المحكم في نقط المصاحف ألفه أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله بارئ النسم ومسبغ النعم ذي الجلال والإكرام والتفضل والإنعام وصلى الله على محمد خاتم الأنبياء وسيد الأصفياء وعلى آله الطيبين وأصحابه أجمعين

هذا كتاب علم نقط المصاحف وكيفيته على صيغ التلاوة ومذاهب القراءة فيما اتفقوا عليه وما اختلفوا فيه وعلى ما سنه الماضون واستعمله الناقطون وما يوجبه قياس العربية وتحققه طريق اللغة مشروحا ذلك بأصوله وفروعه مبينا بعلله ووجوهه مع ذكر السنن الواردة عن السلف الماضين والائمة المتقدمين في النقط ومن ابتدأ به أولا ومن كرهه منهم ومن ترخص فيه إلى غير ذلك مما ينضاف إليه ويتصل به من ذكر رسم فواتح السور ورؤوس الآي والخموس والعشور ومن أبى ذلك ومن أجازه

وبالله تعالى نستعين على بلوغ الأمل وإياه نسأل التوفيق للصواب في القول والعمل وهو حسبنا وإليه ننيب ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم& باب ذكر المصاحف وكيف كانت عارية من النقط وخالية من الشكل ومن نقطها أولا من السلف والسبب في ذلك

حدثنا فارس بن أحمد بن موسى المقرئ قال ثنا أحمد بن محمد قال حدثنا أحمد بن محمد بن عثمان قال حدثنا الفضل بن شاذان قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا إبراهيم بن موسى قال أخبرنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي قال سمعت يحيى بن أبي كثير يقول كان القرآن مجردا في المصاحف فأول ما أحدثوا فيه النقط على الياء والتاء وقالوا لا بأس به هو نور له ثم أحدثوا فيها نقطا عند منتهى الآي ثم أحدثوا الفواتح والخواتم

حدثنا فارس بن أحمد قال ثنا أحمد بن محمد قال حدثنا أبو بكر الرازي قال ثنا أبو العباس المقرئ قال حدثنا أحمد بن يزيد قال ثنا العباس بن الوليد قال ثنا فديك من أهل قيسارية قال حدثنا الاوزاعي قال سمعت قتادة يقول بدؤوا فنقطوا ثم خمسوا ثم عشروا

قال أبو عمرو هذا يدل على أن الصحابة وأكابر ms001 التابعين رضوان الله عليهم هم المبتدئون بالنقط ورسم الخموس والعشور لأن حكاية قتادة لا تكونإلا عنهم إذ هو من التابعين وقوله بدؤوا إلى آخره دليل على أن ذلك كان عن اتفاق من جماعتهم وما اتفقوا عليه أو أكثرهم فلا شكول في صحته ولا حرج في استعماله وإنما أخلى الصدر منهم المصاحف من ذلك ومن الشكل من حيث أرادوا الدلالة على بقاء السعة في اللغات والفسحة في القراءات التي أذن الله تعالى لعباده في الأخذ بها والقراءة بما شاءت منها فكان الأمر على ذلك إلى أن حدث في الناس ما أوجب نقطها وشكلها

وذلك ما حدثناه محمد بن أحمد بن علي البغدادي قال ثنا محمد بن القاسم الانباري قال ثنا أبي قال حدثنا أبو عكرمة قال قال العتبي كتب معاوية رضي الله عنه إلى زياد يطلب عبيد الله ابنه فلما قدم عليه كلمه فوجده يلحن فرده إلى زياد وكتب إليه كتابا يلومه فيه ويقول أمثل عبيد الله يضيع فبعث زياد إلى أبي الأسود فقال يا أبا الأسود إن هذه الحمراء قد كثرت وأفسدت من ألسن العرب فلو وضعت شيئا يصلح به الناس كلامهم ويعربون به كتاب الله تعالى فأبى ذلك أبو الأسود وكره إجابة زياد إلى ما سأل

فوجه زياد رجلا فقال له اقعد في طريق أبي الأسود فإذا مر بك فاقرأ شيئا من القرآن وتعمد اللحن فيه ففعل ذلك فلما مر به أبو الاسود رفع الرجل صوته فقال @QB@ أن الله بريء من المشركين ورسوله @QE@ فاستعظم ذلك أبو الأسود وقال عز وجه الله أن يبرأ من رسوله ثم رجعمن فوره إلى زياد فقال يا هذا قد أجبتك إلى ما سألت ورأيت أن أبدأ بإعراب القرآن إلي ثلاثين رجلا فأحضرهم زياد فاختار منهم أبو الأسود عشرة ثم لم يزل يختار منهم حتى اختار رجلا من عبد القيس فقال خذ المصحف وصبغا يخالف لون المداد فإذا فتحت شفتي فانقط واحدة فوق الحرف وإذا ضممتهما فاجعل النقطة إلى جانب الحرف وإذا كسرتهما ms002 فاجعل النقطة في أسفله فإن اتبعت شيئا من هذه الحركات غنة فانقط نقطتين

فابتدأ بالمصحف حتى أتى على آخره ثم وضع المختصر المنسوب إليه بعد ذلك

أخبرنا يونس بن عبدالله قال نا محمد بن يحيى قال نا أحمد بن خالد قال نا علي بن عبد العزيز قال نا القاسم بن سلام قال نا حجاج عن هارون عن محمد بن بشر عن يحيى بن يعمر وكان أول من نقط المصاحف

أخبرنا عبد بن أحمد بن محمد في كتابه قال نا أحمد بن عبدان قال نا محمد بن سهل قال نا محمد بن إسماعيل قال قال حسين بن الوليد عن هارون بن موسى أول من نقط المصحف يحيى بن يعمر

أخبرنا خلف بن إبراهيم بن محمد المقرئ في الإجازة قال نا محمد بن عبداللهالأصبهاني قال أخبرت عن أبي بكر محمد بن محمد بن الفضل التستري قال نا محمد بن سهل بن عبد الجبار قال نا أبو حاتم قال قرأ يعقوب على سلام أبي المنذر وقرأ سلام على أبي عمرو وقرأ أبو عمر على عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي وعلى نصر بن عاصم الليثي ونصر أول من نقط المصاحف وعشرها وخمسها

قال أبو عمرو يحتمل أن يكون يحيى ونصر أول من نقطاها للناس بالبصرة وأخذا ذلك عن أبي الأسود إذ كان السابق إلى ذلك والمبتدئ به وهو الذي جعل الحركات والتنوين لا غير على ما تقدم في الخبر عنه ثم جعل الخليل بن أحمد الهمز والتشديد والروم والإشمام وقفا الناس في ذلك أثرهما واتبعوا فيه سنتهما وانتشر ذلك في سائر البلدان وظهر العمل به في كل عصر وأوان والحمد لله على كل حال

حدثنا محمد بن علي قال نا ابن الأنباري قال نا أبي عن عمر بن شبة عن الثوري قال سمعت أبا عبيدة معمر بن المثنى يقول أول من وضع النحو أبو الأسود الدولي ثم ميمون الاقرن ثم عنبسة الفيل ثم عبدالله بن أبي إسحاق

قال أبو عمرو وكل هؤلاء ms003 قد نقطوا وأخذ عنهم النقط وحفظ وضبط وقيد وعمل به واتبع فيه سنتهم واقتدى فيه بمذاهبهم

قال محمد بن تزيد المبرد لما وضع أبو الأسود الدؤلي النحو قال ابغوا لي رجلا وليكن لقنا فطلب الرجل فلم يوجد إلا في عبد القيس فقال أبو الأسود إذا رأيتني لفظت بالحرف فضممت شفتي فاجعل أمام الحرف نقطة فإذا ضممت شفتي بغنة فاجعل نقطتين فإذا رأيتني قد كسرت شفتيفاجعل أسفل الحرف نقطة فإذا كسرت شفتي بغنة فاجعل نقطتين فإذا رأيت قد فتحت شفتي فاجعل على الحرف نقطة فإذا فتحت شفتي بغنة فاجعل نقطتين قال أبو العباس فلذلك النقط بالبصرة في عبد القيس إلى اليوم

قال وأخذ عن أبي الأسود ميمون الأقرن وأخذ عن ميمون الاقرن الخليل بن أحمد وزاد الخليل في ذلك فجعل على الحرف المشدد ثلاث شبهات وأخذه من أول شديد فإذا كان خفيفا جعل عليه خاء وأخذه من أول خفيف

وقال أبو الحسن بن كيسان قال محمد بن يزيد الشكل الذي في الكتب من عمل الخليل وهو مأخوذ من صور الحروف فالضمة واو صغيرة الصورة في أعلى الحرف لئلا تلتبس بالواو المكتوبة والكسرة ياء تحت الحرف والفتحة ألف مبطوحة فوق الحرف

وقال أبو حاتم سهل بن محمد أصل النقط لعبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي معلم أبي عمرو بن العلاء أخذه الناس عنه قال ويقال أول من نقط المصاحف نصر بن عاصم الليثي قال والنقط لأهل البصرة أخذه الناس كلهم عنهم حتى أهل المدينة وكانوا ينقطون على غير هذا النقط فتركوه ونقطوا نقط أهل البصرة

قال أبو عمرو هذا الذي قاله أبو حاتم من أهل المدينة أخذوا النقط عن أهل البصرة صحيح وذلك أن أحمد بن عمر القاضي حدثنا قال ثنا محمدابن أحمد بن منير قال حدثنا عبدالله بن عيسى قال ثنا قالون قال في مصاحف المدينة بالسود إلا بهمزتين في الكتاب يعني نقطها ألا ترى أن أهل المدينة لا يجمعون بين همزتين بل قد كان بعضهم وهو أبو جعفر ms004 يزيد بن العقعقاع القارئ يسهلهما معا وهي لغة قريش فدل ما استعملوه في نقط مصاحفهم من تحقيقهما وإثباتهما معا بالصفرة التي جعلوها لنقط الهمز المحقق خلافا لقراءة أئمتهم ومذهب سلفهم على أنهم اخذوا ذلك عن غيرهم وأنهم اتبعوا في ذلك أهل البصرة إذ كانوا المبتدئين بالنقط والسابقين إليه كما تقدم ذلك في الأخبار الواردة عن السلف

ثم أخذ ذلك عن أهل المدينة عامة أهل المغرب من الاندلسيين وغيرهم ونقطوا به مصاحفهم وجمعوا بين الهمزتين وضموا ميمات الجمع قال قالون أهل المدينة يشكلون مصاحفهم برفع الميمات كلها وجعلوا النبرات بالصفرة والحركات نقطا بالحمرة ولم يخالفوهم في شيء جرى استعمالهم عليه من ذلك ومن غيره

وقد تأملت مصاحفنا القديمة التي كتبت في زمان الغازي بن قيس صاحب نافع بن أبي نعيم وراوية مالك بن أنس فوجدت جميع ذلك مثبتا فيها مقيدا على حسب ما أثبت وهيئة ما يقيد في مصاحف أهل المدينة وكذلك رأيت ذلك في سائر المصاحف العراقية والشامية ونقاطهم على ذلك إلى اليوم وكذلك نقاط أهل مكة على أن سلفهم كانوا على غير ذلك قال ابن أشتهرأيت في مصحف إسماعيل القسط إمام أهل مكة الضمة فوق الحرف والفتحة قدام الحرف ضد ما عليه الناس

قال أبو عمرو وأول من صنف النقط ورسمه في كتاب وذكر علله الخليل بن أحمد ثم صنف ذلك بعده جماعة من النحويين والمقرئين وسلكوا فيه طريقه واتبعوا سنته واقتدوا بمذاهبه منهم أبو محمد يحيى بن المبارك اليزيدي وابنه أبو عبد الرحمن عبدالله بن أبي محمد وأبو حاتم سهل بن محمد السجستاني وأبو عبدالله محمد بن عيسى الأصبهاني وأبو الحسين أحمد بن جعفر بن المنادي وأبو بكر أحمد بن موسى بن مجاهد وأبو بكر محمد بن عبدالله بن اشته وأبو الحسن علي بن محمد بن بشر مقرئ أهل بلدنا وجماعة غيره غير هؤلاء

وممن اشتهر من المتقدمين بالنقط واقتدي به فيه من المدنيين عيسى بن مينا قالون رواية نافع ومقرىء أهل المدينة ومن البصريين بشار بن ms005 أيوب أستاذ يعقوب بن إسحاق الحضرمي ومعلى بن عيسى صاحب الجحدري ومن الكوفين صالح بن عاصم الناقط صاحب الكسائي ومن الاندلسيين حكيم بن عمران صاحب الغازي بن قيس وسنأتي بجميع ما روي لنا من اتفاقهم واختلافهم بعلله ومعانيه في مواضعه إن شاء الله وبالله التوفيق وعليه التكلان& باب ذكر من كره نقط المصاحف من السلف

حدثنا خلف بن أحمد بن أبي خالد القاضي قال نا زياد بن عبد الرحمن اللؤلئي قال نا محمد بن يحيى بن حميد قال نا محمد بن يحيى بن سلام قال نا أبي قال نا عثمان عن ابن 000 عن ابن عمر أنه كان يكره نقط المصاحف قال عثمان وكان قتادة يكره ذلك

حدثنا خلف بن إبراهيم قال نا أحمد بن محمد المكي قال نا علي بن عبد العزيز قال نا القاسم بن سلام قال نا إسحاق الأزرق عن سفيان عن سلمة ابن كهيل عن أبي الزعراء عن عبد الله قال جردوا القرآن ولا تخلطوه بشيء

حدثنا محمد بن أحمد بن علي قال نا محمد بن القاسم قال نا سليمان بن يحيى قال نا محمد بن سعدان قال نا أبو معاوية عن جويبر عن الضحاك قال قال عبدالله بن مسعود جردوا القرآن

حدثنا الخاقاني خلف بن إبراهيم قال نا أحمد بن محمد قال نا علي بنعبد العزيز قال نا القاسم بن سلام قال نا هشيم قال أنا مغيرة عن إبراهيم أنه كان يكره نقط المصاحف ويقول جردوا القرآن ولا تخلطوا به ما ليس منه

نا خلف بن إبراهيم قال نا أحمد بن محمد قال نا علي قال نا أبو عبيد قال نا يزيد عن هشام عن الحسن وابن سيرين انهما كانا يكرهان نقط المصاحف

حدثت عن الحسن بن رشيق قال نا أبو العلاء محمد بن أحمد الذهلي قال لنا أبو بكر بن أبي شيبة قال أنا أبو داود الطيالسي عن شعبة عن أبي رجاء قال سألت محمدا عن نقط المصاحف فقال إني أخاف أن يزيدوا ms006 في الحروف أو ينقصوا

حدثني عبد الملك بن الحسين قال نا عبد العزيز بن علي قال نا المقدام ابن تليد قال نا عبدالله بن عبد الحكم قال قال أشهب سئل مالك فقيل له أرأيت من استكتب مصحفا اليوم أترى أن يكتب على ما أحدث الناس من الهجاء اليوم فقال لا أرى ذلك ولكن يكتب على الكتبة الأولى قال مالك ولا يزال الإنسان يسألني عن نقط القرآن فأقول له أما الإمام من المصاحف فلا أرى أن ينقط ولا يزاد في المصاحف ما لم يكن فيها وأما المصاحف الصغار التي يتعلم فيها الصبيان وألواحهم فلا أرى بذلك بأسا قال عبدالله وسمعت مالكا وسئل عن شكل المصاحف فقال أما الأمهات فلا أراه وأما المصاحف التي يتعلم فيها الغلمان فلا بأس& باب ذكر من ترخص في نقطها

حدثنا فارس بن أحمد قال نا أحمد بن محمد قال نا أحمد بن عثمان الرازي قال نا الفضل بن شاذان قال نا أحمد بن أبي محمد قال نا هشام بن عمار قال نا مسلمة بن علي قال نا الأوزاعي عن ثابت بن معبد قال العجم نور الكتاب

حدثنا الخاقاني خلف بن إبراهيم قال نا أحمد بن محمد قال نا علي بن عبد العزيز قال نا القاسم بن سلام قال نا هشيم قال أنا منصور قال سألت الحسن عن نقط المصاحف قال لا بأس به ما لم تبغوا

حدثت عن الحسن بن رشيق قال نا أبو العلاء الكوفي قال نا أبو بكر ابن أبي شيبة قال أنا وكيع عن الهذلي عن الحسن قال لا بأس بنقطها بالأحمر

حدثنا خلف بن إبراهيم قال نا أحمد بن محمد قال نا علي بن عبد العزيزقال نا أبو عبيد قال نا الانصاري عن أشعث عن الحسن قال لا بأس بنقط المصاحف وكرهه ابن سيرين

حدثنا خلف بن إبراهيم قال نا أحمد المكي قال نا علي قال نا القاسم قال نا عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن زيد عن خالد الحذاء ms007 قال كنت أمسك على ابن سيرين في مصحف منقوط

أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد الربعي قال نا علي بن مسرور الدباغ قال نا أحمد بن أبي سليمان قال نا سحنون بن سعيد قال نا عبدالله بن وهب قال حدثني نافع بن أبي نعيم قال سألت ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن شكل القرآن في المصحف فقال لا بأس به قال ابن وهب وحدثني الليث قال لا أرى بأسا أن ينقط المصحف بالعربية قال ابن وهب وقال لي مالك أما هذه المصاحف الصغار فلا أرى بأسا وأما الأمهات فلا

أخبرت عن مسلمة بن القاسم قال نا صالح بن أحمد بن عبدالله بن صالح قال نا أبي قال قال أبو يوسف كان ابن أبي ليلى من انقط الناس لمصحف

حدثنا محمد بن علي الكاتب قال نا أبو بكر بن مجاهد قال قال خلف يعني ابن هشام البزار كنت أحضر بين يدي الكسائي وهو يقرأ على الناس وينقطون مصاحفهم بقراءته عليهم& باب ذكر ما جاء في تعشير المصاحف وتخميسها ومن كره ذلك ومن أجازه

حدثنا خلف بن إبراهيم قال نا أحمد بن محمد قال نا علي قال نا القاسم ابن سلام قال نا أبو بكر بن عياش قال نا أبو حصين عن يحيى بن وثاب عن مسروق عن عبدالله أنه كره التعشير في المصحف

حدثنا خلف بن إبراهيم قال نا أحمد قال نا علي قال نا أبو عبيد قال نا عبد الرحمن بن مهدي عن زائدة بن قدامة عن أبي حصين عن يحيى بن وثاب عن مسروق عن عبدالله انه كان يحك التعشير من المصحف

حدثت عن الحسن بن رشيق قال نا أبو العلاء قال نا أبو بكر بن أبي شيبة قال نا أبو بكر بن عياش عن أبي حصين عن يحيى عن مسروق عن عبدالله انه كان يكره التعشير في المصحف

وبه عن ابن أبي شيبة قال نا أبو خالد الأحمر عن حجاج عن عطاء انه كره التعشير في المصحف أو ms008 يكتب فيه شيء من غيره

وبه عن ابن أبي شيبة قال أنا المحاربي عن ليث عن مجاهد انه كان يكره أن يكتب في المصحف تعشير أو تفصيل

وبه عن ابن شيبة قال نا عفان قال نا حماد بن زيد عن شعيب بن الحبحاب أن أبا العالية كان يكره العواشر

حدثنا خلف بن إبراهيم قال نا أحمد المكي قال نا علي قال نا القاسم قال نا عبد الرحمن عن سفيان عن ليث عن مجاهد انه كره التعشير والطيب في المصحف

حدثنا خلف بن إبراهيم قال نا أحمد قال نا علي قال نا أبو عبيد قال نا يزيد عن هشام عن ابن سيرين انه كان يكره الفواتح والعواشر التي فيها قاف كاف

حدثني عبد الملك بن الحسين قال نا عبد العزيز بن علي قال نا المقدام بن تليد قال نا عبد الله بن عبد الحكم قال سمعت مالكا وسئل عن العشور التي تكون في المصحف بالحمرة وغيرها من الألوان فكره ذلك وقال تعشير المصحف بالحبر لا بأس به

حدثنا فارس بن أحمد قال نا أحمد بن محمد قال نا أبو بكر الرازي قال نا الفضل بن شاذان قال نا أحمد بن يزيد قال نا العباس بن الوليد قال نا فديك قال نا الأوزاعي قال سمعت قتادة يقول بدؤوا فنقطوا ثم خمسوا ثم عشروا

قال أبو عمرو وهذا يدل على الترخص في ذلك والسعة فيه& باب ذكر ما جاء في رسم فواتح السور وعدد آيهن ومن شدد في ذلك ومن تسهل فيه

حدثنا خلف بن أحمد قال نا زياد بن عبد الرحمن قال نا محمد بن يحيى ابن حميد قال نا محمد بن يحيى بن سلام قال نا أبي قال حدثني حماد بن سلمة عن أبي حمزة قال رأى إبراهيم النخعي في مصحفي فاتحة سورة كذا وكذا وفاتحة سورة كذا وكذا فقال لي امحه فإن عبدالله بن مسعود قال لا تخلطوا في كتاب الله ما ليس منه

حدثنا خلف بن إبراهيم قال نا ms009 أحمد بن محمد قال نا علي بن عبد العزيز قال نا القاسم بن سلام قال نا يحيى بن سعيد عن أبي بكر السراج قال قلت لأبي رزين أأكتب في مصحفي سورة كذا وكذا قال إني أخاف أن ينشأ قوم لا يعرفونه فيظنوا أنه من القرآن

حدثت عن الحسن بن رشيق قال نا أبو العلاء الكوفي قال نا أبو بكرابن أبي شيبة قال أنا وكيع عن إبراهيم انه كره النقط وخاتمة سورة كذا وكذا

حدثنا فارس بن أحمد المقرئ قال نا أحمد بن محمد قال نا أحمد بن عثمان قال نا ابن شاذان قال نا محمد بن عيسى قال نا إبراهيم بن موسى قال أنا الوليد بن مسلم قال نا الاوزاعي سمعت يحيى بن أبي كثير يقول كان القرآن مجردا في المصاحف فأول ما أحدثوا فيها النقط على التاء والياء وقالوا لا بأس به هو نور له ثم أحدثوا فيها نقطا عند منتهى الآي ثم أحدثوا الفواتح والخواتم

قال أبو عمرو وهذا يدل على التوسعة في ذلك

حدثنا عبد الملك بن الحسين قال نا عبد العزيز بن علي قال نا المقدام قال نا ابن عبد الحكم قال قال ابن وهب وابن القاسم سمعنا مالكا سئل عن المصاحف تكتب فيها خواتم السور في كل سورة ما فيها من آية فقال إني اكره ذلك في أمهات المصاحف أن يكتب فيها شيء أو يشكل فأما ما يتعلم فيه الغلمان من المصاحف فلا أرى بذلك بأسا قال عبدالله بن عبد الحكم وأخرج إلينا مالك مصحفا محلى بالفضة ورأينا خواتمه من حبر على عمل السلسلة في طول السطر قال ورأيته معجوم الآي بالحبر وذكر أنه لجده وانه كتبه إذ كتب عثمان المصاحف

حدثنا خلف بن إبراهيم قال نا أحمد بن محمد قال نا علي قال نا أبو عبيد قال نا محمد بن كثير عن الاوزاعي عن يحيى بن أبي كثير قال ما كانوا يعرفون شيئا مما أحدث في هذه المصاحف إلا هذه النقط الثلاث عند ms010 رؤوس الآيات& باب جامع القول في النقط وعلى ما يبنى من الوصل والوقف وما يستعمل له من الألوان وما يكره من جمع قراءات شتى وروايات مختلفة في مصحف واحد وما يتصل بذلك من المعاني اللطيفة والنكت الخفية

اعلم أيدك الله بتوفيقه أن الذي دعا السلف رضي الله عنهم إلى نقط المصاحف بعد أن كانت خالية من ذلك وعارية منه وقت رسمها وحين توجيهها إلى الأمصار للمعنى الذي بيناه والوجه الذي شرحناه ما شاهدوه من أهل عصرهم مع قربهم من زمن الفصاحة ومشاهدة أهلها من فساد ألسنتهم واختلاف ألفاظهم وتغير طباعهم ودخول اللحن على كثير من خواص الناس وعوامهم وما خافوه مع مرور الأيام وتطاول الأزمان من تزيد ذلك وتضاعفه فيمن يأتي بعد ممن هو لا شك في العلم والفصاحة والفهم والدراية دون من شاهدوه ممن عرض له الفساد ودخل عليه اللحنلكي يرجع إلى نقطها ويصار إلى شكلها عند دخول الشكوك وعدم المعرفة ويتحقق بذلك إعراب الكلم وتدرك به كيفية الالفاظ

ثم إنهم لما رأوا ذلك وقادهم الاجتهاد إليه بنوه على وصل القارئ بالكلم دون وقفة عليهن فأعربوا أواخرهن لذلك لان الإشكال اكثر ما يدخل على المبتدئ المتعلم والوهم اكثر ما يعرض لمن لا يبصر الإعراب ولا يعرف القراءة في إعراب أواخر الأسماء والأفعال فلذلك بنوا النقط على الوصل دون الوقف وأيضا فإن القارئ قد يقرأ الآية والأكثر في نفس واحد ولا يقطع على شيء من كلمها فلا بد من إعراب ما يصله من ذلك ضرورة

قال أبو عمرو فأما نقط المصاحف بالسواد من الحبر وغيره فلا أستجيزه بل أنهى عنه وأنكره اقتداء بمن ابتدأ النقط من السلف واتباعا له في استعماله لذلك صبغا يخالف لون المداد إذ كان لا يحدث في المرسوم تغييرا ولا تخليطا والسواد يحدث ذلك فيه ألا ترى انه ربما زيد في النقطة فتوهمت لأجل السواد الذي به ترسم الحروف انها حرف من الكلمة فزيد في تلاوتها لذلك ولأجل هذا وردت الكراهة عمن تقدم من الصحابة ms011 وغيرهم في نقط المصاحف

والذي يستعمله نقاط أهل المدينة في قديم الدهر وحديثه من الألوان في نقط مصاحفهم الحمرة والصفرة لا غير فأما الحمرة فللحركات والسكون والتشديد والتخفيف وأما الصفرة فللهمزات خاصة كما نا أحمد بن عمر الجيزي قال نا محمد ابن أحمد بن منير قال نا عبدالله بن عيسى المدني قال نا قالون أن في مصاحفأهل المدينة ما كان من حرف مخفف فعليه دارة حمرة وإن كان حرفا مسكنا فكذلك أيضا قال وما كان من الحروف التي بنقط الصفرة فمهموزة

قال أبو عمرو وعلى ما استعمله أهل المدينة من هذين اللونين في المواضع التي ذكرناها عامة نقاط أهل بلدنا قديما وحديثا من زمان الغاز بن قيس صاحب نافع بن أبي نعيم رحمه الله إلى وقتنا هذا اقتداء بمذاهبهم واتباعا لسننهم

فأما نقاط أهل العراق فيستعملون للحركات وغيرها وللهمزات الحمرة وحدها وبذلك تعرف مصاحفهم وتميز من غيرها

وطوائف من أهل الكوفة والبصرة قد يدخلون الحروف الشواذ في المصاحف وينقطونها بالخضرة وربما جعلوا الخضرة للقراءة المشهورة الصحيحة وجعلوا الحمرة للقراءة الشاذة المتروكة وذلك تخليط وتغيير وقد كره ذلك جماعة من العلماء

أخبرني الخاقاني أن محمد بن عبدالله الأصبهاني حدثهم بإسناده عن أحمد بن جبير الانطاكي قال إياك والخضرة التي تكون في المصاحف فإنه يكون فيها لحن وخلاف للتأويل وحروف لم يقرأ بها أحد

قال أبو عمرو وأكره من ذلك واقبح منه ما استعمله ناس من القراء وجهلة من النقاط من جمع قراءات شتى وحروف مختلفة في مصحف واحد وجعلهم لكل قراءة وحرف لونا من الألوان المخالفة للسواد كالحمرة والخضرة والصفرة واللازورد وتنبيههم على ذلك في أول المصحف ودلالتهم عليه هناك لكي تعرف القراءات وتميز الحروف إذ ذلك من اعظم التخليط وأشد التغيير للمرسوم

ومن الدلالة على كراهة ذلك والمنع منه سوى ما قدمناه من الأخبار عن ابن مسعود والحسن وغيرهما ما حدثناه خلف بن إبراهيم بن محمد قال نا أحمد بن محمد قال نا علي بن عبد العزيز قال نا ms012 القاسم بن سلام قال نا هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قرأ @QB@ عباد الرحمن @QE@ قال سعيد فقلت لابن عباس إن في مصحفي عند الرحمن فقال امحها واكتبها عباد الرحمن ألا ترى ابن عباس رحمه الله قد آمر سعيد بن جبير بمحو إحدى القراءتين وإثبات الثانية مع علمه بصحة القراءتين في ذلك وأنهما منزلتان من عند الله تعالى وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ بهما جميعا وأقرأ بهما أصحابه غير أن التي أمره بإثباتها منهما كانت اختياره إما لكثرة القارئين بها من الصحابة وإما لشيء صح عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم أو أمر شاهده من عليه الصحابة

فلو كان جمع القراءات وإثبات الروايات والوجوه واللغات في مصحف واحد جائزا لامر ابن عباس سعيدا بإثباتهما معا في مصحفه بنقطة يجعلها فوق الحرف الذي بعد العين وضمه امام الدال دون ألف مرسومة بينهما إذ قد تسقط من الرسم في نحو ذلك كثيرا لخفتها وتترك النقطة التي فوق ذلك الحرف والفتحة التي على الدال فتجتمع بذلك القراءتان في الكلمة المتقدمة ولم يأمره بتغيير إحداهما ومحوها وإثبات الثانية خاصة فبان بذلك صحة ما قلناه وما ذهب إليه العلماء من كراهة ذلك لأجل التخليط على القارئين والتغيير للمرسوم

على أن أبا الحسين بن المنادي قد أشار إلى إجارة ذلك فقال في كتابه في النقط وإذا نقطت ما يقرأ على وجهين فأكثر فارسم في رقعة غير ملصقةبالمصحف أسماء الالوان واسماء القراء ليعرف ذلك الذي يقرأ فيه ولتكن الأصباغ صوافي لامعات والاقلام بين الشدة واللين قال وإن شئت أن تجعل النقط مدورا فلا بأس بذلك وإن جعلت بعضه مدورا وبعضه بشكل الشعر فغير ضائر بعد ان تعطي ذوات الاختلاف حقوقها قال وكان بعض الكتاب لا يغير رسم المصحف الاول واذا مر بحرف يعلم ان النقط والشكل لا يضبطه كتب ما يريد من القراءات المختلفة تعليقا بألوان مختلفة وهذا كله موجود في المصاحف

قال أبو عمرو وترك استعمال ms013 شكل الشعر وهو الشكل الذي في الكتب الذي اخترعه الخليل في المصاحف الجامعة من الأمهات وغيرها أولى وأحق اقتداء بمن ابتدأ النقط من التابعين واتباعا للائمة السالفين

والشكل المدور يسمى نقطا لكونه على صورة الاعجام الذي هو نقط بالسواد والشكل أصله التقييد والضبط تقول شكلت الكتاب شكلا أي قيدته وضبطته وشكلت الدابة شكالا وشكلت الطائر شكولا والشكل الضرب المتشابه ومنه قوله تعالى @QB@ وآخر من شكله أزواج @QE@ أي من ضربه ومثله قوله الرجل ما أنت من شكلي أي من ضربي والشكل المثل وأشكل الامر إذا اشتبه والقوم أشكال أي أشباه

وتقول أعجمت الكتاب إعجاما إذا نقطته وهو معجم وأنا له معجم وكتاب معجم ومعجم أي منقوط وحروف المعجم الحروف المقطعة من الهجاء وفي تسميتها بذلك قولان أحدهما أنها مبينة للكلام مأخوذذلك من قولهم أعجمت الشيء إذا بينته والثاني أن الكلام يختبر بها مأخوذ ذلك من قولهم عجمت العود وغيره إذا اختبرته

وقال أبو بكر بن مجاهد في كتابه في النقط الشكل سمة للكتاب كما أن الإعراب سمة لكلام اللسان ولولا الشكل لم تعرف معاني الكتاب كما لولا الإعراب لم تعرف معاني الكلام والشكل لما أشكل وليس على كل حرف يقع الشكل إنما يقع على ما إذا لم يشكل التبس ولو شكل الحرف من أوله إلى آخره أعني الكلمة لأظلم ولم تكن فائدة إذ كان بعضه يؤدي عن بعض

والشكل والنقط شيء واحد غير ان فهم القارئ يسرع إلى الشكل أقرب مما يسرع إلى النقط لاختلاف صورة الشكل واتفاق صورة النقط إذ كان النقط كله مدورا فيه الضم والكسر والفتح والهمز والتشديد بعلامات مختلفة وذلك عامته مجتمع في النقط غير انه يحتاج أن يكون الناظر فيه قد عرف أصوله ففي النقط الاعراب وهو الرفع والنصب والخفض وفيه علامات الممدود والمهموز والتشديد في الموضع الذي يجوز ان يكون مخففا والتخفيف في الموضع الذي يجوز ان يكون مشددا

ثم ذكر اصولا من النقط ثم قال ففي نقط المصاحف المدور الرفع والنصب والخفض والتشديد ms014 والتنوين والمد والقصر ولولا أن ذلك كله فيه ما كان له معنى قال وقد كان بعض من يحب ان يزيد في بيان النقط ممن يستعمل المصحف لنفسه ينقط الرفع والخفض والنصب بالحمرة وينقط الهمز مجردا بالخضرة وينقط المشدد بالصفرة كل ذلك بقلم مدور وهذا أسرعالى فهم القارئ من النقط بلون واحد بقلم مدور قال وفي النقط علم كبير واختلاف بين اهله ولا يقدر أحد على القراءة في مصحف منقوط إذا لم يكن عنده علم بالنقط بل لا ينتفع به إن لم يعلمه

قال أبو عمرو جميع ما أورده ابن مجاهد في هذا الباب صحيح بين لطيف حسن وبالله التوفيق& باب ذكر القول في حروف التهجي وترتيب رسمها في الكتابة

حدثنا عبدالرحمن بن عثمان قال نا قاسم بن أصبغ قال نا أحمد بن زهير قال نا الفضل بن دكين قال نا إسرائيل عن جابر عن عامر عن سمرة بن جندب قال نظرت في كتاب العربية فوجدتها قد مرت بالانبار قبل ان تمر بالحيرة

حدثنا ابن عفان قال نا قاسم قال نا أحمد قال نا الزبير بن بكار قال حدثني إبراهيم بن المنذر قال حدثني عبد العزيز بن عمران قال حدثني إبراهيم بن اسماعيل بن أبي حبيب عن داود بن حصين عن عكرمة عن ابن عباس قال أول من نطق بالعربية فوضع الكتاب على لفظه ومنطقه ثم جعله كتابا واحدا مثل بسما لله الموصول حتى فرق بينه ولده إسماعيل بن إبراهيم صلى الله عليه وسلم

أخبرنا أحمد بن إبراهيم بن فراس المكي قال نا عبد الرحمن بن عبداللهابن محمد قال حدثني جدي قال نا سفيان بن عيينة عن مجالد عن الشعبي قال سألنا المهاجرين من أين تعلمتم الكتاب قالوا من أهل الحيرة وقالوا لأهل الحيرة من أين تعلمتم الكتاب قالوا من أهل الأنبار

قال أبو عمرو وفي كتاب محمد بن سحنون حدثنا أبو الحجاج واسمه سكن بن ثابت قال نا عبدالله بن فروخ عن عبد الرحمن بن زياد بن انعم ms015 المعافري عن أبيه زياد بن أنعم قال قلت لعبد الله بن عباس معاشر قريش هل كنتم تكتبون في الجاهلية بهذا الكتاب العربي تجمعون فيه ما أجتمع وتفرقون فيه ما افترق هجاء بالالف واللام والميم والشكل والقطع وما يكتب به اليوم قبل أن يبعث الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم قلت فمن علمكم الكتاب قال حرب بن أمية قلت فمن علم حرب بن امية قال عبدالله بن جدعان قلت فمن علم عبدالله بن جدعان قال أهل الأنبار قلت فمن علم أهل الانبار قال طارئ طرأ عليهم من أرض اليمن من كندة قلت فمن علم الطارئ قال الجلجان بن الموهم كان كاتب هود نبي الله صلى الله عليه وسلم بالوحي عن الله عز وجل

حدثنا ابن عفان قال نا قاسم قال حدثنا أحمد بن أبي خيئمة قال حروف الف ب ت ث تسعة وعشرون حرفا عليها يدور الكلام كله والكتاب العربي

حدثنا إبراهيم بن الخطاب اللمائي قال نا أحمد بن خالد قال نا سلمة بن الفضل قال نا عبدالله بن ناجية قال نا أحمد بن موسى بن اسماعيل الانباري قال نا محمد بن حاتم المؤدب قال نا أحمد بن غسان قال نا حامد المدائني قال نا عبدالله بن سعيد قال بلغنا انه لما عرضت حروف المعجم على الرحمن تبارك اسمه وتعالى جده وهي تسعة وعشرون حرفا تواضع الالف من بينها فشكر الله له تواضعه فجعله قائما امام كل اسم من أسمائه

قال أبو عمرو وقال بعض اهل اللغة إنما تقدمت الالف سائر الحروف لأجل انها صورة للهمزة المتقدمة في الكلام وللالف اللينة ولسائر الهمزات احيانا فلما انفردت بأن تكون صورة الهمزة المتقدمة في الكلام وشاركتالواو والياء في أن تكون مرة صورة لنفسها ومرة صورة للهمزة المتوسطة والمتأخرة قدمت

قال وإنما وليها الباء والتاء والثاء لأنها أكثر الحروف شبها إذ كانت الياء والنون إذا وقعتا في أول كلمة أو وستها أشبهتاها فصارت خمسة مشتبهة فأوجبت كثرتها تقديمها ثم الجيم ms016 والحاء والخاء ثم المزدوجة وإن تقدم بعض المتشابهات والمزدوجات وما بعد ذلك إلى آخر الحروف على بعض على قدر الكثرة في الكلام والقلة فكل ما كان من ذلك مقدما على غيره في الترتيب فهو في الكلام أكثر دورانا إلا ما له من ذلك صورتان مختلفتان في التطرف والتقدم والتوسط وذلك النون والياء فإنهما وإن تأخرنا كالمتقدمتين لتقدم اشباههما

قال ومن الحروف ما لا يتصل به شيء بعده وهي ستة الالف والدال والذال والراء والزاي والواو ويمكن ان تكون كذلك لئلا تلتبس بغيرها إذ لو اتصل بالالف شيء بعدها لاشبهت اللام ولو اتصل بالواو شيء لاشبهت الفاء والقاف ولو اتصل بالدال والذال والراء والزاي شيء لأشبهت الياء والتاء وما أشبهها

قال أبو عمرو والذي قاله في ترتيب رسم الحروف ترتيب حسن وانا ازيد في شرحه وبيانه ما لم اجده لسالف ولا رأيته لمتقدم فأقول

إنما تقدمت الالف وإن كانت منفردة للمذكور في الخبر والنظر من استحقاقها ذلك ولتقدمها أيضا في اول الفاتحة التي هي أم القرآن ولكثرة دورها في الكلام وترددها في المنطق إذ هي اكثر الحروف دورا وترددا

ثم وليتها الباء والتاء والثاء لكثرتهن إذ هن ثلاث وكونهن على صورة واحدة وما كثر عدده واتفقت صورته فالعادة جارية على تقديمه وتقدمت الباء لتقدمها في التسمية التي يستفتح بها مع التعوذ الذي اوله الالف المتقدمة ولتقدمها في حروف أبي جاد التي هي اصل حروف التهجي ولأنها ايضا تنقط واحدة والتاء اثنتين والثاء ثلاثا على ترتيب العدد فوجب ان تكون الباء اولا ثم التاء ثم الثاء لذلك وقد يكون تقدم التاء لكثرتها وتأخير الثاء لقلتها إذ الكثير اولى بالتقديم من القليل الدور

ثم وليتهن الجيم والحاء والخاء لكثرتهن ايضا واتفاق صورتهن إذ هن ثلاث على صورة واحدة واتصال الجيم بالباء في كلمة أبي جاد وتقدمت الجيم الحاء لتقدمها عليها في ذلك وتقدمت الحاء الخاء لتقدمها عليها في المخرج من الحلق إذ هي من وسطه والخاء من ادناه إلى الفم فلذلك جاءت آخرا ms017

ثم وليتهن الدال والذال وهما على صورة واحدة لاشتباه صورتهما بصورتهن وتقدمت الدال لتقدمها في حروف أبي جاد ولأنها اقرب إلى الجيم من الذال

ثم وليتهما الراء والزاي وهما على صورة واحدة لقرب صورتهما من صورتهما وتقدمت الراء وإن كانت الزاي متقدمة على الراء في حروف أبي جاد موافقة للحاء والخاء والدال والذال من جهة الاعجام إذ كانت الحاءالمتقدمة على الخاء والدال المتقدمة على الذال غير منقوطتين فكذلك الراء المتقدمة على الزاي مثلهما سواء ليأتي المزدوج كله على طريقة واحدة ولا يختلف

إلى ها هنا اتفق ترتيب الجميع من السلف وتابعيهم من اهل المشرق واهل المغرب واختلفوا في ترتيب ما بعد ذلك من المزدوج والمنفرد إلى آخر الحروف

فرسم أهل المشرق بعد الراء والزاي السين والشين وهما على صورة واحدة لمؤاخاة السين الزاي في الصفير الذي هو زيادة الصوت وتقدمت السين الشين كما تقدم غير المعجم من المشتبهين في الصورة المعجم لان الاشتباه وقع بالثاني من المزدوج لا بالاول لان الاول جاء على اصله من التعرية ففرق بينهما بأن نقط الثاني لان النقط إنما استعمل ليفرق به بين المشتبه من الحروف في الصورة لا غير ولولا ذلك لم يحتج اليه ولا استعمل فهو فرع والتعرية اصل والاصل يقدم على الفرع فلذلك تقدم غير المنقوط من المزدوج

ثم الصاد والضاد وهما على صورة واحدة لمشاركة الصاد السين في الصفير والهمس جميعا وتقدمت الصاد الضاد كما تقدمت السين الشين ولم يرسموهما قبل السين والشين وإن كانتا متقدمتين عليهما في حروف أبي جاد لمؤاخاة السين الزاي في الصوت ومشاركة الشين الجيم في المخرج فقدما لذلك عليهما

ثم الطاء والظاء وهما على صورة واحدة لمشاركتهما الصاد والضاد في الاطباق والاستعلاء فولياهما لذلك وتقدمت الطاء الظاء كما تقدمت الصادالضاد ولتقدمها أيضا في حروف أبي جاد ومؤاخاتها الدال في المخرج

ثم العين والغين وهما على صورة واحدة لكونهما آخر ما بقي من المزدوج فلذلك رسما آخرا وتقدمت العين الغين كما تقدمت الحاء الخاء من ms018 طريق المخرج وجهة الاعجام

ثم رسموا المنفرد فرسموا بعد العين والغين الفاء والقاف وقدما لاتفاق صورتهما في غير الأطراف من الكلم فأشبها المزدوج بذلك فقدما على سائر المنفرد إذ الفاء متصلة بالعين ومرسومة بعدها في حروف أبي جاد وتقدمت الفاء القاف لتقدمها عليها في حروف أبي جاد ولتعاقبها مع الثاء المتقدمة في حروف التهجي في نحو جدث وجدف وثوم وفوم

ثم الكاف ثم اللام ثم الميم ثم النون موافقة لترتيب رسمهن في كلمة كلمن وتقدمت الكاف لتقدمها في ذلك ولاشتراكها مع القاف التي وليتها في مخرج أقصى اللسان وتقدمت اللام الميم والنون لاشتباه صورتها بصورة الألف المتقدمة في حروف التهجي وتقدمت الميم النون لقوتها ولزوم صوتها إذ كان غير زائل عنها من حيث امتنع إدغامها في مقاربها وكان صوت النون قد يزول عنها بالادغام ويذهب لفظها من الفم ايضا فلا يبقى منها إلا غنة من الخيشوم ولان الميم من مخرج الباء المتقدمة في حروف أبي جاد ولانها تبدل من النون إذا لقيت باء

ثم الواو ثم الهاء ثم الياء وهن آخر ما بقي من المنفرد وتقدمت الواو لقرب صورتها من صورة القاف الموافقة للفاء في الصورة وتقدمت الهاء الياء لتقدمها عليها في حروف أبي جاد وصارت الياء آخر الحروف للتعريف بصورتها إذا وقعت آخر الكلمة إذ صورتها هناك مخالفة لصورتها إذا وقعت أولا ووسطا وكذلك أخروا اللام ألف ورسمت قبلها لاختلاف صورتها في الانفراد والاختلاط

ورسم أهل المغرب بعد الراء والزاي الطاء والظاء لكون الطاء من مخرج الدال وكون الظاء من مخرج الذال وتقدمت الطاء الظاء كما تقدمت الدال الذال

ثم الكاف واللام والميم والنون موافقة لرسمهن في كلمن ولتقدمهن على سائر المزدوج في حروف ( أبي جاد ) ولإتيانهن بعد الطاء في ذلك أيضا

ثم الصاد والضاد لكونهما مرسومين بعد كلمة كلمن في قولهم صعفض وتقدمت الصاد لتقدمها في ذلك ولكون غير المنقوط من المزدوج مقدما على المنقوط ليتميز بذلك الثاني من الاول والمؤخر من المقدم

ثم العين والغين لكون العين ms019 بعد الصاد في حروف أبي جاد وشبه الغين بها في الصورة وتقدمت العين لتقدمها هناك وفي المخرج من الحلق لانها من وسطه والغين من أدناه إلى الفم ولخلوها أيضا من النقط

ثم الفاء والقاف لكون الفاء في حروف أبي جاد بعد العين وشبه القاف بها في الصورة وتقدمت الفاء لتقدمها هناك

ثم السين والشين لكونهما آخر المزدوج وتقدمت السين الشين كما تقدمت الصاد الضاد

ثم الهاء والواو والياء وهن آخر حروف التهجي وتقدمت الهاء الواو لتقدمها عليها في حروف أبي جاد في قولهم هوز وتقدمت الواو الياء لتقدم هوز على حطي

قال أبو عمرو فهذه علل ترتيب الحروف في الكتاب على الاتفاق والاختلاف والله ولي التوفيق

حدثنا إبراهيم بن خطاب قال نا أحمد بن خالد قال نا سلمة بن الفضل قال نا عبدالله بن ناجية قال نا أحمد بن بديل الأيامي قال نا عمرو بن حميد قاضي الدينور قال نا فرات بن السائب عن ميمون بن مهران عن ابن عباس قال إن لكل شيء تفسيرا علمه من علمه وجهله من جهله ثم فسر أبو جاد ابى آدم الطاعة وجد في أكل الشجرة وهواز زل فهوى من السماء إلى الأرض وحطي حطت عنه خطاياه كلمن أكل من الشجرة ومن عليه بالتوبة صعفض عصى فأخرج من النعيم إلى النكد قريسيات أقر بالذنب فأمن العقوبة

أخبرنا عبد بن أحمد الهروي في كتابه قال نا عمر بن أحمد بن شاهين قال نا موسى بن عبيد الله قال نا عبد الله بن أبي سعيد قال نا محمد بن حميد قال نا سلمة بن الفضل قال نا أبو عبد الله البجلي قال أبو جاد وهواز وحطي وكلمن وصعفض وقريسيات أسماءملوك مدين وكان ملكهم يوم الظلة في زمان شعيب كلمون

قال أبو عمرو وذكر بعض النحويين أن قولهم أبو جاد وهواز وحطي عربية وهي تجري مجرى زيد وعمرو في الانصراف وكلمن وصعفض وقريسيات أعجمية لا ينصرفن إلا ان قريسيات تصرف كعرفات وأذرعات

وقال قطرب إنما كتبوا ms020 أبجد بلا ألف ولا واو لان هذا إنما وضع في الكتاب لدلالة المتعلم على الحروف فكرهوا أن يطولوا عليه فلم يعيدوا المثال مرتين فكتبوا أبجد بلا واو ولا ألف لأن معنى الالف في أبجد والواو في هوز قد أثبت فوضحت صورتهما وكلما مثل الحرف مرة استغني عن إعادته وإنما أثبتت ياء حطي مع ياء قريسيات لاختلاف الصورتين يعني صورتها في الطرف وصورتها في غيره وبالله التوفيق& باب ذكر البيان عن إعجام الحروف ونقطها بالسواد

حدثنا أبو الفتح شيخنا قال نا أحمد بن محمد قال نا أحمد بن عثمان قال نا الفضل بن شاذان قال نا محمد بن عيسى قال نا إبراهيم بن موسى قال نا الوليد بن مسلم قال نا الاوزاعي قال سمعت يحيى بن أبي كثير يقول كان القرآن مجردا في المصاحف فأول ما أحدثوا فيه النقط على الياء والتاء وقالوا لا بأس به هو نور له

قال أبو عمرو النقط عند العرب إعجام الحروف في سمتها وقد روى عن هشام الكلبي انه قال اسلم بن خدرة اول من وضع الاعجام والتقط والنقط

وروي عن الخليل بن أحمد انه قال الالف ليس عليها شيء من النقط لانها لا تلابسها صورة اخرى والباء تحتها واحدة والتاء فوقها اثنتان والثاء ثلاث والجيم تحتها واحدة والخاء فوقها واحدة والذال فوقها واحدة والشين فوقها ثلاث والضاد فوقها واحدة والفاء إذا وصلت فوقها واحدة وإذا انفصلت لم تنقط لانها لا يلابسها شيء من الصور القاف إذا وصلت فتحتها واحدة وقد نقطها ناس من فوقها اثنتين فإذا فصلت لم تنقط لانصورتها أعظم من صورة الواو فاستغنوا بعظم صورتها عن النقط والكاف لا تنقط لانها اعظم من الدال والذال واللام لا تنقط لانها لا يشبهها شيء من الحروف والميم لا تنقط لانها لا تشبه شيئا من الحروف وقصتها قصة اللام والنون إذا وصلتها فوقها واحدة لانها تلتبس بالباء والتاء والثاء فإذا فصلت لم تنقط استغنوا بعظم صورتها لان صورتها أعظم من الراء والزاي والواو لا ms021 تنقط لانها اصغر من القاف فلم تشبه بشيء من الحروف والهاء لا تنقط لانها لا تشبه شيئا من الحروف وقصتها قصة الواو ولام الف حرفان قرنا فليس واحد منهما ينقط والياء إذا وصلت نقطت تحتها اثنتين لئلا تلتبس بما مضى فاذا فصلت لم تنقط

وقال غير الخليل حروف المعجم ثمانية وعشرون حرفا مختلفة منفردة في التهجي وهي سواكن وقد دخل فيها لام الف موصولين لانفرادهما في الصورة وهي أربعة اصناف صنف منها ستة احرف متباينة لا تحتاج إلى الفصل بينها وبين غيرها بشيء من النقط ا ك ل م و ه وصنف منها سبعة أحرف متلابسة مخلاة ح د ر س ص ط ع وصنف منها أحد عشر حرفا متلابسة يفصل بينها وبين ما قبلها من المتلابسين بالنقط ب ت ث ج خ ذ ز ش ض ظ غ وصنف منها اربعة احرف تخلى إذا لم يوصل بها شيء وتنقط إذا وصل بها غيرها ف ق ن ى فجميع ما ينقط منها لالتباسها بغيرها خمسة عشر حرفا منها ثمانية احرف كل حرف منها بنقطة واحدة خ ذ ز ض ظ غ ف ن واثنان بنقطتين من فوقهما تق واثنان بثلاث نقط من فوقهما ث ش واثنان بواحدة من تحتهما ب ج وحرف واحد بنقطتين من تحته ى

قال أبو عمرو أهل المشرق ينقطون الفاء بواحدة من فوقها والقاف باثنين من فوقها وأهل المغرب ينقطون الفاء بواحدة من تحتها والقاف بواحدة من فوقها وكلهم أراد الفرق بينهما بذلك

ورأيت بعض العلماء قد علل النقط فقال اعلم ان الباء والتاء والثاء والنون والياء خمسة احرف متشابهة الصور في الكتابة فلأجل ذلك احتيج أن يفرق بالنقط المختلف بينها فواخوا بين الباء والنون وبين التاء والياء فنقطوا الباء واحدة من تحت والنون واحدة من فوق ونقطوا التاء اثنتين من فوق والياء اثنتين من تحت وبقيت الثاء منفردة لا أخت لها فنقطوها ثلاثا من فوق إذ خلت من أخت ولم تخل من شبه

ثم ms022 جاؤوا إلى الجيم والحاء والخاء وهن ثلاثة أحرف متشابهة الصور ليس في حروف المعجم ما يشبههن فابتدؤوا بالاولى وهي الجيم فنقطوها بواحدة من تحت واختاروا ان يجعلوا النقطة من تحت لان الجيم مكسورة وأخلوا الحاء من النقط فرقا بينها وبين الجيم وأما الخاء فاختاروا لها النقط من فوق لان اللفظ بالخاء مفتوح

ثم جاؤوا إلى الدال والذال وهما حرفان متشابهان فأخلوا الدال من النقط فرقا بينها وبين اختها ولان ما قبلها منقوط ونقطوا الذال واحدة من فوق لان اللفظ بها مفتوحثم فعلوا بالراء والزاي كما فعلوا في الدال والذال

ثم جاؤوا إلى السين والشين وهما حرفان مشتبهان فأخلوا السين وهو الحرف الاول من النقط فرقا بينها وبين أختها ونقطوا الشين بثلاث من فوق لانه حرف واحد صورته صورة ثلاثة أحرف واختاروا النقط لها من فوق ولفظها مكسور لانها من بين الحروف المزدوجة كثيرة النقط مخالفة في ذلك سائر المنقوط من المزدوج والمنفرد إلا الثاء فإن علتها مخالفة لعلة الشين

ثم جاؤوا إلى الصاد والضاد ففعلوا فيهما كما فعلوا في الدال والذال إذ العلة فيهما وفي الدال والذال واحدة

وفعلوا في الطاء والظاء والعين والغين كفعلهم في الدال والذال أيضا والعلة في الكل علة واحدة

ثم جاؤوا إلى الفاء والقاف وهما حرفان في الانفراد تختلف صورتهما وفي اول الكلام ووسطه يشتبهان فإذا وقع أحدهما في آخر كلمة متصلا بما قبله عاد إلى صورته في الانفراد فلما اختلفت صورتهما في موضع واتفقت في موضع اختاروا لهما جميعا النقط وخولف بين نقطهما ليفرق به بينهما فنقطوا الفاء واحدة من فوق ونقطوا القاف اثنين من فوق وجعلوا نقط الجميع من فوق لان مخرج لفظهما مفتوح

ثم جاؤوا إلى الكاف فوجدوا صورتها مفردة لا تشتبه بصورة حرف منحروف المعجم فأخلوه من النقط لانفراده بصورته لانه يتصل بأوائل الكلام واوساطه وأواخره لا ينفرد بذاته إلا في أواخر الكلام ولا يقع في أوائل الكلام كوقوع الالف وهو في انفراده بشكله مثله فأجروه في الاخلاء من ms023 النقط مجراه

ثم جاؤوا إلى اللام وهو حرف منفرد الشكل علته علة الكاف فأجروه في الإخلاء من النقط مجرى الالف والكاف

ثم جاؤوا إلى الميم وهو حرف منفرد لا شبيه له علته علة الكاف واللام فأخلوه من النقط وأجروه مجراهما

ثم جاؤوا إلى الواو وهو حرف يشبه القاف في الانفراد وفي أواخر الكلام ويخالف شبهه في اول الكلام ووسطه فكانت موافقته للقاف في المواضع التي تخالف القاف فيها الفاء لا غير فأخلوه من النقط إذ كان شبهه في الانفراد وفي أواخر الكلام وهو القاف منقوطا

ثم جاؤوا إلى الهاء وهو حرف منفرد لا شبه له في حروف المعجم له في الكتابة صورتان مختلفتان في ابتداء الكلام وفي وسطه مشقوق وفي آخره صدور غير مشقوق فأخلوه من النقط لخلو شبهه واختلاف صورته وجعلوا الخط الذي يشق به إذا وقع في اوائل الكلام ووسطه عوضا من النقط عند اختلاف الصورة

قال ولو احتج محتج في هذا الحرف فقال قد كان يجب أن ينقط هذا لأن صورته تختلف في الكتابة وما اختلف من الحروف المفردة فيموضع واتفق في موضع احتاج إلى النقط ليستدل به قيل له قد قلنا إن الباء والتاء نقطا بواحدة واثنتين لعلة شبههما بالياء والنون ونقطت الثاء بثلاث نقط لان لها اربعة امثلة منقوطة من جنسين أكثره بنقطتين فاختير لها ثلاث نقط لهذه العلة وليس في حروف المعجم حرف صورته صورة حرف واحد نقط بثلاث نقط غيره ونقطت الشين بثلاث لعلة شبهها بالسين واختير لها ثلاث نقط لان صورتها صورة ثلاثة أحرف وسائر الحروف المزدوجة والمنفردة اكثر نقطها اثنتان وهذا الحرف يعني الهاء صورته صورة حرف واحد فبطل أن ينقط بواحدة لانفراده وبطل أن ينقط باثنتين لعلة شبهه وبطل أن ينقط بثلاث نقط فما فوقها لعلة صورته فاحتاج أن يخلى من النقط

قال أبو عمرو وكل هذا لطيف حسن

فإن قال قائل لم نقطت الباء بواحدة من تحتها هلا نقطت من فوقها ونقطت النون من تحتها مكان ذلك فرقا ms024 بينهما قيل له إنما نقطت بواحدة لما تقدم من قولنا إنها أول الصور الثلاث وإن التاء ثانيتها والثاء ثالثتها ولذلك نقطت التاء اثنتين والثاء ثلاثا وإنما نقطت من تحتها للزوم الكسر لها إذا كانت زائدة جارة كالتي في اول التسمية وإنما لزمها الكسر اتباعا لعملها إذ كانت لا تعمل إلا جرا فجعل نقطهاموافقا لحركتها وألزما مكانا واحدا لذلك ولهذه العلة نقط أهل المغرب الفاء من تحتها اذ كان الكسر والياء أيضا قد يلحقان بها إذا كانت جاره وحمل نقطها على ذلك في كل مكان

فإن قيل لم نقطوا الياء باثنتين من تحتها قيل لتميز بذلك من الباء التي تنقط واحدة من تحتها ومن التاء التي تنقط اثنتين من فوقها ولمؤاخاتها في المخرج الجيم التي تنقط بواحدة من تحتها لكون لفظها مكسورا وبالله التوفيق& باب ذكر نقط الحركات المشبعات ومواضعهن من الحروف

اعلم ان الحركات ثلاث فتحة وكسرة وضمة فموضع الفتحة من الحرف أعلاه لان الفتح مستعمل وموضع الكسرة منه أسفله لان الكسر مستفل وموضع الضمة منه وسطه أو امامه لان الفتحة لما حصلت في اعلاه والكسرة في أسفله لاجل استعلاء الفتح وتسفل الكسر بقى وسطه فصار موضعا للضمة فاذا نقط قوله الحمد لله جعلت الفتحة نقطة بالحمراء فوق الحاء وجعلت الضمة نقطة بالحمراء في الدال أو امامها إن شاء الناقط وجعلت الكسرة نقطة بالحمراء تحت اللام والهاء وكذلك يفعل بسائر الحروف المتحركة بالحركات الثلاث سواء كن إعرابا أو بناء أو كن عوارض

وإنما جعلنا الحركات المشبعات نقطعا مدورة على هيئة واحدة وصورة متفقة ولم نجعل الفتحة ألفا مضجعة والكسرة ياء مردودة والضمة واوا صغرى على ما ذهب اليه سلف اهل العربية إذ كن مأخوذات من هذه الحروف الثلاثة دلالة على ذلك اقتداء منا بفعل من ابتدأ النقط من علماء السلف بحضرة الصحابة رضي الله عنهم واتباعا له واستمساكا بسنته إذ مخالفته مع سابقته وتقدمه لا تسوغ وترك اقتفاء أثره في ذلكمع محله من الدين وموضعه من العلم لا ms025 يسع أحدا أتى بعده

حدثنا محمد بن علي قال نا أبو بكر بن الانباري قال نا أبي قال نا أبو عكرمة قال قال العتبي قال أبو الاسود للذي امسك المصحف إذا فتحت شفتي فانقط واحدة فوق الحرف وإذا ضممتهما فاجعل النقطة إلى جانب الحرف وإذا كسرتهما فاجعل النقطة في اسفله

قال أبو عمرو فاتباع هذا اولى والعمل به في نقط المصاحف احق لان الذي رآه أبو الاسود ومن بحضرته من الفصحاء والعلماء حين اتفقوا على نقطها أوجه لا شك من الذي رآه من جاء بعدهم لتقدمهم ونفاذ بصريرتهم فوجب المصير إلى قولهم ولزم العمل بفعلهم دون ما خالفه وخرج عنه

على أن اصطلاحهم على جعل الحركات نقطا كنقط الإعجام قد يتحقق من حيث كان معنى الإعراب التفريق بالحركات والإعجام من قولهم اعجمت الشيء إذا بينته وكان الاعجام ايضا يفرق بين الحروف المشتبهة في الرسم وكان النقط يفرق بين الحركات المختفلة في اللفظ فلما اشتركا في المعنى اشرك بينهما في الصورة وجعل الاعجام بالسواد والإعراب بغيره فرقا بين إعجام الحروف وبين تحريكها واقتصر في الاعجام أولا على النقط من حيث اريد الايجاز والتقليل لان النقط اقل ما يبين به وهذا لطيف جدا وبالله التوفيق& باب ذكر كيفية نقط ما لا يشبع من الحركات فيختلس أو يخفى أو يشم

اعلم ان الحركة المختلسة والمخفاة والمرامة والمشمة في الحقيقة والوزن بمنزلة المشبعة إلا أن الصوت لا يتم بتلك ولا يمطط اللفظ بها فتخفى لذلك على السامع حتى ربما ظن أن الحرف المتحرك عار من الحركة وأنه مسكن رأسا لسرعة النطق بالمختلسة وتضعيف الصوت وتوهينه بالمخفاة والمرامة والمشبعة يمطط بها اللفظ ويتم بها الصوت فتبدو محققة

فإذا نقط مصحف على مذهب من يختلس حركة بعض الحروف طلبا للخفة وتسهيلا للفظ ويشبع حركة بعضها ليدل على جواز الوجهين واستعمال اللغتين وأن القراءة سنة تتبع وهو مذهب أبي عمرو بن العلاء من رواية البصريين عنه فلتجعل علامة الحركة المختلسة إن كانت فتحة نقطة فوق الحرف وان ms026 كانت كسرة نقطة تحته وإن كانت ضمة نقطة فيه أو أمامهولتجعل علامة الحركة المشبعة إن كانت فتحة الفا مضجعة وقال سيبويه بعض ألف ممالة وإن كانت كسرة ياء مردودة صغرى وإن كانت ضمة واوا صغرى قال سيبويه فأما الذين يشبعون فيمططون وعلامتهما ياء وواو

قال أبو عمرو وهذا عند أهل النقط في المختلف فيه من الحركات خاصة دون المتفق عليه منهن

فأما الفتحة المختلسة في مذهبه ففي الهاء والخاء من قوله @QB@ أم من لا يهدي @QE@ في يونس و @QB@ هم يخصمون @QE@ في يس واما الكسرة المختلسة ففي قوله تعالى @QB@ إلى بارئكم @QE@ و @QB@ عند بارئكم @QE@ وفي قوله ? < أنا أمرنا > ? و @QB@ أرني @QE@ حيث وقعا وأما الضمة المختلسة ففي نحو قوله @QB@ يأمركم @QE@ و @QB@ يأمرهم @QE@ و @QB@ ما يشعركم @QE@ و @QB@ ينصركم @QE@

وأما الحركة المشبعة في مذهبه ففي ما عدا هؤلاء الكلم نحو قوله @QB@ يبشرهم @QE@ و @QB@ لا يحزنهم @QE@ و @QB@ ويحذركم @QE@ و @QB@ يسيركم @QE@ وما أشبه مما تتوالى فيه الحركات

ونقط الحركة المخفاة والمرامة كنقط المختلسة سواء يجعل في موضعها نقطة فقط فإذا نقط قوله تعالى @QB@ فنعما @QE@ و @QB@ لا تعدوا @QE@ @QB@ ويهدي @QE@ و @QB@ يخصمون @QE@ على مذهب من أخفى العين والهاء والخاء في هؤلاء الكلم من أئمة القراءة جعل تحت العين من @QB@ فنعما @QE@ نقطة وفوق العين والهاء والخاء من @QB@ تعدوا @QE@ و @QB@ يهدي @QE@ و @QB@ يخصمون @QE@ نقطة

وإذا نقط جميع ما تقدم مما اختلس الحركة فيه أبو عمرو أو اخفاها أو رامها هو وغيره على مذهب من اشبعها فيه جعل علامة الفتحة في قوله @QB@ لا تعدوا @QE@ و @QB@ يهدي @QE@ و @QB@ يخصمون @QE@ الفا صغرى مضجعة فوق العين والهاء والخاء كما ترى وجعل علامة الكسر في قوله @QB@ بارئكم @QE@ و @QB@ أرنا @QE@ و @QB@ أرني @QE@ و @QB@ فنعما @QE@ ياء صغرى تحت الهمزة والراء والعين كما ترى وجعل علامة الضمة في قوله @QB@ يأمركم @QE@ و @QB@ يأمرهم @QE@ و @QB@ ينصركم @QE@ و @QB@ يشعركم @QE@ واوا صغرى أمام الراء أو فوقها كما ترى

فتكون النقط وهذه الحروف الثلاثة فرقا بين ما لم يتم الصوت به منالحركات ولم يشبع اللفظ به منهن وبين ما أتم به ms027 الصوت ومطط به النطق ويميز الجنسان ويبين النوعان وتدرك حقيقتهما بذلك

فإن قال قائل لم جعلتم علامة الحركة المشبعة في هذا الضرب الفا وياء وواوا وقد انكرتم ذلك قبل في سائر الحركات ودللتم على صحة ذلك بالخبر الذي رويتموه عن أبي الاسود مبتدىء النقط قيل له جعلنا ذلك علامتها فيه ليمتاز الاختلاف ويرتفع الإشكال في معرفة الحركة المشبعة وغير المشبعة ألا ترى أنا لم نستعمل ذلك فيما اتفق على اشباع الحركة فيه إذ لم يحتج إلى تمييز ولا فرقان هذا مع اقتدائنا في ذلك بمن سنة من علماء اللغة ومتقدمي النحاة وهو الخليل بن أحمد رحمه الله وعامة اصحابه إذ عدمنا الرواية فيه عمن تقدمه ممن ابتدأ بنقط المصاحف من التابعين وغيرهم $ فصل قال أبو عمرو فأما الحركة المشمة في نحو قوله @QB@ سيء @QE@ و @QB@ سيئت @QE@ و @QB@ قيل @QE@ و @QB@ غيض @QE@ و @QB@ سيق @QE@ و @QB@ حيل @QE@ و ? < جائ > ? فحقيقته ان ينحى بكسره اوائل هذه الافعال نحو الضمة يسيرا ليدل بذلك على أن الضم الخالص اصلها كما ينحى بالفتحة المماله نحو الكسرةقليلا ليدل بذلك ايضا على انقلاب الالف عن الياء وليقرب بذلك من كسرة قبلها وبعدها

فإذا نقطت هذه الحروف على قراءة من أشم اولها الضم جعل امام السين والقاف والغين والحاء والجيم نقطة بالحمراء ليدل بذلك على إشمامها وأنه نحي بكسرتها نحو تلك الضمة وإن تركت الحروف عارية من تلك النقطة وأخذ ذلك مشافهة عن القراء كان حسنا لان القارئ ربما اشبع تلك الضمة وأخلصها فخرج بذلك عن مذاهب أئمة القراءة فإن لم يفعل ذلك وتحا بالكسرة في ذلك نحو الضمة كما يجب فجعل النقطة دلالة على ذلك ابين وأدل على النطق $ فصل

وأما الفتحة الممالة في نحو قوله @QB@ النار @QE@ و @QB@ النهار @QE@ و @QB@ الكافرين @QE@ و @QB@ النصارى @QE@ و @QB@ أسارى @QE@ وما أشبه ذلك مما تمال فتحته لكسرة تليها أو الألف تمال بعدها لكسرة أو ياء فإنه إن نقطت هذه الفتحة جعلت نقطة تحت الحرف الذي هي عليه كما تجعل الكسرة سواء وذلك من حيث ms028 قربت بالامالة منها فلذلك جرت في النقط مجراها كما فعل بالكسرة المشمة المنحو بها نحو الضمة فيما تقدم حين جعلت ضمة لذلك وإن خيف إخلاص تلك الكسرة ترك الحرف عاريا منها إلى أن تأتي المشافهة على ذلك وبالله التوفيق& باب ذكر التشديد والسكون وكيفيتهما

اعلم ان التشديد ينقط على وجهين

أحدهما أن تجعل علامته أبدا فوق الحرف ويعرف الحرف بالحركات اللائي يلحقنه فإن كان المشدد مفتوحا جعل على الشدة نقطة علامة للفتح نحو قوله @QB@ إن ربك @QE@ و @QB@ المصدقين @QE@ و @QB@ الظالمين @QE@ و @QB@ الرحمن الرحيم @QE@ وشبهه وإن كان مكسورا جعل تحت الحرف نقطة علامة للكسر وجعلت الشدة فوقه وذلك نحو قوله @QB@ رب العالمين @QE@ و @QB@ لا آمين @QE@ و @QB@ من عدو @QE@ و @QB@ لجي @QE@ وشبهه وإن كان مضموما جعل أمام الحرف نقطة علامة للضم وجعلت الشدة فوقه نحو @QB@ رب العرش @QE@ و @QB@ ولي الذين @QE@ و @QB@ غني حميد @QE@ وشبهه

وصورة التشديد على هذا المذهب شين وهي كما ترى ب وإنما جعلت الشين علامة له لانه يراد أول شديد وهذا مذهب الخليلوسيبويه وعامة أصحابهما وعلى ذلك سائر أهل المشرق من النقاط وغيرهم

والوجه الثاني ان تجعل علامة التشديد دالا فوق الحرف إذا كان مفتوحا وتحته إذا كان مكسورا وأمامه إذا كان مضموما وبعض اهل النقط يجعل مع الشدة الحركات تأكيدا في الدلالة على حقيقة إعراب الكلم وحركات الحروف وبعضهم لا يجعلهن مع ذلك لما في صورته ومخالفة جعله في الحروف من الدليل على كيفية الإعراب والتحريك وبعضهم يجعلهن معها في أطراف الكلم خاصة دون حشوهن لكون الأطراف مواضع الإعراب وهو مذهب حسن

وصورة التشديد على هذا المذهب في المفتوح كما ترى ث وفي المكسور ب وفي المضموم ت والى هذا الوجه ذهب نقاط اهل المدينة من سلفهم وخلفهم وعلى استعماله واتباع اهل المدينة فيه عامة اهل بلدنا قديما وحديثا وهو الذي أختار وبه انقط

حدثنا أحمد بن عمر القاضي قال نا محمد بن منير قال حدثنا عبد الله بن عيسى قال نا قالون أن في مصاحف اهل ms029 المدينة ما كان من حرف مشدد فعليه دال وفتحه الدال فوق قال وإن كان يرجع إلى الكسر فمن تحت الحرف قال أبو عمرو ولم يذكر قالون الضم

وإنما جعل أهل المدينة علامة التشديد دالا من حيث الدال آخر كلمة شديد فدلوا عليه بآخر حرف من كلمته كما دل عليه النحويون ونقاط المشرق بأول حرف من كلمته وفي كل واحد من الحرفين الشين والدال دلالة عليه غير أن اتباع أهل المدينة اولى والعمل بقولهم ألزم

فأما ما يستعمله ناس من النقاط من جعل الشدة في الحرف المفتوح والمكسور قائمة الطرفين تحته أبدا وذلك في نحو قوله @QB@ إياك @QE@ و @QB@ رب العالمين @QE@ و @QB@ الضالين @QE@ وشبهه وتعريبهم الحرف بحركته وصورة ذلك كما ترى في المفتوح ب وفي المكسور ب فخطأ لا وجه له مع خروجه عن فعل نقاط السلف واستعمال عامة الخلف من أهل المشرق والمغرب $ فصل

فأما السكون فعامة اهل بلدنا قديما وحديثا يجعلون علامته جرة فوق الحرف المسكن سواء كانه همزة أو غيرها من سائر حروف المعجم نحو قوله @QB@ إن يشأ @QE@ و ? < هيئ > ? و @QB@ تسؤكم @QE@ و @QB@ أنبئهم @QE@ و @QB@ أرأيت @QE@ و @QB@ أفرأيتم @QE@ وشبهه

وأهل المدينة يجعلون علامته دارة صغيرة فوق الحرف وكذا يجعلون هذه الدارة على الحرف الخفيف المختلف فيه بالتشديد والتخفيف والحرف الذي يخاف ان يشدده من لا معرفة له دلالة على خفته حدثنا أحمد بن محفوظ قال نا محمد بن أحمد قال نا عبدالله بن عيسى قال نا قالون أن في مصاحف أهل المدينة ما كان من حرف مخفف دارة حمرة وإن كان حرفا مسكنا فكذلك أيضا

قال أبو عمرو وأهل العربية من سيبويه وعامة أصحاب يجعلون علامته خاءيريدون بذلك اول كلمة خفيف وذلك أراد نقاط اهل بلدنا إلا انهم اختصروها بأن حذفوا رأسها وبقوا مطتها فصارت جرة كألف مبطوحة لكثرة استعمال هذا الضرب وتكرره

ومن أهل العربية من يجعل علامته هاء من حيث اختص بها الوقف الذي يلزم فيه تسكين المتحرك وذلك في نحو قوله @QB@ كتابيه @QE@ و @QB@ حسابيه @QE@ و ms030 @QB@ ماليه @QE@ وشبهه ومن حيث كانت أيضا عند النحويين البصريين حرفا غير حاجز ولا فاصل ككون الساكن كذلك سواء لاشتراكهما في الخفة والخفاء فلذلك جعلت علامة له ودلالة عليه

وإنما اكتفوا في علامة المخفف والمشدد بالخاء والشين وحدهما ودلوا بهما على خفيف وشديد من حيث جرى استعمال العرب لمثل ذلك في كلامهم فلفظوا بالحرف الواحد من الكلمة ودلوا به على سائرها إيجازا واختصارا قال الشاعر % نادوهم إذ ألجموا ألاتا % قالوا جميعا كلهم ألافا %يريد ألا تركبون وألا فاركبوا فنطق من الكلمة الاولى بتاء ومن الثانية بفاء ودل بالحرفين على الركوب فكذلك دل بالخاء والشين على خفيف وشديد وبالله التوفيق& باب ذكر المد وموضعه في الحروف

اعلم ان نقاط بلدنا جرت عادتهم قديما وحديثا على أن جعلوا على حروف المد واللين الثلاثة الالف والياء والواو مطة بالحمراء دلالة على زيادة تمكينهن وذلك عند لقيهن الهمزات والحروف السواكن فالالف نحو @QB@ بما أنزل إليك @QE@ و @QB@ ما أنزل من قبلك @QE@ و @QB@ خائفين @QE@ و @QB@ الضالين @QE@ و @QB@ العادين @QE@ و @QB@ من حاد الله @QE@ وما أشبهه والياء نحو @QB@ يا بني إسرائيل @QE@ و @QB@ يضيء @QE@ و @QB@ بريئون @QE@ وما أشبهه والواو نحو @QB@ قالوا آمنا @QE@ و @QB@ قوا أنفسكم @QE@ و @QB@ ثلاثة قروء @QE@ و @QB@ أتحاجوني @QE@ و @QB@ تأمروني @QE@ وما أشبهه

ولا يجوز ان تجعل هذه المطة على الحرف المتحرك قبل حرف المد كما يفعل ذلك قوم من جهلة النقاط وأغبياء المعلمين لان الصوت لا يمتد بمتحرك وإنما يمتد بالحروف الثلاثة لكونهن مع نداوتهن سواكن

وكذا لا ينبغي ان يخالف بالمطة في الالف والياء والواو بل تجعل من فوقهن ابدا لكونها صوتا يهوي إلى الحلق ويخرج ما ئلا إلى الهمزات والسواكن قليلا وذلك من حيث كانت حروف المد اصواتا ينقطعن عند الهمزات وينتهي تمطيطهن اليهن ويتصلن ايضا بالسواكن فيلزم ان تقرب المطة في النقط من ذلك ليكون دليلا على ان انقطاع الصوت لحرف المد عنده

وهذا اذا كان مرسوما في الخط ثابتا في الكتابة

فإن كان محذوفا من ذلك لعلة أو كان حرفا زائدا صلة لهاء ضمير ms031 أو لميم جميع ففيه وجهان احدهما ان يرسم بالحمرة وتجعل المطة عليه والثاني الا يرسم وتجعل تلك المطة في موضعه دلالة على حذفه من الرسم وثباته في اللفظ فالالف المحذوفة نحو @QB@ أولئك @QE@ و @QB@ الملائكة @QE@ و @QB@ يا أيها @QE@ @QB@ يا أولي @QE@ وهؤلاء وما اشبهه والياء المحذوفة نحو النبئين وبه ان كنتم وبتأويله انا وما اشبهه وكذا الداع اذا ولئن اخرتن إلى وان ترن انا وما اشبهه على قراءة من اثبت الياء في ذلك وسوى بين المتصل والمنفصل في حروف المد والواو المحذوفة نحو فأوا إلى الكهف و ان تلوا أو تعرضوا و ليسئوا وجوهكم على قراءة من قرا ذلك كذلك وكذا آتا كم ان ربك وعليكم انفسكم على قراءة من ضم ميمالجمع ووصلها بواو ولم يميز بين المنفصل والمتصل في حروف المد وكذلك تأويله الا الله واذ جاءه اليس وما اشبه ذلك حيث وقع

وعامة نقاط اهل العراق من السلف والخلف لا يجعلون في المصاحف علامة للسكون ولا للتشديد ولا للمد بل يعرون الحروف من ذلك كله والفرق عندهم بين المشدد والمخفف جعل نقطة على الحرف المشدد واعراء الحرف المخفف منها فقط

واذ كان سبب نقط المصاحف تصحيح القراءة وتحقيق الالفاظ بالحروف حتى يتلقى القرآن على ما نزل من عند الله تعالى وتلقي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ونقل عن صحابته رضوان الله عليهم واداه الائمة رحمهم الله تعالى فسبيل كل حرف ان يوفى حقه بالنقط مما يستحقه من الحركة والسكون والشد والمد والهمز وغير ذلك ولا يخص ببعض ذلك دون كله وبالله التوفيق$ باب ذكر التنوين اللاحق الاسماء وكيفية صورته وموضع جعله

اعلم ان التنوين حرف من الحروف وهو ساكن في الخلقة ومخرجه من الخيشوم ولا يقع ابدا الا في اواخر الاسماء خاصة

والدليل على أنه حرف من الحروف لزوم الذي يلحق جميع الحروف السواكن له من التحريك للساكنين في نحو @QB@ رحيما النبي @QE@ ومن إلقاء حركة الهمزة عليه في نحو @QB@ كفوا أحد @QE@ ومن الحذف في نحو @QB@ عزير ابن ms032 الله @QE@ و @QB@ أحد الله @QE@ على قراءة من قرأ ذلك كذلك ومن الادغام في نحو @QB@ غفور رحيم @QE@ و @QB@ يومئذ لا تنفع @QE@ و @QB@ أليم ما يود @QE@ وشبه ذلك فلولا أنه كسائر السواكن لم يلحقه ما يلحقهن من التغيير بالوجوه المتقدمة

وإنما لزم الاطراف خاصة من حيث كان مخصوصا بمتابعة حركة الاعراب التي تلزم ذلك الموضع وتختص به وذلك من حيث كان الاعراب داخلا لإفادة المعاني وكان زائدا على الاسم

فإن كان الاسم الذي يقع آخرة مجرورا جعل تحت الحرف نقطتان إحداهما الحركة والثانية علامته وسواء كان الحرف مخففا أو مشددا وإن كان مرفوعا جعل أمام الحرف نقطتان أيضا وإن كان منصوبا فكذلك أيضا إلا أن اهل النقط مختلفون في الموضع الذي تجعل فيه النقطتان وسنذكر ذلك مشروحا ونبين وجه الصواب من اختلافهم فيما بعد إن شاء الله فالمجرور نحو قوله @QB@ من رب @QE@ @QB@ رب رحيم @QE@ و @QB@ من عذاب أليم @QE@ وشبهه والمرفوع نحو قوله @QB@ صم بكم عمي @QE@ وما أشبهه

فإن قال قائل من أين جعل أهل النقط علامة التنوين الذي هو نون خفيفة في اللفظ نقطة كنقطة الحركة قيل من حيث جعلها علامة لذلك من ابتدأ النقط من السلف اتباعا له واقتداء به كما حدثنا محمد بن علي الكاتب قال نا محمد بن القاسم قال نا أبي قال نا أبو عكرمة قال قال العتبي قال أبو الاسود للرجل الذي امسك عليه المصحف حين ابتدأ بنقطه فإن اتبعت شيئا من هذه الحركات غنة فانقطه نقطتين

قال أبو عمرو ويعني بالغنة التنوين لانه غنة من الخيشوم

فإن قال فمن أين اصطلحوا على جعل علامته علامة الحركة قيل من وجهين أحدهما أنه لما كان مخصوصا بمتابعة الحركات دون السواكن جعلوا علامته في النقط علامتهن إشعارا بذلك التخصيص وإعلاما به والثاني أن الحركة لما لزمت أوائل الكلم ولزم التنوين أواخرهن واجتمعا معا في الثبات في الوصل والحذف في الوقف تأكد ما بين الحركة والتنوين بذلك فجعلت علامته علامتها دلالة على ذلك التأكيد وتنبيها على تناسب ما بينهما في ms033 أن كل واحد منهما يثبت بثبات الآخر ويسقط بسقوطه

فإن قيل فهلا جعلوا علامته السكون من حيث كان ساكنا قيل لم يفعلوا ذلك لما عدمت صورته في الخط لزيادته والسكون والحركة لا يجعلان إلا في حرف ثابت الخط قائم الصورة

فإن قيل فلم لم يرسم نونا في الخط على اللفظ قيل لم يرسم نونا من حيث كان زائدا في الاسم الذي يلحق آخره فرقا بين ما ينصرف وبين ما لا ينصرف من الاسماء لئلا يشتبه الزائد لمعنى الذي يلحقه التغيير في بعض الاحوال بالأصلي اللازم الذي لا يتغير كقوله @QB@ وأحسن كما أحسن الله إليك @QE@ و @QB@ لا تمنن تستكثر @QE@ و @QB@ لا تحزن عليهم @QE@ وشبه ذلك فلو رسم التنوين نونا وهو زائد يتغير في حال الوقف لاشتبه بالنون الاصلية في هذه المواضع التي لا يلحقها تغيير في وصل ولا وقف ففرق بينهما بالحذف والإثباتليتميزا بذلك ولأجل الفرق بينهما خولف في التسمية بينهما فقيل للأصلي نون وللزائد تنوين لينفصلا بذلك وتعلم المخالفة بينهما به

فأما المنصوب المنون فإنه يبدل منه في حال الوقف الفا لخفته وكذلك جاء مرسوما في الكتابة دلالة على ذلك

واختلف نقاط المصاحف في كيفية نقطه على أربعة أوجه

فمنهم من ينقط بأن يجعل نقطتين بالحمراء على تلك الالف المرسومة ويعري الحرف المتحرك منهما ومن إحداهما وصورة ذلك كما ترى @QB@ غفورا رحيما @QE@ @QB@ شيئا @QE@ ? < خطئا > ? @QB@ هزوا @QE@ و @QB@ كلا @QE@ و @QB@ غلا @QE@ وكذا إن كان الاسم المنون مقصورا وصورت لامه ياء دلالة على اصله يجعلون النقطتين ايضا على تلك الياء لانها تصير الفا في الوقف وذلك في نحو قوله @QB@ هدى @QE@ و @QB@ غزى @QE@ و @QB@ أذى @QE@ و @QB@ مسمى @QE@ وشبهه وهذا مذهب أبي محمد اليزيدي وعليه نقاط اهل المصرين البصرة والكوفة ونقاط أهل المدينة

ومنهم من يجعل النقطتين معا على الحرف المتحرك ويعري تلك الالف وتلك الياء منهما ومن إحداهما وصورة ذلك في الالف كما ترى @QB@ عليما حكيما @QE@ ? < خطئا > ? ? < متكئا > ? @QB@ كفوا @QE@ وفي الياء @QB@ مصلى @QE@ و @QB@ غزى @QE@ و @QB@ مصفى @QE@ وشبهه وهذا مذهب الخليل وأصحابه

ومنهم من ms034 يجعل إحدى النقطتين وهي الحركة على الحرف المتحرك ويجعل الثانية وهي التنوين على الالف وعلى الياء وصورة ذلك في الالف كما ترى @QB@ عذابا أليما @QE@ @QB@ ملجأ @QE@ @QB@ جزءا @QE@ وفي الياء @QB@ مولى عن مولى @QE@ و @QB@ غزى @QE@ و @QB@ سوى @QE@ وشبهه

ومنهم من يجعل نقطة واحدة على الحرف المتحرك ونقطتين على الالف وصورة ذلك كما ترى @QB@ وعادا وثمود @QE@ و @QB@ مثلا رجلا @QE@ @QB@ ردءا @QE@ وفي الياء @QB@ هدى @QE@ @QB@ عمي @QE@ @QB@ غزى @QE@ @QB@ سدى @QE@ وشبهه وذهب إلى هذين الوجهين قوم من متأخري النقاط ولا إمام لهم فيهما علمناه

فأما علة من جعل النقطتين معا على الالف فإنه لما كان التنوين ملازما للحركة متابعا لها غير منفك منها ولا منفصل عنها في حال الوصل ولا منفرد دونها في اللفظ يلزمه ما يلزمها من الثبات في الوصل ويلحقه ما يلحقها من الحذف في الوقف وكان النقط كما قدمناه موضوعا على الوصل دون الوقف بدليل تعريبهم أواخر الكلم وتنوينهم المنون منها وكان ذلك من فعل من ابتدأ بالنقط من السلف الذين مخالفتهم خروج عن الاتباع ودخول في الابتداع وكان الذين عنوا بكتابة المصاحف من الصحابة رضي الله عنهم قد رسموا بعد الحرف المتحرك في جميع ما تقدم ألفا وهي التي تعوض من التنوين في حال الوقف أو ياء تعود الفا فيه ولم يكن بد من إثبات علامتهفي النقط دلالة على صرف ما ينصرف من الاسماء جعل نقطة على الحرف المعوض منه وهو الالف وعلى الحرف الذي ينقلب إلى لفظها وهو الياء وضم اليها النقطة الاخرى التي هي الحركة فحصلتا معا على الالف ففهم بذلك وكيد حالهما وعرف به شدة ارتباطهما وعلم انهما لا يفترقان ولا ينفصلان ولا لفظا ولا نقطا باجتماعهما على حرف واحد وملازمتهما مكانا واحد

وصارت الالف بذلك أولى من الحرف المتحرك من قبل انهما لو جعلتا عليه لبقيت الالف عارية من علامة ما هي عوض منه مع الحاجة إلى معرفة ذلك فتصير حينئذ غير دالة على معنى ولا مفيدة شيئا فيبطل ما لأجله رسمت وله اختيرت من بين سائر الحروف ms035 وتكون لا معنى لها في رسم ولا لفظ إلا الزيادة لا غير دون إيثار فائدة ولا دلالة على معنى يحتاج ويضطر اليه فلما كانت الالف بخلاف ذلك وكان رسمها إنما هو للدلالة على الوقف والاعلام بأنها مبدلة فيه من التنوين وجب ان تجعل النقطة التي هي علامته عليها ضرورة إذ هي هو وإذا وجب ذلك لم يكن بد من ضم النقطة الثانية إليها فتحصلان معا على الالف إذ لا تفترقان ولا تنفصلان كما بيناه

وهذا المذهب في نقط ذلك أختار وبه اقول وعليه الجمهور من النقاط

وأما علة من جعل النقطتين معا الحركة والتنوين على الحرف المتحرك فإنه لما كانت إحداهما هي الحركة جعلها على الحرف المتحرك دلالة على تحريكه بها ثم ضم إليها الثانية التي هي التنوين لامتناعهما من الانفصال والافتراق

وأما علة من جعل إحدى النقطتين على الحرف المتحرك والثانية على الالف فإنه لما كانت إحداهما هي الحركة جعلها على الحرف المحرك بها ولما كانتالثانية هي التنوين جعلها على الحرف المبدل منه وهو الالف تأدية لهذا المعنى وإعلاما به

وأما علة من جعل ثلاث نقط على الحرف المتحرك ونقطتين على الالف فإنه لما كانت إحدى النقطتين حركة الحرف المتحرك جعلها عليه كما تجعل سائر الحركات على الحروف المتحركة بهن ثم أعادها مع التنوين لارتباطه بها وملازمته إياها وامتناع كل واحد منهما من الانفصال عن صاحبه أعني التنوين عن الحركة والحركة عن التنوين تأكيدا ودلالة على هذا المعنى فتحقق له بذلك وجهان أحدهما إيفاء المتحرك حقه من حركته والثاني تأدية تأكيد ما بين الحركة والتنوين من المصاحبة والملازمة

وهذه المذاهب الثلاثة فاسدة لا تصح عند التحقيق أما الاول منها الذي ينفرد الحرف المتحرك فيه بالنقطتين فإن الالف المرسومة بعده بتعريتها من ذلك تخلو من المعنى الذي لأجل تأديته رسمت فيبطل معنى الرسم بذلك وأما الثاني الذي تجعل فيه إحدى النقطتين على الحرف المتحرك والثانية على الالف فإن ما بين التنوين والحركة من الارتباط والملازمة والاتصال والاشتراك في الاثبات ms036 والحذف يذهب ويبطل بذلك وأما الثالث الذي تجعل فيه ثلاث نقط نقطة على الحرف المتحرك ونقطتان على الالف فإن الحرف المتحرك تجتمع له حركتان حركة عليه وحركة على الالف وغير جائز ان يحرك حرف بحركتين وان تجمعا له ويدل بهما عليه هذا مع الخروج بذلك عن فعل السلف والعدول به عن استعمال الخلف

وإذا فسدت هذه المذاهب الثلاثة بالوجوه التي بيناها صح المذهب الاولالذي اخترناه وذهبنا اليه واختاره وذهب اليه اهل التحقيق والضبط واستعمله الجمهور من اهل النقط

قال أبو الحسين أحمد بن جعفر بن المنادي أخبرنا عبيد الله بن محمد بن يحيى اليزيدي عن عمه أبي عبدالرحمن عن الخليل قال قوله @QB@ عليما حكيما @QE@ بنقطتين فوق الميم طولا واحدة فوق الاخرى قال ولا أنقط على الالف لان التنوين يقع على الميم نفسها قال أبو عبدالرحمن قال أبو محمد يعني أباه اليزيدي ولكنني أنقط على الالف لاني إذا وقفت قلت @QB@ عليما @QE@ فصار الفا على الكتاب قال ولو كان على ما قال الخليل لكان ينبغي إذا وقف أن يقول @QB@ عليم @QE@ يعني بغير ألف

قال ابن المنادي والعمل في ذلك عند أكثر النقاط نقط الالف المنصوبة بنقطتين إحداهما للنصب والاخرى للتنوين فإذا صاروا إلى الوقف صاروا إلى الالف

قال وذكر أبو عبدالرحمن ان اهل الكوفة وبعض النقاط ينقطون المنصوب إذا استقبلته الحروف الحلقية فإذا استقبلته غيرها لم ينقطوا لدلالة الالف على النصب قال وكان اليزيدي يذهب إلى أصل هذا القول وخالفه من قال بقوله من سائر النقطاط فنقطوا المنون في حالاته الثلاث الرفع والنصب والجر استقبلته حروف الحلق أو لم تستقبله وهو المعمول به حتى الان عند النقاط وكذلك هو في المصاحف العتق وهو أوثق وأحسن

قال أبو عمرو ولم نر شيئا من المصاحف يختلف في نقطه عن ذلك وهو الوجه وبه العمل وبالله التوفيق $ فصل

واعلم أن الاختلاف الذي ذكرناه بين اهل النقط في جعل النقطتين إنما هو في الكلم اللائي رسمت الالف المبدلة من التنوين فيهن على ما بيناه فأما ms037 ما لم ترسم فيه تلك الالف لعلة وذلك إذا وليها همزة قبلها الف كقوله @QB@ ماء @QE@ و @QB@ غثاء @QE@ و @QB@ جفاء @QE@ و @QB@ دعاء ونداء @QE@ و @QB@ افتراء @QE@ و @QB@ مراء @QE@ وشبهه وذلك حين كره اجتماع الفين لاتفاق صورتيهما ككر اجتماع ياءين وواوين لذلك فإن الاختيار عندي في نقط ذلك أن تجعل النقطتان معا على الهمزة لعدم صورة المبدل من التنوين في هذا الضرب لانه إنما عدل بهما عن المتحرك في الضرب الاول لما وجدت تلك الصورة قائمة فإذا عدمت وجب ان تلزما الحرف المتحرك لا غير

وقد يجوز عندي في نقط هذا الضرب وجهان سوى هذا الوجه

أحدهما أن ترسم بالحمرة الف قبل الالف السوداء وتوقع الهمزة نقطة بالصفراء بينهما وتجعل حركتها مع التنوين نقطتين على الالف السوداء لانها هي المبدلة من التنوين في ذلك وهي المرسومة على هذا الوجه

والثاني أن ترسم الف بالحمرة بعد الالف السوداء وتوقع الهمزة نقطةبالصفراء بينهما أيضا وتجعل حركتها مع التنوين نقطتين على الالف الحمراء لانها هي المعوضة من التنوين وهي المحذوفة من الرسم لكراهة اجتماع الالفين لوقوعها في موضع الحذف والتغيير وهو الطرف فكانت بالحذف اولى من التي هي في وسط الكلمة ولان من العرب من لا يعوض منه في حال الخفض والرفع حكى ذلك عنها الفراء والأخفش

وصورة نقط هذا الضرب على الوجه الاول الذي اخترناه وقلنا به كما ترى ماء وغثاء وجفاء ودعاء ونداء وعلى الثاني مئا وغثئا وجفئا ودعئا وندءا وعلى الثالث ماءا وغثاءا وجفاءا ودعاءا و نداءا $ فصل

وإذا كان آخر الاسم الذي يلحقه التنوين في حال نصبه هاء تأنيث نحو قوله @QB@ آتاني رحمة @QE@ و @QB@ بما صبروا جنة @QE@ و @QB@ دانية عليهم @QE@ وشبهه فإن النقطتين معا تقعان في ذلك على الهاء التي هي تاء في الوصل لا غير لامتناع إبدال التنوين فيه في حال الوقف بامتناع وجود التاء التي يلحقها مع حركة الإعراب هناك ولذلك بطل تصوير ما يبدل منه في حال الوقف في هذا النوع $ فصل

فأما النون الخفيفة فإنها التنوين في ms038 الزيادة والبدل والرسم ولم تأتفي القرآن إلا في موضعين أحدهما في يوسف قوله @QB@ وليكونن من الصاغرين @QE@ والثاني في اقرأ قوله @QB@ لنسفعا بالناصية @QE@ والقراء مجمعون على إبدال النون فيهما في الوقف الفا كالتنوين الذي يلحق الاسماء المنصوبة لان قبل كل واحد منهما ما يشبه الالف وهي الفتحة ولتأدية كيفية الوقف رسما كذلك والنقاط متفقون أيضا على جعل نقطتين بالحمرة على تلك الالف لاشتراك ما أبدلت منه مع التنوين في المعاني المذكورة من الزيادة والبدل والرسم ومصاحبة الفتحة

وكذلك اتفقوا على جعلهما على الالف في نحو @QB@ وإذا لا يلبثون @QE@ و @QB@ فإذا لا يؤتون @QE@ و @QB@ إذا مثلهم @QE@ و @QB@ إذا لأذقناك @QE@ وما اشبهه وذلك من حيث أشبه ذلك النون الخفيفة في اللفظ والرسم والوقف ووافقها في هذه الاشياء فجرى بذلك مجراها في اللفظ وذلك مما لا خلاف فيه وبالله التوفيق والاعانة& باب ذكر تراكب التنوين وتتابعه وكيفية نقط ما يلقى من الحروف

واعلم أن الاسم إذا لحقه التنوين في حال نصبه أو خفضه أو رفعه وأتى بعده حرف من حروف الحلق وهي ستة الهمزة والهاء والحاء والعين والخاء والغين فإن النقطتين من الحركة والتنوين تجعلان مع ذلك متراكبتين واحدة فوق أخرى على ما تقدم من جعل المنصوب والمخفوض والمرفوع فالسفلى منهما الحركة لانها تلي صورة الحرف والعليا التنوين لأنه آت بعد الحركة هذا في حال النصب والرفع وفي حال الخفض العليا الحركة لانها هي التي تلي الحرف فيه والسفلى التنوين وتجعل على حرف الحلق نقطة لا غير ليدل بذلك على ان التنوين مظهر عنده وذلك نحو قوله @QB@ عذاب أليم @QE@ و @QB@ جرف هار @QE@ @QB@ لعلي حكيم @QE@ و @QB@ سميع عليم @QE@ @QB@ خبير @QE@ و @QB@ عفوا غفورا @QE@ وشبهه

وهذا مع الهاء والحاء والعين من حيث انعقد الاجماع على بيان التنوينعندهن وكذلك الهمزة أظهرت محققة أو ألقي حركتها على ساكن قبلها لانها مع ذلك في النية والتقدير وأما الخاء والغين فمن بين التنوين عندهما جعل النقطتين قبلهما متراكبتين على ما تقدم ومن اخفاه عندهما جعل النقطتين متتابعتين

والعلة في ms039 تراكب التنوين عند حروف الحلق خاصة انه لما كان حكمه أن يبين عندهن لبعد المسافة التي بينه وبينهن في المخرج أبعدت النقطة التي هي علامته عن حرف الحلق بأن جعلت فوق الحركة ليؤذن بذلك بانقطاعه وانفصاله عنه ويدل به على تخليصه وبيانه

وإن أتى بعد الاسم المنون في الاحوال الثلاث من النصب والجر والرفع باقي حروف المعجم سوى حروف الحلق من حروف اللسان والشفتين جعلت النقطتان من الحركة والتنوين متتابعتين واحدة أمام اخرى فالمتقدمة منهما التي تلي الحرف هي الحركة والمتأخرة هي التنوين لما ذكرناه

فإن كان الحرف الآتي بعده أحد أربعة أحرف راء أو لام أو نون أو ميم جعل على كل واحد منها علامة التشديد ليدل بذلك على ان التنوين مدغم فيه قد صار معه من أجل الادغام بمنزلة حرف واحد مشدد وذلك نحو قوله @QB@ غفور رحيم @QE@ و @QB@ هدى للمتقين @QE@ و @QB@ على هدى من ربهم @QE@ و @QB@ عاملة ناصبة @QE@ وشبهه

وإن كان الحرف ياء أو واوا ففيه وجهان إن نقط ذلك على قراءة من أذهب غنة النون والتنوين مع الادغام الصحيح الذي لا يبقى للحرف الاول فيه أثر جعل على الياء والواو علامة التشديد كما فعل ذلك مع الاربعة الاحرف المتقدمة من حيث كان إدغام التنوين فيها إدغاما صحيحا وإن نقط ذلك على قراءة من بين الغنة ولم يذهبها رأسا جعل على الياء والواو نقطة لا غير ليفرق بذلك بين المذهبين ويدل به على القراءتين وذلك في نحو قوله @QB@ يومئذ يصدعون @QE@ و @QB@ يومئذ واهية @QE@ وشبهه كذا نقطه على الوجه الاول وعلى الثاني @QB@ يومئذ يصدعون @QE@ و @QB@ يومئذ واهية @QE@

وإن كان الحرف قافا أو كافا أو جيما أو شيئا أو غيرها من باقي الحروف التي يخفى التنوين عندها أو يقلب نحو الباء جعل على كل حرف منها نقطة فقط وأعري من علامة التشديد لعدمه فيه رأسا بظهور صوت النون والتنوين عنده فامتنعا بذلك من القلب والادغام اللذين بهما يتحقق التشديد ويتحصل التثقيل وذلك في نحو قوله @QB@ من قوم كافرين @QE@ و @QB@ على ms040 كل شيء قدير @QE@ وشيئا جنات عدن و @QB@ غفور شكور @QE@ و @QB@ يومئذ زرقا @QE@ و @QB@ سلاما سلاما @QE@ و @QB@ رجال صدقوا @QE@ و @QB@ قوما طاغين @QE@و @QB@ حرث قوم ظلموا @QE@ و @QB@ قوما ضالين @QE@ و @QB@ قوما فاسقين @QE@ و @QB@ جنات تجري @QE@ و @QB@ شهاب ثاقب @QE@ وظلمات بعضها وما اشبهه ذلك حيث وقع

والعلة في تتابع التنوين عند جميع ما تقدم من الحروف أنه لما كان لا يخلو عندها من أحد ثلاثة أوجه إما أن يدغم وإما أن يخفى وإما ان يقلب وهذه الاوجه الثلاثة تجب بالقرب أو بمعنى يرجع اليه وكان الادغام بابه أن يدخل الاول من المثلين والمتقاربين في الثاني إدخالا شديدا لا فرجة بينهما ولا فصل لأجل القلب والتشديد وكان الاخفاء قد شارك الادغام من طريق اشتقاق كلمة أدعمت واخفيت من حيث كان معنى أدغمت الشيء غيبته وأخفيته سترته فكلا الكلمتين معناهما السترة التي ضد الظهور والبيان فلما كان التنوين لا يخلو مما ذكرناه وكان معنى الادغام والاخفاء ما بيناه قربت النقطة التي هي علامة التنوين من الحروف المتقدمة دلالة على اتصاله بها ودخوله فيها وإعلاما بالتقارب الموجب للادغام والمحقق للاخفاء وإن تباينا في اللفظ وتفاصلا في الحقيقة فقد اجتمعا في أن عدل بكل واحد منهما عن البيان والعرب قد تحكم للشيء بحكم الشيء إذا اجتمعا في بعض المعاني والفرق عند النحويين بينهما في اللفظ أن المدغم مشدد والمخفى مخفف

وهذا الذي ذكرناه من تراكب التنوين عند حروف الحلق وتتابعه عند غيرها من سائر حروف المعجم إجماع من السلف الذين ابتدؤوا النقط وابتدعوه وعليه جرى استعمال سائر الخلف قال الخليل رحمه الله كل ما استقبله من حروف الحلق حرف وهو منون نحو @QB@ عفوا غفورا @QE@ فالتقط على الطول وفي نحو @QB@ غفور رحيم @QE@ و @QB@ حبل من مسد @QE@ النقط على العرض يريد بالطول التراكب وبالعرض التتابع

قال أبو عمرو ولم أر أحدا ممن عني بصناعة النقط في القديم والحديث وجه معنى إجماعهم ولا علل حقيقة مذهبهم في تخصيص حروف الحلق بالتراكب وما عداها بالتتابع وقد سألت عن ذلك غير ms041 واحد من شيوخهم وذاكرت به جماعة من علمائهم فكلهم زعم ان ذلك اصطلاح من السلف لزم اتباعهم عليه ولا وجه له ولا علة فيه وأنهم لو اجمعوا على تتابعه عند حروف الحلق وتراكبه عند ما عداها لكان كإجماعهم الاول المعمول به وذلك بخلاف ما قالوه وعلى غير ما ظنوه لما اوضحناه من صحة معنى ما أجمعوا عليه وبالله التوفيق& باب ذكر حكم النون الساكنة وما بعدها في حال البيان والإدغام والإخفاء

اعلم أن النون الساكنة إذا أتى بعدها حروف الحلق الستة فإنه تجعل عليها علامة السكون جرة صغيرة أو دارة لطيفة كما مضى في نقط الساكن من الحروف وتجعل على حرف الحلق بعدها نقطة فقط فيدل بذلك على أن النون مبينة عنده وأن مخرجها معه من طرف اللسان وذلك في نحو قوله @QB@ من آمن @QE@ و @QB@ من هاد @QE@ و @QB@ من حاد الله @QE@ و @QB@ من عمل @QE@ و @QB@ من خير @QE@ و @QB@ من غل @QE@ وشبهه

فإن أتى بعدها ما تدغم فيه إدغاما صحيحا وتدخل فيه إدخالا شديدا وهو الراء واللام والنون والميم وكذلك الياء والواو على مذهب من أذهب غنة النون عندهما ولم يبق لها أثرا مع الادغام عريت النون من علامةالسكون وجعل على الحروف الستة علامة التشديد فيدل بذلك على الادغام التام الذي يذهب لفظ النون فيه وذلك نحو قوله @QB@ من ربهم @QE@ و @QB@ فإن لم تفعلوا @QE@ و @QB@ من نور @QE@ و @QB@ من ماء @QE@ و @QB@ من يقول @QE@ و @QB@ من وال @QE@ وشبهه

وإن نقط ذلك على مذهب من بين غنة النون عند الراء واللام والياء والواو مع الادغام ففي النون وهذه الحروف وجهان أحدهما أن تعرى النون من علامة السكون ويعرى الحرف بعدها من علامة التشديد فتجعل عليه نقطة لا غير فيدل بذلك على أن النون لم تنقلب إلى لفظ ذلك الحرف قلبا صحيحا ولا أدغمت فيه إدغاما تاما وهذا كان مذهب شيخنا أبي الحسن علي بن محمد بن بشر نضر الله وجهه في نقط ذلك من حيث كان ضربا من الاخفاء الذي يعدم القلب ms042 والتشديد فيه رأسا ولم يكن إدغاما صحيحا

والوحه الثاني أن تجعل على النون علامة السكون لظهو ر غنتها وتجعل على الحرف بعدها علامة التشديد لاندغام صوت النون الذي لها من الفم فيه وحصول شيء من التشديد فيه بذلك فيدل على الإندغام الذي يبقى فيه للنون صوتها الذي لها من الخيشوم وهو الغنة ولا يقلب الحرف فيه قلبا تاما وهذا المذهب في الاستعمال أولى وفي القياس اصح لما ذكرناه

فإن أتى بعد النون باقي حروف المعجم مما حكمها أن تخفى عنده عريت النون من علامة السكون وعري ما بعدها من علامة التشديد فجعل عليه نقطة لا غير فدل بذلك على الإخفاء الذي هو حال بين البيان والادغام وذلك من حيث كان تعرية النون من علامة السكون دليلا على الادغام وكان تعرية ما بعدها من علامة التشديد دليلا على البيان

وكذا حكم الخاء والغين معها في مذهب من أخفاها عندهما ولم يبينها ومخرج النون في حال الاخفاء من الخيشوم ولا عمل للسان فيها وذلك في نحو قوله @QB@ ولئن قلت @QE@ و @QB@ وإن كنتم @QE@ و @QB@ من جهنم @QE@ و @QB@ من شيء @QE@ و @QB@ أن صدوكم @QE@ و @QB@ فإن زللتم @QE@ و @QB@ لئن سألتهم @QE@ و @QB@ قل إن ضللت @QE@ و @QB@ إن فاتكم @QE@ وشبهه

وكذا حكم النون إذا لقيت الباء وقلبت ميما في اللفظ لمؤاخاة الميم النون في الغنة وقربها من الباء في المخرج نحو قوله من بعد @QB@ أن بورك @QE@ و @QB@ فانبجست @QE@ وشبهه أن تعرى النون من علامة السكونوتعرى الباء بعدها من علامة التشديد وإن جعل على النون ميم صغري الحمرة ليدل بذلك على انقلابها إلى لفظها كان حسنا غير ان الاول هو الذي اختار وبه اقول وبالله التوفيق& باب ذكر احكام نقط المظهر من الحروف

اعلم أن حكم ما أظهر من الحروف السواكن عند مقاربها في المخرج باختلاف وعند المتباعد عنه بإجماع أن يجعل على الحرف المظهر علامة السكون جرة صغرى أو دارة لطيفة ويجعل على الحرف المتحرك بعده نقطة فيؤذن بذلك بالاظهار الذي حقه أن يقطع الحرف الاول ms043 فيه من الحرف الثاني ويفصل منه وذلك نحو قوله @QB@ ولقد جاءكم @QE@ و @QB@ قد سمع الله @QE@ و @QB@ إذ جعلنا @QE@ و @QB@ إذ زين @QE@ و @QB@ إذ تبرأ @QE@ و @QB@ أنبتت سبع @QE@ و @QB@ كذبت ثمود @QE@ و @QB@ خبت زدناهم @QE@ و @QB@ حصرت صدورهم @QE@ و @QB@ أو يغلب فسوف @QE@ و @QB@ نخسف بهم @QE@ و @QB@ هل تعلم @QE@وشبهه من المختلف فيه وكذا @QB@ لقد لقينا @QE@ و @QB@ لقد رآه @QE@ و @QB@ قد نرى @QE@ و @QB@ قل صدق الله @QE@ و @QB@ سأتلو @QE@ و @QB@ هم فيها @QE@ و @QB@ هم وأزواجهم @QE@ وشبهه من المتفق عليه وبالله التوفيق& باب ذكر احكام نقط المدغم

واعلم أن ما أدغم من الحروف في مثله أو مقاربة بإجماع أو ما أدغم في مقاربه فقط باختلاف فحكمه أن يعرى الحرف الاول من المدغم من علامة السكون وأن يجعل على الحرف الثاني المدغم فيه علامة التشديد فيؤذن بذلك بالإدغام الذي بابه ان ينقلب لفظ الحرف الاول فيه إلى لفظ الحرف الثاني ويرتفع اللسان بهما ارتفاعه واحدة ويلزم موضعا واحدا

فالمجمع عليه من الادغام نحو قوله @QB@ فما ربحت تجارتهم @QE@ و @QB@ فقلنا اضرب بعصاك @QE@ و @QB@ ما لم تستطع عليه @QE@ و @QB@ فلا يسرف في القتل @QE@ و @QB@ قالت طائفة @QE@ و @QB@ همت طائفتان @QE@ و @QB@ فآمنت طائفة @QE@ و @QB@ أم أردتم @QE@ و @QB@ راودتن @QE@ و @QB@ ألم نخلقكم @QE@ وشبهه

والمختلف فيه نحو قوله اتخذتم و @QB@ أخذتم @QE@ و @QB@ يعذب من يشاء @QE@و @QB@ قد جعل @QE@ و @QB@ قد سمع @QE@ و @QB@ إذ زاغت @QE@ وشبهه $ فصل

فأما ما أجمع عليه أئمة القراءة من إدغام الطاء الساكنة في التاء وتبقية صوت الطاء مع الادغام لئلا يخل بالطاء وذلك في نحو قوله @QB@ لئن بسطت @QE@ و @QB@ أحطت @QE@ و @QB@ فرطت @QE@ وشبهه فحقيقه نقط ذلك ان يجعل على الطاء علامة السكون وعلى التاء بعدها علامة التشديد فيعلم بعلامة السكون ان الطاء لم تنقلب قلبا خالصا وأن الاطباق الذي هو صيغتها باق على حاله وببيانه امتنع القلب ويعلم بعلامة التشديد أن الطاء غير مبينة

وفي نقط ذلك وجه آخر وهو أن تعرى الطاء من علامة السكون وتعرى التاء من علامة التشديد فيجعل فيها نقطة فيعلم ايضا بتعرية ms044 الطاء من علامة السكون انها مدغمة في التاء ويعلم بتعرية التاء من علامة التشديد أن الطاء لم تنقلب إلى لفظها انقلابا صحيحا لانها لو انقلبت إلى لفظها لذهب صوتها الذي خصت به دون التاء ولم يبق له أثر

والوجه الاول أدل على اللفظ وهو الذي اختار وبالله التوفيق& باب ذكر أحكام نقط ما يخفى من المدغم

اعلم أن ما أدغم من الحرفين المتماثلين في اللفظ والمتقاربين في المخرج وكانا متحركين وأضعف الصوت بحركة الحرف الاول ولم يسكن رأسا فإنه عند القراء والنحويين مخفى غير مدغم لان زنة الحركة في ذلك الحرف ثابتة فهي بذلك تفصل بين المدغم فيه كما تفصل بينهما الحركة التامة المحققة وإذا كانت كذلك امتنع الادغام الصحيح والتشديد التام في هذا الضرب وذلك في نحو قوله @QB@ شهر رمضان @QE@ و @QB@ من الرزق قل هي @QE@ و @QB@ يقول له @QE@ و @QB@ والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا @QE@ وما أشبه ذلك على مذهب أبي عمرو في إدغام ذلك سواء سكن ما قبله أو تحرك

فإن نقط مصحف على مذهبه ففي احكام نقط ذلك وجهان أحدهما أن يجعل على الحرف الاول حركته نقطة ويجعل على الحرف الثاني علامة التشديد فيستدل بذلك على أن الاول لم يخلص له السكون بحصول تلك الحركة عليه ولا خلصت له الحركة بتشديد الحرف الذي بعده وذلك حقيقة الاخفاء الذي هو حال بين حالتين من البيان والادغام

والوجه الثاني أن يعرى الحرف الاول من الحركة والسكون ويعرى الحرف الذي بعده من التشديد فيجعل عليه نقطة لا غير فيتحقق بذلك أن الاول لم يخلص له السكون إذ قد أعري من علامته وأنه لم يدغم إدغاما تاما إذا قد أعري ما بعده من التشديد

وغير جائز في هذا الضرب أن يجعل على الاول علامة السكون وعلى الثاني علامة التشديد كما جاز ذلك في المدغم الذي يبقى معه صوته المركب فيه من الغنة أو الاطباق لان الحرف الاول ها هنا متحرك في الحقيقة وإن لم يتم الصوت ولا أشبع اللفظ بحركته لما ms045 ذكرناه من فصله في ذلك الحال بين المدغم والمدغم فيه والحرف الاول هناك ساكن محض فجاز جعل علامة السكون فيه كذلك

فأما قوله في سورة يوسف @QB@ ما لك لا تأمنا @QE@ فإنه جاء مرسوما في جميع المصاحف بنون واحدة على لفظ الادغام الصحيح وأجمع ائمة القراء على الاشارة إلى النون الاولى المدغمة في الثانية واختلف اهل الاداء وعلماء العربية في كيفية تلك الاشارة فقال بعضهم هى الاشارة بالعضو وهو الشفتان إلى ضمة النون التي كانت لها في الاصل قبل الادغام وقال آخرون وهو الاكثر هي الاشارة بالحركة إلى النون لتأكيد دلالة ذلك على أصل الكلمة

فالاولون يجعلون النون الاولى مدغمة في النون الثانية إدغاما تاما لان الاشارة بالشفتين ليست بصوت خارج إلى اللفظ وإنما هي تهيئة العضو للدلالة على كيفية الحركة لا غير والاخرون يجعلون النون الاولى مخفاة غير مدغمةلان الاشارة بالحركة هي تضغيف الصوت بها وقد قلنا إن ما ضعف الصوت بحركته فالادغام التام يبطل معه من حيث كان بمنزلة المتحرك

فإن نقط ذلك على مذهب من جعله إدغاما صحيحا جعل على النون السوداء علامة التشديد وجعل قبلها نقطة علامة للاشارة التي هي الاشمام ويجوز أن تجعل تلك النقطة الدالة عليه بعد النون لان من علماء العربية من يقول إن العضو يهيأ للإشمام بعد إخلاص السكون للنون الاولى وقبل حصول إدغامها ومنهم من يقول إنه يهيأ لها بعد الفراغ من الادغام وصورة نقط ذلك على الوجهين @QB@ تأمنا @QE@ @QB@ تأمنا @QE@ وإذا جعلت النقطة قبل النون جعل قبلها بعد الميم علامة السكون جرة ليدل بذلك على أن الاشمام بعد خلوص السكون وإن لم يجعل له علامة فحسن ولا يجوز أن تلحق النون المدغمة بالحمرة بعد الميم على مذهب هؤلاء لانها تذهب في قولهم بالادغام رأسا

وإن نقط ذلك على مذهب من جعله إخفاء ففيه وجهان أحدهما أن تلحق نون بالحمرة بين الميم والنون السوداء وهي النون التي هي آخر الفعل المعلة بالاخفاء لانها كالظاهرة لكون حركتها في زنة المحققة وتجعل أمامها نقطة ms046 وتجعل على النون السوداء علامة التشديد والثاني ألا تلحق النون وتجعل النقطة في موضعها وتشدد النون السوداء فيستدل بالوجهين على الاخفاء الذي حكمه أن يضعف الصوت بحركته ولا يمقط فيمتنع الحرف الاول من الحرفين بذلك من أن ينقلب إلى لفظ الثاني وصورة نقط ذلك على الوجهين كما ترى @QB@ تأمنا @QE@ @QB@ تأمنا @QE@

والقول بالاخفاء في ذلك أوجه وعليه أكثر العلماء وبالله التوفيق& باب ذكر أحكام الصلات لألفات الوصل

اعلم ان ما قبل ألف الوصل يتحرك بالحركات الثلاث بالفتح والكسر والضم فإذا وصل الساكن الذي بعدها بهن سقطت من اللفظ لأجلهن فإذا تحرك ما قبلها بالفتح جعل على رأسها جرة لطيفة دلالة على انفتاح ما قبلها وعلى سقوطها من اللفظ وذلك نحو قوله @QB@ تتقون الذي @QE@ و @QB@ فاسقون اعلموا @QE@ و @QB@ هارون اخلفني @QE@ و @QB@ من الله @QE@ وشبهه وإن تحرك بالكسر جعلت الجرة تحتها دلالة على انكسار ما قبلها وذلك نحو قوله @QB@ رب العالمين الرحمن الرحيم @QE@ و @QB@ فإن استطعت @QE@ و @QB@ للإنسان اكفر @QE@ وشبهه وإن تحرك بالضم جعلت الجرة في وسطها دلالة على انضمام ما قبلها وذلك في نحو قوله @QB@ اشتروا الضلالة @QE@ و @QB@ نستعين اهدنا @QE@ و @QB@ على ألا تعدلوا اعدلوا @QE@ و @QB@ يا أيها الناس اعبدوا @QE@ وشبهه وسواء كانت الحركات الثلاث لوازم أو عوارض

فإن لحقهن تنوين جعلت علامته مع الحركة نقطتين فوق الحرف في حال النصب وتحته في حال الخفض وامامه في حال الرفع وجعلت الجرة ابدا مع ذلك تحت ألف الوصل لان التنوين يكسر في ذلك لاجل سكونه وسكون ما بعد الالف وذلك نحو قوله @QB@ رحيما النبي @QE@ و @QB@ حسيبا الله @QE@ و @QB@ مريب الذي @QE@ و @QB@ بغلام اسمه @QE@ @QB@ حكيم الطلاق @QE@ و @QB@ حكيم انفروا @QE@ وشبهه

وهذا ما لم يأت بعد الساكن الذي اجتلبت همزة الوصل للابتداء به ضمة لازمة فإن اتت بعده فالقراء مختلفون في تحريك التنوين قبل الساكن في ذلك فمنهم من يكسره للساكنين كسائر ما تقدم ومنهم من يضمه اتباعا للضمة التي بعد الساكن ودلالة على ان الف الوصل الفاصلة بينهما في الخط تبتدأ بالضم لا غير ms047 وذلك نحو قوله @QB@ فتيلا انظر @QE@ و @QB@ مبين اقتلوا @QE@ و @QB@ عيون ادخلوها @QE@ وشبهه فعلى مذهب من كسر تجعل الجرة تحت الالف كما تقدم وعلى مذهب من ضم تجعل في وسطها ليدل بذلك على المذهبين من الكسر والضم

واهل النقط يسمون هذه الجرة صلة لان الكلام الذي قبل الالف التي هي علامته يوصل بالذي بعده فيتصلان وتذهب هي من اللفظ بذلك

وإنما جعلها نقاط اهل بلدنا قديما وحديثا جرة كالجرة التي هي علامة السكون من حيث اجتمعت الف الوصل مع الساكن في عدم الحركة في حال الوصل والنقط كما قدمنا مبني عليه فلذلك جمعوا بينهما في العلامة ولو جعل علامتها دارة صغرى لكان حسنا وذلك من حيث كانت الدارة عند اهل المدينة ونقاطهم علامة للسكون وللحرف الساقط من اللفظ وهذا من الاشياء اللطيفة التي تعزب حقائقها عن الفهماء فضلا عن الأغبياء

فأما أهل المشرق فإنهم يخالفون اهل المغرب في ذلك فيجعلون صلة الف الوصل في الكسر على راس الالف ابدا ولا يعتبرون ما قبلها ولا ما بعدها من الحركات مع التنوين وغيره ولا يجعلونها جرة بل يجعلونها دالا مقلوبة كالتي يحلق بها على الكلام الزائد في الكتب دلالة على سقوطه وزيادته وقد يجر ايضا عليه فتقتضي الجرة التي يستعملها اهل بلدنا المعنى الذي اقتضته الدال المقلوبة من الزيادة والسقوط

ومذهب اهل بلدنا اوجه لما فيه مع ذلك من البيان عن كيفية الحركات وحال التنوين قبلها في حال الوصل

وقد جرى استعمال نقاط بلدنا على الدلالة على كيفية الابتداء بهمزة الوصل لاضطرار القارىء إلى معرفة ذلك اذا هو قطع على الكلمة التي قبلها فيجعلون فوق الالف نقطة بالخضراء أو باللازورد فرقا بين حركتها التي لا توجد الا في حال الابتداء فقط وبين حركات الهمزات وسائر الحروف اللائي يثبتن في الحالين من الوصل والابتداء ويجعلن نقطا بالحمرة وذلك اذا ابتدئت بالفتح فإن ابتدئت بالكسر جعلوا تلك النقطة تحت الالف وان ابتدئت بالضم جعلوها امامهاونقاط اهل المشرق لا يفعلون ذلك

ورايت في مصحف كتبه ms048 ونقطه حكيم بن عمران الناقط ناقط اهل الاندلس في سنة سبع وعشرين ومائتين الحركات نقطا بالحمرة والهمزات بالصفرة والفات الوصل المبتدا بهن بالخضرة والصلات والسكون والتشديد بقلم دقيق بالحمرة على نحو ما حكيناه عن نقاط اهل بلدنا والصلة فوق الالف اذا انفتح ما قبلها وتحتها اذا انكسر ما قبلها وفي وسطها اذا انضم ما قبلها والالفات المحذوفات من الرسم اختصارا مثبتات بالحمرة وعلى الحروف الزوائد والحروف المخففة نحو @QB@ إنا @QE@ و @QB@ لأوضعوا @QE@ و @QB@ أفإن مت @QE@ و @QB@ أولئك @QE@ و @QB@ أم من هو قانت @QE@ وشبهه دارة صغرى بالحمرة على ما رويناه عن اهل المدينة وما جرى عليه استعمال اهل بلدنا

ووصل الي مصحف جامع عتيق كتب في اول خلافة هشام بن عبد الملك سنة عشر ومائة كان تاريخه في آخره كتبه مغيرة بن مينا في رجب سنة مائة وعشر وفيه الحركات والهمزات والتنوين والتشديد نقط بالحمرة على مارويناه عن السالفين من نقاط أهل المشرق $ فصل

وإن نقط مصحف على قراءة نافع من رواية ورش عنه جعل على الساكنالذي يلقى عليه حركة الهمزة المبتدأة تقطة بالحمراء فإن كانت تلك الحركة فتحة جعلت النقطة فوق الحرف الساكن لانه متحرك بها وإن كانت كسرة جعلت النقطة تحته وإن كانت ضمة جعلت النقطة امامه وجعل في موضع الهمزة جرة علامة لسقوطها من اللفظ كسقوط همزة الوصل منه فإن كانت الهمزة مفتوحة جعلت الجرة في أعلى الالف التي هي صورتها وإن كانت مكسورة جعلت الجرة تحتها وإن كانت مضمومة جعلت الجرة في وسطها دلالة على كيفية حركتها المنقولة إلى الحرف الساكن قبلها وذلك في نحو قوله @QB@ هل أتاك @QE@ و @QB@ قد أفلح @QE@ و @QB@ من أتى الله @QE@ و @QB@ قل تعالوا أتل @QE@ و @QB@ من إله @QE@ و @QB@ من إستبرق @QE@ و @QB@ اذكر إسماعيل @QE@ و @QB@ إذا خلوا إلى @QE@ و @QB@ قالت أولاهم @QE@ و @QB@ قالت أخراهم @QE@ و @QB@ فمن أوتي @QE@ و @QB@ ذواتي أكل @QE@ و @QB@ من أولئكم @QE@ وشبهه

فإن كان بعد الهمزة المنقول حركتها إلى الساكن الف سواء كانت مبدلة من همزة أو غير مبدلة وذلك نحو ms049 قوله @QB@ من آمن @QE@ و @QB@ لقد آتيناك @QE@و @QB@ نبأ ابني آدم @QE@ و @QB@ كل أتوه @QE@ وشبهه جعلت الصلة في موضع الهمزة عن يمين الالف وبعض اهل بلدنا يجعل على رأس الالف علامة السكون ليدل بذلك على ان بعد الهمزة المنقول حركتها إلى الساكن الف بخلاف ما تقدم من النوع الذي لا الف بعد الهمزة فيه وذلك حسن وإن أعريت الالف المصورة من ذلك فحسن ايضا لان في وقوع الصلة التي هي دليل الهمزة قبل الالف دليل على ذلك وبالله التوفيق& باب ذكر احكام نقط الهمزة المفردة اللينة

اعلم أن الهمزة المفردة التي تقع حشوا في الكلمة ويختلف في تحقيقها وتليينها ترد على ثلاثة اضرب فالاول منها أن تتحرك وما قبلها بالفتح وذلك في نحو قوله @QB@ ها أنتم @QE@ و @QB@ أرأيت @QE@ و @QB@ أرأيتم @QE@ و @QB@ أفرأيت @QE@ و @QB@ أفرأيتم @QE@ و @QB@ كأنهم @QE@ و @QB@ أفأنت @QE@ و @QB@ إذا رأيت ثم رأيت @QE@ وشبهه مما ورد الاختلاف فيه عن ائمة القراءة عل نحو ما ذكر في كتاب الحروف والضرب الثاني أن تتحرك بالفتح وما قبلها بالكسر وذلك نحو قوله @QB@ ليلا @QE@ و @QB@ بأنه @QE@ و @QB@ بأنهم @QE@ و @QB@ بأن الله @QE@ و @QB@ خاسئا @QE@ و @QB@ بالخاطئة @QE@ و @QB@ رئاء الناس @QE@ وشبهه مما يختلف فيه والضرب الثالث أن تتحرك بالفتح وما قبلها بالضم وذلك نحو قوله @QB@ فليؤد @QE@و @QB@ يؤده @QE@ و @QB@ مؤذن @QE@ و @QB@ مؤجلا @QE@ و @QB@ المؤلفة @QE@ وشبهه مما اختلف فيه

فإذا نقط ذلك كله على مذهب من لين الهمزة المتوسطة من في القراء جعل في موضع التي صورتها الف لانفتاح ما قبلها نقطة بالحمراء على رأس الالف وفي موضع التي صورتها ياء لانكسار ما قبلها نقطة بالحمراء على رأس الياء وفي موضع التي صورتها واو لانضمام ما قبلها نقطة بالحمراء على رأس الواو فيدل بذلك على تليينها وتسهيلها ويتحقق ايضا بإثبات الحركة وإسقاط النبرة أنها في زنة المتحركة

فأما قوله @QB@ إلى @QE@ حيث وقع على قراءة من لين الهمزة ففي نقط الياء التي هي خلف من الهمزة وجهان إن شاء الناقط جعل تحتها نقطة بالحمراء وجعل فوقها دارة علامة لتخفيفها ms050 ودلالة على انها همزة ملينة وإن شاء أعراها من النقطة إذ كسرها ليس بخالص وجعل الدارة وحدها عليها

فإن قال قائل من أين جعلت علامة تليين الهمزة فيما تقدم نقطة لا غير وتليينها يختلف في ذلك من حيث كانت المفتوح ما قبلها مجعولة في التليين بين بين وكانت المكسور ما قبلها والمضموم ما قبلها مبدلتين فيه حرفا صحيحا ياء أو واوا قلت جعلت ذلك من حيث عدل بالمجعولة بين بين والمبدلة حرفا خالصا عن حال التحقيق طلبا للخفة وتسهيل اللفظ وحصلتا معا في حال التخفيف وإن اختلف حكمهما فيه فقد جمعهما الخروج عن الاصل الذي هو التحقيق إلى الفرع الذي هو التخفيف فلذلك سوي بين علامتيهما دلالة على ذلك وإشعارا به وبالله التوفيق& باب ذكر أحكام الهمزتين اللتين في كلمة

اعلم ان الهمزتين تلتقيان في كلمة واحدة على ثلاثة اضرب فالضرب الاول ان تتحركا معا فالفتح وذلك نحو قوله @QB@ أأنذرتهم @QE@ و @QB@ أأنتم أعلم @QE@ و @QB@ أأسجد @QE@ و @QB@ أألد @QE@ و @QB@ أأتخذ @QE@ وشبهه والضرب الثاني ان تتحرك الاولى بالفتح والثانية بالكسر وذلك نحو قوله @QB@ أئذا @QE@ و @QB@ أإله @QE@ و @QB@ أئنك لأنت @QE@ و @QB@ أئنا لمردودون @QE@ وشبهه والضرب الثالث أن تتحرك الاولى بالفتح والثانية بالضم وذلك نحو قوله @QB@ أأنزل عليه @QE@ و @QB@ أؤلقي الذكر @QE@ و @QB@ أشهدوا خلقهم @QE@ على قراءة نافع

فأما الهمزة الاولى في هذه الاضرب الثلاثة فلا خلاف بين ائمة القراءة فيتحقيقها لكونها مبتدأة والمبتدأة لا تلين من حيث كان التليين يقربها من الساكن والابتداء بالساكن ممتنع فلذلك انعقد الإجماع على تحقيقها فإن وصلت بساكن جامد قبلها فنافع من رواية ورش يلقي حركتها على ذلك الساكن ويسقطها من اللفظ تخفيفا كقوله @QB@ رحيم أأشفقتم @QE@ و @QB@ قل أأنتم @QE@ و @QB@ عجيب أئذا @QE@ و @QB@ إلا اختلاق أأنزل @QE@ وشبهه

وأما الهمزة الثانية فاختلفوا في تحقيقها على الأصل وفي تليينها وفي إدخال ألف فاصلة في حال التحقيق والتليين بين الهمزتين وذلك بعد إجماع كتاب المصاحف على حذف صورة إحدى الهمزتين من الرسم كراهة للجمع بين صورتين متفقتين واكتفاء بالواحد منهما

واختلف ms051 علماء العربية في أيهما المحذوفة فقال الكسائي المحذوفة من الهمزتين الاستفهام من حيث كانت حرفا زائدا داخلا على الكلمة والثابتة همزة الأصل أو القطع من حيث كانت لازمة للكلمة وعلى هذا القول عامة اصحاب المصاحف

وقال الفراء واحمد بن يحيى وابو الحسن بن كيسان المحذوفة منهما همزة الأصل أو القطع والمرسومة همزة الاستفهام وذلك من جهتين إحداهما ان همزة الاستفهام مبتدأة والمبتدأة لا تحذف صورتها في نحو @QB@ أمر @QE@ و @QB@ أمرا @QE@ و @QB@ أنزل @QE@ وشبهه بإجماع وذلك من حيث لم يجز تخفيفهافي تلك الحال لا بحذف ولا بتسهيل لعدم ما ينوب عنها هناك والثانية انها داخلة لمعنى وهو الاستخبار فوجب رسمها وإثبات صورتها ليتأدى بذلك المعنى الذي دخلت له واجتلبت لأجله

وكذا اختلافهم في همزة الاستفهام اذا دخلت على همزة الوصل التي معها لام التعريف نحو قوله @QB@ آلذكرين @QE@ و @QB@ آلله أذن لكم @QE@ و @QB@ آلآن وقد عصيت @QE@ وشبهه

والوجهان في ذلك صحيحان

فأما نقط الضرب الاول على قراءة من سهل الهمزة الثانية ولم يفصل بينهما وبين الهمزة الاولى بألف فهو ان تجعل نقطة بالصفراء وحركتها عليها نقطة بالحمراء قبل الالف المصورة وتجعل على الالف المصورة نقطة بالحمراء فقط فيدل بذلك على تحقيق الهمزة الاولى وتسهيل الهمزة الثانية هذا على قول من قال إن الهمزة الاولى هي المحذوف صورتها وصورة ذلك كما ترى @QB@ أأنذرتهم @QE@ @QB@ أنتم @QE@ @QB@ أألد @QE@ @QB@ أأشفقتم @QE@ وشبهه

وعلى قول من قال إن الهمزة الثانية هي المحذوفة صورتها تجعل النقطة الصفراء وحركتها نقطة بالحمراء في الالف المصورة وترسم بعدها الف بالحمراء وتجعل على رأسها نقطة بالحمراء علامة للتسهيل وإن شاء الناقط لم يرسم ذلك وجعلالنقطة بالحمراء في موضعها وصورة ذلك كما ترى @QB@ أأنذرتهم @QE@ @QB@ أأنتم @QE@ @QB@ ألد @QE@ @QB@ أأشفقتم @QE@ وشبهه

وأما نقط ذلك على قراءة من سهل وفصل بالالف على المذهبين جميعا فكما تقدم سواء وتجعل الالف الفاصلة بالحمراء بين الهمزة المحققة التي علامتها نقطة بالصفراء وبين الهمزة المسهلة التي علامتها نقطة بالحمراء وإن شاء الناقط لم يجعل ألفا وجعل في موضعها مطة إذ في ms052 ذلك إعلام بالفصل وصورة ذلك على القول الاول كما ترى @QB@ أأنذرتهم @QE@ @QB@ أأنتم @QE@ @QB@ أألد @QE@ @QB@ أأشفقتم @QE@ وعلى الثاني @QB@ أأنذرتهم @QE@ @QB@ أأنتم @QE@ @QB@ أألد @QE@ @QB@ أأشفقتم @QE@

وأما نقط هذا الضرب على قراءة من حقق الهمزتين معا فهو أن تجعل الهمزة الاولى نقطة بالصفراء وحركتها عليها نقطة بالحمراء قبل الالف المصورة وتجعل الهمزة الثانية نقطة بالصفراء وحركتها عليها في الالف المصورة هذا على قول من قال إن الهمزة الاولى هي المحذوف صورتها وصورة ذلك كما ترى @QB@ أأنذرتهم @QE@ @QB@ أأنتم @QE@ @QB@ أألد @QE@ @QB@ أأشفقتم @QE@ وشبهه

وعلى قول من قال إن الهمزة الثانية هي المحذوف صورتها تجعل الهمزة الاولى وحركتها في الالف المصورة وتجعل الهمزة الثانية وحركتها بعد تلك الالف وإن شاء الناقط جعل لها صورة بالحمراء وإن شاء لم يجعل لها صورة واكتفى بالهمزة والحركة منها وصورة ذلك كما ترى أءنذرتهم أءنتم أءلد أءشفقتم وشبهه

وتجعل بين الهمزتين في مذهب من فصل بينهما بألف ألف أو مطة بالحمراء على القولين جميعا وصورة ذلك على الاول ءأنذرتهم و ءأنتم ءألد ءأشفقتم وعلى الثاني أءنذرتهم أءنتم أءلد أءشفقتم $ فصل

فأما ما تدخل فيه همزة الاستفهام على همزة الوصل التي معها لام التعريف فليس أحد من القراء يحقق همزة الوصل ولا يفصل بينها وبين همزة الاستفهام بألف في ذلك وهو إجماع من العرب أيضا وذلك من حيث لم تقو همزة الوصل قوة غيرها من الهمزات وإنما شبهت هاهنا بهن لما احتيج إلى إثباتها فيه ليتميز بإثباتها الاستفهام من الخبر لا غير فلذلك لم تتحقق نبرتها ولم يفصل بألف بينها وبين همزة الاستفهام

فإذا نقط ذلك على مذهب الجميع جعلت نقطة بالصفراء وحركتها عليها نقطة بالحمراء قبل الالف السوداء وجعل في راس الالف السوداء نقطة بالحمراء فقط هذا على قول من قال ان همزة الاستفهام هي المحذوف صورتها وصورة ذلك كما ترىءالذكرين ءالله ءالئن وشبهه

وعلى قول من قال ان همزة الوصل هي المحذوف صورتها تجعل النقطة الصفراء وحركتها في الالف السوداء وتجعل النقطة الحمراء التي هي علامة التسهيل بعد الالف السوداء وان شاء الناقط ms053 جعل لها صورة بالحمراء كما تقدم وصورة ذلك كما ترى أالذكرين أالله أالئن وشبهه

واكثر النحويين والقراء يزعمون ان همزة الوصل في هذا النوع تبدل ابدالا محضا ولا تجعل بين بين فتصير في مذهبهم مدة مشبعة فإذا نقط ذلك على هذا المذهب جعل مكان النقطة الحمراء التي هي علامة التسهيل مطة بالحمراء ليدل بذلك على البدل المحض وصورة ذلك على القولين كما ترىءالذكرين ءالله ءالئن أالذكرين أالله أالئن $ فصل

واما ما تدخل فيه همزة الاستفهام على همزتين الاولى همزة القطع والثانية همزة الاصل وهو متصل بالضرب الاول وجملة ما جاء في كتاب الله تعالى من ذلك اربعة مواضع في الاعراف و طه و الشعراء ءامنتم وفي الزخرف ءألهتنا فإن القراء اختلفوا في ذلك على ثلاثة اوجه منهم من يقرا هذه المواضع بالاستفهام وتحقيق الهمزتين همزة الاستفهام وهمزة القطع بعدها ومنهم من يقرؤها بالاستفهام وتحقيق همزته وتسهيل همزة القطع بعدها ومنهم من يقرؤها على لفظ الخبر وكلهم ابدل همزة الاصل في ذلك الفا من حيث كانت ساكنة ولم يفصل بين همزة الاستفهام وبين همزة القطع بألف من حقق الهمزتين منهم ومن سهل احداهما كراهة لتوالي اربع ألفات في ذلك

واتفق كتاب المصاحف على رسم هذه المواضع بألف واحدة لما ذكرنا من كراهتهم لاجتماع صور متفقة واكتفائهم بواحدة منهن وتحتمل تلك الالف المرسومة ثلاثة اوجه ان تكون همزة الاستفهام من حيث كانت داخلة لمعنى لا بد من تأديته وان تكون همزة القطع من حيث كانت كاللازمة وان تكون همزة الاصل من حيث كانت من نفس الكلمة

فإذا نقط ذلك على قراءة من حقق همزة الاستفهام وسهل همزة القطع بعدها وجعلت الالف المصورة همزة الاستفهام جعل على تلك الالف نقطة بالصفراء وحركتها عليها نقطة بالحمراء وجعل بعد الالف نقطة بالحمراء فقط ورسم بعدها الف بالحمراء ليدل بذلك على ان بعد الهمزة المسهلة ألفا ساكنة هي بدل من همزة فاء الفعل الساكنة ولا بد من رسم هذه الالف في هذا الوجه لما ذكرنا وصورة ms054 ذلك كما ترى أامنتم أالهتنا

فإن جعلت الالف المصورة همزة القطع الزائدة على فاء الفعل جعلت النقطة بالصفراء وحركتها عليها قبل الالف السوداء وجعل على الالف نقطة بالحمراء ورسم بعدها ألف بالحمراء ليدل على فاء الفعل بذلك وصورة ذلك كما ترىءامنتم ءالهتنا

وان جعلت الالف المصورة همزة الاصل المبدلة الفا جعلت النقطة بالصفراء وحركتها عليها قبل تلك الالف المصورة في السطر ورسم بعدها الف بالحمراء وجعل عليها نقطة بالحمراء فقط فتحصل هذه الالف بين الهمزة التي علامتها نقطة بالصفراء وبين الالف السوداء وان شاء الناقط لم يرسم تلك الالف وجعل النقطة بالحمراء في موضعها لا غير وصورة ذلك كما ترىءامنتم ءالهتنا

والوجه الثاني الذي تجعل فيه الالف المرسومة همزة القطع اوجه عندي من قبل ان الحرف لا يتوالى فيه كما يتوالى في الوجهين الآخرين وعلى ذلك أصحاب المصاحف وهو اختياري واليه اذهب وبه أنقط

واذا نقط ذلك على قراءة من حقق الهمزتين همزة الاستفهام وهمزة القطع فعل فيه كما فعل في مذهب من سهل الهمزة الثانية الا انه تجعل مكان النقطة الحمراء الدالة على التسهيل نقطة بالصفراء وحركتها عليها نقطة بالحمراء وصورة ذلك على الوجه الاول كما ترى أءمنتم أءلهتنا وعلى الثاني ءأمنتم ءألهتنا وعلى الثالث ءأمنتم ءألهتنا

وان نقطت هذه المواضع على قراءة من قرأها على لفظ الخبر جعل قبل الالف المصورة نقطة بالصفراء وحركتها عليها نقطة بالحمراء لا غير لان تلك الالفالمصورة على هذه القراءة الف الاصل من حيث كانت مبدلة من همزة فاء الفعل لا غير كما هي في نظائر ذلك نحو قوله ءامن الرسول و ءالهتك و ءامنهم و ءاتى المال وشبهه وصورة نقط ذلك كما ترىءامنتم و ءالهتنا

وقد روى القواس أحمد بن محمد بن عون عن اصحابه عن ابن كثير انه يسهل همزة الاستفهام وهمزة القطع في قوله في الاعراف قال فرعون ءأمنتم به فيبدل همزة الاستفهام واوا مفتوحة لانضمام ما قبلها ويجعل همزة القطع بين الهمزة والالف طلبا للتخفيف وتسهيل اللفظ بذلك ms055

فإذا نقط ذلك على هذه القراءة جعل على الالف المصورة نقطة بالحمراء ورسم قبلها واو بالحمراء وجعل عليها نقطة لانها مبدلة بدلا خالصا ورسم ايضا بعد تلك الالف الف بالحمراء ليؤذن بأنها بعدها في الاصل واللفظ وصورة ذلك كما ترى فرعون وامنتم

وقد يجوز في نقط ذلك ما جاز في نقطه على قراءة من حقق همزة الاستفهام وسهل همزة القطع الا انه تجعل مكان النقطة الصفراء التي هي علامة همزة الاستفهام المحققة نقطة بالحمراء فقط $ فصل

واما نقط الضرب الثاني من الثلاثة الاضرب على قراءة من سهلالهمزة الثانية ولم يفصل بينها وبين الهمزة الاولى المحققة بألف فهو ان تجعل نقطة بالصفراء وحركتها عليها على الالف المصورة وتجعل بعدها في السطر نقطة بالحمراء لا غير فيدل بذلك على تحقيق همزة الاستفهام وتسهيل همزة الاصل

وان شاء الناقط جعل في موضع النقطة الحمراء التي هي علامة التسهيل ياء بالحمراء والحقها بالحرف من حيث قربت الهمزة المسهلة في هذا الضرب منها الا انها اذا الحقت اعريت من الحركة لانها ليست بياء مكسورة خالصة وانما هي بين الهمزة المحققة والياء الساكنة

وانما اطلقنا للناقط الحاق ياء بعد همزة الاستفهام من حيث رسمها كتاب المصاحف بالسواد في مواضع كثيرة من هذا الضرب دلالة على التسهيل ليأتي الضرب كله على صورة واحدة والذي اختاره الا تلحق الياء في ذلك وان تجعل النقطة في موضعها

وهذا الذي حكيناه من جعل النقطة بالصفراء على الالف وجعل نقطة أو ياء بعدها بالحمراء هو قول من زعم ان همزة الاستفهام من احدى الهمزتين هي المرسومة وصورة ذلك كما ترى أءذا أءلة أءنك أءنا وشبهه

فأما من زعم ان المرسومة همزة الاصل فإن النقطة الصفراء وحركتها تجعلان على قوله قبل الالف السوداء وتجعل تحت تلك الالف نقطة بالحمراء فقط ولا يجوز ان تجعل في موضع النقطة ياء كما جاز ذلك في الوجه الاول من حيث كانت تلك الالف صورة للهمزة المحققة في الاصل قبل التسهيل وصورةذلك كما ترىءاذا ءالة ms056 ءانك ءانا وشبهه

وتلحق الف بالحمراء بين الهمزة المحققة التي علامتها نقطة بالصفراء وبين الهمزة المسهلة التي علامتها نقطة بالحمراء أو ياء بالحمراء في مذهب من فصل بين المحققة والمسهلة بالالف وان شاء الناقط لم يلحق الفا وجعل في موضعها مطة فقط وصورة ذلك على قول من جعل الالف المصورة همزة الاستفهام كما ترى أءذا أءلة أءنك أ ءنا وصورته على قول من جعل الالف المصورة همزة الاصل كما ترىءاذا ءالة ءانك ءانا

ورايت جماعة من علماء اهل النقط يجعلون الهمزة المحققة في هذا الضرب في مذهب من فصل قبل الالف السوداء ويجعلون الهمزة المسهلة نقطة بالحمراء بعدها ويجعلون على الالف السوداء مطة فيحققون بذلك ان الفاصلة التي قد يحذف من الرسم ما هو أو كد منها واولى هي المرسومة وذلك خطأ لا شك فيه لان من القراء من لا يفصل في حال تحقيق ولا تسهيل ولان همزة الاستفهام الداخلة لمعنى وهمزة الاصل التي هي لازمة للكلمة ومن نفسها اولى بالرسم من الف تجتلب لتحقيق النطق لا غير هذا ما لا تخفى صحته والخطأ في خلافه على من له ادنى فهم واقل تمييز

فأما نقط هذا الضرب على قراءة من حقق الهمزتين معا فكنقطه على قراءة من سهل الهمزة الثانية الا انه تجعل في موضع الهمزة المسهلة التي علامتها نقطة بالحمراء فقط نقطة بالصفراء وحركتها تحتها نقطة بالحمراء ليؤذن بذلك بتحقيقها وصورة ذلك على قول من زعم ان همزة الاستفهام هي المصورة كماترى أءذا أءله أءنك أءنا وصورته على قول من زعم ان همزة الاصل هي المصورة كما ترىءاذا ءاله ءانك ءانا وتجعل بين الهمزتين في مذهب من فصل بينهما بألف ألف أو مطة بالحمراء على القولين جميعا وصورة ذلك على الاول أءذا أءله أءنك أءنا وعلى الثاني ءاذا ءاله ءانك ءانا

فأما ما جاءت الهمزة المسهلة فيه من هذا الضرب مرسومة ياء بالسواد كقوله أئنكم في الانعام وفي النمل وفي الثاني من العنكبوت وفي فصلت و أثنا في ms057 النمل و الصفت و أئن لنا في الشعراء و أئذا في الواقعة و أئن ذكرتم في يس و أئفكا في والصافات فإن الالف المصورة في ذلك هي همزة الاستفهام لا غير لان الهمزة المسهلة قد صورت بعدها على نحو حركتها اعلاما بتسهيلها وان لم تكن ياء خالصة في الحقيقة فإنها مقربة منها والمقرب من الشيء قد يحكم له بحكم الشيء وان لم يكن كهو في الحقيقة الا ترى ان الهمزة المفتوحة لا تجعل بين بين قبل ضمة أو كسرة بل تبدل مع الضمة واوا ومع الكسرة ياء وذلك انها لو جعلت بين بين لصارت بين الهمزة والالف والالف لا يكون ما قبلها مضموما ولا مكسورا كذلك لا يكون قبل ما قرب بالتسهيل منها فكما حكم ها هنا للمقربمن الالف بحكم الالف فكذلك حكم هناك للهمزة المجعولة بين الهمزة والياء في الصورة حكم الياء الخالصة فصورت ياء

فإذا نقط ذلك على قراءة من سهل جعلت الهمزة نقطة بالصفراء وحركتها عليها نقطة بالحمراء على الالف المصورة واعريت الياء السوداء بعدها من الحركة من حيث كانت خلفا من همزة مكسورة ولم تكن ياء مكسورة خالصة الكسر ومن اهل النقط من يجعل تحتها كسرة ويجعل معها دارة صغرى علامة لتخفيفها وانها ليست بمشبعة الكسرة وذلك على سبيل التقريب على القارئين وهو عندي حسن وصورة نقط ذلك على الوجه الاول كما ترى أينكم أينا أين لنا أيفكا أين ذكرتم وعلى الوجه الثاني أينكم أينا أين لنا أيفكا أين ذكرتم

وان نقط على قراءة من حقق الهمزتين جعلت الهمزة الاولى وحركتها في الالف وجعلت الهمزة الثانية في الياء وحركتها تحتها وصورة ذلك كما ترى أئنكم أئنا أئن أئفكا أئن ذكرتم

وتجعل الالف الفاصلة في حال التحقيق والتسهيل بين الالف والياء $ فصل

واما نقط الضرب الثالث من الأضراب الثلاثة على قراءة من سهلالهمزة الثانية ولم يفصل بينها وبين الهمزة الاولى المحققة بالالف فهو ان تجعل نقطة بالصفراء وحركتها عليها نقطة بالحمراء في الالف المصورة وتجعل ms058 بعدها في السطر نقطة بالحمراء لا غير فيدل بذلك على تحقيق الهمزة الاولى وتسهيل الهمزة الثانية وانه نحي بها نحو الواو وهذا على قول من جعل الالف المصورة همزة الاستفهام وصورة ذلك كما ترى أءنزل أءلقي أءشهدوا

وان شاء الناقط جعل في موضع النقطة الحمراء التي هي علامة التسهيل واوا صغرى بالحمراء ويعريها من الحركة من حيث كانت خلفا من همزة ولم تكن واوا مشبعة الحركة كما جعل في موضع المكسورة المسهلة ياء اذ قد رسم كتاب المصاحف الهمزة المسهلة واوا بالسواد في موضع واحد من هذا الضرب وهو قوله في آل عمران قل أؤنبئكم ليأتي الباب كله على مذهب واحد من التسهيل

والمذهب الاول اختار لما قدمته قبل

فإن قيل فما وجه رسمهم الهمزة الثانية في الضربين الاخيرين بالحرف الذي منه حركتها في بعض المواضع وترك رسمهم اياها اصلا في بعضها قيل وجه ذلك ارادتهم التعريف بالوجهين من التحقيق والتسهيل في تلك الهمزة فالموضع الذي جاءت الياء والواو فيه مرسومتين دليل على التسهيل والموضع الذي جاءتا فيه غير مرسومتين دليل على التحقيق وذلك من حيث كرهوا ان يجمعوا بين صورتين متفقتين فلذلك حذفوا احدى الصورتين واكتفوا بالواحدة منهما ايجازا واختصارا

ومن جعل الالف المصورة همزة القطع جعل النقطة بالصفراء وحركتها عليها قبل الالف وجعل في الالف أو امامها النقطة بالحمراء وصورة ذلك كما ترىءانزل ءالقي ءاشهدوا وجعل بين الهمزة المحققة وبين الهمزة الملينة مذهب من فصل بينهما بألف ألفا بالحمراء أو مطة في موضعها وصورة ذلك على قول من جعل همزة الاستفهام هي المصورة كما ترى أءنزل أءلقى أءشهدوا وصورته على قول من جعل همزة القطع هي المصورة كما ترىءأنزل ءالقىءاشهدوا

فأما نقط هذا الضرب على قراءة من حقق الهمزتين معا فكنقطه على قراءة من سهل الهمزة الثانية غير انه يجعل في مكان الهمزة المسهلة التي علامتها نقطة بالحمراء فقط نقطة بالصفراء وحركتها نقطة بالحمراء امامها وصورة ذلك على القول الذي تجعل فيه همزة الاستفهام هي المصورة كما ترى ms059 أءنزل أءلقي وعلى القول الذي تجعل فيه همزة القطع هي المصورة كما ترىءأنزل ءالقى وتجعل بين الهمزتين في مذهب من فصل بينهما بألف ألف أو مطة بالحمراء وصورة ذلك على القول الاول أءنزل أءلقي وعلى الثاني ءأنزل ءألقي

فأما الموضع الذي رسمت فيه الهمزة الثانية واوا على مراد التسهيل وهو قوله في آل عمران قل أؤنبئكم فإن الالف المصورة قبلها هي همزة الاستفهام لا غير وذلك من حيث صوروا الهمزة الثانية بالحرف الذي منه حركتها

فإذا نقط ذلك على قراءة من سهل جعلت الهمزة نقطة بالصفراء وحركتهاعليها نقطة بالحمراء في الالف واعريت الواو بعدها من الحركة لأنها ليست بواو مشبعة الحركة وانما هي خلف من همزة مضمومة وصورة ذلك كما ترى أؤنبئكم ومن اهل النقط من يجعل امام الواو نقطة وعلى الواو دارة علامة لتخفيفها وهو وجه والاول احسن وصورة ذلك كما ترى أونبئكم

وان نقط ذلك على قراءة من حقق الهمزتين جعلت الهمزة الاولى وحركتها على الالف وجعلت الهمزة الثانية في الواو وحركتها امامها وصورة ذلك كما ترى أؤنبئكم

وتجعل الالف الفاصلة في مذهب من سهل أو حقق بين الالف والواو وصورة ذلك في التسهيل أونبئكم وفي التحقيق أؤنبئكم

ما ورد من هذا الضرب والذي قبله مرسوما بالواو بعد الالف المصورة فهو على مراد التسهيل وتقدير الاتصال وما ورد فيهما مرسوما بغيرهما فهو على مراد التحقيق وتقدير الانفصال الا ان احدى الالفين حذفت اختصارا لما قد مناه

وقد اختلف اهل النقط في جعل الهمزة المحققة في الالف والياء والواو اذا كن صورا لها فمنهم من يجعلها في انفس هذه الحروف ويجعل حركة المفتوحة فوق الالف ان صورت الفا وحركة المكسورة تحت الياء ان صورت ياء وحركة المضمومة امام الواو ان صورت واوا ومنهم من يخالف بها فيجعل المفتوحة وحركتها على الالف والمكسورة وحركتها تحت الياء والمضمومةوحركتها في الواو ويجمع بين الهمزة وبين حركتها ولا يفرق بينهما كما لا يفرق بين سائر الحروف وبين حركاتهن

والقول الاول اوجه ms060 وذلك من حيث كانت الهمزة حرفا من حروف المعجم فكما تلزم الحروف غيرها موضعا واحدا من السطر كذلك ينبغي ان تلزم الهمزة ايضا موضعا واحدا وان تجعل لها في الكتابة صورة وتكون الحركات دالة على ما تستحقه منهن كما تدل على سائر الحروف

وان اكتفى الناقط في الهمزات المبتدءات والمتوسطات بجعل الهمزة وحدها دون حركتها من حيث كانت حركة بناء لازمة فحسن واما الهمزات المتطرفات فلا بد من جعل الحركة معهن من حيث كانت حركة اعراب تتغير وتنتقل فاعلم ذلك وبالله التوفيق& باب ذكر احكام الهمزتين اللتين من كلمتين

اعلم ان الهمزتين تلتقيان من كلمتين على ثمانية اضرب فالضرب الاول ان تتحركا بالفتح وذلك نحو قوله جاء احدهم والسفهاء اموالكم وشاء أنشره وشبهه

والضرب الثاني ان تتحركا بالكسر وذلك نحو قوله هؤلاء ان كنتم ومن النساء الا و على البغاء إن اردن وشبهه

والضرب الثالث ان تتحركا بالضم وذلك في موضع واحد وهو قوله في الأحقاف اولياء اولئك

والضرب الرابع ان تتحرك الأولى بالضم والثانية بالفتح وذلك نحو قوله السفهاء ألا و سوء اعمالهم و ما يشاء ألم تر وشبهه

والضرب الخامس ان تتحرك الاولى بالكسر والثانية بالفتح وذلك نحو قوله من خطبة النساء أو أكنتم وهؤلاء اهدى و من الماء أو مما وشبهه

والضرب السادس ان تتحرك الاولى بالفتح والثانية بالكسر وذلك نحو قوله شهداء اذ و أولياء ان استحبوا وشبهه

والضرب السابع ان تتحرك الاولى بالضم والثانية بالكسر وذلك نحو قوله من يشاء إلى صراط و السوء ان انا و شهداء الا انفسهم وشبهه

والضرب الثامن ان تتحرك الاولى بالفتح والثانية بالضم وذلك في قوله في المؤمنين كلما جاء امة

فأما الضرب الاول فاختلفت القراءة فيه على ثلاثة اوجه منهم من يحقق الهمزتين فيه ومنهم من يسقط الاولى منهما اسقاطا ويحقق الثانية ومنهم من يحقق الاولى ويسهل الثانية

فأما نقط على مذهب من حقق الهمزتين فهو ان تجعل الهمزة الاولى نقطة بالصفراء وحركتها نقطة بالحمراء عليها بعد الالف ms061 التي هي آخر الكلمة الاولى وتجعل الهمزة الثانية نقطة بالصفراء وحركتها نقطة بالحمراء عليها في الالف التي هي اول الكلمة الثانية وصورة ذلك كما ترى جاء أحدهم السفهاء اموالكم تلقاء اصحاب النار وشبهه

واما نقطه على مذهب من اسقط الهمزة الاولى وحقق الهمزة الثانية فهو ان يعرى ما بعد الالف التي هي آخر الكلمة الاولى من علامة التحقيق التي هي نقطة بالصفراء ومن علامة التسهيل التي هي نقطة بالحمراء لانها تذهب من اللفظ راسا ولا يبقى لها اثر وتجعل الهمزة الثانية نقطة بالصفراء وحركتها نقطة بالحمراء في الالف التي هي اول الكلمة الثانية وصورة ذلك كما ترى جا اجلهم تلقا اصحاب شا انشره وشبهه

واما نقطة على مذهب من حقق الهمزة الاولى وسهل الهمزة الثانية فهو ان تجعل المحققة نقطة بالصفراء وحركتها عليها بعد الالف الاولى وتجعل المسهلة نقطة بالحمراء فقط في راس الالف الثانية وصورة ذلك كما ترى جاء اجلهم السفها أموالكم شاء انشره وشبهه

فإن اتى بعد الهمزة الثانية في هذا الضرب الف وذلك في قوله في الحجر جاء ءال لوط وفي القمر جاء ءال فرعون جعلت الهمزةالثانية في مذهب من حققها نقطة بالصفراء وحركتها عليها قبل تلك الالف وجعلت في مذهب من سهلها نقطة بالحمراء قبلها ايضا وصورة النقط على مذهب من حققها والتي قبلها والتي قبلها كما ترى جاء ءال وعلى مذهب من حققها واسقط التي قبلها جا ءال وعلى مذهب من سهلها وحقق التي قبلها جاء ال

واما الضرب الثاني فاختلفت القراءة فيه على اربعة اوجه منهم من يحقق الهمزتين فيه ومنهم من يسقط الاولى راسا ويحقق الثانية ومنهم من يحقق الاولى ويسهل الثانية ومنهم من يسهل الاولى ويحقق الثانية

فأما نقط ذلك على مذهب من حقق الهمزتين فهو ان تجعل الهمزة الاولى نقطة بالصفراء وحركتها نقطة بالحمراء تحتها بعد الالف التي هي آخر الكلمة الاولى وتجعل الهمزة الثانية نقطة بالصفراء وحركتها تحتها في الالف التي هي اول الكلمة الثانية وصورة ذلك كما ترى ms062 هؤلاء ان كنتم و من النساء الا وشبهه

واما نقطه على مذهب من اسقط الهمزة الاولى وحقق الهمزة الثانية فهو ان يعرى ما بعد الالف من علامة التحقيق والتسهيل وتجعل الهمزة الثانية نقطةبالصفراء و حركتها نقطة بالحمراء في الالف الثانية وصورة ذلك كما ترى هؤلاء ان كنتم و من النسا الا وشبهه

واما نقطه على مذهب من يحقق الاولى ويسهل الثانية فهو ان تجعل الهمزة الاولى المحققة بالصفراء وحركتها من تحتها نقطة بالحمراء بعد الالف الاولى وتجعل الهمزة الثانية المسهلة نقطة بالحمراء تحت الالف الثانية وصورة ذلك كما ترى هؤلاء ان و من النساء الا وشبهه

واما نقطه على مذهب من سهل الاولى وحقق الثانية فهو ان تجعل المسهلة نقطة بالحمراء بعد الالف الاولى وتجعل المحققة نقطة بالصفراء وحركتها تحتها نقطة بالحمراء تحت الالف الثانية وصورة ذلك كما ترى هؤلا ان كنتم و من النساء الا وشبهه وان شاء الناقط جعل الهمزة المسهلة بعد الالف في هذا المذهب ياء صغرى بالحمرة من حيث قربت بالتسهيل منها ويعريها من الحركة لان كسرتها ليست بخالصة لما ذكرناه قبل وصورة ذلك كما ترى هؤلاء ان كنتم و من النسا الا وشبهه

واما الضرب الثالث فاختلفت القراءة فيه على اربعة اوجه ايضا منهم من يحقق الهمزتين فيه ومنهم من يسقط الاولى ويحقق الثانية ومنهم من يحقق الاولى ويسهل الثانية ومنهم من يسهل الاولى ويحقق الثانية

فأما نقط ذلك على مذهب من حقق الهمزتين فهو ان تجعل الاولى نقطة بالصفراء وحركتها امامها نقطة بالحمراء بعد الالف التي هي آخر الكلمة الاولى وتجعل الهمزة الثانية نقطة بالصفراء في الالف التي هي اول الكلمة الثانية وتجعل حركتها نقطة بالحمراء بعدها على قول النحويين لانهم يزعمون ان الواو التي بعد الهمزة زائدة للفرق وعلى قول اصحاب المصاحف تجعل تلك الحركة في الواو نفسها لانها صورة لها وصورة نقط ذلك على قول النحويين كما ترى أولياء أولئك وعلى قول اصحاب المصاحف أولياء أولئك

واما نقطه على مذهب من ms063 اسقط الهمزة الاولى وحقق الهمزة الثانية فهو ان يعرى ما بعد الالف الألى من علامة التحقيق والتسهيل وتجعل الهمزة الثانية نقطة بالصفراء في الالف الثانية وتجعل حركتها بعدها أو في الواو وصورة ذلك كما ترى أوليا أولئك أوليا أولئك

واما نقطه على مذهب من حقق الهمزة الاولى وسهل الهمزة الثانية فهو ان تجعل المحققة نقطة بالصفراء وحركتها امامها بعد الالف الاولى وتجعل المسهلة نقطة بالحمراء فقط في الالف الثانية أو الواو على ما ذكرناه وصورة ذلك كما ترى أولياء اولئك و أولياء اولئك

واما نقطة على مذهب من سهل الاولى وحقق الثانية فهو ان تجعل المسهلة نقطة بالحمراء بعد الالف وان شاء الناقط جعلها واوا صغرى بالحمرة واعراها من الحركة وتجعل المحققة نقطة بالصفراء في الالف الثانية وحركتها امامها أو في الواو وصورة ذلك كما ترى أوليا أولئك أوليا أولئك

ومتى جعلت حركة الهمزة الثانية في حال تحقيقها أو تسهيلها بعد الهمزة أو في موضعها ولم تجعل في الواو جعل على الواو دارة صغرى علامة لزيادتها وسنبين ذلك فيما بعد ان شاء الله

واما الاضرب الخمسة الباقية فاختلفت القراءة فيها على وجهين لا غير منهم من يحقق الهمزتين معا ومنهم من يحقق الاولى ويسهل الثانية

فإذا نقط ذلك على مذهب اهل التحقيق جعلت الهمزتان معا نقطة بالصفراء الأولى منهما بعد الالف والثانية في الالف وجعل مع كل واحدة منهما حركتها نقطة بالحمراء

واذا نقط على مذهب اهل التسهيل جعلت الهمزة الاولى نقطة بالصفراء بعد الالف في السطر وحركتها نقطة بالحمراء من فوقها ان كانت مفتوحةومن تحتها ان كانت مكسورة وامامها ان كانت مضمومة وجعلت الهمزة المسهلة بعدها سواء ابدلت حرفا خالصا أو جعلت بين بين نقطة بالحمراء في راس الالف ان كانت مفتوحة وتحتها ان كانت مكسورة وفي وسطها ان كانت مضمومة

وصورة التحقيق كما ترى السفهاء الا من خطبة النساء أو من يشاء إلى شهداء اذ جاء امة وصورة التسهيل السفهاء الا من السماء أو من يشاء إلى ms064 شهداء اذ جاء امة

وقد روي عن ابن كثير من طريق عبد الوهاب بن فليح عن اصحابه عنه انه يسهل الاولى ويحقق الثانية في بعض هذه المواضع فإذا نقط ذلك على هذا المذهب جعل في موضع الهمزة المسهلة نقطة بالحمراء فقط

وروي عن أبي جعفر يزيد بن القعقاع القارىء انه كان يسهل الهمزتين معا في الاضرب الثمانية فإذا نقط ذلك على مذهبه جعلت الهمزتان معا نقطة بالحمراء فقط الاولى بعد الالف والثانية في راس الالف ان كانت مفتوحة ومن تحتها ان كانت مكسورة وفي وسطها ان كانت مضمومة

واهل المدينة فيما روينا عن مصاحفهم ورايناه فيها ينقطون الهمزتين في الاضرب الثمانية على التحقيق فيجعلونهما معا نقطتين بالصفراء وكذلك وجدنا ذلك في مصاحف اهل بلدنا القديمة وحدثنا أحمد بن عمر قال نا محمد بن منير قال نا عبد الله بن عيسى قال نا قالون ان في مصاحف اهل المدينةبالسوء الا بهمزتين في الكتاب يعني في النقط وفي القراءة بهمزة واحدة يريد وقبلها أو بعدها همزة اخرى مسهلة تنقط بالحمرة

قال أبو عمرو والذي قدمناه ادل على حقيقة اللفظ وطريق القراءة وتلخيص المذهب وبالله التوفيق& باب ذكر الالف وموضع الهمزة منها &

اعلم ان الهمزة تقع من الالف المرسومة في الخط على ثلاثة اضرب تقع قبلها وذلك اذا تقدمتها الهمزة ولفظ بالالف بعدها وتقع فيها نفسها وذلك اذا كانت صورة لها وتقع بعدها وذلك اذا تأخرت الهمزة ولفظ بالالف قبلها

فأما وقوع الهمزة قبلها فعلى ضربين مبتداة وحشوا وتتحرك بالفتح لا غير وتكون هي اما مبدلة من همزة ساكنة هي فاء من الفعل واما مبدلة من ياء متحركة هي لام الفعل واما زائدة للبناء واما علامة للتثنية واما معوضة من التنوين في حال الوقف

فأما المبدلة من الهمزة فنحو قوله ءامن الناس و ءامن الرسول و ءاتى المال و ءاتكم ما لم يؤت و ءاتيناه من الكنوز و ءامنهم و ءامنتم به و فئامن لهو ءالهة و ءالهتك و ءالهتهم و ms065 ءادم و ءازر وشبهه

واما المبدلة من الياء فنحو قوله رءا كوكبا و رءا ايديهم و فرءاه حسنا و فلما رءاها و نئا بجانبه و رءا القمر و رءا الشمس وشبهه مما لم تصور الهمزة فيه استغناء بها عن الصورة واكتفاء بها منها من حيث كانت حرفا من حروف المعجم

واما الزائدة للبناء فنحو قوله ولا ءامين و الا ءاتى الرحمن و كل اتوه و كلهم ءاتيه و كانت ءامنة و غير ءاسن و ءانفا و سيئات والسيئات و المنشئات علىقراءة من فتح الشين و لئات و شنئان و مئارب وشبهه

واما التي للتثنية فنحو قوله ان تبوءا لقومكما ولا اعلم في كتاب الله غيره

واما المعوضة من التنوين في حال الوقف فنحو قوله خطئا و ملجئا و متكئا وشبهه مما حذفت فيه صورة الهمزة كراهة لاجتماع صورتين متفقتين

فإذا نقط هذا الضرب جعلت الهمزة فيه نقطة بالصفراء وحركتها عليها نقطة بالحمراء قيل الالف المصورة الا ما لحق الهمزة فيه تنوين فإن الحركة والتنوين يجعلان معا على الالف نفسها دون الهمزة لما قدمناه من العلة في ذلك

واما وقوع الهمزة في الالف نفسها فعلى ثلاثة اضرب مبتداة وحشوا وطرفا وتتحرك في حال الابتداء بالحركات الثلاث من الفتح والكسر والضم وتتحرك في الطرف بذلك ايضا وتكون ساكنة للبناء أو الجزم وتتحرك في الحشو بالفتح لا غير وتكون ساكنة ايضا

فأما المبتداة المفتوحة فنحو قوله ما امر الله و اخذنا منهم و اتينا بها و اتى امر الله و فأتهم الله و اقيموا الصلاة و بما اراك الله وشبهه مما لا الف بعدها

واما المكسورة فنحو قوله ايمانكم و احدى و احداهن و ارصادا و اصرهم و امرا و اخراجهم و اخوانكم و ايلفهم وشبهه

واما المضمومة فنحو قوله بما انزل اليك وما انزل من قبلك و اتوا به و انبئكم و يوم ابعث و اوتوا العلم و اوتوه و اوحى إلى و اوذوا

وسواء كان بعد المكسورة ياء وبعد المضمومة ms066 واو في اللفظ والخط أو لم يكن وسواء دخل عليها حرف زائد فصارت بذلك كالمتوسطة في الخط أو لم يدخل كقوله فبأي و افأمنتم و فإخوانكمولاخواننا وفلامه وسأنزل وسأنبئك وشبهه

واما المتوسطة المفتوحة فنحو قوله سألتم و سألتموه و بداكم و ذراكم و امراته وامرات عمران و ان نبراها وشبهه

واما الساكنة فنحو قوله البأساء و كأسا و بأسنا و شأنهم و الضأن و رأى العين وكدأب و دأبا وشبهه

واما المتطرفة المفتوحة فنحو قوله تعالى أن لا ملجأ و امرا سوء و كيف بدا الخلق و مما ذرا و ان الملا و من سبأ على قراءة من لم يصرفه و اسوا وشبهه

واما المكسورة فنحو قوله من نبإ موسى و بالملا ومن حمإ ومن سبإ بنبإ ومن ملجإ وشبهه

واما المضمومة فنحو قوله ويستهزا بها و قال الملا الذين و نتبوا من الجنة و يتبوا منها و لا يصيبهم ظما و ملا من قومه وشبهه

ولا يكون ما قبل الهمزة في هذا الضرب الثالث الا مفتوحا لا غير بأي حركة تحركت هي

واما الساكنة فنحو قوله اقرا و ان يشأ و من يشأ وشبه

فإذا نقط هذا الضرب جعلت الهمزة نقطة بالصفراء في الالف وجعلت حركتها نقطة بالحمراء فوقها اذا كانت مفتوحة وتحتها اذا كانت مكسورة وامامها اذا كانت مضمومة وجعل علامة السكون عليها جرة لطيفة أو دارة صغيرة اذا كانت ساكنة

ومن اهل النقط من يجعل المبتداة خاصة نقطة بالصفراء فقط دون حركة معها ويخالف بها في الالف فتجعل المفتوحة في راس الالف وتجعل المكسورة تحت الالف وتجعل المضمومة في وسط الالف ويكتفى بذلك من تحريكها وهو مذهب حسن قريب

واما وقوع الهمزة بعد الالف فعلى ضربين حشوا وطرفا لا غير وتتحرك فيهما بالحركات الثلاث بالفتح والكسر والضم وتكون الالف قبلها حرف مد ولين اما مبدلا من حرف اصلي واما زائدا للبناء

فأما المتوسطة المفتوحة فنحو قوله جاءكم و جاءته و ساءت و فاءت و ابناءنا وابناءكم ms067 ونساءنا ونساءكم وشبهه ولم تصور هذه الهمزة في حال انفتاحها وتوسطها كراهة الجمع بين الفين في الرسم واكتفاء بالواحدة منهما كما تقدم فإن انكسرت أو انضمت صورت المكسورة ياء والمضمومة واوا وذلك من حيث تقرب في التسهيل من هذين الحرفين

واما المكسورة فنحو قوله كبائر و شعائر و طرائقو حدائق و خزائن و خائفين و الصائمين و الملئكة و لقائه و من ءابائهم و بئابائنا و قثائها و من أنبائها وشبهه

واما المضمومة فنحو قوله أولياؤهم و أولياؤه و ابناؤكم و ابتغاؤكم و دماؤها و جزاؤهم و جزاؤه و احباؤه و آباؤنا وشبهه

واما المتطرفة المفتوحة فنحو قوله شاء الله و جاء الحق و ساء مثلا و عن اشياء و رئاء الناس و دعاء الرسول و انبياء الله و ءالاء الله و الجلاءو جعله دكاء على قراءة من مد وهمز وكذلك ماء و غثاء و جفاء و نداء و دعاء وشبهه

واما المكسورة فنحو قوله من انباء الرسل و بلقاء الله وهؤلاء و هأنتم اولاء و على سواء وشبهه

واما المضمومة فنحو قوله فما جزاء و عليهم السماء و الانبياء و الاخلاء ومنه الماء و رحماء و اشداء و يا زكرياء على قراءة من مد وهمز و سواء محياهم و بلاء من ربكم وشبهه

ولم تصور الهمزة المفتوحة الفا والمكسورة ياء والمضمومة واوا في حال تطرفها لضعفها هناك اعني في الطرف من حيث كان موضع التغيير بالحذفوغيره وكان وكان تسهيلها فيه بالبدل ثم بحذف المبدل منها لسكونه وسكون ما قبله على ان المكسورة قد رسمت ياء والمضمومة قد رسمت واوا في مواضع مخصوصة على نحو حركتهما وسيأتي ذكر ذلك فيما بعد ان شاء الله

فإذا نقط هذا الضرب جعلت الهمزة نقطة بالصفراء بعد الالف في السطر ان لم يكن لها صورة وحركتها نقطة بالحمراء من فوقها ان كانت مفتوحة ومن تحتها ان كانت مكسورة وامامها ان كانت مضمومة وان صورت ياء جعلت النقطة بالصفراء في الياء نفسها ms068 وحركتها تحتها وان صورت واوا جعلت النقطة بالصفراء في الواو نفسها وحركتها امامها وان لحق المتطرفة تنوين جعل نقطتين

وعامة نقاط العراق يخالفون اهل المدينة وغيرهم في الهمزة المبتداة المفتوحة التي بعدها الف في اللفظ نحو ءامن و ءادم و ءازر وبابه فيجعلونها بعد الالف ولا وجه لذلك لانها ملفوظ بها قبل الالف لتقدمها عليها فكيف تجعل بعدها وبفتحها يوصل إلى النطق بها

وكذلك يخالفون الجماعة في جعلهم ضمة الهمزة التي تقع طرفا بعد الالف نحو السفهاء و منه الماء وبابه تحت الهمزة كما تجعلكسرة المكسور سواء وذلك ايضا مما لا وجه له لكونه مع خروجه عن فعل من ابتدا النقط من السلف لحنا محققا

وقد صورت الهمزة المفتوحة التي تقع قبل الالف المنقلبة عن الياء وقبل الالف التي للتأنيث الفا على الاصل في ثلاث كلم لا غير وهو قوله في والنجم مارأى و لقد رأى وقوله في الروم السوأى

فإذا نقطن جعلت الهمزة نقطة بالصفراء وحركتها نقطة بالحمراء في الالف نفسها لانها صورة لها وتجعل في ما عداهن قبل الالف لانها لم تصور في ذلك لما ذكرناه من كونها حرفا من حروف المعجم وتلك الالف المرسومة بعدها هي المنقلبة عن الياء التي هي لام الفعل وقد يجوز ان تكون صورة الهمزة وان تكون المنقلبة هي الساقطة من الرسم لوقوعها طرفا والاول اوجه عندي لما بينته قبل وبالله التوفيق& باب ذكر الياء وموضع الهمزة منها &

اعلم ان الهمزة تقع من الياء المرسومة على ثلاثة اضرب كما تقع من الالف سواء تقع قبلها وفيها نفسها وبعدها على نحو ما فسر في الالف

فأما وقوعها قبل الياء فلا يكون الا حشوا ويكون ما قبلها على ضربين حرفا مكسورا ومفتوحا ويكون ايضا الفا لا غير وتتحرك هي بالكسر فقط

فأما الحرف المكسور فنحو قوله خاسئين و متكئين و المستهزءين و الصابئين على قراءة من همز وشبهه مما الياء فيه للجميع ولم تصور ها هنا لئلا يجمع بين ياءين في الرسم

واما الحرف ms069 المفتوح فنحو قوله جبرءيل و بعذاب بئيس على قراءة من همز واثبت ياء بعد الهمزة

واما الالف فنحو قوله أين شركاءي و من وراءى و دعاءى و ءاباءى وشبهه مما الياء فيه للمتكلم وكذلك اسراءيل حيث وقع وكذلك الئى حيث وقع على قراءة من اثبت بعد الهمزة الياء الاصلية وكذلك ميكاءيل على قراءة من همز واثبت بعد الهمزة ياء

واما وقوع الهمزة في الياء نفسها فيكون حشوا وطرفا وتتحرك فيهما بالحركات الثلاث ويعدم حرف المد بعدها وتسكن ايضا

فأما المتوسطة المفتوحة فنحو قوله وجزاؤا سيئة سيئة مثلهاو ءاخر سيئا و ننشئكم و ملئت و ليبطئن و فئة و فئتين و مائة و مائتين و فلننبئن و ناشئة و خاطئة و بالخاطئة و موطئا و خاسئا و ان شانئك وشبهه وكذلك رئاء الناس و الانبئاء على قراءة من همز ولا يكون ما قبلها الا مكسورا

والمكسورة نحو قوله بئس الكفار و الئى يئسن و قد يئسوا و سئل و سئلوا و بارئكم و يومئذ و حينئذ و لئن و اولئك و الملئكة و خائفين و القائمين و وحدائق وطرائقو دائما و خائفا و ءابائنا و أبنائنا و لابائهم و بشركائهم وشبهه ويكون ما قبلها مفتوحا ومكسورا ومضموما ويكون الفا

والمضمومة نحو قوله أنبئكم و تنبئهم و لا ينبئك و سنقرئك و كان سيئة على قراءة من ذكر وشبهه ولا يكون ما قبلها الا مكسورا

والساكنة نحو قوله شئتم و شئنا و شئت و جئتم و جئتنا و جئت و لملئت و انبئهم و نبئنا وشبهه مما ينكسر ما قبلها فيه وكذلك إلى الهدى ائتنا و لقاءنا ائت و ثم ائتوا و في السمواتائتوني و الملك ائتوني وشبهه سواء انفتح ما قبلها أو انكسر أو انضم

واما المتطرفة المفتوحة فنحو قوله لقد استهزىء و اذا قرىء و بادىء الرأي على قراءة من همز

والمكسورة نحو قوله لكل امرىء و من شاطىء الواد و مكر السيىء و الئى حيث وقع ms070 على قراءة من لم يجعل بعد الهمزة ياء وشبهه

والمضمومة نحو قوله يبدىء الله و تبوىء المؤمنين و يستهزىء بهم و السيىء الا و ترجى على قراءة من همز و البارىء وشبهه

والساكنة نحو قوله نبىء عبادي و هيىء لنا و يهيىء لكم و مكر السيء على قراءة حمزة وشبهه ولا يكون ما قبلها في حال حركتها وسكونها اذا تطرفت الا مكسورا لا غير

واما وقوع الهمزة بعد الياء فيكون حشوا وطرفا وتتحرك بالحركات الثلاث لا غير وتكون الياء قبلها اصلية ومبدلة من حرف اصلي وزائدة للمد وينكسر ما قبل المبدلة وينفتح ما قبل الاصلية وينكسر ما قبل الزائدة لا غير

فأما المتوسطة المفتوحة فنحو قوله هنيئا مريئا و بريئا و نبيئا و البريئة على قراءة من همزهما هذه الياء الزائدة والاصلية نحو قوله منه شيئا و كهيئة و افلم ييئس وشبهه والمبدلة في قوله سيئت وليس في القرآن غيرهوالمكسورة في قوله النبيئين على قراءة من همز

والمضمومة نحو قوله نبيئهم و النبيئون على قراءة من همز و بريئون وشبهه

واما المتطرفة المفتوحة فنحو قوله يؤذي النبيء هذه الياء الزائدة والمبدلة نحو قوله سيء بهم و جاىء يومئذ والياء في الحرف الاول مبدلة من واو لانه من السوء

والمكسورة نحو قوله على النبيء و من نبيء الا على قراءة من همز هذه الياء الزائدة والاصلية نحو قوله على كل شيء و من شيء اذ وشبهه

والمضمومة نحو قوله وانا بريء و يأيها النبيء و انما النسىء و كوكب دري ء على قراءة من همز هذه الياء الزائدةوالمبدلة نحو قوله يضيء و المسيء وشبهه

فإذا نقط الضرب الاول الذي تقع الهمزة فيه قيل الياء جعلت الهمزة نقطة بالصفراء وحركتها نقطة بالحمراء تحتها بين الحرف المكسور وبين الياء فيما فيه قبلها كسرة وبين الالف وبين الياء فيما فيه قبلها الف

واذا نقط الضرب الثاني الذي تقع الهمزة فيه في الياء نفسها جعلت الهمزة نقطة بالصفراء فيها وجعلت حركتها نقطة بالحمراء ms071 من فوقها ان كانت مفتوحة ومن تحتها ان كانت مكسورة ومن امامها ان كانت مضمومة وجعل على الساكنة علامة السكون

واذا نقط الضرب الثالث الذي تقع الهمزة فيه بعد الياء جعلت الهمزة نقطة بالصفراء بعدها في البياض من السطر وجعلت حركتها نقطة بالحمراء على ما تقدم وبالله التوفيق& باب ذكر الواو وموضع الهمزة منها &

اعلم ان الهمزة تقع من الواو على ثلاثة اضرب ايضا كما تقع من الالف والياء سواء تقع قبلها وفيها نفسها وبعدها على حسب ما فسر في الالف

فأما وقوع الهمزة قبل الواو فلا يكون الا حشوا ولا تكون الواو الا ساكنة وما قبل الهمزة يتحرك بالفتح والكسر والضم ويسكن ايضا ويكون الفا و ياء وتختص الهمزة من الحركات بالضم لا غير

فالمتحرك بالفتح نحو قوله كما تبرءوا و يدرءون و فادرءوا و لا يئوده و يئوسا و تبوءوا الدار و مبرءون و بدءوكم و قال اخسئوا و تطئوهم و لم تطئوها و لا يطئون و ليئوس و رءوفحيث وقع على قراءة من مد و مرجئون على قراءة من همز وشبهه

والمتحرك بالكسر نحو قوله متكئون و مستهزءون و فمالئون و انبئوني و ليطفئوا وقل استهزءوا و يستنبئونك و الخاطئون و الصابئون على قراءة من همز وشبهه مما الواو فيه للجميع

والمتحرك بالضم نحو قوله رءوسهم و رءوسكم و رءوس الشياطين وشبهه

والساكن نحو قوله مذءوما و مسئولا وشبهه

والياء نحو قوله بريئون و النبيئون على قراءة من همزوالالف نحو قوله وباء و و فإن فاءو و جاءو و اذ جاءوكم و اسئوا السواى و يراءون وشبهه

فإذا نقط هذا الضرب جعلت الهمزة نقطة بالصفراء وحركتها نقطة بالحمراء امامها قبل الواو في السطر ولم تصور الهمزة في ذلك واوا كراهة للجمع بين صورتين متفقتين

والاخفش النحوي وعامة الكوفيين يجعلون صورة الهمز اذا وليتها الكسرة في نحو ما تقدم ياء من حيث يقلبونها اليها في حال التسهيل وذلك في غير المصحف وسيبويه وعامة البصريين يصورونها واوا ms072 من حيث قربوها منها في التسهيل ثم تحذف تخفيفا واختصارا ولئلا تجتمع واوان في الرسم وقيل انما حذفت صورة الهمزة في ذلك على لغة من اسقط الهمزة وضم الحرف الذي قبلها في التسهيل وهي لغة حكاها الكسائي عن العرب وبها قرأ أبو جعفر القارىء وابن عامر من رواية الوليد بن مسلم عن يحيى بن الحارث عنه

واما وقوع الهمزة في الواو نفسها فيكون حشوا وطرفا وتتحرك في الحشو بالفتح والضم وتسكن ايضا وتتحرك في الطرف بالكسر والضم

فالمتوسطة المفتوحة نحو قوله فليؤد ويؤده ومؤجلاو مؤذن و المؤلفة و لا تؤاخذنا و ما نؤخره و بسؤال و الفؤاد و هزؤا و كفؤا على قراءة من همزهما وحرك ما قبل الهمزة و حسبتهم لؤلؤا وشبهه والمضمومة نحو قوله تؤزهم و يكلؤكم و يذرؤكم و نقرؤه وشبهه وكذلك اولياوه و احباؤه و جزاؤهم و ءاباؤكم و ابناؤكم و التناؤش على قراءة من همز وشبهه وكذلك رؤف على قراءة من قصر

والساكنة نحو قوله يؤمنون و يؤفكون و المؤمنون و المؤتفكة و المؤتفكات وسؤلك و تسؤهم و الذي اؤتمن وشبهه

والمتطرفة المكسورة نحو قوله كأمثال اللؤلؤ و من ذهب ولؤلؤ على قراءة من قرا بالخفض

والمضمومة نحو قوله ان امرؤا هلك و لؤلؤ مكنون وكذلك الملؤا و تفتؤا و يعبؤا و لا تظمؤا و يدرؤا و ينبؤا و أومن ينشؤا و نبؤاالخصم و نبؤا عظيم وكذلك جزؤا و شركؤا و الضعفؤا وما نشؤا وما دعؤا وشبهه مما رسمت الهمزة المتطرفة المضمومة فيه واوا على نحو حركتها ومراد الاتصال دون الانفصال

فإذا نقط هذا الضرب جعلت الهمزة نقطة بالصفراء في الواو نفسها وجعلت حركتها نقطة بالحمراء من فوقها ان كانت مفتوحة ومن تحتها ان كانت مكسورة وامامها ان كانت مضمومة وان كانت ساكنة جعل عليها علامة السكون

واما وقوع الهمزة بعد الواو فيكون حشوا وطرفا وتتحرك في الحشو بالفتح وفي الطرف بالحركات الثلاث

فالتي في الحشو نحو قوله سوءا يجز به و سوءة ms073 اخيه و سوءاتكم و سوءاتهما و النبوءة على قراءة من همز وشبهه سواء انضم ما قبل الواو أو انفتح

والتي في الطرف نحو قوله والسوء على الكافرين و بالسوء و عن سوء فإن الله و من سوء ما بشر به و ثلاثة قروء و لم يمسسهم سوء و سوءاعمالهم وشبهه

فإذا نقط هذا الضرب جعلت الهمزة نقطة بالصفراء بعد الواو في البياض وجعلت حركتها نقطة بالحمراء من فوقها ان كانت مفتوحة ومن تحتها ان كانت مكسورة ومن امامها ان كانت مضمومة وان لحقها تنوين في حال النصب جعلت الحركة والتنوين نقطتين على الالف المصورة بعدها على ما تقدم وان لحقها في حال الرفع والخفض جعلت النقطتان تحتها في الخفض وامامها في الرفع

ولم تصور الهمزة في هذا الضرب فرارا من الجمع بين صورتين متفقتين ولانها اذا سهلت في ذلك القي حركتها على ما قبلها وسقطت من اللفظ فلم تصور لذلك وقد صورها كتاب المصاحف في ثلاث كلم وهن قوله ان تبوأ في المائدة و لتنوا في القصص والسواى في الروم فإذا نقطن جعلت الهمزة فيهن في الالف التي هي صورتها وحركتها عليها في الفتح وامامها في الرفع

فهذه مواضع الهمزة من الالف والياء والواو على وجه الاستقصاء وعلى ما يوجبه قياس العربية وتحققه طريق التلاوة ومذاهب ائمة القراءة

فأما ما يحكى عن بعض المتقدمين من النقاط والنحويين من جعلهم للهمزة مع حرف المد احكاما كثيرة سوى ما ذكرناه وايقاعهم اياها في اماكن شتى منهن وتلقيبهم الواو والالف وموضع الهمزة منهما بألقاب جمة كقولهم هامة الواو ويافوخ الواو وقمحدوة الواو وجبهة الواو وخاصرة الواو ومضجع الواو وقفا الواو وذنب الواو إلى غير ذلك من الالقاب التي قضوا لوقوع الهمزة فيها في الالف والياء والواو فشيء لا وجه له في قياس ولا معنى في نظر ولا حقيقة له في تلاوة ولا اثر له في نقل فلا ينبغي الاصغاء اليه ولا يجب العمل به لخروجه عما ذكرناه ومباينته لما حددناه مما دللنا على ms074 صحته وكيفية حقيقته

ومما يبين ما ذهبنا اليه من ان للهمزة مع الاحرف الثلاثة ثلاثة احكام لا غير ويرفع الاشكال في صحة ذلك ويبطل ما عداه مما ذهب اليه من أو مأنا اليه من النقاط والنحاة اجماع ائمة القراءة وعلماء العربية على ان موضع الهمزة من الكلمة يمتحن بالعين فحيثما استقرت العين فهو موضع الهمزة ونحن اذا امتحنا موضعها بذلك لم تتعد أحد الثلاثة المواضع التي حددناها وشرحناها ولم تستقر في غيرها فدل ذلك دلالة قاطعة على صحة ما قلناه وذهبنا اليه وبطول ما خالفه وخرج عنه مما ذهب اليه مخالفونا وبالله التوفيق

فإن قال قائل من اين انعقد اجماع من ذكرته من القراء والنحويين على تخصيص العين دون سائر حروف الحلق وغيرها بالامتحان لموضع الهمزة

قيل لمعنى في العين اوجب لها التخصيص وهو كونها اكثر حروف المعجم ورودا في المنطق وتكررا في اللفظ فجعلت للامتحان لخفتها وقرب تناولها ولتناسب وكيد ايضا بينها وبين الهمزة وهو اجتماعهما دون غيرهما من حروف الحلق في الجهر الذي هو الاعلان والشدة التي هي ارتفاع الصوت بالحرف وكون العين اول حرف من المخرج الثاني من الحلق كما ان الهمزة اول حرف من المخرج الاول منه وهو الذي يلي الثاني ويتصل به فلذلك خصت بالامتحان وانفردت بالدلالة على موضع استقرار الهمزة من الكلمة ولاجله ايضا جعل جميع النحويين والكتاب في الكتب صورتها صورة عين اعلاما بذلك ودلالة عليه

فإن قال فمن اين اصطلح السلف على ان جعلوا علامة الهمزة وهي حرف من الحروف نقطة بالصفراء والنقطة علامة لحركات الحروف

قيل اصطلحوا على ذلك من حيث اجتمعت معهن في ان جعل لها صورة كما تجعل لهن فلما شاركتهن في جعل الصورة شاركتهن في العلامة ثم خصت الهمزة دونهن بأن جعلت بالصفراء وجعلن دونها بالحمراء لتتميز بذلك منهن وتبين به عنهن اذ كانت حرفا من الحروف وكن حركات حروف

على ان سلف اهل العراق قد خالفوا سلف اهل المدينة في ذلك فجعلوها بالحمراء كالحركات وما جرى عليه ms075 استعمال اهل المدينة من جعلها بالصفراء فرقا بينها وبين الحركات هو الوجه وعليه العمل حدثنا أحمد بن عمر الجيزي قال نا محمد بن الاصبغ الامام قال نا عبد الله بن عيسى قال ناقالون قال في مصاحف اهل المدينة ما كان من الحروف التي بنقط الصفرة فمهموزة

فإن قيل فمن اين خصت حروف المد الثلاثة الالف والياء والواو بأن جعلن صورة للهمزة دون غيرهن من الحروف

قيل وجب تخصيصهن بذلك من حيث شاركتهن في الاعلال والتغيير وكانت الهمزة اذا عدل بها عن التحقيق إلى التخفيف قربت منهن في حال التسهيل فجعلت المفتوحة بينها وبين الالف والمكسورة بينها وبين الياء والمضمومة بينها وبين الواو وابدلت حرفا خالصا منهن في حال البدل فلذلك جعلن صورا لها دون سائر الحروف وبالله التوفيق& فصل

واعلم ان الهمزة اذا توسطت في الكلمة أو وقعت طرفا منها وسكن ما قبلها وسواء كان ذلك الساكن حرف مد ولين فقط أو حرفا جامدا من سائر الحروف فإنها لم تصور خطا في الحالين في جميع المصاحف لانها اذا سهلت القي حركتها على ذلك الساكن واسقطت من اللفظ راسا فلم تجعل لها صورة لذلك

فحروف المد نحو قوله يراءون و بريئون و براءة وبرىء ومن سوء وشبهه

وحروف اللين نحو سوءة اخي و سوءاتكم و كهيئة و استيئسوا وشبهه

والحروف الجامدة نحو قوله و ينئون عنه و يسئلون و يجئرون و لا تجئروا و لا تسئل و يسئمونو لا يسئم و بين المرء و دفء و يفر المرء وملء الأرض وشبهه

الا قوله ان تبوا و لتنوا والسوأى

فإن الهمزة صورت في هذه الثلاثة الفا كما قدمناه

وكذا صورت ياء في قوله في الكهف موئلا

فأما قوله النشاة في العنكبوت و النجم والواقعة فإن كتاب المصاحف اتفقوا على رسم الف بعد الشين في ذلك اما على قراءة من فتح الشين واثبت بعدها الفا واما على قراءة من اسكن الشين ولم يثبت بعدها الفا في اللفظ الا ان الهمزة صورت ms076 الفا لتحركها بالفتح كما تصور مع الحركة وذلك الاصل وحذف صورتها مع الساكن تخفيف واختصار وايضا فإن الساكن الواقع قبلها لما كان بمنزلة الموقوف عليه كانت هي بمنزلة المبتدأة التي تصور الفا بأي حركة تحركت ولذلك لم تجعل معه في التخفيف بين بين وحذفت حذفا وهذه العلة في هذه المواضع وشبهها تؤذنبمراد تحقيق الهمزة فلذلك اثبتت صورتها فيها والعلة الاولى تؤذن بتسهيلها فلذلك حذفت صورتها في المواضع التي حذفت فيها

والهمزة قد تصور على المذهبين من التحقيق والتسهيل دلالة على فشوهما واستعمالهما فيها الا ان اكثر الرسم ورد على التخفيف والسبب في ذلك كونه لغة الذين ولوا نسخ المصاحف زمن عثمان رحمه الله وهم قريش وعلى لغتهم اقرت الكتابة حين وقع الخلاف بينهم وبين الانصار فيها على ما ورد في الخبر الثابت المذكور في كتاب المرسوم فلذلك ورد تصوير اكثر الهمز على التسهيل اذ هو المستقر في طباعهم والجاري على السنتهم و اما القرآنفمنزل بالوجهين من التحقيق والتخفيف وهما من السبع اللغات التي اذن الله تعالى للامة في استعمالها والقراءة بما شاءت منها

فإذا نقط جميع ما تقدم جعلت الهمزة نقطة بالصفراء بعد الساكن في السطر وجعلت الحركات معها على ما تقدم وتجعل النقطة بالصفراء وحركتها عليها في قوله النشأة في الالف نفسها لانها صورة لها وذلك على قراءة من اسكن الشين فأما على قراءة من فتح الشين فإن الهمزة تجعل وحركتها عليها بعد الالف في البياض وكذا تجعل الهمزة نقطة بالصفراء في الياء نفسها في قوله موئلا وتجعل حركتها تحتها وبالله التوفيق& باب ذكر نقط ما اجتمع فيه الفان فحذفت احداهما اختصارا

اعلم ان يا التي للنداء وها التي للتنبيه اذا اتصلتا بكلمة اولها همزة فإن رسم المصاحف جاء بحذف الالف من آخرهما ووصل الياء والهاء بتلك الكلمة التي همزتها مبتداة فصار ذلك كلمة واحدة في الخط وهو في الاصل والتقدير كلمتان وانما حذفت الالف من آخر الكلمة الاولى من حيث وصلت الكلمتان وصارتا بذلك كالكلمة الواحدة ms077 التي لا تنفصل فكما لا يجمع بين الفين في الرسم في كلمة كراهة لتوالي صورتين متفقتين كذلك لا يجمع ايضا بينهما فيما صار بالوصل مثلها لذلك

وقال بعض النحويين انما لم يجمع بين الفين في الرسم من حيث لم يجمع بينهما في اللفظ

فأما يا التي للنداء فنحو قوله يأيها الناس و يأهل يثرب و يأبت و يا براهيم و ويأخت هارون و يأوليالالباب و يأتيها النفس ويئادم وشبهه

واما ها التي للتنبيه فنحو قوله هأنتم و هؤلاء حيث وقعا

وقد زعم أحمد بن يحيى ثعلب وموافقوه ان المحذوفة من احدى الالفين في الرسم في هذا الضرب هي الهمزة وان الثابتة فيه منهما هي الالف الساكنة وليس ذلك بالوجه وذلك من جهات اربع

احداهن ان ثعلبا وموافقيه قد اجمعوا معنا على ان المحذوف من الرسم تخفيفا في نحو قوله يرب و يقوم وينوح وهذا و هذان وهذه وهتين واهكذا وشبهه من المنادى والتنبيه من الاسماء هو الالف الساكنة لا غير لعدم سواها في ذلك فكما حذفت ها هنا بإجماع كذلك يجب ان تحذف هناك لا سيما وقد دخلت فيه خاصة على ما هو مثلها في الصورة وهو الهمزة

والثانية ان الاولى وقعت طرفا والتغيير بالحذف وغيره اكثر ما يستعمل فيه والثانية وقعت ابتداء والمبتدا لا يحذف

والثالثة ان الاولى ساكنة والساكن قد يغير كثيرا بالحذف وغيره والثانية متحركة والمتحرك لا يحذف ولا تغير صورته

والرابعة ان التغيير في الساكنين بالحذف والتحريك وفي المثلين اذا ادغم احدهما في الآخر انما يلحق الحرف الاول منهما دون الثاني فكذا يجب ان تكون الالف المغيرة بالحذف من احدى الالفين فيما تقدم هي الاولى دون الثانية

والى ذلك ذهب الكسائي وغيره من النحويين وبه اقول

فإذا نقط هذا الضرب على ما ذهبنا اليه واوضحنا صحته جعلت الهمزة نقطة بالصفراء في الالف المصورة لانها صورتها وجعلت حركتها نقطة بالحمراء من فوقها ان كانت مفتوحة ومن اسفلها ان كانت مكسورة ومن امامها ان كانت مضمومة ورسمت ms078 الف بالحمراء بين الياء والهاء وبين تلك الالف وان شاء الناقط لم يرسمها وجعل مطة في موضعها على قراءة من جعل المنفصل كالمتصل في حروف المد مع الهمزة

فأما قوله يئادم حيث وقع فمرسوم في كل المصاحف بألف واحدة بين الياء والدال وهي الالف المبدلة من همزة فاء الفعل الساكنة لا التي هي همزة محققة في اول الكلمة وذلك من حيث كانت المبدلة هي الثابتة في الرسم والمحققة المبتداة هي المحذوفة فيه في ءادم و ءازر و ءامن و ءاتى المال وشبه ذلك من الاسماء والافعال لكون الاولى زائدة في ذلك وكون الثانية اصلية فيه

فإذا نقط ذلك جعلت الهمزة نقطة بالصفراء وحركتها عليها قبل الالف المصورة في البياض ورسم بعد الياء الف بالحمراء وجعلت مطة في موضعها

واما قوله هؤلاء حيث وقع فمرسوم ايضا في جميع المصاحف بواو بعد الهاء من غير الف بعدها ولا قبل الواو وذلك من حيث وصلت الكلمتان وجعلتا كلمة واحدة تخفيفا فلذلك حذفوا الالف التي هي آخر الكلمة الاولى وحذفوا الالف التي هي اول الكلمة الثانية لما كانت الواو المصورة بعدها للفرق أو لبيان الهمزة تكفي منها وتقوم مقامها اذ هي من جنس حركتها لا سيما وقد صارت بالوصل كالمتوسطة التي تصور في حال انضمامها واوا سواء اريد تحقيقها أو تسهيلها وزالت بذلك صورة ما يوجب الحاق واو فيه ليفرق بها بين المشتبهين في الصورة

فإذا نقط ذلك على هذا المذهب جعلت الهمزة نقطة بالصفراء وحركتها نقطة بالحمراء امامها في الواو نفسها ورسمت الف بالحمراء بعد الهاء وان شاء الناقط لم يرسمها وجعل في موضعها مطة

وجائز ان تكون الواو في ذلك ليست بصورة للهمزة لكنها التي للفرق بين إلى و أولي وهو مذهب النحويين

فإذا نقط ذلك على هذا المذهب رسم بعد الهاء الف بالحمراء ولم يكن بد من ذلك لانها صورة للهمزة التي هي اول الكلمة وجعلت الهمزة نقطة بالصفراء في تلك الالف وحركتها امامها وجعل على الواو المصورة دارة صغرى علامة ms079 لزيادتها وانها غير ملفوظ بها ولا يجوز ان يرسم قبل تلك الالف التي هي صورة للهمزة الف اخرى فتتوالى بذلك الفان وذلك مرفوض في الكتابة غير مستعمل في الرسم

واما قوله ترءا الجمعان في سورة الشعراء فرسم في جميع المصاحف ايضا بألف واحدة

فتحتمل تلك الالف المرسومة ان تكون الف البناء التي من مثال تفاعل وان تكون المحذوفة التي هي لام من الفعل لان الاصل في هذه الكلمة تراءي ومثل ذلك من السالم تضارب وتقاتل وتشاتم وشبهه فلما تحركت الياء التي هي لام وانفتح ما قبلها انقلبت الفا فصار تراءا ووقعت الهمزة بين الفين الف البناء والالفالمنقلبة والهمزة لخفائها وبعد مخرجها واستغنائها عن الصورة ليست بفاصل قوي فكأن الالفين قد اجتمعتا متواليتين فحذفت احداهما اختصارا

وكانت الثانية منهما اولى بالحذف اذ لم يكن منه بد من حيث لم يجمع بين صورتين متفقتين في الرسم كراهة للجمع بينهما واكتفاء بالواحدة منهما من ثلاثة اوجه

احدها وقوعها في الطرف الذي هو موضع التغيير بالحذف وغيره

والثاني سقوطها من اللفظ في حال الوصل لسكونها وسكون اول ما توصل به وهو اللام من الجمعان فكما لزمها السقوط من اللفظ في حال الوصل كذلك اسقطت من الرسم وذلك من حيث عاملوا في كثير من الكتابة اللفظ والوصل دون الاصل والقطع الا ترى انهم لذلك حذفوا الالف والياء والواو في نحو قوله آية المؤمنون و وسوف يؤت الله و يدع الانسان وشبهه لما سقطن من اللفظ لسكونهن وسكون ما بعدهن و بنوا الخط على ذلك فأسقطوهن منه فكما عومل اللفظ في هذه الحروف وبني الخط عليه فيهن كذلك عومل ايضا فيما تقدم وبني عليه فيه

والثالث كون الاولى داخلة لمعنى لا بد من تأديته وهو بناء تفاعل الذي يخص به اذا تقدم الاثنان والجماعة فوجب ان تكون هيالمرسومة دون الاخرى اذ يرسمها وثباتها يتأدى معناها الذي جاءت لاجله وبحذفها وسقوطها يختل

وتحتمل تلك الالف ان تكون الالف المنقلبة من لام الفعل وان تكون المحذوفة ms080 الف البناء وذلك من ثلاثة اوجه ايضا

احدها ان المنقلبة من نفس الكلمة اذ هي لام منها والف البناء زائدة واثبات الاصلي اولى من اثبات الزائد اذا لزم حذف احدهما

والثاني انهما معا ساكنتان والهمزة بينهما لما ذكرناه من حالها ليست تمنع من التقائهما والساكنان اذا التقيا معا اعل بالحذف أو بالتحريك الاول منهما دون الثاني اذ بتغيير الاول يتوصل إلى النطق بالثاني وذلك ما لم تمنع من تغييره علة وهي معدومة ها هنا فوجب ان تكون الثابتة الالف المنقلبة والمحذوفة الف البناء لذلك

والثالث ان الحرف الذي انقلبت الالف الثانية عنه وهو الياء كان متحركا فأعل بالقلب فإن حذف المنقلب عنه لحق لام الفعل اعلالان تغيير ثم حذف واذا لحقها ذلك لم يبق لها اثر من رسم ولا لفظ يدل عليها فوجب ان تثبت رسما لذلك ليعلم بذلك انها ثابتة مع عدم الساكن وانها انما اعلت بالقلب لا غير

وهذا المذهب عندي في ذلك اوجه وهو الذي اختار وبه انقط

فإن قيل من اين اخترت هذا المذهب ورسم الالف في آخر هذه الكلمة يدل على انها ليست المنقلبة من لام الفعل ويحقق انها التي للبناء وذلك من حيث كانت المنقلبة لا ترسم في نظائر ذلك مما لامه ياء في الاصل من الافعال الا ياء وكانت التي للبناء لا ترسم الا الفا اذ هي مجهولة لا يعلم لها اصل في ياء ولا واو

قيل ليس الامر كما ذكرته ولا على ما ظننته وقدرته وذلك ان الالف المنقلبة لو رسمت هاهنا ياء على الاصل لا لتبست صورة الفعل الماضي المتقدم الذي على مثال تفاعل الذي تلحقه الهمزة وهو للاثنين والجماعة بصورة الفعل المستقبل الذي على مثال تفعل الذي لا همزة فيه وهو للواحد فقط نحو قوله وترى الأرض و ترى الناس وشبهه فرسمت اللام هاهنا الفا ليفرق بذلك بين صورة الفعلين من الماضي والمستقبل ويرتفع الالتباس به في معرفتهما

وايضا فإنها لو رسمت ياء للزم ان ترسم الف البناء قبلها ضرورة ms081 لعدم ما يوجب حذفها بذلك وهو اجتماع صورتين متفقتين من حيث غيرت الثانية وصورت ياء ولم يجىء الرسم بذلك

وايضا فإن رسم الالف في آخر هذه الكلمة لا يمنع ان تكون المنقلبة من حيث رسمت كذلك بإجماع من كتاب المصاحف من السلف والخلف فيقوله الاقصا الذي و من اقصا المدينة و طغا الماء في نظائر لذلك لامتناع امالتها فيه في حال الوصل لاجل الساكن الذي لقيها وقد حدثنا محمد بن أحمد بن علي البغدادي قال نا أبو بكر بن الانباري قال نا ادريس بن عبد الكريم قال نا خلف بن هشام قال سمعت الكسائي يقول انما كتبت يعني هذه الحروف بالالف للالف واللام اللتين بعد هذه الحروف قال أبو عمرو وذلك من حيث منعتاها من الامالة لسقوطها من اللفظ وعدمها في حال الوصل لاجلهما

فثبت بجميع ما قدمناه صحة ما ذهبنا اليه واخترناه من كون الالف المرسومة المنقلبة لا التي للبناء وبالله التوفيق

فإذا نقطت هذه الكلمة على الوجه الاول الذي الالف المرسومة فيه للبناء جعلت الهمزة نقطة بالصفراء وحركتها من فوقها بالحمراء بعد تلك الالف في السطر ورسمت بعدها الف بالحمراء دلالة على ان بعد الهمزة الفا ثابتة في حال الانفصال ساقطة في حال الاتصال وصورة ذلك كما ترى تراء الجمعان

واذا نقطت على الوجه الثاني الذي الالف المرسومة فيه المنقلبة جعلت الهمزة وحركتها عليها قبل تلك الالف بينها وبين الراء ورسم بعد الراء بينها وبين الهمزة الف بالحمراء دلالة على ثبوتها بينهما في كل حال وان شاء الناقط لم يرسمها وجعل في موضعها مطة ورسمها احسن من حيث رسمهاالسلف في نحو العلمين و الفسقين و الكفرين وشبهه وصورة ذلك كما ترى ترءا الجمعان

واما قوله في الزخرف حتى اذا جاءنا فرسم في جميع المصاحف بألف واحدة فإن كان مرسوما على قراءة التوحيد والافراد فذلك حقيقة رسمه وان كان مرسوما على قراءة التثنية فقد حذفت منه الف واحدة

والمحذوفة تحتمل ان تكون المنقلبة عن عين الفعل في ms082 جاء والاصل جيأ على مثال فعل فلما تحركت الياء وانفتح ما قبلها انقلبت الفا ثم اتت الف التثنية بعدها فالتقتا معا لان الهمزة الحائلة بينهما التي هي لام ليست بفاصل قوي لخفائها وبعد مخرجها ولانها لا صورة لها فلما التقتا في الرسم وجب حذف احداهما فحذفت التي هي عين لكونها اولهما واثبتت التي هي علامة الاثنين لكونها ثانية ولان المعنى الذي جاءت لاجله يختل بحذفها

فإذا نقط ذلك على هذا الوجه جعلت الهمزة نقطة بالصفراء وحركتها عليها قبل الالف السوداء ورسم قبل الهمزة وبعد الجيم الف بالحمراء وصورة نقط ذلك على هذا الوجه كما ترى جئانا

وتحتمل المحذوفة ان تكون التي هي علامة الاثنين من حيث كانت زائدة وكان الثقل والكراهة انما وجبا لاجلها فلذلك حذفت الزائدة واثبتت الاصلية وذلك الوجه عندي لان عين الفعل الذي هو من سنخ الحرف قد اعل بالقلب فلم يكن ليعل بالحذف فلا يبقى له اثر في الرسم

فإذا نقط ذلك على هذا الوجه جعلت الهمزة نقطة بالصفراء وحركتها عليها بعد الالف السوداء وترسم بالحمراء الف بعد الهمزة لا بد من ذلك وصورة نقط ذلك على هذا الوجه كما ترى جاءنا

واما قوله في يونس ان تبوءا لقومكما فإنه مرسوم بألف واحدة وتحتمل ان تكون صورة الهمزة التي هي لام وان تكون الف التثنية لما ذكرناه والاوجه هاهنا ان تكون الف التثنية لان الهمزة قد تستغني عن الصورة فلا ترسم خطا وذلك من حيث كانت حرفا من الحروف والالف الساكنة ليست كذلك

فإذا نقط ذلك على هذا الوجه جعلت الهمزة بالصفراء وحركتها عليها نقطة بالحمراء قبل الالف السوداء في السطر وصورة ذلك كما ترى تبوءا

وعلى الوجه الآخر تجعل الهمزة وحركتها في الالف وترسم بعد الالف الف اخرى بالحمراء لا بد من ذلك ليتأدى اللفظ ويتحقق المعنى وصورة ذلك كما ترى تبوأ

وكل همزة مفتوحة سواء تحرك ما قبلها أو سكن إذا اتى بعدها الف سواء كانت زائدة أو مبدلة من حرف اصلي فالقول في ms083 اثبات صورتها وحذف ما بعدها وفي حذف صورتها واثبات ما بعدها وجعل الهمزة على الوجهين كالقول في ان تبوءا سواء وذلك نحو قوله مئاب ومئابا ومئارب وكذلك رءا كوكبا و فرءاه و رءا القمر و رءا الشمس وشبهه حيث وقع وبالله التوفيق& باب ذكر نقط ما اجتمع فيه ياءان فحذفت احداهما ايجازا

اعلم ان كتاب المصاحف اتفقوا على حذف احدى الياءين من الرسم في قوله النبين حيث وقع

ويجوز ان تكون المحذوفة منهما الاولى التي هي زائدة للمد في بناء فعيل لزيادتها وانها اول الياءين لان الهمزة بينهما لخفائها وان لا صورة لها ليست بفاصلة فوجب لذلك حذفها من الرسم اذ كره الجمع بينها وبين التي بعدها فيه

ويجوز ان تكون المحذوفة من الياءين الثانية التي هي علامة الجمع من حيث كان البناء يختل بحذف الاولى وكان الثقل والكراهة للجمع بين صورتين متفقتين انما وجب بالثانية لا بالاولى

والمذهب الاول اوجه لما بينته ولان الياء الثانية لما جاءت مؤدية عن معنى الجمع لزم اثباتها ليتأدى بذلك المعنى الذي جاءت له وايضا فإنها ملازمة للنون لا تفارقها ولاتنفصل عنها من حيث كانتا معا علامة للجميع فوجب لذلك اثباتها ضرورة

فإذا نقط ذلك على قراءة من همز على الاصل جعلت الهمزة نقطة بالصفراء وحركتها من تحتها نقطة بالحمراء قبل الياء السوداء ورسم قبل الهمزة وبعد الباء ياء بالحمراء وهي ياء فعيل وان شاء الناقط لم يرسمها وجعل مطة في موضعها هذا على الوجه الأول المختار وصورة ذلك كما ترى النبئين

وعلى الوجه الثاني تجعل الهمزة وحركتها بعد الياء السوداء وتلحق بعد الهمزة وقبل النون ياء بالحمراء وهي ياء الجميع ولا بد من الحاق هذه الياء في هذا الوجه ليتأدى بالحاقها المعنى الذي جاءت هي والنون لاجله وصورة ذلك كما ترى النبيئن

وكذا تلحق الياء في هذه الكلمة على الوجهين في قراءة من لم يهمزها وكذلك تلحق في نظائر ذلك من الجمع مما حذفت فيه احدى الياءين كراهة للجمع بينهما في الرسم على ms084 الوجهين جميعا وذلك نحو قوله ربانين و الحوارين و في الامين وشبهه

فأما ما كان الحرف الواقع فيه الياء والنون همزة نحو قوله المستهزءين و متكئين وخاسئين وشبهه فإن الياء المرسومة قبل النون في ذلك تحتمل ان تكون صورة للهمزة لتحركها وتحرك ما قبلها وان تكون علامة للجمع وذلك الاوجه لما بيناه قبل ولان الهمزة لكونها حرفا من الحروف قد تستغني عن الصورة

واما قوله في مريم أثاثا ورءيا فإنه رسم في جميع المصاحف بياء واحدة فإن كان رسمه على قراءة من لم يهمز فذلك حقيقة رسمه وإن كان على قراءة من همز فقد حذفت منه ياء واحدة وهي الاولى التي هي صورة الهمزة الساكنة لا غير وذلك لثلاثة معان أحدها ان الهمزة في حال تحقيقها قد تستغني عن الصورة بالشكل لانها حرف كسائر الحروف والثاني انها إذا سهلت في ذلك لزم إبدالها ياء ساكنة لاجل كسرة الراء التي قبلها ثم تدغم في الياء التي بعدها للتماثل وعلى هذا لا تصور رأسا والثالث أن الالف المعوضة من التنوين الذي يتبع الاعراب قد جاءت مثبتة في آخر هذه الكلمة فلزم أن تكون الياء المتصلة في الرسم بها هي التي يلحقها الاعراب لا غير

وإذا نقط ذلك جعلت الهمزة نقطة بالصفراء وعليها علامة السكون بين الراء والياء في البياض وبالله التوفيق& باب ذكر نقط ما اجتمع فيه واوان فحذفت إحداهما تخفيفا

اعلم أن المصاحف اجتمعت على حذف إحدى الواوين في أربع كلم وهن قوله في سبحان ليسئوا وجوهكم وقوله في الاحزاب و تئوى إليك وقوله في المعارج التي تئويه وقوله في كورت وإذا الموءدة

فأما ليسوا فإن كان مرسوما على قراءة من قرأه بالياء على التوحيد أو بالنون على الجمع فذلك حقيقة رسمه إلا أن الالف رسمت في آخره على القراءتين كما رسمت في قوله أن تبوأ صورة للهمزة وإن كان مرسوما على قراءة من قرأ بالياء على الجمع فقد حذفت من رسمه إحدىالواوين اللتين الهمزة المضمومة بينهما من حيث كانت ms085 الهمزة غير فاصلة لخفائها وعدم صورتها

ويجوز أن تكون المحذوفة منهما الاولى التي هي عين من الفعل إذ هي السابقة ويجوز ان تكون الثانية التي هي علامة الجمع من حيث كانت حرفا زائدا دخيلا وكانت الاولى من سنخ الحرف والمذهب الاول أوجه لان معنى الجميع يختل بسقوط علامته وعدم دليله

فإذا نقط ذلك على الاول المختار جعلت الهمزة نقطة بالصفراء وحركتها نقطة بالحمراء أمامها قبل الواو السوداء ورسمت واو بالحمراء قبل الهمزة وبعد السين فتحصل الهمزة بين الواوين الحمراء والسوداء وإن شاء الناقط لم يرسم تلك الواو وجعل مطة في موضعها بين السين والهمزة وصورة ذلك كما ترى ليسئوا

وإذا نقط على الوجه الثاني جعلت الهمزة وحركتها بعد الواو السوداء ورسمت واو بالحمراء قبل الهمزة وبعد السين فتحصل الهمزة بين الواوين الحمراء والسوداء وان شاء الناقط لم يرسم تلك الواو وجعل مطة في موضعها بين السين والهمزة وصورة ذلك كما ترى ليسئوا

واذا نقط على الوجه الثاني جعلت الهمزة وحركتها بعد الواو السوداء ورسمت واو بالحمراء بعدها لا بد من ذلك ليتأدى بها المعنى الذي جاءت له فتحصل الهمزة بين الواوين السوداء والحمراء وصورة ذلك كما ترى ليسوءا

واذا نقط ذلك على قراءة من قراه بالياء على التوحيد والنون على الجمع جعلت الهمزة نقطة بالصفراء وحركتها عليها نقطة بالحمراء في الالف المرسومة لانها صورة لها ذكرناه وصورة ذلك كما ترى ليسوا

واما و تئوي اليك و التي تئويه فإنهما رسما بواو واحدة وهي الثانية المكسورة التي هي عين الفعل لا الاولى التي هي همزة ساكنة وفاء من الفعلوذلك لخمسة معان احدها ان الاولى هي السابقة منهما والثاني انها ساكنة والثانية متحركة والثالث انها قد تستغني عن الصورة لانها حرف قائم بنفسه من حيث اشتركت مع الهاء والالف في المخرج ولحقتها الحركات والسكون والرابع انها قد تبدل واوا ساكنة لاجل ضمة التاء قبلها ثم تدغم في الواو التي بعدها للتمائل فيمتنع تصويرها لذلك كما يمتنع تصوير الاول من المثلين في ms086 كلمة واحدة اذا ادغم في الثاني نحو قوله عدوى و ولي وعدوكم و وليكم وشبهه والخامس ثبوت الياء الساكنة في اللفظ والرسم التي لا تليها الا كسرة لا غير وهي كسرة الواو التي هي عين

فدل ذلك كله على ان الثابتة في الرسم هي الواو الثانية وان الساقطة هي الواو الاولى التي هي همزة ساكنة في حال التحقيق

فإذا نقط ذلك جعلت الهمزة نقطة بالصفراء وعلامة السكون عليها بين التاء والواو السوداء في بياض السطر وجعلت تحت الواو السوداء نقطة بالحمراء علامة لكسرها وان شاء الناقط رسم بعد التاء وقبل الواو السوداء بالحمراء واوا وجعل الهمزة فيها والا يرسمها احسن وصورة ذلك كما ترى تئوي و تئويه

واما الموءدة فرسمت في جميع المصاحف بواو واحدة وتحتمل ان تكون المرسومة الواو الاولى التي هي فاء من الفعل والمحذوفة الواو الثانيةالتي جاءت لبناء مفعولة وتحتمل ان تكون المرسومة الثانية والمحذوفة الاولى من حيث كانت السابقة منهما

وان تكون المرسومة الاولى التي هي فاء اولى من ثلاثة اوجه احدها ان الاولى من نفس الكلمة والثانية زائدة فيها والاصلي اولى بالاثبات من الزائد والثاني ان ضمة الهمزة الواقعة بين الواوين تدل على الواو الثانية اذا حذفت من الرسم ولا شيء في الكلمة يدل على الاولى اذا حذفت فلزم رسمها دون الثانية اذا وجب حذف صورة احداهما والثالث ان من العرب من اذا سهل الهمزة في ذلك اسقطها والواو التي بعدها طلبا للتخفيف فيقول المودة على لفظ الجوزة و الموزة وهي قراءة الاعمش في ذلك قرات على عبد العزيز بن محمد عن أبي طاهر بن أبي هاشم قال نا قاسم المطرز والخثعمي قالا حدثنا أبو كريب قال نا أبو بكر قال قرا الاعمش واذا المودة بغير همز مخففا

فإذا نقطت هذه الكلمة على المذهب الاول المختار جعلت الهمزة نقطة بالصفراء وحركتها امامها نقطة بالحمراء بعد الواو السوداء ورسمت واو بالحمراء بعد الهمزة فتحصل الهمزة بذلك بين واوين سوداء وحمراء وان شاء الناقط لم يرسم ms087 تلك الواو من حيث كانت ضمة الهمزة دالة عليها وصورة نقط ذلك كما ترى الموءدة

واذا نقطت على المذهب الثاني جعلت الهمزة وحركتها قبل الواو السوداء ورسمت واو بالحمراء بعد الميم وقبل الهمزة فتحصل الهمزة ايضا بين واوينواو حمراء وواو سوداء ولا بد من تصوير الواو في هذا الوجه ضرورة لان اللفظ والمعنى يختلان بحذفها وصورة نقط ذلك كما ترى المئودة & فصل

وكل همزة مضمومة جاءت قبل واو مرسومة سواء كانت للجمع أو للبناء وسواء تحرك ما قبل الهمزة أو سكن فإن المصاحف اتفق رسمها على حذف صورة الهمزة لما تقدم من كراهة توالي صورتين متفقتين في الرسم

وجائز ان تحذف واو الجمع وواو البناء وان تثبت صورة الهمزة والاول اقيس لما قدمناه من استغناء الهمزة عن الصورة ومن اختلال اللفظ والمعنى جميعا بحذف ما يدل على الجمع أو على البناء

فالتي للجمع نحو قوله فادرءوا و يدرءون و لا يطئون و تطئوهم و مستهزءون و متكئون و فما لئون و ليواطئوا و ليطفئوا و أنبئوني و يستنبئونك وشبهه

والتي للبناء نحو قوله يئوسا و مذءوما و مسئولا وشبههفإذا نقط ذلك جعلت الهمزة نقطة بالصفراء وحركتها أمامها نقطة بالحمراء قبل الواو السوداء في بياض السطر على ما تراه في الحروف المتقدمة

وكل واو مضمومة جاء بعدها واو ساكنة للجمع كانت أو للبناء فالقول في حذف إحداهما وإثبات الثانية كالقول في جميع ما تقدم

فالتي للجمع نحو قوله الغاون و لا تلون و لا يستون و فأوا إلى الكهف وشبهه

والتي للبناء نحو قوله ما وري و داود وشبهه

والأوجه هاهنا أن تكون المرسومة الواو الاولى لتحركها والمحذوفة الواو الثانية لسكونها من حيث كان الساكن أولى بالحذف من المتحرك في ذلك لتولده منه ولدلالة حركة المتحرك عليه وذلك بخلاف ما تقدم في نظائر ذلك من كون المرسومة من إحدى الواوين الثانية دون الاولى هو الاوجه وذلك لسكونهما معا هناك فلما اجتمعتا في السكون كان الاولى بالاثبات منهما ما جاء ms088 لمعنى لا بد من تاديته وفي الثانية لدلاتها على الجمع

والناقط مخير في رسم واو الجمع وواو البناء في هذا الضرب على ما تستحقه وفي ترك رسمها لدلالة الضمة عليها وبالله التوفيق& باب ذكر نقط ما زيدت الالف في رسمه

اعلم ان كتاب المصاحف زادوا الالف في الرسم بإجماع منهم في اصل مطرد وخمسة أحرف مفترقة فاما الاصل المطرد فهو ما جاء من لفظ مائة ومائتين وأما الخمسة الاحرف فأولها في التوبة ولأ اوضعوا خلالكم وكذا في النمل أو لأاذبحنه وفي يوسف ولا تايئسوا من روح الله إنه لا يايئس من روح الله وفي الرعد أفلم يايئس الذين ءامنوا

وحكى محمد بن عيسى الاصبهاني أن في المصاحف كلها ولا تقولن لشائ في الكهف بألف بين الشين والياء قال وكذلك ذلك في مصاحف عبدالله في كل القرآن

وفي مصاحف أهل بلدنا القديمة المتبع في رسمها مصاحف أهل المدينة وجاىء بالنبيين في الزمر و جاىء يومئذ بجهنم فيوالفجر بألف زائدة بين الجيم والياء وفيها أيضا في آل عمران لإالى الله تحشرون وفي الصافات لإالى الجحيم بزيادة الف ولم أجد أنا ذلك كذلك مرسوما في شيء من مصاحف أهل العراق القديمة

فأما زيادتهم الالف في مائة فلأحد أمرين إما للفرق بين مائة وبين منه من حيث اشتبهت صورتهما ثم الحقت التثنية بالواحد فزيدت فيها الالف لتأتيا معا على طريقة واحدة من الزيادة وهو قول عامة النحويين قال القتبي زادوا الالف في مائة ليفصلوا بها بينهما وبين منه ألا ترى أنك تقول اخذت مائة واخذت منه فلو لم تكن الألف لالتبس على القارئ وإما تقوية للهمزة من حيث كانت حرفا خفيا بعيد المخرج فقووها بالالف لتتحقق بذلك نبرتها وخصت الالف بذلك معها من حيث كانت من مخرجها وكانت الهمزة قد تصور بصورتها وهذا القول عندي أوجه لانهم قد زادوا الالف بيانا للهمزة وتقوية لها في كلم لا تشتبه صورهن بصور غيرهن فزال بذلك معنى الفرق وثبت معنى التقوية والبيان لانه مطرد في كل ms089 موضع

فإذا نقط هذا الضرب جعلت الهمزة نقطة بالصفراء وحركتها من فوقها نقطة بالحمراء في الياء نفسها وجعل على الالف داره صغرى علامة لزيادتها في الخط وسقوطها من اللفظ سواء جعلت فرقا بين مشتبهين في الصورة أو تقوية وبيانا وصورة نقط ذلك كما ترى مائة مائتين

وقد غلط بعض ائمتنا في نقط هذا الضرب غلطا فاحشا فزعم أن الهمزة تقع فيه على الالف دون الياء إذ الالف صورتها من حيث كانت متحركة بالفتح والياء هي المزيدة وهذا ما لم يتقدمه إلى القول به أحد من الناس ممن علم وممن جهل

هذا مع علم هذا الرجل بان الالف في ذلك زيدت للفرق فكيف تكون مع ذلك صورة للهمزة وبأن الهمز إنما ترسم صوره على حسب ما تؤول في التسهيل دلالة على ذلك والهمزة في إذا سهلت أبدلت ياء مفتوحة لانكسار ما قبلها فالياء صورتها لا شك ولا تجعل بين الهمزة والالف رأسا لأن الالف لا يكون ما قبلها مكسورا فكذلك لا يكون ما قرب بالتسهيل منها وهذا قول جميع النحويين والله يغفر له

وأما زيادتهم الالف في ولأ اوضعوا و أو لأاذبحنه فلمعان أربعة هذا إذا كانت الزائدة فيهما المنفصلة عن اللام وكانت الهمزة المتصلة باللام وهو قول اصحاب المصاحف

فأحدها ان تكون صورة لفتحة الهمزة من حيث كانت الفتحة ماخوذة منها فلذلك جعلت صورة لها ليدل على أنها مأخوذة من تلك الصورة وأن الاعراب قد يكون بهما معا

والثاني أن تكون الحركة نفسها لا صورة لها وذلك ان العرب لم تكن اصحاب شكل ونقط فكانت تصور الحركات حروفا لأن الاعراب قد يكون بها كما يكون بهن فتصور الفتحة ألفا والكسرة ياء والضمة واوافتدل هذه الاحرف الثلاثة على ما تدل عليه الحركات الثلاث من الفتح والكسر والضم

ومما يدل على أنهم لم يكونوا اصحاب شكل ونقط وانهم كانوا يفرقون بين المشتبهين في الصورة بزيادة الحروف إلحاقهم الواو في عمرو فرقا بينه وبين عمر وإلحاقهم إياها في أولئك فرقا بينه وبين ms090 إليك وفي أولى فرقا بينه وبين إلى وإلحاقهم الياء في قوله والسماء بنيناها بأييد فرقا بين الايد الذي معناه القوة وبين الايدي التي هي جمع يد وإلحاقهم الالف في مائة فرقا بينه وبين منه و منة و مية من حيث اشتبهت صورة ذلك كله في الكتابة

وحكى غير واحد من علماء العربية منهم أبو إسحق إبراهيم بن السري وغيره ان ذلك كان قبل الكتاب العربي ثم ترك استعمال ذلك بعد وبقيت منه اشياء لم تغير عما كانت عليه في الرسم قديما وتركت على حالها فما في مرسوم المصحف من نحو ولأ اوضعوا هو منها

والثالث ان تكون دليلا على إشباع فتحة الهمزة وتمطيطها في اللفظ لخفاء الهمزة وبعد مخرجها وفرقا بين ما يحقق من الحركات وبين ما يختلس منهن وليس ذلك الاشباع والتمطيط بالمؤكد للحروف إذ ليس من مذهب أحد من أئمة القراءة وإنما هو إتمام الصوت بالحركة لا غير

والرابع أن تكون تقوية للهمزة وبيانا لها ليتأدى بذلك معنى خفائها والحرف الذي تقوى به قد يتقدمها وقد يتأخر بعدها

وإذا كانت الزائدة من إحدى الالفين المتصلة في الرسم باللام وكانت الهمزة المنفصلة عنها وهو قول الفراء وأحمد بن يحيى وغيرهما من النحاة فزيادتها لمعنيين

احدهما الدلالة على إشباع فتحة اللام وتمطيط اللفظ بها

والثاني تقوية للهمزة وتأكيدا لبيانها بها وإنما قويت بزيادة الحرف في الكتابة من حيث قويت بزيادة المد في التلاوة لخفائها وبعد مخرجها وخصت الالف بتقويتها وتأكيد بيانها دون الياء والواو من حيث كانت الالف اغلب على صورتها منهما بدليل تصويرها بأي حركة تحركت من فتح أو كسر أو ضم بها دونهما إذا كانت مبتدأة هذا مع كونها من مخرجها فوجب تخصيصها بذلك دون أختيها

فإذا نقط ذلك على المذهب الذي تكون فيه الهمزة المختلطة باللام وتكون الالف الزائدة المنفصلة عنها جعلت الهمزة نقطة بالصفراء في الطرف الاول من طرفي اللام الف لانه الالف التي هي صورة الهمزة وجعلت حركتها نقطة بالحمراء في راس الالف الزائدة المنفصلة ms091 إذا جعلت صورة لها

وإذا جعلت الحركة نفسها لم تجعل النقطة عليها ولا على الهمزة وإعريتا معا منها لان الحرف لا يحرك بحركتين إحداهما نقط والثانية خط

وإذا جعلت بيانا للهمزة أو علامة لإشباع فتحتها جعلت النقطة الحمراءالتي هي الحركة على الهمزة نفسها وجعل على الالف دارة صغرى علامة لزيادتها في الخط وسقوطها من اللفظ من حيث رسمت لمعنى يتأدى بصورتها فقط

وصورة نقط ذلك على الاول كما ترى ولا اوضعوا أولا اذبحنه وعلى الثاني ولا أوضعوا أو لااذبحنه وعلى الثالث والرابع ولا اوضعوا أو لااذبحنه

وإذا نقط ذلك على المذهب الذي تكون فيه الهمزة المنفصلة عن اللام وتكون الالف الزائدة المختلطة بها جعلت الهمزة نقطة بالصفراء وحركتها عليها نقطة بالحمراء على الالف المنفصلة وجعل على الالف المختلطة باللام دارة صغرى علامة لزيادتها سواء جعلت تقوية للهمزة أو علامة لاشباع حركتها وصورة نقط ذلك كما ترى ولا اوضعوا أو لااذبحنه& باب ذكر نقط ما نقص هجاؤه

زائدة والتي بعد الراء التي هي همزة ساكنة وهي لام فللإيجاز و الاختصار وتقليل صور حروف الاعتلال التي هي حروف المد والهمز فى هذه الكلمة لثقل هذه الحروف وتخصيصها بالتغيير مع ان الالف الاولى صوت وقد تنوب عنها الفتحة التي هي منها وتدل عليها وأن الالف الثانية همزة والهمزة حرف من سائر الحروف والحرف مستغن عن الصورة

فإذا نقط ذلك اثبتت الالفان بالحمراء وجعلت الهمزة نقطة بالصفراء وعلامة السكون عليها في الثانية منهما

وأما رسم يبنؤم كلمة واحدة وهو في الاصل ثلاث كلم يا كلمة و ابن كلمة و أم كلمة فعلى مراد الوصل وتحقيقاللفظ فلذلك حذفت الف يا والف ابن لعدمهما في النطق بكون الاولى ساكنة والثانية للوصل وقد اتصلتا بالباء الساكنة من ابن وصورت همزة أم المبتدأة واوا لما وصلت بما قبلها كما تصور الهمزة المضمومة المتوسطة في نحو يكلؤكم و يذرؤكم و نقرؤه وشبهه سواء فصار ذلك كلمة واحدة وخرج رسمه على لفظة دون أصله

فإذا نقط جعلت الهمزة ms092 نقطة بالصفراء في الواو وجعلت حركتها نقطة بالحمراء امامها

وأما رسم إنا برءؤا بالواو والالف وحذف صورة الهمزة الاولى وصورة الالف بعدها التي هي بعد اللام في بناء فعلاء فلاسباب قد ذكرنا بعضها

أما حذف صورة الهمزة فلاستغناء الهمزة عن الصورة من حيث كانت حرفا قائما بنفسة كسائر الحروف وأما حذف الالف بعدها فلزيادتها في الاسم إذ ليست بفاء منه ولا بعين ولا بلام وأنها صوت فحذفت اختصارا

وأما إثبات الواو فللمعاني التي ذكرناها في نظائر ذلك قبل ومن أحسنها أن تكون صورة للهمزة المضمومة على مراد وصلها بما بعدها فلذلك صورتبالحرف الذي منه حركتها والذي تقرب في حال التسهيل منه وهو الواو كما صورت بذلك في نحو قوله يذرؤكم و يكلؤكم و تؤزهم وشبهه من المتصل من حيث كان المنفصل بالمراد والنية كالمتصل وكانت العرب قد اجرته مجراه في كثير من كلامها وحكمت للشيء بحكم الشيء اذا اشتبها من بعض الجهات

واما اثبات الالف بعد الواو فللمعنيين المذكورين وهما شبه هذه الواو بواو الضمير في الصورة ولزوم الطرف وتقوية الهمزة بها فلذلك اثبتت بعدها وايضا فإنه لما حذف من هذه الكلمة بعد عينها صورتان اختصارا وتخفيفا زيد بعد لامها صورتان دلالة وتبيينا ليستوي بذلك عدد حروفها في الكتابة مع تضمنها المعاني المذكورة

فإذا نقط ذلك على هذا المذهب جعلت الهمزة في الواو وجعلت حركتها امامها وجعل على الالف بعدها دارة علامة لزيادتها ورسم بين الراء والواو الف بالحمراء وجعلت الهمزة المفتوحة بينها وبين الراء في السطر وجعلت فتحتها عليها وجعلت مطة على تلك الالفواتفقت المصاحف على حذف الواو التي هي صورة الهمزة في قوله الرءيا و رءياك و رءياى في جميع القرآن على مراد تحقيقها دون تسهيلها وذلك من حيث كانت الهمزة حرفا من سائر الحروف فاستغنت بذلك في حال تحقيقها عن الصورة

فإذا نقط ذلك جعلت الهمزة بين الراء والياء في بياض السطر وجعل عليها علامة السكون جرة وان صورت الواو بالحمراء وجعلت الهمزة فيها فحسن ms093

ورايت مصاحف اهل العراق واهل بلدنا قد اتفقت على حذف الف البناء وصورة الهمزة المضمومة والمكسورة بعدها في قوله في البقرة اوليئهم الطاغوت وفي الانعام وقال اوليئهم و إلى اوليئهم وفي الاحزاب إلى اوليئكم وفي فصلت نحن اوليئكم

فأما حذف الالف فلكونها متوسطة زائدة اذ هي للبناء لا غير واما حذف صورة الهمزة فلكون الهمزة حرفا قائما بنفسه لا يحتاج إلى صورة

فإذا نقط ذلك اثبتت الالف بالحمراء وجعلت الهمزة بعدها في السطروجعلت ضمتها امامها وكسرتها تحتها وان صورت الواو والياء وجعلت الهمزة فيهما فحسن

قال ابن المنادي في المصاحف العتق أوليئهم من الانس و ليوحون إلى اوليئهم و ان اوليئه الا المتقون

قال وهذا عندنا مما نظر اليه عثمان رحمة الله فقال ارى في المصحف لحنا وستقيمه العرب بالسنتها فأوجب ذلك من القول ان من الخط المكتوب ما لا تجوز به القراءة من وجه الاعراب وان حكمه ان يترك على ما خط ويطلق للقارئين ان يقرؤوا بغير الذي يرونه مرسوما

وغير جائز عندنا ان يرى عثمان رضي الله عنه شيئا في المصحف يخالف رسم الكتابة مما لا وجه له فيها بحيلة فيتركه على حاله ويقره في مكانه ويقول ان في المصحف لحنا وستقيمه العرب بألسنتها اذ لو كان ذلك جائزا لم يكن للكتابة معنى ولا كان فيها فائدة بل كانت تكون وبالا لاشتعال القلوب بها ومعنى قوله رحمه الله هو ما ذكرناه مشروحا في كتابنا المصنف في المرسوم

وعلة هذه الحروف وغيرها من الحروف المرسومة على خلاف ما يجري به رسم الكتاب من الهجاء في المصحف الانتقال من وجه معروف مستفيض إلى وجه آ خر مثله في الجواز والاستعمال وان كان المنتقل عنه اظهر معنى واكثر استعمالا

ورسم في جميع المصاحف قوله لا يلف قريش بياء بعد الهمزة ورسم الفهم بغير ياء ولم ترسم الالف بعد اللام في الحرفين اختصارا

فإثبات في الياء الاول على الاصل من حيث كان مصدرا لقولك آلف يؤلف ايلافا مثل آمن يؤمن ايمانا ms094 فالياء فاء

وحذف الياء في الثاني من وجوه منها ان يكون مصدرا ل آلف مثل الاول الا ان الياء التي هي فاء حذفت اختصارا لدلالة الكسرة قبلها عليها ومنها ان يكون مصدرا ل ألف على مثل فعل ومصدره في ذلك على الوجهين قد قرىء بهما وهما الافا مثل قولك كتابا و الفا مثل قولك علما واذا كان مصدرا لذلك لم تكن فيه ياء لان الهمزة في اوله هي فاء الفعلوقد قرا ابن عامر في الاول بحذف الياء جعله مصدرا لالف فإذا نقط الحرف الاول على غير قراءة ابن عامر جعلت الهمزة في الالف المختلطة باللام وجعلت حركتها من تحتها

واذا نقط على قراءة ابن عامر فعلى وجهين احدهما ان تجعل الهمزة وحركتها في الالف ايضا وتجعل على الياء دارة علامة لزيادتها في الخط وذهابها من اللفظ والثاني ان تجعل الهمزة وحركتها في الياء وتجعل على الالف دارة علامة لزيادتها وكل ما ذكرناه من الوجوه والمعاني في ملإيه و ملإيهم فهي جائزة في ذلك على قراءته

واذا نقط الحرف الثاني جعلت الهمزة وحركتها في الالف ورسمت الياء بعدها ليتأدى بذلك لفظها على قراءة الجماعة

ورسم في كل المصاحف الصلوة و الزكوة و الحيوةو بالغداوة و كمشكوة و النجوة و منوة بالواو على الاصل أو على لغة اهل الحجاز الذي يفرطون في تفخيم الالف وما قبلها في ذلك

فإذا نقط ذلك جعل على الواو الف بالحمراء ليدل على استقرارها في اللفظ دون الواو

وكذا يفعل بسائر ما رسم من الفات التأنيث والالفات المنقلبات عن الياء بالياء تجعل على الياء الف حمراء ليدل على ان لفظ الياء انقلب اليها نحو قوله ابى و لا يخفى و فسويهن و سميكم وذكريهم و وذكريها و الذكرى و لليسرى و الموتى وشبهه

وهذا ما لم يلق الالف المرسومة ياء ساكن فإن لقيها لم تجعل الالف على الياء لعدمها في حال الاتصال وذلك نحو قوله نرى الله و الكبرى اذهب وشبههوكذا تلحق الالفات المحذوفات ms095 من الرسم اختصارا بالحمراء في المتفق عليه والمختلف فيه

فالمتفق عليه نحو العلمين و الكافرين و الفاسقين و اولئك و الملئكة و لايلف قريش الفهم و التي دخلتم و الئي تظهرون وشبهه وهذا الضرب كثير الدور في القرآن

والمختلف فيه نحو ملك يوم الدين و ما يخدعون و فأزلهما و خطيئته و دفع الله و قتلوا وقتلواو قيما و حاش لله و اصلوتك و حذرون و فرهين و فكهين و اليكم السلم و ذريتهمو درست و فرقوا و على مكانتكم وشبهه

وهو كثير جدا وقد ذكرنا اصل جميعه في كتابنا المصنف في المرسوم

وكذا ايضا تلحق الياءات المحذوفة على قراءة من اثبتهن في الوصل دون الوقف أو في الوصل والوقف نحو قوله الداع اذا دعان و واتقون يأولي الالباب و اخشون و يوم يأت و المتعال وشبهه مما قد ذكرنا جميعه في المرسوم وغيره وبالله التوفيق& باب ذكر الدارة التي تجعل على الحروف الزوائد والحروف المخففة واصلها ومعناها

اعلم ان نقاط سلف اهل المدنية واهل بلدنا اصطلحوا على جعل دارة صغرى بالحمراء على الحروف الزوائد في الخط المعدومة في اللفظ وعلى الحروف المخففة باتفاق أو اختلاف علامة لذلك ودلالة على حقيقة النطق به

فالحروف الزوائد نحو الالف في قوله مائة و مائتين و لا تايئسوا و انه لا يايئس و افلم يايئس وكذلك تفتوا و يعبؤا و يبدؤا وكذلك لن ندعوا و ليبلوا وكذلك انا ومن اتبعني و انا ورسلي و انا ربك وشبهه ونحو الياء في قوله من نبإىالمرسلين و أفإين مت و أفإين مات و ملإيه و ملإيهم وشبهه على مذهب من جعل الالف قبلها هي الهمزة ونحو الواو في قوله اولئك و اولى و اولوا و اولت وشبهه

والحروف المخففة باتفاق نحو قوله العادون و من العالين و صدق المرسلون و قطعنا دابر و ترى الذين كذبوا و ربت و مكروا و مكرنا و من ثلثي اليل و يا صاحبي السجن و تعيها و ms096 حملناه و حملت الأرض وشبهه

والمخففة باختلاف نحو وخرقوا له و امن هو قانتو ما كذب الفؤاد و فقدرنا و عرف بعضه و فقدر عليه و وجمع مالا وشبهه

وقد كان بعض شيوخنا من اهل النقط لا يجعلون الدارة الا على الحروف الزوائد لا غير لعدمها في النطق ولا يجعلونها على الحروف المخففة من حيث كان عدمها من علامة التشديد دليلا على تخفيفها فلم تحتج لذلك إلى علامة اخرى وهو مذهب حسن

غير اني بقول اهل المدينة اقول وبما جرى عليه استعمالهم انقط كما حدثنا أحمد بن عمر قال نا محمد بن أحمد قال نا عبد الله بن عيسى قال نا قالون قال في مصاحف اهل المدينة ما كان من حرف مخفف فعليه دارة حمرة

قال أبو عمرو وهذه الدارة التي تجعل على الحروف الزوائد وعلى الحروف المخففة هي الصفر اللطيف الذي يجعله اهل الحساب على العدد المعدوم في حسابالغبار دلالة على عدمه لعدم الحرف الزائد في النطق وعدم التشديد في الحرف المخفف سواء فمن الصفر اخذت الدارة وهو اصلها

وليس شيء من الرسم ولا من النقط اصطلح عليه السلف رضوان الله عليهم الا وقد حاولوا به وجها من الصحة والصواب وقصدوا فيه طريقا من اللغة والقياس لموضعهم من العلم ومكانهم من الفصاحة علم ذلك من علمه وجهله من جهله والفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم& باب ذكر اللام الف واي الطرفين منه هي الهمزة

اعلم ان المتقدمين من علماء العربية اختلفوا في أي الطرفين من اللام الف هي الهمزة

فحكي عن الخليل بن أحمد رحمه الله انه قال الطرف الاول في الصورة هو الهمزة والطرف الثاني هو اللام

وذهب إلى هذا القول عامة اهل النقط من المتقدمين والمتأخرين واستدلوا على صحة ذلك بأشياء قاطعة منها ان رسم هذه الكلمة كان اولا كما ترى

لاما ممطوطة في طرفها الف كنحو رسم ما اشبه ذلك مما هو على حرفين الثاني منهما الف من سائر حروف ms097 المعجم نحو ( يا ) و ( ها ) و ( ما )وشبهه فاستثقلوا رسم ذلك كذلك وكرهوه في اللام الف خاصة لاعتدال طرفيه وقيامهما مستويين اذ هو بذلك كصورتين متفقتين مع اشتباهه في الصورة بكتاب غير العرب من الاعاجم وغيرهم فغيروا صورته لذلك وحسنوا رسمه بالتضفير فضموا أحد الطرفين إلى الآخر فأيهما ضم إلى صاحبه كانت الهمزة اولا ضرورة وتعتبر حقيقة ذلك بأن يؤخذ شيء فيضفر ويخرج كل واحد من الطرفين إلى جهة ثم يقام الطرفان فيتبين في الوجهين ان الاول هو الثاني في الاصل وان الثاني هو الاول لا محالة

قالوا وايضا فإن من اتقن صناعة الخط من الكتاب المتقدمين وغيرهم انما يبتدىء برسم الطرف الايسر قبل الطرف الايمن ومن خالف ذلك وابتدا برسم الطرف الايمن قبل الطرف الايسر فجاهل بصناعة الرسم اذهو بمنزلة من ابتدا برسم الالف قبل الياء والهاء والميم في ( يا ) و ( ها ) و ( ما ) وشبه ذلك مما هو على حرفين فلا يلتفت إلى رسمه ولا يجعل ذلك دليلا على ترجيح أحد قولين مختلفين فصح بذلك ايضا ان الطرف الاول هو الهمزة وان الطرف الثاني هو اللام اذ الاول في اصل القاعدة هو الثاني والثاني هو الاول وانما اختلف طرفاهما فصارا كذلك للتضفير الذي لحقهما

وقال الاخفش سعيد بن مسعدة بعكس ذلك فزعم ان الطرف الاول هو اللام وان الطرف الثاني هو الهمزة واستدل على صحة ما ذهب اليه منذلك بأن الملفوظ به من حروف الكلم اولا هو المرسوم في الكتابة اولا وان الملفوظ به من حروفهن آخرا هو المرسوم آخرا قال ونحن اذا قرانا لأنتم و لأمرنهم و لأتينهم وشبهه لفظنا باللام اولا ثم بالهمزة بعد

قال أبو عمرو وهذا القول لا يتحقق عند امعان النظر ولا يصح عند التفتيش بل يبطل عند ذلك بما قدمناه من الدلائل وأوردناه من الحجج مع ان القائل به قد يتركه ويرجع إلى قول مخالفه فيما تتفق فيه حركة اللام والهمزة بالكسر نحو قوله لاخوانهم و لابراهيم و لايلف قريش وشبهه وفيما ms098 تختلف فيه نحو لأقتلك و لأهله و فلأمه و لأبين وشبهه من حيث يلزمه على ما قاله وأصله وقطع بصحته ان تجعل الكسرة اولا في ذلك ثم تجعل الهمزة بعد واذا جعلهما في ذلك كذلك ترك قوله ونبذ مذهبه ورجع إلى مذهب الخليل ومن تابعه من سائر اهل النقط اذ الاول في ذلك هو طرف اللام والثاني هو طرف الهمزة بإجماعفإن قال بل اقود اصلي ولا ازول عن مذهبي واجعل الهمزة فى ذلك اولا اذ هو طرفها واجعل الحركة بعد اذ هو طرف اللام قيل له اذا فعلت ذلك تركت ايضا قولك وزلت عن مذهبك بان الملفوظ به اولا هو اللام وان الملفوظ به اخرا هو الهمزة بجعلك الهمزة ابتداء ثم الحركة اخرا ورجعت إلى قول من خالفك واذا كان تبين فساد قولك واضطراب مذهبك وتحقق قول مخالفك واطراد مذهبه لانه جامع للباب عام في جميع الاصل فكان لذلك اولى بالصواب وأحق بالاتباع

فإن قيل لم قرنت الالف باللام وخلطت بها هلا افردت بالكتابة كسائر الحروف قيل لم يفعل ذلك من حيث كانت ساكنة والابتداء بالساكن متعذر فجعل قبلها حرف متحرك يوصل به إلى النطق بها فجعلت اللام فقيل لا

فإن قيل من اين خصت اللام بأن تقرن بها دون غيرها من الحروف قيل وجب تخصيصها بذلك من جهتين احداهما المشابهة التي بينهما في الصورة اذ كانتا على صورة واحدة فقرنت بها لشبهها بها في ذلك والاخرى ان واضع الهجاء انما قصد إلى تعريف كيفية رسم الالف اذا اتصلت باللام طرفا اذ هي في تلك الحال مختلطة بها وليس شيء من الحروف معها كذلك فلذلك قرنها بها

فإذا نقطت اللام الف على مذهب الخليل واهل النقط جعلت الهمزة نقطة بالصفراء في الطرف الأول من الطرفين لانه الالف التي هي صورتها وجعلت الفتحة نقطة بالحمراء عليها ان كانت مفتوحة وجعلت حركة اللام علىالطرف الثاني ان كانت اللام مفتوحة وذلك نحو لارينكهم و لانتم اشد و ولأملئن و لارجمنك و ms099 لاقتلنك وشبهه

وان كانت الالف التي هي الطرف الاول آتية بعد الهمزة جعلت الهمزة وحركتها قبلها على ذات اليمين في البياض نحو لاية و لايتنهم و لادم و الاخرة و الافلين و الاكلين وشبهه

وان كانت الهمزة مضمومة سواء اتى بعدها واو أو لم يأت جعلت النقطة بالصفراء في وسط الطرف الاول وجعلت الضمة امامها نحو لاوتين و لا منينهم و لاصلبنهم و لاغوينهم و لاولي الالباب وشبهه

وان كانت مكسورة جعلت الصفراء في الطرف الثاني من القاعدة لانه طرف الالف التي تتقدم صورتها وجعلت الكسرة تحتها نحو إلى الملا و بالملا و لألى الله و لالى الجحيم و للايمان و الانجيل وشبهه

وان كانت اللام مفتوحة جعلت الفتحة نقطة بالحمراء على الطرف الثاني الأعلى لانه طرف اللام التي تتأخر صورتها بالتضفير

وان كانت مكسورة جعلت الكسرة نقطة بالحمراء تحت الطرف الاول من القاعدة لانه طرف اللام وذلك نحو قوله لاخوانهم و لاهله وشبهه

وان كانت الهمزة آتية بعد الالف وكانت الالف حرف مد جعلت في البياض بعد الطرفين ولم تجعل بينهما اصلا وذلك انها لما وقعت طرفا في الكلمة ولفظ بها لذلك بعد الفراغ من اللام الف وانقضاء النطق به واستقرت العين التي يعتبر موضعها بها هناك ضرورة تحقق ان ذلك موضعها الذي تلزمه ومكانها الذي تستحقه لا غير وتجعل حركتها من فوقها ان كانت مفتوحة ومن اسفلها ان كانت مكسورة ومن امامها ان كانت مضمومةوذلك نحو ءالاء الله و الجلاء و فبأي ءالاء ربكما و الاخلاء وما اشبهه

قد أتينا في كتابنا هذا على ما اشترطناه وتحرينا وجه الصواب فيما اوردناه ونحن نستغفر الله من زلل كان منا ومن تقصير لحقنا وهو حسبنا ونعم الوكيلملحق في ذكر مذاهب متقدمي النقط من النحاة

| باب

ذكر البيان عن مذاهب متقدمي أهل العربية وتابعيهم من النقاط واهل الاداء في النقط

اعلم ارشدك الله انهم اتفقوا على نقط المتحرك من الحروف بالحركات الثلاث ونقط المنون والمشدد والمهموز لا غير نقطا ms100 مدورا بالحمرة خاصة دون غيرها من سائر الالوان

واقتصر اكثرهم في نقط المتحرك على اواخر الكلم وهو موضع الأعراب اذ فيه يقع الاشكال ويدخل الالتباس وفي الخبر الذي رويناه عن أبي الاسود مبتدىء النقط دليل على صحة ما اقتصروا عليه من ذلك اذ اتبع فيه ذكر الحركات بذكر التنوين الذي هو مخصوص بمتابعة حركة الاعراب وعلى ذلك اكثر العلماء

قال ابن مجاهد ليس يقع الشكل على كل حرف انما يقع على ما اذا لم يشكل التبس قال ولو شكل الحرف من اوله إلى آخره أعني الكلمة لاظلم الكتاب ولم تكن فائدة اذ كان بعضه يؤدي عن بعض

وقال ابن المنادي النقط والشكل انما جعلا للضرورات المشكلات يسرا لا ان ينقط كل حرف من الكلمة سكن أو تحرك فإذا ركب ناقط ذلك فقد خرج عن الحد إلى غيره ولا طائل في ذلك كله

قال ابن مجاهد في نقط المصاحف المدور الرفع والنصب والخفض والتشديد والتنوين والمد والقصر ولولا ان ذلك كله فيه ما كان له معنى قال والساكن من الحروف لا ينقط في المصحف نحو كل من عليها فان كل يوم هو في شأن لا يطرح على الف فان شيء وتنقط الالف التي في شأن لانها هي الهمزة

وقال ابن اشته الهمزة الساكنة ينقط عليها ولا ينقط على غيرها من السواكن قال واصل النقط أن ينقط على كل ميم وياء وتاء ونون مضمومات وتترك المفتوحة دون علامة من ذلك المؤمنون و يؤمنون و يوقنون و يورثها وما اشبهه وما ترك من نحو ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا و اياك نعبد واياك نستعين نقطوا المضمومة وتركوا المفتوحة فصلا بينهما قال وهذا اصل حسن

فأما الميمات فكانت تنقط اولا نحو عليهم و لديهم و اليهم وقد تركها بعض الناقطين وتركها اجود واحب الي الا ما استقبلته الف ساكنة نحو عليهم الذلة و لهم اللعنةو بأن لهم الجنة و انهم اتخذوا و بأنكم اتخذتم و بهم الأسباب و انهم هم الفائزون ms101 هذه لا بد من نقطها

قال وينقط الا و لا ذمة وقوله منا ولا اذى لئلا يشتبه يعني بمثل قوله الا ولها و ما منا الا له

قال وينقط اذا كقوله واذا لاتخذوك خليلا لانها تلتبس ب إذا

وينقط وليكونا من الصاغرين و لنسفعا بالناصية ينقط على الالف لانها نون خفيفة فصارت النقطة بدلا من النون

وينقط من ويترك من

وينقط ثم ويترك ثم

وينقط ءامنوا ويترك ءامنوا كقوله يأيها الذين ءامنوا

وينقط ونعمة في الدخان و اولي النعمة في المزمل وتترك نقطة المكسورة النون

قال وهذه كلها علامات ليعرف بعضها من بعض وهي اعون للناقط والقارىء

وينقط على لام لكم ولهم وله ولكن ولا ينقط على ما خلف واو الجمع مثل قالوا و موتوا و اسمعوا و كلوا واشربوا و انظروا و ابشروا و ءامنوا ومثله كثير

قال ومن الكلم ما ينقط حروفها كلها مثل قوله لنبين لكم و نقر و يعلمكم و اتعلمون الله و يعلمهم و تمت كلمة ربك و كبرت كلمة وينقط نظائرها مثل يوم تولون و تولوا و اعينهم و يتولوا و يتولون

قال واما قوله وتول عنهم و فتول عنهم فما كان من الكلم الباقية ثابتة فدعها وما كان باللام خاصة فانقط

وينقط مثل فلننبئن كلها وكذلك فينبئكم و تنبئهم و انبئكم

قال والحروف الخفيفة لا تنقط الا في مواضع الاعراب نحو الذين كذبوا على الله و مكروا مكرا ومكرنا و ربت ان الذي لا تنقط الذال ولا الكاف ولا الباء

واما الحروف المشددة مثل كذبت ثمود و كذبت عاد و كذب الذين فتنقط على موضع التشديد وانما نقط على التشديد ولم ينقط على التخفيف لحال الالتباس

قال ولا ينقط على حرف التثقيل من التضعيف الا ما يصيبه الجر والرفع والنصب في اواخر الحروف وحروف التضيف نحو الحاقةو حقت و حافين والتضعيف يدلك على التشديد ولا تنقط مواضع التشديد وكذلك حروف الادغام مثل قوله الرحمن الرحيم و الصافات صفا

قال وما كان مثل ms102 فارهبون و فاتقون وما اشبهه من ابواب الفاء مما تستقبله الف ساكنة بلا همزة فافتح الفاء وألق فوقها نقطة فإذا استقبلتها الف مهموزة فانقط الالف موضع الهمزة ولا تنقط الفاء شيئا وكذلك الواو مع الف الوصل والف القطع

ما حرك للساكنين بضم أو كسر أو فتح فمنقوط نحو ان اعبدوا الله على قراءة من ضم و فإن اتبعتني و خذ العفو و لو استطعنا و الم الله و لمن المرسلين

واما الحروف التي اصلها الالف ولم تكتب في المصاحف بالالف فتتركها مجردة بلا نقط مثل بنينها و زينها و حفظنها فلا تنقط النون فإن نقطتها اخطأت

قال أبو عمرو نقطها اولى لتدل النقطة على الالف المحذوفة من الرسم تخفيفا

وقال ابن المنادي ان شئت نقطت الياء من يوقنون و يورث وما اشبههما وان شئت تركتها وكذلك الصاد الاولى من مرصوص واكثرهم لا ينقط نحو ذلك

قال وقوله فلننبئن تجعل فوق اللام فتحة وفوق النون نقطة للفتحة وفوق الياء نقطة للهمزة المفتوحة وفوق النون نقطة للاعراب المنصوب المشدد ولا تطرح على الفاء ولا على النون الاولى شيئا وان شئت فانقط الباء والا فاكتف بفتحة النون الثانية فإن ذلك ينوب عن ذلك فالنقطة على عين الفعل في نحو الزبر و الرسل تنوب عما قبلها ومن شاء ان ينقط الفاء ايضا فليفعل

وكذلك حبب و كره و زين ونحوه فالنقطة على عين الفعل تنوب عما قبل ذلك وعما بعدها

والسماء رفعها نقط العين وحدها ووضع الميزان انقط العين وحدها وان شئت فاترك العين وانقط الضاد بدلها و القوم تنقط الميم فقط كيف تصرف اعرابها ومثلها وكادوا تنقط الكاف

قال ومن الكلام ما ينقط بنقطتين نحو قوله بسم نقطة تحت الباء واخرى تحت الميم وكذلك سبيلي نقطة فوق السين واخرى تحت اللام وكذلك ما اشبهه

وإذا نقطت ذلك الكتب ونحوه فالنقطة ان شئت في طرف الباء قدامها وان شئت قدام ابتدائها ونقطة بصائر ونحوه قدام الراء في اولها لا في آخرها ونقطة قل الانفال ms103 قدام اللام في وجه بدنها نفسها وان شئت قدام طرفها المبطوح كالباء التي في الكتب سواء ونقطة النون من الرحمن والميم من الرحيم من التسمية في اول التعريق منهما

قال ونقاط مصحف اهل الحرمين ومصحف اهل البصرة اوقعوا نقطة قدام الميم من عليهم و اليهم و لديهم واشباه ذلك فأما ناقطمصحف اهل الكوفة فإنه اخلى هذه الميمات ثم اتفقوا كلهم على ان ينقطوها في نحو عليهم الذلة و اليهم اثنين وما اشبه ذلك

قال وحكي عن الخليل انه قال قوله عليما حكيما بنقطتين فوق الميم طولا واحدة فوق الاخرى وقال اليزيدي انقط على الالف لاني اذا وقفت قلت عليما فصار الفا على الكتاب

قال ابن المنادي ومن احسن ما ينقط قراءة أبي عمرو عادا الاولى أن ينقط على الدال نقطة في اعلاها للنصبة وعلى اللام واحدة للضمة قال أبو عمرو ولا بد من جعل نقطتين على الالف التي بعد الدال احداهما الحركة والثانية التنوين كما تجعل في نحو قوله اندادا ليضل وشبهه دلالة على صرف الاسم

قال ابن المنادي وقوله شيئا فريا لا تجعل على الياء المشددة نقطة للتشديد استغناء بنقطة النصبة عن نقطة التشديد فرياعتيا مرجوا عتوا لا تزد على نقطتين لانك تستغني بالتي للفتحة عن التي للتشديد

قال ولا بد من اثبات الالف في نحو دارست على قراءة من اثبتها بلون نقطه

واذا اجتمعت تشديدتان في كلمة نحو النبي الامي و الظانين و الضالين و الشر و السيىء و لا يصدنك فانقط الآخرة دون الاولى اذا اختلفت حركاتهما فإذا اجتمعت في كلمة ثلاث تشديدات فانقط الثانية والثالثة ولا تنقط الاولى نحو الربانيون قال أبو عمرو وكذلك لنصدقن

قال وحروف التضعيف والادغام منهم من لا ينقط شيئا منها ويخالف كثير من المتأخرين إلى نقط ذلك كله لان اكثر الناس يستوحشون من فقد ذلك كله

قال وحروف التهجي التي في اوائل السور المختلف في قراءتها لا بد من نقطها وكذلك الميم من الم الله في اول آل عمران ms104

وقال ابن مجاهد في النقط التشديد في الموضع الذي يجوز ان يكون مخففا والتخفيف في الموضع الذي يجوز ان يكون مشددا كقوله وقاتلوا وقتلوا اذا لم تشدد التاء ضممت القاف ولم تزد عليها شيئا واذا قرأت قتلوا تقتيلا ضمت القاف بنقطة وطرحت تحت التاء نقطة فكان خلوها من النقطة دليلا على انها مخففة وكان طرحك لها دليلا على تشديدها& باب المقيد من الالفات بنقطتين

قال ابن اشته الالفات المقيدات مما يشتبه على الناقط وذلك نحو قوله فلما انبأهم سميت مقيدة لانها تنقط قدام ووراء وكذلك السيئات و رءا المجرمون وهذه الالف انما تكون وسطا وآخرا ولا تكون في اول الكلمة ومثله بدا و انشأكم و نئا و رئاء الناس و ان لا ملجأ و مبوأ صدق و نبأ نوح و اسوا الذي و السواى والقرءان هذه الكلمات مقيدات

وقال ابن مجاهد اذا كانت الهمزة آخر كلمة والحرف مقصورا مثل أنشأ جنات طرحت الهمزة في قفا الالف ونقطة اخرى في وجه الالف للفتحة

وقال ابن المنادي فرءاه حسنا و رءا أيديهم و رءا كوكبا و لقد رءاه و نئا بجانبه و سئاوي

هذا النحو في نقط اهل البصرة بنقطتين الاولى منهما للهمزة والثانية للنصبة وهم يسمونه المقيد وهو مذهب الخليل وغيره ويخالفهم اهل الكوفة فيوقعون نقطة واحدة على يافوخ الالف عن يسارها وطرفها واحتجوا بجعلهم اياها كذلك بالهمزة الجائية في قوله وبين حميم ءان وقوله الئن جئت بالحق فجعلوها بصورتها

قال ومن ذلك القرءان و قرءانا و الظمئان ومن ذلك نبأ الذي و نبأت به و امرات العزيزو ذرأ و بدأكم و مبوأ صدق و رءا المؤمنون و رأوا بأسنا و بدأ و فبدأ و سأل و سألتموه و أفأمن و أفأمنوا و لتقرأه و يتأخر و ان لا ملجأ و فقراه و ان تبوأ و ان الملأ و ملأه و كأين من قصر الهمزة قيدها بنقطتين ومن مدها فتحت الياء نقطة وكائن

و اطمئنوا كتبت بغير الف فالحكم ان ms105 تنقط فوق فوق الميم واخرى في طرف النون ناحية قليلا وليكن بين النقطتين بمقدار الالف لو كانت بين الميم والنون ومثله اشمئزتو لاملئن تنقط خمس نقط التي عن يمين اللام في نحو نصفها مكان الالف لو كانت مكتوبة

فإذا نقطت نحو هذا التقييد فاجعل بينهما بمقدار الالف وقارب بينهما وان كنت ممن ينقط ذلك بنقطة واحدة جعلت النقطة عن يسارك

الجوار المنشئت نقطت الياء فوقها بعيدة من راسها عالية قليلا لتدل على الهمزة المفتوحة ونقطها بعضهم بنقطتين المنشئت وبعضهم ينقط بسؤال نقطة واحدة في قفا الالف واكثرهم ينقطها بنقطتين الئن خفف الله فمن يستمع الان داخلة في التقييد و شنئان فيمن سكن النون وفيمن فتحها

قال أبو عمرو حدثنا أحمد بن عمر قال نا أحمد بن إبراهيم قال نا بكر بن سهل قال نا أبو الازهر عن ورش عن نافع شنئان مقيدة وهذا يدل على ان الالف انما تقيد بنقطتين اذا تحرك ما قبل الهمزة فإن سكن ما قبلها لم تقيد قال ابن المنادي المقيد لا يكون الا في كلمة همزتها مقيدة مفتوحة وعلى ذلك العمل واكثر النقاط عليه& باب الهمز الساكن

اجمع نقاط اهل المصرين ومن تابعهم ان الهمزة الساكنة ينقط عليها ولا ينقط على غيرها من السواكن

والهمزة في ثلاثة احرف في الالف والياء والواو فإذا كانت في الالف فالنقطة على سواد الالف واذا كانت في الياء فالنقطة تحت الياء واذا كانت في الواو فالنقطة في صدر الواو

فالتي في الالف نحو يأكلون و يأمرون و يألمون و مأمنه وشبهه

والتي في الياء نحو بئس و جئت و جئتم

و شئت و شئتم و الذئب و بئر وشبهه

والتي في الواو نحو يؤمنون و يؤفكون و المؤتفكة و المؤتفكات وشبهه

واذا دخل على همزة الأصل الساكنة الف وصل وانفتح ما قبلها أو انكسر أو انضم نحو إلى الهدى ائتنا و في السموات ائتوني و ياصالح ائتنا وشبهه فإن النقطة توقع مع الفتحة على فتح الياء ومع ms106 الكسرة على كسر الياء ومع الضمة في صدر الياء

قال ابن المنادي النقطة في يا صالح ائتنا بين الياء والتاء ولا تنقط الحاء وكذلك وقال الملك ائتوني و الا ان قالوا ائتوا قال وقوله ان ائت و أو ائتنا بعضهم يجعل النقطة تحت الياء نفسها وبعضهم يجعلها تحت الالف منتحية عن اسفلها قليلا الىقرب الياء والنقطة التي تحت الياء اكثر وعليها المصاحف العتق

و فليؤد الذي اءوتمن نقطه بعضهم قبل الالف في القفا ونقطه آخرون بين يدي الالف في الجبهة في قفا الواو

و هيىء لنا اذا كتبت بالياء فنقطه تحت الياء و يهيىء لكم و نبئنا و انبئهم و ارجئه لمن قرا جزما و نبىء عبادي النقط تحت الياء نفسها لانها هي الهمزة و الذئب و بئر و جئنا و اذ جئتهم و مكر السيء لمن قراها ساكنة و شئت و شئنا و بئسما و فلبئس

و مكر السيء على قراءة اكثر الناس تطرح تحت النقطة التي جعلتها علامة للهمزة نقطة لتدل على الحركة

قال وكان الحكم ان تقع النقطة في كل هذا الباب مجزومة وساكنة في نفس بدن الحرف ياء كان أو واوا أو الفا ولكنه ازيل عن السواد ليظهر للقارىء فيعاينه واضحا

وقال ابن أشته الهمزة في يؤمنون و المؤمنون في صدر الواو

وقال ابن مجاهد وتنقط الالف التي في شأن لانها هي الهمزة& باب الهمز المتحرك

اجمع نقاط اهل المصرين وتابعيهم على جعل الهمزة المفتوحة الممدودة بعد الالف وهو جبهتها ويسارها وعلى جعل المقصورة قبل الالف وهو قفاها ويمينها

فالممدودة نحو ءامن و ءامنوا و ءادم و ازر و ءاخر و ءاخرون و ءاتوهم و ما ءاتوا و ءاتاكم وشبهه

والمقصورة نحو أفأمن و افأمنوا و فأتاهم الله و بما اتوا و امر و اخذ و اتى وشبهه وكذاأتتخذنا و أتهلكنا و ءأنذرتهم و ءأنتم أعلم على مذهب من حقق الهمزتين

قال ابن مجاهد الممدود من الهمز تطرح النقطة فيه على يسار الالف وهو ms107 وجهها كقوله ولو ءامن والمقصور تطرح النقطة فيه على يمين الالف كقوله أم امنتم

قال واذا كانت الهمزة ممدودة في آخر حرف مثل والسماء بناء وما اشبه ذلك طرحت الهمزة على يسار الالف غير مقيدة والنقطة الثانية العليا التي في بناء هي التنوين والاولى هي الهمزة واستغنت بطرحك اياها في اعلى الالف عن النصب اذ كان الرفع قدام الالف قريبا من اسفلها مثل وغيض الماء والمخفوض في اسفلها مثل يعصمني من الماء فنابت النقطة عن الاعراب والهمزة جميعا

وقال عبد الرحمن بن إسحاق النحوي كل الف استفهام أو الف غير ممدودة مفتوحة فالنقطة في قفاها

وقال ابن اشته النقطة في المقصورة على يمين الالف في البياض ليس على الالف الا على قدر ما يخالطها على قفاها في البياض

قال والهمزة مع الواو تقاس بالعين فإذا صارت العين خلف الواو نحويئوسا و رءوس و يستهزءون و قل استهزءوا و كما تبرءوا و مبرءون فالنقطة في قفا الواو وان كانت الهمزة هي العين نحو تؤزهم و يكلؤكم فالنقطة في صدر الواو ومن مد رءوف فالنقطة في قفا الواو ومن قصره فالنقطة في صدر الواو

قال واما جزاء و سواء فعلى المد نقطتان في صدر الالف

واذا جاءت مع التنوين همزة في حرف فعليه ثلاث نقطات نقطة للهمزة ونقطتان للتنوين اذا كان جرا أو رفعا أو نصبا واذا لم تكن معه همزة فنقطتان نحو قوله خزي و ولي و لقوي

قال اما قوله نبؤا عظيم و ان امرؤا هلك فتحتاج إلى ثلاث نقطات واحدة للهمزة وواحدة للحركة وواحدة للتنوين وكذلك كل حرف فيه همزة متحركة وتنوين

قال و علمؤا و العلمؤا و الضعفؤا و شر كؤا و شفعؤا و ينبؤا ونظائرها مما كتب بالواو والالف فالنقطة في صدر الواو وكذلك ينقط لتنوا بالعصبة و يبدؤا الخلق و يدرؤا عنها

وقال ابن المنادي قوله تعالى اشداء على الكفار تطرح في قفا الالف نقطة تجعلها في ثلثي قامة الالف وان شئت في نصفها وان ms108 شئت قريبا من طرفها كل ذلك في القفا ولا تجعلها دون النصف البتة فتدل على انها مقصورة مفتوحة وتطرح تحت الشين نقطة للكسرة وفوق الدال نقطة للفتحة المشددة وبعضهم يجعل هذه النقطة للفتحة المشددة وبعضهم يجعلها دليلا على المد الذي يقيد بنقطتين مثل قوله رحماء بينهموآخرون يذكرون ان المقيد لا يكون الا في كلمة همزتها مفتوحة مقيدة وعلى هذا القول العمل واكثر النقاط عليه وتطرح نقطة قدام الالف للمدة المرفوعة وينبغي ان تطرحها في نصف الالف فإن ذلك اصوب واحسن ما جعله النقاط في هذه الالف المرفوعة الممدودة وتكون النقطة فوق الحاء للفتحة

ان اولياءه النقطة مكان الواو

سوء الحساب و سوء عمله النقطة الاولى لضم السين والثانية للرفعة

من وراءى حجاب النقطة في اسفل الالف منتحية عن اسفلها عن يمين الياء قليلا

سواء السبيل وراء ظهورهم لقاءنا النقطة في هذا النحو بعد الالف على جبهتها عالية قليلا عن يسارها غير شاخصة من بدن الالف

قال وفي المصحف العتيق إلى اوليئهم بنقطة فوق الياء للفتحةونقطة بين الياء والهاء ليدل ذلك على الخفضة ونقطة تحت الهاء للكسرة

أبناءنا و أبناءكم و اشياءهم و فأجاءها و فقراء النقطة منتحية عن رأس الألف في جبهتها

في إيمانها و إيمانا و إي وربي النقطة مزالة عن اسفل الالف إلى قرب الياء

ءالئن وقد عصيت كتب بغير الف بعد اللام فحكم نقطه ان تطرح على الالف الاولى في جبهتها نقطة متطرفة ليدل ذلك على المدة المنصوبة وتطرح بين اللام والنون نقطة اخرى عالية تحاذي طرف اللام ليدل ذلك على انها منصوبة ممدودة وان شئت فاطرح على فتحة النون نقطة

مذءوما النقطة في قفا الواو بين الذال والواو وكذلك ولا يئوده و برءوسكم و فادرءوا و يدرءون و هم بدءوكم

وكتب ليسوا وجوهكم بواو بعدها الف فقال بعض النقاط انقط الفتحة نقطة بين الواو والالف اذا كانت القراءة مفتوحة واعلها شيئا للنصبة لان وزنها يسوع فالهمزة بعد الواو الساكنة فليس على الالف منها شيء ms109 لانها في القراءة ليست من الحروف ونظير ذلك أن تبوأ وأما اليزيدي فيما ذكر أبو عبد الرحمن عنه فقال في هذه النقطة انها تقع على الالف واخرى قبلها

وقال ابن اشته ليسئوا وجوهكم النقطة في قفا الواو فيمن قرأها على الجمع لان القياس ليسوعوا فالعين في موضع الهمزة ومن قراها على الواحد ليسؤا فالنقطة على راس الواو لان القياس ليسوع فالعين في موضع الهمزة

قال أبو عمر وقوله في راس الواو خطأ لان العين بعدها وهي موضع الهمزة

وقال في موضع آخر اهل صنعاء يوقعون النقطة قدام الواو التي بقيت في السواد واهل البصرة والكوفة يضمون العين قال ابن المنادي الموءدة نقطتها بين الواو والدال لان الهمزةموضعها الواو الثانية والاولى فاء الفعل وقال ابن أشته الموءدة اصلها واوان فذهبت الواو الاخيرة وبقيت الهمزة في موضع الواو التي ذهبت فهذه التي بقيت في السواد هي ساكنة والهمزة قدامها معتزلة منها على البياض لانها في الوزن الموعودة فأما اهل البصرة وأهل الكوفة فإنهم يوقعون النقطة في قفا الواو التي في السواد واما اهل صنعاء فإنهم يوقعون النقطة في موضع العين التي في الوزن

قال ابن المنادي عن عبيد الله بن محمد عن أبي عبد الرحمن بن اليزيدي ان بشار بن ايوب البصري الناقط كان ينقط برءأ فيطرح نقطة قبل الالف واخرى على الالف مرفوعة من قدامها قال أبو عبد الرحمن وهذا خلاف الذي عليه العمل في المصاحف العتق لانها منقوطة على خلاف المذكور عن بشار قال أبو عمرو لم يقع في شيء من المصاحف برءؤا بغير واو

وقال ابن اشته من كتب برءؤا يعني بواو والف فإن النقطة قدام الباء ونقطة في قفا الواو معتزلة منها وهي على البياض على موضع الالف التي ذهبت وبقيت الهمزة قبل الالف التي ذهبت ونقطة على صدر الواو بعضها في السواد وبعضها على البياض لان الواو هي الاعراب وهي الهمزة المضمومة ومن كتب براؤ يعني بألف وواو فإن نقطها ايضا ثلاث نقطات نقطة منها على ms110 ضمة الباء ونقطة على جبين الالف ونقطة على صدر الواو والجبين قدام الالف وانما جاءت هذه النقطة قدام الالف لا على طرفها لانها ممدودة الالف& باب الهمزتين

فإذا التقت الهمزتان في كلمة أو كلمتين نقطوهما معا وجعلوا الاولى ان كانت للاستفهام في قفا الالف عن يمينها كما يجعلون المقصورة سواء وجعلوا الثانية ان كانت مفتوحة في جبهة الالف عن يسارها نحو ءأنذرتهم و ءأنت قلت ءأمنتم ءألهتنا خير وشبهه وان كانت الثانية مكسورة جعلوها تحت الالف نحو ءاله مع الله إذا متنا ءانك لانت وشبهه وان كانت الثانية مضمومة جعلوها في ركبة الالف نحو ءألقي ءأنزل

فإن صورت المكسورة ياء جعلوا النقطة تحتها نحو أئنكم أئن لنا أئن ذكرتم وان صورت المضمومة واوا جعلوا النقطة في صدرها نحو قل أؤنبئكم وهذا مما اجمعوا عليه& باب الواوات وتفسير نقطهن

اعلم ان الواوات عندهم اثنتا عشرة واوا لكل واو منهن مع الهمزة والحركات والتنوين حكم اصطلحت جماعتهم عليه وعملت به

فواو قدامها ثلاث نقط نقطة للهمزة ونقطتان للتنوين المظهر وذلك مثل ان امرؤا هلك و نبؤا عظيم وشبهه

و واو عليها ثلاث نقط نقطة قدامها للهمزة ونقطتان على مضجعها للتنوين مثل قروء و ما عملت من سوء وشبهه

و واو على يافوخها نقطة معتزلة منها وهي على البياض لهمزة ممدودة وذلكمثل بسؤال و الفؤاد و لا تؤاخذنا وشبهه

و واو على قمحدوتها نقطة لهمزة مضمومة وهي دالة على الالف الذاهبة وذلك مثل بدءوكم و تبرءوا منا وشبهه

و واو على قفاها نقطة لهمزة مضمومة وذلك مثل يستهزءون و أنبئوني و ليطفئوا وشبهه

و واو في صدرها نقطة لهمزة مضمومة وذلك مثل تؤزهم و ثم لتنبؤن وشبهه

و واو في بطنها نقطة لهمزة ساكنة وكان حقها ان تقع في نفس الواوفي البياض الذي في سوادها لانها الهمزة وذلك مثل يؤمنون و يؤثرون و يؤفكون وشبهه

و واو على مضجعها نقطة لهمزة مخفوضة وذلك مثل من سوء ما بشر به و بالسوء ms111 من القول وشبهه

و واو على ذنبها نقطة لضمة دون همزة وذلك مثل لتبلون و وجوه و وفيت و اشتروا الضلالة وشبهه

و واو على هامتها نقطة لفتحة دون همزة وذلك مثل واسمع وانتظر واعف واصفح وشبهه مما تلتقي فيه بألف الوصل

و واو تحت ذنبها نقطة لكسرة خفيفة دون همزة وذلك مثل البدو و من اللهو وشبهه

و واو تحت ذنبها قدام الاضطجاع يسيرا نقطة لكسرة شديدة وذلك مثل جو السماء و بالغدو وشبهه وهذه صورة الواو ومواضع النقط منها& باب الألفات وتفسيرهن

واعلم ان الالفات عندهم ايضا خمس عشرة الفا ولكل الف مع الهمزة والتنوين والمد والقصر حكم اتفقوا عليه

فالف على جبينها أي على يسارها ثلاث نقط نقطة للهمزة ونقطتان للتنوين وذلك مثل افتراء و مراء و فداء وشبهه

والف قدامها ثلاث نقط نقطة للهمزة ونقطتان للتنوين وذلك مثل وسواء و أداء و هواء وشبهه

والف على قفاها أي على يمينها ثلاث نقط نقطة للهمزة ونقطتان للتنوين وذلك مثل خطئا و ملجئا و متكئا وشبهه

والف تحت ركبتها ثلاث نقط نقطة للهمزة ونقطتان للتنوين وذلك مثل من ملجاء و ومن حماء و من سباء بنباء وشبهه

والف على طرفيها نقطتان والالف بينهما نقطة على قفاها ونقطة على جبينها وهما جميعا للمدة وهمزة طويلة مثل أن تبوؤا و رئاء الناس و رءا كوكبا وشبهه

والف على خاصرتيها نقطتان وتسمى المقيدة والالف بينهما نقطة للهمزة ونقطة للفتحة وذلك مثل مبوأ صدق و انشأكم و ذرأكم وشبهه

والف على جبينها نقطتان وهما جميعا على اليسار وهما لهمزة ومدة فالهمزة بعد الالف والمدة بعد الهمزة وذلك مثل دعاء ونداء و ضياء وشبهه

قال أبو عمرو لا فرق من طريق عربية ولا من جهة قراءة بين هذه الالف وبين الالف التي في قوله افتراء و مراء و فداء وقد نقطوا نقطوا تلك ثلاث نقط نقطة للهمزة ونقطتان للتنوين ونقطوا هذه بنقطتين نقطة للهمزة ونقطة للتنوين ولم ينقطوا الفتحة والالف في الضربين زائدة ms112 للبناء والالف التي تعوض من التنوين غير مرسومة

والف على قفاها عن يمينها نقطتان نقطة للحركة ونقطة للتنوين وذلك مثل عليما حكيما و عفوا غفورا كلا هدينا ونوحا هدينا يسيرا إن تجتنبوا وشبهه إذا التقى التنوين بحروف الحلق فالنقطة على الطول وإذا التقى بغيرها فالنقطة على العرض

والف على طرفها عن يمينها نقطة وعلى ركبتها نقطة معتزلة عنها فالتي عن يميننها للهمزة والتي على ركبتها للياء وذلك مثل أءنا لفي خلق أءنا لمخرجون أءذا كنا ترابا وشبهه

والف على قفاها أي على يمينها نقطة وهي للاستفهام وسقطت همزة الوصل بعدها استغناء عنها بها وذلك مثل وولدا اطلع و جديدأفترى و لكاذبون أصطفى وشبهه وكذلك وأتيناك بالحق وشبهه

وألف على قفاها نقطة لهمزة مفتوحة وهي في البياض عن يمينها وذلك مثل أتى امر الله و فأتاهم الله و فأكله الذئب و فاصابهم وشبهه

والف على يسارها نقطة على البياض وهي لهمزة مفتوحة قبلها مدة وذلك مثل شهداء و وراء و تلقاء و غداءنا و أبناءنا وشبهه وكذلك الهمزة الممدودة نحو وأتى المالو لقد أتيناك و ماب و مأبا و أتيه و أمن و أمنهم وشبهه وكذلك أنذرتهم و أشفقتم و الد وشبهه إذا لم يجمع بين الهمزتين

والف في سوادها نقطة لهمزة ساكنة وذلك مثل فاتوهن وتألمون و يأكلون و أم لم ينبأ وشبهه

والف على خاصرتها عن يمينها نقطة وهي لهمزة مفتوحة وذلك مثل أن هدانا الله و اعلموا أن الله و فلولا أنه كان وشبهه

والف تحتها نقطة وهي لهمزة مكسورة وذلك مثل إن الله و إن كلا و إنه وشبهه من الالفات المبتدءات وهذه صورة الألف& باب اللام ألف

اعلم أنهم ينقطون اللام الف على اثني عشر وجها

فلام الف على قرن الالف نقطة وهي لمدة الالف وهمزتها ولام ساكنة قبلها وذلك مثل الأخرة الأفلين للاكلين وشبهه

ولام الف عليها نقطتان نقطة في قرنها ونقطة على جبين اللام عن يسارها لنصبة اللام وذلك مثل لأيات و ms113 لأت و لأمرنهم وشبهه

ولام الف عليها نقطتان نقطة في قرن الالف ونقطة على يمينها لهمزةوحركة وذلك مثل إن الملا و لأقعدن و لأريناكهم وشبهه

ولام الف عليها نقطتان نقطة في قرن الالف ونقطة في ركبة اللام لكسرتها فالتي في قرن الالف لمدتها وهمزتها وذلك مثل لادم وشبهه

ولام الف عليها نقطتان نقطة على طرف اللام على يسارها لنصبه اللام ونقطة تحت الالف على ركبتها وهي لهمزة الالف وكسرتها وذلك مثل لالى الله تحشرون و لالى الجحيم وشبهه

ولام الف عليها نقطتان وهما جميعا على يسارها نقطة لضمة الالف وهمزتها ونقطة لنصبة اللام وذلك مثل لاغوينهم لاقطعن لامنينهم وشبهه

ولام الف عليها نقطتان وهما جميعا على الالف وذلك مثل وكيلا و سبيلا و قليلا وشبهه

ولام الف عليها نقطتان نقطة تحت اللام لكسرتها ونقطة على قفا الالف التي على يمينها لنصبة الالف وهمزتها وذلك مثل لابيه لاخيه لأمر الله وشبهه

ولام الف عليها نقطتان وهما جميعا على خاصرتيها نقطة لنصبة اللام ونقطة على قفا الالف لهمزتها وذلك مثل لأنتم لأجدن لأرجمنك وشبهه

ولام الف عليها نقطتان وهما جميعا عل ركبتيها مثل لإخوانهم لإبراهيم لإيلف قريش وشبهه

ولام الف عليها نقطتان نقطة تحت اللام لكسرتها ونقطة تحت قدام الالف لهمزتها وضمتها وذلك مثل لأولى النهى و لأولى الألباب وشبهه

ولام الف عليها نقطة على يمينها لهمزة غير ممدودة ولام ساكنة قبلها وذلك مثل الأرض الامر الانعام الانهار وشبهه

قال أبو عمرو فهذه أصول النقط على مذاهب النحاة المتقدمين وأتباعهم من الناقطين قد شرحنا خفيها وبينا جليها وبالله التوفيق وهو حسبنا ونعم الوكيلms114

المحكم في نقط المصاحف

المحكم في نقط المصاحف

نبذة عن الكتاب

الفهرس