مقدمة المؤلف بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد حمد الله سبحانه بمحامده التي يستحقها، واختصاص نبيه محمد وآله الطاهرين بالصلوات التي هم أهلها، فإني عرفت ما شافهتني به من استحسانك الخبيئة (1) التي أطلعتها، والدفينة (2) التي أثرتها من كتابي الموسوم (3) ب‍ (تلخيص البيان عن مجازات القرآن)، وأنى سلكت من ذلك محجة (4) لم تسلك، وطرقت بابا لم يطرق، وما رغبت إلى فيه من سلوك مثل تلك الطريقة في عمل كتاب يشتمل على مجازات الآثار الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وآله، إذ كان فيها كثير من الاستعارات البديعة، ولمع (5) البيان الغريبة، وأسرار اللغة اللطيفة، يعظم النفع باستنباط معادنها، واستخراج

كوامنها، واطلاعها من أكمتها (1) وأكنانها، وتجريدها من خللها (2) وأجفانها، فيكون هذان الكتابان بإذن الله لمعتين (3) يستضاء بهما وعرنينين (4) لم أسبق إلى قرع بابهما، فأجبتك إلى ذلك مستخيرا الله سبحانه فيه على كثرة الاشغال القاطعة، والعوائق المانعة، والأوقات الضيقة، والهموم المخنقة، وعملت بتوفيق الله على تتبع ما في كلامه صلى الله عليه وعلى آله من ذلك، والإشارة منه إلى مواضع النكت ومواقع الغرض بالاعتبارات الوجيزة والايماءات الخفيفة على طريقتي في كتاب " مجازات القرآن " لئلا يطول الكتاب، فيجفو (5) على الناظر، ويشق على الناقل، فإن القلوب في هذا الزمان ضعيفة عن تحمل أعباء العلوم الثقيلة، والاجراء في مسافات الفضائل الطويلة،

لأنه لم يبق من الفضل إلا الذماء (1)، ومن الفضلاء إلا الأسماء.

ولله الحمد على السراء والضراء، والبؤس والنعماء. ولست شاكا في أن ما يفوتني من الجنس الذي أقصده أكثر من الحاصل لي والواقع إلى، ولكنني اقتصر؟؟ على ما تناله في هذا الوقت يدي، ويقرب من تصفحي وتأملي، وإذا ورد بمشيئة الله من هذه الآثار ما فيه موضع مجاز قد تقدم الكلام على نظير له أو ما يقوم مقامه، اقتصرت على القول الأول، طلبا للاقتصاد، ووقوفا دون الابعاد، على مثل الأصل المقرر في كتاب " مجازات القرآن ". ولولا أن أبا على محمد بن عبد الوهاب قد سبق إلى تفسير متشابه الاخبار التي ظاهرها التشبيه والتجسيم (2)، وصريحها التجويز ms001 والتظليم (3)، واستقصى هذا المعنى في كتابه الموسوم بشرح الحديث. وتعاطى ذلك جماعة غيره من علماء أهل العدل (4) في مواضع من كتبهم، لتتبعت هذا الفن جميعا تتبعا يكشف الشبه، ويوضح المشتبه، على طريقتي في

كتابي الكبير الموسوم (بحقائق التأويل في متشابه التنزيل) إلا أنني بعون الله أورد من ذلك من ما كان داخلا في باب الاستعارات اللغوية بكلية، أو بسعة كثيرة من سعته (1)، والذي أعتمد عليه في استخراج ما يتضمن الغرض الذي أنحو نحوه، وأقصد قصده، كتب غريب الحديث المعروفة، وأخبار المغازي المشهورة، ومسانيد (2) المحدثين الصحيحة، مضيفا إلى ذلك ما يليق بهذا المعنى من جملة كلامه عليه الصلاة والسلام، الموجز الذي لم يسبق إلى لفظه، ولم يفترع من قبله، وجميع ذلك مما أتقنا بعضه رواية، وحصلنا بعضه إجازة (3)، وخرجنا بعضه تصفحا وقراءة، مستمدين في ذلك، وفي سائر الأنحاء والمرامي والمطالب والمغازي، توفيق الله سبحانه، الذي يهون الشديد ويقرب البعيد، ويذلل الصعب إذا أبى، ويقوم المعوج إذا التوى.

وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلنا وإليه ننيب.

1 - فمن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " هذه مكة قد رمتكم بأفلاذ كبدها "، وفي رواية أخرى: " قد ألقت إليكم بأفلاذ كبدها "، وهذه من أنصع العبارات وأوقع الاستعارات.

وقال ذلك عليه الصلاة والسلام عند خروجه إلى بدر للقتال، وقد خرج قريش (2) من مكة مجلبة (34) عليه ومحلبة إليه (4)، وكان المسلمون قد ظفروا ببعض فراطهم (5)، فأتوا به النبي عليه الصلاة والسلام، فسأله عمن خرج في ذلك الجمع من علية (6) قريش، فقال فلان وفلان، وعدد قادتهم وذادتهم (7)، والوجوه والسادات منهم، فقال عليه

الصلاة والسلام: هذه مكة قد رمتكم بأفلاذ كبدها.

ولهذا الكلام معنيان:

(أحدهما) أن يكون المراد به أن هؤلاء المعدودين صميم قريش ومحضها ولبابها وسرها، كما يقول القائل منهم: فلان قلب في بنى فلان إذا كان من صرحائهم، وفي النضار من أحسابهم، فيجوز أن يكون المراد بالكبد ها هنا كالمراد بالقلب هناك لتقارب الشيئين (1) وشرف العضوين، فيكنى باسم كل واحد منهما عن العلق (2) الكريم واللباب الصميم. والأفلاذ: القطع المتفرقة ms002 عن الشئ، وقل ما يستعمل ذلك إلا في الكبد خاصة. قال الشاعر:

تكفيه فلذة كبدان ألم بها * من الشواء ويروي شربه الغمر (3) (والمعنى الآخر) أن يكون المراد بذلك أعيان القوم ورؤساؤهم والعرانين (4) المتقدمة منهم، فكأنه عليه الصلاة والسلام أقام مكة

مقام الحشا التي تجمع هذه الأعضاء الشريفة كالقلب والنياط (1)، والكبد والفؤاد (2)، وجعل رجال قريش كشعب الكبد التي تحنو عليها الأضالع، وتشتمل عليها الجوانح، وقاية لها، ورفرفة عليها.

2 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام وقد نظر إلى أحد منصرفه (3) من غزاة خيبر: " هذا جبل يحبنا ونحبه "، وهذا القول محمول على المجاز، لان الجبل على الحقيقة لا يصح أن يحب ولا يحب، إذ محبة الانسان لغيره إنما هي كناية عن إرادة النفع له، أو التعظيم المختص به على ما بيناه في عدة مواضع من كتابينا المشهورين في علوم القرآن (4)، وكلا الامرين لا يصح على الجماد: لا التعظيم المختص به، ولا النفع العائد عليه، فمستحيل أن يعظم، أو يعظم، أو ينفع،

أو ينتفع به، فالمراد إذا أن أحدا جبل يحبنا أهله، ونحب أهله، وأهله هم أهل المدينة من الأنصار، أو سهم وخزرجهم، وغير خاف جهم النبي عليه الصلاة والسلام وحبه لهم، وتعظيمهم له وإعظامه لقدرهم. ألا ترى إلى قوله عليه الصلاة والسلام في كلام طويل:

ولو سلك الأنصار شعبا، وسلك الناس شعبا، لسلكت شعب الأنصار، ولولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار، إلى غير ذلك من الكلام الذي يطول بذكره الكتاب، وينقض قاعدتنا في الاختصار.

ومثل هذا الحديث ما روى عنه عليه الصلاة والسلام في حديث آخر قال: " نهران مؤمنان، ونهران كافران. أما المؤمنان: فالنيل والفرات. وأما الكافران: فدجلة، ونهر بلخ ". والأولى أن يكون تأويل هذا الخبر إن كان صحيحا كتأويل الخبر المتقدم، فكأنه عليه الصلاة والسلام قال: أهل هذين النهرين مؤمنون، وأهل هذين النهرين كافرون، وتكون هاتان الصفتان جاريتين على هذه الأنهار في وقت مخصوص، أو على الأغلب من الأحوال في زمان معلوم، لان من أهل هذين النهرين المؤمن والكافر، كما أن ms003 من أهل ذينك النهرين البر والفاجر. وقد قيل في ذلك قول آخر لست أرتضيه، وهو أن يكون إنما جعل النيل والفرات مؤمنين على التشبيه والتمثيل لكثرة انتفاع الناس بسقياهما كالانتفاع بالمؤمنين، وجعل دجلة ونهر بلخ كافرين، لقلة الانتفاع بهما كقلة الانتفاع بالكافرين.

والقول الأول أخلق بالصواب، وأشبه بالمراد.

3 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " المسلمون تتكافأ دماؤهم، ويسعى بذمتهم أدناهم، ويرد عليهم أقصاهم، وهم يد على من سواهم " (1)، فقوله عليه الصلاة والسلام: وهم يد على من سواهم استعارة ومجاز. ولذلك وجهان:

(أحدهما) أن يكون شبه المسلمين في التضافر، والتوازر (2)، والاجتماع، والترافد (3) باليد الواحدة التي لا يخالف بعضها بعضا في البسط، والقبض، والرفع، والخفض، والابرام، والنقض. وقد يسمى أنصار الرجل وأعوانه يدا على طريق الاتساع، تشبيها لهم باليد التي ينتصر بها ويدافع بقوتها. قال الراجز:

أعطى فأعطاني يدا ودارا * وباحة خولها عقارا (4)

يقول: بوأني دارا، وأحف بي أعوانا، وأنصارا.

(والوجه الآخر) أن يكون اليد هاهنا بمعنى القوة فكأنه عليه الصلاة والسلام قال: وهم قوة على من سواهم، والقوة أحد المعاني التي يعبر عنها باسم اليد، وقد استقصيت ذلك في كتابي الكبير الموسوم " بحقائق التأويل "، وذكرت أن قول القائل: لا أفعل ذلك يد الدهر، معناه عندي لا أفعل ذلك قوة الدهر، أي ما دام الدهر قوى الأركان قائم البنيان. فأما الحديث الآخر عنه عليه الصلاة والسلام، وهو قوله: " عليكم بالجماعة فإن يد الله على الفسطاط ". فليس المراد باليد فيه كالمراد باليد في الحديث الأول، بل المراد باليد ها هنا حفظ الله ورعايته كما يقول القائل: مالي في يد فلان. إذا أراد أنه حافظ له وأمينه عليه. والفسطاط هاهنا البلد، ومنه سمى فسطاط مصر، فكأنه عليه الصلاة والسلام، أمرهم بلزوم الجماعة في الأمصار ونهاهم عن الانشعاب والافتراق. ولم يرد أن الخارج من المصر خارج عن قبضة الله ومملكته، لكنه خارج عن حفظه ورعايته. وإنما أمرهم بلزوم الأمصار لأنها في الأكثر مواضع الجماعة، وإلا فالامر على الحقيقة إنما هو بلزوم الجماعة ولو كان ms004 أهلها في أكناف الفيافي ومطارح البوادي (1).

4 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في الخيل: " ظهورها حرز وبطونها كنز " وهذا القول خارج على طريق المجاز لان بطون الخيل على الحقيقة ليست بكنز. وإنما أراد عليه الصلاة والسلام أن أصحابها ينتجونها من الأفلاء (1) ما تنمى به أموالهم، وتحسن معه أحوالهم، فهم باستيداع بطونها نطف الفحولة (2) كمن كنز كنزا إذا أراده وجده، وإذا لجأ إليه دعم (3) ظهره كما يكون الكانز عند الرجوع إلى كنزه، والتعويل على ما تحت يده. وقوله عليه الصلاة والسلام، وظهورها حرز أوضح من أن نوضحه. والمراد أنها منجاة من المعاطب، وملجأة عند المهارب (4).

5 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " في الجنين غرة:

عبد أو أمة " (1) وفي هذا الكلام مجاز، لأنه عليه الصلاة والسلام إنما جعل العبد، أو الأمة غرة (2) لأنهما أفضل ما يملكه المالك، وأفخره، وأطهره. وأشهره. ولذلك سمى أيضا في لسانهم الفرس غرة لأنه من أنفس ما يملك. ولمثل هذا المعنى أيضا ما سموا الخيل جبهة. وفي الحديث المشهور: ليس في الجبهة، ولا في النخة، ولا في الكسعة صدقة. والنخة الرقيق، ومن قال النخة بالضم قال هي البقر العوامل، والكسعة الحمير. وهذا أشهر الأقوال في معنى هذا الحديث قال ابن أحمر:

إن نحن إلا أناس أهل سائمة * وما لهم دونها حرث ولا غرر أي ليس لهم زرع يعتمد، ولا خيل تقتعد. وقال الآخر:

كل قتيل في كليب غرة * حتى ينال القتل آل مره يقول: كل قتيل نقتله بكليب من غير آل مرة عبد لا نقتله بواء (3)، ولا نرضى به كفاء، وكأن فحوى الكلام، أن العبد والأمة والفرس من أظهر الأسماء المملوكة وأدلها على وفارة الثروة،

وفخامة النعمة. لان غيرها من الاعراض (1) في الأكثر لا يشتهر اشتهارها، ولا ينتشر انتشارها.

6 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إذا أراد الله بعبد خيرا عسله. قيل له يا رسول الله: وما عسله؟ قال: يفتح له بين يدي موته عملا صالحا يرضى حتى يرضى عنه من حوله " (2). وفي هذا الكلام ms005 مجازان:

(أحدهما) قوله عليه الصلاة والسلام عسله، وهو مأخوذ من العسل كما يقول القائل: عسلت الطعام إذا جعل فيه عسلا، وسمنته إذا جعل فيه سمنا، وزيته إذا جعل فيه زيتا. ومعنى عسله: أي جعل عمله حلوا يحمده الصالحون ويرضاه المتقون، فيكون كالشئ المعسول الذي يسوغ في اللهوات (3)، ويلذ على المذاقات.

(والمجاز الآخر) قوله عليه الصلاة والسلام: بين يدي موته.

ولا يد للموت على الحقيقة. ولكنها كناية عن الشئ الواقع أمام الشئ المتوقع. وقد تكلمنا على هذا المعنى في كتاب مجازات القرآن عند قوله سبحانه في البقرة: " فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها ". وعند قوله تعالى في سبأ: " إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد ". وذلك كما تقول: لمن يسأل عن أحد بالعشيرة وهو سالك طريق، وسائل عن رفيق: ها هوذا بين يديك، أي قد تقدمك، ولا يقال ذلك إلا فيما إذا كنت وراءه، وهو أمامك، لا فيما كنت أمامه وهو وراءك. وكل ذلك إنما يراد به في الأكثر تقريب الشئ من الانسان حتى كأنه لفاف يده (1) وقراب (2) تناوله: كما تقول: هذا الشئ أخذ يدي، أي ممكن لها، وقريب من تناولها.

7 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " ويل لاقماع القول ويل للمصرين " (1). وفي هذا الكلام مجاز واستعارة، لأنه عليه الصلاة والسلام، عنى به الذين يكثرون استماع الأقوال واختلاف الكلام. فيكون ذلك ثالما (2) في دينهم، وقادحا في يقينهم، فشبه عليه الصلاة والسلام آذانهم بالأقماع التي يفرغ فيها ضروب القول إفراغ المائعات. وهذه من أحسن العبارات عن هذا المعنى، لان الآذان هي الطرق التي يوصل منها إلى الصدور، والأنقاب (3) التي يدخل منها على القلوب، فهي أبواب موصلة، وطرق مبلغة. وقد حمل بعض العلماء هذا الحديث على تأويل غير مشبه لفحوى اللفظ، لأنه قال المراد بذلك الذين تتكرر المواعظ على أسماعهم، وهم مع ذلك مصرون على المعاصي، وموضعون (4) في طرق المغاوى. وهذا القول، وإن كان سائغا، فإن الأشبه بظاهرها الكلام أن يكون على ما قدمت القول فيه من ذم من ms006 يجعل سمعه

مساغا للأقوال المختلفة، والانباء المتضادة (1) ويكون قوله عليه الصلاة والسلام: المصرين، تماما لهذا المعنى المراد، ومبالغة في وصف هؤلاء بالمذمومين بكثرة استماع الأقوال، فيكون ذلك من قولهم:

أصر الفرس أذنيه إذا نصبهما للتوجس، لأنه يقال: أصر أذنيه، وصر بأذنيه (2). وهذا التأويل لم أعلم أحدا سبقني إليه.

8 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام حين أتاه الفضل

ابن العباس وابن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب يسألانه عن أبويهما السقاية (1) فتواكلا الكلام (2)، فقال عليه الصلاة والسلام:

" أخرجا ما تصران " (3). وفي هذا القول استعارة لأنه عليه السلام أراد أظهرا ما تكتمان في قلوبكما وصرحا بما تلجلج به ألسنتكما، فجعل القلب بمنزلة الوعاء والكتمان بمنزلة الوكاء (4)، والامر المكتوم بمنزلة الشئ الموعى (5). وكل شئ جمعته فقد صررته، ومنه قيل للأسير مصرور إذا جمعت يداه بالغل (6) وقدماه بالحجل.

9 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في عمرة الحديبية عند كلام جرى في شأن قريش: " فإن اتبعونا اتبعنا منهم عنق يقطعها الله "، وفي هذا القول استعارة، لأنه عليه الصلاة والسلام شبه من تبعه منهم في المتلاحق والامتداد والجد والاجتهاد بالعنق الواحدة التي لا تختلف أجزاؤها، ولا تتباين أعضاؤها، فهو أشد لقوتها، وأوهن لصدمتها. وعلى هذا المعنى قول الشاعر، وأنشدناه شيخنا أبو الفتح عثمان بن جنى النحوي رحمه الله في حال القراءة عليه:

أبلغ أمير المؤمنين * أخا العراق إذا أتيتا أن العراق وأهله * عنق إليك فهيت هيتا (1) ولقول الشاعر: عنق إليك معنيان:

(أحدهما) أن يكون على الوجه الذي ذكرناه أولا من تشبيه الطالبين له، والقاصدين إليه، بالعنق في التلاحق إلى فنائه، والتسرع إلى لقائه.

(والمعنى الآخر) أن يكون أراد: أهل العراق على توقع لوروده وتشوق إلى طلوعه، فهم كالعنق الممتدة نحوه، وذلك على المتعارف

بيننا من قول القائل منا إذا أراد أن يعبر عن انتظاره لوارد أو توقعه لطالع أن يقول: عنقي ممتدة إلى ورود فلان. كما يقول: عيني ممدودة إلى طلوع فلان. وقول الشاعر في البيت الثاني " فهيت هيتا " يشهد بأن مراده الوجه الأخير ms007 من الوجهين لان في هذا القول حثالة على التعجل، وإزعاجا إلى التسرع. فأما قول الله سبحانه وتعالى: " فظلت أعناقهم لها خاضعين ". فقد فسر أيضا على وجهين أوردناهما في مواضع من كلامنا في تأويل القرآن.

(فأحد الوجهين) أن يكون سبحانه ذكر الأعناق، ثم رد الذكر على أصحاب الأعناق لان خضوع الأعناق هو خضوع أصحابها لما لم يكن خضوعهم إلا بها.

(والوجه الآخر) أن يكون أراد الجماعات، لأنه قد تسمى الجماعة عنقا على الوجه الذي قدمنا ذكره. يقول القائل: جاءني عنق من الناس، أي جماعة فيكون خاضعين صفة للجماعات، والمعنى في ذلك ظاهر غير محتاج إلى التأويل. وقد يجوز أن يكون الأعناق هاهنا كناية عن السادات والمتقدمين من القوم. يقال هؤلاء أعناق القوم: أي ساداتهم. كما يقال هؤلاء رؤوسهم وعرانينهم.

ذكر ذلك صاحب العين (1) في كتابه. وقال لي أبو حفص

عمر بن إبراهيم الكناني صاحب ابن مجاهد، وقد قرأت عليه القرآن بروايات كثيرة: سمعت أبا بكر بن سفيان النحوي صاحب المبرد يقول: أولى الوجوه بتأويل هذه الآية أن يكون خاضعين مردودا على الضمير في أعناقهم فكأنه تعالى قال: فظلوا هم لها خاضعين. ويبعد أن يحمل قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الخبر: عنق يقطعها الله، على أنه أراد به الجماعة لان قوله يقطعها الله بالعنق المعروفة التي هي العضو المخصوص أشبه، وفي موضع الكلام أحسن، وإنما جاء بالعنق هاهنا على طريق الاستعارة تشبيها للقوم الذين ذكر اتباعهم له بالعنق في الاحتشاد لطلبه والامتداد للحاق به (1).

10 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في كتاب من كتبه (2): " هذا كتاب من محمد رسول الله لعمائر كلب وأحلافها ومن ظأره (3) الاسلام من غيرها ". وفي هذا الكلام استعارة،

لان الظأر في الحقيقة العطف، ومنه ظأر الناقة (1)، وهو أن يموت ولدها فتعطف على البو (2) الذي يجعل لها لتدر عليه لبنها، وأصله العطف على الشئ بالأخذ والحمل، لا بالاختيار والطوع. ويبين هذا المعنى الكميت الأسدي:

وهم رأموها غير ظأر وأشبلوا * عليها بأطراف القنا وتحدبوا أي عطفوا عليها ms008 طائعين مختارين لا مجبرين محمولين، ثم استعمل بعد ذلك فيمن عطف طائعا كما استعمل فيمن عطف كارها، فكأنه عليه الصلاة والسلام جعل الاسلام يعطف على الدخول فيه: إما طوعا ومشيئة، أو عنادا وخيفة. ومن أمثال العرب: الطعن يظأر (3)، أي يعطف على السلم والتواهب، ويحمل على البقيا والتقارب.

11 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لحادي مطيه:

" يا أنجشة؟؟ (1) رفقا بالقوارير " وهذه استعارة عجيبة، لأنه عليه الصلاة والسلام شبه النساء في ضعف النحائز (2) ووهن الغرائز (3) بالقوارير (4) الرقيقة التي يوهنها الخفيف، ويصدعها اللطيف، فنهى عن أن يسمعهن ذلك الحادي ما يحرك مواضع الصبوة، وينقض معاقد العفة. وقد حمل بعض العلماء قوله تعالى: " قوارير من فضة قدروها تقديرا " على أن المراد به غير الزجاج ها هنا. والقارور: فاعول من استقرار الشئ فيه، فكأنه قرار للشراب وغيره من المائعات، فيصلح أن يكون للزجاج ويكون لغير الزجاج. وأما عامة المفسرين فيذهبون إلى أن تلك الآنية الموصوفة من فضة ولكنها تشف شفيف القوارير من الزجاج (5)، فهو أعجز لتصويرها وأعجب لتقديرها، إذ كانت جامعة للرقة اللطيفة، والقوة الحصيفة.

12 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام وقد تذاكر الناس عنده أمر الطاعون وانتشاره في الأمصار والأرياف، فقال صلى الله عليه وآله: " فإني أرجو ألا يطلع إلينا نقابها " يعنى نقاب المدينة.

والنقاب: جمع نقب، وهو الطريق في الجبل. وفي هذا الكلام استعارة حسنة، لأنه عليه الصلاة والسلام أقام هذا الداء المسمى بالطاعون في تغلغله إلى البلاد المنيعة، وذهابه بالأعلاق (1) الكريمة مقام الجيش المغير الذي يوفى على الأنشاز (2)، ويهجم على الحصون والديار. يقال: طلع فلان الثنية (3) إذا أوفى عليها وقرع ذروتها (4).

ومن أحسن التمثيل وأوقع التشبيه أن تشبه أسباب الموت وطوارق الدهر بالجيش الهاجم، والمقنب (5) الصمم الذي تخاف سطوته وتنكأ (6)

شوكته، ولا يسد طريقه ولا يؤمن طروقه. وقوله عليه السلام:

ألا يطلع إلينا نقابها (وهو يريد نقاب المدينة ولم يجر لها ذكر) من الفصاحة العجيبة، لأنه أقام علم المخاطبين بها مقام تصريحه بذكرها.

ومثل ذلك قوله سبحانه وتعالى: " ولو دخلت ms009 عليهم من أقطارها " والمراد المدينة، ولم يجر لها ذكر. ولذلك في القرآن نظائر. وكان شيخنا أبو الفتح النحوي - رحمه الله - يسمى هذا الجنس شجاعة الفصاحة، لان الفصيح لا يكاد يستعمله إلا وفصاحته جرية الجنان، غزيرة المواد.

13 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إن الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا " (1)، وهذا الكلام من محاسن الاستعارات وبدائع المجازات، لأنه عليه السلام جعل الاسلام غريبا في أول أمره تشبيها بالرجل الغريب الذي قل أنصاره وبعدت دياره، لان الاسلام كان عليه هذه الصفة في أول ظهوره، ثم استقرت قواعده، واشتدت معاقده، وكثر أعوانه، وضرب جرانه. وقوله عليه الصلاة والسلام: " وسيعود غريبا " أي يعود إلى مثل الحالة الأولى في قلة

العاملين بشرائعه والقائمين بوظائفه، لا أنه والعياذ بالله تمحى سماته، وتدرس آياته (1).

14 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في ذكر الخوارج:

" يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية.. " (2) الحديث بطوله إلى قوله: قد سبق الفرث والدم. وفي هذا القول مجاز، لأنه عليه السلام شبه دخولهم في الدين وخروجهم منه بسرعة من غير أن يتعلقوا بعقدته، أو يعيقوا (3) بطينته، بالسهم الذي أصاب الرمية، وهي الطريدة المرمية، ثم خرج مسرعا من جسمها، ولم يعلق بشئ من فرثها ودمها، وذلك من صفات السهم الصائب، لأنه لا يكون شديد السرعة إلا بعد أن يكون قوى النزعة (4).

15 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " مضر صخرة الله التي لا تنكل " (1). وهذا القول مجاز، لأنه عليه السلام جعل مضر، وهي القبيلة المعروفة بمنزلة الصخرة الراسية، والهضبة الثابتة التي لا تزحزح عن مقرها، ولا تؤخر عن مجثمها وهذا معنى قوله عليه السلام: " لا تنكل ". وذلك مأخوذ من قولهم: نكلت عن الامر أنكل نكولا إذا تأخرت عنه. ومنه قيل للجام نكل لأنه يؤخر به المركوب إذا جمح، ويحبس به إذا انطلق. ولهذا المعنى أيضا قيل للقيد نكل لأنه يقصر الخطو ويمنع العدو، وإنما أضاف عليه السلام اسم الصخرة إلى الله تعالى، ليكون أفخم لها في القلوب، وأجدر لها بالرسوخ (2).

16 - ومن ms010 ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " بعثت في نسم - الساعة إن كادت لتسبقني ". وفي هذا القول استعارة (3)، لأنه عليه السلام كنى عن ابتداء الساعة بالنسم، والنسم والنسيم جميعا

اسم لابتداء الريح، وهي ضعيفة قبل شدتها، ومريضة قبل استكمال قوتها. والنسم أيضا: النفوس، جمع واحده نسمة، وإنما سميت بذلك لأنها في الأصل ضعيفة، وإنما يشتد من جسمها بروافد ترفدها ودعائم تسندها. وقد روى هذا الخبر على وجه آخر وهو قوله عليه الصلاة والسلام: " بعثت في نفس الساعة " وله معنيان:

(أحدهما) أن يكون: بعثت في تنفيس الساعة، أي في إمهالها وتأخرها، من قولهم: نفس فلان عن غريمه إذا أنظره، وأخر الدين بعد أن حان قضاؤه ووجب اقتضاؤه، فكأنه عليه الصلاة والسلام قال: بعثت وقد حان قيام الساعة إلا أن الله تعالى نفسها، أي أخرها قليلا، فبعثني في ذلك النفس.

(والوجه الآخر) أن يكون جعل للساعة نفسا كنفس الانسان.

وقال: بعثت في وقت أحس فيه بنفسها وقربها كما يحس الانسان بنفس الانسان إذا قرب من شخصه وسمع مجرى نفسه (1).

17 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " اليد العليا خير من اليد السفلى " وهذا القول مجاز، لأنه عليه الصلاة والسلام أراد باليد العالية يد المعطي، وباليد السافلة يد المستعطى، ولم يرد على

الحقيقة أن هناك عاليا وسافلا، وصاعدا ونازلا، وإنما أراد أن المعطى في الرتبة فوق الآخذ، لأنه المنيل المفضل والمحسن المجمل. وليس هذا في معطى الحق، وإنما هو في معطى الرفد (1) ومسترفده، وليس المراد أنه خير في الدين، بل المراد أنه خير في النفع للسائلين، وإنما كنى عليه الصلاة والسلام عن هاتين الحالتين باليدين، لان الأغلب أن يكون بهما الاعطاء والبذل، وبهما القبض والاخذ (2).

18 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إن هذه الأخلاق بيد الله، فمن شاء أن يمنحه منها خلقا حسنا فعل "، وذكر اليد هاهنا مجاز، والمراد أن الأخلاق في قبضة الله وتحت ملكة الله تعالى، فلما كان في الأكثر ما يقبضه الانسان ويملكه إنما يقبضه بيده وينقله إلى يده، خاطب عليه ms011 الصلاة والسلام بلسان العرف المتقرر عند المخاطبين وفي لغة السامعين. وقد مضى الكلام على هذا المعنى في عدة مواضع من كتبنا الموضوعة في علوم القرآن، ولا يحتمل

كتابنا هذا أكثر من هذا المقدار (1).

19 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لأبي بن كعب وقد أعطاه الطفيل بن عمرو الدوسي قوسا له جزاء على إقرائه القرآن فقال عليه الصلاة والسلام لأبي: " تقلدها شلوة من جهنم " وفي هذا القول مجاز، لأنه عليه الصلاة والسلام جعل القوس إذ كانت تكسب آخذها على الوجه المكروه عذاب جهنم كأنها شلوة من نار جهنم، وإنما قال: شلوة، ولم يقل شلوا، لأنه حمل على معنى القوس وهي مؤنثة. والشلو: العضو (2). ومنه حديث أمير المؤمنين عليه السلام في الأضحية: ائتني بشلوها الأيمن، وأصله في لغتهم: البقية القليلة من الشئ. ومن ذلك يقال لبقية الأكيلة إذا فرسها السبع:

شلو. ويقال لبدن القتيل: شلو، على أحد ثلاثة وجوه:

إما أن يكون مفردا من رأسه فيكون كالبقية القليلة، لان الرأس هو العضو الا رأس (3)، والعلق الأنفس، ألا ترى إلى قول الشاعر:

إذا قطعوا رأسي وفي الرأس أكثري * وغودر عند الملتقى ثم سائري (1) (والوجه الثاني): أن يكون إنما سمى بذلك لخروج نفسه وكون الجسم بعدها، وإن كان بتمامه بمنزلة البقية التي قد ذهب أكثرها، وفقد جوهرها.

(والوجه الثالث): أن يكون إنما سمى بذلك لأنه بقية أبقتها مضارب السيوف تشبيها بالبقية التي أبقتها مخالب الأسود. وإنما عظم عليه الصلاة والسلام الوعيد في هذا الخبر زجرا لهم عن أن يأخذوا على تعليم القرآن أجرا، أو يتخذوه مكسبا ومطعما.

20 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " أغبط الناس عندي مؤمن خفيف الحاذ ذو حظ (2) من صلاة ". وفي هذا القول استعارة، لان الحاذ على الحقيقة: اسم لما وقع عليه الذنب من

مؤخر الفخذين هذا قول الأصمعي. وقال غيره: بل هو لحم باطن الفخذ، وهما حاذا الفخذين. وقد جاء في كلامهم خفيف الحاذين، وقد استعملوا ذلك في الانسان أيضا قال الشاعر:

سيكفيك الحمالة (1) مستميت * خفيف الحاذ من ms012 أبناء جرم وقال بعضهم: بل هو طريقة المتن (2) من الانسان، والموضوع الذي يسمى الحال من الفرس. وهو ما وقع عليه اللبد من ظهره.

والقولان الأولان أعجب إلى، لأنه عليه الصلاة والسلام، كنى بخفة الحاذ هاهنا عن قلة المال، أو قلة العيال. ومنه الحديث الآخر عن ابن مسعود: " ليأتين على الناس زمان يغبطون الرجل بخفة الحاذ كما يغبطونه بكثرة المال ". لان الخفيف الحاذ إذا كان على ما ذكر أولا في الوجهين الأولين من قلة لحم باطني أو ظاهري الفخذين كان ذلك أسرع لخطوه وأخف لعدوه، لان الدنيا بمنزلة المضمار، والناس فيها بمنزلة الخيل المجراة، والغاية هي الآخرة.

فكلما كان الواحد منهم أخف نهضا وامتراقا، كان أسرع بلوغا ولحاقا. ويبين ذلك قول أمير المؤمنين علي عليه السلام، في كلام له: تخففوا تلحقوا. وقد ذكرنا ذلك في كتابنا الموسوم (بنهج

البلاغة) الذي أوردنا فيه مختار جميع كلامه صلى الله عليه وسلم وعلى الطاهرين من أولاده.

(وأما القول الثالث) الذي ذكرناه عن بعضهم من قوله:

إن الحاذ هو المتن، فقد يجوز أن يعبر به أيضا عن قلة العيال ونزارة (1) المال كما يقولون: فلان خفيف الظهر إذا أرادوا هذا المعنى، ولان قلة اللحم على الجملة في أي عضو كان من أعضاء الحيوان أعون على خفة نهوضه وسرعة تصرفه في أموره (2).

21 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام، وقد ذكر عنده شريح الحضري: " ذاك رجل لا يتوسد القرآن ". وهذه من الاستعارات العجيبة، والكنايات الغريبة، وهي تحتمل معنيين:

أحدهما مدح، والآخر ذم. فأما المدح فهو أن يكون المراد به أنه لا ينام عن قراءة القرآن، بل يقطع ليله بالتهجد به والتصرف مع تلاوته، فيكون القائم بدرسه كالمشتمل به، والنائم كالمتوسد له

كأنه جعله وسدا لخده وفراشا لجنبه. ومما يقوى هذا الوجه ما روى من قوله عليه الصلاة والسلام، في حديث آخر: " يأهل القرآن لا توسدوا القرآن واتلوه حق تلاوته ".

وأما المعنى الآخر الذي يحتمل الذم: فهو أن يكون المراد أنه غير حافظ للقرآن فليس بخازن من خزنته، ms013 ولا وعاء من أوعيته، فإذا نام لم يكن متوسدا له كما يتوسده من هو ظرف من ظروفه الحاوية له والمشتملة عليه. ومثل ذلك ما روى عن أبي الدرداء أنه قال لرجل سأله عن طلب العلم: " لان تتوسد العلم خير من أن تتوسد الجهل ". أراد لان تنام ومعك العلم خير من أن تنام ومعك الجهل، فجعل العلم كالفراش الممتهد (1)، والوساد المتوسد (2).

22 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام، في كلام للأنصار: " أنتم الشعار، والناس الدثار (3) ". وهذا مجاز، لأنه عليه الصلاة والسلام أراد أنكم أقرب الناس منى، وأشدهم اشتمالا علي، فأنتم لي كالشعار، وهو الثوب الذي يلي بدن الانسان،

والناس الدثار، لأنهم أبعد منى وأنتم بينهم وبيني، ومثل ذلك قولهم: فلان من بطانة فلان، كناية عن القرب منه، والاختصاص به تشبيها ببطانة الثوب التي تلى الجسد، وتكون أقرب إلى البدن (1).

23 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " يكون قبل الدجال (2) سنون خداعة "، وهذه استعارة لأنه جاء في التفسير أن المراد بذلك اتصال المحول (3) وقلة الأمطار في تلك السنين. يقال:

خدع المطر إذا قل، والأصل فيه قولهم: خدع الريق إذا جف.

قال سويد بن أبي كاهل:

أبيض اللون لذيذ طعمه * طيب الريق إذ الريق خدع وجفوف الريق وقلته من أسباب تغيره وفساده لأنه كلما كثر ماع، وكلما ماع طاب. وقيل السنون الخداعة هي التي تخدع زكاء الزرع: أي تنقصه من قولهم: دينار خادع، وهو الذي ينقص من وزنه أو من ذهبه. وقال عليه الصلاة والسلام: " سنون خداعة ".

والمطر هو الخادع إلا أن خدع المطر لما كان فيها حسن إجراء الاسم

عليها، ولهذا نظائر كثيرة في القرآن قد استقصينا ذكرها في كتاب المجازات، وقال بعضهم: بل السنون الخداعة التي يكثر فيها المطر ويقل العشب. وذلك مأخوذ من الخديعة، فكأن هذه السنين يطمع أهلها في الخصب والامراغ بكثرة أمطارها، ثم تخلف المخايل (1) باتصال جدبها وإمحالها. والقول الأول أقرب إلى الصواب وأشبه بالمراد (2).

24 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " تحابوا بذكر الله وروحه (3) "، وهذا القول ms014 مجاز، لأنه صلى الله عليه وآله أراد

بالروح هاهنا القرآن تشبيها له بالروح القائمة بالحيوان المصححة لانتفاع الأبدان، وهذا من التشبيه الواقع والتمثيل النافع، لان انتفاع الناس بالقرآن في رشاد السبيل ومصالح الدنيا والدين كانتفاع الأبدان بالأرواح في تصريف حركاتها وترتيب إرادتها، وتصحيح لذاتها وشهواتها.

وقد ذكرنا ذلك مشروحا في مواضع من كتابنا في علوم القرآن.

25 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " قد أناخت بكم الشرف الجون ". يعنى الفتن المتوقعة. وهذا القول مجاز لأنه عليه الصلاة والسلام شبه الفتن بالنوق المسنات، لجلالة خطبها واستفحال أمرها و جعلها جونا، وهي السود ها هنا (1)، لظلام منهجها والتباس مخرجها. والشرف جمع شارف: وهي الناقة المسنة، وهم يشبهون الحرب بها، قال الكميت الأسدي يصف حربا:

مبسورة شارفا مصرمة (2) * محلوبها الصاب (3) حين تحتلبه يقال بسرت الناقة وابتسرت إذا حمل عليها الفحل. ولم تضبع (4)

وقد يجوز أن يكون الفائدة في تشبيه الفتن بالمسنات من الإبل لأنها أكره مناظر، وأقل منافع، كما شبهوا الحرب بالمرأة العجوز. فقال بعضهم في أبيات:

شمطاء عابسة عقيما بطنها * مكروهة للشم والتقبيل وقال بعض العلماء: الشرف هاهنا الفتن التي يستشرفها الناس لعظمها. والصحيح التأويل الأول، وقد روى هذا الحديث بلفظ آخر. رواه بعضهم: الشرق: الجون بالقاف، أي أمور عظام تأتى من قبل المشرق، وكل ما أنى من ناحية المشرق فهو شارق، فشارق وشرق كشارف وشرف، والقول الأول أصح في النقل وأشبه بطريقة القوم (1).

26 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام، في يوم حنين لما رأى مجتلد (2) القوم: " الآن حمى الوطيس "، وهذه اللفظة

الأغلب عليها أنها من جملة الأمثال من كلامه عليه الصلاة والسلام، وقد شرطنا ألا نذكر هاهنا ما تلك حاله إلا ن لها بعض الدخول في باب الاستعارة، فلذلك رأينا الايماء إليها والتنبيه عليها، فقوله عليه الصلاة والسلام: " الآن حمى الوطيس "، وهو يعنى حمس (1) الحرب وعظم الخطب، مجاز، لان الوطيس في كلامهم حفيرة تحتفر فيوقد فيها النار للاشتواء، وتجمع على وطس، فإن احتفرت للاحتياز (2)، فهي إرة وتجمع على إرين (3)، ولا ms015 وطيس هناك على الحقيقة، وإنما المراد ما ذكرنا من حر القراع وشدة المصاغ (4)، والتفاف الابطال، واختلاط الرجال، ومن هناك قالت العرب:

أو قدت نار الحرب بين آل فلان وآل فلان، وقال الله سبحانه مخرجا للكلام على مطارح لسانهم ومعارف أوضاعهم: " كلما أو قدوا نارا للحرب أطفأها الله " وتشبيه الحرب بالنار يكون من وجهين:

(أحدهما) لحر مواقع السيوف، وكرب (5) ملابس الدروع،

وحمى المعترك لشدة العراك وكثرة الحركات.

(والوجه الآخر) أن يكون إنما شبهت بالنار لأنها تأكل رجالها، وتفنى أبطالها كما تأكل النار شعلها وتحرق حطبها (1).

27 - ومن ذلك ما روى عنه عليه الصلاة والسلام، أنه قال - والخبر مطعون في سنده -: " ترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته "، وفي رواية أخرى: " لا تضارون في رؤيته " بالتشديد فيهما وفتح التاء، وعامه المحدثين يقولون: تضارون وتضامون بالتخفيف وضم التاء، كأنه من الضير والضيم: أي لا تختلفون في مطلعه، ولا تتمارون في رؤيته، فيضير بعضكم بعضا، أو يضيم بعضكم بعضا في دفعه عن ذلك، أو الاستئثار به عليه والادراك له دونه، فأما من روى:

تضارون وتضامون بفتح التاء والتشديد، فالضرار هاهنا راجع إلى معنى الضير هناك لأنه من المضارة، وهي المفاعلة بين الاثنين، فكأن الضرار وقع بينهما لأجل اختلافهما وتنازعهما، ومن قال لا تضامون بالتشديد، فمعناه: إنكم ترون القمر رؤية جلية لا تحتاجون معها

إلى أن ينضم بعضكم إلى بعض طلبا لرؤيته واستعانة على مشاهدته، فهو مأخوذ من الانضمام، وهو الاجتماع للتقوى على نظر الشئ البعيد أو الخفي الضئيل.

وهذا الخبر كما قلنا مطعون في سنده، ولو صح نقله وسلم أصله لكان مجازا كغيره من المجازات التي تحتاج إلى أن تحمل على التأويلات الموافقة للعقل. وبعد هذا فهذا الخبر من أخبار الآحاد فيما من شأنه أن يكون معلوما، فغير جائز قبوله، لان كل واحد من المخبرين يجوز عليه الغلط فيما يخبر به، ويصح كونه كاذبا في نقله، ولا يجوز أن يقطع في ديننا على الشئ من وجه يجوز الغلط ms016 فيه، لأنا لا نأمن بالاقدام على اعتقاده من أن يكون جهلا، ولا نأمن من أن يكون إخبارنا عنه كذبا، وإنما نعمل بأخبار الآحاد في فروع الدين وما يصح أن يتبع العمل به غالب الظن.

ومما علقته عن قاضى القضاة أبى الحسن عبد الجبار بن أحمد عند بلوغي في القراءة عليه إلى الكلام في الرؤية إلى من شرط في قبول خبر الواحد أن يكون راويه عدلا، وراوي هذا الخبر قيس به أبى حازم عن جرير بن عبد الله البجلي، وكان منحرفا عن أمير المؤمنين علي عليه السلام، ويقال: إنه كان من الخوارج، وذلك يقدح في عدالته ويوجب تهمته في روايته. وأيضا فقد كان رمى في عقله قبل موته، وكان مع ذلك يكثر الرواية فلا يعلم هل روى هذا الخبر

في الحال التي كان فيها سالم التمييز أو في الحال التي كان فيها فاسد المعقول، وكل ذلك يمنع من قبول خبره، ويوجب اطراح روايته.

وأقول أنا: ومن شرط قبول خبر الواحد أيضا مع ما ذكره قاضى القضاة من اعتبار كون راويه عدلا، أن يعرى الخبر المروى من نكير السلف، وقد نقل نكير جماعة من السلف على راوي هذا الخبر منهم العرباض بن سارية السلمى، وهو من مختصي الصحابة. وروى عنه أنه قال: من قال إن محمدا رأى ربه فقد كذب. وروى أيضا عن بعض أزواج النبي عليه الصلاة والسلام:

أنها قالت: من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم الفرية على الله.

وقالت ذلك عند ذهاب بعض الناس إلى أن قوله تعالى: " ولقد رآه نزلة أخرى ". إنما أريد بها رؤية الله سبحانه، لا رؤية جبرائيل عليه الصلاة والسلام، كما يقوله أهل العدل (1)، وأيضا ففي هذا الخبر كاف التشبيه لأنه قال: ترونه كما ترون القمر الذي هو في جهة مخصوصة وعلى صفة معلومة، وإذا كان الامر كما قلنا لم يكن للخبر ظاهر (2)، واحتجنا إلى تأوله كما احتجنا إلى ذلك في غبره. وقد يجوز أن نحمله على ما حملنا عليه الآية، وهي قوله تعالى: ms017

" وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ". لأنا نقول إن في

الكلام إسقاط مضاف كأنه تعالى قال: إلى ثواب ربها ناظرة، فكذلك هذا الخبر قد يجوز أن يكون المراد به إنكم ترون أشراط يوم المعاد وما وعد الله به وأوعد من الثواب والعقاب كما ترون القمر ليلة البدر، يريد في البيان والظهور والاصحار (1) للعيون. ولو كان هذا الخبر صحيح الأصل واضح النقل لكان عندنا محمولا على العلم، لان إطلاق لفظ الرؤية بمعنى العلم في الكلام مشهور، والاستشهاد على ذلك كثير. وهذا موضع المجاز الذي يختص ذكره بكتابنا هذا.

وأما اعتراض المخالفين على هذا التأويل بأن النبي عليه الصلاة والسلام، أخرج هذا الكلام مخرج البشارة لأصحابه، ولا يجوز أن يبشرهم بمعنى كان حاصلا لهم في الدنيا، وهو العلم بالله سبحانه، فهو اعتراض عليل واحتجاج مدخول، وذلك لان العلم بالله سبحانه علم استدلال تعترضه الشكوك وتعتوره الشبه والظنون، ويحتاج العالم في حل عقود تلك الشبه إلى كلف ومشاق تتعب الخواطر وتعنى الناظر، فبشرهم عليه الصلاة والسلام بأن ذلك يزول في الآخرة، فيكون علمهم بالله سبحانه اضطرارا غير مشوب بكلفة ولا معقود بمشقة. وهذا كقول القائل منا إذا أراد أن يخبر عن شدة تحققه للشئ: أنا أعلم هذا الامر كما أرى هذه الشمس، وقوله من بعد

لا يضامون في رؤيته أو لا يضارون بالتخفيف، والتشديد على الخلاف الذي قدمنا ذكره مقو للتأويل الذي تأولناه من معنى العلم الذي لا شبهة فيه ولا شك يعتريه، والصحيح أن يكون الضمير في قوله:

لا تضامون في رؤيته راجعا إلى القمر، لا إلى الله سبحانه كأنه قال:

تعلمون ربكم كما ترون القمر، لا تضامون في رؤيته: أي في رؤية القمر. وقد يجوز أيضا أن يكون الضمير راجعا إلى الله سبحانه، ويكون بمعنى العلم كأنه قال: تعلمون ربكم كما ترون القمر، لا تضامون في علمه: أي في علم ربكم (1).

28 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " أنزل القرآن على سبعة أحرف لكل آية ظهر وبطن "، وهذا القول مجاز، لأنه ms018 لا ظهر للآية ولا بطن على الحقيقة، وإنما المراد أن لها فحوى وظاهرا وسرا وباطنا، فالظهر ها هنا بمعنى الظاهر، والبطن بمعنى الباطن، وهذا القول ينصرف إلى الآي المتشابهة دون الآيات المحكمة، لان المتشابهة هي التي لا ظهر لها، والمحكمة هي التي لا بطن لها.

والمتشابهة هي التي يستعمل فيها الفكر، ويتفاضل العلماء في استفتاح مبهمها واستنطاق معجمها (1).

29 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " والخيل معقود بنواصيها الخير "، وهذا القول مجاز لان الخير في الحقيقة ليس يصح أن تعقد به نواصي الخيل، وإنما المراد أن الخير كثيرا ما يدرك بها ويوصل إليه عليها، فهي كالوسائل إلى بلوغه، والأرشية إلى قليبه (2) فكأنه معقود بنواصيها لشدة ملازمته لها، وكثرة انتهاز فرصه بها لأنهم عليها يدركون الطوائل (3)، ويحبون المغانم، ويفوقون الأعداء، ويبلغون العلياء. ومما يقوى ذلك ما روى من تمام هذا الخبر، وهو قوله عليه الصلاة والسلام: " الخيل معقود بنواصيها الخير: الاجر والغنيمة إلى يوم القيامة "، وفي هذا الكلام حث على ارتباط الخيل لما في ذلك من الغنم العاجل والاجر الآجل، فأما

الغنم فما يدرك بها من الأسلاب والأنفال (1)، وأما الاجر فعلى ما يدفع بها من أعداء الاسلام وأشياع الضلال، وكلا الامرين خير تنحوه الطلبات (2)، وتتعلق به الرغبات (3).

30 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " لا تسأل المرأة طلاق أختها لتكتفئ ما في إنائها "، وفي هذا الكلام استعارة، لأنه عليه الصلاة والسلام أراد أن المرأة لا ينبغي لها أن تطلب طلاق أختها لتتصل بالزوج الذي كان لها طلبا لان تجر حظها إليها، وتستبد بالنفع عليها، فتكون كأنها اكتفأت ما في إنائها:

أي أمالت الاناء إلى نفسها فقلبته لتستفرغ ما فيه وتستأثر عليها به.

يقال: كفأت الاناء إذا كببته، واكتفأته إذا شربت ما فيه أجمع أو أكلت ما فيه أجمع (4).

31 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " تنكح المرأة لميسمها (1) "، وهذا القول مجاز لأنه لا ميسم هناك. ولا يبعد أن يكون هذا الكلام داخلا في حيز الحقيقة، ويكون الميسم مفعلا من الوسامة. يقال: ms019 وسمت المرأة وسامة، وإنها ذات ميسم وجمال وهذا القول مجاز، لأنه لا ميسم هناك على الحقيقة، وإنما أراد عليه الصلاة والسلام أنها تنكح لاثر الجمال الظاهر عليها، وجعل الجمال ميسما لها مبالغة في وصفه بالعلوق بها والظهور على وجهها كما يشهر أثر الميسم الذي تكوى به الإبل فلا يذهب إلا بذهاب الجلد الذي أثر فيه وعلق به. ويقولون في أمثالهم، يبقى بقاء الوسم: إذا وصفوا الامر بالخلود والدوام والبقاء على الأيام.

32 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " الاسلام يجب ما قبله "، وهذا القول مجاز، لان أصل الجب هو اختزال السنام من أصله، فكأنه عليه الصلاة والسلام جعل الاسلام مستأصلا

لكل ذنب تقدم للانسان قبله حتى لا يدع له جناية يحذر عاقبتها ولا معرة يسوء الحديث عنها بل يعفى على ما تقدم من السوءات، ويحثو على ما ظهر (1) من العورات.

33 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في وصيته لأمراء الجيش الذي بعثه إلى مؤتة (2): " وستجدون آخرين للشيطان في رؤوسهم مفاحص فاقلعوها بالسيوف "، وهذه من الاستعارات العجيبة، والمجازات اللطيفة. وذلك أن من كلام العرب أن يقول القائل منهم إذا أراد أن يصف إنسانا بشدة الارتكاس في غيه والارتكاض في عنان بغيه قد فرخ الشيطان في رأسه أو قد عشش الشيطان في قلبه، فذهب عليه الصلاة والسلام إلى ذلك الوضع وبنى على ذلك الأصل، فقال للشيطان في رؤوسهم مفاحص والمفحص في الأصل الموضع الذي تبحثه القطاة لتجثم عليه أو لتبيض فيه (3). وإنما قيل له مفحص لأنها لا تجثم فيه إلا بعد أن تفحص التراب عنه توطئة لمجثمها وتمهيدا لجسمها. ويقال ما بقي لفلان مفحص قطاة إذا

لم يبق له ربع يؤويه ولا جرئ (1) يكون فيه. فيحتمل قوله عليه الصلاة والسلام: للشيطان في رؤوسهم مفاحص أحد معنيين.

(أحدهما) أن يكون أراد أن الشيطان قد بدأ يختدعهم، ويغرهم، ويستهويهم ويضلهم، ولم يبلغ بعد من ذلك غايته، ولا استوعب خديعته كالقطاة التي بدأت باتخاذ المفحص لتبيض به وترتب فراخها فيه.

(والمعنى الآخر) أن يكون ms020 أراد أن الشيطان قد استوطن رؤوسهم. فجعلها له مقيلا، ومبركا، وملعبا، ومتمعكا (2). كما تتخذ القطاة مفحصا لتأوى إليه وتستجن فيه (3).

34 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " أجد نفس بكم من قبل اليمن "، وهذا القول مجاز، لأنه عليه الصلاة والسلام أراد أن غوث الله ونصره يأتيان من قبل اليمن يعنى القبيلة لا البلدة، والقبيلة هم الأنصار الذين نفس الله بهم خناق الدين،

وكشف بأيديهم كرب المؤمنين. ومن كلامهم: أنت في نفس من أمرك: أي في متسع طويل ومضطرب عريض. ويقول القائل:

اللهم، نفس عنى، أي فرج كربى، واكشف همى. ومما يقوى هذا التأويل الحديثان المرويان عنه عليه الصلاة والسلام في مثل هذا المعنى وأحدهما قوله عليه الصلاة والسلام: " لا تسبوا الريح فإنها من نفس الرحمن ". يريد أنه تعالى يفرج بها الكروب ويطرد بها الجدوب (1). والحديث الآخر قوله عليه الصلاة والسلام: " الريح من روح الله ". فقوله عليه الصلاة والسلام من روح الله كقوله:

من نفس الرحمن، والمعنيان متقاربان (2).

35 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " الحمى رائد الموت، وهي سجن الله في الأرض يحبس بها عبده إذا شاء ويرسله إذا شاء "، وفي هذا الكلام استعارتان عجيبتان:

(إحداهما) قوله عليه الصلاة والسلام: الحمى رائد الموت.

تشبيها لها برائد الحي الذي يتقدمهم فيرتاد لهم مساقط السحاب

ومنابت الأعشاب، فيكون ارتحالهم على خبره، واستنامتهم إلى نظره. ومنه الحديث: الرائد لا يكذب أهله " فكأنه عليه الصلاة والسلام جعل الحمى مقدمة للموت وطليعة للحتف.

(والاستعارة الأخرى) قوله عليه الصلاة والسلام: وهي سجن الله في الأرض يحبس بها عبده إذا شاء ويرسله إذا شاء. فكأنه عليه الصلاة والسلام شبهها بالسجن من حيث منعت صاحبها من التصرف والاضطراب وغفلته عن قضاء الآراب (1)، فكان أسيرها حتى تطلقه ورقيقها حيت تعتقه، ومثل ذلك الحديث الآخر وهو قوله عليه الصلاة والسلام: " الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر " لأنه عليه الصلاة والسلام شبه الدنيا بالسجن للمؤمن من حيث قصر فيها خطوه عن اللذات، وكبح لجامه عن الشهوات، وحصر نفسه عن التسرع إلى ما ms021 تدعو إليه الدواعي المخزية، والأهواء المردية.

وكان زمام نفسه وخطامها، وهاديها وإمامها، خائفا خوف الجاني المرعوب، والطريد المطلوب، في عصبة عملوا للمعاد، وفطنوا للزاد، تحسبهم من طول سجودهم أمواتا، ومن طول قيامهم نباتا.

ومن أحسن ما سمعته في هذا المعنى أن بعض الزهاد المنقطعين طلب القوت من بعض الراغبين المفتونين، فقيل له في ذلك. فقال:

أنا مسجون وهو مطلق وهل يأكل المسجون إلا من يد المطلق.

وشبهها عليه الصلاة والسلام بالجنة للكافر من حيث استوعب فيها شهواته، واستفرغ لذاته، وقضى فيها الأوطار، وتعجل المسار، واستهواه عاجل حطامها. وريق جمامها (1). فنسى العاقبة واستهان بالمغبة فكان ميت الاحياء كما كان المؤمن حي الأموات. ولى في بعض كتبي فصل هو لائق بهذا الموضع. وذلك قولي: فالحمد لله الذي جعل أهل طاعته أحياء في مماتهم، كما جعل أهل معصيته أمواتا في حياتهم (2).

36 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " كيف أنتم إذا مرج الدين " في حديث طويل. وفي هذا القول مجاز لان أصل

قولهم مرج الشئ (1) مأخوذ من القلق والاضطراب، والمجئ والذهاب. يقال: مرج الخاتم في الإصبع إذا قلق وتحرك، فكأنه عليه الصلاة والسلام وصف دين الناس على ذلك العهد بالتكفي (2) والمرجان (3)، واضطراب الأركان. والمراد بذلك اضطراب أهل الدين فيه، وقلة ثباتهم عليه. قال الشاعر:

مرج الدين فأعددت له * مشرف الحارك (4) محبوك الكبد (5)

ومثل هذا الحديث الحديث الآخر وهو قوله عليه الصلاة والسلام لعبد الله بن عمرو: " كيف أنت إذا بقيت في حثالة من الناس قد مرجت عهودهم وأماناتهم ": أي لا يستقرون على عهد، ولا يقيمون على عقد، يصفهم عليه الصلاة والسلام بقلة الثبات، وكثرة الانتقالات. والمراد أصحاب الأمانات والعهود، وإن كان ظاهر اللفظ يتناولها وصريح الكلام يتعلق بها. وذلك أيضا من جملة المجازات المقصود بيانها في هذا الكتاب. والحثالة: الردئ من كل شئ. وأصله ما يتهافت من قشارة التمر والشعير. يقال:

حثالة وجفالة وحفالة وجثالة (1). فشبه عليه الصلاة والسلام بذلك الرذال (2) الباقين من الخيار الذاهبين. وهذا أيضا داخل في باب المجاز (3).

37 - ومن ms022 ذلك قوله عليه الصلاة والسلام وقد خرج ذات

يوم محتضنا أحد ابنيه الحسن أو الحسين عليهما السلام: " لتجبنون وتبخلون وتجهلون وإنكم لمن ريحان الله، وإن آخر وطأة وطئها الله بوج ". في كلام طويل، وفي هذا الكلام مجازان:

(أحدهما) قوله عليه الصلاة والسلام " وإنكم لمن ريحان الله ". وللريحان ها هنا وجهان: أحدهما يكون الكلام به استعارة، والآخر يكون به حقيقة. فأما الوجه الذي يكون به حقيقة، فهو أن يكون الريحان بمعنى الرزق. وقد قيل إنه الرزق الذي يؤكل خصوصا. ومن كلامهم: خرجنا نطلب ريحان الله: أي رزق الله، والولد من رزق الله سبحانه، فصار الكلام حقيقة. وأما الوجه الذي يكون به استعارة، فهو أن يكون الريحان هاهنا يريد به النبت المخصوص الذي يستطاب للشميم، فجعل الولد بمنزلته لأنه يستلذ شم ريحه ويستروح إلى استنشاق عرفه. وعادة الناس معروفة في شم الولد وضمه. وأصل الريحان مأخوذ من الشئ الذي يستروح إليه ويتنفس من الكرب به. وعلى ذلك قول الشاعر:

سلام الاله وريحانه * ورحمته وسماء درر (1) وأصله من الواو كأنه مأخوذ من الروح.

(والمجاز الآخر) قوله عليه الصلاة والسلام: " وإن آخر

وطأة وطئها الله بوج "، وأصح ما قاله العلماء في تأويل هذا الخبر أن فيه مضافا محذوفا تقديره أن يكون، وإن آخر وطأة وطئها جند الله أو رسول الله بوج، ووج جبل بالطائف. وهذا كما تقوله في قوله تعالى: " والذين يؤذون الله ورسوله ". أي يؤذون أولياء الله وأصفياء الله، لان حقيقة الأذى لا يصح على الله سبحانه، والمراد بذكر الوطأة بوج أن آخر إيقاع الله سبحانه بالمشركين على أيدي المؤمنين بوج، ولذلك قال سفيان بن عيينة: آخر غزاة غزاها رسول الله صلى الله عليه وآله، الطائف.

يريد أنه لم يغز بعدها غزاة فيها قتال، لان مخرجه عليه الصلاة والسلام إلى تبوك من بعد لم يلق فيه كيدا ولم يقابل أحدا. والعرب تكنى عن الوقيعة أو الحال الشديدة بالوطأة يقولون: وطئ آل فلان آل فلان في يوم كذا وفي مكان كذا وطئا شديدا. ومنه ms023 ما حكى عن أبي سفيان بن حرب أنه خرج يوما بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم إلى ظاهر المدينة، فلما نظر إلى أحد قال: لقد وطئنا محمدا وأصحابه ها هنا وطئا شديدا. ومن ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام: " اللهم اشدد وطأتك على مضر ". أي أصبهم بالشدائد وأقرعهم بالقوارع، ومنه قول الشاعر.

ووطئتنا وطئا على حنق (1) * وطأ المقيد نابت الهرم (2) وإنما قال المقيد لان وطأه أشد واعتماده أثقل. وقال الآخر:

* وطئنا تميما وطأة المتشاغل * وقوله عليه الصلاة والسلام في أول الحديث: " إنكم لتجبنون وتبخلون وتجهلون "، يريد به أنكم لتجبن الناس آباءكم وتبخلهم وتجهلهم (3). فأضاف هذه الأحوال إلى الأبناء إذ كانوا شبها للآباء وهذا أيضا مجاز ثالث في الخبر الذي كلامنا عليه (4).

38 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " لو يعلمون ما يكون في هذه الأمة من الجوع الأغبر، ومن الموت الأحمر ".

وهاتان الاستعارتان من أحسن الاستعارات، لان الجوع أبدا إنما كان يلحق العرب في اللاواء (1) والأزمات والسنين المجدبات، وتلك السنون تسمى غبرا لاغبرار آفاقها من قلة الأمطار، وأراضيها من عدم النبات والأعشاب، ويقولون: هذه حجج (2) غبر إذا كانت كذلك، ألا ترى إلى قول الشاعر:

أغر يباري الريح في كل شتوة * إذا اغبر أقدام الرجال من المحل وقيل عام الرمادة (3) لهذا المعنى على أحد القولين، والقول الآخر:

أنه إنما سمى بذلك لهلاك الناس فيه مأخوذ من الرمد وهو الهلاك، قال الشاعر:

صببت عليهم حاصبي فتركتهم * كأضرام (4) عاد حين جللها الرمد أي الهلاك.

والاستعارة الأخرى قوله عليه الصلاة والسلام: والموت الأحمر، وهذه طريقة للعرب في وصف اليوم العماس (5)، واشتداد البأس

بالحمرة. فكما يقولون: يوم أحمر، كذلك يقولون: موت أحمر.

قال الشاعر في صفة الأسد:

إذا علقت أظفاره في فريسة * رأى الموت في عينيه أحمر أسودا وقد يجوز أن يكونوا إنما وصفوا يوم الحرب بالحمرة لاحمرار أرضه وسلاحه بأسابي النجيع (1)، والعلق (2) الصبيب لكثرة الجراح التي يحمر من نضحها معارف (3) الأبدان، وسرابيل الاقران، وإذا ساغ هذا في صفة اليوم ساغ مثله في صفة ms024 الموت.

39 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لأزواجه:

" أسرعكن لحاقا بي أطولكن يدا (4) "، والحديث أنهن لما سمعن منه صلى الله عليه وعلى آله هذا القول جعلن يتذارعن (5) ينظرن أيهن أطول يدا إلى أن توفيت زينب بنت جحش بن رباب

الأسدي أول من توفى منهن، وكانت كثيرة المعروف، فعلمن حينئذ أنه عليه الصلاة والسلام إنما أراد بطول اليد كثرة البر وبذل الوفر، وكنايته عليه الصلاة والسلام عن هذا المعنى بطول اليد مجاز وأتساع، لان الأغلب أن يكون ما يعطيه الانسان غيره من الرفد والبر أن يعطيه ذلك بيده فسمى النيل (1) باسم اليد، إذ كان في الأكثر إنما يكون مدفوعا بها ومجتازا عليها. وقد أشرنا إلى هذا المعنى فيما تقدم.

ومثل ذلك قول أمير المؤمنين علي عليه السلام: من يعط باليد القصيرة يعط باليد الطويلة، ومعنى هذا القول أن من يبذل خير الدنيا يجزه الله خير الآخرة، وكنى عليه السلام عما يبذل من نفع الدنيا باليد القصيرة لقلته في جنب نفع الآخرة، لان ذلك زائل ماض وهذا مقيم باق. وقد ذكرنا ذلك في كتابنا الموسوم بنهج البلاغة، وقد جمعوا اليد التي هي الجارحة على أيد وأياد، وهو شاذ فيها كما جمعوا اليد التي هي العطية على أياد وأيد وهو شاذ فيها (2)، وقد جاء أيضا في جمعها يدي (3). أنشدنا شيخنا أبو الفتح عثمان بن جنى،

وأبو الحسن علي بن عيسى الربعي، وأظنه من أبيات الكتاب (1):

ولن أذكر النعمان إلا بصالح * فإن له عندي يديا وأنعما (2) 40 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام " مات حتف أنفه ". وذلك مجاز لأنه جعل الحتف لانفه خاصا وهو في الحقيقة له عاما. لان الميت على فراشه من غير أن يعجله القتل إنما يتنفس شيئا فشيئا حتى ينقضى ذماؤه (3) وتفنى حوباؤه (4)، فخص عليه الصلاة والسلام الانف بذلك لأنه جهة لخروج النفس وحلول الموت. ولا يكاد يقال ذلك في سائر الميتات حتى تكون الميتة ذات مهلة. وتكون النفس غير معجلة، فلا يستعمل ذلك في الميتة بالغرق والهدم وجميع فجأة ms025 الموت، وإنما يستعمل في العلة المطاولة، والميتة المماطلة. وروى عن أمير المؤمنين علي عليه السلام أنه قال: ما سمعت كلمة عربية من العرب إلا وقد سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وآله، وسمعته

يقول: مات حتف أنفه. وما سمعتها من عربي قبله (1).

41 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إياكم وخضراء الدمن "، ولهذا القول تملق بباب المجاز. وللعلماء في تأويله قولان: أحدهما أنه عليه الصلاة والسلام نهى عن نكاح المرأة على ظاهر الحسن، وهي في المنبت السوء أو في البيت السوء.

فوجه المجاز من هذا القول أنه عليه الصلاة والسلام شبه المرأة الحسناء بالروضة الخضرة لجمال ظاهرها، وشبه منبتها السوء بالدمنة لقباحة باطنها، والدمنة: هي الأبعار المجتمعة تركبها السوافي ويعلوها الهابي (2). فإذا أصابها المطر أنبتت نباتا خضرا يروق منظره ويسوء مخبره، فنهى عليه الصلاة والسلام عن نكاح المرأة إذا كانت مغموضة (3) في نفسها، أو مطعونا عليها في نسبها، لان أعراق السوء تنزع إلى ولدها وتضرب في نسلها. قال الشاعر:

وأدركنه خالاته فخذلنه * ألا إن عرق السوء لابد مدرك والقول الآخر أن يكون عليه الصلاة والسلام، إنما نهى في الحقيقة عن تعارض النفاق وتغاير الأخلاق، وأن يتلقى الرجل أخاه بالظاهر الجميل، وينطوى على الباطن الذميم، وأن يخدعه بحلاوة اللسان، ومن خلفها مرارة الجنان. وإلى هذا المعنى ذهب الشاعر في قوله:

وقد ينبت المرعى على دمن (1) الثرى * وتبقى حزازات النفوس كما هيا كأنه أراد إنا وإن لقيناكم بظاهر الطلاقة والبشر، فإنا نضمر لكم على باطن الغش والغمر (2)، ومثل هذا قول الآخر:

وفينا وإن قيل اصطلحنا تضاغن * كما طر (3) أوبار الجراب (4) على النشر وقال أهل العربية: النشر أن ينبت وبر البعير وتحته داء العر

وهو الجرب، فيرى كأن ظاهره سليم وباطنه سقيم (1).

42 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " الأنصار كرشي وعيبتي "، وفي هذا القول مجازان:

(أحدهما) قوله عليه الصلاة والسلام: كرشي. ويحتمل ذلك معنيين: (أحدهما) أن يكون أراد عليه الصلاة والسلام أنهم مادتي التي أقوى بها، وأفزع إليها كما تفزع ذوات ms026 الاجترار إلى أكراشها في انتزاع لجرة منها، والاعتماد عند فقد المرعى عليها. فأراد عليه الصلاة والسلام أن الأنصار رحمة الله عليهم يمدونه بأنفسهم، ويكون معوله في السراء والضراء عليهم.

و (المعنى الآخر) أن يكون المراد أن الأنصار أهلي وعيالي وحامتي (2) وجماعتي، والكرش اسم للجماعة. قال الشاعر:

وسبينا بنات قيصر قسرا * واستبحنا كركرا (3) وكروشا أي جماعات. وقال أبو زيد: الكرش اسم من أسماء الأصل كالسنخ والجذم، وما في معناهما، ويقول القائل لفلان: كرش

منثورة إذا أراد أنه ذو كثرة من العيال وعدد من الأولاد، ومعنى منثورة أنهم متفرقون متشعبون لان الكرش مجتمعة، وهؤلاء مع شبههم بها كالشعب المتفرقة. وإنما شبه العيال والأولاد بالكرش لأنها في الانعام مستقر لأعلافها، ومغيض لما يصل إلى أجوافها، وكذلك عيال الرجل وولده إليهم تنصرف مكاسبه، وعليهم تنفق خزائنه.

(والمجاز الآخر) قوله عليه الصلاة والسلام: وعيبتي (1)، وأراد أنهم موضع ثقتي ومستودع نفثتي، ومكان سرى ولجأ (2) ظهري، كالعيبة التي يودعها الانسان نفائس ذخره (3)، وكرائم وفره، ويكون ما استودعها قوة لظهره، وعدة لدهره. وقد ذكر الواقدي في كتاب المغازي هذا الكلام في جملة خطبة النبي التي خطب بها قبل وفاته بزيادة في ألفاظه. فقال: قال صلى الله عليه وآله: " ألا إن الأنصار عيبتي التي آوى إليها ونعلي التي أطأ بها وكرشي التي آكل فيها ". وهاهنا زيادة مجاز لم تكن هناك، وهو قوله عليه الصلاة والسلام: ونعلي التي أطأ بها. ولهذا القول وجهان:

(أحدهما) أن يكون شبههم بالنعل؟؟ التي تقى القدم نكت الظراب (1)، ووخز الشباك (2)، وما في معنى ذلك. فأراد أنهم تقوية ضد الأعداء واشتداد اللاواء.

(والوجه الآخر) أن يكون أراد أنهم جنوده التي يطأ بها البلاد، ويغلب الأضداد. وتقول العرب: داس آل فلان آل فلان، ووطئ بنو فلان بنى فلان إذا كانوا الغالبين لهم والعالين عليهم. ومن ذلك ما حكى عن أبي سفيان بن حرب أنه قال وقد مر بأحد: لقد دسنا هاهنا محمدا وأصحابه دوسة منكرة، ويروى وطئنا (3).

43 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام " لحكيم بن حزام ms027 بن خويلد بعد إسلامه وقد ألحف في سؤاله صلى الله عليه وآله

لما قسم غنائم هوازن: يا حكيم إن هذا المال خضرة حلوة فمن أخذه بسخاوة (1) نفس بورك له فيه، ومن أخذه بإشراف (2) نفس لم يبارك له فيه ". في كلام أكثر من هذا، فقوله عليه الصلاة والسلام: " إن هذا المال خضرة حلوة " مجاز لأنه شبه حلاوة المال في القلوب بحلاوة الثمرة الطيبة في الأفواه، فكما أن هذه الثمرة الحلوة تشرف النفس إليها ويكثر التتبع لها، فكذلك الأموال الدثرة (3) تلهج النفس لها ويكثر النزوع إليها. وفي قوله عليه الصلاة والسلام: " خضرة حلوة " سر لطيف. وهو أنه شبه المال بالثمرة التي حسن منظرها وطاب مخبرها، وليس كل ثمرة مأكولة كذلك صفتها لان في النابتات والثمرات ما يحسن ظاهره ويقبح باطنه، ومنها ما تقبح ظواهره وتحسن مخابره. فجعل عليه الصلاة والسلام المال من قسم النابتات التي تروق في العيون وتحلو في الأفواه والقلوب، والمال على الحقيقة بهذه الصفة لان العيون تعلقه (4)، والقلوب تمقه (5). ومما يشبه ذلك قوله عليه الصلاة والسلام " من خضر له في شئ لزمه (6) " والمراد من اعتاد الانتفاع بشئ علق به وتوكل

عليه. فكأنه شبه تلويح الامر بنفعه، وإبدائه بالخير المرجو من جهته بالخضرة الطالعة إذا أذنت بالثمرة اليانعة (1).

44 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " الصدقة (2) عن ظهر غنى (3) "، وهذا القول مجاز. لان المراد بذلك أن المتصدق إنما يجب عليه الصدقة إذا كانت له قوة من غنى والظهر هاهنا عبارة عن القوة، فكأن المال للغنى بمنزلة الظهر الذي عليه اعتماده، وإليه سناده. ومن ذلك قولهم: فلان ظهر لفلان إذا كان يتقوى به ويلجأ في الحوادث إليه، وقد جاء في السير: أن المسلمين كانوا عند حفر الخندق بالمدينة يرتجزون بجعيل بن سراقة الضمري (4) ويقولون:

سماه من بعد جعيل عمرا * وكان للبائس يوما ظهرا وكان النبي عليه الصلاة والسلام يقول معهم: عمرا وظهرا ولا يقول باقي الشعر. وكان جعيل بن سراقة يعمل معهم ويقول

مثل قولهم ويضحك إليهم، فعلموا أنه لا يسوؤه ms028 ارتجازهم به. وكان النبي عليه الصلاة والسلام قد سماه عمرا، واسمه الأظهر جعيل.

ويقال جعال. وكان رجلا صالحا من قدماء المهاجرين ومن البدريين والذين شهدوا المشاهد كلها مع النبي صلى الله عليه وآله. وكان له مع ذلك اختصاص بخدمته وملازمة لمعزله (1). وكان من فقراء الصحابة لما قسم النبي صلى الله عليه وآله، غنائم حنين، لم يعط الأنصار منها شيئا ولا كثيرا من المهاجرين وفرقها في قريش والمؤلفة قلوبهم ليثبتوا على الاسلام ويؤمن منهم الفساد، وكان جعيل بن سراقة ممن حرم العطية فكلم سعد بن أبي وقاص النبي عليه الصلاة والسلام في شأنه وقال: يا رسول الله تحرم جعيلا مع ما تعلمه من خلته (2)، ومع ما له من حرمته، وتعطى عيينة بن حصن والأقرع ابن حابس (3) وفلانا وفلانا. فقال عليه الصلاة والسلام: " أما والذي نفسي بيده لجعيل بن سراقة خير من طلاع (4) الأرض مثل عيينة والأقرع، ولكني تألفتهما ليسلما ووكلت جعيل بن سراقة إلى إسلامه ".

ومما في هذا المعنى أيضا قول القائل: أعطيت فلانا كذا عن ظهر يد أي عن امتناع وقوة ولم أعطه عن خيفة وذلة. هذا المعنى ضد قوله سبحانه حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. فكأن خلع لفظ الظهر من الكلام غير المعنى. والمراد بذلك هاهنا على الأظهر من التأويلات التي ذكرناها في كتاب مجازات القرآن أن يكون حتى يعطوا الجزية عن قهر وذلة وخيفة ورقبة. فهو نقيض قول القائل: أعطيته عن ظهر يد أي عن اختيار ومشيئة واستظهار قوة (1). 45 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " اللهم إني أحمدك على العرق الساكن (2) والليل النائم (3) "، ووصف الليل

بالنوم مجاز، لان النوم إنما يكون فيه لا منه، ولكنه لما كان مطية للنوم وظرفا له حسن أن يوصف به ويضاف إليه، وعلى هذا قول جرير:

لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى * ونمت وما ليل المطي بنائم (1) 46 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " من أكل من هاتين البقلتين (2) فلا يقربن مسجدنا فمن كان آكلهما لابد فليمتهما (3) طبخا " وهذا ms029 القول مجاز لان الإماتة على الحقيقة لا تلحق إلا ذا حياة، وإنما المراد فليستخرج ما فيهما من القوة التي عنها

تكون شدة الرائحة المكروهة، بالطبخ تشبيها بالميت الذي لا يبلغ إلى مفارقة الحياة إلا بعد بلوغ قوته منقطعها وتفريق الموت مجتمعها.

وفي رواية أخرى فليمثهما (1) طبخا بالثاء، أي فليطبخهما حتى تتفتتا فتتماثا (2).

47 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " المؤمن مرآة أخيه "، وفي رواية أخرى: " مرآة أخيه المؤمن يرى فيه حسنه وقبحه " وهذا القول مجاز واستعارة. والمراد أن المؤمن الناصح لأخيه المؤمن يبصره مواقع رشده، ويطلعه على خفايا عيبه.

فيكون كالمرآة له ينظر فيها محاسنه: فيستحسنها ويزداد منها، ويرى مساويه فيستقبحها وينصرف عنها (3).

48 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " اليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع "، وهذا القول مجاز لان اليمين الفاجرة على الحقيقة لا تخرب الديار ولا تعفى الآثار، وإنما المراد أن الله سبحانه إذا أقدم الحالف على اليمين الفاجرة استهانة بها واستغرارا بالعقوبة، المرصدة عليها قطع تعالى دابره وأخرب منازله ورداه رداء خزيه وقنعه قناع بغيه (1).

49 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في حديث يختص بصلاة الجمعة: " تصلى في حلاقيم البلاد "، وهذا الكلام مجاز، وحلاقيم البلاد عبارة عن نواحيها وأطرافها والمداخل إليها فكأنه عليه الصلاة والسلام شبه تلك الأطراف المفضية إلى الأوساط بالحلاقيم التي هي الطرق إلى الأحشاء والأجواف (2).

بسم الله الرحمن الرحيم 50 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إني ممسك

بحجزكم (1) هلموا (2) عن النار وتغلبونني تقاحمون (3) فيها تقاحم الفراش (4) والجنادب وأوشك أن أرسل حجزكم (5) "، وفي هذا الكلام مجاز وتوسع. ذلك أن المراد به أنه عليه الصلاة والسلام يبالغ في زجر أمته عن التقحم في المعاصي والارتكاس في المضال والمغاوي بشكائم (6) المنع وخزائم (7) الردع. فشبه ذلك عليه الصلاة والسلام بإمساك الرجل بحجزة صاحبه إذا كاد أن يسقط في مهواة، أو يرتكس في مغواة: ليتماسك بإمساكه، وينجو بعد إشفاقه. فلما شبه إحدى الحالتين بالأخرى أجرى عليها الاسم على سبيل المجاز

وطريق الأنساع. وحسن أن يقول عليه الصلاة والسلام: ms030 إنني آخذ بحجزكم عن النار، ومراده عن الأعمال المؤدية إلى دخول النار، لان السبب للشئ جار مجرى نفس الشئ. ومما يبين أن المراد ذلك إنهم لم يكونوا في حال سماعهم لهذا الخطاب متهافتين في النار وإنما كانوا في الأعمال التي يستحقون بها عذاب النار. ومما يشبه هذا الخبر ما روى من قوله عليه الصلاة والسلام: " يخرج من النار قوم بعد ما امتحشوا (1) وصاروا حمما (2) وفحما "، فمعنى هذا الكلام عندنا أنه يخرج من استحقاق النار بالتوبة قوم هذه صفتهم، وهذا على طريق المجاز، أي أنهم بأعمالهم المؤدية إلى دخول النار كمن أحرق بضرمها وصار من حممها، ومعنى امتحشوا: أحرقوا، المرجئة (3) يحملون هذا الخبر على ظاهره ولا يفزعون إلى تأويله.

ومعنى هلموا عن النار: أي ارجعوا إلى طاعة الله سبحانه التي هي الأمان من العذاب، وجانبوا معاصيه التي هي الطريق إلى العقاب ومعنى تغلبونني تقاحمون فيها أي أنني مع كثرة الزجر لكم والاعذار إليكم تنفلتون وتنازعون إلى المقبحات كما يتهافت الفراش في الشهاب،

والذباب في الشراب. ومعنى وأوشك أن أرسل حجزكم: أي أوشك أن يطرقني طارق الموت فتفقدون نهيي لكم عن المعاصي، وأخذي بكم عن طرق المغاوى، فجعل ذلك عليه الصلاة والسلام بمنزلة إرسال حجزهم، وإلقاء أزمتهم. وهذا مجاز ثان (1).

51 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لمحلم بن جثامة الليثي في قتله عامر بن الأضبط الأشجعي وهو مسلم: " أقتلته في غرة الاسلام ". وهذه استعارة. وأراد عليه الصلاة والسلام بغرة الاسلام أوله، تشبيها بغرة الفرس التي هي أول ما يستقبلها منه المستقبل ويراها المتأمل. ولها أيضا يشتهر (2) شينه وتيمن (3) صورته، ويقولون هذا غرة الشهر: أي أوله لأنه أول عده ومبدأ مدخله. ويقولون: فلان غرة قومه إذا كان المنظور إليه منهم،

والمعول عليه من بينهم (1).

52 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في مثل ضربه لقريش يطول الكتاب بذكره: " ويقطع الناس في آثارهم حتى بقيت عجز من الناس عظيمة "، وهذه استعارة لان المراد بالعجز ها هنا: مآخير الناس وعقابيلهم (2) تشبيها بعجز الناقة أو ms031 غيرها من الدواب، لان أول ما يتحرك للسير هاديها وعنقها ثم يتبعه ردفها وعجزها. فسمى القوم الذين يتأخرون في السير أعجازا كما سمى المتقدمون أعناقا، يقال قد طلعت أعناق القوم: أي أوائلهم ومتقدموهم، وجاءت أعجازهم: أي أواخرهم ومتثبطوهم. وعلى هذا سموا مقدمي القوم في الوجاهة والمنزلة أعناقا ورؤوسا. وقد أشرنا إلى ذلك فيما تقدم وقد يجوز أن يكون الحديث المروى: " يجئ المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة ". من هذا أيضا.

يريد أنهم يوافون يوم القيامة أوجه الناس وجوها، ورؤوسا.

فيكون قولنا أطول هاهنا من الطول (3) لا الطول، ولابد أن يكون

المراد بالناس هاهنا الخصوص دون العموم كأنهم يكونون في القيامة أوجه من الناس الذين هم كالنظراء لهم في الطبقة معهم لأنهم لا يجوز أن يكونوا يومئذ أعظم وجاهة من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين (1).

53 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لعثمان بن مظعون رحمه الله لما أراد الاختصاء والسياحة: " خصاء أمتي الصيام "، وهذا القول مجاز لأنه عليه الصلاة والسلام أراد أن الصيام يميت الشهوات ويشغل عن اللذات، كما أن الخصاء في الأكثر يكسر النزوة (2) ويقطع الشهوة. ومما يؤكد ذلك، الخبر الآخر المروى عنه عليه الصلاة والسلام قال: " من استطاع منكم الباه (3) فليتزوج ومن لم يستطعه فليصم فإن الصوم وجاء (4) " والوجاء: الخصاء.

وسمعت شيخنا أبا بكر محمد بن موسى الخوارزمي عفا الله عنه يقول في أثناء قراءتي عليه وقد اعترض ذكر الخلاف في وجوب النكاح:

يمكن الاستدلال بهذا الخبر على أن النكاح غير واجب خلافا لداود فإنه يقول إنه واجب على الرجل مرة في عمره، قال: وموضع الاستدلال منه أنه عليه الصلاة والسلام نقل النكاح إلى الصوم وجعل الصوم بدلا منه والابدال حكمها حكم المبدلات، فلو كان الأصل واجبا كان بدله كذلك كالتيمم والماء، وأبدال الكفارات مثلها، فلما كان الصوم الذي هو بدل من النكاح غير واجب دل على أن المبدل أيضا وهو النكاح غير واجب (1).

54 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لأمير المؤمنين علي ابن أبي طالب عليه السلام: ms032 " إن لك بيتا وإنك لذو قرنيها (2) ".

وهذه استعارة لان المراد إنك ذو قرني الأمة، فكأنه عليه السلام قال وإنك رأس هذه الأمة، لان الرأس هو ذو القرنين، لان القرنين إنما يكونان فيه ويظهران عليه، وهذا الخبر على هذا التأويل من الأخبار الدالة على أن أمير المؤمنين عليه السلام أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله، إذ كان رأس أمته ورئيس

أسرته. ومثل قوله عليه الصلاة والسلام: لذو قرنيها في أن المراد به الأمة، وإن لم يجر لها ذكر قوله تعالى " حتى توارت بالحجاب "، وقوله سبحانه: " ولو دخلت عليهم من أقطارها " في أن المراد الشمس والمدينة وإن لم يجر لهما ذكر وقد قال بعضهم المراد بهذا الخبر أنك في هذه الأمة كذي القرنين في أمته، وعلى هذا التأويل أيضا لابد من تسليم الرياسة له على كافتهم، لان ذا القرنين كان مستتبعا ذمة الملوك كلهم، والعالي بالقدرة والبسط على جماعتهم.

هذا إن كان ذو القرنين هو الإسكندر الرومي على ما يقوله بعضهم وإن كان اسم نبي من الأنبياء على ما يقوله الآخرون فموضع الاحتجاج بالفضل أيضا موجود لان ذلك النبي في دهره كان أفضل أمته وخيار أهل دعوته. وقد روى عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال وقد ذكر ذو القرنين فقال: دعا قومه إلى عبادة الله فضربوه على قرنيه ضربتين وإن فيكم لمثله. فترى أنه عليه السلام أراد بهذا القول نفسه أي أنا أدعو إلى اتباع الحق وسأضرب على رأسي ضربتين تكون فيهما منيتي فأكون كذي القرنين. وقد يجوز أن يكون النبي عليه الصلاة والسلام أراد يقوله: وإنك لذو قرنيها هذا المعنى والله أعلم.

وقال بعضهم: إنه عليه الصلاة والسلام لما ذكر في أول الكلام الجنة قال: وإنك لذو قرنيها، يريد قرني الجنة: أي طرفيها، فكأنه وصفه ببلوغ غايات المثابين فيها، وفي هذا القول بعد.

وحكى عن ثعلب أنه سئل عن هذا الحديث، فقال: أراد عليه الصلاة والسلام إنك لذو جبليها، يعنى الحسن والحسين عليهما السلام. قال: ويجوز أن ms033 يكون قوله ذو قرنيها يريد به طرفي الأمة:

أي أنت في أولها، والمهدى من ولدك في آخرها. قال ويجوز أن يكون ذلك من قوله: عصرت الفرس قرنا أو قرنين: أي استخرجت عرقه بالجري مرة أو مرتين، فكأنه عليه الصلاة والسلام ذو اقتباس العلم الظاهر واستخراج العلم الباطن. والاعتماد على ما قدمنا ذكره من التأويل الأول وهو من استنباطي (1).

55 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " أخاف عليكم إذا صبت الدنيا عليكم صبا "، وهذه استعارة، لأنه عليه الصلاة والسلام أراد إذا غمرتكم الدنيا بمنافعها وعمتكم بفوائدها وعوائدها، فشبه كثرة ذلك بالوبل الغزير المنصب على الانسان في أنه يبله بدفعاته، ويغمره من جميع جهاته. ومثل ذلك قولهم: انغمس

فلان في الدنيا انغماسا: إذا كثر التباسه لها وعظم أخذه منها تشبيها لها بغمرة الماء إذا خاضها الخائض أو غمس فيها الغامس (1).

56 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " كل عين زانية "، وهذه استعارة، لأنه عليه الصلاة والسلام لم يرد حقيقة الزناء المذموم، وإنما أراد أن كل عين لابد أن تكون لها طمحة إلى حسن أو طرحة إلى أرب. وإن كان ذو التقوى يكبح نفسه بالشكيم، ويعرك (2) شهوته عرك الأديم (3)، ولا يكون نظره إلا فلتة، ولا تتبع النظرة النظرة كما قال عليه الصلاة والسلام، وقد قال الشاعر:

نظرت إليها بالمحصب من منى * ولى نظر لولا التحرج عارم (4) فوصف النظر بالعرام (5) في هذا الشعر كوصف العين بالزنا في هذا

الخبر. فأما الحديث الآخر، وهو قوله عليه الصلاة والسلام:

" القسطنطينية الزانية "، فالمراد به الزاني أهلها، وذلك كما جاء في التنزيل من ذكر القرى مثل قوله تعالى: " وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة "،.. و " قرية كانت آمنة مطمئنة "، أي أهلها ظالمون وأهلها آمنون. وذلك في القرآن كثير (1).

57 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام " لا يلقى الله عبد لم يشرك بالله شيئا ولم يتند بدم حرام إلا دخل من أي أبواب الجنة شاء " فقوله عليه الصلاة والسلام: " ولم يتند بدم حرام " مجاز، لأنه أراد لم يصب دما ms034 حراما، ومن قوله: ما نديت من فلان بشئ: أي لم أصب منه شيئا، فجعل عليه الصلاة والسلام الذي يسفك الدم متنديا به، وإن كان لم يباشر سفكه بنفسه، لان الأغلب فيمن بتولى سفك الدم مباشرة أن يصيبه منه بلل، ويشهد عليه أثر. وعلى هذا قول الشاعر:

تبرأ من دم القتيل وبزه (2) * وقد علقت دما القتيل إزارها (3)

ولم يكن هناك على الحقيقة أثر دم علقت (1) الإزار، وإنما أخرجه الشاعر على الوجه الذي ذكرناه. فكأنه جعل القاتل، وإن لم يظهر عليه شاهد الدم، كمن ظهرت عليه شواهده الناطقة ودلائله القاطعة لقوة الامارات التي تشهد بفعله وتعصب الامر به، وهذا المعنى (2) أيضا أراد جرير بقوله:

وقلت نصاحة (3) لبنى عدى * ئيابكم ونضح (4) دم القتيل فكأنه خاطب قوما ونهاهم عن أن يقفوا موقف الظنة وينزلوا منزل التهمة (5) ليتبرءوا من دم قتيل اتهموا بنفسه وقرفوا بقتله (6).

58 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " من فعل كذا وكذا فقد احتظر من النار بحظار ". وهذا القول مجاز، والمراد أن من فعل ذلك فقد احتجز من النار بحاجز، والحظار: الحائط المستدير على الشئ، فجعل عليه الصلاة والسلام المتباعد عن الفعلة التي توجب دخول النار، كمن ضرب بينه وبينها سياج، وأغلق عليه رتاج (7)،

والحظار والحظيرة بمعنى واحد (1). وهو حظار بفتح الحاء (2) والجمع أحظرة، كما يقال دوار والجمع أدورة (3).

59 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " اغتربوا لا تضووا "، وهذه استعارة، والمراد انكحوا في الغرائب، ولا تنكحوا في القرائب، لأنهم يقولون الغرائب أنجب (4)، والضوى:

ضؤولة الجسم ودقته، ويقال: أضوت المرأة إذا أتت بولد ضاو، كما يقال أذكرت: إذا أتت بولد ذكر، وكانوا يعتقدون أن القريبة تضوى كما أن الغريبة تدهى: أي تأتى بالولد داهية (5)، وقال الشاعر:

فتى لم تلده بنت عم قريبة * فتضوى وقد بضوى رديد القرائب (6)

وقال الآخر:

وأترك بنت العم وهي قريبة * مخافة أن تضوى على سليلي (1) وقوله عليه الصلاة والسلام: اغتربوا، عبارة عن هذا المعنى من أحسن العبارات لأنه جعل التباعد عن المنكح (2) في العشيرة والبيت والذهاب به ms035 إلى غير السنخ (3) والأصل بمنزلة الرجل المغترب الذي يوطن (4) غير وطنه، ويسكن غير سكنه (5).

60 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " خير المال عين ساهرة لعين نائمة "، وهذه استعارة لان المراد بذلك عين الماء الجارية التي لا ينقطع جريها ليلا كما لا ينقطع نهارا، فسماها ساهرة لهذا المعنى لأنها في ليلها دائبة، وعين صاحبها نائمة، ولفظ السهر في هذا الكلام أحسن ما جعل بهذا المعنى متلبسا (6)، وصب

عليها ملبسا (1).

61 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " كل هوى شاطن في النار " وهذا مجاز، لأنه وصف الهوى بالشطون وهو العبد، وأراد به تباعد صاحبه عن الرشد، وتراميه إلى الغي. وقال أبو عبيدة:

الشاطن هاهنا المعوج عن الحق، والهوى على الحقيقة ليس بجسم فيوصف بالقرب والبعد والزوال واللبث. وسمى الشيطان شيطانا لأنه شطن عن أمر ربه أو أبعد في مذاهب غيه، ومنه قيل نوى شطون ومن ذلك سمى الحبل شطنا لأنه يبلغ القعر العميق، والماء البعيد.

وفي هذا الخبر أيضا مجاز آخر، وهو أنه عليه الصلاة والسلام جعل الهوى الشاطن في النار، ومراده صاحب الهوى الشاطن، وهو الذي يمتد به هواه فيقذفه في المضال ويحمله على المزال. ونظير هذا: الخبر الآخر، وهو قوله عليه الصلاة والسلام: " عليكم بالصدق فإنه مع البر، وهما في الجنة، وإياكم والكذب فإنه مع الفجور،

وهما في النار ". وأراد عليه الصلاة والسلام صاحب الصدق والبر، وصاحب الكذب والفجور (1).

62 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " كيف بكم وبزمان يغربل الناس فيه ويبقى حثالة من الناس قد مرجت (2) عهودهم وأماناتهم "، وهذه استعارة والمراد أنهم يتنقى خيارهم فيهلكون بالقتل السريع، والموت الذريع كما يغر بل الحب بالغربال فيسقط قشبه (3) وصغاره ويبقى جلاله (4) وخياره. وقد قيل: إن الغربلة اسم للقتل خصوصا، ومنه قول الشاعر:

ترى الملوك حوله مغربله * يقتل ذا الذنب ومن لا ذنب له أي مقتلة، والقول الأول أشبه بالمراد وأليق بالصواب، وقد تكلمنا فيما تقدم على قوله عليه الصلاة والسلام: ويبقى حثالة من

الناس قد مرجت عهودهم (1).

63 - ومن ms036 ذلك قوله عليه الصلاة والسلام وقد سئل " أي الأعمال أفضل؟ فقال: الحال المرتحل، قيل: وما الحال المرتحل؟

قال: الخاتم المفتتح). وفي هذا الكلام مجاز لأنه عليه الصلاة والسلام إنما أراد المداوم لتلاوة القرآن، فهو يختم ويفتتح، ويتم ويستأنف، فشبهه عليه الصلاة والسلام بالمسافر المجد بينا ينزل حتى يرتحل، وبينا يسير حتى ينزل، فشبه عليه الصلاة والسلام ختم التلاوة بنزول المنزل، وشبه استئنافها بسير المرتحل، وجعله مستمرا على هذه الطريقة أبدا لا يرمى إلى غاية، ولا يقف عند نهاية. وقد قيل إن المراد بذلك المجاهد في سبيل الله الذي يغزو ويعقب ويقفل (2) ويعاود والقول الأول أظهر عند العلماء. وأوغل في مذاهب الفصحاء (3).

64 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إن قوما يضفرون (1) الاسلام، ثم يلفظونه (2) "، وهذا القول مجاز، لان المراد أنهم يلقنون الاسلام ويعلمونه، فيتناسونه ويفارقونه كالذي يلقم الشئ، فيدسع (3) به، ولا يسيغه إلى جوفه. وذلك مأخوذ من قولهم: ضفرت البعير أضفره ضفرا: إذا لقمته لقما عظاما.

وقد يجور أن يكون مأخوذا من قولهم: ضفر الرجل الدابة يضفرها ضفرا: إذا ألقى اللجام في فيها، والمعنيان متقاربان (4).

65 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " يمين الله

ملأى سحاء، لا يغيضها الليل والنهار " وهذه استعارة، لان المراد باليمين هاهنا نعمة الله، ووصفها بالامتلاء لكثرة منافعها وعموم مراقدها، فجعلها كالعين الثرة (1) التي لا يغيضها (2) الموائح، ولا تنقصها النوازح (3). والسح: شدة المطر، يقال: سحت السماء سحا إذا جادت جودا، وخص اليمين لأنها في الأكثر مظنة العطاء ومواصلة الحباء (4)، على طريق المجاز والاتساع. وقد شرحنا هذا المعنى في عدة مواضع من كتبنا المشتملة على علوم القرآن (5).

66 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " ابنوا المساجد واتخذوها جما "، وهذه استعارة لان المراد ابنوها ولا تتخذوا لها شرفا فشبهها عليه الصلاة والسلام بالكباش الجم، وهي التي قرونها

صغار خافية، ومنه الخبر المشهور في ذكر القيامة " إنه يؤخذ للجماء من القرناء " وذلك من أحسن التشبيه وأوقع التمثيل. وقال ابن الاعرابي: الام أ الذي لا رمح معه، ومن ذلك قول ms037 الشاعر:

ويل أمهم معشرا جما بيوتهم * من الرماح وفي المعروف تنكير أراد أن بيوتهم خالية من الرماح المركوزة بأبوابها، فهي كالكباش الجم التي لا قرون تظهر لها، وقال الأعشى:

متى تدعهم للقاء الحروب * أتتك خيول لهم غير جم أي قد أشرع فوارسها الرماح، فهي كالكباش إذا نهدت للكفاح، وسددت قرونها للنطاح. وقد جاء في كلامهم: الرماح قرون الخيل. ومثل ذلك الحديث المروى: " ستكون فتنة كأنها صياصي بقر " والصياصي هاهنا: القرون. قيل إنما شبهها عليه الصلاة والسلام بقرون البقر لكثرة ما يشرع فيها من الرماح (1).

67 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " لا يزال العبد خفيفا معنقا بذنبه ما لم يصب دما (2)، فإذا أصاب دما بلح "،

وهذا مجاز لأنه عليه الصلاة والسلام شبه المذنب غير القاتل بحامل الحمل إلا أن فيه بعض الخفة فهو يعنق به، أي يسرع من تحته، فإذا أصاب دما ثقل ذلك العبء حتى يبلح منه، والتبليح: الاعياء، مأخوذ من بلوح الشئ، وهو انقطاعه فكأن منته (1) قد نفدت، وقوته قد انقطعت. وإنما قال عليه الصلاة والسلام ذلك تغليظا لأمر الدم ليقل الاقدام على سفكه، ويكثر التزاجر عن التعرض له، ومع ذلك فالتوبة تسقط العقاب المستحق عليه كما تسقط العقاب المستحق على غيره من المعاصي، خلافا لما ظنه بعض الناس من أن القاتل لا توبة له، لان الامر لو كان على ما قاله لم يكن للقاتل سبيل إلى الانتفاع بطاعته في المستقبل لأنها تقع محبطة، ولا يجوز ألا يكون للعاصي طريق إلى الانفكاك من عقاب المعاصي لان في ذلك إغراء بها، وحملا له عليها.

وفي بعض الأحاديث: أن أعرابيا قتل تسعة وتسعين إنسانا، ثم أتى راهبا بالشام يستفتيه في توبته، فقال له: ما أرى لك توبة، فقال لا جرم والله لأكملنهم بك مائة، فقتل الراهب: وما حكوه عن عبد الله بن عباس رحمه الله من اختلاف فتواه في هذا المعنى لأنه أفتى مستفتيا سأله عن توبة القاتل يأنه لا توبة له، وأفتى آخر: بأن له توبة، فله عندنا وجه ms038 صحيح قد نقل عن ثقات الناقلين، وذلك أنه

سئل عن اختلاف قوليه في هذا الباب، فقال: أتاني مستفت فأفتيته بأن للقاتل توبة، لأني رأيت عليه أمارات من قتل وهو نادم على قتله، خائف من جرائر فعله، واستفتاني آخر: فأفتيته بأنه لا توبة للقاتل لأني رأيت عليه أمارات من قد عزم على القتل في المستقبل، وأراد أن يلجأ إلى التوبة بعد الاقدام على سفك الدم المحرم، فأفتيته بذلك ليقف عن عزمه، ويخاف عواقب إثمه (1).

68 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " بلوا أرحامكم ولو بالسلام "، وفي رواية أخرى: " انضحوا أرحامكم "، والمعنى واحد، وهذه استعارة لان المراد: صلوا أرحامكم ولو بالسلام، أي جددوا المودة بينكم وبين أقربائكم ولو بالتسليم عليهم تشبيها ببل السقاء اليابس لأنه لا يتبال إلا بملء الماء، فينتدى قاحله (1)، ويتمدد قالصه (2)، فشبهوا بل الأرحام

بذلك، لان في حسن المخالقة (1) تجديدا لمخلقها (2)، وإحكاما لما وهي من علائقها، ومثل ذلك قول الكميت الأسدي:

نضحت أديم الود بيني وبينهم * بآصرة (3) الأرحام لو يتبلل 69 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لرجل قيل له: إنه نام عن الصلاة حتى أصبح: " ذاك رجل بال في أذنه الشيطان "، وهذا مجاز لأنه عليه الصلاة والسلام أراد أن الشيطان تهكم به وسخر منه، لأنهم يقولون ذلك فيمن ظهر اختلاله، وبان انحلاله، وأصله مأخوذ من الافساد، فكأنه عليه الصلاة والسلام أراد أن الشيطان قد أفسده وفسخ عقده (4)، وعلى ذلك قول الشاعر:

إذا رأيت أنجما من الأسد * جبهته أو الخرات والكتد (5) بال سهيل في الفضيخ ففسد * وطاب ألبان اللقاح وبرد (6)

أي أفسد سهيل اللبن ففسد، فعبر عن إفساده له ببوله فيه، تشبيها بالبائل في الماء، لأنه يفسد عذبه، ويمنع شربه (1).

70 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " تعرض للناس جهنم كأنها سراب (2) يحطم بعضها بعضا "، وهذا مجاز لأنه عليه الصلاة والسلام أراد شدة احتدامها والتفاف ضرامها، فكأن بعضها يحطم بعضا: أي يهده ويهيضه، والحطم: الكسر.

وقد يجوز أن يكون المراد أنها تحطم أبدان المعاقبين بها، وجعلهم بعضها لأنهم خالدون ms039 فيها غير خارجين منها (3).

71 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لرجل من وفد

تجيب (2): " إني لأرجو أن تموت جميعا، فقال: أوليس الرجل يموت جميعا يا رسول الله؟ فقال عليه الصلاة والسلام تتشعب أهواؤه وهمومه في أودية الدنيا فلعل أجله يدركه في بعض ذلك فلا يبالي الله في أيها هلك "، وفي هذا الكلام مجازان أحدهما قوله عليه الصلاة والسلام:

إني لأرجو أن تموت جميعا لان الانسان لا يموت إلا جميعا، وإنما أراد إني لأرجو ألا يدركك الموت، وهمومك متقسمة، وأهواؤك متشعبة، فكان يكون متفرقا بتفرق أهوائه، ومتشعبا بتشعب آرائه. والمجاز الآخر: قوله عليه الصلاة والسلام في أودية الدنيا، وهذه استعارة عجيبة، لأنه شبه اختلاف طرائق الدنيا ومذاهبها، وتباين أحوالها ونوائبها بالأودية المختلفة. فمنها البعيد والقريب، والمخصب والجديب، والواسع والضيق، والمنجى والمعطب (2).

72 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام وهو يعنى المدينة:

" أسكنت بأقل الأرض مطرا، وهي بين عيني السماء: عين

بالشام وعين باليمن "، وهذه استعارة لأنه عليه الصلاة والسلام أراد كثرة انهلال السماء بالمطر في هذين الموضعين: الشام، واليمن، يكنى عن ذلك بعيني السماء كأنه عليه الصلاة والسلام شبه أفقي السماء المطلين على هذين البلدين بالعينين الدامعتين، فأراد أن العينين لا تنقطع مياههما عن هذين الموضعين كما لا ترقأ (1) دموع هاتين العينين. وقد يجوز أن يكون إنما أراد عليه الصلاة والسلام أن يشبههما بالعينين من العيون التي تنبع (2) الماء في الأرض. فكما أن ماء العين موصول لا ينقطع، فكذلك قطر السماء في هذين البلدين متصل غير منقطع، وكلا القولين مجاز وتوسع. وقد سموا السحاب الناشئ من جهة القبلة عينا على أحد المعنيين اللذين ذكرناهما، فقد يجوز أيضا أن يكون قوله عليه الصلاة والسلام: بين عيني السماء، يريد بين السحابين الناشئين بهذين البلدين (3).

73 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " الحياء نظام الايمان "، وهذه استعارة، والمراد أن الحياء يجمع خلال الايمان، كما

يجمع السلك فرائد النظام (1)، لان الانسان الكثير الحياء يحجم عن مواقعة المعاصي، ومطاوعة المغاوى، فإذا قل حياؤه تفرق جماع ms040 (2) إيمانه، فأشبه السلك في أنه إذا انقطع تهافتت خرز نظامه، وهذا المعنى أراده الشاعر بقوله:

يعيش المرء ما استحيا بخير * ويبقى العود ما بقي اللحاء (3) وليس ينافي هذا الحديث الحديث الآخر، وهو قوله عليه الصلاة والسلام " الحياء شعبة من الايمان " فإنه لا يمتنع أن يكون شعبة منه ويكون مع ذلك نظاما له (4).

74 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " منبرى هذا على ترعة من ترع الجنة "، وقد قيل في تفسير الترع ثلاثة أقوال:

أحدها: أي يكون اسما للدرجة. والثاني: أن يكون اسما للروضة على المكان العالي خاصة. والثالث: أن يكون اسما للباب، وفي

هذا الكلام مجاز على الأقوال الثلاثة، وجميعها يؤول إلى معنى واحد. فإن كانت الترعة بمعنى الدرجة، فالمراد أن منبره عليه الصلاة والسلام على طريق الوصول إلى درج الجنة، لأنه عليه الصلاة والسلام يدعو عليه إلى الايمان، ويتلو قوارع القرآن، ويخوف ويزجر ويعد ويبشر. وإن كانت بمعنى الباب، فالقول فيهما واحد. وإن كانت بمعنى الروضة على المكان العالي، فالمراد بذلك أيضا كالمراد بالقولين الأولين، لان منبره عليه الصلاة والسلام على الطريق إلى رياض الجنة لمن طلبها وسلك السبيل إليها، وفيه زيادة معنى، وهو أن يكون إنما شبهه بالروضة لما يمر عليه من محاسن الكلم وبدائع الحكم التي تشبه أزاهير الرياض وديابيج (1) النبات، وهم يقولون في الكلام الحسن: كأنه قطع الروض، وكأنه ديباج الرقيم (2). وأضاف عليه الصلاة والسلام الروضة إلى الجنة، لان الكلام المونق الذي يتكلم به عليه الصلاة والسلام يهدى إلى الجنة، ويكون دالا عليها وقائدا إليها، وعندهم أن الروضة إذا كانت على الايفاع (3)

والأنشاز (1) كانت أحسن منظرا، وآنق زهرا. وعلى ذلك قول الأعشى:

ما روضة من رياض الحزن معشبة * خضراء جاد عليها واكف خضل (2) وقد قال بعضهم: التزعة: الكوة (3) وهو غريب، فإن كان المراد ذلك، فكأنه عليه الصلاة والسلام قال: " منبرى على مطلع من مطالع الجنة "، والمعنى قريب من معنى الباب، لان السامع لما يتلى عليه كأنه يطلع إلى الجنة، فينظر إلى بهجتها وإلى ما أعد الله ms041 للمؤمنين فيها (4).

75 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إن الاسلام ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها "، وهذه استعارة، والمراد أن الاسلام ليأوى إلى المدينة كما تأوى الحية إلى جحرها،

وأصل ذلك مأخوذ من التقبض والاجتماع، يقال: أرز أروزا: إذا كان منه ذلك، فجعل عليه الصلاة والسلام المدينة كالوجار (1) للاسلام يتقلص إليها وينضم إلى حماها، لأنها قطب مداره ونقطة ارتكازه (2).

76 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " لا يدخل الجنة لحم نبت من سحت "، وهذا القول مجاز، لأنه عليه الصلاة والسلام شبه نماء أعضاء البدن بنبات أغصان الشجر لما بينهما من المشاكلة، لان العروق كالعروق، والألحية (3) كالجلود، والايراق كالحياة، والايباس كالوفاة (4).

77 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لعبد الله بن عمرو ابن العاص وذكر قيام الليل وصيام النهار، فقال: " إنك إذا فعلت

ذلك هجمت (1) عيناك وتهمت نفسك "، فقوله عليه الصلاة والسلام: " هجمت عيناك " استعارة، لان المراد به غور العينين لطول القيام، ولبعد العهد بالطعام. وذلك مأخوذ من قولهم: هجم فلان على فلان إذا دخل عليه دخولا فيه سرعة وله روعة. ويقال:

هجم عليهم البيت إذا سقط عليهم (2)، فشبه عليه الصلاة والسلام إفراط دخول العينين في حجاج (3) الرأس بهجوم الرجل الهاجم، أو وجوب (4) البيت الواقع، فالتشبيه بالأول لإيغاله في مدخله، والتشبيه بالثاني لزواله عن موضعه. ومعنى تهمت (5) نفسك: أي أصابها الملال، وجدها (6) الاعياء والكلال (7).

78 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " لان يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه، خير له من أن يمتلئ شعرا "، وفي هذا القول مجاز، لان المراد به النهى عن أن يكون حفظ الشعر أغلب على قلب الانسان، فيشغله عن حفظ القرآن وعلوم الدين حتى يكون (1) أحضر حواضره، وأكثر خواطره. فشبهه عليه الصلاة والسلام بالاناء الذي يمتلئ بنوع من أنواع المائعات، فلا يكون لغيره فيه مسرب (2)، ولا معه مذهب.

وقال بعضهم: إنما هذا في الشعر الذي هجى به النبي عليه الصلاة والسلام خصوصا، والصحيح أنه في كل شعر استولى على القلب كل استيلاء عموما، لان ms042 النهى يتعلق بحفظ القليل مما هجى به النبي عليه الصلاة والسلام، وكثيره يراعى فيه أن يكون غالبا على القلب وطافحا على اللب. وقوله عليه الصلاة والسلام حتى يريه معناه حتى يفسده (3) ويهيضه (4)، ويقولون: وراه الداء إذا فعل ذلك، قال الشاعر:

وراهن ربى مثل ما قد ورينني * وأحمى على أكبادهن المكاويا 79 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " كل صلاة

لا يقرأ فيها بأم الكتاب فهي خداج "، وهذه استعارة عجيبة، لأنه عليه الصلاة والسلام جعل الصلاة التي لا يقرأ فيها ناقصة بمنزلة الناقة إذا ولدت ولدا ناقص الخلقة أو ناقص المدة. ويقال: أخدج الرجل صلاته: إذا لم يقرأ فيها فهو مخدج وهي مخدجة. وقال بعض أهل اللغة: يقال خدجت الناقة إذا ألقت ولدها قبل أو ان النتاج، وإن كان تام الخلقة، وأخدجت إذا ألقته ناقص الخلق، وإن كان تام الحمل، فكأنه عليه الصلاة والسلام قال: كل صلاة لا يقرأ فيها فهي نقصان (1) إلا أنها مع نقصانها مجزئة، وذلك كما تقول في قوله عليه الصلاة والسلام: " لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد " إنما أراد به نفى الفضل لا نفى الأصل، فكأنه قال: لا صلاة كاملة أو فاضلة إلا في المسجد، وإن كانت مجزئة في غير المجسد. فنفى عليه الصلاة والسلام كمالها ولم ينف أصلها. ومما يؤكد ذلك الخبر الخبر الآخر، وهو قوله عليه الصلاة والسلام: " لا غرار في صلاة ولا تسليم " أي لا نقصان فيهما (2) من قولهم: ناقة مغار إذا نقص لبنها، ومنه الحديث الآخر: لا تغاروا التحية، أي لا تنقصوا السلام وردوا

على البادئ به مثل ما قال (1).

80 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " عائد المريض على مخارف الجنة "، وفي هذا الكلام مجاز على التأويلين جميعا، فإن كان المراد المخارف، جمع مخرف، وهو جنى النخل، فكأنه عليه الصلاة والسلام شهد لعائد المريض بدخول الجنة وحقق له ذلك حتى عبر عنه، وهو بعد في دار التكليف، بعبارة من صار إلى دار الخلود ثقة له بالوصول إلى الجنة، والنزول في دار ms043 الامنة (2). وهذا موضع المجاز، وإن كان المراد بالمخارف، جمع مخرفة، وهي الطريق.

كما روى عن بعض الصحابة أنه قال في كلام له: وتركتكم على مثل مخرفة النعم: أي طريق النعم الواضح الذي أعلمته بأخفافها وأعتدته (3) بكثرة غدوها ورواحها، فموضع المجاز أنه عليه الصلاة والسلام جعل عائد المريض كالماشي في طريق يفضى به إلى الجنة

ويوصله إلى دار المقامة (1).

81 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام للمغيرة بن شعبة وقد خطب امرأة ليتزوجها: " لو نظرت إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما "، وفي هذا اللفظ مجاز على التأويلين جميعا، فأحدهما أن يكون قوله عليه الصلاة والسلام: أحرى أن يؤدم بينكما مأخوذ من الطعام المأدوم، لان طيبه وصلاحه إنما يكون بالإدام كالزيت والإهالة (2) وما يكون في معناهما، فكأنه عليه الصلاة والسلام أراد أن ذلك أحرى أن يتوافقا كما يوافق الطعام أدمه، أو كما يوافق الادام (3) خبزه. قال الكسائي: أدم الله بينهما على مثال فعل: إذا ألقى بينهما المحبة والاتفاق. وأقول: إن هذا يشبه دعاءه عليه الصلاة والسلام للباني على أهله، وهو قوله: بالرفاء والبنين، كأنه عليه الصلاة والسلام دعا بأن يلائم الله بينهما كما يلائم الرافي بين شقق الثوب المرفوء. وأما التأويل الآخر في أصل الخبر، فهو أن يكون بمعنى:

ذلك أحرى أن يصلح الله بينكما، من قولهم: عنان مؤدم، إذا كان مصلحا محكما. قال الراجز:

* في صلب مثل العنان المؤدم (1) * ويقال أديم مؤدم إذا ظهرت أدمته، وهو مأوى اللحم منه.

وأديم مبشر إذا ظهرت بشرته، وهو مأوى الشعر منه. ويقال:

رجل مؤدم إذا كان محبوبا. قال الراجز:

* والبيض لا يؤد من إلا مؤدما * (2) أي لا يحببن إلا محبوبا (3).

82 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إن من البيان لسحرا "، وهذا القول مجاز، والمراد به إن البيان قد يخدع بتزويقه وزخارفه وحسن معارضه ومطالعه، حتى يستنزل الانسان من حال الغضب، والمخاشنة إلى حال الرضا والملاينة، وينزع

حمات (1) السخائم، ويفسخ عقود العزائم، ويكبح الجامح حتى يرجع، ويسف (2) بالمحلق حيت يقع، ويعود بالخصم الضالع (3) موافقا، ms044 وبالضد الابعد مقاربا. والسحر في الأصل هو التمويه والخديعة والتلبيس والتغطية. وقال بعضهم: السحر ما نقلك من حال إلى حال.

وكانت العرب تعتقد أن السحر يصرف الوجوه، ويقلب القلوب، ويمرض الأجسام، ويسفه الأحلام، ويفرق بين المتحابين، ويجمع بين المتباغضين. وهذا في الحقيقة نقل من حال إلى حال، وهو عندنا باطل إلا أن يراد به ما قدمنا القول فيه من خديعة الانسان بلين القول وحسن اللفظ، حتى يرضى بعد اشتطاطه (4)، وينثني بعد جماحه.

وهذا الوجه هو الذي ذهب إليه النبي عليه الصلاة والسلام دون ما يقوله أهل الجهالة وطغام الجاهلية (5).

83 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إلا أن يتغمدني منه برحمة "، وأصل هذا الكلام مستعار، لان المراد به: إلا يغطيني الله أو يجللني (1) منه برحمة، مأخوذ من غمد السيف الذي يكون كنانا (2) وسباغا (3) عليه، وقال الشاعر:

نصبنا رماحا فوقها جد عامر (4) * كطل السماء كل أرض تغمدا أي امتد جدهم على أقطار الأرض، فغطاها كامتداد السماء عليها من جميع جهاتها، يصفهم باستطالة الجد، وانبساط اليد، وثراء المال والعدد (5).

84 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " اللهم إني أسألك رحمة تلم بها شعثي " (6)، وهذه استعارة، والمراد تجمع بها

أمرى، فكنى عليه الصلاة والسلام عن ذلك بالشعث تشبيها بالعود الذي تشعث رأسه وتشظت (1) أطرافه، فهو محتاج إلى جامع يجمعه وشاعث يشعثه. ومن ذلك قول الشاعر يصف النار:

وغبراء شعثاء الفروع منيفة (2) * بها توصف الحسناء وهي جميل أراد تفرق أطرافها وتشعث شواظها (3).

85 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " أعوذ بالله من شر عرق نعار "، وهذه استعارة، والأصل في ذلك رفع الصوت يقال: فلان نعار في الفتن، أي صياح فيها ودعاء إليها. وقال بعض التابعين وقد صلى خلف مصعب بن الزبير وهو رافع صوته بالتكبير والتهليل: قاتله الله نعارا بالبدع، أي صياحا بها، فشبه

عليه الصلاة والسلام شغور (1) دم العرق وتواتره بصوت الصائح المنوه من وجهين، لارتفاع ندائه، ولتكرير دعائه، فجعل العرق نعارا للعلة المذكورة على طريق المجاز والاتساع. وقال بعض أهل اللغة: يقال ms045 نعر العرق نعرا ونعرانا إذا اهتز بالدم ولم يرقأ، فإن كان الامر على ما قال، فقد خرج الكلام عن باب المجاز إلى حيز الحقيقة (2).

86 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " من كانت الدنيا همه وسدمه (3) جعل الله فقرا بين عينيه "، وهذا الكلام مجاز، والمراد به أن من جعل الدنيا همه، وقر عليها باله، وأعرض عن الآخرة بوجهه، وأخرج ذكرها من قلبه، وأقبل على تثمير الأموال (4)، واستضخام الأحوال، عاقبه الله على ذلك بأن يزيده

فقر نفس وضرع (1) خد، فلا تسد مفاقره (2) كثرة ما جمع وعدد، وعظيم ما أثل وثمر، فكأنه يرى الفقر بين عينيه، فهو أبدا خائف من الوقوع فيه، والانتهاء إليه، فلا يزال آكلا لا يشبع، وشاربا لا ينقع (3)، فمعه حرص الفقراء، وله مال الأغنياء. وقال عليه الصلاة والسلام: جعل فقرا بين عينيه مبالغة في وصفه بتصور الفقر، فكأنه قريب منه، وغيره غائب عنه، كما يقول القائل لغيره إذا أراد هذا المعنى: حاجتك بين عيني، أي هي متصورة لي وغير غائبة عن قلبي (4).

87 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في صفة شاء (5) ذكرها: " فجاءت به كله قالب لون غير واحد أو اثنين "، وهذه

استعارة، وأن ألوانها جاءت متساوية (1)، فكأنما أفرغت في قالب واحد. وهذه من أحسن العبارات عن هذا المعنى، وذلك كما يقول القائل منا إذا أراد أن يصف قوما متشابهين في الخلق والمناظر أو في الطبائع والغرائز: كأنما طبعوا على سكة (2) واحدة، أو خلقوا من طينة واحدة (3).

88 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " خير الخيل الأدهم (4) الأقرح (5) المحجل (6) ثلاثا، طلق اليد اليمنى "، وهذه

من محاسن الاستعارات، لأنه عليه الصلاة والسلام شبه الثلاث من قوائمه لالتفاف التحجيل عليها بالثلاث المعقولة من قوائم البعير، والمشكولة من قوائم الفرس، وشبه اليمنى منها لخلوها من التحجيل بالمطلقة من العقال (1)، أو العاطلة من الشكال (2). ويقال: ناقة علط إذا لم تكن موسومة (3)، ويقال: طلق إذا لم تكن معقولة، وناقة علط إذا لم تكن مزمومة (4).

89 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لسراقة ms046 بن مالك المدلجي لما خرج رسول الله صلى الله عليه وآله من مكة مهاجرا إلى المدينة وقد لحق به وهو بعد على شركه: " قف هاهنا فعم علينا بتهور النجوم "، وهذه استعارة، فكأنه عليه الصلاة والسلام شبه السماء وما فيها من مواقع الكواكب ومراقب الثواقب بالأبنية

الموطودة (1) والدعائم المرفوعة، وجعل تزحزحها عن مطالعها وانصبابها بعد ترفعها، كالبناء المتهور (2) والسقف المتقوض (3).

90 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في حديث طويل وقد خط في الأرض خطوطا يمثل بها أحوال ابن آدم، فقال صلى الله عليه وآله: " وهذه الخطوط إلى جنبه الاعراض تنهشه من كل مكان فإن أخطأه هذا أصابه هذا "، وفي هذا الكلام مجاز. وقوله عليه الصلاة والسلام: وهذه الخطوط إلى جنبه الاعراض تنهشه، ويروى تنغشه بالغين (4)، والمراد بذلك أعراض الدنيا، وهي ما تعرض فيها من المصائب، وتطرق من النوائب. وشبهها عليه الصلاة والسلام بالحيات الناهشة، والذؤبان الناهسة (5) لاخذها من لحم الانسان ودمه، وتأثيرها في نفسه وجسمه.

91 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " لا يصل الرجل وهو زناء " (1)، وهذا القول مجاز، لان أصل الزناء الضيق والاجتماع. وقال الأخطل يذكر حفرة القبر:

وإذا قذفت إلى الزناء (2) تعرها * غبراء مظلمة من الأحفار ويقال: قد زنأ بوله يزنأ زنوءا إذا احتقن، وأزنأ الرجل بوله إزناء إذا حقنه، فسمى الحاقن زناء لاجتماع البول فيه وضيق وعائه عليه، وموضع المجاز من هذا الكلام أنه عليه الصلاة والسلام وصف الرجل بالضيق، وإنما الضيق وعاء البول، إلا أن ذلك الموضع لما كان شيئا من جملته نوطا معلقا به، جاز أن يجرى اسمه عليه. وقوله عليه الصلاة والسلام: لا يصل الرجل وهو زناء، وفيه من الفائدة ما ليس في قوله: وهو حاقن، لان الحاقن قد يحقن القليل كما يحقن الكثير، والزناء هو الضيق، ولا يكاد يضيق وعاء البول إلا من الكثير دون القليل (3).

92 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " الحجاز قطيفة الايمان "، وهذه استعارة، والمراد بها أنه يحيط بالايمان ويجمع شمله ويضم أهله كما تضم القطيفة، وهي الكساء ms047 الغليظ، جملة بدن الانسان إذا اشتمل بها ودخل فيها، وإنما قال عليه الصلاة والسلام ذلك لثبات عرب الحجاز من قريش وغيرها على الاسلام بعد دخولهم فيه، فلم يرتد منهم أحد كغيرهم ممن خلى حبل الدين عن بدنه، ورجع على عقبه. وقال أصحاب الآثار: ما من قبيلة من قبائل العرب بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام إلا وقد فشا فيها الارتداد عامة أو خاصة إلا قريشا وثقيفا، فإنه لم يرتد منهم أحد. هذا على أن هاتين القبيلتين كانتا في أول الاسلام أشد نكاية، ولرسول الله صلى الله عليه وآله أحضر (1) عداوة. (2).

92 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إن هذه المسائل (3) كد يكد بها الرجل وجهه "، وفي هذا الكلام استعارة على تأويل الكد في العربية. وأحد التأويلين: أن يكون الكد بمعنى الأتعاب والأنصاب، كما يقول القائل: كددت فرسى إذا أراد

أنه أتعبه واستنفد طاقته، فعلى هذا التأويل يكون معنى كد الرجل وجهه بالمسائل أنه لكثرة بذله في السؤال وطلب ما في أيدي الرجال قد أجراه مجرى المطية التي يحضرها بكثرة الحل والترحال وقطع المسافات الطوال. والتأويل الآخر: أن يكون الكد مأخوذا من استقصاء النزح ماء الركية (1) حتى يبلغ حمأتها (2) ويستنفد غمرتها (3) يقال: كد الركية واكتدها إذا فعل ذلك بها قال الشاعر:

أمص ثمادى والمياه كثيرة * أعالج منها حقرها واكتدادها (4) ويكون قول القائل على هذا التأويل: كددت فرسى، أي اعتصرت مادته واستقصيت ما عنده، فيكون كد الوجه على هذا القول يراد به اعتصار مائه واستقطار حياته. ومن المتعارف بيننا أن يقول القائل إذا أراد هذا المعنى: قد هرقت (5) ماء وجهي بكثرة الطلب إلى فلان، والرغبة فيما عند فلان (6).

94 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام للرجل الذي قال لبعض الصحابة: إن فتح الله عليكم الطائف فسل النبي عليه الصلاة والسلام أن يهب لك نادية بنت غيلان بن سلمة، فإنها إذا قامت تثنت، وإذا تكلمت تغنت، في كلام طويل بلغه عليه الصلاة والسلام عنه، وكان هذا الرجل من مخنثي المدينة، فقال عليه الصلاة ms048 والسلام: " لقد غلغلت النظر يا عدو الله "، وفي هذا الكلام استعارة، لان غلغلة الشئ هو إدخاله في شئ حتى يلتبس به ويصير من جملته، وذلك لا يصح في نظر الانسان إلا عن طريق الاتساع والمجاز، فكأنه عليه الصلاة والسلام أراد أن هذا الانسان بلغ بنظره من محاسن هذه المرأة إلى حيث لا يبلغ ناظر ولا يصل واصل، فكان كالشئ المتغلغل الذي يدق مدخله ويلطف مسلكه ويبعد متولجه (1). وروى لنا أبو علي الحسن بن أحمد بن عبد الغفار النحوي الفارسي في كتابه الموسوم بالايضاح إجازة، وأنشدناه الشيخان أبو الفتح وأبو الحسن النحويان ملافظه قول الشاعر:

طلين بكديون وأشعرن كرة * فهن إضاء صافيات الغلائل (2)

والكديون: عكر الزيت تطلى به الدروع وتحمى به في النار لتذهب أصداؤها وتصفو ألوانها وقيل أيضا: إن الكديون اسم من أسماء التراب. والكرة: البعر الذي يوقد به النار عليها. وقيل في الغلائل التي ذكرها الشاعر في هذا البيت قولان:

فأحدهما: إنها اسم لبطائن وشعارات تلبس تحت الدروع والواحدة غلالة، وإنما سميت غلائل لانغلالها بين الدروع والأجساد.

والثاني: أنها المسامير التي تجمع بين رؤوس الحلق والواحدة غليلة وإنما سميت بذلك لأنها تغل في الدروع، أي يستقصى إدخالها فيها فتصير كالاجزاء منها (1).

95 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في كلام طويل:

" وليس من ملك إلا وله حمى، ألا وإن حمى الله محارمه، فمن أرتع حول الحمى كان قمنا أن يرتع فيه "، وهذا الكلام مجاز، لأنه عليه الصلاة والسلام شبه ما حظره الله سبحانه من محارمه بالحمى الذي يحميه ذو السلطان والملكة من مواقع السحاب ومنابت الأعشاب، فلا ترعى فيه إلا إبله، ولا ينزل به إلا حيه، وما كان

يفعل ذلك من العرب إلا الأعز فالأعز، والابر فالأبر (1)، حتى ضربت العرب المثل بحمى كليب بن ربيعة، وهو كليب وائل في أنه رجل حرام وممنوع (2) لا يرام، فقالوا: أعز من حمى كليب، فجعل عليه الصلاة والسلام ما حظره الله سبحانه على العباد كالحمى الذي يجب عليهم ألا يطوفوا به ولا يمروا ms049 بجوانبه، ومن خالف الله منهم أرصد له العقاب وانتظر له النكال (3)، فما حرم من الأشياء حمى لا يرعى، وما أحل منها مرعى لا يحمى. وقوله عليه الصلاة والسلام: فمن أرتع حول الحمى كان قمنا أن يرتع فيه، يريد به التحذير من الالمام بشئ من صغائر الذنوب لئلا يكون ذلك مجرئا على الوقوع في كبائرها والتهوك (4) في معاظمها. وهذه من أحسن العبارات عن هذا المعنى.

وهذا الغرض نحاه (5) عمر بن عبد العزيز بقوله: دع بينك وبين الحرام جزءا من الحلال، فإنك إن استوفيت الحلال كله تاقت نفسك إلى الحرام (6).

96 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لزيد بن أرقم وقد كان رقى (1) إليه صلى الله عليه وآله في غزوة المريسيع (2) كلاما سمعه من عبد الله بن أبي بن سلول، فيه طعن على المهاجرين، وغمض (3) لرسول الله صلى الله عليه وآله، وهو مشهور في كتب المغازي (4)، فاتهمت الأنصار زيدا في حكايته، وكان إذ ذاك صغير السن، حتى نزل القرآن بتصديقه في السورة التي يذكر فيها المنافقون، وذلك قوله سبحانه: " يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل، ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين، ولكن المنافقين لا يعلمون "، فدعا النبي عليه الصلاة والسلام زيد بن أرقم، وهو متأثر على ما هو فيه، فأخذ بأذنه فرفعه، ثم قال له: " وفت أذنك يا غلام وصدق الله حديثك "، فقوله عليه الصلاة والسلام: وفت أذنك مجاز، كأنه جعل أذنه في سماعها ما سمعت كالضامنة لتصديق ما حكت، لأنه صدق في نفسه، فلما نزل ما نزل في القرآن في تحقيق

ذلك الخبر صارت الاذن كأنها وافية بضمانها، وخارجة من الظنة فيما أدته إلى لسانها، وهذا من غريب المجازات (1).

97 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " حسان حجاز بين المؤمنين والمنافقين، لا يحبه منافق، ولا يبغضه مؤمن "، وفي هذا الكلام مجاز، لأنه عليه الصلاة والسلام جعل حسان كالسياج المضروب بين حيزي الايمان والنفاق، فمن كان في حيز الايمان أحبه، ومن كان في حيز النفاق أبغضه. وذلك لما كان يظهر منه ms050 من المنافحة عن رسول الله صلى الله عليه وآله والاسلام بسيف لسانه، ونوافذ أقواله، فكان قوله يسر المؤمنين ويغبطهم، ويسوء المنافقين ويزعجهم. وهذا الكلام عندنا في حسان متعلق بوقت مخصوص، وهو زمن النبي صلى الله عليه وآله فأما حين ظاهر أمير المؤمنين (2) عليه السلام بعداوته، ورماه بمعاريض (3) القول في أشعاره فقد خرج من أن يكون حجازا بين الايمان والنفاق، وتحيز إلى

جانب النقمة والضلال (1).

98 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في كلام تكلم به عند منصرفه من تبوك: فلم يبق منهم تحت أديم السماء إلا رجل في الحرم منعه الحرم من عذاب الله " وفي هذا الكلام مجازان:

(أحدهما) قوله عليه الصلاة والسلام: تحت أديم السماء، فجعل للسماء أديما، يريد ما ظهر منها للابصار، تشبيها بأديم الحيوان، وهي الجلود التي تلبس الأجساد، وتغطى اللحوم والعظام، ويقال أيضا: أديم الأرض، ويراد به ما ظهر من صفحاتها التي تباشرها النواظر، وتطؤها الاقدام والحوافر.

(والمجاز الآخر) قوله عليه الصلاة والسلام: فمنعه الحرم من عذاب الله، والحرم على الحقيقة غير مانع من العذاب الذي يريد الله سبحانه أن ينزله بالمستحقين، وإنما المراد أن الله تعالى جعل الحرم معاذة لعباده تعظيما لقدره، وتفخيما لامره، فمن استجار به من عذابه عند مواقعة معصيته جاز أن يؤخر عنه العذاب ما كان متعلقا به.

وفي إقامة الحدود على اللاجئ إلى الحرم خلاف بين العلماء، ليس هذا موضع ذكره، ولابد أن يوفيه تعالى ما يستحقه من العقاب في دار الجزاء، إلا أن يكون منه توبة يسقط بها عقابه أو طاعة عظيمة تصغر معها معصيته، فالحرم لا يمنع من العذاب وإنما يمتنع الله سبحانه من فعله باللاجئ إليه والعائذ به للعلة التي ذكرناها، فلما كان الله تعالى إنما يفعل ذلك لأجل الحرم جاز أن ينسبه إليه على طريق المجاز وعادة الاتساع (1).

99 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " أوثق العرى كلمة التقوى " وهذه استعارة لأنه عليه الصلاة والسلام جعل التقوى كالعروة التي يتعلق بها فتنهض من المعاثر وتنجى من المزال ms051 والمزالق، لان المتقى لله سبحانه يأمن من نقماته وينجو من سطواته فيكون كالممسك بعروة الحبل المتين، والمستند إلى النضد (2)

الأمين (1).

100 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: وهو يتجهز لغزوة تبوك: " إني على جناح سفر " وهذه استعارة واقعة موقعها ومقرطسة (2) غرضها لأنه عليه الصلاة والسلام شبه السفر بالطائر الذي قد هم بالمطار (3) وجعل الآخذ أهبة المسافر كالكائن على جناح ذلك الطائر ينتظر نهوضه (4) ويرقب تحليقه. ومما يؤكد ذلك قولهم للانسان الذي تكثر أسفاره ويطول حله وترحاله: ما هو إلا طائر طيار عبارة عن التردد في السفر وكثرة الانزعاج عن الوطن (5).

101 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " الناس

معادن " وهذه استعارة لأنه عليه الصلاة والسلام شبه الناس بالمعادن التي تكون في قرارات الأرض فلا يحكم على ظواهرها حتى يستخرج دفائنها ويستنبط كوامنها فيكون منها اللجين والنضار (1)، ويكون منها النفط والقار فكذلك الناس لا يجب (2) أن يحكم على مجاليهم ولا يقطع على بواديهم حتى يخبروا ويعرفوا ويثاروا ويبحثوا فيخرج البحث جواهرهم، ويمحص الامتحان مخابرهم. فيتبين حينئذ كرم النحائز (3) وطيب الغرائز وتكشف منهم الطرائق ولتيم الخلائق (4).

102 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في آخر خطبة خطبها ببطن عرفة وذلك في حجة الوداع: " ألا إن كل شئ من أمر الجاهلية تحت قدمي موضوع "، وهذا القول مجاز والمراد به إذلال أمر الجاهلية وحط أعلامها ونقض أحكامها، كما يستذل الشئ الموطوء الذي تدوسه الأخامص (5) الساعية والاقدام

الواطئة فلا يبقى منه مرفوع إلا وضع ولا قائم إلا صرع (1).

103 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في وصية وصى بها أسامة بن زيد لما أراد بعثه إلى مؤتة (2) ليثأر بأبيه زيد في كلام طويل: " واعلموا أن الجنة تحت البارقة " وهذا القول مجاز، والبارقة هاهنا السيوف، وليس الجنة تحتها على الحقيقة وإنما المراد أن الصبر تحتها لجهاد الكافرين، ودفاع أعداء الدين، يفضى بالصابر إلى دخول الجنة ونزول دار الامنة، فلما كان ذلك سبب دخولها والوصول إلى نعيمها جاز أن يسميه باسمها. ونظائر ذلك كثيرة وقد أشرنا في ms052 كتابنا هذا إلى بعضها (3).

104 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في الكتاب المكتوب بينه وبين قريش في صلح الحديبية (4): " لا إسلال ولا إغلال وإن بيننا عيبة مكفوفة "، وهذه استعارة. والمراد بالعيبة

المكفوفة السلم الذي يضم النشر ويجمع الامر، كأنه عليه الصلاة والسلام شبه حال السلم من أنها تحجز بين الفريقين عن شن الغارات وتكف أيديهم عن المجاذبات، بالعيبة المشرجة (1) التي تنشر مطاويها (2) ولا يتناهب ما فيها. وقد يجوز أن يكون معنى ذلك على قول من قال إن الاسلال السرقة، والاغلال، الخيانة. أنه عليه الصلاة والسلام شبه الصلح الواقع بينهم في أن أموالهم تكون به محروسة وخزائنهم محفوظة بالعيبة التي قد استوثق من إشراجها، فلا يصل إليها خائن ولا يقدر عليها سارق، والمعنيان متقاربان، ويقال رجل مسل مغل: أي صاحب مسلة وهي السرقة ومغلة وهي الخيانة وقوله تعالى: " وما كان لنبي أن يغل " قرأنا على شيوخنا القراء لأبي عمر وابن كثير وعاصم يغل بفتح الياء وضم الغين: أي ما كان له أن يخون، وقرأ بقية القراء السبعة يغل بضم الياء وفتح الغين: أي ما كان له أن يخان، ويجوز أن يراد بذلك أيضا ما كان له أن يخون أي ينسب إلى الخيانة، وقد قال بعضهم: المراد بالاسلال ها هنا سل السيوف، وبالاغلال لبس الدروع، وهذا القول غير

معروف، والقول الأول هو القول السدد والصحيح المعتمد (1).

105 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في الرحم:

" هي شجنة من الله " وفيها لغتان (2) شجنة وشجنة، وهذا القول مجاز، لان أصل الشجنة اسم لشعبة من شعب الغصن المتصل بالشجرة (3) ويقال شجر متشجن إذا التف بعضه ببعض. ومنه قولهم الحديث شجون وذو شجون: أي ذو شعب تتشعب فيذكر بعضها بعضا ويجر أول آخرا، وقيل أيضا إن الشجون هي الشعاب المتصلة بالأودية، فيجوز أن يكون الحديث شبه بها لكثرة طرقه ومداخله، وتعلق أواخره بأوائله. والمراد بالشجنة ها هنا تشبيه الرحم بالشعبة المتصلة بالشجرة، فهي بعض منها ومنتسبة إليها. فكذلك الرحم يجب صلتها على من وجب عليه ms053 حقها وضرب إليه عرقها، ويجوز أيضا أن يكون إنما شبهت بشجون الوادي لتعلقها به وإضافتها

إليه كما قلنا في شجون الحديث. وقوله من الله المراد أن الله سبحانه جعل حقها واجبا، وذمامها لازما. وقد يجوز أن يكون المراد بذلك أن الله سبحانه يثبت واصلها ويرعى راعيها، فكأنها متعلقة به تعالى على طريق التمثيل لا على طريق التحقيق ليعظم تعالى حقها بترهيب قاطعها وترغيب واصلها (1).

106 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " الولد للفراش وللعاهر الحجر ". وهذا مجاز على أحد التأويلين. وهو أن يكون المراد أن العاهر لا شئ له في الولد فعبر عن ذلك بالحجر:

أي له من ذلك مالا حظ فيه ولا انتفاع به، كما لا ينتفع بالحجر في أكثر الأحوال كأنه يريد أن له من دعواه الخيبة والحرمان، كما يقول القائل لغيره إذا أراد هذا المعنى: ليس لك من هذا الامر إلا الحجر والجلمد (2) والتراب والكثكث (3)، أي ليس لك منه إلا مالا محصول له ولا منفعة فيه. ومما يؤكد هذا التأويل ما رواه

عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي عليه الصلاة والسلام قال: " الولد للفراش وللعاهر الأثلب " والأثلب (1): التراب المختلط بالحجارة. وهذا الخبر يحقق أن المراد بالحجر هاهنا ما لا ينتفع به كما قلنا أولا، ومما يصدق ذلك قول الشاعر:

كلانا يا معاذ يحب ليلى * بفى وفيك من ليلى التراب شركتك (2) في هوى من كان حظى * وحظك من تذكرها العذاب أراد ليس لنا منها إلا ما لا نفع به ولاحظ فيه كالتراب الذي هذه صفته. وأما التأويل الآخر الذي يخرج الكلام عن حيز المجاز إلى حيز الحقيقة فهو أن يكون المراد أنه ليس للعاهر (3) إلا إقامة الحد عليه وهو الرجم بالأحجار، فيكون الحجر هاهنا اسما للجنس لا للمعهود، وهذا إذا كان العاهر محصنا، فإن كان غير محصن فالمراد بالحجر هاهنا على قول بعضهم الاعناف به والغلظة عليه بتوفية الحد الذي يستحقه من الجلد له. وفي هذا القول تعسف واستكراه وإن كان داخلا في باب المجاز ms054 لان الغلظة على من يقام الحد عليه إذا كان الحد جلدا لا رجما لا يعبر عنها بالحجر، لان ذلك بعد عن سنن

الفصاحة ودخول في باب الفهاهة (1)، فالأولى إذا الاعتماد على التأويل الأول لأنه الأشبه بطريقهم، والأليق بمقاصدهم (2).

107 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " اللهم إنا نعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب والحور بعد الكور وسوء المنظر في الأهل والمال "، وفي هذا الكلام مجازان:

أحدهما قوله عليه الصلاة والسلام: " من وعثاء السفر "، وهي فعلاء من الوعث وهو ضد الجدد (3)، والسير فيه يشق على القدم والمنسم (4). فجعل عليه الصلاة والسلام طول السفر وشقته وتكاليفه ومشقته بمنزلة الوعثاء التي قاطعها تعب، والساري فيها نصب.

والمجاز الآخر قوله عليه الصلاة والسلام: " والحور بعد الكور (1) "، أي انتشار الأمور بعد انضمامها (2)، وانفراجها بعد التئامها، وذلك مأخوذ من حور العمامة بعد كورها، وهو نقضها بعد ليها، ونشرها بعد طيها. وقد قيل: إن معناه القلة بعد الكثرة والنقصان بعد الزيادة، فكأنه تعوذ من الانتقال عن حال حسنة إلى حال سيئة، وعلى ذلك قول الشاعر:

واستعجلوا عن شديد المضغ فابتلعوا * والذم يبقى وزاد القوم في حور (3) أي في نقصان، والمعنيان متقاربان، وقد روى هذا الكلام على وجه آخر، فقيل من الحور بعد الكون بالنون، من قولهم:

حار إذا رجع، يقولون كان على حال جميلة، فحار عنها: أي رجع عما كان عليه منها. والرواية الأولى أعرف عند أهل اللسان، وأشبه

بمزاوجة الكلام (1).

108 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام للشارب في آنية الذهب والفضة: " إنما يجرجر في بطنه نار جنهم "، برفع النار، والأكثر من الروايات على نصبها، وهذا القول مجاز، لان نار جنهم على الحقيقة لا تجرجر في جوفه، والجرجرة صوت البعير عند الضجر أو الدأب (2)، قال امرؤ القيس يصف طريقا:

على لا حب لا يهتدى بمناره * إذا سافه العوذ الذفافي جرجرا (1) ولكنه عليه الصلاة والسلام جعل صوت جرع الانسان للماء في هذه الأواني المخصوصة لوقوع النهى عن الشرب فيها، واستحقاق العقاب على استعمالها، كجرجرة نار جنهم ms055 في بطنه على طريق المجاز، إذ كان ذلك مفضيا به إلى حلول دارها، واصطلاء نارها، نعوذ بالله. ولفظ الخبر يجرجر بالياء، والوجه أن يكون تجرجر بالتاء على قول من رواه برفع النار، ولكنه لما دخل بين فعل المؤنث وفاعله الذي هو النار لفظ آخر حسن تذكير الفعل للبعد بينهما (2) كما قال الشاعر:

* لقد ولد الأخيطل أم سوء * وقد روى في خبر آخر: كأنما يجرجر في بطنه نارا. فالانسان هاهنا فاعل والنار مفعوله. وعلى هذه الرواية فالمراد كأنما يجر في بطنه نارا، فقال يجرجر طلبا لتضعيف اللفظ الدال على تكثير الفعل

كما جاء في التنزيل " فكبكبوا فيها هم والغاوون (1) "، والمراد فكبوا، فيجوز على هذا أن يقال: جر وجرجر، كما يقال كب وكبكب. وإن كان الوجه أن يقال: وقد جاء في كلام العرب: جرجر فلان الماء إذا جرعه متواترا (2)، له صوت كصوت جرجرة البعير. فيكون المراد على هذا القول كأنما يتجرع نار جنهم، وهذا أصح التأويلين. فأما آنية الذهب والفضة فلا يحل عندنا الاكل فيها ولا الشرب منها، ولا يجوز أيضا استعمالها في شئ مما يؤدى إلى مصالح البدن نحو الادهان واتخاذ الميل (3) للاكتحال والمجمر للبخور (4).

وكنت سألت شيخنا أبا بكر محمد بن موسى الخوارزمي رحمه الله عند انتهائي في القراءة عليه إلى هذه المسألة من كتاب الطهارة، عن المدخنة، إذ لا خلاف في المجمرة، فقال: القياس أنها غير مكروهة، لأنها تستعمل على وجه التبع للمجمرة، فهي غير مقصودة بالاستعمال، لان المجمرة لو جردت من غيرها في البخور لقامت بنفسها، ولم تحتج إلى المدخنة مضافة إليها، فأشبهت الشرب في الاناء المفضض إذا لم يضع فاه على موضع الفضة.

وفي هذه المسألة خلاف للشافعي، لأنه يكره الشرب في الاناء المفضض، وذهب داود الأصفهاني إلى كراهة الشرب في أواني الذهب والفضة، دون غيره من الاكل والاستعمال في مصالح الجسم مضيا على نهجه في التعلق بظاهر الخبر الوارد في كراهة الشرب خاصة.

وليس هذا موضع استقصاء الكلام في هذه المسألة إلا أن المعتمد عليه في ms056 كراهة استعمال هذه الأواني الخبر الذي قدمنا ذكره لما فيه من تغليط الوعيد. وقد روى عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال:

" من يشرب بها في الدنيا لم يشرب بها في الآخرة "، فتثبت بهذين الخبرين وما يجرى مجراهما كراهة الشرب فيها، ثم صار الاكل والادهان والاكتحال مقيسا على الشرب بعلة أن الجميع يؤدى إلى منافع الجسم (1).

109 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام وقد سئل عن ليلة القدر: " هي ليلة إضحيانة (2) كأن قمرا يفضحها "، وهذه استعارة لان حقيقة الفضح كشف القبيح، وهو أن يكشف

على الانسان ريبة أو تثنى (1) عليه سوءة، ولكن القمر لما كان كاشفا للسدفة (2) وصادعا للظلمة أجراه عليه الصلاة والسلام مجرى الثاني للسوءة المخفاة، والكاشف للريبة المغطاة، وهذه من محاسن الاستعارات، وقال الشاعر في فضح الصبح للظلام:

يا رب كل غابق ومصطبح * ورب كل شيطني منسرح (3) أرسل على حوفاء في الصبح الفضح * حويرنا مثل قضيب المجتدح * متى نضت من كعبها عرقا يرح قوله " حويرنا " تصغير حار، يريد حية طال بقاؤه (4) حتى حار أي رجع من غلظ وعظم إلى دقة خلق وجسم، فصار كضيب المجتدح، وهو المجدح الذي يحرك به الشراب والسويق وما يجرى مجراهما. ومن كلامهم رماه الله بأفعى حارية يريدون هذا المعنى (5)،

وقوله " يرح " أي يميت، ومثل ذلك قول العجاج: " أراح بعد الغم والتغمغم " أي أمات الله بعد الكرب والخناق، وقيل يجوز أن يكون قوله يرح عائدا على العرق لا على الحية كأنه قال: متى نضت منها عرقا يحدث فيه جرحا (1) إذا قيح كانت عنه رائحة خبيثة. والقول الأول أسد، وعليه المعتمد (2).

110 ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام للضحاك ابن سفيان الكلابي وقد بعثه مصدقا (3): " خذ من حواشي أموالهم "، وهذه استعارة على أصل وضعها في كلام العرب، لأنهم يسمون صغار الإبل حشوا وحاشية، كأنهم يشبهونها بحشو الشئ الذي يتأتى ذلك فيه كالمرفقة (4) والحشية لأنها غير معتد بها، كما أن الحشو (5) غير معتد به، وإنما الاعتداد بما هو في ضمنه. ومن هذا

الموضع سموا الرذال والطغام (1) من ms057 الناس حشوا، وقد يجوز أن يكونوا إنما سموها بذلك تشبيها بحشوة الانسان التي هي حوايا جوفه وأمعاء بطنه. يقولون: طعنه فانتثرت حشوته، وضربه فخرجت حشوته. وإنما قيل لها حشوة حطأ لها عن ما هو أعلى قدرا منها من كرائم أعضاء الانسان التي يشتمل عليها جوفه، كالقلب والنياط (2) والكبد والفؤاد. وقد يجوز أن يكون إنما سموها بذلك تشبيها لها بحواشي الثوب (3) في أنها كالتبع له وغير قائمة بذاتها دونه، وكذلك صغار الإبل تابعة لكبارها وغير قائمة بأنفسها، وعلى مثل هذا المعنى تسميتهم ردئ المال ورذاله من الإبل وما في معناها شوى تشبيها له بشوى الانسان (4) والفرس وغيره من الحيوان ذي الأربع، وهو الأطراف دون كرام الأعضاء، وشرائف الاحناء (5). قال الشاعر:

أكلنا الشوى حتى إذا لم نجد شوى * أشرنا إلى خيراتها بالأصابع

أي أكلنا رذال إبلنا، فلما أنفذناها عطفنا على خيارها، وأشرنا إلى خيارها، فكأنه عليه الصلاة والسلام: نهى أن يأخذ المصدق من كرائم الإبل وعقائلها (1)، وأمره بالعدول إلى حشوها وأراذلها رفقا بأصحابها، وحنوا على أربابها (2).

111 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " بين يدي الساعة ينطق الرويبضة "، وهذه استعارة لأنه عليه الصلاة والسلام أراد أمام الساعة، فقال: بين يديها تقريبا لهذه الحال من قيام الساعة لأنه لو قال قبل الساعة لما أفاد ذلك من القرب منها ما أفاد قوله بين يديها، لأنك إذا أردت التقريب على من استرشدك مكانا تطلبه، أو إنسانا تتبعه قلت له: هو بين يديك أي قريب منك، ولو قلت هو أمامك لا حتمل البعد والقرب، كما أن قبل يحتمل البعد والقرب، هذا على الأغلب والأكثر: وقد يجوز أن يكون قولك أمامك وبين يديك عبارة عن مراد واحد: وقالوا في الرويبضة: هو امرؤ

(1) السوء التافه (1)، وقالوا هو الفويسق الخامل (2).

112 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: في كلام وصف به عدة من قبائل العرب " وغطفان أكمة (3) خشناء تنفى الناس عنها ". وهذا القول مجاز، وذلك أنه عليه الصلاة والسلام شبه غطفان لاشتداد شوكتها، واتقاد جمرتها، بالأكمة الشاقة التي تزل ms058 الاقدام عنها، وتنقطع أطماع الراقين دونها، فجعل امتناع الناس من التعرض لها بمنزلة منعها لهم من التطرق إليها (4).

113 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في كلام ذكر فيه امرأ القيس بن حجر " يجئ يوم القيامة معه لواء الشعراء إلى النار "، وهذا القول مجاز، وذلك أنه عليه الصلاة والسلام لم يرد أن امرأ القيس يحمل لواء الشعراء على الحقيقة، وإنما أراد أنه يجئ

يوم القيامة على مقدمتهم ويدخل النار قبلهم، كما كان في الدنيا متقدما لهم ومتقدما عليهم، وإنما عبر عليه الصلاة السلام عن هذا المعنى بحمل اللواء لان حامل اللواء في الجحافل المجرورة (1) يكون متقدما متبوعا ونابها مشهورا، يطأ الناس على قومه (2)، ويتلاحقون على آثار تقدمه (3).

114 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " ما من جرعة يتجرعها الانسان أعظم أجرا عند الله من جرعة غيظ في الله "، وهذا القول مجاز، والمراد بجرعة الغيظ ها هنا الصبر عند الاهتياج، والكظم عند الانزعاج، وترك اتباع نوازع النفس، إلى ما تدعو إليه في تلك الحال من شفاء غيظ، أو تنفيس كرب، أو إطلاق عقال، أو فعل، مراقبة الله سبحانه، وتنجزا لثوابه، واحتجازا عن عقابه. وشبه عليه الصلاة والسلام تلك الحال بالجرعة، لان الانسان كأنه بالكظم لها والصبر عليها قد ضاق بها مرارة، وأساغ منها حرارة، وعلى ذلك قول الشاعر:

شربنا الغيظ حتى لو سقينا * دماء بنى أمية ما روينا وقد روى هذا الخبر على خلاف هذا اللفظ، وهو قوله عليه الصلاة والسلام: " ما تجرع عبد جرعة أحب إلى الله من جرعة مصيبة يردها بحسن عزاء، أو جرعة غيظ يردها بحلم " (1).

115 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في خبر طويل روى عن أنس بن مالك سمعه منه صلى الله عليه وآله في ذكر منافع كثير من يقول الأرض ومضارها، فقال عليه الصلاة والسلام عند ذكر الجرجير: " فوالذي نفس محمد بيده ما من عبد بات في جوفه شئ من هذه البقلة إلا بات الجذام يرفرف على رأسه حتى يصبح إما أن يسلم وإما ms059 أن يعطب "، وهذا القول مجاز، لان الداء المخصوص الذي هو الجذام لا يصح أن يوصف بالرفرفة على الحقيقة لأنه عرض من الاعراض، وإنما أراد عليه الصلاة والسلام أن البائت على أكل هذه البقلة يكون على شرف من الوقوع من الجذام لشدة اختصاصها بتوليد هذه العلة، فإما أن يدفعها الله تعالى عنه فتدفع، أو يوقعه فيها فيقع، وإنما قال عليه الصلاة والسلام

" يرفرف على رأسه " عبارة عن دنو هذه العلة منه فيكون بمنزلة الطائر الذي يرفرف على الشئ إذا هم بالنزول إليه والوقوع عليه (1).

بسم الله الرحمن الرحيم 116 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " وهل يكب الناس على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم ". وفي رواية أخرى: " على مناخرهم في النار... "، وهذه من الاستعارات العجيبة، والمراد بها أن أكثر معاثر الاقدام ومصارع الأنام إنما تكون بجرائر ألسنتهم عليهم، وعواقب الأقوال السيئة التي تؤثر عنهم، هذا في الدار الدنيا وعلى المتعارف بين أهلها، والمتعالم من مجارى عاداتها. فأما في الدار الآخرة فيأخذون فيها بآثام الأقوال، كما يؤخذون بآثام الافعال، فيكبون على مناخرهم في أطوار العذاب وبين أطباق النيران، نعوذ بالله منها. والعبارة عن هذه الحال بحصائد الألسنة من أحسن العبارات لأنه عليه الصلاة والسلام شبه

ما تحذف (1) به ألسنتهم من الأقوال المذمومة التي تسوء عواقبها ويعود عليهم وبالها بالزراع الذي يستوبئ (2) عاقبة زرعه، والغارس الذي يستمر (3) ثمرة غرسه، وهذا كقول القائل لمن أخذ بجريرة، وعوقب على جريمة: احصد ما زرعت واستوف أجر ما غرست (4).

117 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " تدور رحا الاسلام لسنة كذا " (5) وهذا مجاز، والمراد أن الاسلام على هذا العهد يضطرب في قراره، ويقلق في نصابه بالولاة الذين يتنكبون واضح السبيل وتنتقض على أيديهم مرر (6) الدين، فشبه عليه

الصلاة والسلام الاسلام بالرحا الساكنة في مستقرها، القائمة على قطبها، فإذا كان الوقت الذي وقع الايماء إليه دارت دور هرج واضطراب، لا دور قوة واستتباب، ودور الرحا يكون عبارة عن حالين مختلفين: إحداهما مذمومة، والأخرى محمودة: المذمومة هي الحال التي بنى ms060 الخبر عليها، وعلى ذلك كان قول عثمان بن حنيف (1) الأنصاري رحمه الله يوم الجمل، وكان في حيز أمير المؤمنين علي عليه السلام، وقد رأى استحرار القتل واستلحام الامر: دارت رحا الاسلام ورب الكعبة، أراد أن الناكثين بيعة أمير المؤمنين عليه السلام وهم أصحاب الجمل قد أزعجوا الاسلام عن مناطه، وأزحفوه عن قراره. وأما الحال المحمودة، فهي أن يكون دور الرحا عبارة عن تحرك جد القوم، وقوة أمرهم، وعلو نجمهم، يقال: دارت رحا بنى فلان، إذا اتفقت لهم هذه الأحوال المحمودة. ومن هذا القبيل أيضا العبارة بدوران الرحا عن هزم عسكر لعسكر، وكسر فيلق لفيلق. قال الشاعر:

طحنت رحا بدر لهلك فتية * ولمثل بدر تستهل (2) الأدمع فهذه حال كان دور الرحا فيها محمودا لمن دارت له، ومذموما

لمن دارت عليه. وإنما قالوا: دارت رحا الحرب لجولان الابطال فيها، وحركات الخيل تحتها. وقد روى هذا الخبر على وجه آخر، وهو قوله: " تزول رحا الاسلام "، والمراد بذلك أنها تزول عن ثباتها، وتميل عن موضع استقرارها (1).

118 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " من بايع إماما فأعطاه صفقة يده، وثمرة قبله، ونخيلة صدره، فليطعه ما استطاع "، فقوله عليه الصلاة والسلام: " وثمرة قلبه " استعارة لان المراد بها خالصة صدره. أي بايعه بطاعة صحيحة، وبنية غير مدخولة، فشبه عليه الصلاة والسلام ذلك بالثمرة لأنها لباب كل شئ، وخالصته، وصفوته، وخلاصته. ومثل ذلك الحديث الآخر عنه عليه الصلاة والسلام: " الولد مبخلة مجبنة مجهلة، ثمرات القلوب، وقرات العين "، أراد عليه الصلاة والسلام أن الأولاد خالصة القلوب والأكباد، كما أن الثمر خالصة النبات والأشجار.

وعندي في ذلك وجه آخر، وهو أن الولد من أبيه بمنزلة الثمرة من الشجرة لأنه منه تفرع، وبواسطته ظهر وطلع، فلو قال: الأولاد

ثمرات الرجال لكان الغرض صحيحا، والمعنى مستقيما، إلا أنه عليه الصلاة والسلام أضافهم إلى القلوب، فجعلهم ثمارا لها دون سائر الأعضاء غيرها، لان القلب سيد الأعضاء الرئيسة والأحناء الشريفة فحسنت حينئذ إضافة الولد إلى القلب خصوصا، وإن حسنت إضافته إلى سائر أعضاء ms061 الأب عموما لأنه عصارة مائه، وخلاصة أعضائه (1).

119 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام، وقد سأله رجل عما شيبه؟ فقال: " هود وأخواتها قصفن على الأمم "،

وهذا القول مجاز، لان أهل القصف: كسر الشئ وحطمه. ومن ذلك ما حكى عن بعض اليهود لما قدم النبي صلى الله عليه وآله المدينة أن قال: تركت بنى قيلة (1) يتقاصفون بقباء (2) على رجل يزعم أنه نبي، يقول من شدة ازدحامهم عليه كان بعضهم يكسر بعضا، ومنه: سميت الريح الشديدة قاصفا، لأنها تحطم الأشجار وتهدم الجدران. فالمراد بقوله عليه الصلاة والسلام: قصفن على الأمم أن هودا وما يجرى مجراها من السور أفيض فيها ذكر مهالك الأمم الخالية، ومصارع القرون الماضية، فنسب عليه الصلاة والسلام إهلاكهم إلى هذه السورة لما كانت المترجمة عن ذكر هلاكهم، والهاتفة ثانيا ببورهم على طريق المجاز والاتساع. وقوله عليه الصلاة والسلام: " قصفن على " أي تلون على أخبار تلك المهالك وأنباء تلك المعاطب، وهذا مجاز آخر، لان السور متلوة وليست بتالية، ولكنه لما نسب فعل الهلاك إليها وأقامها مقام المهلك المعطب حسن أن يقيمها مقام المتكلم المخبر (3).

120 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " الرحم تتكلم بلسان طلق ذلق تقول: صل من وصلني " وقد روى أيضا بلسان طلق ذلق بالضم (1) في الحرفين جميعا، وهذا الكلام مجاز، والمراد أن الله سبحانه قد أوجب على خلقه صلة الرحم، وأمرهم بالعطافة عليها، والقيام بالحقوق الواجبة لها. فصارت بظاهر هذه الحال كأنها ناطقة بالحض على صلتها، والدعاء لمن وصلها (2). ومن كلامهم أطت بفلان الرحم (3)، والأطيط ها هنا: الصوت فيه بعض الحنين، كأنها دعته إل أن يرعى ذمتها وذكرته بما يجب عليه لها.

ويقولون أرزمت (4) إليه الرحم، وناشدته الرحم، وذلك في لسانهم

أشهر من أن يحتاج إلى إقامة الشواهد، وإيضاح الدلائل (1).

121 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " لا تمشوا على أعقابكم القهقرى " وهذه استعارة، والمراد لا ترجعوا عن دينكم ولا تكفروا بعد إيمانكم فتكونوا كالراجع على عقبه عاكسا لقدمه وناكصا بعد تقدمه. فهذا وجه. وقد يجوز أن ms062 يكون المراد لا تولوا عن الدين راجعين وتلتووا عنه منصرفين. فعبر عن الرجوع بد الذهاب بالرجوع على الأعقاب، لان من دعاتهم أن يقولوا رجع فلان على عقبه إذا أدبر عن وجهته أو خالف قصد جهته، والمعنيان متقاربان (2).

122 - ومن ذلك عليه الصلاة والسلام: " من أتاكم وأمركم جمع يريد أن يشق عصاكم، ويفرق جماعتكم فاقتلوه "

فقوله عليه الصلاة والسلام " يريد أن يشق عصاكم " استعارة، والمراد به تفريق أمرهم، وتشتيت جمعهم. فشبه ذلك بشق العصا، لان عن شقها يكون تشظيها (1)، وتطاير الصدوع (2) فيها، قال الراعي:

فتشققت من بعد ذاك عصاهم * شققا وغودر جمعهم مفلولا أي انتشرت أمورهم وتفرقت جموعهم. ومثل ذلك من كلامهم قولهم: فض الله مروتهم، وهي الصخرة، وفض الله خدمتهم، وهي الحلقة. فكأنهم شبهوا التئام جموعهم بالصخرة الملمومة، وشبهوا التحام شؤونهم بالحلقة المأطورة (3). ويجوز أن يكون لشق العصا وجه آخر، وهو أن يراد به فل شوكتهم وإيهان (4) قوتهم، لان العصا لصاحبها قوة يدفع بها، وبسطة يعول عليها. ألا ترى إلى قوله تعالى حاكيا عن موسى عليه السلام " هي عصاي، أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولى فيها مآرب أخرى ". فيجعل من مرافقها الاعتماد عليها والهش على الغنم بها، ومن المآرب الأخرى التي فيها أن تكون آلة لدفاعه وعدة لقراعه، وهي بعد عون للماشي وهداية

للعاشي (1) وسلاطة (2) للراعي.

123 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " من لبس في الدنيا ثوب شهرة ألبسه الله مذلة " وهذه استعارة.

والمراد أن الله سبحانه يشمله بالمذلة حتى تضفو عليه من جهاته، وتلتقي عليه من جنباته، كما يشمل الثوب بدن لابسه، فيكون سادا لخلله ومغطيا لفرجه. ومعنى هذه المذلة أن يحقره سبحانه في القلوب ويصغره في العيون، وربما زيد في هذا الخبر: ألبسه الله ثوب مذلة في الآخرة، والمذلة في الآخرة هي حرمان الثواب وإنزال العقاب (3).

124 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: وقد جاء رجل

بامرأته يشكو خلقها فأخذ عليه الصلاة والسلام برأسيهما وقال:

" اللهم أر بينهما " وهذه استعارة، والمراد اللهم قرب بينهما ولائم بين ms063 خلقيهما. وذلك مأخوذ من الآري وهي الآخية التي تربط الدابة إليها، فكأنه عليه الصلاة والسلام دعا لهما أن يكونا كالدابتين على الآري، في المقاربة والملازمة وعدم النفار والمباعدة. وقد يجوز أن يكون ذلك مأخوذا من قولهم: أربت العقدة إذا شددتها وأحكمت عقدها، فكأنه عليه الصلاة والسلام دعا لهما بأن يكون عقد الود بينهما فتكون أخلاقهما متوافقة وأحوالهما متلافقة. وقد يجوز أيضا أن يكون ذلك مأخوذا من قولهم: أرى فلان بالمكان إذا قام به، فكأنه عليه الصلاة والسلام دعا لهما بأن يثبتا على الألفة، ويدوما على المودة (1)، والتأري أيضا: التوقع للشئ والانتظار له.

قال الشاعر:

لا يتأرى لما في القدر يرقبه * ولا يعض على شرسوفه الصفر (2)

125 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في هجاء شعراء الاسلام لمشركي قريش: " فوالذي نفسي بيده لكأنما ينضحونهم بالنبل "، وقد يجوز أن يكون ذلك مأخوذا من قولهم: نضح الشجر ينضح نضحا إذا تفطر (1) للتوريق، فكأنه عليه الصلاة والسلام قال: شققوا جلودهم بنبلكم تتشقق ألحية (2) الشجر عن طوالع أوراقه ونواجم أفنانه (3).

126 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام وقد كسا أسامة ابن زيد قبطية (4) فكساها امرأته، فقال له عليه الصلاة والسلام:

(1) " أخاف أن تصف حجم عظامها "، وهذه استعارة. والمراد أن القبطية برقتها تلصق بالجسم، فتبين حجم الثديين والرادفتين وما يشذ من لحم العضدين والفخذين، فيعرف الناظر إليها مقادير هذه الأعضاء حتى تكون كالظاهرة للحظه (1)، والممكنة للمسه، فجعلها عليه الصلاة والسلام لهذه الحال كالواصفة لما خلفها والمخبرة عما استتر بها. وهذه من أحسن العبارات عن هذا المعنى. وهذا الغرض رمى عمر بن الخطاب في قوله: إياكم ولبس القباطي (2)، فإنها إلا تشف (3) تصف، فكان رسول الله صلى الله عليه وآله أبا عذر (4) هذا المعنى، ومن تبعه فإنما سلك نهجه، وطلع فجه (5).

127 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " لا تعضية في ميراث إلا فيما حمل القسم "، وهذه استعارة والمراد بالتعضية التفريق من قولهم: عضي الجزور إذا نحرها، وقسم أعضاءها وفرق أشلاءها، فشبه عليه الصلاة والسلام الميراث المقتسم بالأعضاء ms064 المتفرقة والاشلاء المورعة، ومعنى إلا ما حمل القسم: أي ما احتمل إذا قسم أعضاء، وفرق أجزاء ألا يكون ذلك مضرا به ومفسدا له. ومالا يحتمل القسم كالحمام (1) من العقار والدرة (2) من العروض، وما في معنى هذين الجنسين من المال الموروث، وعلى ذلك قول الشاعر:

* وليس دين الله بالمعضى * أي ليس الدين بالمفرق والموزع، ولكنه المضموم المجتمع (3).

128 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في كلام:

" ولا تسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم " (1) وهذه استعارة، والمراد بالبيضة هاهنا مجتمع أمته عليه الصلاة والسلام وموضع سلطانهم، ومستقر دعوتهم (2). وشبه ذلك بالبيضة لاجتماعها، وتلاحق أجزائها، واستناد ظاهرها إلى باطنها، وامتناع باطنها بظاهرها. وقد يجوز أن يكون المراد بالبيضة هاهنا المغفر الذي هو من لامة الحرب، فكأنه عليه الصلاة والسلام شبه مكان اجتماعهم، ومظنة اتفاقهم والتئامهم ببيضة الحديد التي تحصن الدارع (3) وترد القوارع (4). وكان شيخنا أبو الفتح (5) النحوي رحمه الله يقول: قولهم فيها الجماء الغفير (6)، يريدون به البيضة التي هي المغفر وسموها جماء لملاستها (7) وغفيرا لتغطيتها (8) كأنهم بهذا الكلام

يصفون قوما بالقوة والاجتماع، والكثرة والاحتشاد، فشبهوا قوتهم بالحديد الذي هو النهاية في الشدة، وشبهوا كثرته (1) في أن بعضهم ليستر بالمغفر الذي هو غطاء لما تحته من شعر الهامة (2).

وفي هذا الكلام مسألة من الاعراب، وهي من مسائل الكتاب (3)، وليس كتابنا هذا مقتضيا لذكرها فنتعاطاه، لا سيما وغرضنا فيه اتباع نهج الاختصار، والانحراف عن طريق الاكثار والاطناب (4).

129 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " من كسب مالا من نهاوش (5) أنفقة في نهابر " (6)، وفي هذا الكلام

مجاز والمراد بالنهاوش على ما قاله أهل العربية: اكتساب أموال من النواحي المكروهة، والوجوه المذمومة، ومن غير حلها، ولا حميد سبلها. وذلك مأخوذ من نهش الحية كأنها تنهش من هنا ومن هنا لا تتقى منهشا ولا تجتنب ملبسا، وذلك ضد قوله عليه الصلاة والسلام على أحد التأويلين: " اطلبوا المال من حسان الوجوه ". أي من وجوه المكاسب الطيبة التي يحسن الطلب منها، ولا يذم التعرض لها. وقال أبو عبيدة: ms065 هو مهاوش بالميم، يريد أخذ المال من التلصص نحو لصوص بنى سعد. وقال غيره: ذلك مأخوذ من الهوش.

يقال: تهاوش القوم إذا اختلطوا: ومنه قوله عليه الصلاة والسلام:

" إياكم وهوشات الأسواق "، أي اختلاطها وفسادها. والميم زائدة في بناء الكلمة، والمعنى راجع إلى ما قاله أبو عبيدة، لان الأموال المأخوذة من التلصص موصوفة بالاختلاط في أنفسها، والآخذ لها موصوف بالتخليط فيها، وقوله عليه الصلاة والسلام:

أنفقه في نهابر: أي في الوجوه المحرمة التي يضيع الانفاق فيها، ولا يعود إليه نفع منها. وذلك مأخوذ من نهابر الرمل، واحدتها نهبورة، وهي وهدات تكون بين الرمال المستعظمة إذا وقع البعير فيها استرخت قوائمه، ولم يكد يتخلص منها. ويقال: حفر بين الآكام يصعب السلوك بها وتكثر المعاثر فيها، فكأنه عليه الصلاة والسلام شبه ما يكسب من الحرام وينفق في الحرام بالشئ الواقع

في عجمة (1) الرمل لا يرجى وجوده، ولا ينشد مفقوده، ومع ذلك فقد أرصد لمنفقه أليم العذاب، وعقيم العقاب (2).

130 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في كتاب كتبه لبعض الوفود: " لا يباح ماؤه ولا يعقر أرعاؤه " (3)، وهذه استعارة، والمراد به لا يقطع ما فيه من شجر أو كلا إلا بإذن صاحبه، فشبه عليه الصلاة والسلام ما يقطع من الشجر بما يعقر (4) من الإبل. وذلك من التشبيهات الواقعة والتمثيلات النافعة، لان سقوط الشجر عن قطعها، كسقوط البدنة عن عقرها (5).

131 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " الولاء (1) لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب "، وهذه استعارة. لأنه عليه الصلاة والسلام جعل التحام الولي بوليه كالتحام النسيب بنسيبه في استحقاق الميراث، وفي كثير من الأحكام. وذلك مأخوذ من لحمة الثوب وسداه (2) لأنهما يصيران كالشئ الواحد بما بينهما من المداخلة الشديدة، والمشابكة الوكيدة، ويقال لحمة البازي (3)، ولحمة النسب، ولحمة الثوب واحد، وهي المشابكة والمخالطة إلا أنهم فرقوا بين اللفظين ليكون ذلك تمييزا للمسميين (4).

132 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " المؤمن موه (5) راقع "، وهذه استعارة والمراد أن المؤمن إذا أساء أحسن

وإذا أخطأ ندم. فكأنه يوهي ms066 دينه بمعصيته، ويرقعه بتوبته.

فشبهه عليه الصلاة والسلام بمن يخرق ثوبا، ثم يبادر رقع ما حرق، ورتق ما فتق.

133 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " من خلع يدا من طاعة لقى الله ولا حجة له " وهذه استعارة. والمراد بخلع اليد هاهنا الخروج عن طاعة الإمام العادل، فشبه عليه الصلاة والسلام من يخرج عن طاعة سلطانه بالأسير الذي نزع يده من ربقته (2)، وأخرج عنقه عن جامعته (3)، فكأنه عليه الصلاة والسلام أقام لوازم الطاعة في الأعناق مقام الجوامع في الأيدي والرقاب، وجعل الخارج منها كالمارق من ربقة الأسر، والناصل (4) من مثناة الحبل (5).

134 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " من كانت نيته الآخرة جعل الله سبحانه غناه في قلبه (1) وأتته الدنيا وهي راغمة "، وهذه استعارة، والمراد أتته الدنيا من حيث لا يطلبها ودرت عليه منافعها من حيث لا يحتسبها، فأقام عليه الصلاة والسلام مواتاة الدنيا من غير طلب مقام إتيانها راغمة وإقبالها عليه ضارعة.

وأصل الرغم أن يلصق الانف بالرغام، وهو التراب، وقيل الرمل وليس يكاد يكون ذلك إلا عن غاية الخشوع، ونهاية الخضوع (2).

135 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " عليكم بسنتي وسنة المهديين من بعدى عضوا عليها بالنواجذ " وهذا مجاز. والمراد أن اقطعوا عليها وقفوا عندها، ولا تتجاوزوها إلى غيرها. كما أن من شدد العض بنواجذه على الشئ الذي يتأتى فيه القطع قطعه. والنواجذ أقصى الأضراس، وهي أقواها وأمضاها.

وقد يجوز أن يكون المراد الامر بلزوم سنته عليه الصلاة والسلام

كما أن العاض بنواجذه على الشئ الذي يتأتى فيه القطع يلزمه أشد اللزوم لقوة العوازم، واستحصاف اللوازم (1).

136 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " حبك الشئ يعمى ويصم "، وهذا مجاز. لان الحب للشئ على الحقيقة لا يعمى ولا يصم، وإنما المراد أن الانسان إذا أحب الشئ أغضى عن مواضع عيوبه كأنه لا ينظرها، وأعرض عن الملاوم والمعاتب من أجله كأنه لا يسمعها. فصار من هذا الوجه كالأعمى لتغاضيه، والأصم لتغابيه (2).

137 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " تنام عيناي ms067 ولا ينام قلبي ". وهذا القول عند المحققين من العلماء مجاز. لأنه عليه الصلاة والسلام لو كان قلبه لا ينام على الحقيقة كقلوب الناس لكان ذلك من أكبر معجزاته، وأبهر آياته، ولوجب أن تتظاهر الاخبار بنقله، كما تظاهرت بنقل غيره من أعلامه ودلالته. ومما يحقق

قولنا ما رواه عبد الله بن عباس رحمهما الله من أنه صلى الله عليه وآله، نام ونفخ فصلى ولم يتوض، فقيل له عليه الصلاة والسلام في ذلك، فقال: ليس الوضوء على من نام قاعدا إنما الوضوء على من نام مضطجعا. وفي بعض الروايات أو متوركا فإنه إذا نام كذلك استرخت مفاصله. فبين عليه الصلاة والسلام أنه لو نام مضطجعا للزمه الوضوء لاسترخاء مفاصله، فلو كان قلبه لا ينام لما وجب عليه الوضوء إذا نام مضطجعا، كما لا يجب عليه إذا نام قاعدا. وقد يجوز أن يكون المراد بقوله عليه الصلاة والسلام: " تنام عيناي ولا ينام قلبي " أنه لا يعتقد في حال نومه من الرؤيا الفاسدة والمنامات المتضادة ما يعتقده غيره من سائر البشر، فيكون في حكم المستيقظ، وبمنزلة المتحفظ (1).

138 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إياكم والمشارة (2) فإنها تحيى العرة (3) وتميت الغرة (4) " وهذه استعارة

عجيبة، والمراد بها أن مشارة الناس تظهر المعايب وتخفى المناقب لان المهاتر المشاغب لا يقدر لمخاصمة على مثلبة (1) إلا بحثها، ولا يجد له منقبة (2) إلا دفنها، فكأنه يميت محاسنه ويحيى مساويه، وجعل عليه الصلاة والسلام الغرة في مكان المنقبة لتجمل الانسان بنشرها، وجعل العرة في مكان المثلبة لتهجن الانسان بكشفها، وقد قيل إن المراد بالغرة هاهنا النفيسة من المال، ومنه قول الشاعر:

* غرير التلاد منيل الطعام * أراد بغرير التلاد كرائم المال، والمراد بالعرة: البلاء والملاك مأخوذ من العرة، وهي قروح تصيب الإبل، وهذا القول ذكره أبو عبيدة، والقول الأول أشبه بظاهر الكلام وأبعد من الاعتساف والاستكراه، ومما يؤكد ذلك ما روى عن جدنا الصادق جعفر بن محمد عليه وعلى آبائه السلام أنه قال: إياكم وتعداد العرة (3) فإنها تكشف العورة وتورث المعرة ms068 (4). فهذا كالبيان لذلك الاجمال، والاخراج من ذاك الاحتمال (5).

139 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " دب إليكم داء الأمم من قبلكم الحسد والبغضاء، وهي الحالقة حالقة الدين لا حالقة الشعر " وهذه استعارة. والمراد بالحالقة هاهنا المبيرة المهلكة: أي هذه الخلة المذمومة تهلك الدين، وتستأصله كما تستأصل الموسى الشعر، والمقراض الوبر، وعلى هذا قول الشاعر:

أرسل عليهم سنة قاشوره * تحتلق الناس احتلاق النورة (1) أي تبير (2) الناس، فتأتي على نفوسهم، أو تأتى على أموالهم من الإبل والشياه، فتكون كأنما قد أتت على نفوسهم بإتيانها على ما هو قوام نفوسهم، وإنما جعل عليه الصلاة والسلام البغضاء حالقة

للدين لأنها سبب التفاني والتهالك، والايقاع في المعاطب والمهالك، والداعي إلى سفك الدم الحرام، واحتمال أعباء الآثام (1).

140 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " قيدوا العلم بالكتاب " وهذه استعارة، لأنه عليه الصلاة والسلام جعل ضروب العلم بمنزلة الإبل الصعاب التي تشرد إن لم تعقل، وتند إن لم تقيد، وجعل الكتاب لها بمنزلة الاقياد (2) المانعة والعقل اللازمة.

ومن هناك أيضا سموا مثل شكل الخط تقييدا، فقالوا: خط مقيد بالشكل، كأنه حفظ عليه إيضاحه في إفهامه، ولولا الشكل لضل بيانه وأنكر عرفانه، ومما يشبه ذلك الحال التي من أجلها سمى العقل عقلا، وهو عندنا اسم لعلوم مخصوصة يطول بتعدادها الكتاب.

منها العلم بمجاري العادات، ومنها العلم بالمشاهدات، وهو أقوى هذه العلوم وأولاها بالتقديم، لان الانسان إذا لم يعلم المشاهدات لم يصح أن يعلم شيئا غيرها من المعلومات. ومنها العلم بأن الشئ لا يخلو من وجود أو عدم، والموجود لا يخلو من حدوث أو قدم،

وأن الجسم لا يجوز أن يكون في مكانين في وقت واحد، والجسمين لا يصح كونهما في مكان واحد في حال واحدة. ومنها العلم بقبح كثير من المقبحات (1): كنحو الظلم والكذب الذي ليس فيه جر منفعة، ولا دفع مضرة، والامر بالقبيح، وكفران النعمة. ومنها العلم بحسن كثير من المحسنات (2): كنحو إرشاد الضال، وبذل الافضال. ومنها العلم بوجوب كثر من الواجبات: كنحو الانصاف والعدل، وشكر المنعم، ms069 وترك الظلم. ومنها العلم بتعلق الفعل بالفاعلين، والاضطرار عند أحوال مخصوصة إلى كثير من قصود المخاطبين.

ومنها معرفة ما يمارسه الانسان من الصنائع المتعاطاة، والحرف المعاناة.

ومنها معرفة ما يسمعه من مخبري الاخبار إذا كان المخبرون عددا مخصوصا، وكانوا عالمين بما أخبروا به اضطرارا، وقد تركنا ذكر كثير من هذه الأقسام عدولا إلى جانب الاختصار. وذكر لي قاضى القضاة أبو الحسن عبد الجبار بن أحمد عند قراءتي عليه ما قرأته من كتابه الموسوم بالعمد في أصول الفقد (3) أن هذه العلوم المخصوصة إنما سميت عقلا لأنها تعقل من فعل المقبحات، وذاك لان العالم بها

إذا دعته نفسه إلى ارتكاب شئ من المقبحات منعه عليه بقبحه من ارتكابه، والاقدام على طرق بابه، تشبيها بعقال الناقة المانع لها من الشرود والحائل بينها وبين النهوض، ولهذا المعنى لم يوصف القديم تعالى بأنه عاقل لأن هذه العلوم غير حاصلة له إذا هو عالم بالمعلومات كلها لذاته. قال: وقيل أيضا إنما سميت هذه العلوم المخصوصة عقلا لان ما سواها من العلوم يثبت بثباتها ويستقر باستقرارها؟؟ تشبيها بعقال الناقة الذي به تثبت في مكانها، ولمثل ذلك قيل معقل الجبل للمكان الذي يلجأ إليه ويعتصم به وله سميت المرأة عقيلة، وهي التي يمنعها شرف بيتها، وكرم أصلها، وقوة حزمها، من الاقدام على ما يشينها، والتعرض لما يعيبها، والكلام في تفصيل هذه العلوم، وبيان مالا جله؟؟ احتيج إلى كل واحد منها يطول، وليس هذا الكتاب من مظان ذكره، ومواضع شرحه (1).

141 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " سيحرصون بعدى على الامارة، فنعمت المرضع وبئست الفاطم "، وهذه استعارة كأنه عليه الصلاة والسلام أقام الامارة في حلاوة أوائلها،

ومرارة أواخرها، مقام المرضع التي تحسن الرضاع، وتسئ الفطام، وهذا من أوقع تشبيه وأحسن تمثيل، لان مداخل الامارة محبوبة، ومخارجها مكروهة، لما في المداخل إليها من قضاء الإرب، وعلو الرتب، ولما في المخارج عنها من طرق السوء، وشمات (1) العدو (2).

142 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " لا تغالوا بمهور النساء، فإنما هي سقيا ms070 الله سبحانه " وهذه استعارة، والمراد إعلامهم أن وفاق النساء المنكوحات، وكونهن على إرادات الأزواج ليس هو بأن يزاد في مهورتهن (3)، ويغالى بصدقاتهن (4)، وإنما ذلك إلى الله سبحانه، فهي كالأحاظي (5) والأقسام والجدود

والأرزاق، فقد تكون المرأة منزورة (1) الصداق، واقعة بالوفاق، وقد تكون ناقصة المقة (2)، وإن كانت زائدة الصدقة. فشبه ذلك عليه الصلاة والسلام بسقيا الله يرزقها واحد ويحرمها آخر، ويصاب بها بلد، ويمنعها بلد. وهذه من أحسن العبارات عن المعنى الذي أشرنا إليه، ودللنا عليه (3).

143 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في جملة كلام ضربه مثلا: " إن الله سبحانه جعل الاسلام دارا، والجنة مأدبة والداعي إليها محمدا صلى الله عليه وآله "، وهذا الكلام مجاز، لأنه عليه الصلاة والسلام أقام الاسلام مقام الدار المنتجعة (4)، والجنة مقام المأدبة المصطنعة (5)، والنبي عليه الصلاة والسلام مقام الدال عليها، والداعي إليها. وإنما شبه عليه الصلاة والسلام الاسلام بالدار

من حيث كان (1) جامعا لأهليه، حاميا لمن فيه، وشبه الجنة بالمأدبة من حيث كان مجتمع الشهوات، ومنتجع اللذات، وشبه نفسه عليه الصلاة والسلام بالداعي إليها من حيث كان المرشد إلى الاسلام والهادي للأنام، صلى الله عليه وآله الطيبين الأخيار (2).

144 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " أنا النذير والموت المغير "، وهذه من الاستعارات الناصعة، والمجازات الواضحة لان الاستعارة على ضربين: ظاهرة تعرف بجليتها (3)، وغامضة يضطر إلى استنباط خبيتها (4). فكأنه عليه الصلاة والسلام شبه الموت الذي يطلع الثنايا، ويطلب البرايا بالجيش المغير الذي يهجم هجوم السيل، ويطرق طروق الليل، وشبه نفسه عليه الصلاة والسلام بالنذير المتقدم أمامه، يحذر الناس من فجئه ليعدوا العتاد،

ويتزود الأزواد. وهذا القول منه عليه الصلاة والسلام تصديق لقول الله سبحانه فيه: " إن أنا إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد ". وقد تكلمنا على هذه الآية في كتابنا الموسوم بمجازات القرآن. ويقال إنه عليه الصلاة والسلام لما نزلت هذه الآية أتى على أبى قبيس (1) ونادى: يا صباحاه، فلما اجتمع الناس إليه قال لهم يا معشر قريش: لو كنت مخبركم بأن جيشا يطلع عليكم من ms071 هذه الثنية أكنتم مصدقي؟ قالوا أجل والله ما علمناك إلا صادقا مصدقا.

قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. فلما سمعوا ذلك انفضوا عنه ارتكاسا في الغواية، واتباعا للضلالة. ولقد أحسن صلى الله عليه وآله ضرب المثل لهم، وسلك الطريق الأخصر في حياشتهم (2) وتقريب الامر عليهم، ولكن عشوا عن النور الأبلج، وأبوا غير الطريق الأعوج (3).

145 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في وصف الفرس الذي جاء سابقا: " إنه لبحر "، وهذا مجاز، وربما طعن بعض الجهال بمناديح كلام العرب في هذا القول بأن يقول: كيف شبه عليه الصلاة والسلام سرعة جرى الفرس بالبحر والبحر راكد لا يجرى، وقائم لا يسرى؟ فجوابه أن يقال: إنما شبه عليه الصلاة والسلام اتساعه في الجرى باتساع ماء البحر، ألا تراهم يقولون إنه لواسع الحضر (1) ووساع الخطو (2) يريدون هذا المعنى. والبحر في كلام العرب الشئ الواسع، ومن هناك سموا البلدة المتسعة الأقطار بحرا، وقد يجوز أن يكون المراد بتشبيهه بالبحر أن جريه غزير لا ينفد، كما أن ماء البحر كثير لا ينضب. ويقال للفرس الكثير الجرى: بحر وفيض وسكب. وعلى هذا قول الشاعر:

* وفى البحور تغرق البحور * قيل أراد الخيل السابقة التي تسبقها خيل أسبق منها، فقد بان أن التشبيه واقع موقعه، وأن الطاعن فيه لم يفهم غرضه (3).

146 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " ألا أخبركم بأحبكم إلى وأقربكم منى مجالس يوم القيامة؟ أحاسنكم (1) أخلاقا الموطئون أكنافا (2) الذين يألفون ويؤلفون. ألا أخبركم بأبغضكم إلى وأبعدكم منى مجالس يوم القيامة؟ الثرثارون المتفيهقون "، فقوله عليه الصلاة والسلام " الثرثارون المتفيهقون " استعارة، والمراد به الذين يكثرون الكلام، ويتعمقون فيه طلبا للتكلف، وخروجا عن القصد، وتباعدا عن أحق، وأصل الثرثار مأخوذ من العين الثرثارة، وهي الواسعة الارجاء، الغزيرة الماء.

يقال: عين ثرة وثرثارة، وبذلك سمى الثرثار، وهو النهر المعروف بالشام، وقال الأخطل:

لعمري لقد لا قت سليم وعامر * على جانب الثرثار راغية البكر (3) قال المبرد: وليست الثرة عند النحويين البصريين من لفظ الثرثارة، ولكنها في معناها. وقوله عليه ms072 الصلاة والسلام:

" المتفيهقون " يريد به ما يريد بقوله: " الثرثارون "، ومتفيهق

متفيعل من قولهم: فهق الغدير يفهق: إذا كثر ماؤه، وطمت (1) جماته (2).

147 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في وصية لمعاذ ابن جبل: " وأمت أمر الجاهلية إلا ما حسن "، وهذه استعارة والمراد توصيته بأن يحيل أمر الجاهلية، بنقض أحكامها وخفض أعلامها، حتى ينسى ذكرها، ويعفو أثرها، فتكون كالميت الذي

نسي ذكره، وانقطع خبره (1).

148 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة "، وهاتان استعارتان إحداهما:

قوله عليه الصلاة والسلام: " الصوم جنة ". والمراد أن الصائم الذي يخلص في صومه، ويستكمل آخر يومه يكون بالاخلاص في ذلك الصوم كأنه قد لبس جنة من العقاب، وأخذا أمانا من النار. وللصوم مزية على سائر العبادات في هذا المعنى، وإن كانت إذا أديت على شروطها بهذه الصفة. وذلك أن الصيام لا يظهر أثره بقول اللسان ولا فعل الأركان، وإنما هو نية في القلوب وإمساك عن حركات المطعم والمشرب. فهو يقع بين الانسان، وبين الله خالصا من غير رياء ولا نفاق، وسائر العبادات وضروب القرب والطاعات قد يجوز أن يفل على وجه الرياء والسمعة دون حقائق الاخلاص والطاعة، وقال لي أبو عبد الله محمد بن يحيى الجرجاني الفقيه: عند أصحابنا أن الصلاة أفضل من الصيام لأنها تتضمن ما في الصيام من الامساك، وفيها مع ذلك الخشوع وتلاوة القرآن، وقال النبي عليه الصلاة والسلام: " لا يزال البدن في جهاد الشيطان ما دام في صلاته "،

فجعل الصلاة أيضا تتضمن معنى الجهاد. فأما ما روى في الخبر من أنه عليه الصلاة والسلام قال حاكيا عن الله تعالى: " كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزى به ". فليس ما فيه من تفضيل الصوم بدال على أن غيره من العبادات ليس بأفضل منه، وإنما وجه اختصاصه بالذكر من بين العبادات على التعظيم له لأجل ما قدمنا ذكره من أنه يفعل إلا على محض الاخلاص، ولا يتأتى في حقيقته شئ من الرياء والنفاق، وقد جاء عنه ms073 عليه الصلاة والسلام أنه قال:

" ليس في الصوم رياء "، وهذا بيان للمعنى الذي تكلمنا عليه.

وحكى عن سفيان بن عيينة في تفسير هذا الخبر أنه قال: الصوم هو الصبر، لان الانسان يصبر عن المطعم والمشرب والمنكح، وقد قال تعالى: " إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب ". يقول:

فثواب الصوم ليس له حساب يعلم من كثرته على قدر كلفته ومشقته.

والاستعارة الأخرى قوله عليه الصلاة والسلام: " والصدقة تطفئ الخطيئة "، وذلك أنه عليه الصلاة والسلام جعل الخطيئة بمنزله النار من حيث كانت مفضية إلى عذاب النار، وجعل الصدقة مطفئة لها، إذا كثرت فأثرت في سقوط عقابها. وهذا القول يصح على طريقة من يقول بالموازنة (1)، فإذا كان عقاب الخطيئة مائة

جزء، وكان ثواب الصدقة خمسين جزءا سقط من أجزاء العقاب، بقدر أجزاء الثواب. فكأن الصدقة بنقصانها من قدر العقاب، قد أطفأت وقدته، وكسرت سورته، وكان أبو هاشم يختار في الاحباط والتفكير الموازنة، وكان أبو علي يقول: إن الزائد يسقط الناقص من الثواب والعقاب، لا على طريق الموازنة، ولا يجوز أن يتساوى ما يستحق على الطاعة، وما يستحق على المعصية. لأنهما لو تساويا لسقطا، فلم يكن المكلف مستحقا لحمد ولا ذم، ولا مستوجبا لثواب ولا عقاب، وقد امنا الاجماع على ذلك، فالأمة مجمعة على أن كل من كلفه الله سبحانه في الدار الدنيا، فهو فس يوم المعاد في إحدى الدارين مثابا أو معاقبا، ويبين ذلك قوله سبحانه: " فريق في الجنة وفريق في السعير "، والكلام على تفصيل هذه الجملة يخرجنا عن غرض الكتاب، ويدخلنا في باب الاطناب (1).

149 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: لكعب بن

عجرة " يا كعب بن عجرة: الناس غاديان، فغاد مبتاع (1) نفسه فمعتقها، وغاد (2) بائع نفسه فموبقها " (3) وهذه استعارة، والمراد أن أحدهما عصم نفسه من اتباع الشهوات، وركوب الموبقات، وقام بوظائف الواجبات فأمن ضرر العقاب ونقاش الحساب. فكأنه ابتاع نفسه بذلك فأعتقها واستشلاها (4) واستنقذها، والآخر أتبع نفسه هواها (5)، وأوردها رداها بالتهوك (6) في المغاوى والارتكاس (7) في المهاوي، والتقاعس (8) عن الواجبات، والاسراع إلى المقبحات، ms074 فكأنه باع نفسه بذلك فأوبقها، وعرضها للهلكة فأوردها. وهذه من أحسن العبارات عن المطيع الناجي. بطاعته، والعاصي الهالك

بمعصيته (1).

150 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إن من أشراط الساعة سوء الجوار، وقطيعة الأرحام، وأن يعطل السيف من الجهاد،، وأن تختل الدنيا بالدين "، والكلمة الأخيرة داخلة في باب المجاز، والمراد بها النهى عن طلب منافع الدنيا وحطامها، واستدرار أحلابها موادها، بإظهار الورع، وإبطان الطمع، فكأن الانسان بذلك يختل الدنيا ليرمى ثغرتها (2)، ويصيب غرتها (3)، كالصائد الذي يختل (4) الوحش بضروب الحيل حتى يعلق في حباله، وينشب في أشراكه، وعلى ذلك قول الكميت بن زيد:

وإني على حبيهمو وتطلعي إلى نصرهم أمشى الضراء (1) وأختل (2) وقد يجوز أن يكون المراد، وأن يختل أهل الدنيا بالدين، فحذف المضاف، وأقام المضاف إليه مقامه على مثال قوله سبحانه:

" واسئل القرية " وهذا النوع في الكلام لا يحصى كثرة (2).

151 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في كلام طويل " ولا تكلم اليوم بكلام تعتذر منه غدا واخزن لسانك " وهذه استعارة، والمراد بخزن اللسان حفظ فلتأته، وكف جمحاته حتى لا يسرع إلى ما تسوء مغبته، ولا تؤمن عاقبته، فأقام عليه الصلاة والسلام ضبط اللسان عن ذلك مقام الخزن له، فأجراه مجرى المال الذي يحفظ فلا ينفق في الوجوه المفسدة، والمخارج المضرة ولا يكون إنفاقه إلا فيما جر منفعة، أو دفع مضرة (4).

152 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام من جملة كلام:

" العلم خليل المؤمن، والحلم وزيره، والعقل دليله، والعمل قيمه، واللين أخوه، والرفق والده، والصبر أمير جنوده "، وهذه الألفاظ كلها مستعارة، ونحن بتوفيق الله نتكلم عليها، ونبين مواضع الاستعارة منها، فالمراد بقوله عليه الصلاة والسلام: " العلم خيل المؤمن " أنه يأنس به من الوحشة: ويسكن إليه في الوحدة كما يأنس الخليل بخليله ويسكن الحميم إلى حميمه. والمراد بقوله عليه الصلاة والسلام: " والحلم وزيره " أنه يقوى به على الأمور، ويوازره على كظم المكروه، والمراد بقوله عليه الصلاة والسلام:

" والعقل دليله " أنه بالعقل يهتدى في ظلم المشكلات، وينجو من مضايق العمرات، فهو كالدليل ms075 الذي يرشد في المضال، ويجنب عن المزال. والمراد بقوله عليه الصلاة والسلام: " والعمل قيمه " أن العمل يثقف ميله، ويقوم زلله ويسد خلله، فهو كالقيم الذي يأتي لمصالح ما يقوم عليه، ومراشد ما يوكل إليه، والمراد بقوله عليه الصلاة والسلام: " واللين أخوه " أن اللين يفيده مؤاخاة الاخوان ومخالصتهم، ويحفظ عليه صفاءهم ومودتهم، فجعله عليه الصلاة والسلام أخاه من حيث كان سبب لاجتلاب الاخوان إليه، وحفظ المودات عليه، والمراد بقوله عليه الصلاة والسلام: " والرفق والده "

كالمراد بقوله: واللين أخوه، لان الرفق يقبل إليه بالقلوب، ويظأر (1) عليه كوامن الصدور، فيصير كل واحد في الحنو عليه، والميل إليه كالوالد الرؤوف، والجد العطوف، والمراد بقوله عليه الصلاة والسلام: " والصبر أمير جنوده " أن الصبر ملاك أمره، وشداد أزره، وبه تبلغ الآراب، وتدرك المحاب، فهو كأمير جنده الذي يقوى به على أعدائه، ويصل به إلى أغراضه وطلباته. وقد يجوز أن يكون المراد أن الصبر رأس خلاله، ورئيس خصاله، فهو متقدم عليها، وكالأمير لسائرها، كما أن الأمير متقدم على رعيته، وله شأن على من في طبقته (1).

153 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في جملة كلام:

" والمهلكات شح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه "، فقوله عليه الصلاة والسلام: " شح مطاع " استعارة كأنه أقام الشح مقام الآمر بالامساك، والمخوف من عواقب الانفاق، وأقام البخيل

مقام المطيع لامره، والمتصرف على حكمه. وقد بين عليه الصلاة والسلام ذلك في خطبة له، فقال: " وإياكم والبخل فإنه أهلك من كان قبلكم. أمرهم بالقطيعة فقطعوا، وأمرهم بالفجور ففجروا " فبين عليه الصلاة والسلام كيف يكون البخل آمرا مطاعا وقائدا متبوعا. وهذه أيضا استعارة أخرى لان البخل على الحقيقة لا يكون آمرا ناهيا، ولا قائدا مخاطبا. والمراد بقوله عليه الصلاة والسلام: " أمرهم بالقطيعة فقطعوا " أن البخلاء يضنون بمالهم على أهل الحاجة من أقربائهم، وأولى الخلة (1) من ذوي أرحامهم، فيكونون بذلك قاطعين للرحم: القريبة، وعاقين لأعراق الوشيجة (2) والمراد بقوله عليه الصلاة والسلام: وأمرهم بالفجور ففجروا " أن البخل حسن لهم منع الأموال من الانفاق في الحقوق، وإسلاكها (3) سبل ms076 المعروف، فأجرى عليهم لهذه الحال اسم الفجور (4).

154 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " الكلمة الحكيمة ضالة الحكيم حيثما وجدها فهو أحق بها "، وهذه استعارة. وذلك أنه عليه الصلاة والسلام جعل الكلمة الحكيمة للحكيم بمنزلة الضالة التي هو ناشد لها، وساع في طلبها، لأنها أشبه بحكمته، وأولى بالانضمام إلى أخواتها في قلبه، فحيثما سمعها من قائل حكيم أو مرشد غير رشيد، فهو أحق بالحيازة لها والغلبة عليها.

ويشهد بذلك ما روى في الحديث الآخر: " إن الكلمة الحكيمة تكون في قلب المنافق، فلا تزال تنزع حتى تلحق بصواحباتها في قلب المؤمن "، فكأنها جعلت في قلب المنافق بمنزلة الغريبة التي هي في غير وطنها، ومع غير أهلها، وجعلت في قلب المؤمن بمنزلة المستقرة في الوطن، والساكنة إلى السكن. وهذه أيضا استعارة أخرى (1).

155 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في خطبة له:

" إلا وإن الدنيا قد ارتحلت (2) مدبرة، وإن الآخرة قد ارتحلت

مقبلة " وهذه استعارة لأنه عليه الصلاة والسلام جعل الدنيا بمنزلة الهارب المولى، والآخرة بمنزلة الطالب المجلى (1). وذلك من أحسن التمثيلات، وأوقع التشبيهات، لان أبناء الدنيا بمثابة الهاربين من علائق الحمام، وبوائق الأيام، والموت الذي هو من أسباب الآخرة بمنزلة المغير على الأرواح، والهاجم على الآجال، وهذه الصفة مستمرة للدنيا في شبابها قبل أن تهرم، وفى ابتداء مدتها قبل أن تتصرم، لان كون الموت طالبا لأهلها، ومبددا لشملها، معلوم من أول انشائها، وتصوير أبنائها، وقد يجوز أن يكون المراد بارتحال الدنيا مدبرة معنى آخر يختص بحال الدنيا في أواخر مدتها، وعند تناهى غايتها. وهو أن توصف بتصرم الأمد، ونقصان العدد، كما يقول القائل: قد ارتحل عمر فلان. وقد أدبرت مدة فلان إذا مضى عنفوان أيامه، وقربت أوقات حمامه. ويروى هذا الكلام على تغيير في ألفاظه لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه الصلاة والسلام، وقد أوردناه في كتابنا الموسوم " بنهج البلاغة "، وهو المشتمل على مختار كلامه عليه السلام في جميع المعاني والاغراض والأجناس والاعراض (2).

156 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: ms077 " الاحتباء حيطان العرب، والعمائم تيجان العرب "، وهاتان استعارتان عجيبتان، فأما قوله عليه الصلاة والسلام " الاحتباء حيطان العرب " فإنما أراد به أنها إذا استعملت الحبوة في قعودها، قامت لها مقام الحيطان في الاستناد إليها، والاعتماد عليها، كما تتساند الظهور إلى الجدران، أو كما يستروح الجراب إلى الأجذال (1)، وأما قوله عليه الصلاة والسلام: " والعمائم تيجان العرب " فإنما أراد أن بهاء العرب يكون بعمائمها، كما يكون بهاء ملوك العجم بتيجانها، فإن العمائم تخص الهامة، وتتمم القامة، وتفخم الجلسة، وتوقر الجلمة، حتى إن العرب لتقول على المتعارف بينها: ما سفه معتم قط. ولهذا المعنى فسر قول الفرزدق:

إذا مالك ألقى العمامة فاحذروا * بوادر كفى مالك حين تعصب (2) أراد أنه إذا ألقى العمامة طاش حمله، وخيف سطوه، وما دام معتما، فهو مأمون الهفوة، ومغمود السطوة، على مجرى عادتهم،

وعرف طريقتهم، وقد فسر أيضا قول الآخر:

أنا ابن جلا وطلاع الثنايا * متى أضع العمامة تعرفوني (1) على مثل هذا المعنى، فكأنه توعدهم عند إلقاء العمامة ببادرته، وأن يفيض عليهم ما يستجمه (2) من مثابة سطوته. وقوله: تعرفوني ليس يريد العرفان الذي هو ضد الانكار، وإنما أخرجه مخرج الوعيد، وأطلعه مطلع التهديد، كما يقول القائل لغيره إذا أراد هذا المعنى: ستعرفني أو أما تعرفني، والمراد ستعرف عقوبتي، أو أما تعرف غضبى وسطوتي (3).

157 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " المجاهد من جاهد نفسه " وهذا مجاز، والمراد من امتنع من مواقعة المعاصي

الموبقة، واستعصم من الخطايا المردية، فجعله عليه الصلاة والسلام بمنزلة من برز له قرن ينازله، وعدو يقابله، لما يعاينه من المشقة في مغالبة نوازع قبله ودواعي نفسه، وما يعركه من أديمها (1)، ويعلكه من شكيمها (2).

158 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في خطبة طويلة " والنساء حبائل الشيطان "، وهذه من أحاسن الاستعارات، وذلك أنه عليه الصلاة والسلام جعل النساء من أقوى ما يصيد به الشيطان الرجال، فهن كالحبائل المبثوثة، والأشراك المنصوبة، لأنهن مظان الشهوات، ومقاود الخطيات، وبهن يستخف الركين (3)، ويستخون الأمين (4).

159 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في ms078 كلام:

" والشباب شعبة من الجنون " وهذا القول مجاز، والمراد أن الشباب يحسن القبيح ويسفه الحليم، ويحل مسكة المتماسك، ويكون عذرا للمتهالك (1)، فمن هذه الوجوه يشبه صاحبه بالسكران من الخمر، والمغلوب على العقل، ومن هناك قيل: الشباب كسكر (2) الشراب، وعلى ذلك قول الشاعر:

إن شرخ الشباب والشعر الأسود ما لم يعاض كان جنونا (3) 160 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " ألا إن الغضب جمرة توقد في جنب ابن آدم، ألم تروا إلى حمرة عينيه وانتفاخ أوداجه. في حديث طويل "، وهذه استعارة، كأنه عليه

الصلاة والسلام جعل اهتياج الطبع، واحتدام الغيظ، بمنزلة الجمرة التي تتوقد في جوف الانسان، فيظهر أثر اتقادها في احمرار عينيه، واختناق وريديه، فلا تزال كذلك حتى يطفئها برد الرضا، أو عواطف الحلم والبقيا (1).

161 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " العلم رائد، والعدل سائق، والنفس حرون " وهذا الكلام مجاز، وذلك أنه عليه الصلاة والسلام شبه علم الانسان بالرائد الذي يتقدم أمام الحي فيدلهم على المنزل الوسيع، والمرعى المريع، لان العلم يأخذ بصاحبه إلى المناجى (2)، ويعدل به عن المغاوى (3)، وشبه العقل بالسائق يحث الانسان على سلوك النهج الأسلم، وبحمله على الذهاب في الطريق الأقوم، وشبه النفس بالدابة الحرون (4)، لأنها تتقاعس (5) عن

مراشدها (1)، وتلذع (2) بسوط الأدب، حتى تسلك طرق مصالحها (3).

162 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " كل واعظ قبلة " وهذا القول مجاز، والمراد أمر الناس بالاقبال على الواعظ لهم، والمتكلم بما يأخذ إلى الرشاد يأزمتهم، إصغاء إلى كلامه، وتفهما لمقاصد خطابه، كإقبالهم على القبلة التي يصلون إليها ويتوجهون نحوها، ولا يجوز لهم الانحراف عنها (4).

163 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " نعم وزير الايمان، العلم، ونعم وزير العلم الحلم، ونعم وزير الحلم الرفق، ونعم وزير الرفق اللين " وهذا الكلام مجاز، والمراد كل

خلة من هذه الخلال المذكورة توازر صاحبتها، وتعاهد قرينتها، وتقوى كل واحدة منها بأختها، كما يوازر الرجل صاحبه على الامر يطلبه، والعدو يحاربه، فيشتد متناهما (1)، وتستحصف (2) قواهما (3).

164 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " زاد المسافر الحداء ms079 (4) والشعر ما لم يكن فيه إخناء " (5)، وهذا القول مجاز، والمراد أن التعلل بأغاريد الحداء، وأنا شيد القريض، يقوم للمسافرين مقام الزاد المبلغ في إمساك الارماق (6)، والاستعانة على قطع المسافات، وإلى هذا المعنى ذهب الشاعر بقوله:

* إن الحديث طرف من القرى * (1) 156 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " من عد غدا من أجله فقد أساء صحبة الموت " وهذا القول مجاز، لأنه عليه السلام أقام الموت للانسان مقام العشير المحالم (2)، والرفيق الملازم، وجعل من اغتر بطول أجله واتساع مهله، بمنزلة من أساء صحبة ذلك الرفيق المصاحب، والخليط المقارب، إذ كان الأولى أن يعتقد أنه غير مفارق له، وأن المدى غير منفرج بينه وبينه، وعلى ذلك قول الشاعر:

* والمنايا قلائد الأعناق (3) * 166 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " أنا مدينة

العلم، وعلى بابها، ولن تدخل المدينة إلا من بابها " وهذا القول مجاز لأنه عليه الصلاة والسلام شبه علمه بالمدينة المحصنة التي لا يطمع طامع في دخولها: ولا الوصول إليها إلا من بابها، وأقام عليا أمير المؤمنين عليه السلام لتلك المدينة، مقام الباب الذي يفتتح من جهته، ويوصل إليها من ناحيته (1).

167 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " لكل شئ وجه، ووجه دينكم الصلاة فلا يشينن أحدكم وجه دينه، ولكل شئ أنف، وأنف الصلاة التكبير "، وهذا القول مجاز، والمراد أن الصلاة يعرف بها جملة الدين، كما أن الوجه يعرف به جملة الانسان، لأنها أظهر العبادات، وأشهر المفروضات، وجعل أنفها التكبير، لأنه أول ما يبدو من أشراطها، ويسمع من أذكارها وأركانها (2).

168 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " أطعموا الله يطعمكم " وهذا القول مجاز لأنه سبحانه قال: " وهو يطعم ولا يطعم "، والمراد أطعموا فقراء الله الذين أمركم بإطعامهم، وجعلكم سببا لأرزاقهم، يجازكم على ذلك بجزيل الثواب، ويكثر لكم من الاخلاف (1) والاعواض (2).

169 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " العلم خزائن ومفتاحها السؤال، فاسئلوا رحمكم الله فإنه يؤجر أربعة:

السائل، والمجيب، والمستمع، والمحب لهم " وهذا القول مجاز، والمراد تشبيه العلم في قلوب العلماء بالخزائن المستبهمة، والأبواب ms080 المستغلقة، وإنما تستفتح بسؤال السائلين، ويستخرج ما فيها ببحث الباحثين (3).

170 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " الموت ريحانة (1) المؤمن " وهذا القول مجاز، والمراد أن المؤمن يستروح إلى الموت تغوثا (2) من كروب الدنيا وهمومها وروعاتها وخطوبها، كما يستروح (3) الانسان إلى طيب المشمومات، ونظر المستحسنات (4).

171 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " الدعاء سلاح المؤمن وعمود الدين " وهذا القول مجاز، والمراد أن المؤمن يستدفع بالدعاء كيد الكائدين، وظلم الظالمين: فيقوم له مقام السلاح الذي يريق الدماء، ويغل الأعداء، وجعل عليه الصلاة والسلام الدعاء عمود الدين، لأنه لا يصدر إلا عن قلب المخلص الأواب، لا الشاك المرتاب، والاخلاص قطب الدين الذي عليه المدار، وإليه المحار (5).

172 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام من كلام في وصف النساء: " ومنهن ربيع مربع (1)، وغل قمل " وهذا القول مجاز، والمراد تشبيه المرأة الحسناء المستوفقة (2) بالربيع المزهر، والروض المنور، وتشبيه المرأة الشوهاء المستثقلة بالغل (3) الذي يثقل الرقاب، ويطول العذاب، وجعله عليه السلام قملا (4) ليكون أعظم لعذابه، وأبلغ في مكروه المبتلى به (5).

173 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إن المسجد

لينزوي من النخامة (1) كما تنزوي الجلدة في النار "، يقال انزوت الجلدة إذا انقبضت واجتمعت. وهذا الكلام مجاز، وفيه قولان: * (أحدهما) * أن المسجد يتنزه عن النخامة، وهي البصقة، بمعنى أنه يجب أن يكرم عنها، وألا يبتذل بها. فإذا رؤيت عليه كانت شائنة له، وزارية (2) عليه، فكان معها بمنزلة الرجل ذي الهيئة يشمئز مما يهجنه (3)، وينقبض عما يدنسه، وأصل الانزواء:

الانحراف مع تقبض وتجمع. * (والقول الآخر) *: أن يكون المراد أهل المسجد، فأقيم المسجد في الذكر مقامهم لما كان يشتمل عليهم، وعلى ذلك قول الشاعر:

* واستب بعدك يا كليب المجلس (4) * والمراد أهل المجلس، لان الاستباب لا يكون بين القاعات والجدران، وإنما يكون بين الانسان والانسان. فالمعنى أن أهل المسجد ينقبضون من النخامة إذا رأوها فيه ذهابا به عن الأدناس،

وصيانة له عن الأدران (1).

174 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " من القتلى رجل قرف (2) على نفسه من الذنوب والخطايا حتى ms081 إذا لقى العدو قاتل حتى قتل، فتلك مضمضة (3) محت ذنوبه وخطاياه، إن السيف محاء للخطأ ". وهذا الكلام مجاز، لان السيف على الحقيقة لا يمحو شيئا من الذنوب، ولكن القتل بالسيف لما كان سببا للشهادة التي يستحق بها دخول الجنة، وحقيقتها شهادة الملائكة للقتيل بأنه من أهل الجنة إذا بذل مهجته في طاعة الله مجتهدا، ووطن نفسه على ألم الجراح والثبات للقاء صابرا محتسبا، كان السيف كأنه قد محا ما سلف من ذنوبه، وليس يبلغ الانسان إلى هذه المنزلة في طاعة الله تعالى، من بذل النفس للقتل، وتوطينها على الهلك في الأغلب الأكثر، إلا وهو تائب من جميع الذنوب التي توجب العقاب، وتحبط الثواب، فتكون الشهادة حينئذ دالة على أنه من أهل الجنة، وسببها السيف، فكأنه قد محا ذنوبه، أي أزالها وأبطلها، وعلى ذلك قول الشاعر:

فلا تكثروا فيها الضجاج (1) فإنه * محا السيف ما قال ابن دارة (2) أجمعا أي أزاله وأبطله. وقوله عليه الصلاة والسلام: " فتلك مضمضة محت ذنوبه " مجاز آخر، كأن القتل غسله من درن الذنوب. قال ابن السكيت: يقال: مصمصت الاناء ومضمضته بالصاد والضاد إذا غسلته. ويقال أيضا: ماص (3) الثوب بالصاد غير معجمة إذا غسله (4).

175 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لأصحابه:

" اتبعوني تكونوا بيوتا " وهذا القول مجاز، لأنه عليه الصلاة والسلام لم يرد بيوت الشعر وبيوت المدر (5) على الحقيقة. وإنما أراد أنكم تكونون لعلو أقداركم، واشتهار أخباركم بيوتا، أي شعوبا تقف نسبة أولادكم عندكم، ولا تتجاوزكم إلى من فوقكم، وهذا لا يكون إلا لنباهة الأب الأدنى، واستغنائه بالنباهة عن الأب الاعلى، كما يقال لمن ينسب إلى أمير المؤمنين علي عليه السلام: " علوي،

ويستغنى أن يقال: هاشمي أو منافى، وكما يقال لمن كان من ولد عمر:

عمرى، ولا يقال: عدوى (1). ونظائر تلك كثيرة. وإنما سميت المناسب (2) المخصوصة بيوتا، لاشتمالها على ضروب الرجال المتصلين بها والمضافين إليها، تشبيها بالبيت المبنى في اشتماله على الدعائم والعماد، والأوتاد والاطناب (3) لشهرته ونجابته. ونظير الخبر المذكور من الشعر قول الطائي الأكبر (4) في صفة ms082 الفرس:

هذب في جنسه ونال المدى * بنفسه فهو وحده جنس أراد أن نسله ينسب إليه، ولا يتجاوز به إلى من وراءه من آبائه وأماته (5)، كما يقال: هذا الفرس من نسل ذي العقال (6)، ومن نتاج ذي الجمازة (7)، وما أشبههما. (8).

176 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في الكلام الذي تكلم به يوم الغدير (1): " وأسألكم عن ثقلي (2) كيف خلفتموني فيهما، فقيل له: وما الثقلان يا رسول الله فقال: الأكبر منهما كتاب الله سبب (3)، طرف منه بيد الله، وطرف بأيديكم ". هذه رواية زيد بن أرقم. وفى رواية أبي سعيد الخدري: " حبل ممدود من السماء إلى الأرض، والأصغر منهما عترتي أهل بيتي، إنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض ". وفى رواية أخرى: " حبلان ممدودان من السماء إلى الأرض "، فإن الكلام يعود على الثقلين.

وهذه استعارة، لأنه عليه الصلاة والسلام شبه كتاب الله بالحبل الممدود بين الله وبين خلقه، يعصم منهم من اعتصم به، ويستنقذ من المهاوي والمعاطب من اعتلق بطرفه، وليس هناك يد على الحقيقة تعصم المتعلق بها، وتستشيل (4) المتورط، وإنما ذلك على التمثيل

والتشبيه، لان المستنقذ من الورطة، والمنهض من السقطة في الأكثر إنما يجتذب بيده، ويستعين بسببه، فأخرج عليه الصلاة والسلام كلامه على العرف المعروف والامر المعهود. ومن روى حبلان ممدودان وأراد بأحد الحبلين العترة، فالمعنى أنه عليه الصلاة والسلام أقام عترته مقام الحبل الممدود الذي يكون عصمة المستعصم، ونجاة المستسلم، كما قلنا في القرآن.

وهذا الخبر بتمامه هو خبر يوم الغدير الذي يقول فيه صلى الله عليه وآله: من كنت مولاه فعلى مولاه. اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، واخذل من خذله، وانصر من نصره. وقد رواه من مشهوري الصحابة عشرة، أولهم أمير المؤمنين عليه السلام وهو الصادق المصدق، وزيد بن أرقم، وحذيفة بن أسيد، والبراء بن عازب، وسعد بن أبي وقاص، وأبو هريرة، وجابر بن عبد الله، وأبو أيوب خالد بن زيد، وأنس بن مالك، وبريدة بن الحصيب الأسلمي. فأما زيد بن أرقم، وبريدة بن الحصيب، فقد روى عنهما ms083 في هذا الخبر: " من كنت وليه فعلى وليه "، ووافقهما ابن عباس على ذلك. وأخبرنا بهذه الرواية خاصة - وهي أشهر الروايات - أبو عبيد الله محمد بن عمران المرزباني، قال: أخبرنا إبراهيم بن محمد ابن عرفة الواسطي، قال: حدثنا عبيد الله بن جرير بن جبلة، قال:

حدثنا مسلم بن إبراهيم، قال: حدثنا نوح بن قيس، قال: حدثنا الوليد

ابن صبيح عن ابن امرأة زيد بن أرقم عن زيد بن أرقم، أخبرنا بذلك أبو عبيد الله المرزباني في جملة ما أخبرنا به من رواياته ومصنفاته.

وعلى هذه الرواية تخرج اللفظة من الاحتمال، وتكون أقرب إلى المعنى المراد، لان ولى النبي صلى الله عليه وسلم أولى به من غيره، وأحق بالاستيلاء عليه من كل من لم يضرب فيه بمثل حقه.

وقد روى عمران بن حصين عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال: " على ولى كل مؤمن بعدى ". وفى هذا الخبر تصريح بأنه من بعده ولى الامر وواليه، والقائم مقامه فيه، كما قال الكميت ابن زيد في ذلك:

ونعم ولى الامر بعد وليه * ومنتجع التقوى ونعم المؤدب والكلام في هذا المعنى يطول. وليس كتابنا هذا من مظان استقصائه، ومواضع استيفائه.

وفى هذا الخبر أيضا مجاز، وذلك تسميته عليه الصلاة والسلام الكتاب والعترة بالثقلين، وواحدهما ثقل، وهو متاع المسافر الذي يصحبه إذا رحل، ويسترفق به إذا نزل، فأقام عليه الصلاة والسلام الكتاب والعترة مقام رفيقه في السفر، ورفاقه في الحضر، وجعلهما بمنزلة المتاع الذي يخلفه بعد وفاته، فلذلك احتاج إلى أن يوصى بحفظه ومراعاته. وقال بعض العلماء: إنما سميا ثقلين لان الاخذ بهما

ثقيل. وقال بعضهم: إنما سميا بذلك لأنهما العدتان اللتان يعول في الدين عليها، ويقوم أمر العالم بهما، ومنه قيل للانس والجن ثقلان لأنهما اللذان يعمران الأرض ويثقلانها. ومن ذلك قول الشاعر:

تقوم الأرض ما عمرت فيها * وتبقى ما بقيت بها ثقيلا لأنك موضع القسطاس (1) منها * فتمنع جابيها أن يزولا (2) 177 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لبعض أزواجه:

" أحسني جوار نعم الله، فإنها ms084 قلما نفرت عن قوم فكادت ترجع إليهم ". وهذه استعارة، لأنه عليه الصلاة والسلام جعل النعم المتفاضلة على الانسان بمنزلة الضيف النازل، والجار والمجاور، الذي يجب أن يعد قراه، ويكرم مثواه، وتصفى مشاربه،

وتؤمن مساربه (1)، فإن أخيف سربه، ورنق (2) شربه، وضيعت قواصيه (3)، واعتميت (4) مقاربه، كان خليقا بأن ينتقل، وجديرا بأن يستبدل، فكذلك النعم إذا لم يجعل الشكر قرى نازلها، والحمد مهاد منزلها، كانت وشيكة بالانتقال، وخليقة بالزيال (5).

وفى رواية أخرى: أحسنوا جوار نعم الله فإنها وحشية. وباقي الخبر على لفظه. فعلى هذه الرواية كأنه عليه الصلاة والسلام شبه النعم بأوابد الوحش (6) التي تقيم مع الايناس، وتنفر مع الايحاش، ويصعب رجوع شاردها إذا شرد، ودنو نافرها إذا بعد (7).

178 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام وقد سمع مؤذنا يقول: " أشهد أن لا إله إلا الله فقال: صدقك كل رطب ويابس "، وهذا الكلام مجاز، لان الرطب واليابس من الشجر والأعشاب والماء والتراب لا كلام لهما، ولا روح فيهما، وإنما أراد عليه الصلاة والسلام أن تصديقهما بلسان الخلق لا بلسان النطق فجميع المخلوقات شاهدة بأن لا إله إلا الله سبحانه بما فيها من تأثير الصبغة (1) وإتقان الصنعة، وشواهد الصانع الحكيم، والمقدر العليم، فهي من هذه الوجوه متكلمة، وإن كانت خرساء ومفصحة وإن كانت عجماء. وعلى هذا المعنى خرج قول الشاعر:

وفى كل شئ له آية * تدل على أنه واحد (2) 179 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب "، وهذه استعارة، والمراد أن الحسد يخرج بصاحبه إلى الاقدام على المعاصي، والارتكاس

في المهاوي، فيلغ في الدماء الحرام، ويحتطب في حبائل الآثام، ويشرع في نقل النعم من أماكنها، وإزعاجها عن مواطنها. فيكون عقاب هذه المحظورات محبطا لحسناته، ومسقطا لثواب طاعاته، على المذهب الذي أشرنا إليه فيما تقدم. فيصير الحسد الذي هو السبب في استحقاق العقاب، وإحباط الثواب كأنه يأكل تلك الحسنات، لأنه يذهبها ويفنيها، ويسقط أعيانها ويعفيها. وإنما شبهه عليه الصلاة والسلام في أكله الحسنات بالنار التي تأكل الحطب، لان الحسد ms085 يجرى في قلب الانسان مجرى النار لاهتياجه، واتقاده وإرماضه (1) وإحراقه. ومن هناك قال بعضهم: ما رأيت ظالما أشبه بمظلوم من الحاسد، نفس يتصعد، وزفير يتردد، وحزن يتجدد (2).

180 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في عهد كتبه لعماله على اليمن: " فإن هذا القرآن حبل الله المتين، فيه إقامة

العدل، وينابيع العلم، وربيع القلوب "، وفى هذا الكلام ثلاث استعارات: (أولاهن) قوله عليه السلام: " فإن هذا القرآن حبل الله المتين "، وقد تقدم كلامنا على نظيرها (1) وبينا لأي معنى شبه القرآن بالحبل الممدود بين الله سبحانه وبين خلقه في أنه عصمة لمستعصمهم ومسكة لمستمسكهم (والاستعارة الثانية):

قوله عليه الصلاة والسلام في صفة القرآن " ينابيع العلم " وذلك أنه صلى الله عليه وآله شبه ما يفتحه القرآن لمتفهميه، ويبينه للناظرين فيه، من أبواب العلم وطرقه، ويفتقه من أكمته (2) وغلفه، بينابيع الماء المتفجرة، وعيونه المستنبطة، ولان العلم أيضا ينقع الغليل بعد الشك المحير، كما يبرد الماء الغلة بعد العطش المبرح. فلذلك شبهه عليه الصلاة والسلام بعيون الماء وينابيع الرواء (3). (والاستعارة الثالثة): قوله عليه الصلاة والسلام: " وربيع القلوب "، وذلك أنه جعل القرآن للقلوب الواعية، بمنزلة الربيع للإبل الراعية، لان القلوب تنتفع بتدبر القرآن وتأمله، كما تنتفع الإبل بتحمض (4) الربيع

وتنقله (1)، فهذا غذاء للأرواح، كما أن ذلك غذاء للأجسام. وقد يجوز أن يكون المراد أن القلوب تنفرج بحكم القرآن وآدابه، كما تنفرج العيون بأنوار الربيع وأعشابه. والربيع: اسم للغيث في الأصل، ثم صار اسما عندهم لما ينبت عن الغيث من أفانين (2) النور والعشب، ألا ترى إلى قول الشاعر، وهو يريد الغيث:

أنت ربيعي والربيع ينتظر * وخير أنواء الربيع ما بكر (3) وهذا كما سموا الغيث سماء، لان نزوله يكون من جهة السماء.

قال الشاعر:

إذا سقط السماء بأرض قوم * رعيناه وإن كانوا غضابا أراد إذا سقط الغيث، ثم قال: رعيناه، فرد الكلام على ما ينبت عن الغيث من الرعى الجميم (4)، والكلأ العميم، ومثل هذا في كلامهم كثير مستفيض، والربيع أيضا: النهر الصغير، وفى الحديث: وما سقى الربيع، وجمعه أربعاء ms086 (5) على وزن أنصباء.

181 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في هذا العهد وهو يذكر أوقات الصلاة: " والعصر إذا كان ظل كل شئ مثله، وكذلك ما دامت الشمس حية، والعشاء إذا غاب الشفق إلى أن تمضى كواهل الليل " وهاتان استعارتان: أولاهما قوله عليه الصلاة والسلام: " ما دامت الشمس حية، والمراد بحياة الشمس هاهنا كونها في بقية من الاحمرار، من قبل أن يفضى إلى الحؤول (1) والاصفرار، ومن هناك قالوا: شمس مريضة إذا ولى احمرارها، وأقبل اصفرارها، وعلى هذا قول الشاعر:

لدن غدوة حتى نزعن عشية * وقد مات شطر الشمس والشطر مدنف (2) فجعل نصفها ميتا لما تصرم (3) أكثر ضيائها، وجعل نصفها مدنفا، لما كان من التصرم على شفا (4)، ومثل ذلك قوله الراجز:

* والشمس قد كادت تكون دنفا *

أي قد قاربت أن تشفى على الغروب، كما يشفى الدنف المريض على الخفوت، فجعلها دنفا مبالغة في وصفها بنقصان اللون وحؤول (1) الضوء على أصل وصفهم لها بالمرض، ولوصفهم الشمس بالموت في أشعارهم وجه آخر، وهو أنهم إذا أرادوا أن يصفوا يوم الحرب باشتداد الحر، واسوداد الأفق للقتام (2) المتراكب والنقع المتعاظل (3) يقيمون تغيب الشمس، واحتجابها، مقام انقراضها وذهابها، و (الاستعارة الأخرى) قوله عليه الصلاة والسلام " إلى أن تمضى كواهل الليل " (4)، والمراد إلى أن تمضى أوائله، فسماها كواهل تشبيها لليل بالمطايا السائرة التي تتقدم أعناقها وهواديها، ويتبعها أعجازها وتواليها، ومن هناك قالوا في الساري ليلا: اتخذ الليل جملا، ويقولون ركب الليل، وامتطى الليل لما جعلوه بمنزلة الظهر المركوب والبعير المرحول (5).

182 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " مفاتيح الجنة لا إله إلا الله " وهذه استعارة، والمراد أن هذا القول به يوصل إلى دخول الجنة، فجعله عليه الصلاة والسلام بمنزلة المفاتيح التي يستفتح بها الاغلاق ويستفرج (1) الأبواب، وأراد عليه الصلاة والسلام هذه الكلمة وما يتبعها من شعائر الاسلام، وقوانين الايمان إلا أنه صلى الله عليه وآله عبر عن جميع ذلك بهذه الكلمة، لأنها أول لتلك الشعائر، وسائرها تابع لها ومتعلق بها، فهي لها كالزمام القائد، والمتقدم الرائد، وذلك ms087 كما يعبر عن حروف المعجم ببعضها فيقال ألف باتائا والمراد جميعها، وكذلك يقولون: هو في أبجد ويريدون سائر هذه الحروف، إلا أن هذه الحروف لما كانت أولة لباقيها، ومتقدمة لما يليها، حسن أن يعبر بها عن جميعها (2).

183 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في وصية لمعاذ ابن جبل لما بعثه إلى اليمن: " وصل الظهر بعد ما يتنفس الظل وتبرد الرياح ". وهذه استعارة، والمراد بعد ما يزيد امتداد الظل

من قولهم: تنفس النهار، إذا أخذ بالطول، ومنه قوله تعالى:

" والصبح إذا تنفس "، أي إذا زاد ضياؤه، وانتشرت أنواره.

وقد استقصينا الكلام على ذلك في كتاب تلخيص البيان عن مجازات القرآن. وأصل هذه مأخوذ من تنفس الحيوانات، وهو امتداد الريح الحارة من تجاويف صدورها، عند ترويح رئاتها عن قلوبها، بانقباضها وانبساطها، وانضمامها وانفراجها (1).

184 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم، فإن أحدهم ليعثر وإن يده بيد الله يرفعها " وهذا القول مجاز، والمراد بذكر يد الله هاهنا معونة الله تعالى وتقدس ونصرته، فكأنه عليه الصلاة والسلام أراد أن أحدهم ليعثر، وأن معونة الله من ورائه، تنهضه من سقطته، وتقيله من عثرته، إلا أنه عليه الصلاة والسلام لما جاء بلفظ العثار أخرج الكلام بعده على عرف العادات، لان العادة جارية أن يكون المنهض للعاثر، والمقيم للواقع، إنما يستنهضه بيده، ويستعين عليه بجلده. والمراد بذوي الهيئات هاهنا ذوو الأديان، لا ذوو الملابس الحسان، كما يظن من

لا علم له، لان هيئة الدين وظاهره أحسن الهيئات والمظاهر، وأفخم المعارض والملابس (1).

185 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " جبرائيل ناموس الله ". وهذا القول مجاز وأصل الناموس المكان الذي يستجن فيه الصائد عن الوحش لئلا تراه فتنفر منه، ومن ذلك سمى من يجعله الانسان موضع سره، ومستودع نفثه ناموسا، يقال منه:

نمس ينمس نمسا ونامسه منامسة (2)، فكأنه عليه السلام إنما شبهه بذلك، لأنه يستخفى بما يؤديه عن الله سبحانه إلى الأنبياء عليهم السلام من أوامر الله، التي تقيد القلوب بحبائل الخوف والرجاء، وتجتذبها ms088 بعلائق الوعد والابعاد، تشبيها بالصائد الذي يختل صيده حتى يصيب غرته، ويقتحم غفلته.

وقد قال بعضهم: إن الناموس في كلام بعض العرب اسم للنمام، فكأن جبرائيل عليه السلام هو الذي يظهر أمر الله لأنبيائه لا على الوجه المذموم الذي يقصده لسان النمام، ويعتمده ناقل الكلام.

وقال بعضهم: الناموس من أسماء العلم (1)، فيكون في الخبر إذا حملناه على هذا الوجه تقدير مضاف لدلالة الكلام عليه، فكأنه عليه الصلاة والسلام قال: جبرائيل حامل علم الله، أو صاحب علم الله، والحذف إنما يحسن في الكلام إذا كان فيما يبقى دليل على ما يلقى، كقوله تعالى: " واسئل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها "، فلما كانت القرية، والعير: لا تسئلان، ولا تجيبان علم أن المطلوب غيرهما، وأنه المضاف إليهما، ولا يجوز على هذا:

جاء زيد وأنت تريد غلام زيد، لان المجئ قد يكون من الغلام، كما يكون من صاحب الغلام، فلا دليل في مثل هذا على المحذوف كما كان في الوجه الأول (2).

186 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " بلغني عن فلان كلام تشذر لي (3) عن إيعاد "، فوصف الكلام بالتشذر

مجاز، وأصل التشذر: أن الناقة إذا ألقحت عقدت ذنبها، ونصبته على عجزها، قال الشاعر:

لها ذنب كالقنو قد مذلت به * وأسمح للتخطار بعد التشذر (1) فكأنه عليه الصلاة والسلام أراد أن الكلام الذي سمعه أعرب له عما في ضمنه من الوعيد، كما أن تشذر الناقة بذنبها دليل على لقاح بطنها، ويجوز أن يكون المراد صفة ذلك الكلام، بالارتفاع والعلو، والاشتطاط والغلو، تشبيها بذنب الناقة إذا عقدته لا قحة، ورفعته شامذة (2).

187 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " الايمان هيوب (3) " وفى هذا الكلام مجاز، لان فيه تقدير كلام محذوف، فكأنه عليه الصلاة والسلام قال: " صاحب الايمان هيوب "،

والعرب تقول: الباب لئيم، أي مغلق الباب دون الأضياف، والمراد أن صاحب الايمان بما معه من حواجز إيمانه، وبصائر إيقانه يهاب تطرق الحوب (1)، ومواقعة الذنوب، فلا يقدم عليها إقدام المرتكس الهاوي، والضال الغاوي (2).

188 - ومن ذلك قوله عليه ms089 الصلاة والسلام: " الاستغفار مهدمة (3) للذنوب "، فوصف الاستغفار بأنه يهدم الذنوب مجاز، لان المعاصي الكثيرة لما كانت كالبناء في تراكب أجزائها، واستغلاظ جرابها، كان استغفار النادم، وإقلاع التائب، كأنهما هدم لذاك البناء من أساسه، وكب له على أم رأسه (4).

بسم الله الرحمن الرحيم 189 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " ما أذن (1) الله لشئ كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن " وهذا القول مجاز، والمراد ما استمع الله لشئ كاستماعه لنبي يداوم تلاوة القرآن، فيجعله دأبه وديدنه، وهجيراه (2) وشغله، كما يجعل غيره الغناء مستروح (3) حزنه، ومستفسح قلبه، ليس أن هناك غناء به على الحقيقة. وهذا كما يقول القائل: قد جعل فلان الصوم لذته: والصلاة طربته، إذا أقامهما مقام شغل غيره باللذات، وطربه إلى المستحسنات. وقد قيل إن المراد بذلك تحزين القراءة ليكون أشجى للسامع، وآخذ بقلب العارف، فسمى هذه الطريقة غناء على الاتساع لأنها تقود أزمة القلوب، وتستميل نوازع النفوس. وإلى ذلك ذهب عليه الصلاة والسلام بقوله: " زينوا أصواتكم بالقرآن " في الحديث آخر.

وليس المراد بذلك تلحين القراءة وتطريبها، فإن الاخبار قد وردت بذم هذه الطريقة، حتى ذكر عليه الصلاة والسلام في أشراط الساعة أمورا عددها، ثم قال: وأن يتخذ القرآن مزامير. وقال بعضهم:

معنى يتغنى بالقرآن: أي يذكر القرآن، من قولهم: تغنى فلان فلان إذا ذكره في شعره، إما هجاء وإما مدحا. فأما الحديث الآخر وهو قوله عليه الصلاة والسلام: " ليس منا من لم يتغن بالقرآن ".

فليس المراد به هذا المعنى، وإنما أراد عليه الصلاة والسلام ليس منا من لم يستغن بالقرآن عما سواه، وتغنى هاهنا بمعنى استغنى، وهو تفعل من الاستغناء لا من الغناء. قال العجاج:

أرى الغواني قد غنين عنى * وقلن لي عليك بالتغني أي استغنين عنى وقلن لي: استغن عنا كما استغنينا عنك. وهذا عند موت الشباب، وانقضاء الآراب (1). ويؤكد ذلك الحديث الآخر وهو قوله عليه الصلاة والسلام: " من قرأ القرآن فرأى أن أحدا أعطى أفضل مما أعطى فقد عظم صغيرا وصغر عظيما ". ولو كان المراد بالتغني في هذا الخبر ms090 ترجيع الصوت بالقرآن لكان من لم يقصد هذه الطريقة في تلاوته، ويعتمدها في صلاته، داخلا تحت الذم، ومقارفا للذنب، لأنه عليه الصلاة والسلام قال: ليس منا من لم يتغن بالقرآن. فبان أن المراد به الاستغناء لا الغناء (2).

190 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر ": وهو مجاز. وذلك أن العرب كانت إذا قرعتها القوارع ونزلت بها النوازل، وحطمتها السنون الحواطم، وسلبت كرائم أعلاقها من مال مثمر، أو ولد مؤمل، أو حميم (1) مرجب. ألقت الملاوم على الدهر، فقالت في كلامها وأسجاعها، وأرجازها وأشعارها، استقاد (2) منا الدهر:، وجار علينا الدهر، ورمانا بسهامه الدهر، كقول القائل منهم وهو عدى بن زيد.

ثم أمسوا لعب الدهر بهم * وكذاك الدهر يودى (3) بالرجال وكقول الآخر:

* أكل الدهر عليهم وشرب * وكقول الآخر:

* والدهر غيرنا وما يتغير * والاشعار في ذلك أكثر من أن نحيط بها، أو نأتى على جميعها.

فكأنه عليه الصلاة والسلام قال: لا تذموا الذي يفعل بكم هذه الأفعال، فإن الله سبحانه وهو المعطى والمنتزع، والمغير والمرتجع والرائش (1) والهائض (2)، والباسط والقابض، وقد جاء في التنزيل ما هو كشف عن هذا المعنى وهو قوله تعالى: " وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون "، فصرح تعالى بذمهم على اعتقادهم أن الدهر يملكهم، ويعطيهم ويسلبهم، ودل بمفهوم الكلام على أنه سبحانه هو المالك للأمور، والمصرف للدهور (3).

191 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة ". وهذه استعارة. وذلك أنهم يقولون هذه غنيمة باردة إذا حازوها، من غير أن يلقوا دونها حر السلاح وألم الجراح، لأنه ليس كل الغنائم كذلك، بل في الأكثر لا تكاد تنال إلا باصطلاء نار الحرب ومألم (4) الطعن والضرب، فكأنه

عليه الصلاة والسلام جعل صوم الشتاء غنيمة باردة، لان الصائم يحوز فيه الثواب الجزيل والخير الكثير، بلا معاناة مشقة ولا ملاقاة كلفة، لقصر نهاره، وعدم أواره (1). وقد قيل أيضا: إنما وصف الصوم في الشتاء ms091 بأنه غنيمة باردة لبرد النهار الذي يقع الصيام فيه، وأنه بخلاف نهار الصيف الذي يشتد فيه العطش وتطول المخامص (2) ويقصر ليله عن القيام بوظائف العبادة التي تحمد عقبى، وتقرب إلى الله زلفى. والشتاء على خلاف هذه الصفة، لقصر نهار الصائم، وطول ليل القائم (3).

192 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " اتقوا الله في النساء فإنهن في أيديكم عوان ". وهذا مجاز لأنه عليه الصلاة والسلام جعل النساء عند أزواجهن بمنزلة الاسراء، وذلك لأن المرأة تجرى على أحكام الرجل في الصدور والورود والوقوف والخفوف، فهي راسفة (4) في أقياد حصره، وناشبة (5) في حبائل نهيه وأمره.

ومن ههنا قيل: فلانة في حبال فلان، إذا كان بعلها، للعلة المقدم ذكرها. والعاني الأسير والجمع عناة، الأسيرة عانية والجمع عوان.

وقد يقال للأسير أيضا الهدى. وقال المتلمس في قتل عمرو بن هند طرفة بن العبد بعد أن سجنه زمانا:

كطريفة بن العبد كان هديهم * ضربوا صميم قذاله بمهند (1) قيل إنما سميت المرأة المنقولة إلى زوجها هديا، لأنها بمنزلة الأسيرة عنده، وقيل: بل سميت بذلك لأنها تهدى إلى زوجها، فهي فعيل في موضع مفعول، فهدى في مكان مهدى. يقال:

هديت المرأة إلى زوجها أهديها هداء، وهو من الهداة وليس من الهدية، لأنه لا يقال من الهدية إلا أهديت (2).

وقد قيل: إن في بعض اللغات أهدبت المرأة، واللغة الأولى هي المعتد بها، والمعول عليها (3).

193 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " استعيذوا بالله من طمع يهدى إلى طبع (4) "، وهذا مجاز، والمراد أن الطمع

يصير بصاحبه إلى معايب الافعال ومدانسها، ويوقعه في مذامها ومناقصها. والطبع: الدنس والعيب. يقال: فلان طبع كدنس وجشع، فلما كانت عواقب الطمع صائرة إلى مدارن (1) الطبع جعل عليه الصلاة والسلام الطبع كأنه هاديا إليها، ودليلا عليها، على المجاز والاتساع. والطبع على ما سمعته من شيخنا أبى الفتح النحوي رحمه الله مأخوذ من الطابع، وهو الخاتم، كأنه يسم صاحبه بالمعايب، ويشهره بالمثالب، فيكون كالخاتم الذي يظهر رسمه، ويؤثر وسمه (2).

194 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في ms092 حديث مشهور للرجل الذي تفوت (3) ابنه عليه في ماله ففرقه وبذره:

" أردد (4) على ابنك ماله، فإنما هو سهم من كنانتك ". وهذه استعارة، لأنه عليه الصلاة والسلام جعل ابن الرجل بمنزلة السهم الذي في كنانته. ولذلك وجهان:

(أحدهما): أن يكون إنما شبهه بالسهم من سهامه، لان الأب سبب نشئة وتربيته، وولى تثقيفه وتأويله، كما أن النابل (1) بارى السهم ورائشه (2)، ومثقفه ومقومه.

(والوجه الآخر): أن يكون المراد أنه بمنزلة السهم في كنانته من حيث كان في حصنه، وحاصلا تحت ضبنه (3)، وأنه متى شاء صرفه في آرائه، كما أن صاحب السهم متى شاء رمى به في أغراضه (4).

ومعنى قوله عليه الصلاة والسلام: " أردد على ابنك " أي استرجع ما فرقه من ماله في وجوه التبذير ومظان التبديد، فرده إلى ملكه استظهارا له، وإشبالا (5) له، إذ ليس له أن يفتات عليك بمال، ولا يعصيك في حال (6).

195 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " الخلق عيال الله عز وجل فأحبهم إليه أنفعهم لعياله " أخبرنا بهذا الحديث أبو القاسم عيسى بن علي بن عيسى بن داود بن الجراح في جملة ما أخبرنا به من الأحاديث. قال: حدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي (1) في سنة سبع وثلاثمائة قال:

حدثنا أحمد بن إبراهيم الموصلي قال: سمعت المأمون في الشماسية (2)، وقد أجرى الحلبة (3)، فجعل ينظر إلى كثرة الناس، فقال ليحيى ابن أكثم: أما ترى إلى هذه الأمم، ثم قال: حدثنا يوسف ابن عطية عن ثابت عن أنس أن النبي صلى الله عليه وآله قال:

" الخلق عيال الله فأحبهم إليه أنفعهم لعياله ". وقد حدثنا بهذا الحديث أيضا سهل بن أحمد بن عبد الله بن سهل الديباجي عن محمد ابن يحيى الصولي فيما صنفه مما رضيه خلفاء بني العباس من أحاديث النبي عليه الصلاة والسلام على خلاف هذه الحكاية.

وهذا القول مجاز، لان عيال الانسان من يعوله (1) ثقلهم، ويهمه أمرهم، والله سبحانه وتعالى لا تئوده (2) الأثقال، ولا تهمه الأحوال، ولكنه سبحانه وتعالى لما كان متكفلا بمصالح عباده، ms093 يدر عليهم حلب الأرزاق، ويلم لهم شعث الأحوال، ويعود عليهم بمرافق الأبدان، ومراشد الأديان، شبهوا من هذه الوجوه بالعيال الذين في ضمان العائل، وكفاية الكافل، على طريق الاتساع، وعلى معارف العادات (3).

196 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " الخمر أم الخبائث، ومن شربها لم يقبل الله منه صلاة أربعين يوما، فإن مات وهي في بطنه مات ميتة جاهلية "، سمعنا هذا الحديث من عمر ابن إبراهيم بن أحمد المقرى (4) ابن حفص الكناني في جملة ما رواه لنا من الأحاديث، قال: حدثنا أبو بكر النيسابوري، قال: حدثنا علي بن إشكاب (5)، قال: حدثنا محمد بن ربيعة، قال: حدثنا

الحكم بن عبد الرحمن بن أبي نعيم، عن الوليد بن عبادة، قال:

سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " الخمر أم الخبائث، وذكر ما في الحديث "، وهذه استعارة، وإنما سماها عليه الصلاة والسلام أم الخبائث على تغليظ النهى عن شربها، وتعظيم قدر العقاب عليها، فكأنها جماع الخبائث المردية، ومعظم الذنوب الموبقة، كما أن الام جامعة لأولادها، ومتقدمة عليهم بميلادها، والفائدة في تقديمها على غيرها من المعاصي، أن الأغلب في شربها أن يكون طريقا إلى ارتكاب الكبائر، وجر الجرائر، فإن السكران قد يحمله سكره على القذف والافتراء، وإراقة الدماء، واستحلال الفروج والأموال، وغير ذلك من مقاحم (1) الذنوب، ومعاظم العيوب، وكل هذا فالسكر من أقوى أسبابه، وأقرب أبوابه (2) 197 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله أقطع "، وحدثنا بهذا الحديث عمر بن إبراهيم أبو حفص المقرى قال: حدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد

البغوي (1) ابن بنت منيع قال: حدثنا داود بن رشيد (2) قال: حدثنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن قرة عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وآله: " كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله أقطع ". وهذا القول مجاز، وإنما شبه عليه الصلاة والسلام الامر الذي تهم الإفاضة فيه، ms094 وتمس الحاجة إلى الكلام عليه، إذا لم ينظر فيه حمد الله سبحانه وتعالى، بالأقطع اليد من حيث كان قالصا (3) عن السبوغ، وناقصا عن البلوغ. ومما يقوى ذلك ما رواه أبو هريرة أيضا قال: قال عليه الصلاة والسلام:

" الخطبة التي (4) ليس فيها شهادة كاليد الجذماء " (5) فأقام عليه الصلاة والسلام نقصان الخطبة، مقام نقصان الخلقة. ومما يشبه هذا الخبر الحديث الآخر الذي ذكره أبو عبيد القاسم بن سلام في كتابه: " غريب الحديث "، وهو قوله عليه الصلاة والسلام:

" من تعلم القرآن ثم نسيه لقى الله سبحانه وهو أجذم " قال: والأجذم

المقطوع اليد (1)، واستشهد على ذلك بقول الشاعر:

وما كنت إلا مثل قاطع كفه * بكف له أخرى فأصبح أجذما واعترض هذا القول عبد الله بن مسلم بن قتيبة قادحا فيه وطاعنا عليه، فقال: إنما أتى أبو عبيد في فساد هذا التفسير من قبل البيت الذي استشهده، وليس كل أجذم أقطع اليد، وإذا نحن حملنا الحديث على ما ذهب إليه أبو عبيد رأينا عقوبة الذنب لا نشأ كل الذنب، لان اليد لا سبب لها في نسيان القرآن، والعقوبات من الله سبحانه وتعالى تكون بحسب الذنوب، كقوله تعالى وتقدس: " الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس "، يريد أن الربا الذي أكلوه أثقل بطونهم، فهم يقومون ويسقطون كما يصيب من يتخبطه الشيطان، ويقول رسول الله صلى الله عليه وآله: " رأيت ليلة أسرى بي قوما تقرض شفاههم بالمقاريض كلما قرضت وفت (2)، فقال جبرائيل: هؤلاء خطباء أمتك الذين يقولون مالا يفعلون. لأنهم قالوا بأفواههم فعوقبوا فيها ": ومثل هذا كثير قال: والأجذم ههنا المجذوم (3)، يقال:

رجل أجذم وقوم جذماء مثل: أحمق وحمقاء، وأنوك () ونوكاء، إلا أن يكون روى في حديث آخر: " إنه يحشر أقطع اليد "، أو ما يدل على ذلك فيقع التسليم منا. وإنما سمى من به هذا الداء أجذم لأنه يقطع أصابع يديه وينقص خلقه، والجذم: القطع، وكل شئ قطعته فقد جذمته وجذوته، ولهذا قيل للمقطوع اليد أجذم، كما قيل له أقطع، أشبه ms095 بالعقوبة، لان القرآن كان يدفع عن جسمه كلمة العاهة ويحفظ عليه الصحة، ولما نسيه فارقه ذلك، فنالته الآفة في جميعه، ولا داء أشمل لليد من الجذام ولا أفسد للخلقة. انقضى كلام ابن قتيبة:

قلت أنا: وقد خلط هذا الرجل في اعتراضه هذا تخليطا كثيرا لأنه أنكر غير منكر وطعن في غير مطعن. وذلك أن أبا عبيد إنما فسر الأجذم في الحديث بأنه المقطوع اليد على أصل صحيح، وهو ما ذكرناه في الخبر الأول من أن الأقطع هناك كالأجذم هاهنا والمراد به أنه يلقى الله تعالى بعد نسيان القرآن ناقصا بعد تمامه، كالذي قطعت يده فظهرت نقيصة أعضائه، وإن كان أبو عبيد لم يبين هذا البيان، فإنه لم يرد غير هذا المراد. فأما قول ابن قتيبة: إن عقوبة الذنب يجب أن تكون مشاكلة للذنب وتعلقه بالمثلين اللذين أوردهما فقد غلط فيما ظنه، ووهم فيما توهمه، لان العقوبات لا يجب

أن تكون مقصورة على الأعضاء المباشرة للذنوب، وإنما المعاقب بها جملة الانسان، ولو كان الامر على ما ظنه لكان الزاني إذا زنى غير محصن يضرب ذكره، والقاذف إذا قذف يجلد لسانه، لأنهما واقعا المعصية وباشرا الخطيئة. فلما رأينا هذين المذنبين يعاقب منهما غير المواضع التي باشرت الذنب وواقعت الجرم، علمنا أن المقصود بالعقوبة جملة الانسان دون أعضاء الجسم، فأما يد السارق فلم تكن علة قطعها أنه باشر بها السرقة، ألا ترى أنه لو دخل حرزا فأخرج منه بفمه دون يده ما يجب في مثله القطع قطعت يده، ولم يعتبر أخذه الشئ المسروق بفمه. وأيضا فلو أخذ في أول مرة بيده اليسرى قطعت يده اليمنى، وإذا سرق ثانية بعد قطع يده اليمنى قطعت رجله اليسرى ولم تقطع يده اليسرى وإن باشر السرقة بها. وذلك على مذهب من يرى استيفاء الأعضاء الأربعة في تكرير السرقة وهو مذهب الشافعي، فبان أنه لا يعتبر بقطع ما باشر أخذ السرقة من أعضاء الانسان، وسقط ما اعتمد عليه ابن قتيبة من تشقيق (1) الكلام (2).

198 - ومن ذلك قوله عليه ms096 الصلاة والسلام حين قال له حذيفة بن اليمان، وقد ذكر الفتن: " أفبعد هذا الشر خير يا رسول الله؟ قال: هدنة على دخن (1) وجماعة على أقذاء (2) " وفي هذا الكلام استعارتان:

(إحداهما) قوله عليه الصلاة والسلام: " هدنة على دخن " وقيل: إن الدخن في الأصل اسم للون الذي فيه كدروة، والصحيح أنه مأخوذ من الدخان لكدر أجزائه وارتداد ألوانه، فكأنه عليه الصلاة والسلام شبه الهدنة التي تؤذن بالفتنة والسلم (3) الذي ينكشف عن المحاربة بالدخان الذي تؤذن سواطعه (4) بالنار الموقدة، وتجلى عن الجواحم (5) المتضرمة. ويقال: دخان ودواخن، وعثان (6)

وعواثن، وهما جمعان على غير القياس (1). ويجوز أن يكون المراد بالدخن هاهنا قسطل (2) الحرب، لأنه يشبه بالدخان في الحقيقة، فكأنه عليه الصلاة والسلام قال: هدنة تنكشف عن رهج القراع (3)، وغبار المصاع. وإنما قال: على دخن، أي أن تلك الهدنة كأنها عطاء تحته هيعة (4) الحرب، وزلزال الخطب، وليس باطنها كظاهرها، وشاهدها كغائبها.

(والاستعارة الأخرى) قوله عليه الصلاة والسلام: " وجماعة على الأقذاء "، فكأنه صلى الله عليه وآله شبه الاجتماع على فساد الغيوب (5) وتغلل (6) القلوب، بالعين المغضية على الداء، المغمضة على الأقذاء. فالظاهر سليم، والباطن سقيم. وفي رواية أخرى زيادة في هذا الحديث فيها مجاز آخر، وهي قوله عليه الصلاة والسلام:

" وفتنة عمياء صماء، ودعاة ضلالة على أبواب جهنم من أجابهم

قذفوه فيها ". فوصف الفتنة بالعماء والصمم مجاز، والمراد أن أهلها عمى عن المراشد، صم عن المواعظ، فلما كانت الفتنة سببا لعماهم وصممهم جاز أن ينسب العمى والصمم إليها دونهم. وقد يجوز أيضا أن يكون المراد أنها تعمى الابصار برهج غبارها، وتصم الاسماع بزجل (1) أصواتها، والقول الأول أقرب إلى الصواب، وأشبه بمقاصد الكلام (2).

199 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لرجل حلب ناقة: " دع داعى اللبن " وهذه استعارة، والمراد أمره أن يبقى في خلف (3) الناقة شيئا من لبنها من غير أن يستفرغ جميعه، لان ما يبقى منه يستنزل عفافتها (4)، ويستجم (5) درتها، فكأنه يدعو

بقية اللبن إليه ويكون كالمثابة له، وإذا استنفد الحالب ما في الخلف أبطأ غزره (1)، وقلص دره ms097 (2).

200 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " ما نزل من القرآن آية إلا ولها ظهر وبطن، ولكل حرف حد، ولكل حد مقطع " وفي هذا الكلام استعارتان:

(إحداهما) قوله عليه الصلاة والسلام: " ما نزل من القرآن آية إلا ولها ظهر وبطن ". وقد قيل في ذلك أقوال: منها أن يكون المراد أن القرآن يتقلب وجوها، ويحتمل من التأويلات ضروبا كما وصفه أمير المؤمنين علي عليه السلام في كلام له، فقال: القرآن حمال ذو وجوه، أي يحتمل التصريف على التأويلات، والحمل على الوجوه المختلفات. وقد ذكرنا هذا الكلام في كتابنا الموسوم بنهج البلاغة. ومن ذلك قول القائل: قلبت أمرى ظهرا لبطن، أي صرفته وأدرته، ليبين لي منه وجه الرأي فأتبعه، وطريق الرشد فأقصده وأنشدنا أبو الفتح (3) النحوي رحمه الله قول الشاعر:

أما تراني قالبا مجنى (1) * أقلب أمرى ظهره للبطن * قد قبل الله زيادا عنى * وكان رحمه الله يقول في قوله: " قد قبل الله زيادا عنى " سر لطيف، وهو أنه أقام قبله مقام عزله، فكأنه قال: قد عزل الله زيادا عنى، لأنه إذا قبل فقد زال سلطانه، وأمنت سطواته.

وقال آخرون: الظهر تنزيل القرآن وكلامه، والبطن تأويله وإحكامه. وقال بعضهم: معنى الظهر هاهنا ما قصه الله سبحانه علينا في القرآن من أنباء القرون وأخبار الملوك، وما أوقعه بهم من سطواته وأنزله بهم من نقماته، لما جمحوا في أعنة الطغيان، وأبعدوا في مذاهب البغى والعدوان.

وجميع ذلك أحاديث قصها سبحانه علينا، فهي في الظاهر إخبار منه لنا، وأما المراد بالباطن فإنه سبحانه جعل تلك الانباء المقصوصة، والأمثال المضروبة، عظة ينبه بها على طريق الرشد، ويحذر معها مصارع البغى فيتناهى عما كان السبب في إهلاك القرون الماضية، والأمم الخالية. وذلك مثل مخبر أخبرنا عن إيقاع السلطان بجماعة من الجناة، فقوم قتلهم لما قتلوا، وقوم قطعهم لما سرقوا، وقوم

جلدهم لما سكروا، فظاهر ذلك أنه أنقال (1) لنا عن هذه الأفعال الواقعة بمستحقيها من الحياة، والباطن أنه وعظ وتنبيه لعقولنا.

على أن من أقدم منا على مثل تلك ms098 المحظورات، أنزل به مثل تلك العقوبات. وقد مضى فيما تقدم من كتابنا هذا كلام مختصر على نظير لهذا الخبر (2)، إلا أننا في هذا الموضع شرحنا ذلك فضل شرح، وبسطناه فضل بسط.

(والاستعارة الأخرى) قوله عليه الصلاة والسلام: " ولكل حرف حد ولكل حد مطلع (3) ". قال بعضهم: معنى المطلع هاهنا يطلع قوم يعملون به. وروى عن عبد الله بن مسعود أنه قال:

ما من حرف - أو قال آية - إلا وقد عمل بها قوم، أو لها قوم سيعملون بها. وقال بعضهم: المراد بالمطلع هاهنا المأتى الذي يؤتى منه حتى يعلم تأويل القرآن من جهته. وقال بعضهم: المطلع هو المنحدر من المكان المشرف إلى المكان المنخفض، وقد يكون أيضا المصعد من المكان المنخفض إلى المكان المشرف، فهو من الأضداد على هذا التقدير، فكأن الانسان يكون في التوصل إلى علم تأويل القرآن بمنزلة الراقي إلى الذروة، والصاعد إلى النجوة (4)، أو يكون في

التولج (1) على غوامضه بمنزلة الهابط من المكان المشتط (2)، إلى المكان المنحط (3). وقال بعضهم: الحد هاهنا الفرائض والأحكام، والمطلع الثواب والعقاب، فكأنه تعالى جعل لكل حد من حدوده التي حدها من الحرام والحلال مقدارا من الثواب والعقاب، يلاقيه الانسان في العاقبة، ويطلع عليه في الآخرة. ومن ذلك ما يكثر على الألسنة من ذكر هول المطلع وإنما يراد به ما يشرف الانسان عليه بعد الموت من أعلام الساعة، وأشراط القيامة.

وعندي في ذلك وجه آخر: وهو أن يكون المراد أن لكل حرف حد يجب على التالي أن يقف عنده، ويتعرف مغزاه ومغيبه (4) فإنه إذا فعل ذلك أفضى به ذلك الحد إلى مطلع يشرف منه على حقيقة المعنى وجلية المغزى. فكأن الوقوف عند تلك الحدود والتمهل عليها والتثبت فيها، يفضى بالانسان إلى مطالع معرفتها، ومفاتق أكمتها (5)، فيكون كطالع الثنية (6) في الاشراف على ما تحتها، والادراك لما استجن عن الناظر قبل الايفاء (7) عليها. وهذا القول

من استنباطي وما أظن أحدا قرع (1) بابه وطلع نقابه (2) قبلي (3).

201 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " من أحيا أرضا ميتة (4) فهي ms099 له وليس لعرق (5) ظالم حق "، وهذا مجاز، والمراد به أن يجئ الرجل إلى أرض قد أحياها محى قبله فيغرس فيها غرسا، أو يحدث فيها حدثا (6)، فيكون ظالما بما أحدثه، وغاصبا لحق لا يملكه، إنما أضاف عليه الصلاة والسلام الظلم إلى العرق، لأنه إنما ظلم بغرس عرقه، فنسب الظلم إلى العرق دون صاحبه.

ذلك كما قال: ليل نائم، ونهار صائم، أي ينام في هذا، ويصام في هذا. وروى سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه عروة بن

الزبير قال: العروق أربعة، عرقان ظاهران، وعرقان باطنان.

أما الظاهران: فالغرس والبناء. وأما الباطنان: فالتبر والمعدن.

وربما روى هذا الخبر على الإضافة، فيكون ليس لعرق ظالم حق، فإن كانت هذه الرواية صحيحة فقد خرج الكلام من حيز الاستعارة ودخل في باب الحقيقة (1).

202 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " اللهم المم شعثنا "، وهذه استعارة، والمراد: اللهم أجمع كلمتنا، وانظم ما تشتت من أمرنا، وتبدد من شملنا، فأقام عليه الصلاة والسلام تفرق الكلمة، وانصداع الأمور الملتئمة، مقام العود (2) المتشعث الذي

كثر تشظيه، واستطارت الصدوع فيه. وقد مضى الكلام على نظير هذه الكلمة (1).

203 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " قلدوا (2) الخيل ولا تقلدوها الأوتار (3) "، وهذه استعارة على أحد التأويلين وهو أن يكون المراد النهى عن طلب أوتار الجاهلية على الخيل بشن الغارات، وشب النائرات. ومعنى لا تقلدوها: أي لا تجعلوها كأنها قد قلدت درك الوتر فتقلدته، وضمنت أخذ النار فتضمنته. وذلك عبارة عن فرط جدهم في الطلب، وحرصهم على الدرك، فكأنه عليه الصلاة والسلام قال: قلدوا الخيل طلب أعداء الدين، والدفاع عن المسلمين، ولا تقلدوها طلب أوتار الجاهلية، ودخول مصارع الحمية ". وإذا حمل الخبر على التأويل الآخر خرج عن أن يكون مجازا، وهو أن يكون المراد النهى عن تقليد الخيل أوتار القسي. وقيل في وجه النهى عن ذلك قولان:

(أحدهما) أن يكون عليه الصلاة والسلام إنما نهى عنه، لان الخيل ربما رعت الأكلاء (1) والأشجار، فنشبت (2) الأوتار التي في أعناقها ببعض شعب ما ترعاه ms100 من ذلك، فخنقتها أو حبستها على عدم المأكل والمشرب حتى تقضى نحبها.

(والوجه الآخر) أنهم كانوا في الجاهلية يعتقدون أن تقليد الخيل بالأوتار يدفع عنها حمة عين العائن (3) وشرارة نظر المستحسن، فيكون كالعوذ (4) لها، والاحراز عليها، فأراد عليه الصلاة والسلام أن يعلمهم أن تلك الأوتار لا تدفع ضررا، ولا تصرف حذرا، وإنما الله سبحانه وتعالى الدافع الكافي، والمعيذ الواقي. ومما يقوى هذا التأويل ما روى من أمره عليه الصلاة والسلام بقطع الأوتار من أعناق الخيل. ولتقليد الخيل وجه آخر، وهو أن العرب كانت إذا قدرت وظفرت قلدت الخيل العمائم. وذكر أن معاوية بن أبي سفيان لما تغلب على الامر ودخل الكوفة بعد صلح الحسن بن علي عليهما السلام فعل ذلك بخيله، فقالت أم الهيثم بنت الأسود:

أقر عيني أن جاءت مقلدة * خيل الشامين في أعناقها الخرق (1) 204 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " ضالة المؤمن حرق النار "، وهذا مجاز، لان الضالة على الحقيقة ليست بحرق النار، وإنما المراد أخذ ضالة المؤمن، والاشتمال عليها، والحول بينه وبينها، يستحق به العقاب بالنار، فلما كانت الضالة سبب ذلك حسن أن تسمى باسمه، لان عاقبة أخذها يؤول إلى حريق النار، ويفضى إلى أليم العقاب. وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن أخذ ضوال الإبل وهواميها، والهوامي: الضائعة. قال الشاعر:

همت بغلها بالسبلجين وأوفضت * بوادي ثميل عن جبين مشيد (2)

أي ضاعت بغل هذه الناقة بهذا الموضع المذكور، وذلك لا يكون إلا عند تقطع هلبها (1) وإجحاف السير بها (2).

205 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق ولا تبغض إلى نفسك عبادة الله، فإن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى "، ووصف الدين بالمتانة هاهنا مجاز، والمراد أنه صعب الظهر، شديد الأسر، مأخوذ من متن الانسان، وهو ما اشتد من لحم منكبيه، وإنما وصفه عليه الصلاة والسلام بذلك لمشقة القيام بشرائطه، والأداء لوظائفه، فأمر عليه الصلاة والسلام أن يدخل الانسان أبوابه مترفقا، ويرقى هضابه متدرجا، ليستمر على تجشم متاعبه، ms101 ويمرن على امتطاء مصاعبه.

وشبه عليه الصلاة والسلام العابد الذي يحسر (3) منته، ويستنفد طاقته، بالمنبت، وهو الذي يغذ (4) السير، ويكد الظهر (5)،

منقطعا من رفقته (1)، ومنفردا عن صحابته، فتحسر (2) مطيته، ولا يقطع شقته (3). وهذا من أحسن التمثيلات، وأوقع التشبيهات.

ومما يقوى المراد بهذا الخبر ما كشفناه من حقيقة الخبر الآخر عنه عليه الصلاة والسلام، وهو فيما رواه بريدة بن الحطيب الأسلمي قال: قال عليه الصلاة والسلام: " عليكم هديا قاصدا (4) فإنه من يشاد (5) هذا الدين يغلبه (6) ".

206 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إذا سافرتم

في الخصب فأعطوا الركب (1) أسنتها "، وفي رواية أخرى:

" فأعطوا الركاب أسنانها "، وهذه استعارة، والمراد بالأسنة هاهنا على ما قاله جماعة من علماء اللغة: الأسنان، وهو جمع الجمع، لان الأسنان جمع سن، والأسنة جمع الأسنان، والركب جمع الركاب، فكأنه عليه الصلاة والسلام أمرهم بأن يمكنوا ركابهم زمان الخصب من الرعى في طرق أسفارهم، وعند نزولهم وارتحالهم، فكنى عن ذلك بإعطائها أسنانها، والمراد تمكينها من استعمال أسنانها في اجتذاب الأكلاء، وامتشاط (2) الأعشاب، فكأنهم بتمكينها من ذلك قد أعطوها أسنانها. وهذا كما يقول القائل لغيره:

أعط الفرس عنانها، وأعط الراحلة زمانها، أي مكنها من التوسع في الجرى، ومد العنق في الخطو. وعندي في ذلك وجه آخر، وهو أن يكون المراد: مكنوا الركاب في الخصب من أن تسمن بكثرة الرعى، لأنهم قد عبروا في أشعارهم عن سمن الإبل وبدنها (3) بالسلاح تارة، وبالأسنة تارة. قال الشاعر:

ولا تأخذ الكوم الجلاد سلاحها * له عند صرات الشتاء الصنابر (1) أي لم يمنعه سمن إبله وشارتها (2) في عينه من أن ينحرها لأضيافه ويبذلها لطراقه، فجعل السمن لها كالسلاح الذي تدافع به عن نحرها وتماطل به عن عقرها. وقد قال الآخر في مثل ذلك، ويعنى الإبل:

* خابلت فيها ولم تأخذ أسنتها * (3) ومن أبيات لإياس بن سلم الأسلمي يمدح بها النبي عليه الصلاة والسلام:

وأبيك حقا إن إبل محمد * عزل تناوح أن تهب شمال وإذا رأين لدى الفناء قريبة * فاضت لهن على الخدود سجال يقول: إن إبله مبذولة ms102 عند نزول النازل، وطروق الطارق، فلا يمنعه من عقرها رواؤها (4) وشارتها، فكأنها عزل لا سلاح معها،

كما جعل الشاعر الأول هذه الحال بمنزلة بمنزلة السلاح لها وأراد بقوله:

إذا رأين لدى الفناء قريبة، أي رأين رفقة قريبة بفناء النبي عليه الصلاة والسلام بكين وتناوحن، علما بأنهن ينحرن لها، ويعقرن لأجلها. وكذلك إذا هبت الشمال في صميم الشتاء، حاذرن العقر، وانتظرن النحر.

ومما يقوى ذلك ما جاء في الحديث المشهور عنه عليه الصلاة والسلام، وهو قوله عليه الصلاة والسلام: " إن الجفاء والقسوة في الفداذين إلا من أعطى في نجدتها ورسلها ". والفدادون هاهنا على أصح الأقوال هم أصحاب الإبل الكثيرة، فكأنه عليه الصلاة والسلام قال: إلا من أعطى من إبله في حال كثرة شحومها وشارة جسومها، وسمى ذلك نجدة لها على ما قدمنا القول فيه، لأنها إذا كانت في تلك الحال كانت كالمانعة لصاحبها من نحرها، نفاسة بها، وشحا عليها، فكانت شارتها كالمنجدة لها، والسلاح الذي تدفع به عن أنفسها. وقد قيل في رسلها هاهنا قولان:

(أحدهما) في حال كثرة ألبانها، موافقة لقوله عليه الصلاة والسلام: في نجدتها، إذا كان ذلك بمعنى حسن شارتها.

(والقول الآخر) أن يعطيها في حال يهون عليه إعطاؤها فيها، وهي حال نقصان شحومها، وخفة جسومها، من قولهم: تكلم فلان

بكذا على رسله، أي والكلام هين عليه، فهو متمهل فيه غير عجل وساكن غير غلق (1)، فكأن المعنى: إلا من أعطاها في حالتي كرامتها وهوانها، واستقباحها واستحسانها، كقولك في حال العسر واليسر، وعند الطوع والكره. والقول الأول هو المعتمد (2).

207 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " أنا برئ من كل مسلم مع مشرك، قيل: ولم يا رسول الله؟ قال: لا تراءى ناراهما "، وهذه استعارة، وقد قيل في ترائى النارين قولان:

(أحدهما) أن يكون المراد أن المسلم لا ينبغي له أن يساكن المشرك في بلاد فيكون منه بحيث إذا أوقد كل واحد نارا رآه الآخر، فجعل الترائي للنارين وهو في الحقيقة للموقدين. والأصل في ذلك المداناة والمقابلة يقول القائل: دور ms103 بنى فلان تتناظر، أي تتدانى وتتقابل، ويقولون للمسترشد: إذا أخذت في طريق كذا فنظر إليك الجبل فخذ عن يمينه أو عن يساره، والمراد إذا قابلك الجبل فنظرت إليه، فجعلوا النظر له، لأنهم أقاموا الجبل مقام

الرئية (1) الناظر، والرفيق المساير. وقال الشاعر:

سل الدار من جنبي حبر فواهب * إلى ما رأى هضب القليب المضيح (2) وهضب القليب والمضيح: موضعان متقاربان، فجعلهما لتجاذبهما كأنهما يتراءيان. ومثله قول الآخر: حيث يرى الدير المنار.

(والوجه الآخر) أن يكون المراد بالنار هاهنا نار الحرب، لأنهم يكنون عن الحرب بالنار، لما فيها من رهج المصاع، ووهج القراع (3). ومن ذلك قول الشاعر:

هما حيان يصطليان حربا * رداء الموت بينهما جديدا وعلى هذا المعنى جاء التنزيل بقوله تعالى: " كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله "، فكأنه عليه الصلاة والسلام قال: " وناراهما مختلفان " أي حرباهما متباينان. هذه تدعو إلى الهدى والرشاد، وهذه تدعو إلى العمى والضلال.

وقد يجوز في ذلك عندي وجه آخر، وهو أن يكون المراد:

لا يجتمع سرباهما (1)، ولا يختلط سرحاهما (2)، والنار عندهم اسم لسمات الإبل، يقولون على هذه الإبل: نار بنى فلان، أي وسمهم. وعلى هذا قول بعض خراب (3) الإبل في ذكر أذواد (4) استلبها، وأراد عرضها ليبيعها:

يسألني الباعة ما نجارها * إذ زعزعوها فسمت أبصارها (5) فكل دار لا ناس دارها * وكل نار العالمين نارها أي هي مأخوذة من قبائل شتى، فوسمها غير متسق، ونجارها غير متفق. وهذا الوجه يعود إلى معنى الوجه الأول، لان المراد أن المسلم والمشرك لا يجوز اجتماعهما في دار حتى تجتمع أذوادهما في الرعى وأورادهما (6) في الورد (7)، فقوله عليه الصلاة والسلام على هذا

الوجه: لا يتراءى ناراهما، أي لا يختلط وسماهما (1). وأما الحديث الآخر، وهو قوله عليه الصلاة والسلام: " لا تستضيئوا بنار أهل الشرك " فقيل إن المراد لا تستشير وهم في أموركم، فتعملوا بآرائهم، فترجعوا إلى أقوالهم. وهذا أيضا مجاز آخر، لأنه عليه الصلاة والسلام شبه الاسترشاد بالرأي بالاستضواء بالنار إذ كان فعله كفعلها في تبيين المبهم، وتنوير المظلم (2).

208 - ومن ذلك قوله عليه ms104 الصلاة والسلام: " إن عم الرجل صنو أبيه "، وهذه استعارة، والمراد أن أصلهما من منبت واحد، فهما كالنخلتين من الصنوان، يجتمع أصلهما ويفترق رأساهما، فيكونان اثنين في الرؤية، والأصل واحد في الحقيقة. يقال: صنو، والجمع صنوان، مثل قنو، والجمع قنوان، قال سبحانه: " صنوان وغير صنوان "، وقيل أيضا: الصنوان المجتمع، وغير الصنوان غير المجتمع (3).

209 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " تمسحوا بالأرض فإنها بكم برة "، وهذه استعارة، والمراد بقوله: " فإنها بكم برة " يرجع إلى أنها كالأم للبرية لان خلقهم ومعاشهم عليها، ورجوعهم إليها، فلما كانت الأرض تسمى أما لنا من الوجوه التي ذكرناها كان قوله عليه الصلاة والسلام: " فإنها بكم برة " يرجع إلى وصفها بالأمومة، لأنهم يقولون: الأرض ولود، يريدون كثرة إنشاء الخلق واستيلادهم عليها. وقال ذو الرمة في وصف الام بالبر، وهو يذكر فراخ النعام:

جاءت من البيض زعرا لا لباس لها * إلا الدهاس وأم برة وأب (1) والدهاس: الرمل. ولقوله عليه الصلاة والسلام: " تمسحوا بالأرض " وجهان:

(أحدهما) أن يكون المراد التيمم منها في حال الطهارة وحال الجنابة.

(والوجه الآخر) أن يكون المراد مباشرة ترابها بالجباه في حال

السجود عليها، وتعفر الوجوه فيها، ويكون هذا القول أمر تأديب لا أمر وجوب، لان من سجد على جلدة الأرض ومن سجد على حائل بينها وبين الوجه واحد في إجزاء الصلاة، إلا أن مباشرتها بالسجود أفضل. وقد روى أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يسجد على الحمرة، وهي الحصير الصغير يعمل من سعف النخل، فبان أن المراد بذلك فعل الأفضل لا فعل الأوجب.

ومما يقرب شبها من هذا الخبر ما روى من قوله عليه الصلاة والسلام: " نعمت العمة لكم النخلة "، فكأنها لانتفاعهم بها، وتعويلهم على ثمرتها، قد قامت مقام القريبة الحانية، وذات الرحم المتحفية، ولم يجعلها عليه الصلاة والسلام بمنزلة الام للناس كما جعل الأرض في الخبر الأول، لأنهم في الحقيقة لم يخلقوا منها، ولم ينسبوا إليها، فجعلها من حيث الانتفاع بها بمنزلة أقرب الإناث القرائب من الانسان بعد اللاتي ولدنه واللاتي ولدهن هو، ms105 وتلك عمة الانسان وخالته، إلا أن أخت الأب أرفع منزلة من أخت الام، ولذلك جعلها عمة، ولم يجعلها خالة (1).

210 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في دعاء كان يدعو به: " رب تقبل توبتي واغسل عنى حوبتي " وهذه استعارة، والحوبة والحوب (1): المأثم، والمراد أحط عنى وزرى، وتغمد ذنبي وخطيئتي، ولكن المعصية لما كانت كالدرن (2) الذي يصيب الانسان، فيفحش أثره، ويقبح منظره، أقام عليه الصلاة والسلام إماطة وزرها، وإسقاط إثمها مقام غسل الأدران، وإماطة الأدناس لان الانسان بعدها يعود نقى الأثواب، طاهرا من العاب (3). وهذا الدعاء من النبي عليه الصلاة والسلام على وجه التعبد والخضوع، والتطامن والخشوع، لا أن له عليه الصلاة والسلام حوبة يستحط وزرها، ويستغسل درنها، أو يكون قوله عليه الصلاة والسلام ذلك على طريق التعليم لامته كيف يتوب العاصي، وينيب الغاوي، ويستأمن الخائف، ويستقيم الجانف (4). والسبب الذي لأجله قلنا إن الأنبياء عليهم السلام لا يجوز أن يواقعوا المعاصي، ويقدموا على المغاوى، أن الحكيم تعالى إذا أرسل رسولا جنبه كل ما ينفر عنه،

ويصرف عن القبول منه، ومعرفة ما يقطع على أنه منفر مأخوذ من عادات الناس، وكبائر المعاصي منفرة لأنها تخرج من ولاية الله تعالى إلى عداوته، وتوجب عاجل مقته وعقوبته. وفي الصغائر خلاف ليس كتابنا هذا موضع بيانه، واستقصاء حجابه، وقد بسطنا الكلام على ذلك في باب مفرد من جملة كتابنا الكبير في متشابه القرآن، فمن أراد استيعاب معانيه، ومعرفة الخلاف فيه.

فليقصد مطالعته من هناك بتوفيق الله (1).

211 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " من سره أن يذهب كثير من وحر صدره فليصم شهر (2) الصبر وثلاثة أيام من كل شهر "، فقوله عليه الصلاة والسلام: " وحر صدره " استعارة، والمراد غشه ودغله، وفساده ونغله (3)، وذلك

مأخوذ من اسم دويبة يقال لها الوحرة وجمعها وحر (1)، وهي شبيهة بالحرباء. وقال بعضهم: هي تشبه العظاء (2)، إذا دبت (3) على اللحم فأكل منه إنسان وحر صدره، أي اشتكى داء فيه (4)، ويقال: إنها شبيهة باليعسوب (5) الأحمر تسكن القليب والآبار.

قال الراجز:

في كل يوم ms106 قربة موكره * يشربها مرية كالوحره (6) فشبه عليه الصلاة والسلام ما يسكن في صدر الانسان من الغش والبلابل، ويجول في قلبه من مذمومات الخواطر، بهذه الدويبة المنعوتة، فكأنه عليه الصلاة والسلام شبه القلب بالقليب، وشبه ما يستجن فيه من نغله، بما يستجن في القليب من وحره (7).

212 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه. فقيل يا رسول الله:

ما همزه ونفثه ونفخه؟ فقال: أما همزه فالموتة (1)، وأما نفثه فالشعر، وأما نفخه فالكبر "، وفي هذا الكلام استعارات ثلاث:

الأولى منها الاستعارة من همز الشياطين، وأصل الهمز الغمز والدفع وكل شئ دفعته فقد همزته، ويروى بيت القطامي:

تراهم يهمزون من اشتركوا * ويجتنبون من صدق المصاعا (2) ويروى يغمرون، فالهمز على ما فسره النبي عليه الصلاة والسلام هاهنا الموتة وهي الجنون على الحقيقة، فإن الشيطان لا سلطان له على الانسان ولا يصرعه ويوسوس له ويفزعه، وقد صرح التنزيل بذلك، فقال تعالى: " وقال الشيطان لما قضى الامر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي " الآية، فعلمنا أنه لا سلطان له على الانسان إلا بالوساوس والتخابيل، وضروب

التهاويل، فلما كان ما يلحق المجنون من الافزاع، ويأخذه من العرواء (1) والانزعاج، عن وساوس الشيطان جاز أن ينسب ذلك إلى همزه وغمزه على طريق المجاز والاتساع في نظائره. " والاستعارة الثانية " الاستعارة من نفث الشيطان، وهي الشعر على ما فسره النبي عليه الصلاة والسلام، وذلك مخصوص في شعر المشركين الذي كانوا يهجون به رسول الله صلى الله عليه وآله وخيار المسلمين، أو ما يجرى مجراه من أشعار المسلمين الاسلاميين، لأنه عليه الصلاة والسلام قد قال: " إن من الشعر حكما "، فلا يجوز أن يكون هذا القول متناولا لجميع الشعر عموما، وموضع الاستعارة أن الشيطان لما كان يزين للمشركين الطعن في أعراض المسلمين، وكان الشعر مما تلفظ به ألسنتهم، شبهه عليه الصلاة والسلام بالشئ الذي تنفث (2) به أفواههم، ونسبه إلى الشيطان لان تزيينه ما ms107 زين لهم كان سببا لما نفثت به ألسنتهم، وقد يجوز أن يكون إنما نسبه إلى نفثه لان الشيطان كان نفثه في أفواههم، وتكلم به على ألسنتهم، كما يقولون للمتكلم بالكلمة الغاوية: ما نطق على لسانك إلا شيطان. قال الفرزدق في قصيدته التي يهجو فيها إبليس، وهي مشهورة:

وإن ابن إبليس وإبليس ألبنا * لهم بعذاب الناس كل غلام (1) هما نفثا في في من فمويهما (2) * على النابح العاوي أشد رجام (3) ويروى لجام، يريد بقوله: ألبنا كل غلام، أي سقياه اللبن، فكأنهما غذياه بذلك فدرب به ونشأ عليه وتعوده، " والاستعارة الثالثة ": الاستعارة من نفخ الشيطان، وهو على ما فسره عليه الصلاة والسلام الكبر والعجب ولا نفخ هناك على الحقيقة، وأنما المراد به ما يسوله الشيطان للانسان من تعظيم نفسه واستحقار غيره، وتصغير الناس في عينه، فكأنه بهذا الفعل ينفخ في روعه ما يستشعر به أنه أحق من غيره بالتعظيم، وأولى بالتفخيم، تشبيها بالشئ الأجوف كالزق (4) وما في معناه، لأنه إذا نفخ فيه انتفخ بعد ضمره (5)، وعظم بعد صغره، ومن قولهم للمتكبر إذا أسرف في الكبر، واستطار من العجب: قد نفخ الشيطان في مناخره،

يريدون به المعنى الذي قدمنا ذكره (1).

213 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " العين وكاء السه (2)، فإذا نامت العين استطلق الوكاء (3) "، وهذه من أحسن الاستعارات. والسه: اسم للستة. قال الشاعر:

شأتك قعين غثها وسمينها * وأنت السه السفلى إذا دعيت نصر (4) فكأنه عليه الصلاة والسلام شبه الستة بالوعاء، وشبه العين بالوكاء، فإذا نامت العين انحل صرار (5) الستة، كما أنه إذا زال الوكاء دسع (6) بما فيه الوعاء، إلا أن حفظ العين للستة على خلاف

حفظ الوكاء للوعاء (1)، فإن العين إذا أشرجت (2) لم تحفظ ستهها، والأوكية إذا حلت لم تضبط أوعيتها.

ومن الناس من ينسب هذا الكلام إلى أمير المؤمنين علي عليه السلام، وقد ذكر محمد بن يزيد المبرد في الكتاب المقتضب في باب اللفظ بالحروف، وفي الأظهر الأشهر أنه للنبي عليه الصلاة والسلام (3).

214 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام وهو يسأل ms108 عن سحابة عرضت (4): " كيف ترون قواعدها وبواسقها، وكيف ترون رحاها؟ " في حديث طويل.

وفي هذا الكلام استعارات ثلاث:

فإنه عليه الصلاة والسلام شبه أصولها ومناشئها، وطوالعها

ومبادئها، بقواعد البيت التي هي أصل بنائه وأول إنشائه.

وشبه فروعها المستطيلة إلى أوساط السماء، وأعاليها البعيدة عن الآفاق، بفروع الشجرة الباسقة التي هي ملتف أوراقها، ومزدحم أفنانها. يقال: بسقت الشجرة والنخلة تبسقان بسوقا إذا طالتا، وكل باسق طويل. وفي التنزيل: " والنخل باسقات لها طلع نضيد ".

وشبه مستدارها في السماء عند استوائها، بالرحا المستديرة على قطبها. ومن ذلك قيل: رحا الحرب، وهو الموضع الذي يستدار فيه للمعاركة والجلاد، والتفاف الرجال بالرجال.

ومنه قول سليمان بن صرد الخزاعي في حديث له: أتيت عليا عليه السلام حين رفع يده عن مرحى (1) الجمل، يريد عن مجثم (2) تلك الحرب بالمكان المخصوص الذي دارت به رحاها، وبلغت فيه منتهاها. وعلى ذلك قول الكميت بن زيد يصف السحاب:

كأنما الزجر والصهيل به مر * حي مراس الحروب ذو اللجب (3)

يريد بالزجر والصهيل حفيف ودقه، وأزيز رعده. ويحتمل قولهم: رحا الحرب، وجهين:

(أحدهما): أن يريدوا به اللبث والاستقرار.

(والآخر): أن يريدوا به الجولان والمدار، وقد يجوز أن يكون قوله عليه الصلاة والسلام في السحابة: " كيف ترون رحاها ".

يريد به صوت رعدها، كما سألهم عن لمع برقها، وكثيرا ما تشبه أصوات الرعد القاصفة بقعقعة أصوات الأرحاء (1) الدائرة، ولا يمتنع أن يعبر عما تسمعه الاذن بعبارة ما تشاهده العين كما يقول القائل لغيره إذا سأله عن سماع الغناء المطرب، والحداء المعجب: كيف ترى هذا الغناء، وكيف ترى هذا الحداء؟، وذلك شائع عند أهل اللسان (2).

215 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " كلكم بنو آدم طف (1) الصاع لم تملؤوه، وليس لاحد على أحد فضل إلا بالتقوى " في حديث طويل، فقوله عليه الصلاة والسلام:

" طف الصاع " ها هنا استعارة. والمراد أن كل من كان من ولد آدم عليه الصلاة والسلام، فهو ناقص لا يوصف بالتمام، ولا يعطى مزيد الكمال، وإنما يتفاضل الناس بأعمالهم، ويفضلون بكثرة فضائلهم. ms109

وإنما يوصف الانسان بأنه فاضل إذا أضيف إلى الناقص، وإلا فلا بد من نقائص تتخلل فضائله، ومساو (2) تتوسط محاسنه. إما بأن يكون فاضلا في حال، وناقصا في حال، وإما بأن يكون قاصرا عما فوقه، وزائدا على من دونه. وقوله عليه الصلاة والسلام: " طف الصاع لم تملؤوه " من العبارات العجيبة عن هذا المعنى، يريد أن كلكم قاصر عن غاية الكمال، تشبيها بطف المكيال، وهو أن يقارب الامتلاء من غير أن يمتلئ. يقال: طف المكيال وطفافه إذا أريد به هذا المعنى، وهو ضد الطلاع (3) والطفاح، لان هاتين اللفظتين

يعبر بهما عن بلوغ غاية الامتلاء، واللفظة الأولى يعبر بها عن الوقوف دون حد الامتلاء. ويقال: إناء طفان إذا بلغ الماء أكثره ولم يبلغ غايته، ولو قال عليه الصلاة والسلام: أنتم بنو آدم كطف الصاع خرج الكلام عن أن يكون مستعارا، لان دخول كاف التشبيه في الكلام يخرجه عن باب المجاز، مثل قوله عليه الصلاة والسلام في حديث: " خرجت حين بزغ القمر كأنه فلق (1) جفنة ".

ومثل قوله عليه الصلاة والسلام في حديث: " فإن الساعة كالحامل المتم (2) التي لا يدرى أهلها متى تفجؤهم بولادها ليلا أو نهارا "، ولو قال: والقمر فلق جفنة، والساعة حامل متم، كان الكلام من حيز الاستعارة.

ومن هذا القبيل قوله عليه الصلاة والسلام: " المؤمنون كالبنيان يشد بعضه بعضا "، ولو قال: بنيان، لكان من قبيل المجاز.

ومثله أيضا قوله عليه الصلاة والسلام لقوم كانوا يرفعون أيديهم في الصلاة: " مالي أراهم يرفعون أيديهم كأنها أذناب خيل شمس (3) ".

ولو قال: أيديهم أذناب خيل شمس، لكان الكلام مستعارا.

ولذلك نظائر كثيرة يطول بذكرها الكتاب (1)، ولم يرض عليه الصلاة والسلام بقوله: " طف الصاع " في إرادة الغرض الذي تكلمنا عليه في الخبر، حتى قال: " لم تملؤوه " فزاد المعنى إيضاحا، والكلام إفصاحا.

وفي ضمن هذا القول نهى عن الافتخار على الناس إلا بالفضائل الدينية، دون الفضائل الدنياوية (2)، وهو معنى قوله عليه الصلاة والسلام: " ليس لأحد على أحد فضل إلا بالتقوى " لان فضائل الدين وصل (3) يتوصل بها إلى النعيم ms110 الباقي، والدرج العوالي، وفضائل الدنيا لا نعدو غايتها، ولا توصل إلى ما بعدها، فهي كالغرس الذي لا يثمر، والزاد الذي لا يبلغ (4).

216 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " اللهم إنا نعوذ بك من الأبهمين "، قيل: إنهما السيل والحريق، وقيل:

بل هما السيل والجمل الصئول (1). وتسمية كل واحد من هذه الثلاثة (2) بالأبهم مجاز، وذلك أن الأبهم هاهنا اسم للشئ لا يملك دفعه، ولا يستطاع رده، ولاله نطق فيكلم، ولا سمع فيهجهج (3)، ولا معقول (4) فيستعتب. ومن ذلك قيل للفلاة: بهماء، إذا كانت عمياء المسالك، لا يتهدى بآياتها (5)، ولا يستدل بأعلامها (6).

وقال الأعشى:

وبهماء بالليل غطشى الفلا * ة يؤنسني صوت فيادها (7)

والفياد: اسم طائر، وقيل إنه ذكر البوم. ومثل تسميتهم الشئ أبهم إذا كان على الصفة التي ذكرناها ما أنشدنا شيخنا أبو الفتح عثمان بن جنى النحوي رحمه الله، وأظنه من أبيات الكتاب (1):

وداهية يتقيها الرجال * مرهوبة الحد لا فالها (2) قال: والمراد بقوله: لا فالها، أي ليس لها جهة واحدة تتقى منها كما يتقى الحيوان العادي من جهة أنيابه، أو ناحية أظفاره، بل كل جهاتها محذور، وكل نواحيها مخوف.

وقد روى في هذا الخبر مكان التعوذ من الأبهمين التعوذ من الأعميين، والمعنى فيهما متقارب، لان الأبهم هو الذي لا يعلم كيف يدفع، ومن أي وجه يضبط، والأعمى هو الذي لا يعلم علام يرد، ولا لأي وجه يفصد (3).

217 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " لا تقوم الساعة حتى يظهر الفحش (1) والبخل، ويخون الأمين، ويؤتمن الخائن، وتهلك الوعول، وتظهر التحوت "، قال: الوعول:

وجوه الناس وأشرافهم (2)، والتحوت: الذين كانوا تحت أقدام الناس (3) لا يؤبه لهم. فقوله عليه الصلاة والسلام: لو عول والتحوت، مجازان على التفسير الذي ذكره صلى الله عليه وآله، لأنه شبه عليه الصلاة والسلام الناس وجلتهم بالوعول، لأنها تعلو قلل الجبال، وتكون في شعف (4) الهضاب، فهي أبدا عالية المنازل، بعيدة عن المتناول. وقوله: النحوت، وهو جمع تحت، يريد به الخاملين المغمورين، والقليلين الذليلين، لأنهم الطبقة السفلى من الناس، وهم الذين نزلوا عن ms111 غايات العلية، وقعدوا بمهابط الذلة، فكأنهم تحت أجلة الناس وأشرافهم، والاشراف والوجوه فوق لهم.

وتفسيره عليه الصلاة والسلام التحوت بأنهم الذين كانوا تحت أقدام الناس لا يعلم بهم مجاز آخر، وليس المراد أنهم كانوا تحت مواطئ

الاقدام على الحقيقة، وإنما المراد أنهم كانوا من خمول الذكر، وغموض القدر، بحيث يشبهون بالشئ الموطوء لذلته، والمنبوذ لبذلته (1).

218 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في الكتاب الذي كتبه لصاحب دومة (2)، وهو المعروف بأكيدر منصرفه (3) صلى الله عليه وآله من غزوة تبوك: " إن لنا الضاحية من البعل، ولكم الضامنة من النخل "، وفي رواية أخرى: " إن لنا الضاحية من الضحل، ولكم الضامنة من النخل ". والضحل: الماء القليل، والرواية الأولى أصح: والضاحية من البعل: هي النخيل التي في ضواحي البلدة وصحاريها، والبعل: اسم لما شرب الماء بعروقه من الأرض ولم يتعهد كغيره بالسقي. قال عبد الله بن رواحة:

هنا لك لا أبالي طلع بعل * ولا سقى وإن عظم الاناء ويروى: نخل بعل، وقوله عليه الصلاة والسلام: " ولكم

الضامنة من النخل " مجاز. والمراد بالضامنة هاهنا ما تضمنه القرى والأمصار من النخل، فسماها عليه الصلاة والسلام ضامنة، وهي في الحقيقة مضمونة، وهذا موضع المجاز، ومثل ذلك قول الشاعر:

ومحترش ضب العداوة منهم * بحلو الخلا حرش الضباب الخوادع (1) فجعل الضباب خوادع، وهي في الحقيقة مخدوعة، لأنها تخدع بضروب من الحيلة حيت تخرج من مجاحرها، وتستذلق (2) من مكامنها. والخلا مقصورا: اسم من أسماء الحشيش، وهو أيضا اسم لحسن الكلام، وهو المراد في هذا المكان، يقال إنه يحسن الخلا: إذا كان حسن الكلام (3).

219 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في حديث:

" واستذكروا القرآن فلهو أشد تفصيا من صدور الرجال من

النعم من عقلها " كذا رواه أبو عبيد، ورواه أبو عبيدة " حادثوا القرآن بالدرس، فهو أشد تفصيا من صدر الرجال من الإبل المعقلة تنزع إلى أوطانها ". فقوله عليه الصلاة والسلام: " فلهو أشد تفصيا من صدور الرجال ". مجاز، والمراد بالتفصي هاهنا الذهاب والتفلت.

قال الشاعر:

يا حفص ما ليلك ذا التفصي ms112 * والأثر البين للمفص (1) فكأنه عليه الصلاة والسلام شبه تفلت القرآن وذهابه من الصدر ما لم يحادث بالتلاوة ويتعهد بالقراءة، بتفلت النعم المعقلة (2) من عقلها، إذا لم يستظهر بإحكام عقلها، فأقام عليه الصلاة والسلام الاستكثار من درس القرآن في أنه يجمع مشتته ويضبط متفلته مقام الاستظهار بعقل النعم في أنه يقصر (3) متسرعها، ويحبس نوازعها (4)، والكلام هاهنا يدل بمفهومه على أن القرآن هو المتفصي عن الصدور، والحقيقة أن القلوب هي المتخلية منه والتاركة له، فلما كان الامر كذلك جاز على طريق المجاز أن يقال: إن

القرآن هو التارك لها، والمتفصي منها (1).

220 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: وقد سئل عن الإبل فقال: " أعنان (2) الشياطين لا تقبل إلا مولية ولا تدبر إلا مولية (3) ولا يأتي نفعها إلا من جانبها الأشأم " (4)، فقوله عليه الصلاة السلام: " أعنان الشياطين " مجاز، والأعنان:

النواحي (5). ومنه قولهم: أعنان السماء. أي نواحيها. وقال بعضهم الصحيح أن عنان الشئ نواحيه، فالأول قول البصريين، والثاني قول الكوفيين. والمراد بقوله عليه الصلاة والسلام: " نواحي الشياطين " على القولين جميعا المبالغة في وصف الإبل بالأخلاق السيئة، والطباع المستعصية، فكأن الشياطين تختلها وتنفرها، وتنهاها وتأمرها. ومما يقوى ذلك الحديثان الآخران في نعت الإبل، فأحدهما قوله عليه الصلاة والسلام: " إن الإبل خلقت من الشياطين ". والحديث الآخر قوله صلى الله عليه وآله: " إن

على ذروة (1) كل بعير شيطانا "، وهذا أيضا مجاز، لأنه عليه الصلاة والسلام بالغ بذلك في وصف الإبل بالحران (2) والنفار والاستصعاب واللجاج، فكأنه لافراط نفارها وشماسها (3)، قد امتطت الشياطين ذراها، فهي تؤزها (4) وتجوسها (5). وقيل إن المراد بقوله عليه الصلاة والسلام: لا تقبل إلا مولية المثل الذي يقال فيها: إنها إذا أقبلت أدبرت، وإذا أدبرت أدبرت: أي أن إقبالها إذا كان بمنزلة الادبار، فإدبارها إذا غاية الادبار. وقوله عليه الصلاة والسلام: " ولا يأتي نفعها إلا من جانبها الأشأم ". يريد أنها لا تحلب ولا تركب إلا من جهات شمائلها، ويقال لليد الشمال:

الشؤمي. ومنه قوله تعالى: " وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة " يريد أصحاب الشمال. والدليل على ذلك ms113 قوله تعالى في الآية الأخرى:

" وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال ". فلما قال سبحانه في الآية الأولى: " فأصحاب الميمنة ". قال: " وأصحاب المشئمة ".

ولما قال سبحانه في الآية الأخرى " وأصحاب اليمين " قال:

" وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال "، والمراد في الآيتين واحد

لا أنه سبحانه طلب المقابلة في الكلام تأليفا لاجزائه، وملاحمة بين أعضائه (1)، ويقال للجانب الأيمن الانسي، وللجانب الأيسر الوحشي هذا على قول البصريين، وقال بعض الكوفيين الانسي: هو الأيسر. وهو الذي تأتيه الناس عند الاحتلاب والركوب، والوحشي هو الأيمن، وإنما سمى وحشيا لان الراكب والحالب لا يأتيان منه وإنما يأتيان من الأيسر دونه، ومنه قول زهير:

فجالت على وحشيها وكأنها * مسربلة من رازقي معضد (2) أراد جانبها الأيمن، لأنها إذا فزعت حاصت (3) من جانبها الانسي الذي تخاف أن تؤتى منه، وهو الشمال إلى جانبها الوحشي الذي تأمل الاتيان من ناحيته وهو اليمين. والخائف إنما يفر من موضع الذعر والمخافة إلى موضع الامن والسلامة (4).

221 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " من شر

ما أعطى العبد شح هالع أو جبن خالع "، والهالع: المخيف المفزع والاسم منه الهلع، وهو أشد الجزع (1). وقوله عليه الصلاة والسلام: " أو جبن خالع " مجاز: أي يخلع قلب الجبان، وهذا على المبالغة في وصفه بوهل (2) الروع (3)، ونخب الروع، وليس يبلغ الجبن على الحقيقة إلى أن يخلع قلب الجبان من مناطه، ويزعجه عن قراره، وإنما المراد بذلك ما يعرض في القلب عند الخوف من نوازغ الأفكار (4)، ونوازغ الحذار (5). وعلى ذلك (6) قوله تعالى:

" وإذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر ". وقد أوضحنا الكلام على ذلك في كتاب (مجازات القرآن) (7).

222 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " ما من أمير عشرة إلا وهو يجئ يوم القيامة مغلولة يداه إلى عنقه حتى يكون عمله الذي يطلقه أو يوتغه "، وهذه استعارة، لان العمل على الحقيقة لا يطلق المرء من وثاق، ولا يوثقه بعد إطلاق، وإنما المراد أنه يجئ مغلولة يده إلى عنقه، فإن كان عمله صالحا أطلق الله عنه ربقة وثاقه، وإن كان عملا طالحا زاده ms114 الله خناقا إلى خناقه، وإنما أضاف عليه الصلاة والسلام الاطلاق والايثاق للعمل، لأنه سببهما، وصلاحه وفساده مؤثر فيهما. وقوله: " يوتغه " المراد به يسلمه ويهلكه، يقال: وتغ الرجل يوتغ وتغا إذا هلك، وقد أوتغه غيره إذا أهلكه. ومنه قولهم: أوتغ فلان دينه إذا ثلمه وأفسده، ويروى: أو يوبقه (1)، والمعنيان متقاربان (2).

223 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في كتاب كتبه لثقيف: " وإن ما كان لهم من دين إلى أجل فبلغ أجله فإنه لياط مبرأ من الله "، وهذه استعارة، والمراد باللياط هاهنا: الربا المضاف إلى رؤس الأموال، كأنه عليه الصلاة والسلام شبهه بالشئ الملصق بالشئ والمضاف إليه، وكل شئ ألصق بشئ فقد ليط به، ومنه لياط

الحوض وهو ما يلصق به بعض أحجاره إلى بعض عند بنائه أو إصلاحه من طين، أو ما يقوم مقامه، يقال: قد لاط فلان حوضه: إذا رمه وأصلحه، وفي حديث لأمير المؤمنين عليه السلام مع الفرزدق: إن أباه غالبا جاء به إليه صلى الله عليه وآله، وهو يلوط حوضا له (1)، وفي قوله عليه الصلاة والسلام: " مبرأ من الله " سر لطيف، وهو أنه لما جعل الربا ملصقا إلى أموالهم على الوجه المذموم جعله مبرأ من الله سبحانه، فكان ذلك الالصاق بالأموال سببا للتبرئة من الله تعالى. والمراد مبرأ من رضاء أو من دين الله أو من ثواب الله، لابد من تقدير واحد من هذه المضافات، لان الله سبحانه لا يجوز أن يتصل به شئ على الحقيقة، لان ذلك من صفات الأجسام المكيفة، والابعاض المؤلفة التي يجوز عليها أن تتدانى فتلتصق، وأن تتناءى فتفترق، تعالى الله على ذلك علوا كبيرا. وليس هذا من مواضع استقصاء الكلام عن هذا المعنى، وقد يجوز أن يكون المراد باللياط هاهنا القشر، يقال: ليط (2) ولياط. قال الشاعر يصف قوسا عربية:

فملك بالليط الذي تحت قشرها * كغرقئ بيض كنه القيض من عل (1) فقوله ملك: أي شدد بترك قشر النبعة عليها ما تحته من عودها، فقويت بانضمام القشر إليها. وذلك مأخوذ من قول القائل: ملكت العجين، ms115 أي أحكمت عجنه، وموضع الذي هاهنا نصب بملك كأنه قال: فقوى بالليط عود القوس، والغرقئ: القشر الرقيق الذي بين جسم البيضة وبين قشرها الاعلى، والقشر الاعلى هو القيض، والليط أيضا الجلد، والجمع ألياط، والليط أيضا كون الشئ (2)، ذكر ذلك أبو عبيد في الغريب المصنف، فيكون الربا المضاف إلى رؤس الأموال على هذا القول مشبها بالقشر المضاف إلى العود في أن العود هو القائم بنفسه، والقشر كالتبع له والمنوط به (3).

224 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إن للشيطان نشوقا ولعوقا ودساما "، وهذه الكلمات الثلاث محمولة على المجاز،

لان النشوق ما استنشقه الانسان بأنفه، واللعوق ما لعقه بلسانه، والدسام هاهنا الشئ الذي يجعله سدادا لاذنه، يقال منه: دسمت الشئ أدسمه دسما: إذا سددته. والمراد بهذه الكلمات قريب من المراد بالحديث الذي تقدم كلامنا عليه في هذا الكتاب، وهو استعاذته عليه الصلاة والسلام من همزات الشيطان ونفثه ونفخه. فكأنه عليه الصلاة والسلام شبه ما يسوله الشيطان للانسان من العجب بنفسه، والازراء على غيره حتى يشمخ بأنفه، وينأى بعطفه، بالنشوق الذي ينشقه إياه، فيحدث له هذا الخلق الذميم، والطبع اللئيم، وقوى ذلك بذكر اللعوق، فكأن الشيطان يلعقه بهذا التسويل لعوقا إذا وصل إلى جوفه أحدث له خيلاء الكبر، ومدله في غلواء العجب. وشبه عليه الصلاة والسلام صرف الشيطان للانسان عن مراشده، وإصمامه عن سماع قول مرشده بالدسام، وهو الصمام الذي تسد به الاذن، فتحجب عن سماع الأصوات، وزواجر العظات (1)،

225 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلم في مرضه الذي مات فيه: " أغبطت على الحمى " (1) وهذه استعارة، ربما قيل:

أغمطت (2) بالميم. قال الواقدي في هذا الحديث: أصابته حمى مغمطة بالميم، وقال الأصمعي: أغبطت علينا السماء إذا دام مطرها، وقال أبو عبيد:

هما لغتان بالميم والباء قد سمعناهما. وهذا كقولهم: سبد الرجل رأسه وسمده إذا استأصل حلقه (3)، وأشباه ذلك كثيرة. وأغبطت الحمى بالباء أكثر في كلامهم، والأصل في ذلك إلزام الرحل ظهر البعير، يقال: أغبط فلان رحله على مطيته: أي أطال مكثه عليها ولزامه لها. ms116 ومن ذلك قول الراجز: (إغباطنا الميس (4) على أصلابه).

وقول الآخر:

وألزمته قتبا توسطه * فقربت فهي علينا تغبطه (5)

ومنه سمى الغبيط، وهو مركب من مراكب النساء، فكأنه عليه الصلاة والسلام شبه لزوم الحمى له بلزوم القتب ظهر الراحلة، لأنه إذا ألزم ظهرها عقره، وأكثر دبره (1)، ويقال: قتب معقر (2): إذا عض الغارب، وأدمى المناكب (3)، فكذلك الحمى إذا دام لبثها على الانسان هاضت (4) متنه، وحسرت قوته (5).

226 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " خير الناس في آخر الزمان النومة " (6) وهذا مجاز، والمراد بالنومة هاهنا:

الرجل الخامل الشأن الخفي المكان، لا الكثير النوم على الحقيقة.

ومثله الحديث الآخر: " رب ذي طمرين لا نومة له لو أقسم على الله لابر قسمه " (7). لان الخاشع العابد، والمنقطع الزاهد، كثيرا

ما يكون خامل الشخص ميت الذكر لخفائه على النواظر، وانقطاعه عن المجامع، ومن ذلك قولهم: نام جد (1) آل فلان، أي خمل بعد اشتهاره، وسقط بعد ارتفاعه. قال الشاعر:

نامت جدودهم وأسقط نجمهم * والنجم يسقط والجدود تنام (2) 227 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " من خالف الجماعة فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه " وهذه استعارة، والربقة: حبل يربط بين عودين، ثم تجعل فيه عرى فتربق فيه السخال (3)، أي تربط فيه، ويقال في إبل الصدقة: عقال عام واحد لان الإبل تعقل، وفي الغنم رباق عام واحد، لان الغنم تربق، والمراد بذلك صدقة عام من الإبل أو الغنم، فشبه عليه الصلاة والسلام

ما في عنق الانسان، من لوازم الاسلام ومعاقد الايمان، بالربقة التي في عنق السخل (1)، لأنها تصده إذا هم بالشرود، وتمسكه إذا جاذب إلى النزوع، وكذلك الاسلام يمنع صاحبه من الارتكاس في المحظورات، والتهوك (2) في الضلالات (3).

228 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في حديث طويل: " تؤخرون الصلاة إلى شرق الموتى "، وقد قيل في ذلك أقوال كلها بعيدة عن المحجة (4)، ومع ذلك فيخرج الكلام من حيز الاستعارة، غير قول واحد (5)، وهو أن يكون المراد أنهم يؤخرون الصلاة إلى ألا يبقى من النهار إلا بقدر ما بقي من نفس الميت الذي ms117 قد شرق (6) بريقه، وغرغر (7) ببقية نفسه، فشبه عليه الصلاة والسلام

تلك البقية بشفافة (1) الذماء التي قد قرب انقضاؤها، وحان فناؤها (2).

229 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " لا ترفع عصاك عن أهلك "، وهذا القول مجاز على أكثر الأقوال، وذلك أنه عليه الصلاة والسلام لم يرد الضرب بالعصا على الحقيقة، لان ذلك مكروه عنده، ومذموم فاعله. ألا تراه عليه الصلاة والسلام يوصى أمته بأن يرفقوا بمن ملكت أيمانهم، حنوا عليهم، ورأفة بهم، ونظرا إليهم، فكيف بالاحرار من الأهل والولد الذين حقهم أوجب، والحنو عليهم أولى؟. وإنما المراد لا ترفع التأديب عنهم، ولا تغب التقويم لهم، فكنى عن ذلك بالعصا، حملا للكلام على عرف العرب، لان المتعارف بينها أن التأديب في الأكثر لا يكون إلا بقرع العصا، وقد يجوز أن يكون المراد بذلك الاجتماع والائتلاف من قولهم: فلان قد شق عصا المسلمين إذا فرق جماعتهم وبدد ألفتهم، ومنه قول صلة بن أشيم (3) لأبي السليل (4): إياك

وقتل العصا، يقول: إياك أن تكون قاتلا أو مقتولا في شق عصا المسلمين.

ومنه قول جرير:

فلما التقى الحيان ألقيت العصا * ومات الهوى لما أصيبت مقاتله يقول: لما التقى الحيان وقع الائتلاف والدنو، وزال التمنع والنبو (1)، فكأنه عليه الصلاة والسلام أراد بقوله: " لا ترفع عصاك عن أهلك "، أي احملهم أبدا على الصلاح والائتلاف، وامنعهم من الفساد والخلاف. ويقال للرجل، إذا كان رقيق السيرة جميل الإيالة (2): إنه للين العصا، قال معن بن أوس المزني:

عليه شريب وادع لين العصا * يساجلها جماته وتساجله (3) وقد تكلمنا على نظير هذا الحديث فيما تقدم (4).

230 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لبعض أصحابه:

" كيف تصنع في فتن تنجم من أطراف الأرض كأنها صياصي بقر " وفي هذا الكلام مجاز على بعض الأقوال، وهو أن يكون المراد تشبيه الفتن الناجمة من أطراف الأرض بنجوم (1) صياصي البقر وهي قرونها، وإنما سميت صياصي تشبيها لها بالصياصي التي هي الحصون، فكأنها تحتمي بقرونها، كما تحتمي الرجال بحصونها، فأراد عليه الصلاة والسلام أن الفتن تنجم صغارا ثم تعظم ms118 وتبدو سحيلا (2) ثم تبرم كنجوم قرون البقر لأنها تبدو هنات ضئيلات، ثم تكون شككا ناكيات (3). وقد يجوز أن يكون المراد بتشبيه الفتن هاهنا بقرون البقر، المبالغة في وصفها بالحدة والشدة، وكثرة العديد والعدة. وقد يجوز أيضا أن يكون تشبيها بقرون البقر لكثرة ما يشرع فيها من الأسنة، ألا ترى إلى قول بعض العرب: الأسنة قرون الخيل، لأنها توضع منها مكان القرون من ذوات القرون، وصدم الخيل (4) بعواليها، كنطح البقر بصياصيها، وليس موضع

المجاز من هذا الكلام قوله عليه الصلاة كأنها صياصي، لأنا قد ذكرنا فيما تقدم أن دخول كاف التشبيه في الكلام يخرجه من باب المجاز (1)، ولكن الموضع الذي يكون فيه هذا القول من حيز المجازات قوله عليه الصلاة والسلام في فتن تنجم من أطراف الأرض، فجعلها بمنزلة النبات الذي يكون خافيا فيظهر، والقرون الناشئة التي تكون صغارا فتكبر (2).

231 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في حديث يذكر فيه أشراط الساعة: " فعند ذلك تقئ الأرض أفلاذ كبدها "، وهذه من الاستعارات العجيبة، لأنه عليه الصلاة والسلام شبه الكنوز التي استودعتها بطون الأرض بأفلاذ الكبد، وهي شعبها وقطعها، لان شعب الكبد من شرائف (3) الأعضاء الرئيسة

فكذلك الكنوز من جواهر الأرض النفيسة، ولما شبهها عليه الصلاة والسلام بأفلاذ الكبد من الوجه الذي ذكرناه جعل الأرض عند إخراجها كأنها تقيأت ودسعت (1) بما استودعته منها. وفي قوله عليه الصلاة والسلام: " تقئ الأرض أفلاذ كبدها " زيادة فائدة في المعنى المراد، وهو وصف الأرض بالمبالغة في إخراج كنوزها حتى لا يخفى منها خافية، ولا يبقى باقية، وذلك كما يقول القائل: قد تقيأ فلان كبده إذا أراد المبالغة في وصفه باستيعاب جميع ما في جوفه (2) وذلك معروف في كلامهم، وموضوع على قاعدة العرف بينهم (3).

232 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في حديث:

" من قال كذا وكذا (4) غفر له ولو كان عليه طفاح (5) الأرض ذنوبا " وهذه استعارة، والمراد: ولو كان عليه ملء الأرض ذنوبا،

فجعل الأرض كالإناء الذي طفح ماؤه، وبلغ الغاية امتلاؤه، وفي قوله عليه الصلاة ms119 والسلام: " طفاح الأرض " زيادة معنى على قوله: ملء الأرض أو طلاع الأرض لان الطلاع والملء: يفيدان بلوغ الحد في الامتلاء، والطفاح: يفيد مجاوزة الحد في الامتلاء (1). وقد مضى الكلام على هذا المعنى فيما تقدم من هذا الكتاب (2).

233 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إن القرآن شافع مشفع، وماحل مصدق " وهذا القول المجاز، والمراد أن القرآن سبب لثواب العامل به، وعقاب العادل عنه، فكأنه يشفع للأول فيشفع، ويشكو من الآخر فيصدق، والماحل هاهنا:

الشاكي (3)، ويكون أيضا بمعنى الماكر، يقال: محل فلان بفلان:

إذا مكر به: قال الشاعر:

ألا ترى أن هذا الناس قد نصحوا * لنا على طول ما غشوا وما محلوا (1) 234 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " لا يكونوا مغويات لمال الله " (2) وهذه استعارة، والمغواة في الأصل: زبية تحفر للسباع والذئاب، ويموه (3) رأسها ليخفى قعرها، ويجعل فيها سخل (4) يستدعى به السباع والذئاب إليها، فتكون مهلكة له إذا وقع فيها، فأراد عليه الصلاة والسلام بهذا القول: لا يكونوا كالمهالك لمال الله بأن يأخذوها بالمكر والمخداع، وينفقوها في الفسوق والضلال، فيكونوا لها كالمغويات التي تخدع ظواهرها، وتهلك بواطنها، وقال رؤبة بن العجاج، يعنى الدهر: إلى مغواة الفتى بالمرصاد (5). كأنه

قال: يسوق الفتى إلى مهلكته، تشبيها بالزبية التي ذكرنا حالها، ووصفنا الحيلة فيها (1).

235 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إياكم والمغمضات من الذنوب " وهذه استعارة، والمراد بالغمضات هاهنا على ما فسره الثقات من العلماء الذنوب العظام يركبها الرجل وهو يعرفها، فكأنه يغمض عينيه تعاشيا عنها وهو يبصرها، ويتناكرها اعتمادا وهو يعرفها، ومثل ذلك قول أبى النجم يصف ناقة:

* يرسلها التغميض إن لم ترسل * وذلك أن الناقة إذا غشيت الحوض الذي تذاد عنه حملتها شدة العطش على الاقتحام عليه، فغمضت عينها، وحملت على عصى الذادة (2) حتى ترده، وربما روى هذا الخبر بفتح الميم من المغمضات (3)، فيكون المراد به على هذا الوجه ضد المراد به على الوجه الأول، لان المغمضات بالكسر كما قلنا: الذنوب العظام، والمغمضات بالفتح:

الذنوب الصغار، وإنما سميت مغمضات لأنها ms120 تدق وتخفى،

فيركبها الانسان بضرب من الشبهة، ولا يعلم أنه عاص بفعلها، ولا معاقب من أجلها (1).

236 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام وقد أتاه رجل فقال: " السلام عليك يا نبي الله، فقال: وعليك ورحمة الله، ثم أتاه رجل آخر، فقال السلام عليك يا نبي الله ورحمة وبركاته، فقال:

وعليك، فقيل له: يا رسول الله لم لم تقل لهذا كما قلت للذي قبل؟

فقال: إنه تشافها " فقوله عليه الصلاة والسلام: " إنه تشافها " استعارة، والمراد استفرغ جميع التحية، فلم يدع منها شيئا يزاد به على لفظه، ويرد عليه جوابا عن قوله. والاولان أبقيا من تحيتهما بقية ردت عليهما، وأعيدت إليها، وأصل ذلك مأخوذ من التشاف، وهو تتبع بقية الاناء والحوض حتى يستنفد جميع ما فيه، وتلك البقية تسمى الشفافة.

قال الشاعر:

أخو فقرات دببت في عظامه * شفافات أعجاز الكرى فهو أخضع (1) يريد بقايا الكرى وصباباته، ودليل ذلك قوله: أعجاز الكرى، أي أواخره وعقابيله (2)، ومن أمثال العرب: ليس الري عن التشاف.

يقولون: ليس يروى العطشان تتبع بقية الماء حتى يستفرغ جميع ما في الاناء (3).

237 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " سيد الأيام يوم الجمعة " وهذا القول مجاز، والمراد أن ليوم الجمعة شرفا ونباهة يبين بهما من سائر الأيام، فيكون مقدما لها، وعاليا عليها لما يختص به من صلاة الجماعة التي ينشر ذكرها، ويعظم أجرها كما يتقدم السيد على من دونه بعلو القدر، ونباهة الذكر (4).

238 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " تزوجوا الشواب فإنهن أغر (1) أخلاقا " وفي هذا الكلام مجاز لان وصف الخلق بأنه أغر إنما يراد بياضه، والبياض هاهنا عبارة عن الحسن، كما أن السواد في قولهم: فلان أسود الخلق عبارة عن القبح، فكأنه عليه الصلاة والسلام قال: " فإنهن أحسن خلقا كما أن الغر من الخيل أحسن خلقا (2) ".

239 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: وقد سمع ناسا من أصحابه يتذاكرون القضاء والقدر: " إنكم قد أخذتم في شعبين (3) بعيدي الغور (4) " وهذا القول مجاز، لأنه عليه الصلاة والسلام شبه القضاء والقدر، ms121 وحقيقة علمهما، ومعرفة كنههما، بالشعبين اللذين غورهما بعيد، واقتحامهما شديد، وطالب غايتهما مجهود (5) يقول عليه الصلاة والسلام: " إن علمهما لا يدرك كالماء

الغائر الذي لا يقدر عليه، ولا يهتدى إليه (1) ".

240 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في حديث طويل: " ثم يكون ملك عض يستحل الفرج والحرير " وفي هذا الكلام مجازان: أحدهما قوله عليه الصلاة والسلام: " ملك عض " والعض في الأصل هو الرجل الداهية المنكر. وربما سمى أيضا بذلك الرجل السئ الخلق المتكبر؟ (2). قال حسان بن ثابت:

وصلت به ركني وخالط شيمتي * ولم أك عضا في الندامى ملوما (3) فكأنه عليه الصلاة والسلام شبه الملك الذي أومأ إليه في السطوة والقسوة والطماح والنزوة بذى الدهاء والنكر. أو بذى الشموخ والكبر. والمجاز الآخر قوله عليه الصلاة والسلام: " يستحل الفرج والحرير "، وإنما أراد أن أهله يستحلون ذلك، فحسنت إضافته إلى الملك لما كان الاستحلال واقعا في الملك، ونظائر ذلك كثيرة، وقد جاء في رواية أخرى لهذا الخبر: ثم يكون: " ملك عاض "،

وهذه أيضا استعارة، وذلك كقول القائل: قد عضني الدهر: إذا أثرت فيه نوائبه، واشتدت عليه مصائبه، فوصف هذا الملك بالعضاض، لتأثيره في الناس بوقائع الغشم (1)، وقوارع الظلم. وقد جاء في أشعارهم من ذكر عض الزمان وعض الأيام، ما هو أشهر من أن يتكلف التنبيه عليه، والايماء إليه (2).

241 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " الصوم جنة (3) ما لم يخرقها " (4) وهذه استعارة وذلك أنه عليه الصلاة والسلام شبه الصوم الذي يجن صاحبه من لواذع العذاب، وقوارع العقاب، إذا أخلص له النية أصلح فيه السريرة، فجعل عليه الصلاة والسلام من اعتصم في صومه من الزلل، وتوقى جرائر القول والعمل، كمن صان تلك الجنة وحفظها، وجعل من أتبع نفسه هواها، وأوردها رداها، كمن خرق تلك الجنة وهتكها، فصارت بحيث لا تجن من جارحة، ولا تعصم من جانحة (5)، وذلك من أحسن التمثيلات،

وأوقع التشبيهات (1).

242 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إن المسلم إذا توضأ ثم صلى الخمس تحاتت خطاياه كما يتحات الورق " وهذه استعارة، والمراد ms122 أن الله تعالى يكفر عنه خطاياه بسرعة، فتسقط عنه آصارها (2)، وتنحط أوزارها، كما تتساقط الأوراق عن أغصانها إذا هزهزتها الراح (3)، أو زعزعتها الرياح (4)، ولابد أن يكون في الكلام مضمر مراد جعلت الصلاة مخبرا عنه وعلما عليه، وهو اجتناب الكبائر، والقيام بسائر الفرائض، فاكتفى عليه الصلاة والسلام بذكر الصلاة عن ذكر جميع ذلك، لان الصلاة أفضل شعائر الاسلام، وأظهر معالم الايمان، وليس لسائر الأوامر والعبادات، والفرائض الواجبات من التأكيد مالها. وذلك لان من الفرائض ما أوجبه تعالى على الأغنياء دون الفقراء، ومنها ما ينوب

عنه غيره (1)، ومنها ما ينوب عن كله بعضه (2)، وجميع العبادات تختص إما بالفعل، أو بالذكر. والصلاة قد جمعت أفعالا وأذكارا، من القيام والقعود والركوع والسجود والقراءة والتسبيح، والثناء على الله سبحانه والصلاة على الرسول وعلى آله، والاستغفار للمؤمنين، ولأنها واجبة في اليوم والليلة خمس مرات على كل عاقل بالغ قادر عليها، لا يؤديها عنه غيره، ولا يسقطها عنه فقره، ولا يتولاها وليه، وباقي العبادات يتعلق بزمان مخصوص، ووقت معلوم، كالصوم الذي يفعل في السنة دفعة، والزكاة التي تجب في الحول مرة، والحج الذي في العمر دفعة واحدة. ولهذا كانت عامة وصية النبي عليه الصلاة والسلام لما حضره الموت بالصلاة. وفي حديث أنس: أنه عليه الصلاة والسلام ما زال يكرر قوله: " الصلاة وما ملكت أيمانكم، حتى جعل يغرغر بها صدره وما يكاد يغيض " (3) أي يبين.

وفي الأكثر أن الانسان إذا أدى الصلاة على شرائطها، وفعلها في أوقاتها، وقام بجميع واجباتها، وهي التي تكرر في الليل والنهار، وتفعل على الدوام والاستمرار، كان أجدر بتأدية الفروض في سائر

العبادات، والقيام ببواقي الطاعات التي هي أخف محملا، وأسهل متحملا، فأراد عليه الصلاة والسلام أن من قام بهذه الواجبات التي عددناها، واجتنب الكبائر التي توعد بالعقاب عليها، سقط عنه عقاب معاصيه الصغائر، كما يتساقط؟؟ الورق المتناثر، ويقال: أنحت الورق وتحات: إذا انسلت من أغصانه، وانحسر عن أفنانه (1).

243 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لرجل أقبل إليه ممن يتهم في دينه: " أرى ms123 عليه سفعة من الشيطان " وهذا القول مجاز، والسفعة: السواد، وقيل هو السواد المشرب حمرة، فكأنه عليه الصلاة والسلام رأى بوجهه أثرا يدل على نغل (2) الضمير وفساد اليقين، فنسب ذلك إلى الشيطان، لأنه مسول (3) المعاصي، ومطرق (4) المغاوى، وفي الأكثر أن يقال لمن خبثت عقيدته وساءت سريرته: وجه فلان مسود، يراد لعظيم كفره، وفساد سره.

وقد يجوز أن تكون السفعة هاهنا بفتح السين مأخوذة من قول القائل: سفعت رأس فلان: إذا ضربه بالعصا فأثرت فيه، فكأنه عليه الصلاة والسلام قال: " أرى عليه أثرا من الشيطان "، وقد يكون السفع أيضا بمعنى الاخذ والقبض، ومنه قوله تعالى: " لنسفعا بالناصية " أي لنأخذن بها ولنقبضن عليها. فإن حمل على ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " أرى عليه سفعة من الشيطان " جاز، وجميع الوجوه المذكورة في هذا الكلام قريب بعضها من بعض (1).

244 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " خير الناس منزلة رجل أخذ بعنان فرسه يطلب الموت مظانه " وهذا القول مجاز، وذلك أنه عليه الصلاة والسلام جعل الرجل المجاهد في سبيل الله الذي يتتبع قراع الأعداء ومواطن اللقاء، كطالب الموت في معادنه، والمنقب عنه في مكامنه، وإن كان غير طالب له على الحقيقة وإنما يطلب نصرة الدين، ووقم (2) المحادين، ولكن ذلك لما كان في الأكثر مفضيا إلى الموت القاصي (3) والأجل الداني، كان كأنه

انتجع مظنة حتفه، ونقب عن هلاك نفسه، والمظان: الأماكن التي إذا طلب الرجل وجد فيها، يقال: موضع كذا مظنة من فلان:

أي معلم منه ومكان يوجد فيه. قال الشاعر:

وإن يك عامر قد قال جهلا * فإن مظنة الجهل الشباب كأنه قال: إن الشباب موضع للجهل، فيه تسرح سارحته، وفيه تنشد ضالته. وأراد عليه الصلاة والسلام: يطلب الموت في مظانه.

فلما خلع الجار وصل الفعل إلى المظان فنصبها (1)، وذلك أقرب في الفصاحة، وأضرب في مذاهب البلاغة (2).

245 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " أعوذ بك من شر الجوع فإنه بئس الضجيع ". وهذا القول مجاز، وإنما جعل عليه الصلاة والسلام الجوع بمنزلة الضجيع، لان الانسان إذا ms124 بات طاويا كان كأنه مضاجع للجوع في مهاد، ومبايته على فراش، لأنه يخلو في الليل به، وينفرد بمعاناته ومكابدته (3).

246 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " تعس عبد الدينار والدرهم، تعس عبد الحلة والخميصة (1)، إن أعطى رضى وإن منع سخط. تعس فلا انتعش (2)، وإذا شيك فلا انتقش " (5)، وفي هذا الكلام مجاز. وذلك أنه عليه الصلاة والسلام جعل الرجل القوى الطمع الشديد الجشع، الذي يرضى بإعطاء ما سأل، ويسخط بمنع ما طلب بمنزلة العبد للدينار والدرهم، والثوب والعرض، لأنه بإعطاء هذه الأشياء يسترق ويملك، ويمتهن ويستبذل. فجعله عليه الصلاة والسلام عبدا لها على المجاز، وهو في الحقيقة عبد لباذلها. ومن معروف كلامهم: فلان عبد الطمع، وخادم الامل، إذا كان ذليلا لمن وجه أمله إليه، وضارعا لمن علق طمعه به، وقوله عليه الصلاة والسلام: " وإذا شيك فلا انتقش " من صلة الدعاء عليه. يقول: وإذا دخلت في قدمه شوكة، فلا قدر على منقاش ينتقشها حتى يدوم مكثها في أخمصه، فيكون ذلك أطول لألمه (4).

247 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " لا حرج إلا على رجل اقترض عرض أخيه بظلم " وهذه استعارة، والمراد بالاقتراض هاهنا: القدح في العرض، والحز فيه والنيل منه، فهو افتعال من القرض الذي هو القطع، ومنه قول ذي الرمة:

إلى ظعن يقرضن أقواز مشرف * شمالا وعن أيمانهن الفوارس (1) يقول: يقطعن أوساط هذا الموضع المذكور بطي شقته؟، وتجاوز مسافته، وقولهم: أقرض فلان فلانا مالا راجع إلى هذا المعنى.

والمراد أنه اقتطع له من ماله قطعة فسلمها إليه، وقوله عليه الصلاة والسلام في أول الخبر: " لا حرج إلا على رجل اقترض عرض أخيه بظلم " لا يدل على أن من فعل غير ذلك من الافعال التي يستحق عليها الذم، ويعظم بها الاثم. لا حرج عليه في الحقيقة، ولكنه عليه الصلاة والسلام كأنه قال: " لا حرج في فعل مالا إثم فيه إلا على رجل اقترض عرض أخيه " (2)، وهذا التقدير في الكلام كأنه

معلوم بفحواه، ومفهوم بمعناه. وإن كان ظاهر اللفظ غير دال عليه (1).

248 ms125 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إن السقط ليجر أمه إلى الجنة بسرره " وهذا القول مجاز، والمراد أن المرأة إذا أسقطت الولد عن حادث أصابها، واتفق أن يكون ذلك الاسقاط سبب منيتها، كان لها بذلك أجر تستحق به دخول الجنة إذا كانت سليمة من الكبائر الموبقة، والمعاصي المرهقة، فلما كان ذلك السقط سببا لوصول أمه إلى دار النعيم، والبقاء المقيم، حسن أن يقول عليه الصلاة والسلام: " إنه يجرها إلى الجنة بسرره " وهو الجلد الرقيق المتصل منها به (2). يقال: قطع سره وسرره، والسرة: اسم لما يبقى بعد القطع منه (3).

249 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " لا يمنعنكم من سحوركم الفجر حتى يستطير ". وفي هذا القول استعارة، والمراد حتى ينتشر ضوء الفجر، فيكون كتحليق الطائر، وكالشرر المتطاير، والفجر عندهم فجران: مستطيل، ومستطير، فأما المستطيل فهو الأول، ولا يحرم على الصائم الطعام والشراب. وأما المستطير فهو الثاني، ويحرم الشراب والطعام، ويسمى الأول ذنب السرحان لدقة خيطه وغموض سمته (1). قال الكميت بن زيد:

ولما علا شمطه (2) المضبأين * من ليلة الذنب الأشعل (3) وأطلع منه اللياح (4) الشميط * خدودا كما سلت الأنصل (5) فجعله أشعل لكثرة البياض فيه. والمضبأين: تثنية مضبأ، وهو المكان الذي يضبأ الانسان به: أي يلزمه ويلطأ فيه. واللياح:

الأبيض، ويقال: بكسر اللام وفتحها. والشميط: الكثير البياض،

يقال: ذنب شميط إذا كان كذلك، وهو بمعنى الأشعل، والمراد هاهنا الصبح، وجعل له خدودا بارزة على طريق الاستعارة كما يقال:

طرة الصبح. وحاجب الشمس، ويسمى الفجر الثاني المستطير لانتشاره ووضوحه. قال الشاعر:

لهان على سراة بنى لؤي * حريق بالنويرة مستطير أراد حريقا قد انتشر شراره، وعظم أواره. وفي حديث آخر:

أنه عليه الصلاة والسلام قال: " ليس الفجر المستطيل الأبيض ولكنه المعترض الأحمر " (1).

250 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في صفة أهل الموقف يوم القيامة: " يبلغ العرق هناك ما يلجمهم "، وفي هذا القول مجاز، وله وجهان.

(أحدهما) أن يكون المراد أن العرق يزيد بهم يومئذ حتى يضعفوا عن الكلام فلا يحيروا جوابا، ولا يبتدئوا مقالا كما ms126 يقول القائل: حاججت فلانا فألجمته بالحجة: إذا أسكته بها عن مراجعته، وقطع لسانه عن مناقلته. فشبه عليه الصلاة والسلام إضعاف العرق

لهم، وبلوغه إلى أن يملك عليهم نطقهم باللجم التي تملأ أفواه الخيل فتمنعها من تحريك ألسنتها تمطقا (1) بالمشرب، أو تلمظا (2) بالمطعم.

(والوجه الآخر) أن يكون المراد أن العرق يكثر منهم حتى يخوضوا فيه فيبلغ إلى أن يدخل أفواههم. فيكون بمكان اللجم لهم. ومن روى هذه الكلمة بالتشديد فقال: ما يلجمهم، فالمراد بذلك أن العرق يبلغ الملجم من كل واحد منهم، وهو ما يلي الرأس من الرقبة، وقيل له: الملجم لأنه مكان اللجام من رأس الفرس كما قيل: المقلد والمسور والمخلخل والمؤزر، لموضع القلادة والسوار والمئزر والخلخال (3).

251 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لما قسم غنائم حنين فأعطى المؤلفة قلوبهم ولم يعط الأنصار في كلام طويل:

" يا معشر الأنصار أوجدتم (4) في قلوبكم من لعاعة (5) من الدنيا

تألفت بها قوما ليسلموا ووكلتكم إلى إيمانكم "، وهذه استعارة.

واللعاعة: البقل أول ما يبدو وهو ناعم رقيق، وقيل: هي بقلة ناعمة تعرف بعينها (1) ذكر ذلك أبو عبيد في الغريب المصنف. ومن قول الغريب، خرجنا نتلعع: أي نتتبع هذه البقلة في منابتها، ونجتنيها من مقاطعها. قال الشاعر:

رعى غير مذعور بهن وراقه * لعاع تهاداه الدعادع (2) واعد يريد بواعد هاهنا: أن هذا النبات كثير يعد راعيه الشبع منه والاكتفاء به. فشيه عليه الصلاة والسلام حلاوة المال المبذول، وتعلق القلوب به، وتتبع النفوس له بهذه البقلة الناعمة التي تستطاب مجانيها،، ويتتبعها جانيها، ويجرى ذلك مجرى قوله عليه الصلاة والسلام في الخبر الآخر لحكيم بن حزام: إن هذا المال حلوة خضرة (3)،

وقد ذكرناه فيما تقدم من كتابنا هذا (1).

252 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: تحفة المؤمن الموت "، وهذه استعارة، وأصل التحف: طرف الفواكه التي يتهاداها الناس بينهم، فكأنه عليه الصلاة والسلام جعل الموت الوارد على المؤمن كالتحفة المهداة إليه، لأنه يسر بتعجيل مماته، كما يسر الكافر بتنفيس حياته، لان المؤمن يخرج من عقال إلى مجال (2) والكافر ms127 يخرج من مجال إلى عقال (3).

253 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إن الله يغفر لعبده ما لم يقع الحجاب "، وهذا القول مجاز. والمراد أن الله سبحانه يقبل توبة العبد من جميع المعاصي ما دام في نفس الرجاء، وفسحة البقاء، فإذا بلغ حال انقطاع التكليف، ووقوع الامر المخوف، لم تنفعه التوبة، ولم تنقذه الإنابة. فكأنه قد حجب

عن طريق الاستغفار، وأخذ على حال الاصرار. وقد يجوز أن يكون المراد بالحجاب هاهنا ضد المراد بالوجه الأول، وهو أن يكون وقوعه بمعنى (1) انكشافه وسقوطه كما يقول القائل: وقع الستر المضروب، وسقط الفدام الممدود: أي زال، وانتهك وانكشف وانفرج، والمراد بانكشاف الحجاب: أن تظهر للمرء أشراط الآخرة التي لا نضام (2) التكليف، فيراها بادية بعد أن كانت خافية، وظاهرة بعد أن كانت باطنة، فيكون الحجاب هناك على ضربين: حجاب مهتوك عما كان خافيا من أعلام الآخرة، وحجاب مضروب دون ما كان ممكنا من أحوال التوبة (3).

254 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " المعروف والمنكر خليفتان ينصبان للناس، فيقول المنكر لأهله:

إليكم إليكم (1) وما يستطيعون له إلا لزوما ". وهذا القول مجاز، والمراد أن الله تعالى جعل للفعل المعروف علامات، وعلى فعل المنكر أمارات، ووعد على فعل المعروف حلول دار النعيم، وأوعد على فعل المنكر خلود دار الجحيم، فكان بين الامرين الحجاز البين والفرقان النير، فكأن المعروف يدعو إلى فعله لما وعد عليه من الثواب، وكأن المنكر ينهى عن فعله لما وعد عليه من العقاب فلذلك قال عليه الصلاة والسلام " فيقول المنكر لأهله إليكم إليكم " على طريق الأنساع والمجاز، وقوله عليه الصلاة والسلام من بعد: وما يستطيعون له إلا لزوما، المراد به أنهم مع قوارع النذر، وصوادع الغير، وزواجر التحذير، وبوالغ الوعيد، يتنازعون إلى فعله، ويتسارعون إلى ورده، وليس المراد أنهم لا يستطيعون له إلا لزوما على الحقيقة، وإنما قيل ذلك على طريق المبالغة في صفتهم بالنزوع إليه والاصرار عليه كما يقول القائل: ما أستطيع النظر إلى فلان أو لا أستطيع الاجتماع مع فلان: إذا أراد ms128 المبالغة في نفسه بشدة الابغاض لذلك الانسان، والاستثقال لرؤيته، والنفور من مقاعدته، وإن كان على الحقيقة مستطيعا لذلك بصحة أدواته (2)، والتمكن

من تصريف إرادته (1)، ولو لم يكن هؤلاء المذكورون في الخبر قادرين على الانفصال من فعل المنكر لما كانوا على مواقعته مذمومين، وبجريرته مطالبين (2)، وذلك أوضح من أن نستقصي الكلام فيه، ونستكثر من الحجاج عليه (3).

255 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " أمرت (4) بقرية تأكل القرى تنفى الخبث (5) كما ينفى الكير خبث الحديد " يريد عليه الصلاة والسلام الهجرة إلى المدينة، فقوله:

" أمرت بقرية تأكل القرى " مجاز، والمراد أن أهلها يقهرون أهل

القرى فيملكون بلادهم، ويغتنمون أموالهم، فكأنهم لهذه الأحوال يأكلونهم، وخرج هذا القول على طريقة للعرب معروفة، لأنهم يقولون: أكل فلان جاره إذا عدا عليه، فانتهك حرمته، واصطفى حريته، وعلى ذلك قول علقمة بن عقيل بن علفة لأبيه في أبيات:

أكلت بنيك أكل الضب حتى * وجدت مرارة الكلأ الوبيل ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في غزوة الحديبية:

" ويح قريش لقد أكلتهم الحرب " يريد أنها قد أفنت رجالهم، وانتهبت أموالهم، فكانت من هذا الوجه كأنها آكلة لهم. قال ذلك عليه الصلاة والسلام في حديث طويل، والمراد بقوله عليه الصلاة والسلام: " تنفى الخبث كما ينفى الكير خبث الحديد " أن أهلها يتمحصون فينتفى عنها الأشرار، ويبقى فيها الأخيار، ويقارقها الاخلاط والأوشاب (1)، ولا يصبر عليها إلا الصميم واللباب، فتكون بمنزلة الكير الذي ينفى الأخباث والأدران، ويخلص المصاص (2) والنضار. وهذا أيضا مجاز ثان. وقد ورد هذا الخبر بلفظ آخر ذكره عمر بن عبد العزيز، قال: سمعنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال: " المدينة تنفى خبث الرجال كما ينفى

الكير خبث الحديد " والمعنى في اللفظين واحد (1).

256 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " الرحم لها حجنة كحجنة المغزل " وهذه استعارة، والحجنة: هي الحديدة المعقفة (2) في رأس المغزل، ومنه المحجن وهي العصا المعوجة الرأس.

فأراد عليه الصلاة والسلام أن الرحم لها علائق يعتلق بها، وشوابك تجتذب بوصلها، فكأنها تستعطف المعرض عنها وترد الشارد ms129 إليها كما يجتذب الانسان الشئ بالمحجن إلى جهته، أو يستثنى (3) به الذاهب عن وجهته (4).

257 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " من قتل تحت راية عمية (1) تغضب لغضبه وتقاتل لعصبته (2) فقتلته جاهلية (3) ". وفي رواية أخرى: " يغضب غضبته ويقاتل عصبته ". فقوله عليه الصلاة والسلام " تحت راية عمية "، مجاز لأنه جعل الراية عمية، والمراد الحرب التي رفعت تلك الراية فيها، وإنما حسن وصفها بالعمى وهو في الحقيقة للحرب، لان الراية علم لها، ودليل عليها، والحرب العمية هي المشتبهة التي لا يهتدى فيها إلى القصد، ولا يتبين فيها وجه الرشد، فهي كالعمياء التائهة، والعشواء الخابطة، ومن ذلك قولهم: نحن في عمياء، إذا كانوا في أمر مختلط، أو على رأى مشتبه، وربما روى لفظ الخبر على الإضافة، وذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " تحت راية عمية " كأنه قال:

تحت راية حرب عمية، والمعنيان متقاربان (4).

258 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " من أراد أهل المدينة يكيدهم اماع (1) كما يماع الملح في الماء ". وهذه استعارة، والمراد أنه يمحق كيده ويضمحل أمره، فيكون كالهباء المتلاشي والبناء المتداعي، فلا يثبت له عماد، ولا يد عمه سناد. فعبر عليه الصلاة والسلام عن هذه الحال بالأمياع، لأنه لا يماع إلا الجسم المتخلخل الذي لم تستحصف جبلته (2)، ولا استحجرت طينته (3)، وتوصف أيضا الأجسام الرقيقة بمثل ذلك، فيقال ماع الماء إذا جرى على وجه الأرض، وكذلك الدم، وأماع السمن: إذا ذاب، وكذلك الرب (4) ويفرق بينهما بأن يقال للجسم الذي لا يتماسك إذا خلى عنه ماع كالماء والدم. ويقال للجسم الذي إذا أطلق عنه تماسك بعض التماسك أماع كالسمن والرب قال الشاعر:

كأنه ذو لبد دلهمس * بساعديه جسد مورس (5) * من الدماء مائع وملبس *

والجسد هاهنا اسم من أسماء الدم (1).

259 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " لسلمان الفارسي رحمة الله عليه: سلمان ابن الاسلام، سلمان جلدة بين عيني ". وفي هذا الكلام مجازان: أحدهما قوله عليه الصلاة والسلام " سلمان ابن الاسلام " ولهذا القول وجهان:

(أحدهما) أن يكون المراد به أن سلمان يتعرف بالاسلام كما ms130 يتعرف الناس بآبائهم، وينتمون إلى أجدادهم، لأنه كان عبدا غير معروف الأب ولا مشهور النسب، وإنما بالاسلام سمى وإليه انتمى.

(والوجه الآخر) أن يكون المراد أن الاسلام دعم ظهره وشد أزره، فقام له مقام الحاضن الكافل، والأب العائل، والمجاز الآخر قوله عليه الصلاة والسلام: " سلمان جلدة بين عيني " وجلدة بين العينين هاهنا كناية عن الانف، فكأنه عليه الصلاة السلام جعله في العزة والقرب منه كالأنف الكريم على صاحبه والعزيز على مفارقه، وهذا القول أصح معنى من قول الشاعر:

* وجلدة بين العين والأنف سالم * لأنه لا جلدة بين العين والأنف مذكورة يقصد قصدها، ويشار نحوها، كما قلنا في جلدة بين العينين إنها الانف الكريم موقعه، والمشهور موضعه (1).

260 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " معترك المنايا بين الستين والسبعين " وهذا القول مجاز، والمعترك موضع الحرب وسمى معتركا كالالتفاف الرجال، واعتراك الابطال. وقد قال عليه الصلاة والسلام في خبر آخر: أعمار أمتي بين الستين والسبعين، وقال صلى الله عليه وآله: لا خير لمؤمن في عمر يتجاوز عمرى، فكأنه عليه الصلاة والسلام شبه هذا العمر لكثرة الذاهبين فيه، وقلة المجاوزين له بمعترك المنايا تكافح فيه الأرواح، وتصطلم (2) الآجال فلا يفلت من ذلك المقام إلا من أشذه حائلها (3)، وتخطاه نائلها (4).

261 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " لا تسبوا الإبل فإنها رقوء (1) الدم ". وهذا القول مجاز، لان الإبل على الحقيقة ليست برقوء الدم، وإنما المراد أنها إذا أعطيت في الديات كانت سببا لانقطاع الدماء المطلولة (2) والثارات المطلوبة. فشبه عليه الصلاة والسلام تلك الحال بالعرق (3) العاند، والدم السائل الذي إذا ترك لج واستشرى، وإذا عولج انقطع ورقأ، وعلى هذا المعنى قول الكميت بن زيد.

ولكني رقوء دم وراق * لادوء الضغائن والذخول (4) ويروى هذا الخبر على لفظ آخر، وهو قوله عليه الصلاة والسلام:

فإن فيها رقوء الدم (5).

262 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: إن ذا الوجهين (1) لخليق ألا يكون عند الله وجيها (2) "، وهذا القول مجاز لأنه عليه الصلاة والسلام لم يرد تثنية الوجه الذي هو ms131 العضو المخصوص على الحقيقة، لان استحالة ذلك في الانسان معلوم ضرورة، وإنما أراد ذم المنافق الذي ظاهره يخالف باطنه، وحاضره يضاد غائبه، فكأنه يلقى أخاه في مشهده بصفحة المودة، ويتناوله في مغيبه بلسان الذم والعصبية، فشبه عليه الصلاة والسلام هاتين الحالتين لاختلافهما بالوجهين المختلفين لتباين ما بينهما (3).

263 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " الايمان يمان (4) والحكمة يمانية " وهذا قدر ما أورده أبو عبيد في كتابه

من هذا الخبر، وقد ذكر غيره زيادة كثيرة، وهي قوله عليه الصلاة والسلام بعد الكلام المتقدم " رحا الاسلام دائرة في قحطان، حمير رؤوس العرب وبهاؤها، والأسد (1) كاهلها وجمجمتها (2)، ومذحج هامتها (3) وغلصمتها (4) ". في حديث طويل، وفي هذا الحديث عدة مجازات: أحدها قوله عليه الصلاة والسلام: الايمان يمان والحكمة يمانية، والمراد أهل الايمان وأهل الحكمة يمانون، وأمثال ذلك في الكلام معروف كثير. ويدخل في هذا الوصف أهل مكة وأهل المدينة. فأما مكة فهي جهة من جهات اليمن ومفضى (5) إلى ذلك الشق والسمت. وأما المدينة فمعظم أهلها الأنصار وهم من أهل اليمن بالأصل وإن كانوا من أهل الحجاز بالدار، وقد قيل إنه عليه الصلاة والسلام قال هذا الكلام بتبوك وهي من أرض الشأم، وكانت مكة والمدينة حينئذ بينه وبين اليمن، فأشار إلى جهة اليمن، وهو يريد مكة والمدينة. والمجاز الآخر: قوله عليه الصلاة والسلام: رحا الاسلام دائرة في قحطان. والمراد أن أمر الاسلام يدور عليها كما تدور الرحا على قطبها، وقد مضى في صدر

هذا الكتاب من الكلام على رحا الاسلام ما فيه كفاية، والمجاز الآخر: قوله عليه الصلاة والسلام: حمير رؤوس العرب وبهاؤها، والأسد كاهلها وجمجمتها، ومذحج هامتها وغلصمتها. والمراد أن حمير في التقدم كالرؤوس الأعاظم، والأسد في الاشتداد والاجتماع كالكواهل والجماجم، ومذحج في السمو والدنو كالهامات. والغلاصم (1).

بسم الله الرحمن الرحيم 264 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " ينادى مناد يوم القيامة لتلحقن كل أمة بما كانت تعبد، فلا يبقى أحد كان يعبد صنما إلا ذهب حتى يقع في النار ويبقى غبرات (1) أهل النار " فقوله ms132 عليه الصلاة والسلام: غبرات أهل النار استعارة، والمراد عقابيلهم وبقاياهم، وذلك مأخوذ من غبر اللبن وغبره بالتشديد والتخفيف، وهو بقيته في الخلف والضرع، وغبر الليل: آخره، مأخوذ من ذلك. قال الطرماح بن حكيم في الغبر مثقلا.

فيا صبح كمش (2) غبر الليل مصعدا * بتم؟ (3) ونبه ذا العفاء (4) الموشح يريد الديك. وقال آخر في الغبر مخففا.

متفلق أنساؤها عن قانئ * كالقرظ صاف غبره لا يرضع (5)

قال الأخفش: هو بالتخفيف لا غير، وأنشد هذا البيت شاهدا على قوله (1).

265 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " الرؤيا على الرجل طائر ما لم تعبر، فإذا عبرت وقعت فلا تحدثن بها إلا حبيبا أو لبيبا " روى هذا الخبر عن النبي صلى الله عليه وآله أبو رزين العقيلي، وهو لقيط بن عامر بن المنتفق، وفي هذا الكلام مجاز. والمراد بالطائر هاهنا الامر الذي يتطير به، ومنه قوله تعالى: " وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه " يريد ما يتطير منه، ويخاف وقوعه به من جزاء أعماله السيئة وأوزاره المئقلة، وذلك مأخوذ من زجر الطير على مذاهب العرب، وكانوا يتيمنون بأيامنها (2) ويتشاءمون بأشائمها (3)، وعلى ذلك قول الشاعر:

ولقد غدوت وكنت لا * أغدو على واق وحاتم فإذا الأشائم كالأيامن * والأيامن كالأشائم والواق: بكسر القاف الصرد، كأنهم سموه بحكاية صوته.

قال الشاعر:

ولست بهياب إذا شد رحله * يقول عداني اليوم واق وحاتم والحاتم: الغراب، فكأنه عليه الصلاة والسلام جعل رؤيا الانسان التي يتروع لها ويخاف ضررها، بمنزلة الشئ الذي يتطير به وقد يجوز أن يكون ويجوز ألا يكون، فإذا عبرها فعبرت له على ما يكره وقع متوقعها، وخلص للشر مجوزها (1). ويشبه ذلك ما حكى عن بعض المتقدمين أنه قال: علم النجوم فأل فلكى، كأنه يشير إلى أن يتفاءل بالسعود (2) تعرضا لها، ويتطير بالنحوس تباعدا منها. وجميع ذلك ما يجوز أن يقع، ويجوز ألا يقع، ولما جعل عليه الصلاة والسلام الرؤيا بمنزلة الطائر المتطير به جعل تعبيرها على الامر المكروه بمنزلة وقوع الطائر موافقة بين أنحاء الكلام حتى تقع مواقعها، وتطبق مفاصلها، وقوله ms133 عليه الصلاة والسلام من بعد: فلا تحدثن بها إلا حبيبا أو لبيبا، يريد به النهى عن قصتها إلا على محب ناصح، أو لبيب راجح، لان المحب للانسان يتعمد حمل أموره على أجملها، ويتوخى مسرته بتحسين ما يحسن منها. وبخلاف ذلك يكون المبغض المباعد، والكاشح الموارب (3). وأما اللبيب وهو

العاقل فهو يعبرها على الوجه الصحيح الذي لا يوطئ فيه عشوة (1)، ولا يطلب مضرة. وبخلاف ذلك يكون الاخرق الجاهل، والغبي الغافل (2).

266 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام. " إن الشيطان ذئب الانسان كذئب الغنم يأخذ القاصية والشاذة ".

وفي رواية أخرى، " فإياكم والشعاب وعليكم بالجماعة والعمامة " (3). وهذه من أحسن الاستعارات. وذلك أنه جعل الشيطان للانسان بمنزلة الذئب للشاة يأخذ البعيدة المتفردة، ويختلس الشاذة الشاردة، ويكون لجماعتها أهيب ولفرادها (4) أقرب. وكذلك الشيطان يقوى طمعه في الفذ الفريد، والشارد الوحيد، فيستهويه بهواجسه، ويجعله غرضا رجيما (5) لوساوسه، ويكونه في جماعة الناس أضعف طمعا، وبهم أقل تولعا. وفي هذا الكلام حث للناس

على لزوم؟ الجماعة في طاعة السلطان العادل والإمام الفاضل، ويجوز أيضا أن يكون فيه حث لهم على لزوم الدين القويم والصراط المستقيم وترك الانفراد بالمذاهب، وسلوك الولائج (1) والعوادل (2).

267 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " لينقضن الاسلام عروة عروة كما ينقض الحبل قوة قوة " (3) هذه رواية فيروز الديلمي (4). وفي رواية أبى أمامة الباهلي: عرى الاسلام عروة عروة (5)، فكلما انتقضت عروة كان تشبث الناس بالتي تليها، فأولهن نقضا الحكم (6)، وآخرهن لتنقضن الصلاة، وهذه استعارة.

والمراد لتتركن العمل بشرائع الاسلام التي أحكم عقدها، ووكد العمل بها حتى تكاد تنمحي مراسمها، وتعفو معالمها، فيكون الاسلام كالحبل المنتقض من أطرافه، والمنتكث بعد استحصافه. والقوى:

الطاقات التي يفتل منها الخيط! والواحدة قوة، وجعل عليه الصلاة والسلام شرائع الاسلام كالعرى له من حيث كانت ربقا (1) للرقاب، وكان التعلق بها أمانا من العذاب، ونظير هذا الخبر الخبر الآخر الذي رواه البراء بن عازب عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: أي عرى الاسلام أوثق؟ فعدد الحاضرون شيئا شيئا من شرائع الدين، فقال عليه ms134 الصلاة والسلام. أوثق عرى الاسلام أن يحب في الله ويبغض في الله (2).

268 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " ما من آدمي إلا وقلبه بين إصبعين من أصابع الله ". وهذا النوع من جملة الاخبار التي توهم التجسيم وتقتضي التشبيه، قد ذكرناها في

أول كتابنا هذا أنا نغفل الكلام عليها لان جماعة من علماء الشريعة واللغة قد سبقونا إلى استقصاء القول فيها، وإنما نذكر منها ماله دخول في باب الاستعارة بجهة من الجهات، إلا أنا نتكلم على هذا الخبر هاهنا لضرب من الاستظهار، فنقول: إن كان نقله صحيحا فله وجه في كلام العرب يسوغ حمله عليه ورده إليه مما يوافق صفات الله سبحانه الذي لا يشبه الخلق التي خلقها، والبرايا التي براها، وصورها وهو: أن الإصبع في كلام العرب اسم للأثر الحسن التي تظهر سمته وتشهر علامته، يقال لفلان في ماله إصبع حسنة أي قيام محمود وأثر جميل. وعلى ذلك قوله الراعي (1) يصف راعيا لابله.

ضعيف العصا بادي العروق ترى له * عليها إذا ما أجدب الناس إصبعا أي ترى له عليها أثرا حسنا، وقد قيل أيضا: إن المراد بذلك إشارة الناس إليها بالأصابع لحسنها وشارتها. وقوله: ضعيف العصا، يريد أنه لا يكثر ضربها، ولا يعتنف بها، وذلك أجدر بأن تشحم أبدانها، وتغزر ألبانها، ومثل هذا قول الشاعر الآخر، وقد تقدم ذكره:

عليها شريب وادع لين العصا * يساجلها جماته وتساجله وأنشد الخليل بن أحمد في كتاب العين لبعض العرب:

أغر كضوء البدر في كل منكب * من الناس نعمى يحتذيها وإصبع

يحتذيها هاهنا: يعطيها، كأنه يفتعلها من الحذى (1)، كما تقول يصطنعها، والمنكب عندهم: اسم لكل اثنتي عشرة عرافة (2)، ويسمى الرجل الذي يلي ذلك منكبا (3)، وهو من يدبر هذه العدة من العرفاء، وقال شاعر آخر في معنى الإصبع أيضا:

من يجعل الله عليه إصبعا * للخير والشر يصادفه معا أي من يجعل الله عليه أثرا يستدل به على أنه من أهل الخير:

أو من أهل الشر يصادف الجزاء على كلا الفعلين من ثواب أو عقاب ms135 ونعيم أو عذاب، وذلك الأثر الذي يجعله الله عليه هو استحقاق الحمد من الناس إن كان محسنا، أو استحقاق الذم منهم إن كان مسيئا.

فإذا تمهدت (4) الذي قررناه كان معنى لفظ الخبر: مامن آدمي إلا وقلبه من الله سبحانه بين نعمتين حسنتين: إحداهما مامن به عليه من معرفة خالقه ورازقه، والأخرى الغبطة بما أنعم به عليه من

تحسين خلقه وتوسيع رزقه، وذلك يوجب عليه الخروج إليه تعالى من حق الشكر على مننه، وإحسان الجوار لنعمه، وقد عبر بعضهم عن هذا المعنى بعبارة أخرى قال: للمراد بذلك تقلب القلوب بين حسن آثار الله عليها، وهذا القول مجمل، والقول الذي ذكرناه من قبل مفصل.

فأما ما تذهب إليه المشبهة من أن الإصبع هاهنا على حقيقتها، وأن لله سبحانه أصابع ويدا وساقا وقدما إلى غير ذلك، فهو من الجهالات التي تدفعها العقول بأوائلها، وتقضى بفسادها قبل إعمال النظر فيها، وكيف يصح هذا القول لهم، ويقوم في عقولهم مع اعتقادهم أن الله سبحانه مستو على العرش كاستواء القاعد في مقعده، والمتمهد على مهاده، وأن بينه وبين المخلوقين من بني آدم سبع سماوات، وما بين كل سماء وسماء مسيرة خمسمائة عام، وسمك (1) كل سماء مثل ذلك، فيكف يسوغ أن تكون أصابعه (تعالى عن ذلك علوا كبيرا) واصلة إلى قلوب خلقه مع هذا البعد العظيم، والمدى الطويل؟ ولو كان ذلك على حقيقته لوجب أن يكون له من الأصابع مالا نهاية له حتى يختص قلب كل عبد من عبيده بإصبعين من أصابع يده. هذا لعمر الله القول المتفاسد، والظن المتكاذب، وبمثل هذا الجواب نجيب من سأل عن قوله تعالى: " ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو

رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم " الآية. فنقول: أراد سبحانه أنه معهم بالعلم والإحاطة لا بالدنو والمقاربة، لان الامر لو كان على ذلك لكان المعنى مستحيلا، وذلك أنه تعالى لا يجوز أن يكون مع كل ثلاثة، ولا مع كل خمسة في حال واحدة على الحقيقة، لان الجسم لا يصح أن يكون ms136 في مكانين في حال واحدة، تعالى الله عن تنقل الأمكنة وتقلب الأزمنة علوا كبيرا.

ومما يبين كذب قولهم، وفساد تأويلهم، ما رواه أبو معاوية الضرير وغيره عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال: " أتى النبي عليه الصلاة والسلام رجل من أهل الكتاب، فقال: يا أبا القاسم أبلغك أن الله يحمل السماوات على إصبع، والأرض على إصبع، والشجر على إصبع، والثرى على إصبع، والخلائق على إصبع؟ فضحك صلى الله عليه وآله من قوله، وأنزل الله سبحانه عقيب ذلك - وما قدروا الله حق قدره " - الآية.

وقد روى أيضا في حديث عبد الله بن عباس: أن من زعم أن الله خنصرا وبنصرا فقد أشرك بالله سبحانه، ومجال كتابنا هذا أضيق من أن نسير في أقطار الكلام على هذا الخبر أكثر من هذا المسير، وقد استقصينا ذلك في كتاب حقائق التأويل (1).

269 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " يهرم ابن آدم ويشب منه اثنتان. الحرص على الحياة، والحرص على المال " وفي رواية أخرى: " الحرص والأمل ". وهذه استعارة، كأنه عليه الصلاة والسلام جعل زيادة هاتين الخلتين (1) في الانسان مع نقصان عمره، وتدانى أجله، بمنزلة الشباب المقبل، والعمر المستقبل، فكلما ازدادت حوامل جسمه ضعفا وانتقاضا، زادت جواذب أمله قوة واستحصافا، فيكون أضعف ما كان بدنا وشخصا، أقوى ما يكون أملا وحرصا. وروى هذا الخبر أبو هريرة على خلاف هذه الرواية قال: قال عليه الصلاة والسلام:

" قلب الكبير شاب على حب اثنتين: حب الحياة وحب المال (2) ".

270 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " من سره أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد " وهذه استعارة، والغض في كلامهم صفة للثمر، أو النبت الذي لم يطل مكثه؟؟ بعد مجتناه، فيؤثر فيه الزمان، ويدخله التغيير والفساد.

ويقولون: غض وغضيض بمعنى واحد، والغضيض أيضا عندهم اسم من أسماء الطلع، فأراد عليه الصلاة والسلام أن من يأخذ القرآن عن ابن أم عبد، وهو عبد الله بن مسعود رحمة الله عليه، أو يسلك ms137 في القراءة نهجه، ويطلع فجه (1) فقد أخذه سليما من الفساد والتغيير، وبريئا من التحريف والتبديل، فهو كالنبات الغض لم يطل عهد جانيه، ولا دب الفساد فيه (2). وقد روى هذا الخبر على وجه آخر، وهو قوله عليه الصلاة والسلام: من سره أن يقرأ القرآن رطبا كما أنزل. والمعنى في الروايتين واحد، وروى أبو هريرة: من أحب أن يقرأ القرآن غريضا كما أنزل، والغريض: الطري، وهو أيضا في معنى الروايتين الأوليين (3).

271 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لأصحابه:

" لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليلحينكم الله كما لحيت عصاي هذه " لعود في يده. وفي هذا الكلام موضع استعارة، وهو قوله عليه الصلاة والسلام: ليلحينكم الله، والمراد ليتنقصنكم الله في النفوس والأموال، وليصيبنكم بالمصائب العظام فتكونون كالأغصان التي جردت من أوراقها، وعريت من ألحيتها (1) وألياطها فصارت قضبانا مجردة وعيدانا مفردة، وهم يقولون لمن جلف (2) الزمان ماله، أو سلبه أولاده وأعضاده (3)، قد لحاه الدهر لحى العصا، لان ما كان ينضم إليه من ولدته (4) وحفدته، ويسبغ عليه من جلابيب نعمته، بمنزلة اللحاء للقضيب، والورق للغصن الرطيب، فإذا أخرج عن ذلك أجمع، كان كالعود العاري،

والقضيب الذاوي (1).

272 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إن من أربى الربا استطالة المرء في عرض أخيه المسلم " وهذه استعارة، لأنه عليه الصلاة والسلام شبه تناول الانسان من عرض غيره بالذم والوقيعة، والطعن والعضيهة (2) أكثر مما تناوله منه ذلك الذي قدح في عرضه وأغرق في ذمه، بالربا في الأموال، وهو أن يعطى الانسان القليل ليجر الكثير، فإنه يستربي المال بذلك الفعل: أي يطلب نماءه وزيادته، وأصل الربا عندهم مأخوذ من الزيادة، يقولون ربا الشئ في الماء إذا زاد وانتفخ، ومنه الرباوة والربوة، وهي ما علا من الأرض وارتفع، ومن ذلك قوله تعالى: " وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت " أي رطب ثراها وبل، وكثر نبتها واتصل (3).

273 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " في صفة الخوارج والخبر طويل: يقرءون القرآن يحسبون أنه لهم وهو عليهم، لا يجاوز ms138 حناجرهم "، وهذا القول مجاز. والمراد أنهم لا يعملون بأحكام القرآن وفرائضه، ولا يأتمرون بأوامره ولا ينزجرون بزواجره وكأنهم ليس لهم منه إلا الصوت الخارج من حناجرهم. يقول عليه الصلاة والسلام لا يعرف القرآن عندهم إلا بهذه (1) وتلاوته، دون العمل بأحكامه وواجباته. وقد روى أيضا لا يجاوز تراقيهم (2)، والمعنى واحد (3).

274 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " لمخاطبين من أهله سألاه في حديث طويل: والله لا أعطيكما وأدع أهل الصفة تنطوى بطونهم لا أجد ما أنفق عليهم ". وفي هذا القول مجاز، وأهل الصفة هم فقراء المهاجرين، فكأنه عليه الصلاة والسلام

شبه بطونهم من الخمص (1) والهضم (2)، لقلة الزاد والمطعم، بالأوعية الفارغة التي تنطوى لفراغها، وتنضم لخلو أجوافها. وقد يجوز أيضا أن يكون إنما شبهها بالبرود المثنية (3)، والخماص (4) المطوية، لانضمام بعضها على بعض من خلو الأحشاء، وبعد العهد بالغذاء. وقد يجوز أيضا أن يكون تنطوى بطونهم هاهنا تنفعل من الطوى وهو الجوع، فكأنه عليه الصلاة والسلام قال: تتجوع بطونهم. وهذا القول يخرج الكلام من حيز الاستعارة ويدخله في باب الحقيقة (5).

275 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " الايمان قيد الفتك (6) " وهذه استعارة. والمراد بذلك أن الانسان المؤمن يمتنع لأجل إيمانه أن يسفك الدم الحرام طاعة لأمر الحمية، وركوبا

لسنن الجاهلية، فكأن إيمانه قد فتكه فتماسكه، وضبط تهالكه (1).

ومثل ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لخوات بن جبير الأنصاري وكان خليعا (2) قبل إسلامه: " ما فعل شراد (3) بعيرك يا خوات؟ " فقال: قيده الاسلام يا رسول الله. إلا ترى كيف شبهه عليه الصلاة والسلام في ريعان خلاعته، وعنفوان نزاقته، بالبعير الشارد الذي قد فارق مراحه (4)، أو تبع ارتياحه. وكيف أجاب هذا الانسان عن كلام النبي عليه الصلاة والسلام بما هو من جنسه، وماض على نهجه فقال:

قيده الاسلام، لأنه عليه الصلاة والسلام لما جعله بمنزلة البعير الشارد، جعل هو مارده (5) عن ذلك الشراد، وعكسه عن تلك الحال بمنزلة القيد والعقال. وهذا القول من النبي صلى الله عليه وآله أيضا داخل في باب المجاز (6).

ومن ذلك قوله عليه ms139 الصلاة والسلام: " الصبر عند الصدمة الأولى ". وفي رواية أخرى: " الاجر عند الصدمة الأولى ".

وهذا القول مجاز، المراد بالصدمة أول ما يطرق الانسان من النوائب، ويبدهه (1) من المصائب، فشبه ذلك عليه الصلاة والسلام في شدة وقعته وعظيم روعته، بصدمة الجسم الشديد، أو صكة الحجر الثقيل في أنه يوهن ويحطم ويرمض (2) ويؤلم. فإذا صبر الانسان لتلك الوقعة، وتماسك تحت تلك الروعة، وسلم للأقضية النازلة والاقدار الغالبة، ولم ينفذ في جواذب الجزع ويركض في مضمار القلق أعطى الاجر برمته (3)، وقيد إليه بأزمته، لان ما يطرق الانسان وهو ذاهل، ويفجؤه وهو غافل، أعظم نكاية لقلبه وإيجاعا لنفسه مما يطرق وقد أخذ له أهبته، وأعد له عدته (4).

277 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " والذي نفسي بيده لا يسلم عبد حتى يسلم قلبه ولسانه ". في حديث

طويل، وهذه استعارة، والمراد بإسلام قلبه سلامته من الاخبات (4)، وبإسلام لسانه تسلمه من الأرفاث (3)، فلا يعتقد قلبه شرا ولا يقول لسانه هجرا، والدليل على إرادته عليه الصلاة والسلام هذا المعنى قوله في تمام الكلام: ولا يؤمن حتى يأمن جاره بوائقه، وقوله عليه الصلاة والسلام في حديث آخر: " المسلم من سلم الناس من لسانه ويده "، وكأنه عليه الصلاة والسلام جعل تمام إسلام العبد: أن يكف قلبه عن اعتقاد المقبحات، ويده عن فعل المحظورات، ولسانه عن قول المقذعات (2).

278 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إن الله

سبحانه لم يحرم حرمة إلا وقد علم أنه سيطلعها منكم مطلع " (1) وهذا القول مجاز، وذلك أنه عليه الصلاة والسلام شبه ما حرمه الله تعالى من محارمه، ونهى عباده عن تقحمه (2) بالحمى الذي يحمى رعيه (3) ويمنع رعيه، وشبه عليه الصلاة والسلام المتعرض لحرمة من تلك الحرمات بمن هجم في الحمى مقدما، واطلع فجأة متقحما. وقد مضى الكلام على نظير هذا الخبر فيما تقدم من كتابنا هذا (4).

279 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في كلام طويل ذكر فيه بني إسرائيل: " نهاهم علماؤهم عن المعاصي فلم ينتهوا فجالسوهم في مجالسهم، وواكلوهم وشاربوهم، فضرب الله قلوب بعضهم ms140 ببعض ولعنهم على لسان داود وعيسى بن مريم " فقوله عليه الصلاة والسلام: فضرب الله قلوب بعضهم ببعض كأنه تعالى خلطها بأن شهد على جميعها بالضلال، ولم يميز بين قلوب العلماء والجهال إذ كان الضلال شاملا لهم والغواية ضاربة بسياجها عليهم،

ومن ذلك قوله: القائل ضربت بعض بنى فلان ببعض إذا ألقى بينهم حربا يختلطون فيها، أو عداوة يتناوشون عليها، ونظير ذلك الخبر مروى عنه عليه الصلاة والسلام وهو قوله: أبهذا أمرتم أن تضربوا كتاب الله بعضه ببعض: أي أن تجعلوا حرامه حلالا، وحلاله حراما، فكأنكم قد خلطتموه، فجعلتم أعلاه أسفله، ومفهومه مبهومه (1).

280 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " الأيدي ثلاث: فيد الله العليا، ويد المعطى بلغ قبالا (2) الوسطى، ويد السائل السفلى ". وقد مضى هذا الخبر فيما تقدم إلا أن فيه هاهنا زيادة لأجلها أعدنا الكلام عليه، وهي قوله عليه الصلاة والسلام فيد الله العليا. وهذا القول مجاز، ويد الله سبحانه هاهنا نعمته، وهي أعلى النعم لأنها أصل لها وأم لجميعها، لان كل من أعطى عطاء

أو حبى حباء، فإنما أعطى مما خوله الله سبحانه وتعالى، ولولا ذلك لكانت كفه جامدة، وريح أريحيته راكدة، ولأجل ذلك يقول في الحياة إنها أول النعم، ويريد بذلك أنها أول في الرتبة، لافتقار كل نعمة إليها، وصحة وجودها متفردة بنفسها، غير مفتقرة إلى غيرها، فصارت أولى في الرتب وإن جاز أن يوجد معها غيرها من النعم، وفيما علقته عن قاضى القضاة أبى الحسن عبد الجبار بن أحمد فيما قرأته عليه من أوائل كتابه المعروف بشرح الأصول الخمسة: أن النعمة هي المنفعة إذا قصد بها فاعلها وجه الاحسان، فإن قيل: فما المنفعة؟ قيل اللذات والمسار وما أدى إليها، إذا لم يعقب ضررا أعظم منها، فإن قيل: فما اللذات؟ قيل: ما يعلمه كل أحد من نفسه في إدراك ما يشتهيه من مآكله ومشاربه ومناظره وملابسه، إلى غير ذلك من الأمور التي يدعو العلم بها إلى التوصل إليها. فأما السرور فهو اعتقاد ذلك، أو الظن له، وليس ms141 بمعنى سوى ما ذكرناه، وما يؤدى إلى اللذات في كونه نعمة كاللذات. ولذلك نعد من مكن غيره من الوصول إلى الملاذ بالدنانير والدراهم منعما، وإن كانت أعيان الدراهم والدنانير لا لذة فيها، ولهذا الوجه نعد التمكين من هذه الأمور نعمة حتى نقول: إن الله سبحانه منعم بالتكليف الذي هو وصلة إلى النعيم المقيم والثواب العظيم، ولاجله أيضا قلنا في المصحح للنعم إنه نعمة، كما

نقول في الحياة والشهوة، وإن كانا يترتبان (1)، وقد عد في ذلك أيضا دفع المضار والغموم، وما يؤدى إليهما. ولذلك نقول: إن الله سبحانه لو عفا عن العصاة كان منعما عليهم، ولو سهل لهم السبيل إلى الفرار من النار كان محسنا إليهم، وليس يحتمل كتابنا هذا أكثر من القدر المذكور في هذا المعنى، وكأنه عليه الصلاة والسلام جعل يد الله العليا للعلة التي ذكرناها، وجعل يد المعطى الوسطى لأنها تليها، وجعل يد السائل السفلى، لأنها مصب فضلها، وقرارة سيلها، وقد تقدمت الإشارة إلى جملة هذا المعنى فيما تقدم من الكلام (2).

281 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " ليلة الجمعة غراء ويومها أزهر ". وهاتان استعارتان. والمراد أن ليلة الجمعة متميزة من سائر الليالي بتعظيم قدرها وتشريف العمل فيها، فقد صارت لأجل ذلك كالفرس الغراء التي تبين من البهم (3)

والشهباء التي تتميز عن الدهم (1). وكذلك المراد يكون يومها أزهر، والأزهر: الشديد البياض، كأنه لتميزه من الأيام يعظم القدر وشرف الذكر، قد زاد عليها إيضاحا، وكثرها (2) غررا (3) وأوضاحا (4).

282 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في كلام طويل:

" ألا إن عمل الجنة حزن (5) بربوة، ألا إن عمل النار سهل بسهوة (6) وما من جرعة أحب إلى الله سبحانه من جرعة

غيظ يكظمها (1) عبد ". وفي هذا الكلام مجازان.

(أحدهما) قوله عليه الصلاة والسلام: ألا إن عمل الجنة حزن بربوة. ألا إن عمل النار سهل بسهوة، فجعل عليه الصلاة والسلام عمل الجنة كالحزن من الأرض، وهو ما غلظ منها، لأنه يصعب تجشمه، فكذلك عمل الجنة يشق تكلفه، وزاد عليه الصلاة والسلام الكلام إيضاحا ms142 بقوله: حزن بربوة، فلم يرض بأن جعله حزنا حتى جعله بربوة، وهي الأكمة العالية ليكون تجشمه أشق وتكلفه أصعب، ولم يرض عليه الصلاة والسلام بأن جعل عمل النار سهلا وهو ضد الحزن حتى جعله بسهوة ليكون أخف على فاعله وأهون على عامله.

(والمجاز الآخر) قوله عليه الصلاة والسلام: وما من جرعة أحب إلى الله سبحانه من جرعة غيظ يكظمها عبد. فكأنه عليه الصلاة والسلام جعل كظم الغيظ بمنزلة الجرعة المؤثرة التي يجرعها الانسان، فيجد مذاقها مرا ويجد غبها (2) حلوا. ولهذا المعنى شبهوا ما يجده الانسان من حرارة حزن وحرارة هم، بالشجا (3) المعترض في الحلق، وشبهوا ما يلحقه من منظر يأباه، وملحظ لا يهواه، بالقذى

العارض في الطرف (1)، لان الأول يحبس مجارى أنفاسه، والثاني يمنع مجال ألحاظه (2).

283 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " شفاء العي (3) السؤال "، وهذا القول مجاز. والمراد أن الشئ إذا عى الانسان به، ولم يثلج صدره بمعرفته، كان في السؤال عنه بيان التباسه وسراح احتباسه، فأقام عليه الصلاة والسلام العمى بمعرفة الامر مقام الداء المطاول والكرب المماطل وأقام السؤال عنه إذا أدى إلى العلم مقام الشفاء المزيح (4)، والفرح المريح (5).

284 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في كلمات قالهن لعبد الله بن عباس: " احفظ الله يحفظك، احفظه تجده تجاهك " وفي رواية أخرى " تجده أمامك ". وهذا مجاز، لان الله سبحانه أمامنا وخلفنا وعن أيماننا وعن شمائلنا من طريق الحفظ لنا والإحاطة بنا، فليس يختص ذلك منا بجهة دون جهة وبحالة دون حالة إلا أن المراد بتجاهك وأمامك هاهنا أنك تجد حفظه ومعونته حيث توجهت وأي طريق سلكت. وذلك كقول الشاعر في التخويف بالله تعالى وهو نظير للحال التي كلامنا عليها:

* والله يصبح من أمام المدلج * (1) أي لا يفوته هارب، ولا يضل عنه شارد (2).

285 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " العين حق تستنزل الحالق ". وهذا مجاز، والمراد أن الإصابة بالعين من قوة تأثيرها وتحقق أفاعيلها، كأنها تستهبط العالي من ارتفاعه، وتستقلق (3)

الثابت بعد استقراره، والحالق: المكان المرتفع من ms143 الجبل وغيره، فجعل عليه الصلاة السلام العين كأنها تحط ذروة الجبل من شدة بطشها وحدة أخذها، وقد تناصرت (1) الاخبار بأن الإصابة بالعين حق، والذي يقوله أصحابنا (2) أن الله سبحانه يفعل المصالح بعباده على حسب ما يعلمه من الصلاح لهم في تلك الأفعال التي يفعلها، والاقدار التي يقدرها، وإذا تقررت هذه القاعدة فغير ممتنع أن يكون تغييره تعالى نعمة زيد مصلحة لعمرو (3)، وإذا كان تعالى يعلم من حال عمرو أنه لو لم يسلب زيدا نعمته، ويخفض منزلته، أقبل على الدنيا بوجهه، ونأى عن الآخرة بعطفه، وأقدم على المغاوى، وارتكس في المهاوي، وإذا سلب سبحانه نعمة زيد للعلة التي ذكرناها عوضه عنها وأعطاه بدلا منها عاجلا أو آجلا. وإذا كان ذلك كما قلنا، وقد روى عنه صلى الله عليه وآله ما يدل على أن الشئ إذا عظم في صدور العباد وضع الله قدره، وصغره أمره لم ينكر تغيير حال بعض الأشياء عند نظر بعض الناظرين إليه، واستحسانه له وعظمه في صدره، وفخامته في عينه. كما روى أنه عليه الصلاة والسلام قال: لما

سبقت ناقته العضباء (1)، وكانت إذا سوبق بها لم تسبق: ما رفع العباد من شئ إلا وضع الله منه، فيمكن أن يتأول قوله عليه الصلاة والسلام: العين حق على هذا الوجه، ويجوز أن يكون ما أمر به المستحسن للشئ عند رؤيته له من إعاذته بالله والصلاة على رسول الله قائما في المصلحة مقام تغيير حالة الشئ المستحسن، فلا تغير عند ذلك لان الرائي قد أظهر الرجوع إلى الله سبحانه والاخبات له، وأعاذ ذلك المرئي به، فكأنه غير راكن إلى الدنيا، ولا مغتر بها، ولا واثق بما يرى عليه أحوال أهلها. ولعمرو بن بحر الجاحظ في الإصابة بالعين مذهب انفرد به، وذلك أنه يقول: إنه لا ينكر أن ينفصل من العين الصائبة إلى الشئ المستحسن أجزاء لطيفة فتؤثر فيه وتجنى عليه، ويكون هذا المعنى خاصا ببعض الأعين كالخواص في الأشياء، وعلى هذا القول اعتراضات طويلة، وفيه مطاعن كثيرة لا يقتضى هذا الكتاب ms144 استيفاء ذكرها، واستقصاء شرحها (2).

286 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " الاسلام

ذلول (1) لا يركب إلا ذلولا ". وهذه استعارة، والمراد أن الاسلام سهل القياد لمن اقتاده وطئ الظهر لمن اقتعده، لا بتوقص (2) براكبه، ولا يتقاعس (3) على جاذبه، فهو كالبعير الذلول الذي يسهل مرامه (4) ويطوع (5) زمامه، وقوله عليه الصلاة والسلام: لا يركب إلا ذلولا: أي لا يستجيب له من الناس إلا من لانت للدين عرائكه، وقربت عليه مآخذه، وطاعت نفسه باحتمال أعبائه، والصبر على لأوائه (6). فأشبه المسلم من هذا الوجه أيضا الفرس الذلول الذي يمكن راكبه، ويطاوع فارسه، وإنما جعل عليه الصلاة والسلام الاسلام في الثاني بمنزلة الراكب بعد أن وصفه في الأول بصفة المركوب، لان الاسلام كالمالك على الانسان أمره، والمبتاع منه نفسه، فهو يقوده بزمامه ويصرفه على أحكامه، وكان من هذا

الوجه كأنه راكب لظهره لما كان مالكا لامره (1).

287 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " من تقرب إلى الله شبرا تقرب إليه ذراعا، ومن تقرب إلى الله ذراعا تقرب إليه باعا (2)، ومن أقبل إلى الله ماشيا أقبل الله إليه مهرولا " (3). وهذا القول مجاز، والمراد أن من فعل الشئ القليل من البر عوضه الله الشئ الكثير من الاجر. فجعل عليه الصلاة والسلام التقرب من استحقاق الثواب، كأنه تقرب من فاعل الثواب، على طريق المجاز والاتساع، وعلى هذا المعنى يحمل كل ما جاء في القرآن والكلام من ذكر التقرب إلى الله سبحانه، لأنه تعالى جده

لا يوصف بالقرب من طريق الدنو بالمسافة، ولكن من حيث كان قريب الثواب من مستحقه، وداني الاحسان من راجيه ومؤمله، فكانت صفة القرب متعلقة بإحسانه وثوابه لا بنفسه وذاته. فأما قوله عليه الصلاة والسلام: ومن أقبل إلى الله ماشيا أقبل الله إليه مهرولا، فالمراد به أن من تقرب إليه سبحانه بطاعة، وإن فعلها بطيئا متضرعا، فإنه تعالى يجعل جزاءه عليها معدا مسرعا. فالمشي ها هنا كناية عن الطاعة المبطئة، والهرولة كناية عن المثوبة المسرعة.

فذكره عليه الصلاة والسلام على طريق ضرب المثل لفضل ما يفعله ms145 الرب تعالى على ما يفعله العبد، وإن كان لا يجب في كل طاعة أن يكون جزاؤها عاجلا، وثوابها مبادرا (1).

288 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " ما للشيطان من سلاح أبلغ في الصالحين من النساء " وهذا القول مجاز، وذلك أنه عليه الصلاة والسلام أقام النساء لحكمهن على النفوس وتأثير هن في القلوب مقام السلاح للشيطان الذي يقارع به قلوب

الصالحين ويقرع بحده ضمائر المتماسكين، فيملك به أزمة رقابهم، وينقلهم به إلى طاعته عن طاعة ربهم. ونظير ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: النساء حبائل الشيطان. وقد مضى كلامنا عليه فيما تقدم من هذا الكتاب (1).

289 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام، وقد سئل عن ضالة الإبل، فقال للسائل: " مالك ولها، معها حذاؤها وسقاؤها، ترد الماء وترعى الماء وترعى الشجر، حتى يجئ ربها (2) فيأخذها ". وهاتان استعارتان، كأنه عليه الصلاة والسلام جعل خف الضالة بمنزلة الحذاء، ومستجرها (3) بمنزلة السقاء، فليس يضر بها التردد في الفيافي، والتنقل في المصايف والمشاتي، لأنها صابرة على قطع الشقة (4)، وتكلف المشقة، لاستحصاف (5) مناسمها، واستغلاظ قوائمها، ولأنها بطول عنقها تتمكن من ورود المياه

القالصة (1)، والتناول من أوراق الشجر الشاخصة (2)، فهي لهذه الأحوال بخلاف الضالة من الشاة، لان تلك تضعف عن إدمان (3) السير، والضرب في أقطار الأرض لضعف قوائمها، وقلة تمكنها من أكثر المياه والمراعى بنفسها، ومع ذلك فهي فريسة للذئب إن أحس حسها (4)، واستروح ريحها (5)، ولأجل ذلك قال عليه الصلاة والسلام للسائل عنها: خذها، فإنما هي لك أو لأخيك أو للذئب (6).

290 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: في كلام طويل: " فإذا طلع حاجب الشمس فلا تصلوا حتى تبرز،

وإذا غاب حاجب الشمس فلا تصلوا حتى تغيب " وهذه استعارة، والمراد بحاجب الشمس أول ما يبدو من قرصها، فكأنه عليه الصلاة والسلام شبه الشمس عند صعودها من حدبة (1) الأرض بالطالع من وراء ستر يستره، أو غيب يطمره (2)، فأول ما يبدو منه وجهه، وأول ما يبدو من مخاطيط وجهه حاجبه، ثم بقية وجهه، ثم سائر جسده شيئا شيئا، وجزءا جزءا، فكأنه ms146 عليه الصلاة والسلام نهى عن الصلاة عند ظهور بعض الشمس للعيون حتى يظهر جميعها، وعند مغيب بعضها حتى تغيب جميعها، وقال القطامي في حاجب الشمس، ومراده جانبها:

تراءت لنا كالشمس تحت غمامة * بدا حاجب منها وضنت بحاجب أي ظهر منها جانب، وغاب منها جانب. وقد يجوز أن يكون لحاجب الشمس هاهنا معنى آخر، وهو أن يراد به ما يبدو من شعاعها قبل أن يظهر جرمها، وكذلك ما يغيب من شعاعها قبل أن يغيب قرصها، فأقام ذلك عليه الصلاة والسلام لها مقام الحاجب لأنه يدل عليها، ويظهر بين يديها، فكأنه؟؟ عليه الصلاة والسلام نهى عن الصلاة قبل أن يظهر قرص الشمس، وبعد الشعاع الغائب أمامه،

والصلاة المرادة هاهنا صلاة التطوع دون صلاة المفروضات، وفي أول هذا الخبر ما يحقق القول الذي قلناه، وهو قوله عليه الصلاة والسلام:

لا تتحروا (1) بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها، فإنها تطلع بين قرني شيطان. وقد اختلف الفقهاء في ذلك، فقال أبو حنيفة: لا يجوز أن يتطوع بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس، ولا بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس. وقال الشافعي: يجوز أن يصلى في هذين الوقتين النفل الذي له سبب مثل تحية المسجد، ولا يصلى النفل المبتدأ الذي لا سبب له (2).

291 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " المؤمن يأكل في معاء (3) واحد، والكافر يأكل في سبعة أمعاء "، وهذا القول مجاز، والمراد أن المؤمن يقنع من مطعمه بالبلغ (4) التي

تمسك الرمق، وتقيم الأود (1)، دون المآكل التي يقصد بها وجه اللذة، ويقضى بها حق الشهوة، فكأنه يأكل في معاء واحد لفرط الاقتصار، وكراهة الاستكثار. و أما الكافر: فإنه لتبحبحه في المآكل، وتنقله في المطاعم، وتوخيه ضد ما يتوخاه المؤمن من إحراز حطام الدنيا التي يطلب عاجلها ولا يأمل آجلها، فهو عبد فيها للذته، وكادح في طاعة شهوته، كأنه يأكل في سبعة أمعاء، لان أكله للذة لا للبلغة، وللنهمة لا للمسكة (2).

292 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " جيئوا بكبش أقرن يطأ في سواد وينظر في سواد ms147 " في حديث طويل، " فأتى به فضحى به وذبحه بيده ". وهذه استعارة. والمراد بقوله عليه الصلاة و السلام: يطأ في سواد أن أظلافه سود، فكأنه يطأ منها في سواد: أي ليس بينه وبين الأرض منها إلا ما هو أسود،

وهذه من محاسن الاستعارات. والمراد بقوله عليه الصلاة والسلام:

وينظر في سواد أن حدقته سوداء أو مطارح نظره منها فكأنما وينظر في سواد، وهذا المعنى أراد كثير بقوله:

ومن نجلاء (1) تدمع في بياض * إذا دمعت وتنظر في سواد فالمراد بقوله تدمع في بياض أن دمعها يقطر على خدها وهو أبيض، فيصير الدمع واقعا في بياض، والمراد بقوله وتنظر في سواد المعنى الذي قدمنا ذكره من وصف الحدقة بشدة الاسوداد، وإذا كان النظر منها فكأن النظر في سواد (2).

293 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام، وقد ذكر له امرأة استحيضت (3): " ليست هذه بالحيضة ولكنها ركضة

من الرحم "، وهذه استعارة، والمراد بقوله عليه الصلاة والسلام:

ركضة من الرحمن أن الرحم نفحت (1) بهذا الدم من غير حيضة، ولكن من حادث علة فأشبهت رامحة الفرس إذا رمح (2) بحافره، أو ركضة (3) البعير إذا ركض بمنسمه، وهم يسمون الطعنة إذا عند عرقها (4) وفار دمها رماحة (5) ورموحا، ويقولون: رمحت بالدم إذا كان فرغها (6) رغيبا، وجرحها رحيبا، وذلك موجود في أشعارهم، ومتعارف في لسانهم (7).

294 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إن الله ليربي لاحدكم التمرة واللقمة، كما يربى أحدكم فلوه وفصيله حتى يكون مثل أحد "، وهذه استعارة. والمراد أن الله سبحانه يجمع القليل إلى القليل من صدقاتكم والنزر من قربكم وطاعاتكم حتى يعظم يسيرها، ويكبر صغيرها، فيكون عظيم الجزاء بحسبه وجزيل الثواب على قدره، فجعل عليه الصلاة والسلام ذلك كتربية الفلو (1) والفصيل، وتربية الطفل الصغير، لأنه تنقيل من حال الضعف والصغر إلى حال الاشتداد والكبر (2).

295 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " من عاد مريضا لم يزل يخوض الرحمة حتى يجلس، فإذا جلس اغتمس فيها "، وهذه استعارة. والمراد العبارة عن كثرة ما يختص به عائد المريض من الاجر الوافر، ms148 والثواب الغامر، فشبهه عليه الصلاة

والسلام لهذه الحال بخائض الغمر (1) في مشيته، والمغتمس (2) فيه عند جلته (3).

296 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة و السلام في كلام طويل " لا ترسلوا فواشيكم وصبيانكم إذا غابت الشمس، حتى تذهب فحمة العشاء "، فقوله عليه الصلاة والسلام: فحمة العشاء، المراد ظلمة العشاء، إلا أنه عليه الصلاة والسلام شبه الظلمة في هذا الوقت بالفحمة، وهي الهنة السوداء التي أحرقت النار أجزاءها، وإحالتها عن هيئتها (4) والجمع فحم كسعفة وسعف (5)، فكأنه عليه الصلاة والسلام أقام شمس النهار مقام النار المتوقدة، فإذا انطفأ جاحمها (6) وخمد متضرمها (7) أعقب منها الحمم (8) وخلفها الفحم،

والفواشي في هذا الخبر: اسم لما ينتشر من الحيوانات في الحي:

كالإبل، والغنم والحمير، والبقر، وما يجرى هذا المجرى، وسميت فاشية لانتشارها وظهورها، ومنه قولهم فشا الحديث إذا ظهر وانتشر ومن كلام العرب: ضموا فواشيهم، وردوا مواشيهم (1).

297 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " أعطوا الطرق حقها. قيل: وما حقها يا رسول الله؟ قال: غض البصر وكف الأذى، والامر بالمعروف، والنهى عن المنكر ". في حديث آخر: " لا تقعدوا على الصعدات إلا من أعطاها حقها "، والصعدات (2): الطرق. وهذه استعارة، كأنه عليه الصلاة والسلام جعل للطرق على القاعدين عليها حقا يجب عليهم الخروج إليها منه، والاعفاء (3) لها به، وهو مجموع الخلال المذكورة في أول الحديث، فمن خرج من ذلك الحق الواجب، وقام بذلك الفرض اللازم، جاز له القعود على الطرق، ومن لم يقم بذلك الحق، ويؤد ذلك الفرض، كان جلوسه عليها محظورا، وكان بمخالفة الامر مذموما (4).

298 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " المجالس ثلاثة سالم وغانم وشاجب ". وهذا القول مجاز، والمراد أن أهل هذه المجالس الثلاثة سالمون، وغانمون، وشاجبون، والشاجب الهالك، والشجب الهلاك، فجعل عليه الصلاة والسلام هذه الصفات للمجالس وهي على التحقيق لأصحاب المجالس، ولكنها لما كانت مشتملة على أهلها حسن إجراء صفاتهم عليها، ومعنى هذا الخبر: المجلس الذي لا يذكر فيه الجميل، ولا القبيح، ولا المنكر، ولا المعروف، فأهله سالمون، والمجلس الذي يذكر فيه الحسن من الأقوال ms149 ويتحاض من فيه على جميل الافعال فأهله غانمون، والمجلس الذي لا يسمع فيه إلا القبيح، ولا يفعل فيه إلا المحظور فأهله هالكون (1).

299 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إن إبراهيم ابني مات في الثدي، وإن له لظئرين (2) يكملان رضاعه في

الجنة ". فقوله عليه الصلاة والسلام: مات في الثدي مجاز، والمراد أن الموت أصابه وهو يرضع، فكأنه عليه الصلاة والسلام قال:

مات وهو في الرضاع، وذلك كقول القائل: ابن فلان في الصياغة، أو ولد فلان في التجارة إذا أراد أنه قد دفع إلى من يعلمه هذه الصناعة فهو مقصور على ذلك، ومأخوذ به، ولم يفرغ بعد من تعلمه، ومثل ذلك أيضا قولهم: ابن فلان بعد في أبجد أو في ألف با تا ثا: أي هو بعد في تعلمه هذه الحروف المخصوصة، ولم يستكمل علمها، فينتقل عنها إلى غيرها، ولابد من حمل الكلام على تقدير مضاف محذوف وهو رضاع الثدي، فيكون المعنى صحيحا، فكأنه عليه الصلاة والسلام قال: مات وهو في رضاع الثدي، ولذلك نظائر كثيرة، وأمثال مشهورة، وبابه ما جاء في التنزيل من قوله تعالى - واسئل القرية - والمراد أهل القرية، وما في معنى ذلك (1).

300 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إذا وقعت (2) الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة "، وهذا القول مجاز، والمراد وحيزت الطرق فخرجت عن حال الاشتراك، وطريقة

الاختلاط، فشبه عليه الصلاة والسلام ذلك بصرف الانسان عن وجهته، وهذا الخبر مما يستشهد به من قال: إن الشفعة إنما تجب للشريك المخالط دون الجار المجاور، وقال أهل العراق: إنما تجب للشريك المخالط، ثم للجار المجاور (1).

301 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " وسيأتي على الناس زمان يثقفون القرآن، كما يثقف القدح " (2) في حديث طويل أخرجه مخرج الذم لأهل ذلك الزمان، وهذه استعارة، والمراد أنهم يعنون بإصلاح ألفاظ القرآن حتى تقوم على المنهاج، وتقوم بعد الاعوجاج، فتكون كالسهم المثقف الذي يسرع في الانباض (3)

ويقرطس في الأغراض (1)، ولا يتدبرون ما وراء تلك الألفاظ من حكم واجب، وأمر لازم، وفرض متعين، وحق مبين ms150 (2).

302 ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في كلام أطلق فيه الشرب في الأوعية بعد أن كان حظره (3): " ونهيتكم عن الشرب في الأوعية فاشربوا ما شئتم ألا من أوكى (4) سقاءه؟

على إثم ". وهذا القول مجاز، والمراد إطلاق الشرب في الأوعية التي وقع النهى عنها كالدباء (5) والحنتم والنقير والمزفت إذا كان

ما فيها من الأشربة (1) المطلقة غير الممنوعة، والمباحة غير المحظورة، وموضع المجاز قوله عليه الصلاة والسلام: إلا من أوكى سقاءه على إثم. يقول: إلا من ربط سقاءه على مشروب محرم فإن ذلك خارج من باب الاطلاق والإباحة، وداخل في باب الحظر والكراهة، وأراد عليه الصلاة والسلام إلا من أوكى سقاءه على مشروب يؤدى إلى الاثم، فأقام الاثم مقامه لأنه عاقبة أمره، ووبال فعله (2).

303 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات ". وهذا القول مجاز، والمراد أن جميع الأفعال التي توصل إلى الجنة يتجشم فعلها على الكره والمشقة، لان طريقها وعر، ومذاقها مر. فلما كانت الطرق المفضية إلى الجنة كلها كما ذكرنا شاقة المسالك، صعبة على السالك، حسن أن يقال: الجنة حفت بالمكاره على طريق المجاز، وسعة الكلام، ولما كانت الافعال المفضية إلى دخول النار في الأغلب الأكثر كثيرة الملاذ ملائمة للطباع، لا تؤتى من طريق مشقة ولا يقرع لها باب كلفه، حسن أن يقال إن النار حفت بالشهوات

على طريق الاتساع والمجاز (1).

304 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام " وقد سئل عن رجل كانت تحته امرأة فطلقها ثلاثا، فتزوجت بعده رجلا فطلقها قبل أن يدخل بها هل تحل لزوجها الأول؟ فقال عليه الصلاة والسلام: " لا، حتى يكون الآخر قد ذاق من عسيلتها (2)، وذاقت من عسيلته ". وهذه استعارة كأنه عليه الصلاة والسلام كنى عن حلاوة الجماع بحلاوة العسل، وكأن (3) مخبر المرأة ومخبر الرجل كالعسلة المستودعة في ظرفها، فلا يصح الحكم عليها إلا بعد الذوق منها. وجاء عليه الصلاة والسلام باسم العسلة مصغرا لسر لطيف في هذا المعنى، وهو أنه أراد فعل الجماع دفعة واحدة، وهو ما ms151 تحل المرأة به للزوج الأول، فجعل ذلك بمنزلة الذوق القابل من العسلة من غير استكثار منها ولا معاودة لاكلها، فأوقع التصغير على الاسم، وهو في الحقيقة للفعل وذلك بالعكس من التصغير في

البيت المشهور وهو من أبيات الكتاب وأنشدناه الشيخان أبو الفتح عثمان بن جنى وأبو الحسن علي بن عيسى الربعي، وذلك قول الشاعر:

يا ما أمليح غزلانا شدن (1) لنا * من هاؤليائكن الضال (2) والسمر (3) فأوقع الشاعر التصغير على الفعل في الظاهر وذلك غير جائز وإنما أراد به على الحقيقة تصغيرا لاسم المصدر الذي هو الملاحة، فهذا الشاعر كما ترى صغر الفعل وأراد الاسم، وهو عليه الصلاة والسلام في الخبر صغر الاسم وأراد الفعل (4).

305 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " لا يتطهر الرجل فيحسن طهوره (5)، ثم يأتي الجمعة فينصت حتى يقضى الامام صلاته إلا كان ذلك كفارة له ما بينه وبين الجمعة المقبلة، ما اجتنب المقتلة "، فقوله عليه الصلاة والسلام ما اجتنب المقتلة مجاز، والمراد ما لم يواقع الخطيئة الكبيرة التي تكون

سببا لهلاكه، وطريقا إلى بواره، فشبهها عليه الصلاة والسلام بالمقتل من مقاتل الانسان الذي إذا أتى منه فقد أتى عليه، وإنما أنث عليه الصلاة والسلام المقتل لأنه جعله في هذا الموضع عبارة عن الخطيئة، وهي مؤنثة، فأنثه حملا على المعنى، ولذلك في كلامهم نظائر كثيرة (1).

306 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إنه ليغان على قلبي حتى أستغفر الله مائة مرة ". وهذا القول مجاز، والمراد أن الغم يتغشى قلبه عليه الصلاة والسلام حتى يستكشف غمته.

ويستفرج كربته بالاستغفار، فشبه ما تغشى قلبه من ذلك بغواشي الغيم التي تستر الشمس، وتجلل الأفق، والغيم والغين اسمان للسحاب وسواء قال: يغان على قلبي أو قال يغام على قلبي (2).

307 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " القلوب أوعية بعضها أوعى من بعض "، وهذه استعارة. والمراد تشبيه

القلوب بالأوعية، وهي الظروف والعياب (1) التي تحرز فيها الأمتعة وغيرها من الأشياء المحفوظة، وهي كالآنية لايداع الأشياء المائعة، إلا أن الأوعية تختص بالجامدات، كما أن الآنية ms152 تختص بالمائعات. فالقلب من حيث حفظ ووعى، كالوعاء من حيث جمع وأوعى، وربما نسب هذا الكلام إلى أمير المؤمنين عليه السلام على خلاف في لفظه، وقد ذكرناه في جملة كلامه، لكميل بن زياد النخعي في كتاب نهج البلاغة (2).

308 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " ما يخرج رجل شيئا من الصدقة حتى يفل (3) عنه لحى (4) سبعين شيطانا "، وهذا القول مجاز، والمراد تعظيم الامر في مجاهدة الانسان نفسه عند إخراج الصدقة لشدة تتبع النفس لها، وكثرة الصوارف عنها، ووساوس الشيطان بما يقتضى الامتناع منها، فإذا غلب الانسان باخراجها نوازع جنانه (5)، ونوازغ شيطانه، كان كأنه قد افتلها (6) من أيدي الجاذبين، وفل عنها لحى الشياطين، وإنما ذكر عليه الصلاة

والسلام هذا العدد المخصوص من الشياطين وهو السبعون على طريقة للعرب مشهورة في ذكر ذلك إذا أرادت التكثير، وقد ورد التنزيل بسلوك هذا النهج، والوقوف عند هذا القدر. قال سبحانه:

" استغفر لهم أولا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم "، وقال تعالى: " ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه (1) ".

309 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " يد الله مع القاضي حين يقضى، ويد الله مع القاسم حين يقسم "، وهذا القول مجاز. والمراد أن علم الله سبحانه ومعرفته لا يغيبان عن الحاكم إذا حكم، وعن القاسم إذا قسم، فيعلم سبحانه عدل القاضي إذا تحرى العدل، وظلمه إذا اعتمد الظلم، ولا يخفى عليه حيف القاسم وميله أو إنصافه وعدله، وذلك كما يقول القائل: يد فلان مع فلان إذا كان

مشاركا له في ولاية يليها أو مشارفا له (1) في أمور يمضيها. وفي هذا القول تخويف شديد للحاكم والقاسم من مفارقتهما مقام الحق، ومقال الصدق، وحث لهما على سلوك النهج الأبلج، وتجنب الطريق الأعوج. ونظير هذا الخبر قوله عليه الصلاة والسلام: " أن الله عند لسان كل قائل "، والمراد أنه تعالى يحيط علما بمقاصد كلامه، ومصارف لسانه، كما يعلم ذلك منه من سمع حواره، وشهد خطابه.

ومثل ذلك أيضا قوله عليه الصلاة والسلام وأراد الله ms153 سبحانه:

" إنه أقرب إليكم من رؤوس ركابكم (2) ".

310 - ومن ذلك عليه الصلاة والسلام لعبد الله بن زيد ابن عبد ربه الأنصاري وقد رأى الاذان في نومه: " ألقه (3) على بلال فإنه أندى (4) منك صوتا "، وهذا القول مجاز، والمراد أنه أمد صوتا منك، تشبيها بالشئ الندى (5) الذي يمتد وينبسط، وهو

بالضد من اليابس الذي يجتمع وينقبض (1) وعلى ذلك قول الشاعر:

فقلت ادعى وأدعو إن أندى (2) * لصوت أن ينادى داعيان (3).

311 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " من قال حين يصبح: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيى ويميت، وهو على كل شئ قدير عشر مرات كتب الله له بكل واحدة قالها عشر حسنات، وحط عنه بها عشر سيئات، ورفعه بها عشر درجات، وكن له مسلحة من أول نهاره إلى آخره ما لم يعمل يومئذ عملا يقهرهن ".

وفي هذا الكلام استعارتان (إحداهما) قوله عليه الصلاة والسلام:

وكن له مسلحة من أول نهاره إلى آخره. والمراد بالمسلحة هاهنا مجتمع السلاح الكثير، يقال: هاهنا مسلحة للسلطان، ويراد به الموضع الذي فيه جماعة من أعوانه قد كثرت أسلحتهم، واشتدت شوكتهم، كما يقال: مأسدة للأرض الكثيرة الأسد، ومكمأة للأرض الكثيرة

الكمأة، ومفعاة، ومحواة للأرض الكثيرة الأفاعي والحيات، ونظائر ذلك كثيرة، فجعل عليه الصلاة والسلام هذه الكلمات لقائلهن بمنزلة السلاح الكثير الذي يدفع عنه المخاوف، ويرد الأيدي البواطش.

(والاستعارة الأخرى) قوله عليه الصلاة والسلام: ما لم يعمل يومئذ عملا يقهرهن، والمراد ما لم يعمل من الأعمال السيئة في يومه ما يغلب إثمه أجر هذه الكلمات إذا قالها على الوجه المحدود فيها. وينبغي أن يكون المراد بذلك الذنوب الصغائر دون الذنوب الكبائر، لان عقاب الكبيرة يعظم فيكون كالقاهر لتلك الحسنات التي ذكرها، والدرجات التي أشار إليها، ولما أقام عليه الصلاة والسلام تلك الكلمات مقام السلاح لقائلها، جعل ما في مقابلتها من إثم مولغ (1)، وذنب موبق، بمنزلة القاهر لها والثالم (2) فيها، ملامحة (3) بين صفات الألفاظ ومزاوجة بين فرائد الكلام، وهذا موضع المجاز الثاني الذي ms154 أفضنا في ذكره، وكشفنا عن سره (4).

312 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لما أمر برجم اليهودي الذي زنا بعد أن وافق اليهود على أن حد الزاني المحصن عندهم الرجم دون الجلد، وكانوا أنكروا ذلك ثم أقروا به، فقال عليه الصلاة والسلام: " اللهم إني أول من أحيا أمرك إذا أماتوه " وهذه استعارة، والمراد أنى أول من أظهر أمرك، إذ ستروه، وأذاعه إذ كتموه. فأقام عليه الصلاة والسلام الاظهار مقام الاحياء، والاخفاء مقام الإماتة، لان الحي ظاهر منتشر، والميت خاف مستتر، وقد مضى الكلام على نظير هذا الخبر فيما تقدم من هذا الكلام (1).

313 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام، فيما رواه شداد بن الهاد قال: " سجد رسول الله صلى الله عليه وآله سجدة أطال فيها، فقال الناس عند انقضاء الصلاة: يا رسول الله إنك سجدت بين ظهراني صلاتك سجدة أطلتها حتى ظننا أنه قد حدث أمر، أو أنه أتاك وحى، فقال عليه الصلاة والسلام: كل ذلك لم يكن، ولكن ابني هذا ارتحلني (1) فكرهت أن أعجله حتى يقضى حاجته "، وكان الحسن أو الحسين عليهما السلام قد جاء النبي عليه الصلاة والسلام في سجدته فامتطي ظهره: وهذا الحديث مشهور، وهو حجة لمن يجوز انتظار الامام بركوعه إذا سمع خفق النعال حتى يدخل الواردون معه في الصلاة وهو قول الشافعي، وقد كرهه أهل العراق. ولا خلاف في أن الامام يجوز له أن ينتظر حضور الجماعة إذا لم يخش فوت الوقت قبل أن يدخل في الصلاة، فانتظاره عليه الصلاة والسلام ابنه حتى يقضى منه حاجته يدل على أن من فعل هذا الفعل وأشباهه لا يخرج به من الصلاة، وقوله عليه الصلاة والسلام:

" ولكن ابني هذا ارتحلني " استعارة، والمراد أنه جعل ظهره كالراحلة له والمطية التي تحمله، ويقال من ذلك: رحلت الناقة وارتحلتها: إذا امتطيتها لتسيرها، وعلى ذلك قال الشاعر:

ولكن رحلناها نفوسا كريمة * تحمل مالا يستطاع فتحمل

ألا ترى أن الشاعر لما جعل هذه النفوس بمنزلة المطايا المذللة، والظهور المحملة، استحسن أن يقول: رحلناها ms155 مقابلة بين أجزاء اللفظ، وملاحمة (1) بين العجز والصدر. وليس هناك على الحقيقة ظهور تحمل الرجال، وتحمل الأنفال، وإنما أراد صفة تلك النفوس بالصبر على عض البلاء، وعرك الادواء (2)، ونوازل القدر، وجواذب الغير (3).

314 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في كلام كلم به بعض أصحابه: " لن تبرحوا مبتلين (4) ما كنت بين أظهركم، فإذا أنا هلكت أقبلت إليكم الدنيا وأقبلتم إليها، واضطمتكم (5) الدنيا اضطمام الوالدة ولدها " وهذه استعارة.

والمراد أن الدنيا بعده عليه الصلاة والسلام تكثر فوائدها، وتتصل مراغدها، فشبه نفعها لأهلها بحفاوة الوالدة بولدها، إذا كانت ترضعه درها، وتمهده حجرها (1)، وتشبل (2) عليه جهدها، وذلك كقولهم: قد ضم فلان فلانا إلى كنفه، يريدون أنه قد قام بأمره، وأغناه من غيره (3).

315 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " لا تعادوا الأيام فتعاديكم " (4). وهذا القول مجاز، لان الأيام على الحقيقة لا يصح أن تعادى ولا تعادى، وإنما المراد لا تخصوا بعض الأيام بالكراهية له والتطير به، فربما اتفق عليكم فيه من طوارق القدر، وبوائق الغير، ما يقوى في ظنونكم أنه يختص ذلك اليوم دون غيره

من الأيام، وليس كما ظننتم، لان الأيام تمضى في ذلك على عاداتها، وتجرى إلى غاياتها، فتكونون كأنكم قد عاديتم ذلك اليوم باستشعاركم وصول الضرر إليكم منه، ويكون ذلك اليوم كأنه قد عاداكم باتفاق المضرة عليكم فيه، وخرج القول مخرج المجاز والاتساع، ومناديح (1) الكلام (2).

بسم الله الرحمن الرحيم 316 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام وقد سمع أعرابيا يقول في مسجده صلى الله وآله بعقب صلاة صلاها: اللهم ارحمني ومحمدا، ولا ترحم معنا أحدا، فقال عليه الصلاة والسلام: " لقد تحجرت واسعا "، وهذه استعارة. وأصل التحجر أن يختط الانسان خطة، ويضرب عليها سياجا ليحوزها به، ويعلم أنها في قبضته. ومنه الحجرة، وهو البيت المضروب، وجعلت بعد ذلك اسما لبناء مخصوص وجمعها حجر. ومن ذلك قولهم: حجر الحاكم على فلان إذا منعه من التصرف في ماله، فكأنه ضرب عليه

حظارا (1) يحبسه فيه، ويقصر خطوه دونه، فأراد عليه الصلاة والسلام بقوله للاعرابي: ms156 " لقد تحجرت واسعا " تشبيهه بمن ضرب سياجه على قاعة واسعة فحازها، ومنع غيره من المشاركة فيها، لأنه دعا ربه أن يرحم النبي عليه الصلاة والسلام ويرحمه معه خصوصا، وحظر رحمته سبحانه على الناس عموما، وكان ذلك تحجرا على الرحمة، وسيطرة على النعمة، وخلافا لقوله تعالى: " ورحمتي وسعت كل شئ "، وفي رواية أخرى: أنه عليه الصلاة والسلام قال لما سمع قول الأعرابي: " من هذا لقد احتظر واسعا ". والمعنى في اللفظين واحد: لان الأول مأخوذ من الحجرة، والثاني مأخوذ من الحظيرة، وقد يجوز أن يكون المراد لقد ضيق أمرا واسعا في الجملة، وقد يجوز أن يكون لقد وسع على نفسه فضيق على غيره (2).

317 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " من أبطأ به

عمله لم يسرع به نسبه " وهذه استعارة. والمراد أن من تأخر بسوء عمله عن غايات الفضل ومواقف الفخر، لم يتقدم إليها بشرف نسبه وكريم حسبه، فجعل عليه الصلاة والسلام الابطاء والاسراع مكان التأخر والتقدم، لان المبطئ متأخرو المسرع متقدم، وأضافهما إلى العمل والنسب وهما في الحقيقة لصاحبهما لا لهما، ولكن العمل والنسب لما كانا سبب الابطاء والاسراع، حسن أن يضاف ذلك إليهما على طريق المجاز والاتساع (1).

318 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " رحم الله حميرا أفواههم (2) سلام، وأيديهم طعام، أهل أمن وإيمان "، وهذا القول مجاز. والمراد المبالغة في صفتهم بإفشاء السلام، وإطعام

الطعام، فلما كثر لفظ السلام من أفواههم، وبذل الطعام من أيديهم، جاز على طريق المبالغة أن يقول: أفواههم، سلام، وأيديهم طعام، كما يقول القائل: ما فلان إلا أكل ونوم، وما فلان إلا صلاة وصوم، إذا كثر الاكل والنوم من الأول، والصلاة والصوم من الآخر، وعلى هذا قول الخنساء في صفة الظبية الفاقدة ولدها:

ترتاع ما نسيت حتى إذا ذكرت * فإنما هي إقبال وإدبار تريد صفتها بكثرة الاقبال والادبار والتململ والاضطراب. ومن هذا الباب أيضا قولهم: فلان عدل، فوصفوه بالمصدر الذي فعله عدل يعدل عدلا لكثرة وقوعه منه، وتظاهره به، ونظائر ذلك كثيرة.

319 - ومن ذلك قوله ms157 عليه الصلاة والسلام، ويعنى الموت:

" أكثروا ذكر هادم اللذات "، وهذه استعارة، والمراد أن اللذات بالموت تتلاشى وتبطل وتمحق، وتضمحل كما يضمحل البناء بهدمه، ويبطل بتعفية رسمه، والهدم في الأصل هو الابطال للشئ، فإذا قالوا: هدم فلان البناء، فإنما يريدون إنه أزاله وأبطله.

ومن ذلك الحديث المروى عنه عليه الصلاة والسلام للأنصار ليلة العقبة بعد مراجعة كلام طويل: الدم الدم والهدم الهدم ".

وأصح ما قيل في تفسير ذلك أنه عليه الصلاة والسلام أراد إنكم

إن طلبتم بدم طلبته، وإن هدمتموه هدمته، وأقام الهدم هاهنا مقام الطل، يقول: إن طللتموه طللته، بمعنى إن أبطلتموه أبطلته، وقال يعقوب بن السكيت في كتاب الألفاظ: يقال دماؤهم هدم بينهم: أي هدر. ويقال هدم بتحريك الدال أيضا (1).

320 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في ذم أقوام من المنافقين: " خشب بالليل جدر بالنهار "، في كلام طويل، وهذه استعارة. والمراد أنهم ينامون الليل كله من غير قيام لصلاة، ولا استيقاظ لمناجاة، فهم كالخشب الواهية التي تدعم لئلا تتهافت، وتمسك لئلا تتساقط (2).

321 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إن المؤمن إذا أذنب كان الذنب نكتة (6) سوداء في قلبه، فإن

تاب ونزع واستغفر صقل قلبه؟، فإن زاد زادت حتى تغمر قلبه " فقوله عليه الصلاة والسلام: " صقل قلبه " استعارة، والمراد إزالة تلك النكتة السوداء عن قلبه، ولكنها لما كانت بمنزلة الدرن في الثوب (1)، أو الطبع على السيف، حسن أن يقال: صقل قلبه منها كما يصقل السيف من طبعه، أو يغسل الثوب من درنه (2).

322 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في كلام طويل " ولا يشرب أحدكم الحدود، وهو حين يشربها مؤمن "، وهذا القول مجاز، والمراد بالحدود هاهنا الخمر، وإنما عبر عليه الصلاة والسلام بهذا الاسم عنها، لان إقامة الحدود تستحق بشربها، وليس هاهنا معصية ربما اجتمعت في الاقدام عليها حدود كثيرة غيرها، لان السكران في الأكثر يقدم على استحلال الفروج، واستهلاك النفوس، وسب الاعراض، وقذف المحصنات، فيجتمع عليه حد السكر، وحد القتل، وحد الزنا، وحد القذف، ولذلك قال أمير ms158 المؤمنين عليه السلام، وقد سأله عمر بن الخطاب عن حد

السكران، فقال: أقم عليه حد المفترى، لان الشارب إذا سكر لغا (1). وإذا لغا افترى (2).

323 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في أطفال المسلمين: " هم دعاميص الجنة " وهذه استعارة، والدعموص:

دويبة صغيرة تكون في مياه العيون. يقال: إنها ضفدع، فكأنه عليه الصلاة والسلام شبههم للعبهم في أنهار الجنة ومياهها بالدعاميص التي تعوم في قرارات الغدران وجمامها (3).

324 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة: " إذا أضيعت الأمانة فانتظروا الساعة. قيل: وما إضاعتها يا رسول الله؟ قال:

إذا توسد الامر إلى غير أهله "، وفي رواية أخرى: " إذا وسد الامر إلى غير أهله "، وهذه استعارة، والمراد إذا استند الامر إلى غير أهله، فأقام الوساد هاهنا مقام السناد، لان المتوسد للشئ

مستند إليه ومعتمد، وإنما جعل عليه الصلاة والسلام الامر مستندا لهم، لأنهم القائمون بأحكامه، والمقيمون لاعلامه، فهم له كالمساك والسناد، والدعائم والعماد، ويكون المراد بقوله عليه الصلاة والسلام على الرواية الأخرى: " إذا وسد (1) الامر إلى غير أهله " على فعل ما لم يسم فاعله (2).

325 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " خمس ليس لهن كفارة: الشرك بالله سبحانه، وقتل نفس بغير حق، أو بهت (3) مؤمن، أو الفرار يوم الزحف، أو يمين صابرة (4) يقتطع بها مال بغير حق " وهذا مجاز، والمراد أو يمين مصبورة: أي مكرهة على الكذب من قولهم: فلان مصبور على

السيف: أي محبوس على القتل مع إكراه عليه واضطرار إليه. ومن ذلك الخبر المروى أنه عليه الصلاة والسلام نهى عن صبر البهائم، وصبرها حبسها، وترك تغذيتها إلى أن تموت مكرهة على تلك الحال المكروهة، ومن ذلك قولهم: قتل فلان صبرا، فكأنه عليه الصلاة والسلام جعل تلك اليمين الكاذبة لبعدها عن الصدق ومخالفتها جهة الحق بمنزلة المكرهة على ركوب تلك المحجة الضلعاء (1)، والوقوف عند تلك السوءة السوءاء (2)، فهي كالمصبورة على السيف، والمحمولة على الخسف، ومما يقوى ما قلنا رواية عمران بن حصين الخزاعي لهذا الخبر قال: قال صلى الله عليه وآله: " من حلف بيمين ms159 كاذبة مصبورة فليتبوأ مقعده من النار "، فقد صرح عليه الصلاة والسلام في هذه الرواية بأن اليمين الصابرة في الرواية الأولى بمعنى المصبورة (3).

326 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إذا دخل البصر فلا إذن ". وهذه استعارة، والمراد أن من استأذن على بيت فولج (1) فيه بصره قبل أن يلج فيه بدنه، فقد بطل إذنه، لان الاذن إنما يكون من قبل أن يقع البصر على ما يشتمل عليه البيت، فأما إذا كان ذلك فكأن المستأذن قد وصل قبل أن يؤذن له في الوصول، ودخل قبل أن يؤمر بالدخول، ويقوى ما قلناه من ذلك الخبر الآخر، وهو قوله عليه الصلاة والسلام: " من اطلع من صير باب فقد دمر "، ومعنى دمر: دخل، والدامر: الداخل، والصير هاهنا: الشق أو الفرجة تكون بين البابين. ذكر ذلك أبو عبيد في غريب الحديث. وموضع المجاز من هذا الكلام تصييره عليه الصلاة والسلام البصر بمنزلة الداخل على القوم، وإنما أراد عليه الصلاة والسلام رؤيته لهم، ونفوذه إلى ما رواء بابهم (2).

327 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " الجرس مزمار الشيطان " وهذه استعارة، وذلك أنه لما كان كل صوت مكروه ينسب إلى الشيطان، كضروب الغناء، وعويل النساء،

وكان صوت الجرس من الأصوات المكروهة بدليل قوله عليه الصلاة والسلام في الخبر الآخر: " لا تصحب الملائكة رففة فيها جرس " حسن أن يضاف صوته إلى الشيطان على طريق المجاز والاتساع (1).

328 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إن المؤمن لينضى (2) شيطانه كما ينضى أحدكم بعيره في السفر " وهذه استعارة، والمراد أن المؤمن يصعب قياده على الشيطان فلا يصغى إلى وساوسه، ولا يجعل لهواجسه سبيلا إليه، اعتصاما منه بدينه، واستلآما (3) عليه في جنة (4) يقينه، فشيطانه أبدا مكدود (5) معه لطول منازعته القياد ومفالتته (6) الزمام، فشبهه عليه الصلاة والسلام لاتعابه الشيطان في الاحتجاز عن إضلاله، والامتناع من اتباعه

بالمنضى بعيره في السفر، إذا أطال شقته (1) واستفرغ قوته وحش عريكته (2).

329 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في كلام طويل:

" لا تقوم الساعة حتى يكثر المال ويفيض ms160 إلى أن يخرج الرجل بزكاة ماله فلا يجد أحدا يقبلها منه "، فقوله عليه الصلاة والسلام: " حتى يكثر المال ويفيض " استعارة، كأنه شبهه بالماء الطامي (3) الذي يفيض من قرارته (4)، ويسيح من كثرته. ونظير هذا الخبر ما روى من قوله عليه الصلاة والسلام في خبر آخر: " ورب متخوض في مال الله ورسوله فيما اشتهت نفسه، له النار يوم القيامة " كأنه عليه الصلاة والسلام جعل كثرة المال عند هذا

الانسان بمنزلة الغمرة (1) الطامية، والجمة (2) الطافحة، وجعل إنفاقه منه وتقلبه فيه، بمنزلة الخوض في الجمام الغزار، واللجج (3) الغمار.

330 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إن للمساجد أوتادا، الملائكة جلساؤهم، إذا غابوا افتقدوهم (4)، وإن مرضوا عادوهم، وإن كانوا في حاجة أعانوهم " وهذه استعارة، كأنه عليه الصلاة والسلام شبه المقيمين في المساجد، والملازمين لها، والمنقطعين إليها بالأوتاد المضروبة فيها، وذلك من التمثيلات العجيبة الواقعة موقعها، والمقرطسة غرضها (5)، ويقال: فلان وتد المسجد، وحمامة (6) المسجد: إذا طالت ملازمته له، وانقطاعه إليه، وتشبيهه

بالوتد في الملازمة أبلغ من تشبيهه بالحمامة، لان الحمامة تنتقل وتزول، والوتد مقيم لا يريم (1).

331 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في حديث طويل: " ورجل تصدق بصدقة أخفاها لا تعلم شماله ما تنفق يمينه " وهذا مجاز، والمراد المبالغة في صفته بكتمان نفقته، وإخفاء صدقته، فإذا كانت شماله لا تعلم بما تنفقه يمينه، وهي سريحتها (2) وقسيمتها، وجارتها ولصيقتها، فأجدر ألا يعلم بذلك غيرها ممن شط (3) دارا، وبعد جوارا (4).

332 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام، وقد ذكر لوطا عليه الصلاة والسلام، وقوله لقومه: " لو أن لي بكم قوة أو آوى إلى ركن شديد ". قال عليه الصلاة والسلام: " فما بعث الله بعده نبيا إلا في ذروة قومه " وهذه استعارة، والمراد فما بعث الله بعده نبيا إلا في أعلى شرف قومه، لئلا يغمض حسبه،

ويزدرى منصبه، فيكون ذلك منفرا عنه، وموحشا منه. فشبه عليه الصلاة والسلام ذلك بذروة البعير وهي سنامه، أو ذروة الجبل وهي رأسه، ويقولون: فلان في الغوارب (1) من قومه، كما يقولون في الذرى من ms161 قومه. فالغارب هاهنا كالذروة هناك. ويقولون أيضا: هو في عليا قصر قومه (2)، وفي رواية: عليا قومه إذا أرادوا هذا المعنى، وذلك في أشعارهم وكلامهم أكثر من أن يستقصى، وفي شعر يروى لأمير المؤمنين علي عليه السلام:

كانوا الذؤابة (3) من فهر وأكرمها * حيث الألوف الفرع والعدد (4) 333 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " لكل شئ سنام وسنام القرآن سورة البقرة، ومنها آية هي سيدة آي القرآن، لا تقرأ في بيت فيه الشيطان إلا خرج منه، وهي آية الكرسي "، وفي رواية أخرى: " البقرة سنام القرآن وذروته، وياسين قلب القرآن "، وفي هذا الكلام استعارات ثلاث:

أولاهن قوله عليه الصلاة والسلام: " وسنام القرآن سورة البقرة " والمراد أنها أعلى القرآن، وأشرفه كما أن أعلى ما في البعير سنامه وذروته، والكلام في هذا المعنى كالكلام على الخبر المذكور أمام هذا الخبر (1)، لان المراد بهما واحد. والاستعارة الثانية قوله عليه الصلاة والسلام:

" ومنها آية هي سيدة آي القرآن ". والمراد أنها تتقدم القرآن وتفضله، كما أن السيد يتقدم على عشيرته، ويفضل أهل طبقته، والاستعارة الثالثة قوله عليه الصلاة والسلام: " ياسين قلب القرآن ". والمراد أنها خالصته ولبابه، كما أن قلب الشئ صميمه ومصاصه، ويقولون: فلان قلب بنى فلان، إذا كان في مقر صميمهم، وفي مصح (2) أديمهم.

334 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في كلام طويل:

" أيها الناس: ما يحملكم على أن تتايعوا في الكذب، كما

يتتايع الفراش في النار " وهذا القول مجاز، والمراد يتسارعون إلى قول الكذب تهافتا فيه، ومنازعة إليه، فيكونون كالفراش المتساقط في النار، لأنه يلوذ بها وينازع إليها، والتتايع: التواقع في الشئ المكروه (1)، فلما كان الكذب كالمهواة (2) والمزلة، من حيث أدى إلى المخزاة والمذلة، حسن لذلك أن يجعل المتسرع إليه كالواقع فيهما، والمرتكس في قعرهما. وقد يجوز أيضا أن يكون المراد أن الكذب لما كان مفضيا إلى دخول النار جعل المتسرع إليه كالمتهافت في النار، ويؤكد هذا الوجه تشبيه المتتايع في الكذب بالفراش المتساقط في النار، ولذلك نظائر قد تقدم الكلام عليها في هذا الكتاب ms162 (3).

335 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام، وقد ذكر عنده رجال من أصحابه يجتهدون في العبادة اجتهادا شديدا، فقال عليه الصلاة والسلام: " تلك ضراوة الاسلام وشرته، ولكل شئ ضراوة (1) وشرة، ولكل شرة قترة (2)، فمن كانت قترته إلى الكتاب والسنة فسالم ما هو، ومن كانت قترته إلى معاصي الله فذلك الهالك "، فقوله عليه الصلاة والسلام: " تلك ضراوة الاسلام وشرته " استعارة، والمراد بذلك شدة الورع وإفراطه وغلوه واشتطاطه (3)، تشبيها له بالضراوة على الشئ المأكول أو المشروب، وهي شدة الاعتياد له، وفرط المنازعة إليه. وذلك مأخوذ من قولهم: سبع ضار، إذا درب بأكل اللحم فكثر طلبه له ولوبته (4) عليه، ويقولون: عرق ضار إذا فار دمه فلم يقف، وتواتر فلم ينقطع. وقال الأخطل يصف دن الخمر عند بزله (5).

لما أتوها بمصباح (1) ومبزلهم * سارت إليهم سؤور (2) الأبجل الضار والأبجل: واحد الأباجل، وهي العروق، ومعنى سارت: أي فارت ونضحت (3) مأخوذ من سورة الشئ وهي حركته وطموحه، ومما في هذا المعنى الخبر المروى عن بعض الصحابة: " اتقوا هذه المجازر (4) فإن لها ضراوة كضراوة (5) الخمر "، فأراد أن ضرر الادمان على أكل اللحم، كضرر الادمان على شرب الخمر، إلا أن المستكثر من اللحم يؤثر ضرره في بدنه، والشارب للخمر يؤثر ضررها في دينه (6).

336 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " لعن الله

الذين يشققون (1) الكلام تشقيق الشعر "، وهذا القول مجاز، والمراد الذين يتصرفون في الكلام فيدققون فيه، ويتعمقون في معانيه. وشبه عليه الصلاة والسلام فعلهم ذلك بتشقيق الشعر، لان طاقات الشعر مستدقه في نفوسها، وإذا تعاطى الانسان تشقيقها انتهت من الدقة إلى غاية لا زيادة وراءها، وهذا اللعن في الخبر إنما يتناول من بلغ في تدقيق الكلام إلى ذلك الحد ليشتبه الباطل بالحق، ويجوز الغى بالرشد، كما قلنا في تأويل قوله عليه الصلاة والسلام: " ألا أخبركم بأبغضكم إلى وأبعدكم منى مجلسا يوم القيامة؟ الثرثارون المتفيقهون (2) ".

337 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: ليدخلن هذا الدين على ما دخل عليه الليل "، وهذا القول مجاز. والمراد انتشار الاسلام في الشرق والغرب، ms163 واشتماله على البر والبحر، فجعله عليه

الصلاة والسلام من هذا الوجه بمنزلة الداخل دخول الليل في الاطلال (1) والاطباق، وتجليل (2) البلاد والآفاق. ومن ذلك ما روى في حديث عن بعض الصحابة، وهو قوله: " وكان ذلك حين دجا (3) الاسلام " أي ألبس كل شئ، ودخل على كل حي تشبيها بالليل في تغطية البلاد، وشموله النجاد (4) والوهاد. ومما يقوى هذا المعنى ما روى عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال لفاطمة عليها السلام وقد رأت قميصه مخروقا، وبطنه خميصا، فبكت عند ذلك، فقال صلى الله عليه وآله: أما يرضيك يا فاطمة ألا يبقى على ظهر الأرض بيت مدر (5) ولا وبر إلا دخله عز أو ذل (6) بأبيك ".

338 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ بن جبل:

" ألا أخبرك برأس الامر وعموده وذروة (1) سنامه؟ قال: بلى يا رسول الله، قال: رأس الامر الاسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد " وهذه الألفاظ كلها مستعارة، كأنه عليه الصلاة والسلام جعل الاسلام رأس دين الله المتقدم، ورئيسه المعظم، وجعل الصلاة عموده الذي به قوامه (2)، وعليه قيامه، وجعل الجهاد ذروة سنامه، لأنه يعد الرأس أعلى مشارفه (3)، وأرفع مراتبه، وبه يشاد بناؤه، ويقام لواؤه، ويقمع أعداؤه (4).

339 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " حجوا قبل ألا تحجوا قبل أن يمنع البر جانبه ". وفي هذا القول مجاز.

والمراد حجوا قبل أن يمنع سلوك البر القاطعون لسبيله، والعائثون في طريقه، والحائلون بين الناس وبين دخوله. فلما جعل عليه الصلاة والسلام البر ممنوعا بمن أشرنا إلى ذكره، حسن على طريق المجاز أن يجعله كالمانع لجانبه (1)، والمخوف لسالكه، لان المحجوب كرها كالمحتجب، والممنوع قسرا كالممتنع (2).

340 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " الحمى كير (3) جهنم " وهذا القول مجاز. والمراد المبالغة في وصف حرارة الحمى واتقادها، وشدة أوارها، فشبهها عليه الصلاة والسلام: بكير يستمد من نار جهنم، وهي أعظم النيران وقودا، وأبعدها خمودا.

وقال المفسرون في قوله تعالى وهو يريد نار الدنيا: " نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين " قالوا تذكرة يستذكر بها الناس نار الآخرة، فيكون ذلك أزجر ms164 لهم عن المعاصي، وأصرف عن المضال والمغاوي، لان نار الدنيا إذا كانت على ما هي عليه من قوة الاحراق وشدة الارماض (1) والاقلاق (2)، وهي مع ذلك دون نار الآخرة في الطبقة، وجزء من أجزائها في الايلام والنكاية، فما ظننا بتلك النار إذا باشرت الأجسام، وخالطت اللحوم والعظام، نعوذ بالله منها، ونسأله التوفيق لما باعد عنها. وقيل في المقوين قولان.

أحدهما: أن يكونوا المرملين من الزاد، والفاقدين للطعام، يقال:

أقوى فلان من زاده إذا لم يبق عنده شئ منه، وذلك مأخوذ من الأرض القواء التي لا شئ فيها، فكأنه صار كهذه الأرض في الخلو من البلغ التي يتبلغ بها، والمسك التي يترمقها (3)، والقول الآخر أن يكون المقوون هاهنا السائرين في القوى، وهي الأرض التي قدمنا ذكرها، والنار للمسافر أرفق (4) منها للحاضر.

341 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: في دعاء دعا به لميت: " اللهم إن فلان بن فلان في ذمتك وحبل جوارك، فقه فتنة القبر وعذاب النار ". فقوله عليه الصلاة والسلام " وحبل جوارك " استعارة. والمراد أنه لجئ (1) إلى ظلك، ومضطر إلى فضلك. فأخرج قوله " في ذمتك، وحبل جوارك " على عادة كلام العرب، لأنهم يقولون: قد عقد فلان لفلان حبلا، وأخذ فلان من فلان حبلا: إذا أعطاه ذماما، أو عقد له جوارا، وقد سموا العهود: حبالا على هذا المعنى، وفي التنزيل: " إلا بحبل من الله وحبل من الناس ": أي بعهد من الله وعهد من الناس، والأصل في ذلك أن يشبهوا ما يعقد من الذمام (2) بما يعقد من الحبال، لأنها تقرب بين البعيدين، وتجمع بين القريبين، وتصل الأبيات بالابيات، وتربط الاطناب (3) بالاطناب (4).

342 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لأصحابه وقد ذكر وقوع الفتن: " ثم تعودون فيها أساود (1) صبا يضرب بعضكم رقاب بعض "، وهذا القول مجاز. وأراد عليه الصلاة والسلام أنكم تكونون في هذه الفتنة كالحيات التي تنصب على مناهشها، وتسرع إلى ملابسها، غير متذممة (2) من محرم، ولا متورعة عن معظم (3).

343 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " كلكم يدخل الجنة إلا من شرد ms165 (4) على الله شراد البعير ". فقوله عليه الصلاة والسلام " إلا من شرد على الله " مجاز، والمراد إلا من عند (5) عن أمر الله سبحانه وتعالى، وبعد عن رضاه وطاعته، وذهب في غير جهة مشيئته وإرادته، فكان كالبعير الشارد الذي ند عن

صاحبه، وبعد عن معاطنه (1).

344 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لاسماء بنت أبي بكر: " انفحي (2) وانضحي (3)، ولا توعي فيوعي الله عليك " وقوله عليه الصلاة والسلام " انفحي وانضحي " استعارة.

والمراد أنفقي مالك في سبيل الله، وابذليه في طاعة الله، وأصيبي به مواضعه بإسراع وبدار (4) كما تنفح الريح هبوبها (5)، وتنضح السحابة شؤبوبها (6). والمراد بقوله عليه الصلاة والسلام هاهنا " ولا توعي (7) فيوعي الله عليك "، أي لا تمسكي فيمسك الله

عليك، لان من أوعى شيئا وحفظه، فقد أمسكه ومنعه (1) 345 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إن قريشا أهل صدق وأمانة، فمن بغاهم (2) العواثر كبه (3) الله لوجهه " وهذا القول مجاز، والمراد فمن بغاهم المعثرات، وهي الأمور التي تعثرهم، وتضع (4) شرفهم. فقال عليه الصلاة والسلام " العواثر " لأنها وإن أعثرتهم فكأنها عاثرة بهم، أو واقعة عليهم، ومنه قولهم: عثر الدهر بآل فلان: إذا نقص أعدادهم، وغير أحوالهم،

وبلغ المبالغ منهم، وساءت آثاره فيهم (1).

346 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " المسلمان إذا حمل كل واحد منهما على صاحبه السلاح فهما على جرف (2) جهنم، فإذا قتل أحدهما صاحبه دخلاها جميعا "، وهذا القول مجاز. والمراد بذلك المسلمان اللذان يتقاتلان في غير طاعة الله سبحانه، فهما بنفس القتال وتظاهرهما بحمل السلاح عاصيان الله سبحانه مستحقان لعقابه مقدمان على شقاقه. فإذا قتل أحدهما صاحبه دخلا جميعا النار إلا أن المقتول يستحقها بتعرضه للقتال المحظور عليه، والقاتل يستحقها بمثل ذلك، ويتفرد بعقاب القتل الذي وقع منه، فيكون أشدهما نكالا، وأعظمهما وبالا. وموضع المجاز، قوله عليه الصلاة والسلام " فهما على جرف جهنم " والمراد أنهما على طريق استحقاق نار جهنم، بإقدامهما على الفعل المحظور، والامر المكروه، فشبه عليه الصلاة والسلام كونهما قريبين من استحقاق

دخول النار بمن أشرف على جرفها (1)، وقام على حرفها، ms166 في شدة القرب منها، والاشفاء (2) على الوقوع فيها. ومثل ذلك قوله تعالى:

" وكنتم على شفا (3) حفرة من النار فأنقذكم منها ". وقد لخصنا الكلام على ذلك في كتاب مجازات القرآن (4).

347 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام، وقد رأى بعيرا في بعض حيطان (5) المدينة فحن إليه كالشاكي، فقال عليه الصلاة والسلام لصاحبه: " إن بعيرك يشكوك ويزعم أنك أكلت شبابه حتى إذا كبر تريد أن تنحره "، وهذا القول مجاز، والمراد بقوله عليه الصلاة والسلام " أكلت شبابه " استعملته في حال شبابه وقوته، وأجمعت نحره في حال ضعفه وكبره، فجعل استعماله طول أيام شبابه كالأكل شبابه، لأنه استنفاد له وذهاب به (6)

348 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: في حديث طويل نهى فيه عن الذبح بالسن والظفر: " أما السن فعظم (1)، وأما الظفر فمدى الحبشة " (2)، وهذه استعارة، والمدى السكاكين، فكأنه عليه الصلاة والسلام قال: والأظفار سكاكين الحبشة لأنهم يذبحون بحدها ويقيمونها مقام المدى في التذكية بها، والظفر هاهنا اسم للجنس كالدينار والدرهم في قولهم: أهلك الناس الدينار والدرهم: أي الدنانير والدراهم. ولذلك صح أن يقول: مدى الحبشة، والمدى جمع لان الواحدة مدية (3).

349 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " كفى بالسلامة داء ". وهذا القول مجاز، لان السلامة على الحقيقة ليست بداء في نفسها، وإنما المراد أنها تفضى إلى الادواء القاتلة، والاعراض المهلكة، لان طولها يؤدى إلى موت الشهوات وانقطاع اللذات، وحواني (4) الهرم، وعوادي السقم. فحسن من هذا الوجه أن

تسمى داء، إذ كانت موقعة فيه، ومؤدية إليه. وقد أكثرت الشعراء نظم هذا المعنى في أشعارهم، إلا أن كلمة النبي عليه الصلاة والسلام أبهى من جميع ما قالوه مطلقا، وأبعد منزعا، وأوجز في تمام، وأكثر مع قلة كلام. فمما جاء في هذا المعنى قول حميد بن ثور:

أرى بصرى قدرا بنى (1) بعد صحة * وحسبك داء أن تصح وتسلما وقول لبيد بن ربيعة:

ودعوت ربى بالسلامة جاهدا * ليصحني فإذا السلامة داء وقول النمر بن تولب:

يود الفتى طول السلامة والغنى * فكيف يرى طول السلامة يفعل وإني لأستحسن ms167 كثيرا الأبيات التي من جملتها هذا البيت، وهي قوله: تغير منى كل شئ ورابني * مع الدهر أبدالي التي أتبدل (2)

فضول أراها في أديمي بعدما * يكون كفاف الجسم أو هو؟ أجمل (1) كأن محطا في يدي حارثية * صناع علت منى به الجلد من عل (2) يرد الفتى بعد اعتدال وصحة * ينوء (3) إذا رام القيام ويحمل تدارك ما قبل الشباب وبعده * حوادث أيام تمر وأغفل يود الفتى طول السلامة والغنى * فكيف يرى طول السلامة يفعل (4) 350 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام، وقد ذكر صلاة العصر: " ولا صلاة بعدها حتى يرى الشاهد "، وهذه

استعارة والمراد، بالشاهد هاهنا النجم، والعرب يسمون الكوكب شاهد الليل، كأنه يشهد بإدبار النهار وإقبال الظلام. وكل شئ يدل على شئ فهو يجرى مجرى الشاهد به والمخبر عنه، إذ ليس كل دال بإنسان، ولا كل دليل من جهة اللسان (1).

351 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " وأي داء أدوى (2) من البخل "، وهذا القول مجاز، لان البخل على الحقيقة ليس بداء، ولكنه لما كان عادة مكروهة، وخليقة مذمومة، أجرى مجرى الداء الذي يغير الصحة، ويفسد الجبلة، إلا أنه داء يمكن الانتقال عن صحبته، وحمل النفس على مفارقته، لأنه لو لم يكن كذلك لما حسن الذم عليه والتعيير به، كما لا يحسن الذم على سائر الأمراض التي تغير الأحوال وتفسد الأجسام، والبخل على الحقيقة هو منع الواجب، وكل من منع الواجب يوصف بالخبل، ومن منع التفضل لا يوصف بذلك إلا على سبيل المجاز، وكل ما في القرآن من ذكر البخل، فإنما يراد به منع الواجب، كما أن كل ما فيه من

الامر بالانفاق، إنما يراد به إخراج المال في الواجب. فأما تسمية العرب من لا يقرى النازل ولا يعطى السائل بالبخيل، فلأنهم اعتقدوا وجوب ذلك عليه، فوصفوه بالبخل لامتناعه منه وأساميهم تتبع اعتقاداتهم (1).

352 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: وقد سأله رجل من جهينة متى يصلى العشاء الآخرة (2) فقال: " إذا ملا الليل بطن كل واد "، وهذا مجاز، لان الليل على الحقيقة لا ms168 تملأ به بطون الأودية، كما تمتلئ بطون الأوعية، وإنما المراد إذا شمل ظل الليل البلاد، وطبق النجاد والوهاد، فصار كأنه سداد لكل شعب وصمام لكل نقب (4).

353 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام، وقد طلعت بين أصابعه حرة (1) فوضع يده عليها وقال: " اللهم مطفئ الكبير ومكبر الصغير أطفئها عنى برحمتك "، وهذه استعارة: كأنه عليه الصلاة والسلام أقام الشفاء المطلوب من الله سبحانه مقام الاطفاء لها ونضح الماء عليها. في أن ذلك يفنى وقودها، ويسرع خمودها.

وهذا من التشبيهات الصادقة، والتمثيلات الواقعة. وروى أنه عليه الصلاة والسلام كان يقلق القلق الشديد لما يظهر في جسمه من الداء اليسير، فقيل له: في ذلك، فقال: إن الله إذا أراد أن يعظم صغيرا عظمه (2).

354 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " من قعد في مصلاه حين يصلى الصبح حتى يسيح (3) الضحا. في حديث طويل "، وهذه استعارة كأنه عليه الصلاة والسلام جعل الضحا، وهو شباب النهار وزيادته، بمنزلة الماء السائح من الغدير: وفي السائح

تمثيل من وجهين: أحدهما أن بياض الضحى كبياض الماء، والآخر أن انتشار النهار بضيائه كانسياح الغدير بمائه، ومثل تسميتهم الشمس عند أول طلوعها بالغزالة، وليس ذلك باسم لها في جميع الأحوال، كما يظنه بعض الجهال، وإنما هو اسم لها في هذا الوقت المخصوص، ومن الشاهد على ذلك قول ذي الرمة:

وأشرفت الغزالة رأس حزوى * لأنظرهم وما أغنى قبالا (1) كأنه قال: وأشرفت ذلك الموضع أول طلوع الشمس، وأبين من هذا قول الآخر، وأنشدناه شيخنا أبو الفتح النحوي رحمه الله:

قالت له وارتفعت ألا فتى * يسوق بالقوم غزالات الضحى كأنها قالت يسوق بهم أوائل النهار، وعند ابتداء الشمس في الانتشار، وغزالات الضحى أول شروقها وإنضاضها (1)، والضحى وقت إشراقها وارتفاعها (3).

355 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام، وقد مر على قوم وقوف على ظهور دوابهم ورواحلهم، يتنازعون الأحاديث، فقال عليه الصلاة والسلام: " لا تتخذوها كراسي لأحاديثكم في الطرق والأسواق، فرب مركوب خير من راكبه "، وهذه استعارة كأنه عليه الصلاة والسلام شبه الدواب والرواحل في ms169 حالة إطالة الوقوف على ظهورها، بالكراسي التي يجلس عليها، لأنها تثبت في مواضعها ولا تزول إلا بمزيل لها، فنهى عليه الصلاة والسلام أن يجعل الحيوان المتصرف بمنزلة الجماد الثابت، والشئ النابت (1).

356 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إن الاسلام بدأ جذعا، ثم ثنيا، ثم رباعيا، ثم سديسا، ثم بازلا (2)، وما بعد البزول إلا النقصان ". وهذا الكلام كله مستعار، والمراد

تمثيل الاسلام في تنقل أحواله، وتغاير أوصافه، بولد الناقة ينتقل في أسنانه، فيكون أول أمره جذعا، ثم ثنيا، ثم رباعيا، ثم سديسا ثم بازلا، وهي سن التمام، وما بعدها إلى النقصان. ومدار المعنى على أن الاسلام بدا في غاية الصغر، ثم انتهى إلى غاية الكبر، على تدريج ما بين البازل والجذع، وأنه عليه الصلاة والسلام يخشى عليه نقيصة التمام، وعكيسة الكمال، كما يخشى على اليفن (1) بعد انحنائه، والبازل (2) بعد انتهائه.

357 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إنما هذا المال من الصدقة أوساخ أيدي الناس "، وفي رواية أخرى:

" غسالات أيدي الناس "، وذكر ابن سعد في كتاب الطبقات أنه عليه الصلاة والسلام قال للعباس بن عبد المطلب رحمه الله، وقد سأله أن يستعمله على الصدقة: " ما كنت لاستعملك على غسالة ذنوب الناس "، وهذا القول مجاز، والمراد تشبيه ما يخرجه الناس من صدقاتهم بالأوساخ التي يميطونها عن أيديهم.

والتشبيه بذلك من وجهين:

(أحدهما) أن تكون أموال الصدقات لما كان إخراجها مطهرا لما وراءها من سائر الأموال، جرت مجرى المياه التي تغسل بها الأدران، وتزال بها الأنجاس في انتقال تلك الأدران إليها، وحصول تلك الأدناس والأنجاس فيها.

(والوجه الآخر) أن يكون المراد أن أموال الصدقات في الأكثر لا تكون إلا أسافل الأموال دون أخايرها، ومفارقاتها (1) دون كرامها. وذلك أمر عليه الصلاة والسلام في الصدقة بالأخذ من حواشي (2) الأموال دون حرزاتها، وهي خيارها، وإنما نسب عليه الصلاة والسلام تلك الأوساخ إلى الأيدي، لان الأموال المعطاة في الأكثر إنما تكون بها وتمر عليها، وقد مضى الكلام على مثل هذا المعنى فيما تقدم (3).

358 - ومن ذلك ms170 قوله عليه الصلاة والسلام في تعديد أقوام ذمهم: " ورجل ينازع الله رداءه، فإن رداءه الكبرياء، وإزاره العظمة (1) "، وهذا القول مجاز، والمراد بذلك أن الكبرياء والعظمة رداؤه تعالى وإزاره اللذان يكسوهما خليقته، ويلبسهما بريته، ولا يقدر غيره على أن ينزع منهما ما ألبسه، أو يلبس منهما ما نزعه. والمراد بذلك العظمة والكبرياء على حقيقتهما، دون ما يعتقده الجهال أنه عظمة وكبرياء وليس بهما، وذلك مثل ما نشأ من تعظم الجبارين، وتكبر المتملكين، فإن ذلك ليس بتعظيم من الله سبحانه لهم، ولا بإفاضة من ملابس كبريائه عليهم، وإنما العظمة والكبرياء في الحقيقة هما الكرامة التي يلقيها الله سبحانه على رسله وأنبيائه، والقائمين بالقسط من عباده، فيعظمون بها في العيون، ويجلون في الصدور والقلوب، وإن كانت هيئاتهم ذميمة، وظواهرهم ورقابهم خاضعة، وبطونهم جائعة، فإذا ثبت ما قلنا بأن تسمية الكبرياء والعظمة رداء الله وإزاره ليس لأنه يكتسيهما، ولكن لأنه يكسوهما (2)، وذلك كما يقول القائل، وقد رأى على بعض الناس

ثوبا أفاضه عليه عظيم من العظماء، أو كريم من الكرماء: هذا ثوب فلان، ولم يرد أنه ملبسه، فأضافه إليه من حيث كساه، لا من حيث اكتساه. ويجرى هذا مجرى قولنا: بيت الله، وليس بساكنه وعرش الله، وليس براكبه. ونظير ذلك قولهم: لعمر الله ما فعلت كذا، ولعمر الله لقد فعلت كذا، والعمر هو العمر، يقال: عمر وعمر بمعنى واحد، قال الشاعر:

بان الشباب وأخلق العمر * الاخواو تغيرن والدهر (1) أراد العمر على أحد التفسيرين، والتفسير الآخر أن يريد به واحد عمور (2) الأسنان، وإخلاقه تغيره من الكبر، إلا أن العمر في قولهم: لعمر الله، يراد به الحياة. وهذا المراد بقول القائل:

لعمري، ولعمر أبى، ولعمر فلان، كأنه قال: وحياتي، وحياة أبى، وحياة فلان.

وجاء عن ابن عباس رحمة الله عليه أنه قال: من كرامات الله سبحانه لنبينا عليه الصلاة والسلام أنه أقسم في القرآن بحياته ولم يفعل ذلك بنبي غيره، قال تعالى: " لعمرك أنهم لفى سكرتهم يعمهون "، وكأنه سبحانه قال: وحياتك إنهم كذلك. وإذا صح ما ms171 قلناه صار القائل لعمر الله، كأنما حلف بحياة يحيى الله بها، لا حياة يحياها (1)، لأنه سبحانه يتعالى عن أن يحيا بحياة، أو يتكلم بأداة، أو يفعل بآلات (2).

359 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " قد تركتكم على البيضاء، ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها بعدى إلا هالك "، وهذا القول مجاز، والمراد بالبيضاء هاهنا محجة الدين

ومدرجة الطريق المستقيم، وصفتها بالبياض: عبارة عن وضوح نهجها وبيان سننها، وكل أبيض في كلامهم واضح، يقولون: وجه واضح إذا كان أبيض المحيا، وجبين واضح، وجيد واضح على هذا المعنى. وقوله عليه الصلاة والسلام: " ليلها كنهارها " مقول ما فسرناه من المراد بالبياض، كأنه عليه الصلاة والسلام أشار إلى أن الليل لا يغطى وضوح هذه المحجة بسواده، ولا يستر أعلامها بظلامه، ولا محجة هناك على الحقيقة، وإنما المراد صفة الدين، بوضوح المعالم، وبيان المراسم (1)، وإنارة المداخل، وظهور الحجج والدلائل (2).

360 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " ما ملا آدمي وعاء شرا من بطنه. في حديث طويل "، وهذا القول مجاز إنما جعل عليه الصلاة والسلام البطن بمنزلة الوعاء، لأنه قرار للطعام والشراب، وما يستحيلان إليه من الفروث (1) والأخباث، وكأن

المأكل والمشرب إيعاء (1) فيه، وكأن إفراز الغدد (2) والتبرز تفريغ له.

ونظير هذا الخبر الخبر المروى عنه عليه الصلاة والسلام، وهو قوله: " القلوب أوعية بعضها أوعى من بعض "، وقد تقدم الكلام عليه، لأنه عليه الصلاة والسلام إنما جعل القلوب كالأوعية، لأنها موضع إيداع السرائر والضمائر، وحفظ الأدلة والعلوم، ومستقر الآراء والعزوم (3)، إلا أن القلوب: أوعية للاعراض من الإرادات والاعتقادات، والبطون: أوعية للأجسام من المأكولات والمشروبات (4).

361 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " الحجر يمين الله، فمن شاء صافحه بها "، وهذا القول مجاز، والمراد أن الحجر جهة من جهات القرب إلى الله، فمن استلمه وباشره قرب من طاعته تعالى، فكان كاللاصق بها، والمباشر لها، فأقام عليه الصلاة

والسلام اليمين هاهنا مقام الطاعة التي يتقرب بها إلى الله سبحانه على طريق المجاز والاتساع، لان من عادة العرب إذا أراد أحدهم التقرب من ms172 صاحبه، وفضل الأنسة بمخالطته، أن يصافحه بكفه، ويعلق يده بيده. وقد علمنا في القديم تعالى أن الدنو يستحيل على ذاته، فيجب أن يكون ذلك دنوا من طاعته ومرضاته. ولما جاء عليه الصلاة والسلام بذكر اليمين أتبعه بذكر الصفاح، ليوفى الفصاحة حقها، ويبلغ بالبلاغة غايتها.

ونظير هذا الخبر الحديث الآخر: " إن الصدقة تقع في يد الله سبحانه وتعالى قبل يد السائل "، أي يتعجل بها منه سبحانه مثوبته ومواقعته، وموافقة طاعته، وأنها لا تهلك ضلالا، ولا تذهب ضياعا، بل تكون كالشئ المحفوظ باليد، والمذخور للغد (1).

* * * وهذا أخير انتهائنا إلى الفراغ من كتاب " مجازات الآثار النبوية " على ما تخلل عملنا له من قواطع الاشغال، وبواهظ الأثقال، وعوادي الأيام والليال. وقد خرجنا في صدر هذا الكتاب من

عهدة التكفل باستيعاب جميع ما ورد عن النبي صلى الله عليه وآله من آثاره الملفوظة، والاخبار المنقولة، بما شرطناه من كلامنا الذي وقع إلينا، وقرب من متناولنا، دون ما بعد عنا، وشذ عن أيدينا.

ولا يبعد أن يكون القدر الذي تكلمنا عليه قليلا من كثير، وقصيرا من طويل، إلا أن عذرنا في الاقتصار عليه واضح، وجيبنا فيما أديناه ناصح (1).

ونحن نحمد الله سبحانه على ما من به من التوفيق لاقتناص شوارده، وتسهيل موارده، وإثارة (2) فوائده وعوائده (3)، حمدا يكون للنعمة قواما، ولنتاجها تماما، ولصعبها عقالا (4) وزماما، فإن النعمة تثنى (5) على قواعد الشكر لها، وترفع على دعائم المعرفة بقدرها. وما توفيقنا إلا بالله، عليه توكلت وإليه أنيب.

تمت

ms173

المجازات النبوية

المجازات النبوية

نبذة عن الكتاب

الفهرس