ومن أهم الكتب التى تعرض لفلسفة الدعوة الإسماعيلية كتاب المجالس المؤيدية فقد عرض مؤلفه لعقائد المذهب الإسماعيلى فى إيجاز ، وقد أشار إلى هذه القائد ولكنه مسها مسا رقيقا فى الوقت الذعرض فيه لأصول هذه العقائد التى لا بد من أن يلم بها المستجيب . لذلك لم يسرئ فى التأويل إسرافا يثقل على السامع ل الذى لا عهد له بعلم الباطن من قبل لذلك نراه يعرض للعبادات ولقواعد الإسلام من الفرائض والسنن . وقد انفرد هذا الكتاب بأنه رفع من شأن لمام العصر المستنصر بالله وأعلى ذكره وأسرف فى تفجيده . ولما كان المستنصر هو الإمام التاسع عشر بعد وفاة النبى ، فقد عمد

1 - توحيد الله وتنزيهه ونفى الإشراك والقرناء له .

2- الاعتراف بالأنبياء والرسل أنهم معصومون من كل خطأ وأن محمدا خاتم لبيين: 3 - القول بوصاية على بن أبى طالب وولاية الأئمة من ذريته وعصمتهم خميع 4- التصديق بماجاء به القرآن الكريم والعمل به ظاهرا وياطدا .

5- إبطال الرأى والقياس فى كل أمور الدين ووجوب الأخذ عن الأنمة - القول بالظاهر والباطن معا بمعنى أنه لا يقبل الظاهر دون الباطن ولا البلطن دون الظاهد.

============================================================

(2) العزيد فى الدين : ديوان المؤيد فى الدين ، نشره الدكثور محمد كامل حسين (القاهرة (1949 (2) المصدر نفسه مقدمة ص 19 .

(4) . 120 .:10 134071 1122 .11.421.ل) 1101110127

اخذ العؤيد يرفى مدارج الدعوة الإسماعيلية حتى تقلد رياسة الدعوة فى شيراز .واصبح حجة جزيرة فارس حول سنة 429 ه (1) : اصل المؤيد بالسلطان : أبى كاليجار البويهى ، واستطاع بدهائه أن يكسب عطقه ، وأن يظل فى شيراز يتابع نشر العذهب الإسماعيلى . ثع لم يلبث أن توثقت صلته بالسلطان البويهى حذى طمع فى ادخاله فى الدعوة الفاطعية، واستطاع الؤيد فى الدين بقوة حجته وبلاغته أن يقربه من الدعوة ويرغبه فى الدخول فيها، فكتب إليه يقول :" إنى أسلمت نفسى وديذى إليك ، وإنى راض بجملة ما أنت عليه، (2) . ودخل أبوكاليجار فى الدعوة الفاطمية ، وأخذ يجتمع بالمؤيد مساء كل ا ا ا ل ا ا ل ه ا ل (1) ديوان المؤيد فى الدين داعى الدعاة ص22 .

(2) الصيرة المؤيدية ص 61 .

============================================================

ولكن العؤيد نفسه يذكر أنه لقى بمصر علد وصوله أبا سعيد التسترى الذى فتلى فى سلة 8439.

(1) بيوان المؤيد فى الدين ص 28.

(2) المحبدر نفمهص30.

(3) السيرة العؤيدية ص 126 .

============================================================

وقد وصف العؤيد مقابلته الأولى للخليفة العستنصر فى هذه العبارة فقال : وكنت فى مسافة بين المقيفة والشريفة والمكان الذى ألمح فيه أنوار الطلعة الشريفة البوية . فلم تقع عيدى عليه إلا وقد أخذتذى الروعة وغلبتشى العبرة ، وتعل فى ن ففى أنذى بين يدى رسول الله وأمير العؤمنين مائل . وبوجهى إلى وجهيهما مقابل واجتهدت عند وقوعى الى الارض ساجدا لولى السجود ومستحقه أن يشفعه لسانى بشفاعة حسدة بنطقه ، فوجدته بعجعة العهابة معقولا، وعن مزية الخطابة معزولا ولما رفعت رأسى من السجود ، وجمعت على توبى للعقود ، رأيت بذانا يشير إلى بالقيام لبعض العاضرين فى ذلك العقام ، فقطب أمير العؤمنين خلد الله ملكه وجهه عليه زجرا، على انذى ما رفعت به رآسا، ولا جعلت له قدرا، ومكثت بحضرته ساعة ، لا ينبعث لسانى بنطق ، ولا يهتدى لقول ، وكلما استرد (1) الحاضرون مذى كلاما أزددت إعجاما ، ولتعقبة القى اقتحلما . وهو ، خلد الله ملكه ! يقول : "دعوة ى يهدا ويستأنس: .ثم قعت وأخذت يده الكريمة فترشفتها ، وتركتها على عيذى وصدريا ودعيت وخرجت (2) : (1) پيدو أن صعتها استدر.

(2) السيرة العؤيدية ص 127 .

============================================================

ونجحت خطة المؤيد ، فمانتصرت جبوش البساسيرى على جيوش طغر لبك وانتشرت الدعوة الفاطمية فى العراق ، وخطب للمستنصر فى بغداد . ولكن البسماسيرى ما ليث أن تقرقت جموعه ، ونجح طغر لبك فمى طرده من بفداد فمى سنة 449ه ، وأخفقت خطة المؤيد إخفاقا تاما . ولكن الخلافة الفاطمية قدرت الجهود التى بذلها هذا الداعى فى نشر الدعوة ، فأسندت إليه أمر رياسة الدعوة الاطمية وأصيح داعى الدعاة في سنة 451ه . على أن عياة المؤيد بعد تلك السنة صبحت غامضة أشد الغموض ، وظلت على ذلك حتى توفى سلة 470ه (1) .

(1) ديوان المؤيد فى الدين ، مقدمة ص49 .

============================================================

(2) ديوان المؤيدص 101.

============================================================

(2) العصدر نفصه ص 104 .

============================================================

(2) الظاهر والباطن يقابلهما المثل والعمثول . فالعثل - الظاهر ، والممقول - الباطن . ولكل مثل ممثول كمما أن لكل ظاهر باطنا . والله يضرب الأمثال للناس . أما بواطن هذه الأمثل اوممثولها فلا يعلمه إلا الأئمة لأنهم وحدهم أصحاب علم الباطن : (3) سورة الزمر: 27:39.

(4) العصدر تفسه ص 107 .

============================================================

(2) ديوان العؤيدص 111:

============================================================

د يد العقا القاهرة في1414ه/1993م (1) انظر : مقدمة ديوان العؤيد134 - 135.

============================================================

(2) سورة الإسراء70.

(3) وهومايعرف بالبحر:

(2) 21 ك الزمر39 .

(3) بمعنى الدليل .

============================================================

وسوى هذا : فمعلوم أن الرسول لع يكلف تكليف الشريعة إلاذا عقل ، كيف يكلف ذا عقل ماكان موضوعه (على غير عقل ؟ لأن ماكان موضوعه على غيد عقل، فهوبغيرذى عقل أولى مله بذى عقل . وما السبب فى تولية العقل أولا وعزله آخرا؟ ولع لا تكون التولية آخرككونها أو العزل أولا ككونه آخرا؟

وهذمالا خفاء به على ضعف: و قول آخر : معلوم أن الفلاسفة يدعون العلوم العقلية والأمور الحقيقة ، وأن السمين يكفرونهم مع ذلك لانقطاعهم عن سبب الرسالة ، وقولهم إنهم غنوا عن الانبياء عليهم السلام فى معرفة معالم نجاتهم ، وأن الحاجة إليهم لسياسة أمور الدنيا فقط، بتحصين الدماء والأموال ومنع القوى عن الضعيف: واعتقاد العحققين أن العلوم كلها التى ملها العقليات التى يدعونها فى علوم الانبياء اجتمعت، ومنها تشعبت وتفرعت، وتصديقهم قول الله سبحانه : (ولا رطب ولا يابس إلا فى كتاب مبين 4(1) وقوله جل جلاله ب(ما فرطذا فى الكتاب من شىء4 (2) (1) سرة الأنعام59.

(2) سررة الأنعام38.

============================================================

م عشر المؤمنين. دعو أهل الغرقة والخلاف، فإنهم أشياع غى . يقول الله تعلى لبيه :( إن الذين فرقوا ديلهم وكانوشيعا لست منهم فى شىء4(1) . وتمسكوافى د يدكم بالأدلة ، واعرفوا العواقيت بالأهلة . وأصلحوا أحوالكم ، وطهروا سربالكم : واحمدوا الله الذى فتح لكم إلى الحقائق أبصارا والناس علها عمون ، وكشف لكم عنها حجبا فأنتم فى رياضها تنعمون . واجروا فى مضمار التائبين العابدين ، واستشعروا شعار الراكعين الساجدين، وكونوا دعاة إلى أمتكم بحسن الأفعال صامتين، وقوموا آناء الليل لله قانتين) جعلكم الله من الذين إذا تليت عليهم آياته زادتهم اييانا، وأوزعكم شكر عارفته إذ ألف بين قلويكم فأصبحتم بنعمته إخوانا . والحمدلله القاهر سلطانه ، الباهر برهانه ، العظيم شأنه، الواسع إحسانه، وصلى الله على محمد العنزل عليه قرآنه العزلزل به للشرك بنيانه وعلى وصيه الذى هو مستودع (1) سورة الأنعام 159 .

============================================================

1) هو لمير العؤمدين عى بن أبى طالب رضى الله عنه أبو الحسن الهاشمى قاضى الأمة وفارس الاسلام جاهد فى اللهحق جهاده ، ونهخ بأعباء العلم والععل ، استشهد ف مايع عشررمضان من عام أربعين ، ومله ستون سلة :

والمناظر من العسلمين إذا ناظرهم قال : إن كان موسى عليه السلام (هو) الذى دل عليه نبيذا عليه السلام ونطق به القرآن الذى هو كتابه فقد لزمتكم نبوة صاحيكم، والالع نعرف صاحبكم كما لاتعرفون صاحبذا . وعنده أنه دقق فى المناظرة وأحسن وجود ، ولم يعلم أنه قابل كفرا بكفر ، وكان كما قال الله تعالى : ودوالموتكفرون كماكفروافتكونون سواء4(2) : وانما الطريق عليهم أن يسألوا عن برهان سبتهم وأحدهم وأوضاع دينهم من احيث العقل ، فيوقفوا على كون اليهودية والنصرانية عندهم لفظأ بلا معنى ، وأن معمانى ذلك محصورة فى دين الإسلام الذى أتى به محمد ؛ فيتعين على من طلب النجاة منهم، فلع يعمل فيه الهوى ، الإيمان به وقول آخر : معلوم أن النبى مبعوث إلى الكافة كما قال الله تعالى . 9 وما اسلذاك إلاكافة للناس بشيرا ونذيرا )(2) ، وأن معجزة القرآن الذى هو كلام عريى (1) سورة النساء89.

(2) سورة سبأ 28 .

============================================================

و قد يشرك الحيوان الإنسان فى العين ولا يشركه فى العقل . فما يقال فيمن أعمى عينه بيده فحجب عنها ضياء العالم ونوره * وهل يحكم على من فعل ذلك بعين يشركه الحيوان فيها إلا بضعف الرأى وسوء الاختيار؟ أفلا يحكم على من أعمى العين العطموح بها إلى دار القرار بالشقوة والخسار، وحلول جهنم دار البوار؟ نعوذ بالله من ذلك.

وجملة ما يقال فى قضية قولهم : إن الشرع غير موضوع على العقل ، إن صار سائرا ولى آفاقه من قصر أن يكون بجناح البرهان فيها طائرا ، فرأى أنه إن ابت لكل شىء برهانا ودليلا ، واقع خطيا طويلا، ويدل تصحيح جسم رياسته عليلا ، فأبى أن يسلك فى هذا القول مضيفا ، وآثر أن يختصر على نفسه طريقا ، و نفى أن بين الشرع والعقل صحبة أو قربة ، وسن بقوله هذا سنة ، أبقيت على دين الاسلام سبة.

============================================================

فمن جملة ما افتروا على القرآن فظلوا فى الضلال البعيد - وأنه لكتاب عزيز، لا يأتيته الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، تنزيل من حكيم حميد - ايجايهم فيه العجاز والاستعارات التى هى نفس الكذب ، وقولهم : إنه ماكان نزوله بلغة العرب ، وكان موضوع لغتهم أن يكون فيها مذل ذلك فلا ينبغى للقرآن إلا أن يكون جاريا مجراها وسالكا مسلكها ، حاملا للعجاز والاستعارات . قالوا : ولا يطلق لفظ الكذب عليها لكون العوضوع كذلك . والجواب عن ذلك أن الكلام على ضريين ، وهما صدق وكذب ، لا ثالث لهما . فهذا الذى يسعونه مجازأ فى أى قييل هو منهما ؟ إن قلتم إنه صدق بطل العجاز ، وإن قلتم إنه كذب بطل العجاز ، وان قلتم إنه لا صدق ولاكذب أتيدم بمالا يعقل ودخلتم فى السفسطة . واذا كانت الصورة هذه فقد عرى العجاز من لباس الصدق وبقى أن يكون كذبا ، وإذا كان كذيا كان الكذب قبيحا لنفسه ، وكان الله سبحانه عنه منزها ، ولا يكاد تجمل القرآن بلغة العرب يفى بتقبيحه بنقيضة الكذب .

ومن جملة ما قالوا إن القرآن فيه مجاز، قوله سبحانه: أو من كان ميتا فأحبيناه وجعلذا له نورا يمشى به فى الناس كمن مثله فى الظلمات ليس بخارج منها4(2) (1) سورة التحل116 .

(2) سورة الأنعام122 .

============================================================

فأحييناه ، يعنى بالايمان .قالوا : هومجاز ، فليس الإيمان حياة بالحقيقة 8 وجعلنا له نورا يمشى به فى الناس وهو القرآن - قالوا على العجاز ، فليس القرآن بنور بالحقيقة.

هذه خاية ما عندهم فى معنى الاية . ينسبون ريهم سبحانه على طريق من الجمل إلى الكذب ، ويجعلون العلة فيه كلام العرب . والقضية عكس ما يظنون و نقيض ما يتوهمون : فإن العجازما سموه حقيقة ، والحفيفة ما سموه مجازا والعجان ماخوذ من " جاز يجوز جوازأ، ومنه اشتق العجاز وهو الطريق فنقول : ان الحياة التى كانت لهذا الكافر قبل إجابته دعوة الثبوة كانت حياة مجاز لا حياة حفيقة ، مثل حياة البهائم ، محصولها موت الأبد . فهو وإن كان فى شعار الحياة ظاهرا ، فلقد كان من جهة الحقيقة ميتا ، فجاعت كناية الله عن حقيقة لا عن مجاز . فلما دعاه الرسول نفخ فيه روح الحياة الأبدية حفيقة لا عن مجاز من بعد موته ، وآسهمه فيما آتاه الله تعالى بقوله : 4 وكذلك أوحينا إليك روحا من امرنا 4(1) فالحياة الطبيعية المكتسبة يشركه فيها أجناس البهائم التى يكون ثبوتها ال حين نزول القبر هى حياة المجاز ، لانسلالها من القبضة وزوالها والحياة الكتسبة من مستقر النيوة هى الحفيقة لثبوتها ودوامها . فقد انقلبت المسألة فصار حقيفهم مبازا، ومجازهم تحقيقا.

(1) سورة الشورى 52.

============================================================

فأيام الله معشر المؤمنين أمثلة على صفوة من الأنام أحلهم الله تعالى منهم على الأعياد من الأيام ولهذا العشر من الجملة ممثول شريف شرف منله لمثوله ، وعظم محسوسه لمعقوله قوم بهم ينطق لسان الحق ، وهم الواسطة بين الله وبين الخلق . سياقتهم إلى الحج الذى هو ختام الأعمال الشرعية ، والتكاليف الوخعية والحح يقع فى شهر هو ختام السنة ، وهو مثل على ساحب دور به ختام النبوة والبيت المحجوج هو قبة البصلين الذى عظم الله قدره ، وامرهم بالتوبه نشوه فى صلوانهم ، فقال سبحانه : وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره 4(1) ، ولتوجه الانسان بحياته ونطقه / إلى بيت جماد لا يحس ولايعقل خطب ، هو مكان الذكرى (1) سورة البقرة 144.

============================================================

فهو إذا استقبل القبلة فكأنما استقبل الكثيف بكثيفه ، واللطيف بلطيفه . يتوجه بكثيفه الى ما إليه انحلاله ، ويلطيفه إلى ما إليه مآله . فمن صلى على هذه القضية فسهام سعيه صائبة ، وأنجم سعده تاقبة ، ومن ضل علها كان كمن قال الله تعالى فى كتايه : (علملة ناصبة 4(1) : (1) سورة الغاشية3.

============================================================

و لقريان شرط يساق فى الوعظ كلامه إذا جاعت أيامه ، وهو ما يقال : واجتنبوا مرضاها ومشوهاتها بزيادة الأعضاء أو نقصاتها . وأرووا الذبائح ماء قبل قريبها ، وأحدوا الشفار لها . ومما ورد من مثل ذلك في التوارة من قول الله سبحانه : "ما لمكم تقريون لى كل عرجاء وكل عوراء" لو أهديتم ذلك إلى صديق كان يقبله إلا صعيحا سليما . وليس فى ظاهر حكم القريان وكونه سليما صحيحا قصد تعرفه العامة غير أن لا تكون الذبيحة مريضة أو مشوهة الخلق بزيادة أو ن قصان ، فيكون تناول لحمها ممرضا لاكله أو مضرا به ، ذلك مبلغهم من العلم : فإذا عدل بالمقول إلى مناسك العقل التى هى بأئمة دينكم أيها المؤمنون قائمة ، وتغور الرشاد بهم باسمة ، قام فى المعلوم أن القصد من الذبيحة أن تجعل مادة لفوى الإنسانية فتنقل من ضعة إلى رفعة ، ومن ذلة إلى عزة ، ولا يصح هذا اقصد من قاصد إلا بذبح البهيمة ونزع روح حياتها عنها ، وتسكين كل متحرك منها . فهذا هو القريان المحسوس . والذى يجرى بإزاء ذلك من حيث المتقول الذى قتصيه قضايا / الدعوة وحكمة أهل بيت النبوة (عليهم السلام) أن القربان هو المعاهدة ، وذلك أن المعاهدة هى القتل والنقل عن العادات البشرية إلى الأخلاق الملكوتية ، والتجوهر بجوهر الملائكة ، وهى أول درجة من درجات الآخرة ، ولا يصلح لمعاهدة إلا الورع السليم الصحيح فى دينه على ما هو به، مستضعفا ككون (1) سورة الحج 36 .

============================================================

ومن حكم الفريان أن يروى من الماء قبل تقريبه ، وبإزاء ذلك أن يشبع كلامأ في ثبوت العهد ووجوبه عليه . ومن حكم القربان إحداد الشغار ، وهو الإتيان بالحجة القاطعة التى لايدفع فى وجه حقها باططل .

============================================================

ومعلوم أن فرقة من الفرق لا تدعى أن النبى وقف عن تبليغ رسالة فى فرض صلاة أو زكاة أو صوم أو حج أو جهاد ، وأنه دعاهم إلى الصلاة على عويتها على الآبدان ، والزكاة على شح الناس بأموالهم والصبوم عى مضض سفبه وعطشه ، والحج الذى لم يكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس والجهاد الذى فيه التغرير بالارواح، غير مدحاسن من ذلك كله ، ولا مترجح فى أمره : ولما كانت الولاية (4) هى المذكية لنار الأحقاد ، والعثيرة لحسد الحساد ، كانت رائد التوقف ، والداعى إلى التأنى فى الأداء والتلطف.

(1) وهو اليوم اللامن عشرمن ذى العجة (2) سورة العائدة3 .

(3) سورة العائدة 67.

(4) المراد هذا خلافة على بن أبى طالب .

============================================================

و قول آخر : مضمون الآية يقتضى أن هذا الفرض الذى وقع التوقف عله هو قوام الفرائض كلها ، وأن ثبوتها بثبوته ، وزوالها بزواله ، وذلك قوله : (وان لع فعل فما بلغت رسالته ) يعدى أن الذى بلغت فيما تقدم ما بلغت ، والذى صنعت ما صفعت ، يل ضيعت . هذا على مقتضى نحوى الاية، والعقل يوجب أن يكون ذلك كذلى . فلو أن رجلا عمل بفرائض الله تعالى وسنته التى جاء بها رسوله ين لم يقرن بعمله اعتقاد ولاية الرسول * الآتى بها لع يغن عنه ما عمل فتيا ، ول يتبع غير أهل النار سبيلا .

اذا ولاية الرسول كالمركز الذى تدور عليه دائرة الفرائض فلا يصح وجودها إلا بوجوده ، ولاتتبت صحتها إلا بصحته .

اذا كانت هذه نصبة الرسول فى حياته كانت نصبة من يوليه أمردينه م ملها فى مماته ، يدل عليه قوله للداس . " ألست أولى بكم من أنفسكم ، : و فحواه الإذكار بقول الله سبحانه : (النبى أولى بالمؤمنين من أنفسهم ) (1) فحين قالوا : بلى ، قال : اللهم أشهد على إقرارهم ، ثم قال : فمن كنت مولاه (1) سورة الآحزاب

وههنا قول آخر : إن قول الله سبحانه لرسوله فى هذا الشأن : ( وان لم تفعل فما بلغت رسالته ) موجب بالضرورة شرطا ، وهو أن من لم يقبل من الرسول فرض الولاية آخرا فكأنه لم يقبل منه فرائض الصلاة والزكاة وغيرهما : أولا ، ليقع أمران سواء عند العقابلة فالروسل إذا لع يبلغ الرسالة الأخيرة فكأنه ما بلغ الأولة والأمة أيضا إذا لم يقبلوا منه الرسالة الأخيرة فكأنهم ما قبلوا الأولة فى شأن الصلاة والزكاة وغيرهما مثلا بمذل .

وقوأخر : معلوم أن الفرائض التى فرضها الله تعالى فى كتابه موف يعرض لها من عوارض الأمور ما يعلها ويبطلها وبدخل نقصا عليها ، كمثل الصلاة التى ييسدولى عليها النقص بالعرض فيجعل قيامها فعودا، وقعودها اضطجاعأ، وكمقل الكاة التى يبطلها عدم العال ، وكملل الصوم الذى يبطل بعلة السفر ، وحيض الائض ، وعلة العليل ، وكمثل الحج الذى ببطله عدم الاستطاعة . والولاية هى ال ل ا ا ا ا

(1) 37 5ق50.

============================================================

فأخذهم عما سألوه من معرفة ربهم إلى معرفة نفوسهم وردهم على اعقابهم ، وذلك مما خص به من جوامع الكلم وجواهر الحكم وكلامه هذا خاص وعام : اما العام فهو قول القائل : إن الإنسان إذا اعتبد حال نفسه ، كيف سله الله من تراب ، ثم جعله نطفة ، ثم علقة ، ثم مضغة ، ثع عظاما ولحما ، ثع أنشأ فيه روحا إلى أن جعله تعالى على سطح الأرض قانما ، و فيها متصرفا ، ومن طيباتها آكلا وشاربا ، قامت له الدلالة على الله سبحانه الذى اوجده من العدم ، وقواه من بعد الضعف، كما قال الله سبعانه : (الذى خلقكم من عف تمجعل من بعدحنعف قوةفمجعل من بعدقوة ضعفا وشيبة (1) .

(1) سورة الروم 54.

============================================================

وأما الخاص فأن ينزه فعل الله تعالى عن الحاجة إلى المكان والزمان والعناصر التى هى الدار والهواء والماء والأرض الحالة محل الأدوات من الصانع الذى لاتتم صنعته إلا بها ويوجودها ، كما لا تصح صفة هذه الكتابة إلا بالقلم والدواة والقرطاس وغير ذلك من أدوات الكاتب . إن ذلك فعل أمثالنا من الناقصين، من أجل العجز . وأن يلزه فعله سبحانه عن أن يفضى فعله إلى الكمال والتمام شيدا ففيلا ، وحالا فحالا ، كما أن هذا الفصل لم تمكن كتابته إلا حرفا ولفظا لفظا.

ولما رأينا الإنمان الذى تقدم ذكره لم يصح وجوده إلا بوجود النار والهواء والماء والأرض ويوساطة الأبوين والطعام والشراب ، الحال جميع ذلك محل الأدوات من الصانع ، تع لم يصح كماله الا مدرجا من نطفة الى علقة ، ومن علقة الى مضغة ، الى أن بلغ أشده واستوى ، مما هو نظير صناعة هذه الكتابة من كتبها حرفا حرفا ، نفينا كونه فعل الله سبحانه على الإطلاق ، وأوجبنا كونه (فعله) ميحانه بوسانط .

(1) سورة الكهف 37 .

============================================================

(1) ورد فى مفتاح كلوز السلة .

============================================================

ومعنى آخر مميز للخير والشر ، ومقسم للحق والباطل يدعى العقل والصبورة تقتضى ان تكون هذه النفس الناطقة والعقل العتميز العقسم اللذان بهما شرف الاتسانية يقسمان كذلك إلى عنصرين شريفين كملل انقسام الجسم إلى علاحبره القائعة ليان ، فعبرنا عنهما بالنفس الكلية والعقل الكلى ، لكون العقول والنفوس الجزئية م نسوية إليها وإذا انتهينا إلى هذا العوضع فقد استوفينا تقاسيم الإنسان كلها من حيث جسمه الكثيف الظاهر ، ومن حيث قواه اللطيفة الياطنة ، فلع يبق بعدهما شىء، وحكمنا بكونه أعلى الإنسان مولود هذا العالع الذى هو عالم الأجسام من حيث جممه ، ومولود عالم انفس الكلية والعقل الكلى من حيث تفسيره وعقله ، وإذا صح كونه مولود العالعمين ، وجب أن نستقدى حظه من عالم الجسم وحظه من عالع الجسم وحظه من عالم النفص والعقل ، ونعتبر فى أى مكان يقع بالنسبة إليها: فبتدىء بتأمل حظه من عالم الجسم وقياس كل جنس منه إلى أصله .

فقيس طيدته التى منها تركيب جسده إلى طينة الآرض ، فنجدها من القلة بحيث لاتحتمل النسبة ، ونقيس حظه الهوائى الذى يتماسك به إلى فسحة الهواء وفضائه ف فجده من القلة بحيث ايحتمل النسبة، ونقيس حظه الدارى الذى منه مادة حياته الى النار الكلية ، فنجده من القلة بحيث لايحتمل النسبة ، ونقيس حظه الماثى إلى

ونثنى بذكر حظة من عالم النفس والعقل ففقول : إن حظه منه آثار لا أجزاء على نسبة الجسم ، لعله يقطعدا ذكرها لوذكرها عن سياقة الكلام فى معذى التوحيد . ونقول : إنه إذا كانت حظوظ جسمه التى هى أجزاء من عالم الجسع لا آثار بحيث لا تحتمل النسبة من النزارة والقلة ، فما يقول فى حظوظ نفسه وعقله التى هى اثار لا أجزاء عند نسبتها إلى عالعها؟ وأين موقع الثرى من الثريا! .

فانه إذا كان الإنسان من الاستغراق فى تصور عالم النفس والعقل حق التصور بهذه العثابة وهومولوده ، من حيث خلصت فيه آثاره ، ومنسوب إليه من جهة نفسه كانتسابه إلى الدنيا من قبل جسمه ، فكيف يرجو الترقى إلسى معرفة مبدعة جل جلاله الذى لا مناسبة بينه وبين مبدعاته ومخلوقاته ، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا . فعلد ذلك يكون تدرجه فى مراتب العلم إلى حيث يعلم أنه لا وصول وصلة ويوقن أنه لا إدراك ادراكا فقد حصلت زيدة قول رسول الله * :من عرف نفسه فقد عرف ربه: مسفراكالصباح ، نيراكالعصباح :

ولقدكان الله تعالى ساق ذكر ما وقع فيهم لرسول سوقا فى نص الكتاب ، وأراه من حجب الرموز والأمثال بحجاب ، فقال : 8 أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجرى من تحتها الأنهار له فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فأصابها إعصار فيه نار فاحترفت) (2) ، وفى ظاهر هذه الآية تقرير وتبكيت : هل يود أحدكم أن تنزل بساحته هذه النازلة ، وتلم بفنائه هذه الخطة الهائلة؟ وليس ذلك فى شرط مايود . فإذا كان ذلك مما ينتفى أن يوده أحد لنفسه اويختاره بنى جنسه ، فضلا عن بنى نفسه ، فالنبى الذى هو سبيل الفلاح، والجسر إلى نجاة الأرواح أولى أن لاتقرع هذه القارعة بابه ، ولاتتأمم من صوب آمنه چنابه .

ويعد ذلك نقول : هل شريعة الرسول الغاذية مجرد الأرواح والعقل بأقل من جذة الأعناب والنخيل ؟ أم هل أنها علمه الجارية بأقل من الأنهار المشاهدة المعلومة أم ثمرات حكمة السائغة فى النفوس السارية بأدون من هذه الثمرات الأكولة المهضومة * وهل يصح فى الكبر إذا أصابه إلا الكناية عن المقارقة ، وقد فارق محرابه ، فلحق من ريه سبحانه بالعنزلة الكبرى ، والآخرة التى هى خير من (1) ورد فى مفتاح كنوز السلة.

(2) سورة البقرة266 .

============================================================

ومعلوم أن ذلك مما ينفيه حكم المشاهدة ويثبته الباطن حكم العقل والبصيرة لكون هذه الكلمة مكل الكلمات جرما ، يدوربه اللسان ، وبنشق عله الهواء، ويخلص إلى الأسماع والأذهان ، فلو أنه كتب على إحدى كفتى الميزان لما رجحت على الأخرى . وقدكان بالقول جرما ، فعاد بالكتابة جسما .

ونحن نقول : إن هذه الكلمة التى هى كلمة الإخلاص كلعة جامعة حاصرة لجميع خلقه الله سيحانه ، من عالم العقل وعالم النفس وعالم الأفلاك وعالم الطبيعة على صفرحجمها .ونزارة جرمها . ونضرب لهاعتل يسهل قبوله ، ويتسرع إلى النفوس وصوله ، يإذن الله تعالى فنقول : إن مللها مثل النطفة التى هى على قلتها حاصرة للأشكال الظاهرة والباطنة من الصور الإنسانية المتشكلة بأشكال عالم الجسم من حيث كونها مولودة بجسعه ، وعالم العقل واللفس من حيث كونها مولودة بعقله ونفسه ، حتى إنها من حيث الفكر تحيد بالعوالم وما فميها إحاطة خط الدائرة بمركزه . فإذاكان مطوما وجود هذه الأمور العظيمة الهائلة بحكم الضرورة فى مضعار النطفة، فهل ينكر كون كلمة الإخلاص بحيث قال النبى أنها لو وضعت السماء والأرض فى الكفة الأخرى لمرجحت،* إن فى ذلك لآيات لأولى الألباب.

ففقول بتوفيق الله ومعونته : إن هذه الكلمة نفى فى الأول واثبات فى الآخر.

الما اللفى فقولدا : " لا إله ، والإثبات قولنا ، إلا الله، . وفى "قل هو الله أحد ، التى

فالفى والإثبات من قول ولا إله إلا الله، فصلان ، وتركيب الكلمة جميعها من ثلاثة أحرف /:" ألف ولام وهاء، وإنعاكثرت من جهة التكرير ، يكون جملة ما قلناه خمسة فصول . وفيها أريع كلمات : "لا، كلمة : إله : اثنان ،" إلا: اثتان، الله: اثثان ، فتلك سبعة ، وعدد حروفها جميعها إثنا عشر ، تكون جملتها ثماتية وعشرين .

و حن نقيم أمثلتها من السماء والأرض ، وتقطيع الأيام والإنسان الذى هو العالم الصغير، ومن القران الذى هو عالم الدين باذن الله ، ليعرف تقابل بعضها بعض، وشهادة بعضها لبعض ، ذلك تقدير العزيذ العليم و ام ثلتها من السماء فى النفى والإثبات : الكواكب الثابتة وغير الثابتة الأحرف الثلاثة التى منها تركيب الكلعة : الجواهر الثلاثة . الشمس والقمر والتجوم . الكلمات الاربع : الحرارة والييوسة والبرودة والرطوبة . المقاطع السبعة : العدبرات اسبعة .

الحروف الاثدا عشر البروج الاثدا عشر ، فذلك ثمانية وعشرون : و حن نقيم أمثلتها من الأرض . النفى والاثبات : العامر والخراب الجواهر الثلاثة : الطول والعرض والعمق . الكلمات الأربع : التراب والمعادن والتبات

المقاطع السبع : الأيام السبعة من الأحد إلى السبت . الحروف الإثنا عشر : الشهور الالنا عشر ، فذلك ثمانية وعشرون : و أمثلتها من الإنسان الذى هو العالم الصغير النفى والاثبات : الجسد والدوح البواهر الثلاثة : النماء والحس والنطق . الكلمات الأربع : الأخلاط الأربع التى هى الصفراء والسوداء والبلغم والدم . المقاطع السبحة : الأعضاء الرئيسية التى هى اليدان والجلان والظهر والبطن والرأس . الحروف الإثنا عشر الجوارح الثنتا عشرة التى هى الساقان والركبتان والفخذان والزندان والعرفقان والعضدان فذلك ثمانية وحشرون.

وأمثلتها من القرآن : النفى والإثبات . المحكم والمتشابه . الجواهر الثلاثة ثلاث طاعات مقرون بعضها إلى بعض : ( ياأيها الذين آمنوا أطيوا الله وأطيعوا السول وأولى الأمر منكم 4 (1) ) الكلمات الأريع : مثل أنهار الجنة الأربعة .

المقاطع السبعة : سبع سموات وسبع تتداد وسبع بقرات سعان وسبع عباف : (1) سورة اللساء59 .

============================================================

(2) سورة البقرة60.

============================================================

(1) سورة الأعراف54.

============================================================

قال : اعلم يا أخى أن التجوم مصابيح تنير بها مسافة ما بين هذه السماء العليا إلى هذه الأرض السفلى ، وما لنورها إلى ما فوق السماء مرتقى ، ولا إلى ما حت الأرض منتهى . فأين أتت من المصابيح التى أعريت عن فضيلة إمامها ورتيسها سورة ، والنجم إذا هوى، حيث قال العلى الأعلى : : ثم دنا فتدلى ، فكان (1) سورة الواقعة 76،75.

(2) المقصود العفصر.

(3) العراد هذا أحد الدعاة .

(4) أى الفقيه الذى يمثل أحد الدعاة .

============================================================

كلا، بل قصد الحق سبحانه باللجوم علهم لمكونهم مل وحبيه وصفوته ، ومقر حد توحيده وامانته ، ثم لكونهم العستخلصين للخلود فى جواره ، وليست النجوم بخالدة معه فى دارقراره ، فإذا علمت ذلك فقل غير متحاش :: فلا أقسم بموافع التجوم ، وانه لقسم لوتعلمون عظيم، . وقل ::ربنا ، علمنا أن القسم عظيم : وولا الإشارة الى ما سقدا إليه من الفائدة : لقدكان قوله تعالى : "لوتعلمون: كاللفظة الزائدة .

قال الرجل : بأبى أنت أمى ، لقد ملأت قلبى نورا . فما معذى قوله سبحانه : إنه لمقرآن كريم) (3) قال : وهل يكرم لعبد عند مولاه إلابه ، وبالتزود منه ؟ ألبس من سورة (1) مورة النجم9.8.

(2) وردفى محيح البخارى ومصلع وسنن ابن مأجه والترمذى : (2) سورة الواقعة 77.

============================================================

(3) سورة الأنعام : 38 .

(4) مورة الحجره .

============================================================

قال :فقوله :: تتزيل من رب العالعين: ما معناه اإنه ليوهم أنه سبحانه م دحيز فى مكان عال ، ونحن فى حيز منسفل هومله خال .والععلوم من صفةه أنه لا يخلومنه مكان .قال العالم : إن العلو والبسفل والقرب والبعد بوجود الأجسام توجد . وبدفيها تدفى، وليس الله سبحانه بذى جسم فيوصف بصفات ذوى الاچمام.

ولوأن بيهمة كاتت على ذروة جبل : وكتت فى قمربدر ، ورفعت وساطة الجسم بنك وبيذه من الوهم ، من العسدحق منكما أن يسمى عاليا ، أو يسعى سافلا؟

(1) المقصود هذا الرجل القاص (2) سورة الواقعة 79.

(3) للمقصود القاص.

(4) أحد الدعلة.

============================================================

ان بعض العلماء اجتاز بعلقة ، فإذ مفسر القرآن يفسر قوله تعالى :: ألهاكع الكاثر، حدى زرتم العقابر(1) ، فيقول : أخفلكم تكاثر العدد ، ووفور العدد ، عن طاعة الغرد الصمد ، حتى زرتم العقابر ، فوجدتم كثرتكم قلة ، وعزتك ذلك . فقال العالم :رحمك الله- أصدق ، إن الله صادق ، وقوله صدق ، وهو يحب الصادقين اهم زاروا العقابر طوعا أو أخذوا إليهاكرها * قال المفسر : بل أخذوا إليهاكرها .

قا العالم : فكيف تجعل الفعل لهم أنهم زاروها ، وما زاروها ، بل أخذوا إليها كرها ؟ . ثم إن الزائر يزور ويرحل ، وليس الذى ينزل فى القبربراحل قيل : فسقط فى يد العقسر، وخلاه العالم وانصرف، فتبعه العفسر حتى لحقه، وقال : ياشيخ . لقد ناديتتى بلسان الحق فأسمعتذى ، وكنت لاهيا فى جملة الاهين، فأذكرتلى . فما التكاثر الذى ألهاهم ؟ فقال العالم : أعلم يابدى أن الإنسان يرمن حيث حرصه ، كثير من حيث طمعه ، كثير من حيث آمله ، كثير من ث خبه، كثير من حيث شهوته ، كثير من حيث نقائصه ورذائله ، ومنصب فى الشعب الذى توجبه الحياة الدنيا : إنما الحياةالدنيا لعب ولهووزينة وتفاخر بينكم وتكاثر فى الأموال والأولاد (2) ، فهوفى تكاثرمن جميع ذلك ، ألهاه عن نفسه ، (1) سورة التكاثر2.1.

(2) سورة العديد20 .

============================================================

قال السائل : فمامضى قوله :: كلا لو تعلمون علم القين ، لترون الجحيم ، م لترونها عين اليقين ، ؟ ما هذه الرؤية مرتين : إحداهما علم اليقين ، والأخرى عين اليقين (4) ؟ قال العالم : هما مثل العلمين المقدم ذكرهما فالرؤية الأوى هى أن الكفار والمذافقين هم طلانع الجحيم وطلع شجرها ، فإذا رأوهم فقد رأوا الجحيم من وراء الحجاب ، إلى أن يدوها علد كشف الحجاب ، إذا حقت الحقائق ، وبلغ الكتاب اجله ، واقترب الوعد الحق ، وكشف الغطاء ( لقد كنت فى غفلة من هذا فكشفنا عنك خطاعك فبصرك اليوم حديد) (5): (1) مورة البقرة261.

(2) سورة التكاثر4.3 .

(3) أى الفقيه .

(4) سورة التكاثر7.6.5.

(5) سورة ق23.

============================================================

(2) سورة محمد15 .

============================================================

الجمع بين قوه :: ابتغاء مرضاة الله:، "تقبيدا من أنفسهم .. فيه تباين من حيث اللقظ . واذا رجع إلى المعتى وضح أن إخلاص التوحيد لا يثبت إلا بثبوت ر بة الوصاية والإمامة التى هى نفس الديانة ، وبها يقع تفصيل الكتاب بالإبانة عن مقامات الحدود الروحاتية والجسعانية . وتنزيه الحق سبحانه عن صفاتهم .فاذالع كن الوصاية والإملمة خرج جميع ما يعتقده العنعقد فى التوحيد تشبيها وتعطيلا ن وقوله جل جلعله :: كمذل حبة بربوة ، الجنة، البستان ، وهومجمع الخضر والازهار والانمار . وكل وصى وعالع من علماء الدين بذات نفسه جنة ، قد خضر فيها من الخضر والزهر والثعرما تتلذذ به اللقوس اللطيفة تلذذ الأجسام الكليفة فى الساتين الكثيفة، وكل من كانت هذه صفته فهوبربوة أى مكانة عالية على الخلق، كعلو الرابية على الأرض ، ولكن الله تعالى زاد القول تأكيدا بقوله : "لاستشراف من ه ذه سييله إلى العواد العلوية ، واشرافهم على من هودونهم من أجناس الخليقة.

(1) مورة البقرة 264 - 265.

============================================================

(2) سورة البقرة265.

============================================================

(1) سورة المؤملون20.

(2) سورة ايراهيم24.

============================================================

(2) لأنه وعد فى خاتمة المجلس السابق بإتنام التأويل .

============================================================

ه نالك نيلة الله الناسخة لقبل ، بديانها أول بيذان بدى على وجه الأرض ، كما قال ال تعلى : : إن أول بيت وضع للناس للذى ببكة مباركا وهدى لعالمين (1) " لآخر اكن من أولى العزم من الرسل . قال الله سبحانه : "لاأقسم بهذا البلد ، وأنت حل بهذا البلد (2) ، ثع قال الصادق عليه السلام : وفيه إضمار على شبه ما تقدم ، قال السائل : قلت : وما هو؟ قال : القيامة التى ليس بيله وبينها فصل : قال النبى بعبت أنا والساعة كهاتين ، وجمع بين أصبعيه المسبحتين من اليمنى واليسرى(2) ، قال : وفرض الله حج البيت الذى هو أول بيت وضع الناس لآخر علم من إعلام القيامة الذى (4) هو محمد فمن حج على طرق الإخلاص كمن أجاب داعى الله ا ال الا ال ل ا ا ا (1) مورة آل عمران96 .

(2) سورة البلد2.1.

(3) وردفى محيح البخارى ومصلم : (4) وردفى سلن ابن ماجه:

قال السائل : إذا والله لقسم عظيم : إذا والله عظيم . ثع قمال : جعلت فداك ، كشفت الحجاب عن تاظرى، وشحنت بحسن البيان خاطرى، وبقى لى سؤال قال : سل عما بدالك ، قال : وما كانت العاجة إلى اتخاذ ذلك فى هذه الحجب والأستار ، والعدو بها عن طريق الإيضاح والإظهار؟ قال : الحاجة إلى اتخاذ الحب فى أغطية السلابل والثمار فى أغشية الأشجار ، ليقوم باستخلاصها ذوو البصائر والأبصبار، وببين الله سبحانه فضل العجتهدين على العقصرين ، والعجاهدين على القاعدين . يقول الله سبحانه : "آلم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا أمنا وهم لايفتذون، وقد فتذا الذين من قبلهم، فليعلمن الله الذين صدقوا ، وليطمن الكاذبين ، ويقول : " ولتبلونكم حدى نعلم العجاهدين منكم والصابرين ونيلوا أخباركم (1) .

قال السائل : قد أوجبت فى كل اسم من هذه الأسماء التى أقسم الله بها اضمارادلت به على (2) غيره ، إلا التين الذى رمزت به على آدم عليه السلام قال عليه السلام : وفى التين كمثله إضمار . قال السائل : وماهى؟ قال : القيامة ، و ذلك لكون آدم عليه السلام افتتاحا للحياة الدنيا ، وكون القيامة اختتاما ، والقيامة لا اتى إلا بغتة لا يجيليها لوقتها ولا هو ، ثقلت فى السموات والأرض ، لا تأتيكم بغتة، ينشق أمر الله سبحاته علها إنشقاق العود عن التين ، على حسب وجود آدم عليه السلام بلا مقدمة ولاحاجب . (كما يدأنا أول خق نعيده ) (3) .

(1) مورة العكبوت 221. .

(2) سورة محمد31 .

(3) سورة الأعراف 187.

============================================================

(2) سورة المائدة13.

(3) سورة اللساء1.

============================================================

وهذه نسبة لا يكاد يقوم بصحتها غير الولادة النفسانية والأبوة الدينية فقط : و قالوا فى معنى قوله " ويث منهما رجالا كثيرا ونساء" (2) يمنى من آدم وحواء من حيث الولادة إنه بث من معمد ب وعلى علييه السلام أئمة ومامومين ، (1) ورد فى مفتاح كثوز السنة.

(2) سورة الأحزاب1.

(3) النساء (1) .

============================================================

فالفرق بين النبى وبين على فرق ما بين السماء والأرض ، وما بين الذكر والأنشى . فكيف يجوز أن يكون القرآن نازلا على على عليه السلام من دونه ، وهو مخلوق من ضلع من أضلاعه - نعوذ بالله من العمى وارتكاب الهوى : اما القول فى كيفية نزول الوحى على النبى وعلى غيره من الأنبياء عليه السلام فتقول إن الفرق بيننا ويينهم عليه السلام من نفوسنا اللطيفة خادمة طباعنا ومعنى ذلك أن نفوسنا اللطيفة خادمة لشهواتنا وملاذنا وآرابنا الجسيمة الدينوية ، نفوبسهم بالعكس من ذلك لكون لطباعهم خادمة لنفوسهم ، ومسخرة لأمرها فعن هذه الجهة صارت نفوسنا محتاجة إلى طلائعها التى هى الحواس الخمس فى تأدية معرفة الأشياء إليها ، ولاتكاد تتصور من الأمور إلى ما وصل إليها من جهة الحواس الخمس ، والأنبياء يتصورون بنفوسهم الشفافة من دون وساطة الحواس الخمس فى عالم الدين والآخرة ما يوردونه علينا ، ونؤديه نحن إلى أنفسنا من جهة الأسماع .

وهم بقوة المناسبة بينهم وبين العلاثكة فى اللطافة من حيث جواهر النفوس يتراءون لملائكة ويستملون منهم وياخذون عنهم ، ثم يؤدون إلينا ما أخذوه بالعبارة الجسمية المنطقية بما يجمعنا وإياهم من المناسبة في ذلك . قال الله تعالى : " نزل به الروح الأمين ، على قلبك (1) " ولم يقل على سمعك وقال : : لنكون من المنذرين ، لسان عريى مبين (2) : تجسيما له بالأشكال والحروث.

(1) سورة الشعراء 193 - 194.

(2) سورة الشعراء 194 -195.

============================================================

(1) سورة اللحل60.

============================================================

وأما الكلام فى القرآن ووقوع النقص مله والتحريف فيه كتحريف أهل الكتاب الذين هم اليهود والنصبارى لكتبهم . فقد يقع القطع على أنه حرف الكلام عن مواضعه فى القرآن ، لا من حيث يعتقد أنه نقص شىء من مسطوره ، بل أدخل عليه الدحريف من جهة الععنى الذى هو الغرض والعفزى ، لا من حيث اللفظ ومذال ذلك قوله سبحانه : : وكذلك جعلناكع أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ، ويكون الرسول عيكم شهيدا (1)، . المعذى بالأمة الوسط هو الأئمة من آل الدبى، وهم الشهداء على الناس ، كل منهم شهيد على زمانه ، والرسول شهيد عليهم كلهم فمن فسره على أن الأمة الوسط كل من قال : لا إله إلا الله ، وأنهم الشهداء على (1) سورة البقرة 143.

============================================================

ولما وقع التحريف فى الععنى الذى العميطور من جهته ، وسلم إلى معرفته ، قال الله تعالى : : يحرفون الكلم عن مواضعه ، وعنى به أهل الكتاب الذين نزل : الحرفون من هذه الأمة على مكانهم فقد أبتا عن كيفية التحريف ووجهه : وما يزيد القول تأييدا فى ذلك وتأكيدا قول الله تعالى حكاية عن إبليس لعخة ال عليه : : ولامرتهم فليغيرن خلق الله (4) ، وليس فى العشاهد أن أشياع إيليس (1) سورة اللماء46 ، العائدة13.

(2) مورة آل عمران61.

(3) العسكورمن جهله.

(4) سورة اللساء119 .

============================================================

وإن قلنا أن ذلك فعل لكنه فع غيرها فيها وبها ، فليس يخلو من أحد أمرين الما أن يصبح فعل الفاعل من دونها ويغيدر وساطتها ، فأنشاؤه لها مع الغناء عنها عبث ، أولا ، فقد ثبت أن لها فى ذاتها فعلا غير فعل الفاعل فيها ، كما أن للقلم فعلا غير فعل الكاتب به ، وللسيف فعلا غير فعل الضارب به . والأرض إذا العاملة نا على ظهرها بإذن الله ، والمخرجة لنا أقواتنا بإذن الله ، والهواء هو الذى نستنشق منه فينقسم فى أجزاء عروقنا دخلا وخرجا بإذن الله . أفيجوز أن نقول إن أجسامنا (1) مورة النبا7-6.

============================================================

وإذاكانت هذه صورة الأجسام استنادا إلى الأرض فى إمساكها وحملها ، والى الاغذية الخارجة منها فى قوامها وحياتها ، وهى واقعة تحت العيان والحس ، فما الذى ينكر أيضا من تماسكها بالشمس والقمر والأجرام العلوية وتأثيرها ولم لا نستدل بشاهد ما عندنا على غائب ما لا نطول إليه؟ : او ليي معرفة الإنسان نفسه على هذه الصيغة أنه مريوط برياطات علوية وسمفلية سعاوية وأرضية مثل البيت العطلب بأعمدة وأرسان مشدودة إلى أوتاد هى المقيمة له والمانعة من سقوطه وتداعيه أو فى له بالدلالة على كمال قدرة الله تعالى ونظام حكمته من تصورنا أن الشبع منه لا من الطعام ، والرأى منه لا من الشراب، والحرق منه لا من النار ، والبل منه لامن الماء ، وأنه ليس يصح فاعل غيره ؟

ال الله يقول فى محكم كتابه : : وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو،؟

فان كان سبحانه يتمدح بعلم ما يفعله هو فلا معذى لتمدحه بذلك العلع ، فكل إنسان يعلم ما يفعله ، فإنما التمدخ بعلم ما هو غائب عنه من أفعال الغير ، وقوله سيحانه : ل ويعلم ما فى البر والبحر، تلك سبيله. ، وما تسقط من ورقة إلا يعلمها (1) ، فذلك اذا سقطت الورقة لنفسها، أو أسقطتها الرياح. فأما إذا كان هو مسقطها فقوله إنى أعلم (1) سورة الأنعام 59 .

============================================================

(1) سورة الدخان 38 .

============================================================

والجواب عن ذلك أنهم مجمعون على كون الله قادرآتام القدرة ، واذا كان ذلك فلقد كان يمكنه أن يلقى فى قلوب الناس جميعا ما يحتاجون إلى معرفته من امور دينهم، ولا يرسل إليهم رسولا يصطفى من بينهم ويرسله فلم يفعل ، واصطفى رسولا واحدا من الجملة فأرسله رولا إليهم لوجه من وجوه الحكمة وكمقل ذلك فعل النبى بأمته كيلا بكيل ووزنا بوزن ، واختص أحدهم بوصايته كما خصه المن بين الناس برسالته ، وجعله باب علعه ، ومستودع سره ، فما وجه الانكارة وهؤلاء أمثال القائلين بتعطيل القمر.

فأما الأئمة فمانهم يقولون : غنيدا عنهم بكتاب الله تعالى وسنة نبيه* وهولاء أمثال القاثلين بتعطيل النجوم التى قال الله تعالى : : وهو الذى جعل لكم الجوم لتهدوابها فى ظلمات البر واليحر(1) .

(1) سورة الأنعام 97 .

============================================================

() ورد فى شحيح اليخارى ومسلم : (5) سورة القصص11.

============================================================

ومما يدل على كون نسخ الآديان كلها ثابتة فى صحف شريعة الإسلام قول رسول الله : القدرية مجوس هذه الأمة ، والمرجئة يهود هذه الأمة والرافضة نصارى هذه الأمة، فجميع الملل الثلاث المشهورة الععروفة فى ملته، واستنسخها في نننوخ شريعته، وصب عليه أفحضل السلاع - القدرية على قالب المجوس والتنوية، و تبهها بهم، وهم الذين قال الله تعالى فيهم: وقال الله لاتتخذوا إلهين اتنين إنما إله واحد (1) وذلك لأن الثنوية يدينون يالنور والظلمة، وقال بعض أهل الحكمة: للنور اصل ينتهى إليه فى وجوده وعين . والظلمة لا أصل لها ولا عين . والقوم الذين هم مخوس هذه الأمة يجمعون بين ولاية وصى وبين صده جمع الثتوية بين النور والظلعة فمن ههذا حصلت المشابهة ، فأما قول من قال : إن للنور أصلا بنتهى إليه، وعينا ، وهو جرم الشمس ، وأن الظلمة لاعين لمها ولا أصل . فالنور على ما ذكرنا وصى الرسول* وله أصل ينتهى إليه عين، وذلك الأصل والعين هو رسول الله جعله الله تعالى لمعام الدين والشرع بمتزلة الشمس من عالم الجسم التى هى مادة حياته ، ككون النبى مادة حياة الدين والشرع . والظلمة هى الضد لا عين ولاأصل تنتهى إليه . والمعنى الذى أوردناه هو فى الحد الجسمانى، لا فى الأصول .

(1) سورة النحل51.

============================================================

واما قوله سبحانه : : واستكبروا علها، فهو تصديق القول فى كون الاشارة به الى الآيات الأحياء النطقاء منطلقة ، وعليهم عند التقصى والبحث متسقة ، إذ كان الاستكبار يمتنع عن الحروف المهجأة التى لاتكاد تفطن للاستكبار ، ولا تميز بين المعرفة والإنكار.

(1) مورة الأعراف40 .

(2) سورة البقرة106 .

(3) سورة العؤمنون50.

============================================================

وفى مقتضى الحكمة، وموجب الرحمة وجود حدود لله معظمين ، مشرفين لديه مكرمين . يحلون من الانفس اللطيفة محل السموات من الأجسام الكثيفة فهم سماء العقول والنفوس ، وفيها النجوم المؤثرة لسعودها فى مبادها والنحوس مفتحة لكم أيها المؤمنون أبوابها ، منكشف دونكم حجابها ، مشرقة لكم أنوارها هاطل عليكم مدرارها . فاحمدوا الله تعالبى على ما خصكم به عنها من الحظ، وارعوا حق الأمانة فيها بالحفظ . وقوله : : لاتفتح لهم أيواب السماء ، هو من هذا القبيل ، لامن حيث الحظوظ السماوية التى لاتفرق فى وصولها بين العليم والجهول ن (1) سورة الأعراف40 .

(2) سورة العلك3 -4.

============================================================

وكذلك نقول إن دعوة الأئمة من آل محمد جنة بالقوة ، تؤدى إلى الجنة بالفعل ، عرضها كعرض السماء والآرض ، فمن لم يثبت له وجود فى دعوة الأئمة من ال محمد لم يثبت له فى دار ثواب الله تعالى وجود ، كما أن من لع يثبت ل فى وجود فى أصلاب الآباء وبطون الأمهات لم يصح له وجود فى الدنيا دار الحيا والعمات . فقوله سبحانه :" ولا يدخلون الجذة : إشارة إلى ما ذكرناه م وقوله : "حتى يلج الجمل فى سم الخباط ، فالجمل فى موجب التريعة جاء فيه العدح طورا، والذم طورا . فأما المدح فله مواضع معروفة ، تقطع عن الغرض اذا أقضنا فيه ، وأخذنا فى نشر مطاويه . وأما الذم فقول رسول الله لا يصلى (1) سورة الأعراف40 .

(2) سورة آل عمران 191 .

============================================================

والما سم الخياط فإنه هو اللقبة التى هى مجرى خيطد الخباط ، وهو الذى يفصل الثوب، ويقدره على لابسه، ويخيطه ويؤلف بين مفترقاته بخياطته ، ليجعله صون جسده . ونيره فى الدين حاصل ممن يفصل الاعتقاد الذى هوكسوة النفس و لباس الدقوى على قدر لابسه ، فى حبغره وكبره ، ويؤلف بين مفترقاته، فيجعله عار روحه قال الله سبحانه : يابنى آدم لايفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجدة ينزع عنهما بالسهما ليريهما سواتهما (2): . وسم الخياط دستوره الذى يعمل عليه ، ويرجع فى أحكام صنعته إليه فيه من الدقة مالا يكاد يدخل فيه العدل بنفسه فى عظم قوته ، وانبساط مكتته ، دون أن ينزع عنه لباس الكبر ويلقاه بالتصاغر والتذلل فى القدر.

(1) سورة الأعراف40 .

(2) سورة الأعراف27 .

============================================================

ونطقه غير متألف بأقل من حرفين : أحدهما متحرك والآخرساكن ، دلالة على ان مخلوقاته . كلها متعادلة ، وفى القياس متمائة ، وأعلام التمائل من الآفاق والأنفس قائمة ، كقوله سبحانه : سلريهم آياتدا في الآفاق وفى أنفسهم (2) وقوله بحانه : : وفى الأرض آيات للموقذين ، وفى أنفصكم أفلا تبصرون (3) ، .

وكان تأسيس الدبى أساس الدين الذى هوبييت العبادة وطريق اآخرة ، على مثال فطرة الله الأولة ، وصيفته كسيفتها الحسنة ظاهرا وباطنا ، حتى إذا تأمل العاقل مبنى الديانة وحده موافقا كعبدى السموات والأرض ، فأحكم ذلك عقدة احقاده، فحبار مؤمذا برمتوله، عصبدفا بععجناته، تحديق من يعلم ان حبدوره من حيث حبدر عنه خلق السسموات والأرض ، مثلا بعثل ، وقلما بقلع، كما قال البى* : إن الله أسس ديده على مثال خلفه، ليستدل يخلقه على دينه ، وبدينه على وحدانيته .فقام * باظهار معالم الشرع واضعا وضائعه، ومرسعا رسرمه، على مقال ترتبب الله مراتب خلقه لسعواته وأرعه فى سدة آيام ، على ما وصفه (1) سورة الذاريات49 .

(7) سورة فصلت53.

(3) سورة الذاريات 21،20 .

============================================================

(1) سورة اللمل40.

(2) سورة القمر50.

(3) مورة البقرة189 .

============================================================

والذى يؤكد القول أيضا أن الإنمان يدقل الكمال فى سبعة أحوال كمال قال الله تقالى :" ولقد خلقدا الإنسان من سلالة من طين ، ثم جعلناه نطفة قرار مكين ثع خلقا اللطفة علقة، فخلقنا اعلقة مضفة، فخلقذا العضغة عطلما، فكسونا العظام لحما، م أنشأنا خلقا آخر، فتبارك الله أحسن الخالقين (1) ، . والخلق الآخر هو النهاية والتمام ، وهويحل مما بسطه الدبى من البساط الشرعى محل الولاية التى بها كمال الفرائض ، كملل ما قال الله تعالى :اليوم أكملت لكم ديلكم ، وأتمت عليكم نعدى، ورحيت لكم الاسلام دينا (1): .

وكما أنه إن بطل المعنى المسمى الخلق الآخر الذى به نعام الخلقة بطل بطلانه السلالة والنطفة والعلقة والعضغة والعظام واللعم فكذلك إذا انتقضت (1) سورة المؤملون 14.1312.

============================================================

والجاهلية جاهليتان ميلطق بهما نص القرآن (3) ، قوه سبحانه : ولاتبرجن برج الجاهلية الأولى ، واذا قال (أولى) فقد أثبت جاهلية (أخرى) ، قال الصادق عليه السلام : الجاهلية جاهليدان : جاهلية كفر وجاهلية ضلال أما جاهلية الكفر ، فماكان قبل مبعث اللبى وأما جاهلية العلال فهى من جهل امام زمانه، فصضل عن معالم دينه ، وغرق فى طوفان البدع والعلالات . قال رسول الله: ومدل أهل بيتى فيكم كسفيدة نوح من ركبها نجا ومن تخلف علها غرق، (4) . أو من تعلم من أهل بيتى تلجوا من النار(ء)،.

(1) سورة العائدة3 .

(2) وردف ححيح البخارى ومسلع ومدن الترمذى والنصائى : (3) سورة الأحزاب 33.

(4) ورد فى مذن الترمذى: (5) وردفى مفتاح كلوز الصلة.

============================================================

وقد كنى الله سبحانه عن ذلك القليل بالكثير فقال تعالى : : ياتوح اهبط بسلام مذا وركات عليك وعلى أمم ممن معى (2) : فعد ككل واحد منهم أمة ، كما عد ابراهيم عليه السلام أمة ونحن نقول : إن الأمة والسواد الأعظم هم الذين غرقوا فى ايدع والشبهات ، وأهل بيت رسول الله وأتباعهم على قلتهم أهل السنه والجمابعة . اجتمعوا وأثتلفوا بعقائدهم ، وتحابوا وتأخوافى الله دون العدد الكثير الذين تفرقوا بقلويهم وان اجتمعوا بابدانهم ، كما قال الله عز وجل : : تحسبهم جميعا وقلويهم شتى (3ا، . ستل أمير الؤملين على عليه السلام : من أهل السنة والجماعة ؟ قال : أنا وأصحابى وإن قلوا قيل : ومن أهل البدعة والغرقة ، قال المخالفون لى وان كثروا، . وقدذم الله سبحانه فى كتابه الكثرة فقال :: وأكثرهم للحق كارهون ، (4) وقال تعالى : وما يتبع اكرهم إلا ظذا (5) وقال تعالى : " وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون (2) ، (1) سورة هود:40 (2) مورة هود:48.

(3) سورة الحشر14.

(4) سورة المؤمدون :70.

(5) مبورة يونص :36.

() سورة : يوسف :106 .

============================================================

(1) سورة ص :24.

(2) مورة سبأ: 13 .

(3) سورة الكهف :22.

(4) مورة اللساء:118.

(5) سورة هود :42.

============================================================

(2) سورة هود :42.

(3) انظر صحيح مصلم 825/5 باب تحردم تحوير العيوان مع اختلاف فى اللفظ

(1) سورة الشورى :52 .

(2) سورة اللور:40.

(3) سورة فصلت :44.

(4) مورة القعر:6 .

============================================================

(2) مورة الأعراف:116 .

(2) سورة غافر:36- 37.

============================================================

(1) سورة النساه: 59 .

(2) سورة آل عمران : 103.

(3) مبورة القصص :4 - 6-5.

============================================================

101

(1) سورة النحل :25.

(2) سورة النساء:98- 99.

============================================================

103

(2) مورة نوح :16.

(3) سورة النبأ:13 .

(4) سورة الأحزاب : 5 -46.

(5) مورة الأنفال 24.

============================================================

وقالوا : إن جميع ما يحصل فى عالع الطبيعة من صور النبات والحيوان فمن تأثيد الشمس ، فنقول : إن جميع ما يحصل في عالم الأمر من الصور الدينية المخلوقة لبفاء الأبد فمن قوة الثبوة وتأثيرها .

م نقول : إن فضيلة النبوة والنبى فى انبساط أنواره ، وإشراف الدار الاخرة به ، بحيث لاتدانيه شمس ولا قمر ولانجوم ، إذ كانت الشمس وإن كانت ستنير بها كل شىء فهى مظلمة فى ذاتها . ومعنى قولدا أنها مظلمة فى ذاتها أنها غير محيطة بذاتها من جهة العلم ، ولا عارفة بمكانتها من خارجها ، كمثل السراج ينير خيره وهو فى ذاته مظلم . وأما منصب التبوة فصاحبه مذير فى ذاته اضعاف ما هو منير لغيره ، وإنما الخط الواصل إلى غيره كالرشح من الإناء المملوء.

فهذا هو الفرق بينهما .

و قال أهل التنجيم : إن الشمس مقبلة على القمر بالإمداد ، والقمر مقبل على الشمس بالاستمداد وأنه يحل منها محل الوزير من الأمير . فنقول : إن النبى مقبل على وصيه بالإمداد وهو مقبل عليه بالإستمداد ، وأنه وزبره ككون القمر ا ا لا ا ا لا لا ل (1) سورة طد : 29.

============================================================

وقال أهل التنجيم : إن هذا العالع الذى هو عالم الكون والفساد فى تلك الفمر و فى تدبيره وإن نفوذ تأثير الشمس فيه بوساطة القمر ، ولو نفذ فيه تأثير الشمس بهجرده من دون القمر، لم يصح أن يوجد نبات ولا حيوان ، ولكن القمر يقبل تأثر الشمس ، فيفضى به إلى حد الأعتدال ، ثم يوصله إلى مواليد العالم ، فيكون به الشأة والعمارة . فنقول : إن الشريعة وأركانها تعلقها بالوصى ووصول الناس إلى حقائقها من جهته ، وإنه مهما رفعت وساطته من الدين ، والتمس التمسك بعلاثق النبوة بمجردها من دون الوصاية ، يطل مواليد الدار الآخرة ، والصور الملشأة للحياة الأبدية . فتبارك الله الذى جعل فى سماء الدين نجوما (كما جعل فى السماء الدنيا جوما) وجعل فيها سراجا وقمرا ، كما جعل فيها سراجا وقمرا منيرا ، ليكون أحدهما مثلا والآخر ممثولا ، هذا محسوسا وهذا معقولا .

(1) صحيح مسلم : 267/6 باب قضائل على بن أبى طالب.

(2) الصافات : 114 - 120.

============================================================

وكما أنه ولولا القمر لماكان لصور الطييعة وجود ، ولولا الدماغ لماكمان لمعارف الحسية وجود ، فكذلك لولا الوصى عليه السلام لماكان المعارف الإلهية وجود ، ولا لصبور الحياة الأبدية وجود . فتبارك الله أحسن الخالقين . يقول وهو اصدق القائلين : " وفى الأرض آيات لملموقنين ، وفى أنفسكم أفلا تبصرون (1)، .

(1) سورة الذاريات :21،20.

============================================================

(1) يى بالعفرطين هذا الغلاة الذى ألهوا عليا ، كما أله الدصارى المميح ، ويطى بالمفرطين الذين خطوا عليا وأل بيكه عقهم : بأن جعلوهم كغيرهم من الناس ، وهولاء تحدث علهم فى العجلس 18 . وقد أشار إلى ذلك فى مقدمده لهذا المجلس بقوله ::قد سمحم ما قرىء عليكم فى شأن المقصرين الين أسدلوا على وجوه الأتوار الديدية غيوما ، بأن جطوا الخصوس من فضائل الأئمة عموما ، وتأولوا فى لية العباهلة وهى قوله : (فمن حاجك فيه من بعد ما جامك من العلم .. الآية) وفى قولة : (وكذلك جعللاكم أمة وسطا ، لتكونواشهداء على الناس) ونظائرهما ، أن الخطاب فيها متوجه إلى كل من شهد الشهادتين ، فأجروا الخاص ملها مجرى العموم، وزالواعن نهج الدين القويم، وزالوامعه من السراط العسستقيم:: 109

فسدت نسبة كون العسيح وحده ابنه ، وكانت نسبته لهم إلى بنوة الله على الجهة لى كان هو منتسبا إليها . وفى ذلك ما يلقض حجج النصارى ، لأنه إن كانت البلبوة تجمعه وإياهم على نسق واحد ، فقدكثرت الهتهم وجاوزت ثالث ثلاثمائة فضلا عن ثالث ثلاثة . وان ادعوا فرقا بين ما قاله فى نقسه وما قاله فيهم طولبوا بالبرهان والعلة فيما انتحله التصارى من هذه البدعة . إنهم سقطوا عن الهداة والأدلة، كما سقط المقصرون والمفرطون من هذه الأمة فقسروا بارائهم ، وتأولوا على قضية أهوائهم: ونقول : إن لهذه الأمة مسيحا اهتدى به قوم اهتداء الحواريين بالمسيح ، وضلافية قوم غلو النصارى فى العسيح ، ومقته قوم مقت اليهود للمسيح عليه السلام ل ا ا ا ا ل ا ا ل ا ل والالهية باطلة ، وهى عكس معتقد العقصرين فى رد الخاص علما ب ولما عملت النصارى على الغاء ذكر الحواريين بكونهم أبداء الله، واختصاص العسيح باللبوة من دونهم ، إحكاما لعقيدة الالهية نزلت نصارى هذه الالمة الذين هم الغلاة على مكانهم ، ومنعت الحواربيين فضليهم بكونهم فى نبوة الله شركاء مسيحهم ليديلواله بالآلهية ، وتمسكوا بما روى له من قوله وهو على ملبره: انا الأول وأنا الآخر وأنا الظاهر وأنا المماطن ، وأنا بكل شىء عليم ، وأنا الذى

ان لا روعة فى هذا القول إلا عند أهل الجهل الذين لم يرتعوا فى مراتع العلم : ومعلوم مستفاض فى كلام العامة دون الخاصة أنهم يسمون المتهافتين على الدنيا اباناء الدنيا ، والطالبين للآخرة أبناء الآخرة . أفترى تلزم الدنيا والآخرة نقيصة كون هؤلاء أبناعهما ؟ أو يتوجه عليهما ما يتوجه على الحيوان من مذمة التوليد بالمزواجة والعناكحة * ونقول : إن الإنمان مولود العالم من حيث جسمه ، ومولود الأفلاك والأجرام من حيث حركته وبحسه ، ومولود النفس والعقل من حيث نفسه وعقله واذا قبل إنه ابن الله على هذه النسبة والقياس كان حكمه هذا الحكم . ثم إن الميح وغير المسيح من أنبياء الله الصادقين وأوليائهم الطاهرين فى ذلك شرع واء خلا أن تقاوتا بينهم من أصل إلى فرع، ومتبوع إلى تابع : (1) سورة اللساء : 83 .

============================================================

ومعلوم أن الوصول إلى سعادة البعث من جهة التعلق بكلمة الإخلاص التى قام بها قائم الخلق .فإذا كان هذا الحكم مستقرا علد الأمة مجمعا عليه غير مختلف فيه ، فنقول : إن الدبى ألقى هذه الكلمة إلى الناس مجملا ، فلم يضمن عليها غير حقن الدماء وصون الأموال جزاء ، فقال * . لعرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لاله إلا الله محمد رسول الله ، فإذا قالوها عصموا منى دمائهم وأموالهم إلا بحقها ، وحسابهم على الله ، ثم قال من قال لا إله إلا الله مخلصا دخل الجدة ، قيل : وما إخلاصبها يارسول الله؟ : قال بمعرفة حدوها وأداء حقوقها، وكلمة الإخلاص العشتملة على معرفة الحدود وأداء الحقوق ملقاة إلى وصيه عليه السلام مقاليدها ، منظومة بفضل خلابه عقودها ، فمن علق بأسباب التوحيد من غيرجهقه كان محصوله على الشرك ، ومن رام اليقين من دون جهقه لم يتخلص من عقله الشى ، فانقطع من الطرفين الأول والآخر نسيه ، ولم يتصل سبب النجاة سببه ، فهو الأول والآخرمن حيث لا وصول إليهما إلامن جهته .

وهذا القول أثرمشرعى: (1) مورة الزمر:70.

============================================================

واذاكانت هذه نصبة الإنسان من حيث الإيجاب العقلى فإن الإنسان العطلق على القيقة من خلمت بنبوته النبوة وبوصايته الوصاية ، فهما الآول والأخر . والند الصحيح سوهو من جمد العقصدين واسرافت العفرطين فه حرز منيع وهميت قل هو للذين أمنوا هدى وشفاء، والذين لايؤمنون فه اذانهم وقر وهو عليه ععى(1):. جعلكم الله ممن عرف لأنعم الله تعالى "أنعم أولبانه عظيم الأقدار و فى كشف الغشاوة عن الأسماع منهم والآبصار . فنفوت في معنى قوله : أنا الادل وأنا الآخر:: ان الحساب أصل لجميع خلق الله تعالى من عالم الطبيعة وعالم العقل بقول ال سبحانه.: لمتعلموا عدد الصنين والعساب ما خلق الله ذنك إلا بالعق (2) لل غاية الحساب هى من واحد إلى الف، وما بعد ذنك بشرير ، ونن افسسامه أربعة أعاد و عشرات ومذون والوف. وهى أمثله على حدود الله سعانه في عالم الغلق وعالم الالمر. وللعساب طرفان . أول وآخر، فالارلك انولحد الشى هه علة الحساب، ومنه بقاله (1) سورة نصلت ؟) (2) سورة يونس : .

============================================================

(1) الاستفتاح الذى يشيد إليه هو قوله فى أول هذا العجلس : العمد لله الظاهر والباطن لامقصفا بها لكونهما فى حوزة ملكه ، واسدحقاقهما صفة لمغلوقاته التى عملتها أيدى قدرته ، وحازتها قبحنة ملكه كمالأفلاى السيعة التى هى باطدة بذواتها ظاهرة فى أفعالها ، وكالأنفس التى هى فى ظهور الأفعال وخفاء الذوات على ملل حالها ، وتلزه جل جلاله عن أن يكون لمخلوقاته ومفدرعاته شبيها . فمن وسعه بسعاتما ووحيفه بحيفاتهاتاء فى وادى الغى والعنلال تيها

ورورة النفوس هى إحاطتها بعظيم قدره ، وشريف خطره ، وأنى لها بذلك . يقول ال سبحانه مخاطبا لرسول الل : وتراهم ينظرون اليك وهم لايبصرون (2)، : وانما تصبح الرؤية له ممن هوفى أفاق فضله ، والذى هوفى أفاق فضله وصيه عليه السلام الذى هو حلمل أمانته ومستودع سره . وتصبح الرؤية لوصيه ممن هو (1)ا لاحظ أن العؤيد يلفى عن الله تعالى ما وصف به نفسه فى كتابه بأنه هو الظاهر والباطن لازيها له عن أن يكون شبيها لعخلوقاته . ثم يصفه بأنه تعالى له كتابة على اللوح العحفوظ، وعلى الح الآخر الذى كلى به عن على -كما يفهم من عبارته - مع أن الله تعالى لم يصف نفسه بهذا الذى وصفه به العؤيد . فأين إنن التزية الذى أجهد العؤيد نفسه من أجله؟؟

(2) سورة الأعرلف 198 .

============================================================

واذا كانت الصورة هذه فقد علمنا أنه الظاهر والباطن ، وأن كلامه الصدق والحق.

وقول آخر : معلوم أن العالم بين الجهال ضائع ، كالعاقل بين الأطفال والمجانين ، قلو أنهم رأوه حق رؤيته ، وعرفوه حق معرفته ، لكان محمولا منهم على الأحداق . ولكن على قلوبهم غشاوة تمنع نور الحق أن يصل إليها ، فهو بشخصه ظاهر وبفضله باطن : وقد فسر المفسرون قول الله تعالى : مخاطبا لمرسول الله :" ووجدك ضالا فهدى (2) : فقال قائل : إنه كان ضالا فى جملة ضلال العرب ، فهداه الله تعالى الى معرفته . وقال آخرون كان ضالا عن طريق الرسالة ، فهداه الكه إليها ، وقال اخرون : بل كان ضالا من الوله وشدة المحبة والحرص ، فهداه الله من الرسالة (1) سورة الرعد :7.

(2) سورة الضحى7.

============================================================

فأحد الوجوه أن العلم موضوع على ذات ، به شرف تلك الذات . مثال ذلك ان التفوس هى واحدة من حيث ذواتها ، فإذا حملت نفس منها القرآن أو علم توحيد ال أو علم الكتابة ، والعهن والصناعات التى تفيد ديدا أو دنيا ، كانت تلك النفس ارف من النقوس التى لا تحمل شيذا من ذلك ، ولو أمكن - وهو غير ممكن - أن جعل سبحانة ذانا فتشبهه بخلقه ، وهو العلزه عن شبه خلقه ، لم يكن بد من كونها كاملة فى شرفها من دون أن تكون عالعة قادرة ، أو غيركاملة . فإن كانت كاملة كان العلم فضلا ، لا يحتاج إليه بوان كانت غير كاملة . - إلا أن تكون عالمة قادرة - عظمت النقيصة بذات الله سبحانه - أن يكون كما لها بمعلومات هى خيرها وخارجة علها .

والثانى أن غاية شرف ذواتذا هى معرفة توحيد الله سبحانه ، فكيف نحكم بشرف ذاته من جهة معرفته بأجناس خلقه، التى ما تشرف ذواتها إلابه وبععرفته، وكونها عالمة بهم وأفعالهم وأقوالهم، إن ذلك بالرذيلة أشبه مذه بالفضيلة .

والالث أن العلم معناه صورة المعلوم فى نفس العالم . وصورة المعلوم فى ن فس العالع لا تخلومن كونها حالة طارئة عليها بالاكمتساب والتعلم ، أو موجودة بوجودها لم تزل . فإن كانت صورة الععلومات طارئة على ذات البارى على زعم من يصفه بالذات - وهو منزه عنها - فتلك آية من كان ناقصا فتم ، وجاهلا فعلع

(2) سورة يونس :18 .قال ابن جدير فى تفسير هذه الآية : : معناه : أتخبرون الله بمالا كون فى السموات ولا فى الأرض، (تفصير الطبرى 46/15) . فالمنفى وفوع ما زعمه العشركون من انن الهدهم تتفعهم شفاعتها عدد الله .: فأخبر الله تعالى أنها لا تنفع ولا تضر ولا تملك شيئا ، ولا يقع يء مما يزعمون فيها ، ولا يكون هذا أبدا : (تفسير ابن كثير العجلد193/4) ويقول النسفى فى فسير الآية : اتخبرونه بكونهم شفعاء عدده ، وهو إيلاء بعاليس بععلوم لله ، واذالم يكن معلوما له وهو عالم بجميع الععلومات لم يكن شيلا . وقوله (فى السموات ولا فى الأرض) تأكيد لقفيه لأن مالم يوجد فيهمافهومعدوم،9/2.

121

123

و نحن نخلص لكم معضى تمام الخبر فيما يكشف العمى عن البصيرة والبصر ف قوله :: أنا الذى رفعت سماعها ، وأنا الذى دحوت آرضها ، بما ينير بسراج العقل افاقه ، ويشدمن عقدة الحكمة العقصودة به وثاقه ، في العجلس الاتى بمشينة الل وعونه.

و نقدم القول الآن بأن الغلاء على مكان النصارى نزلوا ، ولمثالهم تمثلوا وعدد الصارى أن الله تعالى لرأفته ورحمته بعبيده لما علم أنه لا قبل لهم بأن يأخذوا الكلام فيما يتعلق بنجاة آرواحهم إلا عن صورة بشرية مقلهم ، تجسم فظهر لهم فى لابل ثوب الناسوت لخلاحهم ، قالواوليس لبسه لباس الناسوت بعحدث عيبا فى مخى اللاهوت ، إذ كان هو كالشمس الكى تقع على العزابل فلا يعلق بها شىء من وشرهام وكمكل ذلك قالت الغلاة فى أمير العؤمدين على عليه السلام عن ورود الخبر لروى ::مبحان من تجلى لخلقه بخلقه: ، وفى قوله هذا من النقص على الهتهم

ومن فبيح ما ينتحله الغلاة قولهم فى رجل وجد مولده ومنشؤه وأكله وشريه .

وعرف أبوه والمه وصاحبكه وبنوه ، وعرف قاتله : إنه الإله، تعالى الله عن قولهم علواكبيرا.

والما احتجاجهم أن الذى رأته العين من صورته ، وسمعته الأذن من كلامه ، غيرما رأت وسمحت ، فهذا هو البهت والعكابرة إلى إيطال الحواس التى لاتصح العارف إلامن جهتها . وسبيلهم سبيل العذكر أن هذه الكتابة سواد على بياض ، و فى ذلك خروج عن حد المعقول ، وفمخ للفروع من الععارف والأصول . ولوأنهم قالوا : ما رأيتموه رؤية النفس للنفس ، وما أحطتع به إحاطة اللطيف باللطيف ، لكان ذلك قولا . فأما نفيهم رؤية العيون المشخصة لأشخاصهم ، وادراك الأدوات الجسعة لأجسامهم فهو على ما ذكرناه عين البهت والعكابرة .

============================================================

و قول آخر : إن النبى والوصى عليه السلام فى دورهما للنشأة الآخرة بمنزلة اللوح والقلم للدشأة الأولى ، كما أنه لاحظ ولا كتابة ولا نقش إلا وهو فى مضمار القلم ، ولكله لايتشكل ولا يلوح إلا إذا وقع فى اللوح ، وكذلك صورة النشأة حيذ الوصاية . وكما أن صورة السماء والأرض والجبال الجماد هى التى كانت قد ارتسمت فى اللوح من القلم بأمر الله تعالى فقد ارتسعت فى هذا اللوح كمثل ذلك صور السموات والأرض والجبال والحيوان للدار الآخرة التى هى العيوان . فسمواته أمة سموا على الخلق بقوة التأييد من الله سبحانه سموالسماء على الآرض . وهم مهبط أرزاق النفوس ، ككون السماء مهبط أرزاق الأجساد ، وهم مواقع الأنوار العلوية الروحانية ، ككون السماء مواقع الأنوار الجرمانية وأرضه أزواجهم القابلة لوادهم ، فيخرج منها أنواع الزهر والثمر الحكمية كقبول الأرض مادة السعاء ، فيخرج منها أنواع الزهر واللعر الطبيعية ، وجباله أوتاد دعوتهم القائمة ، ككون الجبال أوتاد الأرض الترابية الكذيفة ، وأشجاره وزروعه مستجيبوهم والعلبون لدعوتهم ، الذين هو الزروع الزكيية ، كمثل أشجار الأرض ونباتها على اختلاف انواعها . وقدخلصت بحمد الله زبدة القول بما يلمع نوره من سماء الفضل ، ويطل قول الخابطين فى عشواء الجهل

وقال الله سبحانه :: ولعاخرب ابن مريم مثلا إذا قوماك منه يعدون : وقالوا الهتذا خير أم هو، ما ضربوه لك الا جدلا ، بل هم قوم خصمون . إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلذاه مثلا لبدى إسرائيل (2) . وفى ضمن هذه الآية من التعريض بعلى عليه السلام مالا يصح غيره فى المعقول عند ذى الخبرة بالتأويل وإلا فلع ضرب ابن مريم مثلا لقوم النبى، وهم بالبعد الأبعد عنه من جهة المناسية ، (1) هذاما يقوله الإمام على : (2) سورة الزخرف :7-9 . لنظر تفمير هذه الآياث وسبب تزولها فى تفسر الطبرى 52/25 ، فرابن كثير 22/7 وغيرهما من التفاسير . وقد فصراين عباس فيما رواه الإعام أحمد فى مسدده 3131 يحمدون بعضى ينحكون، وفى اللغة: حيدمن باب ثريب نعاى

وقال الله تعالى بعد ذلك :: بلهم قوم خصيمون، ثم قال سبحانه : : إن هو (1) مورة القوية :31 .

(2) بواء الامام أحمد والترمذى ولبن جزيرمن طرق عن عدى بن حاتم رضى الله عله ، باختلاف فى بعض الالفاظ عن هذه الرواية . والتصبرانى هذا يقحبد به للمؤلف عدى بن حاتم قبل اسلالمه .انظرتفسير لبن كثير77/3.

============================================================

(1) سورة المائدة :3 .

============================================================

وانما قيل لهم : هى الجنة (1) ، لأنها جنة بالقوة ، تؤدى إلى جنة بالفعل ، كالإنسان الذى لايمكن أن يكون موجودأ فى الأرض مالم يصح له وجود فى ظلمات ثلاث، كما قال الله تعالى ، : يخلقكم فى بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق فى ظلمات ثلاث"(2) : فلاتغروا بالأباطيل تفوسكم ، واجعلوا الدين والتقوى لبوسكم . واطلبوا الشىء م ن حيث يحح، لا من حيث لا يصح ، واسعوا السعى الذى مححبوله النجح واعلموا أن موضوع العلم كله هو التزهيد فى الدنيا، والترغيب فى الأخرى . قال رسول الله من أحب الدنيا ذهب حب الآخرة من قلبه ، وما آتى الله عبدا علما (1) أى الدعرة.

(2) سورة الزمر:6.

============================================================

واذقد استوفينا هذه النوبة فدحن نقيم دليل العقل على أنه لا تصح النشأة الصالحة من اعتقاد الناصبة العقصبرين ، ولا من اعتقاد الغلاة العفرطين . وأن الصور الصالحة لا تقوم إلا من اعتقاد الوسط من بينهما ، كما قال الله تعالى وكذلك جطداكم أعة وسطا (1) : فتقول : : إن الله جل اسمه خلق هذا العالع لانشاء الخليقة ، وهو على كونه مخلوقا لذلك ، غير مغرج لصور النبات والعيوان بتة فى الطرف الذى يكون فيه للبرد غلية مفرطة وسلطان قاهر ، ولا فى الطرف الذى يكون فيه للحر كذلك غلبة مفرطة وسلطان قاهر ، ووجدنا ظهور النبات والحيوان فى الوسد الذى هو حد الاعتدال ، وما يقرب من الاعتدال ، ووجدنا الإنمان السمى بلسان أهل الحكمة : العالم الصغير ، لاتتولد منه العواليد الطبيعية فى طرف الطفولية ولافى طرف الهرم والشيخوخة ، ووجدنا تولد العواليد فى الوسد الذى هو حد الاعتدال، وما يقع بالمقرب مله ولماكانت الصبورة هذه علعنا أن الصورة الصبالحة التى هى مواليد الدين لارالباقية ، لا يصح وجودها من الطرف الذى يكون فيه ظاهر فرد هو بمنزلة الطرف الذى فيه بردفى طبع العوت ، مما يدين به الناصبة العقصرون ، ولا من الطرف الذى فيه باطن فرد هو بعنزلة السمائم العحرقة ممايدين به الغلاة الفرطون، وأن الوسط الذى هو مركز الاعتدال باقامة الظاهر على حده وحكمه ، الباطن على حده وحكمه من غير تقصير ولا غلو، مركز ظهور العواليد الديدية (1) مورة البقرة: 143.

============================================================

(1) مور البقرة: 82، الأعراف :42، يونس :26 ، هود: 23.

(2) ورد فى صحيح البخارى .

============================================================

ال وهم الذين أقامهم الله سبحانه للتعديل بين الظاهر والبلطن والدعاء إليهما ، والبعث عليهما ، واعتقادهما ععلا وعلما . وكل منهما يؤكذ صاحبه ويثبته ويؤيده، وفق خلق الله سبحانه الجسد والروح مقرونين ، فمن اعتقد أن الباطن قواما دون الظاهر ، والعلم قبولا من دون العمل كان كمن أوجب الروح قولما من دون الجسد ، وقد أعظم العكابرة ودفع العيان . والله جل اسعه يقول: : إليه يصعد الكلم الطيب (1) ، فالكلم الطيب النفس المتجوهرة بمعرفة كلمة الإخلاص وعلم الحقائق ، والعمل الصالح هو الطهارة والصلاة والزكاة وإقامة أركان الدين بكمالها . وإن الذى ييغى غيير شىء من قواعد الدين ليبغى مالا يستطيعه ، قلا سبيل إلى قطع ما وصله الله من سبب غظاهر بباطن ، وباطن بظاهر ، إذ كانت هذه الأوضاع كمثل الأوضاع الحسوسة العشاهدة ، من كون الارض أصل النبات ، وهى الحاملة له ، ويها وجوده، فكبف يقطعونه عنها والنيات حامل للحيوان ، ويه وجوده ، فكيف يقطعونه عنه والحياة حاملة للنطق، فكيف يقطعونه عنها والنطق حامل للعقل ، فكيف يقطعونه عله فهل صدر عقل إلا من حيث صدر نطق ؟ وهل نطق الا من حيث حصلت حياة * وهل صدرت حياة الامن حيث حصل خذاء ونبات؟

وهل وجد نبات إلا عن آرض هى المستقر والنهاية ؟ فعلى هذا ترتيب الدين جار، والهاية إلى مستقر هو حامل الكل فى دار الطبيعة ، ونهاية النهايات التى يكذى عنها بالوحدة فى عالم العقل .

(1) سورة فاطر:10.

============================================================

(2) سورة هود : 34.

============================================================

وتأملذا حال النصارى ، ويحقذا عن اعتقادهم ، فإذا هم يدينون بألهية البشر ف أصل الاعتقاد وان اختلفوا فى الفروع ، ونظرنا من يشبههم من هذه الأمة فإذا هو الغلاة الذين يدينون مثلهم بالهية البشر، فعنهم من يغلوفى على عليه السلام وحده ، ويجعل النبى* رسوله ، وملهم من يغلوفيهما جميعا، ولمكن يقدم عليا وهؤلاء يسمون العيدية، وملهم من يقدم محمدا ، وهؤلاء يسمون العيمية ومذهم من يقول بالهية محمد وعلى وفاحمة والحسن والحسين عليه الصلام ويراهم شينا واحدا ، كما أن النصارى برون الثلاثة واحدا ، والواحد ثلاثة ، وهؤلاء يسمون الخسمة . فهذه الفرق على إختلافها هى نصارى هذه الأمة، وسمة الرفض لازمة

============================================================

ن إذا رجع يذلك إلى الحكمة التأويلية والمقادير العقلية سرحت النفوس فى روضة النعيم ، وفازت بحظ الخير الجسيم ، وذلك لأن فريضة الحبوم هى فى شهر رمضان الذى هو تاسع شهور السنة ، والتسعة نهاية الآحاد ، ويبقى بعدها العشرات واللون والألوف من الأعداد . فشهر رمضان بكونه نهاية الآحاد مضمار لمعرفة التوحيد ، ويبقى بعده من السدة ثلاثة أشهر بازاء باقى الحماب ، وهوثلاثة عقود ، فيكون باستيفائها تكملة الحساب ، وكمال معرفة الحدود ، قال اللة تعالى : :هو الذى جعل الشمس ضياء والقمرتورأ، وقدره مذازل ، لتعلموا عدد السنين والحساب ، ما خلق الله ذلك إلا بالحق (1)، .

(1) سورة : يونس :

============================================================

فاعرفوا أيها المؤمنون مواقع الرموز، وقدكشف لكم عن خبايا الكنوز . واذا انهدم إلى هذا الحد فاذكروا من قول رسول الله * كائن فى أمتى ما كان فى بنى اسرائيل حذو النعل بالنعل ، والقذه بالقذه ، ما هو أكبر الحجاج . وأعلموا أن الأمور جارية فى دوركم هذا على ذلك العنهاج . فان الله سبحانه : وإذا قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شدتم رغدا ، وادخلوا الباب سجدا ... إلى قوله تعالى بيفسقون، (1) .

قال العفسرون : إن قيوم موبسى عليه البسلام امتحنوا بباب نحب لهم، ليدخلوه سجدا ، ويقولوا حطة ، وإن الظالعين منهم بدلوا قولا غير الذى قيل لهم من قوله:حطة ، وفعلا غيرالذى أمروابه من دخول الباب سجدا ، وذلك أنهم ولوه ادبارهم . فشرح الحال بعثل ما تقدم حاصل عندكم فى وجه التأويل بوجيزمن (1) مورة البقرة:59،58.

143

144

و نبدأ بالرد على من يحتج بالخبر ::صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته ، فنقول : انكم معترفون بكون مقتضى هذا الخبر أن رسول الله أراد التوجه فى بعض الغزوات فى القرب من شهررمضان ، فاجتمع إليه أصحابه ، فقالوا : يارسول الله: كنا نصبوم بصومك ، ونفطر بافطارك ، فكيف يجرى حالذا فى غيبتك، فقال رسول ال : صوموالرؤيته، وأقطروالرؤيته، فقددل حيز الخبد على وجوب الصوم بوم الرسول إذا كان حاضرا أو من يقوم مقامه إذا كان غائبا، ووجوب الفطر بافطاره، وأن الصوم على رؤيته الهلال من قضايا الضرورة ، فى حين عدم السول أو الإمام الذى يقوم مقلمه . فإذا كان الرسول حاضرا ، أو الإمام حاضرآكان قانون الفرض أن يحام بصبومه ، ويفطر بافطاره ، كما قال القوم للنبى * كنا نوم بمبومك، ونفطربافطارك وأما قول من قال : إن الدبى كان يصوم برؤيته الهلال فهو فاسد من ثلاثة أوجه : وجهان منها شرعيان ، ووجه عقلى .فأما أحد الوجهين : فمعلوم أن النيى كان يقول . وهوصادق . إن الروح الأمين جبرائيل عليه السلام يغشاه ب كرة وعشيا بالوحى والقرآن الكريم ، ومن كان جبرائيل يأتيه بكرة وعشيا بأخبار

والوجه الآخر أنه مأثور عنه فى الأخبار أنه قال :: أنا بطرقات السماء أعرف منكم يطرقات الأرض ، فلو أنه بعد هذا القول شوهد يطلب هلالا لقيل له : فأين قولك بالأمس : إنك بطرقات السماء أعرف منا يطرقات الأرض؟

وأما الوجه العقلى فمعلوم أن النبى منزه أن يخفى عليسه من حال الاختلاف فى مطالع الأهلة ومرائها مالا يكاد يخفى على منجم ، وأن أوضاع ارض أيصضا مختلقة ، فمنها مرتفع يقضى بأن تكون رؤية الهلال أسرع مثل رعوس الجبال وما يجرى مجراها ، ومنها مستقل يقضى بأن تكون الرؤية فيه أبطأ وإذاكان معلوما من حاله أن ذلك ممالا يخفى عليه ، فلو خفى لكان عليه أكبر نقيصة ، وحاشاء عن النقائص ، فكيف يوجب العقل مع معرفته باختلاف العرائى ان يفرض الصوم المتعلقة بفريضة الحج على الناس كافة على بينة واحدة ، وهو يعلم أنها لاتصح ، لأن قوما يرون فى ليلة ما ، وقوما لا يدون ، ثم لايصح أن يوما واحدأ يكون من شحبان حيث لا يرى ومن رمضان حييث برى آو رمضان حيث لايرى، وشوال حيث يرى . هذا ممالا يشك فيه عاقل ، ولا يدفعه إلاجاهل.

ومموى هذا فقد قال الله سبحانه فى محكم كتابه : : كتب عليكم الصيام كما كب على الذين من قيلكم لعلكم تتقون (1) ، والذين من قبلكم مشاربه إلى (1) سورة البقرة:183.

============================================================

وهذه دراهم معدودة : . وقول آخر ، لماكان موضوع السنة أن تكون ستة أشهر منها كلملة ، وستة أشهر ناقصة . وجب أن يكون أصلها وبناؤها موضوعا على الكمال دون النقص ، فالشهر الأول الذى هو العحرم كامل وصفر ناقص ، وربيع الأول كامل وربيع الآخرناقص ، وجمادى الأولى كلمل ، وجمادى الآخر ناقص ، ورجب كامل وشعبان ناقص، وشهر رمضان كلمل . قال النبى : ماتم شعبان ولانقص رمضان (1)، : والدليل على نقص تسعبان ليلة النصف مذه ، ولا نصف لرجب ولا شهد رمضان وذلك أن ليلة النصف من شعبان ليلة الخامس عشر منه ، وهذه الليلة ليلة الصف بالحقيقة ، لكون أربعة عثر قدامها ، وأربعة عشر خلفها ، وهى فى النصف ل ولايكاد يصح ذلك فى شهر رمضان ، لأنه إن جعلت ليلة الخامص عشرمنه الصف لم يصح ، فقديقى فى الشهرستة عشريوما ،- وان جملت ليلة السادس عشرلم يصح ، فليس السادس عشر نصف الثلاثين .

(1) وردفى مفتاح كدوز الصلة.

============================================================

ويعد . فانا نقول : ياعظم ما لحق جهال الأمة من العاهة فى عقولها ، ويابعد السافة بيلها ويين صحيح فكرتها ورويتها أما يفكرون كيف تكون طريق المرقة من الشيطان للقرآن؟

الما يتلون قوله : : إنا نحن نزلذا الذكر ، وإنا له لحافظون (1) ،؟ وإن كان له (1) مورة العجر:9 .

============================================================

ولماكان لكل شىء باب ومدخل وفانحة ، وكان المدخل إلى القرآن من :بسم ال الرحمن الرحيم : التى هى أسماء الله تعالى ، وكانت الأسماء أعلاما يتوحل بها الى العسمى . والأسماء على ضربين : أسماء مهجاة مؤلفة من حروف يكتبها الكاتب ويمحوها ، وأسماء حية ناطقة عاقلة شريفة مثل الأنبياء والأوصياء الأئمة المحومين الذين هم أعلام الآخرة ، وأدلة التوحيد ، والواسطة بين العبد والعصود (1) سورة البقرة آية رقم 750،.

(2) أى بين الرناسة وبين ممدحقها .

============================================================

والالحاد مأخوذ من لحد القبر، وذلك أن القبريحفر عن خط الاستواء ، فإذا وصل إلى موضع اللحد عدل عن الاستواء، فشق اللحد عن جانب ، فمن دخل فى الشريعة دخل فى خط الاستواء ، ثع إذا زاغ عن مراتب الوصاية والإمامة واعتقادهما والتدين بهما ألحد . ولماكانت الصورة هذه كانت ولاية الوصى والأئمة الباب والمدخل إلى تحقيق الشريعة العؤدى إلى الدجاة الأبدية ، فسرقها الشيطان ، يعدى أهانها ، وأبطل فرضها، وصغرفى نفوس نواقص الناس أمرها .

(1) سورة الأعراف:180.

============================================================

152

وفحن نضرب مللا فى ذلك من مشاهد ما عندنا ، يستدل به على ما مقيب عذا ففقول : إن النبى محله فى دوره من دار الدنيا محل أول مبدع من الله بحانه فى عالم الابداع، ولما أجهد نفسه بالعبادة والتهجد حثى ورمت قمدماه، قيل له : ألم تعلم أن الله قد غفرلك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ، فما وجه هذا الشقاء بالعبادة ؟ فقال* . أفلا أحب أن أكون عبدا شكورا ، فدل على أن مقاصده شكر الملعم عليه بكماله فى جنس البشر ، لا لنقص يتوخى إزالته ، ولما كان هذا اصلا، وجب أن يقال .: الحمد لله رب العالعين : يعذى أن الحمد لمن قامت العوالع كلها بحمده ، وهى عالم العلائكة ، وعالم الأجرام العلوية ، وعالم الطبيعة العنقمع ال عوالم شدى ، وذلك لأن الإنس عالم ، والجن عالم ، والطير عالم ، والوحش عالم، والسباع عالم ، وحيوان البحر عالم ، وبمجموع ذلك يقال .الحمدلله رب

وحياته به اهدذا الصراط العستقيم ، أن يتعلق كل حد سافل بحد فوقه عال من حيث أن يامه به، وهوسنادوجوده اصراط الذين أنععت عليهم: .وهو النعيم المسلول عله الطرد ذكرة فى شأن المسيح عليه السلام بقول الله تعالى .: إن هو الا عبد أنعمنا عليه (1) ، . وفى ثشأن مسبح هذه الأمة لما نزل فيه . اليوم أكملت لكم دينكم، وأنممت عليكم نعمتى (1) سورة الزخرف :9 .

============================================================

ل غير المغضوب عليهم ، قالوا . هم اليهود . قلذا . أجل . ويهود هذه الأمة ولاالضالين: .قالوا .هم النصارى . قلنا . أجل . ونصارى هذه الأمة (1) سورة للمالدة :30 .

============================================================

فالألف مأخوذمن :الله، واللام مأخوذمن: جبريل، والعيم مأخوذمن :محمد، وهذا القول من انكارهم التأويل أخذ الله بنواصيهم إليه وهجم بهم خرورة عليهو و قوله : "ذلك الكتاب ، لا ريب فيه ، قالوا : عذى به القرآن ، ثم لم يأتوا بوجه العلة فى قوله :ذلك الككاب ، ولم يقل . هذا الكتاب ؟ ولو قال كمان أشبه بالصواب، إذكان النص به على القران الذى هو حاضر، عنه يتكلم ، وإليه يشار وانما يقال "ذلك: للغائب دون الحاد . ومهما كانت العبورة هذه اقتضى ذلاق معى غيرما نحوا إليه . وسوى ذلك فانه إن كان القوم العخاطبون بكون الكتاب لاربب فيه الكفار، لم يردهم إقسامه بهده الحروف التى لايعرفون وجهها وممتاها مؤمثين ، وبالكلتاب مصدقين .وإن كمانوا مؤمذين ، كان القسم بما تحقق فى نفوممهم صدقه وحقه فضلا .فماذا اعتبر ذلك على العخى الذى قام فى نفوسهم دون الجوع إلى من أمر الله سبحانه بالرد إليهم فى ملله إذ قال سبحانه :" ولوردوه ال الرسول والى أولى الأمرمنهم لعلمه الذين يستدبطونه ملهم، (1) دخل الخل عليه من مذفرق أيوابه ، وبقى الغرض فى سجفه وحجابه . ففقول : ان السبب الوجب تسعية الكتاب كتابا من حيث الظاهر العتعارف أنه كلمات والفاظ جمع بعضها إلى بعض، وفرق بعضها ببعض ، مؤدية معانى في نفس الكتاب ، يعبر علها بالكتاب ، فكذلك ، فان كتاب الله سبحانه الفاظ وكلمات تعر عن مقاصد الله (1) سورة اللساء: 83 .

============================================================

والكتاب الذى ذكرنا أنه كتاب الله سبحانه ينقسم قسمين ، فمله صامت ، وهو الذى بين الدفتين ، العتطق بحروف الهجاء العوات ، ومنه ناطق، وهووصى رسول الله القائم بتأدية معانيه ، وفتح مغالقه ، والعمر عله والعترجم دونه . وقد روت العلمة فى معذى قول الله سبحانه : ل فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ، (1) أن مطاه حملة القرآن ، وحفظة معانيه من علمائهم . فاذا أجازوا هذه الرتبة لطمائهم الذين ليس بيلهم وبين ورمول ال قرابة ، ولا غير الإسلام عصبة ، كان على بن أبى طالب عليه السلام والأئمة من ذريته عليه وعليه السلام بكونهم أهل مذكر أحق وأولى ، إذ هم الكتاب الالطق الذى يحكم على الكتاب الصامت منه ، كما قال النبى تصديقا لذلك : اى تارك فيكم اللقلين : كتاب الله وعترتى(2) ، الخبر العشهور .

وكما قلدا : إن الكتاب الصامت جامع لخبر ما كان ، وما يكون إلى يوم القيامة ، فقد روى كذلك عن أمير العؤمذين عليه السلام أنه قال وهو على العدبر: سلونى قبل أن تفقدونى، سلونى عماكان ، وعما يكون إلى يوم القيامة . وورد فى (1) سورة الدحل :43 .

(2) ورد فى مفتاح كثوز العطة.

============================================================

فاين يتاه بكم ، بل أين تذهبون؟

ولما وجه قوله سبعانه : :ذلك الكتاب ، الذى هو إخبار عن غائب ، وأنه لو كانت الإشارة إلى الكتاب الحاضر لكان قوله : هذا الكتاب أمس موقعا مله ، فهو حقيق لما ذكرناه من وقوع الإشارة به إلى الكتاب الداطق الذى هو وصى رسول له تحقيقا لرتبة وصايقه ، ونفيا لشبه العرتابين يعخليم حده ومذزلته ، وبمجموع الكتاب الصمامت والداطق وهدى للعتقين .

============================================================

ونحن تأتى على شرح الحال فى الغيب المشار إليه ، كما يقع النفس ، و تكشف عن وجهه مدور اللبس بعشيكة الله وعونه ، فتقول بحول الله وقوته : ان الفس رمز فى للجسد ، وان المعلى رمز فى اللفظ . ومعلوم أنه ما خلق الجسد الا لذلك الرمز، ولا قام قائمة ، ولا استقامت حاله إلابه، وكذلك ما خلق اللفظ إلالما (1) سورة البقرة:260.

(7) سورة الزخرف:86.

============================================================

ومعلوم أن الأنمان لا يبصر غيره ، وهو كذلك لا يبصر ببصيرة غيره .

والبى لله سراج القى تتبصر ، كما أن الشمس سراج الأبصار الذى به تبصر .

والسراج لا ينفع عند الأعمى المفقود البصر ، وكذلك إرشاد النبوة لايدفع عدد أعمى لعقل والبصبيرة ، وكما آن بمجموع السراج والعين الصحيحة تبصر العين ، ف بمجموع الرسالة والعقل يتبصر الصحيح العقل ، فإذا الإيمان بالغيب إرشاد الرسالة الىماهوغائب عن الحس عيانه ، شاهد فى العقل برهانه الما قوله سبحانه : : ويقيمون الصلاة كالسور العسور على مديدة فيها الخيرات والبركات ، ولها افتتاح يسمى تكبيرة الإحرام ، واختتام يسعى النسليم ، وبينهما (1) سورة الدوم :7.

============================================================

وقوله : والذين يؤمدون بما أنزل إليك . وما أنزل من قيلك ، وبالآخرةهم يوقون، جمع بين العواقيت الثلاثة من حال وما من ومستقبل .:أولدك على هدى من ريهم وأولنك هوالعفلحون: : و نحن نشفع ذلك بقوله سبحانه : : إن الذين كفروا سواء عليهم النذرتهم أم لع تذرهم لا يؤمذون، .للمخى فى ذلك من حيث الظاهر المتعارف منصرف إلى

فلما ظاهره فالعراد به الكفار من أهل الكتاب الذين هم شهدوا لمحمد * من كتابهم أعلامه ، وعرفوامن جهة أنبيائهم عليه السلام مذزلته من الله سبعاته ومقامه ، فلعا جاءهم جحدوا بفخله بعد الععرفة ، وأنكرواكونه ذلك الدبى المشهور الاسم علدهم والصيفة وأما باطته ، فالعراد به الكفار بولاية وصية أمير العؤمدين عليه السلام من ال القرآن الجماحدون بها ، وهى عمدة الإيمان ، الذين شهدوا مقامه من النبى م علدوا، وأقروا يفضيلته يوم الغدير، ثم جعدوا ، أسوة بمن درج على ملل كفرهم من أهل الكتاب ، الذين اشتبكوا بعد الععرفة بالدبى بعلائق الشك فيه والارتياب، وجروافى التأول على نص اللبى بالوصاية بما يزيله ويغيه مجرى الكافرين الذين قالوا : :لاتسمعوا لهذا القرآن والغوافيه، (2) وقالوا فى قوله : من كنت مولاه فعلى مولاه ، كل مقال ، وجالوا فيه لعلب القضيلة التى لاسبيل إلى سلبها كل مجال ، تأولا للمولى على مضى الناصرتارة ، وأخرى على ابن العم فكيفما صرقوامطاه من تأول العمد فيه ، أو تأول الذم ، فلطى عليه السلام مذه ما لبى وعليه ما عليه فى سائر الأحكام : (1) مورة البقرة:89.

(7) سورة البقرة :89

وقوله مبعانه : :سواء عليهم النذرتهم أم لع تلذرهم لا يؤمذون ، النذير من ي يذير بالشىء العهول قبل الوقوع فيه، ومذه سمى النبى نذيرا ، لإنذاره الداس اما خفلوا عله من العذاب قبل ورودمهاويه .وسعى الشيب نذيرا، كمما قال الله تعالى :: أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر ، وجاعكم النذير، قالوا عنى به الشيب ، لإنذاره بالعوت الذى هونازل فى دار الدنيا التى الشائب عنها راحل : فالمتطعم طعم الرياسة ممن آثر الحياة الدنيا ، واشترى دار الطبيعة التى هى السظى، بدار الصفا التى هى الطيا ، لا ينفعه الإنذار ، ولا يرده الإعذار .

(1) سورة البقرة.89.

============================================================

و قوله سبحانه :: وعلى ممعهم وعلى أبصارهم غشاوة فالسمع والأبصار دودهم وطلانعهم المتشيهون بحدود أيمة الحق وطلائعهم . والأسماع والأبصار ال ا ل الا ا ا ا لا باستنادهم إلى أيمة الضلال العمثلين بالقلوب العختوم عليها بالختام ن (1) سورة القصص :41 (2) سورة آل عمران :191 (3) وردفى سنن ابن ماجه:

============================================================

وأما احتجاجه بكون نظره إلى العصنوع يوجب صانعا فذلك من حيث استمر فى عينه وسمعه آن لابد للعبيت من بان ، وللصنع من صانع . ولو جاز أن ينشأ رجل فى موضع لم ير فيه بيتا قط، ولم يسمع بذكره ، من اين كان يؤديه عقله إذا رأه الى أن له بانيا ؟ .

واذاكانت الصورة هذه فى استحالة ثبوت معرفة الله إلا بالوسائط دللنا على ان القوم الذين قالوا :: آمذا بالله وباليوم الآخر ، أنكروا الوسائط الذين هم وصى رسول الله والأئمة من ذريته عليه السلام ، الذين لا تصح معرفة التوحيد إلا منهم ومن جهتهم ، فلم يصح إيمانهم ، إذا كان الذى أتى به النبى منها مجملا خير مفصل من حيث الععنى ، فهم أهل تفصيل الكتاب . ولوكان الكتاب قائما بنفسه ، خنيا عمن يحل مشكلة ويعرب معجمه ، لكان أهل الاستنباط العأمور بالرجوع إليهم فضلا ، يقول الله عز وجل : لو ردوه إلى الرسول وإلى أولى الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه (1) منهم، وأهل الاستتباط هم الأئمة من أل رسول الله * لا محالة ، وهم أحق العلماء كتاب الله عز وجل وأولى بسدة رسول الله : والما قوله : " وباليوم الآخر،، واليوم الآخر الذى هو القيامة يوم الختام، واليوم الذى أعطاه الله سبحانه كمال الأيام ، فهو فى معذى التأويل على خاتم الأئمة عليه (1) النساء: 83.

============================================================

وقدكان قرىء عليكم من شرح سورة البقرة إلى حيث انتهى فى ذكر المنافقين ، ما نحن نشفعه بمعنى قوله سبحانه نسقا على ما تقدم : " يخادعون الله والذين أملوا ، وما يخدعون إلا أنقسهم وما يشعرون (2) ، . المعلوم من المخادعة إنها اظهار ضد ما فى النفس ، فقول : إن موضوع الفروع على الأصول ، فمهما دخل القص على الأصول بطلت الفروع ، وإن الدين كذلك له أصل وفروع : وأصله (1) الحاقة:11 -12 (2) سورة البقرة :9

============================================================

(1) سورة البقرة :10 .

7) سورة الشعراء: 78- 80.

============================================================

ولما أن يكون العرض من عند نفسه ، وهذه حاله خارجة عن العرف والعادة لاعذر لمتكلم فيها ، إذكان معلوما أن العرض ليس من العريض ، وكذلك الصحة ليست من فعل الصحيح : واما أن يكون ايراهيم عليه السلام تحاشى من آن يلسب إلى ريه سبحانه أنه الرضه ، فعلل القول هو تجملا ، فكان ينبغى له آن يدحاشى مما هو اكبر، وهو قوله : : والذى يميتدى ثم يحيين (1) ، والإمانة أكبرمن العرض.

واذا بطلت هذه الأقسام الثلاثة على رأيهم وجب أن يكون المعطى فيه غير ما يذهبون إليه من مرض الأجسام . وقدكثر اختباط الراكنين إلى أرائهم ، والراكبين مركب أهوانهم فى التأليف بين العقل والكتاب ، وذلك مما يقطع بهم الأسباب ، ليس يكاد يجتمع لهم الأمران ، ويلتكم الحالان . على أن كليهما إذا فاتا العرء فاته رشده، وخانه قصده ، إذكان العقل حجة الله سبحانه على خلقه الذى به يمح الكليف ومعه يجب اللواب والعقاب ، وهو صنع الله سبحانه فى باطن الإنمان ، (1) مورة الشعراء:81.

============================================================

واذا تكامل هذا الفصل فنعود إلى ذكر الختم على القلوب ، المنسوب إلى الله عالى فى فعله ، والعرض غير المنسوب إليه ، والفرق بيلهما : فنقول : إنه عنى بالمرض العرض اللفسانى بالشبهات التى تقوم من النفوس اللطيفة مقام الأمراض من الأجسام الكثيفة ، فتحل قواها ، كما تحل الأمراض قوى الأجسام ، وتصدها عن الالتفاع بما يلقى إليها من العلوم التى هى غذاؤها صد العرض عن الانتفاع بالشراب والطعام . وهذا الجنس مستحيل أن يكون منسوبأ إلى الله سبحانه ، فمن ه ذه الجهه لم ينسه الله تعالى إلى نفسه ، كمالم ينسبه إبراهيم عليه الصلام فى سياقةكلامه إلى ربه حين قال : :واذامرضت فمهويشفين: : ولما الختم على القلوب ، وجواز كونه منسوبا إلى فعل الله عز وجل فهوكما قال فى كتابه : " فلما زاغوا أزاغ اللة قلوبهم (1) ، . وذلك أنه لما دفع العنكرون (1) سورة الحف :5.

============================================================

(2) مورة الواقعة : 79.

============================================================

فهذاموت غير العتعارف، وحياة غير العتعارف واذاثبت ما شرحداء معرض غير العتعارف، وصعة غير العتعارف، وحياة غير العتعارف ، وموت غيير العتعارف ، ثبت بثبوت ذلك كله ولادة غير التعارف . قال بعض الصبادقين عليه السلام من لم يولد الولادتين لع يذل ملكوت الماء، وثبتت تربية وانشاء غير العتعارف ووالدغير المتعارف . يدل على ذلك قوله سبعانه .: اللبى أولى بالمؤمذين من أنفسهم ، وأزواجه أمهاتهم ، . واذاثبت ان أزواج النبى أمهاتهم ، ثبت أن النبى أبوهم . وإذا ثبت جميع ذلك ثبت سماء خير العدعارف وأرض غير المتعارف وجبال غير المتعارف، وهى السعوات والأرض والجبال التى عرض الله الأمانة عليها بقوله سبعانه .: إنا عرضدا الأماتة على السموات والارض والجبال (2): . وفى معرفتها غذى عن هجنة مقالات (1) سورة النحل :21.

(2) مورة الأحزاب :72 .

============================================================

(1) مورة فصلت :53 .

============================================================

(1) سورة البقرة : 217.

============================================================

وقد كان قرىء عليكم من معنى قول الله سبحانه : وإذا قيل لهم : لاتفسدوا فى الارض، ما فصلت لكم فيه تقاسيم الفساد ، وعين على ما ينجو إليه وجه ال ا ا ا ل ا ال لا ا له اله (1) سيق حديله في هذا الموضرع فى المجلس الأول .

(2) أى صار ركيكا.

============================================================

وفحن نتبعه بما نشبع معناه ايضاحا، ونفصح بما تقوم حجة الله تعالى به على سامعيه افصاحا، وهو قوله عز ذكره : " واذا قيل لهم امنواكما آمن الناس قالوا أؤمن كما آمن السفهاء ، ألا إنهم هم السفهاء ولكن لايعلمون (2) . القوم العشار إليهم مافقون ، والدليل على نفاقهم ما تقدم من الايات وما تأخرمن قوله جل أسمه حكاية علهم : : وإذالقوا الذين أمنوا قالوا آمنا .. الآية: . ومعنى الإيمان التصديق ، وتحديق الشىء لايذبت إلا بعد الععرفة به ، فممن صدق بما لا يعرفه لم يكن مصدقا . قال اللة سبحانه :: إلامن شهد بالحق وهويطمون (3) ، والله تعالى منره عن أن يكلف عباده التصديق إلا بما فتح لهم نحو الإحاطة به الطريق ، إما من هة حسهم ، وامامن جهة عقلهم .وقولنا : الحس ، كلمة جامعة معناها العين التى بر، والأذن التى تسمع ، والآنف الذى يشم ، والفم الذى يذوق ، واليد التى تلمس ، وكل ما وقع تحت شيء من هذه الجعلة يدعى محسوسا . وعل ماكان اريق معرفته من جهة العقل يدعى معقولا . واذاكانت الأشياء عل هذه النسبة فلا (1) سورة الدخان :38 .

(2) سورة البقرة:13.

(3) سورة الزخرف :86 .

============================================================

2) سورة الأنمعام :82 - وما بين القرسين ساقط من ع :

والشرك ينقمع قسمين :ملهما ما هوجلى، وملهما ماهوخفى ، والشرك الجملى شرك اللتوية والنصبارى الذين يقولون : ان الله ثالث ثلاثة ، ومن يجرى جراهم من القائلين يقديمين أو ثلاثة أو خمسة . والشرك الخفى هو الذى قال النبى : : الشرك في أمتى أخفى من دييب النملة فى ليلة ظلماء على المسح الأسود ، وذلك مما غفل أكثر اللاس عله ، إلا من عصمه الله بفضله ، وهو الشرك بأولياء ال تعالى وحدوده الذين من أشرك بهم أشرك بمعبوده . فعن أشرك بوصى رمول ال والأئمة من ذريته فقد احتقب أعظم جرم ، وكان ممن لبس إيمانه بظلم ، فحاق به الردى ، وعدم الأمن والهدى ، خلاف من قال الله تعالى فيه : "الذين امنواولم يلبسوا إيمانهم بظلم : الآية .

(1) هذا من التفسير لمأثور عن النبى * (الإتقان 174/2) ..

(2) سورة لقمان :13 .

(3) سورة يوسف :106.

============================================================

(2) سررة الأسراء:62.

============================================================

وقدقيل :من أشبه أباه فما لم ، يعتى ما ومنع القبه فى غير موضعه واذاكان تشبه العواليد من حيث الأجسام بأبائهم وأمهاتهم واقعا موقع الحمد ، كان تشبه المواليد الدينية بالرسول ووصية اللذين هما أبواهم والإمام وبابه أوقع فى مكانه من الهداية والرشد ، والناس العشار إليهم ، والعدلول عليهم هم الأئمة ، يدل على ذلك قولى الله عز وجل : أم يحمدون الناس على ما آتاهم الله من فضله (1) ،، قال الصادق جعفر بن محمد عليه السلام ." نعن الناس العحسودون على ما أتانا ال من فضله ، يعذى الخلافة والإمامة دون الناس جميعا ، فقد آتينا آل إيراهيم الككاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما (2) ، أى جعلنا منهم أئمة ، من أطاعهم أطاع ال ومن عاهم عصى الله: وهذا هو العلك العطيم فكيف يقرون به فى أل ا (1)،(2) سورة النصاء : 54 .

============================================================

(2) اللخالة والثخونة الشدة . يقال : أثخن الشىء معرفة أى علمه حق الطم : (3) سورة الألعام :33 .

(4) مورة التمل :14 .

============================================================

(1) سورة البقرة :256.

(2) سورة اللمل :98.

============================================================

ولم يجر فى معتاد ولا متعارف لعن تقدم أن أميرا من أيناء الأمراء يقع الاثثلاف من قومه على طاعته ، والاجتماع على موالاته ومتابعه ، ثم إذامات تصد عشيرته الأقربون عن ترائه ، ويقصدون بالقتل والنهب والخلم ، ومملكته قائمة، وسنته فى قومه باقية ان ذلك عين الاستهزاء لوكان ، فكبف يجوز اختصاص خاتم النبيين وسيد الرسلين* بهذه القباحه من الظلم الذى ما تطرق مثله على السابقين والعدأخرين اؤ ليس القوم العدعون أنهم من أهل ملته ، والعلتظرون النجاة بشفاعته ، إذا ارتكبوا (1) سورة التوبة: 74.

(2) سورة الفرقان :31 .

============================================================

فاذاكمانت الصورة هذه . وحصل الإنسان فى هذا الععبرمن دار الدنيا ، ولم بق له خيددرجة واحدة، حتى يحصل فى عالع كمماله، ودار فوزه ونجاته ، وكان العلم هو الذى يريش سهمه ، ويبلغه مأمنه ، والنبى مدينته ، والوصى بابها، والأئمة من ذريته القوام عليه ، فجاء هذا ينازع أهله ويوليهم ظهره ، اتراه يهددى لقصده من دار الكمال .أم يأخذ بعقه من التيه واللال؟ فقد خلصت زيدة قوله سبحانه : : أوليك الذين اشتروا الضلالة بالهدى، .

ولما قوله ::فماربحت تجارتهم ... الآية : الدنيا متجر الناس ، وعلى قدر

(2) سورة البقرة: 16 .

============================================================

فقوم يتشبهون فى الاستكلاب على الناس بذوى الآنياب والعخالب ، الععرضين فريستهم فى شق بطونها وأكل لحومها للمعاطب ، وقوم يستنون فى اللدغ واللسع ببنة الحيات والعقارب ، وقوم يتطبعون بتطبع الحمر والبقر: يجرون مجراها باللير، حت ينقسم سائر أجناس الناس بمختلفات طباعها إلى أجلاس الحيوان ، كل يسعى لعاجلته ، بل كل يعمل على شاكلته ، وان العقل من الصورة الإنسانية نازل بدار غرية، ومحل وحشة وكرية ، قدمالت الطباع عليه ميلة واحدة ، وصارت حلى مادته مساعدة .

و على هذه القضية ، فإن محل أولياء الله الطاهرين من العالم الكبير محل العقلى من صورة الإنسان الذى هو العالم الصغير ، قد مال عليهم أعداء الله من كل هة وقصد وهم من كل جهة على مثال ميل الطباع التى هى أس الرذائل على العقل الذى هو بيت الفضائل ، فلا يستغرب ما يصدر من دهر هذا موضوعه من المدلا يحسن مراه ، ولا يطيب مسموعه .

وقدكان قرىء عليكم فى معنى قوله الله سبحانه .، فما ريحت تجارتهم وما كانوا مهتدين ، ما دللتم به على المتجد الرابح بالقول الجلى الواضح ، وأورد عليك ان طالب هذه الأرياح فى الجسمانيات خائب ، وفى الروحانيات مصيب رأيه

============================================================

قد سعتم ما قرىء عليكم من باطن العلوم ، ما وقعت الإشارة به إلى السر الكتوم ، وان له صاحبالا يجليه لوقته غيره ، وإن القدر العتعجل تفعه وخيره ، معا يفرج اليكم ، ويجود به أثمتكم عليكم هو الذى قال الله تعالى :: إلا قليلا مما تاكلون (1)، من كثير ترك فى سنبله ، واستبقى على جمله . وإنما القصد به استنشاء صوركم لدار البقاء ، إذا توجهت صبوركم الجسيمة للفاء فى دار الفداء ، ثع اقامة الحجة عليكم للوقت الذى أخبر الله سبحانه عنه فى كتابه : : هل ينظرون إلا تأويله ، يوم يأتى تأويله ، يقول الذين نسوه من قبل (2) ، وغمطوا حق أوليائهم فيه اذا غلبهم الهوى والجهل . فتلقواباقبال من هممكم عليه ، ومد لأسماعكم إليه ، فانه ي شيد لكم مجدا من حيث لاتشعرون ، ويعقد لنفوسكم صورة كصورة الآجدة فى الأرحام ، وأنكم لاتبصرون ، قال الله تعالى : : مثلهم كمثل الذى استوقد نارا ، فلما 1) سورة يوسف :47 .

(2) سورة الأعراف :53.

============================================================

وكذلك فقد أجمعوا أن النارهى السلطان لمن يراها فى منامه . والعجب أنهم يعترفون بهذا كله ، فاذا جىء بهم إلى قصة موسى عليه السلام إذ : أنس من جانب الطورنارا، (3) نسوا ذلك كله ، وتركوا جميعه ، وحملوا الأمرفيه على الظاهر الصحض أن الذاركانت هذه النار الععروفة بعينها وأنه لا شىء غيرها ، والنار علصرشريف ، جعلها الله سبحانه سببا لاتحاج كل شىء نىء، وهى قريبة من حيث كمونها فى كل شىء ، بعيدة من حيث ليس لها عين موجودة كوجود التراب والماء ، وتسخير الله لها للشكل الأدمى من دون باق الحيوان أعجب وأعجب باستخلاصبه لها من بين الأعواد والعجد والحديد ، واعداده لها خرقا محرقة بعض الالحراق ، مختدقة بالدار متهيية لقبول آثارها واذا وردت عليها ، وتعديل الكبريت علد وقودها فى تلك الخرق لتكون العدار تخطفه بما فيه من النارية ، والعناسبة القوية : ولولاه وما هومن جلسه لم تعلق الدار التى هى فى الخرق بضعفها بالحطب (1) سورة البقرة:17 .

(2) انظرتفسير الطبرى . الآية 17 من مورة البقرة 318/1..

(3) مورة القصص :29 .

============================================================

(2) سورة الحج :30 .

(3) سورة الفرقان : 72.

(5،4) مور البقرة17 .

قول الله سبحانه . ذهب الله بنورهم : غير مقتض أن القوم سلبوا أتوار الأعين بفاقهم ، ولا أنهم سلبوا القرآن أيعنا ، فكثير من أهل الشرك والكفر يحفظون القرآن ويعضه ، وليس يكاد يحول بينهم وبينه (3) ، فإذا لا اعتبار ههنا بلفظ القرآن (4)، ولابظاهر تفسيره ، إنما الاعتبار بدحقيق مطاه ، وهو الذى ذهب الله به . وحرمهم نكهو وقوله سبحانه :: وتركهم فى ظلمات لايبصرون (5) ، الظلمة فى العين (1) مورة البقرة : 17 .

(2) سورة الأعراف:157.

(3) أى بيلهم وبين الكفر.

(4) هذه جرأة من العؤيد على القرآن الكريم : (5) سورة البقرة :17 .

208

(4) مورة اللسله :60 .

============================================================

صم بكم عمى فهم لايرجعون، قد تقدم نكر الصمم والعمى والبكم أنه من احيث النفوس اللطيقة ، لا الأجسام الكلفة ، فانه لوكان من حيث الأجسام لكانوا معذورين ، بل على فقه الحواس ماجورين ، فلد رجوع لمن هذه حاله، ومققطعة من النجاة آماله.

(1) الزيرج - الزيدة والحلية من وشى أو جوهر أو نحوذلك .

============================================================

هذه الحالة أيها العؤملون للنفوس بمنزلة الجوع للاجساد ، وكلاهما يجوع فيجد فى طلب الزاد ، فلا العأكولات الشهية تسد مسدأ تنفع حيث حلت العجاعة الفسية ، ولا الععارف الألهية تنفع حيث أرهقت العجاعة الجسمانية ، بل كلاهما للب خذاءه من جنسه، ويستجرما يلدئمه إلى نفسه . فمعن فعد بنفسه عن لغذية فى مجاعتها فقد جنى عليها، وسعى فى إضاعتها كيف وهو يخوض لفذاء جسعه التيار، ويركب فى إزاحة علته فى مشتهياته الأخطار والعلة فى وقوع الاشتداد والسعى للاجسام ، فى سوق مشتهياتها إليها من الشراب والطعام ، والقعود بالنفوس الشريفة التى هى أحق لها والقيام أن الأجسام قائمة بحد الفعل فى دارها من عالم الأجسام ، والنفوس فى حد القوة ومعل الغرية ، غير واصلة إلى كمالها فى دارالكمال والتمام . وسنمثل لكم أيها العؤمذون فيه من الأمثال ما يقرب متناوله من القلوب والأفهام . معلوم أن هذه الجوارح التى يقع الانتفاع بها فى دار الدنيا لجذب النافع ودفع العضار ، كمال الأيدى والأرجل والأسماع والأبصار ، موهوبة من الله بحانه للأجنة فى بطون أمهاتها فى مكان لا يكون بها انتفاع ، ولا لها استعمال ، ولا يوجد بوجودها نهضة لها ولا استقلال ، وانماذلك يفضى مجاز العنفعة فيها إلى

============================================================

و قد قال بمل هذا التفسير العخالفون من أهل التفسير ، وأوردوا ما لا عدول بهم عله علد التقرير، فقالوافى قرله سبعانه :: أنزل من السعاء ماء قسالت أودية بقدرها (2): : إن ذلك هو الوحى الى الأنبياء : فصالت أودية بقدرها ، يعدى احتمل الأنبياء الذين شبهوهم بالأودية كل على قدرحظه من الفيض الإلهى . فهذا هو التأويل (1) سورة اللمل :63 .

(7) سورة الرعد:17 .

============================================================

(1) حودة فاطر:1.

============================================================

والصلاة مشتفة اللفظ من السابق والمصلى وله شرح ، ومن قولهم : صليت العود . وتصلية العود هى أن يقرب العود اليابس من النار ، فيأخذ منها بحظ من الحرارة يلينه ، فيقومه المقوم أو يعوجه كما يريد . فشبه العصلى بذلك العود اليابس، لانه إذا أسبغ وضوعه ، وتقدم إلى موضع صلاته ، وأعتقد أنه واقف بين يدى ربه تعالى لمناجاته ، يجرى فيه من ماء خشية الله تعالى ما يلين صليبته ، ويسلس قيادة . فكيف يجوز التهاون بما هذا تأثيره فى النفوس الإنسانية فى كل يوم وليلة خمسة أوقات؟

وأما موقع الفائدة فى الزكاة فهو أن تصير فضلات مال الأغنياء إلى الفقراء، فتلم شعشهم، وتصلح حالهم . ووجه الحكمة فى ذلك وضىء ، لا ترهقه قترة ، وسوى هذا مما هو محجوب عن أكثر الناس أن الأنبياء والأوصياء والأئمة هم ملوك اليانات ، وهم لها ممنزلة الشمس والفمر والنجوم لدار الدتيا . وكما أن الموجودات الجسمية الفائمة فى دار الدنيا لا وجود لها إلا بها ، فلا وجود لموجودات الديانات الى تصيب الآخرة إلا بهم . فالناس مطوقون بطوق رياستهم ، ومأخوذن إلى الاذعان لهم ، وتقلد قلادة طاعتهم وتآدية زكاة رعوسهم ، وزكاة أموالهم إليهم

وأما موقع الفائدة فى الزكاة فهو أن تصير فصضلات مال الأغنياء إلى الفقراء، فتلم شعذهم ، وتصلح حالهم . ووجه الحكمة فى ذلك وضىء ، لا ترهفه فترة ، وسوى هذا مما هو محجوب عن أكثر الناس أن الأنبياء والأوصياء والأئمة هم ملوك الديانات ، وهم لها بملزلة الشمس والقمد والنجوم لدار الدنيا . وكما أن الموجودات الجسمية القائمة فى دار الدنيا لا وجودلها إلابها ، فلا وجود لموجودات الديانات لى هى نصبب الاخرة الابهم. فالناس مطوقون بطوق رياستهم ، وماخوذون الى الاذعان لهم،. وتقاد قلادة طاعتهم وتأدية زكاة روعسهم ، وزكاة اموالهم اليهم ترافا بقضلهم ، وعرضا لنقوسهم باعدادهم ولموالهم بكمياتها عليهم . فمعلوم ما يجب من الفطرة عن راس كل انسان فاذا قام الرجل باداء الفطرة عن عشرة اناس فى جهته ، فقد ابان عن عدة ملهم فى عاله . واذا اخرج خمسة دراهم زكاة ، فقد ان ماذتى درهم جميع ماله . وفى هذا من الحكمة ما لا ينكره ذو عقل الا من طبع الله على قلبه .

وأما الصوم فالحكمة فيه تميز الشكل الانسانى عن الاشكال البهيمية بتحريم الالكل والشرب عليه شهرا واحدا من السدة ، وأن يقع الفرقان بينه وبينها فى مهاجرة 217

(1) سورة آل عمران :96.

(2) سورة :ق :37 .

============================================================

زععم الزاعمون أن قضية تحريم الخمر كانت بادرة من حمزة بن عبد المطلب بدرت فى سكره ، وفعلا اقتضى تحريم حلالها لنكره . وهذا قول بالغ فى التنقص له تعالى ولرسوله . وينبغى أن يتأمل المتأمل ما أجله الله سبحانه وما حرمه من الأشياء كلها ، فإن كان شىء منها بعلة فعل من فاعل ، وجب أن يكون تخحريم الخمربعلة ما فعله حمزة ، وإلاكان قولهم فى ذلك محالا مستحيلا ، يؤدى إلى الاراء بفعل الله سبحانه ورسوله . فليت شعرى ، أكان خافيا على الله سبحانه علع ما فى الخمر من إثارة الخصومة والشر، وعلم ما فيها من الخسد والقبح ، حتى ظهرمن حمزة ما ظهر ، فصار الحجة فى تحريمها ، فإذا كان ذلك من الأسباب الملمتنعة فنقول : إن الخمر كانت محللة فى الشرائع المتقدمة من حيث إنها لم تكن مستوفية حد الكمال ، بل كانت معرضة للنسخ والزوال ، فلما نسخ الله بشريعة م حمد جميعها ، وقتل قانونها ، ووضع موضوعها، وأمكن عليها من التغيير والاستحالة وفاها بكمالها أقسام الشرف والجلالة ، كما قال الله تعالى . " اليوم أكملت لكم دينكم وأنتقمت عليكم نعمتى ورضيت لكم الإسلام دينا (1)" .

(1) سورة العائدة :3.

============================================================

فاذا ثبت أن الصور الإنسانية صفوة السموات والأرض ، وأن النطق صفوة لك الصورة والقصد فيها ، فكذلك صفوة النطق العقل ، وهو الغاية لا خلاف فيه عندكا عاقل ، والعقل هو الذى به تصح معرفة توحيد الله تعالى ، والاستنارة بذور توحيده ، ومعرفة ملاثكته ورسله ، والاقتداء بهم ، والاهتداء بهداهم . وكان من شأن الخمر أن تصادم العقل الذى هو تمرة الكل ، فتطفىء أنواره ، وتهدم مناره ، (1) سورة الذاريات :23.

220

ولما كانت الصبورة هذه وجب أن يكون تعريمها وتععيق شانها وتقويض بنيانها فى خير الشرائع وأنمها وأكملها ، وهى شريعة النبى وكفى بهذا ردا على الفشة الطاغية التى اتخذت إلهها هواها ، فباعت دينها بديناها . وباقى الأفعال النكرة التى زعموا أن القصد فيها باطنها ، وأنهم إذا تجنبوه حل لهم ظاهرها جار فى هذا العضمار ومعيدر فى القباحة بهذا العيار . والأفعال البهيمية كلها قبيحة مع لعان أنوار العقول وتعطق الهمم بالمبادىء والأصول.

ولما علم أصحاب الشرائع العؤيدون من عند الله سبحانه أن الشخص الجسمى العجون من الأرض وطينتهالا يستغنى عن الأكل والشرب والنكاح ودواعى النفس الهوانية ، فأرادوا الفرقان بين الإنسان الذى يعقل ، والبهائم التى لاتعقل ، ضريوا على العأكولات والعشروبات والمكوحات سرادقات من الشرع بالأمر واللهى ، ليخرجوها من حد العادات ، فأوجبوا الأكل من حله ، والشرب من حله ، والنكاح من حله ، وجعلوا لذلك قواعد وقوانين لاتتعدى لثلا يكون الناس ممرجين ، يأكلون م ن حيث يدون ، ويشريون من حيث يرون ، ويفعلون من حيث يرون ، فيكونون لبهائع أتباها ، فإذا هم لزموا فى أكلهم وشربهم ونكاحهم قانون الشرع كان أكلهم (1) سورة اللساء:119.

============================================================

فويل لهم من هذا الاعتقاد الفاسد الأصول والفروع ، المؤسس بنياته على شفا جرف هار من الموضوع . واين وجود اللذة التى يذكرونها فى دار الدنيا : إنما لذاتها هى فع البوائق، وطيباتها كف العوائق ، فما التذاذ الطاعع بما يطعمه ، لمولا دفع بليه السسخب ، وما التذاد الشارب بما يشريه لولا تسكين فورة الظمأ الملتهب . وهل ذلك وما هو مثله لمن يتقصاه إلاكمجهود بالضرب رقعت عنه عصاه . والإنسان مادام فى قيد حياه مريض بأمراض مختلفة ، يقضى زمانه بمداواة كل جنس فتاره يداوى الجوع، وأخرى يداوى الظمأ، وتارة يميط الأذى عن نفسه ، بما يحيط به كل الطعام وشارب الشراب ، وتارة يداوى نفسه بنومه ، وتارة يداوى بمعالجة شهواته، فهو على هذه الوتبرة يؤديه داء إلى داء ، وبلاء إلى بلاء ، فقبحا لجنة يكون هذا موضوعها ، وتكون موجودة فيه هذه الافات جميعها .

وأما قولهم إن الأرواح المعذبة تردد بالمسوخية فى الكلاب والذئاب والحمر والبقر . فإن كان الأمر على ما يقولون فى الثواب والعقاب ، فقد خسر الثواب وهان (1) الوطى مخفف الوطىء أى السهل اللين : 723

واما العقاب فقالوا ترديد الأرواح المعذبة فى جلود الكلاب والقردة والخنازير ، قالوا وذلك يسمى مسخا . أو فى الحيات أوفى العقارب ، وذلك يسمى - بزعمهم فسخا، أو تجعل حجرأ وصخورأ، وذلك يسمى رسخا . وجميع هذه الأصناف المذكورة التى هى معذبة بزعمهم أطيب عيشا من الذى يعتقدونه من الجله ، بكونه مزاخ العلة من الدنيا بالعأكل والشرب والعلبس والملكح ، وذلك أن هذه الأصداف عادمة للعقول العميزة المقسمة العوردة للغم ، المشفقة من العوت وما بعد الوت . فلوأن جزارا قصد قطيعا من الغتم ، فأخذ ملها واحدأ فذيحة بين ظهرانيها، وهم قيام ينظرون لما أهم الباقين أمرهم ، ولا ثناهم عن رعيهم وما هم فيه ، جهلا با صار إليه رفيقهم ، والإنمان العترف العنعم المتمتع بحاله ونعمته ، كلما فكر فى عقبى حاله وأنه يتدك ماجمعه، ويرحل عماذخره، ويوتم ولده ، ويفرق جمعه، كدر عليه صقوة أيامه ، وتخبطفى سدف الأسف وظلامه . فقد انقلبت عليهم (1) القصة فى اللواب والعقاب ، وفارقوافى اعتقادهم فيها نهج الصواب .

وأنم الآن تسمعون من معلى قوله سبحانه . (يجطون أصابعهم فى أذانهم من الصواعق (2)) ما يجلوصدأ القلوب، ويلبىء عن سر الحكمة المحجوب . قوله.

(1) يقصد القائلون بوجود الثواب والعقاب والهدة واللار فى الدنيا .

(2) سورة البقرة : 19 .

224

(1) سورة العاقة :12 .

(7) سورة الشعراه : 212 .

(3) مورة الفرقان :44 .

============================================================

و ذلك أن كثيرا من صناديد الكفار كانوا يتمنون مقارعته ، ويشتهون منازلته ، ولما كشف لهم عله الهيجاء، وأمكنهم من مشاهدته اللقاء، ظهرت مساويهم ، فصاروا نادمين على أمانيهم ، فصح وقوع الكناية عنه بالموت .

(1) سورة آل عمران : 143.

============================================================

(2) يشيرإلى الأيات : 14،13،12 من سورة العؤمذون .

228

============================================================

قوله تعالى :" يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا فيه ، واذا اظلم عليهم قاموا ، كان تقدم القول فى حيث البرق أنه التأبيد البارق من الحدود العلوية لصاحب الشريعة فى سرعة . والوحى مأخوذ من السرعة أيضا . يقال له : الحى . الوحى العجل العجل . ويقال .سيد وحى اى عجل . وكل ما يكون من الواد الروحانية فمن شأنه العجل وما كان من جهة التعليم فمن شأنه الريث وإنما تصل المادة الدوحانية بنفس شريفة قد هيأها الله سبحانه للقبول تهيؤ الضرام لقبول اثار النار ، فأما ما لع تكن مهيأة للقبول فإنها إذا ورد عليها شىء من لمع ذلك النور ضعفت وتزلزلت تزلزل البصر إذا شخص للبرق فمذه قوله سبحانه ."يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم مشوافيه وإذا أظلع عليهم قاموا" فنقول : إن الشريعة نتيجة الوحى الموحى إلى النبى وهى تنقسم إلى قسمين : قسم منها ل الا ا ا لا ل ا والممنوع عنه غير مستحقه . ونقول فى قول النبى أنا مدينة العلم (1) أى الخلط والكذب . انظر : المعجم الوسيط.

============================================================

ل وإذا أظلع عليهم قاموا ، يعنى أنه إذا جاعت عقود المتكلات المحتاج لها إلى مفاتيح الحكمة والمصابيح الروحانية قاموا أى وقفوا حيرة وتبلدا منه ، يقال عين قائمة واقفة عن النظر، قد ذهب نورها .

(1) سورة النساء:83.

(2) سورة الدوم :7.

============================================================

وجه آخر . إن إخلاص توحيد الله تعالى من حيث نفى التشبيه والتعطيل ممتنع الوجود والتحصيل الا استملاء عما أودعه النبى* من علم التأويل ومقابلة الجسوس بالععقول . وهذاهو الأصل، والأول لكل شىء، وبهذه الععرفة تعصل الصور العخلوقة للعيم دار الآغرة ، وهى آخركل شىء ، وعلى عليه السلام آخر طرقيها، فهوذو القرنين حقا.قال الله تعالى الصبادق النجوى.، والنجم إذاهوى، ماضل مباحبكم وماغوى، وما ينطق عن الهوى، ان هوإلا وحى يوحى (1) .

وسوى هذا ، فقد قيل ان ذا القرنين هوصاحب السد العروب فى وعجوه أجوج ومأجوج قالوا . وهم خلق قصار القلمات ، لهم ألسن كالعبارد، فهم يلحمون ببا السد ليلهم ونهارهم، ويكشطونه بها، حتى يكادوا يخرقونه ويخرجون على الاس ، فإذا أذن المؤذنون بالصلاة عاد صعيحا . ومطى هذا القول من وجه الكمة أن السد المضروب هو الحاجز المانع للجهلة الذين لا يتعدى علمهم الأمور الطبيعية أن يطلعوا على العلوم الحقيقية والأنوار العلكوتية . وقد يكون العهد والعيثاق الوضوعان بعض ذلك العاجز ، ويأجوج ومأجوج طائفتان لاخير فيهما ، ولا ال ال ا ا ال لا (1) سورة اللجم:1 -4.

============================================================

(7) سورة الصف :8.

(3) سورة الكهف :98.

(4) يخرق-يقطع ومده يخرق الأرض اى يقطعها.

============================================================

و على هذه القية تكون صور مواليد الآخرة ، لاتنشأ إلا بين تنزيل وتأويل ، وشرع ومعقول، إن فريق بيلهما بطلت الصور الديدية الروحانية ، كما أنه لوفرق بين تمخين اللهار وتبريد الليل بطلت العوليد الجمعانية . وعدد ذلك قال الله تعالى بعمته فى إنشاء الصور الروحانية الأبدية : : ألم ترإلى ريك كيف مد الغلل ، بأن مد بماد الععقولات بازاء بساط العحسوسات."ولوشاء لجطه ساكذا، لا ينتقل ولايتحرك لكنه رأى العصلحة فى تغييره وتدقله ، ليمح مله نشأة الافوس ولحافها بدار الصفاء .وثم جعلذا الشمس عليه دليلا، (1) والشمسط آية النهار وقلب العالم وييت حياته . وبإزائها فى الدين من هوآية نهاره وقلبه وبيت حياته ، وهو دليل هذا الغال العدود، ومذى لا يعتد الظل إلا بغيبته ، أو حصول حجاب بيله وبينه قال اللة سبحانه بعد ذلك : :ثم قبتاء الينا قبا يسيرا، وهومله سبعانه إنذار بانزاع العطم بموت العلماء ، كما قال الله فى مثله : " أو لم يروا أنا نأتى الأرض نقصها من أطرافها (2)، فسر العفسرون أن ذلك بموت علمائها وأخيارها . فأما (1) مورة الفرقان 45 -46 .

(2) سورة الرعد:41 .

============================================================

(1) سورة المرسلات :31،30

وهم ينقسعون قسمين : قسم منهم قد أضلهم العتغلبون على أولياء الله عليه السلام فى مكانتهم من الوصاية والإمامة ، فصدوهم عن العراضع الدينية والعشارب الكمية ، وأعموا عيونهم عن طلب الحقائق ، وصرفوهم عن البحث عن المعانى والدقائق ، وقصروا بهم عن علم الععاد ، على الأكل والشرب واللهو الذى هو طلبة الاجسام ، فأعينهم شاخصة من دار اللطافة ، إلى مثل ما هو موجود لهم فى دار الكثافة لا يعرفون غيده ، ولايهمهم سواه . وقسم أخرهم أهل التعطيل الذين لايرون يعد دار الدنيا دارا ، ويرون وفوع الإمكان من التلذذ ، فرصا ينتهزونها ، فيقضون من الدنيا أوطارا.

وأهل الايمان ينافون القسمين ، ويبايذون الفريقين ، انتصابا لعالم العقل الذى هو الصورة السوية والقامة الألفية ، وطلبا للمنافع والفوائد مله ، وعزوفا عن عالع

واذ قد أخذ هذا الفصل بحقه مما كان قصدنا لذكره ، فنحن نقرأ عليكم من قوله سبحانه :" ولوشاء الله لذهب بسمعهم وابحبارهم إن الله على كل شىء دير(1) ، الذى هو تمام الآية التى وقع الابتداء بها فيما تقدم هذا المجلس ، ما تشفعه باطن شرحه ، على ما يحتمله الحد الذى أنتم فيه ، فيقول : إن ذلك وأمثاله من قوله: : وما تشاعون إلا أن شاء الله رب العالمين (2) ، وقوله تعالى: " ولاتقولن لشىء اى فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله (3) ، وما يجرى مجراه شبه يحتاج فيها إلى توقف وتثبيت وزيادة نظر وتأمل . وقد استمرت عادة أهل الغقلة على أن يمروا بامفالها مرا، ولايهزوا لاستقراء الحال فيها فكرا . والمشيدة من عوارض وآرائها ، وإنماتعرض للنفوس العوارض من حيث كونها ناقصة شوقا ملها إلى تعامها، (1) سورة البقرة :20.

(2) سورة التكوير: 29 .

(3) سورة الكهف : 24،23.

============================================================

ومن أجل الإهمال لعدل هذه الأمور فى توقيتها حق النظر استمر الشرك الخفى ، وظهر فساده على العبور . وإنماخواطب الناس على حسب الععتاد الذى يسهل عليهم أخذه ، ولا ينبوبهم قبوله ، ليدرج بهم حينيذ من العجاز إلى الحقيقة بارشاد ذوى الإرشاد وهداية أهل الهداية.

واذقلدا إن هذا النعت وما يشبهه متتف عن البارىء سبحانه ، فهوثابت لالسماء العسدى الأحياء اللطقاء (1) الذين إذا دعى بهم أجاب ، ومن صرف وجهه عهم خسر وخاب . وقوله سبحانه .، ولوشاء الله، فهوإشارة إلى اسمه الذى يقوم فى عالم الطبيعة مقام اسعه الأعظم فى عالعه . وقوله : "لذهب يسععهم وأبصبارهع ان الله على كل شىء قدير، يعذى أنه لوشاء أن يطمص أبالسة دوره الذين هم أسماع والأبصار لأشياعهم لقدر عليه ، كما قال فى غير هذا الموضع : "ولونقاء لمستا على أعينهم فاسدبقوا الصراط فأنى يبصرون ، ولونشاء لمسخناهم على مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون (2) ، ولكن إنظار إبليس إلى يوم الوقت الطوم لسرلله فى أمره مكتوم (1) الإسماعيلية بلزهون الله تعالى عن كل الصبفات والأسماء ويرون أن أسماء الله العسدى هى اسماء العحقل الأول (السابق) وهذه الصفات يوصف بها ليضا فى العالم الجممانى الإمام الذى هومقل العقل الأول فى العالم الروحانى (فى أدب مصر الفاطمية ص 29 . وانظر أيضا المجلس 44) .

(2) مورة يس :27،66.

============================================================

(2) سورة أل عمران :7.

============================================================

(2) مورة الزخرف :86.

(3) سورة آل عمران :18.

(4) سورة فصلت:53.

============================================================

وانلم تسمعون ما يقرأ عليكم الآن من قوله سبحانه : : ياأيها الناس اعبدوا ركم الذى خلقكم والذين من قلبكم لعلكم تتقون (2) ، ومعلى ذلك فى وجه البيان اا يخص على عبادة الكه سبحانه بواجب طردقها، ويفضى بمن يعدقدها من مجازى العيادات فيها إلى تحقيقها ، لتكون عبادته مقبولة ، وعن شين الجهل معزولة، وقوله سبحانه : :ياأيها الناس اعبدواربكم، دعوة منه إلى عبادته بعباينة حزب الشيطان وأمته . وقوله : :اعبدواريكم، قول مجمل ، ولك موضوع الصبلاة اى بالخلف (3) فى معانى الرب ، لأن فى واجب ركوعها يقال .: سبحان ربى العظيم، وفى سجودها."ربى الأعلى، والركوع باب السجود وفيه سبحان ربى العظيم الذى هوذون سبحان ربى الاعلى والسجود اثنان ، وفيهما : سبحان ريى الاعلى: الذى هو مبالغة فى القول . ولوكانت الإشارة فيهما منصرفة إلى معنى واحد لبطل أن يكنى يكنايتين مختلفتين إحداهما فى حد العبالغة والأخرى دونها .

وهذا الذى لا يصح من الوجه الذى يعتبره العخالفون للدعوة، والتاركون للأدلة.

1) سورة فصلت :53 .

(2) سورة البقرة:21 .

(3) الغلف - الاختلاف .

============================================================

و قوله : : الذى خلقكم : الخلق هو تقدير الشىء على أحسن هيدة . وفى اعتبار العرء عجيب صنعة الله فى تركيب جسعه ، تأليفا من اللحم والعظم والعروق والأعصاب والأعضال، واخراجه إياه مخرج بسمائه وأرضه وفلكه ونجومه وبره ويحره ، وغلمرة آية الأولى الألباب . وفى اعتبار نفخة الروح فيه حتى كأنه بيت مظلم أوقد فيه مصباح، ما هو أعجب وأعجب ، وذلك من الله عز وجل بتوسط افلاك ونجوم وأرض وماء ونار وهواء . أنشأ جميعها بقدرته ألة لكمال الصنعة ، و مام العصلحة والحكمة ، فلو نقص من الآلة شىء لعل النقص بالمصنوع الذى هو الصور البشرية ، كمثل ذلك قدرتب الله سبحانه لصور دار الآخرة التى هى النفوس النبعدة ، بتوسط الشريعة من الأجسام البشرية أفلاكا وتجوما وأرضا وماء ونارا وهواء، أحياء نطقاء ، وأقام بإزاء كل ركن يقوم به الجسم ركنا تقوم به النفس ، لكون النسخدان واحدة فى الخلق والبعث كما قال الله سبحانه : "ما خلقكم ولا بعفكم إلاكنفس واحدة (1): : وكما أنه لوجاز أن ينقص من الة الجسم شىء ، حل النقص بالمصنوع ، فكذلك إذا نقص من هذه الآلات التى هى سبب إنشاء النفوس شىء ، حل اللقص (1) سورة لقمان : 28.

============================================================

تازع قوم فى أن معجزة رسول الله هو القرآن الذى تحدى به العرب الذين هم أهل اللسالن ، وقال قائل كيف تكون الحجة بالقرآن على صنوف الأعاجم، وهم الفرس والروم والترك والهند والذين ليست العربية كلامهم ؟ أليس ه ولاء إذا كلفوا الإيمان بشىء لايعرفونه ولايتوجهون فيه ، كان ذلك تكليفا باطلا ، ك ما لو كلفت العرب الإيمان بألفاظ أعجمية ، لا قبل لأحد من العجم أن يأتى يمذلذا، ك ان باطلا، فصدر لهذا السؤال جوابان : ادهما أن القرس والروم وغيرهم إذا ممعوا بأنه نشأفى العرب ناشيأ فأتى بكلام من جلس كلامهم ألجم به الفصحاء ، وأفحم الخطباء . ومعلوم أن كلام آدمى لاينال هذه العنالة العظيمه من الفضل الذى تخرس الأفواه أن تأتى بملله ، ويلقى الفصحاء السلم إليه ، شهدت العقول بكون ذلك غير كلام العخلوقين ، وإذ لوكان كلمهم لكان لأحد منهم على مثله سبيل . وإذا كانت الصورة هذه كذلك كمان التكلم به رسولا من عند الله ، أرسله بكلامه . مفترضة طاعته .

والجواب الآخر فى القرآن من أبناء الغيوب والإشارات إلى ما سيكون مما كان، وصح بعد رسول الله ما يستحيل صدره إلا ممن أظهره الله تعالى علم

و نحن نقول بتوفيق الله تعالى : إن السؤال لازم والقول فى الجوابين غير سديد ، لايأوى إلى ركن شديد ، وذلك أن الفرقتين المتكلتين بالعيرانى والسريانى الذين هم اليهود والنصارى العخالفون للاسلام ، اذا كلفوا الإيمان بمحمد بحجة بريزه بالفصاحة على كافة أهل لسانه ، كان تكليفا باطلا ، لوكان مستقرا عندهم العلم باذعان أهل هذا اللسان قاطبة له واقرارهم بالعجز عن مثل ما أتى به ، كيف وقد علموا أنهم شبهوه بالشعرتارة وبالسحدتارة ، وناصبوه العدواه، وحاربوه آشد الحارية ، وأدعى مسيلعة الكذاب لعنة الله الإتيان بعذل ما أتى به وغيره : ومعلوم أن نبوة موسى عليه السلام متفق عليها من جميع الأمم المخالفة لهم كيف يلزمهم إذا سمعوا بأن واحدا ظهر فى تهامه يصول بلسان الفصاحة (1) مورة الجن :27،26.

(2) الفتح : 16 . وممن اسشهد بهذه الآية لذلك الباقلانى فى اعجاز القرآن هامش الاتقان 72/1

وهذه الحجة أدعوا أنهم فتلوا عيسى عليه السلام لعناقضة فعله لقوله ، وذلك أنه قال ه ذا نصرة لموسى وتأكيدأ لثبات دينه ، ثم غير السبت إلى الأحد وهذا نقض جواب من قال : إن فى القرآن ما تقوم به العجة على اليهود والنصارى وغيرهم ، ويجعل ريقة الإسلام فى أعناقهم ، والنصرانى الذى ثبت فى نفسه أن العسيح قال : جلت من عند أبى ، وأنطلق إلى عند أبى ، وأن الله - سبحانه عما يقول - تجسم فى مريم ، وخرج إلى الخلق بالناسوتيه رأفة بهم ورحمة : لتقع العناسبة بينه وبينهم فى الجسيعة ، ويأخذوا عنه ما يخلص أرواحهم .كيف يردهم عن هذا الأمر المستقر فى نفوسهم كلام فصيح جزل تحدى به العرب فعجذوا عن الإتيان بمثله ، هذا مالا يكون أبدا.

============================================================

فاذاكان الوجهان من الجواب فاسدين ، كان العدخل فى اثبات نبوة النبى من غير هذا الطريق ، على من يحكم عقله أو يعصى هواه من اليهود والنصارى: و حن نورد طرفا منه مشروحا باذن الله عز وجل فلقول لليهودى : قولك أن موسى عليه السلام أمر بلزوم السبت مادامت السعوات فوق والأرض من تحت ، لآنه يوم العيد ، ويوم الراحة والفراغ من خلق السموات والأرض قول فيه سبة قبيحة تبطل الهية ، وتوجب الدقض ، فملها أن الراحة تكون بعد التعب ، والتعب لايصح إلا مع العمل ، وقد اتفقدم معذا أن الراحة والتعب منفيان عن الخالق سبحانه لأنهما من فات خلقه ، وهو ملزه علها ، والله تعالى الذى إذا أراد شينا أن يقول له لن فيكون ، لم يتعب ، وهذا أصل واه مطل لقدرة الله تعالى ، ومنحل له نحلة العجزة الخلوقين . وإذا لم يستقر الأصل فلا فرع . ومنها أن الأيام غير معلومة ، إلا من قطيع الشم القلك أرباعا ، طلوعأ من شرقها وغروبا ف غربها ،. ولمالم يكن (1) يقصد أنه قريب وامح لايحتاج إلى ادلة .

============================================================

فلما من حيث إلزامهم النبوة بالفصاحة فلا يدخل عليهم يد(2) ، ولا يغلبهم - وخصومهم شهودححة انبيائهم - أحد .

فان احتجوا بكون مذل هذا السوأل لازما لها فى الإسلام (3) ، لكون الكتاب اطقا بخلق السموات والأرض وما بينهما فى ستة أيام . قيل لهم : إن لله نعالى ميزانا توزن به جميع هذه الأقوال الواردة فى الشرائع يسمى الحكمة ، وهى الدى قال الله تعالى:: ويعلمه الكتاب والحكمة (4)، وقال موضوع آخر:: ولما جاء عيسى بالبيدات قال قد جلتكم بالحكمة لأبين لكم بعض الذى تختلفون فيه (5) ، فى الخلاف حيث يكون البيان . وفى موضع آخر : : فقد آتيدا آل إبراهيم الكتاب والحكمة (2):. وإن من اقتصر على الكتاب من دون الحكمة كان قصاراه الخبط فى الظظلمة ، ومن تعسك بهما جميعا فقد استمسك بالعروة الوثقى، وكان سععيا صرا (2) يقحد بيد قوة هذا .

(1) أى الله سيعانه.

(3) لطه يريد أن هذا السؤال يلزمهم بالإسلام : (4) سورة آل عمران :48 .

(5) سورة الزخرف :63.

(1) سورة اللساء :54.

============================================================

(2) سورة فاطر:23-19.

============================================================

(2) سورة الإسراء :70.

(3) سورة الإسراء854.

============================================================

(2) مورة التين :5 .

============================================================

فالما قول رسول الله :" إن الدنيا ملعونة ، ملعون كل ما فيها إلا ما أريد به وجه الله: فهو وفق ما تقدم فى بعض العجالس التى قرثت عليكم أن الأمور الهيمية كلها مذمومة ، ممن تبرح من الإنمانية بزينة الفضل ، ولمعت منه أنوار العقل ، وأن الأنبياء لما رأوا أن البشر العناسب للعيوان من حيث الطيدة والعجينة والفاقة إلى الأكل والشرب والآراب الشهوانية ، لا يستغنى عن التلبس بهذه القاذورات، من أن جسعه منها تابت وبها ما ثبت ثابت ، ضربوا على جميع ذلك رادفا من الشرع ، ليكون قضاء الشهوات على قضاياه ، من دون وجب الطبع ، والانسان إذا أكل وشرب ووطىء من حيث يستملى فيه من رخصة الشريعة كان

فالدنيا ملعونة ملعون كل ما فبها: مالم يكن له مناط بالشرع ، بل مأخوذ فيه مأخذ البهائم بالطبع ، ويعضد ذلك أيضا قول الله تعالى : : كل شىء هالك إلا وچهه (2)1.

م إن الكلام يتصرف على ذكر وجه الله سبحانه فينقسم قسمين : بين قائل قول : إن الوجه ليس من حيث إيجاب وجه الجارحة كمما تكون الوجوة ، فانه كمذل ما يقول القائل : فعلت التسىء الفلانى لوجه فلان ، وليس يعذى به الوجه الذى هو وجه الجارحة ، وإنعا الععنى فيه حشعة من جاهه وقدره ، وقائل يقول : إن الوجة اذى أثبته الله تعالى لنفسه ، واليد التى أثبتها لنفسه ، لا يتخلل القول فيها تعليل ، ولا يقوم بابطاله تأويل . وان من لجأ فيه إلى تأويله ، فقد سقط من حكم القرآن ، وخل فى زمرة أهل الكفر والطقيان ، وإنه لوكانت كناية الله عن نفسه بالوجه اليد مما يدخل نقصا على ربو بيته بالتجسيد والتجسيم لكان هو سبحانه أولى أن يحفظ من سياقته فى ذكره الحكيم ، ولكان غليا عن استدراك المتكلم بالرأى عليه بعقله السقيم: (1) سورة محمد:12 .

(2) سورة القصص:88.

============================================================

الما قول القائل : إن الوجه ما عنى به وجه الجارحة إذ كان الوجه لا يصح وجوده إلا فى رأس ، والرأس لا يكون إلا مركبا على الجسم ، وفى إثبات ذلك إثبات الألكال البشرية ، ونفى الإلهية والريوبية ، فالأمر على ما قاسه برأيه وعقله لووجد من نص الكتاب وأخبار النبى مساعدة عليه (1) ، لأنه قال : : إن الله تعالى خلق آدم على صورته ، ونفخ فيه من روحه ، . وإذاكانت صورة ادم على صورة ال، وروحه من روحه ، فالعشابهة حاصلة ، ولا قبل لأهل الرأى بالغروج منها الا بابطال التلزيل والتشبث بعزخرف ما عندهم من التأويل . وانما العاجة كلها أن يكون الناس تابعين لنص القران ، متحفظين فيه من الزيادة فيه والتقصان .

فاما من سولت له نفسه- إذاورد عليه ما يضيق مله خناقه ، ويقصر دونه فهمه - أن يتركه ويلجا إلى رأيه ، فيكون من جملة من يحلونه عامأ ويعرمونه عاما. يأخذون ما يعرفون بملحوحه ، ويحرفون الكلم فيما لا يعرفون عن مواعه فقد انقطحت من الدين عصمته (2)، وبرثت منه ذمته ، وكان آتباعه لقائلين بالفلسفة وحكم العقول ، الدافين للشرع أولى به (1) يطى بهذه العبارة أن الأمريكون على ما قاسه برأبه وعقله لووجد من نص الكتاب وأخبار البى* مساعدة عليه ، ولكله لم يجد . ثم يموق خبرا يدفى به قول القائل برأيه وعقله (7) پقيدمن سولت له نفسه .

257

نم نرقى فى هذا القول من الحد الجسمانى إلى الحد الروحانى ففقول : إن وجه الله على التحقيق هو العبدع الأول الذى مله ومن قبله صحت الععارف، واتصلت العادة إلى من دونه من الحدود الروحانية التى نزلت إلى الأنبياء والأوصياء والأئمة وعلماء الديانة ، فهووجه الله تعالى فى الحد الأعلى العشير إليه من يذفى الجارحة وهو لايعرفه ، ولا يعقل ما يقوله ، فيسقط عن حكم التنزيل بما لا يعلعه من التأويل . والأنبياء والأوصياء والأئمة عليه السلام هم وجه الله تعالى ف الحد الأدنى المشير إليه من يثبت وجه الجارحة ، وهو لا يعقل ما يقوله ، وكل فى طغيانهم يعمهون ، وفى ريبهم يكرددون . ومتى أخذ ذلك على الوجه الذى نكرناه كان نظام العقل محفوظا ، ونظام الشرع محفوظا ، وكان أحدهما يثبت الاخرويؤيده ويحكمه ويشيده.

============================================================

ايها الناس ، كثر الداعون ، فكل يقول : لملى إلى ، وكثر العدعون كل يقول ، الطلوب لدى لدى ، ووجه الليل قتير ، والعسلك يلا هاد مرشد مبير ، فلا تستجيبوا لاعيهم ، على لبس ولا تتبعوا إلا من أتاكم من البرهان بشهاب قبس ، وأحذروا أن تغولكم الغيلان ، ويستحوذ عليكم فينسيكم ذكر الله الشيطان .

واعلموا أن الشيطان يتشكل بغير أشكاله ، ويتمثل لعيونك بمثال غير مثاله قال النبى . إن إبليس ليتراءى للناس بصورة العلماء ، وذلك أنه لو ظهر لهم بخلقه الغير، وصورته العشوهة بالسماحة والعور لكان فى مشتاهدة منظرة ما يمنع عن قتفاء أثره ، لكنه - لعدة الله - ليستعيد حلبة غيره للاضلال ، فيستوطىء بها مركب الاستغواء والاستذلال ، فلا يغرنكم بتدسيسه ، ولا يتسفزنكم بتدليسه .

وأعلموا أن على قدرقوة صاحب كل دور قوة إبليسه ، ودوركم هذا من معى المشرع خاتم الأدوار ، إبليسه على قدره خاتم الأبالسة الأشرار . قال الله جل (1) سورة الإسراء : 46،45.

261

فاياكم أن تتبعوا خطوات الشيطان ، وتزلقوا فى مزالق الكفر والطغيان ، فتهدو بزع اللباس علكم سوءة العيريان ، القاصرة منكم بد العكنه أن يخصف عليها من ورق الجدة . ومن أين للمسكين أن يستجن بتلك الجدة ؟ أعاذكم الله من شر شياطين الإنس والجلة .

واذقد تكامل هذا الفصل فنقول : إن صاحب كل شرع آدم دوره من حيث انشاء النفوس بالعلم ، لا من حيث ولادة الجسم ، يصدق ذلك قول الله تعالى : البى أولى بالمؤمذين من أنفسهم وأواجه أمهاتهم (2) ، (واذا ثبت أن أواجه امهاتهم) ثبت أن النبى أبوهم : ومعلوم أن هذا الكلام لا يصدر عن الله سبحانه على جهة الاستحسان ومجاز الفظ كما يزعمون . فإنه إن كان مستحسنا كان كذبا ، ولا تكاد تفى تحاسين هذا السبب ينقيصة الكذب . وقد قال النبى فيما هو موافق للآنية : : أنا وأنت با على ابواالعؤملين،.

(1) سورة الفرقان :31 .

(2) سورة الأحزاب:6 .

162

واذا ثبت آدم ثبت إبليس الدور الذى أظهر له صفة العنود (1) ونبا جبيله عن السجود، ورضى الاستكبار ديذا فقال :: أ أسجد لمن خلقت طينا (2)، ، وثبت كون يل عمره بإنظاره إلى يوم يبعذون طويلا ، (وثبت تكاثر أعوانه بقوله أأحتنكن ذريته إلا قليلا، (3) .

والأمر فى جميع هذه الأقسام عيان للعقول لا خبر ، وفيه لذوى الاعتبار معتبر، فياويل ابليس، لقدأتسع نطاق قدرته ، وامتد رواق سحره على ذويه وآسرته، فهوعندهم من حيث الاسم ملعون مشلوم، ومن حيث الععضى مطاع مخدوم : (1) الطودمن عدد أى تباعد وانصراف: (2) سورة الإسراء :61 .

(3) سورة الإسراء :62 أى لأملكن مقادتهم كما تعلك الدابة بوضع اللجام فى حنكهما .

163

264

والارض العحسوسة هى التى تنسب إليها هذه الجملة الكثيفة التى هى الجسم، فهوماخوذ منها، ومفترش لها، ومتمهد على ظهرها ، وإذامات ينحل إليها ، فيصير هووهى شيذا واحدا وجنسا وأحدا ، وههنا أرض أخرى من جهة الشريعة هى فراش اللفوس ووطاؤها ، وملها اكتسابها لصورها الباقية فى معادها ، إذا كان قول القائل كلمة الشهادة التى هى لا إله إلا الله محمد رسول الله مبدأ لصورة النفس ككون النطفة مبدأ لصورة الجسم ، فكما أن النطفة التى من أجل قلتها وصفائها سميت نطفة ، وهى على قلتها وخفة وزنها محتوية على الأشكال كلها ، كالعين ، والسمع والأنف واليد والرجل وغيرها ، التى باستكمالها يصير الإنسان إنسانا ، فكلمة لاله إلا الله التى هى كلمة الإخلاص على قلتها ، تحتوى على جميع المعارف الوحانية والجسمانية الى باستيسفائها يصير إنسان ذلك العالع إنسانا .

(1) سورة الزمر:74.

============================================================

(1) مورة الأحزاب:6 .

============================================================

قال العفسرون : النفس الواحدة التى خلق الناس ملها آدم ، وزوجها العخلوقة منه حواء ، وبث رجالا كثيرا ونساء ... الآية . ونحن نقول . إنه فى ضمن الآية من معنى الحكمة التنبيه على منازل النبى والوصى والأئمة عليه السلام وافتتاح الاية بأمره بالتقية ، فالتقية شعار أهل الإيمان ولباس أهل الدعوة ، وبهذا الأسم من الاختصاص بهم ما ليس به لأحد غيرهم . قال الصادق جعفر بن محمد . التقية دينى ودين أبائى ، ولا دين لعن لا تقية له، .

وقوله :" خلقكم من نفس واحدة ، النفس الواحدة التى خلقنا منها خلق الدين هو النبى ل إذ كانت اللفوس العتمصورة صورة الدار الآخرة منه نشات ، ومن فضلات ما أنزل عليه قامت وانبعث ، والزوج العخلوقة منه ضلعا من أضبلاعه ككون حواء ضلعا من أضلاع آدم عليه السلام هو وصيه عليه السلام الذى كان أحد جخه، فصارزوجاله ، حاملاد لعلمه، وخازنا لسره، ومستودعا لعلمه وحكمته وبث منهما رجالا كثيرا ونساء، الرجال العلماء العفيدون ، والنساء المتعلمون المستفيدون . قال الله تعالى : "الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم (1) سورة النساء :1 .

============================================================

قال الدبى : كاد العلماء يكونو أربابا ، ثح قال الله سبحانه فى سياقة الآية . واتقوا ال الذى تساعلون به والأرحام ، قرجع إلى نكرها التقية إظهارا لتخصيص الآية بالعانى التى سبق ذكرها ، ثم أتبعه بقوله جل جلاله .: والأرحام ، يعنى صلوا الارحام ظاهرة . والععذى صلوا هذه العراتب بعضها ببعض ، ولا تكونوا من الذين يقطعون ما أمر الله به أن يوصل ، فإن فى الجمع بينها وصلة بعضها ببعض صلة الحم الدينى، وفى قطع بعضها من بعض الزيغ عن صراط الله السوى .روى عن رسول الله أنه قال : قاطع الرحم ملعون . وحكمه فى ظاهره ثابت ، لكنه فى باطنه أثبت وألزم وآكد ، فانه وإن كان ذا تعطف على رحم الناس أن قطع، وهو يعلم أن كم من رحم قطعه أولى من وصله ، فهورحم الدين ، ووصله اكثر تعطفا لكونه مبعوثا لما يعمر طريق الآخرة . فأما ما يتعلق بالدنيا فالناس رصا عليه غير محتاجين إلى معلمين فيه ومفهمين : (1) سورة النساء : 34.

============================================================

(2) سورة الذاريات :49.

(3) سررة القمر:6 .

============================================================

قوله جلت قدرته ." وأنزل من السعاء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم كان تقدم القول فى حديث العاء العنزل من الساء ، وعدول أهل التفسير به عن وجهه المتعارف بقوله :: أنزل من السماء ماء، أنه الوحى العوحى إلى الأنبياء عليه السلام حتى كأنهم شموا نسيم الحقيقة من إنكارهم لها، وجحودهم بها . والعاء من هذا الوجه هو الذى قال الله تعالى :: وجعلدا من الماء كل شىء حى(2)، وقال فى موضع أخر :" ويلزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به . الآية (3)، . فقد علع فى العاء الظاهر أنه طهرة للنجاسات ، ثم أردفه بقوله : (1) سورة البقرة:22 .

(2) مورة الأنبياء :3 .

(3) سورة الأنفال:11 .

============================================================

واذا ثبت أن النبى هو الذكر بكونه على القرآن الذى هو الذكر حاكما ، واخراج دفائن علومه ، ودفائن رموزه قائما، كان أهل الذكر الذين قال الله سبحانه فيهم : : فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون (2) ، هم الأنمة من آل محمد فهم (1) سورة الطلاق:11،10.

(2) سورة النحل :43 .

============================================================

ومعلوم آن العسافر بجسمه لا يزال يتمادى فى سفره مادام يصادف زادا ومحملاو هواء متوسطا معتدلا ، فإذا خرج من حد الاعتدال فى الهواء، وأعوزه ما يتماسك به من العذاء وقف به سفره ، وكان الأحوط من متقدمه متآخره لأن جسمه مركب من نقطة الاعتدال واذا رام أن يتجاوز به حده أشفى على والانحلال .

وكذلك العسافر بفكره ، يجب أن يكون له ما يقوم منه مقام الزاد من العسافر ، وأن يجد من أفاق الاعتدال ما يسرح فيه ، فإذا هوجاوزه هلك هلاك العسافر بجسعه إذا جاوزحد الاعتدال .وهذا باب يتعين على العسافر بفكره مراعاته ، كما يتعين على السافر بجسمه مراعاة مثله . ويعضده من الشرع قول النبى * : إياكم والتعمق، فان من هلك قبلكم هلك بالتعمق وإذاكانت النصبة ما ذكرناه ، معا بان فى العقل وضوح برهانه ، فقد علمنا ان العسافر بجسمه وإن أوغل فى السفر لا يكاد يذرع بقدمه من الأرض إلا أقل اجزائها ، لكون جسمه العشقوق من طينة الأرض أقل أجزائها ، ثم إنه إذا جاوز حد الاعتدال هلك . وكذلك العسافر بفكره فى الفضاء الفكرى ، لا يكاد يذرع بقدم فكره من سطح الأرض الفكرية - على تقريب اللفظ بحكم ضيق العبارة - إلا أقل اجزائها، لكون فكره المنبعث من الأرض الفكرية أثرا من آثارها ويمتلع أن يقال أقل اجزائها . ثم إنه إذا جاوز حد الاعتدال هلك هلاك العسافر بجسعه عند تجاوز خط

ارتاب الكافرون بكون القرآن منزلا من عند الله سبحانه ، فقالوا : : إن هذا الاإفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون فقد جاءوا ظلما وزورا (2)، وارتاب العدافقون بالقرآن الحى الناطق (3) القائم من من القرآن الصامت(4) مقام الفلاح من الآرض والحداد من الحديد ، والنجار من الخشب ، وكونه مختارا من الله سبحانه للرتبة التى أقيم لها ، والمكانة التى اختص بها . فقيل إن النبى (1) سورة البقرة:23 (2) سورة الفرقان :4 (3) يقصد بالقرآن العى الناطق الوحبى وهو الإمام على (4) ويقصد بالقرآن الصامت القرآن الذى بين دفدى العصحف . وقد أوضح ذلك فى مجال

ونحن نقول . إن القرآن معجز للعرب والعجم . فلما المتعارف من إتجازه فهو القصاحة التى الجمت الفحصاء ، وافحمت الخطباء من حيث اللفظ . وهذا هو الحد الذى ينتهى إليه من يصف فيقف . وقد أوضحنا خروج العجم من شرطه ، وخلوهم من قسطه.

الما الذى يعم من إعجازه الأعجمى والعربى والملى والذمى قسيأتى شرحه فيما يلى هذا العجلس بعد أن سفذا مجلسأ مفردا بذكره فيما تقدم ، بمشيية الله وحونه 282

سر العفسرون قوله تعالى :: بل يريد الإنسان ليفجر أمامه ، أنه يقدم الذنب ويؤخر التوبة . بقول : إنى أتعجل من الشهوات قضاء آرابى ، ثم أجعل بعده إلى ال سبحانة متابى . وذلك من مخادعة العرء للفسه ، واغتراره بلباس العمر الذى لا درى متى ينزع به عن لبسه : فاياكم والاقتداء بمن هذه حاله ، فيحل بكم العذذور والمحذور .: يا أيها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ، ولا يغرنكم بالله الغرور (2) : وقال بعض الصادفين عليه السلام : عقول عالع الطبيعية مستمدة من عقول الابداع إنهم لمتقدم أنوار سمائه مطارح الشعاع . فهم يستندون إليهم استملاء عنهم فيما يضعونه من الاوضاع . ذلاى بأنهم مسندون ، وهؤلاء مستندون .وهم مجرمون وهؤلاء مجسدون .وهم مطلقون وهؤلاء مقيدون فريق مذفعلون ، وفريق فاعلون .فريق يعدون وفريق قابلون ، وجميعهم فى ربقة العبودية للمبدع العق حاصلون .من اعتصم بهم فقد اعتصم من الحق بأقوى عصعه ، وأصبح والأفلااى موليء قدمه (1) سورة القيلمة50.

(2) سورة فلطر:50 283

(1) سورة الزمر:69.

(4) سورة الحج : 78.

(2) سورة ق:21.

(5) سورة فصلت :53 .

(3) سورة اللساء :41 .

284

ولوأن معتبرا اعتبرقوله سبحانه :: أولم ير الذين كفروا أن السعوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما ، وجعلذا من العاء كل شىء حى ، أفلا يؤمدون (1) ، لوجده من حيث الفصاحة بليغا ، ومن حيث الععذى الذى يعرفه أهل الظاهر ضعيفا ركيكا ، فإن أحد الكفار ممن مضى لم يرذلك إن كان المعنى فيه رؤية العين ، ولم يطم به إن كان الععذى فى الرؤبة العلم ، فقد فسروا الرؤية بالعلم ، واحتجوا بقوله عالى :: ألم تركيف فعل ربك بأصحاب الفيل (2) ، قالوا : عنى به ألم تعلم ، إذ كان اللبى ما شهد ذلك الزمان . فان وردت هذه الآية وما يجرى مجراها على ممامع من لا يتلبه لحقيقة معداها ، أسترك عقل الدائن بها والقائل بححتها . وإذا جاعت على شرطما يتأوله الوصى والأئمة عليه السلام فيما تتباصر به الشواهد ل ال ال لاله لا (1) سورة الأنبياء:30 (2) سورة الفيل :1 285

وعلى مثال ذلك يجرى حال النفس الصالحة إذا علقت بععادها ، وأقلعت عن دار د نياها ، لا تزال فى الضيق والحرج إلى أن تنقك من أسر دار الدنيا إلى فضاء عالعها بالعوت الطبيعى ، فقيل لها : : ياأيتها النفس العطملدة ، ارجعى إلى ريك راضية مرضية ، فادخلى فى عبادى وادخلى جلتى (2): (1) سورة القيلمة :2.1 .

(2) سورة الفجر: 27 - 30.

============================================================

فهذامجهودمن تظاهر ملهم بالعب ، وتوسل بالقرب . والسبب فى ذلك آن ولى الشريعة من هوفيها غريب ، ولم يكن له من ولايتها نصيب ، فأنكروا أن يكون بن الشريعة والعقل نسبة ، أو يوجد هذاك عصمة وقرية . وحظروا الكلام على العقليات ، وكفروا من سأل عن الكيفيات واللعيات . ولوقاموا إلى أهل البيان الذين حباهم الله سبحانه بوراثة نبيه فى الكتاب والعيزان ، كما قال فى كتابه سبحانه : لقد أرسلذا رسلذا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والعيزان (1) ، لعلوا عقدة الإشكال وخلصوافى مذل هذه الآيات إذا ستلوا علها من عهدة السؤال خلوص الصادق جعفر (1) مورة الحديد :25.

============================================================

يارسول الله ، إنا كذا نصوم بصومك ، ونقطر بافطارك ، فما الذى نفط الآن؟ فقال صوموالرؤية ، وأفطروا لرؤيته ، فقددل بهذا العقال على أن الصيام بالرؤية انا يجب بحادث السفرمنه والارتحال ، وعلى أنه لوحضر لكان به غلية عن الهلال.

واذا كانت الصورة هذه فقد شهدت الخصوم بالاجماع أن الإحتياط للصوم ل فى الرؤية ، بل فى الاتباع . وغيية النبى مستحيلة ، وأره بوحيه عليه السلام مشدود ، ونظام الإمامة قائم فى ولده ، فلكل وقت منهم لمام موجود ، يدل على ذلك قول الله تعالى : : ياليها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى أمر منكع (1) ، يعذى الأئمة من آل رسوله . ولولم يكن فى تقدير الله عز وجل نظع الامامة فيهم واحدأ بعد واحد ، ومولودا بعقب والد ، لكان التعيين منه على فرض لم يخلق من يقوم به ذلك الفرض باطلا، فكان مفله ملل من يدعو ل ل ا ا ال ا ا ا لا (1) مورة اللساء:59 .

============================================================

وقوله سبحاته له .:خذمن أموالهم صبدقة، ليس يعدوثلاثة أوجه : إما أن يكون كلفه أن يأخذ ذلك أبد الدهر ، وقد قضى عليه الموت ، وهو تكليف مالا يطاق . وإما أن يأخذ ذلك ما عاش ، فلمامات وجب أن تبطل الفريضة وتسقط اذكان وجوب دفع الصدقة بوجود من يأخذها ، فيطهر ويزكى ويصلى ، فاذا جاز عدم من يطهر ويزكى ويحلى ، كان بطلان دفع الصدقة التى هى معقودة بهذه الشرائط أجوز .واما أن يكون سد مسده بأنعة من ذريته جعل قيامهم بالصلاة من يقومون بهم قيامه، وصيامهم بمن يصومون بهم حبيامه فحكم الاية وخذ من أموالهم صدقة، عض طرى، (وهو) نص على إمامتهم جلى، فهم عليه السلام مظدة أمر الله فى الصدقة ، يأخذونها ويطهرون ويزكون بها، ويحبلون على لها، ويقضون دين جدهم محمد فيها ، فقد خلصت زيدة قوله تعالى .خذ من الموالهم صبدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم: .

(1) سورة القوبة :103.

فقول بتوفيق الله تعالى فى معنى قوله .: أو لم ير الذين كفروا أن السموات

ونقول فى وجه آخر : إن الععضى بالسموات والأرض غير هذه السموات والأرض الطبيعية ، إذ كانت هى لا قدرة لها على غير إنشاء اللحم والدم والعظع فقط، وان الععطى فيها سموات النفوس البشرية وأرضها الذين ينشدون الأرواح والنقوس بكلمات الله سبحانه النشأه الباقية للدار الآخرة ، وهم النطقاء والأسس ، وان الذين كفرواهم قوم بأعيانهم كفروا بفضلهم ، وجحدوا برفيع مكانهم ، ورأوهم رتقا يعضى صموتا ، لا ينطقون عن جد الرسالة والتأييد ، وذلك قبل اتحادهم بها ، فلما ايداناهم بالوحى والتأييد ، تفتقوا، قام من الأنبياء الأوصياء ، ومن الأوصياء الأئمة ومن الأئمة الحدود وأصحاب العنازل الأقرب فالأقرب ، فتفتقت سماؤهم بدور الفيب الدفسانى وماكانت متفققة ، وتفتقت أرضهم للنبات الديدى وكانت مرتقة ، فهنا يصح قوله سبحانه ::أو لم ير الذين كفروا أن السموات والأرض كانتا رتقا (1) سورة الدمل :40 .

293

============================================================

وقد كان النعمان بن ثابت المكنى أبا حنيفة رأى ذات يوم الصادق جعفر بن حمد عليه السلام وهو يتوكأ على عما ، فقال له النعمان : ما بلغ بك من السن يا ابن رسول الله بعد ما يحوجك إلى هذه العصا ، فقال الصادق إنما أردت التبرك بها، لانها عصا رسول الله ، فقال النعمان : لوعلمت أنها عصا رسول الله كما قلت لقبلتها فقال الصادق وقدحسر عن ذراعه . هبك تشك فى العصا ، أتشك فى أن هذا من لحم رسول الله وعظمه وبشره ؟ فلم لا تقبله ؟ فتاأطأ النعمان ليقبله، فجذب الصادق عليه السلم يده من يده ، وأسبل عليها كمه، ودخل بيته والعجب أن العجوس ينشدون إلى اليوم نارأ من ألوف السدين يخدمونها ، ويحومون حولها ، ويرون بذل الأموال والمهج دون إطقائها . وذلك بأن فيها خميرة

والصبارى متمسكون من العسيح عليه السلام بعدة من أثاره حتى إنهم يغالون فى عظيم سلابك حماره . والعسلون يتهاونون بائعة دينهم الذين فيهم خعيرة رسولهم ويفرطون فى معرفة حقهم، فيقعدون عما قام له العجوس واليهود والنصبارى فى مأكول ومشروب لاقدرلهما مما يعذى إلى أنبيائهم عليه السلام . فما أظلعهم لحمد فى آله ، إلا قليلا ممن رحم الله وعصم : وقد كان قرىء عليكم من قول الله سبحانه : " وان كذتم فى ريب مما نزلذا على عبدذا فأتوا بسورة من مثله (1) ، ما تشعب القول فى شرح تأويله وتفرع ، وتكاثر فى ذكر تقاسيمه وتنوع ، وأورد عليكم أن إعجاز القرآن فى لفظه يخص قوما بأعيانهم ممن نزل بلغهم ولسانهم ، وأن إعجازه فى العضى المتعلق بالتأويل المخصوص بعرتبة أل الرسول يعم جميع الخلاثق ، بما يم من برهان التقابل بين الخلق والدين والتوافق . قال الله أصدق القائلين : : سنريهم آياتذا فى الآفماق وفى افسهم حتى يدبين لهم أنه الحق (1): . ونحن نشفع ما قدمداه بزيادة الشرح فمى لبيين والايضاح ، ونكشف به عن الحق الصراح ، بمشيدة الله وعونه فلقول وبالله التوفيق : إن القران من حيث ظاهرة صبورة مصورة والعضى فيها روحها . فإذاكان قصور الاستطاعة واقعا أن يأتوا بمدل ظاهر القرآن بدليل قوله تعالى : قل لدن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمذله ولوكان بعضهم (1) سورة البقرة:23.

============================================================

ومعلوم أن الإنسان يصور من الذهب والفضة والحديد وغيرها تصاوير لا يعدوها شىء من اللظافة ، ولا يتجاوزها شرط فى الظرافة ، ولكله مع حذقه فى الصوير، وجزالته فى الخلق والتقدير، يعجز أن يذفخ فى مذل بعوضة روحا ، فقد اى الله مبحانه أن يكون ذلك لأحد من خلقه ممنوحا . فالقرآن وان كان معجزا بلفظه فان يأتى العرب بعلله ، فمهوبععذاه معجز للعرب والعبم . والاعجازمن جهه معطاه جامع لكافة الأمم: وقدكان على العحادق عليه السلام من أعلعه انتداب بعض الناس بالمكان الذى رحل عله الرد على القرآن ، فقال عليه السلام متعجبا من هذا الكلام : إنما يصح الرد على الشىء بعد قتله علما ، واستيفائه فهما ، فقل إذا رجعت لهذا العراد : اصح لك ما ينطوى عليه لفظ القرآن من العفزى فيه والعراد ، فيصح مدك الرد ، أم لا قلا يصح ؟ فلما رجع ذكرله هذا الكلام بفصه كالعورد له من تلقاء نفسه فملكه التحير ، فطأطأ رأسه مليا وفكر ، ثم قال له : ليس هذا السهم من كنانتك ، ف قل من أين لك ؟ فقال : من الصادق جعفربن محمد عليه السلام . فقال: أصبت عن ملله يصدر ملله . فسخف فى عيله ماكان يفعله ، وعكف عليه بحرقه (1) سورة الإسراء:88.

============================================================

وقد فسربعض العفسرين قوله جل اسعه : : فان تنازعتم فى شيء فردوه إلى ال والرسول ، أن الععنى به الكتاب والشريعة قولا إنه مادام الكتاب والشريعة م وجودين فكأن النبى حى لم يمت . فان كان المغزى فيه نفس الكتاب والشريعة (1) سورة النساء:59 .

(2) سورة التوية :13 .

============================================================

وقوله جل جلاله :: وادعوا شهداعكم مقتض معذى عجييا وأمرأ بديعأ غريبا، وذلك أن الله سبحانه كنى عن نفسه بالشهادة فى غير موضع من كتابه ، يقول و قوله الحق العبين : شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العطع (2) ، . وقال فى موضع آخر:"قل كفى بالله شهيدا بيذى وبينكم ومن عنده علع الكتاب (3) وفى (1) سورة البقرة:23.

(7) سورة آل عمران :18 .

(3) سورة الرعد :43.

============================================================

(2) سورة النساء:166 .

(3) سورة الحج : 78.

(4) سورة البقرة : 143.

============================================================

(1) سورة الكهف :51.

(2) مورة البقرة:23.

============================================================

وذلك أنهم كما قال الله تعالى : " ما أشهدتهم خلق السموات والأرض ولا خلق أنفسهم ، وماكنت متخذ المضلين عضدا (1) ، ولم يتصلوا بحبل التأييد وأهله ، بل رضوا بأن يكونوا ممن أجلب بهم الشيطان على تابعيه من خيله ورجله ، وكيف يستحقون الشهادة بما لم يعلموا وأنى لهم آن يحكموا فى دين الله ولم يحكموا.

فقول بتوفيق الله جل جلاله : إن الآخرة دار الصدق والدنيا دار الكذب .

وقولذا الصدق هو ثبوت الشىء على أصل الصحة ، والكذب ضده ، إذا اعتبرنا احوال الدنيا لم يستقد منها فعل على أصل الصحة ، فإنا ترى زمانها ربيعا تارة فلا يصح، ويتبدل خريفا، وتراه خريفا تارة فلا يصح ويتبدل بردا . وعلى هذه القضية تكون الصور الناشئة منها . نرى طفلا رضيعا ، فيستحيا صبيا ونرى صبيا، فيستحيل شابا، ونرى شابا ، فيستيل كهلا ، ونرى كهلا ، فيستحيل شيخا . وما يناسب هذا من الغذى والفقر، والحياة والعمات ، والعز والذل ، فأحوالها ماتزايل الاستحالة . وكلما مثل الإنسان فى نفسه منها صورة وجدها قد كذبته ، وصادفها خانته . والآخرة هى دار القرار ، ودار السلام ، سميت دار السلام لمكونها سالمة من الكذب والاستعالة من حالة إلى حالة فصحتها بلا سقم ، وعزها بلا ذل . وغناها بلا فقر . فهى دار الصدق . وأتبياء الله سبحانه وأولياؤه باخبارهم عنها الصادقون بوأضدادهم الكاذبون . لأنهم أخلدوا إلى الدنيا التى هى دار الكذب : (1) سورة الكهف:51 .

304

ولعاكانت الصورة هذه وجب على المؤمدين أن يؤدوا إلى إمام زمانهم زكاة اموالهم فى أحيانها على الشرائط العبينة فى فقه الأئمة بأصنافها وكيفياتها ، وأن يؤدوا الفطرة التى هى زكاة رعوسهم قبل الفطر من الصوم . والغرض ملهما وفوع الاعتراف منهم بحق الولاية ، والوفاء بأحكام البيعة لكون العؤدى لزكاة ماله معبد بالقدر العؤدى عن قدرماله ، والعؤدى لفطرته معبرا بالقدر العؤدى عن عدد عياله وذلك إخلاص العبد لسيده والعسترشد لعرشده ، ثم لكل منهما تأويل على انفراد .

وانتهى إلى ذكر الصادقين والإبانة عنهم ، والدلالة عليهم ، والقول : إنه لما كانت دار الدنيا دار الاستحالة والكذب ، ولا يكاد شىء من أحوالها يظهر إلا وتكذبه فيه ، تغظهر ربعا فتكذب بأن تجعله حرا، وحرا فتكذب بأن تجعله خريفا، وخريفا فتكذب بأن نجعله بردا، وتهب الصحة فتكذب بأن تجعلها سقما ، والحياة فتكذب بان تجعلها موتا، وما يشاكل ذلك مما إذا استقر فى نفس العرء أنه حاصل منها على مثاله صحيعة وجدها معلولة مكسورة فيقع الاستدلال من جميع هذا على كون الدنيا دار الكذب: وانه لماكان أنبياء الله وأولياؤه رجال الآخرة التى هى دار الصدق ، والاطقين غنها ، والداعين إليها، والعفيدين صورة النفوس منها ، اسدحقوا إسم

واشترط لكم فى العجلس المتقدم أن يلقى إليكم زيادة فى الشرح ، يشرح الله لكم صدورا، ويزيدكم على نوركم نورا ، فلقول وبالله التوفيق : إن الذى يدل على وجود الكذب والتحريف فى دار الكثافة ، ولمتناع وجودهما فى دار البساطة ، أن الاننسان إذا أراد أن يكذب فلا يمكله ما دام القول فى سر نفسه ، ولم يخرجه إلى الوجود بلفظه : وانما يكذب عند خروجه إلى الخارج، وتجسمه بالالفاظ والحروف، فقد علمذا امتناع وجود الكذب والاعوجاج حيث تكون اللطافة والبساطة من دار الآخرة التى تعذى إليها النفوس البشرية ، كما لا وجود للكذب فى النفس إلا إذا خرج كلمة ، فتجسمت بالألفاظ ، وقد قال الله سيحانه : : ياليها الذين أمدوا اتقوا الله، وكونوا مع الحبادقين، والصدقون هم المترجمون عن عالم اللطافة، والعفيدون صور اللفوس منها ، على ما قدمنا شرحه ، وهى الصورة العلكوتية ، ولا يكون فيها عوج . والكاذبون هم الذين يأخذون أمثلة دينهم من دار الدنيا التى هى دار الكذب والاستحالة ، فيعتقدون فى معادهم العصير إلى ملل حالهم فى دار الدنيا ، أكلا وشربا ونكاحا، وهى الخصال البهيمية .

============================================================

وكالمعتقد أن القرآن كلام الله سبحانه بدليل قوله :: وإنه لتنزيل رب العالمين ، نزل (1) سورة القيلمة:23،22.

(2) سورة الأنعام : 103 .

(3) مورة الكهف : 29 .

(4) سورة الأنسان :30 .

(5) سورة الأنعام :125.

308

(2) سورة التكوير : 15 - 19.

(3) سورة الدازعات : 27 -31.

(4) سورة فصلت :9 -11.

(5) خالف إلى الشىء - أتاه من خلفه : 309

ام إن الله سبحانه قال :: فإن لم تفعلوا ، ولن تفعلوا (1) ، فبدأ بشرط من يجوز أن يفعل ، ويجوز أن لا يفعل ، ثم بالقطع على أنه لا يفعل ، فقد علع جلا جلاله : أين يقع كلام العخلوقين من كلام أحسن الخالقين ، كما علم أين يقع إختيار العباد الناقصين من إختياررب العالعين : وأما ما قطعه الله سيحانه : فلن تفعلوا، والذى يدل عليه من حال ظاهر القرآن أنه من عهد اللبى وإلى اليوم يتلى فى شرق الآرض وغربها ، وهو مناد على نفسه بقوله :: قل لين اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن (1) سورة البقرة :24.

============================================================

وقد خرست الألسن أن تفوه بها وتقول وتتبسط فيها فتطول.

والذى يدل عليه فى حال من هو ممقول القرآن ، أن الإنسان بنطفه وعقله مبرز على سائر أنواع الحيوان ، فهو متملك لها ، ومسخرها بجملتها ، ومتصرف فيها تصرف العلاك فى العماليك، فلا يكاد شىء منها يلحق شأوه ، ولا ينال مداله.

و على هذه النسبة فإن النسبة الشريفة التى قلنا إنها ممثول للقرآن ، وإنها القرآن الاطق الذى يقوم به هذا القرآن الصامت ، وإن أحدهما متعلق بالآخر ، ومهما فرق بينهما بطلت فائدتهما جميعا ، فتلك النسمة الشريفة أيضا تحل بتأييدها من الله بحانه وحظها من رسول الله عند النسبة الشريفة أيضا تحل إلى الصور الانسانية ، محل الصور الإنسانية عدد نسبتها إلى الصور الحيوانية ، فنفسها قبلة فوس العالمين ، والكافية إلى الاستضاعة بأنوارها فى صلاح أحوال معادها عين الفتقرين . ويدل على ذلك قوله فى أمر الدنيا : : سلونى قبل أن تفقدونى ، سلونى عماكان ، وعما يكون إلى يوم القيامة . وقوله عليه السلام فى أمر الآخرة : واله لوكشف الغطاء ما ازددت يقيدا ، عنى به عليه السلام أنه يعرف قبل كشف طاء الآخرة ما يعرفه عند كشفه ، فلا يكاد يزداد هنالك خبره به ويقينا ، فأية يد تتال من هذه سبيله أو تتناوله ؟ أم أية يد تدال من هو فى مقام سورة منه إذا بأن (1) مورة الإسراء: 88.

(2) سورة البقرة :23.

312

============================================================

فلو أن قائلا قال : إن الحال تحتمل الزيادة كذبته المثالة فى خلق السموات والأرض ا لا لا ا ا ل ل ل ل ل فان لم تفعلوا ولن تفعلوا، (1) مورة فصلت :53 .

============================================================

كان قد تقدم القول بذكر النار فى مجلس مفرد ، فذكرنا أنها مذل على سلطان النبوة ، ولعوع نور التأييد لعن يصطفيه الله سبحانه من عباده كمما قال جل جلاله : :فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله أنس من جانب الطور نارا(2)، .

وتلك الذار سلطان النبوة التى تنقسم إلى سعادة العقتبسين ملها ، والعستضييين بها ، وشقاوة الجاحدين لحقها ، والدافعين لها . وكذلك السلطان فى الدنيا ينقسم إلى سعادة من هوفى حريمه والقرب منه ، وشقاوة من ينافره ويشاقه . وعلى ما يقرب من هذا المذال موضوع النار التى هى من جملة الأجسام العركبة ، فأنها تؤدى من ذاتها معنيين : نورا وحرأ، يمجموعهما تسمى نارا . فالنار التى هى النبوة ، نور لأهل اليمان ، مؤدبهم إلى عالم النور بالفوز الأبدى فى جدة النعيم ، وحر لأهل الكفر والقاق مؤد بهم إلى العذاب الأبدى فى حد الجحيم . والذات ذات واحدة : للمؤمنين نورها ، وللكافر حرها وثيورها فخاطب الله سبحانه العرتابين منن الجهتين ظاهرا وباطدا والجاحدين من الفريقين ، متوعدأ لهم بخالصة الضر ، وذاكرا فوز أهل الطاعة بالصفاء ، وتفردهم (3) بالكدريم قال : وقودها الناس والحجارة، .

(1) سورة البقرة:24.

(2) سورة القصص :29.

(3) يقصد : تفرد الجاحدين والعرتابين .

============================================================

(2) يقصد أنهم بلغوا الغلية فى عدم التأثر .

============================================================

ولماكانت العبورة هذه جمعتهم والحشوية العدكرين للحق العاهة ، فقويت بيلهم العناسبة، فقال الكه سبحانه : :وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين ، الساترين للعق ، والداكبين عن منهج الصبدق.

============================================================

والحكمة توجب وجود مركذ التار فيما دون الفلك من خلقه الله ، تعتزى إليها اليران الموجودة فى العالم ، كما أن الأرض مركز الأجسام الظلمانية اللقيلة وكما أن البلحار مركذ العياه العنبوعة ، والهواء مركذ الرياح العختلفة . ولولم يكن للنار عنر موجود فى اصل الخليقة ، لم يصح لها وجود عندنا فى الارض، فهى دنا محمولة على الحطب والذبالة وما يجدى مجراهما ، وفى مركزها غير حمولة ولامحتاجة إلى ما تقعلق به وتتمسك من الحطب أو حجارة الكبريت، لكون وقودها . ولم تضق قدرة الله تعالى التامة عن اتخاذ الناربلا وقود ، كما لا ق على قدرته تعذيب من يريد تعذربه بعذاب يقيعه عليه من ذات نفسه، فلا يدخل عليها شيدا من خارج شبيها بأفعال الناقصين فى القدرة . ونحن ندى العرض الطبعى يذكى فى جسم العريض نارأ تتلظى فى وقت الصبر والقر، ويردأ يكاد يقطع أوصاله فى حين القيظ والحر

ولما قوله سبحانه :: أعدت للكافرين ، فقول مستغذى عن إيراده إن كان الكافرون هم الناس الألى ذكر أنهم وقودها ، وإن كانوا غيرهم ، وجب الإخبار عنهم على انفراد، فتقول : : ان الكفر ستر الشىء وتغطيته ، على ما عرف فى موضوع الغة، ومله سمى الزارع كافرا، لأنه يغطى كل شىء ، والبحر كافرا ، لعثله من العلة، فسمى الكافر كافرا ، لستره ما علمه من العق والإيمان .

م إن الكافر على قسمين : أحدهما من سحب ذيله على الحق الذى استبانه واستوضحه ، طلبا لرياسة باطل، وحسدأ لصاحب الحق على حقه، وهو شر الالمين ، كأضداد الأوصياء والأئمة فى كل عصر ، والمتوثبين على مكانتهم في الوصاية والامامة . والقسم الآخرمن تبعهم على رايهم ، واقتدى بهم فى باطلهم ، اخغترارأ بيدعهم ، وانخداعا بخدعهم ، وليس له ذلك القصد الذى هولهم فى باطل ققونه ، وحدى يبطلونه ، بل هومن اجل انهم استغووه واستهووه فصدوه عن

============================================================

ونحن نتلو عليكم الان من قوله سبحانه مخاطبا لرسوله :: وبشر الذين املوا وعملوا الصالعات أن لهم جنات تجرى من تحتها الأنهار كلما رزقواملها من فرة رزقا قالوا هذا الذى رزقدا من قيل ، وأتوابه متشابها ، ولهم فيها أزواج لهرة، وهم فيها خالدون، (2) ما نجلوه بشرحه الحكمى التأويلى ، ونجليه ببيانه (1) سورة لل ععران :170،169.

(2) سورة البقرة :25.

============================================================

والذى يقع بمقابلة متقدم القوم الطالب للماء هو فى هذا الدور العصطفى محمد خاتم الأنبياء، فهو متقدم أهل هذا العالم بالعلم فى ورود منها اللجاة، ومشرب ماء الحياة الذى كلهم له طالبون، وفى تيل ما تتمسك به آرواحهم مذه راخبون: والذى يقع بعقابلة تلويح البشير أو بلويه يبشر بوجوده إياه ، وحصوله عليه هو إظهار الدبى أعلام نبوته بما أضاء للعقول شعاعه ، وظهر لنوره التماعه ، ف فعين لكل ذى عين أنه الراحلة إليه فيما يحى الحياة فيه : أنا أرسلتاك شاهدا ومبشرا و نذيرا، وداعيا إلى الله بإذنه وسراجأ منيرا(2) ، .

(1) سورة الأنبياء:30 .

(2) سورة الأحزاب : 46،45.

322

والايمان فعل متعد، ومعضى قولتا متعد أنه غير مختص بعين واحد، وأنه وجب اثنين .تم إذا فسر على معنىى التحديق لزم وجود المصدق الذى هو القعول، وان فسر على وجه الأمن لزم وجود من يقع الفعط به ، كذلى لفظ الإيمان يحقمل المعنيين جميعا ، كما قال الدبى : " المؤمن من آمن جاره بواتقه ، .

(1) سورة البقرة :25 .

(2) مورة البقرة : 260.

(3) سورة الذاريات :21،20.

============================================================

(1) سورة النساء :59 .

============================================================

او مناب لحق بعمله ، فحصل فى دار النعيم . أو معاقب أحاطت به خطيئته فدخل فى قرار الجحيم . ويمتنع أن يكون لأحد من هؤلاء الثلاثة إلى الدينار جوع ، فليس لاجوعهم فى مواقع العقل وقوع: فأما القائل بالتلاشى فقد باء بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس المصير ، وله اليل يوم يقال :" أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير (1) " إذا كان القول بالتلاشى فرعا على إثبات الصانع العالم القادر أو نفيه . فإن كان صانع لع يلق بقدرته وحكمته أن يأتى صنعا من الخلقة البشرية ، أتقنه وأحكمه ، حتى إذا يل أشد كماله ، نقضه وهدمه ، فهذا عبث من الفعل ، ينتفى عن ذوى العجى العقل الذين هم لله سبحانه عباد ، وله بالعبادة ابتغاء رحمته قصاد . وإما أن يكون لاصانع - والعياذ بالله من هذا القول - غير هذه الأفلاك الدائرة ، والأنجم السائرة لى نقضى بالكون والفساد والإعدام والإيجاد ، تع لا وراءها وراء والكلام بعدها هذا ال وهذا كلام يبطله العيان ، ويقوم على فساد بنيانه البرهان ، وذلك أنه قد يوجد لصور الانسانية فضيلة ، تعدمها لذاتها الأفلاك الدائرة ، والأنجم السائرة والتى هى - بزعم الزاعم - صانعها وهى (2) القوى الناطفة التى بها عن الأفلاكى (1) سورة فلطر :37 .

(2) أى الفضيلة التى للصور الإنسانية .

فاذا استقر وهو مستقر - إلا عند من طبع الله على قلبه - فقد زال حكم التلاشى، ويطل القول به ، ودحضت حجة أهله .

ويقى الكلام على القسمين الآخرين اللذين هما العثاب والععاقب ، وأنه ييستحيل عودهما إلى الدنيا . أما المثاب فمن أجل أنه يمتنع لمن حصل فوق الغبراء حت اديم البماء ، وطعم من الدنيا مطعومها، وشم مشمومها، وسرح فى فسحة فضائها ، أن يرجع ألى أغطية الأصلاب والأرحام ، وكذلك الفرق بين دار الدنيا ودار السلام ، فممتنع أن يكون منعهما يتقهقر عن النعيم إلى الجحيم ، ويرتد فى الحافرة من العيشة الراضية إلى نكد العيش الذميم : واما المعاقب فيمتنع عوده أيضا لكونه محبوبا بما جناه ، مرهونا بما قدمت يداه ، فيمتنع الرجوع إلى دار الدنيا ، التى هى جنة بالنسبة إلى ما يقاسيه من ا ل لا ا ا (1) سورة العؤمنون : 100،99.

============================================================

وقد كان قرىء عليكم من قول الله سبحانه :" وبشر الذين أمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجرى من تحتها الأنهار . الآية (2) " ما إنتهى به إلى أويل قوله : "الذين آمنوا ، وذكر لكم أن الإيمان على ثلاثة أقسام : إيمان ناقص ، ال وايمان مشوب بالشرك . ثم أتى على شرح الإيمان الخالص ، فذكر أن نفس لفظ الاليمان يقتضى معنيين : أحدهما الصدق ، والآخر الأمن ، وأن الصدق مستملى عن الصادقين الذين يقوم البرهان على صدقهم ، وأنه لما كان الوصى والأئمة من ذريته يستنطقون تركيب السموات والآرض والصور البشرية ، الذين يقوم البرهان بكونهم للقوم المأمور باتباعهم ، إذ قال سبمانه :: يأيها الذين امنوا اتقواالله ، وكونوامع الصادقين (3) ، كان الصدق منسوبا إليهم ، والإيمان الذى هو مأخوذ منه معذوقا بهم ، ولا يستحق اسم الإيمان إلا من كان بحبلهم متصلا ، وعلى ولائهم مشتملا . فاجتمع له الصدق بإشرافه بنفسه اللطيفة على معالح دار الصدق والأمن ، (1) سورة العؤمنون :100.

(2) سورة البقرة :25 .

(3) مورة التوبة : 119 .

328

م إن رسول الله فصل محمل القول فى ذلك بقوله : ما نزل فى موع من القرآن (ياليها الذين امنوا) إلا وعلى أميرهم ، فثبت أن المؤملين باميرهم : كما أن الرعية بأميرها ، وثبت أيضا دوام إعارة الأنمة من ذرية على عليه السلام على المؤملين بدوامهم، كما ثبت أن خطاب الله سبحانه للمؤمذين بقول يأيها الذين آمدوا، (دائم) بدوام المؤمذين، وأكده قول الله تعالى: : يأيها الذين املوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمرمنكم (1) ، . وهم أمراء المؤمدين .

و نعن نورد عليكم الآن من شرح الإيمان الناقص والإيمان المشوب بالشرى ما يجلوصدا القلوب ، ويحظى اللفوس الصادية للمعارف الريانية بحظ الخيد الملطلوب ، بمشيدة الله وعوته ، ففقول وبالله التوفيق وعليه التوكل : ان الإيمان الناقص هو أول الأستجابة والاتصال بحدود الدعوة ، ومذل صاحبه مثل العولود الادمى الذى إذا ولد وقع عليه اسم الإنسان ، لكنه قاصد القدرة، ضعيف الأدلة ، غير متمكن من السعى والبطش والتصرف ، فهو على ما هوبحدده إنمان ، لكنه يراعى منه كعاله وتمامه ، واستقلاله ونظامه . يدل على ا ا الا ل له ا (1) مورة اللسلء:59 .

(2) سورة اللساء: 136.

329

============================================================

(1) سورة يوسف :106.

============================================================

(1) مورة التحريم :4.

============================================================

2 - الاصابة فمى أسماء الصحابة : لابن حجر العسقلانى، تحقيق على معمد البجاوى، نهضة مصر- القاهرة 1978م .

3- الأعلام : للزركلى ، القاهرة 1954م - 1959م .

4- الأنساب : للسععانى ، نشره مصورا مرجليوت - ليدن /لددن 1912م : 5- تاريخ الإسلام : للذهبى ، بيروت 1984م .

- تاريخ بغداد: لاين للخطيب البغدادى ، طبع الغانجى - القاهرة 1349ه .

- تاريخ الدولة القاطعية : الدكتور حسن إيراهيم حسن ، النهة العحرية القاهرة 1947م.

8- تاريخ الدولة الفاطمية فى مصر: الدكتور محمد جمال الدين سرور، دار الفكر العربى- القاهرة 1975م.

9- تبيين كذب العفترى : لابن عساكر - تشره القدسى - دمشق 1927م.

10- تذكرة الحفاظ : للذهبى ، تصحيح عبد الرحمن بن يحيى الععلمى، حدر آباد الهند 1374ه.

335

12- خطط المقريزى : بولاق 1270ه.

13- الذربعة إلى تصانيف الشيعة ، لمحسن الطهرانى ، التجف - العراق .1355 14- سير أعلاء النبلاء : للذهبى ، بيروت 1985م - 1987م .

15- ضحى الإسلام : أحمد أمين ، القاهرة 1964م .

16- ظهر الإسلام : أحمد أمين ، القلهرة 1966م .

1- حبقات الشيرازى : حقيق الدكتورإحسان عباس ، بيروت 1978م .

18- طبقات العبادى : تحقيق غوسدا فيتستام - ليدن 1964م : 19- الفاطميون فى مصر : الدكتور حسن إبراهيم حسن ، النهضة الصرية - القاهرة1954م.

20- الفاطميون (وسقوط دولتهم فى مصر) : الدكتور عبد العلعم ماجد ، دار الععارف- القاهرة -1978م.

21- الفهرست : لابن النديم ، بيروت 1975م : 33

23- الكامل : لابن الأثير : دار صادر - بيروت 1965م..

24- اللباب فى تهذيب الانساب : لابن الأثير ، نشره القدسى - القاهرة .135 25- لسان العيزان : لابن حجر العسقلانى، حيدر أباد الدكن - الهند 1331ه.

26- المختصر فى أخبار البشر : لأبى الفدا ، الحسينية - القاهرة 1325ه.

27- مروج الذهب : للمسعودى - القاهرة 1964م .

28- معجم الأدباء : ليافوت الحموى - القاهرة 1923م .

29- معجم البلدان : لياقوت الحموى ، باعتناء وستتقلد - طهران 1965م .

30 - العلل والنحل : للشهر ستانى ، تحفيق محمد فتح الله بدران - الأزهر القاهرة1366ه.

31- المنتظم : لابن الجوزى، حيدر أباد الهند1357ه .

32- النجوم الزاهرة : لابن تغرى بردى، دار الكتب العصرية - القاهرة 1932م.

34- الوافى بالوفيات : للصفدى - استانبول 1931م .

35- وفيات الأحيان : لابن خلكان : تحقيق الدكتور إحسان عباس -دار صادر - بيروت 1973م.

مته 17 11291121 اه 11114d ل1 2427،لبا

ولقد اعتبر الفاطميون من حيث الأصول والاحكام الدعاة من حدود الدين المفروضة طاعتهم على المؤمنين : كطاعة الامام الذي يعتبر المحور اساسي الذي تدور عليه كل العقائد : وعملا بقوله سبحانه وتعالى : يا أيها الذين آمنوا اطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم " ومن الطبيعي أن يوجه الإمام الفاطمي جل اهتمامه الى ترتيب الدعوة وتنظيمها تنظيما دقيقا ينسجم مع المهمات الخطيرة الملقاة على عاثق الدعاة ي جزائر الأرض ، لذلك وضع شروطا قاسية لاختيار الدعاة : من حد المستجيب الى حد داعي الدعاة ، مما أعطى الدغوة زخما وقوة ، مهدت السبيل لنشر الأفكار الفاطمية : بشكل مثير في مختلف انحاء العالم الاسلامي : الدعوة الفاطمية : لا بد لنا قبل تقديم لمحة خاطفة عن حياة المؤيد في الدبن الشيرازي داعي

وللدلااة على المكانة السامية ، التي كان يتمتع بها الدعاة ، قالوا بأن الله سبحانه وتعالى قد سمى نبيه (ص) داعيا الى الله باذنه ، وسراجا منيرا : لذلك اعتبر الدعاة كالشموع الي تنير الظلمة الحالكة أمام المؤمنين ، يأمرون بالمعروف : وينهون عن المنكر ، ويفعلون الخيرات ، ويقيمون الصلاة ظاهرا وباطنا ، ويفيضون العلوم العقلانية الروحانية ، على من يجدونه أملا لرضاعتها ، والارتواء من ينابيعها .

وجعلوا شروط الدعوة مبنية على ثلاثة أمور رئيسية هي : 1 - العلم 2- التقوى4 - السياسة . ويرون أن العلم على قسمين : علم الظاهر ، وعلم الباطن . فقالوا ان الظاهر ينقسم الى خمسة أقسام : 1 - الفقه والأحكام الذي به صلاح الناس ، ومنفعة الدين والدنيا ، وهوعماد الدين ، والشريعة .2- علم الحديث والأخبار والروايات والأسانيد عن النبي والأئمة ، وبه بقاء الدين ، والشريعة . 3 - علم القرآن والتأويل والتفسير ومعرفة المحكم والمتشابه ، والناسخ والمنسوخ ، والأمر والنهي :4 - علم الوعظ والتذكير والقصص .5- علم الجدل والكلام الذي به يكون الجهاد في سبيل الدين : و و أما علم الباطن ، فيتفرع الى أنواع كثيرة : منها العلم المحسوس ، وهو معرفة الحدود السفلية ، ومعرفة الأعمال الشرعية ، وتأويلها والحكمة فيها ، ومعرقة جميع ما هو متعلق بعمل مرني أو شخص مدرك . والثاني

الشروط الي وضعت للداعي فهي بغاية القبرة والصلابة توجب عليه ان يجسد جميع الفضائل العلمية في الظاهر والباطن ، وان يكون مؤمنا بالدين الذي يبشر به بقوة ويقين واخلاص : وأن يكون معروف بالصبر والرأي والفطنة : والذكاء والعفة ، والمروءة والشجاعة ، والسخاء والتدبير ت والأدب والعدل ، لأنه سيكون طبيبا للأرواح : ومهندسا للعقول ، وخبيرا بانواع التربة ، ليعرف كيف يزرعها ببذور الحقيقة .

و أوجبوا أن يكون الداعي عارفا بعلم الهيئة ، خبيرا بالصور الجسدانية ، صاحب نسب ، وشرف ، وسخاء ، وفيأ للوعد ، يتطبع بطابع البيثات الي يختار لها ، يدرس بدقة آحوال المستجيب ، ليعرف الفرض من اجايته للدعوة ، لا يقدم محدود ولا يؤخر ، ولا يفيد ولا يستفيد ، إلات أمر حده الذي يكون له البسط والقبض ، ولا يكشف الأمر لمن لا يرتضيه ويختبره ، ويمتحته بصنوف الاختبارات والمحن ، ومنى اجتاز المستجيب هذه الأمور يؤخذ عليه العهد والميثاق : من هذه المنطلقات انبثقت الدعوة القاطمية بتتظيماتنها السرية العجيبة، ل تفعل وتبي صروح الدولة الفاطمية ، واستطاع الدعاة بفضل هذه الدقة

المأيد في الدين الشيرازي داعي الدعاة : هو هبة الله بن أبي عمران مزسى بن داود الشيرازي ، ولد في شيراز ب فارس في القرن الرابع من الهجرة ، ولقد اختلف المؤرخون حول تاريخ ولادنه ، فأشار بعضهم الى أنه كان في التاسعة والعشرين من عمره حين طلب اليه ان يغادر بلاده في سنة 429 دجرية ، وهذا يعني أن ولادته كانت سنة 00 هجرية ، واكن البعض الآخر يخالف هذا الرأي ويذهب الى أن ولادة المؤيد في الدين كانت على الأرجح سنة 390 هجرية معتمدا في ذلك على بيتين من الشعر وردا في ديوان داعي الدعاة يخاطب بها الخليفة الفاطمي المستنصر بالله يقول : ي في هجرة اليك تمن قد تمنيته واني غلام وتدانى من اربعين في السن ولم يقض للتمي زمام ولد المؤيد في الدين في أسرة اتخذت العقيدة الفاطمية مذهبا لها ، فأبوه كان حجة جزيرة فارس في عهد الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله ، فنشأ ابنه هبة الله وأعد اعدادا علميا ليحتل مكان والده في تلك الجزيرة ، وما كاد يبلغ أشده حتى استوعب كل ما يتعلق بالدعوة واسرارها وتنظيماتها الظاهرة والباطنة ، فكاتب أبوه الخليفة الحاكم بأمر الله متوسلا أن يولي ابنه هبة الله أمر الدعوة في فارس من بعده . ولكن الخليفة أجابه بأن نظام الدعوة لا يقر الورائة، فإذا كان هبة الله يستحق ان يخلف والده عن جدارة ومقدرة ، فليثبت ذلك عمليا : وبالفعل أثبت هبة الله بأنه جدير بهذا المنصب ، بعد أن وهب الدعوة كل ما يشمتع به من ذكاء وعبقرية : فخلف والده بعد وفاته ، وكرس

هخرية : جاء هبة الله الى مصر بقر الحلافة الفاطية : وأقام فيها زماء ثلاثين عاما : عمل خلالها على تعميم العقائد الفاطمية عن طريق المحاضرات العلمية : والمجالس التأويلية ، فاستمع له جمهرة من الناس وأخذوا عنه عاوم الدعوة وحكمتها ، فكان له تأثير في الحياة العقلية ، وعنه أحذ الدعاة الذين كانوا يفدون الى عاصمة الخلافة الفاطمية من كل الجزائر ، فادانوا له بالاستاذية في علوم الدعوة وفاسفتها التأويلية ، وفي القامرة أنشد هبة الله

وهبة الله الذي لقب بالمؤيد في الدين يتحدث في سيرته عن حياته في مصر وعن علاقته ببعض الوزراء، ورجال البلاط ، ويصف أول مقابلة له للخليفة المستنصر بالله فيقول : " وكنت في مسافة بين السقبفة الشريفة والمكان الذي ألمح فيه أنوار الطلعة الشريفة النبوية . فلم تقع عيي عليه إلا وقد أخذتني الروعة وغلبتي العبرة ، وتمثل في تفسي أني بين يدي رسول الله وأمير المؤمنين ماثل ، وبوجهي الى وجهيهما مقابل . واجتهدت عند وقوعي الى الارض ساجدا لولي السجود ومستحقه آن يشفعه لساني بشفاعة حسنة بنطقه: فوجدته بعجمة المهابة معقولا : وعن مزية الخطابة معزولا . ولما رفعت رأسي من السجود : وجمعت علي ثوبي للقعود ، رأيت بنانا يشير الي بالقيام لبعض الحاضرين في ذلك المقام . فقطب أمير المؤمنين خلد الله ملكه وجهه عليه جرا ، على اني ما رفعت به رأسا ، ولا جعلت له قدرا ، ومكثت بحضرته ساعة ، لا ينبعث لساني بنطق ، ولا يهتدي لقول ، وكلما استرد الحاضرون مني كلاما ازددت اعجاما ، ولتعقبه ألقى اقتحاما . وهو ، خلد الله ملكه ! يقول :" دعوه حتى يهدأ ويستأنس" . ثم قمت وأخذت

ونجحت خطط المؤيد في الدبين : فانتصرت جيوش البساسيري على جيوش طغرلبك ، وانتشرت الدعوة الفاطمية في العراق : وخطب للخليفة المستنصر بالله في بغداد . ونكن البساسيري ما لبث أن تفرقت جموعه ، وجح طغرلبك في طرده من بغداد في سنة 449 هجرية .

و لقد قدر الخليفة الفاطمي المستنصر هذا النجاح الكبير الذي حققه المؤيد في الدين فعينه داعيا للدعاة سنة 451 هجرية 41) .

م يمكث المؤيد في هذه المرتبة طويلا اذ خافه الوزراء ، وتآمروا عليه فأبعدوه عن القصر ونفي من مصر : ثم أعيد اليها ثانية ، وولي رئاسة الدعوة ، ثم عزل وولي ديوان الانشاء مرة ثانية ، وعاش في جو ملي بالتآمر والمشاغبة قبل من رجال البلاط الذين حسدوه وراحوا يترقبون افرص لابعاده نهائيا عن البلاط : ولكن المؤيد ظل يكافح ويناضل وينشر (1) السيرة المؤيدية : ورقة 127 .

(2) ديوان المؤيد في الدين : ورقة49.

============================================================

ولو ناظر أرسطوطاليس لجاز أن يفحمه أو أفلاطون لنبذحججه خلفه(2،..." ويعتبر المؤيد في الدين استاذ الدعوة الفاطمية في اليمن والهند ، ومعلم الفيلسوف ناصر خسرو، والحسن بن الصباح، وغيرهما من الدعاة الكبار: كان هبة الله شاعرأ فحلأ صور في شعره العقائد الفاطمية تصويرا كاملاء ، فتحدث عن الولابة والتوحيد ، والمثل والممثول ، والباطن والظاهر ، والعلم والعمل : ولا تكاد تخلو قصيدة من قصائده من الاشارة ال ضرورة اطاعة الأئمة، ومن ذلك قوله : 66f1/1932, (1 .2ه.r 0. 47a. 1لةه1600 6ل 52 266841622 (2) معجم الادباء چ3 ص 202.

============================================================

3- السيرة المؤيدية : وهو كتاب يتحدث فيه المؤيد في الدين عن الحياة السياسية والاجتماعية في فارس والعراق ومصر من سنة 429 هجرية الى سنة 450 هجرية ، ويعثبر سجلا للوثاثق الي تبودلت بين المؤيد وأمراء العرب. وبينه وبين الوزراء المصريين ابان ثورة البساسيري : 4- كتاب شرح المعاد.

5- كتاب الايفاح والتبصير: 6- كتاب الابتداء والانتهاء.

7 - رسالة في تحريم اللحوم: 8- القصيدة الاسكندراقية.

9- تأويل الارواح : 10- نهج العباد.

11- المسألة والجوب: 12 - ترجمة أساس التاويل إلى الفارسية.

13- المجالس المستنصرية وهذاالكتاب مشكوك في نسبته إلى المؤيد في الدين .

الجالس المؤيدية : الجالس المؤيدية الي نقدم "الماثة الأولى منها للباحثين والمهتمين بالدراسات الاسلامية ، تضم ثمانمائة مجلسأ بثمان مجلدات ، خصصها

بالاضافة الى الردود القصيرة على القائلين بالرجعة والتناسخ والتقمص ، وعلى الحشوية ، والمعطلة والمعتزلة والصوفية ، والغلاة من الشيعة ، والفلاسفة والملحدين : وغيرذلك من المراضيع الهامة : ولم يكتف بذلك بل أحل موضوع " التأويل" المقام الأول مقدما التأويلات الوافية لبعض أي الذكر الحكيم بأسلوب رائع وبقالب من السهولة والبساطة ليهةوعبها السامع وتنقش في ذاكرته الى الأباء ولا بد لنا ونحن نتعرض لفحوى هذه المجالس من تقايم بعض الآراء الي أوردها المؤيد في الدين تتميما للفائدة ، وتأكيدا على قوة حجج المؤيد في الدين ، وتنويرأ للاذهان .

يقول داعي الدعاة في المجلس السابع من المائة الأولى مبينا رأيه في التوحيد والتجريد والقزيه حسب المعثقدات الفاطمية التي تدل على انسجامهم الكلى مع كافة من وحدوا الله من أصحاب الأديان السماوية : قال : " الحمد

وكلنا ثقة بأنه سيأخذ مكانه وينال ما يستحقه من عناية كونه يمثل وجه فلسفتنا العربية ويجسد ثقافتنا الاسلامية الصحيحة: تحقيق الكتاب : وجدنا خلال رحلاتنا المتعددة وتتنقيباتنا عن التراث الفاطمي في جميع انحاء العالم نسختين خطينين من " الماثة الأولى " من المجالس المؤيدية : الأولى وجدناها في مدينة سورت في الهند عام 1971 ميلادية وقد رمزنا اليها بالحرف (ذ) الحرف الأول من اسم الشيخ الفاضل الذي وضعها حت تصرفنا . كتبت على ورق عادي بالحبر الصيني الأسود ، وعناوين المجالس بالحبر الأحمر . تقع في 756 صفحة ، مقاس الصفحة 20714 سم وتشتمل كل صفحة على 12 سطرا وفي كل سطر9 كلمات ، كثيرة الأخطاء ، فيها بعض التبديل والتحريف والاضافات في النص وفي أرقام بعض المجالس ، واكن مالكها عمد إلى تصحيح بعض الأخطاء بالقلم الرصاص على الهوامش وخاصة أرقام المجالس وجاء في نهاية النسخة (ذ) : " تمت المائة الأولى من مجالس سيدنا المأيد في الدين كرم الله وجهه ويتبعها المائة الثانية بعون الله ، وقع الفراغ من زبرها اليوم الخامس من شهر رمضان المبارك سنة 1260 هجرية بخط الحقير الفقير الطالب الغفران من الله ورسوله وآله الطاهرين المطهرين يوم الدين الملا حسن بهادور أعلى غلامجي القاطن في سورت من بلاد الهند ، والصلاة

اما النسخة الثانية التي رمزنا إليها بالحرف (ق) فقد أرسلها إلينا أحد الأصدقاء من الهند وشاء أن يظل اسمه مكتوما حرصا على سلامته كما يقول .

كثتبت على ورق أصفر مصقول بالحبر الصيني الأسود ، والعناوين بالحبر الاحمر ، چيدة الخط ، قليلة الأخطاء ، تامة كاماة ، مفهرسة، بوجد بعض الشروحات على الهوامش ، وتقع في 715 صفحية مقاس الصفحة 2113 سم . وتشتمل كل صفحة على15 سطرا، وفي كل سطر 10 كلمات . جاء في نهاية النسخة ما يلي : " تمت المائة الأولى من المجالس الميدية بعون الله وحسن توفيقه ، وقع الفراغ من نسخها اليوم السابع والعشرين من شهر محرم سنة 1335 مجرية في وقت سيدنا ومولانا آبو محمد طاهر سيف الدين ، أيد الله زمانه وأيد داعيه قواعد سلطانه بحق محمد وآله صلوات الله عليهم أجمعين آمين . وقد أغفل الناسخ ذكر اسمه في نهاية الكلام: ولما كانت النسخة (ق) كاملة مضبوطة وخطها مقروء وجيد فقد ا عتمدناها في التحقيق والمقارنة والمقابلة ، واستخلصنا منها النسخة التي نضعها موضع التداول ، قانعين بايراد النص محققا مضبوطا ، بالإضافة إلى القدمة الي ترجمنا فيها حياة المؤلف وأشرنا إلى نشاطه العلمي والسياسي ، وكلنا ثقة بأن نكون قد وفينا الموضوع حقه من البحث ، رائدنا خدمة العلم والمعرفة ، والله الموفق للصواب ببروت 197421 مصطفى غالب

(4) أنتفع : انفقع في ذ.

(5) بالمقل : سقطت في ق :

وصلى الله على عمد خير رسول استنار بنور سراجه ، وسار على أوضح منهاجه ، وعلى وحيه الذي عرج به من أفق المجد إلى أعلى معراجه ، وعلى آله الداعين(2) إلى عذب المشرب وفراته ، الناهين عن ملحه واجاجه .

معشر المؤمنين : جعلكم الله ممن استنارت بنور العقل قلوبهم(3) ، وتجافت عن مضاجع الجهل چنوبهم : ان قوما من الآخذين الدين بالعادات ، والجارين فيه على أثار الوالدين 3 والوالدات ، زعموا ا أن شرائع الأنبياء(ص)(4) مي أسباب النجاة، والطريق إلى دانم الحيان ، على غير العقل موضوعها ، وفي سوى موقعه وقوهها . فلوا أنهم أمعنوا (5) النظر ، وجردوا [ من ثوب 4(2) الهوى والعصبية الفكر ، لعلموا أن أحدهم لو قيل له في شيء من خاصة أعماله ، وما يصدر عنه من أقواله وأفعاله ، إن فعلك هذا على غير أساس العقل موضوعه ، ولا من مطالعه طلوعه ، لاستشاط 71) من ذلك غضبا ، ولقام له مكذبا ، وفي مثل هذه المواجهة مستذبا ، فكيف يرضون للأنبياء عليهم السلام الذين هم سادات دينهم، والوسائط بينهم وبين ربهم، ما لو قابلوهم بمثله مقابل لكرهوه ؟ أم كيف لا يعتبرون أن الخطاب في كتاب اله سبحانه كله لأولي الألباب؟ بقول الله تعالى : " فاتقوا الله يا أولي (1) اللهوات : الهوت في ذ (2) الداعين : الداعي في ق (3) قلوبهم : قلب في ذر (4) س :. ع في ذ (5) أممنوا : أنغم في ذ.

(6) من شوب : سقطت في ق (7) الاستشاط : اسنشاط فيق

وما يجري مجراه مما كثر وتكرر : وليس يخلو من كون هذه الأوضاع اشرعية لا برهان لها من العتل عند الرسول الآتي بها نفسه ، أو كونه ا عنده ولم يشعربه فإن كان لا برهان لها عنده ، فهو فحش (3، ولو أن سائلا سأله عن العلة الي إقتضت أن يجعل الصلاة خمسا ولا يجعلها ستا (4) ، فكان يقول لاأدري ؟ لكفاه طعنا أن يأتي بالشيء ولا يدري العلة فيه إذ سثل عنها ، وإن كان لها عند نفسه برهان عقلي ، والبرمان ممتا يجمل الأقوال والأفعال ، ثم لايظهره ، فلم يقم إذا بحق البلاغ ، وهذا منتفى عن الرسول(5) لأنه بلغ وقال في النادي : اللهم أشهد أني بلغت وسوى هذا فمعلوم أن الرسوللم يكلف تكليف الشريعة إلا ذا عقل فكيف يكلف ما كان موضوعه على غير عقل ؟ لأن ما كان موضوعه على غير عقل فهو بغير ذي عقل أولى منه بذي عقل ، وما السبب في توليته العقل أولا وعزله أخرا ؟ ولم لا تكون التولبة آخرا لكونها أولا ، والعزل أولا ككونها آخرا ؟ وهذا ما لا خفاء به على منصف بالأمور ، وقول آخر معلوم : أن الفلاسفة يدعون العلوم العقلية ، والأمور الحقيقية ، وأن المسلمين يكفرونهم مع ذلك لانقطاعهم ا عن سبب الرسالة ، وقولهم : آنهم غنوا عن الأنبياء في معرفة معالم نجاتهم ، وان الحاجة اليهم لسياسة أمور الدنيا فقط بتحصين الدماء والأموال ، ومنع القوي عن الضعيف ، واعتقاد المحقين أن العلوم كلها ومنها العقليات الي يدعونها في علوم الأنبياء اجتمعت، ومنها تشعبت ، وتفرعت ، وتصديقهم قول الله سبحانه :" ولا رطب (1) سورة:10115.

(2) سورة:21/29.

(3) فحش : فساحت في ذ (4) ستا : سقطت منق.

(5) الرسول : الرسائل في ذ

(2) سورة :34/6.

(3) النبي : سقطت فيق (4) فانهم : فهو في ذ (5) اشاع : أتباع في ق (6) لنبيه : لرسوله في ذ.

(7) سورة :159/6.

(8) فتح لكم : فح بكم في ذ (9) واستشعروا : سقطت في ذ

(1) سقطت الكلمات المحصورة في ق : (2) زادتهم : زارته في ذ (3) معرفته : عارفته في ذ (4) سقطت الكلمات المحصورة في ق

و نحن نورد عليكم من زيادة الشرح في ذلك ما يشرح الله تعالى لكم به صدورا، ويزيدكم على نوره نورا، بمشيئة الله وعونه.

معلوم أن المسلمين يشهدون بنبوءة موسى وعيسى ضرورة من حيث آن القرآن مشحون بذكرهما وقصصهما ، وهم خصوم أمتيهما اللتين هما اليهود و النصارى، وشهادة الخصم لا تحتاج معها إلى بينة ، فهم ينكرون النبي و لا بينة للمسلمين غير القرآن الذي لا يقبلونه ، ويقولون : ليس هو بلغتن ولا يلزمنا فيه حكم الاعجاز ، والأخبار الي يأثرونها في اعجاز النبي وهم يرقونها ولا يقبلونها ، فكيف الحيلة في إثبات نبؤته عليهم من حيث لا يستطيعون ردها ؟ والمناظر من المسلمين إذا ناظرهم قال : إن كان موسى 10 هر الذي دل ا عليه نبينا ونطق به القرآن الذي هو كتابه ، فقد لزمتكم نبؤة صاحبنا ( كما لزمتنا نبوءة صاحبكم ، وإلاء لم نعرف صاحبكم كما لا تعرفونصاحبنا ) (2، وعنده أنه دقق في المناظرة وأحسن وأجاد ، ولم يعلم أنه قابل كفرا بكفر . فكان كما قال الله تعالى : " ودوا لو تكفرون (1) سقطت الكلمات المحصورة في ذ (2) سقطت الكلمات المحصورة في ذ.

============================================================

و قول آخر معلوم : أن النبي مبعوث إلى الكافة . قال الله سبحانه و تعالى : " وما أرسلناك إلا كسافة للناس بشيرا ونذ يرا " (2) .

و أن معجزة القرآن الذي هو كلام عربي يختص بلسان العرب ، فإنه يستحيل 1 أن يكلف الرومي والهندي والتركي أن ا يقبلوا الفرآن معجزا ، و يومنوا بمن أنى به ، فما حجة النبوءة بتبوءة محمد على هذه الأمم كلها ؟ إلاء أن يقام عليهم من صورهم وتراكيبهم حجج عقلية مي موجودة في معاني القرآن دون ظاهر لفظه عند الراسخين في العلم : فيقوم منها برهان بوعة النبي وإلا فلا برهان وقول آخر مختصر شاف : أن العقل صنع الله سبحانه في باطن الإنسان ، ليرى به مبصرات الآخرة ، ككون العين صنعة في ظاهرها يرى بها مبصرات الدنيا ، وقد يشرك الحيوان والإنسان في العين : ولا يشركه في العقل . فما يقال في من أعمى عينيه بيده فحجب عنها ضياء العالم ونوره؟ فهل يحكم على من فعل ذلك بعين بشركه الحيوان فيها إلا بضعف الرأي وسوء الإختيار افلا يحكم على من أعمى (2) العين المطموح 41، بها إلى دار القرار ، بالشقاوة وحلول جهنم(في دار البوار) (5) ؟ . نعوذ بالله من ذلك ، وجملة ما يقال 1) سورة :89/4.

(2) بورة :28/34.

(3) أعمى : سقطت في ذ (4) المطموح : الطامح في فن (5) في دار البوار : دار البور في ق

والحمد لله منزل الذكر ، وولي الخلق والأمر ، ومبدل العسر باليسر : وصلى الله على رسوله الرفيع القدر ، الشفيع يوم الحشر ، محمد سيد البدو والحضر ، وعلى وحيه المؤيد بالنصر ، الضارب بالصفاح البتر : والطاعن بالرماح السمر ، وعلى الأنمة من ذريته أيمة كل زمان وعصر : وسلسم 13 تسليما كثيرا وحسبنا ا الله ونعم الوكيل (1) يطير بجناح : سقطت في ق (2) مغفرته : معرفته في ذ (3) وأوضح : وأضسى في ق (4) سررة :111/2.

============================================================

وصلى الله على محمد المصطفى المبعوث من ربه بتنزيل من رب العالمين ، نزل به الروح الآمين على قلبه ، وعلى وصيه علي بن أني طالب جنب الله ، الخاسر : من فرط في جنبه ، والنازل فيه وحيا من ربه ، ويطعمون الطعام على حبه ، وعلى الأثمة الأطهار الناشئين من صلبه ، القائم دين الحق بولائهم قيام الدائرة بقطبه.

معشر المؤمنين : ذلل الله لكم (3) قطوف ثمر الحقائق ، وأعلقكم من دعوة الحق بأفضل العلائق.

14 اعلموا أن شريعة الاسلام لما صار رئيسها مرؤوسأ تبلبلت الألسن فيها ، وكثر من المتكلمين بالكلام ، وارتكبوا ما نهى الله عنه سبحانه بقوله : "ولا تقولوا لما تتصف أنسنتكم الكدب هذا حلال وهذاحرام" (4 .

(1) المتنع : الممتنعة في ذ (2) تتناولها : تناولها فيذ.

(3) لكم : بكم في ذ.

4) مورة :116/16.

============================================================

و قالوا : ولا يطلق لفظ الكذب عليها ، لكون الموضوع كذلك !

والجواب على ذلك ، أن الكلام على ضربين : صدق ، أو كذب ، لا ثالث ههما . فهذا الذي يسمونه مجازا من أي قبيل هو منها؟ إن قلم أنه صدق بطل الجاز ، وإن قلتم أنه كذب بطل المجاز ، وإن قلتم أنه لا صدق ولا 15 كذب أتيتم ا بما لا يعقل ، ودخلتم في السفسطة ، وإذا كانت الصورة هذه فقد عري المجاز من لباس الصدق ، وبقي ليكون كذبا ، وإذا كان الكذب قبيحا لنفسه ، وكان الله سبحانه عنه منزها ، ولا يكاد يحمل القرآن بلغة العرب ما يفي تقبيحه 51) بتقصيه الكذب : (ومن جملة ما قالوا : ان القول فيه مجاز قوله سبحانه : " أومن كان ميتا"] (1) فأحيناه وجعلنا له نورا يمشي به فيالناس كمن، مثكثه في الظتلمات " (7) ليس بخارج منها . قالوا : انه سبحانه كنى عن الكافر والجاهل بالميت مجازا ، وهو حي بالحقيقة ، فأحييناه ، يعني بالايمان وقالوا : هو مجاز فليس الايمان حياة بالحقيقة ، وجعلنا له نورا يمشي به في (1) افتروا : افترقوا فيق (2) سورة : 42/41.

(3) العرب : أهل العرب في ذ (4) الاستمارة : الاستمارات في ق (5) تقبيحه : تفتيمه فيق ب (6) سقطت الكلمات المحصورة داخل قوسين في ذن (7) سورة :122/6.

============================================================

ولما دعاه الرسول(ص) نفخ فيه روح الحباة الأبدية [حقبقة لا مجازا] من بعد موته وأسهمه فيما أتاه الله تعالى ، بقوله : " وكذليك أوحتينا اليك روحا من أمرنا" (6) . فالحياة الطبيعية المكتسبة يشركه فيها أجناس البهانم التي يكون ثبوتها إلى حين نزول القبر هي المجاز ، لانسلالها من القبضة وزوالها ، والحياة المكتسبة من مستقر النبوءة هي الحقيقة لثبوتها ودوامها ، فقد انقلبت المسألة فصار تحقيقهم مجازا ، ومجازهم تحقيقا : و أما قوله سبحانه : وجعلنا له نورأ يمشي به في الناس . وتفسيرهم أن 17 النور هو القرآن على جهة المجاز ، فليس القرآن بسراج، ولا شمعة فحن نقول : إن القرآن هو النور الحقيقي الأبدي المستضاء به ، حيث لا (1) نور : بنار فيق: (2) حتيقة : تحقيقه في ق (3) يجوز : سقطت فيق (4) الأبد : الأبل في ق (5) سقطت الكلمات المحصورة في ق (9) سورة :92/42.

============================================================

(1) بهواطل : بطائل في ذ (2) سقطت الكلمات المحصورة في ذن

قال الله سبحانه : " يا أيئها التذين آمنوا أطيعوا الله وأطييعوا الرسول وأولي الأمر" (3) .

معشر المؤمنين : نفعكم الله تعالى بهذا العشر نفع من أسلم وجهه لله وهو محسن ، وأوردكم من التقوى والبرورد من أراد الآخرة ، وسعى لها سعيها، 20 وهو مؤمن ا. إن العلم يكون لهذا العشر بالخيرات محفوفا ، و بالبركات مكنوفا فالمشاع في الفرق الإسلامية غير مقسوم والظاهر من حيث النقل والأخبار ليس بمكتوم : (1) العادم : سقطت في ذ (2) محكم : سقطت في ذ (2) سورة :59/4.

============================================================

ولتوجه الانسان بحياته ونطقه إلى بيت جمادلا يحس ، ولا يعقل خطب : وهو مكان الذكر لمن كان له قلب ، وذلك أن المصلي من حيث جسمه تراب (ينحل إلى تراب فاقتضى أن تكون قبلته ما ينحل اليه وهو التراب]) ومن حيث نفسه جوهر قابل لأثار النبوءة (7) والكتاب ، فاقتضى أن تكون (1) انمتكم : ايمانكم في ق (2) لممثوله : سقطت فيق: (2) وهم : لهم في ذ (4) سقطت الكلمات المحصورة في ذ: (5) سورة :144/4 و150.

(2) سقطت الكلمات المصعورة من ذ (7) النبؤة : النبوية فيق

ايها المؤمنون : احمدوا الله تعالى الذي جعلكم في نهار البصيرة سائرين 7.

و من أنهار الحكمة شاربين ، وارغبوا بأنفسكم عن دار الدنيا الي هي دار العناء والتعب ، وقد علقتم من الدار الآخرة في طاعة أثمتكم بأقوى سبب ، وانفذوا في أقطار السموات والآرض بسلطان العقول ، واعرجوا في معارج الملائكة بالمستفاد من علم آل الرسول(ص) ، فلا شيء إلا ما أنم به متمسكون (2) . ولا كريمة إلا ما تملكون ، دعوا الناس يخبطون في عشواء جهلهم ، وقد جعلنا الناس تتخطف من حوهم، وتنزهوا عن ميسم الجهال، وتشوقوا إلى أثمتكم بحسن الأعمال لابحسن الأقوال، وزموا ألسنتكم عن ذوي الخلاف بنقيصة يلقونكم بمثلها وذم ، ولا تسبوا الذين يدعون من 23 دون الله فيسبوا الله، ا فهم أعداء بغير علم جعلكم الله أيها المؤمنون ممن تنفعه الذكرى ، ويسر في دينه : ودنياه ليسرى والحمد لله مبدع ما ظهر وما بطن ، ومنشيء ما تحرك وسكن : وصلى الله على رسوله الذي من آمن به أمن ، محمدا خير من فرض الفرائض وسن الستن ، وعلى وصيه علي بن آني طالب خبر قرين به اقترن ، وامين على دينه أتمن : وعلى الأثمة من ذريته الذين أذهب الله عنهم الرجس والدرن ، وسلم تسليما ، وحسبنا الله ونعم الوكيل ( ونعم المولى ونعم النصير](4، : 1) سورة:3188.

(2) سائرين : سقطت في ذ : (3) متمسكون : مستمسكون في ذ : (4) سقطت الكلمات المحصورة من ذ

معشر المؤمنين : جعل الله قربانكم متقبلا ، وجنان الفردوس لكم نزلا ، إن أجسامكم هذه غواش عما قريب عنها تتجردون، فاسعوا لدار الآخرة سعيها 51 لعلكم تسعدون ، وأبعدوا بحسن أعمالكم من النار الي بها المجرمون يتوعدون قال الله جل جلاله : " إن التذين سبقت لهم، مينا الحسنى أولثك عنها مبعدون"(6) ، والزموا العبادتين عملا بالجسم ، واستنارة في النفس بنور العلم ، ان الذي يلزمها هو (1) اليقين : المبين في ذذ .

(2) سلم : علم في ذ (2) لمتنشقين : لمستشقين فيق (4) سقطت الكلمات المحصورة من ذ (5) سيها : سعيا فيق.

() سورة :101/21.

============================================================

(3) سورة:26/22.

(4) المواعظ : الوعظ فيق (5) ومشوهاتها : مشوهة في ذ.

============================================================

ان القربان هو المعاهدة : وذلك ان المعاهدة هي القتل والنقل عن العادات ابشرية الى الأخلاق الملكوتية ، والتجوهر بجوهر الملائكة ، وهي أول درجة من درجات الآخرة ولا يصلح (5) للمعاهدة الا2 المتورع السليم الصحيح في دينه على ما هو به مستضعفا لكون البهيمة مستضعفة . ولا يجوز للسمريض ولا المختل يعني الشاك (1 المختبط المضطرب ، ولا للزائد في دينه برأي نفسه : أو الناقص منه على حسب الزيادة في أعضاء (1) مالكيم : سقطت في ق : (2) سليما : سقطت في ذ.

(3) الرشاد : رشيد في ذ : (4) فتنقل : فنتنقل فيق.

(5) ولا يصلح : ولا يصح في ذ.

(2) الشاك : الشكال في ق .

============================================================

28 أيقظ الله أيها المؤمنون عيونكم من غواشي الستة ، ونفعكم ا بما دعيم اليه من الحكمة ، والموعظة الحسنة : والحمد لله الذي كل متوهم دونه : بل كل متوهم جار في مضمار عباد يعبدونه : وصلى الله على محمد رسوله الذي أكمل بمبعثه دينه ، وعلى وصيه علي بن أبي طالب الذي جعله الا في التبؤة قرينه، وعلى الأئمة من فريته الذين حفظ بهم من شرعه مفروضه ومسنونه، وسلم تسليما، وحسبنا الله ونعم الوكيل : (1) يروى : سقطت في ذ

ان هذا يوم نزول فريضة ختم الله بها فرائض الدين، وأوضح معها بج الهدى للمهتدين ، ولقد كان النبي (ص) فرقا من وقفة تبليغها وآدائها : ناظرا من وراء ستر رقيق الى ما ترشح به نفوس من ماء بغضائها ، حى نزلت عليه الآية ، بما ضيق خناق العذر [ وجعله يصدع للامر] (5) : بيا أيها الرسول بلمغ ما أنزل إليك مين ربك وإن لم تفعل (1) مشرف : مشرفها في ذ (2) المكمل : الكامل في ذ (3) سقطت الكلمات المحصورة في ذ (4) سورة :3/5.

(5) سقطت الكلمات المحصورة من ذت

ومعلوم ان فرقة من الفرق لا تدعي ان النجي رص) وقف عن تبليغ رسالته في فرضصلاة أو زكاة،ولاصوم أو حج أو جهاد ، وانه دعاهم ال الصلاة على صعوبتها على الأبدان ، والزكاة على شح الناس بأموالهم ، والصوم على مضض سغبه وعطشه ، والحج الذي لم يكونوا بالغيه الا بشق الأنفس ، والجهاد الذي فيه التغرير بالأرواح غير متحاشي من ذلك 30 كله ، ولا مترجح ا في أمره.

ولما كانت الولاية هي المزكية لنار الأحقاد والمثيرة (12 لحسد الحساد ، فكانت رائد التوقف ، والدعوة (3) الى التأني في الاداء والتلطف ، فان دافع مدافع ان التوقف ما كان عند تبليغ فرض الولاية، لم يبق لقول الله سبحانه : "يا أيها الرسول بلغ" (4 رباط يرتبط به، ولا مسند (5)

فقد صار هذا العلم مثل على الضرورة ان نزول الآية في شأن علي (غ) وشأن الولاية ، وقول آخر : إن مضمون الآية يفتضي ان هذا الفرض الذي وقع التوقف (1) عنه هو قوام للفرائض كلها ، وان ثبوتها بنبوته ، وزوالها بزواله ، وذلك قوله تعالى : " وان لم تفعل فما بلغت رسالته" . يعي ان الذي بلغت ما بلغت (7) في ما تقدم ، والذي صنعت ما صنعت ،بل ضيعت هذا ](8) على مقتضى فحوى الآية . والعقل يوجب أن يكون ذلك (1) سورة:17/5.

(2) المثيرة : المسير في ق (3) الدعوة : الداعي في ذ (4) بلغ : سقطت في ق.

(5) مسند : سنادفي ق (6) التوقف : التوفيق فيق (7) ما بلفت : سقطت في ذ (8) سقطت الكلمات المحصورة في ذ:

فقد دل ذلك على كونها أصل الفرائض وقطبها وقوامها ، والي لا نتد أيدي العلل نحوها ، وقول آخر : أن الله تعالى قسم فرائض دينه قسامأ 51) فجعل الصلاة والصوم "3) محن الانسان تكليف جسده ، و والزكاة تكليف ماله ، والحج والجهاد تكليف جسده وماله ، وجعل الولاية من بين الجميع تكليف قلبه الذي هو أمير الجوارح كلها أخبارا عن كون الولاية أميرة الفرائض كلها ، ان في ذلك لذكرى نمن كان له قلب أو القى السمع وهو شهيد .

فعليكم معشر المؤمنين بتعظيم أبيكم من قبل الدين ، وامكم الدينية (2، اذي قال النبي : أنا وانت يا علي أبوا المؤمنين . فبالغوا بالبر بهما ، وصلوا ما وصله الله سبحانه من سببهما ، وأجذروه (8) من بحر الخلاف (1) سقطت الاسطر المحصورة في ذن (2) اضطباعا : قياما في ذ.

(3) الثابتة : الثانية في ق (4) تعلها : تعللها فيق (5) أقساما : قسما في ذ.

(6) الصوم : سقطت في ذ (7) الدينبة : الديني في ذ .

(8) واجذروا : واحذروا في ذ

============================================================

معشر المؤمنين : جعلكم الله ممن شرفت أنوار التوحيد في أعشار قلبه ، واستبان الرشد من أهل البيت من كان على بينة من ربه .

اعلموا: أن توحيد الله سبحانه يكبر عن أن تتصوره النفوس، أو تدركه العقول ، لوجود المناسبة ببن كل مدركة ومدرك ، بحكم الضرورة ، فاذا عدمت المناسبة بطل الادراك ، ومثال ذلك رجود المناسبة بين البصر و المبصر بالقوة الجسمية ، والسامع والمسموع بالقوة الريحية ، والشام والمشموم بالقوة البخارية ، والذائق والمنوق ، واللامس والملبموس، (1) الموصوفات : الموموقات في ذ (2) الذي : سقطت في ذ (3) أمل : سقطت فيق .

(4) مكثفة : مكنفة فيق

م قال سبحانه حكاية : " أكفرت بالذي خلقك مين تنراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا "(4) .

فهذا هو الكلام العام الذي يقتنع (5) به فريق م الناس الذين تقاصرت فهامهم، وضعفت قواهم ، فاذا ورد عليهم هذا القول من جهة علمائهن و الذين هم ضعفاء ناقصون في الصور الدينية أمثاهم ؛ فرحوا وشكروا (1) مناسية : سقطت في ذ (2) كل : سقطت في ذ (4) سورة :94130.

(4) سورة : 37/18.

(5) يقتنع : يقنع في ق.

============================================================

(4) مي : سقطت فيق

(1) فمل : فعلة في ذ (2) أمر الله : أمره في ذ.

(3) سورة :40/16.

(4) بالعصا : بالعصي في ق (5) تلعقف : تلقف في ذ (9) سورة : 109/12أ.

(7) سورة : 24/17.

============================================================

(1) شكر نعمه : شكره في ذ:

(1) سقعلت الكلمات المحصورة في ذ (2) الأهوات : سقطت في ذ (2) سقطت الكلمات المحصورة في ذ (747) وافقر : وافقوا في ق.

============================================================

واذا (3) انتهينا الى هذا الموضع فقد استوفينا تقاسيم الانسان كلها ، من حيث جسمه الكثيف الظاهر ومن حيث قواه اللطيفة الباطنة ، فلم يبق بعدها شيء ، وحكمنا بكونه أعنى الانسان مولود في هذا العالم الذي هو عالم الأجسام من حيث جسمه ، ومولود في عالم النفس الكلية والعقل ه4 الكلى من حيث نفسه وعقله ا واذا صح كونه مولوه في العالمين ، وجب أن نستقرىء (4) حظه من عالم الجسم ، وحظه من عالم النفس والعقل، ونعتبر في أي مكان يقع بالنسبة اليهما ؟ فنبتدىء بتأمل حظه من علم الجسم ، وقياس كل جنس منه إلى أصله ، فنقيس طينته الي منها 1) سقطت الكلمات المحصورة في ذن (2) سقطت الكلمات المحصورة في ذ (3) واذا : واذا زلما في ذر (4) نستقريء : سقطت فيذ:

(2) يقطع : يقطعنا في ذن (3) التصور : المتصور في ذر (4) خلصته : خلصت في ذن ن (5) سقطت الكلمات المحصورة في ذن

(1) سقطت الكلمات المحصورة في ذت (2) الأئمة الأبرار . سقعت من ذ

ولقد كان الله تعالى ساق ذكر ما هو واقع فيهم لرسوله چ في (1) عيشتهم : عيشهم في ق (2) الأقذار : الاقتدار في ذ (3) خاصمت : اختصت فيق (4) ومتكت : وفتكت في ق .

============================================================

ام هل أنها أنهار علمه الجارية بأقل من الانهار المشاهدة المعلومة؟أم ثمرات حكمه السائغة في النفوس ، السارية بدون هذه الثمرات المأكولة المهضومة؟

وهل يصح في الكبر إذا أصابه الا الكناية عن المفارقة ؟ وقد فارق محرابه 5 فلحق من ربه سبحانه بالمنزلة ا الكبرى . والآخرة الي هي خير من أولى ؛ وهل يصح في الذرية الضعفاء إلا قوله حيث احتضر لفاطمة الزهراء (ع) وقد سمعها تقول : من لنا بعدك يا رسول الله2 فقال : أنم المستضعفون من بعدي والله . وهل أصاب تلك الجنة أعصار فيها نار فاحترقت ، بأهلة الدبن وانمحقت ؟ وظلم [عم الأرض 1) سورة:266/2.

(2) هذه : سقعطلت في ذ (3) أن تنزل عليه وبساحته : ينزل بساحته في ذ (4) ينتفي : ينتقى في ق (5) مل : على في ذ.

(6) المجر : لمجرد في ذ

وقد كان القى اليكم من معنى قول رسول الله : من عرف نفسه فقد عرف ربه ما سمعه مستمع وانتفع به منتفع ، وعلم انه مشتبك بالعجز كل الاشتباك ، عن أن يدرك كلياته التي بنقسم اليها بجسمه ونفسه حق الادراك ، فانى له أن يتحرك الى ما ليس نحوه سبيل حراك ؟ وقد جاء في الخبر ان رسول الله قال في كلمة الاخلاص التي هي قول لا اله الا الله لو أنها وضعت في كفة ميزان ووضعت السماء والأرض وما بينهما في الكفة الأخرى لرجحت كلمة الإخلاص .

ومعلوم ان ذلك مما ينفيه حكم المشاهدة لكون هذه الكلمة مثل الكلمات (1) عم الأرض فأطبقت : عمت الأرض وأطبقت في ذ .

(2) عليهم في الصلوات : سقطت في ذ (2) النجسة : النحيسة في ق 4) سورة:174/3.

============================================================

(2) الله : سقطت فيق (4) يسهل : يستهل في ذ (5) حيث : سقطت في ذ (6) وسار : وصار فيق

============================================================

قال مولاكم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) مخاطبا (4) كميل ابن زياد : با كميل العلم خير من المال ، العلم يحرسك وانت تحرس المال 56 العلم حاكموالمال محكوم عليه، مات خزاذ الأموال وهم أحياء ا والعلماء باقون ما بقي الدهر ، أجسادهم مفقوده ، وآثارهم في القلوب موجودة ، آاه آه ، شوقا الى رؤيتهم : وأما بعد فقد كان القي عليكم ما سمعتموه من قول رسول الله (ص) في قول لا إله إلا الله وانه لو وضع في كفه ميزان ووضعت السموات (1) تغنموا : تنفوا في ذ (2) التعب : النصب فيق (3) بيد : من في ذ.

(4) مخاطبا : سقطت في ق.

============================================================

ولما كان الأمر على هذه القضية ا اقتضى أن نتكلم فيها بفضل الخطاب، ونكشف عن وجه البرهان سبل (3) الحجاب ، فنقول ، بتوفيق الله تعالى ومعونته (4) : ان هذه الكلمة نفي في الأول ، واثبات في الآخر ، فالنفي في قولنا لا إله ، والاثبات في قولنا إلا الله ، وفي قل هو الله أحد التي مي سورة الاخلاص بعكس ذلك ، لكون الاثبات في الاول ، والنفي في الآخر . أما الاثبات فقوله : " قل هو الله أحد. .

الل الصمد " () وأما النفي فقوله : "لم. يليد ولم. يولد " ( الى آخر السورة.

ولهذا علة ان أخذنا في ايرادها قطعنا عن الغرض ، وسنذكرها في غير هذه النوبة إن شاء الله في الآجل ، فالنفي والإثبات من قول لا إله إلا (1) ويشبته : ونسبة في ق (2) من : سقطت في ق.

(2) سبل : ميل فيق : (4) معونت :مونه في3 () سورة:2-17112 (6) سورة :3/112.

============================================================

والمقاطع السبعة ، الاقاليم السبعة ، الحروف الاثى عشر ، الجزائر و الاثنى عشر ، فذلك ثمانية وعشرون . أمثلتها من الأيام النفي والاثبات 59 الليل والنهار . والجواهر ا الثلاثة : الماضي والحال والمستقبل ، الكلمات الاربع ، الفصول الاربعة ، شتاء ، وصيف ، وربيع وخريف ، المقاطع السبعة : الأيام السبعة من الأحد الى السبت ، الحروف الاثنى عشر ، الشهور الاثنى عشر ، فذلك ثمانية وعشرون . أمثلتها من الانسان (1) وعدد الحروف جميعها : وعدد جميع حروفها في ذ (2) تعالى : سقطت فيق.

============================================================

فهذا هو تفصيل الكلام المجمل (7) من قول لا إله إلا الله ، وما بقي في الغشاء أكثر ، والذي لايثبت معاطف العبارة عنه ، وما أوقف منه أوفر ، قد جلى لكم نفسه، وكان غريبا عنكم مصار قريبا ، وأشرق عليكم بانارة ابصاير عن مثبر النجاة خطيبا ، ليقوم لكم على صدق القول من نبيكم صلى الله عليه وآله واضح البرهان ، في رجحان كلمة الشهادة على السموات والأرض لو وضعتا في كفة الميزان ، جعلكم الله أيها المؤمنون (1) التي مي : سقطت في ذر (2) الرئيسية : سقعطث فيذ (3) ببعض : إلى بعض في ذ (4) سورة:5974.

5) سورة :ه/13 (9) بورة :12.

(7) المجمل : الجمل في ذ.

============================================================

والحمد لله من استعان ، وولي من أخلص له من الشرك الايمان ، وصلى 61 الله على من ختم برسالته الرسل وبدينه الأديان ، محمدا الذي ا نزل عليه القرآن وعلى وصيه الناجي من بولايته (2) دان ، علي بن ابي طالب فارس الضرب والطعن ، اذا شهد الضرب والطعان ، والمشار اليه بقول الله سبحانه : "خلف الإنسان . علمه الييان "31) . وعلى الأثمة من ريته الذين بهم حفظ الله لدينه (4) الاركان ، وجعل شفاعنهم أمنا لشيعتهم وأمان ، وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل .

(1) سورة :9155.

(2) بولايته : عل ولائه في ذ (3) سورة : 4-2/59.

(4) لدين : بهم لدينهم في ق

(2) معه : سقطت فيف (4) علومه : معلومه فى ف (5) افا : سقطت في ذ

وهم حدود ا روحانية جسمانية جعلهم الله سبحانه للنشأة الأخرى سببا ، وأقامهم بينه وبين خلقه وسائطوحجبا ، وقد قال النبي (1) فاتخذوه : فاتخنوا في ذ (2) وتحيز : سقطت في ذ.

(3) سبحانه : تعالى في ذ (4) الشرع : لخشرح في ذ (5) سورة:54/7.

============================================================

و وصلى الله على نبيه النازل عليه "ن والقلم وما يسطرون، (3) محمدا المبشر به رسل الله المبشرون والمنذرون، وعلى علي بن أبي طالب وصيه وقاضي دينه ولسان حججه وبراهيه ، وعلى الأنمة من ذريته انجاب الخلق وميامينه المؤيدين بنصر (4) الله وتمكينه ، وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل : (1) وانعفمت : والتفيت فيق (2) سورة: 197/7.

(4) سورة : 1768.

(4) بنصر : ينظر فيق

معاشر المؤمنين : فجرالله لكم بنبوع العلوم ، وأفهمكم معنى قوله : (فلا أقسم بمواقع النجوم] (4) إن أحد دعاة أثمتكم وقف في حلقه بعض القصاص وهو يفسر قوله سبحانه : وفلا أقسم بمواقع النجوم" وانه قسم لو تعلمون عظيم ويعد فضائل النجوم (5) بكونها زينة السماء ومصابيحها، ورجوم الشياطين.

(1) وما : ومن في ق (2) الموالي : المأسي في ق: (3) قمر اللصر والدهر : ذي قمر في ق (4) سقطت الكلمات المحصورة من قهب (5) سقطت الكلمات المحصورة في ذ

قال : اعلم يا أخي ان النجوم مصابيح تنير بها (2) مسافة ما بين السماء العليا الى هذه الأرض السفلى ، وما لنورها إلى ما فوق السماء مرتقى، ولا إلى ما تحت الأرض منتهى ، فأين أنت من المصابيح التي أعربت عن فضيلة امامها ورئيسها؟ سورة " والنجم إذا هوى" (3) حيث قال العلي الأعلى : " ثم دنا فتدلى . فكان قاب قوسين أو أدنى "(4) وما محل النجوم ها هنا ؟ الا تعلم يا أخي ان رباطات (قلوب العارفين من قبل أوهامها تركت رباطات ) (5) النجوم موطأ أقدامها ؟ أما تعلم ان أنوار 69 قلوب العارفين باخلاص التوحيد ا يستضيء بها الملأ الأعلى ، كما يستضيء بأنوارالسماء في دار الدنيا؟ ألم تسمع قول النبي (ص) : أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديم اهتديتم ؟ أفتظن انه (ص) قصر بهم عن رتبة النجوم لما قال كالنجوم ؟ كلا . بل قصر الحق سبحانه بالنجوم عنهم لكونهم محل وحيه وصفوته ، ومقر حمل توحيده وأمانته ، وليست النجوم بمحل وحيه وصفوته ، ولا بمقر حمل توحيده وأمانته، ثم لكونهم المستخلصين للخلود في جواره ، وليست النجوم بخالدة معه في (1) هذا : كهذا فيق (2) بها : سقطت في ذ (3) سورة : 1/53.

(4) سورة: 9،8/53.

(5) سقطت الكلمات المحصورة من ق :

( وكاللفظة الزائدة ](1) قال الرجل : بابي أنت وأمي لقد ملأت قلبي ورا فما معنى قوله سبحانه : "إنه لقرآن كتريم"(2) قال : وهل يكرم العبد عند مولاه إلا به وبالتزود منه * أليس من سورة اخلاصه 170 نورقلوب العارفين باخلاص التوحيد لرب العالمين ؟ أليس بسبع آيات من فاتحته (3) تصح صلاة المصلين ، وسجود الساجدين ، ويقبل اقتراب المقتربين(4) * أليس هو صبغة الله التي لا صبغة أحسن منها لقوم عابدين " كيف لا يكون كريما وهو من حيث سبقه في هوية الحق سبحانه أول ، ومن حيث جسمه بالالفاظ آخر ، وفي الوسط بين طرفيه فيه دار دائر الخلق والأمر، إن اتخذت منه شعارا قطعت بدليل نوره شعاب الظلمات(5،، وسبحت بجناحه في السابحات، ونفذت بسلطانه في أقطار الارض والسموات ، وأن ألممت منه بجنة أو جهنم إلماما ، قيل يا نار كوني بردا وسلاما.

فاجتهد يا أخي لكي يخالط نوره جوهرك فتصير شيئا واحدا ، تجد الدنيا تعبدك ، والآخرة تخدمك ، والجنة تطرب اليك ، والملائكة تسلم عليك ، والحق سبحانه يقول لك قد أنجزت لك ما وعدتك بسابق قولي : 71 يا ابن آدم أطعني ا أجعلك مثلي حيا لا تموت أبدا ، وعزيزا لا تزل ، وغنيا لا تفتقر .

(1) كا ففظة الزائدة : لا من الفائدة في ذ (2) سورة :77/56.

(3) فاتحته : فاتحه في ذ (4) المقتربين : المتقربين في ق (5) الظلمات : الظلماء في ذ

قال الله تعالى : "ولا رطئب ولا يابس إلا في كيتاب مبين ، " وقال : "ما فرطنا في الكيتاب مين شيه " (2) . فحلاه الحق سبحانه حلية اللوح المحفوظ بكون مثله مستوفيا للنقوش والكتابات ، ثم قال في شأن الحفظ : (إنا نحن نزلنا الذكثر وإنا له. لحافيظون " (21) .

لكونه محفوظا في جميع الجهات (1) سورة:74/56.

(2) العلم : الغام في ق (3) نفيه : في في ذ.

(4) كالتربة : كالترابة في ذ.

(5) سورة :9976.

(2) سورة :38/6.

سورة :4710.

============================================================

قلنا 21، : كيف يكون اخبارا معما قدمنا ذكره ، فكيف وجهه ؟ قال العالم : إن آثار الشمس لتفع على المذابل (3، فلا يعلق بها شيء من نجاستها فما ظنك بتنزيل رب العالمين ، وأين موقع آثار الشمس من أنوار كلام رب العللين * انه والله يمنع نفسه ، ثم انه والله يمنع نفسه . قال : فقوله 3 سبحانه: "تتزيل مين رب المالمين " (4) ما معناه ا انه ليوهم انه سبحانه متحيز في مكان عال ونحن في حيز منسفل هو منه خال، والمعلوم من صفاته انه لا يخلو (5) منه مكان . قال العالم : إن العلو والسفل والقرب والبعد ، بوجود الأجسام توجد ، وبنفيها تنفى وليس الله سبحانه بي جسم فيوصف بصفات ذوي الأجسام ، ولو ان بهيمة كانت على ذروة جبل وكنت في قعر بثر ، ورفعت وساطة الجسم بينكوبنيها من الوهم فمن كان المستحق منكما لكي يسمى عاليا أو يسمى سافلا ؟ أنت على كونك في قعر البثر أم هي على كونها في قمة (1) الجبل * فكمثل ذلك أحكم على قوله : "تتنزيل من رب العالمين" وان كان أقرب اليك من حبل الوريد ، جعلكم الله أيها المؤمنون من الذين هم بدين الحق داثنون ، [وأمل الجنة الذين هم من فزع يومثذ آمنون ، والحمد لله)(2) (1) سورة:79/56.

(2) فلنا : قال فيق (3) المذابل : المزابلة في ذ (4) سورة:80156.

(5) يخلو : يخلق في ق (9) قمة : قلة في ق : (7) سقطت الكلمات المحصورة في ذ

============================================================

علموا إن بعض العلماء اجتاز بحلقة فاذا بمفسر القرآن يفسر قوله سبحانه : " الهكم التكاثره حتى زرتم المقابير "(6). فيقول : اغفلكم تكاثر العدد، ووفور العدد عن طاعته الفرد الصمد حتى ، زرتم المقابر، فوجدتم كثرتكم قلة ، وعزتكم ذلة ، فقال العالم : رحمك الله أصدق ، إن الله صادق ، وقوله صدق ، وهو يجب الصادقين ، أهم زاروا المقابر طوعا أم أخذوا اليها كرها ؟ قال المفسر : بل أخذوا اليها كرها . قال العالم : (1) أوفائها : أوفاها في ق (2) وفائها : سقطت فيق (3) نجزون : تهزون في ق.

(4) سقطت الكلمات المجصورة من ذ (5) سورة:34/35.

(9) سورة :2،1/102.

============================================================

قال السائل : فما معنى زيارته للمقابر وليس هو يزورها إنما يؤخذ اليها كرها (3) كما قلت ؟ قال العالم : يا حبيبي هذا المأخوذ الى المقابر ، أليس 8 ذلك عن احادث يحدث به يسمى الموت ، فيجعل حركاته سكنات؟

قال السائل : نعم . قال العالم : أليس يغسل فيلقى عليه أثواب لا عهد له ما هو في تقديرها ؟ قال السائل : نعم . قال العالم : أليس يدفن بعد ذلك في القبر؟ قال السائل : نعم . قال العالم : فما الذي بصنع القبر به ؟ قال السائل : يأكل محاسن ، ويمحو معالمه ، ويفرق جمعه ! قال العالم : افيحجز(4) بينك وبين هذا الأمر المهول حاجز إن أردت أن تحتجزعنه؟

قال السائل : اللهم لا . قال العالم : فهل لا تواقع الموت اختيارا قبل أن يواقعك اضطرارا ، بأن تميت النفس الشهوانية عنك فتجعل حركاتها (1) فقال العالم : سقطت في ق (2) حب : حقطت فيقى (2) كرها : سقطت فيق.

(4) أنيسبر : أنحبز فيق

وهل لا تلبس (1) لباس التقوى تحت طمرين تواري بهما جسدك لتكون 79 مكفنا ا باختيارك ، وهل لا تسلم نفسك تسليم الميت إلى قبره ، والقبر (2) إما روضة من رياض الجنة ، أو حفرة من حفر النار لتكون مقبورا باختيارك ؟ والروضة ولي من [أولياء الله](3) ، والحفرة عدد من الأعداء ، فكذلك تسلم نفسك [ إلى ولي من أوليائه ، يقطع](4) من الدنيا بالترغيب في الآخرة أوصالك ، ويبت من حبالها حبالك ، فلا يبقي عليك سمة من معالم الدنيا إلاا محاها ، ولاعلاقة بينك وبينها إلا قطعها ، ويجعلك زرعا يزكو للآخرة ، كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة ، والله يضاعف لمن يشاء ، وهنالك لا تخاف سوقاث بيد المنية قتسارا ، وقد زرت المقابر كما قال الله سبحانه اختيارا ، ورحلت عنها لتشق إلى سعة رضوان الله للسموات اقطارا ، قال السائل : فما معنى قوله : " كلا سوف تعلمون ثم كتلا سوف تعلسون"51) .

قال العالم : العلم الأول انهم يعلمون سماعا واخبارا ، والعلم الثاني 0 أنهم يعلمون علما يقينيا . قال السائل : فما معنى قوله ا :" كلا و تعلمون عيلم اليقيين ه لترون الجحيم . ثم لترونها عين التيقيين "(6) . ما هذه الرؤية مرتين أحدهما علم اليقين والأخرى (2) (1) تلبس : سقعلت في ذ (2) والقبر : سقطت في ذ (3) أولياء الله : الأولياء في ق.

(4) سقطت الكلمات المحصورة من ذ .

(5) سورة : 4،3/102.

(9) سورة : 7،1،5/102.

(7) الآخرى: احدهما في ذ

81 جعلكم الله ايها المؤمنون ممن ختم له ا بطاعته ختاما ، ونظم في سلك من وصفهم من صفوته نظاما ، فقال : "أولثيك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما" (2) .

والحمد لله مبعنر ما في القبور ، وعصل ما في الصدور، وصلى الله على رمموله يحر العلم المسجور ، وعلى وصيه على بيت الحكمة المعمور ، وعلى الأنمة من ذريته ينابيع الضياء والنور، وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل: (1) مم : سقطت فيق (2) سورة ز0ه/22.

((2) سورة :41102.

(4) العذبة : سقطت في ذ ) سورة : 15/47.

(9) سورة :79/25.

============================================================

اعلموا ان فيض السماء لم يزل واحدا لا ييز عن بقعة بقعة ، ولا عن بلد بلدا ، سوى ان العلة كما قال الله الأحد الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدأ، (1) الهمم : الفهم في ذ (2) الأقوم : القيم في ذ .

(3) أنوار : أنواء في ذ (4) سقطت الكلمات المحصورة من ق

(2) عيثة : عتبة فيق (3) أمدى : انهو فيق (4) بنوه : نبوة فيق (5) سورة :264/2.

(2) مو: سقطت فيق

فمن أجل ذلك قال الله سبحانه : "فأصابه. وابل فتركه صلدا لا يقندرون على شيء ممتا كسبوا والله لا يهدي التقوم (1) هم : سقطت فيق.

(2) استخلافهم : استخلاف لهم في ق (3) سورة:264/2.

() لا ينجع : لا ينجع في ف (5) رمز : الحجر فيق (6) الأملس : سفطت في ق .

============================================================

(2) وتنزيه : وتنزء في ذ (3) سدرة:265/2.

(4) يجبع : مجمع في ق (5) سقطت الكلات المحصورة من ذ () سورة:265/2.

(7اسورة:265/2.

============================================================

في غيطاء عن ذ كثري وكتانوا لا يستطيعون ستمعا" (7) .

فالله الله ما دامت لك علاقة مع (8) الأنفاس ببقاياها ، ان تتعلق بقضايا العقول وأصحاب الوحي الذين هم مراياها . وتعلم آن عقوهم رعاة (1) الانسان : سقطت فيق: (2) للديدان : الديان في ذ (3) للوجود : الموجرد في ق 4) سورة:28،77/89.

(5) بالعنق : بالعتف فيق (2) الرجعة : الرجمي في ق (7) سورة : 102/18.

(8) مع : من في ذ

روي عن بعض أصحاب الصادق (ع) انه قال : اختلج في صدري ذكر أقسام الله سبحانه بالتين والزيتون وطور سنين ، وهذا البلد الأمين ، 91 فطفقت أتعجب من ا ذلك زمانا لا أبوح به ، ولا بطمئن قلبي بما مر بي في تفسيره ، فلما فاض الفكر على قلبي أتبت الصادق (ع) فقلت : بابي أنت وأمي اعترتني وسوسة في قول الله : والتين والزيتون وأقسامه بما لا قدر له ، وفزعت اليك في ازالتها وأنت أولى من نفسي عن خناق فكري فيها؟ فقال (ع) : قد سألت عن عويص سأنبثك به على أن تؤتني (2) موثقا أن لا تلقيه الاا إلى أمله وتخفيه عن غير مستحقه . فقلت : لك ذلك العهد (3) يا مولاي . قال : فما هما عندك؟ قلت : هما ثمرتان . قال : صدقت هما ثمرتان من شجرهما هذا العالم بعلوه وسفله وسمائه وأرضه ، ولكن الله سبحانه ميزهما عن الثمار فانشأهما بنور علمه وحكمته وظلل عليهما عرشه . قلت : وما هما ؟ قال : آدم ونوح . قلت : وكيف شبههما بالثمار والثمار شيء مأكول ؟ قال : كأنك لا تعرف( من الثمار إلا ما يؤدي إلى المخرج ، هما من الثمار التي يؤخذ منها 9 ولا يفنى لأن ثمار الجنة ا كالمصباح الذي تستصبح منه ما شئت ولا يعتريه نقص . قلت . وكيف وقعت الكناية عن آدم (1) سورة :99/16.

(2) تؤتني : سقطت في ذ.

(3) العهد : سقطت في ذ (1) تعرف :تعلم فيذ

قلت : فما معنى طور سنين ؟ فقال : يوشك أن تكون هذه المقدمات د لتك على النتيجة فعلمت أن القول رمز بموسى . قلت : كأنك تريد 93 موسى؟ قال : نعم. وطور سنين فانه موضع مناجاته ا ومكان قضله(3) ، وفيه أضمار مثل الاضمار الأول في القسم . قلت : وما هو قال : المسيح وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين ، فالمسيح هو الشجرة الخارجة من طور سيناء النابت من نبعه ملة موسى فشرفه الله تعالى ورفعه ، وهو الشجرة في معنى والكلمة في معنى ، قال الله سبحانه وتعالى : " ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء" (4) . فشبه أحدهما بالآخر لقوة المناسبة بينهما : وسياني شرح ما بقي فبما يلي هذا المجلس بمشيئة الله وعونه ، جعلكم (1) والآية عامة : ولأي علة في ذ (2) سقطت الكلمات المعصورة بين قوسين من ذ: ((3) فضله : فضيلته في ذ (4) سورة : 24/14.

============================================================

وعلى الأثمة من ذريته الذين ذرأهم الله سبحانه ليستخلصوا من السنابل حب الحكم ، ويفكوا الاسماع والألسنة من قبل الصم والبكم .

معشر المؤمنين : جعلكم الله من أصحاب اليمين ، وأهل البلد الأمين ، الذي أقسم به لعظم قدره فقال سبحانه :" وهذا البلد الآميين " (2) : قد سمعم من معنى قوله سبحانه : " والتين والزيتون . وطور سنين" (3) . ما استمل من آلسن الصادقين فانتفى عنه عيب من فسر 96 القرآن ا برأيه تفسيرا نزعت عنه بهجة عقل ونظر فقال : ان الله سبحانه أقسم بثمر مأكول أو حجر معلوم لكل ذي بصيرة وبصرا ب ان الانسان لا يقسم إلا بعزيز عنده ذي خطر ، ولا يحلف بدني من الأشياء محتقر ، واذا كان مستحيلا أن يقسم الانسان بداره أو بضياعه وعقاره ، ودار الانسان وضياعه معتمدة في سكناه ومعيشته كان أقسام الله تعالى بما هو أقل عنده من الدار والضياع عندنا ، ولا بضطر اليه كاضطرارنا أشد وأبلغ في مكان الاستحالة .

وكان المعتقد لاقسامه بما هذه سبيله مغرقا في الجهالة ، واذ قد مضت هذه النوبة فنعود الى شرح معنى قوله سبحانه : "وهذا البلد الأميين"(4) تماما لما شرطنا اتمامه ، وقصدا من نظمكم في سلك ذوي البصائر لما يتولى الله تعالى برحمته نظامه ، وقد كان سبق القول فيما رويناه عن (1) سورة :3/5.

(2) سورة :3195.

(3) سورة :221/95.

(4) سورة :3195.

============================================================

وكون المسيح هو الشجرة الخارجة من طور سيناء يعني النابع من نبعة ملة نوسى ومكان نبوته ، فشرفه الله تعالى وفضله ، وهو الشجرة في م عنى ، والكلمة في معنى،قال الله سبحانه: " ألم. تر كيف ضربالله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء" (3 . فشبه أحدهما بالآخر لقوة المناسبة ببنهما ، ثم قال : تنبت بالدهن " والشجرة لا تنبت بالدهن ، ولكن الله سبحانه أشار في هذا الموضع إلى الحقائق واللطائف ، ونفى القشور من حيث تخصيص تلك الشجرة باللطافة 41). قال السائل : قلت : فعلى هذه السياقة فالبلد الأمين هو رسول الله صلى الله عليه وآله . قال : أجل هناك قبلة الله الناسخة 98 للقبل بيتها أول بنيان بني على وجه الأرض كما قال ا الله سبحانه : ل إن أول بتيت وضع ليلناس للذي ببكة مباركا وهدى لعالمين" (5) . لآخر (1) ساكن من أولي العزم من الرسل . قال الله سبحانه : "لا أقسيم بهذا البلد . وأنت حل بهذا البلد " (7) .

م قال الصادق (ع) : وفيه اضمار على شبه ما تقدم . قال السائل : قلت : وما هو؟ قال: (1) عيس : سقطت في ذ (2) سورة : 20/23.

(4) سورة :24/14.

(4) بالطافة : باللطائف في ق (5) سورة : 96/3.

() لآخر : سقطت في ذ.

(7) سورة:2،1/90.

============================================================

99 قال السائل: إذأ والله القسم لعظيم ! اذا والله القسم لعظيم . ثم قال : جعلت فداك كشفت الحجاب عن ناظري وشحذت بحسن 31) البيان خاطري وبقي في سؤال : قال (ع) : سل عما بدا لك . قال : وما كانت الحاجة الى اتخاذ ذلك في هذه الحجب والأستار ، والعدول بها عن طريق الايضاح والاظهار ؟ قال : الحاجة الى اتخاذ الحب (4) في أغطية السنابل ، والثمار في أغشية الاشجار ، ليقوم لاستخلاصها (ذوو البصائر والابصار ) (5) ، فبين الله سبحانه به فضل المجتهدبن على المقصرين ، والمجاهدين على القاعدين . يقول سبحانه :9 لم . أحسب الناس ان ينزلوا يقولوا أمنا وهم لا يفتنون"(1) .

" ولقدفتنالذينمينقبلهم فليعلمناللهالذين صدقواولبعثلمن الكاذ بين"(7) . ويقول : "ولنبلونكم، حتى نعتلم المجاهيدين (1) أول : سقطت في ذ (2) سورة : 46/15.

(3) بحسن : نحس فيق (4) الحب : الجر فيق (5) ذوو البصائر والأبصار: : ذو البصيرة والأبصار في ذر (9) سورة : 29/،21.

(7) سورة:3/29.

============================================================

نشق أمر الله سبحانه عنها انشقاق العود على التين على حسب وجود آدم (6) بلا مقدمة ولا حاجب " كما بدآنا أول خلق نعيده" (4) .

جعلكم الله [أيها المؤمنون ) (ه)ممن شرفه بمعالم دينه، وأنعم عليه فأراه عين يقينه ، والحمد لله الذي أعلام دينه قائمة ، لمن اتخذ مع الرسول سبيلا، وبراهينه واضحه لمن اتبع من أهل بيته دليلا، وصلى الله على المصطفى حمدا الذي نزل عليه القرآن تنزيلاء ، وأدخل الأنام ظلا من رحمته 101 ظليلا ، وعلى وصيه الذي فجر له عينا ا من الحكمة سلسبيلا ، وذلل (6) له من قطوف ثمرها تذليلا، علي بن أبي طالب الذي فتق رتق التنزيل تأويلا ، وعلى الأئمة من ذريته الشافين ببرد ماء علومهم غليلا وسلم عليهم أجمعين بكرة وأصيلا ، [وحسبنا الله ونعم الوكيل](7) .

(1) سورة : 31/47.

(2) الأسماء : الأسامي في ذن (3) سورة : 186/7.

(4) سورة : 186/7.

(4) سورة :104/21.

(5) سقطت الكلمات المحصورة من ذ (6) وذلل : وذللها في ذ (7) سقطت الكلمات المحصورة من ق

معشر المؤمنين : جعلكم الله من أولي الأبصار ، الناظرين إلى الدنيا بعين الاعتبار ، والمتزودين منها تزود الاسفار ، الفائلين : "ربنا فأغفير لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتينا وتوفنا مع الأبرار"(4) اسمعوا وصايانا وعوا.

102 أيها الانسان ا المحبوس في هذه المغارة ، المغرور بهذه الحياة المعارة، المسرور بقصارى يويماتها "5 الموفور على شهوات النفس ونهماتها.

(1) سقطت الكلمات المحصورة من ق (2) سورة : 29/10 (2) الله : سقطت فيق.

(4) سورة: 193/3.

5) بوزيماتها : سنطت في ذوهي تعي تصغير بوم:

(2) التكر : المتكر في ق.

(3) سورة :44/30.

(4) سورة:101/21.

(5) سورة :102/21.

============================================================

(4) الحق : سقطت فيق: (5) لرشاد : المرشد في ذ (6) سورة :1/4.

ر17) وبزوجها : سفطت في ذ.

============================================================

(3) سورة :6123 (4) كذلك أنمة : سقطت في ذ

(4) سورة :195،194/26.

============================================================

(2) كما : رب فيق (3) قلمه : قلبه فيق.

============================================================

اما ترى الدنيا كيف (3، تهد بنيان بنيها بمعاول الدمار هدا ؟ فما بال نواهي من نهاك عن الاغترار بها لا تنهاك ، أما تكشف عنك الغطاء فتعلم ان ممسك ثقيل ، وجسمك خفيف ، وحملك كثيف ، وجرمك لطيف ؟

فهذا يحاول في أسباب السماء مرتقى ، وذاك يزاول أن يصبح في بطن (4) الرى لقا ، فإنه لا يمكن لكثيفك أن يهوي في مهاوى مرده، وللطيفك أن يرق في مراقيه أزر بمعالم التوحيد مشتد، فانفذه في أقطار السموات والأرض بسلطان التوحيد ، وأنت جناحه بعلم الملكوت المستملي من مكان الوحي 112 والتأييد ا حتى اذا هوى جسمك في التخوم ، شرفت (4) نفسك من فوق مواقع النجوم ، متنعمة في ما لا عين رأت ، ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ](6) من نعيم آية نهاره لا تمحى ، فيقال لك ان لاتجوع فيها ولا تعرى ، وانك لا تظمأ فيها ولا تضحى : (1) الناس : الا نسان في ق (2) وأهل : سقطت في ذ (3) كيف : سقطت في ذ .

(4) بطن : وادي في ذ (5) شرفت : شرقت في ذ (2) سقطت الكلات المحمورة من ذ

(2) فاستدلينا من : فاسنه لناس فيق (4) تعالى : سقطت فيق

وأما الكلام في القرآن ووقوع النقص منه ، والتحريف فيه كتحريف أهل الكتاب الذين هم اليهود والنصارى لكتبهم فقد يقع القطع على انه حرف الكلم عن مواضعه في القرآن لامن حيث يعتقد انه نقص شيء من مسطوره بل 21) ادخل عليه التحريف من جهة المعنى الذي هو الغرض والمغزى ، لا من حيث اللفظ ، ومثال ذلك قوله سبحانه : " وكذكيك جعلنناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون و الاسو ل عليكم شهيدا" (3) . المعنى بالأمة الوسط الأنمة من آل الي (ص) وهم الشهداء على الناس ، فكل منهم شهيد على أهل زمانه ، والرسول شهيد عليهم كلهم . فمن فسره على أن الأمة الوسط كل من قال 115 لا إله ا إلا الله وأنهم الشهداء على الناس فذلك ممتنع لأنهم وإن كانوا كلهم شهداء فمن المشهود عليه ؟ وإن كانوا يقولون انهم اليهود والنصارى ففساد ذلك في هذا التفسير أوضح من آن يحتاج إلى إقامة البرهان عليه ، فقد ادخل عليه التحريف الذي قال الله سبحانه : " يحرفون الكتلم عن مواضيعيه " (4) . وكمثل ذلك قوله : "فمن حاجك فيه مين: بعد ما جاءك مين النعيلنم فقل نعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم. وأنفسنا وأنفسكم، ثم نبتهيل"(5) ومعلوم : أن أهل المباهلة كانوا خمسة أنفار محمدا وعليا وفاطمة والحسن والحسين (ع) . وقد فسروه على عموم الناس كلهم ، فهذا 1) بوجيز : سقطت في ذ (2) بل : بلا في ذ (3) سورة :143/2.

(4) سورة :45/4.

(5) ورة: 2112.

============================================================

جعلكم الله ممن عرف لاحسانه بأولياء دينه حقه ، وأعاذكم من انباع الشيطان الآمر لأوليائه بأن يغيروا خلقه .

والحمد لله المنزه عما يفتريه (ه) عليه المشبهون من خلقه والمعطلون 117 الذي لا يقدر (1) على تغيير خلق المحقين (7) من عباده ا ابليس (1) وقع : وقعت في ذ (2) سقطت الكلمات المحصورة في ق (3) سورة :119/4 (4) دخل : دخلت في ذ: (5) يفتريه : يفترونه فيق.

(2) لا بفدر : لا يقتدر في ذ (7) المحقين : المحققين في ذ

وصلى الله على محمد المصطفى خير من اهتدى به المسبحون والمهللون ، وجمع إلى ميقات دينه الآخرون والأولون، وعلى وصيه خير الأمة الذين يهدون بالحق وبه يعدلون علي بن أبي طالب آية الله الكبرى لقوم يعقلون ، وعلى الأثمة من ذريته الذين هم بسربال شرف الامامة والخلافة متسربلون، وسلم تسليما ، وحسبنا الله ونعم الوكيل :

م عشر المؤمنين : لقاكم الله بالمدبرات امرا في دينكم خيرا من اخراكم(3 كما دبركم بالمدبرات أمرا (4) في حال دنياكم ، فقد علمتم ان الأغذية الصحيحة مادة الصحة اذا اغتذاها الصحيح السليم، ومادة السقم اذا تناولها المدنف السقيم ، فاستعيذوا بالله من السقام الذي بحيل صالح الغذاء فاسدا، و اسألوه حسن التوفيق الذي يكون لكم على حسن التصور والقبول مساعدا " أعمكوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمينون"(5، واعلموا: (1) والحيوان : سقطت في ذ (2) سورة:23/51.

(3) اخراكم : اخراجكم في ق: (4) أمرا : سقطت في ذ.

(5) سورة :106/9.

============================================================

فقول بتوفيق من الله سبحانه : انه ان كان وقوع الشبهة في كونها فاعلة، وفي الأجسام بالسعود والنحوس باذن ربها سبحانه مؤثرة ، من أجل بعد المدى بيننا وبينها ، وقصورنا دون أن نطول اليها ، فعندنا من القريب المشاهد ما يقع الاستدلال منه على البعيد الغائب ، وذلك انه لا خفاء على أحد أننا (2، على سطح الارض وهي الحاملة لاثقال أجسامنا ، والمخرجة لاقواتنا ، وهذا هو العيان الذي لا يحتاج معه الى دليل ، وقال الله سبحانه : " ألم نجعل الأرض ميهاداء : ألجيبال آوتادا" (3 120 فإن قلنا ان حملها لاجسامنا ا واخراجها لأقواتنا لا يستحق ان يسمى فعلا فقد أطلقنا عنان المكابرة ، ودفعنا العيان بالراح ، وتكذيب قول الله كفر ، وإن قلنا : ان ذلك فعل لكنه فعل غيره فيها وبها فلن يخلو (1) بها : سقطت في ذ (2) أننا : احداثنا في ق.

(3) سورة : 7،2/78.

============================================================

(2) سورة :59/6.

(3) سورة :28/44.

(4) تعال : سقعلت فيق (5) الطلعة : سقطت في ذ

ممشر المؤمنين : جعلكم الله ممن شد الى التبصر حزام عزمه ، ومد إلى الاقتباس والتصور باع همه .

ان خير اللسان ما كان في مضمار الحق جاريا ، ولكتابه تاليا ، وخير الكلام ما كان لكسوة الصدق كاسيا ، وعن ملبس الأقك عاريا ، فلا ت بتغوا غير نجاة أرواحكم غرضا ، ولا تبغوا عنها عوضا ، ولا تؤثروا عليها جواهر من دنياكم ولا عرضا ، وميلوا الى العلم الذي يكشف عنكم من الجهل أغساقا (2) ، ويفيد نفوسكم بأنوار البصيرة إشراقا ، ويلحفكم بالرفاق الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ومن أحسن منهم رفاقا ، واجعلوا اجتماعكم هذا خالصا لله لا يشوبه شائب ملق ، محضا لمرضاته لا يعيبه عائب مذق (3)، ولا تجعلوه للدنيا (1) سقطت الكلمات المحصورة من ذ (2) أغساقا : أغلقا فيك.

(3) مدق : صدق فيق

وقد كان القي اليكم ما عرفتموه من ذكر القاصرين في عقولهم وأحلامهم ، المغرورين بما (2) عبدوه من منحوت أصنامهم ، وقولهم ان الأجرام العلوية والأنوار السماوية لا فعل لها في النفوس ، ولا تأثير بالسعود فيها والنحوس ، وقلنا : انه اذا كان وقوع الشبهة فيها لبعد المدى (3) بيننا وبينها وقصورنا دون أن نطول اليها فعندنا من القريب، الشاهد ما يقع (4) الاستدلال منه على البعيد الغائب ، وسقنا ذكر الأرض وكوننا على سطحها وانها الحاملة لائقالنا واننا وان دفعنا فعلها بحملها 176 لاثقالنا واخراجها لأغذيتنا وأقواتنا ا فقد دفعنا العيان الى غير ذلك ما بسطنا الخطاب فيه ، وأقمنا البرهان عليه ، وأوجبنا ان لهذه الأنوار العلوية والأجرام السماوية (5) وان بعدت عن قبضة التناول كذلك تأثيرا به يقوم قائم أجسامنا فإذا انقطع صار حصيدا ، وأوردنا بعد ذلك ان الغرض في ذلك غير الاشارة بذكر النجوم والعصبية لأهل التنجيم بل هو ما نسوقه في هذا المجلس باذن الله : (1) سورة : 101/23.

(2) بما : بقول ما فيق (3) المدى : مدار فيق (4) يقع : يقوم فيق (5) السمارية : السمائية في ق

(3) لوجود : سقطت في ذ (4) الأجسام : اجسامكم في ذ () الاستغناء : الغى في ذ

جعلكم الله أيها المؤمنون مبرئين مما يقولون به من تعطيل الحدود ، ولا اخلاكم من الاعتصام بعصم التوحيد ، والحمد لله الذي سمك السماء وزينها بالمصابيح ، وانطق ختلفات الألسن بالتحاميد والتسابيح، وصلى الهه على محمد سراج دينه الوماج، وماء رحمته النجاج، وعلى وصيه ت ليث يوم الهياج ، الهادي (2) الى أحسن الشريعة والمنهاج ، وعلى الأئمة من فريته أعلام الساعة، ومعالم الهدى المفترضي الطاعة . وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل : (1) سورة :97/6.

(2) اهادي : سقطت في ذ

(3) تبلغوا : تلقون فيق (4) بهما : سقطت في ذ

(3) ساهون : تأهون فيق (4) جماعاتكم : سقطت في ذ

(3) في كون : سقطت في ذ (4) تابمة : تابعا فرذ.

102

و و ذلك لأن الثنوية يدينون بالنور والظلمة ، وقال بعض أهل الحكمة لنور أصل ينتهي اليه في وجوده وعين ، والظلمة لاأصل لها ولا عين ، والقوم الذين هم مجوس هذه الأمة ، يجمعون بين ولاية وهي بينمم وبين ضده جمع الثنوية بين النور والظلمة فمن هاهنا حصلت المشابهة : فأما قول من قال ان للنور أصلا ينتهي اليه وعينا وهو جرم الشمس ، وان الظلمة لا عين لها ولاأصل ، فالنور على ما ذكرنا وصي رسول الله 13 (ص) وله أصل ينتهي اليه وبعين ، وذلك الأصل ا والعين هو رسول الله(ص) جعله الله تعالى لعالم الدين والشرع بمنزلة الشمس من عالم الجسم الي هي مادة حياته ككون النبي (ص) مادة حياة الدين والشرع والظلمة التي هي الضد لا عين لها ولا أصل ينتهي (4) اليه ، والمعنى الذي اوردناه هو في حد الجسماني ، لا في الأصول . جعلكم الله ممن عصمه من سفهقول القائلين بالنور والظلمة، وسار على منهاج المعصومين من الأئمة والحمد لله مصرف (5) القضاء والقدر، والمنزه عن لحظات العيون والفكر ، والفكر، وصلى الله على نبيه خاتم النذر ، محمدا سيد البشر ، وعلى وصيهالمنعوت في الزبر ، علي بن أبي طالب الممدوح بالآيات والسور ، وعلى الأثمة من ذريته خيرة الخير ، وسلم تسليما ، وحسبنا الله ونعم الوكيل .

(1) المرجثة : المجوس في ق (2) مب :صيب في ق (3) سورة :51/16.

(4) ينتهي : ينفي في ق: (5) مصرف : معرف فيق 10

معشر المؤمنين : أمدكم الله تعالى بحسن التوفيق ، وثبتكم على سواء الطريق ، احضروا الأذهان ، وتدبروا القرآن ، وباينوا الصم عن معرفة مقاصدهم العميان ، الذين احتجبت عن (2) نفوسهم الحقائق فقام زلزالها، و وحق عليهم القول أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوبهم أقفالها ، قال الله سبحانه : " والذين كذبوا بآياتينا وأستكبروا عنها" (3) . آيات الله في الظاهر آيات القرآن ، والمكذبون بها أهل الكفر والطغيان ، والآيات 139 في ا الباطن هم الأئمة المترجمون عنها ، والقادحون أنوار الملكوت (1) يبيتون : يثبتون في ق (2) عن : سقطت في ق (3) سورة : 36/7.

============================================================

قال الله تعالى: "ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بيخيرمنهاأو مثلها" (2) يعني ما ينقرض إمام من الأئمة الذين هم آيات الله واعلامه ، وأركان دينه وقوامه ، بموت طبيعي ، واخترام جسمي ، إلا ويقيم مقامه مثله في فضله أو أمثل منه في فعله ، قال الله تعالى : "وجعلينا ابن مريم وأمته آية وأويناهما إل ربوة ذات قرار ومعين" (3) .

ومن ذلك قول أمير المؤمنين (ع) : (أنا الآيات البينات) لكون الأئمة ناشثين منه ، موجودين عنه ، وهو آفدمهم في الفضيلة ، وأسبقهم في الجليلة ، وأما قوله سبحانه : " واستكبروا عنها" فهو تصديق القول في 140 الاشارة به الى الآيات للاحياء النطقاء منطلقة ، وعليهم ا عند التقصي والتصور (4) والبحث متسقة ، اذ كان الاستكبار يمتنع عن الحروف المهجاة الي لا تكاد تفطن للاستكبار ، ولا تميز بين المعرفة ه س د والانكار ، وقوله سبحانه : " لا تفتح لتهم، أبواب السماء " (5) .

فالسماء مستقر الشهب ذوات الضياء ، ومهبط الرزق المتمكن في جسم الماء، وقد جعل الله سبحانه السماء على الاجسام مظلة ، وعليها مطلة، والاجسام نحوها لا تتطاول ، ولها لا تتناول ، وله قوله سبحانه : "الذي خجلق سبع سموات طباقا ما تبري فيخلق الرحمن مين تفاوت

(3) سورة : 91/23.

(4) التصور : سقطت في ذ .

(5) سورة:39/7.

============================================================

والنفوس البشرية اللطيفة تتطاول اليها ، وتحتوي من جهة المعرفة عليها، والسماء محيطة بالاضافة الى الأجسام محاط بها بالاضافة الى النفوس ذوات الاقدار الجسام، وفي مقتضى الحكمة، وموجب الرحمة، وجود حدود الله 241 سبحانه معظمين ا مشرفين لديه مكرمين ، يحلون من الأنفس الطيفة محل السموات من الأجسام الكثيفة ، فهم سماء العقول والنفوس، و فيها النجوم المؤثرة لسعودها في معادها والنحوس ، مفتحة لكم آيها المؤمنون أبوابها (2) ، منكشف دونكم حجابها ، مشرقة لكم أنوارها ، هاطلة عليكم مدرارها، فاحمدوا الله تعالى على ما خصكم به عنها من الحظ وارعوا حق الامانة فيها بالحفظ ، وقوله : "لا تفتح لهم آبواب السماء" هو من هذا القبيل لا من حيث الحظوظ (3) السماوية التي لا فرق في وصوها بين العليم والجهول ، وقوله : "ولا يدخلمون الجنة حتى يلج الجمل في سم النخياط" 41) والجنة مشتقة من الجنين ، والاجننان ، والجن في ظاهر اللفظ ، وكل ذلك في حكم الغطاء، ومحدود في حد الخفاء، والمتعارف من حال الجنة انها البستان ، يوجد فيها من الثمرات الألوان ، والجنة جنتان إحداهما بالقوة والأخرى بالفعل ، معنى قولنا احداهما بالقوة والأخرى بالفعل مثاله ان النطفة 142 البشرية انسان بالقوة ا دون الفعل ، يصير إلى الفعل متى استقرت في قرارها المكين ، واسعدتها المؤثرات بأمر الله سبحانه على تمام البلوغ والتكوين ، فيصير باذن الله انسانا كاملا ليعترف المتبصر بعظيم قدرته، بقول : "ربنا ما خلقت هذا باطلاء" (5) وكذلك نقول : ان (1) سورة: 4،3/67.

(2) أبوابها : سقطت في ذ (3) الحظوظ : الخطوط فيق (4) سورة : 417.

(5) سورة: 191/3.

109

فأما المدح فله مواضع معروفة تقطع عن الغرض إذا أفضنا فيه ، وأخذنا نشر مطاويه ، وأما الذم فقول رسول الله (ص) : (لا يصلي أحدكم 143 وقدامه بعير ، فما من بعير ا إلاوفي ذروته شيطان) .

واذا اعتبر من هذا الخبر ظاهره كان مثلوما ، والبعير مظلوما ، واذا جع به الى وجه الحكمة كان علبه بالصحة محكوما ، فالبعير أضخم الحيوان جثة وأعظمها (1) صورة . وأحملها ثقلا ، وهو رمز على المتوسم بالعلم من أهل التقليد والحشو الذي هو على بساطته (2، في معرفة ظاهر علم الشريعة القائمة منه مقام عظم الصورة أعجم اللسان عن الحقائق ، وسنامه (3) احد أضداد وصي صاحب الشرع ، فهو راسه لا محالة ، ورئيس دينه العالي عليه علو الرأس على البدن ، فقوله سبحانه : "حتى يلج الجمل في سم الخياط " مشار به اليه مدلول به عليه ، وأما سم الحياط فانه هو الثقبة (4 اي هي مجر خيط الخياط وهو الذي يفصل التوب ويقدرح على لابس ويخيطه ويؤلف بين مفترقاته بخياطه ليجعله صورة جسده ونظيره في الدين (1) أعظها : سقطت في ذ (2) بساطته : بسطه في ذ (3) سنامه : سناده في ذر (4) الثقبة : القبة في ق.

واسم الخياط دستوره الذي يعمل عليه ويرجع في أحكام صنعته اليه ، وفيه من الوقت ما لا يكاد يدخل فيه المدل بنفسه في عظم قدرته (2،، وانبساط مكنته ، دون أن ينزع عنه لباس الكبر ويتلقاه بالتصاغر والتذلل في القدر ، وقد كان أحد دعاة الأئمة بالشرق فسأله بعض الجبابرة عن قوله سبحانه : " ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط" قال : سأجيبك اذا انتزحت عن سرير ملكك ، فأستقر عليه ، وجلست بين يدي كما يجلس العبد عند المولى وبين يديه . فأجابه ذلك الجبار وجلس 145 عنده فأخذ العهد عليه، ثم قال له : أنت الجمل وأنا الخياط وكتاب عهدي هذا هو الذي ولجت فيه من سم الخياط : جعلكم الله أيها المؤمنون ممن ألبسه لباس تقواه ، (وعصمه من أن يتخذ ألهة هواه) (3) ، والحمد لله الذي من أعتصم (بأوليائه حمدا أولاه وعقباه](4) ، وصلى الله على خير من اصطفاه من خلقه واجتباه ، محمدا الذي أتاه كمال الشرف وأولاه ، وعلى وصيه علي الفائز من تولاه ، وعلى الأئمة من ذريته منجاة من توخى بهم نجاة ، وسلم تسليما ، وحسبنا الله ونعم الوكيل : (1) سورة :27/7.

(2) قدرته : قوته فيق.

(3) سقطت الكلمات المحصورة من ذر (4) سقطت الكلمات المحصورة من ذ

م عشر المؤمنين : جعلكم الله لأولياء دينه ذرية ايمان، وأثبتكم(1) في صحيفة من أسس بيانه على تقوى من الله ورضوان ، انكم هذيتم بأنمة الحق من آل نبيكم (ص) فاجرواعلى منهاجهم، واستسرجوا من سراجهم، و أطلبوا المعاش ما به تتمعشون ، وكونوا كما قال الله تعالى : "وأوحتى ر بيك إلى النبحل أن اتخذي من النجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون" (2، وكلوا من كل الثمرات أكل الاقتباس . ليتجه شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس ، وارتدوا بالمعالم عن المجاهل ، ولا تلابسوا (3) من يلبس الحق بالياطل ، واتبعوا من جعله الله (4) في الهدى (1) رائبتكم : سقطت في ذ.

(2) سورة :68/16.

(3) تلابسوا : تلاسبوا في ق (4) الله : سقطت في ذ.

109

قال الصادق جعفر بن محمد (ع) : اننا اذا قرأنا القرآن في منازلنا [النزهر أهل ](3 السماء كما تزهر الكواكب لأهل الأرض (4) .

فاشكروا نعمة الله عليكم بأدلة من أهل بيت النبوة ومعدن الوحي والرسالة (1) يتجنون : يتحجون في ق (2) تدبر : تديسرا فيق.

(3) لنزهر أهل : لتزهر لأهل في ق (4) الأرض : الدنيا في ذ .

============================================================

و لا بينة (3) أكفى من النبي (ص) وقد عرفكم من أين ضل من ضل ، وكيف سقط عن مراقي الحق من سقط وذل ، ولا تحفلوا بتسوق المتسوقين عليكم وخوض الخائضين فيكم ، فعليكم بتمسككم بما خلفه النبي (ص) يكم من كتاب الله وعترته الذين هما الثقلان ، فقال (ص) : (اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي فانهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض) ، وحفظكم لهما اذ قطع المخالفون ما وصله الله تعالى من سببهما (4)، قاعقبهم ذلك نفاقا في قلوبهم وسقما في نفوسهم فاستمروا في العذاب الزلال من أمركم من حيث أفواههم مرة ولقوكم في غمرة وظلمة من حيث انهم في غمرة . ساهون تعلوهم حيرة ، وتغشاهم ظلمة ، فاصبروا منهم على الأذى ، وتأسوا بقول الله تعال : 190 "ولا تتهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون ! إن كنتم مؤمنين" (5)فان الله سبحانه قد كشف عن قلوبكم غطاءالحيرةوبصركم بج الهداية، وجعلكم متمسكين بسبب أحد طرفيه بيد الله والأخر بأيديكم ، (1) سورة:15976.

(2) سورة:105/3.

(3) بينة : بثية في ق (4) سببهما : نبهما فيق (5) مورة :129/3.

111

(2) سورة :36/26.

(3) أصل : سقطت في ذ (4) سقطت الكلبات المحصورة من ذت (5) سقطت الكلمات المحصورة من ذر

وكيف يكون ذلك كذلك ؟ ومعلوم انه ليس تأتلف الأرواح والأجساد عن قصد منهما ولا ارادة ولا افتراق عن قصد ولا ارادة، وعلى تلك السبيل كون المعنى الذي ذكروه مع العالم فأين هم عن المؤلف بينهما والجامع بين اللطيف والكثيف منهما ؟ وهو المتعالى عن أن يشبههما أو (1) سورة :59161.

(2) لا تزايله : سقعطت في ذ (3) يتعدى : يبتعد في ق (4) مدبره : سقطت في ذ

وصلى الله على محمدا المصطفى خير علم من أعلام الساعة ، وعلى وصيه علي بن أبي طالب خير وصي مأمول للشفاعة، وعلى الأئمة من ذريته (2 المفترضي الطاعة ، وسلم تسليما ، وحسبنا الله ونعم الوكيل .

(1) الله : سقطت في ذ (2) من ذريته : سقطت في ذ

وكونوا من الذين تتجافى عن مضاجع الشبهات جنوبهم ، والمؤمنين الذين و اذا ذكر الله وجلت قلوبهم ، الذين ركبهم الله في أحسن صور العالمين العاملين ، وأبانهم عن صفة من قال فيهم : "لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم . ثم رددناه أسفل سافلين" (2) . اعملوا (1) ملمة : ملة في ق (2) سورة :524195.

============================================================

و كان تأسيس النبي (ص) أساس الدين الذي هو بيت العبادة وطريق الآخرة على مثال فطرة الله الأولة، وصبغته كصيغتها الحسنة ظاهرا وباطنا، حتى اذا تأمل العاقل مبنى الديانة وجده موافقا لمبنى السموات والأرض (1) سورة :49151.

(2) سورة : 53/41.

(3) سورة :21،20/51.

119

(2) سورة :50/54.

(4) الوضائع : الوضع في ق (5) به : سقطت فيق (2) سورة : 189/2.

117

(2) موكلين : موكولين في ق (3) قياساتهم : قيامهم في ذ.

(4) كون : سقطت فيق (5) سقطت الكلمات المحصورة من ذ (2) معدودا : حدودا في ذ.

118

والخلق الآخر هو النهاية والتمام ، وهو يحل مما بسطه النبي (ص) من البساط الشرعي محل الولاية التي بها كمال الفرائض كمثل ما قال الله تعالى : اليوم أكنمكت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمي ورضييت لكنم الإسلام دينا" (2) كما انه ان بطل المعنى المسمى بالخلق الآخر الذي به تمام الخلقة بطل ببطلانه السلالة والنطفة والعلقة والمضغة والفطام واللحم فكذلك اذا انتقضت الولاية انتقضت بانتقاضها الطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد ، وأصبحت معاقد الشرع منحلة وعاد الدين جاهلية : وقد قال الني (ص) : (من مات ولم يعرفف امام دهره مات ميتة جاهلية) والجاهلية جاهليتان ، ينطق بها نص القرآن قوله سبحانه : "ولا برجن تبرج الجاهيلية الأولى" (3) واذا قال جاهلية أولى فقد ائبت جاهلية آخرى . قال الصادق جعفر بن محمد (ع) : (الجاهلية جاهليتان ، جاهلية كفر وجاهلية ضلال ، أما جاهلية الكفر فما كان قبل مبعث الني (ص) ، وأما جاهلية الضلالة فهي من (4) جهل امام زمانه فضل عن معالم دينه ، وغرق في طوفان البدع والضلالات) . قال رسول الله (ص) : (مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنهاغرق). وقال (ص) : (تعلموا من عالم أهل بيني أو ممن تعلم من عالم اهل بيني تنجوا من النار) . وسيأتي في ما يلي هذا المجلس من تمام الشرح 1) سورة14،13،12/232.

(2) سورة :415.

(2) سورة :33/33 (4) من : سقطت فيق 119

============================================================

ولقد كنى الله سبحانه عن ذلك القليل بالكثبر فقال : "يا نوح اهبط بسلام. منا وبركات علييك وعلى أمم ممنمعك"( فعد كل واحد منهم أمة كما عد ابراهيم أمة ، ونحن نقول ان الأمة والسواد الأعظم هم الذين غرقوا في البدع والشهبات ، وأهل بيت رسول (1) لكم : عليكم في ذ.

(2) سلك : مسلك في ذ (3) به : سقطت في ذ 4) سورة :40/11.

() سورة :48/11.

122

واذا رجع من هذا الباب الى المنصبة العقلبة وجد في الافاضل قلة، و في الاراذل كثرة ، فإن أخذ الشبه والقياس من السماء ونجومها عرف ان في المدبرات منها قلة ، وفي الاذناب كثرة ، وان أخذ الشبه والقياس من الانبياء والفضلاء الذين هم سموات العلوم ومهابط الحكمة وجدت فيهم قلة ، وفي الهمج كثرة ، فان أخذ الشبه والقياس من أحجار الأرض وجدت فيها كثرة وفي الجواهر الي مي من جملتها قلة ، وقد فسر الفسرون قول الله تعانى حكاية عن ابليس لعنه الله : " وقال لأتخذن (1) سورة :14/59.

((2) سورة:70/23.

(3) سورة :26/10.

(4) سورة : 106/12.

(5) سورة : 24/28.

(6) سورة :13/34.

(7) سورة : 23/18.

173

(2) سورة : 20/34.

(3) سفطت الكلمات المحصورة فية 124

(2) المنتهية : المنهية في ق

معشر المؤمنين : نفعكم الله بما تسمعونه من علوم الحقائق نفعأ موفورا، و وجمع شملكم بمرافقة عباده الذين قال الله عز وجل فيهم : " فوقاهم اله شر ذلك اليوم ولتقتهم نضرة وشرورا" (3 . تحيزوا الى فة الله الي شرفت بمعارف شرف 41) الاملاك نفوسها ، واشرفت على قمم الأنجم والأفلاك رؤوسها ، وأشرقت على بصائرها شمس الحق فأشرقت ، وعلقت بعلاثق الدين هممها ، وبالملأالعلى تعلقت ، وخطبت الآخرة تمسكا بوليها، وشاهدي الآقاق والأنفس وللدنيا طلقت ، صحبوااه (1) كاسر : كاسي في ق (2) أطهر : سقطت في ذ (2) سورة : 11/76.

(4) شرف : مشرف فيق (5) صحبوا : أصبحوا في ق 126

إن شر الدواب عند الله الصم البكثم الذين لا يعقلون" (2) اذ كان ذلك فعلا يتعدى إلى مفاعيل ، وموحبا أن يكون في دور النبي (ص) سامري وعجل ليصح التمثيل (7) والتقابل ، وأن يكون فيه سحر (1) سقطت الكلمات المحصورة من ذ (2) المسؤول : البؤال في ذ (3) همدا : عهدا في ذ: (4) يقتضي : يقتفي في ذ (5) له : سقطت في ذر (1) سررة :22،21/8.

(7) التمثيل : التمائل في ذ.

127

والعجب من هذا الخطاب المقتضى على حسب ما يقول العامة ان يكون فرعون الذي قال هذا القول مجنونا ، ونحن نرى أن مجانين زماننا ربما تحاشوا عنمثله علما من فطرتهم ان ذلك ممتنع ، فإن كان فرعون قاله فأفته في عقله ليست أفته في دينه ، والتكليف عنه زائل ، اذ لا تكليف إلا على 174 ذي عقل في مثل هذه المقامات فيجب ا على العقلاء أن يستنجدوا بعقولهم وافكارهم ولا يكبوا على وجوههم اكباب البهيمة ، ولا يقنعوا بقلوب كقلوبها (4) وأن يطلبوا النور من بيت النور الذي أمن الله سبحانه بتعظيمه ، فخفي على المجوس قديما حقيقة ما أمروا به فتمسكوا بمثله وتخلوا عن ممثوله ، وهم إلى الآن يعظمون بيت النار ويخدمونه ويحومون حوله ظنأ منهم انه هو البيت المعمور المأمور بتعظيمه : وقد أمر المسلمون حديثا بتعظيم بيت نورهم وان اختلف اللفظان فتهاون كل بالمعنى وتعلقوا بالألفاظ واقتصروا على تعظيم الحيطان والأحجار والموات ، وبيت نور المسلمين هم الأنمة من أهل بيت نبيهم صلى الله عليه وآله الذين اختصهم اللهتعالى بنور الهداية فأمروا بتعظيمهم يعيشوا بضياء علومهم ولا يختلفوا في أركان شرعهم ودينهم ، وأكد الله (1) سورة : 115/7.

(2) لهامانها : سقطت في ذ (3) سورة : 37/41.

(4) كقلوبها : كفلوا بها فيق 128

كما فزعت المعتزلة وهم بزعمهم فرسان الكلام إلى أن تأولوا قوله : (1) سورة:5914.

(2) سورة :103/3.

(2) سواه : ستطت في ذ (4) سورة :122/9.

(5) تلك القضية : حقطت في ذر (9) النقيضين : الةضينين في ق 179

والخبر صحيح عندنا وعند أكثر الناس انهم حملوا يد الله المذكورة في القرآن على معنى القوة ويدل على بطلان قولهم قول الله سبحانه مخاطبا 176 لابليس : "ما ا منعك أن تسجد لما خلقت بيدي"(2) بتشديد بين صحيح ، فان كان معنى اليد القوة فما معنى قوله اذ قال : بل يداه مبسوطتان" (13 وسيأتي من تمام الشرح في ذلك مما يلي هذا المجلس ما يشرح الله تعالى به الصدرر ان شاء الله ولله عاقبة الأمور جعلكم الله من الذين استقاموا على الطريقة فسقوا ماء غدقا من ينابيع علوم الحقيقة: والحمد لله الذي جعلكم متمسكين في ولاء آل محمد بالعروة الوثيقة ، وأعلقكم بأقوى سبب من الفلاح باتباعهم وهم خير الخليقة، وارتعكم من علومهم في حداثق ذات بهجة تقصر عن سناؤها كل حديقة: وصلى الله على المصطقى محمد رسوله فرع الشرف وأصله والذي أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله : وعلى وصيه علي بن أني طالب المنصوص عليه في الكتاب بفضله المخصوص من الخطاب بفصله، وعلى 177 الأئمة الطيبين الطاهرين من نسله ، وسلم تسليما ، وحسبنا الله ونعم الوكيل : 1) سورة:23،22/75.

(2) سورة:70/38.

(3) سورة:14/5

معشر المؤمنين : حماكم الله من سهام الشبهات في دينكم باوفى الجنة وجعلكم ممن هداهم بايمانهم في أصحاب الجنة ، الحقوا بصفوة عباد الله) (3) الذين نزع عنهم لباس الاقذاء والأقذار ، وصفاهم من الأدناس والأكدار ، وخلصهم بخالصة ذكرى الدار، ليحشركم مع المصطنين 178 الأخيار ، وانتظموا في سلك ا من ذكر اسم ربه وتبتل اليه تبتيلا ، يدختلكم من رحمته ظلا ظليلا : واقتفوا آثار الذين يؤمنون بآيات ربهم ويعملون الصالحات ومن الله يتقون ، ولا تكونوا كالذين رضوا (1) من : سقطت في ق.

(2) الحكمة : الحكم فيق (3) عباد الله : عباده في ذ 131

وقد سمعتم ما قرىء عليكم في المجلس الذي تقدم في ذكر أهل الرأي الذين يبسطون الى كتاب الله الكريم يد الزيادة والنقصان ، رجوعا بزعمهم ال عقل ينقص عليهم مباني التنزيل ، فتزل بهم قدم الشرع من دون أن يقلهم أرض المعقول ، فيركضون في العمياء مذبذبين بين (2) ذلك لا 179 إلى ا هؤلاء ولا إلى هؤلاء ، ونحن نتبع ذلك بفصل آخر مما يخبطون به خبط العشواء : والشكر لله ولأولياء دينه بحسن الارشاد وموفور النعم ن وتستعيذوا به من شر العمى في دينكم والصمم (3) ، قالوا في قول الله سبحانه : "إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والتجبال فأبين أن يجملكنها وأشفقن مشها وحملها الإنسان إنه. كان ظلوما جتهولا " (4) انه عني بالسموات أهل السماء، وبالأرض أهل أرض، وبالجبال أهل الجبال ، واحتجوا بكون السموات والأرض والجبال مما لا يفقه ولا يعقل ، ومستحيل ان يكون الله سبحانه يعرض امانته على ما لا عقل له ولا تكليف عليه ، وانه اذا كانت الصورة هذه وجب أن يكون عرض الأمانة على أهل السموات من دون السموات و و أهل الأرض من دون الأرض . وأهل الجبال من دون الجبال . فيقال لهم من أهل السموات ؟ فيقولون : الملائكة ، قلنا : صحيح . ومن أهل (1) اخلاطه : اختلاطه في ذ (2) بين : سقطت في ق (3) الصمم : الصم فى ذ 4) سورة:72/23.

============================================================

(4) سورة :98/4.

133

134

(1) سورة:210/2.

============================================================

مده اذ جعلنا بالجمع بينهما دائنين دين الحق، وفي نظم شملها م صدقين بمن جاء بالصدق ، وصلى الله على المصطفى محمد خير ني نشر الله به الرحمة ، وأتاه الكتاب والحكمة ، وعلى وصيه على أشرف وصي اكمل الله بولايته النعمة ، وكشف بنور هدايته الظلمة ، وعلى الأئمة من ريته الذبن جعلهم الله بأسرار ملكوته عالمين ، وجعل شيعتهم بني اسرائيل (1) بين : سقطت فيق (2) المبطلون : المعطلوب في ق (3) سورة :44/25.

============================================================

م عشر المؤمنين : جعلكم الله في الصبر على تكاليف عبادته شديدي (2) 185 القوى ا وأوقفكم موقف من يرجم بشهاب عقله شيطان الهوى ، علقوا بالآخرة آمالكم ، وصلوا بحبلها حبالكم ، [لتنقلوا الى دار صفو لا دار كدر ، وتنزلوا (3) متزل المتقين (4) في جنات ونهر ، في مقعد صدق عند مليك مقتدر وقد كان قرىء عليكم من ذكر الولاية وتوكيد فرضها ما استقر في النفوس علمه ، ووفق لفهمه من تعلق بالنجاة همه ، ونحن نورد من زيادة الشرح في ذلك ما يزيدكم الله به ايمانا ، وتلحظون في مضماره نور الحق عيانا، بمشيئة الله وحسن توفيقه ، وقد كنا أوضحنا ذكر الكمال الأول و والكمال الثاني على لسان الفلسفة ، وانهما الخلق والأمر بلشان الكتاب و والشريعة ، اذ كان الخلق الكمال الأول وسياقته الى الأمر الذي به الكمال الثاني للوجود الأبدي الحقيقي ، كما قال الله سبحانة حكاية : "يا قوم انما هذه النحياة الدنيا مناع وإن الآخرة دار القرار" (5) .

وانبأ أن لكل منهما عالمأ قائما بذاته ، مزينا بأرضه وسمائه ، أحدهما لكمال 186 الخلق ا والآخر لكمال الأمر ، فنقول : ان محل النبي (ص) والنبوة في عالم الأمر محل الشمس من هذا العالم الذي هو عالم الخلق ، قال الله سبحانه : "وجعل الشمس ميراجا" 60) وقال في موضع (1) سورة:4712.

(2) شديدي : شديد في ذ (3) سقطت الكلمات المحصةرة من ذ.

(4) المتقين : اليقين في ق (5) سورة:39/40.

() سورة :16/71.

============================================================

(2) سورة : 46/23.

(3) سورة : 24/8.

(4) سورة :21/16.

138

(3) سورة : 120-114/37.

(4) سائرة : مسائيره في ذ 139

والحمد لله المحمود (3، في الفتح والختام ، ولي الفضل والانعام والألاء الجسام ، المتعالى عن متناول أيدي الافكار ولأوهام ، وصلى الله على الصطفى محمدا خير الأنام ، وعلى المرتضى علي علم الأعلام ، وعلى الأنمة من ذريتهما الصفوة الكرام ، وسلم تسليما ، وحسبنا الله ونعم الوكيل .

(1) الصورة : الصور فيق (2) من : في في ق (3) المحمود : المحبودة في ق

معشر المؤمنين : أوزعكم الله شكر نعمته ان جعلكم بشرف الهداية مشرفين ، وبنور المعرفة على نواقص النفوس والعقول مشرفين ، إن الله تعالى قد مد لكم في البصيرة باعا ، وبسط منكم الى علم الحقيقة ذراعا ، (1) وردت الكلمات المحصورة في النسخة ذ هكذا : قالق الصباح بالسن المحققين .

(2) سقطت الكلبات المحصورة من ق.

(3) حيرة : سقطت في ذ (4) الطمام : المطاهم في ق

قال الحكماء: انالانسان هو العالم الصغير لأن آثار جميع ما هو في العالم الكبير موجود فيه ، فجعلوا القلب الذي هو أشرف شيء في الانسان وهو بت الحياة والحرارة بازاء الشمس الي هي أشرف شيء من الفلك لتخصص القلب بقبول قوى الشمس ، وجعلوا الدماغ الذي هو حاسة العقل وأشرف شيء من الانسان بعد القلب ومعدن المعارف من الألوان والطعام(" والروائح بازاء القمر الذي هو أشرف شيء من الفلك بعد الشمس ، 193 وقالوا: ان الدماغ وزيرا(للقلب، وقالوا: ان نفوذ القوة من القلب أ الى الدماغ ] (5) كنفوذ قوة الشمس الى القمر ، وقالوا : ان ادراك الدماغ حقيقة الطعوم والروائح والألوان والاصوات بآلات السمع (1) مستمعة ومشتفعة : ما سع به وانتفع به فيمشفع في ذم (2) تفكير : تكفير في ذ.

(2) سورة:37/25.

(4) الطعام : الطعوم في ق (5) سقطت الكلات المحصورة من ذ

(4) سورة :143/2.

(5) ونففائرهما : ونظائرهن في ف (10) 14

147

(1) من مدمة : سقطت في ذ (3) والأوصياء : الاوصياء عليهم السلا م أجمعين في ذ : (5) كلامه : كل أمة في ق.

(4) وعونه : سفطت فيق

(3) فهو : سقطت فيق 4) سقطت الكلمات المعصرة من ذر

ومعلوم ان الوصول الى سعادة البعث من جهة التعلق بكلمة (6) الاخلاص الي قام بها قائم الخلق ، فإذا كان هذا الحكم مستقرا عند الأمة مجمعا عليه غير مختلف فيه فنقول : ان النبي (ص) القى هذه الكلمة الى الناس مجملاه فلم بضمن عليها غير حقن الدماء وصون الأموال جزاء فقال (ص) : أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله محمد سورل الله فإذا قالوها عصموا في دمانهم وأموالهم الا بحقها وحسابهم على الله) 207 ثم قال ا (ص) : من قال لا إله إلا الله مخلصا دخل الجنة قيل : وما اخلاصها يا رسول الله؟ قال : معرفة حدودها واداء حقوقها.

(1) سورة :83/4.

(2) المبطلون : سقطت في ذ (2) شوب : شرب فيق (4) مدلولا به : من اولا به فيق (5) سورة : 19/39.

(2) بكلمة : بكلمته في ذ 151

(2) ساق : ساتي فيق (2) المختومتان : المختومان فيق (4) والبشائر : والبشارة في قى (5) قد : سقطت فيق.

152

جعلكم الله ممن عرف نعم الله تعالى، ونعم أولبائه عظيم الاقدار ، في كشف الغشاوة عن الاسماع منهم والأبصار .

(1) الذي : التي في ق.

(2) فصورة الانسانية : لصورة الانسان في ذ (3) مصالحه : مصاخهم في ق (4) نسبة : نصبة فيق (5) جملة : حجة في ق () سورة :44/41.

153

(2) مورودا : موردأنيق.

(4) بقضايا : بقضاء فيق (5) المعقول : العقول في ذ 15

(2) تكررا : تكرير في ق (2) سقطت الكلمات المحصورة في ذ: (4) بيد : بيدي في ذ ه) جهته : جهتها فيق ب 15

والحمد لله ولي الرحمة ، ومولى النعمة ، منور بيت الظلمة، بأنوار العلوم ، والحكمة ، وصلى الله على خير نبي بعثه الى خيرأمة ، محمدا الملعطى من شرف الاصطفاء أدنى قسمة ، وعلى وصيه كشاف الغمة وأبو الطاهرين (الأئمة ، علي بن أبي طالب الحال ببيان علمه عقدة كل عجمة(4)،وعلى ذريته الأطهار ذوي المناقب الجمة ، ومناكب الفضل والفخر الضخمة ، وسلم تسليما، وحمبنا الله ونعم الوكيل : (1) كان : سقطت في ق (2) ملمه : عله فيق (3) تعلقت : علقت في ذ 4) سقطت الكلات المحصورة من ذه

معشر المؤمنين : يسر الله لكم أموركم، وشرح بالايمان صدوركم ، هذا شهر رجب قد الحفكم جناح سعوده ، وأسعدكم على ما يقرب عبدأ من معبوده ، وقربان العبد الى (الله سبحانه )(2، تقربه بركوعه وسجوده .

قال الله تعالى لنبيه (ص) : " واستجد وأقترب"(3) فليعمل فيه بما (1) لكونه : سقطت فيق (2) الله سبحله : ربه في ذ (2) سورة:19/96.

============================================================

(4) بصومه : يصوموافي فى (5) فإن : فإذا في ق

(1) ما خلص : ما معنى خلص فيق (2) سقطت الكلمات المحصورة من ذر (4) سبحانه : سقطت في ف (4) سقطت الكلمات المحصورة في ذ (5) وتعالى : سقطت في ذ (2) المستعارة : المستعار في ذ (11) 161

(2) سقطت الكلمات المحصورة من ذت

واذا كانت الصورة هذه فقد علمنا انه الظاهر والباطن ، وان كلامه الصدق والحق ، وقول آخر معلوم ان العالم بين الجهال ضائع ، كالعاقل بين الأطفال والمجانين ، فلو انهم رأوه حق رؤيته وعرفوهحق معرفته ، لكان محمولا منهم على الإحداق ، ولكن على قلوبهم غشاوة تمنع (2) نور الحق أن يصل اليها فهو بشخصه ظاهر وبفضله باطن ، وقد فسر المفسرون قول الله تعالى مخاطبا لرسوله (ص) : "ووجتدكك ضالا فهدى" (3) 1224 فقال قائل : انه كان ضالاء في جملة ضلال العرب فهداه الله الى معرفته . وقال آخرون : كان ضالاء عن طريق الرسالة فهداه الله اليها . وقال آخرون : بل كان ضالا من الوله وشدة المحبة والحرص فهداه الله تعالى (4) من الرسالة والاصطفاء الى ما يبل شوقه . وقال الأئمة (6) : كونه (ص) ضالا على مقتضى ما بقال ان الحكمة ضالة المؤمن ، والمعنى انه كان في وسط قرم لاهون عنه لا يعرفونه فهو كالجوهرة المينة في يدي من لا يفرق بينها وبين الزجاجة ، وكان ضالا فيهم على هذه النسبة (15، ضائعا، فهداهم الله تعالى لمعرفته وبصرهم بعظيم قدره (1) سورة : 7/13.

(2) نمنع : متنع في ق (2) سورة :7/93.

(4) نعالى : سقطت في ق (5) التسبة : النصبة في ق 163

جعلكم الله ممن أبصره رشده وهدى نحو السبيل قصده ، والحمد لله وحده ، المرغوب في خير ما عنده ، حمد من لزم من عمجز العبودية حده ، فنزهه عن أن يحده في الحدود وفي الاعداد يعده ، وصلى الله على 225 من أسنى على كل مجد مجده، وأعلا علي فوق اكل حد حده، محمدا المتوجه اليه فحوى قوله سبحانه : "ألينس الله بكاف عبدة"( و على وصيه الذي بلغ في الفضل على الأوصياء أشده ، علي بن أبي طالب الحال من لسان التنزيل ببيان التأويل عقده ، وعلى الأثمةمن ذريته الذين من أبغضهم فقد أبغض الله ومن ودهم وده: وسلم تسليما ، وحسبنا الله ونعم الوكيل 1) سورة:26/29.

============================================================

(4) سورة : 164/37.

165

(3) عز : من فيق (4) تعالى : سقطت فيق 166

والثالث : ان العلم معناه (2 صورة المعلوم في نفس العالم ، وصورة المعلوم في نفس العالم ومعناه لا تخلو من كونها حالة طارئة عليها بالاكتساب والتعليم ، أو موجودة بوجودها لم تزل ، فإن كانت صورة المعلومات طارثة على ذات الباري على زعم من يصفه بالذات وهو منزه عنها فتلك اية من كان ناقصا فتم، وجاهلا فعلم ، وان كانت صورة المعلومات قديمة في علمه ، فالعالم وجميع ما فيه قديم بقدمه ، موجود بوجوده، فنعالى الله عن ذلك: والرابع : ان من المعلومات المهن والصناعات كالفلاحة والزراعة والصياغة وما يجري مجراها وهي داخلة في شرط الآية : " وهو بكتل (1) مي : في في ق: (2) سقطت الكلمات المحصورة في ذر (3) معناه : سقطت فيق.

127

230 والخامس : ان من الصنائع ا ما هو رذيلة كله لا فضيلة فيه ، كالغدر والحيانة والمكر ، والخديعة والأفعال الرديثة والذي يعلم ذلك يتقبح به ، ولا يتمدح ، ولقد نفى الله سبحانه في نص كتابه بعض العلم عن نفسه اذ كان قبيحا ممتنعا وهو قوله : " أتنبثون الله بما لا يعنلم فيالسمواتولا فيالأرض سبحانه وتعالىعما يشركون"()) والسادس : ان جميع الكاثنات علم جملها مستقر في النفس الانسانية فهي تعلم تعاقب الليل والنهار ، والحر والبرد ، وحدوث جبل (وانقراض جيل ](5) ، وان الزمان لا يخلو من ذلك أبدأ ، فماذا الذي يبقى مما يتفرد الباري بعلمه غير تفصيل هله الجملة وما فيه منقبة ، واذا كانت الصورة هذه فقد قطع الطريق من يعتقد ان ذلك من نعوت الله سبحانه من حيث التحقيق ، ولم يتأمل قول رسول الله (ص) في صفة القرآن ظاهره أنيق ، وباطنه عميق ، وانه ان كانت العبارة فيه عن الخالق سبحانه فالمعي به 231 المخلوق، وعند ذلك ا نقول اسرسالا: ان قول أمير المؤمنين ع) وأنا بكل شيء عليم كقول الأرض لو كانت ناطقة في البر والبحر والسهل والجبل ، والمعادن والنبات والحيوان، في ذوات (1) الكون جميع الصور الجسمية 70) وفسادها وآلات انشائها وابلانها . ونقول انه (6) واقع من الصور المخلوقة للدار الأخرى موقع الارض من الصور (1) سورة:3157 (2) فضيلته : فضيلة فيق: (3) انه : سقطت في ذ.

(4) سورة :18/10.

(5) وانقراض جيل : سقطت في ذ.

(6) ذوات : أدوات ي ق.

(7) الجسمية : الانسانية في ذ .

168

والحمد لله الذي شد لدين الحق بأولياثه أركانا ، وجعل لهم من لدفه سلطانا . وصلى الله على المصطفى محمد أرفع الاتبياءدرجات ومكانا، ومن جعل له بالصدق في الآخرين لسانا ، وعلى وصيه المبين برهانا ، على بن اي طالب المشهور مقامه منبرا وميدانا، وعلى (1) الأنمة من ذريته جبال 232 الرحمة المتخذة شيعتهم ا منها أكنانا، وسلم تسليما ، وحسبنا الله ونعم الوكيل .

(1) وعلى : سقطت في ق

(2) وتأويل : وتأويله في ذ 171

لا يأتيه الباطل مين بيين يديه ولا من ختلفيه تنزيل مين حكيم حتمييده (2: ونحن نخلص لكم (3) معنى تمام الخبر في ما يكشف العمى عن البصيرة والبصر في قوله : (أنا الذي رفعت سماءها وانا الذي دحوت أرضها) بما ينير سراج العقل أفاقه ، ويشد من عقدة الحكمة المعمقودة (4) وثاقه ، في المجلس الآتي بمشيئة الله وعونه .

236 وتقدم القول الآن ا بأن الغلاة على النصارى نزلوا ، ولمثالهم مثلوا ، وعند النصارى ان الله تعالى لرأفته ورحمته بعبيده لما علم انه لا قبل لهم أن يأخذوا الكلام في ما يتعلق بنجاة أرواحهم (5) الا عن صورة بشرية مثلهم ، تجسم فظهر هم في لبس ثوب الناسوت لخلاصهم ، قالوا أوليس لبسه لباس الناسوت ) (6) بمحدث عيبا في معنى اللاهوت ؟ اذ كان هو كالشمس التي تقع على المزابل فلا يعلق بها شيء من وضرها ، و كمثل ذلك قالت الغلاة في أمير المؤمنين (ع) ورووا الخبر المروي سبحان من تجلى لخلقه بخلقه ، وفي قولهم هذا من النقص على آلهتهم ان كان عندهم بفساد(7) (رأيهم ما لاخفاء به على من فتح عين بصيرته ، وقدح زناد ((1) الاعتقاد : الامتقادات في ذ (2) سورة : 42،41/41.

(3) لكم : سقطت في ذ (4) المعقودة : المقصودة في ق (5) أرواحهم : أرداحهم أي طاقة في ذ (2) سقطت الكلبمات المحصورة من ذن (7) بفساد : بفاسدفي قى 172

واذا قدمنا هذه المقدمة فنحن نسوق معنى الخبر في المجلس الآتي على (1) الله : سقطت في ذ (2) المكابرة : التكبر والمكابرة في ذ (3) الممقول : العقول في فه (4) المعارف : سقطت في ذ

(1) الزاكين : الذاكرون في ق

وصلى الله على أرفع سموات الرسالة سقفا ، محمدا الممدوح في يس والصافات صفا ، وعلى وصيه (3، الكاشف بلسان بيانه عن وجوه الحكمة سجفا ، العاصف بحد سيفه وسنانه بأهل الكفر عصفا ، علي بن أبي طالب 240 الباسط بالعلم لسانا ، وبالجود كفا، وعلى ا الأثمة من ذريت الذين بولائهم هز الاسلام عطفا ، ذرية من نزلت عليه والمرسلات عرفا .

معشرالمؤمنين : جعلكم الله ممن اتخذ طاعته منسكا لا يزال له ناسكا ، ومسلكا يكون به إلى النجاة سالكا ، هذه الأنفاس المتصاعدة لتتحف (4، (1) لحكيم : الليم في ذ (2) خاما : سقطت في ذ (2) وصيه : سقطت في ق (4) لتتحف :ليتحيفه في ق

(4) الحقيقنة : الحقيقي في ذ (5) ولامما غيرها : سقطت في ذ (6) الكلام : الكلا في ق.

(12)

(3) حيز : حين في ق (4) الأنوار : الأنجم في ق (5) وأرضه : سقطت في ذ

أحمده حمد 111 من انخفض فارتفع ، ولو طار لوقع ، وعجز 246 فادرك، ولو تحرك لأشرك ، وأحجم فملك ولو أقدم الهلك ، انه الله تعالى الذي لا يدركه من لا تدركه الأبصار ، (ولا يحصره من لا تحصره ) (2، الأقكار ، فسبحان الذي دون تناوله للأفكار أستار ، ولاقدام الأوهام زلل وعثار، وصلى الله على المصطفى محمدا خير من قام بدينه كافلا ، ولأعباء (3) ملكوته حاملا ، ليحق حقأ ويبطل باطلاء ، وعلى وصيه الذي كان بمنزلة هارون من موسى نازلا ، علي بن أبي طالب (ع) خير من مشى بين السماطين للأقران منازلا ، (وسلم عليه ] (4) وعلى الائمة الطاهرين من ذريته سلاما تاما كاملا : معشر المؤمنين : جعلكم الله ممن شرح صدره للا يمان ، ونور قلبه ((1) سمد : سقطت في ذ (2) سقطث الكلات المحصورة من ذ (3) ولأعباء : والعباء في ق وذ (4) وسلم عليه : سقطت في ذ

وكان قرىء عليكم من معنى قول أمير المؤمنين (ع) وغلو من غلا فيه وقولهم ما قال النصارى في المسيح ما سمعتموه وأورد عليكم في حل 248 مشكل الخبر المأثور عنه ما عرفتموه وأولياء ا الله الظاهرون متترهون عن افك الغالين فيهم والمتجاوزين بهم (4) لحدهم بريثون الى الله سبحانه من شر ما يأفكون ، وانهم لفي سبل طاعته وعبوديته سالكون، ولما كان علي(ع) مسيح مذه الأمة بما شبهه النبي (ص) به اعترضت فيه عوارض هذه الشبهة فقد قيل في المسيح إنما سمي (3) مسيحا لكونه مسوحا بكلمة الله ، وقيل كان ممسوحا بماء نهر الاردن ، وقيل كان (1) الرجعة : الرجي في ق وذ (2) بهم : سقطت فيق (3) سي : يسمى فيق

قوم ختصيمونهإن هو إلأ عبد أنعمنا علبه وجعلناه مثلا بتني إسرائيل، (2 .

و في ضمن هذه الآية من التعريض (3) بعلي (ع) ما لا يصح غيره في العقول عند ذوي الخبرة بالتأويل ، وإلا فلم ضرب ابن مريم مثلا لقوم الي (ص) وهم بالبعد الأبعد من القول (4) من جهة المناسبة اذ كانت (4) امته النصارى الذين هم على ملته ولم يكن العرب على ملته بكونهم متوجهين لاصنام والأوثان ، وما وجه صدورهم عنه وغيظهم منه من حيث لا معرفة هناك ولا نكرة ، والعهد بينه وبينهم ستمائة سنة لولا كانت الاشارة متوجهة به الى من يبفضونه ولايحبونه من معاصريهم فيكون حينثذ (1) وكذلك (ع) قال للدنيا : سقطت في ذ.

2) سورة:،،59.

(2) التمريض : العرض في ذ (4) من القول : مه فيق (5) كانت : كان يق: 182

متثلا لبني اسرائيل" (7) وبنو اسرائيل في عصرهم المقدم ذرية النبوة من حيث الولادة ، وفي عصرنا ذريه النبوة من حيث ولادة الابمان : (1) سورة :58/44.

(2) سورة :21/9.

(3) سورة:58143.

(4) سورة: 54143.

() سورة : 59143.

(2) سودة :315.

(7) سوزة : 59/43.

143

معشر المؤمنين : اوزعكم الله شكر النعمة ، ان اربعكم من ربع ره، (1) هد : هويق (2) المصطفى : سقطت في ذ (3) الزلزال : الزلا ل في ذ.

(4) يناطقني : بناظر فيذ (5) دبع : ربيع في ق 185

وقد سمعتم ما قرىء عليكم [ من شان ] (5) من دان بالهية البشر ، ممن مضى ومن غبر ، فعخاب في الدارين وخسر، ما فيه عبرة لمن اعتبر ، وذكرى لمن ادكر ، فاستعيذوا بالله تعالي من الوقوف في موقف شركهم، واطلاق الالسن بمثل افترائهم وأفكهم (2) ، وذلكان قوما اعتقدوا في علي (ع) وبعض الآئمة من ولده (ع) ما اعتقده النصارى في المسيح عليه السلام بهذا الاعتقاد، ورجحوا عليهم في كفرهم بأنهم لم يوجبوا دار ام مفته :محيفة في قى (2) هذه : نمده في ذ (3) والجوارح شكلا : شكلا في ذ (4) لكم : سقطت في ذ (5) من شان : سقطت في ذر (1) وافكهم : سقطت في ذ

(5) لما : اذا في ق.

============================================================

فلا نغرروا بأباطيل (2) نفوسكم ، واجعلوا الدين والتقوى لباسكم (3) ، واطلبوا الشيء من حيث يصح لامن حيث لا يصح ، واسعوا السعي الذي محصوله النجاح (14، واعلموا ان مرضع (5) العلم كله هر التزهيد في الدنيا والترغيب في الأخرى ، قال رسول الله (ص) : من أحب الدنيا ذهب حب الآخرة من قلبه، وما اتى الله عبدا علما فازداد للدنيا حبا ، الا ازداد الله عليه غضبا واذا قد استوفينا هذه النوبة فنحن نقبم دليل العقل على أنه لا يصح النشأة الصالحة من اعتقاد الناصبة المقصرين، ولامن اعتقاد الغلاة المفرطين، 258 ا وان الصور الصالحة لا تقوم الا من اعتقاد الوسط من بينهما ، ما قال الله تعالى : " وكذكيك جتعلناكم أمة وسطأ" ().

(1) سورة:6/39.

(2) بأباطيل : بالاباطيل في ذ (3) لباسكم : لبوسكم في ذ (4) النباح : النجح في ذ (5) موشع : موضوع في قى () سورة : 143/2.

جعلكم الله ممن هداه السبيل، وكان شاكرا لأنعمه لا كفورا، وسار به على منهاج الأمة الوسط فجنبه غلوا في دينه وتقصيرا .

(1) لتلك : لذلك في ذ (2) خط : حذا فيد.

(3) يقع : يقوم في ذ (4) المبطلين : الباطلون في ق

(1) ابداعه : أبدع في ذ (2) الدائرة من شبا : الدائر من نبا فيق (2) عليهم : بهم في ذ

معشر المؤمنين : جعلكم الله ممن تنفعه الذكرى فيزداد ايمانا على ايمانه ، ويحل بجميل عمله (3) واعتقاده غرف جنانه ، قد سمعتم ما قريء عليكم من كون النجاة مذخورة للأمة الوسط ، المنزهين عن قبيح سمة التقصير (1) سقطت الكلمات المحصورة في ذن (2) سلبه : سلب في ف (2) ممله : علمه في ق.

============================================================

(2) قوم : سقطت في ذ (3) خلق : سقطت في ذ 4) سورة : 10/35.

(5) يبني : يبتني في ذ () سقطت الكلات المحصورة من ذ

وقلنا ان المخالفين وسموا شيعة الحق بالرفض وثبتوه عليهم، وشرطنا ان ورد في ذلك ما ينفي هذه السمة عن من لا يستحقهاونلحقها بمن هو أحق بها وأهلها ، فنقول : ان النبي (ص) ما وضع الشبهفي هذه الفرق الثلاث من أمته إلا في مواضعه وحيث (2: يستحقه ، ووجدنا كل طائفةمن طوائف الاسلام تنفي هذه السمات (3، عن نفوسها كنفي الشيعة عن نفوسها سمة الرفض ، وكونها رافضة فلا ملتزم منه لشيء من ذلك ولا راضي [به ولا 1264 معترف )(4)، ولما كان الأمر على هذه رجعنا الى اعتبار مذهب الملجوس ونظرنا في أصل اعتقادهم ، فإذاهم يقولون بالنور والظلمة ، ويعتقدون ان الله جل اسمه يريد الخير ولا يريد الشر. وان ضدا له يهدم ما بناه ، ويفسد ما أصلحه ، وتأملنا من أشبه الناسبهم من هذه الأمة ومن الذي يوافق قوله قولهم ، فوجدنا أنهم المعتزلة لأنهممن حيث يبطلون "ه ان ينسبوا العدل اليه ويجعلون كل من يتبع الهوى أضدادا له ، ويقولون ان الناس قادرون على فعل ما لا يريد الله ويدفعونآيات القرآن من قول اله تبارك وتعالى : " وكو شيئنا لأتينا كلنفس هداها" () و قوله : "فمن يرد الله أن يتهديه يشرخصدره ليلاسلام (1) سقطت الكلمات المحصورة في ذ (2) وحيث :سقطت في ق (3) السمات : سقطت في ذ: (4) به ولامعترف : سقطت في ذ (5) يبطلون : يطلبون في ذ (6) سورة : 13/32.

193 (13)

265 وأمثال ذلك بحجج بخترعونها ، وتأويلات يعملونها ا قصاراهم فيها السقرط عن حد التنزيل والخروج عن حكم القرآن ، ولما ثبت هذا كله ، وجدنا اسم القدرية ملتاطا بهم ، وكناية النبي (ص) عنهم بالمجوسية مستقرة لديهم ، وتأملنا حال اليهود فإذا هم أوسع الناس شرا ، وأكثرهم غيلة (3) وخبثا ، وللنبي (ص) ايذاء واعناقا ولرسالته ردا ، وقد كان اسم النبي (ص) في التوراة ثابتا وحق نبوته مؤكدا فمحوا من التوراة اسمه ، وجحدوا حقه ، وتأملنا أشباههم (4) من هذه الأمة فوجدنا قوما أخروا عليا (ع) عن مقام الرصاية كما أخر اليهود النبي (ص) عن مقام الرسالة ، فاستحقوا به اسم الارجاء ، واعتمدوا من المكر والخديعة (ه، به مثل ما اعتمده اليهود مع النبي (ص) أو كد (6) الفرائض في الشريعة فمحوها منها ، وحقه أوكد الحقوق فدفعوه ، فإذا الاسم لهم لازم فهم 266 المرجثة وهم يهود هذه الأمة، وتأملنا حال ا النصارى وبحثتا عن اعتقادهم فاذا هم يدينون بالهية البشر في أصل الاعتقاد وان اختلفوا في الفروع ، فنظرنا من يشبههم من هذه الأمة فإذا هم الغلاة الذين يدينون مثلهم بالهية البشر ، فمنهم من يغلو في علي (ع) وحده ، ويجعل النبي (اص) رسوله، ومنهم من يغلو فيهما جميعا، ولكن يقدم عليا، وهؤلاء يسمون الغيبية (7)، ومنهم من يقدم محمدأ (ص) وهؤلاء يسمون (1) سورة :135/6.

(2) سورة : 34/11.

(3) غيلة : ذلة في ذ..

(4) أشباههم : ثبههم فيق (5) الخديعة : الخداعة في ذ (6) أوكد : أكد في ذ.

(7) الغيبية : العينية في ذ .

194

(1) الخلق : الطريق في ذ (5) مكن : سكن في ذ.

نجمده ان ابدع سبحانه لأمانته مودعا، وبعث فيه ثانيا اقامه مؤسسا 268 وبانيا ، رافعا وداحيا (1)، ومثبتأ وماحيا ، ومصرفا نهارا ا مضيا و ليلاداجيا.

وصلى الله على خير رسول أرسله بالحق هاديا، وللذكر تاليا ، وللايمان مناديا ، محمدا الاتي بشرع لايزال الى القيامة باقيا ، وعلى وصيه المنصوب لدينه بعده واليا ، والذي قال النبي (ص) يوم الغدير داعيا اللهم كن لوليه مواليا، ولعدوه معاديا، وعلى الآئمة من ذريته نجاة من كان ناجيا ، وسيلة من كان لربه راجيا، الذين أقامهم الله مشربا من عين الحياة صافيا: معشر المؤمنين : جعلكم الله ممن كان لأولياء دينه مسلما، وابتغى بهم الى النجاة سلما(2) ، أقبلوا على عمارة نفوسكم فقد أقبل الدهر على أبدانكم بالخراب ، وانصبوا الى وصلة أسباب عقولكم فها هو ينقطع بأجسامكم (1) داحيا : داعيا في ق (2) سلما : مسلما في ذ

لقد أسمعكم لو سمعتم مناجيكم ، وهداكم لو اطعتم لما ينجيكم "يا ائها النذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم ليما حييكنم" (4) . فليت شعري متى كان النبي (ص) للأموات داعيا ، و لاستجابتهم مراعيا ؟ وانى يجد الميت أذنا سميعة(5) وقلبا واعيا ؟ ولقد صح ان الميت بالحقيقة من طوىدون تفهم هذه الأمور كشحا، وضرب 770 الذكرعنها صفيا، قالله الله أن تقتصروا من ا مسيم الانسانية على هيا كلها، وازاحة العلة في مشاربها ومأكلها ، وتغفلوا عن مواقع دررها وجواهرها، ومنابع عجائبها وبواهرها وقد كان أورد عليكم في معنى الخبر المأثور عن النبي (ص) : القدرية جوس هذه الأمة، والمرجثة يهود هذه الآمة، والرافضة نصارى هذه (1) قاصرات : قاسرات فيق (2) أصابوا : أجالوا في ذ (3) جناب : جنات في ذ ((4) سورة : 24/8.

(5) سيمة : سمعه فيق 197

وكما قال(ع) ان الدنيا اعترضت له في صورة امرأة حسناء عليها حليها وحللها فقال لها المسيح (ع) : من أنت ؟ فقالت : أنا الدنيا . فقال: فما هذه الخرق الي عليك ؟ قالت : مذه ذخارفي أغر (4) بها أزواجي وخطابي . فقال المسيح (ع) : تأملي هل أنا من أزواجك وخطابك قالت : لا ، ولكن لا تسنغني من نظرة والتفاتة . فقال المسيح (ع) : ان كنت من أزواجك فقد طلقتك ثلاثا: وقد كنا (5) سقنا في ذكر علي (ع) وقوله للدنيا : يا دنيا قد طلقتك ثلاثة . ووقوع التشبيه له بالمسيح من هذه الجهة وغيرها ما عرفتموه، ونحن نورد في مثل ذلك فصلا آخر ينفع الله به سامعيه ، ويجعل الرجس في قلوب أخذيه ، على غيرجهته ، ومتأوليه على غير الواجب من معانيه ، 272 فنقول : انه اختلفت الأقاويل في علي ا (ع) كمثل اختلافها في (1) كل فرقة : كلامه في ذ (2) الوضية : سقطث في ذر (3) سقطت الكلات المحصورة من ذر (4) أفر : أعز فيق.

(5) كنا : سقطت في ذ 1

والحمد لله حمد من تفجر له من ماء الحياة معينه( وأيقن ان من يتوكل عليه ينيله ويعينه ](4) : 273 وصلى الله على ا من أيده من برهان النبوة مبينه ، محمدا الذي هو مأمونه على وحيه وأمينه، وعلى وصيه الذي هو من جسم فبوته يمينه ، علي بن أبي طالب الأشم بفخر وصايته عرينه، المقطوع بسيفه للضلال وقينه، وعلى الأثمة من ذريته الذين هم من شجرالرسالة والوصاية غصونه، وسلم تسليما، وحسبنا الله ونعم الوكيل : (1) المتقدم : المقدم فيقر (2) فصرموه : فحرمه في ذ (2) لله : سقطت في ذ (4) سقطت الكلمات المحصورة من ذ

(2) رقبته : رقبة في ذ (3) غير : دون في ذ: (4) أسعدتهم : أسعدتم في ق (5) موضع : موضوع في ق: (2) الله سبحانه : سقطت في ذ 201

(2) الألوف : الالفون في ذ (3) سورة :5110.

(4) له : سقطت فيق: 202

قال بعض الأثمة الصادقين (ع) : التقية ديني ودين آبائي، ولا دين لمن لا تقية له ، فاعرفوا أيها المؤمنون مواقع الرموز، وقد كشف لكم من خبايا الكنوز، واذا انتهيتم الى هذا الحد فاذكروا من قول رسول الله (1) سورة :189/2.

(2) به : سقطت فيق (3) منهما غاية : منهما وهما غاية في ذ 103

قال المفسرون : ان قوم موسى امتحنوا الباب الذي نصبلهم ليدخلوه سجدا ويقولوا حطة وان الظالمين منهم بدلوا قولا غير النبي قيل هم من قوله : "حطة" وفعلوا غير الذي آمروا به من دخول الباب سجدا ، وذلك انهم ولوه (4) ادبارهم، ونشرح الحال بمثل ما تقدم حاصل (5، عندكم في وجه التأويل بوجيز من القول يغني عن التطويل، في حديث الباب والببت وتصرفهما على مقتضى ما قدمناه من الخطاب ، فأن القوم امروا بالانحطاط فتكبروا بترلية وجوههم نحو الباب فأدبروا فظلموا أفسهم وخابوا وخسروا . جعلكم الله ممن هدي في دينه إلى (3 الصواب ولم يصرف وجهه عن قيلته (7) والمحراب، والحمد لله الذي يعز من يشاء ويذل من يشاء ، وله الابلاء والانشاء ، والاعادة والابداء ، وصلى الله على خير من أقلته الأرض واظلته السماء ، محمدا المبشر به (8) الأنبياء ، 281 والمكشف بمبعثه العشواء ، وعلى وصبه ا الذي هويده البيضاء ، علي بن أبي طالب الفاخر به السلم والهيجاء، والممتنع إلا برلايته النجاء وعلى الأثمة من ذريته الذين هم لشيعهتم الشفعاء، وعلى الناس الشهداء ، فمنهم أشداء على الكفار ومنهم رحماء ، وسلم تسليما، وحسبنا الله ونعم الوكيل.

(1) كائن : الكائن في ذ .

(2) سورة :58/2.

(3) سورة:5912.

(4) ولوه : ولواي ف (5) حاصل : جاهل في ذ (6) إلى : من في ذ (8) به : سقطت في ذ (7) عن قبلته : من القبلة فيق : 204

(2) الله : سقطت في ذ (4) عترته : عشيرته في ذ (5) مركبا : سقطت في ذ.

============================================================

وهذا القول فاسد من عدة وجوه ونحن نذكرها ونقيم الأدلة على كون شهر رمضان كاملاء أبدا لا يعتريه النقص بحال من الأحوال، ونبدأ بالرد على من احتج بالخبر : صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فنقول انكم معترفون بكون مقتضى(1) هذا الخبر ان رسول الله (ص) أراد التوجه في بعض الغزوات في القرب من شهر رمضان فاجتمع اليه أصحابه فقالوا: يا رسول اللهاص) كنا تصوم بصوماك ، ونفطر بافطارك فكيف بجري 28 حالنا ا في غيبتك ؟ فقال رسول الله (ص) : صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته، فقد دل حيز (6) الخبر على وجوب الصوم بصوم الرسول اذا كان حاضرا أو من يقوم مقامه اذا كان غاثبا، ووجوب الفطر بافطاره ، وان الصوم عل رؤية الهلال من قضايا الضرورة وفي حين (1) مقتضى : نقصي فيق: (2) حيز : سقطت في ذ 209

(3) سورة :184/2.

============================================================

فاحمدوا الله أيها المؤمنون على ما عصمكم في دينكم من النقصان ، و وفقكم له من الوفاء بشرائط الابمان ، باتباع مواليكم أولياء الزمان ، جعلكم الله ممن يقابل نعمه بجزيل الشكر ، ويسأل عن مشكلات الذكر الحكيم من أمر الله تعالى بسؤال أهل الذكر .

والحمد لله ولي الخحلق والأمر ، ومبدل العسر باليسر ، الممتنع عن أن يرتقي الى حقيقة معرفته بمراقي الفكر ، وصلى الله على رسوله (محمدا الشفيع في الحشر)(4) ، سيد البدو والحضر ، وعلى وصيه المؤيد بالنصر 289 ا علي بن أبي طالب علامته بتأويل والفجر، وليال عشر ، والشفع والوتر ، والليل اذا يسر ، وعلى الأثمة من ذريته الميامين الغر ، وسلم تسليما ، وحسبنا الله ونعم الوكيل : (1) سقطت الكلمات المحصورة من ذر (2) الكفارة : الكفادات فيق.

(2) سقطت الكلمات المحصورة من ذ (4) سقطت الكلبات المحصورة من ذر 20 (14)

معشر المؤمنين : جعلكم الله من الصائمين القائمين ، والحقكم بعباده العاملين العالمين ، ووفقكم لاتباع صفوته الذين قال سبحانه فيهم : 290 " ولقد اخترنا هم على علم على العالتمين" (4) هذا أوان مضاعفة الحسنات ، فتقربوا (5) الى الله بالاستكثار من الحسنات، وزمان محو السيئات ، فاعكفوا على الاستغفار عن السينات ، ووفوا حق (1) بالتمجيد : بالتحيد فيق (2) المنعوت : سقطت في ق (2) لهم : سقطت في ذ (4) سورة : 32/44.

(5) فتقربوا : فقربوا في ذ

وبعد فانا نقول : يا عظم ما لحقت جهال الأمة من العاهة في عقولها ، ويا بعد المسافة بينها وبين صحيح فكرتها ورؤيتها ، أما يفكرون كيف يكون طريق السرقة من الشيطان على القرآن ؟ أما يتلون قوله سبحانه : (1) جاهدة : سقطت في ذ (2) مستفتح : سقطت في ذ (3) وبهجتها : سقطت في ذ (4) والمساهلة : سقطت في ذ.

(5) رووه : سقطت فيق 1211

292 واذ قد استوفينا هذهالنوبة في ذكر الصدأ الذي طبق مزايا افكارهم ، وستر العمى المسبل على بصائرهم وأبصارهم ، فنقول : ان الاضداد وضعوا هذه الأوضاع على غير بصيرة : وحرفوا الكلم عن مواضعه عن محبرة، وانهم كما قال الله تعالى في محكم كتابه : " أفتطمعون أن يؤمينوا لكم وقد كان فريق مينهم. يسمعون كلام الله م يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم. يعلمون" (3 .

وقصدوا بفعلهم هذا وامثاله اللبس على العامة العامية المساكين ، احكاما ل بافي رياستهم، وقصدأ للحؤول بينها وبين مستحقها من آهل بيت نبيهم رص) ، ولما كان لكل شيء باب ومدخل وفاتحة ، وكان المدخل الى القرآن من بسم الله الرحمن الرحيم الي هي أسماء الله ، وكانت الاسماء علاما يتوسل بها الى المسمى ، والاسماء على ضربين : آسماء مهجاة مؤلفة من حروف يكتبها الكاتب ويمحوها. وأسماء حية ناطقة عاقلة شريفة مثل 293 الانبياء والأوصياء والأنمة المعصومين ! عليهمالسلام (4) الذين هم أعلام الآخرة وأدلة التوحيد والواسطة بين العبد والمعبود .

قال الله سبحانه: " ولله الاسماء الحسى فادعوه بها وذر الذين يلحدون (1) سورة : 9/15 (2) واذا : وان فيق (3) سورة :75/2.

(4) عليهم السلام : سقطت في ذ

(1) والالحاد : والحاد في ذن (2) عليهم السلام : سقطت فيق:

معشر المؤمنين : جعلكم الله ممن مرن على الحمد لله رب العالمين لسانه ، ) بعصهم : بعضهم في ق (7) تبعا : شيعا في ذ.

(3) مجدا : محمدا في ق (4) الدينو : سقطت فيق.

(5) الهام : سقطت في ذه 214

============================================================

من حيث تعلق الجميع بالوجود الأول وقيامه به ، واستناده إليه ، وحياته به . اهدنا الصراط المستقيم . أن يتعلق كل حد سافل بحد فوقه عال من حيث قيامه به ، وهو سناد وجوده ، صراط الذين أنعمت عليهم . وهو النعيم المسؤول عنه المطرد ذكره في شأن المسبح (ع) يقول الله تعالى ان هو إلا عبد أنعمنا عليه وفي شأن مسيح هذه الأمة لما نزل فيه "اليوم أكملت (1) سقطت الكلمات المحصورة من ذ (2) حقصده : مقاصده في ذ (3) أن : سقطت في ذ (4) الانسان : الأنس في ذ اه) طيور البحر : سقطت في ذ 1) سقطت الكلمات المحصورة من قن 117

قالوا هم النصارى ، قلنا أجل ونصارى هذه الأمة . جعلكم الله سبحانه انصارا لله سبحانه ، وأبرأكم من منزلة (2) اليهود والنصارى، وبصركم بنور الازشاد والهداية ، خلاف قوم أصبحوا في دينهم حيارى ، والحمد لله المتوحد بكبريائه ومجده ، وان من شيء لا يسبح بحمده ، وصلى الله على 301 المصطفى محمد ا رسوله وعبده، وعلى المرتضى علي خليفته من بعده، وعلى الأئمة من ذريته محل صفوته ووده، وسلم تسليما، وحسبنا الله ونعم الوكيا..

1) سقطت الكلات المحصورة من ق (2) منزلة : شرك في ذ

(3) المحكم : الحكم.

(4) وعلى الأنمة : وعليهم في قم (5) نتح : نسيح فيق 21

(2) مثل : ثقل في ذ (3) منامه : مناحة في ق (4) سورة :50 /22 (5) باطفات : سقطت في ذ (2) لفمسه : لغنه في ذ 210

وقد كان قرىء عليكم من سورة فاتحة الكتاب ما فتحت منه أبصاركم وبصائركم للسداد والصواب، (وحصل لمن وفق لفهمه والثبات عليه خير الال والمآب ]3 ، وانتم تسمعون من الشرح في غيرها ما يشرح الله عالى به للمؤمنين صدورا ، ويجعل بينهم وبين الذبن لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا ، قوله سبحانه : 0آم" 41) قال المفسرون من أهل الظاهر اه قسم من الله سبحانه بنفسه وبجبرائيل وبمحمد (ص) . ان كتابه الذي هو القرآن لا ريب فيه ، قالوا : فالألف مأخوذ من الله ، واللام مأخوذ من جبرائيل ، والميم مأخوذ من محمد (ص) : وهذا القول مع انكارهم للتأوبل تأويلهم ، أخذ الله بنواصيهم الي وهجم بهم ضرورة عليه، وقوله: وذكيك الكتاب لاريب فيهه 305 قالوا : عني به القرآن ، ثم لم يأتوا ا بوجه العلة في قوله : ذلك الكتاب . ولم يقل هذا الكتاب ، ولو قال كان أشبه بالصواب إذا كان النص به على القرآن الذي هو حاضر عنه يتكلم واليه يشار ، وانما يقال ذلك لغائب دون الحاضر ، ومهما كانت الصورة هذه اقتضى ذلك معنى غير ما تحواليه ، وسوى ذلك ، فانه ان كان القوم المخاطبون، بكون الكتاب لاريب فيه الكفار لم يردهم اقسامه بهذه الحروف الي لا يعرفرن وجهها (1) سقلت لكلات المسورة من ذ.

(2) العمل : سقطت في ذ.

(3) سقطت الكلمات المسحورة نمن ف (4) سورة :1/2.

(5) سورة :2/2.

121

(2) دخل : سفطت في ذ (2) الكتاب : سقطت في ذر 4) سورة:7/21.

(2) سورة:260/2.

(3) هو الايمان : سقعطت في ذ (4) عندهم : سقعطلت في ذ 225 (15)

وأما أن يقول النبي (ص) : اعلموا ان ها هنا آخرة وجنة ونار . ولا برهان له على ذلك فيقبلون فلا يكون للمخبر عنه فضيلة ، ولا يصح من القائل (4) قبول وتصديق . ومعلوم ان الانسان لا يبصر غيره ، وهو كذلك لا يبصر ببصيرة غيره ، والنبي (صن) سراج البصائر الذي به بصر ، كما ان الشمس سراج الأبصار الذي به تبصر، والسراج لا ينفع عند الأعمى المفقود البصر ، وكذلك ارشاد النبوة لا ينفع عند أعمى العقل (1) سورة : 86/43.

(2) سورة:7130.

(2) مرضع : موضوع فيق (4) القائل : القابل في ذ

ونفساني هو العلم والحكمة ينفق على أبناء الجنس ممن تعلق بحبل الولاية 315 ودخل في جملة أهل المبايعة والمشايعة ا وقوله : " والذين يؤمينون بما أنزل إليك وما أنزل مين قبليك وبالآخرة هم.

يوقينون "(7) جمع بين المواقيت الثلاثة من حال وماض ومستقبل : " أولثيك على هدئ مين ربتهم وأولثيك هم المفتلحون "(8) (1) سقطت الكلمات المحصورة نمن ذن (2) يسمى : سقطت في ذ.

(2) مسورة : يتورفي ذ (4) سقطت الكلمات المحصورة من ذن (5) سقطت الكلمات المحصورة من ذ.

(6) سقطت الكلبات المحصورة من ذر (7) سورة4/2.

(8) سورة:512.

227

============================================================

معشر المؤمنين : كان الله لكم على طاعته وطاعة أوليائه معينا ، كما انبع لكم من عبون رحمته بأتمتكم ماء معينا . اعملوا رحمكم الله لبقاء الأبد ، وجدوا له قبل انتهاء اعماركم الى قاصبة الأمد، قبل هجوم الحيرة، وعموم الحسرة، كما قال الله تعالى : "وانذرهم يوم الحسرة اذ قضى الأمر وهم في غفلة ، (1) وكما قال الله تعالى : "جتى إذا جاء أحدهم الثموت قال رب أرجعون . لعتلي أعنمل صالحا فيما تركنت كلا إنها كلمة مو قائيلها ومن ورائهم برزخ إلى 31 يوم ببعثون- "(2 ا واعلموا ان الله سبحانه اختص الصورة البشربة بالفضل السي ، وانشأها دون غيرها للبقاء السرمدي ، ولما كان من تقديره سبحافه ان خلقها من آرض ونبات ، وركبها من طبائع مختلفات 1) سورة :29/19.

(2) سورة:100،49/23.

219

(2) فيها : سقطت ي ذ (4) وتستفيد : ونستعيذفيق (4) سورة:30-29/27.

(5) النائم : نعم في ق (6) من أدلة : بادلة .

(7) سورة :612.

130

(2) وصيه : وسي في ذ (3) بفضيلة : بفضل في ذ (4) شكوا : اشتبكوا ي ق (5) التأويل : الناول في ذ (6) وينفيه : وينقيه فيق

(3) سورة :37/35.

(4) برده : سقطت في ذ 232

(1) منقذ : وعنصر. فى ذ.

133

م عشر المؤمنين : جعلكم الله لأحن منهاج أنمتكم منتهجين ، وبحسن المنقلب في آخرتكم مبتهجين ، اعدوا للمعاد ، وجدوا في طلب الزاد ، من قبل أن تؤذن نفس بينهما فيدعوها داعي حينها ، فيضيق بها الأيام ، ويعسر عليها المرام ، فيا عظم ما تأسف لو اغنى التأسف ، ويا كبر ما يتلهف لو نفع التلهف ، واعلموا ان لكم من الانسانية أشخاصا مائلة ، وقوة لحقيقة معناها قابلة ، وانه ليس يكفي منها نالقامة الألفية ، والجوارح السليمة الصحيحة (3) السوية ، ان جميع ذلك كالدار الي زينت بمجالسها ومرافقها ، وفرشت بفرشها ونمارقها لساكن هو المغزى والقصد ، وعنه (1) كامنا : كاهنا في ق.

(2) مثله : مثل في ذ (() الصية :سقطت في ذ 234

وقد كان اننهى الشرح فيما قرأناه عليكم من سورة البقرة الى حيث سمعم 325 منازلكم في القبول والاستيعاب رفعتم، كما قال وبه على ا درج اله تعالى سبحانه: " يرفع الله الذين آمنوا منكم. والذين أوتوا العلكم درجات (5)" ونحن نتبع ما تقدم بما يليه من قول الله سبحانه في صفة الكفار الذين حقت عليهم كلمة العذاب في جهنم دار العقاب : ختم الله على قتلوبهم وعلى سمنعهم وعلى أبنصارهم غيشاوة ولهم عذاب عظيم" (1) . فهذه الآية اذا حملت على جهة (1) فجدوا : فخذوا في ذ (2) والحاثز : والكائن في ذ ((3) بعده : سقطت في ذ (4) سورة :19/96.

(ه) سورة :11/58.

(2) سورة :7/2.

(2) يحل : محلل في ذ (2) ويفقد : يفتقد في ذ.

(4) لا الطبيعية : سقطت في ذ.

(5) سقطت الكلمات المحصورة من ذ 1) زمانه : وقته في ذ (7) الحال : سقطت في ذ

وقال الني (ص) : تفكر ساعة خير من عبادة سنة . فإذا كان القلب مختوما عليه فقد زالت فضيلته وبطل تفكره ، في خلق السموات والأرض وتصرفه ، فيصير حكمه حكم قلوب البهانم ، وقوله سبحانه :" وعلى سمنعهم وعلى أبنصارهم غيشاوة"(4) فالسمع والابصار حدودهم وطلائعهم المتشبهون (5) بحدرد أنمة الحق وطلائعهم ، والاسماع والأبصار بنور القلب تستنير، وفي أفلاك تنبهه ورشاده تدور ، فإذا حصل على 330 القلوب الغشاء كانت هي أولى ا بأن تعمى عليها الانباء ، فهم اذا أولى ان يختبطوا في الظلام ، باستنادهم إلى أثمة الضلال الممثلين بالقلوب الختوم عليها بالختام . جعلكم الله ممن باين من خيم على فلوبهم ، والحقكم بعباده الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ، والحمد لله عالم الظواهر والسرائر ، وواهب الابصار والبصائر : المتعالي عن ادراك الخواطر والضمائر ، وصلى الله على المستخلص من أشرف القبائل ( (1) سورة :41/28. ر (2) سورة:7/2.

(3) سورة :191/3.

4) سورة :7/2.

(5) المتشبهون : المشتبهون في ذ (6) أثرف : أكرم في ذ.

138

معشر المؤمنين : أمنكم الله من الفزع الأكبر ، ووفقكم لما يرضاه ائمتكم الأمرون بالمعروف والناهون عن المنكر. إن الانسان مأخوذ بناصيته" من مستقر دنياه الى قرار آخرته ، لا تحميه البروج المشيدة3) ، ولا الخيل المسومة ، ولا السيوف المحددة، اينما تكونوا يدرككم الموت، ولو كنتم في بروج مشيدة ، فأما ولات حين مناص . فتعلقوا بعلائق الخلاص في طاعة من اختارهم على علم على العالمين ، وجعلهم بمصالح نفوسكم من (1) نجل : سفطت في ذ (2) بناصيته : بناصية في ق (3) المشيدة : المشددة في ذ

(16)

جعلكم الله أيها المؤمنون ممن يؤمن بالله وباليوم الآخر ، ويأوي من شفاعة 33 الأنمة الى أنفع الذخاثر . والحمد لله ميسر العير ا وجابر الكسير،

(3) فالجد : فالجدد في ذ (4) سورة :9/2.

(5) فوات : ذات في ذ () الحدود : الحدفيق 145

247

============================================================

(2) سورة:7/2.

(2) سورة:78726 2

وهذ الجنس مستحيل آن يكون منسوبا الى الله ميحانه ، فمن هذه الجهة لم ينسبه الى الله نفسه كما لم ينسبه ابراهيم في سياق كلامه الى ربه حين قال : واذا مرضت فهو يشفين . وأما الختم على القلوب وجواز كونه منسوبا الى فعل الله سبحانه فهو كما قال في كتابه : " فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم " (1) وذلك انه لما دفع المنكرون مقامات أولياء الله الذين هم الوسائط بينه وبين خلقه ختم الله على قلوبهم أي منع أن بصل اليها المعارف الدينية الي بها النجاة الأبدية ، كما قال بعض الأيمة (ع) : لا 351 تعطوا الحكمة غير ا أهلها فتظلموها ، ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم، وأولياء الله سبحانه زراع الحكمة في القلوب فلا يزرعونها في مزارع السوء كما منع الله تعالى في الظاهر المشركين أن يدخلوا مساجد الله فقال تعالى : إنما المشركون نجس فلا يقربوا المننجيد الحرام بمند عاميهم مذا" (2) وكما قال في صفة كنانه : "لا يمته الا المطهرون،(3.

(1) سورة : 0161.

(2) سورة:29/9.

(3) سورة :79/56 152

193

م عشر المؤمنين : جعلكم الله ممن عمل وعلم [وسلم لأئمة دينه)(1) فسلم : آنتم من الدنيا على علالة ، فتمثلوا في ضم أطرافكم منها خير 353 مثالة ، واياكم والتكالب عليها فتكسبون ندما ، وتتعجلون افي دينكم سقما ، ودعوها ينعم بها من مي له جنة ، ويحن اليها من ليست له نجو (2 دار غيرها جنة . انما آنتم فيها عوار ، فلا تلبسوا في الاغترار بها بس عوار .رايتم 131 من اتخذ محبسه مأنسه، ومصنعه محرسه ، فجذوا من حبل خذاعها حبالكم . وانعموا باختيار دار الصفا على دار الكدر منها بالكم ، وتزودوا من التقرى خير زاد : وراعوا صور نفوسكم الني يقى فالأجساد إلى نفاد : واعلموا انكم في مثل تيه بني اسرائيل فاتبعوا في طلب الخلاص منه الدليل . ألا وان الله سبحانه قد اختصكم من أهل (1) ستطت الكلبات المحصورة في ذ (2) بجر : نحوه في ذ (3) رآيتم : سقطت في ذ 154

354 وقد كان قرىء ا عليكم في بيان قوله تعالى في شأن المنافقين في قوبهم مرض فزادهم الله مرضا ما سمعتموه ، وفي ذكر الابانة من الختم على القلوب والمرض الذين نطق القرآن بهما ، والفرق ما بينهما ما عرفتموه وبين لكم ان المخالفين للتلويل في مثل هذا لمقام محرجون ، وإلى الاقرار ما جحدوه حوجون ، باعترافهم ان مزض القلوب ههنا غير المزض الطبيعي المتعارف، وفي ايجاب ذلك ابجاب صحة غير المتعارف ، وايجاب حياة غير المتعارف ، يدل على ذلك قوله سبحانه : "يا أيتها الذين استنوا استتجييبوا لله وللترسول إذا دعاكم لما يحتييكم " (3) .

ومعلوم ان النبي (ص) لم يكن يدعو الموتى من حيث الأجسام وبايجاب حياة غيز المتعارف ابجاب موت غير المتعارف ، ويدل عليه قوله سبحانه : " أموات غير أحتياه" (4) ومعلوم ان القوم كانوا من حيث الأجسام أحياء1ه ، فهذا موت غير المتعارف : واذا ثبت على ما 355 شرحتاه مرض غبر المتعارف، وصحة غير! المتعارف، وحياة غير المتعارف، وموت غير المتعارف : ثبت بثبوت ذلك كله ولادة غير التعاوف ، قال بعض الصادقين (ع) : من لم يولد الولادتين لم ينل ملكوت السماء. وثيت تربية وانشاء غير المتعارف ، ووالدان غير المتعارف، (1) سقطت الكلمات المحصورة من فن (2) سورة :59/4.

(3) سورة : 24/8.

(4) سورة :21/16.

(9) أحياء : سقطت في ذ 14

356- وفي معرفتها غى عن هجنة مقالات الحشوية : ان الله سبحانه عرض الامانة على الجمادات الي لا تعقل ولا تعلم ، والزمها بتكليفها ما لا تطيق كل ما لا يلزم ، ومن (3) مقالات عصبة أهل الرأي التي مي اسمج ، وإلى غسل درتها أحوج ، قولا انه عنى بكل جنس أسماء من السماء والارض والجبال آهلها ، حتى ركبت في اثبات أهل للجبال ليسوا من الناس عماها وجهلها، وجميع ذلك صاف لكم أيها المؤمنون مشاربه : فسيح بأنمتكم مسارحه ومساربه (4) ، إلا اننا تعود إلى ذكر ما قدمناه من قول الله سبحانه : " في قلوبهم مرض " مما ليس دون كشف مطلوبه 1ن في العاجل غرض ، فنقول : ان المرض مرضان : مرض طبيعي على ما كنا قدمنا ذكره يستولي على الأجسام . ومرض نفساني يعرض للنفوس : لاثالث لهما من الأقسام وان الطبيعي بعل قوى الجسم ويتمف به عن المطاعم والمشارب، فان تناولها المريض صارت قوة لعلته ونقصا من صحته، وان المرض التفساني بازاء ذلك بحل قوى النفس ويقف بها عن تصور 35 معارف دينها الواقعة منها موقع الطعام1 والشراب من الجسم : فان سمعت منها شيئأ صار مؤكدأ لعلتها ، مضعفا لقوتها على حسب وقوع (1) سورة :6133.

(2) سورة : 72/33.

(3) ومن : عن في ذ 4) مساربه بشاربه في لا ) مطلوبه : مطاويه في ذ 25

(1) لأنه : آنه في ذ.

(2) استنصاح : سقطت في ذ .

(2) سورة :43/41.

============================================================

اذ من كان على متن طريق هو به خابر ، وفيه على بصبرة من الأمر طائر ، كان المقدار الذي يسير ينقص منه وان قل نقصا من بعده ، وقربا من مكان قصده ، ومن سلك مجهلة لا يخبرها فجعل يكد نفسه كدا، لم يزده كده من محل قصده إلا بعدا . وقد كان قرىء عليكم من بيان سورة القرة الى حيث انتهى ما أفاد مستمعا واعيا ، فأجاب داعيا الى سبيل ربه 363 بالحكمة والموعظة الحسنة هاديا ، ونحن نشد ما تقدم ببيان ا قوله جل وعظم : في شأن المنافقين: " وإذا قيل لهم لا تفنبدوا في أانض قالوا إنما نحن مصلحون ، (2) " ألا إنهم، مم المفنسدون ولكين لا يشعرون "(3) .

والفساد في الأرض أجناس كثيرة ، فمنها قتل النفس المحرمة بغير حق ، ومنها اخافة السبيل ، ومنها أكل أموال اليتامى ظلما ، الى غير ذلك ما نهى الله سبحانه عنه وحذر في كتابه وسنة رسوله منه ، ولكل من ذلك في وجه الحكمة الباطنة نظائر محرمة كما حرمت الظواهر ، اذ كان باطن ما حرم الله سبحانه حراما كظاهره : وباطن ما حلله حلالاء كظاهره، فلما كان 141 قتل النفس بغير حق كبيرة من الكبائر ، وعظيمة من الجرائر : كان باطنه كمثله كبيرة من الذنوب ، وموبقات الخطوب ، (1) تعملون : تعلمون في ق (2) سورة :11/2.

(4) سورة :12/2.

(4) كان : سقطت في ذ 160

(1) المعنى : سقطت في ق 2) سورة:ه/22 (3) عن : من فيق: 11

212

(1) بأعل : باعلام في ق (2) بالحنيفة : حنفية فيق

وصلى الله على علم الاعلام ، المبعوث بدين الاسلام ، محمدا الداعي الى دار السلام ، وعلى وصيه الصوام القوام : البطل القمقام ، علي بن أبي طالب ضراب الهام ، وعلى الأثمة من ذريته الكرام ، أثمة الدين والحكام : والقائمين بالقسط في الأحكام، وعراف وجه الحكمة في الحلال والحرام معشر المؤمنين : جعلكم الله ممن تنفعه الذكرى ، ويسركم في الدارين ليسرى ، اعرفوا هذا العشر الكريم معرفة من لقح باصلاح أعماله، والانقطاع الى ربه سبحانه بما يعفو عن ذنبه وعصيانه (1) ويفكه من عقاله ، وحق ما يليه من بوم الحج الأكبر ، الى البيت العنيق الأزهر : وتقربوا (2) اليه بما أمرتم به من القربان ، وافضله اناث الابل واناث البقر ، وفحول الضان ، واجتنبوا الشوهاء والعرجاء والناقصة الخلق : وابحثوا عن موجب ما آمر الله ا به وممى سبحانه عنه عما هذه سبيله لينطق به ببيانه لسان الصدق فما نى عن ذلك باطلا ولا جعل عن حلي الحكمة عاطلا فأنتم (1) وعصيانه : سقطت فيق (2) وتقربوا : تتربا في ذ

============================================================

والخمد لله البعيد عن نوهم المتوهمين م وهو ممن يدعونه (3 دان ، والباقي وجهه جل جلاله . وكل من عليها فان ، ذلك الله الذي لا إله إلا هو كل يوم في شأن ، وصلى الله على دوحة الايمان ، رسوله الى الانس والجان . محمد صفوة الرحسن : وعلى وصيه صاحب التأويل والبيان، وقسيم النار والجنان ، علي بن آبي طالب ليث الهياج اذا التقى الجمعان ، وعلى الأنمة من ذريته قرناء القرآن الأمرين (4) بالعدل والاحسان ، 3 والناهين ا عن الانم والعدوان: وسلم تسليما، وحسبنا الله ونعم الوكيل: (1) سورة :6193.

(2) مكانتهم : مكانهم في ذ (3) يدعونه : پدعوه فيقى (؛) الأمرين : أمرين في ذ 117

معشر المؤمنين : جعل الله اذانكم للحكم واعية ، ونفوسكم لحسن الجزاء ساعية . ان في الافلاك الدائرة : [والأنجم السائرة )(1) وجريان الياح : وتعاقب الاغساق والأصباح ، لدلالة واضحة على صنعة حكبم ن و تقدير عزيز عليم . جعل ذلك سببا لانشاء الصور الانسانية التي وفت بشبه 35 العالم علوا وسفلا وقامت بنوره (2 الخفيف منه خفة) ومن القيل ثقلا ، وزادت عليه بالقوة النطقية المترجمة بها عن نفسها ، والعالم عن نفسه لا يترجم انعربة عن مقاديره وأجزائه في حركاته وسكناته ، و العالم لا يعرب عنها بل يعجم : والعاقل إذا تأمل مبنى جسمه في تألف الروق والاعضال ، وتركيب الجواهر والأوصال ، وكيفية الخلقة ما بين غليظ من العظم وآخر دقيق ، وشقيق 31) من الجلد وآخر رقيق : وكيف (1) سقطت الكلمات المحصورة من ذ (2) بنوره : بوزنه في ق (3) شقيق : شفيق في ذ:

قال الله تعالى : " وما خللقينا السموات والأرض وما بينهما لاعبين " (5) . فعليكم بالاجتهاد بعمارة طريق المعاد ، ولا يقعدن بكم عنه ضلالات أهل الكفر والالحاد ، فقد كان الصادق (ع) قال لبعض المحدين : ان كان الأمر على ما تقولون [ وليس على ما تقولون )(6، فقد نجونا ونجوتم ، وان كان الأمر على ما نقول [وهو على ما نقول )(2) (1) لشدة : لشد فيق (2) معدته : معدن في ذ (3) من أجله : سقطت فيق (4) ويتلاش : ويتلشء في ق (5) سورة :34/44.

(6) سقطت الكلمات المحصورة في ذت (7) سقطت الكلمات المحصورة في ذ 169

377 وقد كان قرىء عليكم من سورة ا اليقمرة ال حيث سمعم ، ما وفى بتكذيب من يقول في دين الله قياسا بالأوهام . وشفاء لمن شرح الله صدره بالاسلام: ونحن تتبعه بما نشبع معناه إيضاحا، ونفصح بما م تقوم حجة الله تعالى به على سامعيه افصاحا : وهو قوله عز ذكره : مل وإذا قييل لتهم آمينوا كمبا امن الناس قالوا انزمين كما آمن و السفهاء ألا إنتهم: هم السفهاء ولكين لا يعلمون ،(1) القوم المشار اليهم منافقون ، والدليل على نفاقهم ما تقدم من الآيات وما تأخر من قوله جل اسمه حكاية عنهم : " وإذا لتوا الذين آمنوا قالوا امنا" (2) الآية . ومعنى الايمان التصديق ، وتصديق الشيء لا يثبت إلا بعد المعرفة به، فمن صدق بما لا يعرفه لم يكن مصدقا، قال الله سبحانه : الا من شهيد بالتحق وهم يعنلمون" (3 والله تعالى منزه عن ان بكلف عباده التصديق إلا بما فتع لهم نحو الاحاطة به الطريق : أما من جهة حسهم : وآما من جهة عقلهم : وقولنا الحس كلمة جامعة معتاها 378 العين (4) التي تبصر والأذن التي تسمع والأنف الذي ا (5) يشم والفم الذي يذوق والياء الي تلمس : وكل ما وقع تحت (6) شيء من هذه الجملة ياسعى محسوسا . وكل ما كان طريق معرفته من جهة العحقل ياءعى معقولا : واذا كانت الأشياء على هذه النسبة 71) لا يخلو من أحد قسمين : (1) سورة12/2.

(2) سورة14/2.

(2) سورة : 81/13.

(4) العين : المعين في ذ () الذي : التي ي ف (2) تحت : سقطت في ذ (7) النبة : النصبة فيق 1

وقال المفسرون : عي بالظلم ها هنا الشرك وهو صحيح يدل عليه قولسه سبحانه : " إن الشرك لتظلم عتظيم0"(4) . وقال جل اسم ي موضع آخر: " وما يؤمين أكشرهم بالله إلا وهم مشركون"(5) (1) سورة :812 (2) يقبله : يقبل في ذ: (3) سورة :8216 (4) سورة :13/31.

(5) سورة:109/12.

271

جعلكم الله أيها المؤمنون من الذين فازوا من سعادة منقلبهم بأعظم غنم والحقكم بالذين آمنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم : 381 والحمد لله المنزه عن معارف الأمه : المتعالي عن مصارف الهمم . منزل القرآن الذي يهدي للي هي أقوم . وصلى الله على صفوته العظيم خلقه : المترج بتاج الرسالة مفرقه . محمدا الذي هو ممزق جمع الشرك ومفرقه: وعلى وصيه ويده البيضاء وعدته ليوم السلم والهيجاء، علي بن أبي طالب سيد الأوصياء ، وعلى الأئمة من ذريته أبدي الله الغالبة : ونجوم دينه الثاقبة . وسهام حقيةه الصائبة ، وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل.

(1) ومن : وهو في ق (2) الاثم : جرم فيق (3) سورة :82/9.

172

(18)

384 ونقول : افنا أوردنا في ذكر الايمان ووجوهه ا المحمودة والمنمومة ما اشبع واقنع ، أن القوم المشار اليهم كانوا من أهل الايمان المشوب بالشرك على ما قدمنا ذكره فندبوا لأن يؤمنوا كما آمن الناس ، وكما قلنا ان الايمان منه ") ما هو خالص لله سبحانه محسود ، ومنه ما هو (1) لنشأتها : ننشأة فيق.

(2) اي : لبس فيق.

(3) سورة : 29،28/14.

(4) سورة : 30/14.

() سورة :1312.

2) عنه : سقطتفي ذ 27

(2) سورة :13/2.

(3) إلى : في في ذ (4) سورة :53/4.

(5) سقطت الكلبات المحصورة من ذ (6) سورة :5314.

============================================================

واذا اعتبر ذلك في وجه الظاهر المتعارف لم يتطرق على النبي (ص) ولا على من كان معه شيء من هذه الأقسام ، اذ كان النبي (ص) قبل نزول الحي يدعى الأمين في قومه لرجاحة عفله ، واشتهار فضله : واستكماله لفصال الرضية ، والاخلاق المحبودة المرضية ، حتى قيل ان الله سبحانه ازل فيه : "فإنهم لا يكذبونك ولكين الظاليمين بآيات الله يجحدون" (4، وقالوا معناه انهم لا ينكرون مقامك في الامانة والصدق 387 لسابق علمهم بأنك الأمين الذي لا يخون، انما جحودهم لآيات الله من دونك ، وهذا المكان يحتاج فيه الى فضل نظر لأن سبحانه قال : ل فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله50) يجحدون " . ولم يقل بايات الله يكذبون ، فيكون القول نسقا على التكذيب بل قال يجحدون ، و ومعنى الجحود الدفع بعد المعرفة كما قال الله تعالى : "وجتحيدوا بيها و استيقنتها أنفسم ظلما وعلوا" (1) . ثم انه كنى عنهم بالظالمين ولم يقل الكافرين ، ولو دفعوا القرآن الذي هو كتاب الله تعالى لكانوا كافرين . وجميع ذلك دليل على وجه التأوبل الذي أشرنا اليه من حال (1) جنس : جتاسة في فى (2) سورة:13/2.

(3) سورة :4/4.

(4) سورة :33/6.

(5) سقطت الكلات المحصورة من ذ () سورة : 14/17 27

(4) سورة:13/2.

(3) سوة:98/16.

(6) المنعة : اننممة في ذ (5) اضاع : سقطت في

و و قد كان قرىء عليكم من تأويل الآية المتلوة ما لوح به عن التأويل الحقيفي الذي لا يجليه لوقته (2) إلا صاحب التأويل الجلي ، والكشف الكلي ، وذلك لأن الكلام باق بمجمله ، ومحصود الحب متروك في سنبله ، تربصا به لعام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون ، ويخرجون من الأجداث سراعا والى ربهم يحشرون ، وانما يمن عليكم أنمتكم بقليل مما تأكلون ، استنشاء لصوركم وتوطئة لنيل ما تأملون ، وانتم تسمعون الآن ما نقرأه عليكم من شرح ما يلي ما نقدم ما يجزل الله لكم بتصفحه في دينكم النعم ، قوله سبحانه : "وإذا لقوا التذرين آمنوا "31) الآية . فهذا نعت المنافقين ، والنفاق مشتق في اللغةمن نافقاء (4) اليربوع، وهي حجر ذات أبواب اذا أخذ عليه باب خرج من باب آخر فبذلك شبه المنافق : وقد كان على عهد رسول الله (ص) اجتمع قوم من المنافقين الذين وجمت 392 نفوسهم من اتخاذ علي ا وصيأ والأئمة من ذريته قدوة للناس وأئمة، فشاكوا في ما بينهم وقالوا : لنا السن والقدامة والسابقة وقدزويت (1) سورة :37/30.

(2) لوقته : لوقت في ذ (3) سورة: 14/2.

(4) نافقاء : سقطت في ذ 27

(4) سورة :7419.

(5) مشر : مشى فى ذ () سورة :31/25.

285

(1) سقفت الكلات المحصورة من ذ (2) سورة:175،16/2.

182

284

ه حفن : حصنت في ذ 245

(1) حضن : حصن في ذ (2) الربح : سقطت في ق (3) ومسارح : مسارع في ذ:

وصلى الله على رسوله الذي لم يزل على الحق المبين ، مغلوبا كان أم غالبا ، مطلوبا من جهة اعداء الله سبحانه أم طالبا ، محمدا الذي عرج به ال السماء للبراق راكبا، وعلى وصيه سيد المتقين، وقاضي دينه بجهاد المنافقين ، علي بن آبي طالب صاحب عين اليقين ، وعلى الأيمة من (1) نواجذ : نواجز في ق (2) درجاتهم : مجنراتهم في ق (4) عزاممهم : عن أنمتهم في ق: (4) قواهم : قولطم فيق () سورة: 146/3.

187

(2) طبائعهم : طباعها فيق (2) الني هي أس : الذي مواسوأ في ق

(2) الأرباح : الأرواح في ق (3) الجلد : الجملة في ق: (4) سورة:111/9.

5) عويص : عريض في ذ (6) باسعفة : باطشة في ق 7حد : حمد في ذ 189 (19)

(2) سورة:9317.

(3) سورة:17/2.

(4) بالنر : بالناس فيق.

() سورة:21/28.

(6) وأوهموا : سقطت في ذ .

292

193

والحمد لله الذي قصرت الأوهام أن تصادف في أفق معرفته بالتحقيق مططرا، وعثرت أقدام الأوهام في مضيق الاحاطة به عثارا. محيي العظام الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا، وصلى الله على رسوله الذي اصطفاه من الخلق . وأرسله بالطدى ودين الحق محمدا الناطق بلسان الصدق . وعلى وصيه صاحب الآيات والبراهين واب الأثمة المبامبن . علي بن أبي طالب حقيقة بلد الله1:) الأمين ، وعلى الأئمة من ذريته أهل الشرف والسؤدد وأرباب المجد المؤيد المشيد ، ومرتجى 51) شيعتهم في اليوم والغد . وسلم تسليما، وحسبنا الله ونعم الوكبل: (1) تنشا : ننشي في ت (2) اناس : سقعلت فيق (3) يستخرجها : يستخربها فيق (4) بلد الله : بالدين في ق (ه) ومرتجى: ومرجى في ذ 194

(2) بين : سقطت في ذ 1

وشهادة الزور معلرمة ، وطريقة التحرز فيها مذمومة، والزور في وجه من وجوه المعاني دار الدنيا، وهي دار انكذب الي وعدها مكذوب ، وخيرها مسلوب ؛ والذين لا يشهدون الزور هم خلص المؤمنين ، لايشهدونها بنغوسهم وعقولهم اختيارا، وان شهدوا بجسومهم وابداسهم اجبلرا . وجاء في بعض التفاسير في قوله سبحانه : "واجتنبوا قول الزور "41) ان الزور هو الفناء ، وهو صوت وجرس مستطاب يملأ الحس، فاذا سكت لم يبق منه محصول ، وتلك صفة الدنيا يحسب ذوي النصيب منها ان يديه علقتا بشيء فاذا سكت خطيبها كان ذلك زورا، والمحصول منها هباء منثورا ، ثم قال الله سبحانه : "واذا مروا باللغو مروا كراما" (1) ينحقه : بلحقها في ق (2) المتحوزه : تعرزه في ذ (3) سورة :72/25.

(4) سورة: 30/22.

سورةنه/73-71 297

(2) سورة : 156/7.

(3) سقطت الكليات المحصورة من ذ (4) سورة:1712.

198

2) سورة:257/2 (3) سورة :1014.

(4) التحاكم : سقطت في ذ (5) سورة:18/2.

معشر المؤمنين : زادكم الله مع ايمانكم ايمانا ، وجعلكم من الذين 425 يبنغون فضلا من الله ورضوانا ، قد سمعتم ما قرىء عليكم من اشارات التأويل الجالية صدأ النفوس ، والملقحة للعقول ، ما يحل من النفوس الزكية محل الماء من زكي التراب الذي تربو به وتحيا في العالم الجدب . قال ال سبحانه : " وترى الأرض ماميدة فإذا أننزكلنا عليها الماء اهنتزت (3) وربت (4) وأنبتت من كل زوج بتهيج" (5) وانتم سمعون ما نقرآه عليكم من مثلها فيما بغذي الأرراح ، ويكسب النجاة 1) الانداد : سقطت في ذ (2) التقوى : التوى في ق (3) امنزت : اهتزت في ق: (4) وربت : ورتبت فيق () سورة:5722.

(3) الجسمية : الجسمي في ق (4) سورة:19/2.

سورة:13/27.

303

2) فضصت : فحضت في ذ (3) هو : سقطت في ذ 304

اشمس والثقمر بحسبان. والنجم والنشجر بسجدان والستماء رفعها ووضع الميزان " (2) .

وصلى الله على من أعلا اه بشرف الاصطفاء المكان ، ونسخ بدينه الأديان ، محمدا الذي أظهر الاسلام والايمان، وعلى وصيه الذي جعله بين الحق والباطل الفرقان، وزين به مشهد العلم والميدان، علي بن أبي طالب الناجي من بولاثه دان ، وعلى الأئمة من ذريته الذين شيد الله لمجدهم البنيان ، وشاء لملكهم الأركان ، وجعلهم لحرم دينه السكان : معشر المؤمنين : سقاكم الله من سجال رحمته صيبا ، كما بؤاكم جنابا من دعوته خصبا، قد سمعم ما قريء من معى قوله سبحانه : 9 أو كصيب من السماء" وممثوله من الحكمة الجارية في مضمار السر والخفاء ، 432 ما حسن من القلوب السليمة وقعه ، وكثر في النفوس ا المتهيثة لقبول نفعه، فعرفتم وقوع الوحي الموحى إلى الأنبياء ، موقع القطر النازل (1) به : سقطت فيق (2) سورة 7-1/50 (20)

============================================================

) بجلده : سقعلت في ذ (2) بقوته : بقاته في ذ (3) التأييد : الترديد في ذ .

(4) بلطيقه : بلطيف فيق (5) سورة :1/35.

============================================================

(2) الذي : سقطت فيق

437 معشر المؤمنين : طهر الله من درن الشبهة أثوابكم ، وفك من رقى العمى والعمه رقابكم ، استعيذوا بالله سبحانه من قوم يقولون بافواههم انهم شيعة ، وهم من طلائع الكفر والالحاد شرطليعة ، يستوطؤن مركب الاباحة ، ويميلون ميل الراحة ، ويحتجون بكون الصلاة إشارة الى حد من حدود الدين فإذا عرف (2) سقطت الصلاة ، وان الزكاة (1) قصم : قسم في ف (2) عرف : سقطت ي ذ 309

(4) سقطت الكلات المحصورة من ذر (4) القول : العقول في قى (5) ببولون : سقطت في ذ

وتصليته العود ، هي أن تقرب العود اليابس من النار فيأخذ منها بحظ من الحرارة تلينه (1) فيقومه المقوم أو يعوجه كما يريد ، فشبه المصلى بذلك 440 العود اليابس لأنه أسبغ وضوئه وتقدم الى موضع صلاته ا واعتقد اننواقف بين يدي ربه سبحانه لمناجاته بجري فيه من ماء خشية الله تعال ما يلين صلبه ويسلس قياده، فكيف يجوز التهاون بما هذا تأثيره في النفوس الانسانية في كل بوم وليلة خمسة أوقات ؟ وأما [ موقع القائل في الزكاة](2) فهو أن يتصير فضلات مال الأغنياء الى الفقراء ، فتلم شعثهم وتصلح حالطم ، ووجه الحكمة في ذلك وضيء لا يرهقه قتر ، وسوى هذا مما هو محجوب عن أكثر الناس ، ان الانبياء والأوصياء والأيمة هم ملوك (3 الديانات ، وهم لها بمنزلة الشمس والقمر والنجوم لدار الدنيا ، وكما ان الوجو دات الجسمية القائمة في دار الدنيا لا وجود لها الابها ، فلا وجود لوجودات الديانات التي هي نصيب الآخرة الابهم ، والناس مطوقون بطوق رئاستهم ، ومأخوذون الى الاذعان لهم ، وتقلد قلادة طاعتهم ، وتأدية زكاة رؤوسهم ، وزكاة أموالهم اليهم ، اعترافا بفضلهم ، وعرضا 441 لنفوسهم، باعدادهم وأمواهم ا، بكمياتها عليهم،، فمعلوم (1) تلينه : سقطت في ذ.

(2) موقع القائل في الزكاة : موقوع الفائدة من الزكاة في ذ .

(3) ملوك : ملك في ق 211

وأما قول هذه الفرقة الغاوبة في معنى الخمر والفواحش وان الاشارة ( (1) كل : سفطت فيق (2) زكاة : سقطت جذ.

(3) الانساني : الانسانية في ذ (4) موقع : موضوع في ذ () سورة: 99/3.

(6) الاشارة : الاشارات في ذ 212

معشر المؤمنين : كان الله لكم معينأ ، وسقاكم من سجال رحمته ماء معينا، قد سمعم ما قرىء عليكم من حال قوم منسوبين الى الشيعة وهم عليها وبال ، ومنتحلين للحق وقائدهم وسائقهم ضلال ، متخذين التشيع سلما الى الخروج من الملة ، ومدابرة أهل القبلة ، والطيران بطلب (1) وأنطقهم بالقول الفصل : سفطت في ذ (2) شيعتهم : سعتهم في ذ (3) بمئه : سقطت في ذ (4) الذين : سقطت في ف

(4) اليه : عليه في ذ.

() سورة :22/51.

============================================================

(9) القصد : المقصد في ف 1

(1) من : سقعلت في ذ (2) ربهم : الله تعالى ي ذ (2) وادخلوا عليها : واخلوا في ق: 31

والانسان ما دام في قيد حياته مريض بأمراض ختلفة يقضى زمانه بمداواة كل جنس ، فتارة يداوي الجوع ، وأخرى يداوي الظمأ . وتارة يميط الأذى عن نفسه بما يميط به أكل الطعام ، وشرب الشراب، وتارة يداوي نفسه بنومه ، وقارة بمعالحة شهواته، فهوعلى مذه الوتيرة يؤديه داءإلى داء وبلاء الى بلاء: و أما قولهم ان الأرواح المعذبة ترد بالمسوخية في الكلاب والذباب والحمر والبقر ، فان كان الأمر على ما يقولون في الثواب والعقاب، فقد خس(4 (1) الوطي : الوصلي في ذ : (3) المقلون : الملقون فيق (3) كمجهره : كجهد فيق (4) خس : خسر في ذ 2

(2) الحق : سقطت فيق (3) سورة :19/2.

(4) سورة :12/69.

(5) سورة : 44125.

322

(3) بتابعيه : ينابيعه في قى : 4) حيث النفوس : سقطت في ذ (5) إذ : سقطت في ف (6) الدنيا : الآخرة في ق (7) سورة 143/3 2

(4) مقامه المرأس : معالمه الماس فيق 324

معشر المؤمنين : جعلكم الله للحق تبعا ، ومن العاملين بالظاهر والباطن معا ، انتبهوا من رقدة الغفلة ، وكفرا عن الهيمان في وادي الضلة ، قبل 461 تنبيه ا المنايا لكم باستيفاء المهلة ، من قبل أن يجيش عليكم جيش الحمام ر4): وتعصف عاصفات بأسه بالمؤلف من تراب الأجسام ، وابنوا بصاح العمل والعلم 51) بيتأ في الجنة محفوظ النظام ، فها مي بيرت (1) بين : بي في ف (2) سقطت الكلمات المحصورة في ذ (3) سورة :76/59.

(4) الحمام : الطمام في ذ (5) والعلم : سقطت في ذ

329

(2) يقوم : يفيم في ذ (3) موضوع : لوضع في ذ (4) بلائها : بدائها نيق ره) به : سقطت في ذر

جعلكم الله ممن نزه عن سماع الخناء سمعه ، وبسط الى بلوغ المى من رحمته زرعه ، والحمد لله الذي قامت بأمره الأرض والسماء ، وكان له (1) سقطت الكلات المحصورة في ذ (2) القائمة : القائم في ذ.: (2) العلمية : سقطت في ذ (4) يرى : رفى في ذ 328

============================================================

(2) بضياء الايمان : بضوء البيان فيق (2) پبرقع : برقع في ذ (4) اكيد : اليدفيق.

(5) يوما : سقطت في ذ.

(9) سورة :19/2 331

(5) به : سقطت فيذ.

(6) معرفته : سقطت في ذ

(3) سورة:20/2.

(4) سورة :7120.

============================================================

معشر المؤمنين : جعلكم الله من أصحاب اليحين . وبرأكم قرارة الباد الأمين . روي ان ذا 41) القرنين لما شق الظلمات بمن معه أحسوا تحت جلهم بمثل الحصباء، فلم يعرفرا ما هي وهم يخبطون في جناسس الظلمات، فسألوا ذا القرنين ما هذه الحصباء الي بها تعبر : وبذيولنا معها نعثر ن فقال : هي الي من امتاز منها ندم ، ومن ترك منها ندم ، فحار القوم من 1 منته :صنعه في قى (2) والارشاد : سقطت في ذ (4) سورة: 8/13 (4) ذا القرنين : سقطت في ذ 334

(2) مائبا : مائقا في ذ.

(3) ابسق : أنسق في ذن (4) اخلاص : خلاص في ذ 3

وسوى هذا فقد قيل ان ذا القرنين هو صاحب السد المعروف 41) الضروب في وجهي ياجوج وماجوج ، قالوا : وهم خلق قصار القامات هم ألسن كالمبارد فهم يلمسون بها 30 السد ليلهم ونهارمم ويكشفونه بها : حتى بكادوا يخرقوه ويخرجوا على الناس ، فإذا أذن المؤذن للصلاة عاد صحيحا، ومعنى هذا القول من وجه الحكمة ان السد المضروب هو الحاجز المانع للجهلة الذين لا تتعدى عليهم الأمور الطبيعية ، ان يطلعوا على العلوم الحقيقية ، والأنوار الملكونية ، وقد يكون العهد والميثاق الموضاعان لبعض ذلك الحاجز ، وياجوج وماجوج طائفتان لاخير فيهما ، ولا يكنى عنهما ، واما قصر القامات فمن حيث لا اشراق لهم الى عالم النفس والعقل(4) : وهم ضد المؤذنين (5) الذين قال النبي (ص) فيهم 48 يحشر المؤذنون أطول الناس ا أعناقا لاستشرافهم ال رحمة الله تعالى : وياجوج وماجوج بالضد منهم ، واما السنتهم المشبهة بالمبارد اذا عملت في السد : فهي طعنهم وثلبهم لدين الحق كما قال الله تعالى : سلقوكم بألنسنة حيداد أشيحة على الخير" (6، الآبة . وكما (1) سورة:4-1/53.

(2) المعروف : سقطت في ذ (4) بها : سقطت في ذ (4) المقل : عالم العقل في ذ (5) المؤذنين : المؤمنين في ذ () سورة : 19/23.

(2) سورة :99/18.

(3) الخسار : انخساد في ذ 0(4) أعطاف : سقطت في ذ (5) باتباعه : باتمامه في ذ () تمتلتموها : تمثلوها ي ذ (7) معرضون : سقطت في ذ (8) سورة :105/12.

(22) 33

(1) ضاع : نفع في ذ.

(2) كان : كاه في ذ.

338

معشر لمؤمنين : اسكنكم الله من دعوته حرما آمنا ، ومد عليكم من 482 معونته ظلا ساكنا ، ارتقبواا حضور الآجال ، واتقوا فتنة الدجال ، وسددوا في المقال والفعال :5 ، وشدوا الرحال ، فانكم بصدد الارتحال، فاعتبروا حق الاعتبار، تروا نفوسكم سفارا في زي الحضار، (1) دانيا : دائنا في ق.

(2) القائل : سقعطت في ذ (2) سورة :45120.

(4) نبي : سقطت في ذ: (5) والفعال : سقطت في ذ 2

(2) وأمثوا به : سقطت في ذ:.

(4) سقطت الكلمات المحصورة في قى (5) سورة :46،45/25 (6) التسخين : التشخين في ذ .

(7) الآخرة : الأخوة في ق 340

() سورة : 21،30/77.

(9) سقطت الكلمات المحصورة في ذن 291

(3) اهواله : أهو آله فيق 242

(3) المنهاج : النهاج في ق: (4) تراقبونه : تراقبونها في ذ 243

(5) السوية : سقطت في ذر 34

(4) سورة:29/81.

() سورة:24،22/18.

(6) مرورا : مر فيق 34

(1) أخذه : سقطت في ذ (2) النعت : الدراية فيق 4) سورة :97،66/26.

(4) بمن خاف : بمن خلق في ق 346

م عشر المؤمنين : جعلكم الله من الذين زادهم ايمانا مع ايمانهم ، وجعل هم نورا يسعى بين آيديهم وبايمانهم ، تزودوا للسفر البعيد الذي بينكم و بينه أمر قريب ، واستعدوا لحلول المنية الي عليكم منها طليع رقيب ، وكأنكم بها آخذة بالمخانق ، حاكمة سيوفها في المفارق ، وانتم في غمرة ساهون ، وعما يراد بكم لاهون ، واشم باشغال الدنيا مشغولون ، والى سويلات النفس الطوية موكولون ، جارين على سنة من هم عن التذكرة معرضون ، وعن السبع معزولون 10 ، والا فأين تأثير نجوع العلم في (1) مبدع : المبدع في ذ (2) سقطت الكلات المحصورة في ذ (2) المكية : الملكية في ق (4) الطيبة : سقطت في ذ .

(5) سقطت الكلمات المحصورة في ذ (9) معزولون : الملذلون في ذ 347

(2) فتتقل : عنكم قتثقل فيق.

(2) التوبة : اثثربة في ق (4) غناء : غلبا في ذ (5) الالفاظ العربية : اللفظ العربي في ذ (6) سورة:22/89.

اسورة: 23،22/75.

(4) سورة: 99737.

9) التجريد : التحديد .

348

(2) سورة : 86/13.

(3) سورة:18/3.

(4) سياق : سياقة في ذ.

349

وجه آخر أننا على وجه الارض متمهدون ، ومما أخرجه بطنها مغتذون: 499 فلنا تعلق بها من ا طرفين : أحدهما كونها لنا حاملة . والآخر كونها لنا غاذية . ثم اننا بشم الهواء عائشون ، ومن صنائع تأثيره في ( مأكلنا ومشاربنا (0" متماسكون ، فلتا (2) تعلق به من طرفين . ثم اننا بالنار الي جوهر حياتنا منها، ونحن منها بعد ذلك مقتبسون ، وبها مستضيثون ، وعلى انضاج الأطعمة الستية مستظهرو ، فلنا تعلق بها من طرفين .ثم ان الماءمادة حياتنا ، فسنه ما نشربه على هيئة ما أنزل ، ومنه (1) سورة: 53/41.

(2) خلق : سقطت في ذ (3) هور : صدر فيق (4) في : سقطت في ذ (5) مشاربنا : شربنا في ذ (6) فلنا : قلنا في ذ

(4) سقطت الكلمات المحصورة في ذن (5) سبحانه : سقطت ي ق .

(6) بالفضل : بالعقل فيق.

347

ففسكوا بأذيال الهداية في طاعة الهادي، واجيبوا دعوة الحق ونداء(3، الايمان باتباع الداعي اليهما والمنادي ، واتتصبوا من اختلاف أهل البدع والأهواء بالسكينة ، واهربوا من طوفان الخدع بمعضلات (4 الآراء الى السفينة ، قال رسول الله (ص) : مثل أهل بيني فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا ، ومن تخلف عنها غرق وهرى: فاعلموا ان النبي (ص) حاشا (ه ان يقول محالا ، أو يضرب بالهوى امثالا، وقد نزهه الله سبحانه من ذلك بقوله : "وما يتطق عن الهوى ان مو إلا وحتي بوحى" (6) وقال في موضع آخر : " وما 503 مو على التغيب بيضنين" (7) أي يمنهم فلم يضرب ا المثل(8) بالسفينة الا وهي والطوفان موجودان في قرن ، وحاصلان في مرمن وجود النفس ، وان لم يقومان من العيان في علن فاشخصوا بأبصاركم هل ترون غير دعوة أنمتكم لهذا الخبر مصداقا ، فاسلموا وجوهكم لهذا مذعنين ، أو شاقوا الرسول بتكذيبه شقاقا : وقد قرىء عليكم من شرح التأويل الجلي في برهانه العقلي ، ما يغتذي به النفوس الني يقدم المعلوم الصحيح بها والمعقول ، ولا يقوم بها المشروب (1) سورة:7/13.

(2) سقطت الكلمات المحصورة في ذ (3) نداه : سقطت في ذ 4) بمعضلات : بمضلات فيق (5) حاشا : ينحاشى في ق (2) سورة:4،3/53.

(7) سورة :24/81 (8) المثل : سقطت في ذ 353 (23)

(7) وبحسده : سقطت في ذ (8) تعالى : سقطت فيق 354

(3) سورة:28/31.

4) سورة :93141.

============================================================

(2) العمران بالخراب : العمر بالخسران في ذ (3) السراب : سقطث في ذ (4) سورة :17/11.

(5) سورة: 8/76.

معشر المؤمنين : جعلكم الله ممن هداهم لما فيه المختلفون في دينهم اختلفوا، وبصركم رشدكم بانكم مبقتم الى طاعة أوليائيكم وتخلفوا.

نازع قوم في أن معجز رسول الله (ص) هو القرآن الذي تحدى به و العرب الذين هم أهل اللسان ، وقال قائل : كيف تكون الحجة بالقرآن على صنوف 11 الأعاجم وهم الفرس والروم والترك والهند : الذين ليست العربية كلامهم ؟ أليس هؤلاء اذا كلفوا الايمان بشيء لا يعرفونه 09ه ولا يتوجهون فيه ، كان ذلك تكليفا باطلا ، كما لو كلفت العرب الايمان بالفاظ أعجمية لا قبل لأحد من العجم أن يأني بمثلها كان ذلك باطلا، فصدر بهذا السؤال جوابان : أحدهما ان الفرس والروم وغيرهم اذا سمعوا بأنه نشأ في العرب ناشئا فاتى بكلام من جنس كلامهم ألجم به الفصحاء ، (وأفحم الخطباء ، ومعلوم ان كلام الآدمي لا ينال هذه المنالة العظيمة من الفضل الذي تخرس الأفواه أن تأتي بمثله .

ويلقي الفصحاء ](2) السلم ، اليه شهدت العقول بكون ذلك غير كلام المخلوقين ، واذا كان غير كلامهم اذ لو كان كلامهم لكان لأحد منهم على مثله سبيلا ، واذا كانت الصورة كذلك كان المتكلم به رسولا من عند الله بكلامه وبفرق طاعته . والجواب الآخر ان في القرآن من انباء الغيوب والاشارات الى ما يكون مما كان ، وصح بعد رسول الله (ص) ما يستحيل صدوره31) الا ممن أظهره الله تعالى على علم الغيب ، كما قال 10ه الله تعالى في كتابه : " عاليم، التغيب فلا ينظنهر ا على ((1) صنوف : مفوف في قى (2) سقطت الكلمات المعصورة في ذ (3) صدوره : صوره فيف

ومعلوم ان نبوة مومى عليه السلام متفق عليها من جميع الأمم المخالفة

(2) سورة : 16/48.

(3) تبرزه : تبرر في ذ (4) باطلا : سقطت في ذه (5) يتخلوا : يتخلفوا في دن 3

وبهدذه الحجة ادعوا انهم قتلوا عيسى لمناقضة فعله لقوله، وذلك انه قال هذا نصرة لمومى وتأكيدا لثبات دبنه ، ثم غير السبت الى الأحد فهذا فقض جواب من قال ان في القرآن ما تقوم به الحجة على اليهود والنصارى وغيرهم ، ويجعل ربقة الاسلام في أعناقهم ، والنصراني الذي ثبت في نفسه أن المسيح عليه السلام قال: جنت من عند أبي وانطلق الى هند أبي . وانه الله . سبحان الله عما يقول تجسم في مريم، وخرج الى 513 الحلق بالناسوتبة ارأفة بهم ورحمة ، لتقع المناسبة بينه وبينهم في الجسمية ، ويأخذوا عنه ما يخلص أرواحهم ، كيف يردهم عن هذا الأمر المستقر في نفوسهم كلام فصيح جزل تحدى به العرب فعجزوا عن الاتيان بمثله ، هذا ما لا يكون أبدا .

والجواب الثاني : فمن قال ان اخبار القرآن بالغيوب مثل قوله تعالى : ستدعون إلى قتوم أولي بنأس شديد تقاتلونهم أو (1) السماء : السموات في ذ 1

(2) يقتضي : يفضي فيق (3) سطيح : بسطح في ذ: (4) يخبرون : يجرون في ذ (5) مشروحا : سقطت فيق (6) نوك : ستمطت في ذ (7) التعب : النهب في ق (4) العجز : العجزة فيق 21

(2) سورة : 13/43.

(3) سورة :52/4.

(4) سقطت الكلمات المحصورة في ذ (5) الحزام : الحرام في ذ (6) الخبر : سقطت في ذ: 33

جعلكم الله ممن أسعده بحسن توفيقه : واماه حتى يبلغ من علم دينه أشده ،

264

============================================================

4) سورة : 85/17.

(5) سورة :62/42.

============================================================

(2) لباس : ولبس في ذ (2) اللباس : اللبوس: (4) بسوابغ : بسوأغب في ذ 397

(1) ترجمانه : ترامه في ذ

(2) سورة :88/28.

(3) نص : نصر في ف 371

وجب أن يكونوا وجه الله من حيث لاتصح معرفته إلا بهم وبارشادهم وهدايتهم : ومن ذلك قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه : آنا وجه الله ، انا يد الله الباسطة على الأرض ، أنا جنب الله الذي يقول فيه القائلون : يا حسرتي عتلى ما فرطت في جنب الله وإن كنت لن الساخيرين" 41) . ثم نزد في هذا القول من حد الجبماني الى الحد الروحاني فتقول : ان وجه الله على التحقيق هو المبدع الأول الذي منه ومن قبله (1) بابطال : بطل في ذ: (2) فهمه : سقعطت في ذ (3) النافين : سقطت في ذ (4) سورة:92/39.

وعنا ذلك نرجع الى اقتصاص قول الله تعالى :"كل شيء هالك الا وجهه " وقول النبي (ص) : الدنيا ملعونة ملعون كل ما فيها إلا ما أريد به وجه الله فنستفيد منه العلم بكون كل شيء هالك ما لم يكن له بالمبدع الذي هو وجه الحق الله سبحانه سبب متصل بالأنبياء والأوصياء والأئمة عليهم السلام ، الذين هم وجه الله في الحد الأدنى شمل مجتع . جعلكم الله في 532 زمرة من اتبعوا في حل مشكلات دينهم الأئمة الهداة ا " والذرين بروا ابنتغاء وجنه ربهيم. وأقاموا الصلاة"(5 .

والحمد لله حافظ الذكر الحكيم بأهله ، ومبكت (6) من قام متكرا لفضله : بقوله تعالى : " فأتوا بسورة مين مثله"(2) وصلى الله (1) المشار : المشير فيق (2) سقطت الكلمات المحصورة في ذ (3) سورة :15/2.

4) سورة:46/9.

() سورة : 24/13.

(2) مبكت : سقطت في ذ (7) سورة:23/2.

============================================================

(2) فسلكوا : قتيررا في ق (2) حلية : حيلة في ذ (4) سورة :21/25.

377

(2) الاستحسان : سقطت في ذم (2) سقطت الكلمات المحصورة في ذ (4) النبوة : سقطت في ذ (5) بتأجيله : بتاجبينه فيق

(2) سورة : 62/17.

(3) سقطت الكلمات المحصورة في ذت (4) سورة:8/102.

============================================================

معشر المؤمنين : جعلكم الله ممن يزكي شهر رجب هذا أعمالكم ، ويسن توفيقكم لطاعته فيدخلكم الجنة عرفها لكم ، قد زاركم من شهركم هذا أكرم زائر : فتلقوه باارحب والاكرام ، واقضوا حق نفوسكم فبه بكثرة الصلاة والصيام ، وتحلوا فيه بطاعة مالك النواصي ، تخليا عما ظهر وبطن من المعاصي، واستعدوا للوفادة على ما يايه من شعبان وشهر رمضان ، [المقبول من كان فيه مقبولا ، والمجهون من كان قدره عنده جهولا ، وكدوا](3) نفوسكم بالعمل لتستريحوا بنيل الأمل ، واستعينوا 541 بالصبر والصلاة ان ا الله مع الصابرين ، فلا تكونوا ممن اخلد الى (1) تعالى : سقطت في ذ.

(2) التلبيس : التليس في ذ .

(3) سفطت الكلمات المحصورة في ذ

قال التبى (ص) : شعبان شهري ورمضان شهر الله . فدل بهذه النصبة ل كون كل شهر شريف قائما بازاء حد عال منيف ، ثم أوجب نظان 542 الكلام ، كون رجب شهر الأئمة الكرام ا من أمل بيته عليهم اسلام ، ليتألف بهذه الاشهر الشريفة الثلاثة ثلاث مراتب بازاء ثلاث طاعات بين الله تعالى فرضها الواجب ، يقول جلت قدرته : "با أيها التذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر مينكم" (3) فعظموا أيها المؤمنون المثل والممثول ، وفخموا الدليل والمداول، واستفيدوا شرف الانسانية بأن تجمعوا ال المحسوس المعتولن . رقد سمعتم ما قرىء عليكم من معنى قوله سبحانه : وبتا أييها الناس اعنبدوا ربكم الذي خذقكم واللين من قدبليكم لعلكم. تتتتقون"(4) بشرح التأويل الجامع لرموز الحكمة المرفقة لما يكون چنة لمستمعيه ، من سهام الشب

4) سورة:21/2.

381

(2) مثل : سقطت فيذ 242

(2) متمهد : سقطت في ذ (3) قلتها : قتلها في ذ (4) حجة : رجة في ذ 283

نور الله أيها المؤمنون قلوبكم بالاتمان ، واسنى حظوظكم منه ، وجعاكم من الذين اذا سمعوا اللفو عرضوا عنه، والحمد لله ذي النعم الشاملة، والقضية العادلة ، الذي بتوفيقه ينال صلاح العاجلة والآجلة ، وصلى الله على رسوله الناطق الصادق ، محمد خير الخلائق ، المبعوث بالحق والحتاثق وعلى وصيه الهمام (2) ، فارج الكرب العظام : علي بن أني طالب عروة الله الوثقى المأمونة الانفصام ، وعلى الأئمة من ذريته السادة الصيد ، محل الكلمة والتأييد : وصفوة الحمبد المجيد : وسلم تسليما، وحسبنا الله ونعم الوكيل .

(1) سورة: 6133.

(2) الهمام : سقطت في ذ 284

وقد كان القي اليكم من مضمار (4) التنزيل المرجوع به إلى حكم المعقول ، ان كل نبي في عصره هوده، آدم علبه السلام في دوره ، لكونه علةة للنسل الديني ككون آدم عليه السلام علة للتسل الجسمي ، واستشهد (1) عروقها : عرقها في ذ (2) سقطت الكلمات المحصورة في ذ (3) الحظ : سقطت في ق (4) مضار : مضار في ذ (5) هو : سقطت في ذ 38

و نحن نقول : انه في ضمن الآية من معنى الحكمة التنبيه على منازل البي والوصي والأئمة عليهم أفضل السلام : وافتتاح الآية بأمره بالتقية فالتقية شعار أهل الابمان ولباس أهل الدعوة . وبهذا الاسم من الاختصاص بهما ما ليس به لأحد غيرهم : قال الصادق جعفر بن محمد صلوات الله عليه : التقية ديني . ودين آباني ، ولا دين لمن لاتقية له . وقوله : خلقكم. مين نفنس واحيداة " النفس الواحدة التي خلقنا منها خلق الدين هو النبي (ص) اذا كانت النفوس المتصورة صورة الدار الآخرة (1) وجهه : سقلت في ذ ب (2) سورة :14 (3) زوجته : زوچها في ق 387

(2) سورة :34/4.

(3) لتخصص : خصوس في ذ 8

وصلى الله على من أرسله شاهدا ومبشرا ونذيرا ، وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا ، محمدا الذي أتاه الله سلطانا نصيرا ، [وعلى اخيه] (2 هه ووصيه الذي أقامه مقام هرون من ا موسى شريكا ووزيرأ: و دمر بشبا حسامه الكفر تدميرا ، علي بن آي طالب القسيم جنة وسعيرا، و على الأثمة من ذريته الذين آتاهم الله ملكا كبيرا ، وخاطبهم في نص كتاب قال جل اسمه قديرا (3 : " إنمتا بريد الله ليذميب عنكم الرجنس أمل البيت ويطهيركم تطنهيرآه (4).

معشر المؤمنين : جعلكم الله ممن القى السمع وهوشهيد : وأسعدكم

فائضا عدله وامنه في طائفي أهل الوفاق والنفاق، ولقيتم ما عداها محدقا به الظلم احداق بياض العيون بالأحداق، فاستعيذوا بالله سبحانه ممن بغى فيها فسادا، واقام لتربص الدوائر بها ارصادا، ورقد من فرش بغضاتها على جنب ، وأوقد على عساكرها وأوليائها نار حرب ، فإنه صاد عن الهدى وسبيله ، عدو لله تعالى ولرسوله ، باغ على المسلدين والاسلام ، 5ه فاصم لعروة دين ا الله بالانفصام ، مؤثر أن لا يبقى على البسيطة حرم ياوي اليه خائف ، وحمى يقف موقف الاشجار به واقف ، الهم احفظ به حرم آل رسولك صلى الله عليه وعليهم فانت بحففظه أولى (1) العتو : سقطت في لا.

(2) سقطت الكلمات المحصورة في ذ (2) المتبرم : البرم فيق 391

(2) بالانكماش : الاكاش في ذ (2) سورة :44/17.

(4) سورة:22/2.

392

(2) سورة :49/51..

(3) سورة :1154.

============================================================

جعلكم الله ممن قاموا بفرض طاعة أنمتهم ، ولمرضاتهم قاموا ، والحقكم بالصالحين من عباده الذين قالوا ربتا الله ثم استقاموا 561 والحمد لله العزيز جاره : العظيم اقتداره ، الماضية اقضيته واقداره ، الذي يدور بأمره دواره، ويسير سياره ، ويختلف بحكمة ليله ونهاره ، وصلى الله على من هو من خلقه خياره ، محمدا الباهرة انواره ، العالي مناره ، وعلى وصيه الشريف نجاره : الذي هويوم الوغى كراره ، المقصوم منه بذي الفقار من اظهر الكفر فقاره ، علي العالي على كل فخار فخاره ، وعلى الأنمة من ذريته الذين هم من قلبه ثماره ، ومن شجر الهدى نواره ، وسلم تسليما ، وحسبنا الله ونعم الوكيل:

وصلى الله على خير من طرز به من لباس النبوة اكماما ، محمدا الذي خم به النبيين ختاما : وشرع منه الدين اسلاما . وعلى وصيه المرغم به 562 انوف الكفر إرغاما ، والكاسرعلى ا يديه أوثانا وأصناما ، واجل من سل في حومة الوغى حساما ، علي بن أني طالب الذي جعله للنار والجنة قاما.، وعلى الأئمة من ذريته الفاطميين بألفاظهم درر الحكم نظاما القائمين بالعدل في الأمم حكاما (1)، المتوسل بهم الى دار حسنت مستقرا ومقاما ، لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما (2: الا قيل سلاما سلاما .

معشر المؤمنين : لقاكم الله ثغرا من سعادة الآخرة بساما ، ووفر21 ل كم من العلوم الباطنة والظاهرة أقساما ، أطيعوا بقية العترة الطاهرة بين ظهرانيكم الذين جعلهم الله الصفوة من خلقه والخلاصة، واخلصوا (1) حكاما : طقعلت في ذ.

(2) تأئيما : سقطت في ذ.

(3) وفر : وقر قيق

فمهوا لشوسكم في هذه الأشهر الكريمة بتهجد الليل وصيام النهار ، 1564 وجاهنوا للننوس الامارة بالسوء إلاما رحم ربي لتنااوا منالة الأبرار ، واسلكوا في شعب الذين آمنوا وعملوا الصالحات فان لهم عقبى الدار ، وانتظموا في سلك المثقين وتجنبوا من الفجار ، واستغفروا غافر (3، الذنب وتوبوا الى قابل التوب من هذه الشهور المباركة المهيأة لتضعيف الحسنات ، ومحوالسيئات ، فها هو شهر رجب قد انقضت أيامه :(وتقوضت 1) سورة:33/8.

2) سوره:113/12 (3) غافر : غفر في ذ 39

قال قائل من عميت عليه الانباء: وغشيته من الجهل الظلماء: ما عهدنا 565 أحدا كر راجعا ا بعد موته الى دنياه فأنبأ من حال آخرته ما رآه ، فرجو ان نلقى اذا متنا مثل ما لقاه ، فقيل له ان الغائب غيبة الممات 41)، والغارب مفرب الانحلال الى العظام والرفات ، يموت منقادا بزمام الأخيار، ومغلوبا بأعلى حكم الاختيار: وان مصيره إما الى الجنة واما الى النار، فان كان صائرا الى ما هو خير له من الدنيا فمحال أن يرجع الى دار البلاء (5) ، ويستبدل بالذي هو خير بما هو الأدنى ، وان كان صائرا الى ما هو شرفها فما لأن يرجع معنى ، واذا كانت النسبة هذه ، علم ان هذا الاهراض فاسد الوضع والمبنى: وسوى هذا فان الله سبحانه جعل المشاهذات على المغيبات دليلا، وهذا بما يعرف الى ما ينكر سبيلا ، وهو مثل جواب النبي (ص) لسائل سأله عن معرفة ربه فقال : من عرف نفسه فتمد عرف ربه. فعكس صلى الله عليه وآله السؤال وضيق في المقال : الا عن ذات نفسه المجال ، وكمثل ذلك نقول في هذه المسألة الي (1) وتقوضت أعلامه : وتقوض علامه في ذر (2) أعظامه : سقطت يق (3) وأوجب : ويوجب فيق (4) المات : سقطت في ذ (5) البلده : البلواء في ذ 9

(3) سورة:22/2.

(4) سورة:22/2.

فقد علم في الماء الظاهر انه طهرة للنجاسات ثم أردفه بقوله : " ويذمب 568 ا عنكم رجنز الشيطان "3 فاذا ليس هو الماء الظاهر ، لأن الماء الظاهر لا يذهب رجز الشيطان وقد يشربه الشيطان وابناءه من أهل الشرك والالحاد ، فلا يذهب عنهم الرجز ، فقد انقنمت هذه الخاصية عن الماه وثبتت للعدم ، وبان أيضا ان قوله : ليطهركم به . مشاربه الى العلم دون الماء لما اردفه بقوله : ويذهب عنكم رجز الشيطان . وأكده بقوله : وليربط على قلويكم ويثبت به الاقدام . فتسلسل الكلام وانتظم بما لا يوجد عليه للماء ولا على فعله سبيل ، وقد يوجد كله للعلم ، فان الطهرة الي تعلقها بالعلم لا ينفع فيها الماء ، كما ان الطهرة التي تعلقها بالماء لا بنفع فيه العلم ، لأن المشرك الذي نجاسته من جهة نفسه لو استعمل عليه جميع مياه الأرض لم يزده (4) الا نجاسة : حتى ولو طهرته بكلمة الشهادة التي هي فاتحة العلم وترجمته : والنجس بالنجاسات الطبيعية لو فوتع بعلوم الملكوت كلها لم يغنه عن الماء الذي يزيل عنه الدرن والنجاسة ، وكذلك 569 فان الربط (5) على التلوب اختصاصه بالعلم الذي ينشيء اليقين فيها وينفي عوارض الشبه والظنون عنها : والماء بمعزل عن هذه الصفة ، وكذلك ثبات الاقدام الذي هو تابع للربط على القلوب ، وسكون الجأش (1) سورة:30/21.

(2) سورة:11/4.

(2) سورة :11/8.

(4) يزده : سقطت في ذ (5) الربط : الربص في ق 39

(29) 01

(2) سفطت الكلمات المحصورة في ذن (3) تشعبت : سقطت في ذ (4) حالكم : حلمكم في ق ر 402

(2) سورة :ه/12.

(2) المنبهة : سقطت في ذ. :: (4) سورة:11،10/65 () سورة :6/6.

(2) سقطت الكلمات المحصورة في ذن (2) الذي هو : الذين هم في ق 404

(2) سورة:22/2.

(3) الطبيعة : سقطت في ذ

معشر المؤمنين : أسعد (12 الله منقلبكم، وسهل مثواكم ونقلتكم ، ان أيام شهركم هذا فرض لقبول القربان فانتهزوها، وتجهيز الخيرات : و والحسنات فجهزوها، واعلموا انكم على متن طريق فانظروا على ماذا تقدمون" قبل لكم مييعاد يوم لا تستأخيرون عنه ساعة ولا تستقدمون" (3) فهذه الانفاس الصاعدة مراحل الى آجالكم تقطعونها، وخطى الى محل قصدكم ومحط رحالكم تضعونها ، فاصلحوا السرائر فرقا من يوم تبلى السرائر، وانسلخوا من صغائر ذنوبكم وكبائرها 582 ا اشفاقا من ان تجرد الصغائر وتفضح الكبائر، واتقوا الله وابتغوا (1) سورة :93/16.

(2) أسعد : أسعدكم في ذ.

(3) سورة :30/34.

(4) للرتبة : سقطت في ذ 41،

ونحن نقول : ان القوآن معجز للغرب والعجم : فاما المتعارف من اعجازه فهو الفصاحة التى الجمت 10 الفضحاء ، وافحمت الخطباء ، من حيث الفظ ، وهذا هو الحد الذي ينتهي اليه من يصف فيقف، وقد أوضحنا خروج العجم من شرطه : وخلوه من قسطه : فأما الذي بعم من اعجازه الاعجمي والعربي والملي والذمي ، فسيأني شرحه فيما يلي هذا المجلس (بعد ان سقنا مجلسا مفردا بذكره فيما تقدم بمشيئة الله وعونه )2) ، جعلكم الله من سكان حرم دينه المحفوفين بالأمنة : والمستجيبين للداعي الى سبيله بالحكمة والموعظة الحسنة : والحمد لله خالق ما علاودنا ، المنزه صنعه عن الخنا ، الذي هو أغنى واقى . وصلى الله على رسوله الظاهر على كل مجد مجده ، الفاخر به غوره ونجاه ، محمدا الذي علا بمبعثه للاسلام جده(3)، وعلى وصيه فتاح عقود الاشكال ، ومصباح دياجي الأموال ، علي بن أبي طالب ولي الله الكبير 88ه المتعال : وعلى الأنمة من ذريته الموفين بالنذور، وأنجم ! الدين و البدور ، والشفعاء في يوم النشور . وسلم تسليما، وحسبنا الله ونعم الوكيل : (1) الجمت : سقطت في ذي (2) سقطت الكلمات المحصورة في ذ جده حده ي فب 412

معشر المؤميين : نفعكم الله بايمانكم وجعله نورا يسعى بين آيديكم وبايمانكم : اتقوا الله -ق تقاته ، واعتصموا بحبل الله في طاعة أنمتكم أمناء 89ه دينه وهاداته ا واتبعوا أحسن ما به بآمرون: وارتدعوا عما عنه يزجرون ، وحسنوا أعمالكم في مثل هذه الأيام المفتوحةفيها أبواب المغفرة: وباينوا المعرضين عن التذكرة المشبهين بالحمر المستنفرة ، واستعدوا لوفادة على ربكم بلياس التتوى فكانكم بالموت قد هوى بكم في المهوى : فيحول(2، بين أحدكم وبينما يحاول نفضه وابرامه، ويحق قولهسيحانه : (1) وارشاده منشورة : سقطت في ذ (2) فيمول : نيخول في ذ 113

ي قول افي اتعجل من الشهوات قضاء أربي، ثم أجعل بعده الى الله متابي ن وذلك من مخادعات المرء لنفسه، واغتراره بلباس العمر الذي لا يدري مى ينزع عن لبسه : فإياكم والاقتداء بمن هذه حاله فيحل بكم المنذور الحنور : " يا أيها الناس إن وعند الله حق فلا تغرنكم الحياة، الدانيا ولا يخرتكم بالله الغرور" (2) وقال بعض الصادقين 59 عليهم أفضل السلام : عقول عالم الطبيعة مستمدة ا من عقول عالم الابداع ، انهم لمتتد (3) انوار سمائه مطارح الشعاع، فهم مستندون

(2) سورة :9/35.

(3) لمتقد : سقطت في ذ (4) سقطت الكلمات المحصورة في ذن 414

وقد متم ما قرىء عليكم من قول الله سبحافه : " وإن كننتم، في رييب ميمتا ذزائنا على عبندنا فأتوا بورةمينمثله وادعوا شهداءكنم من دون الله إن كنتم صادقيين"(2) ما أعرب عنه لسان التأويل المخصوص به من حباه الله سبحانه من عباده بالتكتريم والتفضبل، وأعلمتم ان من اعجاز الفرآن انه يخاطب العامة على حسب عفولها، والخاصة على قنر مراتبه ، في فهمها وقبولها ، وان قوله سبحانه: "وان كنم في ريب ما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله : في مضمار مواقفة الكافرين 592 المنكرين للقرآن أن بكون ا من عند الله سبحانه منزلا ، والمنافقين المكرين للوصي عليهالسلام القائم به حكم القرآن أن يكون عن تفضيل من ال مبحانه له مفضلا ، واقامة الحجج على الفريقين ، والابانة عن اعوجاج الطريقين (3) ، والمطالبة بأن يأتي بمثل ما بين الدفتين بسورة لمن كانت منازعته في السور ، أو بمثل ممثوله ، بشسبة نجوع الكلمةفيها منيرة لمن قام مقام الجاحد به المنكر ، وأورد عليكم ان النبي (ص) مبعوث الى الكافة ك ما قال سبحانه : "وما أرسلناك إلا كافة ليلتناس بشيرا ونذيرأه(4 وانه يمتنع ان يكون اعجاز القرآن الذي هو آية نبوته على

(3) الطريقين : الطرفين في ذ (4) سورة:28/34.

4) سورة:143/2 (5) سورة :93/41.

(2) واليقه : سقطت في ذ 416

(4) سقطت الكلات المحصورة في ف () سورة :1/105.

(27) 17

جعلكم الله أيها المؤمنون من الذين في الهدى برعوا ، وعن اتباع الهوى نزعوا.

والحمد لله العزيز جاره : المنيع اقتداره، الماضية (أقضيته واقداره](3)، وصلى الله على الطاهر المطهر ، ذي الوجه الاقمر ، والجبين الأزهر ، دا سيد البشر، وعلى وصيه حاصد الكفر بسيفه البتار، وصاحب الجائب والآثار ، على بن أنى طالب الفادي بنفسه ليلة الغارأ، وعلى الائمة من ذريثه معدن الطهارة والنسك ، العاصمين لأوليانهم من موارة الهلاك ، المعصومين من نجس الشرك والشك ، وسلم تسليما ومحبنا الله وفعم الوكيل : (1) عليه وعليهم السلام : سقطت في ذ (2) يشاهد : شهاد في ذ: (3) اقضيته وأقداره : سقطت في ذ 418

(3) سورة:3027/89.

(4) سقطت الكلمات المحصورة في ذ 421

(4) سقطت الكلمات المحصورة فيى: 422

ومى علموا به ان كان المعنى العلم على ما فسروا ؟ وأين كان الكافرون في الوقت الذي كانت السموات والارضر رتقا ففتقناها ، حتى رأوا 31، تلك الحال ؟ ثم فسروا معنى الرتق والفتق في وجوه عديدة ، فينها قولهم : انه كان مرتقا بعضها ببعض ، ومنها ان السموات كانت رتقا لا تمطر ففتقت بالمطر . وفي شرط من هذه الشروط لا يكاد يثبت ان الكافرين كانوا حاضري ذلك المقام : أو عالمي نلك الاعلام ، ومن مثل هذه المواضيع الخارجة بظاهرها عن نظام العقول البعياء من المحصول : فرقوهم الى الزندقة وآخرون الى الفلسفة ، وباينوا أصحاب الشريعة 604 وقالوا انهم نضعفاء العقول سخروا ، ومنهم سخروا العقل(4) رياسة آ في الدنيا لا شيء فيها للأخرى ، ومن أظهر منهم سلمه وجمل لفظه ، قال ان أصحاب النواميس يعنون الشريعة ينتفع بمكانهم في حفظ الحريم وحقن الدماء ومنع الأقوياء عن الضعفاء وان موطأ [بهم على ما هم بصدده مسعدة لما لهم من الحظوظ الفلكية ](5 ومذابرهم منجسة لأن مدابرة (1) المتعلق : سقطت في ذ (2) سورة:30121.

(3) رأوا : ردوا فيق (4) العقل : العقول فيق:ت (5) سقطت الكلمات المحصورة في ذن 423

(1) لعمائر : العائم في ذ (2) عبون : سقطت في ذ 9

(2) يآثرونه : تروته فيق 426

127

(4) الاذعان : الماذات في ذ 118

(2) سقطت الكلمات المحصورة في ذ (3) ذكر: : سقطت فيق.

(4) سورة:48/4.

) سورة:40116.

(4) سورة:48/42.

432

فقال الصادق عليه السلام وقد حسر عن ذراعه : هبك تشك في العصى : (1) وسلالته : سقعطت في ذ (2) سقطت الكلمات المحصورة في ذ .

433 (28)

فطأطأ النعمان رأسه فهم ليقبلها ، فجذب الصادق عليه اللام پده من يده و اسبل عليها كمه ودخل بيته . والعجب بالمجوس (1) ينشؤن الى اليوم نارا من الوف السنين يخدمونها ويحومون حوطها ويرون بذل الأموال والمهج دون اطفائها ، وذلك بأن فيها خيرة من نار أوقدها رؤساء دينهم ، واليهود أيضا يراعون أيام الغطير مراعات الفرائض والسنن اقتداء ببي 618 اسرائيل كما كانوا في التيه بزعمهم : وكانوا في اكل ا الفطير ، والنصارى متمسكون بالمسيح عليه السلام بعده من آثاره حتى انهم يغالون ي تعظيم سنابك حماره ، والمسلمون يتهاوتون بأنمة دينهم الذين فيهم خميرة (12 رسوهم(ص) ويفرطون في معرفة حقهم فيقعلون عما قام له المجوس واليهود والنصارى في مأكول ومشروب لا قدر لها مما بعزى ال اقبيانهم عليهم السلام، فما آظلمهم لمحمد (ص) الا قليلا ممن رحمه الله وعصح: و قد كان قرىء عليكم من قول الله سبحانه: " وإن كنتثم في ريتب مما نتزلينا على عبدنا فأتوا بيورة مين ميثليه" (3، ما تشعب القول في شرح تأويله وتفرع ، وتكاثر في ذكر تقاسيمه وتنوع، وأورد عليكم ان اعجاز القرآن في لفظه يخص قوما بأعيانهم ممن نزل بلغتهم ولسانهم : وإذ اعجازه فيالمعنى المتعلق بالتأويل المخصوص بمرتبة آل الرسول (ص) يعم41) جميع الخلائق . مما يضم من برهان التقابل بين 619 الخلق والدين والتوافق ، قال الله جل جلاله وقوله الصدق : نريهم: آباتينا في الآفاق وفي أنفسهيم، حى يتبين لتهم (1) بالجوس : بالجاموس في ذ (2) خميرة :خمرة في ذ (3) سورة:23/2.

(4) يعم : يممي ي ذ 434

(2) سورة:88/17.

(3) معجزا : مزلجا في ذ (4) المغزى : سقطث فيق 435

(2) أولياء كم : أوليائه ي ذ.

(3) الشافع : الشفيع في ذ 44

1) الاسانيد : السند ي ذ.

(3) سورة : 56/39-9 (1) ثغر : سقعلك فيق () حورة :140/9.

() سورة:9914.

138

(2) معنى عبيبا وأمرا : ستطت في ذ.

(3) سورة:18/3.

4) سورة:43/13 ) سورة :/166.

() سورة :166/4.

(7) سورة: 74122.

440

(2) سورة :86/43.

(3) سقطت الكلمات المحصورة في ذ 441

ونعن نشرح حال الصادقين الذين عناهم الله سبمانه والعلة الي من اجلها سماهم الصادقين فيما يلي هذا المجلس اكمالا للآية بمشيئة الله وعونه ، جعلكم الله أيها المؤمنون مع الصادقين : ولهم في منازهم مرافقين : والحمد له رب الطور : والكناب المسطور . وصلى الله على المصطفى الشفيع في 3 يوم النشور : محمدا الميعوث بافدى والنور : وعلى ا وصيه علم دين الله المنشور : علي بن أني طالب ممثول بيت الله المعمور ، وعلى الأئمة من ذريته أهل الشرف المأثور : خير كمال مجدهم (2) في التوراة والانجيل والزبور : وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل ، ونعم المول ونعم النصير 1) سورة: 51/18.

(2) سورة :23/2.

(3) مجدهم : جراهم في ذ 442

(1) الغمرات : الفرات في ق (2) بن : الله في ذ (2) اخذت : اخمدت في ذ

(1) سقطت الكلمات المحصورة في ذ (2) مؤلا. : سقطت في ذ (3) سورة: 143/2.

444

وو " ما أشنهبتهم خذي السموات والأرض ولا محلق أنفييهم وما كنت متخذ المضيلين عضاا" (2) لم يتصلوا بحبل التأبيد وأهلمه، بل رضوا بأن يكونوا ممن اجلب بهم الشيطان على تابعيه من خيله ورجله ، وكيف يستحقون الشهادة بما لم يعلموا وانى لهم أن يحكموا في دين الله ولم يحكموا ، واشترط لكم فيما تقدم هذا المجلس شرح ذكر الصادقين وجهه وموجبه ، والعلة الي من أجلها سمي الصادق ومن أسماهم به 4 فنقول بتوفيق الله جل جلاله : ان الآخرة دار الصدق والدنيا دار الكذب ، 634 وقول الصدق هو ا ثبرت الشيء على أصل الصحة ، والكذب ضده ، واذا اعتبرنا أحوال الدنيا لم يستقر منها فعل على أصل الصحة ، فاتا نرى زمانها ربيعا تارة فلا يصح ويتبدل حرا ، ونراه حرا تارة فلا بيح ويتبدل خريفا ، [ونراه تارة خريفا فلا يصح ويتبدل بردآ) (3،، وعلى هذه القضية تكون الصورة الناشئة منها : ونرى طفلا رضيعا يستحيل صبيا ونرى صبيا فيستحيل شابا ، ونراه شابا فيصير كهلا .

ونرى كهلا فيصير شيخا : وما ينامب هذا من الغنى والفقر : والحياة والموت ، والعز والذل، واحوالها ما تزايل الاستحالة فكلما مثل الانسان في نفسه منها صورة وجدها قد كذبته ، وصادقها خانته : والآخرة هي دار القرار ودار السلام ؛ سميت دار السلام لكونها سالمة من الكذب (1) سورة:23/2.

(2) سورة:51/18.

(2) سقطت الكلمات المحصورة في ذ 44

447

المعلوم من شأن هذه الآية انها نزلت في قوم كانوا يبايعون انبي (ص) ي صدر الاسلام على أن يقوه بأنفسهم وامواهم من كيد الكفار رغبة (1) سورة:90196 (2) سورة:103/9.

(3) نضيلة : سقطت في ذ 4) سورة :111/9.

وقد كان فرىء عليكم من قول الله سبحانه : " وان كنم في ريب مما نزلتا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين، وقد كرت في شرحه توسعة الكلام: والتصرف (6) فيما يؤذن بتلقيح الافهام . وانتهى الى ذكر الصادقين والابانة عنهم والدلالة عليهم . والقول : انه لما كانت دار الدنيا دار الاستحانة والكذب: ولا يكاد شيء من أحوافا يظهر إلا وتكذب فيه . تظهر ربيعا فتكذب 14 بأن تجعله حرا ، وحرأ فتكذب بأن تجعله خريفا ، وخريفا (1) سقطت الكلمات المحصورة في ذ (2) والتصرف : العرف في ذ (29) 449

(2) من : ستلت 5

(1) احسن : سقطت فيق.

451

(3) مي : هذا في ذ 5

454

(2) سورة:103/6.

(3) سورة :29/18.

(4) سورة :29/81.

() سورة :125/6.

9) سورة :194-192/26.

(7) سورة :19-15-81.

============================================================

1) سورة :302814 .

(2) سورة :1/141.

(3) سورة :11/41.

(4) سقطت الكلمات المحورة في ذ (ه) سورة :120/9.

(1) الأمر : سقطت في ذ

(2) منبعفة لعرفان : سقطت في ذ

(3) سورة: 88/17.

(4) سقطت الكليات المحصورة في ذ 1

والحمد لله الذي بأمره يجري المقدور ، واليه تصير الأمور، لا تدركه الابصار وهو يدبرك الابصار : وهو اللطيف الخبير ، وصلى الله على خير من مشى تحت الخضراء ، وفوق الغبراء ، محمد صاحب الشريعة الغراء ، (1) سورة:24/2 (2) الأوصياء : الاصفياء في ذ (3) عقد : سقطت في ذ 461

============================================================

(2) سورة:24/2.

(3) چبب المكوت بااباع : سقعلت في ذ (4) إدوات: أداة في ذ (5) أدوات مفعول : ادواة مفعولة فيق 464

ونحن نورد عليكم ما پلي ذلك منه قوله سبحانه : "فأتقوا النار الي وقودها الناس والتحيجارة "(3) كان تقدم القول بذكر النار في مجلس مفرد فذكرنا انها مثل على سلطان النبوة ، ولموع نور التأبيد لمن صطنيه الله سبحافه من عباده كما قال جل جلاله : "فلما قتضى موسى أجل وسار بيأهئله أنس مين جانب الطور نارا"(4) وتلك النار سلطان النبوة الي تنقسم الى سعادة المقتبسين منها ، والمستضيئين بها، وشقاوة الجاحدين خقها ، والدافعين لها ، وكذلك السلطان في الدنيا ينقسم ال سعادة من هو في حريمه والقرب منه : وشقاوة من پنافره ويشاقه ، وعلى ما يقرب من هذا المثال موضوع النار الي هي من جملة الأجسام المركبة : فانها تؤدي من ذاتها معنيين : نورأ وحرأ بمجموعهما تسمى نارا ، فالنار التي هي النبوة نور لأهل الايمان ومؤد لهم الى عالم النور بالفوز الأبدي في جنة التعيم ، وحر لأهل الكفر والنفاق مؤد هم الى (1) سورة :93/11.

(2) سورة:24/2 (2) سورة:24/2 (4) سورة: 29/28.

(40) 429

(2 افباينوه وأنسوا به : ستطت في ذ 6

جعلكم الله لمن هذه سبيله مبآنين . وبلسين الحق دائنين . والحمد لله الذي خلق وصور . وقنى وقدر ، وقدم وأخر * وصلى الله على خير ن بشر وأنذر ، ونهى وأمر : عمدا الذي شق ببرهانه القمر ، وعلى من به ضبح دينه أسفر ، وعرس شرعه أثمر : علي بن اني طالب وصي من

عشر المؤمنين : جعلكم الله ممن يجيب الذاعي الى سبيله بالحكمة والموعظة الحسنة ، ويكرم الوفادة لهذا العشر المبارك من الشهر الذي مو ختام السنة : عشر فيه يغدو من جميع الامصار : وفود بيت الله العتيق الى اخج والاعتمار، [ يقفون في عرفات شعثا غبرا ، عليهم ميسم الالتياث]" ملفتين في اطمار كأنها أكفان الموتى في يوم يخرجون من الاجداث متعرضين لمراحم من نطق بلسان اخكمة حرمه وحلة ، والمعبود الذي اليه يرجع الأمر كله : فاسمعوا وصايانا (3) لشيعتنا واعملوا بها وكونوا أيها (1) الرشه : الرشاد في ذ (2) سقطت الكلمات المحصورة في ذ (3) وصايانا : وصي في ذ

واعلموا أيها المؤمنون انكم من الدنيا على منهل أنتم عنه راحلون ، ومنزل عما قليل منه زائلون ، فاستسهلوا وعورة ذلك المنهل واستلقوا صعوبة ذلك المنزل ، واقبضوا على دينكم ، وان كان القابض عليه كالقابض على الجمر ، فعند الصباح يحمد القوم السري اذا حقت حقيقة الأمر ، والزموا حمى امام زمانكم تحتموا به في دينكم من المفاقر ، 266 ونمتاروا لنفوسكم زاد ا المسافر ، انكم ان شخصم بأبصاركم واستنجدتم بثاقب بصائركم وافكاركم وجدتم كل بقعة ما عدا دعوة ائمتكم قفرا ، [وصادفتم كل ساحة )(3) ما جاوزها من معارف الآخرة صفرا ، فلا يؤنسكم سوق الكساد ، وما ظهر في البر والبحر من الفساد، عن كر الزمان عليها بما يدفع لها راية ، ويجعل لها من آيات الشرف غاية وان كان لا كساد لما هو عند الله نافق : ولا فساد فيما خالف رضاء الخلق وهو لرضاء الخالق موافق ، أن يمسسكم قرح في دنبا كشرت (4) لكم عن (1) عالمين عاملين : سقطت في ذ (2) سورة :12/48.

(3) وصادفم كل ساحة : سقطت في ذ (1) كشرت : كتار في ذ.

469

وقد كان قرىء عليكم من قول الله سبحانه : "فاتقوا النار الي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين " ما ينطق ناطق بيانه : (بمقول العقل ولسانه )(1) . فالتفت عنه هجنة العبث في القاء الحجر على النار وقودا : 6 وان كان بعض المفسرين احترز لما رأى في المناسبة بين الناس والحجارة بعدا بعيدا ، فقال : انما عني بها حجارة الكبريت التي يتسر اليها الناز بالجنسية، لما هو مكمن فيها من القرة النارية ، مذا شيء في نفس المفسر لا في نص القرآن : ما له من حجة عليه ولا برمان : فانى لهم أن يطيروا بغير جناح أو يفتحوا اغلاق رموز الكتاب بلا مفتاح ؟ ولو علموا مكان النقبصة الي يدخلونها في قدرة الله سبحانه بهذا المقال لكفوا عن الهيمان في وادي المحال ، اذ كان أحدنا اذا أراد انشاء نار قعدت به القدرة ان ينشئها إلا محمرلة على ذبالة أوضرام . لأن النار لا وجود لها في الدنيا الا على هذا السبيل ، والحكمة توجب وجود مركز النار فيما دون الفلك من خلقة الله سبحانه تعتزي اليه النيران الموجودة في العالم، كما ان الارضر مركز الاجسام الظلمانية الثتميلة . وكما ان البحر مركزه المباه المنبوعة (2)، والهواء مركز الرباح المختلفة. ولولم يكن للنار عنصرا موجودا في أصل " الخلقة لم يصح ها وجود عندنا افي الارض ، فهي عندنا محمولة على الحطب والذبالة وما يجري مجراها : وفي مركزها غير محمولة ولا مجتاجة الى ماتتعلق به وتتمسك : من الحطب وحجارة الكبريت ليكون وقودها ، ولم تضق قدرة الله سبحانه التامة عن اتخاذ النار بلا وقود، كما لا يضيق على قدرته تعديب من يريد تعذيبه بعذاب يقيمه عليه من ذات فسه ، فلا يدخل عليها شيئا من خارج شبيها بأفعال الناقصين في القدرة : (1) بمقول العقل ولسانه : بقول العقول فيق (2) المنبوعة : النابغة في ذ 470

(1) الناس : سقطت في ذر 172

) سورة: 24/2.

474

(3) سورة: 170/3.

(4) سررة:169/3.

(5) فقد : سقطت فيف 75

قال الله تعالى مخاطبا لرسوله (ص) مصدقا لما أوردناه فيه : " إنا اسكناك شاهدا ومبثيرا وتذيرا وداعييا إلى الله بيإذنه وسراجا 2 ا منيرا"(3) وسيلي هذا المجلن ما نسوق به إلى قصد التمام ما فتتحتاه في شرح الآية المذكورة من الكلام بمشيئة الله وعونه .

جعلكم الله أيها المؤمنون ممن أتاه بنجاته البشير ولاجباكم بقوله سبحانه : وأولم (1) سورة:25/2.

(2) سورة:30/21 (2) ورة:46،8133.

175

وقد كان قرىء عليكم من قول الله سبحانه : " وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحمات ان لهم جنات تجري من تحتها الأنهار "(14 ما نص من جملته على البشير وموجب تسميته بهذا الاسم من حيث الوضع العرني، وسيق إلى موضع القصاء فيما يوجبه المعى الديي ، فوزن به فاتزن :، وقرن بينه وبينه ، وذلك ان البشير متقاسم قومه في طلب الماءويحث فيه (1) استفانه : سقطت في ذ (2) سورة:85/17.

(4) سورة: 57128.

(1) سورة :25/2.

479

(3) سورة :1،/22،21.

(4) سقطت الكلمات المحصررة في ذ 8

482

معشر المؤمنين : جعلكم الله بأحسن ما القي اليكم عاملين ، وحشركم اخوانا على سرر متقابلين ، موارد الموت ليس لها مصادر : تستدركون بها في غفلتكم الغاط ، وتتلافون ما فات في مضمار رقدتكم وما فرط فاعلموا ما دام العل ممكنا ، والمهل منه ممكنا ، واعلموا ان المنقول من الدنبا أحد ثلاثة رجال : اما مثلا شيء على رأي أهل الالحاد الذين يسعون 686 في الأرض بالفساد ، استغواء لمن غلبت عليه شقوته واستزلال ونزوعا بهم عن طاعة انبيانهم عليهم السلام وتبرما بتكاليفهم واستسقالا، او مثاب لحق بعالمه فحصل في دار النعيم : ومعاقب احاطت به خطيئة فدخل في دار قرار الجحيم ، ويمتنع ان يكون لأحد من هؤلاء الثلاثة الى (1) سورة : 7/42.

483

(2) الحجى : الحجج في ذ: 3) ودحضت : ورففت في ذ 484

(2) سورة:25/2.

(7) أتينا : أتى في ق (8) فذكرنا : فذكر فيق

(2) سورة:99/4.

486

ه ر1 ولولا المعنى الذي أشرنا اليه لكان قوله : آمنرا آمنوا بالله . بعد شهادته سبحانه بأنهم آمنوا عبثا فدل بذلك على كون المخاطبين بافتتاح ايمانهم

(2) استنشاه : ستطت في ذ (3) سورة:21/52.

487

(4) سورة:29/2.

(5) وسقنا : وسيق فيق 449

وخالف في طاعة أهل الذكر هداه ، كان غير مستقيم لفظه ولا مصيب معناه : لأنه ان كان نداءه اياهم "بيا أيها الذين آمنوا" وشهادته هم بالايمان حقا كان قوله "آمنوا" وأمره لغوا ، وان كان قوله " آمنوا" 69 الآن ما كانت شهادته لهم بالايمان ا ونداءه بيا "أيها الذين آمنوا" لغوا ، وانه مهما رجع بذلك الى ما قلناه من جهة التأويل كان كلاهما في بوضعه واقعا ، ولحظنا الخبر الذي غفلوا عنه جامعا ، وذلك ان منزلة المخاطبين بيا " أيها الذين آمنوا " في هذا الموضع منزلة المواليد الانسانية التي المولمود منها في أول يومه وقع عليه اسم الانسانية ويسمى انسانا ، إلا أنه يتربص به الكمال في ذاته ، والاستقبال (3) باستعمال الآية ، وكذلك مواليد الدين الذين علتوا بحبل الدعوة ودخلوا تجت حكم الاستجابة واقع عليهم اسم الايمان في أول يوم الا انه يتربص بهم الكمال في حد العلم فهم المخاطبون من الله سبحانه : بيا "أيها الذين آمنوا . والخطاب في م وضعه لكون المستجيب للدعوة في أول يومه مؤمنا ككون المولود الانساني في أول يومه انسانا ، ثم قال جل جلاله : "آمنوا بالله ورسوله " فأمرهم بالترفي في درجات الاقتباس والتعلم والتفهم الى رتبة الكمال في ايمانهم كما 1 بيت : سقطت في ذ (2) سورة :136/4.

(2) والاستقبال : والاقبال في ذ 90

(1) سقعلت الكليمات المحصورة في ق (2) سورة:106/12.

491

معشر المؤمنين : مفاكم الله من ينابيع الحكمة شرابا طهورا، ولقاكم ي زمرة عباده المستوحين المغفرة والرحمة نضرة وسرورا ، اصمعوا وويايانا لشيعتنا المؤمنين واعملوا (2، بها ان هذه الفوة النفسانية الي بها ملكتم طير الهواء ، وسخرتم الفلك لتجري بكم في الماء ، واستعليح على انواع الحيواتات فاستعبدتموها وحشرتموها، الى دواعي ارادتكم وحشدتموما فيينها ما تأكلون ، ومنها ما تركبون ، ومنها ما بشعره ووبر وبجلده تنشفغون ، وفيها لو تمنع عليكم بيباسه لغادركم لقي دون مراسه 0ل لقوة تحل من موهبته الله تعالى لكم واحسانه اليكم محل البضاعة يبضعها الانسان لمن يحنو عليه وبرى الاحسان اليه ليتجر بها في المتاجى (1) القالين : المالي في ذن (2) واعملوا : واعلموا في ذ 492

وقد كان فرىء عليكم في شرح حال الايمان وانقسامه ثلاثة أقسام ايمانا خالصا وايمانا ناقصا وابمانا مشوبا بشرك ، ما ورد في تأويل قوله سبحلنه : (1) بناه : نبأ في ذن (2) مشيد : رشيد في ذ (4) سورة:34/9.

193

(2) المنتصب ز سقطت في ذ 494

(1) سورة : 20/38.

(2) سورة:106/12.

(3) سورة :80/36.

496

م معثشر المؤمنين : رعاكم الله بعين أوليائه واوزعكم بشكر ما أولاكم فيه من الأية ، اجلوا بعلوم آنمتكم ما صدأ من مرابا قلوبكم ، فانها محتاجة الى الجلاء : واجلوا بعزائمكم عن دار الدنيا الي كتب الله عليكم الجلاء عنها قبل الجلاء : وابتحوا أعينكم لعظيم قدرة الله فيما يضبط أجسامكم 0 من ا ضابط ، ويريطها بما حفظ عليها نظام وجزدما من رابط، وارتاهوا لبقاء نفوسكم امثالة : وتمثلوا في حفظ وجودها مؤيدة مثاله : (فان المثالتين واحدة لا ناقصة أحداهما ولا الآخرة زائدة) (1) قال الله سبحانه : "ما خليقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة" (2، احسامكم هذه محمولة على آرض مي مهادها ، وفيما يقوم به ويستقيم (1) سقطت الكلمات المحصورة في ذ (2) سورة:28/31.

(32)

(2) سورة :126/4.

(3) سورة : 109/12.

419

============================================================

ولكم أتذكر تلك المجالس التي كنت أحضرها منذ صغرسني إلى أن شببت وشاهدت تمام قراءة تلك المجالسالىآخرها ، فشكر الله سبحانه سيدنا الوالد الموقرعلىذلك ، وكانت الغبطة الروحية تبدوعلى معالم وجهه المنير: وكذلك أتذكرلمحات سعدت بها قبيل انتقاله إلى الرفيق الأعلى بأيام ... لمحات ويا لها من لمحات ... فقد كان دعاني لأسايره في سيارته من "سيفي محل" إلى "ابدري حل" في بومباي ، وكنا مجتازين طريق شاطئ البحر، وكان الهواء طيبا والجوصفوا تذكرت في نفسي تلمذني له ، جالسا عند قدميه طوال دهري ، وحينذاك سنح لي آن عرض عليه ماكان من أحب تمنيات فؤادي ، فشعرت بالفلك كأنه قد وقف عن دورانه ، حى لا تنقضي تلك اللمحات والسؤال باق في قلبي . فنطقت ، بل أنطقت ، وعرضت عليه م سالة طبع كتب الدعوة الهادية ونشرها بعد تحقيقها وضبطها بالدرس المستوعب ال تدقيقها ويا لحظي السعيد حين أذن لي واعطاني هبة لا أزال آدخرها ، وقرران تكون في مقدمتها المجالس المؤيدية ، وانشرالمائة الأولى منها قاصدا شكرنعماه ودائبا في ذكراه .

ثم ارتحل سيدنا العلامة المنعام إلى داركرامة الله قبل أن أقوم بتلك المهمة ، وكان من عظيم حظي آنه قبل اليوم الأربعين من وفاته آثبت وارثه الداعي الثاني والخمسون سيدنا أبوالقائد جوهر محمد برهان الدين ذلك الفسح واكد في ذلك الإذن بالطبع والنشر.

م لم يزل يشجعني ويمدني بمواد علمية أيدتني في تحقيقي بأوفى الإفادة ولم يزل يشرح صدري لهذا العمل بأرحب الشرح مؤكدا للارادة . فأشكره شكرا جزيلا مع علمي بأن اداء حق شكره كان مستحيلا . ثم أشكره لما مكن لي حتى استطعت أن أكمل هذا التحقيق بمطابقة اقدم نسخ موجودة في خزانته خزانة الدعوة الهادية الطيبية الاسماعيلية الفاطمية .

حات 20 صفر1395ه 4 مارس (آذان 1975م حموار

في خطابي الذي قدمت فيه سيدنا محمد برهان الدين إلى المحتفلين بمنحه شهادة الكتوراه قررت أمورا وجدت من الخير أن أقررها .

احل مذه الأمور أن الدين في التركيب الإنساني فطرة لأنه موصول بغريزة حب الحضوع القائمة على الخوف والرجاء . فإذا لم تدين نحن البشردينا يخصعا للخلق البارى

والأمر الثاني أن الدين فيما أراده الله تعالى لعباده خير لاشرفيه ، وإن ما يترتب عليه من شرلم يجئه إلا من قبل المتعصبين الذين يستغلونه استغلال اهواء ومصالح ومطامع ونزوات و شهوات ، فالتعصب الديني البغيض هوآفة المجتمع الإنساني : والأمرالثالث أن الخلاف المذهي في الإسلام لا ينبغي أن يكون مثارعداوة من حيث ان المسلمين كانوا جميعا يعبدون إلها واحدا هوالله رب العالمين ، ويخترمون كتابا واحدا هو القرآن الكريم ، ويهتدون بهدي نبي واحد هو النبي العربي البشير النذير، ويتجهون في صلاتهم. إلى قبلة واحدة هي الكعبة المعظمة في مكة المكرمة ، فكان اتحادهم هوالأصل الالصيل، واختلافهم هوالبلاء الدخيل: ال ولكي يستطيع المسلم أن يبذل المعونة في هذا المجال - مجال التقريب بين المذاهب الاسلامية يجب عليه آن يقرا لكبار وفلاسفة وعلماء المذاهب فإن الذي لايعرف ال لايستطيع ان يحكم ، والذي لايحكم لا يستطيع آن تكون له حجة يقرب بها بين المتباعدين ويؤلف بين المتباغضين بحجة واضحة وعلى سبيل ثمهودة . وداعى الدعاة هبة الله الميد في الدين الشيرازي رحمه الله من أصحاب الكفايات الممتازة والحجج البالغة والنظرات انافذة التي لايجهل حقيقتها إلا الجاهلون ، ولايجحد قدرها إلا الجاحدون . فكان حقا ال لامنتدح عن قضائه لمن يقوم بمهمة التوفيق أن يقرأ مجالسه التي اجتمع له فيها ما لم يجتمع لكثير غيره من ائمة المسلمين وعلمائهم وفلاسفتهم ودعائم دعواتهم ومذاهبهم : وقد بلغت هذه المجالس ثمان مائة مجلس ، كل مائة مجلس في كتاب ، جمعها مقدورا مشكورا وعلق حواشيها وبذل أبلغ الجهد في تنقيحها السيد الأستاذ (البروفيسو) حاتم حميد الدين ابن سيدنا طاهر سيف الدين وهو من الذين يوثق بعلمهم وفكرهم ويطمان إلى تحقيقهم ما ينشرونه على الناس من كتاب .

============================================================

اوا حملة اقدم للباحتين هذا البحث الذي أشرف عليه ونقحه السيد حميد الدين ات يه له ال ال الال ل ل ل ول ل ال هلا ال ال عو عي ملي ا ف العد لص لية احاض فى مع الا ام اسبه تعد عمد فر حالية ازيمر يم انكت مديرالهده الجاسة الخريه ولة فلا لقصل مدر حسبنا ونعم الوكيل : تو الرم لق من في يع الجعة الخامسر احنر من جبامع الاخرةسة394) الافق * بوله اتسونا 4 197.

ل ال رم مال الا لارهة علر افناد ف سر افا سم ل اله ل سايقا، ورئيس جمعية الدراسات الاسلامية وعميد معهدها.

============================================================

وإن إنسان هذا العصرفي قلق وحيرة يعيش بين خوف ورجاء متفحصا عما يكون إليه آمره .

و كثيرا ما يلجئه طلبه للحق إلى أفكار المفكرين القدماء الكبار ليصفي بأنوار أفكارهم مرآة فكره ويرى فيها حل مسائله.

وإن مجالس سيدنا المؤيد الشيرازي خير ذريعة للوصول إلى أجوبة المسائل العقلية والروحية .

لاغرو فهو اكد مكانة العقل في حياة الانسان . وأوضح أن العقل بمثابة الإكسير للإنسان ، يعرج به في معارج العلياء ويميزه عن الحيوان ويفضله على كثير من المخلوقات . ثم شرح كيف أن العقل يكشف الرؤية لحياة الآخرة . ولا يمكن آن تتحقق هذه الرؤية الصادقة إلا بالاستنارة بنور الرسول الكريم صلى الله عليه واله وسلم الذي كان هو السراج المنير، كما قال الله سبحانه وتعالى : "يا آيها النبي أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا" ، ثم إنه لا يزال هذا السراج مضيئا متوهجا ببقاء القائمين بامره بعدة :

والسمودوه اللي فار بايانه المعلرعة بلدن الا تعار السكنبة يضس تصقل دمر لا تف واستيقاظهم عن نومية الغلة في هذه الدنيا السالبة لفرصهم . ثم إن المؤلف عنده سكون قلي واطمتان ذهفي ينقلهما بلطافة إلى قارئه ، وفي مجالسه هذه رسالة لأهل هذا القرن كما حققته العصور السالفة لمن درسها.

ال رضوان الله عليه - توفي سنة 470ه ، وكان هو داعي الدعاة وباب الأبواب ، والمفكر العبقري العالم الكبير في الدعوة الاسماعيلية الفاطمية . وهو الذي ألف المجالس المؤيدية الثمانمائة ف عص الخليفة الفاطمي الامام المستنصر بالله (427 -487 ه) بأمره الشريف . وخاطبه الإمام بلقب "الحجة المشهورة" وقال له : شيعتنا قد عدموا رشدهم في الغرب ياصاح وفي المشرق فانشر لهم ماشئت من علمنا وكن لهم كالوالد المشفق ارجو في الختام أن يكون هذا الكتاب كجليس خير لقارئه وأن يمده بما فيه من لمعان العقل : مناهج المجالس: يدأ المؤلف كل مجلس بالحمد والصلوات ، ثم ينتقل في أكثر الأحيان إلى الدعاء والوعظ الارشاد ، وقد يلخص ما قرئ في مجلس سابق ، ثم ينتقل إلى الموضوع الذي يريد بيانه ، حتى يصل إلى عبارة الاختتام : قد ربتة هذه المجالس على نحو جديد فعرضتها في منهج واضح عصري ، إذ قسمتها إلى قارت ، والحقت بجميع الصفحات الهوامش المقيدة الهادية، فيجد القاري الكريم أمام كلا قرة هامشا يحدد الموضوع أو يلخص المضمون . وعنيت بالمصطلحات ، وقد أخذتها عن الكتاب

(3) النسخة د : نسخة من نسخ مكتبة الدعوة الهادية ، واكبر الظن أن ناسخها تعلم في مدرسة أوجين بالهند ، ونسخها لنفسه هنالك . تم نسخها في سنة 1054ه. نمرتها : 5/739 (4) النسخة ع: وهي بالخط العربي اليمني ؛ نقلت من اليمن إلى الهند زهاء سنة 1000ه .

اسم ناسخها غيرمكتوب عليها . تم نسخها سنة 886ه. نمرتها : 177ط س2.

============================================================

واللولت وصلى الله على محمد خير رسول استنار بنور سراجه وسار على واضح منهاجه ، وعلى وصيه الذي عرج به من أفق المجد إلى أعلى معراجه، وعلى اله الداعين إلى عذب المشرب وفراته الناهين عن ملحه واجاجه : بيان أن وضعت شرائع الأنبياء معشر المؤمنين ، جعلكم الله ممن استنارت بنور العقل قلوبهم وتجافت ل ابر العغل ولرة عل من انكرذلك عن مضاجع الجهل جنويهم : إن قوما من الآخذين الدين بالعادات والجارين فيه على آثارالوالدين قال قوم لم توضع الشرائع على آساس العقل والوالدات زعموا أن شرائع الأنبياء عليهم السلام التي هي أسباب النجاة والطريق إلى دائم الحياة على غير العقل موضوعها وفي سوى موقعه وقوعها .

الرد عليهم: لو أنهم أنعموا النظر وجردوا من شوب العصبية والهوى الفكر أبرضون إن قيل إن أقوالهم علموا أن أحدهم لوقيل له في شئ من خاصة أعماله وما يصدرعنه من وافعالهم على غير العقل 2 أقواله وافعاله ، إن فعلك هذا على غيرأساس العقل موضوعه ولامن مطلعه طلوعه، لاستشاط من ذلك غضبا ولقام له مكذبا وفي مثل هذه المواجهة م ستذنبا، فكيف يرضون للانبياء عليهم السلام الذين هم سادات دينهم والوسائط بينهم وبين ربهم سبحانه ما لوقابلهم بمثله مقابل لكرهوه.

ام كيف لا يعتبرون آن الخطاب في كتاب الله سبحانه كله مع "اولي (ب) خطاب القرآن متوجه إلى ذفي العقل ("أولي الألباب"- انظر الآية س 31،30) 11 تعالى به ، ح م د: تعالى ، ع 12 إلى ، مع ح ذ: - ، ح د 13 تقبل ، ح م د: يتقبل ، ع 14 يدور، حعم ذ: تدور ، مد 15 وسار، ح دم : ، م6 23 العصبية والهوى ، ح م د: الهوى والعصيية ، ع 25 مطلعه ، مح ذ: مطالعه ، ح دع 26 هذه ، ح م : هذا ، دع

ذلك لذكرى لأوني الألباب)" ، وما يجري مجراه مماكثروتكرر.

جم إلم يكن عند الرسول محمد وليس يخلومن كون هذه الأوضاع الشرعية لا برهان لها من العقل عند

ا كيف كان الرسول بكلف وسوى هذا فمعلوم آن الرسول (صلع) لم يكلف تكليف الشريعة إلا اعقل بما كان موضوعه على ذا عقل ، فكيف يكلف ذا عقل ماكان موضوعه على غير عقل ، لأن ماكان غير عقل موضوعه على غير عقل فهوبغيرذي عقل اولى منه بذي عقل ؛ وما السبب في تولية العقل أولا وعزله آخرا ، ولم لا يكون التولية آخرا ككونها أولا ، آو العزل اولأككونه آخرا ، وهذا ما لاخفاء به على منصف .

وقول آخر : معلوم آن الفلاسفة يدعون العلوم العقلية والأمور الحقيقية ، () إذا نزع موضوع العقل من الشريعة وقع تفضيل الفلاسفة وان المسلمين يكفرونهم مع ذلك لانقطاعهم عن سبب الرسالة وقولهم إنهم 5، الذين يدعون العقليات على غنوا عن الانبياء عليهم السلام في معرفة معالم نجاتهم وإن الحاجة إليهم السول . والقلاسفة أهل الالحاد عند المسلمين لانقطاعهم عن اسياسة أمور الدنيا فقط بتحصين الدماء والأموال ومنع القوي عن الضعيف- سبب الرسالة.

وا عتقاد المحقين آن العلوم كلها التي منها العقليات التي يدعونها في علوم الانبياء تصور المحقين أن الجواب المبرهن بالعقل موجود في علم 0 وغيرها (30) الرمرة21:3 اسول (س 50048) (30) المائدة5: 100 وغيرها 33 نفسه ، مع ح د: عند نفسه ، ح د 34 يجمل ، ح دمع: تجعل ، مع 35 يجعلها ، ح دم ع : تجعلها ، مع 35 لكقاه ، م دع : كفاه ، ح 40 يكلف ، م دع ح : ، ح 41 ذي عقل ، م دع ح : ذى ، ح 41 منه ، ح م د: منه * موضوعها على عقل ، ع: به ،ع

ه وقول آخر: ماثورعن النبي صلى الله عليه وعلى اله آنه قال "اول ماخلق الله (و) الثواب والعقاب من جهة العقل (انظر الحديث س 55) عالى العقل ، فقال له اقبل فأقبل، ثم قال له آدبرفادبر، ثم قال وعزتي وجلاني ما خلقت خلقا آجل منك ، بك آثيب وبك اعاقب" . فإن كانت الشرائع على غير العقل موضوعها ، فلاثواب عليها ولا عقاب على مقتضى الخبر"بك اثيب وبك اعاقب".

جتام المجلس معشرالمؤمنين ، دعوا أهل الفرقة والخلاف فإنهم اشياع غي، يقول الله سبحانه لنبيه (صلع) "(إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شئ)" . وتمتكوا في دينكم بالآدلة واعرفوا المواقيت بالاهلة واصلحوا احوالكم وطهروا سربالكم . واحمدوا الله تعالى الذي فتح لكم إلى الحقائق ابصارا والناس عنها عمون ، وكشف لكم عنها حجبا فانتم في رياضها اه تتنقمون. واجروا في مضمار التائبين العابدين واستشعروا شعار الراكعين الساجدين. وكونوا دعاة إلى آئمتكم بحسن الافعال صامتين، وقوموا آناء الليل لله قانتين .

(50) الأتعام 6 : 59 (50) الأتعام 6: 38 (61) الأنعام 6: 159 وصومها ، ح دع: وصيامها ، م ذ 53 عليها ، دعح م: عليه ، ح م 54 أكان ، م45 : لكان ، ح دع ه حاشا: حاش ، ح مدع 59ما ، م دعح:_ ، ح 64 رياضها ، ح مع ذ: رياضتها ، د 65 تتنعمون ، ح م د: تنعمون ، ع 96 صامتين ، ح م دع :_،6 97ه، ح م دع:_، دع 67 قانتين ، ح مع د: قانتين جحلكم الله قاتتين ، د

معشر المؤمنين ، هداكم الله بنور الاستبصار وجعلكم من عباده أولي لأيدي والأبصار. إن الأيام لتنقص من أعماركم الطبيعية التي هي مالكة م قاليدها ، فهل لكم آن تزيدوا في آعماركم الحقيقية بكلمة الإخلاص جلقة الانسان من عناصرلا يأتلف أداءا لحقوقها ومعرفة بحدودها . إن الله سبحانه لما خلق الإنسان من طبائع حضها ببعض فبقاؤه مستحيل مختلفة وعناصرغيرمؤتلفة يستحيل معها بقاؤه أبدا ويمتنع إلا أن يكون افساد يبسط إليها يدا ، آوجبت العناية الإلهية ان تضع موضوعا ثانيا لبقاء انا بقاؤه الأبدي من جهة الحي والحكمة لأبد والعيش السرمد . وذلك الموضوع هوالوحي الموحى إلى الأنبياء عليهم ا ال ا 10 طبائع ، مع د: طباع ، ح د 13 هو، ح م دع: مي،ع

رىامج1، س 18) بيان في وقد كان قرى عليكم فيما تقدم ما سمعتموه من حال من حيل بينه وبين الها من انكروضع الشراثعم هداه فأضله من اتخذ إلهه هواه وزخرف له من القول بوضع الشرائع على على العقل (أ....و) يرموضوع العقل مالا يكون بعده غاية في الجهل، وما سبق من الخطاب في تفنيد قوله ونقض فرعه وأصله .

و حن نورد عليكم من زيادة الشرح في ذلك ما يشرح الله تعالى لكم به 5 ويورد الزيادة منه : صدورا ويزيدكم على نورنورا بمشية الله وعونه .

إنما الطريق في إيحاب معلوم ان المسلمين يشهدون بنبوة موسى وعيسى عليهما السلام ضرورة من نبوة محمد على اليهود والنصارى حيث أن القران مشحون بذكرهما وقصصهما ، وهم خصوم امتيهما اللتين من حيث العقل ، من أن يسألوا أبات سته واحدهم هما اليهود والنصارى- وشهادة الخصم لا يحتاج معها إلى بينة - وهم ينكرون العا ي نل : ح ،7، النبي (صلع) ، ولا بينة للمسلمين غير القرآن الذي لا يقبلونه ويقولون ما هو : بالبرهان العقلي بلغتنا ولا يلزمنا فيه حكم إعجاز، والآخبارالتي يأثرونها في إعجازالنبي (صلع) وهم يردونها ولا يقبلونها ، فكيف الحيلة في إثبات نبوته عليهم من حيث لايستطيعون ردها . والمناظر من المسلمين إذا ناظرهم قال إن كان موسى هو 15 عن، م دع : من ، ح 18 لبقاء ، م ح ذع : البقاء ، ح دع 19 والأقذار، ح م دع : -، ع 21 كان ، 4ح:_، ح د 22 له، م6ح د:_ ، ح د 23 سبق ، ح دع م: سيق، م ذ 25 عليكم ، ح م دع: ع 27-28 من حيث ، مع ح د: _، ح د 32 وهم ، ح دع: فهم ، م: مم، ع

و عنده آنه دقق في المناظرة وأحسن وجود ولم يعلم أنه قابل كفرا بكفر، فكان كما قال الله سبحانه "(ود وا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء)" .

وإنما الطريق عليهم ان يسالوا عن برهان سبتهم وأحدهم وأوضاع دينهم من حيث العقل فيواقفوا على كون اليهودية والنصرانية عندهم لفظا بلامعنى ، وأن معاني ذلك محصورة في دين الاسلام الذي أتى به محمد (صلع) ، فيتعين على من طلب النجاة منهم -ولم يمل ميل الهوى- الإيمان به : وقول آخر : معلوم أن النبي صلى الله عليه وعلى آله مبعوث إلى الكافة كما (ح) معجزة القرآن لجميع الأمم، برهانها بالحجج العقلية من معانيه قال الله سبحانه "(وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا)" ، وأن (انظرمج74 ، س 115-16) م عجزة القرآن الذي هوكلام عربي يختص بلسان العرب ، فإنه يستحيل ان ل يكلف الرومي والهندي والتركي أن يقبلوا القرآن معجزا ويؤمنوا بمن آتى به .

فما حجة النبوة نبوة محمد (صلع) على هذه الأمم كلها إلا آن يقام عليهم من صورهم وتراكيبهم حجج عقلية ، هي موجودة في معاني القرآن دون ظاهر فظه عند الراسخين في العلم ، يقوم منها برهان نبوة النبي (صلع) ، وإلا فلا برهان: وقول آخرمختصرشاف : إن العقل صنع الله سبحانه في باطن الإنسان ط) أعمى العقل أشقى من اعمى العين.

يرى به مبضرات الآخرة ككون العين صنعه في ظاهره يرى بها مبصرات الدنيا، العقل لرؤية الآخرة ؛ كما أن وقد يشرك الحيوان الإنسان في العين ولا يشركه في العقل . فما يقال فيمن أعمى العين لرؤية الدنيابويشرك الحيوان عينه بيده فحجب عنها ضياء العالم ونوره وهل يحكم على من فعل ذلك فيها الانسان 36 فكان ، دع: - ، ح : وكان ، م 41 ولم ، ع م : فلم ، ح م د ه4 والهندي والتركي ، ح م د: والتركي والهندي ، ع 48 العلم ، ح م د: علمه ، ع 51 بها ، ع: به ، ح م د

يرئاستهم في آفاق الشرع أيت لكل شئ برهانا ودليلا، واقع خطباطويلا وبدل تصحيح جحس (انظرمج هم: س46) ر استه تعليلا . فأ بي أن يسلك في هذا القول مضيقا وآثرأن يقتصرعلى .

فسه طريقا، ونفى أن بين الشرع والعقل صحبة أو قربة وسن بقوله هذا سنة أبقت على دين الإسلام سبة.

حام الجلس علكم الله أيها المتبتون إلى مغفرنه في التمتك بطرفيهما بابقينا واضحي البرهان يوم المطالبة به "(قل ها توا برهانكم إنكتم صادقين)") و الحمد لله منزل الذكر وولي الخلق والأمر ومبدل العسر باليسر . وصلى الله 25 على رسوله الرفيع القدر الشفيع يوم الحشر محمد سيد البد و والحضر ، وعلى به المؤد بالنصر الضارب بالصفاح البتر والطاعن بالرماح السمر)، وعلى الانتة من ذرته أنتة كل زمان وعصر، وسلم تليما . وحسبالله ونعم الوكيل.

(64) البقرة 2 : 111 وغيرها ان ع بن بم ا به مار ماه ذز سار و كه ال ع مدغ: - ع 56 تصسح : 2دع: بصحيح ،غ 10رقاست ، ح م دع: آياته ،غ: ربته ،ع ها منزل ، ح دعم: امدلد ز

بيان الرد على من أوجب ا علموا أن شريعة الإسلام لما صار رئيسها مرؤسا وأصبح الأذناب المجاز في القرآن ر وسا ، تبلبلت الألسن فيها وكثرمن المتكلمين الكلام وارتكبوا مانهى الله ع ه سبحانه بقوله "(ولا تقولوا لما تصف ألستكم الكذب هذا حلال (4) الواقعة56 : 80 وغيرها (4) الشعراء 26: 194-194 (6) الانسان 76: 8 (13) النعت 116:16 البلاغة ، مح ذ: اليلاغ ، ح دغ 2 يشوبها ، ح م ذ: يشوب لها ، ح دع : يشوب بها ، م 3 تتناولها ، ع : تناولها ، ح م د 7 الناشئين ، م : الناشين ، ح دع

أما قوله سبحانه "(وجعلنا له نورا يمشي به في الناس)" وتفسيرهم الأنوار المحسوسة بجاز لأئها تزول وثفنى ، ونورالقرآن حقيقة ان النورهوالقرآن على جهة المجازفليس القران بسراج ولا شمعة ، فنحن نقول : لانه بدوم ويبقى: به نرى معالم الآخرة ان القرآن هوالنورالحقيقي الأبدي المستضاء به حيث لا تضئ شمس ولاقمر ولانجوم ، وإن جميع هذه الأنوارالمحسوسة الواقعة تحت العين مجازلتصرمها وانقضائها وزوال سلطانها، ونور القران تحقيق وتأبيد وخلود . وإنه لنور الآخرة ، ونحن اليوم نلحظ به ونعاين بعين عقولنا من معالم الآخرة فيه كل عجيبة . هذا ونحن في قبضة الجسم واسرالطبيعة ، فكيف إذاكشف الحجاب 41) الشورى 42: 52 (46) الأنعام 6: 122 (41) الشوري42 : 57 (46) 34 والقصة ، ح م دع : والقضبة ، ذ 35 حقيقة ، ح م د: تحفيقا ، عم 35 والحقيفة ، ح م د: والتحقيق ، ع 38 موت ، م دع ح : إلى موت ، ح 38 فهو، مع: وهو ، ح د 40 مجازه ، ح دع : مجاز، م ع 40 فيه ، ح ما دع: فيها : ع 41 وكذلك ، ح م دع : ولقد ، ع 42 الطبيعية ، ح م دع : الطبيعة ، ع 44 الحقيقة ، م وع : الحقيقية ، ح م 1ه عقولنا ، ح م دع: عقولها ،ع

قد ثبت آنه النورعلى جهة التحقيق ، وأن الأنوار المحسوسة أنوار على المجاز ، والمجاز ما ينتهي ويفنى والحقيقة مالاينتهي ويبقى: ايها المؤمنون أنتم الموقوفون على أسرار الدين المقتفون آثار المهتدين السارحون في رياض النعم المجتنون من ثمار الحكم . فاحمدوا الله تعالى الذي جعل لكم بصفوة برته سلطانا ومن جبال رحمته أكنانا ، وكونوا لولي ارم طايعين وإلى ما يرضي الله سبحانه ويرضيه مسارعين، "(واستعينوا بالصبروالصلوة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين)" . وتجملوا بجمال الشريعة).1 و كونوا من نخبة الشيعة والحقوا بأصلحهم أعمالا وأطهرهم من الدرن . ا ا ال ا ر لا و لا اقصم ظهري رجلان ، مؤمن فاسق ، ومنافق ناسك ، هذا يدعوإلى باطله بنسكه ، وذاك ينفرعن حقه بفسقه).

مام المجلس جعلكم الله ممن أخلص له الطاعة ولم يفرط في جنبه وشرح صدره ال ا و عل اية ايمن والسب ذ اعا السم بسين الام ومحيي الرمم المتعالي عن مسمى الأفكار والهمم . وصلى الله على سيد العرب والعجم محمد المبعوث بالدين القيم ، وعلى وصيه كشاف الغمم الارية كفه بهواطل الديم المتفجرة من لسانه ينابيع الحكم ، وعلى الأثتة .7 من ذريته المخصوصين من المناقب بأجزل القسم ، وسلم تسليما . حسبنا الله ونعم الوكيل.

(55) البفرة2 :15 6 بغبرن ، ح م دع (وريما وقع التصحيح في ح دع وحول "يغيرن، إلى ويغبرن") 92 وجه ، ح م د : وجهه ، ع 95 بنسكه ، م دع ح : وبنسكه ، ح

بيان العشر الأول من شهر معشر المؤمنين نفعكم الله بهذا العشرنفع من أسلم وجهه لله وهومحسن الحج، ومعنى الأيام والحج وأوردكممن التقوى والبرورد "(من أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهومؤمن)" : ان العلم بكون هذا العشربالخيرات محفوفا وبالبركات مكنوفا لمشاع في الفرق الاسلامية غيرمقسوم ، ظاهرمن حيث النقل والأخبارليس بمكتوم.

والذي هو صائر إليكم من جهة أئمتكم على جهة الخصوص فيه من دون العموم ما هوموجود في مرايا العقول أن أياما هي برباطات دوران الأفلاك (2) الفجر89: 1-4 (7) النساء 4: 59 (10) الاسراء 19:17 والشفع ، مع ح ذ: -،ح د 8 الأمر،ح م د: الأمرمنكم ، ع 11 العلم ، ح م دع : العمل، غ 13 ائشكم ، ح ماع ذ: انمتكم على جهة أئمتكم ، د

ولهذا العشرمن الجملة ممثول شريف شرف مثله لممثوله وعظم محسوسه بب الحج مثل على من ختمت لمعقوليه - قوم بهم ينطق لسان الحق وهم الواسطة بين الله سبحانه وبين به أدوار الأنبياء انظرمج 5، س 23-24) الخلق ، سياقتهم إلى الحج الذي هوختام الأعمال الشرعية والتكاليف الضعية. والحج يقع في شهر هوختام للسنة وهومثل على صاحب دور به ختام النبوة.

البيت المحجوج هوقبلة المصلين الذي عظم الله قدره وأمرهم بالتوجه نحوه في صلاتهم فقال سبحانه "(وحيث ماكنتم فولوا وجوهكم شطره)"] و لتوجه الانسان بحياته ونطقه إلى بيت جماد لايحش ولا يعقل خطب، هو ه الل ببعيل الحين مكان الذكرى "(لمن كان له قلب)" . وذلك أن المصلي من حيث جسمه تراب بكثيفه (أي الكعبة البيت الجماد ، والطيي بلطيفه الى ينخل إلى التراب ، فاقتضى أن يكون قبلته ما ينحل إليه وهوالتراب ؛ ومن تقر النبوة والقرآن بنفسه) حيث نفسه جوهر قابل لاثارالنبوة والكتاب ، فاقتضى أن يكون قبلتها ما تنحل اليه وهو النبوة والكتاب ؛ فهو إذا استقبل القبلة فكأنما استقبل الكثيف (27) البقرة 2: 144 (29) ق37:50 15 احاس ، ح م دع : احاس ، 6 16-17 فيكون بالشرف ، ح م دع : -،ع 17 مجللا ، م ح ع : متجللا ، ح د: ،6 18 أحياء، م دع ح :-، ح 18 أراذل ، ح م د: أرذال ، ع 21 ولهذا ، ح م د: ولهذه، ع 21 لممثوله ، مع ح ذ: للمثول ، ح د 22 لمعقوله ، مع ح د: لمعقول : ح د 24 للسنة ، م ع ح : السنة ، ح د 24-25 صاحب دوربه ختام النبوة ، مع ح ذ: صاحب الدورهوختام النبوة ، ح د 29 له ، مع دح :- ، ح 31 فاقتضى ، م56: يقتضي ، ح د 31 تنحل ، مح د: ينحل ، ح دع

تام المجلس ايها المؤمنون ، احمدوا الله تعالى الذي جعلكم في نهارالبصيرة ساربين ومن أنهارالحكمة شاربين وارغبوا بأنفسكم عن دارالدنيا دارالعناء والتعب وقد علقتم من الدار الآخرى في طاعة ائمتكم باقوى سبب، وانفذوا في أقطار السماوات والأرض بسلطان العقول، واعرجوا في معارج الملائكة بالمستفاد من علم آل الرسول صلى الله عليه وعليهم أجمعين ، فلا شي إلا ما أنتم به تمسكون ولاكريمة إلا ما تملكون . دعوا الناس يخبطون عشواء جهلهم "(أولم يروا أنا جعلنا حرما أمنا ويتخطف الناس من حولهم)" . تنزهوا ع ميسم الجهال وتشوقوا إلى أئمتكم بحسن الاعمال آكثر منكم بحسن الأقوال . وزموا ألسنتكم عن ذوي الخلاف بنقيصة يلقونكم بمثلها وذم "(ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم)" .

جعلكم الله أيها المؤمنون ممن تنفعه الذكرى ويشرفي دينه ودنياه لليسرى .

والحمد لله مبدع ماظهر وما بطن ومنشئ ما تحرك وسكن . وصلى الله على ر سوله الذي من آمن به أمن محمد خيرمن فرض الفرائض وسن السنن ، ه وعلى وصيه علي بن أبي طالب خير قرين به اقترن وأمين على دينه ائتمن، وعلى الأئمة من ذريته الذين آذهب الله عنهم الرجس والدرن ، وسلم سليما. وحسبنا الله ونعم الوكيل .

(35) الغاشية 88 : 3 (43) العنكبوت 29 : 67 (46) الأنعام 6 : 108 33انحلاله وبلطيفه ، ح م دع:-،6 33-34 إلى ما ، ح م ذع:- ، دع 34 إليه مآله ، ح م دع:-،ع 34 هذه ، ح م6د: هذا ، د 36 كما ، ع : كمن ، ح م د 44 وتشوقوا ، ، ح م دع : وشوقوا ، ح م دع اكثر، ح م دغ: 60 47 وبسر، م دع : ويسره ، ح

م عشر المؤمنين ، جعل الله قربانكم متقبلا وجنات الفردوس لكم زلا. إن اجسامكم هذه غواش عما قريب منها تتجردون فاسعوا للدار الاحرة سعيه لعلكم تسعدون، وابعدر الجسر أعمالحم مل الدار في به المجرمون .

ت وعدون،. قال الله سبحانه "(إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك نها مبعدون)" . والزموا العبادتين عملا بالجسم واستنارة في النفس بنور العلم ، إن الذي يلزمهما هو المسعود والذي يتعلق بهما هو المحظوظ من (11) الانياء 21 : 1.1 الفقن ، ، وخ : المحققين ، حع 4 للمرفين ، مح ذ : للمتوقين ، ح دع 6 والمطقين ،م دع خ: والمنقطين ، ح 10 بحسن ، ح م دع : بحسنى ، ع

ومن أشراط الحج القربان،وهوحكم مستقرفي الأدوار مأخوذ به مرغوب ويورد بيات القربان في الحج:- فيه ، وليس في ظاهر حكمه قصد تعرفه العامة غير ان يتسع الفقراء بفضل

ال ا الس في اظاهر حكم القربان وكونه صحيحا سليما قصد تعرفه العامة م ا ا كلد ال ف ر يفنة أسشنفة لخق ادة أو تصال كود ال لحمها ممرضا لاكله أومضرا به ، ذلك مبلغهم من العلم .

ا القيل ال ايت العطلر الى مى أنتقد يكم أها المعون سعر ير يد دنبوى ونه ويهر لرشاد بهم پاسة، قام قى لطم أ القصد س اله مو مار ضحة إلى رفعة مل بده الديى الاساية فعل من ضمة ال ردمة مر كلة الوافه لا ح ملا اقصد من قاصد إلا بذيح البهمة وبرع روح حاتها عنها مرحيد .

كل متحرك منها . فهذا القربان المحسوس .

الاي يجري بازاء ذلك من حيث المعقول الذي تقتضيه قضايا الدعوة معاني القربان: الا ايم سداس اكمة اعل يت اليم علهم السلام ان الران مر الماعدة ا ذلك اي اخذ الميثاق العدهد عيم اقعلى والعل عن العادات الشرية الى الأحلاق المكر ية ولصوير ر الر الاه، ه اوند درحة من درجات الاحره . ولا صلح لدماهدة ن مت ا دم الا اليع السليم الصحيج فى ديه عل ماموبه مستصمد كقر لهده صيما سليما في دينه لصب بقو ولا يجير الرض ولا المخل بعى الشاك المحختط المصطر * ولا اد ي وبه باى نفسه والاقص منه على حب الريادة في اعضاه الديحه والنفص منها وتشوه خلقها.

ه ودم د حكيم القريان أن يروى من الماء قبل تقريبه ، وبإزاء ذلك أن يشبع .

(ج) إرواء القربان بالماء : معناه شرح وجوب العهد للمعامد المعاهد كلاما في ثبوت العهد ووجوبه عليه .

نا ا ما ا اى ديا س ع سد ا ا ا ا ا الا ار ا ا انا اه ال ام ا ا ا رع ا سص 46 به ، حم د4 : -60 49 وتشوه ، ح مع د: وتشوها ، د

ايقظ الله أيها المؤمنون عيونكم من غواشي السنة ونفعكم بما ذعيتم ختام المجلس ه إليه من الحكمة والموعظة الحسنة . والحمد لله الذي كل متوهم دونه ، بل كل متوهم جارفي مضطرعباد يعبدونه. وصلى الله على محمد رسوله الذي ا كمل بمبعثه دينه ، وعلى وصيه علي بن ابي طالب الذي جعله إلا في النبوة قرينه، وعلى الأئمة من ذريته الذين حفظ بهم من شرعه مفروضه ومسنونه ، وسلم تسليما . وحسينا الله ونعم الوكيل.

52 وهو، ح م دع: هو، ع 57 القاطعة ، ح م دع: - ، 6 53 وجه ، ح مع ذ: وجهه ، د 54 بما ، ح م د: ما:ع 58 الذين ، ح م د: الذي ، ع

مشر المثمين نفعمكم الله يوبكم هذا الذي جعل برهان فضله ميناا اول فيه (راليوم إكملت لكم دينكم وأنست عليكه يعي وريت لكم الإسلام دينا)" .

بيان رسالة الولاية والآية في ان هذا يوم نزول فريضة ختم الله بها فرائض الدين وأوضح معها نهج تبلبغها (سن 12) لدى للمهتدين. ولقد كان النبي (صلع) فرقا من وقفة تبليغها وأدائها) لط ال ول يترقيق الى ما رضح به نفيب من ماء منضانها ، حتى رتا عليه الابة بها ضبق خناق العدر وازالى أن يصدي بالأمر وارا أبها اسرون بلغ ما انزل إليك من ريك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك

(2) الشورى 42 : 7 (7) المائدة 5 : 3 (12) المائدة 5 : 67 ال كمل ح وم : ولكمل ، عم 11 إلى ماترشح ، ح م فيع : إلى ترشح ، 5 : شح وع 12-13 ولز . . الك ، 442: _، د 13 من ربك ، معح 5: -، ح د 13 وإن ... رسالته ، ح م56: - ،د

قدكان سبب التوقف الاحتراذ م ضض سغبه وعطشه ، والحج الذي لم يكونوا "(بالغيه إلا بشق الانفس)" من إثارة الأحقاد الجهاد الذي فيه التغريربالأرواح ، غير متحاش من ذلك كله ولا مترجح في أمره . ولما كانت الولاية هي المذكية لنار الأحقاد والمثيرة لحسد الحساد كانت رائد التوقف. والداعي إلى التأني في الأداء والتلطف . فإن دفع دافع بق ان التوقف كان عن تبليغ فرض الولاية لم يبق لقول الله سبحانه "(يا ايها الرسول بلغ)" رباط يرتبط به ولا سناد يستند إليه مع اتفاق الجمهورعلى ان الني (عم) لم يقعد عن تبليغ الرسالة في الصلاة والزكاة وما يجري مجراهما 5 فقد صارهذا العلم مثل علم الضرورة أن نزول الاية في شأن علي صلوات الله عليه وشان الولاية.

قول آخر : مضمون الآية يقتضي أن هذا الفرض الذي وقع التوقف الولاية قوام الفرانض ، بدليل عنه هو قوام الفرائض كلها ، وأن ثبوتها بثبوته وزوالها بزواله . وذلك قوله من الآيه (س24) "(وإن لم تفعل فما بلغت رسالته)" يعني أن الذي بلغت فيما تقدم ما بلغت 3 والذي صنعت ما صنعت بل ضيعت ، هذا على مقتضى فحوى الآية: والعقل يوجب أن يكون ذلك كذلك . فلوأن رجلا عمل بفرائض الله لايغني عمل بدون ولاية الرسول تعالى وسننه التي جاء بها رسوله (صلع) كلها ثم لم يقرن بعمله اعتقاد ولاية السول (عم) الآني بها ، لم يغن عنه ماعمل فتيلا ولم يتبع غير سبيل أهل النارسبيلا . إذا ولاية الرسول (صلع) كالمركز الذي تدور عليه دائرة الفرائض، فالولاية كالمركز تدور عله دائرة الفرائض (18) النحل7:12 15 رسالة ، مع ح : رسالته ، ح د 21 لهان ، ع ح م د: فان كان ، ح م د 23 به ، م ح ذع:_، ح دع 27 الذي ، مع ح ذ: - ، ح د 28 قوام ، ح م دع : أقوم ، ع 32 وسننه ، ح م د : وسنته ، ع 34 الفرائض ، ح د: الفرض ، ح دع

الايا فلانه ما يقالساله رسالة .... وههنا قول آخر : إن قول الله سبحانه لرسوله (عم) في هذا الشأن "(وإن 5، الولاية فكأنه لم يقبل أية رسالة2 لم تفعل فما بلغت رسالته)" موجب بالضرورة شرطا ، وهوأن من لم يقبل من ارسول فرض الولاية آخرا فكأنه لم يقبل منه فرائض الصلاة والزكاة وغيرهما اولا، ليقع الأمران سواء عند المقابلة ، فالرسول إذا لم يبلغ الرسالة الأخيرة فكأنه ما بلغ الأولة ، والأمة أيضا إذا لم يقبلوا منه الرسالة الأخيرة فكأنهم ما قبلوا الأولة في شأن الصلاة والزكاة وغيرهما مثلا بمثل .

الال حل المراض وطها، وقول آخر : معلوم أن الفرائض التي فرضها الله سبحانه في كتابه سوف إذ لاتبطلها آية علة يرض لها من عوارض الأمورما يعللها ويبطلها ويدخل نقصا عليها ، كمثل الصلاة التي يستولي عليها النقص بالمرض فيجعل قيامها قعودا وقعودها اضطجاعا، وكمثل الزكاة التي يبطلها عدم المال ، وكمثل الصوم الذي يبطل بعلة السفر وحيض الحائض وعلة العليل ، وكمثل الحج الذي يبطله عدم هه (38) الأخاب 1733 (38) الاحزاب 33 : 6 (45) المائدة 5 : 67 تثبت ،ع: يثيت ، ح م د 35 كانت ، مح : كان ، ح دع 47 وغيرهما ، دعم: وغيرها ، ح مد 48 الأخيرة ، ح م : الآخرة ، دع 49 الأخيرة ، ح م د: الآخرة ، ع 50 الأولة ، ح م د : الأول ،ع ه يعرض ، ح م د: يعترض ، ع

فعليكم ، معشرالمؤمنين ، بتعظيم أبيكم من قبل الدين وامكم الديني 5 اللذين قال النبي (صلع) "أنا وأنت يا علي أبوا المؤمنين" ، وبالغوا في البر بهما وصلواما وصله الله سبحانه من سببهما واحذروا من بحر الخلاف ا لستغرق لأهله بصدمات موجه، وجانبوا المستملين من سحرهاروت وماروت (فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه)" ، وتناهوا كذلك من جهة النسب في كرامة الوالدين لتكونوا ممن عمل بالمثل والممثول واخذهما بكلتا اليدين : جعلكم الله أيها المؤمنون ممن استوصى بوصية ربه سبحانه فاستفاد أمنا خام المجل في الدارين ويمنا إذ يقول ومن أحسن منه قولا "(ووصينا الإنسان بوالديه حسنا)" . والحمد لله الذي لا عاد لآلائه ولا راد لقضائه. وصلى الله على لصطفى سيد أنبيائه محمد أجل أصفيائه، . وغلى وصيه المؤيد من سمائه عليى بن أبي طالب علامة معاني كلمات الله وأسمائه ، وعلى الأئمة الأطهار 5 من أبنائه خلصاء الله في آرضه واحبائه ، وسكم تسليما . وحسبنا الله ونعم الوكيل 5: 37 (64) البقرة2: 102 (71) العنكبوت 8:29 (62)ق 37:50 (م2) 61 بين ، ح مع د:- ، د 94 اللذين ، ح مد: للذي ، ح د : للذين ، م : الذي ، ع ه9 وبالغوا ، ح م د: فيالفوا ، ع 66 الله ، ح م د: - ، ع 68 فيتعلمون ، ح مع د: فيتعملون ، د 69 بكلتا : بكلتي ، ح م دع ، أمنا ، ح م دخ: أمرا، ع 75 خلصاء ، ع م: وخلصاء ، ح م د

اعلموا أن توحيد الله سبحانه يكبر عن أن تتصوره النفوس أو تدركه العلقول لوجود المناسبة بين كل مدرك ومدرك بحكم الضرورة فإذا عدمت المناسبة بطل الإدراك ، ومثال ذلك وجود المناسبة بين المبصر والمبصر بالقوة الجسمية ، والسامع والمسموع بالقوة الريحية ، والشام والمشموم بالقوة البخارية، الذائق والمذوق واللامس والملموس بالقوة الحستية . فإن جوزنا كون الباري مد. مم تاذ علجد، ح : صد، د عمه نى . . . مشرة ح م وخ : - 40 "حاصم 31ع حا8: اعراضهم ، ح د

وقد سئل النبي (صلع) عن المعرفة فقال (عم) "امن عرف نفسه فقد عرف (1) تفسير عام 20 ربه" ، وقال (صلع) "أعرفكم بنفسه أعرفكم بربه" ، فأخذهم عليه السلام (2) شرح خاص عما سألوه من معرفة ربهم إلى معرفة نفوسهم وردهم على أعقابهم ، وذلك مما خص به عليه السلام من جوامع الكلم وجواهر الحكم: وكلامه هذا خاص وعام: اما العام فهوقول القائل إن الإنسان إذا اعتبرحال نفسه كيف سله الله (1) تفسيره العام ، أن الانسان اذا راى حال نفه كيف خلفه من تراب تم جعله نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ولحما ثم آنشا فيه الله من تراب إلى أن نفخ الروح روحا إلى أن جعله تعالى على سطح الأرض قائما وفيها متصرفا ومن طيباتها آكلا فيه فاستقام إنسانا ، قامت له الدلالة على معرفة ربه شاريا ، قامت له الدلالة على الله سبحانه الذي أوجده من العدم وقواه من بعد الضعف كما قال الله سبحانه "(الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعفي قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة)" وكما قال سبحانه حكاية "(أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سويك رجلا)" .

فهذا هوالكلام العام الذي يقتنع به فريق من الناس الذين تقاصرت أفهامهم وضعفت قواهم، فإذا ورد عليهم هذا القول من جهة علمائهم الذين هم ضعفاء ناقصون في الصورالدينية امثالهم ، فرحوا وطابوا نفوسا وشكروا وظنوا ان ذلك في علم التوحيد غاية وفي معرفة الباري نهاية .

(28) الروم 64:30 (30) الكهف 18: 3 (25) "وم54:30 (30) 1 وبيها ، ح م دع: وبينهما ، 6 16 كل ، ح م ذع : -، ع 28 الله الذي ، ع ح د: الذي ، ح م د 31 يقتنع ، ح معد: بقنع ، و 33 وظنوا ، ع: فظنوا ، ح م د

بالقلم والدواة والقرطاس وغير ذلك من أدوات الكاتب - إن ذلك فعل أمثالنا والصحيح ان فعل الله على

(54) النحل (53) النحل16::4 36 الحالة ، عح م: الحال ح مد 40 فشبثا ، ح م عف:-، د 40 وحالا، ع دم : حالا، ح م 40 الفصل ، م د: الفعل حم د 41 ولقظا ، ح م5: لفظا ، ع 42 وبوساطة ، ح م د: ووساطة ،ع 44 أشده ، ح مدع: دع 49 استشقت ، ح م ذع : انشققت ، دع 0 علما ، ح م دع : تعلم علما ، د

معشر المؤمنين ، إن الله سبحانه قد شدكم من علم الحقائق بالعصى التي خام المجل تلقف ما يأ فكون)" وخلص إيمانكم من الشرك خلاف من قال سبحانه فيهم بموده "(وما يؤمن آكثرهم بالله إلا وهم مشركون)" . فاعينوا أئمتكم بورع واجتهاد وتذيلوا ذيل شروسداد وتجملوا بجمال الشريعة وتوسلوا منها الى الله سبحانه بأشرف الوسيلة والذريعة . وعليكم بكرامة الوالدين سببا ونسبا فا ولوهما جنابا من الحفاوة خصبا وتقربوا بطاعتهما إلى ربكم سبحانه قربا وعظموا ما عظم الله سبحانه لهما من الحرمة، إذ قال وقوله الحق "(واخفض لهما جناح الذل من الرحمة)" .

جعلكم الله ايها المؤمنون ممن رضي عنه ورضي عمله وجاهد النفس الأمارة بالسؤفيه فهداه سبله . والحمد لله الذي ظلت الأوهام بشكل العجز عن حقيقة معرفته مشكلة والنفوس بمغرم شكرنعمه مثقلة . وصل الله على محمد نبيه الذي جعل الشرائع بمبعثه مكملة وسماء نبوته مزينة بالنجوم من آهل بيته مجملة . وعلى وصيه علي بن ابي طالب التارك لسانه السن الشرك م بلبلة وسيفه وسنائه آرض الكفرمزلزلة ، وعلى الآئمة من ذريته القولة الفعلة الحفظة لأسرار ملكوت الله سبحانه والحملة ، وسلم تسليما .

وحسبنا الله ونعم الوكيل.

(59) الأعراف 7 : 117 وغيرها (20) يوسف 12 : 106 (65) الإسراء 17. : 24 61 وتذيلوا ، ح م دع : وبذيلوا ، ع 61 وتوسلوا ، ح م دع : وبوسلوا ، ع 94 لهما ، معح د:_ ، ح د 67 فهداه ، ح م: فهداهم ، ح م دع 67 سبله :ع ح مد: سبيله ، ح مد

اج 7 ، س 19) في وقد كان قرئ عليكم من الكلام في قول رسول الله (صلع) "من عرف التوحيد الحديث (س 13) فره العام وشرجه الخاص نفسه فقد عرف ريه" ما سمعه مستمع وانتفع به بإذن الله منتفع . وقيل لكم إن

وشرحه الخاص من حيث آن ولماكان وجود الانسان متعلقا بوجود أرض وسماء ووالدين وشراب وطعام فعل الله على قمين و لايصح وجوده إلا بهذه المقدمات ، حكمنا بكونه فعل الله سبحانه بوسائط (ا) فعله على الاطلاق (ب) فعله بالوسائط وقسمنا فعله جل جلاله قسمين : أحدهما الانسان ومايجري مجراه من الخلق المتنع وجوده إلا بوساطة السماء والأرض والأشياء المقدم ذكرها ، والآخر السماء والارض نفسهما اللتان آنشأهما الله سبحانه بوساطة آمره لاواسطة هناك غيره: وبورد: تتمة الشرح الخاص لمعنى وقلنا إنه إذاكانت القضية هذه كان لقول رسول الله (صلع) "من عرف نه مف الحديث (س 29): 3 نفسه عرف ربه" معنى "(لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله)" خص الله أمة دينه بجماله وافقرالناس إلى ماعندهم فيه ، ووعدنا بشرحه في المجلس الاي، ونحن موردوه بحول الله وقوته : ف نقول إن الانسان منقسم إلى ترية الآرض التي كان منها وجوده من جهة (ا) الانسان بنقسم إلى العناصر الأربعة من حيث جممه حظه الترابي ، ومنقسم إلى الهواء المستنشق منه من جهة حظه الهواني ، ومنقسم 1 خلقته، ح م دع: خلقه، ع 18 يشئه ، دع : ينشيه، ح م 19 هوالله، ح م 5: هوالله الذي ، 6 21 مفسرهم ، 6ح د: مقسر، ح د 22 الخالق ، ح مع ذ: الخلايق ، د 29 وقلنا ، ح م دع : قلنا ، دع 30 عرف ، دعح: نقدعرف، ح 31 إلى ، ح م دع : -،6 31 ووعدنا ، ع م د: وواعدنا ، ح م ذ

لكن نسبته إلى عالم الجم فنبتدأ بتأمل حظه من عالم الجسم وقياس كل جنس منه إلى أصله : لنزارة أسهمه من العناصر الأربعة فقيس طينته التي منها تركيب جسده إلى طينة الأرض فنجده من القلة بحيث بحيث لايعتد بها 35 عنصر النار ، مع ح د: النار: ح د 35 الماء بحظه ، ح م دع : -،ع 37 كلفة ، ح م عد: كفلة ، د 38 والتميز ، م ح : والتمييز، ح دع 39 نفس ، ح م دع : الأنفس ، ح م : النفس ، د 4 الناطقة ، ع ح م ذ: ،ح مد 41 شرف، معح ذ:،ح د 42 شريفين ، ح م دع: شريفتين ، ذ 42 فعبرنا عنهما ، ح م دع: فعبرناهما ، ع 43 الكلي ، ح م د : 3، ع 43 العقول ، ح م دع : العقل ، ع 45 بعدها ، دع ح : بعدهما ، ح م 46 الذي ، مع ح د: - ، ح د 48 نسقرئ ، ح دم 6 : يستقرئ ، عح 49 ونعتبر، ح دم ع : ويعتبر، معح د ه إليهما ، معح د: إليها ، ح د 52 فنقبس ، ح م دع : فيقيس ، ع 52 فنجده ، مح 4 : فيجده ، ح دع: فنجدها ، مذ

فهذه تقاسيم جسمه صارت مستوفاة وهي بالقياس إلى اصولها من القلة بحيث لاتحتمل النسبة ، على ما قدمنا القول فيه ، على كونها اجزاء من عالم الجسم لآثارا.

ونشي بذكرحظه من عالم النفس والعقل، فنقول إن حظه منه اثار، واسهمه الجمانبة هذه أجزاء من عالم الجم، واسهمه ال لأجزاء على نسبة الجسم ، لعلة يقطعنا ذكرها لوذكرناها عن سياقة الكلام العقلية النفسانية آثار-لا أجزاء من عالم العقل والنفس فأين في معنى التوحيد . ونقول إنه إذاكانت حظوظ جسمه التي هي أجزاء من عالم نبته اليه الجسم ، لاآثار ، بحيث لا تحتمل النسبة من النزارة والقلة ، فما يقال في حظوظ نفسه وعقله التي هي آثار، لا آجزاء ، عند نسبتها إلى عالمها ، واين موقع الترى من التريا!

فانه إذا كان الانسان من الاستغراق في تصور عالم النفس والعقل حق وحين قصرت نسبته إلى عالم العقل والنفس إلى مدى لأيدرك، التصوربهذه المثابة، وهومولوده من حيث حصلت فيه اثاره ومنسوب إليه من فأين له أن يدرك ويعرف ربه المبدع المتعالي الذي لامناسبة جهة نفسه كانتسابه إلى الدنيا من قبل جسمه - فكيف يرجوالترقي إلى معرفة بينه وبين مبدعاته ومعخلوقاته!

مبدعه جل جلاله الذي لامناسبة بينه وبين مبدعاته ومخلوقاته - تعالى الله عن ذلك فههنا لاوصول هو الوصول ولا إدراك هو الادراك علوا كبيرا! فعند ذلك يكون تدرجه في مراتب العلم إلى حيث يعلم آنه (وقد تقدم آنه بعدم المناسبة يبطل 3ه يحتمل ، ح م دع : تحتمل ، د 53-54 ونفي .. . وفضائه ، ح م دغ:-،6 54 فنجده ، مح دع: الادراك: مج7، س 10) يجده ، ح دع: -،6 54 من ... النسبة ، ح م دع :-، 6 54 الذي ، ع : التي ، ح م د 59 فنجده ، ح دع: فيجده ، ح دع 56 ونقيس ، ح مد6: ويفيس ، 6 59 فنجده ، مح دع : فيجده ، ح دع ه تحتمل ، ذع : يحتمل ، م دع ح : نحتمل ، ح 58 على كونها ، م ح ع : من كونها ، ح دع 93 تحتمل ، حع: يحتمل ، ح دعم 63 نما ، معح د:_، ح د 93 في ، ح م6 5:_ ، د 97 التصور، ح م د: الصوير، ع 67 وهو، ح م دع : وهي ، ع 97 مولوده ، معح 5: مولده ، ح د 68 كانتسابه إلى ، ح مع ذ: كانتسابة ، د

(75) النجم4:54

و في ظاهر هذه الآية تقرير وتبكيت . هل يود أحدكم آن تنزل بساحته هذه النازلة وتلم بفنائه هذه الخطة الهائلة ، وليس ذلك في شرط ما يود، اذاكان ذلك مما ينتفي أن يوده أحد لنفسه أويختاره لبني جنسه فضلا عن بني أنسه ، فالنبي (صلع) الذي هوسبيل الفلاح والجسرإلى نجاة

ريعة الرسولالني في حضنها وبعد ذلك نقول هل شريعة الرسول الغاذية لمجرد الأرواح والعقول بأقل ذاء العقول بالمعارف الحكية من جنة الأعناب والنخيل ، أم هل أنهار علمه الجارية بأقل من الانهار هي جنة اظرمج 22 ، س 43) المشاهدة المعلومة ، أم ثمرات حكمه السائغة في النفوس السارية بدون هذه المرات الماكولة المهضومة.

وهل يصح في الكبرإذا أصابه إلا الكناية عن المفارقة وقد فارق محرابه أصابه الكبره كناية عن تمام لحق من ربه سبحانه بالمنزلة الكبرى والآخرة التي هي خيرمن الاولى عمرالرسول وهل يصح في الذرية الضعفاء إلا قوله (صلع) حين احتضر لفا طمة اذرية ضعفاءه: آهل بيته لتفعفون بعده (انظرالحديث الزهراء عليها السلام ، وقد سمعها تقول "من لنا بعدك يا رسول الله" ، فقال س 29) انتم المستضعفون بعدي والله) : وهل أصاب تلك الجنة إلا إعصارفيه نارفاحترقت بأهلة دين فاصابها" : أي الشريعة إعصار - بل الي سرد بكاا تمحقت وظلم عمت الأرض وطبقت وابواب هداية استغلقت وجسوم حفاظها طاهرة من رؤسها فرقت . ماحال بيت ربته قتيلة كمد ، وربه حصيد حسام مهند، وابناه منقسمان مابين سم ناقع وسيف قاطع، ونساؤه ملكة 17 تقرير، ح م دع: تقريع ، ذ 17 تنزل ، ح م د: ينزل ، 6 18 في ، ح م د: -، ع 19 يوده ، مح ذ: ود، ح دع 19 بختاره لبني جنسه ، ح م دع : بخارجنه ، ع 20 عن ،مح ذع : على : ح دع 28 في : حم ذ: -، حمد 28 لفاطمة ، مع ح ذ: فاطمة ، ح د 29 الزهراء ، دع : - ، ح م 34 ونساؤه ، ذم: نساوه 1ح م دع

وقد كان ألقي إليكم من معنى قول رسول الله (صلع) "من عرف نفسه قرئ (مج8 ، س 29) بيان التوحيد ، وتتمة الشرح الخاص عرف ربه" ما سمعه مستمع وانتفع به منتفع وعلم آنه مشتبك بالعجزكل لى الهديش الاشتباك عن أن يدرك كلياته التي ينقسم إليها بجسمه ونفسه حق الادراك، فأ له أن يتحرك إلى ما ليس نحوه سبيل حراك!

و قد جاء في الخبر أن رسول الله (صلع) قال في كلمة الإخلاص التي هي وووود: بيان التوجيد وشرح الحديث (س 48) قول "لا إله إلا الله" "إنها لووضعت في كفة ميزان ووضعت السماوات والأرض وما بينهما في الكفة الآخرى لرجحت كلمة الاخلاص" . ومعلوم أن ذلك ما ينفيه حكم المشاهدة لكون هذه الكلمة مثل الكلمات جرما يدوربه اللسان رجح كلمة الاخلاص (كلمة الشهادة) بمعناها المعقول لا وينشق عنه الهواء ويخلص إلى الأسماع والأذهان ، فلوأنه كتب على إحدى رها المحوس كفتي الميزان لما رجحت على الآخرى ، وقدكان بالقول جرما فعاد بالكتابة خسحا .

و حن نقول إن هذه الكلمة الي هي كلمة الاخلاص كلمة جامعة حاصرة العوالم محصورة في كلمة الاخلاص (42) آل عبران 3 : 178 35 والنفي ، ح م6 د: وللنفي ، د 38 أو بعد ، مح : وبعد ، ح دع 38 الأغاق ، ح م دع : أغساق ، ع 3 معنى ، مح ع:، ح دع 46 ليس ، ح دع : ليس له ، مح 47 مي ، دع : مو، ح م 48 السماوات، حم: السماء ، دع 49 الكفة ، مع ح 5: كفة ، ح د 49 أن ، م دع ح :_، ح

فاذاكان معلوما وجود هذه الأمور العظيمة الهائلة بحكم الضرورة في مضمار انطفة ، فهل ينكركون "كلمة الإخلاص" بحيث قال النبي (صلع) "إنها لو و ضعت في كفة الميزان ووضعت السماء والأرض وما بينهما في الكفة الآخرى رجحت" - إن في ذلك "(لايابت لأولي ألألباب)" .

يأي شح رموزكلمة الاخلاص: وسياتي فيما يلي هذا المجلس من زيادة الشرح ما يشرح الله به صدورأهل

جعلكم الله أيها المؤمنون ممن انتفع بسمعه وبصره وسار على احسن جتام المجلس منهاج الدين وسيره . والحمد لله الذي ارتفع عن أن يناله المفكر بفكره)0 فضلا عن أن يتناوله الناظربنظره. وصلى الله على مصطفاه وخيرة خيره حمد المبعوث إلى أبيض الخلق واحمره، وعلى ترجمان العلوم حيدره منصوريوم اللقاء ومظفره ، وعلى الأئمة من ذريتهما المقتفين لاثره وورئة محرابه ومنبره ، وسلم تسليما . وحسبنا الله ونعم الوكيل: (65) آل عمران3: 190 ه خلفة الله ، ح م دح : ماخلقه الله ، د 59 الصورة ، ح : الصور، ح م دع 64 الميزان ، ح م : ميزان ، دع 4 وما بينهما ، ع: - ، ح م د 94 الكفة ، ح م دع : كفة ، ع 70 وسيره ، معح ذ: ويسره ، ح د 72 وعلى، ح ما دع : وعلى علي، مع

معشر المؤمنين ، نفعكم الله بما تسمعون من الحكمة الي ارسل سماءها الدعاء والموعططة عليكم مدرارا وجعلكم ممن يقضي حق النعمة بشكرها إدرارا. تغنموا م رفرف هذا النسيم ما دام له هبوب وارتووا من بارد هذا النعيم من قبل ان يتخونه نضوب واقلعوا به من دارالعناء والتعب إلى دارمقامة لا يمسكم فيها 2 المستملى، م : المستملاء بح دع م : المستملا، ع 4 المنزه ، ح م دع : المنزه له ، 5 7 ومتولي ، ع ح م د : ومثوى، مد 11 مدرارا ، ح مع د: مرارا ، د 11 النعمة ، م دع ح: -، ح 11 تغنموا ، ح م ذع : وتغنموا ، حموع 13 والتب ، ح م ذ: والنصب ، ح م دع 13 مقامة ، ع ح م : المقامة ، ح م د

كلمة الاخلاص (كلمة الشهادة) ينفيه ظاهر حكم المشاهدة ، ويثبته باطن حكم العقل والبصيرة لكون هذه حاصرة لجميع العوالم ، كالنطفة الحاصرة لجميع أشكال الانسان الكلمة كلمة جامعة حاصرة لجميع خلقة الله من عالم العقل والنفس وعالم الأفلاك وعالم الطبيعة وعالم الانسان على صغرحجمها ونزارة حروفها . ومثلناها بالنطفة الي هي على قلتها ونزارتها حاصرة لأبنية الأشكال الظاهرة والباطنة من الصور 14 يمكم فيها ، دعحم: _ ، ح م 14 قبيل، ع ح: قبل ، ح مد 18 فيه ، مح دع: فيكم ، ح ع: يكم في ، د 18-19 في الاقبال ، ح م دع : بوجه الاسقيال ، ذ 19 بعض ، م دع ح: - ، ح 32 خلقة ، ح ما دع: خليقة، 6 32 والنفس ، ح مع: وعالم النفس ، د

فنقول بتوفيق الله ومعونته إن هذه الكلمة نفي في الآول وإثبات في الآخر ويورد: في التوحيد شرح رموز كلمة الاخلاص "لا إله و الاالله اما النفي فقولنا لا إله ، والإثبات قولنا إلا الله . وفي "(قل هوالله أحد)" الي ه ي سورة الإخلاص بعكس ذلك لكون الإثبات في الآول والنفي في الآخر.

4و اما الإثبات فقوله "(ألله أحد ألله الصمد)" ، وأما النفي فقوله "(لم يلد ولم يولذ)" إلى آخرالسورة ، ولذلك علة ، إن أخذنا في إيرادها قطعنا عن الغرض، و سنذكرها في غيرهذه النوبة إن آنسا الله في الأجل.

فالنفي والإثبات من قول "لا إله إلا الله" فصلان ، وتركيب الكلمة لااله الا الله فصلان: الأحرف (الجواه الثلاثة المركبة منها تلك جميعها من ثلاثة آحرف- آلف ، ولام ، وهاء ، وإنما كثرت من جهة التكرير، الكلمة (ألف ، لام، هاء) : حتوي على أريع كلمات (لا ، إله ، إلا ، الله) : أربع يكون جملة ما قلناه خمسة فصول ، وفيها أربع كلمات - لاكلمة ، إله كلمة،

الاكلمة، الله كلمة ، وفيها سبعة مقاطع - لاواحد ، إله اثنان، الا اثنان ، الااثنان ، الله. اثنان): اله اثنان ، فتلك سبعة ، وعدد حروف جميعها اثناعشر، يكون جملتها ثمانية حتوي على اتني عشر حرفا بالجملة: ائنا عشر فالمجموع نمانية وعشرون وعشرين . ونحن نقيم آمثلتها من السماء والأرض وتقطيع الايام، والانسان الذي

الأحرف (الجواه) الثلاثة الشمس والقمر والنجوم3 الكلمات الأربع العناصر الأربعة 4 القاطع السبعة حالمدبرات السبعة 7 حن نقيم أمثلتها من الأرض : النفي والاثبات العامروالخراب ؛ الجواهر الحروف الاثناعشر البروج الاثنا عشر 12 الجملة 28 اثلاثة الطول والعرض والعمق ؟ الكلمات الا ربع التراب والمعادن والنبات ثانيا من الأرض: والحيوان ؛ المقاطع السبعة الاقاليم السبعة ؛ الحروف الاثنا عشر الجزائر الفي والاثباتالعامروالخراب 2

الأحرف (الجواه) الثلاثة -الطول والعرض والعمق3 الكلمات الأريع حالترابوالمعادنوالنبات والحيوان القاطع السبعة الأقاليم السبعة 7 امثلتها من الأيام : النفي والإثبات الليل والنهار ؟ الجواهر الثلاثة ماض الحروف الاثتا عشر الجزائرالاثنا عشر 12 الجملة28 ومستقبل وحال ؛ الكلمات الأربع الفصول الأربعة - شتاء وصيف وربيع ثالثا من الأيام (الزمان) : و خريف ؛ المقاطع السبعة الأيام السبعة من الأحد إلى السبت ؛ الحروف الاثنا الفي والاثبات حالليل والنهار 2

الكلمات الأربع حشتاء، صيف ، ربيع ، خريف4 لفاطع السبعة حأيام الأسبوع 7 الحروف الاثناعشر الشهورالاثناعشر امثلتها من الانسان الذي هو العالم الصغير : النفي والاثبات الجسد 0 الجملة الروح ؛ الجواهرالثلاثة النماء والحس والنطق ؛ الكلمات الأربع الأخلاط (2)

ه والحمد لله معين من به استعان وولي من اخلص له من الشرك الايمان : وصلى الله على من ختم برسالته الرسل وبدينه الاديان محمد الذي نزل عليه القلران ، وعلى وصيه الناجي من بولائه دان علي بن أبي طالب فارس الضرب الطعن إذا شهدالضراب والطعان والمشارإليه بقول الله يسبحانه "(خلق الإنسان علمه البيان)" ، وعلى الأئمة من ذريته الذين حفظ الله بهم لدينه الأركان وجعل شفاعتهم أمن شيعتهم والأمان ، وسلم تسليما . حسبنا الله ونعم الوكيل : (72) الناء 4 : 49 (74) البقرة2 :29 وغبرها (74) يوسف 12: 48 (74) يوسف 12 : 46 (75) يوسف 12: 46 (75) المائدة 12:4 (76) البقرة2: 60 (84) الرحمن 44: 9 (88) الرحمن 4،3:54 8 الضراب ، مد: الضرب ، ح ع ه4 بقول الله سبحانه ، دع ح م : -، ح م

و قد كان آخرج إليكم من الخبا في "كلمة الاخلاص" ما ميز الله تعانى فري (مج 10 ، س 39) في بعرفته أهل الاختصاص وجعله لهم رائد الخلاص فيتميزبه متميز ويتحيز التوحيد شرح رموزكلمة الإخلاص (كلمة الشهادة) 25 إلى فئة الشاكرين للنعمة فيه متحيز.

ونقول الان إن العدة الي بها آقام الله تعالى عالم الخلق بمثلها يقوم عالم ويوود : في التوحيد شرح الحديث امر، وهما المكني عنهما بلسان الفلسفة الكمال الأول والكمال الثاني، وعلى : من قالها مخلصا7 اسان القرآن والشرع بالخلق والأمر، قال الله سبحانه "(ألا له الخلق والأمر عدة أتام خلق هذا العالم مثل علىحدودعالم الأمر، الروحانيين بارك الله رب العالمين)" . وهم حدود روحانية وجسمانية ، جعلهم الله سبحانه والجمانيين للنشأة الآخرةسببا واقامهم بينهوبينخلقهوسائط وحجبا. وقدقال النبي(صلع) امرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا "لا إله إلا الله" فإذا قالوها عصموا مني (17) مربم 19 : 87 (28) الأعراف 54:7

جالم فم ظلر بنيدا3). وقد قال النبي (صلع) "من قالها مخلصا دخل الجنة" ولم يقل" "يدخل ودخل" ولم يقل "بدخل اجة . وذاك من اجل أن من تصوت في غاشية المشيمة صورته وتفصلت خلاصة المعنى: حلاه وهيئته ، فقد ثبت في الصورة الموجودة وجوده ولن يمكث أن تنشق من دخل الدعوة أي الجنة بالقوة مضلصا فقد تحقق وجوده الشيمة عنه وتدفع به الطبيعة إلى فضاء دار الدنيا لا بد منه إن لم يقطع به في الجنة بالفعل ، على مثال قاطع فساد وحائل يحول به في وجوده عن نظام السداد ، وأنتم اليوم في كون الجنين في المشبمة وتحقيق وجوده في الدنيا شيمة من جهة الأجسام قد تفصلت بها من نشأة الدين أشكالكم ووضحت (انظر مج22، س 43: 5،-43) معالمكم واستقامت أحوالكم ، فإن أعاذكم الله سبحانه من قواطع الفساد!

الغي والارتداد والزيغ عن اتباع أثمتكم الركع السجاد- والله سبحانه 5، ي عيذ كم بفضله - فما بينكم وبين الحلول بدار السلام غير أن ينشق عنكم غواشي الأجسام.

احمدوا الله تعالى على ما ولاكم من جريل الإنعام وارغبواليه في أن يختم كم أحسن الختام وتخفظوا من قواطع الافات إنها لكثيرة ، "(واستحينوا (45) البقرة2 : 45 لم،24: وا، حمو 3 بنى ،ع :: عيح م د 28 بقل 20عچ ذ: -،ح د 40 قد ، مچا ذ دح و4.4 ون ،ح م دع: ن ، ذخ (4 ودم ، مچ ذخ : وقدرع ، ح د: رقدوفع وع 3، وحاقل م :: وحال ، دوع 42 عن ،ع م ذ : على ج م د 43 الاجسام ، حم وع : الاسلام وع 44 أحالكم.

: - لهم ، ج وع " تواطح ، ع حا ما: تطع ،ح م د 43 عر، ح م و. درن غير ، خ: موس 48 وارغبوا، ح مع د: وراغبوا، د

والزموا العبادتين عملا بالشريعة واركانها وعلما يرفعكم من ذرى النجاة إلى ارفع مكانها. وبرالوالدين فابسطوا إليه كلتا اليدين وقوموا فيه بقضاءالدين .

جتام المجلس جعلكم الله أيها المؤمنون من الذين رتعت نفوسهم في رياض الأمنة ه وانتفعت بما يلقى إليها من الحكمة والموعظة الحسنة . والحمد لله الذي أعلام حكمته قائمة لعيان عباده الذين هم بنوره ينظرون خافية عن عيون من كى مه وه عنهم سبحانه بقوله "(وتريهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون)". وصلى الله على نبيه النازل عليه "(ن والقلم وما يسطرون)" محمد المبشربه رسل الله المبشرون والمنذرون ، وعلى علي بن ابي طالب وصيه وقاضي دينه ولسان حججه وبراهينه ، وعلى الأئمة من ذريته آنجاب الخلق وميامينه المؤيدين بنصرالله وتمكينه ، وسلم تسليما . وحسبنا الله ونعم الوكيل : (50) القرة2: 45 (51) النحل ، 16: 94 (57) الأعراف 7: 198 (58) القلم 1:68

ل ان أحد دعاة أنمتكم وقف في حلقة بعض القصاص وهويفسر قوله سبحانه .1 لواق يسراقع الجوم وأنه لقسم لو تغلون عظيم)، ومعد فضائل الجدم كونها زينة السماء ومصايحها ورجوم الشياطين واستحقاقها من الحق سبحانه ان يقسم بها ما صدر اللفظ به "(فلا أقسيم)" والمعنى "أقسم" . قال العالم (2) الأنعام6 : 97 (8) الواقحة 56 : 75 (11) الواقعة 56 : 76-75 تأوله ، م6ح د: تناوله ، ح د 1 أداة ادا، د: أدات ، ح م دع

تحت الأرض منتهي فاين انت من المصابيح التي اعربت عن فضيلة إمامها (انظرمج67، س7-6، ورئيسها سورة "(والنجم إذا هوى)" حيث قال العلي الأعلى "(ثم دنا فتدلى 97 ، س 92-91 فكان قاب قوسين او آدنى)" وما محل النجوم ههنا ، اما تعلم يااخي ان المصابيح (س 20) النجوم الحقيقية ، إمامها ورنيها الني رباطات قلوب العارفين من قبل أوهامها تركت رباطات النجوم موطا اقدامها) مد ، الذي مدحه الله العلى اما تعلم أن أنوار قلوب العارفين يستضي بها الملأ الأعلى كما يستضيئ بأنوار الأعلى في سورة النجم أوهامها (س 23) أي أفكارها 25 السماء دار الدنيا، آلم تسمع قول النبي (صلع) "اصحابي كالنجوم ، بايهم گ قتديتم اهتديتم" ، افتظن آنه عليه السلام قصر بهم عن رتبة النجوم لما قال اكالنجوم اكلا، بل قصرالحق سبحانه بالنجوم عنهم لكونهم محل وحيه وصفوته ومقر حمل توحيده وامانته وليست النجوم بمحل وحيه وصفوته ولا بمقر توحيده امانته ، ثم لكونهم المستخلصين للخلود في جواره وليست النجوم بخالدة

(21) النجم 1:53 (21) النجم 9-8:53 15 اعتنقت ، ح م دع : اعنقت ، دع 14 حظ العام ، ح مع ذ: العام ، د 15 نعم ، م دع ح : ، ح 19 لحزب ، معح د: لخراب ، ح د 22 مهنا ، ح م دع : منا ، ح 24 العارفين ، ح م دع : العارفين اخلاص التوحيد ، مد 28 بمقر ، ح م دع : بمقرحمل ، ذ: مقر ، ع 32 لقد كان ، ح م دع : -،ع 33 قولك ، ح دع: قوله تعالى ، م د: -، ع 32 لوتعلمون كاللفظة الزائدة ، ح م دع :- ،ع

قال الرجل فما معنى قوله سبحانه "(في كتاب مكنون)" قال هو اللوح شرح الآية س 47: ليح لتلا كابة اقورباف المحفوظ الذي كان القرآن مكتويا فيه إلى حين أنزل على النبي صلى الله عليه وعلى في اللوح فلذلك سمي ولوحا اله وإنما سمي اللوح لوحا لما يلوح فيه من آثارالكتابة ، فلوح الله المحفوظ هو س الذي أودعه الحق سبحانه جميع ماخلق من ابتداء خلق الدنيا وإلى حين تقوم مه اساعة وجميع مايظهرإلى الوجودشيئا فشيئا يومافيوما، فهومن آثاركتابته اللائحة (34) الواقعة 56 : 7 (42) الأنبياء 21: 69 (47) الواقعة56: 78 39 فانحته ، ح مع ذ: فاتحة ، د 36-37 اقتراب المقتربين ، ح م دع: قربان المتقربين ، د 38 وهو، ع م د: هو، ح مد 39 نجمه ، دع م: تجسيمه ، ح م 41-42 بجتة منه ، ح م دع :_،ع 42 إلماما ، ح م دع: إلماما ، ع 42 قيل ، ح م دع : قلنا ، ع 44 والملائكة ، ح م دغ : _ ، ع 45 نموت ، مع ح د: موت ، ح د 46 تذل ، مع ح د: يذل ، ح د 46 تفتقر، مع ح د: يفتقر، ح د 50 خلق الدنيا ، م دع ج: الدنيا ، ح

لاوجود كذلك في الدار الآخرة لما لم يكن في هذا اللوح المحفوظ منقوشا .

فمن وجد في الدنيا واستجاب والوح المحفوظ كالتربة وخلائق الدنيا زرعها ، والقران بمقابلته كالتربة وخلائق دعوة القرآن دخل الدار الآخرة.

آخرة كزرعها . قال الله تعالى "(ولارطب ولا يابس إلا في كتاب مبين)" (انظرس 39 : الخلق أي عالم الكون : الأمر أي عالم الدين قال "(ما فرطنا في الكتاب من شيئ)" فحلاه الحق سبحانه حلية اللوح المحفوظ والآخرة) 15 بكونه مثله مستوفيا للنقوش والكتابات . ثم قال في شآن الحفظ "(إنا نحن نزلنا الذكروإنا له لحافظون)" لكونه محفوظا من جميع الجهات .

ه شرح الآبة س 62: قال وقوله سبحانه "(لا يمسه إلا المطهرون)" أمرأو إخبارإنه إن كان امرا القرآن أعلى من أن يمسه الأنجاس جاز، وإن كان إخبارا لم يصح في العيان ، لأن أيدي الآنجاس تمسه وفي أهل الشرك من حفظه أويحفظ منه . قال هوأمروإخبار. قال كيف يكون إخبارا مع ما قدمنا ذكره وكيف وجهه ، قال العالم إن آثار الشمس تقع على المزابل فلا تقع الشمس على المزابل ولا تعلق يعلق بهاشئ من نجاستها فماظنك ب"(تنزيل رب العالمين)" ، واين موقع اثار بالشمس نجاسة اشمس من أنواركلام رب العالمين ، إنه والله يمنع نفسه تم إنه والله يمنع نفسه .

(54) الأنعام9:6ه (59) الأنعام 6: 38 (60) الحجره1 :9 (62) الواقعة 56 : 79 (66) الشعراء ه العلم ، م ع ح ذ: القلم ، ج د 52 على اللوح ، ح : كان على اللوح .ع م : كان كاللوح ، ح دغ : كاللوح : م ظهر، مح د: هو، ع: -،6 53 ففيه ، ح دع: فيه ، مح د 54 نقوش ، مع ح د: نقش ، ح د ه للدار، ح د: لدار، مع 59 الدار، ح د: دار، م6 59 اللوح ، ح م د: هذه اللوح ، ع 56 منقوشا ، دمع : شينا ، ع: مثبتا ، ذ: - ،م 58 كررعها ، ح دعم: زرعها ، ع:-، م 91 لكونه ، ح م د: ككونه ، ع 62 إن ، ح م6 د: -، د 62 أمرلو إخبار، م ح ذع : أمرا وإخبارا ، ح دع 62 إن ، م ذ:_، د 15 وكيف ، مع: فكيف ح د 66 موقع ، ح م د: مواقع ، ع 27 أنوار ، مع ح ذ: ، ح د 97 رب العالمين ، ح دع : أحكم الحاكمين ، م ح ع

بوجود الأجسام توجد وبنفيها تنفى ، وليس الله سبحانه بذي جسم فيوصف بصفات ذوي الأجسام ، ولوأن بهيمة كانت على ذروة جبل وكنت في قعربثر ورفعت وساطة الجسم بينك وبينها من الوهم ، من كان المستحق منكما أن يتى عاليا ويسمى سافلا ، آنت على كونك في قعرالبثرأم هي على كونها في لةلة الجبل ، فكمثل ذلك أحكم على قوله "(تنزيل من رب العالمين)" ، 15 إن كان أقرب إليك "(من حبل الوريد)" .

عام المجلس جعلكم الله أيها المؤمنون من الذين هم بدين الحق دائنون وأهل الجنة اذلين "(هم من فزع يومئذ أمنون)" . والحمدلله أهل التحميد والتسبيح ومزين (السماء الدنيا بمصابيح)" . وصلى الله على وجه دينه الصبيح ، ولسان حكمته افصيح محمد الداعي إلى متجرالنجاة الربيح، وعلى وصيه القائم من ملته مقام المسيح علي بن ابي طالب الفائزوليه بالسعي النجيح ، وعلى الأئمة من ذريته مقاليد الحكم والمفاتيح، وسلم تسليما . حسبنا الله ونعم الوكيل : (64) الواقعة 56: 80 (76) ق 50: 16 (78) النمل 27: 44 (79) فصلت 41: 12

(4) النحل 16: 70 (7) الأعراف 43:7 يخرقه ، ح م دغ : نخرقه ، ع 3 وادى ، ح م دع : دار، ع4 ويجرى ، ع خ م د: بجرى ، ح مد ه بعد ، ح م د: من بعد ، ع م ذ 6 الخطرات إليه ، م ع ح : إليه الخطرات إليه ، ح د: إليه الخطرات ، د 6 عن أن ، حمعد: عنا، د 7هدانابه ، ح معى: هم نابه ، د 7أن هدانا، حم دع : أن هدانا الله، ع 10 لقح ، مدعح:_، ح

بجناحه إن اردتم صعودا واشفعوه بالعمل الصالح لتسعد وا بصلاحه إن رمتم سعودا.. وكونوا عن الاشتغال بالدنيا وحطامها مغتربين لتنالوا منالة "(الذين توفهم الملائكة طيبين)" فتصيروا من دارالخوف وموقع الآلام إلى مقرالأمن ودار السلام وتلحقوا بالذين قضي لهم بالفوز المقدور "(وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفورشكو)" .

بيان معاني سورة التكاثر102: إن يعض العلماء اجتاز بحلقة ، فإذا مفسر القرآن يفسر قوله "(ألهكم الكاثرحتى زرتم المقاب" ، فيقول أغفلكم تكاثرالعدد ووفورالعدد عن طاعة الفرد الصمد "(حتى زوتم المقاب)" فوجدتم كثرتكم قلة وعزتكم اخح الاوو له1)با بنخل ذلة . فقال العالم رحمك الله اصدق إن الله صادق وقوله صدق وهويحب الت لايزور القبر ؛ بل يؤخذ ال جنا ولا برحل ع الصادقين أهم زاروا المقابر طوعا أم أخذوا إليها كرها قال المفسر بل أخذوا كيف يقال "زار القب؟ إليها كرها قال العالم فكيف تجعل الفعل لهم أنهم زاروها ومازاروها بل أخذوا (22) النحل 19: 32 (24) فاطره34:3 (26) الكاثر2-1:102 اوتنطق ،ح م د : وتنطلق ،ع د 16 عما ، ح مع د: _- ، د 16 اوترى ، م ح : ام ترى ،ع د: اوتترى، ح د 18 يبغي (بعد ولطيف") ، مع ح د: يبتغي ، ح د 18 يبغي (بعد "وكثيف،) ، ح م دع : تبغي ، ع: ييتني ، د 21 لتسعدوا ، مع د، تسعدوا ، ح د 21 رمتم ، م دع : آردتم ، ح 22 مغتربين ، ح : مغريين ، ح م دع 23 الخوف ، مع 5: الحزن ، ح د 26 إن ، مح : فان ، ح دع 27 العدد ، مع ح د: المعدد ، ح د 29 فقال ، ح م د: قال ، ع 30أم ، عم: أو، ح مد

قال السائل فما معنى زيارته للمقابروليس هويزورها إنما يؤخذ إليهاكما معنى وزرتم المقابره: قلت. قال العالم ياحبيي، هذا المأخوذ إلى المقابراليس ذلك عن حادث يحدث به يسمى الموت فيجعل حركاته سكنات قال السائل نعم . قال العالم أليس يغسل ليكن كل ما يتعلق بالموت باختيارك يلقى عليه أثواب لاعهد له بما هو في تقديرها، قال السائل نعم . قال العالم قبل آن تجبر عليه بالموت اليس يدفن بعد ذلك في القبرقال السائل نعم . قال العالم فما الذي يصنع القبر الطبيعي ، شرحه كمابلي: به قال السائل يأكل محاسنه ويمحق معالمه ويفرق جمعه . قال العالم أفيحجز الموت بالاختيار: معناه إماتة بينك وبين هذا الأمرالمهول حاجزإن أردت آن تحتجزعنه قال السائل اللهم النفس الشهوانية لا قال العالم : فهلا تواقع الموت اختيارا قبل آن يواقعك اضطرارا بأن ميت النفس الشهوانية عنك فتجعل حركاتها سكنات وتأتي الموت من قبل الفسل بالاختيار: معناه تطهير أن تراه وهو إليك آت فتكون ميتا باختيارك. وهلا تغسل من سوء أعراض الفس من الشكوك في الدين.

الدنيا عرضك بماء جعله الله سبحانه طهورا من الشك والشرك آمام غسل عن

(54) البقرة 261:2 (62) التكاثر104: 3-4 (25) التكاثر52104-7 (70) ق 22:50 52 تواري ، ح مع : توراي ، د 54 النار ، ع : النيران ، ح م د 54 مقبرا ، ح م دع : مقبوراع 58 سنابل ، دج:.ح 59 تخاف، مع_ د: يخاف، ح د 61 سعة ، ح مد:_،6 63 واخبارا ، ح م دخ: واخبارا قال السائل، ع 67 المتقدم ، ح خ : المقدم ، م د 68 وراء الحجاب ، ح م ع د: ولاء والحجاب. د

هب معنى الآبة س 72: ثم قال السائل فقوله "(ثم لتمالن يومئذ عن النعيم)" . قال العالم هو النم (ماء الحيوان) هوعلم المشارب العذبة الباردة التي هي من ينابيع ماء الحيوان الجارية على السن اولياء الأوصياء والآئمة (اتظرمج؟ ،س14) ال وخلصائه واحبائه ، يسألون عنها لم خلوها وعدلوا عنها إلى الحميم الاجن وه وه 75 الذي قال الله سبحانه فيه "(وسقوا مآء حميما فقطع آمعاءهم)" .

جعلكم الله أيها المؤمنون ممن ختم له بطاعته ختاما ونظم في سلك من جام المجل وصفهم من صفوته نظاما فقال "(أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما)" . والحمد لله مبعثرما في القبور ومحصل ما في الصدور.

وصلى الله على رسوله بحرالعلم المسجور، وعلى وصيه علي بيت الحكمة المعمور : وعلى الأئمة من ذريته ينابيع الضياء والنور، وسلم تسليما . حسبنا الله ونعم الوكيل.

(72) التكاثر104: 8 (75) محمد 16:47 (47) الفرقان 25: 75 7 غطاءك، م دن ح: ،ح 72 ثم قال ، ح م د: قال ، ع 75 الذي ، مع ح : أي ، ح د 79 له ، مدع::ع 79 سلك ، ح مع ذ: سبيلك ، د 76 من:معح د:_ ، ح د

م عشرالمؤمنين ، عمرالله بالهدى قلوبكم وطهرمن دنس الهوى جيوبكم تغنموا ما ترا كم لديكم من أنواء الحكم وتنعموا فيما أفيض عليكم عادت أيام الخصب بعد أعوام من سجال النعم ، فهذا عام آغثتم فيه وأعصرتم بعد سني جدب فيها عن ثابة خصب النفوس وأمنها أحصرتم ، وكنتم بالصدى دون القول تعللون.

علة الجدب في خباثة البلد قلالية في جباية البلد ومن السراب عوض الشراب تعلون وتنهلون . واعلموا آن فيض السماء لم يزل واحدا لا يميز عن بقعة بقعة ولا عن بلد بلدا ، سوى آن العلة كما قال الله ا (3) الاعاف ح م دع: رسله ، ح د 6 من ، ح م6 د: ممن ، د 8 أنواء ، ح م: انوار، ح م دع 12 بقعة بقعة : ح م دع: بفعة ، ع 12كما ، ح م د: مما،ع

(1) مايفيد الأجام وهو المال 3 وصاحب المال والعطاء بالحقيقة هورسول الله (صلع) الذي شرع الشريعة واقام (ب) مايفيد الأرواح ، وهو م عالم النجاة ثم الأئمة عليهم السلام من ذريته . فالمخاطبون بالآية هم الذين علم الشريعة ، وصاحبه الني، ثم الأئمة أصحاب هذا العلم : نصبوا مجلس العطاء توسما بالخلافة من دون استخلاف لهم ، وكانوا يتملكون فالاشارة في الآية (س 2) سيف الشريعة البلاد ويقيمون فيها معالم الصلاة والصوم الي هي جزء من أجزاء متوجهة الى من غصب مجل امامتهم واقام معالم الدين: علوم الشريعة ككون الصدقة جزء من أجزاء المال ، فنهاهم الله سبحانه عن وهذا من الغاصبين إيذاء (25) البقرة2 :264 خرج نباته ، ح مع د: نباته، د 16 الله ، ح م د: لله ، د: ع 18 يفجر، ح مد: تفجر،ع ورثاء 18 الأزهار ، مدح4 : الأنهار ، ح ع 20 بنوه ، ح م6 د: بنوره ، د 27 أخرى ، ع م : الأخرى ، ح م د 33-34 جزء ... الصدقة ، ح مح د: ، د

م قال الله جل جلاله "(كمثل صفوان عليه تراب)" ، مثله الله سبحانه في شرح الآية س 38: اب على صفوان لابنشأ عليه الصلابة التي لا ينجع فيها نورالكلمة فتخصب منها مزارع الحكمة ، بالحجر زرع: معناه إيمان على غش أاملس الذي لا يؤثرصوب الماء فيه فيخرج منه نبات . ثم قال سبحانه "(عليه .، لاينفع معه علم تراب)" . والتراب محل الزراعة إذا خالطه الماء فعجنه وكان في مركزه . فأما إذا كان ترابا على وجه حجرفإن الماء يغسله فيبقى الحجر أملس . والتراب رمزعلى الايمان الذي منه تشكل أشكال الآخرة كما من التراب تشكل اشكال الدنيا . الشارة في الآية (س 47) إلى والتراب على الحجرإيمان على غش لا يقوم منه بوصول العلم إليه زرع الآخرة ، مصير الايمان المخلوط بالغش كما لا يقوم من التراب على وجه الحجر الأملس إذا فاض عليه الماءزرع الدنيا4 نفاقا محضا بل يمحي ، وكذلك يمحي ذلك القدرفيصير نفاقا محضا فمن أجل ذلك قال اله سبحانه "(فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شئ مماكسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين)": (ومثل الذين ينفقون أموالهم)" يعني يزرعون الحكمة ويودعون الأمانة شرح الآية س 50،49: اي يفيدون العلم والحكمة فيها آهلها ؛ "(ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم)" . الجمع بين قوله "(ابتغاء مرضات الله ، وتثبيتا من آنفسهم)" فيه تباين من حيث اللفظ وإذا وأصل العلم التوحيد ؛ ونيل رجع به إلى المعنى وضح ان إخلاص التوحيد لايثبت إلا بثبوت رتبة الوصاية امرضات الله" بالاخلاص في التوحيد ؛ ومقاليد الاخلاص والامامة الي هي نفس الديانةوبها يقع تفصيل الكلمات بالإبانة عن مقامات عند الوصي والامام : فلاوصول 3 الحدود الروحانية والجسمانية وتنزيه الحق سبحانه عن صفاتهم ، فإذا لم تكن ال إخلاص التوحيد إلا بثبوت الوصاية والامامة . "وتثبيتا من الوصاية والامامة خرج جميع ما يعتقده المعتقدون في التوحيد تشبيها وتعطيلا.5ه انفهم " أي إقرارا من العلماء الموحدين برتبتيهما وتعلما منها (38) البفرة 2 : 264 (47) البقرة 2: 264 (49) البقرة 2: 265 (50) البقرة2 :265 (انظرمج 31 ، س 54-49) 25 سريعة ، حمع ذ: الشريعة ، د 41 في ،م6چ ذ: فيمح د 43 منه تشكل ، دع ح : تشكل ، ح : تشكل منه، م 43 أشكال الآخرة ، ح م دع : الأشكال الآخرة ،ع 46 فيصير ، مع دح : - ، ح .

============================================================

جعلكم الله أيها المؤمنون ممن زكى في النشأة الآخرة زرعه وطاب أصله جعام المجل وفرعه. والحمد لله الهاطلة سحب رحمته الغالبة ايدي قدرته الثاقبة شهب حكمته. وصلى الله على المصطفى محمد شفيع أمته ، وعلى المرتضى

روي عن بعض اصحاب الصادق عليه السلام أنه قال اختلج في صدري بيان معاني سورة التين ه9 : (22) الفجر49: 27-28 (25) التوبة 9: 127 (26) الكهف 18: 101 (30) التحل 16: 99-98 16 الرمينة ، ح م دع : والرهينة ، ع 17 للنفاد ، م دع ح : - ، ح 18 للطبيعة عليك ، دع : عليك للطبيعة ، ح م 20 مواضع ، معح د: موضع ، ح د 21 يصادف ، ح مد4 : تصادف، ح م دع 23 الطبيعة ، م ع ذ : الطبيعية، ح د 29 يستطيعون ، ح مع د: تستطيعون ، د 32 عن ، ح م دع: ،6 32 الصادق ، ح م د: الصدق ، ع 32 عليه السلام ، ح م د: عليهم اللام، ع

لما فاض الفكر على قلبي أتيت الصادق عليه السلام فقلت بأبي آنت وأمي م عترتي وسوسة في قول الله عزوجل "(والتين والزيتون)" وإقسامه بما لاقدرله فزعت إليك في إزالتها وأنت أولى من نفس عن خناق فكري فيها . فقال لقد سألت عن عويص سأنبئك به على أن تؤتيني موثقا ألا تلقيه إلا إلى أهله وتخفيه عن غير مستحقه . فقلت لك ذلك يامولاي . قال فما هما عندكقلت هما مرتان. قال صدقت هما ثمرتان ، شجرهما هذا العالم بعلوه وسفله وسمائه وارضه ، ولكن الله سبحانه ميزهما عن الثمارفانشاهما بنورعلمه وحكمته وظلل عليهما عرشه . قلت وما هماءقال هما آدم ونوح . قلت وكيف شبهتهما بالثمار والثمارشي مأكول مقال (عم) كأنك لا تعرف من الثمارإلا ما يؤدي إلى المخرج، ثمارالجنة غير ماذية يؤخذ منها هما من الثمارالتي يؤخذ منها ولا تفنى لان ثمار الجنة كالمصباح الذي تستصبح لاتفنى ، كالمصباح الذي منه ماششت ولا يعتريه نقص: يتصب منه ولاينقص قلت وكيف وقعت الكناية عن آدم بالتين وعن نوح بالزيتون ولأية علة تمثيل آدم بالتين-مماثلة في قال لأن كل ثمريتقدمه ورق ونواروالتين ينشق عنه أعواد الشجر، وكل حي يسبقه حمل وولادة وادم استخلصه الله من آديم الأرض من غيرحبل وولادة فن أجل ذلك مثله بالتين . قلت فما وجه الكناية عن نوح عليه السلام بالزيتون، قال خلاصة الزيتون هوالزيت المأخوذ منه حتى كأنه هوالغرض من الزيتون ، مه (33) التين 95 : 31 34 فطفقت ، ح مع5: فسقطت ، د 34 زمانا ، ح مع ذ: زمان ، د 35 الفكر ، دع م: الذكر ، ح م مانت ،ح م دع: -، ع 36 وإقسامه، معح د: إقسامه : ح د 42 قلت (بعد ونوح) ، ح معد: وقلت ، د 42-43 شبهتهما . .. الثمار ، ح معد: شبهتهما بالثمار، د 44 تفنى ، مع : يفنى ، ح م دع 47 ثمر ، ح : ثمرة ، ح م دع 47ونوار، مع ح : ونور، ح د 48 استخلصه ، مح : بستخلصه ، ح دع 48 من غير، ح م: غير، دع 48 حبل ، ح م دع : جل ، ع 48 وولادة ، ح م د: ولاولادة ، ع 49 مثله ، ح مع : مثل ، د

قلت فما معنى "(طور سينين)" فقال يوشك آن تكون هذه المقدمات اطور سينين" كناية عن موسى لتك على النتيجة فعلمت أن القول رمز بموسى عليه السلام قلت كأنك تريد ه موسى(عم) قال نعم ، و"(طؤرسينين)" فإنه موضع مناجاته ومكان فضيلته فيه إضمارمثل الإضمارالأول في القسم . قلت وما هوقال المسيح عليه السلام، وه ر "(وشجرة تخرج من طورسيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين)" فالمسيح(عم) عيى مو "شجرة تخرج من طور سيناء هو الشجرة الخارجة من طور سيناء النابت من نبعة ملة موسى عليهما السلام شرفه الله ورفعه وهو الشجرة في معنى والكلمة في معنى، قال الله تعالى "(الم تركيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء)" ، فشبه آحدهما بالآخرلقوة المناسبة بينهما .

شرح مابقي : مج 16 س20 وسيافي شرح ما بقي فيما يلي هذا المجلس بمشية الله وعونه .

ام المجلس جعلكم الله أيها المؤمنون ممن استنار بأنوار الحكمة واستدام النعمة فيها بالشكرلولي النعمة. والحمد لله مجلي ليل الظلمة بسرج هداية الائمة. وصلى الله على المصطفى محمد نبي الرحمة ، وعلى المرتضى علي كاشف الغمة وعلى الائمة من ذريته عصمة النجاة لمن تبعهم من الامة، وسلم تسليما كثيراكثيرا.

حسبنا الله ونعم الوكيل .

(57) المؤمنون 20:23 (59) ابراهيم 24:14 1ه ذلك ، م دع ح : _ ، ح 52 نفس ، مع ح 5:_،ح د 94 رمز، م دع ح :_، ح 8ه الشجرة ، ح م د: الشجر، ع 8ه ملة، ح م دع : -، ع 9ه والكلمة ، مع ح : وكلمة ، د 21 بالآخر، م ع ح م: بالآخرة، ح د ه الفمة ، ح معد: النعمة، د 66 تبعهم ، ح م د: اتبعهم ، ع 99 كثيراكثيرا ، ح دع : -، م و

وفكره. وصلى الله على خيرمن أخرجته الأرض البسيطة وأحاطت به الأفلاك المحيطة الواضحة به إلى النجاة السبل المختوم برسالته الرسل وبملته الملل وعلى وصيه علي بن أبي طالب القاطع بسيفه للكفروتينا الجاعل علمه برهان 5) طه12:20 11 وصلى ، ح 4عد: صل ، د 12 برسالته ، ح م دع : برسالة ، ع 13 القاطع ، م دع ح : القامع ، ح 13 للكفر، ح م دع : الكفر، ع

قد سمعتم من معنى قوله سبحانه "(والتين والزيتون وطورسينين)" ما لري (مج15، س 32) معاني سورة التين3-1:94 استملي من السن الصادقين، فانتفى عنه عيب من فسر القران برايه تفسيرا زعت عنه بهجة عقل ونظر، فقال إن الله سبحانه آقسم بثمر مأكول آو حجر، ومعلوم لكل ذي بصيرة وبصر آن الانسان لا يقسم إلا بعزيزعنده اذاكان الانسان لايقم إلا بمن ذي خطر ولا يحلف بدني من الأشياء محتقر، وإذاكان مستحيلا آن يقسم يعز ويجل عنده، فكيف يقسم الل بمثل حجر أوثمر مأكول 2 الانسان بداره أوبضياعه وعقاره- ودار الانسان وضياعه معتمده في سكناه ومعيشته كان إقسام الله سبحانه بما هواقل عنده من الدار والضياع عندنا لا يضطر إليه اضطرارنا آشد وأبلغ في مكان الاستحالة ، وكان المعتقد لاقسامه بما هذه سبيله مغرقا في الجهالة: وإذقدمضت هذه النوبة فنعود إلى شرح معى قوله سبحانه "(وهذا البلد وتورو مابقي من شرح معاني سورة التينهه :3 3 الآمين)" إتماما لما شرطنا إتمامه وقصدا من نظمكم في سلك ذوي البصائر لما يتولى الله تعالى برحمته نظامه . وقدكان سبق القول فيما رويناه عن الصادق عليه السلام أن القسم بطورسينين إشارة إلى صاحب المناجاة فيه وهو موسى عليه السلام ، وان فيه إضمارا مشارا به إلى المسيح عليه السلام وهوقوله "(وشجرة يهو و تخرج من طورسيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين)" ، وكون المسيح عليه (14) المائدة 5 : 3 (19) التين 45 : 3 (20) التين 95 : 1-2 (33) المؤمنون 23 : 20 15 الذين ، مع ح 5 : الذينهم ، ح د 18 البلد ، ح م دع : البلد الأمين ، ع 22 ونظر ، ح مع د : ونظم ، د 28 مغرقا ، ح مع ذ: مغترقا ، د 31 وقد ، ح م د: قد، ع

ثم قال "(تنبت بالد هن)" والشجرة لا تنبت بالدهن ، ولكن الله سبحانه آشار الدهن" رمز للحقائق واللطائفا اي الواد العلوية التي خص بها في هذا الموضع إلى الحقائق واللطائف ونفى القشور، من حيث تخصيص تلك .

الشجرة باللطافة: امز بهالبلد الأمين، إلي الني قال السائل قلت فعلى هذه السياقة "والبلد الأمين" هورسول الله (صلع) اظ لمنلك لفبه واول تينر قال أجل ، هناك قبلة الله الناسخة للقبل ، بيتها أول بنيان بني على وجه الأرض (انظر الآية س44) كما قال الله سبحانه "(إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى لالمنين)" لآخرساكن من أولي العزم من الرسل قال الله سبحانه "(لا أقسم فيه إضمارعلى صاحب القيامة بهذ االبلد وآنت حل بهذا البلد)" . ثم قال الصادق(عم) وفيه إضمارعلى شبه بدليل الحديث (س 48) ما تقدم ، قال السائل قلت وما هوقال القيامة الي ليس بينه وبينها فصل . قال الني (صلع) "بعثت أنا والساعة كهاتين" وجمع بين أصبعيه المسبحتين من اليمنى واليسرى. قال وفرض الله حج البيت الذي هو "(أول بيت وضع للناس)" الج على طريق الاخلاص، لآخر علم من أعلام القيامة الذي هو محمد (صلع) . فمن حج على طريق يكن بمعرفة تصور الاخلاص الإخلاص كان ممن أجاب داعي الله ولتى تلبية الحقيقة دون المجازقاطعا للشقة من الوصي والامام اظرمج (3،- 49-54) إلى محل التقى فيه الطرفان أولا واخرا، فكان أولا مع الأولين واخرا مع الآخرين ، ض الحج إلى أول ثيت في وسالكا في شعب أصحاب الجنة الذين يقال لهم "(أد خلوها بسلام امنين)" .

ك اش ام بعلفا حلان قال السائل إذا والله القسم عظيم ، إذا والله القسم عظيم .

آخر الشرائع شريعة النبي محمد، والآخر 24 (44) آل عمران 96:3 (45) البلد 90: 1-2 (53) الحجره1 :46 (347) إبراهم 14 :24 35 ملة ، ح م دع : -،6 41 باللطافة ، ع د: باللطائف ، ح م د 42 فعلى ، ح م دغ : -،ع ب49 اليمنى ، ح ماذع: اليمين ، دع 0ه أعلام ، ح م دع : أعالم، ع 52 فيه ، ح م دع : فيه يجاز، 6 52 مع الأولين ، عم: مع أولين ، ح:،م

الله سبحانه "(الم أحسب الناس أن يتركوا آن يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين)"، ويقول "(ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلواخباركم)".

قال السائل قد أوجبت في كل اسم من هذه الأسامي التي اقسم الله بها إضمارا دللت به على غيره إلا التين الذي رمزت به على آدم عليه السلام . قال في التين رمز إلى آدم وهو الافتتاح، واضمار على صاحب الصادق عليه السلام وفي التين كمثله إضمار . قال السائل وما هوقال القيامة ، القيامة وهو الاختتام ؛ وجودهما و ذلك لكون آدم (عم) افتتاحا للحياة الدنيا وكون القيامة اختتاما ، والقيامة لا تأتي بلا مقدمة مشبها بخلق التين الا بغتة ، كما قال سبحانه "(يسثلونك عن الساعة أيان مرسها قل إنما علمها عندربي لا يجليها لوفتها إلا هوثقلت في السموات وألأرض لاتأتيكم إلا بغتة)" ينشق أمر الله سبحانه عنها انشقاق العود عن التين على حسب وجود آدم بلا م قدمة ولاحاجب "(كما بدآنا أول خلق نعيده)" .

(21) العكوت 1:29-3 (23) محمد 47: 31 (18) الأعرا 7 : 187 (71) الأنبياء 21: 104 هلي ،ح م دع : في ،ع 9ه أغشية ، ع م د: أغطية ، ح م د 59 فيبين ، عح م د: فبين، ح م د: ويبين،ع 6 المجتهدين ، ح م دع : المجاهدين ، ع 93 ويقول ، مع ح د : يقول ، ح د 64 التي ، م ح دع : الذي ، دع 5 به على غيره، خ: به إلى غيره ، ح م د: على غيره، ع 64-96 قال الصادق عليه السلام ، ح م دخ : 6 6 كمثله ، م6 ح ذ: كمثل ، ح د 69 بفتة ، عح مذ:_ ، ح مد 70 حسب ، ح م دع: 4،

(3) الفرقان 25 :27 72 أيها المؤمنون ، ح م دع: -، 6 75 عليه ، معح ذ: _، ح د 79 تنزيلا ، مع ح ذ:_، ح د 79 له، ماعد:، د

وصلى الله على المصطفى محمد الواضح على الأنبياء تفضيله ، وعلى وصيه علي الذي إليه بيان شرعه وتفصيله ، وعلى الأئمة من ذريته الذين هم فروع المجد واصوله.

الدعاء والموعلة معشر المؤمنين ، جعلكم الله من أولي الأبصار الناظرين إلى الدنيا بعين العتبار المتزودين منها تزود السفار القائلين ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكفرعنا سئاتنا وتوفنا مع الآبرار. اسمعوا وصايانا وعوا.

أيها الانسان المحبوس في هذه المغارة المغروربهذه المعيشة المعارة المسرور بقصاريويماتها الموفورعلى شهوات النفس ونهماتها إن حياة شربة من ماء كفيلها ونبتة من نبات الأرض وكيلها ، فإن عدمتاكان إلى الممات سبيلها مكدرا بالآفات شربها معرضا للعاهات ربها لحياة محقورة لودامت منكورة (3) بونس 39:10 (4) آل عمران 3 :4193

اما آن لغرب حرصك على الدنيا آن يفل ولكثير انكماشك في طلبها أن يقل ولصعب مركب طمعك في حطامها آن يذل ، آما تنازعك نفسك آن تخذ مركب الأفلاك مركبا وتتحد بموكب الأملاك موكبا وترقى بالمنصوب من سلم الشريعة إلى حيث لاتخشى سلطان الطبيعة فتسلم من طغيان بحر 20 افاتها بالجزروالمد وعدوان برعاهاتها الممتد بتعاقب الحروالبرد لاحقا بمن وصفهم الله سبحانه من أهل الحسنى الذين كمانوا بها لأنفسهم يمهدون قال تعالى "(إن الذين سبقت لهم منا الحسنى آولئك عنها مبعدون)" ثم قال سبحانه عما يفتري عليه الجاحدون "(لا يسمعون حسيسها وهم فيما ووه اشتهت آنفسه خالدون)" . فالله الله صلوا وزكوا وصوموا وحجوا وبره الوالدين فالزموه بكلتا اليدين تفوزوا بالحسنيين .

علموا أن الناس إلا من عصم الله ورحم آغروا في دين الله بالكذب) بيان الرد على من ينتحل التشيع ويغلو بقوله إن القران نزل على وكبوا في التدين بما يافكون ميلا مع الهوى مركب اللهوواللعب حتى قال قوم علي بن آني طالب دون محمد

فنقول إن الشرع دال على كون آدم عليه السلام أبا للبشر وكون حواء التي ه ي أمنهم مخلوقة منه كما قال الله تعالى "ريا أيها الناسا تقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالأكثيرا ونساء)".

قال المفسرون عنى ب"النفس الواحدة" آدم المخلوق من طين ، وب"زوجها" المخلوقة منها حواء، "(وبث منهما رجالا كثيرا ونساء)" من جهة التناسل .

قال أهل التأويل الأئمة من آل الرسول صلى اللهعليه وعليهم إن مقامالنبي(صلع) النفس الواحدة" آدم ، وفي التأويل محمد في دوره، لآنه آول في دوره مقام آدم عليه السلام في دوره ، فكما أنه أول صورة بشرية صورها الله سبحانه صورة نفانية صورها الله في الدين الاسلامي أقامها وفتق بالنطق الذي هوالعبارة عن الدنيا لسانها فكذلك محمد (صلع) في دوره أول صورة صورها الله تعالى صورة الملة الحنيفية واقامها من حيث نفسه اللطيفة لا من حيث جسمه الترابي الكثيف وفتق بالنطق الذي هو العبارة عن الآخرة لسانها . قالوا وكما أن الله تعالى بعد خلقه لتلك النفس الواحدة الي هي (33) المائدة5: 13 (40) الاسراء 17 : 35 (42) النساء14 33 الله ،ع: - ، ح م د 33 فوجب ، ح مع د: فوجد ، د 39 نصيه ، مع ح د: ننصبه ، ح د 44 المخلوق، ح د: مخلوق ، ح د 44 وبزوجها ، ح مع د: وتروجها، د 48 هو، مع ح ذ:_، ح د 49 الحتيفية ، ح ماعا : الحنيفة ، دعح

اما القول في كيفية نزول الوحي على النبي (صلع) وعلى غيره من الانبياء كيفية نزول الوحمي : الأنياء يتصورون معارف الآخرة عليهم السلام . فنقول : إن الفرق بيننا وبينهم ان نفوسنا اللطيفة خادمة لطباعنا ويأخذون عن الملائكة بنفوسهم اشفاقة من دون الحواس ومعنى ذلك آن نفوسنا اللطيفة خادمة لشهواتنا وملاذنا وارابنا الجسمية الدنياوتة، (انظر الآية س 78) (58) الأحزاب2:3

قال الله تعالى "(نزل به الروح ألأمين على قلبك)" ولم يقل على سمعك، وقال (لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين)" تجسيما له بالأشكال والحروف كان النبي ينفض عرقا عتد تزول على أن النبي (صلع) كان إذا تغشاه الوحي تلحقه كلفة عظيمة وتناله مشقة الحي عليه لاستغراقه فيه كبيرة وكان يتصبب عرقا ويصيرمأخوذا عن نفسه مغمورا في حاله ، حتى لو قطعت والعياذ بالله بضعة من جسده لما أفاق له ، وهذا معروف مشهورومن اجل هذا الاستغراق نسب إلى الجنون ، "(للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل ألأعلى)".

تتمة هذا البيان (س 66-27): 18 ، س 79-42 8 وسيأتي تمام هذا القول في المجلس الآتي بمشية الله وعونه .

جعلكم الله أيها المؤمنون من أهل الاتباع وجنبكم مصارع شيع الابتداع . ختام المجلس والحمد لله مؤيد صفوته ومؤتيهم الحكمة والحكم ومودع صدورهم مبين آياته كما قال الله سبحانه "(بل هوايات بينات في صدورالذين أوتوا العلم)" .

(78) الشعراء26: 193-194 (79) الشعراء194:26-195 (84) النحل 16: 60 (هه) العنكبوت 49:29 74 معالم ، مع ح : عالم ، ح و 76 النفوس ، ح م ع : النفس ، د 77 أخذوه ، ح م ع : أخذوا ، د 79 لتكون 4 ح د: ولتكون ، ح د 81 لو ، ح م ع د: إلى ، د 83 للذين ، ح م ذ: وللذين ، ح م دع 84 المثل ، ح مع ذ: مثل ، د

ذريته الذين نجى من اقتدى بهم واثتم، وسلم تسليما . حسبنا الله ونعم الوكيل.

============================================================

(5) مود102:11 بدوام ، ح م دغ : بدام،ع 7 بتشبيهه، معح د: بشيهه، ح د 7 ذاك ، دع ح : ذلك ، ح م 8 الله، مع ح د: ، ح د 8 أدم، مع دح : أزم ، ح 8 ذماما، م دع ح : زماما، ح 12 ومستودع ، ع د: مستودع ، ح م د

ايها الانسان ما يمنعك أن تفزع من حضيض البلا إلى مقرالابد في السماوات العلى ولك من الشريعة الحنيفية سلم إليهامنصوب وبين يديك من آثارنعمهاظل

ر(مج 17 ، س 27) ذكر وقد كان قرئ عليكم من ذكرمن غلا فيمن يغلو فسفل من حيث ظن الفالين في الوصي علي ، القائلين انه يعلو، وقوله في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (صع) وفي القرآن ما قام بنزول القران عليه ، والرد عليهم البرهان في جوابه على أنه افترى على الله سبحانه واختلق وقذف بالحق والصواب بدليل من آية القرآن مع شرح على باطله فزهق: وتود البرهان العقلي في الرد و حن نسوق من زيادة الشرح في ذلك ما يشرح الله به صدورالمؤمنين ويزيد على من قال : نزل القرآن على

أما الكلام في القران ووقوع النقص منه والتحريف فيه كتحريف أهل شرح موضوع التحريف في القرآن : (39) المؤمنون 23: 100-99 35 قبل ، ح مع ذ: قيلك ، د 36 به ، م دع ج: - ، ح : لوبه ، ع 40 وقذف ، ح م د: فقذف ، ع 44 هو، ح م دع: وهو،ع

ولما وقع التحريف في المعنى الذي المسطور من جهته وسلم إلى معرفته ، قال الله و سومه عالى "(يحرفون الكلم عن مواضعه)" ، وعنى به أهل الكتاب الذين نزل المحرفون من هذه الأمة على سكانهم . فقد آبنا عن كيفية التحريف ووجهه .

و ما يزيد قولنا في ذلك نأييدا وتأكيدا قول الله تعالى حكاية عن إبليس (56) البقرة 2 : 143 (93) النساء 4 : 46 وغيرها (64) آل عمران 3 : 61

الدعاء والموعلة م عشر المؤمنين ، لقاكم الله بالمدبرات آمرا في دينكم خيرأخراكم كما دبركم بالمدبرات آمرا في حال دنياكم. قد أعلمتم آن الآغذية الصحيحة مادة الصحة اذا اغتذاها الصحيح السليم ومادة السقم إذا تناولها المدنف السقيم ، فاستعيذوا بالله من السقام الذي يحيل صالح الغذاء فاسدا واسألوه حسن التوفيق الذي يكون لكم على حسن التصور والقبول مساعدا "(اعملوا فسيرى (4) الذاربات 51 : 23 (12) التوبة 9: 105 يكادون ، ح م دع : تكادون ، ع 5 محمد رسوله ، ح م د: رسوله محمد ، ع * الصادقين ، ح م دح: القائلين ، ح م دع 8 الله ، ح م ع ذ:_، د 9 قد، مح : نقد، ح دع 10 اغتذاها ، ح م ع د: اغذاها ، د 11 حسن ، ح مع ذ:_، د 12اعملوا، ح م دع: اعلموا، ع 12 قيرى ، ح م ع ذ: فسير، د

زعم الزاعمون ممن تقاصرت بهم الأفهام وملكتهم الأنصاب والأزلام يان فعل الشمس والقمر والنجوم و تأثيرها في الأرض ، والرد على ان هذه الشمس والقمر والكواكب الي هي جواهر رصعها اللهسبحانه في تيجان من بنكر ذلك بمثال من فعل 2 السماء وطرزبها آكمام هذه الحلة الزرقاء، لا فعل لها في هذه الغبراء ولا الأرض نفيها تأثير ولا تقديم عندها في شئ من الحوادث ولا تآخير.

فنقول بتوفيق من الله سبحانه : إنه إن كان وقوع الشبهة في كونها فاعلة وفي أجسام بالسعود والنحوس بإذن ربها مؤثرة ، من أجل بعد المدى بيننا وبينها و قصورنا دون آن نطول إليها ، فعندنا من القريب الشاهد ما يقع الاستدلال

إن قلنا إن حملها لأجسامنا وإخراجها لاقواتنا لا يستحق آن يسمى فعلا ، قد أطلقنا عنان المكابرة ودفع العيان بالراح ، وتكذيب قول الله كفر. وإن 3 قلنا إن ذلك فعل لكنه فعل غيرها فيها وبها ، فليس يخلومن أحد أمرين ، إما ان يصح فعل الفاعل من دونها وبغير وساطتها فإنشاؤه لها مع الغناء عنها (27) النباء7،678 13 واعلموافبالعلم، ح مع ذ: واعملوا بالعلم ، د 17 داري ، ح مع: دار، د 20 هنه الغبراء، ع ح م د: الغبراء، حم د 22 إنه ، ح م دع: _، 6 22 في كونها ، ح م دع : كونها، ع 25 وذلك ، م ع ح د: ذلك ، ح د 25 وهي:، حمدع: مي،ع 29 لأثقال : ح م دع : الأثقال ، ع 28 فإن ، ع : وإن ، ح م د 28 لأقواتنا ، ح مع د: لاأقواتنا ، د 30 غيرها ، ح م: غيره ، ح م دع 31 الفاعل ، ع د: فاعل ، ح م د

لبستدل بفعل الأرض المشاهد، وإذاكانت هذه صورة الأجسام استنادا إلى الأرض في إمساكها وحملها لى عل الكواكب وتانيرها من وإلى الأ غذية الخارجة منها في قوامها وحياتها وهي واقعة تحت العيان والحس، فما الذي ينكرأيضا من تماسكها بالشمس والقمر والأجرام العلوية وتاثيرها ولم لانستدل بشاهد ما عندنا على غائب ما لانطول إليه.

اوليس معرفة الانسان نفسه على هذه الصيغة أنه مربوط برباطات علوية ربط الانسان بالسماء والأرض، كربط البيت بالأعمدة والأرسان وسفلية سمائية وارضية ، مثل البيت المطنب بأعمدة وارسان مشدودة إلى أوتاده، ه ي المقيمة له والمانعة من سقوطه وتداعيه ، أوفى بالدلالة على كمال قدرة الله وهذا التصورأوفى دلالة على كمال قدرة الله في نظام العالم ، الفاعلى تعالى ونظام حكمته من تصورنا آن الشبع منه لامن الطعام والري منه لا من كالآلة المحكمة المقدرة ، وأصخح من أن ينسب فعل العالم إلى الله الشراب والحرق منه لامن الناروالبل منه لامن الماء وأنه ليس يصح فاعل غيره : ايس الله يقول في محكم كتابه "(وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا (49) الأنعام9 :59 32 عث ، ح مع ذ: -، د 33 فالأرض ، م ح ذ: وللأرض ، ح د: والأرض ، ع 34 أقواتنا ، م دع ح : أقراتها، ح 35 نستنشق ، ح عم5ى: يستشق ، م د 36 مماسة ، ح دغ م : مماسكة ، م ح ذ 37 أجوافنا ، ح م دع : أجوافا بع 37 شبعانة ، ح م دع : شعبانة ، ع 42 ينكر ، ح م دع : ننكر، ع 42 وتأثيرها ، ح م د: وتأثيراتها ، ع أنه ، م6ح د: لأنه ، ح د 44 مربوط ، مح ذع : مربوطة ، ح دع 45 مشدودة ، مع ح د: مشدود ، ح د 48 يصح ، ح م دع: يصح منه،ع

من العالم ، ولامعى لهذا التمدح إذا كان ذلك الفعل صله (انظر قوله "(ويعلم مافي البروالبحر" تلك سبيله "(وما تسقط من ورقة إلا يعلمها)" ، الآبات س52،49) ذلك إذا سقطت الورقة لنفسها أو أسقطتها الرياح . فأما إذاكان هومسقطها

ان لم يكن للعالم فعل فخلقه وليست هذه السماوات المرفوعة والآرض المدحوة إن كانت قد آنشات لافعل لها ولا يصدرنفع ولاضرمنها ، فإن فعلها عبث ولعب ، وقد قال الله سبحانه "(وما خلقنا [السماء] والآرض وما بينهما غرض هذا البيان : مج20، وإذ قد انتهت هذه الصورة الي ليست هي الغرض بل هي سياقة إلى الغرض س18 فنحن نورد في المجلس الآتي الغرض الذي هونتيجة هذه المقدمات والله تعالى الموفق للخيرات والمعين على الصالحات برحمته تام المجل جعلكم الله ممن لاحت له أضواء البيان فاختارعيان عقله على المصيب والمخطئ من العيان . والحمد لله المفضل عيان العقل على عيان العيون المطلع

(52) الأنعام 6: 69 (52) الأتعام 6: 59 (58) الأنبياء 16:21 مونلامعنى ، م دعخ : فلامعنى ، ح 1ه وإنما ، مع ح : فإنما ، ح د 1ه الغير ، م دع ح : الغيب ، ح 3 فذلك ، ح مد: فذاك ، ع 53 أسقطتها ، حم دع : سقطتها ، ع 59 كانت ، ح م دع : كان ، ع وقد، ع : ختد، ح مو 8ه السماء: السماولت ، ح م دع 9ء الصورة ، ح م دع : التصور، ع : الفصول ، 4 93 المفقل، ح مد ، مفضل ،ع

م عشر المؤمنين، جعلكم الله ممن شد إلى التبضرحزام عزمه ومدإلى ه الدعاء والموعفلة الاقتباس والتصورباع همه . إن خير اللسان ماكان في مضمار الحق جاريا و لكتابه تاليا وخير الكلام ماكان لكسوة الصدق كاسيا وعن ملبس الافك عاريا. فلاتبتغوا غير نجاة أرواحكم غرضا ولاتبغوا عنها عوضا ولا تؤثروا عليها جوهرا من دنياكم ولا عرضا. وميلوا إلى العلم الذي يكشف عنكم من الجهل أغساقا ويفيد نفوسكم بأنوارالبصيرة إشراقا ويلحقكم برفاق "(الذين .1.

انم الله عليهم من النبيين والصد يقين والشهداء والصالحين)" وأحسن بهم ار فاقا واجعلوا اجتماعكم هذا خالصا لوجه الله لا يشوبه شائب ملق محضا لرضاته لا يعيبه عائب مذق، ولاتجعلوه شركا للدنيا فالخاسرمن جعل دينه (10) الناء4 : 19 3 الحين والحسن ، ح م دع : الحسن والحسين ، ع 7 ولكتابه ، مع ح 5: ولكتاب ، ح د 7 ملبس ، مع ح و: الللس ، ح د 11 وأحسن بهم ، ح م د: وأحن متهم ، ع : ومن أحسن منهم : 6 12 لوجه الله ، مع ح ذ: له، ح د

م لما تغلب على كرسي الشريعة من تغلب عليه ممن لم يؤته الله تعالى سلطانا ولم انكارتأثيرالكواكب في الأجسام انكار تأثير الكواكب الدينية في يجعله سببا ولا واسطة كانت خصومته مع الذين جعلهم الله سبحانه وسائط واسبابا النفوس مثلا بمثل وصدورهذا الاتكارمن جهة لوجود الصورالجسمانية أولا والروحانية آخرا ، فدان بنفي الوسائط وتكفير من المغلبين على كرسي الشريعة قال بأن لها صنعا أو تأثيرا بحال من الأحوال ، وقال بتعطيل الشمس والقمر والنجوم من الفعل والتأثير في الآجسام وقال إن الفعل لغيرها ، وقال بتعطيل النبوة والوصاية والإمامة من الفعل والثأثير في النفوس .

نكر النبوة ومعطلها (قائلا فقال صاحب الرآي إنه لولم يات رسول ولاني لا ستغنى عنه بعقله ونظره بالاستقناء عنها في معرفة الله) القعل ايه شمرة اه) في معرفة الله تعالى . ومعلوم آن معرفة الله هي القطب الذي يدور عليه دائر النبوة 45 والرسالة ، فإذاكان وقع الغنى عن رسول الله (صلع) في معرفة الله سبحانه الي هي اشرف المعارف فالغنى عنه فيما هودون ذلك آكثره فسبيل من ينتحل هذه النحلة سبيل من يعطل الشمس ويذكروقوع الغنى عنها.

اما الوصاية فهي منفية عند جماعتهم . يقولون كيف يجوز آن يكون السول (صلع) المأمور بأداء الرسالة إلى الأبيض والأحمر عموما يخص بأسرار ان الله قادر على تبليغ الرسالة دينه واحدا من جملتهم ويلقي إليه مقاليد كافتهم ، اليس هو إذا فعل ذلك ال الناس من دون رسول يخصته ل لم يبلغ رسالة ربه سبحانه . والجواب عن ذلك أنهم مجمعون على كون الله قادرا ولكنه اختص رسولا لتبليغها، ا ين ر كذلك اختض الرسول وصيا تام القدرة ، وإذا كان ذلك كذلك فلقد كان يمكنه أن يلقي في قلوب الناس شرح معانيها 35 الجسمانية ، ح م د: -، 6 38 ، ح م دع: ،6 40 أولا، ح م دع:- ، دع 40 والروحانية ، دعح: والجسمانية، ح 40 بفي ، ح م دع : ينفي :ع 41 صنعا ، م دع ح:_،ح 41 اوتأثيرا، ح دع: تأثيرا، مح 42 والتأثير ، ح م د: الآثار، ع 45 هي ، ع م:- ، ح م د 47 المعارف ، ح م ع د: معارف ، د ه أليس ، ح م د: أوليس ، ع 52 مجمعون ، عمذ: يجمعون ، ح م د

جعلكم الله أيها المؤمنون مبرئين مما يقولون به من تعطيل الحدود ولا تام المجلس اخلاكم من الاعتصام بعصم التوحيد. والحمد لله الذي سمك السماء وزينها بالملصابيح وأنطق مختلفات الألسن بالتحميد له والتسبيح . وصلى الله على محمد سراج دينه الوهاج وماء رحمته الثجاج، وعلى وصيه ليث يوم الهياج

م عشر المؤمنين ، أصلح الله أعمالكم وانعم بحسن التوفيق لطاعته بالكم. سارعوا إلى ماتنجون به في زمرة الناجين وتبلغون معه قاصية رجاء اجين وسابقوا إلى ما يذهب عنكم رجز الشيطان طهرة بماء الإيمان تحصنوا من بأس الفحشاء والمنكر بسابغات العدل والإحسان "(وتعاونوا على .

البر والتقوى ولا تعاونوا على آلإتم والعدوان)" . فأنتم باتباعكم لآل محمد صلى الله عليه وعليهم من الذين سهل الله تعالى لهم في اتباع سبل رضوانه حزنا اوى بهم إلى دعوة الحق فبدلهم "(من بعد خوفهم أمنا)" . فكونوا بسربال لتقى متسربلين وباذيال الحجى متذيلين وبجمال الشريعة متجملين .

(10) الماندة 5: 2 (13) الثور24 : 55 سارعوا، عحذ: وسارعوا، ح مد 9 إلى، مع ح ذ: على ، ح د 12 سبل ، ع : سبيل ، ح م د

باس التقوى وتلبسونه بحجة تقصيركم أهل الدعوى، يتنبهون لحفظ الاوضاع الشرعية وانتم رقود ويقومون إلى تكاليفها من الفروض والسنن وأنتم قود وينزاحمون في المساجد والجوامع وافنيتها منكم هواء ويملؤون صحونها وهي منكم خلاء ويحجون الكعبة البيت الحرام التي لا يتوشل إليها إلا بوسيلة 15 العجب العجب ، ح م : العجب ، ح م د: العجيب ، ع ذ 15 قفارها ، م عح د : مفازها ، ح د 18 وهو ، 4ح ز:.،حد 20 غير، ح مع د:_،د 23 البر، دع م : السير، ح م ذ 23 وفي ، ح م دع : فى،ع 23 سيره ، ح مع ذ بسره ، د 25 في ، ح م دع:60 26 قطع ، ح م دع :60 31 لحفظ ، ع م د: فظ ، ح د: بحفظ ، مح 32 ويقومون ، مح 5: يقومون ، ح دع 32 تكاليفها ، مع ح 5: تاليفها ، ح د

واعجبا من نسك الفساق وفسق النساك، هذا ذوطعام وما له ضرس وهذا ذوضرس وما عنده من الطعام حس قال مولاكم أمير المؤمنين علي ابن اي طالب صلوات الله عليه والآئمة من ذريته الطاهرين وقدضرب بيده على صدره 40 إن ههنا لعلما جما لواصبت له حملة ، لكني ارى لقنا غير مأمون ومأمونا غير لقلن" . وقال بعض الآئمة الصادقين (عم) "كونوا دعاة إلينا بالكف عن محارم اله واجتناب معاصيه واتباع رضوانه ، فأنتم إذا كنتم كذلك كان الناس إلينا م سارعين" آلا وإن أئمتكم يحببونكم إلى الله سبحانه بالارشاد والإذكار فلا بغضوهم إلى الناس بقبيح الأفعال والآثار ويشتملون عليكم بما ينجيكم الله .

تعالى به من النار فلاتطرقوا عليهم بماكسبت أيديكم طريق العار. صلوا وزكوا وصوموا وحجوا وبروا بالوالدين وتمشكوا بالظاهر والباطن بكلتا اليدين من قبل أن ينادي فيكم منادي القطيعة بتجرد النفوس من غاشية الطبيعة فيعوز (35) ابمره59:2.

ومشاهدها ، مح : وماعدها ، ح دع : ومشاعرما ، م د 37 تزيدوا ، مع: تنزبدوا ، ح د 39 وإمامكم، 4 ح د: وما أنتم ، ح د 40 عامدا ،6 حمد:_ ، ح م د 42 اللهم اشهد (الثالثة) مع ح:_ ، ح د 44 وما ، ح م دع : ما، ع 44 مولاكم ، ع : مولانا ، ح م د 45 والأنمة ، ح د: وعلى الأثمة ، مع 46 له ، 4ح ::، ح د1ه به ، دع ح م:_، ح م 52 بكلتا : بكلتي ، ح م دع 53 فيعوز، م ع ح ذ: فيعذ رح د

عم الزاعمون ممن صرف وجهه عن اتباع أولياء الله وصفوته ولجا في دين بيان أن قصص الأنبياء في القران تدل على مايكون في دور ال سبحانه إلى حوله وقوته آن الانباء والقصص المشتمل عليها كتابه العزيزهي الي محمد ، كما في الحديثين اخبار واثار وأن المنفوع منها ذكرى واعتبار . وقال الأئمة الصادقون عليهم السلام بل ينبغي ان يجري في مضمار شريعة الرسول (صلع) جميع ماجرى في الشرائع المتقدمة مثلا بمثل ، واستدلوا بقوله (صلع) "لتسلكن سبل الأمم قبلكم باعا بباع وذراعا بذراع حتى لودخلوا خشرم دبرلدخلتموه" وقوله عليه السلام أيضا "كائن في أمتي ماكان في بني إسرائيل حذ و النعل بالنعل والقذة بالقذة حتى لودخلوا جحر ضب لدخلتموه" . وقال القائلون سمي القصص قصصا لأن بعضه يتبع بعضا يدل عليه قوله سبحانه "(وقالت لاخته قصيه)" يعي اتبعيه ، وذلك مصداق القول في كون هذه الأمة تابعة لجميع الأمم لمتقدمة في أفعالها وآثارها وجارية على منهاجها ومتمثلة لمثالها .

وإذائبت ذلك كانت قصص ادم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام محصورة في شريعة الني (صلع) . فحيث ما انصرف القول وتوجه الكلام من مرمى قريب اوبعيد كانت الاشارة فيه متوجهة إلى حاضرشهيد، فان لم يكن ذلك كذلك كانت قصص القرآن والعياذ بالله لغوا والأنباء عن قوم زالوا وزالت آيامهم وأحكامهم حشوا.

و ما يدل على كون نسخ الأديان كلها ثابتة في صحف شريعة الاسلام (54) فاطره3 : 7 (56) مريم 19 : 39 (هة) القصص 11:28 4ه التفصبل ، ح م دع : التفضيل ، ع 65 قوله ، م دع ح : - ، ح 96065 قصيه ....كون ، ح م دع: ع لجميع : مح ذ: بجميع ، ح دع

فأما قول من قال إن للنور أصلا ينتهي إليه وعينا وهوجرم الشمس وإن لور أصل يتشي إليه ، والنور مثل على الوصي والأصل على الظلمة لا عين لها ولا أصل ، فالنورعلى ما ذكرنا وصي الرسول صلى الله عليهما وله أصل ينتهي إليه وعين ، وذلك الأصل والعين هورسول الله (صلع) جعله م" اله تعالى لعالم الدين والشرع بمنزلة الشمس من عالم الجسم الي هي مادة اصل للظلمة وهي كناية عن حياته ككون النبي (صلع) مادة حياة الدين والشرع ، والظلمة الي هي الضد ضد الوصي لاعين ولا أصل ينتهي إليه . والمعنى الذي أوردناه هوفي الحد الجسماني لافي الأصول.

جعلكم الله ممن عصمه من سفه قول القائلين بالنوروالظلمة وسارعلى عام المجلس منهاج المعصومين من الأئمة. والحمد لله مصرف القضاء والقدر والمنزه عن (77) النحل 16 :1 (37) انحل(1 : 51 ل نصارى، ح م دع : النصارى، ع 79 نسخ ، م ح د: نسوخ ، ح دع 76 وصب ، مع ح د: وضب ، ح د 8 تتخذوا ، ح معذ: يتخذوا ، د 78 إله ، ح مع د: - ، د 78 واحد ، ح مع ذ: واحدا ، د 78 لأن، حع ذ: أن ، م: - ، د 80 بن ، م6ح ذ:_ ، ح د 84 ذكرنا ، ح م د: ذكرناه ، ع هم وذلك ، 4ح د: ذلك ، ح د 48 عين ، م دع ح : عين لها ، ح ذ 88 يتهي ، م دع ح : تنتهي ، ح 48 الذي ، مدع: ،6 8م أوردناه ، معح ذ: أوردنا ، ح د

9 بالآيات ، ح م دخ : في الآيات ، ع 4

ببان معنى (1) "الآيات، م عشرالمؤمنين ، أمدكم الله بخسن التوفيق وثبتكم على سواء الطريق.

(2) مالسماءه، (3) "الجنة، احضروا الأذهان وتدبرواالقرآن وباينوا الصم عن معرفة مقاصدهم العميان (4) والجمل، (5) سم الخياط من سورة الاعراف7 :40 الذين احتجبت عن نفوسهم الحقائق فقام زلزالها وحق عليهم القول "(أ فلا يتدبرون القرانأم على قلوب أقفالها)" .

قال الله سبحانه "(إن الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها)" آيات الله همه (1) معنى والآيات" وشرح الآية 11 : آيات القرآن في الباطن في الظاهرآيات القرآن والمكذبون بها أهل الكفر والطغيان والآيات في الباطن الانمة المترجمون عنها، هم الآئمة المترجمون عنها والقادحون آنوار الملكوت منها، فهم لها بمنزلة (5) الفرقان 25 : 74 (6) الفرقان 25 : 64 (9) محمد 47 : 24 (11) الأعراف 7: 40

ام من الأئمة الذين هم آيات الله واعلامه واركان دينه وقوامه بموت (س 19) تدل على قيام إمام طبيعي واخترام جسمي إلا ويقيم مقامه مثله في فضله اوامثل منه في فعله .

بعد إمام قال الله تعالى "(وجعلنا ابن مريم وامه اية واويناهما إلى ربوة ذات قرار اب) سي ابن مريم وأت ومعين)" . ومن ذلك قول أمير المؤمنين (صع) "أنا الآيات البينات" لكون آبة" في القرآن (س 19) أنا الآيات" كلام الوصي علي لأئمة ناشئين منه موجودين عنه وهواقدمهم في الفضيلة واسبقهم في الرتبة (س 20) الجليلة.

واما قوله سبحانه "(واستكبروا عنها)" ، فهوتصديق القول في كون الاشارة شرح الآية س23 : يكون الاستكبار عن ذي حياة ه إلى الايات الآحياء النطقاء منطلقة وعليهم عند التقصي والبحث متسقة ، وعقل لاعن حروف مهجاة 5 إذكان الاستكبار يمتنع عن الحروف المهجاة التي لا تكاد تفطن للاستكبار ولا ميزبين المعرفة والانكار.

وو20م1 و1 (2) معنى والسماءه في شرح قوله "(لاتفتح لهم أبواب السماء)" ، فالسماء مستقر الشهب ذوات الآية س 27: اضياء ومهبط الرزق المتكمن في جسم الماء. وقد جعل الله سبحانه السماء على الأجسام مظلة وعليها مطلة، فالأجسام نحوها لاتتطاول ولها لاتتناول ومنه قوله سبحانه "(الذي خلق سبع سموات طباقا ماتزى في خلق سووبه و الخمن من تفاوت فارجع البصرهل ترى من فطورثم ارجع البصركرتين

() معنى الجنقهفي شح الآبة وقوله "(ولأ يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط)" ، والجنة س 43: م شتقة من الجنين والاجتنان والجن في ظاهر اللفظ وكل ذلك في حكم الغطاء الدعوة هي الجنة بالقوة ، تؤدي ال الجنة بالفعل ومحدود في حد الخفاء. والمتعارف من حال الجنة آنها البستان يوجد فيها منه4 اثمرات الآلوان، والجنة جنتان إحداهما بالقوة والآخرى بالفعل . معنى قولنا ال ذلك أن النطفة إنسان إحداهما بالقوة والأخرى بالفعل مثاله أن النطفة البشرية إنسان بالقوة دون بالقوة يصير إلى الفعل ويبر انى اعس"3) الفعل يصير إلى الفعل مهما استقرت في قرارها المكين وأسعدتها المؤثرات بأمر اله سبحانه على تمام البلوغ والتكوين فتصير بإذن الله إنسانا كاملا ليعترف الستبصر بعظيم قدرته فيقول "(ربنا ما خلقت هذا باطلا)" . وكذلك نقول ان دعوة الائمة من آل محمد (صلع) جنة بالقوة تؤدي إلى جنة بالفعل عرضها كعرض السماوات والأرض . فمن لم يثبت له وجود في دعوة الأئمة عليهم (43) الأعرف7 : 40 (50) آن عران 3 : 191 431) الأع 34 ذوات ، دعم: ذات ، ح م35ه ، ح م ظربخط سيدنا أي عمد طاهرسيف الدين) : الله ، ح م دع 41 القبيل ، ح مع ذ: القبيلة ، د 41-42 في وصولها ، دع م: - ، ح م 45 يوجد ، ح م دع : توجد ، د 46 احداهما ، ح م د: إحداهما ، دع 47 إحداهما ، مع ح ذ: أحدمما ، ح د 48 يصير ، ح م دع : ير، مو 49 قتصر، ح م: فيصير، ح م دع 90المستبصر، ح م: المتبصر، دع

ه فقوله سبحانه "(ولا يدخلون الجنة)" إشارة إلى ما ذكرناه .

(4) معنى "الجمل" في شرح وقوله "(حتى يلج الجمل في سم الخياطر)" ، فالجمل في موجب الشريعة الآية س 56: جاء فيه المدح طورا والذم طورا . فآما المدح فله مواضع معروفة تقطع عن الغرض الجمل - عالم أمل التقليد المتمكين بظواهر الشريعة من اذا أفضنا فيه وأخذنا في نشرمطاويه . وأما الذم فقول رسول الله (صلع) "لايصلي دون معانيها الباطتة احدكم وقدامه بعيرفما من بعير إلا وفي ذروته شيطان" . وإذا اعتبرمن هذا الخبرظاهره كان مثلوما والبعيرمظلوما . وإذا رجع به إلى وجه الحكمة كان عليه بالصحة محكوما. فالبعير من أضخم الحيوان جثة واعظمها صورة أحملها ثقلا ، وهورمزعلى المتوسم بالعلم من أهل التقليد والحشوالذي هوعلى ب سطته في معرفة ظاهر علم الشريعة القائمة منه مقام عظم الصورة اعجم اللسان عن الحقائق ، وسناده أحد أضداد وصي صاحب الشرع فهوراسه لا محالة ورئيس دينه العالي عليه علو الرأس على البدن . فقوله سبحانه "(حتى يلج الجمل في سم الخياطر)" مشار به إليه مدلول به عليه .

(5) معنى سم الخياط: واما سم الخياط فإنه هوالنقبة التي هي مجرى خيط الخياط وهوالذي م الخياط (الذي هو مجرى خيط المغياط) كناية عن دستور ي فصل الثوب ويقدره على لابسه ويخيطه ويؤلف بين مفترقاته بخياطته ليجعله الدعوة، وهو العهد المأخوذ على صون جسده ، ونظيره في الدين حاصل ممن يفصل الاعتقاد الذي هوكسوة المستجيب الذي يدخل الدعوة.

وكما أن الخياط يفصل الثوب النفس ولباس التقوى على قدرلا بسه في صغره وكبره ويبؤلف بين مفترقاته ويؤلف بين مفترقائه ليجعله يجعله شعارروحه ، قال الله سبحانه "(يا بني أدم لا يفتنكم الشيطان كما صون جد اللابس ، كذلك آخذ العهد يفصل الاعقاد (71) الأعراف7 : 27 ويؤلف بين مفترقاته ليجعله مروة ، ح مع 5: سعرقة ، د 61 وأعظها ، ح م د: وأعظمهم ، ع 63 عظم ، ح مع ذ: عظيم ، د غطواليص المستجيب الماخوذ 6 في سم الخياط ، ح م د: -، ع 97 النقبة ، ح م دح : الثقبة ، ذ 67 مجرى ، مح د: مجر ، ح دعم 8 بخياطته ، ح م دع : وبخياطلة ، ع 68 ليجعله ، م عح ذ: ليجعل ، ح د

فلايمكن لعالم ظواهرالشريعة يكاد يدخل فيه المدل بنفسه في عظم قوته وانبساط مكنته دون آن ينزع عنه المرموز إليه بالجمل (س51) باس الكبر ويتلقاه بالتصاغروالتذلل في القدر.

ان يلج أي يدخل في دستور الدعوة (العهدو) الا بالتصاغر قدكان أحد دعاة الأثمة عليهم السلام بالشرق سأله بعض الجبابرة عن ونزع الكبرمن نفسه . فإذا دخل الدعوة (الجنة بالقرة) دخلها وله سبحانه "(ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط)" ، فقال ت تابعوه معه والا لايدخلونها ساجيبك اذا انتزعت عن سرير ملكك فاستقر عليه وجلست بين يدي كما يجلس العبد عند المولى وبين يديه . فاجابه ذلك الجبارإليه وجلس عنده فأخذ العهد عليه . ثم قال له آنت الجمل وانا الخياط وكتاب عهدي هذا هوالذي ولجت .

فيه من سم الخياط: تام المجل جعلكم الله أيها المؤمنون ممن البسه لباس تقواه وعصمه من أن يتخذ اله هواه. والحمد لله الذي من اعتصم بأوليائه حمد أولاه وعقباه. وصلى ال على خير من اصطفاه من خلقه واجتباه محمد آتاه كمال الشرف وأولاه وعلى وصيه علي الفائزمن تولاه، وعلى الأئمة من ذريته منجاة من توخى م بهم نجاه، وسلم تسليما . حسبنا الله ونعم الوكيل : 74 المدل ، معح د: المذل ، حد 75 وبتلقاه ، د: وتلقاه ، ح م دع : يلقاه ، م 76 عليهم ، ح مع 5: عليه ، د 76 عن،عم: من ح م د

معشر المؤمنين ، جعلكم الله لأولياء دينه ذرية إيمان وأثبتكم في الدعاء والموعظة صحيفة من أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان . إنكم هديتم لأئمة الحق من آل نبيكم صلى الله عليه وعليهم فاجروا على منهاجهم واستسرجوامن سراجهم واطلبوا المعاش ما به تتمعشون وكونوا كما قال الله تعالى "(وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجروبما يعرشون)" وكلوامن كل الثمرات أكل الاقتباس لنتيجة "(شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس)" ، وارتدوا بالمعالم عن المجاهل ولاتلابسوا من يلبس الحق بالباطل، واتبعوا :39 (10) النحل 16: 68 (12) النحل19:16 (2) التور24 : 36 (10) بهمهم ، معح ذ: بهمهم ، ح د6 خاتم ، ح م دع: ختام ، ع 12 لتيجة ، مع ح د: لتجة ، ح د 12 فيه ، مع ح د: _، ح د 13 واتبعوا، م دح : وابتغوا، حع

اعلموا أن الله سبحانه الذي وسع "(كل شيء رحمة وعلما)" وأتقن صنعة وأحسن حكما بعثكم على تدبرآياته والتفكرفي عجائب خلق آرضه وسماواته لتحصلوا بإدراك المعارف الالهية في حريم الانسانية وتخرجوا من اسمة البهيمية ولم يكلكم في ذلك إلى نفوسكم فتبقوا حيارى وتصبحوا في قبضة العجز أسارى، لكنه سبحانه لرافته آمدكم بقوة قابلة للتعليم كقبول ك ما أن العين تحتاج إلى النور الشمع نقوش الخواتيم، واقام لكم أعلامامن ذوي التهذيب والتفهيم فاطردت ويع بد ل يتالدهية لهلي في الإفادة والاستفادة أسباب الحكمة وانفتحت في الامداد والاستمداد 25 اذلين هم النجوم الحقيفية أبواب الرحمة ، وحلت القوة القابلة لصورة العلم منكم محل العين الناظرة .

(انظرمج 12 ، س 18) وأعلام الديانة الذين أقامهم الله سبحانه لاعلامكم محل شهب السماء ازاهرة ، وباتفاقهما في التقابل تظهر الأعيان ويتجلى بصورها الأشخاص الألوان ، فلله تلك الأنوارمن أنوار يشرق بها الملاء الأعلى كما يشرق بشمسها و قمرها ونجومها دار الدنيا ، قال الصادق جعفر بن محمد(عم) "إنتا إذا قرانا .3.

القران في منازلنا لنزهر لأهل السماء كما تزهر الكواكب لأهل الأرض" .

(14) التحريم 6:66 (14) فاطره124 (19) غافر7:40 17 ويتريشون، معح د: ويترشون ، ح د 17 مساع ، معح د: مساخ ، ح د 18وترافقوا ، ح م ع : وترافقون ، د 18 من ، ح م4 : -، دع 19 الذي ، ع ح م: - ، ح م د 22 السمة ، م دع ح : - ، ح 22 البهيمية ، 6- و: البهيمة ، ح د 23 للتعليم ، مح دع : للنعيم ، ح دع 28 ويتجلى :ح م : وتتجلى ، 5 : يتجلى ، حمدع 28 بصورها ، 6حمد: بصورمما ، ح مد 29 الأعلى ، م6- د: الأعلام ، ح د 31 منازلنا ، : منزلنا ، ح د 31 لنزهر، مح ذع : ليزهر، ح د: لتزهر، ع 101

وه. مو قال "(إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شئ)" ، وقال تعالى - 1 "(ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات)" الآية ، لا بينة أكفى من النبي(صلع) وقد عرفكم من اين ضل من ضل وكيف سقط

(34) الحديد 57: 13 (36) الأنعام 2: 159 (37) ال عمران 3 : 105 (47) آل عمران 139:3 36 فرقوا ، ح م دع : فارقوا ، ع 38 عرفكم ، مح د: عرفوكم ، ح دع 39 ولاتحفلوا ، مع ح د: ولاتحلفوا.

ح : ولاتحلقوا بتسوق ولاتخلفوا ، د 41 فحليكم ، ح م دع : - ، ع 42 اللذين ، معح د: الذين ، ح د ه فاستمرواالعذب ، ح م ذع : فامتمرالعذاب ، د: فاستمروا العذاب ، ع 47 الأذى ، ع م د: أذى ، ح م د ه والآخر، ح مع د: والآخرة ، د 102

ي بمقابلة الأيام الستة التي فيها خلق الله السماوات والأرض أصل . والسبعة اصل . والثمانية التي بمقابلة أبواب الجنة الثمانية وحملة العرش اصل . والعشرة الي هي بمقابلة "(ليال عشر)" وغيرذلك أصل . وإحدى عشرة التي هي بمقابلة تكبيرات الصلاة لكل ركعتين أصل . واثنا عشر التي هي بمقابلة إثنا عشر قيبا أصل . وسبع عشرالتي هي بمقابلة الصلاة آصل . وتسعة عشرالتي هي ه بمقابلة خزنة الناراصل . والاصول غيرذلك كثيرة فلا وجه للتخصيص بالسبعة والغرض التشنيع ، والمرء عدوماجهله.

بان في الرد على القائلين إن واعلموا ان الله سبحانه خلق خلقه لعبادته كما قال وقوله الحق في محكم الصانع هو الأفلاك والطبائع (57) بس 37 : 36 (63) القجره8 :2 موضوع ، ح م دع : موضع ، ع 1ه والتسبيع ، دعح م: والتشيع ، ح : والتشيع ، م 52 نستأنف ، م دع: ستأنف،ع 53 مجته ، م6ح د: حجته، ح د 53 ومعرته ، ح م د: وعرته ، ح م دع 54 السيع ، م دعح : التشيع ، ح 59 الثنوية ، ح م دع : والثنوية ، ع 59 والثلاثة ، ح م دع : الثلاثة ، ع 61 الي، عح م:- ، ح م د 63 واحدى عشرة، ع : واحدى عشر، ح م د 94 الصلاة ، ح م 5: الصلوات،ع 94 واثتا عشر ، ح م ": واثنا عشرة ، ع 65 هي (الثانية) ، ح م دع : -، 6 69 كثيرة ، ع م : كثير ، ح د 67 التشنيع ، مع ح ذ: التشع ، ح د 103

جمع بين تلك القوة وبين الأفلاك والطبائع وكيف يكون ذلك كذلك ، ومعلوم أنه ليس تألف الأرواح والأجساد عن قصد منهما ولا إرادة ولا افتراقهما عن قصد وإرادة وعلى تلك السبيل كون المعنى هه الذي ذكروه مع العالم فأين هم عن المؤلف بينهما والجامع بين اللطيف والكثيف منهما وهو المتعالي عن أن يشبههما أو يناسبهما بحال من الأحوال ، فتعالى الله الظاهر من حيث الاستدلال عليه بصنعه الجلي ، الباطن من حيث آن الشئ لا يخلومن كونه مرئيا اومسموعا أومشموما أومذوقا أو ملموسا أومتوهما ، (69) الذاريات51: 59 77 يفارقه ، مح د: تفارقه ، ح دع 79 والله ، ح مح:، دع 80 وخلاف ، ح م دع : وخلاف ذلك ، ع 82 صورها ، ح م د: صورتها ، ع 83 تألف ، ح مد: يألف ، ع 84 وإرادة ، ح مد: ولاإرادة ، ح يشبههما، حمع: يشبهها، د 86 يناسبهما ، ح مح: يناسبها ، د 88 أومشموما ، ح م د:،ع 8 ملموسا ، ح مع و: ملوسا ، د 104

جعلكم الله ممن أسبغ عليه نعمه ظاهرة وباطنة وجعل نفسه من فزع م المجلس يومئذ آمنة . والحمد لله خالق ماظهروبطن ومبدع ما تحرك وسكن الذي من آمن به أمن . وصلى الله على محمد المصطفى خيرعلم من أعلام الساعة ، 90 و على وصيه علي بن أبي طالب خير وصي مؤمل للشفاعة ، وعلى الأئمة من ذريته المفترضي الطاعة، وسلم تسليما . حسبنا الله ونعم الوكيل .

89 يتاله، ح مع: تناله ، د 90 يلنه شم ، معح ذز تبلغه شم ، ح د 90 يبلغه ذوق ، مع ح د: تبلغه دوق، ح د م والملموسات ، ح مح ذ: والملوسات ، د 92 الظاهر ، عم : والظاهر ، ح م د 93 وجعل ، ح م دع : ل،ع مؤمل ، ح م: مأمول :ع ذ: مول ، د

الدعاء والمرعة م عشر المؤمنين ، نورالله بأنوارتوحيده أرجاء صدوركم وسددكم لاتباع سبل ر ضوانه في جميع أموركم . إن الله تعالى آوردكم بفضله عين اليقين وأولاكم إن عملتم بطاعته مفازالمتقين واخذ بكم على سنن الحق ومذهبه وجعلكم ممن يجيب داعي الله ويؤمن به . . فالبسوا "(لباس التقوى ذلك خيي)" ، واستعيذ وابالله رو 1 سبحانه من الذين "(قالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي اذاننا وق" ، كونوا من الذين تتجافى عن مضاجع الشبهات جنويهم والمؤمنين "(الذين إذا ذكر الله وجلت قلويهم)" الذين ركبهم الله في أحسن صور العالمين العاملين ابانهم عن صفة من قال فيهم "(لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم (9) الأعراف 26:7 (10) فصلت 41 : 4 (11) الأتفال 8: 2 (13) التين 5-4:95 مولي ، ح م د: ولي،ع 1 ومرسل ، ع : مرسل ، ح م د 6سبل ، ع د: سبيل ، ح م د 8 عملتم ، ح م دع: علمتم :ع 11 مضاجع ، ح م دع : مضاجعهم، ع 13 لقد ، ح م ذ:_، ح م دع 13 تقويم، ح مع د: القويم ، د 106

فهم] الرافعون لمنار الإيمان الواضعون من قبيل الحكمة القسط من الميزان الجامعون بين العقل والقران.

واعلموا أن الله سبحانه خلق ماخلق زوجين ظاهرا وباطنا فقال جل ذكره ب بان معنى وزوجين"؛ وان الدين والعالم متمائلان ، وان "(ومن كل شئ خلقنا زوجين)"، ونظائره كثيرة . فقرن أحدهما بصاحبه الولاية مي الأشرف بين دعائم أظهر الفائدة في اقترانهما وازدواجهما كالدنيا والآخرة والجسد والروح ، أحدهما 5 الاسلام بالتقابل له حد الحركة والآخرله حد السكون ، وجعل فضيلة الإنسان بالنطق ونطقه معنى "زوجين" في الآية (س غير متألفي بأقل من حرفين أحدهما متحرك والآخر ساكن دلالة على أن 24) : الظاهر، وله حد الحركة ؛ والباطن ، وله حد السكون م خلوقاته كلها متعادلة وفي القياس متماثلة وأعلام التمائل من الآفاق والانفس والخفاء قائمة كقوله تعالي "(ستريهم أياتنا في ألافاق وفي أنفسيهم)" الآية ، وقوله سبحانه "(وفي ألارض أيات للموقنين وفي أنفسكم أفلا تبصرون)" .

أي الدين على مثال نطرة وكان تأسيس النبي (صلع) أساس الدين الذي هوبيت العبادة وطريق ال الأولة كما في الحديث الآخرة على مثال فطرة الله الأولة،وصيغته كصيغتها الحسنة ظاهرا وباطنابحتى 36 اذا تأمل العاقل مبنى الديانة وجده موافقا لمبنى السماوات والأرض ، فأحكم (17) ال عمران 30:3 (24) الذاريات 51: 49 (29) فصلت 41 : 53 (30) الذاريات 51: 21-20 14 اعلموا واعملوا ، ح م د: اعملوا واعلموا، ع 21 فهم ، وظ : - ،ح م دع 21 لمنار، ع ح م د: لمنازل ، ح م د 23 ماخلق ، ح م د: ماخلقه ، ع 28 التماثل : ح م ذع : التمائيل ، دع 30 نبصرون ، ح م ع ذ : يبصرون ، د 32 كصبغتها ، م : كصيغته ، عح د: كصيفة ، ح د 10

الانسان الذي يؤكد القول أيضا أن الإنسان ينقل إلى الكمال في سبعة أحوال كما ره قال الله سبحانه "(ولقد جلقنا ألإنسان من سلالة من طينر ثم جعلناه نطفة ما في ترارمكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضعة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشاناه خلقا اخرفتبارك الله أحسن الخالقين)" ، والخلق الآخرهوالنهاية والتمام وهويحل مما بسطه النبي (صلع) من البساط الشرعي مجل الولاية اني بها كمال الفرانص، كثلى ما قال الله تعالى ها ليوم الملت لكم دينكم وأتمت عليكم نغمي ورضيت لكم ألإسلام دينا)"، واذا بطل السايع بطل ماتقدمه وكما أنه إن بطل المعنى المسمى الخلق الآخرالذي به تمام الخلقة بطل ببطلانه (ه1) المؤمنون 23: 12-14 (69) المائدة3:5

الجاهلية الآولى)" ، وإذا قال جاهلية أولى فقد آثبت جاهلية آخرى. قال الصادق رعم) "الجاهلية جاهليتان جاهلية كفر وجاهلية ضلال . آما جاهلية الكفر فماكان قبل مبعث الني (صلع) وأما جاهلية الضلال فهي من جهل إمام زمانه فضل عن معالم دينه وغرق في طوفان البدع والضلالات" . قال ر سول الله (صلع) "مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجى ومن تخلف عنها غرق" . وقال عليه السلام "تعلموا من عالم أهل بيتي وممن تعلم من عالم اهل بيتي تنجوا من النار".

شرح الحديث س 81: مج وسياني فيما يلي هذا المجلس من تمام الشرح ما ينفع الله تعالى به مستمعيه 25، س19 8 بمشية الله وعونه.

جتام المجلس جعلكم الله أيها المؤمنون ممن حي بالحكمة قلبه وصفى من مشربها شربه. والحمد لله مرضع ذرية الايمان من درالقرآن ومطلع نورالبيان من برج اللسان . وصلى الله على لسان الصدق الناطق بالفرقان محمد المصطفى الاعي باذنه إلى الرحمن، وعلى وصيه صاحب الآيات والبرهان علي ابن ه أبي طالب فارس المنبروالميدان ، وعلى الأئمة من ذريته الذين حفظ الله بهم لدينه الأركان وجعل شفاعتهم أمن شيعتهم والأمان . حسبنا الله ونعم الوكيل .

(76) الآحزاب 33: 33

عشرالمؤمنين ، جعلكم الله ممن يسفرله صبح حقائق دينه إسفارا وأبانكم 11 الدعاء والموعه عمن قال الله سبحانه "(مثل الذين حملوا التورية ثم لم يخملوها كمثل الحماريحمل أسفارا)" . إن الله سبحانه من عليكم بأولياء دينكم أوضح لكم كل ملتبس واتاكم من آنواربيانهم بشهاب قبس تستنيربه منكم (9) القصص 28 : 66 (11) الجمعة 62: 5 من ، حمدع: في،6 ذ 7 ويده ، ح مع د: وييده ، د 8 الذين ، ح مد: الذي ، ع 11 ثم لم يحملوها ، مدع:6

وكان قرئ عليكم من مجالس الحكمة ما انتهى الشرح فيه إلى قول رسول قرئ (مج24 ، س 81) هذا الحديث س20 الله (صلع) "مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجى ومن تخلف عنها غرق" ، ووعدتم من تمام الشرح فيه بما الله تعالى يعين على الوفاء به : د د و نحن نقول وبالله التوفيق إن تشبيهه (صلع) أهل بيته بسفينة نوح موجب لوجود طوفان نوح في أمته ، وإلا فلا معنى لذكر السفينة إذا لم يكن طوفان والقلة والكثرة ؛ ومصوري المائيل ؟ وروح النض.

اذا الطوفان في الديانات بتكاثر البدع المحيرة للأنفس المغرقة في لجة بحار وجب تشبيه السفينة وجود 25 الشبهات في سائراركان الدين .

الطوفان ، وهو طوفان البدع وركاب النفينة قليل كما قال الله تعالى "(وما أمن معه إلا قليل)" ، ولقد ك نى الله سبحانه عن ذلك القليل بالكثير، فقال تعالى "(يانوح اهبط بسلام ركاب السفينة مع كونهم قليلا منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك)" ، فعدكل واحد منهم أمة كما عد (انظر الآيات س 27،26) ابراهيم عليه السلام أمة.

ونحن نقول إن الأمة والسواد الأعظم هم الذين غرقوا في البدع والشبهات الأئمة وأتباعهم هم أمل السنة والجماعة ، كما آجاب الوصي واهل بيت رسول الله (صلع) وأتباعهم على قلتهم أهل السنة والجماعة ، واجتمعوا علي س36-34 وائتلفوا بعقائدهم وتحابوا وتواخوا في الله دون العد د الكثير الذين تفرقوا بقلوبهم و إن اجتمعوا بأبدانهم كما قال الله سبحانه "(تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى)" .

وسئل أمير المؤمنين (صع) من أهل السنة والجماعة . قال عليه السلام "أنا 2) مود11 : 40 (26 19 مجالس ، ح م د: مجلس ، ع 22 أهل ، 64 ح د:- ، ح د 24 إذا ، ع م: إذ ، ح م د 25 في، ح:.حد 112

م القران الكزة ومدح القلة وقد ذم الله سبحانه في كتابه الكثرة فقال تعالى "(وأكثرهم للحق اظر الابات س 4107) كارهون)". وقال تعالى "(وما يتبع أكثرهم إلا ظنا)" وقال تعالى "(وما يؤمن ن اكثرهم بالله إلا وهم مشركون)" . ونظائرها كثيرة . ومدح القلة قال تعالى

م ن حيث الناحية العقلية في وإذا رجع من هذا الباب إلى النصبة العقلية وجد في الأ فاضل قلة وفي

وه م نرجع إلى حكاية الله تعالى في قوله لنوح عليه السلام "(قلنا احمل شرح الآية س 4:51 ا حمل في السفينة (دعوة الأثمة) ول ان السبج لدامة ولان فيها من كل زوجين اثنين)" ، وموافقته لقضايا هذه السفينة التي هي اهل بيت النبوة عليهم السلام من اعتقاد الظاهر والباطن اللذين كل واحد منهما زوج والعمل والعلم (انظرمج24، س 23) (7) المؤمنون 24: 70 (38) بونس 10: 36 (38) يوسف 12: 106 (40) ص 38: 24 (40) سبا 13:34 (40) الكهف 18: 22 (48) النساء4: 118 (49) سبا 20:34 (51) مود 40:11 3 ومن ، ح م د: فمن ، ع 35 والفرقة ، ح م دع : والفرق ، ع 38 يتبع ، ح م دع : يؤمن ، ع 38-39 وقال مشركون ، ح م دع:، ع 39 ونظائرها ، ع: ونظائره ، ح م د 39 قال ، ح م ع : قال اله ، د 43 في ، معح:- ، ح د 49 من الألف ، م دع ح:_،ح 113

وح النض من الرسول في آنمة فالوحي إليه من الله سبحانه روح فيه ، ونصه على علي بعده روح فيه ونص علي الحق من آله من سالف إلى على الحسن روح فيه ، ونصه على الحسين روح فيه ، عليهم السلام يطرد ذلك في إمام بعد إمام إلى أن تقوم الساعة . فهؤلاء اصحاب الآرواح المتقدسة (5) مود 42:11 (68) الشورى 52:42 ه له.... مثله ، ح م دع: - ،6 55 مثل ، مح دع : ، ح دع 56 الأموات ، ح م دع:-،ع 4ه تصادم ، ح معد: لاتصادم ، د 59 أعطافها ، ح م دع : أعطابها ، ع 64 الأقدم الأوفى ، ح م دع : ،6 ه1 يتشيهون ، م دح ع: يشبهون ، ح6 66 لم ينفخ ، ح مع د: لم يفتح ، د 26 الحقيقية ، ح مع د: الحقيقة ، د 69 على علي ، ح م د: على على بن أبى طالب ، ع 71 تقوم ، م ح ذ: يقوم ، ح دع 71 المعقدسة ، حم و: المقدمة ، عم ذ 114

جعلكم الله ممن نفخ فيه روح الحياة واجاب دعوة داعيه إلى النجاة.

حام المجلس والحمد لله الآمربطاعة أوليائه الأئمةالهداة الناهي عن اتباع سبيل أعدائهم الاغواة. وصلى الله وسلم أفضل السلام والصلاة على محمد الآتي بالصلاة والزكاة المسبح في كفه صامت الحصاة ، وعلى أخيه المستجاربولايته عند 80 الفاة علي بن أبي طالب سيف نقمة الله على الطغاة، وعلى الأئمة من ذريته دعاة الحق والرعاة، وسلم تسليما . حسبنا الله ونعم الوكيل .

ر40:24 (73) فصلت 44:41 (74) القسره:9 ) سوره. :....

74 آويتم 1م6 ح : آويتموا ، ح و 76 هنالك ، ح م د : هناك ،ع 77 إلى النجاة ، ح م د : للنجاة ، ع 115

معشر المؤمنين ، نفعكم الله بما تسمعونه من علوم الحقائق نفعا موفورا الدعاء والموعقلة و جمع شملكم بمرافقة عباده الذين قال الله عزوجل فيهم "(قوقهم الله شر ذلك اليوم ولفهم نضرة وسرورا)" . تحيزوا إلى فئة الله التي شرفت بمعارف شرف الأملاك نفوسها واشرفت على قمم الأنجم والأفلاك رؤسها وشرقت على بصائرها شمس الحق فأشرقت وعلقت بعلائق الدين هممها وبالملا أعلى تعلقت وخطبت الآخرة تمسكا بوليها وشاهدي الآفاق والأنفس ولدنيا طلقت . اصحبوا الدنيا صحبة حاضروهوفي ملكوت السماء غائب (8) الانسان (11:3 الحكمة ، حم دع:-، 3 محمدوسوله ، ح مد: رسوله حمد، ع 4 الصورة ، ح م: الصور، دع 8 الذين ، حم وع: الذين كما، ع 9 تحيزوا ، عم: وتحيزوا ، ح مد 10 الأنجم ، ح م دع : أنجم ، ح ذ 10 والأفلاك ، ع : الأفلاك، ح م د 11 هممها، ح مع ذ: ممها ، د 13 اصحبوا، ح م دع : اصبحوا، ع 13 حاضر، مح د: حاضرة، ح د 116

ه4 هو .

يكون فرعون وهامان وأن يقول فرعون هذه الأمة لهامانها "(يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظفه كاذبا)" . والعجب من هذا الخطاب المقتضي على حسب ما يقوله العامة (22) الكهف 18 : 51 (26) الأنفال 8: 22،21 (30) الأعراف 7: 116 (31) غافر 32 370 15 الرسول ، عم : رسول الله ، ح م د 16 على بصره ، ح م دع : بصره ، ع 18 نشرا ، عح م: بشرا ، ح م دع خف ، ح دمع: حف ، م : خسوف، ع 26 يقتضي ، ع: بفضي ، ح م د 26 به ، ح مع د: به جعلكم الله ممن تفتح فيه روح الحباة وأجاب دعية داعيه إلى النجاة، د 26 تكون ، ح م دع : يكون ، ع 31 لهامانها ، 42ح د: لها، حد 117

الناطق (وهو المقام) ، واكتفوا بتعظيم بناية الكعبة فقط انظر شرح بيت الله الحي وبيت نورالمسلمين هم الأئمة من أهل بيت نبيهم صلى الله عليه وعليهم الناطق : مج41 ، ن 50) الذين اختضهم الله تعالى بنورالهداية ، فأمروا بتعظيمهم ليعيشوا بضياء علومهم لا يختلفوا في أركان شرعهم ودينهم : وأكد الله تعالى حق طاعتهم فقال اريا أيها الذين اموا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكتن) ، وقال (واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا)" . وأمثال ذلك في القران كثيرة .

هموا ب"(أن يطفؤا نور الله بأفواههم)" بأكاذيبهم واباطيلهم المختلقة في دفع مراتبهم والاحتجاج على أنهم وكل من قال لا إله إلا الله من أمة محبدرصلع)

ترك طاعة أئمة الحق عم لاجرم آن الآمة لما عصت نبيها في طاعة وصيه ، تزلزلت آركان دينهم هه الاختلاف والقياس في الدين وانهدت قواعد شرعهم، وصاركل قائس ومنتحل إماما يقضي في الدم حى في قضايا الدم والفرج والفرج بقضية فترد تلك القضية بعينها على إمام مثله فيقضي بغير قضيته ، ثم يخير صاحب القضية بين القضيتين ولربما كان علجا من العلوج ليختار منهما ماشاء فيختار اوقعهما بقلبه واوفقهما لهواه بعد ان يصير الاختيار إليه ، تلك واله الطامة الكبرى والبلية العظمى : لالة بأون بتاويل الفران ي والعجب العجيب إنكارهم للتأويل وكلك إذا اختنقه العجز في شئ يلتبس انكارهم للتأويل ، وإن كان عليه يفزع إلى تاويل معوج مضطرب يهذب به رأيه ويثقف معه قوله ، كما فزعت تأويلهم معوجا العتزلة وهم بزعمهم فرسان الكلام إلى آن تأولوا قوله "(وجوه يؤمئذ ناضرة الى ربها ناظرة)" ، فقالوا إنما عنى به "ثواب ربها" فزادوا فيه ثوابا من عندهم ا) قالوا في الآية س 63 ، لاوجود له في نص التلاوة ، وقصدوا بزعمهم نفي التشبيه وردوا الخبر المأثور مة النظر إلى ربها بمعنى النظر إلى اب رتها ، والحديث (س27 عن النبي (صلع) " إنكم لترون ربكم يوم القيامة كما ترون هذا القمرليلة البدر ينافي هذا الثأويل لاتضامون في رؤيته" والخبر صحيح عندنا وعند آكثر الناس . وحملوا يد الله المذكورة في القران على معنى القوة . ويدل على بطلان قولهم قول الله سبحانه و مخاطبا لابليس "(ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي)" بتشديد بين (53) القصص 28: 4-1 (63) القيامة 76: 23،22 (69) ص 75:38 ،ح مع: ، د 53 علا، ح مع ذ: - ، د هه عصت ، ح مع د: عصبت ، د 56 قواعد ، 4 : قوى ، ح مدع 57 قضينه ، ح مدع! قضية ، دع 58 يخير، ح م دع: تخير: ع 8ه صاحب ، ح مدع : صاحبي ، ذ 8ه منهما ، مح ذ: منها ، ح دع 91 العجيب ، م ح ذع : العجب ، ح دع 61 إذا اختنقه ، ح مع : إذاختنقه ، د: إذاخنقه ، ذ 91 يلتبس ، ع ح ذ: مليس ، ح م د: ملتبس ، م 92 ويثقف ، ح م ذ: ويثق ، ح م د 62-63 كما... قوله ، ح م دع: - ، 6 97 تضامون ، م ع ح 5: تضانون ، ح د وحملوا ، ح م دع : وحلوا ، د: وملوا ، ع 119

(انظر الآينين س64، 70) وسيأني من تمام الشرح في ذلك فيما يلي هذا المجلس ما يشرح الله تعالى بافي الشرح والرد : مج 27 ، به الصدور إن شاء الله ولله عاقبة الأمور.

جام المجلس جعلكم الله من الذين استقاموا على الطريقة فأسقوا ماء غدقا من ينابيع علوم الحقيقة . والحمد لله الذي جعلكم متمسكين في ولاء آل محمد بالعروة الثيقة وأعلقكم بأقوى سبب من الفلاح باتباعهم وهم خير الخليقة وارتعكم من علومهم في حداثق ذات بهجة يقصر عن شأوها كل حديقة.. وصلى الله على المصطفى محمد رسوله فرع الشرف وأصله والذي أرسله "(بالهذى ودين الحق ليظهره على الدين كله)"، وعلى وصيه علي بن آبي طالب المنصوص عليه في الكتاب بفضله المخصوص من الخطاب بفصله، وعلى الأئمة الطيبين الطاهرين من نسله ، وسلم تسليما . حسبنا الله ونعم الوكيل : : 64 (78) التوبة 9 : 33 وغيرها 4 فأسقوا، ح م دع : فسقوا، ذ 75 علوم الحقيقة، ح م د: علوم الحقيقية ، د : العلوم الحقيقية ، ع 75 جعلكم، ح ماع ذ: جملكم الله ، د 78 رسوله ، عح د: رسول ، ح د: رسول الله : م 120

الدعاء والموعلو معشرالمؤمنين ، حماكم الله من سهام الشبهات في دينكم بأوقى الجنة وجعلكم من هداهم بايمانهم في اصحاب الجنة . الحقوا بصفوة عباد الله الذين نزع عنهم لباس الأقذاء والأقذار وصفاهم من الأدناس والأكدار اخلصهم "(بخالصة ذكرى الدا)" ليحشركم مع المصطفين الأخيار. وانتظموا ..

في سلك من ذكراسم ربه وتبتل إليه تبتيلا ليدخلكم من رحمته ظلا ظليلا، واقتفوا آثار الذين يؤمنون بآيات ربهم ويعملون الصالحات ومن الله يتقون لا تكونوا من الذين "(رضوا بالحيوة الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن اياتنا 10) ص2:38، (12) الأثمة ، ح م دع : وصيه ، ع 9 والأعيان ، م ح د: الأعيان ، ع : والعيان ، ح د 6 وفلك ، ع م : فلك ، ح مو 8 أصحاب ، ح مع: الأصحاب ، د 12-13 الذين .... من ، ح م دع: - ، ع 13 بها ، ح م وع: بهاقال الله سبحانه، ع 121

طوبى لمن استوى على براق الشريعة فعرج به إلى عالم العقل من عالم الطبيعة آمنا من شيطان اختباطه ناجيا من سلطان أخلاطه لاحقا بصفوة م ن الملأ الأعلى خيرة ثابتا "(في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بأيدي سفرة كرام بررة)".

ر(مج26 ، س61) الرد وقد سمعتم ما قرئ عليكم في المجلس الذي تقدم في ذكر أهل الرأي على أهل الرأي (المعتزلة) الذين يبسطون إلى كتاب الله الكريم يد الزيادة والنقصان،رجوعا بزعمهم إلى قل ينقض عليهم مباني التنزيل فتزل بهم قدم الشرع من دون ان تقلهم ارض لعلقول فيرتكضون في العمياء"(مذ بذ بين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء)".

وقود الرد عليهم في تأويلهم وحن نتبع ذلك بفصل اخرمما يخبطون به خبط العشواء لتشكروا لله لآبةس26 5 تعالى ولأولياء دينه بحسن الإرشاد موفورالنعم. وتستعيذ وا به من شرالعمى في قالوا: د ينكم والصمم قالوا في قول الله سبحانه "لإ نا عرضنا الامانة على السموات السماوات بمعنى أملها أي الملائكة الأزض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان والأرض بمعنى أهلها آي الناس والجبال بمعنى أهلها آيضا ظلوما جهولا)" ، إنه عنى بالسموات أهل السماوات وبالأرض أهل الأرض و بالجبال أهل الجبال . واحتجوا بكون السماوات والأرض والجبال مما لا يفقه ولا يعقل، ومستحيل أن يكون الله سبحانه يعرض امانته على مالاعقل له ولاتكليف عليه ، وأنه إذاكانت الصورة هذه وجب أن يكون عرض الآمانة على أهل السماوات من دون السماوات وأهل الأرض من دون الأرض وأهل الجبال من دون الجبال: (17) عبس 80: 13-16 (22) النساء 4 : 143 (26) الأحزاب 72:33

أرض فيقولون الناس . قلنا صحيح ، فمن أهل الجبال إذا ، وهل للجبال على م الانفراد أهل من دون الناس، فيضطرب حبل هذا التفسير في آيديهم ههنا اضطرابا لا قبل لهم بضبطه وربطه.

ويقال لهم وقوله سبحانه "(وحملها ألإنسان إنهكان ظلوما جهولا)"، ه ل الانسان غيرمم ؟ أهذا الإنسان بمقتضى تفسيركم خارج من أهل الأرض وخارج من أهل الجبال و غير معدود في جملتهم إن فساد هذا القول اشهر من آن يقام عليه دليل آو.، يوجد إلى إثبات ما نفاه العقل منه سبيل : فهذه نبذة من محالاتهم وماتمتكوا به من فاسد تأويلاتهم . فليت شعري لم لا يتمسكون بالتأويل الذي هوقرين التنزيل وهوالذي جعله الله بريا من المعائب نقيا من الشوائب. وجعل أهل بيت رسوله صلى الله عليه و عليهم خزنته وحملته ، ذلك "(ليحملوا أؤزارهم كاملة يوم القيمة ومن أوزار "، الذين يضلونهم بغيرعلم ألاساء مايزرون)".

فوا أسفا على المستضعفين في الأرض الذين غرتهم طيالسهم وخدعتهم كراسيهم وعروشهم- اللهم تكفل لهم بالعفووالغفران إنك قلت ومن أصدق من الله قيلا "(إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولد ان لا يستطيعون حيلة لا يهتدون سبيلا فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم)" ، وعسى منك واجب ووعد (45) النحل 16: 25 (49) النساء4 : 99-98 34 الملائكمة ، ح م د: هم الملائكة ، ع م د 35 الناس ، ح م د: هم الناس ، ع م د 35 للجبال ، مع ح ذ: الجبال ، ح د 36035 على الانفراد أهل ، مع ح : على الانفراد ، ح د: أهل على الانفراد ، د 39 أهذا ، ح مع د: أهل ، د 41 نفاه ، حع م ذ: نفا ، مد 42 فهذه ، م : فهذا ، ح م دع 42 نبذه ، ح دع: بذ، مع 47 الذين ، ح مع د: - ، د 49 إلا، معح د: _ ، ح د 123

تام المجلس جعلكم الله من مكائدهم في حمى وعصمكم من القوم الذين من 8 الهدى "(في آذانهم وقروهوعليهم عمى)" . والحمد لله الذي منع جانب اهل

(84) البغرة210:2

م عشر المؤمنين ، جعلكم الله في الصبرعلى تكاليف عبادته شديدي القوى الدعاء والموعلة وقفكم موقف من يرجم بشهاب عقله شيطان الهوى. علقوا بالآخرة آمالكم وصلوا بحبلها حبالكم لتنقلبوا إلى دارصفوعن داركدر وتنزلوا منزل "(المتقين في جنات ونهرفي مقعد صدق عند مليك مقتد)" .

ي (مج24، س31) ذكر وقدكان قرئ عليكم من ذكرالولاية ووكيد فرضها ما استقرفي النفوس .

الابة ومحلها في الدين علمه ووفق لفهمه من تعلق بالنجاة همه .

ويوو مقابلات الشمس بالقمر ونحن نورد من زيادة الشرح في ذلك ما يزيدكم الله به إيمانا وتلحظون بالي والوصي ومكانتهما في في مضماره نورالحق عيانا بمشية الله وحسن توفيقه . وقد كنا أوضحنا ذكر الكمال الأول والكمال الثاني على لسان الفلسفة وانهما الخلق والأمر بلسان عالم الأمرأي عالم الدين بمقابلة الكتاب والشريعة ، إذ كان الخلق الكمال الآول وسياقته إلى الامرالذي به 5 الجن نغير عنه الجم الكمال الثاني للوجود الأبدي الحقيقي ، كما قال الله تعالى حكاية "(ريا قوم (انظرمج11 ، س 28-26، ،،- 21-34 إنما هذه الحبوة الدنيا متاع وان الاخرة هي دارالقران" ، وأبنا أن لكل منهما عالما قائما بذاته مرتبا بآرضه وسماواته آحدهما لكمال الخلق والآخر لكمال الامر اي سراج كالشيس بدليل من فنقول إن محل النبي (صلع) والنبوة من عالم الأمرمحل الشمس من هذا .

القرآن (انظر الآيات س 31 العالم الذي هو عالم الخلق"قال الله سبحانه "(وجعل الشمس سراجا)" ، (14) البقرة2: 47 (19) القمرة5: 54-55 (26) غافر40: 39 (31) نوح 16:71 13 الله، ح م د: - ،6 14 نعمتي ، ح م د: نعمة الله : ع 15 التي انعمت ، ح م د:-0ع 16 شديدي ، ح د: شديد ، ح د 17 ووتفكم ، عح م د: ووفكم ، ح م د 22 به ، ح م6 ذ: _ ، د 23 وقد ، حم دع: -،6 27 الدنيا ، ح مع د: - ، د 27 أن ، ح 6م ذ: - ، م د 28 مرتبا ، ح 4 : مزينا ، مع و: مرئيا، ح د 28 وسماوائه ، ح م دع: وسمائه، ع 30 من عالم ، ع: في عالم ، ح م د 127

تحضل الحياة الطبيعية بالشمس وقد قال آهل التنجيم ما دامت الشمس مؤثرة في الانسان فإنه حيي والحياة الحقيقية بالنبي فاذا انقطعت عنه مادتها مات ، ذلك امرضروري . فنقول مادام الانسان (انظرمج3 ، س37) تعلقا بعلائق النبوة والشريعة فإنه حي حياة الحقيقة كما قال الله تعالى "(يا أيها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم)" . فإذا انقطع عنها مو؟م مات ، فصارمن جملة من كنى الله سبحانه عنهم "(اموات غيراحياي)" وهم في شعار الحياة ظاهرا: وقال أهل التنجيم ليس في الأفلاك أجل وأعلى رتبة من الشمس . فنقول الني أعلى مرتبة في أفلاك الدين حدونه ليس في أفلاك عالم الأمرالتي هي مراتب الحدود ومقاماتهم أجل وأعلى من رتبة النبوة وبها قوام كلها كما بالشمس قوام جميع الأفلاك .

ب تأثير الشم تنشأ المواليد الدنيوية وقالوا إن جميع ما يحصل في عالم الطبيعة من صور النبات والحيوان فمن يانير الب تنالو الد الدنب

م نقول إن فضيلة النبوة والنيي (صلع) في انبساط انواره وإشراق الدار الشمس مظلمة في ذانها أي غبر ب عالمة بذاتها ، لاتداني انواز الاخرة به بحيث لاتدانيه شمس ولا قمرولا نجوم إذكانت الشمس وإن كانت يستنير بهاكل شي فهي مظلمة في ذاتها . ومعنى قولنا إنها مظلمة في ذاتها آنها غير محيطة بذاتها من جهة العلم ولا عارفة بمكانتها من ألفضل فهي مظلمة من (32) النباء 78: 13 (33) الأحزاب 33: 45-46 (37) الأنفال 24:8 (39) النحل 16: 21 33 بهذه ، ح مع : بهذا ، د 37 متعلقا ، ح م د. متمسكا ، ع 37 حياة ، ح م ع : يحياة ، د 37 كما، :، ح 41 امل ، ح مد6:_،6 49 لبقاء ، ح معد: البقاء ، د 48 تدانيه ، ح م د: يدانيه، ع 49 يستبر، ح م دع : تستنير، ع 49 ومعنى... ذاتها ، ح م دع:_،ع 128

وقال أهل التنجيم إن هذا العالم الذي هو عالم الكون والفساد في فلك القمروفي تدبيره وإن نفوذ تأثير الشمس فيه بواسطة القمر، ولونفذ فيه تاثير اشمس بمجرده من دون القمرلم يصح ان يوجد نبات ولاحيوان ولكن القمر لاوصول إلى الحقاتق المسفادة

فتبارك الله الذي جعل في سماء الدين نجوما كما جعل في سماء الدنيا نجوما ، وجعل فيها سراجا وقمرا كما جعل فيها سراجا وقمرا منيرا ، ليكون أحدهما مثلا والآخرممثولا هذا محسوسا وهذا معقولا: جعلكم الله ممن سهل له من علم دينه عويص الكلام وصوربه نفسه ختام المجلس صورة النجاة في دار السلام تصوير الاجسام من النطف في قرار الأرحام : والحمد لله المحمود في الفتاح والختام ولي الفضل والإنعام والآلاء الجسام المتعالي عن متناول أيدي الأفكار والأوهام . وصلى الله على المصطفى محمد خير الآنام ، وعلى المرتضى علي علم الأعلام، وعلى الأئمة من ذريتهما الصفوة الكرام، وسلم تسليما . حسبنا الله ونعم الوكيل : 7هذا ، مع : وهنا ، ح د 77 الكلام،مح دع : - ، ح دع 79 والانعام، م4 ح ذ:_ ، ح د 80 محمد، ح:

و كان قرئ عليكم من مجلس الحكمة من ذكر الوصاية وعظم قدرها ، قرن رمج 28، س 22) مقابلة الني بالشمس والوصي ونزولها من عالم الامرمنزلة القمر من عالم الخلق ، وتعلق الصور الموجودات يفه لدار الآخرة التي هي الحيوان به وبتدبيره ، كتعلق الصور الموجودات لدار النيا بالقمروكونها في تدبير فلكه ماسمعه مستمع وانتفع به منتفع : ونحن نسوق إقامة الدليل على ذلك من الهيكل الإنساني الذي هوالعالم هه الصغير ليقوم الحجة به على من صح به نظروتفكير فيقال له "(أولم نعمركم وورد مقابلات الني والوصي بقابلات القلب والدماغ، ما يتذكرفيه من تذكروجاءكم النذي)" . قال الحكماء إن الإنسان هوالعالم الصغير والشمين والقمر أن آتار جميع ماهوفي العالم الكبيرموجودة فيه . فجعلوا القلب الذي هوأشرف الشمس معدن الحياة والحرارة شي من الانسان ، وهوبيت الحياة والحرارة ، بإزاء الشمس التي هي اشرف الأمير في العالم الكبير ؛ شئ من الفلك لتخصص القلب بقبول قوى الشمس . وجعلوا الدماغ الذي هو القلب معدن الحياة والحرارة

وجود فلك القمرموجبة لاستحالة وجود الصور موجبا أن عدم الوصي الحال من عالم الأمر محل الدماغ الذي هوسبب المعارف من الصور الإنسانية، لو عدم القمر لاستحال وجود ومحل القمر من الأفلاك الذي به قوام هذا العالم ، يقتضي استحالة وجود الصور الدينية المهيأة لقبول فوائد الآخرة ، وكما أنه لولا القمر لما كان للصور الصور (أي المواليد) الدنيوتة س 51،47،4)1 34 عن ، ح م دع : من 60 36 مي : هو، ح م دع 39 الدماغ ، ح م دع : -، 6 39 مو ، ح مع د: د 40 تمييز، معح د: يميز، ح د 40-41 المعارف... القلب ، ح م دع:_، ع 41 ينفذ ، ح م د: نفذ ، ع: -، ح 41 القوة... كنفوذ ، ح م دع:-، 6 43 الممنون ، ح م ع د: المنون ، د 47 الحس والعقل ، ح م د: العقل والحس، ع 47 ككون ، ح م دع : -، ع 48 موجبة ، ح م ع ذ: موجبا ، د 49 هو، د: 13

و المعارف الالهية رس50 حتام المجل جعلكم الله ممن تفكرفي عجائب آياته وبدائع ما خلقه من آرضه

(54) المؤمنون 23: 14 (54) الذاريات 51: 21-20 5 ارضه ، ح مع د: أرض ، د 58 عن أن ، ح مع : من أن ، د 90 ورسالانه ، ح مع د: ورسالته ، د 91 ودلالاته ، ح مع د: وولانه ، د 94 وظلماته ، م ع ح و : والظلمات ، ح د 134

المفرطين ، ح م دع : ،6 17 أخذوا ، ح م د: قد أخذوا، ع م 18 يدبنون ، م دعح :-، ح 18 بآلهية، حم ذ: بالالهبة ، دع 19 من عند ، ح مع ذ: من ، د 19 وأنطلق إلى عندأبي ،ح م دع : -،ع 21 قليلا ، د 25 أيضا ، دع: _ ، ح م 27 ابناءه ، ح مع د: حمع: قليل ، د 24 وإلهي ، ح م ذ: - ، د ابناءهم ، د 27 مثل ، 6ح : ومثل ، ح د: - ، ذ 27-28 لم نشك ... معروفين ، مع ح د: - ، ح د ب مع : نب د 29 وف ، ح م دع: ف ،ع جمه ، ح م د: چجمعه ، ع 31 وإن: ح ماع د: ان ، د 31 ما ، ح معد:_ ، د 13

المقابلة: ونقول إن لهذه الأمة مسيحا اهتدى به قوم اهتداء الحواريين بالمسيح، 35 الوصي علي مسيح مذه الأمة (رأمة الاسلام) وغلا فيه قوم غلو النصارى في المسيح ، ومقته قوم مقت اليهود للمسيح عليه بدل قوله (س 38) على اشتراك السلام. فالحواريون أبناء الله على النسبة التي بها المسيح ابنه ، كما قال أمير المؤمنين شيته في نضيلته ، فكبف يكون عليه السلام "انحن نور من نور الله وشيعتنا منا "، فاذا الفضيلة عامة لاخاصة الها لايشرك به.

ولاتبطل من أجله فضيلته الالهية باطلة ، وهي عكس لمعتقد المقصرين في رد الخاص عاما .

الخاصة في وحدة مرتبته، كا لاعقاد المقصرين فيها ولا عملت النصارى على إلغاء ذكر الحواريين بكونهم ابناء الله واختصاص السيح بالبنوة من دونهم إحكاما لعقدة الالهية ، نزلت نصارى هذه الأمة الذين هم الغلاة على سكانهم، ومنعت الحواريين فضلهم بكونهم في بنوة الله متك الغالون في الوصي علي شركاء مسيحهم ، ليدينوا له بالالهية وتمسكوا بما روي لهم من قوله وهوعلى ب قوله " أنا الأول وأنا الآخر.." منبره "أنا الأول وأنا الآخروانا الظاهر وأنا الباطن وأنا بكل شئ عليم وانا الذي رفعت سماءها وأنا الذي دحوت آرضها وأنا الذي أنبت اشجارها وأنا الذي لقدون في قوله هذائلاثة أقسام: أجريت أنهارها". وهذا خبريروع ويهول سماعه والناس فيه بين ثلاثة، إما مكذب (1) المقصرالمفرط له ومنزه لأمير المؤمنين (عم) عن قول مثله من المقصرين ، وإما متقبل معتقد (2) الغالي المفرط (3) الط الذين أخذوا العلم له على ما هوبه من المفرطين ، وإما مستمل لمعناه من آئمة الحق عليهم السلام عن الأنمة (انظرمح (3، س26) من المؤمنين كيما قال الله سبحانه وهوأصدق القائلين "(ولؤردوه إلى الرسؤل وإلى أولى ألأمرمنهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم)" .

(49) النساء4 :83

2 قولهم ، معح : أقوالهم ، ح د 52 في ، ح م د: عن ، ع 54 مستفاص ، ح م دع : متنفض ع ه انهم، مح : آن ، ح دع 5 تلزم بح م دغ: يلزم، ع 56 ينوجه عليهما ما، ح مع ذ:. د 59 حركته ، م د: حركته وجمه ، ع: حركته وحسه ، دع 9 حث نفسه ح م دع: نفه ، ع 90 هذه .ح م دع: حاجة ، ع 61 إنه للمسيح ، ح د: إن المسبح ، مع 91 أنباء الله ، ح م دع : أنبياء ، ع 92 سواء .م ح ع : سوى ،ح دع15 نقرر، م دع: تقررح دع: يقرر، ع 96 وشبت ، حم دع : وبثبت ،ع 66 تمدح .

ح ما دع: نمدح ، ع: يمدح ،4 98 توفيقه ، ح م دع : توفيقه به،ع 13

سهام الفكركل العلو واوجد البعيد والداني فتنزه عن صفة البعد والدنو. وصلى اله على المخصوص بشرف رسالته المحبو محمد القاصم ببرهان نبوته أهل الشرك والعتو، وعلى وصيه المأمول للشفاعة المرجو علي بن أبي طالب القائل في سرد كلامه "وأنا من أحمد كالضوء من الضوء" ، وعلى الأنئمة من ذريته أهل الرفعة في الدارين والسمو، وسلم تسليما . حسبنا الله ونعم الوكيل: 74 99 التقصير، ح م دع : القصير، ع 71 البعد ، ح م دع : البعيد ، ع 139

قد فجرلكم ينابيع البيان وأنطق فيكم لسان البرهان وقرن بين الكتاب 17 (12) الأعراف 7: 14 (7) البقرة2 : 17 (12) غمار، عح د: مضمار، ح م د 3 صنعه ، مح ذ: جنه ، ح د: صنعته : ع 4 تحصله ، ح م دع : يحصله:ع القدس ، ح معذ : القدوس ، د 9 وشفعاء ، ح م دع : شفاء ، ع 13 وأنطق ، ع م د: وانطلق ، ح م د 140

ق د أرضعكم الله من مراضع الحكمة بهداية الأئمة لتتجوهروا بجوهر الملائكة الكرام فلاتجعلوا جوهركم خزفا بفعل الأنعام ، إن مطابقة الفعل للقول أليق ومحال عذر المستبصرين في فعل مالايطبق.

ج440) كلن. وقد كان قرئ عليكم فيما تقدم من المجلس ما سيق فيه الخبرالمأثورعن الصي على (س 27) وأن امير المؤمنين (صع) من قوله وهو على المنبر "أنا الأول وأنا الآخر وأنا الظاهر المعتقدين فيه ثلاثة أفسام : القيره الغالي ، التح للاثتة وآنا الباطن وأنا بكل شئ عليم" وكون الناس فيه ثلاثة رجال : (أ) مقصر الأمة الوسط يرى أنه ، إن صح ، الكفرالصراح وأن خير أقسام الخبرأن يدفعه بالراح ب) ومفرط يرى آنه البيان والايضاح الذي يخرق من حجاب ظلام الشك في ربوبيته ما يخرقه المصباح" (ج) ومتبع للامة الوسط متصون من التقصير 15 الجسر المعقود ، مع حت: الجرد المعقول ، ح د 17 يتقرب ، عح م : يقرب ، ح م د 18 فقال (الأول) ، م وع: 60 19 تحظوا ، مع ح د: تحفظوا ، ح د 23 مراضع ، ح م دع : مواضع ، ع 23 لتجوهروا، حم دع : ليتجوهروا ، ع 24 خزفا ، مع ح د: خوفا ، ح د 25 عذر ، عح م د: عند ، ح م د 25 يطبق ، ح وع: يطيق ، ح دع 27 أمير المؤمنين ، ح م د: أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، ع 29 يدفعه ، ح دعخ : ع: ندف ، م 29 بالراح ، مح : الراح ، ح دع 30 يخرق ، معح د: تخرق ، ح د 30 من ،م6ح د:_ ، ح د 31 متصون ، مع ح د: مصون ، ح د 141

وتورد معنى كلامه (س40) ونحن نقول الآن بحول الله وقوته في قوله (عم) " أنا الأول وأنا الآخر" .

(أ) نوركلمة الله كلمة الاخلاص ان الأول الذي لاأول قبله هونوركلمة الله تعالى الذي قام منه الخلق ، والآخر اول، ونورالله الذي يقوم يظهوره الذي لا آخربعده هونور الله سبحانه الذي يقوم منه البعث ، قال الله سبحانه البث آخجر ومقاليد معاني الأول عند (واشرقت الارض بنورربها)" الآية . ومعلوم أن الوصول إلى سعادة البعث الوصي ومنه الوصول إلى الآخر، من جهة التعلق بكلمة الاخلاص التي قام بها قائم الخلق ، فإذاكان هذا فالوصي هو الأول والآخر الحكم مستقرا عند الأمة مجمعا عليه غيرمختلف فيه ، فنقول : إن النبي(صلع) الى هذه الكلمة إلى الناس مجملا فلم يضمن عليها غير حقن الدماء وصون الأموال جزاء، فقال (صلع) "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا له حمد رسول الله ، فإذا قالوها عصموا مني دماءهمواموالهم الابحقها ، وحسابهم على الله" . ثم قال (صلع) "من قال لا إله إلا الله مخلصا دخل الجنة" قيل ه وما اخلاصها يا رسول الله قال "معرفة حدودها واداء حقوقها" .

(3) الساء، : 82 (28) الحوة4 : 45 (38) النساء، : 133 (43) لامرهم: ور

وهذا القول شرعي: الخبرس95: و قول آخر: مأثور آن الله سبحانه خلق الأرواح قبل الأجساد بستة آلاف م و ما وعله أذ وأدم في عق سنة . فينبغي أن يكون أشرفها قدرا أقدمها خلقا فلا أشرف منهما في مقامات روحا، واخر وأشرف في مقامات البوة والوصاية، فهما الأول والآخر النبوة والوصاية فهما الأول والآخر . فهذا القول شرعي : جهه ، معح د: جهة ، ح د 53 وجهت ، عح م ذ: جهته ، ح م د 54 عقلة ، ح م دع : علقة ،ع 59-61 المختومان .. . آخر ، م6 ح د: 3 ، ح د 61 مأثور ، م ح : ، ح دع 61 معلوم ... والوصابة ، 4ح ذ: -، ح ر 92 من الأوائل ، ح ع د : من الأوائل للأواخر ، م : - ، د 62 لم تزل ، م ح دغ : لم يزل ، 4:- ، ح د 92 متصلة بالأواخر، مع ح 5: -، ح د 63 فالقصد إذا ، م ح ذع : - ، ح دع 63 من الأرائل ، 4: ، ح6 63 للاواخر ، ح م دع: - 0ع 66 فينبغي ، ح م4 د: فينبغ ، د 66 أقدمها ، ح ماذع: وأقدمها ، دع 67 فهذا ، ح مد: وهذا ، ع 143

فصار الانسان باتحاده لعالم العقل والنفس الذي منه يستملي نطقه وعقله أولا ، ومن حيث قامته الألفية المهيأة لقبول آثارهما آخرا ، فصاركالدائرة المتقي طرفاها المحيطة بالسماوات والارض وما بينهما . ومن أجله صار الانسان م ستوليا على الجميع بعلمه حاكما على الكافة بحكمه مستعبدا لأنواع الحيوان والانسان المطلق هو الرسول م ستخدما لهم في مصالحه . وإذاكانت هذه نصبة الانسان من حيث الايجاب والوصي ، فهما الأول والآخر العقلي فإن الانسان المطلق على الحقيقة من ختمت بنبوته النبوة وبوصايته الوصاية على الحصوص فهما الأول والآخر.

والخبر صحيح وهومن جحد المقصرين وإساف المفرطين في حرز منيع مضت ، ح معد: مصعت ، د 98 هذه ، ح م6 : مذا ، د 68 النوبة ، ح م دع : النبوة ، ع 71 قامته ، ح م ع ذ: وامته ، د 72 الي ، ح م دع : :6 77 الصور، م ح ع : الصورة ، ح دع 78 بالأمزجة الطبيعية ، م عح و: بالأجة من الطيبعة ، ح د 81 الملتقي ، مع ح ذ: المتلقي ، ح د 81 طرفاها ، ح م دع : طرفانها ، ع 81 والأرض ، مع ح : والأرضين ، ح د 81 ومن ، ح م دع : من ،2 83 مستخدما ، ح م ع د: متخذما ، د 84 وبوصايته ، ح مح ذ: وبوصابة ، د 86 جحد ، ح م دع : جهد ، ع 86 واسراف ، ح م ع: وإشراق،ع 144

مام المجلس جعلكم الله ممن عرف لأنعم الله تعالى وأنعم أوليائه عليهم السلام عظيم الأقدار في كشف الغشاوة عن الأسماع منهم والأبصار. والحمد لله مفضل .

صدف الإنسان بدررعلمه وملبسه لباس الشرف به لا بأبيه وامه . وصلى الله على شرف رسله واولي عزمه محمد المختارمن عربه وعجمه ، وعلى خير الأوصياء وصيه وابن عمه علي بن أبي طالب مفرج كربه وكاشف غمه ، وعلى الأئمة من ذريته حملة كتاب الله ومحل حكمه ، وسلم تسليما . حسبنا الله ونعم اوكيل.

(82) صت41 :44 9 وملبه ، ح م دع: وملتبس ،ع 91 على ، ح م د: _،ع

م عشر المؤمنين ، أدخلكم الله بإخلاص الطاعة لهم ممدود الظلال لهعء والموطة وعصمكم من الزيغ في ولائهم والاختلال . إنما هذه الحياة الدنيا تضاعة (3) الرعد9:13 (9) سورة الأعراف 7 (9) سورة الأنفال 8 (10) النور4 2: 37،36

ة رمج31، س40) معنى وقدكان قرئ عليكم فيما تقدم هذا المجلس من معنى قول أمير المؤمنين علي ام الشرم وليمر س 29) رعم) "أنا الأول وأنا الآخر" ما خلص من جحد القالين وكفرالغالين ، فتكلم وجب الشرع والعقل 1 عليه بقضايا الشرع أولا وموجب العقل ثانيا .

فود زيادة الشرح مته بموجب ونحن نورد من زيادة الشرح فيه بقضايا العقول ما يهدي الله سبحانه به القل من موضوع الحساب : من تصوره سواء السبيل باذن الله: نفقول في معنى قوله "أنا الأول وأنا الآخر" : إن الحساب أصل لجميع اوتقبلون ، ع د: وتقبلون ، ح م د 19 تتصورون ، ح م دع : يتصورون ، ع 21 صور، م دع ح: صدور، ح 23 علم ، ح م د: علوم، ع 23 بأشرق ، م حع : بأشرف، ح دع : بأشراف، ع 29 منها ، ح دعم:-،م 26 إشرافة ، ح م دع : إشرافه ، ح م دع 26 كل : - ، ح م دع 27 الأرض ، م ح د: -، ح دع 29 وانا ، ح4ع د: أنا ، د 31 العقول ، ح م د: المعقول ، ع 31 به ، ح م د:-،ع 147

ومثون وألوف ، وهي أمثلة على حدود الله سبحانه في عالم الخلق وعالم الأمر، والأول في الحساب الواحد و لحساب طرفان أول وآخر، فالأول الواحد الذي هوعلة الحساب ومنه بناؤه، وهوالعلة المطلقة، والآخرالألف الآخر الألف الذي هو غاية الحساب وإليه انتهاؤه ، وليس في الحساب وهو المعلول المطلق ، ولاوصول ما يستحق أن يسمى العلة المطلقة غيرالواحد الذي هوفي الطرف الأول ، ولا ال حقائقهما إلا من جهة الصي، فهو الأول والآخر ما يستحق أن يسمى المعلول المطلق غيرالألف الذي هوفي الطرف الآخر، وكل مابينهما من الأعداد فهوفي ذاته علة ومعلول . والعلة والمعلول كالوالد والمولود ، و ذلك إن الاثنين بالنسبة إلى الواحد ولد وعند النسبة إلى الثلاثة والد ، والثلاثة بالنسبة إلى الاثنين ولد وبالنسبة إلى الأربعة والد ، وعلى ذلك يجري أمر الأعداد كلها غير الواحد الذي هوأب للجميع ولا أب له ، والألف الذي هو مولود قارن الشرح بموجب الشرع : الجميع ولا مولود له . وإذاكانت الصورة هذه كان الواحد والألف غايتي الخلق مج 31 ، س 40) الأمر، أحدهما الأول الذي لا أول قبله والآخر الآخر الذي لاآخر بعده .

وكان زمام الطرفين بيد علي بن ابي طالب (صع) والوصول إليهما من جهته ب ما قدمناه من الدليل في امتناع الوصول إلى الإخلاص في كلمة الشهادة التي هي معنى "الأول" إلا بإرشاده وهدايته ، وإن من حجب عن إخلاص الشهادة ااولاحجب عن دارالثواب آخرا ، فهوكما قال (عم) "الأول والآخر" .

و قول آخر : قالت الحكماء "أول الفكرة آخر العمل" . ومعناه على قريب اللفظ الذي يدنومن التصورأن أحدنا إذا آراد بناء دارقسم في فكره تقاسيمها وحد في سرنفسه حدودها ، ثم إذا شرع في بنائها أنى بها على الخط (35) برس:9:1 34 لتعلموا : ولتعلموا ، ح م دع 40 يستى ، ح م ع د: سمي ، د 44 إلى .... وبالنسبة ، ح م ع ذ: -، 47 الآخر، م دح 4:- ، ح 6 50 معنى ، دح : المعنى ، ح مع 52 تقاسيمها ، ح م دع : تقاسمها ، ع 148

م ى " أنا الظامروانا الباطن، من ونحن نسوق باقي الخبر بما يصفي روي مشرب العلم فيه من شوب ك لام الوصي علي: مج 33، الكدر فيما يلي هذا المجلس بمشية الله وعونه .

جعلكم الله ممن علقت يداه بالأول والآخر فصفى مشربه من باطن علم عام المجلس دينه وزكى عمله في الظاهر. والحمد لله وني الرحمة ومولي النعمة منوربيوت اظلمة بأنوارالعلوم والحكمة. وصلى الله على خيرني بعث إلى خيرأمة محمد الحبومن شرف الاصطفاء بأوفى القسمة، وعلى وصيه كشاف الغمة وأبي الطاهرين الأئمة علي بن أبي طالب الحال ببيان علمه عقدة كل عجمة ، و على ذريته الأطهارذوي المناقب الجمة ومناكب الفضل والفخرالضخمة ، وسلم تسليما . حسبنا الله ونعم الوكيل : هه فكره ، م دح : فكرته ، ح 6م 6هكان ، ح مع:_ ، د 56 علمه ، م دع ح : عمله ، ح ذ 99 بما، عم : ما ، ح م 62 وزكى ، ح مع ذ: فزكى ، د 62 بيوت ، ح مع : بيت : د 94 المحبو، ح مع د: 149

معشر المؤمنين ، يسرالله أموركم وشرح بالايمان صدوركم . هذاشهررج الدعاء والموظة : التحضيض على اعمال البر في قد الحفكم جناح سعوده وأسعدكم على ما يقرب عبدا من معبوده ، وقربان تح العبد إلى ربه سبحانه تقربه بركوعه وسجوده ، قال الله سبحانه لنبيه (صلع) (9) الأحزاب69:34 3 السبعة، ح مع ذ: السبعة هي ، د 9 الله ، ح م ع د: - ، د 11 الله ، ح م دع : الله لكم ، د 12 الحفكم ، ح م د: الحقكم، ع 13 نقربه ، ح مد: بقربه ، ع ذ 19

طاعته وضئ وإقلاع عن زخارف الدنيا واطلاع على معالم الملأ الأعلى : لا يذهبن من كيس حياتكم المجازدرهم إلا فيما يفيدكم من حياة الحقيقة د بينارا، واثتيمروا لأمرالغفورالرحيم إذ يقول سبحانه "(يا أيها الذين امنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا)" . واستشعروا من الطاعة لله سبحانه شعارا لا تأكله النار واعرجوا بمعارج العلم والتقوى إلى جنات تجري من تحتها الأنهار.

و عليكم بالصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد وبر الوالدين، فالرابح من ملا يديه من حسنات ثوابها والخاسرمن امسى صفراليدين: وما روي عن النبي (صلع) في رجب وفضيلة صومه أنه قال "من صام فضيلة صوم شهررجب (انظر الحدبث س 28) رجب عاما تباعدت منه النارعاما ، فان صامه عامين تباعدت منه النارعامين، كذلك حتى يصومه سبعة أعوام فإذا صامه سبعة أعوام غلقت دونه أبواب النار30 السبعة ، فإذا صامه ثمانية أعوام فتحت له أبواب الجنة الثمانية ، فإذا صامه سعة أعوام قيلله استأنف العمل، ومن زادزاده الله" .

ال19:96 (23) التحريم 2:69 (14) العلق 96 : 19 (23)5 15 المشتغل، ح دمح : المشغل ، م ع 16 ظاهرضرره، ح م ذ: -، ح م دع 19 فاستعدوا ، ع م د: واستعدوا، ح مد 19 للفرص، مح ذع : الفرص ، ح د: للفرض، 6 20 ووجه ، ح م دع : وجه ، ع 21 معالم ، ح مع: معالم الآخرة ، د 24 واستشعروا، ح م د: استشعروا ، ع د 26 والجهاد ، ح م دع:-، ع 27 يدبه، عم : يده، ح م 29 عاما (يعد "رجب") ، م دع ح : عام ، ح 32 قيل ، ح م دع : فقبل ، ع 151

ونحن نورد عليكم من معنى قوله (عم) "وانا الظاهروانا الباطن" ما نخرجه ويورد معنى كلامه (س36) من اكمام الحق وينطق به لسان الصدق بمشية الله وعونه : تتوجه صفة الظاهر والباطن إلى فنقول إنا قد استفتحنا في تحميد هذا المجلس ذكروقوع الكناية عن الله المخلوقات والله منزه عن تلك تعالى بالظاهر والباطن من حيث نفينا كونهما نعته واوجبنا كونهما إبداعه وخلقه .

وذلك لأ ننا رأينا الأفلاك التي هي من صنعته سبحانه وإنشائه ظاهرة من حيث مثلا : الأفلاك والأنفس ظاهرة بأفعالها باطنة من حيث ذوانها افعالها باطنة من حيث ذواتها ، ورأينا النفوس ظاهرة كمثل ذلك من حيث افعالها باطنة من حيث ذواتها . ولما رأينا هذين المعنيين لازمين للأفلاك التي هي خلق الله سبحانه وللانفس الي هي صنعه ، نفينا هما عن الحق سبحانه الذي هو خالق الجميع وباريه ومصوره سبحانه وتعالى عن نعت مخلوقاته ومخترعاته . فإذاكنا قد نزهنا الحق سبحانه عن ذلك والحقناه بصفة المخلوق، ان أمير المؤمنين صلوات الله عليه داخل في شرط المخلوق فلا يتوجه عليه عوى ربوبية حين قال "أنا الظاهر وأنا الباطن" .

فنقول إنه ظاهرفي الدارالآخرة التي هي مقركماله ومحل تجليه بصورة وكذلك تلحق بالوصي صفة الحقيقة ، باطن في دارالدنيا التي هومنها في محل الغربة ومكتس كسوة الطبيعة الظامر والباطن: فالوصي ظاهر(معروف) في الدار المستعارة الدائرة . ولقدوصف (عم) المؤمن الذي حده دون حده ورتبته دون الآخرة محل تجليه بصورة الحقيقة، ر تبته بكونه ظاهرا وباطنا وإن كان غير اللفظ ، فقال "هو مجهول في الدنيا ومن حيث ذلك باطن في الدنيا محل غربته معروف في الملأ الأعلى" . وهذا هوالمعنى الذي قاله في نفسه بعينه وعيانه .

3 من معنى ، مد: بمعنى ، ح م دع 39 ما، مع : مما ، ح دم 39 نخرجه ، ح م دع : يخرجه : ع 37 اكمام، حمد: كلام ، ح مد. 38 قد ، دعم:_ ، ح م 42 مذين :ح 64 د: هذا ، د 48 مي، ح م د: و، 6 49الى، ح6 ز مي : د _ 44 ومكتس ، ح م دع : ومكبس، ع 1ه بكونه ، ح م دع:_،6 1ه وباطنا ، ح م دع : باطنا ، ع 152

يدل على ذلك قول رسول الله (صلع) "طوبى لمن راني وطوبى لمن رأى من شرح الرؤية بالنفس أي بالبصيرة بالاستدلال من الحدبث س8ه: راي وطوبى لم رأى من رأى من رآني" . معلوم أنه إن كانت الرؤية التي قالها النبي اى الوصي النبي رؤية حفيقية ا صلع) هي من حيث الأشكال والخلق والألوان والمقاد يرفقد رأه عدوه على .

بنفسه ؛ رأى الامام الوصي رؤية حفيقية بنفسه ؛ رأى المؤمنون المثال الذي رأه وليه ، فوجب أن يكون كل من ناصبه العداوة قد عمتهم كلمة الامام رؤية حقيقية بنفوسهم طوبى ولقوا من الله الحسنى ، وهذا ممتنع . وإذاكان ممتنعاكان معنى الرؤية متوجها الى رؤية النفوس لنفسه دون رؤية الأشخاص لشخصه ، ورؤية النفوس هي احاطتها بعظيم قدره وشريف خطره وأنى لها بذلك ، يقول الله سبحانه م خاطبا لرسوله (صلع) "(وتريهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون)" . وإنما 25 تصح الرؤية له ممن هوفي آفاق فضله ، والذي هوفي آفاق فضله وصتيه عليه السلام الذي هوحامل أمانته ومستودع سره ؛ وتصح الرؤية لوصيه عليه السلام من هو أيضا في آفاق فضله ، وهوالامام الطاهر المعصوم عليه السلام فقوله اطوبى لمن راني" مشاربه إلى وصيه الذي راه حق رويته لاستملائه منه واستحقاقه ان يكون زوجا له ؛ وقوله "وطونى لمن رأى من راني" مشاربه إلى الإمام المعصوم، الذي هوفي آفاق الوصاية وساة مسد الوصي في الرتبة ؛ وقوله "وطوبى لمن راى (ه3) الأعرا 7: 198

وإذاكانت الصورة هذه فقد علمنا أنه الظاهر والباطن وأن كلامه الصدق والحق.

وقول آخر : معلوم أن العالم بين الجهال ضائع كالعاقل بين الأطفال الاستدلال العقلي: (1) لايرى المجانين العاقل حق والجانين ، فلوانهم راوه حق رؤيته وعرفوه حق معرفته لكان محمولا منهم على الاحداق ، ولكن على قلوبهم غشاوة تمنع نورالحق ان يصل إليها فهوبشخصه ظاهروبفضله باطن . وقد فسرالمفسرون قول الله تعالى مخاطبا لرسوله صلى الله عليه وعلى آله "(ووجدك ضالا فهذى)" (أ) فقال قائل إنه كان ضالا في جملة ضلال العرب فهداه الله إلى معرفته . (ب) وقال آخرون كان ضالا عن (ب) كان النبي "ضالا" (س79) اي كضالة بين الناس لايرون طريق الرسالة فهداه الله إليها . (ج) وقال آخرون بل كان ضالا من الوله مكانته ، فهداهم الله لرؤيته أ و شدة المحبة والحرص فهداه الله من الرسالة والاصطفاء إلى مايبل شوقه . (د) و قال الأئمة عليهم السلام كونه (عم) ضالا على مقتضى ما يقال إن "الحكمة ضالة المؤمن" . والمعنى أنه كان في وسط قوم لاهين عنه لا يعرفونه فهوكالجوهرة الثمينة في يدي من لا يفرق بينها وبين الزجاجة ، وكان ضالا فيهم على هذه النصبة ضائعا فهداهم الله تعالى لمعرفته وبضرهم بعظيم قدره من الشرف ومكانته.

ححام المجلس جعلكم الله ممن بصره رشده وهدى نحوالسبيل قصده. والحمد لله وحده المرغوب في خيرماعنده حمد من لزم من عجزالعبودية حده فنزهه عن أن يحده في الحدود أوفي الأعداد يعده. وصلى الله على من اسنى على كل مجد مجده واعلى فوق كل حدحده محمد المتوجه إليه فحوى قوله سبحانه (3) الرعد13 : 7 (79) الضحى 93 : 7 73 الدين ، دعم - ، ح م 74 أنه ، ح م دغ : أن ، ع 74 والباطن ، ح م دع : الباطن ، ع 80 عن ، 6ح د: على ، ح د 82 ما ، مدع ح: ، ح 82 يبل شوقه ، ح م دع : ينال شرفه ، 6 83 على ، ح مع ذ: على ما ، د 84 كالجوهرة ، دعم : كالجومر، ح م5 88 بصره ، ع5: بصر، ح م و 154

(92) الزمر39:39

وو معنى كلامه (س27) ونحن نقول في معنى قوله صلوات الله عليه بعد ذلك "وأنا بكل شئ عليم) ما نفجر من أرض العبودية منه ينبوعه ونجعل من مطالع آنوار العقل طلوعه توجه صفة العلم إلى المخلوق بإذن الله . فنقول إن اعتقاد المعتقد آن الخالق سبحانه هو الجدير بان يقول لاال الخالق : اوأنا بكل شئ عليم" لا المخلوق اعتقاد يتخونه فساد من وجوه شتى ، إذا اسرى سرية الفكروالروية إليه واطلع من مراقي العقل والبصيرة عليه .

(1) لوأمكن أن نجمل لله ذاتا فأحد الوجوه أن العلم موضوع على ذات به شرف تلك الذات . مثال ذلك ان النفوس هي واحدة من حيث ذواتها ، فإذا حملت نفس منها القران أوعلم وهو المنزه عنهافهل يكون كمالها بعلم معلومات مي خارجة 2: 25 وغيرها (26) المائدة*:116 عنها (19) البقرة" :25 وغيرم فيها ، م(بخط سيدنا أبي محمد طامرسيف الدين) : فيه ، ح م دع16 سحاب ، ع د: سحائب ، ح م د19 مادام، حم دع:60 16قع، ح م دع: اقرع:ع 17 نقرع، ح م دع : يقرع ، ع 17 يلين ، ح م د: تلين ، 6م 28 نفجر، ح م دع : يفجر، م6 28 ونجمل ، ح م دع : ويجعل، م6 31 مراقي ، ح م دع : مراقب، ع 157

و الثاني أن غاية شرف ذواتنا هي معرفة توحيد الله سبحانه فكيف نحكم (2) شرف ذواتنا بعلم توحيد الله وشرف ذانه بعلم مخلوقاته، ب شرف ذاته من جهة معرفته باجناس خلقه التي ما يشرف ذواتها إلا به ومعرفته كيف يصح ذلك وكونها عالمة بهم وبأفعالهم واقوالهم ، إن ذلك بالرذيلة آشبه منها بالفضيلة .

والثالث ان العلم معناه صورة المعلوم في نفس العالم . وصورة المعلوم في (3) العلم هو صورة المعلوم في ذات العالم: نفس العالم لاتخلومن كونها حالة طارية عليها بالاكتساب والتعليم ، أوموجودة فبهذا الوجه يكون المعلوم في بوجودها لم تزل. فإنكانت صورالمعلومات طارية على ذات الباري - على زعم ذات الله إمامكتسبا، فهوعلامة النقص فيها ؟ وإما قديما من يصفه بالذات وهومنزه عنها - فتلك آية من كان ناقصا فتم، وجاهلا فعلم : بقدمها ، فتعالى الله عن ذلك وان كانت صورة المعلومات قديمة في علمه فالعالم وجميع ما فيه قديم بقدمه موجود بوجوده ، فتعالى الله عن ذلك : والرابع أن من المعلومات المهن والصناعات كالفلاحة والزراعة والصياغة (4) وفي المعلومات ماهوكالمهن والصناعات وما يجري مجراها وهي داخلة في شرط الآية "(وهو بكل شئ عليم)" فإن قلنا (51) الحديد4:7 34 تفيد ، ح م : بفيد ، ح م دع 34 دبنا أودنيا ، ح مد : دنيا أودبنا ، ع 39 نجعل ، ح م دع : بجعل،ع 36 لله ، مح دع : الله ، ح دع 36 فنشيهه ، ح م دع : فيشبهه ، ع 37 تكون ، مح ذع : بكون ، ح دع 39 تكون : ح م ذع : يكون ، دع 39 بكون ، ح م دع : تكون ، د 41 نحكم ، ح م دع : يحكم ، ع 44-45 وصورة... العالم، ح مع ذ:_، د46 صور، ح م د: صورة ، ع 1ه مجراها ، ح م ع: مجراهما، د ه شرط ، دعح : حكم ، ح : حكم شرط ، م 158

() وفي المعلومات مامورذيلة والخامس أن من الصنائع ما هورذيلة كله لا فضيلة فيه ، كالغد روالخيانة كالقدر والخيانة والمكر والخديعة والأفعال الردية ، والذي يعلم ذلك يتقبح به ولا يتمدح، هه و لقد نفى الله سبحانه في نص كتابه بعض العلم عن نفسه إذكان قبيحا ممتنعا، وهو قوله ب(أتنبثون الله بما لا يعلم في السموات ولا في ألأرض سبحانه وتعالى وسيده ر اجر ما يشركون)" .

() علم الكاثنات بحملها معلوم والسادس آن جميع الكائنات علم جملها مستقرفي الأنفس الانسانية ،

عند الناس ، فما ذا يزداد علم الزمان لا يخلومن ذلك آبدا ، فما ذا الذي يبقى مما يتفرد به الباري سبحانه بعلمه غير تفصيل هذه الجملة، وما فيه منقبة : واذا كانت قضية العلم كما رأينا وإذاكانت الصورة هذه فقد قطع الطريق بمن يعتقد آن ذلك من نعوت

و عند ذلك نقول استرسالا إن قول أمير المؤمنين (صع) "وأنا بكل شئ الوصي محله محل الأرض في الدين، وهويحتوي على جميع عليم" كقول الأرض - لوكانت ناطقة: في البر والبحر والسهل والجبل والمعادن الصور النفسانية الآخروية بعلمه والنبات والحيوان ، فيأدوات الكون لجميع الصور الجسمية وفسادها وآلات ه قوله "وأتا بكل شئ عليم، (57) بونس0 (س 97) كقول الأرض لوكانت 5) يوس:1: 3 52 إنه ، ح م دع : -،6 54 والخامس ، ح م دغ : الخامس ، ع 54 كله ، ح م ع ذ: - ،د ناطقة إنها تحتوي على جميع الصورالجسمانية التي توجدمنها.

4ح و: ذلك ، ح د 7ه ولافي الأرض ، ح م دغ : والأرض ، ع 59 والسادس ، ذ: السادس ، ح مع (انظرمج 78، ص 61؛ مج 9ه الانسانية ، ح مع5: النفانية ، د 91 ذا ، ح مع 5: .إذا ، د 91 به ، ح م د: -، عم 91 بعلمه ، 41 ، س 103) ح مادع: يعمله ، ع 62 غير ، ح مع د:-، د 15 إن كانت : ح م د: وإن كانت ، م : إن كان ،ع 96 به ، ح م دع : فيه غ 68 كانت ، م دعح: _، ح 159

و جعلكم الله أنصارا للحق وأعوانا وألحقكم بالذين "(إذا تليت عليهم حعام المجلس اياته زادتهم إيمانا)" . والحمد لله الذي شد لدين الحق بأوليائه أركانا وجعل ه لهم من لدنه سلطانا. وصلى الله على المصطفى محمد أرفع الآنبياء درجا و مكانا ومن جعله بالصدق في الآخرين لسانا ، وعلى وصيه المبين برهانا علي بن أبي طالب المشهورمقامه منبرا وميدانا ، وعلى الأئمة من ذريته جبال الحمة المتخذة شيعتهم منها أكنانا ، وسلم تسليما . حسبنا الله ونعم الوكيل :.

(44) الأنقال 2:8 70 إنشائها ، ح م6: -، د 70 الأخرى،معح : الآخرة، ح د 76 جعله ، ع ح م : جعله له ، ح دع : جعل له ، م ف

الأول وأنا الآخره إلى "وأنا بكل انا الأول وأنا الآخر وأنا الظاهر وأنا الباطن وأنا بكل شئ عليم " ، وأعلمتم ..

شئ عليم" مع الرد على الغالين نزاهته من إفك الغالين وجحد القالين .

ود زيادة الشح في تنزيهه وأنتم تسمعون من زيادة الشرح ما نسوقه المساق الأول في تنزيهه (عم) عن دعوى الربويية عن دعوى الربوبية ونظمه للمعبود الحق جل جلاله في سلك العبودية ، ونقيم على ذلك من آدلة الشرع والعقل ما يحل عقدة الضلال والجهل بمشية الله وعونه.

فنبتدئ ونقول: 11ما، ح م دع : -، ع 14 عقدة ، ح م دع : عقلة ، ع 161

هو المضاهاة لقول آهل الكفر والطغيان . وقد قال أصحاب الرأي إن قوله ولكن قد ضل كثير من جهة "(وجآء ربك)" معناه "أمرربك" ، وإنه لما كان من شأن العرب الإيجاز قصد الايجاز الذي ينسبونه إلى الاختصاروكان نزول القرآن بلغة العرب ، أوجب أن يكون ذلك خارجا مخرج الله وتعالى عن ذلك. فتأويلهم ا لايجاز والاختصار لعلم كل عاقل آن الله سبحانه منزه عن صفة الجيئة والذهوب . ومعلوم أن هذا جمع بين تغييرالقرآن ونسب الله تعالى في علمه إلى

و إذاكانت هذه نسبة القرآن في مخارج ألفاظه ومصارف أقواله والناس مختلفون فيها يموج بعضهم في بعض ، فما ينكرآن يكون ما تقدم من القول الصادرمن امير المؤمنين (صع) مثل نسبة الكتاب العزيز الذي "(لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد)" .

وحن نخلص لكم معنى تمام الخبر فيما يكشف العمى عن البصيرة والبصرفي قوله "أنا الذي رفعت سماءها وانا الذي دحوت آرضها" بما ينيربسراج العقل آفاقه ويشد من عقدة الحكمة المقصودة به وثاقه في المجلس الاتي بمشية الله وعونه.

يادة الشرح والرد على من غلى ونقدم القول الآن بأن الغلاة على سكان النصارى نزلوا ولمثالهم تمثلوا.4 وقال إن الله تجتم لهداية البشر: وعند النصارى أن الله لرأفته ورحمته بعبيده لما علم آنه لا قبل لهم أن يأخذوا الكلام فيما يتعلق بنجاة ارواحهم إلا عن صورة بشرية مثلهم، تجسم فظهر لهم في لبس ثوب الناسوت لخلاصهم . قالوا وليس لبسه لباس الناسوت بمحدث عيبا في معنى اللاهوت ، إذكان هوكالشمس التي تقع على المزابل ف لايعلق بها شئ من وضرها . وكمثل ذلك قالت الغلاة في امير المؤمنين (صع) ورووا الخبرالمروي "سبحان من تجلى لخلقه بخلقه" . وفي قولهم هذا من النقص افل كان الله يحيل صورته الأشرف على إلههم بفاسد آرائهم مالاخفاء به على من فتح عين بصيرته وقدح زناد الأعلى إلى مثل صورة البشر لهدايتهم ، وهوقادر على آن (39) فصلت 42:41 ييل صورهم النفسانية كيفما ل ن: 35 ، إلى ، ح م دع : -،6 38 في بعض ، دع ح م : بعض ، م: - ، ح 38 من (يعد "الصادره) ، ح م : عن ، دع 41 معنى تمام الخبر، ح م دع : -، ع 42 أنا ، ح مع د: ان ، د 42 سماءها ، ح م ع ذ: اها ، د 43-44 قي.... وعونه ، دعح م_، ح م 7 م ، ح م دع: بجسم ، ع 48 ثوب، ح م دع: الثوب ، دع 48-49 قالوا... عيبا ، ح م دع:-، 6 49 التي ، ح م د : الذي ، دع 50 بها، عح د: بها وضر، ح د 113

ولو قالوا لم يروه رؤية النفس (أي ولو انهم قالوا ما رأيتموه رؤية النفس للنفس وما أحطتم به إحاطة اللطيف بالحقيقة) لكان قولهم صحيحا (انظرمج 33، س 58؛ مج بالطيف لكان ذلك قولا . فاما نفيهم رؤية العيون المشخصة لأشخاصهم وإدراك الادوات المجسمة لأجسامهم فهوعلى ماذكرناه عين البهت والمكابرة .

واذ قدمنا هذه المقدمة فنحن نسوق معنى الخبر في المجلس الآتي على سبأني شرح كلام الوصي على واناالذي رفعت سماءها.: 70 ماشرطناه بمشية الله وعونه.

مج 36 ، س30 ا، ح مح د، د 5ه صورته ، ح مع د: صوته ، د 57 جهة ، ح م دع: جملة ، ع 59 واقبح: حم دع: -،6 61 إنه ، ح م دع : إن ،6 62 وسمعته ، ح م دع : وسعه، ع 62 كلامه ، ح م دع: كلامهم ،ع 64 يصح ، ح م دع : تصح ، ذ 65 العقول ، ح دم : المعقول ، مع 95 وفسخ ، دع : ونسخ ، حم : وقبيح،ع 67 باللطيف ، ح مع ذ: اللطيف ، د 98 ذكرتاه ، ع : ذكرنا ، ح م د 70 الله ، ح م ع د: 164

(77) الفاتحة7:1 ه بوقع ، ح مع د: بموقع، د

هذا إلى دار القرار وآنتم مطبقون على وسن الغفلة جفونكم مبدلون بالشك يقينكم تقضون من دون إعدادالزاد المدة "(ولو أرادوا الخروج لأعدوا له ع دة)" تذكرون فما ينفع التذكير وتبصرون فلا يغني التبصير أولا تخافون ا ه ول موقف المواقفة "(أولم نعمركم ما يتذكرفيه من تذكروجاءكم النذي" .

ان الماء على لينه إذا تراكم على الحجرالصلد نقطه ارتسم في جسمه وقعه وبان فيه خطه ، فما لقلوبكم لا ينقدح منها نور الاستبصار بمقادح الوعظ الإذكار، لولا أن قلوبكم أصلب من صلد الأحجار. فاكشفوا عن عيونكم مدود الغشاوة وفكوا عن قلوبكم قيود القساوة، ولا تكونوا كالذين ذمهم ال سبحانه في كتابه إذ خانتهم الأسماع والأبصار وأبى آن يصادف مقرا من رارة قلوبهم الإعذاروالإنذار"(ثم قست قلوئكم من بعد ذلك فهي كالحجارة * وأشد قسوة وإن من الحجارة لما يتفجرمنه الأنها" .

وكان قرئ عليكم ما سمعتموه من معنى ما روي عن أمير المؤمنين صلوات قرية (مج30 إلى مج35) معنى كلام الوصي علي " أنا الأول وانا اله عليه آنه أورد في خطبته وهوعلى المنبر"أنا الأول وأنا الآخر" إلى قوله "وأنا الآخر.:..9 الذي رفعت سماءها" ماميز به الخبيث فيما يتقوله الغلاة من الطيب مما ينتحله من العبودية لله سبحانه الأئمة الهداة عليهم السلام ، واشترط لكم ويووو منه معنى وأنا الذي صاءا ه عوجت ايراد معنى تمام الخبر وهو قوله "أنا الذي رفعت سماءها وأنا الذي دحوت العفل أولأ ، وبموجب الشرع ثاتيا ارضها وأنا الذي آنبت آشجارها وأنا الذي أجريت أنهارها" .

فنقول وبالله التوفيق : (17) التوبة 9 : 46 (19) فاطره3 : 37 (25) البقرة 2 : 74 بوشك ، ح م دع بوشيك ، د 18 ينفع ، ح م دع : تنفع ، دع 18 أولا ، ح م دع: ولا، ع 21 مقادح ، 6مد: بقادح ، ح مد 23 القساوة ، ح م دع : القشاوة ، ع 167

وسوى هذا فإنه يصور الصورويمثل التمائيل التي تشبه الإنسان وتشبه ويصورالتصاويرويمثل الثمائيل الي تشبه الانسان والحبوان والنبات أجناس النبات والحيوان ، فربما زادت عليها بحسنها وبهجتها ، اليس هوعلى وغيرما قدرقوته قد أظهر مختلفات الصورنباتا وحيوانا يشبه ما هوفي العالم الكبيرمن صورالنبات والحيوان: وإذاكانت الصورة هذه قامت الدلالة الواضحة على كون الإنسان مولود فعله مذا يدن على كونه مولود النفس الكلية لأن فعله يشبه النفس الكلية التي السماوات والأرض وما بينهما نقشها ، فمن هذه الجهة قشها ، ونقشها هو الحماوات والأرض وما بينهما قاطبة اقتدرت على مماثلتها في أفعالها وإن كان الكبير على حده والصغير على حده .

المولود الحقيقي للنفس الكلبة وإذائبت أن الانسان مولود النفس الكلية القائمة منها نقوش العالم علوه هوالنبي والوصي . والوصي يقول و سفله ، كان الانسان الحقيقي ومولود النفس الكلية الحقيقي هو رسول الله هذا القول (س 48) بالنسبة إلى منبعه (النفس الكلية) ، ولافرق وامير المؤمنين عليهما السلام . فقوله " أنا الذي رفعت سماءها ودحوت أرضها" بينهما من حيث العتضر اشارة إلى عنصره الذي هوالنفس الكلية القائمة منها نقوش السماوات والآرض ه وليست هي غيرهما ولاهما غيرها من حيث العنصر.

وقد سقنا هذا الكلام بمقتضى العقل ونحن نسوقه باللفظ الشرعي الاثري نم يأني شح قوله (س 48) بالاعتبار الشرعي ليهل فهمه: يسهل تصوره على من غلظ طبعه ولم يدق فكره ، فنقول : مأثور عن النبي (صلع): أن الله تعالى أجرى قلمه على لوحه بكل ما هو نقئت بالقلم على اللوح نقوش السماوات والأرض وما بينهما بظ ، ح م دع: بخط، ع 35 ويجري ، ح م دع: وجر، ع 40 فربما ، ح م دع: ورتما، ع 47 الحقيقي (انظر الحديث س 53).

(بعد "الكلية") ، ح م دع : الحقيقية ، ع : الحقيفة ، د 47 هو، ح م دع : - ،ع 50 غيرما ، حغ م د: فرهما ، م د 2ه بدق ، ح مع: برق، د 168

و قول آخرإن الني والوصي في دورهما للنشآة الآخرة بمنزلة اللوح والقلم و محل الوصي محل اللوح في الدين، القعض الدبية الاقدوة الني) للنشأة الأولى . فكما أنه لاخط ولاكتابة ولا نقش إلا وهو في مضمار القلم النقوش الدينية الآخروية لكنه لا يتشكل ولا يلوح إلا إذا وقع في اللوح ، [ف] كذلك صورة النشاة الآخرة في مضمارالرسالة ولكنها لا تتصورولا تتشكل إلا بعد حصولها في حيزالوصاية .

و كما أن صورة السماء والأرض والجبال الجماد هي التي كانت قد ارتسمت في الوح من القلم بأمر الله ، فقد ارتسم في هذا اللوح كمثل ذلك صور السماوات

8 حسبنا الله ونعم الوكيل .

1 : 4 (79) الفرقان 1:25 (7) الانسان 7:76 (75) بونس10

معشر المؤمنين ، جعلكم الله ممن شرح صدره للايمان ونورقلبه بنور الدعاء والموعلة البيان . انتبهوا لمعرفة نفوسكم التي أجسامكم عليها غواش وجوارحكم لها خدم وحواش، وتميزوا بعرفانها عن تماثيل ممثلة في حيطانها، وابحثوا عن (5) الأنعاء2 :103 اسبرا ، ح م دع : يسيرا ، 6 4 فملك ، ح م دع : ملك ، مع : فهلك ، ح د * من لاتدركه ، ح م ع نى: و ه نحصره ، ح مع : يحصره ، د 7كاقلا، معح د: كفيلا ، حد 11 بنور، ح مع يي: بكون ، د 12-13 وجوارحكم... وحواش ، ح م دع:- ، ع

وكان قرئ عليكم في معنى قول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (صبع) قرئ (من مج30 إلى مج36) شرح معنى كلام الوصي علي 2 وغلومن غلى فيه وقولهم ما قاله النصارى في المسيح (عم) ، ما سمعتموه وآورد ه انا الأول وانا الآخر...9 الى آخره ، مع الرد على الغالين عليكم في حل مشكل الخبر المأثورعنه ما عرفتموه . وأولياء الله الطاهرون عليهم السلام متنزهون عن إفك الغالين فيهم والمتجاوزين بهم لحدهم ، بريئون ال الله سبحانه من شرما يافكون وإنهم لفي سبل طاعته وعبوديته سالكون .

ولماكان علي بن أبي طالب صلوات الله عليه مسيح هذه الأمة بما شبهه و يوود وجوه تشبيه الوصي علي السيح : وشرح الآية س 42 : 3 النبي (صلع) به اعترضت فيه عوارض هذه الشبهة .

(ا) الوصي كالمسيح ممسوح بكلمة ف قد قيل في المسيح إنه إنما سمي مسيحا لكونه ممسوحا بكلمة الله ، وقيل الله لميمسسه دنس الجاهلية كان ممسوحا بماء نهرالأردن، وقيل كان ممسوحا بالدهن . وعلى هذه النسبة فقدكان علي (عم) مسيحا لكونه ممسوحا بكلمة الله ما مسه دنس الجاهلية ، (19) التوية9: 109 (22) ط 14 مزاوجتها . م دغ : مزاوجها ، ع 14 مع ، ح م دع : عن 2ع 15 الذي ، ح م دع : التي :ع 15 تحرزوا ، ح م دع : وتحوزوا، ع 15 دواعي ، ح م دع : داعي ، ع 21 جيف ، ح م دع : جيف في التراب، 22 لم يؤذن ، ح م6:، د

ب) وكذلك أوني آية الوصابة وكما آن المسيح أوتي الكلمة التي هي أية النبوة طفلا فكذلك آوتي هذا م الكلمة التي هي آية الوصاية طفلا .

ج) وأيضا طلق الدنيا ثلاثا وكما ان المسيح عليه السلام قال للدنيا ، "طلقتك ثلاثا" ، فكذلك (عم)

وقال النبي (صلع) " لولا اني اتخوف ان يقول فيك الناس ما قالت شأنه كشأن المسيح (انظرالحديث النصارى في المسيح ، لقلت فيك قولا لا تمربملا من الناس إلا وكانوا ياخذون (39 من تراب تحت قدميك ويشربون من فضل طهورك" .

ه س لمح ليه في الابة(بر47). . وقال الله سبحانه "(ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصد ون و سهه؟5 8 8 ه مه رهه وقالوا ء الهتنا خيرآم هوما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون إن هو 8429 الا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل)".

لايسيغ في العقل صدود الكفار في ضمن هذه الاية من التعريض بعلي (عم) مالا يصح غيره في العقول من ذكر المسيح الذي لامناسبة عند ذوي الخبرة بالتاويل ، وإلا فلم ضرب ابن مريم مثلا لقوم النبي (صلع) ه وبينهم من حيث المعنقد : فللاية (س 42) معنى آخر.

وهم بالبعد الابعد عنه من جهة المناسبة ، إذكان امته النصارى الذين هم على و ذلك هو التعريض بالوصي ملة، ولم يكن العرب على ملة بكونهم متوجهين للاصنام والأوثان ، وما وجه مسيح هذه الأمة، وان آضداده صدودهم عنه وغيظهم منه من حيث لا معرفة هناك ولانكرة، والعهد بينه يصدون منه وبينهم ست مائة سنة ، لولاكان الاشارة متوجتهة به إلى من يبغضونه ولايحبونه (42) الزخرف 7:43ه59 34 كان ، م دع ح :، ح 34 ويتسك ، ح م دع : وينسك ، عح 35 هذا ، مح ذع : هذه ، ح دع 3 مي ، حم26- ، د 37 وكما آن ، عح مد: وكان ح مد 37 فكذلك ، م: وكذلك . ح م دع فيك ، ح مح ذ: -، د 41 قدميك ، ح م : قدمك ، دع 45 العقول ، ح م د: المعقول ، ع 47 بالبعد الأبعد ، معح د: بالأبعد بالبعد الأبعد ، ح : بالأبعد الأبعد ، د 48 يكن ، ح م دع : تكن ، 6 49 منه ،

شرح الآية س(: الوصي مو "عبد أنعمنا عليه" .

ثم قال سبحانه "(إن هو إلا عبد أنعمنا عليه)" وهذا القول وفق ما نزل وهذا يوافت بيان الآية في شأن و ه يوم الغدير في شأنه "(أليوم أكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الغدير "واتممت عليكم نعيي، (س 62) ورضيت لكم ألإسلام دينا)".

(انظرمج2 ، س 6؟ مج 44، س76) قال سبحانه "(وجعلناه مثلا لبني إسرائيل)" . وبنوإسرائيل في عصرهم شح الآبةي64 65 المتقدم ذرية النبوة من حيث الولادة ، وفي عصرنا ذرية النبوة من حيث الوصي مثل لبني إسرائيل اي لبني الايمان ولادة الايمان.

ولما كانت الصورة هذه في وقوع التشابه والتمائل وجب أن يصيب قوما من هذه الأمة ما آصاب النصارى من العاهة قولا بإلهية البشر تعالى الله عما يقول الظالمون علواكبيرا.

(54) التوبة 9: 31 (62) المائدة5: 3 ه فتتهون ، ح مع د: فتنهون ، د 57 قال ، ح م دع: - ،6 57 عبادتكم ، ح معد: عبادتهم ، د ه واتخادكم ، ح م د: في اتخاذكم ، عم ذ 0 بعدذلك ، دع م: -، ح م 625 المتقدم ، ح م دع : المقدم ، 7 يصيب ، ح م وع: يصييه ، ع 174

وصلى الله على رسوله البشير النذير السراج المنير محمد مقيم أعلام التهليل والتكبير، وعلى وصيه الشريف الخطير سيف دين الله الشهير وسحاب رحمته المطير علي بن أبي طالب العلي قدره الكبير، وعلى الأئمة من ذريته النحارير، وسلم تسليما . حسبنا الله ونعم الوكيل : 70 الله ، ح مع د: _ : د 71 طرفي ، ح م دع: طرف ، ع 71 تناله ، ع: يناله ، ح م د 175

الدعاء والموعقلة معشرالمؤمنين ، أوزعكم الله شكرالنعمة أن أربعكم من ربيع الحكمة وارتعكم في رياض الرحمة . إن شهررجب قد رحل عنكم، فليت شعري 3 إذ، ح م دع : إن ، ح 6حدا ، ح م6: جدا ، د 9 بفضيلته ، ح م دع : يفضيلة ، ع 8 وصنو، عح م وت صفو، ح م د 9 ومروع ، ح م: وأنا مروع، دعم 9 من ذا ، ح م : أمن ذا ، م : من ذي ، دع 12 الله ، ح ماع د:.، د 17

(من مج30 إلى مج37) وقد سمعتم ما قرئ عليكم من شان من دان بإلهية البشر ممن مضى 5 وغبر فخاب في الدارين وخسر مافيه عبرة لمن اعتبر وذكرى لمن ادكر، ذكر الغالين القائلين بإلهية البشر استعيذوا بالله من الوقوف في موقف شركهم وإطلاق الألسن بمثل افترائهم وافكهم: ووووو الرد على من قال منهم يور لا علعب قلى الانيا وذلك أن قوما اعتقدوا في علي صلوات الله عليه وبعض الأئمة من ولده (عم) ماعتقده النصارى في المسيح عليه السلام ورجحوا عليهم في كفرهم بانه لاغيرها لم يوجبوا دار ثواب ولا عقاب غير دار الدنيا هذه ، فالمثابون عندهم آهل فالمثابون عندهم أهل الثروة البين فيدد ملر ف اتريي الاتساع والثروة وصحة الأبدان واستقامة الأحوال ، والمعاقبون أهل الفقروالقلة اجة مهنا ، والمعاقبون عندهم وذووا الأعلال والأمراض والزمانة ، والنصارى لاترى الدنيا دارثواب وعقاب.

بعكس ذلك فهم بهذا الاعتقاد الفاسد أعمى من النصارى وأضل سبيلا .

20 مرافي ، م4 ح د: بمرافي ، ح د 24 جوارحكم ، ح م ذع : جواحكم ، د: -، 6 24 لكم من النار، مدعح:_، ح 25 من شأن ، ح مع د: _، د 26 وغبر، ح م : ومن غبر، ح م دع 26 ادكر، ح م دع: اذكر، ع 29 من ، ح م دع : في ، ع 33 ترى ، ح م ع د: يرى ، د 177

مضارها والامها ، وإن جنة تكون هذه سبيلها لهي جنة الانسان ما عاش يداوي علة بعد علة ويميط عن نفسه اذى بعد اذى ،

ه فيا ضعف عقل من يتخذ ذلك دينا ! وهويرى بطلانه من الحجة التى ذكرناها برهانا مبينا.

وقد دخلت الشبهة في مثل ذلك على قوم ضعفاء العقول من أهل الدعوة وبا ويل من قال بن أمل الدعو ان الدعوة هي جنة حاضرة في ال لم القي إليهم آن الجنة مثل على الدعوة والنار على الظاهر والتقليد . وقالوا ، الدي في ب ها هي الجنة والنارحاضرتان وما هنالك شئ مغيب ، فضلوا واضلوا.

ولكن هدا القول لا يوافق الحقيقة والدعوة على ما هي به من كونها تضرفي الدنيا ولا تنفع لمقت الناس لها

لا تغرروا بالأ باطيل نفوسكم واجعلوا الدين والتقوى لبوسكم واطلبوا اشئ من حيث يصح ، لامن حيث لايصح ، واسعوا السعي الذي محصوله النجح . واعلموا أن موضوع العلم كله هوالتزهيد في الدنيا والترغيب في الأخرى ، قال رسول الله (صلع) "من أحب الدنيا ذهب حب الآخرة من قلبه وما آتى الله عبدا علما فازداد للدنيا حبا إلا ازداد الله عليه غضبا" .

شرح النشأة الصالحة الدينية ، وإذ قد استوفينا هذه النوبة ، فنحن نقيم دليل العقل على أنه لا يصح 9 النشأة الصالحة من اعتقاد الناصبة المقصرين ولا من اعتقاد الغلاة المفرطين، بالاعتبار العقلي: أن الصور الصالحة لا تقوم إلا من اعتقاد الوسط من بينهما كما قال الله تعالى "(وكذ لك جعلناكم أمة وسطا)" .

نشأ مو اليد الدنيا في الوسط لافي فنقول إن الله جل اسمه خلق هذا العالم لإنشاء الخليقة ، وهو على كونه طرف البرد المفرط ولافي طرف مخلوقا لذلك غير موجد لصور النبات والحيوان بتة في الطرف الذي يكون فيه الحر المقرط الرد غلبة مفرطة وسلطان قاهر، ولا في الطرف الذي يكون فيه للحركذلك غلبة مفرطة وسلطان قاهر ، ووجدنا ظهور النبات والحيوان في الوسط الذي هو حد الاعتدال وما يقرب من الاعتدال ، ووجدنا الانسان المسمى بلسان أهل (48) الامره3: 1 (مد) بمر 5 علي0مح د: عند ، ح دع 7ه تودى ، ح م دخ : يودى ، ع 8ه يخقكم ، ح م: خلقكم ، دع 60 فلا تغرروا ، ح م دع : فلاتغروا ، ع 61 السمي ، ح م ع ذ : الشي ، د 67 من بينهما : ح م دع : بينهما ، ذ.

موجد، ح مع د: موجود ، د 71-72 ولا.. . وسلطان ، ح مع ذ: - ، د 72 قاهر، ح م ذع : قاهرة ، :،د 179

حسبنا الله ونعم الوكيل .

(87) البفرة2: 82 وغيرها والشيوخة ، ح دع : والشيوخية ، م ذ 79 الصور ، ع م : الصورة ، ح م د 78 الطرف... برد ، ح م دع : 41 حده ، ح م36: -، د 87 الآخر ، الباطن ، الظاهر ، م دع ح : والآخر والباطن والظاهر ، مع : الآخرالظاهرالباطن ، ح 48 حيزت ، ح م دع : خيرت ، ع 48 الفخر، ح م دع : الفجر، ع

م عشرالمؤمنين ، جعلكم الله ممن تنفعه الذكرى فيزداد إيمانا على إيمانه ويحله بجميل عمله واعتقادة غرف جنانه : قد سمعتم ماقرئ عليكم من كون النجاة مذخورة للأمة الوسط رئ (مج 38 ، س 69) أن لضار الديئ لصرب غو المنزهين عن قبيح سمتي التقصير في دينهم والشطط ، وإن السالك في غير لهم ، ح م دع: لها، ع 7 الأقدار، ح م دع : الاقتدار، ع 12 عمله : ح مع ذ: أعماله ، د

الله جل اسمه يقول "(إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه)" .

ف ضمنه توضيح الآية س22: الكلم الطيب" : النفس المتجوهرة فالكلم الطيب النفس المتجوهرة بمعرفة كلمة الاخلاص وعلم الحقائق ، والعمل معرفة كلمة الاخلاص وعلم الصالح هو الطهارة والصلاة والزكاة وإقامة آركان الدين بكمالها . وإن الذي الحقاتق؛ و"العمل الصالح" : الأعمال الصالحات من الصلاة يبغي تغيير شئ من قواعد الدين ليبغي مالا يستطيعه ، فلاسبيل إلى قطع ما والزكاة وغيرهما

لكل موالمسقر والنهابة فعلى هذا ترتيب الدين جار، والنهاية إلى مستقرهوحامل الكل في دارالطبيعة (حامل الكل في دار الطبيعة ين ومر بقابلة حامل الكل ونهاية النهايات التي يكنى عنها بالوحدة في عالم العقل .

في عالم العقل ، الذي هونهاية وكنا سقنا في أحد المجالس المتقدمة قول رسول الله (صلع) "القدرية 0 النهايات.

(انظرمج44 ، س 53-52) جوس هذه الأمة، والرافضة نصارى هذه الآمة، والمرجئة يهودهذه الامة" ؛ وقلنا قوئ رمج21 ، س 74) هذا1: ان المخالفين وسموا شيعة الحق بالرفض وثبتوه عليهم بوشرطنا ان نورد في ذلك الحدبث س35 ود شح الحديث س35: ما ينفي هذه السمة عمن لا يستحقها ويلحقها بمن هواحق بها واهلها ؛ فنقول : ان النبي (صلع) ما وضع الشبه في هذه الفرق الثلاث من امته إلا لاتقبل أية فرقة من الفرق المسماة

ااضدادا له ؛ ويقولون إن الناس قادرون على فعل ما لا يريد الله ، ويدفعون يم ممة القدرية: ان المعتزلة ايات القرآن من قول الله تبارك وتعالى "(ولوشئنا لا تيناكل نفس هديها)" ، يعتقدون بان الناس قادرون على فعل مالايريده الله ، ولكن آيات القرآن 49-52 تنافي (49) السجدة 13:32 معتقدهم هذا 32 المسقر ، 6م : الستقرة ، ح م د 35 سقنا ، ح مع : سبقنا ، د: قد سبقنا ، د 35 المتقدمة ، م غ : المقدمة ، ح م دع 38 يلحفها ، دع ح م : وتلحقها ، ع : ونلحقها ، ح م ذ 40 ننفي ، مح ع : يتفي من ،ح د: تنفي من ، ع 42 ملتزم ، ح م دع : نلتزم ، ح : يلتزم ، ح : تلزم ، ح م د: بلزم ، ع 44 الله ، ح مح ذ: -، د ه4 وتأملنا ، م دع ح : وتأملنا فراينا ، ح 46 من ذا ، ح : من ذي ، د : من ،ع م: - ، م 46 يوافق ، ، ح 46 فوجدناهم ، م ع ح : فوجدنا ، د: فوجد ، ح د4ح: ، 183

لم في مكان الخلافة والامامة تمكينا ، وسلم تسليما . حسبنا الله ونعم الوكيل : (24) المائدة3:5 72 يسمون .ح م دع: لايمون ، ع 73 للعنق ، ح مع ذ: العنق ، د 76 بيعة ، ح م دع : بيعته ، ع 80 استأجره ، مع ح : استجاره ، ح د 81 تمكينا ، مح دع : مكينا ، ح دع

الارة إلى الحباة الحقبقية في لقد أسمعكم لوسمعتم مناجيكم وهداكم لوأطعتم لما ينجيكم "(ياأيها الآية س 23.

3،-27) الذين أمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحيكم)" .. فليت شعري ى كان النبي (صلع) للأموات داعيا ولاستجابتهم مراعيا وانى يجد الميت اذانا سميعة وقلبا واعيا ! ولقد صح ان الميت بالحقيقة من طوى دون تفهم هذه الاموركشحا وضرب الذكرعنها صفحا فالله الله أن تقتصروا من ميسم الانسانية على هياكلها وإزاحة العلة في مشاربها وماكلها وتغفلوا عن مواقع دررها وجواهرها ومنابع عجائبها وبواهرها: ا م ه ا نه ت39 ، س35 جوس هذه الأمة، والمرجئة يهود هذه الأمة، والرافضة نصارى هذه الأمة ما قيس كل فرقة إلى شبيهها ونسيبها من الفرق الاسلامية بالدلائل الواضحة الوضية ، والحجج المنيرة العقلية ، فخرجتم بذلك من هجنة الرفض الذي يسبكم إليه الناسبون ويفتري به عليكم المفترون "(والله يشهد إنهم لكاذبون)" (21) الكهف 18: 16 (24) الأنقال 8: 24 (34) التوبة 9 : 107 وغبرها

وكونوا مع الدنيا كما قال المسيح عليه السلام "الدنيا معبر فاعبروها ولا اقوال المسيح في رفض الدنيا (س 47-40) تعمروها" ، وكما قال (عم) ، إن الدنيا اعترضت له في صورة امرأة حسناء عليها حليها وحللها . فقال لها المسيح (عم) من أنت ، فقالت ، آنا الدنيا . قال ، ما هذه الخرق التي عليك ، قالت ، هذه زخارفي آغربها ازواجي وخطابي .

قال المسيح ، تأملي هل آنا من آزواجك أو خطابك ، قالت ، لاولكن ما تستغي من نظرة والتفاتة . فقال المسيح ، إن كنت من أزواجك فقد طلقتك ثلاثا . وقد كنا سقنا في ذكر علي (عم) وقوله للدنيا "يا دنيا قد طلقتك ثلاثا" وقريامج 37 ، س 29) وجوه وقوع التشبيه له بالمسيح عليه السلام من هذه الجهة وغيرها ، ما عرفتموه : تثبيه الوصي علي بالسيح حن نورد في مثل ذلك فضلاآخرينفع الله تعالى بهسامعيه ويجعل الرجس ونورد أن اختلاف الآراء في الوصي على كاختلاقها في المسيح في قلوب اخذيه على غيرجهته ومتاوليه على غير الواجب من معانيه ، فنقول : والمقابلات كما يليت إنه اختلفت الاقاويل في علي (عم) كمثل اختلافها في المسيح (عم) (ا) قول أهل الغلو في الوصي و قالت النصارى هوالله وابن الله ، تعالى الله عن ذلك علواكبيرا ، وقال المسلمون علي كقول النصارى في المسيح اب) قول أهل الحق في الوصي هورسول الله وهوالكلام الحق ، وقالت اليهود هوولد الزنى . واختلف الناس علي بمقابلة معتقد الملمين في في علي (عم) ، فقالت الغلاة هوالله شبيه قول النصارى في المسيح تعالى الله عن المسيح بانه ني قولهم ، وقالت الأمة الوسط الذين هم الآئمة وشيعتهم المؤمنون هووصي (38) آل عمران79:3 36 أبوابكم ، ح مع د: أثوابكم ، د 37 يأنسون ، ح م دع : ويأنسون ، ع 41 إن ، مع ح ى:_ ، ح د 42 قال ، ح معد: فقال ، د 47 التشبيه ، ح مح د: الشبيه ، د 48 تعالى به ، ح م د: به تعالى :ع 188

حام المجل جعلكم الله ممن سلم منهم عرضه ودينه وخلص لله ولأوليائه يقينه .

والحمد لله حمد من تفجرله من ماء الحياة معينه وأيقن انه كافي من توكل : عليه ومعينه . وصلى الله على من ايده من برهان النبوة مبينه محمد الذي هو مامونه على وحيه وامينه ، وعلى وصيه الذي هومن جسم نبؤته يمينه علي ابن ابي طالب الأشم بفخروصايته عرنينه المقطوع بسيفه للضلال وتينه ، و على الأئمة من ذريته الذين هم من شجرالرسالة والوصاية غصونه ، وسلم سليما . حسبنا الله ونعم الوكيل المتقدم ، ح م دع : القدم، ع 9ه منهم ، دع ح م:- ، ح م 62 وعلى ، ح م دع : على ، ع 92هو، .حد 189

روي أن رسول الله (صلع) خطب الناس آخريوم من شعبان فحمد الله خطية رسول الله (صلع) في آخر شعان في فضيلة شهر رمضان وأثنى عليه ثم قال "أيها الناس إنه قد أظلكم شهر عظيم شهر مبارك شهرفيه ليلة العمل فيها خيرمن العمل في ألف شهر . من تقرب فيه بخصلة من خصال الخيركان كمن أدى فريضة فيما سواه ، ومن أدى فيه فريضة كان كمن ادى سبعين فريضة فيما سواه، وهوشهرالصبروالصبرثوابه الجنة، وشهرالمواساة، شهريزاد فيه في رزق المؤمن . من فطرفيه صائما كان له مغفرة لذنوبه وعتق ولي الحمد ، ح مع ذ: ولي النعم الحمد لله، د 3 والمراسم ،ع ح م د: والمواسم ، ح م د 3 المواسم ، ح م دع : الراسم،ع 8 ضلاله، ح م دع : ضلالة:ع10 إنه، ح مد: -،ع 12 أدى فريضة ، ح مع ذ: أدى سبمين فريضة ، د 19

فعليكم بإعظامه من شهر عظيم لتنالوا منال المتقين في مقام كريم ولاتقتصروا من الصيام على الكف من الشراب والطعام بل صوموا جوارحكم كلها عن المائم وقيدوها عن المحارم يدا ورجلا وعينا وسمعا، وامنعوها خفضا في غيرما يرضي الله سبحانه ورفعا ، ليكون الصوم ناظما لشمل اسماعكم وأبصاركم وعاقدا على ما ظهروبطن من حواس إظهاركم وإضماركم .

واعلموا أنكم كركاب سفينة أسعدتهم ريح طيبة من هذا الشهر، فاقلعوا إلى محل رضوان الله من قبل مجي العواصف الباترة للعمر القاصمة للظهر. ولا يمرن عليكم من ساعاته ساعة إلا وقد طرزت آردانها من طاعاتكم طاعة .

وعليكم بطاعة إمامكم، وقدجاء في الخبرآنه "لاصيام لمن عصى الامام، 5 لاصيام لعبد آبق حتى يرجع : ولا صيام لولد عاق حتى يبر، ولا صيام لامراة ناشزرة حتى تتوب).

م ن حكمة الصوم أن يميزصاحبه واعلموا ان ظاهر موضوع صوم هذا الشهر حسن ، فضلا عن معناه ، عن البهائم وان على قواعد الحكمة وقوانينها تأسيسه ومبناه . وذلك أنه لماكانت العلة في بعث الله سبحانه الأنبياء صلوات الله عليهم أن ينزعوا الناس عن العادات البهيمية ويعوضوهم عنها بالشمائل الملكوتية "(تتوفهم الملائكة طيبين) ويلحقوا بدرجات المقربين، وكان من عادات البهائم أن لا يحجزها عن ا كلها وشربها وقت من الأوقات إلاعند عوارض العوز والضرورات ، جاء 15 غير، حم د: دون، ع 20 ليكون ، ح م دع : لتكون ، ع 21 وأبصاركم .... وإضماركم ، ح مع3: -، د 22 ريح ،م6 دح: الريح ، ح 24 طاعة، ح م وع: -،6 27 ناشرة ح م د: ناشز، ع 28 معناه، ح ماع ذ: معنا ، د 29 على ،ح مع د:_، د 29 قواعد ، ح م ع 5: قواغد ، د 31 ويعوضوهم ، ح م دع: ويعوضهم ، ع 32 يحجزما عن ،ح م د: يحجرها على ،ع 191

التسعة نهاية الآحاد وشهررمضان م إذارجع بذلك إلى الحكمة التاويلية والمقاد يرالعقلية سرحت النفوس التاسع من الشهور، فالاشارة في روضة النعيم وفازت بحظ الخير الجسيم، وذلك لأن فريضة الصوم هي فيه إلى حذ هو النهاية في علم التوحيد في شهررمضان الذي هوتاسع شهورالسنة والتسعة نهاية الآحاد ، ويبقى بعدها العشرات والمثون والألوف من الأعداد، فشهر رمضان بكونه نهاية الآحاد مضمار لمعرفة التوحيد، ويبقى بعده من السنة ثلاثة اشهر بازاء بافي الحساب وهوثلاثة عقود، يكون باستيفائها تكملة الحساب وكمال معرفة الحدود .

قال الله عزوجل "(هو ألذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق)" .

فا فتحوا أيها المؤمنون أبصاركم للمعارف الملكوتية لتكونوا ممن قضى فرض الصيام والقيام وتتجوهروا بجوهر الملائكة الكرام : فتغنموا ايام المهلة لاخذ ازاد والاستعداد لما تفوزون به في المعاد واشكروا الله تعالى نعمه فيما هداكم له من قصد السبيل ووجود الدليل .

ببيان شرح الآية (س50) فانتم المناجون منه سبحانه في كتابه الداخلون البيت من بابه الموفون ومعنى "البيت والباب" له بعهود الديانة والجافظون لما ضيعه ركاب الهوى من الأمانة في قول وه جل جلاله "(وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البرمن اتقى واتوا البيوت من أبوابها)". فيا غشاوة مدت على بصرمن لا يتدبر فحوى هذه الآية التدبر ولا يتفكر في معناها واجب التفكر. من الذي جهل فيما مضى (50) البفرة189:2 (42) يون5:10 ز5) 34 هو، ح م د: _،6 35 سبيلها ، ح م دع: سبلها ، 6 41 هو، ح مع د: _، د 46 الله ، ح م د: ل، 48 منه ، ح م دع: به ، 6 48 الموفون ، ح م د: والموفون ، ع م ذ 0ه وليس ، ح م دع : ليس ، ذ 57 التدبر، ح م د: التدبير، ع 52 التفكر، ح م د : التفكير، ع 192

وسبب دائم الحياة فعند ذلك يخلص من الايات المذكورة الزبدة وتسقط عنها في النقص إذا حملت على جهة ظاهرها العهدة ، ويكون كلام رسول اله (صلع) عليها دليلا وبما تكفلت به كفيلا "أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن آراد العلم فليات الباب" ، ويكون أيضا لفظ الباري سبحانه في ضمن الأية البر في أولها والتقوى في أوسطها واقعا موقعه من الصواب غير مالاتعلق 5 في البر والغوى في ضمن لهما به من أمرالبيت الجماد والباب ، إذكان أفضل ما يكون من البر برالوالدين الآية س50) متعلق بالرسول وص أبها القين، ارننر والنبي والوصي عليهما السلام والدا الدين ، قال رسول الله (صلع) "أنا وانت الحديث س 67) يا علي أبوا المؤمنين" . واصل التقوى منهما وهما غاية المتقين . وقال بعض ائمة الصادقين عليهم السلام "التقية ديني ودين اباني ولادين لمن لاتقية له" . فاعرفوا أيها المؤمنون مواقع الرموز وقد كشف لكم عن خبايا الكنوز .

وإذا انتهيتم إلى هذا الحد فاذكروا من قول رسول الله (صلع) "كائن في ار أمة الرسول في أمر وبابه، الخضوع والانحطاط لدية، آمتي ماكان في بني إسرائيل حذوالنعل بالنعل والقذة بالقذة" ما هو أكبرالحجاج فتكبروا وتولوا عنه ،كفعل قوم وييى الذدين ولوا النا را أدبارهل الأوقات ، ح م دغ : الأقات ، ع ه أن ، مع يح ذى : وان ، ح د 4 ه علاتها . م ظرخط هنا أنى عمد سبدنا طامر وبذلواقول "حطة" (الاستدلال يف الدين) : علاته ، ح م دع 5ه يناوى ، مع ح د: يساوي ، ح د 57 والاشارة ، ح م دع : والانارة ، ع بالحديث س 71) 93 ظاهرها ، م دع ح : ظاهر، ح 94 العلم ، ع : المدينة ، ح م د 96 إذ ، ح م دع : إذا ، ع 67 والدا ، ح م دع: والد ، ع 98 وقال ، ح م د: قال ، ع 70 قد ، ح م دع:_،6 71 هذا ، ح م د: هنه ، ع 71 من ، دعح م:_، حم 193

جعلكم الله ممن هدي في دينه إلى الصواب ولم يصرف وجهه عن قبلته جتام المجلس والمحراب. والحمد لله الذي يعزمن يشاء ويذل من يشاء وله الابلاء والانشاء والاعادة والابداء. وصلى الله على خيرمن أقلته الأرض وأظلته هم السماء محمد المبشر به الانبياء والمكشف بمبعثه العشواء، وعلى وصيه الذي هويده البيضاء علي بن أبي طالب الفاخربه السلم والهيجاء الممتنع الابولائه النجاء وعلى الائمة من ذريته الذين هم لشيعتهم الشفعاء وعلى الناس الشهداء فمنهم آشداء على الكفار ومنهم رحماء، وسلم تسليما .

حسبنا الله ونعم الوكيل .

(3) البقرة59،5822 7-7 ويقولوا... سجدا ، معح : - ، ح د 79 البيت والباب ، مح دع : الباب والييت ، ح دع 79 تصرفهما، مح دع : ويصرفهما ، ح دع 81 وظلموا، ح م د: فظلموا، ع 81 أنفسهم ، ح م دع : نفوسهم،ع 8 الى ، ح م د: من ،ع 83 والحمد، ح مع ذ: الحمد ، د 83 وله الابلاء ، ح م ع ذ: له الابلاء والافشاء ، د 84 خير، معح ذ:، ح د 89 السلم ، ح م دع : والسلم ، ع 87 النجاء ، ح م دخ : النجاة ، ع 194

الدعاء والموعغلة رسوله وعشيرته الأقربين . آكرموا مثوى شهر رمضان من قادم قدم بفيض الأنوار ونازل نزل لفك أسرى الآوزار، شهرجعله الله تعالى فلكا إلى دارثوابه نجوبه ركابه ومركبا إلى فناء رحمته لبائس تقطعت دونها خيله وركابه ، (10) النحل 32:16 (1) يونس 10 : 5 (:1) شاكر، ح م دع : شاكرا ، ع بموقعه ، ح معد: بموقف ، د 9 وصلى الله على ، ح م دع :_،ع 10 توفاهم ، ح م د: يتوفاهم ، ع 12 فلكا : ح م دع:_،6 13 به، دع م:_، ح م 13 فناء ، م دع چ: ، ح 13 لبائس ، ح م دع : ليائس ، ذ 195

لاتغتروا بدنياكم فإنها كأحلام نائم ولا تأخذكم في الله لومة لائم . واعملوا ما دام يمكن العمل من قبل أن ينقطع الأمل ويحضر الأجل.. وكونوا من يستريح بالنقلة من عقلة الزمان والمكان ولا تكونوا ممن يستريح منه الملكان .

زعم الزاعمون أن شهر رمضان يتم تارة وينقص أخرى وان صيامه مبني بيان ان شهر رمضان ثلاثون بوما لا ينقص آبدا ؛ ولاحاجة على رؤية الهلال ، واحتجوا فيه بقول الني (صلع) "صوموا لرؤيته وافطروا ال طلب الهلال لتعيينه رويته ، فإن غم عليكم فاكملوا ثلاثين" . وهذا القول فاسد من عدة وجوه نحن نذكرها ، ونقيم الأدلة على كون شهررمضان كاملا أبدا لا يعتريه النقص بحال من الأحوال.

وجوب الصوم بصوم الرسول بدا بالرد على من يحتج بالبخبر "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته" ، فنقول : ومن يفوم مقامه ، كما تحققه إنكم معترفون بكون مقتضى هذا الخبر أن رسول الله (صلع) آراد التوجه في بعض الغروات في القرب من شهر رمضان فاجتمع إليه أصحابه "فقالوا 3 يا رسول الله كنا نصوم بصومك ونفطربافطارك، فكيف يجري حالنا في غيبتك ، قال رسول الله(صلع) "صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته" . فقد دل حيز الخبرعلى وجوب الصوم بصوم الرسول إذاكان حاضرا، اومن يقوم مقامه إذاكان غائبا، (16) القدر47 : 3 (16) القدر97: 2 (17) الدخان 44 :4 19 تأخذكم ، ح م د: تأخذتكم ، ع 22 وأن ، ح م دع : فأن ، ع 24 ثلاثين ، ح د: الثلاثين ، م : العدة ثلاثين ، ع 27 يحتج ، ح م د: احتج ، ع 30 فكيف ، ح مع: وكيف ، د 32 وجوب ، م دع ح:_،ح 32 أومن ، ح م : ومن ، دع 191

وهولايحتاج إليها:- اما أحد الوجهين فمعلوم أن النبي (صلع) كان يقول وهوصادق إن ير الي كان باتي الوحي الروح الأمين جبرئيل (عم) يغشاه بكرة وعشيا بالوحي والقرآن الكريم . ومن .، ب كرة وعشيا بأخبارالساء كان جبرئيل (عم) يأتيه بكرة وعشيا بأخبار السماء فلا حاجة به إلى أن يقلب وجهه فيها يطلب الهلال وعنده من ياتيه بالخبراليقين . ولوانه برزإلى السماء يطلب هلا لا لكان تعليلا لقوله إنه يهبط عليه جبرئيل وكان يقال له هلا سألته عن ذلك فغنيت به عن الطلب ب) وهوكان أعرف بطرقات والوجه الآخرأنه مأثورعنه (عم) في الأخبارأنه قال "أنا بطرقات السماء4؛ السماء، بدليل حديثه (س 45) أعرف منكم بطرقات الأرض" . فلوأنه بعد هذا القول شوهد يطلب هلالا لقيل له فأين قولك بالأمس إنك بطرقات السماء أعرف منا بطرقات الأرض .

(اج) لا يكاد يخفى على الرمول اما الوجه العقلي فمعلوم أن النبي (صلع) منزه عن أن يخفى عليه من حال آن مطالع الهلال تختلف من الاختلاف في مطالع الأهلة ومرائيها ما لا يكاد يخفى على منجم ، وأن أوضاع موضع إلى موضع ، فلا يكاد أرض أيضا مختلفة فمنها مرتفع يقضي بأن يكون رؤية الهلال فيه أسرع مثل يفرض الصوم برؤية الهلال فيختلف ابتداء موم شهررمضان ر ؤس الجبال ومايجري مجراها ، ومنها مستفل يقضي بان يكون الرؤية فيه آبطا وتمامه من موضع إلى موضع و إذاكان معلوما من حاله (صلع) أن ذلك مما لا يخفى عليه فلوخفي لكان آكبر 33 بافطاره ، ح م دع: بالفطر، ع 33 في ، ج م دع : وفي ،ع 34 أو الامام حاضرا ، ح مع ز:، د 42 فيها ، دع ح م:- ، ح م 43 ملا ، م دع ح :_ ، ح 47 إنك ، ح معد: إنه ، د 49 ومرائيها ، ح م د: ومراتبها ، ع 1ه بأن يكون ، ح م د: بكون ، ع 197

وقول آخر : لما كان موضوع السنة أن يكون ستة آشهر منها كاملة وستة ومن حين موضع الحاب شهر رمضان كامل لأن شعبان ناقص ناقصة ، وجب آن يكون آصلها وبناؤها موضوعا على الكمال دون النقصان . يير يانصف لاي اشهر الأول الذي هو المحرم كامل ، وصفر ناقص ، وربيع الأول كامل ، يمار حأرعة مثرييا قدامي واربعة عغر يوما خلفها (انظر وربيع الآخرناقص ، وجمادى الأولى كامل ، وجمادى الأخرى ناقص ، اهمت س بره ورجب كامل ، وشعبان ناقص، وشهر رمضان كامل ، قال النبي (صلع) "اماتم شعبان ولا نقص رمضان" . والدليل على نقصان شعبان ليلة النصف (58) البقرة 2: 184 (61) البقرة 184:2 فكيف ، ح مدع : وكيف،ع هه يمح ، محع: تصح ، ح دع 57 بشك ، ح مع د: شك ، د 92 نزال، ح م دع : بزال ، ع 94 قطعا... وهذا ، ح مع د: -، د 94 دراهم معدودة ، ح م د: درهم عدود ، ع: - ، د 67 الذي ، عم: - ، ح م د 67 وصفر ، مع ذ: والصفر، ح د 68 الأول ، ح م ع : الأول ، دع 98 الأخرى، ح 44 : الآخر، ح م دع 70 نقصان ، ح م د: نقص ، ع

رمضان ستين يوما ، فإن "(لم يستطع فإطعام ستين مسكينا)" ولوكان يحتمل ان يكون شهر رمضان تسعة وعشرين يوما لاحتمل أن يكون الكفارة إطعام ستين مسكينا أوثمانية وخمسين مسكينا .

ام المجلس فاحمدوا الله أيها المؤمنون على ما عصمكم في دينكم من النقصان وفقكم له من الوفاء بشرائط الإيمان باتباع مواليكم أولياء الزمان . جعلكم الله ممن يقابل نعمه بجزيل الشكر ويسال عن مشكلات الذكر الحكيم من امر الله تعالى بسؤاله من أهل الذكر. والحمد لله ولي الخلق والأمر ومبدل العسر باليسر الممتنع عن ان يرتقى إلى حقيقة معرفته بمراقي الفكر. وصل الله م على رسوله سيد البدو والحضر محمد المشفع في الحشر، وعلى وصيه المؤيد انصر علي بن أبي طالب علامة تأويل "(والفجروليال عشر والشفع والوتر واليل إذا يس)" ، وعلى الأئمة من ذريته الميامين الغر. وسلم تسليما .

حسبنا الله ونعم الوكيل .

(78) المحادلة58: 4 (87) الفجرة4-1:8 74 إن 0مح دع: - ، ح دع 76 أبضا ، ع : - ، ح م د 78 يحتمل ، عم5: يحمل ، ح مد 79 شهر، م د: 6 79 نسعة وعشرين ، ح مع: تسعة وعشرون ، د 79 لاحتمل ، ح م دع: لااحثمل ،ع 83 يقابل ، ح مع د: تقابل ، د 88 الميامين الغر، مع ح ذ: الغرالميامين ، ح د 199

م عشر المؤمنين ، جعلكم الله من الصائمين القائمين والحقكم بعباده العاملين العالمين . ووفقكم لاتباع صفوته الذين قال الله سبحانه فيهم "(ولقد اخترناهم على علم على العالمين)" .

هذا أوان مضاعفة الحسنات فتقربوا إلى الله بالاستكثار من الحسنات وزمان محوالسيثات فاعكفوا على الاستغفارمن السيئات ووفواحق شهركم هذا شهر الصيام تنزها من دنس الآئام وتعففا عن مكاسب الحرام وغرسا :1-2 (3) النجم 8:54 (10) الدخان32:44 (1) الليل 92: 1-2 (3) لذك مصرف ، ح مع: معروف، د صام ، معح : قام، ح د 9 العاملين ، ح م د:-،ع 9 سبحانه فهم ،ح د: فيهم سبحانه، مع

يان مبم الله الرحمن الرحيم،، ثم اعلموا أنه ما استفتح مستفتح كتابا بأحسن من "(بسم الله الرحمن اخر مم تارص او ا ا ال اه والرد على من قال سرقها الشيطان41 على اختلافها فواتح يستفتحون بها كتبهم ، فعفت هذه الفاتحة الجميلة على اتارها وزادت عليها بحسنها وبهجتها وجمالها حتى اذعنوا لها واقروا بفضلها، الامن طبع الله على قلبه وجعل على بصره غشاوة.

و لأئمة من أهل البيت صلوات الله عليهم في الجهر بها في كل صلاة جهر فيها بالقراءة مذهب ضيقوا مذاهب العذرفي تركه والمسامحة في التسمح به. وقد خالفهم في ذلك فريق من المسلمين فأخفتوا القول به في صلاتهم لاخفت قرامة "بسم الله... واخفوه في قراءتهم بخبررووه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله آن "(بسم الله في الصلاة في القراءة المتلوة جهرا، الحمن الرحيم)" كانت آية من كتاب الله سبحانه فسرقها الشيطان ، ونص 5 كماجاه في مذهب أهل البيت.

فن أخفتها فكأنه رضي برقة هذا الخبروظاهره يقتضي ضد ما هم عليه من المخافتة به ، إذكانت المخافتة تاكيدا لامر الشيطان ورضاء بسرقته ونزولا عند حده وحكمه ، وكان الجهربه خروجا عن طاعته وهتكا لسترة ودفعا في صدره وإظهارا لفضيحته: وبعد فإنا نقول : يا عظم مالحقت جهال الأمة من العاهة في عقولها، لوسرفها الشيطان: فاين ذمب حكم ابة الحفظ ويا بعد المسافة بينها وبين صحيح فكرتها ورويتها ! آما يفكرون كيف يكون ب) ولم لمابرق غيرما من طريق السرقة من الشيطان على القرآن ، أما يتلون قوله سبحانه "(إنا نحن نزلنا الذكروإنا له لحافظون)" . وإن كان عليه طريق السرقة فكيف لم يسرق إلا الآيات (ج) ولم توجد مكتوبة في القرآن (1) الفاتحة 1:1 (41) الحجره9:1 14 سيشر ، ح م د: سشمر، ع 19 مستفتح كتابا ، ح م دع : مستفتح كتاب ، ع 22 يجهرفيها ، م دع ح: رما ، ح 23 فأخفتوا ، مح ذع : فاختفوا ، ح دع 26 عليه ، ح م6ذ:-، د 26 المخافتة ، ح مع د: به ، د 27 ورضاء ، ح م دع : ورضاه، ع 30كيف ، ح م دع : وكيف ، ع 32 السرقة ، ح م د : السرق .ع

وإن كان سرقها فلم نراها مثبتة في أوائل السور على جهتها غيرممحوة ومطموسة - 30 "(إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أوألقى السمع وهوشهيد)" .

قصدمن قال بسرقة"بسم الله..

وإذ قد استوفينا هذه النوبة في ذكر الصدى الذي طبق مرايا أفكارهم تعبة على الناس تحفظا برئاسته وستر العمى المسبل على بصائرهم وأبصارهم ، فنقول : إن الآضداد وضعوا هذه الأوضاع على غير بصيرة وحرفوا الكلم عن مواضعه عن مخبرة ، وإنهم ممه ك ما قال الله تعالى في محكم كتابه "(أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقدكان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعدما عقلوه وهم يعلمون)" ، وقصدوا ب فعلهم هذا وأمثاله اللبس على العامة العامية المساكين إحكاما لمباني رتاستهم وقصدا للحؤول بينها وبين مستحقها من اهل بيت نبتهم صلى الله عليه وعليهم: لا كان لكل شئ باب ومدخل وفاتحة وكان المدخل إلى القرآن من المدخل إلى القرآن من "بسم الله الاحمن الرحيم" ، وهي تتضمن (بسم الله الرحمن الرحيم)" التي هي أسماء الله ، وكانت الأسماء أعلاما يتوصل بها إلى المسمى ، والأسماء على ضربين أسماء مهجاة مؤلفة من حروف يكتبها الكاتب ويمحوها ، وأسماء حية ناطقة عاقلة شريفة مثل الأنبياء والأوصياء وأسساء الله الحية الناطقة هم حدوده، ومن جهتهم الوصول والأئمة المعصومين عليهم السلام الذين هم أعلام الآخرة وأدلة التوحيد ال توحيده الواسطة بين العبد والمعبود، قال الله سبحانه "(ولله الا سماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه)" يعني أطلبوا الوصول إلى توحيده من ه جهة اسمائه.

والالحاد ماخوذ من لحد القبر، وذلك أن القبريحفر عن خط استواء، الالحاد مأخوذ من لحد القبر ، ومعناه الزيغ عن الحدود مثل الوصي والامام (35) ق 50 : 37 (39) البترة2 : 75 (48) الأعراف7: ،18 34 نراها ، ح م دع: يراها ، ع 35 له ، ح مع:- ، د 36 النوبة ، ح م دع : الثوبة ، ع 36 ذكر ، حمع د: ذكرى: د 36 الصدى ، ح م دع : الصد ، ع 41 العامية ، ح م دع : العلفية ، ع 42 للحؤول ، ح ماع ذ: للحزول، د 4 يتوصل ، معح : يتوسل ، ح د 4 مهجاة ، ح م دع : مهجلة ، ع 202

كان الله لكم أيها المؤمنون على طاعته وطاعة أوليائه معينا وعصمكم جتام المجلس من اتخذ الشيطان وليا من دون الله فخسر خسرانا مبينا . والحمد لله الذي جعل مكان المتحرمين بحرمه مكينا ورضي الاسلام للمعتصمين بعصمه دينا . وصلى الله على من ابتعثه على وحيه آمينا محمد الذي آتاه سلطانا بينا ، وعلى وصيه الذي جعل له إلا في النبوة قرينا علي بن أبي طالب اقاطع بسيفه للكفروتينا ، وعلى الأئمة من ذريته الذين عين الله على فرض ولائهم في كتابه تعيينا ، وسلم تسليما . حسبنا الله ونعم الوكيل .

52 الاستواء ،معح ذ: الاستيفاء ، ح د 53 ثم ، ح م ع في : - ،د 54 واعتقادهما ، م د : واعتقادما ، ح دع ه بهما ، م دع : بها، ح دع هوكانت ، ح دم : كانت ، مع 56الباب ، ح م دع: -،ع 56 تحقيق، ح دع : حقيقة ، مف 56 المؤدية ، م : المؤدي ، ح دع 57 نواقص ، ح م : نواقصي، دع 8ه كان ، م د: وكان ، ح م دع 90 بحرمه ، ح دمع: بحرمة ، 6 : بحرمته ، م 90 بعصه ، ح م دع: بعصمة، ع 203

وعلى الأئمة من ذريته أعلام الايمان وأعراف الله بين الناروالجنان .

معشر المؤمنين ، جعلكم الله ممن مرن على الحمد لله رب العالمين لسانه الدعاء والموعظ وتساوى في ولاء أولياء الدين إسراره وإعلانه : ذكرشهررمضان ، وليلة القدر: لاتغفلوا عن ليالي العشر الأخير من الشهر، ففيها ترجى ليلة القدرا وزكاة الفطر (5) الأنعام6 :159 س.

3 بالتقى، ح م دع : بالبقا ، ع 6 الله، م دعح : - ، ح 6 له ، ح :غ: - ، دع 7 العجم والعرب، ح : العرب والعجم ، ح دع 13 لاتغفلوا ، ح م د: ولاتغفلوا ، ح م دع

يان معاني سورة الحمد1 : واعلموا أن الله سبحانه أنزل من القرآن كتابا محكما وجعل سورة الحمد .، بين سوره بالفضل علما ، فسماها "ام الكتاب" . وفحوى هذا اللفظ آن اسمها "أم الكتاب" ، يناسب الكتاب منها مولد ونوره من آنوارها مستوقد . وهو على التقدير إنجيل، اسم الانجيل في فحواه لانه ورد في الخبرأن أصله كان أربع كلمات علمها المسيح عليه السلام أربعة من الحواريين ، فنجلوا منها الكلم ، فسمي الكتاب إنجيلا ، وهو إفعيل من اان ا ا اا النجل.

با قي السورما لم يكن مقرونا بها.

ايانها التي مي والسبع المثاني، وقد عظم الله تعالى في كتابه قدرها وامتن على رسوله (صلع) بمكانها ، م ولات (انظرالآية س30) فقال "(ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم)" . وقيل إنما سميت بذلك لأنها سبع آيات تثنى في كل ركعتي صلوة . وهذه آمثال لها ممثولات عقلية 109 (30) الحجر871

كما في الحديث (س36) يسمى "الواء الحمد" مشدودة فيه سبع مشاد، طول الواحد منها مسافة ما بين المشرق إلى المغرب".

الشرح: أما القول في "(ا لحمد لله رب العالمين)" ، فله معنى يدق عن الوصول اؤل مبدع م الله كامل لانقص إلا إلى سنا برق منه . وهو أنه يلزم أن يكون أول ما أبدعه الله سبحانه إبداعا فيه. ولم يكن في حاجة إلى الحركة اذ الحركة تحدث كاملا لا نقص فيه بحال من الأحوال ، إذكان ممتنعا آن يكون الصادرإلى الوجود لاستكمال النقص، فقد تحك حركة الشكر لمبدعه.

عن الحق سبحانه بغير واسطة إلا كاملا . وماكان كاملا كان حكمه حكم وصدر بوساطته كل وجودكاثن ال يوم القيامة كما في الحديث السكون إذكانت الحركة لاتحدث إلا بحدوث الحاجة ، وإذالم تكن حاجة لم تكن حركة . ولماكان الأمرعلى هذه النسبة وكان من أبدعه الله سبحانه كاملا ه لانقص فيه غنيا عن حركة الناقص المحتاج إلى التمام ، وهو- على تقريب الفظ للسامعين - المعنى المسمى بلسان الشرع القلم الذي ورد الخبر فيه آن الله عالى أمره أن يكتب كل ما هوكائن إلى يوم القيامة ، ووجدنا بعد ذلك الأفعال صادرة إلى الوجود بوساطته ، والأفعال لاتصدر إلا عن حركة ، والحركة (33) شعراء192:26 (39) الفاتحة2:1 3 يحتاج ، ح م36: بخرج ، د 33 لاختصاص ، ح م6 ذ: لااحتصاص ، د 34 حكمه ، ح م دع: ، ع 36-37 لو.،.... بسى ، 63ح د:_ ، ح د 37 مشدودة ، ح م دع: مشدود .ع 37 فيه ، ح م: فيها ، ح م دع 37 طون ، ح م دع : طوال ، ذ 37 مسافة ، م دع ح : -، ح 38 إلى المغرب ، ع ح : والمغرب :ح 39 في ، حعم 5: في الحمد، م دح 42 كان حكمه ، م ع : كان حكم ، ع : فحكمه ، ح د 43 بحدوث ، ح مع: بوجود ، د 43 تكن ، ح م دع : يكن ، دع 44 وكان ، ح م دع : كان ،ع 48 بوساطته ، ح م دع : بوساطة ، ع 48 والأتعال ، ح م دع : الأفعال ، ع 20

ثال حركة شكره من عبادة النبي ونحن نضرب مثلا في ذلك من مشاهد ما عندنا يستدل منه على ما هو لشكر-والني محله في دوره في اليا علا المدع الاقل ف العلم مغيب عنا ، فنقول : إن النبي (صلع) محله في دوره من دار الدنيا محل أول الابداع بدع من الله سبحانه في عالم الإبداع . ولا آجهد نفسه بالعبادة والتهجد حى ورمت قدماه ، قيل له ألم تعلم أن الله قد غفرلك "(ما تقدم من ذنبك وما أخ)" ، فما وجه هذا الشقاء بالعبادة ، فقال (صلع) "أفلا أحب أن أكون ه عبدا شكورا" . فدل على أن مقاصده شكر المنعم عليه بكماله في جنس البشر لانقص يتوخى إزالته .

ولماكان هذا أصلا وجب أن يقال "(الحمد لله رب العالمين)" ، يعني شرح الآية-58: الححد لن قام كل وجود من أن الحمد لمن قامت العوالم كلها بحمده ، وهي عالم الملائكة وعالم الأجرام العوالم بحركة شكره وحمده العلوية وعالم الطبيعة المنقسم إلى عوالم شتى ، وذلك لأن الانسان عالم والطير عالم والوحش عالم والسباع عالم وحيوان البحر عالم ، وبمجموع ذلك يقال (الحمد لله رب العالمين)" القائمة هذه العوالم كلها بحمده ، المستندة في وجودها إلى كمال المبدع ومجده.

اما القول في "(الرحمن الرحيم)" ، فإن موضوع الكلمتين من حيث شرح الآية س 64: م وضوع الكلمتين واحد ولكن الرحمة واحد ، غير أن الفرق بينهما على مايؤثران "الرحمن" من إذا رحم غير 0 الرحمن: أخصهما واجلهما والرحيم" من يرحم فربما غيرأولم يغير، و"الرحمن" خاص من الاسم لاشركة فيه، و"الرحيم" مشترك (54) الفتح2:48 (64) الفاتحة3:1 19 تكون . حمد: يكون ، ع 51 منه ، دع چ : به .ح م 55 مذا ، ح م دع : مذه ، ع 6ه شكورا ، ح مدع: شكرا ، ع 59 ومي ، ح م دع: ومو ،ع 90 الانسان ، ح م د: الانس ، ع 61 والوحش ، ح دع: والوحوش ، م ذ 61 البحر ، ح معذ : - ، د 64 موضوع ، ح م دع : موضع ، ع 65 يزثر.

ح ما دع: يورش ، ع 66 أولم ، ح م دع: ولم،خ 66 الاسم ، ح : الاسماء ، ح : الانس ، ح م دع 209

المطلق ، ارتباطه بالأول الذي هوالعلة المطلقة (انظرمج32، فإذا استقام الكلام وترتب إلى هذا الحد نطقت المخترعات والمخلوقات س3) بلسان واحد "(إ ياك نعبد وإياك نستعين)" من حيث تعلق الجميع بالوجود وعند المعرفة بتحقيقها يناد الجميع بهذه الكلمة (كما في الاول وقيامه به واستناده إليه وحياته به ب: الآية س 71) ، لأن استناد الجميع إلى الأول في وجوده (إهدنا الصراط المستقيم)" أن يتعلق كل حد سافل بحد فوقه عال استقامة كل حد بتعلقه بحد فوقه منتهيا إلى الأول ، كما أشير من حيث ان قيامه به وهوسناد وجوده.

في الآية (س 73) "(صراط الذين آنعمت عليهم)" ، وهوالنعيم المسؤل عنه المطرد ذكره شرح الآيةس75: ه 4م عي المنعم عليهم بالوصي وعلمه في شأن المسيح (عم) بقول الله تعالى "(إن هوإلا عبد انعمنا علية)" . وفي (ملاسع هم برحم رصع ا شأن مسيح هذه الأمة لما نزل فيه "(أليوم اكملت لكم دينكم وأتممت 4،-22 و ه90 عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا)" الآية .

(غير المغضوب عليهم)" ، قالواهم اليهود . قلنا اجل ويهود هذه الامة معنى الآية س79 3 "(ولا الضالين)" ، قالوا هم النصارى قلنا أجل ونصارى هذه الأمة معنى الآية س80 سعه جعلكم اللهسبحانه أنصارالله وبرآكم من شركاليهودوالنصارى وبصركم بنور مام المجلس الارشاد والهداية خلاف قوم اصبحوا في دينهم حيارى. والحمد لله المتوحد بكبريائه ومجده "(وإن من شيء إلا يسبح بحمده)" . وصلى الله على المصطفى حمد رسوله وعبده ، وعلى المرتضى علي خليفته من بعده، وعلى الائمة من ه ذريته محل صفوته ووده ، وسلم تسليما . حسبنا الله ونعم الوكيل: (8) الفاتحة4:1 (71) الفاتحة 5:1 (4) الفاتحة6:1 (75) الفاتحة1: 7 (76) الزخرف 59:43 (7) المائدة5: 3 (79) الفاتحة1: 7 (80) الفانحة 1: 7 (83) الاسراء44:17 9 وهو، حم ذع: هو، دع 71 بالوجود، ح دع : بالموجود ، م د 73 حد ، ح م6 د: ، د 76 بقول ، ح : يقول ، ح مد 77 مسيح ، ح م دع : المسيح ،ع 2

ح ذر فأعدوا للنقلة عنها فأنتم على مدرجة سفر، ولا يستفزنكم الشيطان باطل الهوى "(وتزود وا فإن خيرالزاد التقوى)" .

واعلموا أن مثل المارس لأحوال الدنيا على اختلاف أحكامها وعجيب (12) البفرة2 : 197 1 عليه ، مع ح د: - ، ح د 3 فلن ... والقدم ، ح م عذ: - ، د 9 المحكم ، ح م د: الحكم ، ح م دع: الحكيم ، 6 12 بياطل ، ح م دع : بأباطيل ، د

الاوإن شهررمضان قد آذن بالغياب وان لشمسه أن تتوارى بالحجاب اخر خميس في شهر رمضان وقدكنا من خيره وبركاته في أخصب الجناب . وها نحن حصلنا منه في آخر خميس ولقد كان وايم الله لانس الطاعة والعبادة خير انيس. فيا فوزمن هوه س اسة س فازفيه بالرحمة والمغفرة وثبت اسمه "(في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة)" ، وياخسارة من قصر به اجتهاده وقل من خيراته اده وصعب بمقاد العلم والعمل قياده وجعل عاقلته خادمة حسه وربيطة (21) ق 50 : 22 (25) الزمر39 : 56 (30) عبس 80: 16-13 14 بأحداثها ، ح م دع : بأجدائها ، ع 14 المتنافية ، ح م ذ: المنافية . ، ح م دع 14 مثل الرجل ، ح مع د: -، د 17 باليقظة ، م دع ح : - ، ح 18-19 وكيف .... المحال ، ح مع فى:_، د 20 لمدة ، ح م دع: المدة، ع 23 بأضفاث الأحلام ، ح 5مع : بأحلام ، مع 23 أيامه ، ح م د: لأبامه ، ع 27 تتوارى ، دم : يتوارى، مع 31 خسارة ، ح د: خار، مع 1210

ود بيان من سورة البفرة وأنتم تسمعون من الشرح في غيرها ما يشرح الله تعالى به للمؤمنين صدورا

ام المؤمنون ، فالقسم فضل لايحتاج إليه.

اذا اعتبروا ذلك على المعنى الذي قام في نفوسهم دون الرجوع إلى من أمر اذا المعنى غيرذلك ال سبحانه بالرد إليهم في مثله ، إذ قال "(ولوردوه إلى الرسول وإلى أولى الأمر ه منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم)" ، دخل الخلل عليه من متفرق أبوابه وبقي الغرض في سجفه وحجابه ، فنقول : إن السبب الموجب تسمية الكتاب شرح المعنى: الكتاب مجموعة الكلمات، كتابا من حيث الظاهر المتعارف أنه كلمات والفاظ جمع بعضها إلى بعض فكذلك كتاب الله مجموعة كلماته.

و قرن بعضها ببعض مؤدية معاني في نفس الكاتب يعبرعنها الكتاب . فكذلك فان كتاب الله سبحانه ألفاظ وكلمات يعبرعن مقاصد الله سبحانه في عبادة خلقه له وطاعتهم إياه، وعما آعده للمطيعين من ثوابه وللعاصين من عقابه، واخباره عما كان في أدوار الأنبياء عليهم السلام والأمم الخالية وما هوكائن الى يوم القيامة.

والكتاب الذي ذكرنا أنه كتاب الله سبحانه ينقسم قسمين : فمنه صامت فمن كتاب الله ما هو: (1) صامت وموالمكتوب، وهو الذي بين الدفتين المتعلق بحروف الهجاء الموات ، ومنه ناطق وهووصي (2) ونامطق وهوالوصي أو الإمام المترجم للصامت رسول الله صلى الله عليهما القائم بتأدية معانيه وفتح مغالقه والمعبرعنه والمترجم دونه . وقد روت العامة في معنى قول الله سبحانه "(فاسلوا أهل الذكر إن كنتم لاتعلمون)" أن معناه حملة القرآن وحفظة معانيه من علمائهم . فإذا أجازوا هذه الرتبة لعلمائهم الذين ليس بينهم وبين رسول الله (صلع) قرابة ولا غير (54) الناء 4 : 83 (68) النحل 16 : 43 ه اقامه، م دعح : ياقامه ، ح 51 تحقق ، ح م دع : يحقق، 6 53 اعتبروا ، ح م: اعتبر، ح م دع ه يستطونه منهم ، ح2ع : يستتبطونه منهم ولولافضل الله عليكم ورحته ، ح م دع ه عليه ، دع ح م: يهم ، ح م 57 چع ، ح مدع: - ،6 8ه بعض ، م دع: إلى بعض ، ح 61 وإخباره ، ح دع: واخبار، مع 91 أدوار ، ح م دع : أدار، ع 98 لعلمائهم ، ح مد: بعلمائهم ، ع 98 قرابة ، ح م دع: قربة، ع 212

صا القران الناخقان ومايحون . وكما قلنا إن الكتاب الصامت جامع لخبر ماكان وما يكون إلى يوم القيامة الصامت-خبرماكان ومايكون نظركلام الصم ر، ا بعين فقد روي كذلك عن أمير المؤمنين (عم) أنه قال وهو على المنبر "سلوني قبل أن فقدوني سلوني عماكان وعما يكون إلى يوم القيامة" ، وورد في الخبرعن بعض 5 الائمة الصادقين عليهم السلام أنه قال "إن العلم الذي نزل به آدم وما فضل به النبيون في خاتم النبيين وفي عترته الطاهرين ، فأين يتاه بكم بل أين تذهبون" .

ذلك الكتاب" (س 78) إخبار اما وجه قوله سبحانه "(ذلك الكتاب)" الذي هو إخبارعن غائب ، وأنه عن الغائب ، فالاشارة فيه إلى لوكانت الإشارة إلى الكتاب الحاضر لكان قوله "هذا الكتاب" أمس موقعا القرآن الناطق . ولولم يكن ذلك كذلك لكان "هذا الكتاب منه. فهوتحقيق لما ذكرناه من وقوع الاشارة به إلى الكتاب الناطق الذي هو ب اوقع منه معنى وصي رسول الله صلى الله عليهما تحقيقا لرتبة وصايته ونفيا لشبه المرتابين بعظيم حده ومنزلته . وبمجموع الكتاب الصامت والناطق "(هذى للمتقين)" .

جتام المجلس جعلكم الله أيها المؤمنون أهل الهدى والتقية كما خصكم في معالم دينكم بالأنوار المضية. والحمد لله الذي الوهم عن تناوله مزموم وتحقيق معرفته عن الأفكار مكتوم "(الله لا إله إلا هو الحي القيوم)" . وصلى الله على م ا الصطفى المجموع له منثور من الفضل ومنظوم محمد رسول الله الذي دينه ويم وخلقه عظيم وفضل الله به على أمته جسيم ، وعلى وصيه الذي بنيان اشرك بسيفه هديم ومقامه في نصرة رسوله كريم ، وعلى الأئمة من ذريتهما (82) البقرة2:2 (ه8) البقرة2 :254 وورد ، ح مع ذ: ورد ، د 76آدم ، ح م دع: إلى آدم ، ع 79 قوله ، ح م دع : قول ، ع 80 فهو، 4 ح : ومو، ح د 84 الوهم ، ح م دع : للوهم ، ع 86 رسول الله ، ح : رسوله ، م دع 87 قويم ، ح م دع: قوم،6 88 هديم ، م دع ح : مهدوم ، ح 213

ابل -4 ره لمهام ماه ه ان 21 41 48 ن 1 ، اساط 2

ري (مج45 ، س 37) بيان وكان قرئ عليكم ماسمعتموه من معنى الكتاب الطالعة نجومه من بروج من سورة البقرة2،1:2 الحكمة فاهتزت آرض النفوس الزكية بما اصابها من وابل الرحمة .

ووووه بيان من سورة البقره حن نورد عليكم من معنى قوله سبحانه "(الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون 2 : 4،3،ه (معنى الايمان والصلاة) الصلوة)" مانخرجه في اسلوب ماتقدم فينفع الله سبحانه بعلمه من علم قال القائلون الايمان هو التصديق واستدلوا عليه بقول الله تعالى لابراهيم (عم) شرح الآبة س19: قال المفسرون : الايمان التصديق م (أولم تؤمن)" يعني أولم تصدق ، فقد يستحيل ان يكون إبراهيم إلا مؤمنا .

والايمان بالغيب هوالايمان بما غاب عن الناس ولميروه، وقالوا الغيب ماغاب عن الخلق ، وإن معنى الايمان بالغيب هوالايمان بما كالجنة والملائكة وغيرها اب عنهم ولم يروه، من الله سبحانه وملائكته وجنته وناره وصراطه وحسابه ، وجميع ذلك غيب لأنهم لم يروه وإن النبي أخبرهم به فصدقوه . فهذا معنى الايمان بالغيب عندهم : و وحن نقول إنهم صدقوا في وجه وغلطوا في وجه آخر . آما قولهم إن فيقال لهم: نقم ، هو الايمان بالغيب لكن الايمان بالغيب هو الايمان بما لم تره العيون كالله سبحانه والملائكة والعرش بما غاب عن الحس لاعن العقل والكرسي وغيرذلك مما تقدم ذكره فقد صدقوا فيه . وأما ما غلطوا فيه فهوان 3 الذي دعى إليه النبي (صلع) وإن كان غييبا عند الحواس فليس بغيب عند العقول إذا نبهت عليه . فلوانه (صلع) دعاهم إلى ما هوغيب عند الحواس وغيب عند العقول لكانت دعوته باطلة ، يدل على ذلك قول الله سبحانه (15) البقرة2: 197. (19) البقرة3:2 (22) البقرة260:2.

16 أن ، مح :- ، ح دع 19 نورد ، ح م دع : نورده، 6 20 تقدم ، م دع ح : تقدمه ، ح 21 عليه ، : -، ح د 23 عن ، ح : من ، م دعح 24 وملائكه : ح مع ذ: ملكه ، د 27 في وجه آخر ، ح مادع:_60 28 كالله، ح م دغ: كان الله، ع 29ما، ح معذ:_ ،د 29 أن ، ح م دع:_،ع م بغيب ، ح مع د: يفيب ، د 31 إذا نبهت ، ح مع د: إذا انتهيت ، د 216

ومعرفة تأويل القرآن ينقسم إلى معرفة الآخرة والملائكة والحدود الروحانية والجسمانية ومعرفة المبدع سبحانه من حيث نفي التشبيه والتعطيل ، فكل ذلك داخل في شرط الغيب لكونه غائبا عن الحس حاضرا في العقل . فأما أن يقول ال صلى الله عليه وعلى آله اعلموا أن ههنا آخرة وجنة ونارا ولا برهان له على 0 ذلك فيقبلون ، فلا يكون للمخبر عنه فضيلة ، ولا يصح من القابل قبول ولا تصديق: يصر القل بإرشاد النبوة كما ومعلوم ان الانسان لايبصر ببصر غيره وهوكذلك لا يبصر ببصيرة غيره بر العين بفوه السراج والنبي (صلع) سراج البصائر الذي به تبصركما أن الشمس سراج الأبصارالذي

اما قوله سبحانه "(ويقيمون الصلوة)" فالصلاة كالسور المسورعلى مدينة شرح الآية س 54: الصلاة كسور مور على مدينة ه فيها الخيرات والبركات . ولها افتتاح يستى تكبيرة الإحرام، واختتام يسمى فيها الخيرات والبركات

وللدعوة بإزاء تكبيرة الاحرام من الصلاة المعاهدة ، وبإزاء التسليم التسليم : فن تعلق بها فهومن الذين يقيمون الصلاة ، ومن تخلى عنها لم ينتفع بصلاته : شرح الآية س 62: هوهه وقوله سبحانه "(ومما رزقناهم ينفقون)" . الرزق رزقان : طبيعي ينفق الرزق رزقان: (ا طبيعي وهوما يؤكل ويشرب منه على أبناء الجنس من المقلين ليتماسكوا به ، ونفساني هوالعلم والحكمة ينفق اب) نفسانيوهوالعلم والحكمة على ابناء الجنس ممن تعلق بحبل الولاية ودخل في جملة اهل المبايعة والمشايعة .

شرح الآية س 65: مه الايمان بما أنزل إلى النبي وقوله "(والذين يؤمنون بما آنزل إليك وما آنزل من قبلك وبالاخرة حال : ن وهمه ي اجي الامي لنفلت ريم جحال مد وسعل أتت يت ال والايمان بما أنزل إلى النبيين على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون)" .

والابمان باليوم الآخر- مستقبل.

جعلكم الله من الذين يسمعون الحكمة ويعون وفي رياضها يرتعون . عنام المجل (54) البقرة2 : 3 (92) البقرة2 : 3 (65) البفرة2 : 4 (69) البقرة 2 :5 ه فبمجموع ، ح معد: فمجموع، د 52 ببصر، مح د: تبصر، ح د: ينبصر، ع ذ 5ه واختتام ، ح م دع: الاختام : ع 57 تمى ، 44 : ستي ، ح دع : يستى ، م 57 مي ، ح مع د: - ، د 8ه والحج ظاهره وباطنه ، م6ح : ، ح و 59 الحدود ، ح م دع : حدود ، ع 61 لم يتفع ، ح م د: لم ينفع ، ح م دع 63منه ،مع:- ، ح د 63 ليتماسكوا ، ح مع ذ: ليماسكوا ، د 64 ممن ،م ح ذع : ومن ، ح د: ومن ،ع الحكمة ، حد: الحكم، م6 64 رياضها، ح م دع : رباضتها، ع 118 وببدو بد وه..

============================================================

معشرالمؤمنين ، كان الله لكم على طاعته وطاعة أوليائه معينا كما أنبع لكم من عيون رحمته بأئمتكم ماء معينا. اعملوا رحمكم الله لبقاء الأبد وجد وا له قبل انتهاء أعماركم إلى قاصية الأمد قبل هجوم الحيرة. وعموم الحسرة كما قال الله تعالى "(وأنذرهم يؤم الحسرة إذ قضي الأمروهم في غفلة)" وكما قال عزوجل "(جتى إذا جاء أحدهم المؤت قال رب ازجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورآئهم برزخ إلى يوم يبعثون)".

واعلموا أن الله سبحانه اختص الصورة البشرية بالفضل السني وأنشأها 39:1 (11) المؤمنون 100،99:24 (10) مريم19 :39 (1) لقه 2 صامت ، ح م دع : صادق، ع 9 قاصية ، ح دم ع : قاضية ، مع

فجدوا معشر المؤمنين فقد وضح السبيل وقام الدليل فلا عذر لعم لو استنام عن رشاده وقد استبان برهانا ، أوقاعد عن أن ينفذ في أقطارالسماوات والأرض وقد وجد بأدلة دينه سلطانا .

يمج46 ، س 19) بيان وقد سمعتم ماقرئ عليكم في شرح سورة البقرة ما صادف في الوقوع من سورة البقرة2:ه (26) الفجر49: 30-27 (معنى الابمان والصلاة) 17 مقتضية ، ح م دغ : مقضبة ، ع 19 الطيعية المعرضة ، ح م ع د: الطيعة المعرض ، د 21 تشأ ، ح م دغ: ينشا ، ع 22 بطاعة ، مع ذ: في طاعة ، ح د 23 وطاعتهم ... كلمات الله ، مع ح د: - ، ح د 23 إلبها الأئمة ، ح م دع : الأئمة إليها ، ع 25 النفسية ، ح م دع : النفيمة ، دع 25 أمنة من تعرض ، ح م دع : اره من بعض ، ع 27 جتقي ، ح م6 د: في جنتي ، د 28 فجدوا ، ح م دع : فخذوا ، ع 28 لعم ، ح مع د: ي ، وحع 28-29 لواستنام ، ح م دع : لواستقام ، ع 30 بأدلة ، ح دع : من أدلة ، م د 31 في ، :حمدع 221

ونحن نشفع ذلك بقوله سبحانه "(إن الذين كفروا سواءعليهم*أنذرتهم ووره: بيان من سورة البقرة 9:2 (معنى الكفر) 35 أم لم تنذرهم لا يؤمنون)" . المعنى في ذلك من حيث الظاهر المتعارف منصرف ال قوم ما يوس من إيمانهم مقطوع عليهم الحكم من الله سبحانه بكون شرح الآية س 34: الانذارغير راد لهم عن كفرهم وعدوانهم . وموجب ظاهر لفظ الكفرستر الكفر معناه ستر الشيئ ولايستر الشيي إلا وقد عرف (انظر الآية اشي وكتمانه ، وكتمان الشئ لا يثبت إلا وقدثبت عرفانه ، يدل على ذلك قول الله سبحانه "(فلما جآءهم ما عرفواكفروا به)" . فإذاكانت الصورة هذه فان الذين كفروا قسمان: كان الخطاب في معنى الآية منقسما قسمين ظاهرا وباطنا : أما ظاهره فالمراد به الكفارمن أهل الكتاب الذين شهدوا لمحمد (صلع) (1) هم في الظاهر منكروا نبوة محمد من أهل الكتاب بعد أن من كتابهم أعلامه وعرفوا من جهة آنبيائهم عليهم السلام منزلته من الله علموا ثأنه في كتبهم سبحانه ومقامه . فلما جاءهم جحدوا بفضله بعد المعرفة وانكرواكونه ذلك الني المشهورالاسم عندهم والصفة .

(2) وفي الباطن منكروا وصاية وأما باطنه فالمراد به الكفاربولاية وصيه أمير المؤمنين (عم) من أهل القرآن) الوصي بعد آن أقروا بها يوم الجاحدون بها - وهي عمدة الايمان - الذين شهدوا مقامه من النبي صلى الله الفدير. وهم بدلوا معنى المولى وحرفوه عن موضعه في الحديث عليه وعلى اله ثم عندوا ، واقروا بفضيلته يوم الغديريم جحدوا، اسوة بمن درج على مثل كفرهم من أهل الكتاب الذين اشتبكوا بعد المعرفة بالنبي (صلع) بعلائق الشك فيه والارتياب ، وجروا في التأول على نص النبي (صلع) بالوصاية ه بما يزيله وينفيه مجرى الكافرين الذين قالوا "(لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه)" وقالوا في قوله (عم) "من كنت مولاه فعلي مولاه" كل مقال وجالوا في (34) البقرة 6:2 (39) البفرة 89:2 (50) نصلت 26:41 وعدوانهم ، ح دم : وعداونهم ، مع 42 كتابهم ، ح مح د: كتابه ، د 42 أعلامه ، ح م دع : أعلامهم ،ع.

وأما ، مع : فأما ، ح د 46 مقامه :ح دعم : لمقامه ، م ذ 48 اشتبكوا ، دح : شكوا ، ح مع 49 فيه ، 6ح 222

وقوله سبحانه "(سوآء عليهم ، آنذرتهم آم لم تنذرهم لا يؤمنون)" .

شرح الآية س 62: الذار لايفي الويه الطيع ى النذير من ينذر بالشي المهول قبل الوقوع فيه . ومنه سمي النبي (صلع) نذيرا الرئاسة ممن آثر الحباة الدنبا على لإذاره الناس ما غفلوا عنه من العذاب قبل ورود مهاويه ، وسمي الشيب الآخرة نذيرا كما قال الله تعالى "(أولم نعمركم ما يتذكرفيه من تذكروجاءكم النذى" قالوا عنى به الشيب لانذاره بالموت الذي هونازل في دارالدنيا التي الشائب عنها احل . فالمستطعم طعم الرياسة ممن آثرالحياة الدنيا واشترى دارالطبيعة التي هي السفلى بدارالصفا التي هي العليا لا ينفعه الانذار ولايرده الإعذار.

جعلكم الله آيها المؤمنون ممن ينتفع بالاعذاروالانذار ويختار لنفسه بحسن جتام المجلس (58) ابراهيم 14: 28 (60) البقرة 2: 89 (62) البقرة 6:2 (65) فاطره3 : 37 2ه سلبها ، ح مع ذ: سيلها ، د 52 تأولا ، معح ذ: تأولوا ، ح د 52 معنى ، مع د: _ ، ح د 54 فعلي ، ح دع: نعلي ،ح دع 54 منه.... السلام ، ح مع ذ: _- ، د 58 بمجموعهما، ح م ع د: مجموعها ، د 63 المهول ، م دعح : المهوي ، ح 64 غفلوا ، ح م دع : عقلوا ، ع 94 الشبب ، ج م ع ذ : النذيرالشئ ، د 66 في دار ، ح م دع : ودار، ع 67 الدنيا ، ح م دع: -، ع 68 الإعذار ، ح م دع : الاعداد ، ع 22

(71) غافر14:40 (74) القيامة 2975 والأغاق : ح م دع : الأغساق ، ع 74 وليه ، ح م ع ذ: واليه . د 224

م عشر المؤمنين ، جعلكم الله لأ حسن مناهج أئمتكم منتهجين وبحسن الدعاء والموعة ا لمقلب في آخرتكم مبتهجين . أعدوا للمعاد وجدوا في طلب الزاد من قبل أن تؤذن نفس ببينها ويدعوها داعي حينها فيضيق بها الأيام ويعسر عليها المرام ، فياعظم ما يتأسف لوأغنى التأسف وياكبر ما يتلهف لونفع التلهف امة الإنسان الألفية بجسمها واعلموا أن لكم من الانسانية أشخاصا ماثلة وقوة لحقيقة معناها قابلة ، (3) افرقان25 : 45 ب 10ويدعوها ، ح م دع : وتدعاداعيها ، ع .اوير، ح م دع : وتعسر، ع 11 يتأسف ، ح م دع : تتأسف، 4 11 يتلهف ، ح م دع : تتلهف ، مع

ثم اعلموا أن الانسان الذي يقع عليه اسم الإنسانية بالاطلاق هوفي كل الاتسان المطلق : هو المقام أي الي والوصي والإمام زمان فردواحدفي الآفاق كالبي في زمانه (صلع) الذي له عند ريه قدم الصدق والأقرب منه دينا هو الأفرب ال مركز الانسانية الحائزفي الفضائل كلها قصب السبق ، وكالوصي صلوات الله عليه الذي يقوم بعده مقامه ويقيم لدينه أعلامه، وكالائمة بعده واحدا بعد واحد ومولودا بعقب والد، فكل منهم في زمانه هو الانسان المطلق والآدمي المحقق.

ف كان أقرب إليه من المؤمنين قربة دينه وعلمه لاقربة دنياه وجسمه فهو أقرب من مركزالإنسانية قربا وأشد لله سبحانه ولوليه حبا . فأخلصوا لإمامكم الحب ومن الشبه عقائدكم تستوجبواالقرب ، قال الله سبحانه مخاطبا لنبيه صلع) "(واسجد واقترب)" .

و كان انتهى الشرح فيما قرأناه عليكم من سورة البقرة إلى حيث سمعتم) ر (مج 47 ، س 34) ييان من مورة اليقرة7 :1 وبه على درج منازلكم في القبول والاستيعاب رفعتم ، كما قال الله سبحانه (معنى الكف "(يرفع الله الذين امنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات)" .

ووود بيان من سورة البقرة ونحن نتبع ما تقدم بما يليه من قول الله سبحانه في صفة الكفار الذين 2 :7 (معنى الختم على القلوب) حقت عليهم كلمة العذاب في جهنم دارالعقاب "(ختم الله على قلوبهم (27) العلق 96 : 19- (30) المجادلة 58 : 11 (32) البقرة 2 : 7 17 الله ، ح مع ذ: - ، د 19 هو، مح دع : وهو، ح د: _،6 20 زمانه ، ح 6 : كل زمان ، ح م دع 22 بعده مقامه ، ح م : من بعده مقامه ، دعم 22 واحدا ، مع د: واحد ، ح د 22 ومولودا ، ح م دع : ومولود ، ح 23 فكل ، عم : وكل ، ح م د 24 أقرب ، ح م ع د: أقرب الناس ، د 29 تستوجبوا ، ح م ع د: ستوجب ، د 31 تقدم ، ح م دع: يقدم ، ع 22

قال لهم ليس في اقران ضلالا وكفرا ، على أن المنكرين للتأويل والقائلين بمحض ظاهر التنزيل )م المجاز. (انظرمج3 ، س 14) يرجعهم موضع الضرورة في هذه الآية وامثالها إلى إثبات مامحوه والاعتراف بالتأويل الذي نفوه لشهادة العيان بكون قلوب الكفارمثل غيرها من القلوب يس عليها ختم ولايعرف فيها رسم ولاوسم، فيجعلون ذلك مجازا لاحقيقة له ومثلا لامحصول معه ، وإنه سبحانه منزه عن آن يقول مالايقع عليه بالتحقيق اعتبار ولا يصح له في موقع الصدق عيار، تعالى الله عن .، ذلك علواكبيرا . ثم إنه جل جلاله لوختم على قلوبهم فوقفها عن معارفها وجعل على سمعهم وابصارهم غشاوة فصدها عن التصرف في مصارفها، ال لكانوا في كفرهم معذورين بل كانوا على نقصانهم في الخلقة مأجورين .

وشرحه الصحيح كما يلي: نقول في تأويل الآية إن قلب الشئ لبه وخياره . وهومن الإتسان أمير إن عل النبي من الدين معل القلب جسده الذي لاتورد ولا تصدرالجوارح إلا عن رأيه وامره ، وهوبيت حياته 5، الذي منه تنتشر الحياة في جميع اعضائه وتنقسم في سائر جوارحه . ومحل القلب من الشخص الآدمي الذي يسمى العالم الصغير لاجتماع قوى العالم الكبيرفيه على صغره محل الشمس من العالم ، لكون العالم متماسكا بها تماسك الجسم بقلبه ومنها يستمد بفاءه وحياته استمداد الجسم بقاءه وحياته من القلب : ستمد العالم الكبير حبانه من وإذاكانت الحكمة الالهية أوجبت أن يكون في العالم الكبير آمير يكون تماسك الس معاببا ذالعلله اللشر العالم به ويكون قلبه ولبه وخياره ، ويكون العالم يستمد حياته منه ، وأوجبت أن بقلبه ؛ وحياة عالم للدين بالني و قلب ، ومن جمه تفوذ تكون الصورة البشرية التي هي مولوده بالحقيقة متشكلة بشكله في كونها معارف الدين والتوحيد في نفوس ال الدين ، كمامن جهة القلب 34 اللائمة ، م ح ع : للانمة ، ح د: الأنمة ، ع 36 يرجعهم ، مع ح : ترجعهم ، ح دع 36 موضع : نفوذ الحياة في جوارح الجم اه ا ى ر ا ا ا اد م ا ا مم ا ا م اله باصد ارج 25،مج حم د: لايورد ولايصدر ، ع 46 نتشر ، ع ذ: نتشر ، ح م : تنشره د49 ومنها ، ح م : وعنها ، ح م دع 5 تكون ، مح : يكون ، ح دع 227

شح الآية س80:.

وعمال أئمة الباطل سمع وأبصار حدودهم وطلائعهم المتشبهون بحدود أئمة الحق وطلائعهم ، والأسماع للم ، عمتهم الغشاوة بغشاوة الأبصاربنور القلب تستنير وفي أفلاك تنبيهه ورشاده تدور فإذا حصل على ائتتهم القلوب الغشاء كانت هي أولى بأن تعمى عليها الأنباء، فهم إذا أولى أن يختبطوا في الظلام باستنادهم إلى آئمة الضلال الممثلين بالقلوب المختوم عليها بالختام: جعلكم الله ممن باين من ختم على قلوبهم وألحقكم بعباده "(الذين ام المجلى ي ذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنويهم)" . والحمد لله عالم الظواهر والسرائر واهب الأ بصاروالبصائر المتعالي عن إدراك الخواطر والضمائر. وصلى الله على المستخلص من أكرم القبائل والعشائر المخصوص بجوامع الفضائل والمفاخر حمدرسول الملك القادر، وعلى وصيه بحرالعلوم الزاخر ودامغ الباطل بحذي به (74) البقرة2: 7 (79) آل عمران 4: 191 (80) البقرة 2: 7 (86) آل عمران 3: 191 تضح ، دع : يتضح ، حم 81 المتشبهون ، ح م دع : المشبهون ، ع 82 بنور ، ح م دع : ينور، ع 82 تنبيهه ، ح م د: تنيهه ، مع : تنبيه ، د: تنيهها ، ع 82 ورشاده ، ح م دع : ورشدها ، ع 279

معشر المؤمنين ، آمنكم الله من الفزع الأكبر ووفقكم لما يرضاه أئمتكم الدعاه والموعة (الأمرون بالمعروف والناهون عن المنك)" . إن الإنسان مأخوذ بناصيته!

عن مستقردنياه إلى قرارآخرته لاتحميه البروج المشيدة ولا الخيل المسومة لالسيوف المحددة "(أينما تكونوا يدرككم الموت ولوكنتم في بروج .1 م شيدق)" فأما ولات حين مناص فتعلقوا بعلائق الخلاص في طاعة من اختارهم "(على علم على العالمين)" وجعلهم بمصالح نفوسكم من العالمين ، والزموا من عبادة ربكم في إقام الصلاة وإيتاء الزكاة أحسن ملازمها وروضوا (7) الأنعام 115:9 (8) التوبة 9: 112 (10) النساء 78:4 (12) الدخان 42:44

(معنى الختم على القلوب) وووو بيان من سورة البقرة نجن نتبع ما تقدم بمعني قوله جل وعظم "(ومن الناس من يقول امنا :8 (معرفة التوحيد، وايمان بالله وباليوم الاخروما هم بمؤمنين)" . هذه صفة المنافقين الذين يسرون غير المنافقين) ما يعلنون ويظهرون نقيض ما يبطنون.

شرح الآية س 35،32: وقوله "(أمنا بالله وباليوم الأخر)" ، معناه صدقنا بتوحيد الله سبحانه الذي هو أول ما افترضه على خلقه ، "(وباليوم الآخر)" الذي سياقة الأعمال كلها (23) آل عمران 3: 133 (29) البقرة2: 8 ووثقوا، ح م دع : وثقوا، ع 17 حصول ، ع م : محصول ، ح م د 22 وإلى : ح م د: إلى ،ع 22 من ، ع:،ح م 23 من ريكم، ح مع ذ:_ ، د 27 وعته، ح م دع : وعيه، ع 33 كلها، ح م دع : كافة:ع 232

فمعلوم آن النطق في الانسان أمكن وجودا من معرفة توحيد رب العالمين شرح ذلك: ق الإنسان غريزي . ولكنه سبحانه ، بكون الصور الانسانية مهياة له ومعدة له للاستخلاص منه ومزاحة جتاج إلى مستططق ينطقه وبعلمه العلة في الآلات الجيدة من اللهاة واللسان والفكوك والأسنان والشفتين الفاصلتين الكلام: فكيف تصح معرفة الوحبد بلاتعليم من المقام للكلام الذي بمجموعها كلها يستقيم اللفظ، وبسقم بعضها يسقم اللفظ:ه4 ومع حصول هذه الآدوات والآلات كلها لا يكاد النطق يقوم من غريزة الانسان إلا بمستنطق ينطقه ومكلم يكلمه الكلام ويفهمه فيأخذ عنه - إن كان عربيا فعربيا، وإن كان اعجميا فاعجميا - وإذاكان الكلام المغروزفي جبلة الانسان آن لا يصح ظهوره إلا بمعلم ومفهم ، فكيف تصح معرفة توحيد رب العالمين سبحانه منه بلا تعليم من نبي اوإمام ، هذا المستحيل الذي لا يكون آبدا.

لايكاد يصع ان النظر إلى واما احتجاجه بكون نظره إلى المصنوع يوجب صانعا ، فذلك من حيث المصتوع يوجب صاتغا في نفس الاقل من دون تعليم اسغاده 34 إليه ، ح م دع : إليها ، ع 36 بمعرفة ، ح م ع5: بعرفة ، د 38 رأوا ، مع ح د: أراوا ، ح د 39 أن له خالقا ، ح م دع:_،6 40 غناء ، ح م دع : اغناء، 6 41 يكذب ، مع ح د: بكذبه ، ح د 41 يزعمونه، حمد: بزعمون ، ح مد 41 يدعرنه ، مدعح : يدعون ، ح 43 ومعدة له ، ح م د: ومعدة ، مع : معذا له ، ع ذ 43 للاستخلاص ، ح م دع : الاستخلاص ، ع : الأشخاص ، د 43 ومزاحة ، مح دع : مزاجة ، ح دع 45 الي ، ذظ : الذي ، ح م دع 48 ضربيا ، ح م دغ:_، ع 49 أن ، ح م دع : ،مذ 13

وإذاكانت الصورة هذه في استحالة ثبوت معرفة الله سبحانه إلا بالوسائط فلا يصح إيمان المنافقين د لنا على آن القوم الذين قالوا "(أمنا بالله وباليوم ألاخر)" ، أنكروا الوسائط لانكارهم للوصي والأئمة الهداة، تعليمهم تصح معرفة توحيد الذين هم وصي رسول الله صلى الله عليهما والأئمة من ذريته عليهم السلام الله، لأن الذي أتى به النبيمجمل يحتاج إلى الشرح والاستنباط ، الذين لاتصح معرفة التوحيد إلا منهم ومن جهتهم ، فلم يصح إيمانهم ، إذ والوصي والأئمة أهل الشرح كان الذي اتى به النبي (صلع) منها مجملا غير مفصل من حيث المعنى ، فهم والاستنباط (انظرالآية س62) أهل تفصيل الكتاب . ولوكان الكتاب قائما بنفسه غنيا عمن يحل مشكله ويعرب معجمه ، لكان أهل الاستنباط المأمور بالرجوع إليهم فضلا بقول الله سبحانه "(ولوردوه إلى الرسؤل وإلى أولى الأمرمنهم لعلمه الذين يستبطونه نهم)" . وأهل الاستنباط هم الأئمة من آل رسول الله صلى الله عليه وعليهم لامحالة . وهم أحق العلماء بكتاب الله تعالى وأولى بسنة رسول الله (صلع) : شرح الآية س 65: وأما قوله "(وباليوم ألآخ" ، فاليوم الآخر الذي هو القيامة ويوم اليوم الآخر هو خاتم الأئمة الختام واليوم الذى أعطاه الله سبحانه كمال الأيام . وهوفي معنى التاويل (صاحب القيامة) يقوم به قيامة الدين (س 97) على خاتم الائمة عليه أفضل السلام الذي يقوم به قيامة الدين وبعده يكون ي يتم وبنتهي أمرالدين معه، قيامة الدنيا "(يوم يقوم الناس لرب العالمين)" .

ثم تكون قيامة الدنيا جعلكم الله أيها المؤمنون ممن يؤمن بالله واليوم الآخر ويأوي من شفاعة خام المجلس (62) الناء4 : 83 (94) المطففين 9:83 ه رجل : حدع : رجلا ، 6 7ه ذربته ، ح مدع : ذربتهم ، ع 95 وباليوم ، م ح : واليوم ، ح دع 65 فاليوم الآخر، ح م د: -، ع 65 مو، ح دع : مويوم ، م ذ 65 ويوم ،مح : يوم ، ح دع م 66 في ، : 234

الذي "(لا إله إلا هوإليه المصي" ، وصلى الله على البشير النذير وبحرالعلم اغزير، وعلى الأئمة من ذريته النحارير أهل البيت الذين خصهم الله سبحانه بالتطهير، وسلم تسليما . حسبنا الله ونعم الوكيل :

قال الله سبحانه "(إنا لما طغا الماء خملناكم في الجارية لنجعلها لكم مثل أهل البيت أنمة الحق

اله أربابا . فجدوا رحمكم الله في الطاعة فقد اتسع لكم طريقة القبول

رت49 ، س 29) بيان وقد كان قرئ عليكم من شرح سورة البقرة إلى حيث انتهى في ذكر ان دودة الفن الذاف رسرنة المنا فقين ما نحن نشفعه بمعنى قوله سبحانه نبقا على ما تقدم "(يخاد عون الله 25 التوحيد ، وإيمان المنافقين) والذين امنوا وما يخدعون إلا آنفسهم وما يشعرون)" .

العلوم من المخادعة انها إظهار ضد ما في النفس . فنقول إن موضوع ودو بيان من سورة البقرة عد ررضح الاعية الفروع على الأصول ، فمهما دخل النقص على الأصول بطلت الفروع . وإن الابمان) الدين كذلك له أصل وفرع، وأصله معرفة توحيد الله سبحانه من حيث نفي الدين أصله توحيد الله ، ومهما التشبيه . وذلك أن ينفي عن الباري سبحانه جميع ما يليق بمبدعاته التي هي .

ل الغض على الاسول الأعيان الروجانية المعراة من الطين ، ومخلوقاته التي هي الصورالجسمانية ذوات بطلت الفروع الطين من الاسماء والصفات والحدود والاشارات ؟ ويتصورأنه ما يكاد ينقدح لأحد فكرفيه جل جلاله إلا وذلك الفكرمثل المفكر مصنوع ككونه م صنوعا ومحدث ككونه محدثا، وان الله سبحانه صانعهما ومحدثهما ولا 25) البقرة2 19 الملازمة ، ح م د: المتلازمة ، ع م5 19 الآراء والمذاهب ، ح م دع : المذاهب ، ع 31 الصور ، ح م ع : الصورة ، ذ: صورة ، د: صور ، ع 33 إلا ، مع ح د: وإلأ ، ح د 33 المفكر ، ح م دع : الكفر ، ع 3 مصنوعا ،ح م دع: مصنوعات ، ع 34 ومحدث ، ح م دع: ومحدثات ، ع

م نقول إن هذا الأصل الذي بثبوته ثبت الدين وبزواله يزول ، متعلق وعلم التوحيد منوط بالأئمة، فالاعتقاد به أوشرحه من دون بوصي رسول الله صلى الله عليهما وبالأئمة عليهم السلام من ذريتهما . فمن عليم منه مخادعة، وتلك تحلبة بحلية الدين في الظاهر اقتدى وتعلق باذيالهم وضحت له معالم التوحيد سليمة من التشبيه والتعطيل ، وتخلية عن الايمان في الباطن ومن تحلف عنهم غرق في طوفان الضلال والتضليل . فإذا من سقط عن ولايتهم سقط عن توحيد ربه وكان ممن ران الشيطان على قلبه . فمقامات الصي والأئمة الأشهاد مصحة التوحيد وعدة للمعاد، ولوكان يقع الغنى عنهم في هذا العلم الذي هوالمنتهى والقطب الذي تدور عليه الرحى ، لكان الغنى عنهم في الفروع التي هي محمولة عليه آكثر وأوفى وآوفر. فأهل النفاق الذين لم يلوذوا بالوصي والأئمة عليهم السلام في اقتباس أنوار التوحيد منهم ولم يعتصموا بعلائق اليقين في الآخذ عنهم "(يخاد عون الله والذين امنوا) تحلية لظاهر أجسامهم بحلية الدين ، وتخلية لباطن نفوسهم عن ان يردوا بها عين اليقين . فهم من حيث ظاهر إسلامهم مشهورون ومن جهة الايمان منكورون، "(يخاد عون الله والذين امنوا)" بطلوعهم من مطالع الأئمة وهم مامومون، وبتبرجهم بزينة البصراء وهم عمون: وقوله "(وما يخدعون إلا آنفسهم وما يشعرون)" . المعنى فيه آنهم عراة المخادعون عارون من صور الايمان ، فقراء يقظهرون الغنى من حيث نفوسهم اللطيفة من صورالايمان لا نقوش عليها من معرفة الرحمن سبيلهم سبيل من يظهر الغنى وهوفقير وسلامة البصركما قدمنا وهوضرير 36 الأصل ، ح معد: الأمثل ، د 36 ثبت ، ح دع : يثبت ، مح 39 من ،ح م دغ : امن ،ع 40 سقط ، ح م دع: وسقط ، ع 41 مصحة ، دع ح م : بصحة ، ح م 46 تحلية ، ح م دع : تخلية ، ع 46 وبحلية ، حم دع: وتخلية ، ع 47 الايمان ، دع ح م : الأئمة ، ح م 48 امنوا ، ح م دع : امنوه وما يخدعون ، ع مامومون ، حم ع: مامورون ، د: مامون، مع 9 ويتبرجه مد: وتبرجهم ، ع 44 وهم ، د هيخدعون ، ح م دع: يخادعون ، ع 238

والسماء وتركيب الشمس والقمر والنجوم وكيفية ترصيعها مختلفة الآنوار فمن لم يشعربهذا الأمرخدع والأضواء، وليس يكاديطراعلى الجسم الهلاك بقصورة عن هذه المعارف كحصوله فسه فهي لاتفوز بالحياة الأبدية انظر الآية س 71) من تراخي الشراب والطعام دونه على شفا جرف المتالف . والسبب في ذلك آن الجسم قائم في داركماله ومكان سلطانه وتراخي ما هو بالحاجة إليه من شرابه وطعامه يظهر عاجل ضرره فيقضى عليه اذا هوجاوزالمحدود من قدره.

فاما الوجه الآخرالذي يقوم المطالبة به فلا يقضي بضره عاجلا فقده من معرفة ابدء والمعاد وغير ذلك مما شرحناه ، فأن المطالبة بذلك هي من جهة النفس 9 الطيفة التي تغتذي بالمعارف الإلهية كما يغتذي الجسم الآغذية النباتية . والنفس بمجاورة الجسم في حد القوة ومحل الغربة ، فلا يخلص إلى الجسم ضرربانقطاع ذائها عنها كخلوص الضررإليه بانقطاع الشراب والطعام ، ولوخلص إليه من ذلك ضررعاجل لقام له آشد القيام، إنه ضرريظهر"(إذا بلغت التراق)" (والتفت الساق بالساق)"، ولما في العاجل فهو ضرر لا يظهر والمضرور به (9) القيامة 26:75 (70) القيامة 29:75 3ه الصفة .ح م د: الصفقة ، ع 54 العيان ، ح م دع : العيانية ،ع 54 له ، ح م دع :-، ع 94 غريزته، ح مدع: غريزة، ع 59 وكيفية ، ح م دع:-،6 59 ترصيعها ، ح م دع: وترصبعها ، ع 90 يطرا، ح م دع : يطوى، ع 92البه .ح م د:-، 6 93 فيقضى ، ح م دع : فنفضي :ع 64 يقضي ، ح م دع : ،6 14 بضره ، ح م دع: يضره ، ع 94 البدء ، ع: المبدء، ح م3 66 يفتذي ، ح م دع : تفتذي ، ع 67 القوة ، ح مع د: القربة : د 67 بانقطاع ، ح م دع : بايقاع، ع 98 بانقطاع ، ح دمع : بايفاع ، ع: ،م 9عاجل، ح م دع: وعاجل،ع 139

جتام المجلس جعلكم الله ممن علق لأئمة دينه بحبل المشايعة وعصمكم من الذين يلقون الله والذين آمنوا بالمخادعة ، والحمد لله على سوابغ نعمته المعقودة اسن الصفات دون العبارة عن كنه عظمته "(وهوالذي يرسل الرياح بشرا 5 بين يدي رحمته)" . وصلى الله على من عممه من المجد افخرعمته محمد العصوم من تمسك بعصمته ، وعلى وصيه وخليفته في امته علي ابن ي طالب أبي بنيه واشرف ذوي لحمته . وعلى ذريته الطاهرين آدلة دينه وائمته ، وسلم تسليما . وحسبنا الله ونعم الوكيل: (74) الأعراف7: 57

معشرالمؤمنين ، شد الله بالتقى أزركم ورفع في درج الهدى قدركم أنتم الدعاء والموعلة ا السددون في المقال والفعال والساكنون بحمى حرم حمي من الرفث والفسوق الجدال.. وأنتم أهل الدعوة التي عظم الله قدرها فقال وهوصادق المقال) اله دغوة الحق والذين يذعون من دونه لا يستجيون لهم بشئ إلا كباسط كفيه إلى الماء ليلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال)" .10 تفنموا المهل بصالح من العمل تقدمونه وسابقوا الأجل بشريف ين العلم تعلمونه يرفع الله لكم في مقامات الصالحين قدرا ، "(وما تقدمؤا لأنفسكم ن خير تجذوه عند الله هوخيرا وأعظم أجرا)" .

(9) الرعد13 : 14 (12) المزمل 73: 20 الطاهري ، م دعح : الطاهرين ، ح 9 شد ، دع ح م : شيد ، ح م 8 صادق ، ع ح : أصدق ، ح مد 11 تقدمونه ، ح م دع : تقدموه ، ع 11 العلم، ح معف: العمل ، د 12 تتعلمونه ، ح م دع : تتعلموه ، ع 241

يطعمني ويسقين وإذا مرضت فهويشفين)" ، فأبان أنه خلقه وأنه يهديه وأنه يطعمه ويسقيه ثم لم يقل "وإذا أمرضي فهويشفن" وكان يجعل المرض نسقا على فعله ويخرجه مخرج غيره من الأمور التي نسبها إليه خلقا وهداية وإطعاما وسقيا وشفاء . وهذه الآية تهد ركن مذهب من يعتقد آنه إذا آثبت ممرضا غير الله سبحانه فسد أصل دينه واختل قانون اعتقاده:.

(16) البقرة2 : 10 (18) البقرة 2: 7 (27) الشعراء26: 80-78 15 فراد ، ح مد: وزاد ، 6 15 الله ، ح م د: -، ع 20 فكأنه ، ح م دع : فكأتهم ، ع 22 الذي ، : ، ح 23 وأن حلول ، ح م دع: وحال ، ع 25_29 فيه ... جلاله ، ح م دع:_ ،ع 28 خلقه ، ح م دع : خلق ، ع 29 يشفين ، ع يشفيي ، ح م د: 31 أثبت ، ح م دع : ثبت ، ع 242

الآية (س 44) واذا بطلت هذه الثلاثة الاقسام على رايهم وجب آن يكون المعنى فيه م فالمعنى غيرماقال هؤلاء المفرون غيرما يذهبون إليه من مرض الاجسام : ي تحصل معنى كتاب الله بشرحه وقد كثر اختباط الراكنين إلى ارائهم والراكبين مركب اهوائهم في لقول، فمن لم يؤلف بين العقل التأليف بين العقل والكتاب ، وذلك مما يقطع بهم الأسباب ، فليس يكاد

وإذا تكامل هذا الفصل فنعود إلى ذكر الختم على القلوب المنسوب إلى ال تعالى في فعله والمرض الغير المنسوب إليه والفرق بينهما ، فنقول : إنه عنى بالمرض المرض النفساني بالشبهات التي تقوم من النفوس اللطيفة ] النفاني ويعتري من اجل الشبهات مقام الأمراض من الأجسام الكثيفة ، فتحل قواها كما تحل الأمراض قوى تمرى الف الأجسام وتصدها عن الانتفاع بما يلقى إليها من العلوم التي هي غذاؤها صد المرض عن الانتفاع بالشراب والطعام . وهذا الجنس مستحيل أن يكون منسوبا الى الله سبحانه . فمن هذه الجهة لم ينسبه الله تعالى إلى نفسه كما لم ينسبه إبراهيم (عم) في سياقة كلامه إلى ربه حين قال "(وإذا مرضت فهويشفين)" .

وأما الختم على القلوب وجوازكونه منسوبا إلى فعل الله سبحانه فهوكما قال ه كصنعه ، ح م دع : كصنعته ، ع 52 بصيرته ، ح م دع : بصيرته كان ، ع 52 بعقله ، ع ح مد: لعقله ، م د 2 كان ، ح م دع:_،6 54 حكم ، ح مد: محكم ، ع 55 من حسن ، ح م دع:،ح ه ويحوج ، ح م دع: يخرج،6 58 داروا، ح م دع: دار، ع 62 المرض ، ح م دع: -،ع 62 النفساني ، ح م وع : النفسانية ، د: - ، ع 92 تقوم ، مح دع : يقوم ، ح دع 92 النفوس ، ع م : النفس ، ح م د 13 تواها ، دعم: قوتها ، ح م 63 تحل ، م ذ: يحل ، ح م دع 64 وتصدها ، ح م دع : ويصدها ، ع 244

اولياء الله سبحانه زراع الحكمة في القلوب فلا يزرعونها في مزارع السوء، كما منع الله في الظاهر المشركين أن يدخلوا مساجد الله فقال تعالى "(إنما المشركون

فقدكشف لكم أيها المؤمنون عن وجه الحكمة فيما يمكن أن يكون منسوبا ال الله تعالى ومالايمكن، وفي ذلك بلاغ لمن أسلم وجهه لله وهو محسن : باي شرح الآية س 16: و تأويل تمام الآية نورده عليكم فيما يلي هذا المجلس بمشية الله وعونه .

مج 52، س 22 مام المجل جعلكم الله ممن لا يعرض ليقينه من الشبهة عرض وعصمكم من المافقين الذين في قلويهم مرض. والحمد لله العزيز الغفار الخفي عن غوامض لافكار الذي "(له ما سكن في الليل والنهار)" . وصلى الله على نبيه المختار سيد الأبرار المبعوث بالإعذاروالانذار، وعلى وصيه المؤيد بذي الفقار علي الكرار صاحب العجائب والآثار، وعلى الأئمة من ذريته الأطهار البرر الأخيار أعراف الله بين الجنة والنار. وسلم تسليما . حسبنا الله ونعم الوكيل .85 .

(39) الصف 61: 5 (74) التوبة 9 : 28 (76) الواقعة56 : 79 (82) الأنعام 6: 13

الدعاء والموعلة م عشرالمؤمنين ، جعلكم الله ممن عمل وعلم وسلم لأئمة دينه فسلم. آنتم من الدنيا على علالة فتمثلوا في ضم أطرافكم منها خيرمثالة . وإياكم والكلب عليها فتكسبون ندما وتتعجلون في دينكم سقما. ودعوها ينعم بها من هي له جنة ويحن إليها من ليست له نحودارغيرها حنة . إنما آنتم فيها عوار 1 فلا تلبسوا في الاغتراربها لبس عوار. آرأيتم من اتخذ محبسه مأنسه ومضيعه محرسه فجذوا من حبل خداعها حبالكم وانعموا باختياردارالصفا على دار الكدرمنها بالكم، وتزودوا من التقوى خيرزاد وراعوا صور نفوسكم التي بقى فالأجساد إلى نفاد . واعلموا أنكم في مثل تيه بني إسرائيل فاتبعوا في لمطيعه ، ح م دع : لمطيعيه ، م ذع 3 ومكان ، م دع ح:_، ح 7 منها ، م دع ح:_ ، ح 7 مثالة ، م ذع: مثاله ، ح م دع 9 له جنة ، ح م دع : جنة ، ع 9 ليست ، 6ح م ذ: ليس ، ح م د 9 حنة ، ح م ذع: جنة ، دع 12 منها ، ح م6 5:_ ، د 13 تبقى ،ح م دع : يبفى،ع 146

خ(5. س16) بان م وقد كان قرئ عليكم في بيان قوله سبحانه في شأن المنافقين "(في قلوبهم من سوره البقرة؟ :10 (شرح مرض فزادهم الله مرضا)" ماسمعتموه وفي ذكر الابانة عن "الختم على معفى المرض) القلوب" و"المرض" اللذين نطق القران بهما والفرق بينهما ما عرفتموه.

ود: بان بن سورة الفرة وبين لكم أن المخالفين للتأويل في مثل هذا المقام محرجون وإلى الإقرار الا (مقابلات في معنى بما جحدوه منه محوجون باعترافهم أن مرض القلوب ههنا غير المرض الطبيعي المرض) التعارف ؛ وفي إيجاب ذلك إيجاب صحة غير المتعارف ، وإيجاب حياة غير حن ثت مرض غيرالمتعارف. المتعارف ، يدل على ذلك قوله سبحانه "(يا أيها الذين امنوا استجيبؤا لله 5 كما بين في مج1ه، س ي ور مي ان بحد وللرسول إذا دعاكم لما يحيكم)" ، ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وعلى آله الك صحة وحياة وموت لم يكن يدعوالمونى من حيث الاجسام ؛ وبايجاب حياة غير المتعارف إيجاب وولادة غير المتعارف موت غيرالمتعارف، ويدل عليه قوله سبحانه "(أموات غيرأحياي)"، ومعلوم ان القوم كانوا من حيث الأجسام احياء ، فهذا موت غير المتعارف . وإذاثبت على ماشرحناه مرض غير المتعارف وصحة غير المتعارف وحياة غير المتعارف وموت غير المتعارف، ثبت بثبوت ذلك كله ولادة غير المتعارف - قال بعض الصادقين عليهم السلام "من لم يولد الولادتين لم ينل ملكوت السماء" ، وثبت تربية وإنشاء غير المتعارف ، ووالدان غير المتعارف ، يدل على ذلك قوله سبحانه (17) النساء 4: 59 (19) البقرة 2 : 10 (25) الأنفال 8: 24 (28) النحل 16: 21 17 الله ،ع: - ، ح م د 21 ما ، ح م 6 ذ: وما ، د 23 القلوب ، مع ح د: القلب ، ح د 24 إيجاب صحة، م دع : صحة ، ع 25 المتعارف ، ح م دع : المتعارف وإذا ثبت على ما شرحناه المتعارف، ع 27 حياة ، ح مع د:، د 29028 ومعلوم... احياء ، ح مح:_، د 32 ينل ، ح م دع: تنل .ع 247

(انظر مج 27، س 41-24 و في معرفتها غنى عن هجنة مقالات الحشوية إن الله سبحانه عرض الأمانة على الجمادات التي لاتعقل ولا تعلم والزمها بتكليفها مالاتطيق كل ما لا يلزم و عن مقالات عصبة أهل الرأي التي هي أسمج وإلى غسل درنها أحوج، قولا إنه عنى بكل جنس أسماء من السماء والآرض والجبال أهلها ، حتى ركبت في إثبات اهل للجبال ليسوا من الناس عماها وجهلها ، وجميع ذلك صاف لكم أيها المؤمنون مشاربه فسيح بأئمتكم مسارحه ومساربه ؟ إلا أننا نعود إلى ذكرماقدمناه من قول الله سبحانه "(في قلؤبهم مرض)" مما ليس دون كشف مطاويه في العاجل غرض، فنقول : إن المرض مرضان ، طبيعي - على ما كنا قدمنا ذكره - يستولي على ويورد : مقابلات المرض النفساني بالرض الطبيعي كما يلي: الأجسام ؛ ونفساني يعرض للنفوس ، لاثالث لهما من الأقسام : احتياط عن أكل المآكل في حالة وان الطبيعي يحل قوى الجسم ويقف به عن المطاعم والمشارب ، فإن المرض الطبيعي تناولها المريض صارت قوة لعلته ونقصا من صحته ؛ وإن المرض النفساني بازاء احتياط عن اخذالمعارف الحقيقية ذلك يحل قوى النفس ويقف بها عن تصور معارف دينها الواقعة منها موقع في حالة المرض النفساني الطعام والشراب من الجسم، فإن سمعت منها شيئا صارمؤكدا لعلتها مضعفا (ماهبة المرض النفاني : مج لقوتها على حسب وقوع الطعام والشراب من جسم المريض : (34) الأحزاب 6:33 (38) الأحزاب 72:33 34 ان ، ح م دع: -0ع 39 مقالات ، ح مع 5: المقالات ، د 40 تطيق ، ح م دع : يطيق ،ع 41 هي : مع :، د 42 والأرض ، ح م دع : فالأرض :6 44 ومساربه . دح م6: ومشاربه ، ح م:_،ع ونقصا ، حم دع: ونقصان ، ع 1ه معارف ، م دعح : معارفها ، ح 248

مرشبهه خيص المريض بيجته ومن شرط طبيب الجسم أن يستدل بمجس المريض إذا أخذه وبمائه إذا ابصره على كوامن علته ؛ ومن شرط طبيب النفس الذي هو العالم الفاره آن شخيص المريض النفاني يستدل بكلام مريضه الذي هوكالمجس من المريض ، وبما يلوح له في بتفتص كلامه وبالاطلاع على فضلات ما ألقي إليه التي هي بمنزلة الماء من المريض الذي هودفع طبيعته وا فضلاتها ، على كون دخول المرض عليه من اي جنس : ي كون العالم (كالطبيب) ثقة ومن شرط طبيب الجسم أن يكون ثقة مأمونا في نفسه إذكانت أمانة الريض في رقبته ، فلا يتهجم عليه بما لا يعرفه دون ما أحكمه علما . فيكون تغريرا به ؛ كذلك من شرط العالم الذي هوطبيب النفس أن يكون ثقة مأمونا .

اذكانت آمانة النفس في رقبته ، فهويميتها بتضييعه ويحييها بعلمه وتثبته .

فلايتهجم عليها بما لا يعرفه إلا بما يتحققه ويستوضحه ويتقي الله تعالى فيها حق تقاته.

5 يأوي ، ح م دغ : ويأوي ،ع 56 له ، ح م دع:_،ع 60 سر، ح م دع: شر، ع 21 سر، ح م دع: شر،ع 62 طبيب ، م دع ح:،ح 64 في ،ح م دع : من ، د 65 إليه ، ح م دع: _،ع 25 طبيعته ، 43ح ذ: طبيعة ، ح د 67 ثقة ،مح ذ:-، ح دع 97إذ ، ح م د: .إذا،ع 97 أمانة 0م ح ذ: إماتة ، ح دع 70 أمانة،مح د: إماتة ، ح دع 70 بتضيعه ، ح مع : يتضجيعه ع : بتضعه : د: بتضيعبه ، د 249

جعلكم الله أيها المؤمنون من عوارض الأمراض في حمى ونفعكم بما خنام المجلس (4) فصلت54:41 مجس ، ح م دع : بمحس ،ع 76 لأنه ، د: إنه ، ح م دع 78 في دينه ، م دعح: ، ح 78 يقوم: حم دع: نقوم ، ع 78 المجس ، ح م دع : المحس، 6 79 إذا ، ح م د: إذ، عم: 82 المؤذية ، ح م دع: الودية ، ف 84 التنزبلية ، ح مع3: التنزيلة ، د ه8 معقولة ومحسوسة ، ح م دع : معقوله ومحسوسه ، ع ه8 الشبهات ، عم : الشبهة ، ح م د ه8 المؤذية ، ح م دع : المودية ، د 86 وتفضي ، ح دمع : ويفضي ، مع 86 المؤذنة ، ح 6 : المؤدية ،ح م دع 87 تقابل بها ، عفي: تقابلتها ، د: بقابل بها ، ح مغ 87 الدين ، ح ماع ذ: للدين ، د 250

م عا لم توحيد الله من خلق السماوات والأرض قائمة وحجة عبوديته للبرية لازمة، فسبحان من العقول في وادي معرفته هائمة وفي بحارالحيرة عائمة .

وصلى الله على محمد وجه أمته الذي به وجوه الهدى ناعمة رسوله خاتم النبيين الحمود لمتبع دينه خاتمة، وعلى وصيه كشاف الكرب عن وجهه وأمواج الردى متلاطمة علي بن أبي طالب سيد الوصيين الذين هم للوحي تراجمة ، 5 و على أبرارعترته الذين فيهم الإمامة دائمة وباعتقاد ولائهم فئة الحق غانمة .

وسلم تسليما . حسبنا الله ونعم الوكيل : (90) نصت41 : 49 91 توحيد الله ، ح م دع : توحيده ، م ذ 92 العقول ، ح م دع : للمقول ، ع94 لمتع ، ح م ذ: لمنيع ، دع

ي امج 52، س 47) يان وقد كان قرئ عليكم من بيان سورة البقرة إلى حيث انتهى ما أفاد مستمعا .2.

من سورة البقرة2 :10 ابدونه برمنى الاص) واعيا فأجاب به داعيا إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة هاديا .

حن نشد ما تقدم بيان قوله جل وعظم في شأن المنافقين "(وإذا قيل لهم وبودد: بيان من سورة البقرة2 : 12،11 (اقسام الفساد) لا تفبيدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون ألا إنهم هم المفسدون ولكن لايشعرون)" . والفساد في الأرض أجناس كثيرة ؛ فمنها قتل النفس المحرمة ب غيرحق ؛ ومنها إخافة السبيل ؛ ومنها أكل أموال اليتامى ظلما ؛ إلى غيرذلك 5 ما نهى الله سبحانه عنه وحذرفي كتابه وسنة رسوله (صلع) منه . ولكل من ذلك الساد باطنه حرام كظامره في وجه الحكمة الباطنة نظائر محرمة كما حرمت الظواهر، إذكان باطن ماخرم الله سبحانه حراما كظاهره وباطن ما حلله حلا لا كظاهره.

منه ققل النفس ، ومومن الكبائر فلما كان قتل النفس بغير حق كبيرة من الكبائر وعظيمة من الجرائر، كان باطنه كمثله كبيرة من الذنوب وموبقات الخطوب. وقد أورد الله سبحانه .3 في شأن القتل ما إذا وقع له الاعتباربظاهر لفظه لم يتزن في ميزان ولم يرجع إلى حقيق في خبرولا عيان ، فإذا رجع به إلى تحقيق المعنى كان موطد الأساس المبنى، وهوقوله جل ذكره "(من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من (22) البقرة 2: 11-12 (33) المائدة*:32 15 فاعملوا ، حم دع : فاعلموا ، م دع 18 يخبرها ، ح م دع: يجبرها ، ع 26 منه ، ح م دع:-،ع 28 وباطن... كظامره ، ح 264:- ، د 32 عيان ، ح م دع : أعيان ، ع 32 الأ ساس ، ح م د: لأساس،ع 253

قتلت تلك النفس الزكية - التي هي لنفوس الناس حاملة ولها بفضلها وعلمها وقتلها: معناه سلب منصبها مسكة - بمنعها عن مقام شرفها في الوصاية والامامة ، قتل الناس جميعا بقطعهم عن مكان استمداد الحياة واقتباس انوار النجاة . وإذا كانت الصورة هذه في شأن القتل مما لا مساغ له في جهة الظاهر وهوواضح البرهان في وجه الباطن ، كان المنافقون الذين قدمنا ذكرهم أصحاب هذه الفعلة التي هي من أكبروجوه افساد في الأرض باطنا ، وإن تحرجوا عن قتل النفس المحرمة ظاهرا .

وههنا نكتة أخرى يجب اعتبارها في ميزان العقل. وهو أن الله تعالى قال في شأن القتل "(من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا)" ، ولم يقل "من قتل إنسانا فكأنما قتل الناس جميعا" وكان هكذا لو لاقياس بينها وبين الناس في مبها، فميت "نفسا" وغيرها قاله أكثرتناسبا للجمع بين إنسان واحد وبين الناس ، ولم يقل أيضا "من قتل الناس" (انظر الآية س 46) فسا فكأنما قتل النفوس جميعا" للجمع بين نفس واحدة ونفوس فيكون أبلغ ه نظاما وتقاربا . وإذاكانت الصورة هذه وجب آن يكون هذه النفس المشارإليها على غاية من الشرف تمتنع معها أن تقاس إلى الناس الذين هم عيال عليها في قتلها وإحيائها ، فإن قتلت قتلوا وإن أحييت أحيوا.

وهذا ما يدل على ما ذكرناه من حد الوصاية والإمامة الذي به حياة الخلق : 3 واحباؤما. جميعا ، ح معذ: ، د 37 توجيه ، ح م ع د : يوجب ، د 40-41 في الوصاية ... أنوار، مدع:60 44 تحرجوا : ح م دع: يخرجوا، ع 51 من ، ح م دع:_60 1ه نمتع ، ح : فيمتع، ح د: يمتع ،م6 51 معها، مح د:_، ح دع 51 تقاس، ح م د: بقاس ، دع 51 عيال . ح م دع: ،6 52 احيوا، ح م ذع : أحيوا ، دع 53 حد ، ح م د: حظ، ع 154

ف هذه جملة من القول في معنى قتل النفس من جهة التأويل وسناني فيما بافي الشرح : مج 54. س38 ي لي هذا المجلس على ذكرما شرطناه من معنى إخافة السبيل وما يجري معهامما ستوفي به تمام الآية في ذكر الفساد في الآرض بالتفصيل بمشية الله وعونه .5 جعلكم الله من الناهضين بطاعته في إقامة السنة والفرض وعصمكم عام المجلس م ن مخالفي أمره الذين يفسدون في الأرض . والحمد لله خالق كل شي وازق كل حي وماحق كل غي . وصلى الله على من حل من مجد النبوة باعلى اسنام محمد خير الآنام المبعوث بالحنيفية البيضاء دين الاسلام، وعلى وصيه فالق إصباح البيان وعين اليقين للعيان علي بن أبي طالب أسد يوم .7 اضراب والطعان ، وعلى الطاهرين من ذريته الائمة مصابيح الحكمة ومفاتيح الرحمة ، وسلم تسليما . حسبنا الله ونعم الوكيل .

(58) البقرة2 : 217 ه كون ، حم دغ : -،ع 55 تقوم ، ح م3: _ ، د 5ه وتقوم ، م دح 4: تخوم ، ع : وتقوم ، ح 5ه العذاب ، ح م د: العقاب، ع 56 أسوه ، مع : سوء ، ح د 58 الغطاء ، ح م دع : والغطاء، ع 58 الذي ، حدم: الذين ، مع 92 وإن ، ح م د: إن ، ع 92 مستحقها ، ح م د: مستحقيها ، ذع : محقيها ، ع 3 ققل : حم دع:- ،6 65 نستوفى ، ح م ذع : يستوفي ، دع 99 بالحنيفية ، ع م : بالحنفية ، ح د 0" للعيان ، م ذع : للاعيان ، ح م د: العيان، ع 25

عرفواحق هذا العشرالكريم معرفة من لقح بإصلاح أعماله والانقطاع معرفة حق العشر الأول من شهر

وا عتبروا سخف عقول من يعتقد أن موضوع الدين على غيرأساس عقلي ايبيع ان ييع الدين على ومقياس برهان جلي ، عرفه النبي (صلع) الذي هو الآتي بالشرع والكتاب .

غير أساس عقلي : مثال مؤلف كتاب لابعلم وعرفه من يليه ويلي مقامه من بعده من وصيه والائمة من ذريته عليهم السلام ماوضع فيه الذين هم قدوة أولي الألباب . إن أحدا من الناس لوأتى بكتاب يمليه أو .2.

(اب) ما المصلحة في تنزيل حجب حديث يرويه فذكرآن في مطاويهما ما لاسبيل له عليه آن يحيط به علما ولا أحد سواه أن يتقصاه فهما لاسترك في العقل بل قامت الشهادة عليه بالجهل ، فكيف يجوز ان يأني النبي (عم) عن الله بكتاب يكون فيه ما يستغلق عليه وجوهه ومعانيه ، فإذا سئل عنه قال متشابه مالي عليه من اطلاع وتقل ما عندي به من اضطلاع. وما وجه المصلحة في إنزال الله تعالى عليه ماحجب 25 عنه علمه ومنعه وجميع الأمة نفعه إذ منعهم فهمه وهل يبقى مما هذه سبيله إلا جرس لا يحمل نطقا، فبعدا لمن تأول ذلك في شئ من "(تنزيل رب العالمين)" وسحقا ! إنه إزراء بالمنزل سبحانه الذي هورب العالمين ، والمنزل الذي هوالقرآن المبين، والمنزل عليه الذي هوخاتم النبيين صلى الله عليه وعلى آله الطاهرين.

(27) الشعراء26: 192

12،11 (شرح إخافة السييل وإذاكان قتل النفس المحرمة في جهة معنى التأويل مدلولا به على ما قدمنا واكل أموال النامى شرحه مشفوعا بالبيان والدليل كان قطع السبيل على ما سنبينه لكم بإذن الله ، .، "(وعلى الله قصد السبيل)" .

م علوم ان أهل الدنيا هم رفاقة على مدرجة السفر وأن المسافر من نفسه انظرالحديث س 42 . وإن غر المسافرمن وجمهين : فقد الدليل؛ و ماله لعلى غرر، كما قال النبي صلى الله عليه وعلى آله "إن المسافروماله لعلى ايي نيمر تلف إلا ماوقى الله" . وغرر المسافريكون من وجهين ؛ فقد الدليل؟ وقطع السبيل: فدليل المسافرسفر الآخرة إمام هاد من أهل بيت النبي (صلع) يرحله في لمافر الآخرة دليله الهادي هو الإمام من آل الرسول الماحل العلمية ويدرجه في المدارج الدينية حتى يبلغه مأمنه من دارالثواب ويحظيه بحسن الماب . وازواده علومه التي تحميه من المفاقر وتسد منه مسد ازاد من المسافر.

و قاطعوا السبيل في التأويل هم أئمة الضلال الذين يقطعون على الناس قطاع طريق الآخرة مم أثة طريق الآخرة صدةا عن معرفة التوحيد ومنعا عن اتباع الوسائط والحدود (31) البقرة 11:2 (40) النحل 9:16 3 من ، 63ح د: منه ، ح د 36 يقتلون ، مع ح ذ: يقتل ، ح : تقتلون ، دع 41 مدرجة ، ح م دع: ال رجة ، ع 41 السفر ، ح م د: سفر ، عم 43 وغرر ، ح مع ذ : وغرور ، د 47 وأزواده ، مع ح د: وازواد، ح د 49 يقطعون ، ح م دع:_،ع 258

وهمم اكلوا أموال البتامى أي أثمة وكذلك فهم بأ عيانهم الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما مما هوأحد أقسام الحق بادعاء منصهم في الدين.

الفساد والتعرض لسخط الله سبحانه بظلم العباد. واليتامى في معنى الحكمة (اشتقاق والبتامى" من درة اليتيم - انظر الآية س56) والتأويل هم الأئمة من آل النبي صلى الله عليه وعلى آله شق ذلك من در اليتيم التي لاشكل لها ، وكل منهم في وقته وزمانه لاشكل له . وقد سمى الله ه سبحانه جدهم محمدا صلى الله عليه وعلى آله اليتيم بقوله : "(آلم يجدك يتيما فاوى)" . وأكل مال اليتيم في التأويل دعوى مكانتهم في الإمامة ولبس ما لا يليق بغيرهم من ملبس الخلافة.

فهذه من آبواب الفساد التي شرطنا القيام بتفصيلها والموازنة بين محسوسها ومعقولها في مضمون قوله جل جلاله "(وإذا قيل لهم لاتفسدوا في الآرض)" شرح الآية 60: يحتج المنافقون بنصرهم الاسلام كته الفسدرد واظر الالبة الفساد الذي يتفرع منه هذه الفروع ويبطل شرع الإسلام الموضوع .

و قولهم : "(إنما نحن مصلحون)" احتجاجا من المنافقين بكونهم إلى الاسلام داعين وفي مصلحته بتكثرالعدة ساعين ، كما يؤثرعن آئمة الضلال اهم فتحوا البلاد وقهروا العباد وفعلوا وصنعوا، وان كلا منهم ومن سار سيرتهم بعدهم اجتهدوا في إعمال الاراء والقياسات التي شحن منها بطون م الصحف المصنفات ، كل ذلك في نصرة الإسلام بزعمهم وتكثير عدته تقوية شوكته ، وقال الله سبحانه تكذيبا لقولهم "(ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون)" .

(56) الضحى 6:93 (62) البقرة 2: 11 (67) البقرة 12:2 5 ويفدمون بهم ، ع ح مد: ويقدمونهم ، ح م د 1ه إل جهنم ، ح مد: على جهنم ،ع 52 أحد ، ح م: احدى ، ح م دع 56 بقوله، مع ح د:، ح د 57 ولبس ، ح م دع: وليس ، ع 92 احتجاجا ، ح م د: احتجازا ، ع 93 مصلحته ، ح معد: مصلحة، د 63 بتكثر ، ح م دع : بتكثير، م د: بتكثيره ، ع مم ، ح م6د:، د 259

(71) الرحمن 26:55 (71) الحشرة5: 23،22 (71) الرحمن 29:55 (75) النحل 90:16 70 أولباء ، ح مع د: أوليائه ، د 71 ذاك ، ع : ذلك ، ح م د 72 هو: ح م د:_، ح م دع 210

م عشر المؤمنين ، جعل الله آذانكم للحكم واعية ونفوسكم لحسن الجزاء الدهاء والموسة ساعية. إن في الأفلاك الدائرة والآنجم السائرة وجريان الرياح وتعاقب الالغساق والاصباح لدلالة واضحة على صنعة حكيم وتقدير عزيز عليم، جعل ذلك سببا لإنشاء الصور الإنسانية التي وفت بشبه العالم علوا وسفلا و قامت بوزنه الخفيف منه خفة والثقيل ثقلا وزادت عليه بالقوة المنطقية ، 0 المترجمة بها عن نفسها والعالم عن نفسه لا يترجم، المعربة عن مقاديره واجزائه في حركاته وسكناته والعالم لايعرب عنها بل يعجم : والعاقل إذا تأمل مبنى جسمه في تألف العروق والأعضال وتركيب وشرعه ، ح مع د: وشرفه ، و ه الطاهري ، م دح ع : الطاهرين ، ح : الطاهر، ع 9 معشرالمؤمنين ، ح م د: ايها المؤمنون ، ع 6 جعل ، ع ح م ذ: جعلكم ، ح م د 10 خفة ، ح م دع : خفية ، ع 10 المتطقية ، ح م ذغ : التطقية ، د : المتطقية خفة ، ع 161

فعليكم بالاجتهاد بعمارة طريق المعاد ولا تقعدن بكم عنه ضلالات قول الإمام الصادق في النجاة أهل الكفروالالحاد . فقدكان الصادق (عم) قال لبعض الملحدين "إن كان امر على ماتقولون وليس على ماتقولون فقد نجونا ونجوتم ، وإن كان الأمر على ما نقول وهو على ما نقول فقد نجونا وهلكتم" . فجدوا في صالح العمل (23) السجدة 32 : 7 (27) الأنبياء 21: 16 15 من الجلد ، م دع ح : - ، ح 16 لشد، م6ح لشدة ، ح 255 وتلاشى ، ح م دع : وتتلاشى ، ع 28،27 من أجله .. . والأرض ، ح م دع : -، 6 28 السماء : السموات ، ح م دع 29 بعمارة ، ح م ع و: وبعمازة، د 29 نقعدن ، حم د: يقعدن ، ع30 ند ، ح مع د: ، و 31 تقولون وليس ، ح م دع: قولون وليس، ع 31 تقولون فد ، ح م دح : يقولون نقد ، ع 32 تقول وهو، ح م دع : يقول وهو، ع 212

اري (مج54 ، س 42) بيان من وقد كان قرئ عليكم من سورة البقرة إلى حيث سمعتم ماوفى بتكذيب سورة البقرة11:2، 12 من يقول في دين الله قياسا بالآوهام وشفى لمن شرح الله صدره بالإسلام : شرح إخافة السبيل وأكل أموال اليثامى) ونحن نتبعه بما نشبع معناه إيضاحتا ونفصح بما تقوم به حجة الله تعالى ووورد بيان من سورة البقرة على يبا معيه إفصاحا ، . وهوقوله عزذكره "(وإذا قيل لهم امنواكما امن الناس :13 اشرح الايمان، قالوا آنؤمن كما امن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون)" ، القوم والمحسوس والمعقول، والشرك) المشار إليهم منافقون والدليل على نفاقهم ما تقدم من الآيات وما تآخرمن قوله جل اسمه حكاية عنهم : "(وإذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا)" الآية .

الايمان ، أي التصدبق ، ومعنى الايمان التصديق ، وتصديق الشئ لايثبت إلا بعد المعرفة به ، بعد المعرفة فمن صدق بمالا يعرفه لم يكن مصدقا ، قال الله سبحانه : "(إلا من شهد بالحق وهم يعلمون)" . والله تعالى منزه عن آن يكلف عباده التصديق إلا بما ف تح لهم نحوالاحاطة به الطريق ، إما من جهة حسهم ، وإما من جهة عقلهم : الو مايقع تت الحش، وقولنا الحس كلمة جامعة معناها العين التي تبصروالآذن التي تسمع والأنف المعقول مايوصل إلى معرفته من الذي يشم والفم الذي يذوق واليدالتي تلمس ، وكل ما وقع تحت شئ من هذه جهة العقل الجملة يدعى محسوسا، وكل ماكان طريق معرفته من جهة العقل يدعى معقولا وإذا كانت الأشياء على هذه النصبة لا تخلو من احد قسمين ، إما محسوسا، وإما معقولا: وكان الذي اتى الشرع والكتاب والبي صلى الله عليه وعلى آله من أجله .

(37) البقرة 2: 13 (40) البقرة 2: 14 (42) الرخرف 86:44 34-35 بتكذيب... قياسا ، ح م دع: - ،6 35 بالأوهام ، ح م دع : بالأفهام ، ع 36 به ، ح م د: :6 39 تعالى ، ح م د: تعالى به ، ع 37 عز ، ح م دع: عند ،6 41 به، 6ح مد:_ ، ح مد 46 الذي يشم، م ح ذ: التي نشم ، ح دع 46 يذوق ، ح م د : تذوق، ع 46 تلمس ، ح م دع : يلمس ، ع التصبة ، عم د: النسبة، ع 48 تخلو، ح م د: يخلو، ع 48 احد ، م : احدى ، ح م دع 213

لابسيغ بعث من في القبور..

واهل الراي ينكرون أن في موجب العقل آن الله يبعث من في القبوروانهم في عقل أهل الرآي (المعتزلة) ، ي قبلون ذلك تصديقا للرسول (عم) لا من حيث إيجاب العقول ، وكمثل هذا فايمانهم مشوب بظلم اي بشرك ا عتقادهم في اللوح والقلم والعرش والكرسي والصراط والميزان والملائكة يقبلون (انظر الآيةس26) ذلك تصديقا للرسول صلى الله عليه وعلى اله بزعمهم لا على آن شيئا منه يوجد في مضمار العقل فهذا هوالايمان الذي لا يقبله الله تعالى ولا يزكي به أهله وهوالإيمان الذي لبس بظلم ، كما قال الله سبحانه في كتابه "(الذين امنوا ولم ي لبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الامن وهم مهتدون)" . قال المفيرون عنى بالظلم ههنا الشرك ، وهو صحيح يدل عليه قوله سبحانه "(إن الشرك لظلم

وأمشالهم اله اشرك الخفي مو الشرك والشرك الجلي شرك الثنوية والنصارى الذين يقولون "(إن الله ثالث ثلاثة)" دود الله (انظر الحديث س ومن يجري مجراهم من القائلين بقديمين أوثلاثة أوخمسة .

الشرك الخفي هو الذي قال النبي (صلع) "الشرك في أمتي آخفى من د بيب النمل في ليلة ظلماء على المسح الأسود" وذلك مما غفل أكثرالناس عنه الامن عصمه الله بفضله ، وهوالشرك بأولياء الله تعالى وحدوده الذين من 75 اشرك بهم اشرك بمعبوده فمن آشرك بوصي رسول الله (صلع) والآئمة من ذريته عليهم السلام فقد احتقب أعظم جرم وكان ممن لبس إيمانه بظلم ، فحاق به الردى وعدم الأمن والهدى خلاف من قال الله سبحانه في (الذين أمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم)" الآية .

تة الشرح : مج56،س17 وتأويل تمام الآية يتلى علبكم في المجلس الذي يلي هذا المجلس بعون الله .

وحسن توفيقه.

حام المجل جعلكم الله أيها المؤمنون من الذين فازوا من سعادة منقلبهم بأعظم غنم الحقكم ب "(الذين أمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم)" . والحمد لله المنزه عن عارف الأمم المتعالي عن مصارف الهمم منزل القرآن الذي "(يهدي للتي ه ي أقوم)" . وصلى الله على صفوته العظيم خلقه المتوج بتاج الرسالة مفرقه لمد الذي هوممزق جمع الشرك ومفرقه، وعلى وصيه ويده البيضاء وعدته ليوم السلم والهيجاء علي بن آبي طالب سيد الأوصياء ، وعلى الأئمة من ذريته آيدي الله الغالبة ونجوم دينه الثاقبة وسهام حقيبته الصائبة ، وسلم سليما. وحسبنا الله ونعم الوكيل .

(71) المائدة ه: 73 (84) الاسراء9:17

قد سمعتم ماقرئ عليكم من ذكر الايمان وفضل ماكان منه خالصا قرح(مج55 ، س 36) بيان من سورة البقرة2 : 13 (شرح لحمن وذم ماكان فيه نصيب للشيطان ، كما قال الله سبحانه العظيم الشان) الاليمان ، والمحوس والمعقول، والشرك) "(وما يومن اكترهم بالله إلا وهم مشركون)" ، وكما قال الله تعالى في موضع هوموهس اخر"(الذين امنواولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الامن وهم مهتدون)" ما قام بيانه ووضح برهانه . فتقررفي نفوسكم آن الشرك جلي وخفي . فجليه شرك المشركين بالله سبحانه من مخالفي دين الاسلام، وخفيه شرك من (7) البقرة2 : 13 (10) يوسف 12: 106 (11) الأنعام 6: 82 والمؤمن ، ح م دع : والكافر ، ع 2 لمن ، ح م دع : -،6 9 معشر المؤمنين ، ح م دع: -،ع 8 منه ، ح مع ذ:_، د 10 وكما ، ح مدع : كما، م دع 13 وخفيه ، ح م دع : وخفي،ع 113

حدود الله آلات لكمال صورة فلوطلب طالب أن يبدل من الأدوات التي بها يوجد الصورة الجسمية شئا الانسان الأخروية ب شئ فيزيله عن نظام الله تعالى الذي نظمه ، أويحدث فيها حدثا من ارأي يقدم ماأخره أويؤخرماقدمه ، أكان يصح لصورة جسمية وجود آم يحصل منها شئ مذكور معدود فإن كان ذلك ممتنع الإمكان مستحيل الكيان كيف يأتلف الصورة الباقية للدار الآخرة بتبطيل آلاتها التي هي حدود دين ال عليهم السلام وتعطيلها أو تغيرها بما ليس في أفق شرفها وتبديلها - "رآلم ترإلى الذين بدلوا يغمت الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبئس القرار وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فإن مصيركم " إلى النا".

فيود بيان من سورة البقرة وإذا تكامل هذا الفصل فنحن نعود بكم إلى ماشرطنا إيراده في معنى 2: 14("الناس، و"السفهاءة) قوله سبحانه "(وإذا قيل لهم أمنوا كما أمن الناس)" الآية . فنقول إنا آوردنا في ذكر الايمان ووجوهه المحمودة والمذمومة ما أشبع وأقنع أن القوم المشارإليهم

كما آمن الناس ؛ وكما قلنا إن الايمان منه ما هوخالص لله سبحانه محمود ، ومنه ما هو مشوب بالشرك مذموم ، وكذلك الناس منهم من هوخالص للرحمن (23) ابراهيم 14: 28-30 (28) البفرة2: 13 15 عن ، ح : من ، م دع 16 لكمال ، ح مع ذ: لكمالة ، د 16-17 لنشأتها الأخرى ، م ع د: لنشانها اخرى ، ح : لنشأتها نشأة أخرى، ح : النشأة الأخرى ، د 17 صورته ، مح د: صورة ، ح دع 18 يوجد ، ح م دع: توجد، ذ 21 كان : ح معد: - ، د 21 الامكان ، مع ح د: الأركان ، ح د 22 يأتلف ، دع : تأتلف:حم 25 وبشس : فيشس ، ح مع د: بش ، د 27 وإذا ، ح م د: واذ، ع 29 إليهم ،ح م : إليه ، دع 267

شرح الآية س 35: 3 وقوله سبحانه "(وإذاقيل لهم امنوا كما امن الناس)" يوهم آن القوم كأن المنافقين ليسوا بناس ، وهذا الدعوين إلى الايمان ليسوا من الناس وهم ناس لا محالة من حيث صورهم لعدم تناسبهم بالاتسان المطلق الحقيقي (المقام) أشكالهم الطبيعية، فإذا ليسوا بناس من حيث مقاديرهم النفسانية ، وإنما قيل لهم "(أمنواكما امن الناس)" ليصح المناسية بينهم في المقاديرالنفسية كما صحت المناسبة بينهم بالأشكال الجسمية . وقدقيل "من أشبه أباه فماظلم" يعني ما وضع الشبه في غير موضعه . وإذا كان تشبه المواليد من حيث الأجسام بابائهم وأمهاتهم واقعا موقع الحمد ، كان تشبه المواليد الدينية بالرسول ووصيه صلوات الله عليهما - اللذين هما أبواهم - والامام عليه السلام وبابه أوقع في

شرح الآبة س53 و قوله جل اسمه حكاية عنهم "(قالوا أنؤمن كما أمن السفهاء)" . السفه يكون السفه في الكلام ، وفي ي الله بيد لحلاال فله يوجد في ثلاثة أشياء ، في اللسان ، وفي الرأي ، وفي المال وهو أن يتلفه المرء وبضيعه قال الله سبجانه "(ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم 5ه فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا)" .

ابليق قم من السفه بمحمد فإذا اعتبرذلك في وجه الظاهر المتعارف لم يتطرق على النبي (صلع) ولا ومن معه بل كانوا بشتهرين بالقض، جفى قبل مي الاندمن على من كان معه شئ من هذه الأقسام ، إذ كان النبي (صلع) قبل نزول الوحي ذايكاد بعنيهم الجاحدون يدعى "الآمين" في قومه لثخانة عقله واشتهار فضله واستكماله للخصال السفهاءة اراضية والآخلاق المحمودة المرضية، حتى قيل إن الله سبحانه أنزل في زيد إثبات فيه بالآية س 67 "(فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بأيات الله يجحدون)" وقالوا معناه أنهم لاينكرون مقامك في الأمانة والصدق لسابق علمهم بأنك الأمين الذي لايخون ، إنما جحودهم لآيات الله من دونك.

فو فين ذلك بحث في منى وهذا المكان يحتاج فيه إلى فضل نظر، لأن الله سبحانه قال "(فإنه ه لايةس(3) لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون)" ولم يقل "بآيات الله 5 يكذبون" ، فيكون القول نسقا على التكذيب بل قال "يجحدون" . ومعنى الججود الدفع بعد المعرفة ، كما قال الله تعالى "(وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا)" . ثم إنه كنى عنهم ب "الظالمين" ، ولم يقل "الكافرين" .

ولودفعوا القرآن الذي هوكتاب الله تعالى لكانوا كافرين . وجميع ذلك دليل على وجه التأويل الذي آشرنا إليه من حال القوم الذين لبسوا إيمانهم بظلم، والظلم هو الشرك كما قدمنا ذكره . فهؤلاء لا يكذبون الني (صلع) في رسالته (55) النساء 4 : 5 -(91) الأنعام 6 : 33 (67) النمل 27: 14 2ه جناسة ، ح م دع : جنس ، ح 57 البهيمية ، عم : البهيمة ، ح مد 53 السقه ، ح م دع : السفيه ، ع 62 الأمانة ، م دع ح : الامامة ، ح 71لا، ح م دع : - ، ع 119

ونفظام الدعوة موضوع على البراء ويومن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى)" ، فلم يثبت الإيمان بالله إلا بالكفر قبل الولاء ، أي على تطهيرالنفس اب "الطاغوت" وكما قال الله سبحانه "(فإذا قرأت القران فاستعذ بالله من بالبراءة من الأضداد قبل إيمانها بولاية أولياء الله (انظر الآية س الشيطان الرجيم)" ، فقدم الاستعاذة على القراءة . قال الله تعالى "(الا انهم هم السفهاء)" سفة الرأي في إضاعة حظهم من دين الله وحقهم من علوم شرح الآية س 80:.

بل يرجع إليهم ما قالوا ، لإضاعة اولياء الله القائمة للنفوس والعقول مقام كنوز المال للاجسام وتهاونهم بأقدار حظهم من كنوزعلم الأئمة نعم الله تعالى فيهم الجسام "(ولكن لا يعلمون)" .

جعلكم الله من السفهاء بمعزل وعصمكم في طاعة أئمتكم الأتقياء حام المجلس ه بخيرمعصم ومعقل. والحمدلله الكريم قرانه العظيم برهانه العميم إحسانه وصلى الله على رسوله الصادق ماء الرحمة النجاج وبحرالحكم المواج ، وعلى وصيه علي بن أبي طالب أسد يوم الهياج، وعلى الآئمة من ذريته الميامين الطلعة المؤيدين بالعزوالمنعة المخصوصين بالشرف والرفعة، وسلم تسليما .

حسبنا الله ونعم الوكيل : (74) لقمان 31: 13 (77) البقرة 2: 256 (79) النحل 16: 98 (80) البقرة 2: 13 (83) البقرة 13:2 73 الذين هم ، ح دمع: - ، م6 75 فيخرجهم ، ح مد: يخرجهم ، ع 79 فإذا : وإذا ، ح م دع سفه ، ح مع ذ: وسفه ، د 83 يعلمون ، د: يشعرون ، ح م دع 86-87 وعلى وصيه : ح م دع:-، ع 270

حمد الذي "(علمه شديد القوى)" وحيا ف "(ما ينطق عن الهوى)" ، وعلى وصيه المقطوع بسيفه أوداج من غوى علي بن أبي طالب الناطق بفضله (والنجم إذا هوى)" ، وعلى الأئمة من ذريته السعيد من إليهم بالولاية انضوى والشقي من لهم على العداوة انطوى.

م عشر المؤمنين ، جعل الله التقوى لكم لباسا وآنسكم بالهدى إيناسا الدهاء والموعلة قوا الله في سركم وإعلانكم وحاموا من لبوس الظلم على إيمانكم لتزول عنكم النقائص وتخلصوا باعتلاق خالص دينه "(ألا لله الدين الخالص)" .

وامتاروا من علم أولياء الله سبحانه الشاهد لشرعه معقوله الواضحة به غررالحق 10 وحجوله ما أصبتم لسانا ناطقا ولسنا فائقا ومنطقا لإصباح البيان فالقا و طبيبا بشفاء سقام النفوس حاذقا من قبل أن يقرمن الشقشقة الهدير ويسترد العارية المعير ويعلم الاجارة المجير قال الله سبحانه "(أولم نعمركم ما يتذكر (2) القصص 28: 14 (3) النجم 5:53 (3) النجم 53 : 3 (5) النجم 1:53 (9) الزمر39 :3 2 من ، حم د: - ،6م 3 فما ، ع م : وما ، ح م د 9 باعتلاق ، د: بالاعتلاق ، ح م دع 11 ومنطقا ، ح م دع: ومنطلقا، ع 271

ألا وإن الله سبحانه مثل لكم مثالة المحسوس والمعقول من نفوسكم المحسوس (الظاهر) والمعقول (الباطن) على مثالة الأبدان أبدانكم، فتمثلوامنها مثالة الظاهروالباطن فيما تلقونه سبحانه به من آديانكم : والنفوس واعلموا ان ذلك الطريق المهيع الذي من لزمه آمن سلطان الشيطان وارتقى إلى ا على غرف الجنان فلا يصدنكم الشيطان في مثالتكم عن قصد السبيل فيهوي كم في مهوى الأباطيل والأضاليل . واشعروا اجسامكم من العبادة آحسن الشعار وروضوها بقيام الليل وصيام النهار واللحاق في بر الوالدين بالابرار، وانهضوا لطائف نفوسكم بلطائف العلوم إلى مقامات الملائكة الأطهار: وقد كان قرئ عليكم من تأويل الآي المتلوة ما لوح به عن التأويل الحقيقي رح (مج 56 ، س 27) بيان من سورة البفرة2 :13 الذي لايجليه لوقته إلا صاحب التأويل الجلي والكشف الكلي . وذلك لأن الكلام (معنى "الناس" و "السفهاء) و فر باق بمجمله ومحصود الحب متروك في سنبله ، تربصا به لعام "(فيه يغاث 25 الناس وفيه يعصرون)" و"(يخرجون من الآجداث سراعا)" و"(إلى ربهم يحشرون)" ، وإنما يمن عليكم أئمتكم بقليل مما تأكلون استنشاء لصوركم وتوطئة لنيل ما تأملون.

اتم تسمعون الآن ما نقرؤه عليكم من شرح ما يلي ما تقدم ما يجزل الله يوود : بيان من سورة البقرة

فهذا نعت المنافقين ، والنفاق مشتق في اللغة من نافقاء اليربوع ، وهي جحر الفاق من نافقاء البربوع ذات أبواب إذا أخذ عليه باب خرج من باب آخر، فبذلك شبه المنافق.

وقذكان على عهد رسول الله (عم) اجتمع قوم من المنافقين الذين وجمت (24) يوسف 12 : 49 (25) المعارج 70: 43 (25) الأنعام 6: 38 (29) البفرة 2 : 14 19 تلقونه ، ح م دع : يلقونه ، ع 17-18 إلى أعلى ، ح معى: على ، د 18 غرف ، ح م ع : غرفات ، د 18 قصد ، م دعح:، ح 22 الحفيقي ، ح معد: الحقيق ، د 23 يجليه ، ح م عد: يجل ، د 23 الكشف ، ح م دع : والكثيف ، ع 25 وإلى ، دمع : إلى ، ح مع 31 فبذلك ، ح م : فذلك ، دعم 3 وجمت ، ح م دع: وجهت ، دع 272

هذا ماجرى في الصدر الأول ومثله مستمر في عصر الأئمة صلوات الله عليهم ، إذكان الأمركما قال الله سبحانه "(وكذلك جعلنا لكل ني عدوا من المجرمين)" الآية.

والذي يجري منه مجرى العموم أنه إذا خوطب المنكرون لمكانة أهل بيت .ه شح الآية س 53،52 بسر البوة عليهم السلام على ما أوجبه الله من حقهم واكده من فرضهم ، قالوا إنا المخالفون إذاخلوا إلى شباطينهم (قادتهم) بأنهم معهم ؛ ويقولون في الظاهر بموالاة الأئمة من آل الوية: 74 (48) الفرقان 31:25 (44) التوية 9 : 74 (48) الرسول، وذلك عين الاستهزاء 34 فتشاكوا ، ح مع د: تشتاكوا، د 34 والسابقة ، ح م ح 5: والسابق ، د 38 فاستحلف ، ح م دع : فاستخلف، ع 38 فتخلى ، ح م د: فتجلى، ع 38 وقال ، ح م دغ : وقالت ، ع 39 معصيتهما ، ح م ذع : معصينها ، دع 39 حنث ، ح م6د: جنس ، د 40 قوما ، ح م دع : قوما منهم ، مح 42 بقول ، ح : لقول ، ح م دع 43 لأخرجن ، ح م د: لأخرجنك ، ع : أخرجن ، ع 0ه منه ، ح م دع : .،6 1ه أوجبه ، دع ح م : أوجب: 273

الل يستهزئ بهؤلاء المتكرين ستهزئ بهم)" بتعكيس فعلهم عليهم "(ويمدهم في طغيانهم يعمهون)" .

بترديد فعلهم عليهم خعام المجلس جعلكم الله ممن طهرت من الآثام جيويهم واطمأنت بذكر الله قلويهم : والحمد لله الذي خلق فكمل وسوى فعدل وقضى فعدل وأعطى فأجزل وعصي فأمهل. وصلى الله على رسوله المستخلص من ازكى مغارس البشر الخصوص بالبينات والزبر محمدخاتم النذر، وعلى وصيه المشقوق من طينه الامون على دينه علي بن أبي طالب محل معجزاته وبراهينه ، وعلى الأئمة من ذريته آل العباء الصلحاء السمحاء الفصحاء الرجحاء، وسلم تسليما .

70 حسبنا الله ونعم الوكيل: (52) اليقرة 2 : 14 (53) البقرة 2 : 14 (62) البقرة 2 : 15 (63) البقرة 2 :15 3ه الرتبة ، ح دع : المرتبه ، م د 54يجر: ح م دع : يجز، ع 54 متعارف ، ح م ع ذ: متغارف ، د 59 تطرق، ح م دع: تطوق ، ع 59 أوليس ، ح م دع: وليوا ، ع 91 أفضل ، ح 64د: - ، د 61 المستهزءون ، ح مدع: المستهزون، ع 62 إن ، ح مع د: أو، ذ 62 خملا ، ح م دع : وفلا ، د: نلا ، دع 62لا، حمع د: ولا ، د 25 فكمل ، ح مع ذ: وكمله ، د 174

وصلى الله على رسوله الواضح منهاجه القاطع حجاجه محمد الذي هوشهاب عالم العقل وسراجه ، وعلى وصيه قهار المتمردين ببأسه الغلاب وكشاف الكرب عن وجه رسول الله (صلع) ببدروالأحزاب علي بن أبي طالب المشفع

الدعاء والموهلة معشر المؤمنين ، جعلكم الله ممن اقتدى بأئمة دينه فاهتدى وحماكم من (الذين اشتروا الضلالة بالهدى)" . تفيئوا ظلال أئمتكم لتعصموا من اضلال واعتصموا بحبل الله في طاعتهم فإنه أوثق الحبال وحافظوا على: شرائط بيعتهم لتفوزوا "(من قبل أن يأتي يوم لأبيع فيه ولاخلال)".

امج 57، - 28) بيان مل سورة البقرة15014:2 و قد كان قرئ عليكم من شرح سورة البقرة إلى حيث انتهى ما عظم (ذكر المنافقين) نفعه لذوي النهى: (5) البفرة2 : 16 (11) إبراميم 14 : 31 الهنية الأيدية ، ح م دع : الأبدية الهنية ، د: الهنية ، م 3 حجاجه ، ح م دع : حجابه ، ع رسول الله ، ح مع د: رسول ، د 9الماب ، ح م دع : المكاب، ع 7 بحي ، ح م6 د: - : د 12 حيث ، ح م ع : حين، د 175

اما الكلام هها من حيث الحقيقة فان الانسان من بدايته إلى نهايته بسلك الانسان طريق حياته جبرا أو اختيارا حمول على طريق، فمنه ما يسلكه جبرا ، ومنه مايجب عليه سلوكه اختيارا: فهوفي ابتداء موضوع جسمه من صورة النطفة والعلقة مناسب للنبات ينمي كما يني ويربو كما يربوإلى أن يحصل فيه الحس ، فإذا حصل فيه الحس كان 25 مناسبا للحيوان ؟ غير آنه إذا وضعته أمه يعجزعما يكون عليه اكثر الحيوان من ويناسب الانسان من حيث نامته النبات، ومن حيث كفالتها بنفسها ومعاونتها لآبائها وامهاتها في تربيتها وإنشائها ؛ بل يكون محيرا حسيته الحيوان (وينفصل عنهماء بناطقته): بلدا كانه قطعة لحم ؛ والحيوان يكون فيها استقلال ما ونهضة ما ، وهذا والحيوان معد لهذه الحياة مدفوع عن ذلك كله ؛ والحيوان تولد بكسوتها ولباسها وانيا بها ومخالبها وجميع طبعا من حين ولادته ، والانسان محتاج إلى استكمان ذاته بالعلم ما يحتاجون إليه ، وهذا على ضد هذه السجية ؟ والحيوان يقنعها النبات الطالعة من الآرض واللحوم النية قوتا ، وهذا لا يصلح له شئ منها ؛ والحيوان إلا شواذ اذا رمي بها في الماء حركها التمييز للعوم وتحريك اليدين والرجلين وتخليص انفسها إلا القرد، وهذا بخلافه . وإذا حاول إنسان دفع شئ منها ليرميها من (14) البقرة16:2 15 مأخوذة ، ع : مأخوذ ، ح م د 17 مسلك ، ح م دع :- ، ع 18 وانجح ، ح معد: ولاأنجح ، د 19 لخلاف، حع : بخلاف ، م د 23 ني ، ح مع ذ: _ ، د 25 عما ، ح م عد: كا ، د 26 چيرا، ع ح مد: جبرا، ح مد 27 فيها، ح م دع: فيه،6 27 استقلال ما، ح مع ذ: استقلالها ، ذ 29 هذه السجية : مد: هذا السجية ، ح مع : هذا سجية ، ح 31 التمييز، ع م : التمتز، ح م و 32 إلا القرد ، ح دع : إلأ القرود ، م : ،6 32 ليرميها ، ح م دع:-،ع 276

السر فبه أن الدنيا دار الكمال والسبب في جميع ذلك ما ذكرناه آن ليس للحيوان غير دار الدنيا شئ، 35 ل انفر اليه الإنسان الذي وهي داركمالها ، فقد أزيحت علتها فيما تحتاج إليه لحفظ صورتها . والإنسان كمال نفه بالعلم فانما هوفي معبرمن هذه الدنيا ، وداركماله الآخرة ، وصورته النفسانية تقوم المثال من صناعة غذائه ، من وتكمل بالعلم ، والدليل عليه أن صورته الجسمية الطبيعية لا نهوض لها ولا قيام الحخطة صاعذا إلى اللقمة إلا بأمور علمية ، ولا يصلح لها من الغذاء إلا ما عملت فيه الصنائع العلمية

واما قوله "(فما ربحت تجارتهم)" الآية . الدنيا متجرالناس ، وعلى قدر شرح الآية س 53: اعمال الخير من المتاجر الرابحة التجارات يكون الأرباح، وبمقتضى التوجه فيها والتخلف عنها يقع الفساد لفس، ومعنى الربح النمو

وكذلك العلماءيحملون النفوس على أقدارهم يحمل منهم كل عالم نفوس عالم ، "والحمال الجلد الجليد إذا على أقدارهم (انظر الحديث حمل مثل وزنه او مثليه فقد قضى قصوى ماكان عليه" : قداستفاض في الروايات التي يرويها قصاص العوام عن الني (صلع) آن الوحانية تقبل التضعيف إلى العبد المثاب الذي آمن واتقى سيكون له في الجنة قصر عرضه كعرض السماء مالانهاية له، فليتصور معنى أضعافا مضاعفة . وإنما خوطبوا على شئ خفي عليهم محصوله وبقيت لهم عرض الجنة كعرض السماء قشوره . وذلك لأنهم فزعوا إلى الأهواء والآراء وتخلوا عن الهداة والأدلاء والأرض من حيث المقدارالروحاني عزب عنهم علم الروحانية التي تقبل التضعيف، واعتمدوا في الجسمانيات هذا الركيك من القول الضعيف. ولئن كان القصرعلى عظمه وكبره مذخورا (53) البفرة2 : (53) البفرة2 :16 4 الكمال ، ح م56: الكلام ، د 53 وأما... تجارتهم ، ح م دع: - ، 6 54 وبمقتضى ، ح م دع : ويفتضي،ع 54 عنها ، ح م د: - ،6 هه والصلاح ، ح م د: والاصلاح ، ع 57 من ، ح م د:-،ع 8ه يرتقي،ع: ترتقي ، ح م د 8ه تكادتنال ، ح م د: يكادينال ، ع 59 إذ، ح م ذع : إذا ، دع 61 الجلد حمع و:: د 91 الجليد ، دع م : الجليل ، ح م 92 قصوى ، ح م دع : -،ع 94 السماء ، ح م دع: لدنيا، ع 66 وتخلوا ، ح مع5 : وتخلفوا ، د 98 من القول الضعيف ، ح م دع : -، ع 178

و "(عميت عليهم الأنباء)" ، وكانوا ممن قال الله سبحانه فيهم "(يعلمون ظاهرا من الحيوة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون)" .

والانسان ما دام في دارالدنيا وهوفي قرار الدعوة وحضن الائمة، فإنه ومنه شرح الحديث (س 75) كما بلي: كالجنين المستجن في المشيمة . ولذلك قال النبي (صلع) "السعيد من سعد في

والفضيلة الواضحة . فإذا تخلى عن حضن أولي الأمر الذين بهم يتصورصور انجاة وبالانضمام إليهم يوصل إلى دائم الحياة ، تنكس عليه في كماله قصده وتعكس في خلقه الربح فخانه رشده ، وخسرراس المال من عمره الطبيعي وعدم الربح الذي كان معرضا له لوأطاع بالفوزالأبدي "(فما ربحت تجارتهم وماكانوا مهتدين)".

جعل الله تجارتكم بحسن الطاعة ربيحة ومسارح سعادة دنياكم وعقباكم خخام المجلس (71) القصص 28: 66 (71) الروم 30: 7 (84) البقرة16:2 69 من ان ، ح م دع : مما ، ع 70 إذ ، ح م : إذا ، دع 70 أخرجوا ، ح م دع : أخرج ، ع 71 ممن ، د6ح:، ح 74 ولذلك ، ح م دع : وكذلك ، ع 75 صوب ، ع م: صواب ، ح م د 76 من ، ح م د: ، ع 79 ذكر، ح مح5: الذكر ، د 7 صار، ح م6د: صارت ، و 79 مته ، ح م د:،6 80 ضيقتها ، حم دع: ضيق منها ، ذ: صفتها، ع 82 النجاة ، ح م ع د: التجارة ، د 83 خلقه ، ح م د: خلقة ، ع 83 الربح ، ح م د:_ ، ح م دع 83 فخانه ، ح م د: نجاته ، ع 179

89 ذريته ، ح م د: عترته ،ع 89 من وفى ،ح مذ: المولون ، ح م دع 180

وصلى الله على رسوله الذي لم يزل على الحق المبين ، مغلوبا كان أم غالبا مطلوا من جهة اعداء الله سبحانه ام طالبا محمد الذي عرج به إلى السماء للبراق 10 اكبا، وعلى وصيه سيد المتقين وقاضي دينه بجهاد المنافقين علي ابن اي طالب صاحب عين اليقين، وعلى الأئمة من ذريته المؤذين في سبيله ا) وانهم سلالة رسوله وحفظة تنزيله وتاويله .

م عشرالمؤمنين ، جعلكم الله من الذين يسعدون بمحض يقينهم ويرشدون الدعاء والموعفلة (7) ال عران 3 : 146 بجد ، ح م د: مجد ، م : بمحمد ، ح دع 3 مو ، ح م دع:_،6 4 لهم ، مح د:_ ، ح دع 7 قاتل ، ح م د: قتل،ع

فكل جنس ممن هوبصورة الانسان ، يتطبع بطبع ما يناسبه من الحيوان .

ي فقوم يتشبهون في الاستكلاب على الناس بذوي الانياب المخالب المعرضين فريستهم في شق بطونها واكل لحومها للمعاطب، وقوم يستنون في اللدن والسع بسنة الحيات والعقارب، وقوم يتطبعون بطبع الحمر والبقر ويجرون جراها بالسير، حتى ينقسم سائرأجناس الناس بمختلفات طباعها إلى أجناس الحيوان ، كل يسعى لعاجلته بل "(كل يعمل على شاكلته)" . وإن العقل من الصورة الانسانية نازل بدارغربة ومحل وحشة وكربة قد مالت الطباع عليه ميلة واحدة وصارت على مضادته متساعدة : محل أولياء الله من هذا العالم محل و على هذه القضية ، فإن محل أولياء الله الطاهرين عليهم السلام من العقل من صورة الانسان ، مال العالم الكبير محل العقل من صورة الإنسان الذي هوالعالم الصغير، قد مال عليهم الأعداء كميل طباع الانسان على العقل عليهم أعداء الله من كل جهة وقصدوهم من كل وجهة على مثال ميل الطباع التي هي أس الرذائل على العقل الذي هوبيت الفضائل . فلا يستغرب ما يصدرمن دهر هذا موضوعه من امرلا يحسن مراه ولا يطيب مسموعه : ر (مح 58:- 53) بيان و قد كان قرئ عليكم في معنى قول الله سبحانه "(فما ربحت تجارتهم من سورة البقرة2: 19 (شرح و ما كانوا مهتدين)" ما دللتم به على المتجر الرابح بالقول الجلي الواضح الربح الأخروي) أورد عليكم أن طالب هذه الأرباح في الجسمانيات خائب وفي الروحانيات بتصور المتجر الرابح بالمقدار (24) الاسراء 84:17 (32) البقرة16:2 (15) التوبة9: 45 (24) 18 الطباع ، ح م ذع : الطبايع ، ح م دع 18 معها ، ح م دع: -،6 19 ينطبع ، ح مع ذ: يطبع ، د 23 بالسير، ح م دع: بالير، فى 24 لعاجلته ، عح 5م: لأجل الدنيا ، ح م : لمعالجته ، د 28 الصغير ، ح ماع و: الصغيرة ، د 282

و بقي في ذلك كلام يورد عليكم وتساق فائدته إليكم . وهوآن المتجر وبوره بپان مايقي منه: التجر الرابح لمن كانت تجارنه مع الرابح لمن كانت مع الله سبحانه تجارته وإلى طاعته وطاعة آوليائه عليهم الله بطاعته وطاعة آوليائه اسلام لخلاص روحه مهاجرته ، وهم الذين قال الله تعالى فيهم "(إن الله والعهد (المبثاق أوالمبايعة في دعوة اصرا افتع مرالم لاسمين " محه اشترى من المؤمين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التورية والإنجيل والقران ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هوالفوزالعظيم)" ، ومعلوم أن ص هذه الآية وحكمها لا يكاد يطرد إلا على أهل دعوة الآئمة من آل محمد عليه وعليهم السلام المعطين لهم صفقة المبايعة . فأما من تعدى الدعوة واهلها4 فلابيع ولاشرى هناك . والتجارة الرابحة ما نضرب به مثلا يسهل معه عويض الكلام ونسوق دقيق معناه إلى الأفهام نفقول إن النطفة التي صادفت قرارا مكينا لاتزال بقبول آشعة الشمس شرح المتجر الرابح الروحاني بضرب المثل: والقمروالكواكب والاستمداد من قوى الطعام والشراب تنال من النمووالزيادة النطفة تنمو وتستكمل صورتها يوما فيوما وحالا فحالا ما تبلغ به كمال الصورة جسما ماثلا ويدا باطشة ورجلا .

الانسانية في الرحم ، بقبول أشعة ح الكواكب وبقوى الطعام والشراب ساعية وعينا مبصرة وأذنا سامعة . فإذا اعتبر المعتبرحال النطفة من حدكيانها ال منتهى حد كمالها ، وجدها قدكسبت من أرباح النمووالزيادة مالا يذكره النفس تنمو وتستكمل صورتها الأخروية الروحانية ، بالاستنارة لسان ذاكر ولا يحصره وصف حاصر. وعلى هذه القضية فان النفس الناطقة من الكواكب الدينية (أولياء اله) ويقوة العلم المسفاد منهم: انظر شرح الكواكب الدينية : (40) الثوية 9: 111 مج 20 ، ص 21-30) لفهمه ، ع : بفهمه ، ح مد 38 وتساق ، دعح م: وتناق ، ح م 92 بيع ، ح معد: ييع ، د نضرب، ح مع تضرب، د تبلغ ، ح م دع: يبلغ ع 0 به ، دع: فيه ، حم 52ما، ح م دع: وما:ع 52يذكره ، ح مع5: يذكر، د 283

جعلكم الله من الرابحين في التجارة وحشركم في زمرة أهل العصمة من خام المجلس ا وليائكم والطهارة. والحمد لله العظيم شأنه القديم إحسانه الجسيم امتنانه .

وصلى الله على خير بشير بشر ونذير انذر ورسول حذر محمد الذي ختم الله بمبعثه النذر وبكتابه الكتب والزبر، وعلى وصيه مؤيد التنزيل ومفتاح التأويل علي بن أبي طالب صنوالرسول وكفو البتول، . وعلى الأئمة من ذريته اعلام الهدى وشجرة النداء وبحار الندى ، وسلم تسليما . حسبنا الله ونعم الوكيل.

لصورة ، ح مع د: لصور، د 56 كمالها ، ح مع: حدكمالها ، د 59 شنت ، ح معذ: شاء ، د 61 أهل ، ح م دع : من أهل ، ع 63 خير ، ح م دع : -،6 93 بشر، ح م ذع : بشير ، ع :- ، د.

9 وبحارالتدى ، م دعح : -، ح 97 الوكيل ، ح م ع ذ : الوكيل ونعم المولى ونعم النصير ، د 284

م عشر المؤمنين ، أولاكم الله من فضله ما يحفظ لكم النظام وتولاكم من رحمته بما يربط على قلويكم ويثبت به الاقدام.

وعنه ، ح معد: عنه، دم 3 معمورا، ح مع ذ: مشهورا، د 4 ويخرج، ح م دع: وتخرج،ع6 حد ، : حدي ، د 7 وعلى ، ح م دخ : أوعلى،6 8 حواء ، ح م56: حقا ، د 11 يحفظ لكم ، ح مع ذ: يحفظكم، د 11 وتولاكم ، ح مع : وتوالاكم ، د

قال الله تعالى "(مثلهم كيمثل الذي استوقد نارا فلما آضاءت ما حوله وووود: بيان من سورة البقرة 17:2 (شرح "الناره) 2 ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لأ يبصرون)" . قال بعض أهل التفسير شرح الآية س24:.

انه عنى بالنارغير النارالمألوفة ، وإنما هي سلطان الشريعة ؛ فلما قوي واستفاض جاه في تفسير النار أتها سلطان النبوة (انظرمج 93 ، س 43 فاضاءت ماحوله بتشعبه إلى كل جانب وأخذه كل مأخذقريب وبعيد ، "(ذهب مه ه ال بنورهم)" اي سلبهم حظهم منه ونزع لهم عن نصيبهم عنه . وهذا محض فليتصوركذلك في معنى نارآنسها التأويل ساقهم الله بنواصيهم إليه وأخذ بخناقهم إلى الوفود عليه . وكذلك موسى (انظر الآية س 31) فقد آجمعوا آن النارهي السلطان لمن يراها في منامه . والعجب أنهم يعترفون بهذا كله فإذا جيئ بهم إلى قصة موسى(عم) إذ "(أنس من جانب الطور (15) بوسف 12 : 47 (18) الأعراف 7: 53 (24) البقرة 22 17 (31) القصص 29:28 13 وما ، ح م : ما ، دع 13 به ، ح م6 ::- ، د 13 إلى السر، ح مع د: -، د 14 المكتوم ، ح م ع د: المكتوة ، د 18 كتابه ، ح مع: محكم كتابه ، د 21 لأسماعكم ، ح معد: واسماعكم ، د 22 تشعرون ، ح ما دع: يشعرون، ع25 قال ، د: وقال ، ح م6 27 بتشعبه ، مع ح د: بتشفيه ، ح د 27 كل ، ح م دع: 286

اح تياج الإنسانية إلى القادح والنارعنصرشريف ، جعلها الله سبحانه سببا لانضاج كل شي في ، وهي المستخلص لها ، كاحتياج النان قريبة من حيث كمونها في كل شئ، بعيدة من حيث ليس لها عين موجودة30 ال القادح المخرلها كوجود التراب والماء. وتسخير الله سبحانه لها للشكل الآدمي من دون باقي الحيوان اعجب . واعجب باستخلاصه لها من بين الاعواد وبين الحجر والخديد، وإعداده لها خرقا محرقة بعض الاحراق مختنقة بالنار متهيئة قبول آثارها إذا وردت عليها ، وتعديد الكبريت عند وقودها في تلك الخرق تكون النارتختطفه بما فيه من النارية والمناسبة القوية ، ولولاه وما هومن جنسه لم يعلق النارالي هي في الحراق لضعفها بالحطب والخشب على صلابتها ؛ ثم اذاعلقت بالكبريت الذي هوعلى طرف الحلفاء - ومايناسبها من النبات - الجافة تعدت منه إليها. أدني منها الأسلس فالأسلس من الضرام ؛ ثم إذا علم بأنها قويت طرح عليها ما تأكله ، ولربما انتهت إلى حيث لايملك ولا يقدرعليها فضل استعلائها وغلبتها وسطوتها . وهذا التدريج إذا استقرئ في الترتيب اليني وتتبع في الشخص الإنساني وكمون الإنسانية فيه ككمون النارفي الزناد ، و كونها إذا عدمت القادح لها والمدرج بها إلى غايتها من آولياء الله سبحانه وحدود دينه انتقضت عليه خلقته وبطلت إنسانيته ، علم افتقار الناس إلى النزول بفنائهم والاستضائة بضيائهم ، وأن المفلح من قبلوه والخاسرمن أهملوه .

وسوى هذا فكما آن النارموجودة في كل شيء من الحجر والمدر والشوك 32 وأوهموا، ح دع : واهملوا ، د : وتركوا ، مع 32 هذا ، ح ع:- ، م د 35 كمونها : ع ح م د: كون ، ح م د 36 التراب ، ح م ع د: السماء ، د 36 الآدمي ، ح م ع د : للآدمي ، د 38 وإعداده ، ح م دع: وإعداد ، ع مجتقة ، مح: مخنقة، حعد40 تختطفه ، حدم: تخطفه، مع 41 لضعفها ، ح مد: بضعفها : ع 42 الذي هو ، ح مع ذ: هوالذي ، د 46 وكون ، ع خ م د : وكون ، ح م د 46 ككمون ، ح م د: مكون ، ع 48 علم،م دع ح : اعلم ، ح 49 والاستضائة ، مع ح د: والاقضاء ، ح د . فكما ، م ع ح د: فكانما ، ح د 287

وباقي تأويل الآية نورده عليكم فيما يلي هذا المجلس بمشية الله وعونه . بافي شرح الآية (س 24) : مج جعلكم الله ممن مهد له في مقامات الصالحين مقاما والذين "(إذا مروا خام المجلس بالغومرواكراما)" . والحمد لله الذي قصرت الأوهام أن تصادف في آفق معرفته بالتحقيق مطارا وعثرت أقدام الآوهام في مضيق طريق الإحاطة به عثارا محي العظام "(الذي جعل لكم من الشجرالاخضرنارا)" . وصلى الله على رسوله الذي اصطفاه من الخلق وأرسله بالهدى ودين الحق محمد الناطق بلسان الصدق، وعلى وصيه صاحب الآيات والبراهين وأبي الآئمة (62) الفرقان 25: 72 (65) يس 36: 80 1ه الشكل ، ح مع د : الشكل إنك ، د 51 العقلي ، ح م ع ذ : العقل ، و 53 حقيقة ، ح م دع : -،ع ال م ذ د هه صور، ح د: صورة، مع 6ه ويسخرها ، ح م دع: ويستخرجها ، ذ 8ه يسخرها ، ع : يستخرجها، حم د 60 اذ، ح م6 ذ: اذا، د 91 نورده، ح دم : نورد، م ع 91 المجلس حم6 د: المجالس، د 92 ممن ،م دع ح : ومن ، ح 62 مهد ، ح م ع د: شهد ، د 92 مقاما ، ح م دع: ،6 93 تصادف ، ح م ذع: يصادف ، ح م دع 66 اصطفاه ، ح مع د: اصطقى ، د 288

تسليما والغد، وسلم وسرجى، جع: ومنجا،مو 189

معشر المؤمنين ، جعلكم الله للحق أعوانا كما "(ألف بيين قلوبكم الدعاء والموطة 10 فأصبحتم بنعمته إخوانا)" .

إن العالم معرفة الدنيا على ما هي به من كثرة العوار المستيقظ لخدعها واضاليلها والمتنبه لغرورها واباطيلها، اتخذ منها عدوا لايسيغه شرابا ولا (4) الصافات 1:37-2 (6) الفرقان 25: 54 (4) آل عمران 103:3 بشرا، ح م د: نشرا:ع 3 مطلع ، دع : مطالع ، ح م 3 فاخر، ح م ذ: فاخرا ، م دع 3 النبوة ، ح م د: الندوة، ع 4 فالزاجرات ، مع ح : والزاجرات، ح د 12 والمتنبه ، ح م دع : وتنبه ، ع 12 لا، ح م دع : ولايع 290

35 ثم قال الله سبحانه تلوذلك "(وإذا مروا باللغومرواكراما)" اللغوما يلغى شرح الآيةس35: احوال الدنيا لغو ويلفظ ولا بد من المرور باللغو، ولكن من شرط المارين به آن يمشوا كراما .

أحوال الدنياكلها لغو، لا يصحب المرء شئ منها إلى الآخرة ، فحكم العاقل ان يتجافى عن اللغوويمر عنه كريما لم يمسسه قذره ولم يعلق بلباسه وضره : رحة(مج10 ، س 24) بيان وقد سمعتم ماشرح لكم من معنى النارفي وجه التأويل ما أعرب في من سورة البقرة2 :17 طريق الحكمة عن الحظظ الجزيل ، وبين لكم آن الناربعيدة من حيث ليس (اشرح والناره) لحيوانات قدرة على التسخيرلها والانتفاع بها ، قريبة من حيث الصور البشرية في قدحها بالزناد والانتفاع بها في وجوه المراد . وأعلمتم أن ههنا نارا ثانية شريفة ، وهي التي قال الله تعالى : "(فلما قضى موسى ألأجل وسار با هله ا س من جانب الطورنارا)" ، والمعنى في ذلك بارق النبوة التي هي السلطان من قبل الله سبحانه . كما يقال إن الناردليل السلطان ومثل عليه النائم واليقظان و هذه النارقريبة من حيث الإنسان الذي له تحقيق الإنسانية مثل أصحاب الحي والتأييد ، بعيدة من حيث الحيوان الذين لهم الأشكال الإنسانية وهم ه وه منها بالبعد البعيد . قال الله جل جلاله : "(أفرايتم النار التي تورون * انتم ه قوه أشأتم شجرتها أم نحن المنشون نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين)" .

وره بيان من سورة البقرة وأنتم تسمعون ما يتلى عليكم في تأويل الآية قوله جل جلاله "(مثلهم 17 اشرح والنوره و (44) القصص 28: 29 (44) الواقعة 56: 71-23 (50) البقرة17:2 32 وتلك ، مع ح : وذلك ، ح د 35 نلوذلك ، ح م ع د: - ، د 35 اللغو، مع دح : واللغو، ح 39 ولا بد ن ، ح م دع : ولايد من ،ع 38 وسر، ح مع د: ولم يمر، د 41-42 بهاقريبة... والانفاع ، ح م دع:-،ع 43042نارا... بأهله، ح مع د:- :د 46 النار. .. الوحي و،ح مع د: -، د 48-49 بالبعد... آنشاتم، 4:: د 192

وه ه قول الله سبحانه : "(ذهب الله بنورهم)" غير مقتض ان القوم سلبوا شرح الآية س 90: انوار الآعين بنفاقهم ، ولا آنهم سلبوا القران آيضا. فكثير من اهل الشرك سلبوا النورأي تحقيق معنى القرآن والكفريحفظون القران وبعضه ، وليس يكاد يحول بينهم وبينه ، فإذا لا اعتبار ههنا بلفظ القران ولا بظاهر تفسيره ، إنما الاعتبار بتحقيق معناه وهو الذي ذهب الله به وحرمهم فضله: قوله سبحانه : "(وتركهم في ظلمات لأ يبصرون)" . الظلمة في العين 5 شرح الآية س 94: الظلمات : هي الألفاظ والأمثالا استغلاق باب النظر عليها إذا قامت للنظر، والظلمة في القلب استغلاق باب من ذون معرفة معانيها العارف عليه إذا نهض للتفكر، والظلمات الاجسام لا ارواح فيها ، والالفاظ لامعاني لها ، والعبادات عن غيرمعرفة المقصود بها ، وتلك الظلمات الحقيقية ا لمأدية إلى الظلمات الأبدية ، والظلمات التي هي المتعارف مجازية لكونها (52) البقرة 2: 17 (54) البقرة 2: 17 (57) الأعراف 7 : 157 (65) البقرة 2: 17 3 أنوار، ح مع ذ: بأنوار، د 56 مو، ح دم : -،م6 58 فإذا ، ح م ع : وإذا ، د 91 الأعين ، م دع ح : العون ، ح 61 فكثير ، ح م ع 5: فكثيرا ، د 92 وليس ، ح م6 5 : ماليست ، د 93 بتحقبق ، ح مع د: تحقيق ، د 94 قضله ، ح م دع : قضلهم، ع 96 باب النظر، مع ح ذ: بابي النظر، ح د 97 عليه ، م دح : علها ، ح6م 68 الحقيقية ، معح د: الحقيقة ، ح د 69 لكونها ، دع م : بكونها ، ح م 293

ه وه ووه قال الله تعالى "(الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور)" استشهاد بالآية (س 71) : اله يخرج المؤمنين من ضيق عى به من ضيق الامثال إلى سعة المعاني المؤدية إلى العالم الباقي من العالم الأمثال (الظلمات) إلى سعة ه. ه سهو و ازائل الفاني . "(والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت)" ، المعنى كفروا بالحدود المعاني (النور) فاشركوا بالمعبود.. "(اولياؤهم الطاغوت)" ، "الطاغوت" في اللغة "فاعول" من "طغي" ، وهوالذي قال الله سبحانه فيه : ""يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت الطاغوت : هو القائم بالحكم وقد أمروا أن يكفروا به)" . وإن حمل الأمرفي "الطاغوت" على ظاهره لم يوجد بغير أمر المقام ، فلايتحاكم إليه قط من قال ، ولا يوجد من يقول "وليي الطاغوت" ، ولا من قال "اريد (انظر الآيةس75) التحاكم إلى الطاغوت" ، والكذب من الله سبحانه ممتنع - تعالى الله عن ذلك ع لواكبيرا . فاذا الحكم لله سبحانه ولرسوله (صلع) ووصيه والائمة من بعده 3 عليه وعليهم السلام ، وكل من تحوكم إليه من غيرهم أومن قام بغير أمرهم هسوه فهو الطاغوت ، وإن سماه الناس إماما: "(يخرجونهم من النؤر إلى الظلمات)" ، أي يصد ونهم عن أهل النوروحفظته وخزنته والثقل الاكبرمن اهل بيت رسوله صلى الله عليه وعليهم الذين يسرحون في فضاء عالم العقل والنفس ، والاخبار عنه والترغيب فيه والدعوة إليه . "(إلى الظلمات)" اي الألفاظ بلامعان المناسبة للاجسام الضيقة الحرجة المظلمة الترابية ولدار الدنيا الظلمة ، إذ كانوا من خطابها وطلابها ومتطلي زخرفها وزبرجها ، وعنها يستنسخون ثواب الله تعالى في داره التي فيها "مالاعين رات ولا اذن سمعت ولاخطرعلى قلب بشر" ليس كما يظنون أكلا كأكل وشربا كشرب.

(71) البقرة2: 257 (73) البفرة 2: 257 (75) النساء4 : م6 (81) البقرة 2: 257 فبه ، ح دم : - ، م6 79 فإذا ، معد: فإذ ، ح د 80 من نحوكم إليه ، ح مع ذ: منه تحكم ، د 84 اي ، ح معد: إلى ، د ه8 الألفاظ ، ج م دع : ألفاظ ، ع 85 المناسبة ، ح م دغ : لمناسبة ، ع هم للأجسام ، ح م: الأجام ، دع 85 ولدار، ح م دع : لدار، ع 86 المظلمة ، ح م دع : حنع 88 بشر، د:،4 294

(2) الرعد9:13 (10) الحج 9:22 الأنداد ، م دعح : الأشباه ، ح 4 الكامل الفاقق ، ح دم ع : -، ع : القائق ، م 6 والير ، ح دم : الروسلم تسليما ، مع 9 صدأ ، ح م ع ذ: بدأ ، د 9 الملقحة ، ح مع د: الملحقة ، د 10 الترب ، مع ح د: التراب، ح و10 تريوبه ، ح معذ: تقربوا إليه ، د 10العام ، ح م دع : عام ، ذ 29

على حقائق الأمور من مقتضى الولادة إلى حين الحلول في القبور ينتصب ولكن الأجسام في حد الفعل لحث عما أوجب إبادته بعد الانشاء وإماتته عقيب الاحياء ويتفكرفي في الدنيا فتحش بالضرر عند فقدان غذائها . والنفس في حد عجيب خلق الآرض والسماء - هذه الحالة أيها المؤمنون للنفوس بمنزلة الجوع القوة فلاتشعر بالضرر بفقدان لاجساد ، وكلاهما يجوع فيجد في طلب الزاد ، فلا المأكولات الشهية تسد غذائها في الدنيا (انظرمج0 ، س 54) حيث حلت المجاعة النفسانية، ولا المعارف الالهية تنفع حيث آرهقت الجاعة الجسمانية، بل كلاهما يطلب غذاءه من جنسه ويستجرما يلائمه ال نفسه. فمن قعد بنفسه عن التغذية في مجاعتها فقد جنى عليها وسعى في اضاعتها، كيف وهويخوض لغذاء جسمه التيار ويركب في إزاحة علته في25 م شتهياته الأخطار! والعلة في وقوع الاشتداد والسعي للاجسام في سوق م شتهياتها إليها من الشراب والطعام ، والقعود بالنفوس الشريفة التي هي أحق بالسعي لها والقيام ، آن الأجسام قائمة بحد الفعل في دارها من عالم الأجسام النفوس في حد القوة ومحل الغربة غيرواصلة إلى كمالها في دارالكمال والتمام .

وسنمثل لكم ايها المؤمنون فيه من المثال ما يقرب متناوله من القلوب 13 ويكسب ، ح مع د: وتكسب ، د 14 والفلاح ، ح دم : والنجاح، مع 15 للمرهء ، ح دم ع: المرء ، مع 15 يغتذيه ، 6- د: يفذيه ، ح م: يفتذيه به ، د 15 حلو، ح م دع: حلول ، ع 17 من نفسه ، ح م دع: ،6 17 بكون ، ح م دع: تكون :6م 17 طالبا ، ح م دع : طالب ، ع 18 من مقتضى ، ح م دع: وإماته، حعذ: وامانته، م: وامامته ، د 20 عجيب ، ح م دع: عجب ، ع 21 وكلاهما ، ح م دع: اوكلاهما ، ع 21 تسد ، ح م دع: تسد ومسد ، ع 22 حلت ، ح معذ: خلق ، د 22 تنفع : ح م د:ينفع ،ع: تنتفع ، 264 الأخطار ، ح م د: الخطار ، ع : الأختار ، ع 27 إليها ، ح م دغ:- ، ع 3 وستمثل ، ح دم ع : ونتمثل ، م : ويتمثل ، ع 30 فيه ، ح م دع:-،6 197

وقد كنى الله سبحانه عنه بالرحمة ، بقوله : "(ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته)" . وقد يكون فيه إذاكثروجاء في غيروقته الخسوف والهدات والصواعق نعوذ بالله والهلكات وكمثل ذلك الوحي الموحى إلى الانبياء صلوات الله عليهم الذي هوالرحمة التي بها تخصب مزارع الحكمة ومنها ت ي ستفاد سوابغ النعمة وعنها تنشا الصور الدينية والآعيان الملكوتية، وهو

التفسير المخالفون من أهل التفسير واوردوا ما لا عدول بهم عنه عند التقرير

شح نمام الآية س0ه: مع وسياني شرح تمام الأية فيما يلي هذا المجلس بمشية الله وعونه.ه1 23، س21 جعلكم الله في خير من أخرجت للناس من آمة فخصت بنشر بركة جام المجل (50) البقرة2 : 19 (64) النمل 27 : 63 (61) الرعد13 : 17 4 الىحيث ، ح مع ذ: 4، د 1ه أصابعهم ، ح مع ذ: -، د 52 الترب ، ح مع : التراب ، د 53 المتنوعة، حم دع : المتوعة ، ع 53 الحيوانات، م دع ح : الحيوان ، ح 9ه وجاء ، ح م د: أوجاء ، دع 56 إلى الأنبياء، ح مع ذ: للأنبياء ، د 57 تخصب ، ح م دع : تخصبت ، ع 8ه تنشأ الصور، ح د : تنشأ الصورة ، م : پنبت الصورة، مع 90 القرير، ح م ذع : التقدير، د: التفريق ، ع 91 ماء ، ح م دع : . ماء بقدر، ع 65 تمام الآية، م دع : تمام هذه الآية ، ح 69 خير ، ع ح م : خيز، ح م د: حيز ، ذ 96 من أخرجت ، ح م ع د: ات و أمة،مع د آمه، د 2فصت، حمع : فخصبت، د 299

أما قوله تعالى "(ورعد وبرق)" : فالرعد صوت هائل يخلص من اصطكاك الريح والسحاب . وقد يقال شرح الآيةس28 : الرعد: الاعذار والانذار في إنه تسبيح ملك . وهو ما يتضمن الشرائع من الاعذار والانذار والتخويفات الشريعة

(24) القرة 2: 19 (27) البقرة2: 257 (28) البقرة 19:2 (31) الآسراء 59:17 وكثر.ح مدع: وكبر، ع 17 تحيى ، ح مع د: يچيى، د 19 الموحى ، ح م دع: والموحى ، ع 22 وونههم ، ح م دع : وبتبهم ، ع 23 قائليه ، ح م دع : قائلته ، ع 27 الذي : التي ، ح م دع 29 اصطكاك ، ح م دع : اصكاك، ع 31 وأبرق ، ح مع د: لوبرق ، د 302

نه ركوب الني البراق : يعني وقد سمي مركوب الني (صلع) في ليلة المعراج براقا من أجل ذلك استمداده من بارق التأييد: مديى الي مرقر افايه ومركوب الإنسان هوما يتوطا عليه فيقطع به الشقة إلى مقاصده قريبة كانت اي احتوى على هذا الفيض أم بعيدة - وقد قيل إنه كان يتشكل بسائر الأشكال من الحيوانات فهومن العلوي احتواء كاملا وبه سخر حيث الوجه يشبه الانسان ومن حيث الجناحين يشبه الطير إلى ان جعلت جميع قوى البشر اشكال الحيوانات كلها مستوفاة فيه . والإنسان مسخر الحيوان كلها ، فمنها ما يأكله ، ومنها ما يركبه ، ومنها ما ينتفع بجلده أوشعره أووبره ، ومنها ما ينتفع بنابه أو بمخلبه أو بمرارته ، حتى لا يفوته منها شئ ، كل ذلك بقوته الناطقة والعاقلة . والانسان المطلق الذي هوالرسول (صلع) ومن يقوم مقامه من بعده ، وهو إنسان ذلك العالم ، يسخر أجناس البشر بقوة التآييد الذي له من ذلك 5 العالم، كمثل تسخير البشرأجناس الحيوان ، فيتخذونهم آلة لنفوسهم كاتخاذ بشر الحيوان آلة له ، وهومع ذلك متشكل بشكل الملائكة من حيث التجوهر بجوهرهم بلطيفه وإن كان بشرا بكثيفه .

استحق البي (صلع) بهذه الفضائل المجتمعة له آن يركب البراق ، وهو استوفى البراق جميع أشكال الحيوان النور البارق له من عالم العقل والنفس . فأشبه الملائكة من حيث الجناح الذي كذلك هو اللحاق بمقاصده باسرع من لمح البصر، قال الله سبحانه : "(جاعل ا) في النبي مشايهة بالملائكة من حيث الجناح أي من حيث (51) فاطره3 :1 قوة وصوله الى مقاصده من بارق التأييد بأسرع من لمح البصر 33 هائل ، ح م دع : -، ع 33 فيما تقدم، ح م دع : -، 6 38 به ، ح م دع : ، 6 39 الحيوانات ، ع : الحيوان ، ح د 40 الجناحين : الجنلحن ، ح م دع 42 ومنها (بعد "يركبه) ، ح م ع:- ، د 4 بتابه ، ح مع د: بأنيابه ، د 43 منها ، ح مع ى: قيها ، د 43-44 الناطقة والعاقلة ، ح م ع ذ: الناطق و العاقل ، د 4 إنسان ، ح م ع ذ: الانسان ، د 1ه البصر، م دع ح :- ، ح 32

مخ59012 جعلكم الله ممن شرح للهدى صدره وجلى بأنوار الحكمة فكره . ختام المجل

(ج) أم كيف تصح العبادة العلمية المختصة بالملائكة الذين هم في دارالصفاء العبادة العلمية من دون العمل لايأكلون ولا يشربون ، لذوي الأجسام الكثيفة الظلمانية الذين هم في دار الكثافة يأكلون ويشربون ويبولون ويتغوطون ، إن ذلك من المحال الممتنع اما الصلاة فإنها الموضوع الالهي الشريف وفيها من الإشارات الحكمية ن ل ات ان ل 61 32 تصح ، ح مد: يصح ، 6 32 العلمية ، م دع ح : العملية ، ح

والصلاة مشتقة اللفظ من السابق والمصلي وله شرح ؛ ومن قولهم اف العيي الله تلين صلابة "صليت العود" ، وتصلية العود هي أن يقرب العود اليابس من النار فيأخذ منها بحظ من الحرارة تلينه فيقومه المقوم أويعوجه كما يريد ، فشبه المصلي بذلك العود اليابس ، لأنه إذا أسبغ وضوءه وتقدم إلى موضع صلاته واعتقد أنه واقف بن يدي ربه سبحانه لمناجاته بجري فيه من ماء خشية الله تعالى مايلين صليبته 4؛ ويسلس قياده . فكيف يجوزالتهاون بما هذا تأثيره في النفوس الإنسانية في كل يوم وليلة خمسة أوقات!

واما موقع الفائدة في الزكاة فهوأن تصير فضلات مال الأغنياء إلى الفقراء فتلم شعثهم وتصلح حالهم، ووجه الحكمة في ذلك وضي لا يرهقه قتر: لالراربمرتبة المقام وفضله مضسر وسوى هذا مما هومحجوب عن أكثرالناس أن الأنبياء والأوصياء والأئمة في فرض الزكاة ، لأنها لاتتم عليهم السلام هم ملوك الديانات وهم لها بمنزلة الشمس والقمر والنجوم لدار الا بأدائها إليه الدنيا ، وكما آن الموجودات الجسمية القائمة في دارالدنيا لا وجود لها إلا بها لاوجود لموجودات الديانات التي هي نصيب الآخرة إلا بهم ، فالناس م طوقون بطوق رئاستهم ومأخوذون إلى الاذعان لهم وتقلد قلادة طاعتهم 3 طرفامنه ، ع : منه طرفا .ح م 5 39 وهله ، مح: فهله ، ح دع 37 لأنه ،6 5: أنه ، ح م د 39 جميع: ادع: ،426 يقرب ح م: تقرب ، دع 43 تلينه ، ع ذ: يلينه ، ح م د 44 وتقدم ، ح م دع: وقدم ، ع 46 ويسلس ، ح م دع : ويسكن ، ع 46 النفوس ، ح مع د: نفوس ، د 48 تصير ، مچ: صير، ح دع 49 غظم ، معح ذ: فيلم ، ح د 49 وتصلح ، مع ح ذ: وبصلح ، ح د 1ه ومم لها ، د: ولها ، ح م دع 30

اما الصوم فالحكمة فيه تمييز الشكل الإنساني عن الأشكال البهيمية الحكمة في الصوم تمييز الانسان عن الحيوان تحريم الاكل والشرب عليه شهرا واحدا من السنة وان يقع الفرقان بينه وبينها ف في مهاجرة الأكل والشرب بالنهار . وفيه من الحكم التأويلية المختصة بشهر رمضان ووقوعه في التاسع من شهور السنة واختصاصه بالله تعالى وإن كان 6 الشهوركلها لله ما هوعلم العلماء.

واما موقع الفائدة في الحج إلى مكة ، فقد قيل إن تلك البقعة وسط بتقاطر الحجاج إلى "أول بيت م للحصول في دائرة الكمال الدانيا ، وهي بمحل النقطة من البركاز، والنقطة أول الخط وبه يدور الدور؛ مصر حمد ددب، وهذا كلام يعضده الشرع وهو قول الله سبحانه "(إن اول بيت وضيع للناس الوصول إليه بثق الأنفس لذي ببكة مباركا وهدى للعالمين)" ، والأواخر تهش وتنحاش إلى أوائلها وتحرص على الوقوع في آفاقها وأن الكمال في التقاطر في الدائرة . وقد جعلت مكة دليلا محسوسا على أمرشريف معقول ، وجعل الوصول إليها بشق الأنفس (24) آل عمران99:3 ه وعرضا ، ح مع د: وعوضا ، د 56 بأعدادها ، 4 : بأهدادهم ، ح م دع 56 رأس كل ، ح م دع : كل رأس، ع 57 أناس ، ح مع ذ: رأس ، د 58 أن ، ح مع ذ: كان ، د 59 درمم ، مح ع : دراهم، حدع 61 الانساني ، محع : الانسانية ، ح وع 61 البهيمية ، مع ح ذ: البهيمة ، ح د 94 التاسع ، ح ذع: الاسعة ، ح دع 67 أول ، ح م دغ : -، ع 98 الشرع ، مع ح د: الفرع ، ح د 69 تهش ، د: بهش ، ح دع 99 وتنحاش ، 3ح ذع : وينحاش ، ح دع 70 وتحرص 20ح ذع : ويحرص ، ح دع 70قد، م دع ح:_،ح 30

واما قول هذه الفرقة الغاوية في معنى الخمروالفواحش وان الاشارة بها إلى الاضداد ، ومتى عمل بمعناها في البراءة منهم ، حل فعل جميع ذلك ، فنحن شرح تحريم الخمر: مج65، نسوق جواب ذلك فيما يلى هذا المجلس بمشية الله وعونه: جعلكم الله من خدع إبليس وأبنائه برآء ، ولا أعدمكم في الاقتداء جتام المجل ائمتكم نورا وضياء. والحمد لله المترجحة أفكار المتفكرين فيه بين نومها واليقظة القاصرة لواحظ الأوهام على دقة نظرها أن تلحظه الآمر بالدعاء إلى سبيله بالحكمة وحسنى الموعظة والقائل سبحانه "(وهو القاهر فوق عباده و يرسل عليكم حفظة)" . وصلى الله على عين العالم وزين بني آدم محمد الصطفى أبي القاسم ، وعلى وصيه العلم العالم علي بن أبي طالب المتصدق في ركوعه بالخاتم، وعلى الأئمة من ذريته الاكارم معظمي شعائردين م اله والمعالم ، وسلم تسليما . حسبنا الله ونعم الوكيل .

) ق 50: 7 (82) الأنعام1126 (74)ق 50: 37 (82) الانعام2 3 أدلة،م دعح : دالة، ح 74 البرهان ، ح م دع : البرهان في ذلك ، ع 80 المتفكرين ، ح م د : المفكرين مع 81 تلحظه ، ح م دع : يلحظه ، ع 82 وحسنى :خع : وحسن ، ح م دع 84-86 معظمي ... والمعالم ، ع: ح مادع 309

معشرالمؤمنين ، كان الله لكم معينا وسقاكم من سجال رحمته ماء معينا .

ر رمج 64 ، س 12) ذكر قد سمعتم ما قرئ عليكم من حال قوم منسوبين إلى الشيعة هم عليها من اباح ترك الفرائض بعد وبال ومنتحلين للحق وقائدهم وسائقهم ضلال متخذين التشيع سلما إلى معرفة ممثولها الخروج من الملة ومدابرة أهل القبلة والطيران بطلب الراحة في أفق الشبهات 3 بالأسماع والأبصار ، ح م دع : بالأبصار والأسماع ، ع 4 بالأبرار ، مع ح : الأبرار ، ح د ه الطور ، ح م دع: الطورنارا، ع به ، ح مع ذ: -، د 7 الشهير، ح مع : الشهر، د 8 عنهم ، مح : منهم، ح دع 12 ومتحلين ، ح م دع : متحيلين ، ع 12 التشيع ، معح : للتشيع ، ح و 13 ومدابرة ، ح م دع: ومدايرة ،ع 31

واما قولهم في الخمر والزنى والفواحش إن الاشارة واقعة بها إلى الأضداد فاذا عرفوا من هم ووقعت البراءة منهم كان باب ارتكاب هذه المناكير م فتوحا ومسرح فضاء الشهوات فيها فسيحا، فقد سبق منا الجواب انهم في قولهم هذا آفكون ولطريق الرشاد تاركون وفي مسلك الغي سالكون .

ورو فرح نحريم الخمر ونحن نقيم البرهان المبين على أن تحريم الخمر التي كانت محللة في جمي والحكمة فيه اشرائع كان فضلا للني (صلع) مذخورا وشرفا عليه من دون الأنبياء عليهم السلام موفورا.

لابصح أنه قد حرم الخربما زعم الزاعمون أن قضية تحريم الخمر كانت بادرة من حمزة ابن فعله حمزة بن عبد المطلب، كما عبد المطلب بدرت في سكره وفعلا اقتضى تحريم خلالها لنكره . وهذا قول بالغ في التنقص لله ولرسوله(صلع) . وينبغي أن يتأمل المتأمل ما أحله الله سبحانه وما حرمه من الأشياء كلها ، فإن كان شئ منها بعلة فعل من فاعل وجب أن يكون تحريم الخمر بعلة ما فعله حمزة عليه السلام ، وإلاكان قولهم في ذلك محالا مستحيلا يؤدي إلى الازراء بفعل الله سبحانه ورسوله (صلع) .

(18) الأنياء21 : 18 14 والهيمان .. . الشهوات ، ح م دع : 3، ع 15 الشرعية ، ح م ذع : الشريعة ، د: -،ع 15 إشارة ، ح مادع: إشارات ، 6 16 والتكليف ، عح ذ: والتكاليف ، ح م د 16 الجواب ، مع ح د: الجواز ، ح د 17 على ، ح دعم : من ، مح 17 من ، ح مع ذ: - ، د 19 قاما ، ح دع : وأما ، مح 20 المناكير ، ح4ع : المناكر، و 21 سبق ، ح م دع : سبقت ، 6 22 مسلك ، معح : مسالك ، حد 23 كانت ، دح:ح 311

و ذلك أن الله عزوجل فطرالسماوات بأفلاكها ونجومها وبروجها ، والأرض برها وبحرها وجبالها وسهولها ، لانشاء الصور الآدمية والهياكل البشرية .

الصورة الانسانية صفوة العالم وهذا قول متفق عليه من أهل الشريعة وبعض القائلين بالحكمة والفلسفة ، وصفوتها النطق فإنهم يقولون إن القصد في إنشاء جميع ذلك هووجود الصور البشرية ، وأهل اشريعة يقولون إنه خلق الدنيا وما فيها لمحمد(صلع) . والقولان متفقان في الفظ والمعنى لكون النبي (صلع) ذلك البشر المخلوقة من أجله السماوات وصفونه العقل والأرض . فإذا صفوة السماوات والأرض هي الصورة الإنسانية .

وصفوة الصورة الإنسانية النطق الذي من أجله خلقت وهيئت وعدلت والخمرتصادم صفوة الصفو اي العقل فحرمت له وجعل لها لسان وشفتان . والنطق يخلص من حيث لا أصل له يعرف فيعزى اليه ، ومن أجله قال الله تعالى في شأن وعده ووعيده "(فورب السماء وألأرض (39) الماندة 5 : 3 (51) الذاريات 51 : 23 3 تكن ، ح م دع : يكن ،4 36 حد ، ح م دع : فيهاحظ : ع 39 الله ، ح مع د: _ ، د 37 جميعها ، ح م دع: جميعا ، ع 42 ان ، م دع ح : لأن : ح 44 قول، دع ح م:_، ح م 44 عليه ، ح م دع: ،ع 49 الصورة ، ح م د: الصور ، ع 0ه لها ، م دع ح: ،ح 51 في شأن ، ح م دع:- ،6 312

ولما علم أصحاب الشرائع عليهم السلام المؤيدون من عند الله سبحانه بأن اشخص الجسمي المعجون من الأرض وطينتها لا يستغني عن الأكل والشرب والنكاح ودواعي النفس الشهوانية وأرادوا الفرقان بين الإنسان الذي يعقل بالحصول في سرادق قوانين الشرع والبهائم التي لاتعقل ، ضربوا على المأكولات والمشروبات والمنكوحات سرادقا تكون المشروبات والمأكولات والمنكوحات معرضة لطاعة الله م ن الشرع بالأمروالنهي ليخرجوها من حد العادات ، فأوجبوا الأكل من حله وهكذا يفضيل الانسان ويتميز والشرب من حله والنكاح من حله ، وجعلوا لذلك قواعد وقوانين لاتتعدى لئلا عن الحبوان يكون الناس ممرجين يأكلون من حيث يرون ويشربون من حيث يرون ويفعلون ما يرون فيكونون للبهائم أشباها ، فإذاهم لزموا في أكلهم وشربهم ونكاحهم قانون الشرع كان اكلهم وشربهم عبادة لله تعالى وطاعة وكانوا مأجورين على حركاتهم وسكناتهم محمودين من جميع جهاتهم : جعلكم الله بعقال دينه معقولين وعن الخنى بالهدى والتقى مشغولين . حتام المجلس والحمد لله المتعالي جده الغالب جنده نحمده ونوحده ولانحده. وصلى اله على المصطفى العالي على كل مجد مجده محمد الفاخر به إبراهيم جده ، ه وعلى وصيه الوارية به زنده علي بن أبي طالب المفروض على الخلائق وده و على الأئمة من ذريته الذين من زاغ عن ولائهم خانه رشده وفارقه سعده وسلم تسليما . حسبنا الله ونعم الوكيل .

99 وبافي ،43 ح د: وتاني ، ح د 70 المعيار ، ح م : العيار، ح م دع 71 البهيمية ، مع ح ذ: البهيمة ، ح د 4 وارادوا، مح : فأرادوا، ح دع 75 تعقل ، ح م د: يعقل :6 75 سرادقا ، 63ح: سرادق ، ح د حد، ح م6 د: سد ، د 77 تتدى ، ح م د: يتعدى ، 6 78 ويفعلون ، ع : ويفعلون من حيث ، ح م د 8 قاتون الشرع ، مع : قانونا للشرع ، ح د 82 والفى ، دع م : والتقوى ، ح م 84 على كل ، ح م دع : عن كل ، ع 89 الواربة ، ح م دع : الوادية ، ع 314

اا عملوا لآخرتكم عمل من حفزه من دنياه الرحيل وآن له بموته التحويل : وارغبوا بأنفسكم عنها فإنها دارسهلها عسير وحلوها مرير وخيرها مسلوب.

وعدها مكذوب: ا ااما ي ورع11) وجانبوا من هجن اسم دعوة أثمتكم بشين الراحة والإباحة وأدخل 12، مج 65 ، س 11) عليها برفض الأعمال والكلف الشرعية كل القباحة ، وقال إن الجنة المشار وووو الرة على من قال إن (1) الأنعام 1:6 (4) الفرقان 25: 73 الجنة موجودة في الدنيا والعذاب (1)21 عم 6 : 1 (8) الهرقان ه حاضرفي الدنيا ، وليس هنالك 9 صفوة اصحاب ، م : الصفوة واصحاب ، ح م : الصفوة أصحاب ، دع 10 وحلوها : ح م دخ : وحلولها . 6 مرير620ح د: مر، ح د 12 وجانبوا ، ح م6: جانبوا ، ح م دع 13 عليها ، ح م دغ:_.6 13 الشرعية ، ح م ع د: الشريعة ، د 31

ويل لهم من هذا الاعتقاد الفاسد الأصول والفروع المؤسس بنيانه على لذات الدنيا كلها مي دف شفا جرف هار من الموضوع . فأين وجود اللذة التي يذكرونها في دار الدنيا حادمه ف لني تكمن الجن مضارها ، فكيف تكون الجنة إنما لذاتها هي دفع البوائق وطيباتها كف العوائق ، فما التذاذ الطاعم بما الذات الي مدسلا يطعمه لولا دفع بلية السغب ، وما التذاذ الشارب بما يشربه لولا تسكين فورة الظماء الملتهب. وهل ذلك وما هومثله لمن يتقصاه إلاكمجهود بالضرب رفعت عنه عصاه . فالانسان مادام في قيد حياته مريض بامراض مختلفة يقضي زمانه بمداواة كل جنس : فتارة يداوي الجوع وأخرى يداوي الظماء ، وتابرة يميط الأذى عن نفسه بما يميط به آكل الطعام وشارب الشراب، وتارة يداوي نفسه بنومه ، وتارة بمعالجة شهواته ، فهوعلى هذه الوتيرة يؤديه داء إلى داء وبلاء إلى بلاء ، فقبحا لجنة يكون هذا موضوعها وتكون موجودة فيها هذه الآفات جميعها!

وأما قولهم إن الأرواح المعذبة تردد بالمسوخية في الكلاب والذئاب والحمر والبقر، فإن كان الأمر على ما يقولون في الثواب والعقاب فقد خس الثواب وهان العقاب: 14 مزاح ، ح م د4 : مزاج ، ع 14 العلة ، ح م دغ: -، ع 16 الرمنى ، ح م دع : الرمن 0ع 20 هار ، ح م د: -،6 21كف العواثق ، ح م د: فك العوائق ، د : فك العوانق ، ع 22 يطعمه ، ح م دع : يطعم، ع 25 بمداواة، مع ح د: بمداوة ، ح د 29 عن ، م4 : من ، ح د 27 فهو، ح مع د:- ، د 28 يكون ، م:- ، ح مد 29 الآفات ، ح م دع : الآفاق :ع 31 يقولون ، ح م عد: تقولون ، د 31

العقاب ، فإن مايستونه وأما العقاب ، فقالوا ترديد الأرواح المعذبة في جلود الكلاب والقردة

و ذلك أن هذه الأصناف عادمة للعقول المميزة المقسمة الموردة للغم المشفقة من الموت وما بعد الموت - فلوان جزارا قصد قطيعا من الغنم فأخذ منها واحدا ذبحه بين ظهرانيها وهم قيام ينظرون ، لما أهم الباقين آمره ولاثناهم عن ر عيهم وماهم فيه جهلا بما صارإليه رفيقهم . والانسان المترف المنعم المتمتع

فعليكم بطلب لذات غير مشوبة بالآكدار وطيبات دار غير مهجنة 34 الأكل ، عم د : الآكل ، ح م د 34 الشرب ، م ع : الشارب ، ح م د: الشراب ، ع د 34 هذا ، مح : هذه ، ح دع 39 مي ، ح م دع : -، 6 39 الذي ، ح م6 : الذين ، ح م دع 40 والملبس ، دع م: ، حم 40 والمنكح ، ح مع د: المناكح ، د 41 الموردة ، ح مع د: المورودة ، د 42 قطيعا ، ح م دغ: طبخا، ع 43 مم ، ح م دع: -،6 43 أمره،مح د: أمرهم ، ح دع 44 المترف ، ح م دع : المعترف ،ع 44 المتمتع ، ح م دع : الممتنع ، ع : المتمع ، د 46 تكدر ،ح دع م : يكدر ، 4 ح : 46 صفوة ، ح دع : صفو، مح 46 وتحبط ، ح دمع : وخبطه ، م عح: 49 فيهما ، ح م دع : قيها ، ع 317

بالاقذاء والأقذار "(جنات عدن يدخلونها ومن صلح من أبائهم وأزواجهم وو وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدان".

وقد كان قرئ عليكم من معنى قول الله سبحانه : "(أوكصيب من السماء قرئرج63، س21 بان .و من سورة البقرة19:2 ه فيه ظلمات ورعد وبوق)" ماسفر عن وجوه من الحكم وأسفر عن ضروب اشرح "الصيب" و"البرق") من المعاني مونقة صبح الكلم فاستقرت في النفوس المضيئة أصوله ووضحت

لولا الأذن لم تصل إلى النفس الألفاظ المنطقية التي لها ومن قبلها صارالإنسان (51) الرعد 13 : 23-24 (54) البقرة 2: 19 (57) ق 50: 37 (59) البقرة 2 : 19 (66) الحاقة 69: 12 59 صبح الكلم ، ح م دع : -،ع 57 كل ، د: -، ح م6ع 57 له ، ح م ذع: -، م دع 57 ألقى ، ح م دع: الي ،ع 60 حذرالموت ، ح م د: -، ع 93 تخلص ، ع ح م د: يخلص ، ح د: بتخلص ، م 4للجسم4م دع ح:_، ح 97 آن ، ح م دع: -،6 68 تصل ،م يصل ، ح دع: 318

و قوله "(يجعلون آصابعهم في اذانهم)" ، آي يسدون دون نفوسهم شرح الآية س 74: يسدون ابواب العلم والحكمة اابواب الحكمة والرحمة بسد مقامات الوصي والأئمة عليهم السلام الذين 15.

عن نفوسهم بوضع أئمة الضلال هم الأذن الواعية بادون من عندهم قدرا وأقلهم خيرا واستشعارهم شعار في مكان أئمة الحق الذين هم الأذن الواعية" (س96) الملك والخلافة ، كما قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه في مذمة الدنيا : "تسد بالأراذل مكان الأفاضل وبالعجزة مكان الحزمة" .

و قوله "(من الصواعق حذرالموت والله محيط بالكافرين)" ، الصعق شرح الآية س 79: المقام يدعو إلى إماتة النفس خروج الأرواح من الأجسام . فالوصي في عصره والامام في عصره يدعوإلى اشهوانية ، ويكرمها الكافرون ررخ رين س الذين هتهم الدنيا وشهواتها إماتة القوة الشهوانية البهيمية ويهجنها وينزع بتابعيه عنها ، كما يفعل الآباء والأمهات بأطفالهم في انتزاع الأخلاق البهيمية منهم وتعويضهم عنها الحياء الشمائل الإنسانية يوما فيوما وشيئا فشيئا ، حتى يلحقوهم بغمار الناس تادبا بادابهم واخذا لمناهجهم، ولولا هذه الرياضة لكانوا لا يرشدون سعيا ولا اناس البلغأ في الدنبا مم أطفال يغادرون من التطبع بطباع البقر والحمير شيئا . وعلى هذه القضية فإن الناس 85

وقد روى كثيرمن العامة في قوله سبحانه "(ولقد كنتم تمتون الموت من قبل الموت، كماجاء في تفيرالابة وه بوه أن تلقوه فقد رأيتموه وانتم تنظرون)" أن هذه الآية نزلت في علي صلوات الله ين كان حادة الكروالس علي كان يخافه الكاقرون اه عليه وذلك أن كثيرا من صناديد الكفار كانوا يتمنون مقارعته ويشتهون منازلته ، ولماكشفت لهم عنه الهيجاء وامكنهم من مشاهدته اللقاء ظهرت م ساويهم ، فصاروا نادمين على امانيهم، فصح وقوع الكناية عنه بالموت جعلكم الله آيها المؤمنون ممن يهمي له سجال الحكم وتنساق إليه حتام المجلس فيوض النعم. والحمد لله الذي كشف بال محمد الالتباس وجعل التقوى لهم اللباس . وصلى الله على خيرمن دعى إلى توحيد ربه الناس محمد الذي مع بسيف تطهيره الأنجاس ، وعلى من جعله لدينه العمدة والأساس علي الذي صدق في إقامة معالمه المراس، وعلى الأئمة من ذريته الذين جعلهم الحفظة له والحراس ، وسلم تسليما . حسبنا الله ونعم الوكيل : (93) آل عمران143:3 8 نزعا .ح م دع : نزغا ،ع 88 ولبلحقوا، حمد: ليلحقوا، ع : للحقوا، ع 89 لو، ح مع د:- ، د 91 الذي بعم: - ،ح م د 91 همهم، ح م دع : مم ،ع 99 منازلته ، ح مع ذ: منازله ، د 96كشفت ، 6ح : كشف ، ح د 96 عنه ، ح م دع : عند ، 6 98 يهمي ، ح م دع : تهمي ، ح 8 وتناق ، مح: ويناق ، ح دع 101-102 علي ... المراس ، ح م دع:_، ع 103 له، ع ح مد: _، ح م د 320

م عشر المؤمنين ، جعلكم الله للحق تبعا العاملين بالظاهر والباطن معا: الدعاء والموعغلة اتبهوا من رقدة الغفلة وكفوا عن الهيمان في وادي الضلة قبل تنبيه المنايا لكم باستيفاء المهلة من قبل آن يجيش عليكم جيش الحمام وتعصف عاصفات 11.

اسه بالمؤلف من تراب الأجسام . وابنوا بصالح العمل والعلم بيتا في الجنة حفوظ النظام - فها هي بيوت أجسامكم قد آذنت بالانهدام - بيتا هو بعقال الخلود معقول وسلطان الكون والفساد عنه معزول ، أسه القرآن () الواقعة57 :75 دون ، ح ماع ذ:، د 4 يأعلى، ح م د: على، 6 8 العاملين بالظاهروالباطن ، ح م دع :-، ع 8 معا، حم د: -،6 11 بالمؤلف ، مح : المؤلف ، ح دع 11 وابنوا ، م دع ح : وابنوه ، ح 12 هو ، مع ح د: ، حد 13 وسلطان ، ح م دع : سلطان ، ح

وجانبوا الغلو فيهم فإن الغالي هالك وفي وادي سقرسالك قال الني اصلع) مخاطبا لعلي (عم) : "يا علي هلك فيك اثنان مفرط ومقصر" .

واعلموا آن آولياء الله (عم) من طينة الأرض معجونون وللكون والفساد من حيثت أجسامهم مضمونون يمسكهم الشراب والطعام ويلحقهم الامراض والالام ويقضي عليهم عند استيفاء أيامهم الحمام، لاكما زعم الزاعمون يس المقام إلها لايرى بالعيون م ن الجهلة الذين تسببوا باعتقادهم السخيف إلى الراحة واطراح التكليف الشحمية (انظرالحديث س19) انهم متردون برداء الالهية ومحتجبون عن النظر إليهم بالعيون الشحمية : وفي قولهم هذا من الخلل ما لا يعلق بقلب ولا ينطوي على ذي لب، إذ كان القائل بإبطال العيان داخلا في حكم الهوان والهذيان ، وذاك آن عليا صلوات الله عليه اوغيره ممن يقال فيه بالربوبية، وقد راي مولده ومنشاه واكله و شربه وصحته وسقمه وتزويجه وولادته ، إذا قال القائل إن العيون التي راته على هذه الصيغة كذبت وأبطلت ، فقد ركب الأبلق في المكابرة وابطل صحة المعاينة في الأموركلها وحكم بكون المشاهدات لاحقيقة لها . فآما القول 15) النور36:24 (15) انور،، : ب 4 وولاء، م ح د: ولاء، ح دع 14 الرسول ، ح م د: النبوة ، ع 14 ووفود ، م د ، وفرد ، ح دع 15 من ، ح مع ذ: منه ، د 15 أقطارها ، ح م دع : أقطاره ، ح 15 تفد ، ح م دع : يفد ، ع 17 فاقتدوا، ح م دع: اققدوا ، ع 17 ليفضوا ، ح مع5: ليفيضوا ، د 20 وللكون ، معح د: والكون ، ح د 21 مضمونون ، ح م: مضمون ، ح د 24 متردون ، ح 5: منردؤن ، ح م دع: مرتدون ، م د 24 ومحتجبون ، مع ح ذ: واحتجبوا ، ح د 24 الشحمية ، ح م دع : الجسمية ، ع 25 ل، ح م دع : -، ع 25 ينطوي ، ح م دع: نطلي ، ع 25 إذ ، ح معد: إذا ، د 26 داخلا ، ح م ع ذ: داخل ، د 29 الهوان ، ح م د : الهون ، 6 : الهذر، ح م4 28-29 التي . . . الصبغة ، م دع ح :- ، ح 322

ويورد: زيادة الشرح منه: نحن نورد من الزيادة فيه ما ينفع الله تعالى به مستمعيه فنقول : إن الاستدلال على الروحانيات لاستدلال على الأمور الروحانية الغائبة عن الحس لايقع إلا من الامور الغاثبات بالمحسوسات المشاهدات ه المشاهدة الواقعة تحت الحس . ولما راينا الصورة الانسانية مبداها نطفة وعلقة الانسان بتوجه إلى قدام ولا ومضغة كما قال الله تعالى ، وانها متقدمة إلى قدام غير راجعة إلى وراء وعلمنا تقهقر: ضرورة أن صورة المولود الذي خرج من بطن الأم لا يتقهقرفيرجع إلى بطن الأ م كون جنينا ثم بصير مولوذا

5 ومضغة ، ح مع د: ومغضة ، د 56 وإنها ، مح : فانها ، ح دع 59 تبغي ، ح م : تبتغي ، عم د: ، د 1 تصفية ، م دع : تصفيته ، ح : صبغة ، و 61-62 العملية والعلمية ، مح : العلمية والعملية ، ح دع: العلية ، ع 27 بسخف ، ح م دع: بسجف ، ع 70 وبالجوع ، ح وع : بالجوع ، ح م دع 71 ينفق ، ح مع : يتنفق ، د: يفق ، ح مع 324

(74) البقرة2 : 105 وغيرها (75) الفرقان 25 : 74

قوله "(يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا نج الآيةس.

البرق : معناه التأييد البارق من ظلم عليهم قاموا)" . كان تقدم القول في حديث البرق إنه التأييد البارق من الوي) ون ثانة المبل الحدود العلوية لصاحب الشريعة عليه السلام في سرعة . والوحي مأخوذ من السرعة أيضا ، يقال له الوحى الوحى العجل العجل ، ويقال ايضا سئروحي أي عجل . وكل ما يكون من المواد الروحانية فمن شأنه العجل ، وماكان من جهة التعليم فمن شأنه الريث . وإنما تتصل المادة الروحانية بنفس شريفة قد هيأها الله سبحانه للقبول تهيؤ الضرام لقبول آثار النار. فاما ما لم تكن مهيأة تزلزل من لمعانه نفس لم تهيا له لقبول فإنها إذا ورد عليها شئ من لمع ذلك النور، ضعفت وتزلزلت تزلزل الصرإذا شخص للبرق . فمنه قوله سبحانه "(يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما آضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا)" .

نفقول إن الشريعة نتيجة الوحي الموحى إلى النبي (صلع) وهي تنقسم الشربعة نيجة الوحي ، وم قسمان ظاهر وباطن سمين، قسم منها ظاهريقع بمقابلة الجسم وعالمه ، وقسم منها باطن يقع بمقابلة النفس وعالمها . فالظاهر هو الذي لامنعة دونه ولاحجاب عنه ، والباطن هوالمقصوربه على اهله والممنوع عنه غير مستحقه : (39) البفرة20:2 34 إذ ، ح م دع : إذا ، ع 34 الجسمانية ، ح م دع : والجمانية ، ع 35 منعا ، م دع ح : - ، ح 37 البارق ،ح م دع: -60 38 سرعة ، ح م دع : شرعة ، ع 39 السرعة ، ح م دع : الشرعية ، ع 42 مياها ، ح مع ذ: هيأ، د 42 آثار ، ح م د: أثر، عم 43 للقبول ، ح م دع : لقبول ، ع 43 تزلزل ، ح مع د: -، د ه4 أضاء، ح م6د: أضاءت ، د 47 قسم، ح معد: قسيم ، د 47 بقع (بعد"ظاهره) ، ح م ع د: قع ، د 47 يقع (بعد "باطن") ،م دع ح : تقع ، ح 48 هو، ح م دع:_،ع 328

أشار بقوله سبحانه "(كلما آضاء لهم مشوا فيه)" أي أخذوا بما أضاء شرح الآية س56: تمكنوا من علم الظاهر لعارفهم من قسم الظاهر الذي عرفوه واستقلوا به وتمكنوا من التبسط في تشعيبه و تفريعه وهومعنى "(مشوا فيه)" ، فكانوا كما قال الله سبحانه في محكم كتابه (يعلمون ظاهرا من الحيوة الدنيا وهم عن الأخرة هم غافلون)" . "(وإذا شرح الآية س60: اظلم عليهم قاموا)" يعني آنه إذا جاءت عقود المشكلات المحتاج لها إلى

شرح بافي الآيةس 60 : مخ 71.س41 وباي الآية يأتي شرحها فيما يلي هذا المجلس بمشية الله وعونه .

حتام المجلس فعكم الله بما تسمعون نفعا مقيما فجعلكم ممن يلمخون نورالحق فيه فما يزيدهم إلاإيمانا وتسليما. والحمد لله مبدع الوجود والعدم وهوالمنزه عن ما صفة الوجود والعدم مبدئ الحدوث والقدم فلاينعت بالحدوث والقدم سبحان من تقطعت دون إدراكه ركائب الأوهام والهمم . وصلى الله على (54) النساء83:4 (59) الروم7:30 لو، م دعح : لولا ، ح ذ 51 اقامة ، ح م دع : اقام،ع 54 محكم كتابه ، ح م د: كتابه ، ع 56 فوله ، ح م دع: بفولهم ،ع 56 لهم ، ح مع : - ، د 57 نشعيه ، مع ح : تشعبه ، ح د 8ه وتفريعه، ح م دع: وتفريعه ، ع 61 وقفوا ، ح م دع : وافقوا، ع 62أي ، مح : ، ح دع 92 واقفة ، ح م دع: وافقة، ع 63 شرحها ، ح م د: شرحه ، ع 94 فما ، ح م دع: فيما ، ع 65 لله، ح معذ: الله الذي ، د 329

م عشرالمؤمنين ، جعلكم الله من أصحاب اليمين ويوأكم قرارة البلد الأمين.

يان ذي القرنين ، رواية مروره روي ان ذا القرنين لما شق الظلمات بمن معه أحسوا تحت أرجلهم بمثل ، ن بجر الظلمات الحصباء فلم يعرفوا ما هي وهم يخبطون في حندس الظلماء . فسالوا ذا القرنين ما هذه الحصباءالتي بها نعبر وبذيولنا معها نعثر. فقال هي التي من امتارمنها ندم، ومن ترك منها ندم . فحارالقوم من شئ يكون قصارى آخذه وتركه (8) الرعد13: 7 المطفئ ، م دح ع : المصطفى ، حع4 نار، ح م دغ:، ع 7 المجد ، ح ظربخط سيدنا أبي محمد طاهر سيف الدين) مظ :النجد، ح م دع 10 ذا القرنين ، ح م د : ذي القرنين ، دع 12 التي من ، ح مح د : من ، د 331

فقول إن النبي (صلع) ماسماه بهذا الاسم عابثا ولافي طريق الحكمة عائثا . وذلك آن عليا صلوات الله عليه يلي عصرين أحدهما عصر الصي صاحب القرنين بمعنى ان للوصي الأمرفي العصرين: الي (صلع) يحل منه محل الباب من المدينة ، ومعلوم آنه لاوصول إلى ا) عصرالني ، الذي لاوصول الي (صلع) إلا من جهته كما لا وصول إلى المدينة إلا من بابها ، وهذا قرن .

اليه إلا من جهة وبابه" الوصي، كما ذكرفي حديث "مدينة والقرن الآخر أن القائم الذي يقوم بأيات القيامة ويكون خاتم النبوة والوصاية العلم وبابهاه- انظرمج98، والامامة عليه أفضل السلام يقوم من نسله ولا يصل إليه إلا من كان متمسكا (ب) وعصر القائم الذي هومن بحبله ، فهوذوالقرنين على هذا السبيل ، وهذه الملكة آرسخ أصلا وانسبق نسل الوصي، ولا وصول إليه الا لمن تمستك بحبل الوصي فرعا من امتلاك الأرض من القرن إلى القرن المنعوت به ذوالقرنين .

(انظرمج 31 ، س 56-43) (21) آل عمران79:3.

4 الترك والأخذ ، ح م د: الأخذ والترك ؛ ع 17 قبيل ، ع د: قبل ، ح م د 21 والحكمة ، ح م د: - ، ع 21 حكاية، 6ح: ، ح م د 23 ولابته ، ع ح م5: ولاثه ، ح م د 24 ذا القرنين ، ح م د: ذوالقرنين ، ع 27 وذلك ، ح م د: وذاك ، ع 30 ويكون ، ح م دع : ويكون له ، ع 32 هذا السبيل ، ح م د: هذه السبيل ، ع ذ

ذاك رأم وتلك (ب) نحت وبهذه المعرفة تحصل الصور المخلوقة لنعيم دار الآخرة وهي آخركل شئ لكة الوصي نهو ذو القرنين وعلي صلوات الله عليه آخذ طرفيها فهوذوالقرنين حقا كما قال الله تعالى الصادق بهذا الوجه آيضا النجوى "(والنجم إذا هوى ماضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى إن هوإلاوحي يوحى)" .

وسوى هذا فقد قيل إن ذا القرنين هوصاحب السد المضروب في وجوه ياجوج ومأجوج . قالوا وهم خلق قصار القامات ، لهم السن كالمبارد، فهم ن لحسون بها السد ليلهم ونهارهم ويكشطونه بها حتى يكادوا يخرقوه ويخرجوا على الناس . فإذا آذن المؤذنون بالصلاة عاد صحيحا . ومعنى هذا القول من السد المضروب : هونظام الدعوة وجه الحكمة آن السد المضروب هو الحاجز المانع للجهلة الذين لايتعدى 44 الحاجز لغير المستحقين عن علم

واذا قامت هذه الأدلة فقد ثبت ان عليا صلوات الله عليه ذوالقرنين لهذه الآمة كما قال رسول الله (صلع) فيه : م نرجع إلى ما قدمناه من القول إنه كان يخرق الظلمات بأتباعه فأحسوا

يمرون عليها وهم عنها معرضون)" . وقوله "من أخذ منها ندم ومن لم يأخذ ندم" حتى ظن الظان آن الآخذ والتارك سيان في تقمص قميص الندم ، أمسك ممسك وأخذ آخذ . فأما ندم الآخذ منها أنه جعل الاهتمام بأمر اخرته علاوة على أمردنياه فكانت آخرته أقل ما اهتم بها وسعى لها سعيها بل كانت مواد همته منصبة إلى صلاح شان دنياه، فحين كشف الغطاء 70 استبان ان معظم سعيه هوالذي ضاع مماكان المقصود به دنياه، وقليله هو الذي نفع مما كان المقصود به آخراه ، فندم كيف لم يكثرمما كان منه مقلا وكيف لم يقلل مما كان منه مكثرا . وأما ندم التارك فندم الأشقياء الذين خسروا نياهم والدين وقال قائلهم "(ياحسرتى على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين)" .

حتام المجل جعلكم الله ممن تزود من علوم أولياء الله عليهم السلام قبل الانتزاع

معشر المؤمنين ، أسكنكم الله من دعوته حرما آمنا ومد عليكم من الدعاء والموعظة معونته ظلا ساكنا. ارتقبوا حضور الآجال واتقوا فتنة الدجال وسددوا في المقال والفعال وشدوا الرحال فإنكم بصدد الارتحال. اعتبروا حق الاعتبار تروا نفوسكم سفارا في زي الحضار مسرعة بكم إلى آجالكم مطايا اليل والنهار وأنتم مضروب على آذانكم بالغفلة هائمون في وادي الضلة .

(2) الفرقان20: (2) اعرقان 25 :45 القائل ، ح م دع:، بع 4 وتطق ، ح دمع: وينطق، مع * فلك ، ح م دع: تلك، ع6 يغجر، ح مد: ينفجر، ع 11 في المقال ، دع : المقالة ، ح م 12 تروا ، ح م دع : وتروا ، ع 3

ف قد كان سبق القول إنه ليس كل من يشرف إشرافة من الطور فهو الكليم و لاكل من يجعل على خزائن الارض هوالحفيظ العليم .

فاغتنموا وفوا بالعهد إن عهد الزمان منقوض وتولوا إلى الظل الحقيقي ان الظل المجازي مقبوض . واطلبوا الظل الظليل وكم من ظل لا يصح مبيت فيه ولا مقيل ولربما يكون عليه للهب سبيل .

قال الله سبحانه "(آلم ترإلى ربك كيف مد الظل ولوشاء لجعله ساكنا بيان معنى الظل (انظر الآية م جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا)" . الظل حجاب 5 نشأة المواليد الدنيوية بين وسطي دون الشمس يمنع من لفحات وجهها وإلا فلا يصح ظل ، والنبات والحيوان الحر والبرد ، الشمس والظل لاينشأ إلا بأن يكون تارة شمس وتارة ظل ليربوبين وسطي التسخين والتبريد كذلك ح نشأة المواليد الدينية بين تنزيل (ذلك تقدير العزيز العليم)" . وعلى هذه القضية تكون صور مواليد الآخرة وتأويل حومد الظل هو بساط لاتنشأ إلا بين تنزيل وتأويل وشرع ومعقول ، إن فرق بينهما بطلت الصور المعقولات بازاء المحسوسات انظرالآية س 34،33) الدينية الروحانية كما آنه لوفرق بين تسخين النهار وتبريد الليل بطلت المواليد الجسمانية: (15) الأحقاف 47 : 31 (24) الفرقان 25 : 45-46 (28) الأنعام 6: 96 19 من ، دع ح م:- ، ح م 17 يفجر، ح م : تتفجر، د: تنفجر، ع 18 ينابيعها ، م ع ح د: ينابعها، ح د 18 ضاحكا ربيعها ، دعح م : وربيعها ، ح : وضاحكا ربيعها ، م 19 يشرف ، ح مع د: تشرف ، د 21 افتنموا وفوا ، ح : فاغنموا أوفوا ، ح م دع : فاغنبوا وفرا ، م: فاغنموا وأوفرا ، د 21 بالعهد ، ح م دع: من اللهد، ع 21 منقوض ، ح مع ذ: -، د 21 وتولوا ، ع ح م ذ: وتؤلوا ، ح م د 23 عليه ، ح مع5:- ، د 23 للهب ، ح م دع : اللهب،ع 27 ليربو، ذع : ليربوا ، ح م دع 28 ذلك ، ح م دع : -،ع 29 تنشأ، ذ: بشأ، حدع 3

شرح الظل المذموم ، كما في فأما الظل المذموم فهوالذي قال الله سبحانه فيه "(انطلقوا إلى ظل ذي الآية س 44 ثلث شعب لاظليل ولا يغني من اللهب)" الآية . قال بعض الصادقين عليهم مركز الملائكة : النقطة النورانية ؛ اسلام إن المركز اثنان ، مركز الملائكة على تقريب اللفظ وهو النقطة النورانية مركز ذوي الأجاء : النقطة اشفافة ، ومركز ذوي الاجسام وهو النقطة المظلمة الترابية التي هي الارض الترابية المظلمة الأرض؛ م ستقرذوي الاجسام المظلمة . وإن الذي ينقطع سببه من المركز الترابي بالموت

اعاذكم الله ممن هذه حاله وجعلكم ممن شبكت بحبل الحق حبالههه الحمد لله الجليل جلاله الجزيل نواله الجميل فعاله الفائت الوهم مناله الساجد له كل "(شئ يتفيؤ ظلاله)" . وصلى الله على خير رسول شرف به اراساله محمد المصطفى الشاهد بنبوته سهله وجباله ، وعلى وصيه الذي هو قاصم الكفروزلزاله علي بن أبي طالب المكشف به عن وجه رسول الله أهواله المنصور بسيفه خيل الحق ورجاله ، وعلى الأئمة من ذريته الذين من تمسك بولائهم حسن مآبه ومآله ، وسلم تسليما . حسبنا الله ونعم الوكيل .

(54) المرسلات 77: 30 ، 31 (57) النحل48:16 41 من الحرور، ح م د: عن الحرور، ع 1ه عن المركز، ع : من المركر، ح م و 53 البحور، ح م دع : البخور ، ع ه شرف، ح م دع : شرف الله ، دع 58 بنبوته ، ح مع د: نيوته ، د 39

قرى (مج 68 ، س 31) بيان وقد سمعتم ماقرئ عليكم من بيان التاويل مايفضي بسامعيه ديانة 0 من سورة البقرة20:2 شح مالبرقه : والظامروالباطن) وإخلاصا إلى النعيم المقيم ويهدي "(من يمشي مكبا على وجهه)" ف "(يمشي سويا على صراط مستقيم)" . فاعرفوا المكب على وجهه وباينوه في الإكباب ح الآية س 51:16: وجانبوه حق الاجتناب ، والمكب على وجهه هوالبهيمة لاتعرف غير علفها الانسان المقتصر بنظره على الدنيا اخيان العر بصلعلىجب وأكلها وشربها ، وخلقتها الظاهرة في إكبابها نحوالأرض تدل على نظرها إلى وهو ينقم قسين: - موضع بدئها ومنتهاها . وللبهائم من جنس البشراشباه ، هم وإن خالفوها من حيث انتصابهم بالقامات الآلفية وإكباب البهيمة بالصور البهيمية ، فإنهم اخذون مآخذها وسالكون مسلكها نظرا إلى الدنيا ولذاتها وولعا بأكلها شربها وشهواتها ، فهم من حيث نفوسهم مكبون وإن كانوا بالآجسام انتصبوا ومنصبون إلى ما إليه انصبوا وذاهبون حيث ذهبوا. وهم ينقسمون قسمين : (1) من يشخص بصره إلى دار قسم منهم فقد أضلهم المتغلبون على أولياء الله عليهم السلام في مكانتهم ه اللطافة بمقياس دار الكثافة م ن الوصاية والامامة فصدوهم عن المراضع الدينية والمشارب الحكمية ، ل (خلماء الظواهر) واعموا عيونهم عن طلب الحقائق وصرفوهم عن البحث عن المعاني والدقائق، و قصروا بهم عن علم المعاد على الأكل والشرب واللهوالذي هوطلبة الأجسام ، فاعينهم شاخصة من دار اللطافة إلى مثل ماهو موجود لهم في دار الكثافة (14) النحل 16: 92 (16) الملك 22:67 13 حشرها ، ح م دع : خسرها ، ع 13 عليه ، ح م دع : على ، ع 13 بالشبهات ، ح م د: بالشبهة ، دع في ، ح 3ح ذ: حق ، د 18 تعرف ، م دع : يعرف ، ح دع 20 خالفوها ، ح مع د: خالفوبها ، د 21 البهيمة ، ح مع5: البهيمية ، د 21 بالصور ، ح د: بالصورة ، مع ذ 22 نظرا ، ح مع د : نظروا ، د 23 مكبون ، ح م دع : مكبوب ، ع 24 ومنصبوذ ، ح م دع : ومنصبويون ، ع 26 عن ، مع دح : من ، ح 26 المراضع ، ح دم: المواضع ، مع 27 عن المعاني ، مع : من المعاني ، ح د 28 علم ، ح م ع 5: اعلم ، د 29 مثل ، ح م دع:-،ع 341

وقسم آخر اهل التعطيل الذين لايرون بعد دار الدنيا دارا ويرون وقوع (2) من لايرى بعد الدنيا دارا آخرة (أهل التعطيل) الامكان من التلذذ فرصا ينتهزونها فيقضون من الدنيا أوطارا .

واهل الايمان ينافون القسمين ويباينون الفريقين انتصابا لعالم العقل والمثمن من يتصب بقامته الألفية من حيث تطلبه العقلي الروحاني الذي هو الصورة السوية والقامة الالفية وطلبا للمنافع والفوائد منه وعزوفا عن تصوه عال المالمل لاوا 3 عالم الطبيعة الذي ترغب البهيمة واشباهها في الأخذ عنه والاستمداد منه ، اذاكان تصورهم في عالم الطبيعة انه بالقياس إلى عالم العقل كمثل المشيمة بالقياس إلى فضاء الدنيا بفسحتها وبهجتها ولذيذ مطاعمها ومشاربها ، وكل من استنشق نسيم الهواء وعرف طعم الخبز والماء لم تصب نفسه إلى ضيق الشيمة مسكنا واغتذاء دم الطمث مأكلا . ومن كانت هذه صفته كانت قامته الفية ونفسه مطمئنة ترجع إلى ربها "(راضية مرضية)" : واذقد آخذ هذا الفصل بحقه مما كان قصدنا لذكره، فنحن نقوعليكم ويوره يان من سورة البقرة :20 اشرح "المشية ، من قوله سبحانه "(ولوشاء الله لذهب بسمعهم وآبصارهم إن الله على كل و"السع الأبصل، شي قدير)" الذي هوتمام الآية التي وقع الابتداء بها فيما تقدم هذا المجلس

نشبعه ، ح د : يشفعه ، ع 47 وتثبت ، ح دم ع : وثبتت ، م : ثبنت،ع 342

النارة في الاية ربه) وإذ قلنا إن هذا النعت وما يشبهه منتف عن الباري سبحانه فهوثابت ال اسم الله يعني حده الأعظم لاسمائه الحسنى الاحياء النطقاء الذين إذا دعي بهم أجاب ، ومن صرف في هذا العالم اظر مج 43 ، س 43، وجهه عنهم خسروخاب . فقوله "(ولوشاء الله)" فهوإشارة إلى اسمه الذي مج 24 ، س6) يقوم في عالم الطبيعة مقام اسمه الآعظم في عالمه : ه ح الابة س60، والآيةس وقوله "(لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شئ قدير)" يعني وشاء ذلك الحدلطس شباطين أنه لوشاء آن يطمس أبالسة دوره الذين هم الأسماع والأبصار لأشياعهم الساه ألال، لعس لقدر عليه كما قال في غيرهذا الموضع "(ولونشاء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الأسماع والأبصاره لتابعيهم 17 الصراط فآنى يبصرون ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم فما استطاعوا م ضيا ولا يرجعون)" ، ولكن إنظارإبليس إلى يوم الوقت المعلوم لسرمن الله سبحانه في آمره مكتوم : تام المجلس جعلكم الله ممن هذبته آداب أئمته واستقام على طريقتهم واستوى فالحقكم ب"(من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى)" . والحمد لله (92) يس 36 : 66-67 (67) النازعات 79 : 40 وجهه ، ح م6 د: - ، د 59 عالم ، م دعح : مقام ، ح 61 والأبصار، م دع ح : والأبصارهم ، ح 62-93 ولونشاء... يبصرون ، ح م د: - ، 6 64 من الله ، ح م د: من لله ، ع : الله ،ع 343

وحسينا الله ونعم الوكيل.

4 بأولياله ، حع م ذ: يأوليا الله ، م د 344

م عشر المؤمنين ، جعلكم الله من الذين زادهم إيمانا مع إيمانهم وجعل لهم نورا "(يسعى بين أيديهم وبأيمانهم)" . تزودوا للسفرالبعيد الذي بينكم :1 وبينه أمرقريب ، واستعدوا لحلول المنية التي عليكم منها طليع رقيب فكانكم بها آخذة بالمخانق حاكمة سيوفها في المفارق، وأنتم "(في غمرة ساهون)" وعما يراد بكم لاهون وأنتم بأشغال الدنيا مشغولون وإلى تسويلات النفس الطويلة المنى موكولون ، جارين على سنة من هم عن التذكرة معرضون وعن (10) اتحريم 67: 8 (12)1 3 عليه ، ح دم : -،م6 4 الحنيفية ، ح م دع : الحنفية ، ع 9-10 وجمل لهم ، ح م وع : وجعلهم ، ع

(17) عبس 80: 30 (25) الفجر89: 22 (25) القيامة 75: 22-23 (26) الصافات 99:37 (32) آل عمران723 15 معزولون .ح م د: معزلون ، ع 16 صدور، ح : صور، ح م دع 19 فتقل ، ح د : فيثقل ، م ع 16 كانت، ح م ذع: كان ، دع 18 ايصال ، ح م دع: اتصال ، ذ 18 تخصب ، ح م دع: تخصب، ع 20 فلاطهر، م د:6 27 إذا، مدعح : لو، ح 28 والمتصوقة ، ح مع : والمتصرفة ، ع : والمتصونة ، د 30 وتثلون ، ح م دع: ويتملثون ، ع 31 وظاهر ، ح م دع : هوظاهر، ع 346

قد وضح البرهان في إيجاب وإذاكانت الصورة هذه مما لا يدفعه إلا مباهت أومكا برفقد أقمنا البرهان التأويل على أن الغرض في كون الدين ظاهرا وباطنا هو أن يتوازن الدين والخلق ليصخ اقول من الله سبحانه "(سنريهم اياتنا في ألافاق وفي أنفسهم حتى يتبين " لهم آنه الحق)".

جعلكم الله ممن اقتدى بائمة دينه فاهتدى وعلقت نفسه بمعاده ام المجل خلاف من يحسب "(آن يترك سدى)" . والحمد لله الذي كل متوهم سوا و كل متوهم فالعجز قصاراه وفي تياربحره مجراه ومرساه. وصلى الله على حبيب اختاره واصطفاه ومن نجل خليل اجتباه وهداه محمد الذي وجده مه يتيما فأواه وعائلا فأغناه ، وعلى وصيه عصمة من تولاه القائل فيه "من كنت مولاه فهذا علي مولاه" علي بن أبي طالب المعقود باليمن يمناه و باليسر يسراه، وعلى الأئمة من ذريته الذين من أحبهم أحبه الله ومن ابغضهم أبغضه الله وارداه وجعل النارمثواه، وسلم تسليما . حسبنا الله ونعم الوكيل.

74هو، م دعح : وهو، ح 78 أن ، ع : أنه ، ح م د 87 فهذا ، ح دع : وهذا ، م:_،ع 349

واعلموا أن النبي (صلع) يتحاشى أن يقول محالا ويضرب بالهوى مثالا قد نزهه الله سبحانه عن ذلك بقوله "وما ينطق عن الهوى إن هوإلا وحي يوحى)" ، وقال في موضع آخر "(وما هو على الغيب بضنين)" اي بمتهم ، لم يضرب المثل بالسفينة إلا وهي والطوفان موجودان في قرن وحاصلان في سر من وجود النفس وإن لم يقوما من العيان في علن . فاشخصوا بأبصاركم هل ترون غير دعوة أئمتكم لهذا الخبر مصداقا ، فأسلموا وجوهكم لهذا مذعنين أوشاقوا الرسول بتكذيبه شقاقا .

رخ (مج 71 ، س 41) بيان ي رس العرف(4) بانه وقد قرئ عليكم من شرح التأويل الجلي وبرهانه العقلي ما يغتذي به ح والثية، والسع النفوس التي يقوم المعلوم الصحيح بها والمعقول ، ولا يقوم بها المشروب الشهي والأبصاره) والماكول.

ود يان من سورة الفرة وأنتم تسمعون ما نقرؤه عليكم الآن من قوله سبحانه "(يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون)". ومعنى ذلك ش 2: 21 (والعبادة"، "الربه والخلق) في وجه البيان ما يحض على عبادة الله سبحانه بواجب طريقها ويفضي بمن ح الآية س29: يعتقدها من مجاز العبادات فيها إلى تحقيقها لتكون عبادته مقبولة وعن وهش تصح العبادة مع تحقيقها أي شين الجهل معزولة . وقوله سبحانه "(يا أيها الناس اعبدوا ربكم)" دعوة جعرفة معانيها (20) النجم 53: 3-4 (21) التكوير81: 24 (29) البقرة 21:2 14 مادمتا ، ح د: مناهاد ، مع 15 إليهما ، م دع ح : إليها ، ح 17 إلى ، ح مع ذ: -، د 19 ويضرب، ح م د: اويضرب، عم 21 بضنين ، م : بظنين ، ح وع 32 لتكون ، ح م دغ : ليكون ، ع 351

في شرح الآية س 35: 3 وقوله "(اعبدوا ربكم)" قول مجمل وإن موضوع الصلاة أتى بالخلف يختلف التسبيحان في الركوع في معاني الرب، لأن في واجب ركوعها يقال "سبحان ربي العظيم" ، وفي والسجود. في أحدهما ورفي سجودها "سبحان ربي الأعلى" ، والركوع باب السجود وفيه "سبحان ربي العظيمه وفي الآخر ورني الأعلى" ، فالاشارة فيهما إلى العظيم" الذي هودون "سبحان ربي الأعلى" ، والسجود إثنان وفيهما "سبحان اسمي الرب أي حديه المغاوتين (انظرمج 44، س 50-44) ر بي الأعلى" الذي هو مبالغة في القول . ولوكانت الإشارة فيهما منصرفة إلى معنى واحد لبطل أن يكنى عنه بكنايتين مختلفتين ، إحداهما في حد المبالغة والاخرى دونها . وهذا الذي لايصح من الوجه الذي يعتبره المخالفون ال لعوة والتاركون للأدلة . وإذا رجع به إلى المعنى الذي ذكرناه في معنى اسماء الله آنهم حدود أحياء نطقا بهم يوصل إلى توحيده عزوجل، كما بالاسم يوصل إلى المسمى ، انكشف للشبه الغبار وامن الزلل والعثار وصح ه هناك التفاوت بين اسم كبير واسم صغير واسم يحتمل اشتراك العباد فيه ال مالا يحتمله.

وقوله "(الذي خلقكم)" ، فالخلق هو تقدير الشئ على أحسن هيئة . شرح الآبة س 47 : و في اعتبار المرء عجيب صنعة الله سبحانه في تركيب جسمه تأليفا من اللحم خلقة البثر الجمانة بتوسط الكواكب والعناصر العظم والعروق والأعصاب والأعضال، وإخراجه إياه مخرج العالم بسمائه -كذلك ل وأرضه وفلكه ونجومه ويره ويحره وعامره وغامره آية "(لأولي الأ لباب)" ؛ وفي نثاته الدين بتوسط الكواب الأركان الدينية اعتبار نفخة الروح فيه حتى كانه بيت مظلم آوقد فيه مصباح ما هو أعجب (50) آل عمران3 :190 وغيرها 34 عبادته ، ح م دع : عبادة ، 6 34 وقومه ، ح م دع : وأمته ، ح دع 36 ركوعها ، ح م دع : ركوعها كون ، ع 37-38 والركوع... الأعلى ، ح مع ذ: - ، د 39 ربي ، ح 564: - ، د 39 منصرفة ، م دع : متصرفة، ح 40 واحد، ح معد: واحدا، د 41 والأخرى ، ح م د : والآخر، ع 41 يعتبره ، ع ذ: يعتبر، م : عيره، ح دم 44 للشبه الغبار، ح م د: الشبه والغيار، ع 44 وصح ، ح م دغ : وضح ، ع 1ه كأنه ، ح م دع : كأن،ع 352

وكما أنه لوجاز أن ينقص من آلة الجسم شئ لحل النقص بالمصنوع ، فكذلك اذا نقص من هذه الآلآت التي هي سبب إنشاء النفوس شئ حل النقص بالصنوع الذي هو الصور النفسانية مثلا بمثل. قال الله سبحانه "(سنريهم اياتنا في ألافاق وفي أنفسهم حثى يتبين لهم أنه الحق)" ، فمن فرط في معرفة التوحيد اوحاول تعدي الحدود فقد خسرنفسه واثرعلى سعد منقلبه نحسه .

ي الشرح : مج 78 ، س 34 وتمام الآية يشرح لكم فيما يلي هذا المجلس بمعونة الله .

اسعد الله أيها المؤمنون منقلبكم وجعل في طاعته وطاعة أوليائه مثواكم ه حتام المجلس ومتقلبكم. والحمد لله حافظ الذكر الحكيم بأهله حمدا يوازي سوابغ مننه وجزيل فضله. وصلى الله على فرع المجد واصله محمد المصطفى الخصوص من الخطاب بفصله ، وعلى وصيه العريق في شرفه ونبله علي ابن اي طالب العالي على الأوصياء بشريف محله ، وعلى الأئمة الطاهرين من نسله ، وسلم تسليما . حسبنا الله ونعم الوكيل : (58) لقمان 28:31 (91) فصلت 54:41 56 اجاء ، حم دع : واحباء ،ع 57 به الجسم ، ح م ذ: يها الجسم ، دع 57 لتكون ، ح د: ليكون ، مع 7ه النسختان ، ح م دع : النسختا ، ع 60 هي ، ح مع د: - ، د 65-29 وجعل .. . ومقلبكم ، م دع ح : ، 97 مته ، ح د: منته ، مع 27 وجزيل ، ح مد: وجزائل ، ع 69 بشريف ، ح د: برفيع ، مع ذ 35

معشر المؤمنين، جعلكم الله ممن هداهم لما فيه المختلفون في دينهم 21 (6) الرعد 13: 43 (8) هود11: 17 (11) الانسان 8:76 (2) الحجره21:1 ، سبر، ...، رس 6 علم ، ح م6 د: أم ، د 12 الخلافة ، م دع ح :- ، ح 13 عن طبق ، ح : من طبق ، ح م دع 354

بان ايجاب معجزة القرآن على تنازع قوم في آن معجزرسول الله (صلع) هوالقران الذي تحدى به العرب جبع الأمم بعانيه الذين هم أهل اللسان ، وقال قائل كيف تكون الحجة بالقرآن على صنوف اعاجم وهم الفرس والروم والترك والهند الذين ليست العربية كلامهم ، أليس كيف تثبت معجزة النبوة بالقرآن هؤلاء إذا كلفوا الايمان بشئ لا يعرفونه ولا يتوجهون فيه ، كان ذلك تكليفا (العربي) على الأعاجم* باطلا ، كما لوكلفت العرب الايمان بألفاظ أعجمية لاقبل لأحد من العجم .

ان يأتي بمثلها كان ذلك باطلا . فصدرلهذا السؤال جوابان : (1) قال قوم، بماتسمع الأعاجم أحدهما أن الفرس والروم وغيرهم إذا سمعوا بأنه نشا في العرب ناشئة ، نصاجة الي أعبت نصحاء فأتى بكلام من جنس كلامهم ألجم به الفصحاء وأفحم الخطباء ، ومعلوم العرب أن باتوا بمثلها ان كلام آدمي لا ينال هذه المنالة العظيمة من الفضل الذي تخرس الأفوا ان تأتي بمثله ويلقي الفصحاء السلم إليه ، شهدت العقول بكون ذلك غيركلام 25.

المخلوقين ؛ وإذاكان غيركلامهم ، إذ لوكان كلامهم لكان لأحد منهم على مثله سبيل ، وإذا كانت الصورة كذلك ، كان المتكلم به رسولا من عند الله ارسله بكلامه مفترضة طاعته.

(2) وقال قوم ، بما فيه من أنباء والجواب الآخرأن في القرآن من أنباء الغيوب والإشارات إلى ما سيكون مما اليوب التي تحفقت فعلا كان ، وصح بعد رسول الله (صلع) مما يستحيل صدره إلا ممن أظهره الله تعالى .

على علم الغيب ، كما قال الله سبحانه في كتابه "(عالم الغيب فلايظهر على غفيه أحدا إلا من ارتضى من رسول)" الآية ، فإذا صح منه (صلع) أنباء الغيوب مثل قوله سبحانه "(قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم 26-27 (33) الفتح16:48 (21) مهن 22 : (2 -22 (22) بعتح 18 الذين ، ح م دع : الذين هم ، ذ 20 لأحد ، ح م دع : لأحد من العرب ، ع 24 تخرس ، ح م د : يخرس ، ع ذ 25 تأتي ، ح م دع : ياتي ، دع 27 سبيل ، ح معد: سبيلا ، د 30مما ، ح د: ما ، مع 355

ومعلوم ان نبوة موسى عليه السلام متفق عليها من جميع الأمم المخالفة لهم ، فكيف يلزمهم إذا سمعوا بان واحدا ظهر في تهامة يصول بلسان الفصاحة والبراعة ان يتخلوا عن تحقيقهم من نبوة موسى (عم) المشهود بصحتها من مخالفيهم ويتبعوا الشبهة . ولوآن واحدا ممن يدين بدين الإسلام سمع آنه ظهر (ب) هل كان المسلم يبذل ايمانه بمحمد ويقبل غيره نيها ه في بعض البلاد الشاسعة من يدعي النبوة ويظهر إعجازا يخرق به العادة ، أكان اشتهر بمعجزة" نقضية اليهود سائغا له آن يتخلى عن تحقيق ما عنده من نبوة محمد (صلع) ويتبع الشبهة ، والنصارى مثلا بمثل وسواء بسواء ) مود11:.7 34 ملوك ، ح معد : الملوك ، د 37 مخبرا ، ح م دغ : مخبورا ، ع 38 لازم ، ح م دع:-،ع 40 أن ، م دع: ع المتكلمتين ، ح م6ذ: المتكلمين ، د 40 بالعبراني ، ح م دع: بالعبري ، ع 41 المخالفون ، ح م دع : المخالفين ، ع 41 بمحمد ، ح : لمحمد ، ح م دع 47 واحدا، ع م د: واحدا منهم ، ح م د 49 يدين ،ح م دع: يديه ، ع 49 بدين ، ح : دين ، مدع 51 تحقيق ، ح م دع : تحقيقة ، ع 1ه الشبهة ، ح م ع د : الشبه ، د 356

و بهذه الحجة ادعوا أنهم قتلوا عيسى (عم) لمناقضة فعله لقوله ، وذلك آنه قال هذا نصرة لموسى وتاكيدا لثبات دينه ثم غير السبت إلى الأحد . فهذا نقض جواب من قال إن في القران ماتقوم به الحجة على اليهود والنصارى وغيرهم ويجعل ربقة الاسلام في آعناقهم: والنصراني الذي ثبت في نفسه أن المسيح (عم) قال "جئت من عند ابي

والجواب الثاني ممن قال إن آخبار القبران بالغيوب مثل قوله تعالى الجواب عن القول الثاني : ربما يخر الكامن أوالمنجم بأخبار "(ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم او يسلمون)" مماجرى بعد مابكون ، وتصح (70) الفتح 16:48 2ه اليهود ، م دع ح : -، ح 52 اليهودي ، مع ج د: البهود، ح د 53 لهم ، ح م دع : له:ع 5ه اليهودي 4ح د: اليهود، ح د 5ه بدل ، ح مد: يدله ، ع ذ 5ه أن ، ح م دع:- ، ع 59 لانزول ولاتتغير: حمع م: لايزول ولا يتغير، د 60 فهذا ، دع : وهذا ، ح م 60 نقض ، ح م 6و:_ ، د 21 تقوم ، دح: قوم ، ح مع 95 لتقع ، ح د: ليقع ، مع 357

واذا كان الوجهان من الجواب فاسدين كان المدخل إلى إثبات نبوة بل يصح إثبات نبوة محمد على اليهود والنصارى بالبيان المبرمن الني (صلع) من غيرهذا الطريق على من حكم عقله ويعصي هواه من اليهود عليه بالعقل ، كما يلي : والنصارى ونحن نورد طرفا منه مشروحا باذن الله تعالى ن فققول لليهودي قولك إن موسى (عم) أمربلزوم السبت ما دامت السماء من فوق والأرض من تحت لأنه يوم العيد ويوم الراحة والفراغ من خلق السماوات يعتقد اليهود بالسبت (بوم راحة الارض ، قول فيه سبة قبيحة تبطل الإلهية وتوجب النقص. (أ) فمنها ان الراحة تكون بعد التعب ، والتعب لايصح إلا مع العمل ، وقد اتفقتم معنا

الحكمة كان قصاراه الخبط في الظلمة ومن تمسك بهما جميعا "(فقد استمسك بالعروة الوثقى)" وكان سميعا بصيرا .

وإذ قد مضت هذه النوبة التي ضاق بها على منكري فضل أهل بيت النبوة عليهم السلام حلق الحزام وهم ماخوذون فيها بالنواصي والأقدام ، فحن نشير إلى معنى الخبر المتقدم ذكره بما ينتفع به ذووالأحلام بمشية الله 105 وعونه البت خاتمة الأيام بدل على القول فيها "ما دامت السماوات فوقكم والآرض تحتكم فالزموا السبت" : دور القائم خانمة الأدوار اعيد الصورة الجسمانية محمولة بين السماء والأرض، والصورة النفسانية محمولة الأعياد) فانتظروه (انظر القولس 107) (97) آل عمران 3: 48 (97) الزخرف 43: 63 (99) النساء54:4 (101) البقرة2 :256 اثبات. مد6ح: ثبات ، ح 90 وتعالى ، ح د: تعالى ، م:_،6 104 فيها ، ح م دع:_ع 107 فيها . ح م دع:،26 359

لكم آيها المؤمنون من هذا الخبر لبابه ولغيركم القشور، وحظكهم منه اظل وحظ مخالفيكم الحرور ، قل لا "(يستوي الاغمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي ألأجياء ولا ألأموات إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور إن أنت إلا نذي)".

تام المجلس جعلكم الله ممن اسعده بحسن توفيقه وامده حتى يبلغ من علم دينه

الدعاء والموعقلة شديدا. "(اتقوا الله وقولوا قولا سديدا)" مهدوا لآخرتكم تمهيدا من قبل ان يصبح قائم عمركم حصيدا ويبدد بيد الموت شمل اجتماعكم تبديدا.

11) الأحزاب 33 : 2-3 فلاسكون ولاحراك ، م دح : فلاكون فلاحراك ، ع:-، ح 6 ولجنن ، ح م دع : ولجنين ،ع 7 الذي ، 6 د: - ، ح د 8 بتاك ، دح م : سباك ، ح م دع : بشاك ، ح مدع 9 اشتباك ، ح مع د: اشباك ، د 10 جعل ، ح م دع : جعلكم ، ع 10 التقى ، ح م دع : البقاء ، ع 11 قولا ، ح م ح د: -، د 361

انظر مج1 ، س 42، 39 ، س 15-34) ابحثوا من أين حصلت لكم هذه الملكة أن يتخذ أحدكم الفيل مركبه ويقضي من تسخيره وتذليله أربه ، وإن ذلك لوكان بقوة وحول لماكان مثله يستضام ولكان ما هو أضعف منه بأسا من الجيوان في حمى منكم لايرام . واعلموا ان العلة في ذلك أن قيام الحيوانات كلها بالقوى الباطنة الممسكة لها والمحركة شهواتها وغضبها وبأسها وبطشها . وتلك القوى مستفادة بأمر الله سبحانه العلى الشأن من الأفلاك والأنجم والعناصر والأركان ، والقوة الإنسانية مستفادة من عالم العقل والنفس المشرف على الأفلاك والأنجم إشراف الملوك على المماليك والخدم . فالحيوانات وإن عظمت باجسامها تتصاغر للشخص انساني طبعا من حيث إشراف نفسه على نفوسها وكون طبقته في نفسه فوق طبقتها،ومن أجل ذلك تطول إليها يده وينفذ فيها حكمه ، فواحدا يأكله واحدا يركبه ، وواحدا يحمل عليه ، وواحدا ينتفع بجلده أوشعره أووبره او ينتفع بأنيا به ومخالبه ، وواحدا ينتفع بمرارته على قدر أجناس المنافع م

اليس ذلك تشبها بفعل الله سبحانه في الأفلاك الدائرات واتخاذها علةم3 لوجود الموجودات ، فاي تقويم احسن من هذا التقويم وسبحان المقوم من عزيز حكيم.

من لوازم إنعام الله عليه أن وإذا صح بشهادة العيان أن الانسان قد استنسخ من صنائع الله سبحانه

واحشدوا إليها صوافي الهمم من ذوي الدرية بسماع الحكمة من أهل اختصاص فليست هي في شئ مما يستغنى عن هز القرائح عند سماعه من حشو القصاص . واحمدوا الله تعالى آن أعطاكم بارشاد آل محمد (صلع) (51) الشورى 42: 52 (53) الاسراء 17 : 85(54) الشورى 42 : 52 (59) التين ه9 : 5 (63) النحل 16: 94.

هوإن .ح م دغ : وإذا ، ع 53 مفتقر، ح معد: مفتقرا ، د 53 اكساب : ح ذ: الاكتساب ، ح م دع 8ه اتخذه : ح م دع: اتخذ، ع 59 قول ،ح مع د:_: د 60 عن ، ح مع د: من ، د 60 رتبة ، م دع: مرتبة ، ح 91 محجة ، ح م دع : جهة ، ع 63 ملكوتها ، ح م د: لملكوتها ، ع 97069 من أهل الاختصاص، د:6 364

من طاعتهم خير ذخيرة للمعاد جعلكم الله ممن أمده بسوابغ نعمه الباطنة والظاهرة وثبته "(بالقول الثابت قام المجلس في الحياة الدنيا وفي ألآخرة)" . والحمد لله الذي أودع أهل بيت نبيه عليه عليهم أفضل السلام علم الكتاب وآتاهم "(الحكمة وفصل الخطاب)" وجعل أتباعهم أتباع الحق والصواب . وصلى الله على من أنزل على قلبه قرآنه)5 وانطق بإعجازه لسانه محمد الجاعل ابن عمه ترجمانه ، وعلى وصيه عالم سرالغيوب وفارس يوم الحروب علي بن أبي طالب مفترس الليث الغضوب على الأئمة من ذريته نجوم الدين الثواقب وسيوف الحق القواضب المشمولين بالماثروالمناقب ، وسلم تسليما . حسبنا الله ونعم الوكيل .

(72) ابراهيم 14 : 27 (74) ص 20:48 69 وبصانركم ، ح مع د: وبصائر ، د 70 وتقسمون، ح م دغ : ويقمون ، ع 70 الغي ، مع خ : البغي ، ح د 73 الحياة ، ح م دع : الحيزة، ع 75 أنزل ، ح د: نزل ، م دع 365

الدعاء والموعة م عشر المؤمنين ، البسكم الله لباس التقوى وأوى بكم في صالح العمل ال جنة المأوى . لئن غابت عنكم مشاهدة الجنة والنار فضرب على آذانكم 0 بالغفلة عن الإعذاروالإنذار، آتشكون في عيانكم أنكم عن الدنيا راحلون و في بطن الثرى حاصلون، آما تستظهرون لما به توعدون استظهارا وما توعدون به إشفاقا وحذارا. فإن كان حقا فلقد ربحتم ماخسرتم، وإن كان باطلا فلا ضير إن استظهرتم، كما قال مولاكم الصادق جعفربن محمد قول الامام الصادق في النجاة (2) المائدة5 : 64 (4)1 مبسوطتي ، ح مع د: بمبوطي، د 4 معنى ، معح ذ:_ ، ح د6 مارونه ، ح م دع: هارون ، ع طينه ، ح مدع : طينة ، ع 10 عن الدنيا ، ح م دع : على الدنبا ، ع 11 تستظهرون ، ح م دع : يستظهرون ، ع 1 تتوعدون ، ح م دع : بتوعدون ، ع 13 باطلا ، ح مع د: باطل ، د 3

اما قول رسول الله (صلع) "إن الدنيا ملعونة ملعون كل ما فيها إلا ما آريد

الدنيا ملعونة ملعون كل ما فيها ما لم يكن له مناط بالشرع بل مأخوذ فيه مأخذ و ابهائم بالطبع . ويعضد ذلك أيضا قول الله تعالى "(كل شئ هالك إلا 35 وجهه)) .

م إن الكلام يتصرف على ذكروجه الله سبحانه فينقسم قسمين ؟ بين معنى موجه الله، : وجه الله كما قالالمفرود: قائل يقول إن الوجه ليس من حيث إيجاب وجه الجارحة كما يكون الوجوه، إان كمثل ما يقول القائل "فعلت الشئ الفلاني لوجه فلان" ، وليس يعني به الجه الذي هووجه الجارحة وإنما المعنى فيه حشمة من جاهه وقدره ؛ وقائل را جاهه ، (ب) جارحته كالوجه المعروف يقول إن الوجه الذي آثبته الله تعالى لنفسه واليد التي أثبتها لنفسه لا يتخلل القول فيهما تعليل ولا يقوم بإبطاله تأويل وإن من لجأ فيه إلى تأويل فقد سقط من حكم القرآن ودخل في زمرة أهل الكفر والطغيان ، وإنه لوكانت كناية الله تعالى عن نفسه بالوجه واليد مما يدخل نقصا على ربوبيته بالتجسيد ولكن مذا (ب) يلزم الله الجسيد فهو باطل : وذاك التجسيم لكان هو سبحانه أولى آن يتحفظ من سياقته في ذكره الحكيم ال يظله نان لاطلي اذا ه ولكان غنيا عن استدراك المتكلم بالرأي عليه بعقله السقيم . وهذان الوجهان يعتلان عند التحصيل ويؤديان إلى الضلال عن السبيل : اما قول القائل إن الوجه ما عنى به وجه الجارحة إذ كان الوجه لايصح وجوده إلا في رآس والرآس لا يكون إلا مركبا على جسم ، وفي إثبات ذلك ابات الأشكال البشرية ونفي الإلهية والربوبية ، فالأمرعلى ماقاسه برأيه وعقله، لوجد من نص الكتاب وأخبار النبي (صلع) مساعدة عليه لأنه عليه السلام (32) د 12:47 (34) القصص 28: 88 33 كل ما ، م دعح : ماكل ، ح 33 مناط ، م د: متاطا ، ح دع 33 مأخوذ ، م : مأخوذا ، ح مع 3 فيقم ، ح مع ذ: فيقسم ، د 39 وقائل ، ح م دع : وقال : وقائلا ، ع 40 التي ، م ذع : الذي ، ح دع 4 فيهما ، مدع : فيها ، ح مدع 44 ذكره ، ح دم6 : ذكر، مع 49 الأشكال ، ح م دع : الأكل ، ع 368

وإنما الحاجة كلها آن يكون الناس تابعين لنص القرآن متحفظين من الزيادة فيه والنقصان . فاما من سولت له نفسه، إذا ورد عليه مايضيق منه خناقه 0ه ويقصردونه فهمه ، أن يتركه ويلجأ إلى رأيه فيكون من جملة من "(يحلونه عاما ويحرمونه عاما)" ، يأخذون ما يعرفون بمنصوصه و"(يحرفون الكلم)" فيما لا يعرفون "(عن مواضعه)" ، فقد انقطعت من الدين عصمته وبرئت منه ذمته وكان اتباعه للقائلين بالفلسفة وحكم العقول النافين للشرع أولى به : واذا كانت القضيتان فاسدتين بحكم تصورهم ، فهذه موجبة للتجسيم والتجسيد، وتلك مبطلة لتنزيل الحكيم الحميد، وجب ان يكون في الآمر سم ثالث يدع حكم القران على ماهوبه ويكون سبب العقل موصولا بسببه .

فققول بحول الله وقوته إن وجه الانسان هو المعنى الذي يعرف به ويميز معه عن غيره والناس يتعارفون بوجوههم ، هذا مستفيض مستقر في العقول : الجه يعرف صاحبه ؛ فوجه الله ولماكان باب معرفة الله سبحانه مغلقا إلا من جهة رسله واولياء دينه صلى الله م6 من يعرفه ، وهو: عليهم ، وجب ان يكونوا وجه الله من حيث لا يصح معرفته إلا بهم وبأرشادهم (ا) في هذا العالم ، كل من وهدايتهم . ومن ذلك قال آمير المؤمنين صلوات الله عليه "أنا وجه الله ، آنا الأنبياء والأوصياء والأئمة (انظر يد الله الباسطة على الأرض ، أنا جنب الله الذي يقول فيه القائلون "(يا حسرتى كلام الوصي س 27) على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين)" .

و (ب) وفي العالم العلوي ، المبدع ال الذي منه صدورالمعارف ثم نرقي هذا القول من الحد الجسماني إلى الحد الروحاني ، فنقول إن .

الالهية إليهم (56) التوبة 9: 37 (57) النساء4: 46 (54) النساء4: 46 (64) الزمر59239 1ه وإذا ، ح م د: وإذ ، ع 52 من روحه ، ح معد:- ، د 53 والتشبث ، م5: والثبث ، ح م دع: والثبت ، ح 58 عصمته ، ح مع د: عصمة ، د 65 باب ، 64 ح د: - ، ح د 66 يصح ، ح م دع: ح، و 98 ياحسرنى ، ح م د: ياحسرتنا ، ع 19

ومتى أخذ ذلك على الوجه الذي ذكرناه كان نظام العقل محفوظا ونظام الشرع محفوظا وكان أحدهما يثبت الآخرويؤيده ويحكمه ويشيده.

وعند ذلك نرجع إلى اقتصاص قول الله تعالى "(كل شئ هالك الا كلن شي لم يتصل سيبه بسبهم فهوهالك (انظرالآيةس80، وجهه)" ، وقول النبي (صلع) "الدنيا ملعونة ملعون كل ما فيها إلا ما أريد به والحديث س 81) وجه الله" ، فنستفيد منه العلم بكون كل شئ هالكا ما لم يكن له بالمبدع الحق الذي هووجه الله سبحانه سبب متصل وبالآنبياء والأوصياء والأئمة عليهم اسلام الذين هم وجه الله في الحد الأدنى شمل مجتمع : جعلكم الله في زمرة من اتبعوا في حل مشكلات دينهم الأئمة الهداة ام المجلس "(والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم وأقاموا الصلوة)" . والحمد لله حافظ الذكر الحكيم بأهله ومبكت من قام منكرا لفضله بقوله قل "(فأتوا بسورة من مثله)". وصلى الله على فرع المجد واصله محمد المخصوص من الخطاب فصله العريق في شرفه ونبله ، وعلى وصيه حبل الله الناجي من اعتصم (7) البقرة2 :15 (77) البقرة 2 : 15 وغيرها (7) التوبة 9 : 45 (86) الرعد 13 : 22 (87) البقرة 2 : 23 71 المبدع ، ح مع د: مبدع ، د 72 من هودونه ، ح د: من دونه ، مغ : مادونه ، ع 73 وعلماء ، ح م دع: العطماء ، ع 73 فهو، مع : وهو ، ح د 74 وجه ، مع ح :- ، ح د 78 ذلك ، ح م6 5: - ، د 79 ويشيده ، ح مع د: ويشده ، د 80 اقتصاص ، ح م دع : اقتضاض ، 6 82 فنسفيد ، ح م دع : فيستغيد ، ع 82م،عم دع:-، 6 89 بفصله ، ح م دع : بفضله ، ع 37

============================================================

ألصغرون قدرا وهم على الصغر الاكبرون . قال النبي (صلع) "طوبى لعالم 15 الصور : الصورة ، ح م دع 15 نائل ، ح م دع : تأويل ، ع 15 مستملبة ، ح م : واستملائها ، ح م دع 18 تكون بيوتا ، ح م دع : يكون يوتا ، دع 18 تكون أيدي ، ح م : يكون أيدي ، دع 22 عن ، ح م دع : من،46 25 معظمون ، م دعح : المعظمون ، ح 28 بالأفلاك ، ح م ع د: بأفلاك ، د 33 تعونهم ، مع ح ذت نفوسهم ، ح د

فعليكم أيها الطالبون بإذكاء الأعين طلبا لمن هذه حاله ممن تزدريهم الاعين ، والتوصل إلى قدح زناد الفطن بعلوم من يقدح فيهم الألسن من ا ولياء الله سبحانه حملوا لدينه سرا فأسبلوا على وجوههم من التقية سترا، جانبوا غرورا فولوا ما عند الناس ظهورا وكا نواكما قال الله تعالى "(وإذا قرأت القران جعلنا بينك وبين الذين لا يومنون بألاخرة حجابا مستورا وجعلنا على قلوبهم اكنة أن يفقهوه وفي اذانهم وقرا)".

ايها الناس كثرالداعون فكل يقول إلي إلي ، وكثر المدعون فكل يقول كثرت الدعاوي في الذين وإنما التباعة لازمة لمن عنده ا لطلوب لدي لدي، ووجه الليل قتير والمسلك بلا هاد مرشد مبير، فلا اليرهان من الله تستجيبوا لداعيهم على لبس ولا تتبعوا إلا من أتاكم من البرهان بشهاب بس. واحذروا آن تغولكم الغيلان ويستحوذ عليكم فينسيكم ذكر الله الشيطان.

بيان ايليس ، وبيان آدم واعلموا أن الشيطان يتشكل للناس بغير أشكاله ويتمثل لعيونهم بمثال يترأى إبليس في غير شكله (انظر الحديث س49 ؟ ثم غير مثاله. قال النبي (صلع) " إن إبليس ليترأى للناس بصورة العلماء" ، انظرمج 27، س52) ه وذلك أنه لوظهرلهم بخلقه المغير وصورته المشوهة بالسماجة والعور لكان في مشاهدة نظره ما يمنع عن اقتفاء آثره، لكنه لعنه الله يستعير حلية غيره لالضلال فيستوطئ بها مركب الاستغواء والاستزلال. فلا يغرنكم بتدسيسه ولا يستفزنكم بتدليسه.

(40) الاسراء 17 : 45- (40) الراء17 : 3.15 37 لمن ، ح م دع : ممن 60 39 سترا ، ح م6د: سراجا ، د 40 وكانوا ، مع: - ، ح و 41 بالآخرة ، حمع: - ، د 41-42 وجعلنا... وقرا ، ح مد: - ، 6م د 46 تفولكم ، ح : يفولكم ، ح م دع 49 ناس ، م ذ: الناس ، ح دع 51 لعنه ، ح م دع : لعن، ع 51 الله ، ح م6 5: -، د 374

فاياكم أن تتبعوا خطوات الشيطان وتزلقوا في مزالق الكفر والطغيان فتبدوبنزع اللباس عنكم سوأة العريان القاصرة منه يد المكنة آن تخصف عليها من ورق الجنة ، ومن أين للمسكين أن يستجن بتلك الجنة - أعاذكم اله من شرشياطين الإنس والجنة.

وإذ قد تكامل هذا الفصل فنقول إن صاحب كل شرع آدم دوره من صاحب كل شرع "آدم" دوره:

وإذا ثبت آدم الدورثبت إبليس الدورالذي أظهرله صفقة العنود ونبا بثبوت آدم الدور ثبوت إيليس دوره اي ضده جبينه عن السجود ورضي الاستكباردينا ف "(قال ،أسجد لمن خلقت طينا)"، وثبت كون ذيل عمره بإنظاره إلى يوم يبعثون طويلا ، وثبت تكاثر أعوانه بقوله "(لأحتنكن ذريته إلا قليلا)" . والأمرفي جميع هذه الأقسام عيان للعقول لاخبر وفيه لذوي الاعتبارمعتبر. فيا ويل إبليس لقد اتس طاق قدرته وامتد رواق سحره على ذويه واسرته، فهوعندهم من حيث الاسم ملعون مشوم ومن حيث المعنى مطاع مخدوم حقنكم الله بسوابغ دروع الاويمان من صائبات سهام الشيطان. وجعلكم تام المجلس

(74) الاسراء 17: 61 (40) الاسراء 92:17 (هم) النحل 216 0(48) مريم 0:19ه وغيرها (91) التكاثر8:102 وتجعل ، ح م دع : وجعل ، د : ومجعل ، خ 77 صفقة ، معح 5: صفة ، ح د 81 للعقول ، ح م د: لمعقول، ع 81 معثبر، ح مع د: معتبرا ، د 84 حقنكم ، ح د: حصنكم، مع 86لله، ح م4 د: الله، د 87 وينبوع ، ح م دع : وتنبوع، ع 90 ذريته ، ح مع : ذريتهم ، د 37

الدعاء والموعطة معشرالمؤمنين ، جعلكم الله ممن يزكي شهررجب هذا أعمالهم ويحسن ففيلة شهر رجب والتحضيض وفيقهم لطاعته ف "(يدخلهم الجنة عرفها لهم)" . قد زاركم من شهركم هذا على العبادة فيه اكرم زائر، فتلقوه بالرحب والاكرام واقضوا حق نفوسكم فيه بكثرة الصلاة والصيام وتحلوا فيه بطاعة مالك النواصي تخليا عما ظهروبطن من المعاصي:10.

واستعدوا للوفادة على ما يليه من شعبان وشهررمضان المقبول من كان فيه مقبولا المجهول من كان قدره عنده مجهولا . وكدوا نفوسكم بالعمل لتستريحوا بيل الأمل ، و "(استعينوا بالصبر والصلوة إن الله مع الصابرين)" ولا : (2) عبس 34:80- 37 (8) محمد 6:47 (13) البقرة153:2 (1) ال عمران 3: 9 (2) عبس ظلمات ، ح م دع : الظلمات ، ع 10 النواصي ، ح م د: النواصي والأقدام ، ع 10 عما ، ح دع : مما ، م ح 10 المعاصي ، ح م دع : المعاصي والآثام ، ع 11 من كان فيه ، مع ح ذ: فيه من كان ، ح د 12 عنده ، ح م د: عنه، ع 377

وتدبروا وجه الحكمة في آن آعطى الله سبحانه بعض الأيام فضيلة فكنى الأنام محمودة أومذمومة بسبب مثولها عنها بأيامه، والبس بعضها رذيلة فترجم عنها بالآيام النحسات في سابق (انظرمج4 ، س11: مج5، احكامه ، والآيام كلها متشابهة متناسبة وفي إصباحها وإغساقها متشاكلة س 15: مج 81 ، س 3-1) متقاربة، فمحمودها لايشعر بموقع حتمده وسعده ومذمومها لا يفطن لوضع الذم إذ لم يلم به باختياره وقصده . واعرفوا آن الله سبحانه آخرج

ود بيان من سورة البفرة وانتم تسمعون ما نقرؤه عليكم مما يليه ما ينتفع باستماعه المفلح السعيد 2 : 22 (شرح "الأرض") ويفوزبتصفحه من "(ألقى السمع وهوشهيد)" .

قال الله سبحانه "(الذئ جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وأنزل شرح الآية س36: الاشارة إلى الأرض المعقولة الاولده الظر لحدت ر هم من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وآنتم

وانما يقع الاشتباه في معرفة الاشياء الغير الواقعة تحت الحواس ، وإذا كالنفس الفير للحوة ، مالك قيل النفس التي هي غيرواقعة تحت الحواس ، ضاق عن معرفتها مسرح العامة الأرض الغير المحسوسة أيضا وصارت موقوفة على الخاصة ، وإذا قيل الأرض من قبيل النفوس والسماء من جنسها ، وقع ههنا من المنكرين الانكار واستبان من الناقصين العوار، فمن 35) ق 40: 47 (36) البقرة22:2 33 الشبه ، ح م دغ : الشبة ، ع 36 الذي ، م ع ح ذ : الله الذي ، ح د 36 فراشا ، ح مع ذ: قرارا ، د 39 ومتقلبهم ، ح مع د: ومتقلبكم ، د 39 قد ، ح م6 د:_، دح 40 حيز ، ح مع د: حين ، د 47 وانا ،ح م دع: وإنها ، ع 47 يفع ، ح مد: تقع ، ع 47 الواقعة ، ح م د: واقعة ، ع 47 الحواس ، م4 ذ: الحس ، ح د 49 قبيل ، معد: قبل ، ح د 379

رح تمام الآية س36 (معى وشرح تمام الآية يأني فيما يلي هذا المجلس بمشية الله وعونه .

والسماءه) : مج80 ، س92 حتام المجل ور الله أيها المؤمنون قلوبكم بالإيمان واسنى حظوظكم منه وجعلكم من الذين "(إذا سمعوا اللغوا عرضوا عنه)" . والحمد لله ذي النعم الشاملة والقضية العادلة الذي بتوفيقه ينال صلاح العاجلة والآجلة . وصلى الله على ر سوله الصادق الناطق محمد خير الخلائق المبعوث بالحق والحقائق ، و على وصيه الهمام فارج الكرب العظام علي بن أبي طالب عروة الله الوثقى الامونة الانفصام، وعلى الآئمة من ذريته السادة الصيد محل الكلمة والتاييد وصفوة الحميد المجيد، وسلم تسليما . حسبنا الله ونعم الوكيل : 7) الأحزاب 6:33 (79) النحل 16: 9. (79) القصص 28: 55 (74) الاحزاب 34 :1 (26 74 ووافق ، ح م دع : وافق 60 74 من أنفسهم ، م دع ح:- ، ح 79 النعم ، ح م دع : النعيم ، ع 80 ينال، مح : تنال ، ح دع 80 العاجلة ، ح مع ذ: العاجل : د 83 المأمونة ، ح م دع : المأمونة التي ليس لها ، 4 83 الانفصام ، ح م دع : إلا انفصام لها ، ع 381

كروا معرف الأجسام التي لايبقى في قبضتكم شئ منها غدا وعرفوا م نكر النفوس التي هي جوهر البقاء فلا يفنى آبدا. آنسوا غريب تلك فإنها القريب ونافروا قريب هذه فهي عن قريب الغريب. واعلموا آن لكل ذي حياة من الحيوان والنبات صورة واحدة هوعليها مترفرف ومن معترض القواطع عليها متحذرمتخوف . فالنبتة النابتة تدلى عروقها إلى الصوب الذي تحس فيه نداوة وتحيد عن حيث ترى فيه صلابة ، إشفاقا على صورتها من التلف وايثارا لبقائها على العطب ؛ والحيوانات بالطبع نافرة عما لا يلائمها ، ذو الجناح بجناحه وذو الأرجل بارجله خيفة على صورها من الفساد وحرصا على مدتها20 ان ذوالصونين . بإحداهما بالامتداد . وانتم ذووصورتين تشاركون النبات والحيوان بإحداهما ، وتشاركون الرلابة اليخواك الاد الاخرى الملائكة بالأخرى ؛ فتحفيظون ذات النسبة للبهائم كل الحفظ من حيث لا يغني الحفظ ، وتضيعون الآخرى التي فيها بالبقاء الدائم الحظ فالمقصرمنكم بفعله هذا أضل من الأنعام واحق محقوق بالملام . فالله الله انظروا لما يبقى دون جيف في التراب تلقى فما بينكم وبين كشف الغطأ غيرآن تبلغ التراقي /

اج77، س 22) يان وقد كان آلقي إليكم من مضمار التنزيل ، المرجوع به إلى حكم المعقول ك ون كل صاحب الثريعة آدم أن كل نبي في عصره هو آدم دوره لكونه علة للنسل الديني ككون آدم علي 20 قريب الغريب ، مع ح ذ: قريبة الغريب ، ح د 21 مترفرف ، ح م د: مترقرف ، ع 24 ذوالجناح ، ح م دع: الجناح، ع 26 وتشاركون ، ح م دع : ويشاركون ، ع 27 فتحفظون ، ح م دع : فيحفظون ، ع 28 وتضبعون ، ح م دع: ويضيعون ، ع 29 فالله ،م6ح 5: والله ، ح د 30 تلقى ، ح م د: بلقى ، دع 30 فما ، ح م دع: فيما،ع30 نبلغ ، ح م دع : يبلغ :6 31 تلاقي ، ح م دع : نلقى ،ع 383

قال الله تعالى "(يا أيها الناس اتقوا ربكم الذئ خلقكم من نفس واحدة وورد بيان الآية س 43 : و اشرح وأدم ، و"حواءه ، وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تسآء لون و"الرجال والنساءه) به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا)" . قال المفسرون "النفس الواحدة" جاء في تفسير الآية س 43 : الي خلق الناس منها ادم عليه السلام ؛ و"زوجها" المخلوقة منه حواء ؛ "(وبث ان النفس الواحدة هوآدم، منهما رجالاكثيرا ونساء)" الآية، الخلق . ونحن نقول إنه في ضمن الآية من وزوجها هي حواء، والرجال م عى الحكمة التنبيه على منازل النبي والوصي والأئمة عليهم آفضل السلام .

والنساء هم الخلق المتولدون

قوله "(خلقكم من نفي واحدة)" ، (أ) النفس الواحدة التي م شرح الآية (س 43) من حيث الخلقة الدينية كما يلي: خلقنا منها خلق الدين هوالنبي صلى الله عليه وعلى آله الطاهرين ، إذكانت (42) القصص 16:28 (43) النساء :1 3 علة ، دع ح م:_، ح م 34 عليه ، ح م دع: عليهم ، ع 39 قوة ، مدع ج:_ ، ح 41 يدعيه ، بدعي ، ح د 46 منه ، ح دع: منها، م: -،6 52 خلقكم : مع : وخلقكم ، ح د 52 واحدة ، ح مد:.،6 52 التي، ح م دع:0ع 384

قير شرح الآية س 67: ثم قال الله سبحانه في سياقة الآية "(واتقوا الله الذي تسآءلون با الاشارة إلى صبانة المعاني ر والأرحام)" ، فرجع إلى ذكرالتقية إظهارا لتخصص الآية بالمعاني التي سبق المخصوصة ذكرها.

م أتبعه بقوله جل جلاله "(والأوحام)" ، يعني صلوا الأرحام ظاهرة ، 0.

شرح الآية س 70: صيلوا المرائب الدينية بعضها يف انظر الحيب عضم والمعنى صلوا هذه المراتب بعضها ببعض ، ولا تكونوا من الذين "(يقطعون ما (59) النساء4: 44 (67) النساء 1:4 (71) البقرة 2: 27 وغيرها منه ،ح م دع: منها ، ع 57 لعلمه وحكمته ، ح معد: بعلمه وحكته ، د 59 المغيدون ، ح م دع : والمسفيدون، ع 60 يعني ، ح مع ذ: ، و 93 داخلا ، م دع ح : -، ح 93 الوجوه ، ح م ع 5:_ ، د 64 امرأة، ح د: مرأة ، مع 64 تكون ، ح م دع : يكون ، ع 94 لله، ح م6 5: الله ، د 65 وجه ، م ع: وه، ح د ا لتخصص، مع: لتخصيص ، ح د 385

وصلى الله على خير من آخرجته الأفلاك وخدمته الأملاك محمد المصطفى الذي هوعقل عالم الطبيعة الدراك، وعلى وصيه الفائح من موقع لسانه ريا النعيم اللافح من محط سيفه وسنانه حرالجحيم علي بن أبي طالب المكني 8 عنه ب"(النباء العظيم) وعلى الأئمة من ذريته آل الرحمة وهداةالأمة ونفاة الظلمة بنورالحكمة ، وسلم تسليما . حسبنا الله ونعم الوكيل : (ه8) النبا7:74 ا 72 الجمع ، ح معذ: الجميع ، د 72 بينها ، ح د: بينهما ، م ع 77ما ، ح مع د: - ، د 80 الرسول ، حم: الرسل ، ح و: آل الرسول ، م 83 الفائح ، ح م دع : الفاتح ، ع 386

لدعاء والموعو عمشر المؤمنين، جعلكم الله ممن ب(ألقى السمع وهوشهيد)" واسعدك س "(يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنم فمنهم شقي وسعيد)" .

(3) الاسراء 17: 111 (4) الأحزاب 45:33 (6) الاسراء 17: 80 (9) الأحزاب 33: 33 (11) ق (19) عود10611 عن ،ح م دع : على:ع 3 ذاك ، ح دع : ذلك ، مع 8كبيرا ، مع ح د: عظيما ، ح د 11 السمع ، مدع: السميع ، ح 387

امامكم موجود ومنهل علمه مورود والسماء والأرض وما بينهما لدعوته شهود. قد امتدت على خاصكم وعامكم من الأمن الظلال، واتسع

فضبلة صوم شهر رجب (انظر ومما آثره الأئمة الصادقون عليهم السلام في فضل رجب عن جذهم رسول مم الحديث س4، اله (صلع) أنه قال : "من صام رجب عاما تباعدت منه النارعاما ، فإن صامه عامين تباعدت منه النار عامين ، كذلك حتى يصوم سبعة اعوام ، فإذا صامه سبعة اعوام غلقت دونه ابواب النيران السبعة ، فاذا صامه ثمانية آعوام فتحت له أبواب الجنة التمانية ، فإذا صامه تسعة أعوام قيل له استأنف العمل ، ومن ز اد زاده الله" . فجدوا رحمكم الله لاكتساب الفضل به والثواب وتعرضوا بالانكماش في الطاعة فيه لحسن الماب ، فلا عذرلمتثاقل والمسرح فسيح

ة امح78. 34) يان وقد كان قرئ عليكم من قول الله سبحانه "(الذي جعل لكم الأرض من سورة البفرة2 :22 فراشا)" ما ترجم عنه في لسان التأويل ، مما أخرج به من حد المحسوس إلى المعقول (معنى والأرض") عند العقلاء، ومن حكم المعروف إلى المجهول لدى الجهلاء. فقيل إن هنا أرضا ثانية يراها البصراء دون العميان والبلغاء غير الأعزاب والصبيان : 44 (49) البقرة22:2 (49) الاسراء17

(انظرمج 24 ، س 23) و عند ذلك نقول ماقال الله جل جلاله مخاطبا لرسوله (صلع) "(فتول عنهم يوم يدع الداع إلى شئ نكر)" ، نقول إن من ذلك الشئ النكر الأرض غير امتعارف على ما قدمنا شرحه باذن الله سبحانه : فنقول في معنى قوله "(والسماء بناء)" ، إن السماء للأرض بمنزلة الذكر ويدد يان من سوة البقرة :22 (معنى "السماء) لاننى محسوسا ومعقولا ، لأن منها الافادة ومن الأرض القبول والاستفادة.

شرح الآبة س 62: والسماء المعروفة الطبيعية على رفعتها وعلوها عمياء صماء من حيث انها جماد، السماء للأرض بمنزلة الذكر وهي محيطة باجسام البشر الكثيفة لا بنفوسهم اللطيفة ، والنفس البشرية محيطة بها من جهة المعرفة والعلم ، والسماء محيطة من وجه محاط بها من وجه، وعظم فضائها هو بالنسبة إلى الآجسام لا إلى النفوس البشرية ، فالنفس البشرية اعظم فضاء منها إذكانت تحتوي عليها وتستغرقها وتحصرها في دائرة فكرها . فإذا كانت هذه صورة السماء المحسوسة المعروفة بالنسبة إلى النفوس السماء محبطة بالأجسام ، محاطة بالنفوس، وإن النبي محله محل البشرية فكيف بها عند النسبة إلى من يحل من جميع النفوس البشرية محل السماء، فهو الحماء التفانية المحيطة بالنفوس (انظر مج السماء ، وذلك صاحب الشرع الذي هو مستخلصها من حد القوة إلى الفعل ومكملها ومبلغها غايتها من دارالكمال وعالم العقل . فهوصلى الله عليه وعلى اله السماء النفسانية التي هي سماء النفوس ككون السماء الطبيعية سماء الأجسام (57) يس 36:36 (58) الذاريات 49:51 (59) القمرء6:5 (62) البقرة2: 22

ح تمام الآية س 62: وتاويل تمام الآية يرد عليكم فيما يلي هذا المجلس بمشية الله وعونه .

49،س28 ام المل جعلكم الله ممن قاموا بفرض طاعة أئمتهم ولرضاتهم أقاموا والحقكم بالصالحين من عباده الذين "(قالوا ربنا الله ثم استقاموا)" . والحمد لله العزيزجاره العظيم اقتداره الماضية آقضيته واقداره الذي يدوربامره دواره ويسيرسياره ويختلف بحكمه ليله ونهاره. وصلى الله على من هو من خلقه خياره محمد الباهرة آنواره العالي مناره، وعلى وصيه الشريف جاره الذي هويوم الوغى كراره المقصوم منه بذي الفقار من ظهر الكفر فقاره علي العالي على كل فخر فخاره، وعلى الائمة من ذريته الذين هم من قلبه ثماره ومن شجرالهدى نواره، وسلم تسليما. حسبنا الله ونعم الوكيل.

(78) نصتلت 41 ::3 وغيرها 4 المحكم ، معح : - ، حد 74 أنشأه ، ح م6 : أنشأ ، د 74 الطبيعية ، ح مع ذ: الطبيعة ، د مخلوقة ، ح مع : مخلوق ، د 79جاره، ح م دع : جياره ، ع 81 من ، ح م دع:-، 6 81 الشريف : حمد:: د 82 هو، م4ح د:_، ح د 83 فقاره ، ح م د: قفاره ، ح م دع 83 فخر ، ح د: فخار، مع 84 نواره بدح عمد: نورا ، د: أنواره، م 391

م عشر المؤمنين ، لقاكم الله ثغرا من سعادة الآخرة بساما كما وقر لكم لدعاء والموعطة من العلوم الباطنة والظاهرة أقساما .

طيعوا بقية العترة الطاهرة بين ظهرانيكم الذين جعلهم الله الصفوة من أطيعوا الإمام بإخلاص الولاء ولاتعارضوه في رأيه (2) الفرقان 25 : 72 (3) الفرقان 25 : 74 (9) الفرقان 25: 76 (9) الواقعة 56 : 26-25 ممثولها ، ح م دع : ممثولاتها : 6 7جعله ، ح م دع : جعل ،ع 39

جو في أمته بقوله تعالى "(وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وماكان الله معذبهم وهما يستغفرون)" ، ولا تعارضوه في رأيه فتزول عنكم روضة الآمن التي كنتم فيها الان تحبرون وتلحقوا والعياذ بالله بمجاوريكم من آهل البلاد الذين هم في العذاب من قبضة الجوروالخوف محضرون . فان كنتم في شك من هذا فاسالوا السفار كيف خلفوا وراءهم الديار وكيف سلت على آهلها آيدي اظلم الشفار ومنعت منهم ان تلتقي بلذيذ الغمض الاشفار. واستعيذوا بالله م ن ان تكونوا ببطر المعيشة وكفران النعمة في مثل مرتعهم ترتعون، وإلى جملة ن قص الله قصصهم في كتابه تجمعون "(وضرب الله مثلا قرية كانت 25 امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله باس الجوع والخوف بماكانوا يصنعون)" .

ح ضبلة شهررجب والحث على مهدوا لنفوسكم في هذه الأشهر الكريمة بتهجد الليل وصيام النهار الأعمال الصالحات قيه وجاهدوا للنفوس الأمارة "(بالسوء إلا ما رحم ربي)" لتنالوا منالة الأبرار واسلكوا في شعب الذين امنوا وعملوا الصالحات فإن لهم عقبى الدار وانتظموا .

في سلك المتقين وتجنبوا من الفجار واستغفروا "(غافر الذنب)" وتوبوا إلى (اقابل التوب)" في هذه الشهور المباركة المهيأة لتضعيف الحسنات ومحو

فعليكم بالاجتهاد فيما يثبتكم في صحيفة الآبرار ويوجب لكم عقبى الدار ومرافقة المصطفين من عباده الآخيار: قال قائل ممن عميت عليه الأنباء وغشيته من الجهل الظلماء ماعهدنا الة على منكري المعاد: ان كان المصير بعد الموت إلى من كرراجعا بعد موته إلى دنياه فنبأ من حال آخرته مارأه فنرجوأن نلقى الثواب فالرجوع إلى الدنيا دار اذا متنا مثل مالقاه. فقيل له إن الغائب غيبة الممات والغارب مغرب البلوى محال : وإن كان المصير ال العذاب الذي هوشزمن الدنيا الانحلال إلى العظام والرفات يموت منقادا بزمام الاجبار ومغلوبا على حكم فما للرجوع إليها معنى الاختيار، وإن مصيره إما إلى جنة وإما إلى النار، فإن كان صائرا إلى ماهو (انظرمج 47 : س 49-37) خير له من الدنيا فحال آن يرجع إلى دارالبلوى، ويستبدل بالذي هوخير ما هوالأدنى، وإن كان صائرا إلى ما هوشرمنها فما لأن يرجع معنى. وإذا كانت النسبة هذه علم آن هذا الاعتراض فاسد الوضع والمبنى: وسوى هذا ، فإن الله سبحانه جعل المشاهدات على المغيبات دليلا الامتدلال بالمشاهد المحسوس على الغائب الروحاني المعقول وهدى بما يعرف إلى ما ينكرسبيلا ، وهومثل جواب الني صلى الله عليه وعلى ه آله للسائل حين سأله عن معرفة ربه فقال "من عرف نفسه فقد عرف ربه" ، (37) آل عمران 3 :17 33 تقضت ، ح م دع : انقضت ،6 34 إعظامه ، ح م دع : أيامه ،ع 35 ضد ، م دع ح : لهذا ، ح 36 فيهما ، م دع ح : فيها ، ح 37 للمتهجدين ، ح مع 3: للمجتهدين ، د 39 المصطفين ، ح م دع : المصطفي ، ع 40 الظلماء ، ح م دع : والظلماء ، ع 41 فنبأ، ح م دع : فينا ، ع 41 فنرجو، ح مع د: رجوا ، د 41 نلقى ، حم دع: يلقى،4 47 الاعتراض ، م4 ح د: الاعراض ، ح د50 للسائل ، ح د: السائل ،مع 0ه نفسه فقدعرف ، ح م عذ: ، د 394

ود يان من سورة البقرة وانتم تسمعون ما يتلى عليكم من قوله جلت قدرته "(فأخرج به من :22 (شح "الماءة) الثمرات رؤقا لكم)" ومعناه بما يطيب به للنفوس جناه وينير جواهر العقول (93) الاسراء 17 : 19 (94) البقرة 2: 112 (65) البقرة 2 : 220 (68) البقرة 2: 22 2ه فنقول ، ح د: نقول ، مع : يقول ، 6 53 نصل ، ح م دع : يصل ، ع 53 نستقرأ، ح م دع : يستقرأ،ع ه بحال ، م دح ع : يسل ،ح ع 54 ضيق ، ح : ضبفة، مدع هه سمعه وبصره ، م دعح : بصره ، ح ه بعظم ، دعح : بعظيم ، ح م6 60 عبرناها ، ح م دع : عبرنا ، 6 61 ضيق ، ح د: ضبقة ، مع 62 تكون ، ح م دع : بكون ، ع 62 صور ، م دعح: صورة ، ح 62 والتفاف ، ح م دع : والفت ، ع 395

قوله جلت قدرته "(وآنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم)" ، كان تقدم القول في حديث الماء المنزل من السماء وعدول أهل التفسير به عن وجهه المتعارف بقوله "(آنزل من السماء ماء)" آنه الوحي شرح الآية 71: الماء النازل من الحماء: پعني الوحى إلى الانبياء عليهم السلام حتى كأنهم شموا نسيم الحقيقة مع إنكارهم العلم النابع من الوحي لها وجحودهم بها . والماء من هذا الوجه هوالذي قال الله تعالى فيه "(وجعلنا ن الماء كل شئ حي)" ، وقال في موضع آخر "(وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به)" ، فقد علم في الماء الظاهر آنه طهرة للنجاسات . ثم آردفه التطهير من رجز الشبطان والربط على القلوب من جهة العلم، بقوله "(ويذهب عنكم رجز الشيطان)" فإذا ليس هوالماء الظاهر، فإن الماء لامن جهة الماء (انظر الآية الظاهر لا يذهب رجز الشيطان ، وقد يشربه الشيطان وأبناؤه من آهل الشرك (83،42،41 والالحاد فما يذهب عنهم الرجز. فقد انتفت هذه الخاصية عن الماء وتبتت لعلم ، وبان أيضا أن قوله "(ليطهركم به)" مشاربه إلى العلم دون الماء لما أردفه بقوله "(ويذهب عنكم رجزالشيطان)" ، واكده بقوله "(وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام)" ، فتسلسل الكلام وانتظم بما لا يوجد للماء عليه ولا على فعله سبيل وقد يوجد كله للعلم . فإن الطهرة التي تعلقها بالعلم لا ينفع فيها الماء، ه كما أن الطهرة التي تعلقها بالماء لا ينفع فيها العلم ، لأن المشرك الذي نجاسته من جهة نفسه لو استعمل عليه جميع مياه الآرض لم يزده إلا نجاسة - وطهرته كلمة الشهادة التي هي فاتحة العلم وترجمته - والنجس بالنجاسات الطبيعية لوفوتح بعلوم الملكوت كلها لم يغنه عن الماء الذي يزيل عنه الدرن والنجاسة .

و كذلك فإن الربط على القلوب اختصاصه بالعلم الذي ينشى اليقين فيها (71) البقرة2 : 22 (75) الأنبيام 21 : 30 (76) الأنفال 8: 11 (78) الأنقال 8: 11 (82) الأنفال 8: 11 71 ماء... الثمرات ، ح م36:- ، د 73 أنه ، ح د: وانه ، مع 74 شموا ، دع ح م: تنسموا ، ح : وا،م 5 فيه، م6: ،ح د 7به ، ح د: به الآية، م6 83 للماء عليه ، مع : عليه للماء ، ح د 39

ينقسم الماء المنزل من السماء والماء المنزل من السماء ينقسم قسمين : أحدهما مشروب كهيئة ما نزل ، لفرب ، (ب) ولارع مسكن للظماء منتفع به في ترطيب الأمعاء والأحشاء ؛ والآخر ما تكنزه قسمين الارض فيكون مادة لاخراج النبات المختلفة والثمرات الحلوة والمرة، فيكون 100.

الوحي على قمينت التزيل الظاهر: بها وجود الصور الجسمية وحياتها ومعها ثباتها وبقاؤها . وكذلك الوحي المنزل ابا ولاقويل اباطزع ميذاني الذي هوكالماء المنزل : (أ) منه ما يستملى على هيئته وجهته فيتطرى به اصله هوالفيض الجاري من الني : السماء) إلى وصيه وصاحب النفوس وتزهى به العقول كالقرآن الذي يتلى فلا يعدم جدة وبهجة وطراوة ولذة بيانه (الأرض) الذي ينبت بذلك الفيض الأزهار والأثماز، يعني 93 أجاز ، م دع ح : أجازكم ، ح 93 الخلاف ، ح مع د: -، د 93 التطهر، ح م دع : الطهر، ع 95 تمرة، ين المعارف الحكمية التأويلبة ح م د: ثمرة ، ع 95 طيبة ، م دع ح :_ ، ح 101 الطهارة ، ح معى: - ، د د 101 ذلك : ح م ع ذ: لانشاء النفوس ، د 102 يعل ، ح م د4 : يعلم ، ع: يعلل ، د 102 خالطه ، ح م د: خالط ، ع 1:3 مشروب ، ح م د: (انظر الآية س 113) مشربه ، ع 104 للظساء ، مع د: الظماء ، ح د 104 تكنزه ، م6 : تكنزبه ، ح د: ينشق به ،مع ح د 1 هييته ، م دع: هيئة ، ح 397

شرح تمام الآية (س71)، : وتمام الآية يتلى عليكم فيما يلي هذا المجلس بمشية الله وعونه .

مج 82، س70 1 جعلكم الله ممن سمع ووعى ولنفسه بما ينجيها في الآخرة سعى. والحمد حام المجلس ل مولي الجميل ومعطي الجزيل ومكثر القليل . وصلى الله على المصطفى من عباده الملي بهدايته وارشاده محمدشفيع من امن به في معاده ، وعلى وصيه صاحب العلوم والحلوم وترجمان سر الله المكتوم علي ابن ابي طالب خليفة الله المعصوم ، : وعلى الأئمة من ذريته آسباب النجا واقمار الدجى 120 وأطواد الحجا، وسلم تسليما . حسبنا الله ونعم الوكيل .

(113) البقرة22:2 110 بالوحي ، ح دم : عن الوحي ، مع 111 ومنه ، م ع ح : ومنها ، ح د 111مايخلص ، ح م دع:-،ع 111 فيتخرج ، ح د: فيخرج، م ع 112 الصور، م ع : الصورة ، ح د 112 النفسانية ، ح دم ع : الاتسانية ، : ،م 119 الله، ح م6د:_: د 398

لحضيض على نعظيم شهر وعظموا الشهر مثلا وممثولا وقوموا بحق العبادتين فيه شرعا ومعقولا وحافظوا شعبان مثلا وممثولا وعلى القيام لا يلان مر لاو بعلى القيام على حدود دينكم بقضاء فرائضه وسننه ، "(ذلك خير وأحسن تأويلا)" .

واحمدوا الله تعالى أن حمى لكم بإمامكم حرما آمنا لم تزالوا فيه سكانا وجعل (2) آل عمران 3: 18-19 (10) الأنفال 2:8 (10) الأحزاب 233 41- 42 (13) النساء59:4 تحيط ، ح د: يحيط ، مع 19 آمنا ، ح دم:-، م4 399

وا علموا آن الله سبحانه خاطب في كتابه أولي الالباب المنبهة لهم قرائحهم الصافية لتتبع الصواب من فحوى الكتاب دون من يمر عليه مزا ولا يهز لكشف مطاويه فكرا. وقد كنى الله سبحانه عن رسوله (صلع) بالذكر الذي

فقال ومن أحسن منه قيلا "(قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا)". فكان قصارى ما قال فيه قائل إنه إنما سمي به لأنه للقرآن حامل وأن العادة جرت أن يستى 3 الشيء باسم ما صحبه ، واستشهدوا بقوله سبحانه "(وأرسلنا السماء عليه مدرارا)" وانه المطرعبرعنه بالسماء بكون السماء سببه . ثم وقفت بهم القدرة بعد ذلك أن يقدموا قولا فيه أويؤخروا أوينتزعوا له معنى غيره فيما خافتوا به اوجهروا (17) الأحزاب 10233 (18) البقرة 2: 4 (18) البقرة 2 : 4 (19) المائدة 5: 11 (22) فاطره34:3 -11 (30) الأنعام6: 7 (28) الطلاق 15: 11-10 (.

17 إذ، ح دم : إذا ، م ع 17 بالله ، ح م دع : -، 6 18 تلاوة ، ح م6 د: -، د 19 نعمت ، ح م ع د: -، د 19 إذ،م دع ح : إن ، ح 21 الذي ، ح م دع : التي ، غ : -،6 24 المنبهة ، ح م ع ذ: المنهبة ، د 31 السماء ، ح م دع: -، 6 32 خافتوا ، ح م دع : خافتوه ، ع

ال لما كان هو(صلع) المستعمل للقرآن الذي هو الذكر استحق الكناية عنه بالذكر، إذ كان هو المستخلص لفوائده والمفضي بها إلى جد العرف من حد و امل الذفره المذكرون في النكر. وإذا ثبت آن النبي (صلع) هو الذكر بكونه على القرآن الذي هو الذكر الآية (س) 44) هم آله الأئمة حاكما وبإخراج حقائق علومه ودقائق رموزه قائما ، كان أهل الذكرالذين قال انظر كلام الوصي علي س54) ال سبحانه فيهم "(فسلوا آهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)" هم الأئمة من ال محمد صلى الله عليه وعليهم ، فهم المخرجون بحكمة بيانهم "(من الشجر،، ا لاخضر نارا)" والجاعلون لتابعيهم من زهر العلوم جنات وأنهارا .

وقد فسر المفسرون قوله سبحانه "(فسلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)" قالوا هم أهل القرآن ، وقد صدقوا في قولهم وكذبوا . أما كون حفاظ القرآن من أجناس الناس أهل الذكر المسئولين فهوالكذب ، لكونهم عن هذه الرتبة معزولين . واماكون ذلك أمير المؤمنين حصلوات الله عليه وعلى الأئمة من ذريته ه الطاهرين -الذي هو أحق الناس بعد رسول الله (صلع) بالذكر ومن يقوم م قامه من ذريته الأئمة الذين هم ولاة الأمر، فهذا القول الصدق الذي ليس عليه غبار والجدد الواضح الذي ماعنه عثار. قال آمير المؤمنين علي ابن (36) القصص 16:28 3 (44) الأنبياء 21: 7 (45) پس 36: 80 1 38 يزكي ، ح م دع : تزكي ، ح :-،6 38 مثل القرآن ، ح م دع :-،ع 40 للقران ، م ع د: القران ، ح د 41 والمفضي ، ح م دع : المقضي ؛ ع 42 وإذا ، ح م دع : وإذمع 44 لاتعلمون ، م دع ح: ، ح 0ه على ، حم دع:: ح 1ه الذي هو، مح ذع : الذينهم ، ح دع 01

ويورد: بنان من سورة البقرة ونحن نشفع ما تقدم من القول في معنى الثمرات بنكتة آخرى تلوح فيها 27:2 (زيادةشرح "الثمرات: والجلي والخفي من الشرك) باشير الخيرات وتضحك منها مباسم البشارات لمن اهله الله سبحانه لصالحات ياذن الله: فنقول إنه لما أوجبت الحكمة من الله سبحانه والرأفة والرحمة آن يجعل (54) القرة2 : 22 .

ه ذانزلت ، عم : ذا أنزلت ، م دح : أنزلت ، ح 55 ومتى نزلت ، ح م دع:،6 57 أهل ، ح معد: ، د مكان : كانت ، ح م دع 63 ميتة ، ح م د: موتة ، دع 96 الغلبل ، ح م د: العليل ، ع:- ، د 6 تخلص ، ح م دع : يخلص ، ع 67 مستجنة ، مع ح : المستجنة ، ح د 67،تكون ، ح د: يكون ، م ع تلوح ، ح م د: يلوح ، ع 71 الخيرات ، م دع ح : الخبر، ح 02

صفوتها ولبها وخالصتها ويقصر على الحيوانات التي هي دونه القشورعلى حسب 70 ق أنالم القاي بالعرف منازلهم في كونهم القشور . وعلى هذه القضية ، فلما كان مقام أهل الحق الحقيقية ، ولغيرهم قشورالكلام اتاباع الائمة عليهم السلام والأدلة من بين أهل الملة والقبلة مقام الإنسان من اي ظواهرها با في الحيوان في كونهم ثمرات أهل الملة وخلاصتها ولبها وصفوتها ، اختصهم ال بزبدة الحكمة ومخها وصفوتها، وقصر قشور الكلام على ذوي الأهواء الآراء التاركين للدليل والناكبين عن قصد السبيل. وهم الذين كنى لله سبحانه عنهم في كتابه ، فقال "(أولئك كألأنعام بل هم أضل)" ليلحق كل شبيه بشبيهه وكل نظير بنظيره . وهذه الثمرات التي آشرنا إليها من ثمرات الجنة الي لا ينقصها الآخذ عنها والانفاق منها ، كالسراج الذي توقد منه ألف سراج لاينقص من الاصل شئ.

8-5 الابة س 85 ، والحديث وقوله سبحانه "(فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون)" ، نهي عن الشرك م :86 الجلي والشرك الخفي . وقد قال رسول الله (صلع) "الشرك في امتي اخفى من (ا) الشرك الجلي بالمعبود ب) الشرك الخفي بحدوده ، دبيب النمل على المسح الأسود في الليلة الظلماء" . والذي يوجب الشرك اهم العد بالظمف بالمعبود سبحانه هو وقوع الشرك بالحدود ، إذ كان حدود الله سبحانه من معالم التوحيد (انظرمج55، 70-79، مج 57 ، س الوصي والأئمة بعده عليهم السلام هم القائمين بإظهار معالم التوحيد ونفي التشبيه والتحديد وتفصيل ما أجمله النبي (صلع) في ذلك من القول والاتيان فيه بالبرهان الواضح والشاهد العدل ، فمن عدل منهم إلى غيرهم سقط عن معرفة ربه والوقوف على حقيقة دينه ومعالم شرعه ، وافضى إلى الكذابين الذين (81) الأعراف 7 : 179 (85) البقرة 2 : 22 اوجب، م دعح: اوجبت ، ح 74 يختصه، مع: بخصه ، ح د 79 قشور، ح مع د: قشورها ، د 81 ليلحق، م دعح : لبلحقوا، ح 82 شبيه بشييهه، ح دعم: شيه بشبهه ، مع : شبه بشبهه ، ح 83 ينقصها، 4ح : تقصها ، ح د 84 ولا ، ح د: فلا، مع 85 ني عن ،42 ح : في من ، ح د: ني من ، د هو. .. سبحانه ، ح مع في: - ، د 84 هم القائمين ، مح د: وهم القائمون ، ح د: هم القائمون ، ع 92 وافضى : ح م دخ : واقضى60.

جعلكم الله أيها المؤمنون ممن أسعده بطاعته وطاعة أوليائه إسعادا جتام المجلس وعصمه من أن يجعل له أندادا. والحمد لله الذي جعل "(الأرض مهادا . والجبال آوتادا)" ورفع فوقها "(سبعا شددا)" وقسم خلقه قسمين حيوانا وجمادا. وصلى الله على أعلى قريش عمادا وأوراهم زنادا محمد الذي أرشد لدين الحق إرشادا ، وعلى وصيه الصادق في إظهاردينه جهادا وجلادا علي ابن آبي طالب الطاهرمن أحبه نجارا وميلادا ، وعلى الأئمة الطاهرين الذين م ن اتبعهم سعد مابا ومعادا، وسلم تسليما . حسبنا الله ونعم الوكيل : (102) لقمان 31: 13 (104) التبأ 6:78-7 (105) النبا12274 93له، ح م دع: -،6 93 حد، ح م دع : جد، ع 94 عمن ، ح دع : من ، م : من ،6 96 وبحلبه، ح م دع: وتحليه ، ع 96 ولسانا ، عح م: ولسانا وكلاما ، حد: وكلاما ولسانا ، م 97 مفاتيحها ، ح م د: م فاتحها، ع 97 وقصارى ، حم دع: قصارى ، ع 44 يصفه ، ح م دع: يصفهم، ع 99 من المملوك ، 63 : والمملوك ، ح د 100 الجسمانية ، ح د : الجسمانيات ،م ع 102 عظيم ، م دع ح :- ، ح 103 أيها الومنون ، ح م د: - ، ع 104 والحمد . . وقسم ، ح م دع: - ، ع 105 خلقه ، م دح ع : ، ح6 105-106 قسمين . .. زنادا ، ح م دع:-،6 107 الحق ، ح مع ذ: الخلق ، د 107 إرشادا ، م دع ح : 10 ومعادا، ح مع: ومعاد ، د 404

الدعاء والموعطة معمشر المؤمنين ، أسعد الله منقلبكم وجعل في طاعته مثواكم ومتقلبكم : ايام شهركم هذافرص لقبول القربان فانتهزوها وتجهيز الخيرات والحسنات جهزوها. واعلموا انكم على بتن طريق فانظروا على ما ذا تقدمون "(قل لكم ميعاد يوم لاتستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون)" . فهذه الأنفاس الصاعدة مراحل إلى آجالكم تقطعونها وخطى إلى محل قصدكم ومحق رحالكم تضعونها. فأصلحوا السرائرفرقا من "(يوم تبلى السرائ)" ، وانسلخوا من صغائر ذنوبكم وكبائرها إشفاقا من أن تخرج الصغائر وتفضح الكبائر.

(3) النحل 16 : 53 - (9) سبأ 34 : 30 (12) الطارق 86 : 9 2 على الاومام ، حظم دظ: الأوهام ، ح م دع 4 ولي ، ح مع د: -، د 7 أسعد ، عخ م ذ: أسعدكم ، ح م د متن ، ح م36: _ ، د 12 وانلخوا ، م6ح 5: وانسخلوا ، ح د 13 تخرج ، عمد: يخرج ، ح م د 13 وتفضح، معد: ويفضح ، ح د

قال بعض الصادقين عليهم السلام في التوحيد "المستقرفي قوانين الحكمة قول الإمام في التوحيد س 19: المحوسات سلم إلى المعقولات إن المحسوسات سلم إلى المعقولات به يرتقى إليها ، ومن جهته يقع شبه الاحتواء الي يحاط بها بالأفكار عليها" . ومعلوم ان المسافر بجسمه لا يزال يتمادى في سفره مادام يصادف زادا ومحملا وهواء متوسطا معتدلا، فإذا خرج من حد الاعتدال في الهواء وأعوزه ما يتماسك به من الغذاء وقف به سفره، وكان الأحوط من متقدمه المسافر بفكره كالمافر بجسمه م تأخره ، لأن جسمه مركب من نقطة الاعتدال وإذا رام أن يتجاوز به يلزمهما الاعتدال (انظرالحديث حده أشفى على الزوال الانحلال . وكذلك المسافر بفكره يجب آن يكون س 29) له ما يقوم منه مقام الزاد من المسافروان يجد من آفاق الاعتدال ما يسرح فيه، فاذا هوجاوزه هلك هلاك المسافر بجسمه إذا جاوز حد الاعتدال وهذا باب يتعين على المسافر بفكره مراعاته كما يتعين على المسافر بجسمه مراعاة مثله و يعضده من الشرع قول النبي (صلع) " إياكم والتعمق فإن من هلك قبلكم هلك 30 بالتعمق".

وإذاكانت النصبة ما ذكرناه مما بان في العقل وضرح برهانه فقد علمنا آن لسافر بجسمه وإن أوغل في السفر لا يكاد يذرع بقدمه من الأرض إلا أقل اجزائها لكون جسمه المشقوق من طينة الأرض اقل آجزائها ، ثم إنه إذا جاوز (14) المائدة 5: 35 (17) الأنعام 6: 82

في المعرفة وسلب الصفة عنه سياقة القول إلى نفي المعرفة فهو حقيقة المعرفة وسلب الصفة فهو نهاية الصفة- اللهم غفرا وحمدا لك وشكرا.

ع الاس 70) بان وقد سمعتم ما قرئ عليكم من محض البيان الشافي ل "(من شرح الله من سورة البقرة22:2 (شرح صذره)" للإيمان الوافي ما يتخل النفوس المظلمة تخلل النارأجزاء الفحم !

الثمرات" والشرك) فيحيلها إلى جوهرها استنارة بنور العلم والفهم دد يان بندحية البغرف وانتم تسمعون ما نقرؤه عليكم بين مثله آنفا ما يرد إلى الحق صادفا عنه وه ه 2 : 23 اسورة القرآن ظاهرها

الكافرون بكون القرآن منزلا من عند الله سبجانه ، فقالوا "(إن هذا إلا إفك ارتاب المنافون بالقرآن الناطق،

وسميت سورة القرآن سورة لما فيها من الشرف والارتفاع ، فكأنه لم تنزل سورة الفرآن نماثل سور المدينة بكونها عالية حاوية لأسباب على النبي صلى الله عليه وعلى آله سورة إلا وتجددت له بها رفعة . ثم إنها في اشتمالها من ذكر التوحيد وذكر الرسول صلى الله عليه وعلى آله وواجب الآمر المقام يماثل سورالمدينة ، بكونه والنهي وخبرماكان وما يكون على مثل ما يكون عليه سورالمدينة الجامعة لآسباب عاليا في منصبه حاويا لحقائق الخيرات والنعم والبركات ، وكذلك كل حد جارفي رتبة الوصاية والامامة فهو على مثل ما يكون عليه السور المبني على المدينة العامرة بالخيرات المشتملة على البركات في معرفة حقيقة التوحيد من غير تشبيه ولا تعطيل ومعرفة الحدود ه الروحانية والجسمانية التي بها يقوم صلاح المعاد ، كما بالمدن العامرة يقوم صلاح العاش . فقد وقعت المطالبة عليهم ان يقيموا حدا من هذه الحدود ممن يقوم مقام سورة من سور القران ، والخطاب جامع للجهتين والحجة واقعة على الفريقين ظاهرا وباطنا.

وجوب معجزة القران على جميع وههنا كلام من حيث الظاهر : معلوع أن الني (صلع) مبعوث إلى العرب الامم من حيث معانيه والعجم كما قال الله تعالى "(وما أرسلناك إلاكافة للناس بشيرا ونذيرا)" الآية ، و كما قال النبي (صلع) "بعثت إلى الأبيض والأحمر" ، وان القرآن الذي هو 23 (70) سا28:34 (55) البقرة2 : 23 (70) - 2ه وكونه ، مع ح : كونه ، ح د 53 خص ، م6ح د: اختص، ح د 55 فرر، ح مع ذ: اقرار، د 8 فكأنه م4 : وكأنه ، ح د: فكان ،ع 58 تنزل ، ح م دع: ينزل ، ع 61 سور، مح : سورة ، ح دع 92 رتبه ، حم د: الرتبة ، ع 62 الوصاية ، ح م دع : - ، غ 67 مقام ، ح دم 6 : 3.، مع 71 الذي ، ح م دع : التي،ع 08

125 (ه8) التجم 48:53 (84) النحل 16 :125 ب ، ح م د -46 معجزه ، ح : معجزة ، م دع 3 الذين ، ح 5مع : الذي ، م ع 74 وليس ، مع ذ: فليس ، د 74 بذي معجزة ، م ذ: بذي معجز، ح دع 75 الظاهر، ح مع و: للظاهر، د 79عن سطه ، دح : من قسطه ، ح م6 81 بذكره ، ح م د: نذكره ، ع 83 المحفوفين ، م ع ذ: المحقوقين ، ح د هم الخنى ، ح م د: الجنى ، ع ه8 أغنى ، ح م دع : - ،ع 409

لدعاء والموعة معشر المؤمنين ، نفعكم الله بإيمانكم وجعله نورا يسعى بين آيديكم وبأيمانكم "(اتقوا الله حق تقاته)" "(واعتصموا بحبل الله)" في طاعة أمتكم أمناءدينه وهداته واتبعوا أحسن ما به يأمرون وارتدعوا عما عنه يزجرون. وحسنوا أعمالكم في مثل هذه الأيام المفتوحة فيها أبواب المغفرة وباينوا المعرضين عن التذكرة المشبهين بالحمر المستنفرة . واستعدوا للوفادة على ربكم بلباس التقوى فكانكم بالموت قد هوى بكم في المهوى فيحول (10) آذ عمران 103:3 (7) التوبة 32:9 (10 10) آل عمران 102:3

الاين رسب 15) أن فسر المفسرون قوله تعالى "(بل يريد الإنسان ليفجر أمامه)" أنه يقدم الاتسان يخادع تفه بشهوات الذنب ويؤخرالتوبة ، يقول إني اتعجل من الشهوات قضاء ارابي ثم أجعل يتعجل قضاءها ويؤخر المتاب بعده إلى الله سبحانه متابي. وذلك من مخادعات المرء لنفسه واغتراره بلباس اعمر الذي لا يدري متى ينزع به عن لبسه. فإياكم والاقتداء بمن هذه حاله .

و يحل بكيم المحذور المنذور، "(يا آيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحيوة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرو)" .

وقال بعض الصادقين عليهم السلام : عقول عالم الطبيعة مستمدة من جاء عن يعض الأئمة الصادقين: عقول عالم الإبداع، إنهم لمتقد أنوارسمائه مطارح الشعاع، فهم

فيا أيها المسجونون في الهياكل الظلمانية هلموا إلى ما يخلصكم من السجون ويا ايها الغرقى في البحار الهيولانية سارعوا إلى فلك النجاة المشحون ويا ايها ا التحركون حركة الحاجة والفاقة بادروا إلى الراحة والسكون . ويا أيها المستغرقة (15) القيامة 75. (17) القيامة 6.75(21) فاطره5:3 17 أنه ، ح م دع : أنه ان ، ع 20 به ، ح م د: عنه ، ع 20 عن ، ح م دع: من :ع 20 والاقتداء ، حم و: والاقثلاء، .ع 21 المحذور المنذور، ح د: المنذور المحذور ، مح 24 لمققد ، ح م ذع : لمتقدم ، دم يضعونه ، حم دع: يضعونهم 26 مستندون ، حم دع : مسندون ، ع 29 عصه ، ح م د: عصمة، ع 30 تستملي ، مع : تستملي ، ح د: يستملي ، ع 30 فلق ، ح م دع : ملق ، ع 30 فمه ، ح م دع: فمنه ، ع 31 الظلمانية ، ح م دع : الظلمات ، ع 411

ه وقد سمعتم ما قرئ عليكم من قول الله سبحانه "(وإن كنتم في ري قر(مج 83، س 46) بيان م.

فر من سورة البقرة2 : 22 ما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله واد عوا شهداءكم من دون الله إن (العجاز القران ؟ شرح "السورة" فهو كنتم صادقين)" ما أعرب عنه لسان التأويل المخصوص به من حباه الله سبحانه من عباده بالتكريم والتفضيل وأعلمتم آن من إعجاز القران انه يخاطب العامة على حسب عقولها والخاصة على قدرمراتبها في فهمها وقبولها ه 54 ه6 بوف ان قوله سبحانه "(وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من السورة: طولب الكافرون أن يأتوا بمثلها، مثله)" في مضمارمواقفة الكافرين المنكرين للقران آن يكون من عند الله سبحانه وطولب المنافقون آن ياتوا ما منزلا والمنافقين المنكرين للوصي عليه السلام القائم به حكم القران ان ممثولها يكون عن تفضيل من الله سبحانه مفضلا ، وإقامة الحجاج على الفريقين ه والابانة عن اعوجاج الطريقين والمطالبة بان ياتي بمثل ما بين الدفتين سورة

يود زيادة الشرح في ذلك فنقول إن الذي يصح به دعوى من يدعي حقا في دار أوضياع أو عقار انا يصح دعوى من بدعي آن يأتي عليه بشهداء لايجرح شهادتهم جارح ولا يدفعهم عن صدق اللهجة

لك تدم الشمادة في نيالاخة وعلى مثل ذلك مبنى الدار الآخرة يقول الله سبحانه "(وجائ بالنبيين (انظر الآيات س 70-66) اشهداء)" ، وفي موضع آخر "(وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد)" ، هم في غيره "(فكيف إذاجتنا من كل امو بشهيد وجتنا بك على هؤلاء شهيدا)"، و في موضع آخر"(ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس)"،

في ذلك يؤتى بالبحث في أن ولو أن معتبرا اعتبر قوله سبحانه "(أولم ير الذين كفروا أن السموات شرح الآبة (س 83) لايصح والأرض كانتا رتقا ففتقناهما)" لوجده من حيث الفصاحة بليغا ومن حيث الا بمعناها المعقول: ه المعنى الذي يعرفه أهل الظاهر ضعيفا ركيكا ، فإن أحد الكفارممن مضى لم ير لايثبت ولايسيغ في العقل ما يقوله المفسرون في رؤية الكافرين ذلك ، إن كان المعنى فيه رؤية العين ، ولم يعلم به ، إن كان المعنى في الرؤية كرق السماوات والأرض فقهما العلم. فقد فسروا الرؤية بالعلم واحتجوا بقوله سبحانه "(ألم تركيف فعل ربك اما رؤية بالعين أو رؤية بالعلم بأصحاب الفيل)" ، قالوا عنى به "ألم تعلم" إذ كان النبي (صلع) ماشهد ذلك الزمان . فإذا وردت هذه الآية ومايجري مجراها على مسامع من لا يتنبه (83) الأنيياء 21 : 30 (87) الفيل 1:105 ، ع 74 حروفه ، ح م دع: ا7 ولو... الفاظه ، ح م دع : - ،ع 74 وجردة ، ح م د: وجرد ، ع: -0ح ،4 75 المفنصون ، ح م دغ : المقمصون ، ع 75 عن ، ح دخ : من ، م ح 76 بتناولها ، مع خ د: تناولها ، ح د 78 فتأويل الكتاب ، ع م د : فالتأويل ، ح م د 84 ففتقناهما ، ح د : نفتقناهما وجعلنا من الماء كل احى افلا يؤمنون ، مع 86 كان المعى ، 2ع ج: كانت المعنى ، ح د 86 فبه روية ، ح2 دع: -2ع 16 العبن ،مخ ذع : - ، ح دع 86 ولم يعلم .. المعنى ، ح م دع : -،ع 87 فتروا ، ح م دخ : فر، ع تعلم ، ح م دخ: يعلم ،ع 414

جعلكم الله آيها المؤمنون من الذين هم في الهدى برعوا وعن اتباع ام المجلس الهوى نزعوا. والحمد لله العزيزجاره المنيع اقتداره الماضية آقضيته واقداره وصلى الله على الطاهر المطهر ذي الوجه الأقمر والجبين الأزهر محمد سيد 100.

البشر، وعلى وصيه حاصد الكفربسيفه البتار وصاحب العجائب والآثار علي ابن أبي طالب الفادي بنفسه ليلة الغار، وعلى الأئمة من ذريته معدن الطهارة والنسك العاصمين لأوليائهم من موارد الهلك المعصومين من نجس الشك والشرك، وسلم تسليما . حسبنا الله ونعم الوكيل .

90 معناها ، م6ح د: معناه ، ح د 90 استرك ، ح م دع : اشتبك ، ع 91 يتباصر ، دح ع : يتناصر، مع ز 93 فالوصي ، م4 ح:_، ح د 93مم ، ح م دع:_،ع 94 يقوم ، ح دغ : بقومون ، مع 94وهم ، ح م دع : ومما ، ذ 96 بينهما ، م6ح د: _، ح د 99 قفيته ، ح م دع: -،6 103 الهلك ، 2عح و: الهلاك، ح د 415

الدعاء والموعثلة روي أن رسول الله (صلع) خطب الناس آخريوم من شعبان فحمد الله نضيلة شهررمضان (انظرالحديث (3) البقرة2 : 253 فالجم ، م6ح ذ: والجسم ، ح د 3 صوب ، م6ح ذ: صواب ، ح د 3 والمشرب ، ح م د: ومشرب .ع بالحنيفية ، م ذع : بالحنفية ، ح دع 10 الله ، ح م6 د: _، د 10 إل، معح د: على ،ح د 11 هدى : 6: ، د 11 ضالا، معح ذ: ضلالا، ح د 12 رسول الله . مع : النبي ، ح د 416

النفس بمثابة الجنين قال بعض الصادقين عليهم السلام : إن الجنين ليربو بالاغتذاء الطبيعي يعني ميكلها الانساني كالمشيمة لها وهذا العالم كبطن الأم لها.

في المشيمة الكائنة في وعاء البطن إلى الحد الذي لا يسعه المهاد الذي هومتمهد والنفش الصالحة تربوبالغذاءالعلمي ويضيق عنها العالم الطبيعي ، فيه ، فتدفعه الطبيعة إلى فضاء العالم بالولادة المعروفة. وإن النفس الصالحة فتدفع إلى الآخرة. وهي في منزلتها هذه والنفس اللوامةه، 13 فقال ، ح د: ثم قال ، مع 13 شهرفيه ، ح دم 6: فيه ، مع 16 سبعين ، ح مع بى: -، د 17 وشهر، المذكورة في الآية س39 ح د: شهر، مع 19 الحديث ، ح د: الخبر، م ع 21 له ، ح م دع:، 6 29 تمرن ، ح د: يمرن ، مع 30 طاعاتكم ، ح د: طاعتكم، مع 417

و من أجل ذلك كنى الله سبحانه عن النفس البالغة هذا الحد "(بالنفس اللوامة) اقسم بها في كتابه الكريم حيث يقول "(لا آقسم بيؤم القيمة ولاآقسم بالنفس اللوامة)" . وقال النبي (صلع) "الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر" .

اوما آتى الله عبدا علما فازداد للدنيا حبا إلا ازداد الله عليه غضبا" . وكلما تمادى الزمان بها انقطعت العلائق بينها وبين الدنيا زيادة انقطاع حتى تصير م فارقة لها وهي بعد في زباط الجسم، ومن ذلك قال بعض الصادقين عليهم السلام "ينبغي أن يكون المؤمن مفارقا بنفسه وعقله لدار الدنيا ، وإن كان بجسمه في دارالدنيا" . فإذا بلغت النفس الصالحة هذه المنزلة ، حصلت بازاء الجنين الذي ربا وكبرفضاق عليه وعاؤه فدفعته الطبيعة بالولادة إلى فضاء دار الدنيا . وعلى مثل ذلك يجري حال النفس الصالحة إذا علقت بمعادها واقلعت عن داردنياها لاتزال في الضيق والحرج إلى ان تنفك من اسردار الدنيا إلى ضاء عالمها بالموت الطبيعي، فقيل لها "(يا آيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي واد خلي جنتي)" .

انفاع النفس الصالحة بمكاسبها وكما آن الجنين يكتسب في بطن آمه عينا لا يبصربها ، واذنا لا يسمع في الآخرة لافي الدنيا ، كانتفاع بها ، وأنفا لا يشم به ، ويدا لا يبطش بها ، ورجلا لا يمشي بها ، فإذاكشف الجنين بجوارحه في الدنيا لافي بطن آمه (انظر مج 62، (34) القيامة 2:75 (39) القيامة 1:76-2 (44) الفجرة8 : 28-27 س 31) ح وع: تي :ح دع 36 تعدم ، ح م دع : بعدم ، ع 36 وانفا ، ح م د: وتأنفا ، ع ذ 3 -،4 وقم... اللوامة ، مع ح د: ، ح د 40 المؤمن وجنة ، ح مع يى:_، د 42 تصبر ، ح م دع: صير، 6 4 وإن ، ح م دع : فان ،ع 45 حصلت ، ح م دع : خصلت ، ع 47 يجري ، مع ح : جرى ، ح د 48 تنفك ، ح دمع : ينفك ، مع 49 فقيل ، ح 442 : فقال ، معد 418

ح النفس الطالحة بضررما فأما النفس الطالحة فإنها تربوفي هيكلها كما يربو الجنين في بطن الأ م و المرت سر كالجين القيد العديم لآلات السمع والبصر والجوارح التي بها يقع الانتفاع في دار الدنيا ، الجوارح يحس بضرره عند ال أن ينشق عنها صدفها بالموت الطبيعي انشقاق المشيمة عن الجنين ، فيخلص إلى حيث لا ينتفع بسمعه وبصره وجوارحه ويفضي به غذاؤه الذي كان في حد القوة ، وهو قليل الاحتفال به ، إلى حد الفعل الذي يكثرضرره به ، على حسب الجنين المعدوم للسمع والبصر والجوارح، وهو لا يحس به ما دام في بطن آمه ، فإذا أفضي إلى دارالدنيا بان ضرره وشقوته وغلبت عليه م حيرته ، نعوذ بالله من ذلك : ح ،8، س 41) يان وكان قرئ عليكم من قوله سبحانه "(وإن كنتم في ريب مما نزلنا على من سورة البقرة24:2 (اعجاز عبدنا فأتوا بسورة من مثله)" ماشفع بتاويله وكشف عن وجه شاهده من القرآن وشرح والسورة) لافاق والأنفس ودليله ، وأورد عليكم أن أكثرإعجازالقرآن في المعنى الذي الخالفون جاهلوه غير اللفظ الذي هم حاملوه، وان إعجازه من حيث ، جزالته وبلاغته في لفظه إنما هوخاصة للعرب الذين هم اخذون من لسانهم بحظه ، وأن ذلك لغيرهم من العجم غيرلازم، وشرط النصفة إذا طولبوا (57) الأنعام96:6 وغبرها (67) البقرة2 :23

وووو زيادة الشرح ومن مثل هذه المواضع الخارجة بظاهرها عن نظام العقول البعيدة من صغر الدين في عيون القلاسفة

وع إنكار الربط بين الشع والسبب في ذلك أن ولي الشريعة من هوفيها غريب ولم يكن له من ولايتها اعل اليه أرنان اليان نصيب ، فأنكروا أن يكون بين الشريعة والعقل نسبة أو يوجد هناك عصمة والعقل لطلب رئامته بدفع اظرمج2 ، س 57) وقربة، وحظروا الكلام على العقليات ، وكفروا من سأل عن الكيفيات والميات . ولوفاؤوا إلى أهل البيان الذين حباهم الله سبحانه بورائة نبيه صلى لله عليه وعليهم في الكتاب والميزان كما قال سبحانه في كتابه "(لقد أرسلنا رسلنا ..1 بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان)" الآية ، لحلوا عقدة الإشكال سؤال المنجم وجواب الإمام وخلصوا في مثل هذه الآية إذا سئلوا عنها من عهدة السؤال ، خلوص الصادق اصادق (س 102-112) جعفربن محمد صلوات الله عليه من قول المنجم حين قال له : "يا ابن رسول الله اي كلما فكرت في قول جدك محمد (صلع) "إن الأرض على ظهرثوروالثورعلى ظهرسمكة" عافت نفسي دينكم وكرهت إسلامكم" ، فقال الصادق صلوات الله عليه "رويدك أما عندكم معشر المنجمين أن الحمل برج صفرلا تتخذونه قاعدة بحسابكم " قال نعم ، قال "أما تجعلون بنية الحساب من الثورالذي هو البرج الثاني "؟ قال نعم ، قال "أوما عندكم أن آخر البروج هوالحوت"، قال (100) الحدبد 57 : 25 90 لعقد ، ح م دعغ : العقد ، دع 91 أظهر ، مع ح د: ظهر ، ح د 91 مجمل ، ح م دع : وحمل ، ع 41 وقال ، عم : قال ، ح م دع 97 والعقل ، م دع ح : - ، ح 98 الكيفيات ، ح م ع د : الكفبات ، د بوراثة ، ح م دع : بوارئة ، ع 100 لقد: .د، ح م دع 103 جعفربن محمد ، م ع: - ، ح د 108 أوما، عم: آما ، ح ،م

جعلكم الله ممن نفعه بفهمه ورفعه بعلمه. والحمد لله الذي لاتدركه ام المجلس 115 النواظر ولا يحيط به الضمائر ولاتخفى عليه السرائر. وصلى الله على خير من اخرجته القبائل والعمائر والبطون والعشائر محمد الذي سبقت بمبعثه البشائر، وعلى وصيه الذي برهان فضله باهر وذكرمقاماته في الآفاق سائر علي بن أبي طالب الذي رسم الكفر بسيفه دائر، وعلى الأئمة من ذريته 120 الذين عيون الحق بهم نواظر وعلومهم درروجواهر، وسلم تسليما . حسبنا الله ونعم الوكيل.

(111) الأنبياء 30:21 ..1 109-110 فهذا... آله ، ح م دع :- ، ع 115 يحبط ، ح م د: تحيط ، ع 422

صبواشهررمضان خيرصحبة كونوا لشهرم هذا خيرصحب فقد حصلتم من فيض بركاته على منهل عذب في منزل من جوار إمامكم رحب. واشكروا الله سبحانه الذي حباكم 10.

بمن سد مقام نبيكم (صلع) بمقامه فهو بين ظهرانيكم تصلون بصلاته وتصومون بصصيامه : لاصة قول الرسول في الصوم فقد أجمع الصائمون برؤية الهلال المستظهرون بما يأثرونه عن النبي(صلع) اس 17) أن وجويمولزومه برؤيته ورؤية من يقوم مقامه (1) غافر3:40 (7) الأنفال 2:8

فلكل وقت منهم إمام موجود يدل على ذلك قول الله سبحانه "(يا أيها الامام المقتدى من آل الرسول موجود في كل زمان (انظر الآية الذين أمنوا أطيعوا الله واطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم)" ، يعني الأئمة من س 24، والحدبث س29) 5 آل رسوله صلى الله عليه وعليهم . ولولم يكن في تقدير الله عزوجل نظم الإمامة فيهم واحدا بعد واحد ومولودا بعقب والد لكان التعيين منه على فرض لم يخلق من يقوم به ذلك الفرض باطلا ، فكان مثله مثل من يدعوإلى طعام ولما يجعل الطعام حاصلا. ويدل عليه آيضا قول رسول الله (صلع) "إفي تارك فيكم اثلقلين كتاب الله وعترتي" إلى قوله "وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض" .

ومن المحال أنه (صلع) قال "إني تارك فيكم الثقلين" ثم لم يترك ، إن ذلك مما يدخل الشبهة على جميع ما أنى به وعدا ووعيدا ، ومن جوزالكذب على رسول اله (صلع) في شئ مما قال كان شيطانا مريدا.

و يؤكد ما قلناه أيضا قول الله سبحانه "(خذ من أموالهم صدقة تطهرهم، شرح الآية س33 : اذا كان حكم فريضة الزكاة :59 (33) التوبة 1039 (23) الساء 4 : 9ه (33) قائما، فيحب آن يكون موجوذا 18 انما ، ح م دغ : وانما ، ع 20 بالإجماع ، مع ح د: بالاجنماع ، ح د 21 مشدود ، ح م د: مشدودة ،ع في كل زمان مقام توذى ال الزكاة ، كماكاتت تؤدى إلى 23 منهم ، مع ج ذ: منهما ، ح د 26 التعين ، مع ح د: التعين ، ح د 28 ويدل عليه ، ح م دع : -،ح الزكون 30 أنه ، ح م دع : وأنه،ع 424

فاشخصوا أيها المؤمنون بأبصاركم هل ترون غير أئمتكم من قامت له هذه ا الأاعلام وباينوا بحسن الاذعان لهم والطاعة من بانت عنه في مشاققتهم العقول والأحلام . واحمدوا الله تعالى الذي استنقذكم بأنوارهدايتهم من دجى ال البهيم وعدل صوركم للدين القويم "(آفمن يمشي مكبا على وجه اهدى آمن يمشي سويا على صراط مستقيم)" .

51) الملك 27: 22 3 ومعلوم ، ح د: معلوم ، مع 35 وبدوام ، ح م د: بدوام ، ع 39 له ، ح م دع:_،ع 37 ذلك ، م د:،06 فطهر، ح م دع: فيظهر، ع 41 بهذه ، مع: بهذا ، ح د 41 أجوز ، م ح دع: اجوذ ، ح : أجود ، ح دع 43 وصيامهم ، ح دمع : وصيامه ، مع 47 بها ، م6 ح د:_، ح د 50من، ح مع ذ: -، د 1ه البهيم ، مع ح ذ: والبهم، ح د 425

واشترطنا ان نورد في ذلك ما يقتضيه الحد الذي انتم فيه ، فنقول بتوفيق وبورد تتمة البيان منه الله سبحانه في معنى قوله "(أولم يرالذين كفروا أن السموات والأرض كانتا شروح الآية س 66: رتقا ففتقناهما)" : ان السماوات والأرض كانتا رتقا في مضماركلمة الله التي هي "(كن من الرتق إلى الفتق أي من الوقكونا في كلمة وكن وه ب فيكون)" "(ففتقناهما)" معناه ففتقناهما بإخراجهما إلى القيام بالفعل كما الى الخلقة بالفعل " قال الله تعالى ذكره "(إنما قولنا لشي إذا أردناه أن نقول له كن فيكون)" .

فهذا الوجه بموافقة اهل الظاهروحيث يقرب مأخذه من افهامهم : (54) البقرة 2: 23 (54) الأنبياء 21: 30 (63) النساء 4: 83 (66) الأنبياء 21: 30 3ه وان ، ح مد: فان ،ع 54 انسع ، م دعح : تسع : ح 55 ذكر ، م دع ح :_، ح 59 وكونه ، حم دع: وقونه،ع 55 والفلاسفة ، م دع ح : الفلاسفة ، ح 56 المعقول ، ح م دع : العقول ،ع 90 أوردنا ، ما دح4: اوردناها ، ح: اردنا، 6 90 بعضها ، ح م دع: بعضهما ، ع 60-21 أن... إنها ، ح مع3: د 91 يعل ، ح 63د: جعل ، د 67-68 ففقناهما... كانتا رتقا ، ح م 6 د:- ، د 71 بقرب : ح مع: تقرب ، د 71 أفهامهم ، ح م دع: اهوامهم :ع 426

ونقول في وجه آخر، إن المعني بالسماوات والأرض غير هذه السماوات 70 ج السماوات" مم الأنبياء والارض الطبيعية ، إذكانت هي لاقدرة لها على غيرإنشاء اللحم والدم والعظم اسماوات النفوس) ووالأرض، ف قط. وإن المعنى فيها سماوات النفوس البشرية وارضها الذين ينشؤن الآرواح هم الآوصياء.

والنفوس بكلمات الله سبحانه النشاة الباقية للدار الآخرة ، وهم النطقاء رتقا: أي رآهم الجاحدون واققبن غير متحركين قبل انصال الأسس صلوات الله عليهم . وإن "(الذين كفروا)" هم قوم بأعيانهم كفروا الفيض الالهي بهم ب فضلهم وجحدوا برفيع مكانهم ؛ وراوهم "رتقا" يعني صموتا لا ينطقون عن ففتقوا عند اتصال الفيض الالي بهم: أي قام منهم حد الرسالة والتأييد ، وذلك قبل اتحادهم بها ؛ فلما آيدناهم بالوحي والتاييد الوجود يعني وجد من الأنبياء فتقوا يعني قام من الانبياء الاوصياء، ومن الاوصياء الائمة ، ومن الأئمة الأوصباء ومن الأوصياء الأئمة ، ومهم الحدود الحدود واصحاب المنازل الأقرب فالأقرب ، ففتقت سماؤهم بدرور الغيث انفساني ولما كانت متفتقة ، وفتقت أرضهم للنبات الديني وكانت مرتتقة فهنا يصح قوله سبحانه "(أولم يرالذين كفروا أن السموات وألأرض كانتا م

(ق37:0 72 في ... الكلي ، ح مع 5 : - ، د 73 والنفس الكلية ، ح م دغ : سوى النفس الكلي ، ع : والنفس الكلي ، ي : -، د 73 ففقناهما بإخراجهما، ح م36:- ، د 79 الطبيعية ، ح م دع : الطبيعة ، دع 76 إذ ، ح مع د: اا، د 79 هم ، ح م د: ومم ، دع 80079 قوم... وراوهم ، ح م دع:_ ، ع 81 بها ، ح معى: يها ، د 82 نفقوا، مع ح : ففقوا ، ح د 82 الأئمة (بعد "الأوصياء") ، ح م دخ : والأئمة ، ع 83 ففتقت ، د فتفتقت ، مع 84 وفقت، ح : وتفتفت، مع د: فتقت ، د 85 قوله ، ح م دع: قول، ع 86-85 كانتا رتقا فتقناهما ، ح م د: -،6 86 لأنهم ، ح م دع: إلاهم : ع 89 كان ، ح م دع:-،ع 427

جعلكم الله ممن لا يستفزهم الخدع ولا يستغويهم البدع . والحمد لله مام المجلس اح الأبصار والبصائر وملقح الأفكار والضمائر وعالم الغيب والسرائر.

وصلى الله على المعرق في جلالته المغرق في جزالته محمد المختوم الرسالة ه برسالته ، وعلى وصيه علي بن أبي طالب ليث الحروب وغيث الجدوب وغوث المكروب ، وعلى الآئمة من ذريته حلفاء التقوى والرشاد وخلفاء الله في الأرض على العباد ، وسلم تسليما . حسبنا الله ونعم الوكيل .

44 المعرق، معح ذ: المعروق ، ح د 94 المغرق ، ح ع م ذ: القرق ، د: - ، م ه9 برسالته ، ح م دع: برسالة، ع 428

منشئة لأضغانهاوطالبة لذحولها، علي بن أبي طالب قاطع وتين الكفروالنفاق شفيع وليه إذا "(التفت الساق بالساق)" ، وعلى الأئمة من ذريته أطوادالدين اشم وأعلام الحق بين عربها والعجم: الروم 7.30 (9) الطور48:52 (10) المائدة 4: 21 (12) القيامة 29:75 (5) ل(وم7:20 (5) اصو مهياة، ح م6د: مهية، د 3 سماوات ، ح مع د: سماواتا ، د 4 تنشأ، حد: يشا، مع 7هم، ح مع ذ:، د 8 بتهليلها ، ح مع ذ: بتهيلها ، د 8كنى ، ح م دع: كنى الله ، ع 11 لذحولها ، ح م دع: لدخولها ، ع 429

الدعاء والموعفلة تغنموا أيام هذا الشهر المبارك لما يفككم من إسار الذنوب والأوزار وينقذكم وانتم "(على شفا حفرة من النار)" . وتمسكوا بحكم الصيام الذي هو الوقوف بجوارحكم كلها عن الآثام مجموعا إلى إمساككم عن الشراب والطعام، فاجعلوها عن المحارم معقودة وعن المعاصى مشدودة وفي طاعة اله سبحانه مستعملة وبخشيته متسربلة. واستعدوا بالتهجد لليلة القدر الواقعة في العشر الأواخرمن الشهر. وادوا فطرتكم فمن شأنها آن تؤدى قبل الفطر.

واحمدوا الله تعالى بواجب حمده ان هداكم بإمامكم ورزقكم الائتمام به في صلاتكم وصيامكم رفعا من قدركم وتضعيفا لأجركم، وهوبقية جده ر سول الله (صلع) فيكم جسما ونفسا وسلالته جوهرا وجنسا . وذلك آنه لما بركة رسول الله بالأنمة من آله د اقام الله سبحانه نبيه (صلع) في الوقت الذي أقامه فيه وجعله رحمة لأوليائه 25 وتابعيه ، وكان مستحيلا أن يبقى مخلدا لينال بركته من يأتي من أهل ملته كمن عبر ويلحق في استيفاء أقسامها من غاب بمن حضر، أوجبت الحكمة الالهية آن يقيم من دزيته ائمة شق الله سبحانه دينهم من دينه وطينة جسمهم من طينه ، ليكونوا بتناسل الخلق يتناسلون وبتواصلهم يتواصلون، و تكون بركة رسول الله (صلع) بهم موجودة ومناهلها للوراد مورودة .

وقد كان نعمان بن ثابت المكني آبا حنيفة رأى ذات يوم الصادق جعفر قول الإمام الصادق في التبرك والرد على آبي حنيفة (س 33) (16) آل عمران 103:3

والعجب آن المجوس ينشؤن إلى اليوم نارا من الوف سنين ، يخدمونها الجوس واليهود والتصبارى يراعون اثارهم الدينية كما هو المشاهد ويحومون حولها ويرون بذل الاموال والمهج دون إطفائها ، وذلك بان فيهاخميرة (س 39-44)" وعامة المسلمين يهاونون بالأئمة من آل الرسول من ناراوقدها رؤساء دينهم . واليهود ايضا يراعون آيام الفطير مراعاة الفرائض اصلع) الذين فيهم خميرته والسنن اقتداء ببني إسرائيل لما كانوا في التيه بزعمهم وكانوا في أكل الفطيرة .

والنصارى متمسكون من المسيح (عم) بعده من آثاره حتى أنهم يغالون في عظيم سنابك حماره. والمسلمون يتهاونون بائمة دينهم الذين فيهم خميرة رسولهم (صلع) ويفرطون في معرفة حقهم، فيقعدون عما قام له المجوس واليهود والنصارى في ماكول ومشروب لاقدرلهما مما يعزى إلى أنبيائهم (عم) فما اظلمهم لمحمد (صلع) في آله إلا قليلا ممن رحمه الله وعصم : واج . ب5) يان ع وقد كان قيئ عليكم من قول الله سبحانه "(وإن كنتم في ريب مما هم م سورة البقرة2 :23 بةه1 تدمه بياد اعجار القرآن) نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله)" ما تشعب القول في شرح تأويله وتفرع تكاثرفي ذكرتقاسيمه وتنوع، وأورد عليكم أن إعجاز القرآن في لفظه يخص وما بأعيانهم ممن نزل بلغتهم ولسانهم ، وأن إعجازه في المعنى المتعلق بالتأويله (47) الفرة23:2 3 ليقبله : ح م56: لقبله : د 39 وبحومون ، ح م دع: ويحرمون ، ع 40 أيام ، ح م دع : امام، ع الفطير، ح مح : الفطر ، د40 الفرائض ، ح م) : للفرائض ، د 41 وكانوا ، م ع : ، ح و 45 قدر، ح مع: قدرة ، د 46 في آله ، عم:_ ، ح م د 46 رحمه ، ح د: رحم ، مع 431

ونحن نشفع ما قدمناه بزيادة في التبيين والايضاح ونكشف به عن الحق ونورد زيادة الشرح منه ه الصراح، بمشية الله وعونه ، فنقول وبالله التوفيق : ان القران من حيث ظاهره صورة مصورة والمعنى فيها روحها . فإذا كان شح الآبة 59: ظاهر القران صورةوباطنهروحها، صور الاستطاعة واقعا أن يأتوا بمثل ظاهر القرآن بدليل قوله "(قل لثن اجتمعت فان عجز القوم أن يأتوا بمثل .

ا لإنس والجن على آن يآتوا بمثل هذا القران لا يآتون بمثله ولوكان بعضهم الظاهر فأين لهم أن يأتوا بمثل ه الباطن (انظرقول الامام س94) بعض ظهيرا)" ، فكيف يأتون بمثل باطنه ، والظاهر صورة وباطنها ومعناها روحها . وقد قال بعض الائمة الصادقين عليهم السلام "إن ماكان ظاهره معجزا كان باطنه أعجز، وما أعجز الناس آن يأتوا بمثل ظاهره فانى لهم ان ياتوا بمثل باطنه" .

ومعلوم ان الانسان يصور من الذهب والفضة والحديد وغيرها تصاوير وإنما الانان عاجز عن نفخ الروح الذي هوالباطن ، حتى في لايعدوها شئ من اللطافة ولا يتجاوزها شرط في الظرافة، ولكنه مع حذقه صنائع يده البديعة المصنوعة من

سخف في عينه ماكان يفعله وعكف عليه يحرقه ويغسله ، وكان كما قال الله سبحانه "(وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لنسفنه في اليم نسفا)" .

شرح تمام الآية س 48: شرح تمام الآية يتلى عليكم فيما يلي هذا المجلس بمشية الله وعونه . 0 مج جه ، س58 فعكم الله بالأسماع والأبصار وحشركم مع أوليائكمالأطهار. والحمد ام اللس له الذي يضع ويرفع ويعطي ويمنع ويفرق ويجمع وأقضيته لا تدفع وصلى الله على الامين في رسالته المكين في جلالته محمد عصمة من لاذ به من ضلالته ، وعلى وصيه يد الله المبسوطة في الأرض المالكة للبسط في دينه والقبض علي بن أبي طالب الشافع يوم النشور والعرض، وعلى الأئمة من ما ذريته الأ زكين أعمالا الأعلين من المجد مثالا المسبحين بحمد ربهم غدوا اصالا، وسلم تسليما . حسبنا الله ونعم الوكيل : 73 الرجل ، ح م دع: - ، 6 73-74 بفصه... نفه ، ح م دع:-،ع 74 وطأطأ ، ح م د: صأطأ، ع 4يفكر، ح : ففكر، ح م دع *7 ذلك ، ح د: لك ، مع 76 فقال ، ح م دع: -،6 77 يحرقه ، ح د: خرق، مع 77 ويغسله ، ح مع د: ويغمه ، د 77 وكان ، ح د : فكان ، م ع 82 الذي ، ح مع د: -، د 82 ويمنع ،مع دح : ومنع ، ح 82 أقضيته ، ح م دع : أقضية ، ع 86 الأعلين من المجدمثالا ، حرع : الأعلين من الجد منالا ، مح : الأعلين عن المجدمثالا، ح : الأعليين عن المجد مثالا ، د 87 حسبنا الله ، ح مع د: -، د 433

واطيعوا إمام زمانكم ، إنه لا يقبل الله إلا بطاعته عمل عامل. واعرفوه قبول العمل بالطاعة من حيث مقاديره في نفسه لاجسمه ، فلا عذرلعم عنه جاهل: واعلموا ان (23) الحديد 57: 16 (24) الزمر99-56:3 13 قد ، ح د: فقد ، مع 13 بزواله ، ح م دع : بذواله ، ع 17 مي زكاة ، ح م د: زكاة ، ع 18 صاع (بعد "الاخباره) ، م دع ح : 3، ح 18 من تمرنو، م6ح د: - ، ح د 18 صاع (بعد "أوه) ، ح مع و: ، د 18 أوشعير، ح م دع : وشعير، ع20 بما ، ح م د: ما ، ع 21 تثاقلوا ، م ع: تخاقلوا ، ح د 21 ارض، ح م56: الأرض ، د 21 والتقصير ، ح م ع: واللقصير ، د واللتقصير ، د 22 المعاذير ، ح م دع : المقاذير، ع 22 ذنبا ، م ح : ذنويا ، دع: ذنوبكم ، ح 24 ببينها ، ح مد: بينها ، ع 28 إمام، ح م دع : اما ، ع 28 الله ، ح : -، ح م دع 29 لعم ، ح م عذ: لهم ، د 435

قال الله سبحانه فيما انزله من حكيم الذكر تاليا لما آمر به من طاعة ر سوله وطاعة أوني الأمر "(فإن تنازعتم في شي فردوه إلى الله والرسول)" .

ولولا مقامات الآئمة عليهم السلام لخلا هذا القول من المحصول إذكان الي (صلع) مضى والمنازعات باقية مكانها تذكي تصاريف الأيام نيرانها وحكم هذه الآيات جارمجرى حكم قوله سبحانه "(خذ من أموالهم صدقة م تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلوتك سكن لهم)" . وقد تقدم في بعض المجالس شرحها فقلنا لم يسقط فرض الزكاة بما قدر الله سبحانه على بية (عم) من حضور الوفاة، كذلك المنازعات غير متناهية بتناهي عمر الني (اصلع) ولا منقضية بانقضاء أيامهولا الرسول (صلع) باق ليحكم فيما بينهم ولا دائم بدوامه . فلولم يكن القصد به النص على إمام من ذريته (عم) بعد ام يقومون من بعده بفصل الأحكام خير مقام لبطلت في قوله سبحانه "(فإن تنازعتم في شي فردوه إلى الله والرسول)" الفائدة من الكلام . وقد فسر حكم الآبة (س 33) يوجب النض على إمام في كل زمان بعض المفسرين قوله جل اسمه "(فإن تنازعتم في شي فردوه إلى الله والرسول)" قائم مقام الرسول(صلع) ، فهو يزيع التنازع وينفي الخلاف ان المعني به الكتاب والشريعة قولا إنه ما دام الكتاب والشريعة موجودين فكان (تقدم شرح الآيةس 36: النبي (صلع) حي لم يمت . فإن كان المغزى فيه نفس الكتاب والشريعة فالخلاف ج86 ، س 33) كله منهما ؛ وإن كان المراد به العارفين بزعمهم بالكتاب والشريعة المختلفي لاراء المتبايني الأهواء الذين يحرمون برأيهم ويحللون فإنهم يشدون عقدة الخلاف أكثرمما يحلون . وإذا بطل الوجهان كان أهل بيت رسول الله (صلع) احق بهذا المقام واولى من توجه نحوه فحوى الكلام : وقدكان قرئ عليكم من قول الله سبحانه "(وإن كنتم في ريب مما نزلنا قرئ رمج 87 ، س 54) بيان من سورة البقرة2: 23 (32) النساء 4 : 59(35) التوبة 9: 104 (50) اليقرة2: 23 435 اشرح معنى "الحورة") 30 به ، ح م دع: -،6 33 اذ ، م دع ح : إذا ، ح 36 لهم ، ح د: لهم والله سميع عليم ، مع

وقوله جل جلاله "(واد عوا شهداءكم)" مقتض معنا عجيبا وامرا بديعا شرح الآية سر64: ان اوال لي مادة لقعاده غريبا . وذلك أن الله سبحانه كنى عن نفسه بالشهادة في غير موضع وا ف و وشهادة الملائكة، وشهادة عد، بهدة الام دسد. من كتابه بقوله وقوله الحق المبين "ا(رشهد الله أنه لا إله إلا هو والملثكة وأولوا اي الأيمة (انظرالآياتس26 اعلم)" . وفي موضع آخر "(قل كفى بالله شهيدا بيبني وبينكم ومن عنده

المراد بالأمة الوسط الذين هم شهداء على الناس الأئمة من آل رسول الأمة الوسط" هم الأئمة من ال الرسول (صلع) (انظر قول الله (صلع) . قال الصادق جعفر بن محمد(عم) "نحن الأمة الوسط التي قال الامام الصادق س 82) اله سبحانه في كتابه "(وكذلك جعلناكم أمة وسطا)" ، ونحن الشهداء على الناس ورسول الله صلى الله عليه وعلى آله الشهيد علينا بما بلغناه عن الله الشهادة لاثثبت إلا يالعلم ، كما سبحانه" . والعلة في استحقاقهم الشهادة ان الشهادة لاتثبت إلا بعلم، والشهادة ي الآية س74 بغيرعلم ليست بشهادة ، قال الله سبحانه "(إلا من شهد بالحق وهم يعلمون)" " فاثبت الشهادة بثبوت العلم . فلماكان آولياء الله الآئمة الطاهرون صلوات الله عليهم يعلمون من امر المبدا والمعاد ما حجبه الله سبحانه عن كافة العباد و خص الله الأئمة بالتأبيد (الفبض الال)، فهم بعلمون علم بموادهم الالهية وقواهم النفسانية ، وبكونهم عقول هذا العالم لتعلق عقول المدا والمعاد ؟ ويعلمهم شهدوا خلق السماوات والأرض. وعندهم الناس بهم وخروجها من حد القوة إلى حد الفعل بموادهم ، واستنادهم إلى العلم الذي به تكتبب النفس سول الله (صلع) الحال في عالمه محل العقل الكلي من عالمه ، فلا يكاد صورة المعاد في الآخرة ه يغيب عنهم غائبة مما يصلح شان العباد في دينهم باكتساب صور المعاد، لالق بهم اسم الشهادة لآنهم شهدوا خلق السماوات والأرض ببصائرهم الطيفة لا بأبصارهم الجسمية الكثيفة . وكان ذلك منفيا عن آضدادهم الذين (73) القرة 2 : 143 (84) الرخرف 43 : 8 علهم :ح ع::د 86 المبد1، حد: البدء، م 6 48 بموادهم ، ح م د: بمادهم، ع 438

ونحن نشرح حال "الصادقين" الذين عناهم الله سبحانه ، والعلة التي من أجلها سماهم "الصادقين" ، فيما يلي هذا المجلس إكمالا للآية بمشية الله شرح والصادقين" : مج89، جعلكم الله أيها المؤمنون مع الصادقين ولهم في منازلهم مرافقين وعونه: والحمد لله رب الطور والكتاب المسطور. وصلى الله على المصطفى الشفيع في يوم النشور محمد المبعوث بالهدى والنور، وعلى وصيه علم دين الله لمنشور علي بن أبي طالب ممثول بيت الله المعمور، وعلى الأئمة من ذريته اهل الشرف المأثور خبركمال مجدهم في التوراة والانجيل والزبور، وسلم سليما. حسبنا الله ونعم الوكيل .

(94) الكهف 18: 51 961) البقرة2 :23 ولاخلق انفسهم ، ح دمع:،مح 439

نبيه ، ح د: الني ، مع 9 وأحلاف ، ح م د: وأخلاف ، م دع 8مع ، مع : من ،ح د 8 انتم ، م دع ح: ، ح 12 بالكون ، ح م دع : والسكون ، ع 13 وانساقوا.. . السياقة ، ح مع ى:_، د 440

(ب) ولكل نقيب نحت آمره اقام لكل نقيب من هؤلاء النقباء في جزيرته ثلاثين بابا مقسومين على ثلاثون بايا مقسومون على الجزيرة: هم بإزاء ثلاثين بوما بها بتم الجزيرة ، لكل صقع منها رجل ، بإزاء ثلاثين يوما بها يصير الشهرشهرا.

اقام لكل باب ، من هؤلاء الأبواب الثلاثين الذين كل واحد منهم بإزاء (ج) ولكل باب تحت أمره اثنا عشر حذا والمأفونونه : هم يوم ، اثني عشرحدا يدعون في حدود الدعوة المأذونين ، يقومون مقام اثني بازاء اثنتي عشرساعات من نهار عشرة ساعة بها كمال اليوم: و كل واحد من هؤلاء شهيد على من يلي أمره من أهل الاستجابة وعين هكذاكل منهم شاهد ، ونظام الشيادة، أكيد ، ومنه الخطاب في موضعه لإمام عصره على ذوي التخلف منهم والنجابة .

ي الآية س36 (14) البقرة23:2 20 مم ، ح مع: منهم ، د 22 بمزبتها ، معح د: بمرتبها ، ح د 25 مى ، ح م دع:_0ع 25 اثنا شر، ح مد: اثتنا عشر: ع 26 ثلاثين ، ح م دع : ثلاثون ، ع 29-30 اثنتي عشرة ، م : اثني عشرة ، ح د: اي عشر، مع 31 من مؤلاء ، م دع ح : منهم ، ح 31 من بلي ، ح م د: مايلي ، دع 441

و بين لكم أن المبطلين هم أضدادهم الذين كنى الله سبحانه عنهم بقوله "(واذ عوا شهداءكم من رون الله إن كنتم صادقين)" ، وذلك لأنهم كما قال اضداد الأئمة غير متصلين بجبل التأييد (الفيض الألهي) ، فليس ا ال سبحانه "(ما أشهدتهم خلق السموات والأرض ولا خلق آنفسهم وما لهم حق في الشهادة: (انظر الآبة س 44) كنت متخذ المضلين عضدا)" لم يتصلوا بحبل التأييد وأهله بل رضوا بأن يكونوا ممن أجلب بهم الشيطان على تابعيه من خيله ورجله ، وكيف يستحقون اشهادة بما لم يعلموا وانى لهم أن يحمكموا في دين الله ولم يحكموا.

ووووه بيان من سورة البقرة 4 واشترط لكم فيما تقدم هذا المجلس شرح ذكر "الصادقين" ووجهه 23:2 (شرح "الصادقين) وموجبه والعلة التي من أجلها سمى "الصادقين" من سماهم به ، فنقول بتوفيق الله جل جلاله: ان الآخرة دار الصدق والدنيا دار الكذب . وقولنا الصدق هوثبوت الآخرة دارالصدق ، الدنيا دار الكذب-أمورها غير ثابتة على اشئ على أصل الصحة ، والكذب ضده . وإذا اعتبرنا أحوال الدنيا لم يستقر حال ، بل يكذب حال منها حالا (انظر المثالات س49 منها فعل على أصل الصحة، فإنا نرى زمانها ربيعا تارة فلا يصح ويتبدل حرا، و نراه حرا تارة فلايصح ويتبدل خريفا ، ونراه خريفا تارة فلايصح ويتبدل بردا . وعلى هذه القضية تكون الصورة الناشئة منها ، نرى طفلا رضيعا فيستحيل 142 (40) البقرة 2: 23 (41) الكهف 1:18ه (34) البقرة3:2 (34) الفرة2 : 143 (40) 39 فالعموم ، ح م دع : فالمعموم ، ع 37 تقبل ، ح م د: يقبل ، ع 39 هم ، ح م دع : من ،ع 40 ان كنتم صادقين ، ح د: -، م6 42 يتصلوا ، ح م دع : يتصل ، ع 43 الشيطان ، م ح د: الشياطين ، ح ع: -، د منها ، ح مع: فيها ، د 52 تكون ، ح م دع : يكون ، ع 442

(انظرمج 90، س 60056، وسنورد فيما يلي هذا المجلس فصلا آخر مشبعا في ذكر "الصادقين" م9، س 74-71) اسباغا للمنة عليكم وسوقا لتمام الفائدة اليكم بمشية الله وعونه .

جعلكم الله من خير "(أمة أخرجت للناس)" وأعاذكم "(من شر ام المجلس الوسواس الخناس)". والحمد لله رفيع الدرجات ذي العرش القوي الباس والبطش . وصلى الله على خيرالرسل محمد الهادي إلى أوضح السبل، وعلى وصيه وصي خيرالأمم علي بن أبي طالب ضراب القمم ، وعلى الائمة من ذريته مساكن العلم وينابيعه وازهار الفضل في ربيعه، وسلم تسليما . حسبنا الله ونعم الوكيل.

(63) آل عمران 3: 110 (63) الناس 4:114 3ه ونرى صبيا ، ح مع د:- ، د 54 فأحوالها ، ح مع : وأحوالها: دع 55 تزايل ، ح م دع : يزايل ، ع ه وكلما ، مح : فكلما ، ع : قلما ، ح د 56 وصادفها ، مع ح د: وصادقتها ، ح د 56 خانته ، ح م د: خاثنة ، دع 7ه إلى حالة ، ح م: - ، ح م دع 59 بإخبارهم ، ح مع : وإخيارهم ، د 94 القوي البأس ، ح ما دع : البأس القوي ، ع نا6 وأزهار ، ح مع د: وأنهار ، د 443

فاعملوا في المعروف من ظاهرها بما لا رخصة لواقف عنه وقاعد، واعلموا من (3) المؤمنون 23 : 86 . (9) الأنبياء 21 : 103 3 ذي الفضل ، مح د: للفضل ، ح دع 9 المضعوف ، ح م دع : الضعوف ، ح 8 يسر ، م ع : يسره ، ح د 10 انقلاب ، ح مع : الانقلاب ، د 10 وأما ، ح م د: اما ، م : وما ، ع 12 شمل ، ح م ع 5: تشمل ، د 13 وقاعد ، م دع : قاعد ، ح 444

مفروضة في كل زمان ، يثبتها 1.

ومالان رس بمان ، يبنه انفصمت بهم عراه ووهنت عندهم قواه ، بمثل الآية التي أوردناها في اظر ج 86 س 33، بعض المجاليس المتقدمة وهي قوله جل جلاله "(خذ من أموالهم صدةة ج 88، س 32) تطهرهم وتزكيهم بها)" . فقلنا إن ارتباط دفع الصدقة بالآخذ المطهر المزكي لصلي على دافعيها ، وإنه إن كانت هذه المزية للنبي (صلع) خاصة فقد وجب ان يكون انقراض وجوب دفع الصدقة بانقراضه . فما ههنا من اخذي الصدقات من يقوم بشرط التطهير والتزكية مقامه ، لولم يكن في ضمن هذه الآية النض على الأئمة من ذرية محمد (صلع) ، يتناسلون تناسل معطي الصدقات ياخذونها ويطهرون ويزكون بها ويسدون مسد جدهم محمد (صلع) فيها.

هم المؤهلون لهذه الرتبة دون غيرهم لايدعي مقامهم إلا آفك ولا ينازعهم في أمرهم إلا هالك.

ي اية المبايعة رسي27) وما يجري مجرى ذلك مما هو باظهار أعلامهم كفيل وعليه نص واضح ايضا ينض على وجود المقام في دليل قوله سبحانه "(إن الله اشترى من المؤمنين أنفسيهم وأموالهم بأن لهم كل زمان انظرمح59، س28) الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التورلة والإنجيل القرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم)" . المعلوم من شأن هذه الآية آنها نزلت في قوم كانوا يبايعون الي صلى الله عليه وعلى آله في صدر الإسلام على أن يقوه بأنفسهم وأموالهم من كيد الكفار رغبة منهم في الجنة واعتصاما من النار. وسبيل هذه الآية سبيل ما تقدم في كونها حذفاء بتراء زائلة الحكم طامسة الرسم، لولا مافي مطاويها من إيجاب النص على الأئمة من ذريته عليهم السلام الذين لاتزال (17) التوبة 9 : 103 (27) ومتفاعد .مع: متقاعد ، حد 15 إمام، مع: لامام ، حد 16 انفصمت ، ح م د: انقصمت ،ع 18 ارتباط ، ح م دع : الارتباط ، ع 22 الأيمة ، ح د: أئمة ، م ع 29 من الله ، مع ح : - ، ح د

في الزكاة تقدير كمية المال ؛ ولماكانت الصورة هذه ، وجب على المؤمنين أن يؤدوا إلى إمام زمانهم في زكاة الفطر تقديركية العيال كاة أموالهم في أحيانها على الشرائط المبينة في فقه الآئمة عليهم السلام (انفظرمج64 ، س 61-49) باصنافها وكيفياتها ، وان يؤدواالفطرة التي هي زكاة رؤسهم قبل الفطر من الصوم . والغرض فيهما وقوع الاعتراف منهم بحق الولاية والوفاء بأحكام البيعة لكون المؤدي لزكاة ماله معبرا بالقدرالمؤدى عن قدرماله ، والمؤذي لفطرته معبرا بالقدرالمؤدى عن عددعياله ، وذلك إخلاص العبد لسيده والمسترشد لمرشده ، ثم لكل منهما تأويل على انفراده.

قرحة (مج 89 ، س 47) بيان قد كان قرئ عليكم من قول الله سبحانه "(وإن كنتم في رئبيما ف من سورة البقرة23:2 نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله واذعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم (شرح "الصادفين") صادقين)" ماكثرت في شرحه توسعة الكلام والتصرف فيما يؤذن بتلقيح الأفهام ، وانتهى إلى ذكر "الصادقين" والابانة عنهم والدلالة عليهم والقول انه لما كانت دارالدنيا دار الاستحالة والكذب ولا يكاد شئ من أحوالها يظهر (47) البقرة23:2 35 البيمة لهم ، م دع : الييعة ، ح 35 والطاعة لهم ، مع ح : والطاعة ، ح د 36 لازمة ، ح م دع : لازم ، ع 36 والجنة ، ح م دع : الجنة ،6 39 لطائعهم ، ح دع : لطائعيهم ، ح 41 المبينة ، مع ح د: المبنية ، ح د 41فقه، م دعح : الفقه ، ح 42 مي ، ح م دع:- ، 6 43 باحكام ، مع : بحكم ، ح د 46 منهما، ح مع ذ: منها ، د 46 انفراده ، ح د: انفراد ، مع 49 بؤذن ، ح م دع : يؤذون ، ع 1ه الاستحالة ، ح ما دع : الاستحلالة ، ع 46

ي يان من سورة البقرة واشترط لكم في المجلس المتقدم أن يلقى إليكم زيادة في الشرح ، يشرح 2: 23 (زيادةشرح والصدق ال به لكم صدورا ويزيدكم على نوركم نورا، فنقول وبالله التوفيق:5 و"الصادقين) اوجود لكذب في دارالبساطة إن الذي يدل على وجود الكذب والتحريف في دار الكثافة وامتناع آي دار اللطافة ، إنما يكون في وجودهما في دارالبساطة ، آن الانسان إذا آراد آن يكذب فلا يمكنه مادام دار الكنافة (59) التوبة 119:9 52 وتكذب ، مح 6 : ويكنب ، ح دع 52 تظهر، ح م دع : يظهر، ع 52 تجعله ، ح م دع : يجعله ، ع 52 حرا وحرا ، ح م دع: -،6 52 فتكذب (الثانية) ، ح م دع : فبكذب ، 6:-، ع 52-53 بأن ...

الاولى) خريفا ، ح م دع: -،6 53 فتكذب1خ68 : فتكذبه ، د: -،6 53 بان تجعله ، ح م دع: _،6 ه تجعلها سقما ، ح مع : تجعله سقما ، د 54 تجعلها موتا ، ح م ع : تجحله موتا ، د 54ما، ح م دع : وما ، ع ه مكسورة ، ح مع د: مسكورة ، د 56 وإنه ، ح م دع: وانما، ع 98 اسم، ح مع د:_،د 1059 قال الله... الصادقين ، ح م دع: - ،ع 90 الصادق ، ح مع 5 : الصادقون ، د 64 يشرح ، ح م : شرح، حمدع 66 والتحريف في دار، م دع ح:- ، ح 97 البساطة ، ح م ع د : البيطة ، د 447

زيادة الشرح منه : مج91، وسنورد عليكم فصلا آخر فيما يلي هذا المجلس تناهيا في الايضاح واشباعا في الإفصاح بمشية الله وعونه .

عام المجل جعلكم الله ممن ثقلت بطاعتهم موازينهم وسلم من البدع والشبهات دينهم . والحمد لله الذي لامعطي لما منع ولا رافع لما وضع فسبحان من

العاء والموعلة م عشرالمؤمنين ، جعل الله لكم في مقامات أهل الجنة مقاما وألحقك من "لا يسمعون فيها لغوا ولا تأيثيما إلا قيلا سلاما سلاما)" (الاتغرنكم الحياة الدنيا)" فإن وعدهامكذوب وخيرها مسلوب والآمن يها مرعوب والسالم منها منكوب . فاكشفوا عنكم غطاء الغفلة من قبل أن .1.

يكشفها من غيركم الأيدي الكاشفة ، وارتجفوا من هول المطلع "(يوم ترجف الاجفة تتبعها الرادفة)" . وأعدوا من صالح الأعمال عدة إن صح عندكم من دنياكم الخروج، وأخرجوا نفوسكم بمتطاول آمد الحرص والأمل من بحر لايزال بكم يموج. واتخذوا من عبادة الله سبحانه كهفا واتقوا ذل 125 (8) الواقعة 6: 25-26 (9) لقمان 31: 33 (11) النازعات 7-6:79 () انمه، 125 (م) لواس الأشراف ح م دع : الأطراف ، ع 4 الأمة ، م دع ح : - ، ح ه الشيعة ، ح م دع : الشريعة ، ع اوكهوف ، مع د: وكهف ، ح د 10 منها ، حم و: فيها :ع 449

والصيام وافطموا نفوسكم عن مهاوي هواها كل الفطام. يا قوم "(استغفروا ربكم إنهكان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا)".

الاوإن باب الاستغفاربإمام عصركم مفتوح وخيره للنادمين على فرطاتهم منوح : كما قال الله سبحانه في محكم كتابه "(ولوانهم إذ ظلموا انفسهم

وقد كان قرئ عليكم من قول الله سبحانه "(وإن كنتم في ريب يما قوئ(من مج 83 إلى مج 90) -8 .

به وه بيان مفصل من سورة البقرة نزلنا على عبدنا فأ توا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم 23:2. وقرىشرح الصادقين" مج 90 ، س49 صادقين)" ما وقع التقصي في شرحه وبيانه مقسما في تقاسيم العقل وموزونا (15) النبء 78 : 38 (16) نوح 71: 10-12 (20) النساء 4: 64 (30) البقرة 2: 23 18ويجعل لكم (بعد "وبنن) :ح4: ويجعلكم ، د 18ويجعل لكم (بعد "جنات") ، ح مع: وجعلكم ، د 19 وإن ، مع : إن ،ح د 26 إضمارا ، م د: إضار، ح دع م 26 جاؤهم ، ح : جاءهم ، م دع 27 لهم ، ح م د: له ، 6م 27 إخبارا ، م5: إخبار، ح دعم 27 لتكون ، م ع : ليكون ، ح د 28 للمتأخرين : ح 44 : المتوخرين ، د 28 من ، ح م دع :-، 6 29 وليوفي ، ح م دعخ : ولبوف، ع 45

بكون الكذب في الكلمة لافي الدليل الذي لا يدفع ووجه نهاره لا يبرقع بكون الكذب منفيا حيث يكون سر النفس بساطة واللطافة، موجود احيث يكون الجسمية والكثافة ومن أجل ذلك لا يستطيع الانسان أن يكذب في سرنفسه ما لم ينته القول إلى لسانه فيتجسم بكلماته وحروفه، وذلك لأن نفسه بسيطة ينتسب إلى عالم النفس البسيطة ، فهنالك لايحتمل الكذب التحريف . فإذاافضي إلى القول الذي هوجسم تجسم الالفاظ والحروف فصارمناسبا عالم الجسم الذي هوعالم الكذب والتحريف، احتمل ماشاء من التغيير والتبديل والزيادة والنقصان الواقع جميعه وفق دار الدنيا التي تحتمل ذلك كله : يورد بيان من سورة البقرة ونحن نورد عليكم زيادة شرح بذكر إعجاز القران وموقع ظاهر لفظه ال الون للمادقي، وخفي معناه من جهة التأويل والبيان يفتح بها الحكمة أبصارها وتظهرزينتها بذكر اعجاز القرآن الذي يتحقق و شعارها لعيون تبصر ونفوس بنورها تنظر، دون الصم البكم العمي الذين .ه بمعناه الباطن) لايتدبرون ولمعارف العقول ينكرون فهم على ماقال الله سبحانه "(وتربه (51) الاعراف 7: 198 33 وانتهى ، مع : فانتهى ، ح د 36 الآخرة ، ع : الآخرة هي ، ح د 44 ينشب ، دع ح : تنسب ، ح م : نشب ، م 44 فهنالك ، ح د: فهناك مع 44 يحتمل ، معح : يحمل ، ح د 45 أفضي :ح مدع: ا،ع5 جم، مخ ح : جسم ، ح د 47 تحتمل ، ح دم4 : يحتمل ، مع 48 وموقع ، ح دم: مواقع، معد 0 بنورها ،ح م دع: بنورربها، ع 50 العمي ، ح دغ: _ ، م6 51 بتدبرون ، ح م دع: يتدبون ، ع 451

بمعناه الباطن التأويلي الصادق فقول إن موضوع القران من حيث كونه ظاهرا وباطنا كموضوع خلق الله بزول الاختلاف أو التناقض سبحانه بكونه اخرة واولى، والصورة البشرية بكونها روحا وجسما ، فظاهره الذي بظهر للقارئ في ظاهر لفظه (انظر الآياتس0،59، هه مختلف متبدل باستحالات كاستحالة افعال الزمان بمختلفات الاهوية ، والاوقات، وكالاجسام فيما يتعاقب عليها من اختلاف الحالات . فمن ى على مضمون اية متصورا ومتقررا صحته في سره وجد عقدة تصوره محلولة في مكان غيره : و

وكالمعتقد في الافعال انها من الناس بمشيتهم وقصدهم بدليل قوله ه

وكالمعتقد أن القرآن كلام الله سبحانه بدليل قوله "(وإنه لتنزيك رب

(59) القيامة 75: 23-23 (20) الأنعام 6: 103 (62) الكهف 29:18 (63) الانسان 30:76 (24) الأنعام 6 : 125 (66) التكوير81: 19-15 ه مختلف :ح م دع : مختلفة ، ع 5ه كاستحالة ، م - : كامتحالات ، ح د: كاستحال : ع : كماستحال :ع ه وجد ،ح م دع : وجل ،ع 59 بومئذ ، م دع : يومثذة 0:،ح م تدره، مدع: يدركه:م

اخرة دار الصدق الروحانية فهذه الاي وامثالها كثيرة من المستحيلات التي مايخلو الناس فيها من المستقرة ، الدنيا دار الكذب تعاد وتباغض وتخالف وتنازع ، وكل فرقة من فرق الاختلاف لوكانت لها على الجسمانية المتغيرة القران يد ، لمحت منه ماخالف طريقتها وقوى عليها شوكة خصمها . وهي جارية مجرى الاستحالات الزمانية والجسمية في تبديل الخلقة وتغيير الصورة .

فن علق بظاهر القران اختبط في استحالة كاستحالة الزمان ، فلم يبرم تصورا في فحوى آية وعقدا، إلا وقد راى لها في آية آخرى نقضا وضدا على فعت الاختلافات في تفاسير مثال الأهوية التى يختلف أمرها ويتعاقب بردها وحرها ، فيضل سبيله ويبعد القرآن من أجل التمك بظاهره القضى ورن باطه المدي الي عن الرشد دليله . ومن علق به في التصور من جهة معناه نال رشده نحو فيد النفس صورة معادها إلى اخراه وافاد نفسه صورتها من دارالصدق التي لايشينها كذب والراحة التي دار الصدق التي لاكذب هناك لايشوبها تعب، بارشاد الصادقين ال الرسول القائمين بتكميل صور النفوس والعقول وإخراجها من القوة إلى الفعل ليستقرقرارها في عالم العقل ، قال م الله تعالى "(يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين)" .

(19) النازعات 79: 27-31 (72) فصلت 9:41-11 (86) التوبة119:9 3 ومي 40 ح : في ،ح د 75 مايخلوا ، ح م دع : لايخلو ، 6 76 فرق ، ح مع د: افرق ، د 77يد : د6 77 وقرى عليها ، عحم: وقريت عليها ، ح د: وقريت عليه ، م 77 شوكة خصها ، ح دعم: لخصهاشوكته ، م 7 (بعد وخمهاء) إلى طريقته وقويت عليه لخصمه شوكه ، ح د: -، مع ح.

8 الاستحالات ، مع: الاستحالة ، ح د 40 قد ، ح د: - ، مع 81 يختلف ، ح دم: تختلف ، مع: خلف ، ع 83 يشينها ، ح م دع : يشوبها ، ع 453

م عشر المؤمنين ، أرسل الله سماء رحمته "(عليكم مدرارا)" وتولى نصركم كما جعلكم من الذين آقامهم الله له آنصارا.

قد سمعتم ما قرئ عليكم من رموز الحكمة المستخرجة من كنوزها ما 0 يتخذ من النفوس الممتحنة بالاويمان عقائل تامن من إعراضها ونشوزها .

أتم تسمعون من أمثالها ما يفيدكم زيادة قوة في بصائركم وإيمانكم و يكون نورا يسعى بين أيديكم وبأيمانكم . فاستقبلوه بأنفس مهيأة للقبول (3) النحل16 : 40 (6) الأعراف 7: 181 (8) نوح 71: 11 الصادق، مع: - ، ح د 6 من ذريته ، ح م د: -،6 8 مدرارا ، ح م ع ذ: مدرار، د 9 الله ، ح د: ،مع 11 عقائل ، ع ح مد: عقائد ، ح م د 11 تأمن من ، ح م دع : يأمن من ، د: يامن : ع : تامن ، م

النفس كالقرطاس الأبيف قد قيل إن النفس كالقرطاس الأبيض المترشح لقبول النقش ، فالسعيد من وقع على نصيح ينقش ذلك القرطاس بنقش صحيح ؟ وقد قال رسول

تحرز السعادة أو الشقاوة في بطن الأم كما في الحديث س18.

ذهب فريق من اهل التنجيم بكلامه (عم) إلى آن آصل السعادة والشقاوة والاشارة فيه تأويلية . أي السعيد من حد مسقط النطفة فمن أجل ذلك قال هذا القول . والطبائع الأربع من من سعد في حضر الآم النفاني الديني وهوحمه أووصي صاحب حيث كون الاشياء إليها منتسبة ومنها متولدة تسمى الأمهات ، فانتم ايها الدور الن وكذلك حجة (أو لساشر) إمام كل زمان : ا لأمنون في بطنها وحاصلون في كنها وضمنها من حيث الأجسام . فاما من والشقي من يعارضه ويخالفه حيث النفوس فان حجة صاحب الدورفي وقته وصاحب كل عصرمن بعده (انظرمج 8 ، س 74) هو الام النفسانية على ما تقدم الشرح به في غير هذا المجلس وانتم في حضنه وتحت ستره وكنه . فعدلوا صوركم ما دمتم في غشاء المشيمة من بطن الأم ال و تمتكوا ما دام الحبل في أيديكم بوثائق الحزم وتغنموا وجود السبيل من قبل أن يتجاوز التقدير إلى التفصيل : رى بيان مفصل من سورة البقرة وقد كان قرئ عليكم من قول الله سبجانه "(وإن كنتم في ريب يما :23 (ابتداء هذا البيان في مه وه_ نزلنا على عبدنا فا توا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم مج 83 وانسياقه إلى مج 91) صادقين)" ما أفرد لكل كلمة منه أوكلمتين مجلس بفوائد الحكمة نضيد و ال ينتفع بسماعه منكم من "(كان له قلب أوألقى السمع وهوشهيد)" . فعلمتم

ماجاء أحد من عهد النبي(صلع) واما ما قطعه الله سبحانه ف "(لن تفعلؤا)" : فالذي يدل عليه من حال ال اليوم بمثل هذا القرآن وليس ظاهر القران انه من عهد النبي (صلع) وإلى اليوم يتلى في شرق الأرض وغربها.

ي قدرة أحد آن يأتي بمثله أبدا و ه كما أكد في الآية س 42 (انظر و هو مناد علي نفسه بقوله "(قل لثن اجتمعت ألإنس والجن على أن يأتوا الآية س 44 ، والآيةس 46) 0 وه بمثل هذا القران لايآتون بمثله ولوكان بعضهم لبعض ظهيرا)" ، وبالآية بوه مه الي عليها بناء الكلام من قوله تعالى "(فأتوا بسورة من مثله)" وهو اقل أقسام ماتقدم وادنى آجزائه ، وقد خرست الآلسن آن تفوه بها وتقول وتنبسط فيها فتطول.

شرح الآية س 42: والذي يدل عليه في حال من هوممثول القران آن الإنسان بنطقه وعقله المقام ممثول القران وهوالمخصوص اايد رالقيض الالهي وان مبرز على سائر انواع الحيوان ، فهومتملك لها ومسخرها بجملتها ومتصرف فيها ف قبلة نفوس العالين تصرف الملاك في المماليك ، فلا يكاد شئ منها يلحق شأوه ولا ينال مناله .

فاين لأحد أن يأتي بمثله؟

اظركلام الوصي علي س8ه، وعلى هذه النسبة فإن النسمة الشريفة التي قلنا إنها ممثول القران وإنها القران س 10) (38) البقرة2: 24 (44) الاسراء 17: 48 (46) البقرة242 أين (بعد "جلاله") ، ح م دع : أن ، 6 40 أين (بعد "علم") ، ح م دع : أن ، 6 42 ما ، غ م د: -،م دع 42 يدل ، ح م دع: ندل،ع 47 تقدم ، ح م دع : يقدم ، ع 47 وتقول ، ح م دع: ويقول ،ع ه شأوه ، ح : شاؤه، مع : شاءه، د 457

فأية يد تنال من هذه سبيله أو تتناوله ، أم أية يد تنال من هوفي مقام سورة منه! إذا بان تحقيق قوله جل اسمه "(فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا)" على التأبيد.

فهذا وجه: وفي وجه آخر، أن النبي صلى الله عليه وعلى آله مستوف كمال الأنبياء والوجه الآخر في شرح الآية عليهم السلام وقواهم الإلهية التي بها شرعوا الشرائع ونصبوا منها المراقي إلى استوفى النبي محمد كمال الأنبياء ذروة النجاة والمطالع ، فلا ينبغي له وصي إلا من يكون مستوفيا كمال الأوصياء فحق آن وصيه استوفى كمال الأوصياء أيضا ، فأين لأحد ال بموادهم النفسانية التي بها فتحوا مغاليق الأمثال وحلوا عقد الإشكال ، فهو ان يأتي بمثله في العالم فرد كما أن النبي (صلع) في العالم فرد ، فين أين لهم أن يأتوا بمثله أو بسورة من مثله فقد بان تحقيق قوله سبحانه "(ولن تفعلوا)" على التابيد .

وسنورد عليكم ما بقي فيما يلي هذا المجلس بمشية الله وعونه .

شرح باقي الآيةس 38 : مج 43 ، (33) البقرة2 :24 11 هنالك : ح م د: هناك ، ع 61 به ويفينا ، مع : وبه يفينا ، ح د 62 تتناوله ، مع : يثتاوله ، ح دع -14 بان... وجه ، ح مع و:، د 67 وصي، ح مد: وصتا ، ع 98 عقد ، م دع ح : عقود ، ح بسورة ، مع : سورة ، ح د 458

الدعاء والموصو معشرالمؤمنين ، جعلكم الله ممن لا يشرك بربه أحدا ولا يتخذ "(المضلين عضدا)" . الدهرلا بنائه أكول شروب وإلى تمزيق جمعهم مشوق طروب، فافزعوا إلى بروالديكم في الدين من عقوقه ، واقصدوه في توليته ظهوركم بكساد 0 سوقه ، وكفوا عن تربية الأجساد التي هي ناشئة سلطانه بالكون والفساد عدولا إلى تربية ما يقوم الآجساد به من كرائم النفوس الخارجة من ملكته لاسماء الحسنى أي لحدود الله فيؤثر فيها بالسعود تارة واخرى بالنحوس. واعلقوا بحبل الله الممدود من كم وسلطان على القوى الناطقة سمائه في الاعتصام بالحسنى من اسمائه إن لها على القوى الناطقة والعاقلة (2) القلم1:64 (7) الكيف 51:18

رج9، -38) يان وكان قرئ عليكم من قول الله سبحانه "(فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا)" من سوره البقرة2 : 24 ان بانياء احعل القران أو ما ذكر وجهه وموجبه في حدي الظاهر والباطن ، وأنه لاقبل للمخلوقين .

اناقصين أن يشبهوا كلامهم بكلام رب العالمين فيأتوا بسورة من مثله ، إذكان بمثل ممثوله) ذلكعبأثقيلالانهوض للبشر بحمله ؛ وأنهلاقبللهم أن يختارواكذلك مثل من اختاره الله سبحانه صفوة فجعله لاهل طاعته والمتوسلين إليه قدوة، ومن اين لهم أن ينفخوا فيه نفخة التأييد ويمدوه في خرق حجب الملكوت بالباع المديد، كمثل من قال عليه السلام "والله لوكشف الغطاء ما ازددت يقينا"، 24 و ذلك بأن الله سبحانه اصطفاه لنبيه صلى الله عليه وعلى آله وصيا فجعل له "(سلطانا مبينا)" .

وسوى هذا ، فإن الله تعالى آجرى نظام الحكمة على أن يكون جميع ن نظام الحكمة أن الله خلق ما خلق من خلقه محسوسا ومعقولا ، مثلا وممثولا ، مقسوما قسمين : فقسم ماخلق محوسا ومعقولا، مثلا أ اوات فاعلة مثل الأفلاك والأنجم وما يشاكلها ؛ وقسم أدوات مفعول فيها .

مثولا: الد الكوكياء اوون هي لآثار الصنع قابلة مثل الأرض وما يقوم منها ، فكل من الآلات الفاعلة فاعلة، والأرض وما بتعلق يها اوات مول فيهاعملة كنها والآلات المفعول فيها القابلة ، ملي بما أريد فيه من المراد في الإنشاء والإيجاد ، صالح الأجسام فما عليه من مستزاد ، فلوأن قائلا قال إنها تحتمل على الصيغة التي هي عليها زيادة كذبته العقول وكان له على سفه الرآي المحصول .

(18) النمل 27: 16 (19) اليقرة 2: 24 (27) التساء 153،144،91:4 16 ووراثة ، ح م دع : ووارثة ، ع 20 حدى ، ع ح م: حدين ، ح د: حد ، م 22 نقبلا ، ح م ع : ثقيل ، د.

22كذلك ، ح م دع: وكذلك، ع 23 المتوسلين ، ح مع : للمتوسلين ، د 24 ينفخوا ، ح م ع ب: تنفخوا ، د 461

(اسنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم آنه الحق)" ، فقد وضت الآبة (س42) مثلا وممثولا و ضح قوله جل جلاله "(فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا)" .

ونحن نورد عليكم ما يلي ذلك من قوله سبحانه "(فاتقوا النارالي وقودها ووود بيان من سورة البقرة 2: 24 (شرح "الناس والحجارة) اناس والحجارة)" . كان تقدم القول بذكر النارفي مجلس مفرد ، فذكرنا انها (انظرمح60، س 59-24) مثل على سلطان النبوة ولموع نور التاييد لمن يصطفيه الله سبحانه من عباده ، ما قال جل جلاله "(فلما قضى موسى الأجل وسار بآهله انس من جانب الطور نارا)" . وتلك النار سلطان النبوة التي تنقسم إلى سعادة المقتبسين منها والمستضيئين بها ، وشقاوة الجاحدين لحقها والدافعين لها ، وكذلك السلطان في الدنيا ينقسم إلى سعادة من هوفي حريمه والقرب منه ، وشقاوة من ينافره ه ويشاقه . وعلى ما يقرب من هذا المثال موضوع النارالتي هي من جملة الآجسام المركبة فإنها تؤذي من ذاتها معنيين نورا وحرا بمجموعهماتسمى نارا . فالنارهي النبوة نورلأهل الإيمان ومؤد لهم إلى عالم النوربالفوز الأبدي في جنة النعيم، النار نور وحر: فالنبوة نار أي سلطان من الله .وهي نور لأهل وحرلاهل الكفروالنفاق مؤدولهم إلى العذاب الأبدي في حرالجحيم ، والذات الايمان ؛ وحربؤذي المنكرين ذات واحدة للمؤمنين نورها ، وللكافرين حرها وتبورها . فخاطب الله سبحانه إلى العذاب (41) فصلت 41 : 53 (42) البقرة2: 24 (43) البقرة 2: 24 (46) القصص 29:28 39 تحتمل ، ح م د: يحتمل ، ع3 40 لم ، ح م دع: لا، ع 49 كا ، ح م6: وكما ، د 47 تتقم، مع: ينقم ، ح مدع 48 المستضيئين ، مع ح د: المستنبطين ، ح د 1ه بمجموعهما ، ح م دع : لمجموعهد : بجموعها ، د 42 في جنة النعيم ، ح دم ع : في جن ،ع : -،م 54 واحدة ، ح م56 : واحد ، دع 462

ثم قال "(وقودها الناس والحجارة)" . التاليف ههنا بين الناس والحجارة شرح الآبة س57 والحجارة" : يعي بها قوما عجب ، وقوله بعد ذلك "(أعدت للكافرين)" أعجب ، فهل الكافرون غير لم يتصلوا بالدعوة ولم يؤثر فيهم الناس . ومعلوم آن الناس من الحجارة بالبعد الابعد لكون الحجارة في الجماد له غاية لا تلين ولا تذوب ولا يقع الانتفاع بها كوقوع الانتفاع بالمذابات التي هي ته ببهو و من جملة الجماد. وقد قال الله تعالى "(ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة)" ، فمثل القلوب التي هي أخص شي باللطافة من القوم الذين خاطبهم بالحجارة لامتناعها ان تلين لذكر الله او يظهر فيها اثر خشية الله : فلما جاز أن يكنى عن قلوب قوم هناك بالحجارة وجب أن يكون عى ب "(الحجارة)" ههنا أيضا قوما كنى عنهم بهذه الكناية لكونهم بامتناع 0 تأثير خشية الله تعالى ومراقبته فيهم بالغاية ، وهم في حد التاويل قوم لم يتصلوا بحدود الدعوة ولم ينجع فيهم آثارالحكمة ، فهم من حيث الانسانية كالجماد فن وإن كانت صورهم الفية واشكالهم إنسانية . و"(الناس)" الذين هم قرناؤهم ب) ومالناس" : بعني بهاقوما في النارقوم انسوا رشدهم فباينوه وأنسوا به ثم نافروه مروقا عن دين الله وغلوا انسوا بالدعوة وعلمها، ثم باينوما في أولياء الله ، كقول رسول الله (صلع) "يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية" .

(57) القرة2: 24 (58) البقرة 2: 24 (61) البقرة 74:2 ه المرتايين ، ح مع : للمرتاببن ، د 5ه والجاحدين من الفريقين ، ح م دغ : من الجهتين ظاهرا وباطنا ، ع ه عجب ، مع ح : أعجب وقوله ، ح د 8ه الكافرون ، ح م دع : للكافرين ، ع 60 لاتلين ولاتذوب ، م ح : ايلين ولايذوب ، ح دع 60 كوقوع الانفاع ، م دع ح : كوفوع ، ح 91 قد ، 8ع ح :- . ح و 93 تلين ، 4ح: يلين ، ح د 63 يظهر، ح دع: تظهر، مع 64 هناك ، ح د: هنالك ، م: - :ع 65 أيضا، 4ح:، ح 96 خشية ، م دع ح:، ح 27 الدعوة ، ح م دع : الله ،ع 97 بنجع ، ح م د: جح ، ع 8 ألفية ، ح م دع : الألفية ، ع 69 فباينوه ، ح م دع : فباينوا ، ع 463

ولماكانت الصورة هذه جمعتهم والحشوية المنكرين للحق العاهة فقويت جمعتها النار(انظرالآية س81) بينهم المناسبة ، فقال الله سبحانه "(وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين)" اساترين للحق والناكبين عن منهج الصدق .

جعلكم الله لمن هذه سبيله مباينين وبدين الحق دائنين . والحمد لله ختام المجلس الذي خلق وصور وقضى وقدر وقدم وآخر. وصلى الله على خير من بشر م وانذر ونهى وامر محمد الذي شق ببرهانه القمر، وعلى من به صبح دينه اسفر وغرس شرعه آثمر علي بن أبي طالب وصي من ختم الله به النذر، وعلى الأئمة من ذريته آئمة من هلل وكبر ونظام من حج واعتمر، وسلم سليما. حسبنا الله ونعم الوكيل (81) البقرة2 :24 72 عنهما ، ح م دع: عنها ، ع 75 ممن ، ح دع: من 0ع 76 بإلهية ، ح م د: بالالهية ، ع 27 وافقوهم في ،ح م د: فوافقتهم في ،ع: فوافقهم، ع 80 والحشوية ، ح م دع : الحشوية ، ع هم ببرهانه ، دع ح: برمان ،غ 464

الدعاء والموعلة م عشر المؤمنين ، جعلكم الله ممن يجيب الداعي إلى سبيله "(بالحكمة لثر الأول من ذي الحبتة والموعظة الحسنة)" ويكرم الوفادة لهذا العشر المبارك من الشهر الذي هو ضيلة كيرة ، والعبادة فيها ختام السنة ، عشر فيه يفد من جميع الأمصار وفود بيت الله العتيق إلى محفوض عليها الحج والاعتمار، ويقفون بعرفات شعنا غبرا عليهم ميسم الالتياث ملتفين من م ه ي اطماركانها اكفان الموتى في "(يؤم يخرجون من الأجداث)" متعرضين لماحم من نطق بلسان الحكمة حرمه وحله والمعبود الذي "(إليه يوجع

ولا تظنوا ما اتاكم من ربكم سبحانه على السن أنبيائه عليهم السلام زورا و باينوا الذين قالوا "(ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا)" لتبينوا ممن عنى الله سبحانه بقوله "(وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا)" .

واعلموا ايها المؤمنون انكم من الدنيا على منهل أنتم عنه راحلون ومنزل عما قليل عنه زائلون فاستسهلوا وعورة ذلك المنهل واستقلوا صعوبة ذلك المنزل. واقبضوا على دينكم وإن كان القابض عليه كالقابض على الجمر: افعند الصباح يحمد القوم السرى" إذا حقت حقيقة الأمر والزموا حمى إمام

انكم إن شخصتم بأبصاركم واستنجدتم بثاقب بصائركم وأفكاركم وجدتم كل بقعة ما عدى دعوة ائمتكم قفرا وصادفتم كل ساحة ما جاوزها من معارف الآخرة صفرا . فلا يونسنكم سوق الكساد وما ظهرفي البروالبحر من الفساد عن كر الزمان عليهما بما يرفع لها راية فيجعل لها من آيات

حيث الآخرة (انظر الآية س وقد كان قرئ عليكم من قول الله سبحانه "(فاتقوا النار الي وقودها قر(مج 93 ، س 43) بيان الناس والحجارة اعدت للكافرين)" ما ينطق ناطق بيانه بمقول العقل من سورة البقرة24:2 ولسانه، فانتفت عنه هجنة العبث في القاء الحجر على الناروقودا ؟ وإن اشرح " الحجارة والناس" بكونه "وقود الناره) كان بعض المفسرين احترز لما راى في المناسبة بين الناس والحجارة بعدا بعيدا ، فقال إنما عنى بها حجارة الكبريت التي تسرع إليها النار بالجنسية لما هومكمن فيها من القوة النارية ، وهذا شئ في نفس المفسرلا في نص القران ويزاد في شرحه: اصع أن التعير والحجارة، ما له من حجة عليه ولا برمان . فأنى لهم أن يطيروا بغير جناح أو يفتحوا عن حجارة الكبربت ، كما

أصل الغواية ابا وتاسرمم بالناس والحجارفه والقسم الآخر من تبعهم على رأيهم واقتدى بهم في باطلهم اغترارا الذين هم كالفرع على ذلك أصل ، ومنه الآية س81 ببدعهم وانخداعا بخدعهم وليس له ذلك القصد الذي هولهم في باطل يحققونه وحق يبطلونه ، بل هومن اجل انهم استغووه واستهووه فصدوه عن سبيل الله ومنعوه عن السلوك في شعب اولياءالله : الأضداد أصل في الغواية لحكم هذه الآية ، و"الناس" و"الحجارة" .

كالموضوع على ذلك الأصل ، فمنه قال الله سبحانه "(أعدت للكافرين)" .

كذاوضح أن هالناس التابعين يعني بر""الكافرين" الأضداد الذين حق عليهم ميسم الكفار، فصار "الناس" غير الناس"الكافرين "لذين هم صل الوابة (اطر الاي .) و"الحجارة" وقد تأولنا هما - عيالا عليهم في "النار" فتميز "الناس" الذين قال انهم "وقودها" عن "الكافرين" ، والكافرون عن "الناس" في ضمن الآية : لولاهما لكانت إحدى الكلمتينمن "الناس" الذين قال إنهم وقودها "الكافرين" الذين أعدت لهم ، لغوا بكون الناس الكافرين بعينهم والكافرين الناس لافرق بينهما جتام المجلس جعلكم الله أيها المؤمنون منهم برآء ولأولياء دينكم أولياء. والحمد ل الذي لاراد لقضائه ولامانع لعطائه . وصلى الله على خيررسله واصفيائه كافرا ، ح م6 د: كافر، د 71 علمه ، ح مع: علموا، د 73 لرئاسة ، ح مع د: لرثاسته ، د 4 وحبدا ، ح مد: أوحسدا ، ع 74 الأوصياء ، م ع : الأولياء ، ح د 79 رأيهم ، م دعح : آرائهم ، ح له ، ح مع ذ: لهم ، د 79 الله(الثانية) . ح مع د: -، د 83-84 الذين ... الناس ، ح م دع :- ،ع 469

معشر المؤمنين، جعلكم الله ممن يستجيب لداعيه ويتخفف إذا دعاه الدعاء والموعنلة لما يحييه آيام العمر متجر الصالحين فاستعملوها في طاعة ربكم سبحانه فإنها (تجارة لن تبور)" . وقدموا فيها خير تقدمة لمعادكم ما دام معين مائها قائما من قبل ان يغور. وتغنموا وجود المهل وامتداد الأجل لما تبنون به بيتا في (12) قطهي 24 الهه الالهية ، ح م دع 2 خلق ، ح م دع : خلقت ، ع 4 تضبئ ، ح م د: تستضئ ، ع 8 الله ، م دع:،6 9 اللاحبة ، ح معذ: اللائحة ، دع .1وبتخفف ، مح : ويتحقق .ح دع 12 خير، ح م دع: خيرمن ، ع 13 يغور ، مع ح م: تغور، ح م د 471

واطيعوا خلف رسولكم صلى الله عليه وعلى اله فيكم وبقيته بين ظهرانيكم وراقبوه في مغيبكم كما تراقبونه في محضرم. واعرفوا مكانته من الدين وقرابته من رسول رب العالمين ، واعلموا ان اجر رسول الله صلى الله عليه وعلى آله عليكم آن هداكم به للايمان ، وفككم بإرشاده من مخالب شرح الآية س 22:

و بقية هذا العشر المبارك التي هي اليوم، وهويوم التروية ، وغدا وهويوم بوم التروبة ويوم عرفة هما من أوضاع ربانية ندل على عرفة، فقابلوها بالتعظيم لمشهد يوم بالوقوف في عرفات عظيم: واعلموا ان معارف حققة مذه اوضاع ربانية عليها مسحة من الحق ونور وبينها وبين معرفة الحكمة في مطاويها لجاحدي حق اصحاب الأعرافف حتجاب مستور، فاستكشفوا عنها تاخذوها باليمين وتلحقوا بشاواصحاب اليمين . وكونوا من الذين هم في رياض العلم والعمل يرتعون وبمنعة الايمان من كيد الشيطان يتمنعون .

"(ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لأ يسمعون)".

وقد كان قرئ عليكم من قول الله سبحانه "(فاتقوا النار التي وقودها قرئ بان من سورة البقرة2 : 2 اوفيه شرح "الناس الناس والحجارة اعدت للكافرين)) ما انساق في تأويله مجلس مجرد : وتبعه والحجارة" : مج93.س43: جلس اخر بذكر النارمفرد،) وبذكر اشتمال قدرة الله سبحانه على إيجادها وشرع "الكافرين" : مج 94.

(16 (14) الفرقان 10:25 (22) الشورى 42: 23 (29) الأنفال 8: 21 (30) البقرة 24:2.

18 تراقبونه وح م د: تراقبوه ، ع 18 واعرفوا ، ح مع : واعرفوه، د 19 من رسول ، مع: من رسول الله، ح د ،206 مخالب ، م6ح : مخلب ، ح د 26 حق ، 2 ب،حعم. مد 20 من،ح مدع:60 ح ::ح دع 26 فاستكشفوا ، ح م: فاستشفوا ، دع 27 لتأخذوها ، ح م دع : ليأخذوها ، ع 28 العلم والعمل ، مع : العمل والعلم ، ح د 28 بتمنعون ، ح م دع: تتمنعون ، ع 31 مجرد ، مع ح د: مفرد ، ح د 72

فاما اذا لعبت به ايدي اللعاب ، لم يحصلوا من عذب شرابه إلا على السراب: ليت شعري ما محصول المخالفين للائمة الطاهرين صلوات الله عليهم اجمعين من قول الله سبحانه "(ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا وو ه بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما انهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الاخوف عليهم ولاهم يحزنون)" إلا أحد ت ل الجهاد أحباء كما جاء في امرين : إما ان ينفوا ادوات سمعهم وبصرهم فيبطلوها ويقولوا لاحكم لها ا41 ، ولايعع يوجها ولا معول عليها ، فيدفعواكل عيان وكل سماع ويقولوا ما بذلك الجملة من الا بتأويلها من جهة أهل القرآن انتفاع. وإما أن يكذبوا ربهم ميحافه وتعالى عن الكذب إذا سمعوه يقول المترجمين عنها

لاحياء ولامرزوقين . فقد بان بهذا القول ان القران بأهل القران . ومهما فرق بينهما ادت الصورة إلى تكذيبه أودفع العيان : وو بيان من سورة البقرة ونحن نتلوعليكم الآن من قوله سبحانه مخاطبا لرسوله (صلع) "(وبشر 2 : اشرح والبثيره) (41) ال عمران 3 : 169-170 (48) آل عمران 169:3 (51) البفرة2 :25 39 تثبها ، م دع : نشبيها ، ح 39 القاصري ، م : القاصرين ، ح دع : الناقصين . م 37 الصادقون ، م: والصادقون ، ح م دع 45 كل سماع ، م دع : سماع ، ح 45 الجملة ، ح دع : جملة ، ع : للجملة ، م

باي شرح الآية رس 51): وسيلي هذا المجلس مانسوق به إلى قصد التمام ما افتتحناه في شرح مج9، س43 الآية المذكورة من الكلام بمشية الله وعونه .

جام المجلس جعلكم الله أيها المؤمنون ممن آتاه بنجاته البشير ولا جبهكم بقوله سبحانه "(أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكروجاءكم النذير)" . والحمد لله الذي 70 بامره تجري المقادير وله الخلق والتصوير. وصلى الله على خير من اختاره القدير محمد الذي هو سراج دينه المنير، وعلى وصيه المظهر فضيلته يوم

(75) فاطرهم: ب وسيلي ، ح م دع : وسيتلى ، ع 72 ما افحناه ، ح م ع : افححناه ، د 77 فضيلته ، ح : فضله ، مع ذ: فضيلة ، د 80 والنحارير، ح م دع : في التحاربر،ع 475

عشرالمؤمنين ، جعلكم الله ممن "(لا يحزنهم الفزع ألأكب" وأعاذكم الدعاء والموعلة من يكذب باياته وعنها يستكبر. اسمعوا وصايانا لشيعتنا واعملوا بها 0 و"(اتقوا الله وقولوا قولا سديدا)" واتخذوا من قوة نفوسكم بالإيمان بأسا شديدا، وطهروا من دنس الشبهات لباسكم واكثروا بفعل انصالجات مراسكم. واجعلوا للنفس الناطقة التي هي من جوهر الملائكة فيكم إحرازا الفس التاططقة من جوهر الملائكة؛ من جواهرعلوم اثمتكم ومواليكم تحفظ عليها في معادها وجودها وتوجب فاكسبوا لها جواهر العلوم (8) الأنياء 21 : 103 (10) الأحزاب 33 : 70 الذي ،حم د4: -،6 9 به ، ح م دع: -،6 11 بفعل ، ح د: لقعل ، مع 13 جواهر، ع : جوهر، ح د 13 علوم، ح مع في: علومكم ، د 13 وتوجب ، ح م دع: وبوجب ، ع 476

واعلموا أن أجسامكم مثل بنيان بتداعيه مؤذن وبتقوضه وتهدمه معلن وانتم تحاولون استثباته بعمد واستمساكه بسند، واين يستثبت العمد الطل المائل والوتد الظل الزائل . فهلا تعنون باللطيف الذي يجررأجسامكم ابلغ من جرالثقيل. وهلا تراعونه فتحظون بحظ الخير الجزيل. أما تعنون بمن عنى الله سبحانه فخاطبه برسله وكتبه والمعنى الذي نسبته إلى امر الله جل جلاله عند الانتساب ، ونسبة الجسم إلى التراب ، فكم الفرق بينهما . قال ال سبحانه وجل جلاله "(يسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا)" .

اتبهوا رحمكم الله لقول رسول الله (صلع) "من عرفف نفسه فقد عرف ربه" وقوله عليه السلام "أعرفكم بنفسه أعرفكم بربه" ، ولاتطووا على الغفلة 5 ايامكم فكأتكم بيد المنايا فقد ملكت زمامكم فتخترمكم بصورة البشر و قلوب البهائم وتندمكم حين لا يغني الندم على قلة البصائروضعف العزائم.

باينوا من زاغ قبلكم عن المنهاج وتعلل بداحض الججاج، "(وقالوا إن تبع الهدى معك نتخطف من آرضينا آوكم نمكن لهم حرما آمنا يخبى اليه ثمراتكل شيئ رزقا من لدنا)" . فها هوحرم إمامكم مفتوح بابه عذب فراته سائغ شرابه.

وكان قرئ عليكم من قول الله سبحانه "(وبشر الذين امنوا وعملوا ر امج ق، س 51) بيان (22) الاسراء17: ه8 (28) القصص 28: 57 (32) البقرة7 :25 سورة البقرة25:2 ر 17 استباته ، حم دع : استباقه ، ع 18 تمنون ، م خ ع : يعنون ، ح وع 18 يجرر ، ح ذع : بجزز، (شرح "البشيره) دع: يجر، م 19 جر، مح دع: حد . ح دع 19 تراعونه ، ح م دع: يراعونه ، ع 21 فكم ، م6: وكم : ح د 24 انتبهوا، ح د: تنبهوا ، مع 24 فقد ، مح:_ ، ح دع 25 تطووا ، مع : تطينوا ، ح د: تطوا:ع 27 حبن ، ح م دع : حتى ،ع 477

وجاء ذكر الايمان في نض القران على وجوه مختلفة ؛ فمنها إيمان تام من الاپمان ما هو (أ) تام خالص ، (ب) ومنه ماهو خالص ؟ ومنها إيمان ناقص ؛ ومنها أيمان مشوب بشرك .

ناقص، (ج) ومنه ماهومشوب فأما الايمان الخالص المحمود الذي يبشرالله أهله ويثي عليهم ، فأهله م هم الجامعون بين الصدق والأمن الموجب لهما نفس لفظ الايمان ؛ فأما الصدق فمن حيث حلت نفوسهم في دارالصدق التي هي الآخرة وإن كانوا جسومهم في دارالكذب التي هي الدنيا ، واما الآمن فمن حيث أنهم لما حلوا لطائف نفوسهم دار السلام، امنوا عليها من الاستحالات الطارية على الاجسام ، فصارالموت ريحانتهم كي يتخلصوا التخلص الكلي فينالوا الفوز " الأزني، كما قال النبي (صلع) "الموت ريحانة المؤمن" .

(53) ندريت 51 : 1-20 ه بسموا0م6ح: سموا ، ح د 59 بسمى ، ح دم : تسمى ، مع 66مم ، ح م دع : وهم، ع 27-66 الأمن... فأما الصدق ، ح م دع : -، ع 98 لما، م دعح : - ، ح 70 يتخلصوا ، ح م دع : يتخلص، ع 479

وسيلي ذلك شرح الايمان الناقص والايمان المشوب بالشرك مستوفى في شرح الإيمان الناقص : مع

الحمد واللوات وصلى الله على من اصطفاه من الخلق وارسله بالهدى ودين الحق المبعوت ب بلسان الصدق، وعلى وصيه ترجمان الشرع وصاحب بيان الوتروالشفع 1 أمان أهل الإيمان يوم قال الله سبحانه لينذريوم الجمع وعلى الائمة من ر هه ذريته الميامين قدوة أصحاب اليمين . ومعنى "(البلد الامين)" .

معشر المؤمنين ، جعلكم الله بأحسن ما آلقي إليكم عاملين. وحشركم الدعاء والموعلة (إخوانا على سررمتقابلئن)".. موارد الموت ليس لها مصاد رتستدركون بها في غفلتكم الغلط وتتلافون مافات في مضمار رقدتكم وما فرط . فاعملوا ما دام العمل ممكنا والمهل منه ممكنا.

قريرويحث في نظريات الثلاشي واعلموا آن المنقول من الدنيا أحد ثلاثة رجال: (أ) إما متلاش 10 والثواب والعقاب على رأي أهل الالحاد : الذين يسعون في الأرض بالفساد استغواء لمن غلبت عليه شقوته واستزلالا ونزوعا بهم عن طاعة آنبياءهم عليهم السلام تبرما تكاليفهم واستثقالا. (ب) أومثاب لحق بعمله فحصل في دار النعيم: (5) التين4:94 (7) الحجره47:1 المبعوث .ح م دع : محمد المبعوث ، ح 9 المؤمنين ، ح م دع : -، ع 12-13 تبرما بتكاليفهم ، م دع ح : 13 بعمله ، ح م د: يعمله ،ع 481

فأما القائل بالتلاشي فقد "(باء بسخط من الله ومأوله جهنم ويث القول بالثلاشي فرع على اثبات الصانع" أونفيه الملصيب". وله الويل يوم يقال "(أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذي)" ، إذ كان القول بالتلاشي فرعا على إثبات الصانع العالم (ا) فإما أن يكون "الصانع، هر 20 القادرأونفيه . وإن كان صانع لم يلق بقدرته وحكمته أن يأتي صنعا من الخلقة الله المتعاني-وهذا هو الحق ال بشرية أتقنه وأحكمه حتى إذا بلغ أشدكماله نقضه وهدمه فهذا عبث من ب) أويكون الأفلاك والكواكب مي والصانع "- وهذالايصح، افعل ينتفي عن ذوي الحجى والعقل الذين هم لله سبحانه عباد وله لان المصنوع مثل القوى الناطقة بالعبادة ابتغاء لرحمته قصاد . وإما آن يكون لاصانع - والعياذ بالله من هذا العاقلة أعلى واشرف منها ، وكيف يكون المصنوع أعلى من الصانع القول - غير هذه الأفلاك الدائرة والأنجم السائرة التي تقضي بالكون 5 والفساد والاعدام والايجاد، ثم لاوراءها وراء والكلام بعدها هذاء.

وهذاكلام يبطله العيان ويقوم على فساد بنيانه البرهان . وذلك أنه قد يوجد لصور الانسانية فضيلة يعدمها لذاتها الأفلاك الدائرة والأنجم السائرة التي هي بزعم الزاعم صانعها ، وهي القوى الناطقة والعاقلة التي بها عن الافلاك يعبر ولها على كبرها في ذاتها يحصر، وليس في المعهود فاعل يقصردون 3 مفعوله ولامالك يصغر عن مملوكه ، فقد دل بهذا العيان على كون الافلاك الأنجم غير الصانع ، بل خلقها الصانع سببا لإنشاء الصور الإنسانية وآلة لوجودها على آن الانسان المخلوق بتوسطها أشرف واعلى منزلة منها بالقوى الناطقة والعاقلة التي صاربها حاكما والأ فلاك محكوما عليها . فإذا استقرذلك وهومستقرإلا عند من "(طبع الله على)" قلبه ، فقد زال حكم التلاشي وبطل (17) آل عمران 162:3 (14) فاطره3: 37 (34) محمد 16:47 20 صانع 0م دع ح : - ، ح 22 لله ، ح م56: - ، د 24 التي تقضي ، م ح : الذي يقضي ، ح دع : الي قضي، د 30 يصغر، دعم : يضعف ، ح م ذ 34 منها ، ح مع : فبها : د 33 والعاقلة ، ح م د : العاقلة ،ع 482

فمتنع آن يكون منقمها يتقهقر من النعيم إلى الجحيم ويرتد في الحافرة من

فالعمل العمل أيها المؤمنون ما دمتم لمركب العمر ركابا واعمروا صور فوسكم من قبل ان يصير الأجسام خرابا.

ومج43 ، -43) يان وقد كان قرئ عليكم من قول الله سبحانه "(وبشر الذين امنوا وعملوا من سورة اليقرة؟:25 الصالحات آن لهم جنات تجري من تحتها الآنهار)" الآية ما انتهى به إلى اشرح "الايمان الخالص ودوام تأويل قوله "(الذين امنوا)" وذكرلكم ان الإيمان على ثلاثة أقسام : إيمان امارة الأئمة) خالص، وإيمان ناقص، وإيمان مشوب بشرك.

(46) المؤمنون 99223-100 (47) المؤمنون 23: 100 (51) البقرة2 :25 41 منقمها ، ح م د: منقمهما ، ع : منعماءع 44 يقاسيه ، ح مع د: يقاس ، د 49 صور. مدعح: صورم، ح 483

م إن رسول الله (صلع) فصل مجمل القول في ذلك بقوله مانزل في

وووو بيان من سورة البقرة و حن نورد عليكم الآن من شرح الايمان الناقص والإيمان المشوب 2 :25 (شرح الابمان الناقص) بالشرك ما يجلوصدا القلوب ويحظي النفوس الصادية للمعارف الربانية بحظ الخير المطلوب بمشية الله وعونه . فنقول وبالله التوفيق وعليه التوكل : ان الايمان الناقص هواول حد الاستجابة والاتصال بحدود الدعوة ، (59) التوبة 9: 119 (69) الناء59:4 بقوم ، ح م6د:-، د 58 البشرية ، ح : البشرية الذين ، ح م دع 61 بهم ، ح مع د: - ، د 63 بطمانيته ، ح : بطمانيته ، ح م د: بطمانينه ، ع 484

الأمر قبل أن يكون تائا : كما قاصر القدرة ضعيف الآلة غير متمكن من السعي والبطش والتصرف : فهو ان المولود يكون ناقصا في انانيته قبل اسقامته إنانا على ما هو بصدده إنسان لكنه يراعى منه كماله وتمامه واستقلاله ونظامه يدل على ذلك قول الله جل جلاله "(يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله)" الاية. ولولا المعنى الذي آشرنا إليه لكان قوله "(أمنو)" بعد شهادته سبحانه بانهم امنوا عبثا . فدل بذلك على كون المخاطبين بافتتاح إيمانهم كالمواليد في

ح الايسان المشوب بالشرك: وسنورد عليكم فيما يلي هذا المجلس ذكرالايمان المشوب بالشرك ملخصا ج 98، س58 بمشية الله وعونه.

جعلكم الله أيها المؤمنون ممن علمه برهانه وخلص من الشرك إيمانه .

جعام المجل والحمد لله الذي لايحصره وهم ولا يحيط به علم. وصلى الله على رسوله ، لمستخلص من آشرف العناصر محمد آهل الشرف والماثر، وعلى وصي قاسم الجنة والنار علي بن ابي طالب ابي الائمة الابرار، وعلى الائمة من ذريته الخيرة الأمجاد البررة، وسلم تسليما . حسبنا الله ونعم الوكيل : (74) النساء 136:4 (ه4) الطوراه:21 7كماله وتمامه ، م4 : نمامه وكماله ، ح د 81 حضوا ، ح م : حظوا ، دع 81 فيه ، م دع ح : منه ، ح 82 أملها ، م ع : أملهما :ح م5:- ، د 83 أبوة ، ح م دع : وابوة، ع 85 واتبعتهم ، ح م دع : واتبعناهم ،ع هه ذريتهم ، ح مد: ذرياتهم ، 6 85 بابمان ،ح مدع: -:6 86 ذريتهم ، حد: ذرياتهم ، مع 87 ملخصا ، ح م دع : مخلصا ، ع 89 ممن ، ح م دع: من ،ع 485

الدنيا كهرة تأكل أولادها فاستخشوا مهادها ولا تستشعروا ودادها الدنناكهرة تأكل أولادها ان أخون ما تكون لكم إذا أسلست قيادها . ولا تعرجوا على الأجسام التي هي عجنة مائها وترابها فكانكم بها وقد هذتها بمعاول خرابها. وليكن اهتمامكم بالكامن فيها من المعنى اللطيف والجوهر الملكوتي الشريف الذي (1) الملك 1:67 (4) (4) الرعد: 13 43

فاحمدوا الله سبحانه الذي فضلكم بدعوة ائمتكم فاضاء لكم ما أظلم على الخلق وقولوا "(الحمد لله الذي هدانا لهذا وماكنا لنهتدي لولا أن و 8 هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق)". وأطيعوا إمام زمانكم فيما ساءكم وسركم، وسلموا له أمركم ليوفيكم الله بذلك آجركم.

ه وي (من مج هه ال مج97) وقد كان قرئ عليكم من قول الله تعالى "(وبشر الذين امنوا وعملوا بيان من سورة البقرة؟ :29 وفيه (24) الرعد 13 : 14 (28) الأعراف 7: 43 (31) البقرة2 :25 شرح والبشيره مج هه : س51 14 وبطشتها ،م ح : وبطشها، ح دع 15 وزرعها الايمان ، مح د: -، ح دع 19 معشر، م ع : معاشر، ح د و شرح والايمانه: مج98، 22 الورود ، ح م د: الورد ، ع 23 ما ، م دع ح : من ، ح 23 ريقا ، م دع ح : ريقها ، ح 23 شأنكم 42 شأنهم ، ح مد: شانهم وشأنكم ، ع 23 وفيه ، عح م : ومنه ، ح م د 24 يدعون ، ح م دع : ندعون ، ع 28 الخلق ، ح معي: الحق ، د 29 إمام ، مع : لامام ، ح د 30 اجركم ، مع ح د: اجوركم ، ح د 487

ه الانساني ، مح : الانسانية ، ح دع 93 أنزل ، م دع ح : نزل ، ح 68 ذهبت ، مع ح : ذهب ، ح د 98 منافعه ، م6 : منافها ، ح م دع 68 يحل ، م ع: يخل ، ح د 489

ه والحمد لله عالم كل خفية وكاشف كل بلية . وصلى الله على خير من حباه بدرجة في رسالته علية محمد المبعوث ببيضاء حنفية، وعلى وصيه علي المئد بقوة لاهوتية ونفس بنورربها مضية، وعلى الأئمة من ذريته خير ذرية وعترة طاهوة زكية ، وسلم تسليما . وحسبنا الله ونعم الوكيل .

(74) يوسف 12: 106 فيهم ، مع : فيه ، ح د

م عشر المؤمنين ، سقاكم الله من ينابيع الحكمة شرابا طهورا ولقاكم في زمرة عباده المستوجبين للمغفرة والرحمة "(نضرة وسرورا)" . اسمعوا وصايانا شيعتنا المؤمنين واعملوا بها.

ان هذه القوة النفسانية التي بها تملكتم طير الهواء، وسخرتم الفلك الدعاء والموعة تجري بكم في الماء، واستعليتم على آنواع الحيوانات فاستعبدتموها وحشرتموها إلى دواعي إرادتكم وحشدتموها ، فمنها ما تأكلون ، ومنها ماتركبون ، ومنها ما بشعره ووبره وبجلده تنتفعون - وفيها ما لوتمنع عليكم بأسه لغادركم لقى دون مراسه - لقوة تحل من موهبة الله تعالى لكم وإحسانه (1) المائدة 5 : 120 ونظائرها كثيرة في القرآن الكريم (7) الإنسان 76: 11

الطبي وعليه أن لاينفق درهما من عمره فانفقوا أيها المؤمنون مجاز أعماركم على تحصيل تحقيقها ، واعكفوا الطبيعي إلا وقد كب دينارا على ما يؤذن بصلاح آخرتكم وعمارة طريقها . ولاتجعلوا كرائم الهمم من حظ الآخرة الانسانية لحطام الدنيا مصيدة، وعدوا كل مصلحة دنيا يؤذن بفساد دينكم مفسدة . ولا يخرجن من أبدانكم درهم من العمر إلا وقدكسبتم به من حظ الآخرة دينارا. واعزفوا نفوسكم بدواعي الشهوات عن لذة قليلة تصليكم نارا.

واطيعوا إمام زمانكم الذي به هديتم، وإلى طاعته دعيتم: واستنيروا بنور سراجه وانتهجوا بواضح منهاجه، فان بناء مجده الموروث عن ابائه الطاهرين صلوات الله عليهم اجمعين مشيد، والذي يتلى عليكم من مجالن اعلم المستملى عنهم بشهادة الأنفس والآفاق مقيد. فماذا تبغون بعد الحق ان مكن لكم حرمي عدله وعلمه ، وكلاهما بحمد الله آمن ، والله جل 16 والارباح ، ح م دع : الارباح ،ع 16 فغدت : ح مع : فقدت ، د 17 لكم ،4ع ح : - . و 20 إنتهاء، م ، حمدع20 يشيد ، ح دم : تشيد : م6 21 بامتداد مهلة ، مع : بامتداد ومهلة ، ح ع د: بامتداد ، و 23 عمارة ، ح م دع: عمار، ع 24 دنيا ، ح م دع: دينا، ع 27 تصليكم ، ح م دع: بليكم ، دع 29 وانتهجوا، ح م دع : وابتهجوا ، ع 31 فما ذا ، مع: فما ، ح د 32 مكن : ح 4ح : امكن ، د 492

و حن نورد عليكم الآن زيادة يزيد في دينه بصيرة من آخلص لله يرود زيادة الشرح ن: سبحانه في طاعة أوليائه سريرة، فنقول بتوفيق الله جل ذكره : (33) التوبة 9 : 33 (37) البقرة 2 : 25 (45) النجم 53 : 4-3 33 بانجاز، ح م د: بايجاز، ع 37 آن لهم ، ح مع د:، د 39 آخر ، ح م د: اخري، ع 50 بشربه ، ح م د: بشوبه ، ع 50 لم ينزع، مع : لاينزع ، ح د 51 لله ، مدع ح : الله ، ح 493

وكان ما اتوا به رموزا وامثالا وقولا مجملا غير مفصل ، حل ذلك محل وان الذي أنى به الأنبياء هو جمل ، يفصله أوصياؤهم الذين النطفة من الذكران التي تحتاج إلى إناث قابلات بالغات في حد القبول-مثل حلهم محل الأمهات الدينية (انظر الحديث س 1) المدين البالغين في حد الآداء - وبهن تصير النطفة الغير المفصلة صورة مفصلة وبالأمهات تصير النطفة المجملة بسمعها ويصرها وادواتها، وكان هؤلاء الانات الآوصياء عليهم السلام : مفصلة يدل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وعلى آله لعلي (عم) "أنا وانت يا علي 3ه الجسمية ، ح م دع: -،6 53 الطينة ، مع ح : الطبيعة ، ح د 54 البهيمة ، ح دم ع : البهيية ، م ع ه بالشكل ، حم دع : بشكل ،ع 55-6ه والدليل... وبين ، ح مع د: - ، ع 57 البهيمة ، ح م د: البهيمية ، ع: -، د 57 ومخلوق ، ح م دع: ومخلوقا ، ع 58 عليه ، ح م دع:، ع 58 والأمور : ح م دع: الأمور، ع 62 جراه ، ح م ع د: مجراها ، د 67 ذلك ،م دع ح :_، ح 98 تحتاج ،م ح ع : بحتاج ، ح دع 19 وبهن ، مع : بهن ،ح د 69 الغيرالمفصلة ، م : الغيرمفصلة ، ح دع 71 لعلي ، م ع : - ، ح د 494

ولماكانت الصورة هذه كان الذي أتى به الرسول صلى الله عليه وعلى آله وكذلك القول بالتوحيد (ولا إله من القول بالتوحيد الذي عليه تدوردائرة العبادة ويصح إخلاص الشهادة الا الله") الذي آنى به الني ل ، بياته وتفصيله عتد - على ماقدمنا ذكره -غير مفصل يقتضي الرجوع به إلى وصيه (عم) 80.

الوصي ، فالرجوع إليه لازم الذي يقوم فيه بفصل الخطاب ، كما قال الله تعالى في شأن داود عليه (انظرمج9 ، س58: مج 31، س 45 -52 : مج 78، اسلام "(واتيناه الحكمة وفصل الخطاب)" ، ليصح قانونه ويتضح طريقه وينتفي عنه جميع الصفات اللائقة بمبد عاته ومصنوعاته.

ن زاغ عن الوصي تاه وضل فلما عدل أكثر الناس عنه عليه السلام إلى الأضداد الذين توثبوا على وكان إيمانه مشوبا بالشرك ن مكانته من خلافة رسول الله (صلع) ، سقطوا عمن تكقل لاقامة معالم مه توحيده بفصل الخطاب وخبطوا في ابواب الشبهة والارتياب . ففريق وصفوا ريهم سبحانه بصفة الأجسام، وفريقوصفوه بصفة النفوس ، وهم المدققون زعمهم في الكلام تائهين في وادي الشك ، لابسين إيمانهم بالشرك بوصي ر سول الله (صلع) الشرك بالله جل جلاله ، فهم به مهلكون . ووضح تحقيق ماقال الله سبحانه "(وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون)" .

(82) ص38 : 20 (:9) يوسف 12 : 106 72ابوا، ح م دع: ابواه ، ح 23 عن ، مع: من ،ح د 74 عن، ح م دع:-،6 79 مستحقيه ، مع: مستحقه ، ح د 77 تقبل ،ح دم ع: يقبل 0م6 79 العبادة ، ح م دع : العباد ، ع 81كما قال الله نعالى...

الخطاب ، ح م دع : - ،ح ه8 تكقل ، ح م دع : تكمل ، ع 89 وخبطوا، ح م ع د: -، د 48 لابين، 6ح د: لابثين ، ح د 495

عصمكم الله أيها المؤمنون مما يأفكون. ونزهكم عن أن تشركوا بريكم مثل ما يشركون. والحمد لله الذي رفع لدينه منارا وجعله لنفوس الصالحين من عباده قرارا. وصلى الله على المتوجه إليه بيان قوله "(الذي جعل لكم ه من الشجرالأخضرنارا)" محمد الواضع عن أمته أغلالا وآصارا ، وعلى وصيه أعظم الوصيين فخارا علي بن أبى طالب المسفر ببيانه صبح الحق اسفارا ، وعلى الأئمة من ذريته الذين من زاغ عن ولائهم إستنكافا واستكبارا كان مثله في دينه "(كمثل الحماريحمل أسفارا)" ، وسلم تسليما . حسبنا الله ونعم الوكيل.

(44) بس 36 : 80 (94) الجمعة 61: ه 92 تشركوا ، ح م دع: يشركوا ، ع 93 والحمده ، مع ح : فالحمد لله ، ح د 94 بيان ، ح م ع : بييان ، و 96 وصيه ، ح م دع : وصيه من ذريته ،ع 97 زاغ،م دعح:، ح 496

م عشرالمؤمنين ، رعاكم الله بعين أوليائه وأوزعكم شكرما أولاكم فيه من الدعاء والموعلة الائه. اجلوا بعلوم أئمتكم ماصدا من مرايا قلويكم فإنها محتاجة إلى الجلاء واجلوا بعزائمكم عن دارالدنيا التي كتب الله عليكم الجلاء عنها 0.

قبل الجلاء. وافتحوا أعينكم لعظيم قدرة الله فيما يضبط أجسامكم من ضابط ويربطها بما يحفظ عليها نظام وجودها من رابط وارتادوا لبقاء فوسكم امثاله وتمثلوا في حفظ وجودها مؤيدة مثاله فإن المثالتين واحدة (2) الحديد 4:57 صلواته ، مع : صلوته ، حد محمد، ح م دع: ومحمد ، 46 علم، ح معد: عالم: د 9 اجلوا، ح م د: جلوا ، عم 10 عن، م6: من ، ح د 12 وارتادوا ، م : واردوا ، ح دع : وارتؤا ، ح : وارووا ، ذ 497

اجسامكم هذه محمولة على أرض هي مهادها وفيما يقوم ويستقيم حال مأكلها ومشربها عمادها. فابتغوا لنفوسكم من جنسها أرضا تكون لها مهدا والى ماتغتذيه من الغذاء الملائم لها مهدا.

اجسامكم هذه لها بفضاء الهواء ارتباط فللنفس منه في آجزائها 20 انقباض وانبساط فارتادوا لنفوسكم فضاء هواء تستمد منه انفاسها وتستجد لبقاء به لباسها.

طلبوا حياة نفوسكم الأبدية من اجسامكم هذه بشمس تؤدي باذن الله الحياة إلى قلبها، وقمريقضي جهة شمسها (الني) وقمرها ب تعديل دماغها الذي هوقرارة لبها، وكواكب ينجع فيها بالسعود والنحوس ( الوصي) وتجومها (الأئمة) تاتيرها- تقدير عزيز عليم حسن منه في مصنوعاته تقديرها . فتطلبوا شمسا وقرا ونجوما تسد من نفوسكم مسد تلك الأجرام من أجسامكم وتكون عنوانا لبقائها ببقاء الأبد إذاخانتكم شمسها وقرها ونجومها فأذنت باختتامكم ويدلوا عن كل جرم وجسم تقومون به للفناء في دارالفناء بدلأ تقومون به للبقاء في دار البقاء لتوفوا بعهد الله سبحانه الذي عهده في شأن يوم الجزاء م ن تبديل الأرض غير الأرض والسباء غير السماء. وتبرزوا بصوركم الملكوتية عند كشف الغطاء "(يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات وبرزوا لله الاحد القهار)" . ياقوم فإذاكان الله سبحانه جعل من آشراط القيامة آن تبدل (14) لقمان 31: 28 (30) ابراهيم 48:14

يينح نول الوسي علي قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (صلع) "من أسبغ وضوءه ثم أتى ن تطهر من الثرك والشبهات المسجد فهو في صلاة مالم يحدث" . عنى به في التأويل أنه من تطهر من ودخل الدعوة بتقلد قلادة الميثاق نجس الشرك والشبهة بأخذ البيعة لإمام زمانه ، ثم قصد حريم دعوته الذي هو وفي طاعة وأعماله مقبولة مثول المسجد وهوبيت الله ككون الإمام بيت الله الذي أودعه اسراردينهكما يودع المودع نفيس ذخيرته بيته ؛ فهوفي صلاة مالم يحدث ؛ عنى به ان جميع 80 ما يصدرعنه من افعاله في خلال ذلك فهوفي طاعة ما لم يات بحادث ينقض عليه طاعته كما آن المحدث ينقض بحدثه طهارته.

ومثال ذلك قائم في الشرع وهوأنه معلوم من حال الأكل والشرب والنكاح مثال ذلك موجود من الشريعة: آنها أحوال بهيمية . فمهما سلك فيها مسلك البهيمية ، التي لاسائس عليها من لم يقبل لوازم الشريعة وواجباتهاه اله يقبلر لواه الخرية من جاتي من نبي ووصي وإمام ، ولاخلاق لها في تكليف وأمرونهي ، كان الفاعل مه الات البهيمة الي لاسانس ملوما مدحورا معدودا في جملة البهائم ومهما رجع بها إلى ما يوجبه الشرع الذي عليها من ني اوإمام شرعه الرسول (صلع) في حد المأكولات والمشروبات والمنكوحات ، آخذا بحلالها وتجنبا من حرامها وتهجما عليها بالتنظيف في آولها واخرها وتسمية الله تعالى عليها ، .وتحرجا عن السرف فيها ، وتحفظا من النكاح في آوقات عين عليها ، واختيارا للنطف كما قال الني (صلع) "اختاروا لنطفكم" ، كان (72) النحل90:16 7 ثبتت ، مع ح: تثبت ، ح د 75 كلها، ح م دع:_،ع 76 بن ابي طالب ، ح م د: -،6 77 صلاة، 4ح : الصلاة ، ح د 79 لكون ، ع : ككون ، ح م د 80 بيته ، ح م6د: - ، د 82 ينقض ، مح: تنقض، ح دع 84 البهيمية ، مع : البهيمة ، ح د ه4 لها ، مع ح : بها ، د: - ، ح 50

لمقتدين بوصالحي المؤمنين قال الله تعالى "(وبشرالذين امنوا وعملوا الصالحات)" من هذا الوجه .

ائمة الدين جعلكم الله أيها المؤمنون في زمرة الصالحين وفي متاجر دينكم من ه الرابحين. والحمد لله الذي توحد بكبريائه ومجده "(وإن من شئ إلا يسبح حمده)". وصلواته على رسوله المصطفى محمد المشرف به الركن والصفا، ا الا ا ا ال ال مل (93) البقرة2 : 25 (45) الاسراء 17: 44 هذا ، ح مع: عله ، د

الجلس الأول رص1) واللطيف بلطيفة سبب إنكارالربط بين الشرع والعقل: شرالع الأنيياء موضوعة على العقل

لاجازفي الهرآن - بيان أن شرائع الآنبياء موضوعة على العقل الحمد والصلوات.

الحمد والصلوات.

الرد على من أنكرذلك.

- بيان أن القرآن لا مجاز فيه ، والردعلى من - الدعاء والموعظة خطاب القران لذوي العقل : - معنى القربان في الحج.

اوجب ذلك.

- ألم يعلم الرسول محمد البرهان العقلي لاثيات شروط القربان وشرحه المحتوي على ذبحه - المجازعند التحليل كذب: اوضاع شريعته" - مثال من الآية : " أومن كان ميتا فأحيناه وصحته وسلامته وإروائه بالماء وإحداد ذو العقل هومكلف بالشريعة.

وجعلنا له نورا ..." (6 : 122) ، ومن - ماذا يقول الرسول للفلاسفة إذا سالوه عن المجلس السادس (ص21) قال إن الكافر"ميت" مجازا والقرآن "نوره البرهان العقلي لشريعته" بان الولاية والآية "يا أيها الرسول بلغ مجازا فقوله غيرصحيح الثواب والعقاب بالعقل (من الحديث) ما أنزل إليك..."(5: 97) .

الحياة الطبيعية مجاز.

المجلس الثاني (ص6) - الحياة المكتسبة من النبوة هي الحقيقة .

الحمد والصلوات ن - القران النورالحقيقي ، الانوارالمحسوسة مجاز زيادة الردعلى من ينكروضع الشرالع على العقل - بيان رسالة الولاية والآية المذكورة.

الحمد والصلوات: ثبوت نزول الآية المذكورة في شأن علي الجلس الرابع (ص14) - الدعاء والموعظة: والوذاية.

م عنى الأيام، والحج، والقبلة زيادة الرد على منكري وضع الشرائع على - لاغناء عن ولاية الرسول وولاية من يليه في الحمد والصلوات مقامه (من الحديث : "فمن كنت مولاه العقل.

اثبات نبوة محمد على اليهود والنصارى من ب بيان العشر الأولى من شهر الحج فهذا علي مولاه..."..

- معنى الأيام ، والحج ، والقيلة : - حيث العقل: - الولاية هي أصل الفرائض ، وأميرالفرائض، أ)ا الأيام مثل على ذوي حياة وعقل. كل ذلك مع الاستدلال.

- معجزة القران لجميع الأمم ، برهانها من (ب) الحج وثمثوله.

مانيه 04

الدالة على ان شريعة الرسول هي "الجنة" ، رح الحديث "من عرف نفه عرف ربه"، وعلى تمام عمره، وعلى استضعاف أهل ف بيان التوحيد الجلس الثاني عشر (ص47) لو الحمد والصلوات: شرح الحديث المذكور بان الآية "قلا أفميم بمواقع النجوم بيان توحيد الله وشرح الحديث المذكور.

رجحان كلمة الشهادة من حيث المعقول ما يطوها من الآيات (59: 80075) لا إدراك إلا بالمناسبة بين المدرك والمدرك.

كلمة الشهادة تحصر العوالم، تمثيلها الحمد والصلولت: بالنطفة الحاصرة لأشكال الانسان.

للحديث الشريف، تفسير عام ومعنى - ييان معاني الآيات المذكورة.

- القم بالنجوم الحقيقية (الآئمة) : المجلس العاشر (ص 38) العام ياعتبار الانسان حال نقسه كيف كرامة القرآن سيقه في علم الله قبل تجتمه بان التوحيد وشرح "لا إله الا لله" ومقابلعها خلقه الله.

بالألفاظ.

بالعوالم والخاص من آن خلق الانسان قعل الله - الموجودات من نقش اللوح المحفوظ : لاعلى الاطلاق بل بالوسائط.

الحمد والصلوات: الصور الأخروية من نقش القرآن.

الدعاء والموعظة: - يان التوحيد وشرح ومعوز الا اله الا لله)، - لايلسب اليران الاسحاض (ا.

الجلس الثامن (ص29) - المثال : تقع الشمس على المزابل من دون شرح فصليها واحرفها (الجواهر) الثلاثة، اعتلاق النجاسة بها.

بافي اليان في التوحيد من الحديث "من وكلماتها الأربعة، ومقاطعها السبعة ، - لا يخلومن الله مكان - المثال : نفه عرف ربه" وحروفها الاثني عشر - مقايلات كلمة "لا إله إلا الله" (1) بالعالم الحمد والصلوات المجلس الثالث عشر رص52) لكبير (2) والعالم الصغير (3) والقرآن الدعاء والموعظظة: بان معاني سورة الكاث (عالم الدين) : -زيادة شرح الحديث المذكور الحمد والصلوات ب - ينقسم الاتسان إلى العناصرالآربعة من حيث الدعاء والموعظة.

سمه ، وإلى النفس الكلية والعقل الكلي من المجلس الحادي عشر رص 43) - بيان معاني السورة المذكورة.

ححث تفه وعقله، فهو مولود العالمين . بيان التوحيد وشرح الحديث "من قالها (أي - هل يزورالميت القبرم - الانسان قدلا يحتمل النسبة إلى عالم الجسم كلمة الشهادة) مخلصا فخل الجنة" تكانر الانسان من حيث عاداته البهيمية.

فاين نسبته إلى عالم العقل والنفس . فأين - الحمد والصلوات: معنى الموت والغسل والتكفين بالاختيار.

له ادراك مبدعه وربه: الدعاء والموعغلة: - معنى القبر وإسلام الذات إلى ممثول القبر - شرح الحديث المذكور.

بالاختيار (من الحديث : "القبر اما المجلس التاسع (ص34) عدة أيام خلق العالم ومثولاتها.

روضة90).

فكرعلشوراء ومعاني الآية : " أيود أحدك00ه - الاخلاص في كلمة الشهادة بمعرفة العلم علمان : يالاخبار وبالمشاهدة.

(294:2) : ثم بيان الوحيد وشرح الحديث حدودها.

معنى "علم اليفين" و"عين اليقين" الووضعت كلمة الاخلاص في كفة." من دخل الدعوة بالاخلاص دخل الجنة، قال الني في حديثه "دخل" ولم بقل - معنى "النعبم : - الحمد والصلوات:

0294ه29) - ذكرآبة المباهلة (3: 61) .

أنا والساعة...9) .

الحمد والصلوات.

- معنى الآية "لبغيرن خلق الله"(4: 119) .

- المعاني تحت الرموز- المثال: - بيان معاني الآبة المذكورة.

- في التين رمزعلى آدم وإضمارعلى القيامة.

المجلس الناسع عثر (ص81) - الصدقة ظاهرها وتاويلها.

لشمس وللمرونجرم فل وقأئير مقال من خطاب الآية إلى من غصب منصب الجلس الساج عثر (ص70) الامامة.

ل الأرض الرد على من قال إنه نزل الحرآن على علي ابن معنى اتراب على صفوان الحمد والصلوات طالب دون محمداعلع) نيل مرضاة الله باخلاص التوحيد ، ويتثبيت - الدعاء والموعظة.

الحمد والصلوات : الاعقاد الصخيح للوصي والامام: ببان آن للشمس وللقمر وللنجوم فعلها الدعاء والموعظة.

شرح معاني "الجنة"، و "الربوة"، وتأثيرها . والرد على من ينكر ذلك بمثال - بيان الرد على من قال إنه نزل القرآن على و "ضفين من الأكل"، و"الطل".

من فعل الأرض.

علي بن ابي طالب دون محمد.

فعل الآرض غير فعل الفاعل بوساطتها.

- الدليل الشرعي من شرح آبة القرآن الجلس الخامس عشر(ص61) فعل القلم غيرفط الكاتب به.

... اتقوا ربكم الذي خلفكم من - الاستدلال على فعل وتأثير الكواكب.

ببانمعافي سورة الين (هه) في واحدة...1:414).

ربط الانسان بالسماء والأرض- المثال : الحمد والصلوات - "النفس الواحدة" في الاسلام هو الني إن لم ينفصيل فعل الله عن فعل العالم الدعاء والموعثلة: مد(صلع)؟ وصيه بمنزلة "زوجه" : لم يصح تمدحه بغلم الغيب - بيان معاني السورة المذكورة.

فلاينزل القرآن إلا على محمد.

ثمارالجنة غيرماذية: معنى ارجال ونساء": الجلس العشرون (ص85) - تمثيل آدم (عم) بالتين.

كيفية نزول الوحي.

في عالم الدين شمس وهمرونجوم تمثيل نوح (عم) بالزيتون ، وفيه إضمار - يتصور الأنبياء معارف الآخرة بنفوسهم، الحمد والصلوات: على إبراهيم (عم): (وفيه ذكر انفضاض النبي عرقا عند نزول الدعاء والموعظة: "طور سينين" رمز على موسى (عم) ، وفيه الوحي عليه) في عالم الدين شمس وقمر ونجوم، اضمارعلى عى(عم): الجلس الثامن عشر (ص76 لهم فعل وتأثير في النفوس.

با في الرذ من المجلس السابع عشر وضع عالم الدين على مثال عالم الأجسام المجلس السافس عشر(ص64) (من الحديث : "إن الله أسس دينه على الحمد والصلوات: البافي من بيان معاني سورة الين (هه) الدعاء والموعظة.

مثال خلقه70).

- إنكار تأثير المراتب الدينية يمائل إنكار - الرد الباقي من المجلس السابع عشر.

الحمد والصلوات في كل جنس ما هو الأشرف كالياقوت تأثيرالكواكب.

- الباقي من معاني السورة المذكورة.

- منكر النبوة كمنكر تأثير الشمس.

- مقابلة ست دعائم الاسلام ثم الولاية التي - منكر الوصاية كمنكر تآثير القمر-ضرورة علي الرصاية فرح ماني الاسالة كضررة - شوح ماتدل عليه "السماء) و"الجنة . همي السابعة بخق العالم في ستة أيام ثم الاستواء على العرش: و"الجمل" و"سم الخياط".

النبوة لتبليغ الرسالة.

- الانسان هو السابع من الموجودات ونفخ رواية الملك الجبار واخذ العهد عليه: - منكر الامامة كمنكر تأثير النجوم.

الروح فيه هوالسابع في نشأنه.

الجلس الذالك والعشرون (ص100) الجلس الحادي والعشرون (ص89) - الجاهلية جاهليتان : صص الأنبياء تدل على ما يحري في دور بيان الرد على من قال : إن الأفلاك والطبانع (1) قبل الاسلام: هي "الصانع" (2) والضلال عن الامام المفروض ولايته الي محمداصلع) الحمد والصلوات.

ام الحديث: "من مات ولم يعرف الحمد والصلوات: الدعاء والموعظة: امام دمره..70) - الدعاء والموعظة.

- مثل الدنيا مثل القفار قاطعها إلى الآخرة - مقابلة بين العين والعقل الذي به اكتساب الجلس الخامس والشرون (ص 111) العلم: رجلان.

- بيان أن قصص الأنبياء تدل على ما يكون - بلزم التمك بالقرآن الكريم والعترة الطاهرة بان معاني الحديث : "مثل أهل يتي فيكم في دور الني بمحمد (من الحدبى: (1) القلبز إمد الخودب ) كفينة نوح8000 - وسم أتباع الأئمة بالسبعية ظلم : وشرح "كائن في آمتي مثل ماكان ...9.

الحمد والصلوات: الأصول الماخوذة من الأعداد.

(2) "لتسلكن سبل الأمم قبلكم..

الدعاء والموعظة: لبمع الادباد المعدمة في صسن الالام - يان ارق على من قال : الافلاك واطائع - بيان معاني الحديث المذكور: بن الحديث : "القدرية مجوس هذه يي الصانم التشبيه بالسفينة بوجب وجود الطوفان.

آية الجبر والحدوث في الطبائع والأفلاك الأمة...2.

ركاب السفينة وشانهم ؛ استدلال بكلام ظاهرة، فليست هي "الصانع" : - بيت القوة الافذة بيها هم "الصانع" الوسي علي والآيات القرانية وبالامثة - للنورأصل ، والظلمة لاأصل لها.

الأصل هوالني ، والنورهو الوصي.

العقلية.

ايضا.

- "السفينة هي دعوة الأئمة، و"الزوجان" الجلس الثاني والعثرون (ص95) الجلس الرابع والعشرون (ص106) هما الظاهر والباطن: بيان معى "الآيات"، و"السماء"، و"الجنة" معنى "زوجين" ، شرح تمائل الدين والعالم ، - طوفان الضلالة يكون من جهة أثمة الضلال و "الجمل"، و"سم الخياط" من الآية : - ائمة الضلال كأشباح (أي تمائيل) بلا شرح مصب "الولاية" بالمقابلات "إن ألذين كذ بوا بآياتنا واستكبروا عنها.." ارواح ، والناس الذين اقاموهم هم مصوروا 40:71 الحمد والصلوات هذه التماثيل (من الحديث: "يون الدعاء والموعظة.

الحمد والصلوات: يان معنى الآية مومن كل شم خلقتنا ببصري التعايل يوم القبابة لله بمه - بيان معاني الآبة المذكورة.

في رسول الله روح من آمر الله، ومنه آبات القرآن في الباطن تدل على الأئمة زوجين" 51 : 49 .

النص على وصيه ومنه النص على الامام - معنى "زوجين" هو الظاهر والباطن.

المترجمين لها.

بعد الامام من آله.

- الاستشهاد بشرح الآية "ماننسخ من -يتمائل الدين والعالم (من الحديث : 50

ابناء الله أيضا بناء على قوله الآخر.

في أدوارالأنبياء قبله (من الحديث : "كائن - عالم الدين بمقابلة عالم الجسم : اى سدح كالقسى امن كأة3. - لرم علا سى علده لايا نبة على في امني ماكان ...".

منه كما قال ، فالالهية مته باطلة.

عم المجوس بيت النور وجهلوا ممثوله 4، وغيرها) المعتقدون في قول الوصي "أنا الأول وأنا كذلك عامة المسلمين جهلوا بيت النور - الحياة الطبيعية بالشمس ، الحياة الحقيقية الآخر" ثلاثة أقسام.

الي الحقيقي - ابتداء الرد.

بترك طاعة أئمة الحق عم الاختلاف - سمومرتبة الني بين حدود الدين .

شرج بنوة الله بأنها من جهة المعنى لامن - النبي (كالشمس) هو الآمير.

القياس في الدين جهة التوليد والمزاوجة.

يأني المعتزلة بالتأويل رغم إنكارهم التأويل. - الوصي (كالقمر) هو الوزير، ومن جهته الجلس الحادي والثلاثون (ص140) الرد على المعتزلة فيما قالوا في معنى النظر تشاة الصور الدينية .

خمسة وجوه في شرح كلام الوصي على ال االرب" وفي معنى "يده".

الجلس الناسع والعشرون (ص 131) انا الأول وأنا الآخره الجلس السابع والعثرون (ص 121) قابلات الني والوصي بمقابلات الحلب - الحمد والصلوات: زيادة الرد على المعتزلة في تأويلهم للآية : الدماغ والشمس والهمر الدعاء والموعظة: "إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض..ه - خمسة وجوه في شرح الكلام المذكور.

الحمد والصلوات: (72:3 الدعاء والموعظة: (1) نوركلمة الله أول ، و"النور، الذي - مقابلات الني والوصي بالقلب والدماغ - الحمد والصلوات: يقوم منه البحث آخر، لاوصول إليهما الامن جهة الوصي.

الشمس والقلب والني كل هوالأميرفي عالمه.

الدعاء والموعظة: زيادة الرد على المعتزلة في تأويلهم للآية - القمروالدماغ والوصي كل هوالوزيربالمقابلة، (2) على ساق العرش ذكر تأييد محمد ونفوذ القوة من الامير إلى الوزير المذكورة.

علي - الرد: هل أهل الجبال غير أهل الأرض -إيجاد المواليد الدنيوية من جهة القمر: (3) سللة البشارات بهما من الأوائل.

ادراك المعارف من جهة الدماغ ، إيجاد من حيث الانسانية؟

ال الأواخر..

الباطل يتشبه بالحق (من الحديثين : "لو الصور الدينية ونشر المعارف الالهية من (4) تببين الخبر المأثور. م كان الباطل ظاهرا ... ولكن يؤخذضغث جهة الوصي (5) توضيح مرتبة الانسان بأتها هي الأالى من جهة عقله ، والأخيرة من من هذا..7، وإن ابليس يتراى المجلس الثلاثون (ص135) للناس.90.

جهة جسمه ؛ وكل من الني والوصي سبب اقتدارابليس.

هوالانسان المطلق.

ارد على الغلاة في الوصي علي 50

الوصي، وكلام الوصي المذكور هو الدعاء والموعظة.

هما الأول والآخير.

سصفة العلم متوجهة إلى المخلوق لا إلى بالنسبة إليها: الجلس الفاني والظلالون (ص 146) - شرح الكلام المذكور بموجب الشرع، وذلك الخالق، ستة وجوه في إثبات ذلك.

زيادة الشرح لكلام الوصي علي "أنا الأولى - شرح قول الوصي المذكور من حيث أن أن محله في الدين محل اللوح وعليه القوش وانا الآخره الدينية ومنه وجدت: منزلته هي منزلة الأرض في الدين.

الحمد والصلوات لجل الخامس والظالون (ص 161) المجلس السابع واللالون (ص 71 الدعاء والموعظة: شية الوصي علي بالمسيح: بشرح الآية - زيادة شرح الكلام المذكوربموجب العقل زيادة الشرح في تنزيه الوصي على عن دعوى لما ضرب ان مريم ملا.00، (43 : من موضوع الحساب.

البويية قه - الحساب أصل لعالم الطبيعة ولعالم العقل الحمد والصلوات: واعداد الحساب مثل على حدود الله فيهما.

الحمد والقلوات - زيادة الشرح في تنزيه الوصي - الوصول إلى حقاثق الواحد الأول الذي هو الدعاء والموعغلة: كلام الوصي في غوامض معانيه يشبه قول العلة المطلقة ، وإلى حقاتق الألف الأخيرة - وجوه تشبيهات الوصي بالمسيح الذي هو السيح الذي كان سبب نسب النصارى له الموح بكلمة الله.

المعلولة المطلقة من جهة الوصيت - مرة الوصي في علم الله قبل ولانه في الى الاهة، ارمو بن قهل بهير آبلك أفي الوصي في طفوليته آبة الوصاية .

القرآن -مثلا الآية "وجاء ربك..." - طلق الوصي الدنيا ثلاثا (من كلامه) .

الدنيا، فهوأول الفكرة وآخرالعمل.

.(22:89 - التلميح إلى الوصي في الآية المذكورة.

الجلس الفاك والخلالون (ص150) تأويل المعتزلة للآية "وجاء ربك...9، - ان منكري الوصي بصدون منه شح كلام الوصي على وأنا الظاهروأنا الباطن" والرد عليهم: - الاشارة بالآلهة إلى آرباب المنكرين - الرد على من قال : تجتم الله لهداية البشر الحمد والصلوات - إنكار رؤية المسيح أو رؤية الوصي بالعبن ورؤسائهم.

الدعاء والموعظة.

- الوصي "عبد منعم عليه" ، و"مثل" لبي فضيلة صوم شهررجب (من الحديث) ب هودف للحواس :م الايمان.

- شرح الكلام المذكور: اتجاه صفة الظاهر - رؤية النفس للنفس هي أكبر وأعر والباطن إلى المخلوقات ، لا إلى الله الجلس السادس والفلالون (ص166) : المجلس الثامن والثلاثون (ص176) - وجهان في شرح ان الوصي ظاهر وباطن شرح كلام الوصي علي وأنا الذعي رفت الرد على الغلاة القايلين إن الجنة والنار من حيث منزلته في الددين: همهنا في الدنيا مامها ودرت أوفهاه الاستدلال بمعنى الرؤية الحقيقية من - الحمد والصلوات: الحمد والصلوات: الحديث : طوبى لمن رانفي ..0"، والمثالان - الدعاء والموعظة.

الدعاء والموعظة: فيه أحدهما من الآية : "ووجدك ضالا شرح كلام الوصي المذكور بموجب العقل ن فضيلة شهر رمضان (من الحدبث : "شعبان فهديه (7:93).

الانسان مولود النفس الكلية، والدليل شهري ورمضان شهر الله .200) .

فيه من مشابهة فعله-من تصنيع وتصوير -الرة على من قال من الغلاة إن دار الثواب الجلس الرابع والظالون (ص156) شرح كلام الوصي علي "وأنا بكل شي عليم" وتمثيل - بنقشها السماوات والأرض: والعقاب هي الدنياء وما وراءها من دار.

والمرجثة عمتها من نعيم الجنة.

- الدلائلالأخرفي إثبات أن شهررمضان كامل - لايصح قول بض أهل الدعوة إنها مي الجلس الحاضي والأربعن (ص190) الجنة بالفعل في الدنياإنما الدعوة هي يان يت فه الجقيقي ويابه (من الآية : الجلس الثاث والأربن (ص200) الجنة بالقوة.

وليس البربأن تا توا البيفت من ظهورها...

- النشأة الدنيوية في الوصط ، لافي الحرالمفرط اوا اليت من أبوابها" 3 : 189) بيان "بسم لله الرحمن الرحيم"، والرد لافي البرد المفرط ، كذلك النشأة الدينية على من قال إنه قد سرقها الشيطان الحمد والعصلوات: الحمد والصلوات.

الصالحة في الوسط: - الدعاء والموعغلة: - الدعاء والموعظة: خطبة رسول الله (صلع) في نخيلة شهر الجلس التاسع والثلاثون (ص 181) وجوه في الرد على من قال سرق الشيطان رمضان شرح الحديث : "الهدرية جوس هذه ابسم الله...9 من القران.

حكة الصوم الأاة.00"، وبيان الهرق الي تلتى بها - شهر رمضان تاسع الشهور، والتعة نهاية - بم الله ..." هي المدخط إلى القرآن لف المات وتتفمن امماء للله وهم حدوده: الاحاد، والحكمة فيها.

الحمد والصلوات - بيان بيت الله الحقيقي الحي الناطق وبابه - الالحاد من لحد القبر، وشرح معناه.: - الاعتقاد الصحيح في الوسط، وهوالاعتقاد الولابة هي المنخل إلى حقاتق القران (من الآية المذكورة) .

ب الظاهر والباطن معا والشريعة.

- معنى البروالتقوى - معنى الآية : "إليه يصعد الكلم الطيب.." - فعل من تولى عن "باب" الرمول (صلع) : .(10:45) الجلس الراج والأربعن (ص204) كفعل قوم موسى (من الحديث : "كاثن - الأوضاع الدينية الباطنة مرتبطة بعضها ببان معانى سورة الجعد1:1_7 ف أمتي ماكان في ني اسرائيل..90) .

بعض كالأوضاع المحوسة الظاهرة اد والصلوات ب

الجلس الثاني والأربعن (ص195) الدعاء والموعغلة. م شرح الحديث المذكور، وبيان الفرق الي بيان شهر رمضان ومنى راية الهلال فيه - اسم سورة الحمد "أم الكتاب" وفحواه.

تلتحق بها السمات المذكورة فيه: من الحديث : بصوموا لرؤيته2000) - تمام الصلاة بقراءة سورة الحمد.

- "للسبع المثاني" ممثولات.

الحمد والصلوات: الجلس الأربعون (ص186) - سبع مشاد في لواء الحمد (من الحديث) .

الدعاء والموعظة: اخلافات الآراء في الوصي تشبه اختلافات بيان معاني ايات سورة الحمد، وفيه : وجوب الصوم بصوم الرسول وصوم من الآراء في الميح ذكر أول مبدع ، وهوكامل لانقص يقوم مقامه (من الحديث المذكو) .

فيه؛ وحركته حركة الشكر- المثال من الحمد والعصلوات: هل كان يحتاج الرسول إلى البروز لرؤية عبادة الني للشكر؛ الدعاء والموعنلةب الهلال؟

لجاة الجفيية امن الآبة : وا أنها الفنن (أ) قدكان بأنيه الوحي ب) وذكر ارتباط الآخر المعلول المطلق بالأول العلة المطلقة، وذكراستناد الجميم امنوا استجيبوالله وللرسول...،-24:8 (ب) وكان أعرف بطرقات السماء (من - اختلافات الآراء في الوصي على كاختلافات ال الأول، وذكر استقامة كل دان بحد الحديث ز "انا بطرقات السماء الآراء في المسيح: رقه اعرف.70): 51

الحمد والصلوات: العلم هو صورة المعلوم في نفس العالم الجلس الخامس والأربعون (ص209) - الدعاء والموعظة.

وبالعلم خلاص النفس (من الحديث : يبان من سورة البقرة 2 : 2،1 (فسير - الصورة البشرية مركبة من عناصر متباينة ، امن أحب الدنيا... وما آنى الله عبدا الم"؛ ومعنى "ذلك الكتاب") والروح فيها من جوهر البقاء.

الحمد والصلوات.

- الكفر هوستر الشئ وكتمانه.

- بيان من سورة البقرة2 :8 (معرفة التوحيدب الدعاء والموعظة الذين كفروا قمان : منكروا النبوة، وإيمان المنافقين) اخر خميس في شهررمضان ومنكروا الوصاية.

- التوحيد غير مركوزفي الطياع.

ايان من يسوه البله الحا ا(24 رفسير - لايفع الإنذار ذى الطع في الرقاسة - لايصح النطق الا ستطق بعم الكلام ، اام"؛ وشرح "ذلك الكتاب") .

الدنيوية.

ومعرفة التوحيد أصعب من التطق فلا تصح - الكتاب مجموعة الكلمات .

الا بتعليم من المقام.و من كتاب الله ماهوصامت وما هوناطق: المجلس التامن والأربعون (ص 225) - ذلك الكتاب * إتارة الى الحتاب الاطق. يان من سورةه البقرة2 : 7ا (عنى الختم على - لا يكفي النظرالى المصلوع فقط في ايحاب وجود "الصانع" له.

اقلوب).

لايصح إيمان المنافقين لانقطاعهم من الجلس السادس والأربعون (ص215) الحمد والعصلوات: ببان من سورة البقرة4،3:2، 5 - الدعاء والموعظة.

علم الأئمة الهداة إلى توحيد الله .

- الأئمة هم أهل الاستنباط (من الآية: -جسم الانسان كالدار لساكنه .

امعنى الايمان والصلاة) - الانسان المطلق هوالمقام: ولوردوه إلى الرسول وإلى أولى ألأمر الحمد والصلوات: بيان من سورة البقرة2 :7 (معنى الختم منهم:-4-9 : 83) .

الدعاء والموعظة: على القلوب).

- اليوم الآخر وما يدل عليه .

بيان من سورة البقرة2 :4،3 (معنى - ليس ذكر "الختم على القلوب" في القرآن الايمان والصلاة) .

على جهة المجاز - الايمان بالغيب هو الايمان بما غاب عن الجلس الخمسون (ص236) - محل الني محل القلب في الدين .

الحس لاعن العقل.

ب بان من سورة البقرة؟ :9 (شرح المخادعة - الحواس تخدم القلب ، كذلك حدود الني - النفس رمزفي الجسد... والتأويل رمزفي في الايمان) خدمونه.

القرآن.

الخمد والصلوات أئمة الباطل قلوب لأتباعهم، والختم - استبصار العقل بإرشاد النبوة- المثال من - الدعاء والموعظة.

عليهاء يعني لاوصول لها إلى معالم التوحيد رؤية العين.

- مثل أهل بيت الرسول كسفينة نوح (من الصحيح - الصلاة كسور مسور، وباطن الصلاة هي - عمال أئمة الباطل "سمعهم وأيصارهم" . الحديث : مثل أهل بتي فيكم .900) .

الدعوة.

التشبيه بالسفينة يدل على كون الطوفان الرزق رزقان، طبيعي ونفساني الجلس التاسع والأربعون (ص231) موجودا، وهو طوفان اليدع والضلالات: الايمان في المواقيت الثلاثةححال، يان من سورة البقرة2 :8 (معرفة التوحيد" - بيان من سورة البقرة2 :9 (شرح المخادعة ماض، مستقبل: في الايمان).

وايمان المنافقين) 511

علم التوحبد منوط بالأنمة، واعتقاده من وموت وولادة وسماء وأرض غير المتعارف.

الجلس الخلمس والخمسن (ص 261) - مقابلات المرض والمريض والأدوية والطبيب دونهم مخادعة ب بيان من سورة البقرة2 : 13 (شرح "الايمان - الجم في داركماله ، والنفس في حد القوة بما تمثله من المعاني و"المحوس والمعقول" و"الشرك") في الدنيا، فلا تشعر ههنا بالضرر بفقدان المجلس الثالث والخمسون (ص 252) الحمد والصلوات.

غذائها الروحي من علم الحقائق.

يان من سورة البفرة12،11:2 (أقام - الدعاء والموعظة.

الجلس الحادي والخمون (ص 241) الفساد) - مينى الجسم كبيت آساسه على الحكمة، بان من سورة البقرة2 :10 اشرح معنى - الحمد والصلوات.

وسيادة الانسان على السماوات والآرض الرض) الدعاء والموعظظة.

بعقله ونفسه الحمد والصلوات: - بيان من سورة البقرة2: 12،11 (أقسام -بيان من سورة البقرة2 : 13 (شرح الدعاء والموعظة: الفساد).

"الايمان" و"المحسوس والمعقول" و"الشرك").

- بيان من سورة البقرة 2: 10 (شرح - قتل النفس من أقسام الفساد التي هي حرام يصح الايمان بعد المعرفة التي تحصل من معنى المرض): ظاهرا وباطنا.

جهة المحوس والمعقول.

- مل اعل العم ان الجباة ولوت والرض - لاخارة بلى فس القلم افى الالة . من ذكر الايمان المشوب بالشرك.

و فيرها من فعل الله على أن إبراهيمرعم) قتل تفا. ب. . فكانما قتل الناس - ذكر الشرك الجلي والشرك الخفي م ينب المرض إلى الله إذ قال "وإذا جميعا..590: 32).

مرضت فهويشفين" (26 : 80) .

- عمت الفتنة بمنع تلك النفس عن منصبها الجلس السافس والخمسون (ص266) ثلاثة وجوه فيما قال إبراهيم (عم)، وهي (من الآية : "والفتنة أكبر من القتل يان من سورة البقرة2 : 13 ("الناس"، وجب آن المرض غير المتعارف.

.(217 : 3 السفهاء") شرح معنى كتاب الله بالجمع بينه وبين - الحمد والصلوات.

الجلس الرابع والخمسون (ص256) العقل.

شرح أن الحدود آلات لكمال الصورة المرض المشار إليه هو المرض النفساني. بيان من سورة البقرة2 : 11، 12 ("إخافة الاخروية مع المثال ب "الختم على القلوب" إلى الله بسعنى السبيل" ، "أكل أموال اليتامى") بيان من سورة البفرة13:2 (شرح معنى اهم "زاغوا فأزاغ الله قلوبهم (5:61) . - الحمد والصلوات .

"الناس" ، و"السفهاء").

- الدعاء والموعظة: لا يشبه المنافقون "الناس" (وفي ذلك ذكر الجلس الثاني والخمسون (ص 246) - معرفة حق العشر الأول من شهر الحج: يان من سورة البقرة2 : 10 (مقابلات - الدين على أساس عقلي - المثالان فيه : "من أشبه أباه فما ظلم") .

- معنى "الملك العظيم" (من الآية : "أم الض الفساني وما يعلق به بالمرض الطبيي ييان من سورة البقرة 2: 11، 12.

يخدون الناس...49: 54) .

("إخافة السبيل" ، أكل أموال اليتامى") .

وما بتعلق به) - أقسامالسفه، ولايليققسممنهابمحمدرصلع) - غرر المسافر (من الحديث : "المسافر وماله الحمد والصلوات واصحابه.

الدعاء والموعقطة: على تلف").

بيان من سورة البقرة2 :10 (المقابلات دليل مسافر الآخرة هو الامام: - بحث في شرح الآية : "فانهم لا يكذبونك .(13:1)20 اخافة طريق الآخرة من جهة أئمة الضلال المذكورة).

512

مراد المنكرين ب والسفهاء" : - البراء قبل الولام.

الحصول على معنى "اعرض الجنة كعرض ويحتوي عليه: الماءه بشرحه على المنوال الروحاني المجلس الحادي والسعون (ص290) الجلس السابح والخمون (ص 271) المحقول غير المحوس: بان من سورة البقرة2 : 17 (شرح "النور ان من سووة لهرة2 :19،14 (ذكر الحديث فالسعيد من سعد في بطن و"الطالمات") "الطاقى) امه.70، وشرحه المحقول.

احد والصلوات الدعاء والموعظة.

احد والحلوات الجلس الناسع والخبن (ص 281) الدعاء والموعنلة: الدنيا زوروأحوالها لغوامن الآية : "والذين يان من سوه الفره 2 : 19 (البافي من لا بتهدود الرور..45 : 42 مثال المحسوس والمعقول شرح "الري الأخرع - بيان من سورة البقرة2 :15،14 (ذكر - بيان من سورة البقرة2 :17 (شرح "النور" و"الظلمات") .

النفاق).

الحمد والعلوات - انوار النبوة ووصولها إلى الوصاية والامامة.

- اشتقاق النفاق.

اللبعاء والموعثاة رفأل الانسان آشباه طباع الحيوان.

شرح مايدل عليه النور وماتدل عليه - رواية أبي ذر الغفاري وإخباره الرسول عن -بل أولياه الله محل العقل.

الطلمات: آمر المنافقين؛ والآية : "يخلفون بالله ما بيان من سورة البقرة 2 : 16 (البافي من - شرح الآية : "الله ولي الذيني آمنوا ...

الوا...،4 : 74، والحديث : "ما شرح الربح الآخروي).

اقلت الغبراء..4.

والذين كفروا أولياؤمم الطاغوت..." شرح العهد والمبايعة (من الآية : "إن الله (2 : 257) : موافقة مع الأهداء ومظاهرة بموالاة الأئية اريى ين المؤمين أنفهم وأموالهم بأن - لا يجوز أن بتحاكبم إلى "الطاغرت" .

من أهل بيت الرسول ، هذا هوالاستهزاء.

للهم الجنقه111:9) .

الجلس الفاني والسعون (ص 299) الجل الفامن والخن رص 270) شرح المتجر الرابح الروحاني بضرب المثل ييان من سوره الفره (شرح والحيب" ، با من سوره القره؟ :19 ("الهلالة (وفيه مقابلة النفس بالنطفة) .

وبهدمه شرح هذاه الف) الدى"، و"الرحالأخروي") الحمد والعلوات الحمد والعلوات: الجلس البنون (ص 285) -بيان من سورة البقرة2 :19 (شرح الدعاء والموعنلة: يان من سورة البفرة؟ : 17 (شرح "الناره) "العيب" ، ويتقدمه شرح غذاء النفس) .

-بيان من سورة البقرة16:2 ("الضلالة في النفس مجاعة وطلب للغذاء الروحاني، الحمد والصلوات: الهدى" ، و"الربح الأخروي") مقابلته بالغذاء الجسمافي : اهتداء الانسان وضلالته، وسلوكه في بيان من سورة البقرة2 :17 (شرح انفاع الجنين بجوارحه بعد الولادة في طربق حياته، ومناسبته بالحيوان وتميزه "الناره): الدنيا، تمثيل ذلك بما تكتبه النفس - النار سلطان النبوة (وفيه ذكر نار آنمها بحقله .

في الدنيا للآخرة.

يحتاج الانسان إلى استكمال ذاته بالعلم موسى) : - "الصيب" يدل على الوحي.

- ذكركيفية الناروكونها وقدحها، وتشبيهها المثال من خذائه وصنائه العلمية: - تفسير الآية: "أنزل من السماء ماء شرح الربح الآخروي؛ معنى الربح هو بالانسانية المحتاجة إلى القادح المستخلص سالت آؤدية بقدرها" (13 : 17) .

النمو، (الحديث : "الحمال الجليد إذا لها:

- الاستدلال على الروحاني الغائب بالمحسي "الظلمات" واالبرق"): الشيطان.

- معنى الظلمات في المطر المشاقد.

- قوانين الشرع، ولزوم الحصول في سرادقها.

يتدرج الانسان في نشأته من درجة أدنى - معنى الإعذار والانذار.

4 شرح معنى البرق الذي يثرق من ضمن المجلس السادس والنون (ص315) الى درجة أعلى، فكذلك تدرجه إلى رتبة الصيب ، ويجتوي هذا الشرح على تبيين الرد على من قال إن الجنة حلضرة في الدنيا الملائكة.

م عى البراق واستواء الرمول (صلع) عليه وإن العذاب حاضرفي الدنيا" ثم بيان من - عذاب المسخ من حيث النفس (رواية نائم ورة البقرة2 :19 (شرح "الآذان" و را أباه في صورة الجمل في منامهمن شرح معنى البراق الواعق) الخرافات).

الجلس. الرابع والستون (ص305) الحمد والصلوات اللس النامن والسون (ص 326) الالا على من أسل ترك الهرائض، ويان - الدعاء والموعظة.

بان من سورة الفرة2 :20 (زيادةشرح اللاة والزكاة وهيرهما من الفرالض -الرد على من قال بوجود الجنة والعذاب البرق، والظاهر والباطن) في الدنيا وأنه ليس بعد الدنيا دارآخرة.

الحمد والصلوات: الحمد والصلوات: - الرة على من أحل ترك الفرائض، وبيان -ماهية لذات الدنيا، وانى لهذه اللذات الدعاء والموعنلة: ان تكون من نعيم الجنة؟

الصلاة والزكاة وغيرهما.

بيان من سورة البقرة2 :20 (زيادة - ذكر براءة الامام ممن أحل ترك الفرائض - ذكر الأصناف المعذبة كما يزعمها الزاعمون شرح البرق، والظاهر والباطن) .

بحضورالعذاب ههنا، والرد عليهم: بعد معرفة ممثولاتها: - ماهية معنى البرق، والظاهر والباطن.

ذكر الصلاة المحتوي على المقابلات -بيان من سورة البقرة19:2 (شرح - القسمان " الظاهر والباطن في الشربعة التي " الآذان" و"الصواعق"): والمعاني في الصلاة.

ه ي نتيجة الوحي: - ذكر فائدة الزكاة والمعنى المضمرفيها.

ذكر ماهية الأذن وعملها، ومقابلتها -الحديث: "أنامدينةالعلم::.4، الاشارة - موضوع الاحصاء في الزكاة وفي زكاة القطر بالوصي الذي محله محل الأذن في الدين .

فيه إلى علم التأويل: سد أبواب العلم بوضع آئمة الضلال - ذكر حكمة الصوم:ي أخذوا من علم الظواهر وتوقفوا عاجزين - ذكرمعاني الحج و"أول بيت" (96:3) . مكان أئمة الحق.

عن علم الياطن.

ذكر "الموت" وذكر الناس البلغاء الذين هم كأطفال المقام من حبث نفوسهم: الجل الخامس والستون (ص310) الملس افامع والسيرن (ص 31) بيان الحكمة في تحريم الخمر ببان باضي الرنين الجلس السابع والستون (ص 321) مرتبة الملهام وتنزيهه عن الالهية : ماهية - الحمد والصلوات.

الحمد والصلوات.

- بيان الحكمة في تحريم الخمر، (وفيه الرد تدرج الانسان إلى رتبة الملائكة -بيان ذي القرنين ومروره من بحرالظلمات : 514

في شأنه : "أنت رباني هذه الأمة وذو -بيان من سورة البقرة 2 :20 (شرح - الحمد والصلوات.

المشية" ، و "السمع والأبصار") .

قرنيها").

- بيان إيجاب معجزة القران على جميع الأمم الوجهان في إثبات مرتبة الوصي بكونه - لا تلحق بالله صفة المشية .

- القولان مما يقوله المفسرون في إثبات - التلميح في اسم الله الأعظم .

"اذا القرنين".

معجزة القران من حيث ظاهره : الجواب شرح معنى السد، ويأجوج ومأجوج - أضداد المقام ، وشرح " الأسماع والأبصاره عن قولهم الأول بحتوي على الوجهين، وقصر قاماتهم، وكون السنتهم كالمبارد، ثم الجواب عن قولهم الثاني الجلس الثاني والسبون (ص345) (ومعنى "المؤذنين" من الحديث: "يحشر - اثبات معجزة القرانوهي المعجزة الني الا على من يعترض على علم التأويل المؤذنون.200) .

جاء بها الرسول - بالبيان المبرهن العقلي شرح معنى "خرق الظلمات" : و"الحصباء" - الحمد والصلوات: الماخوذ من معاني القران.

الدعاء والموعظة: الي أحسر بها المارون - بيان "السبت" في الرد على اليهود.

- بيان من يعترض على التأويل: الجلس السبعون (ص 339) - شرح معنى "السبت".

ثلاثة وجوه في الرد على المعترضين على يان معنى الظل (من الآيتين : "الم ترالى الجلس الخامس والسبعون (ص361) التأويل ، وفي ضمنها الشرح والبحث عن بككيف مدالظل..."25 :46،45) بان أن الروح في الانسان من أمرلله ، وشرح الوقف في الآية : "وما يعلم تأويله إلا الله الحمد والصلوات: الاينين 17: 52:42285 الراسخون في العلم .00" (3: 7) .

الدعاء والموعظة: الحمد والصلوات: لايتحقق شرح توافق الدين والعالم إلا - بيان معنى الظل (من الآية المذكورة 25: الدعاء والموعظة: بالتأويل.

.(45 الانسان صفوة الصور الحيوانية، وعقله - الاستدلال على التاويل يشرح تعلقنا بطرفي - نشأة المواليد الدنيوية بين تارات الشمس مستفاد من عالم العقل: كل عنصرمن العناصر الظل ، بإزائها تشاة المواليد الدينية بين - بيان أن الروح في الإنسان من أمرالله من التنزيل والتأويل أوبين المحسوس والمعقول.

الآية : "ويسلونك عن الروح قل الروح الجلس الثالث والسبعون (ص350) شرح الظل المحمود.

بان من سورة البقرة2 : 21 (شرح "العبادة"، من آمررتي ..0" (17 : 86) ، ومعها - الشرح المستوعب للظل المذموم - "ظل شرح معني الآية : "وكذلك أنحينا إليك و"الرب"، و"الخلق") ذي ثلاث شعب 30:77 .

روحا من آمرنا" (42: 52) .

الحمد والصلوات: الدعاء والموعظة: الجلس الحادي والسبعون (ص340) المجلس السادس والسبعون (ص366) يان من سورة البقرة2 : 20 (شرح "المشية"، - يان من سورة البقرة 21:12 (شرح شرح معنى ووجه للهه من الآية : "كل شي "العبادة" ، و"الرب" و"الخلق").

الك الاوجهه، (28: 88) ووالسبع والأبصصار") صححة العبادة بتحقيق معانيها: احمد والصلوات الحمد والصلوات.

علة اختلاف تسبيي الركوع والسجود. - الدعاء والموعظة.

الدعاء والموعظة: - الكواكب والأركان الدينية للنشأة الدينية كلام الإمام في النجاة.

- شرح الآية : "أفمن يمشي مكنا على بالمقابلة.

-مراعاة قانون الشريعة، والأجر في العمل وجهه 10 (27:27) 51

28 : 88) ، والرد على من فسره بمعنى (من الآية : 7... خلقكم من نفس واحدة ذهاب الانسان من الدنيا إلى الآخرة و خلق منها زوجها ويث منهما رجالا مثال الجنين وخروجه من بطن الأم إلى الجارحة او بمعنى الجاه.

كيرا ونساء..."1:4) الدنيا.

- وجه الله هو من يعرفه، وشرح ذلك على - بيان من سورة البقرة2 :22 (شرح الحمد والصلوات الوجهين: الدعاء والموعظة: "الماء9).

الجلس السابع والسبعون (ص 372) الانسان ذو الصورتين الحيوانية والروحية - "الماء" يدل على الوحي بيان ابليس وبيان آدم الملكية.

معنى والماءه (وهو غير الماء المعروف في الحمد والصلوات: - تفسير الآية المذكورة، وشرحها المحتوي الظاهر) واضح من هذه الآية: "وبنزل الدعاء والموعظة: على معنى "ادم" و "حواء" و "رجالا عليكم من السماءماء ليطهركم به ويذهب - ذكر صفات آولياء الله الذين هم البيوت عنكم رجزالشيطان" (8 :11) .

وناء4 المعمورة شرح باقي الآية المذكورة المحتوي على - شرح أن لا تطهر بالخل - بيان ابليس وبيان آدم.

معنى "التقية" و"الأرحام" .

الماء للشرب وللزرع كذلك الوحي منه - إن إبليس يتشكل للناس بغير اشكاله (من التنزيل والتأويل الجلس الثمانون (ص 387) الحديث : "إن إبليس ليتراى للناس..9) .

شرح ان صاحب الشريعة هوادم دوره. بيان من سورة البقرة؟ :22 (معنى "السماء") المجلس الثاني والفمانون (ص399) بان من سورة البقرة2 :22 (شرح قوة "صاحب الدوره، على مقايلتها قوة - الحمد والصلوات.

المرات" ، والجلى والخفي من الشرك) الدعاء والموعظة: لابليس دوره".

أعمال البرفي شهررجب، وفضيلة صومه.

الجلس الثامن والسبعون (ص 377) الحمد والصلوات: بيان من سورة البقرة 2: 22 (معنى - الدعاء والموعظة (الحث على تعظيم شعبان) ب بان من سورة البقرة2 :22 (شرح "الأرض") "السماء").

-شرح تمية الله الرسول "ذكراه، وآله الحمد والصلوات: - تعلق الأرض والسماء.

الأئمة "أهل الذكره (65: 2117: الدعاء والموعظة.

شرح معنى "السماء" -السماء محيظة .(7 فضيلة شهررجب:مت بالاجسام، و "سماء" النفوس محيطة - يقوم يرهان المثل بالممثول: - علة كون الأيام محمودة أومذمومة بالنفوس: بيان من سورة البقرة2 :22 (شح - بيان من سورة البقرة2 :22 (شرح اثرات، والجلي والخفي من الشرك) "الآرض").

الجلس الحادي والفمانون (ص 392) - الثمرات أي المعارف الالهية للخواص، - الشرح والاستدلال على كون الارض بيان من سورة البقرة2 : 22 (شرح "الماء") ولغيرهم قشور الكلام: المعقولة غير المحسوسة موجودة.

الحمد والصلوات: شرح الشرك الجلي والشرك الخفي (من - "الأرض" التي منها تكون النشأة الدينية - الدعاء والموعظة (طاعة الإمام ؛ فضيلة الحديث : "الشرك في آمتي آخفى من ي الأرض المعقولة وهي "الأم البرة" (من شهر رجب) .

دبيب النمل.900).

الحديث : "الأرض أمكم وهي بكم برةه.

-الرد على منكري المعاد.

516

طاهرها وباطتها) أموالهم صدقة ...، (9: 103) .

الحمد والصلوات: الجلس الخامس والنمانوذ (ص416) - بيان من سورة البقرة؟ : 23، وفي ضمنه الدعاء والموعلة.

بيان من سورة البقرة2 : 23 (إصجازاقهران، تمة شرح الآية المذكورة21 : 30 .

المحوسات سلم إلى المعقولات (من

قول الامام).

الين كقروا أن السماوات والأرض كانتا - ذكر مسافر الفضاء الفكري، وتمثيله الجل السابع والفمانون (ص429) را قفقناهماه 21 :30) بالمسافر الأرضي: بان من سورة البفرة؟ : 23 (إعجازاكحران - بيان من سورة البقرة23:2 (سورة القرآن - الحمد والصلوات.

وان ظاهرهصووة وباططنه روعها) الدعاء والموعفظة (فضيلة شهر رمضان من ظاهرها وباطنها).

الحمد والصلوات ارتياب المرتايين بالقران الصامت، خطبة الرسولاصلم) .

الدعاء والموعغلة: و بمقابلته ارتياب المرتابين بالقرآن الناطق.-شرح معنى والنفس اللوامة" (75: 2)، - ذكر الامام الصادق والعصى التي آراد - من ذا ياني بسورة مثل سورة القرآن ظاهرا وفيه مثال أن النفس بمثابة الجنين.

البرك بها ، والرد على أبي حنيفة.

وباطنا؟

النفس الصالحة، والنفس الطالحة: بيان من سورة البقرة2 : 23 (ظاهر تمفيل سورة القران ظاهرها وباطنها بسور -بيان من سورة البقرة 2 :23 (إعجاز القران صورة وباطنه روحها) .

المدينة.

القران ، وفي ضمنه شرح البحث عن شرح - مثال عجز الإنسان عن نفخ الروح حتى الآية المذكورة 21: 30) .

معجزة القران للجميع من حيث معانيه : في صنائع يده.

- رؤية الكافرين لرتق السماوات والأرض جواب الامام الصادق لمن أراد الرد على الجلس الرابع والفمانون (ص410) وفتقهاكما فسرها المفسرون غيرثابتة ، إنما القرآن.

يان من سوده اليعروم : به ازدده الشع تصح بنرحها المعقل.

لاجازاقران وذكر"الشهادة" فيه) اللس الفامن والفمانون (ص 434) سبب احتقار الفلاسفة الدين: يان من مورة البقرة2 :23 اشح الحمد والصلوات سبب إنكار الربط بين الشرع والعقل الشهداء، وذكرةالأمةالوبطه) الدعاء والموعظة: - سؤال المنجم وجواب الامام.

ه الحمد والصلوات - تفسير الآية : "بل يريذ الإنسان ليفجر الجلس الساف والفمانون (ص 423) - الدعاء والموعظة (الحض على تعظيم شهر أمامه"(75 :5) يان من سووة البقرة؟ : 23، وفي ضنه رمضان والعمل فيه) .

حدود هذا العالم بمقابلة حدود العالم عمة شرح الآية : "أوليم يرالدن كهروا أن - ذكرزكاة الفطر..

العلوي (من قول الامام).

السماوات والأرض كانتا رتفا فتقناهما" -حكم الآية : "فإن تنازغتم في شمد بيان من سورة البقرة24:2 (ذكرموضوع 40:21 فردوه إلى الله والرسول" (4 : 59) بدل "الشهادة).

على وجود الامام في كل زمان الحمد والحلوات: - الشهادة الصادقة لازمة في إثبات كل أمر كذلك في أمر الآخرة، ومعه بيان آيات - الدعاء والموعظة (شهر رمضان ووجوب بيان من سورة البقرة2 : 23 (شرح "الشهداء").

الصوم فيه) القرآن في "الشهادة".

517

بيان من سورة البقرة 2 : 23 (شرح أحد أن بأتي بمثل القرآن أو بمثل ممثوله) -شرح أن "الأمة الوسط" هم الآئمة.

- ثبوت الشهادة بالعلم (من الآية : "الا - المقام المؤيد ممثول القرآن وليس لأحد أن "الصدق" و "الصادقين") "الصادقين" هم الأولياء المترجمون لمعارف يأقي بمثله: من شهد بالحق وهم يغلمؤن"43: 86) .

- في النبي (صلع) كمال الأنبياء، ففي عند الأئمة علم المبدأ والمعاد المستملى من دار الصدق.

التأييده ، فشهادتهم في أمر المعاد مقبولة. - لا وجود للكذب في الآخرة دار الصدق- وصيه (عم) كمال الأوصياء فأين لأحد ان يأتي بمثله.

الشرح والمثال اللس التاسع والفمانون (ص440) الجلس الحادي والتسحرن (ص449) الجلس الثالث والتعون (ص460) ان من سورة البقره؟ :24 (هاصيل ام "الشهداء"، وشرح "الصادقين") بيان من سورة البقرة 2 : 23 إزيادة شرح بيان من سورة البقرة 2 : 24 (لردانية مرتبة الادقين"، وذكراعجازاهران من حيث اقرآن : ونظام الحكمة في خلق لله طاهرا احمد واللوات نه وباطنا! ومعنى "الحجاره" و "الناس) الدعاء والموعظة: الحمد والصلوات: - ييان من سورة البقرة2 : 23 (تفاصيل نظام الحمد والصلوات: الدعاء والموعظة: الدعاء والموعظظة: "الشهداء" - الأئمة والنقباء والأبواب فجوى الآية : "ولو أنهم إذ ظلموا - ذكر الاعتلاق بحبل الله الممدود، وان والمأذونين) .

انفسهم جاموك فاستفروا الله واستغفر لأسماء الحسنى سلطانا على العقول.

ليس للاضداد حق في "الشهادة": لم الرسول ..." (4 : 64) يدل على بيان "الصادقين" (2 : 23): بيان من سورة البقرة2 :24 (نظام وجود إمام قائم مقام الرسول في كل زمان.

الحكمة في خلق الله ظاهرا وباطنا) - شرح أن الآخرة دار الصدق، والدنيا دار بيان من سورة البقرة2 : 23 (زيادةشرح خلق الله ماخلقه محسوسا ومعقولا : الكذب.

الصادقين"، وفيه ذكر إعجاز القران - ذكرالأدوات الفاعلة (كالكواكب والأفلاك) "الصادقين" هم الأولياء المخبرون عن من حيث عناه) الأدوات المفعول فيها (كالأرض) ، وأن دار الصلق.

تمثيل موضوع القران بموضوع الخلق لها ممثولات في الدين.

المجل التعون (ص444) الصورة البشرية روحا وجسما.

ان من سورة البقرة2 :3 (زيادةشرح -شرح "النار" وما تدل عليه: يزول من آيات القرآن ما يظهر كالاختلاف شرح معنى "الحجارة" ووالناس" ، وذكر الدق" و"الصادقن) اوالتناقص إذا علق به في التصورمن جهة المقصرين والغلاة.

احمد والصلوات الجلس الرابع والصون (ص464) - الدعاء والموعظة.

الجلس الفاني والسرن (ص455) بيان من سورة البقرة2 : 24 اشح شرح ان الإمام موجود في كل زيان (من يان من سورة البفرة 2 : 24 الن يسطيع الآية: وخذ من آموالهم صدقة..." الحجارة، ومركز النار؟ شرح الكفر احد أن يأتي بمثل اهرآن) .(104: والكافرين") الحمد والصلوات الحمد والصلوات: - شرح العهد والمبايعة من الآية : "إن الله - الدعاء والموعظة.

يريى بن التؤمض أنفسهم وأنوالهم - مثال النفس بالقرطاس الأيض، وشرح - الدعاء والموعظة (في العشر الأولى من

بان لهم الجنة ..20(9: 111) .

الحديث : "السعيد من سعدفي بطن امه..7 518

في شأن الوصي على وأنه الأمير للذين امنوا).- الدعاء والموعظة (القوة النفسانية بضاعة قرح.00،(3: 140).

موهوبة من الله) بيان من سورة البقرة2 :24 ("الحجارة" - زيادة ييان في شرح الايمان والتوحيد ومركر النار؟ "الكفر والكافرين").

الجلس السابع والتسعون (ص 481) - بحتاج الانسان إلى تعلم النطق من حث عن نظريات اللاشي، وذكر المثاب مستنطق يعلمه، ومعرفة التوحيد أصعب الجلس الخامس والشعون (ص 471) والمعاقب ؛ نم بيان من سورة البقرة2 :25 من النطق.

اشرح "الايمان الناقص") - بعث الله الأنبياء المؤيدين الذين بهم بيان من سورة البقرة؟ :25 اشرح معنى الحمد والصلوات: تصح معرفة التوحيد.

"البشيرة) الدعاء والموعظة: ما أتى به الأنبياء مجمل،تفصيله ببيان الحمد والصلوات: - بحث عن نظريات اللاشي وذكرأنها شعخ الأوصياء الذين علهم محل الأمهات في الدعاء والموعظة (في يوم التروية)242 على إثبات "الصانع" أونفيه.

الدين.

البحث عن معنى الآية : "ولا تجبن الذين - ذكر المثاب والمعاقب وإثبات معادهما.

قتلوا في سبيل الله أمواتا بل احياء..." بيان من سورة البقرة2 :25 (شرح .(170-169 :3) الجلس المائة (ص 497) الايمان الناقص") .

- بيان من سورة البقرة 25:2 (شرح -ايمان المؤمن ناقص حتى يتما- المثال من بيان من سورة البقرة2 :25 (شرح معنى كون المولود إنسانا ناقصاحتى يتم "البشيره) .

"السالحفت) - فكر البشير الذي هو مقدم القوم لطلب الحمد والصلوات الماء، وشرح معنى "البشير" وما يلوح به.

الدعاء والموعظة: الجلس النامن والتسعون (ص 486) حياة النفوس من جهة الأولياء الذين محله ب بان من سورة البقرة2 :25 (شرح الايمان ل الشمس والقمر والنجوم في الدين: المثوب بالشرك) الجلس السادس والتعرن (ص476) -بيان من سورة البقرة2 :25 (شرح معى يان من سورة البقرة2 :25 (شرح - الحمد والصلوات: "الصالحات") - الدعاء والموعظة (الدنيا كهرة ، الأجسام - الصالحات لها معنى غير المتعارف: الايمان") كأصداف).

- شرح أن الصالحات هي الاقتداء بهصالح احمد والصلوات بيان من سورة البقرة؟ :25 (شرح المؤمنين" : الدعاء والموعظة: الايمان المشوب بالشرك).

- شرح معنى كلام الوصي علي : "من أسبغ يان من سوة البقرة 2 : 25 (شح - مأخذ الإيمان من الوحي ، وإذا خلطت وصومه قم أنى المسجد فهر في صلاة "الايمان).

به بدعة تغير ما لميحدث .

حصول معرقة الايمان (التصديق) من - المثال مما يكون من الأكل والشرب والنكاح جهة "الصادقين": في مضمار الشريعة وما دونها من حالات ذكركون الايمان بمعنى الصدق والأمن، المجلس التاسع والتمون (ص 491) بان من سورة البقرة؟ :25 (زيادة بيان البهيمة: و شرحه على هذين الوجهين: - اليشارة للمؤمتين.

في شرح الايمان والتوحيد) - الايمان على ثلاثة أقسام: 519

الدتورم

شرأع الانيهاء ، والالوف على مراتب التأويل الناسية للعفول ، وهي حد لاوصياء ونهاية دعوتهم إلى الالف بالحقيفة الذي هو المعلول (2) المطلق، ماحب القيلمة1،، لتحد اخر الكلمة بأولها ، فيحصل دقرة مستديرة ( كما يدأنا أول خلق عيدمح(") فقوله : ( ليله القدر خير من ألف شفيم(2) إشلرة إلى أن باب القالم عل ذكره السلام، خيرمن كل من قام باظهلر مراتب العقول ، من أوصياء ا اصحب الشرقع، وأسناهم درجة ، لمقارنته لصاحب الدور السابع ، الذي هو كمال لانبياء ، وقبلة نفوسهم ، وعقولهم ، وقوله : 8 تترل الملائكة)1" الانسان ة بالعقل من حيث العكوف على لللاف، وللطاهم، والمشارب، ملك بالقوة، الذكان فيه من جوهر الملكوت في إدرلك معارف الدين ، والعزوف عن الدنيا، والشوق الى الاخرة، ما يقضى به أن وقق واجتهد إلى درجة الملائكة : ويقال : إنما سميت الملائكة ملائكة لان الله ملك كل واحد منهم أمرا، فمنهم م ن ملكه الريح، ومنهم من ملكه (4) السحاب ، وتعثال قلك ، فاستحقوا اسم لاتكة(5 من حيث لللك والامثلاك، كما مي صاحب الملك عندتا ملكأ . ثم فرقوا يين الروحاني والجسماني ، بأن سموا الجسماني ملكا، والروحاني ملكا والائمة والحدود الققمون() في الأرض باستخلاص التفوس من شوب الطبيعة و ظطلمتهاده،، والحاقها بعالم النور من دلر اخرتها ملائكة، لان الله تعالى ملكهم فوس الفحلاثق وناطها بهدايته، وجعلها أمانة عندهم: فقوله: تنزل الملائكة) معنله بترتب الحدود من إملم بعد إمام بهداية الخلق ، وصيأقى شرح ما يهاده، على الأثر ، ياذن الله . جعلكم الله ممن هداهم للرشد ، وسلر بهم على نهج لقصد، والحمدلله مؤيد القاطمين بنضره، وجاعلهم هدلة دينه، واولي امره: فهم حفظة التتريل، وخزنة التأويل، والمحجفال سواء السبيل،(5)

91 صورة : 104/21.

49 سررة : 247.

4 صورة:187.

5) اللاتكة : الملابكة فيم: (9) الققمون : القهمونفيك (7) علتها : ظلامهافيك: (4) ما فيها: سشا فيم لان الحق بهم ناطق، ولواء الدين بعزهم خافق، وصل لله عل عبده الباهر البرهان ، محمدارسوله إلى الانس والجان ، وعلى وصيه على أعل الاوصياء جدا ، واسناهم جدا، وأوراهم زندة0) ، وعلى الانمةمنفريته، فرية من شهد بنبوته الجروالمدر، ونق بفخله الشولة والحجر، وصلم تسلا، وحسبنا اللهه ونعم الوكيل:

(9) إلما : حفكت فيله

(4) بقدحون : برتاحونفيك (9) به : سقلت فيك (9) القلمة : سقطت فيك 9) يبح : يرح فيم (4) الكدورة : سفطت فيك

(9) وعزم : ولهعى : صتلت فيم:

(4) التشبه : سقكت فيله (4) لشبع : سفطت فيم: () صورة:29/4 () عز : على فيم: ولي يخلواء، الحال من كون الله تعالى أحدث فيها من المعرفة ما جازرة، معه عرضها عليها ، فلذا كان كذلك، فللعروض عليه الامانة ذلك المعنى الذي أحدث الله عال فيها لاه ، وقد بطل حكم الأية .

ومعلوم أن الأبصار مركبة على الوجوه لتبصر ، والاذان مركبة لتمع ، فلوان قائلا قال أن يبصر بلا بصر ، ويسمع بلا سع ، كان مبطلأ ، وقد كابر العيان .

(17) وقال أهل الراي : إن العقل يمنع ان يعرض الله الأمانة على الجمادات التي لا حس لها ولا عقل ، فالاية تفتضى أن يكون المراد بها أهل السموات ، وأهل الارض ، وأهل الجبال ، فكان قصاراهم بهذا التلوبل ان سقطوا من ظلعر التنزيل والكلام بعد ذلك معيب ، من حبث إن أهل الحموات هم الملائكة مسلم ؛ ولعل الأرض الناس مسلم ، فمن أهل الجبال ثم ان الانسان الذي حملها يقتضى على تلويلهم ان لا يكون من أهل الأرض ولا من اهل الجبال . وهذا افحش ، والذي تظهرون به من الحجة، قوله تعالى: واسأل القرية التي كتافيها) ، وان المعنى فيه أها الفرية، وبفل خصمه"4 ل الامكتلاة: فاءةلا،4،.

============================================================

وقال الله تعالى : ( سبحان الذي خلق الازواج كلها مما ثنبت الأرص ومن أفهم وممالا يعلمون)(، الأية . وإذا كانت الصورة هذه ، وجب ان يكون بازاءهذه السموات المحمسوسة (2؟) سماء معقولة، وبازاء هذه الأرض الحسوسة أرض معقولة ، وبازاء هذه الجبال الحسوسة جبال معقولة، وان كون جميعها ناطقة عاقلة مكملة ، قال الله تعالى : وقيل با أرض أيلعي ماءك ويا سماء أقلعي)(3) وفي موضع آخر : ( فقال لها وللارض آثنا طوعا أو كرها قالتا أتينا طايعين) 111 الآية . وقال : ( با جبال أو بي معه والطير)(5) وفال : ( انا سخرنا الجبال معه يبحن)(6) الابة . فهؤلاه هم السموات والأرض والجبال المعروضة عليها الامانة ، بلا تحريف الكناب ولا تعطبل العقل ، ولهه المنة، والحمد: ونقول فصلا آخر تأكبدأ للقول : إن هذه السماء مشرفة على الاجسام، بعيدة المدى من حبث الصور الناشقة منها: والمتولدة عنها، فأما النفوس الانانية التي وجودها عن امر الله تعالى كما قال : (وبسالونك عن الروح فل الروح من أمر ربي)(23) بلا واسطة من الوالدين والأمهات والأركان ، فإنها محيطة بالافلاك والدوائر إحاطة العلم ، ككون الأفلاك والدوائر محيطة بها من قيل الجسم، وسيأتي شرح نمام(0، ذلك فيما يلي هذا المجلس

1 صورة:19161 4) سررة: 11/41.

3 سورة : 14/11.

ررة:18144.

سورة10/24 (9) نمام : سقطت لي كل: بفيثة الله وعونه ونوراله بصائركم بنور البيان ، واراكم عبان العقل الذي هو اح من العيان ، والحمد لله العظيم الشأن مزمن الأزمان(1) وممكن الامكان ، وهو الغضى من للكان والزمان، وصل اله على رصوله للبعوث بالفران، محمدرسوله إلى الأنس والجان، وعلى وصيه ماحب التلويل والبيان ، هلي بن أبي طالب فلرس المنبر والميدان ، وعلى الأئمة من ذريت فوة الرحمن، والمتوصل بهم الى الروح والريحان ، وسلم تسليما حسبنا ال (24) ونعم الوكيل.

(1) مزمن الازمان : مزملن الازم فى م :

============================================================

ممشر المؤمنين : خصكم افة بهداية الأئمة بالنور والقضياء، إذاخبط الخابطون في الظلماء ، إن دنياكم هذه دار غدر فاستغدروها ، وإن أجسامكم ذه قلفرورة فلستعذروها ، إزهدوا اليوم في دنياكم فإنها تزهد فيكم غدأ ، تجعل شملكه(31) شعاعأ بردا ، ولا تغتروا بلذاتها فإن لذاتها غير لذات ، إنما هي دفع بضرات ، فما طيبة الشبع لولا دفع بلية السعب ، وما لذة الري لولا فورة الظلماء التهب ، واعلموا ان الراحة في الموت لمن كان موفقأ ، وبدين الحق متعلقا ، لني في قوله مصدقا ، إذ قال ع .م : الناس اثنان : مستريح ، ومستراح منه . أما المستريح فهو المؤمن ، استراح من هموم الدنيا وافاتها ، وأما المسنراح منه فللكافر استراح منه ملكاه ، وقال بعض الزهلد وقد ضاق من الدنيا خناقة ، واشتد بهمومها وثلقة: ت وايم الله نفى نفى وقلوالله بعيشيانى (1) يختذي : يغازي فيم: (9) درجا: دارج فيم: ف خوام امى كيومي وكيوم امى وابذا يوم حلول رمى قذاك بوم خلعى من حبسى(22) دا سدي وختام تى اذ كل جن لاحق بجتس ن ق يبقى بدار الحس نو جوهر يلحق روح القدص قوم يس من حباقي ب بوم سودي وزوال نحى قال التي واله : الدنيا سجن المؤمن ، وجنة الكافر ، وما أتى الله عبدا

(4) سورة15179 وحلها الانسان) يعنى استخف ما ثقلت هل الموات والأرض والجبال، وطاته ، إنه كان ظلوما جهولا ، الظلم وضع الشىء في غيرموضعه ، فلما وضع الاية في غيرموضعها، وهي مصمة التوحيد وضع التوحيد في غير موضعه فاختلفت الاقاوبل فيه، فبعض وصفه بصفة ذوي الاجسام في المجيء والنعاب، وما يجري جرى ذلك ، وبعض حلاه حلية الملائكة المجردين عن الأجام، وبعض حلاه حلية الاجرام، وهي القم الثالث الني قدمنا ذكرها ، ونفينا هن الله عالى صفانها إذكانت هي من مصوغانه وغترهاته، فلا ينبفى أن يومف بفاتها، ثأردف سبحانه بقوله: ليعدب الله المنانجين والمنافقات)11) قطوقه طوق النفلق بهذه الأية ، ونعته (35) بنعتة الشرك باشراكه لمن يؤدي الاشراك به الى الثرك يرب العللين، وبتوب الله عل المؤمنين والمؤمنات، وكان الله غفورا رحيما الله أا المقنمةةم الل

معثر المؤمنين : جعلكم اله من خمه من علوم أوليائه باسنى العطليا الجوانز، فاطلعكم على خية سر(1) رسول اله في قولبه : عليكم بدين

2 صبح(1) الهداية الواضح ، ونورها الجلي اللائح ، رفع به سقف الايمان ، وقوض عل يده بينان الشرك والعدوان ، صلى الله عليه وآله الذين جعلهم سببا لنجاة الرح ، ومثلهم بسفينة نوح ، فهلا أثبت ثبونها الطوفان ، وهلا تخلق عنها إلأمن راان على (34) قلبه الشيطان ، فقال كقول أقرب الناس من نوح نسبا، وأبعدهم سببا ، سأوي، الى جبل يعمني من الماء . قال : لا عاصم اليوم من أمرالله إلا ما رحم ربي بركوب الفينة ، والانضمام إلى أصحاب الكينة ؛ فليت شعري ي جبل يعصم اليوم من الماء، وهل غير سفينة النجاة من ال محمد أدلة في الظلماء ، وعصمة ليوم الجزاء قل هل ننبثكم بالآخرين اعمالأ ، الذين ضل سعيهم في الحياة الدنياوهم يحسبون انهم بجتون صنعا، ان ذلك حقيقة لمن يبتغي الهدى من غيرأهله ، ولا يأوي فيه إلى أساسه واصله ، ومن أظلم ممن افترى على ال كذبا ، أو قال أوحي إلي ، ولم يوح(6) اليه شيء ، ومن قال سأنزل مثل ما انزل الله فكذلك من (0 أظلم ممن ادعى مقام إظهار الائمة من فجلرالامة، وتراءى (3) في مراهم، وطلع من مطالعهم، في معرفة ظاهر الكتاب وباطنه، ومنسوخه وناسخه، ومحكمه ومتشلبهه، وهوكلذبفي قوله، مبطلفى دعواء، فقير فى ذي الني، ضعيف في لياس القوي، لاجرم ان الأمة لماقادتها العميان ، وساستها في دينها النوان ، كما قال الله سبحانه : ( إن يدعون من ذوته الأ إناقا)"، فكنى عن كل مدعوسواه بالأنوثة، لكون الاناث في قيد الذكور لعجزمن عن القيام بما خصهن(ه) من مصالح الأمور، وفعت في العشواء، وامتحنت فى معتقداتها بالداء

حوره:1141.

او بما جهن : جنهن فيم العلوم والدقائق، فظاهرهذا الحبرمن حيث الاخذقيه بالقياس والرجوع الى ماول عليه النبي صل الله عليه واله من المقياس يفوله : إذا أتاكم عني خبرفاعرضوه هلى كتلب الله فيا واففه فاقبلوه، وماخاللفه فردوه، لي يثبت ولا بطرد لقوله بعانه : (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات)(1) فدلنا على ان من كانت درجته في العلم أرفع كانت كذلك درجته عند الله أرفع ، وقوله : ( مل بنتوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون)(0) وامثالها كثيرة ، وقوله: إنما فى الله من عيلدو العلمام)(3 فلخبر أن العلماء هم الذين يخشونه ، لاتهم رفونه، وانمنلم يعرفهلميخفه، وكقول الني بعض) (41) : نوم العال افضل من عبلدة الجاهل العابد . وقوله : فضل العالم على العابد كفضل على ادناكم . فهذه الاي كلها مما پثير الرغبة في اقتاء العلوم ، والكفف منها عن الكنون المكنوم ، ولوكان دين العجائز مطردأ لكان هذا الكلف41) محمولة عنا ، وهذه المؤن لا نلزمنا، ولكان كل عالم يعقف بعلمه نفوس عللم من الجهال كتب بمعلوماته رذيلة ، ولكان الجاهل يجهله أرض منة واجل فضيلة ، فكان تلخ مزايا العلم عنه، وعن العالم، وتفضى(ه إلى الجهل ، والجاهل تعك المسالة، ونعم الحيرة، نعوذ بالله من العمى والغلال بعد الهدي وسيلتى باقى الرسالة في ما يلي هذا المجلس بمشينة الله وعونه ، جعلكم الله ممن نفعه الذكرى، وبيسرفي ديته للرى، والحمد لله الذي رفع للعلماء قدرا، ا

(2) صورة:9139 (4) لكلن هذا الكلف : سفت فيم سورة:1436.

ا) نلشر : سفطت فيم: (9) وتفضى : وفلنى فيك الجلبس التاسع من المائة الثالثة من المجال المؤيدية سم الله الرحن الرحي اخمد لله الذي رفع بالفاطمين منار الهدى، وجعلهم نورالمن امن واهتدى: واختصهم بالكلمة العلي، وملكهم الدين والدنيا، فمن سلم مم لم: ومن أطمهم غن، ومن أولاهم جل ومن علداهم زل، وصل الله على خيرنبي بتضع لقدره الاقدار، وخذذه: دون (43) فخره القخار، محمد خيرمن احاط به القلك النوار : وعل وهبه على الذي تكشفت بينه ويين عالم الملكوت الحجب والاستار، فقال فونى عما دون العرش في مشهد شهد المهاجرون والانصار، وعنى الأثمةمن ذربته الذبن اقام الله منهم في كل عضرمادبا، ونصب لامان مناديا، فمن أمن يه أمن : ومن زاغ عنه امنحق وامتحن . معشر المؤمنين : علكم الله ممن حقظحدوده :وبذلفي طاعته جهوده ، فكل له في عقباه وسعوده ، وقدكان فريه عنيكم من رسالة بعض علياء آل الرصول ملى الله عليه واله فيماسثل عنه من فون التبيفهة عليكم بدين العجايز . مالم بتجاوز به تقبيب الكلام، ونحن بحوك الله وقوته نسوق نمام القون، ونستعين الله على التمام . قال اللم : اعلم ايه الأخ وفقك الله (44) إن هذه القواعد من الأصل شوشت، و في مبدأ الأمرغيرت وبذلت ، وذاك إنه لماوفي أمرالأمة من كان كواحد منها : ولم يز بالجهل عنها : احتلج ضرورة الى التشبث بمثل هذه المتشابهات التي تروض فوس الجهال بالاقتصار على الجهل : وتحول بينهم وبين ايتغاء الفضل: حتى لتب عليهم لصاحب العلم مقامه، وبنبت للضلال اقدامه، ولوفعل غيرذلك لاحتاج أن يخلع (1، نفه، ويفم لوني الأمرأمره ، وجملة الفول إن الخبر عندنا

(ه) ربهم : ربان فيك

وكما ان الانجيل نجلة تلاميد عبسى عليه السلام من كلمات اله التي علمهم ااهاحنى اتبسطت شربعته وتفرهت: فكذلك (44) أمل بت محمد صل افه عليه واله نجلوا من القرآن العظيم الذي هوكلمات الله التأويل الذي فيه شفاء الصدور ، واستنبطوا منه حقائق الأمور ، كما قال في كنابه : ( ولو رقوه إلى الول وإلى أولي الأمرمنهم لعلمه الدين بستتنبطونه منهم)(5) وسيأتي شرح ما قي فيا بلي هذا المجل بمشيئة الله وعونه، جعلكم الله من فجرلهم بأوليائهم ون الحكم، ومن عليهم في طاعنهم موابغ النعم، والحمد لله مظهر العبر وحدث الغير، المتعاني هن احاطة الأوهام به والفكر، وهل الله على عبده خير البشر، محمد خاتم النذر: المبعوث بخير الكتب والزبر، وعلى وصيه الكري الاروع البطين الأنزع هلي بن أبي خالب شفيع شيمته المشفع ، وهل الأئمة من فريته أعلام السنعة الأبرار المفترضى الطاعة وسلم (49) تليما حسينا للله ونعم الوكيل، ونعم المولى ونعم التضبر ) واستخلصه: وخنهفى من 2) صورة:157/4 2 سرزة : 4414.

============================================================

الالجلس الخامع عشرمن المافة الادةه من المجاليس المؤودية

21) سررة :18111.

الجلس السابع عثرمن المافة الثلاةة من المجالس الماودنة سم الله الرحن الرحه المدفه الفي خلق لانبان عالماقاتما بذاته، (86) كلملا في نقواته ، م شبهافيما سغل بأرضه وفيما علا بسمواته، وملى الله على اللعالي على درج الأنبباء برفيع درجاته، محمد حامل وحيه واماناته، وعلى وصبه صاحب تاويل سوركتايه واياته ، والعدمر بسيفه عز الشرك ولاته ، علي بن أي طالب مقيم لائل الحق وبيناته ، وعلى الائمة من ذريته ولاة الدين وهداته ، الحرغم بهم انوف قوم قالوالن نؤمن حتى نوتي مثل ما اوتي رسل الله،اله اعلم حيث يجمل رسالاته.

ممعشر للمؤمنبن : جعلكم الله من اتعظ بعظاته، ووفتكم لابتفاء مضاته ، وعصمكم من الثك في كلام رسول الملك القادر صلى الله عليه وعلى عشيرته اجل العشاير، إذ قال : الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر، فلا ترضوا سجنكم لكم مسكنا، ولا تتخذوا دلر خوقكم مأمتا ، وتجتحوا بجناحى العمل

لهم ظلعرة وبلطنة نعمته، وهو الذي يتزل الغيث من بعدما قنطوا او پنشر ته، وصل الله على خبرمن أتى من عالم القدس بشهاب من التابيد قبس محمد ح الهدى المتنفس، وعل وصبه ذي قرني امته ومسيحها، والسسماء المزينة من أئمة الحق من فربته بمعابيحها، على بن ايى طالب الذي بولابته بتميز سقيم الانسان من صيحها، وهل نجل من خبرنجل: ونسل من أشرف نسل، الذين من اهتدى بهم فماله من فضل وسلم تسليما وحسبنا الله، ونعم الوكيل (91)ت

============================================================

معشر المؤمنين : جعلكم الله من خير الاولياء ، كما خصكم من الاعتلاق بلهمبسوابغ النعماء، أوصيكم بالتقوى التي هي خيرشعلر ودثار، واكرم زينة و ظهار ، فتجملوا باستشعارها وتزينوا ، والجاوا إلى معافلها وتحصنوا ، وفارفوا بنفوسكم دار الفناء اختيارا، قبل مفلرقتها بجومكم اضطرارا، وافتحوا اعينكم للنظر إليها اعتبارا، تروهاجيفة لهج بها كلابها ، وشقي في طلبها طلابها، قصرى لذاتها وقع مضراتها ، ونهاية حسناتها كف سيثاتها، خاطيب الشبع لولا ضر الفب والمجاعة ، ولذة الري لولا نورة الظلماء التي تزل عن احتمالها قدم الاستطاعة، تالله إنها مكان تعب وبلية ، ودار نصصب وأذية ، رقد الجهال عن احوالها المريرة ، واغتروا (98) بحلاوتها الييرة ، ويا لينها دامت فلم تنبت بهم حبالها، وثبتت فلم ننفطع أوصالها لكنها كنومة تائم يقلتها الندم، ومحصول وجودما العدم، فانظروا فلوكان فيها مستتع، أو بها غير التزود من القوى منفع، كنى عنها بجن المؤمن وجثة الكافر، رسول الملك القلدر، صلى الله عليه وعلى أله الطلعرين ذوي الشرف والمأثر، الان حصحص الحق فإن كنتم بنيك مؤمنين، وبايات ربكم موقنبن، فلا تخلدوا الى دار سجنكم، واطلبوا دار امنكم، انه إذا نمثل ذلك في عيونكم، وتقرر في مضركم ومكنونكم : اتفت كم الشبهات الطبيعية ، وانكففت عنكم الغواشى اليهيمية، فاستقبح متبصركم من زخارف دنياه كلهما كان محسنا إليه فعنده لا ببالي وقع على الموت، أو وفع الموت عليه، هذه صفة (99) العداء من المؤمتين المصلحين ، اللاحقين باخوانهم في دار الصفا من الصافين المبين، فن عرفها في نفه، لم يردعو شبطان، ولم يمتعه عن حقه سلطان، وكان الموت ريحانته، والقتل في سبيل الله امنته مسلامته ،ه ملا تمن: الدد: قتلهاف سسا الله أم اتأبا أحاء عندرت

والحمد* الذي اذهب عنا الحزن إن ربنا لغفورشكور . الذي أحلنا دار المقلية من فضله لا يمنا فيها تعب، ولايمنا فيها لغى وه، اختححنا حال المعودين الذين لستحقواقول اللهع .ج : ( طوى له وحمن ملبم(، فلما الذين شقواى النارلهم فيهازفير، (111) وشهيق خالدين فيها ، وذلك انهم خلفوافي احسن تقويم : نقلامن قوة عالم منكوس إلى الفعل الصحيح الليم نازهوا العقول الذين أقلمهم الله تعالى اعلاما لعالم البعث، وهم الانبياء والاوصهاءع.م، فانقطموا عن لاتحلد من جهلهم بالعلم الوي ، الني كان بب انشاء العالم النكوس، ليعودواكما بداهم الله جل اسمه على ما قاله في كتابه : كما يدأن أول خلقنعيدم0" وركنوا إلىحولهم وقوتهم في مقاصدهم فلم يجدوا مثالا بتبعوه غير العالم للمنكوس، والظاهر المختلف المموج الذي لا ينقفه الرلي والقياس، فسلكوا ذلك المسلك ، فكانوا كما قل اله تعالى: { لقد حلفنا لانان في أحسن تقريم01، بتهؤه للاتحاد بالعالم الشرفالوي،ثم رددناه أسفلصافلين،(112). بان نكص على عقبي رالجما الى التصورمن الحسوسلت المنكوسة، فون المحقولات الوية، () صورة:2-2445.

1) ررة:26/9.

) ورة:29/13.

44 صررة:104/91.

صورة:4194.

============================================================

ممشر العؤمتين : نفعكم الله بالاسماع والأبصار، وجعل لكم عقيى الدار قد سمعتم ماقرىء عليكم من كلام الحكمة ، ما يتعين عليكم فيه الشكر لل التعمة، ونحن توق من معلها (114) في التحميد العلي، والوعظ القلى، ماتستخجر العفول بلالثه، وتشرق الغرس بضيائه، فتقول : الحمد ل مبدع الأحد كاملا ، ولذاته عاقلا، وباخنراعه كافلا، الكائن ولكل مقعول فاعلا، ولكل محمول حلملا، لا بستند الا إلى هويته من ستد، ولا يقوم الا د وحدانيته من عمده وكلمن عداء معتمد علهه ومستند في وجوده اليه الاول الذي هومنبع البركات، وعلة السكنات ، والحركلت، فلوكان اول فبله لاختلت اوليته، أو علة لوجوده لاعتلت، وحدانيته وازليته، بل هو الساكن س حيث انه احتوى على عرشه ، قي الكمال والتمام، المتعرك شكرالما وصل الي من ميدعه من الأنعام، احمده لذ حمده مكون الأكوان ، انمنبعت منه مخت الزمان: والمكان حمدانرورة عجز العبودية تحسيته ، وإن كاتت حركن المم ولاحركة تهبنه ، واشهد أن لا إله (115) ل لهني هومبدع كل موهوم ، فلايتجاوزحفه مبدعاته كل معلوم منهاومنهوم، وأشهد أن محمدا أشرف من ولى لة، ولرسل للعالمين رحمة، خبرة الاخبار، ونور الأتولر، شمس دار المعاد

الثرى، وتخليكم من الحلي فغيرمفتوت، من بدل عر الكدر صفاه، وعوض ع الظلم نياء* وخون مكن الأرض بسماء ان المغبون من عمر خرابت ورته، ومدق عن سع بخرنه فبينم موفى غوضى سكرنه، ادا اصح لاى في فبضته، فجمع فوت ربححه إلىفوت بفسعته، فكم عند ذلك يقول: رب ارجمون لعلي اعمن مانحا فيما تركت كلأ أثها كنمة هوفائلها ومن ورائهم برزخ الى يوم ببعثون:: جعلكم الله ممن لا يشغله مجازه (118) عن

الجلس القادث والعشرون من المافة الثالكة من المجالس المأيدوة م انة الرحمن اللر المد* الذي أيد مذا بابن همه، فجمله مستودع ره، وخازن لمه، وره بالائمة الطاهرين من اله لسياغالاحانه، عنده وأقضاله وجعل الامامة ميهم كلمة(1) ياقبة ، وجة لأوليائهم من الشبهة واقية ، وصلى اقه

ممشر المؤمنين : جعلكم ممن أنه بععرفة الحق لعتابا، ولم يقض عليه ومه وهلاته الياسا: احمدوا الله صبحانه لالي فتح لكم نحومارح

جعلكم الله ممن كثف عن بضره غثاوة السنة، فاجاب الداعي الى سبيل ربه بالحكة والموعلة الحنة: والحمد لله رب الطوره والكتاب للطور، المعيت ل بنفتتى العور: وصل الله على بيت الحكمة المعور، وبر الرة السجور: محمد المشير به في التوراة والاتجيل والزبور، وعلى وصه النور المتخلص من النور، على بن أي غالب صاحب العلم المشهور، والعل النشور، وعلى الائمة من فريته سفينة النجاة، وقحوى قول العزيز الغفور ، حتى إذاجاه أمرنا وفلر التفور)(11 وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل .

2) حورة:0111 (9) صورة:1144

الله ممن نفعه سعه وبضره نرفي عجافب قدره، والحدلقه () صورة:7 (1) لطواليد الديية : سفات فيم

============================================================

و منت الحالت المورة بيت قوصين منم

) صورة :16127.

صورة:12127.

(4) سورة :199/3.

وقال الحكهم العالم : وإذا كان الطيرناغق ، وبجب ان تكون الجبال التي قل ال سيحانه ( ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا)(11 نافقة حية ، عظيمة القدر قدهرت عليها أمانة الله سبحانه ، كتوله : { ثا عرفت الأمانة على السولت والأرض والجبال)1" الآية . فجميع ذلك خروج عن العادة ، وحكم ن من الد ال د الار ال ها تد سلد

() ورة :29016.

الاجلس الفتفون من المائة الفالهة من المجالس المؤيدية ه الله فرحن فر الحمد لله مفدر لاقوبت ، ومنفر الامولت ، وعي العظيم اللرفة ، ني فعيني وربعم الدرجت ر لقابلى وقرله هست: فو لم بسلضوان اله مو بقبل اللة م ماده بأخذ الصدفاحد1 .

============================================================

وكان القي عليكم من حديث طير ابراهيم عليه السلام وقول العالم فيه ان

وقد كان قرىء عليكم فيما فرىء ان التعظيم من الله تعالى لمالا يعقل فه، ولابفطن من قبيل عقله، وحسبه عبث لولا جانب من الحكمة مقصود، ومنهل من الرحمة مورود، وقلنا في شهررمضان انه التاصع من شهور السنة، وان التسعة نهاية الاحاد، وأشرنا إلى ما قصد به من المرلد، والصوم قسمان : وم هو الوقوف عن الطعلم والشراب . وصوم هوالوقوف عن نشرالحكمة، في من لا يستحقها، الجارية في مضمار(19) الكلام، كما سقنافى تجميدنا هذامن حدبث مريم عليها انضل اللام ، إذ قيل لها : فكلي واشري وقري عينا فلما ترين من البشر احدا فقولي إني ننرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا)" طف الصوم على الكلام، لا على الطعلم والشراب ، وعلى هذا الموضوع ، فان هور رمفان مدلول به على وصى الني لى الله عليه واله لان حده حدالصوم والتفية ، والمنع عن الطعلم والشراب ، إلأ بالليل الذي هوحد الستر والكتمان بقول الله سبحانه : ( شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات م ن الهدى والفرقان)(4) الأية .

والصوم مياقه إلى الحج الذي هوخاتمة الاعمال الشرعية ، وفيه الاحلال والاحرلم ، والوقوف على المناسك ، وتقربب القربان ، المدلول بذلك كله على من م بحلته الملل ، وفيه قوى الانبياء والارصياء والائمة (196) تشتمل ، وفي م ضمارلهالى شهررمضان الانذار بالصباح، وقيلم المسرين للبع على التزود قبل الاسفار ، والاجتهاد من قبل أن يتجاوز التقدير إلى الغضيل ، يوم يأتي بعض ايلت ربك لن بنفع نفسا ايمانها إن لم تكن لمنت من قبل ، أو كسبت في امانها خيرا.

وسنورد عليكم بيهان باقى الأية فمالى هذا المجلس بمشفة الله وقونته،

معشر المؤمنين : جعلكم الله ممن اقتدى باولبائه فلعتدى، ورأى ببينات من الدى، اذكرواكرب السباق ، والتفاف الاق بالساق ، إذا بلغت التراق، وقبل من راق: وحفت حقيقة الفراق، وأنتم مسبحون بين غلهرانى عشيرنكم، وأمليكم تلوككم أفواء المنيا ، فلا يفنون هنكم فنيلا وتحيط بكم سرادق البلايا فلا بستطيعون كشف الضرعنكم ولا تحويلا ، فبافون من اتخذ إلى ربه سبيلا واتبع مالك من أهل بيت رسوله دليا قد قيل ان الذي بريد أن يقضى نحبه، ويلقى ربه، (13) مثله مثل رجل دعاه سلضان عظيم البأس: صعب المراس، فارعب م ن طوته ، ولم بجد محبصا من اجابة دعوته ، وكان للرجل ثلاثة من الاصدقاء احدم اني نهاره : وسيرليله، ومعتمده في عقده وحله والاخردونه في منزلته وحله، والثالث صديق عن غيرتحفيق، لا بجنمعان الأ على ظهرطريق، فحبن اشتد به الاتزعاج، وضاقت به الشرهة والمنهلج، شاور الأخص بهص الاصدقاء ، فقال له : هل عندك من أمري حيلة ، فأنت الذي قضبت معك دهرى وافنيت في صداقتك عمري * فقال : ما هندي في أمرك حيلة غير زاد ازودك منيان م مالي الى غبره من سبيل، فرجع على من هودونه في الخلطة والصداقة، فقر : ل عندك في أمري من حبلة : وإلى نجاتى وسبلة ؟ فقال : مجهودما عندي اشيعك إلى باب السلطان ، وأبكي (174) عليك بكاء ذوي الاحزان ، وارجع

ممشر المؤمنين : ثبتكم الله عل طاعته (191) وطاعة وليه أحن الثبات ، كما انبتكم من أرض دهوته فكنتم ازكى النبات ، إن الحياة الدنيا كنومة نائم يقظتها الت ، وقصارى وجودما العدم والفوت ، فاقبلوا بجومكم على اصلاح الاعمال ، وارتقاب الاجال ، وعليكم باتفاء فتنة الدجال ، وزلة النعل في داحض الضلال ، والقواربكم بحفظ الإبيمان ، والقيام بشرائط الابمان ، واجعلوا ا والكم صونا للابدان ، وابدانكم صونأ للادبان ، ولا تجعلوا للشبطان عليكم بيلد ، وأوفوا بعهد الله إذا عامدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها ، وقد جعلتم ال عليكم كفيلا: اعترض أحد أولياء الانمة عليهم اللام عل بعض منتلى علم التوحيد من الالمة، ففال في رسالة عملها جامع الحقائق : معلوم أن الله مع دحى أرض، وأخرج نباتها، وقدر لصنوف الحيوان فيها (192) اقواتها ، فكل في

(1) ورة:28143 ااجلبس المسابع والذلاثون من المانة الثالثة من المجاليس المؤيدوة

والمسموعلت : الاصوات . والمشمومات : البخارلت ، والمنوقات من الطعوم .

والموسلت : الأجلم اللينة ، والحشنة . والقسم الحفي ما هو مقصور على رؤي العقل ورؤية الفكر ، كاعتقاد وجود الله سبحانه الذي لا تعلق له بالمرثيلت والمسموعلت ، والمشمومات ، اشباهها مما ذكرناه ، ووجود الملائكة ، والعرش ، والكرسى ، والقلم ، واللوح ، والصراط، والمخزان ، وأمثال ذلك ، مماهوموقور على التوه، وخارج عن حد الاج : ونلاصوات والطعوم ، والبخلرات (199) ووحدنا كل حاسة قينا مدركة لشيء مناسبت نذركها في بعضر الوجود ، لاجل ذلك ما يمكنها الابرلك كالعين النى هي مناصبة لمدركانها في الحمية ، ففمتها ما ننرك ، ولاذن التي فيها لطافة ويحية مناسبة للاصرلت ، فمنها ما ع ، وحاسة لانف التي هي مناسبة بما فيه من نجاربة التجارلت ، همها ما تم ، والفم التي هي مناسبة للطعوم : فمنها ما تذوق ، والبد الني هي مناسب لمرسلت في الجسمية فمنها باللمر : فكل هذه المشاهدات الضروريلت تدلت على تناسب المنركات ، والمدركلت في بعضر الوجوه فمنه ما يفع الالحاد وبهندي ومناصده الفصاد، ووجدنا الحقة الذم هه معا ب

وإن كان هذا الأصل معنمدا فانصارف لذبن بثنثون وبقولون إن الواحد ثلاثة . والثلاثة واحد ، أصبح نصلا . واند هولا ، لفد كفر الذين فالوا ان الله ثالك ثلاثة ، وما من إله إلأ إله وحد (101) واما فون من قل إنه عالم بغير علم ، مادر بغير فدرة ، فرارا م النلاثة امعاين الني بوجود واحد منها و جورها ، نسنك لغومن القول لا مع له ، دهل يثرن العالم إلا محيطا بمعلوم ، و ذلك المعلوم غير العالم ؟ فإذا قولهم ان . 41. ننم بغير علم ، هو شيء يكذب العقل ، كما فدمنا ونص الكتلب ابضا ، حيث يعرل : ه.مانخبل من فثي ولا ض الأبعليه)(0) وفوله سبحان : ولا يحيخون بش: من علمه الابم شاءو"، فكيف بفون عن الله سبحانه بعلما وهوسبحانه مسته لغه؟ وعل هذا القياس نظظلفه من القدرة والعزة ت د هذه النعت غلها موجبة للاندلو و الاضداد، ومقتضبة للبلري سبحابه مشلركة العباد، لان الحي منا لتعلقه بجوهر الحيلة، وهو سبحانه يصاسي واكان بعفل الاعلى ناشرف2020) بأنه الحي الني لايمرت، وحتلنا لادون الأهل منجهة الحوفت، فهذدستارتة .ثم ان ضد الحي الميت وذلك مضادة، وعلى وا تنمط نشباهه من اننامر" والعالم، والجولد، والرلزق، مواقع للناسبة" والمضادة فيه باثنه" رحجج من أفامها عمدة لتوحيده واهية : فمن تخلى في هذه البعوث عن احتلم العقل، ولجأ إلى تقليد الشرع، فيما يتقمن الكتاب، دكرالحي ، والعالم . والقاف، وانه سحان

============================================================

وعلى الانمة من ذريته أجمعين ووسنورد عليكم بافى مابل هذا المجلسر بمشينة الله وعونه ، جعلكم الله من الذين بأحسر ما لمروابه يعملون ، وإذا تليت عليهم اياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم ينوكلون، والحمدله الذي من نوكل عليه كفاه، ومن امتشفى به شماه ، وصل اله على خيرمن اختاره من خلقه واصطفاه ، محمد الذي أنطق بالحكمة والموعظة الحسنة فاه ، وعلى وصيه خبر من اولاه محبة واصطفاه ، على بن ابي طالب الذي رف به مروته وصفاه ، وعنى الائمة من ذريته الناثلين من حظ المجد اوفره ووافاه، وسلم تسلبا، وحسينا الله ونعم الوكيل

ووسللهعلى رصوله الصلق الناطق، محمد طود الشرق الشاهق، وعلى ومسيه الراثق في دين الله فارس منرعلوم الدقاش، وميدان بحر العوالي ومجر الحوابق وعلى الانمة من فريته معى فسم الله محاته بقوله: (وآلسفماء والطارق. وما فراك ما الطلرق)(، الراتعة النفوس في حكمهم ، كما ترتع العيون في بحدامر ممفر المؤمنين : رادكم الله فى دينه استبعلرا، كمما جعلحم لوليه

(1) سورة 12112 129

واما القم الثاتى فقوم تحركت نفوسهم للبحث وتاقت الى الوقوف على حفائق الامور، وعلموا ان العقل هوالعماد الاكبر، والحوز الاعظم، ثم ظنوا اصحاب الشرائع غير موفين بعهده واحكامه، ولا حلفتظين لتظلمه، فرضوه لسباسة الدنيافى منع القوي عن الغعيف، وحقن الدماء، وحفغة الحريم، ولم روهم لاقلمة معالم الاخرى لركاكة القول (237) عندهم ، في حديث ما تقدم كره من العرش والكرسي ودابة الأرض ، بل وجدوا أمثال ذلك من الغرائب ومفحكات العجائب التى ينفرذوي العقول اللية عن الايمان بها وتصديقهم فيها، وقللوامثل ذلك قول أبى ممرالمنجم للصاوق جعفربن محمد وات الله عليه، حين كان العصلدق عليه اللام ببعنه على التعلق بللدين ، والنزوع عن اقفاء آثار الملحدين : با ابن رمول الله إنى كلما افتكرت في كلام ججك رسول الله لفهذ) ان الارض على ظهرئور، والثورعلى ظهرحوت ، عفت يتكم، وكرهت اسلامكم : فأجابه الصادق صلوات الله عليه : رويدا با أبا (2) حورة:257/2

ونن نسوق باقى الرسالة فيمايلى هذا المجلس بمشينة الله وعونه ، جعلكم الله ما يتجافى عن مضاجع الشبه جنوبهم، النين لذا ذكرالله وجلت قلوبهم، والحمدلله مسخرفلك النجاة للراكبين، وسافى أولياءه بكأس من معين، بيضاء لذة للشاربين، وصلىالله على خمر البلدين والحاضرين، محمد المفبر الي ابراهيم عليه السلام يقوله : واجعل لي لمان صدق في الآخرين ، وعلى وصي خلرق الصفوف، ومروع الالوف، علي بن أبي طلب كهف الملهوف، وعلى الأمة من ذريته نجوم العداية للمهتدين ، وأدلة النجاة للمقتدين ، وملم تليما، وحسبنا الله ونعم الوكيل.

============================================================

معثر المؤمنين : أمدكمله بمعرفته، وأسبل عليكم ستررحمنه: علكم بتفوى الله التي من ليس لبلمها نجا ، والاستنارة بانوار الحق التي لا مسرح معها للطان الدجى فى طاعة الأنمة الذبين جعل الله لهم سلطانا تصيرا ، ولهل البيت الفين أذعب عنهم اهل الرجس وطهرهم تطهبرا ، فاعلقوا من (248) مرضاتهم سببابكون بمرضات ربكم موصولا، والزموافيها فرفا يكون فرض

معثر المؤمنين : ثبتكم الله بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ، وخصكم بنعمه الباطنة والظاهرة، أنتم أهل الدعوة التبوية، واوراق الشجرة الطيية الزكبة ، وانتم الاولى الذين قال فيهم رسول العلى الأعلى صل الله عليه واله : أناشجرة، وفلطمة حملها، وعلى لقلسها، والحسن والحسين ثمرها، ومحبونا أمل البيت ورفها، حقاحفا، أن يكوتوا في الجنة معنا ، فاحدوا الله الذي جعلكم من ديته على اصاية، وفي اتباع الحق مثابة ، ما مثلها من مفابة ؛ قد معنم ماقرىء عليكم من رسالة داعينا في الرد على من افترى على الله كنبأ ، والتحطيب على من كان لجهنم حطبا، ونحن نحوق الكم ثمام الفائدة بأملمها، ونسردكليماته على نظلمها ، بلذن الله (254) قال : ثم ان لوكان وجود آثلر النفس الناطقة وانقداحها من الهيكل الاتساني كوجود جسمه، سواء في الولادة والوجود - ا.ة. الابدل1. م دلك عا أن رحمع الانف الا عالمما يكن كثله

معشر المؤمنين : ثبنكم الله على الاعتصام بالحبل المتين ، يطاعة أولياء الين، أوصيكم بتقوى الله العغظيم، وملاقات حدود دينه بالتظيم، والتغظر لعقولكم واحلامكم ببعض ما تنظرون فيه لأجامكم، الافانها شقيقة (258) (1 ورة:9012

(3) حورة:4/93.

الاجلس البسابع والاربعون من المافة الثالقة من المجال المؤودية

صورة:12170 السكينة ، وسالت ان أوردفى ذلك مااتسع له وتطلول نحوه ، ممابزيل اللبس ، ويغك من وسواسها النفس، فأقول بتوفيق من الله سبحانه، واستعداد من قوة اولياء الله الذين أنار الله وله الحمد برمانهم ، وأعلى على كل ثان بفأتهم ، امادهوى من ادهى استحالة وجود نف عن مياكلها بتجرد، وبوجودها وقيامها بداتهاتتفرد، ففدكنت أوردت في الجواب شفاها، أن الكتاب بوجود الصافين (298) المسبحين الملائكة ناطق ، وهو كلام كافة أهل الملل من الاسلام وغيره موافق، ووقوع شهادة الكتاب واجمماع اللل على ذلك لقول من ينكره ماحق ، قفف بحقه على باعلله قيدفعه فاذا هو زاهق، واذا كانت الصورة هذه، ووجود اللانكة لكلفة بلا كنافة معهود، فأزر كلامنا في تجرد التفوس هن مياكلها ممدود، وقولنا بالصدق مفصود، وركن المخالفين للحق مهدود، هذامايتعلق في هذا المعنى بشهادة الكتاب والسنة ، واتفاق الكلم من كل ملة، فأما ما يقنضيه العقل فسنورده فيما بلي هذا الحجلس، بحفيقة اله وعونه، جعلكم الله

============================================================

الحيف من الاجام ، وعنى بها النفوس اللطيفة التي يدفن فيها حقائق علوم الانبياء ليهم اللام ، فعنى به الوحي الموحى إلى الأنبياء ، وكنى من الأودية فعناهم بها ، وكنى هن الزبد فعنى به البدع والغلالات ، وكنى من النور فعنى به

القلوب، ولولم يكن ذلك كذلك ، لكان النى لا يخلو من ان يكون بقوله هذا عابثا، أوكلذبا، وحاشاه من الجميع واذا كان هذا مكذا بهذه المقامات، قأصحاب القبورهم المكنون في اكنان دعوة آل محمد الكاتمون لايمانهم، الحدودون هند جهال الأمة من الاشرار ، المحكوم عليهم بدخول النار، قال الله تعالى : وقالوا مالنا لانرى

(1) سورة: 170-199/3.

(3) سورة:199/3.

الاجلس الثالث والخمصون من المانة القالدة من المجالس المؤيدية افه الرحن الرح الحمدله المظهر من ايداع حكمته كل البدائع ، الهالك جنن البدع سيف الشرائع : المطلع شموس الرسالة والنبوة أشرف المطالع ، والجاهل الملها على النفوس البشرية احسن الطلائع ، وصلى الله على من أخذ من ففلهم بالمجامع، محمدا الصطفى منشء الماذن والجوامع، وعلى وهيه طعم المعتر والفانع ، المتصدق بخانمه وهو راكع ، رامي سلحات الكفر بالقوارع ، والملقي في قلوب أهلها كل الزعازع ، علي بن ابي طالب نور الحق اللطع، وسيف الدين القاطع، وعلى الأئمة من ذريته مرابع الحكمة والمراتع، ووسائل شيعتهم الىربهم والذرائع (294) . معشر المؤمنين : دلك اه للرشاد، ووفقكم لعلاح البدء والمعلد، قد سعنه ماقم به علح

اجل الرابع والاخمون من المانة الفااشة من المجاليمن الملاودوق م افه الرحن الرحي الحمد لله الذي هدانا صراطا مسقمأ، وأقامنا من ورئة النبوة والوصاية مقاما كريما، وضمن ذكرنا ذكرأنزل حكبما، إذ قال الله { ام يخدون الناس على ما اتاهم الله من فضليه ففد اتيا آل إبراهيم الكناب والحيكنة وآتيناهم ملى ي1، (299) فتحن الناس المحودون على ما أنانا الله من فضله، الخصوصون من الحطاب بفضله ، المتكلون على قوة الله فون قوتتاحوله، وصل ال على من امتدبه باع مجدنا ، محمد المصطفى جدنا ، وعلى أبينا على بن أبي طالب وخيرمن طلعت عليه الشس ، ودانت له الجن والأنس، وأفاض عليه فيض شماعها العقل والنفس، والومى الناطق به لسان الحقائق ، الموضوع معه ميزان الحكم والعلوموالدقائق ، في دين الابسلاموالخلائق ، وعلى الانمة من ذريته أعلام الحرم والحل ، ومعالم العقد في دين الاسلام والحل معشر المؤمنين : جعلكم الله من الصالحين المصلحين ، ورفعكم إلى مقامات الصافين المسبحين ، إن الابناء إلى الآباء اكثر رشدا ، وأوضحهم في الهدى ججدا، واقومهم بما يقبم اعلامهم ويطرف بطرف النجابة أكمامهم، وقد كان رسول الله ) رايفى منامه كما يرى النائم قردة وخنازير، انزوى على منبره فلكه من الحزن (297) على ذلك مامنعه م الضححك باقر عه، مكان ما. أه

فلذاجمعت وركبت بعضها على بعض انفدح منها المعنى، الذي هو زيدا وعمرا وماء، وأرضا، ومايجري هذا المجرى، وعلى هذه المثابة فقد وجدنا أن الصورة الانسانبة قائمة بازاء الكلمات من الحروف، وحروفها كالأرض، والماء، والهواء، والنار، وتأثيرات الاجرام ، والكواكب، في مجموعها ، تأتلف الصورة الخربة، وبنقلها منها معنى مففود في أصوذا التي شبهنلعا بالجروف العجماء واخرساء، التي بانفرادها تنبه خروف الهجاء والانان بهذه الحجة كلمة عن حروف لاتحس ، ولا تعقل ، وهذا أمر محوس يجب اعتباره في المعقولات ، التي ف الأصول ، فنقول ما تخرجه (319) بلان الشرع اولا . قال الله : (انما

معشر المؤمنين : حعلك الله مم اتخد مع الرسول سبيلا ، واتبع من اهل ببته دليلا : اوصيكم بالفران صامته ونامففه، لتغوصوا في بحردفائفه ، ونستخرجوا من درر حفائفه، واياقم والتفربق بينهما، فبكون عليكم عمى ضتم فطعامن الليل مظلما ، إن النين فرقوا بينهما ، وقطعوا ما أمر الله به آن ول منها ، فد تقطعت بهن الاسباب، والتبس عليه في ديهم الصواب فرا من عان فبفصاحته عهول، ومعنى رهلهته بيد جذاء بصول الاوان اعجاز القرأن في معتاه ، لوفى وأوفر ومقداره في نحواه ، اعلى واكبر لان اعجاز لفظه مقصود على العرب: واعباز معناه موفور، على اهل المشرق والمغرب ، بقوله سبحانه : ( وما أرسلناك الأكافة للناس بشيرا ونذيرا)0 ولو كانت لغة (335) العرب تجري لكان غيرهم في ثرك القبول معتورا . فالله الله افتحوا عينكم فليس الأمركما تعلمون، قد استشعرتم الصحة ، وإنكم من أمس الموافع تالمون ، والرجوع الرجوع إلى الأدلة من نوي رحم صاحب ملة ، فان معرفة المواقيت بالأهلة: وقد سعنم ماقرى عليفى معتى قوله سبحاته :ولماجاء مرى لمبقاتتا وكلمه ربه وما تكلم فيه أهل الرأي وأهل الحديث ، وأقيمت الحجة بكون كل منهما ميطلا ، ولتفه بالغرورمعللا، وأوضح لكم معنى قوله : وكلمه ربه) إلى فوله : (رب أرني أنظر إليك) وتشعب الكلام في هذا السؤال وهل موفي قبيل الجائز أو الممتنع ، وبين لكم في معناه ما صفله العقل ، ونحن تكلم في معنى قوله سبحاته : ( لن ترانى ولكن انظر إلى الجيل) ونفول : إن الرؤية تنقسم قمين ن أحدهامحوس، والآخرمعقول وهو رؤية العفل ، وقد سقنا (336) في كثير من اقوالنا أن هذين القسمين لا م سرح لهما الأفيما يجمعها واياه جنسية، فاليعرلا يتعدى المبرات السمية ، التي هي من جنسها ، وكللعقل لا يدرك إلأ المدركات العقلية ، التي مشجوهرة بجوهره، وأن مبدع القسمين سبحانه وتعالى عن ان بكون مدركا

قعكم الله بالأسماع والأبعلر، وجعل لكم عقبى الدار، والحمد لله مبب النجلة بأولياثه الاطهلر، وجاعلهم أعراف الله بين الجنة والنار، وصل الله على جدهم يوع المجد والفخار ، محمدا المعطفى المختار ، وعلى وصيه صاحب العجائب والاثلر، وعلىالائمة من نريتهما الاطهلر، وسلم تسليا، وحسبنا الله، ونعم الوكيل.

============================================================

حد في عرفه بنفي المعرفة عنه ، واليقين أن التوهم بعيد منه ، وأشهد ان لا إله إلأ الذي خرس عنه اللان الطويل ، وكل فيه (338) الذمن الصفبل ، وأشهد أن مدا المبعوث من أم الفرى : رسوله إلى كافة الورى : أشرف من وطأمن قدمه الثرى: فهوسراج الله الوهاج، وماء رححته الفجاج: صلحب الدين القويم والصراط المستقيم ، والمخطب بقوله : ( وإثك لعلى خلق عظيم.)01، الاتبباء ادات الخلق، وهوسيد الانبياء والأصفياء "قادة الورى، وهوقائد الأصفياء، صل الله عليه ملة الأرض والماء، وعلى أخيه ويده الببضاء، وعلى بن أبي طللب كاشف الغماء . وعلى اله صفوة الأذكياء .

معر المؤمنيت: جع الفه ثملكم، ووهل بحبل طاعته حبلكم، اومكا قوى الله التي هي خيردخيرة لمعادكم، وطاعة لوليائه فانها عمدة رشادكم والتدين بالعدل والاحان، والبراءة من السلمري والعجل الفتان ، والمحلفظة على شرائط القرآن ، والتظرلنفوكم التى تتجرد من أجامها غدا، والروية فماترد عليه موردا، والاحتياطفاقماتزوده تزودا، فاعملوامادام يمكن العمل، وپسعد اللل: من قبل أن يرتج عارية العمرمعيرها، (339) ويدير رحى المتايامديرها، () ورة: هه1

(1) سررة: 14124

============================================================

وقدصعنم ماقرىء عليكم من الكلام الحكمى ماصقله العقل، وانتغى ن أرجائه التقليد والجهل، وأتتم تمعون ماتقتعه فكم من مغله مستعينين بقوة ال سيحانه وحوله ، سأل سائل عن قول الله تعالى : { وكذلك نري ابراهيم لكوت السنمولت والازض وليكون من الموفينين)(11) إلى اخر القصة ، فقيل له : ان الشرك لظلم عظيم . كما فل الله سبحانه في كتابه ، وكما فال في موضع اخر: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغقرما ذون دلك )21) وإذا تأملنا طاهر هذه القضية وجدناه موجباشركا بعد شرك، مره بعد أخرى ، وثانية عقيب آولى ، وان ابراهيم عليه السلام الني هوخليل الرحن يجل ويشرف عن ان يكون الشرك اليه منسوبا وكلام الله يثنزه عن ان يكون في حساب الافك محسوبا، وقد اجتهد قوم ان يخرجوا لذلك تخريجا، يفون به عن قول الله سبحانه الافك، وعن ابراهيم الشرك، فيما حلوا على طائل: ففلل قائلهم : إن ايراهيم كان مغارة لم يرفيها شما ولا نجوما، فلما تكثف إلى فضاء الأرضر، ولمح السماء ، ورأى كوكيا، قال ت هذاربى) فال الفائل : وما كان ذلك منه (357) إلا نظرا وتلملا ، لا تطعا على كون ذلك الكوكب ربه ، إتما عني بقوله : (هذا ربي) على طريق الاسفهام والتبين ، وكمثل ذلك قوله في الفمرلما راه بلزغا قال : (هذا ربي) ونص الكلام يدل على نكذيب قولهم في كون ذلك اسفهاما، ونظرا لانه قال بعد ذلك :( لين لم دنى ربى لأكونن من آلفوم الضالين)(، وذلك اعتراقأ منه بشركه ، وإبطالا لقولم:هذاربى واذاكانت الصورة هذه ولات حين مناص، فأرباب التاويل الحقيق أولى بأن ينطقوا بلسان تأويله ، ورد محسومه الى معقوله ، ونحن (2) حورة4814 1 صورة:27616 (4) حورة:19ه

و فد سمعتم ما قرىء عليكم في مؤل (360) من سال من قوله سبحانه : وكذلك ثري أبراهيم ملكوت السمولت والأزض وليكون من المؤمنين)(، ال أخر القصة، وماهدرعنه من جولب العالم أن حل هذا عل فضيته ما بغر الرون نقيضة عل ابراهيم في الشرك عظية، وأن النصبة في مبعفه ومبعث الثاله من الرسل عليهم لللام ، في تطهير الحلق من نجاسة الشرك ، الذي قل اله تعالى فيه : ( إنما آلمشركون نجس)() فإذا كان للطهرنجسا في ذلت نفه كف يقوم بتطهير غيره من بنى جنه * وقال العالم : إن التحتريجلت التي خرجوها طلبالحل هده العقدة، ليس ها قبول عند العقول من وجوه عنية ، أحدها ان ربيته في مغارة لم يرفيهاشمسا، ولا قمرا خارجة من حد المعتادلت، ولا بد من حول مرب له، اومريحة ، ومكلم اومكلمة ، يقوم باستجرار النطق منه أولا ويحتاج إلى عدة زمانية حتى يشتد لانه وفكوكه للنطق ، ثم لا بد من ان يكون متنطقه أشعره بأن وراء تلك المغارة أرغا، وسماء وفسا وقعرا ، وتجوما، وهله أمورضرورية من دقعهادقع العيان ، وكابر العقل . ثم إن قولهم إنه لما برزالى برارالارض، وشخص ببصره الى السماء، (361) راى كوكبا ، فهذامما بينافي العقول ، ويباين العيان ، فإن الليل إذا جن لم يبدكوكب واحد ، فقيل : راى كوكبا) لان الكواكب تشتبك بالليل مالا يحصى كثرة . فكيف قال: هذاربي) والشىء كتبرلا واحد ، ولا عشرة؟ ثم إن هنه السياقة أن يطلع كوكباواحداوبغرب، وبطلع بعده القرويغرب، وتطلع بعده الشمس وتغرب في ففعة واحدة غيرمعهود من بوم خلق الله السموات والأرض، واذا ك ان ذلك كله فاسدأ ، أو للعقول منافرأ وكان قول ال تعالى عن الافك متعاليأ كان الاجمي في رطلب بيانه إلى أهل الذكر الذين قال اله سبحانه : ( فاستلوا أهل الكر إن كنتم لاتعلمون)( وقالفي موضع آخر: ( ولو رقوه إلى الرسولوالى 27) سورة:75/6 (1) ررة: 0-89/27 (4) سورة: 43/16 (3) سورة: 1419 اولي الامرمنهم لعلمه الدين يتنبطونه منهم)د وسورد عليكم فيما لي هذا المجلس من البيان في ذلك ما يجل بحول اقه وقوته وفيق العدة، وجرج من لازم العهدة، نفعكم الله بماتعود، وجعلحم

واستراحة الاجاد من العمل ، وأخذ الراحة ، كما قال تعالى : ( وجعلنا نومك سباتا41) اي راحة ، والنوم كما قيل هو الموت الحزثي ، وهو تجرد الفوس ونرك استعمالها للاجاد ، وهذه الاشراط كلها داخلة في حكم الدعوة التاويلية ، فقوله حانه : فلما جن عليه الليل) معنله لما أخذ علبه ميتلق الدعوة الذي يفضى لخذه من المجاز إلى الحقيقة ، ويتصور بعلمه صورة الآحرة ، وهو الميثاق المأخوذ (1) سورة:15919 (2) سورة:784 على رسول الله) آخرا ، وعلى الأنبياء عليهم السلام فيله أولأ ، يدل عليه قول بعانه : (وإذأخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى عيى أبن مريم وأحذنا منهم ميثاقا غليظا)11) وسنورد عليكم شرح ما بقي م الأية فهمايلي هذا المجلس بمشيئة الله وهونه، جملكم الله من الموفين بعهده وميثلقه، وأطلقكم من عقلة الشك ووثاقه، والحمدلله الني يرى ايانه في أنفكم (370) وافاقه، ححدا بكون كفاء استحقاقه، وصلى الله على الرافل من مجد النبوة في أشرف نطاقه، محمدا المبرز على الأتبياء بشرف اخلاقه، وعلى وصيه على بن اب طالب ضراب الهام وفلاقه ، وكاشف الظلام يوم اللقاء واغاقه، وعلى الائمة من فريته المشرق بنورهم كالنهار في اشرقه، وحلم تليما، وحسينا الله ، ونعم الوكيل.

============================================================

معشر المؤمنين : جعلكم الله ممن يتبع في كل حين ماديا من أهل بيت نبيه هديا ، وعصمكم ممن ينخذ الشيطان وليأ ، ويعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني ه ثيئا ، أوصيكم بقوى اله العظيم ، وإكرام مثوى شهركم هذا الكريم ، كوفا على قبام الليل ، وصيام النهار ، والاقتفاء لأثار الصالحين الأبرار ، فاسلموا وجوهكم لمالك النواصى، وطهرواجومكم من درن المعاصى ، واستشعروا على الفرطات الندم ، وتلاحقوا فسادها بصلاح ما اعنتم فيه فيما تفدم ، وألزموا رحكم الل ظاهر الصوم وباطنه، واعلموا محاسن ديتكم ومزائته، فانتم مقومون فيه بين ظاهرهو الكف عن الشراب والطعام، وعبادة ترتاض النفس بها فتتميز عن نفوس

وكان قريء عليكم (375) في معنى قول الله سبحانه : { وكذلك نري ابراهيم ملكوت السموات والأرض وليكوت من المؤمنين) ما سمعتموه ، وأوردتا ما قاله المفرون فيه على اختلاف طبقانهم ، وأهلمتم امنناع وقوع الثرك مما اختاره الله تعالى لمحواية الشرك ، واعتراض الشك ، لمن بدبه للتطهير لدنس الك، فهذابلب ، والباب الثانى أن التربية في مغارة لايرى الراي فيهاشما و لا قمرأ ، ممتنعة ، وأن المريي الذي بربي الانسان وبتدرج منه نطفة لا يجوز أن يكاتمه ، إن وراء تلك الغلرة برازأ فوقها سماء تظل ، وأرض تقل ، وأن هناك ما وقمرا ونجوما ، حتى إذا شاء فخرج افى ذلك البراز وقع بما لا يشاهده عينه، ولم تمع به إذن ، وإن هذه الاقسام كلها خارجة عن قضية العقول ، نو قليلة التحصيل عند المحصول : ثم ان ترادف طلوع كوكب واحد دون الكواكت كلها في ليلة واحدة ، وأقوله في ليلة ، وضلوع القمر بعده وأفوله في ليلة ، وطلوع الشمس بعدهما وغروبها على نسق واحد: موشيء ما عهد في الدهر من أوله إلى اخره ، وأنه إذاكانت الأمور المشاهدة حسا، والمعلومة عفلا ، تأبى ذلك ، وكان القران مثبتا لما ينفيه المحسوس والمعفول ، (479) ولا طريق إلى تكذيب شيء من ذلك " وجب أن يكون له معنى حكبا يفع به تصديق القول ، من دون مناقرة الحس والعفل ، وقلنا ان ابراهيم في بداءة أمره لماكان مهيثأ لفبول شرف الرسالة كانت انواره فكرة متوقدة، ونقه لكمال اسنيفاء الشرف منطلعة فلما جن عليه اليل) أراد به لماجن عليه الميثاق الذي قال الله تعانى فيه مخاطبألرسوله ) : وإذا أخذنا من الببيين مبناقهم وميك ومن نوح وابراهيم وموسى وعبى ابن مريم وأخذنا منهم ميثاقا غلبظأ} راى كوكبا متوقدا من برج شرقه علما تستير جواهر النفوس بأنوار علمه : فأعجب ابراهبم يرفيع مكانه، ومتفيض نور (1) سورة: 26/19

وقدكان قريء عليكم من قول الله سبحانه: {قل افغيرالله تأمرونى اهبد 1) سررة:24/44

لولا أن ثبثناك لقدكيدت تركن إليهم شيئا قليلا )() وكقوله ببحانه : ( ولولا فضل الله عليك ورخمته لهمت طائفةمنهم أن يضلوكومايصيلون إلأ انفهم وما بضرونك من شيء وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن نعلم وثان فضل الله عليك عظيما)(1) وقيل لكم انه إن كان بتطرق لشيء من ذلك على خاتم الببين، وصفوةالله من الخلائق أجمعين، فغيره (مه3) ممن لايدانيه في بعضرتبته، ولايمائله في أدنى دقيفة من درجته، واسع العذر في سائرمايفعله اذاكان كل ذنب، وإن عظظم، بصغردونه ، وأورد عليكم إن الذي بتقول على عبلدة الاصنام: من زكى عبلداتهم الأحام، علتها أيديهم، أو ماغوها من عبهم: اونحتوهامن خشبهم ، فاتما ذلك نسوق عليهم، فليس تخلومن كون الفوم مكلفين من جهة عقوهم، أو غيرمكلفين لعدمها، فان كانوا علدمين للعقول فلالوم عليهم فيما فعلوا * وإن كانوا ذوي عقول فتى يرتسم في عقل عاقل أن تخذماصنعته بده الهه ومعبوده وقلنا إن ذلك تحريف، وذلك أن القوم كان فيه علاء وقدوة بفتدون بهم فى دينهه وبروته الومائعدبينهم وبين رجهم: فلا قدوهم اتخذوا امثلة هم مفخصة، فجعلوها تلقاء وجوههم قبلة قمه حتى بشلعدون تلك الأفخاص مفاهدة، وقلا انه إذا كانت هده نعبه عبدة الاوثان، فكيف بنسب إلى الببي لكن) على عظيم العضل الى شيء هم برون منه عل قوة الجهل* ووعدتم بأن ياق اليكم في المعنى من واضح القون ما بكود (2) حورة: 112/4 1) سورة: 74-13/17

============================================================

الجلس الحادي والامانون من المانة الثالاة من المجالس المؤودية (410) م الله الرحن الرحيم اد حمبدع ماهوماعلعر وباوت، ومتفرره ماهه متدةوصاك:

وهذه الامانة هى الاحياء بالحفيفة ، فهوغة) باذن الله المميت نزعا من الرذائل الطبيعية : المحي رقعا إلى المقامات العلوية ، والتخلق بالاخلاق الملكوتية، ولما كان بهذه المثابة من شرف القدرحسده (412) الأبالسة الذين كانوا بعاصرونه على ماخص به من الفضل والفخر، وبمثل ذلك جرت سنة الأولين بفول الله سبحانه ن وكذلك مننا بغصهم ببغض ليقولوا هؤلاء من الله عليهم من بيننا الب الله باعلم بالشاكرين)(11 وقال في موضع آخر : ( وما نرى لكم علينا من فغل بل ك كاذبين01) وأمثال ذلك كثبرة فهذا معنى قوله : أإذا متنام يعنون أنه قعا بفض خاعته ،.انقطعهاه علاية الدنيا اتباعا لامثلته كنات ابا

وقد كان قريء عليكم من قول الله سيحانه حكابة : الذامثنا وكناثرابا ذلك رجع بعيد)11) ما تشفع بذكرما قان المفسرون فيه ، واتبعوا ما هو أحلى من لك واصوب، إلى تقبل العقول أقرب، مما يقتضيه حكم الدعوة، وتوجيه قضايا الحكمة ، وفلنا ان الوصى ) : هوموت وحيلة بالحقيقة، فأماكونه موتا فمن حيث انه يري اماتة القوة الشهوانية ، والدواهى الطبيعية ، وأما الحيلة فمن ث انهمن حصلت مذيه المزية فبه، ففدح حياة الحفيفة ومموهر بجوهر (1) سورة :3150.

الملانكة، وهذا ما يتعلق بقوله تعانى { اإذامتنا فأما قوله حكابة عنهم ن وكنا ترابا) فقد أبنا أن الثراب رمز على الايمان الذي هو نصل النشاة الأخرة ، كما أن التراب هواصل النشأة الأولى : وان المناففين حسنوا من هنه مرتبته أن يخلطجوهره جوهرهم ، ففالوا : (ذلك رجع بعيد) إنكارا للاحرة ، ودفعا لنشأة الثانية ، ثم فان الله سبحانه : ( قذعنمناما ننقص الأرض منهم وعندنا ب حفيظ)10 وهذه الاية قد أخذت (415) بخنلق المنكرين للتاويل ، إلى القول بالتأويل الذي هم له دافعون، حاروا وتبللوا لانهم ما رأوا ذلك رؤية العبن ، ولا علموا فتكون رؤبنهم رؤية العنم ،( وبه جاهذون) وذلك أنهم لما لوا في كتاب الله تعالى : ( أو نم يروا أنا نأتي الأرض ننقصه من اطرافها)" فاضطروا إلى التاويل . وقالوا بمش ما نقود : إن النفص من أطرافها هو موت علمائها وتحبارها ، وذلك تكون نفرس علم من الناس مستعدة من نفس واحدة، ومقتبة منها نورهدايته وزشلدها : فذاصتت انقطعت مواد بركاتها عن تلك النفوس ، فهي الارض تنقص من أضرافي فاما من كان ذرءاقد تبرح بزينة امام، وليس بابام أو عانم رياني : وليب يعالم، قفبس مونه يهر نقصا من اطراف الأرض، ومن أجل ذلك قال الله سبحانه: { قد علمنا ما تنقص الارض) يعني أنه لا وزن فم في الأرض قتقص منهم إذا هلكوا، خلاف العلماء والربانيين الذين تنقص الأرض من نطرافها إذا فارقوا دنياهم ، وقول سبحانه: وعندنا كيناب حقيغا)1" الكتاب الحقيظ في الاصل هو اللوح

1 حورة:410.

4) ورة:1196.

سورة:م4.

والحمدله هادي الامة ، بهداية الألمة من أهل بيت نب الرحة ، وصلى الله على من انى الله له القدر ، وأنزل هليه الذكر : محمدا الذي أسبغ الله له الفضل والفخر وعل وصبه الذي اطلع من ليلة الشبهات ببيانه الفجر، وحكم في جسوم أعلام ديته الصفاح البتر، والرماح السمر ، وعلى الأئمة من ذريته اولي الأمر ، الذي فرن اه طاعتهم بعد طاهة رحوله الأمر، وسلم تليا، وحبنا اه، ونعم الوقيل ونعم المولى ونعم التصير

معشر للؤمنين : جعلكم الله لهم من خير الأعوان ، كما بصركم بعيان العقل الذي هواصح من العيان، وعد الدتيا مكنوب، وخيرها مسلوب، وظلها مقبوض، والمغتربها على البوار معروض، فاعرقوا عنها اعراض المحتقرين فما من قبل أعراضها، ونجلفوا عن الاسفاف ميلا إلى مهين أعراضها، واقعلوا كم الى دار الصدق الذي لا بنينها كذب، ولا يمس أهلها تصب. وقد سعتم ماقرىء عليكم (422) من تاويل الورة إلى حيث اتتهى ما انتفع به الاحلام والنهى ، ونحن نلحق بالزيلدة والافلدة ، بحول الله وقوته ، فنقول في منى قوله سبحانه : ( اقلم ينظروا إلى السماءفرفهمكيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج . والأرض مدذناها وألقينا فيها رواحى وأنبتنا فيها من كل زوج ببخ5، ان في تدببر الانسان عجيب الصنعة في تركيب السموات والأرض ، كما قال الله تعالى : { وبفكرون في خلق السموات والارض)0، الدلالة واضحة () سورة:7-6/50.

91) سورة:9113.

عل عظيم القدرة ، وكبير الملكة، وإن هته الأيات الناطقة بلسان أمرمحوص تراه العين، وامرمعقول يدركه العقل ، فالسموات التي هي مظلمة، وبالكواكت ينق وم افاقها مهبا الرزق النى هوكامن فى جم الماء امر محوش

(1) سورة:9/50.

4) سورة:9140.

لالكل والطعوم المختلفة ، التي هي كما قال الله تعالى : { ننقى بماء واحد)1 ونفضل بعضهما على بعض في المأكل ، وهي مثل على القوابل الاشراف النظام التي منهامنهوحدعل، وحدسافل، فقال تعالى:{ والأرض مددناها والقيافيها رواسي) والرواسى هي ثقالات الأرض المانعة لها أن ثميل ، وهم حدود عظماء من قال الله تعال فيهم : ( إنا مفونا الجبال مع يبفن بالعشيي والاشراق)01) جعلكم الله ممن نفع بالاسماع والأبصلر، وجعل له عقبى

21) صورة:1834.

ااجلمى لاخام والفماذون من المافة الذالاة من المجقفس المؤودوق لل الرن الر الحمد منزل حكبم (425) الذكر، المعضاثى عن تحقيق معرفته فضله الفكر، الذي يجل نعمه عن المقابلة بواجب الشكرء وصل الله على رسوله الطلعر الطهر: محمدا الداهي الى التعلون على العقوى والبرء وعلى وصيه الضلرب

أقن صنعة، وأحمن صيغة ، اذا كانت هذه منشأة للبقاء، وتلك معرضة لفناه ، ونحن نتبع ما تقدم بقوله سبحانه : ( ونزكنا من السماءماء مباركا فانبتنا جنات وحب الحصييد)01، الظاعر المعلوم منه ان الغيث الذي إذا نزل على الأرض الهلمدة اهتزت وربت، وظهرت فيها البركة باخراج حبهاوأيها، ونباتها، وعشبها ، وكمثل ذلك نقول : إن مادة الوحي والتأييد إذا نزلت على أرض أربابها ظهرت الغروس والنياتات الدينية ، وكثرت المنافع الباقية الأبدية ، وقد وافقتا على ذلك المنكرون للتأويل باقرارهم ان قوله سبحانه : { أنزل من السماء) ماعنى به الحي الموحى إلى الأنبياء ، (فسالت أودية بقدرما ) يعني احتمل كل على قدر طاقته من ذلك ، وقد قال الله سبحانه : ( إذ يغشيكم النعاس أمتة بنه وينزل ليم من المماء ماء ليطهركم به (427) ويذمب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الاقدام)(2، ونحن إذا اعتبرنا ذلك وجدنا بعضه لائقأبكونه فة الماء، وبعضه غيرلاتق. اما قوله سيحاته : ليطهركم به فهوصيغته الاثقة به إذا كان بالماء طهرت كل شيء . واما قوله :8 ويذهب عنكم رجز

نتفع بالجنات الطبيعة المعرضة للفناء، وحب الحصيد هو الحب الذي استعل واستكمل ، فصلر بذر الحبوب كثيرة ، كما قال الله سبحانه : ( كمثل حبة انبتت ع ستابل في كل سنبلة مائة حبة والله بضاعف لمن يشاء )() تفعكم الله بما عون : وجعلكم من الذين هم في رباض الحكمة برتعون ، والحمد له رافع راية الحق بأهل بيت رسوله، وجاعلهم للدعاة بالحكة والموعطة الحنة إلى

الاجلس المبادى والامانون من المافة القالةة من المجالس المؤودوة اش الرحمن الرحي الحمد الغالب قدره (429) العظيمة قدرته، الذي اذا انهض الفكرنخو ماه معرفته انقلب اليه خاستا وهوحسر بضره، وملى الله على خيرمن شرف ل عنارالأنبياء عنضره، وفاق جوهرهم جوهره: محمدا الشاهد بنجوته حجرة ومدره ، وهلى وصيه الذي له حجول الفضل وغرره، علي بن أبي طللب الذي هومنصور يوم الوغى ومظفره ، وهلى الأئمة من ذريته غصون المجد الذي هو ه ممفر المؤمنين : جعلكم الله ممن انخع بالذكر الحكيم، وهدي الى اللراط الميم، الأنفاس معدودة ، وهارية العرمردودة ، فارغبوا بنفوسكم ملا يبقى الى ما هو بلق ، وانشنوا أحن الانشاء ، للمعنى الني هو إلى الملا الاعل راق، والصافين للسبعين لاق، وبانوا من بقول : { ربنا اتنا في الدنيا حنة وماله في الأخرة من خلاق) .

ذكان الغي اليكم من معنى قوله سبحانه : (ونزلنا من السماء ماء مبلركا فاتنا به جنت و الد م أ

() مورة :10/60 ( حورة:24/8.

لخالق ما دناوناى، والقالل وقوله الحق : { ماكذب الفؤاد وما راى) : ولىالله على خيرمن اصعطفاه من رسله، واشرف من اجتبله من الداهين (442) الى سبيله ، محمد أشرف مرسل من رسله، وعلى وصيه صاحب البيان ومزبر يوم الضراب والطعان ، هلي بن أبي طالب فارس المنبر والميدان ، وعلى لأنة من ذريته مفانيح الحكم ، ومصابيح الظلم ، وسلم تليما ، وحسينا الل، ونعم الوكيل.

============================================================

(9) حورة : 11919

لابائه ورسله : فجعل دعوتهم الظاهرة الني هي الغليد الحض الذي لا بران عليه، بلزاء الخلق، ودعونهم الباطنة الجارية على الن أوصياقه وأمة دينهم ، القائمة علبه دلائل الافاق والأنفس ، بإزاء البعث ، قال اله سبحانه : سنريهم أباتنا في الأفاف وفي أنفهم حتى ينيين لهم أنه الحق) وقالفى الذين لم يستتشفوا نبه الحفيفة ولم يقلها الدد: و47" مالحح

(9) سور:191.

(2) سورة:16760.

4) سبرة 114.

صورة:797.

اجلس التمعون من المافة الفالثة من المجالس المأودوة (441) م الله الرن الرحي الحمد لله الذي عز عن ان تتناوله قبضة الأوهام ، وجل فالوهم إذا عرج في ممارج كبربائه ضل واضحل، المهتدي لقصد البيل، من بهداة دينه استدل ، وصل الله على خير من شيء تحت ما أظل ، وفوق ما اقل، وأشرف من أحرم واحل ، محمدا الذي من أسن الله له المحل ، وعلى خيروصى لمثكلات دينه حل علي بن أبي طالب ضرب من يصارمه في حومة الوغى سل ، وهلى الأئمة من فريته الذين أتلهم الله القدر الأرفع الاجل، وجعلهم ظل رحمته المحدود ققال : 8 آلم تر الى ربك كبفمد الظل)().

============================================================

وقد كان القي إليكم من تأويل السورة إلى حيث انتهى ما انتفع به ألوا الارحام، والنهي، ونحن تتبع ذلك بما بقي اتماما للافادة، وتعريضا لكم من ضل الله بحانه ، وأولباءه للزبادة ، فنقول له في معنى (442) قوله سيحانه : اا اذا يتلقى المتلفيات عن اليمين وعن الشيمال قعيد ما يلفطمن قول الأ لذيه رقيب غنيد)(2) ورد في تفسيره ان المعى فيه على الملكين الكاتبين الموكلين بالانان، المثببين عليه ما يقوله وما يقعله، وهذه امثال مضروية، وأمور لولم (2) سورة: 14/50 (1) ورة: خرج على حسب المشاهد المحوس المتعارف لم يكن لاكثر السامعين طريق إلى عرفانه ، ولكن الله تبلرك وتعالى الطف بخلقه فدرجهم من حلة إلى حالة ، كمثل الربية الجسمانبة ، وكمثل استخلاص الكلام من المتكلم ، شيئأ شيئا ، وحلالا فحلالا، ومعلوم أن الله سبحانه غنى بعلمه المحيطبكل شيء أن يجعل على عبيده ر قباء وشهداء ، إذ كان ذلك فعل الفاصرين الذين لا يبلغون أغراضهم إلا بأنصار واعوان ، وسوى ذلك ، فان الملائكة جواهر روحانية لطبفة لا يشغلون حيزا من مين ولا شمال ، إنما ذلك نعت ذوي الأجام الشاغلة للاحياز ، فذا انفت هذه الواعي كلها بنهادة العقل ، بقى ان تكون الآية لها حكم غيرما تقدم ذكره ، فاليمين على حد الاسنواء ، والصدف، وهومثل على عالم الملائكة الذي لا هوج فيه ، والشمال مثل على علم الطبيعة الذي منه العوج والميل ، والانسان من حيث نفه وعقله منتب إلى عالم الملائكة الذي كنينا عنه باليمين، ومنتسب بكافته وجسمه إلى عالم الطبيعة ، الذي هوالغمال، ومكان العوج (444) وإن مبا إلى الطرف العالى وثبت في جلة أهل صورته ، واميضت من الأدناس صحيفته ، وإن با إلى الطرف الادنى اعوجت صورته ، واتتكست خلقته ، بقول الله تعالى حكلية عن ابراهيم عليه السلام : فمن تبمني فانه مني)() وقال أمير المؤمنين

قضيته تتعلق بأمته الذين لهم فرطات لتغصير، وهم ساهون هما يريد حلوله بهم ،141 حا

و فرن أي شيء هو؟ أوليب معنى الفرن يتصرف على الدهر والزمان ، لقول الله عالى فما بال القرون الأولى) (1) أو لب النفخة بتصرف على معنى قوله : فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين)(2) وقوله تعالى : ففتا فيه من روحتا41) أو لير النفخة تتصرف على معنى قول النبي ل ا يؤتى يوم القيامة بمصوري التمانيل فيقال لهم : انفخرافيما صتعنم والتمائيل ليلة على الأنمة الزور، وعلماء الزور، الذين نصبهم الناس بأهوائهم، فجعلوهم بازاء أئمة الحق، وعلماه الحق الذين نفخ الله فيهم روح القدس ، فيقال لهؤلاء المبطلين لقد شبهتم صورة بصورة ، وشكلا بشكل ، فانفخوا لان فيهم نفخة العلم والحكمة، منالك بخر المبطلون ، وإذا صح بهذه المقدمات ف بمثله يحكم على قوله سبحانه :( ونفخ في الصور ذلك بوم الوعيد) جعلك ال ممن انتفع بالوعد وينتهي بالوعبد ، وثبنكم بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة. انه فعال لمايربد، (451) والحمد لله الحيد الجيد، الجدىء المعيد، وصلى الله على رسوله المخصوص بالوحي والتأييد، محمدا الأتي بالقول الديد، وعلى وصيه العمبد، وصنوه الشديد ، على بن أبي طلب فاتل اللنلديد، وعلى الأنمة من ذرينه السلدة الحد، وسلم تليا، وحسبنا الله ونعم الوكيل 11) سورة:51/20 (1) سورة:20/50.

(4) سورة: 12/66.

(4) سورة : 29/15.

المجلمس القادث والتبييعون من المانة الذالكة من المجالس المؤيدية

معثر المؤمنين : جعلكم الله ممن ركب سفينة النجاة مع ركابها ، فعدت نفوسه بحسن مائها، إن الأعمار العبيعة المؤدنة شمها بغيابها والاجام الترابية هلوية في ترابها : وان خرف عمارتها من طرف خرابها، فاجتهدوا في نجاة نفوسكم بنشاة اخرى تكون للبقاء ، ولا يعمل فيها أطرافا أسنة الفناء ، واركبراطبقات (452) عن طبق، واعتاضوا أفقاهن أفق ، تعلفوا بللملا الاعلى فإنه الأجدر والأولى وفد كان قريء عليكم من قول الله سيحاته : { ونفخ فى الصورذلك يوم العيد) ماشرح معتاه على الوجه الذي قاله المقرون فيه أولا ، وأفضى به إلىما يفتضيه المعنى الحكمي أخرا ، وقيل لكم ان الوحي والتأييد من الله تعالى على رسوله هو القاء روح الحفيفة فيه ، وان نص النى* على وصبه هو القاء الروح فيه، وكذلك نص كل امام على من يليه ، هوالقنء الروح فيه ، وكمثل ذلك فان ض الانمة لأبولبعن، وحدودهم، ودعاتهم، هونفخة الروح فيهم، وكذلك دعوة الدعاة والمأذونين ، لمن يدعوهم فيتجيبون لدعوتهم ، هو نفخة الروح فيهم لذكل حد تفخ روح الحيلة في من دونه قال الله عز وجل : ( يا أيها الذين انوا استجيوا له وللرسول بذا دعاكم ليما يخيكم)" وإنما نفخة الروح الطبيمي التي هي بشركة البهائم ، هي موضوع لهذا الأمر العظيم ، كما نقول : ان الأرض موضوعة للصورة التي تظهرمنها ، والصورة الأدمية اصل موضوع لطق ، والنطق خيرمنها ، في الأفلق وفي انفسهم ، حتى يتبين لهم أنه الحق ، فاما قوله مبحانه : ( وجاءت (454) كل نفس معها سائق وشهدح("، فقد أبنا تقدم أن قرعل اقه صحانه الاسه كلت عبيده :0سگناةه- 10ل.عل

مورة: 12-10149 (4) سورة:4-2/91.

به المعصية ، فهذا السائق ، وهذا الشهيد ، ثم قال سبحانه : 9 لقدكنت في مفلة هذا فكشفنا عنك غطامك فبصرك اليوم حديد () قال أمير المؤمنين علي ابب أبى طالب : (والله لوكشف الغطاء ما ازددت يقينا) وذلك لأنه كان برق من أبر الاخرة وهوهي دار الدنيا ما براء وهو في الأخرة ، وذكر ان الني صلى الله مله وآله قال لبعص اصحابه ذات يوم : كيف أصبحت؟ فقال . أصبحت وكأني رى أهل الجة في الجنة ، وأهل النار في النلر . فقال الي : أصبت فالزم .

ه لكم الله ممن بلغ به العلم حد اليقى ، وأوجب له عاقبة المقين ، والحمدقة دي جعل امل العلم في درجات فضلهم يتافون ، وقال لهم : ( كويوا ر يببن بما كنتم بعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون(2) وصلى الله هلى من ههو) اصتصبحوا من مصباحه، وفاموابارق النورم مفرصبلحه، محد خخح ا ال ال ل ا ل الا ا ا ال لار

اجلس الوابع والتيعون من المافة الذالفة من المجالس المؤيدرة اقه الرحن الرحق الحمدله الذي جعل اثلر قدرته في ما أبدع محكمة ، والعقول من ادراك حقيقة فعرفته بلجام العزملجمة، لكون حاكماتهاحاكمة ، على ماتأخرعنهاقي الجودمحكمة، وهي كماقال أميرالمؤمنين خبرومى شرفه وعظيته، مجيا لسائله عن معنى العدل والتوحيد ليفهمه، فقال : (التوحيد أن لا تتوهه، والعدل أن لاتتهه) وصلى الله على خيرنبى تم الله به مجد الرسالة وختيه، محمد أشرف من براءة باريء النم من نمه، وعلى وصيه الذي توجه تلخ الصاية وبعملمع عممه ، علي ين أبي طالب التلركة ضرباته للتراتك محطمة، النازلة في اعدائه ( كلأ لينبذن (456) في الحطمة)(1) وعلى الأئمة من ذريت

مقاليدما ومغانيحها وجعلهم سرجها ومعابيها، فن علق بعباله فاز بالغرقان، وحازماهوخيرمن الباقيات العالحات وقدكان قريء عليكم في معنى السائق والشهيدماسمعتموه، وقيل لكم ن ان الله تعالى غتى بقدرته عن ان يستعين بأعضاد (457) واعوان في تنفيذ حكمه ومفيتته، كاستعانة الملوك باعوانهم وأنصارهم من حيث انهم في أسر النفض ، والعجز، والعبودية ، فإن هذا النعث منتف عن المعبود، فإنما ذللك رموز واشارات ، وأوردنا أن نفس الانسان بين طرفين ، فالطرف الأعلى هو العقل ، والطرف الأدنى هو الهوى ، وان الشريف من كان العفل سائقه ، والوضيع من كان الهوى ساتفه ، قال الله تعالى : ( وأما من خاف مقام ربهونهى النفس عن الوى . فإن الجنة هي المأوى)(1) فمثل أولياء الله عليهم السلام ، فيما عندن مثل العفل ، لانهم عقول الشربعة التي لا تستضيء ولا تستير نفوس الناس الأ بهم ، ومثل أعدائهم مثل الهواء لأنه يهوي بتابعيه في الهلوية ، فمن كلن قربن الهوى ، فهوكما قال تعالى : (ومن يكن الشيطان له قرينأ فساء قرينا)(2) ثم قال : (تلوما) قدمنا ذكره : ( وقال فرينه هذا ما لذي عنيد . القباني جهثم ك ل كفلرعنيد . مثاع للخيرمعتدرمريب . الذي جعل مع الله إلها آخرفالقيلةفي الذاب الشديد(2) فنقول في معنى ذلك ، ما قال الله تعللى : ولنذيقتهم 458) من العذاب الاذتى ثون العذاب الأكير)(" قد دل بهذا القول أن لهؤلاء

(1) سورة : 41-40/74.

(4) سورة: 21/32 صورة:26-27190.

الفعل ، فيلقى فيها كل كفلر عنيد للمعروف من حال الكفر انه تغطية الشيء، والمغطى هو الكافر ، والكفار لفظة التكثير ، وذلك لان أئمة الضلال كل منهم كفلر، ولانه يكفر ولى الحق، ويكفرتابعيه ، والاخذين عنه ويضلهم صلاا بعيدا ، معاندة لوليه، فهو المشار اليه بقوله : القيافي جهنتم كل كفار عبد وسنورد عليكمم بفى فيمايلى هذا المجلس، بمشيقة الله وعونه، جعلكم القه ن ه من كل كغلرعنيد، وكفله كل شيطان مريد، والحمدلله نلشرفغل ال على في اهل الاستحقلق، وجاعلهم لمعة في أدبم الأقاق (459) لينذر بوم اللاق، وصلىالله على رسوله الببعوث بحاسن الأخلاق، وعلى وصت صاحب العهد والميثاق، علي بن أي طللب صنوالحول على البراق، علم الأمة من ذريته الكريى النجلب والأعراف، وسلم تسليا، وحسبتا الله، وعم الوكيل.

============================================================

سنة قوم، وجيلا بعد جيل، وكل في سكانه باكنون، وبدينه داثنون ، ذلك ل لملوا أوزارهم كاملة إلى يوم القيامة ، ومن أوزار الذين يظلمونهم بغير علم الاساء ما يزرون قال النبى: ومن سن سنة حستة فان أجرها وأجرمن عمل بها ال يوم القيلمة، ومن سن سنة سبثة فعليه وزرها في عمل بهاالى يوم القبامة. ثم ان الهه تعالى قال : { كل كفار عنيد) فاتبع الكفلر مذكر العنيد ، المعاندة لا تقع الا بن المتجانين ، والله تعالى ونبارك خالق الأجناس ، والأنواع، ولا يشبه بهما، والمعاندة لله سبحانه متحيلة باطلة . قاذا المعاتدة ههنا لصفوته، الذين لهم الخلفة الشرية، والصور الانبانية، الداخل الحسد على أضدادهم لمن علك طبقاته (41) وشرفت منزلتهم، وهم في جنس البشرية سواء، لا تفاوت بينهم، فمن مهتا صح العنلد لا من حيث تأولوه . وقال سبحاته بعد ذلك : مناع للخي تمريب)(1، فأسنى حظوط الخير ما كان مؤدبا إلى بقاه الأبد ، ودخول دار النعيم السرمد، ولا وصول إلى ذلك الابطاعة الحدود، عليه اللام والارستفلدة م ن علومهم ، وحكمهم، وهي الخيركله . قالالله سبحانه : ومن يؤتى الحكمة ققد أوتي خيرا كثيرا )(2) فابان أن في الحكمة الخير الكثير ، وذلك لان بها حل عقود الانبياء من الرموز، واستخراج ما نفتوه في الفاظهم من الكنوز، وقد علم بحكم الضرورة أن للمتقاهد عن القبول من أولياء دينه عليهم اللام مصدودة ونه أيواب بعرفة اللمبات، والكيفيات، محمول على مركب العمى والقليد الحض، اذ الضدهو المانع للثير، للعتدى الظلم لنفسه، ولمن استن بسنته ، الريب الشكاك المشكك في دينه ، والذي يشك في ديته قما له في الاغرة من خلاق كم الله من أتباع كل معند مريب، وجعل لكم من خير الدارين أوفر ب، والحمدله جاعل قلوب أولبائه خزائن العلم والحكمة، والفاتح بمفاتيح النتهم (492) أبراب الرحمة، وصلى الله على خبرنبي بعثه الى خيرأمة ، محمد العم من الرسالة أفخرعمة ، وعلى وصيه على بن أبى طلب الكاشف عن وجه كل فمة، وعلى الانمة من ذربته النجوم المهندى بهافي كل ظلمة ، وملم تليما وحبناالله، ونفم الوكيل ) ورةمعاه (2) سورة:269/2.

============================================================

91) سورة :349.

4) سورة:22/9 فتاتهومه بنفهتك فنتقه ن فقال النانة يليا رصول

الاجلس البسابع والتتبيعون من المافة القالاة من المجالس المأودرق

(4) سورة:26/44.

(3) سورة:7/4 حورة:44/41.

(5) صورة :44119.

تعلمون)11، قال الفائلون : هم حملة القرآن على اخنلاف طبقاتهم . قلنا : لا ل هم الأئمة من ذرية على وكل منهم ذكر في زمانه ، بد مسد الني في و فته والوصب في وفته ، فمن يزخ عنهم فهو الذي قال الله تعالى فيه : 8 ومن ش عن ذكر الرحمن (469) تقبض له شيطانأ فهوله فرين)(1 - ومعلوم ما يكلد يعش عن الحق الا من صيا إلى البلطل ، ففد أوردنا في معنى قوله : ( وقال رينه ربنا ما أطغيته ولكن كان في صلال بعيد)(، ما يقتضيه من الشرح ، وعبنا على القرين المضل ما يسفر أسفار الصبح ، فتقول في قوله : (ربنا ما أطغيت لكن كان في ضلال بعيد) ماقال اله سبحانه : ( إذ تبرا الذين اثبعوأمن آلذين ابغواورأوا العذاب وتقطعت بهم الأمباب"،جعلكم الله ممن نال حن الماب ، وبان عن القوم المقطعى الاسبلب، والمدله المنعم على المقتدين بلولياه دينه ، والمتبعين لوامحلت حججه وبراهينه ، وصلى الله على مأمون وام

) مورة:ه1 41) صورة:166/2.

الاجلمس الفامن والتسعون من المائة القالثة من المجالى المؤودوف ب اله الرن الرحي الحمدله الذي العجز عن الاحاطة به محبط السرادق، وقلق أصاح الحفايق، (470) بللسن صفوة الخلائق ، وشافع كتابه الصلمت بكتابه الناطق، وصل الله على صاحب نور النبوة البارف : وطود الشرق الشاهن ، محمد ماحي أية الكفر للماحق ، وعلى وصيه صاحب العلوم لدقلئق، والعلامة العاصلة بين المؤمن والمنافق ، وعلى الائمة من نريته أئمة أهل المغارب والمغزرق: معش للقمن : ثتكم الله بالقهن الثابت، فى الحياه الدتيا وفى الأخرة،

و على وصبه على الكرار، قيم الجنة والنار، وعلى الائمة من فريته الفروع الين مزكى أعله تفرعرا، والنجوم اللبين من صعد برجه طلعوا، وملاف ابعهم ادتيرا الذين اتبعوامن الذين اتبعوا، وملم تسليما، وحستا الله، ونعن الوكيل.

============================================================

) مودة1619.

() سورة24150 4) حردة:2916 ورةم ووت () سورة: 64/10.

2) سورة:1412.

4) حورة:94110.

صورة:مه/29

هذا المنهاج فنقول ان الجنة التي اعدت للسقين لا وصول البها الآبه ، وبهدايته ولاشاده يستحق هو في ذات نفه أن سمي جنة ، وكذلك فليبق بأبالسة الادوار لضلالهم يقع الناس في جهنم ، أن يكني عنهم بجهنم ، قال الله تعالى حكاية عن ابليس لعنه الله : ( وقال لانخذن من ادك تصبا مفروضا)11، ورد في التغسير اه فاسم اسم الله سبحانه في خلقه ، فقال : ادع لك من الاكف واحدا وأخذ الباقبن الى نفس. فاذا وفعت الفكرة في هذا الرمزانقدح منه معنى قوله :{ يوم قول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد) ومعنى قوله : { وجيء يومثذ ج وقال بعف المف: العامة 24831 الحثمة : اف اطمت11 .

============================================================

(1) صورة:/118.

============================================================

13 لجلس الثلك من المالة الثلاثة.

الجلس الرابع من الماثة الثلفة.

لجل الحليس من للانة الثالثة.

21 لجلس اللدص من المائة الثلثة.

1 لجلس الابع من المانة الثلثة.

13 لجلس الثلمن من المالة لثطثة.

الجل التلسع من للاثة الثلفة.

وو الجلس العاشرمن للاقة الثلثة...

الجلس الحادي عثرمن المائة الثلكة...

1 المحلس الثاني هشرمن الماثة الثالثة...

============================================================

الجل الرابم هفرمن المائة الثالثة....

90 لجلس الحام مفرمن المالة الثالثة....

الجلس اللدص هشرمن للمائة العققة.

لجلس اللبع هشرمن اللئة الثلثة..

الجلس الثلمن عثرمن الماثة الثالثة....

لجلس التلم عفرمن للاثة الثالثة...

28 الجلس العشرون من الماثة الثالثة...

الجلس الحلدي والعثرون من للانة الثالثة.

2 الجلس الثانى والعفرون من للاثة الثالقة.

لجلس الثلاث والعشرون من الماثة الثالثة .

الجل الرابع والعشرون من الماتة الثالثة..

لجلس الخلم والعثرون من المائة الثالثة.

الجلس السلدس والعثرون من المائة الثالثة.

المجلس الابع والعشرون من الملقة الثالثة.

الجلس القلمن والعشرون من للائة الثالثة.

الجلس التاسع والعشرون من للاثة الثالقة.

المجلس الثلاثون من المائة الثالثة....

لجلس الحلدي والثلاثون من المانة الثالثة.

لجلس الثاني والثلاثون من الماثة الثالثة لجلس الثللث والثلاثون من الماثة الثالثة.

الجلس الرايع والثلاثون من الماثة الثالثة.

102 المجلس الخلمس والثلاثون من الماثة الثالثة.

الجلس السادس والثلاثون من الماثة الثالثة.

ه الجلس السابع والثلاثون من الماثة الثالثة .

119 لجلس الثامن والثلاثون من للاثة الثلثة.

لجلس التلسع والثلاثون من الماثة الثالثة .

11 لجلس الاربعون من للائة الثلقة....

11 الجلس الحلدي والأربعون من المائة الثلثة.

لجلس الثانى والاربعون من المائة الثالثة....

1 لجلس الرابع والأربعون من الماثة الثلثة....

1 الجلس الحلمس والأربعون من المانة الثلثة...

1 2 لجلس السادس والأربعون من المالة الثالثة....

110 الملجلس السابع والأربعون من المالة الثالغة.

11 17 الجلس الثامن والاربعون من للمائة الثالثة.

1190 لجلس التلسم والاربعون من للمائة الثالثة.

الجلس الحون من المائة الثالثة....

1 الجلس الحددي والخمون من المائة الثللثة.

الجلس الثاني والخمسون من المالة الثلثة ..

الملجلس الثالث والمحمسون من المائة الثالثة.

لجل الرابع والخمسون من المالة الثللثة.

لجلس الخلمس والخمون من المانة الثالثة..

لجلس الليس والحمون من للاثة الثالثة.

1 17 الجلس السلم والحمسون من الماثة الثالفة ..

لجلس الثلمن والحمسون من المائة الثالثة....

174 1 لجلس التلم والخمسون من الماثة الثالثة..

1 الجل السنون من المائة الثالثة..

الجلس الحلدي والستون من المالة الثالثة..

1400 الجل الثاني والستون من المائة الثالثة....

لجلس الثالث والستون من المائة الثللثة..

14 الجلس الرابع والسيتون من الماثة الثلثة..

1 الجلس الحليس والستون من للاثة الثالثة.0.

11 الجلس اللس والستون من الماثة الثالثة..

1 الجلس السابع والبتون من المائة الثلثة...

1 الجلس الثامن والستون من المائة الثالثة...

لجلس التاسع والستون من للائة الثالقة.....

ه الجلس السبعون من المالة الثالثة....

الجلس الحلدي والسبعون من المالة الثلثة....

============================================================

2 الجلس الثلك والسبعون من الماثة الثالثة.

ه الجلس الرابع والتبعون من المالة الثالثة 11 الجلس الحلم والسبعون من المائة الثالثة.

1140 المجلس اللفص والسبعون من المائة الثللثة .

21 الجلس الابع والسبعون من المائة الثالثة .

21 لجلس الثامن والسبمون من المائة الثلثة.

272 لجلس التلسع والسبعون من المائة الثالثة المجلس الثمانون من المائة الثلثة....

2 الجلس الحلدي والفمانون من المائة الثالثة.

لجلس الثانى والثمانون من المائة الثالثة .

12 لجلس الثلث والثمانون من المائة الثالثة.

1 لجلس الرابع والثمانون من الماثة الثالثة..

الجل الخامس والشمانون من المائة الثالثة.

الجلس السادس والشماتون من المائة الثالثة.

10 الجل السابع والثانون من المائة الثالثة.

1 الجلس الثالمن والثمانون من المائة الثلثة .

الملجلس التلسع والثمانون من المائة الثالثة.

الجلس التسعون من الماثة الثالقة...

الجل الحلدي والتسعون من المائة الثالثة .

الجلس الثاني والتعون من الماثة الثلثة.

229 الجلس الثالث والتسعون من الماثة الثالثة.

الجلس الرابع والتمود من المائة الثالثة.

11 الجلس الحلى والتسعون من المائة الثالثة.

2 الجلس اللفس والتسعودة من المائة الثالثة.

71 الملجلس السابع والتمون من المالة الثالثة.

27 294

41 لجلس التلسع والتحون من الللة الثلقة...

الجلس القةمن لنائة الثلقة..0.

المجالس المؤيدية

المجالس المؤيدية

نبذة عن الكتاب

الفهرس