نبدأ بإبراهيم، تبركا بسيدنا إبراهيم خليل الرحمن صلوات الله وسلامه عليه.

(1)

إبراهيم بن آزر- ويقال لآزر تارح- بن نوحور بن سروغ بن رعو بن فالغ بن عيبر بن شالخ (2) بن أرفخشاذ بن سام بن نوح بن لامخ بن مثوشالح بن حنوح- وهو إدريس- بن يارذ بن مهلائيل بن قنن بن أنوش بن شيت بن آدم صلى الله عليه وسلم وعلى سائر الأنبياء والمرسلين.

هذه الأسماء كلها ليست بعربية، وقد خبط في ضبطها كثير من نقلة الأخبار لبعدهم عن معرفة العبرانية. والصواب في ذلك ما وقع في التوراة إذ هذه الأسماء ليست مما يدخله النسخ والتبديل، وهي هناك كما أوردته لك هنا.

وأزيدك أيضا بيانا بضبطها بالحروف، فإنها إنما كتبت في التوراة بالقلم العبراني، وقد من الله بعد معرفتها بالقلم العبراني أن يسر ضبطها بالحروف العربية: فإبراهيم كان اسمه «أبرام» بفتح الهمزة وسكون الباء الموحدة وضم الراء المهملة ثم ألف بعدها ميم، ومعنى ذلك تقريبا «رفيع القدر» فسماه الله تعالى «أبروهام» وصار معناه: أبو جمهور الأحزاب. وعربته العرب فقالت: «إبراهيم» بكسر الهمزة وسكون الباء الموحدة وفتح الراء المهملة وكسر الهاء ثم ياء آخر الحروف ساكنة بعدها ميم.

وقالت أيضا: «إبراهام» بفتح الهاء، وبهما جاء تنزيل العزيز الحكيم في القرآن المجيد. وسمع أيضا «إبرهم». قال عبد المطلب بن عبد مناف بن أساف: نحن آل الله في بلدته، لم يزل ذاك على عهد إبرهم.

وتارح- بفتح التاء المثناة من فوق ثم ألف ساكنة بعدها راء مهملة مفتوحة ثم حاء مهملة.

ونوحور بضم النون وسكون الواو وضم الحاء المهملة، وبعدها واو ثم راء مهملة.

وسروغ بفتح السين المهملة وضم الراء المهملة ثم واو ساكنة بعدها غين معجمة.

ورعو: بضم الراء والعين المهملتين ثم واو.

وفالغ بفاء مفتوحة بعدها ألف ثم لام مفتوحة وغين معجمة. وهذه الفاء ليست في اللغة.

وبعضهم يقول: «فالج» بالجيم. ويقال [ ... ] كما هي في اللغة العربية لكنها بين الفاء والباء الموحدة [ ... ].

[وعيبر] بكسر العين المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفتح الباء الموحدة [ ... ].

... من نقلة الأخبار من يقول: «عابر» بفتح العين. وأصله كما ذكرت.

وشالح بفتح الشين المعجمة واللام وسكون الحاء المهملة.

وأرفخشاذ بفتح الهمزة وسكون الراء المهملة، وفتح الفاء وسكون الخاء المعجمة وفتح الشين ثم ألف بعدها ذال معجمة. وهذه الفاء أيضا بين الفاء والباء.

وسام أصله بشين معجمة وعرب فقيل: بسين مهملة مفتوحة، ثم ألف بعدها ميم. وكثيرا ما تكون الشين المعجمة في العبرانية سينا مهملة في اللسان العربي.

ولامخ بفتح اللام والميم وبعدها خاء معجمة.

ومثوشالح بفتح الميم [وضم] المثلثة وسكون الواو وفتح الشين المعجمة بعدها ألف ساكنة ثم لام مفتوحة ثم حاء مهملة كأن بعدها ألفا.

وحنوخ بحاء مهملة مفتوحة ونون مضمومة بعدها واو ساكنة ثم خاء معجمة.

ويرذ- ويقال يارذ- بياء آخر الحروف مفتوحة إذا أشبعت الفتحة صار كأن بعدها ألفا ثم راء مهملة مفتوحة بعدها ذال معجمة.

وما هللئل بميم مفتوحة بعدها ألف ساكنة ثم هاء مفتوحة ولام مفتوحة أيضا ثم لام أخرى ساكنة بعدها ألف مهموزة مكسورة كأنما بعدها ياء آخر الحروف ساكنة ثم لام ثالثة.

وقنن بقاف مكسورة كأن بعدها ياء آخر الحروف ساكنة ثم نون مضمومة كأن بعدها واو [2 أ] ساكنة ثم نون أخرى.

وأنوش بفتح الهمزة وضم النون وسكون الواو ثم شين معجمة.

وكان إبراهيم عليه السلام من السريانيين- ويقال: من الكنعانيين- ملكوا إقليم بابل من الكسدانيين (1) بعد ما حاربوهم زمانا. فجلب نمروذ أئمة من الكنعانيين جعلهم في إقليم بابل، منهم أسلاف إبراهيم. فولد عليه السلام بكوثى من إقليم بابل. وكان لسانه السريانية إلى أن خرج من كوثى، وعبر الفرات من حران فغير الله لسانه وتكلم بالعبراني.

وقيل: وكانت ولادته بغوطة دمشق، وليس بصحيح.

وعن مجاهد قال: «آزر صنم، ليس بأبيه، وفي التوراة: «إبراهيم بن تارح». وهذا قول مردود فقد قال تعالى: وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين [الأنعام: 74]. وهذا هو الحق.

وقال بعضهم: آزر هو تارح وأحدهما اسمه والآخر لقب. وليس ببعيد.

[و] إبراهيم يكنى بأبي الضيفان. وعن ابن الكلبي: كان أبو إبراهيم من أهل [ ... ] فأصابته سنة فأتى هرمزجرد، ومعه امرأته أم إبراهيم ...

يوما بنت كرسنا بن كوني من بني أرفخشاذ بن [ ... ] بل أمه عليه السلام أبيونا وأنها من ولد

إفرايم بن أرعو بن فالغ بن عينو بن أرفخشاذ بن سام بن نوح. ويقال في اسمها: يوما بنت أرغو بن إفرانم.

وعن ابن الكلبي: وكان أبو إبراهيم عليه السلام على أصنام الملك نمروذ (1) فولد إبراهيم بهرمزجرد. ثم انتقل إلى كوثى من أرض بابل.

وعن محمد بن عمر الواقدي: كان بين نوح وآدم عليه السلام عشر [ة] قرون، وبين إبراهيم ونوح عليه السلام عشر [ة] قرون. فولد إبراهيم خليل الرحمن عليه السلام على رأس ألفي سنة من خلق آدم.

وعند النصارى: أن بين آدم وإبراهيم ثلاثة آلاف ومائة وأربعا وثمانين سنة. ويقال: بأن بين نوح ومولد إبراهيم سبعمائة واثنتين وأربعين سنة [ ... ] وبين ميلاد إبراهيم والطوفان ألف وثلاث وعشرون سنة. وقد صح عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أنه قال: أنا إبراهيم، فأشبه الناس به صاحبكم، يعني نفسه الكريمة صلى الله عليه وسلم.

وفي التوراة: أن إبراهيم عليه السلام ولد ولأبيه من العمر سبعون سنة، وأن أباه خرج به بعد ما تزوج بسارة، ومعه لوط أيضا، من بلد الكسدانيين، إلى حران فسكنوها، وبها مات أبوه وعمره خمسون ومائتا سنة.

ويذكر أصحاب القصص أن نمروذ لما أحكم أمر ملكه، وساس أمر الناس، وأذعن له الكافة، أخبر أنه يولد في مملكته مولود ينازعه في ملكه، ويكون سلب ملك نمروذ على يديه. فتجرد للنظر في ذلك ودعا خيار قومه واختار منهم ستة،

أحدهم آزر أبو إبراهيم، فولى كل رجل منهم خصلة من الخصال التي أسس أمر ملكه عليها وضمنها إياه وارتهن بها رقبته إن هي ضاعت أو فسدت أو تغيرت. وقال لهم: أيها القوم، إنكم خيار قومي ورؤساؤهم وعظماؤهم، وإنني لم أزل منذ سست أمر ملكي وأهل مملكتي وهممت بما هممت به فيهم، أعدكم وأختاركم. وقد دعاني أن أستعين بكم وأشاوركم أني قد سست أمر الملك والناس على سبع خصال، وقد وليت كلا منكم خصلة، وجعلت نفسه مرتهنة عندي إن هو لم يحكمها. فانطلقوا واقترعوا عليهن، [وما صار] لكل منكم في قرعته، فهو واليها وولي أهلها، وأنا له عليها وعلى أهلها عون. واعلموا أني سست أمر الملك ووطنت الناس على أنه لا يعبد إلا إلا هي وعلى أنه لا سنة إلا سنتي، وعلى أنه لا أحد أولى بنفسه وماله مني، وعلى أنه لا أحد أخوف فيهم ولا أطوع عندهم مني، وعلى أنهم يد واحدة على عدوهم، وعلى أنهم خولي وعبيدي [2 ب] أحكم فيهم برأيي ومحبتي، وعلى أنه قد بلغني أنه يولد في هذا الزمان مولود يكابرني ويخلع طاعتي ويرغب عن ملتي ويغلبني ويقهرني، فأنا سابعكم في هذه الخصلة، وأنا وأنتم وجميع أهل مملكتي كنفس واحدة في طلبه وهلاكه. فمن ظفر به فله علي ما احتكم وما تمنى. فانطلقوا فاقترعوا ثم أعلموني ماذا صار في قرعة كل منكم.

فلما اقترعوا صار في قرعة أبي إبراهيم الآلهة التي يعبدها، فلا يعبد أحد صنما، لا الملك ولا غيره، إلا صنما عليه طابع أبي إبراهيم، وكان ذلك لطفا من الله تعالى لما أراده من كرامة خليله وإظهاره. فأحكم ذلك أبو إبراهيم، وصار أمينهم لا يتهمونه ولا يعدلون به غيره.

فلما حملت أم إبراهيم به قالت لأبيه: قد وددت أني وضعت ما في بطني غلاما لأحمله أنا وأنت إلى الملك فيتولى ذبحه: فإن الملك أهل لذلك لإحسانه إلينا- وكان ذلك منها مكيدة خدعت بها زوجها فصدقها. فلما حضرت تتمة ولادتها قالت لزوجها: إني قد أشفقت من حملي أن تكون فيه منيتي، ولست أدري متى يبغتني، وأنا أرغب إليك أن تنطلق إلى الإله الأعظم الذي يعبده الملك فتشفع لي بالسلامة وتعتكف عليه حتى يبلغكخلاصي فترجع- وأرادت بذلك أن تلد وهو غائب فتجعله في سرب (1) تحت الأرض تغيبه فيه، فإذا رجع زوجها من انعكافه قالت: إنه قد مات. وكانت عنده أمينة لا يتهمها.

فانطلق حيث أمرته، واعتكف أربعين يوما في قضاء ما أرادته لطفا من الله بإبراهيم. ثم بعثت بالرسول إلى أبيه أنها تجد الوجع فقام يدعو إلهه حتى بلغه أنها وضعت غلاما به عاهة شديدة و [أنه] مات حال وضعه فاستحيت أن تطلع الناس على ما به فكتمت أمره حتى قبرته. فعاد وقد سر بخلاصها وصدقها فيما قالت.

وجعلت أم إبراهيم تختلف إلى إبراهيم وتدخل عليه عشاء وتسقيه ما تحتلبه من النساء اللائي ذبح أولادهن، حتى بلغ الفطام، ففصلته عن اللبن، وكان سريع الشباب. فما زال في السرب حتى بلغ ثلاث عشرة سنة. ثم أخرجته أمه فلم يشعر به أبوه إلا وهو قاعد في بيته. فلما رآه سأل عنه بعد ما هم أن يبطش به، فقالت أمه: هذا ابنك الذي ولد ليالي كنت معتكفا فكتمته عنك في سرب تحت الأرض حتى بلغ هذا المبلغ.

فقال: وما حملك على أن خنتني وخنت نفسك

وخنت الملك وأنزلت بنا من البلاء ما لا قبل لنا به؟

قالت: لا يهمنك هذا وأنا ضامنة أن تزداد عند الملك كرامة. وإنما فعلت الذي فعلت نظرا لك ولي ولابنك ولعامة الناس. وذلك أني أضمرت يوم كتمت هذا الغلام أني أخفيه حتى يكون رجلا.

فإن كان عدو الملك قدناه إليه وقلنا: دونك عدوك قد تمكنت منه فارحم الناس في بقاء أولادهم، فإنك أفنيت خولك. وإن لم يكن هو بغية الملك وعدوه، فلم أذبح ابني باطلا؟

فأعجب ذلك زوجها، وقال: كيف لنا أن نعلم أهو عدو الملك أو غيره؟ .

فقالت: نحبسه ونعرض عليه دين الملك. فإن أجاب كان رجلا من الناس ليس عليه قتل. وإن عصانا ولم يدخل في ملتنا أسلمناه إلى القتل.

فقال: هذا هو الرأي!

وألقى الله سبحانه في قلبه عند ذلك محبة إبراهيم وزينه في عينه فأحبه حبا شديدا ونفس به عن القتل واشتد بكاؤه رحمة لإبراهيم. وكانت أم إبراهيم واثقة بأن ابنها إن كان عدو القوم فليس أحد يطيق قتله، ورأت أنه متى نصر ابنها عليهم نجت هي وأهلها. فشجعها ما ألقى الله في قلبها من ذلك على معصية نمروذ. وقد كان نمروذ يخبر [3 أ] الناس قبل مولد إبراهيم أنه سيأتي رجل يغلبه ويرغب عن ملته ويخلع دينه. وكان هذا من قول نمروذ سببا في قوة أم إبراهيم على ارتكاب معصية نمروذ ومخالفة قومها.

وكان أبو إبراهيم من شدة ما ألقاه الله سبحانه في قلبه من محبة إبراهيم يبالغ في كتمانه ويوصي بذلك أمه ويقول: ارفقي به ولا تعرضيه لشيء من أمر الملك فإنه غلام حدث السن لم يجتمع له رأيه

ولا عقله، فإذا بلغ واحتنك (1) حينئذ نقيسه ونختبره نرجو بذلك حادثا يكون فيه الفرج لإبراهيم.

فلما تمادى الحال خلع إبراهيم ذلك كله ونابذ قومه في الله ولم يراقب شيئا ولا خاف سوى الله سبحانه. ودعا إلى عبادة الله فبلغ ذلك نمروذ فحبسه في السجن سبع سنين وبنى له جامرا (2) وأوقده بالحطب الجزل وألقاه فيه.

وقال محمد بن جرير الطبري (3): كان من شأن إبراهيم صلى الله عليه وسلم أن الله عز وجل لما أراد أن يبعثه حجة على قومه ورسولا إلى عباده، ولم يكن فيما [بين] نوح وإبراهيم عليه السلام نبي إلا هود وصالح، فلما تقارب زمان إبراهيم عليه السلام طلع كوكب على نمروذ فذهب بضوء الشمس والقمر، ففزع من ذلك ودعا المنجمين والكهنة والقافة، وسألهم عنه فقالوا له: يخرج من ملكك رجل يكون على يده هلاكك وذهاب ملكك.

وكان مسكنه ببابل فخرج من قري [ت] ه إلى قرية أخرى، وأخرج الرجال وترك النساء وفرق بينهم وأمر أن لا يولد مولود ذكر إلا ذبح. فكان يذبح أولادهم، ثم بدت له حاجة في المدينة لم يأمن عليها إلا آزر أبا إبراهيم، فدعاه وأرسله في الحاجة وقال: لا تواقع أهلك! .

فقال: أنا أضن بديني من ذلك.

فلما دخل القرية ونظر إلى أهله لم يملك نفسه حتى واقع زوجته. ففر بها إلى قرية بين الكوفة والبصرة يقال لها أود، فجعلها في سرب. وكان

يتعهدها بالطعام والشراب.

وإن الملك لما طال عليه الأمر قال: هذا قول سحرة كذابين. ارجعوا إلى بلدكم.

فرجعوا.

وعن وهب: بعث الله تعالى إبراهيم إلى أرض بابل، والغالب عليهم في ذلك الزمان علم النجوم، حتى إن الرجل ليولد له المولود فيقيم طالعه ساعة ولد، فإن كان مسعودا رباه، وإن كان منحوسا ذبحه فأتاهم إبراهيم عليه السلام فغلب النجوم، فكان يحكم فلا يخطئ، ويحكمون فيخطئون ويكذبون.

وقال الله تعالى: فنظر نظرة في النجوم* فقال إني سقيم [الصافات: 88 - 89] وأنزل عليه، سبحانه، عشرين صحيفة فيها عشرون كتابا بخط السرياني.

وكان نمروذ والذين اتبعوه بأرض بابل يعبدون النجوم اتخذوها آلهة. فقوم يعبدون الشمس، وقوم يعبدون غير ذلك من الدراري السبعة (4) ويزعمون أنها آلهة تملك ضرهم ونفعهم، وحياتهم وموتهم. فأقام عليهم الحجة كما أخبر الله تعالى بقوله: فلما جن عليه الليل [الأنعام: 76] فقالوا:

نعبد أصناما [الشعراء: 71]، وسموها بأسماء الدراري. فأخذ إبراهيم قدوما وأتاها ليلا وكسرها وعلق القدوم على عنق صنم الشمس وهو أكبرها.

فلما رأوها قالوا: من فعل هذا بآلهتنا [الأنبياء: 59]، قال رجل منهم: سمعت إبراهيم يذكرها.

فأتوا إبراهيم فقالوا: من فعل هذا بآلهتنا يا إبراهيم؟

قال لهم: سلوا كبيرهم هذا إن كانوا ينطقون [الأنبياء: 63].

ثم عاد إبراهيم فألقى عليها النار فصارت رمادا. فأخذه نمروذ فرماه في النار. قال قتادة في قوله تعالى: وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض [الأنعام: 75] قال: خشي إبراهيم من جبار الجبابرة فجعل الله تعالى رزقا في أصابعه فكان إذا مص أصابعه وجد فيها رزقا. فلما خرج أراه الله ملكوت السموات والأرض، وكان ملكوت السموات الشمس والقمر والنجوم، وملكوت الأرض الجبال والشجر [3 ب] والبحار.

وعن ابن عباس في هذه الآية: وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين [الأنعام: 75] قال: يعني به الشمس والقمر والنجوم: لما رأى كوكبا قال: «هذا ربي» حتى غاب قال لا أحب الآفلين* فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي [الأنعام: 76 - 77] حتى غاب، فلما غاب قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين* فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر [الأنعام: 77 - 78] حتى [إذا] غابت قال يا قوم إني بريء مما تشركون* إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين [الأنعام: 78 - 79].

وعن كعب الأحبار قال: رأى إبراهيم عليه السلام قوما يأتون نمروذ الجبار فيصيبون منه طعاما فانطلق معهم. فكان كلما مر بالنمروذ رجل قال له: «من ربك؟ » قال: «أنت ربي! »، وسجد له إعظاما، فأعطاه حاجته. حتى مر به إبراهيم فقال: من ربك؟

قال: ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر [البقرة: 258].

وخرج إبراهيم ولم يعطه شيئا. فعمد إبراهيم إلى تراب فملأ به وعاءه ودخل به منزله وأمر أهله أن لا يحلوه. ووضع رأسه فنام، فحلت امرأته الوعاء فإذا هو أجود دقيق رأت. فخبزته وقربته إليه فقال لها: من أين لك هذا؟

قالت: سرقته من الوعاء.

فضحك. ثم حمد الله وأثنى عليه.

وقال محمد بن إسحاق: حدثني أبو الأحوص ابن عبد الله قال: خرج قوم إبراهيم إلى عيد لهم فمروا عليه فقالوا: يا إبراهيم، ألا تخرج معنا؟

قال: إني سقيم [الصافات: 89]. وقد كان قال قبل ذلك: وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين [الأنبياء: 57]. فسمعه إنسان منهم. فلما خرجوا إلى عيدهم انطلق إلى أهله فأخذ طعاما ثم انطلق إلى آلهتهم فقربه إليهم فراغ إلى آلهتهم فقال ألا تأكلون* ما لكم لا تنطقون* فراغ عليهم ضربا باليمين [الصافات: 91 - 93] فكسرها إلا كبيرا لهم. ثم ربط في يد [ه الفأس] الذي كسر به آلهتهم. فلما رجع القوم من عيدهم دخلوا فإذا بآلهتهم. فلما رجع القوم من عيدهم دخلوا فإذا بآلهتهم قد كسرت، وإذا كبيرهم في يده الفأس الذي كسر به الأصنام.

ف قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين [الأنبياء: 59] فقال الذين سمعوا إبراهيم بالأمس يقول: وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين [الأنبياء: 57] سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم [الأنبياء: 60]. فأخذوه فجاهرهم عند ذلك وقال:

أتعبدون ما تنحتون [الصافات: 95] قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم* أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون [الأنبياء: 66 - 67].

(قال) فجمعوا له الحطب ثم طرحوه وسطه ثم أشعلوا النار عليه فقال الله: يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم [الأنبياء: 69].

وقد ذكر أبو بكر أحمد بن علي بن قيس بن وحشية في «كتاب الفلاحة النبطية» الذي عربه من اللغة الكسدانية: إن إبراهيم عليه السلام لما خالف قومه وجعل الأفعال كلها في الأرض إنما تكون من فعل فاعل هو أقوى وأقهر من الشمس وأعلى منها، وكان القوم صابئة يعتقدون أن الآثار الموجودة في الأرض كلها إنما تصدر عن الكواكب- فمن قولهم: إن الشمس هي التي تفيض على الكل- فاحتجوا على إبراهيم لقولهم بما يشاهدونه من إسحاب الشمس بحركتها الدائمة على الأرض. فدفع إبراهيم ذلك وقال: ليس إسحاب الشمس بعلة، بل العلة فعل الفاعل بالشمس، وإنما الشمس بمنزلة الفأس للنجار.

وأنكر أن تكون سخونة الهواء من حركة الشمس وقال: إن كانت الحرارة تصل من الشمس إلى الهواء فتسخنه، فما بال تلك السخونة لا نجدها في الظل إذا تحولنا عن الشمس إليه؟ فقد كان يجب على قولكم أن نحس في الظل من السخونة مثل ما نحس به إذا كنا في الشمس تحت شعاعها، لأن الهواء منبسط على الأرض متصل بعضه ببعض.

فالجزء الذي [4 أ] لا يناله شعاع الشمس قبل الجزء الذي يناله، وليس أحد الجرمين بمنفصل عن الآخر، بل هما معا.

فاحتجوا عليه باتصال الشعاع والتئامه بالهواء في ذلك الجزء، وانقطاعه عن الجزء الذي لا يتصل به الشعاع، واحتجوا باللون الناري الأحمر الذي يظهر في الجو، وقالوا: إنما هو من توقد الرطوبة الغالبة على الأرض المتصاعدة إلى الجو من حرارة الشمس عند محاذاة جرم الشمس.

فزاد إبراهيم عليهم بأن قال: إنكم مجمعون على أن جميع البخارات التي ترتقي من البحار إلى الجو إنما هي رطوبات فما تكاثف منها وتجمع بالبرد، فإنه يصير سحابا ممطرا، وما لا يلحقه البرد بقي بخارا راكدا رطبا، لأن أصله رطوبة مائية لا دهنية تقبل حرارة الشمس حتى تتوقد منها. وإذا كان ذلك البخار كما ذكرنا لم يجز أن يتوقد ولا يشتعل أبدا لأن رطوبته غير موافقة للاشتعال ولا قابلة للالتهاب.

فقالوا له: بل تلك الرطوبة الدهنية قابلة للتوقد موافقة للاشتعال، فهي تشتعل لذلك.

فقال: هذا محال أن تتوقد الرطوبة الدهنية فتبقى بمكانها طرفة عين. ومحال من وجه آخر هو أوكد: وذلك أن الرطوبة المائية تستحيل إلى الدهنية بطول طبخ الحرارة اللينة لها بموضع لا ينالها فيه هواء البتة. فهل تكونت هذه الرطوبة في بطون الأرض وأطباقها، أم هي رطوبة ظاهرة، ما استحالت إلى الدهنية قط؟

فانقطعوا.

ونفاه الملك من إقليم بابل بعد استصفاء (1) جميع أملاكه إلى بلاد الشام لئلا يميل إليه العامة فيفسد عليه السياسة. وذلك بعد أن ناظرهم وناظروه أياما كثيرة وهو محبوس.

وليس ما ذكره ابن وحشية ببعيد، وهو، وإن كان عند من طالع كتبه ليس من أهل الأديان البتة، لا أهل الإسلام ولا غيرهم من ملل الأنبياء، فإن في هذا الذي حكاه معنى قوله تعالى حكاية عن إبراهيم عليه السلام: وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هدان [الأنعام: 80]، وقوله تعالى:

وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه [الأنعام: 83].

وقال مقاتل: أول من اتخذ المنجنيق نمروذ.

وذلك أن إبليس جاءهم لما لم يستطيعوا أن يدنوا من النار التي أضرموها لرمي إبراهيم فيها، فقال:

أنا أدلكم.

فاتخذ لهم المنجنيق، صنعه له رجل من الأكراد يقال له: هبون. وكان أول من صنع المنجنيق، فخسف الله به الأرض. وجيء بإبراهيم عليه السلام فخلعوا ثيابه وشدد رباطه، فوضع في المنجنيق، فبكت السموات والأرض والجبال والشمس والقمر والعرش والكرسي والسحاب والريح والملائكة، كل يقول: يا رب عبدك إبراهيم بالنار يحرق، فائذن لنا في نصرته- فقالت النار وبكت: يا رب، سخرتني لبني آدم، وعبدك يحرق بي! .

فأوحى الله إليهم إن عبدي إياي عبد، وفي جنبي أوذي، إن دعاني أجبته، وإن استنصركم فانصروه.

[و] لما رمي استقبله جبريل عليه السلام بين المنجنيق والنار فقال: السلام عليك يا إبراهيم، أنا جبريل، ألك حاجة؟

فقال: أما إليك فلا! حاجتي إلى الله ربي.

فلما أن قذف سبقه إسرائيل فسلط النار على قماطه (1). وقال الله: يا نار كوني بردا وسلاما [الأنبياء: 69]. فلو لم يخلط بالسلام لآذاه البرد.

ودخل جبريل معه، وأنبت الله حوله روضة خضراء، وبسط له بساط من درنوك (2) الجنة، وأتى بقميص من حلل جنة عدن فألبس [ه]، وأجري

عليه الرزق غدوة وعشيا، إسرائيل عن يمينه وجبريل عن يساره.

وعن عكرمة في قوله تعالى: قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم [الأنبياء: 69] أن نار الدنيا كلها لم ينتفع بها أحد من أهلها. فلما أخرج الله إبراهيم [4 ب] من النار، زاده (3) الله في حسنه وجماله سبعين ضعفا.

وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال:

كانت البغال تتناسل، وكانت أسرع الدواب في نقل الحطب لحرق إبراهيم عليه السلام فدعا عليها، فقطع الله نسلها. وكانت الضفادع مساكنها القفار، فجعلت تطفئ النار عن إبراهيم. فدعا لها فأنزلها الله الماء. وكانت الأوزاغ تنفث عليه النار فلعنها فصارت ملعونة، فمن قتل منها شيئا أجر! .

وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: لما ألقي بإبراهيم عليه السلام في النار قال: حسبي الله ونعم الوكيل! .

وقال الزبير بن بكار: حدثني عبد الرحمن بن المغيرة قال: لما رأى الناس أن إبراهيم عليه السلام لا تحرقه النار قالوا: ما هو إلا عرق الندى ومانعرفه. ألا ترى: ما تضره النار ولا تحرقه فسمي عرق الندى.

وقال وهب: فلما رأوا الآية الباهرة آمن منهم بشر كثير. فأتى الجمع إلى نمروذ فقالوا: إن إبراهيم قد استمال الناس، وقد صبا إليه خلق كثير. فجمع نمروذ وزحف، يريد إبراهيم ومن معه. فأوحى الله إلى إبراهيم: ارحل بمن معك! .

فرفع بامرأته سارة وجميع من آمن به حتى بلغ مدين فنزل، ونمروذ سائر بجموعه خلفه. فأرسل

الله عليهم جندا من البعوض فأعمى أعين الدواب ودخل خياشيم الرجال حتى ماتوا، وأبقى الله نمروذ، وقد دخلت خيشومه بعوضة فسكنت دماغه حتى كان أحب الناس إليه من ضرب رأسه ليكف عنه أكل البعوض. ثم هلك بعد ذلك.

فأوحى الله تعالى إلى إبراهيم بهلاك نمروذ وجنوده. فرفع من مدين إلى مصر فدخلها ليمتار منها، وكان معه ثلاثمائة رجل، وعلى مصر يومئذ عمرو بن امرئ القيس بن سابليون بن سبأ، وهو عبد سعلس بن يشحب بن يعرب بن قحطان.

فبلغه قدوم إبراهيم فاستدعاه وأكرمه. ثم بلغه جمال سارة امرأة إبراهيم فأمر بإحضارها. فلما عاينها افتتن بها وراودها عن نفسها فمنعها الله منه وقبض يده عنها، فردها إلى إبراهيم وأخدمها هاجر. وسار إبراهيم من مصر.

ويروى أنه لما نجى الله إبراهيم من النار خرج هو وأبوه وسارة زوجته ولوط ابن أخيه إلى حران، فأقام بها خمس سنين. فأوحى الله إلى إبراهيم أن اخرج إلى الأرض المقدسة التي أجعلها لنسلك وأبارك فيها (1) وأعظم اسمك. فسار ومعه لوط.

وكان عمر إبراهيم عند ما هاجر من حران خمسا وسبعين سنة. وخرجت معه سارة وجميع مواشيهم وخدمهم، فنزل بهم حيث مدينة القدس. فبنى عند الصخرة مذبحا لله. وكان بالأرض حينئذ غلاء ومجاعة، فتوجه إلى مصر.

وعند ما دنا منها قال لسارة: إنك امرأة حسناء، فإن رآك المصريون يقولون: امرأته، فيقتلونني ويأخذونك. قولي: إني أخته! .

فلما دخل مصر رأى أهل مصر سارة وما هي عليه من الجمال. فوصفت لفرعون.

وذكر إبراهيم بن وصيف شاه أن فرعون إبراهيم اسمه طوطيس بن ماليا بن خربتا بن ماليق بن تدارس بن سبأ، وقد ذكر في موضعه من هذا الكتاب (2)، وذكرت سارة وما كان من خبرها مع طوطيس، وكيف أخدمها هاجر.

ثم إن إبراهيم عليه السلام لما رد الله إليه سارة خرج بها من مصر بعد ما أقام بها ثلاثة أشهر، وقد أعطتها حوريا ابنة طوطيس [ها] جر وزودتها بسلال من جلود فيها زاد، وجعلت تحت الزاد جواهر وذهبا مصوغا مرصعا. وكان ذلك من حوريا حيلة احتالت بها: فإن إبراهيم عليه السلام كان قد رد عليهم المال الذي حملوه إليه، فيقال:

إنه لما أمعن في السير أخرجت سارة بعض تلك السلال، فرأت الجواهر والحلي. فلما أعلمت إبراهيم به باع بعضه وحفر من ثمنه البئر التي يقال لها: بئر سبع [5 أ] بالقرب من غزة، وجعلها سبيلا. وفرق بعضه في وجوه البر. وكان يضيف كل من مر به. وكثر ماله من الذهب والفضة والمواشي. فأمر ابن أخيه لوطا أن يتحول بمواشيه عنه خشية أن تقع المشاجرة بين رعاتهما. فسار لوط من أرض المقدس ونزل أرض سدوم، وكان من خبره ما ذكر في ترجمته من هذا الكتاب (3).

ونزل إبراهيم حبرون وهي التي تعرف اليوم ببلد الخليل. فكانت حروب بين ملك سدوم ومن جاوره، فأخذت مواشي لوط. فلما بلغ ذلك إبراهيمسار في ثلاثمائة وثمانية عشر رجلا إلى دمشق، وقاتلهم وهزمهم ورد مواشي لوط إلى سدوم. فتلقاه ملك سدوم وبالغ في كرامته فلم يقبل منه شيئا، وعاد إلى حبرون.

فلما كان بعد عشر سنين من سكناه أرض كنعان ولد له إسماعيل من هاجر. وكانت سارة قد وهبتها له. وعمره يومئذ ست وثمانون سنة.

فلما أتى عليه تسع وتسعون سنة، أوحى الله إليه: إني مكثرك جدا جدا- فسجد لله. وجاءه الوحي وهو ساجد [ب] تثبيت عهد الله له، وأنه يكون أبا لشعوب كثيرة. ووعده بأن يملك نسله من بعده دائما. وأمره بالختان وبشره بولد من ساره. فاختتن إبراهيم وله تسع وتسعون سنة على ما ذكر في التوراة.

وخرج مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «اختتن إبراهيم وهو ابن ثمانين سنة».

ووقع في موطإ مالك موقوفا على أبي هريرة:

وهو ابن مائة وعشرين سنة.

وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الحق.

وختن ابنه إسماعيل، وله من العمر ثلاث عشرة سنة وعمر إبراهيم مائة سنة. فلما فطم صنع إبراهيم مأدبة عظيمة. وغارت سارة عند ذلك من هاجر. فأمرت إبراهيم أن يخرجها هي وابنها، فشق ذلك عليه. فأوحى الله إليه يأمره بطاعة سارة، ووعده أن يجعل من إسماعيل وإسحاق شعوبا كبارا. فأخرج خفية هاجر وابنها إسماعيل من عند سارة كما ذكر في ترجمة هاجر (1).

وامتحنه الله في ذبح ولده. وقد اختلف في الذبيح فقيل: إسحاق. وقيل: إسماعيل.

وماتت سارة فدفنها في مغارة حبرون حيث قبر الخليل اليوم، وتزوج قطورا فولد لها منه ستة أولاد، وهم: زمزوم، وبوقاشون، ومازون، ومزيون، ويشبون، وشوسخ.

ومات إبراهيم وعمره مائة وخمس وسبعون سنة فدفنه ابناه إسحاق وإسماعيل- بعد ما بعث إليه أبوه إبراهيم وهو مريض، وأقدمه من الحجاز- في مغارة حبرون حيث سارة مدفونة.

قال الحسن في قوله تعالى: وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين [البقرة: 124] قال: يقول: فعلمهن (قال) ابتلاه بالكواكب فرضي عنه. وابتلاه بابنه فرضي عنه. وابتلاه بالهجرة وابتلاه بالختان.

وقال قتادة عن ابن عباس: ابتلاه بالمناسك.

وعنه في قوله [تعالى]: إني جاعلك للناس إماما [البقرة: 124] قال: يقتدى بهداك وسنتك.

وعن سعيد بن المسيب: كان إبراهيم عليه السلام أول من اختتن وأول من رأى الشيب. قال:

ربي، ما هذا الشيب؟

قال: الوقار.

قال: زدني وقارا.

وكان أول من أضاف الضيف وأول من جز شاربه وأول من قص أظفاره وأول من استحد (2).

ويروى أنه أول من لبس السراويل.

وقد جاء أنه أنزلت عليه الصحف في ليلتين في شهر رمضان- وروي: في أول ليلة.

وعن ابن عباس في قوله تعالى: وأذن في الناس بالحج [الحج: 27] قال: لما أمر الله عز وجل إبراهيم أن يؤذن في الناس بالحج قال: يا أيها الناس، إن ربكم اتخذ بيتا وأمركم أن تحجوه- فاستجاب له ما سمعه من حجر أو شجر أو أكمة أو تراب أو شيء فقالوا: لبيك اللهم لبيك! .

وعن مجاهد قال: لما أمر الله تبارك وتعالى إبراهيم أن يؤذن في الناس [5 ب] بالحج قام على المقام فقال: يا عباد الله أجيبوا ربكم.

فقالوا: «لبيك اللهم لبيك» فمن حج من الخلق فهو ممن أجاب دعوة إبراهيم عليه السلام.

وعن مجاهد: حج إبراهيم وإسماعيل- عليهما السلام، وهما ماشيان. وجاء مرفوعا: ألا أخبركم لم سمى الله إبراهيم خليله الذي وفى؟ - لأنه كان يقول كلما أصبح وأمسى: فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون [الروم: 17] حتى يختم الآية. وفي رواية قال: وفى: عمل يومئذ أربع ركعات من أول النهار، يعني: صلاة الضحى.

وعن الحسن قال: وفى الله فرائضه.

وجاء مرفوعا أن الله اتخذ إبراهيم خليلا لإطعامه الطعام.

وجاء أن الله أوحى إلى إبراهيم إني لم أتخذك خليلا على أنك أعبد عبادي، ولكني اطلعت على قلوب الآدميين فلم أجد قلبا أسخى من قلبك، فلذلك اتخذتك خليلا.

وقيل: اتخذه خليلا لطول قيامه بين يديه.

وقيل: لقيامه بين يدي الله في الصلاة. وعن وهب قال: لما اتخذ الله إبراهيم خليلا كان يسمع [دقات] قلبه عن بعد خوفا لله عز وجل.

وعن ابن عباس: لما اتخذ الله إبراهيم خليلا [ ... ] له ثلاثمائة عبد أعتقهم وأسلموا فكانوا يقاتلون معه بالقسي. فهم أول موال قاتلوا مع مولاهم.

وفي صحيح مسلم من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: يا خير البشر- وفي رواية: يا خير البرية- فقال: ذاك إبراهيم.

وجاء أن الله أوحى إلى إبراهيم عليه السلام: يا خليلي، حسن خلقك ولو مع الكفار، تدخل مداخل الأبرار، فإن كلمتي سبقت لمن حسن خلقه أن أظله في ظل عرشي وأن أسقيه من حضيرة قدسي.

وجاء أنه عليه السلام كان من أغير الناس، وأنه كان يصوم ثلاثة أيام من كل شهر.

وعن الحسن في قوله: إن إبراهيم كان أمة قانتا [لله حنيفا] [النحل: 120] قال: الأمة: الذي يؤخذ عنه العلم. وعن ابن عمر: الأمة: الذي يعلم الناس دينهم.

وعن ابن مسعود في قوله: إن إبراهيم لأواه [التوبة: 114] قال: الأواه: الدعاء. وقيل:

الخاشع. وقيل: المؤمن. وقيل: الرحيم. وقيل:

كان إذا ذكر النار قال: أوه! أوه! وقيل: الأواه:

المصدق.

وقيل: كان إذا قال، قال لله، وإذا عمل عمل لله، وإذا نوى نوى لله.

وعن مجاهد في قوله: واجعل لي لسان صدق في الآخرين [الشعراء: 84] قال: الثناء الحسن، فليس أمة إلا وهي توده.

وعن قتادة في قوله تعالى: وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون [الزخرف: 28] قال:

التوحيد والإخلاص، لا يزال في ذريته من يوحد الله عز وجل.

وعن عطاء: كان إبراهيم عليه السلام إذا أراد يتغدى طلب من يتغدى معه ميلا في ميل. (قال) وأحب الطعام إلى الله ما كثرت فيه الأيدي.

وعن سعيد: أول من خبز الكعك إبراهيم الخليل، خبز للضياف. وكان إبراهيم يطعم طعامه فإذا أكلوا قال: هاتوا ثمنه! فيقولون: وما ثمنه؟

قال: تحمدون الله عليه.

وعن مجاهد في قوله تعالى: ضيف إبراهيم المكرمين [الذاريات: 24] قال: خدمته إياهم بنفسه.

وعن وهب بن منبه: كان في صحف إبراهيم:

أيها الملك المبتلى، إني لم أبعثك لتجمع الدنيا بعضها على بعض، ولا لتبني البنيان، ولكن بعثتك لترد عني دعوة المظلوم، فإني أردها ولو كانت من كافر.

وعن محيريز: كانت تجارة إبراهيم الغنم.

(1)

إبراهيم بن أونبا بن عبد الله، العادلي، الصوابي، الأمير مجاهد الدين، صاحب الخانقاه بالشرف الأعلى بدمشق.

كان أبوه أحد المماليك العادلية أبي بكر محمد بن أيوب.

وربي هو في فتية شمس الدين صواب العادلي فعرف به. ثم خدم الملك الصالح نجم الدين أيوب فأمره وأقام بها.

ثم انتقل من بعده (2) إلى خدمة [6 أ] الملك الناصر يوسف ابن العزيز صاحب حلب. فلما ملك دمشق جعله والى المدينة. فباشر ولاية دمشق حتى مات- وهو وال- ليلة الأربعاء ثاني عشر شهر ربيع الأول سنة ثلاث وخمسين وستمائة.

ودفن بتربته على الشرف القبلي [ظاهر دمشق].

وترك مائة ألف دينار. وكانت ولايته سنة أربع وأربعين وستمائة.

وكان [أميرا] فاضلا جليلا عاقلا، كثير الصمت والاقتصاد. وهو القائل [المخلع]:

أشبهك الغصن في خصال ... القد واللين والتثني

لكن تجنيك ما حكاه ... الغصن يجنى وأنت تجني

إبراهيم بن أحمد بن إبراهيم بن محمد بن عبيد الله بن موسى بن جعفر الصادق، أبو محمد.

ولد بمكة وقدم [مصر] وأقام بها حتى مات ... [بياض في الأصل].

إبراهيم بن أحمد بن إسحاق، الشيخ أبو إسحاق، المروزي، الشافعي، أحد الأئمة الشافعية.

تفقه على ابن سريج وبرع حتى انتهت إليه الرئاسة. وصنف كتبا، منها شرح مختصر المزني.

وأنجب من الأصحاب جمعا كثيرا.

ثم تحول في آخر عمره إلى مصر ومات بها ليلة الحادي عشر من شهر رجب سنة أربعين وثلاثمائة.

ودفن بالقرب من الشافعي. [وقبره] يتبرك به إلى الآن.

إبراهيم بن أبان بن عبد الملك بن عمر بن مروان بن الحكم، أبو عثمان، الأندلسي.

قدم مصر. وروى عنه ابن عفير [بياض بالأصل] (1).

إبراهيم بن إبراهيم بن مهران، مبارز الدين، أبو إسحاق، ابن حسام الدين، ابن زين الدين، المعروف بابن المهراني [بياض بالأصل].

ومن شعره [الطويل]:

أخي لا تلمني في هوى الأسمر العذري ... فقد قام فيه عاذلي في الهوى عذري

مليح إذا عاينت صورة وجهه ... شهدت له حسنا يفوق على البدر

إذا ما بدا لي حسنه وجماله ... وحق ولائي فيه أعدمني صبري

إبراهيم بن أحمد أبو إسحاق الماذرائي (3)، الكاتب.

قدم إلى مصر من بغداد في دولة بني طولون، وخدمهم في الكتابة لهم. وخرج مع الأمير أبي الجيش خمارويه بن أحمد بن طولون إلى دمشق.

فلما قتل بها سار إلى بغداد في أحد عشر يوما وأعلم الخليفة المعتضد بالله خبر قتله.

وامتدت أيامه حتى فلج ومات عن ست وسبعين سنة يوم الخميس العاشر من شوال سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة.

(4)

إبراهيم بن أحمد، ابن المغربي، جمال الدين، أبو إسحاق، ابن شهاب الدين، رئيس الأطباء.

تدرب في الطب وخدم به إلى أن توجه السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون إلى الكرك، وترك ملك مصر، في سنة ثمان وسبعمائة. [ف] كان ممن سار معه من مصر، وأقام عنده حتى عاد إلى المملكة، فجعله رئيس الأطباء. وصار يتردد إليه مع الخاصكية. واختص به حتى كان أول من يدخل عليه في كل يوم قبل كل ذي وظيفة على الشمع في السحر، وينظر في مزاج السلطان، ويسائله عن أحواله في مبيته وعن سائر أعراضه، وعن أحوال الحريم من الخوندات والحظايا، ويتفقدهن. ثم يستخبره السلطان عن أحوال البلد، وما كان من الحجاب والولاة والمحتسبين والقضاة والأمراء وسائر أرباب الدولة والرعية، فيخبره بما عنده من ذلك، وبما تشيعه [6 ب] العامة، وعمن عساه وقع في تلك الليلة في بلية أو مسك أو أخذ بحق أو ظلم، فيصل ذلك إلى السلطان ويعلمه قبل

اشتهاره، فصار لهذا يخشى ويرجى وتقبل شفاعاته وتقضى حوائجه.

وكان يجد السبيل إذا أراد عيب أحد من أرباب الدولة لما يناط بهم من الأمور والتصرف في الأموال، ولا يجد أحد منهم سبيلا إلى عيبه.

فلذلك عظمت نعمته وكثرت سعادته وطالت مدته من غير أن تنزل به نازلة ولا تغير عليه السلطان قط، فصار قارون قرنه.

ولما تمكن النشو (1) السلطان، أغرى به وأكثر من الطعن عليه بكثرة المال، وعمل أوراقا بما على متاجره من الموجبات التي لم تؤخذ منه قط.

فجاءت جملة عظيمة من ثمن رصاص وفرو وغير ذلك. فلم يلتفت السلطان إليها وقال له: هذا القاضي جمال الدين لا تؤخر له شيئا، اطلع الساعة وادفع إليه جميع ما له من المرتبات.

وكان لا يمر به يوم خدمة إلا ويلبس فيه تشريفا، إما من جهة السلطان، أو من جهة حريمه، أو من جهة أولاده، أو من جهة الأمراء الأكابر، أو من جهة الخاصكية، إلى غير ذلك من البغال المسرجة الملجمة، والتعابي، والقماش، والجوائز بالمال، والافتقادات، والرواتب اليومية والشهرية والسنوية، والإنعامات، وجوامك المارستان، والتداريس، ورسوم تزكية الأطباء بديار مصر والبلاد الشامية، وهدايا الناس، او الربح في المتاجر. فحاز من المال ما يتجاوز الحد. ومع ذلك فقد كان مقتصدا في النفقة غاية الاقتصاد.

وكان يلازم الخدمة سفرا وحضرا، ويتجمل في ملبسه ومركبه وحشمه من غلمانه وجواريه بغير

إسراف. وكان مليح الوجه ظريف الزي. وبلغ من تمكنه عند السلطان ما لم يبلغه غيره. حتى كان السلطان في غيبته إذا ذكره، ربما قال: صاحبنا إبراهيم.

ومع ذلك كان لا يتكبر ولا يعد نفسه إلا من جملة الأطباء، ويوقر رفقته ويجل أقدار ذوي السن منهم، ويكرم فضلاءهم ويتأدب في مخاطبتهم، ويحدثهم بالحسنى، ويتألف قلوب أكابرهم وأصاغرهم ومسلمهم وذميهم.

وكان يبغض ابن الأكفاني ولا ينطق بسوء في حقه. وكان يحفظ لسانه ويتعمد ذكر المحاسن، ويتعامى عن المعايب.

هذا مع الفضيلة الوافرة في الطب علما وعملا، والمشاركة الجيدة في الهيئة وعلم النجوم والحكمة، وجودة العقل، وجميل المعاشرة.

وكان إذا مرض أحد من أعيان الدولة أتاه مرة واحدة، ثم قرر له طبيبا يباشره ويطالعه بأعراضه.

فإذا برئ من مرضه استوجب عليه ما يليق به.

فإذا حصل له إنعام من أحد من الأمراء أو نحوهم، دخل به على السلطان وقبل الأرض وعرضه عليه.

وكان السلطان يعرف كل ما يحصل له ويتحقق كثرة أمواله.

ولما ثقل مرض السلطان الذي مات منه انقطع في داره. واتهم أنه تمارض حتى يأمن من التهمة.

وتأخرت وفاته بعد السلطان إلى أن مات يوم [ ... ] ذي القعدة سنة ست وخمسين وسبعمائة.

وقد ذكر أبوه (2) وأخوه في مواضعهم.

(1)

إبراهيم بن أحمد بن عقبة بن هبة الله بن عطاء بن ياسين بن زهير بن إسحاق، القاضي صدر الدين، أبو العباس، ابن محيي الدين، البصراوي، الحنفي.

مولده ببصرى بالشام في ربيع الآخر سنة تسع وستمائة واشتغل بالفقه على مذهب الإمام أبي حنيفة رحمه الله، ودرس بدمشق. وقدم القاهرة.

وولي قضاء حلب عوضا عن [ ... ] ثم صرف في [ ... ] وقدم القاهرة، وسعى حتى أعيد إلى القضاء فسار إلى دمشق. ومات بها [7 أ] قبل وصوله إلى حلب في حادي عشر شهر رمضان يوم السبت سنة سبع وتسعين وستمائة. ودفن بقاسيون. فعجب الناس من حرصه مع ما كان له بدمشق من الكفاية.

إبراهيم بن أحمد بن علي بن إبراهيم بن الحسين- وقيل: الحسن- ابن محمد بن فليتة بن سعيد بن إبراهيم بن حسين بن مصعب بن الزبير بن العوام، أبو إسحاق، ابن أبي الحسين، ابن أبي الحسن، ابن أبي إسحاق، الغساني، الأسواني، الزبيري، الصعيدي، الكاتب.

ولد سنة إحدى وستين وخمسمائة تقريبا، وهو ابن الرشيد بن الزبير (3). وقتل أبوه وعمره سنتان.

روى عنه الحافظ عبد العظيم المنذري. وتقلب في الخدم الديوانية. ثم تقاصرت أحواله بسبب دين ركبه، فاختفى بسببه (4).

ومن شعره [البسيط]:

لله در ليالينا بذي سلم ... ومسرح الطلح من سلع إلى إضم

وفى الزمان بوصل في معالمها ... وطائر البين قبل البين لم يحم

إذا تذكرت أياما لنا سلفت ... برامتين قرعت السن من ندم

لهفي على أربع مأهولة نحلت ... نحول جسمي من صد ومن سقم

فطالما غازلتني في ملاعبها ... غزلان عدوان والأقمار من جشم

من كل مفترة عن لؤلؤ يقق ... تشير نحوي بقضبان من العنم

إذا بدت خلتها شمس الضحى طلعت ... أو الهلال بدا في حندس الظلم

تهتز كالغصن من تيه ومن ترف ... في حلة من جمال غير مقتسم

وأكتم الوجد من خوف الرقيب، وما ... سري بخاف ولا وجدي بمكتتم

وكتب إلى القاضي الفاضل يشكو [القاضي] المؤتمن [الحسن بن إسماعيل] بن كاسيبويه (5) [سريع]:

يا أيها المولى الذي لم يزل ... بفضله يذهب عنا الحزن

قد أصبح المملوك في شدة ... يعالج الموت من المؤتمن

(1)

إبراهيم بن أحمد بن محمد، أبو إسحاق، ابن أبي حاتم، ابن أبي القاسم، ابن أبي العباس، المعروف بالعزفي، بعين مهملة وزاي معجمة مفتوحتين ثم فاء، نسبة إلى جده الأعلى أبي عزفة اللخمي السبتي.

ملك أبوه أبو حاتم مدينة سبتة من بلاد الغرب، وقرأ هو النحو على الأستاذ أبي الحسن ابن أبي الربيع.

وسمع صحيح مسلم على الأستاذ أبي جعفر ابن الزبير.

وقدم مصر حاجا في سنة تسع وسبعمائة. وعاد إلى بلده بعد حجه. ومات بها بعد سنة سبع وثلاثين وسبعمائة.

(2)

إبراهيم بن أحمد بن محمد بن إسماعيل بن القاسم، الرسي، ابن إبراهيم طباطبا بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، الشريف أبو إسماعيل، ابن أبي القاسم، ابن أبي عبد الله، الحسني، الرسي، من الرس من قرى المدينة النبوية- قدم مصر

واستوطنها.

وخرج مع الشريف مسلم بن عبيد الله فيمن خرج إلى لقاء القائد جوهر عند قدومه من بلاد المغرب بعساكر الإمام المعز لدين الله أبي تميم معد لأخذ مصر. فلقيه وشهد عليه في المحضر الذي كتبه لأهل مصر (3).

وولي نقابة الأشراف في أيام العزيز بالله نزار ابن المعز لدين الله بعد موت أبيه أبي القاسم أحمد بن محمد الرسي في [ ... ] شعبان سنة خمس وأربعين وثلاثمائة (4).

وتوفي وهو نقيب بمصر ثالث عشر- وقيل:

حادي عشر [7 ب] شعبان سنة تسع وستين وثلاثمائة من علة ابتدأت به أول الشهر. وركب العزيز بالله حتى حضر دفنه بداره. وولى النقابة بعده ابنه أبا عبد الله الحسين بن إبراهيم الرسي (5).

وكان من أماثل الأشراف بمصر.

ومن شعره [الكامل]:

أرنو إلى الجوزاء وهي غريقة ... تبغي النجاة ولات حين نجاها

والبدر يخفق وسطها، فكأنه ... قلب لها قد ريع في أحشاها

وقال [المتقارب]:

عرفت الديار على ما بها ... وأوقفت ركبي على بابها

فلم أر فيها سوى بومها ... يصيح جهارا بأترابها

فأعلمني ذاك أن الزما ... ن أخنى عليها و [أزرى] بها

(1)

إبراهيم بن أحمد بن محمد بن الحارث بن ديان [أبو] القاسم، الكلابي.

كان رجلا صالحا فقيها على مذهب الشافعي.

وكان ثقة من أهل الانقباض والصيانة.

روى عن أبي أمية محمد بن إبراهيم ونصر بن مرزوق، ومحمد بن هشام بن أبي خيرة، والحارث بن مسكين.

كتب عنه ابن يونس وقال ما تقدم ذكره، وأنه توفي بمصر يوم السبت لسبع خلون من شعبان سنة ست وثلاثمائة.

إبراهيم بن أحمد بن محمد بن خلف بن راجح بن بلال بن عيسى بن رزيق بن فتح، عماد الدين، أبو إسحاق، ابن القاضي نجم الدين أبي العباس، ابن أبي عبد الله، المقدسي، الحنبلي، سبط الشيخ العماد إبراهيم بن عبد الواحد المقدسي، ووالد الفقيه أبي عبد الله محمد بن إبراهيم.

ولد بصالحية دمشق في العشرين شعبان سنة ثمان وعشرين وستمائة. وقدم القاهرة، وحدث بها عن أبيه، وعن الحافظ أبي عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي، وأبي العباس إسماعيل بن ظفر، وأبي العباس ابن المسلمة، وغيرهم.

وكان يندب من جهة القضاة للشهادة بقيمة

الأملاك ومسح الأراضي.

توفي بدمشق يوم الجمعة الرابع والعشرين من شهر رجب سنة تسع وتسعين وستمائة.

إبراهيم بن أحمد بن محمد بن عبد الله، أبو إسحاق، الأنصاري، الميمذي، القاضي، من ميمذ بفتح الميمين (2) وبينهما الياء آخر الحروف، وهي آخرها ذال معجمة: من كور أذربيجان.

سمع بمكة أبا بكر [محمد بن إبراهيم] بن المنذر [النيسابوري].

وبمصر أبا إسحاق إبراهيم بن يوسف البخنيقي.

وبالإسكندرية محمد بن أحمد بن أبي حماد الإسكندراني.

وسمع بالبصرة والكوفة، وبالجزيرة والقيروان (3) والرملة وبغداد والأهواز والري وغير ذلك من البلاد، جماعة كثيرة.

وحدث في سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة.

قال الخطيب والسمعاني (4): إبراهيم هذا غير ثقة.

(5)

إبراهيم بن أحمد بن محمد بن علي، ناصر الدين، عرف بابن حالومة، العنبري، المكي.

سمع على أبي محمد الدمياطي. وتوفي بدرب الحجاز في ذي القعدة سنة ثلاث وعشرين وسبعمائة.

إبراهيم بن أحمد بن محمد، الرقي، أبو إسحاق، الصوفي، الواعظ، أحد كبار مشايخ الرقة وفقهائها.

صحب أبا عبد الله ابن الجلاب، وإبراهيم بن داود القصار. وكان من أفتى المشايخ، وأحسنهم سيرة.

وقدم مصر، وأسند الحديث. فسمع بمصر من أحمد بن عبد الله بن علي الناقد وحدث عنه، وعن أحمد بن مروان المالكي، والحسين بن عبد الله القطان، والجنيد بن محمد وغيرهم.

روى عنه تمام الرازي، وأبو الحسين بن جميع وخلق كثير.

توفي سنة ثنتين وأربعين وثلاثمائة. ورآه أخوه أبو علي الحسن بن أحمد، المولود بعد موته، في منامه، فقال له: أوصني!

قال: عليك بالقلة والذلة حتى تلقى ربك.

ومن شعره [8 أ] [الخفيف]:

لك مني على البعاد نصيب ... لم ينله على الدنو حبيب

أين في ناظري هواك، وقلبي ... والهوى فيه زائغ ومشوب

كيف يغني قرب الطبيب عليلا ... أنت أسقمته وأنت الطبيب؟

(2)

إبراهيم بن أحمد بن محمد بن سلمان، أمين الدين، أبو إسحاق، ابن شهاب الدين، المعروف بابن غانم، المقدسي الأصل، الدمشقي الدار، من بيت رئاسة وكتابة إنشاء.

ولد بدمشق في سنة تسع وتسعين وستمائة، وتأدب بها، وقال الشعر. وكتب في ديوان الإنشاء بدمشق من سنة تسع وعشرين وسبعمائة. وكان خفيف الروح، فيه دعابة. وله قدرة على بلوغ مآربه، والتوصل بحسن التأني إلى مقاصده، قد ألف التملق والتواضع للناس حتى صار ذلك له طباعا.

وقدم مع أبيه إلى مصر، وأقام عند الفخر ناظر الجيش (3). وتردد منها إلى دمشق على البريد مرارا.

وتوفي بدمشق يوم الاثنين ثالث جمادى الآخرة سنة إحدى وستين وسبعمائة.

(4)

إبراهيم بن أحمد بن ظافر، القاضي برهان الدين، البرلسي، القرشي، العمري، العدوي، الفقيه المالكي.

برع في الفقه على مذهب الإمام مالك رحمه الله، واشتهر بالمروءة والعصبية. وعد من رؤساء الديار المصرية، وباشر عدة جهات، منها نظر بيت المال. وترشح لولاية قضاء القضاة المالكية بالقاهرة.

وتوفي في خامس صفر سنة ثمان وسبعمائة، ودفن بالقرافة، وولي نظر بيت المال بعده نور الدين [ ... ] الزواوي المالكي.

إبراهيم بن أحمد بن عبد الله بن إسحاق بن الخليل، أبو محمد، المصري، رئيس المؤذنين بجامع عمرو بن العاص بمصر.

حدث وروي عنه.

توفي فجأة في ذي الحجة سنة ست وستين وثلاثمائة.

إبراهيم بن أحمد بن عبد الله بن صدقة، أبو إسحاق، السلمي، الأغرناطي، عرف بابن صدقة.

روى ببلده عن أبي بكر غالب بن عطية وغيره.

ورحل فسمع بثغر الإسكندرية من السلفي والطرطوشي، وبمكة من غير واحد. وعاد إلى غرناطة وحدث. فروى عنه أبو بكر ابن أبي زمنين، وأبو القاسم بن سمجون وغيره. وتنافس الناس في الأخذ عنه لفضله وصلاحه.

ومات في صفر سنة ثمان وخمسين وخمسمائة.

(3)

إبراهيم بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن خيرة، أبو إسحاق، البلنسي الخيري. قدم

مصر، وأخذ عن أبي عبد الله محمد الكركنتي، وأبي الطيب عبد المنعم بن حيان بن خلف الحميري وحماد الحراني.

وحدث ببلده. وكان منشغلا بنفسه عن أبناء جنسه. وكان شاهدا عدلا.

توفي في المحرم سنة عشرين وستمائة.

(4)

إبراهيم بن أحمد بن عبد المحسن، ابن أبي العباس أحمد بن محمد بن علي بن الحسن بن علي بن جعفر بن إبراهيم بن إسماعيل بن جعفر بن محمد بن إبراهيم بن عبيد الله بن موسى بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام، الشريف عز الدين، أبو إسحاق، ابن أبي العباس، الحسيني الغرافي- بغين معجمة مفتوحة وراء مهملة مشددة، ثم ألف بعدها فاء، نسبة إلى غراف، بلدة بواسط- الإسكندري، الشافعي، الناسخ.

ولد بالإسكندرية لست بقين من شهر ربيع الآخر لسنة ثمان وثلاثين وستمائة.

سمع من أبيه، ومن الزين خالد والبادرائي، ومن حليمة بنت أبي الحسن علي بن [8 ب] محمد ابن جمال الإسلام الدمشقي، وعن الموفق بن يعيش النحوي، وغيره. وخرج لنفسه، وحدث بالقاهرة والإسكندرية، وهو ابن بضع وعشرين سنة، إلى أن مات.

وكان رجلا صالحا متوجها إلى الله تعالى،

منقطعا بالثغر، مقبلا على ما يعنيه، زاهدا، يتقوت من النسخ، صبورا على الرواية، ذاكرا لمروياته.

وله معرفة بالفقه على مذهب الإمام الشافعي رحمة الله عليه، ومعرفة بالعربية.

حفظ الوجيز للإمام أبي حامد الغزالي في الفقه، والإيضاح لأبي علي الفارسي في النحو.

وعجز في آخر عمره عن الحركة. وتوفي بالثنر يوم الجمعة الثامن من المحرم سنة ثمان وعشرين وسبعمائة. وهو أخو المحدث تاج الدين علي بن أحمد الغرافي (1).

إبراهيم بن أحمد بن عبد الواحد بن عبد المؤمن بن سعيد بن كامل التنوخي، البعلبكي الأصل، الدمشقي، نزيل القاهرة. عرف قديما بابن القاضي الحريري، وعرف آخرا بالبرهان الشامي الضرير، أبو الفداء، وأبو إسحاق، برهان الدين، الشافعي.

ولد بدمشق سنة عشر وسبعمائة. وأجاز له في سنة ست عشرة جماعة تفرد بالرواية عنهم: أبو نصر محمد بن محمد [بن محمد] بن الشيرازي، وأبو زكريا يحيى بن محمد بن سعد، وأبو الفتح محمد بن عبد الرحيم بن النشو، وأبو محمد القاسم بن المظفر بن عساكر.

وسمع من سنة ثمان وعشرين فأكثر عن أبي العباس أحمد ابن أبي طالب ابن أبي النعمة بن حسن الحجار، والحافظ أبي الحجاج المزي، والحافظ أبي محمد البرزالي، وأبي محمد عبد

الله بن الحسين ابن أبي التائب، وزينب بنت الكمال، وجماعة كثيرة.

وأخذ بحماة عن قاضيها شرف الدين البارزي ولازمه حتى أجازه بالإفتاء في الفقه.

وأخذ بحلب عن القاضي شمس الدين ابن النقيب، وأذن له في الإفتاء أيضا.

وقدم إلى القاهرة فأكثر من الأخذ عن أثير الدين أبي حيان، وأجازه بالقراءات السبع بعد ما قرأ عليه. وأخذ القراءات أيضا عن أبي عبد الله محمد بن جابر الوادي آشي (2). وسمع على البدر قاضي القضاة ابن جماعة، وعلى شمس الدين ابن القماح، وبحث عليه منهاج النووي في الفقه، وأجازه بالإفتاء.

وعاد إلى دمشق وقد برع في فنون، فلازم الحافظ أبا عبد الله الذهبي، وسمع عليه الكثير.

وسمع عليه الذهبي أيضا جزءا.

ثم عاد إلى القاهرة وسكنها في كنف قاضي القضاة عز الدين عبد العزيز بن جماعة. ودرس الفقه، وأقرأ القراءات. وكان جميل المحاضرة، قوي الفهم، جيد الذهن، كثير الاستحضار.

ثم كف بصره وثقل لسانه. وتصدر للإسماع، فسمع الناس عليه أعواما كثيرة.

وخرج له الحافظ شهاب الدين أبو الفضل أحمد ابن علي بن حجر مائة عشارية. ثم خرج له معجما عن خمسمائة شيخ بالسماع والإجازة، قرئ عليه.

وتوفي بعد مرض طويل وزمانة في ذي الحجة سنة ثمانمائة بالقاهرة. وهو أحد شيوخنا.

وقد ذكرته بأبسط من هذا في كتابي «درر العقود الفريدة في تراجم الأعيان المفيدة».

إبراهيم بن أدهم بن منصور بن يزيد بن جابر بن ثعلبة بن سعد بن حلام بن غزية بن أسامة بن ربيعة بن ضبيعة بن عجل بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، أبو إسحاق، التميمي- ويقال العجلي- البلخي، الزاهد، من أبناء ملوك خراسان (1).

كوفي سكن الشام، وقدم مصر زائرا لرشدين بن سعد.

روى عن أبيه أدهم، وعن أبان بن أبي عياش (2)، وعن إبراهيم بن ميمون الصانع، ويزيد بن المرزبان البقال، وسفيان بن سعيد الثوري، وسليمان بن مهران الأعمش (3)، وشعبة، وعباد بن كثير، وعبد الله بن شوذب، وعطاء بن عجلان، والأوزاعي، وعبيد الله بن عمرو السبيعي، ومالك بن دينار (4)، ومحمد بن زياد الجمحي، ومحمد بن عجلان، وأبي جعفر [9 أ] محمد بن علي بن الحسين (5)، ومحمد بن الوليد الزبيدي، ومقاتل بن حيان، ومنصور بن المعتمر (6)، وموسى بن عقبة، وموسى بن يزيد

البصري، ونهاس بن قهتم، وهشام بن حسان، ويحيى بن سعيد الأنصاري، ويزيد بن أبان الرقاشي، وأبي بكر بن أسماء، وأبي عبد الله الخراساني، وأبي عيسى المروزي.

وروى عنه أبو إسحاق الفزاري، وأشعث بن شعبة، وبقية بن الوليد [الحمصي]، وخازن بن جبلة بن أبي نصر، وخلف بن تميم، وداود بن عجلان، وسعد بن سهل، والثوري، وهو من شيوخه، وسلم بن كلثوم، وسهل بن هاشم البيروني، وأبو حيوة شريح بن زيد الحمصي، وشقيق بن إبراهيم البلخي (7)، وضمرة بن ربيعة، وعبد الرحمن بن الضحاك الحمصي الأوزاعي، وهو من شيوخه، وعتبة بن السكن، وعمر بن حفص العسقلاني، وعيسى بن خازم، وفضالة بن حصين الضبي، وقطن بن صالح الدمشقي، أحد الضعفاء، ومحمد بن حمير السليحيني، ومفضل بن يونس الكوفي، وإبراهيم بن بشار خادمه (8).

وروى له أبو عيسى بن سودة الترمذي في جماعة، تعليقا فقال: وروى بقية بن وليد، عن إبراهيم بن أدهم، عن مقاتل بن حيان، عن شعب بن حوشب، عن جرير، في المسح على الخفين.

وذكره الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري في كتاب الأدب خارج الصحيح.

وقال النسائي: ثقة مأمون، أحد الزهاد.

وقال أبو عبد الرحمن محمد بن حسين السلمي: سألت الدارقطني عنه فقال: إذا حدث عنه ثقة، فهو صحيح الحديث.

وقال العباس الدوري: سمعت يحيى بن معين يقول: إبراهيم بن أدهم رجل من العرب من بني عجل، وحديثه ومناقبه كثيرة، وقد دونها العلماء.

دخل في سياحته إلى الإسكندرية، ولقي بها أسلم بن زيد الجهني، وأخذ عنه كلاما.

وقال قتيبة: هو تميمي كان بالكوفة. ويقال له:

العجلي، كان بالشام.

وقال الفضل العلائي: أخبرني أبو محمد التمامي أن إبراهيم بن أدهم خرج مع جهضم، من خراسان، ه[ا] ربا من أبي مسلم فنزل الثغور، وهو من بني عجل.

وقال الفضل بن موسى: حج أدهم، أبو إبراهيم، بأم إبراهيم، وكانت حبلى، فولدت إبراهيم بمكة. فجعل يطوف به على الخلق في المسجد ويقول: أدعوا لابني أن يجعله الله رجلا صالحا.

وقال أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري: أبو إسحاق إبراهيم بن أدهم بن منصور من كورة بلخ، وكان من أبناء الملوك، فخرج متصيدا، فأثار ثعلبا أو أرنبا، وهو في طلبه، فهتف به هاتف «ألهذا خلقت؟ أم بهذا أمرت؟ » ثم هتف به من قربوس سرجه: «والله ما لهذا خلقت، ولا بهذا أمرت! » فنزل عن دابته، وصادف راعيا لأبيه، فأخذ جبة الراعي، وكانت من صوف، ولبسها، وأعطاه فرسه، وما معه. ثم إنه دخل البادية، ثم دخل مكة فصحب بها سفيان الثوري، والفضيل بن عياض (1).

ودخل الشام ومات بها. وكان يأكل من عمل يده مثل الحصاد وحفظ البساتين وغير ذلك. وإنه رأى في البادية رجلا علمه اسم الله الأعظم.

وكان إبراهيم بن أدهم كبير الشأن في باب الورع. يحكى عنه أنه قال: أطب (2) مطعمك، ولا عليك أن لا تقوم بالليل ولا تصوم بالنهار.

قال: وكان عامة دعائه: اللهم انقلني من ذل معصيتك إلى عز طاعتك.

وقيل لإبراهيم بن أدهم: إن اللحم قد غلا.

قال: أرخصوه! - أي لا تشتروه.

وقال أحمد بن خضرويه: قال إبراهيم بن أدهم لرجل في الطواف: اعلم أنك لا تنال درجة الصالحين حتى تجوز ست عقاب:

أولها: تغلق باب النعمة وتفتح باب الشدة.

والثانية: تغلق باب العز وتفتح باب الذل.

والثالثة: تغلق باب الراحة وتفتح باب الجهد.

والرابعة: تغلق باب النوم وتفتح باب السهر.

والخامسة: تغلق باب الغنى وتفتح باب الفقر.

[9 ب] والسادسة: تغلق باب الأمل وتفتح باب الاستعداد للموت.

وكان إبراهيم بن أدهم يحفظ كرما. فمر به جندي فقال: أعطنا من هذا العنب!

فقال: ما أمر بهذا صاحبه.

فأخذ يضربه بسوطه. فطأطأ رأسه وقال:

اضرب رأسا طالما عصى الله عز وجل.

فأعجز الرجل، ومضى.

وقال سهل بن إبراهيم: صحبت إبراهيم بن أدهم فمرضت. فأنفق علي نفقته. واشتهيت شهوة فباع حماره وأنفق علي. فلما تماثلت، قلت: يا إبراهيم، أين الحمار؟

قال: بعناه.

قلت: على ماذا أركب؟

قال: يا أخي، على عنقي.

فحملني على عنقه ثلاث منازل.

وقال إبراهيم بن بشار [الرطابي: بينا] أنا وإبراهيم ابن أدهم، وأبو يوسف الغسولي، وأبو عبد الله السنجاري، نريد الإسكندرية، فمررنا بنهر الأردن فقعدنا نستريح. وكان مع أبي يوسف كسيرات يابسات، فألقاها بين أيدينا فأكلنا وحمدنا الله.

فقلت: «أسعى أتناول ماء لإبراهيم». فبادر إبراهيم فدخل النهر حتى بلغ الماء إلى ركبتيه، فمال بكفيه في الماء فملأهما ثم قال: باسم الله- وشرب الماء.

ثم إنه خرج من النهر ومد رجليه وقال: يا أبا يوسف، لو علم الملوك وأبناء الملوك ما نحن فيه من النعيم والسرور، لجالدونا بالسيوف أيام الحياة على ما نحن فيه من لذيذ العيش وقلة التعب.

فقلت: يا أبا إسحاق، طلب القوم الراحة والنعيم فأخطئوا الطريق المستقيم.

فتبسم، ثم قال: من أين لك هذا الكلام؟

وقال خلف بن تميم: سمعت إبراهيم بن أدهم يقول: رآني ابن عجلان فسجد. وقال: أتدري لم سجدت؟

قلت: لا.

قال: سجدت شكرا لله حين رأيتك.

وقال شقيق بن إبراهيم [البلخي]: قلت لإبراهيم بن أدهم: تركت خراسان؟

فقال: ما تهنأت بالعيش إلا في الشام، أفر بديني من شاهق إلى شاهق. فمن يراني يقول:

موسوس، ومن رآني يقول: حمال. يا شقيق، لم ينبل عندنا من نبل بالحج ولا بالجهاد، إنما نبل من كان يعقل ما يدخل في جوفه من حله.

وقال خلف بن تميم عن إبراهيم بن أدهم قال:

قدمت الشام من أربع وعشرين سنة، ما جئت لرباط ولا لجهاد.

فقلت: لم جئت؟

قال: جئت لأشبع من خبز الحلال.

وعن إبراهيم أنه قال: الزهد ثلاثة: زهد فرض، وزهد فضل، وزهد سلامة، فالأول:

الزهد في الحرام. والثاني: الزهد في الحلال.

والثالث: الزهد في الشبهات.

وقال: الحزن حزنان: حزن لك وحزن عليك.

فالأول، حزنك على الآخرة. والثاني حزنك على الدنيا.

وقال أبو إسحاق الفزاري: كان إبراهيم بن أدهم يطيل السكوت، فإذا تكلم ربما انبسط.

فأطال ذات يوم السكوت، فقلت له: لو تكلمت؟

فقال: الكلام على أربعة أوجه:

فمن الكلام كلام ترجو منفعته وتخشى عاقبته، فالفضل في هذا، والسلامة منه.

ومن الكلام كلام ترجو منفعته ولا تخشى عاقبته. فأقل ما لك في تركه خفة المؤونة على بدنك ولسانك.

ومن الكلام كلام لا ترجو منفعته ولا تأمن عاقبته. فهذا قد كفي العاقل مؤونته.

ومن الكلام كلام ترجو منفعته وتأمن عاقبته.

فهذا يجب نشره.

فقيل لأبي إسحاق: أراه قد أسقط ثلاثة أرباع الكلام.

قال: نعم.

وعن إبراهيم بن أدهم قال: أعربنا في الكلام

فلم نلحن. ولحنا في الأعمال فلم نعرب.

وعنه أنه قال: أعز الأشياء أخ في الله يؤنس به، ودرهم من حلال، وكلمة حق عند سلطان.

وقال خلف بن تميم: سمعته ينشد [البسيط]:

أرى أناسا بأدنى الدين قد قنعوا ... ولا أراهم رضوا في العيش بالدون

فاستغن بالله عن دنيا الملوك كما ... استغنى الملوك بدنياهم عن الدين

وقال أبو عبد الله الجوزجاني: غزا إبراهيم في البحر. فقدم أصحابنا فأخبروني أنه اختلف في الليلة التي توفي فيها إلى الخلاء خمسا وعشرين مرة، كل ذلك يجدد الوضوء للصلاة. فلما أحس بالموت قال: [10 أ] أوتروا لي قوسي- وقبض على قوسه. فقبض الله روحه، والقوس في يده. فدفناه في بعض جزائر البحر في بلاد الروم.

وعن البخاري قال: مات إبراهيم بن أدهم سنة إحدى وستين ومائة، ودفن بحصن ببلاد الروم.

وقال أبو داود: سمعت أبا بويه الربيع بن نافع يقول: مات إبراهيم بن أدهم سنة ثمانين ومائة، ودفن على ساحل البحر.

وقال أبو سعيد بن يونس: مات سنة اثنتين وستين ومائة. وقيل: سنة ثلاث وستين.

وقال ابن عساكر: والمحفوظ أنه مات سنة اثنتين وستين ومائة.

وقال منصور بن سليم (1): توفي بالبحرين،

وحمل إلى صور فدفن هناسك.

ويذكر عنه أنه كان قاعدا في مشرفة بدمشق، فمر رجل على بغلة فقال: يا أبا إسحاق، إن لي إليك حاجة أحب أن تقضيها.

فقال: إن أمكنني قضيتها، وإلا أخبرتك بعذري.

فقال له: إن برد الشام لشديد، وأنا أريد أن أبدل ثوبيك هذين بثوبين جديدين.

فقال: إن كنت غنيا قبلت منك. وإن كنت فقيرا لم أقبل منك.

فقال الرجل: أنا والله كثير المال كثير الضياع.

فقال له إبراهيم: فأين أراك تغدو وتروح على بغلتك؟

قال: أعطي هذا وآخذ من هذا، وأستوفي من هذا.

فقال إبراهيم: قم، فإنك فقير، تبتغي الزيادة بجهدك.

وقال إبراهيم بن بشار الطويل: سألت إبراهيم بن أدهم، قلت: يا أبا إسحاق، كيف كان أوائل أمرك حتى صرت إلى ما صرت إليه؟

قال: غير هذا أولى بك من هذا.

قلت: هو كما تقول، رحمك الله، لعل الله ينفعنا به يوما.

ثم سألته الثانية. قال: لا، ويحك! اشتغل بالله!

فقلت له الثالثة: إن رأيت رحمك الله، لعل الله ينفعني به يوما ما.

قال: كان أبي من ملوك خراسان، وكان من المياسير. وكان قد حبب إلي الصيد. فبينا أنا راكب فرسي، وكلبي معي، رأيت ثعلبا، أو أرنبا- شك إبراهيم- فحركت فرسي، فسمعت نداء [من ورائي]:

يا إبراهيم، ليس لهذا خلقت ولا بهذا أمرت.

فوقفت انظر يمنة ويسرة فلم أر أحدا. قلت:

لعن الله إبليس! - وحركت فرسي، فسمعت نداء أجهر من الأولى: يا إبراهيم، ليس لهذا خلقت، ولا بهذا أمرت.

فوقفت مستمعا انظر يمنة ويسرة فلم أر أحدا، فقلت: لعن الله إبليس! - ثم حركت فرسي.

فسمعت من قربوس سرجي: يا إبراهيم بن أدهم، والله ما لهذا خلقت، ولا بهذا أمرت.

فوقفت وقلت: هيهات هيهات (1)! جاءني النذير من رب العالمين، والله لا عصيت ربي بعد يومي هذا ما عصمني ربي! .

فتوجهت إلى أهلي فخليت فرسي. فجئت إلى بعض رعاة أبي فأخذت منه جبته وكساءه، وألقيت ثيابي إليه، فلم أزل أرض تضعني وأرض ترفعني حتى صرت إلى بلاد العراق، فعملت بها أياما، فلم يصف لي شيء من الحلال. فسألت بعض المشايخ عن الحلال، فقال: إن أردت الحلال فعليك ببلاد الشام.

فصرت إلى مدينة يقال لها المنصورة- وهي المصيصة- فعملت بها أياما، فلم يصف لي شيء من الحلال. فسألت بعض المشايخ عن الحلال فقال: إن أردت الحلال، فعليك بطرسوس، فإن بها المباحات والعمل الكثير.

فبينا أنا كذلك قاعد على باب البحر [إذ] جاءني رجل فاكتراني أنطر له بستان [ا]. فتوجهت معه فمكثت في البستان أياما كثيرة. فإذا أنا بخادم قد أقبل، ومعه أصحاب له- ولو علمت أن البستان لخادم، ما نطرته- فقعد في مجلسه هو وأصحابه فقال: «يا ناطور! يا ناطور! » فأجبته، فقال:

اذهب فائتنا بخير رمان تقدر عليه وأطيبه.

فأتيته. فأخذ الخادم رمانة فكسرها فوجدها حامضة فقال: يا ناطور، رأيت منذ كذا وكذا تأكل من فاكهتنا ورماننا، ما تعرف الحلو من الحامض؟

قلت: والله ما أكلت من فاكهتكم شيئا [10 ب] ولا أعرف الحلو من الحامض.

فغمز الخادم أصحابه وقال: «أما تعجبون من كلام هذا؟ » وقال لي: تراك لو كنت إبراهيم بن أدهم، [ما] زدت على هذا! .

فلما كان الغد، حدث الناس في المسجد بالصفة وما كان. فجاء الناس عنقا (2) إلى البستان.

فلما رأيت كثرة الناس، اختفيت، فالناس داخلون، وأنا هارب منهم.

فهذا ما كان من أوائل أمري.

وقال عبد الله بن نوح: حدثني إبراهيم بن أدهم بابتدائه كيف كان، قال: كنت يوما في مجلس لي له منظرة إلى الطريق، فإذا أنا بشيخ عليه أطمار، وكان يوم [ا] حار [ا]. فجلس في فيء القصر ليستريح. فقلت للخادم: اخرج إلى هذا الشيخ فاقرأه مني السلام، وسله أن يدخل إلينا، فقد أخذ بمجامع قلبي.

فخرج إليه، فقام معه، فدخل إلي وسلم.

فرددت عليه السلام واستبشرت بدخوله، وأجلسته بجانبي، وعرضت عليه الطعام، فأبى أن يأكل.

فقلت له: من أين أقبلت؟

قال: من وراء النهر.

قلت: أين تريد؟

قال: الحج إن شاء الله- وكان ذلك أول من

العشر أو الثاني (1).

فقلت: في هذا الوقت؟

قال: بل يفعل الله ما يشاء.

قلت: الصحبة!

قال: إن أحببت ذلك- حتى إذا كان الليل، قال لي: قم!

فلبست ما يصلح للسفر، وأخذ بيدي وخرجنا من بلخ. فمررنا بقرية لنا فلقيني رجل من الفلاحين، فأوصيته ببعض ما أحتاج إليه، فقدم إلينا خبزا وبيضا، وسألنا أن نأكل فأكلنا. وجاءنا بماء فشربنا.

ثم قال لي: باسم الله، قم!

وأخذ بيدي، فجعلنا نسير، وأنا انظر إلى الأرض تجذب من تحتنا كأنها الموج. فمررنا بمدينة بعد مدينة، وهو يقول: «هذه مدينة كذا، هذه مدينة كذا، هذه الكوفة». ثم إنه قال:

الموعد ههنا في مكانك هذا في هذا الوقت- يعني من الليل. حتى إذا كان الوقت، إذا به قد أقبل، فأخذ بيدي وقال: باسم الله. (قال) فجعل يقول: هذا منزل كذا، هذا منزل كذا، هذه فيد، وهذه المدينة- وأنا انظر إلى الأرض تجذب من تحتنا كأنها الموج. فصرنا إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فزرناه. ثم فارقني وقال: الموعد في الوقت في الليل في المصلى- حتى إذا كان الوقت خرجت فإذا به في المصلى. فأخذ بيدي ففعل كفعله في الأولى والثانية، حتى أتينا مكة في الليل. ففارقني. فقبضت على يده وقلت: الصحبة!

فقال: إني أريد الشام.

فقلت: أنا معك.

فقال لي: إذا انقضى الحج، فالموعد ههنا عند زمزم- حتى إذا انقضى الحج، فإذا به عند زمزم.

فأخذ بيدي فطفنا بالبيت. ثم خرجنا من مكة.

ففعل كفعله الأول والثاني والثالث، فإذا نحن ببيت المقدس. فلما دخل المسجد قال لي: عليك السلام، أنا على المقام إن شاء الله ههنا.

ثم فارقني. فما رأيته بعد ذلك، ولا عرفني اسمه. فرجعت إلى بلدي، فجعلت أسير سير الضعفاء منزلا منزلا حتى رجعت إلى بلخ.

وكان ذلك أول أمري.

وفي رواية أحمد بن عبد الله قال: كان إبراهيم من أهل النعم بخراسان. فبينا هو مشرف ذات يوم من قصره إذ نظر إلى رجل بيده رغيف يأكله في فيء القصر. فاعتبر، وجعل ينظر إليه حتى أكل الرغيف. ثم شرب ماء، ثم نام في فيء القصر.

فألهم الله إبراهيم بن أدهم الفكر فيه. فوكل به بعض غلمانه وقال له: إذا قام هذا من نومه، [ف] جئني به! .

فلما قام الرجل من نومه، قال له الغلام:

صاحب هذا القصر يريد أن يكلمك.

فدخل إليه مع الغلام. فقال له إبراهيم: أيها الرجل، أكلت الرغيف وأنت جائع؟

قال: نعم.

قال: فشبعت؟

قال: نعم.

قال: وشربت الماء تلك الشربة، ورويت؟

قال: نعم.

قال: ونمت طيبا بلا شغل ولا هم؟

قال: نعم.

(قال إبراهيم) فما أصنع أنا بالدنيا، والنفس

تقنع بما رأيت؟

فخرج إبراهيم سائحا إلى الله عز وجل على وجهه.

[11 أ] فلقيه رجل حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح فقال له: يا غلام، من أين؟

قال له إبراهيم: من الدنيا إلى الآخرة.

فقال له: يا غلام، أنت جائع؟

قال: نعم.

فقام الشيخ فصلى ركعتين خفيفتين وسلم، فإذا عن يمينه طعام، وعن شماله ماء. فقال له: كل!

فأكل بقدر شبعه، وشرب بقدر ريه. فقال له الشيخ: اعقل وافهم! لا تحزن ولا تستعجل، فإن العجلة من الشيطان. وإياك والتمرد على الله، فإن العبد إذا تمرد على الله أورث الله قلبه الظلمة والضلالة، مع حرمان الرزق. ولا تسأل الله عز وجل في أي واد [ت] هلك (1). يا غلام، إن الله عز وجل إذا أراد بعبد خيرا جعل في قلبه سراجا يفرق به بين الحق والباطل. والناس فيه [م] امتشابهون.

يا غلام، إني معلمك اسم الله الأعظم، فإذا أنت جعت، فادع الله به حتى يشبعك، وإذا عطشت فادع الله عز وجل به حتى يرويك. وإذا جالست الأخيار فكن لهم أرضا يطئوك، فإن الله يغضب لغضبهم، ويرضى لرضاهم.

يا غلام، خذ كذي حتى آخذ كذي. (قال) فلم أبرح. فقال الشيخ: «اللهم احجبني عنه واحجبه عني! » فلم أدر أين أخذ.

فأخذت في طريقي ذلك. وذكرت الاسم الذي علمني، فلقيني رجل حسن الوجه طيب الريح

حسن الثياب، فأخذ بحجزتي وقال لي [ما] حاجتك؟ ومن لقيت في سفرك هذا؟

قلت: شيخا من صفته كذا وكذا، وعلمني كذا.

فبكى. فقلت: أقسمت عليك بالله، من ذلك الشيخ؟

قال: ذاك إلياس عليه السلام أرسله الله إليك ليعلمك أمر دينك.

فقلت له: فأنت يرحمك الله، من أنت؟

قال: أنا الخضر.

وقال عتبة الخواص: سمعت إبراهيم بن أدهم يقول: من أراد التوبة فليخرج من المظالم، وليدع مخالطة من كان يخالطه! وإلا، لم ينل ما يريد.

(وقال) التوبة الرجوع إلى الله بصفاء السر.

وقال أبو نعيم عن سفيان الثوري: إبراهيم بن أدهم كان يشبه إبراهيم خليل الرحمن. ولو كان في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لكان رجلا فاضلا.

وقال عبد الرحمن بن مهدي (2): قلت لابن مبارك: إبراهيم بن أدهم، ممن سمع؟

فقال: سمع من الناس. ولكن له فضل في نفسه، صاحب سرائر، وما رأيته يظهر تسبيحا ولا شيئا من الخير، ولا أكل من قوم طعاما قط، إلا كان آخر من يرفع يديه من الطعام.

وقال أبو الأحوص: رأيت من بكر بن وائل خمسة ما رأيت مثلهم قط: إبراهيم بن أدهم، ويوسف بن أسباط، وحذيفة المرعشي (3)، ونعيم العجلي، وأبا يونس القوي (4).

وقال بشر بن الحارث: أربعة رفعهم الله تعالى بطيب المطعم: وهيب الورد (1)، وإبراهيم بن أدهم، ويوسف بن أسباط، وإبراهيم الخواص.

وفي رواية: ما أعرف عالما إلا وقد أكل بدينه، إلا أربعة: وهيب الورد، وإبراهيم بن أدهم، ويوسف بن أسباط (2)، وسليمان الخواص (3).

وقال معاوية بن حفص: إنما سمع إبراهيم بن أدهم عن منصور حديثا فأخذ به فساد أهل زمانه:

سمعت إبراهيم بن أدهم يقول: حدثنا منصور عن ربعي بن خراش قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله دلني على عمل يحبني الله عز وجل عليه ويحبني الناس.

قال: «إذا أردت أن يحبك الله فأبغض الدنيا، وإذا أردت أن يحبك الناس فما كان عندك من فضولها فانبذه إليهم».

ويروى أن إبراهيم بن أدهم جلس إلى بعض العلماء فجعلوا يتذاكرون الحديث، وإبراهيم ساكت. ثم قال: «حدثنا منصور ... » ثم سكت فلم ينطق بحرف حتى قام من المجلس. فقال بعض أصحابه: يا أبا إسحاق، ابتدأت بالحديث ثم قطعت، وقد كان القوم أنصتوا لك؟

فقال: إني أخشى مضرة ذلك المجلس في قلبي إلى اليوم. نا

وقيل له [11 ب]: ما لك ما حفظت كما حفظ أصحابك؟

قال: كان همي هدى العلماء وآدابهم.

ومر بالأوزاعي وحوله الناس، فقال: على هذا

عهدت الناس، كأنك معلم وحولك الصبيان. لو أن ذي الحلقة عن أبي هريرة لعجز عنهم.

فقام الأوزاعي وقال: قد سمع سفيان كما سمعنا. ولو شاء أن يسكت كما سكتنا.

وقيل له: لم لا تكتب الحديث؟

قال: إني مشغول بثلاث: أولها الشكر على النعم. والثاني: الاستغفار للذنوب. والثالث:

الاستعداد للموت. ثم صاح وغشي عليه. فسمع صوت ولا يرى شخص: لا تدخلوا بيني وبين أوليائي!

وفي رواية أنه مر بسفيان الثوري وهو قاعد مع أصحابه، فقال له سفيان: تعال حتى أقرأ عليك علمي!

قال: إني مشغول بثلاث- ومضى.

فقال سفيان لأصحابه: ألا سألتموه ما هذه الثلاث؟

ثم قام سفيان ومعه أصحابه حتى لحق إبراهيم فقال له: قلت: إني مشغول بثلاث عن طلب العلم، فما هذه الثلاث؟

فقال: إني مشغول بالشكر لما أنعم [به] علي، والاستغفار لما سلف من ذنوبي، والاستعداد للموت.

فقال سفيان: ثلاث، وأي ثلاث!

وقال مسلم بن مهران: كان إبراهيم بن أدهم إذا سئل عن العلم جاء بالأدب.

ويروى عن أبي حنيفة رحمه الله أنه قال لإبراهيم ابن أدهم: رزقت من العبادة شيئا صالحا، فليكن العلم من ذلك فإنه رأس العبادة، وبه قيام الدين.

وقال أبو عثمان الأسود، وكان قد رافق

إبراهيم بن أدهم أربع عشرة سنة: حججت فلقيت عبد العزيز ابن أبي دؤاد، فقال لي: ما فعل أخوك إبراهيم بن أدهم؟

قلت: بالشام، في موضع كذا وكذا.

فقال: أما إن عهدي به وإنه ليركب بين يديه ثلاثون شاكريا (1) بخراسان. ولكنه أحب أن يتبحبح في الجنة.

وقال أبو الوليد صاحب إبراهيم بن أدهم: كان إبراهيم بن أدهم وأصحابه يمنعون أنفسهم أربع إرادات: الماء، والحذاء، والحمامات، ولا يجعلون في الملح أبزارا.

وقال إبراهيم بن أدهم: الجوع مرق القلب.

وقال: قلب المؤمن أبيض نقي على مثال المرآة، فلا يأتيه الشيطان من ناحية من النواحي بشيء من المعاصي إلا نظر إليه كما ينظر إلى وجهه في المرآة. وإذا أذنب ذنبا نكت في قلبه نكتة سوداء. فإن تاب من ذنبه محيت النكتة من قلبه وانجلى. وإن لم يتب وعاود أيضا وتتابعت الذنوب ذنب [ا] بعد ذنب، نكت في قلبه نكتة بعد نكتة حتى يسود القلب، وهو قول الله عز وجل: كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون [المطففين: 14] قال: الذنب بعد الذنب حتى يسود القلب، فما أبطأ ما تنجع في هذا القلب المواعظ! فإن تاب إلى الله قبله الله وانجلى عن قلبه كجلاء المرآة.

وعن بقية بن الوليد [الحمصي] قال (2): دعاني إبراهيم بن أدهم إلى طعام له، فأتيته، فجلس هكذا- ووضع رجله اليسرى تحت إليته، ونصب

رجله اليمنى، ووضع مرفق يده عليها- ثم قال لي) يا أبا محمد، تعرف هذه الجلسة؟

قلت: لا.

قال: هذه جلسة رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يجلس جلسة العبيد، ويأكل أكل العبيد. خذوا باسم الله! .

فلما أكلنا قلت لرفيقه: أخبرني عن أشد شيء مر بك منذ صحبته؟

قال: نعم. كنا يوما صياما، فلما كان الليل لم يكن لنا شيء نفطر عليه. فلما أصبحنا، قلت: يا أبا إسحاق، هل لك أن نأتي باب الرستن (3) فنكري أنفسنا مع هؤلاء الحصادين؟

فأتينا باب الرستن، فجاء رجل فاكتراني بدرهم. فقلت: صاحبي؟

فقال: لا حاجة لي بصاحبك. أراه ضعيفا.

فما زلت به حتى اكتراه بأربعة دوانق. فحصدنا يومنا ذلك. فأخذت كراءنا فأتيت السوق فاشتريت حاجتي وتصدقت بالباقي. فهيأته وقربته إليه. فلما نظر إليه بكى. فقلت: ما يبكيك؟

فقال: أما نحن فقد استوفينا أجورنا. فليت شعري، أوفينا صاحبنا أم لا؟

فغضبت. فقال: ما يغضبك؟ أتضمن لي أنا [12 أ] وفينا صاحبنا؟

فأخذت الطعام فتصدقت به. فهذا أشد شيء مر بي مذ صحبته.

وقال أبو عيسى النخعي: رأيت إبراهيم بن أدهم بمكة عجن عجينا ثم جعل يأكله.

وقال ضمرة بن ربيعة: سمعت إبراهيم بن أدهم يقول: أخاف أن لا يكون لي أجر في تركي أطايب الطعام، لأني لا أشتهيه- وكان إذا جلس على سفرة فيها طعام طيب رمى بما وقع بين يديه إلى أصحابه وأكل هو الخبز والزيتون.

وقال أبو حفص العسقلاني: شهدت إبراهيم ابن أدهم، فدعاه رجل من أصحابه قد تزوج.

فجلس بيني وبينه رجل. ثم أتينا بقصعة ثريد ولحم. فرأيت إبراهيم يأكل الثريد ولا يأكل اللحم- بلغني أنه كان يفعل هذا إذا كان في الطعام قلة، يبقي على أصحابه.

وقال لإبراهيم بن أدهم: تريد تدعو؟ كل الحلال وادع بما شئت!

وقال لإبراهيم السائح: يا أبا إسحاق، اعبد الله سرا حتى تخرج على الناس يوم القيامة كمينا (1).

وقال حذيفة المرعشي: قدم شقيق البلخي مكة، وإبراهيم بن أدهم بمكة. فاجتمع الناس فقالوا: نجمع بينهما. فجمعوا بينهما في المسجد الحرام. فقال إبراهيم لشقيق: يا شقيق، على م أصلتم أصولكم؟

فقال: إنا أصلنا أصولنا على أنا إذا رزقنا أكلنا، وإذا منعنا صبرنا.

فقال إبراهيم: هكذا كلاب بلخ: إذا رزقت أكلت، وإذا منعت صبرت.

فقال شقيق: على م أصلتم أصولكم يا أبا إسحاق؟

قال: أصلنا أصولنا على أنا إذا رزقنا آثرنا، وإذا منعنا حمدنا وشكرنا.

فقام شقيق، وجلس بين يديه وقال: أنت أستاذنا.

وقال إبراهيم بن بشار: قلت لإبراهيم بن أدهم: أمر اليوم أعمل في الطين.

فقال: يا ابن بشار، إنك طالب ومطلوب، يطلبك من لا تفوته وتطلب ما قد كفيته، كأنك بما غاب [عنك] قد كشف لك، وما قد كنت فيه قد نقلت عنه. يا ابن بشار، كأنك لم تر حريصا محروما، ولا ذا فاقة مرزوقا.

ثم قال: ما لك حيلة؟

فقلت: لي عند البقال دانق.

قال: عز علي بك: تملك دانقا، وتطلب العمل؟

وسمعته يقول: قلة الحرص والطمع تورث الصدق والورع. وكثرة الحرص والطمع تكثر الهم والجزع.

وقال: إن الناس يريدون منا أن نقبل منهم. ولو قبلنا منهم الأقل ما أعطونا، ولأسرع ما ملونا.

وقال له رجل: إني أريد أن أواسيك من مالي.

قال: وكم تملك؟

قال: مائة ألف.

قال: وأنت في طلب غيره؟

قال: نعم.

قال: لا حاجة لي إلى ذلك. أنت فقير، إنا لم نؤمر أن نأخذ من الفقراء شيئا.

وقال له رجل: أحب أن تقبل مني هذه الجبة كسوة فتلبسها.

قال: إن كنت غنيا قبلتها منك، وإن كنت فقيرا لم أقبلها منك.

قال: فإني غني.

قال: كم عندك؟

قال: ألفان.

قال: فيسرك أن تكون عندك أربعة آلاف؟

قال: نعم.

قال: أنت فقير. لا أقبلها.

وقال: لو غسلت وجهي للناس ما كنت إلا مرابيا.

وقال له رجل: لو تزوجت؟

فقال: لو أمكنني أن أطلق نفسي لفعلت.

وقال عطاء بن مسلم: نفذت نفقة إبراهيم بمكة فبقي خمسة عشر يوما يستف الرمل.

وقال إبراهيم بن تميم: كنا مع إبراهيم بن أدهم في بلاد الروم وكانت عليه فروة فنزعها وجعلها تحت إبطه، والدعك (1) قد عمل في جسمه. فقيل له في ذلك، فقال: يكون بجنبي ولا يكون بفروي.

ثم قال: متى أجد ثمانية دراهم أشتر بها فروا!

وقال أبو علي الجرجرائي: صلى إبراهيم بن أدهم خمس عشرة صلاة بوضوء واحد.

وقال علي بن بكار: إن إبراهيم بن أدهم يحصد بتلك المزرعة- وأشار بيده إلى أسفل جيحان.

وعن [ ... ] في المسجد مع أصحابه: كنا نحصد رجلين اثنين، فكان إذا كان عند الظهيرة يقيل أصحابه، ثم يدخل هو المدينة فيشتري [12 ب] خبز فرني ولبن [ ... ] (2) وجبن ورطب

وتمر. ثم يخرجه فيضعه، ثم يستقي ماء باردا فيضعه. ثم ينبههم فيصلون. ثم يقرب إليهم ذلك الطعام فيأكلون ذلك الخبز الطيب والتمر واللبن والجبن والرطب والزبد، وهو صائم، ثم ما يذوقه.

وقال أبو إسحاق الفزاري: كان إبراهيم بن أدهم يغزو معنا المغازي، فلا يطعم معنا من اللحم، ولا من طرف أرض الروم شيئا. فقلت له:

تدع ذلك وأنت تشتهيه؟

قال: فأين الشهوة؟

فظننت أنه يشتهيه ويدعه. (قال) وأصابتنا مجاعة بمكة، فمكث ثمانية أيام يبل الرمل بالماء ويأكله.

وقال بقية بن الوليد: صحبت إبراهيم بن أدهم إلى المصيصة، فبينا أنا معه إذا رجل يقول: من يدلني على إبراهيم بن أدهم؟

فأشرت باصبعي إليه ف [ت] قدم إليه وقال:

السلام عليك ورحمة الله.

قال: وعليك السلام. من أنت؟

قال: أخبرك أن أباك توفي، وخلف مالا عظيما. وأنا عبدك فلان. وهذه البغلة لك، ومعي عشرة آلاف درهم تنفقها على نفسك وترحل إلى بلخ. والمال مستودع عند القاضي.

فسكت ساعة ثم قال: إن كنت صادقا فيما تقول، فأنت حر، والبغلة لك. والمال تنفقه على نفسك- ثم التفت إلي فقال: هل لك في الصحبة؟

قلت: نعم.

فارتحلنا حتى بلغنا إلى حلوان. فلا والله ما طعم ولا شرب، وكان يوما مثلجا. فقال: يا بقية، لعلك جائع؟

قلت: نعم.

قال: ادخل هذه الغيضة، وخذ منها ما شئت.

(قال) فمضيت فقلت في نفسي: «يوم مثلج، فمن أين لي؟ » ودخلت فإذا بشجرة خوخ. فملأت جرابي وجئت، فقال لي: ما الذي في جرابك؟

قلت: خوخ.

قال: يا قليل اليقين! هل يكون هذا؟ لعلك تفكرت في شيء آخر؟ ولو ازددت يقينا لأكلت رطبا كما أكلت مريم بنت عمران في وسط الشتاء.

ثم قال: هل لك في الصحبة؟

قلت: بلى!

فمشينا، ولا والله ما عليه حذاء ولا خف حتى بلغنا إلى بلخ. فدخل على القاضي وسلم عليه وقال: بلغني أن أبي توفي واستودع عندك مالا؟

قال: أما أدهم، فنعم. وأما أنت فلا أعرفك.

فأراد أن يقوم، فقال القوم: هذا إبراهيم بن أدهم.

فقال: مكانك؟ فقد صح لي أنك ابنه.

قال: فأخرج المال!

قال: لا يمكن إخراجه.

قال: فدلني على بعضه.

فدله على بعضه. فصلى ركعتين، وتبسم.

فقال القاضي: بلغني أنك زاهد.

قال: وما الذي رأيت من رغبتي؟

قال: فرحك وتبسمك.

قال: إنما فرحي وتبسمي من صنع الله بأبي.

هذا مال كان حبيسا عن سبيل الله فأعانني الله حتى جئت في إطلاقه، قد جعلتها كلها في سبيل الله.

ونفض ثيابه وخرج. فقلت له: يا أبا إسحاق، لم تطعم من شهرين!

قال: ذكرتني! هل لك في الطعام؟

قلت: نعم.

فصلى ركعتين فإذا حوله دنانير. فحملت دينارا ومضينا.

قال علي بن بكار: وكان إبراهيم بن أدهم لا يرد هدية ويكافئ بمثلها. فخرجنا معه يوما نشيعه، وهو يريد الشام. فلما بلغ مكان كذا وأردنا الرجوع نزع إزاره، وكان مؤتزرا به تحت فروة فدفعه إلى أبي إسحاق وقال: بيعوه واشتروا به كذا وكذا وابعثوا به إلى فلان.

فقال له أبو إسحاق: ليس عليك إزار، ولا على جلدك قميص. إنما هو هذا الفرو، أمسكه، نحن نكافئه عنك!

فأبى. فأخذناه منه.

وأهدى إليه رجل عنبا وتينا على طبق. فلم يكن عنده ما يكافئه فنزع فروه فوضعه على الطبق وبعث به إليه.

قال مهدي بن مهدي: حدثني بقية [بن الوليد] قال: سهرت مع إبراهيم بن أدهم على حائط صور. فحدثني عن رجل عن النخعي عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا دخل عليك صبي جارك، [ف] ضعي في يده شيئا، فإن ذلك يحق لك المودة في قلوبهم».

قال بقية: فقمت إلى شيء من [13 أ] طرائف البحر، فأهديته إليه، ثم ندمت بعد ذلك.

فقلت لبقية: لم ندمت؟

قال: لأنه بعث إلي بكساء كان يلبسه في الشتاء وخف كان يلبسه في الغزو.

ودخل الجبل ومعه فأس رومي فاحتطب حطبا

كثيرا. ثم جاء به فباعه واشترى به ناطفا (1) ثم جاء به إلى أصحابه فقال: كلوا! كأنكم تأكلون في دهن.

وعن أبي شعيب قال: سألت إبراهيم بن أدهم أن أصحبه إلى مكة فقال: على شريطة: على أنك لا تنظر إلا لله وبالله.

فشرطت له ذلك على نفسي فخرجت معه.

فبينا نحن في الطواف إذا أنا بغلام قد افتتن الناس به لحسنه وجماله. فجعل إبراهيم يديم النظر إليه.

فلما أطال ذلك قلت: يا أبا إسحاق، أليس شرطت علي أن لا انظر إلا لله وبالله؟

قال: بلى.

قلت: أراك تديم النظر إلى هذا الغلام؟

فقال: إن هذا ابني وولدي، وهؤلاء غلماني وخدمي الذين معه، ولولا شيء لقبلته، ولكن انطلق، فسلم عليه مني وعانقه عني.

(قال) فمضيت إليه وسلمت عليه من والده وعانقته. فجاء إلى والده فسلم عليه، ثم صرفه مع الخدم. فقال: ارجع! انتظر إيش يراد بك. وأنشأ يقول [الوافر]:

هجرت الخلق طرا في رضاك ... وأيتمت العيال لكي أراك

ولو قطعتني في الحب إربا ... لما حن الفؤاد إلى سواك

وأهدى إليه رجل سلة تين عند غروب الشمس، فقسمه على جيرانه وعلى الفقراء. فقال له بعض أصحابه: ألا تدع لنا شيئا؟

قال: ألستم صوما؟

قالوا: بلى.

قال: سبحان الله! أما لكم حياء؟ أما لكم أمانة؟

أما تخافون من الله العقوبة بسوء ظنكم بالله، وطول الأمل إلى السماء؟ ثقوا بالله، وأحسنوا الظن بما وعد الله، فإن الله يقول: ما عندكم ينفد وما عند الله باق [النحل: 96]

وقال حواري بن حواري: كان إبراهيم بن أدهم يتألف الناس بأخلاقهم ويأكل معهم، وربما اتخذ الشواء، والجوزابات، والخبيص، وطعام الطيب. وربما خلا هو وأصحابه الذين يأنس إليهم. وكان يعمل عمل الرجلين، وكان إذا أكل وحده أكل الطعام الدون. وكان كريم النفس، إذا اصطنع إليه إنسان معروفا يحرص على إكرامه، وأكثر مما يصنع به.

وقال عصام بن رواد [بن الجراح] عن أبيه:

كنت ليلة مع إبراهيم بن أدهم بالثغر، فأتاه رجل بباكورة. فنظر حوله هل يرى شيئا من رحله يكافئه، فلم ير شيئا. فنظر إلى سرجي فقال: خذ ذلك السرج!

فأخذه الرجل ومضى. فداخلني سرور ما دخلني مثله قط حين علمت أنه صير مالي وماله واحدا.

وعن إبراهيم بن بشار [الصوفي الخراساني خادم إبراهيم بن أدهم] قال: أمسينا مع إبراهيم بن أدهم ذات ليلة، وليس معنا شيء نفطر عليه، ولالنا حيلة. فرآني مغتما حزينا، فقال: يا إبراهيم بن بشار، ماذا أنعم الله على الفقراء والمساكين من النعيم والراحة في الدنيا والآخرة، لا يسألهم يوم القيامة عن زكاة ولا عن حج ولا عن صدقة ولا عن صلة رحم، ولا عن مواساة، وإنما يسأل ويحاسب

عن هذا هؤلاء المساكين، أغنياء في الدنيا فقراء في الآخرة، أعزة في الدنيا أذلة يوم القيامة. لا تغتم ولا تحزن، فرزق الله مضمون سيأتيك. نحن والله الملوك الأغنياء، نحن الذين تعجلوا الراحة في الدنيا والآخرة، لا نبالي على أي حال أصبحنا وأمسينا إذا أطعنا الله.

ثم قام إلى صلاته وقمت إلى صلاتي. فما لبثنا إلا ساعة وإذا نحن برجل قد جاءنا بثمانية أرغفة وتمر كثير فوضعه بين أيدينا وقال: كلوا رحمكم الله!

فسلم، ثم قال: كل يا معنى!

فدخل سائل فقال: أطعمونا شيئا.

فأخذ ثلاثة أرغفة مع تمر فدفعها إليه، وأعطاني ثلاثة وأكل رغيفين، وقال: المواساة من [13 ب] أخلاق المؤمنين.

وقال علي بن بكار: كان الحصاد أحب إلى إبراهيم بن أدهم من اللقاط. وكان سليمان الخواص لا يرى بأسا باللقاط ويلقط. وكانت أسنانهما قريبة، وكان إبراهيم أفقه، وكان من العرب من بني عجل كريم الحسب. وكان إذا عمل ارتجز وقال:

اتخذ الله صاحبا ... ودع الناس جانبا (1)

وكان يلبس في الشتاء فروا ليس تحته قميص، ولم يكن يلبس خفين ولا عمامة، وفي الصيف [يلبس] شقتين بأربعة دراهم يتزر بواحدة ويرتدي بالأخرى، ويصوم في السفر والحضر ولا ينام الليل.

وكان يتفكر، فإذا فرغ من الحصاد أرسل بعض

أصحابه يحاسب صاحب الزرع ويجيء بالدراهم، فلا يمسها بيده ويقول لأصحابه: اذهبوا، كلوا بها شهواتكم.

فإن لم يكن حصاد أجر نفسه في حفظ البساتين والمزارع. وكان يطحن بيد واحدة مدي قمح- أي قفيزين. ويقول: لا ينبغي للرجل أن يرفع نفسه فوق قدره، ولا أن يضع نفسه دون درجته.

ودعاه الأوزاعي إلى طعام فقصر في الأكل.

فقال له الأوزاعي: رأيتك قصرت في الأكل؟

قال: لأنك قصرت في الطعام.

وهيأ مرة طعاما ووسع فيه ودعا الأوزاعي، فقال له: أما تخاف أن يكون سرفا؟

فقال إبراهيم: إنما السرف ما ينفقه الرجل في معصية الله. فأما ما أنفقه على إخوانه، فهو من الدين.

ومر به رجل من الصناع، فقال: أليس هذا فلانا؟

فقيل: نعم.

فقال لرجل: أدركه وقل له: قال [لك] إبراهيم بن أدهم: ما لك لم تسلم؟

قال: لا والله! إلا أن امرأتي وضعت الليلة وليس عندي شيء، فخرجت شبيه المجنون.

فرجع إلى إبراهيم فقال له. فقال: إنا لله! كيف غفلنا عن صاحبنا حتى نزل به هذا الأمر؟ يا فلان، ائت فلانا صاحب البستان فاستسلف منه دينارين، فاشتر له ما يصلحه بدينار وادفع الدينار الآخر إليه.

(قال) فدخلت السوق فأوقرت بعيرا بدينار من كل شيء وتوجهت إليه فدققت الباب. فقالت امرأته: من هذا؟

قلت: أنا، أردت فلانا.

قالت: ليس هو ههنا.

فأمرتني بفتح الباب وتنحت. ففتحت الباب وأدخلت ما على البعير في صحن الدار وناولتها الدينار. فقالت: على يدي من هذا رحمك الله؟

فقلت: إذا جاء زوجك أقرئيه السلام وقولي:

هذا على يدي إبراهيم بن أدهم.

فقالت: اللهم لا تنس هذا اليوم لإبراهيم بن أدهم!

فجئت إلى إبراهيم فحدثته بما كان وما كان من قولها وفعلها، ففرح فرحا لم يفرح مثله قط.

فلما جاء الرجل من آخر النهار وليس معه شيء فنظر إلى صحن الدار قد ملئ من الخير، ودفعت الدينار إليه، قال: على يدي من هذا؟

قالت: على يدي أخيك إبراهيم بن أدهم.

فقال: اللهم، لا تنس هذا اليوم لإبراهيم بن أدهم!

وعن أبي عمير ابن عبد الباقي صاحب أذنة قال: حصد عندنا إبراهيم بن أدهم في المزارع بعشرين دينارا. ودخل أذنة ومعه صاحب له.

فأراد إبراهيم حلق رأسه و [أن] يحتجم. فجاء إلى حجام وجلس بين يديه. فلما رآهما الحجام حقرهم وقال: ما في الدنيا أحد أبغض إلي من هؤلاء، [أ] فما وجدوا من يخدمهم غيري؟

فخدم جماعة وتهاون بإبراهيم وصاحبه، وإبراهيم ساكت ينظر. فلما لم يبق بين يديه ولا عنده أحد، التفت الحجام إليهم وقال: إيش الذي تريدون؟

فقال له إبراهيم: أريد أن أحلق رأسي وأحتجم.

فوجد صاحب إبراهيم الذي معه في نفسه من تهاون الحجام فقال: أما أنا فليس أحلق ولا أحتجم.

فحلق إبراهيم واحتجم. فلما فرغ قال لصاحبه: هات الدنانير التي معك!

فدفعها إلى الحجام كما هي: العشرين دينارا.

فقال له صاحبه: حصدت في هذا الحر بهذه الدنانير فدفعتها إلى هذا!

فقال له: اسكت! هذا لا يحقر فقيرا أبدا- ودخل من فوره إلى [14 أ] طرسوس. فلما أصبح قال لصاحبه: خذ هذه الكتيبات فارهنها وجئنا بشيء نأكله!

فخرج صاحبه ليجيء بشيء كما أمره، فرأى في طريقه خادما على شهري (1) وبين يديه حمارات وخيل وبغال عليها صناديق فيها فوق الستين ألف دينار. والخادم يقول: الذي أبغيه هو أحمر أشقر يعرف بإبراهيم بن أدهم.

فقدم إليه صاحبه وقال له: الرجل الذي تطلب ما يحب هذه الشهرة. أنا أدلك عليه.

فقال لغلامه: كن معه.

فلما ضرب خيمته أخذ بيده إلى إبراهيم وهو جالس. فلما رآه الخادم في زي الحصادين أخذ في بكاء شديد، وقال: يا مولاي، بعد ملك خراسان صرت في هذه الحال؟

فقال له إبراهيم: اسكت! إيش وراءك؟

فقال: مات الشيخ.

قال إبراهيم: رحمه الله. موت الشيخ يأتي على كل ما أتيت به. وإيش الذي تريد؟

قال: أنا غلامك وخادمك. لما مات الشيخ، ركب كل أحد هواه فأخذوا من جانب المملكة ما استوى لهم، وأخذت أنا ما ترى معي. وأنا عبدك وخادمك جئت أطلب الثغر أقيم فيه وأجاهد في سبيل الله. فقال لي العلماء: ما يقبل الله منك صرفا ولا عدلا حتى ترجع إلى مواليك وتضع يدك في أيديهم فيحكموا فيك وفيما معك. وقد جئتك فأمرني بما أحببت.

فقال إبراهيم: إن كنت صادقا فيما تقول فأنت حر لوجه الله تعالى، وكل ما معك فهو لك، إذ جئت لتنفقه في هذا الوجه.

ثم التفت إلى صاحبه بعد أن قال للخادم ما قال: قم اخرج عني ويحك، وخذ هذه الكتيبات، وجئنا بشيء نأكله!

وقال مضاء بن عيسى: ما فاق إبراهيم بن أدهم أصحابه بصوم ولا صلاة، ولكن بالصدق والسخاء.

وقال إبراهيم بن يسار: اجتمعنا ذات يوم في مسجد، فما منا أحد إلا تكلم بشيء، إلا إبراهيم بن أدهم فإنه ساكت. فلما تفرق الناس عاتبته على ذلك فقال: الكلام يظهر حمق الأحمق وعقل العاقل.

قلت: فلم لم تتكلم؟

فقال: إذا اغتممت [ف] السكوت أحب إلي من أن أندم للكلام.

وقال يحيى بن يمان: كان سفيان إذا رأى إبراهيم بن أدهم تجوز في كلامه.

وعن ابن مهدي قال: لقي سفيان إبراهيم بن أدهم، فتسامرا ليلتهما حتى أصبحا.

وعن إبراهيم بن بشار خادم إبراهيم بن أدهم قال: أوصانا إبراهيم بن أدهم قال: أقلوا معرفتكم من الناس ولا تعرفوا إلي من لم تعرفوه، وأنكروا من تعرفون.

وقال: فروا من الناس كفراركم من السبع الضاري ولا تتخلفوا عن الجمعة والجماعة.

وقيل له: لقد أسرع إليك الشيب في رأسك.

قال: ما شيب رأسي إلا الرفقاء.

وعن أبي معاوية الأسود وعلي بن بكار: كنا بمكة مع إبراهيم بن أدهم فإذا بقاتل خاله قد لقيه بمكة، فسلم عليه وأهدى إليه هدية، فقيل له: قتل خالك وتهدي إليه وتسلم عليه؟

قال: تخوفت أن أكون قد روعته، فإنه بلغني أنه لا يكون العبد من المتقين حتى يأمنه عدوه.

وعن شقيق بن إبراهيم قال: أوصى إبراهيم بن أدهم قال: عليك بالناس، وإياكم من الناس، ولا بد من الناس، فإن الناس هم الناس، وليس الناس بالناس، ذهب الناس وبقي الناس. وما أراهم بالناس، إنما هم غمسوا في ماء الناس.

قال إبراهيم: أما قولي: عليك بالناس، فمجالسة العلماء. وأما قولي: إياك والناس: إياك ومجالسة السفهاء.

وأما قولي: لا بد من الناس: لا بد من الصلوات الخمس والجمعة، والحج، والجهاد، واتباع الجنائز، والشراء والبيع ونحوه.

أما قولي: الناس هم الناس: الفقهاء والحكماء.

وأما قولي: ليس الناس بالناس: أهل الأهواء والبدع.

أما قولي: ذهب الناس: ذهب النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه.

[14 ب] وأما قولي: وبقي الناس: يعني من يروى عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه.

وأما قولي: وما أراهم بالناس: إنما هم غمسوا في ماء الناس: نحن وأمثالنا.

وقال علي بن بكار: كنت أنا وأبو إسحاق الفزاري، وإبراهيم بن أدهم، ومخلد بن حسين رفقاء، فكنا نرعى دوابنا على شط سيحان، ومعنا أخرجتنا وسلاحنا. وكان إبراهيم خادمنا. وكان إذا حضر كأن الطير على رءوسنا هيبة له. وإذا غاب عنا انبسطنا. ولم يكن فينا أحد يجترئ أن يخدم. وكان إذا طحن كف رجلا ومد رجلا، فيطحن مديا، ثم يكف هذه ويمد الأخرى [ويطحن] مديا آخر.

وكان إذا أراد أن يتوضأ قام بثيابه فلفها على رأسه ثم يسبح في سيحان حتى يقطعه فيجوز إلى تلك الناحية فيتوضأ ويقضي حاجته. ثم يقبل وثيابه على رأسه ملفوفة، ثم يجيء.

وقال بقية بن الوليد: قلت لإبراهيم بن أدهم:

أكنيك أم أدعوك باسمك؟

قال: إن كنيتني قبلت منك. وإن دعوتني باسمي فهو أحب إلي.

فمدحته وأثنيت عليه. ففطن فقال: لروعة تروع صاحب عيال أفضل مما أنا فيه.

قلت: أوصني!

قال: كن ذنبا ولا تكن رأسا. فإن الرأس يهلك ويسلم الذنب.

وقلت له: طوبى لك! أقبلت على العبادة وزهدت في الدنيا!

فقال: ألك عيال؟

قلت: نعم.

قال: لروعة رجل لعياله ساعة أفضل من عبادة كذا وكذا.

ورآه الأوزاعي بسبروت (1) وعلى عنقه حزمة حطب. فقال له: يا أبا إسحاق، أي شيء هذا؟

إخوانك يكفونك!

فقال: دعني من هذا يا أبا عمرو! فإنه بلغني أنه من وقف موقف مذلة في طلب الحلال وجبت له الجنة.

وعن أبي عمر الغساني قال: أتانا رجل يسأل عن إبراهيم بن أدهم فأعلمناه أنا لا نعرفه ولا نعرف له موضعا. فقال لي: لم أزل على صحة من خبره إلى أن دخل مدينة عسقلان.

فقال رجل من القوم: عندي ناطور في بستان قد أنكرت أمره، وهو خليق أن يكون هو. وذلك أني خرجت في جماعة من أصحابي إلى البستان فسألته أن يأتيني برمان حلو فأتاني برمان حامض.

فقلت له: «من هذا تأكل؟ » فقال: ما آكل من متاع [هم] (2) إنما اكتروني لأحفظه.

فقال الرجل: ينبغي أن يكون هو صاحبي.

فقمنا بأجمعنا حتى وقفنا على باب البستان فاستفتح صاحبه فخرج إلينا فإذا هو إبراهيم بن أدهم، فسلم عليه الرجل.

فقال له: ما حاجتك؟

قال: مولاك فلان مات وخلف شيئا جئتك به.

فبسط إبراهيم كساءه وقال له: «هات! » فصب فيه ثلاثين ألف درهم. فقال للرجل: «اقسمها أثلاثا». ففعل. فقال: لتأخذوا عشرة آلاف درهم، ففرقوها على الفقراء والمساكين. وعشرة آلاف

درهم رموا به الحائط فقد رأيته قد تشعث.

وقال للرسول: خذ أنت عشرة آلاف درهم لعنائك من بلخ.

فما وضع يده على درهم منها، وأخذ كساءه ووضعه على عنقه، وخرج من عسقلان، فما علمناه عاد إليها. وقال: «ما [15 أ] صدق الله عبد أحب الشهرة! » وخرج من بيت المقدس فمر بمسلحة فقالوا: عبد؟

قال: نعم.

قالوا: ابق؟

قال: نعم.

فذهبوا به فحبسوه بالسجن بطبرية. فجاء رجل يطلب غلاما له أبق من بيت المقدس. فقالوا له:

«إن مسلحة كذا وكذا قد أصابوا غلاما آبقا، فهو في السجن بطبرية». فذهب إلى السجن فإذا هو إبراهيم بن أدهم. فقال: سبحان الله! ما تصنع ههنا؟

فقال: أنا هنا ما أحسن مكاني!

فرجع الرجل إلى بيت المقدس فأخبرهم، فجاءه الناس من بيت المقدس [وبعثوا] إلى أمير طبرية فقالوا: إبراهيم بن أدهم ما يصنع في سجنك؟

فقال: ما حبسته.

قالوا: بلى.

فبعث إليه فجاء به فقال له: فيم حبست!

قال: مررت بمسلحة. فقالوا: عبد؟ قلت:

نعم، وأنا عبد الله. قالوا: آبق؟ قلت: نعم، وأنا آبق من ذنوبي.

فخلى سبيله.

وقال عبد الله بن الفرح القنبري العابد: اطلعت على إبراهيم بن أدهم في بستان بالشام، وهو مستلق. وإذا بحية في فمها طاقة نرجس. فما زالت تذب عنه حتى انتبه.

وقيل لإبراهيم بن أدهم: هذا السبع قد ظهر لنا.

قال: أرونيه.

فلما رآه جاءه وقال: يا قسورة (1)، إن كنت أمرت فينا بشيء فامض لما أمرت به، وإلا فعودك على بدئك! فولى السبع ذاهبا يضرب بذنبه.

فعجبوا كيف فهم السبع كلامه. فأقبل عليهم فقال: قولوا: اللهم احرسنا بعينك التي لا تنام، واكنفنا بركنك الذي لا يرام. وارحمنا بقدرتك علينا فلا نهلك، وأنت رجاؤنا، يا الله! يا الله! يا الله!

قال خلف بن تميم: فما زلت أقولها منذ سمعتها، فما عرض لي لص ولا غيره- وفي رواية: قال خلف: فأنا منذ سمعت هذا أدعو به عند كل شدة وكرب، فما رأيت إلا خيرا- وفي رواية: أنا أقولها على ثيابي إذا دخلت الحمام، وعلى نفقتي منذ ستين سنة أو سبعين سنة فما ذهب لي شيء.

قال نصر بن منصور المصيصي أبو محمد: ورد إبراهيم بن أدهم المصيصة فأتى منزل أبي إسحاق الفزاري وطلبه، فقيل: هو خارج المدينة.

فقال: أعلموه إذا أتى أن أخاه إبراهيم طلبه، وقد ذهب إلى مرج كذا وكذا يرعى فرسه.

فمضى إلى ذلك المرج فإذا أناس يرعون

دوابهم، فرعى حتى أمسى. فقالوا له: ضم فرسك إلى دوابنا، فإن السباع تأتينا.

فأبى وتنحى ناحية. فأوقدوا النيران حولهم، ثم أخذوا فرسا لهم صئولا (1) فأتوه به وفيه شكالان، يقودونه بينهم وقالوا له: إن في دوابنا رماكا (2) أو حجورا (3) فليكن هذا عندك.

قال: وما نصنع بهذه الحبال؟

فمسح وجهه وأدخل يده بين فخذيه فوقف لا يتحرك فتعجبوا من ذلك ساعة. ثم قال لهم:

اذهبوا!

فجلسوا يرمقون ما يكون منه ومن السباع. فقام يصلي وهم ينظرون. فلما كان في بعض الليل أتته أسد ثلاثة يتلو بعضها بعضا. فتقدم الأول إليه فشمه ودار به، ثم تنحى ناحية وربض. وفعل الثاني والثالث كفعل الأول. ولم يزل إبراهيم يصلي ليلته قائما، حتى إذا كان السحر، قال للأسد: ما جاء بكم؟ أتريدون أن تأكلوني؟

امضوا!

فقامت الأسد فذهبت. فلما كان الغد، جاء الفزاري إلى أولئك فسألهم فقال: أجاءكم رجل؟

قالوا: أتانا رجل مجنون- وأخبروه بقصته.

فقال: أتدرون من هو؟

قالوا: لا.

قال: هو إبراهيم بن أدهم.

فمضوا معه إليه فسلموا عليه. ثم انصرف به الفزاري إلى منزله، فمرا برجل قد كان إبراهيم

سأله مقودا ساومه به درهما ودانقين. فقال إبراهيم للفزاري: نريد هذا المقود.

فقال الفزاري لصاحب المقود: بكم هذا المقود؟

فقال: بأربعة دوانيق.

فدفع إليه ذلك وأخذ المقود. فقال إبراهيم للفزاري: أربعة دوانيق في كذا، دين من هو؟

وعن أبي عبد الرحمن المقرئ قال: كان إبراهيم بن أدهم على بعض جنان مكة يحدث بعض أصحابه، فقال: لو أن وليا من أولياء الله عز وجل قال للجبل: زل، لزال.

فتحرك [15 ب] الجبل من تحته، فضرب برجله وقال: اسكن! إنما ضربتك مثلا لأصحابي.

وقال موسى بن طريف: ركب إبراهيم بن أدهم البحر، فأخذتهم ريح عاصف، وأشرفوا على الهلكة. فلف إبراهيم رأسه في عباءة ونام، فقالوا له: أما ترى ما نحن فيه من الشدة؟

فقال: ليس ذا شدة.

قالوا: ما الشدة؟

قال: الحاجة إلى الناس.

ثم قال: اللهم أريتنا قدرتك فأرنا عفوك!

فصار البحر كأنه قدح زيت.

وجاء إلى قوم قد ركبوا سفينة في البحر فقال له صاحب السفينة: هات دينارين!

فقال: ليس معي، ولكن أعطيك بين يدي (4).

فعجب منه وقال: إنما نحن في بحر، فكيف تعطيني؟

ثم أدخله فساروا حتى انتهوا إلى جزيرة في البحر. فقال صاحب السفينة: والله لأنظرن من أين يعطيني. هل خبأ ههنا شيئا؟

فقال: يا صاحب الدينارين، أعطني حقي!

قال: نعم.

فخرج، فمضى وتبعه الرجل وهو لا يدري، فانتهى إلى آخر الجزيرة فركع. فلما أراد أن ينصرف قال، وهو ساجد: يا رب، إن هذا قد طلب مني حقه الذي علي فأعطه عني!

فرفع رأسه فإذا ما حوله دنانير، وإذا الرجل، فقال: جئت؟ خذ حقك ولا تزد، ولا تذكرها!

ومضوا، فأصابتهم عجاجة وظلمة وأحسوا بالموت. فقال الملاح: أين صاحب الدينارين؟

أخرجوه!

فجاءوه فقالوا: ما ترى ما نحن فيه؟ ادع الله معنا! فرفع يديه، وأرخى عينيه وقال: يا رب قد أريتنا قدرتك، فأذقنا برد عفوك ورحمتك!

فسكنت العجاجة، وساروا.

وفي رواية أنه قال: يا حي حين لا حي، ويا حي قبل كل حي، يا قيوم، يا محسن، يا مجمل، قد رأيتنا قدرتك فأرنا عفوك!

فهدأت السفينة من ساعته.

وكان مرة في مركب في البحر فعرج عليهم العدو، فرمى هو ورجل آخر أنفسهما إلى البحر نحو العدو فانهزم العدو.

وكان إذا غزا اشترط على رفقائه الخدمة والأذان. فأتاه رفقاؤه يوما وقالوا: يا أبا إسحاق إنا عزمنا على الغزو. ولو علمنا أنك تأكل من متاعنا، لسررنا بذلك.

فقال: أرجو أن يصنع الله.

ثم قال: أستقرض من فلان؟ فلان، لا تخف عليه فلان مرابي! ثم خر ساجدا وصب دموعه على خديه ثم قال: وا سوأتاه! طلبت من العبيد وتركت مولاي (1)! فأحسن ما يقول العبد: إنما دفع إلي مولاي مالا، فإن أمرني أن أعطيك فعلت. فأرجع إلى المولى بعد ما بذلت وجهي للعبيد. أليس يقول المولى لي: كان أحق أن تطلب مني، لا من غيري؟ وا سوأتاه!

ثم خرج إلى الساحل فتوضأ وصلى ركعتين، ثم نصب رجله اليمنى مستقبلا القبلة ثم قال:

اللهم قد علمت ما كان وقع في نفسي، وذلك بخطئي وجهلي، فإن عاقبتني عليه، فأنا أهل ذلك، وإن عفوت عني فأنت أهل ذلك وقد عرفت حاجتي.

فوقع في نفسه أن ينظر عن يمينه فإذا نحو من أربعمائة دينار، فتناول منها دينارا. ثم عاد إلى أصحابه فأنكروه وسألوه عن حاله فكتمهم زمانا.

ثم أخبرهم فقالوا: إن كنت تريد الغزو وقد خرج لك ما ذكرت، فهلا أخذت منه ما تقوى به على الغزو؟

فقال: أتظنون أن الله لو أراد أن لا يخرج إلا الذي اطلع عليه من ضميري ل [ما] فعل؟ ولكن أخرج إلي أكثر مما اطلع عليه من ضميري ليختبرني. والله لو أنها عشرة آلاف ما أخذت منها إلا الذي اطلع عليه من ضميري.

وقال عبد الله بن الفرح: كان إبراهيم بن أدهم بالشام يأكل الزيتون ويطرح نوى التمر. وكان بمكة فجاع فاستف الرمل فصار في فيه دقيقا.

وكان ذات (2) يوم على شاطئ البحر فجعل

يقلب الحصى فإذا هو جوهر. فأقبل بعض أصحابه. فلما رآه ألقاه إلى البحر فقال: يا أبا إسحاق تطرح مثل هذا، وعلي دين؟

فقال له: عليك بالصدق.

وقال أبو النضر الحارث بن النعمان: كان إبراهيم بن أدهم يجتني الرطب من الشجر البلوط.

وقال [16 أ] شقيق بن إبراهيم: لقيت إبراهيم بن أدهم بمكة في سوق الليل عند مولد النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس ناحية من الطريق يبكي. فعدلت إليه وجلست عنده وقلت له: إيش هذا البكاء يا أبا إسحاق؟

فقال: خير.

فعاودته، فلما أكثرت عليه قال لي: يا شقيق، إن أنا أخبرتك تحدث به ولا تستر علي.

فقلت: يا أخي، قل ما شئت.

قال: اشتهت نفسي مذ ثلاثين سنة سكباجا، وأنا أمنعها جهدي. فلما كان البارحة كنت جالسا وقد غلبني النعاس، إذا أنا بفتى شاب بيده قدح أخضر يعلو منه بخار ورائحة سكباج. فاجتمعت بهمتي عنه فقرب مني ووضع القدح بين يدي وقال: يا إبراهيم كل!

فقلت: لا آكل شيئا قد تركته لله عز وجل.

فقال: ولئن أطعمك الله تأكل!

فما كان لي جواب إلا [أن] بكيت. فقال لي:

كل يرحمك الله!

فقلت له: فقد أمرنا أن لا نطرح في دعائنا إلا من حيث نعلم.

فقال: كل عافاك الله، فإنما أعطيت وقيل لي:

«يا خضر، اذهب بهذا وأطعم نفس إبراهيم بن أدهم فقد رحمها الله من طول صبرها على ما يحملها من منعها». اعلم يا إبراهيم أني سمعت الملائكة يقولون: من أعطي ولم يأخذ طلب ولم يعط.

فقلت: إن كان كذلك، فههنا بين يديك لأجل العقد مع الله عز وجل.

ثم التفت فإذا بفتى آخر ناوله شيئا وقال: يا خضر، لقمه أنت!

فلم يزل يلقمني حتى شبعت، فانتبهت وحلاوته في فمي.

قال شقيق: أرني كفك. فأخذت كفه وقبلتها وقلت: يا من يطعم الجياع الشهوات إذا صححوا المنع، يا من يقدح في الضمير اليقين، يا من يسقي قلوبهم من محبته، أترى الشقيق عندك ذاك؟

ثم رفعت يد إبراهيم إلى السماء وقلت: بقدر هذا الكف وبقدر صاحبه، وبالجود الذي وجده منك، جد على العبد الفقير إلى فضلك وإحسانك ورحمتك، وإن لم يستحق ذاك!

فقام إبراهيم ومشى حتى دخلنا المسجد الحرام.

وقال عدي الصياد من أهل جبلة: سمعت يزيد بن قيس يحلف بالله أنه كان ينظر إلى إبراهيم بن أدهم وهو على شط البحر في وقت؛ فيرى مائدة توضع بين يديه لا يدري من وضعها، ثم يراه يقوم فيتصرف حتى يدخل جبلة وما معه شيء.

وقال أبو إبراهيم اليماني: خرجنا نسير على ساحل البحر مع إبراهيم بن أدهم فانتهينا إلى غيضة فيها حطب كثير وبالقرب منه حصن. فقلنا لإبراهيم بن أدهم: لو أقمنا هذه الليلة ههنا، وأوقدنا من هذا الحطب؟

فقال: افعلوا.

فطلبنا النار من الحصن، وأوقدنا. وكان معنا

الخبز، فأخرجنا [ه] نأكل، فقال واحد منا: ما أحسن هذا الجمر لو كان لنا لحم نشويه عليه!

فقال إبراهيم بن أدهم: إن الله لقادر أن يطعمكموه.

فبينا نحن كذلك إذا بأسد يطرد أيلا فلما قرب منا وقع واندق عنقه. فقام إبراهيم بن أدهم وقال:

اذبحوه، فقد أطعمكم الله!

فذبحنا وشوينا من لحمه والأسد واقف ينظر إلينا.

وفي رواية: قال: خرجت مع إبراهيم بن أدهم من صور نريد قيسارية. فلما كنا ببعض الطريق مررنا بمواضع كثيرة الحطب. فقال: إن شئتم بتنا في هذا الموضع فأوقدنا من هذا الحطب.

فقلنا: ذاك إليك يا أبا إسحاق.

فأخرجنا زندا كان معنا فقدحنا ووقدنا تلك الليلة النار فوقع منها جمر كبار فقلنا: لو كان لحم نشويه على هذه النار!

فقال إبراهيم: ما أقدر الله أن يرزقكم!

ثم قام فتمسح للصلاة واستقبل القبلة. فبينا نحن كذلك إذ سمعنا جلبة شديدة مقبلة، فابتدرنا إلى البحر فدخل كل إنسان منا في الماء إلى حيث أمكنه حتى خرج ثور ومشى يكده (1) أسد. فلما صار عند النار طرحه. فانصرف إبراهيم بن أدهم من صلاته نحو الأسد فقال له: يا أبا الحارث تنح عنه فلن يقدر لك فيه رزق!

فتنحى. ودعانا، فأخرجنا سكينا كانت معنا [16 ب] فذبحناه، واشتوينا منه بقية ليلتنا.

وقال أبو سعدان التاهرتي: سمعت حذيفة المرعشي، وقد خدم إبراهيم بن أدهم وصاحبه،

فقيل له: ما أعجب ما رأيت منه؟

فقال: بقينا في طريق مكة أياما لم نجد طعاما، ثم دخلنا الكوفة فأوينا إلى مسجد خراب، فنظر إلي إبراهيم وقال: يا حذيفة، أرى بك الجوع.

فقلت: هو ما رأى الشيخ.

فقال: علي بداوة وقرطاس.

فجئت به، فكتب: باسم الله الرحيم، أنت المقصود إليه بكل حال، والمشار إليه بكل معنى

أنا حامد، أنا شاكر، أنا ذاكر، ... أنا جائع، أنا قانع، أنا عاري

هي ستة فأنا الضمين لنصفها ... فكن الضمين لنصفها يا جاري

مدحي لغيرك وهج نار خضتها ... فأجر فديتك من دخول النار

ثم دفع إلي الرقعة وقال: اخرج ولا تعلق قلبك بغير الله، وادفع الرقعة إلى أول من يلقاك.

فخرجت، فأول من لقيني رجل على بغلة فأخذها وبكى. وقال: ما فعل صاحب هذه الرقعة؟

قلت: هو في المسجد الفلاني.

فدفع إلي صرة فيها ستمائة دينار. ثم لقيت رجلا آخر فقلت: من صاحب هذه البغلة؟

قال: نصراني.

فجئت إلى إبراهيم فأخبرته بالقصة فقال: لا تمسها، فإنه يجيء الساعة.

فلما كان بعد ساعة وافى النصراني فأكب على رأس إبراهيم وأسلم.

وعن أبي إبراهيم اليماني: قلت لإبراهيم بن أدهم: يا أبا إسحاق، إن لي مودة وحرمة، ولي حاجة.

قال: وما هي؟

قلت: تعلمني اسم الله المخزون.

فقال لي: هو في المسبحات.

ثم أمسكت عنه أياما، ورأيته طيب النفس فقلت: يا أبا إسحاق، إن لي مودة وحرمة، ولي حاجة.

قال: وما هي؟

قلت: تعلمني اسم الله المخزون.

قال: بلى. هو في العشر الأول من الحديد، لست أزيدك على هذا.

وقال إبراهيم بن بشار: سمعت إبراهيم بن أدهم يقول هذا كثيرا: دارنا أمامنا، وحياتنا بعد موتنا، إما إلى الجنة، وإما إلى النار.

وسمعته يقول: يا ابن بشار، مثل لبصر قلبك حضور ملك الموت وأعوانه لقبض روحك، فانظر كيف تكون. مثل له هول المطلع ومساءلة منكر ونكير، فانظر كيف تكون. ومثل له القيامة وأهوالها، والعرض والحساب والوقوف، وانظر كيف تكون.

ثم صرخ صرخة فوقع مغشيا عليه.

وسمعته يقول: إن للموت كأسا لا يقوى على تجرعها إلا خائف وجل طائع لله قد كان يتوقعها.

فمن كان مطيعا فله الحياة والكرامة والنجاة من عذاب القيامة، ومن كان عاصيا ترك بين الحسرة والندامة يوم الصاخة والطامة.

وسمعته يقول: إخوتي، عليكم بالمبادرة والجد، وسارعوا وسابقوا فإن نعلا فقدت أختها سريعة اللحاق بها.

ونظر إلى رجل قد أصيب بمال ومتاع كثير، [و] وقع الحريق في دكانه، فاشتد جزعه حتى خولط في عقله فقال له: يا عبد الله، إن المال مال الله، متعك به إذ شاء، وأخذه منك إذ شاء. فاصبر لأمره ولا تجزع، فإن تمام شكر الله على العافية الصبر له على البلية، ومن قدم وجد، ومن أخر ندم.

وقال لأبي ضمرة الصوفي وقد رآه يضحك: يا أبا ضمرة، لا تطمعن في ما لا يكون، ولا تيأس مما يكون!

فقلت له: يا أبا إسحاق، ما معنى هذا؟

فقال: ما فهمته؟

قلت: لا.

قال: لا تطمعن في بقائك، وأنت تعلم أن مصيرك إلى الموت. فلم يضحك من يموت ولا يدري أين يصير بعد موته، إلى جنة أم إلى نار؟ ولا تيأس مما يكون، أنت لا تدري أي وقت يكون الموت، صباحا أو مساء، [بليل] [17 أ] أو نهار.

ثم قال: أوه! أوه! وسقط مغشيا عليه.

وسمعته يقول: أشد الجهاد جهاد الهوى، من منع نفسه هواها فقد استراح من الدنيا وبلاها، وكان محفوظا معافى من أذاها.

وسمعته يقول: الهوى يردي، وخوف الله يشفي. فاعلم أن ما يزيل عن قلبك هواك إذا خفت من تعلم أنه يراك (1).

وسمعته يقول: اذكر ما أنت صائر إليه حق ذكره، وتفكر فيما مضى من عمرك هل تثق به وترجو به النجاة من عذاب ربك، فإنك إذا كنت كذلك شغلت قلبك بالاهتمام بطريق النجاة عن

طريق اللاهين الآمنين المطمئنين الذين أتبعوا أنفسهم هواها فوقفهم على طريق هلكتهم. لا جرم سوف يعلمون، وسوف يتأسفون، وسوف يندمون، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون [الشعراء: 227].

وسمعته يقول: خالفتم الله فيما أنذر وحذر، وعصيتموه فيما نهى وأمر، وكذبتموه فيما وعد وبشر. وإنما تحصدون ما تزرعون، وتكافئون بما تفعلون، وتجزون بما تعملون. فانتبهوا من وسن رقدتكم لعلكم تفلحون.

وسمعته يقول: ما لنا نشكو فقرنا إلى مثلنا، ولا نطلب كشفه من ربنا؟ ثكلت عبدا أمه أحب الله ونسي ما في خزائن مولاه.

وسمعته يقول: لا يقل مع الحق فريد ولا يقوى مع الباطل عديد.

وقال: إذا كنت بالليل نائما، وبالنهار هائما، وبالمعاصي دائما، فمتى ترضي من لم يزل لأمرك قائما؟

وعن بقية بن الوليد: كنت مع إبراهيم بن أدهم في بعض قرى الشام، ومعه رفيق له. فجعلنا نمشي حتى بلغنا إلى موضع حشيش وماء. فقال لرفيقه: أمعك شيء؟

فقال: نعم، في المخلاة كسيرات.

فجلس ينثرها فجعل يأكل، فقال: يا بقية، ما أغفل الناس عما أنا فيه من النعيم! ما لي أحد يموت، ولا أحد أهتم به.

فتغير وجهي. فقال: ألك عيال؟

قلت: نعم.

فقال: ولعل روعة صاحب عيال أفضل مما أنا فيه.

ثم قام. فقلت: يا أبا إسحاق، عظني بشيء!

فقال: يا بقية، كن ذنبا ولا تكن رأسا، فإن الذنب ينجو ويهلك الرأس.

ودخلت عليه، وهو يبكي في مسجد بيروت، ووجهه إلى الحائط، وهو يضرب بيديه جميعا على رأسه. فقلت: ما يبكيك؟

فقال: ذكرت يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار.

وعن إبراهيم بن بشار: سمعت إبراهيم بن أدهم يقول، ويتمثل بهذا البيت إذا خلا في جوف الليل، بصوت حزين موجع القلب [مجزوء الخفيف]:

وفتي أخو ضنى ... وكبير أخو علل

فمتى ينقضي الردى ... ومتى ويحك العمل؟

ثم قال: يا نفس، إياك والغرة بالله تعالى، وقد قال الصادق عز وجل: فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور [لقمان: 33].

وقال لرجل: ما آن لك أن تتوب؟

فقال: حتى يشاء الله.

فقال له: فأين حزن الممنوع؟

وقال: إنك إن أدمت النظر في مرآة التوبة بان لك قبيح شين المعصية.

وكتب إلى سفيان الثوري: من عرف ما يبطل هان عليه ما يبذل. ومن أطلق بصره طال أسفه، ومن طال أمله ساء عمله، ومن أطلق لسانه قتل نفسه.

وقال: خلوا لهم دنياهم يخلوا بينكم وبين أخراكم، وخلوا لهم شهواتهم يحبوكم.

وقال له رجل (1): أنت إبراهيم بن أدهم؟

قال: نعم.

قال: من أين معيشتك؟

قال [الطويل]:

نرقع دنيانا بتمزيق ديننا ... فلا ديننا يبقى ولا ما نرقع (2)

فقال: اخرج عني!

فخرج وهو يقول [مجزوء الخفيف]:

اتخذ الله صاحبا ... ودع الناس جانبا (3)

وقيل له: لم حجبت القلوب عن الله؟

قال: لأنها أحبت ما أبغض الله: أحبت الدنيا ومالت إلى دار الغرور، واللهو واللعب [17 ب] وتركت العمل لدار فيها حياة الأبد، [في نعيم] لا يزول ولا ينفد، خالدا مخلدا، في ملك سرمد، لا نفاد له ولا انقطاع.

وسئل: بم يتم الورع؟

قال: بتسوية كل الخلق في قلبك، والاشتغال عن عيوبهم بدينك، وعليك باللفظ الجميل، من قلب ذليل، لرب جليل. فكر في ذنبك، وتب إلى ربك، ينبت الورع في قلبك، واقطع الطمع إلا من ربك.

وقال: ليس من أعلام الحب أن تحب ما يبغضه حبيبك. ذم مولانا الدنيا فمدحناها، وأبغضها فأحببناها، وزهد فيها فآثرناها ورغبنا في طلبها.

ووعدكم خراب الدنيا فحصنتموها، ونهاكم عن طلبها فطلبتموها، وأنذركم الكنوز فكثرتموها.

دعتكم إلى الغرارة دواعيها، فأجبتم مسرعين مناديها. خدعتكم بغرورها، ومنتكم فأقررتم خاضعين لأمانيها، تمرحون في زهراتها، وتتنعمون في لذاتها، وتتقلبون في شهواتها، وتتلوثون بتبعاتها، وتنبشون مخالب الحرص عن خرابها، وتحفرون بمعاول الطمع في شهواتها، وتبتنون بالفضلة في أماكنها وت [ت] حصنون بالجهل في مساكنها.

وقال: قد رضينا من أعمالنا بالمعاني، ومن طلب التوبة بالتواني، ومن العيش الباقي بالعيش الفاني.

وقال: لا تجعل بينك وبين الله منعما عليك، وإذا سألت فاسأل الله أن ينعم عليك ولا تسأل المخلوقين، وعد النعم منهم مغرما.

وقال: مررت في بعض جبال الشام، فإذا الحجر مكتوب عليه نقش بالعربية [المقتضب]:

كل حي وإن بقي ... فمن العيش يشتقي

فاعمل اليوم واجتهد ... واحذر الموت يا شقي

فبينما أنا أقرأ وأبكي إذ أتى رجل أشعث أغبر، عليه مدرعة من شعر. فسلم علي فرددت عليه السلام، فقال: ما يبكيك؟

فأخبرته. فقال: وأنت لا تبكي ولا تتعظ حتى توعظ؟ فسر معي حتى أقرئك غيره.

فمضيت معه غير بعيد، فإذا بصخرة عظيمة شبه المحراب، فقال: اقرأ وابك ولا تقصر!

ثم قام يصلي، فإذا في أعلاه نقش بين عربي [الكامل]:

لا تبغين جاها وجاهك ساقط ... عند المليك وكن لجاهك مصلحا

وفي الجانب الأيمن، مكتوب [المنسرح]:

من لم يثق بالقضاء والقدر ... لاقى هموما كثيرة الضرر

[وفي الجانب الأيسر منه نقش بين عربي]:

ما أزين التقى وما أقبح الخنا وكل مأخوذ بما جنى، وعند الله الجزاء وفي أسفل المحراب فوق الأرض، مكتوب [المقتضب]:

إنما العز والغنى ... في تقى الله والعمل

فلما قرأته التفت إلى صاحبي فلم أره، فلا أدري مضى أو حجب عني؟

وكتب إليه عمر بن المنهال القرشي أن عظني موعظة أحفظها عنك.

فكتب إليه: أما بعد، فإن الحزن على الدنيا طويل، والموت من الإنسان قريب، وللنقص في عمره كل وقت نصيب، وللبلى في جسمه دبيب.

فبادر بالعمل قبل أن تنادى بالرحيل، واجتهد بالعمل في دار الممر قبل أن ترتحل إلى دار المقر.

وقال: أثقل الأعمال في الميزان أثقلها على الأبدان. ومن وفى وفي له الأجر. ومن لم يعمل رحل من الدنيا إلى الآخرة بلا قليل ولا كثير.

وقيل له: كيف أصبحت؟

فقال: بخير، ما لم يحمل مؤنتي غيري.

وقال: كل سلطان لا يكون عادلا، فهو واللص بمنزلة واحدة. وكل عالم لا يكون ورعا، فهو والذئب بمنزلة واحدة. وكل من يخدم سوى الله، فهو والكلب بمنزلة واحدة.

وقال: كنا، إذا سمعنا الشاب يتحدث في المجلس أيسنا من خيره.

وشكا إليه رجل كثرة عياله. فقال له: انظر كل من في منزلك ليس رزقه على الله، فحوله إلى منزلي.

وقال بشر بن الحارث الحافي: سمعت إبراهيم بن أدهم يقول: وقفت على راهب في جبل لبنان، فناديته فأشرف علي، [18 أ] فقلت له: عظني!

فأنشأ يقول [الخفيف]:

خذ عن الدنيا جانبا ... كي يعدوك راهبا

إن دهرا أظلني ... قد أراني العجائبا

قلب الناس كيف شيء ... ت تجدهم عقاربا

قال بشر: فقلت لإبراهيم: هذه موعظة الراهب، فعظني أنت! فأنشأ يقول [الطويل]:

توحش من الإخوان لا تبغ مؤنسا ... ولا تتخذ أخا ولا تبغ صاحبا

وكن سامري الفعل من نسل آدم ... وكن أوحديا ما قدرت مجانبا

فقد فسد الإخوان والحب والإخا ... فلست ترى إلا مروقا وكاذبا

فقلت: ولولا أن يقال مدهده ... وتنكر حالاتي، لقد صرت راهبا

(1)

إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم بن إسحاق بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمرو بن حبيب بن سعد بن حبيب بن كليب بن سحلة بن غالب بن عابدة بن تبيع بن مليح بن الهون بن خزيمة، أبو

إسحاق، القاري- من القارة (1) - حليف بني زهرة.

حدث عن عثمان بن صالح، وسعيد بن عفير. وكان رجلا صالحا.

ولاه السري بن الحكم أمير مصر القضاء بعد لهيعة بن عيسى. وجمع له مع القضاء القصص في يوم الاثنين لعشر بقين من ذي القعدة سنة أربع ومائتين.

قام ستة أشهر، ثم اختصم إليه رجلان في شيء فأمر بالكتاب على أحد الرجلين بإنفاذ الحكم. فشفع الرجل بابن أبي عون إلى السري، فأمره السري أن يتوقف عن الحكم، فإن اصطلحا وإلا حكم بينهما. فجلس إبراهيم في منزله. فركب السري وسأله الرجوع، فقال: لا أعود إلى ذلك المجلس أبدا. ليس في الحكم شفاعة.

فولى السري إبراهيم بن الجراح (2).

فولي إبراهيم بن إسحاق إلى أن صرف في جمادى الأولى سنة خمس ومائتين. ومات في جمادى الآخرة منها.

قال الدارقطني: حدثنا الحسن بن رشيق بمصر: حدثنا الحسن بن آدم العسقلاني:

حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح: حدثني أبي: حدثنا إبراهيم بن إسحاق قاضي مصر وحليف بني زهرة قال: أنا حملت رسالة الليث بن سعد إلى مالك وأخذت جوابها. فكان مالك يسائلني عن ابن لهيعة، فأخبرته بحاله.

فجعل مالك يقول: فابن لهيعة ليس يذكر الحج؟

فسبق إلى قلبي أنه يريد السماع منه ومشافهته.

إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل بن عمر بن بختيار السلار، أبو إسحاق، الدمشقي، الحنفي.

ولد بدمشق في الثامن عشر ذي الحجة سنة خمس وعشرين وستمائة.

وقدم القاهرة، وحدث بها عن الحسين بن المبارك الزبيدي بجزء ابن الجهم بسماعه من أبي الوقت، فسمع منه جماعة. وتكلم فيه قاضي القضاة أبو محمد مسعود بن أحمد الحارثي فقال:

لا تحل الرواية عنه.

ومات بالفيوم سنة إحدى وثمانين وستمائة.

إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم بن يعقوب بن يوسف، الإسكندراني، البزاز، يعرف بابن السمسار.

يروي عن النسائي.

قال ابن الطحان: حدثونا عنه.

إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم التجيبي النحوي. يروي عن ابن وهب، وعنبسة بن خالد.

روى عنه أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن موسى بن نصير الجلاب، وأبو العباس أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان الرقي، وأبو عبد الله محمد بن يوسف بن بشر الهروي.

(1)

إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم، شرف الدين، أبو إسحاق، ابن بهاء الدين، المناوي.

إبراهيم بن إسحاق بن الخضر، برهان الدين، أبو إسحاق [18 ب] الزرزاني، المالكي.

ولد قبل ستمائة بسنتين أو ثلاث، وكان من الفقهاء الورعين.

حدث بكتاب الشفاء لعياض عن أبي الحسين أحمد بن محمد بن جبير، بسماعه منه عن أبي عبد الله التميمي عن عياض.

وتوفي سنة سبعين وستمائة.

إبراهيم بن إسحاق بن صالح بن العلاء، الصدفي، الحضرمي، العريفي- نسبة إلى عريف، بعين مهملة مضمومة، وراء مهملة مفتوحة، وياء آخر الحروف ساكنة، ثم فاء: بطن من حضرموت- من السلق.

يروي عن سعيد بن مريم، وأسد بن موسى (2).

إبراهيم بن إسحاق بن عمر، أبو إسحاق، السمرقندي.

روى عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، وسعيد بن محمد البيروتي، ومحمد بن علي بن داود ابن أخت غزال، وأبي عبيد الله ابن أخي وهب، وعبد الرحمن بن محمد بن سلام، والربيع

ابن سليمان، ومحمد بن عبد الرحيم البغدادي.

وروى عنه عبيد الله بن الحسن بن إبراهيم الضراب. وسمع منه أبو أحمد بن عدي بمصر.

إبراهيم بن إسحاق بن محمد، نجم الدين، القرشي، ابن أخت الوزير مجد الدين أبي (3) الأشبال الحارث بن مهلب بن حسن، البهنسي.

استشهد في وقعة الفرنج على المنصورة يوم الثلاثاء رابع ذي القعدة سنة سبع وأربعين وستمائة.

إبراهيم بن إسحاق بن محمد، أبو إسحاق، التنيسي، التمار.

سمع بمصر من أبي الفضل العباس بن علي بن الحسن بن مسافر البغدادي.

روى عنه أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن عطية ابن الحداد.

إبراهيم بن إسحاق بن لؤلؤ، قطب الدين، حفيد الملك الرحيم بدر الدين، أبي المعروف، صاحب الموصل.

سمع من أبي عيسى عبد الله بن عبد الواحد بن علاق وغيره. وتوفي بمصر يوم الثلاثاء، رابع عشر شوال سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة، ودفن بتربة والده بالقرافة (4).

(1)

إبراهيم بن إسحاق بن مظفر بن علي، برهان الدين، أبو إسحاق، المعروف بالوزيري- نسبة إلى الحارة الوزيرية بالقاهرة- المقرئ، أحد أعيان القراء.

حفظ القرآن، وقرأ بالروايات على تقي الدين ابن القوي بن المغربل صاحب أبي الجود. وقرأ بعدة كتب على جماعة وحصل إجازات في القراءات السبع. فأخذ عن الكمال أبي الحسن علي بن شجاع بن سالم القرشي، وعلم الدين القاسم ابن اللورقي، وابن العصار، وأبي الحسن علي بن محمد الدهان، والكمال إبراهيم بن إسماعيل بن فارس، وتقي الدين عبد القوي [بن] المغربل. وسمع الحديث.

وقرأ عليه ولده أبو الفضل إسحاق بن إبراهيم (2).

ومولده سنة تسع عشرة وستمائة. ووفاته بوادي بني سالم بين مكة والمدينة في الخامس عشر ذي الحجة سنة أربع وثمانين وستمائة، بعد ما تصدر للإقراء فقرأ عليه جماعة.

إبراهيم بن إسحاق، أبو إسحاق، البنديجي.

كان من أهل الكلام من أصحاب إبراهيم بن سيار النظام. قدم مصر.

ومن شعره في غلام التحى [الكامل]:

ما زلت تمطلنا بعذلك ... حتى أتاك كتاب عزلك

فانظر إلى عنوانه ... في الخد يخبرنا بذلك

وهو القائل [الخفيف]:

لو رمانا بالكفر كل الأنام ... ما عدلنا عن مذهب النظام

ما عدلنا عن الذي نصر الح ... ق وأرسى قواعد الإسلام

ونفى عن إلهه كل ظلم ... جل عنه ذو الفضل والإنعام

فاقتل العادلين عن واضح الح ... جة يا ذا الجلال والإكرام [19 أ]

وقال [السريع]:

لا صبر للصب على كل ذا ... شربكم الصفو ويبقى القذى

من غلب الحب على قلبه ... فارق ما يهوى وقاسى الأذى

لا حبذا الهجران من قادم ... نغص لي نومي لا حبذا

قد صرت نضوا في هواكم فمن ... أنكر ما بي فليكن هكذا

وللحسين بن عبد السلام الجمل (3) فيه أهاج.

(4)

إبراهيم بن إسحاق بن أبي زرد، أبو إسحاق، الطليطلي.

كان فاضلا خيرا عابدا حافظا للتفسير. دخل إلى المشرق وسمع به.

وشهد جنازة السبائي العابد بالقيروان (1).

وحدث.

توفي سنة اثنتين وثمانين وثلاثمائة.

(2)

إبراهيم بن أحمد بن مروان بن نافع، أبو إسحاق، الواسطي. قال ابن يونس: قدم مصر وحدث بها. وذكر الخطيب أنه حدث ببغداد عن هدبة بن خالد، وجبارة بن المغلس، وخليفة بن خياط وجماعة.

روى عنه أحمد بن سليمان الطبراني وقال: ليس بالقوي (3).

إبراهيم بن أحمد بن موسى بن أبي بكر بن الخضر ابن إبراهيم بن أحمد بن يوسف بن جعفر بن عرفة ابن المأمون بن الوليد بن القاسم بن الوليد بن عتبة بن أبي سفيان، أبو إسحاق، ابن أبي العباس، المعروف بابن شيخ الإسلام، القرشي، الأموي.

مولده في شهر ربيع الأول سنة خمس وعشرين وستمائة. وحدث بالقاهرة عن أبي المنجى عبد الله بن عمر ابن اللتي (4) وغيره.

ومات بها في رابع عشر جمادي الآخرة سنة ثلاث وسبعين وستمائة.

إبراهيم بن أحمد بن ناشئ، تقي الدين، الشافعي.

قرأ القراءات عن أبيه. وسمع الحديث منه ومن الحافظ تقي الدين أبي الفتح ابن دقيق العيد وأعاد بقوص.

وبها مات سنة ثنتين وتسعين وستمائة.

(5)

إبراهيم بن أحمد بن بويه بن فنا خسرو بن إتمام ابن كوهي بن شيرذيل، أبو إسحاق، عمدة الدولة، وغرس الدولة الحاكمية، ابن السلطان معز الدولة، أبي الحسن، ابن أبي شجاع، البويهي، الديلمي.

ملك أبوه العراق وحكم بغداد إلى أن مات.

فقام بالسلطنة بعده ابنه عز الدولة أبو منصور بختيار ابن معز الدولة. وثار عليه سبكتكين الحاجب بمن اجتمع إليه من الترك. فأتاه عضد الدولة أبو شجاع فنا خسرو ابن ركن الدولة أبي علي الحسن بن بويه لنجدته، فجرت أمور آلت إلى أن قبض على بختيار، وسجنه وأخويه، إبراهيم هذا ومحمد. فأنكر عليه أبوه ركن الدولة فعله. فأخرج بختيار وقلده نيابته بالعراق وجعل إلى أخيه إبراهيم أمر الأجناد لضعف بختيار. وعاد عضد الدولة إلى فارس في شوال سنة أربع وستين وثلاثمائة. وأقام بختيار ببغداد، وقد ثبت ملكه بأخيه إبراهيم، فتشاغل باللعب على عادته. فاتفق موت عمه ركن الدولة الحسن بن بويه في المحرم سنة ست وستين، وقيام ولده عضد الدولة من بعده بعهده إليه. فسار يريد أخذ بغداد من بختيار، فلم يطق بختيار مقاومته، وانحدر، ومعه أخوه إبراهيم، إلى واسط ثم إلى الأهواز. فحاربهما عضد الدولة في ذي القعدة منها وهزمهما، فجرت

أمور استقرت على تملك عضد الدولة بغداد وأخذه بختيار وقتله في [19 ب] شوال سنة تسع وستين [وثلاثمائة] فلحق إبراهيم بأبي تغلب فضل الله ابن ناصر الدولة أبي عبد الله الحسين بن سعيد بن حمدان، ومعه أمه، وأخوه أبو طاهر محمد، وأبو كاليجار مرزبان بن بختيار. فلم يقر لأبي تغلب قرار، وكثرت الحروب بين عضد الدولة وبينه، فسار عنه إبراهيم بأخيه إلى دمشق، يريد هفتكين الشرابي المتغلب على الشام، وكان غلام معز الدولة أحمد بن بويه. فتلقاه هفتكين وأكرمه، وحمله ومن معه. وسار إلى الرملة وقد عز بهم جانبه ليحارب أمير المؤمنين العزيز بالله أبا منصور نزار ابن المعز لدين الله أبي تميم معد. فما هو إلا أن لقي العزيز [ف] فر بعد ما قتل كثير من أصحابه. واستأمن إبراهيم والمرزبان، وقتلأبو طاهر. فأمن العزيز إبراهيم والمرزبان، وسارا معه إلى القاهرة واستوطناها.

فلما مات العزيز وقام في الخلافة بعده ابنه الحاكم بالله أبو علي المنصور، نعت إبراهيم ب «غرس الدولة الحاكمية» وقوده، فاستمر من أجل القواد إلى أن مات يوم الأحد الثاني من شهر ربيع الأول سنة أربعمائة.

إبراهيم بن أحمد بن جعفر بن الحسن بن مهران.

قدم مع أخيه أبي العلاء محمد بن أحمد الذهلي الكوفي إلى مصر وحدث.

مات بتنيس سلخ جمادى الأولى سنة سبعين ومائتين.

إبراهيم بن أحمد بن جعفر بن هارون بن محمد الأزدي، الأطرابلسي، البرقي.

ولد بطرابلس الغرب، وسكن برقة، وحدث.

وكان حيا في سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة. قدم مصر.

(1)

إبراهيم بن أحمد بن الحسن بن علي، أبو إسحاق، الرفاعي، البغدادي.

سكن مصر وحدث بها عن جعفر بن محمد الفريابي.

ومات بها يوم الثلاثاء ثاني ذي الحجة سنة ثنتين وخمسين وثلاثمائة.

(2)

إبراهيم بن أحمد بن الحسن بن مهران، أبو إسحاق القرميسيني، المقرئ، الصوفي، الخياط.

طوف البلاد شرقا وغربا. وسمع بمصر أبا عبد الرحمن النسائي، والحسين بن حميد العكي، وأحمد ابن إبراهيم بن مرزوق، وأحمد بن داود الحراني، وبدمشق وصور وتنيس وعسقلان وبيت المقدس، وبخراسان وأصبهان والعراق، من جماعة.

روى عنه الدارقطني وغيره، وكان ثقة صالحا.

استوطن الموصل ومات بها سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة.

إبراهيم بن أحمد بن سهل بن الربيع بن سليمان، أبو إسحاق، الجهني، مولاهم.

سمع من بكار بن قتيبة وغيره، وحدث.

مات في شهر رجب سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة.

إبراهيم بن أحمد بن شرف، أبو إسحاق، الشرفي، الإسكندراني المصلي (1).

روى عن الإمام الزاهد أبي بكر محمد بن إبراهيم الرازي الحنفي وغيره.

وكتب عنه السلفي وقال: توفي آخر جمادى الأولى سنة ست وثلاثين وخمسمائة.

(2)

إبراهيم بن أحمد بن طلحة، أبو إسحاق، المزني، الأسواني، المعبر، المعروف بابن حميدان، الشاعر المشهور، الأديب المعروف.

روى عنه عبد القوي بن وحشي، وأبو عبد الله محمد بن علي بن محمد الأسيوطي. وله ديوان شعر يدل على فضله ويشهد بنبله. فمن شعره قوله [الطويل]:

أرى كل من أصفيته الود مقبلا ... علي بوجه، وهو بالقلب معرض [20 أ]

حذار من الإخوان إن شئت راحة ... فقرب بني الدنيا لمن صح ممرض

بلوت كثيرا من أناس صحبتهم ... فما منهم إلا حسود ومبغض

فقلبي على ما يسخن العين منطو ... وطرفي على ما يحزن القلب مغمض

وأورد له مجد الملك ابن شمس الخلافة في كتاب «الأرج الشائق إلى كرم الخلائق» في ذكر الشعراء الذين مدحوا سراج الدين جعفر بن حسان الإسنائي (3) قصيدة مدح بها ابن حسان أولها [الكامل]:

السحب تعجز عن أقل نوالكا ... ولمثل هذا الجود كنت المالكا

لا فخر للشعراء في إفصاحهم ... وجدوا ببرك للمديح مسالكا

إن أصبحوا خدام مجدك رغبة ... فالدهر أصبح خادما لجلالكا

ما لابن حسان ضريب في الورى ... أنى بهذا الخلق يوجد ذلكا؟

قاض متى أملته لملمة ... جادت مواهبه على آمالكا

لا تسألنه إن حللت بربعه ... فالجود منه سابق لسؤالكا

وقال فيه لما حضر لى ثغر أسوان [السريع]:

حل سراج الدين في ثغرنا ... فزانه حسنا وحلاه

تاه برؤياه فلو أنه ... يفصح بالقول لحياه

فاعجب لضيف نحن ضيفانه ... كأنما نحن بمغناه

(1)

إبراهيم بن أحمد بن طلحة، أبو إسحاق، المزني، الأسواني، ابن أبي إسماعيل، الخواص.

أبو إسحاق هو آخر من سلك طريق التوكل ووفق فيها. وكان أوحد المشايخ في وقته. وكان من أقران أبي القاسم الجنيد، والنوري، وله بالتوكل والرياضات حظ كبير.

قدم مصر. قال القشيري: سمعت أبا عبد الرحمن السلمي يقول: سمعت الحسن بن يحيى يقول: سمعت جعفرا يقول: قال إبراهيم الخواص: لقيت غلاما في التيه كأنه سبيكة فضة، فقلت: إلى أين يا غلام؟

فقال: إلى مكة.

فقلت: بلا زاد ولا راحلة ولا نفقة؟

فقال: يا ضعيف اليقين، أليس الذي يقدر على حفظ السماوات والأرضين يقدر على أن يوصلني إلى مكة بلا علاقة (2)؟

فلما دخلت مكة إذ أنا به في الطواف، وهو يقول [الرجز]:

يا عين سحي أبدا ... يا نفس موتي كمدا

ولا تحيي أحدا ... إلا الجليل الصمدا

فلما رآني قال: يا شيخ، أنت بعد على ذلك الضعف من اليقين؟

مات إبراهيم بالري سنة إحدى وتسعين ومائتين بجامع الري. كان مبطونا، فكان كلما قام توضأ وعاد إلى المسجد وصلى ركعتين. فدخل مرة الماء فمات رحمه الله.

ومن كلامه: ليس العلم بكثرة الرواية، إنما العالم من اتبع العلم واستعمله واقتدى بالسنن، وإن كان قليل العلم.

وقال: دواء القلب خمسة أشياء: قراءة القرآن بالتدبر، وخلاء البطن، وقيام الليل، والتضرع عند السحر، ومجالسة الصالحين.

وقال: من لم يصبر لم يظفر. ومن لم تبك الدنيا عليه لم تضحك الآخرة إليه. والعلم كله في كلمتين: لا تتكلف ما كفيت ولا تضع ما استكفيت. ليكن لك قلب ساكن وكف فارغ، وتذهب النفس حيث شاءت.

(3)

إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن عبد الرحيم، الرشيد، ابن المستنير، الإسنائي، أحد عدول [20 ب] إسنا وشعرائها.

له ديوان شعر غني منه بإسنا مدة من الزمان بها. ومات فيها يوم السابع عشر جمادى الأولى سنة ثمان وسبعمائة. وإسنا [ ... ]

(1)

إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم، أبو إسحاق، البصري، الأسدي، المعروف بابن علية المتكلم.

قدم مصر وسكنها. وله مصنفات في الفقه تشبه الجدل. وكان يقول بخلق القرآن. وجرت له مع الإمام الشافعي رحمه الله مناظرات ببغداد ومصر.

قال صالح كاتب الليث: كنا مع الشافعي في مجلسه فجعل يتكلم في تثبيت خبر الواحد عن النبي صلى الله عليه وسلم. فكتبناه وذهبنا به إلى إبراهيم بن علية.

وكان من غلمان أبي بكر الأصم، وكان مجلسه بمصر عند باب الضوال. فلما قرأناه عليه جعل يحتج لإبطاله. فكتبنا ما قال وذهبنا إلى الشافعي فنقضه، وتكلم بإبطال ما قال ابن علية. ثم كتبنا ما قال الشافعي وذهبنا به إلى ابن علية. فجعل يحتج بإبطال ما قال الشافعي. فكتبناه ثم جئنا به إلى الشافعي فقال: إن ابن علية ضال قد جلس على باب الضوال يضل الناس!

وقال يعقوب بن سفيان الفارسي: خرج إبراهيم ابن علية في ليلة من مسجد مصر وقد صلى العتمة، وهو في زقاق القناديل ومعه رجل. فقال له الرجل: إني قرأت البارحة سورة الأنعام فرأيت بعضها ينقض بعضا.

فقال ابن علية: ما ترى أكثر (2)!

وذكره الإمام أحمد بن حنبل فقال: ابن علية ضال مضل ينبغي أن يقدم فتضرب عنقه.

وقال ابن يونس: مات بمصر سنة ثماني عشرة ومائتين.

وقال الخطيب: مات ببغداد ليلة عرفة من السنة المذكورة وهو ابن سبع وستين سنة.

(3)

إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم الطبري.

كان فاضلا في القراءات، أخذها عن الكمال علي بن شجاع بن سالم القرشي.

ومولده في ثاني شهر رمضان سنة سبع عشرة وستمائة. وتوفي بعد سنة تسع وسبعين وستمائة.

(4)

إبراهيم بن إسماعيل بن سعيد، ابن أبي بكر بن محمد بن سليمان بن يوسف بن خلف بن موسى بن أحمد بن محمد بن جعفر بن سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، أبو إسحاق، القرشي، الهاشمي، العباسي، المالكي، إمام مسجد الزبير بمدينة مصر.

تفقه على مذهب مالك، وسمع الحديث بمصر من أبي محمد عبد المولى بن محمد اللخمي، ومن أبي القاسم علي بن حسن بن عساكر (5).

وحدث بدمشق وصنف كتاب «البغية والاغتباط فيمن ولي مصر الفسطاط». وصنف كتبا في الوعظ.

ومولده آخر شهر رمضان سنة خمس عشرة وخمسمائة بمصر. ووفاته يوم الأحد حادي عشرين

شهر ربيع الآخر سنة تسع وثمانين وخمسمائة بمصر.

إبراهيم بن إسماعيل بن عبد العظيم بن أبي الحسن بن إسماعيل بن يعقوب بن أبي الطاهر، أبو إسحاق، المعروف بابن الحصين القزاز.

ولد بمصر في شهر رمضان سنة خمس وثلاثين وستمائة. وسمع الحافظ عبد العظيم المنذري (2) وغيره.

ومات بمصر في [ ... ].

إبراهيم بن إسماعيل بن الفرج، أبو إسحاق، الغافقي، عرف بالعدوي.

روى عن الحارث بن مسكين وغيره. ومات سنة سبع وثلاثمائة.

(3)

إبراهيم بن إسماعيل بن جعفر بن أبي جعفر مسلم بن عبيد الله بن [ ... ] مات بمصر في سنة أربع وثمانين وثلاثمائة.

(4)

إبراهيم بن إسماعيل بن جعفر بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن عبيد الله بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، أبو جعفر، الحسيني، الموسوي، المكي، القاضي، الخطيب.

قدم مصر وحدث بها، فروى عنه رشأ بن نظيف.

مات في رمضان سنة تسع وتسعين وثلاثمائة.

وحدث بدمشق ومكة عن أبي بكر عثمان بن محمد، وأبي بكر [محمد بن الحسين] الآجري، وأبي الحسن العجيفي، وأبي سعيد ابن الأعرابي، ومحمد بن جبريل، وأبي قتيبة مسلم بن الفضل الآدمي.

روى عنه علي الحنائي، وأبو علي الأهوازي، ورشأ بن نظيف وسمع منه بمصر، ويحيى بن الحسن بن جعفر المصيصي، وجماعة.

إبراهيم بن إسماعيل بن يوسف بن يونس، إسحاق، العكاري، الأربلي، عرف بالفقيسة.

مولده بإربل سنة سبع وعشرين وستمائة. وقدم القاهرة وكان يعرف الموسيقى ويقول شعرا ليس بذاك.

توفي [ ... ].

إبراهيم بن إسماعيل بن نصر الله القرشي.

ولد سنة سبع عشرة وستمائة. وحدث عن [ ... ].

إبراهيم بن إسماعيل، أبو إسحاق، العنبري، الطوسي، مصنف وله مسند.

سمع بالحجاز ودمشق والعراق ومصر وخراسان هشام بن عمار، ودحيما، ومحمد بن مصفى، وسليمان بن يوسف، وأبا مصعب، ويعقوب بن حميد، وهارون بن سعيد، وعيسى بن حماد، وحرملة بن يحيى، ومحمد بن رمح، وهناد بن السري، وأبا كريب، ومحمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، وعمرو بن علي، وقتيبة بن سعيد، ومحمد بن أبان، وإبراهيم بن يوسف الماكياني، ويحيى بن يحيى، وإسحاق بن إبراهيم، وعلي بن بحر، والحسين بن حريث، ومحمد بن أسلم الطوسي، ومحمد بن عمرو زينجان، ومحمد بن حميد، وأحمد بن حنبل.

روى عنه أبو الحسن محمد بن أحمد بن زهير، وأبو النضر محمد بن محمد بن يوسف الفقيه، الطوسيان، وأبو جعفر محمد بن صالح بن هاني، وأبو الطيب محمد بن عبد الله الشعيري.

قال الحاكم: هو محدث عصره بطوس، وأزهدهم بعد محمد بن أسلم وأخصهم بصحبته، وأكثرهم رحلة في طلب الحديث. سمعت محمد بن يوسف الفقيه يقول: سمعت إبراهيم بن إسماعيل العنبري يقول: كنت بمصر وأنا أكتب بالليل كتب عبد الله بن وهب لخمس بقين من المحرم سنة اثنتين وأربعين ومائتين، فهتف بي هاتف: «يا إبراهيم، مات العبد الصالح محمد بن أسلم! » فعجبت من ذلك وكتبته، فإذا به قد مات تلك الساعة. وسمعت أبا نصر يقول: كتبت مسند إبراهيم العنبري بخطي مائتين وبضعة عشر جزءا.

إبراهيم بن الطنبا بن عبد الله، صارم الدين، أبو إسحاق، الفخري، الكركي، الناصري.

كان من أولاد الأتراك. وكتب بخطه عدة كتب.

وكانت فيه نباهة.

توفي ليلة السبت ثاني عشرين شوال سنة خمس وثمانين وستمائة. ودفن خارج القاهرة.

(1)

إبراهيم بن أعين، الشيباني، البصري، العجلي، نزيل مصر.

يروي عن إبراهيم بن أدهم، وإسماعيل بن يحيى الشيباني، وبحر بن كثير السقاء، وجعفر بن سليمان الضبعي، وخارجة بن منصور، والسري بن يحيى، وشريك، وشعبة، والحكم بن أبان، وصالح المري، وعروة بن ثابت، وعكرمة بن عمار، ومعمر بن راشد، ويحيى بن الفرات الهمداني، وأبي عمرو العبدي عن أبي الزبير وأبي المعلى عن الحسن، وعلي بن عروة الدمشقي، وإسرائيل بن يونس الفريابي، وهو من شيوخه، وأبي سعيد الليث، وعلي بن يزيد الصيداني، والليث بن سعد، وهو من شيوخه، وهشام بن عمار، وغيره.

قال البخاري: فيه نظر.

وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث منكر الحديث.

روى له ابن ماجة.

وقال الخطيب (1): حدث عنه إسرائيل والأشج، وبين وفاتيهما بضع وتسعون سنة.

وحدث عنه الليث والأشج، وبين وفاتيهما اثنتان وثمانون سنة.

وقال البخاري في تاريخه: إبراهيم [21 أ] بن أعين عن الحكم بن أبان، وروى عن أبي الحرث عن ابن يحيى عن فروخ عن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحكم. قال أبو عبد الله: فيه نظر في إسناده.

قال لنا عبد الله بن صالح (2): حدثني الليث، سمع إبراهيم. قال أبو عبد الله: قد سمعت إبراهيم، وسمع منه أبو همام ابن شجاع.

(3)

إبراهيم بن أحمد بن عيسى بن عمر بن خالد بن عبد المحسن بن [نشوان المخزومي]، بدر الدين، ابن صدر الدين [أحمد] ابن مجد الدين [عيسى]، الشافعي.

من بيت رئاسة. ولد سنة خمس وتسعين وستمائة بنسا. وسمع من ابن الشحنة وغيره.

وتفقه وتميز. ثم ولي قضاء حلب مدة. [وولي] الحكم بالقاهرة مدة.

وكان فقيها فاضلا عارفا بالمكاتيب ناقدا في الأحكام. أفتى ودرس. وولي قضاء المدينة النبوية، ثم عرض له مرض فقصد الرجوع إلى القاهرة فركب البحر من ينبع فمات في الطريق،

ودفن بجزيرة في البحر.

(4)

ولي أبوه الأغلب إفريقية من قبل أبي جعفر المنصور في سنة ثمان وأربعين ومائة بعد محمد بن الأشعث الخزاعي، ثم عزل. وولي إفريقية بعده جماعة، آخرهم محمد بن مقاتل العكي. فاختلف عليه الجند، وقدموا مخلد بن مرة الأزدي وقاتل فأخذ وقتل. فقام تمام بن تميم التميمي بتونس، وقصد القيروان في جمع كبير، وأخرج محمد بن مقاتل إلى طرابلس. فجمع إبراهيم بن الأغلب جمعا كبيرا، وكان على الزاب. فخرج في سبعين رجلاليلقى تماما، وهو في سبعين ألفا. فسار إلى القيروان منكرا لما فعله تمام. فلما قاربها سار عنها تمام لما دبره إبراهيم بجودة رأيه وحسن تدبيره.

ودخل إبراهيم القيروان واستدعى محمد بن مقاتل [العكي]، فعاد إلى القيروان. وجمع تمام [وسار] إلى القيروان، فخرج إليه إبراهيم وقاتله وهزمه وقتل من أصحابه جماعة، وتبع تماما إلى تونس فأخذه بأمان.

فكره أهل البلاد محمد بن مقاتل، وحملوا إبراهيم على أن يكتب إلى أمير المؤمنين هارون الرشيد يطلب منه ولاية إفريقية، فكتب إليه. وكان على ديار مصر كل سنة مائة ألف دينار تحمل إلى إفريقية بمعونة. فترك إبراهيم ذلك وبذل أن يحمل كل سنة أربعين ألف دينار. فأحضر الرشيد ثقاته واستشارهم فيمن يوليه إفريقية، وذكر لهم كراهة أهلها ولاية محمد بن مقاتل. فأشار هرثمة بن

أعين بإبراهيم بن الأغلب، وذكر له ما رآه من عقله ودينه وكفايته، وأنه قام بحفظ إفريقية على ابن مقاتل.

فولاه الرشيد في المحرم سنة أربع وثمانين ومائة. ووصلته الولاية في جمادى الآخرة فانقمع الشر وضبط الأمر، وسير تماما وكل من توثب على الأمر إلى الرشيد ببغداد، فسكنت البلاد.

وابتنى مدينة سماها العباسية بالقرب من القيروان، وانتقل إليها بأهله وعبيده، وتحصن بها لما رأى من تحكم العرب وغلبتهم على ولاة إفريقية.

وخرج عليه في سنة ست وثمانين [ومائة] حمديس (1) بمدينة تونس، ونزع السواد، وكثف جمعه. فبعث إليه عمران بن مخلد على عسكر كثير فقاتله وقتل ممن معه عشرة آلاف، وملك تونس.

ثم إن إدريس بن إدريس بن عبد الله بن الحسن بن علي بن أبي طالب كثر جمعه بأقاصي الغرب، وهم بغزو إفريقية. فقصد إبراهيم غزوة، ثم رأى أن الحيلة أنجع له، فأهدى إلى بهلول بن عبد الواحد القيم بأمر إدريس، وما زال حتى انضوى إليه وترك إدريس فانحل جمعه. فكتب حينئذ إلى إبراهيم يستعطفه ويتلطف له فكف عنه.

ثم إن عمران بن مخلد (2) أحد بطانة إبراهيم تنكر له وفارقه وجمع لحربه واستولى على أكثر بلاد إفريقية، وحارب إبراهيم بالعباسية وقد خندق عليه [22 أ] وامتنع بها مدة سنة. وبلغ الرشيد ذلك فأمده بخزانة مال. فلما أتته نادى: «من كان من جند أمير المؤمنين فليحضر لأخذ العطاء»! ففارق

عمران أصحابه وتفرقوا عنه. فوثب عليهم أصحاب إبراهيم فانهزموا. ونادى فيهم إبراهيم بالأمان والحضور لقبض العطاء، فأتوه فأعطاهم.

وفر عمران حتى لحق بالزاب. وقلع إبراهيم أبواب القيروان وهدم سورها فسكن الشر بإفريقية، وأمن إبراهيم الناس حتى مات إبراهيم في يوم الثلاثاء لثمان بقين من شوال سنة ست وتسعين ومائة، عن ست وخمسين سنة. ومدة إمارته اثنتا عشرة سنة وأربعة أشهر وعشرة أيام.

وكان فقيها عالما أديبا شاعرا خطيبا ذا رأي وبأس وحزم، وعلم بالحروب والمكايد، حسن السيرة. لم يكن أحد قبله يساويه في حسن السيرة وجميل السياسة والعدل.

وكان قد أقام بمصر زمانا، وهو كثير الاختلاف إلى الليث بن سعد للأخذ عنه.

وهو أول من غزا صقلية. وكان يصلي الخمس في الجامع. فخرج ليلة لصلاة العشاء وهو مشغول القلب، فعثر في حصير فسقط. فلما صلى بالناس وانصرف، استدعى القاضي أبا عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن غانم، وذكر له خبر سقوطه وأمره أن يستنكهه لئلا يظن أنه سقط لسكر. فاستنكهه فلم يجد به بأسا. فشكر له ذلك.

ومن شعره في رده محمد بن مقاتل العكي إلى ملكه بالقيروان [الوافر]:

ألم ترني رددت طريد عك ... وقد نزحت به أيدي الركاب؟

أخذت الثغر في سبعين منا ... وقد أشفى على حد الذهاب

هزمت لهم بعدتهم ألوفا ... كأن رعيلهم قطع السحاب

وقال لما عمل على راشد جد إدريس لأمه

وبهلول بن عبد الواحد [المطغري] إلى أن قتل إدريس ثقاته وبعثوا برأسه إلى إبراهيم [الطويل]:

ألم ترني بالكيد أرديت راشدا ... وإني بأخرى لابن إدريس راصد

تناوله عزمي على نأي داره ... بمحتومة في طيهن المكايد (1)

إبراهيم بن الأغلب الغافقي النحوي (2).

روى عن أبي الحسن الأنصاري بن الدش (3) صاحب أبي عمرو الداني.

روى عنه أبو القاسم عبد الرحمن بن الحسين ابن الجباب، وأبو الجيوش عساكر بن علي [المصري النحوي].

إبراهيم بن إلياس بن عبد الله، صارم الدين، أبو إسحاق، النظامي، الحلبي، الكاتب، العطار بمصر.

مولده في العاشر من المحرم سنة أربع وثلاثين وستمائة.

سمع من الحافظ أبي الحجاج يوسف بن خليل

المصري (4). وحدث بالديار المصرية.

وتوفي بمصر ليلة الخميس عاشر جمادى الآخرة سنة إحدى وتسعين وستمائة، ودفن بالقرافة.

كان أبوه مملوكا للنظام عبد الرزاق بن عبد المنعم [22 ب] بن محمد، ابن قاضي بالس الحنفي.

(5)

إبراهيم بن إلياس بن علي، جمال الدين، الأقصراني.

قدم القاهرة مرارا، منها مرة مع الشيخ شمس الدين الأيبكي. ثم توجه إلى ملطية فتولى بها خانكاتها، ثم عاد إلى الديار المصرية فولي خانكاه الفيوم مدة. ثم رجع إلى المشرق فمات سنة تسع وعشرين وسبعمائة.

وكان رجلا فاضلا له معرفة بطرق الصوفية، متواضعا، كثير التودد.

(6)

إبراهيم بن أيبك، مظفر الدين، ابن الأمير عز الدين المعظمي صاحب صرخد.

كان أبوه من كبار الأمراء. فوشى ابنه إبراهيم هذا للملك الصالح نجم الدين أنه (7) أودع أمواله للحلبيين، فحمل كاتبه وصاحب ديوانه وغيرهما من خواصه إلى مصر، فمات بعضهم في الطريق من الخوف. ونزل بباقيهم شدائد، ولم يظهر عليهم شيء.

ونفاه بعضهم عن أيبك، وزعم أنه تبناه (1).

وتوفي سنة أربع وخمسين وستمائة.

(2)

إبراهيم بن أيبك الصفدي، جمال الدين، أبو إسحاق، أخو الأديب الفاضل صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي شقيقه.

ولد سنة سبعمائة تخمينا. وتوفي في رابع جمادى الآخرة سنة اثنتين وأربعين وسبعمائة بدمشق.

كان في شبيبته معرضا عن النظر في العلوم مقبلا على اللهو وصناعات اليد حتى أتقن عدة صناعات. ثم طلب العلم في سنة ثلاث وعشرين، وحفظ النحو، والفقه على مذهب الشافعي. وقدم القاهرة فأخذ بها عن الشهاب ابن المرحل، ولازم الشيخ أثير الدين أبا حيان، وسمع عليه وعلى الفتح ابن سيد الناس. وكتب بخطه عدة كتب، وأتقن وضع الأرباع، وقرأ الحساب والفرائض، وعرف الشروط، وتكسب بتحمل الشهادة.

ورثاه أخوه بعدة أشعار (3).

إبراهيم بن أيوب بن طغريل بن محمد، أبو إسحاق، ابن أبي الصبر العجمي الأشتري الصوفي، عرف بابن خواجا.

ومن شعره [الطويل]:

وما كنت أدري أن رقة ثغره

إذا ذاقها العاني يهيم ويسكر ... ولكنما المسواك أخبر صادقا

بأن لماه العذب خمر وسكر

(4)

إبراهيم بن البراء بن النضر بن أنس بن مالك الأنصاري.

يروي عن شعبة، والحمادين. قدم من البصرة إلى مصر وحدث بها. سمع بها بكر بن سهل الدمياطي.

قال ابن عدي: حدث بالبواطيل، وأحاديثه مناكير موضوعة، وهو متروك الحديث.

وقال ابن حبان: كان يحدث عن الثقات بالأشياء الموضوعة، لا يجوز ذكره في الكتب إلا بالقدح فيه.

وقال الذهبي: شيخ يدور بالشام، وهو الذي يروي عن الشاذكوني (5) عن الداروردي عن هشام عن أبيه عن عائشة مرفوعا: «من ربى صبيا حتى يشتد وجبت له الجنة». وهذا باطل، وأحسب أن إبراهيم بن البراء الذي يروي عن الشاذكوني آخر صغير.

وقال الخطيب: إبراهيم بن حبان بن البراء بن النضر بن أنس بن مالك نسبه هكذا.

وقال أبو الفتح الأزدي: إبراهيم بن حيان بن البحتري. وقيل: ابن حبان.

قال ابن النجار: وأظنه تدليس [ا]. وروى أيضا

عن مالك. وكان يسكن بالموصل. توفي سنة أربع- أو سنة خمس- وعشرين ومائتين.

وقال الحاكم: وأكثر عنه النيسابوريون لمقامه عندنا، وهو ممن سكتوا عنه.

إبراهيم بن بركات بن فضائل، أبو إسحاق، المصري، الحداد.

سمع من الحافظ أبي محمد عبد العظيم [23 أ] المنذري وصحبه. وكان أحد المشايخ الصالحين المنقطعين عن الناس، مشغولا بنفسه، مقبلا على ما ينفعه.

ومضى على طريقة حسنة وسداد واستقامة واتباع سنة.

وتوفي في مستهل صفر سنة ست وخمسين وستمائة، ودفن خارج باب النصر.

(1)

إبراهيم بن أبي بكر بن شداد بن صابر، مقدم الدولة.

أصله من فلاحي منية عباد بالغربية. وولي أبوه تقدمة والي المحلة، ومات تحت ضرب قيصر واليها له بالمقارع، فقدم إبراهيم إلى القاهرة وشكا قيصر إلى الملك الناصر ابن قلاوون، فترضاه قيصر، وولاه تقدمة المحلة ثم عزله بعد مدة فقدم إلى القاهرة، ووقف بدار الولاية وصار من جملة الجندارية في أيام الأمير سنجر الخازن. وترقى حتى ولي تقدمة الدولة وصار من الأعيان حيث لم يبلغ أحد من أبناء جنسه (2) ما بلغ.

وأنشأ أولاد عمه أحمد بن زيد بن شداد، ومحمد بن يوسف بن شداد.

وتمكن في أيام السلطان وعظم. ولم يبق لناظر الدولة ولا لشاد الدواوين معه حديث، وإنما هو يتقدم إلى السلطان ويحادثه سرا وجهرا، و [ي] فعل ما يريد، ولا يقدر أحد أن يرد عليه فعله ولا قوله.

وتولى ضرب الأمير تنكز نائب الشام بالمقارع، ثم خنقه، فحقد الأمراء لذلك عليه. فلما مات السلطان وأقيم من بعده ابنه المنصور أبو بكر، قبض عليه يوم الأربعاء تاسع صفر سنة اثنتين وأربعين وسبعمائة، وصودر. فباع مائة وأربعين فرسا، وثلاثمائة بقرة حلابة، وخمسمائة نعجة ولادة. ووجد له ثمانون جارية في بيته، ومبلغ مائتي ألف وثمانين ألف درهم. وكان يركب الخيل ويصطاد بالجوارح.

ثم أفرج عنه بعد شهر بشفاعة الأمير الحاج آل ملك، فلزم داره بطالا. وولي التقدمة عوضه محمد بن شمس إلى العشرين من شوال. وأعيد ابن صابر فلم يزل حتى مات في أوائل شهر ربيع الآخر سنة أربع وأربعين وسبعمائة.

ووصى الطواشي جوهر السحرتي اللالا والحاج آل الملك نائب السلطنة فلم يتعرض أحد لتركته.

وكان ضخما طوالا عارفا بما يعانيه. جمع من الناس بسبب المصادرات أموالا جمة، واقتنى عدة أملاك. ولم ير أحد في التقدمة ما رآه فيما نعلمه.

(3)

إبراهيم بن بشار بن محمد، أبو إسحاق، الخراساني، الصوفي، مولى معقل بن يسار.

صحب إبراهيم بن أدهم وخدمه، وحدث عنه بأشياء حسنة من كلامه. دونه جعفر بن نصير الخلدي.

وقدم مع ابن أدهم حين قصد الإسكندرية.

وروى أيضا عن الفضيل بن عياض، ويوسف ابن أسباط، وحماد بن زيد، وجعفر بن سليمان الربعي، وأبي أيوب المقرئ.

روى عنه أبو العباس السراج، وإبراهيم بن نصر، وأحمد بن أبي عوف البزوري (1)، وعبد الله بن أحمد بن سيبويه المروزي، وعبد الكريم بن الهيثم الديرعاقولي، وأبو سعيد أحمد بن عيسى الخزاز الصوفي.

وتوفي [ ... ].

(2)

إبراهيم بن أبي بكر بن إبراهيم ابن أبي بكر بن إسماعيل بن محمد، السنجاري، أخو تقي الدين صالح، أمين الحكم بالقاهرة.

أصله من سنجار الشرق، قدم جده إبراهيم منها إلى مصر، وسكن سنجار، البلدة التي بالقرب من البرلس (3)، وولد له بها.

وتوفي سنة تسع عشرة وسبعمائة تقريبا.

وكان رجلا صالحا عالما خيرا أديبا عليه سيماء الخير والصلاح، وأضر بأخرة. وكان جليل القدر له معاملات وكرامات، منها أن بعض مقطعي سنجار البرلس كان متحصله من سمكها فأساء

الضامن مرة أدبه على الشيخ إبراهيم، فتوعده وقال له: لا تظلم أحدا- فتنكر في المعاملة فقال:

عندي من السمك ما أفي به ولا أبالي، والبحيرة ملآنة من السمك.

فقال الشيخ: يروح السمك.

فأصبح الصيادون ليصطادوا فلم يجدوا في البركة ولا سمكة واحدة. فبقوا على ذلك أياما.

فاشتكى المقطع الشيخ لنائب السلطان. فقال: ما الذي تشكوه من الشيخ؟

قال: إنه يقول للسمك: رح! فيروح.

فقال له النائب: من يكون [23 ب] هكذى، ما أتعرض إليه، اجتمع به وأرضه.

فجاء الصيادون إلى الشيخ وتضرعوا له فقال:

لأجلكم! اصطادوا.

فخرجوا فاصطادوا على عادتهم.

إبراهيم بن أبي بكر بن إبراهيم- وقيل: أحمد ابن حميد، وقيل: حميد بن أحمد- أبو إسحاق، أمين الدين، البكري، من ولد أبي بكر الصديق رضي الله عنه، التفليسي الأصل، القاهري.

ولد في المحرم سنة خمس وعشرين وستمائة بالقاهرة. سمع من أبي القاسم سبط السلفي.

وكان إماما عالما فاضلا. وأم بالملوك في الدولة الظاهرية بيبرس وابنه السعيد، فكان يصلي بهم.

ويلي محتسب العسكر. وكان يؤم بالناس في قبة الإمام الشافعي بالقرافة.

وتوفي في شعبان سنة ثمانين وستمائة.

(1)

إبراهيم بن أبي بكر بن إبراهيم بن عبد العزيز بن عمر بن علي بن الحسين بن علي ابن أبي الهيجاء علي، ابن أبي الفوارس، مجد الدين، أبو إسحاق، والد شمس الدين محمد بن إبراهيم الجزري صاحب التاريخ (2).

ولد بجزيرة ابن عمر في شهر رمضان سنة تسع وستمائة. كان يتكسب بالتجارة ويكثر من الأسفار في أقطار الأرض، فدخل أكثر المدائن. بحيث قيل إنه رأى سبعين مدينة ورأى أعاجيب.

وجاور بمكة ثم استوطن دمشق وباع البز بها في سوق الرماحين.

وكان حسن البزة مقبول القول، عدلا. وكان يعامل أهل دمشق بغير أشهاد ويكتفي بأخذ خطوطهم، حتى مات بها ليلة الاثنين ثاني عشر صفر سنة ثلاث وتسعين وستمائة.

و[كان] كثيرا ما ينشد له (3) [مجزوء الكامل]:

احذر من الواوات أر ... بعة فهن من الحتوف:

واو الوصية والوكا ... لة والوديعة والوقوف

إبراهيم بن أبي بكر بن إسماعيل بن محمد، شرف الدين، أبو إسحاق، السنجاري، الشافعي.

تفقه على المقترح (4) وغيره. وسمع الحديث من أبي روح المطهر ابن أبي بكر البيهقي. وسكن الإسكندرية. وولي الحكم ببعض أعمال مصر.

وولي قضاء غزة.

وهو جد تقي الدين صالح بن أبي بكر بن إبراهيم أمين الحكم.

وتوفي بناحية بربا من قرى مصر في رابع عشرين صفر سنة إحدى وأربعين وستمائة.

(5)

إبراهيم بن أبي بكر بن أيوب بن شاذي بن مروان، الملك الفائز، سابق الدين، [ابن] أبي الشكر.

كان أسن أولاد أبيه. ولم يزل مع أخيه الملك الكامل ناصر الدين محمد بديار مصر إلى أن كانت نوبة الفرنج ومات الملك العادل بالشام. [ف] عزم الأمير عماد الدين المشطوب وغيره من أمراء مصر على إقامته في السلطنة وقبض الملك الكامل.

ففطن لهم وكان من أمره ما ذكر في ترجمته من هذا الكتاب، إلى أن قدم عليه أخوه الملك المعظم عيسى من دمشق، وتحيلا على المشطوب حتى خرج إلى الشام كما ذكر أيضا في ترجمتهما (6).

ثم أرسل الفائز إلى الموصل فمرض فيما بينها وبين سنجار وذلك في [13 شعبان] سنة سبع

عشرة وستمائة- واتهم الكامل بأنه سمه- ودفن بسنجار.

وهو والد فتح الدين عمر.

(1)

إبراهيم بن أبي بكر بن [أبي] زكري، الأمير مجير الدين، أحد أعيان أمراء الأكراد بديار مصر والشام.

خدم السلطان الملك الصالح نجم الدين أيوب ببلاد الشرق وقدم معه إلى دمشق. فلما قبض على الملك الصالح [أيوب] بالكرك سجن الملك الصالح عماد الدين إسماعيل مجير الدين هذا إلى أن أفرج عن الصالح نجم الدين، [ف] لحق به بمصر واستمر في خدمة ولده الملك المعظم تورانشاه إلى أن قتل. ثم اتصل بخدمة الناصر يوسف صاحب الشام (2)، وحج بالناس سنة ثلاث وخمسين [24 أ]، وأكثر من عمل الخير وفعل المعروف.

ثم قبض عليه وعلى الأمير نور الدين علي بن الشجاع الأكتع لما ضرب البحرية وعسكر الملك المغيث (3) [ ... ] المصاف مع عسكر الملك الناصر. ثم أفرج عنهما لما وقع الصلح، وجعله الملك الناصر بنابلس نائب السلطنة وندب معه عسكرا. فقدم عليه جمع عظيم من التتار فقاتلهم قتالا شديدا وقتل بيده منهم جماعة إلى أن استشهد

في سنة ثمان وخمسين وستمائة [واستشهد معه الأمير الأكتع].

وكان جوادا عدلا من بيت كبير شجاعا بطلا، حسنة من حسنات الدهر، كثير الإحسان، جميل المحاضرة، كريم العشرة، له بر كثير ومعروف غزير.

ومن شعره [الكامل]:

جعل العتاب إلى الصدود سبيلا ... لما رأى سقمي عليه دليلا

وظللت أورده حديث مدامعي ... عن شرح جفني مسندا منقولا

ومنه [الطويل]:

قضى البارق النجدي في ساعة اللمح ... بفيض دموعي إذ تراءى على السفح

ذبحت الكرى ما بين جفني وناظري ... فمحمر دمعي الآن من ذلك الذبح

إبراهيم بن أبي بكر بن سلامة، أبو إسحاق الرقي، عرف بابن الراعي- براء مهملة.

كان شجاعا مباركا. سمع الحديث بالقاهرة ودمشق. ومات ليلة الأربعاء [ ... ] من المحرم سنة ثمان وثمانين وستمائة.

(4)

إبراهيم بن أبي بكر بن عبد العزيز، شمس الدين، الجزري، المعروف بالفاشوشة وبابن شمعون الكتبي.

ولد سنة اثنتين وستمائة. وكان يتجر بالكتب بدمشق وله حانوت بسوق الكتب، واحترق له خمسة آلاف مجلد (1). وكان يتشيع.

أتاه رجل في بعض الأيام وقال له: هل عندك كتاب [فضائل] يزيد عليه السلام؟

فقال: نعم.

فدخل إلى الحانوت، وخرج وفي يده جراب عتيق وجعل يضرب الرجل على رأسه ويقول:

العجب كونك ما قلت: صلى الله عليه وسلم!

ومن شعره [الكامل]:

قالوا: به يبس وفرط قساوة ... فكأنه في الحالتين حديد

فأجبتهم: كذبا ومينا قلتم ... من أين يشبه طبعه الجلمود؟

ومياه جلق كلها منحازة ... في بعضه فهو الفتى المحمود

ألفاظه بردى وصورة جسمه ... ثورا، وأما كذبه فيزيد (2)

وقدم إلى القاهرة بتجارة أيام السلطان الملك الكامل ناصر الدين محمد ابن العادل أبي بكر فأحضر السلطان [ ... ] بنت بوري المغنية فغنت له [الكامل]:

يا طلعة القمر المنير ... من جور حسنك من مجيري؟

فأعجبه ذلك فطلب الزيادة عليه، فتوجهت إلى الفاشوشة وسألته أبياتا، فنظم لها [الكامل]:

قسما بديجور الشعور ... وبصبح إسفار الثغور

وبأسمر حلو المعا ... طف واللمى أمسى سميري

ما للصوارم والقنا ... فعل اللواحظ والصدور

فحضرت عند السلطان فغنته بها، فطرب وأنعم عليها بجميع ما في المجلس. ثم إن الفاشوشة مرض فنقلته إلى منزلها وقامت بخدمته إلى أن عوفي. وقالت له: كل ما في البيت من إحسانك.

وتوفي [ ... ] سنة سبعمائة.

(3)

[24 ب] إبراهيم بن بكر، أبو أصبغ، البجلي، الدمشقي.

حدث بمصر عن ثور بن يزيد، وزرعة بن إبراهيم القرشي، وإبراهيم بن معاوية الشامي.

روى عنه أبو بكر أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي، وأبو سليمان جامع بن سوادة، المصريان.

توفي سنة ست وسبعين ومائة. وقيل: سنة عشر ومائتين تقريبا.

إبراهيم بن بكر بن عمران بن عبد العزيز، أبو إسماعيل، اللخمي، من أهل إلبيرة بالأندلس.

قدم مصر حاجا. ودخل العراق فلقي الأبهري.

وسمع بالموصل. وعاد إلى الأندلس وأقام بإشبيلية إلى أن مات في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلاثمائة (4).

(1)

إبراهيم بن ترجم بن حازم- وقيل: إبراهيم بن ترجم بن إبراهيم بن حازم- أبو إسحاق، المازني، المقرئ، الشافعي، الضرير.

قرأ القراءات السبع على أبي الجود غياث بن فارس. وتفقه على مذهب الشافعي. وتصدر بالجامع العتيق بمصر. وأقام بالمدرسة الفاضلية بالقاهرة. وصحب أبا عبد الله القرشي. وكان كثير السعي في قضاء حوائج الناس مثابرا على ذلك.

وحدث عن أبي الطاهر إسماعيل بن صالح بن ياسين، وأبي القاسم هبة الله بن علي البوصيري، وأبي عبد الله محمد بن حمد الأرتاحي، وأبي يوسف بن الطفيل وغيرهم.

وروى عنه الحافظ المنذري.

ومولده بعد الستين وخمسمائة. ووفاته ليلة السبت سابع عشرين جمادى الأولى سنة خمس وثلاثين وستمائة بالقاهرة.

إبراهيم بن تمام بن الحسن بن الزبير، أبو إسحاق، الزبيري، الأسدي، القطان، من ولد الزبير بن العوام.

سمع كتاب السنن لأبي داود على أبي بكر الطرطوشي عن أبي علي التستري، وحدث به سنة أربع وستين وخمسمائة. وسماعه صحيح، ولم يكن من أهل هذا الشأن.

(2)

إبراهيم بن ثابت بن أخطل، أبو إسحاق، الأندلسي، الأقليشي، المقرئ نزيل مصر. أصله من أهل الأندلس. سكن مصر.

أخذ القراءة عرضا عن أبي الحسن [طاهر] بن غلبون، وأبي القاسم عبد الجبار بن أحمد [الطرسوسي]. وسمع الحديث من أبي مسلم الكاتب (3) وجماعة. وأقرأ الناس بمصر بعد موت عبد الجبار بن أحمد في مجلسه، إلى أن توفي سنة اثنتين وثلاثين وأربعمائة، وقد شاخ.

(4)

إبراهيم بن ثمامة الحنفي- وقيل: إبراهيم بن عبد الله بن ثمامة، أبو إسحاق.

ضعيف، قدم مصر وحدث بمناكير. روى عن قتيبة بن سعيد، وعبد الله بن معاوية الجمحي، وإسحاق بن أبي إسرائيل، وإبراهيم بن سعيد الجوهري.

روى عنه أبو القاسم صدقة بن علي، وقال فيه الخطيب: شيخ مجهول.

إبراهيم بن حامد، أبو يعقوب القطان، آخر من روى عن سعيد بن أبي مريم.

مات بمصر سنة تسعين ومائتين.

(1)

إبراهيم بن الجراح بن صبيح، مولى [ل] بني تميم ثم لبني مازن. من أهل مروروذ.

سكن الكوفة وقدم مصر وولي القضاء بها من قبل السري بن الحكم في مستهل جمادى الآخرة سنة خمس ومائتين بعد إبراهيم بن إسحاق القاري.

وكان يذهب مذهب أبي حنيفة. واستكتب عمرو بن خالد، وجعل على مسائله (2) معاوية بن عبد الله الأسواني.

قال أبو حاتم ابن حبان (3): إبراهيم بن الجراح من أصحاب الرأي. سكن مصر.

روى عن يحيى بن عقبة بن أبي العيزار. وعن أبي يوسف القاضي صاحب أبي حنيفة. وعنه أخذ الفقه، وهو آخر من روى عنه.

وروى عنه أحمد بن عبد المؤمن وأحمد [25 أ] ابن عبد الله الكندي. وقال حرملة بن يحيى:

مرض إبراهيم بن الجراح القاضي، فكتب وصيته وأمر بإحضار الشيوخ للشهادة عليه، فقرئت الوصية، فكان فيها: وإن الجنة حق، والنار حق وإن الدين كما شرع والقرآن كما خلق.

(قال حرملة) فقلت له: أيها القاضي، أشهد عليك بهذا كله؟

قال: نعم.

وقال يونس بن عبد الأعلى: كان داهية عالما.

وكان الذي كتب الشروط لعبيد الله بن السري، فأخذ الأمان له ولجميع جنده، ولم يأخذ لنفسه

أمانا، ففعل به عبد الله بن طاهر الأفاعيل (4).

وقال عبد الرحمن بن الحكم: لم يكن إبراهيم ابن الجراح بالمذموم في أول ولايته حتى قدم عليه ابنه [إسحاق] من العراق فتغير حاله، وفسدت أحكامه.

وكان عزل إبراهيم هذا في سنة إحدى عشرة ومائتين في شهر ربيع الأول.

وتوفي بمصر في المحرم سنة سبع عشرة ومائتين. وقيل: مات بالرملة.

إبراهيم بن جرير بن أحمد بن حمدون، أبو إسحاق، الزيات.

روى عن عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن رشدين (4).

روى عنه إسماعيل بن علي بن إسماعيل الحسيني (5).

إبراهيم بن جعفر بن إبراهيم بن سليمان، أبو إسحاق، ابن أبي الفضل، العدل، إمام الجامع العتيق بمصر.

توفي ليلة الخميس ثامن شهر ربيع الأول سنة خمس وخمسمائة.

إبراهيم بن جعفر بن الفضل بن جعفر بن محمد ابن موسى بن الحسن بن الفرات، أبو إسحاق،

ابن الوزير أبي الفضل، ابن الوزير أبي الفتح، المعروف بابن حنزابة.

سمع الحديث وأسمعه.

وتوفي في شهر ربيع الأول سنة سبع عشرة وأربعمائة.

(1)

إبراهيم بن جعفر بن الحسن بن علي بن المبارك، تاج الدين، الإسنائي، الشافعي، قاضي إسنا.

أقام بالقاهرة زمانا. وكان دينا ذكيا، ينقل الفقه، وعنده كيس، ومحاضرته جميلة، وله قوة في محاكاة الأصوات.

ومر في بعض الأيام بابن الأزرق المنجم، فقال له: يا إبراهيم، قد بقي من عمرك سنتان وكذا- وعين له الوقت. فجاء إلى أصحابه وحكى لهم ذلك وسألهم في براءة ذمته.

فتوفي بالقاهرة في ذلك الوقت بعينه، وهو في سنة تسع وعشرين وسبعمائة. ودفن بسفح المقطم.

إبراهيم بن جعفر، أبو إسحاق الكرماني.

قدم مصر وحدث بها، ومات سنة أربع وثمانين ومائتين.

إبراهيم بن جعفر بن جابر، أبو إسحاق الفقيه، قاضي حلب وحمص.

أحد الفقهاء المجتهدين. كان يميل إلى مذهب الشافعي. حدث عن مسلم بن جنادة وأحمد بن منصور الزيادي.

روى عنه محمد بن أحمد الهاشمي، ويوسف ابن القاسم الميانجي. وخرج من مصر مع الحسين بن أحمد الماذرائي في قافلة عظيمة للتجارة يوم الخميس لخمس بقين من ذي القعدة سنة ست وثلاثمائة [ ... ].

(2)

إبراهيم بن جعفر بن فلاح بن مروان، أبو محمود، الكتامي، قدم إلى القاهرة مع أبيه جعفر بن فلاح، وما زال بها إلى أن قتل أبوه بدمشق في سنة ستين وثلاثمائة عند محاربة القرامطة. وقدم القرامطة بعد قتله إلى القاهرة وأخرج إليهم المعز ابنه عبد الله فقاتلهم وانهزموا، فأحب المعز أن يبعث في آثارهم من يأخذهم فوقع اختياره على أبي محمود ابن فلاح، فجهزه.

وسار لخمس بقين من شعبان سنة ثلاث وستين وثلاثمائة من القاهرة على عسكر بلغت عدتهم عشرين [25] ألفا. فسار إلى الشام وظفر في طريقه بجماعة من أصحاب القرامطة بعثهم إلى القاهرة.

ودخل الرملة فاستأمن إليه جماعة من عسكر القرامطة وملكها بغير قتال. وسار يريد دمشق وقد سار عنها الحسن بن أحمد [الأعصم] القرمطي (3) واستخلف عليها أبا المنجى في طائفة من الجند.

فنزل أبو محمود أذرعات. وسار ظالم بن مرهوب من بعلبك بمكاتبة المعز له إلى دمشق. فلما نزل عقبة دمر خرج أبو المنجى إلى الميدان ليقاتله، وهو في ألفي رجل. فبعث إليه ظالم يخادعه ويقول: «إنما جئت مستأمنا إليكم». فسار عدة من جند أبي المنجى إلى ظالم فقوي بهم، وأقبل إلى أبي المنجى وأحاط به فلم يمكنه الهرب. فأخذه وابنه، وصار عسكره كله مع ظالم، فملك دمشق يوم السبت لعشر خلون من شهر رمضان، وقبض على جماعة من أصحاب أبي المنجى وأخذ أموالهم. وطلب أبا بكر محمد بن أحمد بن سهل النابلسي (1) حتى ظفر به.

ونزل أبو محمود على دمشق يوم الثلاثاء لثمان بقين منه فأنس به ظالم وأكرمه وخرج إليه وأسلمه أبا المنجى وابنه وابن النابلسي، فعملهم أبو محمود في أقفاص من خشب وجهزهم إلى القاهرة.

وامتدت أيدي أصحاب أبي محمود يأخذون من يلقونه في الطريق وينهبون القرى ويأخذون القوافل، ولا يقدر أبو محمود على ردهم.

وصار ظالم في المدينة يأخذ أموال السلطان ولا يدفع لأبي محمود شيئا ويرى أنه صاحب البلد. هذا، وقد كثر في البلد حمال السلاح من الغوغاء، وقتلوا أصحاب المشايخ، فامتنع الناس من الذهاب والمجيء، وفر أهل القرى إلى المدينة وخلت ظواهر دمشق.

فلما كان يوم الخميس النصف من شوال نزل أصحاب أبي محمود لنهب القصارين عند الميدان، فوقع الصارخ في المدينة وخرج الناس بالسلاح، وفيهم أصحاب ظالم فاقتتلوا ثم

افترقوا. وكثر بعد ذلك حمل السلاح في البلد.

وقدمت قافلة من حوران على طريق الحرجلة (2) فأخذها أصحاب أبي محمود وقتلوا ثلاثة ممن كان فيها، فحملهم أصحابهم وطرحوهم بالجامع داخل المدينة، فاجتمع عليهم الناس وغلقت الحوانيت وخلت الأسواق.

واجتمع العالم وضرب أصحاب أبي محمود قرية حجيرا (3) فدخل أهلها الجامع وهم يصيحون.

واستمر الخوف إلى يوم الاثنين سابع عشر ذي القعدة فوقع الصوت في البلد: النفير! فلبس الناس السلاح وخرج أصحاب ظالم معهم، فقاتلوا أصحاب أبي محمود يومهم إلى الليل، ثم أصبحوا يوم الثلاثاء فاقتتلوا إلى الليل، وأصبحوا يوم الأربعاء فاقتتلوا إلى العصر، ووقع الحريق فانهزم أهل البلد وقتل منهم كثير. فخرج ظالم من دار الإمارة، ولم يكن خرج في هذه الحروب، وإنما يبعث أصحابه ويظهر أنه إنما يريد الدفع عن البلد ولا يحب القتال ولا الخلاف، وهو مداهن في ذلك. فلما رأى أهل دمشق منهزمين والمغاربة خلفهم، وقد ازدحم أصحابه في الجسر (4) حمل، ومعه طائفة، على أوائل المغاربة حتى ردعهم عن الرعية. ثم تكاثر المغاربة عليه فعبر الجسر، وأخذ المنهزمون نحو البيوت فأدركهم المغاربة وقتلوا منهم كثيرا. فضج الناس بالنفير من المآذن والأسطحة، وكثر الرمي بالنشاب من الأسطحة، فأحرق المغاربة الفراديس (5)، وكان بناء حسنا

فشعت النار وأتلفت شيئا كثيرا، وانهزم ظالم وسار إلى بعلبك. وجن الليل، وبات الناس خامدين فزعين لما يأتيهم من الغد، وتمكنت النار تلك الليلة وأحرقت ما شاء الله، وتصاعد لها ألسنة وشرار عظيم وصارت كأنها فرس يجري.

وأصبح الصبح وقد احترق قصر عاتكة وقصر حجاج (1) وما هنالك فلم يبق له أثر. هذا والناس طول ليلهم [26 أ] يعارضون الخشب في الأسواق ويضيقون الدروب ويحفرون الخنادق في الطرق خوفا من دخول الخيل والرجالة إلى المدينة، وعملوا على أنهم يقاتلون على أبواب البلد وبات المغاربة فرحين بأخذ البلد.

فلما أصبحوا أقبلوا إلى المدينة فخارت قوى كثير من الناس لما داخلهم من الفزع، وتحيروا.

فعند ما أقبل المغاربة وقع النداء بالنفير، وخرج أهل دمشق فاقتتل الفريقان مليا.

ثم إن مشايخ البلد ساروا إلى أبي محمود وهو نازل بالميدان يسألونه الرفق، وقد تبعهم خلق كثير. فلما دخلوا عليه لطفوا به وداروه وضرعوا إليه، فقال: ما نزلت لقتالكم، وإنما نزلت لأرد هؤلاء الكلاب عنكم- يعني أصحابه- وما أنا ممن يقاتل رعية.

فاستبشر الناس واختلطوا بأصحابه وانتشر قوله في البلد فزال الخوف، ودخل المغاربة إلى المدينة في ما يحتاجون إليه، وولى أبو محمود الشرطة لرجل يقال له حمزة من المغاربة ولابن كشمرد (2)

من الإخشيدية فدخلا البلد في جمع عظيم وطافا بالمزاهر والزمر (3) وجلسا في الشرطة، وصارت رجالهما تطوف المدينة في الليل في عدة وافرة.

هذا وحمال السلاح ممن يطلب الفتنة لم يكفوا فكان الطوف (4) يجد دروبا قد ضيقت لا يمكنه أن يدخل فيها. فشكا صاحب الشرطة ذلك إلى أبي محمود وقال: إن القوم على ما كانوا عليه من العصيان، وأشدهم قوم في باب الصغير (5).

فقال بعض من حضر عند أبي محمود من أهل دمشق: إنما كان الأمر والنهي للرعية- وأهل هذا البلد قد غلبوا عليه.

وكثر الكلام في هذا فعظم ذلك على أبي محمود واضطرب. فلما حضر مشايخ البلد اشتد عليهم وهددهم وقال: «أنتم مقيمون على العصيان»، فاعتذروا بأن سد باب الصغير وغيره إنما كان خشية من أن يدخل منه من لا يعلم به القائد من أصحابه ممن يطلب الفتن فتثور جهال الناس. فأقسم أبو محمود لئن لم يفتح هذا الباب ليركبن إليه وليحرقنه وليقتلن من فيه. فقال الشيوخ: نعم، نفعل ما يقول القائد.

وأجلهم ثلاثا فخرجوا من عنده حائرين لا يدرون كيف يسوسون جهال الناس، ولا ما يعملون في أمر السلطان. وأتوا إلى باب الصغير وقد اجتمع أهل الشر، فيهم ابن الماورد (6)، رأس الشطار، فبلغهم الشيوخ ما قال أبو محمود فك [ث] ر اختلافهم. ثم إنهم فتحوا الباب من وقتهم.

واتفق أن بعض المغاربة في هذا اليوم جرى بينه وبين بعض أهل الشر من الدمشقيين نزاع في صبي أراد المغربي أن يغلب عليه، فرفع الدمشقي السيف وقتل المغربي في السوق. فاضطرب البلد وغلقت الأسواق وثار العسكر، فسد أهل البلد باب الصغير، واشتد حنق أبي محمود، وفرق السلاح على أصحابه في الليل، وأصبح العسكر يريد باب الصغير، فصاح النفير في البلد وكبر الناس على الأسطحة، فطرح العسكر النار في الدور التي خارج المدينة. وخرج ابن الماورد في جماعته ومعه سوقة ونظارة أكثرهم بمقاليع، ودار المستنفرون في أزقة المدينة ينفرون الناس للقتال، فأقبلوا أفواجا إلى باب الصغير، والقتال قد حمي بين الفريقين.

ونزل أبو محمود في محراب المصلى واضطجع لوجع كان به في باطنه وهو يتأوه، فكانت في هذا اليوم عدة وقائع آلت إلى انهزام أهل البلد. وطمع المغاربة في أخذها، فضج الناس بالنفير من الأسطحة والمآذن، وعلا صياح الرجال والنساء والصبيان، وكثر الحريق، واشتد الرمي على المغاربة من فوق الدروب بالنشاب والحجارة. فردوا عن دخول البلد. وخرج مشايخ البلد من باب الجابية [26 ب] وفيهم ابن أبي هشام وأبوالقاسم أحمد بن الحسين العقيقي العلوي (1) - وكان أبو محمود يجله ويعظمه- فتوجهوا إلى أبي محمود وقالوا له:

«الله! الله، أيها القائد في الحرم والأطفال! » وما زالوا به حتى رد العسكر عن المدينة بعد ما أشرفوا على أخذها. وصرف العقيقي من كان من الرعية يريد أن يقاتل، وسار أبو محمود بعسكره إلى

حيث كان ينزل، وذلك في آخر ذي الحجة [سنة 363] فصلح الأمر وسكن الشر.

وخرج الناس إلى أبي محمود ودخل أصحاب الشرطة المدينة، إلا أنه كان قد فر من الغوطة خلق كثير إلى المدينة، وفيهم طائفة دعار وطماع صاروا مع أهل الشر من أهل المدينة، وفيهم طائفة يقال لها «الهياجنة» (2) من قرى المرج لا يعرفون سوى الفساد. فصار هؤلاء يأكلون أهل السلامة والمستضعفين والذمة ويجبون مستغلات الأسواق ويكبسون المواضع فينهبون ما فيها. فأكلوا بذلك ولبسوا وحسنت أحوالهم، وصاروا يكرهون أن يتمكن السلطان لئلا يزول ما هم فيه. فهلك كثير من الناس بين العسكر وبين أهل الشر.

فلما كان في بعض الليالي مر صاحب الشرطة على عادته فإذا بصبي صباغ معه سيف فأخذه وقتله، فخشي أهل الشر أن تمتد يد السلطان فيهم فيفنيهم. فثاروا عند الصباح بصاحب الشرطة، ففر بمن معه إلى أبي محمود وأقبلت الهياجنة إلى الخضراء، وجمعوا البواري والقصب وقالوا:

«هذه البواري (3) والقصب أراد المغاربة أن يجعلوها في بطائن الجامع ليحرقوه». وقال أهل الشر لجهال العامة: «اصعدوا المآذن ونادوا النفير إلى الجامع! ». ففعلوا ذلك وثار الناس بالسلاح إلى الجامع، فلم يروا غير بواري وقصب مطروحة في الخضراء. وركب العسكر وطرحوا النار في كل موضع بقي فيه عمارة واقتتلوا على الأبواب، فكان يوما عظيما شره من شدة القتال وقوة الحريق.

فاشتد الخوف على البلد، وعلا الضجيج إلى أن أظلم الليل، وذلك يوم الخميس لثلاث خلون من

المحرم سنة أربع وستين وثلاثمائة.

وأصبحوا على ذلك. فظهر في أهل الشر غلام يقال له «ابن شرارة» قد ترأس وصار له قدمة في الشنيرة (1) والقتال فأخذ جهة من البلد يقاتل عليها ووقف على باب الجابية عبيد الحوراني في جماعة، وعلى باب الفراديس ابن بزيزات وابن المغنية وقسام، وكل جرى من هؤلاء بأعلام وأبواق. فاستمر القتال في أكثر المحرم وفني فيه خلائق إلى أن خرج المشايخ إلى أبي محمود وشكوا إليه ما الناس فيه، وأنه لم يهلك إلا أهل الستر والمستضعفون. وكان قد علم ذلك وأن الفساد إنما هو من أهل الشر فقط. فأجابهم ووقع الصلح، وصرف حمزة المغربي وابن كشمرد الإخشيدي عن الشرطة، وولى رجلا من بانياس كان أميرا على التركمان يقال له «أبو الثريا» على الشرطة وذلك لأول صفر [سنة 364] فعبر من باب الصغير، ومعه رجالة من الأكراد، وقد كمن له ابن الماورد أحد الشطار فثار به وخرج عليه فقتل من أصحاب أبي الثريا عدة، وانهزم فيمن بقي معه إلى أبي محمود، وقد انتشر الناس حول البلد بمعايشهم وضروراتهم.

فركب العسكر وأخذوا الطرق وأتوا على كثير ممن ظفروا به ليقتلوهم ووقع النفير في البلد.

فخرج الناس واشتد القتال مدة صفر وشهر ربيع الأول إلى أن بقي من شهر ربيع الآخر ليال فوقع الصلح، وولى أبو محمود ابن أخيه جيش بن الصمصامة (2) البلاد، ونزل في قصر الثقفيين

وانصلح الحال أياما إلى أن عبر بعض المغاربة من الفراديس فعاثوا هناك فثار الناس بهم وقتلوا من لحقوا منهم وعادوا [27 أ] إلى قصر الثقفيين ففر جيش بمن معه فنهبوا ما كان معهم، وصار جيش إلى أبي محمود، وأركب معه العسكر وزحف على المدينة بالنفاطين فأحرق مواضع حتىلم يبق لها أثر. وقصد أهل الشر، وكانوا في موضع بالمدينة يعرف بسقيفة جناح بالقرب من باب كيسان، فقاتل هناك إلى باب شرقي (3) قتالا شديدا من أول جمادى الأولى في كل يوم من بكرة النهار إلى آخره ويبيت العسكر حول المدينة يطلبون الغفلة فيقع النفير من البلد إلى تلك الجهة حتى تحمى، فإذا أصبحوا عاودوا القتال.

فتعب أهل المدينة بحصار العسكر من باب إلى باب، والقصد إنما هو باب كيسان، فتارة يكون للعسكر وتارة يكون لأهل البلد، ولا يكل أحد من الفريقين. وقتل خلق كثير ومات في البلد من دواب أهل الغوطة التي دخلوا بها شيء كثير.

وصار العسكر يتخطف من يظفر به من أهل الغوطة ويقتلو [ن] ه فخربت الغوطة وخلت القرى حتى إن العسكر كان يجول بها فلا يجد أحدا. فصاروا يحرقون الأبواب ويأخذون المسامير والحصر، ولا يقعون على أحد إلا قطعوا رأسه. ومنع الواصل إلى المدينة فغلت بها الأسعار، وبطل البيع والشراء، وانقطع الماء عن البلد فعدمت القنى (4) والحمامات، وصار الإنسان إذا مر بمدينة دمشق لا يجد غير أسواق مغلقة ونساء جلوس على الطرقات وقوم يصيحون: النفير!

فانهتك في هذه الفتنة أكثر الناس وساءت أحوالهم وماتوا على الطرق من الضر والبرد، والقتال لا يزداد إلا شدة طول الليل والنهار إلى أن أجهد الناس البلاء وقوي على أهل البلد أشرارهم وأكلوا أموال أهل السلامة. فقالوا: نخرج إلى هذا السلطان وندخله إلى المدينة يفعل فيها ما يشاء ونستريح مما نحن فيه!

ففتح أهل التوراة توراتهم وأهل الإنجيل إنجيلهم وصاروا إلى المسلمين ففتحوا القرآن، واجتمع الكل في الجامع وضجوا بالدعاء واستغاثوا إلى الله يطلبون الفرج، وداروا المدينة وهي منشورة على رءوسهم. فتجمع الشيوخ والأشراف وراسلوا أبا محمود في الصلح، وخرج إليه خلق كثير من الرعية وداروا حول فرسه وقالوا له: ادخل أيها القائد، ونحن بين يديك، والبلد لك، افعل فيه ما اخترت!

فأحسن في القول وجامل في الرد. فاستبشر الناس واجتمعوا في الجامع، وأحضروا ابن الماورد وابن شرارة وأكابر أهل الشر وزجروهم وألزموهم بالكف عن معارضة السلطان في البلد، وأنهم يلزمون بيوتهم. فأذعنوا لذلك وانصرفوا، إلا رجل من أهل الشر فإنه شمخ وطلب الفتنة فأخذه أهل البلد وقتلوه فانكف أهل الشر.

وكانت الأخبار ترد على المعز بما يجري على أهل دمشق من خراب البلاد وكثرة القتل وطول الحصار، وأن العسكر لا ينضبط لأبي محمود.

فكتب إلى ظالم وهو ببعلبك يستجيد رأيه ويوبخ أبا محمود (1). وكتب إلى ريان الخادم والي طرابلس في النصف من شعبان سنة أربع وستين

وثلاثمائة أن يسير إلى دمشق وينظر في أمر الرعية ويصرف أبا محمود عن دمشق.

فسار ريان من طرابلس إلى دمشق، وأمر أبا محمود أن يرحل إلى الرملة، فسار عنها في عدد قليل وبقي العسكر مع ريان. فنزل أبو محمود طبرية.

فلما قدم هفتكين الشرابي (2) من بغداد إلى دمشق وملكها من ريان ونزل عليه متملك الروم (3) خرج إليه. وبلغ ذلك أبا محمود فجهز جيش بن الصمصامة من طبرية في ألفي رجل إلى دمشق.

فلما وصل البثنية (4) وجد شبل بن معروف العقيلي نازلا عليها في عربه فاقتتلا ساعة وكانت [27 ب] الكرة فيها على جيش فأخذ أسيرا وقتلأصحابه.

وبعث شبل بجيش إلى هفتكين فسلمه إلى متملك الروم وهو مقيم على عين الجر (5) ينتظر المال الذي طلبه من أهل دمشق. فلما أخذ المال ورحل من دمشق إلى بيروت بعث هفتكين شبل بن معروف إلى طبرية، ففر أبو محمود إلى الرملة بمن معه من المغاربة فقصدهم العرب وواقعوهم نحو بيت المقدس، فكانت للعرب على المغاربة وقتلوا منهم كثيرا وأسروا جماعة وبعثوهم إلى دمشق، فطوفوهم على الجمال وضربوا أعناقهم.

وأقام أبو محمود بالرملة إلى أن قدم القرامطة إلى دمشق ثم ساروا منها إلى الرملة ففر أبو محمود إلى يافا وتحصن بها فنازله القرامطة وقاتلوه حتى

كل الفريقان من القتال وصار يحدث بعضهم بعضا.

ومات المعز وهم على ذلك، وقام من بعده ابنه العزيز بالله نزار في ربيع الآخر سنة خمس وستين وثلاثمائة. فبعث جوهرا القائد إلى الشام فانهزم القرامطة من طريقه وساروا إلى الأحساء.

ونزل جوهر على دمشق في ذي القعدة ومعه أبو محمود، وقاتل هفتكين إلى أن رحل عنها بغير طائل في جمادى الأولى سنة ست وستين. فأدركه القرامطة وهفتكين فقاتلوه بالرملة حتى التجأ إلى عسقلان. وخرج العزيز من القاهرة ونزل الرملة وأخذ هفتكين وولى دمشق حميدان بن حواس العقيلي وكان قد غلب عليها قسام (1) فصار حميدان من تحت يد قسام ثم طرده وأخرجه من البلد، فولي أبو محمود بعد حميدان وصار إليها في نفر يسير، وبقي تحت يد قسام من غير أن يكون له أمر ونهي.

فقدم أبو تغلب عبد الله بن حمدان إلى دمشق فمنعه قسام منها وأقام على المزة شهورا، وقد ثقل على قسام مقامه فقاتله وأخذ عدة من أصحابه، وكتب إلى العزيز بذلك. فأخرج الفضل بن صالح (2) إلى الشام وقاتل أبا تغلب حتى قتل (3) في صفر سنة تسع وستين [وثلاثمائة].

ثم أنفذ العزيز إلى دمشق سليمان (4) بن جعفر

ابن فلاح فمنعه قسام وكتب إلى العزيز يسأله في دمشق فكتب إلى سليمان بن فلاح أن يرحل عن دمشق، فرحل. ورجع أبو محمود إلى دمشق بعد مسير أخيه سليمان في رسم وال من طبرية ومعه نفر يسير فأقام تحت مذلة قسام، وقد طمع العرب في عمل دمشق حتى كانت مواشيهم تدخل الغوطة.

ومات أبو محمود على ذلك بدمشق في صفر سنة سبعين وثلاثمائة ولم يكن فيه تدبير ولا عنده ثبات، بل كان عديم السياسة قليل العقل (5).

إبراهيم بن أبي الجيش، أبو إسحاق، السبكي، الشافعي.

ولي قضاء قوص في سادس عشر شهر رجب سنة سبع وستين وستمائة نيابة عن محيي الدين ابن عين الدولة، عوضا عن شمس الدين الأصفهاني.

إبراهيم بن حاتم بن عمر بن نجا بن بكر بن عدي بن ثابت بن نعم الخلف بن عبد الله الداخل الأندلس، ابن كلثوم بن صلدر بن صبيح ابن ضبرة بن غانم بن محمد- أو غالب- بن عبد

الله بن جحش بن دياب، أبو إسحاق، الأسدي، الأندلسي، يعرف ب «علم تربة عفان» بمصر.

قال السلفي: لم أر بها- يعني بمصر- أحرص منه في طلب الحديث. وسمع علي، ومعي، بقراءتي على أبي صادق وابن بركات، وأبي الحسن الفراء وآخرين كثيرا. وعلقت أنا عنه أيضا جملة صالحة من الشعر له ولغيره.

وسمع بمصر أيضا من أبي بكر محمد بن الحسين، ثم أحمد بن يحيى بن بشير. وسمع من الرازي سنة أربع عشرة، ومن السلفي سنة خمس عشرة وخمسمائة.

وتوفي في رابع عشر شوال سنة سبع عشرة وخمسمائة.

(1)

إبراهيم بن حارث بن عبد الملك بن مروان، أبو إسحاق، القرطبي.

رحل إلى المشرق سنة ثمانين وثلاثمائة، فسمع بمكة من أبي [28 أ] يعقوب يوسف بن أحمد الشيباني الصيدلاني، وأبي حفص بن عراك، وبمصر من جماعة من شيوخها.

إبراهيم بن الحسن- ويقال: ابن الحسين- بن إسحاق، أبو إسحاق، الصواف.

روى الحديث وحدث به.

مات في المحرم سنة ست وأربعين وأربعمائة.

إبراهيم بن الحسين بن رشيق، أبو إسحاق، المصري.

مات يوم الأربعاء ثالث عشر شعبان سنة سبع وسبعين وثلاثمائة.

إبراهيم بن الحسين بن محمد بن الحسين بن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام، أبو الفضل، الحسيني، الكلثمي، الموسوي.

سمع عبد العزيز بن الضراب، وعبيد الله بن أبي مطر، وأبا إسحاق الحبال. وحدث عنه وعن سواه.

وروى عنه الحافظ أبو الطاهر السلفي.

ومولده في سنة أربع وثلاثين وأربعمائة. وولي نقابة الأشراف بديار مصر.

ومات في جمادى الآخرة سنة تسع وعشرين وخمسمائة.

إبراهيم بن الحسين بن يوسف بن يعقوب، أبو إسحاق، الخولاني، المصري، العطار.

تفقه وسمع الحديث.

ومات في سنة ثنتين وخمسين وثلاثمائة.

(1)

إبراهيم بن حسن القاوي. صحب الشيخ أبا الحجاج الأقصري وظهرت عليه بركته. واشتهر بالمكاشفات وظهور الكرامات.

وكانت إقامته بدندرة من صعيد مصر. وولد بناحية قاو، ومات بها في ثامن شهر ربيع الأول سنة ست وتسعين وستمائة.

(2)

إبراهيم بن [حسن بن] موسى بن أيوب، الشيخ برهان الدين، أبو إسحاق، الأبناسي، الشافعي.

ولد سنة خمس وعشرين وسبعمائة بأبناس إحدى قرى مصر [بالوجه البحري] (3).

وقدم القاهرة وأخذ الفقه والأصول والعربية عن مشايخ القاهرة ومصر.

وسمع على الوادي آشي (4) والميدومي (5)،

وحدث بالكتب الستة. وتصدى للإفتاء والتدريس عدة سنين. وخطب بجامع المقس. وولي مشيخة خانقاه الناصرية (6) سعيد السعداء بعد [ ... ] وصرف عنها [ ... ].

وعمر زاوية بالمقس خارج القاهرة ورتب بها عدة من الفقهاء يأخذون عنه الفقه وغيره، فكان يشغلهم ويبرهم ويوسع عليهم إلى أن حج، فمات بالطريق في عاشر المحرم سنة اثنتين وثمانمائة.

ودفن بعيون القصب (7)، وقبره بها يترحم عليه الحاج.

وكان عارفا بالفقه والأصول والنحو. أفتى كثيرا ودرس طويلا، وتخرج به عدد كثير من الناس.

وصنف في الفقه والحديث والنحو. وكان أبر مشايخ مصر بالطلبة، مطرحا للتكلف، مقبلا على شأنه.

وطلب في الأيام الظاهرية برقوق ليلي قضاء القضاة بديار مصر فغيب حتى سكن الطلب عنه.

وللناس فيه اعتقاد رحمه الله.

إبراهيم بن الحسين بن علي بن يونس، أبو الفضل، الشيباني، الكاتب المصري.

سمع من أبي محمد عبد الرحمن [بن] النحاس بمصر (8).

وحدث ببيت المقدس.

وتوفي [ ... ].

إبراهيم بن الحسن بن محمد بن عبد الله بن خلف بن يوسف، أبو إسحاق، الأنصاري، المالقي، المالكي، المعروف بابن صاحب الصلاة (1).

سمع بسبتة على أبي محمد عبد الله بن عبيد الله الحجوي، وعلي بن أبي بكر محمد بن أبي خالد عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي زمنين.

وسمع بسلا من أبي الحسين نخبة بن يحيى بن خلف بن نخبة الرعيني.

وسمع بمصر من أبي عبد الله محمد بن [28 ب] التقي حسن بن عيسى اللرستاني في ذي القعدة سنة أربع وستمائة.

وسمع منه بمصر بركات بن ظافر، وعبد الوهاب بن وردان.

وكان فقيها محدثا صالحا زاهدا.

وتوفي [ ... ].

(2)

إبراهيم بن حسين بن خالد بن مرتنيل.

رحل إلى الشرق، ولقي علي بن معبد، وعبد الملك بن هشام صاحب المشاهد (3)، ومطرف بن عبد الله صاحب مالك بن أنس. وألف تفسيرا للقرآن. وكان فقيها.

ولي الشرطة للأمير محمد بن عبد الرحمن

بالأندلس. وتوفي في شهر رمضان سنة تسع وأربعين ومائتين.

وكان فهما ذكيا. ناظر سحنونا في الشاة إذا بقر السبع بطنها أنها تذكى وتؤكل، وإن لم ترج لها حياة، وحاجه في ذلك فظهر عليه.

واجتمع مرة في جنازة هو ويحيى بن يحيى فسأل يحيى عن النكاح بالأجرة فقال: لا يجوز.

فقال له إبراهيم: فقد جاء في القرآن عن نبيين كريمين، موسى وشعيب، إجازة ذلك.

فقال يحيى: قال الله تعالى: لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا [المائدة: 48].

فقال إبراهيم: هذا إذا شرع لنا في القرآن شرع آخر. وأما ما ذكر في القرآن ولم يشرع لنا خلافه، فقد أمر نبينا صلى الله عليه وسلم أن نقتدي بسنة من ذكر من الأنبياء [قال الله تعالى: فبهداهم اقتده [الأنعام: 90] (4). فكيف وقد جاء عن نبينا صلى الله عليه وسلم موافقة موسى وشعيب؟

فسكت يحيى ولزمته الحجة.

إبراهيم بن حسين بن طاهر بن يحيى بن الحسين بن جعفر بن عبيد الله بن الحسن بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.

روى عن عمه يعقوب بن [ ... ].

روى عنه أبو القاسم يحيى بن علي الحضرمي ابن الطحان (5).

إبراهيم بن حسين بن علي بن علي بن علي بن

ظافر، [ ... ] الدين، أبو إسحاق، ابن صفي الدين أبي عبد الله، ابن الصاحب [جمال] الدين أبي الحسن، ابن المعنى كمال الدين أبي المنصور، الأزدي، الأنصاري، الخزرجي، الذي سأل والده الشيخ صفي الدين (1)، ابن أبي المنصور، حتى وضع له كتاب الرسالة في أخبار الأولياء الذين لقيهم.

كتب عنه أبو بكر عتيق قصيدة بمكة في جمادى الآخرة سنة تسع وثمانين وستمائة من نظمه، مدحا في النبي صلى الله عليه وسلم.

إبراهيم بن الحسين بن علي بن مهران، أبو إسحاق، الهمذاني، الكسائي، المعروف بابن ديزيل- ويعرف بسيفنة، وبدابة عفان (3).

عارف ارتحل إلى العراق والحجاز. وحكي عنه أنه قال: أطوف بالشام وفي كمي ثلاثون جزءا، في كل جزء ألف حديث. ولقب سيفنة بطائر إذا نزل على شجرة استأصلها. كذلك كان: إذا وقع على شيخ أتى على جميع ما عنده حتى يكتبه. وعرف بدابة عفان لملازمته إياه. قال ابن عساكر: أحد الثقات الأثبات الرحالين، سمع بدمشق صفوان بن

صالح، وأبا مسلم، وبالحجاز وغيرها إسماعيل بن أبي أويس، وعفان بن مسلم، وأبا صالح كاتب الليث، ونعيم بن حماد، ويحيى بن صالح، وعلي بن عباس، وأبا اليمان، وآدم بن أبي إياس، والأصبغ بن الفرح، ويحيى بن سليمان الجعفي، وموسى بن إسماعيل، وأبا نعيم، وسليمان بن حرب، وعمرو بن مرزوق [29 أ]، ومسلم بن إبراهيم، ومحمد بن معاوية المكي، وأحمد بن عبد الله بن يونس، وعبد الله بن عمر بن أبان، وعتبة بن مكرم، ويحيى بن عبد الله بن بكير، وابن أبي مريم، وعبد العزيز الأويسي، والقصيبي، وخلف بن خالد، وإسحاق بن محمد القروي، وسعيد بن كثير بن عفير.

روى عنه أبو العباس أحمد بن صالح البروجردي الخطيب، وأبو عوانة الأسفراييني، وإبراهيم بن سعيد بن دومان، وجماعة.

وقال أبو عمرو الداني: روى الحروف عرضا وسماعا عن عيسى بن مينا قالون (4)، وله عنه نسخة.

روى الحروف عن الحسن بن عبد الرحمن الكرخي الخياط، ومحمد بن أحمد الساوي (5) المقرئ.

وقال أبو حاتم: ما رأيت ولا بلغني إلا صدق وخير، وكان معنا عند سليمان بن حرب، وابن الطباع وغيرهما.

وسئل عنه الحاكم أبو عبد الله فقال: ثقة مأمون. وبلغني أنه قال: سمعت حديث أبي جمرة: «كنت أدفع الزحام ... » عن ابن عباس من عفان أربعمائة مرة.

وتوفي يوم الأحد آخر شعبان سنة إحدى وثمانين ومائتين.

وخرج له الحاكم في مستدركه.

إبراهيم بن الحسين بن علي بن يونس، زين الدين، أبو إسحاق، الزيلعي، اليمني، المقرئ (1).

ولد بزبيد من اليمن سنة ستمائة تقريبا، وقدم مصر، وقرأ القراءات السبع على أبي القاسم عبد الرحمن الصفراوي، وأبي القاسم عيسى بن عبد العزيز بن عيسى، وروى عنهما.

وتصدر بالجامع الظافري بالقاهرة مدة، وأعاد في الفقه بالمدرسة القطبية وأفتى.

وكانت له معرفة بالقراءات والنحو، وحدث وأقرأ.

وتوفي بالقاهرة ليلة الثاني والعشرين من ذي القعدة سنة أربع وسبعين وستمائة (2).

إبراهيم بن الحسين بن محمد بن أحمد بن حاتم بن صولة- بصاد مهملة- أبو نصر، البغدادي، البزاز.

حدث بمصر عن أبي أحمد الفرضي. وسمع منه الأمير أبو نصر ابن ماكولا بها (3). وروى عنه ولده الحسن بن إبراهيم، وأبو جعفر أحمد بن محمد بن السراج، وعلي بن المشرف الأنماطي، وعلي بن المؤمل بن علي بن غسان الكاتب، وأبو عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهيم الرازي، وأبو الحسن علي بن الحسين بن عمر الفراء، وقال:

أخبرنا الإمام المحدث الحافظ أبو نصر إبراهيم بن

الحسين بن حاتم بن صولة البغدادي الثقة الرضا في دكانه بدار الأنماط (4) بمصر في العشر الأول من جمادى الآخرة سنة تسع وخمسين وأربعمائة.

توفي في سنة اثنتين وستين وأربعمائة.

إبراهيم بن الحسين بن محمد بن داود بن عبد الله بن محمد بن سعيد بن عبد الجبار بن وائل بن حجر، أبو إسحاق، الحضرمي.

كوفي، قدم مصر وتوفي بها بعد العشرين وثلاثمائة.

إبراهيم بن الحسين البزاز، أبو إسحاق، الضراب، يعرف بحفص.

توفي في المحرم لأربع خلون منه سنة سبع وسبعين وأربعمائة.

قال أبو سعد أحمد بن محمد الماليني: كتبت عنه بمصر. وهو ثقة.

(5)

إبراهيم بن حماد بن أبي حازم، الزهري، المديني.

قدم مصر. نسبوه إلى ولاء المسور بن مخرمة.

قال الدارقطني والخطيب: سكن مصر.

روى عن مالك بن أنس.

روى عنه زكريا بن أبان، وإسحاق بن محمد القروي، ويحيى بن عثمان بن صالح، والمطلب بن

شعيب، وأحمد بن رشدين، وعبد السلام بن محمد القرشي.

وذكره ابن الجوزي في الضعفاء، وقال عنه الدارقطني: ضعيف.

(1)

إبراهيم بن حمدان بن عبد الصمد، أبو إسحاق، الأندلسي.

سكن مصر وبها مات يوم الاثنين [29 ب] لأربع خلون من المحرم لسنة ثماني عشرة وثلاثمائة.

روى القراءة عرضا وسماعا عن إسماعيل بن عبد الله النحاس (2)، وسمع الحروف من علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد. وحدث بعد الثلاثمائة.

[قال] ابن يونس: كان رجلا صالحا، وكان أبوه من أهل الغرب.

إبراهيم بن حمدان، أبو إسحاق الواعظ.

كان مقدما في الوعاظ، من أجلاء الحفاظ.

سمع من البهاء ابن الجميزى، ولا حق الأرتاحي.

وكان يعظ بجامع عمرو بن العاص بمصر.

توفي [ ... ].

(3)

إبراهيم بن حميد بن أحمد، أبو إسحاق، التفليسي، الصوفي.

ولد بتفليس سنة اثنتين وثلاثين وخمسمائة.

وقدم مصر، فسمع من السلفي بالإسكندرية، وحدث. فروى عنه أبو محمد المنذري، وأبو الحسين القرشي. وكان شيخا صالحا من أهل الخير والعفاف.

توفي في ثالث عشر ذي القعدة سنة ثماني عشرة وستمائة.

(4)

إبراهيم بن حميد بن العلاء، أبو إسحاق، البصري، الكلابزي- بفتح الكاف وبعد اللام ألف وباء موحدة مكسورة، ثم زاي، نسبة إلى ضيعة بالبصرة تعرف بالكلابزية.

نزل مصر وروى الحروف سماعا عن أبي حاتم [سهل بن محمد] السجستاني.

روى عنه الحروف أبو القاسم ثابت بن حزم بن عبد الرحمن العوفي الأندلسي.

وروى عن محمد بن إسماعيل بن هشام بن أبي يوسف.

وروى عنه أبو محمد عبد الله بن جعفر بن الورد، وأبو القاسم [سليمان بن أحمد] الطبراني.

توفي بالبصرة سنة ست عشرة وثلاثمائة.

إبراهيم بن حوي العذري.

نزل عليه أبو نواس لما قدم مصر ومدحه لما حباه وأكرمه، بقوله [البسيط]:

يا مسعدي على شوقي وأحزاني ... لا تنقصا طربي إن لم تزيداني

هبا بكأسيكما، لله دركما ... ثم اجعلا وصف إبراهيم ريحاني (1)

إبراهيم بن حيدرة بن علي بن حيدرة، موفق الدين، أبو إسحاق، المعروف بابن القماح، والد الشيخ علم الدين أحمد بن إبراهيم بن القماح.

توفي في العشر الأول من شهر ربيع الآخر سنة سبع وثلاثين وستمائة.

وكان تلاء لكتاب الله العزيز يحضر مجالس الذكر والحديث. وله مروءة.

(2)

إبراهيم بن خالد بن إسحاق الأموي المغربي، من أهل إلبيرة بالأندلس.

سمع يحيى بن يحيى، وسعيد بن حسان.

ورحل فسمع من سحنون.

توفي سنة ثمان وستين ومائتين بالأندلس.

إبراهيم بن خسرو شاه بن الحسن بن عمر، أبو إسحاق، الخلخالي، الشافعي. ولد بخلخال (3)، وقدم مصر، وولي قضاء بلبيس سنة ست وأربعينو ستمائة.

وسمع الحديث وحدث.

ومات بدمشق يوم الخميس السادس عشر شهر رمضان سنة ثمان وستين وستمائة.

وكان فقيها عارفا بالمذهب.

إبراهيم بن خلف بن عطاء، أبو إسحاق، التغلبي، النابلسي.

ولد بنابلس سنة بضع وثلاثين وأربعمائة. وقدم مصر وسكنها.

قال السلفي: شيخ شافعي المذهب. روى عن أبي إسحاق إبراهيم بن سعيد الحبال، وأناف على الثمانين. وتوفي بعد سنة خمس وعشرين وخمسمائة.

(4)

إبراهيم بن خلف بن منصور، أبو إسحاق، الغساني، الدمشقي. عرف بالسنهوري الناسك.

حدث بالغيلانيات (5) عن أبي أحمد عبد الوهاب

ابن علي بن سكينة، وبصحيح مسلم عن المؤيد الطوسي، وبكتاب الشمائل للترمذي عن أبي اليمن الكندي. وروى عن أبي محمد القاسم بن عساكر، وأبي طاهر الخشوعي وغيرهم [30 أ].

ودخل إلى بلاد المشرق مرارا. وقدم بغداد، ونيسابور، وأصبهان، وشيراز، وحلب، وعبر إلى الأندلس فقدم إشبيلية سنة ثلاث وستمائة.

وكان ينتحل مذهب الفقيه أبي محمد علي بن أحمد بن حزم. ولما نزل مصر تكلم في الحافظ أبي الخطاب عمر بن دحية، فشكاه إلى السلطان الملك الكامل محمد ابن العادل أبي بكر بن أيوب، فضربه بالسياط، وطوف به على جمل، وأخرجه من ديار مصر.

فلما عاد من بلاد المغرب، أسر في البحر، فبقي في الأسر مدة ثم خلص.

وقدم دمشق في أخريات سنة تسع وستمائة.

قال أبو القاسم علي بن القاسم بن علي بن حسن بن عساكر: وكان يشتغل في كل علم، والغالب عليه فساد الذهن، لم ينجح طلبه في شيء من ذلك. وكان متسمحا فيما يفعله ويرويه عمن لقيه. وكان أول أمره حين قدم دمشق ذكر أنه ينتسب إلى بني مازن. ثم انتسب إلى غسان.

ووردت معه إجازة أخذها من بلاد الشرق، من وقف عليها علم ما ذكرته عنه من التخليط. وذكر لي جماعة من أصحابنا أن الحامل له على تطوافه في البلاد حشيشة الكيمياء.

وقال ابن الأبار عن ابن حوط الله: إن روايته تزول لأنه لم يرحل إلا بعد وفاة الشيوخ المشاهير في هذا الشأن.

قال أبو الحسن بن القطان: قدم علينا تونس لسنة اثنتين وستمائة. وانصرف إلى الغرب ثم إلى الأندلس. وقدم علينا بعد ذلك مراكش تفلتا من الأسر. فظهر في حديثه عن نفسه تجازف واضطراب وكذب زهد فيه.

وانصرف إلى المشرق راجعا، وقد كتب بخطه جملة من أسانيده، وسمى منها كتاب الموطأ والصحيحين وغير ذلك، وقد تبرأت من عهدة جمعه لما أثبت من حاله.

وقال أبو الفضل مكرم بن علي الأنصاري في حقه: الحافظ الرحال أبو إسحاق إبراهيم بن خلف ابن منصور الغساني الدمشقي المنشإ السنهوري الأصل، وقد رأيته. قدم علينا ديار مصر.

وقال ابن مسدي: وكانت له وكالات بالإجازة من شيوخ وكلوه على الإذن لمن يريد الرواية عنه.

فكتب لي بالرواية عنه وعن موكله في سنة ثلاث وستمائة.

ولما ضرب طيف به إلى أن انتهى إلى منزل ابن دحية. فلما سمع النداء عليه خرج إليه وألقى عليه ثوبه. وكلم فيه السلطان، فخرج أمره بالخروج عن الديار المصرية. فتوجه نحو العراق ثم دخل بلاد العجم. وتوفي هناك في حدود عشرين وستمائة على ما بلغني. وأنا أبرأ إلى الله من عهدته، وما تجرأ عليه من قبيح فعلته، والحسد داء لا دواء له.

وسنهور بفتح السين المهملة مدينة من عمل المحلة (1) بديار مصر.

(2)

إبراهيم بن خليفة بن محمد، أحد أصحاب شيخ الإسلام تقي الدين أبي العباس أحمد بن تيمية.

كان لا يفارقه، وانتفع بصحبته، وكان خيرا، يداخل الرؤساء والكبراء.

ولد سنة أربع وثمانين وستمائة، وتوفي بدمشق ليلة الاثنين سابع عشرين المحرم سنة ثلاثين وسبعمائة.

إبراهيم بن داود بن أبي طيبة هارون بن يزيد، أبو إسحاق، ابن أبي سليمان، العدوي، مولى عمرو بن عجلان، مولى عمر بن الخطاب.

مصري، توفي يوم الجمعة لعشر بقين من جمادى الآخرة سنة ست وستين ومائتين بمصر.

وحدث. وله عمان: يوسف وسليمان ابنا أبي طيبة. وأبو طيبة هذا بطاء مهملة ثم ياء آخر الحروف، بعدها باء موحدة.

إبراهيم بن داود بن يعقوب [30 ب]، أبو إسحاق المصري، الصيرفي.

حدث عن عيسى بن حماد، وعبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد.

قال ابن يونس: ولم يكن حدث إلا بمجلس أو مجلسين ثم مات. كان ثقة.

توفي يوم الاثنين لعشر خلون من جمادى الأولى سنة ثمان وتسعين ومائتين.

(1)

إبراهيم بن داود بن ظافر بن ربيعة، جمال

الدين، أبو إسحاق، العسقلاني، الدمشقي، المعروف بالفاضلي، المقرئ، الشافعي.

كان أبوه متصلا بالقاضي الفاضل، فعرف به.

ولد هو في صفر سنة اثنتين وعشرين وستمائة بالقاهرة.

وسمع من أبي عبد الله الزبيدي، ومكرم بن أبي الصقر، والفخر الإربلي، وخلق سواهم.

وقرأ بالروايات على الشيخ علم الدين السخاوي، ولزمه ثمانية أعوام، حتى إنه جمع عليه سبع ختمات للسبعة. وحمل عنه كثيرا من التفسير والآداب والحديث. وكتب الخط المنسوب (2). ونسخ كثيرا. وعني بالحديث.

وشهد على القضاء بدمشق. وكان إماما فاضلا حسن المشاركة في العلوم. تصدر للإقراء فتكاثر عليه الطلبة وقرأ عليه جماعة، منهم الجمال إبراهيم البدوي، والشيخ محمد المصري، وشمس الدين محمد بن خياط، والحافظ الذهبي.

ومات، بعد ما فلج وساء حفظه- ولم يختلط- في ليلة الجمعة مستهل جمادى الأولى سنة اثنتين وتسعين وستمائة، وقد نيف على السبعين.

وكان شيخا رئيسا حسن البزة كثير المحفوظ يروي الكثير.

(3)

إبراهيم بن داود بن عبد الله، الشيخ برهان الدين، الآمدي، الشافعي.

ولد بآمد سنة أربع عشرة وسبعمائة. وقدم دمشق وأبواه على دين النصرانية، فأسلم على يد شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن تيمية، وله من العمر نحو سبع سنين. ولزمه وقد خامر قلبه محبته فسلك طريقه ونسخ كتبا من مصنفاته. وصحب تلاميذ الشيخ كابن القيم، وابن عبد الهادي.

وصحب المزي والبرزالي، وسمع منهما ومن غيرهما بدمشق.

ثم قدم القاهرة وتمذهب [بمذهب] الشافعي.

وسمع من أصحاب النجيب وابن علان، وغيرهما، مثل إسماعيل بن مريم القليبي، وإبراهيم بن علي الرولاري (1)، ومحمد بن عبد الوهاب البهنسي وغيرهم.

وطلب بنفسه وكتب الطباق (2).

وكان كريما بارعا منور الشيبة.

مات في ثاني عشر شوال سنة سبع وتسعين وسبعمائة.

أحد من قدم إلى مصر مع الإمام المعز لدين الله. زوج ابنته لعبد الله بن إسماعيل بن الحسن بن محمد بن سليمان الحسيني بحضرة المعز، وحمل المهر من بيت المال.

وكانت أم عبد الله خالة إبراهيم، وكان والد عبد الله ابن عمة إبراهيم (3).

(4)

إبراهيم بن راشد بن أبي سكنة، مولى بني عبد الدار.

كان هو وأخوه محمد بن راشد من عمال القاسم بن الحبحاب على الصدقات.

وروى عن أبيه، وعثمان بن صالح.

وسكنة بسين مهملة مفتوحة، وكاف ساكنة- وقيل مفتوحة- ثم نون.

إبراهيم بن راشد، مولى آل عمر بن الخطاب.

حدث عن عبد الله بن عمر.

حدث عنه أبو السوار عبد الله بن المسيب. قال البخاري: حدثته في المصرين.

وذكره ابن حبان في الثقات من التابعين فقال:

روى عن ابن عمر، [و] روى ابن وهب عن عبد الله بن المسيب عنه.

وذكره ابن يونس وابن أبي حاتم.

إبراهيم بن رشيق، أبو إسحاق المصري، العسال.

حدث عن عبد الله بن جعفر بن الورد.

روى عنه الدارقطني.

وتوفي ليلة الأحد لثلاث بقين من [ ... ] سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة.

إبراهيم بن زبان بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف.

حدث عن عمر بن عبد العزيز أنه قال: ما طار ذباب إلا بقدر. رواه عنه عبد الله بن موسى السفطي من أهل [31 أ] سفط القدور.

قتل مع مروان بن محمد ببوصير ليلة السبت آخر ذي الحجة سنة اثنتين وثلاثين ومائة.

إبراهيم بن الزبير بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، مديني قدم مصر.

روى عن عمه مصعب بن سهيل.

روى عنه أبو زيد عبد الحميد بن الوليد.

(1)

إبراهيم بن زهير بن الحكم بن سعيد بن الأسود، الإفريقي، القيني- بقاف وياء آخر الحروف ثم نون- أبو إسحاق.

روى عنه ابن يونس قال: كتبت عنه.

وكان أبوه زهير يروي عن أبيه عن جده أخبار المغرب.

(2)

إبراهيم بن زيد، أبو إسحاق قلنسوة.

حدث.

توفي سنة تسع وتسعين ومائتين.

إبراهيم بن سباع بن ضياء الفزاري، الصعيدي، الشافعي، والد الإمامين تاج الدين عبد الرحمن ابن إبراهيم المعروف بالفركاح، وشرف الدين أحمد.

ولد بالقاهرة، ثم خرج منها إلى دمشق. وأم بالرواحية. وكان فقيها. مات بها سنة ثلاث وخمسين وستمائة.

(4)

إبراهيم بن السري بن سهل- وقيل: إبراهيم بن محمد بن السري بن سهل- أبو إسحاق الزجاج النحوي.

أخذ النحو أولا عن أحمد بن يحيى ثعلب. ثم أخذ عن أبي العباس محمد بن يزيد المبرد، وهو أستاذ أبي علي الفارسي.

توفي يوم الجمعة لإحدى عشرة بقين من جمادى الآخرة سنة إحدى عشرة وثلاثمائة- وقيل: سنة ست عشرة- وقد نيف على الثمانين.

كان من أهل الفضل والدين، حسن الاعتقاد، جميل المذهب، له تصانيف حسان، منها: كتاب المؤاخذات على الفصيح لثعلب، وكتاب الاشتقاق،

وكتاب القوافي، وكتاب العروض، وكتاب الفرق، وكتاب خلق الإنسان، وكتاب خلق الفرس، وكتاب مختصر في النحو، وكتاب فعلت وأفعلت، وكتاب ما ينصرف وما لا ينصرف، وكتاب شرح أبيات سيبويه، وكتاب النوادر، وكتاب معاني القرآن، وكتاب ما فسر من جامع المنطق، وكتاب الأنواء.

وكان ينزل بالجانب الغربي من بغداد.

وذكر بعضهم أنه قدم مصر. قال عبد [ ... ]، غلام الزجاج: قدمت مع أستاذي الزجاج من بغداد إلى مصر، وأقمنا بها. ثم خرجنا إلى تنيس نشتري بها متاعا. وكان معي بضاعة يسيرة، فاشتريت بها وعزمت على الخروج إلى مصر لبيعها وأرجع إلى تنيس. فحملتها إلى المركب وعزمت على الإغدار (1) وإذا بصائح يصيح: مات الزجاج!

فرددت متاعي، وجئت إلى الدار، وهو ممدود والناس حواليه. فلما كان بعد وقت تحرك وفتح عينيه. فسألناه عن حاله فقال: رأيت كأني ميت، وأوقفت بين ربي وسألني عن كل شيء حتى عن تخيير الشراء.

ففرحنا بسلامته وقمنا إلى طعام فأكلنا منه.

فلما كان من الغد توفي.

ومن شعره [الوافر]:

قعودي لا يرد الرزق عني ... ولا يدنيه إن لم يقض شيء

قعدت فقد أتاني في قعودي ... وسرت فعاقني والسير لي

فلما أن رأيت القصد أدنى ... إلى رشدي وأن الحرص غي

تركت لمدلج دلج الليالي ... ولي ظل أعيش به وفيء [31 ب]

وكان سبب انقطاعه إلى أبي العباس المبرد أن المتوكل على الله لما قتل بسرمن رأى، قدم المبرد إلى بغداد وشهد الجمعة. فلما قضيت الصلاة رفع صوته وطفق يفسر، فصارت حوله حلقة عظيمة.

فتشوف ثعلب إلى الحلقة وأمر الزجاج وابن الحائك (2) بالنهوض، وقال لهما: فضا حلقة هذا الرجل! ونهض معهما من حضر من أصحابه. فلما صاروا بين يديه قال له إبراهيم الزجاج: أتأذن، أعزك الله، في المناقشة؟

فقال المبرد: سل عما أحببت.

فسأله عن مسألة، فأجابه عنها بجواب أقنعه.

فنظر الزجاج في وجوه أصحابه متعجبا من تجويد أبي العباس للجواب. فلما انقضى ذلك، قال له أبو العباس: أقنعت بالجواب؟

قال: نعم.

قال: فإن قال لك قائل في جوابنا هذا كذا، ما أنت راجع إليه؟

وجعل يوهن جواب المسألة ويسيئه، ويعتل فيه. فبقي الزجاج شاردا لا يحير جوابا. ثم قال:

إن رأى الشيخ، أعزه الله، أن يزيدني ذلك.

فقال المبرد: فإن القول على نحو كذا- فصحح الجواب الأول وأوهن ما كان أفسده به.

فبقي الزجاج مبهوتا. ثم قال في نفسه: قد يجوز أن يتقدم له حفظ هذه المسألة وإتقان القول فيها، ثم يتفق أن أسأله عنها.

فأورد عليه مسألة ثانية، ففعل المبرد فيها بنحو فعله في المسألة الأولى حتى والى بين أربع عشرة مسألة، يجيب عن كل واحدة منها بما يقنع، ثم يفسد الجواب، ثم يعود إلى تصحيح القول الأول.

فلما رأى ذلك الزجاج قال لأصحابه: عودوا إلى الشيخ، فلست مفارقا هذا الرجل، ولا بد لي من ملازمته والأخذ عنه.

فعاتبه أصحابه وقالوا: أتأخذ عن مجهول وتدع من قد شهر علمه؟

فقال: لست أقول بالذكر والخمول، ولكني أقول بالعلم والنظر.

فلزم المبرد. وسأله عن حاله فأعلمه برغبته في النظر وأنه قد حبس نفسه على ذلك، إلا ما يسغله من صناعة الزجاج في كل خمسة أيام من الشهر، فيتقوت بذلك الشهر كله. ثم أجرى عليه في الشهر ثلاثين درهما.

وأمره المبرد باطراح كتب الكوفيين. ولم يزل لازما له وآخذا عنه حتى برع من بين أصحابه، فكان المبرد لا يقرئ أحدا كتاب سيبويه حتى يقرأه على الزجاج ويصحح به كتابه، فكان ذلك أول رئاسة الزجاج.

وروى محمد بن درستويه عن الزجاج أنه قال:

كنت أخرط الزجاج، فاشتهيت النحو فلزمت المبرد، وكان لا يعلم إلا بأجرة، فقال لي: أي شيء صناعتك؟

قلت: أخرط الزجاج، وكسبي كل يوم درهم ودانقان، أو درهم ونصف. وأريد أن تبالغ في تعليمي، وأنا أعطيك كل يوم درهما وألتزم بذلك أبدا إلى أن يفرق الموت بيننا، استغنيت عن التعليم أو احتجت إليه.

فكان ينصحني في التعليم حتى استقللت، وأنا أعطيه الدرهم كل يوم. فجاءه كتاب من بعض بني مازن (1) من الصراة يلتمسون نحويا لأولادهم.

فقلت له: «أسمني لهم! » فأسماني. فخرجت وكنت أعلمهم وأنفذ إليه كل شهر ثلاثين درهما وأزيده ما أقدر عليه، ومضت على ذلك مدة.

فطلب منه عبيد الله بن سليمان [بن وهب] مؤدبا لابنه القاسم بن عبيد الله (2)، فقال: لا أعرف إلا رجلا زجاجا بالصراة مع بني مازن.

فكتب إليهم عبيد الله واستنزلهم عني فنزلوا له، وأحضرني فأسلم القاسم إلي فكان ذلك سبب غنائي. وكنت أعطي المبرد ذلك الدرهم في كل يوم إلى أن مات، ولا أخليه من النفقة معه بحسب طاقتي. فكنت اقول للقاسم: إن بلغك الله مبلغ أبيك ووليت الوزارة، فماذا تصنع بي؟

فيقول: ما أحببت.

فأقول له: تعطيني عشرين ألف دينار- وكانت غاية أمنيتي.

فما مضت إلا ستون حتى ولي القاسم الوزارة، وأنا على ما كان مني له، وقد صرت نديمه.

فدعتني نفسي إلى إذكاره بالوعد [32 أ] ثم هبته.

فلما كان في اليوم الثالث من وزارته، قال لي: يا أبا إسحاق، لم أرك أذكرتني بالنذر؟

فقلت له: عولت على رعاية الوزير أيده الله، وأنه لا يحتاج إلى إذكاره بنذر عليه في أمر خادم واجب الحق.

فقال لي: إنه المعتضد، ولولاه ما تعاظمني

دفع ذلك كله إليك في وقت واحد. ولكن أخاف أن يصير لي معه حديث. فاسمح لي بأخذه متفرقا.

فقلت: يا سيدي، لأفعل.

فقال: اجلس للناس وخذ رقاعهم في الحوائج الكبار، واستجعل (1) عليها ولا تمتنع من مسألتي شيئا تخاطب فيه، صحيحا كان أو محالا، إلى أن يحصل لك مال النذر.

ففعلت ذلك وكنت أعرض عليه كل يوم رقاعا.

وربما قال لي: كم ضمن لك على هذا؟ فأقول:

كذا وكذا. فيقول: غبنت، هذا يساوي كذا وكذا.

فأراجع القوم فلا أزال أماكسهم ويزيدونني حتى أبلغ الحد الذي رسمه. فحصل عندي عشرون ألف دينار وأكثر منها في مديدة.

فقال لي بعد شهور: يا أبا إسحاق، حصل مال النذر؟

قلت: لا.

فسكت. وكنت أعرض عليه فيسألني في كل شهر: هل حصل المال؟ فأقول: لا، خوفا من انقطاع الكسب، إلى أن حصل عندي ضعف ذلك المال. وسألني يوما فاستحييت من الكذب المتصل، فقلت: حصل ببركة الوزير.

فقال: فرجت والله عني، فقد كنت مشغول القلب إلى أن يحصل ذلك.

ثم أخذ الدواة فوقع إلى خازنه بثلاثة آلاف دينار صلة، فأخذتها وامتنعت أن أعرض عليه شيئا.

فلما كان من غد جئته وجلست على رسمي. فأومأ إلي أن هات ما معك- يستدعي مني الرقاع على الرسم. فقلت: ما أخذت من أحد رقعة، لأن النذر قد وقع الوفاء به. ولم أدر كيف أقع من الوزير.

فقال: يا سبحان الله! أتراني كنت أقطع عنك شيئا قد صار لك عادة، وعلم به الناس، وصارت لك به منزلة عندهم وجاه، وغدو على بابك ورواح، ولا يعلم سبب انقطاعه، فيظن ذلك لضعف جاهك عندي وتغير رتبتك. اعرض على رسمك وخذ بلا حساب.

فقبلت يده وباكرت من غد بالرقاع، فكنت أعرضها عليه كل يوم إلى أن مات رحمه الله.

وكان الزجاج نديما للمكتفي. وروى أبو علي الفارسي قال: دخلت مع شيخنا أبي إسحاق الزجاج على القاسم بن عبيد الله الوزير. فورد عليه خادم وساره بشيء استبشر به، ثم تقدم إلى أبي إسحاق بالمنادمة حتى يعود، ثم نهض. فلم يكن بأسرع من أن عاد وفي وجهه أثر الوجوم. فسأله شيخنا عن ذلك فقال: كانت تختلف إلينا جارية لإحدى القينات، فسمتها أن تبيعني إياها فامتنعت من ذلك. ثم أشار عليها أحد من صحبنا بأن تهديها إلي، رجاء أن أضاعف لها ثمنها. فلما وردت، أعلمني الخادم بذلك فنهضت مستبشرا لافتضاضها، فوجدتها قد حاضت فكان مني ما ترى.

فأخذ شيخنا الدواة من بين يديه وكتب [الرمل]:

فارس ماض بحربته ... حاذق بالطعن في الظلم

رام أن يرمي فريسته ... فاتقته من دم بدم

وقد روي هذا الشعر للخليفة عبد الله بن محمد، المأمون، لما زفت عليه بوران وخلا بها (2).

(1)

إبراهيم بن سعد الله بن جماعة بن علي بن جماعة بن حازم بن صخر، أبو إسحاق، ابن أبي الفضل، الكناني، الحموي، الشافعي، الصوفي.

سمع من عمه أبي الفتح نصر الله بن جماعة، ومن أبي منصور عبد الرحمن بن محمد بن حسن بن عساكر، وأبي إبراهيم بن أبي الدم وغيرهم.

وقرأ القرآن الكريم على غير واحد. وأخذ [32 ب] عن عمه علم الطريق. وكان من العلماء العاملين والفقهاء الورعين. رحل إلى مصر مرات وحج منها على طريق عبدان (2).

ولد يوم الاثنين منتصف شهر رجب سنة ست وتسعين وخمسمائة بحماه. وكان من أصحاب الشيخ أبي البيان بنان بن محمد بن محفوظ القرشي [الدمشقي] المعروف بابن الحوراني.

وتوفي بالقدس بعد صلاة الصبح من يوم النحر سنة خمس وسبعين وستمائة. وقد قرأ تلك الليلة القرآن إلى قوله تعالى: رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا [المزمل: 9] فخرجت روحه عند هذه الآية.

ودفن إلى جانب قبر الشيخ أبي عبد الله القرشي (3).

وهو والد بدر الدين محمد بن إبراهيم بن جماعة (4).

(5)

إبراهيم بن سعد بن شراح، المعافري، المصري.

وفد على عمر بن عبد العزيز وحكى عنه. روى عن أبيه، وعنه محمد بن يزيد المعافري.

وشراح بشين معجمة مفتوحة وراء وحاء مهملة.

إبراهيم بن سعد بن أبي محمد بن غانم، أبو عبد الله، العتقي، الرومي، الحنبلي. ولد بعد سنة أربعين وخمسمائة. ودخل بغداد قبل الستين واجتمع بالشيخ عبد القادر الجيلي، وسمع عليه كتاب الخصال في الفقرة (6). وحدث عنه بالقاهرة في دار الحديث سنة تسع وثلاثين وستمائة. وكتب عنه الرشيد أبو بكر ابن الحافظ المنذري.

وتوفي [ ... ].

(7)

إبراهيم بن سعيد بن عبد الله، أبو إسحاق، ابن أبي الطيب، المعروف بالحبال، النعماني، المعري، محدث مصر المشهور وحافظها المذكور.

أدرك عبد الغني بن سعيد وسمع منه سنة سبع وأربعمائة. وأدرك أبا محمد عبد الرحمن بن عمر بن النحاس، والخصيب ابن عبد الله الأسواني (1)، وأبا العباس ابن الحاج، وأبا الحسن [أحمد] ابن ثرثال (2). ولقي بمكة جماعة، وأدرك القاضي أبا الحسن بن صخر.

وسمع من سعدون الموصلي، وعبد الله بن إبراهيم الصواف، ويحيى بن علي الحضرمي، ويحيى بن حسن المصيصي، وأبي القاسم منير، وأبي العباس منير بن أحمد [الخشاب]، و [سمع] أبا الحسن محمد بن حسين النيسابوري، وأبا الحسن ابن الأنماطي، وجماعة.

وخرج له أبو نصر الشجري الحافظ فوائد.

روى عنه أبو محمد جعفر بن سريج، وأبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي، وأبو عبد الله الرازي، والقاضي أبو بكر محمد بن عبد الباقي الأنصاري.

وحدث عنه أبو بكر الخطيب في تاريخه.

وحدث عن رجل عنه. وحدث عنه الحميدي، وكنى عنه بالنعماني.

قال ابن ماكولا (3): كان ثقة ورعا خيرا، مولى لابن النعمان قاضي مصر.

وامتحن ببني عبيد وأخافوه ومنعوه الإسماع.

ومولده سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة. وله أخ اسمه عبد الرزاق، سمع من أبي الحسن أحمد بن محمد بن مرزوق الأنماطي بقراءة أبي نصر السجستاني. وقدم عبد الرزاق على إبراهيم فرأى بعض العلماء أن عبد الرزاق أكبر.

وتوفي أبو إسحاق في سادس ذي القعدة سنة اثنتين وثمانين وأربعمائة- وقيل سنة ثلاث وثمانين- (4) وكان إذا روي عليه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بكى بكاء شديدا.

إبراهيم بن سعيد بن عروة بن يزيد بن السراج، أبو الحسن، التجيبي، العامري، من عامر بن عدي بن تجيب.

توفي يوم الثلاثاء لخمس خلون من شوال سنة ستين ومائتين. قاله ابن يونس.

(5)

إبراهيم بن سعيد الإسكندراني، المعروف بالسديد.

كان واسع الأدب، مشهورا بالفضل، من بيت كبير، كلهم صحبوا بني حمدان (5) بمصر واستغنوا من فضلهم.

وكانت له ابنة صغيرة، وليس له من الولد [33 أ] غيرها فأفرد برسم شورها (6) ثلاثين ألف دينار عينا.

ومن شعره [الطويل]:

أبى فرعها لي أن أرى مثل لونه ... سواها فمبيض عداها كمسود

بقلبي منها مثل ما يجفونها ... فذا مرض يحيى، وذا مرض يردي

وضدان في حبيك قلبي ومقلتي ... فهذا له مخف، وهذا له مبدي

إبراهيم بن سلطان، أبو إسحاق، الماجري، من هوارة. عرف بالقليبي من أجل أنه نزل بقليب، قرية إلى جانب أبيار قبالة النحريرية من ديار مصر، هو وأخوه عبد السلام القليبي المشهور.

وكانا من أصحاب الشيخ أبي الفتح الواسطي تلميذ الشيخ أحمد الرفاعي (1).

واستقر بناحية قليب بعد وفاة الشيخ أبي الفتح، هو وأخوه الإمام العارف الكبير عبد السلام، واشترى بها بستانا حسنا، واجتمع عليهما الفقراء، واتسعت بهما البركات.

وكان إبراهيم يحب التستر في الطريق ولا يحب الظهور. وكان عبد السلام لا يكره ذلك، فكان إبراهيم ينكر عليه هذا. فاتفق أن صغيرا كان قد أقعد، فأقام مدة مقعدا، فقيل لعبد السلام عنه فقال: أقعدوه على طريق أخي إبراهيم فإذا مر عليهم فهو يقول لهم: قوموا حتى أمر!

فمر إبراهيم عليهم والصغير المقعد معهم، وهم قد جلسوا على طريقه، فقال لهم: قوموا على الطريق!

فقاموا كلهم وقام المقعد معهم ليس به شيء، ثم لم يحصل له بعد ذلك.

فبلغ أخاه إبراهيم أن أخاه عبد السلام قال لهم ذلك فأنكر على أخيه وقال: تريد أن تجعلني سبة؟

ولما مات إبراهيم دفن بمقبرة قليب. وأوصى

أن يطمس قبره فطمس.

وكانت وفاته [ ... ].

إبراهيم بن سليمان بن إبراهيم بن سليمان بن أبي زرعة، أبو إسحاق، الخولاني، المصري، الملاح.

ولد سنة ثلاث وتسعين ومائتين.

يروي عن أبي بكر محمد بن زبان، وأبي الكرام محمد بن أحمد القزاز.

وتوفي في سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة.

قال القراب عن الماليني: مصري، ثقة.

(2)

إبراهيم بن سليمان بن حمزة بن خليفة، ابن أبي الذكر، جمال الدين، أبو إسحاق، المعروف بابن النجار، القرشي، الصقلي، الدمشقي، الكاتب المجود.

ولد سنة تسعين وخمسمائة [بدمشق]، وقرأ الأدب على أبي اليمن الكندي وحدث عنه، وعلى فتيان الشاغوري (3).

وكتب عنه اليغموري، ورشيد المنذري، وحدث وكتب في الإجازات.

وكتب عليه أبناء دمشق، وله أدب ونظم. قال ابن العديم فيه: كاتب مجيد في خطه وإنشائه ونظمه. قدم حلب وسافر إلى بغداد. ثم سافر إلى

الديار المصرية فأقام بها مدة وتولى الإشراف (1) بالإسكندرية، ثم عاد إلى دمشق.

وقال الشريف أبو القاسم أحمد بن محمد بن عبد الرحمن الحسيني عنه: هو أحد الكتاب المشهورين بجودة الخط وقوة الكتابة.

توفي بدمشق في السابع والعشرين من شهر ربيع الآخر سنة إحدى وخمسين وستمائة.

ومن شعره في أسود شاب [الكامل]:

يا رب أسود شائب أبصرته ... وكأن عينيه لظى وقاد

فحسبته فحما بدت في بعضه ... نار وباقيه عليه رماد

وقال [الخفيف]:

ما لهذي العيون قاتلها الل ... ه تسمى لواحظا، وهي نبل؟

ولهذا الذي يسمونه العش ... ق مجازا، وفي الحقيقة قتل؟

ولعلي أقول: أسلو فإن قل ... ت: نعم، قال: لست والله تسلو

[33 ب] وقال [الطويل]:

لقد نبتت في صحن خدك لحية ... تأنق فيها صانع الإنس والجن

وما كنت محتاجا إلى حسن نبتها ... ولكنها زادتك حسنا على حسن

(2)

إبراهيم بن سليمان بن داود، أبو إسحاق، ابن

أبي داود، الأسدي- أسد خزيمة- البرلسي.

كان أبوه كوفيا. وولد إبراهيم بصور، ولزم البرلس بساحل مصر بالبحر الملح.

حدث عن أبي اليمان الحكم بن نافع، ومحمد بن عبيد الطنافسي، وعبد الله بن محمد بن أسماء، ويحيى بن صالح، وداود بن الجراح، ومهدي بن جعفر، ومحمد بن أبي السري، ونوح بن عبد ربه، وعبد الحميد بن صالح، ويوسف بن يعقوب الصفار، وعبيد بن يعيش، وضرار بن صرد، وسعيد بن سليمان سعدويه، وعمر بن عون، وأبي سلمة النبوذكي، وعبد العزيز بن الخطاب، ومحمد بن أبي بكر المقدسي، وعباد بن موسى، وحجاج بنإبراهيم، وأصبغ بن الفرج، وعمرو بن خالد، وإبراهيم بن يحيى بن محمد بن عباد، وعبد الرحمن بن المغيرة، وأحمد بن خالد الوهبي، وأحمد بن إشكاب الصفار (3)، ومحمد بن موسى البلقاوي، وعبد الله بن يوسف الكلاعي، والعلاء بن عمر الحنفي.

روى عنه أبو جعفر الطحاوي، وأبو محمد عبد الله بن أحمد بن إسحاق الجوهري، ومحمد بن عبد الله بن سعيد، ومحمد بن يعقوب الأصم، وجماعة.

قال الخطيب: ثقة من حفاظ الحديث والرحالين فيه.

وقال ابن يونس: محمد بن موسى، أخو أبي عجينة الحسن بن موسى، يقال إنه يحفظ مائة ألف حديث، وأخذ ذلك عن إبراهيم بن أبي داود البرلسي. وكان إبراهيم أحد الحفاظ المجودين الثقات الأثبات.

وقال الحاكم أبو عبد الله: سمعت أبا محمد الحافظ يقول: سمعت أحمد بن عمير [الدمشقي] يقول: ذاكرت أبا إسحاق البرلسي، وكان من أوعية الحديث.

وقال ابن يونس: توفي بمصر ليلة الخميس لست وعشرين ليلة خلت من شعبان سنة اثنتين وسبعين ومائتين.

وقال الطحاوي: مات سنة سبعين ومائتين.

وفي رواية: مات فجأة بعد العصر يوم الخميس لخمس وعشرين ليلة خلت من شعبان سنة سبعين.

وقيل: مات في منتصف شعبان سنة اثنتين وسبعين.

(1)

إبراهيم بن سليمان بن عبد الله بن المهلب، أبو الشريف، الحوتكي، القضاعي، الحرسي- نسبة إلى الحرس، بفتح الحاء المهملة، والراء، ثم السين المهملة، قرية شرقي مصر.

روى عن خالد بن نزار، وحبيب بن أبي حبيب، وعلي بن معبد.

روى عنه محمد بن أحمد بن الهيثم بن صالح، وابنه سليمان بن أبي الشريف إبراهيم، وابنه الثاني أبو اليمان عبد الله بن إبراهيم. وله ابن ابن اسمه محمد ولي قضاء الحرس، وروى عن أبيه سليمان وعمه عبد الله، عن جده أبي الشريف.

قال ابن يونس: توفي في ذي الحجة سنة ثلاث وسبعين ومائتين.

وقال مسلمة بن القاسم الأندلسي في حقه:

مالكي الفقه. مات بمصر يوم الخميس لعشرين ليلة خلت من ذي الحجة هذا، وله ثلاث وسبعون سنة.

إبراهيم بن سليمان بن عدي، أبو إسحاق، العسكري، الشافعي، من عسكر مصر.

يروي عن النسائي حديثا واحدا.

توفي ليومين خلوا من رجب سنة ثلاث وستين وثلاثمائة.

إبراهيم بن سليمان بن شهاب النقلي.

روى وحدث.

مات في ثالث ذي الحجة سنة تسعين وستمائة.

إبراهيم بن سليمان، أبو إسحاق، البزاز.

يروي حكايات بشأن الجمال عن الحبال.

حدث بجامع مصر سنة تسع وثمانين وأربعمائة بكتاب العجائب للحسن بن إسماعيل الضراب (2).

(3)

إبراهيم بن سليم بن أيوب بن سليم، أبو سعد،

ابن الفقيه أبي الفتح الرازي (1).

سمع بمصر أبا الحسن [34 أ] محمد بن الحسين بن الطفال. وببغداد أبا محمد الجوهري، وأبا الحسن ابن المهدي، ومحمد بن أحمد الرسي، وابن النقور، ومحمد بن أحمد الأبنوسي، وأبا جعفر بن المسلمة.

وسمع أباه الفقيه سليم، وأبا بكر الخطيب، وأبا الفرج عبد الوهاب بن الحسين بن برهان، وطاهر بن أحمد الفائلي، وجماعة.

سمع منه أبو محمد ابن صابر بدمشق، وذكر أنه صدوق، وعبد الله بن الحسين بن طلحة بن النحاس، وولداه أبو الفتح محمد وأبو علي طلحة، وغيث بن علي الخطيب.

وتوفي يوم الثلاثاء السادس والعشرين ذي الحجة سنة إحدى وتسعين وأربعمائة بدمشق.

إبراهيم بن سليم بن عطية، أبو الجوشن، البكري، المصري.

توفي سنة أربع وسبعين ومائة.

إبراهيم بن سهيل بن عبد العزيز بن مروان.

حدث عنه الليث بن سعد.

(2)

إبراهيم بن سويد بن حيان، المديني.

قال الخطيب في كتاب «المتفق والمفترق» إنه

مصري يروي عن أنيس بن أبي يحيى، وعمرو بن أبي عمرو مولى المطلب، وعبد الله بن محمد بن عقيل، وجماعة.

روى عنه ابن وهب، وسعيد ابن أبي مريم، وخرج له البخاري وأبو داود. ووثقه يحيى بن معين.

(3)

إبراهيم بن شاكر بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن سليمان بن محمد بن سليمان بن أحمد بن سليمان بن داود بن المطهر بن زياد بن ربيعة بنالحارث بن ربيعة بن الحرث بن ربيعة بن أنور بن إبراهيم بن النجم بن النعمان- وهو الساطع- القاضي الجليل، أبو إسحاق، بهاء الدين، ابن أبي اليسر، ابن أبي محمد، ابن أبي المجد، ابن أبي محمد، التنوخي، المعري الأصل، الدمشقي المولد والدار، الشافعي، الخطيب.

ولد بدمشق ليلة السبت السادس عشر من صفر سنة خمس وستين وخمسمائة.

وسمع بها من أبيه ومن أبي عبد الله محمد بن علي بن صدقة الحراني، وأبي المعالي عبد الله بن عبد الرحمن بن صادق، وأبي طاهر بركات بن إبراهيم الخشوعي، وأبي القاسم بن أبي القاسم علي بن الحسن بن عساكر، وغيرهم.

وسمع بمصر من أبي القاسم البوصيري، ويعقوب بن هبة الله بن الطفيل، وأبي محمد عبد الله بن محمد بن [عبد الله] المحلي.

ودرس بدمشق وحدث بها.

وبمصر سمع من الحافظين أبي محمد عبد العظيم المنذري وأبي الحسين يحيى بن علي القرشي.

وله رسائل رائقة وأشعار متناسقة ومحفوظ كثير.

وداخل الدولة. وترسل عن الملك العادل.

وولي قضاء المعرة، وعمره خمس وعشرون سنة، وأقام في القضاء خمس سنين فقال [الوافر]:

وليت الحكم خمسا هن خمس ... لعمري، والصبا في العنفوان (1)

فلم تضع الأعادي قدر شأني ... ولا قالوا: فلان قد رشاني

وكانت عنده بذاءة وفحش، ولم يكن محمود السيرة. واشتغل بالولايات والتصرف.

وهو من بيت أبي العلاء أحمد بن سليمان المعري. وأبو العلاء عم جده. وسليمان المذكور في نسبه هو أبو أبي العلاء.

وتوفي بدمشق يوم الأحد منتصف المحرم سنة ثلاثين وستمائة، ودفن من الغد بسفح قاسيون.

(2)

إبراهيم بن شعيب بن أحمد بن إبراهيم بن الفتح، أبو إسحاق، ابن أبي الفضل، ابن أبي العباس، العريشي الأصل، الرشيدي المولد، الإسكندراني الدار، المالكي المذهب.

ولد سنة ثمان وأربعين وخمسمائة برشيد من أرض مصر.

وحدث عن جده أبي العباس [أحمد] بن إبراهيم عن أبيه أبي الفضل شعيب بأسانيد.

ووالده أبو الفضل شعيب سمع منه أبو الحسن علي بن المفضل. وجده أحمد كان من أصحاب [34 ب] أبي بكر الطرطوشي.

وسكن ثغر رشيد. وكان ضرير البصر. وله شعر جيد.

كتب عنه الرشيد العطار بمصر، والحافظ أبو محمد المنذري بسمنود وقليوب.

قال فيه الرشيد العطار: شيخ فاضل من بيت نباهة ورفعة.

وتوفي برشيد في سنة ست وثلاثين وستمائة.

(3)

إبراهيم بن شعيب، أبو إسحاق، الباهلي، الأندلسي، من أهل إلبيرة.

روى عن يحيى بن يحيى، وعن عبد الملك بن حبيب. ورحل فلقي سحنون بن سعيد، وحدث.

توفي سنة خمس وستين ومائتين بالأندلس.

(4)

إبراهيم بن شعيث- بالثاء المثلثة- المديني، مصري.

قال ابن ماكولا: ضعفوه.

وروى عنه ابن وهب والواقدي عزيز الحديث.

وقال الخطيب: حديثه في المصريين.

حدث عن عبد الله بن سعيد.

روى عنه عبد الله بن وهب، ومحمد بن عمر الواقدي.

وقد صحف البخاري في اسم أبيه لما ذكره في التاريخ، قال: بالباء المعجمة بواحدة.

وقال أبو محمد ابن أبي حاتم: روى عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند. روى عنه عبد الله بن وهب. سمعت أبي وأبا زرعة يقولان ذلك.

(1)

إبراهيم بن شعث، أبو إسحاق.

أديب شاعر مصري.

قال الرشيد بن الزبير في كتاب «جنان الجنان»:

كان غريب الفكاهة حلو الدعابة، يقاد أبدا بزمام الخلاعة والمجون، ويرى أن باذل النفس في اللذة غير مغبون، يشهد له قوله [سريع]:

يا ذا الذي ينفق أمواله ... في حب هذا الأسمر الفائق

ما الذهب الصامت مستكثرا ... [إ] ذهابه في الذهب الناطق

وله في والد ابن الزبير [الكامل]:

بدر بدا فوق الكثيب على فنن ... كم من فتى يصبى بمهجته فتن

حاز الملاحة مثلما حاز العلا ... قاضي الرشيد ابن الزبير أبو الحسن

(2)

إبراهيم بن شكر بن محمد بن علي، أبو

إسحاق، العثماني، الحامي، المالكي، الواعط، المصري.

سمع الحديث، ورحل إلى دمشق بعد العشرين وأربعمائة.

وحدث عن أبي علي الحسن بن علي بن الحسن الكفرطابي، وأبي الحسن علي بن محمد [و] إبراهيم الحنائي، وأبي مسعود صالح بن أحمد الميانجي، وأبي القاسم علي بن محمد بن علي الزيدي.

وروى عنه غيث بن علي.

ثم سافر إلى بغداد، وأقام بها مدة. ثم ورد إلى دمشق سنة سبع وخمسين وأربعمائة. وحدث بها عن جماعة.

ومات بها ليلة الأحد ثالث ذي الحجة سنة سبع وستين وأربعمائة.

(3)

إبراهيم بن شكر بن إبراهيم بن علي بن الحسن، أبو إسحاق، وجيه الدين، السخاوي، أخو الإمام أبي الحسن علي بن عبد الله السخاوي لأمه.

ولد بعد سنة سبعين وخمسمائة.

سمع بمصر من أبي القاسم البوصيري، وببغداد من عبد الوهاب بن سكينة.

وسكن دمشق، وأقرأ بها القرآن وحدث.

سمع منه أبو علي الحسن بن خلال.

وتوفي بدمشق في سابع عشر ذي القعدة سنة إحدى وأربعين وستمائة.

(1)

إبراهيم بن أبي عبلة- واسم أبي عبلة شمر، وقيل: طرخان- بن يقظان بن المرتحل، العقيلي، أبو إسماعيل- وقيل: أبو سعيد، وقيل: أبو إسحاق، وقيل: أبو العباس- الفلسطيني، الرملي- ويقال: الدمشقي.

قدم الإسكندرية. وروى عن أبيه وعن ابن عمر، وأبي أمامة، وأنس بن مالك، وواثلة بن الأسقع، وأم الدرداء [الصغرى هجيمة بنت يحيى الأوصابية]، وبلال بن أبي الدرداء، وخالد بن معدان، وعمر بن عبد العزيز، وخلق.

روى عنه مالك، والليث بن سعد، والأوزاعي، وبقية [بن الوليد] (2) وابن المبارك، وسعد بن عبد العزيز، وخلق كثير بمصر والشام والجزيرة.

وكان يوجهه الوليد [35 أ] بن عبد الملك من دمشق إلى بيت المقدس، يقسم فيه [م] العطاء.

وثقه يحيى بن معين، وأبو حاتم وقال: هو صدوق. ووثقه النسائي. وقال فيه علي بن المديني: هو أحد الثقات.

وقال الدارقطني: الطرقات إليه ليست تصفو، وهو بنفسه ثقة، لا يخالف الثقات إذا روى عنه ثقة.

وسأل رجل عمرو بن الوليد عنه فقال: إنه ما علمت هنئ مريء من الرجال.

وقال سعيد بن عمرو البردعي: سألت محمد ابن يحيى الذهلي عن حديث في كتابي عن أحمد بن

يونس عن طلحة بن زيد عن إبراهيم بن أبي عبلة، فقال: إبراهيم بن أبي عبلة، يا لك من رجل! وطلحة بن زيد، بئس الرجل! - أو كلمة نحوها.

وقال ضمرة عن إبراهيم بن أبي عبلة [قال]:

قدم الوليد بن عبد الملك فأمرني أن أتكلم فتكلمت (قال) فلقيني عمر بن عبد العزيز فقال: يا إبراهيم، لقد وعظت موعظة وقعت من القلوب.

وبعث إليه هشام بن عبد الملك. فلما أتاه قال:

يا إبراهيم، إنا قد عرفناك صغيرا واختبرناك كبيرا، ورضينا بسيرتك وحالك. وقد رأيت أن أخلطك بنفسي وخاصتي، وأشركك في عملي، وقد وليتك خراج مصر.

(قال إبراهيم) قلت: أما الذي عليه رأيك يا أمير المؤمنين، فالله يجزيك ويثيبك، وكفى به جازيا ومثيبا. وأما الذي أنا عليه فما لي بالخراج بمصر من طاقة، وما لي عليه قوة.

فغضب هشام حتى اختلج وجهه، وكان في عينه الحول، ونظر إليه نظرا منكرا. ثم قال: لتلين طائعا أو لتلين كارها.

(قال) فأمسكت عن الكلام حتى رأيت غضبه قد انكسر وسورته قد طفئت، فقلت: يا أمير المؤمنين، أتكلم؟

قال: نعم.

قلت: إن الله سبحانه وبحمده قال في كتابه:

إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها [الأحزاب: 72] الآية، فو الله يا أمير المؤمنين، ما غضب عليهن إذ أبين، وما أكرههن إذ كرهن، وما أنا بحقيق أن تغضب علي إذ أبيت، ولا تكرهني إذ كرهت.

(قال) فضحك حتى بدت نواجذه ثم قال: يا إبراهيم، قد أبيت إلا فقها. فقد رضينا عنك وأعفيناك.

وقال ضمرة بن ربيعة: ما رأيت لذة العيش إلا في خصلتين: أكل الموز بالعسل في ظل صخرة بيت المقدس، وحديث ابن أبي عبلة: فلم أر أفصح منه.

ومن كلامه: من حمل شاذ العلم حمل شرا كبيرا.

وقال لمن جاء من الغزو: قد جئتم من الجهاد الأصغر، فما فعلتم في الجهاد الأكبر؟

قالوا: وما الجهاد الأكبر؟

قال: جهاد القلب.

وقال [الوافر]:

لسانك ما بخلت به مصون ... فلا تهمله ليس له قيود

وسكن بالصمات خبيء صدر ... كما يخبا الزبرجد والفريد

فإنك لن ترد الدهر قولا ... نطقت به وأندية قعود

كما لم ترتجع مسقاة ماء ... ولم يرتد في الرحم الوليد

ومات سنة إحدى وخمسين- وقيل: سنة ثنتين وخمسين، وقيل: ثلاث وخمسين- ومائة.

وعبلة: بفتح العين المهملة وسكون الباء الموحدة.

(1)

إبراهيم بن شيبان، أبو إسحاق، القرميسيني.

من جملة مشايخ الصوفية. صحب شيخه وأستاذه أبا عبد الله محمد بن إسماعيل المغربي وأخذ مذهب التصوف عنه. وصحب إبراهيم بن

أحمد الخواص.

وحكى عن محمد بن حسان الشامي، وسهل بن عبد الله وعلي بن رزين.

وحدث عن علي بن الحسن بن أبي الصغير، وسعيد بن جعفر.

قال أبو عبد الرحمن السلمي: أبو إسحاق من جلة مشايخ الجبل. نزل قرميسين ومات بها.

وقبره بها ظاهر يتبرك بحضوره. (وقال) وهو من جلة المشايخ وأقرئهم وأحسنهم حالا [35 ب].

وقال: هو شيخ الجبل في وقته. له مقامات في الورع والتقوى يعجز عنها الخلق. وكان شديدا على المبتدعين متمسكا بالكتاب والسنة، لازما لطريقة المشايخ والأئمة.

روى عنه أبو بكر أحمد بن محمد المنصور الطرسوسي، وأبو بكر محمد بن عبد الله الرازي، وأبو زيد محمد بن أحمد المروزي، وعبد الرحمن بنعبد الله الذبياني، ومحمد بن عبد الله بن شاذان، وعبد الله بن محمد المعلم، وأبو جعفر محمد بن أحمد بن محمد بن الصفار، والحسن [بن] إبراهيم القرميسيني، وعبد الرحمن بن عبد الله الدقاق، ومحمد بن محمد بن ثوابة، والحسين بن محمد السلمي، وأبو علي القومساني، وأحمد بن الفضل الصوفي.

وقال أحمد بن محمد المعروف بابن الطرسوسي:

سمعت إبراهيم بن شيبان يقول: ما أكلت من طيبات الدنيا أربعين سنة إلا أكلة واحدة: خبزا وعدسا بحلب! وأخرجت حتى ضربت أربعمائة مقرعة: وذلك أني دخلت مسجدا بحلب، فجاءني رجل ودعاني إلى طعامه فأبيت عليه فحلف بالطلاق، فأدخلني منزله وأطعمني ذلك. فلما

خرجت إذا أنا بحانوت إلى جنب المسجد فيها أواني زجاج فيها شيء أحمر وأصفر وأبيض، فكنت انظر إليها وأتعجب من حسن الزجاج وشرابه.

فقال الرجل: ما تنظر؟ ذلك خمر!

فقلت: الخمر إلى جانب المسجد! - فدخلت إلى الحانوت وتناولت أهرق الخمر إلى أن صار إلى ركبتي، وأحد لا يجسر علي حتى ذهبوا إلى السلطان فأخذني فضربت أربعمائة مقرعة. فعلمت من أين أتيت. وذلك أن أستاذي بمصر فارتكنت إلى جاهه عند ابن طولون. فلما وقع الخاطر ضربت- ويريد بأستاذه محمد بن إسماعيل المغربي.

وقدم إبراهيم بن شيبان هذا مصر، وكان بها.

ومن كلامه: من أراد أن يتعطل فليلزم الرخص. وقال: علم الفناء والبقاء يدور على إخلاص الوحدانية وصحة العبودية، وما كان غير هذا فهو المغاليط والزندقة.

وقال: السفلة من يعصي الله.

وعن محمد بن محمد بن ثوابة قال: سمعت إبراهيم بن شيبان يقول: خرجت مع أبي عبد الله المغربي على طريق تبوك. فلما أشرفنا على معان- وكان له بمعان شيخ يقال له: أبو الحسن المعاني- فنزل عليه، وما كنت رأيته قبل ولكن سمعت باسمه. فوقع في خاطري: إذا دخلت إلى معان قلت له: يصلح لنا عدسا بخل.

فالتفت إلي الشيخ وقال: احفظ خاطرك!

فقلت له: ليس إلا خير.

فأخذ الركوة من يدي فجعلت أتقلب على الرمضاء، وأقول: لا أعود!

فلما رضي عني رد الركوة إلي. فلما دخلنا إلى معان، قال لي الشيخ أبو الحسن المعاني، وما رآني قط: قد عاد خاطرك على الجماعة: كل ما عندنا عدس بخل!

وقال منصور بن عبد الله: سمعت إبراهيم بن شيبان، وسألته عن الورع. قال: الورع أن تسلم مما يختلج منه صدرك من الشبهات، ويسلم المسلمون من شر أعضائك ظاهرا وباطنا.

وقال الحسن بن إبراهيم القرميسيني: دخلت على إبراهيم بن شيبان، فقال لي: لم جئتني؟

قلت: لأخدمك.

قال: استأذنت والديك؟

قلت: نعم، وأذنا لي.

فدخل قوم من السوقة وقوم من الفقراء. فقال لي: قم واخدمهم! فنظرت في البيت إلى سفرتين، إحداهما جديدة والأخرى خلقة.

فقدمت الجديدة إلى الفقراء، والخلقة إلى السوقة، وجعلت الطعام النظيف إلى الفقراء، وغيره إلى السوقة. فنظر إلي واستبشر وقال: من علمك ذا؟

قلت: حسن نيتي فيك.

فقال لي: بارك الله عليك.

فما حلفت بعد ذلك بارا ولا حانثا، وما عققت والدي، وما عاقني أحد من أولادي.

مات إبراهيم بن شيبان [36 أ] سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة.

(1)

إبراهيم بن صالح بن علي بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم.

ولاه المهدي محمد ابن أبي جعفر المنصور مصر، على صلاتها وخراجها. فقدمها يوم الخميس لإحدى عشرة [ليلة] خلت من المحرم سنة خمس وستين ومائة، وجعل على شرطه عسامة بن عمرو، وابتنى دارا عظيمة بالموقف [من العسكر].

وخرج دحية بن المصعب بن الأصبغ بن عبد العزيز بن مروان في صعيد مصر ونابذ ومنع الأموال، ودعا إلى نفسه بالخلافة. فتراخى عنه إبراهيم حتى ملك عامة الصعيد فسخط عليه المهدي وعزله عزلا قبيحا في يوم السبت لسبع خلون من ذي الحجة سنة سبع وستين ومائة، فكانت ولايته هذه ثلاث سنين.

وانصرف إلى العراق. فلما قام بالخلافة الهادي موسى، ولاه دمشق والأردن وقبرص والجزيرة والرملة وفلسطين. فلما قام بالخلافة هارون الرشيد أمره أن يشتري له جاريتين، فاشتراهما على ما وصف له الرشيد، واتخذهما لنفسه. فلما بلغ ذلك الرشيد عنه أمر بحلق رأسه وعزل.

ودخل عليه عباد الخواص (1) مرة، وهو أمير فلسطين، فقال له: يا عباد، عظني!

فقال: أصلحك الله، بلغني أن أعمال الأحياء تعرض على أقاربهم من الموتى. فانظر ماذا يعرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم من عملك!

فبكى إبراهيم حتى سالت دموعه.

ثم أعاده الرشيد على مصر على صلاتها وخراجها. فكتب إلى عسامة يستخلفه، وبعث

نصر بن كلثوم خليفته على الخراج فقدم غرة ربيع الأول سنة ست وسبعين ومائة. ثم قدم إبراهيم للنصف من جمادى الأولى، فجعل على شرطه خالد بن يزيد بن المهلب بن أبي صفرة بعد موت عسامة.

ومات إبراهيم، وهو على ولاية مصر، يوم الخميس لثلاث خلون من شعبان سنة ست وسبعين [ومائة]، فكانت إقامته بمصر شهرين وثمانية عشر يوما.

وكان قبره أول قبر بيض في مقبرة مصر.

وقام من بعده ابنه صالح بن إبراهيم.

وكان يقال بالعراق: رجل مات بمدينة السلام ودفن بمصر، فيتعجب من هذا، ويعني هذا القول إبراهيم بن صالح هذا: وذلك أنه كان من أخص ما يكون من هارون الرشيد فأصابته علة فجمع له أطباء الروم وأطباء الهند. وكان رئيس أطباء الروم بختيشوع، ورئيس أطباء الهند ابن بهلة. فقال بختيشوع: يعرض له في كذا وكذا ساعة من الليل فواق، ثم يموت في كذا وكذا ساعة تخلو من الليل.

فقال ابن بهلة: ليس كما قال يا أمير المؤمنين:

نسائي طوالق- وله ثلاث أو أربع- وعبيدي أحرار، وكل ما أملكه للمساكين صدقة إن مات من هذه العلة.

فانصرفوا. فلما كان الوقت الذي ذكر بختيشوع عرض الفواق ومات في الوقت الذي حده بختيشوع. وسمع الرشيد الصياح فخرج إليه فوجده قد مات. فجلس في داره وأمر بقلع الفرش فقلع وجلس على الحصر، وكان الناس قبل ذلك إنما يجلسون في الجنائز على الفرش، فلما كان

ذلك اليوم قال الرشيد من شدة وجده عليه: أقلعوا الفرش! - فقلعت. وجلس الناس معه على الحصر والبواري، ثم أمر بغسله وكفنه. فجاء ابن بهلة فرام الوصول فلم يصل إليه لكثرة الناس فصاح: يا أمير المؤمنين، أنا رجل مسلم، وأنا بالله ثم بك! أنت الإمام، وقد حلفت بطلاق نسائي، وعتق عبيدي، وصدقة مالي بين يديك، ولست آمن أن تنصرف الجنازة فتطلق علي نسائي، وتعتق علي عبيدي، وتخلعني [36 ب] من مالي. فالله! الله! امنن علي بنظرة في الميت!

فقال الرشيد: هذا كذاب!

فقال بعض جلسائه: وما يضر يا أمير المؤمنين أن لو أمر به فنظر إلى الميت فيقول: قد حدثت علة غير تلك، يصرف بها عنه ما حلف عليه، فيقلده أمير المؤمنين ما يقلده من ذلك، ولا ينزل به ذهاب أهله وعبيده وماله.

فلم يزل يرفق به حتى أذن له. فدخل فقال: يا أمير المؤمنين، امنن علي بأن يؤذن لغلامي فلان يكون معي!

فقال: ادعوه له!

فدعي له غلامه. ثم دخل ودخل معه بعض خدام الرشيد وقد فرغ من غسل إبراهيم بن صالح وقد كفن، وهو مدرج في أكفانه. فلما نظر إليه قال: احتالوا لي في ناب دونه (1) - يعني الإبرة الكبيرة قليلا- فأتي بها فحل عن رجليه، ثم أدخل الإبرة بين ظفر إبهام رجله اليمنى وبين اللحم، فقبضها الميت، فقال: الله أكبر! لم يمت! .

ثم قال لغلامه: اذهب فائتني بكذا وكذا- بشيء من العقاقير يعرفها في منزله. وجرى الخادم إلى هارون بأن إبراهيم لم يمت، فدخل مبادرا، فقال:

يا أمير المؤمنين، لو كان ميتا لم تؤلمه الإبرة ولم يقبض رجله.

فشهد له كل من حضر أنه رآه قبض رجله، فقال له هارون: يا ابن بهلة، لك كذا وكذا.

فقال: مر بتنحية كل ما ههنا من آثار الموتى فنحي. ثم أمر بثياب مقطوعة فأتي بها. ثم أمر بالجص فبيض كل ما سود من جدرانه، ثم أمر جواريه أن ينزعن كل ما علق به شيء من السواد، وأن يلبسن جيد ثيابهن وأن يصلحن أنفسهن.

وقال: إن فتح عينه ورأى شيئا مما يعمل بعد الموت، خرجت نفسه.

فأمر الرشيد بذلك كله فأصلح. ودخل بغلامه حين جاءه بذلك الذي أمره، فأدناه إلى أنفه فما لبث إلا يسيرا حتى حرك رأسه، فقال الرشيد: يا ابن بهلة، يا سيدي! - وفرح.

فقال: مهلا يا أمير المؤمنين!

ثم عاد وشم [م] ه ذلك العقار فعطس وفتح عينيه، فقال ابن بهلة: يا أمير المؤمنين، أدخل على قلبه شيئا تسره به.

فقال الرشيد: قد وليتك مصر ما دامت بك حياة.

فقال: وصلك رحيم يا أمير المؤمنين!

ثم صح من تلك العلة، وخرج إلى مصر، ومات بها.

(2)

إبراهيم بن صالح، أبو إسحاق، الأندلسي، من أهل المرية يعرف بابن السماذ.

أخذ القراءة عن أبي الحسن بن شفيع، وأبي

الحسن علي بن محمد البرجي.

وسمع من أبي علي الصدفي، وأبي بكر ابن العربي، وأبي الحسن بن معدان.

ورحل حاجا فلقي أبا الحسن بن مشرف، وأبا عبد الله الرازي، وأبا الحسن ابن الفراء الموصلي، وأبا بكر الطرطوشي فسمع منهم.

وأخذ في رحلته أيضا عن أبي الحسن بن خلف القيرواني وجماعة. فلما عاد من رحلته تصدر للإقراء ببلده. ثم ولي القضاء والخطبة بلورقا، وأسمع. وكان وقورا، إماما في صنعة الإقراء.

ومات في لورقا سنة سبع وأربعين- وقيل:

ثمان وأربعين- وخمسمائة.

(1)

إبراهيم بن صالح بن خلف بن أحمد بن علي، جمال الدين، أبو إسحاق، ابن أبي البقاء، الجهني، الشافعي.

ولد سنة ست وستمائة. وقرأ القرآن الكريم بالقراءات على شيخ زيادة الضرير (2) وتفقه.

وكتب بخطه كثيرا في الفقه والأصول نسخا.

واشتغل بعلم الحديث، وكان حسن الفهم، فتميز في أقرب مدة.

وشهد عند قاضي القضاة أبي المكارم محمد ابن عين الدولة. وأعاد بالمدرسة الفاضلية. وولي القضاء بمدينة بلبيس مدة، ثم ولي قضاء مدينة البهنسى وحدث.

وتوفي بالبهنسى في ثاني عشر ربيع الأول سنة

اثنتين وأربعين وستمائة.

إبراهيم بن صالح بن عبد الخالق، أبو إسحاق، السخاوي، الشافعي [37 أ].

سمع الكثير من أبي محمد عبد الواحد بن رواج (3)، وأبي عبد الله محمد بن محمد النوقاني (4) وحدث.

توفي في الحادي عشر من ذي القعدة سنة ست وخمسين وستمائة بالإسكندرية.

إبراهيم بن صالح بن يعقوب، أبو إسحاق، الحوفي، الزاهد، ابن أخت حميد القائد البلبيسي.

يروي عن أبي الفضل جعفر بن محمد بن أبي الكرم الطحان.

روى عنه أبو محمد الحسن بن علي القارئ الأنماطي، وأبو صادق مرشد بن يحيى (5).

كان حيا بمصر سنة سبع وأربعين وأربعمائة.

إبراهيم بن صدقة بن إبراهيم بن علي، أبو محمد، عرف بعين الدولة القاضي.

إبراهيم بن أبي طالب بن علي بن يوسف بن مقبل بن ثابت، أبو إسحاق، الواسطي الأصل، الدمشقي المولد، الشافعي المذهب.

ولد بدمشق ليلة الأربعاء عاشر شوال سنة عشر وستمائة. وقدم القاهرة. وحدث بجزء أبي الجهم (1) عن أبي عبد الله الحسين بن الزبيدي في سنة أربع وستين وستمائة.

وكان شيخا حسنا صوفيا.

توفى [ ... ].

إبراهيم بن طرخان بن الحسن بن مغيث بن عثمان، أبو إسحاق، الأموي، السخاوي، ثم الإسكندري، الحريري، عرف بابن السنجاري.

كان يبيع الحرير.

سمع أبا القاسم عبد الرحمن بن مكي بن موقى، وأبا الثناء حماد بن هبة الله الحراني (2).

وحدث عن زينب بنت أبي عوف.

روى عنه منصور بن سليم.

وتوفي في الحادي والعشرين من شهر ربيع الأول سنة تسع وخمسين وستمائة بالثغر.

إبراهيم بن طريف، أبو إسحاق، من أهل الجزيرة الخضراء.

رحل حاجا فأدى الفريضة. وصحب أبا الربيع المالقي في رحلته. وعاد إلى الأندلس فلقي أبا عبد الله بن المجاهد، واشتهر بالنسك والورع والإيثار.

حدث برسالة القشيري (3).

وتوفي [ ... ].

(4)

إبراهيم بن طلحة بن عبد الرحمن بن علي بن يحيى بن قاسم، أبو إسحاق، الزناتي، السدسي، النويري، الفقيه المالكي.

ولد في السادس عشر صفر سنة أربع وثمانين وخمسمائة بقرية سدس بالقرب من بنا، بالصعيد الأدنى، ونشأ بالنويرة. ثم قدم مصر، وصحب الحافظ أبا الحسن علي بن المفضل وتفقه عليه وسمع عليه. ثم انقطع بشبين الكوم (5) وتأهل بها، وتردد إلى القاهرة وحدث.

توفي بشبين في شعبان سنة خمس وثلاثين وستمائة.

إبراهيم بن طلق بن السمح، أبو السمح، اللخمي، النفاط.

كان نفاطا يرمي بالنار.

روى عن أبيه.

حدث عنه يزيد بن أبي حبيب (1).

إبراهيم بن ظاعن بن صالح بن أحمد بن إبراهيم، أبو إسحاق، الأرتقي، الإسكندراني، الفقيه المالكي.

سمع من أبي محمد عبد المجيب بن زهير، وأبي الحسن بن المفضل.

روى عنه الحافظ الدمياطي (2).

إبراهيم بن ظافر بن محمد بن حماد، أبو إسحاق، الكناني، الشافعي، الشارعي.

ولد في سابع ذي القعدة سنة تسع وثلاثين وستمائة.

سمع من النجيب عبد اللطيف الحراني، وعبد الله العكي، وغيرهما وحدث.

قال الحافظ قطب الدين عبد الكريم (3) الحلبي: من خيار عباد الله الصالحين، والمشايخ المتورعين، مقيم بمسجد بالشارع (4) على طريقة السلف، وهو مقبل على ما يعنيه. قرأت عليه أحاديث من موافقات النجيب عبد اللطيف (5).

توفي ليلة الجمعة سابع جمادى الآخرة سنة أربع وعشرين وسبعمائة، ودفن بالقرافة.

إبراهيم بن عاصم بن موسى بن عاصم بن كامل، أبو إسحاق.

يحدث عن يونس [37 ب] بن عبد الأعلى (6)، وعيسى بن إبراهيم بن مثرود، وثابت بن أبي زرارة، وإبراهيم بن إسحاق بن صالح بن ورقاء بن سليم، وغيرهم.

كتب عنه يونس وقال فيه: وكان فيه مجون ومزاح، وكان ثقة.

توفي في سنة إحدى وثلاثمائة.

إبراهيم بن عبدان، أبو إسحاق، القرشي، الحمصي، التاجر، الأطروشي.

حدث بالقاهرة في سنة ست وأربعين وستمائة.

ومن شعره [البسيط]:

قالوا طراشك أبدى فيك منقصة ... فقلت لا، بل كمال زاد إحسانا

قد صم سمعي عن زور الحديث وعن ... كذب به يربح الإنسان خسرانا

وليس في الدار من خل أخي ثقة ... أبكي لفقد حديث منه أحيانا

ولست أخلف من حب يخادعني ... وأنثني عنه مغبونا وحيرانا

فأحمد الله حمدا لا نفاد له ... إذ لا أرى في البرايا قط إنسانا

إلا أناسا لهم في المجد مرتبة ... عيني بكت فقدهم سحا وتهتانا

(1)

إبراهيم بن علي بن هبة الله، نور الدين، الإسنائي، الحميري، الشافعي.

تفقه بإسنا على البهاء القفطي. وقدم القاهرة ولزم [شمس الدين محمد بن محمود] الأصبهاني وغيره. وبرع في الفقه والأصول والنحو. وصنف شرح المنتخب في الأصول (2)، واختصر الوسيط، ونثر الألفية لابن مالك في النحو وشرحها.

وولي قضاء منية زفتا ومنية الخصيب، وإخميم، وأسيوط، وقوص.

فلما وصل السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون إلى قوص، طلب القاضي كريم الدين أكرم عبد الكريم ناظر الخاص (3) من مال الأيتام، فامتنع. فبلغ السلطان ذلك فرسم أن لا يتعرض لهم. فلما قدم السلطان من الصعيد، بالغ القاضي كريم الدين مع قاضي القضاة عز الدين ابن جماعة في عزله، فلم يجبه. ثم إنه عزله.

وقدم القاهرة فأقام بها حتى مات بها سنة إحدى وعشرين وسبعمائة عن نحو سبعين سنة.

وكان فقيها دينا خيرا عارفا بفنون من أصول ونحو وحساب وطب وغيره.

(4)

إبراهيم بن عبد المغيث [القمني]، القوصي

الدار والوفاة، جمال الدين، الفقيه الشافعي.

ولي الحكم بجيزة مصر نيابة عن قاضيها، ثم ولي قضاء فرجوط وإسنا وأدفو نحو ثلاثين سنة.

وتوفي سنة ثمان وعشرين وسبعمائة [بهو].

كان فقيها مشاركا في الفرائض، وفيه نزاهة.

ومضى على جميل وسداد.

إبراهيم بن عبد المنعم بن إبراهيم بن عبد الله بن علي، أبو إسحاق، ابن أبي الطاهر، ابن أبي إسحاق، الأنصاري، الخزرجي، المصري، البزاز، المعروف بابن الدجاجي.

مولده يوم الخامس عشر من شهر رجب سنة إحدى وثمانين وخمسمائة بالقاهرة.

سمع من أبي المظفر عبد الخالق بن فيروز الجوهري، وأبي الطاهر إسماعيل بن ياسين، وأبي عبد الله محمد بن محمد الأصبهاني، وأبي عبد اللهمحمد بن حمد بن حامد الأرتاحي (5)، وهبة الله البوصيري (6)، وحدث.

توفي خارج القاهرة في شهر ربيع الآخر سنة خمس وخمسين وستمائة.

إبراهيم بن عبيد الله بن الحسن، أبو إسحاق، الجنائزي (7)، المصري، النحوي.

توفي في رجب سنة خمس وأربعين وأربعمائة.

حدث.

إبراهيم بن عبد الله بن الحسين بن عبيد الله، أبو محمد، العقيلي، عرف بابن الشرابي، الناسخ.

كتب عنه السلفي (1). روى عن جده أبي عبد الله الحسين أنه قال: إذا أقبل الخلق أعرض الحق، وكان في زمن الأفضل ابن أمير الجيوش (1)، وروى [38 أ] عنه شعرا.

وله هو شعر، منه [البسيط]:

في طاعة الله فاهجر راحة البدن ... وامنع جفونك فيها لذة الوسن

واعرف لمولاك قدر المن إن له ... عليك ما لست تحصيه من المنن

آواك من عدم، رباك في ظلم ... غذاك بعد دم الأحشاء باللبن

توفي [ ... ].

إبراهيم بن عبد الله بن سعيد بن كثير بن عفير، أبو إسحاق، المصري، الصيرفي.

توفي سنة خمس وتسعين ومائتين.

إبراهيم بن عبد الله بن فتوح بن يوسف بن محمد بن عبد الله بن علي، [مكين الدين]، أبو إسحاق، الأنصاري، المقرئ، المالكي، الضرير، عرف بابن الغطيط- كان أبوه يغط في النوم.

ولد بمصر في ربيع الأول سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة- وقيل: سنة تسع وتسعين.

سمع مسند الشافعي من زين الدين أبي الحسن علي بن يوسف [بن بندار] (2) الدمشقي، ومن الفخر محمد بن أحمد الفارسي، أول حديث ابنبشران، وحدث [عن عبد الغفار السعدي].

توفي يوم الأحد نصف ذي الحجة سنة تسع وسبعين وستمائة.

وقد تقدم في إبراهيم بن عبد الله بن أحمد بن فتوح (3).

(4)

إبراهيم بن عثمان بن سعيد بن المثنى، أبو إسحاق، المصري، الأزرق، الخشاب.

سمع بمصر يونس بن عبد الأعلى (5)، والحسن ابن سليمان قبيطة، وفهد بن سليمان، وعلان بن المغيرة. وبدمشق أبا جعفر الخراساني. وبحمص محمد بن عوف. وبعسقلان محمد بن حماد الطهراني، وأبا أمية محمد بن إبراهيم الطرسوسي.

ورحل إلى العراق، فسمع أبا عمر أحمد بن عبد الجبار العطاردي، وعباس بن محمد الدوري، وأبا قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي، وأبا بكر ابن أبي الدنيا، والحسن بن مكرم.

قال ابن يونس: كتبت عنه، وكان صالح الحديث. وكان رحل إلى العراق وكتب عن غرائب.

روى عنه أبو إسحاق محمد بن القاسم بن شعبان الفقيه القرطي، وأبو سعيد بن يونس (1).

إبراهيم بن عثمان بن علي بن عبد الله، أبو إسحاق، الدمشقي، الحنفي، الزاهد.

حدث عن أبي القاسم هبة الله البوصيري، وأم عبد الكريم فاطمة بنت سعد الخير (2).

توفي بدمشق في أثناء شوال سنة سبع وثلاثين وستمائة.

(3)

إبراهيم بن عثمان بن درباس بن فير بن جهم بن عبدوس، جلال الدين. أبو إسحاق، ابن أبي عمرو، الماراني، الشافعي.

ولد بالقاهرة في شوال سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة.

وتفقه على أبيه.

وسمع بمصر من فاطمة بنت سعد الخير، وأبي

عبد الله الأرتاحي، وأبي محمد عبد الله بن محمد بن المحلي، وأبي الحسن علي بن إبراهيم بن نجا الواعظ (4)، وجماعة.

وبدمشق من أبي حفص عمر بن محمد بن طبرزد، وأبي القاسم عبد الصمد بن محمد الحرستاني (5)، وأبي اليمن زيد بن الحسن الكندي.

وسمع بالعراق وأصبهان وخراسان من جماعة.

وكتب كثيرا وحدث، وقال الشعر.

وكان مائلا إلى طريق الخير متقللا من الدنيا جدا.

كتب عنه المنذري.

ومات بين الهند واليمن في سنة اثنتين وعشرين وستمائة شهيدا.

(6)

إبراهيم بن عجنس بن أسباط الكلاعي، الزبادي، الأندلسي، المالكي.

رحل، وسمع من يونس بن عبد الأعلى وغيره.

وكان حافظا للفقه.

اختصر المدونة (7).

وروى عنه أبو الفضل أحمد بن إبراهيم ولده.

ومات سنة سبعين ومائتين.

(1)

إبراهيم بن عرفات بن صالح، القاضي الرضي، ابن أبي المنى، القنائي. كان من الفقهاء الحكام الأجواد المتصدقين حسن الاعتقاد في أهل الصلاح. يقال إنه كان يتصدق في كل يوم عاشوراء [38 ب] بألف دينار. وأتته امرأة في يوم عاشوراء فأعطاها ثم أتته فأعطاها وتكرر مجيئها (2) وهو يعطيها ولا يسأم حتى نالها منه ستمائة درهم.

وولي الحكم بقنا.

ومات يوم السبت ثاني عشرين شوال سنة أربع وأربعين وسبعمائة (3).

إبراهيم بن عقيل بن خالد الأيلي (4).

يروي عن أبيه عقيل بن خالد (4).

روى عنه ابنه عقيل بن إبراهيم، وعلي بن القاسم صاحب الطعام حديثا صحيحا.

وعقيل بضم العين المهملة وفتح القاف.

(5)

إبراهيم بن علي بن عبد الوهاب بن حمود الأنصاري، الحنفي.

تفقه على رضي الدين ابن عبد الغني، وبرع في الفقه، وأعاد بالمدرسة السيوفية بالقاهرة.

ومات في صفر سنة اثنتين وأربعين وسبعمائة.

إبراهيم بن علي بن إبراهيم بن أحمد، أبو إسحاق، البيضاوي، البغدادي.

سمع محمد بن المظفر، وأبا عمر بن حيويه، وأبا بكر بن شاذان، وحدث بالقاهرة.

وبها مات بعد عشرين وأربعمائة.

وكان صدوقا صالحا.

(6)

إبراهيم بن علي بن إبراهيم بن الحسين بن سينخت، أبو الفتح، البغدادي، الكاتب، البزاز.

مولده سنة عشر وثلاثمائة. وسكن مصر، وحدث بها عن أبي القاسم البغوي، وأبي بكر ابن أبي داود، ويحيى بن صاعد، وأبي الطيب عبد الرزاق بن علي الوراق، وأبي بكر بن القاسم الأنباري، وأبي بكر محمد بن يحيى الصولي، ومحمد بن أحمد بن إبراهيم بن قريش الحليمي، ويوسف بن يعقوب بن إسحاق البهلول، وإبراهيم بن عرفة بن محمد النحوي، وابن مجاهد المقرئ، وبكار بن أحمد بن بنان، وعبد الله بن أحمد بن بكير.

روى عنه أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن محمد بن حسين النحوي، وأبو إبراهيم إسماعيل ابن علي بن إسماعيل الحسيني، ورشأ بن نظيف،

وأبو القاسم هبة الله بن إبراهيم بن عمر الصواف، وجماعة.

قال الخطيب: وكان ضعيفا سيئ الحال في الرواية.

وتوفي بمصر في جمادى الآخرة سنة أربع وتسعين وثلاثمائة.

إبراهيم بن علي بن إبراهيم، أبو إسحاق الزرزائي، من زرزاء، من الأعمال الجيزية.

توفي بعد سنة ثمان وعشرين وسبعمائة، عن نحو الثمانين سنة.

صحب الشيخ أبا الحجاج الأقصري، وكان من الصالحين المباركين الخيرين مطرح التكلف.

(1)

إبراهيم بن علي بن أحمد بن إبراهيم، أبو إسحاق [و] أبو محمد، البصري، العميري، المعروف بالحنائي.

قدم مصر، وروى عن الحسن بن المثنى وغيره.

وسمع بدمشق أبا علي الحصائري، وأبا الميمون راشد، وأبا محمد عبد الله بن أحمد بن زيد، وهشام بن أحمد بن هشام، وأبا بكر أحمد بن أصبغ بن هارون بن أصبغ، وأبا عمران موسى بن زكريا التستري.

وبالبصرة أبا خليفة الجمحي، والحسن بن المثنى العنبري.

وببغداد الحسين بن محمد بن عفير، وأبا عبد

الله القاسم بن إسماعيل المحاملي، ومحمد بن منصور بن أبي الجهم، وأبا مسلم الكشي.

وروى عن أبي عبيدة أحمد بن إبراهيم العسكري، وجعفر الفريابي، وأبي بكر الباغندي، وغيره.

روى عنه عبد الله بن علي الأيزوني، وأبو بكر محمد بن أحمد بن محمد الواسطي، وشهاب بن محمد بن شهاب الصوري، وأبو الحسن زيد بن علي بن عبد الله بن الفضل، وأبو الحسين عبيد الله بن القاسم بن علي المراغي الأطرابلسي، وإدريس بن محمد بن أحمد بن أبي خالد الصوري، وأبو العباس أحمد بن الحسين العطار، وأبو بكر محمد بن علي بن الإمام، المصريان، وأبو الحسن علي بن عبد الرحمن بن أحمد بن يونس بن عبد الأعلى الصدفي، وأبو محمد عبد الرحمن بن [عمر بن] محمد بن النحاس، وعبد الغني بن سعيد، والفضل بن الموئل.

توفي بالرملة سنة ستين وثلاثمائة.

وهو ثقة.

(2)

إبراهيم بن علي بن أحمد بن علي بن يوسف بن إبراهيم، قاضي القضاة الحنفية، برهان الدين، أبو إسحاق، ابن أبي الحسن كمال الدين [39 أ] المعروف والده بقاضي حصن الأكراد. وعرف هو بابن عبد الحق- وعبد الحق إنما هو جد والده لأمه، وهو عبد الحق بن خلف بن عبد الحق الحنبلي.

ولد أبوه كمال الدين سنة ثمان وعشرين وستمائة بحصن الأكراد [وتوفي] في العشرين من ذي القعدة سنة اثنتين وسبعمائة.

مولده سنة سبع- أو تسع- وستين وستمائة.

سمع الحديث من أبيه كمال الدين علي، ومن عمه نجم الدين أبي الفداء إسماعيل بن أحمد، ومن فخر الدين أبي الحسن علي بن أحمد بن البخاري، ومن أبي محمد عبد الملك بن عبد الرحمن بن عبد الأحد بن عبد العزيز، في آخرين.

جمع له الحافظ أبو محمد القاسم بن محمد بن البرزالي مشيخة وحدث بها بالقاهرة، فسمعها عليه الناس بقراءة تاج الدين أحمد بن عبد القادر بن مكتوم.

وقرأ القرآن على أبيه. وتفقه على الشيخ ظهير الدين الرومي، والشيخ شرف الدين الفزاري، والشيخ زين الدين ابن النجا.

وقرأ العربية على المجد التونسي، وعلى ابن عبد القوي، وعلى نجم الدين بن ملي.

وقرأ الأصول على الصفي الهندي.

ونشأ بدمشق ودرس بها.

وأذن له بالإفتاء في رحلة رحلها إلى مصر سنة ست وتسعين وستمائة. التقى محمد ابن دقيق العيد، والسروجي قاضي الحنفية.

ثم طلب إلى القاهرة بعد وفاة قاضي القضاة شمس الدين محمد بن عثمان الحريري الحنفي، فقدمها على البريد يوم السبت الخامس والعشرين من جمادى الآخرة سنة خمس وعشرين وسبعمائة.

فولاه السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون قضاء قضاة الحنفية بديار مصر، وأضيف إليه تدريس الحنفية بالمدرسة الصالحية، والمدرسة الظاهرية، والمدرسة الناصرية، والمدرسة الأزكشية، وجامع أحمد بن طولون، وجامع الحاكم. وخلع عليه فنزل، والأعيان والجند وبعض أرباب الدولة ركبان بين يديه.

ثم صرف عن القضاء في النصف من جمادى الآخرة سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة بعد عشر سنين. فعاد إلى دمشق وولي بعده الحسام ابن محمد بن محمد الغوري.

فأقام بها إلى أن مات بطالا يوم الأربعاء التاسع والعشرين ذي الحجة سنة سبع وأربعين وسبعمائة.

وكان فقيها فاضلا بارعا في معرفة الفقه، يعرف كتاب الهداية معرفة جيدة، مع مشاركة في الحديث.

وله عدة مصنفات، منها شرح الهداية (1).

واختصر السنن الكبرى للبيهقي في خمس مجلدات. واختصر كتاب التحقيق لابن الجوزي في مجلد. واختصر ناسخ الحديث ومنسوخه في مجلد.

وصنف كتاب المنتقي في فروع المسائل في مجلد، وكتاب نوازل الوقائع في مجلد، وكتاب إجارة الإقطاع، وكتاب إجارة الأوقاف، ومسألة قتل المسلم بالكافر.

إبراهيم بن علي بن أحمد بن هبة الله بن عبد الملك الغساني، الضراب.

توفي لسادس عشر شعبان سنة ست وسبعين وثلاثمائة.

إبراهيم بن علي بن الحسين بن إبراهيم طباطبا بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، الشريف أبو إسماعيل، ابن أبي الحسن.

سكن مصر.

إبراهيم بن علي بن راجح بن موسى، نصير الدين، أبو إسحاق، ابن أبي الحسن، الأزدي، الأرصوفي (1) الأصل، المصري، القصار.

أحد العدول بمصر، وأحد التجار بها.

شهد عند قاضي القضاة صدر الدين بن درباس ومن بعده. وكان محبا لأهل الخير.

وتوفي يوم الأحد ثاني ذي الحجة سنة ثلاث عشرة وستمائة بمصر.

إبراهيم بن علي بن رجب، صارم الدين، أبو إسحاق، القلغائي، الحنفي.

كان إماما بمسجد قلغاي بالحسينية خارج القاهرة فنسب إليه.

كان فقيها فاضلا دينا معدلا. سمع الحديث.

توفي يوم الجمعة [39 ب] ثاني عشرين رمضان سنة تسع وثلاثين وستمائة.

إبراهيم بن علي بن رقارق (2).

توفي بمصر ليلة الثلاثاء ثامن عشر شهر ربيع الآخر سنة اثنتين وعشرين وأربعمائة.

(3)

إبراهيم بن علي بن شاور بن ضرغام، أبو إسحاق، ابن أبي الفتح، الجعفري، الطوخي الأصل، الشارعي المولد، زين الدين.

مولده سنة اثنتين وستمائة تخمينا.

قرأ على أبي الحسن ابن الرماح. وسمع من قاضي القضاة أبي الحسن علي بن أبي المحاسن [يوسف بن بندار] الدمشقي مسند الشافعي، ومن أبي بكر بن باقا، وأبي عبد القادر بن عبد الله البغدادي، وحدث.

توفي خارج القاهرة في حارة اليانسية في يوم الثلاثاء ثاني عشر شوال سنة أربع وثمانين وستمائة.

إبراهيم بن علي (1) بن شاور، الشيخ جمال الدين، أبو إسحاق، الحميري، المقرئ، الشافعي، نزيل دمشق.

ولد في حدود الخمسين وستمائة.

وقرأ القراءات الكثيرة على الكمال ابن فارس، وابن أبي طاز، والزواوي، والفاضلي، وعني بهذا الشأن، وكان عارفا بكثير من غوامضه، يحل الشاطبية حلا حسنا، ويفهم العربية، ويحفظ كتاب التنبيه في الفقه (2).

وتصدر للإقراء بجامع بني أمية. وكان طريفا مزاحا، أخذ عنه القراءات الحافظ الذهبي وجماعة.

توفي في ربيع الأول سنة ثمان وسبعمائة.

إبراهيم بن علي بن ظافر بن حسن بن حميد بن بقي، أبو إسحاق، الشامي الأصل، الدمياطي، المنجنيقي.

سمع من القاضي أبي إسحاق بن عمر بن علي الأسعردي بدمياط، ومن زين الأمناء أبي البركات ابن عساكر وغيره، وحدث.

توفي في ذي القعدة سنة سبع وأربعين وستمائة في نوبة دمياط: ضربه الفرنج على رجليه، وهو على المنجنيق بالمنصورة، وحمل وبه رمق فمات بالطريق.

وكان ماهرا في الهندسة مقدما عند الملوك.

وبقي بضم الباء الموحدة وفتح القاف وتشديد الياء آخر الحروف، تصغير بقي، قيده الدمياطي (3).

(4)

إبراهيم بن علي بن عبد الغفار، ابن أبي القاسم بن محمد بن الفضل، ابن أبي الدنيا، الأندلسي، ثم القنائي.

اشتهر بكرامات عرفت له. ويقال إن الشيخ عبد الرحيم القنائي كان يذكر [ه] ويقول: يأتي بعدي رجل من المغرب يكون له شأن.

فقدم الشيخ إبراهيم هذا وزار الجبانة بقنا ثم وقف بمكان وغرس فيه عكازا وقال: ههنا سمعت الأذان والإقامة.

ثم سار إلى الحجاز. ورجع إلى قنا فوجد أهل البيت قد بنوا هناك رباطا، فأقام فيه وتزوج، ووهب له ولد صالح اسمه محمد.

وتوفي يوم الجمعة مستهل صفر سنة ست وخمسين وستمائة بقنا. وقبره يزار.

(5)

إبراهيم بن علي بن عمر، برهان الدين، ابن الفهاد، القوصي، الشافعي.

كان فقيها نحويا يعرف الحديث والتفسير والأصول.

ولي قضاء دمامين فسار في الأحكام أحسن

سيرة، وسلك فيها ما يرضي عالم العلانية والسريرة.

وكان قليل الرزق، لا يجد في كثير من الأوقات القوت، ويقنع في ملبسه بما يجد من غير تكلف، مع ملازمة التقوى، والورع الشديد، والانجماع عن الناس، وقلة الكلام، والقوة في ذات الله.

وقدم إلى القاهرة. ومات بقوص في تاسع عشرين شوال سنة خمس عشرة وسبعمائة.

(1)

إبراهيم بن علي بن محمد بن أحمد، أبو إسحاق، الديلمي، الصوفي، من أهل خراسان.

لقي بفارس أبا عبد الله بن خفيف (2). وببغداد جعفر الخلدي. وبدمشق أبا بكر الجصاص.

وبصور أحمد بن عطاء الروذباري.

وسار إلى الأندلس سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة، وأقام بقرطبة يسيرا ثم عاد إلى الشرق.

وكان أحد الفضلاء ممن يتزين بزي الفقر، مع الستر بالصيانة والصبر.

وكتب [10 أ] الناس عنه بمصر وغيرها. وكان أحد من له الإجابات الظاهرة.

إبراهيم بن علي بن عبد الله بن محمد بن جعفر بن عبد الرحمن بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب.

قدم مصر من اليمن.

سمع منه أبو القاسم ابن الطحان.

إبراهيم بن علي بن عبد الله بن محمد، أبو إسحاق، القاري، الصيرفي.

حدث عن ثوابة بن أحمد الموصلي، وعبد الله بن محمد المعافري، وأبي بكر محمد بن أحمد بن خروف، وحمزة الكناني (3)، وعبد الله بن جعفر بن الورد (4)، وأبي بكر أحمد بن محمد بن أبي الموت (5)، وأبي أحمد عبد الله بن أحمد بن المفسر، وأبي قتيبة، وأبي بكر محمد بن أحمد بن إسماعيل المعيطي، وأبي الحسن علي بن يحيى ابن أبي الكرام في كتاب الإباحة.

وروى عنه أبو القاسم علي بن محمد ابن أبي العلاء وغيره.

إبراهيم بن علي بن عبد الجبار، أبو إسحاق، الأزدي.

[سمع] عن عياش بن الحرث الأندلسي، وعن الحسين بن الحسن بن عطية العوفي.

روى عنه الحسين بن محمد بن داود بن مأمون.

توفي بمصر يوم السبت لخمس خلون من ربيع الآخر سنة إحدى وخمسين ومائتين.

إبراهيم بن علي بن عدلان، الأمير سيف

الدين، أبو إسحاق، الكردي، الهمذاني.

مولده سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة تخمينا.

وولي عدة ولايات بديار مصر، منها شد الدواوين، وولاية مدينة مصر، وولاية الجيزة.

وتوفي بمصر يوم الأربعاء التاسع والعشرين جمادى الأولى سنة ثلاث وخمسين وستمائة.

إبراهيم بن علي بن عطية، أبو إسحاق التليدمي، الريدي- والتليدمي نسبة إلى تليدم، بتاء مثناة من فوق، ثم لام مكسورة، وبعدها ياء آخر الحروف، ثم دال مهملة وميم: قرية من الأشمونين. والريدي [نسبة] إلى شيخه أبي عبد الله محمد بن حمدان الريدي، [نسبة إلى] قرية بالأشمونين أيضا، اسمها ريدة براء مفتوحة ثم ياء آخر الحروف بعدها دال- وكان الريدي من أصحاب الشيخ أبي مدين، ومن كبار الصالحين.

توفي بعد سنة إحدى وعشرين وسبعمائة.

حدث أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه فقال: يا رسول الله، أسألك شفاعتك.

فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أكثر من الصلاة علي! ».

إبراهيم بن علي بن عيسى بن سعد الله بن يعيش، ابن أبي دبوقا، أبو إسحاق، ابن الوزير أبي الحسن، ابن أبي المنصور الريغي، ابن أبي ربيعة الرس، الموصلي الأصل، الشافعي.

ولد بحران في رابع شهر ربيع الأول سنة عشرين وستمائة. وقدم مصر، وحدث بها في الجامع العتيق في سنة إحدى وتسعين وستمائة بالأربعينالكبرى (1)، جمع الحسن بن محمد بن محمد البكري.

وتوفي [ ... ].

(2)

إبراهيم بن علي بن أبي القاسم، الشيخ برهان الدين، أبو إسحاق، المالكي، سبط الشيخ أبي الحسن الشاذلي.

قدم القاهرة وأفاد من جدته لأمه عائشة بنت عبد الله بن جلود امرأة الشيخ أبي الحسن، فوائد من كلامه، نقلها عن الشيخ أبي الحسن الشاذلي.

ومات بعد سنة ست عشرة وسبعمائة.

وله شعر.

(3)

إبراهيم بن علي بن محمد بن أحمد بن حمزة بن علي، برهان الدين، أبو إسحاق، الحبوبي، التغلبي، الدمشقي.

ولد في شعبان سنة ست وعشرين وستمائة، وهو من بيت حديث وعدالة.

سكن مصر وحدث بها. [وأخذ] بدمشق عن أبي المنجى ابن اللتي وغيره.

توفي بالقاهرة ليلة الاثنين [40 ب] رابع شوال سنة ثمان وسبعمائة.

(1)

إبراهيم بن علي بن محمد بن الحسين، أبو إسحاق، ابن أبي الحسن، التميمي، الصقلي الأصل، المحلي المولد والمنشأ، العدل، الفقيه، المالكي.

ولد بالمحلة من ديار مصر في مستهل رمضان سنة خمس وخمسين وخمسمائة.

سمع من السلفي بالإسكندرية وتفقه بها.

وولي أمانة الحكم بالمحلة، وبني له بها مدرسة ودرس بها.

وكان عالما في الفقه والأصول.

وقدم القاهرة وحدث بها في سنة ثلاث وثلاثين وستمائة لما أقدمه القاضي الأشرف (2) ابن الفاضل ليستمع منه عن السلفي، وأبي طاهر بن عوف، وأبي طالب أحمد بن المسلم التنوخي، وأبي عبد الله الحضرمي، وأخيه أبي الفضل، وغيرهم.

توفي بالمحلة في جمادى الآخرة سنة أربع وثلاثين وستمائة.

(3)

إبراهيم بن علي بن محمد بن علي بن الفضل بن التامغار، مجد الدين، أبو الفتح، ابن أبي هاشم، المعروف بابن الخيمي، المحلي.

مولده في سادس رمضان سنة تسع وأربعين وستمائة.

سمع من أبيه، ومن الحافظ رشيد الدين يحيى بن علي القرشي [العطار]، وغيره. وأجازه جماعة من أصحاب البوصيري والأرتاحي. وخرج له الحافظ تقي الدين [عبيد] مشيخة حدث بها.

وكان صعبا في الحديث، مشهورا بالأصالة والكتابة. وباشر شهادة الأوقاف الحكمية.

توفي يوم الأربعاء سادس عشر جمادى الأولى سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة بالقاهرة.

إبراهيم بن علي (4) بن محمد بن علي بن مهران، شهاب الدين، أبو إسحاق، ابن أبي العباس، ابن أبي الحسن، القرميسيني، الإسكندري، الشافعي.

خرج له المظفر منصور بن سليم (5) مشيخة، وقرأها عليه أبو محمد عبد الغفار بن عبد الكافي السعدي بالإسكندرية، في شوال سنة ثلاث وسبعين وستمائة.

إبراهيم بن علي بن محمد بن غالب، أبو إسحاق، التمار، مصري.

يروي عن محمد بن الربيع بن سليمان الجيزي، وأبي سعيد ابن الأعرابي، وأبي جعفر ابن النحاس، وغيره.

يروي عنه أبو القاسم ابن الطحان، وأبو الوليد

الفرضي.

توفي يوم الجمعة لسبع خلون من رجب سنة أربع وثمانين وثلاثمائة.

قال الحبال (1): محدث جليل. سمعنا من ابنه محمد بن إبراهيم.

إبراهيم بن علي بن مهيب، أبو إسحاق، من إشبيلية.

فقيه، قدم مصر حاجا، وأخذ عن أبي محمد عبد الله بن شأس كتاب «الجواهر الثمينة في مذهب عالم المدينة» (2)، وحمله إلى المغرب وأخذه الناس عنه.

توفي بعد سنة إحدى وأربعين وستمائة.

إبراهيم بن عبيد الله قلانس- لقب بها لكثرة ما كان يلبس قلانس القضاة.

وكان سخيفا مظهرا لما لا يليق. وكان يمر في الطرق ماشيا. فأصبح يوما جنبا، وما في منزله ماء يغتسل به، ولا معه ما يدخل به الحمام. فخرج رجاء أن يجد صديقا له يدخل معه الحمام وإذا بغريم له على بابه يطالبه بخمسة دنانير، فحدثه بحديثه فقال: ما نفترق إلا إلى القاضي أبي عبيد- يعني علي بن الحسين بن حربويه- فوجداه خارجا من المسجد كما صلى الصبح، وبين يديه غلام أسود حماسي. فقال الغريم: أعز الله القاضي، انظر في أمري! - والقاضي مطرق لا ينظر إليهما حتى دخل داره، وليس على بابه أحد، لا حاجب ولا رجالة.

ثم خرج الغلام فأدخلهما، فإذا به جالس في وسط مجلسه بغير مسودة ولا مخدة. فقال: تكلما!

فسبق قلانس، وصار مدعيا، وقال: أيد الله القاضي، لي على هذا خمسة دنانير!

فقال القاضي: مصرية؟

فقال: نعم.

فقال: حالة؟

فقال: نعم.

فقال لغريمه: ما تقول؟

[41 أ] فضحك تعجبا لأنه كان مدعيا فصار مدعى عليه. فصاح القاضي صيحة ملأت الدار- وكان شديد الهيبة- وقال: مم تضحك، لا أضحك الله سنك؟ ويلك! أفتضحك في مجلس الله مطلع عليك فيه؟ ويحك! أتضحك وقاضيك بين الجنة والنار؟

فأرعب الرجل وقال: أنا أدفع إليه.

فقال: قم!

فقاما. فلما خرجا قال الرجل لقلانس: امض وأنت في حل.

فقال: لا نفترق إلا بخمسة دنانير. ارجع بنا إلى القاضي! .

فأعطاه دينارا ومضى. فمرض ثلاثة أشهر- وكان قلانس يعوده- ويقول (3): صيحة القاضي في قلبي إلى الساعة، وأحسبها تقتلني.

(4)

إبراهيم بن علي بن محمد السلمي، المعروف بالقطب المصري، المقرئ، الحكيم، الإمام في المعقولات.

رحل إلى خراسان وقرأ على الإمام فخر الدين محمد بن عمر الرازي وصار من كبار تلاميذه.

وشرح كليات قانون أبي علي ابن سينا.

وله عدة مصنفات، منها [ ... ].

وقتل بنيسابور فيمن قتل على يد التتار سنة ثماني عشرة وستمائة.

(1)

إبراهيم بن العباس بن الحسن [بن العباس بن الحسن] بن الحسين بن علي بن محمد بن علي بن إسماعيل بن جعفر الصادق بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، القاضي، الشريف، مستخص الدولة.

ولد في المحرم سنة أربع وتسعين وثلاثمائة.

قرأ قراءة أبي عمرو بن العلاء نقلا وأداء للتلاوة على أبي الحسين عبد القاهر بن عبد العزيز الجوهري في شوال سنة ست وأربعمائة.

وسمع الحديث.

وولي قضاء دمشق والخطابة في خلافة المستنصر بالله أبي تميم معد خلافة عن قاضي القضاة أبي محمد القاسم بن عبد العزيز بن محمد بن النعمان، بعد عمه أبي تراب المحسن بن محمد بن عباس. ثم صرف بأبي الحسين يحيى بن زيد الزيدي. ثم أعيد إلى القضاء.

وتوفي يوم السبت التاسع والعشرين من شعبان سنة أربع وخمسين وأربعمائة بدمشق، ودفن في باب الصغير.

وروى عنه ولده نسيب الدولة أبو القاسم

علي بن إبراهيم جزءا من حديث أبي عبد الله الحسين بن عبد الله بن أبي كامل، وحدث به. ولم يسمع منه أحد غيره.

وأخرج ولده أيضا جزءا فيه أسانيد قراءة أبي عمرو بن العلاء المازني البصري نقلا وأداء للتلاوة على أبي الحسين عبد القاهر بن عبد العزيز الجوهري.

و[كتب ب] خطه للشريف أبي الحسين إبراهيم بن العباس الحسيني أنه قرأ عليه القرآن من أوله إلى آخره بقراءة أبي عمرو بن العلاء التي قرأها على الشباك.

إبراهيم بن عبد الباري، أبو إسحاق، رضي الدين، الفقيه.

جلس ببوصير السدر هو والشهاب يعقوب ابن أخت الوزير نجم الدين [ ... ] فقال رضي الدين [المنسرح]:

لله يوم مضى ببوصير.

فقال الشهاب:

والعيش فيه بغير تكدير.

فقال الرضي:

نديمنا فيه شادن غنج

فقال الشهاب:

مكتحل جفنه بتفتير

إبراهيم بن عبد الحميد بن خليفة بن غارم، برهان الدين، أبو إسحاق، المعروف بالغزولي، الهواري، الإسكندري، النحوي، الشاعر.

مولده بثغر الإسكندرية في سنة سبع وستمائة.

وكان من فضلاء أهل الثغر متصدرا لإقراء النحو.

كتب عنه الأبيوردي.

وتوفي [ ... ].

ومن شعره [الطويل]:

عتبت على الدنيا لتقديم جاهل ... وتأخير ذي فضل، فقالت: خذ العذرا:

ذوو الجهل أنسابي، وكل فضيلة ... فأربابها أبناء ضرتي الأخرى

وقال [الكامل]:

لم أنتبه إذ قام بين رماته ... متمثلا في الحلة السوداء

والقوس في يده، ونور جبينه ... كالمشتري في الليلة الظلماء

فكأنه- ووهمت في تشبيهه ... لكنها من عادة الشعراء-

قمر، وفي يده هلال راشق ... نسر السماء بأنجم الجوزاء

إبراهيم بن عبد الحميد بن علي، ابن أبي نصر، أبو إسحاق، البزاز، المصري، الفسطاطي، الملقب «عاشق الكلاب».

يروي عن محمد بن عمر الأندلسي، وإسحاق بن إبراهيم المنجنيقي. روى عنه أبو محمد ابن النحاس (1).

قال الخطيب في كتاب الرواة عن مالك، وروى له عن محمد بن عمر الأندلسي: إنهما مجهولان.

وذكر أن أبا الفتح عبد الواحد بن مسرور البلخي روى عن إبراهيم هذا.

(2)

إبراهيم بن عبد الرحمن بن الحسين بن عبد الله بن الحسين بن أحمد بن الفضل، أبو إسحاق، ابن أبي القاسم، المعروف بابن الجباب، التميمي، السعدي، الأغلبي، المصري، من بيت مشهور بالرئاسة والعلم.

ولد بمكة في نصف رجب سنة إحدى وخمسين وخمسمائة.

سمع من السلفي بالإسكندرية. وسمع من أبي المفاخر سعيد بن الحسين بن المأمون. وروى عن أبيه عبد الرحمن بالإجازة، وكان أبوه كبيرا في السنة له مواقف. ومكانه هو مكين في العفاف والدين. وانقطع في بيته عن الناس وقنع بأدنى علقة وأخلق لباس، [وهو أخو القاضي الجليس ابن الجباب].

وحدث، سمع منه المنذري، وأبو الحسين يحيى بن علي القرشي، وأبو محمد ابن النجار بمصر.

وتوفي بها يوم الثلاثاء خامس ذي القعدة سنة أربع وثلاثين وستمائة.

إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن إبراهيم بن عيسى بن مغنين بن علي بن يوسف، أبو إسحاق، ابن أبي القاسم، ابن أبي محمد، ابن أبي إسحاق، العجيسي، الإسكندراني، المعروف

بابن التيجي، بتاء مثناة من فوق، ثم ياء آخر الحروف بعدها، ثم جيم، الشيخ تاج الدين.

ولد بالإسكندرية سنة سبع وعشرين وستمائة، وهو من بيت حديث ورواية.

سمع من جعفر الهمداني، وأبي القاسم السبط (1)، وأبي محمد عبد الوهاب بن رواج، وحدث.

توفي [ ... ].

(2)

إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الملك بن مروان، أبو إسحاق، القرشي، الحافظ.

يقال إنه من ولد عبد الملك بن مروان. ويقال:

من مواليه.

رحل وسمع الحديث. وروى عن جعفر بن محمد بن سعيد بن عبد الملك بن عفير، وأحمد بن إبراهيم بن ملاس، ومعاوية بن صالح بن أبي عبد الله، ويحيى بن عثمان بن صالح، والربيع بن سليمان، والهيثم بن مروان، وإبراهيم بن مرزوق، والعباس بن الوليد، ومحمد وسعيد ابني عبد الله بن عبد الحكم، ويونس بن عبد الأعلى، وأبي عامر موسى بن عامر، وإبراهيم بن أبي داود البرلسي، وأبي عبد الله محمد بن داود السماقي، وأحمد بن عبد المؤمن الفيومي، وأحمد بن يحيى بن زيد، ومحمد بن عيسى بن جابر الرشيدي، ومحمد بن عيسى النقاش، وعلي بن معبد، وعبيد الله بنسعيد بن كثير بن عفير [42 أ] وأحمد بن عبد الرحيم

البرقي، وآخرين.

روى عنه ابنه أبو عبد الله، وأبو الحسين الرازي، ومحمد وأحمد ابنا موسى بن الحسين السمسار، وعبد الوهاب الكلابي، وجماعة.

وتوفي بدمشق ليلة السبت لاثني عشرة بقيت من رجب سنة تسع عشرة وثلاثمائة.

(3)

إبراهيم بن عبد الرحمن بن علي بن عبد العزيز بن علي بن أويس بن علي بن محمد بن سلامة بن الحسن بن سليمان بن خالد بن الوليد، شرف الدين، أبو إسحاق، ابن مجد الدين أبي المجد، القرشي، المخزومي، المصري، الكاتب، ابن أخت القاضي الفاضل عبد الرحيم.

ولد بالقاهرة في مستهل ذي القعدة سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة.

وسمع بمكة من الشريف يونس الهاشمي، وزاهر بن مسلم.

وبمصر من الحافظ أبي محمد القاسم بن عساكر، وفاطمة بنت سعد الخير، وحدث.

سمع منه الحافظ أبو حامد ابن الصابوني وغيره.

واشتغل في صباه بالأدب على أبي محمد عبد العزيز الغماري وقرأ من المهذب (4) جملة على أبي القاسم عبد الرحمن بن سلامة.

وقرأ القرآن على أبي القاسم الشاطبي.

وكتب بديوان الإنشاء في الدولتين العادلية

والكاملية. وكان من الكتاب المجيدين خطا وإنشاء.

وأكثر من الكتابة بحيث زاد ما كتبه بخطه الجيد على أربعمائة مجلد.

وكان محبا في العلماء والصلحاء.

وتوفي بدمشق ليلة الخميس الخامس والعشرين من جمادى الأولى سنة ثلاث وأربعين وستمائة.

(1)

إبراهيم بن عبد الرحمن بن عمرو، ابن أبي الفياض، البرقي، من أهل برقة، مولى سبأ، ويقال: مولى رعين.

من أصحاب ابن وهب. حدث عنه وعن أشهب بن عبد العزيز بمناكير وحدث عن سليمان بن بزيع.

روى عنه محمد بن داود بن أسلم، ومحمد بن عمر بن يوسف الأندلسي، وعبد الله ابن أبي روح الأسواني، ومحمد بن الربيع العامري، ومحمد بن عبد السلام الخشني.

مات بمصر يوم السبت لست خلون من شعبان سنة خمس وأربعين ومائتين.

(2)

إبراهيم بن عبد الرحمن بن سليمان الشرابي.

قدم القاهرة وعني بتصحيح كتب الحديث، فبالغ في إتقان ما ملكه منها، وأتقن عمل عدة صنائع بيده.

وولي مشيخة رباط خانكاه بيبرس، وعرف بإبراهيم شيخ.

ومات يوم الاثنين رابع عشرين شهر ربيع الأول سنة اثنتين وثمانمائة.

إبراهيم بن عبد الرحيم بن إبراهيم بن يحيى، ابن أبي المجد، ابن الأميوطي، جمال الدين.

مولده سنة ثمان وأربعين وستمائة.

وأم بالسلطان. وكان فاضلا من أهل الخير ومن بيت الصلاح.

توفي بالحجاز مستهل ذي الحجة سنة أربع وسبعمائة [42 ب].

(3)

إبراهيم بن عبد الرحيم بن علي بن إسحاق بن علي بن شيث، الأمير، الكاتب، كمال الدين، القرشي، أبو إسحاق، الإسنائي، المحدث.

سمع من ابن الحرستاني (4).

روى عنه الشيخ شرف الدين اليونيني (5) في مشيخته. وكان يحفظ متون الموطإ، وله اعتناء بالحديث، ومعرفة بالنحو، ونظم جيد، وترسل، وعلم بالتاريخ.

وكان أبوه جمال الدين من كبار دولة المعظم عيسى.

وخدم هو الناصر داود (1) مدة، وكان من أجل أصحابه، وترسل عنه.

ثم اتصل بخدمة الناصر يوسف (2) فأقطعه خبزا وقربه واعتمد عليه.

وولي الرحبة (3) في أيام الظاهر ثم نقل منها إلى بعلبك. وولي البلد والقلعة. وسيره السلطان رسولا إلى عكا.

توفي يوم الخميس رابع عشر صفر سنة أربع وسبعين وستمائة بالساحل، وقد نيف على الستين. فنقل إلى ظاهر بعلبك ودفن هناك.

ومن شعره [الكامل]:

لا تلحه في وجده تغريه ... دعه ففرط ولوعه يكفيه

حكم الغرام عليه فهو كما ترى ... مغرى بتذكار الحمى يبكيه

يشتاق أيام العقيق وحبذا ... وادي العقيق وحبذا من فيه

وإذا النسيم روى سحيرا عنهم ... خبرا فيا طيب الذي يمليه!

وقال [دو بيت]:

واها لأويقات تقضت واها ... لو ساعدني الزمان في بقياها

يا عزة أيام زماني بكم ... لا أذكر غيرها ولا أنساها

(4)

إبراهيم بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب، أبو إسحاق، ابن [ ... ].

أمه وأم إخوته محمد وعيسى وإدريس الأكبر (5) هند بنت أبي عبيدة بن زمعة (6) بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى بن قصي.

ولد سنة سبع وتسعين. وظهر بالبصرة أيام أبي جعفر المنصور، فقتله عيسى بن موسى بقرية تدعى باخمرى (7) في سنة خمس وأربعين ومائة، وهو ابن ثمان وأربعين سنة. وأنفذ المنصور رأسه [إلى مصر] فسرقه أهل مصر ودفنوه وبني عليه مسجد تبر (8).

وكان من خبره أن أبا جعفر المنصور لما ولي الخلافة أهمه أمر محمد وإبراهيم ابني عبد الله بن

حسن بن حسن، فإنه كان ممن بايع محمدا ليلة تشاور بنو هاشم بمكة فيمن يعقدون له الخلافة حين اضطرب أمر مروان بن محمد. فلما كان من قتل مروان ما كان، وبيعة أبي العباس السفاح] سنة ست وثلاثين ومائة، حضر عنده بنو هاشم بمكة، إلا محمدا وإبراهيم، فإنهما تخلفا عن الحضور إليه. فسأل عنهما فقال له زياد بن عبد الله (1) الحارثي: ما يهمك من أمرهما؟ أنا آتيك بهما! .

فرده من مكة إلى المدينة. فلما قام أبو جعفر في الخلافة بعد موت أخيه أبي العباس السفاح، لم يكن يهمه إلا أمر محمد، والمسألة عنه، وما يريد أن يفعل، فبلغه أنه يخاف على نفسه. وأخذ المنصور يلح على عبد الله في إحضار ابنه محمد، وفرق رجالا في طلبه، ودس إليه كتبا على ألسنة الشيعة ونحو ذلك من المكر، إلى أن وجد سببا يتعلق عليه، فقبض على عبد الله وحبسه. وكان محمد قد قدم البصرة يدعو إلى نفسه فبلغ المنصور ذلك، فسار مجدا إليها. فسار محمد عنها واشتد [43 أ] خوفه وخوف أخيه إبراهيم. فخرجا حتى أتيا عدن ثم سارا إلى السند ثم إلى الكوفة ثم إلى المدينة فتواريا.

هذا والمنصور مجد في طلبهما. فلحق محمد بجبل جهينة من عمل ينبع، واختفى في شعب من شعاب رضوى. فطلبته خيل [رياح بن] (2) عثمان بن حيان المري عامل المنصور على المدينة. ففر محمد راجلا ومعه جارية له قد ولدت له ولدا فسقط الولد من الجبل فتقطع، وخلص محمد. فقبض رياح على بني الحسن وحبسهم مقيدين ثم أشخصهم من المدينة في القيود والأغلال على جمال بغير وطاء إلى الربذة، وبها

المنصور عائدا من الحج. فسار بهم إلى الكوفة وسجنهم بقصر ابن هبيرة، ثم قتلهم إلا نفرا منهم فإنهم نجوا.

وظهر محمد بن عبد الله بالمدينة في جمادى الآخرة، وقيل في رمضان سنة خمس وأربعين ومائة، ومعه مائة وخمسون رجلا. فكسر بابالسجن وأخرج من فيه وأتى دار الإمارة، وأخذ رياحا أسيرا. ثم خرج إلى المسجد وخطب الناس خطبة بليغة واستولى على المدينة، ولم يتخلف عنه أحد من وجوه الناس إلا نفرا قليلا (3). فإن أهل المدينة استفتوا مالك بن أنس في الخروج مع محمد وقالوا: إن في أعناقنا بيعة لأبي جعفر.

فقال: إنما بايعتم مكرهين، وليس على مكره يمين.

فأسرع الناس إلى محمد. وبلغ المنصور خبر قيام محمد، فسار إلى الكوفة، وكانت بينه وبين محمد مكاتبات محفوظة مروية.

ثم وجه بعيسى بن موسى لقتال محمد، ومعه الجنود. فلما قارب المدينة، تفرق عن محمد كثير ممن معه حتى بقي في شرذمة قليلة. فقاتل بها عيسى ومن معه على كثرتهم، فقتل عليه السلام لأربع عشرة خلت من رمضان سنة خمس وأربعين [ومائة].

وكان إبراهيم حينئذ بالبصرة. فلما ورد عليه خبر قتل أخيه محمد في يوم عيد الفطر، خرج فصلى بالناس ونعاه على المنبر، وتمثل يقول [البسيط]:

أبا المنازل يا خير الفوارس، من ... يفجع بمثلك في الدنيا فقد فجعا

الله يعلم أني لو خشيتهم ... وأوحش القلب من خوف لهم فزعا

لم يقتلوه ولم أسلم أخي لهم ... حتى نموت جميعا أو نعيش معا

وكان قد طلب أشد الطلب، وأقام خمس سنين لم تقره أرض، مرة بفارس، ومرة بكرمان، ومرة بالجبل، ومرة بالحجاز، ومرة باليمن، ومرة بالشام.

ثم قدم الموصل وقدمها المنصور في طلبه.

وحكى قال: اضطرني الطلب بالموصل حتى جلست على مائدة المنصور. ثم خرجت وقد كف الطلب بالموصل.

وكان قوم من أهل العسكر يتشيعون فكتبوا إلى إبراهيم في القدوم عليهم ليثبوا بالمنصور. فقدم عسكر المنصور وهو ببغداد، وقد خطها. وكانت له مرآة ينظر فيها فيرى عدوه من صديقه. فنظر فيها فقال: قد رأيت إبراهيم في عسكري، وما في الأرض أعدى لي منه- ووضع الرصد في كل مكان، فنشب إبراهيم مكانه. فقال له صاحبه سفيان بن حيان [بن موسى] (1): قد نزل بنا ما ترى، ولا بد من المخاطرة.

قال: فأنت وذاك.

فأقبل سفيان إلى الربيع [بن يونس] (2) فسأله الإذن على المنصور فأدخله إليه. فلما رآه شتمه.

فقال: يا أمير المؤمنين، أنا أهل لما تقول، غير أني أتيتك تائبا، ولك عندي كل ما تحب، وأنا آتيك بإبراهيم بن عبد الله. فقد بلوتهم فلم أجد [43 ب] فيهم خيرا. فاكتب لي جوازا ولغلام معي،

واحملني على البريد ووجه معي جندا.

فكتب له جوازا ودفع إليه جندا وقال: هذه ألف دينار.

فأقبل والجند معه حتى دخل البيت، وعلى إبراهيم جبة صوف كهيئة الغلمان، فصاح به، فوثب إبراهيم، وجعل سفيان يأمره وينهاه. وسار على البريد حتى قدم المدائن، فركبوا سفينة إلى البصرة. فجعل يأتي بالجند الدار لها بابان فيقعد بعضهم على أحد بابيها ويقول: لا تبرحوا حتى آتيكم فيخرج من بابها الآخر ويتركهم، حتى فرق الجند عن نفسه وبقي وحده.

وكان على البصرة سفيان بن معاوية بن يزيد بن المهلب بن أبي صفرة، فطلب سفيان بن حيان فأعجزه.

وقدم إبراهيم الأهواز فاختفى، والطلب عليه.

فبينما هو ذات يوم على حمار مع الحسن بن حبيب إذ لحقته أوابد الخيل، فنزل عن حماره كأنه يبول، فبال دما.

ولحق بالبصرة في سنة ثلاث وأربعين، وقيل:

في سنة خمس وأربعين. ودعا الناس إلى بيعة أخيه محمد، فأجابه جماعة كثيرة من الفقهاء وأهل العلم، حتى أحصى ديوانه أربعة آلاف. وشهر أمره فمالأه سفيان بن معاوية أمير البصرة وكان المنصور بظاهر الكوفة كما تقدم، وهو يبعث بالمدد إلى البصرة. فظهر إبراهيم ليلة الاثنين أول رمضان سنة خمس وأربعين في عشرين رجلا- وقيل: في أربعة عشر رجلا- فمروا وهم يكبرون، وأخذوا دواب الجند في طريقهم إلى المسجد فصلى إبراهيم بالناس الصبح، وقصد دار الإمارة فحصر سفيان حتى أخذه بالأمان، ودخلها ففرشوا

له حصيرا فهبت الريح فقلبته فتطير الناس لذلك فقال إبراهيم: إنا لا نتطير! - وجلس عليه مقلوبا.

وحبس سفيان بن معاوية والقواد، وبعث خمسين من أصحابه فهزموا جعفرا ومحمدا، ابني سليمان بن علي، وهما في ستمائة. ونادى منادي إبراهيم: لا يتبع منهزم، ولا يذفف (1) على جريح! - وصفت له البصرة.

ووجد في بيت مالها ألفي ألف درهم فقوي بذلك، وفرض لأصحابه خمسين لكل رجل. وأتاه ناس فقالوا: يا ابن رسول الله، قد أتيناك بمال فاستعن به.

فقال: من كان عنده شيء، فليعن به أخاه. أما أن آخذه فلا! فما هي إلا سيرة علي [بن أبي طالب] رضي الله عنه أو النار! .

وتتبع ولاة السلطان فأخذ ما عندهم من مال السلطان. وقال [لبعض أصحابه وقد عرض عليه أن يعصر عمال أبي جعفر] (2): لا حاجة لي في مال لا يأتي إلا بعذاب.

إلا أنه كان يأتيه الآتي فيساره بالشيء فيقول:

نادوا بكذا! - فينادي به. ثم يأتيه آخر فيساره بغير ذلك فيقول: نادوا به! - فينادي في اليوم الواحد بأشياء متضادة فيتعجب منه.

وتزوج [بعد مقدمه البصرة] بهكنة بنت عمر بن سلمة الهجيمي (3)، فكانت تأتيه في مصبغاتها

وألوان طيبها، فيقول يونس بن حبيب: جاء إبراهيم ليزيل الملك، فألهته بنت عمر بن سلمة عما جاء له.

هذا وقد أهديت امرأة إلى المنصور في تلك الأيام، فقال: ليست هذه أيام نساء! .

وبث إبراهيم رجاله فبعث إلى فارس، وإلى الأهواز، وإلى واسط فملك الجميع. فلما أتاه نعي أخيه محمد قبل الفطر بثلاثة أيام (4)، خرج بالناس إلى المصلى، وفيه انكسار. فصلى بهم وأخبرهم بقتله، فازدادوا في قتال المنصور بصيرة. وأصبح من الغد فعسكر. واستخلف على البصرة ثميلة بن مرة، وترك ابنه حسنا معه. فأشار عليه أهل البصرة أن يقيم ويبعث الجنود. وأشار أهل الكوفة بالمسير إليها. فسار يريد الكوفة، وقد وجه إليه المنصور بعيسى بن موسى لما وافاه من الحجاز، فسار في خمسة عشر ألفا.

وسار إبراهيم فسمع ليلة في عسكره أصوات الطنابير، فقال: ما أطمع في نصر عسكر فيه مثل هذا- وندم على مسيره [44 أ]، وكان ديوانه قد أحصى مائة ألف. فأشير عليه بأن يخالف عيسى بن موسى ويقصد الكوفة، فإن المنصور لا يقدم له، وينضاف أهل الكوفة، فأبى.

وأشير عليه أن يبيت عيسى، فقال: أكره البيات إلا بعد الإنذار. ومضى حتى نزل باخمرى، وهي على ستة عشر فرسخا، قريبا من عيسى. فأشير عليه أن يخندق على نفسه، فلم يرض ذلك أصحابه، وتصافوا. فجعل إبراهيم من معه صفا واحدا. وأشير عليه أن يجعلهم كراديس فإذا انهزم كردوس، ثبت كردوس، فإن الصف إذا انهزم تداعى سائره. فأبى أصحابه.

واقتتل الفريقان أشد قتال، فانهزم حميد بن قحطبة، وكان على مقدمة عيسى، وانهزم معه الناس حتى بقي عيسى في نفر يسير. فبينا هم كذلك لا يلوي أحد على أحد إذ أتى جعفر ومحمد ابنا سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس من ظهور أصحاب إبراهيم، لا يشعر [بهما] باقي أصحابه الذين يتبعون المنهزمين حتى نظر بعضهم، فإذا القتال من ورائهم فعطفوا نحوه ورجع أصحاب المنصور يتبعونهم، وكانت الهزيمة على أصحاب إبراهيم. فمنعهم الماء من الفرار، وثبت إبراهيم في نفر يبلغ ستمائة، وقيل: أربعمائة.

وقاتل، فجاءه سهم غائر وقع في حلقه فنحره.

وتنحى عن موضعه وقال: أنزلوني- فأنزلوه وهو يقول: وكان أمر الله قدرا مقدورا [الأحزاب: 38]، أردنا أمرا وأراد الله غيره. واجتمع عليه خاصته يحمونه فشد عليهم [حميد بن] قحطبة بمن معه فقاتلوهم أشد قتال حتى أزالوهم عن إبراهيم، وخلص إليه أصحاب حميد فحزوا رأسه وأتوا به عيسى، فسجد وبعث بالرأس إلى المنصور.

وكان قتله يوم ارتفاع النهار لخمس بقين من ذي القعدة سنة خمس وأربعين ومائة. ومكث منذ خرج إلى أن قتل ثلاثة أشهر إلا خمسة أيام.

ولما وضعت رأس إبراهيم بين يدي المنصور، بكى حتى جرت دموعه ثم قال: أما والله إن كنت لهذا كارها، ولكنك ابتليت بي، وابتليت بك.

ومن شعر عبد الله بن مصعب [بن ثابت بن عبد الله بن الزبير] يرثي إبراهيم، [الكامل]:

يا صاحبي دعا الملامة واعلما ... أن لست في هذا بألوم منكما

وقفا بقبر ابن النبي فسلما ... لا بأس أن تقفى به فتسلما

قبر تضمن خير أهل زمانه ... حسبا وطيب سجية وتكرما

رجل نفى بالعدل جور بلاده ... وعفا عظيمات الأمور وأنعما

لم يجتنب قصد السبيل، ولم يحد ... عنه، ولم يفتح بفاحشة فما

لو أعظم الحدثان شيئا قبله ... بعد النبي لكنت أنت المعظما

أو كان أمتع بالسلامة قبله ... أحد لكان قصاره أن يسلما

ضحوا بإبراهيم خير ضحية ... فتصرمت أيامه وتصرما

بطل يخوض بنفسه غمراتها ... لا طائشا رعشا ولا مستسلما

حتى مضت فيه السيوف وربما ... كانت حتوفهم السيوف وربما

أضحى بنو حسن أبيح حريمهم ... فينا، وأصبح نهبهم متقسما

ونساؤهم في دورهن نوائح ... سجع الحمام إذا الحمام ترنما

يتوسلون بقتلهم ويرونهم ... شرفا لهم عند الإمام ومغنما

والله لو شهد النبي محمد ... صلى الإله على النبي وسلما [44 ب]

إشراع أمته الأسنة لابنه ... حتى تضمخ من ظباتهم دما

حقا لأيقن أنهم قد ضيعوا ... تلك القرابة، واستحلوا المحرما

ومن كلام إبراهيم الذي حفظ عنه، وهو يخطب بجامع البصرة: كل فكر في غير صلاح سهو، وكل

كلام في غير رضى الله لغو.

ومن شعره، وقد مرض أخوه محمد [الطويل]:

سقمت فعم السقم من كان مؤمنا ... كما عم خلق الله نائلك الغمر

فيا ليتني كنت العليل ولم تكن ... عليلا وكان السقم لي ولك الأجر

وقال في رقية بنت الديباج العثمانية، وقد تزوج بها، وكان كلفا بها [الطويل]:

رقية هم النفس لا ذقت فقدها ... فها أنا ذو شوق لها وهي حاضره

وقالوا: غدت شغلا له عن أموره ... ولو أبصروها لم يردوا معاذره

وقال يرثي أخاه [الطويل]:

سأبكيك بالبيض الرقاق وبالقنا ... فإن بها ما يدرك الوتر الوترا

وإنا أناس لا تفيض دموعنا ... على هالك منا وإن قصم الظهرا

ولسنا كمن يبكي أخاه بعبرة ... يعصرها من جفن مقلته عصرا

ولكنني أشفي فؤادي بغارة ... تلهب في قطري كتائبها جمرا

وقيل له: لقد تهتكت في النساء!

فقال: حب النساء سنة نبوية، لم تعطل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إدراك الظفر، ولم تحل بينه وبين بلوغ الوطر. وإن أعجز الناس من قعدت به لذات الدنيا عن البلوغ إلى المراقي العليا، وأنهضهم من جمع بين إدراك لذاته والفوز بالبلوغ إلى غاياته. عقد الله عنا ألسنة العوام، وأغمد عنهم سيوفنا بالطاعة وحسن الايتئام (1).

وقال في خطبة خطبها يوم عيد: اللهم إنك ذاكر أبناءنا بآبائهم، فاذكرنا عندك بمحمد صلى الله عليه وسلم، يا حافظ الآباء في الأبناء، احفظ ذرية نبيك! .

فاشتد بكاء الناس.

ولما أشرف على القتل، قيل له: ألا تفر، وأمامك فارس، والأهواز، وهما تحت طاعتك؟

فقال: من فر من أهل بيتي حتى أفر؟ أتريدون أن أكون أول من فتح هذا الباب على الفاطميين؟

لا والله، إن خلقنا إلا لسل السيوف، وشق الصفوف، وتجرع الحتوف، والقياد إلى الله، وهو أعدل الحاكمين.

ومن كلامه: كل منطق ليس فيه فكر فهو لغو، وكل نظر ليس فيه عبرة فهو غفلة، وكل سكوت ليس فيه تفكر أو وسعة بينة [ ... ] (2) وبكى على خطيئته وسلم المسلمون منه.

وكان إبراهيم تلو أخيه محمد [في] شدة البدن والعبادة وحب العزلة وطلب العلم، وهو أصغر من أخيه. وظهرت له شجاعة وصبر على الاغتراب برا وبحرا حتى دخل على المنصور في هيئة متنصح، وقد أخفى شكله، فقال له: ما لي عندك إن جئتك بإبراهيم بن عبد الله؟

فوعده بإحسان جزيل، فطلب منه أن يكتب إلى ولاة بحر فارس بالإعانة في مقاصده حيث توجه.

فكتب له الكتب وأوصى الولاة، فتمكن بذلك من الهرب وبث الدعاة إلى أن أحكم أمره ثم أتى البصرة.

وقد تقدم أن سفيان بن حيان هو الداخل على المنصور وقد تكفل بمجيء إبراهيم، والله أعلم.

وذكر ابن مسكويه أنه قاسى شدائد في اختفائه حتى إنه أكل على موائد المنصور.

(1)

إبراهيم بن عبد السلام بن محمد بن شاكر بن سعد بن قيس، أبو إسحاق، البغدادي، المكفوف، الضرير [45 أ]، الوشاء، نسبة إلى الثياب المعمولة من الإبريسم.

حدث عن أحمد بن عبدة الضبي، والجراح بن مليح، وأبي كريب محمد بن العلاء، والحسين بن علي بن أسود، ودليل بن نجيح، ويونس بن عبد الأعلى المصري، في آخرين.

روى عنه أحمد بن عثمان بن يحيى الآدمي، وإسماعيل بن علي الخطبي، وأبو بكر الشافعي، ومحمد بن عبد الله الصفار الأصبهاني، وأبو القاسم الطبراني، وأحمد بن مسعود الزنبري (2) المصري، وغيره.

قال الخطيب: كف بصره في آخر عمره، وانتقل إلى مصر فمات بها.

وذكره الدارقطني فقال: ضعيف.

توفي بمصر سنة اثنتين وثمانين ومائتين.

وروى الحاكم في مستدركه عن أبي بكر بن إسحاق عن إبراهيم بن عبد السلام هذا: قال مسلمة بن صالح: هو صالح في الرواية، ويروى أحاديث منكرة.

إبراهيم بن عبد العزيز بن إبراهيم، أبو إسحاق، ابن أبي محمد، زين الدين، ابن عز، الأنصاري.

مولده في ذي القعدة سنة إحدى وعشرين وستمائة.

(3)

إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الجبار، ابن أبي بكر، سعد الدين، أبو إسحاق، ابن موفق الدين أبي محمد، السلمي، الدمشقي، الطبيب البارع.

ولد بدمشق وأخذ الطب عن أبيه وتقدم بعد وفاته مع الأطباء في الدولة العادلية. ثم صحب الملك الأشرف موسى وقدم معه مصر مرات.

وكتب الحافظ أبو محمد عبد العظيم المنذري بحران وقال عنه: وهو من أهل الفضل والإيثار، حسن الأخلاق، مبصر للفقراء والصالحين، راغب في صحبتهم، ساع في حوائجهم.

وقال الصلاح خليل الصفدي: وكان على خير ودين. وكان عالما بالفقه على مذهب الشافعي.

وعاش إحدى وستين سنة.

وتوفي سنة أربع وأربعين وستمائة.

وللصدر البكري فيه [الطويل]:

حكيم لطيف من لطافة وصفه ... يود المعافى السقم حتى يعوده

ومن شعر إبراهيم هذا [السريع]:

يا من نأوا عني ولم يحفظوا ... عهدي ولا راعوا قديم العهود

عودوا إلى الوصل كما كنتم ... وسودوا بالكتب وجه الصدود

وإن زعمتم أنني ظالم ... فاستحلفوني: إنني لا أعود

(1)

إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد السلام، ابن أبي القاسم، ابن حسن، ابن محب، مهذب الدين، أبو إسحاق، ابن الشيخ عز الدين ابن عبد السلام أبي محمد، السلمي، الدمشقي، الشافعي.

مولده بدمشق سنة إحدى عشرة- وقيل: سنة اثنتي عشرة- وستمائة.

سمع بالقاهرة من أبي يعقوب يوسف بن محمد الساوي، وبمصر من ابن الجميزى (2) ومن والده.

وبدمشق من أبي محمد ابن البز، وزين الأمناء ابن عساكر، وأبي صادق ابن الصباح، وأبي المنجى ابن اللتي، وابن المعبر، وحدث.

كان فاضلا معروفا بالعدالة سليم الباطن. عقد الأنكحة، وولي الخطابة بجامع العقيبة ظاهر دمشق.

وكان يبكي في خطبته ويتكلم بكلام مسجوع كسجع الكهان ويزعم أنه يلقى إليه من الجن، ويعاني الوعظ. فتألم أبوه لذلك فترك الوعظ.

وكان يلبس ثيابا قصيرة.

توفي بدمشق يوم الأحد تاسع عشر ربيع الأول سنة ست وثمانين وستمائة.

إبراهيم بن عبد العزيز بن محمد بن علي، ابن أبي الفوارس، ابن الحسن [45 ب] ابن أبي الهيجاء، أبو إسحاق. الجزري، من جزيرة ابن عمر (3).

طلبه السلطان سنجر شاه ابن أتابك صاحب الجزيرة ليوليه نظر الدواوين، فامتنع. فقال: لا بد لي أن يتولى الخزانة ونظرها، فامتنع. فحلف السلطان: لا بد أن يباشر. فجلس يوما واحدا ثم استعفى، وأعطي ألف دينار.

ثم سافر إلى مصر ومضى إلى الصعيد، فنزل بالقلندونيات (4) وزرع بها، واشترى أملاكا وبساتين ونحو ذلك، إلى أن مات في ربيع الأول سنة ثمان وتسعين وخمسمائة.

وكان ذا ثروة وأمانة وديانة وتعفف، يقضي حوائج الناس، ويكثر الصدقة.

سمع الحديث بالموصل من ابن الطوابقي. وله نظم.

ثم نقل من القلندونيات إلى القرافة فدفن بها.

إبراهيم بن عبد العزيز بن منير، أبو إسحاق، الحراني، المالكي، المصري.

حدث عن أبي مصعب الزهري وغيره، وكتب عنه ابن يونس.

توفي سنة ثلاث وثلاثمائة.

إبراهيم بن عبد العزيز بن يحيى بن علي، أبو إسحاق، الرعيني، الأندلسي، اللوري، المالكي.

مولده بلورة من عمل إشبيلية بالأندلس في شهر ربيع [ ... ] سنة أربع عشرة وستمائة.

قدم الإسكندرية في سنة اثنتين وستين، وسمع بها، وبمكة، وبدمشق من أبي الحسن ابن الجميزى، ومحمد بن ياقوت، وأبي محمد بن رواج (1)، والسبط، وأحمد بن المفرج بن مسلمة.

كتب عنه محمد بن محمد الأبيوردي.

ودرس الحديث بدمشق حتى مات بها ليلة الاثنين رابع عشرين صفر سنة سبع وثمانين وستمائة.

وكان إماما فاضلا ومحدثا متقنا زاهدا ورعا ثقة، حريصا على الخير.

إبراهيم بن عبد الغني بن سليمان بن بنين، وجيه الدين.

مولده في سنة إحدى وستين وستمائة.

سمع من النجيب عبد اللطيف الحراني، وحدث.

توفي يوم الجمعة خامس عشرين جمادى الآخرة سنة ست وثمانين وستمائة بمصر.

إبراهيم بن عبد القادر، ابن أبي المفاخر، ابن عبد القادر بن علي بن حسين بن حسن بن عبد الرحمن، أبو إسحاق، الدوري، البغدادي.

ولد ببغداد سنة ست وتسعين وستمائة.

وقدم القاهرة سنة ثمان وعشرين وسبعمائة، فادعى معرفة علوم جمة، ثم سافر بعد قليل.

إبراهيم بن عبد القاهر بن فتوح بن شفيع، أبو إسحاق، الأشبوني.

ولد في سنة تسع وستين وأربعمائة بأشبونة بالأندلس، وقرأ القرآن على أبي عمران الدابوسي، وأبي بكر أحمد بن المفرج بن محمد بن الربول البطليوسي.

وسمع الحديث بمالقة على أبي عبد الله محمد بن سليمان بن أحمد النفزي، وبغرناطة على أبي بكر علي بن عطية.

ورحل حاجا، فكتب عنه السلفي لما قدم عليه (2).

إبراهيم بن عبد القوي بن قاسم بن داود، أبو يونس.

حدث عن أبي الفضل جعفر ابن أبي الحسن الهمداني، وأبي القاسم بن الطفيل، وأبي الحسن ابن الصابوني.

سمع منه التاج عبد الغفار بن عبد الكافي

السعدي، وأبو العباس أحمد بن عبد الرحيم المقشراني.

توفي بالقاهرة في شهر رجب سنة اثنتين وتسعين وستمائة.

(1)

إبراهيم بن عبد الله بن حصن بن أحمد بن حزم- ويقال فيه: إبراهيم بن حصن بن عبد الله بن حصن- أبو إسحاق، الغافقي، الأندلسي، الفقيه المالكي، المحتسب بدمشق.

سمع الحديث الكثير ببغداد من أبي بكر [أحمد بن جعفر] القطيعي، ومحمد بن إسحاق الصفار، وغيره.

وسمع بدمشق وبالرملة وبإستراباذ وبجرجان وبالدينور وبآمد وهمذان من خلائق. وسمع بمصر القاضي أبا الطاهر [46 أ] الذهلي. وسمع بإطرابلس وبالقلزم وبسروج وبحران، وحدث.

وولي حسبة دمشق يوم الاثنين ثامن جمادى الأولى سنة خمس وتسعين وثلاثمائة. وكان صارما في الحسبة. وكان بدمشق رجل يقلي القطائف [وكان المحتسب يريد أن يؤدبه] فإذا أقبل إليه قال له: «بحق مولانا- يعني الحاكم بأمر الله- امض عني! » فيمضي عنه. فغافله يوما وأتاه من خلفه وقال: وحق مولانا، لا بد أن تنزل! - فأمر بإنزاله وتأديبه. فلما ضرب بالدرة قال: «هذه بقفا أبي بكر! » فلما ضرب الثانية قال: «هذه في قفا عمر! » فلما ضرب الثالثة قال: «هذه في قفا عثمان! » فقال المحتسب: أنت لا تعرف أسماء الصحابة: والله لأصفعنك بعدد أهل بدر، ثلاثمائة

وبضعة عشر رجلا! - فضربه بعدد أهل بدر وتركه.

فمات بعد أيام من ألم الصفع.

وبلغ الخبر إلى مصر [فأتاه كتاب الحاكم يشكره على ما صنع] وقال: هذا جزاء من ينتقص السلف الصالح.

ومات بدمشق يوم الأحد ثاني عشر ذي الحجة سنة أربع وأربعمائة، وكان قد كتب الكثير.

و[كان مالكيا] يذهب إلى الاعتزال.

إبراهيم بن عبد الله بن خلف بن عزون، أبو إسحاق، البلوي، الأزدي، الأندلسي.

قرأ القرآن بقراءة نافع على أبي محمد عبد الله بن سعدون بن مجيب الوشقي ببلنسية. وقرأ على غيره. وكان يحفظ القراءات.

وقدم الإسكندرية وسمع مع السلفي وعليه، وحدث.

ومات بمكة في [ ... ].

(2)

إبراهيم بن عبد الله بن عبد المنعم بن علي بن محمد بن فاتك بن محمد، أبو إسحاق، الهمداني، الحموي، الشافعي، المعروف بابن أبي الدم، شهاب الدين.

ولد بحماة في حادي عشرين جمادى الأولى سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة.

وتفقه على مذهب الشافعي، وحصل منه جملة صالحة. وسمع الحديث ببغداد من أبي أحمد عبد

الوهاب بن علي بن سكينة، وسمع بغيرها.

وحدث بحماة وحلب والقاهرة. وولي قضاء حماة وترسل عن صاحبها.

وكان وافر الفضل حسن الأخلاق.

وله مصنفات حسنة، منها: «الفرق الإسلامية»، وكتاب «أدب القضاء» (1)، ونظم جيد. وألف تاريخا حافلا (2).

وحدث عنه أبو عبد الله أسعد بن حمدان بن شبيب الحنبلي.

وكتب عنه أبو بكر بن محمد المنذري بالقاهرة.

وتوفي بحماة للنصف من جمادى الآخرة سنة اثنتين وأربعين وستمائة.

إبراهيم بن عبد الله بن عبد المنعم بن محمد بن هبة الله، أمين الدولة، ابن [أبي] محمد، ابن الوزير أبي القاسم هبة الله بن محمد بن عبد الباقي، أبو إسحاق، ابن أبي محمد، عرف بابن أمين الدولة، الحنفي، المعروف بابن الرعباني.

مولده بحلب سنة عشرين وستمائة.

سمع ببغداد وحلب ودمشق ومكة ومصر، من أبي القاسم إبراهيم بن عثمان الكاشغري، ويعيش بن علي النحوي، وأبي القاسم بن رواحة، وأبي الحجاج يوسف بن خليل. ودرس بحلب.

وسمع بالقاهرة. وكان خيرا فاضلا كثير العبادة.

وتوفي بالقاهرة يوم الجمعة رابع عشرين المحرم سنة إحدى وتسعين وستمائة بالمارستان المنصوري.

وكان شيخا حسنا فقيها على مذهب أبي حنيفة.

(3)

إبراهيم بن عبد الله بن علي، أبو إسحاق، برهان الدين، الحكري، المقرئ، النحوي.

أخذ القراءات عن أبي الحسن علي بن أبي المحاسن يوسف بن جرير بن معضاد نور الدين الشطنوفي اللخمي، المقرئ الشافعي، ومحمد بن أبي العباس أحمد بن عبد الخالق بن علي بن سالم بن مكي، الشهير بالتقي الصائغ، وأبي بكر بن أبي العز بن ناصر جمال الدين- عرف بصنع البلاط- ونور الدين بن ظهير بن شهاب، عرف بابن الكفتي (4).

وتوفي يوم عيد النحر (5) سنة تسع وأربعين وسبعمائة في الطاعون بعد ما صار إمام الناس في القراءات، يرحل الناس إليه من الآفاق، وكثرت [46 ب] تلاميذه. وكان قد أوتي مع حسن القراءة طيب النغمة وكثرة الكرم والصدقات والمعروف.

إبراهيم (6) بن عبد الله بن قارظ- وقيل:

إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم بن قارظ ابن أبي قارظ، واسمه خالد- بن الحرث بن عمير بن

تيم بن مرة بن عمرو بن الحارث بن مبذول بن الحارث بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة، المدني.

قدم مصر زمن عمر بن عبد العزيز وحفظ عنه، ورأى عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب، رضي الله عنهما. وروى عن أبيه، ومعاوية بن أبي سفيان، وأبي هريرة، والسائب بن يزيد، وأبي قتادة.

روى عنه عمر بن عبد العزيز، ويحيى ابن أبي كثير، وسعد بن إبراهيم، وأبو صالح السمان، وأبو عبد الله الأعز، وعبد الكريم ابن أبي المخارق، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، وابن أخيه سعيد بن عبد الله بن قارظ القارظي.

روى له البخاري في كتاب الأدب خارج الصحيح.

وأخرج له مسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي. وهو ثقة مشهور.

إبراهيم بن عبد الله بن القاسم الأعرج بن عبد الله بن القاسم بن محمد الديباج بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب، عليهم السلام.

أمه أم ولد.

توفي بمصر في شوال سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة.

إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن القاسم، أبو إسحاق، الكلبي، يعرف باليابري- نسبة إلى يابرة (1) من كورة باجة في غرب الأندلس.

رحل حاجا، ولقي بالإسكندرية أبا عبد الله محمد بن الحضرمي في صفر سنة ثمانين وخمسمائة فسمع منه. وله أيضا سماع من غيره.

وكان ثقة عدلا، محترفا بالتجارة.

وحدث عنه أبو العباس بن فرتون.

وكتب عنه بالإسكندرية أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن الولي الفقيه.

توفي سنة ست وثلاثين وستمائة.

إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن سنان، أبو إسحاق، الأنطاكي، ثم الصوري.

قدم مصر. سمع منه أبو القاسم ابن الطحان.

ولد سنة عشر وثلاثمائة بأنطاكية.

وتوفي يوم الاثنين لإحدى عشرة خلت من المحرم سنة تسع وسبعين وثلاثمائة.

قال أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم القراب:

ثقة.

إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن، أبو إسحاق، العسقلاني الأصل، المصري الدار.

عرف بابن الراعي- براء مهملة- الشافعي.

حدث عن أبي الحياة محمد بن عبد الله بن عمر بن ظريف، وعن إسماعيل بن عبد الله بن هبة الله المالكي.

توفي بمصر ليلة الخميس منتصف جمادى

الأولى سنة إحدى وستمائة.

إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن عيسى بن جابر بن يحيى بن مالك أبو إسحاق، الرشيدي، مولى القارة (1) حلفاء بني زهرة.

كان يسكن رشيد من أرض مصر. قال ابن يونس: ذكر بفضل وصلاح.

يروي عن مطروح بن محمد بن شاكر وغيره.

وجده عيسى بن جابر يروي عن ابن لهيعة. روى عنه ابنه محمد.

توفي إبراهيم سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة.

(2)

إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن مخلد، أبو القاسم، الطرائفي، البغدادي.

حدث بمصر عن جعفر الفريابي.

روى عنه أبو محمد عبد الرحمن بن عمر بن محمد بن النحاس المصري، وسمع منه سنة أربعين وثلاثمائة.

إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن يحيى المعافري.

يروي عن أبي يحيى الوقاد. وروى عنه أبو جعفر ابن كمونة.

توفي [ ... ].

(3)

إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن خرشيد قولة.

روى عن أبي عبد الله الحسين بن إسماعيل المحاملي. [47 أ]. روى عنه أبو منصور محمد بن أحمد بن علي بن شكرويه.

(4)

إبراهيم بن عبد الله بن مسرة بن النجيح، أبو إسحاق، الأندلسي، القرطبي.

سمع من أبيه، ومن الخشني، ومحمد بن وضاح، ومطرف [بن قيس].

ورحل مع أبيه، فسمع من الحسن بن قتيبة العسقلاني، وطبقة قبله.

توفي بالإسكندرية.

وقال فيه أخوه محمد يرثيه [الوافر]:

أحقا أيها الناعي السميع ... أبو إسحاق ليس له رجوع؟

على الإسكندرية عج فسلم ... لتقضى من لبانتها دموع

ففي عرصاتها شمل شتيت ... تشتت عنده صبر جميع

إبراهيم بن عبد الله بن معدان، أبو إسحاق المديني، الأصبهاني.

سمع من محمد بن حميد ابن الرازي.

كان عنده كتب ابن وهب وعروة، عن يونس وابن أخي ابن وهب.

وكان شيخا فاضلا. كان يمتنع من الحديث ثم أجاب إلى ذلك وحدث بحديث كثير.

روى عن أبي جعفر أحمد بن بشر الهمداني، المصري، وعن سليمان بن داود بن حماد الرشديني.

توفي سنة أربع وتسعين ومائتين.

إبراهيم بن عبد الله بن نصر، أبو إسحاق، الأموي، الحرستاني.

حدث عن أبي الحسن علي بن المشرف بن مسلم بن حميد الأنماطي بكتاب الشهاب للقضاعي (1) عن مؤلفه، سمعه عليه بثغر الإسكندرية، فرواه عنه أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد القسطلاني بسماعه عليه بدمشق في رجب سنة أربع وثمانين وخمسمائة.

وتوفي [ ... ].

إبراهيم بن عبد الله بن مروان، أبو إسحاق،

الحضرمي، جد الحافظ أبي القاسم يحيى بن علي بن محمد بن إبراهيم بن عبد الله المعروف بابن الطحان.

ولد في المحرم سنة عشرين ومائتين.

وحدث عنه ابنه (2).

توفي [ ... ].

(3)

إبراهيم بن عبد الله بن يوسف بن يونس بن إبراهيم بن سليمان ابن البنكو [بالباء ثاني الحروف والنون والكاف والواو]، الأرموي، [نسبة إلى أرمية] (4)، المقدسي، أبو إسحاق، ابن أبي محمد.

سمع أبوه من جماعة وقدم إلى مصر بابنه إبراهيم هذا في سنة إحدى وثلاثين وستمائة.

وحدث إبراهيم عن الموفق ابن قدامة.

ومولده بالقدس في آخر سنة خمس عشرة وستمائة.

وتوفي بدمشق يوم الثلاثاء ثاني عشر المحرم سنة اثنتين وتسعين وستمائة. وكانت جنازته مشهودة.

وكان من المشايخ الصالحين الزاهدين الناسكين، مشارا إليه في ذلك في وقته.

وقد حدث أبوه أيضا عن الموفق أبي محمد عبد الله بن محمد بن قدامة، وأبي عبد الله الحسين ابن

الزبيدي، وكريمة بنت عبد الوهاب [بن علي الدمشقي].

(1)

إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن حبيش، أبو إسحاق، النجيرمي [بالنون والجيم والياء آخر الحروف، نسبة إلى نجيرم (2)، محلة بالبصرة] البغدادي، النحوي، الكاتب.

[سمع] أبا إسحاق بن السري الزجاج، وأكثر من الأخذ عنه. وروى عن أبي خليفة وغيره.

روى عنه أبو عمران موسى بن عيسى.

ورحل من بغداد إلى مصر في أيام الأستاذ كافور الإخشيدي، واتصل به، وكان يحترمه.

وأمر له في وقت بثلاثمائة دينار.

وتوفي في شعبان سنة ثلاث وأربعين وثلاثمائة.

وكان حسن التصنيف، مليح التأليف، جيد الروية والبديهة في نظمه ونثره، طريفا لطيفا.

وكان مرة عند كافور الإخشيدي، فدخل عليه أبو الفضل ابن عباس وقال: «أدام الله أيام سيدنا الأستاذ»، فخفض الأيام. فتبسم كافور إلى أبي إسحاق النجيرمي فقال ارتجالا [البسيط]:

[47 ب] لا غرو إن لحن الداعي لسيدنا ... وغص من هيبة بالريق والبهر

فمثل سيدنا حالت مهابته ... بين البليغ وبين القول، بالحصر

فإن يكن خفض الأيام من دهش ... في موضع النصب لا من قلة البصر

فقد تفاءل (3) من هذا لسيدنا ... والفأل نأثره عن سيد البشر

بأن أيامه خفض بلا نصب ... وأن دولته صفو بلا كدر

فأمر له كافور بثلاثمائة دينار، ولابن عباس بمائتين.

وكتب رسالة في القلم إلى أبي عمران ابن رباح وهي: إنه، لما كان القلم مطية الفكر والبنان، ومخرج الضمير إلى العيان، ومستنبط ما تواريه ظلمالجنان، إلى نور البيان، ومرسخ الفطن العوازب، وجالب الفكر الغرائب، ولسان الغائب، وبز الكاتب، ومكتب الكتائب، ومفرق الحلائب (4)، وعماد السلم، وزناد الحرب، ويد الحدثان، وخليفة اللسان، ورأس الأدوات التي خص الله بها الإنسان، وشرفه بها على سائر أصناف الحيوان، ومركبا لآلة تقدمت كل آلة، وحكمة سبقت في الإنسان كل حكمة، وقواما لهندسة عقلية، ومصدرا لعقل العاقل، وجهل الجاهل، الناقل إلينا حكم الأولين، وحاملها عنا إلى الآخرين، الحافظ علينا أمر الدنيا والدين، أول شيء خلقه الله فأمره فسبحه ومجده وحمده وسجد له، وكان له فرسان خلق لهم وكنت عميدهم، وأقران قصر عليهم وأنت صنديدهم، وميدان كنت زينه، ومضمارا كنت عينه، وحلبة كنت سابقها ومعجزها، وغاية كنت مالكها ومحرزها، ورمت بي الأيام إلى معدنه الذي كلفت به، وعييت بطلبه، فظفرت منه بقدح فذ، وأوحد

فرد في منبته، قد تساعدت عليه السعود في فلك البروج حولا كاملا، يؤلفه مختلف أركانها، ومتباين أنوائها وأنحائها، وتؤيده بقواها وجواهرها، حتى غذته علقا في الثرى معرقا، وأرضعته ناجما، وسقته مكعبا، وأروته مقضبا، وأظمأته مكتملا، ولوحته مستحصدا، وجللته بهاءها، وألقت عليه عنوانها، وأودعته أعراقها وأخلاقها، حتى إذا شق بازله، ورقت شمائله، وابتسم عن رشائه (1) وناد (2) من لحائه، وتعرى عنه ثوب المصيف، بانقضاء الخريف، وانكشف عن لون البيض المكنون، والصدف المخزون، ودر البحار، وفتاق الجمار، وريئ منه يقق العاج بنقبة (3) الديباج، وقميص الدر بطراز النساج، فاجتمعت له زينة الأيدي البشرية إلى الأيدي العلوية، والأنساب الأرضية إلى الأنساب السمائية.

فلما قادته السعادة إلي، ورأيته نسيج وحده في الأقلام، رأيت أولى الناس به نسيج وحده في الأنام، فآثرتك به مؤثرا للنصفة، عالما بأن زين الجياد فرسانها، وزين السيوف أقرانها، وزين بزة لابسها، وزين أداة ممارسها، فالآن أعطيت القوس باريها، وزناد المكارم موريها، والصمصامة مصلتها، والقناة معملها، وحلة المجد لابسها.

(4)

إبراهيم بن عبد الله بن هبة الله بن أحمد بن

علي بن مرزوق، الصاحب صفي الدين، أبو إسحاق العسقلاني، الكاتب، التاجر.

ولد في رجب سنة سبع وسبعين وخمسمائة.

سمع من أبي محمد عبد الله بن محمد بن مجلي، وأجاز له جماعة.

روى عنه الأبيوردي.

ووزر بدمشق للأشرف موسى ابن العادل. فلما استولى الملك الجواد يونس على دمشق في سنة ست [48 أ] وثلاثين وستمائة، قبض عليه وأخذ منه خمسمائة ألف دينار، وسلمه إلى المجاهد أسد الدين شيركوه صاحب حمص. فجعله في مطمورة ألف يوم، لأن الأشرف عند وفاته أراد أن يعطي دمشق للمجاهد [أسد الدين المذكور] نكاية في أخيه الملك الكامل، فقال له ابن مرزوق: «سألتك بالله لا تفعل هذا مع أهل دمشق وتبليهم بظلم أسد الدين» ورد [ه] عن ذلك. فحقدها [شير كوه] عليه. ثم إن الله خلصه فصار إلى القاهرة وصار مشيرا. ثم صودر فيما بقي له.

وتوفي بمصر يوم الأحد ثاني عشر ذي القعدة سنة تسع وخمسين وستمائة.

وكان أحد الرؤساء المعروفين بالثروة وسعة ذات اليد. وكان من ذوي الهمم العالية، وله متاجر مستكثرة جدا. وفيه عقل ودين وتواضع، وكان يركب حمارا.

إبراهيم بن عبد الله، أبو إسحاق، الخفاف، مولى تجيب.

حدث عن عبد الله بن عمران بن بكير.

توفي في جمادى الأولى سنة خمس ومائتين.

(1)

إبراهيم بن عمر بن إبراهيم، برهان الدين، الجعبري، الربعي، الشافعي، المقرئ، شيخ القراء.

ولد في حدود الأربعين وستمائة.

كان أبوه مؤذن جعبر.

سمع ببغداد من أبي الحسن علي بن محمد بن محمد بن وضاح، وأبي الحسن علي بن عثمان بن محمد المقرئ، وأبي محمد عبد الرحيم بن محمد ابن الزجاج وغيرهم.

وتلا ببغداد بالسبع على أبي الحسن الوجوهي صاحب الفخر الموصلي. وتلا بالعشر على المنتخب بن حسن التكريتي. وأسند القراءات بالإجازة عن الشريف ابن البدر الراعي. وقرأ التعجيز حفظا على مؤلفه تاج الدين ابن يونس (2).

وقدم إلى دمشق فنزل بالسميساطية. وأعاد بالغزالية وباحث وناظر.

وقدم إلى القاهرة ثم عاد إلى الشام، فولي مشيخة مسجد إبراهيم الخليل صلوات الله عليه، فأقام به بضعا وأربعين سنة يتصدر لقراءة القرآن، فاشتهر ذكره، ورحل الناس إليه وقرءوا عليه.

وصنف عدة كتب، منها:

شرح القصيدة الشاطبية في القراءات، وشرح القصيدة الرائية. ونظم في الرسم «روضة

الطرائف»، واختصر مختصر ابن الحاجب في أصول الفقه، ومقدمته في النحو، وكمل شرح المصنف للتعجيز [فإن مصنفه لم يكمله].

وله ضوابط كثيرة نظمها. وله كتاب الإفهام والإصابة، في مصطلح الكتابة، نظم، وكتاب يواقيت المواقيت، نظم، والسبيل الأحمد إلى علم الخليل بن أحمد، وكتاب تذكرة الحفاظ في مشتبه الألفاظ، وكتاب رسوم التحديث في علم الحديث، وكتاب موعد الكرام لمولد النبي عليه السلام، وكتاب المناسك، وكتاب مناقب الشافعي، وكتاب الشرعة بالقراءات السبعة، وكتاب عقود الجمان في تجويد القرآن، وكتاب الاهتداء في الوقف والابتداء، وكتاب الإيجاز في الألغاز، وغير ذلك.

بحيث إن تصانيفه قاربت مائة تصنيف في عدة علوم، كلها جيدة محررة.

وكان حلو العبارة عالما بالقراءات وعلوم القرآن والنحو.

وكان ساكنا وقورا ذكيا له قدرة تامة على الاختصار.

وتوفي في شهر رمضان سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة عن تسعين سنة.

ومن نظمه [الكامل]:

لما أعان الله- جل- بلطفه ... لم تسبني بجمالها البيضاء

ووقعت في شرك البلى متحيلا ... وتحكمت في مهجتي السوداء

إبراهيم بن عمر بن إسحاق بن عمر، أبو إسحاق السمرقندي.

قدم مصر.

روى عنه أبو إسحاق محمد بن القاسم بن شعبان المصري المالكي.

توفي بمصر في شهر رمضان سنة سبع وثلاثمائة.

(1)

إبراهيم بن عمر بن علي بن سماقة- وقيل:

إبراهيم بن علي بن عمر بن سماقة، بفتح السين المهملة والميم المخففة- سديد الدين [48 ب]، أبو إسحاق، الأسعردي، الشافعي.

تفقه، وسمع ببغداد من أبي زرعة طاهر بن محمد المقدسي، ومن الحافظ أبي بكر محمد بن موسى الحازمي.

وقدم مصر. وحدث بالإسكندرية ومصر بمقامات الحريري عن أبي عبد الله بن محمد بن النقور، وأبي المظفر محمد بن أبي سعد العراقي، كلاهما عن الحريري.

وروى عن أبي القاسم يعيش بن صدقة بن علي الفراتي، وأبي أحمد عبد الوهاب بن سكينة.

وولي الحكم بثغر دمياط وبمدينة بلبيس وغيرهما.

قال المنذري: وكان على غاية من الورع، يأخذ نفسه منه بمأخذ شديد، صالحا عفيفا نزها.

توفي ببلاد خلاط سنة ثنتي عشرة وستمائة- وقيل: سنة ثلاث عشرة.

(2)

إبراهيم بن عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن العاصي، الأموي.

سمع أباه وابن شهاب.

حدث عنه الليث وابن لهيعة، وبشر بن عبد الله بن عمر بن عبد العزيز.

وأمه أم عثمان بنت شعيب بن ريان بن الأصبغ بن عمرو بن ثعلبة بن حصن بن ضمضم بن عدي بن جناب.

إبراهيم بن عمرو بن عمرو بن سواد بن الأسود بن عمرو بن محمد بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح، أبو الغيضات، العامري، السرحي.

يروي عن جده عمرو بن سواد- بفتح السين وتشديد الواو-.

توفي بمصر يوم السبت لسبع خلون من شهر ربيع الأول سنة إحدى وتسعين ومائتين.

(3)

إبراهيم بن عمر بن مضر بن محمد بن فارس بن محمد بن أحمد، رضي الله، أبو إسحاق، ابن البرهان المضري- بضاد معجمة، نسبة إلى جدهمضر- الواسطي، البرزي- بضم الباء الموحدة وسكون الراء المهملة نسبة إلى برزى من قرى واسط.

مولده بواسط سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة.

وكان تاجرا.

روى صحيح مسلم عن أبي الفتح منصور بن عبد المنعم بن عبد الله الفراوي عن جده أبي عبد الله محمد بن الفضل الفراوي، وحدث به مرارا في

دمشق ومصر واليمن.

وذكر أنه سمع من المؤيد الطوسي، وزينب الشعرية. وكان شيخا حسنا ذا بر وخير وسكون.

وتوفي بالإسكندرية يوم الاثنين حادي عشرين شهر رجب سنة أربع وستين وستمائة.

(1)

إبراهيم بن عمر بن علي، برهان الدين، المحلي، كبير التجار بمصر.

يذكر أنه من ذرية طلحة بن عبيد الله أحد العشرة رضي الله عنهم.

وجده لأمه العلامة شمس الدين محمد ابن اللبان.

ولد سنة خمس وأربعين وسبعمائة بمصر، فدعا له جده وقال لأبيه: ابنك هذا يجيء ناخوذة (2).

فنشأ بمصر وعانى التجارة، وسافر إلى بلاد الشام مرارا. ثم مضى إلى اليمن وخالط محمد بن سلام الإسكندراني التاجر، وسافر له. فلما مات ابن سلام ضم إليه ابنه الأكبر ناصر الدين محمد وزوجه بابنته. وتردد إلى اليمن مرات فما عطبت مركب كان فيها قط.

ثم انفرد برئاسة التجار بعد موت زكي الدين أبي بكر بن علي الخروبي حتى مات في ثاني عشرين شهر ربيع الأول سنة ست وثمانمائة عن مال عظيم. أخذ منه الملك الناصر فرج مائة ألف دينار، سوى ما أخذه منه صاحب اليمن وصاحب مكة.

وله دار بظاهر مصر أنفق عليها زيادة على خمسين ألف دينار، وبجوارها مدرسة بديعة.

وجدد عمارة جامع عمرو بن العاص بعد ما كاد يدثر، فشكر الله له ذلك.

ولم يخلف بعده تاجرا يضاهيه.

وكان قد حدث نفسه بغزو اليمن وأخذها للسلطان واستعد لذلك فمات دونه.

(3)

إبراهيم بن عمرو بن ثور بن عمران، أبو إسحاق، المرادي، الزوفي، مولى زوف بن مراد- ويقال: مولى رضاف بن مراد.

سمع من يحيى بن بكير وغيره [49 أ]. وكان يخضب.

كتب ابن يونس عن أبيه عمرو وقال: كان ثقة.

وحدث عن إبراهيم وقال: كان متقشفا.

توفي سنة اثنتين وثلاثمائة.

إبراهيم بن عمرو بن عثمان بن صفوان بن سعيد بن عمرو بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاصي، أبو بكر المكي.

قدم مصر ومات بها سنة ثلاث وستين ومائتين.

إبراهيم بن عنمة (4) المزني.

يروي عن أبيه، ولأبيه صحبة. روى عنه ابنه

محمد. يعد في المصريين.

وعنمة بعين مهملة مفتوحة، ونون وميم مفتوحتين. وقال بعضهم: عثمه- بثاء مثلثة.

إبراهيم بن عيسى بن أحمد بن داود، أبو إسحاق. مصري.

توفي في شهر رمضان سنة ست وثمانين وثلاثمائة.

قال القراب عن الماليني: ثقة.

إبراهيم بن عيسى بن حاتم بن إبراهيم بن عبد الباقي بن نشوان، برهان الدين، أبو إسحاق، السعدي، المصري، الطحان.

ولد سنة أربع عشرة- وقيل: ثلاث عشرة، وقيل: سنة اثنتي عشرة- وستمائة.

سمع أبا عبد الله الحسين بن حسن بن منصور الدمياطي، وأبا محمد عبد الدائم بن عبد المحسن ابن الدجاجي، وحدث بالقاهرة.

توفي [ ... ].

(1)

إبراهيم بن عيسى بن رضوان بن عبد الله، العسقلاني، شرف الدين، أبو إسحاق، ابن أبي الروح، المعروف بابن القليوبي، الشافعي.

حدث بمصر. ومات بها في ذي القعدة سنة عشرين وسبعمائة.

إبراهيم بن عيسى بن سليمان، أبو إسحاق، الجابري الموصلي.

حدث بمصر عن أبي صادق مرشد وغيره.

توفي يوم الجمعة لتسع خلون من المحرم سنة سبع وستين وخمسمائة.

إبراهيم بن (أبي أيوب) عيسى بن عبد الله، أبو إسحاق، المصري، الطحاوي، مولى سلامة بن عبد الملك الطحاوي، جد أبي جعفر أحمد بن محمد بن سلامة.

كان فقيها، وهو كاتب الحرث بن مسكين حين كان على القضاء. وكتب أيضا لعيسى بن المنكدر، وهارون بن عبد الله، قضاة مصر. وهو من جملة أصحاب أبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي.

روى عن ابن وهب والشافعي. وحدث عن بحر ابن نصر، والربيع بن سليمان. وكان من أهل الأدب.

توفي يوم الاثنين لثلاث عشرة من المحرم سنة ستين ومائتين.

(2)

إبراهيم بن عيسى بن يوسف بن أبي بكر بن محمد بن مبشر بن شهيد- بضم الشين وفتح

الهاء- أبو إسحاق، المرادي، الأندلسي، البرشاني.

سمع الكثير من أصحاب السلفي وغيره. وسمع بالقاهرة على أبي محمد عبد الجليل بن عبد الله الطحاوي. وكتب خطا حسنا وحدث.

وكان صالحا عالما ورعا دينا. أم بالباذرائية بدمشق، ووقف كتبه بها. أثنى عليه الشيخ محيى الدين النووي وقال: كان بارعا في معرفة الحديث وعلومه، وتحقيق ألفاظه، لا سيما الصحيحين، لم تر عيني في وقته مثله. وكان ذا عناية باللغة والغريب والفقه ومعارف الصوفية، [وكان عندي] من كبار السالكين (1) صحبته نحوا من عشرين سنة لم أر منه ما كرهته.

وذكر ابن الصلاح عنه معنى هذا تقريبا، وقال:

صحبته نحو عشر سنين لم أر منه شيئا يكره. وكان من السماحة بمحل عال على قدر وجده. وأما الشفقة على المسلمين ونصيحتهم فقل نظيره فيهما.

(2)

إبراهيم بن غانم بن عبدون، أبو إسماعيل، الكاتب.

سكن مصر، وخالط أناسا نبلاء ثم فارقها.

وتوفي أول محرم سنة إحدى وعشرين وأربعمائة، وقد نيف على الستين.

وله شعر أكثره مواعظ.

إبراهيم بن فتوح بن علي بن محمد بن موسى بن محمد بن عبد القادر، التميمي، المالقي، السهيلي، النحوي، برهان الدين، أبو إسحاق.

قرأ النحو ببلده على الأستاذ أبي الحسن ابن عصفور (3)، واختصر «المقرب» وسماه «المجرد» وشرحه شرحا جيدا.

وقدم إلى القاهرة وسكنها، وتولى إعادة درس التفسير بالقبة المنصورية، وانقطع إلى بني الكردوش الكتاب، وأقرأ النحو.

توفي بالقاهرة في [ ... ].

إبراهيم بن فرح، شرف الدين، أبو إسحاق، الكاتب.

توجه إلى اليمن مع الأمير ناصر الدين محمد بن المحسن في ذي القعدة سنة ثمانين، فوصل نعيه إلى القاهرة، ونعي ولده شهاب الدين أحمد، أنهماماتا في شعبان سنة إحدى وثمانين وستمائة.

إبراهيم بن الغمر بن الحصين، أبو إسحاق، الغساني، مصري.

يروي عن ابن وهب.

توفي في شوال سنة خمس وعشرين ومائتين.

(1)

إبراهيم بن فضل بن سهل، أبو نصر، التستري، اليهودي.

ولي خزانة الخاص بعد أخيه أبي سعد سهل التستري في جمادى الأولى سنة تسع وثلاثين وأربعمائة.

وأرادته أم المستنصر أن يتولى نظر ديوانها مكان أخيه فامتنع من ذلك خوفا من الوزير ومن الأتراك، وهي تريد منه ذلك مدة ثلاثة أشهر، ولا يوافقها، حتى ضجرت منه وأقامت اليازوري (2) بواسطة الأستاذ عدة الدولة رفق.

فلما كانت سنة أربعين وأربعمائة سهل شجاع الدولة جعفر بن كليد وغيره على الوزير أبي البركات الحسين بن محمد الجرجرائي أمر حلب وأنه إذا سير عسكرا من مصر أخذت. فكتب إلى ناصر الدولة الحسن بن حمدان متولي دمشق، وإلى الكلابيين وغيرهم، وإلى جعفر بن كليد بالمسير، فساروا إلى المعرة، وتسلمها جعفر، ومضى ابن حمدان إلى حلب فقاتلوه وانهزم إلى دمشق. فبعث ثمال بن صالح بن مرداس يطلب من الخليفة المستنصر العفو، وأنه يقوم بما عليه من الحمل. فتوسط أمره أبو نصر هذا، إلى أن أجيب بالصفح والرضى عنه. وخرج رسوله بذلك من القاهرة فورد الخبر بأن ثمال بن صالح بعث مقلد بن كامل بن مرداس فأوقع بجعفر بن كليد وقتله في يوم الأربعاء لست بقين من شهر رمضان، وحمل رأسه إلى حلب وشهرها، وأسر عدة من عسكره. فأعيد رسول ثمال وأخذت منه الكتب.

وأغرى الوزير أبو البركات الخليفة بأبي نصر وأنه يسعى فيما يضر الدولة ويعود عليها بالوضيعة من توسطه في أمر ثمال لما في نفسه من الحقد لقتل أخيه أبي سعد. وما زال بالخليفة حتى قبض على أبي نصر وسجنه وأخذ سائر أمواله وعاقبه حتى هلك تحت العقوبة في آخر [ ... ] سنة أربعين وأربعمائة.

(3)

إبراهيم بن فلاح بن محمد بن حاتم، برهان الدين، أبو إسحاق، الجذامي، الإسكندراني ثم الدمشقي، الشافعي.

ولد بالإسكندرية سنة ست وثلاثين وستمائة.

وقرأ القراءات السبع على علم الدين قاسم بن أحمد ابن اللورقي وغيره. وسمع على ابن عبد الدائم، وفرج القرطبي، وابن أبي اليسر، وجماعة من أصحاب الخشوعي. وبرع في الفقه وأفتى ودرس وأقرأ الناس القراءات السبع فصارت له تلامذة وأفاد في دروسه.

وسكن دمشق. واستنابه [50 أ] قاضي القضاة بدر الدين محمد ابن جماعة في سفره إلى مصر في القضاء والخطابة.

توفي بدمشق يوم الثلاثاء الرابع والعشرين من شوال سنة اثنتين وسبعمائة.

كان معروفا بالعلم والصلاح. وأقرأ القراءات.

وكان ذا ورع وزهد وسمت ووقار.

(1)

إبراهيم بن لقينة، مجد الدين، ناظر الدولة.

أسلم وتنقل في الخدم الديوانية حتى استقر في نظر الدولة رفيقا لمغلطاي الجمالي الوزير في ثالث عشر المحرم سنة سبع وعشرين وسبعمائة.

وصرف في يوم الأحد حادي عشرين رجب سنة تسع وعشرين بالعلم إبراهيم ابن التاج إسحاق.

ومات معزولا بعد ما صودر في يوم السبت ثامن عشر جمادى الأولى سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة، فجأة بعد خروجه من الحمام ولبس ثيابه وشرب قدح شراب، فما هو إلا أن فرغ من شربه فمات.

إبراهيم بن فضائل بن أبي البركات هبة الله، برهان الدين، أبو إسحاق، ابن أبي المكارم، ابن أبي البركات، ابن أبي المكارم، الجزري، الشافعي.

مولده بمصر سنة تسع وعشرين وستمائة.

وتكسب بتحمل الشهادة وجلس بحوانيت العدول بالقاهرة.

وحدث عن أبي محمد عبد الكريم بن عبد القادر القصار العكرمي- من ولد عكرمة، عرف بابن البزري- وغيره.

توفي [ ... ].

(2)

إبراهيم بن فضل بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله، أبو نصر، الأصبهاني، من أهلها، المعروف بابن البئار- بفتح الباء الموحدة وتشديد الهمزة الممدودة ثم راء، نسبة إلى حفر الآبار وعملها.

كان حافظا صاحب رحلة واسعة. سمع بأصبهان كثيرا على أبي عبد الله السقطي رئيس أصبهان، وعلى أبي الخير ابن أبي عمران، وابن النقور، وشيوخ خراسان والعراق ومصر ومكة والكوفة وبغداد.

قال السلفي: ويتسمى بدعلج (3)، وكانت له معرفة. وسمعنا بقراءته كثيرا. وكان فيه دعابة.

ودخل مصر.

وقال أبو سعد السمعاني: رحل في طلب الحديث وجال في الآفاق وطاف الأقطار وسمع الكثير ونسخ بخطه وجمع الشيوخ. وما أظن أحدا بعد محمد بن ظاهر المقدسي (4) رحل مثل رحلته وجمع مثل جمعه. إلا أنه أفسد جميع ما سمعه.

وكان يقف في أسواق أصبهان ويروي الأحاديث ويتكلم عليها من حفظه. وسمعت أنه يضع الإسناد في الحال ويركب المتون على الأسانيد.

وكان يفهم طرفا من الحديث ويحفظه. ولما دخلت أصبهان اجتمعت بإسماعيل بن محمد بن الفضل الحافظ، فقال لي: اشكر الله أنك (5) ما

لحقت إبراهيم البئار ولا سمعت منه! - وأساء الثناء عليه.

وذكر أبو عبد الله محمد بن محمود بن النجار عن أبي الفضل محمد بن طاهر المقدسي أنه قال:

كان أبوه يحفر الآبار. ورحل في صغره فسمع ببغداد، ورجع منها إلى أصبهان، ولم يتجاوزها.

ثم رحل إلى خراسان وأدرك الأستاذ ولم يقتصر على ذلك حتى مد يده إلى من لم يره من أهل بلدان شتى لم يدخلها، فأفسد الأول والآخر. ولما دخلت هراة كان بها، فقصدني وطلب شيئا من حديث المكيين والمصريين، فأخرجت له عن مشايخنا بمكة ومصر، فكتب أحاديث. فبعد أيام بلغني أنه يحدث من المشايخ الذين حدثته عنهم.

فبلغت القصة إلى شيخ البلد أبي إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري فسأله عن لقاء هؤلاء الشيوخ بحضرتي، فقال: سمعت مع هذا المقدسي منهم.

فسألني الشيخ فقلت: ما رأيته قط إلا في هذه البلدة.

فقال له الشيخ: حججت؟

قال: نعم.

قال: فما علامة عرفات؟

[50 ب] قال: دخلنا بالليل.

قال: يجوز. فما علامة منى؟

قال: كنا بها بالليل.

فقال: ثلاثة أيام وثلاث ليال لم يصبح بكم الصبح؟ لا بارك الله فيك!

وأمر بإخراجه من البلد وقال: هذا دجال من الدجاجلة!

ثم انكشف أمره بعد ذلك، فلحقه شؤم الكذب وعقوق المشايخ حتى صار آية في الكذب.

وكان يكذب (1) لنفسه ولغيره بالإجازات. كان له جزء وإجازات المشايخ ويلحق فيه في كل وقت أسماء أقوام من أهل الثروة ويكتب لهم عن أولائك المشايخ أحاديث تقرأ عليهم ويشحذهم (2) بها. فقال لي أبو محمد السمرقندي: إلى هذا الخبيث إيش تفعل وأنا بأصبهان؟

قلت: نعم.

قال: كدت أن آخذ الجزء منه ولا أعيده إليه.

فاستعار منه الجزء الذي فيه إجازات المشايخ وخطوطهم، وقد ألحق فيه على الحواشي أسماء عدة من الناس ممن لم يكن له ذكر في صدر الاستدعاء. وحبسه ولم يرده عليه.

ثم ترك الاشتغال بالحديث واشتغل بالشحذ، وكشف قناع الوقاحة حتى إنه كان يدخل على أهل الثروة للتعازي والتهاني ويروي لهم الأخبار ويفوز منهم بالقدر النزر، فلا يعتمد على روايته إذا روى ولا على إجازاته له ولغيره لكثرة تخليطه فيها وكذبه.

قال المقدسي: سمعت أبا طاهر حمزة بن الحسين الروذوردي يقول: كنا يوما في حجرة لفضل الصيدلاني، وكان معنا إبراهيم- يعني هذا- فقال إبراهيم: أتعرفون هذا؟

[قلنا: لا].

قال: أنا وضعت [ه] الساعة.

قال ابن السمعاني: توفي سنة ثلاثين وخمسمائة، وكان كذابا يقلب المتون.

وزاد غيره: في شوال بأصبهان.

إبراهيم بن أبي القاسم بن ماجد بن نصر الله بن عبد الله بن محمد بن جعفر بن زيد بن الحسن [التج ابن الهلالية] (1) بن إسماعيل الديباج ابن إبراهيم الغمر، ابن الحسن المثنى، ابن الحسن السبط، ابن علي بن أبي طالب، عليهم السلام، الشريف كمال الدين، أبو إسحاق، ابن شرف الدين، ابن أبي القاسم، ابن حسام الملك، ابن الحسن، عرف بابن الصنداتي.

ولد بالقاهرة في ليلة الجمعة رابع عشرين جمادى الأولى سنة ست عشرة وستمائة.

سمع أبا القاسم عبد الرحيم بن الطفيل (2) وغيره، وحدث.

توفي ليلة السابع من شعبان سنة اثنتين وسبعين وستمائة، ودفن بالقرافة.

(3)

إبراهيم بن قاسم بن هلال بن يزيد بن عمران، أبو إسحاق، القيسي، القرطبي، من أهلها.

سمع من أبيه، ويحيى بن يحيى، ورحل فسمع من سحنون بن سعيد، وعاد فحدث.

وتوفي بالأندلس في المحرم سنة اثنتين [وثمانين] ومائتين. وكان متعبدا يذكر بخير.

(4)

إبراهيم بن القاسم بن الرقيق القيرواني. قدم القاهرة سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة صحبة القائد جعفر بن حبيب بهدية بعث بها نصير الدولة أبو مناد باديس ابن عدة العزيز بالله أبي الفتح منصور ابن سيف العزيز بالله أبي الفتوح يوسف بن زيري بن مناد الصنهاجي أمير الغرب إلى أمير المؤمنين الحاكم بأمر الله أبي علي المنصور ابن العزيز بالله. فاختص بالقاضي أبي عبد الله محمد بن النعمان وأنشده قصيدة في أخذ مدينة صور والظفر بالعلاقة (5) الثائر بها. فعرضها على الحاكم بأمر الله فوقع له بألف درهم وأربع [ة] ثياب وأربع عمائم. وعاد إلى القيروان صحبة الهدية المجهزة إلى أبي مناد.

وكان فاضلا.

وتصانيفه كثيرة، منها: كتاب تاريخ إفريقية (6)، عدة مجلدات؛ وكتاب النساء، كبير؛ [51 أ] وكتاب الرواح والارتياح (7)؛ وكتاب نظم السلوك في مسامرة الملوك، أربع مجلدات؛ وكتاب الأغاني، مجلد؛ وكتاب قطب السرور في أوصاف

الخمور وما فيها من الشرور (1) وغير ذلك.

قال فيه ابن رشيق: شاعر سهل الكلام محكمه، لطيف الطبع قوية، تلوح الكتابة على ألفاظه، قليل صنعة الشعر، غلب عليه اسم الكتابة وعلم التاريخ وتأليف الأخبار، وهو بذلك أحذق الناس.

وكتب [ب] الحضرة مدة نيف وعشرين سنة.

وكان قدم إلى مصر سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة بهدية من نصير الدولة باديس بن [منصور بن يوسف بن] زيري إلى الحاكم، فقال قصيدة يذكر فيها المناهل ثم قال [الطويل]:

إذا ما ابن شهر قد لبسنا شبابه ... بدا آخر من جانب الأفق يطلع

إلى أن أقرت جيزة النيل أعينا ... كما قر عينا ظاعن حين يرجع

ومن شعره [البسيط]:

ريم إذا ما معاريض المنى خطرت ... أجله المتمني عن أمانيه

يا إخوتي أأقاحي فيه أقتل لي ... أم خط راءين من مسك على فيه؟

أم حسن ذاك التراخي في تكلمه ... أم حسن ذاك التهادي في تثنيه؟

وقال يتشوق إلى إخوانه بمصر، من أبيات [الطويل]:

هل الريح إن سارت مشرقة تسري ... تؤدي تحياتي إلى ساكني مصر؟

فما خطرت إلا بكيت صبابة ... وحملتها ما ضاق عن حمله صدري

لأني إذا هبت قبولا بنشرهم ... شممت نسيم المسك من ذلك النشر

فكم لي بالأهرام أو دير نهية ... مصائد غزلان المكابد (2) والقفر

إلى جيزة الدنيا بما قد تضمنت ... جزيرتها ذات المواخير والجسر

وبالمقس والبستان للعين منظر ... أنيق إلى شاطي الخليج إلى القصر

وفي سردوس مستزاد وملعب ... إلى دير مرحنا إلى ساحل البحر

فكم بين بستان الأمير وقصره ... إلى البركة النضراء من زهر نضر

تراها كمرآة بدت في رفارف ... من السندس الموشى ينشر للتجر

وكم ليلة لي بالقرافة خلتها ... لما نلت من لذاتها ليلة القدر

(3)

الأمير الكاتب الأديب، أبو إسحاق.

ولاه أمير المؤمنين المقتدر بالله مدنا على ساحل الشام، منها اللاذقية وجبلة (4) وصيدا وأعمالها. فورد الموصل وسأل عن أهل الأدب فخرجوا إليه، فرحب بهم، وأنشدهم من شعره وشعر غيره.

وذكره ابن العديم وقال إنه صاحب حمص [و] أمير مذكور، ومن أمراء عرب الشام، له غزوات.

وكان أديبا فاضلا. وهو أخو أحمد بن كيغلغ (5).

وقدم إلى مصر يوم الثلاثاء لسبع بقين من ربيع الآخر سنة سبع وثلاثمائة. فلما قدم المظفر مؤنس بعساكر بغداد إلى مصر لقتال أبي القاسم ابن المهدي صاحب إفريقية، بعث إبراهيم إلى جزيرة الأشمونين فأقام بها قليلا [51 ب]. ومات بالبهنسى مستهل ذي القعدة سنة ثمان وثلاثمائة.

ومن شعره [السريع]:

لاعبت بالخاتم إنسانة ... كالبدر في تاج دجى فاحم

حتى إذا واليت أخذي له ... من البنان المترف الناعم

خبته في فيها فقلت انظروا ... قد خبت الخاتم في الخاتم (1)

وقال [الكامل]:

قالوا اعتللت وقد فصد ... ت فكيف حالك في الفصاد؟

إني لأعلم بالذي ... تشكو بجسمك من فؤادي

إذ كان شخصك ماثلا ... بالقلب من دون السواد

وقال [مجزوء الكامل]:

قم يا غلام أدر مدامك ... واحثث على الندمان جامك

تدعى غلامي ظاهرا ... وأظل في سر غلامك

والله يعلم أنني ... أهوى اعتناقك والتزامك

(2)

إبراهيم بن لقمان بن أحمد بن محمد بن فضلان، الوزير الصاحب، فخر الدين، أبو إسحاق، الشيباني، الأسعردي.

ولد في ذي الحجة سنة اثنتي عشرة وستمائة في العدن بأسعرد (3).

وكتب بآمد على عرصة القمح. وناب عن ناظر ديوان البيوت بها. فلما قدم الملك الكامل محمد ابن العادل آمد كان القاضي بهاء الدين زهير بن محمد صاحب ديوان الإنشاء، وهو يومئذ وزير الصحبة، يستدعي من ناظر آمد الحوائج، فتأتيه الرسالة بخط ابن لقمان، فأعجب البهاء زهير خطه وعبارته فأحضره إليه وتحدث معه، فوقع منه بموقع. وسأله عن معلومه فقال: «ذقت دينارين».

فعرض عليه السفر معه وأنه يستنيبه، فسر بذلك وأجاب إليه. فأقدمه معه إلى القاهرة في سنة [ ... ]، واستكتبه في ديوان الإنشاء بالدولة الصالحية. ثم ولي وزارة الصحبة في أيام الملك السعيد محمد بركة خان ابن الظاهر بيبرس في ثالث ذي الحجة سنة سبع وسبعين [وستمائة] بالكسوة ظاهر دمشق، وقدم معه دمشق.

ثم عزل، فلما عزل أخذ الدواة ودخل ديوان الإنشاء على عادته. فبلغ الملك المنصور قلاوون فقال: هذا رجل عاقل، إلا أنه لا معرفة له بالوزارة. ثم أجرى عليه جامكية الوزير، وهو على كتابة التوقيع إلى سلطنة المنصور. فلما قبض الملك المنصور على الصاحب برهان الدين خضر

السنجاري بعث إليه الأمير علاء الدين كشتغدي الشمسي الأستادار بخلع الوزارة إلى بيته بقلعة الجبل. فامتنع امتناعا شديدا وبكى واستقال، فلم يسمع له وألبسه الخلع في يوم الاثنين ثاني شوال سنة ثمان وسبعين وستمائة. فباشر الوزارة مباشرة حسنة من غير ظلم، وأحسن إلى الرعية إلى أن صرف عنها في آخر جمادى الآخرة سنة تسع وسبعين بالصاحب برهان الدين السنجاري. فأخذ دواته ودخل إلى ديوان الإنشاء وكتب من جملة كتابه، وتصرف عن أمر القاضي فتح الدين ابن عبد الظاهر [52 أ] صاحب الديوان. وقال عند ما انفصل من الوزارة: جاءت فما كبرت وراحت فما أثرت.

ولم يزل بمصر إلى أن مات بها في يوم الخميس ثالث عشرين جمادى الآخرة سنة ثلاث وتسعين وستمائة، ودفن بالقرافة.

وكان رئيسا فاضلا معظما عاقلا حسن الأخلاق، سمع الحديث من أبي محمد ابن رواج، وأبي الفضل ابن الجباب (1) وغيرهما. وكتب عنه الشعر.

ومن لطيف الماجريات أن تاج الدين ابن الأثير كان هو وابن لقمان هذا صحبة السلطان على تل العجول، ومع فخر الدين ابن لقمان مملوك اسمه الطنبا فناداه قال: «يا الطنبا! » قال: «نعم» ولم يأته. فكرر نداءه وهو يقول: نعم، ولا يأتيه.

وكانت ليلة مظلمة فأخرج رأسه من الخيمة وقال:

تقول نعم، ولا أراك؟ فقال ابن الأثير [البسيط]:

في ليلة من جمادى ذات أندية ... لا يبصر الكلب من ظلمائها الطنبا (2)

فحسن الاستشهاد بهذا البيت في هذه الواقعة، فإنه من جملة أبيات في الحماسة لمرة بن محكان، ويحتاج إلى إظهار اللام في «الطنبا» لينزل عليه الاسم، وهو جائز في الاهتدام (3).

وخرجت مرة مسودة لابن لقمان من صاحب الديوان على العادة بكتابه إلى ملك الفرنج، من جملة ما فيها من نعوته: معز بابا رومية، بعين مهملة وزاي، من العز، وبباءين موحدتين، فإن عظيم النصرانية بمدينة رومية يقال له «بابا». فكتب الكتاب وكتب «مقر البانا» بقاف بدل العين، وراء بدل الزاي ونون بدل الباء الثانية. فأنكر عليه ذلك ونبه على الصواب فقال: يا مولاي، هذه أعرفها من زهر الآداب، ومن قلائد العقيان ومن أدب الكاتب، وما أنا ترجمان الإفرنج- فاستحسن منه ذلك.

ومن شعره في غلامه غلمش [الخفيف]:

لو وشى فيه من وشى ... ما تسليت غلمشا

أنا قد بحت باسمه ... يفعل الله ما يشا

وقال الكامل]:

كن كيف شئت فإنني بك مغرم ... راض بما فعل الهوى المتحكم

ولئن كتمت عن الوشاة صبابتي ... بك فالجوانح بالهوى تتكلم

أشتاق من أهوى وأعلم أنني ... أشتاق من هو في الفؤاد مخيم

يا من يصد عن المحب تدللا ... وإذا بكى وجدا غدا يتبسم

أسكنتك القلب الذي أحرقته ... فحذار من نار به تتضرم

(1)

إبراهيم ابن أبي المجد بن داود بن محمد، أبو إسحاق، الكركي.

أصله من القدس. ومولده بالكرك سنة أربع وعشرين وستمائة. وتوفي بدمشق في أوائل سنة اثنتين وسبعمائة.

حدث بالقاهرة، وكان صالحا ملازما للتعبد والخير.

(2)

إبراهيم بن أبي المجد- واسمه عبد المجيد، ويقال: عبد العزيز- بن محمد بن عبد العزيز بن قريش، القرشي، الدسوقي.

من دسوق، قرية على نهر النيل بالقرب من فوة. نشأ بها واشتهر فيها بالخير والصلاح، وصار له أتباع كثيرون جدا يعرفون إلى وقتنا هذا بالدسوقية، ولهم فيه اعتقاد، ويخرجون فيه إلى الإفراط في الغلو.

وكان أبوه أبو المجد من قرية بالبحيرة يقال له (3) أبو درة، فسكن دسوق وولد له بها إبراهيم

[52 ب] هذا من فاطمة. وكان جميل الصورة وفي أكثر الأوقات يغطي وجهه. وكان لا يحضر صلاة الجمعة، فسير إليه جمع من المشايخ في ذلك فاعتذر بأعذار غير مقبولة في ظاهر الشريعة.

واختلف الناس فيه فرماه بعضهم بأنه كان له ربيء (4) من الجن يخبره بما، إذا حدث به الناس، يعدونه كشفا. وكثير من الناس يرون أنه من أولياء الله تعالى وينقلون من كراماته وكلامه شيئا كثيرا.

فمن ذلك أن الشيخ محمد بن هارون كان إذا رأى والد الشيخ إبراهيم يقوم له. ثم ترك ذلك.

فسئل عن ذلك فقال: «ما كنت أقوم له، والذي كنت أقوم له انتقل عنه إلى زوجته». وكانت أم إبراهيم حينئذ قد حملت به. فلما وضعته اتفق وقوع الشك في شهر رمضان. فبعث محمد بن هارون قاصدا يسأل عن حال المولود الذي ولد في تلك الليلة. فأخبرته أمه أنه لم يشرب من ثديها شيئا منذ وضع. فقال لها: «لا تحزني، فإنه إذا غربت الشمس شرب». وأمر عند ذلك الناس بالصوم. فكان يقال للشيخ إبراهيم لما كبر: «أنت صمت في القماط! » فيقول: هكذا ما نقلت الوالدة.

وحكي أنه سئل مؤدبه عن مسائل، فلم يجب عنها- وكان عمره حينئذ ثلاث سنين- فأجاب هو عن تلك المسائل.

ثم قال لأهله وهو صغير: قد أمرت بالخلوة.

فبنيت له الخلوة فدخلها وأغلقها عليه وأقام فيها عشرين سنة لا يعرف له حال حتى مات أبوه.

فخرج وصلى عليه. وأراد دخولها فحلف عليه شخص بطلاقه الثلاث من نسائه الأربع أن لا

يدخلها. فبكى وأخرج إبريقين، أحدهما جديد لم يستعمل، والآخر دنس من طول الاستعمال وقال:

أيهما أحسن؟ - يعني أن المخاطبة للناس تدنس الإنسان حتى يصير مثل الإبريق العتيق.

ويحكى أيضا أن الشيخ مسلم (1) كان بدسوق، فبينما هو والشيخ إبراهيم يتحادثان إذ أقبل رجل أغبر، فتغير الشيخ مسلم عند رؤيته وقال: «هذا الرجل يسلب الفقير ما يكون معه من السر». فلما دنا منهما قال إبراهيم: «يا أرض، خذيه فابتلعيه! » [فابتلعته] إلى حنكه.

فقال: كرامة يا شاب!

فقال له إبراهيم: لولا الكرامة لأخذتك الأرض السابعة!

ثم أخرجه من الأرض. فترك مسلم دسوق وسار إلى القاهرة وأتته الفقراء فوقف تحت قلعة الجبل في نحو الألف فقير. فقدم له السلطان طعاما فيه لحم ما بين مذكي وميت، ليمتحن الشيخ مسلم [ا]. فميز مسلم الحلال من الحرام في ذلك المجلس بعد أن قال للفقراء: «[أ] مدوني بخواطركم! » فكان إبراهيم الدسوقي يقول: لا إله إلا الله! كرامة واحدة حصلت لأخي مسلم مع مساعدة الفقراء، والعرب لا يروغون عليه. وأنا في كل يوم كرامات كثيرة تحصل لي، والحضر يروغون علي، ويسعى بي إلى السلطان الملك الأشرف خليل ابن قلاوون بما يقبضني عليه.

فبعث إليه شهدا فيه سم. فلعقه الفقراء لما قيل لهم إنه شهد، وقالوا: شهد إن شاء الله! - فلم يؤثر

فيهم. فبعث إليه السلطان بالأمير عز الدين أيبك الأفرم. فلما دخل عليه قال له: اجلس في خيمتك! فلم يقدر على الحركة. فلما أبطأ على السلطان تغير، وبعث بالسبع ليفترس الشيخ.

فندب إليه خادمه يونس فتلقاه وأمر السباع بإطلاقه من السلسلة الحديد التي يقود بها. فأنكر السباع ذلك وقال: نحن بهذه السلسلة في عنقه وهو مع ذلك يتعبنا، فكيف نطلقه منها؟

فمد يونس يده إلى فم السبع وأدخلها فيه فلم يضره. فخلى عنه حينئذ سباعه حتى صعد به غرفة الشيخ وقام بين يديه. فقال السباع: يا سيدي هذا السبع [53 أ] أكل ولدي!

فقال: يا أبا الحارث، أكلت ولد صاحبك؟

فزمجر السبع، ثم سكت. فقال الشيخ: قال:

بلى! إنك تأكل عليقته، فلما جاع أكل ولدك.

فاعترف بذلك وتاب منه. ثم أخذ سبعه ومضى عائدا وترك السلسلة عند الشيخ، فجعلت على ضريحه بعد موته.

فتنكر السلطان وسار إلى الشيخ لما بلغه ذلك، وليس معه سوى رجلين. فلما دخل عليه بعد العصر مع الزوار أحس من نفسه كأنه قد صار في قيد فلم يقدر على الحركة حتى خرج الزوار. فقال له الشيخ: يا خليل، تعال إلى هنا!

فقال: يا سيدي، مقيد!

فقال: ما بقي قيد! قم!

فقام. وسأل الشيخ أن يوقف عليه دسوق وعدة بلاد. فقال: لا! هذه الجزيرة، إذا فتح الله فيها، كفت الفقراء- وكانت قدر فرش حصير- ولم يقبل شيئا.

فعاد السلطان إلى كلامه في البلاد، وأنه يجعلها

للفقراء. فقال له: يا قرطبان (1)، قلت لك: هذه تكفي الفقراء!

وبشره بالنصرة على الفرنج، فسار وفتح عكا، فكان بعد ذلك يكتب إليه: مملوكك خليل.

وكان بدسوق كنيسة يعلن النصارى فيها بأصواتهم عند قراءتهم. فنادى مناديه بتلك النواحي: من أراد يرى الكنيسة التي بدسوق، وهي تنقل إلى البحر، فليحضر يوم كذا!

فاجتمع الناس لذلك. فبعث بخادمه يونس فصار يضرب ركنها بعصاه ويقول: قال لك الشيخ «انتقلي إلى البحر! » فتمر إلى أن تدخل البحر حتى لم يبق من أركانها شيء.

وقال الشيخ مرة لبحر النيل: يا بحر الله، خذ ساقية نصر الله. فأخذ ساقية نصر الله.

وسقط من رجل مبلغ فضة في النيل، فسأل الشيخ في ذلك، فرفع السجادة فإذا هي تحتها.

فأخذها صاحبها مبتلة بالماء.

ومن كلامه: من لبس هذه الخرقة لا يكون ساهيا ولا لاهيا، ولا نماما ولا كذابا، ولا حسودا ولا حقودا، ولا مرابيا، بل يحسن للأمة، ويكون قد ملك وتملك، وسلك وتسلك، وعلم فعمل، وأوضح مناهج الحق والتحقيق، وبين معاني أرباب الطريق. ثم الويل لمن يدعى لغير سلوك.

وكان يقول: مكتوب على ساق العرش: يا دائم، سبحانك! سبحانك يا دائم!

وكان إذا مد القلم إلى الدواة وكتب قال: «هذا مما فتح الله به من فتوح الغيب، من روضة النفس، في حضرة القدس» فلا يزال يكتب بتلك المدة

الواحدة حتى ينقطع الكلام، سواء قل أو كثر.

وكان يقول: لولا الحياء لتركت الفقراء يستمعون على رءوس الأشجار.

وكان يكتب هذه الخطبة في إجازة الفقراء، وهي: الحمد لله الذي اخترع الأشياء بلطيف قدرته فأحسن فيما اخترع، وألف الأجساد الكثيفة واللطيفة من عدد آحاد الجواهر وجميع كل ذلك يشهد له بالوحدانية، ويستدل على وجود الصانع بما صنع. فالعارفون واقفون تحت ظلال جلال أبنية أقبية الورع، ليس لهم مجال في ميدان الكبرياء غير أن حماه رحب متسع، فهم إن هموا بالذهاب عن الباب، عاقتهم قيود المحبة فعز عليهم الرجوع وامتنع، فمنهم كاتم محبته قد كف شكوى لسانه وقطع، ومنهم قائل: إذا ألهم عذولي دار الملام ودع! أليس قلبي مأوى محبته فكيف يخفى ما فيه وهو قطع؟ حرموا النوم والسقيم لا يرجو هجوعا إذا الخلي هجع. فكم لهم عيون تبكي، والبكاء إذا خلا من النفاق نفع، تشفع فيهم دموعهم، وإذا شفع دمع المتيم فيه شفع. فبينما هم حيارى من الخوف والجزع، سكارى من شراب اليأس والطمع، إذ برز عليهم قمر السعادة، من فلك الإرادة، فتجلى عن قلوبهم ولمع، ثم وقفوا على بساط الانبساط، فافتض عليهم من ملابس [53 ب] أشرف خلع لكل خلعة منها طرازان من الأماني، ما ركبا على أحد إلا ارتفع، ورقيم كتابة القلم الأيمن: إن الذين سبقت لهم منا الحسنى [الأنبياء: 101]، ورقيم كتابة القلم الأيسر: لا يحزنهم الفزع [الأنبياء: 103].

فسبحان من اختصهم برحمته، وهو الذي يقبل توبة العبد الجاني إذا تاب إليه ورجع.

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له.

وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي سن الدين وشرع، وأظهر الأعياد والجمع، صلى الله عليه وعلى آله ما بزغ نجم وطلع، وعلى أصحابه ما ودق سحاب وهمع! .

وكان يقول للفقراء: لا تعتدوا بمن يطير في الهواء، ولا بمن يمشي في الماء، ولا بمن يكاشف، فالراهب يكاشف بالجوع، والخشبة تعوم على وجه الماء ولا روح فيها، ويطير العصفور وهو بفلس. لا تقتدوا إلا بمن يقول: قال الله، قال رسوله.

وقيل له: قرأت القرآن على من؟

فقال: على شخص باليمن يقال له ابن المنير.

وكان بالإسكندرية القاضي ناصر الدين ابن المنير، زار الشيخ مرة فلم يقم له فأنكر ذلك في نفسه فكاشفه به، وجرت له معه أمور آلت إلى اعتقاده له.

وله من هذا وأمثاله شيء كثير يتحاكاه أصحابه.

ومن شعره، على ما فيه [الوافر]:

قطعت مطامعي وبقيت وحدي ... أنيسي في ظلام الليل وجدي

غني عن عباد الله جمعا ... فقير والوجود يروم رفدي

فإن غابوا فلا أسف عليهم ... وإن حضروا فما هذاك قصدي

تركت حطامها وزهدت فيها ... فصار حطامها عبدا لعبدي

دخلت الحان في طلب الحميا ... أتى الخمار لي وأقام مجدي

وقال الآن أنت لنا إمام ... أدر كاساتها لأهيل ودي

فصار الحان في حكمي وملكي ... وتصريفي، وأهل العشق جندي

بشارات الفقير لها دلائل ... تفوح كما يفوح عبير ند (1)

ويرتقي الفقير إلى المعالي ... ويبقى في زمان الفرد فردي (2)

شطحت لسكرتي شرقا وغربا ... فكيف الصحو والمحبوب عندي؟

ينادمني ويسقيني غرامي ... وكأس الحب ينعشني ويبدي

فإن تهوى الدنان تكون حرا ... وإن تهوى سواه تكون عبدي

وكانت وفاته بدسوق عن ثلاث وأربعين سنة في سنة ست وسبعين وستمائة. وقبره بها يزار ويتبرك به وتحمل إليه النذور.

(3)

إبراهيم بن محاسن بن شاذي بن عبد الله، أبو إسحاق، البزاز، البغدادي.

قدم مصر، وسمع بها من أبي عبد الله محمد بن سعيد ابن المأموني. وسمع ببغداد من أبي الفرج ضياء بن بدر، وأبي ياسر عبد الوهاب ابن أبي حية، وأبي محمد عبد الخالق بن عبد الوهاب ابن الصابوني، وأبي القاسم ذاكر بن الكامل، وأبي الفريج ابن كليب.

وبدمشق من أبي طاهر بركات ابن الخشوعي، وأبي محمد القاسم ابن عساكر. وسمع بالموصل وحران وحلب.

وكتب بخطه الكثير، وحصل الأصول. وكانت

له همة وافرة وطريقة حسنة في الطلب. وكان يسافر ببضائع الناس طلبا للكسب، وكان أمينا.

وكان صالحا عفيفا نزها ذا مروءة وعصبية ومسارعة إلى قضاء [54 أ] حوائج الإخوان وفعل الخير.

توفي بدمشق ليلة الثلاثاء السابع عشر جمادى الآخرة سنة أربع وستمائة، ولم يبلغ الخمسين.

بالغ ابن النجار في الثناء عليه.

(1)

إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن أحمد بن نصر، فخر الدولة، أبو إسحاق الأسواني، الداعي (2)، ابن أخت القاضي الرشيد ابن الزبير.

[كان كاتبا شاعرا أديبا]. كتب الإنشاء للسلطان الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب، وهو أول من كتب له الإنشاء. وكتب أيضا [لأخيه] (3) الملك العادل أبي بكر بن أيوب. روى عن خاله الرشيد أبي الحسن علي بن إبراهيم ابن الزبير من شعره. وكان القاضي الفاضل يكرمه.

روى عنه أبو عبد الله محمد بن علي بن محمد الأنصاري. وكان فاضلا.

توفي بحلب سنة إحدى وثمانين وخمسمائة.

ومن شعره [الكامل]:

ما الشيب إلا نعمة ... مشكورة فاشكر عليه

ما الغبن إلا أن تمو ... ت، وأنت لم تبلغ إليه

(4)

إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن الحسين بن عبد الله، أبو إسحاق، الحنائي، نسبة إلى بيع الحناء.

سمع بمصر أبا محمد ابن النحاس، وأبا جعفر إبراهيم بن إسماعيل الحسني.

وبدمشق عبد الوهاب [بن حسن] الكلابي، وأبا محمد ابن أبي نصر، وأبا الحسن محمد بن أحمد بن أبي المعتمر الرقي.

وكتب الكثير وحدث.

روى عنه عبد العزيز الكناني، وأبو سعد إسماعيل بن علي السمان. وكان أديبا خيرا دينا نزه النفس ثقة مأمونا.

توفي بدمشق ليلة الجمعة سادس عشر ذي الحجة سنة عشرين وأربعمائة.

إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن حسين، أبو إسحاق، الأنصاري، الأندلسي، البلفيقي، المقرئ، المالكي، الفقيه، المعروف بابن الولي، ويعرف جده بابن شكرون بشين معجمة مضمومة وكاف ساكنة.

حدث بالقاهرة والإسكندرية عن أبي اليمن الكندي. وسمع بمكة وغيرها.

توفي بناحية دهروط (1) من الصعيد في أوائل شعبان سنة تسع وأربعين وستمائة.

وله شعر.

إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن سالم بن علي، أبو إسحاق، ابن أبي عبد الله، ابن أبي إسحاق، التجيبي، البرشاني- من برشانة إحدى قرى الأندلس.

ولد بها في سنة تسع عشرة وستمائة.

وقدم مصر وسمع من أبي الحسن علي بن هبة الله ابن بنت الجميزى، وكان بها في سنة ثمانين وستمائة.

(2)

إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن سهل، أبو إسحاق، الجرجاني، المؤدب، عرف بابن شرسان، السهمي.

رحل إلى العراق، والشام، ومصر، وفارس، وخراسان، وخوارزم.

سمع بدمشق عبد الله بن غياث الرقي، وبالعراق أبا القاسم البغوي، وابن صاعد، وبالبصرة محمد بن زهير الأيلي، وأبا علي عبد الكريم بن أحمد الرواسي، وببلاد فارس أبا إسحاق إبراهيم بن عبد الله الربيني، وأحمد بن محمد بن أوس الهمداني.

روى عنه حمزة السهمي.

وتوفي في صفر سنة ثمان وستين وثلاثمائة.

(3)

إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن عبد الواحد بن علي بن سرور، أبو إسحاق، ابن الشيخ أبي بكر، ابن أبي إسحاق، المقدسي، الحنبلي.

سمع الحديث بالقاهرة، وحدث يسيرا بحلب عن النجيب عبد اللطيف الحراني.

توفي خارج القاهرة ليلة الخميس منتصف شوال سنة إحدى عشرة وسبعمائة.

إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن عليب، أبو إسحاق، الطائي، من أهل قيجاطة (4) من الأندلس [54 ب].

رحل فحج صغيرا وعاد.

صحب الشيخ أبا إسحاق الطائي ابن الحاج ولزمه، فظهرت بركته عليه.

وسمع الحديث من جماعة من أهل الأندلس، وعرف القراءات وأقرأ ببلده جماعة، وكان عارفا بها وبالعربية، صالحا، عالما عاملا، له دراية.

ألف أربعين حديثا وكتابا في الأدعية، واختصر تفسير أبي محمد بن عطية. وكان جليلا في دينه وحاله.

توفي عن نحو خمس وأربعين سنة، في سنة عشرين وستمائة.

(1)

إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن علي بن نصر الله، شرف الدين، أبو إسماعيل، المعروف بابن دنينير، اللخمي، الموصلي، ثم القابوسي.

من أهل الموصل.

ولد سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة.

أخذ الأدب عن أبي الحزم مكي بن ريان النحوي. وكتب الخط الحسن، وعرف النحو معرفة جيدة، وفهم حل المترجم وقال الشعر ورحل به إلى الملوك بمصر والشام، ومدح جماعة من ملوكها وكبرائها.

وصنف كتاب الكافي في علم القوافي، وكتاب الشهاب الناجم في علم وضع التراجم، وكتاب الفصول المترجمة في علم حل الترجمة. إلا أنه كان متهما في عقيدته، غير مهتم بأمور الدين من الصلاة ونحوها.

نسب إليه طعن في دين الإسلام، ووقيعة في الشريعة وتظاهر بالإلحاد، وإتيان ما حرمه الله.

ومع ذلك كان بغيضا إلى الناس ممقوتا عندهم، فعثر له على أوراق فيها كلام رديء في حق الله تعالى، وأهاج في الملوك، وكفريات توجب إراقة دمه. فأخذه الملك العزيز عثمان ابن الملك العادل، وصلبه بالصبيبة في سنة سبع وعشرين وستمائة.

ومن شعره [ ... ].

(2)

إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن خلف بن محمد بن سليمان بن سوار بن أحمد بن حزب الله بن عامر بن سعد الخير بن عياش- وهو أبو عيشون- بن محمود الداخل إلى الأندلس، ابن عنبسة بن حارثة بن العباس بن مرداس، الإمام المحدث، أبو إسحاق، ابن الشيخ أبي عبد الله، ابن أبي إسحاق، السلمي، الأندلسي، المزني، البلفيقي، المعروف بابن الحاج.

مولده في رجب سنة ست عشرة وستمائة بالمرية. وصحب الأستاذين أبا الحسن الدباج، وأبا علي الشلوبين ولازمهما في الأدب والعربية.

وسمع بتونس من أبي عبد الله محمد بن عبد الله ابن الأبار البلنسي.

وبسبتة من أبي عبد الله محمد بن أحمد العزفي. وسمع كثيرا ببلاد المغرب.

وقدم مصر فسمع بالإسكندرية على جماعة من أصحاب أبي القاسم بن لوقا. ومضى إلى بلاد الصعيد في سنة ستين وستمائة. وحج.

ودخل دمشق فمات بها في المحرم سنة إحدى وستين وستمائة.

وكان حسن الخط والتقييد، أديبا، نحويا، قارئا، متقنا، ذاكرا للتاريخ، وحظه وافر من الفقه، ورعا فاضلا. ذا هدي صالح وسمت حسن، نشأ على طهارة وعفاف. جمع وخرج وحدث بيسير.

كتب عنه منصور بن سليم فوائد. وله تقييد م [م] ن روى عنه.

والبلفيقي نسبة إلى حصن بالمرية يقال له بلفيق- بكسر الباء الموحدة، وكسر اللام المشددة وكسر الفاء وسكون الياء آخر الحروف ثم قاف.

إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن سعيد بن الأصبغ، أبو إسحاق، الرعيني، النسائي، العدل، القاضي.

روى عن علي بن أحمد بن سليمان، وأبي القاسم عبد الله بن محمد بن جعفر القزويني، وأحمد بن حبيب الزراد، ومحمد بن إسماعيل الفارسي، ومحمد بن الربيع بن سليمان الجيزي، وأسامة بن علي [55 أ] بن سعيد الرازي، وعبد الله بن وهبان البغدادي، وأحمد بن محمد بن الحرث القباب، وأبي بكر بن أحمد بن محمد الشافعي، ومحمد بن زبان، وأبي الحديد عبد الوهاب بن سعد، وعبد الملك بن جعفر بن الورد، وحجر بن علي بن العباس، ونعمة بن موسى الأسواني، وعبد الله بن محمد بن مسلم المقرئ، ومحمد بن عبد الله بن سعيد الهمذاني، وأبي الحسن عثمان بن محمد بن علي الذهبي، والحسين بن محمد بن داود [بن] مأمون، ومحمد بن محمد بن عبد الله الباهلي، والحسين بن محمد بن عبادة، وأبي يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن يونس، وعبد الله بن محمد، وأحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي.

روى عنه أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني، سمع منه بمصر، وأبو عبد الله الحسن بن جعفر بن القاسم الكلبي، وأبو العباس أحمد بن الحسين النخالي، وعلي بن إبراهيم بن سعيد الحوفي، وأبو محمد عبد الغني بن سعيد الحافظ، وأبو محمد الحسن بن إسماعيل الضراب.

توفي يوم الخميس لاثنتي عشرة بقيت من صفر سنة خمس وستين وثلاثمائة.

إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن محمد ابن أبي الفرج، أبو البركات، ابن أبي عبد الله، ابن أبي إسحاق، الجذامي، الإسكندري، المالكي.

ولد بالإسكندرية سنة اثنتي عشرة وستمائة تقريبا.

سمع على فخر القضاة ابن الجباب.

وتوفي بعد سنة ثلاث وثمانين وستمائة.

(1)

إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن يوسف، أبو إسحاق، الأنصاري الخزرجي، الأندلسي، يعرف بالتطيلي.

يروي عن أبي بكر ابن العربي، وأبي الوليد ابن رشد، وجماعة.

ورحل حاجا.

نسبه ابن الأبار إلى التخليط.

توفي [ ... ].

إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن يوسف، شمس الدين، أبو إسحاق، ابن أبي عبد الله، الأنصاري، الإسكندري، عرف ب «وسخ المسارح».

مولده بالإسكندرية في أواخر شوال سنة خمس وتسعين وخمسمائة.

وتوفي بالقاهرة يوم الجمعة ثالث شعبان سنة تسع وأربعين وستمائة، ودفن بالقرافة.

من شعره [البسيط]:

قد [كنت] أحسب أن الود غيره ... مغير، وأحاشيه من الغير

حتى أماط لثام الطرس فابتدرت ... شهوده شهدت بالعين والبصر (1)

إبراهيم بن محمد بن إبراهيم (2) بن مزيبل بن نصر بن سلطان بن سليمان بن أبي الرجال- وقيل: إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن مزيبل- تقي الدين، أبو إسحاق، ابن أبي عبد الله، ابن أبي إسحاق، القرشي، المخزومي، الخالدي.

سمع بمصر من أبي بكر عبد العزيز بن باقا، وأبي الفضل مكرم ابن أبي الصقر، وحدث.

وهو من بيت صلاح ودين.

توفي بمصر ليلة الثامن من شوال سنة اثنتين وسبعين وستمائة.

ومولده سنة عشر وستمائة.

وقد ذكر والده محمد بن إبراهيم في موضعه.

إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن المنذر، أبو إسحاق، النيسابوري.

ولد سنة اثنتين وتسعين ومائتين.

حدث عن أبيه محمد بن إبراهيم (3)، وعباس الدوري.

وتوفي سنة خمس وأربعين وثلاثمائة.

قدم مصر.

إبراهيم بن محمد بن إبراهيم، أبو إسحاق، الهوزني (4)، الإشبيلي.

توفي بمصر.

كان بصيرا بعلوم البرهان واللسان والملة، لطيف اليد، متفنن [ا] في فنون، لم يبلغ سن الكهولة.

(5)

إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن الطويجن، الأنصاري، الساحلي، المغربي، الأديب، جواب الآفاق.

برع في بلده غرناطة في الأدب، ثم رحل منها، فجال ببلاد الغرب، وقدم القاهرة، ومضى إلى [55 ب] الشام والعراق، ودخل إلى اليمن، ثم عاد بعد حجه إلى مصر، وتوجه إلى بلاد السودان، واتصل بملوكها وأقام بها عدة سنين، ونال منهم

حظوة، واكتسب مالا جما ورجع إلى بلاده بهدية سنية لمتملكها، ومدحه بقصيدة بديعة، ثم كر إلى بلاد السودان فاستقر بها حتى مات سنة تسع وثلاثين وسبعمائة.

وكان فاضلا في عدة فنون، ويكتب الخط الجيد، مع كرم نفس ونظم ونثر.

إبراهيم بن محمد بن أحمد بن إبراهيم، أبو محمد، [و] أبو أيمن، ابن أبي عبد الله، ابن أبي العباس، المعروف بابن الحطاب (1) الرازي.

سمع من السلفي مع أبيه أبي عبد الله، ومع أخيه يحيى. وأبوه يروي عنه السلفي.

وعنه أبوه وأبو صادق مرشد بن يحيى، وكتائب الفارقي (2).

سمع منه علي بن مفضل المقدسي.

توفي يوم الأحد ثاني عشر صفر سنة سبعين وخمسمائة.

(3)

إبراهيم بن محمد بن أحمد بن بسام، أبو

إسحاق، الهاروني، من ولد هارون الرشيد.

ولد سنة ثمان وستين ومائتين.

ونزل مصر، روى عن بكر بن سهل، ومنصور ابن إسماعيل الفقيه، وعلي بن سليمان الأخفش.

روى عنه أبو الحسن الخصيب بن عبد الله بن محمد بن الخصيب، وأبو عثمان سعيد بن محمد بن إبراهيم بن عبيد الله بن سعد بن كثير بن عفير، وأبو عمران موسى بن رباح بن عيسى.

وسمع منه بمصر أحمد بن عبد الله بن عبيد الله الشيباني النحوي. وكان كاتب منصور الفقيه.

توفي في ذي الحجة سنة أربع وخمسين وثلاثمائة.

قال الماليني: وهو ثقة.

(4)

إبراهيم بن محمد بن أحمد بن أبي ثابت، أبو إسحاق، القيسي، من أنفسهم، الدمشقي، العطار، كاتب القضاة بدمشق ونائبهم وأمينهم.

أصله من سامراء. خلف محمد بن أحمد بن المرزبان، ثم عمر بن الجنيد، ثم زكريا بن أحمد بن يحيى البلخي على الحكم.

وسمع بمصر الربيع بن سليمان، وعبد الله بن سعيد بن كثير بن عفير، وإبراهيم بن مرزوق.

وببغداد الحسن بن عرفة، ويحيى بن زكريا المروزي، ويحيى بن أبي طالب الواسطي، وأبا قلابة عبد الملك الرقاشي، وعلي بن داود القنطري (5)، وسعدان بن نصر.

وببالس أحمد بن بكر، وإسحاق بن خالد، وعبد الحميد بن مهدي البالسي.

وبالرقة هلال بن العلاء.

وبعسقلان محمد بن عبد الوهاب، ومحمد بن حماد الطهراني.

وبحلب طاهر بن الفضل، وأبا جعفر أحمد بن أبي عبد الله الحداد.

وبدمشق موسى بن محمد بن هشام، ويزيد بن محمد بن عبد الصمد.

وبحمص عمران بن بكار البراد، ومحمد بن عوف.

روى عنه عبد الوهاب الكلابي، وأبو محمد ابن أبي نصر، وأبو بكر ابن المقرئ- وقال: أمين القاضي- وأبو مسلم البغدادي الكاتب وجماعة.

قال الخطيب: سكن دمشق ومات بها، وكان ثقة.

وقال عبد العزيز بن أحمد الكتاني: ثقة نبيل، مضى على سداد وأمر جميل.

وقال أبو الحسن الرازي: كان شيخا جليلا يسأل بدمشق عن المعدلين، وأصله من العراق.

تاجر نبيل.

توفي بدمشق في ربيع الأول سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة.

(1)

إبراهيم بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد، برهان الدين، أبو إسحاق، الواني،

الخلاطي، المواقيتي، رئيس المؤذنين بجامع بني أمية بدمشق.

ولد في رجب سنة خمس وأربعين وستمائة.

سمع من إبراهيم بن عمر بن نصر الواسطي، وأيوب ابن أبي بكر ابن الفقاعي، وابن عبد الدائم، وإسماعيل [56 أ] ابن أبي اليسر، وأبي إسحاق إبراهيم بن نصر بن فارس.

وقدم مصر مرتين وحدث قبل موته بسنتين.

وتوفي بدمشق ليلة السادس من صفر سنة خمس وثلاثين وسبعمائة.

وكان يعرف علم الميقات ويؤذن بصوت شجي ونغمة طيبة.

وهو والد المحدث أبي محمد عبد الله بن إبراهيم الواني.

إبراهيم بن محمد بن أحمد بن محمد بن الحسن بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن علي بن أبي طالب، أبو إسماعيل.

حدث عن محمد بن محمد بن الأشعث.

روى عنه جعفر بن محمد بن الحسن بن زيد.

(2)

إبراهيم بن محمد بن أحمد بن محمود بن محمد، جلال الدين، أبو إسحاق، ابن زين الدين أبي عبد الله، المعروف بابن القلانسي، العقيلي، الدمشقي.

مولده في ليلة الخامس من شهر رجب سنة أربع وخمسين وستمائة.

سمع من أحمد بن عبد الدائم وحدث. وعانى الكتابة الديوانية، ثم ترك ذلك وتزهد وانقطع بدمشق. فأقبل عليه أرباب الدولة والناس، وأقام على ذلك عدة سنين.

ثم قدم إلى القاهرة [قبل نوبة غازان بقليل] (1) في سنة تسع وتسعين وستمائة. فحسن [له] الشهاب محمود [بن سلمان] والتقي [عبد الله ابن] تمام الانقطاع في مكان وأنهما يزينانه عند الناس، فاتخذ زاوية على بركة الفيل، وشرع الرجلان يذكرانه بالصلاح حتى اشتهر، وتردد إليه الأمراء بأسرهم حتى إن الأمير ركن الدين بيبرس الجاشنكير كان ينزل إليه قبل سلطنته وصحبته الأمير برلغي (2) في مطعم العسكر من الأمراء وغيرهم فيأكلون على سماطه ويمتثلون ما يأمر به ولا يتعدون إشاراته مع عفته عن أموالهم، بحيث إن القاضي كريم الدين الكبير أتاه بمفرده مع الأمير بيبرس ومعه مبلغ ألفي دينار ذهبا وجلسا معه في خلوة وقدماه إليه، وعرفه كريم الدين أن هذا من جهة حل وسألاه قبوله فامتنع أشد الامتناع ولم يقبل منه شيئا.

فعند ما عظم صيته وزادت مكانته كثر حساده فرموه بالميل إلى الأحداث فأخرج إلى القدس.

وتوفي ليلة الأحد ثالث ذي القعدة سنة اثنتين وعشرين وسبعمائة.

وكان فاضلا كثير العبادة فيه إيثار وقضاء حوائج الناس.

ومن شعره [الكامل]:

قد كنت تبت عن الهوى ... لكن حبك لم يدعني

(3)

إبراهيم بن محمد بن أحمد بن محمويه، أبو القاسم، الصوفي، الواعظ، النصرآباذي- نسبة إلى محلة من محال نيسابور.

قدم مصر، وسمع بها أحمد بن عبد الوارث وأبا جعفر الطحاوي.

وسمع بدمشق ونيسابور من أبي بكر بن خزيمة وغيره.

وسمع ببغداد ودمياط وحدث.

روى عنه أبو عبد الرحمن السلمي (4)، وأبو عبد الله الحاكم، في آخرين.

قال فيه أبو عبد الرحمن السلمي: شيخ المتصوفة بنيسابور، له لسان الإشارة مقرون بالكتاب والسنة، يرجع إلى فنون من العلم كثيرة، منها حفظ الحديث وفهمه، وعلم التواريخ، وعلوم المعاملات والإشارات. لقي الشبلي، وأبا علي الروذباري وغيرهما. سمعت أبا عمرو بن نجيد يقول: منذ عرفت النصرآباذي ما عرفت له جامكية. وسمعت جعفر بن أحمد يقول: ما أشبه أوقاته وبكاءه إلا ببكاء الشبلي. وكان مع جلالته

وكثرة ما عنده من الحديث يحمل المحبرة والبياض، ويحضر سماع الحديث [56 ب] ويطلب أهله، وكان شديد الحرص على كتابته والحب له.

وقال الحاكم في حقه: لسان أهل الحقائق في عصره وصاحب الأحوال الصحيحة. وكان مع تقدمه في التصوف من الجماعة للروايات ومن الرحالة في طلب الحديث. وكان يورق قائما، فلما وصل إلى علم الحقائق تركه. وغاب عن نيسابور نيفا وعشرين سنة، ثم انصرف إلى وطنه سنة أربعين. كان يعظ ويذكر، على ستر وصيانة.

ثم خرج إلى مكة سنة خمس وستين، وجاور بها ولزم العبادة فوق ما كان من عادته، وكان يعظ ويذكر بها.

ثم توفي بها في ذي الحجة سنة سبع وستين وثلاثمائة.

وقال الخطيب: وكان ثقة.

وقال أبو القاسم القشيري: وكان شيخ وقته.

ومرة قال: وكان عالما بالحديث كثير الرواية.

ومن كلامه: إذا أعطاكم حباكم وإذا لم يعطكم حماكم، فشتان بين الحبى والحمى، فإذا حباك شغلك، وإذا حماك حملك. وقال في قوله تعالى:

إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم [التوبة: 111]: بعلمي اشتريتهم، وبحكمي بعتهم، فلا ينقض علمي حكمي ولا ينقض حكمي علمي.

وقال: ليس للأولياء سؤال، إنما هو الذبول والخمول (1).

وقال: نهايات الأولياء بدايات الأنبياء.

وسئل عن القوت [فقال: للقلب قوت]، وللسر قوت، وللروح قوت. فقوت القلوب الطمأنينة، وقوت السر الفكرة، وقوت الروح السماع لأنه صادر عن الحق وراجع إليه. والقوت في الحقيقة هو الله لأن منه الكفايات.

وأنشد [الطويل]:

إذا كنت قوت النفس ثم هجرتها ... فكم تلبث النفس التي أنت قوتها

ستبقى بقاء الضب في الماء أو كما ... يعيش ببيداء المهامه حوتها

وقيل له: إن بعض الناس يجالسون النسوان، ويقول: أنا معصوم في رؤيتهن.

فقال: ما دامت الأشباح باقية، فإن الأمر والنهي باق، والتحليل والتحريم يخاطب بهما (2).

ولن يجترئ على الشبهات إلا من هو متعرض للمحرمات.

وقال: ضعفت بالبادية مرة فأيست من نفسي.

فوقع بصري على القمر وكان ذلك بالنهار، فرأيت مكتوبا عليه: فسيكفيكهم الله [البقرة: 137] فاستقللت ففتح علي من ذلك الوقت هذا الحديث (3).

وقيل له: ليس لك من المحبة شيء.

فقال: صدقوا، ولكن لي حسراتهم، فهو ذا أحترق فيه. ثم قال: المحبة مجانبة السلو على كل حال.

ثم أنشد [الطويل]:

ومن كان في طول الهوى ذاق سلوة ... فإني من ليلى لها غير ذائق

وأكبر شيء نلته من وصالها ... أماني لم تصدق كلمحة بارق

وقال: مراعاة الأوقات من علامات التيقظ.

وقال: أنت متردد بين صفات الفعل وصفات الذات، وكلاهما صفته على الحقيقة، فإذا هيمك في مقام الفرقة قربك بصفات فعله. وإذا بلغك مقام الجمع قربك بصفات ذاته.

وقال: التقوى منال الحق. قال الله تعالى:

لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم [الحج: 37].

وقال: مواجيد الأرواح تظهر بركتها على الأسرار، ومواجيد القلوب تظهر بركتها على الأبدان. والراحة ظرف مملوء من العتاب، وسر يسلم من رعونة البشرية سر رباني. وجذبة من الحق تربي على أعمال الثقلين.

وقال: تؤدب النفوس بالرياضات، والقلوب بالمعارف.

وقال أبو عبد الرحمن [57 أ] السلمي (1). لما هم الأستاذ أبو القاسم النصرآباذي بالحج وتهيأ له خرجت معه إلى الحج سنة ست وستين وثلاثمائة فكنت مع الأستاذ أي منزل نزلناه أو بلد دخلناها يقول لي: «قم حتى نسمع الحديث! » ولما دخلنا بغداد قال لي: قم بنا نذهب إلى أبي بكر القطيعي (2) - وكان عنده إسناد حسن- وكان له

وراق قد أخذ من الحاج شيئا ليقرأ لهم وفي مجلسه خلق من الحاج وغيرهم. فلما دخلنا عليه قعد الأستاذ ناحية من القوم، والوراق يقرأ.

فأخطأ، فرد عليه الأستاذ، فنظر إليه الوراق شزرا.

فأخطأ أيضا في شيء فرد عليه أيضا. فنظر الوراق شزرا والبغداديون لا يحتملون من أهل خراسان أن يردوا عليهم شيئا. فلما كان في المرة الثالثة رد عليه [ف] قال الوراق: يا رجل إن كنت تحسن تقرأ فتعال فاقرأ- كالمستهزئ به.

فقام الأستاذ وقال: تأخر قليلا! - وأخذ الجزء من يده وقرأ قراءة تحير القطيعي ومن حوله تعجبا من [ها]. فلما فرغ من ذلك الجزء أخذ في جزء آخر، وهكذا في الجزء الثالث، والشيخ ساكت لا يصرف طرفه عنه تعجبا منه، حتى كان وقت الظهر. فسأل الوراق أبا عبد الرحمن السلمي عنه فقال: هذا هو الأستاذ أبو القاسم النصرآباذي، وقد كتب الحديث.

فقام الوراق وقال: أيها الناس، هذا شيخ خراسان أبو القاسم النصرآباذي قد كتب الحديث ههنا، وأقام ببغداد خمس عشرة سنة.

فقرأ في مجلس واحد ما كان يريد الوراق أن يقرأه في خمسة أيام.

ولما دخلنا البادية كان كلما نزلنا ونزل عن راحلته لا تفارقه المحبرة والمقلمة والبياض (3) والأجزاء. فقلت: أيها الأستاذ، في هذا الموضع، والناس يخففون عن أنفسهم؟

فقال: يا أبا عبد الرحمن، ربما أسمع شيئا من جمال أو غيره [فيه] حكمة، أثبته كي لا أنسى.

(قال) وكان سنة من السنين قحط، فخرج

الناس للاستسقاء إلى المصلى. فلما ارتفع النهار جاء غبار وريح وظلمة، حتى لا يستطيع أن يرى أحد أحدا من شدة الغبار، ونحن مع الأستاذ أبي القاسم. فقال لنا: جئنا بأبدان مظلمة، وقلوب غافلة، ودعاء بلسان مثل الريح، فنحن نكيل ريحا فيكال علينا ريح.

فلما كان الغد خرج. وكان فقيرا ليس وراءه دنيا، ولكن له جاه عند الناس. فدخل على أبناء الدنيا، وأخذ منهم شيئا، وأمر بشراء بقرة وكثير من لحم الغنم والأرز وآلات الحلوى، وأمر مناديا في البلد: ألا من كانت له حاجة في الخبز واللحم والحلواء، فليحضر عند المصلى! .

وأمر بالمراجل حتى حملت إلى المصلى. فلما كان الغد خرجنا معه وأمر بطبخ المرقة والأرز والحلواء، وجاء بخبز كثير. وجاء الفقراء من الرجال والنساء، والصبيان، وأكلوا وحملوا إلى وقت العصر. فلما صلينا العصر إذا في القبلة قطعة سحاب فقال لنا: شمروا حتى نرجع!

فجاء الحمالون فأخذوا الآلات فرجعوا ورجع أصحابه معهم. وبقي هو وأنا معه، وهو صائم وأنا أيضا لأجل موافقته. فرجعنا فلما بلغنا محلة جوري كان قريبا من صلاة المغرب، فمطرنا مطرا لا نستطيع معه المضي بحال. فطلبنا مسجدا فدخلنا وجاء المطر كأفواه القرب، والمسجد يكف بالمطر، وفي جداره محراب. فدخل الأستاذ المحراب وصلينا، وأنا في زاوية المسجد. وقال:

لعلك جائع؟ تريد أن أطلب من الأبواب كسرة حتى تأكل؟

فقلت: معاذ الله! أنا ساكن.

فقال: [إن] غدا للناظرين قريب!

وكان يترنم مع نفر [الكامل]:

خرجوا ليستسقوا فقلت لهم: قفوا ... دمعي ينوب لكم عن الأنواء

قالوا: صدقت! ففي دموعك مقنع ... لو لم تكن ممزوجة بدماء!

وقلت في نفسي: ليتك لم تخرج للاستسقاء حتى لا أبتلى بما ابتليت به من الجوع والظمإ والبرد! - ونمت في ناحية المسجد. فلما كان الصبح قاللي: قم يا أبا عبد الرحمن واطلب الماء، وتطهر حتى تصلي.

فقمت. وتوهمت أنه قد تطهر، فقلت: أين تطهر الأستاذ؟

قال: ما تطهرت.

فخرجت وتطهرت، وصلينا وخرجنا. ونام ليلته وصلى على طهارة الأمس.

(قال) ولما دخلنا مكة نظر إلى تلك القبور وقال: يا أبا عبد الرحمن، طوبى لمن كان قبره في هذه المقبرة! وليت قبري كان هنا!

ثم إنه أقام بها مجاورا وقال لي: عليك بالانصراف، فقد حججت حجة الإسلام فاشكر الله على ذلك وارجع إلى والدتك، فإني قد قبلتك منها، فيجب أن أردك عليها.

وكنت نويت أن أجاور معه ولكنه لم يرض لي لغرض الرجوع إلى الوالدة. فقال: ترجع وتعود سريعا إن شاء الله.

فمرض هناك مدة يسيرة. فقال لي بعض أصحابنا:

دخلت عليه في مرضه، فقلت: ما تشتهي؟

فقال: كوز من ماء الجمد (1) كما يكون بخراسان.

فخرجت من عنده إلى العمرة ومعي ركوة.

فطلعت سحابة فأمطرت بردا كثيرا، وما أمطرت بمكة شيئا. فسررت بذلك وجمعت منه ملء ركوتي، وغدوت به حتى دخلت عليه وقلت:

سهل الله ما ترى!

فنظر إليه وتبسم وما شرب منه قطرة.

وتوفي رحمه الله سنة سبع وستين وثلاثمائة في جمادى الآخرة (1).

إبراهيم بن محمد بن أحمد بن أحمد بن يحيى بن هبة الله بن حسن بن يحيى بن محمد بن علي بن صدقة، شمس الدين، أبو إسحاق، ابن نجم الدين أبي بكر، ابن شمس الدين أبي العباس، عرف بابن سني الدولة، الحلبي، الدمشقي، الشافعي.

مولده سنة أربع وأربعين وستمائة.

قدم مصر، وحدث بها عن الفقيه أبي عبد الله محمد بن أبي الحسين اليونيني.

كتب عنه أبو العباس المقشراني.

(2)

إبراهيم بن محمد بن أحمد، أبو إسحاق، المعروف بكوزان الشاهد.

من أهل قرطبة.

روى عن أبيه وغيره من مشيخة بلده.

ورحل حاجا فلقي بالمهدية أبا عبد الله

المازري (3). فحمل عنه كتاب «المعلم على صحيح مسلم».

وسمع بالإسكندرية من السلفي وأبي عبد الله الرازي.

سمع منه أبو القاسم ابن بشكوال.

وكان ثقة عدلا.

وسمع منه أبو سليمان ابن حوط الله في سنة ست وسبعين وخمسمائة.

(4)

إبراهيم بن محمد بن أحمد بن الحسن بن أبي بكر بن علي، الخليفة الواثق بالله، ابن أبي عبد الله المستمسك، ابن أبي العباس الحاكم.

كان جده الحاكم بأمر الله قد عهد إلى أبيه الآمر أبي عبد الله محمد المستمسك، ثم لأخيه أبي الربيع سليمان من بعده، فمات المستمسك في حياة أبيه، واشتد جزعه عليه. فعهد إلى ابنه إبراهيم بن محمد هذا ومات. فأقيم من بعده في الخلافة ابنه أبو الربيع سليمان المستكفي بالله حتى مات بقوص (5)، وقد عهد بالخلافة لابنه أحمد.

فلم يمض الملك الناصر محمد بن قلاوون عهده لكثرة ما كان متقدا (6) عليه. واستدعى إبراهيم في خامس عشرين شعبان سنة أربعين وسبعمائة وحادثه ثم قام، وخرج معه الحجاب. ثم طلع في

اليوم الثالث من رمضان، وقد اجتمع القضاة بدار العدل. فعرفهم السلطان أنه يريد إقامته خليفة عوضا [58 أ] عن عمه المستكفي بالله أبي الربيع سليمان بن أحمد الحاكم، وقد مات منفيا بقوص- فأبوا من مبايعته وقدحوا في أهليته، وأن المستكفي قد عهد إلى ابنه أحمد قبل موته بشهادة أربعين عدلا، وثبت ذلك على قاضي قوص. فرسم بحضور أحمد ابن المستكفي وأعيان قوص، وأقام الخطباء نحو أربعة أشهر لا يذكرون في خطبهم الخليفة.

وقدم أحمد فلم يمض السلطان عهد أبيه له، واستدعى إبراهيم، وعرفه ما يقدح به من سوء السيرة، فتاب وأناب. وطلب القضاة وعرفهم أنه يريد إقامة إبراهيم خليفة، فأعاد قاضي القضاة عز الدين ابن جماعة القدح فيه. فما زال به حتى أظهر أنه بايعه. وخطب له في يوم الجمعة ثالث ذي الحجة. فسخر الناس منه ولقبوه المستعطي بالله، لأنه كان يستعطي من الناس ما يتقوت به لفقره.

وكانت القالة فيه سيئة. فلما مات الناصر، وأقيم بعده ابنه المنصور أبو بكر، احتاج إلى أن يعهد إليه الخليفة كما جرت به عادة ملوك الترك بمصر.

وذكر الناس مساويء إبراهيم، وأنه لا يصح منه العهد، فإنه أخذ الخلافة بغير حق، والخليفة إنما هو أحمد ابن أبي الربيع.

فجمع الأمير طاجار الدوادار (1) القضاة، وأحضر إبراهيم وأحمد إليهم بجامع القلعة في يوم السبت آخر ذي الحجة سنة إحدى وأربعين. فقال ابن جماعة لإبراهيم: السلطان وهبك هبة، وولده الملك المنصور استرد ما وهبه لك والده من الخلافة.

فقال: كيف يحل خلعي وإقامة صبي؟

فقال القضاة له: ما ثبتت عندنا صحة خلافتك،

وليس لك حق حتى نأخذه منك. فإن الخلافة لأبي الربيع، وقد عهد بها إلى ابنه أحمد. وأنت، فاطلب من السلطان معلوما.

فأقيم أحمد في الخلافة، ورتب لإبراهيم ما كان قد جعله الناصر له، وعوض أحمد راتب نظيره.

ولزم داره. ثم إنه أصابه فالج واستمر به حتى مات في طاعون سنة تسع وأربعين وسبعمائة، وله من العمر نحو مائة سنة.

وكان يرمى بالتهتك والعكوف على القاذورات، ومعاشرة سفلة الناس وأراذلهم، وأنه يهوى اللعب بالحمام، ونطاح الكباش ومنافرة الديوك، وأنه ينافس في المعز الزرائبية الطوال الآذان، وأشياء من هذا وأمثاله، مما يسقط المروءة، إلى أن صار لا يعد إلا في سفلة الناس، إلى سوء المعاملة، وشراء سلع لا يوفى أثمانها، واستئجار دار لا يقوم بأجرها، وتحيله على درهم يملأ به كفه، وسحت يطعم منه ويطعم منه حرمه، حتى كان عرضه عرضة للهوان، وأكلة لأهل الأوان.

وسبب اعتناء الملك الناصر به وإقامته في الخلافة أنه [كان] ينم إليه بعمه المستكفي أبي الربيع، وأحضر إليه بعهد جده الحاكم له، وتمسك السلطان في مبايعته بذلك، فلما حضرت السلطان الوفاة، كان مما أوصى به رد الأمر إلى ابن المستكفي وإمضاء عهد أبيه له.

إبراهيم بن محمد بن إسماعيل بن صدقة، أبو إسحاق، المعروف بابن غزال، المصري، المقرئ، المالكي.

لقب جده بغزال لشدة عدوه. وهو أخو أبي

محمد عبد الله بن محمد بن غزال، وعبد الله أسن منه.

ولد سنة خمسين وأربعمائة. وسمع بمصر من أبي القاسم عبد العزيز بن الحسن بن إسماعيل بن ضراب، وأبي الحسين نصر بن عبد العزيز بن نوح الشيرازي، ومحمد بن مكي الأزدي، وأبي محمد المحاملي [58 ب] ابن بنت أبي جدار.

وقرأ عليه بمصر يحيى بن سعدون بن تمام القرطبي. وسمع منه السلفي وقال: هو رجل صالح مالكي المذهب، قرأ القراءات السبع وكان يحفظ القراءات عن أبي إسحاق الحافظ.

وسمع منه بمكة الحافظ أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل الأصفهاني.

وروى عنه أبو الحسن علي بن إبراهيم بن المسلم ابن بنت أبي سعد، وبركات بن إبراهيم الخشوعي.

وتوفي بمصر سنة تسع وعشرين وخمسمائة.

(1)

إبراهيم بن محمد بن الأزهر، أبو إسحاق المرندي، ومرند من بلاد أذربيجان.

رحل في طلب الحديث، وروى عن علي بن جابر الموصلي الأزدي، وإسحاق بن سيار النصيبي.

وله كتاب الموت، روى فيه عن جماعة، منهم من سمع عليه بمصر، ومنهم يحيى بن أيوب العلاف، وأبو القاسم عبد الرحمن بن معاوية العقبي، والوليد بن العباس الخولاني. وبحلب الفضل بن عباس. وبالرقة عبد الملك بن عبد المجيد الميموني. وبصنعاء أحمد بن عبد الله.

وبدمشق أحمد بن عمرو المقعد. وبغيرها إبراهيم ابن إسحاق بن سلمة بن شبيب، وعلي بن عبد الله العسكري، ومحمد بن يزيد بن ماجة، وأبو بكر محمد بن المظفر بن العلاء الدمشقي، وغيرهم.

روى عنه أبو محمد أحمد بن عبد الله المزني الهروي.

(2)

إبراهيم بن محمد بن أيوب بن شاذي، الملك الفائز، أبو إسحاق، ابن السلطان الملك العادل سيف الدين أبي بكر، ابن نجم الدين أبي الشكر.

أقام بالقاهرة مع أبيه وأخيه الملك الكامل، إلى أن كانت نوبة دمياط، [ف] قرر الأمير عماد الدين أحمد بن المشطوب مع جماعة من الأمراء أن يثوروابالسلطان الملك الكامل، ويقيموا بدله في سلطنة مصر، الملك الفائز هذا. ففطن لهم الملك الكامل ورحل. واتفق قدوم النجدات لنصرته.

وفيها أخوه الملك المعظم عيسى. فأخرج ابن المشطوب إلى الشام كما ذكر في ترجمته، ثم أخرج الفائز ليستنهض أخاه الملك الأشرف موسى للقدوم إليهم نجدة على الفرنج. فسار إلى سنجار فمات بها في ثالث عشر شعبان سنة سبع عشرة وستمائة. ويقال إنه سم.

(3)

إبراهيم بن محمد بن باز- بباء موحدة وزاي، ويقال بازي- أبو إسحاق، يعرف بابن القزاز،

الأندلسي، القرطبي.

كان فقيها عالما زاهدا ورعا.

سمع من يحيى بن يحيى، وسعيد بن حسان، وعون بن يوسف. ورحل فسمع من يحيى بن بكير، وأبي الطاهر ابن السرح، وسحنون بن سعيد.

وكان مقدما في الفتيا، حدث عنه الناس. وأخذ القراءة عن عبد الصمد بن عبد الرحمن صاحب ورش. وروى عنه كتابه الذي جمعه في قراءة نافع [وحمزة]. وكان حافظا للفقه، بصيرا بالحديث.

روى القراءة عنه أصبغ بن مالك الزاهد.

وقال أحمد بن خالد: ما رأيت أزهد منه ولا أوقر مجلسا. كان لا يذكر في مجلسه شيء من أمر الدنيا إلا القرآن والعلم.

وكان مقرئا للقرآن، رأسا فيه، مهيبا، لا يقدر أحد أن يتحدث بين يديه. وكان الناس في مجلسه سواء، يقعد الملوك وغيرهم حيث انتهى بهم المجلس.

توفي بطليطلة ليلة الخميس لثمان مضين من ربيع الآخر سنة أربع وسبعين (1) ومائتين- وقيل سنة ثلاث وسبعين.

(2)

إبراهيم بن محمد بن أبي بكر، من قفصة بالمغرب، ابن هراوة الشافعي، أبو إسحاق، القفصي.

تفقه على مذهب الشافعي، وسمع بمصر من أبي عبد الله محمد بن حمد الأرتاحي، وأبي

القاسم بن علي بن عثمان، وأبي الرضا عبد الله بن أبي محمد بن يعلى الشافعي.

وبدمشق [من] القاسم بن علي بن عساكر، [59 أ] وأبي اليمن الكندي (3) في آخرين.

توفي في أحد الربيعين سنة تسع وستمائة بدمشق.

(4)

إبراهيم بن محمد بن بهادر بن عبد الله، الشيخ برهان الدين ابن زقاعة، الغزي، الشافعي.

ولد سنة خمس وأربعين وسبعمائة، وعانى الخياطة. وأخذ القراءات عن شمس الدين الحكري، والفقه عن بدر الدين القونوي، والتصوف عن الشيخ عمر حفيد عبد القادر [الجيلي].

وسمع الحديث من نور الدين الفوي، وغيره.

ونظر في النجوم وعلم الحرف.

وقال الشعر.

وعرف الأعشاب، وتجرد وساح في الأرض زمانا واشتهر بفقره، ونفقت له بها سوق حتى طلبه الظاهر برقوق وارتبط على اعتقاده وأجله، وصار يستدعيه كل عام لحضور المولد النبوي. فطار ذكره وبعد صيته مدة سنين.

ثم انحل عنه قليلا. فلما استبد الناصر فرج بن برقوق تخصص به حتى قتل. فمقته المؤيد شيخ

وأهانه، فمات في خموله بالقاهرة في ثاني عشرين ذي الحجة سنة ست عشرة وثمانمائة.

وله كتاب دوحة الورد في معرفة النرد، وتقريب التعجيم في حرف الجيم.

وله قصيدة عدتها على ما أخبرني سبعة آلاف وسبعمائة وسبعة وسبعون بيتا، تشتمل على صفة الأرض، وما احتوت عليه.

وكان مكثارا مهذارا، تؤثر عنه مخاريق وشعبذة.

ولآخرين فيه اعتقاد، ويحكون عنه كرامات.

إبراهيم بن محمد بن الحسن بن محمد بن سعيد، أبو إسحاق، ابن أبي عبد الله، الداني.

سمع من أبيه أبي عبد الله وأخذ عنه، ورحل معه إلى مصر، فحجا وسمعا من أبي علي ابن العرجاء.

وقرأ إبراهيم عليه القرآن بكتاب سوق العروس لأبي معشر (1). وفيه ألف وخمسمائة وخمسون رواية وطريقا. وقرأ من سورة الصف إلى أن ختم داخل الكعبة.

ولقي السلفي مع أبيه وسمع عليه كتاب المحدث الفاصل (2).

وتوفي ببلده في آخر سنة ست وأربعين وخمسمائة.

(3)

إبراهيم بن محمد بن الحسن بن أبي الحسن نصر بن عثمان، المعروف بابن متويه، إمام جامع أصبهان.

كان جده من أهل البصرة.

وسمع هو بالشام ومصر والعراق وبأصفهان، وجالس المزني والربيع بن سليمان بمصر. وسمع بها يونس بن عبد الأعلى.

روى عن جم غفير، وصار أكثرهم حديثا، وأحسنهم إسنادا. وكان إليه الفتيا ببلده. وكان فاضلا خيرا يصوم الدهر.

توفي في جمادى الآخرة سنة اثنتين وثلاثمائة.

(4)

إبراهيم بن محمد بن الحسن، برهان الدين، أبو إسحاق، الشارعي.

سمع وحدث.

توفي في سادس عشر شهر ربيع الآخر سنة ست وثلاثين وسبعمائة خارج القاهرة بالشارع.

(5)

إبراهيم بن محمد بن الحسين بن شنظير، أبو إسحاق، الأموي، الطليطلي.

صاحب أبا جعفر أحمد بن محمد بن محمد بن عبيدة بن ميمون. عني بالعلم والرواية والتقييد والضبط.

سمع من شيوخ طليطلة وقرطبة.

ورحل إلى المشرق فسمع من جماعة.

وكان زاهدا فاضلا ناسكا ورعا، غلب عليه علم الحديث وشهر بالعلم.

توفي ليلة الأضحى سنة اثنتين وأربعمائة.

بالغ ابن بشكوال في مدحه.

(1)

إبراهيم بن محمد بن الحسين بن محمد بن الزبير، الأسواني، قاضي قوص.

كان حيا سنة إحدى وسبعين وأربعمائة.

إبراهيم بن محمد بن خلف، أبو الوليد، المعروف بابن اللقاط [59 ب] الطليطلي المقرئ (2).

قدم الإسكندرية، وحدث بها عن أبي داود سليمان بن نجاح المؤيدي، وقرأ على ابن نجاح أيضا القراءات. وسمع منه أبو محمد العثماني.

وكتب عنه السلفي.

توفي في ثاني عشرين المحرم سنة ست وثلاثين وخمسمائة.

إبراهيم بن محمد بن خلف بن قديد، أبو إسحاق، مولى الأزد.

يروي عن الربيع بن سليمان المرادي وغيره.

قال ابن يونس: لم يكن بذاك.

وقال البخاري: فيه نظر، متروك.

وقال الحاكم أبو أحمد (3): سكتوا عنه.

توفي في المحرم سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة.

(4)

إبراهيم بن محمد بن خليفة، أبو إسحاق، النفزي، المدائني، البيراني، من بيران (5) بدانية.

مولده سنة خمس وسبعين وأربعمائة. أخذ القراءة عن أبي الحسن ابن أبي الدوش (6). وأخذ قراءة ورش عن ابن شفيع.

وسمع من أبي عمران بن تليد، وأبي جعفر بن جحدر وغيره.

وقدم مصر حاجا، وعاد إلى المغرب، فتصدى للإقراء، وأخذ الناس عنه. وكان متحققا بالقراءات، معروفا بالضبط والتجويد، دينا، إخباريا، مفوها. وعمر وأسن.

توفي سنة أربع وستين وخمسمائة.

كتب عنه السلفي.

إبراهيم بن محمد بن سعدون، أبو إسحاق، الزاهد، المصري.

أخذ القراءة عرضا عن غير واحد من مشيخة المصريين وعرض على عبد المنعم بن عبد الله الحلبي. وسمع أحمد بن محمد ابن أبي الموت.

وأقرأ بجامع مصر. وكان خيرا فاضلا.

أخذ عنه أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني.

وتوفي بمصر سنة أربعمائة.

إبراهيم بن محمد بن سلمة بن عبد الله، ابن أبي فاطمة عبد الرحمن، أبو إسحاق، الجملي، المرادي، مولى عامر جمل (1).

حدث عن عبد الله بن يوسف التنيسي، والنضر بن عبد الجبار المرادي.

توفي في شهر رمضان سنة أربع وثمانين ومائتين.

إبراهيم بن محمد بن خليل، الشيخ برهان الدين «القوف» (3)، المحدث، الطرابلسي، ثم

الحلبي، سبط ابن العجمي.

ولد سنة ثلاث وخمسين وسبعمائة. وطلب الحديث من بعد أن كبر، فسمع بدمشق، وحلب، والقاهرة، والإسكندرية، ودمياط، وغيرها، فأكثر منمسموعاته.

وعلق على صحيح البخاري، وعلى السيرة لابن سيد الناس، وعلى كتاب الشفاء للقاضي عياض، وعلى سنن ابن ماجة، وله نهاية السول في رواة الستة الأصول، وذيل على الميزان للذهبي، وأفرد للمدلسين والوضاعين. وله كتاب المحضرمين.

وصار شيخ البلاد الحلبية بغير مدافع، مع تدين وانجماع وسيرة جميلة.

إبراهيم بن محمد بن سليمان، ابن أبي بكر، أبو إسحاق، ابن أبي الفرج المرادني، الإسكندراني، المالكي.

حدث بالثغر عن أبي القاسم عبد الرحمن بن مكي بن موقى، وسمع من أبيه. وكان صالحا يعمل بالمرادن (4)، ويؤم بمسجد [ ... ].

توفي في شوال سنة ثلاث وخمسين وستمائة.

(5)

إبراهيم بن محمد بن سليمان بن فتحون، أبو إسحاق الأقليشي، قاضيها.

قدم مصر سنة خمسين وأربعمائة. فسمع بها

من [أبي إسحاق] الحبال، وأبي نصر الشيرازي، وأبي الحسين محمد بن مكي الأزدي. وحج وسمع بمكة من كريمة المروزية. وعني بالحديث ونقله وروايته وجمعه.

وكان خطيبا، ولي قضاء إقليش، ثم تركه.

وطلب لقضاء بعض البلاد فأبى.

وتوفي في صفر سنة إحدى وخمسين وأربعمائة.

(1)

إبراهيم بن محمد بن سليمان، أبو إسحاق اليحصبي، الأندوشري- نسبة إلى أندوشر، من حصون الأندلس.

[60 أ] قدم مصر وجاور بمكة مدة. وقدم إلى الإسكندرية سنة ثمان وأربعين وخمسمائة. ومضى إلى الشام. ودخل إلى العراق.

وكان من أهل الأدب، نحويا، صالحا. من شعره [المنسرح]:

تحن نفسي إلى لقائكم ... مثل حنين الظعين للوطن

ودكم في الفؤاد مسكنه ... ما عمر الروح مسكن البدن

إبراهيم بن محمد بن الضحاك بن بحر، أبو إسحاق، الفارسي، الأعور، ابن أبي بحر.

يروي عن محمد بن سنجر الجرجاني، ويونس، والمزني، ونصر بن مرزوق، وبحر بن

نصر، وبكار بن قتيبة.

يروي عنه أحمد بن محمد بن إسحاق السني.

توفي يوم الأحد لثلاث عشرة خلت من رجب سنة أربع عشرة وثلاثمائة.

إبراهيم بن محمد بن طرخان، الحكيم عز الدين، أبو إسحاق، المعروف بالسويدي- نسبة إلى بلد [ة] بالموصل يقال لها السويداء، كان أبوه بها تاجرا- الأنصاري، الدمشقي، شيخ الأطباء بالشام (2).

ذكر أنه من ولد سعد بن معاذ سيد الأوس.

مولده بدمشق ليلة الثلاثاء سادس عشر ذي القعدة سنة ستمائة.

سمع بدمشق والقاهرة من جماعة، منهم أبو الحسن علي بن عبد الوهاب بن علي بن الخضر، وأبو القاسم بن رواحة، وزين الأمناء ابن عساكر، وطلب بنفسه. وقرأ عدة كتب على يحيى بن عبد المعطي النحوي سنة سبع عشرة. وقرأ على التقي خزعل، وحدث قديما.

سمع منه الأبيوردي بالقاهرة.

وأخذ الطب عن الدخوار (3) وغيره، وبرع فيه، وصنف فيه كتاب «التذكرة الهادية». وله كتاب «الباهر في الجواهر».

ونظر في علم الأوائل، وقال الشعر.

وكتب بخطه كثيرا: من ذلك كتاب القانون لأبي علي ابن سينا، ثلاث نسخ.

وكان أسرع الناس بديهة في قول الشعر وأحسنهم إنشادا.

وصار رئيس الأطباء بدمشق.

توفي ليلة الثلاثاء ثالث شعبان سنة تسعين وستمائة بدمشق ودفن بسفح قاسيون.

ومن شعره [المخلع]:

لو أن تغيير لون شيبي ... يعيد ما فات من شبابي

لما وفى لي بما تلاقي ... روحي من كلفة الخضاب

وقوله [الخفيف]:

وعدته الوصال يقظى وزارت ... فأرته المعدوم بالموجود

فهو لا يطعم الرقاد فيستي ... قظ إلا على فراق جديد

وقال [المواليا]:

البدر والسعد، ذا شبهك وذا نجمك ... والقد واللحظ، ذا رمحك وذا سهمك

والبغض والحب، ذا قسمي وذا قسمك ... والمسك والحسن، ذا خالك وذا عمك

وقال [المواليا]:

ذي قائلة لأختها والقصد تسمعنا: ... ما النحو؟ قالت لها: نحنا بأجمعنا:

الرفع والنصب نا وانت، ومن معنا ... للجر، والزوج حرف جاء للمعنى

(1)

إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن عبد العظيم بن عبد الله بن عبد الأعلى بن عبد الله بن عبد الكبير (2) بن عامر بن كريز، أبو محمد، الكريزي، نسبة إلى جده كريز، بضم الكاف وفتح الراء.

حدث عن [محمد بن] أحمد بن الجنيد. حدث عنه أبو بكر بن المقرئ. سمع منه بحلب [60 ب].

ولي قضاء مصر من قبل أبي يحيى عبد الله بن إبراهيم بن مكرم قاضي بغداد بعد أبي الذكر محمد بن يحيى [الأسواني] التمار. وهو ببغداد.

فسار إلى مصر فدخل البلد يوم الخميس لاثنتي عشرة خلت من صفر سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة.

ونظر في الأحكام، وتسلم ما في المودع، وكان عند جماعة. فكان عند علان بن سليمان خمسون ألف دينار مدفونة تحت درجه. وكان عند أبي علي أحمد بن علي بن الحسن بن أبي الحسن الصغير جملة، وعند أبي الحسن علي بن أحمد بن إسحاق جملة، فلف الكريزي منه شيئا كثيرا، ومن أموال الأحباس. وغلب على أمره ابن أبي الحسن الصغير ولم يكن له في العلم نصيب. ولم يكن بالمحمود.

أرسل إليه تكين أمير مصر: إيش صح عند القاضي من الهلال؟ - وكان هلال شهر رمضان.

فقال للرسول: الذي صح عندي أن هذا اليوم لا من شعبان ولا من رمضان.

فقال تكين: الله المستعان! يصرف القاضي أبو عبيد بمثل هذا!

وقد قيل إن تكين لما قدم مصر في المحرم سنة اثنتي عشرة [وثلاثمائة] صرف أبا الذكر عن القضاء وولى مكانه إبراهيم هذا. ثم صرف أبو يحيى ابن مكرم عن قضاء بغداد بأبي بكر هارون بن إبراهيم بن حماد، فورد كتابه على أبي علي عبد الرحمن بن إسحاق بن محمد الجوهري فتسلم القضاء من إبراهيم الكريزي ليال بقين من شهر ربيع الأول سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة. فكانت ولايته سنة وشهرا واحدا.

ومن شهوده أبو الذكر محمد بن يحيى بن مهدي التمار المالكي. وكان يكتب له أحمد بن علي ابن أبي الحسن الصغير، وأبو الحسين ابن اللبان.

وتأخرت وفاته بعد عزله عن قضاء مصر.

فتوفي بحلب سنة سبع عشرة- وقيل ثماني عشرة- وثلاثمائة.

إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن مهران بن ورد بن كوساذا، أبو إسحاق الأصبهاني.

ولد ببغداد وسكن الرملة وولي بها الحسبة.

وحدث بمصر عن ميمون بن هارون الكاتب حديثا منكرا، رواه عنه أبو الفتح بن مسرور البلخي.

وتوفي [ ... ].

(1)

إبراهيم بن محمد بن عبد الله، أبو إسحاق، ابن أبي عبد الله، الظاهري، الحلبي، أخو الحافظ جمال الدين أحمد.

ولد بحلب في شهر ربيع الأول سنة سبع وأربعين وستمائة وحضر على الحافظ أبي الحجاج يوسف بن خليل. وسمع من أخيه وجماعة.

وسمع بحران من إبراهيم ابن أبي الحسين ابن الزيان. وبدمشق من ابن عبد الدائم وغيره.

وبمصر من عبد العزيز بن تميم وجماعة.

وأجاز له من بغداد ابن الخير، وابن قميرة، وابن العليق، في آخرين، وحدث.

سمع منه المزي، والبرزالي، والذهبي، والقطب عبد الكريم، وأبو الفتح ابن سيد الناس، وغيرهم.

وتوفي في ليلة الخميس سابع عشر ذي الحجة سنة ثلاث عشرة وسبعمائة بظاهر القاهرة، ودفن من الغد بمقابر باب النصر رحمه الله.

(2)

إبراهيم بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن وثيق، الأستاذ المحقق، أبو إسحاق الأموي، الإشبيلي، المقرئ.

مولده سنة سبع وستين- وقيل خمس وستين، وقيل أربع وستين- وخمسمائة بإشبيلية. وقرأ القراءات بها على أبي الحسين حبيب بن محمد حفيد شريح، وأبي العباس أحمد بن مقدام الرعيني، وأبي الحكم عبد الرحمن بن محمد بن عمرو الخطيب، في آخرين. وسمع الحديث من أبي بكر محمد بن يحيى بن البياز (3).

وقدم القاهرة، وأقرأ بها القرآن الكريم بالقراءات.

وكان يحمل عن عبد الله [61 أ] بن حوط الله، وأبي الحسين محمد بن محمد بن زرقون جميع رواياتهما، وروى الكافي في القراءات عن أبي زيد عبد الرحمن بن محمد بن علي بن الدباغ.

وروى عنه أبو عبد الله محمد بن الوليد ابن العجمي. وكان أحد المشايخ المشهورين بالفضل، إماما مجودا، بارعا في معرفة وجوه القراءات وعللها، كثير الترحال والتنقل. أقرأ بالموصل والشام ومصر. وصنف كتاب التقريب لكل طالب منيب، في مخارج الحروف، قرئ عليه بالقاهرة سنة اثنتين وخمسين وستمائة.

قال فيه منصور بن سليم: من المشايخ الصلحاء وحذاق القرآن وكان متقنا لفنون القراءات ومخارج الحروف.

وقال ابن مسدي: كان ظاهر السلامة، كثير الاستقامة، متحريا في هذا الباب. ثم أخبرت عنه بعد ذلك بكلام، فأطلعني بعض طلبة أصحابنا له فضائح في هذا الشأن، وعدم الصدق والإتقان.

توفي بالإسكندرية يوم الاثنين الرابع من شهر ربيع الآخر سنة أربع وخمسين وستمائة.

وقد أخذ عنه القراءات عماد الدين ابن أبي زهران الموصلي، ونور الدين علي بن ظهير الكفتي وجماعة.

وحدث عنه محمد بن جوهر التلعفري، وقرأ عليه، والنفيس إسماعيل بن صدقة، وأبو عبد الله محمد بن علي [بن] الزبير الجيلي. وقرأ عليه فخر الدين عثمان التوزري (1).

(2)

إبراهيم بن محمد بن عبد الرحيم بن إبراهيم بن يحيى بن أبي المجد، الشيخ جمال الدين الأميوطي.

ولد سنة خمس عشرة وسبعمائة. وسمع على الحجار صحيح البخاري، وعلى الواني صحيح مسلم والأربعين البلدانية [للسلفي]، وعلى بدر الدين محمد ابن جماعة جامع الأصول لابن الأثير، والسنن لابن ماجة، وعلى الدبوسي مشيخته وغيرها، وأخذ الفقه عن مجد الدين الزنكلوني، وتاج الدين التبريزي، وكمال الدين النشالي. ولازم الشيخ جمال الدين عبد الرحمن الإسنوي. وصحب شهاب الدين أحمد بن ميلق.

وناب في الحكم بالقاهرة عن أبي البقاء.

واستوطن مكة من سنة تسعين، وجاور بالمدينة النبوية مرارا، ودرس بمكة وحدث وأفتى، حتى مات بمكة يوم الثلاثاء ثاني شهر رجب سنة تسعين وسبعمائة.

إبراهيم بن محمد بن عبد العزيز، أبو إسحاق، عرف بابن حصين الحضرمي.

قدم إلى القاهرة، وحدث عن جماعة من أهل الأندلس وغيرهم. وكان مجتهدا في العبادة، منقطع القرين في الخير، وقيد كثيرا.

وتوفي يوم السابع والعشرين من شهر جمادى الأولى سنة عشر وستمائة.

إبراهيم بن محمد بن عبد الغني بن خلف بن إسماعيل، أبو إسحاق، ابن أبي عبد الله، عرف بابن النشو، القرشي، المخزومي، الدمشقي، الشافعي، إمام دار الحديث النورية.

ولد بالقاهرة يوم الخميس سابع عشر جمادى الآخرة سنة ثمان وستمائة.

سمع بدمشق كثيرا من أصحاب السلفي، وابن عساكر، وسمع من مكرم ابن أبي الصقر. وبمصر من أبي الحسن ابن الجميزى، وأبي محمد ابن رواج، وأبي الفضل ابن الجباب، ومن محمد بن المرتفع بن جبريل، وحدث. وكان مشتغلا بالحديث، محصلا له.

توفي بدمشق يوم الاثنين سادس عشرين ذي الحجة سنة ثلاث وسبعين وستمائة.

إبراهيم بن محمد بن عبد الوهاب بن مناقب بن أحمد بن الحسين بن أحمد بن علي بن محمد بن الحسين الأصغر بن علي [61 ب] بن الحسين بن علي ابن أبي طالب، أبو إسحاق، ابن أبي الفضل، المنقذي، الدمشقي، الكاتب.

مولده بدمشق في جمادى سنة تسع وتسعين وخمسمائة.

قدم القاهرة وحدث بها عن أبي حفص بن طبرزد، وأبي اليمن الكندي.

وروى عن أبي علي حنبل الرصافي، وأبي القاسم عبد الصمد ابن الحرستاني، وأبي القاسم ابن الصصرى، وغيرهم.

وكان أصيلا رئيسا. وكان يكتب: ذو الأنساب، بين الحسين وأبي بكر وابن عباس، وعمر بن الخطاب. والده حسيني، وأمه بكرية، وإحدى جدتيه عباسية، والأخرى عمرية.

وتوفي بالقاهرة يوم الخميس رابع عشر جمادى الأولى سنة ست وتسعين وستمائة.

(1)

إبراهيم بن محمد بن عبيد الله بن المدبر، الضبي، البصري، أبو إسحاق، أخو أحمد ومحمد.

مولده ببغداد ليلة الثلاثاء ثالث شهر رجب سنة إحدى عشرة ومائتين. وعانى الكتابة، وبرع في الأدب، وصار كاتبا كافيا بليغا شاعرا فاضلا مترسلا في غاية الاتساع في الأخبار والشعر، حاذقا في علوم النجوم.

سمع بالبصرة من المغيرة بن محمد المهلبي، ومن محمد بن زكريا.

روى عنه أبو الحسن الأخفش، وأبو بكر الصولي، وميمون بن هارون، وجعفر بن قدامة الكاتب.

وكان يزعم أنه من بني ضبة، وهو من أهل ستمسيان.

تصرف في الأعمال الجليلة، وخدم المتوكل على الله أمير المؤمنين أبا الفضل جعفر ابن المعتصم أبي إسحاق محمد بن هارون الرشيد مدة طويلة، وولاه ديوان الأبنية. ولم يزل في رتبة الوزراء. ثم أحضر في سنة ثلاث وستين ومائتين

للوزارة واستعفى لعظم المطالبة. فاستكتبه المعتمد على الله أمير المؤمنين أبو العباس أحمد ابن المتوكل لابنه المفوض، وضم إليه دواوين، ثم دفع إليه ثلاثمائة ألف دينار، وخلع عليه بتكريت.

وكان المعتمد قد صار لقصد أحمد بن طولون في سنة تسع وستين، ووزيره حينئذ صاعد بن مخلد مع الأمير الناصر لدين الله أبي أحمد طلحة ابن المتوكل ولي عهد المسلمين في حرب الزنج، وقد ضمن إبراهيم [ل] لمعتمد القيام بأمر قواده الخارجين معه، وأن يكفيه جميع أموره في مدة سفره، وخرج معه.

فلما حصل بتكريت خلع عليه خلع الوزارة، وقال لقواده ولمن معه: ما استوزرت بعد عبيد الله بن يحيى وزيرا أرضاه غير الحسن ابن مخلد، وإبراهيم هذا في هذا الوقت.

وسار إلى الموصل ليتلقى جيش ابن طولون ويمضي إلى مصر وديار ربيعة. [ثم إن إسحاق بن كنداج متولي الموصل وديار ربيعة] قبض على قواده وأراد القبض على إبراهيم فلم يمكنه المعتمد. وعاد [المعتمد] من الموصل إلى سر من رأى، فاستتر إبراهيم بها، إلى أن ظفر به الوزير أبو العلاء صاعد بن مخلد، فحدره إلى بغداد وحبسه إلى أن رضي عنه الموفق وأفرج عنه بعد مدة مديدة وخلع عليه وقلده الأعمال، إلى أن مات ببغداد يوم الأربعاء لثلاث عشرة بقيت من شوال سنة تسع وسبعين ومائتين.

وقدم إبراهيم إلى مصر. فعند ما سار عنها الفقيه أبو علي الحسين بن عبد السلام، المعروف بالجمل الشاعر، أنشده.

قال الصولي في حقه: كاتب جليل، شاعر أديب، عالم كريم، ليس في زماننا شاعر إلا وقد استفرغ مدحه فيه. قال أبو هفان [الكامل]:

لو قام مثلك في البرية واحد ... في الجود لم يك فيهم فقراء

وقال إبراهيم في محبسه شعرا كثيرا، منه قوله [الكامل]:

أدموعها أم لؤلؤ متناثر ... يندى به الورد الجني الزاهر؟ [62 أ]

لا يؤيسنك من كريم نبوة ... فالسيف ينبو، وهو عضب باتر

هذا الزمان تسومني أيامه ... حيفا، وها أنا ذا عليه صابر

إن طال ليلي في الإسار فطالما ... أفنيت دهرا ليلة متقاصر

والسجن يحجبني وفي أكنافه ... مني على الضراء ليث خادر

عجبا له كيف التقت أبوابه ... والجود فيه، والربيع الباكر

هلا تقطع أو تصدع أو وهى ... فعذرته، لكنه بي فاخر

وقال [الطويل]:

ألا طرقت سلمى لدى وقعة الساري ... وحيدا فريدا موثقا نازح الدار

هو الحبس ما فيه علي غضاضة ... وهل كان في حبس الخليفة من عار؟

ألست ترين الخمر يظهر حسنها ... وبهجتها في الحبس بالطين والقار؟

وما أنا إلا كالجواد يصونه ... مقومه للسبق في طي مضمار

أو الدرة الزهراء في قعر لجة ... فلا تجتنى إلا بهول وأخطار

وما هو إلا منزل مثل منزلي ... وبيت ودار مثل بيتي أو داري

فلا تنكري طول المدى وأذى العدى ... فإن نهايات الأمور لإقصار

لعل وراء الغيب أمرا يسرنا ... يقدره في علمه الخالق الباري

ولما عزل عن الأهواز، أتاه الناس يودعونه، وفيهم أبو شراعة. وأخذه بيده في الحراقة وأنشد رافعا صوته [الرمل]:

ليت شعري أي قوم أجدبوا ... فأغيثوا بك من بعد العجف

نزل اليمن من الله بهم ... وحرمناك لذنب قد سلف

إنما أنت ربيع باكر ... حيثما صرفه الله انصرف

يا أبا إسحاق سر في دعة ... وامض مصحوبا فما عنك خلف

فضحك إليه ووصله وسار.

واستأذن عليه العطوي الشاعر، فحجبه آذنه، فكتب إليه [الطويل]:

أتيتك مشتاقا فلم أر جالسا ... ولا ناظرا إلا بعين قطوب

كأني غريم مقتض أو كأنني ... نهوض حبيب أو حضور رقيب

فأدخله وهو يقول: هي بالله نهوض حبيب أو حضور رقيب.

وفي بني المدبر يقول محمد بن علي الشطرنجي [المجتث]:

قد أحدث القوم دينا ... وجدد القوم نسبة

وكان أمرا ضعيفا ... فضببوه بضبة

ومن شعر إبراهيم [المنسرح]:

يا كاشف الكرب بعد شدته ... ومنزل الغيث بعد ما قنطوا

لا تبل قلبي بشحط بينهم ... فالموت دان إذا هم شحطوا

وقال [الكامل]:

قالوا: أضر بنا السحاب بوكفه ... لما رأوه لمقلتي يحكي [62 ب]

لا تعجبوا مما ترون فإنما ... هذي السماء لرحمتي تبكي

وقال [السريع]:

ما دمية في مرمر صورت ... وظبية في خمر عاطف

أحسن منها يوم قالت لنا ... والدمع من مقلتها ذارف:

لأنت أحلى من لذيذ الكرى ... ومن أمان ناله خائف

وقال [الكامل]:

أأخي إن أخاك مذ فارقته ... شوقا إليك فؤاده يتقطع

يشكو جفاءك معلنا بلسانه ... وفؤاده من خوف غدرك موجع

ويقول معتذرا إلى من لامه ... «إن الشقيق بسوء ظن مولع»

اسلم وكن لي كيف شئت على النوى ... مهما فعلت فلست ممن يقطع

إبراهيم بن محمد بن عبيديس- وقيل:

إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن عبيديس، بضم العين مصغرا- من أهل أندة (1). سكن جيان ثم غرناطة.

ولد سنة اثنتين وستين وخمسمائة تخمينا.

شيخ متصوف صالح. له رحلة حج فيها، وجاور، وتكرر على البلاد.

وأخذ بمكة صحيح البخاري عن أبي محمد يونس بن أبي البركات الهاشمي القصار، سماعا عليه سنة خمس وستمائة. وأخذ سنن أبي داود عن البرهان أبي الفتوح نصر ابن أبي الفرج الحضرمي.

وسمع عدة كتب على جماعة.

وصحب الصوفية، ودخل الخلوة عند الشيخ أبي الحسن ابن الصباغ (2) بقنا من صعيد مصر.

وصحب أبا العباس أحمد بن إبراهيم القسطلاني.

وصنف كتابا سماه: «روضة الملوك وغيضة السلوك». وله معرفة بالعربية واللغة والأدب، قرأ ذلك في أول أمره.

وكان من أصبر الناس وأدومهم على الأعمال من الأذكار، وصلاة الليل وصوم النهار، وغير ذلك من أفعال البر، لا يكل. وكان لا يرى ادخار شيء لغد، ولا يعتني بغير ما ذكر. وكان يجلس إثر صلاة الصبح إلى طلوع الشمس فيركع، ويقوم فيأخذ في أوراده من الذكر والقرآن إلى صلاة الظهر. وكان لا يقطع نافلة. فإذا صلى المغرب،

تنفل إلى العتمة، هذا دأبه أبدا. وكان أحب عباد الله في الصدقة وفك الأسراء، وأسرع الناس إلى ذلك.

وهو آخر من حدث بالمغرب عن يونس الهاشمي.

وتوفي في شعبان سنة تسع وخمسين وستمائة.

وترك ولدا اسمه أحمد يأتي ذكره إن شاء الله (3).

ومن شعره [السريع]:

أتى شراب عند ساقينا ... أسكرنا من قبل يسقينا

دارت كئوس الوصل ما بيننا ... وكل سكر في الورى فينا

وقال [الطويل]:

عدمت وجودي إذ عرفت وجود من ... تعالى فلم يظفر به مسرح الفكر

تعالى علوا في الوجود، وإنه ... لأقرب من حبل الوريد لمن يدري

له الخلق ثم الأمر في الخلق كلهم ... يسيرهم بالأمر في البر والبحر

(4)

إبراهيم بن محمد بن عبيد بن جهينة، أبو إسحاق، الشهرزوري.

سمع الكثير بالعراق، والشام [63 أ]، ومصر.

فسمع بمصر من الربيع بن سليمان، وبحر بن نصر بن سابق، ومحمد بن عبد الله بن عبد

الحكم، ونجلان بن المغيرة. وفهد بن سليمان، وإبراهيم بن مرزوق، وإبراهيم ابن أبي داود البرلسي، وإسحاق بن إبراهيم المنجنيقي.

وبدمشق يزيد بن محمد بن عبد الصمد. وسمع ببيروت، وحمص، وبالري، وبالعراق وغيرها، من جماعة، وحدث.

(1)

إبراهيم بن محمد بن عبيد، أبو مسعود، الدمشقي.

طوف البلاد، وسافر الكثير، وسمع وكتب ببغداد، والكوفة، والبصرة، وواسط، والأهواز، وأصبهان، وبلاد خراسان.

ثم استوطن بغداد بأخرة، وعني بصحيحي البخاري ومسلم. وعمل [تعليقة] أطراف الكتابين.

ولم يرو [من الحديث] إلا يسيرا [على سبيل التذكر].

قال الخطيب: كان صدوقا دينا ورعا فهما.

توفي في رجب- وقيل: في رمضان- سنة أربعمائة. وقيل: إحدى وأربعمائة ببغداد.

إبراهيم بن محمد بن علي بن يوسف بن علي، أبو إسحاق، الإربلي.

مولده بالقاهرة يوم الجمعة ثالث عشر ربيع الأول سنة تسع وخمسين وستمائة.

سمع من أبي محمد عبد الله بن علاق وغيره.

إبراهيم بن محمد بن علي، أبو إسحاق، البوشي، المقرئ.

جرى بينه وبين أبي بكر محمد بن عبد الملك السراج النحوي كلام بمصر، فقال له: أنت أبو بعر، لا أبو بكر، فأضحك من حضر.

(2)

إبراهيم بن محمد بن علي، برهان الدين، أبو إسحاق، البوشي، المالكي.

مولده في رمضان سنة إحدى وثمانين وخمسمائة.

وتفقه بمالك فبرع في الفقه. وولي الفروض والعقود مدة بمصر.

ثم ولاه السلطان المالك الظاهر بيبرس قضاء الإسكندرية. وذلك أنه قدم إليها في تاسع عشرين شوال سنة إحدى وستين وستمائة، وحضر الجامع لصلاة الجمعة في سلخه. فلما صعد الخطيب أبو الفرج محمد بن علي بن أبي الفرج وخطب، وانتهى إلى الدعاء للسلطان، أمر السلطان الأمير سيف الدين بلجري الحاجب أن يرقى إلى المنبر ويسر إليه أن يدعو لولده الملك السعيد محمد بركة خان بولاية العهد. فأرتج على الخطيب وقعد، ثم قام وأتى بما أمر به، فاستعجزه السلطان وصرفه، وولى عوضه ناصر الدين محمد بن المنير الخطابة، مضافا إلى القضاء. فأمعن في الدعاء للسلطان. فأنكر ذلك عليه وقال: هذا رجل

مراء (1)، اشتغل بمدحي عما ينفع الناس من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وعزله.

فلما وصل إلى قلعة الجبل ولى البرهان هذا قضاء الإسكندرية. وكان خاملا بمصر، ليس له غير إعادة واحدة، ويشتري حاجته بيده، ويحمل طبق الخبز على رأسه. حتى كان نائبا بمصر عن قاضي القضاة صدر الدين موهوب الجزري.

فدخل إلى الإسكندرية وقد اجتمع الناس لرؤيته، وكان يوما مشهودا. وباشر القضاء ولم يتغير، ووصف بالصلاح والعلم.

توفي بمصر في حادي عشر شعبان سنة خمس وسبعين وستمائة.

(2)

إبراهيم بن محمد بن علي بن مطهر بن نوفل، الأدفوي، قطب الدين.

كان لطيف الذات، شاعرا، ناثرا، يضرب بالعود بمصر في حداثة سنه ويغني غناء مطربا.

ثم حفظ كتاب الله العزيز ولزم العبادة، وكان يتشيع.

فلما قدم داود بن سليمان ابن العاضد أدفو سنة سبع وتسعين وستمائة، كان بين يديه ينشد قصيدة من نظمه أولها [الخفيف]:

ظهر النور عند رفع الحجاب ... فاستنار الوجود من كل باب

[63 ب] وأتانا البشير يخبر عنهم ... ناطقا عنهم بفصل الخطاب

وتوفي بأدفو يوم عرفة سنة سبع وثلاثين وسبعمائة، وقد كف بصره، وهو صابر شاكر على

طريقة حسنة.

(3)

إبراهيم بن محمد بن فارس بن شاكلة بن عمرو بن عبد الله، أبو إسحاق، السلمي، الأسواني، من أهل كانم، مما يلي صعيد مصر.

سار إلى المغرب، ومات سنة ثمان- أو تسع- وستمائة.

وكان عالما بالآداب شاعرا مفلقا، مع التيقظ والفهم والصدق. وكان أسود، وله في ذلك أشعار نادرة.

إبراهيم ابن أبي محمد ابن أبي الفتوح بن علي بن عبد الوهاب، المعروف بابن حمود، أبو إسحاق، الأنصاري، الحنفي.

تفقه بأبي حنيفة على يدي الرضي ابن عبد الغني، وتزوج ابنته، وسمع الحديث، وأعاد بالمدرسة السيوفية من القاهرة.

وبها توفي ثاني صفر سنة اثنتين وأربعين وستمائة.

إبراهيم بن محمد بن أبي القاسم بن محمد، أبو إسحاق، شهاب الدين، القزويني الأصل، الحلبي، الحنفي، الصوفي.

توفي ليلة الجمعة سادس ذي الحجة سنة خمس وتسعين وستمائة بالقاهرة، ودفن بمقابر النصر.

(1)

إبراهيم بن محمد بن يحيى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب، المعروف بابن الصوفي العلوي.

خرج على أحمد بن طولون في سنة ثلاث وخمسين ومائتين، ودخل إسنا في ذي القعدة سنة خمس وخمسين، ونهبها، وقتل أهلها. فبعث إليه أحمد بن طولون بابن أزذاد في جيش فواقعه بهو (2) يوم الأربعاء لعشر خلون من ربيع الأول سنة ست وخمسين، فانهزم ابن أزذاد وجرح، فظفر به وقطع يديه ورجليه وصلبه.

فعقد ابن طولون لبهم بن الحسين على جيش، وضم إليه ابن عجيف. وخرجا إلى الصعيد يوم الخميس لتسع عشرة خلت من ربيع الأول المذكور. فالتقوا بناحية إخميم يوم الخميس لثلاث خلون من ربيع الآخر، فانهزم ابن الصوفي وترك جميع ما معه، وقتلت رجالته. وبعث ابن طولون إلىبهم بخلع وطوق من ذهب.

ولحق ابن الصوفي بالواح (3) فأقام به سنتين.

ثم خرج إلى الأشمونين في المحرم سنة تسع وخمسين. فبعث إليه ابن طولون بابن أبي مغيث في خمسمائة، فوجده قد سار إلى أسوان لمحاربة أبي عبد الرحمن العمري. فواقعه العمري وقتل

من أصحابه مقتلة عظيمة. وخلص [ابن الصوفي] إلى أسوان فقطع لأهلها ثلاثمائة ألف نخلة، وأفسد فيها.

فبعث إليه أحمد بن طولون بابن سيما عونا لبهم بن الحسين فاضطرب [أمر ابن الصوفي] (4) مع أصحابه وفارقهم إلى عيذاب، وركب البحر إلى مكة وأقام بها. ثم قبض عليه وبعث به إلى ابن طولون. فلما وصل إلى مصر طيف به وشهر للناس على جمل، واعتقله عنده مدة. ثم أظهر توبة فأطلقه وأحسن إليه. وخرج إلى المدينة فمات بها.

(5)

إبراهيم بن محمود بن حمزة، أبو إسحاق، النيسابوري، القطان، الفقيه، المالكي.

تفقه بمصر على ابن عبد الحكم.

وسمع الحديث بمصر، والشام، والحجاز، والعراق، وخراسان.

وحدث عن عبد الله بن عبد الحكم، ويونس بن عبد الأعلى، وعبد الجبار ابن العلاء، وأحمد بن منيع، والربيع بن سليمان، وعيسى الخشاب، وغيره.

روى عنه ابن أخيه محمود بن محمد بن محمود، وأبو الطيب محمد بن أحمد بن حمدون المذكر، وحسان بن محمد الفقيه، وأبو بكر محمد بن الحسن النقاش المقرئ.

وقال له ابن عبد الحكم: ما قدم علينا مصر

خراساني أعرف بطريقة مالك منك. فإذا انصرفت إلى خراسان، فادع الناس إلى رأي مالك.

وقال محمود بن محمد: كان عمي يصوم النهار ويقوم الليل، ولا يدع الجهاد في كل ثلاث سنين.

وقال الحاكم: ولم يكن بعده بنيسابور للمالكية مدرس. أقام على عبد الله بن عبد الحكم بمصر متفقها سنين. وسمع بها من أبي عبد الله ابن أخي ابن وهب. وسمع بمكة والكوفة وبغداد وخراسان.

توفي سنة تسع وتسعين ومائتين في شعبان.

إبراهيم بن مزيبل (1) بن نصر، القرشي، المخزومي، الشافعي، المقرئ، الضرير، الفقيه الأجل.

تفقه، وسمع من الفقيه أبي عمرو عثمان بن إسماعيل الشارعي. وأجاز له أبو عبد الله محمد بن فتحون كتاب الموطأ، وحدث به عنه.

وسمع منه غير واحد، منهم أبو الطاهر إسماعيل بن قاسم الزيات. ومات قبله بعشرين سنة. ودرس بالمدرسة المعروفة به بمصر مدة طويلة. وتفقه به جماعة، منهم القاضي أبو عبد الله محمد ابن أبي الطاهر إسماعيل المحلي.

وتوفي يوم عرفة سنة سبع وتسعين وخمسمائة، وله ثمانون سنة وشهران، ودفن من الغد بسفح المقطم رحمه الله.

(2)

إبراهيم بن معضاد بن شداد بن حامد، برهان الدين، القشيري، الجعبري، الشافعي.

مولده يوم الجمعة سابع عشر ذي الحجة سنة تسع وتسعين وخمسمائة بقلعة جعبر. وتجرد وساح وصحب كثيرا من المشايخ.

روى عن السخاوي، وكتب عنه البرزالي، وبرع في العلم والتحقيق وصار يعد من أصحاب الأحوال. وتكلم في الوعظ بالقاهرة مدة طويلة بكلام بليغ ومواعظ حسنة، في ميعاده بمسجد معلق برأس الوراقين من القاهرة. وكان ميعاده حافلا بالأعيان وغيرهم. ومات على بابه جماعة كثيرة. وقال الشعر الجيد.

وكان له أصحاب يبالغون في تعظيمه ويفرطون في المغالاة في اعتقاده. وحفظت عنه كلمات شنع بها عليه. وكان يشارك في أشياء من الطب. ولما مرض خرج محمولا إلى قبر أعده لنفسه بظاهر الحسينية. فلما رآه قال: قبير، جاءك دبير!

ثم مات بعد يومين في يوم السبت ثاني عشر من المحرم سنة سبع وثمانين وستمائة، وقد جاوز الثمانين بسنوات.

ومن شعره [البسيط]:

أرى غراما وتعذيبا وفرط جوى ... وحرقة في الهوى تعلو على سقر

ولست أدري بمن وجدي ولا نظرت ... عيناي حبي في بدو ولا حضر

فهل رأيتم جميع الناس أعجب من ... حالي وقط سمعتم مثل ذا الخبر؟

أذوب شوقا إلى من لست أعرفه ... ولا لمحت خيالا منه في عمري

ومن أخباره أنه قال في مرضه لأولاده:

احملوني إلى القبر! - وكان ذلك ليلا- فقالوا: يا سيدي [64 ب]، باب النصر مغلوق.

فقال: احملوني، تجدوه مفتوحا.

فحملوه إليه. فعند وصولهم إلى الباب وافى قدوم بريد ففتح له حتى دخل، وخرجوا به.

واتفق أنه لما شهد عليه بما قاله في حال وعظه مما يبيح الفقهاء به دمه بعث إليه قاضي القضاة تقي الدين عبد الرحمن ابن بنت الأعز يستزيره، فمشى إليه ومعه أصحابه، وهو يقول لهم:

القاضي يحبنا، وأراد لنا الخير- حتى دخل عليه، فقام له القاضي وتلقاه وأجلسه. ثم قال له: يا سيدي قلتم وما قلتم، وقلنا وما قلنا، وشهدوا وما شهدوا، وسمعنا وما سمعنا، ونحن كلنا نقول:

أستغفر الله العظيم!

فقال الشيخ: نعم، أستغفر الله، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبد الله ورسوله.

وتصافحا، وقام الشيخ منصرفا. فكان هذا من جميل أفعال ابن بنت الأعز، فإنه استسلمه معه حتى حقن دمه على هذا الوجه الجميل من غير ابتلاء ولا تثريب.

(1)

إبراهيم بن منصور بن مسلم، فخر الدين، أبو إسحاق، العراقي، الفقيه، الشافعي، خطيب

جامع عمرو.

ولد بمصر في سنة عشر وخمسمائة.

وكان يعمل النشاب في القاهرة. ثم اشتغل بالعلم. وذلك أنه اشترى جارية فبات معها، ثم أصبح في دكانه، فقال له بعض جيرانه: كيف وجدت جاريتك البارحة؟

وقال له آخر: كيف تجتمع معها قبل أن تستبرئها؟

فقال: وما الاستبراء؟

قال: أن تحيض في ملكك.

فتجرد لطلب العلم. ورحل إلى العراق وتفقه على أبي بكر محمد بن الحسين الأرموي، صاحب أبي إسحاق الشيرازي، وعلى أبي الحسن محمد بن [المبارك بن] الخل.

وقدم مصر بعد مدة فعرف بالعراقي. وتفقه على القاضي أبي المعالي مجلي بن جميع، حتى برع في الفقه. وشرح المهذب [لأبي إسحاق الشيرازي] في عشرة أجزاء شرحا جيدا (2). وعظم قدره وأخذ عنه فقهاء مصر.

فممن تفقه عليه الفقيه أبو طاهر المحلي. وكان ورعا له حال حسنة.

واستقر في خطابة الجامع العتيق عوضا عن [ ... ] حتى مات في يوم الخميس حادي عشرين جمادى الأولى سنة ست وتسعين وخمسمائة، ودفن بالقرافة.

حكى عنه الشيخ تقي الدين أبو الطاهر محمد بن الحسين المحلي أنه اشتهى قطائف.

(قال) ولم يكن عندي شيء. واشتدت مطالبة النفس بها، فقلت: لا شيء عندي.

فقالت (1): البياع الذي تتجر منه مجاور صاحب القطائف، تأخذ لك منه ما تحب، ويعطيك العسل على جاري عادته.

فخرجت لهذا، فبينما أنا واقف عليه، والشهوة تبعث على الطلب، والنفس تأبى، وإذا بالشيخ أبي إسحاق العراقي ناولني كاغذة وقال لي: له لطائف أحلى من القطائف!

فأخرجت منها ما قضيت به حاجتي.

وله ديوان خطب. ولما مشى ولده في جنازته، أنشأ خطبة ليخطب بها في الجامع من بعد، افتتحها بقوله: الحمد لله الذي شتت بالموت شمل الأحباء، وأورث البنين منا الآباء- وقرأ قوله تعالى: إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين* شاكرا لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم* وآتيناه في الدنيا حسنة وإنه في الآخرة لمن الصالحين [النحل: 120 - 122].

وولي الخطابة بعده أبو الطاهر [ ... ].

(2)

إبراهيم بن نصر بن ظافر بن هلال، أبو إسحاق، برهان الدين، ابن القاضي العدل الفقيه الأجل زكي الدين أبي الفتح، المعروف بابن الفقيه نصر، الحموي الأصل، المصري المولد، الشافعي، الأديب [56 أ] الفاضل.

ولد بمنية بني خصيب من قرى مصر في سنة إحدى- أو اثنتين- وسبعين وخمسمائة. وأجاز له

الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي، وجماعة من البغداديين والشاميين وغيرهم. وحدث بشيء من شعره.

وولي ديوان الأحباس بمصر، ونظر الصعيد.

واتصل أبوه الفقيه نصر بالملك الكامل فأعطى للسلطان جارية تسرى بها، وولدت منه الملك العادل أبا بكر ابن الكامل. فلما مات الملك الكامل وقام من بعده ابنه الملك العادل في مملكة مصر، عظم قدر القاضي برهان الدين ابن الفقيه نصر، وتمكن منه وتخصص به.

فلما خلع العادل بأخيه الملك الصالح نجم الدين أيوب، قبض عليه، وأسلم إلى الأمير علم الدين شمائل، وكان يعاديه من أجل قوله فيه [السريع]:

يصبغ بالوسمي عرنينه ... كفاه أن يكذب في لحيته

فسقاه الماء بالملح وعذبه حتى هلك في العقوبة ليلة الثاني من جمادى الأولى سنة ثمان وثلاثين وستمائة، ودفن من الغد بسفح المقطم.

ومن شعره لما استقل الملك العادل ابن الكامل بالملك [البسيط]:

قل للذي خاف [ ... ] وقد أمنت ... ماذا تألمه منها وخيفته؟

إن كان قد مات عن مصر محمدها ... فقد أقام أبا بكر خليفته (3)

وقال [الخفيف]:

شقة البعد عنك طالت إلى أن ... شب عن طوق عمرها التفصيل

فلوجدي من العروض مديد ... وبسيط ووافر وطويل

لم أكن عارفا بهذا إلى أن ... قطع القلب بالفراق خليل

وقال [المنسرح]:

أما ترى الأرض كيف شاطرها ... بالري نيل خصت مواهبه

فالبعض بالهجر ابيض عارضه ... والبعض بالوصل اخضر شاربه

وقال في المغرد القادم من الصعيد بوفاء النيل مبشرا به [السريع]:

الخير بالمغرد مجموع ... ووتره بالخصب مشفوع

وخفض عيش الناس من أجله ... به لواء الحمد مرفوع

مسند ما يرسل من ريه ... عنه حديث المحل مقطوع

ولما صودر ونكب كتب بعض الأدباء من أصحابه على حائط داره بمصر [الكامل]:

إن لم تفض بدموعها أجفاني ... وهم هم عندي، فما أجفاني!

[ف] لمن خلت من بعدهم فكأنها ... يا صاح ألفاظ بغير معان

لا كانت الدنيا فإن سرورها ... رهن بعقبى الهم والأحزان

وإن اعترضت بشبهة ما قلته ... أثبت صحة ذاك بالبرهان

ولما ولي نظر الصعيد، كتب إليه علاء الدين أبو عمرو عثمان النابلسي من القاهرة [مجزوء الرمل]:

أيها المجمل والمف ... ضل لا زلت سعيدا

[حين] يممت وأنت ال ... بحر في الجود الصعيدا (1)

فكتب إليه البرهان:

[65 ب] أنا في الخدمة إن كن ... ت قريبا أو بعيدا

لم أفز منك بماء ... فتيممت الصعيدا

وله [الكامل]:

من يدعي في الحيا ... ة يمين فيما يدعيه

أنا ميت إن الصعي ... د دفنت [هذا اليوم] فيه

وقال [المتقارب]:

بخدمتكم لم أنل طائلا ... وميزان نقصي بكم راجح

ففي الطرف من أدمعي نثرة ... وفي القلب من بعدكم ذابح (2)

(3)

إبراهيم بن هاني، أبو إسحاق، النيسابوري، الأرغياني، نزيل بغداد.

قدم مصر، وسمع أصبغ بن الفرج، وسعيد بن عفير، وعثمان بن صالح، وعبد الله بن صالح المصري.

وسمع بدمشق وغيرها من جماعة.

روى عنه أبو القاسم البغوي، وابن أبي حاتم، في آخرين.

قال ابن أبي حاتم: سمعت منه ببغداد في الرحلة الثانية، وهو ثقة صدوق.

وقال الحاكم: وهو ثقة مأمون. روى عنه عبد الله بن أحمد بن حنبل، والأئمة.

وقال الخطيب: كان أحد الأبدال، ورحل في العلم إلى العراق، والشام، ومكة، ومصر. ثم استوطن بغداد، وحدث بها.

قال الإمام أحمد بن حنبل: إن يكن أحد ممن يعرف من الأبدال، فأبو إسحاق النيسابوري.

وقال إسحاق بن إبراهيم بن هاني: كان أحمد بن حنبل مختفيا عندنا في الدار. قال لي:

ليس أطيق ما يطيق أبوك من العبادة.

وذكر لأحمد بن حنبل إبراهيم بن هاني، فقال: ثقة فاضل.

وقال الدارقطني: إبراهيم بن هاني ثقة فاضل.

وقال أبو بكر النيسابوري: حضرت إبراهيم بن هاني عند وفاته، فجعل يقول لابنه إسحاق: يا إسحاق، ارفع الستر!

قال: يا أبت، الستر مرفوع.

قال: أنا عطشان.

فجاءه بماء. قال: غابت الشمس؟

قال: لا.

قال: فرده!

ثم قال: لمثل هذا فليعمل العاملون [الصافات: 61]. ثم خرجت روحه. ومات يوم الأربعاء لأربع خلون من ربيع الآخر سنة خمس وستين ومائتين.

إبراهيم بن هبة الله بن علي، نور الدين، الحميري، الإسنائي، الشافعي (1).

أخذ الفقه عن الشيخ بهاء الدين هبة الله بن عبد الله القفطي.

وقرأ الأصول على الشيخ شمس الدين محمد بن محمود الأصبهاني، والنحو على الشيخ بهاء الدين محمد بن إبراهيم ابن النحاس الحلبي.

وصنف في الفقه والأصول والنحو. واختصر الوسيط والوجيز. وشرح المنتخب (2)، ونثر ألفية ابن مالك في النحو وشرحها.

وولي قضاء منية زفتا. ثم ولي قضاء أسيوط، وإخميم، وقوص.

وكان حسن السيرة جميل الطريقة.

ولما قرأ الأصول على الأصبهاني، أراد أن يقرأ عليه الفلسفة فقال: حتى تمتزج بالشرعيات امتزاجا جيدا.

وكان قد تيقن دروسه وتحققها، إلا أنه كان لا يثبت له كل ما يلقنه. ولم يزل مواظبا على الاشتغال لا يلهيه الحكم بين الناس عنه.

وقرأ وهو يلي قضاء قوص الجبر والمقابلة على

الشيخ نجم الدين عبد الرحمن بن يوسف الأشموني.

وقرأ الطب على الحكيم شهاب الدين المغربي.

فلما قدم السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون إلى قوص طلب منه كريم الدين ناظر الخاص زكوات الأيتام. فقال له: العادة أنها تفرق في الفقراء.

فلم يقبل منه. فاحتاج إلى الاجتماع بعلاء الدين ابن الأثير [كاتب السر وأخبره بما قال] (1) الناظر له. فبلغ ابن الأثير الخبر إلى السلطان، فرسم ألا يتعرض لذلك، فشق على الناظر وحقد عليه، إلى أن وصل إلى القاهرة، فحدث قاضي القضاة بدر الدين ابن جماعة في عزله، فلم يجبه.

وأخذ يبالغ في الحط عليه حتى صرفه قاضي القضاة.

وحضر إلى القاهرة وأقام بها مديدة. ومات [66 أ] فيها في سنة إحدى وعشرين وسبعمائة.

(2)

إبراهيم بن [ ... ] جمال الدين، الملقب جمال الكفاة، ناظر الخاص، وناظر الجيش، ومدبر الدولة.

أمه أخت شرف الدين عبد الوهاب النشو ناظر الخاص.

كان من جملة نصارى الكتاب. وباشر

فرعا (3) في البستان الذي أنشأه السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون بباب اللوق.

ثم خدم بيدمر البدري قبل إمرته حتى تأمر، فاستمر بديوانه.

وخدم عند الأمير طيبغا القاسمي كاتبا، فاستسلمه النشو خاله (4) واستخدمه مستوفيا. ثم قرره بديوان الأمير بشتاك فتمكن عنده.

ووقع بينه وبين النشو حتى تعاديا عداوة شديدة. فلما قبض على النشو، خلع عليه في يوم الثلاثاء ثالث صفر سنة أربعين وسبعمائة، واستقر عوضه في نظر الخاص.

ثم ولاه السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون نظر الجيش عوضا عن مكين الدين إبراهيم ابن قزوينة في سنة إحدى وأربعين. ولم يجمع بين هاتين الوظيفتين أحد في الدولة التركية قبله.

وركب في خدمته الأمير قطبغا عبد الواحد الأستادار، والأمير برسبغا، ونزل للحوطة على أموال النشو وضبطها، وأركبه السلطان بغلة النشو. فلم يزل على ذلك حتى مات السلطان، وأقيم من بعده ابنه المنصور أبو بكر، ثم الأشرف كجك، ثم الناصر أحمد. فأخرجه الناصر أحمد معه إلى الكرك.

فلما خلع الأمراء الناصر أحمد، وأقاموا الصالح إسماعيل، استقر المكين إبراهيم ابن قزوينة في نظر الجيش، وبلغ ذلك جمال الكفاة، فبذل المال الجزيل لخاصة الناصر أحمد حتى أذن له في العودة إلى مصر. وخرج هو وعلاء الدين

علي ابن فضل الله كاتب السر، وسلكا عبر الدرب حتى قدما في خامس عشرين صفر سنة ثلاث وأربعين [وسبعمائة]. فخلع عليهما، واستقرا على وظائفهما، إلى أن تنكر عليه الأمير آقسنقر السلاري نائب السلطنة بعد قليل، من أجل أنه نقل عنه أنه يسعى به عند السلطان. فعين لنظر الخاص شمس الدين موسى ابن التاج إسحاق بعناية الخدام به، وعين أمين الدين إبراهيم يوسف ابن كاتب طشتمر لنظر الجيش، وقرر لبسهما في يوم الاثنين حادي عشرين جمادي الآخرة. فقام في مساعدته الأمير أرقطاي، والأمير سنجر الجاولي، والحاج آل ملك، حتى استقر على وظيفته ليحمل مائة ألف دينار، وخلع عليه. فحمل بعض ذلك وسومح فيما بقي منه.

وخلع عليه في ثاني عشرين شعبان، واستقر مشيرا [ل] لدولة بسؤال الوزير نجم الدين محمود بن علي بن شروين في ذلك لتوقف أحوال الدولة. وكتب له توقيع لقب فيه بالجناب العالي، ولم يلقب أحد من المتعممين قبله سوى الوزير فقط، فصار يطلع بكرة النهار إلى باب القلة من قلعة الجبل، ومعه الوزير، فيصرفا [ن] الأشغال، ويطلبا [ن] الضمان للجهات. فعظمت مكانته وكبر اختصاصه بالسلطان الملك الصالح إسماعيل.

وعزم على أن يأخذ إمرة مائة ويخلع زي الكتاب، ويتزيى بزي الأمراء، وأتقن ذلك مع السلطان.

فشق هذا على الأمراء، وكان قد تغير عليه الأمير أرغون العلائي زوج أم السلطان ومدبر دولته، بسبب إقطاع طلبه لبعض الزامه، فبعث إليه جمال الكفاة بأن السلطان قد أخرجه. فغضب من رد رسالته وقال: قد قوي هذا الرجل حتى ما بقي يعطي إقطاعا إلا بالبرطيل.

وبعث إليه بحياصة ذهب وقال لحاملها: قل له [66 ب]: أنت ما بقيت تعطي شيئا إلا بالبرطيل، وهذه الحياصة برطيلك. خذها واقض شغل هذا الرجل!

فتمادى على ما هو عليه، وكلم (1) السلطان حتى قال للعلائي: أنا أخرجت هذا الإقطاع.

فأسرها العلائي في نفسه وأخذ في استمالة الأمراء عليه. فقام معه الأمير سيف الدين الحاج آل ملك النائب والوزير نجم الدين، ورموه بأنه كان يباطن الناصر أحمد ويكاتبه وأنه قد حكم الدولة واستولى على أموالها، وأنه يشي بالأمراء إلى السلطان ويثلم أعراضهم عنده. وأخذ الوزير في مكيدته بأن عرف السلطان والأمير أرغون بأن جميع ما يكون بين السلطان وبين حظيته اتفاق العودية (2) تحدث به جمال الكفاة فيخبر به الوزير عنها، ونقل عنه من ذلك شيئا تحقق به صدق الوزير، فتغير على جمال الكفاة، ووافق الأمير أرغون وحزبه على القبض عليه، وسلت نعمته، وتقدم إلى الأمراء أن لا يكلموه في أمره.

وقبض عليه في يوم الأربعاء ثامن عشر صفر سنة خمس وأربعين. وقبض معه على الموفق ناظر الدولة، وعلى الصفي ناظر البيوت. وأوقعت الحوطة على دوره وأمواله ودور من قبض معه عليه، وعوقبوا، وعوقب أولادهم، وعصرت نساؤهم. وعني الوزير بالموفق فتلطف أمره.

واستمرت العقوبة على جمال الكفاة حتى ضرب مرة مائة وعشرين شيبا (3)، وسلم للمقدم خالد فدخل عليه وهو في ذلك الكرب الشديد، وخنقه في ليلة الأحد سادس ربيع الأول. فحمل على جنوية (4)

ودفن قريبا من زاوية ابن عبود بالقرافة. فكانت مدة مباشرته خمس سنين وشهرا واحدا وأياما، ومدة مصادرته واحدا وعشرين يوما.

وكان جميل الوجه مليح الشكل، يجيد الكلام بالتركي والعربي. وكان جيد الفكرة كثير الإهداء (1) والظرف ومحبة أهل الفضل.

وكان يولع بالتصحيف (2) كثيرا ويحب المماليك ويبالغ في ملابسهم الفاخرة.

(3)

إبراهيم بن لاجين الأغيري، الشيخ برهان الدين، الرشيدي، الشافعي.

ولد بالقاهرة سنة ثلاث وسبعين وستمائة.

وأخذ القراءات عن التقي الصائغ، والفقه عن العلم العراقي، والأصول عن التاج البارنباري، والفرائض عن شمس الدين الدارندي، والنحو عن البهاء ابن النحاس، والعلم العراقي، والأثير أبي حيان، والمنطق عن السيف البغدادي.

وحفظ الحاوي (4) في الفقه، والجزولية في النحو، والشاطبية في القراءات. وشارك في الطب والحساب. وأقرأ أصول ابن الحاجب وتصريفه، وكتاب التسهيل لابن مالك. وتخرج به جماعة.

واشتهر بالصلاح والتواضع المفرط وسلامة الباطن.

وولي خطابة جامع أمير حسين بن جندر بحكر جوهر النوبي ظاهر القاهرة، فكانت القلوب تخشع لوعظه وتلين لقراءته في المحراب، لما على قراءته وخطابته من الروح، وسلامتهما من التكلف والتصنع.

وله خطب مدونة وشعر.

عرض عليه قضاء المدينة وخطابتها فامتنع، ولم يوافق [إلا] بعد ما اجتمع بالسلطان وولاه.

وكانت وفاته يوم النحر سنة تسع وأربعين وسبعمائة بالقاهرة في الطاعون.

(5)

إبراهيم بن يحيى بن المبارك بن المغيرة، أبو إسحاق، ابن أبي محمد، العدوي، اليزيدي، أحد بني عدي بن عبد شمس بن زيد مناة بن تميم، من رهط ذي الرمة [67 أ]- وقيل: من موالي بني عدي بن عبد شمس.

وقيل لأبيه «اليزيدي» لأنه خرج مع إبراهيم بن عبد الله بن الحسن بالبصرة، ثم توارى حتى استتر أمره، واتصل بيزيد بن منصور خال المهدي فوصله بالرشيد. فعرف باليزيدي.

وكان إبراهيم عالما بالأدب شاعرا مجيدا نادم الخلفاء. وقدم مصر مع المأمون وأبي إسحاق محمد المعتصم. وكان قد سمع أباه أبا محمد اليزيدي والأصمعي.

وروى عنه أخوه أبو علي إسماعيل بن يحيى، وابنا أخيه أحمد وعبيد الله.

وكان يوما عند المأمون وليس معهما إلا المعتصم. فذكر المعتصم كلاما فلم يحتمل ذلك منه إبراهيم وأجابه بجفاء. فأخفى ذلك المأمون ولم يظهره ذلك الإظهار (1). فلما صار من الغد إلى المأمون كما كان يصير قال له الحاجب:

أمرت أن لا آذن لك.

فدعا بدواة وقرطاس وكتب [الطويل]:

أنا المذنب الخطاء والعفو واسع ... ولو لم يكن ذنب لما عرف العفو

سكرت فأبدت مني الكأس بعض ما ... كرهت وما إن يستوي السكر والصحو

ولا سيما إذ كنت عند خليفة ... وفي مجلس ما إن يليق به اللغو

ولولا حميا الكأس كان احتمال ما ... بدهت به لا شك فيه هو السرو

تنصلت من ذنبي تنصل ضارع ... إلى من إليه يغفر العمد والسهو

فإن تعف عني ألف خطوي واسعا ... وإلا يكن عفو فقد قصر الخطو

فأدخلها الحاجب ثم خرج فأدخله. فمد المأمون باعيه فأكب [68 ب] على يديه يقبلهما، فضمه المأمون إليه وأجلسه. ووقع المأمون على ظهر أبياته [الخفيف]:

إنما مجلس الندامى بساط ... للمودات بينهم وضعوه

فإذا ما انتهوا إلى ما أرادوا ... من حديث ولذة رفعوه

وكان مع المأمون في بلد الروم. فبينما هو يسير إذ برقت برقة في ليلة مظلمة شاتية ذات غيم

وريح، وعريب في قبة إلى جانبه. فقالت:

إبراهيم بن اليزيدي؟

فقال: لبيك!

قالت: قل في هذا البرق أبياتا أغني فيها.

فقال [الرجز]:

ماذا بقلبي من أليم الخفق ... إذا رأيت لمعان البرق

من قبل الأردن أو دمشق ... لأن من أهوى بذاك الأفق

فارقته وهو أعز الخلق ... علي، والزور خلاف الحق

وهو الذي يملك مني رقي ... ولست أبغي ما حييت عتقي

فتنفست نفسا كاد يقطع حيازيمها. قال:

ويحك! على من هذا؟

فضحكت، ثم قالت: على الوطن!

فقال: هيهات! ليس هذا كله للوطن!

فقالت: ويلك! أفتراك ظننت أنك تستفزني؟

والله لقد نظرت نظرة مريبة في مجلس، فادعاها أكثر من ثلاثين رئيسا. [و] والله ما علم أحد منهم لمن كانت إلى هذا الوقت!

قال الخطيب: هو بصري سكن بغداد. وكان ذا قدر وفضل وحظ وافر من الأدب. وله كتاب مصنف يفتخر به اليزيد [ي] ون وهو «ما «اتفق لفظه واختلف معناه» نحو [67 ب] من سبعمائة ورقة ذكر أنه بدأ يعمله وهو ابن سبع عشرة سنة، ولم يزل يعمله إلى أن أتت عليه ستون سنة. وله كتاب «مصادر القرآن»، وكتاب في بناء الكعبة وأخبارها. وكان شاعرا مجيدا.

(1)

إبراهيم بن يحيى بن المجد، جمال الدين، أبو إسحاق، الأميوطي، الشافعي، درس بالجامع الظاهري، وولي قضاء النواحي.

ولد في صفر سنة أربع وثمانين وخمسمائة (2) وتوفي ليلة السابع من ذي القعدة سنة ست وخمسين وستمائة بالقاهرة.

وكان فقيها، كريما مع الفاقة، فصيحا، أديبا شاعرا. أفتى ودرس مدة.

ومن شعره [الكامل]:

ليس الحذار لما تحاذره يقي ... فعلام تحذر في الأمور وتتقي؟

نفذ القضاء بكل ما هو كائن ... فاحطط رحال أسى وفرط تقلق

واسكن إلى الأقدار غير معارض ... مستسلما في حالتيك توفق

هون عليك فمن وقى فيما مضى ... فهو الذي يكفيك فيما قد بقي

إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن يوسف، المعروف بابن العطار، أبو إسحاق، الإسكندراني، الحنفي، الكاتب.

ولد سنة خمس وتسعين وخمسمائة. وتفقه على مذهب مالك. و [أخذ من] الأدب.

جال في البلاد فدخل اليمن والشام والعراق وبغداد والموصل والروم. وتفقه على مذهب أبي حنيفة أيضا.

وكان متوصلا للملوك. وخدم الملك المشهر ابن صلاح الدين يوسف.

له شعر وخط حسن.

وكان قصيرا شديد السمرة كوسجا يتطيلس. له عناية بالنظم والنثر، طيب الحديث، لطيف المحاورة، جميل المحاضرة، له لسان وفصاحة، وقبول عند الكبراء، وفيه دماثة، يرغب الناس في عشرته. لم يمدح أحدا رجاء نائله وجدواه.

توفي بالقاهرة سنة تسع وأربعين وستمائة.

ومن شعره [الطويل]:

تصفح تصانيف الإمام تجد بها ... عقولا صحاحا تارة ومراضا

فإن زرت مرضاها وجدت رياضة ... وإن رضت أرضاها رأيت رياضا

(3)

إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم بن يعقوب بن أحمد بن عمر، أبو إسحاق، الأنصاري، الأندلسي، من أهل بلنسية، يعرف بابن الحبيش.

قدم الإسكندرية وأقام بها. وسمع من السلفي كثيرا، وصحبه طويلا، ومن أبي الطاهر بن عوف، وأبي عبد الله الحضرمي، وبدر الحبشي، وأبي بكر محمد بن الوفاء بن نصر الله الأسدي، وأبي الغنائم المطهر بن خلف الشحامي النيسابوري، والمسلم بن مكي بن خلف بن علان القيسي،

وأبي القاسم محمد بن خلف بن عريف الحجازي، وأبي الحجاج يوسف بن محمد بن علي بن محمد القروي، وأبي محمد عبد الوهاب بن محمد الصنهاجي، ومقاتل بن عزون البرقي، وأبي محمد عبد الواحد بن عسكر المخزومي.

وقيد من الحديث ما يخرج عن الإحصاء.

وتنسك بحيث كان ينفق في الشهر درهما ونصفا لا يزيد على ذلك.

وحدث فسمع منه الحافظ أبو الحسن القدسي.

وكان حافظا نبيها متيقظا.

توفي بالإسكندرية ليلة السابع والعشرين من ذي القعدة سنة تسعين وخمسمائة.

(1)

إبراهيم بن عبد الله بن ثمامة، أبو إسحاق، الحنفي، البصري.

قال أبو القاسم ابن الطحان: ضعيف. قدم مصر وحدث بمناكير وغير ذلك.

(2)

إبراهيم بن يعقوب بن إسحاق، أبو إسحاق، السعدي، الجوزجاني.

سكن دمشق. وقدم مصر سنة خمس وأربعين ومائتين.

وحدث عن يزيد بن هارون، وأبي عاصم النبيل، وحسين بن علي الجعفي (3)، وحجاج بن محمد الأعور، وأبي صالح كاتب الليث، وجماعة.

روى عنه أبو زرعة الدمشقي، وأبو زرعة الرازي، وأبو حاتم، وأبو جعفر الطبري، في آخرين. قال النسائي: ليس به بأس.

وقال ابن عدي: أبو إسحاق، سكن دمشق، يحدث على المنبر ويكاتبه أحمد بن حنبل، فيتقوى بكتابه ويقرؤه على المنبر. وكان شديد الميل إلى مذهب أهل دمشق في التحامل على علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

وقال أبو عبد [الرحمن] السلمي: ذكر لي الدارقطني إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني فقال:

أقام بمكة مدة، وبالبصرة مدة، وبالرملة مدة.

وكان من الحفاظ المصنفين، والمخرجين الثقات. لكن كان فيه انحراف عن علي بن أبي طالب. اجتمع على بابه أصحاب الحديث فخرج إليهم، فأخرجت جارية له فروجة له لتذبح، فلم تجد أحدا يذبحها، فقال: سبحان الله! لا يوجد من يذبحها وقد ذبح علي بن أبي طالب في ضحوة نيفا وعشرين ألفا؟

ومات يوم الجمعة مستهل ذي القعدة سنة تسع وخمسين ومائتين.

وذكر ابن يونس أنه مات بدمشق سنة ست وخمسين ومائتين.

(4)

إبراهيم بن يوسف بن كلس، أخو الوزير يعقوب.

ولاه المعز لدين الله خراج الشامات في ربيع

الأول سنة أربع وستين وثلاثمائة.

(1)

إبراهيم بن يوسف بن سويدان، أبو إسحاق، الرازي، الهسنجاني.

ارتحل إلى العراقين، والشام، والحجاز، ومصر. وله مسند كبير زائد على مائة جزء.

وحدث عن عبد الأعلى بن حماد، وأبي الطاهر ابن السرح، وعبيد الله بن معاذ، وأبي البحر عبد الواحد بن غياث، ومحمد بن عبد الرحمن صاعقة، وهارون بن عبد الله الجمال، وطالوت بن عباد، وهناد بن السري، والمسيب بن واضح، وعثمان بن أبي شيبة، وجماعة.

روى عنه أبو جعفر العقيلي، وأبو بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي، وأبو أحمد بن عدي، وآخرون.

مات سنة إحدى وثلاثمائة. وهو ثقة مأمون.

والهسنجاني- بكسر الهاء والسين وسكون النون الأولى.

(2)

إبراهيم بن يوسف السامري، أمين الدين، المعروف بكاتب بكتمر ناظر الجيش.

كان يهوديا سامريا، من جملة كتاب دمشق فخدم بديوان الأمير بكتمر الحاجب، وهو بدمشق. وقدم معه القاهرة فأسلم وتلقب ب «أمين الدين». فاعتمد عليه الأمير بكتمر لعقله حتى قبض عليه.

فخدم بعده بديوان بهاء الدين أرسلان الدوادار، فتمكن منه أيضا إلى أن مات.

فأخذه الأمير طشتمر حمص أخضر وسلمه ديوانه، وكان عليه دين كثير فوفاه عنه، ووفر له جملة في خزائنه، فأحبه محبة زائدة، وبالغ في تعظيمه وإكرامه.

فلما عاد الأمير بكتمر الحاجب من نيابة صفد إلى القاهرة، أراد عوده إلى خدمته. فقام الأمير طشتمر في منعه منه أتم قيام. وطلب من السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون أن يبقيه عنده، فرسم له بذلك. وصار مع هذا يتردد إلى بيت الأمير بكتمر.

وأراد السلطان [68 ب] غير مرة أن يوليه نظر الدولة، فتدخل الأمير طشتمر على الخاصكية حتى يسائلوا السلطان في تركه عنده، فلما أخرج لنيابة صفد توجه معه، وأقام عنده بصفد وبحلب.

وتوجه في خدمته إلى بلاد الروم. وعاد معه إلى مصر في نوبة سلطنة الناصر أحمد.

فلما مات طشتمر طلبه الأمير قماري، أخو بكتمر الساقي، وهو أستادار، وأقبل عليه أتم إقبال، وعظمه تعظيما كبيرا.

فلما مات جمال الكفاة إبراهيم، ولاه السلطان الصالح عماد الدين إسماعيل نظر الجيش في سنة خمس وأربعين.

وعزل بعد موت الصالح [ ... ] وتوجه إلى القدس، وأقام به حتى أفرج على الأمير شيخون وأعيد إلى رتبته، [ف] طلبه، فقدم إلى القاهرة واستقر ناظر ديوانه حتى مات يوم [ ... ] المحرم سنة أربع وخمسين وسبعمائة.

وكان مشهورا بالأمانة المفرطة، والعفة، والخبرة التامة بالكتابة ومباشرة الديونة، مع

مشاركة في علوم، وسكون مفرط، وثبات، وعبارة جيدة في ترسله، وحظ عند جميع من خدمه.

وباشر نظر الجيش بتعدد وتثبت، فشكرت سيرته.

أبان بن أحمد بن أبان، أبو الفرج، ابن أبي بكر، القيسي، الطرسوسي.

قدم مصر مستنفرا في سنة تسع وأربعين وثلاثمائة، فرد إليه الأستاذ أبو المسك كافور الإخشيدي أمر المراكب، وقلده البحر وخلع عليه.

فخرج منها غازيا في البحر، ومعه أبو بكر محمد بن عبد الله الخازن على أحد عشر مركبا كبارا، وخمسة صغارا، فغزوا وعادوا سالمين.

وأقام بمصر.

واعتل من حمى دقيقة في عروقه أذابت لحمه فافتصد ففنيت رطوبته، ومات بعد فصده بثلاثة أيام في ليلة الثلاثاء لاثنتي عشرة بقيت من شهر ربيع الأول سنة خمسين وثلاثمائة. ودفن بسفح المقطم، وكانت جنازته عظيمة. وكان سنه يومئذ ثنتين وسبعين سنة.

وكان قد أسره الفرنج وسجنوه بالقسطنطينية زمانا. وقتل أبوه وهو في الأسر. وكان قد أخذ عن أبيه أبواب الفروسية من عمل السيف والرمح وغير ذلك، فأبدع فيها.

وكان شجاعا ورعا أديبا كثير الجهاد والعبادة، واسع الخلق، رحمه الله.

أبان بن زياد بن نافع، أبو سلامة، مولى تجيب.

حكى عنه سعيد بن أبان.

وابنته هي أم يونس بن عبد الأعلى.

توفي في شهر رمضان سنة ثلاث وسبعين ومائتين.

أبان بن عبد الرحمن بن أبان بن زياد بن نافع، أبو الحسين، التجيبي، حفيد أبي سلامة المتقدم.

سمع الحديث من مسكين.

ومات سنة تسع وثمانين ومائتين.

(1)

روى عن أبيه عيسى بن دينار (2) كثيرا، وعن علي بن معبد. ورحل إلى سحنون. وسمع بمكة حديثا كثيرا.

روى عنه محمد بن وضاح، وجماعة.

قال الحميدي: كان من الفقهاء الصالحين، وكان الغالب عليه الفقه، كثير العمل، كثير الصيام، متعبدا.

وقال محمد بن عمر بن لبابة (3): لم انظر قط

إلى وجه أبان إلا ذكرت الموت- ورفع به جدا- وقال: كان من الورع والزهد في غاية.

وقال محمد بن فطيس عنه: الزاهد في الدنيا، الراغب في الآخرة. طلبه الأمير محمد للقضاء فهرب واختفى بعد أن حكم يوما واحدا مكرها. فأمنه الأمير ثم ولاه الصلاة بقرطبة.

وتوفي [69 أ] يوم الجمعة نصف ربيع الآخر سنة ثنتين وستين ومائتين.

وسئل عن رجل بنى غرفة، فأراد أن يفتح بابها إلى مقبرة المسلمين، فقال: لا يجوز ذلك.

(1)

أتريب بن قبط بن مصر بن بنصر بن حام بن نوح، عليه السلام.

كان قد انتقل إلى جيزة بعد موت أبيه قبط، وسكن بمدينة أتريب التي بناها له أبوه، وكان طولها اثني عشر ميلا، ولها اثنا عشر بابا. وفي شارعها الأعظم ثلاث قباب على عمد عالية، إحداها في وسط المدينة، وقبتان في طرفها.

وعمل على كل باب من أبواب المدينة ركنا عليه مرقب كبير، وفي كل ناحية منها ملعب، ومجالس، ومنتزهات تشرف على ما تحتها. وشق في غربي المدينة نهرا وعقد فوقه قناطر، وركب عليها مجالس، وبنى على النهر منازل متصلة، ومن ورائها رياض، وبساتين من وراء تلك الرياض.

وعمل على كل باب من أبواب المدينة أعجوبة من تماثيل وأصنام، وفي داخله صورة شياطين من صفر. فإذا قصدها أحد من الأخيار، قهقه أحدهما

من ذات اليمين. وإذا قصدها شرير قهقه الذي على اليسار.

وسرح في الرياض المزروعة الوحوش الآلفة والطيور المغردة. وأقام على قباب المدينة صورا تصفر عند هبوب (2) الرياح، وعمل بها مرآة ترى فيها ملاعب وأصناما كثيرة في هيئات مختلفة.

وعمل في وسطها بركة لا يمر بها طائر إلا سقط عليها، فلا يزال حتى يؤخذ.

وجعل لها حصنا واثني عشر بابا، على كل باب تمثال فيه أعجوبة، وعمل حولها أجنة. وبنى أيضا في شرفها مجلسا على ثماني أساطين، وفوقه قبة عليها طائر منشور الجناحين يصفر كل يوم ثلاث تصفيرات: بكرة، وعند انتصاف النهار، ووقت غروب الشمس.

وأكثر من عمل الأصنام والعجائب، وبناء المدائن والعمارات.

وأقام رجلا يقال له برسان لعمل الكيمياء.

وضرب منها كل دينار سبعة مثاقيل، ونقش عليه صورته.

ومات عن خمسمائة سنة من عمره، منها مدة ملكه ثلاثمائة وستون سنة.

ودفن في ناووس بالجبل الشرقي، وحفر له سرب، وبطن بالزجاج والمرمر، وجعل على سرير من الذهب مرصع بالجواهر. وعملت أمواله وذخائره عنده. وأقيم على باب الناووس صورة تنين. فإذا دنا أحد أهلكه. وأهالوا عليه الرمال وزبروا (3) اسمه وتاريخه.

وملكت بعده ابنته خمسا وستين سنة، وماتت فقام بعدها أخوها فليمون ابن أتريب.

(1)

أحمد بن إبراهيم بن الحسن، أبو بكر الأطروش، الماذرائي، أول من تولى بمصر من الماذرائيين.

ولاه أحمد بن طولون بإشارة أمير المؤمنين المعتمد، الخراج، فشارك فيه علي بن الحسين بن شعيب المدائني، المعروف بأبي الحسن الصغير.

ثم انفرد بالخراج إلى أن مات.

وكان فيه ستر وصيانة وإفضال على أهله وسائر أهل ماذرايا.

واستخلف علي بن أحمد الماذرائي واستكتبه، وأنفذ أخاه الحسين إلى الشام.

وأخذ أحمد بن طولون يتجسس أخبار أحمد بن إبراهيم على عادته فلا يجد له شاكيا ولا ساعيا، إلى أن حضر الديوان على عادته، وقد اجتمع فيه أعلام المعاملين، فدارت مناظرة بين كاتب نصراني يقال له إسحاق، كان معتقلا، وبين شيخ [69 ب] من المتقبلين. فأربى النصراني على المتقبل فاغتاظ أحمد بن إبراهيم وأمر برده إلى حبسه. فصاح للأمير: عندي في أحمد بن إبراهيم نصيحة!

فلم تمض ساعة حتى وافى حاجب، وأخذ أحمد بن إبراهيم وإسحاق النصراني وأدخلهما إلى أحمد بن طولون. فقال لإسحاق النصراني: ما نصيحتك؟

[قال]: لقد أخذ هذا الرجل من ضياع الدار في

هذه الأيام أربعين ألف دينار.

فأنكر ذلك أحمد بن إبراهيم، وذكر السبب الذي أحوج النصراني إلى ذلك. فغضب أحمد بن طولون: أسألك عن حجة وتجيئني بخرافات.

فرفع في الخبر إلى ابن طولون أن كاتب أحمد بن إبراهيم، المعروف بعلي بن أحمد، يلوذ بالباب ويسأل الحجاب الدخول إلى الأمير، فقال: يدخل.

فلما دخل، كان أول ما ابتدأ به أن قال: أيها الأمير، جميع ما وجب على أحمد بن إبراهيم من شيء، فهو علي دونه، لأنه فوض إلي الأمر.

فعجب أحمد بن طولون من تأكيده على نفسه في وقت تبرأ فيه الوالد من الولد. ثم التفت إلى إسحاق وقال: ما نصيحتك؟

قال: أخذ صاحبك من ضياع الدار أربعين ألف دينار.

فقال: أخذها جملة من حاصل هذه الضياع في بيت المال، أم متفرقة من الضياع؟

قال: متفرقة من الضياع.

(قال) فأحضر الأمير تفصيلاتها، فتلجلج وقال: ما لها عندي ثبت. وإن أحضرت حساب ما استخرج من كل ضيعة وعدة الدفعات، بينت اقتطاعه.

فأدخل علي بن أحمد يده في حقة، وأخرج منها مدرجا ناوله أحمد بن طولون وقال له: أيد الله الأمير، هذه نسخة ما حمل إلى بيت المال من هذه الضياع في دفعاته، وأنا أحفظه- وأخذ يبيضه ظاهرا، ويذكره عن ضيعة ضيعة وفي دفعة دفعة.

فأعجب ابن طولون ذلك وصبر عليه وهو يستزيده حتى أتى على المدرج. وقال للنصراني:

أخبرني ما الذي زاد على هذا حتى ينكبه الأمير؟

فسكت سكوت منقطع، وارتعد. فالتفت إليه أحمد بن طولون وقال له: يا كلب، كدت تحملني على رجل ليس في مملكتي أعف منه!

وأمر بالشق عنه ليضرب، فتشهد بكلمة الإسلام فعفا عنه. وقال لعلي بن أحمد: بارك الله عليك، فقد جمعت بين الذكاء والوفاء، لا يدخلن إلي صاحبك إلا وأنت معه.

وكان علي بن أحمد يلبس دراعة فنهاه عنها وأمره بلبس الأقبية والسيف والمنطقة والسواد، في الاثنين والخميس.

واستمر أحمد بن إبراهيم على الخراج، وعلي بن أحمد يخلفه، وقد غلب على الأمر كله، إلى أن توفي [ ... ].

(1)

أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن محمد بن شاذان بن حرب بن مهران، أبو بكر، البزاز، الدورقي، نسبة إلى موضع يقال له دورق- وقيل:

من كان في ذلك الزمان متنسكا سمي دورقيا.

وقيل: بل كان الناس ينسبون الدورقيين إلى لبسهم القلانس الطوال التي تسمى الدورقية.

ولد لسبع عشرة خلت من شهر ربيع الأول سنة ثمان وتسعين ومائتين.

وكان يتجر من العراق إلى مصر. ودخل بلاد الشام وجال في الأقطار.

ومات لثلاث عشرة بقيت من شوال سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة.

وكان ثقة مكثرا فاضلا كثير الكتب.

(2)

أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن جعفر بن أحمد بن هشام، علم الدين، أبو العباس، القرشي، الأموي، القمني، الشافعي، الضرير.

ولد سنة [70 أ] ثمان وعشرين وستمائة.

روى عن ابن الجميزى وغيره. وأعاد بالمدرسة الظاهرية بالقاهرة.

وكان إذا استفتي أملى الفتوى فيكتب عنه.

وكان فقيها فاضلا له مشاركة في نحو وأصول.

وكان آية من الآيات في سرعة الحفظ، يحفظ الأبيات والسطور الكثيرة من سمعة واحدة، مع الصلاح والديانة.

وله نظم ونثر [وكان أعمى].

[توفي سنة ست وثمانين وستمائة].

(3)

أحمد بن إبراهيم بن الحسن، ابن الشيخ عبد الرحيم، ابن أحمد بن جحون بن محمد بن حمزة بن جعفر بن إسماعيل بن جعفر بن محمد بن الحسين بن علي بن محمد بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب، الشريف أبو العباس، القنائي، المصري، الشافعي.

أمه ابنة الشيخ أبي حسن الشاذلي. كان يرعى الغنم إلى أن بلغ سبعا وعشرين سنة. ثم اشتغل

بالعلم، . وتفقه على مذهب الشافعي، وعرف النحو، والفرائض، حتى مهر. واشتغل الناس عليه ببلده.

وكان ذكيا يحفظ أربعمائة سطر في اليوم.

ثم أقبل على العبادة وصار من أهل العلم والصلاح، عرفت له كرامات عديدة.

ومات سنة ثمان وسبعمائة بقنا. وله نظم.

(1)

أحمد بن إبراهيم بن حيدرة بن علي بن حيدرة بن عقيل، القاضي علم الدين، أبو العباس، القماح، القرشي، الفقيه، الشافعي، الأديب، والد الشيخ شمس الدين محمد بن أحمد ابن القماح.

ولد في شهر رمضان سنة ثلاثين وستمائة.

وسمع من أصحاب السلفي، ومن الحافظ زكي الدين المنذري، وبرع في الفقه على مذهب الشافعي، وقال الشعر. ودرس بالمدرسة الناصرية المعروفة بابن زين التجار (2)، وبالشريفية بجوار جامع عمرو بن العاص بمصر.

وصحب الأمير علم الدين سنجر الشجاعي، وصارت له به وجاهة، وتردد إليه الأعيان.

فلما قتل الشجاعي وثب عليه طائفة من الفقهاء ونفوا عنه الأهلية. فقام في أمره قاضي القضاة بدر الدين محمد ابن جماعة حتى عزل عنها، وولي بعده تدريسها.

فلم يمتد بعد ذلك عمره إلا قليلا ومات يوم [ ... ] ربيع الآخر سنة خمس وتسعين وستمائة.

ومن شعره [الرجز]:

رفقا بها فشوقها قد ساقها ... يا حبذا الوادي الذي قد شاقها

حجازها جنبها شآمها ... وفي هوى نجد جفت عراقها

لما بدت من طيبة أعلامها ... حنت ومدت طربا أعناقها

يا أهل نجد مهجتي في حبكم ... أسيرة لا أبتغي إطلاقها

ما لي أرى صبري عليكم خانني ... وأدمعي قد نقضت ميثاقها؟

حشاشتي لديغة الهجر وما ... أحسب غير وصلكم درياقها

أحبابنا لا تسألوا عن مهجة ... أيقنت مذ فارقتكم فراقها

يا لوعة حملتها لو عرضت ... يوما على رضوى لما أطاقها

لو تفهم الورق حنيني نحوكم ... حنت معي ومزقت أطواقها

ولو يذوق عاذلي صبابتي ... صبا معي لكنه ما ذاقها

أقسمت ما أعجب قلبي غيركم ... ومقلتي سواكم ما راقها (3)

(1)

[125 ب] أحمد بن إبراهيم بن داد التركي، أبو العباس، القاضي محيي الدين.

مولده سنة أربع وسبعين وستمائة بالقاهرة.

تفقه على أبيه إبراهيم أبي إسحاق. ثم سار إلى حلب ودرس بها وانتهت إليه رئاسة الحنفية فيها.

توفي بعد سنة ثمان وعشرين وسبعمائة.

وداد بدالين مهملتين بينهما ألف: معناه العقل.

(2)

[126 أ] أحمد بن إبراهيم بن عبد الغني، ابن أبي إسحاق، شمس الدين، [أبو] العباس، السروجي، الحنفي، قاضي قضاة الحنفية بالقاهرة ومصر.

ولد سنة سبع- وقيل تسع- وثلاثين وستمائة.

وتفقه على مذهب الإمام أحمد. وقرأ طرفا من المقنع (3). ثم قيل له في الاشتغال على مذهب الإمام أبي حنيفة، فشكا الفقر وعدم كتاب يشتغل فيه. فدفع إليه كتاب الهداية (4) فحفظه. واجتهد في طلب العلم، وقرأ على قاضي القضاة صدر الدين سليمان ابن أبي العز ابن وهيب [الأذرعي] (5)، وعلى الشيخ نجم الدين أبي

الطاهر إسحاق بن علي بن يحيى، وصاهره، وبرع في الفقه على مذهب الحنفية، وعرف الخلاف والحديث والنحو واللغة وغير ذلك. وصار من أعيان الفقهاء الحنفية.

وألف شرحا كبيرا على الهداية في الفقه سماه «الغاية»، جمع فيه فأوعى، إلا أنه لم يكمل، وكتب اعتراضات على كلام شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن تيمية. وسمع الحديث من أبي حفص محمد ابن أبي الخطاب عمر بن دحية.

فلما مات قاضي القضاة معز الدين نعمان بن الحسن بن يوسف الخطيبي، الأرزنكاني، الرومي، استقر السروجي عوضه في قضاء الحنفية يوم [ ... ] شعبان سنة إحدى وتسعين وستمائة (6). فباشر ذلك بقية أيام الملك الأشرف خليل بن قلاوون، وأيام أخيه الناصر محمد بن قلاوون، وأيام العادل كتبغا.

فلما تسلطن المنصور لاجين بعد كتبغا، صرفه بحسام الدين أبي الفضائل الحسن ابن التاج أبي المفاخر أحمد بن الحسن بن أنوشروان الرازي الرومي في يوم [ ... ] سنة ست وتسعين. فلزم داره إلى أن قتل لاجين، وأعيد الناصر إلى السلطنة مرة ثانية [ف] أعاده بعد صرف الحسام في أول ذي الحجة سنة ثمان وتسعين [وستمائة] بسفارة الأمير ركن الدين بيبرس الجاشنكير الأستادار.

فلما كان في شهر رجب سنة سبعمائة، فوض إليه التحدث في أمر اليهود والنصارى. فطلب بطريق النصارى وديان اليهود، وألزمهم أن لا يركب أحد من اليهود والنصارى فرسا ولا بغلة، وأن يلبس النصارى بأسرهم العمائم الزرق، واليهود العمائم الصفر. فالتزموا جميعهم ذلك،

واستمر فيما بعد إلى اليوم.

ولم يزل على وظيفة القضاء إلى أن صرفه الملك الناصر في يوم الأحد رابع عشر ربيع الآخر سنة عشر وسبعمائة بشمس الدين محمد بن عثمان الحريري.

فلم تطل أيامه بعد صرفه، ومات في يوم الخميس ثاني عشر شهر رجب بعد عزله بقليل من الأيام، ودفن بالقرافة.

وكان فاضلا في عمله، لم يسمع عنه أنه قبل هدية أحد، ولا راعى صاحب جاه، ولا خشي سطوة ملك، مع علو الهمة [126 ب] وإقامة منار الشرع.

وكان سمحا يميل إلى الجود بطلاقة وجه ومحبة في الفقراء.

ودرس بالصالحية والناصرية والسيوفية والأزكشية والجامع الطولوني.

ولما صرف عن القضاء تألم لعزله، وأظهر القناعة بتدريس الصالحية [71 ب] والإقامة فيها.

فأخرجه الحريري منها بالنقباء، فزاد به الألم ومرض ومات.

ويذكر أنه لما حج سأل الله في الملتزم (1) حاجة في نفسه لم يطلع عليها أحدا من الناس، فجاءه فقير بعد مدة فخلا به وقال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم وأمرني أن أجيء إليك وأقول لك: بأمارة ما سألت الله في الملتزم كيت وكيت، أعطني ما معك لأنفقه في مصالح ذكرها لي رسول الله.

فقال: هذه أمارة صحيحة- ثم أخرج له جميع ما كان عنده، وكان نحو مائة دينار وألف درهم، وقال: لو كان عندي أكثر، لدفعته إليك.

وذكر عنه أيضا أنه شرب ماء زمزم لقضاء مصر، فرزقه.

ومما يؤثر عنه أنه كان له درج يكتب فيه جميع ما عليه من الدين. فاتفق أنه لما مات أوفوا ما عليه. فجاء شخص وقال: لي عليه مائتا درهم.

فنظروا في الدرج فلم يجدوا شيئا، فقالوا له:

ما كتب لك شيئا.

فرآه بعض الفقهاء في النوم وهو يقول: أعطوا فلانا مائتي درهم، فإن له علي ذلك.

فقال له: لم لم تكتبها (2) في الدرج؟

فقال: هي مكتوبة بخط دقيق.

فأصبح وطلب الدرج فوجده كما قال فأعطوا المائتين للمطالب.

(3)

[127 أ] أحمد بن إبراهيم بن عمر بن الفرج بن أحمد بن سابور بن علي بن غنيمة، العلامة عز الدين، أبو العباس، ابن الإمام محيي الدين أبي محمد، الفاروثي، الواسطي، المقرئ، المفسر، الفقيه الشافعي، الخطيب، الصوفي، أحد الأعلام.

ولد سنة أربع عشرة وستمائة بواسط.

وقرأ القراءات على والده، وعلى الحسين ابن أبي الحسن بن ثابت الطيبي، كلاهما عن أبي بكر ابن الباقلاني.

وقدم بغداد سنة سبع وعشرين وستمائة. فسمع الحديث من عمر بن كرم، والشيخ شهاب الدين السهروردي- ولبس منه الخرقة- وأبي الحسن القطيعي، وخلق سواهم.

وكان فقيها عالما علامة، مفتيا، عارفا بالقراءات ووجوهها، بصيرا بالعربية واللغة، عالما بالتفسير، خطيبا، واعظا، زاهدا، خيرا، صاحب أوراد، وتهجد ومروءة، وفتوة، وتواضع، ومحاسن كثيرة.

وكان له أصحاب ومريدون انتفعوا بصحبته في دينهم ودنياهم.

قرأ عليه طائفة، منهم الشيخ أحمد الحراني، والشيخ جمال الدين ابن البدوي، وشمس الدين محمد بن أحمد الرقي، وشمس الدين بن غدير.

وسمع منه خلق بدمشق وبالحرمين والعراق.

وأخذ الحافظ علم الدين البرزالي عنه، وحمل عنه عشرة كتب ونحوا من ثمانين جزءا، فكان له القبول التام عند الخاص والعام.

وقدم دمشق سنة تسعين وستمائة فولي مشيخة الحديث بالظاهرية وعدة جهات.

ثم ولي خطابة جامع بني أمية، بعد زين الدين عمر ابن المرحل فكان يخطب من غير تكلف ولا توقف، ويذهب من صلاة الجمعة فيشيع جنازة أو يعود مريضا أو صاحبا، وعليه السواد.

وكان طيب الأخلاق، حلو المجالسة.

وكان يمضي إلى دار نائب السلطنة الشجاعي، فكان يحترمه ويعظمه ويحبه.

ثم عزل عن الخطابة بموفق الدين الحموي.

وعزل الشجاعي عن نيابة دمشق، فسار في سنة إحدى وتسعين وأودع كتبه، وحمل بعضها- وكانت كثيرة إلى الغاية- فنزل واسط، حتى مات في ذي الحجة سنة أربع وتسعين وستمائة.

وذكر بعضهم أنه قدم القاهرة.

وكان [71 ب] لطيف الشكل صغير العمامة مطرح التكلف، له رداء أبيض، وله جنية (1).

وكان يكتب «المصطفوي»: فإن أباه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه فواخاه.

(2)

أحمد بن إبراهيم بن فلاح، الإسكندري، ضياء الدين.

ولد في خامس عشر شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وستين وستمائة.

وسمع ابن عبد الدائم، والمجد ابن عساكر وغيره.

وتوفي يوم الأربعاء تاسع عشر شعبان سنة تسع وعشرين وسبعمائة.

(3)

[127 ب] أحمد بن باشاذ بن داود بن سليمان بن إبراهيم بن شهريار بن ابرزان بن نوركويه، أبو الفتح، الواعظ، الجوهري.

قال عبد العزيز الكتاني: توفي في الوباء الكائن في شهر رمضان سنة سبع وأربعين وأربعمائة.

ودفن بقرب ذي النون في القرافة. وكان لينا (4).

هو من شيوخ أبي عبد الله ابن الحطاب الرازي (1).

ومن شيوخه هو أبو مسلم الكاتب.

ذكره السلفي في مشيخة الرازي.

(2)

[128 أ] أحمد بن بدليك، الأمير شهاب الدين، المعروف بأمير أحمد الساقي، مشد الشربخانة، الناصري.

أصله من الأويراتية (3). بعث به نائب البيرة هو وإخوته الثلاثة من البلاد الشرقية، وهم سيف الدين شادي، وسيف الدين حاجي، وركن الدين عمر.

فأعطاه السلطان للأمير بكتمر الساقي وصار ساقيا له. ثم بعد مدة رآه السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون فأعجبه شكله فأخدمه عنده وعمله مشدا لشربخانه، واختص به.

وبعثه إلى بلاد الشرق ليصلح بين الشيخ حسن ابن الأمير حسين ابن أقبغا بن ايلكان متولي العراق، وبين طغاي بن سوناي وكتب إليهما على يده كتبا، وحمله إليهما هدية.

فسار على البريد في سنة أربعين وسبعمائة، وصحبته عشرة مماليك، فقضى غرضه وعاد.

فلما مات السلطان وقبض على الأمير بشتاك، أخرج إلى طرابلس، لميله إلى بشتاك.

ثم قدم في نوبة سلطنة الناصر أحمد، واستقر

أمير شكار عوضا عن قماري المستقر أمير أقور بعد آي دغمش، حتى كانت سلطنة الكامل شعبان بن محمد، [ف] أخرجه إلى صفد في ربيع الآخر سنة ست وأربعين هو وإخوته ثم أعيد إلى مصر.

فتعاظم في نفسه ودخل مع المماليك المظفرية حاجي حتى انتقضت دولته، وأقيم بعده في السلطنة أخوه الناصر حسن فخشي الأمراء من أحمد هذا، فإنه كان جسورا معروفا بنقل الكلام وكثرة الفتن، واتهموه بأنه اتفق مع الأمير الجيبغا المظفري والأمير طنيرق على الركوب على الأمير بيبغا أروس النائب، وأخيه الأمير منجك الوزير، وإزالتهما، فإنهما كانا قد استبدا بتدبير أمور الدولة، بعد ما كانت الأمور منوطة بستة أمراء، [هم] النائب بيبغا أروس (4) والوزير منجك، والأمير شيخون [العمري] والأمير طشتمر طللية، والأمير الجيبغا الطوسي (5)، والأمير شهاب الدين أحمد هذا.

فأخرج لنيابة صفد في رابع عشرين ربيع الأول سنة تسع وأربعين عوضا عن الأمير مظفر.

ثم استقر في نيابة غزة وعزل عنها بالأمير بلجك ابن أخت قوصون لسوء سيرته، وأحضر إلى مصر، وأنكر عليه، ثم أعيد إلى صفد.

فلما أمسك الأمير منجك الوزير، توجه الأمير قماري الحموي السلاحدار لإيقاع الحوطة على موجوده. وأسر إليه مسك أمير أحمد هذا. ففطن لذلك وجهز إليه من تلقاه وأدخله عنده ومنعه من الاجتماع بالناس.

فلما أراد العود إلى القاهرة، قال له: السلطان يطلبك، فتوجه معي إليه!

فقال: [72 أ] لم ما قلت هذا أول قدومك؟

وليس في الكتاب الذي [128 ب] على يدك ما يدل على هذا.

ثم طلب الأمراء وفيهم نائب القلعة، وأعلمهم أنه طلب، وهو متوجه، وأمر مباشريه أن ينظروا كم له في القلعة من الغلال، فقالوا: مائة غرارة.

ففرقها على مماليكه، وأمرهم أن يطلعوا لأخذها، فعند ما صاروا في القلعة أنزلوا جميع من كان فيها وملكوها. وكتب على يد قماري الجواب، وأعاده ومعه واحد من جهته. فكتب السلطان إلى نواب الشام والعربان بأخذ الطرقات عليه ومحاربته وأخذه، وأن يتوجه الأمير أيتمش نائب الشام لمحاربته والقبض عليه.

فكتب يتشفع بنائب الشام أن يكون من جملة أمراء دمشق، فأجيب إلى ذلك، فامتنع وتمادى على العصيان. فسار إليه الأمير أيتمش بعسكر دمشق، وهم أربعة آلاف، والأمير فارس الدين البكي نائب غزة بعسكرها، والأمير بكلمش نائب طرابلس بعسكرها في أول محرم سنة اثنتين وخمسين، ومعهم الأمير علاء الدين الطنبغا برناق، وقد استقر في نيابة صفد عوضا عن أمير أحمد. فبعث إليهم بأني ما أنا بعاص. وسأل أن يكون نائب قلعة صفد، فأجابوه بأن يطلق الأمراء الذين أمسكهم، وهم أيدمر الشمسي، ودقماق، والقاضي، وناظر الجيش، فلم يوافق. فحصروه وهو بالقلعة وزحفوا عليه يوم الجمعة ثامن عشره وبعثوا إليه ليحقن الدماء ويطيع. فأطلق من كان عنده من الأمراء وغيرهم. وحلفوا له، وأنزلوه، وبعثوه صحبة الأمير قطلوبغا الكركي إلى السلطان في ثالث عشرينه. وعادت العساكر إلى بلادها.

فلما وصل قطيا (1) عمل في الحديد، ومضى به الأمير قماري إلى الإسكندرية. ثم أفرج عنه فيمن أخرج من الحبس أول الأيام الصالحية صالح في حادي شهر رجب سنة اثنتين وخمسين وسبعمائة.

واستقر في نيابة حماة عوضا عن طنيرق، فقدم دمشق صحبة مسفره الأمير جركتمر عبد الغني، في حادي عشرين شعبان منها، ومضى إلى حماة.

فلما خامر الأمير بيبغا أروس كان ممن وافقه ورافقه في تلك النوبة، ومضى معه إلى قراجا بن دلغادر فقبض عليه فحمل إلى حلب وسجن بها في حادي عشرين ذي الحجة سنة ثلاث وخمسين، هو وبكلمش نائب طرابلس. فشهرا ثم قتلا في أول المحرم سنة أربع وخمسين وسبعمائة.

وكان شجاعا أهوج جهولا مقداما.

(2)

أحمد بن بيليك المحسني، شهاب الدين، ابن الأمير بدر الدين.

ولد يوم الثلاثاء رابع عشرين المحرم سنة تسع وتسعين وستمائة.

وكتب طبقة، ونظم ونثر، وجمع وصنف.

وتوجه صحبة أخيه الأمير محمد ابن المحسني (3) لما أخرج إلى طرابلس.

ثم أنعم عليه بإقطاع في دمشق، فراج عند الأمير تنكز النائب، فسمر معه، وصار يقرأ له في

مجلدات يأتيه بها.

فلما أخذ أخوه إلى القاهرة في أيام تحكم الأمير قوصون قدم معه، وولي دمياط.

توفي في يوم [ ... ] سنة ثلاث وخمسين وسبعمائة.

وكان يعرف الفقه على مذهب الشافعي. ونظم كتاب التنبيه في الفقه (1).

ومن شعره [البسيط]:

لله ساق رشيق القد أهيفه ... كأنما صيغ من در ومن ذهب

يسقي معتقة تحكي شمائله ... أنوارها تزدري بالسبعة الشهب

[72 ب] حباتها ثغره والطعم ريقته ... ولونها لون ذاك الخد في اللهب

(2)

أحمد بن تميم بن هشام بن حيون، محب الدين، أبو العباس، اللبلي، الأندلسي.

ولد بلبلة من قرى الأندلس سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة.

وقدم إلى مصر وسار إلى بغداد وخراسان.

وسمع من أبي القاسم منصور بن أبي المعالي عبد المنعم ابن أبي البركات الفزاري بنيسابور، والمؤيد بن محمد الطوسي.

ومات بدمشق يوم الخميس سابع عشر رجب سنة خمس وعشرين وستمائة.

(3)

أحمد بن جعفر بن أحمد بن إدريس، الإمام أبو القاسم، الشافعي، المقرئ، الخطيب.

ولد سنة خمسمائة. وقرأ على أبي البركات محمد بن عمر صاحب أبي معشر [الطبري].

قرأ عليه شكر بن صقر الكوفي (4)، وأبو القاسم الصفراوي، وأحمد بن ريان.

[ومات] بالإسكندرية في العشرين من شوال سنة ثمان (5) وستين وخمسمائة.

(6)

[ليدن 3 أ] أحمد بن الحسن بن أحمد بن الحسن بن أنوشروان، قاضي القضاة، جلال الدين، أبو المفاخر، ابن قاضي القضاة حسام الدين، ابن قاضي القضاة تاج الدين أبي المفاخر، الرازي، ثم الرومي، الحنفي.

مولده في سنة إحدى وخمسين وستمائة بمدينة أنكوريا (7) من بلاد الروم.

وتفقه على أبيه وغيره. وبرع في الفقه والتفسير والنحو. وولي قضاء خربرت (8) وعمره سبع عشرة سنة.

وقدم مع أبيه دمشق، واستقر في قضاء قضاة

الحنفية بها عوضا عن أبيه لما توجه إلى مصر في ثاني صفر سنة ست وتسعين وستمائة.

ودرس وأفتى، وعمي في آخر عمره.

وتوفي يوم الجمعة تاسع عشر شهر رجب سنة خمس وأربعين وسبعمائة.

وقد تقدم ذكر أبيه الحسن بن أحمد (1).

قال الشهاب أحمد بن يحيى، ابن فضل الله العمري: وهو كثير المروءة لقصاده، حسن المعاشرة، طيب الأخلاق، سخي النفس جدا.

وله نيف وسبعون سنة يدرس بدمشق، وغالب مفتي مذهبه من الحكام والمدرسين كانوا فقهاء عنده، وقل منهم من أفتى ودرس بغير خطه.

حكى لي أعجوبة جرت له قال: كان والدي قد سفر بي لإحضار أهله من الشرق، فلما أجزت البيرة (2) ألجأنا المطر إلى أن نمنا في مغارة، وكنت في جماعة. فبينما أنا [3 ب] نائم إذا شيء يوقظني فانتبهت فإذا أنا بامرأة وسط من النساء لها عين واحدة مشقوقة بالطول، فارتعت، فقالت: ما عليك! إنما أتيتك لتتزوج ابنة لي كالقمر.

فقلت، لخوفي منها: على خيرة الله!

ثم نظرت فإذا برجال قد أقبلوا كهيئة المرأة التي أتتني، عيونهم كلهم مشقوقة بالطول، في هيئة قاض وشهود. فخطب القاضي وعقد، فقبلت ونهضوا.

وعادت المرأة ومعها جارية حسناء، إلا أن عينها مثل عين أمها. وتركتها عندي وانصرفت.

فزاد خوفي واستيحاشي. وبقيت أرمي من معي

بالحجارة لينتبهوا، فما انتبه والله ولا واحد منهم، فأقبلت في الدعاء والتضرع.

ثم آن الرحيل، فرحلنا، وتلك الشابة لا تفارقني. فدمت على هذا ثلاثة أيام، وأنا مقبل على الدعاء، والتضرع. فلما كان في اليوم الرابع أتتني المرأة وقالت: كأن هذه الشابة ما أعجبتك؟

وكأنك تختار فراقها؟

فقلت: إيه والله!

فقالت: طلقها!

فطلقتها وانصرفتا. ثم لم أرهما.

(قال) فسألته إن كان أفضى إليها، فزعم أن لا.

ولما قدم السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون من الكرك سنة تسع وسبعمائة تردد إليه ونفق عليه. فجلس مرة هو والقضاة إلى جانبه وقت [73 أ] صلاة الجمعة في الميدان الصغير، فقرأ القارئ عشرا، فسأل السلطان عن معنى آية منه، فلم يحر القضاة جوابا. فقال هو للسلطان بالتركي: هؤلاء حمير، ما فيهم من يعرف التفسير.

ثم أخذ يفسرها له بالتركي، فقال له: لم لا تقول بالعربي؟

فقال: لأن هؤلاء ما هم أهل لأن أعلمهم، وإنما الخطيب يعرف- يريد جلال الدين القزويني- وسيتفرج السلطان علي وعليه ويظهر له ذلك الوقت جهل هؤلاء القضاة.

فضحك السلطان وجميع من حضر. ثم قرأ الخطيب وصلى. فلما فرغ طلبه السلطان فأعاد السؤال فتكلم هو والرازي وتناظرا والقضاة سكوت وقد سقطوا من الأعين كلها. فكان الاستظهار للرازي.

[3 ب] أحمد بن الحسن بن أحمد، شهاب الدين، ابن الزركشي، الحنفي.

توفي في ثامن عشرين رجب سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة.

وقد برع في الفقه ودرس بالحسامية من القاهرة. ووضع شرحا على الهداية (1)، وانتخب شرح الصغناقي في [ ... ] وشارك في علوم.

(2)

[4 أ] أحمد بن الحسن بن محمد بن محمد بن زكريا [بن يحيى]، شهاب الدين، ابن مجد الدين، ابن بدر الدين، المعروف بابن القدسي وبابن السويداوي، الشافعي.

ولد في جمادى الأولى سنة خمس وعشرين وسبعمائة. واشتغل بالفقه، وسمع بإفادة أبيه الكثير من يحيى ابن المصري، والعلامة شمس الدينمحمد ابن القماح، وأحمد بن كشتغدي، ومحمد بن غالي، وصالح [بن مختار] الأشنهي،

وركن الدين ابن القوبع، والحافظ قطب الدين عبد الكريم الحلبي، في آخرين.

وأجاز له الحافظان المزي والبرزالي وأبو بكر ابن الرضي وزينب بنت الكمال وحدث بالكثير.

وكان كثير الرواية والأجزاء من بيت الحديث.

توفي بعد ما عمي في يوم تاسع عشر ربيع الآخر سنة أربع وثمانمائة. وكان يجلس في حوانيت الشهود قبل عماه.

أحمد بن حسن بن حسين بن أحمد، أبو نصر، الشيرازي، الواعظ.

سار إلى بلاد الشام، وجال في أقطارها وسواحلها. وسكن ديار مصر.

قال أبو سعد ابن السمعاني: وكان حافظا عارفا بطرق الحديث.

توفي بعد سنة ثلاث وستين وأربعمائة.

صنف كتاب معجم أسماء الصحابة في مجلدين.

(3)

[5 أ] أحمد بن أبي يزيد بن محمد، الشيخ شهاب الدين، ابن الشيخ ركن الدين، ابن شمس الدين، السرائي (4) المولد، البخاري المحتد، المعروف بمولانا زاده، العجمي، الحنفي.

كان أبوه فاضلا، زاهدا، سخيا، عالما. ولي

الأوقاف ببلاد سراي، وجعل إليه حمل أموال الأوقاف والجزية ببلاد الروس، فلم يتناول منها درهما قط لنفسه ولا لعياله حتى ولا أطعم منها دابة له. وكان يقول: كل هذا الزهد في هذا المال الدنيء ليرزقني الله ولدا صالحا كما أحب وأختار.

فولد له مولانا زادة هذا في يوم عاشوراء سنة أربع وخمسين وسبعمائة. ومات أبوه وعمره تسع سنين، وبرع في أنواع العلوم، وعمره ثماني عشرة سنة، وصار يضرب به المثل في الذكاء، ثم خرج من بلاد سراي وهو ابن عشرين سنة. فطاف البلاد، وأقام بالشام مدة، ودرس الفقه والأصول على مذهب أبي حنيفة، وكان يشارك فيهما بذكائه وحسن فطنته مشاركة جيدة.

ودرس العربية، وكان بصيرا بدقائقها، وبالعلوم المشتركة. وكان يقول: أعجب الأشياء عندي البرهان القاطع الذي لا يكون فيه للمنع مجال، والشكل الذي يكون لي ساعة فيه اشتغال.

وما زال كل بلد يحله يشهد له أهله بالفضل.

ثم إنه أحب سلوك طريق أهل الله، فصحب جماعة من المشايخ وخدمهم عدة سنين.

[73 ب] وقدم إلى القاهرة، واستقر في تدريس الحديث النبوي بالمدرسة الظاهرية بين القصرين، وتدريس الحديث بالمدرسة الصرغطمشية خارج القاهرة، وقرر فيهما كتاب علوم الحديث للحافظ أبي عمرو ابن الصلاح تقريرا جيدا بما عنده من قوة العارضة وشحذ القريحة حتى أعجب الناس به. وما زال على ذلك حتى مات بعد مرض طويل في يوم الأربعاء حادي عشرين المحرم سنة إحدى وتسعين وسبعمائة عن ستة وثلاثين عاما، بعد ما تزوج وأتاه ولد ذكر. رحمه الله، فلقد كان الثناء عليه غزيرا. وبلا الناس منه علما وفضلا كبيرا.

وله شعر، منه [ ... ].

(1)

[6 أ] أحمد بن أحمد بن عثمان بن مكي بن عثمان، الشيخ موفق الدين، ابن تاج الدين، السعدي، الشارعي، الشافعي.

سمع من جد أبيه جمال الدين أبي عمرو عثمان، وهو آخر من حدث عنه، فسمع منه الواني وابنه، وأبو الفتح السبكي، والسروجي، وابن رافع، في آخرين.

توفي وقد بلغ عمرا طويلا- نحو تسعين- في يوم [ ... ] جمادى الأولى سنة تسع وثلاثين وسبعمائة بمصر.

(2)

أحمد بن أحمد بن نعمة بن أحمد، شرف الدين، أبو العباس، النابلسي، المقدسي، خطيب دمشق، الشافعي.

أجاز له الفتح ابن عبد السلام (3)، وأبو علي الجواليقي، وأبو جعفر السهروردي. وسمع من ابن الصلاح، والسخاوي، وغيرهما. وتفقه على الشيخ عز الدين ابن عبد السلام (4) بالقاهرة.

وناب في الحكم عن ابن الخويي. وولي خطابة جامع بني أمية بدمشق. وصنف كتابا في الأصول جمع فيه بين الإمام فخر الدين الرازي والسيف

الآمدي. وكان فقيها محققا متقنا للمذهب والأصول والعربية، حاد الذهن، سريع الفهم، بديع الكتابة.

توفي في شهر رمضان سنة أربع وتسعين وستمائة.

(1)

أحمد بن إسحاق بن محمد بن المؤيد بن علي ابن إسماعيل بن أبي طالب، الشيخ المسند المعمر الجليل، شهاب الدين، أبو المعالي وأبو محمد، ابن رفيع الدين قاضي أبرقوه، الأبرقوهي، الهمداني، ثم المصري، القرافي، الشافعي، الصوفي.

ولد بأبرقوه من بلاد شيراز في رجب- أو شعبان- سنة خمس عشرة وستمائة. وقدم مصر وأقام بالقاهرة، وحضر السماع على عبد السلام السرقولي في الثانية من عمره سنة سبع عشرة وستمائة. وسمع في الخامسة من أبي بكر بن سابور بشيراز. وسمع ببغداد من الفتح ابن عبد السلام، وأحمد بن صرما، وابن البيع، وأكمل ابن أبي الأزهر، والمبارك ابن أبي الجواد، وأبي علي ابن الجواليقي، وجماعة. وبالموصل وحران من الفخر ابن سمية، وبدمشق من ابن أبي نعمة، وابن المصري. وبالقدس من الأوقي (2)، وبمصر من أبي البركات ابن الجباب. وحدث عن هؤلاء وغيرهم.

فروى عنه الأئمة والحفاظ: البرزالي، وابن سيد الناس، وخلائق. وخرجت له عدة معاجم.

وعمر وانفرد بالرواية، ورحل الناس إليه.

وكان شيخا حسنا متيقظا عالما صالحا، مقرئا

متواضعا. وكان يذكر أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه وأخبره أنه يموت بمكة. فحج ومات بعد قضاء نسكه بمكة، في العشرين من ذي الحجة سنة إحدى وسبعمائة وسنه سبع وثمانون سنة. وكان قد تفرد وألحق الأحفاد بالأجداد، ورحل الناس إليه. وكان مباركا خيرا دينا له صبر على الطلبة.

وحدث عنه خلق كثير، وأكثر عنه الذهبي.

أحمد بن إسحاق بن محمد بن أحمد بن إسحاق بن عبد الرحمن بن يزيد بن موسى [74 أ]، ابن جعفر، الإصطخري، الحلبي، قاضي حلب، الملقب بالجرذ.

حدث ببغداد ومصر وحلب، عن محمد بن معاذ المعروف ببدران، وأبي عبد الله أحمد بن خليد الكندي، الحلبي.

روى عنه ابن أخيه علي بن محمد بن إسحاق القاضي، وقضى (3) بحلب أيام سيف الدولة.

وتوفي سنة خمسين وثلاثمائة.

(4)

[120 أ] أحمد بن إسماعيل بن علي بن عبد العزيز بن الحسين بن عبد الله بن الحسين بن أحمد ابن أبي الفضل بن جعفر بن الحسين بن أحمد بن محمود بن زيادة الله بن عبد الله بن إبراهيم بن أحمد بن محمد بن الأغلب، التميمي، السعدي، فخر الدين، أبو الهدى، ابن أبي الطاهر، عرف بابن الجباب.

ولد بمصر في يوم [ ... ] جمادى الآخرة سنة ثلاث وأربعين وستمائة.

سمع من السبط، والرشيد العطار (1)، وغيرهما.

ومات بمصر يوم [ ... ] تاسع عشر شهر رمضان سنة عشرين وسبعمائة.

(2)

[120 ب] أحمد بن إسماعيل بن خليفة بن عبد العالي، [شهاب الدين الحسياني].

ولد سنة تسع وأربعين وسبعمائة. وتفقه بأبيه وغيره. وسمع الكثير من أصحاب الفخر ابن البخاري وغيرهم، وطلب بنفسه. وكان موصوفا بالذكاء. وجمع أشياء حسنة، منها تفسير القرآن.

وعلق على الحاوي (3). وكتب من تخريج أحاديث الرافعي قطعة. وشرح ألفية ابن مالك.

ثم ناب في الحكم بدمشق مدة، وولي قضاءها مرارا. فلم تحمد سيرته.

ومات في عاشر شهر ربيع الآخر سنة خمس عشرة وثمانمائة.

(4)

[121 أ] أحمد بن أسعد بن أحمد بن عبد الرزاق بن بكران، الوزير أبو الفضل، ابن أبي

المعالي، ابن أبي الفضل، ابن أبي محمد، المعروف بابن كريم الملك، المزدقاني، الأصم.

سمع الحديث من أبي سعد عبد الله بن محمد بن أبي عصرون وتفقه عليه. وسمع من القاضي أبي الفضل محمد بن عبد الله بن القاسم الشهرزوري، ومحمد بن أسعد بن الحليم، وأبي محمد عبد الله بن عبد الواحد بن الحسن بن الفرج الكتاني. وصار فقيها فاضلا عالما.

وتنقل حتى وزر للملك المعز عز الدين بهرام شاه ابن فرخ شاه ابن شاهنشاه ابن أيوب صاحب بعلبك.

ومات بها يوم الجمعة ثامن المحرم سنة خمس عشرة وستمائة.

قدم إلى القاهرة وبها خدم الملك المعز.

ومن شعره [الخفيف]:

كيف طابت نفوسكم بفراقي ... وفراق الأحباب مر المذاق

لو علمتم مضرتي وصبابا ... تي ووجدي ولوعتي واحتراقي

لرثيتم للمستهام المعنى ... ووفيتم بالعهد والميثاق

ولما عزم على السفر إلى ديار مصر لأمر قد ضاق صدره في الشام بسببه وقصد خدمة الملك المعز، هتف به هاتف وأنشد [الكامل]:

يا أحمد اقنع بالذي أوتيته ... إن كنت لا ترضى لنفسك ذلها

ودع التكاثر في الغنى لمعاشر ... أضحوا على جمع الدراهم ولها

واعلم بأن الله جل جلاله ... لم يخلق الدنيا لأجلك كلها

[122 أ] أحمد ابن أبي القاسم بن محمد بن أحمد [ ... ] الهكاري، البحتري، الطائي، الأمير سيف الدين.

ولد بالموصل في سنة ثمانين وخمسمائة. وقدم القاهرة ودخل المغرب [74 ب] وادعى السلطنة وملك بها حصنا. ثم أخذ منه وعاد إلى القاهرة.

وكان فيه فضل ونزاهة.

(1)

[122 ب] أحمد ابن أبي القاسم، أبو العباس، القيسي، الإسكندراني، الشيخ الفقيه.

وجد مخنوقا بسقاية مدرسته بالموصل في الثاني من ذي الحجة سنة أربع وعشرين وستمائة.

وحدث وروى.

(2)

أحمد بن أق برس بن بلغاق بن كنجك، الخوارزمي، الكنجي، الدمشقي.

سمع من إسحاق بن يحيى الآمدي، وأحمد بن المحب، وزينب بنت الكمال، وجماعة من الشاميين والمصريين، وحدث.

توفي في سنة ثلاث وثمانمائة بدمشق.

[124 أ] أحمد بن أيمن [ ... ] كاتب أحمد بن طولون.

كان ذا جثة عظيمة وعقيرة جهيرة [ ... ] ثم سخط عليه وحبسه، وسبب ذلك أنه كان لأحمد بن طولون ساع يسعى بالكتاب والمعاملين من أبناء القبط يعرف بأبي الذؤيب، حسن الموقع منه، يجلس مع منادميه. فلما كان في ليلة من الليالي، قال أحمد بن طولون لمغنيه: أشتهي صوتا ما سمعته منذ خرجت من سر من رأى، وهو [البسيط]:

ألا سقيتم بني حزم أسيركم ... نفسي فداؤك من ذي غلة صادي

فقال: ما هو معي.

فحمل النبيذ أحمد بن أيمن على أن قال: أنا أحسنه- واندفع يغنيه، وطرب، وقام ورقص على إيقاع اللحن. فغمزه أحمد بن طولون على أبي الذؤيب الساعي فتزالق على البساط وألقى نفسه بجثته العظيمة عليه، فبكى كما يبكي الصبي إذا ضرب، بعامية وسوء أدب. فزجره أحمد بن طولون فقال: لم يوجعني أيد الله الأمير، ما وقع علي من جسمه، إنما آلمني ما كان على ظهره من البدرات التي اختانها للأمير.

فقال: ارفع هذا إلي الصحو، ولا تخلط الجد بالهزل!

ففطن ابن أيمن عند ذلك أنه قد غلط بفرط الانبساط. ولم تمض له مديدة حتى أوقع به وحبسه. فلم يزل في حبسه إلى أن مات [ابن طولون]، فأخرجه أبو الجيش فيمن أخرج من المحابيس بعد موت أبيه.

(1)

أحمد بن الحسين بن الحسن بن عبد الصمد، أبو الطيب، الكوفي، الشاعر المعروف بالمتنبي.

وقيل: بل هو أحمد بن الحسين بن مرة بن عبد الجبار. وكان أبو الحسين يعرف «بعيدان السقاء»، عيدان بكسر العين المهملة وسكون الياء آخر الحروف، قاله الخطيب البغدادي (2).

وقال ياقوت الحموي: رأيت ديوان أبي الطيب المتنبي بخط أبي علي الحسن بن عيسى الربعي، قال في أوله: الذي أعرفه عن نسب أبي الطيب أنه أحمد بن الحسين بن مرة بن عبد الجبار الجعفي، وكان يكتم نسبه. وقد سألته عن سبب طيه ذلك فقال: «لأني أنزل دائما بعشائر وبقبائل العرب، ولا أحب أن يعرفوني خيفة أن يكون لهم في قومي ترة». وهذا الذي صح لي من نسبه.

وقال القاضي أبو علي المحسن بن علي التنوخي: حدثني أبو الحسين محمد بن يحيى الزيدي العلوي قال: كان المتنبي، وهو صبي، ينزل بجواري بالكوفة. وكان أبوه يعرف بعيدان السقاء، يستقي لنا ولأهل المحلة. ونشأ هو محب [ا] للعلم والأدب، وطلبه، وصحب الأعراب في البادية، فجاءنا بعد سنتين بدويا. وقد كان تعلم الكتابة والقراءة فلزم أهل العلم والأدب،

وأكثر من ملازمة الوراقين، فكان علمه من دفاترهم. فأخبرني وراق كان يجلس إليه يوما، قال لي: ما رأيت أحفظ من هذا الفتى [75 أ] ابن عيدان قط!

فقلت له: كيف؟

قال: كان عندي اليوم، وقد أحضر رجل كتابا من كتب الأصمعي يكون نحو ثلاثين ورقة ليبيعه، فأخذ ينظر فيه طويلا، فقال له الرجل: يا هذا، أريد بيعه، وقد قطعتني عن ذلك. فإن كنت تريد حفظه، فهذا إن شاء الله يكون بعد شهر! .

فقال له ابن عيدان: فإن كنت قد حفظته في هذه المدة، فما لي عليك؟

قال: أهب لك هذا الكتاب! (قال) فأخذت الدفتر من يده وقلت: هيا!

فأقبل يتلوه علي إلى آخره. ثم استلمه فجعله في كمه. فعلق به صاحبه يطالبه بالثمن. فقال: ما إلى (3) ذلك سبيل، وقد وهبته لي؟ (قال) فمنعناه منه وقلنا له: أليس شرطت على نفسك هذا للغلام؟ فتركه.

وقال لي أبو الحسين: كان عيدان والد المتنبي يذكر أنه من جعفى. وكانت جدة المتنبي همدانية صحيحة النسب لا أشك فيها، وكانت جارتنا، من صلحاء النساء الكوفيات.

قال التنوخي: فاتفق مجيء المتنبي بعد سنين إلى الأهواز منصرفا إلى (4) فارس. فذاكرته بأبي الحسين فقال: تربي وصديقي وجاري بالكوفة.

وسألت المتنبي عن نسبه فما اعترف به وقال: أنا

رجل أخبط القبائل وأطأ البلاد والبوادي، وخفت أنني متى انتسبت لم آمن أن تأخذني بعض العرب بطلبة بينها وبين القبيلة التي انتسبت إليها. وما دمت غير منتسب إلى أحد فأنا أسلم من جميعهم، ويخافون لساني.

فذكرت له ما أخبرني به أبو الحسين من انتسابه إلى جعفى وأن جدته همدانية، فما أنكر ذلك ولا اعترف به. (قال) ومحل أبي الحسن فوق أن يحكي إلا صدقا. (قال) واجتمعت بعد موت المتنبي بسنين مع القاضي أبي الحسين شيبان الهاشمي الكوفي، وجرى ذكر المتنبي، فقال:

أعرف أباه بالكوفة شيخا ينضح على بعير له، يسمى عيدان. وكان جعفيا صحيح النسب.

ثم رأيت رجلا كوفيا ضريرا ببغداد، ويذكر أنه أخو المتنبي من أبيه وأمه. وسألته عن نسبه فقال:

كان أبونا يقول إنه ابن جعفى. (انتهى).

وكان مولد أبي الطيب في كندة من الكوفة سنة ثلاث- وقيل: إحدى- وثلاثمائة، والأول أصح.

وقد اختلف في تسميته بالمتنبي. فقيل إنه ادعى النبوة في حداثته. وقيل غير ذلك. قال القاضي التنوخي (1): وقد كان المتنبي لما خرج إلى كلب وأقام فيهم ادعى أنه علوي حسيني. ثم ادعى بعد ذلك النبوة في حداثته. وقيل غير ذلك. قال أبي (2): ثم عاد يدعي أنه علوي إلى أن أشهد عليه بالشام بالكذب في الدعوتين، وحبس دهرا طويلا، وأشرف على القتل. ثم استتيب. (قال) وكان يتردد في نفسي أن أسأل أبا الطيب المتنبي عن تنبئه والسبب فيه، وهل ذلك اسم وقع عليه

على سبيل اللقب، أو أنه كما كان يبلغنا، فكنت أستحي منه لكثرة من يحضر مجلسه ببغداد، وأكره أن أفتح عليه بابا يكره مثله. فلما جاء إلى الأهواز ماضيا إلى فارس خلوت به وطاولته الأحاديث وجررتها إلى أن قلت له: أريد أن أسألك عن شيء في نفسي منذ سنين، وكنت أستحي خطابك فيه من كثرة من كان يحضرك ببغداد، وقد خلونا الآن، ولا بد أن أسألك عنه- وكان بين يدي جزء من شعره، وكان مكتوبا عليه: شعر أبي الطيب المتنبي. فقال: تريد تسألني عن سبب هذا؟ - وجعل يده فوق الكتابة التي هي «المتنبي».

فقلت: نعم.

فقال: هذا شيء كان في الحداثة أوجبته [أ] مور.

فما رأيت دهشة (3) ألطف منها لأنه يحتمل المعنيين [75 ب]: في أنه كان قد تنبأ واعتمد الكذب، أو أن عنده أنه كان صادقا. إلا أنه اعترف بالمتنبي على كل حال. (قال) ورأيت ذلك قد صعب عليه فاستقبحت أن أستقصي وألزمه الإفصاح بالقصة، فأمسكت عنه.

وحكى القطربلي، وابن أبي الأزهر في تاريخ اجتمعا على تصنيفه، أن المتنبي أخرج ببغداد من الحبس إلى مجلس الوزير أبي الحسن علي بن عيسى، فقال: أنت أحمد المتنبي؟

فقال: أنا أحمد النبي! - وكشف عن بطنه فأراه سلعة فيه وقال: «هذا طالع نبوتي، وعلامة رسالتي». فأمر بقلع شمشكه وصفعه به خمسين وأعاده إلى محبسه. ذكر ذلك علي بن منصور القارح في رسالته إلى أبي العلاء المعري (4).

وقال أبو علي ابن أبي حامد: سمعت بحلب يحكون، وأبو الطيب المتنبي بها إذ ذاك، أنه تنبأ في بادية السماوة ونواحيها، إلى أن خرج إليه لؤلؤ أمير حمص من قبل الإخشيدية وقاتله وأسره، وشرد من كان اجتمع إليه من كلب وكلاب وغيرهما، وحبسه في السجن دهرا طويلا، ثم استتابه مما نقل عنه وأخرجه. (قال) ومن قرآنه قوله من سورة: «والنجم السيار، والفلك الدوار، والليل والنهار، إن الكافر لفي أخطار. امض على سنتك، واقف أثر من كان قبلك من المرسلين، فإن الله قامع بك زيغ من ألحد في دينه وضل عن سبيله»، وهي طويلة.

وقال له ابن خالويه النحوي في مجلس سيف الدولة: لولا أنك جاهل لما رضيت بأن تدعى بالمتنبي، لأن «متنب» معناه: كاذب. ومن رضي أن يدعى بالكاذب فهو جاهل.

فقال: أنا لست أرضى أن أدعى بهذا، وإنما يدعوني به من يريد الغض مني، ولست أقدر على الامتناع.

وقال أبو علي ابن [أبي] حامد: قال لي أبي، وقد سمع قوما يحكون عن أبي الطيب المتنبي هذه السورة، التي قدمنا ذكرها: لولا جهله، أين قوله:

امض على سنتك .. إلى آخر كلامه، من قول الله تعالى: فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين [الحجر: 94] إلى آخر الآية (1). فهل تتقارب الفصاحة فيهما، أو يشتبه الكلامان؟

وقال أبو عبد الله معاذ بن إسماعيل اللاذقي:

قدم المتنبي اللاذقية في سنة نيف وعشرين وثلاثمائة، وهو ما عذر (2)، وله وفرة إلى شحمة أذنيه، وضوى (3) إلي فأكرمته لما رأيت من فصاحته وحسن سمته. وقلت له يوما: والله إنك لشاب خطير، تصلح لمنادمة ملك كبير.

فقال: ويحك! أتدري ما تقول؟ أنا نبي مرسل!

قلت: مرسل إلى من؟

قال: إلى هذه الأمة الضالة المضلة.

قلت: تفعل ماذا؟

قال: أملؤها عدلا كما ملئت جورا.

قلت: بماذا؟

قال: بإدرار الأرزاق والثواب العاجل والآجل لمن أطاع وأتى، وضرب الأعناق وقطع الأرزاق لمن عصى وأبى.

فقلت له: إن هذا أمر عظيم أخاف منه عليك أن يظهر- وعذلته على قوله ذلك، فقال بديها [الوافر]:

أبا عبد الإله معاذ، إني ... خفي عنك في الهيجا مقامي

ذكرت جسيم ما طلبي، وإنا ... نخاطر فيه بالمهج الجسام

أمثلي تأخذ النكبات منه ... ويجزع من ملاقاة الحمام؟

ولو برز الزمان إلي شخصا ... لخضب شعر مفرقه حسامي

وما بلغت مشيئتها الليالي ... ولا سارت، وفي يدها زمامي

[76 أ] إذا امتلأت عيون الخيل مني ... فويل في التيقظ والمنام

فقلت له: ألم تكن ذكرت أنك نبي مرسل إلى هذه الأمة؟ أفيوحى إليك؟

قال: نعم.

قلت: فاتل علي شيئا من الوحي إليك.

فأتاني بكلام ما مر على سمعي أحسن منه.

فقلت: وكم أوحي إليك من هذا؟

فقال: مائة وأربع عشرة عبرة.

قلت: وما العبرة؟

فأتى بمقدار أكبر الآي من كتاب الله. قلت:

ففي كم مدة الوحي إليك؟

قال: جملة واحدة.

قلت: فاسمع! في هذا القرآن لك طاعة في السماء. فما هي؟

قال: أحبس المدرار لقطع أرزاق العصاة والفجار.

قلت: أتحبس من السماء مطرها؟

قال: إي، والذي فطرها! أفما هي معجزة؟

قلت: بلى والله!

قال: فإن حبست [المطر] (1) عن مكان تنظر إليه ولا تشك فيه، أتؤمن بي، وتصدقني على ما أوتيت به من ربي؟

قلت: أي والله!

قال: سأفعل، ولا تسألني عن شيء بعدها حتى آتيك بهذه المعجزة. ولا تظهر شيئا من هذا الأمر حتى يظهر. وانتظر ما وعدته من غير أن تسأله.

فقال لي بعد أيام: أتحب أن تنظر إلى المعجزة التي جرى ذكرها؟

قلت: بلى والله.

قال لي: إذا أرسلت إليك أحد العبيد، فاخرج معه، ولا يركب معك أحد!

قلت: نعم.

فلما كان بعد أيام، تغيمت السماء في يوم من أيام الشتاء، وإذا عبد قد أقبل فقال: يقول لك مولاي: اركب للوعد!

فبادرت إلى الركوب معه، وقلت: أين ركب مولاك؟

قال: بالصحراء، ولم يخرج معه أحد غيري.

واشتد وقع المطر فقال: بادر بنا حتى نستكن معه من هذا المطر، فإنه ينتظرنا بأعلى تل لا يصيبه فيه المطر.

قلت: وكيف عمل؟

قال: أقبل ينظر إلى السماء أول ما بدأ السحاب الأسود، وهو يتكلم بما لا أفهم، ثم أخذ السوط فأدار به في موضع- ستنظر إليه- من التل، وهو يهمهم، والمطر مما يليه، ولا قطرة منه عليه.

فبادرت معه حتى نظرت إليه، فإذا هو على تل على نصف فرسخ من البلد. فأتيته وإذا هو عليه قائم، ما عليه من ذلك المطر قطرة واحدة، وقد خضت في الماء إلى ركبتي الفرس، والمطر في أشد ما يكون. ونظرت إلى نحو مائتي ذراع في مثلها في ذلك التل: يابس، ما فيه ندى ولا قطرة مطر. فسلمت عليه فرد علي، وقال لي: ما ترى؟

قلت: ابسط يدك، فإني أشهد أنك رسول الله!

فبسط يده فبايعته بيعة الإقرار بنبوته. [ثم قال لي: ما قال لك هذا الخبيث لما دعاك؟ - يعني عبده. فشرحت له ما قال لي في الطريق لما

استخبرته. فقتل العبد] (1)، وقال:

أي محل أرتقي ... أي عظيم أتقي

وكل ما قد خلق ال ... له وما لم يخلق

محتقر في همتي ... كشعرة في مفرقي

وأخذت بيعته لأهلي. ثم صح بعد ذلك أن البيعة عمت كل مدينة بالشام، وذلك بأصغر حيلة تعلمها من بعض العرب، وهي صدحة (2) المطر يصرفه بها عن أي مكان أحب بعد أن يحوي عليه بعصا، وينفث بالصدحة التي لهم. وقد رأيت كثيرا منهم بالسكون وحضر موت والسكاسك من اليمن يفعلون هذا ولا يتعاظمونه حتى إن أحدهم يصدح عن غنمه وإبله وبقره، وعن القرية من القرى فلا يصيبها من المطر قطرة، ويكون المطر مما يلي الصدحة. وهو ضرب من السحر. ورأيت فيهم من السحر ما هو أعظم من هذا.

وسألت المتنبي بعد ذلك: هل [76 ب] دخلت السكون؟

قال: نعم. ووالدي منها. أما سمعت قولي [الوافر]:

أمنسي السكون (3) وحضرموتا ... ووالدتي وكندة والسبيعا

فقلت: من ثم استعار ما جوزه على طغام أهل الشام.

وقال أبو العلاء أحمد بن سليمان المعري (4):

أخبرني بعض الكتاب قال: كنت بالديوان في بعض بلاد الشام. فأسرعت المدية في أصبع بعض الكتاب، وهو يبري قلمه، وأبو الطيب حاضر.

فقام إليه وتفل عليه، وأمسكها ساعة بيده، ثم أرسلها وقد اندملت بدمها. فجعل يعجب من ذلك، ويرى من حضر أن ذلك من معجزاته.

وقال أبو الفتح عثمان بن جني النحوي:

سمعت أبا الطيب يقول: إنما لقبت بالمتنبي لقولي [الخفيف]:

أنا في أمة تداركها الل ... ه غريب كصالح في ثمود

ما مقامي بأرض نخلة إلا ... كمقام المسيح بين اليهود

وقيل: على من تنبأت؟

قال: على الشعراء.

فقيل له: لكل نبي معجزة. فما معجزتك؟

قال: قولي [الطويل]:

ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى ... عدوا له ما من صداقته بد

ودخل أبو الطيب في صباه إلى الشام وجال في أقطارها، وصعد بعد ذلك إلى مصر (5). وكان بها في سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة. وقدم وافدا على سيف الدولة بن حمدان بحلب في سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة فأكرمه وأنفق عليه، إلى أن خرج

من حلب غضبان بسبب كلام وقع بينه وبين أبي عبد الله ابن خالويه في مجلس سيف الدولة، فضربه ابن خالويه بمفتاح، في سنة ست وأربعين وثلاثمائة.

وصار إلى مصر مرة ثانية، ومدح الأستاذ أبا المسك كافور الإخشيدي، ولم يمدح بمصر غيره سوى فاتك الإخشيدي المعروف بالمجنون، عند ما بعث إليه من الفيوم، وكان مقيما بها. [لأن الفيوم وأعمالها كانت إقطاعا له .. وحمل إلى المتنبي ألف دينار هدية وأتبعها] (1) مالا كثيرا وكسوة وجمالا، ومبلغ ذلك ستمائة دينار. وذلك أنه بلغه تقصير كافور به. فمدحه بقصيدة أولها [البسيط]:

[لا خيل عندك تهديها ولا مال ... فليسعد النطق إن لم تسعد الحال

واجز الأمير الذي نعماه فاجئة ... بغير قول، ونعمى الناس أقوال] (1)

وكان المتنبي يقف بين يدي كافور، وهو متكئ على سيفه في عشية كل عيد، والشعراء تنشد مدائحهم في كافور، فكلما فرغ شاعر من إنشاده، رفع كافور رأسه إلى المتنبي وقال: «إيش تقول يا أبا الطيب في هذا الشاعر؟ » فيقول له ما يمكنه.

وما زال مع كافور كذلك إلى أن هرب ليلة عيد النحر سنة خمسين وثلاثمائة. وسبب هربه تقصير كافور في حقه: فإنه طلب منه أن يوليه عملا من أعمال مصر فلم يجبه إلى ذلك فسخط. وعند ما عزم على الهرب من مصر، أرسل إلى أبي بكر الفرغاني أحد جلساء كافور يقول له: إني أجد

وجعا، وللأستاذ عندي رقعة فيها مهم، فتدفعها إليه عشية العيد عند العتمة إذا خلا: فقد هنأته بالعيد وذكرت عذري في التأخر.

فأخذ الفرغاني الرقعة. وهرب المتنبي من ساعته. وأصبح الناس بشغل العيد. وجلس كافور عشية العيد للشعراء فسأل عن المتنبي وقال: سلوا عنه!

فتوانى من قيل له، وتوانى الفرغاني أيضا تلك الليلة في إيصال الرقعة إلى كافور، فلم يوصلها إليه إلا من الغد. فجاء بها كافور مع العتمة وقال له، والشمع بين يديه: دفع لي عبدك أبو الطيب المتنبي رقعة، وهو ضعيف من شيء يجده.

وعرفني أن فيها مهما.

فاتهمه كافور أنه قد هجاه في الرقعة، فأخذها بيده وقال: أرسلوا إلى أبي الطيب، سلوا عنه! .

فمضى عدة من الرسل في طلبه، فانكشف الأمر أنه هرب. فوضع كافور الرقعة في الشمعة وأحرقها بيده، وعلم أنه هجاه. وأخذ يسب من حسن له التقصير في أمره، وتحسر عليه وقلق [77 أ] بذهابه.

وقدم المتنبي على عضد الدولة بشيراز. فلما وصل إلى حضرته في أول مجلس شاهده فيه قال لأبي القاسم عبد العزيز بن يوسف: اخرج واستوقفه واسأله كيف شاهد مجلسنا، وأين الأمراء الذين لقيهم في نفسه منا؟ (قال) فامتثلت ما أمرني به ولحقته وجلست معه وحادثته وطاولته وأطلت معه في المعنى الذي ذكره. فكان جوابه عن جميع ما سمعه مني أن قال:

«ما خدمت عيناي قلبي كاليوم! ».

فجاء بالجواب موزونا، واستوفى القول في اختصار من اللفظ.

ويقال إنه لما دخل على عضد الدولة بشيراز قال: «أنا لا أنشد ماثلا! » فأمر له عضد الدولة بكرسي. فلما دخل ورآه أنشده قائما، فأمره بالجلوس. فأبى وقال: «هيبتك تمنع ذلك». فوقع قوله وفعله منه أحسن موقع.

[وقال أبو الحسن الطرائفي- وكان لقي المتنبي في حال عسره ويسره- إن المتنبي قد مدح بدون العشرة والخمسة من الدراهم] (1). ومن شعره [في صباه] [البسيط]:

انصر بجودك ألفاظا تركت بها ... في الشرق والغرب، من عاداك مكبوتا

فقد نظرتك حتى حان مرتحل ... وذا الوداع، فكن أهلا لما شيتا

وخرج من شيراز لثمان خلون من شعبان قاصدا بغداد. ثم سار منها إلى الكوفة حتى إذا بلغ دير العاقول، وخرج منه قدر ميلين، خرج عليه فرسان ورجالة من بني أسد وشيبان، فقاتلهم مع غلامين من غلمانه ساعة. فقتلوه وقتلوا معه أحد الغلامين، وهرب الآخر، وأخذوا جميع ما كان معه، وقتلوا ابنه المحسد. وذلك يوم الاثنين لثمان بقين من شهر رمضان سنة أربع وخمسين وثلاثمائة بالقرب من النعمانية. وقيل لخمس بقين من رمضان المذكور. وقيل: في شوال بالصافية من أرض واسط. والذي قتله فاتك ابن أبي جهل، ابن خالة ضبة الذي هجاه المتنبي، وكان على شاطئ دجلة.

وذكر الخالديان عن أبي نصر محمد بن المبارك الجبلي قالا: خرج المتنبي من واسط يوم السبت لثلاث عشرة بقيت من شهر رمضان سنة أربع وخمسين وثلاثمائة، وقتل ببيوزى (2) - بفتح أوله وضم ثانيه، وبعده زاي معجمة، مقصور على وزن فعولى- بشط الفرات، ضيعة بقرب دير العاقول، في يوم الأربعاء لليلتين بقيتا من رمضان. وكان معه يوم قتل سبعون ألف دينار. وأخرج من الماء مقتولا ودفن بالصافية. والذي قتله فاتك ابن أبي الجهل بن فراس بن بكار، وهو قرابة لوالدة ضبة بن يزيد العيني، الذي هجاه المتنبي بقوله:

ما أنصف القوم ضبة ... وأمه الطرطبة

ويقال: إن فاتكا خال ضبة.

وديوان شعر أبي الطيب مشهور، والجيد من شعره لا يجارى فيه ولا يلحق. والرديء منه في نهاية الرداءة والسقوط.

هذا هو الإنصاف في حقه. والناس فيه مذهبان، وقد تعصب له وعليه طوائف ما بين غال ومقصر.

وقد روى عنه القاضي أبو الحسين محمد بن أحمد بن القاسم المحاملي (3)، وأبو الفتح عثمان

ابن جني النحوي، وأبو محمد الحسن بن علي بن الصقر الكاتب، وأبو الحسين علي بن أيوب بن الحسين بن الساربان الكاتب، والأستاذ أبو علي أحمد بن مسكويه، وأبو عبد الله ابن باكويه الشيرازي، وأبو الحسن علي بن عيسى الربعي، وأبو القاسم بن الحسن الحمصي، وعبد الصمد بن زهير بن أبي جرادة، ومحمد بن عبد الله بن سعد النحوي، الحلبيان، وعبد الله بن عبيد الله الصفري الشاعر الحلبي، وعبيد الله بن محمد بن أحمد بن محمد بن أبي الجوع [77 ب] الوزان المصري، وأبو بكر الطائي، وأبو القاسم البلنجي، وأبو محمد الحسن بن عمر بن إبراهيم، وأبو العباس بن الجون، وجماعة سواهم.

ويقال: إن بعض الأشراف قدم من الكوفة، فدخل إلى مجلس فيه المتنبي، فنهض الناس كلهم له سوى المتنبي. فجعل كل واحد من الحاضرين يسأله عن الأحوال بالكوفة، وما تجدد هناك. فقال له المتنبي: يا شريف، كيف خلفت الأسعار بالكوفة؟

فقال: راوية برطلين خبز!

فأخجله، وذلك أنه قصد أن أباه عيدان كان سقاء.

وقال أبو العباس النامي المصيصي: كان قد بقي من الشعر زاوية دخلها المتنبي، وله معنيان (1) ما سبق إليهما: قوله [الوافر]:

رماني الدهر بالأرزاء حتى ... فؤادي في غشاء من نبال

والآخر [الكامل]:

في جحفل ستر العيون غباره ... فكأنما يبصرن بالآذان

وقال أبو الفتح ابن جني: كنت أقرأ ديوان أبي الطيب عليه، فقرأت قوله في كافور [الطويل]:

أغالب فيك الشوق، والشوق أغلب ... وأعجب من ذا الهجر، والوصل أعجب

حتى بلغت إلى قوله:

ألا ليت شعري هل أقول قصيدة ... فلا أشتكي فيها ولا أتعتب؟

وبي ما يذود الشعر عني أقله ... ولكن قلبي يا ابنة القوم قلب

فقلت: يعز علي كيف يكون هذا الشعر في ممدوح غير سيف الدولة؟

فقال: حذرناه وأنذرناه، ما نفع. ألست القائل [الطويل]:

أخا الجود أعط الناس ما أنت مالك ... ولا تعطين الناس ما أنا قائل

فهو الذي أعطاني لكافور بسوء تدبيره وقلة تمييزه.

وذكر صالح بن إبراهيم بن رشدين قال: قال لي نصر بن غياث النصراني الكاتب: اعتل أبو الطيب المتنبي بمصر العلة التي وصف [منها] الحمى في أبياته من القصيدة الميمية، فكنت أواصل عيادته وقضاء حقوقها. فلما توجه إلى الصلاح وأبل أغببت زيارته ثقة بصلاحه، ولشغل قطعني عنه. فكتب إلي: وصلتني وصلك الله معتلا، وقطعتني مبلا، فإن رأيت أن لا تحبب العلة إلي فلا تكدر الصحة علي، فعلت إن شاء الله.

وقال علي بن حمزة البصري: بلوت من

المتنبي ثلاث خصال ذميمة كل الذم: وهي أنه ما صام ولا صلى ولا قرأ القرآن. وبلوت منه ثلاث خصال محمودة: ما كذب، ولا زنى، ولا لاط.

وقال أبو العباس ابن الحارث الوراق:

أنشدني أبو الطيب المتنبي لنفسه [الطويل]:

تضاحك منا دهرنا لعتابنا ... وعلمنا التمويه لو نتعلم

شريف دعاوي وزاني مذكر ... وأعمش كحال وأعمى منجم (1)

وما أحسن قوله [الطويل]:

هنيئا لك العيد الذي أنت عيده ... وعيد لمن سمى وضحى وعيدا

فذا اليوم في الأيام مثلك في ... الورى

كما كان فيهم أوحدا كنت أوحدا

وقال، وقد نعي في مجلس سيف الدولة، وهو يومئذ عند كافور بمصر [البسيط]:

يا من نعيت على بعد بمجلسه ... كل بما زعم الناعون مرتهن

كم قد قتلت، وكم قد مت عندكم ... ثم انتفضت فزال القبر والكفن

قد كان شاهد دفني قبل قولهم ... جماعة ثم ماتوا قبل من دفنوا

ما كل ما يتمنى المرء يدركه ... تجري الرياح بما لا تشتهي

السفن [78 أ]

وقال، وقد مرض بمصر، وهي أحسن ما وصفت به الحمى [الوافر]:

ولما صار ود الناس خبا ... جزيت على ابتسام بابتسام

وصرت أشك فيمن أصطفيه ... لعلمي أنه بعض الأنام

ولم أر في عيوب الناس شيئا ... كنقص القادرين على التمام

أقمت بأرض مصر فلا ورائي ... تخب بي المطي ولا أمامي

وملني الفراش، وكان جنبي ... يمل لقاءه في كل عام

قليل عائدي، سقم فؤادي، ... كثير حاسدي، صعب مرامي

وزائرتي كأن بها حياء ... فليس تزور إلا في الظلام

بذلت لها المطارف والحشايا ... فعافتها وباتت في عظامي

يضيق الجلد عن نفسي وعنها ... فتوسعه بأنواع السقام

إذا ما فارقتني غسلتني ... كأنا عاكفان على حرام

كأن الصبح يطردها فتجري ... مدامعها بأربعة سجام

أراقب وقتها من غير شوق ... مراقبة المشوق المستهام

ويصدق وعدها، والصدق شر ... إذا ألقاك في الكرب العظام

أبنت الدهر عندي كل بنت ... فكيف وصلت أنت من الزحام؟

جرحت مجرحا لم يبق فيه ... مكان للسيوف ولا السهام

يقول لي الطبيب: أكلت شيئا ... وداؤك في شرابك والطعام

فإن أمرض فما مرض اصطباري ... وإن أحمم فما حم اعتزامي

[مما رثي به]:

ورثاه أبو القاسم المظفر بن علي الزوزني (1) الكاتب بقوله [الخفيف]:

لا رعى الله سرب هذا الزمان ... إذ دهانا في مثل ذاك اللسان

كان في نفسه الكبيرة في جي ... ش وفي كبرياء ذي سلطان

كان في لفظه نبيا ولكن ... ظهرت معجزاته في المعاني

وقالت أخت المتنبي (2) لما قتل [البسيط]:

يا حازم الرأي إلا في تهجمه ... على المكاره، غاب البدر في الطفل

لنعم ما عاملتك المرهفات به ... ونعم ما كنت توليها من العمل

الأرض أم أصبناها بواحدها ... فاسترجعته وردته إلى الحبل

ومن عجيب نقد الشعر أن المتنبي لما أنشد سيف الدولة ابن حمدان قصيد [ت] ه التي أولها [الطويل] (3):

على قدر أهل العزم تأتي العزائم ... كأنك في جفن الردى وهو نائم

[78 ب]

تمر بك الأبطال كلمى هزيمة ... ووجهك وضاح وثغرك باسم

[ ... ] ف [م] ما انتقد على امرئ القيس قوله [الطويل]:

كأني لم أركب جوادا للذة ... ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال

ولم أسبأ الزق الروي ولم أقل ... لخيلي: كري كرة بعد إجفال

فكما كان ينبغي لامرئ القيس أن يركب القسم الأخير من بيته الأول على القسم الأول من بيته الثاني، فيقول:

كأني لم أركب جوادا ولم أقل ... لخيلي كري كرة بعد إجفال

ولم أسبأ الزق الروي للذة ... ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال

فقرن لذة الشرب بلذة النكاح، وركوبه الجواد بأمره الخيل بالكر، فكذلك كان ينبغي أن تركب هذين البيتين فتقول:

وقفت وما في الموت شك لواقف ... ووجهك وضاح وثغرك باسم

تمر بك الأبطال كلمى هزيمة ... كأنك في جفن الردى وهو نائم

حتى يأتلف المدح بيقين الموت مع توضح الوجه وتبسم الثغر ويأتلف (4) ...

أحمد بن الحسين بن علي بن محمد الشكران، ابن عبد الله بن الحسن بن الحسن الأفطس بن علي بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، أبو القاسم، الحسيني، الأنطاكي، الشاعر.

ولد بمصر ثم انتقل إلى نصيبين وصار إلى أنطاكية فسكنها، وعرف لذلك بالأنطاكي.

ووفد على سيف الدولة بحلب في سنة إحدى وخمسين وثلاثمائة. ومن شعره [الخفيف]:

قدك (1) عيني سئمت ذل الضراعة ... أنا ما لي وضيعة وبضاعة؟

إنما العز قدرة تملأ الأر ... ض، وإلا فعفة وقناعة

(2)

[39 أ] أحمد بن حمدان بن شبيب بن حمدان بن شبيب بن حمدان بن محمود، أبو عبد الله، نجم الدين، الحراني، الحنبلي، العطار.

كان أبوه من فقهاء حران. وولد بها سنة ثلاث وستمائة. وسمع من الحافظ عبد القادر [الزهاوي]، والفخر ابن تيمية، وابن روزبه وجماعة. وبرع في الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل. ودرس وأفتى وناظر، مع اليد الطولى في الأصول، والخلاف، والجبر والمقابلة.

وقدم القاهرة وسكن بها، ودرس، وصار شيخ الحنابلة ومسند الوقت. وصنف كتاب الرعاية في الفقه، وحشاه بكثرة الروايات الغريبة التي لا تكاد توجد في غيره، لكثرة اطلاعه وتبحره في المذهب. واختصره بكتاب الرعاية الصغرى (3).

وله قصيدة مطولة في السنة.

ومات في سنة خمس وتسعين وستمائة.

[40 أ] أحمد بن حمزة بن أحمد، أبو الحسن العرقي- ويقال: كنيته أبو يعلى. وقيل: أبو يعلى حمزة بن الحسين بن أحمد- التنوخي، النحوي.

ولد سنة اثنتين وستين وأربعمائة. وقرأ القرآن على أبي الحسين ابن الخشاب، واللغة على ابن القطاع، والنحو على مسعود الدولة الدمشقي نزيل مصر.

وقدم إلى مصر من الشام فأفاد بها. وسمع من السلفي الحديث وعلق السلفي عنه فوائد أدبية.

فلما قدم أمير الجيوش بدر الجمالي إلى القاهرة ودبر الأمور استخدمه في الحكم نائبا عنه، فاستمر إلى أن مات بالإسكندرية، وحمل إلى مصر، في [ ... ] (5).

(6)

[40 ب] أحمد بن خضر الكاملي، كان أحد الأمراء في أيام الكامل محمد ابن العادل ابن أيوب.

ومات [79 أ] في سادس عشر جمادى الآخرة سنة أربع وثلاثين وستمائة بالقاهرة.

(7)

[41 أ] أحمد بن رستم بن كيلان شاه، الديلمي الأصل، الدمشقي المولد، أبو العباس، الشافعي.

ولد بدمشق في سنة ثمان وأربعين وخمسمائة.

وسمع بها من أبي الفهم عبد الرحمن بن عبد العزيز ابن أبي العجائز الأزدي، وأبي علي الحسن بن هبة الله بن يحيى ابن البوقي (1) الواسطي، وأبي محمد القاسم بن علي بن الحسن الحافظ.

وسمع بمصر من أبي طاهر إسماعيل بن ياسين المعري، وأبي القاسم البوصيري، وأبي عبد الله بن حمد الأرتاحي، وفاطمة بنت سعد الخير، وغيرهم.

وكان أبوه يعرف باسباسلار. وكان هو شيخا حسنا فقيها أديبا شاعرا ناثرا أمينا ثقة. أقام بحلب مدة في صحبة مجد الدين أبي محمد طاهر بن جهبل الحلبي. وانتقل معه من حلب إلى القدس، فأقاما بها إلى أن هدم الملك المعظم عيسى أسوار مدينة القدس في سنة خمس عشرة وستمائة (2).

فعاد إلى دمشق وسكنها، إلى أن مات بها يوم الجمعة الرابع عشر من ذي الحجة سنة إحدى وعشرين وستمائة، ودفن بسفح قاسيون.

ومن شعره [المتدارك]:

اشتدي أزمة تنفرجي ... فالضيق ينوط بالفرج

والصبر يؤول إلى يسر ... والروح تراح من الحرج

قد لاح بياض في لمم ... من بعد سواد كالسبج

فاسمع يا صاح وصية من ... في زور الباطل لم يلج

اعلم واعمل بالعلم لكي ... تسمو في الخلد ذرى الدرج

لا ترض أخاك وتوسعه ... مكرا فالبهرج لم يرج

لا ترم الناس بمعضلة ... يرموك بقاصمة الثبج

إياك فلا تك معتذرا ... للآثم من أمر مرج

إياك وعيب سواك فكن ... ما عشت بعيبك ذا لفج

وابخل فواس بما ملكت ... كفاك بلا خلق سمج (3)

[41 ب] أحمد بن زبهراد بن مهران، أبو الحسن، السيرافي، المقرئ، الفقيه، الحنفي، المتكلم، المعتزلي.

ولد سنة ثلاث وخمسين ومائتين، وحدث عن أبي داود سليمان بن الأشعث، والربيع بن سليمان المرادي، والقاضي بكار.

وسمع منه بمصر لما قدمها أبو جعفر عمر بن شاهين، وعبد الغني بن سعيد.

وتوفي بها سنة أربع- وقيل سنة ست- وأربعين وثلاثمائة.

(1)

[42 أ] أحمد بن سعيد بن أحمد بن نفيس، أبو العباس، المقرئ، الأطرابلسي الأصل، المصري الدار.

انتهى إليه علو الإسناد ورئاسة الإقراء. قرأ على أبي أحمد [عبد الله] السامري، وعبد المنعم بن غلبون، وأبي عدي عبد العزيز [بن علي] وغيرهم.

وحدث عن علي بن الحسين بن بندار الأنطاكي، وأبي القاسم الجوهري صاحب المسند، وجماعة.

عرض عليه القراءات جماعة منهم: أبو القاسم الهذلي، وأبو القاسم ابن الفحام [الصقلي]، وأبو الحسن علي بن بليمة، وأبو الحسين ابن الخشاب.

وحدث عنه جعفر بن إسماعيل بن خلف الصقلي وعبد الغني بن طاهر وأبو عبد الله محمد بن أحمد الرازي، وآخرون.

وكان صحيح الرواية رفيع الذكر [79 ب].

توفي يوم [آخر] رجب سنة ثلاث وخمسين وأربعمائة، وهو في عشر المائة.

(2)

أحمد بن سليمان بن أحمد بن الحسن بن

الحسن بن أبي بكر، ابن الخليفة، أبو القاسم الحاكم بأمر الله، ابن المستكفي بالله أبي الربيع، ابن الحاكم بأمر الله، أبي العباس، العباسي.

ولد [ ... ] وعهد إليه أبوه بالخلافة قبل موته بقوص، وأشهد ذلك أربعين عدلا وأثبته على الحاكم (3) بقوص. فأقام الملك الناصر محمد بن قلاوون إبراهيم بن محمد بن أحمد الحاكم (4)، وبايعه بيعة خفية لم تظهر، ولم يمض عهد أبي الربيع لابنه أحمد.

فلما أقيم السلطان الملك المنصور أبو بكر في السلطنة بعد موت أبيه الناصر محمد، احتيج إلى أن يعهد إليه الخليفة ويوليه السلطنة ويكتب له التقليد بها على العادة. فقدح غير واحد في إبراهيم بأنه أخذ الخلافة بغير حق، وهي إنما يستحقها أحمد ابن أبي الربيع بعهد أبيه إليه.

فجمع الأمير قاجار الدوادار قضاة القضاة وإبراهيم الواثق، وأحمد ابن أبي الربيع بجامع القلعة في يوم السبت آخر ذي الحجة سنة إحدى وأربعين وسبعمائة. فلم يمضوا لخلافة إبراهيم وأثبتوا خلافة أحمد. فأمضيت له، ولقب بالحاكم بعد ما لقبه أبوه المستنصر، وكني بأبي العباس بعد ما كان [يكنى] أبا القاسم. وكتب عنه عهد السلطان بعد ما خلع عليه في يوم الاثنين ثاني المحرم سنة اثنتين وأربعين [وسبعمائة] بحضرة القضاة والأمراء وأهل الدولة خلعة سوداء من تحتها قبا أخضر كنجي (5)، وعمامة سوداء على قبع أسود من فوقها طراحة سوداء. ونزل من

القلعة والمعاونون قليل بين يديه حتى دخل منزله.

وكان لما دخل إلى دار العدل من القلعة جلس على الدرجة الثالثة من درج تخت الملك، وقد خلع عليه ثوب أخضر وطرحة (1) فوق عمامة لونها أسود برقمين (1). فخرج السلطان من باب السر فقام له الخليفة والقضاة وغيرهم وجلس على الدرجة السفلى دون الخليفة. فقام الخليفة بعد جلوسه وافتتح خطبته بقول الله تعالى: إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون* وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون

[النحل: 90 - 91].

ثم أوصى السلطان بالرفق بالرعية، وإقامة الحق، وتعظيم شعائر الإسلام، ونصرة الدين. ثم قال:

«فوضت إليك جميع أحكام المسلمين وقلدتك ما تقلدته من أمور الدين». ثم تلا قول الله سبحانه:

إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما [الفتح: 10]، وجلس.

فقدمت له خلعة سوداء فأفاضها على السلطان بيده، وقلده سيفا عربيا.

وأخذ علاء الدين علي بن يحيى بن فضل الله كاتب السر، يقرأ عهد الخليفة للسلطان حتى فرغ منه. ثم قدم للخليفة فكتب عليه بالإمضاء وكتبت بعده القضاة بالشهادة. ثم قدم السماط وانقضت الخدمة.

وفي خلافته قدم رسول متملك الهند بهدية وكتاب يتضمن السلامة والتودد، ويطلب أن يوليه الخليفة ويكتب له تقليدا بجميع بلاده لتصبح سلطنة، وأن يكون التقليد على يد رجل من أهل

العلم [80 أ] والدين ليعلمهم من أمور الديانة ما لا يعرفونه. فرسم السلطان الملك الصالح عماد الدين إسماعيل بن محمد بن قلاوون له بكتابة ما أشار به. فكتب عنه تقليد خليفي وتوجه به الركن شيخ خانكاه سرياقوس في سنة أربع وأربعين وسبعمائة.

ولم يزل في الخلافة حتى توفي يوم [ ... ] ذي الحجة سنة تسع وأربعين وسبعمائة في الطاعون (2). وبويع بعده أخوه أبو الفتح أبو بكر (3) المعتضد.

أحمد بن سليمان بن حميد بن إبراهيم بن مهلهل بن أحمد بن علي بن إبراهيم، الأديب أبو العباس، القرشي، المخزومي، البلبيسي، الشافعي، المعروف بابن كساء.

مولده في سنة سبع وستين وخمسمائة ببلبيس.

ومات بالقاهرة في شهر ربيع الآخر سنة خمس وثلاثين وستمائة.

وكان قد طاف البلاد ومدح الملوك ودخل بغداد وخراسان، واجتمع بالإمام فخر الدين، ابن خطيب الري، الرازي، بخوارزم. وأقام في خدمة الملك الرحيم بدر الدين لؤلؤ بالموصل ومدحه.

وبلغ علي الأشرفي أنه هجاه فأحضره وقال له:

«بلغني أنك هجوتني، وها أنا أهجوك لتعلم أينا أهجى، وأي الهجوين أوجع». ثم مده وما زال يضربه بالدبابيس حتى أشرف على الموت. ورفع على باب إلى السجن فبقي فيه مدة ثم أطلقه.

ومن شعره [الكامل]:

وركبت ظهر توصلي في أوبتي ... وحلفت أني لا أنام عن السرى

حتى أريت الأفق أن بدوره ... تخفى وبدر الدين متقدا يرى

وقال فيه ابن سعيد في كتاب المغرب في حلى بلاد المغرب (1): «شاعر محسن»، وأنشد له في لؤلؤ زعيم الموصل، وقد كبا به فرسه قوله [الخفيف]:

يا أجل الأنام قدرا وأندى ال ... ناس وجها وأفضل الخلق نجرا

إن يكن قد كبا الجواد فلم يأ ... ت عظيما ولم يكن ذاك نكرا

قد علاه طود وليث وبحر ... أفبدع إن قبل الأرض شكرا

وقوله [الرجز]:

سل عن دمي غير السيوف والأسل ... ولا تحد عن الخدود والمقل

ففي الخدود لمحة منها متى ... طالبتها بالثأر ورت بالخجل

مواهب تجمع أشتات المنى ... وأنعم تضحك في وجه الأمل

(2)

أحمد بن سليمان بن حمزة بن أحمد بن عمر بن أبي عمر بن قدامة الصالحي، شهاب الدين، ابن القاضي تقي الدين، الحنبلي.

ولد في سابع رمضان سنة اثنتين وستين،

وأسمعه أبوه الكثير.

ومات في رابع عشرين ذي القعدة سنة ثلاث وثلاثين وسبعمائة.

(3)

أحمد بن سليمان بن محمد بن هلال الدمشقي، الصاحب، تقي الدين، ابن جمال الدين، ابن أمين الدين.

قدم إلى القاهرة في الأيام الناصرية محمد بن قلاوون. وتوصل بالست مسكة (4) حتى رسم للأمير تنكز نائب الشام في سنة تسع وثلاثين وسبعمائة أن يقرره في جملة كتاب الدرج، فلم يتم له ذلك.

ثم قدم أيضا في الأيام الكاملية شعبان بن محمد ورتب في حسبة دمشق ووكالة بيت المال وتوقيع الدست. ثم وقفت ولايته. فلما استقر المظفر حاجي في السلطنة سعى [80 ب] بالأمير سيف بن فضل لما قدم وبالصواف تاجر الخاص حتى استقر ناظر النظار بدمشق عوضا عن علاء الدين الحراني. وقدمها في شوال سنة سبع وأربعين فباشرها. وكثرت الشناعة عليه، وقلت حرمته فصرف بالصاحب شمس الدين موسى ابن التاج إسحاق في ربيع الآخر سنة ثمان وأربعين، وقد لزمه دين كثير. فلزم بيته حتى مات ليلة الجمعة سادس رجب منها (748) عن خمس وعشرين سنة.

وكان شابا جميلا يكتب قويا سريعا، وفيه كرم.

وقد مدحه الجمال محمد بن نباتة فقال [الكامل]:

هنئت ما أوتيته من دولة ... حملتك في العينين من إجلالها

في مقلة الأجفان أنت، فقل لنا ... أنت ابن مقلتها أو ابن هلالها (1)؟

وقال فيه الشمس محمد الخياط الدمشقي (2) [الكامل]:

إن الوزارة والكتابة لم تجد ... أحدا سواك يزيد في إجلالها

جعلتك في العينين منها، يا ترى ... أنت ابن مقلتها أو ابن هلالها؟

(3)

أحمد بن سليمان بن محمد بن أحمد، ابن أبي بكر محمد، ابن عبد الوهاب بن عبد الله بن علي بن أحمد، الصدر، شرف الدين الأنصاري، الدمشقي، عرف بابن الشيرجي.

ولد سنة ثلاث وخمسين وستمائة. وسمع من ابن عبد الدائم وعمر بن محمد الكرماني، ويوسف ابن النابلسي. وحدث. وهو من بيت مشهور بالرئاسة. ولي عدة مناصب. وكان دينا صاحب مروءة وسعة.

توفي يوم الاثنين سابع عشرين ربيع الأول سنة ثماني عشرة وسبعمائة بدمشق.

(4)

أحمد بن سليمان، أبو الفتح، الفخري، الحلبي.

شاعر من أهل حلب كان في عصر عبد المحسن الصوري (5). رحل إلى مصر وأقام بها إلى أن مات.

وكتب إلى عبد المحسن الصوري، وقد بلغه ما صار عليه من الفقر [الوافر]:

أعبد المحسن الصوري لم قد ... جثمت جثوم منهاض كسير؟

فإن قلت: العيالة أقعدتني ... على مضض، وعاقت عن مسيري

فهذا البحر يحمل هضب رضوى ... ويستثني بركن من ثبير

وإن حاولت سير البر يوما ... فلست بمثقل ظهر البعير

إذا استحلى أخوك قلاك يوما ... فمثل أخيك موجود النظير

تحرك عل أن تلقى كريما ... تزول بقربه إحن الصدور

فما كل البرية من تراه ... ولا كل البلاد بلاد صور

فكتب إليه عبد المحسن:

جزاك الله عن ذا النصح خيرا ... ولكن جئت في الزمن الأخير

وقد حدت لي السبعون حدا ... نهى عما أردت من الأمور

ومذ صارت نفوس الناس عندي ... قصارا عذت بالأمل القصير

ولو يك في البرية من يرجى ... غنينا عن مشاورة المشير (1)

(2)

أحمد بن سليمان [بن أحمد]، أبو جعفر، الكناني (3)، الأندلسي، الطنجي، المقرئ، المعروف بابن أبي الربيع، مسند [81 أ] القراء بالأندلس.

رحل وقرأ بالروايات على أبي أحمد السامري، وأبي بكر الأدفوي (4)، وأبي الطيب بن غلبون.

وأقرأ الناس ببجانة والمرية. وعمر دهرا طويلا.

توفي قبل سنة أربعين وأربعمائة بالمرية.

(5)

أحمد بن شاهنشاه بن بدر الجمالي، الوزير شمس المعالي، أمير الجيوش، أبو علي، الملقب كتيفات، السيد الأفضل بن الأفضل أبي القاسم ابن أميرالجيوش [بدر الجمالي].

كان أصغر أولاد الأفضل، أحضره الآمر بأحكام الله إليه، بعد ما امتنعت أمه من إخراجه إليه، وضمه إليه وقبله وأحسن إليه وأجلسه عن يمينه، ثم أعاده إلى أمه ولم يتعرض لقتله كما فعل بإخوته. فلم يزل إلى أن مات الخليفة الآمر بأحكام الله (6) وقام من بعده الحافظ لدين الله أبو الميمون عبد المجيد. ورتب في الوزارة هزار الملوك (7) جوامرد، وقد اجتمع بين القصرين خمسة آلاف فارس وراجل، ورأسهم رضوان بن ولخشي (8) فشق على العادل بزغش تقدم هزار الملوك عليه بتقلده الوزارة، فقال لأبي علي ابن الأفضل، وهو جالس: يا مولاي الأجل، أنا أشح عليك أن تطيل جلوسك حتى يخرج هذا الفاعل الصانع وهو وزير، فتخدمه ويسومك المشي في ركابه. اخرج إلى دارك، وإذا قضى الله مضيت منها لهنائه (9).

وكان قصده في الباطن أنه إذا خرج، ورآه العسكر، تعلقوا به وأقاموه وزيرا، فيفسد الأمر على هزار الملوك. وكذا كان: فإنه، عند ما قال له بزغش ذلك، قام ليخرج فمنعه طغج أحد نواب الباب. فقال له بزغش: لم تمنع هذا المولى من الخروج؟

قال: كيف لا أمنعه، وهذا الجمع واقف، ولا يؤمن تعلقهم؟

فنهره بزغش وقال له: «دع عنك الفضول! » وقام بنفسه إلى أن أخرجه إلى آخر الدهاليز من القصر. فأحدقت به الصبيان الحجرية عند ركن

القصر المتخلق (1) وقالوا: «ما يكون الوزير إلا ابن الأفضل، لأنه أحق بهذه المنزلة! » وساعدهم أمراء الديلم على ذلك لأنهم أنفوا من وزارة هزار الملوك، وشموا من أحمد روائح أبيه، وكان أكثرهم غلمان أبيه وجده وأولاد غلمانه. وتكاثر الجند حتى قوي الأمر.

وتقدم إلى باب الذهب (2) وكثر اللغط، فأخذوا السيوف من السيوفيين ونهبوا من باب الفتوح إلى باب زويلة، ونهبت القيسارية وكان فيها ما يملكه أهل القاهرة لأنها كانت مخزنهم. وكان هذا أول حادث حدث بالقاهرة من النهب والطمع.

فعند ما رآه رضوان ومن معه، وقد كانوا كرهوا وزارة هزار الملوك تواثبوا إليه وقالوا: هذا الوزير ابن الوزير ابن الوزير!

فأراد أن يتفلت منهم واعتذر بأنه شرب دواء، فلم يقبلوا منه. وطلب رضوان خيمة بيت صدار، فأحضر ذلك في الحال، وضرب له في جانب بين القصرين. وقام الصائح، وثار العسكر بأجمعهم معه وصرخوا كلهم معلنين بالرضا بوزارته، وقالوا بصيحة واحدة: «لا نرضى أن يلي علينا هذا الفاعل الصانع ولا سبيل إلى ذلك! » وأعلنوا بشتم هزار الملوك، فغلقت أبواب القصر، وكادت الحرب أن تقع. فأحضر ضرغام وطائفته سلالم وأقاموها إلى طاقات المنظرة، وأطلعوا الأمير صبح بن شاهنشاه حتى أشرف على طاق المنظرة. فبادر إليه الأستاذون ينكرون عليه ما ارتكبه، فقال: يا قوم، هذه فتنة ما يسواها (3) هذا الذي خلعتم عليه، ويحصل من ذلك على الخليفة من الغرامة وسوء أدب جهال العسكر ما لا يتلافى.

وما هذا مني والله [81 ب] إلا نصيحة لمولانا، فإنني علمت من رأي القوم ما لا علمتم. أخبروا مولانا عني بهذا!

فمضى الأستاذون إلى الخليفة وأبلغوه مقالة الأمير صبح ابن شاهنشاه، وهزار الملوك بين يديه بخلع الوزارة، فقال له: ها أنت تسمع!

واشتد الأمر وكثر غوير (4) العسكر. فقيل لصبح بن شاهنشاه: قد أجبتم إلى وزارة أبي علي ابن الأفضل، ولسنا له كارهين.

وقبض على هزار الملوك، واستدعي بالخلع لأبي علي فأفيضت عليه وركب إلى دار الوزارة، والجمع كله مشاة بين يديه وفي ركابه حتى نزلها، وذلك في يوم الخميس سادس ذي القعدة سنة أربع وعشرين وخمسمائة.

فأول ما بدأ به أنه قبض على الخليفة الحافظ لدين الله وسجنه بخزانة في القصر، واستولى على سائر ما في القصر من الأموال والذخائر ونقلها إلى دار الوزارة، وفرق أكثرها على الأمراء وغيرهم.

وكان السعر قد نزع، وأبيع كل إردب قمح بدينار.

ففرق الغلال في الناس على سبيل الإنعام، وكانت مئات (5) ألوف أرادب. ورد على الناس الأموال التي فضلت في بيت المال من مال المصادرات التي أخذت في خلافة الآمر بأحكام الله أيام مباشرة الراهب [أبي نجاح النصراني] (6) واستبشرت الكافة به وفرحت العامة بأيامه، وصبحوا بالدعاء له في سائر أعمال مصر، وظهر فرحهم وابتهاجهم.

وأقطع الطائفة الحجرية البلاد، وأكرم بزغش الذي أشار بخروجه من القصر، وبالغ في تعظيمه والإنعام عليه، وأعاد أملاكا كثيرة إلى أربابها مما كان قد قبض وصار في الديوان. ولهج بذم الخليفة الآمر بأحكام الله وإشاعة معايبه.

وأظهر مذهب الشيعة الإمامية وأعلن بالدعاء للإمام المنتظر صاحب السرداب محمد بن الحسن العسكري.

وضرب الدراهم باسمه، ونقش عليها: «الله الصمد. الإمام محمد». وخطب بنفسه في يوم الجمعة. وكان قليل العلم فغلط في الخطبة.

وأسقط منذ قام ذكر الإمام إسماعيل بن جعفر [الصادق] الذي ينتسب إليه الفاطميون، وأزال من الأذان قول: «حي على خير العمل» وقول:

«محمد وعلي خير البشر».

واخترع لنفسه دعاء يدعي به على المنابر وهو:

السيد الأجل الأفضل مالك أصحاب الدول، والمحامي عن حوزة الدين والناشر جناح العدل على المسلمين، الأقربين والأبعدين، ناصر إمام الحق في حالة غيبته وحضوره، والقائم بنصرته بماضي سيفه وصائب رأيه وتدبيره، أمين الله على عباده، وهادي القضاة إلى اتباع شرع الحق واعتماده، مرشد دعاة المؤمنين بواضح بيانه وإرشاده، مولى النعم، ورافع الجور عن الأمم، مالك فضيلتي السيف والقلم، أبو علي أحمد ابن السيد الأجل الأفضل شاهنشاه أمير الجيوش ابن أمير الجيوش.

وبالغ في مضرة أهل القصر وأكثر تهديدهم وإزعاجهم في التفتيش على ولد (1) الخليفة الآمر بأحكام الله ليقتله كما قتل الآمر أولاد الأفضل ابن

أمير الجيوش، فلم يظفر، وعلى الأمير السعيد يانس متولي الباب، وعلى صبيان الخاص (2) الآمرية. وعزم على قطع (3) الحافظ وقتله فلم يتمكن من ذلك.

ورتب أربعة قضاة، كل منهم يحكم بمذهبه، وهم: شافعي، ومالكي، وإمامي، وإسماعيلي.

ولم يعرف ذلك عن أحد قبله.

فلما اشتد الضرر على أهل القصر، تعصب قوم من الأجناد من خاص الخليفة عليه بترتيب يانس وتحالفوا على قتله، وكانوا أربعين رجلا. وترقبوا فرصة تلوح لهم منه، إلى أن ركب إلى رأس الطابية ليعرق (4) فرسا في الميدان [82 أ] من البستان الكبير خارج باب الفتوح من القاهرة، ويلعبالكرة على عادته، وقد اجتمع من صبيان الخاص الذين تحالفوا على قتله عشرة. فخرج أبو علي وحده وهو يصيح بالخيل: «راحت! » ومر ليسوق فأجابه العشرة: «عليك! » وحملوا عليه وأردوه عن فرسه، فأدركه بعض أستاذيه وألقى نفسه عليه فقتلوهما معا، وذلك في يوم الثلاثاء سادس عشر محرم سنة ست وعشرين وخمسمائة.

واجتمع الأربعون وساروا إلى القصر، وأخرجوا الخليفة الحافظ لدين الله من اعتقاله، وطرحوا رأس أبي علي بين يديه، فكانت مدة وزارته سنة وشهرين وأياما. ودفن بتربة جده أمير الجيوش خارج باب النصر.

ولظافر الحداد يمدحه، من أبيات [المتقارب]:

جزى الملك ملكا أغاث النفوسا ... فأي نفيس تولى نفيسا

وإن تك أفعال آبائه ... بدورا فقد بث فينا شموسا

هدى ثم أهدى لأرواحنا ... بإحسانه أنعما بعد بؤسا

وأحيا نفوسا وأذهب بؤسا ... وأخلى حبوسا وخلى مكوسا

وحقك يا ثاني الأفضلين ... يمينا برة ألا غموسا (1)

لقد سستما الأمر والعالمين ... فأعجزتما مالكا أن يسوسا

فإنك إسكندر المحدثين ... فهل خضر تصطفيه جليسا؟

(2)

أحمد بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر بن دينار، أبو عبد الرحمن النسائي، القاضي، الحافظ، صاحب السنن، وأحد الأئمة المبرزين والحفاظ الأعلام.

طوف البلاد، وسمع بخراسان، والعراق، والحجاز، ومصر، والشام، والجزيرة من خلق.

وروى القراءة عن أحمد بن نصر النيسابوري، وأبي شعيب السوسي. وقال: أشبه (3) أن أكون ولدت في سنة خمس عشرة (4) ومائتين. ورحلت

إلى قتيبة سنة ثلاثين ومائتين، فأقمت عنده سنة وشهرين.

ومن كبار شيوخه: قتيبة بن سعد، وإسحاق بن راهويه، وهشام بن عمار، وعيسى بن حماد زغبة، ومحمد بن نصر (5) المروزي.

وروى عنه أحمد بن جوصا، وأبو جعفر الطحاوي، وأبو بشر الدولابي، وأبو جعفر العقيلي، وأبو عوانة الأسفراييني، وأبو سعيد ابن الأعرابي، وأبو جعفر أحمد بن محمد ابن النحاس النحوي، وأبو سعيد ابن يونس الصدفي، وابنه عبد الكريم ابن النسائي، وأبو القاسم الطبراني، وأبو أحمد عبد الله بن عدي، وحمزة بن محمد الكناني، وأبو بكر [أحمد] ابن السني، والحسن ابن الخضر الأسيوطي، والحسن بن رشيق [المعدل] (6)، ومحمد بن عبد الله بن حيويه النيسابوري، وأبيض بن محمد الفهري، وهو آخر من روى عنه، وخلق سواهم.

قال الطحاوي: أبو عبد الرحمن النسائي إمام من أئمة المسلمين.

وقال الحافظ أبو علي النيسابوري: حدثنا النسائي، الإمام في الحديث بلا مدافعة. وقال:

رأيت في وطني وأسفاري أربعة من أئمة الحديث:

ابن خزيمة (7) وإبراهيم بن أبي طالب بنيسابور، والنسائي بمصر، وعبدان بالأهواز.

وقال محمد بن المظفر الحافظ: سمعت مشايخنا بمصر يعترفون لأبي عبد الرحمن بالتقدم والإمامة، ويصفون من اجتهاده في العبادة [82 ب] بالليل والنهار، ومواظبته على الحج والجهاد،

وأنه خرج إلى الغداء مع والي مصر، فوصف من شهامته، وإقامته السنن المأثورة في فداء المسلمين والمشركين، واحترازه عن مجالسة السلطان الذي خرج معه، والانبساط بالمشروب والمأكول في رحله، وأنه لم يزل ذلك دأبه إلى أن استشهد رضي الله عنه بدمشق من جهة الخوارج (1).

وقال الدارقطني: أبو عبد الرحمن تقدم على كل من يذكر بهذا العلم من أهل عصره.

وقال أبو طالب أحمد بن نصر الحافظ: من يصبر على ما يصبر عليه النسائي؟ كان عنده حديث ابن لهيعة ترجمة [ترجمة- يعني عن قتيبة عنه] (2) فما حدث بشيء منها، وكان لا يرى أن يحدث بحديثه.

وقال الحاكم: سمعنا أحمد بن محبوب الرملي بمكة يقول: سمعت أبا عبد الرحمن يقول: لما عزمت على جمع كتاب السنن، استخرت الله في الرواية عن شيوخ كان في القلب منهم بعض الشيء فوقفت الخيرة على تركهم. فنزلت في جملة من الحديث كنت أعلو فيها عنهم.

وقال ابن طاهر: سألت أبا القاسم سعد بن علي الزنجاني بمكة عن حال رجل من الرواة، فوثقه.

فقلت: إن النسائي ضعفه.

فقال: يا بني، لأبي عبد الرحمن في الرجال شرط أشد من شرط البخاري ومسلم.

وقال حمزة السهمي: سئل الدارقطني: إذا حدث النسائي وابن خزيمة، فأيهما تقدم؟

فقال: أما النسائي، فإنه لم يكن مثله ولا أقدم عليه أحدا. ولم يكن في الورع مثله، لم يحدث بما روى ابن لهيعة، وكان عنده عاليا عن قتيبة.

وقال الدارقطني: سمعت إبراهيم بن محمد العدل النسوي بمصر يقول: سمعت أبا بكر بن الحداد- وذكره بالفضل والاجتهاد- وقال: كان يختم في رمضان نحو ستين ختمة. وقال الدارقطني: كان ابن الحداد كثير الحديث، ولم يحدث عن غير النسائي، وقال: رضيت بالنسائي حجة بيني وبين الله عز وجل.

(قال) وقرأت في كتاب الوزير ابن حنزابة بسماعه من أبي بكر محمد بن موسى بن يعقوب بن المأمون الهاشمي [صاحب النسائي] (3) أنه قال: كنت في دهليز الدار التي يسكنها النسائي في زقاق القناديل ننتظره لينزل ويمضي إلى الجامع. فقال بعض من حضر: ما أظن أبا عبد الرحمن إلا يشرب النبيذ للنضرة التي في وجهه والدم الظاهر مع السن.

وقال آخرون: ليت شعري، ما يقول في إتيان النساء في أدبارهن؟

فقلت: أنا أسأله.

فلما ركب مشيت إلى جانب حماره، فسألته.

فقال: النبيذ حرام، لحديث أم (4) سلمة عن عائشة: كل شراب أسكر، فهو حرام، فلا يحل لأحد أن يشرب منه قليلا ولا كثيرا.

قلت: فما الصحيح من الحديث في إتيان النساء في أدبارهن؟

فقال: لا يصح في إباحته ولا تحريمه شيء.

ولكن محمد بن كعب [القرظي] (5) حدث عن جدك ابن عباس: اسق حرثك من حيث شئت. فلا ينبغي لأحد أن يتجاوز قوله.

(قال) وكان أبو عبد الرحمن يؤثر لباس البرود النوبية الخضر، ويقول: هذا عوض عن الخضرة من النبات فيما يراد لقوة البصر.

وكان يكثر الجماع مع صوم يوم وإفطار يوم. وكان له أربع زوجات يقسم لهن، ولا يخلو مع ذلك من جارية واثنتين يشتري الواحدة بالمائة دينار ونحوها، ويقسم لها كما يقسم للحرائر.

وكان قوته كل يوم رطل خبز جيد، ولا يأكل غيره، صائما كان أو مفطرا، وكان يكثر أكل الديوك الكبار تشترى له وتسمن وتذبح.

ويذكر أن ذلك ينفعه في باب الجماع.

وسمعت قوما ينكرون عليه كتاب الخصائص لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه [83 أ] وترك فضائل الثلاثة رضي الله عنهم، ولم يكن في ذلك الوقت صنفها. فحكيت له ما سمعت فقال: دخلنا إلى دمشق، والمنحرف عن علي كثير بها، فصنفت كتاب الخصائص رجاء أن يهديهم الله عز وجل.

ثم صنف بعد ذلك فضائل الصحابة وقرأه عليه الناس.

وقيل له، وأنا حاضر: ألا تخرج فضائل معاوية؟

فقال: أي شيء أخرج؟ [ما أعرف له فضيلة إلا حديث: ] (1) «اللهم لا تشبع بطنه! » -[سكت] السائل.

قال الحاكم: سمعت الدارقطني يقول: كان النسائي أفقه مشايخ مصر في عصره، وأعرفهم بالصحيح والسقيم، وأعلمهم بالرجال، فلما بلغ هذا المبلغ حسدوه، فخرج إلى الرملة، فسئل عن

فضائل معاوية فأمسك عنه فضربوه في الجامع.

فقال: أخرجوني إلى مكة.

فأخرجوه إلى مكة وهو عليل. وتوفي بها مقتولا شهيدا رحمه الله.

وقال الحاكم: فحدثني محمد بن إسحاق الأصبهاني- يعني [أبا عبد الله] (2) ابن مندة- قال:

سمعت مشايخنا بمصر يذكرون أن أبا عبد الرحمن فارق مصر في أواخر عمره، وخرج إلى دمشق، فسئل بها عن معاوية وما روي في فضائله، فقال:

ألا يرضى معاوية أن يروح رأسا برأس حتى يفضل؟

فما زالوا يدفعون في حضنيه- أي في جنبيه- حتى أخرج من المسجد. ثم حمل إلى مكة فمات بها سنة ثلاث وثلاثمائة. وهو مدفون بها.

وقال أبو بكر الماذرائي: حدثني الأمير أبو منصور تكين قال: قرأ علي أبو عبد الرحمن النسائي كتاب الخصائص. فقلت: حدثني بفضائل معاوية. فجاءني بعد جمعة بورقة فيها حديثان.

فقلت: هذه بس؟

فقال: وليست بصحاح! هذه غرم معاوية عليها الدراهم.

فقلت له: أنت شيخ سوء! لا تجاورني!

فقال: ولا لي في جوارك حظ! - وخرج.

وقال أبو القاسم عبد الله بن محمد بن أبي العوام [السعدي] قاضي مصر: حدثنا أحمد بن شعيب النسائي: حدثنا إسحاق بن راهويه: حدثنا محمد بن أعين قال: قلت لابن مبارك: إن فلانا يقول: من زعم أن قوله تعالى: إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري [طه: 14]

مخلوق، فهو كافر.

فقال ابن المبارك: صدق.

قال النسائي: بهذا أقول.

وقال أبو سعيد عبد الرحمن بن أحمد بن يونس: قدم مصر قديما، وكتب بها، وكتب عنه.

وكان إماما في الحديث ثقة ثبتا حافظا. وكان خروجه من مصر في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثمائة. وتوفي بفلسطين يوم الاثنين لثلاث عشرة خلت من صفر سنة ثلاث وثلاثمائة.

قال الطحاوي: مات في صفر بفلسطين.

وقيل: مات بالرملة ودفن ببيت المقدس.

وسئل النسائي عن اللحن في الحديث فقال: إن كان شيئا تقوله العرب، وإن لم يكن في لغة قريش، فلا يغير، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكلم الناس بكلامهم، وإن كان مما لا يوجد في كلام العرب، فرسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلحن.

(1)

أحمد بن صالح، المصري، الحافظ، أبو جعفر، [المقرئ] (2)، المعروف بابن الطبري: غلام كان أبوه جنديا من أهل طبرستان مع العجم.

وكان أبو جعفر من كبار الحفاظ وأحد القراء الأ [فاضل].

ولد بمصر سنة سبعين ومائة. وروى عن عبد

الله بن وهب، وسفيان بن عيينة، وعنبسة بن سعيد، وحرمي بن عمارة، وابن أبي فديك، وقدامة بن محمد المديني، ويحيى بن حسان، وعبد الله بن نافع الصائغ، وإسماعيل بن أبي أويس، [وأخيه أبي بكر] (3)، وإبراهيم بن الحجاج، وعبد الرزاق بن همام.

[83 ب] وقدم دمشق وأخذ القراءة عرضا وسماعا (4) عن ورش، وقالون، وإسماعيل بن أبي أويس، وأخيه أبي بكر عن نافع.

وروى حرف عاصم عن حرمي بن عمارة [بن أبي حفصة].

فسمع منه بها أبو زرعة. وروى عنه أيضا محمد بن إسماعيل البخاري في صحيحه، وربما روى عن رجل عنه. وروى عنه أيضا عمرو بن محمد الناقد، ومحمد بن عبد الله بن نمير، ومحمد بن غيلان المروزي، ومحمد بن المثنى، وأربعتهم من طبقته.

وروى عنه أبو داود السجستاني، ومحمد بن إبراهيم بن سميع، وإسماعيل بن محمد بن قيراط، وعلي بن الجنيد الرازي، وأبو يعقوب يوسف بن موسى المروروذي، وأبو إسماعيل محمد بن إسماعيل الترمذي، والعباس بن محمد ابن العباس البصري، وأبو يوسف يعقوب بن سفيان [الفسوي]، وصالح بن محمد البغدادي المعروف بجزرة، وأبو بكر عبد الله ابن أبي داود السجستاني، وهو آخرهم موتا.

وروى عنه القراءة أحمد بن محمد بن حجاج

الرشديني، والحسن ابن أبي مهران، والحسن بن علي بن مالك الأشناني، والحسن بن القاسم، وغيرهم.

قال أبو زرعة (1): سألني أحمد بن حنبل قديما: من بمصر؟

قلت: بها أحمد بن صالح- فسر بذكره ودعا له. (قال) وحدثت أحمد بن حنبل بحديث زيد بن ثابت في بيع الثمار. فأعجبه، واستزادني مثله.

فقلت: ومن أين مثله؟ وهذا الحديث يرويه أحمد بن صالح عن عنبسة: حدثنا يونس قال:

سألت أبا الزناد عن بيع الثمر قبل أن يبدو صلاحه، وما يذكر في ذلك.

فقال: كان عروة بن الزبير يحدث عن سهل ابن أبي حثمة (2) عن زيد بن ثابت قال: كان الناس يتبايعون الثمار، إذا جذ الناس وحضر تقاضيهم- قال أبو جعفر أحمد بن صالح: أظنه قال: تعاضيهم (3) - قال المبتاع: إنه أصاب الثمر الدمان، وأصابه قشام، وأصابه مراض- عاهات يحتجون بها- فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فإما [لا] فلا تتبايعوا الثمر حتى يبدو صلاحه» - كالمشورة يشير بها لكثرة خصوماتهم. أخرجه أبو داود عن أحمد بن صالح.

وقال صالح بن محمد بن حبيب المعروف بجزرة: قال أحمد بن صالح المصري: كان عند ابن وهب مائة ألف حديث، كتبت عنه خمسين ألف حديث (قال) ولم يكن بمصر أحد يحسن الحديث ولا يحفظ غير أحمد بن صالح. كان

يعقل الحديث ويحسن أن يأخذ، وكان رجلا جامعا، يعرف الفقه والحديث والنحو، ويتكلم في حديث الثوري، وشعبة، وأهل العراق. وكان قدم العراق وكتب عن عفان وهؤلاء. وكان يذاكر بحديث الزهري ويحفظه.

وقال أحمد بن صالح: كتبت عن ابن زبالة (4) مائة ألف حديث. ثم تبين لي أنه كان يضع الحديث فتركت حديثه.

وكان أحمد بن صالح يثني على أبي الطاهر أحمد بن عمرو بن سرح ويقع في حرملة ويونس بن عبد الأعلى.

وقال علي بن الحسين بن الجنيد: سمعت محمد بن عبد الله بن نمير يقول: حدثنا أحمد بن صالح، وإذا جاوزت الفرات فليس أحد مثله.

وقال عبد الرحمن ابن أبي حاتم: سئل أبي عن أحمد بن صالح، فقال: ثقة. (قال أبي) كتبت عنه بمصر وبدمشق وبأنطاكية.

وقال محمد بن إسماعيل البخاري: أحمد بن صالح أبو جعفر المصري: ثقة صدوق، ما رأيت أحدا يتكلم فيه بحجة. كان أحمد بن حنبل وعلي وابن نمير يثبتون أحمد بن صالح. وكان يحيى يقول: سلوا أحمد بن صالح، فإنه أثبت.

وقال ابن نمير: سمعت أبا نعيم الفضل بن دكين (5) يقول: ما قدم علينا أحد أعلم بحديث أهل الحجاز من هذا الفتى- يريد أحمد بن صالح.

وقال أبو زرعة الدمشقي: قدمت العراق، فسألني أحمد بن حنبل: من خلفت بمصر؟

قلت: أحمد بن صالح- فسر بذكره وذكر خيرا

ودعا الله له.

وقال يعقوب بن سفيان الفسوي: كتبت عن ألف شيخ وكسر، كلهم ثقات، ما أحد منهم أتخذه عند الله عز وجل حجة إلا رجلين: أحمد بن صالح بمصر، وأحمد بن حنبل بالعراق.

وقال أبو الحسين علي بن محمود الهروي:

فقال: أحمد بن صالح المصري، ومحمد بن يحيى النيسابوري.

وقال أبو زرعة الرازي (1): ارتحلت إلى أحمد بن صالح المصري فدخلت عليه مع أصحاب الحديث. فتذاكرنا إلى أن ضاق الوقت.

ثم أخرجت من كمي أطرافا فيها أحاديث سألته عنها. فقال لي: تعود- فعدت من الغد، ومعي أصحاب الحديث، فأخرجت الأطراف وسألته عنها فقال: تعود.

فقلت: أليس قلت لي بالأمس: تعود؟ ما عندك مما يكتب شيء! أورد علي مسندا أو مرسلا أو حرفا مما أستفيد، فإن لم أروه لك عمن هو أوثق منك، فلست بأبي زرعة! ما عندك مما يكتب!

ثم قمت وقلت لأصحابنا: من ههنا ممن يكتب عنه؟

فقالوا: يحيى بن بكير.

فدخلت عليه فقلت: أخرج أحاديثك! - فأخرج، فأعلمت عليها وكتبت عنها وخرجت فقلت للناس: اكتبوا عنه!

وقال موسى بن سهل: قدم أحمد بن صالح الرملة فسألوه أن يحدثهم ويجلس للناس، فأبى وامتنع عن ذلك. فكلموا ابن أبي السري

العسقلاني فكلمه للناس، فحدثنا حينئذ بألوف من حفظه.

وقال أحمد بن صالح: صنف ابن وهب مائة ألف وعشرين ألف حديث. فعند بعض الناس منها الكل- يعني حرملة- وعند بعض الناس منها النصف- يعني نفسه.

وقال أبو بكر بن زنجويه: قدمت مصر فأتيت أحمد بن صالح، فسألني: من أين أنت؟

قلت: من بغداد.

قال: أين منزلك من منزل أحمد بن حنبل؟

قلت: أنا من أصحابه.

قال: تكتب لي موضع منزلك: فإني أريد أن أوافي العراق حتى تجمع بيني وبين أحمد بن حنبل.

فكتبت له. فوافى أحمد بن صالح سنة اثنتي عشرة ومائتين إلى عفان، فسأل عني فلقيني فقال:

الموعد الذي بيني وبينك؟

فذهبت به إلى أحمد بن حنبل فاستأذنت له وقلت: أحمد بن صالح بالباب.

فقال: ابن الطبري؟

فقلت: نعم.

فأذن له فقام إليه ورحب به وقربه وقال له:

بلغني أنك جمعت حديث الزهري، فتعال حتى نذاكر ما عند الزهري عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فجعلا يتذكران ولا يغرب أحدهما عن الآخر حتى فرغا. فما رأيت أحسن من مذاكرتهما. ثم قال أحمد بن حنبل لأحمد بن صالح: تعال حتى نذاكر ما روي عن أولاد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فجعلا يتذاكران ولا يغرب أحدهما عن الآخر إلى أن قال أحمد بن حنبل لأحمد بن صالح:

عندك عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه عن عبد الرحمن بن عوف: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ما يسرني أن لي حمر النعم، وأني لم أشهد حلف المطيبين!

فقال أحمد بن صالح لأحمد بن حنبل: أنت الأستاذ وتذكر مثل هذا؟

فجعل أحمد بن حنبل يبتسم ويقول: ورواه عن الزهري رجل مقبول- أو صالح-[84 ب]: عبد الرحمن بن إسحاق.

فقال: من رواه عن عبد الرحمن؟

فقال: حدثنا رجلان تقيان: إسماعيل بن علية، وبشر بن المفضل.

فقال أحمد بن صالح لأحمد بن حنبل: سألتك بالله إلا أمليته علي!

فقال أحمد بن حنبل: من الكتاب!

فقام ودخل وأخرج الكتاب وأملى عليه. فقال أحمد بن صالح: لو لم أستفد بالعراق إلا هذا الحديث كان كثيرا- ثم ودعه وخرج.

وقال أحمد بن عبد الله العجلي: [كتب] أحمد بن صالح عن سلامة بن روح، وكان لا يحدث عنه، وكتب عن ابن زبالة خمسين ألف حديث، وكان لا يحدث عنه. وحدث أحمد بن صالح، ولم يبلغ الأربعين. وكتب عباس العنبري عن رجل عنه (1).

وقال أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن سهل بن مخلد الغزال: أحمد بن صالح، أبو جعفر، طبري الأصل. كان واعيا رأسا في علم الحديث وعلله. وكان يصلي بالشافعي، ولم يكن في أصحاب ابن وهب أحد أعلم منه بالآثار.

وقال ابن نمير وذكر أحمد بن صالح فقال: هو

واحد الناس في علم الحجاز والمعرب فيهم- وجعل يعظمه، وحدث عنه بغير شيء.

وقال محمد بن مسلم بن وارة: أحمد بن صالح بمصر، وأحمد بن حنبل ببغداد، وابن نمير بالكوفة، والنفيلي بحران: هؤلاء أركان الدين.

وقال أبو أحمد ابن عدي: سمعت عبدان الأهوازي يقول: سمعت أبا داود السجستاني يقول: أحمد بن صالح ليس هو كما يتوهم الناس- يعني: ليس بذاك في الجلالة. (قال) وسمعت القاسم بن عبد الله بن مهدي يقول: كان أحمد بن صالح يستعير مني كل جمعة الحمار فيركبه إلى صلاة الجمعة. وكنت جالسا عند حرملة في الجامع، فجاز أحمد بن صالح على باب الجامع، فنظر إلينا وإلى حرملة ولم يسلم.

فقال حرملة: انظر إلى هذا: بالأمس يحمل دواتي- يعني المحبرة- واليوم يمر بي فلا يسلم.

(قال) وسمعت عصمة بن [ ... ] (2) يقول:

سمعت صالح جزرة يقول: حضرت مجلس أحمد بن صالح، فقال أحمد: حرج على كل مبتدع وماجن أن يحضر مجلسي. فقلت: وأما الماجن فأنا هو! - وذاك أنه قيل له: إن صالح [ا] الماجن (3) قد حضر مجلسك.

وقال أبو داود سليم [ان] بن الأشعث السجستاني: كان أحمد بن صالح يقوم كل لحن في الحديث (4).

وقال النسائي في كتاب الضعفاء: أحمد بن صالح المصري ليس بثقة- وسأل ابن بكير الدارقطني عن قول النسائي هذا، فقال: أحمد بن صالح ثقة.

وفي رواية عن النسائي: أبو جعفر أحمد بن صالح المصري ليس بثقة ولا مأمون: تركه محمد بن يحيى ورماه يحيى بن معين بالكذب.

حدثنا عنه معاوية بن صالح عن يحيى بن معين قال: أحمد بن صالح كذاب يتفلسف.

وحكى أبو عمرو عثمان المدني عن مسلمة بن القاسم الأندلسي قال: الناس مجتمعون على ثقة أحمد بن صالح لعلمه وخيره وفضله. وإن أحمد بن حنبل وغيره وثقوه وكتبوا عنه. وكان سبب تضعيف أحمد بن شعيب النسائي له أن أحمد بن صالح رحمه الله كان لا يحدث أحدا حتى يشهد عنده رجلان من المسلمين أنه من أهل الخير والعدالة، فكان يحدثه ويبذل له علمه، وكان يذهب في ذلك مذهب زائدة بن قدامة، فأتى النسائي ليستمع منه فدخل بلا إذن ولم يأت برجلين يشهدان له بالعدالة، فلما رآه بمجلسه أنكره وأمر بإخراجه فضعفه النسائي لهذا.

وقال أبو بكر أحمد بن ثابت الخطيب البغدادي: احتج سائر الأئمة بحديث أحمد بن صالح سوى أبي عبد الرحمن النسائي، فإنه [85 أ] ترك الرواية عنه وكان يطلق لسانه فيه. (قال الخطيب) وليس الأمر على ما ذكر النسائي.

فيقال: كانت آفة أحمد بن صالح الكبر وشراسة الخلق. ونال النسائي منه جفاء في مجلسه، فذاك السبب الذي أفسد الحال بينهما. قال بندار: كتبت إلى أحمد بن صالح خمسين ألف حديث، أي إجازة، وسألته أن يجيز لي أو يكتب لي بحديث مخرمة بن بكير. فلم يكن عنده من المروءة ما يكتب بذلك إلي. (قال الخطيب) ترى أن هذا الذي قاله بندار في أحمد بن صالح في تركه مكاتبته مع مسألته إياه ذلك، إنما حمله عليه سوء الخلق. ولقد بلغني أنه كان لا يحدث إلا ذا لحية، ولا يترك أمرد يحضر مجلسه. فلما حمل أبو داود السجستاني ابنه إليه ليسمع منه، وكان إذ ذاك أمرد، أنكر (1) أحمد بن صالح على أبي داود إحضاره ابنه المجلس فقال له أبو داود: هو، وإن كان أمرد، أحفظ من أصحاب اللحى، فامتحنه بما أردت! .

فسأله عن أشياء أجابه ابن أبي داود عن جميعها فحدثه حينئذ. ولم يحدث أمرد غيره.

قال الخطيب: وكان أحد حفاظ الأثر عالما بعلل الحديث، بصيرا باختلافه. وورد بغداد قديما، وجالس بها الحفاظ، وجرى بينه وبين أحمد بن حنبل مذاكرات. وكان أحمد بن حنبل يذكره ويثني عليه. وقيل: إن كل واحد منهما كتب عن صاحبه في المذاكرة حديثا. ثم رجع إلى مصر فأقام بها وانتشر عند أهلها علمه، وحدث عند الأئمة.

وقال [أبو] أحمد بن عدي (2): سمعت محمد بن سعد السعدي يقول: سمعت أبا عبد الرحمن النسائي يقول: سمعت معاوية بن صالح قال: سألت يحيى بن معين عن أحمد بن صالح فقال: رأيته كذابا يخطر في جامع مصر. (قال ابن عدي) كان النسائي هذا سيئ الرأي فيه، وينكر عليه أحاديث، منها حديث ابن وهب عن مالك عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الدين النصيحة». (قال ابن عدي) وأحمد بن صالح من حفاظ الحديث، وخاصة

حديث الحجاز، ومن المشهورين بمعرفته.

وحدث عنه البخاري مع شدة استنصابه، ومحمد بن يحيى، واعتمادهما عليه في كثير من حديث الحجاز، وعلى معرفته. وحدث عنه من حدث من الثقات، واعتمدوه حفظا وإتقانا. وكلام ابن معين فيه تحامل. وأما سوء ثناء النسائي عليه، فسمعت محمد بن هارون بن حسان البرقي يقول:

هذا الخراساني- يعني النسائي- يتكلم في أحمد بن صالح. وحضرت مجلس أحمد بن صالح فطرده من مجلسه فحمله ذلك على أن تكلم فيه. وهذا أحمد بن حنبل قد أثنى عليه، فالقول ما قاله أحمد بن حنبل، لا ما قاله غيره. وحديث «الدين النصيحة» الذي أنكره النسائي عليه، فقد رواه عن ابن وهب يونس بن عبد الأعلى وقد رواه عن مالك محمد بن خالد بن عثمة (1) وغيره.

وأحمد بن صالح من جلة الناس. وذلك أني رأيت جمع أبي موسى الزمن في عامة ما جمع من حديث الزهري يقول: كتب إلي أحمد بن صالح: ثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري. قال ابن عدي:

ولولا أني شرطت في كتابي هذا أن أذكر فيه كل من تكلم فيه متكلم، لكنت أجل أحمد بن صالح أن أذكره.

وقال أبو سعيد أحمد بن عبد الرحمن بن يونس: أحمد بن صالح، يكنى أبا جعفر. كان صالح جنديا من طبرستان من العجم. ولد أحمد بمصر سنة سبعين ومائة. وتوفي بمصر يوم الاثنين لثلاث خلون من ذي القعدة سنة ثمان وأربعين ومائتين. وكان [85 ب] حافظا للحديث. ذكر أبو عبد الرحمن النسائي يوما أحمد بن صالح فرماه وأساء الثناء عليه. وقال: حدثنا معاوية بن صالح قال: سمعت يحيى بن معين يقول: أحمد بن

صالح كذاب متفلسف. قال أبو سعيد بن يونس:

ولم يكن عندنا بحمد الله كما قال [35 أ] النسائي ولم يكن له آفة غير الكبر (2).

(3)

[35 أ] أحمد بن صالح، أبو النمر، من الأبناء (4).

عقد له الأمير أبو منصور تكين على برقة فسار إليها في جيش وملكها. واشتد سلطانه بها، وفرض بها فروضا من العرب (5) وغيرهم. وخرج منها حتى بلغ سرت وحسن أثره من ولايته.

وتوجه حباسة بن يوسف أحد قواد المهدي عبيد الله صاحب إفريقية من القيروان يريد مصر فحاربه وانتصف منه. وبينما هو موافقة إذ بعث إليه حباسة بأنه قد عزل بخير المنصوري وسير له بذلك كتابا قدم عليه من مصر. فانصرف إلى برقة ومضى منها إلى مصر، وذلك في سنة ثلاثمائة.

[36 أ] أحمد بن صدقة، أبو علي، ابن أخت

علي بن صالح الروذباري (1).

ورد من مصر إلى عضد الدولة فناخسرو ابن ركن الدولة، أبي علي الحسن بن بويه، أحد ملوك بني بويه. فقبله وأكرمه. فلما أساح عضد الدولة الماء من نواحي إصطخر إلى الوادي، وعمل له السكر (2)، وعمر عليه الضياع الموات، وأنفق عليه عشرين ألف ألف درهم، وصفه الشعراء، فقال في ذلك [الهزج]:

شربنا ذهبا يجري ... بوادي فضة تجري

وما زلنا على السكر ... نداوي السكر بالسكر

وفاض النهر فيض البح ... ر منضما إلى بحر

كجدوى عضد الدول ... ة أو نائله الغمر

درينا كيف أصبحنا ... وأمسينا وما ندري

وغنى أحد المغنين بحضرة عضد الدولة أبيات ابن الرومي (3)، وهي [الكامل]:

وحديثهما السحر الحلال لو أنه ... لم يجن قتل المسلم المتحرز

إن طال لم يملل وإن هي أوجزت ... ود المحدث أنها لم توجز

شرك النفوس وفتنة ما مثلها ... للمطمئن وعقلة المستوفز (4)

فقال عضد الدولة لمن بحضرته: من منكم يحل هذه الأبيات ويجعل معناها نثرا؟

فقال أبو علي أحمد بن صدقة هذا: ما كان أسحر ألفاظك التي ضاهت أنفاس الأحباء طيبة، وضارعت ماء بغداد عذوبة، لو لم تكن للنفس خاطفة، وشموسها كاسفة، يصيد القلوب الشاردة مسموعها، ويفرق شمل الهم مجموعها، [35 ب] فالقاطن مسرور بها، والظاعن مأسور لها.

(5)

[36 ب] أحمد بن صدقة بن أحمد بن الخضر بن القاسم بن الميمون، القرشي، الواسطي، الشيخ العارف، أبو الفتح، ابن أبي الغنائم، نزيل الإسكندرية.

لقي جماعة من المشايخ بالعراق، وكان له القبول التام، من الخاص والعام.

ومات بالإسكندرية في رابع عشر شوال سنة أربع وعشرين وستمائة.

(6)

[37 أ] أحمد بن أبي طالب ابن أبي النعم

نعمة بن حسن بن علي بن بيان، الصالحي، الدمشقي، الديرمقرني، شهاب الدين، أبو العباس، الحجار، المعروف بابن الشحنة، الخياط، المعمر، الرحلة، المسند.

ولد بعد سنة عشرين وستمائة، وخدم [86 أ] حجارا في قلعة دمشق سنة ثلاث وأربعين. وكان بها في مدة محاصرة هولاكو. ولم يظهر للمحدثين سماعه إلى أثناء سنة ست وسبعمائة فسألوه فقال:

«كنا سمعنا». فوجد سماعه على أجزاء علي أبي المنجى ابن اللتي (1)، و [ابن] الزبيدي.

فسمع عليه الذهبي وغيره جزء ابن مخلد، ومسند عمر النجاد. ثم ظهر اسمه في كراس أسماء السامعين لصحيح البخاري على ابن الزبيدي سنة ثلاثين وستمائة. فحدث بالجامع الصحيح للبخاري بضعا وسبعين مرة بدمشق والصالحية، وبالقاهرة، قدم إليها مرتين مطلوبا إليها. وحدث أيضا بحماه وبعلبك وكفر بطنا (2) وحمص. واشتهر اسمه وبعد صيته، وألحق الأحفاد بالأجداد، والأصاغر بالأكابر، ورأى العز والإكرام. فطلبه الأمير سيف الدين أرغون الدوادار الناصري إلى القاهرة. وسمع منه الأمير كريم الدين الكبير ناظر الخاص، والأمير تنكز نائب الشام، والقضاة والأئمة.

وروى بإجازته من ابن روزبة، وابن بهزوز، وابن القطيعي، والأنجب الحمامي، وياسمين بنت البيطار، وجعفر الهمذاني، وخلق كثير. فرحل

إليه الناس من الآفاق، وسمع منه أمم لا يحصون، وتزاحموا عليه من سنة بضع عشرة وسبعمائة إلى أن مات في خامس عشرين صفر سنة ثلاثين وسبعمائة، وهو ابن مائة وبضع سنين، فكانت جنازته حفلة (3). وحدث يوم موته.

ونزل الناس بموته درجة.

وكان صحيح التركيب، أشقر، طويلا، دموي اللون، له همة، وفيه عقل. [و] يصغي جيدا.

ويوم لا يسمع عليه شيء من الحديث يطلع إلى الجبل ويقطع الحجارة.

قال الذهبي: ما رأيته نعس فيما أعلم. وثقل سمعه في الآخر. وسألته عن عمره فقال: أحق حصار الناصر داود دمشق- وكان الحصار سنة ست وعشرين وستمائة. وسمع في سنة ثلاثين هو وإخوته الثلاثة، وحصل الذهب والدراهم والخلع. وقدر له الدوادار معلوما نحو خمسة وأربعين درهما. وكان فيه دين وملازمة للصلاة ويحفظ ما يصلي به. وربما أخر الصلاة في السفر على مذهب العوام. وصام وهو ابن مائة عام شهر رمضان، وأتبعه ستا من شوال. وحدثت أنه في هذه السن (4) اغتسل بالماء البارد.

[38 أ] أحمد بن طاهر بن حيدرة بن إبراهيم بن العباس بن الحسن بن العباس بن الحسين بن علي بن محمد بن علي بن إسماعيل بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب، أبو العباس، ابن أبي الحسن، ابن أبي طاهر، الحسيني، النقيب.

ولد بمصر سنة إحدى وخمسمائة. وقدم دمشق وهو شاب فأقام بها مدة. ورجع إلى مصر. ثم قدم إلى دمشق مرة ثانية، واستوطنها، وولي نقابة الطالبيين. وكان عالما بالحساب والتواريخ وأخبار الناس. وكان يذهب مذهب أبي حنيفة رحمه الله.

ومات بدمشق [ ... ] (1) وخمسمائة.

[38 ب] أحمد بن طاهر بن الموصول، الأسدي، الحلبي.

كان أحد الشهود الممتازين بحلب. وكان فيه من قوة النفس مع الدين والزهد ما لم يكن مثله في سواه من أهل زمانه. واتصل خبره بالحاكم بأمر الله أبي علي منصور أمير المؤمنين، فأنفذ إليه رسولا من القاهرة يستدعيه وأصحبه من المال والدواب ما يستعين به على طريقه. فلما مثل بين يديه أكرمه وخلع عليه وأحبه. وأقام عنده مدة طويلة. وبلغ من أنسه به أن قال له في بعض الأيام: أدخل يدك يا أحمد حك ظهري!

ففعل ما رسم له وحك الموضع الذي أشار إليه. فلما أخرج يده، قال له الحاكم: يا أحمد، ما أردت بذلك إلا إكرامك حتى تقول: وضعت يدي على ظهر أمير المؤمنين ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأزيدك كرامة [86 ب] وتشريفا- وخلع عليه طيلسانا كان عليه وقلده سيفا فاخرا كان يتقلد به يوم ركوبه في الأعياد، وأعطاه دواة كانت تحضر بين يديه للتوقيعات. فبقي ذلك كله عند أولاده يتوارثونه أبا عن جد.

ولم يزل عند الحاكم مقيما بالقاهرة إلى أن

توفي سنة تسعين وثلاثمائة.

ومن [أولاد] أولاده أبو الفضل هبة الله بن عبد القاهر بن أحمد بن عبد الوهاب بن أحمد بن طاهر بن الموصول، وزير الملك رضوان ابن تتش (2).

(3)

[38 ب] أحمد بن طريف القرطبي، أبو بكر، ابن الحطاب.

قرأ بمصر على أبي الحسن الأنطاكي، وأبي أحمد السامري، وأبي الطيب بن غلبون، وعمر بن عراك وغيرهم.

وعاد إلى بلده فسكن ميورقة، وأقرأ الناس حتى مات في ربيع الأول سنة ست عشرة وأربعمائة.

(4)

أحمد بن طولون، الأمير أبو العباس.

كان أبوه تركيا، بعث به نوح بن أسد الساماني، عامل بخارى إلى أمير المؤمنين عبد الله المأمون في سنة مائتين، وتوفي سنة أربعين ومائتين.

وولد أحمد بسامراء في ثالث عشرين شهر رمضان سنة عشرين ومائتين.

وأمه أم ولد اسمها قاسم. ويقال إن طولون تبناه، ولم يكن ابنه.

ظهرت النجابة فيه من صغره وصار له بأهل الحاجات عناية، فكان أبدا يسأل طولون فيهم فيعجب بذلك منه، حتى دخل عليه يوما فقال له:

ما لك؟

قال: بالباب قوم ضعفاء، لو كتبت لهم بشيء؟

فقال: امض إلى موضع كذا فهناك قرطاس فائتني به حتى أكتب لهم ما رغبت فيه.

فنهض فإذا في طريقه حظية لطولون قد خلا بها خادم. فسكت وأخذ حاجته وانصرف إليه، فكتب له وخرج. فخافت الحظية من أحمد، فأتت إلى طولون وقالت إن أحمد قد راودها عن نفسها.

فصدقها، وكتب كتابا إلى بعض خدمه بأن يقتل حامل الكتاب، ودفعه إلى أحمد.

فخرج به أحمد مسرعا، والحظية تنظره.

فدعت به، ولم يشعر بما كاتبه به. فقال: أنا مشغول بحاجة أكيدة للأمير- وأراها الكتاب.

فأخذته منه وناولته الخادم الذي رآه أحمد معها، تريد بذلك أن يزداد حنق طولون على أحمد.

فمضى الخادم بالكتاب فقتله وبعث برأسه، فدهش طولون، واستدعى أحمد وسأله عن الخبر فأخبره بما رأى عليه الحظية وما كادت من أخذ الكتاب.

وبلغ الحظية مجيء رأس الغلام فخرجت إلى مولاها مريبة ذليلة تطلب العفو، وهي تظن أن الأمر قد صح عنده. فلم يزل بها حتى أخبرته ببراءة أحمد وأعلمته بالصحيح، فقتلها. وحظي عنده أحمد حتى ولاه الأمر من بعده.

وكان قد نشأ نشوءا جميلا، وطلب الحديث، وأحب الغزو، وخرج إلى طرسوس مرات. ولقي الشيوخ المحدثين وسمع منهم، وكتب العلم وحصل من ذلك قطعة كبيرة. وصحب هناك جماعة من الزهاد وأهل الدين والورع فتأدب بآدابهم وحسنت طريقته وظهر فضله، حتى تمكن له في قلوب الأولياء ما ارتفع به على طبقته، وبان فضله على وجوه الأتراك، وصار عندهم ممن يوثق به، فزوجه يارجوخ ابنته فولدت له العباس وفاطمة.

وسأل الوزير عبيد الله بن يحيى أن يكتب له برزقه إلى الثغر وعرفه رغبته في المقام به، فأجابه الوزير إلى ذلك.

وخرج من بغداد فأقام بطرسوس مدة. ثم قفل يريد بغداد في رفقة تبلغ نحو الخمسمائة رجل، والخليفة يومئذ أمير المؤمنين المستعين بالله، وقد بعث خادما له إلى بلاد الروم في رسالة بسبب أعراض (1) له، فابتاع له الخادم من بلاد الروم طرائف وقر بغل. وقدم إلى طرسوس وخرج في الرفقة التي فيهم أحمد بن طولون. فبينما هم في مسيرهم خرج [87 أ] عليهم الأعراب، وأخذوا له أشياء، منها البغل الذي يحمل طرف الخليفة.

فبادر أحمد إلى الأعراب وقاتلهم ورماهم بالنشاب، إلى أن استنقذ منهم سائر ما أخذوه.

فعظم أحمد في عين الخادم وكبر في نفوس أهل القافلة. فلما وصل إلى العراق ذكر الخادم للمستعين ما كان من ذهاب الطرف، وأنه، لولا غلام من غلمان أمير المؤمنين يعرف بأحمد بن طولون خلصه وجميع ما أخذ، لقتلت نفسي أسفا

على فواته. فأمر المستعين في الوقت لأحمد بألف دينار بعث بها مع خادم إليه سرا، وأمره أن يومئ إليه إذا دخل مع الأتراك للسلام ليعرف به. ففعل الخادم ذلك. وأشار إليه المستعين بالسلام، وصار ذلك رسمه كلما دخل. ولم تزل صلات المستعين تأتيه حتى حسنت حاله، وأنفذ إليه بجارية اسمها مياس فولدت له ابنه خمارويه.

فلما خلع المستعين بالمعتز بالله وأخرج إلى واسط، ندب الأتراك أحمد بن طولون معه وسلموه إليه. فسار وأقام معه وبالغ مجاملة المستعين وأطلق له الصيد والتنزه.

ثم إن قبيحة أم المعتز كتبت إلى أحمد بقتل المستعين وأنها تقلده واسط [ا]. فكتب إليها:

والله لا يراني الله عز وجل أقتل خليفة له في رقبتي بيعة وأيمان مغلظة.- فعظم عند ورود كتابه في قلوب الأتراك، وبعثوا بسعيد الحاجب وكتبوا معه أن يتسلم المستعين من أحمد بن طولون. فأسلمه أحمد إليه بحضرة قاضي واسط. وخرج به سعيد إلى خيمة بالصحراء وقتله ومضى. فأتى أحمد وغسله وصلى عليه ودفنه. وسار إلى سر من رأى، وقد تقلد بايكباك (1) مصر وأراد من يخلفه عليها، فقيل له: إن أحمد بن طولون الثقة الأمين، الخير الدين. فقلده خلافته على مصر وضم إليه الجيش وبعثه. فدخل مصر يوم الخميس لسبع بقين من رمضان سنة أربع وخمسين ومائتين، مقلدا للقصبة دون غيرها من الأعمال الخارجة عنها كالإسكندرية ونحوها، وعمره أربع وثلاثون سنة ويوم واحد. فلما جلس الناس لمشاهدة دخوله،

وفيهم الأعمى غلام أبي قبيل صاحب الملاحم، سأله رجل عما يجده في كتبهم عن أحمد بن طولون فقال: هذا رجل نجد صفته كذا وكذا، وأنه يتقلد البلد هو وولده قريبا من أربعين سنة. فما تم كلامه حتى أقبل أحمد بن طولون بالصفة التي وصفه بها الأعمى، لم يغادر منها شيئا.

وكان يومئذ على خراج مصر أحمد بن محمد بن المدبر. فأهدى إلى ابن طولون هدايا قيمتها عشرة آلاف دينار. فردها عليه فتخوفه ابن المدبر وقال: هذه همة عظيمة! من كانت هذه همته لا يؤمن على طرف من الأطراف- وتحدث مع شقير الخادم مولى قبيحة أم المعتز، صاحب البريد بمصر، في مكاتبة الحضرة بإزالة ابن طولون. فورد عليه كتاب ابن طولون وفيه: قد كنت أعزك الله، أهديت لنا هدية وقع الغناء عنها، ولم يجز أن نغتنم مالك، كثره الله! رددناها توفيرا عليك. ونحب أن تجعل العوض منها الغلمان الذين رأيتهم بين يديك، فأنا إليهم أحوج منك.

وكان لابن المدبر مائة غلام من الغور (2) لهم خلق حسن وبأس شديد يقفون بين يديه بالأقبية والمناطق، وفي أيديهم مقارع غلاظ مقمعة (3) في أطرافها بالفضة، يكونون عن جانبي مجلسه إذا جلس، وركبانا قدامه إذا ركب.

فلما ورد الكتاب على [ابن] المدبر بطلبهم قال: هذه أخرى أعظم مما تقدم قد ظهرت من هذا الرجل إذ كان يرد الأعراض والأموال، ويستهديالرجال [87 ب] ويثابر عليهم.

ولم يجد بدا من إرسالهم، فتحولت هيبة ابن

المدبر إلى ابن طولون. فكتب فيه ابن المدبر إلى الحضرة. وبلغ ذلك ابن طولون فأسرها في نفسه.

وأقر ابن طولون على الشرط يولغا (1) ثم صرفه لاثنتي عشرة بقيت من شوال سنة أربع وخمسين، وجعل مكانه توران (1) التركي، فاستخلف محمد بن استنباذ (1) وكان توران ربما صلى بالناس في المسجد الجامع.

ثم خرج محمد بن أحمد (2) بن عبد الله بن طباطبا، المعروف ببغا الأصغر، فيما بين الإسكندرية وبرقة في جمادى الأولى سنة خمس وخمسين، وسار في جموعه إلى الصعيد. فقتل في محاربة بهم بن الحسين. ثم صرف توران وولى على الشرط موسى بن طولون (3). فلما خلع المعتز في شعبان سنة خمس وخمسين وبويع المهتدي بالله قتل بايكباك، ورد جميع ما كان بيده إلى يارجوخ التركي حمي أحمد بن طولون.

فكتب إلى أحمد بن طولون أن «تسلم من نفسك لنفسك»، وزاده الأعمال الخارجة عن قصبة مصر بأسرها، وكتب إلى إسحاق بن دينار، وهو يتقلد الإسكندرية، أن يسلمها إليه. فعظمت منزلته. ثم كتب إليه بالخروج إلى عيسى بن الشيخ بن السليل الشيباني والي فلسطين والأردن لما تغلب على دمشق. ففرض أحمد بن طولون فروضا واتخذ السودان فأكثر، وخرج إليه لست خلون من جمادى الآخرة سنة ست وخمسين ومائتين، ورجع من الطريق بكتاب ورد عليه من العراق، فدخل الفسطاط لأيام خلت من شعبان، وبعث إلى عيسى بن الشيخ بقائد يقال له ماجور التركي

فحاربه وهزمه وقتل ابنه منصورا وتسلم أعمال الشام.

ومات المهدي [في رجب. وشرع أحمد بن طولون] في بناء الميدان في شعبان، وكان في موضعه قبور اليهود والنصارى، فأمر بها فخربت وبنى مكانها. وقدم عليه ابناه العباس وخمارويه من مكة أول سنة سبع وستين. وورد عليه كتاب يارجوخ بتسلم الأعمال الخارجة عن يده من أرض مصر، فتسلم الإسكندرية من إسحاق بن دينار، وخرج إليها لثمان خلون من رمضان فاستخلف على الفسطاط كيغلغ. ثم قدم من الإسكندرية لأربع عشرة بقيت من شوال. وخرج إليها ثانيا لثمان بقين من شعبان سنة تسع وخمسين واستخلف ابنه العباس. وعاد لثمان خلون من شوال. وأمر ببناء المسجد الجامع على الجبل، وبناء المارستان للمرضى، فبني لهم.

وورد عليه كتاب المعتمد يستحثه في حمل الأموال. فكتب إليه: لست أطيق ذلك، والخراج بيد غيري- فأنفذ المعتمد نفيسا الخادم إليه بتقليده الخراج بمصر وبولايته على الثغور الشامية، فتسلم أرض مصر، وخراجها ثمانمائة ألف دينار ديوانية، فأقر أحمد أبا أيوب أحمد بن محمد بن شجاع على الخراج خليفة له عليه.

وضج أهل الثغور من ولاتهم، فعقد لطخشي [بن بليزد] على طرسوس في جمادى الأولى سنة أربع وستين.

وتقدم أبو أحمد الموفق إلى موسى بن بغا [أن يصرف أحمد عن مصر ويردها] إلى ماجور، وهو والي دمشق يومئذ، فتوقف ماجور لعجزه عن مقاومة ابن طولون. فخرج موسى بن بغا إلى الرقة فبلغ ابن طولون أنه سائر إليه لمحاربته، فبنى أحمد حصن الجزيرة ليحصن فيه ماله وحرمه،

واجتهد في المراكب الحربية وأطافها بالجزيرة واستعد غاية الاستعداد. فأقام موسى بالرقة عشرة أشهر، وأحمد بن طولون في إحكام أموره.

فاضطرب أصحاب موسى عليه. ثم إنه مات في صفر سنة أربع وستين. ومات ماجور في دمشق، وخلفه ابنه علي بن ماجور، وهو صبي. فخلا [88 أ] ذرعه لوفاة عبد الله بن يحيى وموسى بن بغا وماجور. وتحرك للمسير إليه وكتب إلى [ابن ماجور] أن يجهز الإقامات والأنزال لميرة العساكر فأجاب أحسن جواب.

وبنى أحمد الجامع بجبل يشكر لشكوى أهل مصر من ضيق الجامع يوم الجمعة بالجند والسودان. فكان الابتداء في بنائه من سنة أربع وستين إلى أن انتهى في سنة ست وستين.

وعسكر (1) بمنية الأصبغ، واستخلف ابنه العباس على مصر، وضم إليه أحمد بن محمد الواسطي.

فسار إلى الرملة، وأقيمت له بها الدعوة ومضى إلى دمشق فتلقاه علي بن ماجور، وأقام له الدعوة بها، ثم استخلف عليها. ومضى إلى حمص فتسلمها. ثم بعث إلى سيما الطويل وهو بأنطاكية يأمره بالدعاء له فامتنع. فسار أحمد إليه في جيش عظيم وقد تحصن سيما. فحاصره أحمد ورماه بالمجانيق حتى طال على أهل البلد فأدخلوه إليه في المحرم سنة خمس وستين، وقتل سيما وأخذ أمواله. ومضى إلى طرسوس فدخلها في ربيع الأول ومعه جمع كبير، فضاقت به وغلا السعر، ونابذه أهلها وأخرجوه.

فأتاه خبر عصيان ابنه العباس عليه فرجع إلى مصر وقدمها لأربع خلون من رمضان. فبعث إليه بكار بن قتيبة القاضي بكتاب ألان فيه جانبه. فصار

إلى برقة ولقيه ثم عاد بغير طائل. فخرج بنفسه في مائة ألف. ثم عاد من الإسكندرية لثلاث عشرة خلت من رجب، وأدخل بعد ذلك بالعباس مقيدا لليلتين بقيتا من رجب سنة ثمان وستين. ثم بعث بلؤلؤ غلامه على جيش إلى الشام، فكاتبه أبو أحمد الموفق ورغبه حتى خالف مولاه ولحق بالموفق في جمادى الأولى سنة تسع وستين. فبادر أحمد بن طولون وخرج في صفر سنة تسع رجاء أن يدرك لؤلؤ [ا]. وترك دمشق وعزم على المسير لمحاربة أهل طرسوس. فتلقاه كتاب المعتمد يعلمه أنه سائر إليه، فتوقف.

وخرج المعتمد من العراق في زي متصيد، وركب الطريق إلى الرقة، فبلغ ذلك الموفق، فبعث إليه إسحاق بن كنداج فخذله وقبض على من معه من القواد. وأحدر المعتمد من الحديثة إلى سامراء ووكل به خمسمائة رجل. وعقد الموفق لإسحاق بن كنداج على مصر، فبلغ ذلك أحمد بن طولون. فكتب إلى عماله بإحضار القضاة والفقهاء والأشراف، وكتب بخبر المعتمد وما فعل به. فقرئ كتابه بمصر، وفيه: أن أبا أحمد الموفق نكث بيعة المعتمد وأسره وحرس عليه في دار [أبي] أحمد بن الخصيب، وأن المعتمد قد صار من ذلك إلى ما لا يجوز ذكره وأنه بكى بكاء شديدا.

فلما خطب الخطيب يوم الجمعة بمصر ذكر ما نيل من المعتمد وزاد في خطبته: اللهم اكفه من ظلمه وحصره، واستنقذه ممن أسره، وجار عليه وقهره- يريد الموفق. ثم دعا للمفوض (2) ولأحمد بن طولون فقط.

وخرج من مصر بكار بن قتيبة القاضي وجماعة إلى دمشق، وقد حضر أهل الشامات والثغور.

فأمر أحمد بكتاب خلع فيه الموفق من ولاية العهد لمخالفته المعتمد وحصره اياه، وكتب فيه: إن الموفق خلع الطاعة، وبرئ من الذمة، فوجب جهاده على الأمة-. وشهد على ذلك جميع من حضر، إلا بكار [ا]، ومحمد بن إبراهيم الإسكندراني، وفهد بن موسى، فإنهم ضعفوا الأمر. فتغافل عنهم وأسرها في نفسه لبكار.

فبلغ الموفق ذلك فكتب إلى أنصاره يعير أحمد بن طولون على ما فعله [ويقول]: إن الله عز وجل قد قرن بطاعته وطاعة رسوله طاعة أولي الأمر [88 ب] الذين انتخبهم الله عز وجل لإعزاز دينه وإقامة معالمه فقال: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم [النساء: 59]. وإن عدو الله المباين لجماعة المسلمين المعروف بأحمد بن طولون أظهر ما كان منه من معصية ومن شقاق، وكفر ونفاق، فيما بين أقاصي المغرب إلى أكناف العراق، ومرق عن الدين، وخالف أمير المؤمنين، وأخرب ثغور المسلمين، وقاتل فيها المجاهدين، بأهل الفسق من المخالفين، واستباح حرمهم، وسفك دماءهم، فلما تبين أمير المؤمنين أمره، وعرف كفره وغدره، تبرأ إلى الله عز وجل منه ولعنه لعنا ظاهرا، وأمر بلعنه ليلحقه ذلك من خواص الأولياء وعوام الرعايا. اللهم العنه لعنا يفل حده، ويتعس جده، ويجعله مثلا للغابرين، إنك لا تصلح عمل المفسدين، يا رب العالمين.

ثم خرج أحمد بن طولون من دمشق إلى طرسوس، فبعث من المصيصة بوجوه من معه إلى يازمان الخادم يدعوه إلى طاعته وأمنه، فلم يجبه.

فسار إليه وقد تحصن بطرسوس، ونزل عليها بجيوشه في شدة البرد. ثم رحل عنها بغير طائل، وأقام بأذنة. ثم سار منها [إلى] المصيصة فأقام بها أياما، وعرضت له علته التي مات منها، وكان بدؤها من هيضة سببها أكله لبن جاموس استكثر منه.

فأغذ في السير إلى مصر، والعلة تزيد به حتى بلغ الفرما. فركب في النيل إلى الفسطاط، وقدم يوم الخميس لعشر بقين من جمادى الآخرة سنة سبعين ومائتين. فأوقف بكارا القاضي للناس وأمر بسجنه، ثم أطلقه في شعبان.

وتزايدت علته فأمر الناس بالدعاء له فغدوا إلى مسجد ابن محمود بسفح المقطم يوم الاثنين لست خلون من شوال ومعهم القصاص فدعوا له. ثم غدوا أيضا للدعاء. وحضرت اليهود والنصارى ناحية. وحضروا أيضا اليوم الثالث ومعهم النساء والصبيان. وأقاموا على ذلك أياما. فتوفي أحمد بن طولون ليلة الأحد لعشر خلون من ذي القعدة سنة سبعين ومائتين، وعمره خمسون سنة وشهر وثمانية وعشرون يوما، ومدة إمارته بمصر ست عشرة سنة وشهر وسبعة وعشرون يوما.

وأحصي من قتله صبرا أو مات في حبسه فكانوا ثمانية عشر ألف إنسان. وخلف عشرة آلاف دينار، وثلاثة وثلاثين ولدا. وبلغ خراج مصر في أيامه أربعة آلاف دينار وثلاثمائة ألف دينار. وكان يتصدق في كل أسبوع بثلاثة آلاف دينار سوى الراتب، ويجري على أهل المساجد في كل شهر ألف دينار. وأبيع القمح في أيامه عشرة أرادب بدينار، والخبز ستين رطلا بدرهم.

ولما بلغ المعتمد موت أحمد بن طولون اشتد وجده وجزعه عليه وقال [المتقارب]:

إلى الله أشكو أسى ... عراني كوقع الأسل

على رجل أروع ... يرى فيه فضل الرجل

شهاب خبا وقده ... وعارض غيث أفل

شكت دولتي فقده ... وقد كان زين الدول

[إذا أمه القاصدون ... حباهم جميع الأمل]

وقال محمد بن داود يذمه [السريع]:

يا راكبا تحدي به حرة ... يجوب عنها النجب الجونا

عرج على اليحموم فانزل به ... واسلح على قبر ابن طولونا [89 أ]

وقل له: يا شر مستودع ... أودع خب القلب ملعونا

يا حفرة النار التي أضرمت ... وظل فيها الرجس مدفونا

لا تجعلي لبسة جثمانه ... إلا الأفاعي والثعابينا

فعز إبليس به أولا ... وعز من بعد الشياطينا

وقل لهم: قد كان يكفيكم ... ويهتك المعروف والدينا

ثم مضى غير فقيد ولا ... كان حميدا عمره فينا

وقال أيضا [الطويل]:

مضى غير مفقود وما كان عمره ... سوى نقمة للخلق شنعاء صيلم

فقد زيد في اليحموم بالرجس لعنة ... ولم يسق بالمرجوس ترب المقطم

ولم تبكه الأرضون لكن تبسمت ... سرورا، ولولا موته لم تبسم

يبشره إبليس عند قدومه ... عليه بأحمى بقعة من جهنم

لقد طهر الأرضون من سوء فعله ... ومن وجهه ذاك الكريه المذمم

فلا سقيت أجداثه صوب مزنة ... وأنى، وفيها شر أولاد آدم؟

وقال أيضا لما بنى أحمد بن طولون مارستانه [الطويل]:

ألا أيها الأغفال إيها تأملوا ... وهل يوقظ الأذهان غير التأمل؟

ألم تعلموا أن ابن طولون نقمة ... تسرع من سفل إليكم ومن عل

ولولا جنايات الذنوب لما علت ... عليكم يد العلج السخيف المجهل

يعالج مرضاكم ويرمي حريمكم ... بكل حميش القلب أدهم أغول

فيا ليت مارستانه نيط باستة ... وما فيه من علج عتل مغلل

فكم ضجة للناس من خلف ستره ... تضج إلى قلب عن الله مقفل

وقال لما أنشأ ابن طولون الحصن بجزيرة الفسطاط، وفيه تحامل [البسيط]:

لما ثوى ابن بغا بالرقتين ملا ... ساقيه ذرقا إلى الكعبين والعقب (1)

بنى الجزيرة حصنا يستجن به ... بالعسف والضرب، والصناع في تعب

وواثب الجيزة القصوى فخندقها ... وكاد يصعق من خوف ومن رعب

له مراكب فوق النيل راكدة ... فما سوى القار للنظار والخشب

ترى عليها لباس الذل مذ بنيت ... بالشط ممنوعة من عزة الطلب

فما بناها لغزو الروم محتسبا ... لكن بناها غداة الروع للهرب

وقال معدان (1) بن عمرو يمدح ابن طولون لما عزم على محاربة أبي أحمد الموفق وفك أمير المؤمنين المعتمد على الله من إساره [البسيط]:

طال الهدى بابن طولون الأمير كما ... يزهو به الدين عن دين وإسلام

فإذا الجيوش من الفسطاط يقدمها ... فيه على الهول ماض غير محجام

في جحفل للمنايا في مقانبه ... مكامن بين رايات وأعلام [89 ب]

يسمو به من بني سام غطارفة ... بيض، وسود أسود من بني حام

لو أن روح ابن كنداج معلقة ... بالمشتري لم يفته أو ببهرام

حاط الخلافة والدنيا خليفتنا ... بصارم من سيوف الله صمصام

يا أيها الناس هبوا ناصرين له ... مع الأمير بدهم الخيل في اللام (2)

حتى يرى السيد المأمون ذبكم ... عن الإمام بأطراف القنا الدامي

ليست صلاة مصليكم بجائزة ... ولا الصيام بمقبول لصوام

وقال منصور (3) بن خليفة الهذلي في ذلك أيضا [الكامل]:

يا غرة الدنيا الذي أفعاله ... غرر بها بين الورى يتعلق

أنت الأمير على الشآم وثغرها ... والرقتين وما حواه المشرق

وإليك مصر وبرقة وحجازها ... كل إليك فؤاده متشوق

هتك الخلافة صاعد وخليله ... إسحاق، بغيا، والحسود الأخرق

أسيافنا بيض المتون فليتها ... بنجيع من خذل الإمام تخلق

تمسي وتصبح ضاربا من دونه ... بمهند منه الحتوف تفرق

يتلوك سعد والمقدم تيتك ... واللاذقي، وذو الحفيظة يلبق

وكان أحمد بن طولون حسن التزهد شديد التقشف. حدث محمد بن الحسن اليماني قال:

رأيت أحمد بن طولون فيما يرى النائم، وكأنه في روضة خضراء، وعليه لبسة رائعة، وقد حسنت صورته، ويده تحت خده، وقد استشعر كآبة شديدة. فقلت له: ما فعل الله بك؟

قال: غفر لي وأمر بي إلى الجنة. وذلك أنه لما فارقت نفسي جسدي، ساقها سائق عنيف في موضع لا أعرفه، فاحتزت بجهنم وقد فغرت فاها وخرج لسانها. فملت عن الطريق التي يسوقني السائق فيها، خوفا أن تلتهمني. وابتدرت امرأة حسنة الوجه عظيمة الخلق فقالت: لا بأس عليك يا أحمد! قد وهبك ربك لي- ومشت بيني وبين

النار، فكنت أخاف أن تستلبنا جميعا وتحرقنا لعظم لسانها، حتى بدرت امرأة أخرى فقالت:

ابشر يا أحمد برضا ربك! - وصاحت وصاحبتها على النار فخمد لسانها وبعد عنا. فسرت وقد أمنت نفسي. فقلت للمرأة الأولى: من أنت؟

فقالت: أنا أم الجهاد بطرسوس، الشاكرة لمزيتك في شدائدنا وعفوك عن جرائمنا.

وقلت للأخرى: من أنت؟

قالت: أنا الصدقة التي كنت تفرقني يمينا وشمالا، وصباحا ومساء.

وانصرفتا عني وهما تقولان: لا تنس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله.

ثم نادى مناد: أدخلوه من باب المغفرة! - فدخلت إلى هذا الموضع.

فقلت: فما هذه الكآبة العارضة لك؟

قال: هي استحياء من ربي لما اقترفته من الآثام وأتيته من العظائم.

وحدث أحمد بن دحيم أحد قواد أحمد بن طولون قال: رأيت أحمد بن طولون في النوم بعد موته، وهو في حال جميلة. فسألته عن حاله فقال لي: يا ابن دحيم، ما ينبغي لمن سكن الدنيا أن يحتفر حسنة [يعملها] ولا سيئة يأتيها: عدل بي عن النار إلى الجنة بتثبتي (1) على متظلم إلي عيي اللسانشديد التهيب فسكنت منه وصبرت عليه حتى قامت حجته وتقدمت بإنصافه. وما في الآخرة على [90 أ] رؤساء الدنيا أشد من ترويع الحجاب لملتمسي التظلم والإنصاف.

وحدث محبوب بن رجاء قال: رأيت فيما يرى النائم أحمد بن طولون في حال حسنة، وكأني

سألته عما لقي، فقال: غفر لي.

فقلت: مع عظيم ما اقترفته؟

قال: خفف عني أن أكثر من أسأت إليه كان مستحقا من ربه أكثر مما نزل به مني، وإنما كنت له عقوبة بعثها الله عليه. وإنما البلاء في ظلم من لا ظلم له.

(قال) قلت: فمستقرك في الجنة؟

قال: ما استقر أحد في الجنة ولا النار بعد، ولكنه تلوح لي دلالة المغفرة.

وأطبقت جريدته من الموالي على سبعة آلاف رجل. ومن الغلمان على أربعة وعشرين ألف غلام. ومن الخيل الميدانية على سبعة آلاف رأس. ومن الجمال على ألف وسبعمائة جمل.

ومن بغال القباب والنقل ستمائة بغل. ومن المراكب الحربية مائة مركب. ومن الدواب لركابه [على] مائة وثلاثين دابة.

وأنفق على بناء الجامع ونفقته مائة وعشرين ألف دينار. وعلى المارستان ومشتغله ستين ألف دينار. وعلى حصن الجزيرة ثمانين ألف دينار.

وعلى الميدان مائة وخمسين ألف دينار. وعلى مرمات الثغور مائتي ألف دينار.

وكان قائم صدقاته ألفي دينار، سوى ما يطرأ عليه من النذور، وصدقات الشكر على تجديد النعم.

وراتب مطبخه وعلوفته في كل يوم ألف دينار، وما يجريه على أبناء الستر والمستخدمين سرا، سوى ما كان يجريه من مال السلطان، خمسمائة دينار، وما يحمل لصدقات الثغور، في كل شهر ألفا دينار.

وحمل إلى بغداد في أربع سنين مما نقدت به

السفاتج ولم تظهر تفرقته ألفي ألف دينار ومائتي ألف دينار.

ولما فرق أبو الجيش كسوة أبيه أحمد بن طولون في حاشيته لم يخل ثوب منها من إرفاء، ووجد في بعضها رقعة.

ووقع بدمشق وهو بها، حريق. فركب إليه ومعه أبو زرعة عبد الرحمن، وعمرو، وأبو عبد الله أحمد بن محمد الواسطي كاتبه حتى طفئ الحريق. ثم أمر بإخراج سبعين ألف دينار من ماله فرقت فيمن احترق له شيء، وقبل قول من ادعى تلاف شيء، ولم يحلفه، يجري ذلك على يد أحمد بن محمد الواسطي بحضرة شيوخ دمشق، ففضل من المال فضلة صالحة، فأمر أحمد بن طولون بها ففرقت على أصحاب الحريق بقدر سهامهم. ثم أمر بمال عظيم ففرق في فقراء أهل دمشق وفقراء الغوطة والنواحي، فأقل ما نال الواحد دينار.

وكان يقول: ينبغي للرئيس أن يجعل افتقاده على نفسه، وتسامحه على حاشيته وقاصديه، فإنه يملكهم ملكا لا يزول به عن قلوبهم، ولا تفسد معه سرائرهم.

وكان قوي الفكر كثير السهوة من استغراقه في أموره، حتى إنه دعا مرة بالطشت ليتوضأ بالعتمة، ومد يده فأكب الغلام بالإبريق ليصب عليه.

وشخص أحمد بن طولون إلى الشمعة فلم يزل ممدود اليد، ناظرا إلى الشمعة، غائبا في فكر، والغلام [ينظر]، إلى أن أذن المؤذن لصلاة الصبح، فكأنه انتبه، وقال: يا هذا، فاتتنا والله العتمة! - وسقط الغلام من قامته، وأقام عليلا مدة.

وكان يحب فعل الخير. فاتفق أنه انصرف مرة من ناحية حلوان في يوم شديد الحر. فانفرد عن عسكره وحده، ومر على مسجد الأقوام وفيه خياط، وقد بلغ منه العطش مبلغا كبيرا. فقال: يا خياط، عندك ماء؟

فأخرج له كرازا (1) وقال له: اشرب ولا تمد!

فتبسم أحمد بن طولون وشرب ومد فيه حتى شرب أكثره. وناوله الكراز [90 ب] وقال: يا فتى، سقيتنا وقلت: لا تمد فيه!

فقال: نعم، أعزك الله، موضعنا منقطع، وأنا أخيط جمعتي حتى أجمع ثمن راوية.

فقال: والماء عندكم معوز؟

قال: نعم.

فمضى أحمد حتى [إذا] جلس في داره أحضر الخياط فقال له: صر مع المهندسين حتى يخطوا عندك موضع سقاية ويجروا الماء. وهذه ألف دينار، خذها وابتدئ في الإنفاق.

وأجرى على الخياط في كل شهر عشرة دنانير، وقال له: بشرني ساعة يجري الماء فيها.

فلما كملت السقاية وجرى الماء، أتاه الخياط بشيرا. فخلع عليه وحمله واشترى له دارا ليسكنها وأجرى عليه الرزق السني.

وكان في جملة أحمد بن طولون رجل فأعطاه برذونين. ثم أعطاه مرة أخرى برذونين. فلزمه بسبب ذلك مؤونة، وكان متحملا. فاتفق أن أحمد بن طولون سخط على شخص وقال لجماعة مجلسه: أريد [أن] أعاقب فلان [ا]، فإيش ترون أن أعاقبه؟

فقال صاحب البراذين: أيد الله الأمير، ادفع

إليه برذونين، ثم اتركه مدة وادفع إليه برذونين!

فضحك أحمد وأطلق له مؤونة البراذين.

وكان يركب بنفسه في كل جمعة ويتفقد خزائن المارستان وما فيها والأطباء وينظر في المرضى وسائر الأعلاء والمحبوسين من المجانين.

وكانت له فراسة صادقة. منها أنه رأى رجلا في جملة الناس فقال: ائتوني بهذا!

فأتي به فقال: أنت جاسوس! - وأمر بتقريره فأقر فساقه إلى السجن. فسئل: كيف عرفته؟

فقال: رأيته متكئا وقد تدلى من مئزره تكة حرير أرمني- ففتشوه فوجدوه كما قال.

ونظر مرة في البنائين وقال: ائتوني بذلك!

فلما جاءه قال: أنت جاسوس!

فأنكر فعاقبه فأقر. فقيل: بم عرفته أيها الأمير؟

قال: كلما حمل قصرية جير عاد إلى الماء وغسل يديه، فعلمت أنه متصنع وأن هذا ليس من عمله.

ولما بنى الجامع رأى الصناع يبنون إلى العشاء، وكان في شهر رمضان. فقال: [متى] يشتري هؤلاء إفطارهم لأنفسهم ولعيالهم وأولادهم؟ - وأمر بانصرافهم من وقت العصر.

فلما انقضى شهر رمضان، قيل له: قد انقضى الصوم، ويعودون إلى رسمهم من العمل إلى المغرب.

فقال: قد بلغني دعاؤهم وتبركت به. وليس هذا مما يوفر علينا شيئا.

وصار هذا سنة من بعده لمصر.

ولما فرغ من بناء الجامع تقرب الناس إليه بالصلاة فيه. فصلى فيه بكار بن قتيبة القاضي.

وعمل الربيع بن سليمان بابا فيما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله: من بنى مسجدا، ولو كمفحص قطاة، بنى الله له بيتا في الجنة.

فلما كان أول جمعة صلاها أحمد بن طولون فيه وفرغت الصلاة، جلس الربيع خارج المقصورة، وقام المستملي بين يديه، وفتح باب المقصورة، وأحمد بن طولون جالس، وغلمانه قيام وسائر الحجاب حتى فرغ المجلس. فتقدم إلى الربيع غلام بكيس فيه ألف دينار وقال: يقول لك الأمير: نفعك الله بما علمك! وهذه لابنك أبي طاهر.

وكان قد زاد البعد فيما بينه وبين أبي أحمد طلحة الموفق بالله: وذلك أن أمير المؤمنين المعتمد على الله أبا العباس أحمد ابن المتوكل جعل أخاه الموفق ولي عهده من بعد المفوض لله ابن المعتمد. وجعل غرب المملكة للمفوض وشرقها للموفق، وحلفهما على ذلك. وكان الموفق يحسد أخاه المعتمد ولا يراه أهلا للخلافة.

فشق عليه تقديم المفوض في العهد. وتشاغل المعتمد بكثرة اللعب حتى اختلت المملكة وانفرد كل عامل بما يتقلده.

وكان فيما كتب بين الموفق والمفوض أنه ما حدث في عمل كل منهما من حدث كانت النفقة عليه من مال الخراج قسمة. فاستخلف المفوض على قسمه موسى بن بغا. وانفرد الموفق بقسمه.

وتقدم إلى كل منهما ألا ينظر في عمل صاحبه [91 أ]. وأفرد الموفق لمحاربة [علي بن محمد] صاحب الزنج [المعروف بعلوي البصرة] وأخرج لمحاربته. فلما كبر أمره وطالت مدة محاربته انقطع [ت] مواد [خراج] الشرق عن الموفق، وتقاعد الناس عن حمل المال. فدعت الضرورة

الموفق أن كتب إلى أحمد بن طولون في حمل مال يستعين به- هذا ومصر ليست من عمل الموفق، وإنما هي من عمل المفوض وخليفته موسى بن بغا- إلا أنه شكا في كتابه إلى ابن طولون شدة حاجته إلى المال فيما هو بسبيله. وبعث بحمل المال من مصر نحريرا خادم المتوكل. فورد في عقب كتاب الموفق كتاب أمير المؤمنين المعتمد يأمر فيه ابن طولون بحمل المال إليه على رسمه مع ما جرى الرسم بحمله مع المال في كل سنة من طراز تنيس ودمياط والقيس والبهنسا، ومن الرقيق والخيل والشمع وغيره. وكتب سرا: إن الموفق لم ينفذ نحريرا إليك إلا عينا عليك ليستقصي أخبارك، وقد كتب إلى عدة من أصحابك، فاحترس منه واحمل المال إلينا [لئلا] تقوى يد الموفق به، وعجل إنفاذه.

فاحترس ابن طولون على نحرير ومنعه من الركوب، ولم يمكنه من الخروج من داره إلى أن أخرجه من مصر، وتلطف حتى أخذ منه ما معه من الكتب، وسير معه ألف ألف دينار، ومائتي ألف دينار، مع ما جرى به الرسم في الحمل. وسار معه حتى أوصله إلى العريش وسلمه بما معه إلى ماجور صاحب دمشق. وأشهد عليه بذلك العدول الذين أخرجهم معه من مصر، وعاد.

فنظر في الكتب، فإذا هي لجماعة من قواده يضربهم الموفق عليه ويستميلهم عنه إليه. فقبض على أرباب الكتب وعاقبهم حتى هلكوا. فلما وصل المال إلى الموفق استقله، وكتب إلى ابن طولون يقول إن الحساب يوجب أضعاف هذا المال- وبسط لسانه، والتمس فيمن معه من يقلده مصر عوضا عن ابن طولون. فلم يوافقه أحد على ولاية مصر لكثرة مداراة ابن طولون وحسن تلطفه بوجوه أهل الدولة.

ولما وقف على كتاب الموفق قال: وأي حساب بيني وبينه؟ أو حال توجب مكاتبتي بهذا؟ - وكتب إليه (1): وصل كتاب الأمير أيده الله وفهمته. وكان- أسعده الله- حقيقا بحسن التخير له في اختياره مثلي، وتصييره إياي عمدته التي يعتمد عليها، وسيفه الذي يصول به، وسنانه الذي يتقي الأعداء بحده، لأني دأبت في ذلك، وجعلته وكدي، واحتملت الكلف العظام، والمؤن الثقال لاستخدام كل موصوف بشجاعة واستدعاء كل منعوت بغناء وكفاية، بالتوسعة عليهم وتواصل الصلات والمعاون لهم، صيانة لهذه الدولة، وذبا عنها، وحسما لأطماع الشانئين لها، والمنحرفين عنها. فكان من هذه سبيله في الموالاة ومحله في المصانعة حريا أن يعرف له حقه، ويوفر من الإعظام قدره، ومن كل حال جليلة حظه ومنزلته.

فعوملت بضد ذلك من المطالبة بعمل ما أمر به، وجفاء في المخاطبة، بغير حال توجب ذلك. ثم أكلف على الطاعة جعلا، وألزم في المناصحة ثمنا! وعهدي بمن استدعى ما استدعاه الأمير من طاعته أن يستدعيه بالبر والإعطاء والإرغاب والإرضاء والإكرام، لا أن يكلف ويحمل من الطاعة مؤونة وثقلا. وإني لا أعرف السبب الذي يبيح الوحشة ويوقعها بيني وبين الأمير أيده الله، وما ثم معاملة توجب مشاجرة أو تحدث منافرة، لأن العمل الذي أنا بسبيله لغيره، والمكاتبة في أموره إلى سواه، ولا أنا من قبله: فإنه والأمير جعفر المفوض أيده الله قد اقتسما الأعمال، وصار لكل واحد منهما قسم قد انفرد به دون صاحبه، وأخذت عليه البيعة فيه أنه من [91 ب] نقض عهده أو خفر ذمته ولم يف لصاحبه بما أكد على نفسه، فالأمة بريئة منه ومن تبعته، وفي حل وسعة من خلعه.

والذي عاملني الأمير به من محاولة صرفي مرة وإسقاط رسمي، وما يأتينيه ويسومنيه، ناقض لشرطه مفسد لعهده. وقد التمس أوليائي وأكثروا الطلب في إسقاط اسمه وإزالة رسمه، فآثرت الإبقاء وإن لم يؤثره، واستعملت الأناة إذ لم تستعمل معي، ورأيت الاحتمال والكظم أشبه بذوي المعرفة والفهم، وصبرت نفسي على أحر من الجمر، وأمر من الصبر، وعلى ما لا تتسع له الصدور. والأمير، أيده الله، أولى من أعانني على ما أؤثره من لزوم عهده، وأتوخاه من تأكيد عقده، بحسن العشرة والإنصاف، وكف الأذى والمضرة، وأن لا يضطرني إلى ما يعلم الله عز وجل كرهي له، [و] إلى أن أجعل ما أعددته لحياطة الدولة من الجيوش المتكاثفة، والعساكر المتضاعفة التي قد ضرست رجالها من الحروب، وجرت عليهم محن الخطوب، مصروفا إلى نقضها. فعندنا في حيزنا من ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرى أنه أحق بهذا الأمر وأولى من الأمير. ولو أمنوني على أنفسهم، فضلا عن أن يرجعوا مني إلى ميل [لهم] أو قيام بنصرتهم، لاشتدت شوكتهم ولصعب على السلطان معاركتهم. والأمير يعلم أن بإزائه منهم واحد [ا] قد كبر عليه، وفض كل جيش أنهضه إليه، على أنه لا ناصر له إلا لفيف البصرة وأوباش عامتها. فكيف بمن يجد ركنا منيعا وناصرا مطيعا؟

وما مثل الأمير في أصالة رأيه يصرف مائة ألف عنان عدة له فيجعلها عدة عليه، بغير ما سبب يوجب ذلك! .

فإن يكن من الأمير إعتاب أو رجوع إلى ما هو أشبه به وأولى، وإلا رجوت من الله عز وجل كفاية أمره، وحسم مادة شره وإجراءنا في الحياطة على أجمل عادته عندنا، والسلام.

فلما وقف الموفق على هذا الكتاب، أقلقه قلقا شديدا وألزم موسى بن بغا بصرف أحمد بن طولون وتقليدها ماجور. فلم يرض ماجور.

فخرج موسى يريد أن يدوس عمل المفوض ليحمل منه الأموال ويتسلم مصر من أحمد بن طولون، فمات بالرقة، فكتب أحمد بن طولون إلى الموفق: قد عجزت عن رضا الأمير أيده الله، وكلما تقرب [ت] إليه بعدت نيته. ولا أعرف لذلك سببا إلا نصيحتي وخالص طويتي وكفايتي ونصرتي لأمير المؤمنين. وبحضرتي من ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرى نفسه لهذا الأمر أهلا وبه أحق. وقد جمع مع هذا الستر والسماحة والولادة من رسول الله، والعلم والشجاعة والطهارة. وقد حدثته نفسه بالنهوض لولا ما يتقيه من جهتي، وكفي له. والأمير يعلم أن دعيا قام بالبصرة في أوباش، وليس وراءه من يعينه مع قرب داره، قد أتعبه هذه السنين، وأنفق عليه بيوت الأموال، وأفنى الرجال، وهو على حاله وأفعاله إلى يومنا هذا. فكيف يعمل إن قام في ناحيتي من يدل بصحة نسبه، وحسن سيرته، وكثرة علمه، ووراءه وجوه الناس، مع بعد داره، وأنا من ورائه أعينه بالرجال والأموال، وأسدده بالرأي وقوة الحال؟

فإن كف الأمير عني أذاه، وإلا جعلت بلدي بلد خلافة! وإنما يوقفني عن ذلك رعاية حق أمير المؤمنين وحسن عهده.

فغاض هذا الموفق وقال: من يعمل لي في إشعال قلب ابن طولون؟

فسرقت نعله من أحد بيوت خلواته التي لا يدخلها إلا حظاياه وثقاته. فلما وصلت النعل إلى الموفق بعثها إلى ابن طولون وقال [92 أ] له الرسول الذي أحضرها: يقول لك الموفق: من

قدر على أخذ هذه النعل من الموضع الذي تعرفه أليس هو قادر [ا] على أخذ روحك؟ وو الله لقد قام عليه أخذه هذه النعل بخمسين ألف دينار (1).

فعند ذلك خاف أحمد بن طولون وبني حصن الجزيرة ليحصن به حرمه وأمواله.

ووقف له رجل [ينتحل التصوف] وقد انصرف من صلاة الجمعة، فقال: أيها المسرف على نفسه، المتمرد على ربه! فقد أرعيت أصحابك دينك وأفرشتهم أمانيك، وأخفت الناس خوفا منعهم من صدقك. وأنا لسان جماعاتهم إليك.

فأمر بالقبض عليه، وإحضار شيوخ مصر ووجوهها، وكانوا متوافرين. فلما حضروا وافى كاتب خبر السر برقعة يصف فيها قول الرجل المذكور. فقرأها عليهم أحمد بن أيمن (2) الكاتب. ثم قال لهم أحمد بن طولون: ما هذا الذي أنكرتموه، ولم تصبروا عليه [حتى أوفدتم الصوفي إلي؟ ].

فحلفوا أنهم ما أنكروا له فعلا، ولا بعثوا إليه أحدا. فأحضر الرجل وقال: أليس ذكرت أن أهل البلد نصبوك للقول فيما أنكروه؟

فقال: نصبني لهذا المظلوم والمقهور ومن مسه جور أصحابك وسوء رعايتهم.

فقال له: لست أعجل عليك. أخبرني: ما اتضح لك إنكاره؟

قال: لي ثلاثة أيام أتجسس عن بعض أصحابك وأتلطف له حتى وقفت على امرأة طبالة لا سبيل له عليها تدخل إليه وتبيت عنده.

واشترى رجل من أصحابك غلاما [أمرد

فنصب] له طرة، وعمل له قرطقا ولبسه أثوابا لا يسمح بها إلا فاسق.

فقال له أحمد بن طولون: أما أنت، فقد دللتنا على عورتك وأعلمتنا أن التجسس المنهي عنه، والظن السيئ الذي يعد أكثره في الآثام قد ينهاك على ما أردت الله به، ولله ستر على خلقه لا ينهتك بما التمسته. وأنا أرى أنك إلى التأديب أحوج منك إلى التأنيب. ولعل دخائلك الرديئة أوضح من دخائل من سفهته واستعنت عليه بما لا يجوز لمتدين أن يتسبق به في قطع الحكم على أحد من الناس.

فقال رجل ممن حضر: أيها الأمير، إن هذا الرجل رام أن يترأس الدنيا بالكذب علينا. وأنا أشهد- وعدة من المسلمين- أن منزله الذي يسكنه غصب، وأن طعمته من إخافة بعض من بعض جاهه من ذوي اليسار (3).

فعج الحاضرون بتصديقه. فأمر بضربه مائة سوط وطاف به على جمل.

واستدعى مرة عبد الله بن القاسم كاتب ابنه العباس، بعد مضي ثلث الليل. فوافاه وهو مذعور، حتى دفع إلى بيت مظلم. فقيل له: سلم!

فقال: السلام على سيدنا الأمير الأجل ورحمة الله وبركاته.

فقال أحمد بن طولون [من داخل البيت، وهو في الظلام]: وعليك السلام. لأي شيء يصلح هذا البيت؟

فقال: للفكر.

قال: ولم ذاك؟

قال: لأنه ليس فيه شيء يشغل الطرف.

فقال: أحسنت! بارك الله عليك! امض إلى العباس وقل له: اغد علي، وامنعه من أكل شيء- وكان العباس قليل الصبر على الجوع.

ففعل. وركب العباس، وكان يوم خميس، فجلس وأبطأ السلام حتى اشتد بالعباس الجوع.

ثم خرج السلام ودخل العباس إلى أبيه فوجد المائدة بين يديه. فدعاه وقدم إليه سماني (1) كردناج. فانهمك العباس لفرط جوعه فأكل من صغائر الأطعمة حتى شبع، وأحمد بن طولون متوقف حتى جيء بدجاج فائق وبطة صغيرة، مبزر وغير مبزر. فأخذ يأكل منها، ووضع بين يدي العباس فلم يجد فيه مساغا له. فقال له: يا عباس، لا تلق همتك على صغائر الأمور فتفشل عن كبارها ولا يكون فيك موضع لما يجل قدره ويحسن موقعه. وهذا نظير تشاغلك [92 ب] بالسمانى عن الفائق وطيب الطعام.

واعلم أنه لا يتصل بي أنك أخذت على حاجة أقل من خمسمائة دينار لا يجد صاحبها مسا منها ولا إجحافا عليه إلا غضبت عليك ونلت كاتبك بغليظ العقوبة. ولا تستدع البر على الحوائج، ولكن أقمه مقام الهدية التي تقبلها إن جاءتك عفوا، ولا تقتضيها إن تأخرت عنك وتكافئ عليها بأحسن منها. فإن أعظم الفقر فقرك إلى رعيتك. وإنما أردت بحضورك اليوم معاتبتك.

وكان له صديق بسرمن رأى. فلما استقرت أحواله بمصر كتب إليه يسأله زيارته، ورغبه في ذلك. فأجابه: «إن السفر ثقل علي». فلما تباعد ما بين أحمد بن طولون وبين أبي أحمد الموفق،

ورد كتاب صديقه يذكر شوقه ويستأذن في الزيارة، فأذن له. وكتب إلى طيفور خليفته بالحضرة يأمره بالسؤال عن حال الرجل ومنزلته، وإلى من ينقطع. فلم يكن بأسرع من موافاة الرجل. فأخرج إليه عدة من الوجوه يتلقونه، ودخل مكرما مبجلا، وأنزله في الميدان وأعد له جميع ما يحتاج إليه. وتلقاه، وأخذ يحادثه إلى أن صليت العتمة.

ثم صرفه إلى داره التي أعدت له، ومعه طائفة من أصحابه وحجابه.

فما بعد عنه حتى قال لخاقان الطرسوسي:

سلمه إلى مفلح، واقبض على رحله ومن معه بحيث لا يفوت شيء منه، ففعل ذلك. وكان من عادته إذا فعل شيئا يتوهم فيه إنكار الناس عليه، اعتذر عنه. فقال لأصحابه: استدعيت هذا الرجل، وحاله ضعيفة، وقربه حسنة، فتشاغل عني. فلما كان في هذا الوقت، سألني الإذن بالشخوص إلي فأجبته إلى ذلك. فكتب إلي طيفور أنه قد حسنت حاله وكثر نشبه وزاد من السلطان محله، فاثرت مشاهدته لأني قدرت أن الموفق دسه إلي في حسن السفارة فيما بيني وبينه حتى يصلح ما تشعث بيننا. فلما حضر لم يدع للموفق حسنة ورماه بكل قبيح. ورأيت صورته قد انقلبت إلى الشر، وما أشك أن معه ما يصدق سوء ظني فيه.

ثم أحضر غلامين كانا مع الرجل وتهددهما على صدقه في كتب إن كانت معه، فأحضرا سفطا (2) فيه ثمانون كتابا من الموفق إلى وجوه القواد وإلى غلمانه يعدهم بتقليد البلدان الخطيرة والجوائز السنية إن فتكوا به. فقبض الكتب وأهلك الرجل بهذا السبب.

ونزل في أيامه بحارة الخراسانيين شاب من أهل بلخ حسن الصورة، فصيح اللسان، حافظ للقرآن والسنن، فأم في مسجد ولزمه أهل الحارة في كل عشية لكثرة فوائده، ورقة مواعظه، وحسن تلاوته، وتوزعوا له من بينهم ما يكفيه. فبينا هم جلوس معه في عشية إذ طلع عليهم كهل من الخراسانية وفي يده خنجر وعليه لباد. فلما رآه إمام الحارة قام وهرب. فعدا صاحب اللباد في أثره وقتله بخنجره، فقبض الجماعة عليه وقادوه إلى ابن طولون. فقال له: ما الذي حملك على قتله؟

قال: أصلح الله الأمير: كان هذا جاري ببخارى. فدخلت يوما منزلي فوجدته مفترشا زوجتي ففزعت إلى السيف وقطعتها به، وهرب مني. وشهر أمري، وطلبه السلطان وأطلق لي قتله فلم أجده. وأخبرت بخروجه من بخارى فتركت كل ما أنا بسبيله ببلدي وطلبته. فكنت لا أدخل بلدا إلا قيللي: «قد رحل»، إلى أن دخلت مصر فوجدته وأخذت بثأري، وما أبالي متى قتلت بعده.

فسأل أحمد بن طولون عن المقتول من الجماعة فأخبروه بخبره إلى أن قالوا له: «هرب منه ساعة [93 أ] رآه». فقال للقاتل حينئذ: كثر الله في الرجال مثلك! انصرف مكلوءا محفوظا.

فمضى من عنده إلى بلده.

وقال مرة لرئيس السعاة: قد خفي علي أمر فلان- عن رجل من الأتراك- ولم أقف منه على خبر قط، حتى كأنه ببلد آخر. ومن العجب أن يضبط هذا نفسه على ما أعلمه من نقص عقله؟

فقال الساعي: قد عاينت أمره فوجدته يركب إلى دار الأمير ويؤخذ له حوائج مطبخه وما يحتاج إليه سائر يومه. فإذا رجع أغلق الباب ولم يفتح إلى الوقت الذي يركب فيه إليك.

فقال أحمد بن طولون: أريد أن أعلم ما يعمل في منزله سائر يومه.

فمضى الساعي وأخذ دارا تلاصق دار التركي وأظهر أنه يريدها لقادم من الأولياء، فإذا هي تشرف على دار التركي. وعاينه فوجده يأكل في مجلس بقاعة ثم تسبل الستور فينام إلى وقت العصر. ثم يفرش له حصير عليه فرش في قاعة الدار. ويجلس ومعه جارية، وليس معهما ثالث، وتوضع بين يديه صينية وبين يديها صينية، وتأخذ عودا فتغنيه أحسن غناء وتشرب أجمل شرب حتى [إذا سكر] (1) خلط في كلامه وقال للجارية: يا فلانة، خلا أحمد بن طولون في هذا الباب يلعب فيه.

فقالت له: دعنا من هذا! اسمع يا سيدي هذا الصوت الطيب! - وأخذت فيه. فلم ينثن، وقال لها: ويحك! في عنقي بيعة للخليفة، وليس يحل لي أن أمسك، وإن عزمي أن أضرب أحمد بن طولون في مقتله بخنجر، ولا أبالي أن أقتل بعده.

فإنني كنت أدخل الجنة ويدخل النار. يا جارية، هو والله عاص!

فقالت له: يا سيدي، دعنا من هذا، واشرب ما في هذا الطاس على هذا الصوت الطيب!

وغنت فشرب الطاس. وزاد أمره فأخرجه الغيظ من أسر التحفظ وقال: افتح الباب حتى أخرج إلى هذا العاصي، فإما أن يقتلني وإما أن أقتله.

فزادت الجارية في مداراته، ولم تزل تقبله في

فمه ورأسه حتى نام، والساعي يكتب كل ما سمعه من كلمة صدرت عنه. ثم بكر بالغداة إلى أحمد بن طولون ووضع الورقة بين يديه. فلما قرأها ضحك ساعة وتغيظ أخرى. وأمسك حتى دخل إليه، فلما حاول القيام مع نظرائه قال له:

اجلس! - فلما لم يبق أحد قال له: أسأت إليك؟

قال: لا والله يا مولاي.

قال: ألم أوال أرزاقك وأدر إحساني إليك؟

قال: نعم يا سيدي.

قال: فإيش هذا الذي تقوله على النبيذ؟ قلت البارحة كذا وكذا، وما زالت جاريتك تسكتك وما تسكت.- وتلا عليه ما كان في الرقعة.

فرفع التركي رأسه إلى السماء وقال: يا رب، قدمته علينا في المرتبة، وجعلت أرزاقنا تحت يده، فرضينا. فإيش كان هذا الكلام تفضحت له به؟

فضحك أحمد بن طولون على شدة وقاره ضحكا استحيى منه. ثم أخرجه إلى طرسوس.

ولما شخص إلى طرسوس في سنة خمس وستين ومائتين، ونابذه أهلها، ركب في أصحابه وقال لهم: لا تنابذوهم، وانهزموا عنهم!

ففعلوا. وقال له بعض قواده: إنك كسرت قلوبنا عن منابذتهم، وليس بنا ضعف؟

فقال له: ويحك! إنه لم يخف عن متملك الروم العدة التي دخلت فيها طرسوس، وما هي عليه من القوة والنجدة. فأحببت أن يستقر عنده أننا نضعف عنهم ولا نقاومهم بما أظهرته من توقفكم عنهم. وعزهم فهو لله، وعزكم فهو لي، وأنا أحرى به.

واتفق له لما كان بطرسوس أنه اجتمع فيها برجل كان يعرفه قديما، ممن خرج عن نعمته فصار يعمل الحزم ويقتات منها ويرابط. فقال له:

ما الذي أنكرت من ربك حتى شردت عنه هذا الشرود؟ واعلم أنك مع تباعدك عنه لم تخرج عن قبضته. فارحم نفسك من [93 ب] تحميلها ما لا تحتمل، فإن جده عز وجل يمحص هزلك، وأدلته تحيل خدعك. ولا تستكثر من هذه الدنيا ما لا يخف حمله معك إذا دعاك. واعلم أنك مردود إلى الله عز وجل بعملك وحده، وأن ما غادرته متخلف عنك- وأحمد بن طولون لا يزيد على البكاء.

ثم التفت الرجل وقال لرجل كان مع أحمد:

[أ] ما ترى الناس كيف يتضورون تحت الأقدار العلوية؟

ثم رفع يده إلى السماء وقال: اللهم، انصره ورشده وارحمه من سخطك عليه! انصرف في حفظ الله وكلاءته، فإنني أخاف أن تغريني بحب الدنيا وطاعة الشهوات. فلست أنساك عند ذكري لك إن شاء الله.

وكان مع أحمد كاتب السر فكتب كل ما نطق به الزاهد.

وكان أحمد بن طولون إذا أراد إنفاذ أحد في رسالة أمر كاتب السر بتحرير تلك الرسالة. فإذا حضر الرسول ليودعه قال له: ما الذي تقول لمن وجهت [ك] إليه؟

فإذا أداها كما تحرر أنفذه، وإن قصر عنها حبسه واستبدل غيره.

وكان أكثر مبيته في قبة الهواء وحده بغير حرمه. فيمضي الليل وهو جالس يفكر. فقال له نسيم الخادم: إن سيدي الأمير لا ينام إلا قريبا من الفجر، وبدنه يحتاج إلى أكثر من هذا النوم.

فقال له: ويحك! إني حملت أهل هذا البلد

على خطة عظيمة. ولو استوفيت نومي لما كان في دور هذا البلد أحد نائما.

وقال مرة لأحمد بن أيمن: اطلب لي رجلا صادق اللهجة، ذكي الروح، صحيح التمييز.

(قال): فأحضرته فتى من أبناء الكتاب فأسر إلى الخادم بما لا أعلمه، وانصرفت. وخفي عني خبر الرجل حتى مضى شهر. فجاءني مسلما علي وقال لي: أنت مع رجل بعيد الغور لطيف الحس.

فسألته عن خبره فقال لي: لم يشافهني ولم يكلمني بحرف حتى بعث بي إلى المطبق. فدخلته حائرا. واجتمع علي من في الحبس من الكتاب والقواد وقالوا: ما خبرك؟

فقلت: والله ما لي سبب.

فأكذبني بعضهم. وصدقني آخرون، لشدة انحرافهم عن الأمير. ثم أخرجني وأجلس رجلا من ثقاته خلفي وأمره أن يكتب كل ما أتكلم به.

وسألني عما قال رجل من المحبسين عند دخولي، وأنا أصدقه، فلم يدع شيئا يحتاج إلى علمه إلا سألني عنه، وأجبته بحقيقة. ثم أخذ الذي كتبه ثقته وأعاد سؤالي ونظر إلى الكتاب فأجبته بذلك الجواب بعينه. فلما رأى اتفاق القولين دفع إلي مائتي دينار، وصرفني إلى منزلي. وو الله ما طلب إلا أن أكون له صاحب خبر من حيث لا أعلم.

وكان أحمد يخلو في دير القصير (1) لإعمال رأيه، ويأنس براهب فيه كان حسن العقل يقال له أبو ندونة. فشكا إليه مرة رهبان الدير من ابن المدبر لما كان يتقلد الخراج أنه يطالبهم بجزية رءوسهم، وكانت أسقطت عن الرهبان. فكتب إليه بإعفائهم، ثم قال لهم: لا تجعلوا توقيعي هذا مثل السيف الذي يصول به صاحبه، ولكن

استعملوا المداراة والاستكانة في إيصاله.

وأظهروه بعد ذلك!

فبلغ ابن المدبر أنهم قد لقوا أحمد بن طولون، فما أحوجهم إلى إظهار التوقيع.

وكان قد أقام عدة من أصحاب الأخبار يرفعون إليه رقاعا تكون سببا لاستصفاء نعم الناس وقتلهم. فكان أحمد إذا رفعت إليه الرقعة الشنيعة حفظ معناها وتقدم بإبادة من رفعت فيه، ثم يأمر نسيم الخادم بتحريقها ولا يثق بغيره في ذلك.

فسعى أصحاب الأخبار في إفساد منزلته عنده لأنه كان حربا لهم، وإذا رأى أحدا منهم لعنه جهارا. وصاروا يكتبون المرافعة في رقعتين متشابهتين، فإذا رفعوا واحدة وعلموا أن نسيما قد حرقها، رجعوا إليه بالأخرى وقالوا: «كيف لم تحرق هذه؟ » ويوهمو [ن] ه أنه أغفلها ليتقرب بها إلى من رفعت فيه. وأحضروا منها رقعة إلى أحمد [94 أ] بن طولون فخاف نسيم وحلف لأحمد بن طولون في خلوة أنه ما أغفل تحريق رقعة يأمره بتحريقها، ولكن هؤلاء القوم يحتالون في إسقاط منزلتي منك. فقال أحمد: قد علمت أنها حيلة منهم عليك لأن لي في الرقاع التي آمر بتحريقها علامة: وهو إدخال سبابة يميني فيها حتى ينخسف موضع منها أعرفه. ولم أدفع إليك هذه الرقعة قط لأنها سليمة من علامتي. وصناعتهم رديئة، وليس يصلح لها إلا شرار [الناس] ولا ينفذ فيها خير (2).

وأقام أيضا رجلا يتبع من هرب ويفتش عما استصعب وجوده، وكان يجد في ذلك أكثر ما يريد.

وكتب إليه طيفور خليفته بالحضرة: إن رجلا

من الموالي لا يجري ذكرك بحضرته في مجلس الموفق أو غيره إلا بسط لسانه فيك وحرض عليك- فكتب إليه: قد وجهت إليك كتابا يصل إليه من يدك. فأوصله سرا من جميع الناس مع ما حملته إليك لتوصله إليه، ولا يقف عليه أحد! - وكان الكتاب يصف فيه شوقه إليه ويتطلع إلى معرفة خبره، وأنه قد كان منذ مدة طويلة يطلب رجلا يعتمد عليه بالحضرة لمهماته، فعسر ذلك عليه خوفا أن ينكشف أمره فيتعذر عليه ما يحتاج إلى معرفته من جهته. [وقال]: فلما بلغني مقالاتك في، وبسط لسانك بذكري بما يسر العدو ويغم الصديق، علمت أنه بهذه الحالة يتم لي منك ما أحبه، وتيقنت أن [ه] بمودتك ورجوعك إلي يبلغ كل منا غرضه. وقد أنفذت إليك ما أستميل به قلبك وأرغب فيه بمؤاخاتك ومسالمتك، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تهادوا تحابوا! »، وقال علي عليه السلام: «الهدية عطفة القلوب». وقد وجهت إليك بما جعلته هدية إليك: ألفي دينار تصرفها في بعض مهماتك. ولن أقطع مواصلتك بحسب ما أقف عليه من خلوص طويتك وصحة نيتك. فلا تخلني يا أخي من ذكر أحوالك حسنها الله، فتكاتبني بجميع ما أحتاج إلى علمه. فإن الذي تأتيه من ذلك يغيب ويستتر عن الخلق كلهم لما يعرفونك به من الانحراف عني، ولا تقطع ذكرك لي بما جرت به عادتك في، بل تزيد في الطعن علي وثلبي، فإنك تبلغ لي بذلك ما أحبه في قضاء حوائجي وتسرني بما تأتيه فيه إن شاء الله.

فلما وصل الكتاب والمال، دعا وشكر، وصار من أخص أصحاب أحمد بن طولون يكاتبه بجميع ما يجري في دار الموفق ودار المعتمد وسائر البلد بما يحتاج إلى علمه. واستتر أمره مدة طويلة عن أصحاب أخبار الموفق. ثم انكشف أمره للموفق فأحضره وضربه بالسياط ورماه بالمطبق فأقام فيه أياما ومات. فانتفع به أحمد بن طولون ثم استراح منه بأهون سعي.

وكان عند أم ولده جوار أهدين إليه ما رأت أحسن منهن ولا أجمل فشوقته إليهن بحسن الصفة لهن. فذكر لها شغل قلبه عن ذلك. ثم دخل إليها بعد ليال فتبينت منه انشراح صدر وطيبة نفس.

فذكرتهن له، فقال: اعرضيهن علي! - ففعلت.

فنظر إلى الأولى وقال: حسنة والله! - ثم أحضر بعض الخدم وقال: امض بها إلى غلامي فلان وقل له: بحياتي عليك، اطلب منها الولد!

ثم لم يزل يفعل ذلك بواحدة واحدة حتى استوفى عدتهن منها. فتبين الغيظ في وجهها.

فضحك وقال: أراك مغيظة؟

فقالت: يا مولاي، آثرت بمثل هؤلاء، المتعذر وجدانهن، غلمانك على نفسك!

فقال لها: يا ويحك! قد ارتفعت رغبتي في النكاح وما شابهه، وصارت رغبتي الآن في حراسة دولتي. وغرضي [94 ب] ورأيي ضبط نعمتي (1).

ومن اضطر إلى من يظافره على أمره سلك هذا المسلك وآثر هذا الإيثار. وهؤلاء الغلمان هم عدتي، وينسبون إلي انتساب الأبناء إلى الآباء، وشهواتهم مقصورة على الأكل والشرب والنكاح.

فأنا أؤثرهم بما يحبون وأرتفع عنه، كما أنهم يؤثرو [ن] ني في أوقات المضايق على نفوسهم فيبذلون دوني مهجهم.

فقالت: وفق الله الأمير!

فقال لها: اعلمي أنني أجد في فهم الرجل عني وإفهامه إياي من الالتذاذ أكثر مما يجد مجامع

الحسناء من لذة جماعها، وحسبك!

فدعت له وانصرفت.

وقال مرة: أنا أرى أن أدفع بمالي عن رجالي، وبرجالي عن نفسي. وما في الأرض أبغض إلي ممن يزيد ماله على فعاله، وحالته على كفايته.

واستكتب كاتبا فقال له: إني جعلتك صاحب خبر على لفظي، فانظر كل ما يجري بيني وبين من يخاطبني من الناس من صغير وكبير، فاكتب خطابه وجوابي له واعرضه علي! - وكان يراعي ذلك أشد مراعاة.

وقال أبو جعفر ابن عبدكان: كنا ننشئ الكتب إلى السلطان وغيره وإلى العمال، فيرد في الأجوبة غير ما صدرت به الكتب إليهم. فذكرت له ذلك، فضحك وقال: هذه أجوبة عن أشياء أضمنها أنا في الكتب ولا أطلعكم عليها.

ولم يكن كتابه يختمو [ن] كتابا ولا يحررو [ن] نسخة حتى تعرض عليه، فإن ارتضاه أمضاه، وإلا أمر بإصلاحه.

ونظر مرة شيخا في جملة من ينظر إليه وهو راكب في جيشه. فأمر بالقبض عليه [وإحضاره] وما زال به حتى اعترف أنه صاحب خبر عليه من الموفق، وأن معه كتب الموفق إلى القواد وغيرهم.

فسئل عن ذلك فقال: رأيت هذا الرجل في وسط الناس، وهو مشغول بالنظر إلي والتأمل في، لا يطرف عني، فارتبت به، وكان كما ظننت.

ورأى يوما رجلا في جملة من دخل للسلام، فأمر بعقابه وقال: اصدقني ويلك! من أرسلك؟ - فاعترف أنه صاحب خبر للموفق. فأمر به إلى المطبق.

وسئل عن معرفة ذلك، فقال: رأيت هذا البارحة في النوم وكأنه يروم الدخول إلي، فمنع من ذلك فتسلق من طاق في مجلسي ليرى ما أعمل. فكانت عبارة رؤياي تدل على أنه صاحب خبر لتسلقه علي وتجسسه، فصح فيه ما قدرته.

ورأى مرة وهو في مستشرف له على بعض بساتينه سائلا في ثوب خلق وحال سيئة، وهو جالس يتأمل المستشرف. فأحضر رغيفا أزيد من رطلين وجعل فيه دجاجة وفرخا وفروجا (1) وشواء وقطع لحم وفالوذجا، وغطاه برغيف آخر مثله وعمل فوقه لوذنجا وغطاه برقاقتين، وبعث به إلى السائل، وجعل يتأمل ما يكون منه. فما هو إلا أن أخذ ذلك [حتى] أمر بإحضاره واستنطقه فأحسن الجواب ولم يضطرب. فقال: أينالكتب التي معك؟ هاتها، واصدقني صدقا ينجيك من العقوبة بالسياط.

فاعترف أنه صاحب خبر وأن معه كتبا، ولم يوصلها لتدبر أمره. ثم قال [أحمد]: رأيت هذا الرجل على ما هو عليه من سوء الحال، فأشفقت عليه وأردت أن أسره بما أنفذت إليه مما يسر به الشبعان، فكيف الجائع؟ فما هش له ولا مد يدا إليه، ولا رأيت منه حسن القبول له. فنفر قلبي منه وقلت: هذا رجل عينه ملأى وفي غنى عن هذا وهو جاسوس. فأحضرته، وكان ما رأيتموه من صحة كلامه وجودة أجوبته، فزاد إنكاري لأمره من جهة قوة قلبه واجتماع لبه، وأنه ليس عليه من شواهد الفقر ما يدل على جوعه.

وكان من عادته أن يركب سحرا في نفر من أصحابه ويجتاز بمواضع شعثة ليطالع جنايات أهل الشر في الليل، فمن ظفر به منهم ضرب عنقه.

فلقي مرة في طريقه صوائح (1) فوجه معهن من يخفرهن إلى حيث يقصدن.

ثم وجد صوائح أخر فأمر بتفتيشهن فوجد معهن رجلين كان قد جد في طلبهما ولم يقدر عليهما، فسئل عن ذلك فقال: أما الأول [95 أ] فكان صياحهن بحرقة وعلى غير تصنع. وهؤلاء صياحهن بتصنع، فعلمت أن معهن رجالا، فإن من شأن النساء التصنع للرجال، فكان كما ظننت.

وكان عنده رجل يثق به قد جعله على أن يطالعه بالأمور. فعرفه الناس بذلك وهادوه استكفاء لشره حتى اكتسب مالا عظيما، وانكشف ذلك لأحمد بن طولون. فهرب منه خوفا على نفسه فشق ذلك على أحمد بن طولون لعلمه بكثير من أسراره. فرأى في منامه كأنه حفر قبرا وأخرج منه ثعبانا عظيما وقبض عليه بعنقه وجعله في جرة وسد رأسها.

فلما أصبح ركب على عادته مغلسا إلى العين التي بناها في المعافر. فرأى جنازة امرأة وخلفها عشرة أنفس. فاستراب بها وقال لمن معها: أين حفرتم لهذه المرأة؟

فاضطربوا. فأمر بالجنازة فحطت وكشف عنها فوجد الرجل الهارب منه قد [وقف] رأيه أن يخرج من البلد بهذه الحيلة من شدة الضبط عليه. فأمر به إلى المطبق وأخذ جميع ماله.

ورأى مرة في الصحراء حمالا على رأسه شيء قد أثقله، وهو تحته يضطرب اضطرابا شديدا.

فقال: لو كان هذا اضطراب [ا] من ثقل ما حمل، لغاصت رقبته في بدنه، وما هذا إلا رعب مما يحمله.

فأوقفه وفتش ما معه، فوجد امرأة مقتولة

مفصلة. فقال له الحمال: إن أربعة في دار أعطوني هذه الحملة ودينارا.

قال: أرني الموضع!

فعاد به فوجد القوم لم يتفرقوا فقبض عليهم وضرب الحمال مائة مقرعة وأطلقه.

وسلك مرة شارع الحمر، وأمر طخشي أن يقف على دار عينها له وأن يوكل بها ويحضر إليه من فيها، ففعل ذلك. فاستدعى بشيخ منهم فسأله من أين هو؟

فقال: من بغداد.

قال: وما جاء بك؟

قال: صاحب خبر عليك، بعثني الموفق.

فسئل عن ذلك فقال: رأيته في طاق، فلما قربت منه أغلق الطاق، فارتبت منه. فكان كذلك.

وصعد مرة إلى برج حمام هيتي لينظر إليه، فجلس على كرسي وهي تعرض عليه. ثم أمر بردها فدرج واحد منها ووقف خلفه فأمر بعض خاصته أن يتناوله. فلما مد يده لأخذ الفرخ ارتعدت هيبة. فرآه أحمد بن طولون وقال له:

«تنح! » فتنحى. ونزل أحمد بن طولون عن الكرسي، ووضع خده على التراب في الموضع الذي [به] كانت قدم ذلك الذي ارتعدت يده.

وبكى وصار يعفر (2) خديه ويسأل الله العفو وإلهامه الشكر على نعمه عنده.

وركب مرة إلى الأهرام. فأتي برجال عليهم ثياب صوف ومعهم المساحي والمعاول، فقالوا:

نحن قوم نطلب المطالب (3).

فقال: لا تخرجوا بعد هذا إلا بمنشور ورجل من قبلي- وضم معهم الرافقي (1)، وتقدم إلى عامل الجيزة بإعانتهم بالرجال والنفقات.

وساروا. فلما ظهرت لهم العلامات ركب إليهم وهم يحفرون فظهر حوض مملوء دنانير، وعليه غطاء مكتوب عليه بالقلم القديم. فأحضر من عربه فإذا فيه: أنا فلان بن فلان، الملك الذي ميز الذهب من غشه ودنسه. فمن أراد أن يعلم فضل ملكي على ملكه، فلينظر إلى فضل عيار ديناري على عيار ديناره، فإن مخلص الذهب من الغش مخلص في حياته وبعد وفاته.

فقال: الحمد لله! ما نهتني هذه الكتابة عليه أحب إلي من المال، ثم أمر لكل رجل كان يعمل [ب] مائتي دينار منه، ووفى للصناع أجرهم ووهب لكل منهم خمسة دنانير، وأعطى الرافقي ثلاثمائة دينار، ولنسيم الخادم ألف دينار.

فوجد عيار ذلك الذهب أجود عيار، فتشدد من ذلك اليوم في العيار حتى لحق ديناره بالدينار المعروف به، وصار يقال له «الأحمدي» فكان لا يطلى إلا به.

وكان إبراهيم بن قراطغان على صدقاته. فقال له يوما: أيد الله الأمير، إنا نقف في المواضع التي تفرق فيها الصدقة [95 ب] فتخرج إلينا الكف الناعمة المخضوبة نقشا، والمعصم الرائع الذي فيه الحديدة، والكف الذي فيه الخاتم.

فقال له: يا هذا، كل من مد يده إليك فأعطه.

فهذه هي الطبقة المستورة التي ذكرها الله في كتابه فقال: يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف [البقرة: 273]. فاحذر أن ترد يدا امتدت إليك، وأعط كل من يطلب منك!

وبات ليلة في قبة الهواء خاليا مفكرا. فقال له سوار الخادم: قد مضى أكثر الليل، ومولاي منتصب. فلو أعطى نفسه حظها من الراحة، كان ذلك أعود عليه.

قال: يا بني، إنا كلفنا من القيام بأمر هذه البلدة ما كلفناه. فإن نحن أعطينا أنفسنا حظها من النوم والراحة، وأهملنا الفكر في تدبير أحوالها، والشغل بما يعود به صلاح أمورها وصيانة أهلها، لم يأمنوا في سربهم. لكني أرى أن أتعب ويناموا أصلح من أن أستريح ويخافوا.

وكان يقول لمن يقلده الشرطة السفلانية: ارفق بالرعية، وانشر العدل عليهم واقض حوائجهم، وأظهر إكرامهم، وتفقد مصالحهم، فإني أسير بالليل في محالهم، فكل موضع أمر به لا يخلو من قارئ أو داع أو متهجد أو ذاكر لله تعالى، فوفر علينا دعاءهم لنا، واحرسنا من أن يكون دعاؤهم علينا!

وكان يقول لمن يقلده الشرطة الفوقانية: تشدد عليهم، وأرهبهم، وأغلظ عليهم ولا تلن لهم! فإني أسير في محالهم فلا أسمع إلا غناء أو صوت سكران أو معربد قد أخرجته عربدته إلى الوثوب والكفر.

وكان يتشدد على قواده وغلمانه. وما خلت داره قط من كاتب خفي الشخص يقف عنده يعرف بكاتب السر يترصد من يناظر، فيكتب الابتداء، والجواب بكل ما يجري. فإذا انقضى يومه أثبت جميع ما جرى وأنفذه مع من يثق به إلى أحمد بن طولون فيقف عليه ويتدبره، فإن وجد فيه ما يحتاجإلى زيادة أو تغيير أمر به فيمتثل.

وعمل صنيعا فاخرا أطعم الناس فيه أياما، أولها يوم الثلاثاء لاثنتي عشرة بقيت من ربيع

الآخر سنة ستين ومائتين: أطعم القواد يوما، والجند يوما، وأهل المسجد والتجار يوما، وسائر الناس يومين. ذبح فيه ألفي كبش، وثلاثين ثورا، وخمسة عشر برذونا، وألف خروف، وألف جدي، وألف أوزة، وعشرة آلاف دجاجة، وعشرين ألف فرخ حمام.

ثم صنع صنيعا ثانيا لقواده وخاصته في يوم الثلاثاء تاسع جمادى الأولى منها، فأطعم على سبع وعشرين مائدة أفضل وأحسن من الطعام الأول.

ثم أطعم في يوم الاثنين لثمان بقين منه أربعة آلاف مسكين وأعطى كلا منهم بعد فراغ أكله رغيفا أصبهانيا، وعراق لحم ودرهما.

ثم أطعم في يوم الخميس ثالث رمضان منها ألفي مسكين وأعطى لكل منهم عراق لحم ورغيفا ودرهما بعد ما أكلوا، وحملوا من الطعام ما أحبوا.

(1)

أحمد بن ظهيرة بن أحمد بن عبد الله بن ظهيرة بن مروان، القاضي شهاب الدين، المخزومي، المكي، قاضي مكة وخطيبها.

ولد بها في سنة ثماني عشرة وسبعمائة. وسمع بها من القاضي نجم الدين محمد بن محمد بن المحب الطبري وأخيه، وأحمد بن الرضي الطبري، والجلال الأقشهري، والجمال محمد بن أحمد بن خلف الطبري، وعيسى بن عبد الله الحجي. وتفقه على نجم الدين الأصفوني وتخرج به، وأخذ عنه الحساب والفرائض. وأخذ عن الشيخ جمال الدين الإسنوي بالقاهرة أصول الفقه. وقرأ بالروايات على إبراهيم بن مسعود

المسروري. وأذن له صلاح الدين العلائي بالإفتاء.

وتصدر للاشتغال بالحرم مدة فانتفع به جماعة.

وناب في الحكم بمكة عن التقي أبي اليمن [96 أ] محمد الحرازي ثم عن الجمال أبي الفضل محمد النويري، واستقل بعد وفاته بقضاء مكة وخطابتها مدة تقرب من سنتين. ثم صرف عن ذلك فلازم الاشتغال بالحرم حتى مات في ثاني عشرين شهر ربيع الأول سنة اثنتين وتسعين وسبعمائة.

(2)

أحمد بن عبد الباري بن عبد الرحمن بن عبد الكريم، الصعيدي، ثم الإسكندراني، المقرئ، المؤدب (3)، شهاب الدين.

ولد سنة اثنتي عشرة وستمائة، وقرأ القراءات على أبي القاسم بن عيسى، وسالم (4) ابن الصفراوي، وجعفر الهمداني وغيرهم (5). وكان أحد الصالحين الأتقياء. له مسجد [ ... ] ويؤدب فيه.

ومات في أوائل سنة خمس وتسعين وستمائة.

(6)

أحمد بن عبد الحاكم بن سعيد، أبو علي، الفارقي، الوزير الأجل، قاضي القضاة وداعي الدعاة، علم الدين، ثقة المسلمين، خليل أمير المؤمنين، ابن قاضي القضاة أبي القاسم.

تنقل في الخدم إلى أن ولي قضاء القضاة بعد القبض على الوزير أبي محمد الحسن بن علي اليازوري من قبل المستنصر بالله أبي تميم معد الظاهر، في ثالث عشرين صفر سنة خمسين وأربعمائة (1). وصرف بأبي القاسم عبد الحاكم بن وهيب [المليجي] في ثالث ذي القعدة من السنة المذكورة. ثم أعيد بعد وفاة أبي عبد الله أحمد بن محمد بن أبي زكريا في رابع عشر ربيع الأول سنة ثلاث وخمسين، وصرف في خامس رجب منها بأبي القاسم عبد الحاكم بن وهيب.

ثم ولي الوزارة والقضاء جميعا بعد موت أخيه عبد الكريم بن عبد الحاكم في رابع المحرم سنة أربع وخمسين [وأربعمائة]، وصرف عن القضاء في صفر منها بأبي القاسم عبد الحاكم بن وهيب، وعن الوزارة بعد سبعة عشر يوما بسديد الدولة أبي عبد الله الحسين بن علي الماشلي.

وكان مأمونا دينا محقا. ولما بطل من التصرف سأل الفسحة له في المسير إلى القدس، فأجيب إلى ذلك وسار إليها.

وكانت وفاته بالشام في [ ... ].

(2)

أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم محمد بن تيمية، تقي الدين، أبو العباس، المنعوت «شيخ الإسلام»، ابن الإمام

شهاب الدين أبي المحاسن، ابن العلامة مجد الدين أبي البركات، الحراني الأصل، الدمشقي المنشإ والدار والوفاة.

ولد بحران يوم الاثنين عاشر ربيع الأول سنة إحدى وستين وستمائة. وقدم مع والده وأهله دمشق في سنة سبع وستين وستمائة. وسمع من ابن عبد الدائم وطبقته. ثم طلب بنفسه قراءة وسماعا من خلق كثير، وقرأ بنفسه الكتب، وكتب الطباق والأثبات، ولازم السماع مدة سنين فبلغت شيوخه نحو مائة شيخ. قلما حفظ شيئا فنسيه، إلى أن صار إماما في التفسير وعلوم القرآن، عارفا بالفقه واختلاف [العلماء]، بارعا في الأصلين، والنحو وما يتعلق به، واللغة، والمنطق، وعلم الهيئة، والجبر والمقابلة، وعلم الحساب، وعلم أهل الكتابيين وأهل البدع، وغير ذلك من العلوم النقلية والعقلية، حتى إنه ما تكلم معه فاضل في فن من الفنون إلا ظن أن ذلك الفن فنه. وصار حفظة للحديث، مميزا بين صحيحه وسقيمه، عارفا برجاله وعلله، متضلعا من ذلك، مع التبحر في علم التاريخ.

ومات أبوه في السابع والعشرين من ذي الحجة سنة اثنتين وثمانين بدمشق. وفي يوم الاثنين ثامن المحرم سنة ثلاث وثمانين، ذكر الشيخ تقي الدين للدرس موضع والده، بدار الحديث من القصاعين، وحضر عنده قاضي القضاة بهاء الدين، والشيخ تاج الدين الفزاري، وزين الدين ابن المرحل، وزين الدين ابن المنجى [96 ب] وجماعة. وفي يوم الجمعة عاشر صفر، جلس بجامع دمشق على المنبر لتفسير القرآن الكريم مكان والده، وابتدأ من أول الفاتحة.

وفي يوم الجمعة رابع شهر ربيع الآخر سنة تسعين وستمائة، ذكر على كرسيه شيئا من الصفات، فشنع عليه نور الدين بن مصعب، وساعده الفقير المعتقد نجم الدين محمد الحريري، وصدر الدين ابن الوكيل (1)، وجماعة.

ومشوا إلى الشيخين شرف الدين المقدسي وزين الدين الفارقاني، ومنعوه من الجلوس فلم يمتنع، وجلس في الجمعة الثانية. وقال قاضي القضاة شهاب الدين محمد بن أحمد بن الخويي حاكم دمشق: أنا على عقيدة الشيخ تقي الدين فعوتب على ذلك. فقال: لأن ذهنه صحيح، ومواده كثيرة، فلا يقول إلا الصحيح.

ثم إن القاضي شرف الدين المقدسي قال: أنا أرجو بركته ودعاءه، وهو صاحبي وأخي.

واجتمع به وجيه الدين ابن المنجى، وزين الدين الخطيب، فتبرأ من القضية، وعتب ولده صدر الدين، فسكن الأمر بعد ذلك.

وتوجه إلى الحج في سنة اثنتين وتسعين وعاد.

فلما كان في شهر رجب سنة ثلاث وتسعين، دخل هو والشيخ زين الدين الفارقاني إلى الأمير عز الدين أيبك الحموي نائب دمشق وكلماه في أمر النصراني الذي سب النبي صلى الله عليه وسلم، فأجابهما إلى إحضاره، وخرج الناس. فرأوا عساف بن أحمد بن حجي الذي أجار النصراني، فكلموه في أمره، وكان معه رجل من العرب، فقال للناس عن النصراني: إنه خير منكم! - فرجموه بالحجارة.

وهرب عساف. فأحضر النائب لما بلغه ذلك، ابن

تيمية والفارقاني وأخرق بهما، وأمر بهما فضربا، وحبسا في العذراوية، وضرب عدة من العامة وحبس منهم ستة نفر، وضرب والي البلد جماعة وعلقهم. وسعى النائب في إثبات العداوة بين النصراني وبين من شهد عليه، ليخلصه. فخاف النصراني عاقبة هذه الفتنة وأسلم. فعقد النائب عنده مجلسا حضره قاضي القضاة وجماعة من الشافعية، وأفتوا بحقن دم النصراني، بعد الإسلام. وطلب الفارقاني فوافقهم، وطلب ابن تيمية وطيب خاطره وأطلقه.

وفي يوم الأربعاء سابع عشر شعبان سنة خمس وتسعين، درس ابن تيمية بالمدرسة الحنبلية عوضا عن زين الدين ابن المنجى. وفي شهر ربيع الأول سنة ثمان وتسعين، قام جماعة من الشافعية عليه، لكلامه في الصفات. ووقعت بأيديهم فتياه الحموية، فردوا عليه وانتصبوا لعناده. ووافقهم القاضي جلال الدين، الحنفي. وأمر بإطلاق النداء على إبطال العقيدة الحموية، فنودي بذلك. فانتصر له الأمير سيف الدين طوغان المشد (2)، وطلب الذين قاموا عليه، وضرب المنادي، وجماعة ممن كانوا معه.

وفي يوم الجمعة ثالث عشره، جلس على عادته وتكلم على قوله تعالى: وإنك لعلى خلق عظيم [القلم: 4]. وحضر عنده من الغد قاضي القضاة إمام الدين القزويني، وقرئت العقيدة الحموية بحضور جماعة، وحوقق على ما فيها فأجاب بما عنده وانفصل المجلس فسكنت القضية.

وفي شهر ربيع الآخر سنة تسع وتسعين وستمائة، خرج من دمشق في جماعة إلى غازان متملك التتر لما قدم إلى الشام، وكان قد نزل تل راهط. فلم يمكنه الوزير [سعد الدين] من لقاء غازان فعاد. ثم إنه توجه إليه ثانيا واجتمع به وكلمه بغلظة، فكف الله يد غازان عنه: وذلك أنه قال لترجمان الملك غازان: قل للقان: أنت تزعم أنك مسلم، ومعك قاض، وإمام، وشيخ، ومؤذنون على ما بلغنا، فغزوتنا. وأبوك وجدك هولاكو كانا كافرين، وما عملا الذي عملت عامدا، فوفيا. وأنت عاهدت فغدرت، وقلت فما وفيت! - ومر في مثل هذه [97 أ] المحاسبة، وقد حضر قضاة دمشق وأعيانها. فقدم إليهم غازان طعاما فأكلوا، إلا ابن تيمية. فقيل له: لم لا تأكل؟

فقال: كيف آكل من طعامكم، وكله مما نهبتم من أغنام الناس وقطعتم من أشجار الناس؟

ثم إن غازان طلب منه الدعاء. فقال في دعائه:

اللهم، إن كنت تعلم أنه إنما قاتل لتكون كلمة الله هي العليا، وجهادا في سبيلك، فأيده وانصره.

وإن كان للملك والدنيا والتكاثر، فافعل به واصنع! - يدعو عليه، وغازان يؤمن على دعائه، وقضاة دمشق قد خافوا القتل وجمعوا ثيابهم خوفا أن يبطش به غازان فيصيبهم من دمه. فلما خرجوا قال قاضي القضاة ابن الصصرى لابن تيمية: كدت تهلكنا معك. ونحن ما نصحبك من هنا!

فقال: وأنا لا أصحبكم!

فانطلقوا عصبة وتأخر ابن تيمية في خاصة من معه. فلم يبق أحد من الحراس والأمراء حتى أتوه من كل جهة وتلاحقوا به ليتبركوا برؤيته. فما وصل دمشق إلا في نحو ثلاثمائة فارس في ركابه، ودخلوا. وأما القضاة فخرج عليهم جماعة فجردوهم من ثيابهم، ودخلوا المدينة عراة.

فلما عاد غازان إلى بلاده، ركب ابن تيمية البريد إلى مهنأ بن عيسى واستحضره إلى الجهاد.

وركب بعده إلى القاهرة واستنفر السلطان. وواجه بالكلام الغليظ أمراءه وعسكره. ولما جاء السلطان إلى شقحب لاقاه وجعل يشجعه ويثبته. فلما رأى السلطان كثرة التتار قال: يا لخالد بن الوليد!

فقال له: لا تقل هذا. بل قل: يا لله! واستغث بالله ربك ووحده وحده تنصر، وقل: يا مالك يوم الدين، إياك نعبد وإياك نستعين! - وما زال يطل تارة على الخليفة المستكفي بالله، وتارة على الملك الناصر محمد بن قلاوون ويهديهما ويربط جأشهما، حتى جاء نصر الله والفتح. وقال للسلطان: أنت منصور فاثبت.

فقال له بعض الأمراء: قل: إن شاء الله!

فقال: إن شاء الله، تحقيقا، لا تعليقا! - فكان كما قال.

ولما أعيدت الخطبة بجامع دمشق- بعد رحيل غازان- للملك الناصر محمد بن قلاوون في يوم الجمعة سابع عشرين شهر رجب من السنة المذكورة، دار [ابن تيمية] بنفسه على ما جدد من الخمارات وأراق خمورها وكسر أوانيها وشق ظروفها، وعزر الخمارين هو وجماعته. وكان الناس يمشون معه، وهو يدور على الجماعات ويقرأ عليهم سورة القتال وآيات الجهاد وأحاديث الغزو والرباط والحرس، ويحثهم على ذلك.

فلما عاد التتار إلى حلب في سنة سبعمائة،

وانجفل الناس منهم- وكان قد خرج عسكر ورجع- ركب ابن تيمية خيل البريد إلى مصر فدخل قلعة الجبل في اليوم الثامن من خروجه من دمشق، وذلك في شهر جمادى الأولى، وحض على الجهاد في سبيل الله وأغلظ في القول.

واجتمع بالسلطان وأركان الدولة. وأنزل بالقلعة ورتب له في كل يوم دينار ومخفية، وبعث إليه السلطان بقجة قماش. فلم يقبل من ذلك شيئا.

ثم عاد إلى دمشق وقد حرض الدولة على قتال التتار.

فلما كان أول ذي القعدة سنة إحدى وسبعمائة، قام عليه جماعة وسألوا الأمير أيبك (1) الأفرم نائب دمشق منعه مما يتعاطاه من التعزير وإقامة الحدود. وكان قد حلق رءوسا وضرب جماعة.

ثم سكنت القضية.

وفي شهر رجب سنة ثلاث وسبعمائة، أحضر ابن تيمية إبراهيم القطان صاحب الدلق الكبير، وقص أظفاره وشعره المفتل وشاربه المسبل، وأمره بترك الصياح والفحش وأكل الحشيشة وترك لباس الدلق الكبير، وفتقه، وكان فيه قطع كثيرة من بسط وعبي (2). وفي سابع عشر أحضر الشيخ محمد [97 ب] البلاسي فتاب على يده، وأشهد عليه بترك المحرمات واجتنابها، وأنه لا يخالط أهل الذمة ولا يتكلم في تعبير الرؤيا ولا في شيء من العلوم بغير معرفة. وكتب عليه بذلك مكتوبا. وفي يوم الاثنين سادس عشرينه، حضر، ومعه عدة من الحجارين، وقطع الصخرة

التي بجوار مصلى دمشق حتى زالت وأراح الناس من أمرها: فإنها كانت تزار وينذرها الناس ويتبركون بها.

وفي محرم سنة خمس وسبعمائة توجه مع الأفرم إلى جبل كسروان وغزا أهله وشد في وسطه السيف والتركاش وأفتى بقتالهم، وعاد وقد انتصر عليهم.

وفي جمادى الأولى اجتمع عند الأفرم جماعة من الفقراء الأحمدية الرفاعية، وحضر ابن تيمية.

وأراد الفقراء إظهار شيء من أحوالهم. فقال: لا يسع أحد [ا] الخروج عن الشريعة بقول ولا فعل.

(وقال) هذه حيل يتحيلون بها في دخول النار وإخراج الزبد من الخلق. ومن أراد دخول النار فليغسل جسده في الحمام ثم يدلكه بالخل وبعد ذلك يدخل النار. ولو دخل لا يلتفت إلى ذلك، بل هو نوع من فعل الدجال عندنا- وكان جمعا كبيرا. فقال الشيخ الصالح شيخ المنيبع: نحن أحوالنا تنفق عند التتار، وما تنفق عند أهل الشرع.

وانفصل المجلس على أنهم يخلعون أطواق الحديد، وأن من خرج عن الكتاب والسنة تضرب رقبته. وكتب ابن تيمية عقيب هذه الواقعة جزءا في حال الأحمدية ومبدإ أمرهم وأصل طريقتهم، وما فيهم من الخير و [من] الشر.

وكان قد ظهر الشيخ نصر الدين المنبجي بمصر واستولى على أرباب الدولة حتى شاع أمره. فقيل لابن تيمية إنه اتحادي وأنه ينصر مذهب ابن العربي وابن سبعين. فكتب إليه نحو ثلاثمائة سطر ينكر عليه. فتكلم نصر المنبجي مع قضاة مصر في أمره، وقال: هذا مبتدع، وأخاف على الناس من

شره- فحسن القضاة للأمراء طلبه إلى القاهرة [أ] وأن يعقد له مجلس بدمشق. فلما كان في يوم الاثنين ثامن شهر رجب، طلب ابن تيمية والفقهاء إلى القصر الأبلق عند الأفرم. وسأله عن العقيدة فأحضر عقيدته الواسطية وقرئت في المجلس.

وبحث معه فيها، وانفصل المجلس ولم يكمل قراءتها. ثم اجتمعوا يوم الجمعة ثاني عشره بعد الصلاة، وحضر الشيخ صفي الدين الهندي وأقامو [ه] للبحث معه. ثم أقاموا الشيخ كمال الدين ابن الزملكاني فحاققه وبحث معه من غير مشايخه (1). فرضوا ببحثه وأثنوا على فضائله وانفضوا، والأمر قد انفصل.

فاتفق بعد ذلك أن بعض قضاة دمشق عزر شخصا من أصحاب ابن تيمية وطلب جماعة ثم أطلقوا فوقع هرج في البلد. وكان الأفرم قد خرج للصيد، فقرأ في يوم الاثنين ثاني عشرين رجب المذكور الشيخ جمال الدين المزي فصلا في الرد على الجهمية من كتاب: «أفعال العباد» للبخاري، تحت [قبة] النسر (2)، فغضب بعض الفقهاء لذلك وقالوا: نحن المقصودون بهذا! - ورفعوا الأمر إلى قاضي القضاة الشافعي. فطلبه ورسم عليه.

فقام ابن تيمية وأخرج المزي من الحبس بنفسه، وخرج إلى القصر واجتمع هناك بقاضي القضاة وأثنى على المزي. فغضب القاضي وأعاد المزي إلى الحبس فبقي أياما. فرسم الأفرم فنودي في

البلد بمنع الكلام في العقائد، ومن تكلم فيها حل دمه وماله ونهبت داره وحانوته.

وعقد في تاسع شعبان مجلس ثالث بالقصر لابن تيمية، فرضي الجماعة بالعقيدة، وعزل قاضي القضاة نجم الدين نفسه بسبب كلام سمعه من ابن الزملكاني. ثم وردت ولايته من مصر.

فقام نصر المنبجي بالقاهرة وقال لقاضي القضاة زين الدين بن مخلوف المالكي: قل للأمراء بأن ابن تيمية يخشى على الدولة منه، كما جرى لابن تومرت في بلاد [98 أ] المغرب.

فحدثهم بذلك حتى تخيلوا منه. فورد كتاب السلطان بإحضار ابن تيمية وإحضار قاضي القضاة نجم الدين ابن الصصرى إلى مصر. فمانع الأفرم نائب دمشق وقال: قد عقد له مجلسان بحضرتي وحضره القضاة والفقهاء، وما ظهر عليه شيء.

فقال له الرسول: أنا لك ناصح. وقد قال عنه الشيخ نصر المنبجي إنه يجمع الناس عليك ويعقد البيعة لغير السلطان.

فخاف النائب وبكى منه.

فتوجها في ثاني عشر شهر رمضان على البريد.

فلما دخل ابن تيمية مدينة غزة عمل بجامعها مجلسا.

وتوجه إلى قلعة الجبل وقد كتب الأفرم معه كتابا إلى السلطان، وكتب معه محضر فيه خطوط عدة من القضاة وكبار الصلحاء والعلماء يصفون ما جرى في المجلسين بدمشق، وأنه لم يثبت عليه فيهما شيء، ولا منع من الإفتاء. فلم يلتفت إلى ذلك.

وقصد ابن تيمية أن يعقد بالقلعة مجلسا، وأراد أن يتكلم فلم يمكن من الكلام على عادته، وحبس

في البرج أياما. ثم نقل إلى الجب ليلة عيد الفطر، هو وأخواه.

وأكرم قاضي القضاة نجم الدين وخلع عليه، وأعيد إلى دمشق، ومعه كتاب قرئ بدمشق يتضمن مخالفة ابن تيمية في العقيدة وإلزام الناس بذلك، خصوصا أهل مذهبه، والوعيد بالعزل والحبس. ونودي بذلك في البلاد الشامية.

وكثر المتعصبون على ابن تيمية بالقاهرة، وأوذي الحنابلة، وحبس تقي الدين عبد الغني، ابن الشيخ شرف الدين الحنبلي. وألزم سائر الحنابلة بالرجوع عن عقيدة ابن تيمية، وشنع عليه. وأشار القضاة على رفيقهم قاضي القضاة شرف الدين أبي محمد عبد الغني بن يحيى بن محمد الحراني بموافقة الجماعة، فوافق وألزم جماعة من أهل مذهبه بذلك وأخذ خطهم. ومر على الحنابلة ما لم يجر عليهم مثله. وكان ذلك كله بقيامالأمير ركن الدين بيبرس الجاشنكير، تعصبا للشيخ نصر المنبجي.

وفي أوائل شهر ربيع الأول سنة ست وسبعمائة، اعتقل شرف الدين محمد بن نجيح الحراني، أحد أصحاب ابن تيمية، بقلعة الجبل، بعد أن اجتمع بالأمير سلار والأمير بيبرس وتكلم عندهما كلاما طويلا. واستمر في الحبس إلى سادس شعبان فأطلقه الأمير سلار.

وفي سلخ شهر رمضان جمع الأمير سلار القضاة، ما خلا الحنبلي، والخزري، والنمراوي، وتكلم في إخراج ابن تيمية. فقال الفقهاء والقضاة: بشرط أن يلتزم أمورا، منها الرجوع عن بعض العقيدة.

وبعثوا إليه ليحضر فلم يوافق على الحضور، وتكرر إليه الرسول مرات، وهو مصمم على عدم الحضور، فانصرفوا من غير شيء.

فلما كان في ثامن عشرين ذي الحجة منها، ورد كتاب ابن تيمية من الجب على الأفرم يخبره بحاله. فأثنى الأفرم على علمه وشجاعته وقال إنه ما قبل شيئا من الكسوة السلطانية ولا من الأمراء، ولم يأخذ شيئا، قل ولا جل.

فلما كان في صفر سنة سبع وسبعمائة اجتمع قاضي القضاة بدر الدين محمد ابن جماعة الشافعي بالشيخ تقي الدين ابن تيمية في دار الأمير الأوحدي، بكرة الجمعة رابع عشرينه بقلعة الجبل، وطال بينهما الكلام، وتفرقا قبل الصلاة.

وفي شوال شكا الشيخ كريم الدين الآملي شيخ الصوفية بالقاهرة، وابن عطاء [الله] وجماعة نحو الخمسمائة نفس، من ابن تيمية وكلامه في ابن العربي الصوفي (1) وغيره، إلى أمراء الدولة. فردوا الأمر في ذلك إلى ابن جماعة. فعقد له مجلس، وادعى عليه ابن عطاء بأشياء لم يثبت منها شيء. لكنه اعترف بأنه قال:

لا يستغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم استغاثة بمعنى العبادة، ولكن يتوسل به. فقال بعض الحاضرين: ليس في هذا شيء.

ورأى ابن جماعة أن هذا [98 ب] إساءة أدب وعنفه على ذلك فحضرت رسالة إليه أن يعمل في ابن تيمية ما تقتضيه الشريعة في ذلك فقال: قد قلت له ما يقال لأمثاله.

فلم يقنعهم ذلك. وخيروا ابن تيمية بين الإقامة

بدمشق أو الإسكندرية بشرط الحبس، فاختار الحبس.

ودخل عليه جماعة في السفر إلى دمشق، ملتزما ما شرط، فأجابهم، وركب البريد ليلة الثامن عشر من شوال وسار. فأرسل إليه من الغد بريد اخر رده إلى عند ابن جماعة، وقد اجتمع الفقهاء. قال بعضهم: ما ترضى الدولة إلا بالحبس.

فقال ابن جماعة: وفيه مصلحة له.

فاستناب شمس الدين التونسي المالكي، وأذن له أن يحكم عليه بالحبس، فامتنع وقال: ما ثبت عليه شيء.

فأذن لنور الدين الزواوي المالكي، فتحير، فقال ابن تيمية: أنا أمضي إلى الحبس وأتبع ما تقتضيه المصلحة.

فقال الزواوي: فيكون في موضع يصلح لمثله.

فقيل له: ما ترضى الدولة إلا بالحبس.

فأرسل إلى حبس القاضي. وأجلس في الموضع الذي أجلس فيه قاضي القضاة تقي الدين ابن بنت الأعز لما حبس. وأذن له أن يكون عنده من يخدمه. وكان هذا جميعه بإشارة الشيخ نصر المنبجي.

فاستمر في الحبس، يستفتى، ويزوره الناس، وتأتيه الفتاوي الغريبة المشكلة من الأمراء والأعيان، إلى ليلة الأربعاء العشرين من شوال، [ف] طلبأخواه زين الدين وشرف الدين، فوجد زين الدين ورسم عليه، وحبس عند الشيخ تقي الدين.

فلم يزالا إلى أن قدم مهنأ بن عيسى أمير العرب إلى السلطان. فدخل على الشيخ وهو بالسجن، في أوائل ربيع الأول سنة تسع وسبعمائة، وزاره، وأخرجه بعد ما استأذن في ذلك.

فخرج يوم الجمعة ثالث عشرينه إلى دار النيابة بالقلعة. وحضر الفقهاء، وحصل بينهم وبينه بحث كبير إلى وقت الصلاة. ثم عادوا إلى البحث حتى دخل الليل، ولم ينفصل الأمر.

ثم اجتمعوا بمرسوم السلطان يوم الأحد خامس عشرينه مجموع النهار، وحضر أكثر الفقهاء، فيهم نجم الدين ابن الرفعة، وعلاء الدين التاجي، وفخر الدين ابن بنت أبي سعد، وعز الدين النصراوي، وشمس الدين ابن عدلان، ولم يحضر القضاة. وطلبوا فاعتذروا. وانفصل المجلس، وبات ابن تيمية عند النائب. فأشار الأمير سلار بتأخيره أياما ليرى الناس فضله ويجتمعوا به. فعقد له مجلس آخر بالمدرسة الصالحية بين القصرين.

ثم أخرج من القاهرة [إلى الإسكندرية و] معه أمير، ولم يمكن أحد من جماعته أن يسافر معه.

ودخل إليها ليلا وحبس في برج. ثم توجه إليه أصحابه واجتمعوا به. فأقام إلى ثامن شوال.

وطلب فسار إلى القاهرة، واجتمع بالسلطان في يوم الجمعة رابع عشرينه فأكرمه وتلقاه في مجلس حفل فيه القضاة والفقهاء، وأصلح بينهم وبينه.

ونزل إلى القاهرة فسكن بجانب المشهد الحسيني، وتردد الفقهاء والأمراء والأجناد وطوائف الناس إليه.

فلما كان في العشر الأوسط من شهر رجب سنة إحدى عشرة وسبعمائة، ظفر به أحد المتعصبين عليه في مكان خال، فأساء عليه الأدب. وعلم بذلك أصحابه فحضر إليه كثير من الجند وتحدثوا بالانتصار له، فأبى ذلك ومنعهم منه.

ثم خرج إلى دمشق مع العسكر قاصدا الغزاة، وتوجه إلى القدس وسار إلى عجلون وزرعة، فدخل دمشق في أول ذي القعدة- وقد غاب عنها أكثر من سبع سنين- ومعه أخواه وجماعة من أصحابه. فخرج إليه خلق كثير، وسروا به سرورا كبيرا.

وفي يوم الأربعاء العشرين من شوال سنة ست عشرة وسبعمائة، توفيت والدته ست النعم بنت عبد الرحمن بن علي بن عبدوس الحرانية بدمشق، ودفنت بمقابر الصوفية. وكان مولدها في سنة خمس وعشرين [99 أ] وستمائة تقريبا.

وولدت تسعة أولاد من الذكور، ولم ترزق بنتا.

وفي يوم الخميس منتصف شهر ربيع الآخر سنة ثماني عشرة وسبعمائة اجتمع قاضي القضاة شمس الدين الحنبلي بالشيخ تقي الدين، وأشار عليه بترك الإفتاء في مسألة الحلف بالطلاق، فقبل إشارته.

فلما كان مستهل جمادى الأولى منها، ورد البريد من مصر، ومعه مرسوم السلطان بمنعه من ذلك، وفيه: «من أفتى بذلك نكل به». ونودي بذلك في البلد.

فلما كان يوم الثلاثاء تاسع عشر شهر رمضان سنة تسع عشرة وسبعمائة، جمع الفقهاء والقضاة عند الأمير تنكز نائب الشام، وقرئ عليهم كتاب السلطان، وفيه فصل يتعلق بالشيخ تقي الدين بسبب فتياه في مسألة الطلاق. فعوتب على فتياه بعد المنع، وانفض المجلس على توكيد المنع.

ثم عقد له مجلس في يوم الخميس ثاني عشرين شهر رجب سنة عشرين وسبعمائة بدار السعادة من دمشق، وعاودوه في فتيا الطلاق وحاققوه عليها وعاتبوه بسببها. ثم إنهم حبسوه بقلعة دمشق فأقام بها إلى يوم الاثنين يوم عاشوراء سنة إحدى وعشرين. فأخرج بعد العصر بمرسوم السلطان وتوجه إلى منزله، فكانت مدة سجنه بالقلعة خمسة أشهر وثمانية عشر يوما.

وفي يوم الاثنين بعد العصر، السادس من شعبان سنة ست وعشرين، اعتقل بقلعة دمشق بعد ما حضر إليه الأمير بدر الدين أمير مسعود ابنالخطير، الحاجب، بمرسوم السلطان بذلك، ومعه مركوب. فأظهر السرور وقال: أنا كنت منتظرا لذلك، وهذا فيه خير كثير! - وركب وهو معه إلى القلعة فأخليت له دار، وأجرى له فيها الماء، وأقام معه أخوه زين الدين [عبد الرحمن] يخدمه بإذن السلطان، ورسم له بما يقوم بكفايته.

وكان سبب هذه الكائنة فتوى وجدت بخطه في المنع من السفر وإعمال المطي إلى زيارة قبور الأنبياء والصالحين، وفتوى في أن الطلاق الثلاث بكلمة يرد إلى واحدة.

وفي يوم الأربعاء منتصف شعبان، أمر قاضي القضاة جلال الدين القزويني بحبس جماعة من أصحابه بسجن الحكم. وكان ذلك بإشارة تنكز نائب الشام. وعزر جماعة على دواب ونودي عليهم، ثم أطلقوا إلا شمس الدين [محمد بن أبي بكر] ابن قيم الجوزية، فإنه حبس بالقلعة.

وفي يوم الاثنين تاسع عشر جمادى الآخرة سنة ثمان وعشرين وسبعمائة، أخرج ما كان قد اجتمع عند ابن تيمية بالمكان الذي هو فيه معتقل بقلعة دمشق من الكتب والكراريس والأوراق، ومن دواة وأقلام، ومنع من الكتابة وقراءة الكتب وتصنيف شيء من العلوم البتة. وحملت في مستهل شهر

رجب من القلعة إلى مجلس الحكم، فوضعت بخزانة في المدرسة العادلية. وكانت أكثر من ستين مجلدا وأربع عشرة ربطة كراريس. فنظر القضاة والفقهاء فيها، وتفرقت في أيديهم. وكان سبب هذا أنه وجد له جواب عما رده عليه القاضي المالكي بديار مصر، وهو زين الدين ابن مخلوف، فأعلم السلطان بذلك فشاور القضاة فأشاروا بهذا.

ولم يزل بالقلعة حتى مات يوم الاثنين العشرين من ذي القعدة سنة ثمان وعشرين وسبعمائة.

فحضر جمع كبير إلى القلعة، وأذن لبعضهم في الدخول. وغسل وصلى عليه بالقلعة. ثم حمل على أصابع الرجال، وأتوا بنعشه من القلعة إلى الجامع الأموي. وحالما أذن لصلاة الظهر، صلى الإمام الشافعي من غير أن ينتظر صلاة المشهد على العادة. ثم صلى عليه، وتوجهوا به إلى مقابر الصوفية. فما وصلوا به إليها [99 ب] حتى أذن للعصر. وأراد جماعة أن يخرجوا من باب الفرج أو باب النصر فلم يقدروا من شدة الزحام وحمل على الأيدي والرءوس والأصابع. وكان الناس يلقون عمائمهم على النعش ويجرونها إليهم طلبا للتبرك بذلك. وحزر من صلى عليه من الرجال فكانوا ستين ألفا، وخمسة آلاف امرأة. وقيل أكثر من ذلك. وكان في عنقه خيط عمل بالزئبق لأجل القمل وطرده، فاشتري بجملة مال.

وكتب بخطه من التصانيف، والتعاليق المفيدة، والفتاوى المشبعة، في الأصول، والفروع، والحديث، ورد البدع بالكتاب والسنة، شيئا كثيرا يبلغ عدة أحمال. فمما كمل منها:

- كتاب الصارم المسلول على منتقص الرسول.

- وكتاب تبطيل التحليل.

- وكتاب اقتضاء السراط المستقيم.

- وكتاب [في الرد على] تأسيس التقديس [للرازي] في عدة مجلدات.

- وكتاب الرد على طوائف الشيعة، أربع مجلدات، وكتاب دفع الملام عن الأئمة الأعلام، وكتاب السياسة الشرعية، وكتاب التصوف، وكتاب مناسك الحج، وكتاب الكلم الطيب.

ومسائل كثيرة جدا يقوم منها عدات (1) كثيرة من المجلدات.

وأكثر مصنفاته مسودات لم تبيض، وأكثر ما يوجد منها الآن بأيدي الناس قليل من كثير. فإنه أحرق منها شيء كثير، ولا قوة إلا بالله.

ومع ذلك قال القاضي الذهبي: ولعل تصانيفه في هذا الوقت تكون أربعة آلاف كراس وأكثر- وفسر كتاب الله تعالى مدة سنين من صدره أيام الجمع.

ولما ولي مشيخة دار الحديث بعد والده، وهو شاب، وحضره الأعيان وأثنوا عليه وعلى فضائله وعلومه قال الشيخ إبراهيم الرقي: الشيخ تقي الدين يؤخذ عنه ويقلد في العلوم. فإن طال عمره ملأ الأرض علما وهو على الحق. ولا بد أن يعاديه الناس فإنه وارث علم النبوة- وقال كمال الدين ابن الزملكاني: لقد أعطي ابن تيمية اليد الطولى في حسن التصنيف وجودة العبارة والترتيب والتقسيم والتبيين. وقد ألان الله له العلوم كما ألان لداود الحديد! - ثم كتب على بعض تصانيفه هذه الأبيات من نظمه [الكامل]:

ماذا يقول الواصفون له ... وصفاته جلت عن الحصر

هو حجة لله، قاهرة ... هو بيننا أعجوبة الدهر

هو آية في الخلق ظاهرة ... أنوارها أربت على الفجر

ثم نزغ الشيطان بينهما وغلبت على ابن الزملكاني أهويته فمال عليه مع من مال.

وقال قاضي القضاة تقي الدين أبو الفتح محمد ابن دقيق العيد لما اجتمع به عند حضوره إلى القاهرة في سنة سبعمائة: رأيت رجلا كل العلوم بين عينيه، يأخذ ما يريد ويدع ما يريد.

وحضر عنده العلامة أثير الدين أبو حيان [شيخ النحاة] فقال عنه: ما رأت عيناي مثله- ومدحه في المجلس بقوله [البسيط]:

لما أتينا تقي الدين لاح لنا ... داع إلى الله فرد، ما له وزر

على محياه من سيما الألى صحبوا ... خير البرية نور دونه القمر

حبر تسربل منه دهره حبرا ... بحر تقاذف من أمواجه الدرر

قام ابن تيمية في نصر شرعتنا ... مقام سيد تيم إذ عصت مضر

فأظهر الحق إذ آثاره اندرست ... وأخمد الشر إذ طارت له الشرر

[100 أ] كنا نحدث عن حبر يجيء، فها ... أنت الإمام الذي قد كان ينتظر

ثم دار بينهما كلام جرى فيه ذكر سيبويه.

فتسرع ابن تيمية فيه بمقول نافره عليه أبو حيان وقاطعه بسببه، ثم عاد أكثر الناس له ذما، واتخذه ذنبا لا يغفر.

وكان قاضي القضاة نجم الدين أبو العباس ابن صصرى لا يسمح لمناظريه في بلوغ مرادهم من ضرره ويقول: ما لي وله؟

وحكى أبو حفص محمد بن علي بن موسى الزار البغدادي قال: حدثني الشيخ المقرئ تقي الدين عبد الله بن أحمد بن سعيد قال: مرضت بدمشق مرضة شديدة فجاءني ابن تيمية فجلس عند رأسي وأنا مثقل بالحمى والمرض. فدعا لي وقال: قم، جاءت العافية! - فما كان إلا [أن] قام وفارقني، وإذا بالعافية قد جاءت وشفيت لوقتي.

وقال فيه الإمام الأوحد القاضي الرئيس كاتب الأسرار شهاب الدين أحمد بن يحيى بن فضل الله العمري:

هو البحر من أي النواحي جئته، والبدر من أي الضواحي أتيته. جرت آباؤه لشأو ما قنع به، ولا وقف طليحا مريحا من تعبه، طلبا لا يرضى بغاية، ولا تقضى له نهاية. رضع ثدي العلم منذ فطم، وطلع وجه الصباح ليحاكيه فلطم، وقطع الليل والنهار دائبين، واتخذ العلم والعمل صاحبين، إلى أن نسي السلف بهداه، وأنأى الخلف عن بلوغ مداه [البسيط]:

وثقف الله امرءا بات يكلؤه ... [يمضي] (1) حساماه فيه السيف والقلم

بهمة في الثريا أثر أخمصها ... وعزمة ليس من عاداتها السأم

على أنه من بيت نشأت منه علماء في سالف الدهور، ونسأت منه عظماء على المشاهير الشهور، فأحيى معالم بيته القديم إذ درس، وجنى من فننه الرطيب ما غرس. وأصبح في فضله آية إلا أنه آية الحرس. عرضت له الكدى فدحرجها،

وعارضته البحار فضحضحها، ثم كان أمة وحده، وفردا حتى نزل لحده، أخمل من القرناء كل عظيم، وأخمد من أهل الفناء كل قديم، ولم يكن منهم إلا من يجفل عنه إجفال الظليم، ويتضاءل لديه تضاؤل الغريم [الكامل]:

ما كان بعض الناس إلا مثلما ... بعض الحصى الياقوتة الحمراء

جاء في عصر مأهول بالعلماء، مشحون بنجوم السماء، تموج في جانبيه بحور خضارم، وتطير بين خافقيه نسور قشاعم، وتشرق في أنديته بدور دجنة، وصدور أسنة، وتثار جنود رعيل، وتجار أسود غيل، إلا أن صباحه طمس تلك النجوم، وبحره طم على تلك الغيوم، ففاءت سمرته على تلك التلاع، وأطلت قسورته على تلك السباع. ثم عبئت له الكتائب فحطم صفوفها، وخطم أنوفها.

وابتلع غديره المطمئن جداولها، واقتلع طوده المرجحن جنادلها، وأخمدت أنفاسهم ريحه، وأكمدت شراراتهم مصابيحه [الوافر]:

تقدم راكبا فيهم إماما ... ولولاه لما ركبوا وراء

فجمع أشتات المذاهب وشتات المذاهب (1)، ونقل عن أئمة الإجماع فمن سواهم مذاهبهم المختلفة واستحضرها، ومثل صورهم الذاهبة وأحضرها. فلو شعر أبو حنيفة بزمانه وملك أمره، لأدنى عصره إليه مقربا، أو مالك، لأجرى وراءه أشهبه ولو كبا، أو الشافعي، لقال: ليست هذا كان للأم ولدا، أو: ليتني كنت له أبا! والشيباني ابن حنبل، لما لام عذاره إذا غدا منه لفرط العجب أشيبا، لا، بل داود الظاهري وسنان الباطني (2)،

لظنا تحقيقه من منتحله، وابن حزم والشهرستاني، لحشر كل منهما ذكره أمة في نحله، والحاكم النيسابوري والحافظ السلفي، لأضافه هذا إلى استدراكه، وهذا إلى رحله. ترد [100 ب] الفتاوى ولا يردها، وتفد عليه فيجيب عليها بأجوبة كأنه كان قاعدا لها يعدها [الكامل]:

أبدا على طرف اللسان جوابه ... فكأنما هي دفعة من صيب

يغدو مساجله بغرة صافح ... ويروح معترفا بذلة مذنب

ولقد تظافرت عليه عصب الأعداء فألجموا إذ هدر فحله، وأفحموا إذ زمزم ليجني الشهد نحله.

ورفع إلى السلطان غير ما مرة، ورمي بالكبائر، وتربصت به الدوائر، وسعي به ليؤخذ بالجرائر، وحسده من لم ينل سعيه وكثر فارتاب، ونم فما زاد على أنه اغتاب.

وأزعج من وطنه تارة إلى مصر ثم إلى الإسكندرية، وتارة إلى محبس القلعة بدمشق، وفي جميعها يودع أخبية السجون، ويلدغ بزبانى (3) المنون، وهو على علم يسطر صحفه، ويدخر تحفه، وما بينه وبين الشيء إلا أن يصنفه، ويقرط به ولو سمع امرئ واحد ويشنفه، حتى تستهدي أطراف البلاد طرفه، وتستطلع ثنايا الأقاليم شرفه، إلى أن خطفته آخر مرة من سجنه عقاب المنايا، وجذبته إلى مهواتها قرارة الرزايا.

وكان قبل موته قد منع الدواة والقلم، [وطبع على قلبه] منه طابع الألم، فكان مبدأ مرضه ومنشأ عرضه، حتى نزل قفار المقابر، وترك فقار (4)

المنابر، وحل ساحة تربه وما يحاذر، وأخذ راحة قلبه من اللائم والعاذر، فمات، لا بل حيي، وعرف قدره لأن مثله ما رئي.

وكان يوم دفنه يوما مشهودا ضاقت به البلد وظواهرها، وتذكرت به أوائل الرزايا وأواخرها، ولم يكن أعظم منها منذ مئين سنين جنازة رفعت على الرقاب، ووطئت في زحامها الأعقاب، وسار مرفوعا على الرءوس، متبوعا بالنفوس، تحدوه العبرات وتتبعه الزفرات، وتقول له الأمم: لا فقدت من غائب! ولأقلامه النافقة: لا أبعد كن الله من شجرات! .

وكان في مدد ما يؤخذ عليه في مقاله وينبذ في حفرة اعتقاله لا تبرد له غلة في الجمع بينه وبين خصمائه بالمناظرة، والبحث حيث العيون ناظرة، بل يبدر حاكم فيحكم باعتقاله ويمنعه من الفتوى، أو بأشياء من نوع هذه البلوى، لا بعد إقامة بينة ولا تقدم دعوة ولا ظهور حجة بالدليل، ولا وضوح محجة للتأميل. وكان يجد لهذا ما لا يزاح فيه ضرر شكوى، ولا يطفأ ضرم عدوى [الطويل]:

وكل امرئ حاز المكارم محسود

[الكامل]:

كضرائر الحسناء قلن لوجهها ... حسدا وبغضا إنه لدميم

كل هذا لتبريزه في الفضل حيث قصرت النظراء، وتجليه كالمصباح إذ أظلمت الآراء، وقيامه في دفع حجة التتار، واقتحامه، وسيوفهم تتدفق، لجة البدار، حتى جلس إلى السلطان محمود غازان حيث تجم الأسد في آجامها، وتسقط القلوب في دواخل أجسامها، وتجد النار فتورا في ضرمها، والسيوف فرقا في قرمها، خوفا من ذلك السبع المغتال، والنمرود المختال، والأجل الذي لا يدفع بحيلة محتال، فجلس إليه وأومأ بيده إلى صدره، وواجهه ودرأ في نحره، فطلب منه الدعاء فرفع يديه ودعا دعاء منصف أكثره عليه، وغازان يؤمن على دعائه وهو مقبل إليه. ثم كان على هذه المواجهة القبيحة والمشاتمة الصريحة أعظم في صدر غازان والمغل من كل من طلع معه إليهم، وهم سلف العلماء في ذلك الصدر، وأهل الاستحقاق لرفعة القدر، هذا مع ما له من جهاد في الله لم تفزعه فيه ظلل الوشيج، ولم يجزعه فيه ارتفاع النشيج، مواقف حروب باشرها، وطوائف ضروب عاشرها، وبوارق صفاح كاشرها، ومضايق رماح حاشرها، وأصناف خصوم [101 أ] لد اقتحم معها الغمرات، وواكلها مختلف الثمرات، وقطع جدالها قوي لسانه، وجلادها شبا سنانه، قام بها وصابرها، وبلي بأصاغرها، وقاسى أكابرها، وأهل بدع قام في دفاعها، وجاهد في حط يفاعها، ومخالفة ملل بين لها خطأ التأويل، وسقم التعليل، وأسكت طنين الذباب في خياشيم رءوسهم بالأضاليل، حتى ناموا في مراقد الخضوع، وقاموا، وأرجلهم تتساقط للوقوع، بأدلة أقطع من السيوف، وأجمع من السجوف، وأجلى من فلق الصباح، وأجلب من فلق الرماح [الطويل]:

إذا وثبت في وجه خطب تمزقت ... على كتفيه الدرع وانتثر السرد

إلا أن سابق المقدور أوقعه في خلل المسائل، وخطل خطإ لا يأمن فيه مع الإكثار قائل، وأظنه- والله يغفر له- عجلت له في الدنيا المقاصة، وأخذ نصيبه من بلواها عامة وله خاصة، وذلك لحطه على بعض سلف العلماء، وحله لقواعد كثيرة من نواميس القدماء، وقلة توقيره للكبراء، وكثرة تكفيره للفقراء، وتزييفه لغالب الآراء، وتقريبه

لجهلة العوام وأهل المراء، وما أفتى به آخرا في مسألتي الزيارة والطلاق، وإذاعته لهما حتى تكلم فيهما من لا دين له ولا خلاق، فسلط وبال الأعداء على سليطه، وأطلق أيدي الاعتداء في تفريطه، ولقم نارهم سعفه، وأرى أقساطهم شرفه. فلم يزل إلى أن مات عرضه منهوبا وعرضه موهوبا، وصفاته تتصدع ورفاته لا تتجمع. ولعل هذا لخير أريد به وأريغ له بحسن منقلبه. وكان تعمده للخلاف وتقصده لغير طريق الأسلاف، وتقويته للمسائل الضعاف، وتعويضه عن رءوس السعاف (1) تغير مكانته من خاطر السلطان، وتسبب له التغرب عن الأوطان، وتنفذ إليه سهام الألسنة الرواشق، ورماح الطعن في يد كل ماشق.

فلهذا لم يزل منغصا عليه طول مدته، لا تكاد تنفرج عنه جوانب شدته.

هذا مع ما جمع من الورع، وإلى ما فيه من العلى، وما حازه بحذافير الوجود من الجود:

كانت تأتيه القناطير المقنطرة من الذهب والفضة، والخيل المسومة والأنعام والحرث، فيهبه بأجمعه، ويضعه عند أهل الحاجة في موضعه، لا يأخذ منه شيئا إلا ليهبه ولا يحفظه إلا ليذهبه كله في سبيل البر وطريق أهل التواضع لا أهل الكبر.

لم يمل به حب الشهوات ولا حبب إليه من صلات الدنيا غير الصلاة. ولقد نافست ملوك جانكيز خان عليه، ووجهت دسائس رسلها إليه، وبعثت تجد في طلبه، فنوسيت عليه لأمور أعظمها خوف توثبه. وما زال على هذا ومثله إلى أن صرعه أجله، وأتاه بشير الجنة يستعجله، فانتقل إلى الله، والظن به أنه لا يخجله.

(قال) وحكي عن شجاعته في مواقف الحرب

نوبة شقحب، ونوبة كسروان، ما لم يسمع إلا عن صناديد الرجال، وأبطال اللقاء، وأحلاس الحرب، تارة يباشر القتال وتارة يحرض عليه.

(قال) وكان يجيئه من المال في كل سنة ما لا يكاد يحصى فينفقه جميعه آلافا ومئين، ولا يلمس منه درهما ولا ينفقه في حاجة له. وكان يعود المرضى، ويشيع الجنائز، ويقوم بحقوق الناس، ويتألف القلوب، ولا ينسب إلى باحث لديه مذهبا، ولا يحفظ لمتكلم عنده زلة، ولا يتشهى طعاما ولا يمتنع عن شيء منه، بل هو مع ما حضر لا يتجهم مرآه، ولا يتكدر صفوه ولا يسأم عفوه، (قال) ورئيت له منامات صالحة.

ورثاه جماعات من الناس بالشام ومصر والعراق والحجاز والعرب من آل فضل.

(قال) ورثيته بقصيدة لي، وهي [البسيط]:

[101 ب] أهكذا بالدياجي يحجب القمر ... ويحبس النوء حتى يذهب المطر؟

أهكذا تمنع الشمس المنيرة عن ... منافع الأرض أحيانا فتستتر؟

أهكذا الدهر ليلا كله أبدا ... فليس يعرف في أوقاته سحر؟

أهكذا السيف لا تمضي مضاربه ... والسيف في الفتك ما في عزمه خور؟

أهكذا القوس ترمي بالعراء وما ... تصمي الرمايا وما في باعها قصر (2)؟

أهكذا يترك البحر الخضم ولا ... يلوى عليه، وفي أصدافه الدرر؟

أهكذا بتقي الدين قد عبثت ... أيدي العدى وتعدى نحوه الضرر؟

ألابن تيمية ترمى سهام أذى ... من الأنام ويدمى الناب والظفر؟

بذ السوابق ممتد العبادة لا ... يناله ملل فيها ولا ضجر

ولم يكن مثله بعد الصحابة في ... علم عظيم وزهد ما له خطر

طريقه كان يمشي قبل مشيته ... بها أبو بكر الصديق أو عمر

فرد المذاهب في أقوال أربعة ... جاءوا على أثر السباق وابتدروا

لما بنوا قبله عليا مذاهبهم ... بنى وعمر منها مثل ما عمروا

مثل الأئمة قد أحيا زمانهم ... كأنه كان فيهم وهو منتظر

إن يرفعوهم جميعا رفع مبتدإ ... فحقه الرفع أيضا إنه خبر (1)

أمثله بينكم يلفى بمضيعة ... حتى يطيح له عمدا دم هدر (2)

يكون وهو أماني لغيركم ... تنوبه منكم الأحداث والغير

والله لو أنه في غير أرضكم ... لكان منكم على أبوابه زمر

مثل ابن تيمية ينسى بمحبسه ... حتى يموت ولم يكحل به بصر

مثل ابن تيمية ترضى حواسده ... بحبسه ولكم في حبسه عذر

مثل ابن تيمية في السجن معتقل ... والسجن كالغمد وهو الصارم الذكر

مثل ابن تيمية يرمى بكل أذى ... وليس يجلى قذى منه ولا نظر

مثل ابن تيمية تذوي خمائله ... وليس يلقط من أفنانه الزهر

مثل ابن تيمية شمس تغيب سدى ... وما ترق لها الآصال والبكر

مثل ابن تيمية يمضي وما عتقت ... بمسكه العاطر الأردان والطرر!

مثل ابن تيمية يمضي وما نهلت ... له سيوف ولا خطية سمر

ولا تجارى له خيل مسومة ... وجوه فرسانها الأوضاح والغرر

ولا تحف به الأبطال دائرة ... كأنهم أنجم في وسطها قمر

ولا تعبس حرب في مواقفه ... يوما ويضحك في أرجائه الظفر

حتى يقوم هذا الدين من ميل ... ويستقيم على منهاجه البشر

بل هكذا السلف الأبرار ما برحوا ... يبلى اصطبارهم جهدا وهم صبر

[102 أ] تأس بالأنبياء الطهر كم بلغت ... فيهم مضرة أقوام وكم هجروا

في يوسف في دخول السجن منقبة ... لمن يكابد ما يلقى ويصطبر

ما أهملوا أبدا، بل أمهلوا لمدى ... والله يعقب تأييدا وينتصر

أيذهب المنهل الصافي وما نقعت ... به الظماء ويبقى الحمأة الكدر (3)؟

مضى حميدا ولم يعلق به وضر ... وكلهم وضر في الناس أو وذر (4)

طود من الحلم لا ترقى له قنن ... كأنما الطود من أحجاره حجر (1)

بحر من العلم قد فاضت بقيته ... فغاضت الأبحر العظمى وما شعروا

يا ليت شعري هل في الحاسدين له ... نظيره في جميع القوم إن ذكروا

هل فيهم لحديث المصطفى أحد ... يميز النقد أو يروى له خبر؟

هل فيهم من يضم البحث في نظر ... أو مثله من يضم البحث والنظر؟

هلا جمعتم له من قومكم ملأ ... كفعل فرعون مع موسى لتعتبروا؟

قولوا لهم: قال هذا فابحثوا معه ... قدامنا وانظروا الجهال إن قدروا

تلقي الأباطيل أسحار لها دهش ... فيلقف الحق ما قالوا وما سحروا

فليتهم مثل ذاك الرهط من ملإ ... حتى يكون لكم في شأنه عبر

وليتهم أذعنوا للحق مثلهم ... فآمنوا كلهم من بعد ما كفروا

يا طالما نفروا عنه مجانبة ... وليتهم نفعوا في الضيم أو نفروا

هل فيهم صادح بالحق مقوله ... أو خائض للوغى والحرب تستعر؟

رمى إلى نحر غازان مواجهة ... سهامه من دعاء عونه القدر (2)

بتل راهط والأعداء قد غلبوا ... على الشآم وطار الشر والشرر

وشق في المرج والأسياف مسلطة ... طوائف كلها أو بعضها التتر (3)

هذا وأعداؤه في الدور أشجعهم ... مثل النساء بظل الباب مستتر

وبعدها كسروان والجبال وقد ... أقام أطوادها والطود منفطر (4)

واستحصد القوم بالأسياف جهدهم ... وطالما بطلوا طغوى وما بطروا

قالوا: قبرناه، قلنا: إن ذا عجب ... حقا أالكوكب الدري قد قبروا؟

وليس يذهب معنى منه متقد ... وإنما تذهب الأجسام والصور

لم يبكه ندما من لا يصب دما ... تجري به ديما تهمي وتنهمر

لهفي عليك أبا العباس كم كرم ... لما قضيت قضى من عمره العمر

سقى ثراك من الوسمي صيبه ... وزان مغناك قطر كله قطر (5)

ولا يزال له برق يغازله ... حلو المراشف في أجفانه حور

لفقد مثلك يا من ما له مثل ... تأسى المحاريب والآيات والسور

يا وارثا من علوم الأنبياء نهى ... أورثت قلبي نارا وقدها الفكر

[102 ب]

يا واحدا لست أستثني به أحدا ... من الأنام ولا أبقي ولا أذر

يا عالما بنقول الفقه أجمعها ... أعنك تحفظ زلات كما ذكروا؟

يا قامع البدع اللاتي تجنبها ... أهل الزمان، وهذا البدو والحضر

ومرشد الفرقة الضلال نهجهم ... من الطريق فما حاروا ولا سهروا

ألم تكن للنصارى واليهود معا ... مجادلا، وهم في البحث قد حصروا

وكم فتى جاهل غر أبنت له ... رشد المقال فزال الجهل والغرر

ما أنكروا منك إلا أنهم جهلوا ... عظيم قدرك لكن ساعد القدر

قالوا بأنك قد أخطأت مسألة ... وقد يكون، فهلا منك تغتفر (1)؟

غلطت في الدهر أو أخطأت واحدة ... أما أجدت إصابات فتعتذر؟

ومن يكون على التحقيق مجتهدا ... له الثواب على الحالين، لا الوزر

ألم تكن بأحاديث النبي إذا ... سئلت تعرف ما تأتي وما تذر؟

حاشاك من شبه فيها ومن شبه ... كلاهما منك لا يبقى له أثر

عليك في البحث أن تبدي غوامضه ... «وما عليك إذا لم يفهم البقر» (2)

قدمت لله ما قدمت من عمل ... وما عليك بهم، ذموك أو شكروا

هل كان مثلك من يخفى عليه هدى ... ومن سمائك تبدو الأنجم الزهر؟

وكيف تحذر من شيء تزل به ... أنت التقي فماذا الخوف والحذر؟

وقال زين الدين عمر بن الوردي (3) يرثيه [الوافر]:

عثا في عرضه قوم سلاط ... لهم من نثر جوهره التقاط

تقي الدين أحمد خير حبر ... خروق المعضلات به تخاط

توفي وهو محبوس فريد ... وليس له إلى الدنيا انبساط

ولو حضروه حين قضى لألفوا ... ملائكة النعيم به أحاطوا

فيا لله ماذا ضم لحد ... ويا لله ما غطى البلاط!

فكم حسدوه لما لم ينالوا ... مناقبه فقد مكروا وشاطوا

وكانوا عن طرائقه كسالى ... ولكن في أذاه لهم نشاط

وحبس الدر في الأصداف فخر ... وعند الشيخ بالسجن اغتباط

بآل الهاشمي له اقتداء ... فقد ذاقوا المنون وما تواطوا

إمام لا ولاية كان يرجو ... ولا وقف عليه ولا رباط

ولا جاراكم في كسب مال ... ولم يعهد له بكم اختلاط

سيظهر قصدكم يا حابسيه ... ونيتكم إذا نصب الصراط

فها هو مات عنكم واسترحتم ... فعاطوا ما أردتم أن تعاطوا

وحلوا واعقدوا من غير رد ... عليكم وانطوى ذاك البساط [103 أ]

(1)

أحمد بن عبد الرحمن بن عبد المنعم بن نعمة بن سلطان بن مسرور، شهاب الدين، أبو العباس، المقدسي، النابلسي، الحنبلي، مفسر المنامات، المقرئ، الفقيه.

سمع من عمه تقي الدين يوسف سنة ست وثلاثين وستمائة، ومن الصاحب محيى الدين [يوسف بن عبد الرحمن ابن] (2) الجوزي. وسمع بمصر من ابن رواج والساوي وابن الجميزى.

وبالإسكندرية من السبط. وروى الكثير بالقاهرة.

وكان عارفا بالمذهب.

وكان أعجوبة في تفسير المنامات حتى قال ابن

تيمية: كان له رئي من الجن يخبره بالمغيبات.

توفي يوم [ ... ] عشرين ذي القعدة سنة سبع وتسعين وستمائة. وكان صاحب أوراد وصلاة وكان وافر الحرمة لا يعاب بشيء. وللناس فيه عقيدةصالحة. واختص به الأمير الطيبرس وأنشأ له مسترقى على المجنونة بجوار بركة الفيل، وبالغ في بره.

وكان في تعبير الأحلام آية من آيات الله، ويعد كثير من الناس ذلك كرامة، ويرميه بعضهم بأنه يأخذه من علم النجوم. ويقول قائل: هي كهانة، ويزعم آخر أنها قوة في النفس لأنه ربما قال لصاحب الرؤيا أخبارا ماضية ومستقبلة وأحوالا كان صاحب الرؤيا عنها في غفلة حتى يتعجب من يسمعه. وقام له بدمشق سوق نافقة. فلما ورد إلى القاهرة افتتن الناس به حتى رسم بتحويله منها وإبعاده عنها. فخرج منها في ربيع الآخر سنة خمس وتسعين وستمائة. وأقام بدمشق في غاية الإكرام والإعظام.

فمن غرائبه أن إنسانا قال له: رأيت أني صرت أترجة.

فقال: أترجة: أ- ت- ر- ج- ه- وعدها على أصابعه خمسة أحرف وقال: تموت بعد خمسة أيام- فكان كذلك.

وقال له آخر: رأيت قائلا يقول: اشرب شراب الهكاري.

ففكر ساعة ثم قال له: أنت فؤادك يؤلمك؟

قال: نعم.

قال: اشرب عسلا تبرأ.

فسئل من أين ذلك؟ فقال: فكرت أنهم يقولون: شراب ديناري، شراب كذا، فلم أجد لهم شرابا يعرف بالهكاري، فرجعت إلى

الحروف، فإذا هي: شراب الهكاري، والأري: العسل. وذكرت الحديث: كذب [بطن أخيك] عليك [ب] العسل.

وأتاه مرة اثنان فقال أحدهما: رأيت [رؤيا- وقصها- فقال له: ما رأيت شيئا، وإنما تريد الامتحان.- فخرجا بعد ما اعترفا] (1).

(2)

أحمد بن عبد الرحمن بن علي بن عبد الملك بن القاسم بن بدر بن القاسم ابن أبي عصمة، ابن أبي القاسم، ابن أبي حسين، ابن أبي عبد الله، ابن أبي القاسم، اللخمي، الرقي، القاضي بالرقة.

قدم مصر، وحدث عن يونس بن أحمد ابن أبي سلمة الرافعي.

روى عنه محمد بن علي الصوري.

ومات سنة ثلاث عشرة وأربعمائة.

(3)

أحمد بن عبد الدائم بن يوسف بن قاسم بن عبد الله بن عبد الخالق بن ساهل أمره، شهاب الدين، أبو يوسف، الكناني، الشارمساحي (4)، الأديب، الشاعر.

ولد سنة ثلاث وستين وستمائة. وكان جيد الشعر وفيه مكارم، وله مروءة. وكان كثير الهجو.

روى عنه أثير الدين أبو حيان، وفتح الدين محمد ابن سيد الناس، وغيرهما من الأئمة. وكان يتنقل في البلاد، ولم تكن طريقته مشكورة. ولما قال قصيدته السينية طلب ليوقع به البلاء وسجن فقام الأمير آي دغدي شقير معه حتى أفرج عنه يوم السبت ثاني جمادى الأولى سنة ثلاث عشرة وسبعمائة، فاخترق الفلاة وسار إلى منفلوط فعاجلته المنية في [ ... ] سنة عشرين وسبعمائة.

ومن شعره يمدح الملك الناصر محمد بن قلاوون لما عاد إلى السلطنة بعد فرار الملك المظفر ركن الدين بيبرس الجاشنكير، ويهجو بيبرس [البسيط]:

ولى المظفر لما فاته الظفر ... وناصر الحق وافى وهو منتصر

[103 ب] وقد طوى الله من بين الورى فتنا ... كادت على عصبة الإسلام تنتشر

فقل لبيبرس إن الدهر ألبسه ... أثواب عارية في طولها قصر

لما تولى تولى الخير عن أمم ... لم يحمدوا أمرهم فيها ولا شكروا

وكيف تمشي به الأحوال في زمن ... لا النيل وفى ولا وافاهم مطر؟

ومن يقوم ابن عدلان بنصرته ... وابن المرحل، قل لي: كيف ينتصر؟

وقدم دمشق فدخل على قاضي القضاة شهاب الدين محمد بن أحمد الخويي، ودفع إليه رقعة فيها هجوه. فقرأها ودفعها إليه. فأعادها عليه

فردها إليه ثانيا. فقال: يا مولانا كأنك ذاهل.

فقال: بل عالم غير جاهل. ما الذي حملك على هذا؟

قال: رأيت الناس قد أجمعوا على كرمك، ووفود الشعراء على حرمك. ولست مجيدا في النظم فأعرف، واسمي أحمد فما أصرف. ولو مدحتك أعطيتني قليلا ولم يعلم بي أحد، ولم يكن لي في الشهرة ملتحد. فإذا هجوتك وعزرتني، وطفت بي وشهرتني، يقال، هذا الذي هجا قاضي القضاة، وقابله بما لا ارتضاه.

فأحسن الخويي صلته ولم يؤاخذه.

ولما عزل شمس الدين محمد بن عدلان عن القضاء عند عود الملك الناصر من الكرك، دخل عليه ومعه قصيدة. فسلم عليه وقال له [البسيط]:

والله ما سرني عزل ابن عدلان ...

فقال له: حاشاكم يا مولانا، جزاكم الله خيرا.

فقال:

... من غير صفع ولا والله أرضاني فقال: قبحك الله يا نحس!

وسافر الشيخ أثير الدين أبو حيان مرة إلى الإسكندرية فأشيع أنه غرق في النيل ودفن في بلدة يقال لها «بولة»، على شاطئ النيل. فقال أبياتا، فيها [الطويل]:

وقد دفنوا ذاك الخراء ببولة ... وحق لذاك الميت تلك المقابر

ومن جيد شعره [الطويل]:

محجبة بين الترائب والحشا ... فدمعي لها طلق وقلبي بها رهن

وحال الهوى ما ليس يدرك كنهه ... وهل هو وهم يعتري القلب أو وهن

ومسلكه بالطرف سهل وإنما ... له منهج أعيى القلوب به حزن

لديه الأماني بالمنايا مشوبة ... وفيه الرجا والخوف واليأس والأمن

وكم مهلك فيه يقين لعاشق ... ومطلبه من دونه في الورى ظن

(1)

أحمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن الحسين بن عاصم، الثقفي، أبو العباس، القصبي، الأندلسي، المقرئ.

أخذ القراءات عن أبي عمران موسى بن سليمان. وسمع من أبي داود، وابن الدوش، وأبي خالد يزيد مولى المعتصم بن صمادح، وأبي الحسن ابن أبي زيد.

وحج فمر بالقاهرة. وتصدر بالمرية للقراءة.

أخذ عنه أبو بكر ابن رزق، وأبو القاسم ابن حبيش، وأبو يحيى ابن اليسع (2) بن حزم، في آخرين.

توفي في حدود سنة أربعين وخمسمائة.

(3)

أحمد بن عبد الرحمن بن عبد الكريم بن علي بن جعفر درادة، علم الدين، القرشي، المصري.

سمع من ابن بنت الجميزى، وابن [ر] واج، وحدث.

ومات بالقرافة في ربيع الآخر سنة ثماني عشرة وسبعمائة.

ودرادة قبيلة من الأكراد.

(1)

أحمد بن عبد العزيز بن محمد بن عبد الرحيم، كمال الدين، أبو العباس، ابن العجمي.

كتب الدرج في أيام الناصر يوسف بن العزيز بحلب. ثم قدم دمشق في أوائل دولة الظاهر بيبرس وكتب بها.

ثم طلب إلى مصر واستكتب في الإنشاء.

(2)

[104 أ] أحمد بن عبد العزيز بن محمد بن حبيب، أبو الطيب، المقدسي، الفقيه، الواعظ، إمام جامع الرافقة.

سمع أبا عبد الله الحسين بن علي الطبري بمكة. وذكر أنه سمع الفقيه نصر بن إبراهيم المقدسي (3)، ومر بمصر، مجتازا إلى المغرب.

وله شعر حسن.

مات بعد سنة تسع وعشرين وخمسمائة.

ومن شعره قوله [البسيط]:

يا ناظري، ناظري وقف على السهر ... ويا فؤادي، فؤادي مسكن الضرر

ويا حياتي، حياتي غير طيبة ... وهل تطيب لفقد السمع والبصر؟

ويا سروري، سروري قد ذهبت به ... وإن تبقى قليل، فهو في الأثر

فالعين بعدك يا عيني مدامعها ... تسقي مغانيك ما يغني عن المطر

والقلب بعدك يا قلبي تقلبه ... أيدي الأسى من شدة الفكر

لم يبك مثلي على ما فاته أحد ... في الناس كلهم إلا أبو البشر

لو أن أيوب لاقى بعض ما لقيت ... نفسي لبادر يشكو غير مصطبر

وما مصيبة إسرائيل فادحة ... لأنه كان يرجو فرحة الظفر

(4)

أحمد بن عبد العزيز بن أحمد بن جعفر بن عمر، الشيخ عماد الدين، ابن الكهيف، الأزدي، المالكي.

ولد بمصر سنة ثمان وأربعين وستمائة.

وسمع صحيح مسلم من الرضي ابن البرهان.

وحدث وأعاد.

توفي بمصر في ثاني عشر جمادى الآخرة سنة ثماني عشرة وسبعمائة.

(1)

أحمد بن عبد العزيز بن موسى بن عيسى بن بدهن، أبو الفتح، ابن أبي القاسم، الخوارزمي الأصل، البغدادي، المقرئ، نزيل مصر.

كان أبوه ثقة به طرش. روى عنه الدارقطني.

وقرأ أحمد على أحمد بن سهل الأشناني، وسعيد بن عبد الرحيم الضرير، ومحمد بن موسى الزينبي، وأبي بكر بن مجاهد، وأبي الحسن محمد بن الأخرم [الدمشقي].

وحذق، ومهر، وطال عمره واشتهر. وحدث عن إبراهيم بن عبد الله المحرمي.

وكان من أطيب الناس صوتا بالقرآن وأفصحهم أداء.

أخذ عنه عبد المنعم بن غلبون، وابنه طاهر بن عبد المنعم، ومحمد بن علي بن محمد المالكي، والحسن بن سليمان النافعي.

توفي بالرملة سنة تسع وخمسين وثلاثمائة.

(2)

أحمد بن عبد الغني بن أحمد بن عبد الرحمن بن خلف بن مسلم بن قطرس (3)، الفقيه الأديب المتكلم، نفيس الدين، أبو العباس، ابن أبي القاسم، القطرسي، اللخمي، المغربي الأصل، المصري، المالكي.

تفقه على مذهب الإمام مالك على الفقيه أبي منصور ظافر بن الحسين الأزدي. وقرأ الأصلين والمنطق وغير ذلك. وقرأ الأدب على الموفق أبي الحجاج يوسف بن محمد بن الخلال كاتب الدست، وصحبه مدة. وقال الشعر.

وتصدر للقراءة، وعني بعلوم الأوائل. وترك الفقه وخدم في الديوان بقوص بعد ما طاف البلاد.

وقدم حلب ومدح بها الملك الظاهر غازي ابن صلاح الدين يوسف بن أيوب.

وتوفي بقوص يوم الأحد الرابع والعشرين من شهر ربيع الأول سنة ثلاث وستمائة وقد ناهز السبعين سنة.

وله ديوان شعر جيد. فمن شعره، أنشده العماد في الخريدة [البسيط]:

يسر بالعيد أقوام لهم سعة ... من الثراء، وأما المقترون فلا

هل سرني وثيابي فيه قوم سبا ... أو راقني، وعلى رأسي به ابن جلا

عيد عزاني الغنى فيه إلى سفل ... لا تعرف العرف أيديهم ولا القبلا

[104 ب] ظللت أنحر فيه مهجتي أسفا ... وهم به ينحرون الشاء والإبلا

تبا لها قسمة لو أنها عدلت ... لكان أرفع حظينا الذي سفلا

وقال [الكامل]:

يا من تعوذه محاسنه ... من عين عاشقه إذا يشكو

فبوجهه ياسين طرته ... وعلى لماه ختامه مسك

وقال [البسيط]:

يا راحلا وجميل الصبر يتبعه ... هل من سبيل إلى لقياك يتفق

ما أنصفتك جفوني وهي دامية ... ولا وفى لك قلبي وهو يحترق

وله في الياسمين [الطويل]:

ولما حللناها سماء زبرجد ... لها أنجم زهر من الذهب الغض

تناولها الجاني من الأرض قاعدا ... ولم أر من تحتي النجوم من الأرض

وله [المتقارب]:

أحب المعالي وأسعى لها ... وأتعب نفسي لها والجسد

لأرفع بالعز أهل الولا ... وأخفض بالذل أهل الحسد

والقطرسي- بضم القاف وسكون الطاء المهملة وضم الراء المهملة، وبعد السين المهملة ياء النسب- نسبة إلى جده قطرس، وكان ينبز بذلك (1).

(2)

أحمد بن عبد القادر بن أحمد بن مكتوم بن أحمد بن محمد بن سليم بن محمد، القيسي، أبو محمد، تاج الدين، الفقيه، الحنفي، النحوي.

مولده بالقاهرة في العشر الأول من ذي الحجة سنة اثنتين وثمانين وستمائة.

وبرع في الفقه والنحو واللغة. وكتب بخطه كثيرا. واشتغل بالحديث دهرا. وأخذ عن

أصحاب النجيب، وابن علاق، وهذه الطبقة.

وصنف كتاب الإبداه في تاريخ النحاة، وكتاب الدر اللقيط [انتقاه] من البحر المحيط [لأبي حيان] في التفسير، ودرس وناب في الحكم.

ومات في طاعون سنة تسع وأربعين وسبعمائة.

قرأت بخط الشيخ تقي الدين السبكي أنه مات في شهر رمضان منها.

ومن شعره [الخفيف]:

ما على الفاضل المهذب عار ... إن غدا خاملا، وذو الجهل سام

فاللباب الشهي بالقشر خاف ... ومصون الثمار تحت الكمام

والمقادير لا تلام بحال ... والأماني حقيقة بالملام

وأخو الفهم من تزود للمو ... ت وخلى الدنى لنهب الطغام

ومنه [الكامل]:

ومعذر قال العذول عليه لي: ... شبهه واحذر من قصور يعتري

فأجبته: هو بانة من فوقها ... بدر يحف بهالة من عنبر

ومنه [الوافر]:

نفضت يدي من الدنيا ... ولم أضرع لمخلوق [105 أ]

لعلمي أن رزقي لا ... يجاوزني لمرزوق

ومن عظمت جهالته ... يرى فعلي من الموق (3)

(1)

أحمد بن عبد القوي بن عبد الله بن شداد، الربعي، كمال الدين، ابن برهان، ناظر قوص ورئيسها.

سمع الحديث بدمشق ومصر، وأجاز له جمع كبير من أهل الشام وبغداد، وحدث فسمع عليه جماعة.

وهو الذي بنى على الضريح النبوي بالحجرة الشريفة من المدينة هذه القبة فأنكر عليه ذلك وعد صعود النجارين فوق القبر المقدس ودق الخشب إساءة للأدب. فاتفق في تلك السنة [أن] حصل بينه وبين بعض الولاة كلام اقتضى ورود مرسوم سلطاني بضربه، فضرب. وصادر [ه] الأمير علم الدين الشجاعي وخرب داره، ونقل رخامها وخزائنها إلى القاهرة، وأدخل ذلك في المدرسة المنصورية، فعد ما نزل به عقوبة على ما ارتكبه من سوء الأدب.

وكانت تقع منه عجائب فيظن بذلك أن له رئيا من الجن يخبره. فمن ذلك أن الشيخ محمد ابن نجم الدين ابن السديد العجمي كان في طريق عيذاب، ومعه رجل مغربي، فمات فقام بنفسه وفتشه، فإذا في دفاسه (2) ذهب، فأخذه ولم يعرف به أحد. فلما عاد إلى قوص قال له الكمال: ذاك الذهب الذي عدته كذا الذي أخذته من المغربي، أحضره وأنا أعوضك.

ومات فجأة في ثاني عشر ذي الحجة سنة خمس وثمانين وستمائة.

(3)

أحمد بن عبد القوي بن عبد الرحمن بن علي بن إبراهيم بن علي بن جعفر بن سليمان بن الحسن بن الحسين بن عمر بن الحكم بن معاوية بن هشام بن عبد الملك بن مروان، ضياء الدين، ابن الخطيب، القرشي، الإسنائي، الشافعي.

من بيت علم ورئاسة بمدينة إسنا. واشتغل بها وبالقاهرة، وصحب الشيخ إبراهيم بن معضاد الجعبري (4). واعتزل الناس ببلده سنين متوجها إلى الله تعالى. ثم عزم على الحج من البحر فمات في شوال سنة ثنتي عشرة وسبعمائة بأدفو، فحمل إلى إسنا.

وكان عالما فاضلا صالحا. تفقه بإسنا على البهاء القفطي. ثم قدم القاهرة وتفقه بها مدة ثم عاد إلى بلده وانقطع إلى الله تعالى. وكان له كرامات.

(5)

أحمد بن عبد القوي بن أبي الحسن بن ياسين بن أبي القاسم، رضي الدين، أبو الرضا، القيسراني الأصل، المصري المولد والدار، الكتبي، المحدث.

مولده في شهر رمضان سنة سبعين وخمسمائة.

سمع من أبي طاهر إسماعيل بن قاسم الزيات، وأبي الجيوش عساكر بن علي المقرئ، وأبي

القاسم عبد الرحمن بن محمد بن الحسين السبتي، والعلامة ابن بري، وأبي القبائل عشير المزارع، وأبي عبد الله محمد الأرتاحي، وغيره.

وتوفي ليلة الخامس والعشرين من رجب سنة ست وثلاثين وستمائة بالقاهرة ودفن بسفح المقطم.

أحمد بن عبد الكافي بن عبد الوهاب البلياني، الفقيه، الشافعي.

كان فاضلا فقيها. ناب في الحكم بالقرافة والخبيب (1). وكان أبوه على قضاء البهنسى.

ومات بالقاهرة سنة ست وسبعمائة.

(2)

أحمد بن عبد الرحمن بن محمد، ابن أبي عقيل، القاضي الأعز.

ولي قضاء القضاة بديار مصر بعد عزل سناء الملك أبي عبد الله محمد بن هبة الله [105 ب] بن ميسر في سابع المحرم سنة إحدى وثلاثين. فباشر ذلك إلى أن مات، وهو قاض، في شعبان سنة ثلاث وثلاثين وخمسمائة. فقال [ ... ] يرثيه [الطويل]:

هو الدهر للخطب المبرح يخطب ... ويندب للأمر الذي منه يندب

يجل الثرى إذ آثروه ...... ... ................ .... (3)

مواعيده برق لراجيه خلب ... فلا تك (4) ممن بالمطامع يخلب

وما أحد تخفى عليه فعاله ... فيرجو، ولكن البقاء محبب

بنفسي من أهدى الزمان بقاءه ... وعاد بما أهدى يهد ويسلب

وأقام الحكم بعده شاغرا ثلاثة أشهر، وعين الفقيه أبو العباس أحمد بن الحطيئة (5) فاشترط أن لا يحكم بمذهب الدولة فلم يجب إلى ذلك، وعدل عنه. فأذن الوزير رضوان للفقيه أبي محمد عبد المولى بن محمد بن عقبة اللخمي اللبني (6) المغربي المالكي أن يعقد الأنكحة. ثم ولى القضاء فخر الأمناء هبة الله بن الحسن الأنصاري.

(7)

أحمد بن عبد الرحمن بن محمد، الكندي، الدشنائي، الشيخ جلال الدين، الشافعي.

ولد بدشنا من صعيد مصر في سنة خمس عشرة وستمائة. وسمع الحديث من الحافظ عبد العظيم المنذري، ومن مجد الدين علي القشيري، وعز الدين بن عبد السلام، وأخذ عنهما الفقه والأصول. وأخذ الأصول أيضا عن الشيخ شمس الدين محمد الأصبهاني. وقرأ العربية على شرف الدين محمد بن أبي الفضل المرسي. وشرح التنبيه في الفقه ولم يكمله. وصنف مناسك

الحج، وكتب مقدمة لطيفة في النحو. وأسندت إليه رئاسة الفتوى والتدريس بمدينة قوص، وتخرج به خلائق.

وقيل للشيخ عز الدين بن عبد السلام: ما أظن في الصعيد مثل الجلال الدشنائي، وتقي الدين ابن دقيق العيد.

فقال: ولا في المدينتين.

وكان حسن الخلق مرتاض النفس، إماما، جمع بين العلم والعمل والفضل، مع النسك والزهادة والورع، حتى قيل إنه كان من الأبدال، وحكيت عنه مكاشفات.

وكتب لابنه تاج الدين أبي الفتح محمد وصية، وهي: ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا [الكهف: 10]، يا بني، أرشدك الله وأيدك! أوصيك بوصايا إن أنت حفظتها وحافظت عليها رجوت لك السعادة في دينك ومعاشك، بفضل الله ورحمته إن شاء الله تعالى، ولا قوة إلا بالله.

فأولها وأولاها: مراعاة تقوى الله العظيم بحفظ جوارحك كلها عن معاصي الله عز وجل، حياء من الله، والقيام بأوامر الله، عبودية لله.

وثانيها: ألا تستقر على جهل ما تحتاج إلى علمه.

وثالثها: أن لا تعاشر إلا من تحتاج إليه في مصلحة دينك ومعاشك.

ورابعها: أن تنصف من نفسك ولا تنتصف لها إلا لضرورة.

وخامسها: أن لا تعادي مسلما ولا ذميا.

وسادسها: أن تقنع من الله بما رزقك من جاه ومال.

وسابعها: أن تحسن التدبير فيما في يدك، استغناء به عن الخلق.

وثامنها: أن لا تستهين بمنن الناس عليك.

وتاسعها: أن تقمع نفسك عن الخوض في الفضول، بترك استعلام ما لم تعلم، والإعراض عما قد علمت.

وعاشرها: أن تلقى الناس مبتدئا بالسلام، محسنا في الكلام، منطلق الوجه، متواضعا باعتدال، مساعدا بما تجد إليه السبيل، متجها [106 أ] إلى أهل الخير، مداريا لأهل الشر، متبعا في ذلك السنة.

وكان يزور الشيخ بهاء الدين القفطي بإسنا، وهي مسيرة يومين عن قوص. فكان البهاء يقول له: إذا جئت إلي انو إدخال السرور على قلب مسلم، فإني أسر برؤيتك.

واتفق أنه كان بقوص عبد انتقل ملكه إلى بيت المال، وكان عبدا صالحا. فقصد أن يبتاع ولا يكون عليه ولاء. فقال له الشيخ جلال الدين:

اشتر نفسك!

ففعل ذلك. فرد شرف الدين إبراهيم بن عتيق قاضي قوص البيع. فبعث إليه جلال الدين يسأله عن رده البيع: لماذا؟

فقال: ليس لوكيل بيت المال أن يعتق أرقاه بيت المال.

فلما ذكر ذلك لجلال الدين سكت ساعة، ثم حم، ومات بمدينة قوص في سنة سبع وسبعين وستمائة.

واتفق أنه سافر إلى الحجاز، فمرض شيخه مجد الدين القشيري المعروف بابن دقيق العيد.

فدخل عليه تاج الدين محمد أبو الفتح، ابن

الجلال الدشنائي، فقال له: يا تاج [الكامل]:

أخبر أباك إذا أتى من حجه ... مع جملة الزهاد والعباد

أهلا وسهلا بالذين أحبهم ... وهم من الدارين جل مرادي

فمات القشيري في مرضه. ولما قدم الجلال أخبره ابنه بما قال الشيخ، فتألم وقال: لو علمت أن الشيخ يموت في هذه السنة ما سافرت.

(1)

أحمد بن عبد الرحمن بن وهب بن مسلم ال [ق] رشي، مولاهم، أبو عبيد الله، ابن أخي ابن وهب الفقيه الشهير، كان يلقب بحشل.

أكثر عن عمه [عبد الله بن وهب] وعن الشافعي وغيرهما. روى عنه مسلم وابن خزيمة في صحيحيهما، وأبو حاتم الرازي (2).

ومات سنة أربع وستين ومائت [ين].

(3)

أحمد بن عبد الرحيم بن شعبان، شهاب الدين،

ابن النحاس، الدمشقي، الحنفي، المقرئ.

ولد بعد سنة أربعين وستمائة.

وقرأ على زين الدين عبد السلام بن علي بن عمر الزواوي القاضي. وتصدر للإقراء فقرأ عليه جماعة. وقرأ عليه الحافظ شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي عدد الآي للزواوي.

توفي يوم [ ... ] المحرم سنة إحدى وسبعمائة بدمشق.

وكان خيرا متقشفا متوددا حسن المعرفة بالقراءات، ضابطا للخلاف، يتكلم بإعراب، وعنده فضائل. وكان معنيا بضبط من يموت من الكبار والصغار، يحب ألفية ابن معط على جمال الدين ابن مالك.

(4)

أحمد بن عبد السلام بن عثمان، الواثق بالله، والمعتمد على الله، ابن أبي دبوس أبي العلاء إدريس بن محمد ابن أبي حفص عمر بن عبد المؤمن بن علي الكومي.

ملك السيد أبو دبوس إدريس مدينة مراكش دار خلافة الموحدين في أول سنة خمس وستين وستمائة. وفر المرتضى أبو حفص عمر بن إسحاق بن يوسف بن عبد المؤمن فقتل (5). وأقام في الخلافة ثلاث سنين. وقتل أول المحرم سنة

ثمان وستين (1). فبويع ابنه عبد الواحد ولقب المعتصم فأقام خمسة أيام وفر. فانقرض أمر بني عبد المؤمن، وتفرق أولاد أبي دبوس في الأرض.

ولحق عثمان منهم بطاغية برشلونة، وأقام عنده ثم جهزه لإعادة ملكه وأمده. فنزل على مدينة اطرابلس في سنة ثمان وثمانين وحصرها وقد اجتمع عليه العرب. فلم ينل منها الغرض. وتقلب مع العرب، فنصبه أحمد بن أبي الليل شيخ الكعوب خليفة. ونازل تونس فبرزت إليه العساكر وهزمته. فبقي بجهات قابس وطرابلس إلى أن مات بجزيرة جربة. ولحق بنو ابنه عبد السلام بتونس، وأقاموا بها. ثم اعتقلوا أيام السلطان أبي بكر. ثم غربهم إلى الإسكندرية، فأقاموا بها.

ورجع [106 ب] أحمد هذا من جملتهم ونزل توزر، واحترف بالخياطة، حتى خالف العرب على السلطان أبي الحسن المريني لما قدم تونس، وخرجوا على الطاعة، وأخذوا في الفحص عمن يقيمو [ن] ه سلطانا. فدلهم على أحمد هذا بعض من يعرفه، فأتوه وجمعوا له الآلة، ونصبوه للأمر وبايعوه على الاستماتة دونه، وزحفوا.

فخرج إليهم السلطان أبو الحسن في عاشر ذي الحجة سنة ثمان وأربعين وسبعمائة، ولقيهم دون القيروان، فغلبهم وأجفلوا أمامه إلى القيروان. ثم تحالفوا ورجعوا مستميتين في ثاني محرم سنة تسع وأربعين وقاتلوه، فاختل مصافه ودخل القيروان وانتهبوا عسكره بما اشتمل عليه، وحاصروه، فخرج إليهم الحاجب أبو محمد عبد الله ابن تافراكين، وقام بحجابة أحمد هذا ومضى لأخذ قصبة تونس، وتبعه سلطانه ونزلا على المدينة

ونصبا عليها المجانيق فلم يقدروا عليها.

وبلغهما خروج السلطان أبي الحسن من القيروان وقصده تونس. فركب ابن تافراكين البحر إلى الإسكندرية في شهر ربيع الأول منها. ومضى أحمد بن أبي دبوس بمن معه. ونزل أبو الحسن تونس في ربيع الأول، فأجلب العرب، وابن أبي دبوس معهم، على الحضرة. ونازلوا السلطان أبا الحسن. فامتنعت عليهم. ورجعوا إلى مهادنته، فعقد لهم على السلم، ودخل كبيرهم حمزة بن عمر إليه فحبسه حتى أمكنوه من سلطانهم ابن أبي دبوس. فحبسه وحمله معه لما مضى من تونس إلى المغرب فلحق بالأندلس.

(2)

أحمد بن عبد الرحيم بن علي بن الحسن بن المفرج بن الحسين، القاضي الأشرف، بهاء الدين، أبو العباس، ابن القاضي الفاضل أبي علي، ابن القاضي الأشرف أبي المجد، ابن القاضي السعيد أبي محمد، اللخمي، البيساني.

ولد يوم [ ... ] المحرم سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة. واجتهد فيه أبوه حتى حصل الأصول الكبيرة، وبرع في الفقه وغيره من العلوم، وقال الشعر، ودرس في مدرسة أبيه بالقاهرة.

وكان مقدما عند الملك العادل أبي بكر بن أيوب في رتبة الوزراء. ثم تخوف من الصاحب صفي الدين عبد الله بن علي بن شكر، وفر إلى بغداد وتشفع بالخليفة الناصر لدين الله. وأحضر

كتابه إلى الملك العادل بالشفاعة فيه فقبلها وأكرمه إلى أن مات.

وعرضت عليه الوزارة بعد موت العادل غير مرة فلم يرضها. وتوفر على الرسيلة (1) والاقتداء برأيه. ونفذ به في الرسالة إلى الديوان العزيز ببغداد عدة مرار. فقدمها في أيام الخليفة الناصر والمستنصر. وكانا يحترمانه لذاته ولأبيه. ودخلها مرة في سلطنة الملك الكامل محمد ابن العادل، فأظهر من الحشمة والصدقات والصلات أمرا عظيما، وأجازه الخليفة بعشرة آلاف دينار، وأنفقها كلها هناك.

وفي خامس جمادى الأولى سنة ست وعشرين وستمائة أوقعت الحوطة على داره، وحملت خزائن كتبه جميعها إلى قلعة الجبل في سادس عشرينه. فكانت عدتها ثمانية وستين ألف مجلدة، منها كتاب «الأيك والغصون» لأبي العلاء أحمد بن سليمان المعري، في ستين مجلدا.

وحمل من داره في ثالث جمادى الآخرة خشب خزائن الكتب مفصلة في تسعة وأربعين حملا، وكانت جمال الكتب تسعة وخمسين جملا، حملت على ثلاث دفعات (2).

ثم رد إليه من الكتب في ثاني عشرين شهر رجب أحد عشر ألفا وثمانمائة وثمانية كتب، مع الخزائن.

وكانت وفاته بالقاهرة في يوم سادس جمادى الآخرة سنة ثلاث وأربعين وستمائة. ودفن بالقرافة عند أبيه.

وكان عالما صالحا نزها عفيفا [107 أ] نبيلا،

مجموع فضائل، إلا أن ابن سعيد في كتاب المغرب في أخبار المغرب ذمه فقال: «كان من عجائب الدنيا، فإنه قرأ وروى من الحديث ما لم يظفر به كثير، واجتمع عنده من كتب أبيه وما استفاده من الكتب ما هو مشهور، ووفر الله له من المال ما ورثه عن أبيه ونماه بتجارته وتقتيره ما لم يكن لأحد في بلده مثله. ورزقه الله من جاه السلطان، واحترام أهل البلد، والمنصب المتوارث، ما كان معه في منصب الوزارة والرسالة إلى الخلافة. ولم يحرم مع ذلك من حسن النظم والنثر، وتصرف في فنون الأدب.

ومع هذا كله فإنه كان من أبخل الناس بأن يسمع عليه حديث، أو يعير كتابا، أو يسعى لأحد في حال، أو ينعم على بشر بدرهم، أو يأكل أحد في بيته كسرة خبز، وقد نقلت عنه ممن كان يصحبه في ذلك العجائب».

وهذا تحامل من ابن سعيد!

ومن شعره قوله [الكامل]:

أستودع الله الذين فقدتهم ... فقد العيون الساهرات كراها

وحمدت ربي حيث كان لقاؤهم ... يوما على الحال التي نهواها

وقوله [السريع]:

من شرف العفة لا كان لي ... في غيرها قسم ولا رزق

أنك إن رحت لها مؤثرا ... أحبك الخالق والخلق

وقوله [السريع]:

قد وفد الصبح فقم نصطبح ... من الذي لا صبر لي عنه

فنهرنا قد درجته الصبا ... فصار شاذروانه منه

(1)

أحمد بن عبد السيد بن شعبان بن محمد بن مروان بن جابر بن قحطان، الأمير صلاح الدين، أبو العباس وأبو الفضل، الهندياني، الإربلي المولد والمنشأ، المصري الدار.

ولد بمدينة أربل (2) في صفر سنة سبعين وخمسمائة- وقيل: في ربيع الآخر سنة اثنتين وسبعين- ومات بالرها في العشرين من ذي الحجة سنة إحدى وثلاثين وستمائة. ودفن بها خمس سنين، ثم نقل منها إلى الديار المصرية ودفن بقرافة مصر.

وكان قد ناب بإربل، وقال الشعر الرائق، وتقدم عند الملوك، وصار حاجبا للملك المعظم مظفر الدين كوكبري ابن زين الدين علي كجك، صاحب إربل، إلى أن بعث الملك العادل أبو بكر بن أيوب ولديه المغيث عمر، والملك الأوحد أيوب إلى صاحب إربل، فتعرف الصلاح بالملك المغيث.

فلما بعث مظفر الدين الأمير شهاب الدين قرطاي إلى الملك العادل، صحبه الصلاح. فلما أديا الرسالة، أقام الصلاح عند المغيث حتى مات. ثم خدم بعده الملك الكامل محمد ابن العادل، فعظمت منزلته عنده، ووصل منه إلى ما

لم يصل إليه غيره، واختص به في خلواته، وجعله من أمراء مصر.

ثم تغير عليه واعتقله عدة سنين. فعمل دو بيت وأملاه على بعض القيان. فلما غني به بين يدي الكامل أعجبه فقال: لمن هو؟

فقيل: للصلاح الإربلي- فرضي عنه. والبيتان المذكوران [دو بيت]:

ما أمر تجنيك على الصب خفي ... أفنيت زماني بالأسى والأسف

ماذا غضب بقدر ذنبي، ولقد ... بالغت وما قصدت إلا تلفي [107 ب]

ثم غني أيضا عند الكامل من شعره [دو بيت]:

اصنع ما شئت، أنت أنت المحبوب ... ما لي ذنب بل كما قلت ذنوب

هل تسمح بالوصال في ليلتنا ... تجلو صدا القلب وتعفو وأتوب؟

فرق له وأفرج عنه وأعاده إلى ما كان عليه.

ولما وصل ملك الفرنج بصقلية المعروف بالأمبراطور إلى سواحل الشام في سنة ست وعشرين وستمائة، بعثه الملك الكامل برسالة إليه. فلما قرر معه القواعد وحلفه كتب إلى السلطان من شعره [الكامل]:

زعم اللعين الأمبرور بأنه ... سلم يدوم لنا على أقواله

شرب اليمين فإن تعرض ناكثا ... فليأكلن لذاك لحم شماله

وركب مرة مع السلطان بالحراقة في النيل فمسك بيمينه ذيل السلطان وجعل يساره في النيل، وأنشد [السريع]:

يقال في الأمثال: من شاء أن ... يأتيه في الناس غنى عاجل

يجاور البحر أو الملك إذ ... في ذا وفي هذا غنى حاصل

كيف يزور الفقر بيتي ولي ... بحران: ذا هام وذا هامل

البحر مني في يساري وفي ... يمنى يدي الملك الكامل

وساير السلطان مرة في أرض العباسية وقد تشققت الأراضي فقال السلطان: هذه أرض طيبة لولا هذه الشقوق!

فأنشد في الحال [السريع]:

لا تعتب الأرض على أنها ... توعرت للناس في السوق (1)

هجرتها دهرا فلا غرو أن ... تشققت من عطش الشوق

وتغير السلطان مرة على بعض إخوته فكتب إليه الصلاح [البسيط]:

[و] شرط صاحب مصر أن يكون كما ... قد كان يوسف في الحسنى لإخوته

أسوا فقابلهم بالعفو، وافتقروا ... فبرهم وتولاهم برحمته

فعفا السلطان عن أخيه.

وكتب إليه ابن عنين [الوافر]:

أبثك ما لقيت من الليالي ... لقد قصت نوائبها جناحي

وكيف يفيق من عنت الليالي ... مريض لا يرى وجه الصلاح؟

وأوصى أن يكتب على أكفانه بالزعفران [الكامل]:

عبد أتى يرجوك رهن ذنوبه ... والمستجار بعفوكم والجود

فشماله في ذيل حرمة شيبه ... ويمينه في قبضة التوحيد

ومن شعره [الكامل]:

ندعو فيرتفع الدعاء وإنما ... تقف الذنوب بوجهه فيعود

كيف السبيل إلى وصول دعائنا ... وطريقه بذنوبنا مسدود؟

لا تيأسن عسى بفتحة رحمة ... يأتي الدعاء ويحصل المقصود

واتفق في سنة خمس عشرة وستمائة أن الوجيه الدمنهوري أسلم تحت العقوبة في يد الصلاح الإربلي، وارتد الزين ابن البياع، فكتب الصلاح إلى الملك الكامل [الكامل]:

ما لي [108 أ] على أهل الخيانة والخنا ... قلب يرق ولا لسان شاكر

عاقبتهم حتى تنصر مسلم ... من شدة البلوى وأسلم كافر

فهجاه ابن البياع- ويقال إنها من نظم المهذب محمد بن علي الخيمي- بقوله [الكامل]:

ظهر الفساد من الصلاح وهل أتى ... بصلاح أمر للبرية زامر؟

أو هل يؤمل من مغن فاجر ... ورع، [ألا] لعن المغني الفاجر (2)

وعذابه [ ... ] يشهد أنه ... وإن ادعى دين الحنيفة كافر

(3)

أحمد بن عبد الكريم بن عبد الحاكم بن سعيد،

الفارقي، الوزير الأجل الأوحد، سيد الوزراء، مجد الأصفياء، قاضي القضاة، وداعي الدعاة، خليل أمير المؤمنين، جلال الملك، أبو أحمد، ابن الوزير الأجل قاضي القضاة أبي محمد.

ولي الوزارة والحكم في ثالث عشر [المحرم] (1) سنة خمس وخمسين بعد أبي الفرج [عبد الله بن محمد] البابلي (2). ثم صرف عنهما في سابع عشر صفر فأعيدت الوزارة لأبي الفضل عبد الله بن يحيى بن المدبر، والقضاء إلى أبي القاسم عبد الحاكم بن وهيب.

ثم أعيد بعد أبي محمد الحسن بن مجلي ابن أبي كدينة في خامس ذي الحجة سنة خمس وخمسين فاستخلف أخاه أبا الحسن عليا على الحكم، ثم صرف عنهما في ثالث عشرين المحرم سنة ست وخمسين. فولي الوزارة أبو المكارم الشرف ابن أسعد، والقضاء ابن أبي كدينة.

ثم أعيد في رابع ذي الحجة منها عوضا عن ابن أبي كدينة. وصرف في حادي عشرين المحرم سنة سبع وخمسين بابن أبي كدينة. ثم أعيد بعد أربعة أيام إلى القضاء في سادس عشرينه. وصرف في نصف جمادى الآخرة بابن أبي كدينة. ثم أعيد في سادس عشرين صفر سنة ثمان وخمسين وأربعمائة، ونعت بقاضي القضاة الأعظم، وأضيفت إليه الوزارة في رابع جمادى الآخرة فجمع بين الحكم والوزارة.

ومدحه أبو الحسين علي بن بشر الصقلي

الأديب الكاتب (3).

ثم صرف عن الوزارة بعد أيام، وأعيد إلى القضاء، بعد عبد الحاكم بن وهيب في ثامن عشرين ذي القعدة سنة تسع وخمسين. وصرف في صفر سنة ستين بابن أبي كدينة.

ثم أعيد في جمادى الأولى وصرف بعبد الحاكم بن وهيب في سلخ رمضان.

وأعيد إلى الوزارة في ثالث عشرين صفر سنة إحدى وستين وصرف في يومه بخطير الملك محمد ابن الوزير أبي محمد الحسن بن علي اليازوري. ونكب وعوقب.

ثم سار إلى الشام فتوفي هناك في [ ... ].

(4)

أحمد بن عبد الواحد بن مري بن عبد الواحد بن نعام، السعدي، المقدسي الأصل، الصرخدي المولد، المعروف بالحوراني، الشافعي.

ولد بصرخد في منتصف صفر سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة. وتأدب وتفقه.

وسار إلى بغداد ومدح الإمام المستنصر بالله.

وولي الإعادة بالمدرسة المستنصرية.

وقدم إلى مصر قبيل سنة ستين وستمائة.

وحدث بشيء من شعره.

منه [الكامل]:

ريم تسير من العراق سريعا ... فلعلها ترد الحجاز ربيعا

أضحت تحن إلى العقيق صبابة ... وتمد أعناقا لهن خضوعا

وردت على ماء العذيب فسرها ... ذاك الورود فنقطته دموعا

والله لولا حب من سكن الحمى ... ما كان قلبي للغرام مطيعا

[108 ب] وتوفي بمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد مجاورة طويلة بمكة في شهر رجب سنة سبع وستين وستمائة ودفن بها.

(1)

أحمد بن عبد الواحد، الأسعد، المرتضى، المعروف بالركابي.

قبض عليه المستنصر بالله أبو تميم معد في جمادى الأولى سنة تسع وخمسين وأربعمائة، فوجد له ألف ثوب ديباج، وعشرة أعدال من رفيع الثياب، وألف قطعة من الملابس الشريفة وغيرها، وثلاثمائة سفط من دق تنيس ودمياط، ومالا صامتا في أحد وعشرين صندوقا.

ووجد له من السروج والمناديل الرفيعة المعممة ما لا يحصى كثرة، وعدلان كبيران من أوتار العيدان برسم قيانه، وعدل محزوم فيه مضاربة العيدان، وثلاثمائة طبل، وهاون فضة وزنه زيادة على سبعين رطلا.

ووجد له من التوابل وما شاكلها ما يزيد عن الحد ويتجاوز الوصف.

ومن آلات الزمر وسائر الملاهي أمر عظيم.

(2)

أحمد بن عبد الواحد المدروز، العجمي.

ورد مصر، وصحب روزبهار، وصحب قضيب البان بالموصل (3). وكان يدروز بالزنبيل حتى عرف بالشيخ أحمد الزنبيل.

وسار إلى حلب وأقام بها في مسجد. وكان الملك الظاهر وأمراؤه يحترمونه، حتى مات بها في ثامن شوال سنة سبع عشرة وستمائة، وقد ناهز المائة سنة.

أحمد بن عبد المجيد بن عبد الحميد، معين الدين، ابن نوح، الدروي، القوصي، الشافعي.

تفقه وولي قضاء أدفو وأسوان والأقصر. وكان حسن السيرة مرتضى في أفعاله.

ومات بأسوان بعد سنة ثمانين وستمائة.

(5)

أحمد بن عبد المجيد بن أحمد بن الحسن بن حديد [بن حمدون، الكناني]، القاضي مكين الدولة وأمينها، أبو طالب، ابن القاضي أبي [ ... ].

ولد في سنة اثنتين وستين وأربعمائة. وولي قضاء الإسكندرية بعد أبيه في [ ... ].

وأضيف إليه مشارف الثغر التي تعرف اليوم بنظر الإسكندرية. فباشر ذلك إلى أن توفي في ثغر رشيد، وهو عائد من القاهرة إلى الإسكندرية في يوم [ ... ] جمادى الآخرة سنة ثمان وعشرين وخمسمائة. ورثي بقصائد كثيرة. وكان قد استولى على سائر أمور الإسكندرية ولم يبق لأحد معه فيها كلام. وضمنها للدولة بجملة أموال في كل سنة.

وكان ذا مروءة عظيمة، يحذو في أفعاله ما نقل عن البرامكة.

وقد مدحه ظافر الحداد وأمية بن [عبد العزيز بن] أبي الصلت وجماعة من الشعراء بعدة مدائح.

وكان الأفضل شاهنشاه ابن أمير الجيوش، إذا اعتنى بأحد، كتب معه إلى ابن حديد هذا، فيبالغ في الإفضال عليه حتى يبلغ منه فوق ما يؤمله.

وكان له بستان بظاهر الثغر يتفرج فيه، وله به جرن كبير من رخام قطعة واحدة، ينحدر فيه الماء فيبقى كالبركة من كبره وسعته. وكان يجد في نفسه برودة هذا الجرن زيادة ترف على من سواه من أهل عصره، ويسامي بذلك الأكابر. فوشي به إلى الغالية البدوية محبوبة الخليفة الآمر بأحكام الله أبي علي المنصور، فطلبته من الآمر، فأنفذ إليه بإحضار الجرن. فلم يسعه إلا أن قلعه من مكانه وحمله إلى مصر. فعمله الآمر في الهودج الذي بناه للبدوية (1) في الجزيرة التي تعرف بالروضة تجاه مدينة مصر.

فبقي في قلب المكين حزازة لأخذ هذا الجرن، ورأى أن قد أتضع بذلك. فبذل جهده في خدمة الغالية وجميع من يلوذ بها حتى قالت، لعظم ما حمله إليها هذا الرجل: قد أخجلنا بكثرة هداياه وتحفه، ولم يكلفنا قط أمرا نقدر عليه عند [109 أ] الخليفة مولانا.

فقال، لما بلغه عنها ذلك: ما لي حاجة بعد الدعاء لله بحفظ مكانها وطول حياتها، غير رد الجرن الذي قلع من داري التي بنيتها في أيامهم من نعمتهم، إلى موضعه.

فعجبت الغالية من ذلك وردته عليه فأعاده كما كان. وأخذ خواصه في لومه وقالوا له: قد حصلت في حد أن خيرتك الغالية البدوية في سائر المطالب، فنزلت همتك إلى قطعة حجر.

فقال: أنا أعرف بنفسي: ما كان لها أمل سوى أن لا تغلب في أخذ ذلك الحجر من مكانه، وقد بلغها الله أملها.

ولما ولي المؤتمن سلطان الملوك حيدرة بن فاتك، أخو الوزير الأجل المأمون عبد الله محمد بن فاتك البطائحي الإسكندرية، وصف له الطيب- وقد نزل بظاهرها- دهن شمع بحضور القاضي مكين الدولة. فللوقت أمر بعض غلمانه أن يحضر من داره الدهن المذكور، فلم يكن فيه مسافة الطريق حتى جاء ومعه صر مختوم. ففك عنه، فإذا فيه منديل لطيف مذهب على مداف (2) بلور، فيه ثلاثة بيوت، كل بيت عليه قبة ذهب مشبكة مرصعة بياقوت وجوهر:

ففي بيت منها دهن شمع بمسك، وفي بيت دهن شمع بكافور، وفي بيت دهن شمع بغير طيب.

وليس شيء من ذلك مما صنع لوقته، بل يشهد

الحال بأنه قد عمل من قبل بأيام.

فلما شاهد المؤتمن ذلك تعجب، وتعجب الحاضرون من علو همة القاضي وسعة نفسه وجليل رئاسته. فبالغ القاضي في شكر إنعام المؤتمن، وحلف بالحرام إن عاد المداف إلى ملكه. فقال المؤتمن: قد قبلته منك ليس لحاجة إليه ولا نظر في قيمته، بل لإظهار هذه الهمة وإذاعتها.

وذكر أن قيمة هذا المداف وما عليه خمسمائة دينار مصرية.

وخلع عليه المؤتمن بدلة مذهبة وطيلسان [ا] مقور [ا] وثياب حرير، وقدم له دابة بسرج ذهب ثقيل. ثم خلع عليه في اليوم الثاني والثالث كذلك. وخلع على أخيه أبي علي الحسين بن عبد المجيد. وسير إلى دار المكين حلتين مكملتين مذهبتين لنسائه، ورزمة فيها شقق حرير تختص بالنساء. وأنعم على كل من أصحابه وحاشيته.

و[كان] لا يقبل له ولا لأحد هدية مدة إقامته على الثغر حتى سار عنه. فانظر، أعزك الله: من يكون مداف دهن الشمع الذي عنده بخمسمائة دينار مصرية، فما ظنك بما عنده سوى ذلك من الآلات، والفرش، والثياب، والخيول، والعبيد، والإماء، وحلي النساء، إلى غير ذلك من الدنانير والدراهم؟ .

(1)

أحمد بن عبد الرحمن بن المبارك- وقيل عبد الرحمن بن علي بن المبارك- بن الحسن بن نفادة، أبو الفضل، نشوء الدولة، بدر الدين، السلمي، الدمشقي، الشاعر المجيد.

كان يكتب للملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب، ويصحبه حضرا وسفرا.

ولد بدمشق سنة إحدى- أو اثنتين- وأربعين وخمسمائة، ومات بها في تاسع المحرم سنة إحدى وستمائة.

ومن شعره [الخفيف]:

سفرت عن جبينها الوضاح ... فأرتنا في الليل ضوء الصباح

أيها اللائمي على حبها أق ... صر فما أنت فيه من نصاحي (2)

مقلة الظبي، سالف الريم، قد ال ... غصن، خد الشقيق، ثغر الأقاحي

(3)

أحمد بن عبد المحسن بن الرفعة، ابن أبي المجد، المسند، شرف الدين، أبو العباس، ابن الشيخ [109 ب] فخر الدين، العدوي.

ولد سنة أربع وأربعين وستمائة، وسمع من النجيب عبد اللطيف الحراني، وأبي إبراهيم البروجردي، وعبد الهادي القيسي، وغيره [م].

وحدث فسمع عليه الجماعة.

وتوفي ليلة الأربعاء ثامن عشرين شهر ربيع الآخر سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة.

وأبوه هو الذي أنشأ الجامع المعروف بابن الرفعة خارج القاهرة (4).

(1)

أحمد بن عبد المحسن بن أحمد بن محمد بن علي بن الحسن بن علي بن محمد بن جعفر بن إبراهيم بن إسماعيل بن جعفر بن محمد بن إبراهيم بن عبد الله بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، الشريف أبو العباس، ابن أبي محمد، ابن أبي العباس، الحسيني، الغرافي، الواسطي، الشافعي- والغراف، بفتح الغين المعجمة وتشديد الراء ثم فاء: قرية من عمل واسط.

ولد قبل الثمانين وخمسمائة وطاف الأقطار في التجارة. وسمع بالإسكندرية من أصحاب السلفي وغيرهم. وسمع ببغداد من أصحاب أبي الوقت.

وسمع بمصر والشام. وسكن الإسكندرية وحدث بها. وكان فيه معرفة وفضل. وله شعر حسن.

توفي بالإسكندرية ليلة الثلاثاء خامس صفر سنة ست وستين وستمائة.

ومن شعره [الطويل]:

زمان علا فيه اللئيم ترفعا ... وحط به أهل النهى والتجارب

تطاول نوكاه إلينا وقوضت ... معاقل كانت للكرام الأطايب

وكتب على كتاب التنبيه في الفقه شرحا جليلا استدل فيه بعدة أحاديث وخرجها، سماه «معتمد النبيه على أحاديث مسائل التنبيه» (2).

(3)

أحمد بن عبد الملك بن عبد المنعم بن جامع بن راضي بن جامع، شهاب الدين، العزازي. أصله من عزاز (4)، وسكن القاهرة.

كان شاعرا جيد النظم مطبوعا. وكان يجلس بحانوت من قيسرية جهاركس يبيع الثياب، ويخشاه الأكابر والفضلاء. وكان يجالس الملوك.

ولد سنة ثلاث وثلاثين وستمائة. ومات يوم الأحد تاسع عشرين محرم سنة عشر وسبعمائة.

وحدث بشيء من شعره. قال الصلاح الصفدي: كان شاعرا جيد المقاصد، لطيف الاقتناص للمعاني، خفي المراصد، لتراكيبه حلاوة، وعلى ألفاظه طلاوة. وله شيء كثير من الموشحات، وكلها بالصناعة البديعية مؤتنقات.

وكان قد أتقن فني القريض والتوشيح، وغني اشتهاره في ذلك عن التلويح بالتصريح.

وقال عنه الشهاب محمود (5): كان قوي التراكيب، صحيح الأساليب.

ومن شعره [الخفيف]:

وحديث كأنه قطع الرو ... ض سقتها دموع وبل وطل

وعتاب أرق من نسمة الفج ... ر همت بين ماء وظل (6)

(1)

أحمد بن عبد الله بن أحمد بن هشام بن الحطيئة بن عبد الله بن الحطيئة، أبو العباس، اللخمي، القرطبي، المغربي، الفاسي، المقرئ، المالكي.

ولد بمدينة فاس في يوم الجمعة سابع عشر جمادى الآخرة سنة ثمان وسبعين وأربعمائة.

وخرج من بلاد المغرب، وحج. وقدم دمشق.

واستوطن مصر، وسكن بجامع راشدة [خارج الفسطاط] (2).

وكان رأسا في القراءات والعربية والأدب. قرأ القراءات بالإسكندرية على أبي القاسم ابن الفحام وغيره. وسمع الحديث من أبي الحسن ابن المشرف، وأبي عبد الله الحضرمي وجماعة. وقرأ الفقه والعربية.

وتصدر بمصر للإقراء فقرأ عليه جماعة [110 أ]، منهم شجاع بن محمد بن سيدهم المدلجي. وكتب عنه أبو طاهر السلفي.

وكان صالحا عابدا متعففا كبير القدر.

ولما تعطل منصب القضاء بمصر مدة ثلاثة أشهر في سنة ثلاث وثلاثين وخمسمائة- والخليفة يومئذ الحافظ لدين الله أبو الميمون عبد المجيد- وقع الاختيار عليه في ذي القعدة منها، فاشترط أن لا يقضي إلا بمذهبه، فلم يجب إلى ذلك. فولي غيره. وكان لا يقبل من أحد شيئا، ولا يرتزق على إقرائه أجرا. وكانت له زوجة وابنة تكتبان خطا

مثل خطه سواء، فإذا شرعوا في نسخ كتاب أخذوا أجزاءه وتفرقوها وكتبوا، فلا يفرق بين خطوطهم.

وهذا من عجيب الاتفاق. وكان يقيم حاله من النسخ. فكتبوا من كتب الفقه والحديث والأدب شيئا كثيرا بالأجرة وللبيع. وكان يخط خطا صحيحا فتكون رغبة الناس [فيه] لصحته وتحقيقه.

وكان إذا غلا شيء تركه فلا يشتريه، ويقول:

إذا تعدى الشيء الحد، وفي غيره غنية عنه، كان شراؤه سفها.

ووقعت مجاعة بمصر اشتد فيها الحال، فمشى إليه جماعة من الأجلاء بمصر، وعرضوا عليه المال فلم يقبل من أحد شيئا وامتنع غاية الامتناع، حتى أعياهم أمره. فأجمعوا حينئذ رأيهم على أن يخطب الفضل بن يحيى الطويل بنته، وكان عدلا بزازا بمصر. فتزوجها وسأل أن تكون أمها عندها مدة. فأذن لها في ذلك. ولم يكن القصد بهذا إلا تخفيف مؤونة العيال عنه. وبقي سنة ينسخ ويتقوت حتى زالت الشدة. وما برح على قدم المجاهدة إلى أن مات بمصر ليلة الأحد الثامن والعشرين من المحرم سنة إحدى وستين وخمسمائة. ودفن بالقرافة، وقبره يزار ويتبرك بزيارته.

وكان على قدم صدق من الديانة والتحري وملازمة الجد في الأمور، والإنكار على الأمراء والسلاطين.

وكان أول أمره يطرز، ثم ترك ذلك وتقوت من النسخ. ولم يزل في مسجد راشدة إلى أن تعرض له بعض الدعار فانتقل منه وسكن داخل مدينة مصر.

ومن كلامه: لقد طويت سعادة الإسلام في

أكفان عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

واتفق أنه مرض، ومرض أيضا الكامل شجاع بن شاور- وكان أبوه شاور يومئذ وزير مصر- فكتب الكامل إلى الشيخ [رقعة] يسأل فيها عنه، وكانت رقعة طويلة فكتب الشيخ جوابها، وهو: «بي مثل ما بك يا حمامة»، فاعلمي أني وإن كنت قد مرضت مرضا، صيرني حرضا، وأذاقني جرضا (1)، لمتزايد الكرب لما بي من ألم ألم بحضرة المولى الولد الفاضل الأجل الكامل، شفاه الله بالعافية، وأسبغ عليه ثوب نعمه الضافية، وعجل لأودائه ذهاب دائه، وأبقاه وارثا لحسدته وأعدائه، ومعتبرا بهجوم المرض لغدر الدنيا وتقلبها، فالواثق بها مغرور، والساكن إلى دفئها مقرور، والراكن إلى الفلج (2) منها مقمور، صفوها كدر، وسلامتها غرر، وسهامها صائبة، ومنصرفات آفاتها آئبة، جعل الله الحضرة في زخارف الدنيا زاهدة، وله بها على نعمته حامدة، والصحة له شعارا ودثارا، ولا جعل لها عن طاعته نكوصا ولا عثارا، وأكمل صحتها وأبقى على الزمان بهجتها وما ذلك على الله بعزيز.

(3)

أحمد بن عبد الله بن أحمد، شهاب الدين، القلقشندي (4) الشافعي.

كتب في الإنشاء، وناب في الحكم، وبرع في الفقه وغيره. وكتب «صبح الأعشى في قوانين الإنشاء».

توفي يوم السبت عاشر [110 ب] جمادى الآخرة سنة إحدى وعشرين وثمانمائة عن خمس وستين سنة.

(5)

أحمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن علوان بن عبد الله بن علوان بن رافع، كمال الدين، ابن [قاضي القضاة] زين الدين، ابن المحدث أبي محمد ابن الأستاذ [الأسدي، الشافعي]، شارح الوسيط (6).

ولد في سنة إحدى عشرة وستمائة وسمع جده، وثابت بن مشرف، وابن روزبه. وسمع حضورا من الافتخار الهاشمي.

روى عنه الدمياطي، وكان يدعو له لما أولاه من الإحسان. وبرع في الفقه على مذهب الشافعي.

وولي قضاء حلب بعد عمه. وكان وافر الحرمة عند الناصر يوسف صاحب الشام. فلما أخذ هولاكو حلب، سار إلى القاهرة بعد ما رزئ في أهله وماله. ودرس بالمدرسة الكهارية (7). ثم أعيد إلى قضاء حلب، فتوجه إليها، وأقام بها أشهرا. ومات في نصف شوال سنة اثنتين وستين وستمائة، عن نيف وخمسين.

وله حواش على فتاوى ابن الصلاح فيها فوائد تدل على فضل كبير.

(1)

أحمد بن عبد الله بن الحسن بن طوغان الأوحدي، المقرئ، [الأديب]، المؤرخ، [شهاب الدين].

ولد في المحرم سنة إحدى وستين وسبعمائة.

وقرأ على الواسطي القراءات الأربع عشرة. ثم لازم الشيخ فخر الدين [البلبيسي] إمام جامع الأزهر. وسمع الحديث، وطاف على الشيوخ.

وجمع مجاميع وكتب بخطه، وبرع في القراءات والأدب والتاريخ، وكان بزي الأجناد قليل ذات اليد.

ومات في سابع وعشرين جمادى الأولى سنة إحدى عشرة وثمانمائة.

(2)

أحمد بن عبد الله بن حميد بن رزيق- بتقديم المهملة- المخزومي، أبو الحسين، البغدادي، نزيل مصر.

سمع من المحاملي، ومحمد بن يوسف الهروي، وعبد الرحمن بن أحمد بن مدين، وأحمد بن عمرو بن جابر الرملي، وبكر بن أحمد التنيسي، وجعفر بن محمد الهروي (3). وحدث بمصر. روى عنه سبطه أبو الحسين محمد بن مكي ورشأ بن نظيف والأزجي ويوسف بن رباح.

ومات في ثاني عشرين ربيع الأول سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة. وكان ثقة مأمونا.

(4)

أحمد بن عبد الله بن صالح بن مسلمة العجلي، أبو الحسن، الكوفي، الحافظ [نزيل طرابلس الغرب].

كان فاضلا علامة، من أهل الحديث والفضل.

وكان [جده] صالح من أقران الثوري، وأبوه عبد الله بن صالح من أقران أبي نعيم (5)، وقد ولي قضاء شيراز.

وأما أحمد فإنه تحول إلى المغرب [أيام محنة القرآن]، وصنف كتاب الثقات.

أحمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن محمد بن بشر بن معقل بن حسان بن عبد الله بن معقل، أبو محمد، المزني، المعقلي، الهروي، الملقب بالباز الأبيض، من أعيان أهل خراسان.

رحل، وسمع بدمشق وهراة من الحسن بن سفيان وجماعة. وسمع بالعراق من يوسف بن يعقوب القاضي وغيره. وسمع بمصر من علان بن أحمد الصيقل وطائفة.

وروى عنه أبو بكر أحمد بن إسحاق بن أيوب الضبعي، وهو أكبر منه، وعمر بن الربيع بن سليمان إمام جامع مصر، وأبو العباس ابن عقدة الحافظ، وأبو عبد الله الحاكم الحافظ.

ومن شعره [الوافر]:

نزلنا مكرهين بها فلما ... ألفناها خرجنا مكرهينا

وما حب الديار بنا، ولكن ... أمر العيش فرقة من هوينا

قال الحاكم: كان إمام أهل العلم، وأحد الوجوه وأولياء السلطان بخراسان في عصره بلا مدافعة. (قال) ودخل الشام، وأقام بمصر ثلاث سنين، وحج بالناس، وخطب بمكة بكتاب ورد عليه من مصر بأن يحج بالناس فحج بهم. وقدم إليه المقام (2) وهو قاعد في جوف الكعبة. ولقد سمعتهم [111 أ] بمكة يذكرون أن هذه الولاية لم تكن قط لغيره. وصلى بعرفات وأتم صلاته،

فصاح به الناس وعجوا. فصعد المنبر وقال: أيها الناس، أنا مقيم وأنتم على سفر، فلذلك أتممت (3).

توفي يوم الثلاثاء سابع عشر رمضان سنة ست وخمسين وثلاثمائة. وحملت جثته إلى هراة وطنه فدفنت هناك.

(4)

أحمد بن عبد الله بن محمد بن هلال، أبو جعفر، الأزدي، المصري، أحد أئمة القراء بمصر.

قرأ على أبيه، وعلى إسماعيل بن عبد الله النحاس. وسمع الحروف من بكر بن سهل الدمياطي، متصدر للإقراء.

قرأ عليه المظفر بن أحمد أبو غانم، ومحمد بن أبي الأصبغ، وحمدان بن عون، وسعد بن جابر الأندلسي، وعتيق بن ما شاء الله، وآخرون.

توفي في ذي القعدة سنة عشر وثلاثمائة.

(5)

أحمد بن عبد الله بن محمد بن أبي بكر بن محمد بن إبراهيم، الحافظ أبو العباس، محب الدين، الطبري، شيخ الحرم وحافظ الحجاز.

ولد في جمادى الآخرة سنة خمس عشرة وستمائة. وسمع ابن المقير و [ابن] الجميزى وجماعة. روى عنه البرزالي وآخرون. وتفقه بقوص من صعيد مصر على المجد القشيري.

وصنف كتاب الأحكام [الصغرى] في الحديث، دالا على فضل كبير، وكتاب [ا] مختصر [ا] في الحديث رتبه على أبواب التنبيه، وكتاب «فضل مكة». وشرح كتاب «التنبيه» في الفقه (1) شرحا مبسوطا.

وتوجه إلى اليمن باستدعاء متملكها له حتى سمع عليه الحديث، وأقام عنده مدة. وقال قصيدة بديعة يتشوق إلى مكة شرفها الله تعالى، منها [الوافر]:

مريض من صدودك لا يعاد ... به ألم لصدك لا يعاد

وقد ألف التداوي بالتداني ... فهل أيام وصلكم تعاد؟

لحى الله العواذل كم يلجوا (2) ... وكم عذلوا فما أصغي وعادوا

وكم لمحوا من الأحباب معنى ... فما أبدوا هناك ولا أعادوا

منها:

أريد وصالها وتريد بعدي ... فيا أسفي! مريد لا يراد!

(3)

أحمد بن عبد الله، أبو العباس- وقيل: أبو الفتح- المعروف بابن كاتب البكتمري. كان أبوه كاتبا لوصيف البكتمري متولي حلب فاشتهر بذلك.

وكان شاعرا مجيدا من شعراء سيف الدولة بن حمدان. فلما مات سيف الدولة سار إلى أمير المؤمنين العزيز بالله نزار، ابن المعز لدين الله أبي تميم معد، وقدم عليه القاهرة وأقام بها.

ومن شعره [السريع]:

قلت وقالوا: بان أحبابه ... وبدلوه البعد بالقرب

والله ما شطت نوى ظاعن ... سار من العين إلى القلب!

(4)

أحمد بن عبد الله، شهاب الدين، البعلبكي، الشافعي، المعروف بابن النقيب. واسم والده بلبان.

ولد سنة أربع وتسعين وستمائة. وسمع الحديث، وبرع في الفقه والنحو. وصار إماما في النحو والقراءات ومعرفة وجوهها، مشاركا في فنون عديدة.

وناب في الحكم بدمشق، وقدم القاهرة، وأخذ

عن الأثير أبي حيان، وعن الشمس الأصفهاني.

ومات بدمشق يوم الاثنين سابع عشرين رمضان سنة أربع وستين وسبعمائة.

وكان صحيح الذهن، حسن الاستحضار والضبط لكثير من شواهد العربية، يكتب الخط الجيد.

(1)

أحمد بن عبد الله بن مهاجر، شهاب الدين، الأندلسي، الوادي آشي، الحنفي.

قدم إلى القاهرة، واستوطن طرابلس الشام. ثم سكن حلب وصار من عدولها [111 ب] المبرزين.

وناب عن قاضي حماة ناصر الدين ابن العديم حتى مات بها في سنة تسع وثلاثين وسبعمائة.

كان عارفا باللغة والنحو والعروض، يشتغل بذلك، مع تودد حسن.

ومن شعره [الكامل]:

ما لاح في درع يصول بسيفه ... والوجه منه يضيء تحت المغفر

إلا حسبت البحر مد بجدول ... والشمس تحت سحائب من عنبر

وقال من قصيدة يمدح بها الشيخ كمال الدين محمد ابن الزملكاني [البسيط]:

يمن ترنم فوق الأيك طائره ... وطائر عمت الدنيا بشائره

وسؤدد أصبح الإقبال ممتثلا ... في أمره ما أخوه العز آمره

وخمس لامية العجم تخميسا بديعا (2).

(3)

[59 أ] أحمد بن عبد الوهاب بن خلف بن محمود بن بدر، اللخمي، العلامي، من بني علامة، ومن بني النعمان بن المنذر، علاء الدين، أبو الفضائل، ابن قاضي القضاة تاج الدين أبي محمد، ابن القاضي الأعز أبي القاسم، ابن القاضي رشيد الدين أبي الثناء، ابن القاضي تقي الدين أبي الضياء، المعروف والده بابن بنت الصاحب والوزير فخر الدين الأعز أبي الفوارس مقدام بن شكر.

ولد في يوم [ ... ] عشر شعبان سنة ثمان وأربعين وستمائة بالقاهرة ونشأ بها. ودرس بالكهارية (4) والقطبية. وولي الحسبة [ ... ].

وكانت له معرفة بالأدب مع العبارة الفصيحة، وجمال الصورة، وكثرة المكارم والإحسان والمروءة، ولطف المزاج، وكان بساما شهما جذلا.

حج ودخل اليمن وعاد إلى القاهرة. وبها مات في شهر ربيع الآخر سنة تسع وتسعين وستمائة.

وكان إماما عالما فاضلا رئيسا أديبا شاعرا ماهرا فقيها أصوليا، عالما بالفقه وأصوله وفروعه، مناظرا بحاثا، ذا ذهن ثاقب، وجد صائب. جمع بين الرئاسة والوجاهة والفضيلة التامة. وهو من بيت فضيلة وسيادة ورئاسة. وهو أخو القاضيين صدر الدين عمر، وتقي الدين عبد الوهاب (5).

وكان يركب البغلة ويتحنك على ما كانت عليه عادة أهل مصر قديما.

ومن شعره في مليح سبح في ماء النيل وتلطخ بالطين [الكامل]:

ومترب لولا التراب بجسمه ... لم تبصر الأبصار منه منظرا

فكأنه بدر عليه سحابة ... والترب ليل من سناه أقمرا

وله [دو بيت]:

في السمر معان لا ترى في البيض ... تالله لقد نصحت في تعريضي

ما الشهد إذا طعمته كاللبن ... يكفي فطنا محاسن التعريض

وله [البسيط]:

إن أومض البرق في ليل بذي سلم ... فإنه ثغر سلمى لاح في الظلم

وإن سرت نسمة في الكون عابقة ... فإنما نسمة من ربة الخيم

وكتب إلى الشيخ أثير الدين أبي حيان (1) من روضة مصر، وبعث بهما إليه مع بعض غلمانه [الدو بيت]:

حييت أثير الدين شيخ الأدبا ... أقضي حقا له كما قد وجبا

حييت فتى بطاق آس نضر ... كالقد بدا ملئت منه طربا

فأجابه [112 أ]:

أهدى لنا غصنا من ناضر الآس ... أقضى القضاة حليف الجود والبأس

لما رأى سقمي أهداه مع رشإ ... حلو التثني فكان الشافي الآسي

(2)

[60 أ] أحمد بن عبد الوهاب بن محمد (3) بن عبد الدائم بن عبادة، شهاب الدين، البكري، النويري، الشافعي.

سمع الحديث وكتب بخطه كثيرا. وجمع تاريخا كبيرا سماه «نهاية الأرب في فنون العرب» (4) يدخل في ثلاثين مجلدا، وهو مشهور.

وتقلب في الخدم الديوانية. وكان ذكيا مليح الشكل، فيه مكارم وأريحية وتودد.

ومات في يوم الحادي والعشرين من رمضان سنة ثلاث وثلاثين وسبعمائة.

وكتب بخطه البخاري ثماني مرات فكان يكتب النسخة ويقابلها ويكتب الطباق عليها ويجلدها ويبيعها ما بين الألف إلى سبعمائة درهم.

وباع نسخة من تاريخه لجمال الكفاة بألفي درهم. وكان يكتب في اليوم ثلاث كراريس.

وحصل له قرب من الدولة بواسطة شهاب الدين أحمد بن علي بن عبادة وكيل السلطان، فإنه استنابه في نظر المدرسة الناصرية والمدرسة المنصورية وغير ذلك، ومكنه من الاجتماع مع الملك الناصر محمد بن قلاوون فصار السلطان يستدعيه كل وقت ويتحدث معه.

فاتفق أنه سأله عن ابن عبادة، واستدرجه بالكلام إلى أن اغتر وبسط لسانه بالوقيعة في ابن عبادة، فأعلم السلطان ابن عبادة بذلك وسلمه إليه ليفعل فيه ما يريد فضربه بالمقارع ضربا زائدا، وصادره. وكثر إنكار الناس على النويري واستقبحوا وقيعته في ابن عبادة، فإنه في الحقيقة رب نعمته.

وكان يتقلب في المباشرات، فولي نظر الجيش بطرابلس. وولي نظر الدقهلية والمرتاحية من أرض مصر.

ومولده بقوص. وسمع الحديث على الشريف موسى بن علي بن أبي طالب، وعلى يعقوب بن أحمد، وعلى أحمد بن نعمة الحجار، وزينب بنت منجى (1)، والبدر محمد ابن جماعة.

وله نظم ونثر. ويقال إنه (2) [ ... ].

(3)

[560 ب؟ ] أحمد بن عبد الله (4) بن محمد بن جعفر بن محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق، أبو علي، ابن المهدي أبي محمد.

قدم مع ابن ابن أخيه المعز إلى مصر فأقام بالقصر إلى أن مات في النصف من ذي القعدة سنة

اثنتين وثمانين وثلاثمائة.

(5)

[560 ب؟ ] أحمد بن عبيد بن محمد بن عبد الله بن منصور بن المهدي محمد بن [أبي جعفر] المنصور عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس.

(6)

[61 أ] أحمد بن عبيد بن فضال، أبو الفتح، الحلبي، الموازيني، الشاعر المعروف بالماهر.

كان ينظم الجيد والرديئ، حتى قيل فيه: ينظم الدرة وأذن الجرة.

وكان له رسم على الوزير الناصر للدين أبي محمد الحسن بن علي اليازوري: مائة دينار في كل سنة على قصيدة يمدحه بها. فلما كان في بعض السنين وفد عليه ومدحه وأخذ رسمه. فلما كان في بعض الليالي خلا الوزير بنفسه فقال:

هاتوا قصيدة الماهر!

فأتي بها، فقرأها من أولها حتى بلغ إلى بيت، فأعجبه وكرر قراءته وقال: ما أنصفناه!

ثم قرأ فمر بآخر فأعجبه وكرر قراءته وقال: ما أنصفناه!

ثم قرأ فمر به بيت آخر فأعجبه وقال: ولا أنصفناه!

ثم مر به بيت حتى مر إلى آخرها. ثم استدعى بحسين بن سلامة صاحب دواته وقال: إذا كان في غد فاحمل إلى الماهر مائة وخمسين دينارا وقلله: رسمك قد أخذته، وهذه لثلاثة أبيات أعجبتنا في قصيدتك وهي كذا وكذا.

فأخذها وانصرف.

وكان أولا موازينيا (1). ثم ترك ذلك وانتقل إلى دمشق فاستوطنها. وكان يتردد إلى غيرها [112 ب] من البلاد.

ومات بدمشق (2) في صفر سنة ثنتي [ن] وخمسين وأربعمائة.

ومن شعره [الوافر]:

أرى نفسي تحدثها الظنون ... بأن البين بعد غد يكون

وما ترك الفراق عليك دمعا ... يسح ولا تشح به الجفون

وفرض البين ملتزم فقل لي: ... عليك بأي دمع أستعين؟

كأني من حديث النفس عندي ... جهينة عندها الخبر اليقين

ومدح أيضا الوزير أبا نصر صدقة بن يوسف الفلاحي بقصيدة طويلة، منها [الكامل]:

لو سرت حين ملكت سيرة منصف ... لسننت وحدك سنة لم تعرف

من صح قبلك في الهوى ميثاقه ... حتى تصح، ومن وفى حتى تفي؟

عرف الهوى في الخلق مذ خلق الورى ... بمذلة الأقوى وعز الأضعف

فلألبسن حملت أو لم أحتمل ... فيك السقام عطفت أو لم تعطف

حتى يعاين كل لاح عاذل ... مني لجاجة كل صب مدنف

يا من توقد في الحشا لصدوده ... نار بغير وصاله ما تنطفي

أمررت عيشي دون حلو محبتي ... وأطلت تعذيبي بأعذب مرشف

[61 ب] قد شفني ولهي إليك وزادني ... كلفي عليك ملام من لم يكلف

وظننت جسمي أن سيخفى بالضنى ... عن عاذلي، فلقد ضنيت وما خفي (3)

ومعلل ما بين ظن كاذب ... أنا في هواك وبين وعد مخلف

[62 أ] أحمد بن عثمان بن عبد الرحمن، أبو عبد الرحمن النسوي.

سمع هشام بن عمار، ودحيما، وعباس بن الوليد بن مزيد، وحرملة بن يحيى، وجماعة.

وروى عنه جماعة.

وقدم إلى مصر رفيقا لأبي حاتم في الرحلة الثانية. قال ابن أبي حاتم (4): سمعت منه، وهو صدوق ثقة.

وقال الحاكم: كتب بخراسان والحجاز والعراق.

سمع قتيبة بن سعيد، وأبا مصعب الزهري. حدث بنيسابور سنة أربع وثمانين ومائتين.

(1)

[62 أ] أحمد بن عثمان بن أبي الرجاء، ابن أبي الزهر، ابن السلعوس، التنوخي، الدمشقي.

كتب إلى أخيه الوزير الصاحب شمس الدين محمد بن السلعوس (2) لما صارت إليه الوزارة في أيام الملك الأشرف خليل بن قلاوون، وبعث بهاإليه من دمشق [وافر]:

تثبت (3) يا وزير الوقت واعلم ... بأنك قد وطئت على الأفاعي

وكن بالله معتصما فإني ... أخاف عليك من نهش الشجاعي (4)

فلما نكب الوزير ابن السلعوس بعد قتل الملك الأشرف، تسلمه الأمير سنجر الشجاعي، وأحضر جميع أقاربه وأسبابه من دمشق إلى القاهرة، وفيهم أحمد هذا، وكان قد سمع بالشعر المذكور فسأل عن قائله، فعرف به، فعفا عنه وأطلقه دون جميع أقاربه، وعاد إلى دمشق سالما.

وصدق شعره: فإن الشجاعي هو الذي قتل [الوزير] ابن السلعوس (5) في الحقيقة.

(6)

[62 أ] أحمد بن عثمان بن عبد الرحمن بن عبد الله بن الحسن بن أحمد بن عبد الواحد بن

محمد بن أحمد بن عثمان بن الحكم بن الوليد بن سليمان، نظام الدين، أبو الحسن- وقيل: أبو العباس- ابن أبي الحديد، السلمي، الدمشقي، من بيت كبير بدمشق، فمنهم العلماء والخطباء والرواة.

ومولده بها في [113 أ] جمادى الآخرة سنة سبعين وخمسمائة.

سمع [بدمشق] أبا الفرج الثقفي، وبركات بن إبراهيم الخشوعي، وأبا الفضل إسماعيل بن علي بن إبراهيم الجنزوي (7).

وسمع بمصر أبا القاسم البوصيري. وسمع ببغداد أبا الفرج ابن الجوزي. وسمع بأصبهان وخراسان.

وكان معه فردة [62 ب] نعل النبي صلى الله عليه وسلم ورثه عن آبائه، وكان معروفا عندهم. وكان الملك الأشرف موسى ابن العادل أبي بكر بن أيوب يقربه لأجله.

وكان يؤثر أن يشتريه منه ويقفه في مكان يزار فيه، فلم يسمح بذلك.

ثم إنه سمح بأن يقطع له منه قطعة، فأفكر الملك الأشرف أن الباب ينفتح في ذلك، ويقطع النعل الشريف قطعا، فامتنع من ذلك. ثم إن الأشرف رتبه بمشهد الخليل إبراهيم عليه السلام المعروف ب «الذهباني» (8) فيما بين حران والرقة، ورتب له معلوما، وقال: قصدت بترتيبه في هذا المكان أن تجتمع فيه زيارتان: أثر النبي صلى الله عليه وسلم، وهو نعله الشريف، ومقام إبراهيم عليه السلام.

فلم يزل مقيما به إلى أن حضره الموت، فأوصى بالنعل الشريف للملك الأشرف، فسر به سرورا عظيما، وبنى بدمشق دارا للحديث ووقفه بها وجعله في خزانة فيها يزار ويتبرك به.

وتوفي بمشهد الذهباني من عمل حران في شهر ربيع الأول سنة خمس وعشرين وستمائة.

(1)

[62 ب] أحمد بن عثمان بن مصطفى بن إبراهيم (2) بن سليمان، تاج الدين، المارديني، التركماني، الفقيه الحنفي.

ولد بالقاهرة ليلة السبت الخامس والعشرين من ذي الحجة سنة إحدى وثمانين وستمائة. وسمع الحديث وبرع في الفقه على مذهب أبي حنيفة ودرس وأفتى وصنف وناب في الحكم.

وقال الشعر، وشارك في عدة فنون حتى مات مستهل جمادى الأولى سنة أربع وأربعين وسبعمائة.

وقد ذكرت أخاه علاء الدين أبا الحسن علي بن عثمان، وابن أخيه جمال الدين عبد الله بن علي (3)، وابنه صدر الدين محمد بن عبد الله، وثلاثتهم ولوا قضاء القضاة الحنفية بالقاهرة.

وله تعليقة على المحصل للإمام فخر الدين (4)،

وشرح على المنتخب للباجي في أصول الفقه، وثلاث تعاليق على الخلاصة في الفقه (5)، وشرح الجامع الكبير في الفقه (6)، وشرح الهداية في الفقه (7). وكتب مصنفين في الفرائض، وتعليقة على مقدمة ابن الحاجب في النحو (8)، وشرح المقرب (9) لابن عصفور في النحو. وشرح عروض ابن الحاجب. وله كتاب أحكام الرمي والسبق والمحلل (10) وكتاب الأبحاث الجلية على مسألة ابن تيمية، وشرح الشمسية في المنطق (11) وشرح التبصرة في الهيئة للخرقي.

وله نظم جيد، ونثر مليح، وخط منسوب.

ومن شعره [الطويل]:

غرامي بكم بين البرية قد فشا ... فكيف أبالي بالرقيب ومن مشى؟

ولا غرو أن غرت صفاتك من حكى ... فما قدر ما حاك الربيع وما وشى؟

وإن قستها بالدر قال لي السهى: ... أفق، إن ذاك الدر في بحره انتشى (1)

فقمت بها أشدو على كل مشهد ... فكل به عجبا تواجد وانتشى

مغارسه طابت وطاب أبوة ... «وذلك فضل الله يؤتيه من يشا» (2)

فما أنبت الخطي إلا وشيجه ... ولا بات إلا في مطهره الحشا

فجاء فريد الدهر أوحد عصره ... وكم بين ذي نور ومن كان ذا عشا (3)

(4)

أحمد بن علي بن عتيق بن إسماعيل بن عبد الله، الإمام أبو جعفر، الأندلسي، القرطبي، الفنكي [113 ب]، بفتح الفاء والنون وكسر الكاف، نسبة إلى فنك، حصن أو قرية من أعمال قرطبة، المقرئ، الفقيه الشافعي، نزيل دمشق.

مولده بقرطبة في ليلة نصف شعبان سنة ثمان وعشرين وخمسمائة.

وقدم إلى مصر، وسار منها إلى دمشق، واستوطنها إلى أن مات بها في يوم الاثنين سادس عشر شوال سنة ست وتسعين وخمسمائة، ودفن من الغد بجبل قاسيون.

سمع ببلده موطأ مالك بن أنس على أبي الوليد

يوسف بن [عبد العزيز ابن] الدباغ [الأندي] (5) بقراءة والده. وقرأ بها القرآن الكريم وسنه سبع.

وختم على شيخ أبيه في القراءات أبي بكر محمد بن جعفر بن صاف (6)، وجمع عليه بالسبع.

وخرج إلى مكة فقرأ بها القرآن على عبد الكافي بن موكل الجبلي. وسمع بها الحديث من الميانشي، وعبد المنعم الفراوي، وغيره.

وسمع ببغداد من يحيى بن ثابت بن بندار، وأبي بكر عبد الله بن محمد بن النقور وغيرهما.

وسمع بالموصل من الخطيب أبي الفضل عبد الله ابن الطوسي وغيره. وقرأ بها القرآن على أبي بكر القرطبي ويحيى بن سعدون.

وقدم حلب، وسمع بها من النضير محمد بن لطف الله بن الميمني، ومن الخطيب هاشم بن أحمد الحلبي. وقرأ بها القرآن على عبد العزيز بن علي بن الطحان.

وسمع بدمشق من الحافظ أبي القاسم ابن عساكر، وأبي المعالي بن صابر، وقطب الدين النيسابوري، وأبي الفهم ابن أبي العجائز، وجماعة.

وهو أول من سكن دار الحديث النورية بدمشق. وولي الإمامة بالكلامية بجامع دمشق أيام الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب.

وعني بالحديث والقراءات. وكتب الكثير، وخطه معروف حلو.

وكان إماما صالحا قانتا لله كبير القدر. أقرأ القراءات. روى عنه ولداه: تاج الدين محمد وإسماعيل، ويوسف بن خليل، والشهاب القوصي.

وتوفي يوم [الاثنين تاسع عشر شهر] (1) رمضان سنة ست وتسعين وخمسمائة.

أحمد بن علي بن أبي محمد بن علي بن محمد بن علي، أبو العباس، الصفار، الشيباني، الدمشقي، النحوي.

ولد بمصر سنة تسع وستين وخمسمائة. ومات بدمشق في سنة تسع وعشرين وستمائة.

وكان فاضلا في العربية والكتابة، حسن الشعر، وهو خال النجيب ابن شقيشقة (2).

(3)

أحمد بن علي بن عبد الله، التميمي، المصري، ابن بدر الدين، القصار.

ولد سنة ثماني عشرة وسبعمائة. واشتغل قليلا، وعني بمطالعة التواريخ والأخبار، ونظر في كلام ابن حزم وابن العربي- ففتن بهما، فكان ظاهريا باطنيا، أعجوبة في الاستحضار والذكاء.

وعلمه أبو [ه] القصارة (4) فكان يحترف بها ويحصل الكتب. وكان حسن الذاكرة حاد النادرة، جميل المحاضرة.

توفي بمصر في سادس صفر سنة ثمانمائة.

(5)

أحمد بن علي- وقيل: أحمد بن محمد- بن عمر بن علي بن محمد بن حمويه [بن] علي، أبو العباس، ابن أبي الحسن [علي]، ابن أبي الفتح [عمر]، ابن أبي الحسين [علي]، ابن أبي [ ... ]، ابن أبي جعفر، الجويني الأصل، الملقب كمال الدين، ابن شيخ الشيوخ صدر الدين [علي]، ابن شيخ الشيوخ عماد الدين [عمر].

يقال: إن حمويه بن علي جد جده من ولد رزم بن ثوبان أحد قواد كسرى أنوشروان. وكان حمويه هذا قائد جيش نصر بن نوح الساماني، مدبرا لدولته. وكان شجاعا ذا براعة وشهامة ونجدة ورأي وثيق وفضل غزير. وهو جد جد شيخ الإسلام محمد، وأخيه أبي سعيد.

فترك محمد الدنيا، واشتغل بالعلم والأدب، إلى أن برز. وأخذ عن إمام الحرمين الفقه، وصنف في علوم القرآن والفقه، ثم تزهد. ورزق ابنه علي بن محمد من ابنة عمه أبي سعد أولادا هم: سعد الدين، ومعين الدين حسن، وعماد الدين أبو الفتح عمر بن علي، والد شيخ الشيوخ صدر الدين [114 أ] علي بن عمر.

وقدم عماد الدين إلى دمشق، وصار شيخ الشيوخ بها. وأتاه ولده علي صدر الدين فصار بعده شيخ الشيوخ بدمشق، وأتاه عدة أولاد. وقدم إلى مصر كما ذكر في ترجمته (6).

وكانت ولادة كمال الدين أحمد بن علي في ذي الحجة سنة أربع وثمانين وخمسمائة. وكان وجيها عند الملك الكامل محمد ابن العادل أبي بكر بن أيوب. وسمع الحديث بمصر ودمشق من جماعة، وحدث، وقدم إلى القاهرة. واستنابه بحران والجزيرة في سنة سبع وعشرين وستمائة. وولي التدريس بالمدرسة الناصرية المجاورة لجامع عمرو بن العاص بمدينة مصر، وتدريس الشافعي بالقرافة، ومشيخة الشيوخ بديار مصر.

ثم إن الملك الصالح نجم الدين أيوب ابن الملك الكامل بعثه على جيش إلى بلاد الشام.

فسار في العشر الأول من ذي الحجة سنة سبع وثلاثين وستمائة على طريق القدس. ولقيه الجواد مظفر الدين يونس، ابن شمس الدين مودود ابنالملك العادل بوادي عور- بضم العين وسكون الراء- من شمالي القدس، بقربه وهو موضع وعر. فظفر الجواد به وذلك في سنة ثمان وثلاثين وستمائة. وكان مع كمال الدين عسكر مصر في ثلاثة آلاف فارس، ومع الجواد ثلاثمائة فارس. وذلك بسبب المخامرة. فلما وقع كمال الدين في القبضة من عليه وأطلقه، فعاد إلى القاهرة.

ثم قدمه ثانيا على العساكر فسار إلى غزة، ومات بها في ليلة الثاني عشر صفر سنة تسع وثلاثين وستمائة.

وأنشده الصلاح الأربلي قصيدة يمدح فيها الملك الكامل فكتب على ظهرها [البسيط]:

يا ملك الأرض دم في نعمة لترى ... دين الإله وأهل الدين في دعة

أجاد هذا الفتى في وصف مدحكم ... لما أصاب مكان القول ذا سعة

(1)

أحمد بن علي بن [محمد بن] حسام، شهاب الدين، ابن عز الدين، الكلوتاني.

ولد سنة سبع وخمسين وستمائة، وحدث.

توفي بمصر في ذي القعدة سنة خمس وثلاثين وسبعمائة.

(2)

أحمد بن علي بن محمد بن الحسن، الفقيه الزاهد، أبو العباس، ابن أبي الحسن، القسطلاني (3)، المصري المولد، المالكي.

مولده بمصر في شهر ربيع الآخر سنة تسع وخمسين وخمسمائة وصحب الشيخ أبا عبد الله محمد بن أحمد القرشي (4) لمدة طويلة، وجمع من كلامه كتابا. وسمع بمصر من ابن بري، وأجاز له السلفي.

وأقام بمكة مدة حتى مات بها ليلة الأحد مستهل جمادى الآخرة سنة ست وثلاثين وستمائة، ودفن بالمعلا (5). وحدث بمكة ومصر وغيرهما. وكان قد جمع الفقه والزهد والإيثار مع

الإقتار والانقطاع التام عن مخالطة الناس.

(1)

أحمد بن علي بن إبراهيم بن محمد بن الحسين بن محمد بن فليتة بن سعيد بن إبراهيم بن الحسن، القاضي الرشيد أبو الحسين، ابن القاضي الرشيد سديد الدولة أبي الحسن [علي]، ابن القاضي الرشيد الموفق ثقة الملك أبي إسحاق [إبراهيم]، المعروف بابن الزبير القرشي، الأسدي، الأسواني.

سمع على السلفي، وقرأ عليه كثيرا ولازم مجلسه مدة. وكان يقول: قد هان علي ما أنا فيه من مباشرة المكوس بما آخذه عنك من الحديث (2).

وأخذ عن أبي البركات السعدي وابن القطاع.

وسيره الخليفة الحافظ لدين الله رسولا إلى اليمن بسجل يقرؤه عليهم. فتوجه من مصر في شهر ربيع الأول سنة تسع وثلاثين وخمسمائة.

فلما دخل اليمن تلقب ب «علم المهتدين» وأراد أن يدعي الخلافة، وكان أسود اللون، فكتب فيه إلى مصر، من أبيات [المتقارب]:

[بعثت لنا علم المهتدين ... ولكنه علم أسود

يريد القائل: أن أعلام الفاطميين بيض، والسود إنما هي لبني العباس] (3).

[114 ب] وولي نظر الإسكندرية في سنة تسع وخمسين وخمسمائة. فلما قدم أسد الدين شيركوه إلى مصر في سنة اثنتين وستين وخمسمائة، وحاربه شاور وزير [العاضد]، وسار بعد وقعة البابين إلى الإسكندرية، حمل إليه ابن الزبير المال والسلاح. فلما خرج شيركوه وابن أخيه صلاح الدين يوسف من الإسكندرية، وتسلمها الوزير شاور في نصف شوال منها، استتر وخرج إلى رشيد. فولى شاور عوضه في نظر الإسكندرية القاضي الأشرف أبا القاسم عبد الرحمن بن [أبي] منصور، فأكد عليه في طلب ابن الزبير. وقدم القاهرة فبلغه أن ابن الزبير توجه نحو برقة، فبعث من ضيق عليه وقدم به القاهرة في أسوإ حال بعد ما عذبه عذابا شديدا. فبلغه أنه قال: الهوان والعذاب من الملوك في طلب الملك ليس بعار.

فأمر به فشهره على جمل بمصر والقاهرة، وقتله في يوم الأربعاء العشرين من ذي القعدة سنة اثنتين وستين (4) وخمسمائة. وقيل: بل قتل في المحرم سنة ثلاث وستين وخمسمائة.

وكان من أهل الفضل والنباهة والرئاسة.

وصنف كتاب «[جنان] الجنان ورياض الأذهان»، ذيلا على يتيمة الدهر في محاسن أهل العصر، [فيه ذكر لشعراء مصر ومن طرأ عليهم] (5). وله ديوان شعر كله جيد. وله رسالة ضمنها من كل علم مشكلة ومن كل فن فضلة، وكتاب «[شفاء

العلة] في سمت القبلة»، وكتاب «أمنية الألمعي وبينة المدعي» (1)، وهو شرح للرسالة المذكورة.

وكان عالما بالهندسة والمنطق وعلوم الأوائل، مع معرفة الفقه والنحو واللغة والتصريف والأنساب وعلم الكلام والطب والنجوم.

وكان عالي الهمة سامي القدر يترفع على الملوك ويترقى بنفسه عنهم.

قال فيه الحافظ السلفي: كان من أفراد الدهر فضلا في فنون كثيرة. وولي النظر بثغر الإسكندرية بغير اختياره، وأرضى الناس، خصوصا الفقهاء.

وقال الحافظ عبد العظيم المنذري: كان في نفس الرشيد عظمة وحدة. ودخل مع شيركوه وكتب في أمور، فأخذه شاور وعذبه ابن أبي منصور. وكان فيه غير صفة تعين على هجائه، منها أنه أسود، ويدعي الذكاء، وأن خاطره من نار، فقال فيه ابن قادوس [الكامل]:

إن قلت: من نار خلق ... ت، وفقت كل الناس فهما

قلنا: صدقت، فما الذي ... أطفاك حتى صرت فحما؟

وقال فيه الأخفش المصري لما ولي مطبخ القصر [المتقارب]:

أقام على المطبخ ابن الزبير ... فولى على مطبخ مطبخا

ومن شعر ابن الزبير [الطويل]:

لئن خاب ظني في رجائك بعد ما ... ظننت بأني قد ظفرت بمنصف

فإنك قد قلدتني كل منة ... ملكت بها شكري لدى كل موقف

بأنك قد حذرتني كل صاحب ... وأعلمتني أن ليس في الأرض من يفي

وقال [في الكامل بن شاور] (1) [الطويل]:

إذا ما نبت بالحر دار يودها ... ولم يرتحل عنها فليس بذي حزم

وهبه بها صبا، ألم يدر أنه ... سيزعجه منها الحمام على رغم؟

وقال فيه العماد أبو حامد محمد بن محمد بن حامد الأصبهاني [في كتاب السيل والذيل] (2):

الخضم الزاخر، والبحر العباب. كان أسود الجلدة، وسيد البلدة، أوحد عصره في علم الهندسة والرياضات، والعلوم الشرعيات، والآداب الشعريات- وأنشد له [البسيط]:

جلت لدي الرزايا بل جلت هممي ... وهل يضر جلاء الصارم الذكر

[115 أ] غيري يغيره عن حسن شيمته ... صرف الزمان وما يلقى من الغير

لو كانت النار للياقوت محرقة ... لكان يشتبه الياقوت بالحجر

لا تغررن بأطماري وقيمتها ... فإنما هي أصداف على درر

ولا تظن خفاء النجم عن صغر ... فالذنب في ذاك محمول على البصر

(1)

أحمد بن علي بن محمد بن طغج بن جف بن يلتكين بن فوران بن فوري بن خاقان، الأمير أبو الفوارس ابن الأمير أبي الحسن ابن الأمير أبي بكر الإخشيد ابن الأمير أبي محمد الفرغاني.

اجتمع الأمر له بعد موت الأستاذ كافور في يوم الثلاثاء لعشر بقين من جمادى الأولى سنة سبع وخمسين وثلاثمائة، وعمره يومئذ إحدى عشرة سنة وسبعة أيام. وقام بأمر بيعته الوزير أبو الفضل جعفر بن الفضل بن الفرات، والشريف أبو جعفر مسلم الحسيني، ونحرير، وبشارة، ووجوه غلمان كافور، وتعاقدوا على إمارته، وأن يكون الحسن بن عبيد الله بن طغج (2) خليفة له، وأن

يكون على تدبير الأموال الوزير أبو الفضل ابن الفرات، وعلى تدبير العساكر شمول الإخشيدي.

وكتبوا كتابا، نسخته بعد البسملة: «الذي عقدته الجماعة وحلفت عليه بالأيمان المؤكدة، أن تكون أيديها واحدة، وألسنتها مؤتلفة، وقلوبها متفقة، ونياتها سليمة، على إيثار تقوى الله عز وجل فيما يحبه، وطاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم، في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإقامة الحق، وإبطال السنن الجائرة، وإفاضة العدل، وإصلاح أمر الحرمين والثغور حرسهما الله تعالى، والقيام بالجهاد، وأن يكونوا إخوانا تلزم كل واحد منهم نصرة صاحبه وحراسته في نفسه وماله وأهله وولده وسائر أسبابه، حتى لا ينتقض من ذلك شيء، وأن يكونوا أعوانا للمظلوم على الظالم، وتكون طاعتهم للأستاذ أبي المسك على ما لم تزل عليه.

وإن حدث به حادث الموت، المحتوم على عباد الله تعالى في جميع خلقه، كان الأمر في الإمارة مردودا إلى ولد الإخشيد رضي الله عنه، لا يخرج عنهم، وهو: الأمير أبو الفوارس أحمد بن علي بن الإخشيد مولى أمير المؤمنين، وكانت الجماعة على ما كانت عليه من مراتبها لا يغير منها ولا ينقص منها ولا يزال عن أعمال، وكان أبو الحسن شمول الإخشيدي على رسمه في تدبير الجيش، والغلمان من الإخشيدية، والرجال من الفرسان والرجالة والغلمان الكافورية على طبقاتهم، وكان الناظر في الأموال من ارتضت الجماعة به، وهو أبو الفضل جعفر بن الفضل غير معارض فيها. وقد حلفت الجماعة كلها، الإخشيدية والكافورية، على ذلك، ورضيت به،

وأشهدت الله على أنفسها، وكفى بالله شهيدا».

فلما كتب هذا الكتاب، وحلفوا عليه، وأشهدوا على أنفسهم، أظهروا موت كافور وعزوا به، وهو مسجى في بيت. وكتب أبو الفضل الوزير لنفسه كتابا على الجماعة بمثل هذا احتياطا لنفسه.

واشتهرت وفاة كافور في بقية النهار، وأخذ كل قائد ورئيس حذره وتحرز. فأجاب الجماعة إلى البيعة، إلا طائفة، فإنها امتنعت وقالت: أمر الأستاذ قبل موته ألا نبايع إلا أبا الحسن شمول.

فقال شمول: «أنا لا أريد هذا». فدخلوا حينئذ في الطاعة.

فلما كان من الغد خرج الغلمان والجند إلى ال [م] نظر وخربوا بستان كافور ونهبوا [115 ب] دوابه وطلبوا مال البيعة. فخرج إليهم الشريف أبو جعفر مسلم وسكنهم ووعدهم وردهم. وكان الناس يظنون أن الفتنة تكون بعد موت كافور عظيمة، فما كان إلا هدوء وسكون.

وفي يوم الجمعة خطب عبد السميع بن عمر العباسي ودعا لأبي الفوارس. وخطب أخوه عبد العزيز بن عمر في جامع أحمد بن طولون فمنع الجند من الدعاء له فلم يدع ونزل وصلى بالناس الجمعة.

وفي مستهل جمادى الآخرة نهبت خزانة كافور، ثم بيع ميراثه بزقاق القناديل. وكان الوزير أبو الفضل ساعة عقدت البيعة لأبي الفوارس، قد كتب إلى عبد الله بن طغج بالرملة، على عقد البيعة. فلما ورد الكتاب آل الأمر بينهما إلى حرب. وفر جماعة من الأتراك بمصر فردوا، وقبض الوزير ابن الفرات على جماعة من الكتاب وغيرهم، واعتقلهم، وأخذ البيعة على الجند لابنه أحمد بن جعفر بالإمارة على مصر والشام والحرمين، واحتج بأنه ابن بنت الإخشيد.

واختلف مع شمول فشغب الجند في آخر شعبان. واقتتل نحرير شويزان مع فنك الخادم الأسود (1) وقتل بينهما خلق كثير، ونهبت عدة أسواق كبيرة في الليل واحترقت مواضع عديدة فسار فنك إلى الرملة ولحق بالحسن بن عبيد الله.

فورد الخبر بمحاربة الحسن بن عبيد الله مع عبد الله بن عبيد الله أخي مسلم الحسيني، وأن بني عقيل وإقبالا (2) والعرب بالرملة مع عبد الله، وأنه دعا لنفسه وتسمى بالمهدي.

فخرج تبر الإخشيدي إلى الرملة، وعقد الحسن على ابنة عمه الإخشيد، ودعي له على سائر المنابر بعد أحمد بن علي الإخشيد، فزاد اضطراب الناس والفتن في شوال. واستتر ابن الفرات، وفر يعقوب بن كلس إلى المغرب فلحق بالمعز، وتبعه عبيد الله بن الحسين بن طاهر الحسيني.

ثم اجتمعت الإخشيدية مع الكافورية عند الشريف أبي جعفر مسلم بن عبيد الله للمشورة فيما هم فيه من تعطل البلد عن ناظر لاستتار ابن الفرات، وما نزل بالناس من الاختلاف والفتن، وافترقوا.

ثم جمع أبو جعفر مسلم القواد والوجوه في داره يوم الجمعة لست خلون من ذي القعدة وأخرج إليهم الوزير ابن الفرات من الاستتار، وعقد عليهمالوفاء له، وكتب بذلك كتابا. فخرج وأمر ونهى، وكانت الأموال قد ضاعت، والنيات قد تغيرت، وجماعة قد فروا إلى الرملة يضربون (3)

على ابن الفرات عند الحسن بن عبيد الله، وأكثر الناس قد كتبوا إلى المعز، منهم ابن الفرات والحسن بن عبيد الله. وكثر مع ذلك الإرجاف بمسير القرامطة إلى الشام، وأبو محمد عبد الله أخو الشريف مسلم بالرملة قد شاقق الحسن بن عبيد الله وخالف عليه مع ثمال، فلم يخرج أحد للحج في البر.

وورد الخبر بدخول فنك الخادم إلى دمشق وقبضه على فاتك الإخشيدي أمير دمشق (1)، ووصول القرامطة إلى الرملة. فقدم الحسن بن عبيد الله منهزما منهم إلى مصر في ثاني المحرم سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة وقبض على الوزير ابن الفرات، وأقام بدار الإمارة إلى أن خرج بعدة من القواد إلى الشام في ثالث ربيع الآخر.

فلما كان في جمادى الآخرة صحت الأخبار بمسير عساكر المعز لدين الله إلى مصر مع القائد جوهر.

ثم نقضوا ذلك ثانيا وعادوا إلى المراسلة بطلب الصلح. فخرج الشريف أبو جعفر مسلم وأبو إسماعيل إبراهيم الرسي ومعهما القاضي أبو الطاهر وجماعة في ثامن عشر رجب فلقوا [116 أ] القائد جوهرا ووافقوه، وكتب لهم بالموافقة كتابا وانصرفوا. فقدموا أول شعبان، وقد نقض الإخشيدية والكافورية ما طلبوه من الصلح، واجتمعوا عند ابن الفرات فقرأ عليهم كتاب جوهر بالأمان، فامتنعوا وقالوا: ما بيننا وبين جوهر إلا السيف!

وقدموا نحريرا شويزان وسلموا عليه بالإمارة وقاموا كلهم يحفونه (2) إلى داره، وأبو الفوارس لا

يفكر فيه، والحسن بن عبيد الله بالرملة لا يلتفت لما نزل بهم. واستعد القوم للحرب وساروا في عاشر شعبان للقتال ونزلوا الجزيرة تجاه مصر، وقد ضبطوا الجسرين، ونزل جوهر الجيزة. فلما شاهد ما عملوه عاد إلى منية شلقان وعبر إلى مصر من هناك. فسار نحرير الأزغلي ويمن الطويل ومبشر الإخشيدي في خلق، فقاتلوا جعفر بن فلاح فقتل منهم بشر كثير، وانصرف من بقي ليلة الأحد النصف من شعبان، وفر من كان بالجزيرة إلى دورهم ولحقوا بالشام، وأصبح الناس على خطر عظيم.

فاجتمعوا بدار أبي جعفر مسلم، وسألوه الكتاب إلى القائد جوهر، فكتب إليه يسأله الأمان، فأمن الناس، وعبر إلى مصر في غداة يوم الثلاثاء السادس عشر [شعبان 358] فزالت دولة الإخشيد من مصر وانقطعت دعوة بني العباس منها.

وكانت مدة إمارة أبي الفوارس [سنة واحدة وثلاثة أشهر إلا ثلاثة أيام] (3).

(4)

أحمد بن علي بن محمد بن الحسين بن عبد الله بن الحسين بن إبراهيم بن علي بن عبيد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، الشريف القاضي جلال الدولة، أبو الحسن، ابن أبي القاسم، ابن القاضي أبي عبد الله، الحسيني، النصيبي، قاضي دمشق.

ولاه المستنصر بالله قضاء دمشق بعد الشريف أبي الفضل ابن أبي الجن. ومات على قضائها في يوم الجمعة الرابع من ذي القعدة سنة ثمان وستين وأربعمائة.

وسمع جده أبا عبد الله [محمد بن] الحسين.

وكان يرمى بالكذب. وهو آخر قضاة الخلفاء الفاطميين بدمشق.

وحكي عن الأمير أبي الفتيان ابن حيوس (1) أنه كان يوما معه، فقال: وددت أني كنت في الشجاعة مثل علي، وفي السخاء مثل حاتم، وذكر غيرهما.

فقال له أبو الفتيان: وفي الصدق مثل أبي ذر الغفاري- يعرض له بأنه كذاب.

(2)

أحمد بن علي بن محمد بن علي بن شكر، أبو العباس، الأندلسي، أحد الحذاق.

قدم القاهرة، وسكن مدينة الفيوم. وقرأ القراءات على أبي الفضل جعفر [بن علي] الهمداني (3). وسمع الحديث. واختصر كتاب التيسير. وشرح الشاطبية (4). ومات في حدود

الأربعين وستمائة.

(5)

أحمد بن علي [بن إبراهيم]، الشيخ أبو العباس المعروف بالكمال المحلي، المقرئ الضرير، أحد القراء بالقاهرة.

كان عارفا بالتجويد. أخذ عن أصحاب أبي الجود، وقرأ على كمال الدين ابن فارس.

وعليه قرأ الشيخ محمد المزراب الضرير (6).

ولد بالمحلة. ومات بالقاهرة في ثامن عشر شهر ربيع الآخر سنة اثنتين وسبعين وستمائة، عن بضع وخمسين سنة.

(7)

أحمد بن علي، أبو جعفر، الأزدي، القيرواني، الشافعي.

قرأ القراءات بمصر على الخطيب ابن غلبون (8).

وأقرأ الناس مدة بالقيروان حتى مات سنة سبع وعشرين وأربعمائة.

(1)

أحمد بن علي بن مقاتل، أبو بكرويه، ابن الإخشيد.

مات للنصف من شعبان سنة ثلاث وأربعين وثلاثمائة [116 ب].

(2)

أحمد بن علي بن هاشم، تاج الأئمة، أبو العباس، المصري، المقرئ.

قرأ على عمر بن عراك، وأبي عدي عبد العزيز بن الإمام، وابن غلبون، وأبي الحسن علي بن محمد بن إسحاق الحلبي، وأبي الحسن ابن الحمامي، قرأ عليه ببغداد. وأقرأ الناس دهرا بمصر.

ودخل بلاد الأندلس سنة عشرين وأربعمائة، وسمع منه أبو عمر الطلمنكي (3) مع تقدمه. وقرأ عليه أبو القاسم الهذلي، ومحمد بن شريح صاحب كتاب الكافي. وحدث عنه أبو عبد الله محمد بن أحمد الرازي في مشيخته.

توفي في شوال سنة خمس وأربعين وأربعمائة.

قال أبو عمر ابن الحذاء (4): هو أحفظ من لقيت لاختلاف القراء وأخبارهم.

(5)

أحمد بن علي بن هبة الله، شمس الدين، ابن السديد، الإسنائي، الشافعي.

ولد سنة أربع وأربعين وستمائة.

تفقه على البهاء القفطي (6)، وخطب ببلاده إسنا، وحكم بها، وبأدفو وقوص نيابة، ودرس.

وبنى مدرسة وجعل لها وقفا بإسنا. وانتهت إليه رئاسة الصعيد. وكان يعطي الآلاف في الأمر اللطيف حتى قهر معانديه، بحيث يقال: إنه انصرف منه على نيابة الحكم بقوص ثمانون ألف درهم منها يومئذ نحو أربعة آلاف مثقال من الذهب.

ثم إنه صودر وأخذ منه مال كثير (7).

وتوفي بمصر سنة أربع وسبعمائة.

(8)

أحمد بن علي بن وهب بن مطيع بن أبي

الطاعة، تاج الدين، أبو العباس، ابن الشيخ مجد الدين أبي الحسن ابن دقيق العيد، القشيري، القوصي المولد، المنفلوطي المحتد.

ولد في أحد شهري ربيع سنة ست وثلاثين وستمائة. سمع الحديث على البهاء علي ابن بنت الجميزى. وعلى الحافظ أبي الحسين يحيى بن علي الرشيد العطار، وأبي محمد عبد الوهاب بن رواج، وأبي المكارم أحمد بن محمد بن عبد الله ابن نقاش السكة، والحافظ عبد العظيم المنذري، وأبي علي الحسن بن محمد البكري، وغيرهم.

وحدث بقوص والقاهرة. سمع منه قاضي القضاة عز الدين عبد العزيز محمد بن جماعة، والشيخ فتح الدين محمد بن محمد ابن سيد الناس، في آخرين.

وأخذ فقه مذهبي الشافعي ومالك عن أبيه، ودرس فيهما بقوص. وكان قليل العلم.

وولي قضاء غرب قمولة. وكان كثير العبادة يصوم الدهر ويتصدق ويكفل الأيتام، إلا أنه كان متساهلا في الشهادة وفي الكلام. نقل عنه الأدفوي في تاريخ الصعيد (1) في ذلك غير حكاية، وأنه اختلط في آخره.

ومات في العشرين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين وسبعمائة.

(2)

أحمد بن عمر بن إبراهيم بن عمر، الأنصاري، القرطبي، المالكي، المعروف بابن المزين، أبو العباس.

فقيه مالكي محدث أصولي.

سمع بقرطبة وتلمسان وغيرهما. وقدم الإسكندرية وحدث بها. فسمع منه محمد بن أبي بكر القرطبي. وصنف مختصر مسلم وشرحه شرحا حسنا، سماه «المفهم». واختصر البخاري.

وله «كشف القناع في تحريم السماع» (3).

وكان عالما محققا ثقة.

ولد بقرطبة سنة ثمان وسبعين وخمسمائة.

وتوفي بالإسكندرية في رابع عشرين ذي القعدة سنة ست وخمسين وستمائة.

(4)

أحمد بن عمر بن أحمد بن أحمد بن مهدي، [المدلجي] (5)، النشائي، كمال الدين، ابن الشيخ فخر الدين.

ولد في ذي القعدة سنة إحدى وتسعين وستمائة. وسمع من الدمياطي وغيره، وتفقه بجماعة وشهر. وصنف جامع المختصرا [ت] وشرحه، والإبريز في الجمع بين الحاوي والوجيز، والمنتقى في الفقه، واختصر «سلاح المؤمن» لرفيقه ابن إمام جامع الصالح (6). وكانت

له قدرة على الاختصار وكان يبالغ في ذلك حتى صار كلامه كاللغز.

ومات في صفر سنة سبع وخمسين [وسبعمائة].

(1)

[92 أ] أحمد بن عمر [117 أ] بن عبد الله بن عوض، المقدسي، الحنبلي، قاضي القضاة، تقي الدين، أبو العباس، ابن قاضي القضاة عز الدين أبي حفص، ابن شمس الدين أبي محمد [ ... ].

ثم ولي قضاء قضاة الحنابلة بالقاهرة ومصر عوضا عن سعد الدين مسعود الحارثي في حادي عشرين ربيع الأول سنة اثنتي عشرة وسبعمائة، وقد شغر قضاء الحنابلة عن قاض ثلاثة أشهر. وصرف في نصف جمادى الآخرة سنة ثمان وثلاثين [وسبعمائة] لسوء سيرة ولده [ ... ] فإنه تهافت على أخذ المال، وباع عدة أوقاف، وارتشى في الأحكام. وشكي هو وعبد الله ابن قاضي القضاة جلال الدين محمد القزويني الشافعي إلى السلطان غير مرة (2)، فعين الأمير جنكلي ابن البابا موفق الدين عبد الله بن محمد (3)، فولاه السلطان قضاء الحنابلة.

(4)

[92 أ] أحمد بن عمر بن أنس بن دلهاث بن أنس بن فلهذان بن عمران بن منيب بن زغبة بن قطبة، العذري، الدلائي- نسبة إلى دلاية، قرية بالأندلس من أعمال المرية- يكنى أبا العباس.

دخل زغبة أحد أجداده إلى الأندلس. وقام بدعوة اليمانية. وعمران بن منيب أحد القائمين بالربض على الحكم بن هشام [سنة 202].

مولده ليلة السبت لأربع خلون من ذي القعدة سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة. وخرج مع أبويه للحج في سنة سبع وأربعمائة. وقدم مصر، ودخل مكة، شرفها الله، في شهر رمضان سنة ثمان وأربعمائة. وسمع بالحجاز سماعا كثيرا من أبي العباس الرازي، وأبي الحسن بن جهضم الهمذاني، وأبي بكر محمد بن أحمد بن نوح الأصبهاني، وصحب أبا ذر عبد بن أحمد الهروي، وسمع عليه صحيح البخاري مرات. وسمع من أبي العباس الرازي صحيح مسلم سنة تسع وأربعمائة.

وعاد إلى الأندلس، وأخذ عنه جماعة لا يحصى عددهم.

وتوفي بالمرية ليلة الأربعاء لعشر بقين من شعبان سنة ثمان وسبعين وأربعمائة.

(5)

أحمد بن عمر بن علي بن عبد الصمد، ابن أبي البدر، البغدادي، الجوهري.

ولد ببغداد سنة خمس وعشرين وسبعمائة.

وقدم مع أبيه وعمه دمشق، فقرأ على المزي وجماعة.

ثم استوطن القاهرة وحدث بها بسنن ابن ماجة، وبمصر مرارا.

وكان حسن الهيئة، جميل المذاكرة، وقورا، ساكنا، ولديه فوائد (1).

ومات في شهر ربيع الأول سنة تسع وثمانمائة.

(2)

[93 أ] أحمد بن عمر بن محمد بن خرشيد قولة، أبو علي الأصبهاني، التاجر.

سكن بغداد دهرا طويلا وحدث بها. ثم انتقل إلى [ ... ] وحدث بدمشق ومصر عن الحسين المحاملي وغيره. وروى عنه رشأ بن نظيف وأبو نعيم الأصبهاني وجماعة. وكان يحضر كل سنة مكة مع حاج مصر.

ومات بمصر يوم الثلاثاء الثاني عشر من جمادى الأولى سنة أربع وتسعين وثلاثمائة.

قال الخطيب: وكان ثقة حسن الأصول.

(3)

[93 أ] أحمد بن عمر بن محمد، أبو العباس، ابن أبي عمر، المرسي، الصوفي، الشاذلي.

مات بثغر الإسكندرية في سنة ست وثمانين وستمائة.

وللناس فيه اعتقاد. وكان من خبره أنه سار به أبوه من الأندلس في البحر، حتى إذا كانوا بالقرب من بونة انكسرت السفينة، فغرق أبوه وأمه، ونجا هو وأخوه. فقدم وهو صغير، مع أخيه أبي عبد الله محمد إلى مدينة تونس فاجتمعا بالشيخ أبي الحسن الشاذلي. فعند ما رآه الشيخ قال: ما ردني لتونس إلا هذا الشاب!

فرباه [117 ب] وسلكه. وخرج إلى ديار مصر وهما معه، فكان أبو عبد الله مؤدبا يعلم الصبيان القرآن بالإسكندرية. وجد أبو العباس في العبادة والنسك، وجلس بجامع العطارين من الإسكندرية يعظ الناس. ثم كف بصره وخدمه ياقوت الحبشي (4) وفتح له على يده.

فلما مات الشيخ أبو الحسن الشاذلي قام الشيخ أبو العباس من بعده لأنه استخلفه عند موته، وسكن حيث كان يسكن من الإسكندرية. وتردد إلى القاهرة في أيام النيل من كل سنة مرارا. ونزل بالمقس كما كان الشيخ أبو الحسن يفعل. فورد إليه الفقراء كما كانت ترد إلى الشيخ أبي الحسن

وأخذوا عنه وتبركوا به، وحكيت كرامات عديدة.

وله كلام حسن على طريق القوم.

وقبره بالإسكندرية يزار ويتبرك به، رضي الله عنه.

أحمد بن محمد بن عمر بن محمد بن عبد الله، أبو الجناب- بفتح الجيم وبعدها نون مشددة- الخيوقي، الصوفي، المعروف بالشيخ نجم الدين الكبري (2)، الخوارزمي.

ولد سنة خمس وأربعين وخمسمائة.

قدم إلى القاهرة [ونزل بالخانكاة الصلاحية سعيد السعداء]. وسمع بالإسكندرية من الحافظ السلفي. وبتبريز من محمد بن أسعد، وبأصبهان من أبي المكارم أحمد بن محمد اللبان، وأبي سعيد خليل بن بدر بن ثابت، وأبي عبد الله محمد بن أبي زيد الكراني، وأبي جعفر محمد بن أحمد بن محمد بن نصر الصيدلاني، وأبي الحسن مسعود بن أبي منصور الجمال.

وحدث بخوارزم.

وكتب عنه عامة الرحالة، وفسر القرآن في اثنتي عشرة مجلدة.

وكان له معرفة بالفقه والحديث، وكان شافعي المذهب. وصار من كبار مشايخ الصوفية، وانتهت إليه المشيخة بناحية خوارزم وما يليها، وكثر أتباعه وانتشر مريدوه في تلك النواحي، وانتفع به خلائق في سلوك طريق الله تعالى.

وله عدة رسائل في التصوف أيضا.

واستشهد على أيدي التتر بخوارزم عند استيلائهم عليها في صفر سنة ثماني عشرة- وقيل: سبع عشرة- وستمائة. وقتل معه ثمانون من مريديه بعد أن قاتلوا معه وجاهدوا في سبيل الله أعظم جهاد حتى أكرمهم الله معه بالشهادة، رحمه الله.

وخيوق (3) قرية من قرى خوارزم- ويقال فيها أيضا: خيوق.

(4)

[100 أ] أحمد بن عمير بن يوسف بن موسى بن جوصا، أبو الحسن الحافظ، مولى بني هاشم- ويقال: مولى محمد بن صالح بن بيهس- الكلابي، شيخ الشام في وقته.

رحل وصنف وذاكر. وقدم إلى مصر، وروى عن جماعة، منهم محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، ويونس بن عبد الأعلى، والربيع بن سليمان.

وروى عنه أبو القاسم الطبراني، وأبو أحمد بن عدي الجرجاني، في آخرين.

وكان جوصا جد جده يهوديا فأسلم.

وقال الحاكم: سمعت أبا علي الحافظ يقول:

سمعت أحمد بن عمير الدمشقي، وكان [ركنا] من أركان [الحديث] (5) يقول: إسناد خمسين سنة من موت الشيخ إسناد علو.

وقال مسعود الدمشقي: جاء رجل بغدادي إلى ابن جوصا، فقال له ابن جوصا: «كلما أغربت علي حديثا من حديث الشام أعطيتك درهما». فلم يزل الرجل يلقي عليه ما شاء الله ولا يغرب عليه شيئا. فاغتم الرجل فقال ابن جوصا: لا تجزع! - وأعطاه بكل حديث ذاكره درهما، وكان ابن جوصا ذا مال كثير.

وقال الحاكم: وأحمد بن عمير إمام أهل الحديث ورئيس الشام [118 أ].

وقال عبد الغني بن سعيد: سمعت حمزة بن محمد يقول: سمعت أحمد بن عمير بن جوصا يقول: كنا ببغداد، فرأينا أصحاب الحديث يتذاكرون بحديث أيوب السختياني وأشباهه، فأطلعت لهم رأسي فقلت لهم: إيش أسند جنادة عن عبادة؟

فسكتوا. ثم قلت لهم: إيش أسند عمرو بن عمرو بن عبدة الأحموسي؟ - فلم يجيبوا بشيء.

وقال عبد الغني: سمعت أبا الفضل جعفر بن محمد بن الفضل [يقول]: سمعت أبا الحسن علي بن عمر يقول: أجمع أهل الكوفة أنه لم ير من زمن عبد الله بن مسعود إلى زمان أبي العباس بن عقدة أحفظ من ابن عقدة (1). (قال عبد الغني): وسمعت أبا همام محمد بن إبراهيم الكرخي يقول: ابن جوصا بالشام كأبي العباس بن عقدة بالكوفة. (قال عبد الغني): وسألت أبا القاسم حمزة عنه فقال: هذا رجل يعرف ما عند الناس، ولا يعرفون ما عنده.

وذكر الحاكم أن أبا علي الحافظ لما قدم إلى دمشق حضر إليه جماعة، وزعيمهم الزبير بن عبد

الواحد الأسدآبادي، ونقموا على ابن جوصا أحاديث أنكروها فسكنهم وقال: لا تفعلوا! هذا إمام من أئمة المسلمين، وقد جاز القنطرة.

فلما دخل أبو علي بلغه إنكار الزبير على ابن جوصا فقال: الزبير طبل.

وقال الزبير: ما رأيت لأبي علي زلة قط، إلا روايته عن عبد الله بن [100 ب] وهب الدينوري، وأحمد بن عمير بن جوصا.

وقال ابن مندة: سمعت حمزة الكناني بمصر يقول: عندي عن ابن جوصا مائتا جزء، وليتها كانت بياضا! (قال) وترك الرواية عنه أصلا.

وقال الدارقطني: تفرد بأحاديث، ولم يكن بالقوي. سمعت دعلج بن أحمد (2) يقول: دخلت دمشق، وكتب لي عن ابن جوصا جزء، ولست أحدث عنه: فإني رأيت في داره جرو كلب.

فقلت: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن اقتناء الكلب، وهذا قد اقتنى كلبا.

وتوفي ابن جوصا يوم الأربعاء- ودفن يوم الخميس- لثلاث بقين من جمادى الأولى سنة عشرين وثلاثمائة.

(3)

[100 ب] أحمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن السرح الأموي، مولاهم، أبو الطاهر، المصري.

أكثر عن ابن وهب (1)، وسمع من ابن عيينة، وأخذ عن الشافعي.

روى عنه مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجة. وكان عالما جليلا.

مات لاثنتي عشرة خلت من ذي القعدة سنة خمسين ومائتين.

(2)

[101 أ] أحمد بن عيسى بن رضوان، أبو العباس، كمال الدين، ابن ضياء الدين، العسقلاني الأصل، الشهير بابن القليوبي، الفقيه، الشافعي، المعروف بابن العسقلاني وبالقليوبي.

ولد بمصر يوم الجمعة ثاني عشر ربيع الآخر سنة ثمان وعشرين وستمائة.

تفقه على والده وغيره. وروى عن ابن الجميزى والمنذري، وبرع في الفقه. وشرح التنبيه (3). وله كتاب «نهج الوصول في علم الأصول» مختصر، وكتاب «المقدمة الأحمدية في علم العربية» وكتاب «طب القلب ووصل الصب»، تصوف. وكتاب «الجواهر السحابية في النكت المرجانية» جمع فيه كلمات سمعها من عبد الله بن محمد (4) المرجاني. وكتاب «العلم الظاهر في

مناقب الفقيه أبي الطاهر» (5) وكتاب «الحجة الرابضة لفرق الرافضة». وولي قضاء المحلة زمانا طويلا. وكان فقيها صالحا سليم الباطن حسن الاعتقاد. توفي في المحلة. قال السبكي: أرخه الذهبي سنة تسع وثمانين وستمائة. لكني وجدت [118 ب] فوائد بخطه تاريخها في رجب سنة إحدىو تسعين وستمائة (6).

[101 ب] أحمد بن عيسى بن أبي بكر بن أبي عبد الله بن أحمد بن عبد الله، الأموي، الكردي، ثم المصري، الفقيه الشافعي.

برع في الفقه، وكتب على التهذيب شرحا سماه «الوافي» في عشرين مجلدة.

ودرس بالمدرسة الحافظية بالثغر. ثم تحول إلى القاهرة في سنة إحدى وأربعين، فأقام بها حتى مات في شعبان سنة أربع وأربعين وستمائة.

[102 أ] كان من أجلاء أصحاب أحمد بن طولون. فلما ظفر بالكتب التي كتبها الموفق طلحة مع نحرير الخادم إلى قواد مصر يستميلهم عن أحمد بن طولون، وجد منها كتابا لابن عيسى هذا، فضربه بالسوط وحلق رأسه ولحيته وطاف به البلد وحبسه في المطبق.

(1)

[102 أ] أحمد بن عيسى بن عمر بن خالد بن عبد المحسن، صدر الدين، أبو العباس، ابن مجد الدين، ابن الخشاب، المخزومي، الشافعي.

ولد في [ ... ] سنة أربع وستين وستمائة.

وولي وكالة بيت المال عوضا عن أبيه.

ومات في يوم الاثنين تاسع شعبان سنة أربع عشرة وسبعمائة، ودفن بالقرافة.

وكان من الرؤساء والأماثل.

[104 ب؟ ] أحمد بن عيسى بن مظفر بن محمد بن إلياس، شرف الدين، أبو الفتح، ابن عز الدين أبي الروح، المعروف بابن الشيرجي، الأنصاري، الدمشقي.

ولد بدمشق سنة سبع وأربعين وستمائة. وسمع ابن عبد الدائم، وابن أبي اليسر، وغيرهما. وولي حسبة دمشق، ونظر الجامع الأموي هو وأبوه وجده.

وكان صدرا كبيرا رئيسا خيرا. قدم القاهرة.

ومات بدمشق سنة ست وعشرين وسبعمائة.

(2)

[103 أ] أحمد بن عيسى بن موسى بن عيسى بن

سليم بن جميل، قاضي القضاة، عماد الدين، أبو العباس، ابن القاضي شرف الدين أبي الروح، ابن الشيخ عماد الدين أبي عمران، الأزرقي، العامري، المقيري، الكركي، الشافعي.

ولد بكرك الشوبك في شعبان سنة إحدى وأربعين وسبعمائة.

وسمع من أبي نعيم ابن الأسعردي، ويوسف الدلاصي، وغيرهما. وحفظ المنهاج للنووي في الفقه وغيره.

وولي قضاء الكرك بعد وفاة أبيه. وكثر ماله وفخم أمره بحيث صار أمر أهل مدينة الكرك وقراها إليه، فلا يردون ولا يصدرون إلا عن رأيه.

ومن أراده [ورضيه] من نواب السلطان بالكرك مشت أحواله مع الرعية. ومن لم يرضه ثور عليه العامة حتى يخرج من البلد، وذلك لشهرته بين الناس وإذعانهم له، وانقيادهم لطاعته، وما له من قوم أبيه وأهل نسبه من طائفة قيس (3) ببلدهم المقير من العصبية، ولما تحلى به من العفة والصرامة ووفور الحرمة وكثرة المال.

فلما كانت سنة إحدى وتسعين وسبعمائة، ثار الأمير يلبغا الناصري نائب حلب على الملك الظاهر برقوق وسار إليه بعساكر الشام وقبض عليه، وبعثه إلى الكرك وسجنه بقلعتها. فتعصب له العامة وأخرجوه من السجن. فقام عماد الدين هذا وأخوه علاء الدين علي كاتب السر بها، معه، وآزروه. فلما عاد إلى مملكة مصر، وقلد علاء الدين علي الكركي كتابة السر بديار مصر، قدم عماد الدين أيضا فقلده قضاء القضاة بديار مصر في يوم الاثنين ثاني عشر شهر رجب سنة اثنتين

وتسعين وسبعمائة، عوضا عن بدر الدين محمد بن أبي البقاء [118 أ]، فباشر الحكم بمهابة زائدة، وحرمة وافرة، مع عفة ونزاهة. إلا أنه استكثر من النواب في الحكم، كأنه يريد بذلك تألف قلوب أهل مصر، لما كان عنده من الوهم منهم، فعيب عليه ذلك. وعيب عليه أيضا الإمساك وقلة العلم.

وقام أبو عبد الله المغربي (1) بعداوته، وما زال يغري السلطان به حتى صرفه عن القضاء في يوم الاثنين ثاني المحرم سنة خمس وتسعين [وسبعمائة] بصدر الدين محمد بن إبراهيم المناوي، من غير جرم ولا خيانة، سوى قلة الدربة بمصطلح أهل مصر. وجعل له في نظير القضاء تدريس الفقه بوقف الملك الصالح عماد الدين إسماعيل بن محمد بن قلاوون على القبة المنصورية، [103 ب] وتدريس الفقه (2) بالجامع الطولوني. فباشر ذلك وصار يتردد إلى السلطان، والناس توجب له حق الرعاية، إلى أن وردت وفاة سري الدين محمد بن المسلاتي خطيب القدس.

فتحدث مع السلطان في خطابة القدس، فأجابه إلى ذلك في يوم الخميس سابع عشرين شهر رجب سنة تسع وتسعين وقلد الخطابة والإمامة بالمسجد الأقصى، وتدريس الصلاحية بالقدس. فسار من القاهرة وباشر ذلك على حال انجماع (3) عن الناس

وإقبال على ما يعود عليه نفعه عند الله، حتى قبضه الله إليه في يوم الجمعة سادس عشرين شهر ربيع الأول سنة إحدى وثمانمائة. ودفن هناك.

وكان رحمه الله ثبتا في أحكامه، صادقا في مقاله، كثير الصدقة مع الإمساك في الإنفاق وقلة العطاء في غير هذا الوجه. وكان يلازم قيام الليل ويواظب على تلاوة القرآن، ويسرد الصيام، مع البعد عن كل ما يشين المرء في دينه.

وتردد إلى القاهرة قبل ولايته القضاء مرارا.

وأقام بدمشق مدة، وسمع بها على ابن جملة (4).

وحلف لي غير مرة أنه منذ تقلد القضاء بالكرك وديار مصر، لم يتعمد حكما باطلا، ولا قبل رشوة، ولا أكل مال يتيم، ولا مال وقف بباطل- ولقد صدق في هذا: فإنا بلوناه فما رأينا فيه ما يعاب به سوى كثافة حجابه أيام تقلده القضاء، ومحبته للتعظيم، وترفعه، وإعجابه بمن يمدحه.

ولقد اعتذر لي عن ذلك بما يقبل منه: وهو ما خوف به من أهل مصر (5) وكثرة انتقادهم وظنونهم

وتتبعهم معايب حكامهم.

وبالجملة فمحامده أكثر من معايبه رحمة الله (1).

وسليم بفتح السين المهملة وكسر اللام ثم ياء آخر الحروف وميم، على وزن رغيف.

والمقير بضم الميم وفتح القاف ثم ياء آخر الحروف ساكنة بعدها راء مهملة: قرية من أعمال الكرك.

(2)

[104 أ] أحمد بن عون الله بن حدير بن يحيى بن تبيع بن سليمان بن حدير، المعروف بالمذبوح، ابن عبد الله بن عمرو بن حدير، المجير، واسمه سليمان بن جندل بن نهشل بن دارم، التميمي، أبو جعفر، الأندلسي، القرطبي، البزاز.

سمع من قاسم بن أصبغ، ومحمد بن عبد الله بن أبي دليم، وغيرهما من أهل قرطبة. ورحل فسمع بمكة من ابن الأعرابي، وابن فراس وغيره.

وسمع بدمشق وطرابلس من جماعة. وسمع بمصر من عبد الله بن جعفر بن الورد، وأبي العباس أحمد بن إبراهيم. وكانت عدة شيوخه الذين روى عنهم، على تفصيل البلاد التي لقيهم فيها، اثنين وسبعين شيخا، رجالا وامرأتين.

وروى عنه أبو عمر (3) أحمد بن محمد الطلمنكي.

قال أبو عمر أحمد بن عفيف الأندلسي: [118 ب] كان رجلا صالحا شديد الانقباض عن أهل الدنيا لا

يمضي إلى أحد، ولا يداخل أحدا، إنما كان من داره إلى مسجده، ومن مسجده إلى داره، قاعدا للناس لإسماع الحديث من غدوه إلى الليل.

وقال أبو عبد الله محمد بن أحمد بن مفرج:

كان محتسبا على أهل البدع، غليظا عليهم، مذلا لهم، طالبا لمساوئهم، مسارعا في مضارهم، شديد الوطأة عليهم، مشردا لهم إذا تمكن منهم، غير مبق عليهم. وكان كل من كان منهم، خائفا منه، على نفسه مترقبا، لا يداهن أحدا منهم على حال ولا يسأله (4). وإن عثر لأحد منهم على منكر، وشهد عليه عنده بانحرافه عن السنة، نابذه وفضحه وأعلن بذكره والبراءة منه، وعيره بذكر السوء في المحافل، وأغرى به حتى يهلكه، أو ينزع عن قبيح مذهبه وسوء معتقده.

ولم يزل دءوبا على هذا جاهدا فيه ابتغاء وجه الله، [وله في] الملحدين آثار مشهورة، ووقائع مذكورة. واستمر إلى أن لقي الله عز وجل على ذلك.

وقال القاضي أبو الوليد عبد الله بن محمد بن يوسف بن الفرضي الأندلسي: كان شيخا صدوقا، صارما في السنة، متشددا على أهل البدع، وكانلهجا بهذا النوع صبورا على الأذى فيه. كتب عنه الناس قديما وحديثا، وكتبت عنه.

توفي ليلة السبت لثلاث عشرة بقيت من شهر ربيع الآخر سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة.

(5)

[105 أ] أحمد بن الفرات بن خالد، أبو

مسعود، الضبي، الرازي، الحافظ، أحد الأعلام.

رحل رحلة واسعة، وسافر في طلب العلم إلى الشام والجزيرة، وجمع في رحلته بين البصرة والكوفة والحجاز واليمن والشام ومصر. وورد بغداد في حياة الإمام أحمد بن حنبل. وبعد ذلك نزل أصبهان واستوطنها حتى مات.

وحدث عن أبي أسامة، وحسين الجعفي، وعبد الله بن نمير، ويزيد بن هارون، ويعلى بن عبيد، وأبي داود الحفري (1)، وعبد الرزاق، وشبابة (2)، وخلق.

وحدث عنه أبو داود السجستاني، وحميد بن الربيع وهو أكبر منه، والفضل بن الجباب الجمحي، وجعفر الفريابي، ومحمد بن يحيى بن مندة، وجماعة.

قال أحمد بن حنبل: ما تحت أديم السماء أحفظ لأخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبي مسعود.

رواه أبو الشيخ.

وعن إبراهيم بن رزمة: بقي اليوم في الدنيا ثلاثة: محمد بن يحيى بخراسان، وأبو مسعود بأصبهان، والحسن بن علي الحلواني بمكة.

وعن محمد بن آدم المصيصي: لو كان أبو مسعود أحمد بن الفرات على نصف الدنيا، لكفاهم- يعني في الفتيا.

وعن أبي الشيخ: بلغني أن رجلا قال لأبي مسعود: إننا ننسى الحديث.

فقال: أيكم يرجع في حفظ الحديث الواحد خمسمائة مرة؟

قالوا: ومن يقوى على هذا؟

قال: لذاك لا تحفظون!

وقال حجاج الشاعر: لا أعرف اليوم أحدا أحذق بهذه الصناعة من أحمد بن الفرات، وعباس الطبري.

وقال أبو مسعود: كتبت عن ألف وسبعمائة وخمسين رجلا أدخلت في تصنيفي ثلاثمائة وعشرة، وعطلت سائر ذلك. وكتبت ألف ألف حديث وخمسمائة ألف حديث، فأخذت من ذلك [105 ب] ثلاثمائة ألف في التفسير والأحكام والفوائد وغيره.

قال أبو الشيخ (3): كان من الحفاظ الكبار، صنف المسند والكتب.

وقال أبو عروبة (4) الحراني: أبو مسعود الأصبهاني في عداد أبي بكر بن أبي شيبة في الحفظ، وأحمد بن سليمان الرهاوي في الثبت.

وقال أبو بشر الدولابي: سمعت حميد بن الربيع يقول: قدم أبو مسعود الأصبهاني مصر فاستلقى على قفاه فقال لنا: خذوا حديث مصر! (قال) فجعل يقرأ علينا شيخا شيخا من قبل أن يلقاهم.

وروي عنه أنه قال: وددت أني أقتل في حب [119 أ] أبي بكر وعمر رضي الله عنهما.

وقال أبو أحمد بن عدي: لا أعلم لأبي مسعود رواية منكرة، وهو من أهل الصدق والحفظ.

وعن أحمد بن الفرات: سمعت أحمد بن حنبل يقول: من دل صاحب رأي فقد أعان على هدم الإسلام.

وعنه، قال: ذكرت بالحفظ، وأنا ابن ثماني عشرة سنة.

ومات في شعبان سنة ثمان وخمسين ومائتين.

وغسله محمد بن عاصم الثقفي.

(1)

أحمد بن الفرح- بالفاء والحاء المهملة- بن أحمد بن محمد، شهاب الدين، أبو العباس، اللخمي، الإشبيلي، الشافعي.

ولد سنة خمس وعشرين وستمائة. وأسره الفرنج سنة ست وأربعين، فأقام عندهم مدة وتخلص.

فقدم مصر بعد سنة خمسين وستمائة. وتفقه على شيخ الإسلام عز الدين بن عبد العزيز بن عبد السلام. وسمع الحديث على شيخ الشيوخ شرف الدين الأنصاري الحموي، والمعين أحمد بن زين الدين وإسماعيل بن عزون (2)، والنجيب ابن الصيقل، وابن علاق.

وسار إلى دمشق فسمع على ابن عبد الدائم وجماعة، وعني بالحديث وأتقن ألفاظه وعرف رواته وفهم معانيه، وصار إماما حافظا. وتصدى للإفادة بالجامع الأموي في كل يوم. ولازمه الحافظ شمس الدين محمد بن عثمان الذهبي وسمع عليه واستفاد منه كثيرا وروى عنه (3).

وعرضت عليه مشيخة دار الحديث النورية فلم

يقبل. وكان بزي الصوفية مع ورع وصيانة، إلى أن مات في تاسع جمادى الآخرة سنة تسع وتسعين وستمائة.

وله شعر، ومنه قصيدته التي في مصطلح أهل الحديث، وهي [الطويل]:

غرامي صحيح، والرجا فيك معضل ... وحزني ودمعي مرسل ومسلسل

وصبري عنكم يشهد العقل أنه ... ضعيف ومتروك، وذلي أجمل

ولا حسن إلا سماع حديثكم ... مشافهة يملى علي فأنقل

وأمري موقوف عليك وليس لي ... على أحد إلا عليك معول

ولو كان مرفوعا إليك، لكنت لي ... على رغم عذالي تحن وتعدل

وعذل عذولي منكر لا أسيغه ... وزور وتدليس يرد ويهمل

أقضي زماني فيك متصل الأسى ... ومنقطعا عما به أتوصل

وها أنا في أكفان هجرك مدرج ... تكلفني ما لا أطيق فأحمل

وأجريت دمعي بالدماء مدبجا ... وما هي إلا مهجتي تتحلل

فمتفق جفني وسهدي وعبرتي ... ومفترق صبري وقلبي المبلبل

ومؤتلف شجوي ووجدي ولوعتي ... ومختلف حظي وما منك آمل

خذ الوجد عني مسندا ومعنعنا ... فغيري بموضوع الهوى يتحيل

وذي نبذ من مبهم الحب فاعتبر ... وغامضه إن رمت شرحا أطول

عزيز بكم صب ذليل لعزكم ... ومشهور أوصاف المحب التذلل

غريب يقاسي البعد عنك، وما له ... وحقك عن دار القلى متحول

فرفقا بمقطوع الوسائل، ما له ... إليك سبيل لا ولا عنك معدل

ولا زلت في عز منيع ورفعة ... ولا زلت تعلو بالتجني وأنزل

[119 ب] أوري بسعدى والرباب وزينب ... وأنت الذي نعني وأنت المؤمل

فخذ أولا من آخر تم أولا ... من النصف منه، فهو فيك مكمل

أبر إذا أقسمت إني بحبه ... أهيم، وقلبي بالصبابة مشغل

(1)

[29 أ] أحمد بن أبي الفرج، تاج الدين، [أبو الفرج]، ابن شرف الدين، المعروف بالتاج ابن سعيد الدولة، ويعرف أبوه بكاتب الفارقاني.

خدم وهو نصراني، في الكتابة الديوانية عند الأمير بهادر باش نوبة فأنشأه وصار أحد مستوفي الدولة. فلما ولي الأمير شمس الدين سنقر الأعسر الوزارة مرة ثانية، ضربه بالمقارع، وهو يومئذ أحد المستوفين. فأسلم في أثناء سنة ثمان وتسعين وستمائة. وكان باشر ديوان الأمير ركن الدين بيبرس الجاشنكير، وهو يومئذ يدير أمور الدولة مع الأمير سلار النائب، فتمكن منه تمكنا زائدا.

فلما فعل به الأعسر ما فعل، تخلى عن المباشرة وانقطع بزاوية الشيخ نصر المنبجي خارج باب النصر، إلى أن تحدث الشيخ نصر مع بيبرس في إعفائه من المباشرة فأجابه.

وكان كثير الزهو شديد الإعجاب بنفسه. فما زال بزاوية الشيخ نصر حتى حفظ سورة البقرة وسورة آل عمران، وتوصل بما كان عنده من المكر والخبث والدهاء إلى خدمة بيبرس. فتحدث الشيخ نصر له في ذلك فعاد بغاية العزة والعظمة، واستولى على أمور الدولة بحيث إن جميع أمور الدولة بديوان الوزارة، والأستدارية لا يعمل فيها شيء إلا برأيه وتدبيره. فحصل لبيبرس مالا كبيرا من المشتراوات (2) وغيرها، وأضاف له جهة النطرون. وصار القضاة يقفون على بابه فلا يخرج إليهم ولا يجتمع بهم. والتزم طريقة: أنه ما دام في ديوانه، يقضي الأشغال وينفذ الأمور، فإذا اعترضه أحد في الطريق وسأله حاجة، أمر به فضرب بالمقارع. فهابه الناس وكانت حرمته وافرة، ومهابته شديدة.

وكان لا يجتمع بغريب، ولا يخالط أحدا ولا يقبل هدية. وكان يقتصد في ملبسه: فإذا كان الصيف لبس القطن البعلبكي الأبيض، ويلبس في الشتاء الصوف الأبيض، فلا يرى عليه قط غير فرجية بيضاء. ويركب غلامه دابة خلفه، ومعه الدواة.

وكان ينوب عن الأمير بيبرس في وظيفة أستدارية السلطان الأمير علم الدين سنجر الجاولي. فثقل على ابن سعيد الدولة مكانه، وأغرى به بيبرس حتى صادره وأخرجه من القاهرة

إلى الشام بطالا كما ذكر في ترجمته (1). فشق ذلك على الأمير سلار لمحبته الجاولي، وكادت الفتنة أن تقوم بينه وبين بيبرس من أجل ذلك حتى دخل الأمراء بينهما.

وصرف الوزير سعد الدين محمد بن عطايا، فعين سلار ابن سعيد الدولة للوزارة عوضه، فدافعه بيبرس عنه وقال: أنا عرضتها عليه فلم يرضها.

فقال سلار: دعني وإياه.

وبعث إليه. فلما دخل عليه أظهر التنكر وصاح بانزعاج: هاتوا خلعة الوزارة!

فأحضرت للوقت. فأشار [29 ب] له بلبسها فامتنع. فصرخ فيه وحلف إن لم يلبسها ليضربن عنقه، واشتد في هذا. فلم يسعه إلا موافقته خوفا من بطشه به، لما يعلمه من شدة بغضه له. ولبس الخلعة في يوم الخميس النصف من المحرم سنة ست وسبعمائة، وقبل يد الأمير سلار، فبش له ووصاه.

ثم خرج له من دار النيابة بالقلعة إلى قاعة الصاحب بها، وبين يديه الحجاب والنقباء.

فأحضرت له دواة الوزارة والبغلة على العادة، وجلس في الشباك [120 أ] ووقع ونفذ الأمور إلى بعد العصر [ثم] مضى إلى داره بالقاهرة. فسر بيبرس بموافقته، وأعجبه ذلك عجبا كبيرا.

وبكر الناس يوم الجمعة إلى دار الوزير للركوب في خدمته على عادة الوزراء. فأقاموا ببابه زمانا، وإذا بغلامه قد خرج إليهم وقال: يا جماعة، القاضي عزل نفسه ومضى إلى زاوية الشيخ نصر المنبجي- فتفرقوا عن بابه. وكان هو قد مضى إلى الزاوية في الليل وبعث بخلعة الوزارة إلى الخزانة

السلطانية بالقلعة، وأقام عند الشيخ نصر مستجيرا به. فكتب نصر إلى الأمير بيبرس يشفع فيه ويقول: إنه استشفع بي في الإعفاء من الوزارة والتزم أنه لا يباشرها أبدا، وعزم على الانقطاع مع الفقراء بالزاوية ليعبد الله (تعالى).

فأخذ بيبرس ورقة نصر وأوقف عليها الأمير سلار، وما زال به حتى أعفاه، بشرط أن يحضر ليؤخذ رأيه فيمن يلي الوزارة. فاستدعاه بيبرس فحضر، ودخل إلى سلار واعتذر إليه فقبل عذره، وأشار بوزارة ضياء الدين عبد الله بن أحمد النشائي ناظر الدواوين، فولي في ثامن عشرينه وباشرها وليس له منها سوى الاسم لا غير، وجميع التنفيذ والتصرف إلى ابن سعيد الدولة.

فلما كان يوم الخميس سادس صفر، خلع عليه مشير الدولة وناظرا على الوزراء بديار مصر وسائر بلاد الشام، ومتفردا بنظر البيوتات والأشغال المتعلقة بالأستدارية، ونظر الصحبة، ونظر الجيوش، وكتب له توقيع سلطاني لم يكتب لمتعمم توقيع مثله. فصار يجلس بجانب الأمير سلار نائب السلطنة فوق سائر المتعممين. ونفذ حكمه وتصرف قلمه في كل أمور الدولة، وألان له الوزير جانبه، وخفض جناحه بكل ممكن، فانفرد بالرئاسة إلى أن استبد بيبرس بالسلطنة وتلقب بالملك المظفر. [ف] استدعاه في يوم [30 أ] الاثنين خامس عشرين شوال سنة ثمان وسبعمائة، وعرض عليه الوزارة فامتنع، وأشار باستمرار الصاحب ضياء الدين على حاله، وأن يتولى [هو] التدبير. فأجيب إلى ذلك وخلع عليه خلعة سنية، فزاد تمكنه وعظم شأنه حتى صار يقف على أجوبة البريد إلى النواب بممالك الشام، ويكتب عليها، وذلك أنه برز مرسوم السلطان بأنه لا يكتب عن السلطان شيء من سائر الدواوين حتى يعرض على

ابن سعيد الدولة. فكان السلطان لا يكتب علامة حتى يرى خطه: «عرض، ويحتاج إلى الخط الشريف». فيكتب حينئذ. وما لم ير خطه، لا يكتب. فشق هذا على شرف الدين عبد الوهاب ابن فضل الله كاتب السر، وما زال يسعى حتى منع ابن سعيد الدولة من الكتابة على الأجوبة، والوقوف عليها. فأسرها في نفسه وصار يكتب فيما عدا ديوان الإنشاء (1) ..

[30 ب] أحمد بن أبي الفرج بن عبد الله، شهاب الدين، المعروف بابن البابا فرج، التجيبي، الفقيه، الشافعي.

برع في الفقه وقال الشعر الجيد، وأتقن العربية، وقرأ بالسبع، وعرف التفسير والحديث والأصلين والطب، وكتب الخط الحسن، مع الدين والمروءة. أخذ عن العلم العراقي (2) وغيره. ودرس الحديث بالقبة من خانكاه بيبرس.

ومات في آخر سنة سبع وأربعين وسبعمائة، مطعونا.

ومن شعره قوله في قاضي القضاة بدر الدين محمد ابن جماعة وقد عزم على [الحج] فلما ركب بغلته سقط عن ظهرها فوقعت عمامته وانكشف رأسه [الكامل]:

بشراك يا قاضي القضاة بحجة ... تكسوك من حلل الكمال لبوسا

قد شاقك الإحرام لما شقته ... فأتى يقبل رأسك المحروسا [120 ب]

[31 أ] أحمد بن فضل الله بن أبي طريف محمد بن عمرو بن أبي الغنائم محمد بن عمر بن يحيى بن الحسين بن أحمد بن عمر بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، عليهم السلام.

قدم مصر من الموصل، وصار قيما ببعض مساجد القاهرة. وبلغ من العمر مائة سنة. فكان كلما أذن للصلوات من أعلى المسجد يقول:

الصلاة يا من لا يفلحون ولا يصلون ولا يزكون، يا موتى! - ثم ينشد متمثلا لا يخل بذلك قط بعد كل أذان [مجزوء الكامل]:

يا غارسا بيمينه ... ثمر المودة في السباخ

يا حاضنا بيض القطا ... تحت الحدى طلب الفراخ (3)

ذهب الذين تحبهم ... فانظر لنفسك من تؤاخي

إن الذين أمنتهم ... هم يوقعونك في الفخاخ

ومات محروقا لأنه اصطلى بنار في الشتاء فتعلقت النار بثيابه فصاح، فما تداركه [31 ب] بناته وأهله إلا وقد تلف.

وكان له ولد رجل قد قارب أربعين سنة، وكان

مختلا لا عقل له، فمضى بعد موت أبيه يوما يخبز خبزا لأخت له، فحاذاه بعض العرب وتلاهى به وأخذه ومضى به فأباعه للفرنج، وذلك في سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة. فأتى خبره أنه في غزة يحمل الجير والحجر، ثم لم يعلم له خبر.

أحمد بن أبي القاسم بن أبي عبد الله، أبو العباس، البلوي، الصقلي.

سمع الكثير. ومات بالإسكندرية يوم السبت العاشر من صفر سنة إحدى وسبعين وخمسمائة.

أحمد بن الفضل بن العباس، أبو بكر، البهراني، الدينوري، الخفاف، المطوعي.

سمع أبا بكر الفريابي، ومحمد بن جرير الطبري وغيره.

وروى عنه أبو عمر أحمد بن محمد بن الجسور وجماعة.

قال أبو الوليد عبد الله بن محمد الفرضي: قدم الأندلس في ربيع الآخر (1) سنة إحدى وأربعين وثلاثمائة. وكان يخبر أن مولده بالدينور، وأنه تحول إلى بغداد. وأقام برهة لا يكتب. ثم تعلم الكتابة، وكان يكتب كتابة ضعيفة بالهجاء.

وسمع الحديث من جماعة ببغداد والبصرة والشام، ولزم محمد بن جرير الطبري وخدمه وتحقق به وسمع منه مصنفاته فيما زعم. ولم يكن ضابطا لما روى. وكان عنده مناكير، وقد سهل للناس فيه وسمعوا منه كثيرا. قال لي أبو عبد الله

محمد بن يحيى: لقد كان الدينوري بمصر تلعب به الأحداث ويتغامزون عليه ويسرقون كتبه، وما كان ممن يكتب عنه بحال. ثم قدم الأندلس فأجفل الناس إليه وازدحموا عليه.

وتوفي بقرطبة ليلة الثلاثاء لخمس خلون من المحرم سنة تسع وأربعين وثلاثمائة، وقد بلغ من السن اثنتين وثمانين سنة وأياما.

(2)

أحمد بن القاسم بن ميمون بن حمزة بن الحسين بن محمد بن الحسين بن حمزة بن عبيد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، الحسيني، الحمزي، العبيدلي، أبو [ ... ].

محدث جليل القدر بمصر. روى عن جده ميمون بن حمزة.

ومات بمصر سنة أربع وخمسين وأربعمائة.

وصلى عليه القاضي القضاعي.

(3)

أحمد بن القاسم بن خليفة، موفق الدين، ابن أبي أصيبعة، الأنصاري، الخزرجي.

كان طبيبا فاضلا، وأديبا شاعرا. صنف كتاب «تاريخ الأطباء» (4) جود فيه ما شاء.

ومن شعره [الكامل]:

كم قلت لما أطلعت وجناته ... حول الشقيق الغض دوحة آس

لعذاره الساري العجول بخده: ... «ما في وقوفك ساعة من باس» (1)

وقال [السريع]:

انظر إلى عارضه فوقه ... لحاظه يرسل منها الحتوف [121 أ]

تشاهد الجنة في وجهه ... لكنها تحت ظلال السيوف

وكانت وفاته في سنة ثمان وستين وستمائة [بصرخد].

(2)

أحمد بن كشتغدي بن عبد الله، الخطابي، ابن الصيرفي.

ولد في شهر رمضان سنة ثلاث وستين وستمائة. وسمع من النجيب عبد اللطيف، والحافظ أبي حامد ابن الصابوني. وحدث وبرع في الفقه.

ومات في صفر سنة أربع وأربعين وسبعمائة.

(3)

أحمد بن كيغلغ، أبو العباس، أمير مذكور،

وشاعر أديب من أولاد أمراء الشام. كان أبوه كيغلغ خليفة عبد الله بن بغا، ثم عمل قائدا برأسه في سر من رأى، وزيد في رزقه قيمة ألفي درهم لأنه كان من جملة الذين قتلوا المتوكل.

وولي غزو الصائفة فغزا بلاد الروم من طرسوس (4) في أول المحرم سنة أربع وتسعين ومائتين فأصاب من الروم أربعة آلاف رأس سبيا، ودواب ومواشي وأمتعة كثيرة. وسار إليه بطريق من بطارقة الروم في الأمان فأسلم، وغزا به ففتح الله عليه وغنم نحوا من خمسين ألف رأس وقتل مقتلة عظيمة من الروم، وعاد بمن معه سالما.

فلما سار حباسة بن يوسف من إفريقية بالعساكر إلى مصر، أخرج أمير المؤمنين المقتدر بالله عسكرا من بغداد في جمع من القواد، منهم أحمد بن كيغلغ. فقدم إلى مصر يوم السبت لسبع خلون من ربيع الأول سنة اثنتين وثلاثمائة وشهد مع تكين أمير مصر واقعة حباسة بجيزة مصر.

ثم أقبل مؤنس الخادم من العراق في جيوشه ومعه جمع من الأمراء إلى مصر، فأمر أحمد بن

كيغلغ بالخروج إلى الشام في شهر رمضان من هذه السنة. فسار إليها وولي دمشق.

فلما صرف مؤنس تكين عن مصر وأخرجه في سابع ذي الحجة منها، قدم إلى دمشق واليا عليها في المحرم سنة ثلاث وثلاثمائة.

ثم ولي أحمد بن كيلغ مصر بعد هلال بن بدر من قبل المقتدر على صلاتها دون خراجها في ربيع الآخر سنة إحدى عشرة وثلاثمائة فاستخلف ابنه العباس (1) إلى أن قدم لأيام بقيت من شهر رجب، ومعه محمد بن الحسين بن عبد الوهاب الماذرائي على خراج مصر. فنزلا المنية وأحضرا الجند ووضعا العطاء وأسقطا كثيرا من الرجالة، فشغب الرجالة وخرجوا إلى ابن كيغلغ فتنحى عنهم إلى فاقوس (2) وقبضوا على محمد بن الحسين وأدخلوه الفسطاط. وبقي أحمد بن كيغلغ بموضعه.

ثم صرف عن مصر بتكين، فقدم رسوله في ثالث ذي القعدة منها، وأعيد ابن كيغلغ إلى ولاية دمشق فأقام بها إلى أن عزل في سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة.

ثم أعيد إلى مصر من قبل القاهر بالله، فقدم رسوله يوم الخميس تاسع شوال سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة، واستخلف أبا الفتح بن عيسى النوشري فشغب الجند في أرزاقهم على محمد بن علي الماذرائي، وأحرقوا دوره ودور أهله. ثم نزغ الشيطان بين الجند فافترقوا. وكانت وقائعحبشي بن أحمد، فقدم أحمد بن كيغلغ في ربيع الآخر سنة اثنتين وعشرين بعد قدوم محمد بن

تكين واستيلائه على الفسطاط، ونزل المنية يوم الخميس ثالث رجب من سنة اثنتين وعشرين بعد قدوم محمد بن أبي [منصور تكين] فانضمت إليه المغاربة، ولحق به كثير من أصحاب محمد بن تكين، فأمنهم. وفر ابن تكين وترك عسكره فلحق بقية أصحابه بأحمد بن كيغلغ. ودخل الفسطاط لست خلون من رجب [121 ب] المذكور.

فلما خلع القاهر، واستخلف أبو العباس الراضي بالله ابن المقتدر، عاد محمد بن تكين في جمع، فخرج حبشي بن أحمد السلمي في المغاربة وواقعه فيما بين بلبيس وفاقوس، وهزمه، وأسره وبعث به إلى أحمد بن كيغلغ، فأنفذ به إلى الصعيد.

فورد الخبر بمسير محمد بن طغج إلى مصر.

فبعث إليه أحمد بن كيغلغ بحبشي بن أحمد في المغاربة إلى الفرما، وأقبلت مراكب محمد بن طغج فدخلت تنيس وسارت مقدمته في البر. فعزم ابن كيغلغ على أن يسلم [إليه] (3) فأبى ذلك محمد بن علي الماذرائي وسير لقتاله، فانهزم أصحاب الماذرائي.

وأقبل محمد بن طغج، فعسكر أحمد بن كيغلغ للنصف من شهر رمضان سنة ثلاث وعشرين.

فخرج كثير من الجند إلى محمد بن طغج. والتقى محمد بن طغج وأحمد بن كيغلغ يوم الأربعاء لسبع بقين من رمضان فكف ابن كيغلغ عن القتال وسلم إلى محمد بن طغج، وتكافا جميعا.

وسار إلى العراق، وما زال يتقلب في الأمور إلى أن قتله الروم سنة ثلاثين وثلاثمائة.

وكان أديبا. فمن شعره [الرمل]:

لا يكن للكأس في ك ... فك يوم الغيم لبث

أو ما تعلم أن ال ... غيم ساق مستحث؟

ومن شعره [الهزج]:

بدت في ذلك الحجب ... كمثل اللؤلؤ الرطب

فأدمى خدها لحظي ... وأدمى لحظها قلبي

ومنه [السريع]:

واعطشي إلى فم ... يمج خمرا من برد

إن قسم الناس فحس ... بي بك من كل أحد

(1)

أحمد بن محسن بن ملي بن حسن بن سلمان بن علي، نجم الدين، ابن ملي.

ولد ببعلبك في رمضان سنة سبع عشرة وستمائة.

وسمع من البهاء ابن عبد الرحيم المقدسي، وابن الزبيدي، وابن اللتي وغيرهم. وحدث بدمشق وحلب. وقرأ النحو بدمشق على ابن الحاجب. وتفقه على ابن عبد السلام. وأحكم الأصول والكلام والفلسفة. وأفتى وناظر واشتغل مدة.

وقدم القاهرة غير مرة، وناظر، وشهد له أهلها بالفضل. ودخل بغداد وأعاد بالنظامية.

وكان يقول في الدرس: «عينوا آية لنتكلم عليها». فإذا عينوها تكلم بعبارة فصيحة وعلم غزير، كأنما يقرأ من كتاب.

وكان قوي الحافظة: تقرأ عليه الأوراق مرة واحدة فيعيدها بأكثر لفظها. وإذا حضر عند أحد درسا، سكت إلى أن يفرغ الدرس فيقول ما عندهحينئذ، ويقول: ذكر مولانا كذا- ويورد جميع ما قاله المدرس، ثم يأخذ في الاعتراض والبحث.

وكان حسن المناظرة قادرا على إبداء الحجة وإفحام الخصم، يتوقد ذكاء كشعلة نار.

توفي يوم [ ... ] جمادى الآخرة سنة تسع وتسعين وستمائة.

(2)

[10 أ] أحمد بن محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن أسباط بن عبد الله بن إبراهيم بن بديع، مولى عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، أبو بكر الدينوري، الحافظ، الفقيه، الشافعي، المعروف بابن السني، أحد الحفاظ المشهورين والثقات المأمونين.

قلد قضاء القضاة بالري، ثم استعفى منه وتركه. وله رحلة إلى العراق والشام والحجاز ومصر، وفي شيوخه كثرة.

وحدث عن أبي خليفة، وأبي يعلى، وعلي بن أحمد بن سليمان علان، وأبي بكر بن أبي داود، في آخرين.

مات في آخر سنة أربع وستين وثلاثمائة.

وذكر أبو يعلى [122 أ] الجليلي أنه مات سنة

تسع وخمسين وثلاثمائة.

والسني بسين مهملة مضمومة بعد [ها] نون مشددة.

وصنف في القناعة وفي عمل يوم وليلة (1).

واختصر سنن النسائي، [وسماه المجتبى].

وكان رجلا صالحا فقيها شافعيا. عاش بضعا وثمانين سنة.

وكان يكتب الحديث فوضع القلم في المحبرة ورفع يديه يدعو الله تعالى فمات.

(2)

[11 أ] أحمد بن محمد بن أبي دواد- واسم أبي دواد فرج، وقيل: دعمي- ابن حريز بن مالك بن عبد الله بن عباد بن سلام بن مالك بن عبد هند بن نجم بن مالك بن قنص بن منعة بن برجان بن دوس بن الديل بن أمية بن حذاقة بن زهر بن إياد بن نزار بن معد بن عدنان.

قدم مصر مع المعتصم قبل أن يلي الخلافة.

وقد قيل: إن اسم أبي دواد كنيته، وهو الصحيح.

وولي ابن أبي دواد قضاء القضاة للمعتصم ثم للواثق. وكان موصوفا بالجود وحسن الخلق ووفور الأدب. غير أنه أعلن بمذهب الجهمية، وحمل السلطان على امتحان الناس بخلق القرآن.

وهو من قبيلة يقال لهم بنو زهر. وقال أبو تمام يخاطبه [الكامل]:

فالغيث من زهر سحابة رأفة ... والركن من شيبان طود حديد (3)

وذلك أن ابن أبي دواد كان قد غضب عليه فشفع فيه خالد بن يزيد الشيباني، فلذلك قال: والركن من شيبان ..

وقال الصولي: سمعت أبا العيناء قال: سمعت أحمد بن أبي دواد قال: ولدت سنة ستين ومائة بالبصرة.

وكان أسن من يحيى بن أكثم بنحو من عشرين سنة.

وقال أبو الهذيل: دخلت على ابن أبي دواد، ومروان بن أبي حفصة ينشده [الوافر]:

فقل للفاخرين على نزار ... ومنها خندف وبنو إياد

رسول الله والخلفاء منها ... ومنا أحمد بن أبي دواد

فقال لي أبو عبد الله: كيف تسمع با أبا الهذيل؟

فقلت: هو «يضع الهناء مواضع النقب» (4).

وقال أبو هفان [المهزمي] (5) يناقضه:

فقل للفاخرين على نزار ... وهم في الأرض سادات العباد

رسول الله والخلفاء منا ... ونبرا من دعي بني إياد

وما منا إياد إذا أقرت ... بدعوة أحمد بن أبي دواد

فقال أحمد بن أبي دواد لما بلغه ذلك: ما بلغ مني أحد ما بلغ هذا الغلام. لولا أني أكره أن أنبه عليه لعاقبته عقابا لم يعاقب أحد بمثله: جاء إلى منقبة لي فنقضها عروة عروة.

ولما وجه الخليفة المأمون بأخيه أبي إسحاق محمد المعتصم إلى مصر وعقد له من باب الأنبار إلى أقصى الغرب قال لقاضيه يحيى بن أكثم:

ينبغي أن ترتاد لي رجلا حصيفا لبيبا له علم ودين وثقة أنفذه مع أبي إسحاق وأوليه المظالم في أعماله، وأتقدم إليه سرا بمكاتبتي سرا بأخباره وما تجري عليه أموره، وما يظهر ويبطن، وما يرى من أمور قواده وخاصته، وكيف تدبيره في الأموال وغيرها. فإني لست أثق بأحد ممن يتولى البريد، وتكون كتبه سرية إليك لتقرئني إياها إذا وردت عليك.

فقال: يا أمير المؤمنين، عندي رجل من أصحابه أثق بعقله ودينه ورأيه وأمانته وصدقه ونزاهته.

فقال: جيء به في يوم كذا.

فصار يحيى بأحمد بن أبي دواد إلى المأمون، فكلمه، فوجد فهما راجحا. فقال له: إني أريد أن أنفذك مع أخي أبي إسحاق وأريد أن [12 ب] تكتب بأخباره سرا وتفتقد أحواله ومجاري أموره وتدبيراته، وخبر خاصته وخلواته، وتنفذ كتبك بذلك إلى يحيى بن أكثم مع ثقاتك ومن تأمنه على دمك، فإني أشهر أمرك بتقليد المظالم في عسكره وأتقدم إليه بمشورتك والأنس بك.

فقال أحمد: أبلغ لك يا أمير المؤمنين في ذلك فوق ما قدرته عندي وبي، وأرتقي إلى ما يرضي أمير المؤمنين ويزلف عنده.

فجمع المأمون بين أحمد بن أبي دواد وبين المعتصم وقال له: إنك تشخص في هذا العسكر، وفيه أوباش الناس، وجنده، وعجم، وأخلاط من الرعية، ولا بد لعسكرك من صاحب مظالم. وقد اخترت لك هذا الرجل فضمه إليك وأحسن صحبته وعشرته.

فأخذه المعتصم معه.

فلما بلغوا الأنبار وافت كتب أصحاب البريد بموافاة المعتصم الأنبار. فقال المأمون ليحيى:

ترى ما كان من بغداد إلى الأنبار خبر يكتب به صاحبك إليك؟

فقال يحيى: لعله لم يحدث خبر تجب المكاتبة به.

وكتب يحيى إلى أحمد يعنفه ويستبطئه ويخبره أن أمير المؤمنين قد أنكر تأخر كتابه. فلما ورد الكتاب على أحمد وقف على ما فيه واحتفظ به ولم يجب عنه.

وشخص المعتصم حتى وافى الرحبة. ولم يكتب أحمد بحرف. وكتب أصحاب البريد بموافاة المعتصم الرحبة. فدعا المأمون يحيى بن أكثم وقال: يا أسخن الله عينك! عجزت أن تختار إلا من هذه سبيله! تختار ويحك رجلا تصفه بكل الصفات وأتقدم إليه بما كنت حاضره، فلا يكتب من بغداد إلى أن يوافي الرحبة إليك كتابا في معنى ما أعتمد عليه فيه؟

فكتب يحيى إلى أحمد كتابا أغلظ عليه فيه وأسمعه فيه المكروه وقال له: ما هذه الغفلة؟ وما هذا الجهل بما يراد منك؟

فورد الكتاب على أحمد فقرأه واحتفظ به.

وسار المعتصم حتى وافى الرقة. فدعا المأمون يحيى وقال: يا سخين العين، هذا مقدار عقلك ورأيك، اللهم إلا أن تكون غررتني متعمدا؟ وإلا

فتجيئني برجل تعلم موقعه عندي وتقرظه حتى أودعته سرا من أسراري، وأمرا أقدمه على كل أموري، يمضي من مدينة السلام إلى ديار مصر فلا يكتب بحرف مما أمر به.

فقال: يا أمير المؤمنين، من يعمل بغير ما يؤدي إلى محبتك، ويقود إلى إرادتك، فأذاقه الله بأسك وألبسه نكالك وصب عليه عذابك!

وكتب إلى أحمد كتابا يشتمل على كل إيعاد وإرهاب وتخويف وتحذير، وخاطبه بأوحش مخاطبة وأنكلها. فورد الكتاب على أحمد فقرأه واحتفظ به.

وأمر المأمون عمرو بن مسعدة أن يكتب إلى المعتصم يأمره بالبعثة بأحمد بن أبي دواد مشدودة يده إلى عنقه مثقلا بالحديد محمولا على غير وطاء. فورد الكتاب على المعتصم، ودخل أحمد بن أبي دواد إليه فرأى المعتصم مغموما فقال: أيها الأمير، أراك مفكرا، وأرى لونك حائلا؟

فقال: نعم، لكتاب ورد علي من أجلك- ونبذ إليه بالكتاب فقرأه أحمد فقال له المعتصم: تعرف لك ذنبا يوجب ما كتب به أمير المؤمنين؟

فقال: ما اجترمت ذنبا إلا أن أمير المؤمنين لا يستحل هذا مني إلا بحجة: فما الذي عند الأمير فيما كتب به إليه؟

فقال: أمر أمير المؤمنين لا يخالف، ولكني أعفيك من الغل والحديد وأحملك على حال لا توهنك ولا تؤلمك.

فقال: جزاك الله خيرا أيها الأمير، أفضل ما جزى منعما. فإن رأى الأمير أن يأذن لي في المصير إلى منزلي، ومعي من يراعيني إلى أن يردني إلى مجلسك؟

فقال له: امض! - ووجه معه خادما.

فسار أحمد إلى منزله واستخرج الكتب الثلاثة التي كاتبه بها يحيى بن أكثم، ورجع إلى المعتصم فأقرأه [123 أ] الكتب وقال: إنما بعثت لأكتب بأخبارك فخالفت ذلك لما رجوته من الحظوة عندك وما أملته من غدك.

فاستشاط المعتصم غضبا وكاد يخرج من ثيابه، وتكلم في يحيى بكل مكروه، وتوعد بكل بلاء.

وقال لأحمد: يا هذا، لقد رعيت لنا رعاية لم يتقدمها إحساننا إليك، وحفظت علينا ما نرجو أن نتسع لمكافأتك عليه. ومعاذ الله أن أسلمك أو تنالك يد، وبي قدرة على منعها منك، أو أؤثر خاصة أو حميما عليك ما امتد بي عمر وتراخى بي أجل! فكن معي! فأمرك نافذ في كل ما ينفذ فيه أمري.

ولم يجب المأمون على كتابه. ولم يزل [أحمد] معه إلى أن ولي الخلافة، وإلى أن ولي الواثق، وإلى أيام المتوكل فأوقع به.

وكان قدومه إلى مصر مع المعتصم في ثامن شوال سنة أربع عشرة ومائتين، وخرج معه أول المحرم سنة خمس عشرة ومائتين، قال الصولي:

كان يقال: أكرم من كان في دولة بني العباس البرامكة، ثم أحمد بن [أبي] دواد. ولولا ما وضع نفسه [فيه] من المحنة لاجتمعت الألسن عليه ولم يضف إلى كرمه كرم أحد.

وحكى ولده حريز بن أحمد، أبو مالك، قال:

كان أبي إذا صلى رفع يديه إلى السماء وخاطب ربه وأنشأ يقول [الكامل]:

ما أنت بالسبب الضعيف وإنما ... نجح الأمور بقوة الأسباب

فاليوم حاجتنا إليك، وإنما ... يدعى الطبيب لساعة الأوصاب

وقال أبو العيناء: كان أبو عبد الله أحمد بن أبي دواد شاعرا مجيدا فصيحا بليغا. وما رأيت رئيسا أفصح منه ولا أفطن منه. وما رأيت في الدنيا أحدا أحرص على أدب منه:

وذلك أني ما خرجت من عنده يوما قط فقال:

«يا غلام، خذ بيده! »، بل كان يقول: «يا غلام، اخرج معه! » (1) فكنت أفتقد هذه الكلمة عليه فلا يخل بها، ولا أسمعها من غيره.

وقال محمد بن عمرو الرومي: ما رأيت قط أجمع رأيا ولا أحضر حجة من أحمد بن أبي دواد: قال له الواثق: يا أبا عبد الله، رفعت إلي رقعة فيها كذب كثير عليك.

فقال: ليس بعجب أن أحسد على منزلتي من أمير المؤمنين فيكذب علي!

قال: زعموا فيها أنك وليت القضاء رجلا ضريرا.

قال: قد كان ذاك، وأمرته أن يستخلف، وكنت عزمت على عزله حين بلغني أنه أصيب ببصره، إلى أن بلغني أنه عمي من بكائه على أمير المؤمنين المعتصم، فحفظت له ذلك.

قال: وفيها أنك أعطيت شاعرا ألف دينار- يعني أبا تمام الطائي.

قال: ما كان ذلك، ولكن أعطيته دونها، وقد أثاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كعب بن زهير الشاعر، وقال في آخر: «أقطع عني لسانه! » وهذا شاعر طائي مداح لأمير المؤمنين، مصيب، محسن. لو لم أرع له إلا قوله للمعتصم، صلوات الله عليه، في أمير المؤمنين أعزه الله [الكامل]:

فاشدد بهارون الخلافة، إنه ... سكن لوحشتها ودار قرار

... ولقد علمت بأن ذلك معصم ... ما كنت تتركه بغير سوار (2)

فوصل الواثق أبا تمام بخمسمائة دينار.

ودخل أبو تمام على أحمد بن أبي دواد فقال له: يا أبا تمام، أحسبك غائبا؟

قال: إنما نغيب على واحد، وأنت الناس جميعا. فكيف نغيب عليك؟

فقال: من أين هذا؟

قال: من قول الحاذق- يعني أبا نواس-[السريع]:

وليس لله بمستكثر ... أن يجمع العالم في واحد

وله فيه وقد شرب دواء [123 ب] [المنسرح]:

أعقبك الله صحة البدن ... ما هتف الهاتفات في الغصن

كيف وجدت الدواء أوجدك الل ... ه شفاء به مدى الزمن

لا نزع الله منك صالحة ... أبليتها من بلائك الحسن

لا زلت تزهى بكل عافية ... تجتثها من معارض الفتن

إن بقاء الجواد أحمد في ... أعناقنا منة من المنن

لو أن أعمارنا تطاوعنا ... شاطره العمر سادة اليمن

وقال فيه [الوافر]:

لقد أنست مساويء كل دهر ... محاسن أحمد بن أبي دواد

وما سافرت في الآفاق إلا ... ومن جدواك راحلتي وزادي

مقيم الظن عندك والأماني ... وإن قلقت ركابي في البلاد

فقال له أحمد بن أبي دواد: هذا المعنى تفردت به أم أخذته؟

قال: هو لي، وقد ألممت فيه بقول أبي نواس [الطويل]:

وإن جرت الألفاظ يوما بمدحة ... لغيرك إنسانا فأنت الذي نعني

وقال الحسن النقاش: إن مسيح بن حاتم أخبرهم قال: لقيني أحمد بن أبي دواد، فقال بعد أن سلم علي: ما يمنعك أن تسألني؟

فقلت: إذا سألتك فقد أعطيتك ثمن ما أعطيتني.

فقال لي: صدقت! - وأنفذ إلي بخمسة آلاف درهم.

وقال الواثق لأحمد بن أبي دواد، وقد تضجر بكثرة حوائجه: يا أحمد، قد اختلت بيوت الأموال بطلباتك للائذين بك والمتوسلين إليك.

فقال: يا أمير المؤمنين، نتائج شكرها متصلة بك، وذخائر أجرها مكتوبة لك، وما لي من ذلك إلا عشق اتصال الألسن بحلو المدح فيك.

فقال: يا أبا عبد الله، والله ما منعناك ما يزيد في عشقك، ويقوي من همتك. فنازلنا بما أحببت.

ومن مختار مدائح أبي تمام فيه قوله [الطويل]:

أأحمد إن الحاسدين كثير ... وما لك إن عد الكرام نظير

حللت محلا فاضلا متقادما ... من المجد، والفخر القديم فخور

فكل قوي أو غني، فإنه ... إليك، وإن نال السماء، فقير

إليك تناهى المجد من كل وجهة ... يصير فما يعدوك حيث تصير

وبدر إياد أنت، لا ينكرونه ... كذاك إياد للأنام بدور

تجنبت أن تدعى الأمير تواضعا ... وأنت، لمن يدعى الأمير، أمير

فما من ندى إلا إليك محله ... ولا رفقة إلا إليك تسير

[وقوله]: [الوافر]:

أيسلبني ثراء المال ربي ... وأطلب ذاك من كف جماد

زعمت إذن بأن الجود أمسى ... له رب سوى ابن أبي دواد

وقال مروان بن أبي حفصة في أحمد بن أبي دواد لما نالته العلة الباردة [البسيط] (1):

لسان أحمد سيف مسه طبع ... من علة فجلاها عنه جاليها

ما ضر أحمد باقي علة درست ... والله يذهب عنه رسم باقيها [124 أ]

موسى بن عمران لم ينقص نبوته ... ضعف اللسان، وقدما كان يمضيها

قد كان موسى على علات منطقه ... رسائل الله إذ جاءت يؤديها

وقال ابن دريد: أخبرنا الحسن بن خضر قال:

كان أحمد بن أبي دواد مؤالفا لأهل الأدب من أي بلد كانوا. وكان قد ضم إليه جماعة يعولهم ويمونهم. فلما مات اجتمع ببابه جماعة منهم

فقالوا: يدفن من كان على ساقة الكرم وتاريخ الأدب، ولا يتكلم فيه؟ إن هذا لوهن وتقصير!

فلما طلع سريره قام ثلاثة نفر منهم، فقال أحدهم [البسيط]:

اليوم مات نظام الفهم واللسن ... ومات من كان يستعدى على الزمن

وأظلمت سبل الآداب إذ حجبت ... شمس المعارف في غيم من الكفن

وتقدم الثاني فقال [الكامل]:

ترك المنابر والسرير تواضعا ... وله منابر لو يشأ وسرير

ولغيره يجبى الخراج، وإنما ... تجبى إليه محامد وأجور

وتقدم الثالث فقال [الطويل]:

وليس نسيم المسك ريح حنوطه ... ولكنه ذاك الثناء المخلف

وليس صرير النعش ما تسمعونه ... ولكنه أصلاب قوم تقصف

قال الصولي: وكان المتوكل يوجب لأحمد بن أبي دواد حقه، ويستحيي أن يناله بمكروه، وكان يكره مذهبه [و] ما كان يقوم به من أمره أيام الواثق وعقد الأمر له والقيام به من بين الناس. فلما فلج أحمد بن أبي دواد في جمادى الآخرة سنة ثلاث وثلاثين ومائتين، ولى المتوكل ابنه أبا الوليد محمد بن أحمد القضاء مكان أبيه والمظالم. ثم عزله في سنة أربعين ووكل بضياعه وضياع أبيه.

ثم صولح على ألف ألف دينار، وأشهد على أحمد بن أبي دواد وابنه أبي الوليد في ذي الحجة سنة أربعين. ومات أبوه أحمد بعده بعشرين يوما.

وقال الخطيب: مات أحمد يوم السبت لتسع (1) بقين من المحرم سنة أربعين ومائتين، وبينه وبين ابنه نحو شهر. ودفن بداره ببغداد وصلى عليه ابنه العباس.

ودخل عليه عبد العزيز بن يحيى المكي صاحب كتاب الحيدة (2) وهو مفلوج فقال: لم آتك عائدا، ولكن جئت لأحمد الله على أن سجنك في جلدك!

وكان أحمد بن أبي دواد من أفاضل المعتزلة، وممن تجرد في إظهار مذهبه والذب عن أهله.

ولم ير في أبناء جنسه أكرم منه ولا أنبل ولا أسخى.

(3)

[70 أ] أحمد بن محمد بن شجاع، ابن أخت أبي الوزير أحمد بن خالد صاحب الخراج في أيام المعتصم، يكنى بأبي أيوب، أحد عمال الخراج بمصر زمن أحمد بن طولون.

تقلد الخراج بعد أحمد بن محمد بن المدبر في سنة ثمان وخمسين ومائتين. فلم يزل إلى أن خالف العباس بن أحمد بن طولون على أبيه، وأخذ من التجار مائتي ألف دينار سلفا، وتقدم إلى أبي أيوب أن يجريها على جماعة من المتقبلين (4)، ففعل.

فلما تفرع أحمد بن طولون من أمر ابنه العباس ألزم أبا أيوب غرم ما أخذه العباس من التجار، وقال له: لم يقنعك أن استلفت لعدوي مالا حتى

قضيته من مالي؟ !

وسعى إليه أبو مقاتل ابن أبي أيوب بأبيه وبعمه أبي حفص، فضربهما بالسياط واستصفى ما كان لهما، فماتا في حبسه سنة ست وستين ومائتين.

فلما انفرد علي بن أحمد الماذرائي بوزارة أبي الجيش خمارويه بن أحمد بن طولون، رأى أبا أيوب في النوم- وكان أبو أيوب له يد على علي بن أحمد، وكان يوليه الجميل- وكأنه يقول له: يا أبا الحسن، [124 ب] ما هذا حقي عليك! يتردد ابني إلى بابك مدة طويلة لا يصل إليك وهو بغير سراويل!

فلما أصبح علي بن أحمد أمر حجابه أن ينادوا في الناس بالدخول، ولا يحجب أحد. فدخل ابن أبي أيوب فيمن دخل. فقربه علي بن أحمد وقال له: «ما علمت بمجيئك»، ثم استدناه، وقدم يده إلى خفه، وقال: معك رقعة؟

فرجع ابن أبي أيوب إلى خلفه وقال: والله يا سيدي إني بغير سراويل!

فتدمع علي بن أحمد وقال: هذا الذي أردت! رأيت البارحة أباك- وقص عليه ما رأى.

ثم أمر له بكسوة ومركوب ومال كثير، وأجرى له رزقا سنيا وقال: الزمني.

أحمد بن محمد بن إسماعيل، أبو بكر المهندس.

مات بمصر في ربيع الأول لثمان بقين منه سنة أربع وثمانين وثلاثمائة.

(1)

[70 ب] أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين بن سعد بن مفلح بن هلال، أبو جعفر، المهري، المصري، من أهل بيت حديث.

سمع يحيى بن عبد الله بن بكير، وسعيد بن كثير بن عفير وجماعة.

وقرأ القرآن على أحمد بن صالح المقرئ.

قرأ عليه أحمد بن بهزاد بن مهران السيرافي، وأحمد بن محمد بن شنبوذ.

وروى عنه أبو العباس أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار (2)، وعبد الله بن جعفر بن الورد، ومحمد بن الربيع الجيزي، في آخرين.

قال النسائي: كان عندي أخو ميمون وعدة، فدخل ابن رشدين هذا، فصفقوا به وقالوا له: يا كذاب!

فقال لي: ألا ترى ما يقولون لي؟

فقال له أخو ميمون: أليس أحمد بن صالح إمامك؟

قال: نعم.

قال: سمعت علي بن سهل يقول: أحمد بن صالح يقول إنك كذاب.

قال ابن عدي: وابن رشدين هذا صاحب حديث كثير، يحدث عن الحفاظ بحديث مصر، [و] أنكرت عليه أشياء مما رواه. وهو ممن يكتب حديثه مع ضعفه.

وذكر عبد الغني بن سعيد عن حمزة بن محمد الكناني أن ابن رشدين أدخل على أحمد بن سعيد الهمداني حديث بكير ابن الأشج عن نافع عن ابن عمر، حديث الغار.

وذكر عن النسائي أنه قال: لو رجع أحمد بن سعيد عن حديث بكير في الغار، لحدثت عنه.

وقال ابن يونس: توفي ليلة الأربعاء، ودفن يوم عاشوراء سنة اثنتين وتسعين ومائتين. وكان من حفاظ الحديث وأهل الصنعة.

(1)

أحمد بن عبد الله ابن تاج الرئاسة، ابن الغنام، تاج الدين، أبو الفضائل ابن الصاحب أمين الدين، أمين الملك.

امتحن بعد أبيه، ثم استوفى استيفاء نظر الدولة سنة تسع وثلاثين وسبعمائة. وولي الصحبة، وصرف عنها، وصودر.

ثم استقر في ديوان الأمير بشتاك، وولي نظر البيوت، ثم عزله، وصودر، في جمادى الآخرة سنة ست وأربعين، واستقر عوضه أفلاطون كاتبسنجر الجمندار. وتنقلب به الأحوال حتى ولي نظر الجيش بعد علم الدين عبد الله بن زنبور في تاسع عشرين شوال سنة ثلاث وخمسين، وأضيف إليه نظر الخاص عوضا عن بدر الدين في يوم الخميس رابع عشر ربيع الآخر سنة خمس وخمسين.

وتحدث في أمور الدولة بعد موت الوزير الموفق هبة الله فجرى على عادته من التصميم في

الأمور وقوة الضبط والجر [أ] ة بالمباشرة، وقرر مع الأمير طاز عمل استيمار بالمصروف وتوفير أشياء كثيرة، وكان معروفا بيبس القلم وقطع الأرزاق، فوفر من المعاليم جملة كبيرة، بحيث لم يدع أحدا له معلوم في جهة من الجهات إلا ووقف نصف معلومه أو أزيد، وقطع عدة مباشرين.

فقبض عليه في شوال، وعمل في عنقه الحديد، وكشف رأسه، وضرب بالنعال، ولحق بقاعة الصاحب، وعوقب أشد عقوبة حتى مات أشنع موتة في ذي القعدة سنة خمس وخمسين وسبعمائة، واستقر عوضه [125 أ] في نظر الخاص علم الدين عبد الله بن نقولا.

(2)

[71 أ] أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن علي بن محمد بن محمد بن قاسم بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبيد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، السيد الشريف، الحافظ، أبو القاسم، عز الدين، ابن الإمام عبد الله، ابن أبي القاسم، ابن أبي الحسن، العلوي، الحسيني، المصري، عرف بابن الحلبي، نقيب الأشراف بديار مصر.

ولد في يوم [ ... ] سنة ست وثلاثين وستمائة.

وسمع من فخر القضاة ابن الجباب، والزكي عبد العظيم المنذري، والرشيد العطار، وعبد الغني بن [سليمان] بن بنين، والكمال الضرير وطبقتهم.

وأجاز له جماعة كثيرة، منهم ابن رواج، والبهاء ابن الجميزى.

وطلب الحديث على وجهه حتى مهر فيه، وصار له فيه تقدم ومعرفة جيدة، وحفظ وإتقان، وخرج تخاريج عدة. وذيل وفيات شيخه المنذري [إلى سنة أربع وسبعين].

وتوفي يوم [ ... ] سنة خمس وتسعين وستمائة.

(1)

[64 أ] أحمد بن محمد بن عبد الرحمن، تاج الدين البلبيسي، الشافعي.

ولد سنة سبع عشرة وسبعمائة تخمينا.

وسمع الحديث وحدث وتفقه، وخطب بالجامع الخطيري من بولاق خارج القاهرة، وأعاد به.

وولي أمانة الحكم لقاضي القضاة برهان الدين إبراهيم بن جماعة، فشكرت سيرته.

ثم تورع عنها وتركها عفة وزهادة.

وما زال يعرف بالخير حتى توفي عن ثلاث وثمانين سنة في ثاني عشرين شهر ربيع الأول سنة إحدى وثمانمائة.

(2)

[64 أ] أحمد بن محمد بن عبد الرحمن، أبو العباس، الشارقي، الأنصاري، الواعظ، أحد تلامذة الشيخ أبي إسحاق الشيرازي.

تفقه عليه. وحج من بغداد. وسمع من كريمة [المروزية]. وجال في بلاد فارس، ثم عاد إلى

بلاد المغرب وسكن سبتة وفاس. توفي بشرق الأندلس في نحو سنة خمسمائة. وكان صالحا دينا.

أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر ابن جزي، الشيخ أبو العباس، البصير، الخزرجي، الأنصاري، البلنسي، ويعرف بابن الغزالة.

ولد بمدينة بلنسية من جزيرة الأندلس سنة ستين وخمسمائة مطموس العينين. وكان أبوه من أمراء بلده. فشنأته أمه وألقته في البرية. فبعث الله إليه ظبية فأرضعته. وكان أبوه يتصيد فمر به، والظبية ترضعه. فعجب من ذلك وألقى الله الرحمة في قلبه فحمله إلى داره، فإذا هم يبكون ويقولون إن المولود الذي ولدته امرأته مات. فأسلمهم الطفل وقال لامرأته: أرضعيه لعل الله يعوضنا خيرا.

فعرفته أمه وربته حتى بلغ سن الطفولة.

[ف] تسلمه المقرئ ليقرئه القرآن، فكان يرى العجب في سرعة حفظه.

ثم تفقه فبرع. فلما كبر تجرد، وسلك على يدي الأستاذ أبي أحمد جعفر الأندلسي، أحد أتباع الشيخ أبي مدين. وعن أبي أحمد أخذ أبو العباس الحرار.

ثم قدم إلى القاهرة على قدر عظيم من التجرد والزهد. ومضى إلى بلاد الصعيد واجتمع بمن فيها من الأولياء. وعاد فمضى إلى دمشق، فصحبه

الشيخ عبد الله الغماري وتلمذ له، وصار خادمه.

وتوجه إلى الحج، وقد أحرم في خرقة اتزر بها، وخرقة أخرى على كتفه وسار ماشيا، وليس معه سوى إبريق يتوضأ به فقط. واجتمع في حجه بأبي الحجاج الأقصري. فلما قضي حجه عاد ومعه جماعة قد تبعوه على طريق [ت] ه في التجرد من جميع الأسباب. فنزل [65 أ] بقرافة مصر، وصار له عدة مريدين. ويقال: إنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه فخيره بين رد بصره عليه أو الأجر والجنة، فاختار الأجر والجنة.

وكان يقول: من أحبه الله حماه من تعب الدنيا، ومن أبغضه [125 ب] جعله جيفة، وكلاب الدنيا حوله.

ثم سكن بزاويته المعروفة به بجوار قنطرة باب الخرق، حتى توفي بها يوم الاثنين [ ... ] عشرين شوال سنة ثلاث وعشرين وستمائة، عن ثلاث وستين سنة. ودفن بالقرافة غربي زاوية الشيخ أبي السعود.

وله شعر، منه مطلع قصيدة [الطويل]:

شهدت بعين الفكر في حال حضرتي ... حبيبا تجلى للقلوب فحيت

ومطلع أخرى [الخفيف]:

أنا صب فصبوتي في ازدياد ... لا أرى سلوة ليوم التنادي

وقد ذكره صفي الدين أبو عبد الله الحسين بن علي ابن أبي منصور في رسالته (1).

وذكره الشيخ قطب الدين أبو بكر محمد بن

أحمد بن علي القسطلاني في كتاب «ارتقاء الرتبة باللباس والصحبة» (2).

وذكره أبو عبد الله محمد بن عبد الله الناسخ في كتاب «مصباح الدياجي».

وأفرد له شيخنا برهان الدين إبراهيم بن موسى الأبناسي (3) ترجمة سماها «الكوكب المنير في مناقب أبي العباس البصير»، ولم أقف عليها. ثم وقفت عليها بعد ذلك. وذكر أنه كان فقيها حافظا محدثا، صاحب كرامات ومجاهدات، وأنه كان متمسكا بالكتاب والسنة، متبعا لهما، يشغل الناسبالقراءات السبع. وكان حافظا للسنة بارعا في علم الحديث، حافظا لمتونه، عارفا بعلله، داريا برجاله، حسن الاستنباط بذهن وقاد، وقريحة لا تضاد.

[و] كان له أحوال غريبة، وأساليب عجيبة، دائم المحاسبات كثير المجاهدات، نهاره صائم، وليله قائم، لا تأخذه في الله لومة لائم.

وأقرأ بزاويته القراءات والعلوم الشرعية. وكان عنده جماعة معتمين من المريدين، منهم: محمد السلاوي وحاتم، من أصحاب الشيخ أبي السعود.

وذكر له شعرا، وعدة كرامات، وذكر جماعة من أصحابه، ذكرت غير واحد في موضعه من هذا الكتاب، منهم خادمه الشيخ عبد الله الغماري المغربي (4) [الذي] توفي في المحرم سنة خمس وستين وستمائة. ودفن تحت رجلي الشيخ أبي العباس بالقرافة.

والشيخ عثمان بن مليك من زفيتا بالقليوبية:

نشأ بها ورعى الغنم في صغره وأخذ عن الشيخ أبي العباس. وألبسه الخرقة ودعا له بكثرة المريدين.

فيقال إنه خرج من تحت يده أربعون وليا لله تعالى، ومات بزفيتا، وبها قبره يزار. وكان له خادم يقال له قيصر، يحكى عنه وعن شيخه عثمان كرامات عديدة.

ومنهم: الشيخ يحيى. قدم من المغرب، وخدم الشيخ أبا العباس حتى مات. ودفن قريبا من قبره. وهو جد الشيخ يحيى بن علي بن يحيى الصنافيري.

ومنهم: الفضيل. تجرد [من] دنيا متسعة، وسلك حتى وصل. وكان قد انقطع إلى الشيخ أبي العباس بزاويته حتى مات.

ومنهم: الشيخ حاتم، خادم أبي العباس. كان أولا في خدمة الشيخ أبي السعود، ولما قدم الشيخ أبو العباس من بلاد المغرب، بعث به إليه مع الشيخ [أبي] محمد الغماري، فخدماه. وقبر الشيخ حاتم قريب من قبر الشيخ أبي العباس.

ومنهم: الشيخ أبو عبد الله محمد السلاوي المغربي. نشأ بمدينة سلا وقدم مصر، ومات بأشبون من الشرقية. وقبره يزار.

و[منهم]: الشيخ أبو عبد الله محمد الأتريبي.

نشأ بأتريب قريبا من بنها العسل، وبها مات، وقبره يزار. وانتقل أولاده إلى أبناس، ولهم بها زاوية.

ومنهم: الشيخ الهمام. كان من الأمراء، فتجرد وسلك حتى مات بسمنهود من بلاد الصعيد.

والشيخ أبو عبد الله الملقب «أبو طرطور»:

تجرد وساح سبع سنين، وأقام في خدمة الشيخ أبي العباس بزاويته مدة: ومات بزفيتا، ببلد [126 أ] الشيخ عثمان المقدم ذكره.

وهذه هي الطبقة الأولى من أصحاب الشيخ أبي العباس.

والطبقة الثانية:

الشيخ علي الدومراني، أكبر خدام الشيخ عبد الله الغماري المقدم ذكره. نشأ بناحية دومرية (1) من أعمال [ ... ] أقام بأبناس مدة لا يضع جنبه بالأرض ليلا ولا نهارا، وإنما ينام وهو جالس.

وأقام سبع سنين لم يشرب ماء. وجاور بالمدينة النبوية ثنتي عشرة سنة ومات في سنة عشر وستمائة بفرجوط من بلاد الصعيد، وله بها زاوية، خلف فيها ولده سراج الدين عمر. وكان له من الخدام عبد النبي الكبير، وعبد النبي الصغير، ونور الدين علي بن عرب. ومات علي بن عرب بالقرافة.

ومنهم الشيخ موسى بن قيصر الويساني: كان أولا من الشطار، ثم سلك على أيدي الشيخ عثمان بن مليك المقدم ذكره. نشأ في عرب [65 أ] يقاللهم ويسان. ومات بناحية منها في سنة أربع وثلاثين وسبعمائة في سابع عشرين رجب. وأصله من المنوفية، وقبره يزار. وخلفه من بعده ولداه محمد وعلي.

ومنهم الفقيه شهاب الدين أحمد، وولداه:

الفقيه شمس الدين محمد بن أحمد، والفقيه نور الدين علي بن أحمد.

ومنهم الفقيه ابن مالك، وولده الفقيه جمال الدين يوسف.

ومنهم الشيخ شمس الدين محمد بن عبيد.

والشيخ شهاب الدين أحمد البكري، ودفن بالقرافة. وكان من علماء الشافعية.

ومنهم أولاد الشيخ الصامت بأبناس، وهم:

محمد وشهاب الدين أحمد، الملقب بالحجر، ونور الدين علي، وإبراهيم.

ومنهم أولاد الإتريبي، وهم: الشيخ ناصر الدين والشيخ قطب الدين.

ومنهم الشيخ نور الدين علي بن يونس (1).

والفقيه خليل، والد الفقيه تاج الدين، وولده علي.

ومنهم الشيخ عبد الله بن خليل: أقام بزاوية باب الخرق في مقام الشيخ أبي العباس، وأنشأ بها جماعة، وأخذ عن الشيخ محمد، ابن الشيخ موسى، ابن قيصر المقدم ذكره.

ومن أصحاب الشيخ عثمان بن مليك: الشيخ ناصر الدين، أبو معروف القرشي: كان عالما، وله كرامات. وخادمه الشيخ شاور. مات أبو معروف بمنية ربيع من الفيوم، وقبره يزار. وقام بعده ابنه بدر الدين محمد، ثم فخر الدين عثمان بن محمد (2).

ومن مريدي أبي معروف، الشيخ أبو سرية.

مات بقاي، وقبره يزار.

ومنهم الشيخ عبد النور. مات بالميمون من البهنساوية وقبره يزار.

ومنهم الشيخ صالح. مات بناحية الحمام من الفيوم، وقبره يزار.

ومنهم الشيخ شاور، المغربي، الصنهاجي.

توفي بمنشية الحي في يوم الجمعة ثاني عشر ذي

الحجة سنة تسع وعشرين وسبعمائة، وقبره يزار.

وخلفه من بعده أولاده: محمد، ورحمة، وعلي، ثم شاور، ابن محمد المذكور.

ومن خدام الشيخ عثمان بن مليك، الشيخ قيصر. هام فلم يوقف له على قبر.

ومنهم الشيخ فضل، من أصحاب الشيخ عثمان: كان مؤاخيا للشيخ موسى بن قيصر الدبساني (3)، ودفن ببلدة منا، وقبره يزار.

ومنهم الشيخ زكري، ويقال له: خفير ركب الحجاز. مات بناحية ناي من القليوبية. وقبره يزار. وخلفه من بعده ولده الشيخ أبو عبد الله محمد. كان عارفا بالفقه والأصول والعربية، [65 ب] وله كرامات. ودفن عند أبيه.

ومنهم الشيخ عثمان الجرواني. مات بجروان، وقبره يزار. وقام من بعده ابنه الشيخ أبو عبد الله محمد، ثم أخوه الشيخ عقيل بن عثمان، وكان يعرف القراءات.

ومنهم الشيخ أبو صالح الدربي من أصحاب الشيخ عثمان بن مليك، قبره بصنافير من القليوبية.

ومنهم الشيخ علي بن يحيى، والد الشيخ يحيى الصنافيري.

ومنهم الشيخ تقي الدين [126 ب] بن الهمام، أحد العلماء العاملين. مات بسمنهود، ودفن بجنب والده المقدم ذكره. وولده الشيخ الهمام له علم وحال. وولده محمد بن الهمام مات بالخرقانية، وخلف بعده ابنه الشيخ مؤمن بن محمد بن الهمام.

ومنهم الشيخ العارف: مات بتخانس، من الأعمال القوصية، وقبره يزار.

ومنهم الشيخ محمد القرافي: كان يقرأ في كل يوم وليلة ختمة، سفرا وحضرا، حتى إنه لما حج قرأ ثمانين ختمة، حتى مات في شهر ربيع الأول سنة إحدى وستين وسبعمائة، عن مائة سنة، وجده عبد الله الغماري.

ومنهم الشيخ أبو أحمد: له بفرجوط ذرية.

غرق في البحر.

ومنهم الشيخ أحمد بن عيسى الدهشوري صهر الشيخ شاور، وقبره يزار بدهشور. وخلف بعده أخوه الشيخ محمد. وصحب الدهشوري الشيخ محمد بن غني النباهي، وكان مجدوبا.

وذكر شيخنا برهان الدين إبراهيم الأبناسي كرامات كثيرة لهؤلاء.

(1)

أحمد بن محمد بن عبد الكريم بن يزيد بن سعيد، أبو طلحة، الفزاري، البصري، المعروف بالوساوسي.

سمع ببيروت ودمشق والبصرة.

وقدم مصر، فسمع يونس بن عبد الأعلى، ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم، والربيع بن سليمان، وغيره.

وروى عنه الدارقطني، وابن شاذان، وابن شاهين، وابن جماعة. قال الدارقطني: تكلموا فيه. وقال الخطيب عن البرقاني (2): ثقة.

مات لليلتين خلتا من المحرم سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة.

(3)

أحمد بن محمد، الشيخ علاء الدين، المعروف بالعلاء السيرامي، الحنفي، شيخ المدرسة الظاهرية برقوق، ومدرس الحنفية بها.

برع في الفقه، والأصول، وعلمي المعاني والبيان. ودرس في مدينة هراة وخوارزم وقدم تبريز. وقدم إلى ماردين وأقام بها مدة. ثم نزل بحلب، واشتهر بها.

فلما أنشأ الملك الظاهر برقوق المدرسة بخط بين القصرين من القاهرة، استدعاه إلى القاهرة، فقدمها في سنة ثمان وثمانين وسبعمائة، وقرره مدرس الحنفية وشيخ الصوفية بمدرسته. وخلع عليه في يوم الخميس ثاني عشر رجب منها، وأركبه بغلة رائعة. فخطب خطبة بليغة مدح فيها السلطان وأثنى عليه، وتكلم على قوله تعالى:

قل اللهم مالك الملك [آل عمران: 26] ... الآية، واستمر بها يقرئ كتاب الهداية في الفقه وغيره، حتى مات في يوم الأحد ثالث جمادى الأولى سنة تسعين وسبعمائة، وقد أناف على السبعين.

وكان خيرا منجمعا عن الناس، ورضي الخلق، متواضعا، قانعا بما آتاه الله، كثير الأسف على نفسه.

وكان كثيرا ما يعتريه مرض الربو وضيق النفس.

وهو أول من درس بالمدرسة الظاهرية، وشغر بعده ثلاثة أشهر حتى قدم سيف الدين يوسف السيرامي (4).

أحمد بن عبد المؤمن بن موسى، النووي، الشافعي.

تفقه بالقاهرة وبرع. واختصر الكفاية وصنف كتابا سماه [ ... ]

ومات بالقاهرة. وهو من قرية بالقليوبية يقال لها: نوى (1).

أحمد بن عبد العليم، علم الدين، الأصفوني، الشافعي.

ولد بأصفون (2) في حدود سنة سبع وسبعمائة.

وسمع وتفقه وبرع في الفقه والحديث وغيره.

مات في طاعون سنة تسع وأربعين وسبعمائة.

(3)

[68 أ] أحمد بن محمد، أبو العباس، الدبيلي، الخياط، الزاهد.

سكن مصر، وكان فقيها جيد المعرفة بالفقه على مذهب الشافعي.

وكان قوته وكسبه من خياطته. كان يخيط قميصا في جمعة بدرهم ودانقين، طعامه وكسوته من ذلك، غلاء ورخصا، ما ارتفق من أحد بمصر بشربة ماء.

وكان رجلا صالحا من أرباب الأحوال

والمكاشفات، له كرامات ظاهرة وأحوال سنية.

[127 أ] حضر أبو العباس النسوي وأبو سعد الماليني وفاته فذكرا العجب من حضوره وتلاوته، إلى أن خرجت روحه.

ومات في سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة.

(4)

[69 أ] أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن إبراهيم بن عبد المحسن، أبو العباس، شهاب الدين، العسجدي، الأديب، المحدث، الفقيه، الشافعي.

مولده في رمضان سنة ست وثمانين وستمائة.

طلب [الحديث] وهو كبير. سمع أصحاب ابن علاق والنجيب. وأدرك العز أخا [ ... ] وسمع من هذه الطبقة مثل شهاب الدين المحسني، ونور الدين علي بن محمد بن هارون الثعلبي، وعلي بن عيسى بن القيم، والنور بن الصواف، والرشيد ابن المعلم، وأبي النور الدبوسي، وأبي الحسن الواني. وأكثر جدا عن أصحاب النجيب (5).

ولازم الشيخ صدر الدين ابن الوكيل، وخدمه مدة. واعتنى بالحديث، وكتب الطباق (1).

وكان يجلس بحانوت الشهود، قريبا من المشهد الحسيني، وكان فاضلا، ظريفا، حسن الأخلاق، يصحب الأمراء. وله معرفة بالكتب ومصنفيها، وأيام الناس، وطبقاتهم. وشارك في عدة علوم مشاركة جيدة. ويقول الشعر فيجيده.

ولما مات الشيخ زين الدين الكتناني (2) ولاه الأمير علم الدين سنجر الجاولي مشيخة الحديث بالقبة المنصورية عوض ابن الكتناني، فلم يرضه قاضي القضاة عز الدين عبد العزيز ابن جماعة الشافعي.

وتعصب معه عليه جماعة من الفقهاء، وطعنوا في أهليته، وأوصلوا الأمر في ذلك إلى السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون. فرسم أن يعقد له ولهم مجلس.

فاجتمع قضاة القضاة الأربعة، والجاولي، بالقبة المنصورية. وحضر جمع كبير من الفقهاء.

فتعصب قاضي القضاة حسام الدين الحسن الغوري الحنفي مع الجاولي للعسجدي. وقام ابن جماعة في الحط عليه، وساعده ركن الدين ابن القوبع. وقال: كيف يكون هذا شيخ الحديث، وهو قرأ علي الفاتحة فلحن فيها في ثلاثة مواضع؟

وكثر الكلام حتى وقع بين الغوري وابن جماعة، وتحزب الفقهاء معهما حزبين. واجتمع الغوري بالأمراء، وشنع الأمر حتى بلغ السلطان،

فساعد ابن جماعة. وجرى بينه وبين الجاولي كلام أفضى إلى إخراج العسجدي من مشيخة الحديث، وولاية الشيخ أثير الدين أبي حيان لها.

وتوفي يوم [ ... ] سنة ثمان وخمسين وسبعمائة.

[69 ب] ومن شعره [السريع]:

رأيته ممتطيا أشهبا ... يحمل بازا حمل قفازه

وطرفه أسبق من طرفه ... ولحظه أصيد من بازه

وقوله [الكامل]:

وافى بشمعته وضوء جبينه ... مثل الهلال على القضيب المائس

في خده مثل الذي في كفه ... فاعجب لماء فيه جذوة قابس

وقوله [الكامل]:

ومورد الوجنات، نرجس لحظه ... ترك القلوب بأسرها في أسره

حيى بنسرين ذكي، عرفه ... من ثغره، وبياضه من نحره

[69 ب] أحمد بن محمد بن عبد الصمد بن عبد القادر بن صالح، [ ... ] الدين، ابن الشيخ قطب الدين، السنباطي.

اشتغل على أبيه وغيره ومهر، وناب في الحكم مدة. وولي تدريس الحسانية. ومات في تاسع جمادى الآخرة سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة.

(1)

[107 أ] أحمد بن محمد بن عبد الكريم [127 ب] بن عطاء الله بن عبد الرحمن بن عبد الكريم، الحسني، المالكي، الشيخ العارف، تاج الدين، أبو الفضل الإسكندري، الصوفي الشاذلي.

ولد في [ ... ].

وأخذ عن الشيخ أبي العباس المرسي صاحب أبي الحسن الشاذلي وتلمذ له.

وقدم القاهرة، وتكلم بالجامع الأزهر وغيره فوق كرسي بكلام يروح النفوس على طريقة القوم، مع إلمام بآثار السلف، ومشاركة في الفضائل. فأحبه الناس، وكثر أتباعه.

وكان رجلا صالحا، له ذوق، وعليه سيماء الخير. وكان من أشد الناس قياما على تقي الدين أحمد بن تيمية.

وتوفي بالمدرسة المنصورية من القاهرة في ثالث عشر جمادى الآخرة سنة تسع وسبعمائة، ودفن بالقرافة، وتردد الناس لزيارة قبره تبركا به، وعملوا عند قبره في كل ليلة حادي عشر جمادى من كل سنة مجتمعا يقرءون فيه القرآن ويطعمون الطعام، فيحشر الناس من أكثر الجهات لشهود هذا المحيا ويخلطون فيه الحق بالباطل، ويأتون أنواعا من المنكرات. وهم على ذلك إلى يومنا.

ومن مصنفاته كتاب التنوير في إسقاط التدبير، وكتاب الحكم، وكتاب لطائف المنن في فضائل

الشيخ الكبير أبي الحسن (2)، وكتاب المرقى إلى القدس الأبقى.

واجتمع ثلاثة بالقاهرة. فقال أحدهم: آه، لو سلمت من الغائلة! وقال الثاني: أنا أصلي وأصوم، وما علي من أثر الفلاح ذرة. وقال ثالثهم، وهو محمد بن نصر بن سلامة الصواف:

أنا صلاتي ما ترضي نفسي، فكيف ترضي الله؟

ثم قاموا إلى مجلسه فتكلم في الوعظ. ثم قال: ومن الناس من يقول- وتكلم على ما قالوه (3).

ومن شعره [الوافر]:

مرادي منك نسيان المراد ... إذا رمت السبيل إلى الرشاد

فإن تدع الوجود فلا تراه ... وتصبح مالكا حبل اعتماد

إلى كم غفلة عني وإني ... على حفظ الرعاية والوداد

وودي فيك لو تدري قديم ... ويوم السبت يشهد بانفراد

وهل رب سواي فترتجيه ... غدا ينجيك من كرب شداد؟

فوصف العجز عم الكون طرا ... فمفتقر لمفتقر ينادي

[107 ب] وبي قد قامت الأقوام طرا ... وأظهرت المظاهر من مرادي

أفي داري وفي ملكي وفلكي ... توجه للسوى وجه اعتماد؟

وها خلعي عليك فلا تذلها ... ومن وجه الرجاء عن العباد

ووصفك فالزمنه وكن ذليلا ... ترى مني المنى طوع القياد

وكن عبدا لنا، والعبد يرضى ... بما تقضي الموالي من مراد

(1)

[99 أ] أحمد بن محمد بن عبد الله بن أبي عيسى لب بن يحيى، المعافري، أبو عمر، الطلمنكي، الأندلسي، المقرئ، الحافظ، نزيل قرطبة.

ولد سنة أربعين وثلاثمائة. وأول سماعه سنة اثنتين وستين وثلاثمائة.

قرأ على أبي الحسن علي بن محمد الأنطاكي، وعمر بن عراك، وأبي الطيب بن غلبون، ومحمد ابن علي الأدفوي، ومحمد بن الحسين بن النعمان.

وقيل: سمع من الأدفوي (2)، ولم يقرأ عليه (3).

وروى عن أبي عيسى يحيى بن عبد الله الليثي، وأبي بكر الزبيدي، وأحمد بن عون الله، وأبي عبد الله بن مفرج، وأبي محمد عبد الله الباجي، وخلف بن محمد الخولاني، وأبي الطاهر محمد بن محمد العجيفي، وأبي بكر المهندس، وأبي القاسم الجوهري، وأبي العلاء بن ماهان، ومحمد بن يحيى بن عمار الدمياطي، وأبي محمد ابن أبي زيد.

وقدم مصر حاجا. ورجع [128 أ] إلى الأندلس بعلم جم.

روى عنه أبو عمر بن عبد البر، وأبو محمد ابن حزم، وعيسى بن محمد الحجاري، وطائفة كثيرة.

وقرأ عليه أبو [محمد] عبد الله بن سهل، وطائفة.

وكان رأسا في علم القرآن (4): قراءاته، وإعرابه، وأحكامه، وناسخه ومنسوخه، ومعانيه، رأسا في معرفة الحديث وطرقه، حافظا للسنن، ذا عناية بالآثار والسنة، إماما في أصول (5) الديانات، ذا هدي وسمت، ونسك وصمت.

قال أبو عمرو الداني كان فاضلا ضابطا شديدا في السنة.

وقال ابن بشكوال في كتاب الصلة: كان سيفا مجردا على أهل الأهواء والبدع، قامعا لهم، غيورا على الشريعة، شديدا في ذات الله. أقرأ الناس محتسبا، وأسمع الحديث، وأم بمسجد منعة [منها] (6). ثم إنه خرج إلى الثغر فجال فيه. وانتفع الناس بعلمه. ثم قصد بلده في آخر عمره. فتوفي به في ذي الحجة سنة تسع وعشرين وأربعمائة.

(7)

[99 أ] أحمد بن محمد بن عبد الله الظاهري، أبو العباس، الإمام الحافظ.

ولد سنة ست وعشرين وستمائة.

وسمع الكثير، ورحل إلى البلاد كخراسان

وغيرها. وكتب بخطه كثيرا، وحدث زمانا طويلا.

وابتنى له الأمير آي دغدي العزيري زاوية (1) بظاهر القاهرة مطلة على النيل، أقام بها دهرا.

وبها مات في سادس عشرين شعبان سنة ست وتسعين وستمائة.

(2)

أحمد بن محمد بن عبد الله، أبو الحسين، النيسابوري، القاضي، المعروف ب «قاضي الحرمين»، شيخ أصحاب أبي حنيفة في زمانه.

تفقه على أبي الحسن عبيد الله بن الحسين الكرخي، وأبي طاهر محمد بن محمد الدباس، وبرع في المذهب.

وسمع بخراسان أبا العباس الحسن بن سفيان الشيباني، وأبا يحيى زكريا بن يحيى البزاز، وأبا خليفة الفضل بن الحباب، وجماعة.

روى عنه أبو عبد الله الحاكم، وقال: غاب عن نيسابور نيفا وأربعين سنة، وتقلد قضاء الموصل، وقضاء الرملة. وقلد قضاء الحرمين، فبقي بها بضع عشرة سنة.

ثم انصرف إلى نيسابور سنة ست وثلاثين وثلاثمائة. ثم ولي القضاء بها في سنة خمس وأربعين وثلاثمائة.

قال أبو بكر الأبهري (3): ما قدم علينا من نيسابور أفقه من أبي الحسن النيسابوري.

وحضر أبو الحسين مجلس النظر لعلي بن عيسى الوزير، فقامت امرأة تتظلم من صاحب

التركات. فقال: تعودي [ن] إلي غدا- وكان يوم مجلسه للنظر- فلما اجتمع فقهاء الفريقين، قال:

تكلموا اليوم في مسألة توريث ذوي الأرحام.

[قال]: فتكلمت فيها مع بعض فقهاء الشافعية، فقال: صنف في هذه المسألة وبكر بها غدا إلي.

ففعلت. وأخذ مني الجزء وانصرفت.

فلما كان ضحوة النهار، طلبني الوزير (4) إلى حضرته، فقال: يا أبا الحسين، قد عرضت تلك المسألة بحضرة أمير المؤمنين، وتأملها وقال:

لولا أن لأبي الحسين عندنا حرمات، لقلدته أحد الجانبين. ولكن ليس في أعمالنا عندي أجل من الحرمين، وقد قلدته الحرمين.

فانصرفت من حضرة الوزير، ووصل العهد إلي، فكان هذا السبب فيه.

وفي رواية: [قال]: قلت للوزير: أيد الله الوزير، بعد أن رضي أمير المؤمنين المسألة وتأملها، وجب أن ينجز أمره العالي بأنه يرد السهم إلى ذوي الأرحام!

فأجاب إليه وفعله.

توفي أبو الحسين يوم السبت الحادي والعشرين من المحرم سنة إحدى وخمسين وثلاثمائة.

ومر بي أنه قدم مصر.

(5)

أحمد بن محمد بن علي بن يوسف، الصاحب عز الدين، أبو العباس، ابن جمال الدين أبي عبد الله،

ابن ميسر، المصري.

ولد في ليلة الثلاثاء حادي وعشرين شهر رمضان سنة تسع وثلاثين [128 ب] وستمائة.

وترقى في الخدم، وباشر نظر الإسكندرية، ونظر الدواوين بمصر والشام، ونظر دمشق، ونظر طرابلس، ونظر الأوقاف بدمشق والحسبة.

ومات، وهو في نظر الأوقاف بدمشق، في ليلة الاثنين أول يوم من شهر رجب سنة ست عشرة وسبعمائة.

وكان يحب أهل الخير، ويوصف بعقل وسكون.

وله خبرة بالولايات والتصرفات، مع لين ومروءة وتسامح كبير لمن تحت يده من العمال.

(1)

أحمد بن محمد بن علي بن أبي بكر بن خميس، الأنصاري، الجزيري، المغربي.

ولد بالجزيرة الخضراء من بلاد المغرب في المحرم سنة ست وأربعين وستمائة.

وروى الحديث عن الأستاذ أبي الحسن ابن أبي الربيع، وغيره. وصار صدر بلده وعلم صقعه أصالة وفضلا. وأقرأ عدة فنون من العلم، وخطب. وناب عن القضاة، وكان حميد السيرة، ذا دين متين وصلاح وفضل.

وكان أديبا حسن النظم والكتابة. وكان دعاؤه مستجابا.

وقدم مصر. ومات بها يوم الأحد سابع عشر

شعبان سنة ثلاث وعشرين وسبعمائة.

ومن شعره [الطويل]:

عليك بإعمال القناعة، والرضى ... بما قدر الرحمن إن كنت ذا حلم

ولو لم يكن للمرء في مقتضاهما ... من الخير إلا راحة القلب والجسم

وقوله [الطويل]:

إذا لم يكن للمرء مال فما له ... لعمرك عند الناس قدر ولا حظ

وإن هو أبدى حكمة وبلاغة ... وفصل خطاب، لم يحس له لفظ

(2)

أحمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن يحيى بن الحارث، أبو العباس، المعروف بابن أبي العوام، السعدي، الفقيه الحنفي، قاضي القضاة بديار مصر.

ولد بمصر سنة تسع وأربعين وثلاثمائة.

وروى عن أبيه عن جده.

روى عنه أبو عبد الله محمد بن سلامة القضاعي.

وهو من بيت أهل علم بمذهب أبي حنيفة.

ونشأ على صيانة. وطلب الحديث والفقه. وعدله القاضي محمد بن النعمان سنة أربع وثمانين وثلاثمائة، فشهد عنده، وعند من بعده. ولما ولي قاضي القضاة أبو عبد الله الحسين بن علي بن النعمان، في صفر سنة تسع وثمانين وثلاثمائة، استخلفه في الفرض والنظر بين المتحاكمين إذا غاب أبو عبد الله الحسن بن محمد بن طاهر خليفة الحكم بمدينة مصر. فلم يزل على ذلك حتى قتل

أمير المؤمنين الحاكم بأمر الله أبو علي منصور ابن العزيز نزار قاضي القضاة أبا الحسن مالك بن سعيد بن مالك الفارقي وشغر منصب القضاء مدة.

وكان الحاكم قد نوه بذكر أبي الفضل جعفر الضرير، لما أعجبه من معرفته بالنحو واللغة وعلوم الشريعة، وقربه وخلع عليه وأقطعه، ولقبه ب «عالم العلماء». فسأله يوما عن الناس واحدا واحدا، فذكر أبا العباس أحمد بن أبي العوام وغيره. فوقع الاختيار على أبي العباس، فقيل للحاكم: ما هو على مذهب أهل البيت، غير أنه ثقة مأمون، عارف بالقضاء، عارف بالناس، وما في مصر من يصلح لهذا الأمر غيره- فما قام أبو الفضل الضرير من مجلس الحاكم حتى أحكم الأمر. فتقدم أمر الحاكم بكتابة سجل أبي العباس ابن أبي العوام. وجمع في يوم الأحد حادي عشرين شعبان سنة خمس وأربعمائة الأولياء، والعرائف، والشهود، والأمناء، والفقهاء بالقصر، واستدعى أبا العباس ابن أبي العوام فخلع عليه غلالة، وثوبا مسمطا، وقميصا ديبقيا معلما مذهبا، وعمامة شرب كبيرة مذهبة [129 أ]، وطيلسانا محشيا (1) مذهبا. وأعطي سجل القضاء، فوقف على رجليه، وقرأ سجله أبو جعفر العبادي.

وحمل على بغلة بسرج ولجام مصفح مذهب، وقيد بين يديه بغلة أخرى بسرجها ولجامها. وسار ومعه الشهود والأمناء إلى الجامع العتيق بمصر، فقرئ سجله على المنبر، وفيه، بعد تقريظه والإشادة به ومدحه: فقلدك أمير المؤمنين الصلاة والقضاء والخطابة بحضرته، والحكم فيما وراء حجابه بالقاهرة المعزية، ومصر المحروسة، وأعمالها، وكورة الإسكندرية، والحرمين الشريفين، وبرقة،

والمغرب، وصقلية، مع الإشراف على دور الضرب في هذه الأعمال، والنظر في أحباس الجوامع والمساجد، وأرزاق المرتزقة، ووجوه البر.

ولم يجعل إليه قضاء فلسطين من أجل أنه بيد الشريف أبي طالب ابن بنت الزيدي [الحسيني] (2).

فاستخلف أبو العباس على الحكم، ونقل ديوان الحكم من دار مالك بن سعيد، وجميع حجج الناس، وما يتعلق بالأحكام، إلى بيت المال الذي بجامع عمرو، وهو أول من فعل ذلك، وإنما كانت دواوين الحكام في دورهم، فجعلها في الجامع، إلا ما يتعلق به وبنظره فإنه أقره في داره (3).

ورسم أن يحضر مجلسه طائفة من الفقهاء في ترتيب نوبهم وجلوسهم في دار العلم التي بالقاهرة ليردوه إذا حكم إلى مذهب أهل البيت. ورتب جلوسه بالجامع العتيق في يوم الاثنين ويوم الخميس، وفي القاهرة بالجامع الأزهر في يوم الثلاثاء، وفي القصر في يوم السبت ليطالع الحاكم بما يجري من الأحكام والشهود والأمناء، وغير ذلك من تعلقات الحكم، ويوم الجمعة يركب مع الحاكم، و [رسم] أن يجعل راحته يوم الأربعاء بدار اشتراها بالقرافة ينقطع فيها يومه إلى المغرب فيتعبد ويخلو بمن يريد من الشهود وغيرهم.

فبكر الناس في يوم الاثنين صبيحة ولايته إلى داره، ومضى إلى الجامع ونظر بين الخصوم، وصلى بالناس الظهر والعصر، وانصرف على رسم القضاة.

وحضر الجامع في شهر رمضان، وتولى ما

جرى الرسم به من صعود المنبر، وإصلاح مظلته، والتكبير خلف الإمام. وكان الحاكم قد بعث عوضه للصلاة والخطبة ولي العهد عبد الرحيم بن إلياس. فسمى القاضي في بعض ألفاظ التكبير، وسمى عبد الرحيم أيضا.

وحضر بعد ذلك بالجامع الأزهر للحكم. فلما صلى بالناس سمى في الركعة الثانية فتشوش الناس وأعادوا صلاتهم (1).

وواصل الركوب مع الحاكم ومسايرته على عادة من تقدمه من القضاة. وأقطعه ناحية تلبانة (2) زيادة على جاريه.

وفي شهر ربيع الأول سنة تسع وأربعمائة جلس بالجامع العتيق وأحضر الشهود، وكانوا ألفا وخمسمائة شاهد، فأسقط في يوم واحد أربعمائة شاهد، وأسقط أناسا في عدة أيام. فتظلموا للحاكم، فقال لهم: الذي عدلكم هو الذي أسقطكم بما صح عنده.

ومات الحاكم، وأقيم بعده ابنه الظاهر لإعزاز دين الله أبو هاشم علي، فأقر أبا العباس على القضاء، حتى مات لعشر بقين من ربيع الأول سنة ثماني عشرة وأربعمائة. وصلى عليه الظاهر، وأخرج له ترابا من كمه جعله تحت خده. ودفن في داره.

فكانت مدة ولايته ثنتي عشرة سنة وسبعة أشهر واثني عشر يوما.

(3)

أحمد بن محمد بن عبد الله، تاج الدين، ابن

الخراط، الإسكندراني، المالكي، العدل.

سمع على الوادي آشي كتاب التيسير للداني، والموطأ، وكتاب درر السمط لابن الأبار، بسماعه على محمد بن حبان عن المؤلف [129 ب]، وكتاب الشفاء، سماعه على ابن الغماز، وغير ذلك. وحدث عنهم بالكثير.

وتوفي في عاشر صفر سنة ثلاث وثمانمائة.

(4)

أحمد بن محمد بن عبد الله الدندري، الشافعي، الملقب صدر الدين.

قرأ القراءات السبع على النجم عبد السلام ابن الحفاظ في سنة ثلاث وثمانين وستمائة.

وسمع الحديث على عبد النصيح بن عامر بن مصلح الإسكندري سنة ثمان وثمانين.

وأخذ الفقه عن البهاء هبة الله بن عبد الله بن سيد الكل القفطي. وتصدر للقراءة عليه بدار الحديث بقوص.

وكف بصره بأخرة.

وتوفي ليلة الجمعة ثامن جمادي الآخرة سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة.

أحمد بن محمد بن عبد الله، أبو طالب، القصري، المحمدي، يعرف بابن الشريفة، [من] ولد محمد بن الحنفية.

سمع من يوسف اللخمي عدة كتب، وحدث.

توفي يوم الأربعاء الرابع والعشرين من جمادى

الأولى سنة ثمان وستين وخمسمائة.

(1)

أحمد بن محمد بن عبد المجيد بن صاعد، نجم الدين، ابن الوزير عز الدين، الخزرجي.

وهو القائل [الطويل]:

رأيت الذي أهواه يبكي فسرني ... وقلت: لما قد نالني يتوجع

وما ذاك منه رحمة غير أنه ... سقى طرفه، والسيف يسقى فيقطع

(2)

أحمد بن محمد بن عبد الولي بن جبارة، المقرئ، العناسجي، شهاب الدين.

ولد سنة سبع وأربعين وستمائة.

وسمع من أبي [ ... ] خطيب مردا (3)، وابن عبد الدائم، وجماعة.

وقرأ بالسبع بالقاهرة على الأسدي. وفي الأصول على القرافي. وفي العربية على البهاء ابن النحاس. وبرع في الفنون. وشرح الشاطبية شرحا مشهورا، وأكثر فيه من الاحتمالات القريبة والبعيدة، وشرح الرائية في الرسم (4).

ثم رجع إلى دمشق فأقام بها من سنة ثلاث

وتسعين، وأقرأ القراءات. ثم تحول إلى حلب.

ثم رجع إلى بيت المقدس. واشتهر بمعرفة الرأي وتصدر لإقراء القراءات ولإقراء العربية أيضا ..

كان مع مهارته في القراءة في لسانه [تمتمة] (5).

ومات فجأة بالقدس في رجب سنة ثمان وعشرين وسبعمائة.

(6)

أحمد بن محمد بن عثمان بن شيخان، الأديب، شهاب الدين، ابن المجد، البكري، القرشي، البغدادي، الشاعر.

قدم إلى القاهرة واستوطنها، حتى مات في عاشر شهر رمضان سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة.

وكان أديبا ماهرا، له قدرة على صنع النظم ارتجالا. وكان يتمعش بمدح الأعيان ويكسب منهم في السنة ستة آلاف درهم، فيتلفها كلها إسرافا وبذارا، حتى بقي بغير ثوب.

ومن شعره [من أول قصيدة- السريع]:

[رعاهم الله ولا روعوا ... ما لهم ساروا وما ودعوا] (7)

أحمد بن محمد بن عيسى بن زياد الأنطاكي، الحنفي، أبو بكر، ابن أبي عبد الله، ابن أبي موسى، الحنفي.

سمع من أحمد بن آدم، ومحمد بن سليمان، وأحمد بن أبي الجواري، وقاسم بن عمر الخزاعي، وغيرهم.

وكان أبوه قاضي حلب.

وقدم هذا مصر فسمع عبد الله بن جعفر بن الورد (1).

وكان فاضلا أديبا: رفعت إليه ورقة فيها [ ... ] [130 أ] فأخذ الورقة وكتب على ظهرها [ ... ] (2).

(3)

أحمد بن محمد بن عثمان بن شبيب، أبو بكر الرازي- ومنهم من يقول: أحمد بن محمد بن عبد الله الرازي. ومنهم من يقول: أحمد بن محمد بن عبد الصمد الرازي. ومنهم من يقول: أحمد بن محمد بن يزيد الرازي- نزيل مصر.

عرض القرآن على أحمد بن أبي سريج والفضل ابن شاذان، وموسى بن محمد بن هارون صاحب المزي.

روى عنه الحروف الداجوني، وأحمد بن محمد بن إسماعيل المهندس، والحسن بن رشيق، وأبو الفرج الشنبوذي، وأبو العباس أحمد بن محمد العجلي شيخ الأهوازي (4).

توفي بمصر سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة.

(5)

أحمد بن محمد بن محمد بن علي بن هبة

الله بن أحمد بن هبة الله بن علي بن الحسين بن محمد بن علي بن جعفر بن عبيد الله بن طاهر بن الحسين بن مصعب بن زريق بن أسعد بن طلحة، أبو الفضل، وأبو العباس، المعروف بابن قرناص، الحموي، الخزاعي.

[قال- الكامل]:

وحديقة ينساب فيها جدول ... طرفي بمنظر حسنها مدهوش

يبدو خيال غصونها في مائه ... فكأنما هو معصم منقوش

وقال في غلام رام [الرجز]:

أتى الأ [ر] ماح ماشيا ... والردف قد أقلقه

يرشق ثم ينثني ... لله ما أرشقه!

وقال في غلام كردي [الكامل]:

لله كردي رشيق قده ... أضحى على كل الملاح أميرا

قد راح قلبي وهو من إقطاعه ... أو ليس تبصر شعره منثورا؟

وفي مثاقف [الكامل]:

وأغن إذ يأتي الثقاف أظل من ... حذري عليه خائفا أترقب

ظبي يريك وثوب ليث أغلب ... «ويروغ عنك كما يروغ الثعلب»

وقال في غلام نام تحت شجرة تفاح فسقطت تفاحة عليه [الوافر]:

أصابت خده في الدوح لما ... غفا تفاحة سقطت عليه

فحققت الذي قد قيل قدما ... «شبيه الشيء منجذب إليه»

وقال [الطويل]:

أيا زائري ليلا فيا مرحبا به ... وأذعن من بعد القطيعة بالوصل

فبت على أردافه طول ليلتي ... أدب دبيب النمل في كثب الرمل

وقال [الوافر]:

ألا حبذا ظبي مريض ... أتاه النقص من بعد الكمال

وكان كمثل بدر التم حسنا ... فصار لسقمه مثل الهلال

وقال يرثي [الطويل]:

يكلفني العذال صبرا وقد قضى ... أبى الله كيف الصبر عنه يهون؟

وما كان إلا الروض بشرا وبهجة ... ولا غرو أن تجري عليه عيون

وقال [الكامل]:

أأخا الفوارس لو ترى روض الوغى ... والخيل يشجرها الوشيج الذابل

[130 ب] فالنبل قطر، والدماء شقائق ... والسمر دوح، والسيوف جداول

وقال [السريع]:

لو يشهد الروع وأبطالنا ... قد وخطوا بالبيض فوق الغبار

حيث الدما نار ووقع الوغى ... دخانه، والنبل مثل الشرار

(1)

[106 أ] أحمد بن محمد بن علي بن جعفر، أبو العباس، ابن أبي الطاهر، الرئيس، الأديب، سيف الدين، السامري- بتشديد الراء- يعرف بابن الحتيتي.

ولد بكرخ سامرا أواخر سنة تسع عشرة وستمائة. كان كبير المحل عند أمير المؤمنين المستعصم بالله (2) آخر خلفاء بني العباس، وخلع عليه خلعة سوداء، لشدة عناية الوزير ابن العلقمي به، فإنه كان من خواصه.

وقدم إلى دمشق بعد قتل الخليفة وسكنها. ثم أشخص إلى القاهرة، وصودر في وزارة سنجر الشجاعي أيام الملك منصور قلاوون. وعاد إلى دمشق، وبها مات يوم الاثنين ثامن عشر شعبان سنة ست وتسعين وستمائة.

وله شعر كثير غالبه هجاء. كان كثير الأموال حسن الأخلاق، معظما عند أهل الدولة، جميل المعاشرة.

وله بدمشق مدرسة يقال لها السامرية كانت داره فجعلها دار حديث، وبها دفن.

ومن شعره، وكتب به من القاهرة إلى دمشق يداعب أصحابه [الخفيف]:

قبح الله كل من بدمشق ... من أصيحابنا سوى ابن سعيد

فهو مع شحه وما يتعاطا ... ه من اللؤم أصلح الموجود

وقال يهجو القاضي زين الدين [ ... ] الفاروثي (1) وابن أخيه، ويلقب بالأقرع [المتقارب]:

دع الحمق والجهل يا أقرع ... فحمقك في مصر لا ينفع

وإن قلت إنك مستعمل ... لجاهك تصلب أو تقطع

فكم قد حبست وكم قد شهرت ... وكم قد عسفت وما ترجع

وعمك قاضي الفسوق الذي ... على فسقه الناس قد أجمعوا

إذا كان بالحبس لا يرعوي ... وبالشتم والصفع لا يردع

فلا فخر في صفعكم بالنعال ... فإن النعال بكم تصفع

وكتب من الإسكندرية سنة أربع وخمسين وستمائة في أول كتاب إلى الوجيه أبي عبد الله محمد شمس الدين بن أبي الحسن علي بن أبي طالب معالي ابن أحمد بن عثمان بن سويد التكريتي الربعي مولدا، الوجيه بتكريت، في ذي القعدة سنة تسع وستمائة (2) [الطويل]:

نقبل كفا طالما كفت الردى ... وأوصلت الآيات راح [ات] ها تترى

وتقبيل تلك الخمس كالخمس واجب ... فصارت علي الواجبات بها عشرا

وإني لما كان شعري قاصرا ... عن النظم في علياك لو نظم الشعرا

صرفت إليك القصد صرفة عاجز ... عن الواجب المفروض أسألك الغفرا

وقال يخاطب نجم الدين أبا منصور ابن المؤذن (3) ناظر الحجة ببغداد عند وروده إليها على البر [الطويل]:

أتيت وأشواقي تجل عن الحصر ... ولم ألو من شوقي إليك على مصر

ووافيت مشتاقا بغير تصنع ... وصرت أجوب البر شوقا إلى البحر

[131 أ] وحضر ليلة بالقاهرة عند قاضي القضاة الوزير بدر الدين [ ... ] السنجاري (4). فلما أراد الانصراف طلب مداسه فوجده قد سرق فأنشد [الكامل]:

بالله قل لي إن وصل ... ت البيت: تهنيك السلامة

صقع المداس وما بقي ... شيء سوى صقع العمامة

[106 أ] أحمد بن محمد، أبو العباس، اللخمي، المولي، المعروف بالرأس، الشيخ الزاهد.

توفي بموضعه الذي كان به ظاهر الإسكندرية

على شاطئ البحر الملح، ويعرف الموضع بالرأس، وبه عرف الشيخ. ودفن تجاه محرسه في سادس ربيع الأول سنة خمس عشرة وستمائة.

وكان شيخا زاهدا انتفع به جماعة كثيرة.

(1)

[106 أ] أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد، ابن القسطلاني.

ولد بمكة في جمادى الآخرة سنة ثمان وأربعين وستمائة. وسمع من [ ... ].

ومات بالقاهرة في [ ... ] سنة أربع عشرة وسبعمائة.

(2)

[106 ب] أحمد بن محمد بن مفرج، الشيخ الفاضل أبو العباس، الأموي، الأندلسي، الإشبيلي، العشاب، الزهري، النباتي، الفقيه، الظاهري الحزمي، المعروف بابن الرومية.

ولد في المحرم سنة إحدى وستين وخمسمائة بإشبيلية.

وسمع من أبي عبد الله محمد بن سعيد بن زرقون، وأبي بكر محمد بن عبد الله بن يحيى بن الجد، وغيرهما.

وخرج من بلده في طلب العلم وسماع الحديث، فدخل مصر وحدث بها، وجال في الحرمين، وبغداد، والموصل وبلاد الشام، وسمع من غير واحد، تضمنهم فهرسته الذي جمعه لنفسه، وهو حافل.

ثم عاد إلى بلاده. ومات بإشبيلية غرة ربيع الآخر سنة سبع وثلاثين وستمائة.

وكان فقيها ظاهريا على رأي الفقيه الحافظ أبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم، ولذلك قيل فيه «الحزمي» بفتح الحاء المهملة، وسكون الزاي المعجمة وكسر الميم. وكان يتعصب له بعد أن كان مالكي المذهب.

وكان بصيرا بالحديث، عارفا برجاله، حافظا لمتونه، عارفا بفقهه واختلاف أهل العلم، شديد العناية بعلم الحديث. وصنف كتاب الحافل لتتمة كتاب الكامل لابن عدي (3) في أسماء من نسب إلى شيء من الجرح في رجال الحديث، جاء في مجلدين.

واختصر كتاب الدارقطني في غريب حديث الإمام مالك.

وكان له معرفة تامة بالنبات وتمييز الأعشاب، بحيث فاق في ذلك كثيرا ممن عني بهذا الشأن.

ولذلك عرف بالنباتي، بتشديد النون وفتحها، وفتح الباء الموحدة، ثم ألف بعدها تاء مثناة من فوق، وياء النسبة.

وكان يقعد في حانوت لبيع الأعشاب رحمه الله.

(1)

[117 أ] أحمد بن محمد بن إبراهيم بن أبي بكر بن خلكان بن ميرك بن عبد الله بن شاكل بن حسين بن مالك بن جعفر بن يحيى بن خالد بن برمك، البرمكي، الفقيه، العالم، قاضي القضاة، شمس الدين، أبو العباس، ابن شهاب الدين، المعروف بابن خلكان الإربلي، الدمشقي، الشافعي.

ولد يوم الخميس حادي عشر ربيع الآخر سنة ثمان وستمائة بمدينة إربل، وتفقه على أبيه بها.

ثم انتقل بعد موته إلى الموصل، وحضر درس الكمال ابن يونس. ثم انتقل إلى حلب وأقام عند البهاء أبي المحاسن يوسف بن شداد وتفقه عليه.

وقرأ النحو على أبي البقاء يعيش بن علي النحوي، ثم قدم دمشق واشتغل على ابن الصلاح. ومضى إلى ديار مصر.

وناب عن البدر السنجاري في [131 ب] الحكم بالقاهرة. ثم ولي قضاء المحلة بالغربية [ ... ].

وتقلد قضاء القضاة بدمشق عوضا عن نجم الدين أبي بكر ابن سناء الدولة في يوم الجمعة تاسع ذي الحجة سنة تسع وخمسين وستمائة وفوض إليه الحكم من العريش إلى الفرات، والنظر في الجامع والمارستان وسائر الأوقاف، وتدريس سبع مدارس [ ... ].

فلما ملك السلطان الملك المنصور قلاوون دمشق بعد هزيمة سنقر الأشقر عنها، بلغه أن ابن

خلكان أفتى سنقر الأشقر بجواز قتاله، فرسم بشنقه. فتعصب له الأمير علم الدين سنجر الحلبي مقدم العساكر وقال للأمير بدر الدين بكتوت العلائي نائب دمشق: قد ورد كتاب السلطان بأمان أهل دمشق، وإن من سمعه فهو آمن، وقد حضره ابن خلكان وسمعه، فهو آمن من القتل.

وعزل عن القضاء في حادي عشر صفر سنة تسع وسبعين وستمائة. واستقر عوضا عنه نجم الدين أبو بكر بن يحيى ابن سناء الدولة. واعتقله الأمير سنجر في رابع عشرينه، بالخانقاه [117 ب] النجيبية، ثم أفرج عنه في تاسع ربيع الأول. ولزم بيته بالمدرسة العادلية. فألزمه ابن سناء الدولة بالنقلة من العادلية ليسكن فيها، وألح في الطلب.

فاتفق حضور أهله من حلب في يوم الأربعاء تاسع عشره، وخرج ليلقاهم. فرسم عليه ابن سناء الدولة حتى ينتقل، وضيق عليه، ولم يمهله، فبقي في شدة. وشرع بجمع كتبه وأثاثه ليحملها وينتقل إلى الصالحية، فلم يشعر في الرابعة من النهار إلا وعدة من الجندارية حضروا في طلبه إلى الأمير سنجر الحلبي، فظن أن الطلب بسبب خلو البيت، فأراهم اهتمامه بالنقلة. فقالوا: ليس الطلب لذلك، وإنما حضر البريد من السلطان بسببك.

فما شك أنه الموت قد حضر. وسار مع الجندارية. فإذا كتاب السلطان بإنكار ولاية ابن سناء الدولة القضاء، وفيه: إنا عفونا عن الخاص والعام. ولا يليق أن نخص بالسخط أحدا على انفراده. وغير خاف ما يتعلق بحقوق القاضي شمس الدين أحمد بن خلكان وقديم صحبته وخدمته، وأنه من بقايا الدولة الصالحية. وقد رسمنا بإعادته إلى ما كان عليه من القضاء. فخلع عليه الأمير سنجر الحلبي، وركب إلى المدرسة العادلية بعد ما سلم على الأول، فنزل بها وقت

الظهر. وباشر الحكم واستقر ساكنا بها، فعدت هذه الواقعة من الفرج بعد الشدة.

ثم إنه كتب إلى السلطان يدعو له فيه، ويعتذر مما رمي به. فورد الكتاب بقبول عذره وشكره.

ولم يزل على قضاء دمشق إلى أن صرف عنها في ثاني عشرين المحرم سنة تسع وسبعين وستمائة بعز الدين محمد بن الصائغ. واستمر مصروفا.

وليس بيده سوى الأمينية، وبيد ابنه كمال الدين موسى تدريس النجيبية، إلى أن مات بدمشق في آخر يوم السبت سادس عشرين شهر رجب الفرد سنة إحدى وثمانين وستمائة.

وكان عالما، أديبا بارعا، مؤرخا جامعا، له شعر فائق، ونثر رائق، وكان يحب الأدب وأهله.

وله عدة مصنفات، منها:

كتاب وفيات الأعيان، وقد بلغ من الشهرة مبلغا لا مزيد عليه. ويوجد منه ثلاث نسخ، كبرى ووسطى وصغرى. فالوسطى أكثر وجودا من الآخرين.

وله تذكرة مفيدة جدا.

وكان كثير المداراة، محبا للرفق، طاهر المجلس، لا يغتاب أحدا ولا يمكن غيره من الغيبة عنده، مع سماحة النفس وكرم الطباع.

ويقال إنه جمع شعره في ديوان [132 أ] [ومن شعره- البسيط]:

كأنني يوم بان الحي عن إضم ... والقلب من سطوات البين مذعور

ورقاء ظلت لفقد الحب نائحة ... تبكي عليه اشتياقا، وهو مأسور

وقال [الكامل]:

أحبابنا بالغور طال فراقكم ... وتنكرت لمحبكم أيامه

منوا على جفن القريح بهجعة ... فعسى تميلكم له أحلامه

وقال [الطويل]:

أمثلكم والبعد بيني وبينكم ... فخيل لي أن الفؤاد لكم مغنى

وناجاكم قلبي على بعد نأيكم ... فآنستم لفظا وأوحشتم معنى

وكتب إلى السراج عمر بن محمد الوراق (1) لغزا في دودة [الخفيف]:

يا أديبا محزرا ... للقوافي ورصفها

قد رأيناك حاذقا ... في الأحاجي وكشفها

قل لنا: ما ضعيفة ... قد تقوت بضعفها

كل حي وميت ... مسه فرط عسفها

وإذا رمت وصفها ... بالأذى لم توفها

أي شيء وصفتها ... كان من دون وصفها

واسمها فيه نكتة ... لا يرى مثل لطفها

عربي تخاله ال ... عجم يقرا بحرفها

إن ترد حل رمزها ... نصفها خمس نصفها

مفردات حروفها ... في مجاميع صحفها

فاكشفن ما سترته ... فهو في طي سجفها

فأجابه السراج الوراق:

يا إماما غدت فضا ... ئله فوق وصفها

وله فكرة أرى الس ... حر من دون لطفها

قلت أحجية يحا ... ر الحجى دون كشفها

في اسم أنثى ضئيلة ... صنفها غير صنفها

لا تكاد الجيوش تز ... حف يوما كزحفها

أنا أهوى من الصحا ... بة قوما كنصفها

ومن الآل مثلها ... كلها دون حذفها

ذاك إن جاءت الأعا ... جم يوما بحرفها

وإذا سطرت حرو ... ف لها طي صحفها

لاح ثان كصدغ من ... لا سبيل لعطفها

وقال [] دو بيت:

يا غصن نقا قوامه مياد ... أيام رضاك كلها أعياد

ما أكتم حزني عند ما تهجرني ... إلا حذرا أن يشمت الحساد [132 ب]

(1)

[118 ب] أحمد بن محمد بن إبراهيم بن

إبراهيم بن داود بن خازم، الأسدي أسد خزيمة، الأذرعي، الحنفي، أبو العباس، شهاب الدين، ابن قاضي القضاة أبي عبد الله.

مولده في سنة ست وثمانين وستمائة.

تفقه على أبيه وجده إبراهيم بن إبراهيم.

وتصدر بالجامع الحاكمي، وناب في الحكم، واقتنى كثيرا من الكتب.

وتوفي في الخامس والعشرين من شهر رمضان سنة إحدى وأربعين وسبعمائة.

[118 ب] أحمد بن محمد بن إبراهيم، أبو العباس، شهاب الدين، الرومي. قدم مصر، ودرس بدمشق.

(2)

[119 أ] أحمد بن محمد بن الحكم العجيفي، أحد قواد خمارويه بن أحمد بن طولون.

جعله على الشرط مكان موسى بن طونيق مستهل المحرم سنة أربع وسبعين ومائتين. وصرفه بالحسن بن وصيف في تاسع شوال سنة سبع وسبعين ومائتين. وكانت مدة ولايته عليها ثلاث سنين وتسعة أشهر وتسعة أيام.

وتوفي للنصف من شوال سنة إحدى وثمانين ومائتين.

(3)

[119 أ] أحمد بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم

طباطبا بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام، الشريف أبو [ ... ]، المعروف ببغا الأصغر.

خرج فيما بين الإسكندرية وبرقة بموضع يقال له الكنائس، في جمادى الأولى سنة خمس وخمسين ومائتين. وسار في جمع كبير إلى الصعيد، فلقيه بهم بن الحسين وقاتله، فقتل.

وحملت رأسه إلى الفسطاط في يوم الثلاثاء تاسع عشر شعبان من السنة المذكورة.

[119 ب] أحمد بن محمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن عمر بن بختيار، الأمير الكبير، زين الدين، تاج الدولة، أبو العباس، ابن الأمير فخر الدولة أبي عبد الله ابن الأمير بختيار السلار، الدمشقي [ ... ].

ومات بدمشق في شهر رجب سنة سبع وثلاثين وستمائة.

ومن شعره، قوله، وكتب به إلى أبيه وهو بديار مصر [الطويل]:

حنين ومن شاق المشوق حنينه ... ودمع على الأطلال وطف هتونه

ومن كان تذكار الأحبة شأنه ... فمن شأنه أن تستهل شئونه

خليلي إن لا تعذراني على الهوى ... ولا تسعدا طرفي فمن لي يعينه؟

ركنتم إلى الواشي، وركن مودتي ... هدمتم ولي قلب إليكم ركونه

أحن إلى الوادي الذي تسكنونه ... حنين ألوف غاب عنه قرينه

وأشتاقكم شوق العليل لبرئه ... وقد مله الآسي وطال أنينه

ولولا رضاكم بالبعاد لزرتكم ... زيارة من دنياه أنتم ودينه

وأرغمت أنف البين في جمع شملنا ... ولكن جهدي في رضاكم أعينه

وقال [البسيط]:

هذا وهم جيرة قد شفك الكمد ... فكيف أنت ترى يا قلب إن بعدوا؟

هيهات تملك من بعد النوى جلدا ... وأنت قبل النوى قد عزك الجلد

فكن من الوجد إن قالوا: الرحيل غدا ... مستيقنا أن ترحال الحياة غد

وكيف ترجو بقاء بعد بعدهم ... وقد تصدت لك البلوى وهم صددوا؟

(1)

[43 أ] أحمد بن محمد بن عماد بن علي، الشيخ الإمام، شهاب الدين، أبو العباس، ابن الهائم، الفقيه الشافعي.

ولد بالقاهرة، ونشأ بها، وبرع في الفقه وتقدم على أقرانه في معرفة الفرائض وعلم الحساب.

وأتقن العربية.

وسار إلى القدس فسكنها سنين كثيرة وصار من عظماء الناس بها [133 أ] ودرس وأفتى حتى مات هناك في جمادى الآخرة سنة خمس عشرة وثمانمائة. وقد أناف على الستين.

وله عدة مصنفات في الفقه والحساب. وتخرج به كثير من الفضلاء.

[43 ب] أحمد بن محمد بن عبد الجبار بن إسماعيل بن مفلح، أبو طاهر، ابن أبي الحسين، اللخمي، المعروف بابن أبي الصقر، وهو كنية جد أبيه عبد الجبار.

ولد بالأنبار ونشأ بها. وسافر في طلب الحديث إلى الشام ومصر والحجاز. وسمع الكثير، وحصل الكتب. وعاد إلى بلده وحدث بالكثير.

ومولده ليلة الأربعاء النصف من ذي الحجة سنة ست وتسعين وثلاثمائة.

وتوفي بالأنبار ليلة الأربعاء في جمادى الآخرة سنة ست وسبعين وأربعمائة.

ومن شعره [مجزوء الوافر]:

حلفت على الوداد [له] ... برب البيت والحرم

لأنت أعز من بصري ... علي وكل ذي رحم

فقال: لك الوفا أبدا ... ولو لم تأت بالقسم

(1)

[43 ب] أحمد بن محمد بن يحيى، نجم الدين، ابن الجلال، وابن أمين الحكم، القوصي.

سمع من محيي الدين أحمد [بن أبي عبد الله]

ابن القرطبي. واشتغل بالفقه على نجم الدين الأصفوني (2).

وحكم بالمرج.

ثم قدم إلى القاهرة، ومات بها في سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة.

(3)

[44 أ] أحمد بن محمد بن علي بن محمد بن سليم، الصاحب زين الدين، أبو العباس، ابن الوزير الصاحب فخر الدين أبي عبد الله [محمد]، ابن الوزير الصاحب الكبير بهاء الدين أبي الحسن [علي] ابن حنا.

ولد يوم [ ... ] وستمائة. وتفقه على مذهب الشافعي. وسمع من [ ... ].

وتوفي يوم الأربعاء سابع صفر سنة أربع وسبعمائة. ودفن بالقرافة تحت رجلي الشيخ أبي [محمد] عبد الله ابن أبي جمرة (4).

وكان فقيها فاضلا متدينا محبا للفقراء وأهل الخير، رئيسا محترما، صاحب حرمة وافرة ومهابة كبيرة.

(5)

[44 أ] أحمد بن محمد بن علي بن شجاع بن سالم بن علي بن موسى بن حسان بن طوق، تاج

الدين، أبو العباس، ابن محيي الدين، ابن الشيخ كمال الدين، القرشي، الهاشمي، العباسي.

ولد سنة اثنتين وأربعين وستمائة. وحدث عن جده الكمال الضرير، وابن رواحة، والسبط.

وولي نظر الكرك.

مات بمصر في سابع جمادى الآخرة سنة إحدى وعشرين وسبعمائة.

(1)

[44 ب] أحمد بن محمد بن علي بن مرتفع بن حازم بن إبراهيم بن عباس، الفقيه نجم الدين، أبو العباس، ابن الشيخ زين الدين أبي عبد الله، ابن الشيخ أبي الحسن، ابن الشيخ الرفعة، الشافعي.

ولد في سنة خمس وأربعين وستمائة بمصر.

وأخذ الفقه عن السديد التزمنتي، والظهير [جعفر بن يحيى] التزمنتي (2)، والضياء جعفر بن عبد الرحيم القنائي، وغيرهم.

وسمع الحديث من محيى الدين عبد الرحيم [بن عبد المنعم] (3) الدميري، وأبي الحسن علي بن نصر الله ابن الصواف. وبرع في الفقه حتى صار إمام مصر وعالمها وفقيهها. وإذا أطلق «الفقيه» في زمانه، لا يراد به سواه، فإنه كان يعرف بالفقيه ابن الرفعة.

ودرس بالمعزية، وأفتى عدة سنين. وكتب شرح التنبيه للشيخ أبي إسحاق [الشيرازي] في خمسة عشر مجلدا. وشرح الوسيط أيضا، ولم يكمله، وهما شرحان يشهدان له بالتقدم والإمامة في الفقه. وكتب كتابا سماه «النفائس في هدم الكنائس»، وكتابا في المكاييل والموازين.

وولي حسبة مدينة مصر، والوجه القبلي عوضا عن [ ... ] [133 ب] وناب في الحكم، ثم عزل نفسه.

ومات ليلة الجمعة ثامن عشر شهر رجب سنة عشر وسبعمائة ودفن بالقرافة.

وكان حسن الشكل، مهيبا، فصيحا، ذكيا، محسنا إلى طلبته، ويقضي حوائج من يقصده، ويجود بعلمه وماله وجاهه. وكانت له صدقات ومعروف، منها أنه أنشأ سبيلا بمنزلة السويس من طريق الحجاز، وعمل له وقفا يقوم به في كل سنة حتى يستمر الماء في المصانع. وكان له مال جزيل.

سئل تقي الدين أحمد بن تيمية عنه فقال: رأيت شيخا تتقاطر فروع الشافعية من لحيته. وكان تقي الدين علي السبكي يكثر الثناء عليه ويصفه بمعرفة فروع المذهب وإتقانها، ويقول إنه أفقه من الروياني صاحب البحر (4).

وقال الشيخ جمال الدين الإسنوي: ما أخرجت مصر بعد ابن الحداد أفقه منه.

(1)

[45 أ] أحمد بن محمد بن القاسم بن منصور بن شهريار، أبو علي، الروذباري، أحد مشايخ الصوفية. وقيل: اسمه الحسن بن همام. والأول أصح.

أصله من بغداد. وفي آبائه وزراء ورؤساء يتصل نسبهم بكسرى أنوشروان.

صحب في الطريقة أبا القاسم الجنيد. وأخذ الفقه عن أبي العباس أحمد بن سريج، والنحو عن ثعلب، والحديث عن إبراهيم الحربي، وكان يفتخر بمشايخه هؤلاء، وقدم مصر.

ومات سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة.

وكان فقيها محدثا. روى عن مسعود الرملي وغيره. وروى عنه محمد بن عبد الله بن شاذان الرازي وغيره. قال أبو علي الكاتب: ما رأيت أحدا أجمع لعلم الشريعة والحقيقة من الروذباري.

وقال أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري: أظرف المشايخ وأعلمهم بالطريقة.

ومن كلامه الصوفي: من لبس الصوف على الصفا، وسلك طريق المصطفى، وأطعم الهوى طعم الجفا، كانت (2) الدنيا منه على القفا.

وقال: أنفع اليقين ما عظم الحق في عينك، وصغر ما دونه عندك، وأثبت الرجاء والخوف في قلبك.

وسئل عمن يسمع الملاهي ويقول: هي لي حلال لأني قد وصلت إلى درجة لا يؤثر في اختلاف الأحوال- فقال: نعم، قد وصل، ولكن إلى سقر!

وقال: السماع مكاشفة الأسرار إلى مشاهدة المحبوب.

وقال: جزت بقصر، فرأيت شابا حسن الوجه مطروحا، وحوله ناس. فسألت عنه فقالوا: إنه جاز بهذا القصر، وجارية تغني [مجزوء الرمل]:

كبرت همة عبد ... طمعت في أن تراكا

أوما حسب لعيني ... أن ترى من قد رآكا؟

وقالت فاطمة أخته: لما قرب أجل أخي أبي علي وكان رأسه في حجري، فتح عينيه وقال: هذه أبواب السماء فتحت، وهذه الجنان قد زينت، وهذا قائل يقول لي: يا أبا علي، قد بلغناك الرتبة القصوى، وإن لم تردها- ثم أنشد [الوافر]:

وحقك لا نظرت إلى سواكا ... بعين مودة حتى أراكا

أراك معذبي بفتور لحظ ... وبالخد المورد من جناكا

ثم قال: يا فاطمة، الأول ظاهر، والثاني فيه إشكال.

وقال: رأيت في البادية حدثا. فلما رآني قال:

ما يكفيه (3) أنه شغفني بحبه حتى علني؟ - ثم رأيته يجود بروحه. فقلت: قل: لا إله إلا الله.

فأنشأ يقول [مجزوء الهزج]:

أيا من ليس لي عنه ... وإن عذبني بد

[45 ب] ويا من نال من قلبي ... منالا ما له حد

وقال: من الاغترار أن تسيء فيحسن إليك فتترك الإنابة والتوبة توهما أنك تسامح في الهفوات، وترى أن ذلك من بسط الحق لك.

وقال: المريد هو الذي لا يريد لنفسه إلا ما أراد الله له. والمراد [134 أ] لا يريد من الكونين شيئا غيره.

وقال: الصول على من دونك ضعف، وعلى من فوقك قحة.

وقال: التوبة: الاعتراف والندم والإقلاع.

وأنشد لنفسه [الكامل]:

روحي إليك بكلها قد أجمعت ... لو أن فيك هلاكها ما أقلعت

تبكي عليك بكلها عن كلها ... حتى يقال: من البكاء تقطعت

فانظر إليها نظرة فلطالما ... متعتها من نعمة فتمتعت

وقال: كيف تشهده الأشياء، وبه قتلت (1) ذواتها عن ذواتها؟ أم كيف غابت الأشياء عنه، وبه ظهرت بصفاتها؟ فسبحان من لا يشهده شيء ولا يغيب عنه شيء! .

وقال: أظهر الحق الأسامي وأبداها للخلق ليسكن بها شوق المحبين إليه، وتأمن بها قلوب العارفين به.

وأنشد لنفسه [الكامل]:

إن الحقيقة غير ما تتوهم ... فانظر لحالك أي حال تعزم:

أتكون في القوم الذين تأخروا ... عن حقهم، أو في الذين تقدموا؟

لا تخدعن فتلوم نفسك حين لا ... يجدي عليك تأسف وتندم

وله أيضا [البسيط]:

لو كل جارحة منى لها لغة ... تثني عليك بما أوليت من حسن

لكان ما زان شكري إذ أشرت به ... إليك أجمل في الإحسان والمنن

وقال [البسيط]:

ولو مضى الكل مني لم يكن عجبا ... وإنما عجبي للبعض كيف بقي

أدرك بقية روح فيك قد تلفت ... قبل الفراق، فهذا آخر الرمق

وقال: التفكر على أوجه: فكرة في آيات الله وعلامتها تولد المحبة. وفكرة في وعد الله وعلامتها تولد الرغبة. وفكرة في وعيده تعالى بالعذاب وعلامتها تولد الرهبة. وفكرة في جفاء النفس مع إحسان الله وعلامتها تولد الحياء من الله.

وأنشد [الطويل]:

فإن شئتم وصلي فذاك أريده ... وإن شئتم هجري فذلك أؤثر

ألست أرى أهلا بحال تسركم ... بذلك أزهو ما حييت وأفخر

(2)

[46 أ] أحمد بن محمد بن قلاوون، السلطان

الملك الناصر، شهاب الدين، ابن السلطان الملك الناصر ناصر الدين، ابن السلطان الملك المنصور.

أمه أم ولد اسمها بياض (1).

ولد في سنة ست عشرة وسبعمائة. فلما بلغ من العمر ثماني سنين، بعثه أبوه إلى الكرك في ليلة الجمعة سابع جمادى الأولى سنة ست وعشرين وسبعمائة، صحبة الأمير بهادر البدري نائب الكرك، ليربيه ويمرنه على الفروسية، [و] وجه معه خزانة مال.

فتوجه به الأمير قجليس، والأمير طقتمر الخازن حتى أنزلاه بقلعة الكرك. ووضعا المال في حاصلها (2)، وعادا في ثاني جمادى الآخرة.

ثم قدم أحمد من الكرك باستدعاء أبيه له، في يوم السبت سادس عشر شعبان سنة إحدى وثلاثين. فختن في ثامن عشره وأعيد إلى الكرك، ومعه الأمير ملكتمر السرجواني (3)، زوج أمه بياض.

فبلغ السلطان أنه يعاشر أوباش الكركيين، فطلبه في سنة ثمان وثلاثين، وقد تنكر له، ولم يبعث أحدا لقدومه. فلما رآه أعجب بحسنه، ورق له عند ما قبل له الأرض. فأغضى عنه وزوجه بابنة الأمير ظهير بغا في العشرين من ربيع الأول منها.

وأدخله عليها من غير أن يعمل المهم كما هي [134 ب] العادة. ثم أعاده إلى الكرك، ومعه قطلوبرس، من أمراء الطبلخاناه، فبلغه أن أحمد قد تولع ببعض شباب الكركيين، واستهتر في التهتك به، وأسرف في العطاء له، وفي الانهماك معه في الخمر. فاستدعاه، فقدم في سنة تسع وثلاثين إلى قبة النصر خارج القاهرة، ولم يبعث السلطان أحدا إلى لقائه، سوى بكتاش النقيب.

فسار به من قبة النصر إلى القلعة. فإذا طاجار الدوادار ينتظره بباب القلة من القلعة فتسلمه ووقف به بين يدي السلطان. فقبل الأرض ووقف ساعة، ثم رسم له أن يتقدم ويقبل يده، وهو متغير عليه، ثم أمره بالمصير إلى الدور. وسلم الشاب الذي يهواه أحمد لآق بغا عبد الواحد حتى يستخلص منه ما وصل إليه وإلى أبيه من المال- واسمه الشهيب، وكان أبوه خياطا بالكرك- فلم يتمالك أحمد نفسه وبعث إلى كل من قوصون وبشتاك يعلمهما بأنه متى حصل لهذا الصبي ضرر، قتلت نفسي.

فتلطفا بالسلطان حتى رسم لآق بغا أن لا يعاقبه.

فامتنع أحمد من الأكل والشرب والاجتماع بأحد حتى تغير بدنه ولزم الفراش. [46 ب] فلم يجد السلطان بدا من إرسال الصبي إليه. فأقبل عليهأحمد بكليته، وجعل شغله كله به، حتى بعث إليه السلطان مع الأمير بشتاك يعنفه ويقبح فعله ويهدده بالقتل إن لم يترك الصبي، وأنه يرسل إليه عوضه مائة مملوك. فلم يزده ذلك إلا رغبة في الصبي.

فلما أعياه أمره تركه وهواه. فاتخذ الصبي حماما يلعب بها، فراهن بعض الخدام في مسابقة حماميهما، فسبق حمام الطواشي حمام الصبي، فسر الطواشي بذلك، وأولم لخشداشية الخدام،

فشق ذلك على الصبي، فغضب أحمد لغضبه وضرب الخادم ضربا مبرحا حتى أشفى على الموت. فقامت قيامة السلطان وبعث إليه الطنبغا المارديني يأمره بإخراج الصبي من عنده، فلم يفعل. فبعث إليه قوصون وبشتاك، فأخبراه عن السلطان أنه حلف: إنك إن لم تخرج هذا الصبي من عندك وإلا نفاك من مصر، وغير ذلك من التهديد. وتلطفا به، وهو لا يصغي لعذلهما. فلما أكثرا عليه، قال: لا إله إلا الله، كل أحد منكم يملك مائة مليح ومليحة، وأنا ولده، وقد خرجت من الدنيا بمحبة هذا الشاب، وقد تغرب معي، وترك أباه وأهله، ما جزاؤه أن أطرده، والله لا فعلت هذا أبدا! وإن كان طرد، فأكون أنا وإياه حيث يرسم السلطان، أو يخرجه السلطان، وأنا أقتل نفسي بعده. فقاما عنه وعادا إلى السلطان وترفقا به (1) لعله يتركه عنده، فتزايد غضبه وطلب ملكتمر السرجواني، زوج أم أحمد، و [ ... ] الداودي لالته، وأخرج أحمد معهما من وقته وساعته على البريد ليوصلاه إلى قلعة صرخد ويعودا. فارتجت الدور بالبكاء والعويل. وأخرج السلطان خيل أحمد ونادى عليها وباعها. فما زال نساء السلطان به حتى أعاده بعد ما تجاوز سرياقوس. ثم أخرجه مع السرجواني إلى الكرك بعد قليل. فسار إليها في صفر سنة إحدى وأربعين.

فمات الناصر. ثم خلع من بعده ابنه أبو بكر، وأقيم كجك. فورد كتاب السرجواني على الأمير قوصون، وهو يومئذ صاحب تدبير الدولة، يكثر فيه من شكوى أحمد وانهماكه في اللهو. وسأل أن

يعفى من نيابة الكرك. فكتب يطلب أحمد حتى ينفى كما نفي إخوته إلى قوص، وسار طوغاي الطباخي لإحضاره، فلم يجب. فكتب إليه [47 أ] يغالطه ويعتذر بأنه ما طلبه إلا من شكوى السرجواني منه، وبعث إليه هدية. فكثرت قالة الكركيين، وتجمعوا خوفا على أحمد وعصبية له.

فخرج السرجواني وطوغاي من الكرك.

وكتب أحمد لألطنبغا نائب الشام يشكو [135 أ] من قوصون. فبعث بكتابه إلى قوصون، فجرد له الأمير قطلوبغا الفخري ومعه أربعة وعشرون أميرا. فاستعد أهل الكرك وجمعوا غلالهم ومواشيهم وحصنوا بلدهم هذا، وقد تعصب مماليك أحمد على الشهيب محبوبه وقتلوه لإهانته إياهم، وادعوا أنه كان يكاتب قوصون، فكاد يختل عقله أسفا عليه، ولم يجد بدا من الإغضاء.

وكتب إلى الأمير طشتمر نائب حلب يترامى عليه ويشكو من قوصون. فما زال طشتمر بقطلوبغا حتى مال إليه، وحلف له، وخاطبه بالسلطنة، ولقبه بالملك الناصر، واستمال له أيضا الأمير طقزدمر نائب حماة. ثم توجه إلى دمشق ومعه أقسنقر نائب غزة، وصلم نائب صفد، فملكها له، وخطب له على منابرها. واستخدم العساكر، وجهز شعار السلطنة. وقام أيضا الأمير آي دغمش وعامة أمراء مصر على قوصون، وأخرجوه مقيدا إلى الإسكندرية، وبعثوا إلى الناصر أحمد يخبرو [ن] ه بذلك، ويستحثو [ن] ه في سرعة القدوم. فقدم عليه بذلك الأمير جنكلي (2) بن البابا، والأمير بيبرس الأحمدي، والأمير قماري أمير شكار، وبعثوا إليه مع مماليكهم. فلم يمكنهم من الاجتماع به. وبعث إلى الأمراء رجلا من نصارى الكرك فقال لهم: السلطان يقول لكم: إن

كان معكم كتب، فهاتوها، أو مشافهة فقولوها!

فبهتوا لذلك. ولم يجدوا بدا من تسليمهم الكتب إلى النصراني. فغاب عنهم إلى آخر النهار، وأتاهم بكتاب مختوم، وقال لهم:

السلطان يسلم عليكم، ويقول لكم: كونوا مقيمين على غزة حتى يأذن لكم أو يحضر إليكم، وأن يقيم قماري على الصافية (1).

فساروا وقد ندموا على ما كان منهم، فأقاموا حيث أمروا. وكتبوا إلى آي دغمش بما جرى لهم، فكتم ذلك. وكتب إلى قطلوبغا الفخري يعرفه بما اتفق للأمراء مع الناصر، ويؤكد عليه في سرعة حضوره بالسلطان. وبعث أحمد أيضا إلى قطلوبغا الفخري كتابا صحبة [47 ب] رجل كركي يعلمه بقدوم الأمراء إليه وأنه لم يجتمع بهم، وأنه في انتظار قدوم الأمير طشتمر، يعني حمص أخضر (2)، نائب حلب، وكان قدم دمشق. فشق أيضا عليهما ورود كتابه على يدي كركي. وكتب إليه قطلوبغا يعلمه بوصول طشتمر إليه، ويستحثه في المسير إلى دمشق، ليسير بالعساكر في خدمته حتى يجلس على تخت الملك وسرير السلطنة بقلعة الجبل على العادة. فأعاد الجواب بأن يلتقوه على غزة. فخرجوا من دمشق على غاية الحنق لضياع تعبهم في تجهيز شعار السلطنة وتعبئة شارة الملك، حتى قدموا غزة في جمع كبير. فتلقاهم الأمير جنكلي، ومن معه من الأمراء وأقاموا بها جميعا. وكتب الأمير قطلوبغا الفخري، والأمير طشتمر حمص أخضر إلى الأمير آي دغمش أمير آخور بتحليف الأمراء والعسكر للسلطان الملك

الناصر أحمد، فحلفهم على العادة، وحملت نسخ الأيمان إلى الكرك، وكتب باستحثاثه على التوجه، وأن العساكر على غزة. وسار إليه الأمير قماري من غزة، ويحيى بن ظهيربغا (3)، بكتب الأمراء من مصر، فجرى على عادته وتركهما خارج مدينة الكرك يومين، وأخرج لهما في اليوم الثالث كاتبا نصرانيا، ومعه أبو بكر البازدار، ويوسف بن البصارة- وكانوا أخص من عنده- ليأخذوا ما معهما من الكتب. فقال قماري: معنا مشافهة من الأمراء، ولا بد من حضورنا بين يديه.

فقالوا: لا يمكن الاجتماع بالسلطان- وأخذوا الكتب، وأعادوا الجواب من الغد مختوما، وأعلموا يحيى بن ظهيربغا أن [135 ب] يتوجه إلى الأمراء بغزة، فتوجها وفي أنفسهما (4) ما لا يوجد فإذا في كتابه على الأمراء بغزة أن يسيروا إلى مصر، وأنه يسبقهم إليها بمفرده. فاشتد عليهم ذلك، وهموا بنقض ما أبرموه له. فما زال بهم طشتمر حتى ساروا، وقد كتبوا إلى آي دغمش بما وقع لهم، وكان قد بعث ابنه بالخيول السلطانية إلى الكرك، فبعث أحمد من أخذها منه، ورده من غير أن يجتمع به. فعند قدومه من الكرك، وصل أبو بكر البازدار ويوسف بن البصارة (5) إلى آي دغمش يعلما [ن] ه بركوب السلطان الهجن وتوجهه على البرية، وأنه يقدم مساء أو صباحا.

فشق عليه ذلك، وخلع عليهما هو والأمراء، وذلك يوم الاثنين خامس [48 أ] عشرين رمضان سنة اثنتين وأربعين.

ثم وصل في ليلة الجمعة قاصد أخبر آي دغمش بوصول السلطان، وأمره بفتح باب السر، ففتحه وجلس عليه، ومعه الطنبغا المارديني، وإذا بالسلطان قد أقبل في نحو عشرة من رجال الكرك، وعليه وعليهم ثياب العرب، وقد ضربوا لثامات.

فدخل بجماعته من غير أن يقف، ولم يزد الأميرين على السلام (1)، فعادا عنه.

واجتمع الأمراء بكرة يوم الجمعة، ودقت البشائر، وزينت القاهرة ومصر. فاستدعى آي دغمش بمفرده، فدخل وقبل له الأرض، فأجلسه وطيب خاطره، وأعلمه أنه لم يكن له غرض في السلطنة، وأنه قنع بالكرك، وما جاء إلا لأنهم طلبوه. فقام وقبل الأرض ثانيا، وقرر معه ما أراد. وكتب للعسكر بقدوم السلطان.

فلما كان يوم عيد الفطر، منع من عمل السماط، وأن لا يطلع الأمراء إليه، وخلا مع الكركيين، بحيث إنه كان إذا جاء إخوان سلار (2) بالطعام، يقف على الباب، ويخرج إليه يوسف وأبو بكر حتى يتسلماه منه. وقدم العسكر بلبيس، فخرج إليهم آي دغمش والأمراء.

فقام قطلوبغا الفخري في إنكار أفعال الناصر أحمد، وأراد إقامة غيره في السلطنة. فما زال به طشتمر وغيره من الأمراء حتى كف عن ذلك.

وساروا إلى قلعة الجبل. فقدموا يوم الأحد عاشر شوال، وركبوا يوم الاثنين الغد، وطلبوا الخليفة والقضاة، وألبسوا أحمد شعار السلطنة، وقبلوا له الأرض. فوقف حتى باس الأمراء يده وانصرفوا.

فخلع عليهم جميعا في يوم الخميس ثالث عشره، وأنعم على الأمير طشتمر بعشرة آلاف دينار وعلى الأمير قطلوبغا الفخري بما حضر صحبته من الشام وهو أربعة آلاف دينار ومائة ألف درهم، فكان يوما مشهودا: فإنه حضر فيه عساكر مصر والشام وقضاتهما.

ثم إنه أخرج قطلوبغا الفخري لنيابة الشام، وولى طشتمر حمص أخضر نيابة السلطنة بديار مصر. واختص بمن معه من الكركيين وأفرط في الإنعام عليهم حتى خرج عن الحد. ثم تنكر لطشتمر وقطلوبغا وقبض عليهما.

وخرج من قلعة الجبل يريد الكرك في يوم الأربعاء ثاني ذي الحجة بعد ما ألبس ثمانية من المماليك الخلع وأنعم عليهم بالإمرتات، وخلع على الأمير أقسنقر السلاري، وقرره نائب الغيبة.

وسار إلى قبة النصر خارج القاهرة. ثم وقف حتى قبل الأمراء يده ورجعوا [48 ب] عنه. فنزل عن فرسه ولبس ثياب العرب وهي: كاملية مفرجة، وعمامة مدورة بلثامين. وركب وقد احتف به الكركيون. وتوجه الأمراء الذين معه، وهم:

قماري أمير أخور، وملكتمر الحجازي، وأبو بكر بن أرغون النائب، ومعهم المماليك والطلب.

وأخذ هو على البرية فقدمها يوم الثلاثاء ثامنه، وكتب يعرف الأمراء بذلك. فقدم كتابه يوم الخميس سابع عشره. ووصل الأمراء والطلب ظاهر الكرك، فلم يمكن أحدا منهم أن يدخلها سوى علاء الدين علي بن فضل الله كاتب السر، وجمال الكفاة ناظر الخاص. وبعث إلى الطواشي عنبر السحرتي مقدم المماليك أن يتوجه بالطلب إلى بلد الخليل عليه السلام [136 أ]، وأن يتوجه قماري، وعمر ابن النائب والخليفة إلى القدس.

ثم نقل المقدم عنبر ومن معه من المماليك إلى غزة.

فقدم عليه الأمير قطلوبغا (1) الفخري مقيدا فسجنه مع طشتمر حمص أخضر. وأخذ في تحصين الكرك. وقتل قطلوبغا وطشتمر فتنكرت قلوبالأمراء له، وكتب إليه نائب الغيبة يخبره بفساد الأحوال بمصر ونفاق عربان الصعيد والخوف من قيام المماليك وعملهم فتنة، فلم يلتفت لذلك، وكتب إليه بأن المملكة لي أقيم حيث شئت، فاتفق أمراء الشام ومصر على خلعه.

وخلعوه في يوم الأربعاء ثاني عشرين المحرم سنة ثلاث وأربعين. فكانت مدته ثلاثة أشهر وثلاثة عشر يوما، منها إقامته بالكرك نحو أحد وخمسين يوما، وبقلعة الجبل شهرين وأياما.

وكانت سيرته قبيحة، أنكر عليه فيها أشياء، منها أن رسله التي ترد على الأمراء إنما هم أوباش أهل الكرك. ومنها سوء سيرة خاصته من الكركيين بمصر، وشرههم في أخذ البراطيل، وتحكمهم على أهل الدولة. ومنها كثرة تحجبه على الأمراء، بحيث لا يمكن [ل] أحد منهم أن يراه سوى يومي الاثنين والخميس بدار العدل فقط. ومع ذلك فإنه ساق أغنام أبيه وأغنام قوصون- وعدتها أربعة آلاف رأس- إلى الكرك، وساق الأبقار التي انتخبها أبوه عنده بالقلعة أيضا، وهي أربعمائة رأس. وحمل الطيور التي بالأحواش من القلعة على رءوس الحمالين إلى الكرك، وأخذ جميع ذخائر السلطنة، وفعل أفعال المبرسمين (2) ومن لا [49 أ] عقل له.

ولما استقرت السلطنة لأخيه الصالح إسماعيل، كتب إليه على يد الأمير قبلاي بالسلام عليه والتودد له، ويعلمه بأن الأمراء إنما أقاموه في السلطنة لأنها تعلم أن الأخ لا رغبة له في ملك مصر، وأنه يحب بلاد الكرك، وأنها بحكم الأخ وملكه. وطلب منه أن يبعث إليه القبة والطير والغاشية والنمجاة. فلم يجب إلى ذلك (3).

فتوجه في أول ربيع الآخر الأمير بيغرا، وصحبته عشرة من الأمراء الطبلخاناه لحصار الكرك. وكتب إلى أحمد بالإنكار عليه، وأنه أخذ أموال المسلمين، ومال بيت المال، وأنه إن لم يبعثه وإلا هدمت الكرك عليه حجرا حجرا. وكتب بمسير عسكر الشام إليه. فتوافوا جميعا وحصروا المدينة وقاتلوا أهلها ودخلوا المدينة. فكتب أحمد إلى الأمراء بكفهم عن قتاله، وأنه يكتب إلى أخيه أن يبعث من يتسلم منه القلعة، ويتوجه بكفنه في عنقه إليه. فمشى ذلك عليهم ورجعوا عن قتاله. فاستعد عند ذلك لقتالهم. وبلغ ذلك أمراء مصر، فكتب بخروج ألفي فارس من الشام تقوية للعسكر على قتال أحمد. وكثرت الوقائع بينهم وبينه إلى أن أعياهم الأمر ورحلوا عنه. وقدم بيغرا بمن معه إلى القاهرة في سادس عشر رجب.

وجرد إليه الأمير بيبرس الأحمدي، والأمير كوكاي في ألفي فارس، فسارا في عاشر شعبان، ونزلوا على الكرك، ونصبوا عليها المنجنيق فهدم مواضع. وخرجت تجريدة أخرى في سابع محرم سنة أربع وأربعين صحبة الأمير أصلم، ثم خرج الأمير جنكلي بن البابا، والأمير أقسنقر الناصري

بتجريدة رابعة على عسكر، فجدوا في حصار أحمد، وخربوا ما حول المدينة، ووالوا الزحف، فكثرت الوقائع بينهم وبين أهل الكرك، وقتل جماعة. فأخرجت تجريدة خامسة ثم تجريدة سادسة. فورد كتاب أحمد في شعبان يترقق فيه ليخادع بذلك، فبعث نواب الشام بكتبه إليهم بذلك. فتوجه إليه طشتمر طللية لكشف أمره، وعلى يده كتاب السلطان بأن يبعث الأموال [136 أ] والخيول وغيرها، وخوف فيه وأوعد بكل مكروه.

فأرسل أحمد من أخذ منه الكتاب، ولم يجتمع به، وأجاب بما لا طائل فيه. فخرجت إليه تجريدة سابعة من مصر والشام، وصحبوا معهم المنجنيق وعدة زحافات، وأنفق فيهم مال كثير. فنزلوا على الكرك في ستة آلاف فارس وألفي راجل، وجدوا في حصارها.

ثم أخرجت تجريدة ثامنة فدخلوا إلى [49 ب] الكرك في آخر ذي الحجة. وجدوا في قتال أحمد وهو بالقلعة، وأمره ينحل حتى بقي معه عشرة أنفس. وجرح في ثلاثة مواضع، ونقبت القلعة، وعلق (1) برجها وأضرم فيه النار حتى سقط. فهجم العسكر على أحمد وأخذوه في يوم الاثنين ثاني عشرين صفر، وعليه زردية، ومعه سيفه، ودمه يسيل من كتفه. فتقدم إليه الأمير أرقطاي، والأمير قماري، ومن معهما ومشوا به إلى موضع وقيدوه ووكلوا به جماعة. وكتب بذلك إلى السلطان.

فتوجه منجك [السلاح دار] إليه وخنقه في ليلة الرابع من شهر ربيع الأول سنة خمس وأربعين وسبعمائة، وحمل رأسه إلى أخيه الصالح.

فكانت مدة حصاره سنتين وشهرا وثمانية أيام، أتلف فيها أحمد مما كان حمله من مصر نقدا وحليا ما ينيف على ألفي ألف دينار.

وكان أحسن إخوته شكلا ووجها، وأقواهم قلبا وأشجعهم، إلا أنه كان سيئ التدبير، مشئوم الحركات، قتل على يديه وبسببه خلق كثير وذهبت بسببه في التجاريد أموال لا تحصر، خص من ذلك الأمير بدر الدين جنكلي بن البابا بمفرده مبلغ ألف ألف وأربعمائة ألف درهم وهو واحد من جماعات.

ولقد صدقت فيه فراسة أبيه: فإنه قال للأمراء عند ما احتضر للوفاة: أنا أعرف أن أولادي ما فيهم من يصلح. فإن صلح أحد منهم [ف] خلوه. ومن لم يصلح منهم [ف] جروه برجله وارموه. وأما أحمد الذي بالكرك، فلا تدعوه يعبر مصر ولا تولوه شيئا، فيكون سببا لخراب المملكة.

وكذا كان: فإن إقليم مصر وأرض الشام من وقت فتنته انعكست أحوالهما وخربت.

[50 أ] أحمد بن محمد بن صابر بن محمد بن صابر بن منذر، أبو جعفر، ضياء الدين، القيسي، الأندلسي.

ولد في تاسع عشر المحرم سنة خمس وعشرين وستمائة بمالقة. وتوفي بمصر يوم الخميس ثامن شعبان سنة اثنتين وستين وستمائة.

ومن شعره [البسيط]:

قالوا لقيت كبار الناس قلت لهم ... لا ناقة لي في هذا ولا جمل

قوم إذا احتجبوا لم يأذنوا وإذا ... منوا بإذن فلا بشر ولا أمل

وإن بدا البشر والتأميل في عدة ... فلا وفاء، وإن أوفوا به مطلوا

واستخلصت حشفا من سوء كيلتها ... وكان آخر عهدي بالذي بذلوا (1)

وقوله [الطويل]:

ومن نكد الدنيا على الحر حاسد ... يكيد، وينوي جاهدا أن تناوئه

يرى أنه ما إن تعد ولا ترى ... مساويه حتى تعد مساوئه (2)

فلا تعجبن ممن عوى خلف ذي علا ... لكل علي في الأنام معاويه (3)

(4)

[50 ب] أحمد بن محمد بن محمود بن أحمد بن علي بن أحمد بن عثمان بن موسى، أبو العباس، ابن موفق الدين أبي عبد الله، ابن الشيخ أبي الفتح، المحمودي، الصابوني، الشافعي.

مولده في سنة تسع وستين وخمسمائة.

سمع من السلفي بالإسكندرية.

وسمع ببغداد من أبي الفتح عبيد الله بن [137 أ] عبد الله بن شاتيل (5).

وحدث بدمشق ومصر.

توفي بمصر في ثالث شهر رمضان سنة إحدى وثلاثين وستمائة. ودفن إلى جانب جده بسفح المقطم.

(6)

[50 ب] أحمد بن محمد بن قيس الأنصاري، شهاب الدين، أبو العباس، ابن مجد الدين.

ولد في حدود الستين. وتفقه على الظهير التزمنتي وغيره. وسمع من ابن خطيب المزة وغيره. وحدث ومهر في الفقه، حتى صار شيخ الشافعية في زمانه.

ودرس بالمشهد الحسيني، وحدث بمصر والإسكندرية.

ومات يوم عبد النحر سنة تسع وأربعين وسبعمائة.

(7)

أحمد بن محمد- وسماه القطب الحلبي:

محمد بن محمد، والأكثر أنه أحمد بن محمد- البقي الحموي، فتح الدين.

حفظ عدة كتب في الفقه، والكلام، والأدب، وغير ذلك، حتى برع في عدة علوم بجودة ذهنه وذكائه بحيث إنه ناظر الأكابر وقطعهم، إلا أنه

بدت منه هنات تقتضي الاستخفاف بما يجب تعظيمه. فثار عليه جماعة وأظهروا محضرا مؤرخا في سنة ست وثمانين وستمائة، يتضمن عظائم من انتقاص الشريعة، والاستخفاف بالقرآن، وتحليل المحرمات، واقتراح (1) الشرائع. وأثبتوه على قاضي القضاة زين الدين بن علي بن مخلوف المالكي.

وشهد عليه أيضا بأنه قال: لو كان لصاحب مقامات الحريري حظ لتليت المقامات في المحاريب. وأنه كان يفطر في نهار شهر رمضان من غير عذر، وينكر على من يصوم، وأنه يضع الربعة (2) المكتتب فيها القرآن الكريم تحت رجليه ويقف فوقها ويتناول حاجته، وأنه إذا أنكر عليه ذلك قال: أنتم حمير.

فسجن أياما، ثم أتى به إلى تحت شباك دار الحديث الكاملية بين القصرين، وقد اجتمع القضاة بالشباك، فأثبت القاضي المالكي أنه زنديق وحكمبقتله. فأخذ يصيح ويقول: يا مسلمين، أنا كنت كافرا وأسلمت! أنا أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله.

فلم يقبل القاضي المالكي إسلامه وقال: أنا حكمت بقتلك.

فقال: أتقتلون رجلا يقول: ربي الله!

فقال المالكي: يا سياف، اضرب عنقه!

فضربت عنقه في يوم الاثنين رابع عشرين ربيع الأول سنة إحدى وسبعمائة ثلاث ضربات. وكان في سن الكهولة.

وقال الصلاح الصفدي: أخبرني جماعة بالقاهرة عن ابن المحفدار (3) أنه قال له يوما: كأني بك وقد ضربت رقبتك بين القصرين، وقد بقي رأسك معلقا بجلده.

فكان الأمر كما قال.

وقال فيه ابن دانيال [السريع]:

لا سلم البقي في فعله ... أن زاغ تضليلا عن الحق

لو هذب الناموس أخلاقه ... ما كان منسوبا إلى البق

وحكى الفتح محمد ابن سيد الناس أنه كان عند قاضي القضاة تقي الدين محمد بن دقيق العيد، فدخل ابن البقي عليه، وسأله مسألة فلم يجبه عنها. فولى البقي وهو ينشد [الكامل]:

وقف الهوى [بي حيث أنت فليس لي ... متأخر عنه ولا متقدم] (4)

وكرر ذلك-[يعني أن القاضي انقطع]. فقال ابن دقيق العيد: عقبى هذا الرجل إلى التلف- فقتل بعد أحد وعشرين يوما.

وكان فيه جرأة وإقدام، فكان إذا هدد بقاضي القضاة زين الدين علي بن مخلوف المالكي يسبه ويقع فيه، [9 أ] فيبلغه الناس عنه ما يقوله فيه، إلى أن رفع عليه أنه كفر فطلبه طلبا عنيفا. وادعى عليه شخص بما نسب إليه فأنكر ذلك فأقيمت البينة عليه وأخذ للسجن، وسجل عليه في محضر، وحمل إلى قاضي القضاة تقي الدين ابن دقيق العيد لينفذ حكم المالكي فقال: لا أحكم بقتل رجل [137 ب] يشهد بأن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول

الله- وألقى الأسجال من يده.

فقام الأمير ناصر الدين الشيخي وغيره مع ابن البققي، رجاء أن يستتاب ويفرج عنه، وكتبوا محضرا بأنه مجنون. وشهد فيه جماعة وأرادوا إثبات ذلك على ابن دقيق العيد، فقال: من يجعل المولى فتح الدين مجنونا؟ ما نعرف فتح الدين إلا رجلا عاقلا- ولم يثبت ما قصدوه.

فأحب غرماء البققي تعجيل قتله، وحملوا الشهاب الأعزازي الشاعر حتى كتب للمالكي [السريع]:

قل للإمام المالكي الرضي ... وكاشف المشكل [و] المبهم

لا تمهل الكافر واعمل بما ... قد جاء في الكافر عن مسلم

فلما وقف عليهما تبسم وقال: شاعر ومكاشف! هكذا عزمنا إن شاء الله.

وكتب ابن البققي- وهو في السجن- إلى المالكي [الكامل]:

يا من يخادعني بأسهم مكره ... بسلاسة نعمت كلمس الأرقم

اعتد لي زردا تضايق نسجه ... وعلي فك عيونها بالأسهم

فلما وقف عليها قال: نرجو أن الله لا يمهله لذلك- ثم نهض وشاور السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون في قتل البققي، وكان قد بلغه خبره، فأشار أن يتمهل في أمره. فانزعج المالكي وقال: قد ثبت عندي كفره وزندقته، ووجب عندي إراقة دمه.

فلما رأى السلطان تصميمه قال: إن كان لا بد من قتله، فليعقد له مجلس بحضرة الحكام، فإن وجب عليه أمر شرعي [ف] افعلوه.

وبعث معه ناصر الدين الشيخي وأحد الحجاب، وأحضر القضاة. فوافق قاضي القضاة شمس الدين أحمد السروجي الحنفي على قتله وقال: اقتلوا هذا الكافر، ودمه في عنقي.

ومن شعره [الطويل]:

جبلت على حبي لها وألفته ... ولا بد أن ألقى به الله معلنا

ولم يخل قلبي من هواها بقدر ما ... أقول: «وقلبي خاليا فتمكنا»

يشير إلى قول [ ... ] (1):

أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى ... فصادف قلبا خاليا فتمكنا

ولما نظم ابن دقيق العيد الأبيات التي هي [البسيط]:

أهل المراتب في الدنيا ورفعتها ... أهل الفضائل مرذولون بينهم

فما لهم في توقي ضرنا نظر ... ولا لهم في ترقي قدرنا همم

[9 ب] قد أنزلونا لأنا غير جنسهم ... منازل الوحش في الإهمال عندهم

فليتنا لو قدرنا أن نعرفهم ... مقدارهم عندنا أو لو دروه هم

لهم مريحان من جهل وفرط غنى ... وعندنا المتعبان: العلم والعدم

قال يعارضه:

أين المراتب في الدنيا ورفعتها ... من الذي حاز علما ليس عندهم

لا شك أن لنا قدرا رأوه وما ... لمثلهم عندنا قدر ولا لهم

هم الوحوش ونحن الإنس حكمتنا ... تقودهم حيثما شئنا وهم نعم

وليس شيء سوى الإهمال يقطعنا ... عنهم لأنهم وجدانهم عدم

لنا المريحان من علم ومن عدم ... وفيهم المتعبان: الجهل والحشم

وقال [الطويل]:

تعوضت عن شرب الحميا بريقه ... فلما التحى قد صار قلبي يجانبه

وكنت أرى ذاك الشراب بعينه ... حراما إلى أن حرم الشرب شاربه

وقال [138 أ] [الوافر]:

لحا الله الحشيش وآكليها ... لقد خبثت كما طاب السلاف

كما يصبي كذا تضني وتشقي ... كما يشفي وغايتها الحراف

وأصغر دائها والداء جم ... بغاء أو جنون أو نشاف (1)

وقال [السريع]:

الحر للجحر (2) غدا ... معاندا من قدم

أما تراه باكيا ... في كل شهر بدم؟

(3)

أحمد بن محمد بن رميح بن وكيع، أبو سعيد، النخعي، النسوي، الحافظ.

ولد بالشرمقان (4). ونشأ بمرو. ورحل إلى خراسان وبغداد. ودخل إلى الشام ومصر واليمن.

وسمع محمد بن إسحاق بن خزيمة، ومحمد بن إسحاق السراج، ومحمد بن محمد الباغندي، وزكريا بن يحيى الساجي، وعبدان الأهوازي، ومحمد بن زبان المصري، في آخرين.

روى عنه أبو الحسن الدارقطني، وأبو حفص ابن شاهين، والحاكم أبو عبد الله، وجماعة.

قال الخطيب: حدثنا أبو بكر البرقاني قال: قال لي أبو الفتح محمد بن الفوارس: كان أحمد بن محمد بن رميح النسوي ثقة في الحديث. وذكر عن أبي سعد الإدريسي قال: لم أرزق السماع منه.

ذكر لي أصحابنا حفظه وتيقظه ومعرفته بالحديث.

وقال البيهقي عن الحاكم: أحمد بن محمد بن رميح الحافظ الثقة المأمون. قبله الناس وأكثروا السماع منه، وصنف وجمع وذاكر.

وقال الخطيب: سمع العلم بخراسان وغيرها.

وكتب الكثير، وصنف، وجمع، وذاكر العلماء.

وكان معدودا في حفاظ الحديث، وقدم بغداد وحدث بها. وكان قد أقام بصعدة من بلاد اليمن زمنا طويلا، ثم ورد بغداد في حدود سنة خمسين

وثلاثمائة. وخرج منها إلى نيسابور، فأقام بها ثلاث سنين. ثم عاد إلى بغداد فسكنها مديدة. ثم استدعاه أمير صعدة فخرج في صحبة الحاج إلى مكة. فلما قضى حجه أدركه أجله بالجحفة فدفن هناك في صفر سنة سبع وخمسين وثلاثمائة.

ضعفه أبو زرعة وأبو نعيم. قال الخطيب:

والقول عندنا بخلاف قول أبي زرعة وأبي نعيم، فإن ابن رميح كان ثقة ثبتا، ولم يختلف شيوخنا الذين لقوه في ذلك.

وقال الحاكم: سألت أبا سع [ي] د- يعني ابن رميح- المقام بنيسابور. فقال: علام أقيم؟ فو الله لو قدرت لم أفارق سدتك. ثم قال: ما الناس بخراسان اليوم إلا كما أنشدني بعض مشايخنا [الطويل]:

كفى حزنا أن المروءة عطلت ... وأن ذوي الألباب في الناس ضيع

وأن ملوكا ليس يحظى لديهم ... من الناس إلا من يغني ويصفع

(1)

أحمد بن محمد بن زكريا، أبو العباس، النسوي، الصوفي.

جاور بمكة، وكان شيخ الحرم.

وسمع الحديث بالشام ومصر وغيرها، من جماعة، منهم أحمد بن عطاء الروذباري، وبقاء بن عبيد بن عتيق الإخميمي، والحاكم النيسابوري.

روى عنه تمام بن محمد الرازي وغيره.

وحدث. وكان ثقة.

مات بعينونا (2) بين [8 ب] مصر ومكة، في سنة ثمان- وقيل: ست- وتسعين وثلاثمائة، وهو متوجه إلى الحج.

(3)

أحمد بن محمد بن زياد بن بشر بن أحمد بن يحيى بن درهم بن عبد الله، العنزي، أبو سعيد، ابن الأعرابي، البصري، نزيل مكة.

ولد يوم النحر سنة خمس وأربعين ومائتين.

سمع من خلائق. وحدث عن الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني، وأبي يحيى محمد بن سعيد بن غالب، وعبد الله بن أيوب المخرمي.

وروى عنه عدد لا يحصون، منهم أبو عبد الله محمد بن خفيف الشيرازي، وأبو عبد الله [138 ب] ابن مندة، وأبو القاسم الطبراني.

قال أبو عبد الرحمن السلمي: صحب الجنيد، وعمرو المكي، وغيرهما. وصنف للقوم كتبا في شرف الفقر، وغيره. وكتب الحديث الكثير ورواه. وكان ثقة. سمعت أحمد بن محمد بن زكريا (4) يقول: سمعت أحمد بن عطاء يقول: كان أبو سعيد ابن الأعرابي يتفقه، ويميل إلى مذهب أصحاب الحديث والظاهر.

وقال الأستاذ أبو القاسم القشيري في كتاب الرسالة [القشيرية]: قال ابن الأعرابي: أخسر

الخاسرين من أبدى للناس صالح أعماله، وبارز بالقبيح من هو أقرب [إليه] من حبل الوريد.

وقال الحافظ أبو يعلى في حقه: ثقة متفق عليه. أخرجه المتأخرون في الصحيح [و] أثنى عليه كل من لقيه من أصحابنا.

وقال أبو الوليد الباجي: هو ثقة مشهور كثيرا.

ومن كلامه: إن الله جعل نعمته سببا لمعرفته، وتوفيقه سببا لطاعته، وعصمته سببا لاجتناب معصيته ورحمته سببا للتوبة والتوبة سببا للمغفرة والدنو منه.

وسئل عن أخلاق الفقراء فقال: أخلاق الفقراء السكون عند الفقر، والاضطراب عند الوجود، والأنس بالهموم، والوحشة عند الأفراح.

ومات يوم الأحد عند الظهر لأربع بقين من ذي القعدة سنة أربعين وثلاثمائة. ودفن يوم الاثنين.

(1)

أحمد بن محمد بن سعيد بن محمد بن الحسن بن حسكة بن عامر بن هشام بن عامر، أبو نصر، ابن أبي منصور، القيسي، الطريثيثي، الصوفي.

ولد يوم الجمعة الثاني عشر من المحرم سنة إحدى وأربعمائة.

وسمع بمصر أبا الحسن علي بن منير بن أحمد الخلال، وأبا الحسن محمد بن الحسين بن الطفال، وأبا علي الحسن بن خلف بن يعقوب بن أحمد المقرئ الواسطي. وسمع بدمشق وغيرها من جماعة. وحدث.

ومات بدمشق يوم الثلاثاء تاسع رجب سنة سبع وثمانين وأربعمائة. وسبب موته أن امرأة جنت فرآها مكشوفة الوجه على باب الجامع، فأمرها أن [9 أ] تغطي رأسها ووجهها فضربته بسكين فمات بعد أيام.

(2)

أحمد بن محمد بن عمر بن يونس بن القاسم، أبو سهل، الحنفي، اليمامي.

قدم مصر، وروى عن يونس بن عبد الأعلى (3). وسكن بغداد وحدث بها، وبمصر، وبأصبهان، عن جده عمر بن يونس، وعن محمد بن شرحبيل الصنعاني، وعبد الرازق بن همام، وغيره.

روى عنه أبو بكر بن أبي داود، في آخرين. قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه فقال: قدم علينا وكان كذابا. وكتبت عنه، ولا أحدث عنه بشيء.

وقال ابن يونس: قدم مصر وكتبت عنه، وقد لقيت جماعة ممن كتب عنه. قال لنا علي بن أحمد علان (4): كان سلمة بن شبيب يكذبه.

وقال أبو بكر الخطيب: قدم بغداد وحدث بها.

وكان غير ثقة.

وقال ابن عدي: سمعت عبدان الأهوازي يقول: لم أخرج حديث يحيى بن أبي كثير حين فاتتني عن اليمامي النسخة التي يرويها. وكان القاسم المطرز يقول: كتبت عن اليمامي هذا خمسمائة حديث بالعسكر، ليتها كانت خمسة

آلاف ليس عند الناس منها حرف!

وأخبرني إسحاق بن إبراهيم قال: ذكرت اليمامي هذا لعبيد الكشوري فقال: هو فينا كالواقدي فيكم.

قال ابن عدي: حدث بأحاديث مناكير عن الثقات. وحدث بنسخ عن الثقات بعجائب.

وتكثر عجائب اليمامي وهو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق.

وقال في موضع آخر: حدث بأحاديث مناكير عن ثقات، وحدث بنسخ وعجائب.

وقال الحاكم: سمعت يحيى بن محمد بن صاعد يرميه بالكذب.

وقال الدارقطني: متروك الحديث، وفي روايته ضعف.

(1)

أحمد بن محمد بن عمر بن عبد الرحمن بن عمر بن محمد بن المنكدر بن عبد الله بن الهدير بن محرز، أبو بكر، القرشي [139 أ] التيمي، المنكدري المدني.

ولد بالمدينة ونشأ بالحرمين. ورحل إلى مصر والشام. وأقام بالبصرة. ثم دخل الأهواز وأصبهان والري.

وحدث عن عبد الجبار بن العلاء، ويونس بن عبد الأعلى، وعبد الحميد بن بكار البيروتي، وهارون بن إسحاق الهمذاني، وعلي بن حرب، وغيره.

قال الحاكم: وله أفراد وعجائب. وقد كان أبو

جعفر محمد بن عبد الرحمن الأرزناني الحافظ الثقة المأمون اجتمع معه بهراة وأنكر عليه.

توفي بمرو سنة أربع وأربعين وثلاثمائة.

(2)

أحمد بن محمد بن عيسى بن الجراح، أبو العباس، ابن النحاس، [الربعي]، المصري، الحافظ.

سمع بمصر على أبي بكر بن زيان، ومحمد بن محمد بن النفاخ، وعبد الجبار بن أحمد السمرقندي.

وسمع بدمشق أبا الحسن بن جوصا، ومكحولا البيروتي، وأبا القاسم البغوي، وأبا بكر بن أبي داود، وابن أبي حاتم.

واستوطن نيسابور حتى مات.

روى عنه الحاكم أبو عبد الله، وأبو نعيم الحافظان، وغيرهما.

قال الحاكم: كتب في بلده، وبالحجاز، والعراقين، وخوزستان، وأصبهان، والجبال. ثم ورد على أبي نعيم سنة تسع عشرة وثلاثمائة وانحدر منها إلى جوين. وكتب عن أبي عمران، وأدرك الشرقيين بنيسابور، ومكي بن عبدان وأقرانهم. وخرج إلى سرخس، وكتب عن أبي العباس الدغولي. وأقام على عبد الرحمن بن أبي حاتم مدة. وكانت سماعاته منه كثيرة، إلا أن سماعاته بالحجاز والعراق والشام ذهبت عن آخرها. وحدث عندنا سنين إملاء وقراءة،

واستوطن نيسابور سنة إحدى وعشرين إلى أن توفي يوم السبت سلخ ذي القعدة سنة ست وسبعين وثلاثمائة. وأخبرني أنه ابن خمس وثمانين سنة.

سمعت الصفار محمد بن عبد الله الأصفهاني يدعو بمسجده وهو رافع باطن كفيه إلى السماء، وهو يقول: يا رب إنك تعلم أن أبا العباس المصري آلمني وخانني وحبس عني أكثر من خمسمائة جزء من أصولي. اللهم فلا تنفعه بتلك الأجزاء وبسائر ما جمعه من الحديث ولا تبارك له فيه!

وكان أبو عبد الله الصفار مجاب الدعوة. وكان السبب في موجدته على أبي العباس المصري وراقه أنه قال له: اذهب إلى أبي العباس الأصم وقل له:

قد حضرت معك ومع أبيك قراءة الجامع للثوري في مجلس أسيد بن عاصم. وقد ذهب كتابي. فإن كان في كتابك سماع بخطي فأخرجه إلي حتى أنتسخه.

فذهب، فقال أبو العباس: السمع والطاعة.

وأخرج الكتاب في أربعة أجزاء بخط يعقوب، وسماع أبي عبد الله فيه بخطه. فدفعه إلى أبي العباس فأخذه ووضعه في بيته. ثم جاء إلى أبي عبد الله فقال: إن الأصم رجل طماع، قد أخرج سماعك بخطك في كتابه، ولم يدفعه إلي، [و] قال لي: لا أدفع هذا السماع حتى تحمل إلي خمسة دنانير- وكان أبو عبد الله قد تراجع أمره ونقصت تجارته، فبلغني أنه باع شيئا من منزله فدفع إلى أبي العباس خمسة دنانير فأخذها وحمل الكتاب [23 أ] إليه. ثم إنهما جميعا دعوا على أبي العباس فاستجيبت دعوتهما فيه. ثم بعد ذلك كان أبو عبد الله يجامل أبا العباس ويجهد في استرجاع كتبه منه فلم يقدر عليه. وكاد أبو العباس يفوتنا حديث أبي عبد الله الصفار. فذهبت أنا إلى أبي محمد عبد الله بن حامد الفقيه فقلت له: إن هذا الرجل قد فوتنا هذا الشيخ، وهو يجامله بسبب كتبه عنده، ونحن نعلم أنه لا يخرج قط عن جزء من أصوله وإن قتل، فإن الشيخ أبا بكر ابن إسحاق حبسه ولم يقدر على استرجاع الكتب.

فقصده ونصحه، فقبل نصيحته، ونصب أبا بكر الساوي مكانه. وعقد أبو بكر [139 ب] في الأسبوع بضعة عشر مجلسا [بالغدوات وبعد الظهر والعشاء] (1)، وانتفع الناس بما بقي عند أبي عبد الله. وكان لا يقعد ولا يقوم إلا ويبكي ويدعو على أبي العباس: فإن عيون كتبه كانت عنده، ولم يقرأ قط حديثا واحدا من كتب الناس.

(قال) وإنما قصصت هذه القصة ليعتبر المستفيد به ولا يتهاون بالشيوخ، فإن محل أبي العباس المصري من هذه الصنعة كان أجل محل، وذهب علمه وساءت عاقبته بدعاء ذلك الرجل الصالح عليه.

وقال الحاكم أيضا: أبو العباس المصري حافظ قديم الرحلة كثير الطلب. ولما احتيج إليه وقد ضاعت سماعاته القديمة، حدث من حفظه بأحاديث ذكر أنه يعرفها. وغير مستبعد لمثله أن يعرف سؤالات الشيوخ. وأما مذاكراته فإنه كان يتحرى في أكثرها الصدق، واطلعنا على كتبه بعد وفاته فمارأينا إلا الخير (2).

(3)

أحمد بن محمد بن فضالة بن غيلان [بن

الحسين]، أبو علي، الهمداني، الحاشدي، الحمصي، الصفار، المعروف بالسوسي.

قدم مصر في ذي الحجة سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة، ونزل العسكر عند الصاغة بمصر.

حدث عن عم أبيه عيسى بن غيلان السوسي، وعمران بن بكار البراد، ومحمد بن عوف بن سفيان، وغيرهم.

وتوفي بمصر في رمضان سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة.

وكان ثقة. وكانت كتبه جيادا. قاله ابن يونس.

(1)

أحمد بن محمد بن القاسم بن مرزوق، أبو الحسن، العدل، الأنماطي، المصري.

سمع بمصر أبا بكر محمد بن أحمد بن خروف، وأبا الحسن ابن حيويه، وعلي بن الحسين بن بندار، وأبا طاهر محمد بن أحمد الذهلي، والحسن بن [23 ب] رشيق، وحمزة الكناني، في آخرين.

وسمع بدمشق.

روى عنه أبو علي الأهوازي، وأبو الحسن علي بن بقاء الوراق، والحافظ أبو إسحاق إبراهيم بن سعيد الحبال.

ومات ليلة الجمعة السابع من ذي القعدة سنة ثماني عشرة وأربعمائة بمصر.

[23 ب] أحمد بن محمد بن مدرك بن زنجلة،

أبو عبد الله- ويقال: أبو جعفر- الرازي.

قدم مصر، وحدث عن دحيم، وعبد الله بن أحمد بن ذكوان، وهشام بن عمار، وحرملة بن يحيى التجيبي، وقتيبة بن سعيد، وغيره.

روى عنه الفضل بن شاذان، ومحمد بن عباس بن بسام، وزكريا بن يحيى الساجي، في آخرين.

مات بمصر في جمادى الآخرة سنة أربع وخمسين ومائتين.

(2)

أحمد بن محمد بن منصور- ويقال: محمد بن منصور- بن سيار بتشديد الياء آخر الحروف وبالراء المهملة- بن معارك، أبو بكر، البغدادي، المعروف بالرمادي، محدث مشهور.

ولد سنة اثنتين وثمانين ومائة.

وسمع عبد الرزاق بن همام، وأبا داود الطيالسي، ويزيد بن هارون، وحرملة بن يحيى، ويحيى بن بكير، وجماعة كثيرة من أهل العراق والحجاز واليمن والشام ومصر. وأكثر في رحلته من السماع والكتابة وصنف المسند.

وروى عنه القاضي إسماعيل بن القاسم، وأبو إسحاق البغوي، وابن ماجة في السنن، والمحاملي، وعدة من الناس.

قال ابن أبي حاتم: كتبت عنه مع أبي، وكان أبي يوثقه.

وقال الدارقطني: قال لنا محمد بن مخلد: كان الرمادي إذا اشتكى شيئا قال: هاتوا أصحاب الحديث! - فإذا حضروا عنده قال: اقرؤوا علي الحديث!

وقال عباس الدوري: ما لنا، نحن والرمادي؟

لقد أردت الخروج إلى البصرة، أنا ورجل، فقال الرجل: ترافقني. فقلت: بيني وبينك الرمادي.

فقلنا له: فقال: ليس هو من بابتك: أنت تكتب ما لا يكتب، وهو يكتب ما لا تكتب. فنحن نتحاكم إليه في ذلك الوقت. قال العباس: أنا أسكت من أمر الرمادي عن شيء أخاف أن لا يسعني: كنت ربما سمعت يحيى بن معين يقول: قال أبو بكر الرمادي [140 أ].

وقال إبراهيم الأصبهاني: لو أن رجلين قال أحدهما: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وقال الآخر:

حدثنا أبو بكر الرمادي، كانا سواء- وفي رواية:

هو أثبت منه- يعني من أبي بكر بن أبي شيبة.

وعن محمد بن رجاء البصري: قلت لأبي داود السجستاني: لم أرك تحدث عن الرمادي؟

قال: رأيته يصحب الواقفة (1) فلم أحدث عنه.

وقال الدارقطني عنه: ثقة.

ومات يوم الخميس لأربع بقين من ربيع الآخر سنة خمس وستين ومائتين.

(2)

[24 أ] أحمد بن محمد بن منصور بن أبي

بكر بن قاسم بن مختار بن علي، أبو العباس، ابن أبي المعالي، القاضي ناصر الدين، ابن وجيه الدين، المعروف بابن المنير، الجذامي، الإسكندري، الفقيه، المالكي.

ولد في ثالث ذي القعدة سنة عشرين وستمائة بالإسكندرية. وسمع الحديث من أبيه، ومن يوسف المخيلي، وابن رواج، وغيرهم. وبرع في عدة فنون من تفسير وفقه وأصول، ونحو، وأدب، بحيث إنه كان لا يناظر تعظيما لفضيلته بل تورد الأسئلة بين يديه، فيسمع ثم يجيب. وكان فصيحا مفوها.

ونقل عن الشيخ عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام أنه قال: ديار مصر تفتخر برجلين في طرفيها: ابن المنير بالإسكندرية، وابن دقيق العيد بقوص.

وله تصانيف مفيدة، منها: تفسير القرآن العزيز في مجلدات، وكتاب الانتصاف من صاحب الكشاف، وكتاب المقتفى، وكتاب تفسير حديث الإسراء، في مجلد. وديوان خطب.

وعيب بأنه كان فيه شغب عند البحث وإساءة.

وكان فيه تيه وتعاظم.

وقال الرضي الشاطبي عنه: كان فاضلان في بلادهما ما يستويان حتى يقيما بالقاهرة: ابن دقيق العيد، وابن المنير. فأما ابن دقيق العيد، فحضر ولقي العلماء. وابن المنير لم يحضر إلا مجتازا.

وناب في الحكم أولا بالإسكندرية، ثم استقل بقضائها عوضا عن [ ... ].

ونكب في سنة ثمانين وستمائة. واتهم أنه وجد عنده خمر. فعزل عن القضاء والخطابة وسائر ما بيده. وقدم القاهرة وسعى حتى ظهرت براءته، وأعيد إلى القضاء وغيره فما خرج عنه.

وتوفي بالثغر ليلة الخميس مستهل ربيع الأول سنة ثلاث وثمانين وستمائة. ودفن بجوار أبيه.

ومن شعره ما كتب به إلى الوزير الأسعد هبة الله بن صاعد الفائزي يسأله رفع التصقيع (1) عن الثغر-[الوافر]:

إذا اعتل الزمان فمنك يرجو ... بنو الأيام عافية الشفاء

وإن ينزل بساحتهم قضاء ... فأنت اللطف في ذاك القضاء

وقال فيمن نازعه الحكم [الخفيف]:

قل لمن يبتغي المناصب بالجه: ... ل: تنحى عنها لمن هو أعلم

إن تكن في ربيع وليت يوما ... فعليك القضاء أمسى محرم

ومدحه أبو الحسين الجزار. وهجاه البرهان الغزولي [الطويل]:

أقول لخل قد غدا متكبرا ... علي: ترفق! إنني منك أكبر

فإن كنت في شك فعندي دليله ... لأني غزولي وأنت منير!

(2)

[24 ب] أحمد بن محمد بن منصور، أبو بكر، الأنصاري، الدامغاني، الحنفي.

أخذ الفقه عن أبي جعفر الطحاوي بمصر. ثم

قدم بغداد وأخذ عن أبي الحسن الكرخي. فجعل إليه الفتوى لما فلج. أقام ببغداد دهرا، يحدث عن الطحاوي (3) ويفتي.

وكان إماما في العلم والدين، مشارا إليه في الورع والزهادة.

وولي القضاء بواسط لأنه ركبته ديون. وخرج إليها وكان ينظر بين الخصوم على وجه التحكيم، يقول للخصمين: انظر بينكما؟ - فإذا قالا: نعم- نظر بينهما. وربما قال: حكماني!

وقال عنه أصحابه (4): إنه غض من نفسه [140 ب] بولاية الحكم.

(5)

[25 أ] أحمد بن محمد بن أبي المنهال، أبو طالب، ابن أبي القاسم.

ولي قضاء تونس، ثم نقله المعز لدين الله أبو تميم معد إلى قضاء المنصورية والقيروان لما برز يريد مصر. فقدم عليه وهو بسردانية فولاه عوضا عن القاضي أبي حنيفة النعمان بن محمد وجعل إليه أن يولي من شاء ويعزل من شاء من قضاة مدائن المغرب، خلا القاضي عبد الله بن هاشم (6) قاضي القيروان، فإنه لا حكم له عليه.

فقدم إلى المنصورية بسجله فقرأه يوم الجمعة لعشر بقين من صفر سنة اثنتين وثلاثمائة في

جامعها، وسلمه النعمان الديوان، ومضى إلى جامع المنصورية ومعه شيوخ إفريقية، وجلس مجلسه، فبقي على قضاء المنصورية إلى أن كثر التنازع بينه وبين عبد الله بن محمد الكاتب (1).

فكتب إلى العزيز بالله أبي منصور نزار بن المعز يسأله في الحضور ويعرفه أنه خائف على نفسه.

فأجابه إلى ذلك وأتاه الجواب في آخر شوال سنة ثمان وستين. فخرج إلى مصر بأهله وولده وماله، وختم على ديوانه ودفعه إلى بعض أمنائه وسار.

فقدم القاهرة في [ ... ]. فأكرمه العزيز وأجرى له في كل سنة ألف دينار صلة. فيقال إنه ما ذكر قط عبد الله إلا وأثنى عليه ابن أبي المنهال وشكره وأطنب في مدحه ووصف حزمه وعقله وعلمه وأدبه، على ما فارقه عليه من القبيح. فكان ذلك إذا اتصل بعبد الله عض أنامله أسفا وتلهفا وندما على ما كان فرط منه إليه. وكان يقول: ما سمعت ولا رأيت أبر منه ولا أسمح نفسا: كان يشتمني وينال مني ومن عرضي في وجهي وأنا سلطان عليه، فلما صار في موضع يقدر فيه علي، أطلق لسانه بما يجب، فلم يذكر إلا جميلا وخيرا.

وكتب أبو الفتوح يوسف بن زيري إلى العزيز يشاوره من يولي القضاء، فكتب إليه العزيز: «قد رددت هذا الأمر إليك فول من شئت». فولى محمد بن إسحاق التميمي المعروف بابن الكوفي (2) قضاء المنصورية عوضا عن ابن أبي المنهال في آخر ذي الحجة سنة ثمان وستين.

وكتب أبو الفتوح إلى العزيز يخبره بذلك فأجاز فعله، وبعث إليه سجلا بالقضاء، وبعث إليه أن

يتسلم ديوان ابن أبي المنهال من يد أمينه.

[26 أ] أحمد بن محمد بن ميرا، الشيخ شهاب الدين، البعلبكي، أحد أصحاب تقي الدين أحمد بن تيمية.

قدم إلى مصر، واجتمع بالأمير جنكلي بن البابا، وتردد إليه، فنوه باسمه، وأذن له في عمل الميعاد. فعقد مجلس الوعظ بجامع عمرو بن العاص بمصر، وبجامع أمير حسين بن جندر (4) خارج القاهرة.

وسلك طريق ابن تيمية في الإنكار على الصوفية، والتشنيع على مذاهبهم. ثم تعرض إلى ما لا ينبغي فذكر مسألة الزيارة والاستغاثة، فصاح به من حضر من الصوفية، ووثبوا عليه ليقتلوه، ففر منهم.

ورفع أمره إلى قاضي القضاة تقي الدين محمد بن أبي بكر الإخنائي، المالكي، فمنعه من الجلوس للوعظ في سادس عشرين شهر ربيع الأول سنة خمس وعشرين وسبعمائة، وطلبه.

فغيب منه خوفا على نفسه، فرفع الإخنائي أمره إلى السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون، فتقدم إلى الأمير قدادار (5) متولي القاهرة بإحضاره، فأخذ عليه الأماكن حتى أخذه وسلمه إلى الإخنائي فادعى عليه رجل بما نسب منه، وشهد عليه طائفة. فأبدى فيهم القوادح، فلم

يلتفت إلى قوله، لما كان يعرف عنه من التحامل على ابن تيمية (1). وساقه في الحديد إلى السجن، وتحدث مع السلطان بدار العدل في أمره. فأثنى عليه قاضي القضاة بدر الدين محمد ابن جماعة، والأمير جنكلي، وغيره من الأمراء بحضرة السلطان. وقام الأمير عز الدين أيدمر الخطيري بالحط [141 أ] عليه وعلى ابن تيمية، عصبية للصوفية، وكادت تكون فتنة بينه وبين جنكلي.

فسكنها السلطان، وفوض الأمر إلى الأمير أرغون النائب. فأحضر إليه، وعنده الفخر ناظر الجيش.

فذكر تعصب الصوفية عليه بغير الحق، وجافى الفخر بالكلام وقال للنائب: ولا ترجع إلى قول هذا- يعني الفخر- فإنه يصحب فلانا وفلانا من العجم المتصوفة.

فرد النائب أمره إلى القاضي المالكي، وذلك في خامس عشر ربيع الآخر، فأعيد إلى السجن، ووقع العزم على ضرب عنقه. فجرت أمور آلت إلى أن أحضر في الحديد يوم التاسع والعشرين من جمادى الأولى (2)، وضرب نحو الخمسين سوطا، ضربا مبرحا حتى أدماه. ثم شهر على حمار أركبه مقلوبا، ونودي عليه: هذا جزاء من يضع من جانب رسول الله صلى الله عليه وسلم- ليغروا به العامة حتى تقتله.

ثم أعيد بعد الإشهار بمصر والقاهرة إلى سجن الوالي، فأقام يومين، وأخرج بأهله إلى بلد الخليل عليه [26 ب] السلام، وألزم ألا يعمل مجلس وعظ ولا يتكلم مع أحد في شيء من أمور الديانات.

فأقام بالخليل إلى شهر رمضان. وسار إلى دمشق.

واتفق عقيب سفره أن تقي الدين ابن شأس من فقهاء المالكية حضر بعض الدروس فوقع منه مقالة مثل مقالة ابن ميرا التي فعل به من أجلها ما فعل.

فرفع إلى الإخنائي، وشهد عليه جمع كبير من أعيان المالكية، وأرادوه أن يفعل به ما فعل بابن ميرا، فلم يفعل، وقام معه، بحيث إنه منع غير واحد ممن شهد عليه أن يتحمل الشهادة، وهدد بعضهم. فتبين للناس أن قيامه على ابن ميرا لحط نفسه، وشنعت المقالة عليه. وقال البرهان [إبراهيم] الرشيدي خطيب جامع أمير حسين في ذلك [السريع]:

يا مالكيا شاد أحكامه ... على تقى الله وأقوى أساس

مقالة في ابن مرا أثرت ... زعمتم بالنص أو بالقياس (3)

وفي ابن شأس قط ما أثرت ... فهل أباح الشرع كفر ابن شأس؟

[27 أ] أحمد بن محمود بن أحمد، أبو العباس، سراج الدين، الأرموي، الشافعي، المعروف بقاضي الحسينية [ ... ].

وولي تدريس زاوية الشافعي بجامع عمرو بن العاص، والحسبة. فقال رضي الدين أبو الفتح عمر بن علي بن أبي بكر بن بركة الفارقي الحنفي- عرف بابن الموصلي العباسي [الطويل]:

ألا أيها المغرور بالجاه والغنى ... ستسقى كئوس الذل وهي أجاج

وتعزل عن قرب يكون، وكيف لا ... وريحك قد هبت، وأنت سراج؟

وكذا كان.

ومات في جمادى الأولى سنة سبع وستين وستمائة. ودفن بالروضة تحت قلعة الجبل.

(1)

أحمد بن محمود بن الحسين بن السندي بن شاهك بن زاذان بن شهريار، أبو الفرج، ابن أبي الفتح، كشاجم.

قد اختلف في اسمه، فقيل: عبيد الله، وقيل:

محمد. وقيل: أحمد. وقيل: الفتح. والصحيح أن اسمه أحمد على ما رأيته بخطه. وقيل في كنيته أيضا: أبو نصر.

روى عنه عبد الله بن أحمد الفارسي، وصالح بن إبراهيم بن رشدين- وسماه أحمد- وسماه الفارسي محمد، واتفقا على تكنيته بأبي نصر.

وكان كاتبا شاعرا. روى عن أبيه. وكان عند كافور الإخشيدي بمصر وله عليه جراية وجامكية (2).

وكان يقرأ نقش فص الخاتم باللمس خاصة، دون الرؤية. وكان عند كافور رجل يعرف بالقاضي الخرشاوي- وهو القاضي أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن الخصيب، قاضي مصر بعد أبيه- إذا صفع عرف من صفعه بوقع يده على رقبته من غير أن يبصره، فيقول: هذه [141 ب] يد فلان.

فعمل ابن كشاجم [الكامل]:

إني إلى القاضي أمت بحرمة ... هي بيننا نسب كفرض لازم

حس لطيف في قفاه وفي يدي ... هو آية بهرت عقول العالم

فقفاه ينتقد الأكف بحسه ... ويداي تقرأ نقش فص الخاتم

فلما سمع القاضي هذه الأبيات دخل إلى كافور وقال له: أقطعت جراية ابن كشاجم [وجامكيته]؟

قال: لا.

قال: فإنه قد هجاك.

قال: بماذا؟

قال: بقوله [المتقارب]:

أكافور قبحت من خادم ... ولاقيت مسرعة جامحة

فلم أر مثلك ذا منظر ... شبيه بأخلاقك الفاضحة

حكيت سميك في برده ... وأخطأك اللون والرائحة

إذا قلت: قد أدبته العصا ... أتتني له خلة فادحة (3)

وهذا الشعر لأبيه كشاجم في خادم اسمه كافور. فأحضر كافور ابن كشاجم وعدد له إحسانه إليه وأنبه. فحلف أنه [لم] يقل هذه الأبيات وأنها في ديوان أبيه. وأحضر الديوان من خزانته فوجد الأمر كما قال.

وكتب أبو نصر ابن كشاجم إلى أبي الفضل جعفر بن الفضل بن الفرات الوزير، على تفاحة، من شعره [المجتث]:

إذا الوزير تجلى ... للنيل في الأوقات

فقد أتاه سميا ... ه: جعفر بن الفرات (1)

وقال يهجو القاضي على سعيه به لكافور [الوافر]:

رمى القاضي أباه بالبغاء ... فعيره أبوه بالزناء

وما كذبا، ولو عرفا بكذب ... لما صلحا لتقليد القضاء

بلى لم [ ... ] (2) حرف ... لأن القوم فيه بالسواء

وقال في شمعة [المنسرح]:

بركة صفر عمودها شمع ... تفيض نارا من موضع الماء

تبكي إذا ما المقص خمشها ... فرط حياء من الأخلاء

كأنها عاشق مخايله ... فيه بواد لأعين الرائي:

صفرة لون، وذوب معتبة ... ودمع حزن، وحر أحشاء

وقال، وقد فصد [إسحاق] بن كيغلغ [المنسرح]:

يا فاصدا شق عرق إسحاق ... أي دم لو علمت- مهراق؟

سفكته من يد معودة ... لنيل مال وضرب أعناق

لو يوم حرب أصبت من دمه ... إذن أقام الدنيا على ساق (3)!

(4)

أحمد بن مرزوق بن أبي عمارة، الدعي، متملك تونس.

كان أبوه من أهل المسيلة، وقدم بجاية، واتجر إلى بلد السودان. ونشأ أحمد هذا محترفا بصناعة الخياطة.

وحدث نفسه بالملك، فخرج من بجاية ولحق بصحراء سجلماسة وخالط عرب المعقل وزعم أنه الفاطمي المنتظر. فاشتملوا عليه ثم انحلوا.

فتقلب في الأرض.

وقدم إلى القاهرة ونزل بدار الحديث الكاملية بين القصرين. ثم عاد إلى المغرب. فلما وصل إلى جهات طرابلس ونزل على عرب دباب، صحب الفتى نصير مولى الواثق أبي زكريا يحيى ابن المستنصر محمد بن أبي زكريا يحيى بن عبد الواحد بن أبي حفص، وقد فر إلى الغرب بعد [142 أ] قتل مولاه.

فلما رآه نصير، تبين فيه شبها من الفضل ابن الواثق. فطفق يبكي ويقبل قدميه. فقال له ابن أبي عمارة: ما شأنك؟

فقص عليه الخبر. فقال له: صدقني في هذه الدعوة، وأنا آخذ بثأر مواليك من قاتلهم.

فأقبل نصير على أمراء العرب ونادى بما سره من وجود ابن مولاه حتى خيل لهم أن الأمر صحيح. ثم لبس عليهم ودس إلى ابن أبي عمارة بأمور جرت للعرب مع الواثق. فأخذ يقصها على

العرب حتى صدقوه، واطمأنوا إليه فبايعوه. وقام بأمره مرغم بن صابر بن عسكر أمير دباب، وجمع العرب، ونازلوا طرابلس، وبها يومئذ محمد بن عيسى الهنتاتي المعروف ب «عنق الفضة» فلم ينالوا منها الغرض. فرحلوا إلى مجريس (1) فأوقعوا بهوارة وجبوا الماية وزواوة وزواغة ونفوسة وغيرهم. ثم زحف إلى قابس فبايع له عبد الملك بن مكي في شهر رجب سنة إحدى وثمانين وستمائة، وأعلن بخلافته ونادى في قومه، واستقدم له بني كعب بن سليم فأتوه. وبعث إليه أهل جربة والحامة وقرى نفزاوة ببيعتهم. ثم زحف إلى توزر وبلاد قسطيلية فأطاعوه. ثم مضى إلى قفصة فبايعه أهلها. وعظم أمره وعلا صيته.

فبعث السلطان أبو إسحاق إبراهيم بن أبي زكريا يحيى بن عبد الواحد العساكر من تونس مع ولده الأمير أبي زكريا يحيى، حتى [إذا] بلغ إلى قمودة، انتقض عليه من معه وعاد، والدعي في إثره من قفصة إلى أن نزل بالقيروان. فبايعه أهلها وأهل المهدية وصفاقس وسوسة. فاضطرب أمر السلطان بتونس، وخرج لقتاله، فتسرب من معه ولحقوا بالدعي. ففر إلى بجاية في خواصه وأهله.

ودخل الدعي تونس في شوال منها. وقلد موسى بن ياسين وزارته، وأبا القاسم أحمد بن الشيخ حجابته. وقبض على عدة من الأعيان وأخذ أموالهم وقتلهم. وصرف همته إلى غزو بجاية.

وكان أبو إسحاق لما وصل إليه، انتقض عليه ابنه أبو فارس عبد العزيز ودعا لنفسه، وزحف لقتال الدعي. فخرج إليه الدعي في صفر سنة اثنتين وثمانين [وستمائة] ولقيه على مرماجنة (2)

في ثالث شهر ربيع الأول، وقاتله عامة نهاره.

فقتل أبو فارس ونهب عسكره، وقتلت إخوته جميعا صبرا، وحملت رءوسهم إلى تونس فنصبت على السور. وعاد الدعي مظفر [ا].

فكثرت وطأته على العرب، لكثرة وقائعه فيهم. فبايعوا الأمير أبا حفص عمر ابن أبي زكريا يحيى بن عبد الواحد في ربيع الآخر سنة ثلاث وثمانين [وستمائة]، وقام بأمره أبو الليل ابن أحمد أميرهم. فتخيل الدعي من أهل دولته، وقبض على جماعة منهم واستصفى أموالهم وقتلهم، فمقته الناس.

وخرج من تونس يريد قتال أبي حفص، وأرجف به، فرجع منهزما. واستولى أبو حفص على البلاد وزحف على تونس. فخرج إليه الدعي وقاتله أياما، والناس يتخلون عنه حتى فر. ودخل أبو حفص البلد واستولى عليها في رابع عشرين شهر ربيع الآخر منها. وتطلب الدعي حتى وجده بدار بعض السوقة (3). فأوقف بحضرة الملإ ووبخ، وسئل عن أمره فاعترف أنه دعي فعذب، ثم قتل، وطيف برمته (4) ونصف رأسه.

فكانت مدة تملكه سنة وستة أشهر.

[33 أ] أحمد بن مسلم بن رجاء بن جامع بن منصور بن الحسين بن زياد بن المطهر، التنوخي، الفقيه، الإمام أبو طالب اللخمي- ويسمى أيضا خليفة.

ولد بالإسكندرية سنة أربع وتسعين وأربعمائة.

سمع أبا عبد الله محمد بن أحمد الرازي، وأبا بكر محمد بن الوليد الطرطوشي، وعبد المعطي بن مسافر القمودي. وكان عارفا بالفقه وأصوله، ماهرا في علم الكلام.

وسير رسولا إلى ملك الروم، لأنه لم يوجد في ذلك [142 ب] الزمان أكفى منه.

ومات بالإسكندرية يوم الخميس ثالث عشرين شهر رمضان سنة ثمان وسبعين وخمسمائة، وقد بلغ من العمر اثنتين وتسعين سنة (1).

ومن شعره قوله [الكامل]:

خير المعارف من كفاني شره ... في ذا الزمان، وبت منه سالما

لا أبتغي ربحا وذلك بغيتي ... وأكون في طلب الفوائد ظالما

ومتى طلبت كمن مضى في ودهم ... مع رفدهم [س] أكون غمرا حالما

(2)

[34 أ] أحمد بن المظفر بن الحسين، أبو العباس، المعروف بابن زين التجار، الدمشقي، الشافعي، مدرس المدرسة الناصرية صلاح الدين يوسف بن أيوب، المجاورة لجامع عمرو بن العاصي من مدينة مصر، وبه عرفت المدرسة المذكورة.

توفي يوم [ ... ] ذي القعدة سنة إحدى وتسعين وخمسمائة.

(3)

[134 أ] أحمد بن المظفر بن أبي محمد بن المظفر بن بدر بن حسن بن مفرج بن بكار، الحافظ شهاب الدين، أبو العباس، النابلسي، الفقيه الشافعي.

ولد في شهر رمضان سنة خمس وسبعين وستمائة. وسمع زينب بنت مكي، والتقي الواسطي، وعمر بن القواس، والشرف ابن عساكر، وخلقا كثيرا، وعني بهذا الشأن.

وكان ثقة ثبتا فيما ينقله، محررا لما يسمعه، متقنا لما يعرفه، حسن المذاكرة، أعرف الناس بتراجم الأشاعرة والذب عنهم، قائما في نصرة مذهبهم.

توفي بدمشق في شهر ربيع الأول سنة ثمان وخمسين وسبعمائة.

(4)

[32 أ] أحمد بن معد بن علي بن منصور بن نزار بن معد بن إسماعيل بن محمد بن عبيد الله، الإمام المستعلي بالله، أمير المؤمنين، أبو القاسم، ابن الإمام أمير المؤمنين المستنصر بالله أبي تميم، ابن الإمام أمير المؤمنين الظاهر لإعزاز دين الله أبي الحسن، ابن الإمام أمير المؤمنين الحاكم بأمر الله أبي علي، ابن الإمام أمير المؤمنين أبي منصور

[العزيز بالله] نزار، ابن الإمام أمير المؤمنين المعز لدين الله أبي تميم، ابن الإمام أمير المؤمنين أبي الطاهر المنصور بنصر الله [إسماعيل]، ابن الإمام أمير المؤمنين القائم بأمر الله أبي القاسم [محمد]، ابن الإمام أمير المؤمنين المهدي أبي محمد.

ولد في ثامن المحرم- وقيل: في عشرين المحرم- سنة ثمان وستين وأربعمائة، وبويع بالخلافة بعد موت أبيه في يوم الخميس الثامن عشر من ذي الحجة سنة سبع وثمانين وأربعمائة.

وذلك أن الأفضل شاهنشاه ابن أمير الجيوش بدر الجمالي، سلطان مصر، لما بلغه موت المستنصر، بدر إلى القصر وأجلسه ولقبه بالمستعلي بالله. واستدعى إخوته، الأمير نزارا، وإسماعيل، وعبد الله، ليبايعوه، فأنفوا من ذلك لصغر سنه. فقال لهم الأفضل: قبلوا الأرض لله تعالى ولمولاناالإمام المستعلي بالله وبايعوه، فهو الذي نص عليه مولانا الإمام المستنصر قبل وفاته، بالخلافة من بعده.

فامتنعوا وادعى كل منهم أن أباه وعده بالخلافة. وقال نزار: لو قطعت ما بايعت من هو أصغر سنا مني، وخط والدي عندي بأني ولي عهده، وأنا أحضره.

وخرج مسرعا ليأتي بالخط، فمضى من حيث لم يشعر به أحد إلى الإسكندرية، كما هو مذكور في ترجمته (1).

ويقال: إن الأفضل قرر مع أخت المستنصر أن تقول بأن المستنصر نص في مرضه على خلافة ابنه أبي القاسم. ووعدها بأن تكفله ويكون الأمر لها في الباطن، وللأفضل في الظاهر [143 أ]، فأجابت

إلى ذلك، وشهد عليها أربعة من الأستاذين المحنكين عند قاضي القضاة أبي الحسن علي بن يوسف ابن الكحال فأثبت الخلافة للمستعلي وبايعه قاضي القضاة وداعي الدعاة.

وأجلسه على سرير الخلافة وأخذ البيعة له على مقدمي الدولة ورؤسائها وأعيانها. ثم مضى الطلب إلى إسماعيل وعبد الله، وهما في المسجد قد وكل بهما، فقال لهما: إن البيعة تمت لمولانا المستعلي بالله، وهو يقرئكما السلام ويقول لكما:

تبايعاني أم لا؟

فقالا: السمع والطاعة! إن الله اختاره علينا.

[32 ب] وقاما وبايعاه. وكتب بذلك سجلا، قرأه على رءوس الأشهاد من الأمراء وغيرهم الشريف سناء الملك محمد بن محمد بن الحسيني الكاتب بديوان الإنشاء.

وقال الأديب حظي الدولة أبو المناقب عبد الباقي بن علي التنوخي في ذلك [الكامل]:

إن كان قد أودى معد فانظروا ال ... مستعلي العالي ابنه وتبصروا

تجدوا الإمام أبا تميم نيرا ... ما غاب حتى لاح منه نير

وكذا الإمامة كالحديقة لم يزل ... غصن بها يذوي وغصن يثمر (2)

وأقام المستعلي في الخلافة، ليس له مع الأفضل أمر ولا نهي، إنما يخطب له على المنابر وينقش اسمه على السكة، وسائر الأمور مرجعها إلى الأفضل.

وفي خلافته خرج الفرنج من القسطنطينية، وملكوا كثيرا من بلاد الساحل، واستولوا على القدس

في ثاني عشرين شعبان سنة اثنتين وتسعين [وأربعمائة]، وملكوا الرملة، وحصروا عسقلان، ثم ملكوا حيفا وأرسوف وقيسارية ويافا في سنة أربع وتسعين، مع ما بأيديهم من أعمال الأردن وفلسطين.

وتوفي ليلة الثلاثاء سابع عشر صفر سنة خمس وتسعين وأربعمائة، فكانت مدة خلافته سبع سنين وشهرين إلا يومين.

ولم تكن له سيرة فتذكر، لاستيلاء الأفضل على الأمر.

وترك ثلاثة أولاد، هم: الأمير أبو علي المنصور وقام من بعده في الخلافة ونعت بالآمر بأحكام الله، والأمير جعفر، والأمير عبد الصمد.

وقضاته: المؤيد بنصر الإمام أبو الحسن علي بن يوسف بن نافع بن الكحال. ثم أعيد فخر الأحكام أبو الفضل محمد بن عبد الحاكم بن وهيب المليجي (1)، ثم بعده أبو الطاهر محمد بن رجاء. فلما مات في سنة ثلاث وتسعين، ولي أبو الفرج محمد بن جوهر بن ذكا النابلسي، ومات المستعلي وهو قاض.

وكان المستعلي قد تزوج بابنة أمير الجيوش بدر، يقال لها: «ست الملك». واعتنى أبوها بجهازها وأكثر من تعبئة الجواهر لها. فلما مات تناهبإخوتها ذلك الجوهر.

ويقال: إنه مات مسموما. وقيل: قتل سرا، واتهم الأفضل بذلك.

وأقيم بعده في الخلافة ابنه أبو علي المنصور، وعمره خمس سنين.

(2)

أحمد بن مفرج بن أحمد بن أبي الخليل، الصقلي، المعروف ب «تلميذ ابن سابق».

كان فاضلا. واستخدم بديوان الإنشاء في سنة ست عشرة وخمسمائة. وقرر له من المعلوم نظير ما للشيخ أبي القاسم علي ابن الصيرفي.

ومدح المأمون محمد بن فاتك البطائحي، وزير الخليفة الآمر بأحكام الله بعدة مدائح، منها قوله في يوم عيد النحر، من قصيدة أولها [الكامل]:

مدح الملوك مغانم الفصحاء ... ومجال بسط أعنة البلغاء

فليغتنم ذو الحظ منها حلة ... فاليوم يوم العرض والإبقاء

واليوم يوم الحمد فليبرز له ... من كان مضطلعا بنظم ثناء

من كان ذا ثقة بنجدة فضله ... فليدن! هذا مركب الفضلاء [143 ب]

قد أمكنت فرص المقال ولاحت ال ... أغراض في المرأى لغير الرائي

منها في المدح:

السيد المأمون شمس نهارنا ... من غير ما شك ولا استثناء

فضياؤها ما دام طرفك مطرقا ... يغضي لفرط مهابة وحياء

يأتي سبيلك موضحا، ويريك ما ... تخفي دقائقه على البصراء

وشعاعها أبدا يضر بمن به ... رمد من الشحناء والبغضاء

أمحمد المأمون، يا أولى الورى ... بسعادة وأحقهم بثناء

أحسنت ثم مدحت فاستحسنت وال ... إحسان فرض [ ... ] العقلاء

لله في هذا الأنام لطائف ... تأتي مع الإصباح والإمساء

يا ليت شعري أي بر أسلفوا ... فجزوا عليه فكنت خير جزاء

وإذا أراد الله رحمة خلقه ... ألقى أمورهم إلى الرحماء

وهي طويلة.

وذكر رشيد بن الزبير في «جنان الجنان»، قال:

كان الحافظ الخليفة تقدم أمره إلى الشعراء أن يختصروا في الإنشاد في الأعياد. فكتب إليه أحمد بن المفرج يقول [البسيط]:

أمرتنا أن نصوغ المدح مختصرا ... ألا أمرت ندى كفيك يختصر؟

والله لا بد أن تجري سوابقنا ... حتى يبين لها في مدحك الأثر (1)

فأذن لهم أن يعودوا إلى ما كانوا عليه.

ولأحمد هذا خطبة عاطل في المأمون وهي:

الحمد لله الواحد لا كالآحاد، والأول لا كحصر الأعداد، أهل الحمد والكرم، وعالم أسرار الأمم. سلك علمه صدور العلماء، وملك حكمه أملاك السماء، وأم الأمور وعلم حلها، وأعلم الأمم حرامها وحلها، وعلم آدم الأسماء كلها، لا حصر لأمده ولا حل لأمره ولا رد، وهو الله لا إله إلا هو له الحمد. وسع حلمه، وأحاط علمه، وعم طوله، وسما اسمه. أرسل محمدا، ومصادح الإلحاد مصرحة، ومسارح العدل

مصوحة (2)، والأهواء ملوحة، والسوءاء مطوحة، وأوسعه علما، [و] أروح (3) للأمة معالم السلامة، وآلاها (4) مسالك الوصول لدار الرحمة والكرامة، وحماه مما وصمه [به] أولو الإصرار، وهداه لأسعد ورد وإصدار، ودعاه لأصلح الأعمال، وأعطاه مواسم الإحرام والإحلال. فلما دارك الأمم ورحمها، ملكه مكة وحرمها، حرما وطد سمكه الودود الأواه، وأول أولا آدم أسس الإسلام وسماه (5)، وأهل ولده لما أمره الإله. ولما آلم أملاك السماء ما آلمه، رحمه الله وسلمه. وصار للأمم موسما واسما، ومسلكا معلوما ورسما. ودعا الله الأمم لعمارة حرمه وسلوك مسعاه، ورسم لهم الدور حوله عددا والاه، وإكمال العدد والدعاء والعمر لله، حرم سعده عام كل عام، ومحله مؤكد السلم لأهل الإسلام، وموسم عصمه لكل ساع وآم، وموعد الأمم لحط أحمالها، ومحل لأعمال الكرم وإرسالها، ومعرس الآمال، ومرصد الإعداد للمآل، ومورد الهمم السارحة، ومعهد الأعمال الصالحة، وإرسال الدموع، والدعاء المسموع، ومحو رسوم اللهو وطرح اللمم، كطرح الأسمال وحس اللمم (6)، وردع أهواء آدى الكواهل رسمها وآلم الأحلام مسها، حرم أمه كل عاص لحط إصره، ومعلم أعده كل ساع لصلاح أمره، ومرام وصل واصله لمراده [144 أ]، ومصام (7) أحمد المصعد له ساعة إصعاده. وأسأل الله الوصول له،

وما رد امرءا سأله، وأدعوه وهو أكرم مدعو وأرحم، وأعلم مسئول وأحكم، كرم المعاد والإسعاد، للإعداد، ما دام العمل مملوكا، وأمد العمر مسلوكا. وله الحمد والطول، والعلو والحول، ووصل الله السعادة، وسهل مرام الإرادة، لإمام العصر، وواحد الدهر، ومالك الأمر، ومعهد الحكمة، وراسم العدل للأمة، سلالة أحمد رسول الله، وواصل حمد الأمة لما أولاه، وأكرم الله واسطة محله الطاهر وعلم علمه الماهر، وحسامه الحاسم للأدواء، وهمامه الرادع للأهواء، مالك السؤدد والسداد، ومعمل الآراء لحد المراد.

اسمه محمد، ومدحه مؤكد، وسماحه مأمول، ومحل كرمه مأهول، ورداء عدله مسدول، وصوارم سطاه (1) مسلولة، ودماء أعدائه مطلولة، ملك حلاحل، لا ماكر ولا ماحل، كرم وساد، وروع الآساد، ومهد الدهر وهدأ روعه، وطرد السوء وأدام روعه، وسمع أمر الكرم وأطاعه، وكره اللؤم وأراد وداعه [السريع]:

لله ما أودعه سره ... وما لأولاه وما للمآل

الملك الأروع والعالم ال ... أورع الكاره رد السؤال

عطاؤه للحمد ساع كما ... محله موعد حط الرحال (2)

واسع صدر العلم، لا علمه ... واه ولا طود علاه ممال

أكرمه الله وأعطاه ما ... رام، ورداه رداء الكمال

محامد رام الملا حصرها ... وأسوأ الحال ادعاء المحال

دعهم وإعمالهم الجهد ما اسطاعوا ... ودعواهم وحصر الرمال

لو حصر المادح آلاءه ... صح لهم سحر الكلام الحلال

لم لا أمدحه وأحمد الدهر له، وسماء مكارمه هاطلة، ومراحمه واصلة، وأحكامه عادلة، وسرور مؤمله كامل، ووارد حزمه لمراده واصل، ومهور المدح عطاؤه، ولمع أسرة الدهر آلاؤه، مد الله أمد دوامه، وهداه لطاعة إمامه، ومهد مسعاه لإسعاده، وسدد مرماه لمراده، وعصمه ولا وصمه، وسلمه ولا أسلمه [السريع]:

ولا عداه الحمد والمدح ما ... مد مداه أمد الدهر

مسدد الآراء حلو العطا ... مالك طول العمر والأمر

ما كر عصر للدوام وما ... حام حمام طار للوكر

هذه خمسمائة كلمة أنشأتها ليس فيها نقطة، بسعادة من علمني النطق جوده، وأنارت لي وجوه المسالك سعوده. والله يبقيه، ويعين على حسن القول فيه، برحمته.

وقال فيه السلفي (3): هو من أذكى الناس، والمتصرفين في البلاغة وجودة المعاني، وله رسائل حسنة وشعر فائق.

ومات سنة ست وثلاثين (4) وخمسمائة.

(5)

أحمد بن أبي بكر، الشيخ أبو العباس،

الحرار، التجيبي، الأندلسي، قيل له الحرار لأنه كان ينسج الحرير السقلاطون (1).

ذكره العارف محيى الدين أبو عبد الله محمد بن علي بن العربي الحاتمي، فقال: أحمد! وما أدراك ما أحمد! جمع الفضائل، واجتنب الرذائل، عرف [144 ب] الحق فلزمه، وكشف له عن السر فكتمه، فهو ممن ينادى من وراء حجاب، قوي المشاهدة، كثير المساعدة، وطيء الأكناف، حسن المعاشرة، سمح الخليقة، موافق فيما يرضي الله، نزيه الجانب، مخالف فيما لا يرضي الله. لزم الاسم فسما، وعم ذكره كل أرض وسماء، تراه كأنه ذاهل، سريع الحركة كأنه مطلوب بثأر، يخضع تحت سلطان وارد الأسرار، كثير المكاشفة.

كنا إذا أخذنا في مسألة غيب عنا ثم يرجع فيخبرنا بوجه من وجوه ما نحن فيه (2). لزم خدمة أخيه لم يخدم غيره، وكل ما هو فيه من بركة أخيه.

لقي شيخنا أبا العباس جعفر الغريبي، وأبا عبد الله بن جنيد، وجماعة من أصحابنا. أراد صحبتنا إلى مكة لولا مرض أخيه.

حلت بمصر المسغبة والوباء الذي هلك فيه أهلها. فمشى يوما فرأى الأطفال الرضع يموتون جوعا، فقال: يا رب، ما هذا؟ - فغيب. فنودي:

يا عبدي، هل ضيعتك قط؟

قال: لا.

قال: فلا تعترض! هؤلاء الأطفال الذين رأيتهم أولاد الزنا، هؤلاء هم قوم عطلوا حدودي، فأقمت عليهم حدودي. هذه حدودي في كل من عطل حدودي، فلا يكن في نفسك من ذلك! - ثم سري عنه. فبقي راضيا بتلك الحالة للخلق. وعنده من هذه المخاطبات كثير.

وأما الإيثار وتوسيعاتهما على الخلق، وتضييقهما على أنفسهما، فلا أجد فوقهما في ذلك. جمع الله بيني وبينهما في عافية، ولا فرق بيني وبينهما بعد ذلك.

وقد ذكره أيضا صفي الدين أبو عبد الله الحسين بن علي بن أبي المنصور (3) فقال: منشؤه بإشبيلية. وكان ينسج الحرير السقلاطون، فسميالحرار. وصحب بها رجالا، منهم أبو عبد الله ابن العاص. كان فقيها محدثا، فحدثه وتلقن منه من العلوم الشرعية والأحاديث النبوية ما أغناه عن الاشتغال بالعلم على العلماء. وكان كثير الاجتهاد في بلده، إلى أن سمع بأخبار الشيخ أبي أحمد جعفر [الأندلسي] أخص أصحاب الشيخ أبي مدين (4)، فهاجر له من إشبيلية- وكان في شرق الأندلس. وخرج جماعة من المريدين معه. فلما وصلوا بلد الشيخ قالت رفقته: ترون أن نزور ابن المرأة؟ [وكان ابن المرأة رجلا ادعى النبوة] (5).

فقال لهم أبو العباس: أنا ما هجرت إلا للشيخ أبي أحمد!

فوافقه الجماعة ودخلوا على أبي أحمد. قال أبو العباس: فرأينا خلقا عظيما حوله ونقباء، كل نقيب تحت يده من المريدين جمع كبير. فأحضرنا بعض الخدام بين يدي الشيخ، وأجلسنا صفا فنظر إلينا ثم قال: إذا جاء الصغير للمعلم، ولوحه ممحو، كتب له المعلم. وإذا جاء ولوحه مملوء، [ف] أين يكتب له المعلم؟ فالذي جاء به يرجع به.- ثم نظر نظرة أخرى وقال: من شرب من مياه مختلفة تغير

مزاجه. ومن اقتصر على ماء واحد، سلم مزاجه من التغير- أشار بذلك إلى الجماعة في كونهم قصدوا رؤية غيره (1). وكان الله من علي بخلوي من ذلك- ثم أشار إلى الخدام فأقامونا وأمروا أصحابي بالانصراف، وأفردوني وذهبوا بي إلى مكان فيه جماعة [ف] أجلسوني معهم. فمما رأيت، دار فيها أربعمائة شاب كلهم مكاشفون.

قالوا: يا عربي، من يوم خرجتم من إشبيلية، اطلعنا عليكم وعرفنا كل واحد منكم بأي وصف جاء.

فلما كان ثاني يوم، قصد جماعة من أعيان أصحاب الشيخ أن يتخصصوا في موضع يجتمعون فيه، فأخذوني معهم، وقرأ قارئ عشر قرآن، وشرعوا في سماع نش [ي] د وذكر الله، وإذا ب [خادمين] دخلا فأخذا واحدا واحدا من الجماعة وخرجا به، إلى أن أخذاني وأخرجاني للباب فإذا متولي المدينة، وزبانيته قدامه، كل من يخرجو [ن] ه من الجماعة يتسلمه الزبانية ويحملو [ن] ه إلى السجن.

فبقيت واقفا قدام الوالي لا يبصرني ولا زبانيته [145 أ]. وإذا بالحائط قد انشق ودخل منه (2) رجل عليه ثياب خضر [ف] أخذ بيدي وأخرجني من الشق وقال: انج أنت!

فمضيت لجامع البلد، والبلد قد ارتج بأخذ الفقراء. فلما سمع الشيخ بعث وحلهم، وإذا بخادم الشيخ وأحد بني عمه جاءا إلى الجامع وقالا: أجب الشيخ! - فمشيت معهما حتى أدخلاني على الشيخ. فإذا الجماعة الذين كانوا معي حاضرين فجلست بين يديه. فقال للجماعة:

ما منكم إلا من يمشي على الماء، ويطير في الهواء. لم لا عملتم كما عمل هذا؟ دخلوا عليه من الباب، خرج هو من غيره.

ثم أذن في الانصراف. فلما كان ثالث يوم، بعث إلي فحضرت إليه فوجدت عنده جماعة وهو يتكلم. فعند ما جلست أخذت وشهدت الشيخ قائما على رأسي، ومعه قدوم وهو يهدم في وأنا أشهد أبعاضي كيف تتفرق على الأرض كما يهدم الهادم. وكنا في فلاة وهو يهدم إلى أن وصل إلى كعبي وطالع إلى أن عقد دماغي. فقمت فرفعت رأسي. فأطرق الشيخ برأسه وأشار بيده إلى الخادم، فأقامني وقال لي: قال لك الشيخ: قد استغنيت، سافر لبلدك!

فسافرت. وحين خرجت من بين يدي الشيخ انكشف لي العالم العلوي كشفا لا ينحجب عني منه شيء. وكنت أمشي على الأرض كالرغوة التي تجري فوق وجه الماء. ولما عدت لإشبيلية كان أصحابي ومعارفي يختلفون في:

منهم من يقول: هو أحمد، ومنهم من يقول: ما هو هو!

وكنت أجيء إلى المسجد [ف] أخلع نفسي مع مداسي، وأكبر خلف الإمام أشهد لمن أصلي وخلف من أصلي.

فقيل له: ما معنى: خلف من تصلي؟

فقال: يقام لي إمام علوي روحاني تأتم به روحانيتي كما تأتم جثمانيتي بالإمام الجثماني.

(قال): دخل علي الخضر بمصر، فسلم علي وقال لي: كن فردانيا!

فقلت له: من في الوجود فرداني!

قال: اثنان، أحدهما بوادي إبراهيم- يعني

الحجاز- والآخر بجزائر البحر، [فكان الشيخ ثالثهم] (1).

ودخل علي مرة وقت السحر، فسلم وقال: قد طلعت الشمس.

قلنا: أي شمس؟

قال: شمس الحقيقة.

فلما أراد الانصراف قلت: أوصني! - فنظر إلى رجليه ثم شمر ثوبه، [و] أشار أن: اخدم وتواضع! - وكانت هذه صفة أبي العباس: يخدم كل شيء بجهده. فلما انقطع الشيوخ الذين كان يعرفهم خدم الفقراء.

وقال: لي نسبة من أربعة أنبياء: من العزير، ومن موسى، ومن إبراهيم، ومن محمد صلى الله عليه وسلم. فنسبتي من العزير: مت ثم أحييت. ونسبتي من موسى: سماع الكلم أسمعته وشهدته- يعني أنه رأى الكلام.

ونسبتي من إبراهيم: شهود حقائق الكواكب التي تجلت عليه، وشهود ما شاهده بعد أفولها وتوجه إليه (2).

وأما نسبتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم فالرؤية لله تبارك وتعالى: أشهدني نفسه وقال: انظر هل تجد محلا للزوجة والولد؟

قلت: لا وعزتك يا رب!

قال: فأي شيء شهدته بعد هذا الشهود، إنما هو عيد.

وكان سماعي الكلام وأنا ماش في سيوفيي (3) القاهرة بعد أن أقمت في الخلوة سنتين، وأنا أمشي

بين الناس. ولو كان لي حكم أو قدرة، بنيت فيه مسجدا!

وقال: كنت في بدايتي رأيت كأني فوق سطح جبل، وإذا بموسى وعيسى عليهما السلام.

فأخذني موسى إليه وأدخل إصبعيه السبابتين من يديه في أذني. حتى خرقهما والتقت إصبعاه في رأسي. فقال عيسى: لم فعلت هذا به؟

قال: لأجل صاحبه- يعني النبي صلى الله عليه وسلم، وكانت هذه الفعلة تمهيدا لسماع الكلام.

وقال: دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم مرة، فوجدته يكتب مناشير للأولياء بالولاية. وكتب لأخي محمد منهم منشورا. فقلت: يا رسول الله، أما تكتب لي كما تكتب لأخي؟

فقال: أتريد أن تكون قهارا؟ - وهذه لغة أندلسية تعني: طرقيا (4).

[145 ب] وقال: ما من شيء أخبر عنه الكتاب والسنة من الغيب إلا شهدته.

وقال: شهدت في العالم الروحاني الأول العلوي جميع ما ظهر في هذا الوجود الحسي على صور نورانية روحانية، ظهرت هذه الحسية في الوجود على مثالها.

فقيل: أي شيء من ذلك تبينه لي؟

قال: شهدت كل رسول وهو يخاطب قومه على صورة ما ظهروا في هذا الوجود.

قال ابن أبي المنصور: وكنا نفهم من حديثه أن الغيب كأنه خزانة خلفه، متى أراد الدخول إليه دخل، وبشريته كالثوب متى أراد خلعه [خلعه].

قال: ولما سافر [ت] من المغرب إلى ديار مصر، عبرت على المهدية، فوجدت فيها الشيخ

أبا يوسف الدهماني في رباطه على البحر. فبت عنده ثم سافرت. فلما وصلت إلى مصر وجدت فيها الشيخ [أبا عبد الله] القرشي، فترددت لميعاده [أياما] ولا أكلمه. وإذا بالشيخ الدهماني جاء من المغرب ونزل في حمى القرشي. فاتفق أني لقيته وهو يحمل حاجة (1) له، وليس له من يخدمه، فعز علي، فجئت منزله وقلت له: يا سيدي، تأذن لي أن أخدمك ما دمت بمصر، بحيث تبقيني على الحال الذي أنا فيه؟

قال: افعل.

فخدمته، وكنت لا أتناول له شيئا. وكانت الحالة التي كنت مرادا بها في ذلك الوقت أني كنت في مخزن في فندق عند مسجد الهيثم بحي قش القصب الحلو، ومعي إبريق [وكنت] أكب (2) زنار حرير بدرهم أودعه عند البياع فآخذ منه كل عشية رغيفا أفطر عليه إلى أن يفرغ [الدرهم]. وأنا صائم- فأكب [زنارا] غيره (3).

فاتفق أن القرشي عمل لأبي يوسف وليمة ومد سماطا قعد عليه من حضر. وكان القرشي ضريرا.

وكنت أنا جالس [ا] إلى السماط ولم آكل شيئا.

فقال القرشي: يا قوم، من هذا الجالس ولا يأكل؟

قال له الخادم: أحمد الحرار.

فسكت. فقال له أبو يوسف: لم لا تأمره بالأكل؟

قال: يا أبا يوسف، ما حكمني في نفسه.

قال له أبو يوسف: أنا وجدته عندك.

قال له القرشي: هو رآك قبلي في المهدية- ولم أكن أخبرت القرشي بذلك.

فسكت الاثنان.

ولما سافر أبو يوسف من مصر، خطبني القرشي لخدمته فامتنعت لأجل أخي- وكان من كبار الأولياء، وكنت أخدمه.

فقال القرشي: لا بد أن تخدمني- فوافقته، وكان حوله جماعة. فطلعت معه للقرافة وبت في خدمته تلك الليلة. فلما كان بعد الصبح قال لي:

يا أحمد، ما خلاني أخوك البارحة أنام. امض إليه فقد آثرته بك.

فجئته وأخبرته فقال: صدق: البارحة، كنت أسأل الله عز وجل أن يقلب قلب القرشي حتى يتركك لي.

قال: وخرجنا جماعة من إشبيلية نريد السياحة. وكان من جملتنا محيى الدين محمد بن العربي، وحكمنا أميرا للسنة رجلا يقال له ابن عمار. فبينما نحن نمشي في البرية، وإذا بالخضر أقبل. فلما رأيناه عرفناه، فكسا الجماعة صفة تعجيز وشاغلهم، وهو سائر يحادثهم، وهو يسلم. فلم يستطع أحد منهم يرد السلام سواي، وكل ذلك لآثار دعاو كانت عندهم.

وكنا مرة جالسين في مكان، وقد دخل علينا رجل لا نعرفه كسانا منه هيبة. فسلم وركع.

والتفت للجماعة وقال: تصور سؤال: الوجود مملوء أم فارغ؟

فلم يجبه أحد. قال: آدم لما أكل من الشجرة، كان محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم حاضرا [أم غائبا]؟

فلم يجبه أحد. قال: لما خرجت حواء من ضلع آدم عليه السلام ما سد المكان الذي كانت فيه؟

فلم يجبه أحد. فسلم ومضى. [وكان الذي سألهم الخضر عليه السلام] (1).

وسأل الشيخ أبا العباس الرعيني سائل فقال: أيما أفضل: العقل أم الروح؟

فغيب الشيخ أبو العباس ثم حضر فقال:

لما أسرى بالنبي صلى الله عليه وسلم صحبة جبريل عليه السلام انتهى به جبريل إلى حده، فوقف وقال: يا محمد، ما منا إلا وله مقام معلوم:

منذ خلقت، ما تعديت ههنا. فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم إلى مقامه الذي اتصل به. فكان [146 أ] جبريل روح [ا]، وكان محمد صلى الله عليه وسلم حين ذلك عقلا.

وقال: خرجت مرة من إشبيلية وحدي لبلد آخر، وإذا شخص يشبه أهل اليمن سلم علي، وصار يحادثني إن مشيت مشى وإن قعدت قعد، يقرأ سورة: إنا أرسلنا نوحا إلى قومه. فبقي معي أياما. فقلت: من تكون، رحمك الله؟

قال: أنا مؤمن من مؤمني الجن أرسلت إليك أؤنسك- فلما وصلت إلى البلد الذي أردت، راح عني.

قال: كنت [في] حالة تجريدي بمصر أتردد إلى مسجد قبالة مصنع الحفارين بطريق القرافة أبيت فيه. وكنت أخرج في الليل أمشي في الجبانة، فيكشف الله لي أحوال أهل القبور المنعمين، وغيرهم من المعذبين في اختلاف أحوالهم، فما رأيت أحسن من الجهة التي قبلي الفتح.

قال ابن أبي المنصور: فلما أدركته الوفاة أشار إلي بأن أحفر له قبرا. فاخترت له مكانا قبلي الفتح. فدفنته فيه. وأخبرته قبل موته فقال:

أحسنت.

وقال: كنت يوما أصلي في المسجد الذي أنا فيه، وإذا أنا أبصر وراء الحائط ثلاثة من الأبدال عابرين المسجد. فلما وصلوا قبالة المسجد، قال بعضهم لبعض: هذا رجل في المسجد. ليدخل منا واحد ليبصره. فجاء واحد منهم للحائط الذي فيه الباب، فدخل من الحائط حتى جاء إلي فوجدني قائما في الصلاة فغسلني وخرج من الحائط وأخبر أصحابه وأنا أبصر إلى أن انصرفوا.

وكان لباسهم جلدا.

وقال: مرضت مرة في إشبيلية. فكنت مضطجعا، وإذا أنا أشهد طيورا كبارا ملونة يرفعون أجنحتهم دفعة واحدة ويضعونها وضعا واحدا، وأشخاص على أيديهم أطباق مغطاة فيها تحف.

فوقع لي أنها تحفة الموت (2). فاستقبلتها وتشاهدت. فقال لي واحد منهم: أنت ما جاء وقتك. هذه تحفة لمؤمن غيرك جاء وقته. ولم أزل انظر إليهم إلى أن غابوا.

وكنت مرة في المسجد الذي أصلي فيه بمصر، وقد عبر المتولي في ذلك الوقت في زمن الملك العادل الكبير، كان يقال له فخر الدين إسماعيل.

فسمعت مخاطبة: هذا في معالجتك في الظاهر، وأنت قبالته في الباطن (3).

وكان إذا صلى في محراب هذا المسجد ينحرف يمينا. فسئل عن ذلك فقال: أنا أصلي إلى الكعبة عيانا وأميل معها.

وقال: خطر للملك الكامل أن يخرج المغاربة من ديار مصر لوهم وقع له فيهم. فنادى فيهم بالخروج نداء مقلقا. فتغير باطني عليه بسبب ذلك. ثم إنه رجع عنه. فلما حججت بعد، وأنا

في الطواف، تذكرته. فهممت أن أدعو عليه.

فقيل لي: من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها. فدعوت له.

وكنت مرة على ساحل نيل مصر، وإذا بجندي طلب قياسة (1) يعدي فيها. فخاف صاحب القياسة من سخرته، فأخرجها من البر ليهرب بها. فلحقه الجندي فضربه في رأسه بالمقرعة. فهممت بالدعاء عليه، فقيل لي: ما حاجة تدعو إليه. بهذه الصف [ع] ة أعامله غدا على الصراط.

وكنت في بعض السياحات أحتاج إلى الاستجمار. فأخذت مرة حجرا لأستجمر به.

فقال الحجر: سألتك بالله لا تنجسني! فتركته، وأخذت غيره فقال لي كذلك. فتذكرت ما رتبه الشارع في ذلك. فأخذت الحجر وقلت له:

أمرني الله أن أتطهر بك، وهو خير لك.

وكنت تركت أخي بمكة وجئت إلى مصر.

فبعد ذلك جاءني ودخل البيت الذي كنت فيه.

ففرحت بقدومه. وقال لي: يا أخي، أنا جائع.

فقلت له: يا أخي، ما أملك [146 ب] شيئا، ولا أتكلف شيئا، ولا أسأل أحدا شيئا.

فآخر كلامي معه بذلك، وإذا بعصفور كبير دخل من شباك البيت وألقى في حجري قيراطا كبيرا. فأخذته واشتريت له به أكل [ا].

وقال: لم أزل أتسبب في الحرير إلى أن نهيت عن السبب. فبقيت ولم أتركه، تواضعا للعلم وسترا للحال، إلى أن قيل: تتركه وإلا أعميناك- فتركته.

وقال ابن أبي المنصور: وعاش بعد ذلك عدة سنين متسع الدائرة بالعيال والأتباع، واسع النفقة.

وكان كريما ينفق من جيبه مالا يضعه فيه. ومات

ولم أجد له درهما واحدا.

ولما عزل عماد الدين أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن عبد العلي ابن السكري من قضاء القضاة، وتدريس الشافعي، وتدريس المشهد الحسيني، وخطابة القاهرة، لم يبق بيده سوى تدريس منازل العز بمصر، ثم أخذ منه.

فشكا ذلك للشيخ أبي العباس وأنه لم يشق عليه إخراج شيء من مناصبه سوى منازل العز لكونها سكن عائلته، وهم كثير. فقال له الشيخ: يكون الخير.

فلما كان تلك الليلة وأصبح الشيخ قال: اليوم العصر يرد للعماد مدرسته.

فسئل: كيف الخبر؟

فقال: قمت البارحة لوردي أصلي، وقد خبأته في زاوية من باطني، فقيل لي: غدا العصر ترد عليه مدرسته.

فلما كان العصر جاءه توقيع جديد بها من غير سعي.

وقال له العماد: يا سيدي، عندي جارية حامل.

فقال له: تضع غلاما اسمه عبد العزيز.

فوضعت فخر الدين عبد العزيز، درس بعده بمنازل العز وولي خطابة القاهرة.

وقال ابن أبي المنصور (2): وتزوج الشيخ أبو العباس على رأس أربعين سنة، بعد أن قيل له:

تزوج، ففي ظهرك ولد نريد إخراجه.

فتزوج، ورزق أولادا، منهم ابنته التي زوجنيها، وبعدها ولد أسماه أحمد، مات وهو صغير.

وكان، رضي الله عنه، يصلي في مسجد، وكان ابن الواقف يقال له النجيب، يخدم بعض الأمراء.

فقبض عليه ذلك الأمير، فبعث يستجير بالشيخ.

فقال: لا أعرف أميرا ولا وزيرا. ما أقصد إلا الله!

وطلع إلى المسجد بالقرافة، وصلى فيه متوجها إلى الله تعالى في حق صاحبه. فما جاء آخر النهار حتى أفرج عنه من غير سعي.

وجاء جماعة إلى الشيخ عند موته، فسألوه الدعاء للمسلمين بالنصرة على العدو، وكان الفرنج في دمياط [في] نوبة الملك العادل. فقال:

اللهم اجعلني فداء المسلمين!

فكان موته يوم كسرهم، وذلك يوم الثلاثاء لخمس بقين من شعبان سنة ست عشرة وستمائة.

وكتب له الشيخ محيى الدين محمد بن العربي كتابا من دمشق، فيه: يا أخي، أخبرني بما تجدد لك من الفتح.

فأجابه: جرت أمور، وردت عربية النظر، عجمية الخبر.

فكت له ابن العربي: يا أحمد، توجه إلي بها بباطنك، أجيبك عنها بباطني.

فعز ذلك عليه. وكتب له: أشهدت الأولياء دائرة مستديرة، وفي وسطها اثنان، أحدهما الشيخ أبو الحسن بن الصباغ، والآخر رجل أندلسي.

فقيل لي: أحد هذين هو الغوث- فبقيت متحيرا لا أعلم من هو فيهما. فظهرت لهما آية، فخرا ساجدين، فقيل لي: الذي يرفع رأسه أولا هو القطب الغوث- فرفع الأندلسي رأسه أولا، فتحققته، فوقفت إليه [و] سألته سؤالا بغير حرف ولا صوت. فأجابني بنفثة نفثها أخذت منها جوابي. وسرت بشائر [ل] دائرة الأولياء أخذ منها كل ولي بقسطه. فإن كنت يا أخي بهذه المثابة تحدثت معك من مصر.

فلم يعد يكتب له في ذلك شيئا.

وكتب إليه الشيخ أبو الحسن ابن الصباغ كتابا نصه بعد البسملة: من علي بن حميد للأخ في الله تعالى [147 أ] أبي العباس أحمد. أيها الأخ الغريب في وقته، اسمع ثناي عليك، وشكايتي إليك: قد خلت المحاريب من المتهجدين، وتداعت بالخراب مساجد الراكعين والساجدين، وأصبحت ديار الحق أطلالا، وصاحب الدين ممقوتا، وصاحب المال مرفوعا، واستطال الغني على الفقير، وتغلب كل شيطان مريد، وترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأصبح الداعي إلى الله تعالى مهجورا، وأمسى الداعي إلى الهوى متبوعا. فطوبى لمن أطلق لسانه بذكر الله عز وجل، وطهر قلبه مما سوى الله، وامتلأ سره بمحبة الله عز وجل، وانطوى ضميره بنية الخير لعباد الله، وهشت روحه شوقا إلى الله عز وجل، وكتفت نفسه بعلم الله تعالى، وكان له سر حسن مع الله.

يا أخي، خذ ما صفي، ودع الكدر، فما العيش إلا في الصفاء. واعرف قدر العافية، واشكر عليها، وارض بالله كفيلا يكن لك وكيلا. وعظم الله تعظم به، واذكره تذكر به.

والسلام معاد عليك وعلى جميع من لديك، ورحمة الله وبركاته. وصلى الله على سيدنا محمد وآله.

فقيل للشيخ أبي العباس: ما العافية التي تعرف قدرها والشكر عليها؟

فقال: النظر إلى وجه الله تعالى.

وقال، رضي الله عنه: تجلت لي شمس الحقيقة- يعني الربوبية- في حجاب صدور أربعة رجال: الشيخ أبو أحمد جعفر الذي هدمه وبناه، والشيخ أبو عبد الله محمد بن أحمد القرشي، والشيخ أبو الحسن علي بن حميد الصباغ (1)، والشيخ أبو يوسف الدهماني.

وقال، لما جاء الغلاء الكبير إلى ديار مصر:

توجهت لأن أدعو، فقيل لي: لا تدع! ما يسمع في هذا دعاء كباركم ولا صغاركم.

وله ترجمة واسعة.

(2)

أحمد بن أبي بكر بن عزام بن إبراهيم بن ياسين بن أبي القاسم محمد بن إسماعيل بن علي، بهاء الدين، أبو العباس، ابن أبي الفضائل، ابن أبي المجد، ابن أبي إسحاق، الربعي، الأسواني المحتد، الشافعي.

ولد بالإسكندرية في سنة أربع وستين وستمائة، وهو سبط الشيخ أبي الحسن الشاذلي (3).

قرأ القراءات على [عبد الله بن عبد الحق] الدلاصي بمكة، وقرأ الفقه والأصول والنحو.

وولي نظر الأحباس الديوانية بثغر الإسكندرية، وتصدر بها لإقراء العربية في جامع العطارين.

وصحب الشيخ أبا العباس المرسي وأخذ عنه التصوف.

وكان مقداما متدينا.

ومات بالقاهرة في التاسع من شوال سنة عشرين وسبعمائة.

وله شعر، منه [الطويل]:

وحقك يا مي، الذي تعرفينه ... من الوجد والتبريح عندي باق

فبالله لا تخشي رقيبا، وو اصلي ... وجودي ومني وانعمي بتلاق

وقال [الطويل]:

أيا طرس إن جئت الثغور فقبلن ... أنامل ما مدت لغير صنيع

وإياك من رشح الندى وسط كفه ... فتمحى سطور سطرت بصنيع (4)

(5)

أحمد بن أبي بكر بن ظافر، مجد الدين، ابن معين الدين، ابن سديد الدين، الهمذاني، المالكي، الفيومي، خطيب الفيوم، وابن خطيبها، وأخو قاضي القضاة المالكية بدمشق، شرف الدين محمد بن أبي بكر.

كان يضرب به المثل في السؤدد والمكارم.

وصاهر الصاحب تاج الدين محمد ابن حنا.

ومات يوم الثلاثاء [ ... ] من ربيع الأول سنة إحدى وعشرين وسبعمائة بالفيوم.

وكان أديبا عاقلا أريبا، له فضائل. وكان أحد رجالات الكمال علما وصورة وأدبا وكرما، وأخذ

عن عبد المؤمن ابن شهاب الدين الأسعردي المقرئ المجود المعروف بابن اللبان، والد شمس الدين محمد ابن اللبان قرأ [147 ب] ... (1).

(2)

أحمد بن محمد بن إبراهيم، المغربي، [المرادي]، العشاب، وزير اللحياني صاحب تونس (3).

حدث عن إبراهيم بن عبد الرحمن التجيبي،

ويوسف بن حبيش، وطلب الحديث، وبرع في النحو وأقرأه.

توفي بالإسكندرية عن سبع وثمانين سنة، سنة ست وثلاثين وسبعمائة.

(4)

[110 أ] أحمد بن موسى بن يغمور بن جلدك بن سلمان بن عبد الله، الأمير أبو الفضل، شهاب الدين ابن الأمير الجواد أبي الفتح جمال الدين، ابن الأمير شرف الدين أبي الغيث، ابن [ ... ] ابن شمس الدولة.

ولد بمصر بباب القنطرة ليلة الخميس ثالث عشر ربيع الأول سنة أربعين وستمائة. وترقى في الرئاسة التي ورثها عن أبيه حتى ولي الغربية من ديار مصر.

ووصف بفضائل جمة من كرم وشجاعة ووفور حرمة، وبطش بأهل الفساد، وسطوة شديدة بحيث تجاوز فيها الحد. ولم يبق في أيامه لمفسد ذكر.

وكانت له مكانة من السلطان الملك الظاهر بيبرس. وكان يكتب إليه: المملوك، وهو في الولاية الغربية، فإذا قدم عليه بالغ في إكرامه وأجلسه مع أكابر الأمراء.

وكتب إليه الأمير بدر الدين بيليك الخزندار نائب السلطنة كتابا أغلظ فيه. فبعث بالكتاب إلى الملك الظاهر، فطلب بيليك وأنكر عليه، وبقي شهرا لا يكلمه، على مكانة بيليك منه.

ومن شعره [الخفيف]:

آنستني لما بعدت الطروس ... فلنفسي بكل حرف نفوس

وأدارت فينا من اللفظ كاسا ... ت أقرت بفعلهن الكؤوس

[156 أ] والحميا للشمس يعزى سناها ... وبها أشرقت علينا شموس

وقال- وكتب بهما إلى بعض الأكابر [السريع]:

إن جسر العبد فإذلاله ... موجبه رق عبوديته

وإن يقصر كان تقصيره ... بالود محمولا على نيته

وقال في غلام عنبري [الطويل]:

ولي عنبري كلما قلت قد دنا ... وصالا أراه في التنافر زائدا

تحكم في الألباب حتى رأيته ... ينظم حباب القلوب قلائدا

(1)

أحمد بن موسى الزرعي.

كان زاهدا يعتقده الناس ببلده، ويتردد إليه نائب الشام وغيره. وكان يكتسب من عمل العبي (2) الصوف بيده. وكان إذا باع شيئا من نسجه، فأعطاه أحد فوق القيمة، يرده.

فلما كانت كائنة الشيخ تقي الدين ابن تيمية، وسجن بالقاهرة، قدم من الشام لسببه. فاجتمع ببيبرس الجاشنكير، وكان هو القائم على ابن

تيمية، نصرة للشيخ نصر المنبجي. فصدع عند بيبرس بالإنكار الشديد والوعظ الزاجر، ثم رجع.

ولما خرج الناصر من الكرك، اجتمع به بدمشق، وسأله أن يرفع ظلامة عن أهل زرع، فأجابه، وكان متحصلها ألف دينار وقال السلطان لما خرج: ما رأيت أهيب منه!

وله ترداد إلى مصر لرفع المظالم. وكان مسموع الكلمة عند الملوك.

ومات بمدينة حراص (3) في المحرم سنة اثنتين وستين وسبعمائة.

(4)

[111 أ] أحمد بن مفضل.

كان من وكلاء أحمد بن طولون وخدمه، ولا شيء له. ففوض إليه أمره كله [148 أ] واستولى عليه. وكان حازما ذكيا شهما كافيا حسن الخدمة.

إلا أنه كان بخيلا فيه لجاج في الشيء إذا خوطب فيه، ولا ينحل عنه، وإن ركب فيه ما يضره.

فوصل إليه من الارتفاق ما لم يصل إلى أحد من حاشية أحمد بن طولون، ما بين هدايا وغيرها.

وكبرت أحوال أحمد بن طولون في مطابخه، وراتبه من ضياع إقطاعه. فتقدم في وقت إلى ابن مفضل ألا يضع يده على شيء من مال هذه الضياع، فإنه يريد مالها أن يبعث به إلى طرسوس.

فلما انقضى الشهر، وافى نفيس الطباخ إلى ابن مفضل يستدعي منه إطلاق النفقات على العادة للمطابخ. فقال له: قد حظر الأمير على الجهة التي كنت أطلق لك مالها.

فقال له الطباخ: احتل لي فيما ننفقه اليوم، وتستأذن الأمير الليلة فيما نعمل.

قال: ما عندي حيلة.

فقال له: إن النهار يمضي. دبر لنا في شيء مما نحتاج إليه مما لا بد للأمير منه.

فقال: ما عندي حيلة، وما لي مال فأعطيك.

فقال الطباخ: أفأذكر هذا للأمير؟

قال: ذاك إليك.

فدخل الطباخ إلى أحمد بن طولون وعرفه الخبر. فأحضر ابن مفضل وقال له: ويحك، ما كانت لك حيلة في إقامة نفقات المطابخ يوما واحدا، إلى أن نطلق ذلك من جهة نختارها؟

فقال: لو تهيأ لي ذلك، لما توقفت عنه، وإنه لمتعذر علي.

فقال له: احلف بالله ثم برأسي أنك ما تملك ذلك.

فحلف. فدعا سوارا الخادم وقال له: امض الساعة واقبض على كل ماله واحمله إلي.

فمضى وقبض جميع ما وجده في داره. فوجد له من العين ثمانين ألف دينار. فحملها إلى أحمد بن طولون، وختم على ما بقي. فأمر ببيعه، فبيع بعشرين ألف دينار. وسلم ابن مفضل إلى سوار الخادم، فكان آخر العهد به (1).

وكان صفيق الوجه، حازما شهما.

(2)

[109 أ] أحمد بن مكتوم بن أحمد بن محمد بن

سليم بن مجلي، القيسي، أبو العباس، ابن أبي السر، الدمشقي، الشافعي، الفقيه، المقرئ، الصالح، العدل، تاج الدين، جد شيخ شيوخنا تاج الدين أحمد بن عبد القادر بن أحمد بن مكتوم، الحنفي (3).

سمع بدمشق من أبيه، ومن أبي محمد الحسن بن علي بن الحسين بن البن (4)، ومن أبي عبد الله الحسين بن المبارك بن الزبيدي، وغيره.

وقرأ القراءات على السخاوي، وقدم القاهرة، وحدث، وسمع منه قاضي القضاة بدر الدين محمد ابن جماعة، وغيره.

وكان صالحا خيرا عدلا فاضلا، مقبلا على شأنه كثير العبادة، سمحا.

توفي في تاسع عشرين شوال سنة سبعين وستمائة بالقاهرة، ودفن بالقرافة.

وقد حدث أبوه مكتوم بن أحمد، وعمه أبو الفضل جعفر بن أحمد بن محمد، وأخوه يوسف بن مكتوم، وجماعة من أهله.

(5)

[72 أ] أحمد بن منصور بن صارم بن أسطوراس، الملقب شهاب الدين، المعروف بابن الجباس، الدمياطي.

ولد في سنة ثلاث وخمسين وستمائة. قرأ القرآن الكريم بالقراءات السبع، وخطب بالورادة (1) المنزلة التي بالرمل.

وكان كافا للسانه عن الناس، يتردد إلى الأكابر [ ... ].

[وله] كتاب أسباب الوفاق في فضائل الإنفاق، وكتاب كرامات الشيخ فاتح.

ومن شعره في رمانة قد شقت وسقطت [الكامل]:

كتمت هوى قد لج في أشجانها ... وحشت حشاها من لظى نيرانها

فتشققت من حبها عن حبها ... وجدا، وقد أبدى خفا كتمانها

رمانة ترمي بها أيدي النوى ... من بعد ما رمت على أغصانها (2)

فاعجب، وقد بكت الدموع عقائقا ... لا من محاجرها ولا أجفانها

[148 ب] وقال في الموز [المنسرح]:

كأنما الموز في عراجنه ... وقد بدا يانعا على شجره

فروع شعر برأس غانية ... عقصن من بعد ضم منتشره

كأن من ضمه وعقصه ... أرسل شرابة على أثره

وفي اعتدال الخريف أحسن ما ... يرفل مثل الدراج في أزره

كأن أمشاطه مكاحل من ... زمرد نظمت على قدره

كأن أشجاره وقد نشرت ... ظلال أوراقها على ثمره

حاملة طفلها على يدها ... تقيه حر الهجير في خمره

كأن قامات سوقه عمد ... حنت أوازيها على جدره (3)

كأنما ساقه الصقيل وقد ... بدت عليه رقوم معتبره

ساق عروس أميط مئزرها ... فبان وشي الخضاب في حبره

تصاغ من جدول خلاخلها ... فتنجلي، والنثار من زهره

حدائق خفقت سناجقها ... كأنها الجيش أم في زمره

زها فراق العيون منظره ... فما تمل العيون من نظره

وكل آياته فباهرة ... تبين في ورده وفي صدره

كأنما عمره القصير حكى ... زمان وصل الحبيب في قصره

[72 ب] كأن عرجونه المشيب أتى ... يخبر أن خانه انقضا عمره

كأنه البدر في الكمال وقد ... أصيب بالخسف في سنا قمره

كأنه بعد قطعه وقد اص ... فر لما نال من أذى حجره

متيم قد أذابه كمد ... يبيت من وجده على خطره

معلقا بالرجاء ظاهره ... يخبر عما أجن من خبره

يطيب ريحا ويستلذ جنى ... على أذى زاد فوق مصطبره

كأنه الحر حال محنته ... يزيد صبرا على أذى ضرره

وقال وقد أصابه صمم [الكامل]:

إن قل سمعي إن لي ... فهما توفر من قسم (1)

يدني إلي مقاصدي ... ويروقك الرمح الأصم

ولرب ذي سمع بعي ... د الفهم عي النطق فدم (2)

زادوا على عيب التصا ... مم أنهم صم بكم (3)

أحمد بن منصور بن سيار بن معارك، أبو بكر، البغدادي، الرمادي.

محدث مشهور، ذكر في أحمد بن محمد بن منصور (رقم 627).

(4)

[149 أ] أحمد بن منصور بن محمد، أبو العباس، الشيرازي، الحافظ.

سمع أحمد بن جعفر بن سليم القزاز الفسوي، والحسن بن أحمد بن المبارك الطوسي، وعبد الله بن عدي.

روى عنه تمام الرازي، والحاكم أبو عبد الله الحافظ.

وكان أحد الرحالين في طلب الحديث، المكثرين من السماع والجمع. قدم إلى نيسابور، وأقام بها سنين، ومعه مصنفات كثيرة في الشيوخ والأبواب. ثم خرج إلى هراة ومرو، وجمع من الحديث ما لم يجمعه غيره. ثم سار إلى العراق والشام، وقدم مصر، وعاد إلى شيراز، وصار له عندهم قبول عظيم، بحيث يضرب به المثل، إلى أن مات بها في شعبان سنة اثنتين وثمانين وثلاثمائة عن ثمان وستين سنة، فكثر تأسف الناس عليه.

قال الدارقطني، وذكره: يتقرب إلي بكتب يكتبها، وقد أدخل بمصر، وأنا بها، أحاديث على جماعة من الشيوخ.

(5)

[73 أ] أحمد بن مهدي بن رستم، أبو جعفر الأصبهاني، المدني، أحد الثقات الأثبات.

رحل في طلب الحديث، وكتب بالشام ومصر والعراقين. وروى عن أبي اليمان، وسعيد بن أبي مريم، وعبد الله بن صالح، ونعيم بن حماد.

توفي في شوال- وقيل لعشر مضين من رمضان- سنة اثنتين وسبعين ومائتين.

قال أبو نعيم: كان ظاهر الثروة صاحب ضياع.

لم يحدث في وقته من الأصبهانيين أوثق منه،

وأكثر حديثا. صاحب كتب وأصول صحاح. أنفق عليها نحوا من ثلاثمائة ألف درهم.

وقال أبو محمد ابن حبان: قال محمد بن يحيى بن مندة: لم يحدث ببلدنا منذ أربعين سنة أوثق من أحمد بن مهدي، صنف المسند. ولم يعرف له فراش منذ أربعين سنة. صاحب صلاة واجتهاد. افتقد من كتبه كتابا فطلبه (1)، ثم رد عليه فترك قراءته.

(2)

[75 ب] أحمد بن منير بن أحمد بن مفلح الطرابلسي، الرفاء، أبو الحسن، الشاعر المشهور.

كان أبوه مغنيا يغني في الأسواق. فولد له ابنه هذا في سنة ثلاث وسبعين وأربعمائة. فنشأ ذكيا، وحفظ القرآن وتعلم الأدب ونظم الشعر.

وتحول إلى دمشق فسكنها. وكان قد تعلم مذهب الإمامية من صباه، فدام عليه.

وكان كثير الهجو بذيء اللسان، فسجنه بوري [بن طغتكين] صاحب دمشق، وعزم على قطع لسانه. فشفع فيه يوسف بن فيروز حاجبه فنفاه.

ثم قدمها في أيام ولده إسماعيل بن بوري فمدحه.

ثم جرى على عادته في الهجاء، فهم بقطع لسانه.

فهرب وتنقل في حماة وشيراز، إلى أن مات بحلب في جمادى الآخرة سنة ثمان وأربعين وخمسمائة.

(3)

[74 أ] أحمد بن مهنأ بن عيسى بن مهنأ، الأمير شهاب الدين، أمير العرب بالشام، من آل فضل.

ولد سنة أربع وثمانين وستمائة. واعتقله الأمير طقزدمر نائب الشام بقلعة دمشق في جمادى سنة خمس وأربعين. ثم نقله إلى قلعة صفد. فلما مات الملك الصالح إسماعيل، قدم إلى مصر في جمادى الأولى سنة ست وأربعين وسبعمائة فأكرمه السلطان الملك الكامل شعبان بن محمد، وخلع عليه، وكتب بتقليده إمرة العرب عوضا عن سيف بن فضل، فقدم سيف بالقود (4) وهو نحو مائة فرس من جياد الخيل وعدة هجن. فخلع عليه ولم يقبل سعيه في الإمرة، ولا أنصفه في أثمان خيله، رعاية لأحمد بن مهنأ.

ثم قدم أحمد في صفر سنة سبع وأربعين بعد قدوم أخيه حيار بن مهنأ، ومعه خيول للتقدمة، فلم يسعد فيها، وأخذ من عربه مكوس ما معهم من البضائع، ولم تجر عادتهم بذلك. فأغضى أحمد عن ذلك لما عنده من العقل والسكون، وعاد بغير نصفة.

ثم قدم [149 ب] في أيام المظفر حاجي، وقد قدم سيف بن فضل يسعى في الإمرة، فلم يقبل عليه السلطان لاعتنائه بسيف، ورسم سفره.

فخرج من مصر، واستقر سيف في إمرة العرب.

وقدم في أيام الناصر حسن، وخلع عليه بالإمرة

في [ ... ] سنة تسع وأربعين. وتوجه فمات في [ ... ] رجب سنة تسع وأربعين وسبعمائة، [ونقل إلى مشهد الإمام علي رضي الله عنه عند رحبة مالك ابن طوق ودفن هناك] (1). فاستقر عوضه أخوه فياض ابن مهنأ أميرا. ولم يكن في أولاد مهنأ أدين منه ولا خير. وهو شقيق سليمان وموسى ابني مهنأ.

وكان إذا مرض لا يتداوى، وإذا خوف من مسك السلطان لا يفر ويقيم على الطاعة كراهة للفتنة.

(2)

[51 أ] أحمد، ابن أمير المؤمنين الظاهر بأمر الله أبي نصر محمد، ابن أمير المؤمنين الناصر لدين الله أحمد، ابن أمير المؤمنين المستغني (3) بأمر الله أبي محمد الحسن، ابن الإمام المستنجد بالله أبي المظفر يوسف، ابن الإمام المقتفي (4) لأمر الله أبي عبد الله محمد، [ابن] المستظهر بالله أبي العباس أحمد، ابن المقتدي بأمر الله أبي القاسم عبد الله، ابن الأمير ذخيرة الدين محمد، ابن الإمام القائم بأمر الله أبي جعفر عبد الله، ابن القادر بالله أبي العباس أحمد، ابن الأمير [المتقي] إسحاق، ابن الأمير المقتدر بالله أبي الفضل جعفر، ابن المعتضد بالله أبي العباس أحمد، ابن الموفق بالله

الناصر لدين الله ولي عهد المسلمين أبي أحمد طلحة، ابن الإمام المتوكل على الله أبي الفضل جعفر، ابن المعتصم بالله أبي إسحاق محمد، ابن أمير المؤمنين هارون الرشيد، ابن المهدي بالله أبي عبد الله محمد، ابن أبي جعفر عبد الله المنصور، ابن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب، الخليفة أبو العباس، أمير المؤمنين المستنصر بالله، أول الخلفاء العباسيين بمصر.

كان محبوسا ببغداد. فلما أخذت سار من بغداد بعد واقعة هولاكو، ولحق بالعرب ونزل عند بني مهنا. وقصد ديار مصر، وفيها يومئذ الملك الظاهر ركن الدين بيبرس البندقداري. فوردت مكاتبة الأمير أيدكين البندقدار، والأمير علاء الدين طيبرس الوزيري نائب دمشق على الملك الظاهر، بأنه قد ورد إلى غوطة دمشق رجل ادعى أنه أحمد ابن الإمام الظاهر ابن الإمام الناصر، ومعه جماعة من عرب خفاجة في نحو الخمسين فارسا، وأنالأمير سيف الدين قليج البغدادي عرف أمراء العرب المذكورين وقال: بهؤلاء يحصل المقصود.

فكتب السلطان إلى النواب بالبلاد الشامية بالقيام في خدمته وتعظيم حرمته، وأن يسير معه حجاب دمشق. فسار من دمشق بأوفر حرمة.

وخرج السلطان من قلعة الجبل في يوم الخميس تاسع رجب سنة تسع وخمسين وستمائة إلى لقائه، ومعه الصاحب بهاء الدين علي بن محمد بن حنا، وقاضي القضاة تاج الدين عبد الوهاب ابن بنت الأعز، وسائر الأمراء، وجميع العسكر. وجمهور أعيان القاهرة ومصر، ومعظم الرعية. فتلقاه ودخل به إلى القاهرة من باب النصر، ومعه عشرة من بني مهارش، وقد لبس السواد، شعار آبائه الخلفاء العباسيين. وشق القصبة إلى باب زويلة، وصعد إلى قلعة الجبل، وقد اجتمع الناس لرؤيته

من كل جهة. وكان من الأيام المشهودة. وصعد القلعة وهو راكب، ونزل بمكان قد هيئ له بتهيئة [51 ب] تليق به. وبالغ السلطان في إكرامه، واحتفل في إقامة ناموسه ووقاره.

فلما كان في يوم الاثنين ثالث عشره، حضر بقلعة الجبل قاضي القضاة تاج الدين، ونواب الحكم، وعلماء القاهرة ومصر، وأعيان الفقهاء، وكبار المشايخ الصوفية (1)، والأمراء، ومقدمي العساكر، ووجوه التجار، وأكابر الرعية.

واستدعي شيخ الإسلام عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام، فلما [150 أ] كمل الجمع، جلس أحمد ابن الظاهر، وجلس الملك الظاهر إلى جانبه، وهو في غاية التأدب معه، من غير كرسي ولا طراحة ولا مسند. وطلب العرب وخادم من البغاددة إلى عند قاضي القضاة فشهدوا بأن الأمير أحمد هذا هو ابن الإمام أمير المؤمنين الظاهر ابن الإمام الناصر. وشهد باستفاضة ذلك القاضي جمال الدين يحيى نائب الحكم بمصر، والفقيه علم الدين [محمد بن الحسين] ابن رشيق، والقاضي صدر الدين موهوب الجزري، ونجيب الدين الحراني، وسديد الدين التزمنتي، فقبل القاضي شهاداتهم، وأسجل على نفسه بثبوت النسب، وهو قائم على قدميه في ذلك المحفل العظيم حتى تم الإسجال والحكم. فلما تم ذلك كان أول من بايعه قاضي القضاة تاج الدين. ثم نهض الملك الظاهر وقام على قدميه ووقف، ثم دنا من الأمير أحمد ومد يده إليه، وبايعه على العمل بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والجهاد في سبيل الله، وأخذ أموال الله بحقها، وصرفها في مستحقها، ونعته «بأمير المؤمنين المستنصر بالله

أبي القاسم» و [ ... ] والشيخ عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام.

فلما تمت مبايعة السلطان للخليفة، قلد الخليفة الإمام المستنصر بالله الملك الظاهر أمور البلاد الإسلامية، وما ينضاف إليها بما سيفتحه الله على يديه من البلاد التي بيد الكفار. وجلس السلطان فقام الناس على قدر مراتبهم وبايعوا الخليفة واحدا بعد واحد.

وكتب عند انقضاء البيعة في المجلس إلى سائر الملوك والنواب بجميع الممالك أن يأخذوا البيعة على من قبلهم لأمير المؤمنين الإمام المستنصر بالله أحمد ابن الإمام الظاهر، وأن يدعى باسمه على سائر المنابر، ثم يدعى من بعده باسم الملك الظاهر، وأن ينقش اسمهما على السكة (2).

فلما كان في يوم الجمعة سابع عشره، خطب الخليفة بنفسه على منبر الجامع بقلعة الجبل.

واهتم السلطان بأمره، واحتفل به احتفالا زائدا، ونثر عليه جملا مستكثرة من الذهب والفضة.

وخطب [ ... ] والإسكندرية.

ولما [52 أ] شرع في الخطبة تلكأ فيها، ثم عاد حتى أتمها. ونزل عن المنبر وصلى بالسلطان صلاة الجمعة.

وفي يوم الأحد تاسع عشره ركب الخليفة والسلطان من قلعة الجبل إلى مدينة مصر، ونزلا في الحراريق، وسارا في النيل إلى قلعة الجزيرة وجلسا فيها. وقدمت الشواني الحربية فلعبت في النيل كهيئتها عند الحرب. ثم ركبا إلى قلعة الجبل فكان يوما من أحسن أيام الناس بمصر لكثرة من اجتمع فيه من العالم.

وفي يوم الاثنين رابع شعبان، ركب السلطان

إلى خيمة ضربت له خارج باب الفتوح ومعه سائر أهل الدولة. ونزل خادم الخليفة ومعه الأمير مظهر الدين وشاح الخفاجي بالخلع الخليفية فنزلا في خيمة أفردت لهما وحملا الخلع إلى السلطان في خيمته وأضفياها عليه. وخرج بها وعليه عمامة سوداء مذهبة مزركشة ودراعة بنفسجية اللون وطوق ذهب وعدة سيوف تقلد منها واحدا- وحملت البقية خلفه- ولواءان منشوران على رأسه، وسهمان كبيران، وترس، وفرس أشهب بمشدة سوداء في عنقه، وكنبوش (1) أسود، فركبه.

وخلع على الأمراء الأكابر، وعلى قاضي القضاة، وعلى الصاحب بهاء الدين، والقاضي فخر الدين إبراهيم بن لقمان صاحب ديوان الإنشاء. ونصب منبر مجلل بثوب حرير أطلس أصفر، وصعد عليه ابن لقمان وقرأ تقليد الخليفة للملك الظاهر، وهو من إنشائه حتى فرغ منه (2).

فركب السلطان بالخلع والطوق الذهب، والقيد الذهب، وحمل التقليد الأمير جمال الدين [أقوش] (3) التجيبي استادار السلطان. ثم حمله الصاحب بهاء الدين وسار به [150 ب] بين يدي السلطان، وجميع الأمراء من دونهم مشاة. فدخل من باب النصر وشق القاهرة وقد زينت أعظم زينة، وفرش أكثر الطريق بثياب الحرير، ومشى فرس السلطان فوق الحرير حتى خرج من باب زويلة، فركب الأمراء إلى القلعة، وكان يوما تقصر الألسنة عن وصفه.

وشرع السلطان في تجهيز الخليفة للسفر، واستخدم له العساكر، وعين الأمير سابق الدين بوزبا أتابك العساكر بألف فارس، وأقام الطواشي بهاء الدين صندل الشرابي الصالحي شرابيا بخمسمائة فارس، والأمير ناصر الدين أبا عبد الله محمد بن الأمير جمال الدين سوبخ ابن صيرم الكاملي [52 ب] خازندار بمائتي فارس، والأمير الشريف نجم الدين جعفر أستادار بخمسمائة فارس، وسيف الدين بلبان الشمسي داوادارا بخمسمائة فارس، والأمير فارس الدين أحمد بن أزدمر اليغموري دوادارا ثانيا، والقاضي كمال الدين محمد بن عز الدين السنجاري وزيرا، وشرف الدين أبا حامد كاتبا. وأقام عدة أمراء من العربان، وحمل إلى الجميع الخزائن والسلاح والسناجق والطبلخاناه وسائر ما يحتاج إليه، وأنفق فيهم الأموال الكثيرة، واشترى مائة مملوك، كبارا وصغارا، رتبهم سلاحدارية وجندارية، وأخرج لكل منهم ثلاثة أرؤس من الخيل وجملا برسم حمل عدته.

ورتب سائر ما يحتاج إليه الخليفة من صاحب ديوان، وكاتب إنشاء، ودواوين، وأئمة، وغلمان، وجرائحية، وأطباء، وبيوتات سلطانية، وكمل الجميع بما يحتاج إليه. ورتب الجنائب وخيول الإصطبلات، واستخدم الأجناد، وعين لخاص الخليفة مائة فرس، وعشرة قطر (4) بغالا، وعشرة قطر جمالا، وطشت خاناه، وشراب خاناه، وفراش خاناه، وحوائج خاناه. وكتب لمن وافى معه من العراق تواقيع ومناشير بالإقطاعات.

فلما تهيأ جميع ذلك برز الدهليز الخليفتي والدهليز السلطاني إلى البركة خارج القاهرة.

وركب الخليفة والسلطان من قلعة الجبل في الساعة السادسة من نهار الأربعاء تاسع عشر شهر رمضان. وسارا بالعساكر إلى البركة فنزل كل منهما في دهليزه، واستمرت النفقة في أجناد الخليفة.

فلما كان يوم عيد الفطر ركب السلطان مع الخليفة تحت المظلة وصليا صلاة العيد. ثم حضر الخليفة إلى خيمة السلطان وألبسه سراويل الفتوة (1) بحضرة أكابر الدولة.

وفي يوم السبت سادس شوال رحل الخليفة والسلطان بجميع العساكر إلى دمشق. فلما نزلا الكسوة (2) خرج عسكر دمشق إلى لقائهما في سابع ذي القعدة، ودخلا دمشق، وقد اجتمع الناس لمشاهدة الخليفة. وكان يوما عجبا، ونزل الخليفة بالتربة الصالحية في سفح قاسيون. فنزل السلطان بالقلعة، فصار السلطان يركب إلى خدمته في كل يوم.

وقد انحل ما كان عند السلطان من أمر الخليفة:

وذلك أن السلطان ضاق به لما رأى منه ومن وقاره المبثوث في نفوس الخلق. فما صدق أن وردت على المستنصر كتب أهل العراق لاستقدامه، فجهزه للسفر.

واتفق مع ذلك أنه كان قد قدم على السلطان، وهو بمصر، الملك الصالح إسماعيل صاحب الموصل وأخوه الملك المظفر صاحب سنجار، والملك المجاهد إسحاق صاحب الجزيرة، فبالغ في إكرامهم، وجهزهم الجهاز [53 أ] الذي يليق بهم. وكان قد عزم أن يبعث مع الخليفة عشرة آلاف فارس حتى يستقر بدار الخلافة ببغداد ويعيد له الأمر كما قد كان لآبائه ويجعل أولاد صاحب الموصل في خدمته.

فخلا أحدهم بالسلطان، وخيله من ذلك، وأن

الخليفة إذا توطد ملكه ببغداد، لا يؤمن أن ينازع السلطان في [151 أ] ملكه ويخرجه من مصر.

فتوهم من هذا القول ورجع عما كان قد عزم عليه، ولم يبعث مع الخليفة سوى ثلاثمائة فارس، وجرد الأمير سيف الدين بلبان الرشيدي، والأمير شمس الدين سنقر الرومي إلى حلب حتى ينزلا بمن معهما على الفرات، لينجدا الخليفة إذا استدعاهما أو أحدهما. ثم ركب السلطان لوداع الخليفة في ثالث عشر ذي القعدة، ومعه أولاد صاحب الموصل الثلاثة. فساروا معه إلى أثناء الطريق، ثم مضى كل منهم إلى مملكته.

وسار الخليفة إلى الرحبة، وفتح كثيرا من البلاد الفراتية. وقدم عليه الأمير علي بن حذيفة أمير آل فضل بأربعمائة من فرسان العرب. ولحق به من مماليك المواصلة نحو ستين مملوكا. وأتاه الأمير عز الدين بركة من مدينة حماة في ثلاثين فارسا.

فسار من الرحبة إلى مشهد علي. فبلغه أن رجلا يدعي أنه من بني العباس قد تلقب بالحاكم بأمر الله أحمد، واجتمع معه زهاء سبعمائة فارس من التركمان. فكتب إليه [الخليفة يستعطفه و] يستميله إليه ويعده بأن يعهد إليه، ويرغبه في الاتفاق واجتماع الكلمة على جهاد أعداء الله.

فمال [الحاكم] إلى قوله من أجل أن جماعة [التركمان] فارقوه وأقبلوا إلى الخليفة راغبين في طاعته، فاضطره الحال إلى القدوم من بعدهم.

فتلقاه الخليفة وبالغ في إكرامه وأحسن نزله.

وسار بمن معه إلى الحديثة وخرج يريد هيت، وكتب إلى السلطان [الملك يعرفه] (3) بذلك، ويعلمه انقياد الناس إلى طاعته وإجابتهم دعوته.

وكان قد بلغ التتار قدومه، فأقبل إليه قرابغا أحد مقدميهم من بغداد، ومعه خمسة آلاف فارس حتى نزل الأنبار ونهبها وقتل أهلها. والتقى مع الخليفة، فرتب الخليفة جموعه، وجعل العرب والتركمان في جناحي العسكر وأوقف خاصته في القلب، وحمل بنفسه على التتار حملة صادقةكسر فيها مقدمتهم. فخذله العرب والتركمان لإمساكهم عن القتال. وخرج مع ذلك كمين التتار [53 ب] فلم يثبت العرب والتركمان وفروا بأجمعهم، فأحاط التتار بمن بقي في القلب، وفر الحاكم أحمد (1)، والأمير ناصر الدين عيسى بن مهنا، والأمير ناصر الدين ابن صيرم، والأمير سابق الدين بوزبا الصيرفي، والأمير أسد الدين محمود، ومعهم نحو الخمسين من الأجناد.

وأما الخليفة فإنه قاتل قتالا كبيرا، ولم يوقف له على خبر. فقيل: قتل في المعركة [في ثالث المحرم سنة 660]. وقيل: جرح، ومضى في طائفة من العرب فمات عندهم. وقيل: بل قتل قبالة الفلوجة قريبا من الحلة السيفية في يوم الأحد رابع عشرين ذي الحجة سنة تسع وخمسين وستمائة، بيد التتار، ولم يكمل له في الخلافة سنة.

ويقال: إن النفقة بلغت عليه وعلى الملوك المواصلة ألف ألف دينار وستين ألف دينار عينا.

وكان شديد السمرة جسيما شجاعا، رحمه الله.

(2)

[53 ب] أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد

الله بن حفص بن الخليل، أبو سعد، الأنصاري، الهروي، الماليني، الصوفي، الحافظ، طاوس الفقراء، وأحد الرحالين في طلب الحديث، والمكثرين منه.

كتب ببلاد خراسان، وما وراء النهر، وببلاد فارس وجرجان والري وأصبهان، والبصرة، وبغداد، والكوفة، وبلاد الشام ومصر. ولقي عامة الشيوخ والحفاظ الذين عاصرهم.

وحدث عن محمد بن عبد الله السليطي، ومحمد بن الحسن بن إسماعيل السراج، وعبد الله بن عدي، وأبي بكر الإسماعيلي، والحسن بن رشيق المصري، وخلق يطول ذكرهم.

وسمع الكتب الطوال، والمصنفات الكبار.

وحدث ببغداد غير مرة.

وخرج إلى مكة، ومضى منها إلى مصر فأقام بها حتى مات فيها [151 ب] يوم الثلاثاء سابع عشر شوال سنة اثنتي عشرة وأربعمائة.

قال الخطيب: كان ثقة صدوقا متقنا خيرا صالحا فاضلا.

وقال أبو نصر ابن ماكولا: كان جوالا مكثرا.

قال لي أبو إسحاق الحبال: كأن الإسناد كان يمسك له في البلاد حتى يدركه .. جاء إلى مصر فأدرك ابن رشيق وعاش وعاد إلى مصر وحدث بها كثيرا.

(3)

[54 أ] أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن سحمان، الفقيه كمال الدين، أبو العباس، ابن

الشيخ جمال الدين أبي (1) بكر، الشريشي، البكري، الوائلي، الشافعي.

ولد بسنجار في شهر رمضان سنة ثلاث وخمسين وستمائة.

وسمع من أصحاب ابن طبرزد وغيرهم بالقاهرة والقدس. وقرأ بنفسه الكتب الكبار، وطلب مدة.

ورحل إلى ديار مصر والإسكندرية. وحدث عن النجيب وغيره، وأتقن عدة فنون من فقه وحديث وأصول وعربية.

وولي نيابة الحكم بدمشق عن قاضي القضاة بدر الدين محمد ابن جماعة. ثم ترك ذلك ودرس في عدة مواضع.

وولي وكالة بيت المال بدمشق، زيادة على اثنتي عشرة سنة.

وحج سنة ثلاث وسبعمائة. ثم توجه إلى الحج فمات سلخ شوال سنة ثماني عشرة وسبعمائة، ودفن بمنزلة الحسا (2).

وكان حسن الشكل غزير الفضل، من بيت علم وكرم.

واختص بالأمير جمال الدين أقوش الأفرم نائب الشام، مع التشدد في الدين، والمهابة، والانتصار للشيخ أبي الحسن الأشعري.

وكان مليح الكتابة. وله تعاليق [و] مسائل منثورة تشتمل على فوائد كثيرة. وكان يقول الشعر البديع. فمنه ما كتب به إلى بدر الدين ابن العطار [السريع]:

مولاي بدر الدين رفقا بمن ... صيره حبك مثل الهلال

لا تخش من عيب إذا زرته ... فما يعاب البدر عند الكمال

فقال صدر الدين محمد بن الوكيل [السريع]:

يا بدر لا تسمع كلام الكمال ... فكل ما نمق زور محال

فالنقص يعرو البدر في تمه ... وإنما يخسف عند الكمال

(3)

[54 أ] أحمد بن محمد بن أحمد بن أبي بن أحمد، أبو الفضل، الفراتي، من أهل أستوا (4) من نواحي نيسابور.

كان شيخا جليلا، قلد رئاسة نيسابور. ثم خرج إلى الحج، ودخل الشام. وقدم مصر، ثم عاد إلى نيسابور، وعقد مجلس الإملاء.

وكان حسن العشرة، راغبا في صحبة الصوفية.

توفي في شعبان سنة ست وأربعين وأربعمائة.

وقد حدث عن جماعة.

(5)

أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب، أبو بكر، الخوارزمي، المعروف بالبرقاني، الحافظ، [54 ب] الفقيه، الشافعي.

سمع ببلده. ثم قدم بغداد، فسمع بها من أبي بكر القطيعي وغيره. وسمع بجرجان وأسفرايين،

وبنيسابور وهراة، ومرو.

وورد مصر فسمع بها من عبد الغني بن سعيد الحافظ.

قال الخطيب: كتبنا عنه، وكان ثقة ورعا متقنا متثبتا فهما- ولم ير في شيوخنا أثبت منه- حافظا للقرآن، عارفا بالفقه، له حظ من العربية، كثير الحديث، حسن الفهم له والبصيرة فيه. وصنف مسندا ضمنه ما اشتمل عليه صحيحا البخاري ومسلم. وجمع حديث سفيان الثوري، وشعبة، وأيوب، وعبيد الله بن عمر، وعبد الملك بن عمير، وبيان بن بشر، ومطر الوراق وغيرهم. ولم يقطع التصنيف إلى حين وفاته. ومات وهو يجمع حديث مسعر (1) [152 أ].

وكان حريصا على العلم منصرف الهمة إليه.

وسمعته يقول لرجل من الفقهاء معروف بالصلاح، وقد حضر عنده: ادع الله أن ينزع شهوة الحديث من قلبي، فإن حبه قد غلب علي، فليس لي اهتمام في الليل والنهار إلا به.

وسمعته يقول: ولدت في آخر سنة ست وثلاثين وثلاثمائة.

وسمعت أبا القاسم الأزهري يقول: البرقاني إمام، وإذا مات ذهب هذا الشأن- يعني الحديث.

وقال محمد بن يحيى الكرماني الفقيه: ما رأيت في أصحاب الحديث أكثر عبادة من البرقاني.

وقال لنا البرقاني: كان أبو بكر الإسماعيلي يقرأ لكل واحد ممن يحضره ورقة بلفظه ثم يقرأ عليه.

وكان يقرأ لي ورقتين ويقول للحاضرين: إنما أفضله عليكم لأنه فقيه.

وقال أبو الوليد الباجي: أبو بكر الخوارزمي حافظ ثقة.

(قال الخطيب): سألت الأزهري: هل رأيت في الشيوخ أتقن من البرقاني؟

فقال: لا.

وسمعت أبا محمد الخلال، وقد ذكر البرقاني، فقال: كان نسيج وحده.

وقال الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في الطبقات (2): تفقه في حداثته، وصنف في الفقه.

ثم اشتغل بعلم الحديث فصار فيه إماما.

(قال الخطيب): ومات في يوم الأربعاء أول يوم من شهر رجب سنة خمس وعشرين وأربعمائة. وصلى عليه في جامع المنصور ببغداد (3).

(4)

[55 أ] أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن عمر بن يوسف بن عبد المنعم، محيى الدين، ابن كمال الدين، ابن ضياء الدين، الأنصاري، القرطبي المحتد، القنائي المولد والمنشأ والوفاة.

ولد في [ ... ].

وسمع من شرف الدين محمد بن عبد الله بن أبي الفضل المرسي وغيره. وحدث .. وكان ثبتا عاقلا ساكنا عدلا، له رئاسة ببلده قنا، وبها مات في رابع عشر ذي القعدة سنة تسع وسبعمائة.

(1)

أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن خلف، تاج الدين، أبو العباس، ابن أبي عبد الله، ابن أبي العباس، البكري، من بكر بن وائل، الشريشي، الصوفي، الإمام العارف، العلامة.

ولد سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة. وتوفي ليلة العاشر من شهر ربيع الآخر سنة أربعين وستمائة بأعمال الفيوم، ودفن بها.

وله كتاب توحيد الرسالة ورسالة التوحيد، في أصول الدين. وكتاب أسرار الرسالة ورسالة الأسرار، وكتاب أسنى الموارد، وكتاب شرح المفصل، في النحو، وكتاب شرح الجزولية، في النحو، وكتاب صحبة المشايخ، وكتاب أنوار السراية وسراية الأنوار، نظم، وكتاب عوارف الهدى وهدى العوارف، وكتاب في السماع.

ومن شعره [الكامل]:

لو لم تكن سبل العلاء بعيدة ... لا تنتحى إلا بعزمة ماجد

لتوارد الضدان: أرباب العلى ... والأرذلون، على محل واحد

(2)

[56 أ] أحمد بن محمد بن أحمد [بن محمد] بن إبراهيم بن سلفة، أبو الطاهر، ابن أبي أحمد، صدر الدين، السلفي، الأصبهاني، الجرواني، الحافظ الكبير.

ولد سنة اثنتين وسبعين- وقيل: سنة خمس وسبعين، وقيل: سنة ثمان وسبعين [وأربعمائة]- وطلب الحديث من سنة ثمان وثمانين، وكتب الأجزاء، وقرأ بالروايات في سنة تسعين وبعدها.

فسمع ببلده على جماعة، منهم الرئيس أبو عبد الله القاسم بن الفضل بن محمود الثقفي، وسعيد بن محمد بن يحيى الجوهري، وأبو الحسن مكي بن منصور بن علان الكرجي (3)، وعبد الرحمن بن محمد بن يوسف البصري، وأبو الفتح الحداد، وأبو علي المقرئ، وأبو سعد محمد بن محمد [152 ب] المطرز، وعمل معجما حافلا بشيوخه الأصبهانيين.

ثم رحل في رمضان سنة ثلاث وتسعين، فسمع ببغداد أبا الخطاب نصر بن أحمد بن البطر. وذكر عن نفسه أنه وصل إلى بغداد في رابع شوال، فلم يكن له همة ساعة دخوله إلا المضي إلى ابن البطر. (قال) فدخلت عليه- وكان شيخا عسرا- فقلت: قد وصلت من أصبهان لأجلك.

فقال: اقرأ- وجعل بدل الراء غينا.

فقرأت عليه، وأنا متكئ لأجل دماميل بي.

فقال: أبصر ذا الكلب!

فاعتذرت بالدماميل، وبكيت من كلامه.

وقرأت سبعة عشر حديثا، وخرجت. ثم قرأت عليه نحوا من خمسة وعشرين جزءا. ولم يكن بذاك.

وسمع ببغداد أيضا محمد بن عبد الملك الأسدي، والحسن بن الحسن الغامدي، وأبا عبد الله الحسين بن البشري، وأبا بكر أحمد بن علي

الطربثيثي (1)، وعلي بن الحسين الربعي، وأبا الحسن بن الطيوري، وجماعة. وعمل معجما لشيوخها (2).

ثم حج. وسمع في طريقه بالكوفة أبا البقاء المعمر بن محمد بن علي الحبال، وبمكة من الحسين بن علي الطبري، وبالمدينة من أبي الفرج القزويني.

وعاد إلى بغداد فتفقه بها، واشتغل بالعربية.

ثم ارتحل إلى البصرة سنة خمسمائة، فسمع أبا تمام محمد بن إدريس بن خلف الفريابي، وأبا أحمد بن إبراهيم بن علي بن حسن النجيرمي، وغيرهما.

وسمع بزنجان من أبي بكر أحمد بن محمد بن زنجويه، وبهمذان من أبي غالب أحمد بن محمد المزكي، وطائفة.

وجال في الجبال ومدنها، فسمع بالري ودينور وقزوين وساوا ونهاوند.

وطاف بلاد أذربيجان إلى دربند، وسمع بأماكن.

وعاد إلى الجزيرة من ثغر آمد، فسمع بخلاط ونصيبين والرحبة.

وقدم دمشق سنة تسع وخمسمائة بعلم جم فأقام بها عامين. وسمع بها من أبي طاهر ابن الحنائي، وأبي الحسن ابن الموازيني وخلق.

ثم [56 أ] مضى إلى صور، وركب منها البحر إلى الإسكندرية فدخلها في ذي القعدة سنة إحدى عشرة وخمسمائة، واستوطنها إلى الموت، لم

يخرج منها إلا مرة في سنة سبع عشرة إلى مصر، فسمع من أبي صادق المديني، والموجودين بها، وعاد. وجمع معجما ثالثا لشيوخه فيما عدا بغداد وأصبهان، وهو «معجم السفر» (3).

وسمع منه ببغداد من شيوخه ورفقائه أبو علي البرداني، وهزارشت بن عوض، وأبو عامر العبدري، وعبد الملك بن يوسف، وسعد الخير الأندلسي.

وروى عنه شيخه الحافظ محمد بن طاهر، وسبطه أبو القاسم عبد الرحمن بن مكي، وبينهما في الموت مائة وأربع وأربعون سنة (4). وروى عنه أيضا علي بن إبراهيم السرقسطي، وأبو العز محمد بن علي الملقابادي، والطيب بن محمد المروزي. وقد روى عن هؤلاء الثلاثة عنه الحافظ أبو سعد ابن السمعاني، ومات ابن السمعاني قبله بأربع عشرة سنة (5).

قال الحافظ عبد الغني: سمعته يقول: أنا أذكر قتل نظام الملك في سنة خمس وثمانين وأربعمائة، وكان عمري نحو عشر سنين. وقد كتبوا عني في أول سنة اثنتين وتسعين، وأنا ابن سبع عشرة سنة (6) أو أكثر، أو أقل، وليس في وجهي شعرة، كالبخاري- يعني: لما كتبوا عنه.

وروى عنه أيضا هبة الله ابن عساكر، ويحيى بن

سعدون القرطبي. وروى عنه بالإجازة جماعة ماتوا قبله، منهم القاضي عياض.

وحدث عنه أمم، منهم حماد الحراني، والحفاظ: علي بن المفضل، وعبد الغني، وعبد القادر الرهاوي، والفقيه بهاء الدين ابن الجميزى، وخلائق، آخرهم أبو بكر محمد بن الحسن السفاقسي [المعروف بابن المقدسية] ابن أخت علي بن المفضل المقدسي (1)، مات سنة أربع وخمسين وستمائة. روى عن السلفي [حضور] الحديث المسلسل بالأولية فقط (2).

وقال الذهبي: لا أعلم أحدا في الدنيا حدث نيفا وثمانين سنة، سوى السلفي.

وتفقه على الكيا [أبي الحسن] الطبري، وفخر الإسلام الشاشي، ويوسف بن علي الزنجاني.

وأخذ الأدب عن أبي زكريا التبريزي، وغيره.

وقرأ القرآن بالقراءات [153 أ] على [ ... ].

وقال ابن عساكر: وتزوج بالإسكندرية امرأة ذات يسار، فسلمت إليه مالها، فحصلت له ثروة بعد فقر وتصوف. وصارت له بالإسكندرية وجاهة.

وبنى له العادل أبو منصور بن علي بن إسحاق ابن السلار وزير مصر مدرسة بالإسكندرية، ووقف عليها وقفا.

وقال أبو سعد عبد الكريم بن محمد السمعاني:

هو ثقة، ورع، متقن، [57 ب] متثبت، حافظ، فهم، له حظ من العربية، كثير الحديث، حسن

الفهم والبصيرة فيه (3).

وقال الحافظ عبد القادر الرهاوي (4): سمعت من يحكي عن الحافظ ابن ناصر أنه قال عن السلفي: كان ببغداد كأنه شعلة نار في تحصيل الحديث. قال عبد القادر: وكان له عند الملوك بمصر الجاه والكلمة النافذة، مع مخالفته لهم في المذهب. وكان لا يبدو منه جفوة لأحد. ويجلس للحديث، فلا يشرب ماء، ولا يبصق، ولا يتورك، ولا تبدو له [قدم] (5) وقد جاوز المائة.

بلغني أن سلطان مصر حضر عنده للسماع، فجعل يتحدث مع أخيه فزجرهما وقال: إيش هذا؟

نحن نقرأ الحديث، وأنتما تتحدثان! (قال) وبلغني أنه مدة مقامه بالإسكندرية- وهي أربع وستون سنة- ما خرج إلى بستان ولا فرجة غير مرة واحدة، بل كان عامة دهره لازما مدرسته، وما كنا نكاد ندخل عليه إلا ونجده مطالعا في شيء. وكان حليما متجملا. وقد سمعت بعض فضلاء همذان يقول: السلفي أحفظ الحفاظ.

قال عبد القادر: وكان آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر، أزال من جواره منكرات كثيرة. وجاء جماعة من المقرئين بالألحان، فأرادوا أن يقرءوا، فمنعهم من ذلك وقال: هذه بدعة، بل اقرؤوا ترتيلا! - فقرءوا كما أمرهم.

وقال ابن نقطة (6): كان حافظا ثقة جوالا في

الآفاق، سأالا عن أحوال الرجال، [سمع] شجاعا الذهلي، والمؤتمن الساجي، وأبا علي البرداني وأبا الغنائم النرسي وخميسا الحوزي (1).

وحدثني عنه عبد العظيم المنذري الحافظ قال:

لما أرادوا قراءة سنن النسائي على السلفي، أتوه بنسخة سعد الخير وهي مصححة قد سمعها من الدوني، فقال: اسمي فيها؟

قالوا: لا.

فأخذها من يد القارى بغيظ وقال: لا أحدث إلا من أصل فيه اسمي! - ولم يحدث بالكتاب.

وقال لي عبد العظيم: إن أبا الحسن المقدسي قال: حفظت أسماء وكنى، وجئت إلى السلفي، وذاكرته بها، فجعل يذكرها من حفظه وما قال لي:

أحسنت- وقال: [ما] (2) هذا شيء مليح، أنا شيخ كبير [لي] في هذه البلدة هذه السنين لا يذاكرني أحد، وحفظي هكذا انتهى.

وقد مدح السلفي غير واحد، منهم الفقيه عمارة، وابن قلاقس. واجتمع به الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب، وسمع عليه بالإسكندرية، وأكل عنده طعاما. ثم أرسل إليه السلطان بمال فقبله.

ويحكى أنه كان إذا اشتد [57 أ] الطلق بامرأة، جاء أهلها إلى السلفي، فيكتب لهم ورقة تعلق عليها فتخلص بإذن الله، ولا يعلم ما يكتب فيها،

حتى كشف عنها، فإذا فيها: «اللهم، إنهم ظنوا بي خيرا، فلا تخيينا ولا تكذب ظنهم! ».

وكان مغرى بجمع الكتب، حصل منها كثيرا، وكتب بخطه الكثير، لا سيما من الأجزاء.

وتوفي بثغر الإسكندرية صبيحة يوم الجمعة الخامس من شهر ربيع الآخر سنة ست وسبعين وخمسمائة فجأة، وله مائة وست سنين. ولم يزل يقرأ عليه الحديث إلى أن غربت الشمس من يوم وفاته، وهو يرد على القارئ اللحن الخفي.

وصلى عليه يوم الجمعة عند انفجار الفجر. وتوفي عقيبه الذي صلى عليه، فجأة (3).

ومن شعره [الخفيف]:

ليس حسن الحديث قرب رجال ... عند أرباب علمه النقاد

بل علو الحديث عند أولي الإت ... قان والحفظ صحة الإسناد [153 ب]

فإذا ما تجمعا في حديث ... فاغتنمه فذاك أقصى المراد

وقال [الكامل]:

غرضي من الدنيا صدي ... ق لي صدوق في المقة

يرعى الجميل، وعينه ... عن كل عيب مطرقة

وإذا تغير من تغ ... ير كنت منه على ثقة

وقال [الكامل]:

قد قلت إذ رفع الصبا ... ح ذيول ليل الوصل عنا

يا ليت هذا الدهر دا ... م الدهر للصب المعنى

فالليل أستر للمتي ... يم والظلام عليه أحنى

وقال [الطويل]:

أتأمن إلمام المنية بغتة ... وأمن الفتى جهل، وقد خبر الدهرا

وليس يحابي الدهر في دورانه ... أراذل أهليه ولا السادة الزهرا

فكيف وقد مات النبي وصحبه ... وأزواجه طرا وفاطمة الزهرا؟

وقال [الكامل]:

قد نال صفوة دهرنا شريره ... حتى تزايد تيهه وغروره

واختص خيره بفقر مدقع ... حتى استذل وزال عنه سروره

والجرواني نسبة إلى جروان بفتح الجيم وإسكان الراء، ثم واو مفتوحة بعدها ألف ونون:

محلة بأصبهان.

والسلفي نسبة إلى السلفة- بكسر السين المهملة وإسكان اللام، ثم فاء أخت القاف مفتوحة بعدها هاء- وهو لقب جده أحمد، وهو فارسي معناه: ثلاث شفاه: فإن شفته كانت مشقوقة [57 ب] فصارت مثل شفتين، سوى الشفة الصحيحة.

(1)

[57 ب] أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن

منصور، البغدادي، المجهز، ويقال له: العتيقي، الحافظ، أبو الحسن.

ولد ببغداد يوم الخميس تاسع عشر المحرم سنة سبع وستين وثلاثمائة.

وسمع الكثير، وحدث عن خلق، منهم أبو الحسن علي بن محمد بن سعيد الرزاز، وأبو الحسن محمد بن محمد بن سفيان، وأبو حكيم محمد بن إبراهيم بن السري بن يحيى، ومحمد بن جعفر ابن النجار التميميون، وأبو عبد الله بن الحسين بن محمد العسكري، وأبو عمر بن حيويه، وأبو بكر محمد بن عبد الله بن الشخير، والحسين بن محمد بن سليمان الكاتب، وأبو الفضل عبيد الله بن عبد الرحمن الزهري، وأبو بكر أحمد بن إبراهيم بن شاذان، وأبو حفص عمر بن محمد بن علي بن الزيات، وأبو يعقوب إسحاق بن سعد بن الحسن بن سفيان، وأبو بكر محمد بن إسماعيل بن العباس الوراق، وأبو حفص بن شاهين، وأبو عبد الله محمد بن زيد بن علي بن جعفر بن مروان الأبزاري، وأبو القاسم عبد العزيز بن عبد الله بن محمد الفقيه الداركي، وأبو الحسن بن مظفر، وأبو عبد الله الحسن بن أحمد بن فهد الموصلي، وأبو الحسن علي بن محمد بن أحمد بن لؤلؤ الوراق، وأبو بكر محمد بن عبد الله بن صالح الأبهري.

روى عنه ابنه أبو غالب محمد بن أحمد، وأبو بكر الخطيب، وعبد العزيز الكتاني، وأبو العباس بن قبيس، وأبو القاسم بن أبي العلاء، وأبو الحسن علي بن محمد بن علي القطان، والقاضي أبو المكارم محمد بن سلطان ابن حيوس، وجماعة.

وقدم دمشق ومصر، وسمع من عبد الغني بن

سعيد الحافظ.

قال الخطيب: وكان [154 أ] صدوقا.

وقال ابن ماكولا: سمع الكثير، وخرج على الصحيحين، وكان ثقة متقنا، يفهم ما عنده.

وذكره الأزهري فأثنى عليه ووثقه.

وقال أبو الوليد سليمان بن خلف الباجي: لا بأس به.

توفي ببغداد يوم الثلاثاء حادي عشرين صفر سنة إحدى وأربعين وأربعمائة.

والعتيقي نسبة إلى بعض أجداده كان يسمى عتيقا. وكان الخطيب ربما دلسه (1) وروى عنه وهو في الحياة [ف] يقول: أخبرني أحمد بن أبي جعفر القطيعي، لسكناه في قطيعة بغداد.

(2)

[57 ب] أحمد بن محمد بن أحمد، أبو الفضل، الطوسي، الشلانجردي.

مولده سنة أربع وأربعين وأربعمائة.

توفي بالإسكندرية في جمادى الأولى سنة أربع وثلاثين وخمسمائة، وصلى عليه السلفي.

(3)

[58 أ] أحمد بن محمد بن إسماعيل بن يونس، أبو جعفر المعروف بالنحاس، المرادي، المصري، النحوي.

رحل إلى العراق، وسمع من الزجاج، وأخذ عنه النحو، وقرأ عليه [كتاب] سيبويه.

وسمع ببغداد من عمر بن إسماعيل بن أبي غيلان، وأبي القاسم عبد الله البغوي، والحسين بن عمر بن أبي الأحوص، وجماعة.

وسمع بالرملة من عبيد الله بن إبراهيم البغدادي.

وسمع من ابن الأنباري، ونفطويه. وأخذ عن علي بن سليمان الأخفش وغيره.

وعاد إلى مصر، فسمع [بها جماعة، منهم] أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي، والنسائي، وبكر بن سهل الدمياطي، ومحمد بن جعفر الأنباري. واشتغل بالتصنيف في علوم القرآن والأدب، فزادت تصانيفه على خمسين مصنفا، منها تفسير عشرة دواوين للعرب.

وإعراب القرآن (4)، جلب فيه الأقاويل، وحشد الوجوه، ولم يذهب في ذلك مذهب الاختيار والتعليل. وكتاب معاني القرآن، وكتاب الناسخ والمنسوخ، وهو كتاب حسن، وكتاب الكافي في علم العربية، وهو مختصر، وكتاب المقنع، ذكر فيه اختلاف البصريين والكوفيين. وله كتاب الاشتقاق، وكتاب الأنواء، وكتاب تفسير أسماء

الله عز وجل، أحسن فيه، ونزع في صدره باتباع السنة والانقياد للآثار، وكتاب أخبار الشعراء، وكتاب أدب الكتاب، وكتاب أدب الملوك، وكتاب التفاحة في النحو (1).

قال الزبيدي: وكان واسع العلم غزير الرواية، ولم يكن له مشاهدة، فإذا خلا بقلمه جود وأحسن. وكان لا يتكبر أن يسأل الفقهاء وأهل النظر ويفاتشهم عما أشكل عليه في تأليفاته.

وكان يحضر حلقة ابن الحداد الشافعي، وكانت لابن الحداد ليلة في كل جمعة يتكلم فيها عنده في مسائل الفقه على طرائق النحو. وكان لا يدع حضور مجلسه تلك الليلة.

قال: حدثني قاضي القضاة [بالأندلس]، منذر ابن سعيد [البلوطي] (2) قال: أتيت ابن النحاس في مجلسه فألفيته يملي في أخبار الشعراء، شعر قيس بن معاذ (3) المجنون، حيث يقول [الطويل]:

خليلي، هل بالشام عين حزينة ... تبكي على نجد، لعلي أعينها

قد اسلمها الباكون إلا حمامة ... مطوقة باتت وبات قرينها

فلما بلغ هذا الموضع قلت: باتا يفعلان ماذا، أعزك الله؟

فقال لي: وكيف تقول أنت يا أندلسي؟

قلت: بانت وبان قرينها.

فسكت. (قال القاضي) فما زال يستثقلني بعدها حتى منعني كتاب العين، وكنت ذهبت إلى

الانتساخ من نسخته. فلما قطع بي، قيل لي: أين أنت من أبي العباس بن ولاد؟ - فقصدته فلقيت رجلا كامل العلم والأدب، حسن المروءة. فسألته الكتاب فأخرجه إلي: ثم تندم أبو جعفر حين بلغه إباحة أبي [58 ب] العباس كتابه لي، وعاد إلى ما كنت أعرفه منه.

وكان أبو جعفر النحاس لئيم النفس شديد التقتير على نفسه. وكان ربما أهديت إليه العمامة فيقطعها على ثلاث عمائم. وكان يأبى (4) شراء حوائجه بنفسه ويتحامل [154 ب] فيها على أهل معرفته (5).

وتوفي بمصر لثلاث خلون من ذي الحجة سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة.

وذكر الوزير أبو الحسن علي بن يوسف القفطي أنه جلس على درج المقياس بمصر على شاطئ النيل في مدة زيادته، ومعه كتاب في العروض، وهو يقطع بحرا منه، فسمعه بعض العوام فقال:

هذا يسحر النيل حتى لا يزيد فتغلو الأسعار- فدفعه برجله فذهب في المد فلم يوقف على جسده.

(قال) وتوفي سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة.

(6)

[63 أ] أحمد بن محمد بن سالم بن الحسن بن

هبة الله بن محفوظ بن الحسن، قاضي القضاة، نجم الدين، أبو العباس، ابن أبي المواهب، ابن صصرى، الربعي، التغلبي، الدمشقي، الشافعي.

ولد يوم السابع عشر من ذي القعدة سنة خمس وخمسين وستمائة.

وحضر بمصر على الرشيد العطار سنة تسع وخمسين.

وسمع بدمشق من ابن عبد الدائم، وابن أبي اليسر، وجده لأمه المسلم بن علان، وغيره.

وخرج له الشيخ صلاح الدين العلائي مشيخة فأجازه عليها بجملة.

وأخذ الفقه بدمشق على الشيخ تاج الدين عبد الرحمن الفركاح (1).

وأخذ بمصر الفقه والأصول عن الأصبهاني (2).

ودخل ديوان الإنشاء بدمشق في ذي الحجة سنة ثمان وسبعين وستمائة، ونظم ونثر، وكتب المنسوب، وكان يكتب سريعا: قيل إنه كتب خمس كراريس في يوم. وشارك في فنون. وعرف بكثرة التودد إلى الناس، وكثرة الاحتمال للأذى.

وكثر ماله وخدمه.

ودرس بالعادلية الصغرى في سنة ثنتين وثمانين وستمائة، وبالأمينية سنة تسعين، وبالغزالية سنة أربع وتسعين. وولي قضاء العسكر، ومشيخة الشيوخ بدمشق. ثم ولي قضاء القضاة بها، عوضا عن بدر الدين ابن جماعة بحكم انتقاله لقضاء

الديار المصرية سنة اثنتين وسبعمائة (3). فلم يزل على القضاء حتى مات فجأة يوم الثلاثاء النصف من ربيع الأول سنة ثلاث وعشرين وسبعمائة.

وولي قضاء دمشق بعده جمال الدين سليمان الزرعي.

وترك أموالا كثيرة ومماليك عدة.

وكان ينطوي على تعبد وديانة وعفة (4)، مع معرفة بالأحكام وسعادة فيها.

وكان يفضل على القادمين إلى دمشق من أمراء وغيرهم، ويزودهم ويتودد إليهم، ولا تزال هداياه تضرب في أقطار الأرض، مصرا وشاما، إلى أعيان الدولة ومن دونهم، فلهذا طالت مدته مع كبار الفقهاء في زمانه، وفيهم من يرى أنه لا يفهم عنه. فلم يتكدر وقته في طول مدة إحدى وعشرين سنة.

وكان له أصحاب وعشراء يتحدون به ويبلغونه الأخبار في كل يوم. ويجمع الناس ببستانه في كل يوم سبت، ويمد لهم سماطا يجمع أنواع الأطعمة والفواكه والحلوى، ولا يمنع منه أحدا.

وكانت الشعراء تفد عليه رجاء بره وجوائزه فيوفيهم غاية آمالهم، فبلغت مدائحه جملة وافرة.

ورثاه الشهاب محمود بمرثية عظيمة بديعة أولها [الكامل]:

أترى درى داعي المنية من دعا ... أم أي ركن للشريعة ضعضعا؟

[63 ب] ومن جميل أخلاقه أن الجمال محمد بن نباته مدحه بقصيدة وهجاه بأخرى،

ودخل إليه وهما معه، وعزم على أن يقدم له المديح، فإن أنصفه وإلا أظهر الهجاء. فذهل وناوله الهجو. فكتب له بثلاثمائة درهم على وكيله. فلما خرج إذا به قد ناوله الهجاء فخجل. وأخذ القاضي في غيبته يقرأ القصيدة سرا ويظهر لجلسائه أنها مدح ويستحسنها، ولم يبد أمرها لأحد.

وكان حسن الأخلاق، كثير التودد، مليح المحاضرة، قاضيا للحقوق، لا يخل بافتقاد المرضى وحضور الجنائز، ومهاداة أصحابه، وكان [155 أ] حسن الملتقى، متواضعا إلى الغاية.

وكان فصيح العبارة، قادرا على الحفظ، طويل الروح، سالما، محسنا إلى من أساء إليه: بلغه أن الشيخ صدر الدين ابن المرحل نظم فيه بليقة (1):

فتحيل إلى أن وقعت بخطه في يده. فتركها عنده إلى أن قيل له يوما: إن الشيخ صدر الدين بالباب فقال: يدخل- ووضع تلك الورقة مفتوحة على مصلاه قدامه. فرآها الشيخ صدر الدين وعلم أنها بخطه. ولم يزل القاضي إلى أن تحقق أن صدر الدين رأى الورقة، فقال للطواشي: أحضر للشيخ ما عندك!

فأحضر له بقجة (2) قماش يزبكند (3) وبدلة وشاش، وصرة فيها نحو خمسمائة أو ستمائة درهم، وقال: هذه جائزة تلك البليقة.

وتوجه مرة بغلس ليصلي صلاة الصبح بالجامع الأموي فضربه بالخضراء رجل بمطرق كبير، [ف] خر إلى الأرض، وقد ظن الرجل أنه مات.

فلما أفاق حضر إلى منزله، وكان يقول: أعرفه وما أذكره لأحد.

وتراهن كتاب الإنشاء أيام كان يكتب معهم ب [ال] ديوان على أن أحدا منهم يسبقه بالسلام فلم يقدروا على ذلك.

وكان له خدم ومماليك وأموال جمة. وهو من بيت حشمة. قال يوما للشيخ صدر الدين ابن الوكيل وغيره: فرق ما بيننا أني اشتغلت على الشمع الكافوري، وأنتم على قناديل المدارس.

ولم يقدر أحد [أن] يدلس عليه في مدة ولايته القضاء قضية ولا شهادة زور، لكثرة تحريه في أحكامه، وبصره بقضاياها، ولا سمع عنه أنه ارتشى في حكومة.

وكان الشهاب محمود كتب إلى الأمير علم الدين سنجر الدواداري يهنئه بفتح طرابلس ويذكر جراحة أصابته، بقصيدة أولها [البسيط]:

ما الحرب إلا الذي تدمى به اللمم ... والفخر إلا إذا زان الوجوه دم

ولا ثبات لمن لم تلق جبهته ... حد السيوف ولا تثنى له قدم

فكتب الجواب قاضي [64 أ] القضاة نجم الدين:

وافى كتابك فيه الفضل والكرم ... فجل قدرا وجلت عندي النعم

وجاء من بحر فضل قد همى وطما ... در المعاني مع الألفاظ تنتظم

وصفت حالي حتى خلت أنك قد ... شاهدتها، ولهيب الحرب يضطرم

وما جرى في سبيل الله محتسب ... فهو الذي لم تزل تسمو له الهمم

وجاءنا النصر والفتح المبين، فلو ... شاهدت نور الظبى تجلى به الظلم

غدا العدو ذليلا بعد عزته ... حلي أجيادهم بعد العقود دم

قد فرق الجمع منهم عزم طائفة ... لم يثن همتها يوم الوغى سأم

ترك إذا ما انتضوا عزما لهم تركوا ... أمامهم كل جمع وهو منهزم

لما بقتل العدى صاحت سيوفهم ... صلت فقبلها يوم الوغى القمم (1)

حازوا الثواب الذي راموا وبعضهم ... فازوا بما كسبوا منها وما غنموا

وكنت مشتغلا في وقت كسبهم ... عنه بما كسبه عندي هو النعم

فكيف يطلب مني الأرفغان وقد ... شهدت لي، ولهذا بيننا حكم (2)

ألست أنت الذي قد قال مبتدئا ... وذاك قول بحكم الحق ملتزم

هجمته وسيوف [الهند] مصلتة ... وعدت، والسبي والأموال تقتسم

[155 ب]

وكان همك في الأرواح تكسبها ... وهم غيرك فيها المال والنعم

وقال [الطويل]:

ومذ خفيت عني بدور جمالهم ... غدا سقمي في حبهم وهو ظاهر

وقد بت ما لي في الغرام مسامر ... سوى [ذكرهم] يا حبذاك المسامر (3)

وإني على قرب الديار وبعدها ... مقيم على عهد الأحبة صابر

ودمعي سريع والتشوق كامل ... ووجدي مديد، والتأسف وافر

وما لي أنصار سوى فيض أدمعي ... إذا بات من أهواه وهو مهاجر

أأحبابنا غبتم فغابت مسرتي ... وأصبح حزني بعدكم وهو حاضر

وما القصد إلا أنتم ورضاكم ... وغير هواكم ما تسر السرائر

وما في فؤادي موضع لسواكم ... ولا غيركم في خاطر القلب خاطر

وما راقني من بعدكم حسن منظر ... ولا شاقني زاه من الروض زاهر

وما كلفي بالدار إلا لأجلكم ... وإلا فما تغني الرسوم الدواثر؟

وما حاجر إلا إذا كنتم بها ... إذا غبتم عنها فما هي حاجر (4)

(5)

[64 ب] أحمد بن محمد بن ساكن، أبو عبد الله، الزنجاني، الشافعي، إمام في وقته فقها وعلما بالحديث.

رحل إلى العراقين والحجاز ومصر.

سمع ببغداد أحمد بن المقدام العجلي، ويعقوب الدورقي، وأقرانهما. وبالبصرة نصر بن

علي، وبندارا، وأبا موسى (1)، وأقرانهما.

وبالكوفة إسماعيل السدي (2)، وأبا كريب (3).

وبحلوان وبالمدينة جماعة. وبمصر يونس بن عبد الأعلى، والمزني، والربيع، وغيره، وبالري.

وأخذ علم الحديث عن أبي زرعة.

سمع منه الكبار.

توفي قبل الثلاثمائة.

(4)

[65 أ] أحمد بن محمد بن سلامة بن سلمة بن عبد الملك بن سلمة بن سليمان بن سلمان بن حباب، أبو جعفر، الأزدي، الحجري، المصري، الطحاوي، الفقيه الحنفي، الحافظ المحدث، أحد الأعلام.

ولد في شهر ربيع الأول سنة ست وثلاثين ومائتين- وقيل: ولد ليلة الأحد لعشر خلون من ربيع الأول سنة تسع وثلاثين ومائتين.

وسمع هارون بن سعيد الأيلي، وأبا شريح محمد بن كريب، كاتب العمري، وأبا عثمان سعيد بن بشر بن مروان الأزدي، وأبا جعفر عبد الغني بن رفاعة اللخمي، وأبا بشر عبد الملك بن مروان الرقي، والربيع بن سليم الجيلي (5)، وأبا الحارث أحمد بن سعيد الفهري، وعلي بن معبد بن نوح، وعيسى بن إبراهيم الغافقي، ويونس بن عبد الأعلى، وأبا قرة محمد بن حميد الرعيني، ومالك بن عبد الله التجيبي، ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم، وجماعة.

روى عنه أبو بكر ابن المقرئ، وأبو الحسن الإخميمي، وأبو الفرج أحمد بن القاسم بن الخشاب.

وخرج إلى الشام سنة ثمان وستين ومائتين، فلقي القاضي أبا خازم عبد الحميد بن جعفر فتفقه عليه وسمع منه.

وتفقه بمصر على أبي جعفر أحمد بن أبي عمران موسى بن عيسى.

وكان أولا يذهب إلى مذهب الشافعي رحمه الله، ثم انتقل إلى مذهب أبي حنيفة رحمه الله، ويقال في سبب انتقاله إن أبا إبراهيم إسماعيل المزنيصاحب الشافعي كان خاله، وإنه قال له يوما في أثناء مذاكرته: «والله لا جاء منك شيء».

فأغضبه هذا منه وأبق (6) وانتقل إلى ابن أبي عمران، وصار من أعلام أئمة الفقهاء الحنفية.

وصنف كتاب الاختلاف بين الفقهاء، وكتاب الشروط الكبير، وكتاب الشروط الصغير، وكتاب

المختصر الكبير في الفقه، وكتاب المختصر الصغير في الفقه، وكتاب شرح الجامع الكبير لمحمد بن الحسن، وكتاب شرح الجامع الصغير لمحمد بن الحسن أيضا، وكتاب المحاضر والسجلات، وكتاب الوصايا، وكتاب الفرائض، وكتاب أمثلة كتب العدل، وكتاب شرح مشكل أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، نحو ألف ورقة، وكتاب نقض كتاب المدلسين على الكرابيسي، وكتاب [ال] مختصر في الفقه، وكتاب أحكام القرآن.

وذكر عنه أنه قال عند ما صنف مختصره في الفقه، وعمله على ترتيب كتاب المزني: رحم الله أبا إبراهيم! - يعني المزني- لو كان حيا لكفر عن يمينه.

وذكر أبو الفرج محمد بن إسحاق الوراق المعروف بابن أبي يعقوب النديم، في كتاب الفهرست (1): ويقال إنه عمل لأحمد بن طولون كتابا في نكاح ملك اليمين، يرخص له في نكاح الخدم.

قال كاتبه: هذا خبر لا يصح، فقد كان أبو جعفر أتقى لله وأورع من هذا.

وقال أبو عبد الله محمد بن سلامة القضاعي:

وكان قد أدرك المزني وعامة طبقته وبرع في علم الشروط. واستكتبه أبو عبيد الله محمد بن عبدة القاضي (2) وكان صعلوكا فأغناه، وكان أبو عبد الله سمحا جوادا. فلما استتر أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد بن عبدة أخذ [محمد بن] أبا خليفة الأمير هارون [بن أبي] جيش بن خمارويه بن أحمد بن طولون أبا جعفر وطالبه بحساب الأوقاف، ثم عدله أبو عبيد علي بن الحسين بن

[94 ب] حرب (3) القاضي عقيب القصة التي جرت لمنصور الفقيه مع أبي عبيد، وذلك في سنة ست وثلاثمائة. وكان الشهود ينفسون عليه بالعدالة لئلا تجتمع له رئاسة العلم وقبول الشهادة. وكان جماعة من الشهود قد جاوروا بمكة في هذه السنة فاغتنم أبو عبيد غيبتهم فعدل أبا جعفر بشهادة أبي القاسم مأمون وأبي بكر محمد بن موسى المعروف بصقلاب.

وذكر أبو يعلى الخليلي في كتاب الإرشاد (4) أن إبراهيم بن محمد الشروطي قال: قلت للطحاوي:

لم خالفت خالك، واخترت مذهب أبي حنيفة؟

قال: لأني كنت أرى خالي يديم النظر في كتب أبي حنيفة، فانتقلت إلى مذهبه لذلك.

وقال الحافظ أبو محمد بن خلف في كتاب الدر المنظم فيمن دفن بسفح [158 أ] المقطم (5): فريد دهره ووحيد عصره، له التصانيف المفيدة والآثار الحميدة، صاحب فقه وأثر ورواية ونظر. ومن تصانيفه الفقهيات الكبار، والمختصرات الخالية من الإكثار. وكتبه في الوراقة مشهودة أيضا، وفضائله أكثر من أن تعد، ومناقبه أوفر من دخولها تحت الحصر والعد. وروى عنه القضاة المحققون والعلماء المبرزون. وبلغ من العمر ثمانين سنة.

وكان السواد أغلب على لحيته من البياض.

وقال في كتاب الفهرست: وكان أوحد زمانه علما وزهدا.

وقال القضاعي: توفي ليلة الخميس مستهل ذي

القعدة سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة.

والطحاوي نسبة إلى طحا بفتح الطاء والحاء المهملتين: قرية من صعيد مصر.

والحجري بفتح الحاء المهملة وسكون الجيم، نسبة إلى حجر الأزد.

وقال ابن يونس: وكان ثقة ثبتا فقيها عاقلا لم يخلف مثله.

وقال الشيخ أبو إسحاق إبراهيم بن علي الشيرازي في كتاب طبقات الفقهاء: وإليه انتهت رئاسة أصحاب أبي حنيفة بمصر. وأخذ العلم عن أبي جعفر ابن أبي عمران، وعن أبي خازم وغيرهما. وكان شافعيا، يقرأ على أبي إبراهيم المزني، فقال له يوما: «والله لا جاء منك شيء! » فغضب من ذلك وانتقل إلى ابن أبي عمران. فلما صنف مختصره، قال: «رحم الله أبا إبراهيم، لو كان حيا لكفر عن يمينه! » وصنف: اختلاف العلماء، والشروط، وأحكام القرآن، ومعاني الآثار.

وقال أبو سليمان بن زبر: قال لي أبو جعفر الطحاوي: أول من كتبت عنه الحديث المزني [وأخذت بقول الشافعي. فلما كان بعد سنين، قدم أحمد بن أبي عمران قاضيا على مصر فصحبته]، وأخذت بقوله- وكان يتفقه للكوفيين- وتركت قولي الأول. فرأيت المزني في المنام وهو يقول لي: يا أبا جعفر، اغتصبت (1)!

[95 أ] وذكر أن امرأة أتت أبا جعفر برقعة، فزعمت أنها مسألة أرسلت إليه فنظر فإذا فيها [الخفيف]:

رحم الله من دعا لغريب ... باجتماع لعاشق وحبيب (2)

فطواها ورماها إليها وقال: ليس هذا المكان الذي بعثت إليه يا امرأة، غلطت!

ونقل المحب ابن النجار عن أبي الحسين التنيسي قال: كنت عند أبي جعفر الطحاوي فجاءته رقعة فيها مسألة سئل جوابها فقرأت المسألة والجواب فإذا فيها [الطويل]:

أبا جعفر، ماذا تقول، فإنه ... إذا نابنا أمر، عليك يعول

ولا تنكرن قولي وأبشر برحمة ... من الله في الأمر الذي عنه نسأل

أبالحب عار أم من العار تركه ... وهل من لحا أهل الصبابة يجهل؟

وهل بمباح في الهوى قتل مسلم ... يهاجره أحبابه ويواصل؟

فرأيك في رد الجواب فإنه ... بما فيه تقضي أيها الشيخ نفعل

فكتب الجواب:

سأقضي قضاء في الذي عنه تسأل ... وأحكم بين العاشقين فأعدل

فديتك ما بالحب عار علمته ... بل العار ترك الحب إن كنت تعقل

وليس يباح عندنا قتل مسلم ... بلا ترة، بل قاتل النفس يقتل

ووصلك من تهوى، وإن صد، واجب ... عليك، كذا حكم المتيم يفصل [158 ب]

(1)

[76 أ] أحمد بن موسى بن عيسى، أبو جعفر، المعروف بابن أبي عمران البغدادي، الفقيه، الحنفي، نزيل مصر، أستاذ أبي جعفر الطحاوي.

تفقه على محمد بن سماعة القاضي، وبشر بن الوليد الكندي.

وحدث بمصر عن عاصم بن علي (2)، وشعيب بن سليمان، الواسطيين، وعلي بن الجعد، ومحمد بن الصباح.

قال ابن يونس: كان مكينا من العلم، حسن الدراية بألوان من العلم كثيرة، وكان ضرير البصر. وحدث بحديث كثير من حفظه، وكان ثقة.

وكان قدم إلى مصر مع أبي أيوب (3) صاحب خراج مصر، فأقام بها إلى أن توفي بها في محرم سنة ثمانين ومائتين.

وقال عبد الغني بن سعيد: قدم مصر وذهب بصره بأخرة. وكان أحد الموصوفين بالحفظ، روى حديثا كثيرا من حفظه، وصنف كتابا يقال له «الحجج» (4).

(5)

[76 أ] أحمد بن موسى بن عمرو، أبو العباس، شهاب الدين، الحلبي، الحنفي.

درس بالمدرسة الفارقانية بالقاهرة بعد النجم إسحاق الحلبي. ومات بها في أخريات شهر رمضان سنة ثلاث وسبعمائة، وهو ثاني من درس بها.

(6)

[76 ب] أحمد بن موسى بن محمد بن أحمد، عز الدين، أبو [ ... ]، ابن قرصة، الفيومي المولد، القوصي الدار والوفاة، الشافعي.

توفي بقوص سنة إحدى عشرة وسبعمائة.

وكان فقيها أديبا شاعرا، أخذ عن الشيخ عز الدين بن عبد السلام، وولي نظر الدواوين بقوص، ودرس بها. وكان قليل الكلام يتكلم بإعراب. وتصدر منه عجائب كالمكاشفات. وله ديوان شعر، وله خطب، وله كتاب «نتف المذاكرة وتحف المحاضرة» (7)، وله مسائل فقهية ومسائل نحوية ولغوية وأدبية.

ومن شعره [البسيط]:

لا تحقرن من الأعداء من قصرت ... يداه عنك، وإن كان ابن يومين

فإن في قرصة البرغوث معتبرا ... فيها أذى الجسم، والتسهيد للعين

(1)

[77 أ] أحمد بن نصر بن زياد، أبو عبد الله، القرشي، النيسابوري، المقرئ، الفقيه، الزاهد.

روى عن أبي أسامة، وأزهر السمان، وحسين الجعفي، وحماد بن مسعدة، وروح بن عبادة، وشجاع بن الوليد، وعبد الله بن عبد الحكم، وأصبغ بن الفرح، وخلائق.

وروى عنه أبو عيسى الترمذي، والنسائي، وابن خزيمة، وجماعة. وروى عنه البخاري ومسلم خارج الصحيحين. قال الحاكم: سمعت أبا الوليد حسان بن محمد الفقيه- وسئل: عند من تفقه محمد بن إسحاق بن خزيمة قبل خروجه إلى مصر؟

فقال: عند أحمد بن نصر المقرئ.

فقيل: وعلى مذهب من كان؟ يعني أحمد بن نصر.

فقال: على مذهب أبي عبيد (2). خرج إليه على كبر السن متفقها وقد روى عنه الكتب.

وقال محمد بن عبد الوهاب: أحمد بن نصر ثقة مأمون، وكان يقرئ.

وقال مسلم بن الحجاج: أبو عبد الله، أحمد بن نصر، النيسابوري، سمع ابن أبي فديك وابن نمير- يعني عبد الله- وصفوان بن عيسى (3).

وقال أحمد بن سيار المروزي: كان ثقة، أبيض الرأس واللحية، قصيرا أجلح- أو قال: أصلع- صاحب سنة، محبا لأهل الخير. كتب العلم، وجالس الناس، وكان يحدث عن صفوان بن عيسى، وعبيد الله بن موسى (4)، وأشكالهما.

وقال أبو بكر بن خزيمة: سمعت أحمد بن نصر المقرئ- وأثنى عليه ابن خزيمة- يقول: كان خالي قد قرأ على يحيى بن صبيح، وقرأت أنا على خالي القرآن سبعين مرة أو زيادة على سبعين مرة.

وقال الحاكم: أحمد بن نصر المقرئ فقيه أهل الحديث في عصره، وهو كثير الرحلة إلى مصر والشام والعراقين. سمع منه أبو نعيم الفضل بن دكين، وروى عنه سلمة بن شبيب، وعلي بن حرب الموصلي، وعلي بن رجاء الجرجاني، ومحمد بن إسماعيل البخاري، ومسلم بن الحجاج.

مات في ذي القعدة سنة خمس وأربعين ومائتين.

(5)

[159 ب] أحمد بن نصر بن طالب، أبو طالب البغدادي، الحافظ.

سمع بمصر يحيى بن عثمان بن صالح، وأحمد بن أصرم المغفلي (1)، وبدمشق أبا زرعة النصري، وسليمان بن أيوب بن جذيم. وسمع بحمص والعراق واليمن.

روى عنه الدارقطني، وأبو حفص ابن شاهين وغيره. وكان الدارقطني يقول: أبو طالب أحمد بن نصر الحافظ أستاذي، وفي رواية: حافظ متقن.

وقال الخطيب: كان ثقة ثبتا.

توفي في شوال، وقيل: في رمضان، سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة.

(2)

[77 ب] أحمد بن نصر بن محمد، أبو الحسن، ابن أبي الليث، المصري، الحافظ.

سمع بمصر أصحاب يونس بن عبد الأعلى، وأبي عبد الله الوهبي.

وسمع أيضا أبا علي بن شعيب الأنصاري، وأبا هاشم الكناني، وأحمد بن عبد الرحيم القيسراني وجماعة. واستوطن ما وراء النهر.

روى عنه الحاكم وقال: قدم نيسابور، وهو باقعة في الحفظ. ولقد رأيته يوما يذكر ترجمة سليمان التيمي فشبهته بالسحر في المذاكرة. وكان مع هذا يتقشف ويجالس الصالحين من الصوفية.

وكتب عندنا سنين. ثم آذاه بلدي له فخرج إلى ما

وراء النهر. واشتغل بالأدب والشعر. ثم تصرف في أعمال كثيرة فصار بحال سرية وغلمان ومراكب.

ومات في رمضان سنة ست وثمانين وثلاثمائة.

(3)

[78 أ] أحمد بن نصر، أبو بكر الزقاق الكبير، أحد أقران الجنيد وأكابر مشايخ مصر.

قال الكتاني (4): لما مات الزقاق، انقطعت حجة الفقراء في دخولهم إلى مصر.

ومن كلامه: من لم يصحبه التقى في فقره أكل الحرام المحض.

وقال: جاورت بمكة عشرين سنة، فكنت أشتهي اللبن. فغلبتني نفسي فخرجت إلى عسفان، واستضفت حيا من أحياء العرب. فنظرت إلى جارية حسناء بعيني اليمنى. فأخذت بقلبي، فقلت لها: قد أخذ كلك كلي، فما في لغيرك مطمع.

فقالت له: تقبح بك الدعاوي الغالية. لو كنت صادقا لذهبت عنك (5) شهوة اللبن.

(قال) فقلعت عيني اليمنى التي نظرت بها إليها. فقالت لي: مثلك من نظر لله (عج).

فرجعت إلى مكة وطفت أسبوعا. ثم نمت

فرأيت في منامي يوسف الصديق عليه السلام فقلت:

يا نبي الله، أقر الله عينك بسلامتك من زليخا!

فقال لي: يا أبا بكر، أقر الله عينك بسلامتك من العسفانية. ثم تلا عليه السلام: ولمن خاف مقام ربه جنتان [الرحمن: 46]، فصحت من طيبة تلاوته ورخامة صوته، وانتبهت، وإذا عيني المقلوعة صحيحة.

وقال: كنت مارا في تيه بني إسرائيل، فخطر ببالي أن علم الحقيقة مباين لعلم الشريعة. فهتف بي هاتف من تحت شجرة: كل حقيقة لا تتبع الشريعة، فهي كفر.

وقال أبو علي الروذباري: دخلت يوما على أبي بكر الزقاق فرأيته بحالة عجيبة، فسكت ساعة حتى رجع إلي. فقلت: ما لك أيها الشيخ؟

فقال: ألم تعلم أني اجتزت بالحيرة في بعض تلك الخرجات وإذا شخص يقول [الطويل]:

أبت غلبات الشوق إلا تطربا ... إليك ويأبى العذل إلا تجنبا

وما كان صدي عنك صد ملامة ... ولا ذلك الإبعاد إلا تقربا

ولا كان ذاك العذل إلا نصيحة ... ولا ذلك الإغضاء إلا تهيبا

علي رقيب منك حل بمهجتي ... إذا رمت تسهيلا علي تصعبا

وما هو إلا أن أنشدني الشيخ حتى صرت مغلوبا لا أدري ما لحقني، فلما أفقت قال لي: يا أبا علي، لا عليك، هكذا من تحقق في بلية لم يخل من البلاء حاضروه، وإنما هو زيادة بلاء صب منى عليك (1).

فقمت وتركته [159 ب].

(2)

[79 أ] أحمد بن نصر الله بن باتكين، محيي الدين، أبو العباس، ابن أبي الفتح، القاهري، العدل.

ولد سنة أربع عشرة وستمائة. وعانى الخدم.

وسمع على السديد عيسى ابن أبي الحرم إمام جامع الحاكم. وكان شاعرا ماهرا، كتب إلى شعراء عصره، وراجعه أدباء دهره.

ومات سنة عشر وسبعمائة.

ومن شعره قوله [الكامل]:

يا جفن مقلته سكرت فعربد ... كيف اشتهرت على فؤاد المكمد؟

ورميت عن قوس الفتور فأصبحت ... غرضا لأسهمك القلوب، فسدد

لم تغضض الجفن الكحيل تغاضيا ... إلا لتقتلنا بسيف مغمد

من لم يبت بعذاب حبك قلبه ... متنعما، لا فاز منك بموعد!

للصب أسوة خال خدك إنه ... متنعم في جمره المتوقد

أهوى قوام الغصن تعطفه الصبا ... فعل الصبا بقوامك المتأود

طربا، وأصبو للغدير مجعدا ... بيد النسيم حكى صفيحة مبرد

إذ أشبهاك تأرجا وتموجا ... بين الروادف والقضيب الأملد

لاموا على ظمئي عليك وما دروا ... في ماء خدك ما حلاوة موردي

طورا أحيى بالأقاح، وتارة ... في الخد بالريحان والورد الندي

وجه كما سفر الصباح، وحوله ... حسنا، بقايا جنح ليل أسود

وكأنما خاف العيون فألبست ... وجناته زردا مخافة معتد

أنى يخاف من استجار محبه ... بمحمد بن علي بن محمد!

يريد الصاحب فخر الدين محمد، ابن الصاحب بهاء الدين علي بن محمد ابن حنا.

وقد حكي أنه كان على [رسوخ] قدمه الثابتة في الأدب، ربما أخطأ الوزن في مواضع. فانتقد عليه السراج الوراق في وزن الكامل فكتب إليه [الكامل]:

يا جابرا كسر الضعيف بطوله ... ومصححا معلول كل سقيم

لا تعجبن إن تبد مني نبوة ... عن وزن بحر الكامل الموسوم

لا زلت تستر كل عيب ظاهر ... مني، وتأسو داميات كلومي

(1)

[80 أ] أحمد بن هارون بن روح، أبو بكر، البرذعي، البرديجي- وبرديج من أعمال برذع من بلاد أرمينية- الحافظ.

سمع بمصر الربيع بن سليمان، وبحر بن نصر، وعلي بن عبد الرحمن، وسليمان بن شعيب الكيساني. وسمع بدمشق وبيروت والمصيصة والكوفة وبغداد، من جماعة.

روى عنه الطبراني، وابن عدي، وأبو بكر الشافعي، في آخرين.

قال صالح بن أحمد الحافظ عنه: صدوق، من الحفاظ.

وقال الحاكم: لا أعرف إماما من أئمة عصره في الآفاق إلا وله عليه انتخاب يستفاد.

وقال الخطيب: سكن بغداد وحدث بها عن أبي سعيد الأشج، وهارون بن إسحاق الهمداني، ويوسف بن سعيد بن مسلم، وعمرو بن عبد الله الأودي، ومحمد بن حمدون الكرماني، وعلي بن إشكاب، وبحر بن نصر المصري، وغيرهم. وكان ثقة فاضلا فهما حافظا.

مات في رمضان سنة إحدى وثلاثمائة، ولم يغير شيبه.

[78 ب] أحمد بن هبة الله، ابن أبي المعالي، ابن عبد العزيز، ابن أبي القاسم، ابن النوري، القرشي، الدمياطي.

تفقه على عبد العزيز الحميري وغيره. وسمع من محمد بن العماد الحراني، وغيره.

وأعاد بالمدرسة الحافظية، وناب في التدريس بها عن عمه.

وكانت وفاته في نصف ذي الحجة سنة ثلاثين [160 أ] وستمائة بالإسكندرية.

(1)

أحمد بن يحيى بن فضل الله بن مجلي بن أبي الرجال دعجان بن خلف بن أبي الفضل نصر بن منصور بن عبيد الله بن عدي بن محمد بن أبي بكر عبد الله بن عبيد الله بن أبي بكر بن عبيد الله الصالح، ابن أبي سلمة عبد الله بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، شهاب الدين، أبو العباس، ابن محيي الدين أبي زكريا [بن] أبي المعالي [بن] أبي الفضل ابن جمال الدين، القرشي، العدوي، العمري، الدمشقي، الفقيه، الأديب، كاتب السر.

ولد بدمشق في ثالث شوال سنة سبع وتسعين وستمائة. وقرأ العربية على الكمال ابن قاضي شهبة، ثم على قاضي القضاة شمس الدين [محمد] بن مسلم، وقرأ الفقه على قاضي القضاة شهاب الدين [محمد] ابن المجد، وعلى الشيخ برهان الدين الفزاري.

وقرأ الأحكام الصغرى على التقي أحمد بن تيمية.

وقرأ العروض على شمس الدين [محمد بن حسن] ابن الصائغ [العروضي] والكمال ابن الزملكاني.

وأخذ الأدب عن علاء الدين علي الوداعي (2).

وقرأ جملة من المعاني والبيان على الشهاب

محمود (3)، وقرأ عليه تصانيفه وجملة من الدواوين وكتب الأدب.

وقرأ الأصول على شمس الدين محمد الأصفهاني.

وقرأ بمصر على أبي حيان (4)، وسمع عليه كتاب الفصيح لثعلب، والأشعار الستة والدريدية وغير ذلك.

وسمع بدمشق والقاهرة، والحجاز والإسكندرية، من الحجار وست الوزراء، وابن أبي الفتح، وخرج له الذهبي مشيخة كثيرة حدث بها ورويت عنه.

وقال الشعر الكثير من القصائد والأراجيز والمقطوعات والدوبيت.

وأنشأ كثيرا من التقاليد والمناشير والتواقيع والأصدقة. وصنف كتاب المبكتات. وكتاب التاريخ الذي سماه «مسالك الأبصار» في عشرة أسفار كبار، ولم يسبق لمثله. وكتاب الدعوة المستجابة، مجلد. وكتاب صبابة المشتاق في المدائح النبوية، مجلد. وكتاب سفرة السفر.

وكتاب دمعة الباكي، وكتاب يقظة الساهر، وكتاب نفحة الروض، وكتاب [ ... ].

وكان يتوقد ذكاء وفطنة، وله حافظة قوية، ومحاضرة جميلة، وكلامه فصيح بليغ، وله غوص على المعاني، وعنده اقتدار على النظم، بحيث تساوت بديهته وارتجاله. وكان يكتب من رأس قلمه بديها ما يعجز عنه غيره بعد إعمال رويته مع

لطف الأخلاق وسعة الصدر وبشر المحيا.

واجتمع فيه أربع خصال قلما جمعها غيره:

جودة الحافظة، فقلما طالع شيئا إلا واستحضره أو أكثره، وحسن الذاكرة، فكان إذا أراد، تذكر شيئا ولو قدم عهده كأنما مر به أمس، والذكاء الذي تسلط به على ما أراد [81 ب]، وحسن القريحة في النظم والنثر.

وأضاف الله له مع ذلك حسن الذوق. وكان إماما في الأدب عارفا بتراجم الناس، سيما أهل عصره.

عارفا بخطوط الفضلاء وشيوخ الكتابة، قد جود فن الإنشاء حتى كان فيه آية. وجود النظم وبرع في التاريخ، سيما ما قارب وقته، وعرف مسالك الأرض وممالكها، وحذق في علم الأصطرلاب وحل التقويم. وأذن له [العلامة شمس الدين] الأصفهاني في الإفتاء على مذهب الشافعي.

وباشر في كتابة الإنشاء بدمشق أيام بني محمود حتى ولي أبوه محيى الدين كتابة السر بها. ثم قدم معه إلى القاهرة في سنة ثمان وعشرين [وسبعمائة] لما ولي كتابة السر بديار مصر، وكان يقرأ البرد على السلطان.

ثم سار مع أبيه إلى دمشق؛ وعاد معه إلى القاهرة لما ولي كتابة السر ثانيا في سنة ثلاث وثلاثين.

وقرأ أيضا البريد على السلطان، وجلس في دار العدل.

فاتفق ذات يوم وقوع مفاوضة بينه وبين الأمير صلاح الدين يوسف الدوادار، فاحتد على الدوادار وتنافرا. فما زال هو وأبوه بالسلطان حتى صرفه وأقام [سيف الدين] بغا دوادارا عوضه.

فلما قدم الأمير تنكز نائب الشام في سنة سبع وثلاثين وسأل السلطان في ولاية علم الدين [محمد] ابن القطب كتابة السر بدمشق فأجابه وولاه، أخذ شهاب الدين [160 ب] يضع منه عند السلطان بأنه قبطي لا يصلح لكتابة السر، والسلطان يغضي عن ذلك مراعاة لنائب الشام.

فلما كتب توقيعه رسم له بزيادة المعلوم فأبى شهاب الدين من ذلك وشافه السلطان بكلام خشن، وقد قويت نفسه وشرست أخلاقه على عادته، واسترسل في الكلام الجافي حتى قال:

كيف يكون رجل أسلمي (1) تعمله كاتب السر وتزيد جامكيته؟ ما يفلح من يخدمك، وخدمتك علي حرام!

وقام من [بين] يدي السلطان مغضبا، والأمراء وقوف بالخدمة، وقد اقشعروا من كلامه، وما شكوا في أن السلطان يضرب عنقه. وسار شهاب الدين إلى أبيه وعرفه ما وقع فبهت. فبادر للقيام في تدبير ما فرط من ابنه وتلافي خطئه. فقبل الأرض عند ما دخل على السلطان وسأل العفو فأجابه السلطان بأنه لأجله قد حلم عليه وسامحه، وتقدم إليه بإحضار ابنه [82 أ] علاء الدين علي ليقوم مقام شهاب الدين في قراءة البريد وتنفيذ الاشتغال، فاعتذر بأنه صغير، فقال: أنا أربيه كما أعرف فأحضره.

ولزم شهاب الدين بيته حتى مات أبوه، واشتغل أخوه علاء الدين بكتابة السر من بعده. [ف] كتب قصة يسأل فيها السفر إلى دمشق.

فحركت هذه القصة من السلطان ساكنا وأمر طاجار الدوادار أن يطلبه إلى قاعة الصاحب من القلعة وأن يعريه حتى يكتب خطه بعشرة آلاف

دينار، فإن امتنع ضربه بالمقارع. فعند ما عراه أرعد حتى كاد يموت، وكتب خطه بالمبلغ، وأوقعت الحوطة على موجوده وأخذ في بيعه وبيع أملاكه بدمشق، واقترض خمسين ألف درهم وأورد مائة وأربعين ألف درهم، وذلك في رابع عشرين شعبان سنة تسع وثلاثين [وسبعمائة]. ثم أفرج عنه في ثالث ربيع الآخر سنة أربعين بعد سبعة أشهر وثمانية عشر يوما لسبب غريب: وهو أن بعض الكتاب زور خط السلطان، فرسم بقطع يده. فتلطف شهاب الدين بالسلطان حتى عفا عنه وسجنه، فأقام مدة في السجن إلى أن رفع في هذا الوقت قصة يسأل فيها العفو عنه وتخلية سبيله.

فلم يعرف السلطان خبره ولا سبب حبسه. فقيل له: إن أمره يعرفه شهاب الدين ابن فضل الله.

فبعث إليه ليخبره بشأن هذا المحبوس، فعرفه الخبر فأمر بالإفراج عن الرجل وعن شهاب الدين.

فنزل إلى داره بالقاهرة. ثم استدعاه السلطان في محرم سنة إحدى وأربعين بعد قتل تنكز نائب الشام، واستحلفه على المناصحة، وولاه كتابة السر بدمشق عوضا عن شهاب الدين يحيى بن إسماعيل ابن القيسراني. فسار إليها وقد قبض على ابن القيسراني وأخذ ماله ورسم بقطع يده لتهمته بموافقة الأمير تنكز على ما رمي به من المخامرة. فما زال يجهد في أمره حتى أفرج عنه.

واستمر في كتابة السر حتى مات السلطان، وكان الاختلاف من بعده. فعزل بأخيه بدر الدين محمد في يوم الاثنين ثالث صفر سنة ثلاث وأربعين. وطلب لكثرة الشكايات فيه. فقدم في صفر سنة أربع وأربعين وقد لطف أخوه علاء الدين علي كاتب السر أمره حتى أعيد إلى دمشق، واستقر باسمه مرتب يكفيه حتى مات يوم عرفة سنة تسع وأربعين وسبعمائة.

(1)

[83 أ] أحمد بن يحيى بن مكي بن جعفر بن عبد العزيز بن يوسف بن علي الفهري، ابن بنت أبي الطاهر بن عوف الإسكندراني، يكنى أبا المكارم.

ومن شعره [المتقارب]:

حلمت قليلا بحلم الوداد ... والقلب من حمله قد وجب

ولو ساعدت همتي قدرتي ... لقضيت من حقكم ما وجب

ومن شعره، وقد أمره الملك العزيز عثمان ابن صلاح الدين يوسف بن أيوب (2) أن ينظم في جارية له قد نقشت على خدها بالخضاب صورة حية وعقرب. فقال بديها [السريع]:

[161 أ] سألتها تصفح عن زلة ... من عاشق أقسم ألا يعود

فصورت ملغزة حية ... وعقربا فوق لهيب الخدود

فكان تفسير الذي ألغزت ... خيفة أن يفهم عنها الحسود:

غفرت ما أسلف فليهنه ... جنة وصل بعد نار الصدود

وأنشد أيضا [الطويل]:

حمت أرض خديها بأفعى وعقرب ... فردت يدي جانيه عن جلناره

أليس محياها المزخرف جنة ... فلا غرو أن حفت لنا بالمكاره

فعمل في ذلك شعراء القصر عدة أبيات، منهم الوزير نجم الدين يوسف بن المجاور، فقال [السريع]:

قد رقمت في خدها أرقما ... بالمسك في مذهب ثوب طميم

ما ذاق من قابله غفوة ... يا عجبا من ساهر بالرقيم!

مرسلة بالحسن قد أظهرت ... في نار إبراهيم أيم الكليم (1)

وعيب عليه قوله: «أرقما بالمسك» وقيل:

صوابه: أرقما كالمسك.

وقال النفيس أحمد بن عبد الغني بن أحمد القطرسي المغربي (2) [متولي] ديوان قوص [المخلع]:

[83 ب] وغادة زينت بأفعى ... مسك على خدها المصون

قلنا: فيكفيك سحر لحظ ... أنفذ من سهم المنون

قالت: رأيت القلوب ليست ... تطيق ما فيه من فنون

فصاغها الحسن فوق خدي ... تلقف السحر من جفوني (3)

(4)

[84 أ] أحمد بن يحيى بن وزير بن سليمان بن المهاجر، أبو عبد الله، التجيبي، مولى آل الأزد، ابن رفاعة، ابن كثيف، التجيبي، من بني سوم بن عدي بن تجيب.

ولد سنة إحدى وسبعين ومائة. وحدث عن أبيه، وعبد الله بن وهب، ومحمد بن إدريس الشافعي الإمام، وشعيب بن الليث بن سعد، وإسحاق بن الفرات، وأصبغ بن الفرج.

روى عنه النسائي، وأحمد بن حماد بن سفيان القاضي، وأبو بكر ابن أبي داود، وعلي بن أحمد علان، في آخرين.

وسماه بعضهم «محمد بن يحيى»، والأول هو الصواب.

وكان فقيها من أصحاب ابن وهب.

وكان أعلم أهل زمانه بالشعر والغريب وأيام الناس.

وكان يتقبل (5) فانكسر عليه خراج فسجنه أحمد بن محمد بن المدبر متولي خراج مصر.

فتوفي في سجنه سنة خمسين ومائتين. وقيل:

مات لست خلون من شوال سنة إحدى وخمسين ومائتين.

وقال النسائي: ثقة.

(1)

[84 ب] أحمد بن أبي يعقوب [إسحاق] بن جعفر بن وهب بن واضح، المقرئ، الكاتب، مولى أبي جعفر المنصور.

كان فاضلا إخباريا. صنف كتابا في البلدان وكتابا في تاريخ الهاشميين، وهو كبير.

(2)

[85 أ] أحمد بن يوسف بن أحمد بن أبي بكر بن حمدون بن حجاج بن ميمون بن سليمان بن سعد، القيسي، القفصي، المغربي، شرف الدين، أبو الفضل، التيفاشي.

جده الأعلى سعد، من عرب قيس، دخل المغرب في فتوح إفريقية. وتوالى بها عقبه إلى حمدون بن حجاج بن ميمون بن سليمان بن سعد، فخرج منها حمدون في فتنة العرب الداخلين على ملوك صنهاجة، وانتقل عنها (3) بولده وماله واستوطن مدينة قفصة. فولد له بها أبو بكر العالم الشهير. وولد لأبي بكر أحمد عميد هذا

البيت، ووزر لسلطان قفصة.

وولد لأحمد خمسة فضلاء، كل واحد منهم إمام في فن من فنون العلم [161 ب] غير الفن الذي اشتغل به الآخر، وهم: يوسف، ومحمد، وعمر، ويحيى، وأبو بكر.

فيوسف ومحمد ويحيى (4) لهم نظم.

وولد يوسف أحمد صاحب الترجمة، ومولده بقفصة يوم الاثنين الرابع والعشرين من جمادى الآخرة سنة ثمانين وخمسمائة.

قال ابن سعيد: الشيخ الإمام الفاضل مجموع الفضائل، شرف الدين أبو الفضل أحمد ابن القاضي أبي يعقوب، ابن الوزير أبي العباس التيفاشي [السريع]:

لست لله بجاحد ... أن يجمع العالم في واحد (5)

فسبحان من جمع أشتات الفضائل لديه، وخلع ملابس المحاسن عليه، وأسنى به ابن أبي دواد في منازع الهمة، وابن سينا في دقائق الحكمة، وأخمل بديع الزمان، في التمكن من أعنة البيان، [الكامل]:

نسبوا لنا نسق الحساب مقدما ... وأتى بذلك حين جاء مؤخرا

وسلني فإني به خبير: غصن خضل في دوحة الظرف، وفي معالم الجلال ثبير (6). ركب جوامح الأمور، وسبر بتصرف الأحوال الجمهور، وتقلب

بين التأهل والاغتراب، وتصرف بين الضرب والصاب، فخلصه الزمان إبريزا، وأبى له الكمال في ما نهض فيه إلا تبريزا. نشأ حيث مولده بمدينة قفصة في بحبوحة ذلك الكرم، وتقلب بين أفياء تلك النعم. ولم يشغله عن طلب العلم الجاه والغنى، إلى أن نال من فنونه غاية المنى. ولما أكبرته العيون، وتحققت في نجابته الظنون، قلده صاحب إفريقية الأمير أبو محمد عبد الواحد بن أبي حفص خطة أبيه، وهي قضاء قفصة، ورفعه ودفع كل خاطب على تلك المنصة.

ومع هذا فإنه لم يزل له إلى المشرق حنة، لم يبلغها أبو نواس إلى دير حنة، ابتغاء في زيادة العلم ومشاهدة من به من ذوي الفهم. فرحل عن بلده بماله وولده، وصبح أهل مدينته من فراقه براغية البكر حتى بكته لحسن سيرته عين ذي حسده، وطارت به أجنحة الرياح في اللجج الخضر، وهي كاشرة عن المنايا الحمر، فغار البحر الملح من ركوب البحر العذب، فلم تنج (1) إلا حشاشة مهجته التي غفرنا له بها كل ذنب، ولم يبق معه إلا الكنز الذي لا يبور ولا يضيع، فنال به حيث اتجه من بلاد المشرق ذروة المكان الرفيع، وأوصله إلى مجلس الملك الأعظم الكامل فغمره من إحسانه ما بقي مستمرا عليه إلى الآن (2)، وأغناه بحمد الله عن فلان وفلان.

وانزوى في كسر بيته على جمع التصانيف في مختلفات الفنون، حتى كمل له ما قصر عنه المصنفون، وأعظمها تصنيفه الذي سماه ب «فصل الخطاب، في تدبير الطعام والشراب، وسائر ما

يتصل بهما بسبب من الأسباب».

وجملة الأمر فيه أنه لم يترك في العالم العلوي والسفلي شيئا مما ينظر إليه فيستحسن، أو يشم فيستعطر، أو يؤكل فيستطاب، مما خلقه الله، أو نضيفه لأنفسنا، أو يشرب فينساغ، من المشروبات المباحة أو المحظورات، أو يسمع فيرتاح إليه، إلا وأورد الكلام عليه من كل علم من العلوم المعقولة والمنقولة، والشرعية والأدبية.

وأنا أقول قول منصف غير جاحد للحق: إنه ما ألف في معناه مثل كتابه هذا، لا في قديم الزمان ولا في حديثه، وإنه لمما تحتاج إليه مجالس الملوك. وقد ولع بتصنيفه ولوع جميل ببثينة، واسألني عنه تجد الخبر اليقين عند جهينة، وله في تصنيفه نحو من ثلاثين سنة، لا تشغله عنه يقظة ولا سنة [البسيط]:

إذا تلفظت لم أنطق بغيركم ... وإن سكت فأنتم عقد إضماري

وله على الكتب وفضلاء الأدب عيون، كلما علموا بشيء من ذلك على تلك المسالك، فلا يستقر به [162 أ] قرار حتى يبلغ منه الغرض والاختيار، مصرفا في ذلك جاهه وماله، إلى أن يقضي منه آماله. وله من النثر [86 أ] والنظام، مكان البدر من التمام، هذا على كون الأدب أقل فن من فنونه الجمة، وبمنزلة الطراز لملابس تلك النعمة.

ومن شعره يعارض أبيات ابن شهيد التي يغنى بها [الرمل]:

مر بي في فلك من ربرب ... [قمر مبتسم عن شنب] (3)

فقال:

مذهبي في أخذ كأس من صبي ... معجب يزهى بخد مذهب

جمدت في خده [أدمعه] ... بل جرت من خده في العنب

وبدا كالثغر منها حبب ... بل بدا ثغر له كالحبب

سكرت بل أسكرت ألحاظه ... طربي من سكرها! بل حربي!

مرضت في صحة أجفانه ... عجبي يا قوم منها عجبي!

كلما يعجبني أنشد من ... لا مني فيه بقلب وصب:

أيها العذال لي لم تعلموا ... من صبي تلفت فيه نصبي (1)

سمته في قبلة أطفي بها ... من غليلي بعض حر اللهب

فتأبى قائلا لي: قد يرى ... أثرا منها على خدي أبي

فتلفت وأهويت له ... كاختلاس الطير عذب المشرب

فتلظى حنقا لي قائلا: ... سوف تدري يا قليل الأدب

عقرب الصدغ الدغي قبلته ... فكذا عندي جزاء المذنب

أدركوني يا لقومي إنني ... ميت من سم تلك العقرب!

وأنشدني لنفسه ارتجالا في محمل الكيزان الذي يعلق في الهواء لتبريد الماء وهو من النحاس، ويسمى العنكبوتة [الطويل]:

وكالنار من سر التراب كيانها ... تعد لماء في هواء معدل

تجمعت الأضداد أربعة بها ... بأعدل من جمع الطباع وأفضل

نياط إليها من بنيها أصاغر ... كمثل مهاة حين ترضع مطفل

ترى كل خلف لا يدر وطلقة ... يدر عليه بالرحيق المسلسل

إذا أبصرتها العين في حسن شكلها ... ورفعتها والمنظر المتجمل

رأيت الثريا علقت في فضائها ... «بأمراس كتان إلى صم جندل» (2)

وإن أرسلت جاءت معا بنجومها ... كما انفضت الجوزاء للمتأمل

توفي يوم السبت ثالث عشر محرم سنة إحدى وخمسين وستمائة بالقاهرة ودفن من يومه بباب النصر، رحمه الله تعالى، وقد طرش وعمي.

وقال [البسيط]:

لا تعتبن على بخل مغاربة ... طباع أنفسهم تبدي الذي فيها

فالشمس تبذل في الدنيا أشعتها ... حتى إذا وصلت للغرب تخفيها

أحمد بن يوسف بن شادي بن مروان، الملك المحسن، معين الدين (3)، أبو العباس، ابن الملك الناصر صلاح الدين أبي المظفر، ابن نجم الدين، الأيوبي، الكردي.

ولد بالقاهرة في شهر [162 ب] ربيع الآخر سنة سبع وسبعين وخمسمائة، وسمع بها من أبي القاسم البوصيري وطبقته.

وسمع بدمشق من أبي عبد الله محمد بن علي بن صدقة الحراني وجماعة كثيرة.

وسمع بمكة وغيرها، وحدث. وأعرض عن الدنيا وتركها لآخرته، وأقبل على العلم والاشتغال به حتى توفاه الله بحلب في رابع عشرين المحرم سنة أربع وثلاثين وستمائة. ونقل إلى الرقة فدفن بها بوصيته بذلك.

وكان قد ترك زي الأجناد، وتزيا بزي أهل العلم. وحمل من بغداد أبا حفص بن طبرزد، وحنبل بن عبد الله، وسمع منهما، وأفاد الناس بالشام حديثهما.

(1)

[86 أ] أحمد بن يوسف بن حسن بن رافع، موفق الدين، أبو العباس، الكواشي (2)، الشافعي، المقرئ، المفسر، الزاهد، بقية الأعلام.

ولد سنة تسعين وخمسمائة فقرأ على والده وقدم دمشق وأخذ عن السخاوي وغيره. وسمع من ابن روزبة، وتقدم في معرفة القراءات والتفسير والعربية.

وكان منقطع القرين عديم النظير زهدا وصلاحا وصدقا وتبتلا وورعا واجتهادا، صاحب أحوال

وكرامات. كان السلطان فمن دونه يزورونه فلا يقوم لهم ولا يعبأ بهم، ولا يقبل صلتهم. أضر قبل موته بسنوات، وصنف التفسير الكبير والتفسير الصغير.

ويقال: إنه قدم مصر، وأنه اشترى قمحا من قرية الجابية بدمشق لكونها من فتوح عمر رضي الله عنه، ثلاثة أمداد، وحملها إلى الموصل فزرعها بأرض وخدمها بيده، ثم حصده وتقوت منه، وخبأ بذرا منه، ثم زرعه فنما وكثر إلى أن بقي يدخل عليه من ذلك القمح ما يقوم به وبجماعة من أصحابه.

وكان إذا أرسل ليشفع في شيء عند صاحب الموصل لا يرده.

قال الذهبي: حدثني الشيخ تقي الدين المقصاتي (3) قال: قرأت على الشيخ موفق الدين تفسيره، فلما بلغنا إلى «والفجر» منعني من إتمام الكتاب وقال: أنا أجيزه لك، ولا تقل: قرأته كله على المصنف- يعني أن للنفس في ذلك حظا (4).

(قال) وغبت عنه سنة ونصفا، فجئت ودفعت الباب، وكان قد أضر. فجاء ليفتح وقال: من ذا؟

أبو بكر؟ - فاعتددتها له كرامة.

وتوفي في سابع عشر جمادى الآخرة سنة ثمانين وستمائة.

(5)

أحمد بن يوسف بن عبد الله بن علي بن شكر، علم الدين، أبو العباس، ابن الصاحب صفي الدين.

تفقه في صباه على مذهب مالك، ودرس في مدرسة جده، وكان ذكيا فاضلا، إلا أنه تجرد، واستعمل حشيشة الفقراء، فكثر هذره، وزادت رعونته، وصار يركب في قفص حمال على رأس إنسان، وقد لبس ثوبا أزرق بلغ ركبتيه، وأخذ بيده مدية صغيرة، ووضع إلى جانبه قرطاس حلوى، وهو يأكل منها، ويدور به في مواضع النزه وغيرها. فإذا رأى أميرا أو رئيسا قال: «أعطني مائة، أعطني كذا! » فلا يخالفه.

وكان يعمم رأسه بشرطوط (1) دقيق طويل جدا، ويعاشر الأراذل، ويلبس قميصا أزرق، ويمشي تارة وبيده عكاز. وكان يصحب الفارس أقطاي فيركب معه النيل للنزهة، وربما ركب بيبرس معهما قبل سلطنته. وكان يجرد الأكابر، وكان الحمالون يبادرون إلى حمله ويستبقون له، من أجل أنه مهما فتح عليه به، أجزل منه نصيب الحمال.

وله نوادر كثيرة، منها أن الملك الظاهر ركب بعد سلطنته إلى الميدان قبل عمارة قناطر السباع، وكان ممره على باب زويلة إلى باب الخرق، وقد قام ابن الصاحب على حانوت صيرفي. فعند ما حاذاه السلطان ضرب بمفتاح عنده على خشبة ضربا مزعجا. فالتفت السلطان فرآه فقال: هاه! علم الدين!

فقال: إيش علم الدين؟ أنا جيعان.

فرسم له بثلاثة آلاف درهم.

وحضر يوما بعض المدارس، والنقيب يقول:

باسم الله، فلان الدين القليوبي؟ باسم الله فلان الدين الدمنهوري، [163 أ] باسم الله فلان الدين المنوفي، باسم الله فلان الدين البهنسي!

فقال: ويلك! هذه مدرسة، وإلا مدق كتان؟ - يعني أن الذين ذكرهم فلاحون.

وحضر مرة الدرس، وهم يبحثون في شيء قد خبطوا فيه. فقام وجلس وسط الحلقة كأنه يبول.

فقيل له: ما هذا؟

فقال: لا بأس بالرجل يبول بين غنمه وبقره.

ودخل يوما المدرسة فسمعهم يغتابونه، فجاء ليبول عليهم، فقالوا: ما هذا؟

فقال: كل ما أكل لحمه فبوله طاهر.

وقال له الأمير علم الدين شيخ الشجاعي لما بنى القبة المنصورية: أيما أحسن، هذه أو المدرسة الظاهرية؟

فقال: هذه مليحة، إلا أن الذي يصلي في الظاهرية يبقى جحره في وجه الذي يصلي في مدرستكم.

وكان بمصر رجل يجرد الناس، ويقال له:

زحل. فبينا ابن الصاحب يزن دراهم ثمن حلوى اشتراها إذا بزحل أقبل، فقال للحلاوي: أعطني الدراهم، ما بقي لي حاجة بالحلوى ..

فقال: لم؟

قال: أما ترى زحل قارن المشتري في الميزان؟

وقال مرة لامرأة ركبت حمارا ودخل الهواء في إزارها. فقال: والله ما ذي إلا قبة!

فقالت: كيف لو رأيت الضريح!

فأخرج أيره وقال: كنت أهدي له هذه الشمعة نذرا.

وكان إذا رأى الصاحب بهاء الدين ابن حنا يقول:

اشرب وكل وتهنا ... لا بد أن تتعنى

محمد وعلي ... من أين لك يا ابن حنا؟

ومات سنة ثمان وثمانين وستمائة.

(1)

أحمد بن يوسف بن القاسم بن صبيح، أبو جعفر الكاتب.

أصله من الكوفة. وكتب أبوه لعبد الله بن علي عم أبي جعفر المنصور. وولي هو ديوان الرسائل للمأمون. ويقال إنه من بني عجل وكان له أخ يقال له القاسم بن يوسف، كان شاعرا كاتبا. وهما وأولادهما جميعا أهل أدب وطلب للشعر والبلاغة.

وحكى أحمد بن يوسف عن المأمون، وعبد الحميد بن يحيى الكاتب.

وحكى عنه ابنه محمد بن أحمد بن يوسف، وأحمد بن سلمة، وعلي بن سليمان الأخفش.

وقدم مصر مع المأمون سنة سبع عشرة ومائتين. قال الخطيب: كان من أفاضل كتاب المأمون، وأذكاهم وأفطنهم، وأجمعهم للمحاسن. وكان جيد الكلام فصيح اللسان حسن الحفظ، مليح الخط، يقول الشعر في الغزل والمديح والهجاء.

وله أخبار مع إبراهيم ابن المهدي، وأبي العتاهية، ومحمد بن بشر (2) وغيرهم.

مات سنة ثلاث عشرة- وقيل أربع عشرة- ومائتين وهو في سخطة من المأمون.

قال الأخفش: قال لي أحمد بن يوسف: رآني عبد الحميد بن يحيى أكتب خطا رديئا، فقال لي:

إن أردت أن تجود خطك، فأطل جلفتك وأسمنها، وحرف قطتك (3) وأيمنها.

ثم قال [الطويل]:

إذا خرج الكتاب كان قسيهم ... دوايا وأقلام الدوي لهم نبلا

قال الأخفش: قوله: جلفتك، أراد فتحة رأس القلم.

وقال رجل لأحمد بن يوسف: والله ما أدري أيك أحسن؟ ما ولاك الله من خلقك، أم ما وليته من أخلاقك؟

ومن شعره قوله [البسيط]:

يزين الشعر أفواها إذا نطقت ... بالشعر يوما، وقد يزري بأفواه

قد يرزق المرء لا من حسن حيلته ... ويصرف الرزق عن ذي الحيلة الداهي

ما مسني من غنى يوما ولا عدم ... إلا وقولي عليه: الحمد لله

وقوله [الطويل]:

إذا قلت في شيء نعم فأتمه ... فإن «نعم» دين على الحر واجب

وإلا فقل: لا، واسترح وأرح لها ... لكي لا يقول الناس: إنك كاذب [163 ب]

وقوله [الطويل]:

إذا المرء أفشى سره بلسانه ... ولام عليه غيره فهو أحمق

إذا ضاق صدر المرء عن سر نفسه ... فصدر الذي استودعته السر أضيق

وكتب إلى المأمون في يوم مهرجان وقد بعث إليه بهدية [الطويل]:

على العبد حق فهو لا بد فاعله ... وإن عظم المولى وجلت فواضله

ألم ترنا نهدي إلى الله ما له ... وإن كان عنه ذا غنى فهو قابله

ولو كان يهدى للمليك بقدره ... لقصر فضل المال عنه وسائله (1)

ولكننا نهدي إلى من نجله ... وإن لم يكن في وسعنا ما يشاكله

وذكر أبو بكر محمد بن يحيى الصولي عن أبي الحارث النوفلي، قال: كنت أبغض القاسم بن عبيد الله لمكروه نالني منه. فلما مات ابنه الحسن قلت على لسان ابن بسام [مخلع]:

قل لأبي القاسم المرجى ... قابلك الدهر بالعجائب

مات لك ابن وكان زينا ... وعاش ذو الشين والمعايب

حياة هذا كموت هذا ... فليس تخلو من المصائب

قال الصولي: وإنما أخذه من قول أحمد بن يوسف الكاتب لبعض إخوانه من الكتاب، وقد ماتت له ببغاء، وكان له أخ يضعف، فكتب إليه [الخفيف]:

أنت تبقى ونحن طرا فداك ... أحسن الله ذو الجلال عزاكا

فلقد جل خطب دهر أتانا ... بمقادير أتلفت ببغاكا

عجبا للمنون كيف أتتها ... وتخطت عبد الحميد أخاكا

كان عبد الحميد أصلح للمو ... ت من الببغا وأولى بذاكا

شملتنا المصيبتان جميعا ... فقدنا هذه ورؤية ذاكا

(قال) وإنما أخذه أحمد بن يوسف من قول أبي نواس لما مات الرشيد وقام الأمين، يعزي الفضل بن الربيع وزاد في المعنى [الطويل]:

تعز أبا العباس عن خير هالك ... بأكرم حي كان أو هو كائن

حوادث أيام تدور صروفها ... لهن مساو مرة ومحاسن

وفى الحي بالميت الذي غيب الثرى ... فلا أنت مغبون ولا الموت غابن (2)

وجاء أبو العتاهية يريد الدخول على أحمد بن يوسف فمنعه الحاجب فقال، وكتب بها إليه [الطويل]:

ألم تر أن الفقر يرجى له الغنى ... وأن الغنى يخشى عليه من الفقر

فوجه إليه بخمسة آلاف درهم. فبلغ ذلك علي بن جبلة فقال: بئس ما صنع أبو العتاهية! كان ينبغي أن يقول له:

أأحمد إن الفقر يرجى له الغنى فيسير باسمه.

ولما مات أحمد بن يوسف قالت فيه نسيم مغنيته ترثيه [الطويل]:

ولو أن ميتا هابه الموت قبله ... لما جاءه المقدور وهو هيوب

ولو أن حيا قبله صانه الردى ... إذن لم يكن للأرض فيه نصيب [164 أ]

وهي القائلة لأحمد بن يوسف، وقد غضب عليها، وكان لها من قلبه مكان [الطويل]:

غضبت بلا جرم علي تجرما ... وأنت الذي تجفو وتعفو وتعذر

سطوت بعز الملك في نفس خاضع ... ولولا خضوع الرق ما كنت أصبر

فإن تتأمل ما فعلت تقم به ال ... مقادير، أو تظلم فإنك تقدر

فرضي عنها واعتذر إليها.

وقالت أيضا ترثيه [البسيط]:

نفسي فداؤك، لو بالناس كلهم ... ما بي عليك، تمنوا أنهم ماتوا

وللورى موتة في الدهر واحدة ... ولي من الهم والأحزان موتات

ومن شعر أحمد بن يوسف قوله [المنسرح]:

وعامل بالفجور يأمر بال ... بر كهاد يقود في الظلم

أو كطبيب قد شفه سقم ... وهو يداوي من ذلك السقم

يا واعظ الناس غير متعظ ... ثوبك طهر أو لا فلا تلم

وقوله [الخفيف]:

صد عني محمد بن سعيد ... أحسن العالمين ثاني جيد

صد عني لغير جرم إليه ... ليس إلا لحسنه في الصدود

وقوله: [مجزوء الكامل]

قلبي يحبك يا منى ... قلبي ويبغض من يحبك

لأكون فردا في هوا ... ك فليت شعري كيف قلبك

وقوله [المنسرح]:

كم ليلة فيك لا صباح لها ... أفنيتها قابضا على كبدي

قد غصت العين بالدموع وقد ... وضعت خدي على بنان يدي

وأشرف وهو يجود بنفسه على بستان بشاطئ دجلة فتنفس وأنشد متمثلا [البسيط]:

ما أطيب العيش لولا موت صاحبه ... ففيه ما شئت من عيب لعائبه

أحمد بن يوسف بن علي بن محمد بن أحمد، أبو نصر، وأبو العباس، الحسيني، الحنفي، عماد الدين.

تفقه على أحمد بن محمد بن محمود العربوي.

وسمع الحديث من جماعة. ودخل مصر في الجفل سنة ست وأربعين وحدث بها.

ثم عاد إلى حلب وقد أضر.

ومات سنة ثمان وأربعين وستمائة عن نحو من ثمانين سنة.

(1)

أحمد بن يوسف بن محمد [بن عبد الدائم] النحوي، الحلبي، المعروف بالسمين، [شهاب الدين].

لازم أبا حيان إلى [أن] مهر في حياته. وصنف التصانيف السائرة، منها «إعراب القرآن» وفرغ منه في حياة شيخه [أبي حيان]. ويقال إنه بلغه أنه اعترض عليه فيه كثيرا فسأله فأنكر وحلف أنه لم يفعل ذلك، مع أنه محشو بالحط عليه وتزييف كلامه والانتصار للزمخشري عليه. وهو جامع حامل لم يصنف مثله.

وله تفسير كبير يزيد على عشرين مجلدة، وشرح أيضا التسهيل والشاطبية (1).

وتصدر للإقراء وناب في الحكم.

ومات في جمادى الآخرة سنة ست وخمسين وسبعمائة [بالقاهرة].

(2)

أحمد بن يوسف بن [ ... ]، الشيخ أبو

العباس، شرف الدين، البوني، القرشي.

ولد بمدينة بونة التي تعرف ببلد العناب [حاشية 1]، من أعمال إفريقية في حدود العشرين وخمسمائة.

وقرأ القرآن الكريم بالقراءات الثماني في مدينة تونس، وتفقه على مذهب مالك، وتفنن في عدة علوم. وأخذ عن جماعة، منهم ابن حرز الله، وابن رزق الله، وابن عوانة [164 ب]، وبرع في علم الفلك.

ثم رحل إلى الأندلس، ولقي أبا القاسم السهيلي، وأبا القاسم بن بشكوال، والفقيه الصالح أبا العباس أحمد بن جعفر الخزرجي السبتي.

وقدم إلى الإسكندرية، ولقي الحافظ أبا الطاهر أحمد بن محمد السلفي، وأبا الطاهر إسماعيل بن عوف الزهري المالكي. وأقام بالقاهرة في أيام الخليفة العاضد. ومضى منها إلى مكة فحج، وعاد على بيت المقدس. وتوجه إلى دمشق، واجتمع بالحافظ أبي القاسم ابن عساكر.

ودخل واسط وبغداد، ولقي الحافظ أبا الفرج ابن الجوزي. ورجع إلى القدس، وحج منه مرة ثانية. وعاد إلى مصر، فقيل له بها: كيف كان سفرك هذا؟

فقال: خير سفر. لم يوجد في الدنيا في أيامنا هذه مثله.

قيل: كيف ذلك؟

قال: بدأناه ببيت الله وختمناه به- يريد الحج.

ثم عاد إلى تونس وأقام بها. وكان يعلم الصبيان ويؤم بمسجد. ثم ترك تعليم الصبيان وأقبل على الوعظ.

وصنف نحوا من أربعين كتابا، منها كتاب في الوعظ يتداوله الناس ببلاد إفريقية، كما يتداولون كتب ابن الجوزي، ولا غنى بهم في [87 ب] الوعظ عنه.

ومنها كتاب شرح الأسماء الحسنى في مجلدين كبيرين، ضمنه فوائد جمة.

وكتاب شمس المعارف في علم الحرف، وهو عزيز الوجود، يتنافس الناس فيه ويبذلون فيه الأموال الجزيلة.

وكتاب اللمعة النورانية. وكتاب الأنماط.

وكان كثير الانقطاع والعبادة من التهجد والصوم، يلازم الإمساك عن الطعام في أكثر أوقاته ويؤثر العزلة على مخالطة الناس، ويخرج في أغلب الأيام إلى جبل ماكوض (1) على البحر شرقي تونس على يومين منها، فيقيم به.

ولم يكن له أولاد ولا أتباع لإعراضه عن ذلك.

وتؤثر عنه أحوال عجيبة من الخطوة (2) في المشي والاختفاء عن الناس والاحتجاب عنهم: فساعة هو معك تراه، وساعة يغيب عنك ويتوارى في الطريق فلا يظهر لك إلا بعد أسبوع وأكثر.

وكان كثيرا ما يأتي بما يقترح عليه من الفواكه والخضراوات في غير أوانها، ويأتي إلى النساء أولات الحمل بذلك في غير حينه فيقرع أبوابهن ليلا ونهارا ويقول: خذوا شهواتكن لعل الله ينفعنا بسببكن.

ولم يكن في زمنه ببلده أحسن خلقا ولا أكثر معرفة بعلم الحساب والحروف منه [ح 2] حتى إنه كان يقال له: كندي [ح 3] الزمان. ويقال إن الحروف كانت تخاطبه فيعلم منها منافعها ومضارها.

وقال له الحافظ ابن عساكر بدمشق: إن الناس يذكرون أن هذه الدولة الفاطمية قرب زوالها.

فقال: وكذلك الدولة العباسية أيضا. ولكن الدولة الفاطمية آن زوالها وحان، والدولة العباسية قرب وكاد، وليس بين الدولتين إلا قريبا من تسعين سنة.

قال: فمن يكون بعدهم؟

قال: قوم لا يعبأ الله بهم، وإن أحسنوا. هم كالنمر مع البقر أو كالذئب مع الغنم، يؤيد الله بهم هذا الدين ويعمر بهم الشام والحجاز واليمن ومصر والجزيرة: هم الذين وقعت فيهم الإشارة من صاحب الشريعة حيث قال (صلى الله عليه وسلم): «إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر» (3)، فمارأيت أكثر منهم عملا تظاهرا بفجور إذا ظهروا.

فقال له ابن عساكر: فبلادك أنت؟

فقال: يظهر فيها بعد هؤلاء الذين بها قوم سوء ثم قوم سوء، ثم قوم سوء.

[قال]: فما وراء ذلك؟

قال: كذلك حتى ينزل عيسى بن مريم عليه السلام.

وقال له الحافظ السلفي يوما: إن أهل بلدنا- يعني الإسكندرية- يذكرون عنك أن عندك شيئا من علم الغيب!

فقال له: قال الله عز وجل: قل لا يعلم من في

السماوات والأرض الغيب إلا الله [النمل: 65].

قال الحافظ أبو الطاهر: [165 أ] صدق الله، وأنت تكلمت بالحق، فما هذا الذي يقوله الناس؟

قال: تصحيف وتحريف، وإنما أعلم علم الشاهد لا علم الغيب.

قال: وما علم الشاهد؟

قال: ما أظهره الله لي ولأمثالي ممن كان قبلي وفي زماني.

وله أخبار كثيرة.

وتوفي رحمه الله سنة اثنتين [وعشرين] وستمائة عن نحو ثمانين سنة بمدينة تونس.

(1)

[89 أ] أحمد بن يوسف بن يوسف بن منجى، أبو العباس، جمال الدين الأدفوي.

مات بها في سنة تسع وسبعين وستمائة.

وكان إماما في العلوم الفلسفية يقصد من البلاد ليؤخذ عنه المنطق والحكمة. وكان عاقلا عدلا يتحرى في شهادته. ولزم بيته في آخر عمره.

(2)

[89 ب] أحمد بن يوسف، أبو نصر، المنازي، الكاتب، أحد أعيان الفضلاء، وأماثل الشعراء.

وزر لنصر الدولة أبي نصر أحمد بن مروان الكردي صاحب ميافارقين وديار بكر (3)، فبعثه

رسولا إلى مصر.

فلما وصل معرة النعمان دخل إلى أبي العلاء أحمد بن سليمان المعري مسلما وتناشدا. وانبسط أحدهما إلى الآخر، فذكر أبو العلاء ما يقاسي من الناس وكلامهم فيه. فقال له المنازي: ما يريدون منك، وقد تركت لهم الدنيا والآخرة.

فقال: والآخرة أيضا؟ - وأطرق، ولم يكلمه إلى أن قام.

وذكر غرس النعمة أبو الحسن محمد بن هلال بن المحسن بن إبراهيم بن هلال الصابي في تاريخه (4): قال المنازي: اجتمعت بأبي العلاء فقلت له: ما هذا الذي يروى عنك ويحكى؟

فقال: حسدني قوم وكذبوا علي.

فقلت له: على ماذا حسدوك، وقد تركت لهم الدنيا والآخرة؟

فقال: والآخرة أيها الشيخ؟

قلت: إيه والله.

ثم قلت له: لم تمتنع من أكل اللحم وتلوم من يأكله؟

فقال: رحمة مني بالحيوان.

قلت: لا، بل تقول إنه من شره الناس.

فلعمري إنهم يجدون ما يأكلون ويتجزون به عن اللحمان ويتعوضون. فما تقول في السباع والجوارح التي خلقت لا غذاء لها غير لحوم الناس والبهائم والطيور ودمائها وعظامها، ولا طعام تعتاض به عنها، ولا تتجزى به منها حتى لم تخلص من ذلك حشرات الأرض؟

فإن كان الخالق لها [هو] الذي نقوله نحن، فما أنت بأرأف منه بخلقه ولا بأحكم منه في تدبيره.

وإن كانت الطبائع [هي] المحدثة لذلك على مذهبك، فما أنت بأحذق منها ولا أتقن صنعة ولا أحكم عملا حتى تعطلها ويكون رأيك وعقلك أوفى منها وأرجح، وأنت من إيجادها غير محسوس عندها- فأمسك.

وقال الصاحب أبو القاسم كمال الدين عمر بن [أحمد بن] أبي جرادة الحلبي (1) في كتاب «الأنصاف والتحري، في دفع الظلم والتجري، عن أبي العلاء المعري»: وهذا يبعد وقوعه من أبي نصر المنازي، فإنه كان قدم على أبي العلاء، وحكى ما أخبر به الحافظ السلفي. قال: سمعت أبا الحسن المرجى بن نصر الكاتب يقول: سمعت خالي الوزير أبا نصر أحمد بن يوسف المنازي يقول: بعثني نصر الدولة أبو نصر أحمد بن مروان سنة من ميافارقين إلى مصر رسولا، فدخلت معرة النعمان واجتمعت بأبي العلاء التنوخي وجرت بيننا فوائد. فقال أصحابه فينا قصائد، ومن جملتها هذه الأبيات [البسيط]:

[90 أ] تجمع العلم في شخصين فاقتسما ... على البرية شطريه وما عدلا

جاءا أخيري زمان ما به لهما ... مماثل وصل الحد الذي وصلا

أبو العلا وأبو نصر هما جمعا ... علم الورى، وهما للفضل قد كملا

هذا كما قد تراه رامح علم ... وذاك أعزل للدنيا قد اعتزلا

لولاهما تقفر (1) العلم عن حكم ... أو لافترى صاحب التمويه إذ سئلا

[165 ب] يا طالب الأدب اسأل عنهما وأهن (2) ... إذا رأيتهما أن لا ترى الأولا

خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به ... فطلعة البدر تغني أن ترى زحلا

(قال) فلو كان المنازي واجه أبا العلاء بهذا الكلام القبيح، لما مدح أصحابه أبا نصر بما ذكره.

وقد قال أبو نصر المنازي في أبي العلاء أبياتا خاطبه بها في مدحه [البسيط]:

لله لؤلؤ ألفاظ تساقطها ... لو كن للغيد ما استأنسن بالعطل

ومن عيون معان لو كحلن بها ... نجل العيون لأغناها عن الكحل

سحر من اللفظ لو دارت سلافته ... على الزمان تمشى مشية الثمل

فمن هذا خطابه له وذكره لما قيل فيهما، كيف يصح عنه أنه يواجهه بهذا الكلام الفاحش؟

وقال القاضي شمس الدين أحمد بن إبراهيم ابن خلكان: وكان قد اجتاز في بعض أسفاره بوادي بزاعا فأعجبه حسنه فعمل هذه الأبيات [الوافر]:

وقانا لفحة الرمضاء واد ... وقاه مضاعف النبت العميم

نزلنا دوحه فحنا علينا ... حنو المرضعات على الفطيم

وأرشفنا على ظمإ زلالا ... أرق من المدامة للنديم

يراعي الشمس أنى قابلته ... فيحجبها ويأذن للنسيم

وأورد له [السريع]:

ولي غلام طال في دقة ... كخط اقليدس لا عرض له

وقد تناهى عقله قلة ... فصار كالنقطة لا جزء له

(قال) ويوجد له بأيدي الناس مقاطيع. فأما ديوانه فعزيز الوجود. وبلغني عن القاضي الفاضل أنه أوصى بعض الأدباء السفارة أن يحصل له ديوانه. فسأل عنه في البلاد التي انتهى إليها فلم يقع له على خبر، فكتب إلى [القاضي] الفاضل كتابا يخبره بعدم قدرته عليه، وفيه أبيات من جملتها [الطويل]:

وأقفر من شعر المنازي المنازل

وتوفي سنة تسع وثلاثين وأربعمائة.

والمنازي بفتح الميم والنون وبعد الألف زاي:

نسبة إلى منازكرد، مدينة في عمل قاليقلا.

وبزاعا بضم [90 ب] الباء الموحدة وفتح الزاي وبعد الألف عين مهملة ثم ألف: قرية بين حلب ومنبج في نصف الطريق.

(1)

[91 أ] أحمد بن يوسف بن هلال بن أبي البركات، شهاب الدين، الصفدي، الطبيب. ولد بالشغر وبكاس (2) من أعمال حلب سنة إحدى

وستين وستمائة. ثم سكن صفد وقدم إلى القاهرة. وخدم في جملة أطباء السلطان والمارستان إلى أن توفي بها في يوم [ ... ] سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة عن سبع وسبعين سنة.

وكان فاضلا في الطب معروفا بالديانة، ساكنا، أديبا، بارعا، له قدرة على وضع المشجرات فيما ينظمه ويبرز أمداح الناس في أشكال أطيار وعمائر وأشجار وعقد وأخياط ومآذن وغير ذلك.

ومن شعره [الطويل]:

وما زلت أنت المشتهي متولعا ... بكثرة ترداد إلى الروضة الصغرى

إلى أن بلغت القصد في كل مشتهى ... من المصطفى المختار في الروضة الكبرى [166 أ]

[ومنه] [البسيط]:

لم يخضب الكف حاشى لمع أنملها ... فزينة الزور ليست من عوائدها

وإنما أشرقت شمس الجبين على ... ورد الخدود فلاح الصبح من يدها

(3)

[114 أ] أحمد بن يوسف بن السراج.

قدم مصر ومدح المطلب بن عبد الله بن مالك الخزاعي أمير مصر.

قال دعبل بن علي الخزاعي: حججت أنا وابني رزين، وأخذنا كتبا إلى المطلب بن عبد الله أمير مصر. وصحبنا رجل يعرف بأحمد السراج. فما

زال يحدثنا ويؤنسنا طول طريقنا ويتولى خدمتنا كما يتولاها الرفقاء والأتباع. ورأيناه حسن الأدب. وعلم ما قصدنا له فعرضنا عليه أن نقول قصيدة ننحله إياها. فقال: إن شئتم- وأرانا سرورا بذلك وتقبلا له. فعملنا له قصيدة وقلنا: تنشدها المطلب فإنك تنتفع بها.

قال: نعم.

ووردنا مصر فدخلنا إلى المطلب وأوصلنا إليه الكتب وأنشدناه، فسر بذلك. ووصفنا له أحمد السراج هذا فأذن له فدخل، ونحن نظن أنه سينشده القصيدة التي عملناها له. فأنشد [البسيط]:

لم آت مطلبا إلا بمطلب ... وهمة بلغت بي غاية الرتب

أفردته برجائي أن تشاركه ... في الوسائل أو ألقاه بالكتب

وأشار إلى الكتب التي أوصلناها إليه، وكانت بين يديه- وكان ذلك أشد شيء مر علينا- ثم أنشده فيها:

[رحلت عيسي إلى البيت الحرام على ... ما كان من وصب فيها ومن نصب]

ألقى بها وبوجهي كل هاجرة ... تكاد تقدح بين الجلد والعصب

حتى إذا ما قضت نسكي ثنيت لها ... عطف الزمام فأمت سيد العرب

فيممتك وقد ذابت مفاصلها ... من طول ما تعب لاقت ومن لغب

إني استجرت بإستارين مستلما ... ركنين: مطلبا والبيت ذا الحجب

فذاك للآجل المرجو آمله ... وأنت للعاجل المرجو في الطلب

هذا ثنائي وهذي مصر سانحة ... وأنت أنت وقد ناديت عن كثب

فصاح المطلب: لبيك! لبيك! - ثم قام إليه فأخذه بيده وأجلسه معه وقال: يا غلمان، البدر! - فأمر له بشيء كثير.

[91 ب] أحمد الأسلي الإسرائيلي.

كان كبيرا في اليهود، إليه المرجع في علم التوراة ونظر العلوم العقلية وشدا في علم النجوم والطب.

ثم قدم الديار المصرية في سلطنة الأشرف خليل فأسلم، وولي رئاسة الطب بديار مصر، وغير اسمه.

ومات في [ ... ].

[50 أ] كان وكيل موسى بن بغا على إقطاعه بمصر. فلما مات موسى قبض أحمد بن طولون على أحمد هذا. وكان يوما بمنية حسان في الحر [ ... ].

فلما وصل أحضره إلى القسطاط فكتب خطه بمال جزيل. فرد إلى داره فمات بعد أيام مما داخله من الجزع والإهانة التي ما اعتاد بها.

وكان سبب غضب ابن طولون عليه أنه كان

يمطل بدفعه [ ... ] فكان [ ... ] من موسى.

وكانت وفاة أحمد هذا في ربيع الأول سنة أربع وستين ومائتين.

[6 أ] أحمد بن أحمد بن أبي الفرج، ابن سعيد الدولة (1)، علم الدين، أبو شاكر ابن الوزير المشير تاج الدين، ابن شرف الدين، ابن سعيد الدولة.

ولد بالقاهرة، ونشأ مع الكتاب، واستقر في نظر البيوت.

(2)

[7 أ] أحمد بن أسامة بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أسامة بن السمح، التجيبي، مولاهم، أبو جعفر، ابن أبي سلمة، المصري.

قرأ على إسماعيل بن عبد الله النحاس (3)، وسمع من أبيه.

قرأ عليه خلف بن قاسم بن خاقان (4)، ومحمد بن النعمان، وعبد الرحمن بن يونس.

وروايته في التيسير للداني.

مات سنة اثنتين وأربعين وثلاثمائة وقد نيف على المائة. قاله خلف بن إبراهيم (قال) وكان قيما بقراءة ورش.

وأرخ [يحيى بن] علي ابن الطحان (5) وفاته سنة ست وخمسين وثلاثمائة.

[7 ب] أحمد بن إسماعيل بن حامد بن عبد الرحمن، أبو الفضائل القوصي، سمع الحديث، ومات يوم الاثنين تاسع عشرين ربيع الآخر سنة اثنتين وثمانين وستمائة.

(6)

[120 ب] أحمد بن إسماعيل بن عبد الله الطبيب، شهاب الدين، المعروف بالحريري.

اشتغل بالطب وتعانى الأدب ونظر في المنطق.

وكان خاملا فاتفق أن فتح الدين فتح الله كاتب السر قربه من الملك الظاهر [برقوق] في عارض عرض له، فحصل له البرء بسرعة. فأقبل عليه وولاه عدة وظائف فنبه قدره بعد خمول طويل.

ولم يطل في ذلك ومات في خامس ذي القعدة سنة تسع وثمانمائة.

[115 أ] أحمد بن إسماعيل بن عمار، المعروف بسبع شعرات.

قدم مع أحمد بن طولون من الشام إلى مصر فقلده الأملاك وما خرج عن الخراج موضع الحسن بن سليمان بن ثابت. فاتفق أنه أشار على أحمد بنطولون مشورة فتعداها فبسط لسانه على طريق الإشفاق وذكر عن ابن طولون أنه لم يتمرن في الرئاسة وأن فيه لجاجا لا تأمنه عليه. فحبسه إلى أن عزم على المسير إلى الشام وملاقاة أمير المؤمنين المعتمد على الله وأخذه إلى مصر ونقل كرسي الخلافة إليها. فاستحضر أحمد بن محمد

الواسطي وقال له: أليس من الصواب خروجي بجميع جيشي حتى انتاش (1) أمير المؤمنين من تلاعب أخيه أبي أحمد طلحة الموفق وغيره به، وأنقل كرسي الخلافة إلى مصر، فإن بيعته تقتضيني هذا. فقال له الواسطي: ما تبلغ معرفتي الكلام في هذا، وفي مجلس الأمير جماعة أصلح للمشاورة فيه مني.

فأفكر أحمد بن طولون ثم قال: أحضروني أحمد بن إسماعيل بن عمار. فأخرج من محبسه وأدخل إليه في ثوب غليظ قد اخلولق واسود من دخان السرج. فلما مثل بين يديه استدناه فقال:

أكره أن أوذي الأمير برائحتي، ووقف قائما. فقال له أحمد بن طولون: دعوتك لأستشيرك في شيء من أمري.

فقال: وأين الرأي أيها الأمير؟

فقال له: إنك أوفى وزنا من أن يختل عليك ما ألتمسه.

فقال: يقول الأمير وفقه الله.

قال: إن أبا أحمد- يعني الموفق- قد اجترأ على أمير المؤمنين المعتمد وتخطى أمره وتمكن من إعناته لأنه استدعى جملة الجيش المطيفة به إلى قتال البصري- يعني صاحب الزنج- وصيرها عدة له، وقد خفت حنث يميني له بالبيعة للقعود عنه وعزمت على أن أخرج إليه بنفسي ورجالي وأنصر دعوته، فما عندك في هذا؟

فقال أحمد بن إسماعيل: إن من الخطر العظيم خروج الأمير بنفسه وجماعة عدده إليه لأن الحرب سجال والظفر بحسب التوفيق فلا يكون له بعدها قائمة. ويحتاج الأمر إلى أن تكون من وراء من تقدمه ليتماسك ويعلم أنك مادة له. وقد لهج

الأمير من نصرة المعتمد وما يؤثره من رد أموره إليه بما لا يراه المعتمد له ولا لغيره لأنه مشغول بشهواته عن حسن التدبير وجمال المكافأة، وما أشك أن الأمير لو حماه من [115 ب] أخيه ونقله إلى هذا البلد لما آثر على تقديم من كان يقدمه ولا يدفع عنه ولا يحمل شيئا من ثقله ولا يزيد على أن يلهيه ويطيب موارد أمور يخاف صدورها عليه حتى يكون الأمير قائما بين يديه وذلك الشخص جالسا معه منبسطا إليه. ولعل هذا أن يخرج الأمير إلى أكثر مما خرج إليه أخوه فيه، وكل ما يلحقه من أخيه فمن إقبال الأمير لأنه يجد الحجة عليه في خلاف أخيه وترك الائتمار له، وقد أمكن الأمير هذا الحادث ثلبه وإسقاط دعوته وتأليب الأولياء عليه.

فقال له أحمد بن طولون: حسبك!

وأمر برده إلى محبسه. فقال له أحمد بن محمد الواسطي: أكان هذا جزاؤه على هذا الرأي السديد: أن يرد إلى الحبس؟

فقال له أحمد بن طولون: يا غر، تأملت أمره فوجدته قد نصحني في دنياي وغشني في آخرتي، وهذا ما حضره من الرأي وهو بهذه الحال، فكيف به إذا لبس اللين وأكل الطيب ورأى نفاذ أمره ونهيه؟ إن أجهل الأمراء من أعطى مقادته من الكتاب لأسد رأي منه وأنقص دين.

ثم قبل عنه الرأي سرا ولم يظهر تصويبه. وخلد سجنه حتى مات فيه.

/ أحمد بن أغجن- بمعجمة ساكنة ثم جيم.

كان أحد القواد في أيام أحمد بن طولون، ثم صار صاحب الشرطة بالعسكر في إمارة هارون بن خمارويه. وعاش إلى سنة أربع عشرة وثلاثمائة.

(1)

[123 ب] أحمد بن أقش العزيزي، شهاب الدين أقيم في نقابة الجيش بعد طيبرس الخزناداري في ربيع الآخر سنة سبع عشرة وسبعمائة. وكان قبل ذلك في وظيفة المهمندارية، فباشر وأمر طبلخاناه إلى [ ... ].

ومات في [ربيع الأول سنة تسع وأربعين] وسبعمائة.

(2)

[17 أ] أحمد بن الحسن بن أبي بكر، ابن الأمير أبي الحسن علي القبي، ابن الإمام أمير المؤمنين الراشد بالله أبي جعفر منصور ابن المسترشد بالله أبي منصور الفضل بن أحمد المظهر بالله أبي العباس المقتدي بأمر الله- هذا هو المشهور [ ... ] العباسيين [ ... ] تبين في درج نسبهم الثابت فقالوا: هو أحمد بن أبي علي بن أبي بكر ابن أحمد ابن الإمام المسترشد.

ورأيت في نسخة أنه: أحمد بن محمد بن الحسن بن أبي بكر ابن أبي علي القبي الإمام الحاكم بأمر الله، أمير المؤمنين، أبو العباس، العباسي، البغدادي.

فر من واقعة بغداد على يد هولاكو، واختفى، ثم سار مع الزين صالح ابن البناء والنجم ابن المشاء وقصدوا أمير خفاجة حسين بن فلاح

وأقاموا عنده مدة ثم توصلوا إلى دمشق، وأقام بالبر عند عيسى بن مهنا فعرف به الملك الناصر يوسف صاحب حلب فطلبه. وجاء هولاكو فكان ما كان حتى دخل السلطان الملك المظفر قطز إلى دمشق بعد وقعة عين جالوت، فبعث أحد أمرائه في طلب الحاكم فأتاه به وبايعه. فتسامع به عرب الشام فأتوه وساروا معه، وفيهم آل فضل فأخذ بهم عانة وهيت والأنبار وقاتل القراؤول (3) في آخر سنة ثمان وخمسين وستمائة وهزمهم وقتل منهم ثمانية من مقدميهم وأزيد من ألف رجل، ولم يقتل من عسكره سوى ستة. فأقبلت التتار مع قرابغا فتحيز الحاكم وأقام عند عيسى بن مهنا. فكاتبه الأمير طيبرس نائب دمشق فقدمها فبعث به إلى القاهرة وصحبته الثلاثة الذين رافقوه من بغداد.

فاتفق وصول المستنصر قبله بثلاثة أيام فخاف الحاكم منه وتنكر ورجع ماشيا وصحبته الزين صالح إلى دمشق فاختفى بالعقيبة ثم قصدا سلمية وصحبتهما جماعة من الأتراك فقاتلهم قوم ونجا الحاكم وقصد الأمير البرلي نائب حلب وقد تملك البيرة فقبل يده وبايعه هو وأهل حلب واستخدم له. وسار في جمع إلى حران فبايعه بنو تيمية بها وصار في نحو الألف من التركمان وغيرهم، وقصد بهم عانة فصادفوا المستنصر الأسود وقد توجه بعسكر الملك الظاهر بيبرس من دمشق فعمل عليه واستمال التركمان فخضع [الحاكم] له وبايعه ولقي معه التتار وانكسر المسلمون وعدم المستنصر ونجا الحاكم إلى الرحبة ونزل على عيسى بن مهنا من آل فضل فقام في مناصرته (4) وقاد له جمهور عسكره فخاف السلطان الملك الظاهر عاقبته فلاطف عيسى بن مهنا وراسله في تجهيزه إلى مصر لمبايعته

فجهزه إليه وسار إلى دمشق فقدمها في [17 ب] يوم الأحد ثاني عشرين صفر سنة ستين. وخرج منها في يوم الخميس سادس عشر منه فوصل إلى القاهرة في سابع عشرين ربيع الأول فأنزله الملك الظاهر ركن الدين بيبرس البندقاري في البرج الكبير داخل باب القلة من قلعة الجبل.

فلما كان يوم الخميس ثاني المحرم سنة إحدى وستين وستمائة جلس السلطان مجلسا عاما جمع فيه أهل الدولة والأعيان والتتار الوافدين من العراق والرسل الذين عينهم للتوجه إلى الملك بركة واستدعى بالحاكم بأمر الله فحضر وهو راكب إلى الإيوان ونزل إلى مرتبة بجانب السلطان قد فرشت فجلس عليها. وقرأ القاضي محيي الدين ابن عبد الظاهر نسبه بعد ما عمل شجرة النسب على قاضي القضاة تاج الدين عبد الوهاب [ابن بنت الأعز] وشهد به عنده. فلما أثبته مد يده وبايعه السلطان على العمل بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وجهاد أعداء الله وأخذ أموال الله بحقها وصرفها في مستحقها، والوفاء بالعهود، وإقامة الحدود، وما يجب على الأئمة فعله في أمور الدين وحراسة المسلمين.

ولقبه بالحاكم بأمر الله فأقبل بعيد ذلك [20 أ] وقلد السلطان أمور البلاد والعباد، ووكل إليه تدبير الخلق وجعله قسيمه في القيام بالحق، وفوض إليه سائر الأمور وعقد (1) به صلاح الجمهور.

ثم أخذ الناس على اختلاف طبقاتهم في مبايعته فلم يبق ملك ولا أمير، ولا وزير ولا قاض ولا مشير، ولا جندي ولا فقيه إلا وبايعه.

فلما كان يوم الجمعة ثانيه اجتمع الناس وحضر الرسل الذين جهزوا إلى الملك بركة، وحضر

الأعيان لسماع خطبة الخليفة بجامع القلعة، فخرج وعليه سواده، ورقي المنبر وخطب [ ... ] وكانت خطبته:

الحمد لله الذي أقام لآل العباس ركنا وظهيرا، وجعل لهم من [ ... ] سلطانا نصيرا، أحمده على السراء والضراء، واستنصره على دفع الأعداء، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه نجوم الاهتداء وأئمة الاقتداء، الأربعة الخلفاء، وعلى العباس عمه وكاشف غمه أبي السادة الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين، وعلى بقية الصحابة والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

أيها الناس، اعلموا أن الإمامة فرض من فروض الإسلام، والجهاد محتوم على جميع الأنام ولا يقوم على الجهاد إلا باجتماع كلمة العباد، ولا سبت الحرم إلا بانتهاك المحارم، ولا سفكت الدماء إلا بارتكاب المآثم. فلو شاهدتم أعداء الإسلام حين دخلوا دار السلام واستباحوا الدماء والأموال وقتلوا الرجال والأبطال والأطفال، وهتكوا حرم الخليفة والحريم، وأذاقوا من استبقوا العذاب الأليم، فاتفقت الأصوات بالبكاء والعويل، وعلت الضجات من هول ذلك اليوم الطويل، فكم من شيخ خضبت شيبته بدمائه، وكم [من] طفل بكى فلم يرحم لبكائه. فشمروا عن ساق الإجهاد في إحياء فرض الجهاد، فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيرا لأنفسكم ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون (2). فلم يبق معذرة عن القعود عن أعداء الدين والمحاماة عن المسلمين.

وهذا السلطان الملك الظاهر السيد الأجل العالم العادل المجاهد المرابط ركن الدنيا والدين قد قام بنصر الإمامة عند قلة الأنصار، وشرد جيوش الكفر بعد أن جاسوا خلال الديار، فأصبحت البيعة باهتمامه [20 ب] واسطة العقود والدولة العباسية به متكاثرة الجنود، فبادروا عباد الله إلى شكر هذه النعمة وأخلصوا نياتكم تنصروا وقاتلوا أولياء الشيطان تظفروا، ولا يروعنكم ما جرى فالحرب سجال والعاقبة للمتقين (1) والدهر يومان والآخرة للمؤمنين.

جمع الله على التقوى أمركم، وأعز بالإيمان بصركم، وأستغفر الله العظيم لي ولكم ولسائر المسلمين فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.

والخطبة الثانية:

الحمد لله حمدا يقوم بشكر نعمائه، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له عدة عند لقائه، وأشهد أن محمدا سيد أنبيائه صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم عدد ما خلق في أرضه وسمائه.

أوصيكم عباد الله بتقوى الله، إن أحسن ما وعظ به الإنسان كلام الملك الديان يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا (2).

نفعنا الله وإياكم بكتابه وأجزل لنا ولكم من ثوابه وغفر لي ولكم وللمسلمين أجمعين، والحمد لله رب العالمين.

ونزل فصلى بالناس. وخطب في هذا اليوم للخليفة الحاكم على منابر مصر والقاهرة وكتب إلى الأعمال كلها في مصر والشام [بأن] يدعوا له

على المنابر في الجمع والأعياد. وكتبت شجرة نسبه المثبوتة على قاضي القضاة وأذهبت لتجهز إلى الملك بركة، وأعلم في مكاتبته بمبايعة الخليفة.

ثم خطب ثانيا في يوم الجمعة ثامن عشرين شعبان منها بحضور رسل الملك بركة ودعا للملك الظاهر والملك بركة، وصلى بالناس صلاة الجمعة بجامع القلعة. ثم اجتمع بالسلطان وبالرسل في مهمات الإسلام.

فلما كانت ليلة الأربعاء ثالث شهر رمضان سأله السلطان هل لبس الفتوة من أحد من أهل بيته؟

فقال: لا، وأحب أن تتصل بلبس ذلك من السلطان. فألبسه السلطان في هذه الليلة بحضور الأعيان، وباشر ذلك الأتابك فارس الدين أقطاي عن السلطان بطريق الوكالة، وحمل إليه السلطان من الملابس ما يليق به.

وفي الليلة الثانية حضرت رسل الملك بركة إلى القلعة وألبسهم الخليفة بتفويض الوكالة للأتابك، وحمل إليهم من الملابس ما يليق بهم فطلب له إلى القاهرة شرف الدين [ ... ] المغربي فأقام معه يؤنسه بفقهه وبعلمه وبكتبه. واستمر بالبرج بالقلعة إلى أن دخلت سنة ثلاث وستين فأمره السلطان أن لا يجتمع بأحد [20 ب] فاحتجب عن الناس كلهم. ولم يزل به مدة أيام الملك الظاهر وأيام ولديه، وأيام الملك منصور قلاوون إلى أيام ابنه الملك الأشرف خليل بن قلاوون.

فلما ولي السلطنة الملك المنصور لاجين في سنة ست وتسعين وستمائة رسم بالإفراج عنه، وقد كان منع الخروج والركوب ولم يمكن أحد من الاجتماع به، وصار في برج بقلعة الجبل عرف بعد ذلك ببرج الخليفة، فسار إليه عدة من الأمراء وأخرجوه ومضوا به إلى السلطان. فلما رآه قام له وعظم قدره وسأله أن يفوض السلطنة إليه فأجابه

وقلده وألبسه الخلع الخليفية وكتب له التقليد وركب معه وشق القاهرة فأنعم عليه السلطان وأمر له بكسوة ولعياله أيضا، ورسم أن يخلى له الكبش وأن يكون مقيما فيه هو وعائلته (1) وأجرى عليه الرواتب بجميع ما يحتاج إليه. ورسم أن يكون في يوم الجمعة يخطب ويؤم بالناس. فنزل من قلعة الجبل في موكب حفل ومعه الأمراء والحجاب وكان يوما مشهودا اجتمع فيه لرؤية الخليفة عالم لا يقع عليه حصر وصاروا يتملسون (2) به ويسألونه الدعاء. وعند ما استقر بمناظر الكبش أتاه القضاة والعلماء والمشايخ والأعيان فسلموا عليه.

فلما كان يوم الجمعة [ ... ] ركب إلى القلعة وخطب على منبر الجامع خطبة بليغة وصلى بالناس.

وحج ثانيا في سنة سبع وتسعين. ومات ليلة الجمعة ثامن عشر جمادى الأولى سنة إحدى وسبعمائة، فحضر الشيخ كريم الآملي (3) شيخ خانقاه سعيد السعداء بسائر الصوفية وحضر القضاة

ونائب السلطان وجميع الأمراء وحملت جنازته من الكبش إلى جامع ابن طولون حتى صلى عليه، ثم مشى الأمراء بين يدي الجنازة إلى أن دفن بجوار المشهد النفيسي.

وخطب من بعده لابنه المستكفي بالله أبي الربيع سليمان بعهده إليه.

وكانت مدة خلافته أربعين سنة، وهو أول خليفة عباسي مات بمصر. وكان شجاعا له إقدام وعنده ثبات. وكان ملازما لداره وله راتب يقوم بأوده، وليس له أمر ولا نهي سوى الدعاء في الخطبة. وكان فيه عدل وحسن ديانة.

وكان قد عهد بالخلافة أولا إلى ابنه الأمير أبي عبد الله محمد ولقبه المستمسك بالله وأن يكون أخوه أبو الربيع سليمان من بعده فمات المستمسك وعظم المصاب به على أبيه فعهد إلى ابنه، إبراهيم بن محمد المستمسك. فلما مات الحاكم بويع أبو الربيع سليمان.

(4)

[3 ب] أحمد بن الحسن بن سهل الطوسي، الفقيه، الشافعي.

تفقه على المزني، وصنف كتاب عيون المسائل، وهو أول من درس مذهب الشافعي ببلخ.

مات سنة خمس وثلاثمائة.

(5)

[40 ب] أحمد بن راشد بن طرخان، شهاب الدين، الملكاوي، الفقيه الشافعي.

كان بارعا في الفتيا وتدريس الفقه محبا في السنة ملازما للاشتغال.

وناب في الحكم بدمشق. ومات في الحادثة العظمى (1) سنة ثلاث وثمانمائة.

(2)

[116 أ] أحمد بن سعيد بن محمد بن سعيد، القاضي، أبو العباس وأبو الطاهر، تاج الدين، ابن شرف الدين أبي البركات، ابن شمس الدين أبي جعفر، ابن الأثير، التنوخي، الحلبي، الحنفي.

نشأ بحلب وخدم في ديوان الإنشاء بها أيام الناصر يوسف ابن العزيز الأيوبي (3)، واستقر ناظر ديوان الإنشاء بها بعد موت النظام ابن المولى (4).

وما زال في خدمة الناصر إلى أن قدم هولاكو إلى بلاد الشام وقتل الناصر، فرحل إلى القاهرة وخدم بديوان الإنشاء في الأيام الظاهرية بيبرس فاتفق أن الأمير عز الدين أيدمر النجيبي داودار السلطان أنشده أول اجتماعه به من غير أن يعلم اسمه ولا اسم أبيه قول الشاعر [البسيط]:

كانت مساءلة الركبان تخبرني ... عن أحمد بن سعيد أطيب الخبر

حتى التقينا فلا والله ما سمعت ... أذني بأحسن مما قد رأى بصري (5)

فقال له ابن الأثير: يا مولانا، أتعرف أحمد بن سعيد! .

قال: لا.

قال: المملوك أحمد بن سعيد.

فتعجب كل منهما بهذا الاتفاق.

ولم يزل يخدم بديوان الإنشاء في القاهرة من سنة ثمان وستين وستمائة مدة أيام الملك الظاهر وابنيه الملك السعيد محمد بركة والملك العادل سلامش، والملك المنصور قلاوون بين يدي فخر الدين إبراهيم بن لقمان وفتح الدين محمد بن عبد الظاهر إلى أن مات فتح الدين ابن عبد الظاهر عند عود الملك الأشرف خليل بن قلاوون من فتح قلعة الروم، فولى ابن الأثير ديوان الإنشاء، عوضا عنه في النصف من شهر رمضان سنة إحدى وتسعين وستمائة، فباشر أياما قليلة ومرض بمنزلة الكسوة (6) وسار مع السلطان وهو مريض فمات بغزة في يوم الخميس تاسع عشر شوال عن إحدى وتسعين سنة ودفن بها فكانت مدة ولايته كتابة السر نحو الشهر.

وكان نثره مصقولا وعلى كلامه طلاوة وله رونق مع روية جيدة. قال فيه الشهاب محمود (7):

يبطئ ولا يخطئ وكان اعتباره بالألفاظ أكثر من المعاني. وكان بارعا في حل المترجم (8).

ومن شعره [الطويل]:

ولما وقفنا بالديار وعيسنا ... طلائح سير داميات كلومها

وقد أمرت فينا الليالي فلا ترى ... سوى دمن لم يبق إلا رسومها

بكينا وأبكينا المطي توجعا ... ورق لنا حتى الصبا ونسيمها

وقال [مجزوء الكامل]:

لم أنس ليلة ودعت ... ليلى وسارت بالحمول

والدمع من فرط الأسى ... يجري فيعثر في الذيول

وقال، وقد بنى الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن العزيز بدمشق خانا مات فيه [116 ب] جماعة في اله [ ... ] (1) [الوافر]:

بنى السلطان ربعا راق حسنا ... يزيد الناظرين له اشتياقا

فقل للربع إن أبدى جوابا ... أيدري الربع أي دم أراقا؟

[97 أ] [ ... ] بن صدقة المرادي المصري يعرف ب [ ... ] سنة خمسين ومائة.

روي عن نافع بن [ ... ].

وعنه يونس بن عبد الأعلى وعمر بن سعيد العزيز.

ويعقوب بن سفيان الفسوي وسعد بن عبد الله بن [ ... ].

توفي يوم الأحد لسبع خلون من صفر سنة خمس [ ... ] تين.

(2)

أحمد بن عبد الأعلى، أبو الخطاب، الكندي، الإفريقي. يروي [عن] مالك والليث وابن لهيعة وعبد الرحمن بن زياد بن أنعم. وكان من المجتهدين في العبادة. وحديثه معروف في الغرب مع علم بالفقه والحديث.

أقام مدة أربعين سنة لم ينزع طوقه من عنقه اشتغالا [منه] بالصلاة والعبادة.

توفي سنة خمس وتسعين- وقيل: وسبعين- ومائة.

(3)

[97 أ] أحمد بن محمد بن أيوب بن شادي بن مروان. الملك المفضل، قطب الدين، أبو العباس، ابن السلطان الملك العادل سيف الدين أبي بكر والد الملوك نجم الدين أبي الشكر.

ولد في [ ... ].

ومات بالفيوم في خامس عشر رجب سنة تسع عشرة وستمائة وحمل إلى القاهرة فدفن خارج باب النصر بالتربة القطبية.

[20 ب] أحمد بن محمد بن الحاج بن يحيى، أبو العباس، الإشبيلي، الشاهد، سكن مصر وحدث بها وكان مكثرا. خرج عليه أبو نصر السجستاني أجزاء كثيرة عن عدة مشايخ، منهم أبو بكر أحمد بن محمد بن أبي الموت، ومحمد بن

جعفر المعروف بغندر. وحدث عنه القاضي أبو الحسن علي بن الحسن ابن الخلعي، وأبو إسحاق إبراهيم بن سعيد بن عبد الله الحبال (1) وأثنى عليه.

ومات في ثالث عشر صفر سنة خمس عشرة وأربعمائة، قاله الحميدي.

[20 أ] أحمد بن محمد بن الحباب، أبو الحسن، الهروي، سكن مصر وحدث بها عن هشام بن عمار وغيره. ومات بعد الثلاثمائة.

(2)

[121 أ] أحمد بن محمد بن أبي الحرم مكي بن ياسين، نجم الدين، أبو العباس، القمولي، الفقيه الشافعي.

ولد في [ ... ].

وسمع الحديث على قاضي القضاة بدر الدين محمد ابن جماعة وغيره، واشتغل في الفقه على مذهب الشافعي بمدينة قوص وبالقاهرة، قرأ الأصول والنحو وبرع في الفقه وشرح الوسيط لأبي حامد الغزالي في الفقه شرحا حافلا في غاية البسط والاتساع، يحتوي على بحوث غزيرة ونقول كثيرة سماه البحر المحيط، ثم جرد نقوله في مجلدات وسماه جواهر النحو. وشرح مقدمة ابن الحاجب في النحو [شرحا] جيدا. وشرح أسماءالله الحسنى في مجلد وكمل تفسير الإمام فخر الدين محمد بن عمر الرازي.

وناب في الحكم ببلدة قمولا من عمل الصعيد عن قاضي قوص شرف الدين إبراهيم بن عتيق، ثم قسم العمل بينه وبين الوجيه عبد الله السبرياني في أيام ذي الرئاستين قاضي القضاة تقي الدين عبد الرحمن ابن بنت الأعز، وولي قضاء إخميم مرتين، وولي أسيوط وغيرها، وناب في القاهرة عن القضاة، ثم ولي حسبة مصر.

ودرس بالمدرسة الفخرية بالقاهرة ومات يوم [ ... ] ثامن شهر رجب سنة سبع وعشرين وسبعمائة، وهو ينوب عن قاضي القضاة بمصر والجيزة ويتقلد حسبة مصر، ودفن بالقرافة.

قال الكمال الأدفوي: كان من الفقهاء الأفاضل والعلماء المتعبدين والقضاة المتقين، وافر العقل، حسن التصرف، محفوظا. قال يوما: لي قريب من أربعين سنة أحكم، ما وقع لي حكم خطإ ولا أثبت مكتوبا تكلم فيه ولا ظهر فيه خلل.

وما زال يفتي ويدرس ويكتب ويصنف وهو مبجل معظم إلى حين وفاته. وكان حسن الأخلاق كبير المروءة والفتوة. حافظا ود أصحابه ومعارفه، محسنا إلى أهله وأقاربه وأهل بلده. وكان له قيام بالليل، ولسانه بالليل والنهار كثير الذكر، رأيته في مرضه الذي مات فيه وهو ملازم وظائفه وكل يوم يزداد وأقول له يترك بعضها فلا يفعل، ويكتب إلى أن عجز وتوفي.

ونقل عن صدر الدين ابن المرحل أنه قال:

ليس بمصر أفقه من القمولي.

(3)

[98 أ] أحمد بن محمد بن الحسن بن بسطام،

أبو العباس، الكاتب. قرأ على يعقوب بن السكيت، وروى عن مشرف بن سعيد الواسطي (1).

روى عنه علي بن سليمان الأخفش، وأبو بكر محمد بن هارون بن حميد بن المجدر (2).

وكان من الأعيان الفضلاء، ولي ولايات جليلة وتنقل فيها إلى أن مات بمصر. ومنشؤه ببغداد، تصرف في الخدمة بالكتابة وقلده المعتضد خراج ديار ربيعة وديار مضر وطريق الفرات في سنة ثمانين ومائتين ثم صرفه في سنة ثلاث وثمانين وطلبه إلى بغداد فقدمها وتقلد عمالة آمد وميافارقين وأعمالها بعد أخذها من عيسى بن شيخ فوردها في زي الوزراء بأمر عظيم هائل، وكان يتقلدها وصيف القائد (3) ويكتب له أبو إسحاق إبراهيم بن يعقوب التنوخي، فاستدعاه ابن بسطام يوما وقال له: لي حاجة عند صاحبك لا أس [أ] له إياها مجانا ولكني أعطيه عليها عشرة آلاف دينار، وأعطيك أنت ثلاثة آلاف دينار.

فقلت: يأمر مولانا.

فقال: قد وردت هذا العمل، وعلي كلف، وأنت تعلم أن اتساع المعروف إنما هو بمال السلطان، وهنا غلات عظيمة لا يؤثر فيها الارتفاق، وقد عولت على بيع شيء منها وأخذه، وأن أنسب ذلك في الحساب إلى أن الأعراب

أحرقوه ونهبوه. ويحتاج هذا إلى شهادة صاحبك لي فإن الوزير لا بد أن يكاتبه ويعرف منه صحة الخبر وليس في هذا عيب فإني أقول إن الأعراب وردوا وهم ألوف لم يف بهم الجيش ولا أضعافه فيسقط عنه العتب بشهادتي له بعظم الأعراب وأبلغ أنا ما أريد بشهادته ويأخذ هو في الوسط عشرة آلاف دينار.

فاعتذرت بأنه لا يجيب إلى هذا فقال: لا بد من محادثته في ذلك فإن [98 ب] أجاب وإلا فعرفه أن هذا يتم بغير حمده ولا يصير إليه منه شيء.

فمضى إلى وصيف وأعلمه ذلك. فغضب منه.

فعاد إلى ابن بسطام وأعلمه فقال له: هذا أحمق وأنت فأحسن الله جزاءك. وصرفه.

وأخذ ابن بسطام يبيع الغلال حتى حصل بها أربعين ألف دينار. وكتب إلى الوزير بأن الأعراب وردوا فأحرقوا من الغلال ونهبوا بكذا وكذا، وأن وصيفا قصر في الحماية وضعف عن المدافعة وفشل عن القوم. فلم يشعر وصيف إلا بكتاب الخليفة المكتفي (4) بالله قد ورد عليه بما ذكر عنه ابن بسطام ويقيم قيامته ويهدده. فقال لكاتبه: ما ترى في هذا الرجل؟ أمس يراسلني على يدك بما عرفته ثم يكتب بمثل هذا؟ وأخذ يعمل محضرا يأخذ فيه خطوط أهل البلد يكذب ما رمي به فدافعوه وأعلموا ابن بسطام وذلك أنهم كانوا قد أسعفوا من ابن بسطام وسامحهم في المقاسمة وخفف عنهم الخراج. فبعث إليه ابن بسطام يقول: لم أحضرت الثناء؟ وأي شيء تريد منهم، ولا يد لك عليهم، وإنما لك الحماية والمعونة؟

وانتزعهم من يده قسرا ووضع محضرا أخذ فيه خطوطهم بصحة ما ادعاه، والشكاية من وصيف،

واجتهد وصيف في أن يكتب له أحد من أهل البلد خطه فلم يقدر، وبعث المحضر إلى بغداد فكتب إليه الخليفة والوزير بالاعتداد بالمال الذي ادعى أن الأعراب أتلفته. فكتب إلى وصيف بالإنكار وتغريم المال لتقصيره في الحماية. فأخذ ابن بسطام الكتب وأوقف عليها أبا إسحاق كاتب وصيف وقال له: كيف ترى صاحبك؟ فاعتذر إليه بأنه أعجمي لا يحسن التأتي (1). فقال: لا يحسن أن تنصرف إلا بما كنا وعدناك به أولا. وأعطاه ثلاثة آلاف دينار (2).

قال: رفع إليه الكتب الواردة بتغريم وصيف المال وقال: قل له: لو دخل معنا فيما سمناه إياه كان أصلح له. فلما بلغ ذلك إلى وصيف قامت قيامته وخبأ أن يتلطف بابن بسطام حتى كتب بإزالة الغرم عنه وحرم ما كان وعد.

ولما تقلد الموصل وديار ربيعة قبض على العامل وأحسن إليه غاية الإحسان ولم يكلفه شيئا، وأمره برفع حسابه فأتاه به وقرأه كله وهو يثني على العامل حتى فرغ وإذا به قد بقي فيه ألف كر حنطة سوى شيء كثير من الشعير، فأمره بإسقاط ذلك من الحساب، فقال: لا أحسن أن أسقطه ولا أدري كيف أعمل فيه.

فقال: تقول إنه بقي في الأهراء حتى عفن وسوس فاحتيج أن يطرح في دجلة.

فتوقف في ذلك وقال: وكيف تخفي مثله؟ وإن علم به كان سببا لعطلتي ونكبتي؟ .

فغضب وقال: تسامحي لك وشكري ظنا أنك تعرف قدر الجميل. وو الله لأضعفنه بعدد حبات ما ذكر من الحنطة والشعير حتى يصح ذلك ولأكشفن كل صغيرة وكبيرة في الحساب ولا قبلت منه شيئا إلا بألف شاهد بعد ألف صفعة وتقرعة! يا غلمان قيدوه! فقيد ما يحتاج أن يسقط من حسابه فأبقاه وأورد أجرة الحمالين في نقل الغلال التي سوست حتى طرحت في دجلة، وأحضر إليه حسابا غير الأول، فخلع عليه ووصله بمال وشيعه إلى بغداد.

ثم قدم ابن بسطام إلى مصر مشرفا على أبي زنبور الحسين بن أحمد في ولايته خراج مصر مرة ثانية، ثم صرف بابن بسطام في سنة خمس وتسعين ومائتين، فباشر خراج مصر حتى مات في [ ... ] سنة سبع وتسعين ومائتين فولي الخراج بعده ابنه أبو القاسم علي بن أحمد.

(3)

[22 أ] أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد بن إدريس بن عبد الله بن حيان بن عبد الله بن أنس بن عوف بن قاسط بن مازن بن شيبان بن ذهلبن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان، أبو عبد الله، الشيباني، الإمام الجليل، الصابر على المحنة، الناصر للسنة.

أصله من مرو، ومولده ببغداد في ربيع الآخر سنة أربع وستين ومائة. وقدم مصر مع أبيه.

وطلب الحديث في سنة تسع وسبعين وهو ابن

ست عشرة سنة. فسمع سفيان بن عيينة، وهشيم بن بشير، وإسماعيل بن علية، وأبا عبيدة عبد الواحد بن واصل الحداد، ويحيى بن سعيد القطان، وعبد الرحمن بن مهدي بن بشير بن المفضل، وإبراهيم بن سعد الزهري، ووكيع بن الجراح، وعبد الله بن نمير، وأبا معاوية الضرير، وأبا أسامة حماد بن أسامة، وعبد الرزاق بن همام وأبا قرة موسى بن طارق الزبيدي اليمانيين، ويحيى بن سليم الطائفي، ومحمد بن يزيد ويزيد بن هارون الواسطيين.

وسمع بدمشق من الوليد بن مسلم، وزيد بن يحيى بن عبيد، ومن أبي مسهر الغساني وجماعة سواهم يطول ذكرهم.

روى عنه ابناه: عبد الله وصالح، وابن عمه حنبل بن إسحاق بن حنبل، والحسين بن الصباح البزاز، ومحمد بن إسحاق الصاغاني، وأحمد بن الحسن الترمذي، وأبو بكر محمد بن طريف الأعين، وأبو داود السجستاني، وأبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، وأبو الحسين مسلم بن الحجاج، وإبراهيم بن إسحاق الحربي، وموسى بن هارون الحمال، وأبو زرعة وأبو حاتم الرازيان، وعباس الدوري، ومحمد بن عبيد الله المنادي، وبقي بن مخلد، وأحمد بن يحيى الحلواني، وإدريس بن عبد الكريم الحداد المقرئ، ومحمد بن يحيى المروزي، وإبراهيم بن هاشم البغوي، ومحمد بن عبد الله الحضرمي مطين، ويعقوب بن شبة البصري، وأبو بكر الأثرم، وأبو بكر المروذي، وأبو زرعة الدمشقي، في جماعة آخرهم أبو القاسم.

وكان قد خرج إلى الشام قاصدا لمحمد بن يوسف الفريابي إلى قيسارية، فبلغته وفاته في الطريق فعدل إلى حمص فسمع بها أبا اليمان الحكم بن نافع بن يزيد بن عبد ربه، وبشر بن شعيب بن أبي [22 ب] حمزة، وعلي بن عباس.

قال العباس بن محمد الدوري: وكان أحمد رجلا من العرب من بني ذهل بن شيبان.

وقال عبد الله بن أبي داود: أحمد بن حنبل من بني مازن بن ذهل بن شيبان، وكان في ربيعة رجلان لم يكن في زمانهما مثلهما: لم يكن في زمان قتادة مثل قتادة، ولم يكن في زمان أحمد بن حنبل مثله، وهما جميعا سدوسيان.

قال الخطيب أبو بكر: وقول عباس الدوري وأبي بكر بن أبي داود أن أحمد من بني ذهل بن شيبان غلط: إنما كان من بني شيبان بن ذهل بن ثعلبة، وذهل بن ثعلبة هذا هو عم ذهل بن شيبان.

وقال أبو نصر ابن ماكولا وقد ذكر نسب الإمام أحمد: أحمد إمام في النقل، وعلم في الزهد والورع، وكان أعلم الناس بمذاهب الصحابة والتابعين، أصله مروزي وقدمت به أمه بغداد وهو حمل وولدته بها. سمع ابن عيينة وابن علية وهشيم بن بشير وخلقا كثيرا من الكوفيين والبصريين وأهل الحرمين واليمن والشام والجزيرة.

وعن يحيى بن معين: ما رأيت خيرا من أحمد بن حنبل قط: ما افتخر علينا قط بالعربية ولا ذكرها. وفي رواية: ما سمعت أحمد بن حنبل يقول: أنا من العرب قط.

وعن عارم محمد بن الفضل (1): وضع أحمد بن حنبل عندي نفقته، فكان يجيء في كل يوم فيأخذ منه حاجته. فقلت له يوما: يا أبا عبد الله، بلغنيأنك من العرب؟ فقال: يا أبا النعمان نحن قوم مساكين، فلم يزل يدافعني حتى

خرج، ولم يقل لي شيئا.

وعن يحيى بن معين: أحمد هو رجل صالح ليس هو صاحب شر.

وقال محمد بن حاتم: أحمد بن محمد بن حنبل أصله من مرو، وحمل من مرو وأمه به حامل. وجده حنبل بن هلال ولي سرخس، وكان من أبناء الدعوة، فسمعت إسحاق بن يونس صاحب ابن المبارك يقول: ضرب حنبل بن هلال وأبا النجم إسحاق بن عيسى السعدي المسيب بن زهير الضبي ببخاري في دسهم إلى الجند في الشغب، وحلقهما.

وقال صالح بن أحمد- وذكر أباه فقال: جيء به حملا من مرو، وتوفي أبوه محمد بن حنبل وله ثلاثون سنة فوليته أمه، قال الخطيب: أحسب أن أباه هو الذي مات وسنه ثلاثون، وكان أحمد إذ ذاك طفلا.

وعن أبي جعفر [محمد بن صالح] (1) ابن ذريح العكبري: طلبت أحمد بن محمد بن حنبل لأسأله عن مسألة فجلست على باب الدار حتى جاء، فقمت فسلمت عليه فرد علي السلام، وكان شيخا مخضوبا طوالا فنظر [23 أ] إليه [ ... ] (2).

(3)

قال الشيخ محمد بن محمد السعدي الحنبلي (4) رحمه الله في كتابه «الجوهر المحصل في مناقب

الإمام أحمد بن حنبل» (1): قال الإمام محمد بن إسماعيل البخاري صاحب الجامع الصحيح:

سمعت بعض أصحابنا يقول: قال أحمد بن حنبل: حملت من مرو وأمي حامل بي إلى بغداد.

وقال ولده صالح: ولد أبي في ربيع الأول سنة أربع وستين ومائة.

ومات والد الإمام وهو طفل، وأصله من العرب.

قال يحيى بن معين (2): ما رأيت خيرا من أحمد: ما افتخر علينا قط بالعربية ولا ذكرها.

وقال أبو النعمان بن عارم (3): قلت له يوما:

بلغني أنك من العرب، فقال: يا أبا النعمان، بحق ذلك وكيف (4) وما قال لي شيئا.

قال صالح: أراني أبي هذا النسب في كتاب، وهو: أحمد بن حنبل بن هلال بن أسد بن إدريس بن عبد الله بن حيان- بياء مثناة تحتية بعد الحاء- ابن عبد الله بن أنس بن عوف بن قاسط بن مازن بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان بن أد بن أدد بن العميسع بن حمل بن نبت بن قيدار بن إسماعيل بن إبراهيم الخليل، صلوات الله وسلامه عليه، فيجتمع نسبه ونسب رسول الله صلى الله عليه وسلم في نزار.

قلت (5): أكثر الروايات أنه من بني شيبان بن

ذهل كما ذكرنا (6)، ورجحه ابن الجوزي (7).

ووقع في بعض الروايات: ابن ذهل بن شيبان، بتقديم ذهل على شيبان. قال ابن الجوزي: وهو غلط، واستدل لذلك، قال: وذهل هذا هو عم ذهل بن شيبان، وقد غلط أقوام فجعلوه من ولد ذهل بن شيبان.

لكن قال البيهقي (8): ويحتمل أن يكون الصواب: ابن ذهل بن شيبان كما قال الدوري والبغوي (9)، والله أعلم.

ابتدأ في طلب العلم وعمره ست عشرة سنة، وسافر في طلبه إلى البلاد البعيدة.

قال عبد الرحمن بن مهدي (10) فيه وهو صغير:

لقد كاد هذا الغلام أن يكون إماما في بطن أمه.

وأخذ عن جماعة، منهم: سفيان الثوري، وسفيان بن عيينة، وأبو يوسف القاضي، ووكيع بن الجراح، وعبد الرزاق بن همام الصنعاني، وإسماعيل بن علية، وهشام بن سعيد، وهشام بن عبد الملك أبو الوليد الطيالسي، وأبو نعيم الفضل بن دكين، ويزيد بن هارون، وأبو عاصم النبيل، ويحيى بن سعيد القطان وغيرهم.

ولقي خلقا كثيرا من الصالحين الزهاد.

وقال الإمام أبو بكر المروزي: سمعت أحمد بن حنبل يقول: ما أعدل بالفقر شيئا. رأيت قوما صالحين: لقد رأيت عبد الله بن إدريس وعليه جبة من لبود وقد أتى عليه السنون والدهور، ورأيت أبا داود الحفري وعليه جبة مخرقة قد خرج القطن منها يصلي بين المغرب والعشاء وهو يرجج (1) من الجوع، ورأيت أيوب بن النجار بمكة وقد خرج مما كان فيه ومعه رشاء «يستقي به بمكة وقد خرج من كل ما كان يملكه، وكان من العابدين، وكان في دنيا فتركها في يدي يحيى القطان، في أناس أخر ذكرهم.

وذكر الحافظ أبو بكر الخطيب في تاريخ بغداد (2) أن حاتم الأصم قصد الحج، فلما دخل بغداد قال لبعض أصحاب الإمام أحمد: أحب أن أزور أحمد بن حنبل، فقال له: امض بنا إليه، فلما دخل عليه في منزله قال له صاحبه: حاتم قصد زيارتك والسلام عليك، فأقبل عليه أحمد وتحادثا ساعة طويلة. ثم قال له أحمد بعد بشاشة:

يا حاتم فيم التخلص من الناس؟ فقال له:

يا أحمد، في ثلاث. قال: وما هي؟ قال: أن تعطيهم مالك ولا تأخذ من مالهم شيئا، وتقضي حقوقهم ولا تستقضي من أحد منهم حقا، وتحتمل مكروهم ولا تكره أحدا منهم على شيء. (قال) فجعل أحمد ينكت بإصبعه على الأرض ويقول: إنها لشديدة! إنها لشديدة! فقال له حاتم: وليتك تسلم! وليتك تسلم! .

وفي مجمع الأصحاب في ترجمة الحارث

المحاسبي (3) رضي الله عنه.: قال في المناقب:

قال محمد بن خفيف رحمه الله: دخلت يوما على القاضي علي بن أحمد فقال له: يا أبا عبد الله:

معنا لكم حكاية تحتاج تكتبها بماء الذهب.

فقلت: أيها القاضي، ماء الذهب لا أجده ولكني أكتبها بالحبر الجيد. فقال: بلغني أنه قيل لأبي عبد الله أحمد بن حنبل أن الحارث بن أسد يتكلم في علم القوم ويحتج عليه بالآيات والسنن.

فقال أحمد: أحب أن أسمع كلامه من حيث لا يعلم بموضعي، فقال له الرجل: أنا أعمل هذا.

فاتخذ دعوة ودعا الحارث وأصحابه، ودعا أحمد. فجلس أحمد حيث لا يراه. فلما حضرت الصلاة تقدم الحارث وصلى بهم المغرب.

وأحضروا الطعام فجعل يأكل ويتحدث معهم، فقال: هذا من السنة! فلما فرغوا غسلوا أيديهم فقال أحمد: وهذا أيضا من السنة! ثم جلس الحارث وجلس أصحابه فقال: من أراد منكم أن يسأل عن شيء فليسأل، فسئل عن الإخلاص وعن مسائل كثيرة فأجاب عنها بأحسن جواب واستشهد عليه بالآيات والسنن، وأحمد يسمع. فلما مر هوي (4) من الليل أمر الحارث قارئا يقرأ شيئا من القرآن، فبكى بعضهم وانتحب آخرون. ثم سكت الحارث ودعا بدعوات خفاف ثم قام إلى الصلاة

فقال أحمد: قد كان يبلغني غير هذا. أما هذا فلا أنكر منه شيئا.

زاد في رواية أخرى أن الحارث لما أخذ في الكلام بقي أصحابه يسمعون كأنما على رءوسهم الطير فمنهم من يبكي ومنهم من ينتحب (قال) فجئت إلى الحارث وقد غشي عليه، فتركته ثم عدت إليهم، ولم يزل هذا حالهم في القراءة والذكر إلى آخر الليل، فلما صلوا وذهبوا جئت إلى أحمد بن حنبل فقال: ما أعلم أني رأيت مثل هؤلاء القوم، ولا سمعت في علم الحقائق مثل كلام هذا الرجل- أو كما قال- اه.

فإن قلت: قد نقل فقهاء الحنابلة في كتبهم أن الإمام أحمد تكلم في الحارث المحاسبي وأنه قيل له: يا أبا عبد الله، يروي الحديث وهو ساكن خاشع فغضب الإمام أحمد وجعل يحكي ولا يعدل خشوعه ولينه ويقول: لا يغتر فإنه رجل سوء لا يعرفه إلا من خبره، ولا كرامة له، قلت: هذا الكلام من الإمام أحمد محمول على أنه كان في أول أمره بحسب ما بلغه عنه، ولما سمع كلامه بغير واسطة بينه وبينه تحقق حاله وظهر له مقامه وعلو شأنه، ويدل على ذلك قول الإمام أحمد: قد كان يبلغني غير هذا إلى آخره.

وقال (1) في ترجمة سري السقطي (1) رضي الله عنه: حكى الراغب وغيره أن سريا السقطي لما ترك التجارة كانت أخته تنفق عليه من غزلها، فأبطأت عليه يوما فسألها عن ذلك فقالت: إن غزلي لم يشتر لأنه مختلف بعضه أرفع من بعض.

فامتنع السري من طعامها لذلك وعزم أن لا يأكل مما عندها بعد ذلك. ثم إن أخته دخلت عليه بعد

ذلك فرأت عنده عجوزا تكنس بيته، وكانت تلك العجوز تأتيه كل يوم برغيفين، فاغتمت أخته وراحت إلى الإمام أحمد بن حنبل فذكرت له ذلك. فلما كلمه أحمد في ذلك قال السري: هذه الدنيا أمرها الله عز وجل أن تخدمني وتأتي إلي بقوتي، أو كما قال.

وكان رضي الله عنه يتأسف على اجتماعه بالإمام مالك لأن مالكا رضي الله عنه توفي في السنة (2) التي طلب الإمام أحمد فيها الحديث وهي سنة تسع وسبعين ومائة، فكان يقول: فاتني مالك فأخلف الله علي سفيان بن عيينة، وفاتني حماد بن زيد فأخلف الله علي إسماعيل بن علية.

واجتمع بالشافعي رضي الله عنه وأخذ عنه الفقه وأصوله وكان رضي الله عنه يقول: ما حمل أحد محبرة ولا مس قلما إلا وللشافعي في عنقه منة.

ولما ذكر الشيخ محيي الدين النووي هذا الكلام عن الإمام أحمد قال بعده: فهذا قول إمام أصحاب الحديث وأهله ومن لا يختلف الناس في ورعه وفضله.

ثم قال النووي: ومن كلماته- يعني الإمام أحمد- أن الشافعي مكنه الله تعالى من أنواع العلوم حتى عجز لديه المناظرون من الطوائف وأصحاب الفنون (3) اه.

وقال الإمام أحمد: ما صليت صلاة منذ ثلاثين سنة إلا وأنا أدعو للشافعي- كذا في الحلية للحافظ أبي نعيم، وقال الإمام الغزالي في الإحياء: أربعين سنة- ولكثرة دعائه له قال له ابنه: أي رجل كان الشافعي حتى تدعو له كل هذا الدعاء؟ فقال:

يا بني كان الشافعي كالشمس للدنيا وكالعافية للناس.

حج أحمد حجات رافق في بعضها يحيى بن معين. واتفقا على أنهما بعد انقضاء الحج يمضيان إلى صنعاء اليمن يأخذان الحديث عن عبد الرزاق (1) فوجداه في الطواف. فلما فرغ اجتمعا عليه، وكان أحمد لا يعرف شخصه وإنما يعرفه باسمه، فقال له يحيى بن معين: هذا أخوك أحمد بن حنبلفقال: حياه الله! إنه ليبلغني عنه كل ما أسر به ثبته الله تعالى على ذلك! ثم واعد يحيى الشيخ على القراءة. فلما انصرفا عنه قال أحمد لابن معين: لم أخذت على الشيخ الموعد؟

فقال له يحيى: قد أراحك الله مسيرة شهر ورجوع شهر والنفقة. فقال الإمام أحمد: ما كان الله ليراني وقد نويت نية أفسدها بما تقول! ثم سافرا إلى صنعاء اليمن وأخذا عنه بها.

وصح عن الإمام أحمد أنه قال: ما كتبت حديثا إلا وقد عملت به، حتى مر بي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم وأعطى أبا طيبة الحجام دينارا، فاحتجمت وأعطيت الحجام دينارا.

وأما أولاده فأكبرهم صالح، وكنيته أبو الفضل: ولد سنة ثلاث ومائتين، وروى عن أبيه وأبي الوليد الطيالسي وعلي بن المديني، وروى عنه ابنه زهير، والبغوي، ومحمد بن مخلد، وولي قضاء أصبهان، وهو من زوجته عباسة بنت الفضل. توفي سنة خمس وستين ومائتين.

وعبد الله، وكنيته أبو عبد الرحمن، سمع من أبيه وأكثر عنه، ومن عبد الأعلى بن حماد

ويحيى بن معين، ومن أبي بكر بن أبي شيبة وخلق كثير. قال الذهبي: كان إماما خبيرا بالحديث وعلله مقدما فيه. ولما مرض قال:

ادفنوني بالقطيعة (2) فقيل له: ألا تدفن عند أبيك- يعني: بمقبرة باب حرب-؟ فقال: صح عندي أن بالقطيعة نبيا مدفونا، ولأن أكون في جوار نبي أحب إلي من أن أكون في جوار أبي. وكانت وفاته في سنة تسعين ومائتين، وسنه سبع وسبعون سنة كأبيه.

وللإمام أحمد ولد اسمه سعيد من سرية يقال لها حسن، ولي قضاء الكوفة. وله منها ولد اسمه محمد وآخر اسمه الحسن، وله منها بنت اسمها زينب وله منها ولدان توأمان أحدهما الحسن والآخر الحسين وماتا بالقرب من ولادتهما. وله بنت اسمها فاطمة، والله أعلم.

قال البخاري: لما امتحن أحمد بن حنبل كنت بالبصرة فسمعت أبا الوليد الطيالسي يقول: لو كان الذي نزل بأحمد في بني إسرائيل لكان أحدوثة.

كان الإمام الشافعي رضي الله عنه لما دخل مصر رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وأخبره أن الإمام أحمد سيمتحن. قال الربيع بن سليمان: فكتب الشافعي على يدي كتابا إلى أبي عبد الله أحمد بن حنبل. ثم قال لي: يا أبا سليمان، انحدر بكتابي هذا إلى العراق ولا تقرأه. فأخذت الكتاب وخرجت من مصر حتى قدمت العراق فوافيت

مسجد أحمد بن حنبل، فصادفته يصلي الفجر فصليت معه وكنت لم أركع السنة (1) فقمت أركع عقب الصلاة، فجعل ينظر إلي مليا حتى عرفني.

فلما سلمت من صلاتي سلمت عليه وأوصلت الكتاب إليه وقلت له: هذا [بعثه] إليك الشافعي من مصر. فجعل يسألني عن الشافعي طويلا قبل أن ينظر في الكتاب. ثم قال لي: نظرت فيه؟

قلت: لا. ففض ختمه وقرأه حتى إذا بلغ موضعا منه بكى وقال: أرجو الله تعالى أن يحقق ما قاله الشافعي. قلت: يا أبا عبد الله أي شيء قد كتب إليك؟ قال: ذكر في كتابه أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في نومه وهو يقول له: يا ابن [إدريس] بشر هذا الفتى أبا عبد الله أحمد بن حنبل أنه سيمتحن في دين الله ويدعى أن يقول: القرآن مخلوق، فلا يفعل ويضرب بالسياط، وأن الله عز وجل سينشر له بذلك علما لا يطوى إلى يومالقيامة. فقلت:

بشارة، فأي شيء جائزتي عليها؟ - وكان عليه ثوبان فنزع أحدهما فدفعه إلي وكان مما يلي جلده. وأعطاني جواب الكتاب. فخرجت حتى قدمت على الشافعي فأخبرته بما جرى. قال: فأين الثوب؟ قلت: هو ذا. فقال: ليس نفجعك به- ويروى أن الشافعي قال للربيع: لا نبتاعه منك ولا نستهديه ولكن اغسله وجئنا بمائه. (قال) فغسلته وحملت ماءه إليه فجعله في قنينة. وكنت أراه في كل يوم يأخذ منه فيمسح على وجهه تبركا بأحمد بن حنبل.

قال الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي: لم يزل

الناس على قانون السلف وقولهم إن القرآن كلام الله غير مخلوق حتى نبقت (2) المعتزلة فقالوا بخلق القرآن، وكانوا يتسترون بذلك إلى زمن الرشيد حتى إن الرشيد قال يوما: بلغني أن بشرا المريسي (3) يقول: القرآن مخلوق، ولله علي إن أظفرني الله به لأقتلنه قتلة ما قتلتها أحدا. فأقام بشر متواريا أيام الرشيد نحوا من عشرين سنة فلما توفي الرشيد كان الأمر كذلك في زمن ولده الأمين، فلما ولي المأمون خالطه قوم من المعتزلة فحسنوا له القول بخلق القرآن.

وقال البيهقي: قرب من مجلسه جماعة من المبتدعين والفلاسفة حتى ألقوا في سمعه من كلام أهل الزيغ والبدع ما حمله على القول بخلق القرآن ونفي الصفات. اه.

وكان يتردد في حمل الناس على ذلك ويراقب بقايا الأشياخ. ثم قوي عزمه على ذلك. قال يحيى بن أكثم (4) قال لنا المأمون: لولا مكان يزيد بن هارون (5) لأظهرن القول بخلق القرآن.

فقال له بعض جلسائه: ومن يزيد بن هارون حتى يتقيه أمير المؤمنين؟ فقال: إني أخاف إن أظهرته يرد علي فيختلف الناس وتكون فتنة وأنا أكره الفتنة. فقال الرجل للمأمون: أنا أخبر لك ذلك من يزيد بن هارون. فخرج إلى واسط فجاء إلى يزيد فدخل عليه المسجد فقال: يا أبا خالد، إن أمير المؤمنين يقرئك السلام ويقول لك: إني أريد

أن أظهر القول أن القرآن مخلوق. فقال له: كذبت على أمير المؤمنين، فإن كنت صادقا فاصبر إلى أن يجتمع علي الناس. (قال) فلما كان الغد واجتمع عليه الناس قلت: يا أبا خالد إن أمير المؤمنين يقرئك السلام ويقول لك: إني أريد أن أظهر القول بخلق القرآن، فما عندك في ذلك؟ قال: كذبت على أمير المؤمنين، أمير المؤمنين لا يحمل الناس على ما لا يعرفونه وما لم يقل به أحد. قال الرجل: فلما رجعت إلى أمير المؤمنين قلت له: يا أمير المؤمنين إنك كنت أعلم بالأمر منا: كان من القصة كيت وكيت. فقال أمير المؤمنين: إنه تلعب بك. اه.

وقال البيهقي: باب ما جاء في محنة أبي عبد الله أيام المأمون ثم المعتصم ثم الواثق بسبب القرآن، وما أصابه من الحبس الطويل والضربالشديد والتهديد بالقتل، وقلة مبالاته بما كان منهم وتمسكه بالدين القويم والصراط المستقيم:

وكان رحمه الله سمع ما ورد في مثل حاله من الآيات المتلوة والأخبار المأثورة، وبلغه ما أوصي به في المنام واليقظة فرضي وسلم إيمانا واحتسابا وفاز بخير الدنيا ونعيم الآخرة هنأه الله بما آتاه من ذلك ببلوغ أعلى منازل أهل البلاء في الله من أولياء الله، وألحق به محبيه فيما نال من كرامة الله إن شاء الله من غير بلية.

ثم روى البيهقي بسنده إلى مصعب بن سعد (1) عن أبيه سعد قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الناس أشد بلاء؟ قال الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل ... الحديث. وعن أنس رضي الله عنه:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثلاث من كن فيه فقد وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه

مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يقذف [2 ب] في النار أحب إليه من أن يرجع إلى الكفر بعد أن أنقذه الله منه (2).

قال الإمام البيهقي رحمه الله: فاجتمعت هذه الخصال الثلاث في أبي عبد الله رحمة الله عليه، وظهرت آثارها حتى وقع في المحنة، كما روينا عن بشر بن الحارث- يعني الحافي (3) - أنه سئل عن أبي عبد الله بعد المحنة فقال: إن ابن حنبل أدخل الكير فخرج ذهبا أحمر، هذا لأنه هانت عليه نفسه في الله حين عوقب في كلام الله، كما هانت على بلال بن رباح نفسه في الله حين عذب في دين الله فكان بلال إذا دعي إلى الشرك بالله ومس بالعذاب جعل يقول: أحد! أحد! وكان أبو عبد الله إذا دعي إلى القول بخلق القرآن وضرب بالسياط يقول: القرآن كلام الله غير مخلوق، فإذا قيل له: القول بذلك يؤدي إلى التشبيه يقول: أحد صمد! لا شبه له ولا عدل، وهو كما وصف به نفسه. وكان أبو عبد الله وطن نفسه على الصبر على المكروه والرضا بالقضاء فحين [ ... ] (4) أقر بما عزم عليه وأظهر الرضا به فرحمة الله ورضوانه عليه، اه. كلام البيهقي.

قال حنبل بن إسحاق بن حنبل ابن عم الإمام أحمد: سمعت أبا عبد الله يقول: لما دعيت إلى المحنة رأيت في المنام علي بن عاصم (5) فأولتها:

علوا وعصمة من الله عز وجل والحمد لله على

ذلك. وقال حنبل: سمعت أبا عبد الله يقول: أقل من دعي للمحنة سبعة أنفس، وهم: يحيى بن معين، وأبو خيثمة زهير بن حرب، وأحمد بن إبراهيم الدورقي، وإسماعيل الجزري، ومحمد بن سعد كاتب الواقدي، وأبو مسلم مستملي [يزيد بن هارون] (1) فأجابوا، ولو كانوا صبروا وقاموا لله لكان انقطع الأمر وحذر الرجل- يعني المأمون- ولكن، لما أجابوا وهم عين البلد اجترأ على غيرهم. وكان أبو عبد الله إذا ذكرهم يغتم ويقول: هم أول من ثلم هذه الثلمة. وقال حنبل: حدثني أبي قال: ورد كتاب المأمون من الروم على بغداد إلى إسحاق بن إبراهيم (2) يأمره بامتحان أبي عبد الله ابن حنبل وعبيد الله بن عمر القواريري والحسن بن حماد المعروف بسجادة ومحمد بن نوح، فوجه إليهم إسحاق وأحضرهم، فأدخلوا على إسحاق فامتحنهم، فأبى أبو عبد الله والقوم أن يجيبوا. فلما كان بعد يوم أو يومين دعا إسحاق بالقواريري وسجادة من الحبس وهما مقيدان فسألهما فأجاباه فخلى عنهما. وكان أبو عبد الله رحمه الله يقيم عذرهما ويقول: أليس قد حبسا وقيدا؟ قال الله تعالى: إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان [النحل: 106]. ثم قال أبو عبد الله رحمه الله: القيد كره، والحبس كره، والضرب كره، فأما إذا لم ينل بمكروه فلا عذر له.

قال أبو عبد الله رحمه الله: وكان في الكتاب:

اقرأ عليهم ليس كمثله شيء [الشورى: 11] فقرأ علي إسحاق: ليس كمثله شيء فقلت: ليس كمثله شيء وهو السميع البصير [الشورى: 11] فقال لي إسحاق: ما أردت بهذا؟ قلت: قرأت كلام الله وذكرت ما وصف به نفسه سبحانه وتعالى ولم أزد في كتابه شيئا.

قلت (3): انظر كيف فتح الله على الإمام أحمد بإقامة حجته في إثبات الصفات من الآية التي احتجوا عليه بها فكان الذي استدلوا به دليلا له لا عليه رضي الله عنه.

ثم ورد كتاب المأمون إلى إسحاق بن إبراهيم بحمل أبي عبد الله ومحمد بن نوح (4) إليه ببلاد الروم فحملا.

وسأل رجل أبا عبد الله فقال له: إن عرضت على السيف تجيب؟ قال: لا أجيب.

وذكر البيهقي وابن الجوزي كل منهما بسنده إلى إبراهيم بن عبد الله البصري (5) أنه قال: قال أحمد بن حنبل: ما سمعت كلمة كانت أقوى لقلبي من كلمة كلمني بها أعرابي في رحبة طوق (6)، قال: يا أحمد إن يقتلك الحق مت شهيدا وإن عشت عشت حميدا. قال البيهقي: زاد غيره- أي غير إبراهيم البصري- أنه قال: يا أبا عبد الله، تحب الله؟ قال: قلت نعم، قال: فإنك إن أحببت الله أحببت لقاءه، ثم مضى فلم أزل انظر

إليه حتى غاب.

قال ابن أبي حاتم (1): وكان كما قال الأعرابي:

لقد رفع الله عز وجل شأن أحمد بعد ما امتحن وعظم عند الناس وارتفع أمره جدا.

وذكر ابن الجوزي بسنده إلى أبي جعفر الأنباري (2) أنه قال: لما حمل أحمد إلى المأمون أخبرت فعبرت الفرات فإذا هو جالس [في الخان] فسلمت عليه فقال: يا أبا جعفر، تعنيت! فقلت:

ليس في هذا عناء، وقلت له: أنت اليوم رأس والناس يقتدون بك، فو الله لئن أجبت إلى خلق القرآن ليجيبن بإجابتك خلق من خلق الله. وإن أنت لم تجب ليمتنعن خلق من الناس كثير. ومع هذا فإن الرجل- يعني المأمون- إن لم يقتلك تموت، ولا بد من الموت، فثق بالله ولا تجبهم إلى شيء (قال) فجعل أبو عبد الله يبكي ويقول: ما شاء الله، ما شاء الله! .

وقال أحمد بن غسان (3) كنت سائرا مع أحمد لما طلبه المأمون فلما صرنا قرب غابة قال لي أحمد: قلبي يحس أن رجاء الحضاري (4) يأتي في هذه الليلة، فإن أتى وأنا نائم فأيقظني، وإن أتى وأنت نائم أيقظتك. فبينما نحن نسير إذ قرع قارع المحمل (5) فاستشرف أبو عبد الله فإذا هو برجل فعرفه أبو عبد الله بالصفة وكان لا يأوي المدائن والقرى، وعليه عباءة قد شدها على عنقه، فقال:

يا أبا عبد الله إن الله قد رضيك له وافدا فانظر أن لا

يكون وفودك على المسلمين وفودا مشئوما، واعلم أن الناس إنما ينتظرونك لأن تقول فيقولوا، فاعلم إنما هو الموت والجنة، ثم مضى (قال) فلم يكن بأسرع من أن ورد علينا قاصد المأمون، وهو رجاء الحضاري، فقال: أين هؤلاء الأشقياء؟ فقال له أحمد: يا عدو الله، تقول: القرآن مخلوق ونكون نحن الأشقياء؟ (قال) فأنزلنا من المحامل وصيرنا في خيمة فخرج إلينا خادم وهو يمسح عن وجهه بكمه ويقول: عز علي يا أبا عبد الله: [لقد] جرد أمير المؤمنين سيفا لم يجرده قط، وبسط نطعا لم يبسطه قط. ثم قال: وقرابتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم [3 أ] لا رفعت عن أحمد وصاحبه حتى يقولا: القرآن مخلوق. (قال) فنظرت إلى أحمد وقد برك على ركبتيه ولحظ السماء بعينه ثم قال: علا عن هذا الفاجر حكمك حتى يتجرأ على أوليائك بالضرب والقتل! اللهم فإن يكن القرآن كلامك غير مخلوق فاكفنا مؤنته! (قال) فو الله ما مضى الثلث الأول من الليل إلا ونحن بصيحة وضجة وإذا برجاء الحضاري قد أقبل علينا فقال:

صدقت يا أبا عبد الله: القرآن كلام الله غير مخلوق وقد مات والله أمير المؤمنين (6).

فلما مات المأمون وولي أخوه أبو إسحاق المعتصم رد بأبي عبد الله ومحمد بن نوح إلى بغداد، فمات محمد بن نوح في الطريق، ووصل أبو عبد الله إلى بغداد مقيدا (قال) فكان أبو عبد الله يقول: ما رأيت أحدا على حداثة سنه وقلة علمه أقوم بأمر الله من محمد بن نوح، قال لي ذات يوم: يا أبا عبد الله إنك لست مثلي: أنت رجل يقتدى بك، وقد مد الخلق أعناقهم [إليك] ليسمعوا مقالتك، فاتق الله واثبت لأمر الله! (قال)

وكان أبو عبد الله يتعجب من تقويته له وموعظته (1).

ومكث أبو عبد الله مسجونا في دار الحضاري أياما، ثم نقل إلى حبس العامة [في درب الموصلية] (2). (قال): لما سجن أبو عبد الله جاءه السجان فقال له: يا أبا عبد الله، الحديث الذي روي في الظلمة وأعوانهم [ ... ] قال السجان:

وأنا من أعوان الظلمة. فقال له أبو عبد الله: أعوان الظلمة من يأخذ شعرك ويغسل [ ... ] ويصلح طعامك ويبيع ويشتري منك، أما أنت فمن أنفسهم.

وكان أحمد بن أبي دواد المعتزلي مستوليا لقضاء القضاة وكان يحمل المعتصم على القول بخلق القرآن. قال إسحاق بن حنبل عم الإمام:

لقد كنت أتكلم مع أصحاب السلطان والقواد في خلاص أبي عبد الله فلم يتم لي أمر، فاستأذنت على إسحاق بن إبراهيم فدخلت إليه وكلمته فقال لحاجبه: اذهب معه إلى ابن أخيه ولا يكلم ابن أخيه بشيء إلا أخبرتني به. قال إسحاق: فدخلت على أبي عبد الله ومعي حاجبه، فقلت: يا أبا عبد الله، قد أجاب أصحابك وقد أعذرت فيما بينك وبين الله وبقيت أنت في الحبس والضيق.

فقال أبو عبد الله. يا عم، إذا أجاب العالم تقية، والجاهل يجهل، متى يتبين الحق؟ (قال) فأمسكت عنه (قال) فذكر أبو عبد الله ما روي في التقية من الأحاديث فقال: كيف تصنعون بحديث خباب (3): إن من كان قبلكم ينشر أحدهم بالمنشار

ثم لا يصده ذلك عن دينه (قال) فيئسنا منه. ثم قال: لست أبالي بالحبس، ما هو ومنزلي إلا واحد، ولا قتلا بالسيف، إنما أخاف فتنة بالسوط وأخاف أن لا أصبر. فسمعه بعض أهل الحبس وهو يقول ذلك، فقال: لا عليك يا أبا عبد الله ما هو إلا سوطان ثم لا تدري أين يقع الباقي. فلما سمع ذلك سري عنه.

(قال) ثم حول أبو عبد الله إلى دار إسحاق بن إبراهيم في شهر رمضان سنة تسع عشرة ومائتين، فبعث إسحاق بن إبراهيم فأخذ الزنبيل الذي فيه إفطار أبي عبد الله فنظر إليه فإذا فيه رغيفان وشيء من قثاء وملح فعجب إسحاق من ذلك.

قال أبو عبد الله: كان إسحاق يوجه إلي برجلين يناظراني يقال لأحدهما أحمد بن رباح والآخر أبو شعيب الحجام فلا يزالان يناطراني، فإذا أرادا الانصراف دعوا (4) بقيد حتى صار في رجلي سبعة أقياد. (قال) ودار بيني وبين الحجام كلام فقلت له: ويحك، بعد طلبك العلم والحديث صرت إلى هذا الأمر؟ وسألته عن علم الله فقال: مخلوق.

فقلت: كفرت بالله العظيم! (5) فقال لي رجل معه:

هذا رسول أمير المؤمنين. فقلت له: هذا كفر بالله العظيم. ثم قلت لصاحبه ابن رباح: هذا زعم أن علم الله مخلوق فكفر، فنظر إليه وأنكر عليه مقالته، تم انصرفا. فقال الحجام: ما رأيت لهذا نظيرا: عجبت من هذا الذي هو فيه، وهو يعظني ويوبخني.

قال أبو عبد الله: ثم أدخلت على إسحاق فقال لي: لو أجبت أمير المؤمنين إلى ما دعاك إليه؟

فكلمته بكلام قوي. فقال: يا أحمد إني عليك

مشفق، وقد آلى أمير المؤمنين إن لم تجبه ليقتلنك. فقلت له: ما عندي في هذا الأمر إلا الأول- كذا نقل البيهقي.

ونقل ابن الجوزي أن إسحاق بن إبراهيم قال له: إن أمير المؤمنين لا يقتلك، وقد آلى إن لم تجبه يضربك ضربا بعد ضرب ويلقيك في موضع لا ترى فيه شمسا. ثم قال إسحاق: اذهبوا به إلى أمير المؤمنين. قال أبو عبد الله: فذهبوا بي إلى دار المعتصم، وأدخلت في حجرة ليلا وأغلق علي الباب وأقعد عليه رجلان، وليس في المكان سراج. فأردت أن أتيمم للصلاة فمددت يدي فإذا أنا بإناء فيه ماء وطست موضوع، فتوضأت وقمت أصلي ولا أعرف القبلة فصليت. فلما أصبحت فإذا أنا أصبت القبلة. ثم جاء رسول المعتصم فقال: أجب! فثقلت علي القيود وكدت غير مرة أخر على وجهي. فأخرجت تكة سراويلي وشددت بها القيود أحملها، وعطفت سراويلي من غير تكة. ثم مشيت إلى أن دخلت عليه والتكة بيدي أحمل بها الأقياد، فإذا هو جالس وابن أبي دواد حاضر وقد جمع خلقا كثيرا من أصحابه، منهم أبو عبد الرحمن الشافعي (1) وغيره. فلما نظر إلي المعتصم سمعته يقول لهم كالمنكر عليهم: أليس قد زعمتم أنه حدث السن؟ هذا شيخ مكتهل. فلما دنوت سلمت. فقال لي المعتصم: ادن! ولم يزل يدنيني حتى قربت منه. ثم قال: اجلس! فجلست وقد أثقلتني الأقياد، فمكثت قليلا ثم قلت: يا أمير المؤمنين [3 ب] ائذن لي في الكلام. فقال: تكلم! فقلت: إلام دعا الله ورسوله- وفي رواية: إلام دعا إليه ابن عمك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: إلى شهادة أن

لا إله إلا الله. ثم قلت: إن جدك ابن عباس يقول: لما قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوه عن الإيمان فقال: أتدرون ما الإيمان بالله؟

قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وأن تعطوا الخمس من المغنم. فإلام أدعى وهذه شهادتي وإخلاصي بالتوحيد؟ فقال المعتصم: لولا أني وجدتك في يد من كان قبلي ما عرضت لك. ثم قال لعبد الرحمن بن إسحاق (2):

ألم آمرك أن [ترفع] المحنة؟ قال أبو عبد الله:

فقلت: الله أكبر! إن في هذا لفرجا للمسلمين.

ثم قال المعتصم للحاضرين: ناظروه! ثم قال لعبد الرحمن: كلمه! فقال لي عبد الرحمن: ما تقول في القرآن؟ فسكت، فقال لي المعتصم:

أجبه! فقلت له: ما تقول في علم [الله ... ] قلت لعبد الرحمن: القرآن من علم الله عز وجل ومن زعم أن علم الله مخلوق فقد كفر بالله. فسكت عبد الرحمن، فقال [الجماعة] للمعتصم: يا أمير المؤمنين أكفرنا وأكفرك! فلم يلتفت إلى ذلك منهم. فقال لي عبد الرحمن: كان الله ولا قرآن فقلت سبحان الله! ولا علم؟ فأمسك، ولو زعم أن الله كان ولا علم لكفر.

قال أبو عبد الله: واحتجوا علي بحديث عمران بن حصين (3) إن الله عز وجل خلق الذكر، والذكر هو القرآن. فقلت: هذا خطأ، حدثنا غير واحد أن الله عز وجل كتب الذكر.

واحتجوا علي بحديث ابن مسعود: وما خلق الله من جنة ولا نار، ولا سماء ولا أرض أعظم من آية الكرسي. قال أبو عبد الله: فقلت: إنما وقع الخلقعلى الجنة والنار، والسماء والأرض، ولم

يقع على القرآن.

قال أبو عبد الله: كان القوم إذا انقطعوا عن الحجة عرض ابن أبي دواد فتكلم. وكلمني مرة فلم ألتفت إليه، فقال لي المعتصم: ألا تكلمه؟

فقلت: لست أعرفه من أهل العلم فأكلمه! .- قال أبو عبد الله: وكان ابن أبي دواد من أجهل الناس بالعلم والكلام- (قال) فجعل ابن أبي دواد يقول:

يا أمير المؤمنين، والله إن أجابك لهو أحب إلي من مائة ألف دينار ومائة ألف دينار- وعدد من ذلك ما شاء الله- فقال المعتصم: والله إنه لفقيه والله إنه لعالم، ووددت أن يكون معي يصلح من شأني ويرد علي أهل الملل. ثم قال لي: يا أحمد، أتعرف صالحا الرشيد؟ (1) قلت: قد سمعت باسمه. قال: كان مؤدبي وكان صاحب سنة، فسألته عن القرآن فخالفني فأمرت به فوطئ وسحب.

ثم قال لي: يا أحمد، أجبني إلى شيء فيه أدنى فرج حتى أطلق عنك بيدي. ولأركبن إليك بجندي ولأطأن بساطك! فقلت: أعطوني شيئا من كتاب الله تعالى أو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما طال المجلس قام ورددت إلى الموضع الذي كنت فيه، ووجه إلي برجلين من أصحاب ابن أبي دواد يبيتان عندي ويناظراني. فلما كان وقت الإفطار وجيء بالطعام جهدا بي أن أفطر فلم أفعل.

فلما كان في اليوم الثاني جاء الرسول فذهب بي. فقال لهم: ناظروه وكلموه فجعلوا يناظروني ويتكلم هذا من ههنا فأرد عليه ويتكلم هذا فأرد عليه، وإذا جاءوا بشيء من الكلام والبدع مما ليس في كتاب الله تعالى ولا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عندي فيه خبر أقول: لا أدري ما هذا، فيقولون:

يا أمير المؤمنين، إذا توجهت له الحجة انساب علينا، وإذا كانت الحجة عليه قال: لست صاحب كلام، أنا صاحب أثر. فلم يزالوا كذلك إلى قرب الزوال، فلما ضجر قال لهم: قوموا! ثم رددت إلى المكان الذي كنت فيه.

فلما كان الليل نام من كان معي وأنا متفكر في أمري، فإذا أنا برجل طويل يتخطى الناس حتى دنا مني، فقال: أنت أحمد بن حنبل؟ قلت: نعم.

قال: فاصبر ولك الجنة. قال أبو عبد الله رضي الله عنه: فلما مسني حر السوط ذكرت قول الرجل فصبرت. (قال) فلما كانت الليلة الثالثة قلت:

خليق أن يحدث غدا من أمري شيء. فلما كان من الغد وجه إلي المعتصم فأدخلت فإذا الدار غاصة، فجعلت أدخل من موضع إلى موضع، وقوم معهم السيوف، وقوم معهم السياط وغير ذلك، ولم يكن في اليومين الماضيين شيء من ذلك. فلما انتهيت إليه قال: اقعد! ثم قال لي: يا أحمد، أجبني إلى ما أدعوك إليه، فإنه بلغني أنك تحب الرئاسة، وو الله إن أجبتني إلى ما أنا فيه لآتينك في حاشيتي وموالي ولأطأن بساطك ولأنوهن بك! يا أحمد، الله الله في نفسك! .

قلت: يا أمير المؤمنين هذا القرآن وأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخباره فمهما وضع علي من حجة صرت إليها. فقال: ناظروه! كلموه! (قال) فجعلوا يناظروني ويتكلم هذا فأرد عليه، ويتكلم هذا فأرد عليه، ويتكلم هذا فأرد عليه، وصار صوتي يعلو أصواتهم. قال أبو عبد الله: واحتجوا علي فقالوا: تجيء سورة البقرة يوم القيامة، فقلت لهم: إنما هو الثواب، قال عز وجل: وجاء ربك والملك صفا صفا [الفجر، 22] وإنما تأتي قدرته، أي آثار قدرته، إنما القرآن أمثال ومواعظ، وأمر ونهي، وكذا وكذا. فلما طال المجلس نحاني

ثم خلا بهم. وكان المعتصم لا يعلم [4 أ] ويظن إلا أن القول قولهم (1).

ثم نحاهم وردني إليه وقال: ويحك يا أحمد، أجبني حتى أطلق عنك بيدي، إني والله لأشفق عليك كشفقتي على هارون ابني. فرددت عليه نحوا مماكنت أرد قبل ذلك فغضب ولعن وقال:

لقد طمعت فيك أن تجيبني، خذوه واسحبوه وخلعوه! قال أبو عبد الله: وكان معي شعر من شعر [رسول الله] صلى الله عليه وسلم أعطانيه الفضل بن الربيع، وكان في صرة من قميصي. فقالوا: انزعوا منه قمصيه ولا تخرقوه. ثم قال: ما هذا في ثوبك؟

فقالوا لي: ما هذا في ثوبك؟ قلت: هذا شعر من شعره صلى الله عليه وسلم. قال صالح: قال أبي: فظننت أنه إنما [درئ] (2) عن قميصي الخرق بسبب الشعر الذي كان فيه. قال أبو عبد الله: وجعلت بين العقابين (3) فقلت: يا أمير المؤمنين إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى [ثلاث]، وقال (4) رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصمت دماؤهم وأموالهم، فبم تستحل دمي ولم آت شيئا من هذا يا أمير المؤمنين؟ أذكر وقوفك بين يدي الله عز وجل كوقوفي بين يديك، يا أمير المؤمنين، راقب الله! فلما رأى المعتصم ثبوت أبي عبد الله وتصميمه

[ ... ] الله فخشي ابن أبي دؤاد من رأفته عليه فقال: يا أمير المؤمنين، إن تركته قيل إنك تركت مذهب المأمون وسخطت قوله وأنه غلب خليفتين، فهاجه ذلك وطلب كرسيا جلس عليه، وقام ابن أبي دؤاد وأصحابه على رأسه. ثم قال للجلادين: أروني أسياطكم! فنظر إليها، ثم قال:

ائتوني بغيرها! فأتوه بغيرها. ثم قال: تقدموا! فيتقدم الرجل منهم فيضربني سوطين فيقول المعتصم: شد، قطع الله يدك! ثم يتنحى، ثم يتقدم الآخر فيضربني سوطين، وهو في كل ذلك يقول: شدوا، قطع الله أيديكم! فلما بلغ تسعة عشر سوطا قام الخليفة إلي ثم قال: يا أحمد، علام تقتل نفسك؟ والله إني عليك شفيق. فجعل عجيف ينخسني بقائم سيفه وقال: تريد أن تغلب هؤلاء كلهم؟ وجعل بعضهم يقول: ويلك! الخليفة على رأسك قائم! وبعضهم يقول: يا أمير المؤمنين، دمه في عنقي، أقتله! وجعلوا يقولون:

يا أمير المؤمنين، أنت صائم، وأنت في الشمس قائم. فقال لي: ويحك يا أحمد، ما تقول؟

فأقول: أعطوني شيئا من كتاب الله عز وجل أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم حتى أقول به. (قال): ثم رجع فجلس، ثم قال للجلاد: تقدم، أوجع، قطع الله يدك! ثم قام الثانية فقال: يا أحمد، أجبني! فجعلوا يقولون لي: ويلك! إمامك أمير المؤمنين قائم على رأسك! فقال المعتصم: أجبني إلى شيء لك فيه أدنى فرج حتى أطلق عنك بيدي! فقلت: يا أمير المؤمنين، أعطوني شيئا من كتاب الله أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم حتى أقول به. ثم رجع فجلس، فقال للجلادين: تقدموا! فيتقدم الجلاد فيضربني سوطين ويتنحى وهو في خلال ذلك يقول: شد قطع الله يدك! قال أبو عبد الله رضي الله عنه: فذهب عقلي. ثم أفقت، فإذا الأقياد قد أطلقت عني،

فقال رجل ممن حضرنا: إنا كببناك على وجهك وطرحنا على ظهرك بارية ودسناك فما شعرت بشيء من ذلك! وأتوني بسويق فقالوا لي: اشرب وتقيأ! فقلت: لست أفطر- يعني من الصيام- ثم جيء بي إلى دار إسحاق بن إبراهيم (1) فحضرت صلاة الظهر، فتقدم ابن سماعة (2) فصلى. فلما انفتل من الصلاة قال لي: صليت والدم يسيل في ثوبك. فقلت: قد صلى عمر وجرحه يثعب (3) دما.

وذكر ابن الجوزي بسنده إلى [أبي الفضل] عبيد الله بن عبد الرحمن الزهري قال: قال المروزي:

قال لي أبو عبد الله، وهو بين الهنتازين (4): اخرج انظر أي شيء ترى! (قال) فخرجت إلى رحبة دار الخليفة فرأيت خلقا من الناس لا يحصي عددهم إلا الله، والصحف والأقلام في أيديهم والمحابر في أذرعتهم. فقال لهم المروزي: أي شيء تعملون؟

فقالوا: ننتظر ما يقول أحمد فنكتبه. فدخل المروزي إلى أبي عبد الله وهو قائم بين الهنتازين فقال:

رأيت قوما بأيديهم الصحف والأقلام ينتظرون ما تقوله فيكتبونه، فقال: يا مروزي، أضل هؤلاء كلهم؟ أقتل نفسي ولا أضل هؤلاء كلهم.

قال الحافظ أبو الفرج: قلت: هذا رجل هانت عليه نفسه في الله عز وجل كما هانت على بلال نفسه. وقد روينا عن سعيد بن المسيب أنه كانت عليهنفسه في الله تعالى أهون من نفس ذباب،

او إنما تهون عليهم أنفسهم لعلمهم العواقب، فعيون البصائر ناظرة إلى المآل لا إلى الحال، وشدة ابتلاء الإمام أحمد دليل على قوة دينه لأنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: يبتلى الرجل على حسب دينه. فسبحان من أيده وبصره وقواه ونصره! .

وقد تقدم كلام الإمام البيهقي بمعنى ذلك.

وذكر ابن الجوزي أيضا بسنده إلى ميمون بن الأصبغ قال: كنت ببغداد فسمعت ضجة فقلت:

ما هذا؟ فقالوا: أحمد بن حنبل يمتحن. فأتيت منزلي فأخذت مالا له خطر، فذهبت به إلى [4 ب] من يدخلني إلى المجلس، فأدخلوني، فإذا بالسيوف قد جردت وبالرماح قد ركزت وبالتراس قد نصبت وبالسياط قد طرحت. فألبسوني قباء أسود ومنطقة وسيفا، وأوقفوني حيث أسمع الكلام. فأتى أمير المؤمنين فجلس على كرسي، وأتى بأحمد بن حنبل فقال له: وقرابتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم لأضربنك بالسياط أو تقول كما أقول! ثم التفت إلى جلاد فقال: خذه إليك! فأخذه. فلما ضرب سوطا قال: باسم الله. فلما ضرب الثاني قال: لا حول ولا قوة إلا بالله. فلما ضرب الثالث قال: القرآن كلام الله غير مخلوق. فلما ضرب الرابع قال: قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا [التوبة: 51] فضربه تسعة وعشرين سوطا.

وكانت تكة سراويله حاشية ثوب فانقطعت فنزل السراويل إلى عانته فقلت: الساعة ينهتك! فرمى أبو عبد الله طرفه نحو السماء وحرك شفتيه فما كان بأسرع من أن بقي السراويل لم ينزل (5) (قال ميمون): فدخلت إلى أبي عبد الله بعد سبعة أيام فقلت يا أبا عبد الله رأيتك يوم ضربوك قد انحل سراويلك فرفعت طرفك نحو السماء ورأيتك تحرك شفيتك فأي شيء قلت؟ قال: قلت: اللهم إني

أسألك باسمك الذي ملأت به العرش: إن كنت تعلم أني على الصواب فلا تهتك لي سترا. وفي رواية أنه قال: يا من لا يعلم العرش منه أين هو إلا هو، إن كنت على الحق فلا تبد عورتي، اه.

وذكر البيهقي أنه لما ضرب أول سوط قال:

باسم الله، وفي الثاني قال: توكلت على الله، وهذا في رضى الله. وفي الثالث قال: ما شاء الله كان وكل شيء بمقدار وفي الرابع قال: لا حول ولا قوة إلا بالله. وفي الخامس قال: يا أمير المؤمنين إنك موقوف ومسائل عني بين يدي رب لا يظلم ويأخذ للمظلوم من الظالم. وفي السادس قال: يا أمير المؤمنين سألتك بالله والدار الآخرة! (قال) وهو لا يرفع رأسه إليه. وفي السابع قال: اذكر الوقوف بين يدي الله كوقوفي بين يديك لا تستطيع منعا ولا عن نفسك دفعا. فلما ضربه الثامن اضطرب المئزر في وسطه. قال المروزي، وعباس بن مسكويه الهمداني: لقد رأينا أحمد رفع رأسه إلى السماء وحرك شفتيه، فما استتم الدعاء حتى رأينا كفا من ذهب قد خرج من تحت مئزره فرد المئزر إلى موضعه بقدرة الله تعالى فضجت العامة وهموا بالهجوم على دار السلطان، فأمر بحله. قال المروزي وابن مسكويه: فدخلنا على أبي عبد الله فقلنا: أي شيء كان تحريك شفتيك عند اضطراب المئزر؟ قال: رفعت بصري إلى السماء وناديت: يا غياث المستغيثين ويا إله العالمين، إن كنت تعلم أني قائم بحق فلا تهتك عورتي! فاستجاب الله دعائي. (قال) فكان إسحاق بن إبراهيم يقول: أنا والله رأيت يوم ضرب أحمد وقد ارتفع السراويل من بعد انخفاضه وانعقد من بعد انحلاله، وما رأيت يوما كان أعظم على المعتصم من ذلك اليوم، والله لو لم يرفع عنه الضرب لم يبرح من مكانه إلا ميتا، اه. كلام البيهقي.

ورأيت في بعض التواريخ أن الخليفة المعتصم أخذه عقب ذلك صفار، وكان ينتبه من الليل مذعورا، وربما سمع وهو يقول: ما لي ولأحمد؟

كأنه يعذب، إلى أن مات.

وقال عبد الله ابن الإمام أحمد: كنت كثيرا [ما] أسمع والدي يقول: رحم الله أبا الهيثم، غفر الله لأبي الهيثم، عفا الله عن أبي الهيثم! فقلت له: يا أبة، من أبو الهيثم؟ قال: ألا تعرفه؟ قلت: لا.

قال: لما أخرجت إلى السياط ومدت يداي للعقابين (1)، إذا أنا بإنسان يجذب ثوبي من ورائي ويقول لي: أتعرفني؟ قلت: لا. قال: أنا أبو الهيثم العيار اللص الطرار (2)، مكتوب في ديوان أمير المؤمنين أني صربت ثمانية عشر ألف سوط [بالتفاريق] وإنما صبرت في ذلك على طاعة الشيطان لأجل الدنيا، فاصبر أنت في طاعة الرحمن لأجل الدين! .

قال ابن أبي حاتم: سمعت أبا زرعة يقول: دعا المعتصم بإسحاق عم أحمد بن حنبل. ثم قال للناس: تعرفونه؟ قالوا: نعم [هو أحمد بن حنبل] (3). قال: فانظروا إليه، أليس هو صحيح البدن؟ ولولا أنه فعل ذلك لوقع شر لا يقدر على دفعه. فلما قال: قد سلمته إليكم صحيح البدن هدأ الناس وسكتوا.

وكان ابن أبي دواد يحاول الخليفة على حبس

أبي عبد الله وعدم إطلاقه ويقول: يا أمير المؤمنين، احبسه فإنه فتنة! فغضب المعتصم وقال لنائبه: يا إسحاق، أطلقه. قال أبو عبد الله: فلم يجد بدا من أن يخلي عني، ولولا ذلك لكان قد حبسني. وقال المعتصم لهم: ليس هذا كما وصفتم. قال البيهقي: وذلك أنهم وضعوا من قدره وقللوه وصغروه عنده، فلما شاهده ورأى ما عنده عرف له فضله.

وقال ميمون بن الأصبغ: أخرج أحمد بعد أن اجتمع الناس وضجوا حتى خاف السلطان فخرج.

قال البيهقي: قال حنبل: وخلع عليه المعتصم مبطنة وقميصا وطيلسانا وخفا وقلنسوة، وأخرج على دابة عند غروب الشمس، فصار إلى منزله ومعه الناس فدخل منزله ورمى بنفسه على وجهه وخلع ما كان خلع عليه فأمر به فبيع وأخذ ثمنه فتصدق به. وبلغنا أن أبا إسحاق- يعني المعتصم- ندم وأسقط في يده، وأمر إسحاق نائبه أن لا يقطع عنه خبره، فكان إسحاق يأتينا كل يوم يتعرف خبره حتى صح وبرأ بعد العلاج وخرج للصلاة والحمد لله. فلما مات المعتصم وولي ابنه هارون الواثق أكثر الناس من الأخذ عن الإمام [5 أ] أحمد فشق ذلك على أهل البدع، فكتب الحسن بن علي [بن] الجعد قاضي بغداد (1) إلى ابن أبي دواد أن أحمد قد انبسط في الحديث. فلما بلغ أبا عبد الله أمسك عن التحديث من نفسه من غير أن يمنع. واستمر ابن أبي دواد يحسن للواثق امتحان الناس بخلق القرآن، ففعل ذلك ولكنه لم يتعرض للإمام أحمد. قال الحافظ أبو الفرج: إما لما علم من صبره، أو لأنه خاف على نفسه أن يعرض له شيء ببركته، يعني كما عرض لأبيه، إلا أنه أرسل يقول

له: لا تساكني بأرضي فاختفى إلى أن مات الواثق.

قال الحافظ أبو الفرج: وروي أن الواثق ترك امتحان الناس بسبب مناظرة جرت [ ... ] رأى بها أن الأولى ترك الامتحان. وذكر بسنده إلى طاهر بن خلف قال: سمعت المهتدي بالله محمد ابن الواثق قال: كان أبي إذا أراد أن يقتل رجلا أحضرنا ذلك المجلس. فأتي بشيخ مخضوب مقيد فقال أبي ائذنوا لأبي عبد الله وأصحابه- يعني ابن أبي دواد- ثم طلب الشيخ فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين فقال له: لا سلم الله عليك. فقال:

يا أمير المؤمنين، بئس ما أدبك مؤدبك! قال الله تعالى: وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها [النساء: 86] والله ما حييتني بها ولا بأحسن منها. فقال ابن أبي دؤاد: يا أمير المؤمنين الرجل متكلم. فقال له: كلمه! فقال: يا شيخ، ما تقول في القرآن؟ فقال له الشيخ: لم تنصفني، ولني السؤال! (2) فقال: سل! فقال له الشيخ: ما تقول في القرآن؟ قال: مخلوق. فقال: هذا شيء عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي الخلفاء الراشدون أم شيء لم يعلموه؟ فقال: شيء لم يعلموه. فقال: سبحان الله! شيء لم يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم ولا أبو بكر ولا عمر ولا الخلفاء الراشدون علمته أنت؟ (قال) فخجل.

فقال: أقلني. قال: والمسألة بحالها. قال:

علموه ولم يدعوا الناس إليه. قال: أفلا وسعك ما وسعهم؟ (قال) ثم قام أبي فدخل مجلس الخلوة واستلقى على قفاه ووضع إحدى رجليه على الأخرى وهو يقول: هذا شيء لم يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم ولا أبو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا الخلفاء الراشدون علمته أنت؟ سبحان الله! شيء

علمه النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون ولم يدعوا الناس إليه، أفلا وسعك ما وسعهم؟ ثم دعا عمارا الحاجب فأمر أن يرفع عنه القيود ويعطيه أربعمائة دينار ويأذن له في الرجوع، وسقط من عينه ابن أبي دؤاد ولم يمتحن بعد ذلك أحدا (1).

قال الحافظ أبو الفرج: وقد رويت لنا هذه القصة على صفة أخرى، وساق بسنده إلى صالح بن علي الهاشمي قال: حضرت المهتدي بالله أمير المؤمنين وقد جلس للنظر في أمور المتظلمين في دار العامة (2) فنظرت إلى قصص الناس تقرأ عليه من أولها إلى آخرها فيأمر بالتوقيع فيها وينشئ الكتاب عليها ويحرر (3) ويختم وتدفع إلى صاحبها بين يديه، فسرني ذلك واستحسنت ما رأيت. فجعلت انظر إليه ففطن ونظر إلي فغضضت عنه حتى كان ذلك مني ومنه مرارا ثلاثا، إذا نظر غضضت وإذا شغل نظرت. فقال لي: يا صالح! قلت: لبيك يا أمير المؤمنين! وقمت قائما. فقال: في نفسك شيء تحب أن تقوله؟ قلت: نعم. قال: عد إلى موضعك، فعدت حتى إذا قام قال للحاجب: لا يبرح صالح.

فانصرف الناس، ثم أذن لي فدخلت فدعوت له، فقال لي: اجلس! فجلست، فقال لي: يا صالح، تقول لي ما دار في نفسك أو أقول لك ما دار في نفسي؟ فقلت: ما تأمر به يا أمير المؤمنين، فقال:

أقول أنا: إنه دار في نفسي أنك استحسنت ما رأيت منا فقلت: أي خليفة خليفتنا إن لم يقل:

القرآن مخلوق! (قال صالح) فورد على قلبي أمر

عظيم، ثم قلت: يا نفس هل تموتين قبل أجلك، وهل تموتين إلا مرة؟ وهل يجوز الكذب في جد أو هزل؟ فقلت: يا أمير المؤمنين، ما دار في نفسي إلا ما قلت. فأطرق مليا ثم قال: ويحك، اسمع مني ما أقول: فو الله لتسمعن الحق! (قال) فسري عني وقلت: يا أمير المؤمنين، ومن أولى بقول الحق منك وأنت خليفة رب العالمين وابن عم سيد المرسلين؟ فقال: ما زلت أقول: القرآن مخلوق صدرا من أيام الواثق حتى أقدم ابن أبي دؤاد علينا شيخا من أهل أذنة (4) أيام الواثق، فأدخل الشيخ على الواثق، وهو جميل الوجه تام القامة حسن الشيبة، فرأيت الواثق قد استحيى منه ورق له، فما زال يقربه حتى قرب منه، فسلم الشيخ وأحسن، ودعا فأبلغ. فقال الواثق:

اجلس! فجلس. فقال: يا شيخ، ناظر أبا عبد الله- يعني ابن أبي دواد- على ما يناظرك عليه. فقال الشيخ: يا أمير المؤمنين، إن ابن أبي دواد يصبأ (5) ويضعف عن المناظرة. فغضب الواثق وعاد مكان الرقة له غضبا عليه وقال: ابن أبي دؤاد يصبأ ويضعف عن مناظرتك أنت؟ فقال الشيخ: هون عليك يا أمير المؤمنين وائذن في مناظرته. فقال الواثق: ما دعوتك إلا للمناظرة. فقال الشيخ: إن رأيت أن تحفظ علي وعليه ما نقول. فقال أفعل.

فقال الشيخ: يا أحمد، أخبرني عن مقالتك هذه:

هي مقالة واجبة [5 ب] داخلة في عقد الدين، فلا يكون الذين كاملا حتى يقال فيه بما قلت؟ .

قال: نعم.

قال الشيخ: يا أحمد، أخبرني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بعثه الله إلى عباده، هل ستر شيئا مما أمره الله به في أمر دينهم؟ .

قال: لا.

قال الشيخ: فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم) [الأمة] إلى مقالتك هذه؟ فسكت ابن أبي دؤاد. فقال له الشيخ: تكلم! فسكت فالتفت الشيخ إلى الواثق فقال: يا أمير المؤمنين، واحدة؟ فقال الواثق:

واحدة.

فقال الشيخ: يا أحمد، أخبرني عن الله عز وجل حين أنزل القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:

اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا [المائدة: 3] هل كان الله تعالى الصادق في إكمال دينه وأنت الصادق في نقصانه حتى يقال فيه بمقالتك هذه؟ فسكت ابن أبي دواد.

فقال الشيخ: تكلم! فسكت. فالتفت الشيخ إلى الواثق فقال، يا أمير المؤمنين، اثنتان؟ فقال الواثق: اثنتان. فقال الشيخ: يا أحمد، أخبرني عن مقالتك هذه، علمها رسول الله صلى الله عليه وسلم أم جهلها؟

قال ابن أبي دواد: علمها. قال: فدعا الناس إليها؟ فسكت، فقال الشيخ: يا أمير المؤمنين، ثلاث؟ فقال الواثق: ثلاث.

فقال الشيخ: يا أحمد، فاتسع لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن علمها وأمسك عنها كما زعمت ولم يطالب أمته بها؟ قال: نعم. قال الشيخ: واتسع لأبي بكر وعمر بن الخطاب وعثمان وعلي رضي الله عنهم؟

قال ابن أبي دواد: نعم. فأعرض الشيخ [ ... ] على الواثق فقال: يا أمير المؤمنين، قد قدمت القول أن أحمد يصبأ ويضعف عن المناظرة، يا أمير المؤمنين، إن لم يتسع لنا من الإمساك عن هذه المقالة بما زعم هذا أنه اتسع لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي، فلا وسع الله على من لم يتسع له ما اتسع لهم! فقال الواثق: نعم، إن لم يتسع [لنا] من الإمساك عن هذه المقالة ما اتسع لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي، فلا وسع الله علينا! اقطعوا قيد الشيخ! فلما قطع القيد ضرب الشيخ بيده على القيد حتى يأخذه فجاذبه الحداد عليه، فقال الواثق: دع الشيخ يأخذه! فأخذه فوضعه في كمه، فقال له الواثق، يا شيخ، لم جاذبت الحداد عليه؟ قال:

لأني نويت أن أتقدم إلى من أوصي إليه إذا أنا مت أن يجعله بيني وبين كفني حتى أخاصم به هذا الظالم- يعني ابن أبي دواد- عند الله يوم القيامة وأقول: يا رب سل عبدك هذا لم قيدني وروع أهلي وولدي وإخواني بلا حق أوجب ذلك علي.

وبكى الشيخ وبكى الواثق وبكينا. ثم سأله الواثق أن يجعله في حل وسعة مما ناله. فقال الشيخ:

والله يا أمير المؤمنين، لقد جعلتك في حل وسعة من أول يوم إكراما لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذ كنت رجلا من أهله. فقال له الواثق: لي إليك حاجة. فقال الشيخ: إن كانت ممكنة فعلت. فقال له الواثق:

تقيم عندنا فننتفع بك وفتياننا، فقال الشيخ: إن ردك إياي إلى الموضع الذي أخرجني منه هذا الظالم أنفع لك من مقامي عندك، وأخبرك بما في ذلك: أصير إلى أهلي وولدي فأكف دعاءهم عنك، فقد خلفتهم على ذلك. فقال له الواثق:

فتقبل منا صلة تستعين بها على دهرك؟ فقال: يا أمير المؤمنين، أنا عنها غني. فقال: سل حاجة.

فقال الشيخ: أو تقضيها يا أمير المؤمنين؟ قال:

نعم. قال: تأذن لي أن يخلى لي السبيل الساعة.

قال: قد أذنت لك. فسلم وخرج.

قال المهتدي بالله: فرجعت عن هذه المقالة، وأظن أن الواثق رجع عنها منذ ذلك الوقت.

قال الحافظ أبو الفرج: قلت: وقد روي أن الواثق رجع عن القول بخلق القرآن قبل موته.

قال الإمام البيهقي: ورد الله كيد من كاد أبا عبد الله. ثم ذكر بسنده إلى الإمام أحمد بن حنبل قال:

ثنا سفيان قال الإفريقي لأبي جعفر المنصور: يا أمير المؤمنين، إن عمر بن عبد العزيز كان يقول:

إن السلطان سوق فما نفق عنده أتى به. ثم ساق بسنده إلى أبي القاسم المنيعي قال: رفع رجل إلى أمير المؤمنين المتوكل على الله قصة أن أحمد بن حنبل يشتم آباءك وينسبهم إلى الزندقة. (قال) فوقع المتوكل: أما المأمون فإنه خلط وأوجد للمقال على نفسه سبيلا. وأما أبو إسحاق المعتصم فإنه كان صاحب حرب ولم يكن له بصر بالكلام. وأما هارون- يعني الواثق- فإنه استحق ما قيل فيه. يضرب هذا الرجل- يعني الذي رفع القصة- مائتي سوط. فجرده خليفته بالباب، وهو عبد الله بن إسحاق، وضربه خمسمائة سوط. فرفع الخبر إلى المتوكل فدعاه وقال له: أمرتك أن تضرب رجلا مائتي سوط، فلم ضربته خمسمائة سوط؟ فقال: يا أمير المؤمنين ضربته مائتي سوط لطاعة أمير المؤمنين، ومائتي سوط ابتغاء مرضاة الله، ومائة سوط لما تكلم [به] في ذلك الشيخ الصالح أحمد بن حنبل. اه كلام البيهقي.

وقال الحافظ أبو الفرج، وولي المتوكل على الله سنة اثنتين وثلاثين ومائتين فأظهر الله به السنة، وكشف تلك الغمة، فشكره الناس على ما فعل.

ثم ذكر بسنده إلى محمد بن خلف قال: كان إبراهيم بن محمد التيمي قاضي البصرة يقول:

الخلفاء ثلاثة: أبو بكر، قاتل أهل الردة حتى استجابوا له، وعمر بن عبد العزيز رد مظالم بني أمية، والمتوكل: محا البدع وأظهر السنة.

ثم إن المتوكل على الله في سنة سبع وثلاثين ومائتين بعد مضي خمس سنين من ولايته بعث يستزير أبا عبد الله. قال صالح: فوجه المتوكل إلى إسحاق بن إبراهيم يأمره بحمل أبي إليه، فوجه إسحاق إلى أبي فقال له: إن أمير المؤمنين يأمرني بإشخاصك إليه، فتأهب لذلك. ثم قال إسحاق لأبي عبد الله: اجعلني في حل من حضوري ضربك.

قلت (1): قد جعلت كل من حضر في حل. ثم قال لأبي عبد الله: أسألك عن القرآن مسألة مسترشد وليكن ذاك عندك مستورا: ما تقول في القرآن؟

قلت: كلام الله غير مخلوق. قال لي: من أين قلت: [6 أ] غير مخلوق؟ فقلت: قال الله عز وجل ألا له الخلق والأمر [الأعراف: 54] ففرق بين الخلق والأمر. فقال إسحاق: الأمر مخلوق.

فقلت: يا سبحان الله، أمخلوق يخلق مخلوقا؟

فقال: وعن من يحكى أنه ليس بمخلوق، فقلت:

جعفر بن محمد قال: ليس بخالق ولا مخلوق.

(قال) فسكت. فلما كان في الليلة الثانية وجه إلي فقال: ما تقول في الخروج؟ فقلت: ذاك إليك.

(قال صالح) وجاء إلى أبي جماعة من الأنصار والهاشميين عند ما وجه المتوكل في حمله فقالوا له: كلمه! - يعني الخليفة- في أمرنا. فقال: قد نويت أن أكلمه في أهله وفي الأنصار والمهاجرين وما فيه مصلحة للمسلمين [فأمر] برده من بعض الطريق. (قال صالح) فقلت له: يا أبة، أريد أن تكون خيرة، فقال: لم أزل أدعو الله عز وجل [فعزل] إسحاق بن إبراهيم، وولي مكانه ابنه عبد الله بن إسحاق، فرفع الأعداء إلى المتوكل أن عند أبي عبد الله علويين. قال المروزي: سمعت أبا عبد الله يقول: قد جاءني أبو علي بن خاقان

فقال: إن كتابا جاء فيه أن أمير المؤمنين يقرئك السلام ويقول لك: لو سلم أحد من الناس سلمت أنت. ههنا رجل قد رفع عليك أن علويا توجه إليك من قبل خراسان وأنك قد بعثت برجل من أصحابك يتلقاه، وهو محبوس، فإن شئت ضربته وإن شئت بعثت به إليك. قال: فقلت: ما أعرف مما قال شيئا، وأرى أن تطلقوه ولا تعرضوا له، فقلت لأبي عبد الله: سفك الله دمه قد أشاط بدمائكم! فقال: ما أراد إلا استئصالنا، ولكن قلت: لعل له والدةأو أخوات أو بنات، أرى أن يخلوا سبيله ولا يعرضوا له.

ثم ورد كتاب علي بن الجهم إلى أبي عبد الله مضمونه أن أمير المؤمنين قد صح عنده براءتك مما قذفت به، وقد كان أهل البدع مدوا أعينهم، فالحمد لله الذي لم يشمتهم بك. وقد وجه إليك أمير المؤمنين يعقوب المعروف بقوصرة ومعه جائزة ويأمرك بالخروج. فالله الله أن تستعفي أو ترد المال فيتسع القول لمن يبغضك! .

فلما كان الغد ورد يعقوب فقال: أمير المؤمنين يقرأ عليك السلام ويقول: قد صح عندنا براءة ساحتك، وقد أحببت أن آنس بقربك وأن أتبرك بدعائك، وقد وجهت إليك نفقة معونة على سفرك- وأخرج بدرة (1) فيها صرة نحو من مائتي دينار والباقي دراهم صحاح- فلم ينظر إليها وانصرف.

(قال صالح) فجئت بإجانة خضراء فكببتها على البدرة. فلما كان عند المغرب قال: يا صالح خذ هذا فصيره عندك! فأخذته. فلما كان السحر إذا أبي ينادي: يا صالح! فقمت فصعدت إليه فقال:

ما نمت ليلتي هذه. فقلت: لم يا أبة؟ فجعل يبكي ويقول: سلمت من هؤلاء حتى إذا كان في آخر عمري بليت بهم! وقد عزمت على أن أفرق هذا

الشيء. فلما أصبح قال: جئني بالميزان ثم قال:

وجهوا إلى أبناء المهاجرين كذا، وإلى أبناء الأنصار كذا، وإلى فلان كذا، وإلى فلان كذا، ولم يزل كذلك حتى فرقها كلها ونفضت الكيس، ونحن في حالة من الاحتياج الله بها عليم.

فكتب صاحب البريد أن أبا عبد الله تصدق بالدراهم كلها حتى الكيس. فلما بلغ الخليفة ذلك قال له علي بن الجهم: يا أمير المؤمنين، قد علم الناس أن أبا عبد الله قبل منك، وما يصنع أحمد بالمال، وقوته رغيف؟ فقال: صدقت يا علي.

قال صالح: ثم سرنا إلى العسكر، فلما وصلنا إلى الحناطين قال يعقوب: قفوا ههنا! ثم وجه إلى الخليفة يعلمه بقدومنا. (قال صالح) فجاء علي بن الجهم وقال لي: قد أمر لكم أمير المؤمنين بعشرة آلاف مكان التي فرقها أبوك، وأمر أن لا تعلمه بذلك.

ثم جاء أحمد بن معاوية فقال: إن أمير المؤمنين يكثر ذكرك ويشتهي قربك وتقيم هنا تحدث الناس، فقال: أنا ضعيف.

ثم أرسل الخليفة إلى أبي عبد الله يسأله: ما تقول في بهيمتين انتطحتا فعقرت إحداهما الأخرى فسقطت فذبحت؟ .

فأجاب: إن كانت قد طرفت بعينها ومصعت بذنبها وسال دمها تؤكل.

ثم جاء إليه يحيى بن خاقان فقال: قد أمرني أمير المؤمنين أن أقطع لك سوادا وطيلسانا وقلنسوة ونصيرك في أعلى المراتب، ويصير ولده أبا عبد الله في حجرك.

ثم أركب أبو عبد الله إلى دار ولد الخليفة، ثم جاء إليه يحيى فقال له: إن أمير المؤمنين جاء بك ليتبرك بك ويصير ابنه في حجرك. (قال

صالح) وأخبرني بعض الخدام أن المتوكل كان قاعدا وراء ستر، فلما دخل أبي الدار قال المتوكل لأمه: يا أماه، قد أنارت الدار! ثم جاء خادم بمنديل فيه قميص ومبطنة وقلنسوة، ثم أخذ بيد أبي عبد الله فأقامه وأدخل يده في جيب القميص والمبطنة ثم أخرج يده اليمنى واليسرى وهو لا يحركها، ثم أخذ قلنسوة فوضعها على رأسه وألبسه طيلسانا.

فلما عاد إلى الدار نزع الثياب عنه وجعل يبكي ويقول: سلمت من مخالطة هؤلاء منذ ستين سنة حتى إذا كان في آخر عمري بليت بهم! ما أحسبني سلمت من دخولي على هذا الغلام- يعني ولد الخليفة- فكيف بمن يجب علي نصحه من وقت أن تقع عيني عليه إلى أن أخرج من عنده؟ ثم قال:

يا صالح، وجه هذه الثياب إلى بغداد تباع ويتصدق بثمنها، ولا يأخذ أحد منكم شيئا منها ولا من ثمنها. فبيعت وفرق ثمنها.

وكان المتوكل يرسل إليه المائدة فلا يأكل منها شيئا وكانت توضع في الدهليز حتى لا يراها، وكان يمكث ثلاثا لا يطعم، فإذا كانت الليلة الرابعة أضع بين يديه شيئا من السويق فربما شربه [6 ب]. وربما ترك بعضه، ومكث على ذلك خمسة عشر يوما.

(قال) وقبض الخليفة على ابن أبي دواد فكان المتوكل يرسل عقابا ويعقوب فيقولان له: أمير المؤمنين يقول لك: ما تقول في ابن أبي دؤاد وفيماله؟ فلا يجيب في ذلك شيئا. ثم أصدر ابن أبي دؤاد إلى بغداد بعد أن أشهد عليه ببيع ضياعه، وكان علي بن الجهم ويحيى وغيرهما يترددون إليه في كل يوم ويبلغونه السلام عن المتوكل.

ثم إن المتوكل أمر أن تشترى لنا دار فقال لي أبي: يا صالح إن وافقتهم على شراء دار لتكونن القطيعة بيني وبينك! هؤلاء يريدون أن يصيروا هذا البلد لي مسكنا.

(قال) وجاءه يعقوب قاصد الخليفة فقال له:

يجيئك ابني بين المغرب والعشاء فتحدثه بحديث أو حديثين؟ فقال: لا، لا يجيء. فلما خرج سمعته يقول: ترى لو بلغ أنفه طرف السماء حدثته؟ أنا أحدث حتى يوضع الحبل في عنقي؟

يريدون أن أحدث فيكون هذا البلد حبسي، وإنما كان سبب فتنة الذين أقاموا بهذا البلد أنهم أعطوهم [ ... ] فحدثوا.

قال الحافظ أبو الفرج: وبلغني عن أبي الحسين ابن المنادي أنه قال: امتنع أحمد من الحديث [ ... ] بنحو ثمان سنين وذلك أن المتوكل وجه إليه يقرأ عليه السلام ويسأله أن يجعل المعتز في حجره ويعلمه العلم، فقال للرسول: اقرأ على أمير المؤمنين السلام وأعلمه أن علي يمينا مقفلة أني لا أتم حديثا حتى أموت. وقد كان أمير المؤمنين أعفاني مما أكره، وهذا مما أكره، فقام الرسول من عنده.

وكان المتوكل يوجه إليه في كل يوم ويسأله عن حاله ويأمر لنا بالمال فيقول: يوصل إليهم ولا يعلم شيخهم، ويقول: لم يمنع جماعته.

وقال بعض أعدائه للمتوكل: إنه لا يأكل من طعامك ولا يجلس على فراشك ويحرم هذا الشراب الذي تشرب. فقال في الجواب: لو نشر المعتصم- يعني أباه- وقال فيه شيئا لم أقبله! .

قال المروزي: سمعت أبا عبد الله يقول: إني لأتمنى الموت صباحا ومساء، أخاف إن أحيا، أن أفتن بالدنيا. لقد تفكرت البارحة فقلت: هذه

محنتان: إحداهما بالدين وكنت في السجن [-] الحل (1)، وذاك عندي زيادة في إيماني، وهذه محنة بالدنيا وهي فتنة فيه- أي في الدين (2).

قال المروزي: سمعت إسحاق بن حنبل عم أحمد ونحن بالعسكر (3) يناشده ويسأله الدخول على الخليفة ليأمره وينهاه، وقال إنه يقبل كلامك، هذا إسحاق بن راهويه يدخل على ابن طاهر (4) فيأمره وينهاه. فقال له أبو عبد الله: تحتج علي بإسحاق وأنا غير راض بفعله. ما له في رؤيتي خير ولا لي في رؤيته خير. يجب علي إذا رأيته أن آمره وأنهاه، الدنو منه فتنة، والجلوس معه فتنة، نحن متباعدون منهم ما أرانا نسلم، فكيف لو قربنا منهم؟ .

قال صالح: وكان إذا أتى رسول المتوكل يبلغ أبي السلام نسر نحن بذلك وتأخذه هو نفضة حتى ندثره ثم يقول: والله لو أن نفسي في يدي لأرسلتها، ويضم أصابعه ثم يفتحها. (قال صالح) وجاء يحيى بن خاقان مرة في موكب عظيم وكان يوما مطيرا، فنزل خارج الزقاق فجهدت به أن يدخل راكبا فلم يفعل، وهو يخوض في الطين.

فلما وصل إلى الباب نزع جرموقا (5) كان على خفه ودخل البيت وأبي في الزاوية قاعد، عليه كساء مرقع وعمامة والستر الذي على باب البيت قطعة

خيش. فسلم عليه وسأله عن حاله وقال: أمير المؤمنين يقرأ عليك السلام ويقول: كيف أنت في نفسك وكيف حالك؟ وقد أنست بقربك، ويسألك أن تدعو له. فقال: ما يأتي علي يوم إلا وأنا أدعو له. ثم قال له: وجه معي ألف دينار تفرقها على أهل الحاجة. فقال: يا أبا زكريا (6)، أنا في البيت منقطع عن الناس، وقد أعفاني أمير المؤمنين مما أكره. فقال: يا أبا عبد الله، الخلفاء لا يحتملون هذا كله. فقال: يا أبا زكريا، تلطف في ذلك! ودعا له. ثم قام، فلما صار وسط الدار رجع فقال: يا أبا عبد الله، لو وجه إليك بعض إخوانك، هكذا كنت تفعل؟ قال: نعم. (قال صالح) فلما صرنا إلى الدهليز قال: قد أمرني أمير المؤمنين أن أدفعها إليك تفرقها في أهل بيتكم فقلت تكون عندك حتى تمضي هذه الأيام، وقل يوم يمضي إلا ورسول المتوكل يأتيه.

منهم: أحمد بن الخزاعي، ونعيم بن حماد، وأبو نعيم الفضل بن دكين، وعفان بن مسلم، وأبو يعقوب البويطي صاحب الشافعي.

وأما أحمد بن نصر (7) فكان من أهل الدين والصلاح والأمارين بالمعروف، جمع الحديث عن مالك بن أنس وغيره، وروى عنه يحيى بن معين وغيره. دعاه الواثق إلى القول بخلق القرآن فأبي فأمر بضرب عنقه فضرب وحمل رأسه إلى بغداد فنصب في الجانب الشرقي أياما وفي الجانب الغربي أياما، وأما جسده فصلب بسرمن رأى.

وروى الحافظ أبو الفرج بسنده إلى إبراهيم بن

إسماعيل قال: كان أحمد بن نصر خلي فلما قتل في المحنة وصلب رأسه أخبرت أن الرأس يقرأ القرآن فمضيت فبت بالقرب من الرأس، وكان قد وكل به من يحفظه. فلما هدأت العيون سمعت الرأس يقرأ القرآن الم* أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون [العنكبوت: 1 - 2] فاقشعر جلدي. ثم رأيته بعد ذلك في المنام وعليه السندس والإستبرق وعلى رأسه تاج، فقلت: ما فعل الله بك؟ قال: غفر لي وأدخلني الجنة [7 أ] قال المروزي: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل- وذكر أحمد بن نصر، فقال: رحمه الله، ما كان أسخاه! لقد جاد بنفسه.

أما نعيم بن حماد (1) فكان من أهل مرو، طلب الكثير من الحديث بالحجاز والعراق ثم نزل مصر ثم أشخص منها في خلافة الواثق فسئل عن القرآن فلم يوافقهم على ما أرادوه منه- يعني القول بخلق القرآن فحبس حتى مات.

وأما الحافظ أبو نعيم الفضل بن دكين (2) فروى الحافظ أبو الفرج بسنده إلى محمد بن أحمد بن عمرو بن عيسى قال: سمعت أبي يقول: ما رأيت مجلسا أنبل من مجلس اجتمع فيه المشايخ بجامع الكوفة في وقت الامتحان، فقرئ عليهم الكتاب الذي فيه المحنة، فقال أبو نعيم: أدركت ثمانمائة شيخ ونيفا وسبعين شيخا، منهم الأعمش فمن دونه (3) فما رأيت أحدا يقول بهذه المقالة- يعني بخلق القرآن- ولا تكلم أحد بها إلا رمي بالزندقة، فقام أحمد بن يونس فقبل رأس أبي نعيم وقال له: جزاك الله خيرا عن الإسلام! وقال الإمام

أبو بكر ابن أبي شيبة لما أن جاءت المحنة إلى الكوفة: قال لي أحمد بن يونس: الق أبا نعيم فقل له! فلقيته فقلت له. فقال: إنما هو ضرب الأسياط. ثم أخذ زر ثوبه وقال: رأسي أهون علي من هذا.

وأما عفان بن مسلم (4) فقال حنبل: كنت حاضرا عند عفان بعد أن امتحن فسأله يحيى بن معين بحضور أبي عبد الله أحمد بن جنبل ونحن معه، فقال: يا أبا عثمان أخبرنا بما قال لك إسحاق بن إبراهيم في المحنة وما رددت عليه؟ .

فقال عفان ليحيى بن معين: يا أبا زكريا، لم أسود وجهك ولا وجوه أصحابك- يعني أنه لم يجب إلى القول بخلق القرآن. فقال له: فكيف كان؟

فقال: دعاني إسحاق بن إبراهيم، فلما دخلت عليه قرأ الكتاب الذي كتبه المأمون من أرض الجزيرة إلى الرقة، فإذا فيه: امتحن عفان وادعه أن يقول: القرآن كذا وكذا، فإن قال ذلك فأقره على أمره وإن لم يجبك فاقطع عنه الذي يجرى عليه- وكان المأمون يجري عليه في كل شهر خمسمائة درهم. قال عفان: فلما قرأ علي الكتاب قال لي: ما تقول؟ فقرأت عليه قل هو الله أحد إلى آخرها وقلت: أمخلوق هذا؟ فقال لي إسحاق:

يا شيخ إن أمير المؤمنين أمر إن لم تجب [بأن] يقطع عنك ما يجري عليك، وإن قطع عنك أمير المؤمنين قطعنا عنك نحن أيضا، فقلت له: قال اللهتعالى: وفي السماء رزقكم وما توعدون [الذاريات: 22] فسكت عني إسحاق وانصرفت. فسر أبو عبد الله ويحيى ومن كان حاضرا. فلما رجع إلى داره عذله أهل بيته- وكانوا أربعين نفسا. فبعد قليل دق عليه الباب إنسان فدخل ومعه كيس فيه ألف درهم.

فقال: يا أبا عثمان ثبتك الله كما ثبت الدين! وهذا

لك في كل شهر (1).

وأما أبو يعقوب يوسف بن يحيى البويطي (2) فأريد منه القول بخلق القرآن فامتنع فحبس إلى أن مات سنة اثنتين وثلاثين ومائتين. قال الربيع بن سليمان صاحب الشافعي: رأيت البويطي على بغل في عنقه غل وفي رجليه قيد وبين الغل والقيد سلسلة حديد فيها طوبة (3) وزنها أربعون رطلا وهو يقول: إنما خلق الله الخلق بكن، فإذا كانت كن مخلوقة فكأن مخلوقا خلق مخلوقا، والله لأموتن في حديدك حتى يأتي من بعدي قوم يعلمون أنه قد مات في هذا الشأن قوم في حديدهم، ولئن دخلت عليه- يعني الواثق- لأصدقنه.

قلت (4): وأعرضنا عن ذكر جماعة من الأعيان أجابوا في المحنة، تنزيها لمقامهم عن الشين، وإن كانت الإجابة منهم محمولة على أنهم كانوا مكرهين.

قال محمد بن فضل: تناولت مرة أحمد بن حنبل فحصل لي في لساني ألم لم أستطع معه القرار، فأتاني في بعض الليالي آت في المنام فقال لي: هذا بتناولك الرجل الصالح، وكرر ذلك علي، فانتبهت فلم أزل أتوب إلى الله عز وجل مما قلت حتى سكن ما بي.

وقال مسعر بن محمد بن وهب (5): كنت مؤدبا للمتوكل قبل أن يلي الخلافة، فلما ولي أنزلني

حجرة من حجر الخاصة فربما كانت تعرض في فكرته مسألة في الدين فيوجه إلي فيسألني عنها.

وكان إذا جلس للخاصة أقوم على رأسه فإن افتقدني دعاني حتى أقف موقفي لا يخليني منه ساعة إلا في وقت خلوته. وإنه كان يوما في مجلسه الذي كان يسمى الوديع ثم قام منه حتى دخل بيتا له من قوارير سقفه وحيطانه وأرضه وقد أجري الماء من أعلاه وأسفله وجوانبه بحيث يرى من هو داخله كأنه جالس في جوف الماء، وقد فرش فيه من قباطي مصر ووسائدها ومخادها الأرجوان. فجلس وعن يمينه الفتح بن خاقان وعبيد الله بن [يحيى بن] خاقان، وعن يساره بغا الكبير ووصيف، وأنا واقف في زاوية البيت اليمنى وخادم آخذ بعضادتي الباب، إذ ضحك المتوكل فسكت القوم، فقال؛ ألا تسألوني مم ضحكت؟

فقالوا: مم ضحك أمير المؤمنين أضحك الله سنة؟

فقال: أضحكني أني ذات يوم واقف على رأس الواثق وقد قعد للخاصة في مجلسي الذي كنت فيه جالسا، وأنا واقف فجلس في مجلسي هذا.

ورمت الدخول فمنعت [7 ب] ووقفت حيث الخادم واقف، وجلس ابن أبي دؤاد في مجلسك يا فتح وجلس محمد بن عبد الملك في مجلسك يا عبيد الله وجلس إسحاق بن إبراهيم في مجلسك يا بغا وجلس نجاح في مجلسك يا وصيف، إذ قال الواثق: والله لقد فكرت فيما دعوت الناس إليه وسرعة إجابة من أجابنا وشدة خلاف من خالفنا حتى حملنا من خالفنا على السوط والسيف والضرب الشديد والحبس الطويل ولا يردعه ذلك ولا يرده إلى قولنا، فوجدت من أجابنا رغب في ما في أيدينا فأسرع في إجابتنا رغبة منه في ما عندنا.

ووجدت من خالفنا منعه دين وورع عن إجابتنا وصبر على ما يناله من القتل والضرب والحبس.

فو الله لقد دخل قلبي من ذلك أمر شككت فيما نحن فيه حتى هممت بترك ذلك. ولقد هممت أن آمر بالنداء في ذلك وأكف الناس [بعضهم عن بعض] فبدأ ابن أبي دؤاد فقال: الله الله يا أمير المؤمنين أن تميت سنة قد أحييتها وأن تبدل دينا ق [د أقمته] وقد جهد الأسلاف فما بلغوا فيه ما بلغت، فجزاك الله عن الإسلام والدين خير ما جزى وليا عن أوليا [ ... ] رءوسهم ساعة يتفكرون في ذلك إذ بدأ ابن أبي دؤاد فقال: والله يا أمير المؤمنين إن هذا القول الذي نحن عليه [لهو الدين] الذي ارتضاه الله لأوليائه ورسله وبعث به نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ولكن الناس عموا عن قبوله. فقال الواثق إني أريد أن تباهلوني على ذلك:

فقال ابن أبي دواد عن نفسه: ضربه الله بالفالج في دار الدنيا قبل الآخرة إن لم يكن ما يقول أمير المؤمنين حقا من أن القرآن مخلوق.

وقال محمد بن عبد الملك الزيات، وهو:

فسمر الله يديه بمسامير من حديد في دار الدنيا قبل الآخرة إن لم يكن ما يقول أمير المؤمنين حقا من أن القرآن مخلوق.

وقال إسحاق بن إبراهيم، وهو: فأنتن الله ريحه في دار الدنيا قبل الآخرة حتى يهرب منه قريب وحميم، إن لم يكن ما يقول أمير المؤمنين حقا من أن القرآن مخلوق.

وقال نجاح، وهو: فقتله الله في أضيق محبس إن لم يكن ما يقول أمير المؤمنين حقا من أن القرآن مخلوق. ودخل عليهم إيتاخ (1) وهم في ذلك فأخذوه على البديهة وسألوه عن ذلك فقال، وهو: فغرقه الله في البحر إن لم يكن ما يقول أمير

المؤمنين حقا من أن القرآن مخلوق.

فثبت الواثق على ما كان عليه من موافقتهم وقال عند ذلك عن نفسه، وهو: فأحرق الله بدنه بالنار في دار الدنيا قبل الآخرة إن لم يكن ما يقول أمير المؤمنين حقا من أن القرآن مخلوق.

قال الخليفة المتوكل على الله: فأنا أضحك من أجل أنه لم يدع أحد منهم على نفسه بدعوة إلا استجيبت فيه:

أما ابن أبي دواد فقد رأيتم ما ضربه الله به من الفالج.

وأما ابن الزيات فأنا أقعدته في تنور من حديد وسمرت يديه بمسامير من حديد.

وأما إسحاق بن إبراهيم فإنه مرض مرضه الذي مات فيه فأقبل يعرق عرقا منتنا حتى هرب منه الحميم والقريب، وكان يلقى عليه كل يوم عشرون غلالة فتؤخذ منه وهي مثل الجيفة فيرمى بها لا ينتفع بها فتقطع من شدة النتن والعرق.

وأما نجاح فأنا بنيت عليه بيتا ذراعا في ذراعين حتى مات فيه.

وأما إيتاخ فأنا كتبت إلى إسحاق بن إبراهيم فكبله بالحديد وغرقه.

وأما الواثق فإنه كان يحب كثرة الجماع فوجه يوما إلى ميخائيل الطبيب، فلما حضر قال: ابغني دواء للباءة! فقال: يا أمير المؤمنين، بدنك! فلا تهده، فإن كثرة الجماع تهد البدن، ولا سيما إذا تكلف الرجل ذلك، فاتق الله في بدنك فليس لك منه عوض. ثم أحضر وصيفة ذكر من جمالها وهيئتها أمرا عظيما فقال: من يصبر عن مثل هذه؟

قال: فإن كان ولا بد فأمر بلحم سبع أن يؤخذ لك منه رطل فيغلى سبع غليات بخل خمر عتيق، فإذا جلست على شربك أمرت أن بوزن لك منه

ثلاث [ة] دراهم فتنقلت به على شربك في ثلاث ليال، فإنك تجد فيه بغيتك، واتق الله في نفسك ولا تسرف فيها ولا تجاوز ما ذكرت لك. فلهي عنه أياما. فبينما هو جالس على شرابه إذ ذكره فقال: علي بلحم السبع الساعة! فأخرج له سبع من الجب وذبح من ساعته ثم أغلي له منه بالخل كما وصف له، ثم قدم له فأخذ يتنقل به على شرابه ولم يقبل وصية الطبيب في عدم الإسراف. وأتت عليه الأيام والليالي فسقي بطنه فجمع له الأطباء فأجمع رأيهم على أنه لا دواء له إلا أن يسجر له تنور بحطب الزيتون ويسخن حتى يمتلئ جمرا فإذا امتلأ يكسح ما في جوفه فألقي على ظهره وحشي جوفه بالرطبة (1) ويقعد فيه ثلاث ساعات من النهار، فإن استسقى ماء لم يسق، فإذا مضت ثلاث ساعات كوامل به، فإذا أصابه الروح وجد لذلك وجعا شديدا وطلب أن يرد إلى التنور فيترك على حاله ولا يرد إلى التنور حتى تمضي ساعتان من النهار، فإذا مضت ساعتان من النهار جرى ذلك الماء وخرج من مخارج البول، وإن بقي ماء أو رد إلى التنور كان تلفه فيه.

فأمر بتنور فاتخذ له وسجر بحطب الزيتون ثم أخرج ما فيه وجعل على ظهره وحشي بالرطبة وعري وأجلس فيه، وأقبل يصيح ويستغيث ويقول: أحرقتموني! اسقوني ماء وقد وكل به من يمنعه من الماء ولا يمكن من القيام من الموضع الذي أقعد فيه ولا يتحرك. فنفط بدنه كله فصارت فيه نفاخات مثل أكر البطيخ. فترك على حاله حتى مضت ثلاث ساعات من النهار [8 أ] ثم أخرج وقد كاد يحترق أو يقول القائل في رأي العين: قد احترق. فأجلسه المتطببون، فلما وجد روح الهواء اشتد به الوجع وأقبل يصيح ويخور خوار

الثور ويقول: ردوني إلى التنور فإني إن لم أرد مت.

واجتمع نساؤه وخواصه لما رأوا به من كثرة الألم والصياح ورجوا أن يكون فرجه في الرد إلى التنور فردوه فلما وجد مس النار سكن صياحه وتفطرت النفاخات التي كانت خرجت ببدنه وخمدت، وبرد في جوف التنور فأخرج وقد احترق وصار أسود كالفحم، فلم تمض له ساعة حتى قضى (2).

فأنا أتعجب من أنه لم يدع أحد منهم على نفسه تلك الساعة بدعاء إلا استجاب الله له في نفسه.

قال صالح: لما كان في أول يوم من شهر ربيع الأول سنة إحدى وأربعين ومائتين حم أبي.

فدخلت عليه وهو محموم يتنفس نفسا شديدا فقلت: على م أفطرت البارحة؟ فقال: على ماء باقلاء. ثم أراد القيام. فقال: خذ بيدي فأخذت بيده، فلما صار إلى الخلاء ضعف حتى توكأ علي. وكان يختلف إليه غير متطبب كلهم مسلمون. فوصف له متطبب قرعة تشوى ويسقى ماءها فقال: يا صالح! قلت: لبيك! قال: لا تشوى في منزلك ولا في منزل عبد الله أخيك.

وأتى الفتح بن سهل وعلي بن الجعد فحجبتهما، وكثر الناس. قال: فأي شيء ترى؟ قلت: تأذن لهم فيدعون لك. فأذنا لهم فجعلوا يدخلون عليه أفواجا حتى تمتلئ الدار وكثر الناس وامتلأ الشارع وأغلقنا باب الزقاق. وجاء رجل من جيراننا قد خضب فقال: إني لأرى الرجل يحيي

شيئا من السنة (1) فافرح به. فجعل الرجل يدعو له فيقول أبي: ولجميع المسلمين. ثم قال لي:

اقبض من السكان دراهم واشتر تمرا وكفر عني كفارة يمين فاشتريت وكفرت؟ وأخبرته.

فقال: الحمد لله.

قلت: وزاد الدينوري في كتاب المجالسة (2) أن الإمام أحمد قال: فإني حنثت في دهري في يمين واحدة- ثم قال لي: أحضر الوصية واقرأها- وكان كتبها قبل ذلك- فقرأتها فأقرها على ما هي عليه، ونسخة كتاب الوصية:

بسم الله الرحمن الرحيم

هذا ما أوصى به أحمد بن حنبل رضي الله عنه:

أنه يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون [التوبة: 33]، وأوصى من أطاعه من أهله وأقاربه أن يعبدوا الله في العابدين ويحمدوه في الحامدين وأن ينصحوا لجماعة المسلمين.

وأوصي أني قد رضيت بالله ربا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا، وبالإسلام دينا.

وأوصي أن لعبد الله بن محمد المعروف بفودان علي نحو (ا) من خمسين دينارا وهو مصدق فيما قال فيقضى ما له علي من غلة الدار إن شاء الله، فإذا استوفي أعطي ولد (ه) صالح وعبد الله كل ذكر وأنثى عشرة دراهم عشرة دراهم، اه (3).

(قال) واشتدت به العلة يوم الخميس فلما كان يوم الجمعة اجتمع الناس حتى ملئوا السكك والشوارع. قال حنبل: وكان عنده ثلاث شعرات من شعر النبي صلى الله عليه وسلم فأوصى عند موته أن يجعل على لسانه شعرة وعلى كل عين شعرة، ففعل به ذلك عند موته.

قال ولده عبد الله: قال لي أبي في مرضه الذي توفي فيه: أخرج لي كتاب عبد الله بن باديس، فأخرجت الكتاب، فقال: أخرج أحاديث ليث بن أبي سليم (4) فأخرجتها. فقال لي: اقرأ علي حديث ليث: قلت لطلحة إن طاوسا كان يكره الأنين في المرض فما سمع له أنين حتى مات رحمه الله. فقرأت ذلك على أبي فما سمعته أن في مرضه إلى أن توفي.

قلت: وأسند الدينوري في كتاب المجالسة عن عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: لما مرض أبي واشتد مرضه ما أن، فقيل له في ذلك فقال: بلغني عن طاوس أنه قال: أنين المريض شكوى الله عز وجل. قال عبد الله: فما أن حتى مات.

وقال عبد الله: لما حضرت أبي الوفاة جلست عنده وبيدي خرقة أشد بها لحييه فجعل يغرق (5) ثم يفيق ثم يفتح عينيه بيده- هكذا- ويقول: لا بعد! ثلاث مرات. فلما كان في الثالثة قلت له: يا أبت، أي شيء هذا؟ قال: ما هو؟ قلت: الذي قد لهجت به في هذا الوقت: تعترق حتى نقول: قد قضيت

ثم تعود فتقول: لا بعد! لا بعد! ؟ فقال لي: يا بني ما تدري؟ فقلت: لا. فقال: إبليس لعنه الله قائم حذائي عاض على أنامله يقول: يا أحمد، فتني وأنا أقول: لا بعد، حتى أموت! .

وسئل عبد الله: هل عقد أبوك عند الموت المعاينة؟ (1) قال: نعم، كنا نوصيه فجعل يشير بيده، فقال لي صالح: أي شيء يقول؟ فقلت: هو يقول: خللوا أصابعي فخللنا أصابعه، ثم ترك الإشارة فمات من ساعته تغمده الله برحمته، وذلك لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول سنة إحدى وأربعين ومائتين وهو ابن سبع وسبعين سنة.

قال ولده صالح: لما توفي أبي كان المتوكل غائبا فوجه الأمير ابن طاهر حاجبه ومعه غلامان معهما منديل فيه ثياب وطيب، وقالوا: الأمير [8 ب] يقرئك السلام ويقول لك: قد فعلت ما لو كان أمير المؤمنين حاضرا لفعله. فقلت له: اقرئه مني السلام وقل له: إن أمير المؤمنين قد كان أعفاه في حياته مما كان يكره، ولا أحب أن أتبعه بعد موته بما كان يكرهه في حياته. فعاد وقال:

يكون شعاره ولا يكون دثاره. فأعدت عليه مثل ذلك ورددته.

وكفناه في ثلاث لفائف. قال المروزي: لما أردت أن أغسله جاء بنو هاشم واجتمع في الدار خلق كثير. فأدخلته البيت وغطيته بثوب وأرخيت الستر حتى فرغت من أمره. فلما أردت تكفينه غلبنا عليه بنو هاشم وأخذوا في البكاء عليه وجعل

أولادهم ينكبون عليه ويقبلونه.

قال صالح: وأرسل إلي ابن طاهر يقول: من يصلي عليه؟ قلت: أنا. فلما صرنا إلى الصحراء وجدنا ابن طاهر، فخطا إلينا خطوات وعزانا. فلما وضع السرير [جعلت اسوي الصفوف للصلاة] (2) فجاءني ابن طالوت ومحمد بن نصر وقبضا على يدي وقالا: الأمير! فمانعتهم فغلبوا علي وصلى [محمد بن عبد الله بن طاهر] (3) وكثر الناس بتقدمه فلما كان من الغد وعلموا بذلك صاروا يأتون القبر أفواجا فيصلون عليه ومكثوا [على ذلك] أياما.

قال ولده عبد الله: وكنا نحن والهاشميون صلينا عليه داخل الدار.

قال الخلال: سمعت عبد الوهاب الوراق يقول: ما بلغنا أن جمعا كان في الجاهلية والإسلام مثله، حتى إن المواضع التي وقف الناس فيها مسحت وحزرت فإذا هي نحو من ألف ألف، وحزرنا على السور (4) نحوا من ستين ألف امرأة.

وقال أبو زرعة: بلغني أن المتوكل أمر أن يمسح الموضع الذي وقف الناس فيه للصلاة على أحمد بن حنبل فبلغ مقام ألف ألف وخمسمائة ألف.

وفتح الناس أبواب المنازل في الشوارع والبيوت والدروب وصاروا ينادون: من أراد الوضوء؟ .

وقال أحمد بن الحسن المقانعي: كنت ببغداد وأنا في بستان لصديق لي فإذا بشيخ وشاب وعليهما طمران، فسلمت عليهما وقلت: أراكما

من غير هذا البلد؟ قالا: نعم، نحن من جبل اللكام حضرنا جنازة أحمد بن حنبل، وما بقي أحد من الأولياء إلا حضرها.

وقال عبد الوهاب الوراق: أظهر الناس في جنازة أحمد بن حنبل السنة والطعن على أهل البدع.

قال جعفر بن محمد النسوي: شهدت الناس في جنازة أحمد بن حنبل يلعنون بشرا المريسي والكرابيسي بأصوات عالية.

وأقام الناس أياما يزدحمون على القبر حتى قال أبو الحسن التميمي: مكثت أياما رجاء أن أصل إلى القبر فلم أصل إليه إلا بعد أسبوع.

وقال الدركاني جار أبي عبد الله: وقع المأتم يوم موت أبي عبد الله عند أربعة أصناف من الناس: المسلمين، واليهود، والنصارى، والمجوس. وأسلم في ذلك اليوم عشرون ألفا.

وتأثرت الجن عند موته حتى قال أبو زرعة: كان يقال عندنا بخراسان إن الجن نعت أحمد بن حنبل قبل موته بأربعين صباحا. وقال أحمد بن محمود:

كنت في البحر مقبلا من ناحية السند، فقمت في الليل فإذا هاتف من ناحية البحر يقول: مات العبد الصالح أحمد بن حنبل! فقلت لبعض من كان معنا: من هذا؟ فقال: هذا من صالحي الجن، فكان موت أبي عبد الله في تلك الليلة.

ورئيت له منامات عظيمة، منها، وهو أعظمها:

رؤيا الإمام الشافعي رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم وإخباره له بالمحنة قبل وقوعها كما قدمته (1).

ومنها ما ذكره الشريف الواسطي في كتابه «مجمع الأحباب» (مختصر الحلية): قال يحيى بن الجلاء وكان من أفاضل الناس قال:

رأيت النبي صلى الله عليه وسلم واقفا في سفينة الكرخ، وأحمد بن حنبل جالس عن يمينه وابن أبي دواد عن يساره، فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم وأشار إلى ابن أبي دواد وقال:

فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين [الأنعام: 89].

وقال عبد الله بن الورد: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في منامي فقلت: يا رسول الله، ما شأن أحمد بن حنبل؟ فقال صلى الله عليه وسلم: سيأتيك موسى فاسأله. فإذا أنا بموسى عليه السلام فقلت: يا نبي الله، ما بال أحمد بن حنبل؟ فقال: أحمد بن حنبل بلي في السراء والضراء فوجد صادقا فألحق بالصديقين.

ومنها ما حكاه أبو عبد الله الزبيري قال: جاءني رجل من أهل الصلاح يقال له أبو محمد القرشي فقال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم وعنده أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم إذ جاءه أربعة نفر فقربهم، فتعجبت من تقريبه لهم فسألت بعض من بحضرته عنهم فقال لي: هذا مالك وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه والشافعي. فرأيت كأن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ بيد مالك فأجلسه بجنب أبي بكر الصديق وأخذ بيد أحمد فأجلسه بجنب عمر، وأخذ بيد إسحاق فأجلسه بجنب عثمان، وأخذ بيد الشافعي فأجلسه بجنب علي. قال أبو عبد الله الزبيري فسألت بعض العلماء بالتعبير عن ذلك فقال: كأن منزلة مالك في العلماء كمنزلة أبي بكر في الصحابة، ومنزلة أحمد في العلماء كمنزلة عمر في صلابته فإنه لم يتكلم في القرآن إلا بحق وصلابة، ومنزلة إسحاق في العلماء كمنزلة عثمان في الصحابة [9 أ]: لقي عثمان رضي الله عنه الفتن والمحن، كذلك لقي إسحاق في بلده من أهل الإرجاء ما فارق به بلده (2). ومنزلة الشافعي في

العلماء كمنزلة علي في الصحابة، فإنه كان أعلمهم وأقضاهم، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: أقضاكم علي، كذلك كان الشافعي أعلم العلماء بالفقه والقضاء.

ومنها ما ذكره أبو يوسف يعقوب ابن أخي معروف قال: بينا أنا في أيام المحنة إذ دخل علي رجل عليه جبة صوف بلا كمين، فقلت: من أنت؟

قال: أنا موسى بن عمران. فقلت: أنت موسى بن عمران الذي كلمه الله عز وجل وما بينك وبينه ترجمان؟ فبينا أنا كذلك إذ هبط علينا رجل من السقف عليه [ ... ] جعد الشعر، فقلت: من هذا؟ قال: هذا عيسى بن مريم عليه السلام، ثم قال لي: أنا موسى بن عمران الذي كلمني الله تعالى وما بيني وبينه ترجمان، وهذا عيسى بن مريم عليه السلام وهذا نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم وأحمد بن حنبل وحملة العرش وجميع الملائكة يشهدون أن القرآن كلام الله غير مخلوق.

ومنها أن عبد الله ابن الإمام أحمد قال: رأيت أبي في المنام فقلت له: ما فعل الله بك؟ قال: غفر لي، فقلت: جاءك منكر ونكير؟ قال: نعم. قلت:

ما قلت لهما؟ قال: قالا لي: من ربك؟ فقلت:

سبحان الله! أما تستحيان مني؟ فقالا: يا أبا عبد الله اعذرنا فإنا بهذا أمرنا فتركاني وانصرفا.

ومنها ما نقل عن أحمد بن الفتح قال: رأيت بشرا الحافي في منامي، وهو قاعد في بستان وبين يديه مائدة يأكل منها، فقلت له: يا أبا نصر، ما فعل الله بك؟ قال: رحمني وغفر لي وأباحني الجنة بأسرها. فقلت: فأين أخوك أحمد بن حنبل؟ فقال: ها هو قائم على باب الجنة يشفع لأهل السنة ممن يقول إن القرآن كلام الله غير مخلوق.

ومنها ما ذكر عن علي بن الموفق قال: كان لي ورد من الليل أقومه. فقمت ليلة الجمعة، ثم أخذت مضجعي فرأيت كأني أدخلت الجنة فرأيت ثلاثة نفر من الناس أحدهم قاعد وبين يديه مائدة وعلى رأسه ملكان، ملك يطعمه الطعام وملك يسقيه الشراب، ورأيت رجلا في وسط الجنة شاخصاببصره إلى الله عز وجل ورأيت رجلا يتعلق بالناس فيدخلهم الجنة، فقلت لرضوان: من هؤلاء الثلاثة الذين أعطوا في الجنة هذا الخير كله؟ قال: هؤلاء إخوانكم الذين ماتوا ولا ذنب عليهم. قلت: صف لي! قال لي: أما الأول فإنه بشر الحافي: منذ عقل عقله ما شبع من الطعام ولا روي من الماء مخافة من الله، فقد وكل الله به ملكا يطعمه وملكا يسقيه. وأما الشاخص ببصره نحو العرش فهو معروف الكرخي، عبد الله لا خوفا من النار، ولا شوقا إلى الجنة وإنما هو شوقا إليه، فقد مكنه من النظر إليه. وأما الثالث فهو الصادق في قوله الورع في دينه أبو عبد الله أحمد بن حنبل، أمره الجبار أن يتصفح وجوه أهل السنة فيدخلهم الجنة.

ومنها أن يعقوب بن عبد الله قال: رأيت سريا السقطي في النوم فقلت له: ما فعل الله بك؟ فقال:

أباحني النظر إلى وجهه الكريم. فقلت: ما فعل أحمد بن حنبل وأحمد بن نصر؟ فقال: شغلا بأكل الثمار في الجنة.

ومنها ما ذكره عبد الرحمن بن الصباح قال:

رأيت في المنام وكأني على شيء مرتفع وكأن بين يدي رجلين وأحدهما يقول لصاحبه: قد أخذ صاحب ابن عمر يمتحن فقال له الآخر: لا تحزن عليه! وإذا قد أقبل رجل مخضوب الرأس واللحية فقال أحدهما لصاحبه: هذا جليس ابن عمر حتى نسأله، فلما قرب الرجل إذا هو أحمد بن حنبل

وإذا ابن عمر واقف ينفض لحيته، فسمعته يقول:

أبناء الأنجاس وأبناء الأرجاس، ما لهم ولهذا؟ وما كلامهم في هذا؟ لا يقوون عليه! ثم انتبهت. وقد كنت رأيت هذه الرؤيا قبل إنذاري أحمد في اليقظة، ثم رأيت أحمد بعد ذلك فكان كما رأيته في المنام.

ومنها ما حكاه الحافظ أبو نعيم في الحلية بسنده إلى محمد بن خزيمة قال: لما مات أحمد بن حنبل اغتممت غما شديدا فبت من ليلتي فرأيته في المنام وهو يتبختر في مشيته فقلت: يا أبا عبد الله، أي مشية هذه؟ قال: هذه مشية الخدام في دار السلام (قال) قلت: ما فعل الله بك؟ قال:

غفر لي وتوجني وألبسني نعلين من ذهب وقال: يا أحمد، هذا بقولك القرآن كلامي غير مخلوق، ثم قال: يا أحمد، ادعني بتلك الدعوات التي بلغتك عن سفيان الثوري وكنت تدعو بهن في دار الدنيا.

(قال) فقلت: يا رب كل شيء، بقدرتك على كل شيء، لا تسألني عن شيء، واغفر لي كل شيء! فقال: يا أحمد هذه الجنة فقم فأدخل إليها، فدخلت، فإذا أنا بسفيان الثوري وله جناحان أخضران يطير بهما من نخلة إلى نخلة وهو يقول:

وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين [الزمر: 74]. (قال) فقلت: ما فعل عبد الوهاب الوراق؟ قال: تركته في بحر من نور يزور ربه الملك الغفور. فقلت له: ما فعل بشر؟ فقال: بخ بخ! ومن مثل بشر؟ تركته بين يدي الجليل وبين يديه مائدة من الطعام، والجليل جل جلاله مقبل عليه وهو يقول له: كل يا من لم يأكل، واشرب يا من لم يشرب، وانعم يا من لم يتنعم، أو كما قال، والله أعلم (1).

[9 ب] وأما رؤية الباري سبحانه وتعالى، فتارة تكون في اليقظة وتارة تكون في المنام. فأما رؤيته تعالى في اليقظة فقال الشيخ محيي الدين النووي:

أجمع أهل السنة على أن رؤية الرب سبحانه في الدنيا ممكنة غير مستحيلة عقلا. وأما وقوعها فجمهور العلماء على أنها لم تقع لغير نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، واختلف في وقوعها لسيدنا موسى صلوات الله وسلامه عليه وللجبل أيضا، فقال القاضي أبو بكر بن العربي: إن موسى عليه السلام رأى الله تعالى فخر صعقا وأن الجبل رأى ربه عز وجل بإدراك خلقه الله له فصار دكا. والصحيح أنها لم تقع لغير نبينا صلى الله عليه وسلم لادخارها له. واختلفوا هل كانت رؤية نبينا صلى الله عليه وسلم بعيني رأسه أو بقلبه؟

والصحيح الأول، وهو مذهب أكثر العلماء.

وأما رؤيته تعالى في المنام- ويتشبث بها الكلام في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ورؤية الأموات يقظة ومناما، فاختلف فيها: قال الإمام الغزالي: والحق أنا نطلق القول برؤية الله تعالى في المنام كما نطلق رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن من لا يفهم معنى رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يفهم معنى رؤية الله تعالى؟

ولعل العالم الذي طبعه قريب من طبع البهائم فهم أن من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد رأى حقيقة شخصه المودع في روضة المدينة، نشر من القبر وخرج مرتحلا إلى موضع الرؤية، وما أشد جهل من توهم ذلك! فقد يراه ألف في ليلة واحدة في حالة

واحدة بصور مختلفة. والحق أن المرئي ليس هو حقيقة شخصه ولا مثال شخصه الذي هو لحمه وعظمه، بل هو مثال جوهر روحه المقدسة التي هي محل النبوة. ولذلك ذات الله تعالى منزهة عن الشكل والصورة، ولكن تنتمي تعريفاته إلى العبد بواسطة مثال محسوس من نور أو غيره من الصور الجميلة التي تصلح أن تكون مثالا للجمال الحقيقي المعنوي الذي لا صورة له، ويكون ذلك المثال حقا وواسطة في التعريف فيقول القائل: رأيت الله تعالى، في المنام أو: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى أنه رأى مثاله لا ذاته، والمثال في حق الله تعالى جائز، والمثل باطل، فإن المثل عبارة عن المساوي في جميع الصفات، والمثال بخلاف ذلك.

ونقل عن كثير من السلف أنهم رأوا الله تعالى في المنام كالإمام أبي حنيفة والإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنهما وأبي العباس ابن سريج وأبي بكر الآجري ويحيى بن سعيد القطان وأبي القاسم الجنيد وغيرهم رحمهم الله.

والقول في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة كالقول في رؤيته في المنام على ما ذكره الإمام الغزالي كما تقدم. وقد سئل الشيخ الكبير العارف بالله المعروف بالشيخ بقا عن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في اليقظة فقال رضي الله عنه: أرواحهم تشكلت وإن الله تعالى أيدهم بقوة يظهرون بها فيراهم من قواه الله تعالى لرؤيتهم في صور الأجساد وصفات الأعيان، بدليل حديث المعراج.

ونقل عن سلطان المشايخ الشيخ عبد القادر الجيلي رضي الله عنه أنه قال: ما من نبي ولا ولي إلا وقد حضر مجلسي: الأحياء بأجسامهم والأموات بأرواحهم.

ثم رأيت كلاما حسنا لبعض الصوفية المحققين ممن اجتمعت به واستفدت من فضائله، وهو أنه قال: حقيقة رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة إنما هو من المبالغة في الاستعداد والتقرب إلى الله تعالى لقوله: لا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه الخ. فحينئذ تصير حال النائم حالا لذلك الولي عنده يقظة قلبية لأن حالة المقاومة ورسوخ الأقدام في المشاهدة تثمر مشاهدة الأمور المغيبة في غالب الأوقات أو على الدوام لأهل الاستعداد التام. فحينئذ يصير المشهود من العالم عند هذا العارف مفقودا والمفقود مشهود له، وقد تغيب عن العالم جملة فلا يحمد له مع وجود الحق وشهوده وجودا كما قال سيدي عمر بن الفارض قدس الله روحه [الطويل]:

وما عثرت عين على أثري ولم ... تدع لي رسما في الهوى الأعين النجل (1)

وما عثرت عيني على أثري: يريد بالأثر جميع العالم وفناؤه في شهود المؤثر له وهو الله، والمراد باليقظة القلبية هي اللازمة لأهل البصيرة لشدة الاقتراب وإن كان ذلك عند أهل البصر فقط من وراء الحجاب، فعلى هذا يكون المراد برؤية النبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة اليقظة القلبية المعنوية لا البصرية الحسية لخصوصية الأحباب من أولي الألباب.

والحكمة في عدم رؤيته صلى الله عليه وسلم بالبصر أن المرئي بعين البصيرة هو الأرواح المشكلة بشكل الأشباح دون ذاتها الكريمة لكرامتها وتنزهها عن كلفة المجيء والرواح، وهذا القول في غاية الإيضاح، لأن بين حال الأحياء والأموات فرق (ا) وستر (ا) عند أهله مصون (ا) وجوبا ومكنون (ا) لا يباح، والله تعالى أعلم.

وقد أفرد جماعة من الأئمة مناقبه بالتصنيف كالإمام أبي الحسين ابن المنادي والحافظ ابن مندة، والبيهقي، وشيخ الإسلام الأنصاري والفقيه أبي سهل ابن البناء شارح الخرقي والحافظ ابن ناصر والحافظ أبي الفرج ابن الجوزي وعبد الرحمن ابن أبي حاتم الرازي والحسن ابن محمد الخلال وغيرهم رضي الله عنهم أجمعين (1).

(2)

[96 أ] أحمد بن محمد بن سليمان بن حمائل بن

علي بن معلى بن طريف بن أبي جميل دحية بن جعفر بن موسى بن إبراهيم بن إسماعيل بن جعفر بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، شهاب الدين، أبو العباس، ابن غانم، الشافعي- وغانم جده لأمه (3).

ولد في خامس عشرين جمادى الآخرة سنة خمسين وستمائة بمكة. وسمع ابن عبد الدائم، والزين خالد، وابن البانياسي، وابن أبي اليسر، وجماعة.

وقرأ على ابن مالك، وعرض عليه العمدة- عمدة اللافظ- (4) ثم قرأ بعده على ولده بدر الدين، وعلى المجد ابن ظهير الإربلي.

وخرج له البرزلي مشيخة.

وحرد من أبيه بدمشق فخرج إلى مقبرة باب الصغير، فإذا طائفة من العرب مسافرون فصحبهم ومضى إلى البحرين وأرض نجد وأقام هناك مدة بين العرب فتعلم كلامهم وعرف لغاتهم ثم عاد إلى دمشق.

وبرع في اللغة والنحو، ونظم الشعر والترسل والكتابة.

وكان نديما أخباريا يتفاصح في كلامه وترسله ويطيل نفسه فيما ينشئه، فإذا أنشأ أطال فكره، ونتف شعر ذقنه أو قرضه بثناياه، ويستحضر كثيرا من اللغة، ويذاكر بأكثر شعر أبي العلاء المعري لا سيما لزوم ما لا يلزم وزهدياته.

وكان خشن الملبس، شظف العيش، مطرح الكلفة، يعتم بطول مقفص إسكندري ويقصر ثيابه وينتعل ببابوج (5) كهيئة الصوفية.

وكان جميل المعاشرة حلو المحاضرة، ألف به الفخر ناظر الجيش واستكتبه في باب السلطان.

وباشر الإنشاء بصفد وغزة وقلعة الروم.

وكانت له مع النواب وقائع ويخرج عنهم هاربا، وكتب بين يدي الصاحب شمس الدين غبريال (1)، فاتفق أن هرب مملوك الأمير شهاب الدين قرطاي فظفر به الصاحب، وأمره أن يكتب على يده إلى مخدومه كتابا يقول فيه إنه إنما هرب خوفا منك (2)، فكتب وعبر عن المقصود بقوله: إذا خشن المقر حسن المفر (3) فأنكر ذلك الصاحب وقال: ما هذه مليحة. فطار عقل ابن غانم فإنه ظن أن ذلك يقع منه موقعا يهش له، وضرب الدواة بالأرض وقال: ما أنا ملزوم بالغلف القلف (4)! وخرج متوجها إلى اليمن فكتب لصاحبها، وخرج منها هاربا فقدم صنعاء على الزيدي، ثم عاد إلى دمشق بعد موت الفخر ناظر الجيش.

واختلط قبل موته بسنتين، ومات عن ست وثمانين سنة في [96 ب] شهر رمضان سنة سبع وثلاثين وسبعمائة بدمشق، وقد فلج وعجز عن الكلام.

ومن شعره [السريع]:

والله ما أدعو على هاجري ... إلا بأن يمحن بالعشق

حتى يرى مقدار ما قد جرى ... منه وما قد تم في حقي

وقوله [الكامل]:

يا نازحا عني بغير بعاد ... لولاك ما علق الهوى بفؤادي

أنت الذي أفردتني مني فلي ... بك شاغل في مقصدي ومرادي

سهرت بحبك مقلتي فحلالها ... فيك السهاد فلا وجدت رقادي

ورضيت ما ترضى فلو أقصيتني ... أيام عمري ما نقضت ودادي

أنت العزيز علي إن أشكر لك ال ... وجد الذي أهديته لفؤادي

وله نوادر.

واتفق له في خروجه مع العرب من دمشق أنه نزل على الأمير حسين من خفاجة وأقام عنده بالسماوة يصلي به ويتكلم في شيء من العلوم.

فظن أنه ابن الخليفة المستعصم (5) الذي قتله هولاكو ببغداد، واشتهر ذلك حتى بلغ السلطان الملك الظاهر بيبرس بمصر، فاجتهد حتى أقدمه إليه بقلعة الجبل خشية منه وسأله: [ابن] من أنت؟

فقال: ابن شمس الدين محمد بن غانم.

فطلب والده من دمشق إلى القاهرة وأحضره بين يديه واعترف أنه ولده.

فقال: خذه!

فأخذه وعاد به إلى دمشق.

(1)

[96 ب] أحمد بن محمد بن سليمان، جمال الدين الواسطي، المعروف بالوجيزي لأنه حفظ كتاب الوجيز في الفقه (2).

كان من أعيان الفقهاء الشافعية. ناب في الحكم بمصر وأخذ عن الظهير التزمنتي (3)، وأخذ عن الشيخ عبد الرحيم الإسنائي.

توفي ليلة السبت خامس شهر رجب سنة تسع وعشرين وسبعمائة بالقاهرة.

(4)

[96 ب] أحمد بن محمد بن صبح بن هلال، نجم الدين. سمع من النجيب (5) وغيره. وكان يؤم بمسجد الشارع.

ومات [ ... ] ثاني عشر ربيع الآخر سنة ثماني عشرة وسبعمائة.

[97 أ] أحمد بن محمد بن عبد العليم، علم الدين، الأصفوني، الشافعي.

ولد بأصفون في حدود سنة سبع وسبعمائة وسمع وتفقه وبرع في الفقه والحديث وغيره.

مات في طاعون سنة تسع وأربعين وسبعمائة.

(6)

أحمد بن محمد بن عبيد الله بن المدبر، أبو الحسن، الكاتب، الدستميساني أصله من سامرا.

وترقى في الخدم، وكان كاتبا أديبا.

ولاه المتوكل ديوان الخراج والضياع مجموعين (7)، ثم تمالأ عليه الكتاب فأخرجوه إلى الشام متقلدا خراج جندي دمشق والأردن [ ... ].

وقدم إلى مصر على الخراج [ ... ] فابتدع بمصر بدعا صارت سننا لا تنقض. فمما ابتدعه بمصر: النطرون، وكان مباحا لجميع الناس.

فعمل له ديوانا وعاملا جلدا يحظر على الناس أن يبيعوه أو يشتروه إلا من جهته.

ومما ابتدعه أيضا، المراعي بأرض مصر، وهي الكلأ المباح الذي أنبته الله تعالى لعباده ترعاه بهائمهم. وابتدع أيضا المصايد، وهي ما أطعم الله من صيد البحر. فلما احتشم من ذكر المصايد وشناعة القول فيها أمر أن يكتب في الديوان خراج مضارب الأوتاد ومغارس الشباك.

وكان من دهاة الناس وشياطين الكتاب، والعمال الأجلاد. فلما قدم الأمير أبو العباس أحمد بن طولون متقلدا مصر، خرج إلى تلقيه ومعه شقير الخادم صاحب البريد بمصر. فبش لهما وأحسن مخاطبتهما. ونظر أحمد بن طولون بين [يدي] أحمد بن المدبر مائة غلام من مولدي

الغور (1) قد انتخبهم وجعلهم عدة وجمالا، وكان لهم خلق حسن وطول أجسام وبأس شديد، وعليهم الخفاتين والأقبية والمناطق الثقال العراض، وبأيديهم مقارع غلاظ بأطرافها أقماع من فضة. فكان إذا جلس قاموا بحافتي مجلسه عن يمينه ويساره، وإذا ركب صاروا ركبانا قدامه.

فكان له بهم هيبة عظيمة في صدور الناس.

فأخذهم منه أحمد بن طولون بعد ما دخل مصر.

ورد على ابن المدبر هدية أهداها إليه قيمتها عشرة آلاف دينار وطلب الغلمان المذكورين فلم يجد ابن المدبر بدا من إرسالهم. وثقل عليه أمر ابن طولون لتحول هيبته التي كانت له بغلمانه إلى ابن طولون وقال: هذه همة عظيمة، من كانت هذه همته لا يؤمن على طرف من الأطراف.

وكان فيه مع دهائه ردي (2) عظيم فحدث شقير [2 أ] الخادم صاحب البريد في أمر ابن طولون وخوفه منه ولم يزل به حتى كتبا إلى بغداد بأنه يرد الأعراض والأموال ويستهدي الرجال، وخوفا عاقبته. فبلغ ذلك ابن طولون فكتمه في نفسه.

وصار أمر ابن طولون يقوى بمصر، فزاد قلق ابن المدبر وقادته الضرورة إلى ملاطفته خوفا منه.

وكتب إلى الحضرة ببغداد هو وشقير بأن ابن طولون قد اجتمع له أكثر مما كان تجمع لأحمد بن عيسى بن شيخ (3)، والخوف منه أكثر إذ كان فيه من الفضل ما ليس في أحمد بن شيخ.

فكتب [الخليفة] إلى ابن طولون بالشخوص إلى بغداد ليرد إليه أمر الدار بالحضرة وتدبير المملكة، ففطن أنها حيلة. وما زال حتى قدم إليه

كتاب الحسن بن مخلد الوزير (4) وكتاب يارجوخ بتثبيت ما في يده من عمله. وأطلق له حرمه وولده حتى قدموا عليه من بغداد إلى مصر. وتلطف حتى أرسل إليه الوزير كتاب شقير صاحب البريد وكتب ابن المدبر، وفيها أن أحمد بن طولون على التغلب على مصر والعصيان بها. فلم يزل ابن طولون حتى أهلك شقير الخادم وكتب في استقرار ابن هلال في الخراج موضع ابن المدبر، فأجيب إلى ذلك، وقبض على ابن المدبر وحبسه بحال سيئة في داره. ثم ورد الخبر برد الخراج إلى ابن المدبر فأطلقه وتسلم الخراج فلم يأمن غوائل ابن طولون فكتب إلي أخيه إبراهيم بن مدبر (5) فسأله في التلطف له حتى يخلص من ابن طولون. فقدم عليه الكتاب بتقليد جندي فلسطين والأردن وخراج دمشق، وأن يكون أبو أيوب أحمد بن شجاع ابن أخت وزير (6) موضعه على خراج مصر وذلك في سنة ثمان وخمسين ومائتين. فسعى عند ابن طولون حتى تخلص منه بأن وهبه ضياعا كان تملكها بأرض مصر وزوج ابنته من أبي الجيش خمارويه بن أحمد بن طولون، وخرج من مصر وسار معه أحمد بن طولون لتشييعه.

فلما قدم الحسن بن مخلد الوزير مصر عند ما نفي أكرمه ابن طولون فحدثه أن ابن المدبر كان يكتب إليه في أمره، ودفع إليه كتب ابن المدبر بخطه فإذا فيها كل عظيمة من أن ابن طولون قد عزم على أن يقيم خليفة بمصر، ويصف غدره ومكره ويرميه بقبائح ويشير بعزله عن مصر

ويخوف عاقبته وأنه اختزل مالا. فلم يحتمل هذا ابن [2 ب] طولون فكتب إلى سعيد الفرغاني وهو بالشام أن يشخص إليه ابن المدبر فأحضره إليهبمصر وحبسه في حجرة بداره مكرما في سنة خمس وستين ومائتين. ولم يكن عند ابن المدبر علم بما بلغ ابن طولون من الوزير الحسن بن مخلد. فكتب إلى ابن طولون رقعة فيها هذه الأبيات [الطويل]:

رأيت قبيل الصبح في النوم أننا ... [قعود] على سطح منيف بنا السطح (1)

إذا فارس يهوي إلى السطح معلنا ... أخو شكة يزهى به السيف والرمح

فلوح بالبشرى إليك مبادرا ... بنصر وتمكين أجدهما النصح

وغادر بالتكبير في الدار غدوة ... بعقب كتاب الفتح إذ قرئ الفتح

5 - فلم أر حلما مثله جاء وافدا ... على سرعة ما كان يسبقه النجح

فقل لي فدتك النفس من كل حادث ... وإن كان بالنفس الضنانة والشح

إلى كم يكون العتب في غير معتب ... بتمويه شأن شانه القذف والقدح

يصرح بالبهتان تصريح مازح ... ويا رب حتف قاده الهزل والمزح

أما خلة ترعى ولا طول عشرة ... ولا حرمة الندمان ترعى ولا الملح

- تبين! فإن الحق يجلو دجى العمى ... وإن كنت في شك فقد بين الصبح

وما لي ذنب غير أني محسد ... وفي زمن يكدى الأمانة والنصح

فإن كان لي ذنب فحلمك واسع ... وحكم الكتاب الكظم والعفو والصفح

فقد نالني بالأمس ما قد سمعته ... فأجمل فإن القرح ينكره القرح

وما كنت ذا شعر ولكن جراحة ... من الغم في صدري وقد ينفث الجرح

فلما قرأ ابن طولون هذه الأبيات أحضر ابن المدبر وقال له: تف [كك] ك وتفكهك يدلان على أنك ما علمت علمي (2) بما قصدتني به مرة بعد أخرى ولا بما كاتبت به السلطان في أمرى وجرأتك على سوء عادتك وقبح كبرك وجرأتك على ربك بالأيمان الكاذبة. فهبك تتوهم أنك تجوز علي، أتجوز على عالم الغيب والشهادة؟

والله لقد أردت قتلك لولا اليمين التى حلفت بها لك، لما صح عندي في سعيك في وطلبك أذيتي وقصدك مكروهي وحيلتك في سفك دمي.

فأنكر ابن المدبر ما رمي به. فقال له ابن طولون: ويلك، تنكر وهذه كتبك بخطك عندي؟ .

ثم أحضر الكتب وألقاها إليه وقال: ويحك، هذه كتب من يؤمن بالله [3 أ] واليوم الآخر ويخاف عقوبة الله الذي خافه من أساء وبغى؟ والله لولا ما في قلبي من يميني لضربتك بالسياط حتى تموت! .

ثم أمر به فأخرج من بين يديه سحبا. وكتب إليه أحمد بن محمد الواسطي (3) الكاتب جواب أبياته [الطويل]:

أأحمد كان السطح حين رأيته ... منيفا فلو عاينته خسف السطح

متى كنت في الأحلام لله صادقا ... فتصدق رؤياك إذا وضح الصبح

ولكن أدام الله عز أميرنا ... وتمت له البشرى ودام له النجح

لما زال ميمون النقيبة ماجدا ... أخا عزمات لا يطيش بها الجمح

وما زال في الهيجاء أول فارس ... به يضحك السيف المهند والرمح

فلما قرأها ندم على ما كان من خطابه وما زال في الحبس إلى أن مات في سنة سبعين- وقيل إحدى وسبعين- ومائتين.

ويقال إنه كان راكبا ذات يوم في موكبه وإذا بامرأة قد وقفت له وقالت: أيها السيد نحن مائة عيل (1) على فلان العامل وهو في حبسك فأطلقه واتق دعوة تعرج فيك إلى الله عز وجل! فتضاحك ثم قال لها: عليك يا هذه بالسحر فاسألي وأنت ناشرة شعرك كاشفة وجهك رافعة يديك وأولادك حولك! فانصرفت المرأة، ونقل هذا عن ابن المدبر إلى أحمد بن طولون فلم يكن غير قليل حتى قبض عليه وعذبه وألبسه جبة صوف قد بقعت في دهن الأكارع (2) وختمت على عنقه، وأوقف في الشمس. وطالبه أحمد بن طولون برد الأرزاق كلها أو بورود كتاب الخليفة بإطلاقها. فجاء الناس من كل موضع للنظر إليه وجاءت إليه المرأة التي كانت وقفت إليه وقال لها ما قال فقالت له: يا أبا الحسن وجدنا الدواء كما وصفت! فبكى وأبكى من حضر كلهم.

ولما ولي خراج الشام عقد مجلسا، وأحضر فيه هشام بن عمار ودحيما ومحمود بن خالد وعبد الله بن ذكوان والقاضي أبا زرعة عبد الرحمن بن عمرو، وقال لهم: إنكم لا تتهمون على الفيء وإنما يتهم عليه أهل البدع،

لأنكم تعلمون أنه ينفق في بيضة الإسلام وفي حج البيت ومجاهدة العدو وأمن السبيل. وتكلم يومئذ في ذلك فأبلغ، وقال: أخبروني عن مدائن الساحل هل ترون في مستغلها حقا للفيء؟ .

فقالوا: لا حق للفيء [3 ب] في مستغلها، وأعلموه أن دمشق فتحت صلحا وأن صلح حصونها بصلحها من أجل أنها الأم وأن ساحلها تبع لها. قال أبو زرعة: وأعلمته يومئذ أن بعلبك صلح وأن الوليد بن مسلم قد أثبت صلحها عن إسماعيل بن عياش، فقال ابن المدبر للمشيخة:

هكذا تقولون؟

قالوا: نعم. فقبل ذلك منهم.

قال أبو زرعة (3): وسألني ابن مدبر عن بيع الكلإ فأعلمته أن الأوزاعي يقول: إن الناس فيه أسوة. فتظلم (4) رجل من الرعية على رجل رعى كلأ له فلم يعده (5). وقال: فقيه أهل الشام لا يرى لك حقا.

قال أبو زرعة: ورأيت أحمد بن محمد بن مدبر شديدا في الأرض مذهبه فيها مذهب السلف في إيقافها.

وكانت غلة أبي الحسن أحمد بن محمد بن المدبر في كل سنة مائة ألف دينار ينفق منها في مطابخه أربعة وعشرين ألف دينار والباقي في الفرش والآلات والطيب والآنية والكسوة. وقال له القاضي أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو بعد عوده من مصر إلى دمشق: سبحان من أتى بك بعد [ ... ] على فاقة إليك وحاجة وخلة [ ... ] قلت

بمقدمك ... في طول .. ك أن يكون ... كغيث نزل ... قفر أمحلت- الغيب، فلما- يئث أخرجت ... لها وظهرت ... تها وبهجتها- وأرجو أن يصلح الله بك وعلى ... وأن تعمر الأرض ويزكو الفيء. فلما خرج أبو زرعة [من] عنده قال له عبد الله؟ بن ... وإن: ليته كان قاضيا [ ... ] (1).

ومن شعر أحمد بن محمد بن المدبر [الوافر]:

صباح الحب ليس له مساء ... وداء الحب ليس له دواء

فليلي والنهار علي مما ... أقاسي فيهما أبدا سواء

ولي نفس تنفسها اشتياق ... وعين فيض عبرتها الدماء

وكان ابن المدبر إذا مدحه شاعر ولم يرض شعره [قال] لغلامه نجح: امض به إلى المسجد الجامع فلا تفارقه حتى يصلي مائة ركعة ثم خله.

فتحاماه الشعراء إلا المفرد الجيد [فجاءه] الجمل الشاعر (2) واستأذنه في النشيد فقال: قد عرفت الشرط؟ قال: نعم. قال: فهات إذن! فأنشده [الوافر]:

أردنا في أبي حسن مديحا ... كما بالمدح ينتجع الولاة

فقلنا أكرم الثقلين طرا ... ومن كفاه دجلة والفرات

وقالوا يقبل المدحات لكن ... جوائزه عليهن الصلاة

فقلت لهم وما يغني عيالي ... صلاتي، إنما الشأن الزكاة

فيأمر لي بكسر الصاد منها ... فتصبح لي الصلاة هي الصلات

فضحك أحمد بن المدبر وقال له: من أين لك هذا؟ قال: من قول أبي تمام [الكامل]:

هن الحمام فإن كسرت عيافة ... من حائهن فإنهن حمام

فاستطرفه ووصله. ومدحه البحتري وغيره، وهجاه أبو العنبس الصيمري بقوله [مجزوء الكامل]:

أمل الذي عطف الموا ... كب بالأعنة نحو بابك

وأراك نفسك مالكا ... ما لم يكن لك في حسابك

وأذل موقفي العزي ... ز على وقوف في رحابك

أن لا يطيل تجرعي ... غصص المنية من حجابك (3)

[50 ب] أحمد بن محمد بن محمد بن إدريس، زين الدين، ابن تقي الدين، العامري، الحموي، [ ... ]، يكنى أبا عبد الله.

ولد سنة ست وخمسين وستمائة. واشتغل، وسمع النجيب، وابن علان، وابن [ ... ] في آخرين.

وولي النظر على بعض الجهات من ال [ ... ].

وله نظم، وحدث وكتب بخطه. وكان حسن الخلق سهل العشرة.

(1)

[10 ب] أحمد بن محمد بن أبي زكريا يحيى بن الحارث، السعدي، قاضي القضاة، أبو عبد الله، ابن عم القاضي أبي العباس أحمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن أحمد بن يحيى بن أبي العوام.

ولاه المستنصر بالله أبو تميم معد قضاء القضاة بعد صرف عبد الحاكم بن وهيب في حادي عشر رجب سنة اثنتين وخمسين وأربعمائة، ورد إليه الحكم والنظر في المظالم ودار الضرب والصلاة والخطابة والأحباس وجميع دست الحكم، وخلع عليه يوم الأحد رابع عشر رجب المذكور وقرئ سجله بالقصر، ولقب بقاضي القضاة نصير الدولة أمين الأمة.

ولم يزل إلى أن مات في صفر- وقيل في سادس شهر ربيع الأول- سنة ثلاث وخمسين وأربعمائة، فأعيد بعده أبو علي أحمد بن عبد الحاكم (2).

(3)

[50 ب] أحمد بن محمد بن أبي محمد بن الحسن ال [ ... ] ي، الأنصاري، المعروف بحميد.

قدم مصر و [ ... ].

وكان زاهدا عابدا.

مات سنة اثنتين وخمسين وستمائة.

وله شعر حسن وخط حسن و [ ... ]

[20 أ] أحمد بن محمد، أبو عبد الله، الواسطي، كاتب أحمد بن طولون.

خرج مع أحمد بن طولون إلى واسط عند ما توجه بالمستعين (4) بعد خلعه بالمعتز موكلا عليه، فكره ابن طولون أن يلحق المستعين منه احتشام فندب أحمد الواسطي هذا إلى مسامرته وهو يومئذ غلام حسن الشاهد حاضر النادرة، فأنس به المستعين غاية الأنس ولازمه إلى أن قتل.

فسار مع أحمد بن طولون إلى مصر وقدمها لسبع بقين من رمضان سنة أربع وخمسين ومائتين. فلم يزل بها حتى خرج أحمد بن طولون في جيوشه يريد الشام لثمان بقين من شعبان سنة أربع وستين واستخلف العباس (5) على مصر، وضم إليه الواسطي مدبرا ووزيرا. فخالف العباس على أبيه وقيد الواسطي. وذلك أن العباس [كان له] بطانة من أهل [ ... ] واللغة والشعر [كانت] تزري على ابن [ ... ] (6) الواسطي لوقوع اللحن في مكاتبته وتكرير الألفاظ. وكان العباس يريد أن يوليهم الأعمال فيمنعه ابن الواسطي من ذلك خوفا من وقوع الخلل لجهلهم بسياسة الملك وتدبير الأمور. فيبلغ ذلك بطانته فيصغرو [ن] ابن الواسطي في عينه فيضع منه فلا يحتمل ذلك ويكتب إلى أحمد بن طولون، إلى أن غلب على أمره فتغيب فقبض عليه العباس. وهجم على داره

فوجد أجوبة أبيه إليه وفيها ما يدل [ ... ] بغيظه على العباس فاشتد خوفه. وسار به معه.

ثم أفلت منه وفر إلى أحمد بن طولون وهو بالإسكندرية يريد المسير إلى محاربة العباس، فصغر أمره عنده وهونه في نفسه، فبعث إليه بجيش وعاد إلى الفسطاط ومعه الواسطي.

فلم يزل حتى مات أحمد بن طولون وعهد إلى ابنه أبي الجيش خمارويه (1) فقام الواسطي في أمر العباس حتى قتل (2).

فجاءت الأخبار بتحرك إسحاق بن كنداج وابن أبي الساج، فجهز أبو الجيش أحمد الواسطي على جيش إلى الشام في يوم الخميس سادس ذي الحجة سنة سبعين ومائتين، وجهز بعده سعدا الأيسر على جيش آخر- وكان سعد على الحرب وابن الواسطي على تدبير الجيش والنفقات. فاتفق أنه وقع بين سعد وبين الواسطي كلام اقتضى وقوع الاختلاف بينهما، فبعث أبو الجيش لما بلغه ذلك أبا جعفر بن أبا فأصلح بينهما. وكان الواسطي خائفا من أبي الجيش أن يوقع به لما أشار به من قتل العباس، فدخل سعد دمشق وتأخر الواسطي بطبرية بعد ما كتب إلى أبي العباس أحمد ابن الموفق (3) يصغر أمر خمارويه ويحرضه على المسير إليه، وضمن كتابه هذه الأبيات [البسيط]:

يا أيها الملك المرهوب جانبه ... شمر ذيول السرى فالأمر قد قربا

كم ذا العقود ولم يقعد عدوكم ... عن القتال لقد أصبحتم عجبا

ليس المريد لما أصبحت تطلبه ... إلا المشمر عن ساق وإن لغبا

لا تقعدن على التفريط معتكفا ... واجدد فقد قال قوم إنه رهبا

فإن نصبت فعقبى ما نصبت له ... ملك تشاد معاليه لمن نصبا

طال انتظاري لغو منك آمله ... وما [ ... ] ما أصبحت مرتقبا

ولو علمت [ ... ] خبري ... وما [ ... ] في [ ... ]

[ .......... ... ... ] منتقبا

[20 ب] أجاد مروان في بيت أصاب به ... عين الصواب فما أخطا وما كذبا

إذ قال لما رأى الدنيا تميد بهم ... بعد الهدوء وعاد الحبل مضطربا

إني أرى فتنة تغلي مراجلها ... والملك بعد أبي ليلى لمن غلبا (4)

فلما قدم ابن الموفق دمشق وهزم سعد الأيسر وابن أبا عنها سارا إلى طبرية وأوقعا بالواسطي فانهزم ولحق بابن الموفق، وقدم معه فشهد وقعة الطواحين (5) مع أبي الجيش، ثم انهزم إلى أنطاكية فأقام بها مديدة ومات كمدا في سنة اثنتين وسبعين ومائتين، وكانت وقعة الطواحين في صفر سنة إحدى وسبعين ومائتين.

وقال نسيم الخادم: ما رأيت أصبر على خدمة ولا جفوة من أبي عبد الله الواسطي. ولقد ضربه

أحمد بن طولون في أمر يسير ضربا لا يحتمله الغلام من غلمانه وأمر به إلى منزله فجاء وأقام في بعض الدهاليز حتى كان ينام بالليل ودواته تحت رأسه، وما تحته غير الحصير ولا تحت رأسه غير الدواة إلى أن مضت ثلاثة أيام، وأخباره ترفع إلى أحمد بن طولون، فأمر أن تخلع عليه خلعة رضى ورده إلى محله منه.

وكان أبو عبد الله الواسطي طلق الوجه شديد الأنسة والإيناس. فجاء في ليلة إلى داره وقد مضى أكثر الليل، وهو شديد الانقباض، فقال لبعض خواصه: موارد أميرنا ومصادره تشبه أمر الآخرة:

قد وقفت بين يديه الليلة أعرض عليه الأعمال إلى نصف الليل وأجيبه عما يسأل عنه، ثم تشاغل عني بشيء، فخرجت إلى طرف الرواق وألقيت نفسي، والشمع في وسط الرواق يقد وطرف الرواق كالمظلم لا يستبينه من وقف في الشمع، فرأيت غلامي نصرا الكبير الذي هو عدتي في أموري قد وقف بإزاء الأمير وقد توهم أني ركبت، فدخل إليه وأقاما في سر متصل أكثر من ساعتين، ثم خرج ووجهه متبسم بما لقيه به. فأي عيش لمن يكون آثر غلمانه عنده رقيبا عليه؟ .

ولما اشتد بأحمد بن طولون مرضه الذي مات فيه أحضر إليه الواسطي وقال له: يا بني، لمثل هذه الحالة ربيتك، وأنت تعلم حسن موقعك مني وأني فضلتك على الولد فلا تخيبن الظن بك، فإن الوفاء أحسن لباس وأفضل معقل، فإن الله عز وجل [ ... ] (1).

[76 ب] أحمد بن ناشئ، القوصي، نجم الدين، ولد في [ ... ] سنة عشر وستمائة.

وسمع من ابن المقير وجماعة من أصحاب السلفي، وتفقه بالشيخ مجد الدين [س ... ] وناب في الحكم بقوص.

ومات في سنة سبع وثمانين وستمائة.

(2)

[84 أ] أحمد بن يعقوب بن أحمد بن يعقوب، جمال الدين الحلبي. كان [ ... ] محدثا جميل [ ... ].

مات سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة عن ست وخمسين سنة.

(1)

[182 أ] إدريس بن عبد الله بن الحسن (2) بن الحسن بن علي بن أبي طالب، رضوان الله عليهم.

لحق بأرض المغرب فمات هناك. وسبب ذلك أن الحسين (3) بن علي بن الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، لما ظهر بالمدينة النبوية سنة تسع وستين ومائة، وبايعه الناس بها، كان إدريس معه، هو وأخوه يحيى. ثم خرج بهما معه، فيمن خرج، يريد مكة، لست بقين من ذي القعدة، بعد ما أقاموا بعد البيعة بالمدينة أحد عشر يوما.

فقدموا مكة، وبها يومئذ رجال من بني العباس قدموا للحج. وبلغ الخبر الخليفة الهادي موسى، ابن محمد المهدي، ابن أبي جعفر المنصور.

فكتب إلى محمد بن سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس يوليه الحرب. فقاتل بمن معه الحسين في يوم التروية (4). فانهزم أصحاب الحسين عنه وقتل بفخ (5)، وقتل معه زيادة على مائة رجل من أهل بيته وغيرهم.

وأفلت من المنهزمين إدريس هذا (6). فأتى

مصر، وعلى بريدها واضح مولى صالح [166 ب] ابن أبي جعفر المنصور، وكان شيعيا. فحمله على البريد إلى أرض المغرب، فوقع بأرض طنجة بمدينة وليلي (7)، فاستجاب له من بها من البربر (8).

فضرب الهادي عنق واضح وصلبه. وقيل إن هارون- ابن محمد [المهدي]- الرشيد هو الذي قتله.

وقوي أمر إدريس حتى خطب لنفسه بالخلافة بسبتة وملك جميع المغرب الأقصى. وكان مقداما شجاعا، ذا رأي، كريما. وأعقب أولادا، منهم إدريس بن إدريس- وفيه العقب من جهة عبد الله (9) - والقاسم، ومحمد، ويحيى، وعمر.

وخطب لهم بالخلافة في أكثر المغرب، كفاس، وتلمسان، وسبتة، وطنجة، وتاهرت، وما بينهم، حتى ظهرت الخلافة الفاطمية بالمغرب. فقام (10) عبيد الله المهدي، فانقطعت دعوة الأدارسة.

وكانت وفاة إدريس سنة تسع وستين ومائة (11)، عن ثمان وخمسين سنة. وقال ابنه إدريس، القائم من بعده بالأمر يرثيه [البسيط]:

روحي الفداء لمن جاءت منيته ... يرمي بها بلد ناء إلى بلد

فاختلست نفسه منه مخاتلة ... حتى تخلى من الأموال والوالد

أهدى إليه المنايا ذو قرابته ... بغير جرم سوى البغضاء والحسد

لئن ظفرتم بيوم قتلنا غلبا ... إنا لنرجو من الرحمن فوز غد

حتى يزيل أقل الحق أكثره ... ويشرب الكأس ساقيها يدا بيد

وقال إدريس حين أتى بلاد البربر وبايعوه [الطويل]:

وأصبحت في شماء بالغرب عند من ... يذبون عني بالمثقفة الملد

رعوني لما ضيعتني أقاربي، ... وما اطرحوا ما كان أوصى به جدي

[182 ب] وكان سبب موته أن الهادي بعث في طلبه رجلا كان يعرفه إدريس مواليا لهم ومائلا إلى شيعة علي (رضه)، وبذل له مالا، فقصد في طلب إدريس حتى لحق به في الغرب، بمدينة يقال لها:

وليلي، وقد اتخذ مدينة فاس، وكان على أن يرحل إليها بنفسه ومن تجمع إليه. فنزل عليه الرجل، فعرفه إدريس وأكرمه. فلما داخله وأمنه، وضع سما في جانب سكين، ثم دخل عليه وبيده أترجة أو بطيخة، فقطعها بين يديه، فأكل الجانب الذي يليه، وناوله الذي خالطه السم، فأكله إدريس، وخرج الرجل عنه. فهلك إدريس.

وقيل إن الهادي بعث مع ذلك الرجل بغالية مسمومة. فلما أمنه إدريس، أخرج إليه الإناء، وفيه الغالية (1)، فغلفه منها، ثم خرج عنه. وسقط إدريس (2) لوجهه فمات.

وقل: الذي بعث معه الهادي إنما كان سنونا

مسموما (3) فاستن به إدريس فمات. وخرج الرجل فنجا ونفذ إلى بغداد فولاه بريد مصر.

وقيل: بل كان الذي دس إلى إدريس السم الخليفة هارون الرشيد: بعث بالشماخ اليماني (4)، مولى أبيه محمد المهدي، فأتى إدريس، وأظهر أنه من شيعتهم، فعظمه إدريس ومال إليه وأنزله عنده. ثم إنه شكا إليه مرضا في أسنانه، فوصف له دواء، وجعل فيه سما، وأمره أن يستن به عند طلوع الفجر، فأخذه منه، وهرب الشماخ. ثم أخذ إدريس الدواء لما طلع الفجر فاستن به وجعل يردده في فيه فسقط فوه ومات. فطلب الشماخ فلم يقدر عليه. وخرج إلى إفريقية وبها إبراهيم بن الأغلب عامل الهادي فأقام عنده. وكتب إلى هارون الرشيد يخبره بموت إدريس، فبعث له بصلة سنية، وولاه بريد مصر، فقال بعض الشعراء- ويقال إنه الهادي أو الرشيد، ويقال:

أشجع السلمي (5) [167 أ] [الكامل]:

أتظن يا إدريس أنك مفلت ... كيد الخلافة أو يقيك فرار؟

إن السيوف إذا انتضاها سخطة ... طالت وقصر دونها الأعمار

ملك كأن الموت يتبع أمره ... حتى تخال تطيعه الأقدار

ومن شعر إدريس هذا [السريع]:

غربت كي أغرب في ثورة ... أشفي بها كل فتى ثائر

لا خير في العيش لمن يغتدي ... في الأرض جارا لامرئ جائر

والأرض ما أوسعها ربها ... إلا لتبدو همة السائر

لا بلغت لي مهجة سؤلها ... إن لم أوف الكيل للغادر

[183 أ] أدي بن جماز (1) بن هبة [الله] بن جماز بن منصور بن جماز بن شيحة بن هاشم بن القاسم بن المهنا بن حسين بن المهنا بن داود بن القاسم بن عبيد الله بن طاهر بن يحيى بن الحسين بن جعفر بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، الحسيني.

حصر المدينة النبوية في شهر ربيع الأول سنة سبع وعشرين وسبعمائة أسبوعا، وأحرق الباب ودخلها، وقد غاب عنها الشريف كبيش (2) فأخذ غلمانه وأهله وألزمهم بالمال. ففر طفيل أخو كبيش وابنه. وكثرت عقوبات الناس حتى اشتد الغلاء بالمدينة لانقطاع الجلب. وقتل ودي القاضي هشام بن علي العلوي، وعبد الله ابن

القائد علي بن يحيى، وأفقر جماعة من المياسير حتى احتاجوا إلى السؤال.

فلما بلغ الخبر الأمير كبيش قدم، ففر ودي.

وكان الشريف طفيل قدم مصر وشكا ودي. وعزم السلطان الناصر محمد بن قلاوون على إرسال عسكر إلى المدينة. فحضر بعد ذلك ودي إلى مصر، وترافع هو وابن عمه طفيل إلى السلطان وتحاققا، فظهر الحق مع طفيل، فقبض على ودي (3) في أول شوال منها. وكان كبيش قد قدم أيضا، فبعث السلطان معه الأمير علاء الدين ابن طغريل حتى أوصله إلى المدينة. ولم يزل ودي مسجونا إلى أن أفرج عنه في يوم الأربعاء خامس شهر رمضان سنة إحدى وثلاثين [وسبعمائة] وعن خرص ابن أخيه. ورتب لهما راتب. ثم أخرجا بعد مدة على إقطاع بالشام. فمات خرص. وأعيد ودي إلى إمارة [183 ب] المدينة شريكا ل [ابن] أخيه طفيل.

ثم قدم إلى مصر سنة ست وثلاثين، وأفرده بالإمارة، وأنعم على [ابن] أخيه طفيل بإقطاع في بلد حوران من الشام ليقيم هناك.

ثم عزل بسعد بن ثابت بن [جماز بن شيحة] (4) في سنة خمسين وسبعمائة. فجمع الجموع، وأخذ أموال الطواشية، وقناديل الحجرة النبوية ونهب الناس بالمدينة، حتى لم يدع بها إلا ما لا قيمة له.

ولم يزل فارا حتى قدم في محرم سنة اثنتين وخمسين إلى القاهرة بأمان كتب له. فقيد وسجن على ما أخذه من أموال أهل المدينة. فأثار أولاده فتنة بالمدينة النبوية قتل فيها سعد بن ثابت.

ومات هو عقيب ذلك بسجنه في سنة اثنتين وخمسين وسبعمائة (1).

(2)

[184 أ] أرجواش، الأمير علم الدين سنجر، المنصوري، الأعور، أحد المماليك المنصورية قلاوون.

كان موصوفا بالإقدام والشجاعة، فذهبت إحدى عينيه بسهم في بعض حروبه. وكان جافيا لا يعرف الهزل. فولاه السلطان قلعة دمشق فلم يضبط عليه أنه خرج منها [167 ب] ولا سير، وحفظها حفظا جيدا. فلما مات المنصور، وقدم ابنه الأشرف خليل دمشق بعد فتح عكا (3)، ووقف في خدمته على العادة، رأى الأشرف رجلا طوالا بهيئة غريبة، فأخذ يسأل عنه الأمراء، فعرفوه ما هو عليه من يبس المزاج والانفراد عن الناس وجفاء الخلق.

فأراد السلطان الانبساط معه وممازحته، وأشار لبعض الخاصكية أن يقف وراءه ويضع أصابعه في دبره. فما هو إلا أن فعل ذلك، وإذا به التفت إلى الخاصكي ولكمه فسقطت كلوتته عن رأسه، وجذب سيفه ليضربه به، فصاح به السلطان وقد اشتد ضحكه وقال: وا لك! تلكم مملوكي؟ وإيش فعل بك؟

فأجاب بغضب شديد: نحن ما تعودنا بشيء من هذا، ولا رأيناه في زماننا، ولكن صار هذا في زمن

يبقى فيه آخر عمرنا مخانيث ومساخر (4).

فاشتد غضب السلطان عليه، وأمر، فأخذ سيفه وألقي إلى الأرض وضرب ضربا مبرحا، ووقعت الحوطة على موجوده، وسجن بالقلعة. فوجد له نحو سبعين ألف درهم وثلاثة آلاف دينار، وسلاح، وقماش، وغيره، بلغ ثمنه لما أبيع نحو مائتين وستين ألف درهم، فقام الأمراء في حقه وشفعوا فيه، حتى أعيد إلى نيابة القلعة ورد عليه جميع ما أخذ له بعد ما ألبسه السلطان عباءة وعزم على قتله.

فلما كانت نوبة غازان (5) وحوصرت قلعة دمشق نهض أتم النهوض في حفظها، وثبت لقتال التتار، وقد ملكوا سطح دار السعادة (6) ورموا على القلعة. وما زال يرمي عليهم قوارير النفط حتى احترقت الأخشاب، وسقط السقف بهم، فاحترقت دار الحديث الأشرفية، والمدرسة العادلية. وما زال على قتالهم حتى رحلوا. وكان ثباته سببا لسلامة بلاد الشام بأسرها.

وتوفي يوم [ ... ] ذي الحجة سنة إحدى وسبعمائة.

ومن نوادر تغفله أنه استدعى القراء لقراءة ختمة للملك المنصور لما بلغه موته. فلما أخذوا في القراءة أخذ دبوسا وقال: كيف يكون للسلطان هذه القراءة؟ اقرؤوا عاليا!

فضجوا بالقراءة جهدهم [184 ب] وطاقتهم.

فلما فرغوا من الختمة وأعلم بذلك قال: تقرءون

ختمة أخرى! - فقرءوا وقفزوا ما أرادوا. فلما قرءوها وأعلم بذلك قال: وا لك! السماء ثلاثة، والأرض ثلاثة، والأيام ثلاثة، والمعادن ثلاثة، وكل ما في الدنيا ثلاثة ثلاثة! تقرءون أخرى! - فقرءوا ختمة ثالثة، وهم يحمدون الله على أنه لم يعلم أن السماوات سبع والأرضين سبع، حتى فرغوا وقد كادوا يهلكون من شدة صراخهم.

فرسم عليهم إلى بكرة النهار، وكتب عليهم قسامة بالله تعالى ونعمة السلطان، أن ثواب هذه الختمات الثلاث للسلطان الملك المنصور. فلما أخذ الإشهاد عليهم بذلك قال: جيد! أصح الله أبدانكم! - وصرف لهم أجرهم.

(1)

[185 أ] أرسلان الدوادار، الأمير بهاء الدين، الناصري.

تنقل في خدمة الأمير سلار (2) نائب السلطنة، واختص به. فلما قدم السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون من الشام، ونزل بالريدانية خارج القاهرة، وشى إليه أرسلان هذا بجماعة توافقوا على الفتك بالسلطان في يوم عيد الفطر.

وأشار عليه بالمبادرة في الحال إلى قلعة الجبل.

فقام [من] فوره وفتح جانبا من الدهليز السلطاني، وخرج من غير الباب. وصعد إلى القلعة ونجا من القوم الذين هموا به، وجلس على تخت الملك.

فرعى له هذه النصيحة وقربه.

ثم عمله دوادار السلطان، عوضا عن الأمير عز الدين أيدمر (3). فباشر الدوادارية مباشرة جيدة، واستولى على السلطان، وغلب عليه بحيث لم يبق لغيره ذكر.

واجتهد الفخر ناظر الجيش وكريم الدين عبد الكريم الكبير في إبعاده [168 أ] فما تمكنا من ذلك، فإنه لم يكن لهما معه تصرف، إلى أن مات، فصار أمرهما من العظمة إلى ما ذكر في ترجمتيهما (4).

وكان القاضي علاء الدين علي بن عبد الظاهر (5) موقع الدست قد دربه وخرجه وهذبه. وكان يكتب خطا مليحا إلى الغاية. فصار يكتب في المهمات كتابة سريعة بعبارة جيدة. ويبعث بها إلى كتاب السر عن الأوامر السلطانية فينفذ ما فيها.

وركب البريد في الرسالة عن السلطان إلى الأمير مهنا وغيره عدة مرار. وأنشأ بخط منشأة المهراني (6) فيما بين القاهرة ومصر، خانكاه، ورتب بها شيخا وصوفية، وجعل لها أوقافا دارة.

وكان ينزل من القلعة إليها في كل ليلة ثلاثاء يبيت فيها، ويحتفل الناس للحضور إليه.

وما زال على رتبته وسيادته إلى أن توفي يوم الثلاثاء ثالث عشرين شهر رمضان سنة سبع عشرة وسبعمائة.

وكان من أظرف الناس شكلا وأحلاهم وجها وأكثرهم نفعا للناس، لا يمل من قضاء حوائجهم.

ووجدت له تركة جليلة، منها ألف ثوب حرير أطلس، وأربعون حياصة من ذهب، وعدة كلفتات زركش، ونحو ثلاثين ألف دينار، وذخائر نفيسة، فشق ذلك على السلطان وقال: كنت أظنه فقيرا.

فما هذا إلا من أخذه الرشوة! .

[135 ب] أرغون شاه الإبراهيمي، الأمير سيف الدين، أحد الممالك الظاهرية برقوق.

ولي [نيابة صفد ثم طرابلس ثم حلب ... ] (2) ومات [بحلب] في حادي عشر صفر سنة إحدى وثمانمائة.

(3)

[129 أ] أرغون، الدوادار الناصري، نائب السلطنة، أحد المماليك المنصورية قلاوون.

اشتراه صغيرا لولده الملك الناصر محمد، فربي معه، ولازمه حتى في توجهه إلى الكرك.

وقدم معه، فأنعم عليه بالإمرة في شوال سنة تسع وسبعمائة، وقدمه إلى أن خلع عليه، وعمله نائب السلطنة بديار مصر بعد بيبرس المنصوري (4)، في

يوم الاثنين مستهل جمادى الأولى سنة ثنتي عشرة وسبعمائة. فسار أحسن سيرة. وحج في سنة خمس عشرة، وخلص كثيرا من الناس من شدائد كان السلطان يريد أن ينزلها بهم.

وخلف السلطان في غيبته للحج من أول ذي القعدة سنة تسع عشرة إلى أن قدم في محرم سنة عشرين.

ثم حج في سنة عشرين، ومشى من مكة إلى عرفة، وقضى الحج ماشيا على قدميه بمسكنة في هيئة الفقراء. وقدم إلى القاهرة في حادي عشر المحرم سنة إحدى وعشرين. ثم لما زوج السلطان ابنته الكبرى من الأمير ناصر الدين أبي بكر محمد بن أرغون النائب (5)، أنعم على الأمير أرغون بمنية بني خصيب زيادة على إقطاعه. فسار إليها وأقام بها أياما يتصيد بأعمالها. وخرب بها خمس كنائس للنصارى، ومنع أن يستخدم في ديوانه نصراني، لا كاتب ولا معامل (6).

ثم إن السلطان بلغه أن مهنا بن عيسى أمير العرب عزم على الحج، فأسر إلى أرغون أن يتوجه للحج ويقبض عليه. فتجهز لذلك، وسار، ومعه ابنه الأمير ناصر الدين محمد بن أرغون، في يوم الخميس خامس عشرين شوال سنة ست وعشرين وسبعمائة.

فوشي للسلطان بأنه بعث إلى مهنا يحذره من الحج، فتأخر عن السفر. فشق ذلك على السلطان، وعزم على القبض عليه. وأشاع أنه بلغه بأن الأمير جوبان حاكم دولة القان أبي سعيد بن

خربندا قد انتخب من خيار عساكر المغل عشرة آلاف فارس، وعزم على الحج، وأنه ما يأمن على الأمير أرغون النائب أن يقبضه جوبان ويحمله إلى الشرق. وكتب إلى الأمير تنكز أن يخرج بعساكر الشام إلى جهة الكرك ليدرك الأمير أرغون خشية وشفقة عليه.

فبرز النائب من دمشق إلى منزلة الصنمين بالعساكر ثم بدا للسلطان فكتب إلى تنكز أن يعود بالعسكر إلى دمشق فعاد، وأخذ يراعي أمر أرغون، وجهز إليه الإقامة على العادة، وكتب له أن يسرع بالعود [168 ب] هو وولده. فقدما يوم الأحد ثامن عشر المحرم سنة سبع وعشرين.

فبعث السلطان بالأمير قجليس (1) ليتلقاه من باب القلعة [129 ب] ولا يمكنه من العبور إلى داره بها.

فلما حاذاه إذا صياح عياله على ابنة زوجته، وقد ماتت. فتطير من ذلك، ومضى إلى باب القلة.

فقبض عليه وعلى ولده، وفرق بينهما.

وتردد الأمير بكتمر الساقي في الرسالة إليه عدة مرار، والسلطان يعدد له ذنوبا، وهو يعتذر عنها، إلى أن تقرر الحال على إخراجه لنيابة حلب عوضا عن الأمير الطنبغا. وخرج ومعه أيتمش المحمدي. وسار الأمير الجاي إلى الطنبغا ليحضره. فقدم أرغون دمشق يوم الجمعة ثالث عشرينه في الساعة الرابعة. وخرج الأمير تنكز نائب الشام فتلقاه بميدان الحصى خارج دمشق، وترجل له، فترجل له أرغون أيضا وتعانقا وسارا إلى جامع بني أمية لصلاة الجمعة. فبينا هما في صحن الجامع إذ دخل الجاي بألطنبغا نائب حلب، وكان السلطان قد قرر هذا لأمور قصدها.

فسلم أرغون على الطنبغا بالإيماء والإشارة، وصليا. وقاموا جميعا مع الأمير تنكز إلى طعام صنعه لهم، فأكلوا. وركب أرغون البريد إلى حلب فدخلها يوم السبت مستهل صفر، وباشرها وأعاد أيتمش.

وكان الذي عمل عليه حتى خرج من مصر القاضي فخر الدين ناظر الجيش (2)، فإن الأمير أرغون كان يضع منه لبغضه له، فلا يتمكن الفخر من إمضاء ما يريده، خوفا منه. وأخذ يغري السلطان به ويخيله منه. وبالغ حتى قال:

«يا خوند، ما أتى على سلطان قط إلا من نائبه».

وذكر له ما فعله لاجين وهو نائب العادل كتبغا وما فعله بيدرا، وهو نائب الملك الأشرف، وما وقع للمنصور لاجين بسوء تصرف منكوتمر نائبه، وما فعله سلار، وهو نائب، بالمظفر بيبرس، حتى زال ملكه. فلم يصبر على هذه، وعمل به ما عمل.

ولم يكفه ذلك، حتى إنه لما قدم الأمير أيتمش المحمدي من حلب، أخذ السلطان يسأله عن أرغون وما يقوله، وهل هو راض أو متسخط، فأجاب بكل جميل عن هذه، والفخر جالس.

فالتفت إليه وقال: يا أيتمش، كل ما قلته صحيح.

لكن والله لو قام أرغون في النيابة شهرا واحدا، ما رأيت السلطان على هذا الكرسي!

فأثر قوله في نفس السلطان بما لا يزول. وألزم شرف الدين الخطير كاتب أرغون بإظهار أمواله، وهدده بالشنق متى أخفى منها شيئا، وألزمه بعمل أوراق بها. فلما نجزت قبضها، وأنعم منها بما شاء، واستولى على بقيتها. وتتبع الزامه وقبض عليهم.

ثم إنه استدعاه إلى مصر بعد موت ولده (1)، فقدم يوم الثلاثاء عاشر جمادى الآخرة سنة تسع وعشرين. وخرج الأمير ألماس الحاجب [130 أ] فتلقاه بقبة النصر، وصعد به إلى قلعة الجبل.

فأكرمه السلطان وعزاه في ولده، وحادثه، وخلع عليه، وأنزله في داره على الكبش (2)، ثم خلع عليه، ورسم له بالعود إلى حلب. فسار يومالخميس سادس عشرينه، وقدم حلب. فما زال بها حتى مات ليلة السبت ثامن عشر ربيع الآخر سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة، عن بضع وأربعين سنة.

وكان رئيسا كبيرا في بيت السلطان، يخضع له الكبار ويأتمرون بأمره، وله حزب كبير مثل قجليس، ومنكلي، وطشتمر، وقطلوبغا، وطرجي.

وكان تركي الجنس، فصيحا، مليح الشكل، تفقه على مذهب أبي حنيفة، وأذن له مشايخ العلم في الإفتاء. وكان يعرف الفقه ودقائقه، ويقصر فهمه في الحساب إلى الغاية. وسمع صحيح البخاري على الحجار بقراءة الفتح محمد ابن سيد الناس (3)، وكتبه بخطه المليح في مجلدة واحدة في الليل على ضوء القنديل. واقتنى كتبا كثيرة إلى الغاية.

ولما بلغه وهو على نيابة حلب، موت الأمير

قجليس بمصر، بعث بألفي دينار يشتري بها من تركته [169 أ] كتبا.

وبعث إلى بغداد حتى استنسخ فتاوى قاضي خان (4). وعلم الناس برغبته في الكتب، فجلبوا إليه النفائس من كل قطر.

واختص بالشيخ صدر الدين ابن الوكيل (5)، والشيخ أثير الدين ابن حيان (6)، والشيخ فتح الدين ابن سيد الناس.

وكان فهما يقظا، لم يسفك بحلب مدة نيابته بها دما، ولا قطع سارقا، لأنه كان رفيقا رحيما لا يعاقب على زلة. ولم يسمع منه أحد في نيابته بمصر وحلب كلمة سوء قط، ولا فاه بها لسانه، ولا عرف عنه أنه ضرب أحدا من الناس غير جندي واحد اعترف بين يديه بقلعة الجبل أنه شرب الخمر فضربه الحد.

وكان له في ليلة كل جمعة وقت يجتمع فيه عنده القراء لقراءة ختمة، فيقرأ معهم، ويحضر أعيان الفقهاء أيضا فيتذاكرون طول ليلتهم.

ولم يعرف عنه أنه عارض السلطان في أمر من الأمور، سوى في طشتمر الساقي لما قبض عليه، فقام في الشفاعة له حتى أعفاه من النفي، وخلصه، وضمنه. فكره منه السلطان ذلك وأسرها في نفسه.

وكان مع ذلك مسيكا (7)، لا تعرف له مكارم

ولا صلات ولا هبات.

(1)

[130 ب] أرغون ابن أمير شاه، الناصري، المعروف تتر، الأمير سيف الدين، أحد المماليك الناصرية حسن.

ربي صغيرا في دار السلطان حسن، وتنقل في خدمته إلى أن صار من أمراء الطبلخاناه. ثم أنعم عليه الأمير يلبغا الخاصكي لما قام بتدبير الدولة بإمرة مائة رأس نوبة ثاني. ثم استقر بعد موت ملكتمر المارديني عوضه رأس نوبة كبيرا، إلى أن قبض عليه الأمير أسندمر أيام تحكمه في سابع شوال سنة ثمان وستين وسبعمائة، فيمن قبض عليه من الأمراء، وسجنه وإياهم بالإسكندرية، إلى أن استبد السلطان الملك الأشرف شعبان بنحسن بعد قبضه على أسندمر فأفرج عن تتر فيمن أفرج عنه في صفر سنة تسع وستين وأنعم عليه بإمرة مائة.

ثم قبض عليه وعلى الأمير طغيتمر (2) النظامي في ثالث عشر رمضان منها، وأخرج تتر على إمرة بحماة.

فلم يزل بها حتى مات أول سنة أربع وسبعين وسبعمائة.

(3)

[130 ب] أرغون اللالا الأحمدي، الأمير سيف

الدين، أحد المماليك [ ... ].

تنقلت به الأحوال في الخدم إلى أن أقامه الأمير الكبير يبلغا العمري لالا (4) السلطان الملك الأشرف شعبان بن حسين عند ما أقامه في السلطنة. ثم عمله أستادار السلطان. ثم صرفه وعمله خازندار كبيرا. ثم صرفه وعمله رأس نوبة صغيرا. ثم نفاه إلى الشام في ثامن عشرين ربيع الأول سنة ثمان وستين وسبعمائة.

فلما قتل يبلغا أعيد من الشام بإشارة الأمير أسندمر الأتابك، وعمل لالا على عادته. فلما قبض الأشرف على أسندمر أنعم على أرغون بتقدمة ألف، وأقره لالا، إلى يوم الاثنين حادي عشر شوال سنة اثنتين وسبعين، [ف]- خلع عليه وعمله أمير مجلس عوضا عن أرغون شاه، بحكم أنه صار رأس نوبة كبيرا.

ثم خلع عليه في محرم سنة خمس وسبعين، وعمله أميرا كبيرا. ثم خلع عليه في سابع عشر رمضان منها وأخرجه نائب الإسكندرية عوضا عن [الأمير] كجك (5)، فأقام بها ثمانية وخمسين يوما، ومات يوم النصف من ذي القعدة سنة خمس وسبعين وسبعمائة، ودفن بها.

(6)

[131 أ] أرغون العلائي، الأمير سيف الدين، أحد المماليك الناصرية محمد بن قلاوون.

تنقل في الخدم حتى صار من أمراء الطبلخاناه،

واستقر رأس نوبة الجمدارية في أيام [169 ب] أستاذه الناصر محمد، وزوجه بأم [ولديه] الصالح إسماعيل والكامل شعبان، وعمله لالا أولاده.

فلما مات السلطان الملك الناصر محمد، أخرجه الأمير قوصون منفيا إلى صفد، فعاد عن قريب صحبة الأمير قطلوبغا الفخري، وأقام حتى خلع الأمير الناصر أحمد، وأقاموا الصالح إسماعيل في السلطنة، [ف] جعل أمير مائة، مقدم ألف، مدبر الدولة، وكافل الممالك، وأنعم عليه بعشرين ألف دينار، ومائتي ألف درهم فضة. فاستمر على ذلك مدة أيام الصالح وأيام أخيه الكامل شعبان.

وولي نظر المارستان المنصوري بعد موت الأمير جنكلي بن البابا. فأنشأ السبيل وكتاب السبيل علوة على باب المارستان ووقف عليهما أرضا.

وما زال مكينا في الدولة، وساعدته الأقدار، وكثرت إقطاعاته وأملاكه وأمواله، وهو باق على وظيفة رأس نوبة الجمدارية، إلا أنه أكثر من النواب [ ... ] إلى أن ركب الكامل لمحاربة الأمراء، وقد ركبوا لحربه. فركب العلائي معه، حتى كانوا تجاه الأمراء عند قبة النصر خارج القاهرة، وقد انفل (1) أكثر من كان مع الكامل، فحمل عدة من الأمراء عليه، وبدر الأمير شجاع الدين أغرلو وضرب العلائي في وجهه بسيف بعد ما كان قد ضرب بدبوس، حتى سقط إلى الأرض وأخذ أسيرا. فعنفه الأمراء، وكان من خلع الكامل وإقامة المظفر حاجي ما ذكر في ترجمتهما (2).

ثم أخرج إلى الإسكندرية فسجن بها، حتى قتل في يوم [ ... ] سنة ثمان وأربعين وسبعمائة.

وكان كثير المكارم على المماليك السلطانية ونحوهم، متلطفا مع جميع الناس بالأدب والمداراة وإقامة منار الشرع. وله صدقات ومعروف.

وعمر بالقرافة خانكاه، وأنعم في سنة واحدة بمائتين وثلاثين فرسا وأربعين ألف دينار.

(3)

[131 ب] أرغون الكاملي، الأمير سيف الدين، أحد مماليك الصالح إسماعيل بن محمد بن قلاوون، ويعرف بأرغون الصغير.

رقاه وهو صغير السن حتى صار أمير طبلخاناه، ثم اختص به الكامل شعبان بن محمد، ورسم أن يقال له: أرغون الكاملي، وأنعم عليه بتقدمة ألف، وأعطاه في جمعة واحدة ثلاثمائة ألف درهم، وعشرة آلاف إردب غلة، وعمر له دارا على بركة الفيل.

ثم بعثه ليزور القدس، وأنعم عليه بمائة ألف درهم، وكتب لنواب الشام بخدمته، وتقديم التقادم له، وعينت له الإقامات طول الطريق.

فلما زالت أيام الكامل، أخذت منه تقدمته وأمر أن يلزم بيته، على إقطاع يقوم به.

ثم أنعم عليه في شوال سنة ثمان وأربعين بإمرة مائة، ثم أخرج لنيابة حلب بعد موت قطليجا (4) الحموي. فقدمها يوم الثلاثاء نصف رجب سنة خمسين [وسبعمائة]. وباشر النيابة بمهابة إلى أن قدم الأمير كجك الدوادار بأخذ الطرقات على أمير أحمد [الساقي] نائب صفد. فبرز إلى ظاهر

حلب، فأرجف بإمساكه، وفر منه الأمير موسى حاجب حلب وغيره، ولبسوا السلاح، ونادوا بنهب طلبه. فتوجه إلى المعرة وسار إلى [132 أ] حمص وقد رد طلبه إلى حلب، ودخل دمشق ومعه نفر قليل في سابع عشر ذي الحجة سنة إحدى وخمسين، فأكرمه الأمير أيتمش النائب وجهزه من الغد إلى مصر صحبة الأمير قرابغا، فتلقاه الأمير طشبغا الدوادار على اللد بأمان يخير فيه بين عوده إلى حلب أو قدومه. فمضى إلى القاهرة وقدم ثالث محرم سنة اثنتين وخمسين.

فأقبل عليه السلطان وأعاده لنيابة حلب في صفر، فسر الناس به.

ثم نقل لنيابة الشام بعد عزل الأمير أيتمش، فقدم دمشق بطلبه يوم الاثنين حادي عشر شعبان صحبة الأمير ملكتمر المحمدي لأول أيام الصالح صالح واستمر بها إلى أن كانت نوبة الأمير بيبغا أروس نائب حلب، فأعيد عوضه لنيابة حلب في رمضان سنة ثلاث وخمسين.

وصرف [132 ب] في سابع شوال سنة خمس وخمسين بالأمير طاز وقدم إلى مصر على إقطاع طاز وتقدمته.

مات في شوال سنة ثمان وخمسين [وسبعمائة] (1).

(2)

[131 ب 133 أ] أرغون شاه، الناصري، الأمير

سيف الدين، أحد المماليك الناصرية محمد بن قلاوون.

جلبه الكمال الخطائي إلى السلطان بو سعيد من بلاد الصين [هو] وسبعة مماليك وثمانمائة ثوب وبر خطائي (3).

فنم على الكمال إلى بو سعيد فصادره وأخذ منه مائة ألف دينار. ولم يعجب ذلك بو سعيد منه فكرهه (4) وأبعده. فأخذه دمشق خواجا بن جوبان من بو سعيد، فنم على دمشق خواجا بأنه مع الخاتون طقطاي فقتلهما بو سعيد. وارتجع بو سعيد أرغون شاه وبعثه إلى السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون هو والأمير ملكتمر البوسعيدي.

فحظي عند السلطان. وترقى في الخدم إلى أن أنعم عليه في ربيع الآخر سنة ست وأربعين وسبعمائة بإقطاع الأمير أرقطاي لما تقلد نيابة حلب واستقر رأس نوبة الجمدارية.

فلما مات السلطان بقي على رتبته. ثم عمله الكامل شعبان استادارا عوضا عن قماري، فباشر بحماقة وتكبر وفخم أمره، وقام مع الأمير أرغون العلائي وصارت له عصبة كبيرة. ومن حماقته كثرت معارضته للسلطان فيما يريده، وفاجأ أكابر الأمراء بما لا يليق فمجته الأنفس.

ثم أخرج في خامس عشرين شهر رمضان سنة سبع وأربعين إلى نيابة صفد على البريد وأنعم

بإقطاعه على الأمير ملكتمر الحجازي واستقر الأمير طيبغا المجدي عوضه استادارا. فقدمها أوائل شوال سنة سبع وأربعين وسبعمائة، فحسنت سيرته.

ثم طلب إلى القاهرة في أواخر صفر سنة ثمان وأربعين وقلد نيابة حلب عوضا عن الأمير بيدمر البدري. وسار إليها على البريد وأدركه طلبه فدخل دمشق في سادس عشر شهر ربيع الأول بتجمل زائد، ومضى إلى حلب.

ثم نقل منها إلى نيابة دمشق بعد الأمير يلبغا اليحياوي فقدم صحبة أقسنقر أمير جندار يوم الثلاثاء سابع عشر جمادى الآخرة وباشر النيابة بحرمة وافرة ونال بها سعادات جليلة جدا وتمكن فيها تمكنا زائدا بحيث صار يتصرف في جميع ممالك الشام فلا يعترض عليه حتى زاد وأفرط وثقلت وطأته على الناس جميعا. فطرق الأمير الجيبغا نائب طرابلس دمشق ليلة الخميس ثالث عشرين شهر ربيع الأول سنة خمسين وسبعمائة وتوجه معه الأمير فخر الدين أياس (1) [133 ب] السلاح دار إلى القصر الأبلق خارج دمشق، وبه أرغون شاه فدقا الباب من آخر الليل بإزعاج، فكانا إذا خرج إليهما طواشي قبضاه. فلما كثرت الغوغاء خرج أرغون شاه وبيده سيف فأمسكاه ومضيا به إلى دار أياس وقيداه وسجناه ووكلا به الأمير طيبغا القاسمي إلى يوم الخميس. ثم ذبح في ليلة الجمعة حادي عشرينه، ووجد في يده سكين فكتب محضر بأنه ذبح نفسه. وجهز إلى السلطان صحبة الأمير تلك أمير علم ودفن بمقابر

الصوفية. فشق ذلك على أمراء الدولة، وما منهم إلا من حلف أنه لم تكن هذه الواقعة برأيه، وكتب إلى الجيبغا بالإنكار عليه، فكان ما ذكر في ترجمته (2).

وكان خفيفا قوي النفس شرس الأخلاق، وأثار فتنا كثيرة وعسف في نيابته دمشق بالناس واشتد على الأمراء ومن دونهم.

(3)

[134 أ] أرقطاي، الأمير سيف الدين، المعروف بالحاج أرقطاي، نائب السلطنة وأحد المماليك المنصورية قلاوون.

رباه الطواشي فاخر مقدم المماليك أحسن تربية. ثم خدم الأشرف [170 ب] خليل ابن قلاوون، وصار صغيرا إلى الملك الناصر محمد بن قلاوونهو وأخوه أيتمش المحمدي، وكانا معه في الكرك. فلما عاد إلى السلطنة أنعم عليه بإمرة في شوال سنة تسع وسبعمائة.

ثم بعثه مع الأمير تنكز نائب الشام لما ولاه نيابة دمشق في ربيع الآخر سنة اثنتي عشرة وسبعمائة، هو وطرنطاي البجمقدار (4)، وتقدم إلى تنكز أن لا يستبد بأمر دون أرقطاي. فلم يزل بدمشق إلى أن تغير ما بينه وبين تنكز، وكاتب فيه. فرسم له [بنيابة] حمص عوضا عن قرطاي (5)، بحكم انتقاله إلى نيابة طرابلس في جمادى الآخرة سنة ست

عشرة.

فدخلها سابع رجب. ثم نقل منها بعد سنتين ونصف إلى نيابة صفد، عوضا عن طغاي الحسامي (1) في جمادى الأولى سنة ثماني عشرة وسبعمائة، وولي بكتوت القرماني (2) مكانه نيابة حمص.

فأقام بصفد ثماني عشرة سنة حتى تنكر ما بينه وبين الأمير تنكز نائب الشام، فأشار السلطان بإحضاره من صفد صحبة تنكز. فقدما في سادس جمادى الآخرة سنة إحدى وثلاثين [وسبعمائة]، وأصلح بينهما، وأنعم على ولدي أرقطاي بإمرة طبلخانة وإمرة عشرة بصفد، وأعاد [ه] إليها.

ثم صرفه، وأمره بالحضور، لشكوى تنكز منه.

فقدم في سنة ست وثلاثين، واستقر عوضه في نيابة صفد الأمير أيتمش. وأنعم على أرقطاي بتقدمة أيتمش- وكان يعمل نيابة الغيبة إذا خرج السلطان للصيد.

ثم أخرجه في سنة إحدى وأربعين لنيابة طرابلس عوضا عن طينال، فقام بعد موت السلطان مع الطنبغا نائب الشام في قتال قطلوبغا الفخري، وقد قام في نصرة الناصر أحمد. فانهزما خارج دمشق ولحقا بقوصون، وهو يومئذ القائم بتدبير دولة الأشرف كجك، فوافيا تحت القلعة في اليوم الذي قبض عليه، فقبض عليهما الأمير آي دغمش أمير أخور، وهو إذ ذاك الذي تولى كبر فتنة قوصون والقبض عليه وسجنه، حتى استقرت سلطنة الناصر أحمد، فأخرجه فيمن أخرج من الأمراء، إلى الإسكندرية، وسجنه بها.

فأفرج عنه الصالح عماد الدين إسماعيل في

أول سلطنته في محرم سنة ثلاث وأربعين [وسبعمائة] بواسطة الأمير ملكتمر الحجازي.

واستقر من جملة الأمراء الأكابر، ورسم بجلوسه مكان الأمير علم الدين سنجر الجاولي حتى مات [إسماعيل].

فلما ولي الكامل شعبان السلطنة أخرجه لنيابة حلب بطلبه، وذلك في يوم الخميس حادي عشر شهر ربيع الآخر سنة ست وأربعين، على البريد، عوضا عن الأمير يلبغا اليحياوي. فلم يقم بها إلا نحو خمسة أشهر. وأعيد إلى مصر على إقطاع الأمير جنكلي بن البابا (3). فقدم في العشرين من المحرم سنة [134 ب] سبع وأربعين.- وخلع عليه بذلك- واستقر عوضه في نيابة حلب الأمير طقتمر نائب حماة.

ثم خلع عليه في يوم الخميس ثاني شهر رجب منها، واستقر في نيابة السلطنة بديار مصر- وكانت شاغرة- بعد تمنعه. وخرج في موكب عظيم إلى دار النيابة، فجلس بالشباك على عادة النواب، واستمر إلى أن خلع المظفر حاجي، وأقيم بعده أخوه السلطان حسن بن محمد بن قلاوون فشبكت (4) عليه الأحوال وأخذ يلح على الأمراء في إعفائه من النيابة وخروجه إلى نيابة حلب، وبالغ في ذلك حتى بكى في المجلس السلطاني، فرقوا له وخلع عليه بنيابة حلب عوضا عن فخر الدين إياس (5) في خامس شوال سنة ثمان وأربعين. وخلع على الأمير بيبغا أروس القاسمي فاستقر عوضه في نيابة السلطنة. وخرجا معا

بتشريفيهما فجلس بيبغا أروس في دست النيابة حيث كان يجلس أرقطاي، وجلس أرقطاي في خدمته، بعد ما كان قبل ذلك بساعة بيبغا أروس جالسا في خدمة أرقطاي. وتوجه إلى القاهرة في عاشره، وصحبته الأمير كجلي [171 أ] متسفرا فقدم حلب في ثاني ذي القعدة، وأنعم على كجلي بما قيمته مائة ألف درهم. وأقام بها حتى قتل الأمير أرغون شاه نائب الشام [ف]- رسم له باستقراره عوضه، فسر الناس به وتوجهوا إلى حلب، فاستعد لذلك، وخرج في طلبه وحاشيته، وبه حمى وإسهال.

فاشتد مرضه حتى مات يوم الأربعاء خامس جمادى الأولى سنة خمسين وسبعمائة بعين مباركة خارج حلب، وله من العمر نحو من ثمان وسبعين سنة، فدفن بحلب.

وكان جميل الوجه، تام القامة، كثير الأدب، حسن المعاشرة، له عناية تامة باقتناء آلات الحرب، بحيث وجد له بعد خروجه من طرابلس زردخاناه فيها ثمانية وثلاثون صندوقا ملآنة من السلاح، منها ستة جواشن، وستة بركسطوانات (1) حرير، قيمة كل واحد خمسة عشر ألف درهم فضة.

وكان يخمع (2) إذا مشى [و] كان به عرج، فإنه تقطر (3) في ميدان دمشق عن الفرس.

وكان لطيفا ظريفا خفيف الروح.

وله بصفد تربة ومدرسة وكتاب سبيل. وله بمصر سبيل وكتاب سبيل. وكان يخرج زكاته في كل سنة.

وترك ابنا اسمه أمير موسى (4).

(5)

[135 أ] أزبك الحموي، الأمير صارم الدين، أحد مماليك المنصور صاحب حماة.

ترقى في الخدم حتى صار من أمراء حماة، وعرف بالشجاعة والإقدام، وشهد وقائع عديدة، مع المهابة، وكثرة العطاء والجود، بحيث إنه كان إذا سافر لغزاة يقوم بجميع مؤن من يرافقه من أجناده وغيرهم.

فلما ندبت العساكر لمحاربة الأرمن بمدينة أياس (6)، خرج مقدما على عسكر طرابلس وحماة، وأبلى في حربه بلاء كبيرا فأصابه جرح في وجهه مات منه في رابع ذي الحجة سنة سبع وثلاثين وسبعمائة. فأخفى النواب موته خشية من الأرمن، وحملوه إلى حماة حتى دفن بها، وكان قد قارب المائة سنة. وقدم مصر مرارا.

(7)

[136 أ] أزدمر الحمصي، عز الدين الحاج، أحد المماليك [المنصورية قلاوون].

ترقى في الخدم بديار مصر حتى صار من أعيان الأمراء في الدولة الظاهرية، وحدثته نفسه أنه

يملك مصر، دالة بشهرته وشجاعته، إلى أن قدم منكوتمر ابن هولاكو في جموع المغل والتتار إلى بلاد الشام، وخرج الملك المنصور قلاوون بعساكر المسلمين إلى لقائه، ومعه أزدمر هذا.

فلما التقى الجمعان، وحمل التتار على ميسرة المسلمين كسروها وكسروا جناح القلب الأيسر.

وحمل من كان مع السلطان على منكوتمر، واشتد الكرب، وكاد أمر المسلمين أن يضمحل.

فباع أزدمر نفسه لله، فأظهر أنه قد خامر على السلطان، وحمل بفرسه يريد اللحاق بمنكوتمر، فمشى ذلك على التتار، وأفرجوا له إلى أن قرب من منكوتمر [ف]- تقدم إليه وضربه [و] ألقاه عن فرسه إلى الأرض، وقد جرح. فنزل التتار عن خيولهم بأجمعهم إلى الأرض، كما هي عادتهم أن ينزلوا إذا نزل كبيرهم. فلما رأت عساكر المسلمين التتار وقد ترجلوا غافصوا (1) الفرصة وحملوا حملة رجل واحد عليهم [ف]- كسروهم. ونجا منكوتمر بحاشيته وهو مجروح. واستشهد أزدمر رحمه الله بأرض حمص يوم الخميس رابع عشر رجب سنة ثمانين وستمائة فعوضه الله عن ملك الفاني الحياة الأبدية بجواره (2).

(3)

[136 أ] أزدمر العلائي، الأمير عز الدين، أحد

المماليك المنصورية قلاوون.

ترقى في الخدم حتى صار من أمراء دمشق.

وقبض عليه الملك الأشرف خليل في سنة اثنتين وتسعين وستمائة.

وحمله إلى مصر، وكانت له أموال جليلة.

فقدم مصر أول ربيع الأول منها، ثم أعيد إلى إمرته بدمشق، ومات بها في سنة ست وتسعين وستمائة.

وهو أخو الأمير طيبرس.

وكان مهابا شجاعا شرس الخلق قليل الفهم [171 ب].

(4)

[136 ب] أزدمر الكاشف الأعمى- الأمير عز الدين، مملوك الأمير ألماس، ثم انتقل إلى الأمير قجليس (5) السلاح دار وعمل استاداره. فلما مات خدم كريم الدين الكبير. وتوجه لاشتغاله في النواحي.

ثم انتدبه السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون لقياس الجزائر وجعله من جملة مقدمي الحلقة. وبعث به في التجريدة إلى بلاد اليمن.

فلما عاد ولاه قطيا (6) على إمرة عشرة، فشكرت سيرته. ثم نقله إلى ولاية الصناعة وشد الأهراء، ثم إلى ولاية البهنسى، وعمله أمير طبلخانه.

ثم نقله إلى كشف الوجه القبلي فظهرت كفايته وأمانته وهمته، حتى كان السلطان يشكره ويثني عليه بحضرة الأمراء. وأكثر من سفك دماء

المفسدين، ومهد بلاد الصعيد. وطالت أيامه.

ثم استعفى من كشف الوجه القبلي وطلب كشف الوجه البحري من أجل ضرر الحر بعينيه، فنقله إلى كشف الوجه البحري، وعمل الجسور، وثغر الإسكندرية وأعمالها. فأثخن في تلك النواحي وأوقع بأهل الفساد حتى أذعر الناس. هذا ورمد عينيه يتزايد حتى عمي في سنة اثنتين وأربعين. وأقام أعمى اثنتي عشرة سنة، منها مدة سنتين لا يعلم أحد بعماه، بل يجلس للحكم ويتصرف في الأحكام فيفهم من يحضر عنده من الأجناد والأمراء والعربان وغيرهم، ولا يشتبه عليه واحد بآخر، ويركب إلى كبس البلاد وسفك الدماء، وهو على عماه، من غير أن يظهر ذلك.

ثم فشا أمره. وكان الأمراء يعجبون منه ومن قوة نفسه إذا دخل إلى الخدمة وطلبه السلطان، فيأتيه كأنه يراه.

ثم توجه إلى الحجاز صحبة النائب بيبغا أروس فكانت له يد في حرب المجاهد صاحب اليمن (1).

فلما قدم من الحج قبض عليه فيمن قبض من الأمراء ثم أفرج عنه فلزم داره ولم يغير شيئا من حاله، بل أقر مماليكه عنده، وأجرى لهم الرواتب وعليق خيولهم، على عادته في أيام مباشرته، بعد ما بعث عند قدومه من الحج بهداياه إلى جميع الأمراء. ففسد في مدة عطلته حال النواحي وكثر عيث العربان بها، فأعيد إلى كشف الوجه القبلي لأول سلطنة الصالح صالح، وأنعم عليه بألف أردب غلة ومبلغ أربعين ألف درهم. فسار إلى عمله ومهد البلاد. ثم نقل بسؤاله إلى كشف الوجه البحري عوضا عن الأمير مجد الدين موسى بن الهذباني.

ثم أخرج عنه كشف الوجه البحري لناصر الدين محمد بن إياس الدويداري، وأنعم عليه بإمرة طبلخاناه.

وكان يشدو قليلا من النحو، ويحفظ مقامات الحريري، وعدة أشعار للعرب وغيرهم، ويقول الشعر، وله عدة مدائح في الأمراء.

(2)

[137 أ] أسامة بن زيد بن عدي، أبو عيسى، التنوخي، الكاتب، ويقال: الكلبي، مولاهم، مولى سليح.

روى عنه زيد بن أسلم، وحرملة بن عمران.

وكان على ديوان الجند بدمشق في زمان الوليد بن عبد الملك. ثم ولي خراج مصر في زمن الوليد، فقدمها يوم السبت لإحدى عشرة خلت من شهر ربيع الأول سنة ست وتسعين.

ثم نزع في شهر ربيع الآخر سنة تسع وتسعين، وأمر على الخراج عوضه حيان بن شريح من قبل عمر بن عبد العزيز. وأمر به فأقيم بمصر في العساكر، فما جاء أحد من الناس يطلب فبله دينارا ولا درهما إلا وجد مثبتا في بيت المال فإنه كان أمينا.

ثم أعيد أسامة إلى ولاية الخراج في سنة اثنتين ومائة، وصرف حيان، فأقام على الخراج إلى سنة أربع ومائة.

وسار إلى الشام فجعل على الدواوين، وعمل بدله على خراج مصر يزيد ابن أبي يزيد.

ومات أسامة في [ ... ].

وكانت له بمصر قصص وأنباء، منها أنه

استخرج مالها اثني عشر ألف ألف دينار.

وهو أول من اتخذ صاحب حمالة (1).

وكان بالإسكندرية صنم يقال له شراحيل على حشفة من حشف البحر يستقبل بإصبع من كفه قسطنطينية [172 أ] لا يدرى من عمله. وكان الحيتان يدورون بالإسكندرية وتصاد عند هذا الصنم. وكان قدمه بطول قامة الرجل. فكتب أسامة إلى الوليد بن عبد الملك: أن عندنا بالإسكندرية صنما يقال له شراحيل من نحاس، وقد غلت علينا الفلوس. فإن رأى أمير المؤمنين أن ننزله ونضربه فلوسا، فعل.

فبعث إليه رجالا أمناء حتى أنزل فوجدوا عينيه ياقوتتين حمراوين ليس لهما قيمة، فضربه فلوسا.

فانطلقت الحيتان فلم ترجع إلى هنالك (2).

وهو الذي بنى مقياس النيل القديم بجزيرة مصر تجاه الفسطاط لما بطل مقياس [عبد العزيز بن مروان] (3).

ويذكر أنه لما بعثه سليمان بن عبد الملك إلى مصر، دخل على عمر بن عبد العزيز فقال: يا أبا حفص، إنه والله ما على وجه الأرض من رجل بعد أمير المؤمنين أحب إلي رضا منك، ولا أعز علي سخطا منك. وإن أمير المؤمنين قد وجهني إلى مصر، فأوصني بما شئت واكتب إلي بما شئت،

فإنك لن تأمر بأمر إلا نفذ إن شاء الله.

فقال: ويحك يا أسامة إنك تأتي قوما قد ألح عليهم البلاء منذ دهر طويل، فإن قدرت على أن تنعشهم فأنعشهم.

قال: يا أبا حفص، إنك قد علمت نهمة أمير المؤمنين في المال، وأنه لا يرضيه إلا المال.

قال: إنك إن تطلب رضا أمير المؤمنين بسخط الله يكن الله قادرا على أن يسخط أمير المؤمنين عليك.

قال: إني سأودعه وأنت حاضر إن شاء الله فتسمع وصاته.

فلما [137 ب] كان اليوم الذي يسير فيه غدا على سليمان متقلدا سيفا متوشحا عمامته. فلما عرف أن عمر قد استقر عنده دخل وسلم. ثم قام وقال:

يا أمير المؤمنين، هذا وجهي، وأردت أحدث عهدا بأمير المؤمنين وأن يعهد إلي.

فقال: احلب حتى ينقيك الدم. فإذا أنقاك الدم فاحلب حتى ينقيك القيح! لا تبقها لأحد بعدي!

فخرج، فلم يزل واقفا حتى خرج عمر، فسار معه. فقال: يا أبا حفص، قد سمعت وصاته.

قال: وأنت، قد سمعت وصاتي.

فقال: أوصني في خاصتك.

قال: ما أنا بموصيك مني في خاصتي إلا بما أوصيك به في العامة.

فسار إلى مصر، فعمل فيها عملا ما عمله فرعون، واشتد على نصارى مصر، وأمر بقتلهم وأخذ أموالهم، ووسم أيدي الرهبان بحديدة عليها اسمه واسم ديره وتاريخه، فكان من وجد منهم بغير وسم قطع يده. ثم كبس عليهم الديارات، فوجد جماعة منهم بغير وسم فضرب أعناق بعضهم،

وضرب بعضهم حتى مات تحت الضرب. وكتب إلى الأعمال بأن من وجد من النصارى ولم يكن بيده منشور (1) يؤخذ منه عشرة دنانير، ففعل ذلك.

(2)

[138 أ] أسامة بن مرشد بن علي بن مقلد بن نصر بن منقذ بن محمد بن منقذ بن نصر بن هاشم بن سوار بن زياد بن زغيب بن مكحول بن عمرو بن الحارث بن عامر بن مالك بن أبي مالك بن عوف بن كنانة بن بكر بن عذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة بن ثعلب بن حلوان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة، أبو المظفر، مؤيد الدولة، الشيزري.

ولد يوم الأحد سابع عشرين جمادى الآخرة سنة ثمان وثمانين وأربعمائة- وقيل: ثالث عشرينه. وقيل: في شهر رمضان منها- والأول هو الصحيح. وكانت ولادته بقلعة شيزر.

وتوفي بدمشق في ليلة الثالث والعشرين من شهر رمضان سنة أربع وثمانين وخمسمائة، ودفن من الغد بجبل قاسيون.

وهو من أكابر بني منقذ أصحاب قلعة شيزر وعلمائهم وشجعانهم. وله تصانيف عديدة في فنون الأدب، وله ديوان شعر في جزءين.

وانتقل من شيزر إلى دمشق فسكنها مدة. ثم سار منها إلى مصر في خلافة الحافظ لدين الله هو

وإخوته أبو الغيث منقذ، وشرف الدين مرشد وأولادهم، والوزير نظام الدين أبو الكرام محسن، لاستيحاشهم من الأتابك معين الدين أنز (3) لمجير الدين أبق صاحب [172 ب] دمشق، وخوفهم منه.

وقدموا في جمادى الآخرة سنة تسع وثلاثين وخمسمائة. فاستمر بها إلى أن ولي العادل ابن السلار (4) الوزارة، فاختص به.

فلما خرج العسكر من القاهرة لحفظ عسقلان من الفرنج في سنة ثمان وأربعين وخمسمائة، وعليه عباس بن تميم (5) ربيب الوزير العادل علي بن السلار، ومعه من أمراء الدولة ملهم والضرغام وأسامة بن منقذ هذا، وكان خصيصا بعباس، ونزلوا (6) على بلبيس، تذاكر عباس وأسامة مصر وطيبها وما هم خارجون إليه من مقاساة السفر ولقاء العدو. فتأوه (7) عباس أسفا على مفارقة مصر وأخذ يثرب على العادل كونه جرده (8). فقال له أسامة: لو أردت كنت أنت سلطان مصر.

فقال: كيف لي بذلك!

فقال: ولدك ناصر الدين نصر بينه وبين الخليفة- يعني الظافر- مودة عظيمة. فخاطبه على لسانه أن تكون سلطان مصر موضع عمك فإنه يحبك ويكرهه. فإذا أجابك فاقتل عمك (1).

فوقع كلامه من عباس بموقع، وجهز ابنه إلى الخليفة، وكان من قتل ابن السلار وولاية عباس الوزارة ما تقدم في موضعه (2).

فلما استقل عباس بوزارة الخليفة الظافر، وكره اختلاط نصر بن عباس بالخليفة الظافر، ثقل أسامة على أمراء مصر، واستوحشوا منه لعلمهم أنه هو الذي دبر في قتل ابن السلار وتحدثوا بقتله، وخيلوا للظافر منه كونه من أهل الشام، وهواه مع بني العباس، ومتى ترك وقع منه ما لا يتدارك [188 ب]. وبلغه ذلك فخاف من الظافر وأخذ في الحيلة لنفسه وشرع يدبر في فتنة أخرى. فأغرى عباس الوزير بابنه نصر، وبالغ حتى قال له يوما:

كيف تصبر على ما يقول الناس في حق ولدك، من أن الخليفة يفعل به ما يفعل بالنساء؟

فغضب عباس من ذلك وطلب ابنه وعنفه. فلم يصغ لقوله واستمر على معاشرة الخليفة إلى أن أنعم عليه بناحية قليوب. فقال له أسامة بحضرة أبيه: ما هي بمهرك غالية!

فامتعض عباس وشق عليه هذا القول، وقال لأسامة: كيف الحيلة في الخلاص مما بلينا به؟

فقال: هين! هذا الخليفة في كل وقت يأتي إلى بيت ولدك خفية، فمره إذا جاءه أن يقتله.

فما زال عباس بابنه نصر حتى قتل الخليفة كما

ذكر في ترجمته (3).

فلما أقام عباس الفائز عيسى في الخلافة بعد قتل الظافر، وقدم طلائع بن رزيك من الأشمونين لأخذ ثأر الظافر آل أمر عباس إلى أن فر من القاهرة، هو وولده نصر، وأسامة، في عدة من أصحابهم، بعد ما نهب لأسامة عند خروجه من مصر أربعون غرارة (4) جمالية مخاطة فيها من الذهب والفضة والكسوات شيء كثير، وأخذ من اصطبله ستة وثلاثون حصانا وبغلة بسروجها ولجمها وعدتها، وخمسة وعشرون جملا، وأخذ من إقطاعه بكوم إشفين مائتا رأس بقر لبساتينه وأوسيته (5)، وأهراء غلة.

فخرج عليهم الإفرنج، ففر أسامة وتبعه أصحابه، وتركوا عباسا وابنه حتى قتل عباس وأسر ابنه نصر في يوم الجمعة خامس شهر ربيع الآخر (6). وسار أسامة إلى دمشق في سنة تسع وأربعين وخمسمائة (7) فأقام بها.

ثم رماه الزمان إلى حصن كيفا فأقام به حتى ملك السلطان صلاح الدين يوسف دمشق، فاستدعاه وهو شيخ قد جاوز الثمانين.

قال فيه العماد الكاتب: وأسامة (8) كاسمه في

قوة نثره ونظمه، معتدل التصاريف، مطبوع التصانيف.

ومن شعره في قلع ضرسه [بسيط]:

وصاحب لا أمل الدهر صحبته ... يشقى لنفعي ويسعى سعي مجتهد

لم ألقه مذ تصاحبنا فحين بدا ... لناظري افترقنا فرقة الأبد

[173 أ] وقال [البسيط]:

انظر إلى لاعب الشطرنج يجمعها ... مغالبا ثم بعد الجمع يرميها

كالمرء يكدح للدنيا ويجمعها ... حتى إذا مات خلاها وما فيها

وقال [البسيط]:

لأرمين بنفسي كل مهلكة ... مهولة يتحاماها ذوو الباس

حتى أصادف حيني فهو أجمل بي ... من الخضوع وأستغني عن الناس

وقال قصيدته المشهورة التي كتبها إلى دمشق بعد خروجه منها إلى مصر يعيب على الأمير معين الدين أنز، وهي من غرر القصائد [البسيط]:

ولوا فلما رجونا عدلهم ظلموا ... فليتهم حكموا فينا بما علموا

[139 أ] ما مر يوما بفكري ما يريبهم ... ولا سعت بي إلى ما ساءهم قدم

ولا أضعت لهم عهدا ولا اطلعت ... على ودائعهم في صدري التهم

فليت شعري، بم استوجبت هجرهم ... ملوا فصدهم عن وصلي السأم

حفظت ما ضيعوا، أغضيت حين جنوا ... وفيت إذ غدروا، واصلت إذ صرموا

حرمت ما كنت أرجو من ودادهم ... ما الرزق إلا الذي يجري به القلم

محاسني منذ ملوني بأعينهم ... قذى، وذكري في آذانهم صمم

وبعد، لو قيل لي: ماذا تحب وما ... تختار من زينة الدنيا؟ لقلت: هم

هم مجال الكرى من مقلتي، ومن ... قلبي محل المنى، جاروا أو اجترموا

تبدلوا بي وما أبغي بهم بدلا ... حسبي هم أنصفوا في الحكم أو ظلموا

يا راكبا تقطع البيداء همته ... والعيس تعجز عما تدرك الهمم

بلغ أميري معين الدين مألكة ... من نازح الدار لكن وده أمم

وقل له: أنت خير الترك فضلك ال ... - حياء والدين والإقدام والكرم

وأنت أعدل من يشكى إليه، ولي ... شكية أنت فيها الخصم والحكم

هل في القضية يا من فضل دولته ... وعدل سيرته بين الورى علم؟

يضيع واجب حقي بعد ما شهدت ... به النصيحة والإخلاص والخدم

وما ظننتك تنسى حق معرفتي ... إن التعارف في أهل النهى ذمم

ولا اعتقدت الذي بيني وبينك من ... ود، وإن أجلب الأعداء، ينصرم

لكن ثقاتك ما زالوا بغشهم ... حتى استوت عندك الأنوار والظلم

باعوك بالبخس يبغون الغنى، ولهم ... لو أنهم عدموك الويل والعدم

والله ما نصحوا فيما استشرتهم ... وكلهم ذو هوى في الرأي متهم

كم حرفوا من مقال في سفارتهم ... وكم سعوا بفساد ضل سعيهم!

أين الحمية والنفس الأبية إذ ... ساموك خطة خسف عارها يصم [173 ب]

هلا أنفت حياء أو محافظة ... من فعل ما أنكرته العرب والعجم؟

أسلمتنا وسيوف الهند مغمدة ... ولم يرو سنان السمهري دم

وكنت أحسب من والاك في حرم ... لا يعتريه به شيب ولا هرم

وأن جاركم جار السموأل لا ... يخشى الأعادي ولا تغتاله النقم (1)

وما طمان بأولى من أسامة بال ... - وفاء لكن جرى بالكائن القلم (2)

هبنا جنينا ذنوبا لا يكفرها ... عذر، فماذا جنى الأطفال والحرم؟

ألقيتهم في يد الإفرنج مبتغيا ... رضى عدى يسخط الرحمن فعلهم

هم الأعادي وقاك الله شرهم ... وهم بزعمهم الأعوان والخدم

إذا نهضت إلى مجد تؤثله ... تقاعدوا، فإذا شيدته هدموا

وإن عرتك من الأيام نائبة ... فكلهم للذي يبكيك مبتسم

حتى إذا ما انجلت عنهم غيابتها ... بحد عزمك وهو الصارم الخذم

رشفت آجن عيش كله كدر ... ووردهم من نداك السلسل الشبم

وإن أتاهم بقول عنك مختلق ... واش فذاك الذي يحبى ويحترم

وكل من ملت عنه قربوه، ومن ... والاك فهو الذي يقصى ويهتضم

بغيا وكفرا لما أوليت من منن ... وموقع البغي لولا جهلهم وخم

جربهم مثل تجريبي لتخبرهم ... فللرجال إذا ما جربوا قيم

هل فيهم رجل يغني غناي إذا ... جلى الحوادث حد السيف والقلم

أم فيهم من له في الخطب ضاق به ... ذرع الرجال يد يسطو بها وفم؟

لكن رأيك أدناهم وأبعدني ... فليت أنا بقدر الحب نقتسم

وما سخطت بعادي إذ رضيت به ... ولا لجرح إذا أرضاكم ألم

ولست آسى على الترحال من بلد ... شهب البزاة سواء فيه والرخم

تعلقت بحبال الشمس من كبدي ... ثم انثنت وهي صفر ملؤها ندم

لكن فراقك آساني وآسفني ... ففي الجوانح نار منه تضطرم

فاسلم فما عشت لي فالدهر طوع يدي ... وكل ما نالني من بؤسه نعم

فلما وقف عليها معين الدين ألزم الأديب أبا الثناء محمود بن نعمة بن رسلان

الشيزري (1) حتى أجاب عنها بأبيات أولها:

يا ظالما ناره في القلب تضطرم ... مهلا! فلحظك تغشى نوره الظلم

كأنك القوس تردي وهي صارخة ... وما ألم بها من غيرها ألم

تجني وتلزمني ذنبا أتيت به ... ووجه غدرك باد ليس يلتثم

وقال (2) [الكامل]:

للخلق في يوم القيامة موقف ... تجزى البرية فيه عن أعمالها

ومطوق الأرضين غاصب حدها ... فليهنأ من قد حازها بكمالها (3)

وقال [الكامل]:

يا ليت أن ديارنا كانت كذا: ... طورا تفرقنا وطورا تجمع

[174 أ] لكنها درست وأوحشها الردى ... من أهلها فهي القفار البلقع

لا يرتجى لهم إياب جامع ... أشتاتهم حتى يضم المجمع

وقال [البسيط]:

وسائل الدار عمن كان يملكها ... هل آنست عنهم من بعدهم خبرا

فلو أجابت لقالت وهي عالمة ... بسيرة السلف الماضي ومن غبرا

أرتهم العبر الدنيا فما اعتبروا ... فصيرتهم لقوم بعدهم عبرا

وقال [الوافر]:

[140 أ] وما أشكو تلون أهل ودي ... ولو أجدت شكاتهم شكوت

إذا أدمت قوارصهم فؤادي ... صبرت على أذاهم وانطويت

مللت عتابهم ويئست منهم ... فما أرجوهم فيمن رجوت

ورحت عليهم طلق المحيا ... كأني ما سمعت ولا رأيت

ولا والله ما أضمرت غدرا ... كما قد أضمروه، ولا نويت

تجنوا لي ذنوبا ما جنتها ... يداي ولا أمرت ولا نهيت

هم نقضوا مواثيقي وعهدي ... ولم يوفوا، وها أنا قد وفيت

ويوم الحشر موعدنا وتبدو ... صحائف ما جنوه وما جنيت

[140 ب] وله عدة مصنفات، منها: كتاب التاريخ البدري، ذكر فيه أهل بدر، وعدتهم، وأسماءهم، وأنسابهم، وأحوالهم. وذكر فيه مغازي النبي صلى الله عليه وسلم وجميع أحواله من أول أمره إلى آخره، واستقصى ذلك في خمس مجلدات كبار على حروف المعجم.

وكتاب الشيب والشباب، ذكر فيه الخضاب وما ورد فيه، ورتبه على سبعة أبواب في كل باب فصول. وكتاب ملحق به سماه «استدراك المرتاب». وكتاب الحنين إلى الأوطان. وكتاب أخبار النساء، بدأ فيه بحواء، وذكر فيه أم موسى ومريم ابنة عمران، وأخبارهن، وأمهات العرب، والأخوات، والزوجات، والبنات المنجبات، والنساء التي سارت بذكرهن الأشعار، واستقصى أخبار الجميع وأشعارهن وما قيل فيهن. وكتاب

وسائل السائل، يتضمن الأدعية وأوقاتها وما ورد فيها. وكتاب المنازل والديار (1). وكتاب نصيحة الرعاة. وكتاب البشارة. وكتاب زجر عمور بن بحر الجاحظ، فيه النهي عن الزنا واللواط والفواحش.

وكتاب أزهار الأنهار، فيه صفة الجنة ومنافع اللبن ومضاره. وكتاب العصا (2)، فيه ذكر عصا موسى عليه الصلاة والسلام، وما جاء في العصا. وكتاب النوم والأحلام. وكتاب التأسي والتسلي. وكتاب فضائل الخلفاء الراشدين. وكتاب المحاسن.

وكتاب نزهة الناظر في إملاء الخاطر، وكتاب ردع الظالم ورد المظالم، وكتاب الاعتبار (3)، وكتاب تاريخ ذكر الحوادث من أول الهجرة إلى زمانه مختصرا، وكتاب لباب الآداب (4)، وكتاب مكارم الأخلاق، في عشرين مجلدة، صنفه في مدة عشر سنين، مدة مقامه بمصر، وكتاب المنتخبمن أشعار العرب، وكتاب المختار من محدث الأشعار، وكتاب المماثلة في الشعر، وكتاب معونة المساعد على حصر الشواهد، في الشعر أيضا، وكتاب الأقسام، في الشعر أيضا، وكتاب أمان الخائفين، في الزهد، وكتاب المدن والحصون، وكتاب فيه شعر جماعة سأله ابن الزبير عنهم، وكتاب المكارم والكرم ورعاية الذمم، وكتاب الفرق ما بين المحبة والهوى، وكتاب زور أبي العلاء، وكتاب ضربة الولاء، وكتاب اختيار شعر أبي تمام، وكتاب [174 ب]

التجارة المربحة، وكتاب مختار شعر أبي نواس.

(5)

إسحاق بن إبراهيم [بن إسحاق] بن المظفر بن علي المقرئ، [أبو] الفضل، أبو محمد، الوزيري، القاضي.

ولد سنة خمسين وستمائة، وقرأ القراءات على ابن فارس (6)، وسمع من الكمال الضرير (7) الشاطبية والتيسير وتفرد بسماعه بدمشق. وسمع من الحافظ المنذري معجمه، وحدث.

وكان شيخا فاضلا حسن الأخلاق.

توفي بدمشق في رابع عشرين شعبان سنة تسع عشرة وسبعمائة.

(8)

[141 ب] إسحاق بن إبراهيم بن قلا، يكنى بأبي يعقوب، النصراني، الكاتب.

استدعاه أبو علي الحسين بن أحمد الماذرائي، المعروف بأبي زنبور، وهو يتقلد خراج مصر، أمانة (9) وقال له: إني قد طولبت من الحضرة بالحساب لأربع سنين، فكن عند ظني بك، واخرج بالحساب وقم بالكلام فيه.

فقال: أفعل.

وانصرف لمتجهه. فجاءته رقعة أبي علي ومعها عشرة آلاف دينار ليتحمل بها، وكتب له على دمشق بخمسة آلاف دينار وإلى بغداد بعشرة آلاف دينار. فأتى إليه وقال: يا سيدي، وما أصنع بهذا كله؟

فقال: إنه عليك في بغداد مؤونة، وإن احتجت إلى شيء آخر، فخذ من فلان واكتب له سفاتج (1) علي.

فسار بالحساب إلى أن دخل على الوزير علي بن عيسى بن الجراح. فلما مثل بحضرته قال له: أنت صاحب أبي زنبور؟

فقال: أنا صاحب خادمك الحسين بن أحمد.

قال: لعمري إنه الحسين بن أحمد، ولكن أنت صاحب أبي زنبور.

فقال: أنا صاحب خادمك الحسين بن أحمد.

فقال: كم هذه؟ أنت صاحب أبي زنبور!

قال: أنا صاحب خادمك أبي علي الحسين بن أحمد أيده الله ببقائك!

فقال: انظروا موضعا من الديوان يكون فيه، ووكلوا به من يكون معه.

قال إسحاق: ما سمعت بهذا! رجل ليس قبله تبعة، إنما ورد بقراطيس فيها حساب بما ليس في ذمته. والله ما أبالي بطل أو صح.

فقال الوزير: إنه ثمانية آلاف ألف دينار.

فراجعه مرارا إلى أن قال للوزير شاب في مجلسه: علي ضمانه، أيد الله الوزير!

فقال الوزير: يا هذا، إنه ثمانية آلاف ألف دينار.

فقال: تكون ماذا؟

فقال الوزير: خذوا خطه!

فأخذ الشاب الدواة والدرج. فقال إسحاق لبعض من حضر: من هذا الشاب؟

فقال: هذا ابن حوارى.

فلما كتب وقرأه الوزير، قال لإسحاق: انصرف حيث شئت.

فخرج إسحاق ووقف على باب الوزير إلى أن خرج ابن حوارى فدعا له وشكره وقال له: أعان الله على شكرك ومكافأتك.

ومشى معه إلى داره. فلما وصلها قال: يا سيدي، أين تأمر أن أكون؟

فالتفت إليه وقد حرد وقال: في لعنة الله! أتراني ضمنتك لأحفظك؟ حرج عليك ألا ركبت الساعة البرية أو سفينة ومضيت إلى مصر. والله لولا أن تظن أنه احتياط عليك لما أنزلتك إلا في داري. ولكن اكتب إلى صاحبك أن له بظهر الغيب من يعمل هكذا.

فأقام إسحاق [141 ب] بالعراق ما شاء، وكتب بذلك إلى أبي علي. وكتب إلى أولاده كتابا يتشوق فيه إليهم. فدخل ابناه إلى أبي علي. فعند ما رآهما قال: جاءكما كتاب أبي يعقوب؟

قالا: - نعم- وتدمعا.

فقال: إيش هذه؟ شوقا إليه؟ عن قريب يأتي بمشيئة الله تعالى كما نختار، ولكن بكروا لدي في غد لمهم أذكره لكما.

فبكرا إليه فوجدا أربع جمازات (2) نوق، واحدة عليها قبة، والأخرى جنيبة مجهزة، واثنتان محملة بما يحتاج إليه. فحملا في القبة وأنفذا إلى أبيهما، فلم يشعر حتى دخلا عليه في بغداد. فقال: إيش هذا؟

فحدثاه الحديث فقال: لا حول ولا قوة إلا بالله! اللهم، أمتني في أيامه!

فلم يزالا معه حتى قدم بهما إلى مصر، فعمل معه أبو علي أضعاف ما عمل قبل خروجه، وكان ذلك بعد سنة ثلاثمائة.

[141 ب] إسحاق بن إبراهيم بن [ ... ]، أبو يعقوب، الخراساني، الشاشي.

قدم مصر [715 أ] وكان يتفقه على مذهب أبي حنيفة. وكان فقيها يتصرف مع قضاة مصر. وكان على قضاء بعض أعمال مصر. قاله ابن يونس.

وكان ثقة.

توفي بمصر سنة خمس وعشرين وثلاثمائة.

[142 أ] إسحاق بن علي بن أبي الغنائم المسلم بن محمد بن الحسين بن إسماعيل بن محمد بن أبي طالب بن الحسين، الكندي، نجم الدين، أبو المعالي، ويقال له: ابن مراجل.

كان جده الحسين عراقيا، فانتقل إلى سلمية وبنى برجا عرف به. وكان كريما جوادا كثير الأضياف.

فكان إذا طرقه الأضياف يقول لغلمانه: أغلوا المراجل، وضعوا المراجل! - فلقب مراجل لذلك.

ونجم الدين هذا كان والده شاعرا. وولد هو بحماة سنة عشر وستمائة. وقدم إلى القاهرة وتقلب في الخدم الديوانية، وكتب عنه الأمير ابن الهمام والي المنوفية بناحية الغربية من ديار مصر.

ومن شعره- وكتب به إلى كمال الدين عمر ابن العديم-:

عاينت دهري لما تصدى ... معاندا لي ما رثى لي

فقال حظي لا تخش نقصا ... فقد وصلنا إلى الكمال (1)

وقال، وقد خلع عليه الملك [المؤيد إسماعيل بن علي] صاحب حماة (2) [كامل]:

يا أيها الملك الذي لنواله ... قول بألسنة الفعال مصدق

شرفتني بين الأنام بخلعة ... خلعت قلوب الحاسدين فأطرقوا

أهديتها حمراء من يد نعمة ... بيضاء فاصفر العدو الأزرق.

(3)

[143 ب] إسحاق بن علي بن يحيى، نجم الدين، أبو الطاهر، الحلبي، شيخ الحنفية في وقته.

كتب على الهداية (4) حواشي في مجلدين.

وناب في الحكم عن قاضي القضاة معز الدين [النعماني]. ودرس بالأزكوجية وبالمنصورية، وبالفارقانية، وهو أول مدرس بها. ودرس بالحسامية (5)، وهو أول مدرس بها أيضا.

وتوفي في خامس المحرم سنة إحدى عشرة وسبعمائة بالمدرسة الأزكوجية من القاهرة.

(1)

[143 أ] إسحاق بن جعفر [الصادق] بن محمد [الباقر] بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.

قدم مصر هو وزوجته نفيسة بنت الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب، مع أبيها (2). وكان يقال لإسحاق المؤتمن ابن الصادق، وكان من أهل الصلاح والخير والفضل والدين.

وروي عنه الحديث. وكان ابن كاسب (3) إذا حدث عنه يقول: حدثني الثقة الرضا إسحاق بن جعفر.

وكان له عقب بمصر والعراق وحلب، منهم بنو الرقي، وبحلب بنو زهرة. وولدت منه السيدة نفيسة ولدين، هما القاسم وأم كلثوم ولم يعقبا.

وقال الدارمي عن يحيى بن معين: ما أراه إلا صادقا.

روى له الترمذي وابن ماجة.

وتوفي سنة ثمان وستين ومائة عن خمس وثمانين سنة ببغداد (4).

[142 ب] إسحاق بن عبد الملك بن عيسى بن درباس، [ ... ] مع والده، يكنى أبا طاهر.

ولد في شعبان سنة تسع وستين وخمسمائة.

وسمع من البهاء [أبي محمد القاسم] ابن عساكر (6) بدمشق، ومن [أبي اقاسم هبة الله] البوصيري (7) بمصر، وغيرهما. وأجاز له جماعة.

ودرس بالناصرية التي تعرف الآن بالشريفية وبالسيفية (8) بالقاهرة.

ومات في رمضان سنة ثلاث عشرة وستمائة.

(9)

إسحاق بن الفرات بن الجعد، أبو نعيم،

التجيبي، الكندي، مولى معاوية بن حديج.

يروي عن يحيى بن أيوب، والليث بن سعد، ومالك بن أنس، وجماعة.

ويروي عنه محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، وبحر بن نصر [الخولاني، وأبو الطاهر] أحمد بن السرح، في آخرين.

وثقه أبو عوانة الحافظ. وقال أحمد بن يحيى بن وزير: كان من أكابر أصحاب مالك. لقي أبا يوسف وأخذ عنه، وكان موفقا سديدا. وقال بحر بن نصر: سمعت ابن علية يقول: ما رأيت في بلدكم أحدا يحسن العلم إلا إسحاق ابن الفرات.

وقال ابن عبد الحكم: ما رأيت فقيها أفضل منه.

وقال ابن يونس: ولي القضاء بمصر خلافة لمحمد بن مسروق الكندي. وفي أحاديثه أحاديث كأنها مقلوبة.

توفي لليلتين خلتا من ذي الحجة لسنة أربع ومائتين.

(1)

إسحاق بن محمد بن المؤيد بن علي بن إسماعيل [175 ب] بن أبي طالب، رفيع الدين، أبو محمد، ابن أبي عبد الله، الهمذاني الأصل، المصري المولد، الوبري، الشافعي، المعروف بالأبرقوهي.

ولد بمصر سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة تخمينا. وسمع من أبيه (2)، ومن أبي عبد الله

[محمد بن حمد] الأرتاحي، وأبي الفضل [محمد بن يوسف] الغزنوي، وفاطمة بنت سعد الخير [أم عبد الكريم]، وجماعة من أهل مصر والقادمين إليها.

ورحل إلى الشام، فسمع من [أبي حفص عمر بن محمد] ابن طبرزد وغيره.

وسمع ببغداد وواسط وأصبهان، وتفقه.

وولي قضاء أبرقوه (3) مدة، ثم عاد إلى مصر وحدث.

توفجي ليلة [ ... ] السابع عشر جمادى الأولى سنة ثلاث وعشرين وستمائة بالقاهرة.

(4)

إسحاق بن موسى بن العازار، أبو يعقوب، اليهودي، الطبيب.

قدم إلى مصر مع المعز لدين الله هو وأبوه وأخوه عون الله بن موسى. وكان عون الله مسلما.

وكان موسى بن العازار طبيبا للمعز، وإلى ابنه إسحاق تدبير الدولة والنظر في جميع أمور المعز وخزائنه، وقليله وكثيره، والأمر والنهي. ومات بمصر في حياة أبيه موسى لاثنتي عشرة خلت من صفر سنة ثلاث وستين وثلاثمائة.

ومات أخوه عون الله قبله بيوم. فاغتم المعز لموت إسحاق لكفايته. وأقر مكانه أخاه إسماعيل بن موسى وابنه يعقوب بن إسحاق.

وبقي أبوه موسى طبيبا للمعز حتى مات المعز.

وصار عسلوج بن الحسن (1) إليه في الحقيقة ما يتولاه إسحاق بن موسى (2).

(3)

إسحاق بن موسى بن عمران الأسفراييني، أبو يعقوب، ابن أبي عمران.

تفقه على المزني. وسمع المبسوط (4) من الربيع. وسمع من قتيبة بن سعيد وإسحاق بن راهويه، وعلي بن حجر، وإبراهيم بن يوسف البلخي، وجبارة بن المغلس (5)، وهشام بن عمار، وخلق بالعراق والشام ومصر.

روى عنه مؤمل بن الحسين، وأبو عوانة (6)، ومحمد عبدك، ومحمد بن الأحزم، في آخرين.

وكان فقيها محدثا زاهدا ورعا، أحد أئمة الشافعيين والرحالة في طلب الحديث.

توفي بأسفرايين سنة أربع وثمانين ومائتين

المقفى الكبير

المقفى الكبير

نبذة عن الكتاب

الفهرس