كتاب الكليات في الطب

/ وبعد حمد الله والصلاة على محمد رسوله بسم الله الرحمان الرحيم صلى الله على محمد وعلى اله وسلم تسليما الغرض في هذا القول في أن نثبت ها هنا من صناعة الطب جملة كافية على جهة الايجاز والاختصار تكون كالمدخل لمن أحب أن يتقصى أجزاء الصناعة وكالتذكرة أيضا لمن نظر في الصناعة ونتحرى في ذلك الأقاويل المطابقة للحق وان خالف ذلك أراء أهل الصناعة. فنقول ان صناعة الطب هي صناعة فاعلة عن مباديء صادقة يلتمس بها حفظ صحة بدن الانسان وابطال المرض وذلك بأقصى ما يمكن في واحد واحد من الابدان فان هذه الصناعة ليس غايتها ان تبريء ولا بد بل ان تفعل ما يجب بالمقدار الذي يجب وفي الوقت الذي يجب. ثم تنتظر حصول غايتها كالحال في صناعة الملاحة وقود الجيوش. ولما كانت الصنائع الفاعلة بما هي صنائع فاعلة تشتمل على ثلاثة أشياء: أحدها معرفة موضوعاتها والثاني معرفة الغايات المطلوب تحصيلها في تلك الموضوعات والثالث معرفة الالات التي بها تحصل تلك الغايات في تلك الموضوعات انقسمت باضطرار صناعة الطب أولا الى هذه الاقسام الثلاثة. فالقسم الاول الذي هو معرفةالموضوعات يعرف فيه الاعضاء التي يتركب منها بدن الانسان البسيطة والمركبة ولما كانت الغاية المطلوبة ها هنا صنفين حفظ الصحة وازالة المرض انقسم هذا الجزء الى قسمين أحدهما يعرف فيه ما هي الصحة بجميع ما به تتقوم وهي الاسباب الاربعة التي هي العنصر والصورة والفاعل والغاية وجميع لواحقها والقسم الثاني يعرف فيه ما هو المرض أيضا بجميع اسبابه ولواحقه ولما كان ايضا ليس في معرفة ماهية الصحة والمرض كفاية في حفظ هذه وازالة هذا انقسم هذان الجزان ايضا الى جزءين اخرين احدهما يعرف فيه كيف تحفظ الصحة والثاني كيف يبطل المرض ولما كانت الصحة ايضا والمرض ليسا بينين بانفسهما من اول الأمر احتيج ايضا الى تعرف العلامات الصحية والمرضية وصار هذا ايضا احد اجزاء هذه الصناعة واذا كان ذلك كذلك فاضطرار ما انقسمت هذه الصناعة الى سبعة ms001 اجزاء عظمى. الجزء الاول يذكر فيه اعضاء الانسان التي شوهدت بالحس البسيطة والمركبة والثاني يعرف فيه الصحة وانواعها ولواحقها والثالث المرض وانواعه واعراضه والرابع العلامات الصحية والمرضية والخامس الآلات وهيالأغذية والأدوية والسادس الوجه في حفظ الصحة والسابع الحيلة في ازالة المرض ونحن نقصد في ترتيبها ها هنا الى هذه القسمة اذ كانت هي القسمة الذاتية لها ولما كانت الصنائع الفكرية أحد ما تتسلم هي الموضوعات والمبادئ سوا كانت الموضوعات والمبادئ بينة بنفسها أو مما شأنها أن تتبين في صناعة اخرى وجب أن نعرف أولا الصنائع التي تتسلم عنها هذه الصناعة كثيرا من مباديها. ثم بعد ذلك نشير الى القول في جزء جزء منها فنقول ان هذه الصنائع بعضها نظرية وهي العلم الطبيعي وبعضها عملية وهذه منها صناعة الطب التجريبية ومنها صناعة التشريح اما العلم الطبيعي فانه تتسلم منه كثيرا من اسباب الصحة والمرض ولا سيما الأسباب القصوى كالاسطقسات وغيرها.

واما صناعة الطب التجريبية فانه يستفيد منها معرفة قسوى أكثر الأدوية فان الذي يدرك منها بالقياس نزر بالاضافة الى ما يحتاج من ذلك اليه بل بسبيل هذه الصناعة الطبية القياسية أن تعطى اسباب ما أوجدته الطب التجريبية واما صناعة التشريح فانها تتسلم منها كثيرا من أجزاء موضوعاتهاولما كان صاحب الصناعة ليس يمكنه بما هو صاحب تلك الصناعة ان يعلم المبادئ المتسلمة في تلك الصناعة بل ان كان فمن حيث هو صاحب صناعة اخرى وجب أن ياخذ/ تلك المبادى في صناعته من حيث هي مشهورة وبخاصة في التي لا يتفق له فيها الوقوف على اليقين في جميع اجزائها كتجربة الأدوية فانه بالاضافة الى الوقوف على هذا الجزء من الصناعة استقصر ابقراط العمر الانساني في قوله العمر قصير واما فى الجزء القياسي منها فليس هنالك قصر وكذلك الأمر في زماننا هذا في كثير من الأعضاء المشاهدة بالتشريح اذ كانت هذه الصناعة قد دثرت. وينبغي أن تعلم ان صاحب العلم الطبيعي يشارك الطبيب اذ كان بدن الانسان أحد أجزاء موضوعات صاحب علم ms002 الطباع لاكن يفترقان بان هذا ينظر في الصحة والمرض من حيث هي أحد الموجودات الطبيعية وينظر الطبيب فيهما من حيث يروم حفظ هذه وازالة هذا ولذلك يحتاج الطبيب بعد معرفة الكليات التي تحتوي عليها هذه الصناعة الى طول مزاولة وحينئذ يمكن أن يوجدها في المواد فان الكليات المكتوبة في هذه الصناعة يلحقها عند ايجادها في المواد أعراض ليس يمكن أن تكتب.فاذا زاول الانسان اعمال هذه الصناعة حصلت له مقدمات تجريبية يقدر بها أن يوجد تلك الكليات في المواد وذلك كالحال في الصنائع العملية التي تستعمل الروية وارسطو يخص هذه من بين الصنائع العملية بالقوى ومن هنا يظهر أن ما قيل في حد الطب من أنه معرفة الصحة والمرض والاشياء المنسوبة اليهما أنه حد غير صحيح وذلك أنه اسقط من هذا الحد الفضل الذي به يتميز نظر صاحب هذا العلم من نظر صاحب العلم الطبيعي وكذلك أيضا لا يلتفت الى ما يقولونه من الحال التي ليست بصحة ولا مرض فانه ليس بين ضرر الفعل المحسوس ولا ضرره وسط وانما يختلف بالاقل والاكثر وليس المتوسط بين الضدين أن يكون كل واحد منهما في جزء غير الجزء الذي فيه الآخر ولا في زمن غير الزمن الذي فيه الآخر وهذا بين مما قيل في العلم النظري.

واذ قد تبين من هذا القول ما غرض هذه الصناعة وما أجزاؤها وكيف وجه النظر فيها فقد ينبغي أن نشرع في القول في جزء جزء منها.

الاجزاء المشاهدة بالحس في بدن الانسان صنفان أحدهما الأعضاء المتشابهة الأجزاء اعني التي حد الجزء والكل منها واحد كاللحم والعظم فان جزء اللحم لحم ضرورة وكذلك العظم. والثاني الأعضاء المركبة وهي التي ليس يشبه أجزاؤها بعضها بعضا كاليد المركبة من لحم وعصب ووتر والأعضاء البسيطة عظام وعصب ووتر وعروق ورباط ولحم وشحم وجلد وغشاء ودم وبلغم ومرة سوداء ومرة صفراء وروح وهو البخار المحسوس في القلب والدماغ فنبتدي أولا بذكر الأعضاء البسيطة ثم نذكر المركبة

~~القول في العظام ms003

عظام الرأس ما خلى الأسنان ثلثة وعشرون عظما منها ستة تخص القحف وملتقى هذه العظام في ظاهر القحف تسمى الشؤون واربعة عشر عظما للحي الأعلى فيها الخدان والأذنان للحي الأسفل وواحد وهو المسمى وتدا وهو عظم تحت القحف من ناحية خلف فيما بينه وبين اللحى الأعلى وجميع هذه العظام يتصل بعضها ببعض اتصالا ذرزيا الاعظما الفك الأسفل فانهما يتصلان اتصالا مفصليا. والأسنان ستة عشر في كل لحى منها ثنيتان ورباعيتان ونابان وخمسة اضراس يسرة وربما نقصت الأضراس فكانت أربعا وأصول أضراس الفك الأعلى ثلثة في كل واحد وربما كانت أربعة. أما أضراس الفك الأسفل فأصولها اثنان وسائرة الأسنان لها أصل واحد فجملة عظام الراس خمسة وخمسون عظما وتتصل بالرأس عند الثقب الاعظم الذي فيه من خلف خرزات العنق وهي سبع فيها ثقب من الجانبين ويتصل بهذه خرز الظهر/ وهي سبع عشرة خرزة اثنا عشر خرزة منها تنسب الى انها خرز الصدر وذلك أن حد الصدر عندها ينتهي وخمس منها خرز القطن. فجميع الخرز من الدماغ الى العجز أربع وعشرون خرزة وربما زادت واحدة أو نقصت واحدة وذلك في الأقل ويتصل بالخرز من هذا الموضع عظم العجز وهو مؤلف من ثلثة أجزاء تشبه الخرز ويتصل ايضا بهذا من أسفله عظم العصعص وهو ايضا مؤلف من ثلثة أجزاء والثالث منها بالحقيقة وهو العصعص كأنه غضروف عظمي. وجميع هذه الخرز تتصل اتصالا مفصليا ما خلى الفقارتين الاولين من الرقبة واما الفقارةالاولى فانها تتصل وترتبط معها بزائدتين تتشعبان من قحف الراس وتدخلان في نقرتين من الفقارة الأولى ويتصل من الجانبين بعظم خرز العجز عظما الخاصرين من كل جانب واحد وفيهما حق الورك الذي فيه رأس العجز المسمى رمانة فهذه هي جميع العظام التي في المؤخر.

واما التي في المقدم مما دون الرقبة فالترقوتان وعظما الكتف وعظام الصدر وعظام اليد وعظام العانة وعظام الرجل. أما الترقوة فهو عظم محدب الخارج مقعر الباطن يتصل أحد رأسيه مع المنكب ورأس العضد والطرف الاخر يتصل بأعلى ms004 الصدر حيث نقرة الحلق. وأما الكتف فانه من حيث هو موضوع على الظهر هو عريض ويتصل به رأس غضروفي ومن حيث يقارب الترقوة يستدير وله نقرة يدخل فيها رأس العضد. واما عظام الصدر فالقس وهو مؤلف من سبعة أعظم في طرفها الأسفل غضروف وعظام الأضلاع وهي من كل جانب اثني عشر محدبة أطولها أوسطها سبعة يتصل منها أحد طرفيها من خلف بخرز الظهر ومن قدام بخرز عظام القس بروس غضروفية وخمس منها تنقطع دون الاتصال بالقس وتسمى ضلوع الخلف ولذلك تنغمز هذه اذا غمزت وليس فيهادون القس من البطن عظم الا عظم العانة أسفل. وأما عظام اليد فثلاثون عظما عظم العضد وهو واحد محدب من خارج ومقعر من داخل له رأس يدخل في نقرة الكتف والطرف الأخر منه عند المرفق وله هنالك خرزة شبيهة بالبكرة يدخل فيها طرف الزند الاعلى وعظما الزند وهما عظمان طولهما من المرفق الى الرسغ أحدهما أصغر ويسمى الزند الأعلى والاخر أكبر ويسمى الزند الأسفل ولهما في طرفيهما الذين يليان الرسغ زوائد يلتيم بها فيما بينها وبين الرسغ مفصل وثمانية تركب منها الرسغ منضودة في صفين وهي عظام صلبة عديمة المخ متقببة الشكل تقببا يلتئم من اجتماعها هيئة موافقة لما هو عليه الرسغ واربعة يتركب منها المشط يتصل باصل عظم الرسغ برباطات موثقة وخمة عشر للأصابع الخمس ثلاثة في كل اصبع وهي التي تدعى السلاميات يتصل بعضها ببعض وتتصل هي بعظم المشط بمفاصل موثقة والسلامية الاولى من الابهام تتصل بطرف الزند الأعلى بمفصل واسع سلس.

وأما عظام الرجل فسبعة وعشرون عظما أولها عظم الفخذ وهو عظم واحد محدب الخارج أخمص الداخل له طرف مستدير في أعلاه يسمى رمانة الفخذ ومن ناحية أسفل طرف يدخل في نقرة الزند الأعظم من زندي الساق والزندان هما من لدنالركبة الى عظم الكعب والأعظم منهما يسمى الزند الأسفل والأصغر يسمى الأعلى ويلتقى طرفا الزندين عند الكعب فيحدث في الرجل ثلاثة مفاصل مدخل عظم الفخذ في الورك من ناحية خلف ms005 ومدخل طرفه الأخر في نقرة الزند الأعظم وهو مفصل الركبة وعلى هذا المفصل عظم مطبق عليه مستدير فيه غضروفية تسمى عين الركبة ويلاصق الكعب. أما من قدام فعظم يسمى الزورقي وأما من أسفله فعظم العقب ويتصل بهذين عظم الرسغ وهو مؤلف من ثلاثة أعظم يلتئم منها شكل موافق له. ثم يتصل بهذه مشط القدم وهو مركب من خمسة اعظم. ثم سلاميات الأصابع وهي ثلاثة لكل اصبع ما خلا الابهام فان لها سلاميتين. فمبلغ جميع/عظام الانسان على راي جالينوس مائتا عظم وثمانية واربعون عظما سوى الأعظم الصغار التي حشى بها خلل المفاصل وتسمى السمسمية وسوى عظم الحنجرة والعظم الغضروفي الذي يقول بعض المشرحين أنه في القلب وانما اضربنا عن أشكال اتصالات هذه العظام بعضها ببعض لان الذي يتصور منه بالقول نزر بالاضافة الى ما عليه الأمر في نفسه.

~~في العروق

والعروق المحسوسة صنفان ضوارب وغير ضوارب. أما العروق الضوارب فهي مؤلفة من طبقتين متشابهتين الأجزاء والداخلة منها ليفها ذاهب عرضا وهي أصلب والخارجة ذاهب بالطول وهذه العروق يظهر بالحس انها خارجة من القلب وذلك أنه يخرج من تجويفه الأيسر. شريانان أحدهما أصغر وطبقته واحدة وهي ارق من احدى طبقتين سائر الشراين وهذا العرق يدخل الى الرئة وينقسم فيها واما الاخر فهو أكبر كثيرا وهو المعروف بالابهر وهذا حيث يطلع تتشعب منه شعبتان فتصير احداهما الى التجويف الأيمن من تجويفي القلب وهي أصغر الشعبتين والاخرى تستدير حول القلب ثم تدخل اليه وتتفرق فيه ثم ان القسم الثاني من العرق النابت من تجويف القلب الأيسر بعد انشعاب هاتين الشعبتين منه ينقسم قسمين فياخذ احدهما الى أسافل البدن ويأخذ الأخر الى اعاليه. والقسم الاخذ الى اعالي البدن تنقسم منه في مصعده في الجانبين شعب تتصل بما يحاذيها من الأعضاء حتى اذا حاذى الابط خرجت منه شعبة مع العرق الابطي الغير ضارب الى اليد وتنقفسم فيه كتقسيمها أنفا وتتصل منه شعب صغار بالعضل الظاهر والباطن من العضد وهو مع ذلك غاير مندفن حتى اذا صار ms006 عند المرفق صعد الى فوق قليلا حتى أننبضه يظهر في هذا الموضع في كثير من الأبدان ولا يزال تحت الابطي ملاصقا له حتى ينزل عن المرفق قليلا ثم انه يغوص ايضا في العمق وتشعب منه شعب شعرية تتصل الساعد الى أن تقطع من الساعد مسافة صالحة ثم انه ينقسم قسمين ايضا فياخذ أحدهما الى الرسغ مارا على الزند الأعلى وهو العرق الذي يجسه الاطباء ثم يأخذ الاخر الى الرسغ ايضا مارا على الزند الأسفل وهو اصغرهما ويتفرقا في الكف وربما ظهر لهما نبض في ظاهر الكف واذا بلغ هذا القسم الأعلى موضع اللبة انقسم قسمين أخرين وجاوز أحد هذين القسمين الودج الغاير ومر صاعدا حتى يدخل القحف ويتصل في مروره منه شعب بالاعضاء الغايرة التي هنالك واذا دخل القحف انقسم هنالك تقسما كثيرا وصار منه الشرع المعروف بالشبكة المفروشة تحت الدماغ ثم انه بعد تقسمه يجتمع ويغور فيخرج من هذه الشبكة عرقان متساويان في العظم كحالهما قبل الانقسام ويدخلان حزم الدماغ فينقسمان فيه. وأما القسم الاخر من هذين القسمين وهو أصغرهما فانه يصعد الى ظاهر الوجه والراس ويتفرق فيما هنالك من الأعضاء الظاهرة وقد يظهر نبض هذا القسم خلف الاذن وفي الصدغ. فاما النبض الظاهر عند الودجين فانه نبض القسم العظيم المجاور للودجالغاير ويسمى هذان الشريانان شرياني السبات. وأما القسم النابت من القلب الى اسافل البدن فانه يركب خرز الصلب نازلا الى اسفل وتتشعب منه عند كل خرزة شعب يمنة ويسرة وتتصل بالأعضاء المحاذية لهما وأول شعبة تتشعب منه شعبة تاتي الرية ثم شعب تاتي العضل الذي بين الأضلاع ثم شعبتان تأتيان الحجاب ثم شعب تاتي المعدة والكبد والطحال والشرب والامعاء والكلى والارحام والانثين والمثانة والقضيب وشعب تخرج عنه حتى تتصل بالعضل الخارج المحاذية لهذه المواضع حتى اذا جاء الى اخر الخرز انقسم قسمين واخذ كل واحد منهما نحو احد الرجلين/ وانقسما فيهما كتقسم العروق الا انهما غايران ويظهر نبضهما عند الأريتين وعند العقب تحت الكعبين وفي ظهر ms007 القدمين بالقرب من الوتر العظيم

~~في العروق الغير ضوارب

والعروق الغير ضوارب هي من طبقة واحدة وتوجد بالحس متشعبة من عرق عظيم في محدب الكبد واذا طلع هذا العرق لم يمر كبير شىء حتى ينقسم بقسمين احدهما وهو الأعظم ياخذ الى اسافل البدن والثاني ياخذ الى اعالى البدن وهذا الاعلى يمر حتى يلاصق الحجاب وينقسم منه هنالك عرقان يتفرقان في الحجاب ينفذان في الحجاب فاذا نفذاه انقسمت منه عروق دقيقة واتصلت بالغشاءالذي يقسم الصدر بنصفين وبغلاف القلب وبالغدة التي تسمى التوتة وتفرقت فيها ثم تتشعبا منه شعبة عظيمة تتصل بالاذن الايمن من اذني القلب وتقسم هذه الشعبة ثلاثة اقسام احدها يدخل التجويف الايمن من تجويفي القلب وهو اعظم هذه الأقسام والثاني يستدير حول القلب من ظاهره وينبث فيه كله. والثالث يتصل بالناحية السفلى من الصدر ويغذو ما هنالك من الاجسام واذا جاوز القلب مر على استقامة الى ان يحاذي الترقوتين وينقسم منه في مسلكه هذا شعب صغار في كل واحد من الجانبين ويخرج منها شعب الى العضل الخارج المحاذي لتلك الاعضاء الداخلة وعند تحاذاته للابط يخرج منه الى خارج شعبة عظيمة تاتي اليدين من ناحية الابط وهو المسمى الباسليق فاذا حاذى من الترقوة الوسط وهو موضع اللبة انقسم قسمين فصار احدهما الى ناحية اليمين والاخر الى ناحية اليسار وانقسم كل واحد من هذين القسمين الى قسمين فركب احد القسمين الكتف وجاء الى اليد من الجانب الوحشي وهو العرق المسمى القيفال وانقسم الثاني قسمين في كل جانب يمر احدهما غايرا مصعدا في العنق حتى يدخل القحف وفي مروره في العنق الى أن يدخل الدماغ تتشعب منه شعب صغار تتصل بما في العنق من الاعضاء الداخلة ويسمى هذا القسمالودج الغاير وأما الثاني فيمر صاعدا في الظاهر حتى ينقسم في الوجه والراس والعين والانف وهو الودج الظاهر ويتشعب من العرق الكتفي في مروره بالعضد شعب صغار تنبثت في العضد وتتشعب من الابطي ايضا شعب صغار تتصل ايضا بباطن العضد واذا قارب ms008 العرق الكتفي والعرق الابطي مفصل المرفق انقسما فاحد اقسام العرق الكتفي يمازج قسما من العرق الابطي وينحدران فيكون منهما عند المرفق العرق المسمى الاكحل والقسم الثاني من اقسام العرق الكتفي يمتد في ظاهر الساعد ويركب بعد ذلك الزند الاعلى وهو المسمى حبل الذراع وقسم من العرق الابطي وهو الاسفل مكانا يمر في الجانب الداخل من الساعد حتى يبلغ راس الزند الاعلى ويكون من بعض شعبه العرق الذي بين الخنصر والبنصر المسمى الاسيلم. واما القسم الذي ياخذ الى اسافل البدن فانه يركب خرز الظهر اخذا الى اسفل وتتشعب أولا منه شعب تاتي لفايف الكلى وأغشيتها والاجسام التي بالقرب منها ثم تتشعب منه شعبتان عظيمتان تدخلان في تجويف الكلى ثم شعبتان تصيران الى الانثين ثم تتشعب منه عند كل فقارة عرقان يمران في الجانبين ويتصلان بالاعضاءالقريبة منهما ما كان داخلا كالرحم والمثانة وما كان منها خارجا كمراق البطن والخاصرتين حتى اذا بلغ اخر الخرز انقسم قسمين فاخذ احدهما الى الرجل اليمنى والاخر الى اليسرى وانشعب منه شعب تتصل بعضل الفخذين منها غايرة ومنها ظاهرة حتى اذا بلغ مثنى الركبة انقسم ثلاثة اقسام فمر قسم منها في الوسط واتصل بشعب له بجميع عضل الساق الداخل والخارج ومر قسم في الجانب الداخل من الساق حتى ظهر عند الكعب الد اخل وهو الصافن والقسم الاخر يمر في الجانب الظاهر من الساق وهو غاير الى /ناحية الكعب الخارج وهو عرق النسا ويتشعب من كل واحد من هذين عند بلوغه القدم شعب تتفرق في القدم فتكون الشعب التي هي من القدم في ناحية الخنصر والبنصر من شعب عرق النسا والتي في الابهام من شعب الصافن.

~~في العصب وهذه الأجسام تظهر متصلة

روسها اما بالدماغ واما بالنخاع ولذلك قد يظن ان منهما نشو جميعها والنخاع يرى متصلا راسه بمؤخر الدماغ مستجنا بغشايه ممتذا الى ان يبلغ العظم المسمى العصعص ولذلك قد يظن ايضا انهينشأ من الدماغ ويتصل بالنخاع عند كل ملتقى خرزتين منه رؤس زوج من ms009 العصب ياخذ أحدهما يمنة والاخر يسرة حتى ينتهي الى اخر العصعص فيتصل باسفله راس عصبة واحدة وكذلك يتصل بالدماغ روس سبعة ازواج من العصب الزوج الاول عصبتان تظهر كانهما تنشا من الدماغ ويتصل بالعينين وهاتان العصبتان مجوفتان واذا بعدتا من الدماغ اتصلتا وافضى ثقب كل واحد منهما الى صاحبه ثم تفترقان وهما بعد داخل القحف ثم تخرجان وتصير كل واحدة منهما الى العين التي تليها من جانبها والزوج الثاني يرى كأنه ينشا من خلف منشا الزوج الأول ويخرج من القحف في الثقب الذي في قعر العين ويتفرق في عضل العين والزوج الثالث يظهر ايضا كانه ينشا من خلف الزوج الثاني من حيث ينتهي البطن المقدم الى البطن الثاني ويخالط الزوج الرابع الذي بعده ثم يفارقه وينقسم أربعة اقسام احدها ينزل الى البطن الى ما دون الحجاب والباقية منها ما يتفرق في أماكن من الوجه والاذن والانف ومنها ما يتصل بالزوج الذي بعده والزوج الرابع منشاوه من خلف منشا الزوج الثالث ويتفرقفي الحنك والزوج الخامس يصير بعضه الى الاذن وبعضه الى عضل الخد والزوج السادس يصير بعضه الى الحلق واللسان وبعضه يصير الى العضل الذي في ناحية الكتف وما حوالها وبعضه ينحدر في العنق ويتشعب منه في مروره شعب يتصل بعضها بعضل الحنجرة واذا بلغت الى الصدر انقسمت ايضا فرجع بعضها صاعدا حتى يتصل بعضل الحنجرة ويتفرق شىء منها في غلاف القلب والرية والمري وما جاورها ويمر الباقي وهو أكثره حتى ينفذ الحجاب ويتصل بفم المعدة منه اكثره ويتصل الباقي بغشاء الكبد والطحال وسائر الأحشا ويتصل به هنالك بعض اقسام الزوج الثالث. والزوج السابع يبتدئ من مؤخر الدماغ حيث منشا النخاع ويتفرق في عضل اللسان والحنجرة ويظهر بالحس كأنه ينشا من النخاع احد وثلاثون زوجا من العصب وفرد لا مقابل له ثمانية ازواج منها تخرج ما بين خرز العنق واثنا عشر زوجا من خرز الظهر الى حيث يقابل من الظهر الصدر وخمسة ازواج من خرز القطن وهو اسفل الظهر وثلثة ms010 من عظم العجز وثلثة من عظم العصعص وفرد لا مقابل له يخرج من طرف عظم العصعص من وسطه فالزوج الاول يخرج من الثقب الذي في الفقارةالاولى من فقار العنق ويصعد حتى يتفرق في عضل الراس والثاني يخرج ما بين الثقب الملتيم فيما بين الفقارة الاولى والثانية فينقسم قسمين ويتصل بجلدة الراس بعضه وبعضه بعضل العنق وعضل الكتف والزوج الثالث مخرجه من الثقب الملتيم فيما بين الفقارة الثانية والثالثة وينقسم قسمين بعضه يصير الى بعض العضل الذي في الخد وبعضه يتفرق في العضل الذي بين الكتفين والزوج الرابع منشاه فيما بين الفقارة الثالثة والرابعة وينقسم قسمين ياخذ احدهما في العضل الذي في الظهر والاخر ياخذ الى قدام ويتفرق في العضل الموضوع بحذائه وفوقه. والخامس يخرج فيما بين الفقارة الرابعة/ والخامسة وينقسم أقساما بعضها يصير الى الحجاب وبعضها الى بعض العضل الذي في الراس والرقبة وبعضها الى عضل الكتف والسادس منشاه مما بين الفقارة الخامسه والسادسة والسابع مما بين السادسة والسابعة والثامن مما بين السابعة والثا منة وهي اخر فقار العنق وينقسم العصب الخارج من هذه كلها فيصير بعض في عضل الصدر والرقبة وبعض في عضل الصلب وفي الحجاب خلا الزوج الثامن فانه لا ياتي الحجاب منه شيء وبعضها يصير الى العضد والذراع والى الكتف من الزوج السادس وبعض بعضلالكتف وبعض بالعضد ومن السابع يصير بعض الى العضل الذي في العضد وبعض يتفرق في جلدة العضد الباقي وبعض من الزوج الثامن ينبث في جلدة الذراع وبعضه يصير في عضل الذراع والزوج التاسع يخرج ما بين الخرزة الثامنة والتاسعة وهو اول خرز الظهر وينقسم بعضه في العضل الذي فيما بين الاضلاع وبعضه في عضل الصلب وبعضه ينزل الى الكتف وينبث فيه والزوج العاشر يخرج ما بين الخرزة التاسعة والعاشرة ويصير منه جزء الى الجلد جلد العضد وباقيه ينقسم فياخذ منه قسم الى قدام ويتفرق في العضل الذي فيما بين الاضلاع والعضل الملبس على الصدر والاخر يتفرق في عضل الظهر والكتف وعلى ms011 نحو هذا يكون خروج العصب وتفرقه الى التاسع عشر والزوج العشرون وهو أول العصب الخارج من خرز القطن ويخرج ما بين الفقارة التاسعة عشرة والعشرين وعلى هذا القياس الى أن تخرج خمسة ازواج من بين هذه الخرز ويصير بعضها الى قدام فيتفرق في العضل الذي على البطن وبعض يتفرق في العضل الذي على المتن ويخالط الثلاثة الاجزاء العليا منه عصب ينحدر من الدماغ والزوجان اللذان تحت هذه الثلاثة ينحدر منها شعب كبار الى الساق حتى يبلغطرف القدم والزوج الخامس والعشرون وهو أول العصب الخارج من اول عظم العجز يخرج من العظم الاول من عظام العجز الاول والثاني من الثاني والثالث من الثالث وكلها يخالط الخارج من اسفل الظهر وينزل منها الى الرجلين شي كثير واما الثلث الخارجة من عظم العصعص والصدر فكلها تنبث في القضيب وفي عضل المقعدة والمثانة وفي العضل الموضوع بقرب هذا الموضع واما الرباطات فجوهرها فيما بين جوهر العظم وجوهر العصب ومنشاها من أطراف العظام المفصلية واما الأوتار فانها متوسطة بين الرباط والعصب ومنشاها من العصب الجائي الى العضل ومن الرباط النابت من العظم. وأما اللحم فانه ثلاثة انواع احدها نوع اللحم المختلط مع العصب والوتر ويقال له العضل وهذا أكثر ما يكون في البدن وهو يذكر في الاعضا الآلية والنوع الثاني نوع اللحم المفرد والليف فيه كثير وهذا النوع أقل مافي البدن والنوع الثالث نوع اللحم الغددي واللحم المفرد منه ما هو في الفخذ ومنه ما في باطن الصلب ومنه اللحم الذي بين الأسنان واما اللحم الغددي فكالذي في الأنثيين والثدين وفي أصل اللسان وكاللحم الذي تحت الأبطين والاربيتين وخلف الاذنين وفي العنق ومن هذا النوع اللحم الذي حولالمعا والعروق واما الاغشية فسنذكرها عند ذكر الاعضاء المركبة التي في داخل الجوف اذ كان ذلك اخصر واما الاخلاط المشاهدة في بدن الانسان فاربعة الدم والبلغم والمرة الصفراء والمرة السوداء ومن هذه الاعضا البسيطة الجلد والاظفار والشعر والامر فيها بين ومنها الروحان الروح المشاهد في القلب ms012 والمشاهد في الراس واما الكبد فليس يظهر بالحس فيها روح فهذه جملة القول في الاعضاء البسيطة التي نظن به أنه كاف في هذا الغرض ومن احب هاهنا ان يزيد في ذلك فليزد بعد الاعضاء الالية ونبتديء من ابسطها وهو العضل /القول في العضل العضل جسم مركب من لحم احمر ورباط وعصب وغشاء يعلوه وهو ملبس فوق العظام مرتبط برباطات تنشأ من العظم وذلك ان العصبة اذا بلغت الى الطرف الاعلى من العضلة انقسمت الى اقسام واختلطت بليف لحم العضلة ونبت في العظم الموضوع تحت العضلة رباط واختلط مع العصب واللحم فصار في جملة ذلك الجسم المسمى عضلة فاذا صارت اقسام العصب الى الطرف الاسفل من العضل اتحدت اجزاء العصب مع اجزاء الرباط على الانفراد من غير ان يخالطها شي من اللحم فصار منه جسميسمى وترا ويمر هذا الوتر حتى يتصل من ذلك العضو بالطرف الاسفل وجملة ما في البدن من العضل على راي جالينوس خمس ماية عضلة وتسع وعشرون عضلة وهذه الاجسام فيما زعموا تختلف في الشكل والمقدار والوضع وفيما ينبت منها من الوتر وفي هيئة تركيبه اما اختلافها في المقدار فان منها ما هو عظيم ومنها ما هو صغير فالعظيم بمنزلة العضل الموضوع على الفخذ والصغير كالعضل الموضوع على العين واما اختلافها فى الشكل فان منها ما هو مثالث بمنزلة العضل الموضوع على الصدر ومنها ما هو مدور بمنزلة العضل الموضوع حول المثانة واما اختلافها في التركيب فلان من العضل ما لا يختلط لحمه بالعصب واما اختلافها فيما ينبت من الوتر منها فان منها ما ينبت الوتر فيه من عضلتين ومنها ما ينبت من كل عضلة وتران وثلث وذلك للحاجة واما اختلافها من قبل الوضع فان منها ما وضعه باستقامة العضو ومنها ما ليس كذلك ووصف ذلك في عضل عضل مما يطول وليس له كبير جدوى في هذه الصناعة التي تفعل بالغذاء والدواء واما التي تفعلبالحديد فله كبير منفعة وايضا فانه ليس يحصل في تصور ذلك عن ms013 القول شيء له قدر وسنعدد هذه العضل عند تعددنا منافعها وذلك في كتاب الصحة.

~~في الراس

والراس شكله الطبيعي شكل مستدير فيه تفرطح قليل من الجانبين جميعا كما لو توهمت راس شمعة قد غمزت على جانبها وله في داخله تجاويف يفضي بعضها الى بعض تسمى بطون الدماغ اثنان منها في مقدم الدماغ وواحد في وسطه واخر في مؤخره وعند اتصالات هذه البطون بعضها ببعض اجسام مشكلة بشكل موافق يسدها في بعض الاحاين ويفتحها في اخرى وللدماغ زيادتان تنبتان من بطنيه المقدمين شبيهتان بحلمتي الثدي يبلغان الى العظم الشبيه بالمصفى وهو عظم مثقب ثقبا كثيرة على غير استواء بل مشاشي وموضعه من القحف حيث ينتهي اليه اقصى الانف وللدماغ غشااءن احدهما صلب غليظ والاخر رقيق والرقيق ملاصق للدماغ وهو المسمى ام الراس ويخالطه في مواضع والغليظ ملازق للقحف وملازق للدماغ في امكنة منه وهذا الغشاء الصلب مثقب ثقبا كثيرة في موضعين احدهما عند الثقب الذي في اقصى الانف المسمى المصفى والاخر عند العظم الذي في الحنك وهذا العظم ايضا مثقب وتحتالدماغ تحت الغشا الغليظ الشبكة العجيبة التي تكون من الشراين الصاعدة الى الراس واما النخاع فان الفقار محتو عليه احتواء قحف الراس على الدماغ ويحيط به غشاان منشاهما من غشائي الدماغ ومنه يخرج العصب الذي يتصل به.

~~في هيئة العين

العين مركبة من سبع طبقات وثلاث رطوبات واولها مما يلي القحف طبقة غشائية تنشا من الغشا من اغشية الدماغ وتسمى الطبقة الصلبة ثم يليها الى خارج طبقة اخرى غشائية تنشا من الغشا الرقيق من اغشية الدماغ وتسمى هذه الطبقة المشيمة ثم يلي هذه طبقة شبيهة بالشبكة تنشا من نفس العصبة الخارجة من الدماغ ثم في وسط هذا الغشا جسم لين رطب تسمى الرطوبة الزجاجية وفي وسط هذا الجسم جسم كروي/ الا ان فيه ادنى تفرطح شبيه بالجليد في صفايه وتسمى هذه الرطوبة الجليدية وهذا الجسم معوم في الرطوبة الزجاجية الى النصف ثم يلي النصف الاخر الذي لجهة الهواء من الرطوبة ms014 الجليدية جسم شبيه بنسج العنكبوت في غاية الصقالة والصفاء تسمى الطبقة العنكبوتية ثم يلي هذا الى خارج رطوبة في لون بياض البيض تسمى الرطوبة البيضيةويعلو هذه الرطوبة الى خارج جسم رقيق مخمل الداخل حيث يلي البيضية املس الخارج ويختلف لونه في الابدان فربما كان شديد السواد وربما كان دون ذلك وربما كان ازرق وفي وسطه حيث يحاذي الجليدية ثقب يتسع ويضيق في حال دون حال بمقدار حاجة الجليدية الى الضوء فيه فيضيق عند الضوء الشديد ويتسع في الظلمة وهذا الثقب هو المسمى حدقة وهذا الغشا يسمى الطبقة العينية ويلي هذه الطبقة مفشيا لها جسم كثيف صلب صاف شبيه صفيحة رقيقة من قرن ابيض وتسمى القرنية وهي تتلون بلون الطبقة التي تحتها ويعلو هذا الجسم جسم ابيض اللون صلب يسمى الملتحم الا انه لا يغطي منه موضع سواد العين وهذا هو بياض العين ونباته من الجلد الذي يلي القحف من خارج ونبات القرنية من الطبقة الصلبة ونبات العنبية من المشيمية ونبات العنكبوتية من الشبكية

~~في هيئة الأنف

مجريا الأنف اذا عليا تقسما قسمين فيفضي احدهما الى اقصى الفم ويمر الاخر صاعدا حتى ينتهي الى العظم الشبيه بالمصفى الموضوع في وجه زائدتي الدماغ الشبيهتين بحلمتي الثدي وهذه المجاري ملبسة بغشاء غليظ منشاه من غشاء الفم.

~~في هيئة الاذن

ان مجرى الاذن في عظم صلب يسمى الحجري وهو الكثير التعاريج ويمر كذلك الى ان يلقى العصبة الخامسة النابتة من الدماغ الذي ينشا منها الغشاء الذي ينبسط على العظم الحجري واما الجسم الغضروفي الذي من خارج وهو المسمى الاذن فامره بين.

~~في هيئة اللسان

اللسان لحم رخو ابيض قد التفت فيه عروق صغار كثيرة فيها دم وفيه عروق وشريانات واعصاب كثيرة فوق ما يستحق قدره من العظم وهو مغشى بغشا الفم وتحته فوهتان يفضيان الى اللحم الغددي الموضوع تحت أصله

~~في هيئة الحلق والفم

ان اقصى الفم يفضي الى مجريين احدهما من قدام وهو الحلقوم ويسمى قصبة الرية والاخر موضوع من خلف ناحية ms015 القفا على خرز العنق ويسمى المريء وفيه ينفذ الطعام والشراب فاماالحلقوم فانما يخترقه وينفذ فيه الريح التي تدخل وتخرج بالتنفس وقد جعل له صمام يلزمه وينطبق عليه في وقت الازدراد لان لا يدخل فيه شي مما يزدرد لانه متى دخل فيه شي أهاج ذلك سعالا وقد هيئى في هذا الموضع الة يكون بها الصوت اعني عند فم الحلقوم وهذه الالة هي العضو المسمى الحنجرة وهو مؤلف من ثلثة غضاريف تاليفا موافقا لكون الصوت وذلك انه يلتيم من هذه الثلثة غضاريف انبوب شبيه بانبوب المزمار وفي هذا التجويف هو الجسم الشبيه بلسان المزمار وهنالك عضل كثير.

~~في هيئة الصدر والرية

ان تجويف البطن كله من لدن الترقوة الى عظم الخاصرة ينقسم الى تجويفين عظيمين احدهما فوق يحوي الرية والقلب والثاني اسفل يحوي المعدة والامعاء والكبد والطحال والمرارة والكلى والمثانة والارحام ويفصل بين هذين التجويفين العضو الذي يسمى الحجاب وهذا الحجاب ياخذ من راس القس ويمر بتاريب الى اسفل في كل واحد من الجانيين حتى يتصل بخرز الظهر عند الخرزة الثانية عشر ويصير حاجزا بين ما فوقه وما تحته ثم ينقسم هذا التجويف الارفع الى قسمين يفصل بينهما حجاب ويمر في الوسط حتى يلصق ايضا بخرز الظهر ويسمى هذا التجويف الاعلى كله صدرا وحده من فوق الترقوتان ومن اسفل الحجاب القاسم للبطن/عرضا فهذه هيئة الصدر وأما هيئة الرية فان قصبتها تبتدي من أقصى الفم على ما ذكرنا حتى اذا ما جاءت الى دون الترقوة انقسمت قسمين وينقسم كل قسم منها اقساما كثيرة وانتسج واحتشا حواليها لحم الرية فصارمن جملة هذا القصب المنقسم والعروق التي تحتها واللحم الذي يحتشي حواليها بدن الرية فنصف الرية في تجويف البطن الايمن والنصف الاخر في تجويف البطن الايسر فاما قصبتها فانها مهياة مؤلفة من غضاريف هي على شكل الدوائر لاكنها ليست بدوائر تامة بل مقدار ثلث دائرة ويتصل بين طرفيها غشاء ليس يمر على خط مستقيم ويصل ما بين هذه الحلق اغشية لينة ليفية. فاما ms016 الحلق نفسها فصلبة غضروفية وحدبة هذه الحلق تلي ظاهر البدن وتلمس باليد. فاما الموضع المستقيم منها فيلاصق المري فان انت توهمت انبوبتي قصب تشق احداهما على الثلث والثلتين والصق على ما ينشق منه كاغد ثم جيء به فضم الى الانبوبة الاخرى والصق بها حيث هذا الكاغد كنت قد لاحظت هيئة قصبة الرية والمري على كنهما

~~في هيئة القلب

شكل القلب كشكل صنوبرة منكوسة راسها المخروط الى اسفل البدن واصلها الى اعاليه وله غلاف من غشاء كثيف يحيط به غير انه ليس بملتصق به كله لاكن عند اصله وهو موضوع في وسط الصدر الا ان راسه يميل الى ناحية اليسار قليلا والشريان العظيم انما ينبت من هذا الجانب فيتبين النبض فيهذه الجهة ولذلك ظن قوم ان القلب موضوع في هذا الجانب وللقلب بطنان عظيمان احدهما في الجانب الايمن والاقرب في الجانب الايسر وعند اصله ومنبته بالغضروف وكأنه قاعدة لجميع القلب ومن البطن الايمن الى الايسر منافذ وللبطن الايمن فوهتان احداهما فوهة العرق المتصل بالكبد الذي يرى جالينوس انه نابت من الكبد ويرى ارسطو انه نابت من القلب وعلى هذه الفوهة اغشية ثلاثة تنفتح عند دخول الدم منه ثم تنسد انسدادا محكما والفوهة الثانية هي فوهة العرق الذي يتصل من هذا التجويف بالرية وهو عرق غير ضارب الا ان اغشيته غلاظ وهو شبيه بالشريان وعلى هذه الفوهة اغشية تنفتح الى خارج ولا تنفتح الى داخل بخلاف الاغشية التي على الفوهة الاخرى وفي البطن الايسر فوهتان احداهما فوهة الشريان الذي يتصل بالرية وعلى هذه الفوهة غشاء ينفتح من خارج الى داخله وله زائدتان شبيهتان بالاذنين احداهما يمنة والاخرى يسرة والرية مجللة للقلب وهو ذو ليف كثير مختلف الوضع.

~~في هيئة المعدة والمريء

قد قيل ان في اقصى الفم منفذان احدهما منفذ النفس الى الرية وهو المسمى قصبة الرية والثاني منفذ الطعام والشراب وهو المريء وهذا المجرى المسمى مريئا مؤلف من طبقتين احداهما من خارج وهي طبقة لحمية ليفها ذاهب عرضا والاخرى من ms017 داخل عصبيةليفها ذاهب طولا وفيه شي من الليف ذاهب ورابا وهو موضوع خلف على خرز العنق ويمتد نازلا الى اسفل حتى ينفذ الى الحجاب وهو مشدود مع الخرز بأغشية تربطه حتى اذا نفذ الحجاب اتسع ويكون هنالك العضو المسمى المعدة واذا هو نفذ الحجاب مال الى الجانب الايسر قليلا فلذلك راس المعدة مايل الى الجانب الايسر وقعرها مايل الى الجانب الايمن وان انت توهمت قرعة مستديرة طويلة العنق يتصل بها من اسفلها عنق اخر كنت قد لاحظت هيئة المعدة والمريء غير ان المعدة من الجانب الذي يلي الظهر مستطيلة قليلا واحد راسيها وهو الاعلى هو المريء والاسفل هو ابتداء المعى وهو المسمى البواب وهي مربوطة مع الفقار ومع غيره من الاغشاء برباطات وثيقة تمسكها وجسم المعدة مؤلف من ثلث طبقات احداها ياخذ ليفا ذاهبا طولا وفيها ليف ذاهب ورابا وهي الداخلة وهذه الطبقة عصبانية والخارجة لحمية وليفها/ذاهب عرضا.

~~في هيئة الامعاء

الامعاء مؤلفة من طبقتين ولها ليف ذاهب عرضا فقط وعلى الطبقة الداخلة لزوجات قد البستها الطبيعة اياها وجميع الامعاء ستة ثلاث دقاق وهي العليا وثلاث غلاط وهي السفلى فاول الدقاق هو المعي المتصل باسفل المعدة ويسمى الاثنى عشر اصبعاويتلوه معى يسمى الصايم وهذان جميعان منتصبان قايمان ممتدان في طول البدن والفوهات التي بها تتصل بالكبد في هذه المعى اكثر منه في سائر الامعاء ويتلوا الصايم معا يسمى الرقيق ملتف تلافيف وسعة هذه الامعا الثلاث كلها بقدر سعة المعا المسمى البواب ويتلوه المعروف بالاعور وهو معى واسع وليس له منفذ ولا مجرى لاكن كأنه وعاء او كيس لان له فما واحدا يدخل اليه ما ينزل في وقت ويخرج منه في اخر من ذلك الفم بعينه وهو موضوع في الجانب الايمن ويتلوه المعى المسمى قولون وابتداؤه من الجانب الايمن وياخذ في عرض البطن الى الجانب الايسر ويتلوه المعى المستقيم وهذا المعى له تجويف واسع يجتمع فيه الثفل كما يجتمع البول في المثانة وعلى فمه عضل

~~في هيئة الكبد

الكبد ms018 موضوعة في الجانب الايمن تحت الضلوع العالية من ضلوع الخلف وشكلها هلالي لها تقعير في الجانب الذي يلي المعدة وزوايد ربما كانت اربعا وربما كانت خمسا وتحتوي على الجانب الايمن من المعدة وحدبتها تلي الحجاب وهي مربوطة بربوط تتصل بالغشاء التي عليها. وينبت من مقعد الكبد قناة تسمى باب الكبد صورتها صورة عرق لاكنها لا تحوي دما وتنقسم اقساما كثيرة ثم تنقسم تلك الاقسام الى اقسام كثيرة جداوتاتي منها اقسام كثيرة الى قعر المعدة والى المعى المسمى اثنا عشر اصبعا واقسام كثيرة الى المعى الصايم ثم الى ساير الامعاء حتى يبلغ المعنى المستقيم والقناة التي في باب الكبد تنقسم ايضا في داخل الكبد الى اقسام في دقة الشعر ويظهر من حدبة الكبد عرق عظيم منه تفرع جميع العروق التي في البدن على ما ذكرنا في تشريح العروق واصل هذا العرق ينقسم في الكبد الى اقسام في دقة الشعر فتلتقي مع الاقسام المنقسمة من المجرى الذي يسمى الباب والغذاء الكيلوسي يدخل الكبد من بابه وينطبخ في تلك العروق حتى يعود دما ثم يخرج من العرق العظيم الذي في حدبته الطحال مطاول الشكل وهو موضوع في الجانب الايسر مربوط بربوط تتصل بالغشاء الذي عليه ويلزم المعدة من جانب وضلوع الخلف من جانب اخر وينبت منه قناتان احداهما تتصل بفم المعدة والاخرى بالكبد عند تقعيره

~~في هيئة المرارة

والمرارة موضوعة على الكبد ولها مجريان احداهما يتصل تقعير الكبد والاخر يتشعب فيتصل بالامعاء العليا وباسفل المعدةفي هيئة الكلى

الكليتان موضوعتان عند جنبتي خرز الصلب بالقرب من الكبد والكلية اليمنى ارفع موضعا ولكل واحدة منهما عنقان يتصل احدهما بالعرق العظيم الطالع من حدبة الكبد والثاني يمر سلفا حتى يتصل بالمثانة اتصالا عجيبا وهذان المجريان يسميان الحالبين.

~~في هيئة المثانة

المثانة بين الدبر والعانة وهي مؤلفة من طبقتين وعلى فمها عضل والبول يجيئها من الكلى في عنقيهما اللذان يسميان الحالبين وهذان المجريان ياخذان على تاريب ويمران طويلا حتى ينفذا الى داخل المثانة وينشا من ms019 جرمهما قشرة شبيهة بالغشاء ينفتح الى لمثانة وينسد الى جهة الكلى وذلك لا شك لان لا يرجع من البول شيء الى الكلى.

~~في هيئة مراق البطن

ان تحت العضل الملبس على البطن غشاء مدمجا يسمى الصفاق ووراءه الثرب ووراء الثرب الاغشاء ومنفعة هذا الغشاء الا تبرز الامعاء كما يعتري ذلك في الفتوق. ومنفعة الثرب تسخين الاحشاء وهذا اليق بكتاب الصحة /

~~في هيئة الانثيين

والقضيب ينبت من عظم العانة جسم عصبي كثير التجاويف واسعها وتحته شريانات كثيرة واسعة فوق ما يستحقه قدره من العظم وهذا الجسم هو القضيب وينزل من الصفاق مجريان شبه البربخين ثم يتسعان فيكون منه الطبقة الداخلة من كيس البيضتين وفيه البيضتان وتجيء الى ناحية البيضتين من اقسام العروق المنسغلة شعب وتلتف لفائف كثيرة ويحتوى عليها لحم غددي ابيض.

وللانثين مجريان يفضيان الى القضيب.

~~في هيئة الثدي

الثدي مركب من شراين وعروق وعصب قد حشيت بنوع من اللحم غددي ابيض وهذه الشراين والاوراد تنقسم في الثدي الى اقسام رقاق وتستدير وتلتف لفايف كثيرة

~~في هيئة الرحم

الرحم موضوعة فيما بين المثانة والمعا المستقيم الا انها تفضل على المثانة الى ناحية فوق وهي مربوطة برباطات سلسة وهي في نفسها عصبية يمكن فيها ان تمتد وتتسع وتنضم وتتقلص ولها بطنان ينتهيان الى فم واحد وفي كل واحد من البطنين مواضع مقعرة يقال لها النقر وهي افواه العروق التي يصير فيها دم الطمث الى الرحم زايدتان تسميان قرني الرحم وخلف هاتين الزايدتينبيضتا المرأة وهي اصغر من التي للرجل ورقبة الرحم تنتهي الى الفرج من المرأة وللفرج زوايد توقيه من البرد وفم الرحم من البكر مغضنة وقد نشأت في ما بين تلك الغضون عروق دقاق وهو ذو طبقة واحدة مؤلفة من ليفين احداهما ذاهب بالطول وهو اقل ما فيه والاخر ذاهب بالعرض وهذا القدر من القول في تشريح الاعضاء كاف ها هنا ومن شاء ان ينقل الى ها هنا اكثر منه فليفعل.

بلغت مقابله باصل المؤلف رضي الله عنهكتاب الصحة ms020

الصحة هي حالة في العضو بها يفعل الفعل الذي له بالطبع او ينفعل الانفعال الذي له وهذا الحد للصحة هو من الحدود الظاهرة بانفسها ولما كانت الاعضاء على ما يشاهد بالحس صنفين اما متشابهة واما الية وجب ان ننظر في صنف صنف منها ما هي هذه الحال ونعطي انواعها وفصولها ثم بعد ذلك نعرف ما الفعل الذي يخص عضوا عضوا وما الانفعال فانا اذا فعلنا ذلك نكون قد احطنا بمعرفة ما هي الصحة على التمام ولنبدا بالقول في الأجسام المتشابهة الاجزاء فنقول اما الحال التي بها يفعل العضو المتشابه الفعل الذي له او ينفعل الانفعال الذي له فالسبيل الى الوقوف على ما هي هذه الحال تكون في هذه الصناعة بعد اننتسلم في ذلك اشياء تبينت في العلم الطبيعي وذلك انه قد لاح هنالك ان جميع الاجسام المتشابهة الاجزاء بما هي اجسام متشابهة الاجزاء مركبة من الاسطقسات الاربعة التي هي النار والهواء والماء والارض وذلك في كتاب الكون والفساد ولاح ايضا هنالك ان تولدها منها انما يكون بجهة الاختلاط والمزاج وتبين مع هذا في الرابعة من الاثار ان الاختلاط والمزاج انما يكون بالطبخ وان الطبخ انما يكون بالحرارة وان فصول هذه الاجسام المتشابهة انما هي في مقادير الحرارة والبرودة الموجودة فيها وفي مقادير الرطوبة واليبوسة وبالجملة فتبين هنالك انه ليست صورها شيا غير صورة الامتزاج وان الاعراض الخاصة بصنف صنف منها انما توجد تابعة لمثل هذه الصور المزاجية فهذه احد الاشياء التي ينبغي ان يصادر ها هنا عليها وهي اشياء قد تبينت في العلم الطبيعي بالبراهين الخاصة المناسبة والاطباء اذا راموا التكلم في هذه الاشياء في هذه الصناعة كانت اقاويلهم / في ذلك غير خاصة ولا مناسبة وذلك انهم يرومون بيان امور عامة لموجودات خاصة فتكون محمولاتهم غير اول ولا من طريق ما هو فيقعون دون ما يرومونه من البرهان وتصير اقاويلهم جدلية وارفع رتبتها ان تكون منطقية وهذا لايح لمن زاول صناعة المنطق ونظر في كتبهم فلنرجع الى حيث كنا ms021 فنقول انه اذا كانت هذه الاشياء على ما وصفنا فليست هذه الحالالتي بها نقول في العضو المتشابه انه يفعل فعله او ينفعل انفعاله شيا غير الصورة المزاجية المتولدة عن مقاليد اختلاط الاسطقسات الاربعة ولما كانت الاشياء المختلطة انما توجد في المختلط على ضربين احدهما ان تكون متساوية المقادير وهذا الاختلاط يسمى معتدلا بالاضافة الى الاطراف اذ كان هو الوسط بينها. والوجه الثاني ان تكون مختلفة المقادير وهذا الاختلاف ضروب وبضروب هذا الاختلاف اختلفت امزجة الانواع فصار مثلا مزاج الفرس انما يخالف مزاج الانسان لان مقادير الاسطقسات امتزجت فيه على نسبة مخالفة لنسبة امتزاج مقاديرها في الانسان. ولما كانت هذه الصورة المزاجية التي تخص نوعا نوعا يوجد فيها في النوع الواحد بعينه الاختلاف بالاقل او الاكثر ولذلك اطراف لا يخرج الاختلاف عنها الا اذا فسدت صحة النوع وجب ان يوجد في المزاج النوعي الواحد بعينه النوعين معتدل وخارج عن الاعتدال وذلك اما في كيفية واحدة من الكيفيات الاربع واما في اثنين منها مما يمكن ان يتركب منها وهي الفاعلة والمنفعلة التي ليست باضداد مثل الحرارة والرطوبة والحرارة واليبوسة واذا كان ذلك كذلك فامزجة المتشابهة الاجزاء تكون ضرورة تسعة امزجة اما معتدل واما حار واما بارد واما يابس واما حار رطب واما حار يابس واما بارد رطب واما بارد يابس واما هل توجد هذه التسعةفي بدن الانسان بالاضافة الى اطراف الاسطقسات فانه انما يمكن هذا ان امكن ان يوجد جسم متشابه الاجزاء مقادير الاسطقسات فيه متساوية فان في ذلك موضع فحص لكن يظهر ان ذلك غير ممكن في كمية اجرامها اعني الثقل والخف وذلك ان الاجسام المتشابهة الاجزاء الغالب عليها الماء والارض ولذلك كان لها قوام واما وجود هذا التعادل في الكيفية فذلك ممكن كما يقول جالينوس في لحم اليد وبخاصة اللحم الذي على الانملة واذا كان هذا كله كما وصفنا فالحال التي بها يفعل المتشابه الاجزاء فعلها او تنفعل هي ضرورة احد هذه الامزجة التسعة سواء كانت المتشابهة جزء ms022 حيوان او لم تكن ولهذا ما ينبغي ان يعرف المزاج الطبيعي من هذه التسعة لواحد واحد من الاعضاء المتشابهة الأجزاء الذي للانسان فان ذلك المزاج هو المعتدل بالاضافة الى فعل ذلك العضو او انفعاله وهو الاعتدال الذي يقال بالاضافة الى النوع وهو الذي ينبغي ان نقصد بالحفظ في هذه الصناعة او الاسترداد اذا ذهب وبالوقوف على واحد واحد من اعضاء الانسان المتشابهة الاجزاء نقف على مزاج العضو المركب من اكثر واحد واحد منها فان المزاج قد ينسب الى العضو الالي من جهة الاعضاء المتشابهة الاجزاء الذي تركب منها لا من جهة ما هو ألي واذا وقفنا بهذا الوجهعلى مزاج عضو عضو من الاعضاء الالية قدرنا ان نقف بذلك على المزاج المعتدل المنسوب الى جملة البدن فان المزاج ايضا انما ينسب الى جملة البدن من جهة وجوده للاعضاء الالية التي تركب منها وللاعضاء الالية من جهة المتشابهة وينبغي ان تعلم قبل ان هذه الاعضاء المتشابهة الاجزاء منها ما يتركب عن الاسطقسات تركيبا اوليا ومنها ما يتركب تركيبا ثانيا ويتوسط المركبات تركيبا اوليا والاعضاء المتشابهة التي هي اجزاء الحيوان هي من هذا الصنف وذلك انها انما يتولد عن الدم فقط والدم يتولد عن الاغذية والاشربة وليس المني مما يمكن ان يتولد / منه جزء عضو بسيط ولا عضو اصلا على ما لاح في علم الطبيعي ولا ايضا المرة السوداء والصفراء والبلغم اسطقسات هذه الاعضاء المتشابهة على الجهة التي نقول ان الدم هو اسطقستها وانها متولدة عنه وذلك ان الشيء المتولد عن اكثر من شيء واحد انما يتهيا ذلك بان تختلط تلك الاشياء الكثيرة حتى تصير واحدا كالحال في السكنجبين الذي يكون عن اختلاط الخل والعسل والماء وليس في الرحم مرة سوداء بالفعل ولا صفراء تختلط بالدم حتى يتولد منها هذه الاعضاء بل المرة الصفراء والسوداء في بدن الانسان لمنافع ستبين بعد. فاما البلغم فانه مادة بعيدة وذلك ان الاعضاء انما تتولد منه بتوسط الدم. فاما المرتان فليستابمادة للاعضاء لا قريبة ولا ms023 بعيدة اذ كان ليس يمكن فيها ان تستحيل الى الدم وانما هي موجودة في الدم بالقوة والدم اذا فسد اكثر ذلك استحال اليها وانما غلطهم في ذلك موضع اللاحق وذلك ان الاسطقسات موجودة في المركب منها بالقوة وليس ينعكس هذا حتى يكون كل ما هو موجود في الشي بالقوة فهو اسطقس له بل الدم يكون هيولي لهذه والفرق بين القوتين لمن زاول العلم الطبيعي بين ولذلك لا نقول ان الدردي والرغوة اسطقسات الشراب بل انما يتكون الشراب بتمييز هذه منه وذلك انها فضول هيولاه تميز عند الطبخ وكذلك الحال في المرتين مع الدم واذ قد تبين هذا فلنرجع الى حيث كنا وننظر في واحد واحد من امزجة الاعضاء المتشابهة الاجزاء التي هي جزء حيوان.

فنقول اما العظام فظاهر من امرها غلبة البرد واليبس عليها وكذلك الغضاريف والاظفار والشعر والرباطات والاوتار والعصب والعروق والاغشية وذلك ان البرد هو عاقدها ولذلك كانت الحرارة تلينها وهي في هذا متفاضلة وذلك انه يشبه ان يكون ايبس هذه هو الشعر وبعده العظم وبعده الغضروف ثم الرباط ثم الوتر ثم الغشاء ثم العروق الضوارب وغير الضوارب ثم العصب واما تفاضلها في البرد فالشعر اولا ثم العظم ثانياثم الغضروف ثالثا ثم الرباط ثم الوتر ثم الغشا ثم العصبة ثم العروق غير الضوارب ثم الضوارب لان الحرارة لهذه انما هي موجودة بضرب من العرض واما الاعضاء الغالب عليها الحرارة والرطوبة فهي الدم واللحم والارواح وهذه ايضا في الحرارة والرطوبة على مراتب فاحرها الارواح ثم الدم ثم اللحم وارطبها الروح ثم الدم ثم اللحم اذ كان الروح من جنس الهواء والهواء ارطب من الماء على ما لاح في العلم الطبيعي. واما الاعضاء الباردة الرطبة فالشحم ثم السمين ثم المخ وهيفي الرطوبة على هذا الترتيب وهذا الترتيب ينبغي ان يتقصاه ها هنا من الواقع له فراغ ونظر في كتابنا واما المرة الصفراء فحارة يابسة والسوداء باردة يابسة والبلغم بارد رطب وبالجملة فينبغي ان تسلم امزجة هذه الاعضاء صاحب هذه ms024 الصناعة من العلم الطبيعي واذ قد تبين امزجة الاعضاء المتشابهة الاجزاء فقد يمكن ان نقف بذلك على مزاج عضو عضو من الاعضاء الالية فنقول ان القلب اذ هو مؤلف من اغشية ورباطات ولحم وعروق وغضروف ودم وروح هو ضرورة حار لمكان الروح العظيم الذي فيه والدم اذ كان كالمستوقد لجميع البدن واما هل هو يابس كما يقول الاطباء او معتدل في ذلك او مايل الى الرطوبة ففيه موضع نظر والاقرب ان يكون مايلا الى الرطوبة لكثرة الروح الذي فيه واما الكبد فالظاهر من امرها انها حارة رطبة اذ كانت أكثر اجزاءها لحمية دمية وتاتيها ايضا شراين كثيرةواما الدماغ فبارد لان أعظم اجزايه هو المخ والعصب والمخ الذي فيه طباعه بارد رطب بخلاف المخ الذي في العظام والدليل على ان مخ الدماغ بارد رطب بخلاف المخ الذي في العظام والدليل على ان مخ الدماغ بارد رطب كذا أكثر من مخ العظام انه ليس فيه جزء دسم واذا طبخ صار جاسيا وذلك أن/ الجزء المائي ينفش منه بالحرارة فيبقى الجزء الارضي وكذلك النخاع والطحال والكلى من الاعضاء الحارة الرطبة وان كانت الكلي في ذلك دون الطحال لمكان عكر الدم الموجود في الطحال وهي في هذين أقل من الكبد. واذ قد تبينت امزجة الاعضاء الالية والبسيطة فقد يظهر من هذا ما هو المزاج المعتدل في جميع البدن وذلك ان من وجدت هذه الاعضاء فيه على هذه النسب كان معتدل المزاج ضرورة ولحقته تلك الخواص والعلامات التي يصفها جالينوس في المعتدل المزاج وبين ان هذا الاعتدال انما هو بالاضافة الى جملة افعال البدن لاكن لما كانت هذه الاعضا المتشابهة قد يمكن ان تشتد في مزاجها وتخرج اما لكيفيته واحدة واما اكثر من واحدة مما يمكن ان تتركب من غير ان يكون ذلك الخروج ضارا بالفعل وذلك اما لمكان الاقليم او لمكان الهيولي والفاعل او لمكان السن فان الصبي حار رطب والشباب حار يابس والشيخ بارد يابس وهذا بين من افعالهما وقربهما وبعدهما من ms025 الكون وكذلك ايضا مزاج الذكر أحر وايبس من مزاج الانثى وذلك ايضا بين من فعلهما وقديختلف الامزجة لمكان المهن والاغذية وبالجملة الامور التي من خارج. واذا امكن هذا في الاعضاء المتشابهة امكن ايضا في الاعضاء الالية ان يوجد فيها هذا الخروج واذا امكن في الاعضاء الالية امكن في جملة البدن بمقايسة بعضها الى بعض واذا امكن ذلك وكان قد تبين ان اصناف خروج الممتزج من جهة ما هو ممتزج يكون الى ثمانية اصناف فاذا الحالات التي يفعل بها عضو عضو افعاله وينفعل انفعاله او جميع البدن هي اصناف تسعة واحد معتدل وهو الطبيعي وثمانية خارجة عن الاعتدال وذلك ان البدن الذي تشتد فيه اعضاؤه اليابسة الحارة او احدها ينسب الى المزاج الحار وكذلك في صنف صنف منها فعلى هذا ينبغي ان يفهم ان اصناف الامزجة الصحية تسعة وبين ان هذا النوع من المزاج هو مشترك للصنفين من الاعضا لاكن هو للبسيطة بالذات وللمركبة بالعرض وثانيا. واذ قد تبين ما هي الحال الصحية الموجودة بالذات في الاعضاء المتشابهة الاجزاء وانواعها وثانيا للعضو الالي ولجميع البدن فلنصر الى بيان الحال الصحية الموجودة بالذات للعضو الالي من جهة ما هو ألي والى انواعها فنقول ان الاعضاء الالية من جهة ما هي مركبة يظهر من امرها انها انما تكون على الحال التي بها تفعل افعالها او تنفعل انفعالها متى كانت منكيفيتها اعني الكيفية التي في الكمية بما هي كمية ومن كميتها ومن وضعها على الحال الطبيعية ومن مشاركة بعضها بعضا في اتصالها وانفصالها وكيفية اتصالها وانفصالها اما من كيفيتها فان يكون شكلها الشكل الطبيعي وان تكون التجاويف والمنافذ التي فيها على الحال الطبيعية في السعة والضيق وان تكون سطوحها في الملاسة والخشونة على الحال الطبيعية ايضا واما من الكمية فمتى كان عدد اجزايها العدد الطبيعي وكذلك مقاديرها وان كان المقدار من جهة ما هو متصل اولى ان ينسب الى العضو المتشابه منه الى العضو الالي لان العضو الالي انما يكون بالمقدار الطبيعي ms026 متى كان كل واحد من المتشابهة التي تركب منها بالمقدار الطبيعي واما الموضع الطبيعي الذي للعضو فهو ان تكون اجزاؤه محاذية لاعضاء محدودة شانه ان يحاذي تلك الاعضاء وبذلك يكون موضعه من الجسم الموضع الطبيعي الذي له مثل المعدة والكبد وغير ذلك من الاعضاء واما قولنا وان يكون حالها من مشاركة بعضها بعضا حالا طبيعيا فان من الاعضاء ما هي منفصلة من غير ان تكون مرتبطة كالاصابع ومنها ما هي متصلة برباط او بزوايد يدخل بعضها في بعض او بكليهما. ومن هذه ما يكون اتصالها اتصالا مفصليا ومعنى ذلك انه يمكن ان يتحرك ذلك العضو الذي هو جزء المتصل بذاتهمثل ذلك الكف فانها جزء من الساعد /واتصالها بها يكون بربط وزوايد وهو مع هذا ايضا اتصال مفصلي فهذه هي انواع الهيئات التي اذا كانت في الاعضاء الالية فعلت بها افعالها التي لها بالطبع وانفعلت انفعالتها الطبيعية وانت قد سلف لك مما ذكر في التشريح كيفية كل عضو وكميته ووضعه ووجه مشاركته لغيره اعني اتصاله وانفصاله فلا معنى لاعادة ذلك ها هنا لاكن لما كان قد يوجد من الامزجة الصحية المنسوبة الى الاعضاء المتشابهة الاجزاء ما هو في غاية الاعتدال وما هو خارج عن الاعتدال لاكن خروجا لا يكون عنه ضرر محسوس في الفعل والانفعال كذلك يشبه ان يكون الامر في الاعضاء الالية فيكون ها هنا كيفية معتدلة وكمية معتدلة ووضع معتدل ومشاركة معتدلة وهذه هي الهيئة الفاضلة التي رام وصفها جالينوس في مقالته المترجمة بالهيئة الفاضلة ويكون ايضا ها هنا من هذه الانواع ما هو خارج عن الاعتدال فتكون على هذا انواع الصحة الموجودة في الاعضاء الالية ثمانية اصناف اربعة معتدلة واربعة ناقصة عن الاعتدال او زايدة عليه واما الجنس الخامس من اجناس هي الهيئات التي يظن انه من احد ما تشترك فيه الاعضاء الالية والمتشابهة وهو نفس الاتصال فيما شانه ان يكون متصلا فان الاتصال قسمان اتصال يكون بالربط وهذا انما هو تماس في الحقيقة ولذلك مثل هذا ms027 الاتصال هو خاص بالالية وهو معدودفي هيئتها الصحية واما الاتصال الذي هو اتصال حقيقي وهو الموجود للعضو المتشابه الاجزاء فيلزم ضرورة ان يكون معدودا في الهيئات الصحية التي للاعضاء المتشابهة الاجزاء فقد تبين من هذا القول جميع انواع الهيئات الصحية للاعضاء البسيطة والالية المشتركة منها والخاصة بواحد واحد منها وتبين مع ذلك في المشتركة على اي جهة شركتها وانما عرض هذا التداخل فيها في الاشتراك لان الحد العام لها لم يكن مقولا بتواطؤ وذلك ان نسبة المزاج الى الاعضاء الالية غير نسبة الى المتشابهة فانه للمتشابهة بالذات وللالية بالعرض. ولما لم يفصل الاطباء هذا التفصيل كانت اقاويلهم في هذه الاشياء اقناعية او منطقية. وقد ينبغي بعد هذا ان نصير الى معرفة الافعال والانفعالات التي تخص عضوا عضوا وهذه هي التي تنزل من معرفة الصحة منزلة الاسباب الغائية والتي سلف القول فيها انما كانت معرفة الاسباب الصورية لها او المادية وقبل هذا فلنقدم ما يجب تقديمه مما قد لاح في العلم الطبيعي. فنقول انه قد تبين هنالك ان كل جسم مركب من مادة وصورة وان المادة انما وجدت من اجل الصورة ومجموع الصورة والمادة الذي هو بها الموجود الطبيعي ما هو انما هو من اجل فعله الذي يخصه ولذلك ما يقول ارسطو ان الطبيعة لا تفعل باطلا مثال ذلك في الامور الصناعية ان خشب السفينة انماوجد من اجل صورة السفينة وشكلها ووجد مجموع هذين من أجل فعل السفينة وهو سيرها في الماء واذا كان ذلك كذلك فهذه الاعضاء الانسانية فيها ضرورة شيء يجري هذا المجرى اعني انه يلزم ان يكون شي فيها يلزم يجري مجرى الهيولي وشي يجري مجرى الصورة وشي ثالث وهو الفعل والانفعال ويكون هذا هو الغاية لمجموع تلك. ولهذا ما ينبغي ان نفحص ها هنا اولا ما الشي الذي يجري من هذه الاعضاء مجرى الصورة وما الشي الذي يجري مجرى الماده وحينئذ نشرع في بيان فعل واحد واحد منها وانفعاله فنقول اما الاعضاء البسيطة فانه يظهر ms028 في اكثرها انها شبيهة هيولي للمركب وذلك ان العظام الموجودة في اليد والربط والاعصاب والعروق واللحم والجلد يظهر من أمرها انها انما وجدت من اجل خلقة اليد وخلقة اليد المركبة من هذه ا نما وجدت من اجل الافعال التي تخصها و الانفعالات مثال ذلك ان اليد انما امكنها المد والانبساط والقبض وغير ذلك من افعالها من جهة ما هي مركبة ولاكن وان كانت الاعضاء / المتشابهة انما كونت اولا من اجل المركب فلواحد واحد منها فعل خاص يتميز في المركب مثال ذلك ان اليد انما كان لها قوام تحمل بها الاشياء بما فيها من العظام وانما كان فيها الالتطاء بما فيها من اللحم وهذاكله ظاهر بنفسه واذا كان هذا هكذا ووضعنا الاعضاء البسيطة انما وجدت من اجل المركبة فقد ينبغي ان ننظر هل ها هنا شيء من اجله وجد المركب ومجموعتها يلتيم فعل المركب. فنقول اما ان افعال هذه الاعضاء الطبيعية وانفعالاتها انما تكون بحرارة غريزية مبثوثة فيها غير الحرارة المزاجية التي للاعضاء المتشابهة فذلك يظهر مما لاح في التشريح ومما قيل في العلم الطبيعي اما ما ظهر من ذلك في التشريح فهو ان القلب يوجد فيه جسم بخاري في غاية الحرارة متصل منه في السبل المسماة شراين الى جميع الاعضاء على ما قيل بعد وكذلك يظن ان الامر ايضا في الدماغ. واذا كان هذا هكذا واضيف الى هذا ان جميع الافعال والانفعالات انما تكون بالحرارة الغريزية على ما لاح في العلم الطبيعي وعلى ما سيتبين بعد فجميع الاعضاء انما تفعل افعالها النفسانية بصورها المزاجية وبما يصل اليها من هذه الحرارة. ومجموع هاتين الحرارتين في العضو هي صورته التي هو بها فاعل او منفعل ومن هنا تظهر رياسة القلب على ساير الاعضاء فانه يظهر من هذا انه مكتف بنفسه في فعله وغيره مضطر في فعله اليه وكذلك ايضا تظهر رياسة الدماغ بهذا المعنى بعينه على الاعضاء التي هو رئيس عليها واذا وضع هذا هكذا فالاعضاء البسيطة انما وجدت اولا من ms029 اجل المركبة والمركبة من اجل هذه الحرارةالمنبعثة من القلب وحده او من الدماغ والقلب فانا لا نبالي ها هنا كيف كان الامر في ذلك وهذه الحرارة هي التي تتنزل منها منزلة الصورة وبمجموعها تكون الافعال والانفعالات التي تخص عضوا عضوا فاما هل في هذه الحرارة كفاية ام ها هنا قوة اخرى تتنزل من هذه الحرارة منزلة الصورة فذلك شي ليس يحتاج الطبيب الى الفحص عنه ولاكن لنضع ان ها هنا قوي غير هذه الصور المزاجية على ما تبين في العلم الطبيعي وهي المسماة نفوسا. فهذا هو الذي كان ينبغي ان نقدمه قبل النظر في فعل واحد واحد من الاعضاء وانفعالاته. وقد ينبغي ايضا قبل ذلك ان نعرف كم اصناف هذه الانفعالات والافعال وحينئذ نفحص عما يخص عضوا عضوا منها والسبيل الى ذلك يكون بان نعرف اولا القوى الصادرة عنها هذه الافعال فنقول ان القوى الموجودة في الانسان ثلاثة اما قوى طبيعية واما قوى حيوانية واما قوى نفسانية ويعنون بالقوى الطبيعية القوة التي بها يكون كذا التغذية والتي بها يكون النمو والتي بها يكون التوليد ويعنون بالقوى الحيوانية القوة النبضية التي في القلب والقوة النزوعية وهي التي يكون بها الاشتياق الى الشي اوالهرب عنه ويعنون بالقوة النفسانية قوى الحواس الخمس التي هي اللمس والذوق والشم والسمع والابصار قالوا والقوة المحركة في المكان وقوة التخيل والفكر والذكر والحفظوهذه الثلاثة يدعونها بالسياسية فهذه هي القسمة التي جرت عادة الاطباء ان يقسموا اليها قوى النفس وهي وان كانت قسمة غير صحيحة فيشبه ان تكون قليلة الضرر في هذه الصناعة لاكن الاولى ان نضعها نحن ها هنا على نحو ما تبين في العلم الطبيعي فنقول ان هذه الافعال قد تبين من امرها انها ليس يمكن ان تنسب الى الكيفيات الاربع فقط بل الى قوى زايدة عليها وهي المسماة نفوسا: ان النفس ما ينسب الى النبات وهي ثلث قوى احداها الغادية ثم النامية وهذه هي كمال للغاذية ثم المولودة وهذه كانها كمال للنامية ويتبين ms030 هنالك ايضا انها انفس اذ كانت الية وانها ليست بقوى طبيعية فلذلك كانت تسميتها قوى طبيعية مجازا هذا ان ارادوا بها انها نفس وان ارادوا بذلك انها قوة مجازية ققط فهو خطأ.

ومما يدل على انهم يريدون بها هذا المعنى ما يسمع جالينوس يشبهها بحجار المغنطس وياخذه في تقسيمها. واما قوة النبض فهي ضرورة قوة غاذية جرمية رئيسية اذ كان القلب بها يوزع الحرارات على ساير الاعضاء وايضا فانها كالخادمة للقوة الغاذية الرئيسية التي في القلب لان بها تتحفظ ولذلك ليس يستحق ان توضع قوة اخرىمن قوى النفس فان الحال في وجود هذه القوة للنفس الغاذية كالحال في الخمس القوى الموجودة لها التي هي القوة الجاذبة والدافعة والماسكة والهاضمة والمميزة وان كانت القوة النبضية خاصة بالحيوان وذلك الموضع افراط الحرارة فيه واما قسمتهم القوى النفسانية الى الحواس والقوة المحركة في المكان والفكر والذكر والحفظ فقسمته صحيحة لاكن القوة المحركة في المكان ليست شيا اكثر من القوة النزوعية اذا اقترن اليها الراي والخيال وكان هنالك اجماع على ما تبين في كتاب النفس وهم يعدون القوى النزوعية في القوى الحيوانية. ويضعون المحرك في المكان نوع اخر وهذا كله ليس بصحيح بل ليس ها هنا قوى الا غاذية او نامية او مولدة اوحسية اومتخيلة او نزوعية او نطقية ومن رواضع المتخيلة الذاكرة والحافظة ومن رواضع النطقية وخدمها المفكرة والذاكرة والحافظة كما قيل اكثر روحانية من المتخيلة فهذه امور ينبغي ان توضع هنا وضعا وتتسلم من صاحب علم الطباع واذا كان هذا هكذا وتبين ان الاعضاء انما وجدت من اجل هده القوى وهذه القوى من اجل افعالها فاذا ولا عضو واحد في البدن الا هو موجود من اجل فعل واحد من افعال هذه القوى وانفعالاتها ولذلك قد ان ها هنا ان نفحص عن فعل واحد واحد من الاعضا وانفعاله فان بمعرفة ذلك يحصل لنا معرفة صحةعضو عضو باسبابه الغائية اذ كنا قد عرفناه بالسبب الصوري والمادي واما المسبب الفاعل فلا حاجة بنا ms031 الى معرفته ها هنا اذ كان قد ذهب وبطل اللهم الا ما كان من الاسباب الفاعلة يجري مجرى الحافظ فلنشرع في ذلك ونبتديء من منافع الاعضاء البسيطة وينبغي ان تعلم ان الشي يقال انه موجود من اجل الشي على احد وجهين احدهما ان تكون من ضرورة وجود الشي الاخر وجود الاول مثال ذلك ان من ضرورة وجود الاعضاء الالية وجود الاعضاء المتشابهة والثاني ان يكون ليس من ضرورة وجود الاخر وجود الاول بل من جهة ان يوجد الاخير بالحال الافضل ومثال ذلك ان العين انما وجدت من اجل ضرورة الابصار فاما كونها مضعفة فمن جهة الافضل على ما سنبين بعد ونحن انما نذكر من هذه المنافع ما نرى انه اكثر ذلك نافع في صناعة الطب. القول في منافع الاعضاء البسيطة وهذه الاعضاء البسيطة منها عظام وما يشبهها من الغضاريف واظفار وعصب وعروق ورباط وغشاء ووتر ومخ ونخاع وشحم وما اشبهه من الثرب وجلد ودم وبلغم ومرة سوداء وصفراء وروح اما العظام فاشهر منافعها انها جعلت لموضع العمدة والوثاقة وهي بالجملة كالاساس لجملة البدن. والمنفعة الثانية لتجن وتستر كعظام الصدر وعظم القحف. واما كثرتها في البدن فانما جعلت اولا لمكان الحركات الجزئية وذلك ان ما كان تتهياحركة لليد بذاتها لو لم تكن مفصلة من الساعد وكذلك في عضو عضو من الاعضاء المفصلية المتحركة والمنفعة الثالثة بسبب تحلل الفضول البخارية كالشؤون التي في الراس وربما صحبت في ذلك منفعة اخرى وذلك انه متى نزلت باحد العظام افة لم تتعد الى غيره من الاعضاء من جهة ما هو منفصل منه وقد تكون الحاجة الى كثرة العظام لاختلاف اشكالها وكيفياتها بحسب ما اعدت له ولصغرها ايضا ولكبرها اما اختلافها في الصغر والكبر فمثل سلاميات الاصابع وعظام الساق واما اختلافها في الشكل فمثل ان العظم الذي احتج فيه الى وثاقة مفرطة جعل صلبا مصمتا وما احتج فيه الى الحفة جعل اجوفا وما احتج فيه الى ان يتصل باللحم جعل لينا كالغضاريف /وهذه المنافع بينة ms032 بنفسها والانسان يقدر ان ياتي بجلها من عند نفسه اذا كان ممن ارتاض ادنى ارتاض بالنظر في هذه الاشياء واما الاظافير فانها جعلت لمنفعتين احداهما وهي العامة لوقاية اطراف الاصابع بمنزلة المراكز التي تجعل في الرماح والثانية لتدعم اللحم عند قبض الاصابع على الشي وهذه اخص باظفار اليد وهي اقل في اظفار الرجل واما المنفعة الاولى فهي عامة للانسان والحيوان واما العصب ففي منفعتها شكوك كثيرة اما جالينوس فيرى ان منفعتها انما هي لتودي الحس والحركة الارادية الى جميعالاعضاء واما اللازم عن راي ارسطو فان العصب انما جعل لموضع تعديل الحرارة الغريزية حتى يكون بها الحس وذلك تابع لرايهما في منفعة الدماغ واما كونها الة الحركة الارادية ففيه نظر ايضا وما يحتج به جالينوس في اثبات وجود الحس والحركة عن الاعصاب من ان بارتفاع العصب يرتفع الحس والحركة فموضع غير برهاني وقد قيل ذلك في كتاب المنطق لاكن يظهر بالجملة ان منفعتها من جنس منفعة الدماغ ومن هنا يظهر كل الظهور انها نابتة منه لا من كونها مغروزة في الدماغ كما يقول جالينوس واما الرباط والوتر فمنفعتها في الحركة الارادية ظاهرة للحس متى كشطنا الجلد عن مفصل حيوان وجعلناه يتحرك. واما الاغشية فاحتج اليها لمكان السترة والوقاية ولتحمل ايضا الاعضاء التي هي متعلقة وتربطها وان كانت هذه المنفعة اخص بالرباط. ومنفعة الصفاق الموضوع على البطن هي من نوع هذه المنفعة اعني انه يمنع الاحشاء من ان تبرز كما يعري ذلك في الفتق واما العروق فهي قسمان شراين وهي التي تحمل الروح والدم الذي في القلب وهذه لا شك هي من اجل حمل هذا الدم والروح. وانما جعلت متشعبة في جميع البدن ومفترقة فيه لتوصل اليه الشي المبثوث فيها اما من الروح فقط واما من الدم والروح معا والقسم الثاني من العروق وهي الغير ضوارب فليس يوجد بالحس فيها روح اللهم الا ان يودي الى وجود ذلك القول كمايزعم جالينوس في الكبد انها معدن الروح الطبيعي التي قلنا نحن ms033 فيها انهم يعنون بها القوة الغاذية وانما الظاهر من امر منفعة هذه العروق انها جعلت لتوزع الدم المنطبخ في الكبد على ساير الاعضاء ولذلك جعلت متشعبة كالحال في الشرايين. واما المخ فهو صنفان احدهما الموجود في القحف وهو لا شك هو هيولي الصورة للروح الذي في الدماغ الذي تكون به الحواس. واما المخ الذي في العظام فانه فضلة غذايها والعظام المصمتة ليس لها مخ اذ ليس لها تجويف واسم المخ بالجملة واقع عليها باشتراك الاسم وانما سميناه بذلك لمكان عادة الجمهور فان المخ الذي في العظام فضلة وهذا جوهر رئيس. واما النخاع فطباعه من طباع الدماغ ومنفعته تلك المنفعة بعينها وسياتي تفصيل هذا عن منافع الاعضاء الالية واما اللحم فهو اصناف على ما تبين وارسطو يرى في جميعها انها الة حس اللمس الخاصية التي تنزل منه منزلة العين من الابصار ويستشهد على ذلك من ان الحس البسيط انما يلغى لجسم بسيط وان العصب خادم للحم في هذا الادراك على جهة تعديل الروح المنبث اليه من القلب. وهذه كلها مفاحيص طبيعية فينبغي ان يتسلمها الطبيب ولكن لنعمل ها هنا على ان الحس والحركة احد ما به يتقوم هو الدماغ والاعصاب. واما الجنس من اللحم الذي يسميه جالينوس العضل فهو عضو ألي وهو عنده ألة الحركة المكانية وسنتكلمفيه عند الكلام في الاعضاء الالية. واما اللحم الذي في الاربيتين وتحت الاباط فهو مع هذا الموضع دفع الفضول وكذلك لا يبعد ان يكون كثير من اللحم لمكان الاملاء والوقاية وبالجملة فهو العضو البسيط المشترك لجميع الحيوان كما ان القلب هو العضو المشترك الالي لجميع الحيوان ايضا. واما الدم فالامر فيه بين انه انما وضع لاحد شيين اما لمكان الغذاء كالدم الذي في الكبد والعروق التي يظن انها نابتة منه واما لان يكون /مطية للروح الغريزية الذي في القلب وهذا هو دم الشراين. واما البلغم فانه دم غير منهضم ولذلك هو فضلة الدم فاما ان يكون وجوده في البدن من اجل الضرورة ومعنى ذلك ms034 ان الغذاء اذا استحال لم يمكن فيه ذلك الا ان يتولد منه فضول بلغمية او يكون مع ذلك ايضا فيه منافع وذلك لانه يندي الاعضاء ويرطبها وكانه غذا معد لها عندما يتاخر عنها الغذاء واما المرة الصفراء والسوداء فان وجودها اولا وبالذات انما هو من اجل الضرورة وذلك ان الغذا الكيلوسي الذي يصير من المعدة الى الكبد ما كان يمكن فيه ان ينهضم حتى يعود دما دون ان تتميز منه هاتان الفضلتان كالحال في عصر العنب الذي لا يمكن ان يكون منه شراب دون ان تتميز منه فضلتان احداهما غليظة ارضية والاخرى رقيقة ولذلك اعدت لها اعضاء خاصة بها ولم يعد للبلغم اعني منجهة انه ليس في هاتين الفضلتين استعداد لان يكون منها جزء عضو كالحال في البلغم وقد يظهر مع هذا ان الطبيعة قد استعملتها الات خادمة للقوة الغاذية من جهة الافضل وذلك انه يظهر بالتشريح ان للمرارة التي هي كيس المرة الصفراء مجرى يشعب فيتصل بالامعاء العليا وباسفل المعدة يترسل في هذا المجرى الى المعا من المرة الصفراء ما تهيجها بها على دفع الاثقال ويكون كالجلاء لها وكذلك ايضا الطحال له سبيل يتصل بفم المعدة فيرسل الى المعدة من المرة السوداء ما فيه حمضة ما لتقوي شهوة فم المعدة الى الغذاء اذ كان هذا فعل الاشياء الحامضة فيها واما الشحم فمنفعته في الاجسام الحيوانية التسخين كالحال في منفعة الثرب والشحم هو فضلة الدم المنطبخ الذي تتغذى الاعضاء به ولذلك متى وجد في الحيوان باعتدال دل على صحته اذ كان يدل على فضل قوة في التغذي وحسن حال واذا لم يوجد في الحيوان دل على انه ليس هناك جودة طبخ اذ ليس ثم فضلة بل ما يرد من الغذاء ابدان امثال هذه الحيوانات مقصر عما يحتاج اليه اعضاءها واما متى افرط في الحيوان فانه يدل منه على سوء حال وذلك ان اكثر هيولي الغذ اء حينذ الذي هو الدم ينصرف اليه فتبرد اعضاء الحيوان فيهلك واما الشعر فمنفعته ms035 في الراس والحواجب الوقاية وذلك من امره بين اما للراس فمن الحر والبرد واما شعر الحاجبين فلوقايته العين مما يمكنان ينزل من الراس من المايعات التي تصب عليه وكذلك شعر الاجفان بين من امره انه لمكان الوقاية واما شعر الاباط والسرة وكثير من الشعر الخارج على ظاهر البدن والاظهر فيه انه لمكان ضرورة الهيولي وذلك انه انما يتولد في البدن من البخار الدخاني المحترق ويمكن ان يقال ان الطباع تصرف هذا البخار مادة للشعر حتى يكون الشعر شانه ان يجتذب تلك المادة الردية من الجسم على ما نرى كثيرا من الفلاحين يعمدون الى الارض التي يريدون ان يصلحوها فيزرعون فيها من النبات ما شانه ان يجتذب الجز الارضي المحترق الذي فيها وعلى هذا الوجه فقد يكون له منفعة ما واما الجلد فالظاهر انه لمكان الوقاية والسترة وهو من خارج بمنزلة الاغشية من داخل واما الارواح فاما ان تكون الالة القريبة للقوى المدبرة لجسم الحيوان واما ان تكون هي المدبرة انفسها لاكن الاولى ان نضع انها الالة القريبة والهيولي الخاصة ولذلك كان عدمها في الجسم موتا ضرورة واذ قد قلنا في منافع الاعضاء البسيطة فقد ينبغي ان نقول في منافع الاعضاء الالية وفي منفعة جزء جزء ونتحرى من جميع ذلك الاشهر وما يظن انه ضروري في هذه الصناعة ولنبدأ من القول في الاعضاء التي هي الات القوة الغاذية فان هذه هي القوة الضرورية اولا في وجودنا ولذلك نرى ان اخلال فعلها موت.

القول في منافع اعضاء الغذاء. فنقول انه يظهر بالحس ان الاعضاء المعدة في البدن نحو فعل هذه القوة هي المعدة وما يخدمها من الفم والاته والمري ثم المعا والكبد والعروق والكلى والطحال والمرارة والمثانة اما الفم فمنفعته/الاولى في الغذاء سحق الطعام ولذلك جعلت فيه الاسنان وقدرت بهيئته موافقة لذلك فجعلت الاسنان للقطع والانياب للكسر والطواحن للطحن وفي الفم مع هذا انضاج ما واما المري فانه المجرى الذي ينفذ منه الطعام من الفم الى المعدة وفعله هذا انما ms036 يكون بقوتين من رواضع القوة الغاذية وهي الجاذبة والدافعة لانه يحتاج ان يجذب الطعام من الفم ويدفعه الى المعدة ولذلك من تعطل منه هذا الفعل مات جوعا والالة التي تصرفها الطباع في هذين الفعلين ينبغي ان تكون مختلفة.

ولما كان قد ظهر بالتشريح ان المري مؤلف من طبقتين احداهما ليفها ذاهب بالعرض والاخر بالطول فمن البين ان بالطبقة الذاهب ليفها طولا عندما تتقلص وتقصر وترتفع الى الحنجرة نحو الفم يكون الجذب وبالطبقة الذاهبة عرضا يكون الدفع عندما تنقبض وتعصر على الطعام كما يقبض الكف على الاشياء الرطبة فيدفعها واما المعدة فامرها بين انها لمكان هضم الطعام الساير اليها من الفم حتى يصير كيلوسا فانه ليس في قوتها ان تصيره دما وذلك ظاهر من امرها ويخدمها في هذا الفعل من القوى الجزئية الجاذبة والماسكة والدافعة والهاضمة. اما الهضم فانه يكونفيها بالطبقة الخارجة اللحمية وبما يصل اليها من الشراين والعروق وايضا فهي موضوعة من الكبد بهيئة يسخنها بها الكبد اذ كانت محتوية على الجانب الايمن منها وكذلك وضعها من الطحال اذ كان في الجانب الايسر منها وايضا فان من فوقها الثرب واما جذبها الطعام من المري فيكون بالطبقة الذاهب ليفها طولا ويعينها في هذا الفعل ما فيها من الليف المورب واما امساكها ودفعها فيكون بالطبقة الذاهب ليفها عرضا وذلك انه اذا ورد عليها الغذاء احتوت عليه من جميع جوانبها الى ان يكمل هضمه وذلك من فعلها بين بنفسه فاذا كمل هضمه انقبضت عليه اجزاوها الفوقية فعصرته الى اسفل ودفعته بهذا الليف الذاهب عرضا ويكون لها هذان الفعلان اعني الدفع بها الى اسفل وذلك عند هضم الطعام واما الى فوق فعند القي واما فعل القوة المميزة فليس يظهر كل الظهور في المعدة الا ان نضع انها تغذا بالكيلوس المنطبخ فيها وهذا قد يعضده القياس فانا ان لم نضعها متغذية فلاي سبب تتشوقه وتنضم عليه وتكف الجوع عند الاكل وان كان قد يشكك في هذا ان الاعضاء انما تغذي بالكيلوس بعد ان يصير ms037 دما وهو بعد لم يصر في المعدة دما لاكن عسىان يقال في ذلك انها تتغذى منه باليسير وما تصيب من الطعام هو اشبه بالكيفية منه بالكمية وايضا فانه غير ممتنع ان يكون فيها اجزاء تغذا منه برطوبة ما وان كانت غير دموية فان كثيرا من الحيوان غير ذي دم واما المعى فامرها بين انها ايضا الة من الات الغذاء وذلك انها انما اعدت اولا لينفذ منها الغذاء المنهضم من المعدة اليها في الثقب الذي يسمى البواب فان المعدة اذا اكملت هضمها فتحت هذا الموضع وارسلت الغذاء الى المعا فتجتذب الكبد منها عصارة ذلك الكيلوس في العروق المتصلة بها فاذا تم فعلها دفعت المعا تلك الفضلة الى اسفل وهي الفضلة اليابسة فاذا منفعة المعا منفعتان الاولى انها طريق يسير فيها الغذاء الى الكبد والثانية يدفع الفضلة اليابسة واظهر ما فيها من القوى القوة الدافعة ولذلك كان ليف طبقتيها ذاهبا عرضا واما القوى الجاذبة فليس لها فيها اثر ولذلك لم يكن لها ليف ذاهب طولا وفيها قوة هاضمة اذ كان جوهرها قريبا من جوهر المعدة وانما كانت ذات تلافيف كثيرة ليقف هنالك الغذاء حتى تاخذ منها الكبد حاجتها ولذلك يقول ارسطو ان ما كان من الحيوان قليل التلافيف الامعاء فهو نهم وجعلت ذات طبقين للوثاقة اذ كانت سبيلا للفضول وايضا فان فعل الدافعة يكون بذلك اقوى واما الكبد فامرها بين بالتشريح في انها التي تغير للغذاء حتى يصير/دما ثم تبعثه الى جميع اعضاء البدن ولرياستها على جميع الات الغذاء ظن بها جالينس انها الريسة في هذه القوة باطلاق اعني القوة الغاذية وهو ظاهر من امر هذا العضو ان فيه الخمس قوى الهاضمة بفعله للدم والماسكة زمان الهضم والجاذبة اليه الكيلوس من المعى والدافعة منه ما قد انهضم والمميزة الثلاث فضلات اعني الفضلة المائية التي تجذبها الكلى والفضلة المرارية التي تجذبها المرارة والفضلة السوداوية التي يجذبها الطحال فاما هل القوة الغاذية الريسية هي في هذا العضو حتى يكون هو ربس اعضاء ms038 هذه القوة ام ها هنا عضو اخر يرأسه في هذا الفعل فذلك يظهر مما تبين في العلم الطبيعي ومما ظهر في التشريح. اما ما تبين من ذلك في العلم الطبيعي فهو ان هذه القوة انما تفعل جزء عضو من المغتذي ولما كانت الاعضاء مركبة من الاسطقسات والمركب من الاسطقسات انما يكون عنه المزج والمزج يكون بالطبخ والطبخ بالحرارة وجب ضرورة ان تكون هذه القوة التها هذه الالة اعني الحرارة لانه لا فرق بين ما يحتاج اليه في تكوين الجزء وتكوين الكل واذا كان ذلك كذلك فالكبد وساير الات التغذي هذه الحرارة ضرورة موجودة فيها لاكن ان كان الامر كما يقول جالينوس ان ساير الاعضاء التي فيها هذه القوة انما استفادت الحرارةالتي بها تفعل فعلها من حرارة الكبد فمن البين ان الكبد رئيس هذه الاعضاء وذلك ان غيرها من الاعضاء انما يتم لها هذا الفعل بالكبد والكبد بذاتها وما هذا شانه فهو لا شك رئيس وهذا بعينه هو معنى الرياسة في الامور الارادية فانه لا فرق بينهما ولذلك قلنا في مدبر الفلاحين ريس الفلاحين اذ كانت فلاحة اوليك انما تم بتدبيره وفلاحته هو بذاته وكذلك في صنف صنف من اصناف الرياسات فليت شعري هل يمكن جالينوس او غيره ممن يرى هذا الراي ان يضع ان الكبد مكتفية بنفسها في هذا الفعل مع انه يقر انه يصل اليها من القلب شراين كثيرة تحمل اليها حرارة كثيرة فان كانت الكبد مكتفية بنفسها في هذا الفعل فتلك الحرارة عبث لا معنى لها فان قالوا ان هذه الحرارة انما تفيد قوة حيوانية قلنا ما معنى القوة الحيوانية وهل في الاعضاء شي غير قوة تغذ او قوة حس وليس ينطلق اسم الحيوانية على شيء غير هذين وان كان اسم الحيوانية اخص بالحس فان الذي اوقفنا على كثرة هذه القوى و كثرة افعالها وليس ها هنا فعل غير هذين الفعلين اعني التغذي او الحس فان قالوا ان القوة النبضية التي في القلب قوة ثالثة وهي التي ms039 نعني بالحيوانية قلنا وان سلمنا لكم هذا فليس يفيد القلب الكبد قوة نبضية فان الكبد لا تنبض عروقهاومن هنا يظهر ان القوة النبضية خاصة بالقلب وان بهذه القوة هو رئيس اذ كان بها يوزع القوى على ساير الاعضا مع ان فيها ايضا حفظا له بالتنفس واذا كانت هذه القوة اعني النبضية هي التي بها يفيد القلب غيره اولا التغذي فهي ضرورة منسوبة الى هذه القوة اعني الى قوة التغذي من جهة ما هي غاذية قلبية اذ كانت هي الالة التي تستعملها هذه القوة في افادة التغذي ولو كانت قوة اخرى غير القوة الغاذية لافادها القلب غيره من الاعضاء فانه من المستحيل ان تكون في عضو قوة مباينة بالنوع لساير القوى الموجودة في ساير الاعضاء لا توجد في عضو اخر غيره مع ان يكون ايضا ذلك العضو رئيسا وجالينوس ليس يقول بذلك ولا احد من الاطباء واذا كان هذا كله كما وصفنا وظهر ان نسبة القلب الى الكبد هي النسبة التي يضعها جالينوس بين الكبد وبين ساير اعضاء التغذي فالقلب ضرورة هو رئيس الكبد في هذه القوة اذ كانت الكبد ليس فيها كفاية بان تفعل فعلها بذاته بل بالحرارة المقدرة في الكيفية والكمية التي تصل اليها من القلب وهذه القوة المقدرة التي في القلب هي ضرورة القوة الرئيسية الغاذية فانه لم يزعم قط احد من المشرحين /وجالينوس في جملتهم ان القلب تصل اليه حرارة من غيره من الاعضاء بل هومكتف في فعله بذاته على ما شان الرئيس ان يكون وكونه محتاجا الى الكبد في اعداد الغذا له لا يستحق بذلك الكبد رياسة عليه كما لا يستحق المعدة باعدادها الغذا للكبد رياسة عليه ولا الفلاح باعداد الطعام لرئيس الفلاحين يستحق بذلك رياسة عليه واذ قد تبين ان القوة الغاذية الرئيسية في القلب وكان يظهر بالتشريح انه ولا عضو واحد في البدن الا وتتصل به شراين فالقلب اذا يفيد ساير الاعضاء قوة التغذي لا الكبد والا كانت تلك الشراين عبثا مع ms040 ان الكبد ليس يظهر فيها روح بالتشريح ينفذ منها في الاوراد الى ساير البدن بل ما في الاوراد من الدم هو دم غير نضج وانما مطية الروح الدم الشرايني وعسى ان يقول قايل عن هذا الفحص كله مما لا يحتاج الطبيب اليه وانا اقول ان حاجة الطبيب الى هذا امس حاجة وسنبين هذا فيما بعد وما تسمع جالينوس يهزأ فيه باركغانس عند معالجته القوة الذاكرة ويقول له يا هذا ان كنت تزعم ان القوة الذاكرة في القلب فما لك لم تعلق المحاجم على القلب وتقصده بالمعالجة فليس الامر على ما يقوله جالينوس وسنبين هذا فيما بعد فالقلب لما كان رئيس هذه الاعضاء جعل مكانه المكان الاوسط لان هذا حق الرئيس اذ كان يراد ان تكون نسبته الى جميع من يدبره بالسواوايضا فلمكان الوقاية ولذلك جعل له غشاء كثيف يحيط به ووثق رباطه واما جهة تغذيته فانه يتغذى من العرق الواصل بينه وبين الكبد والاغشية التي على هذه الفوهة من القلب انما جعلت تفتح الى داخل لمكان دخول الدم اليه ثم تنسد بعد انسدادا محكما واما الفوهة التي في هذا الجانب وهي فوهة العرق العرق [كذا مكررة] الذي يتصل من هذا التجويف بالرية فانه يظن ان بهذا العرق يتغذي الرية اذ كانت ليس يتصل بها اوراد والاغشية التي على هذه الفوهة انما جعلت ايضا تنفتح الى خارج ولا تنفتح الى داخل بخلاف الاغشية التي على الفوهة الاخرى لمكان خروج الدم منها الى الرية واما احدى الفوهتين التي في البطن الايسر وهي فوهة الشريان العظيم فانه جعلت فيه تلك الاغشية الثلاثة تنفتح من داخل الى خارج لان يخرج فيها الدم والروح الى الشراين ثم لا يعود والفوهة الاخرى التي في هذا الجانب هي فوهة الشريان الذي يتصل بالرية ومن هذا الشريان يكون تنفسه ولذلك جعلت تلك الاغشية تنفتح من خارج الى داخل واما الطحال فلما كان ليس له الا مجريان احدهما يتصل بالكبد والاخر بالمعدة وكان يلقى فيه عكر الدم ظن ms041 به انه لموضع جذب الفضلة السوداوية من الكبد ويبعد ان يكون كبدا مضعفة اذ كان ليسفيه عروق تتصل بشيء من الاعضاء واما المرارة فالامر فيها بين انها اعدت نحو جذب الفضل المراري من الكبد والكلى ايضا من الاعضاء الخادمة للكبد وذلك انه يظهر من امرها انها تجتذب الماية التي في الدم ولذلك كانت يتصل عنقها بالعرق العظيم الطالع من حدبة الكبد واما المثانة فالامر فيها ايضا بين انها لمكان الفضلة الرطبة وذلك انها تجذبها من الكلى ومنفعة الغشاء الذي فيما بينها وبين الكلى ان ذلك الغشاء الشبيه بالقشرة فاذا من الفضلة الرطبة تجري اليها ينفتح هو فاذا تم جريها انسد لئلا يرجع شيء من تلك الفضلة الى الكلى وينبغي ان تعلم ان كل واحد من الاعضاء التي اعدت لجذب هذه الفضلات من الدم انها انما يجذبها على جهة الملأمة لها لتغذى بها فتصحب في ذلك المنفعة المقصودة ولذلك فيها ضرورة الخمس القوى الجزية اعني الجاذبة والماسكة والهاضمة والمميزة والدافعة فهذه هي جميع الات التغذى وقد ظهر من ذلك ان الهضوم المشتركة للاعضاء كلها هضمان هضم في المعدة وهضم في الكبد هذا ان لم تجعل للعروق في الدم هضما اخر لاكن ان كان فيسير واما الهضم الثالث فهو الهضم الذي في كل واحد من الاعضاء واذ قد تبين /من هذا القول ما الات اعضاء القوة الغاذية فلنقل ما الات القوة المولدة فانه ليس للقوة النامية اعضاء تخص بها بل هي بعينها اعضاء القوة الغاذيةفي منافع اعضاء التناسل

وهذه الاعضاء منها ما يختص به الذكر وهي الانثيان والقضيب ومنها ما تختص به الانثى وهو الرحم والثدي. اما الانثيان فانهما جعلتا لمكان تكوين المني ولذلك جعلت ذات لحم غددي ابيض كالحال في الثديين فان هذا اللحم عندما يحيل الدم لتشبهه به يصير به الى البياض كما ان الكبد لحمرتها عندما تحيل الكيلوس تصرفه احمر وذلك ان الفاعل انما يصير المفعول شبيها به من جميع الوجوه وينبغي ان تعلم ان هذا العضو ms042 وان كانت فيه القوة المولدة فليست هي الرئيسية على ما يرى ذلك جالينوس لانه ليس مكتفيا في فعله بذاته بل بما يصل اليه من الروح الذي في القلب المقدر في الكيفية والكمية ولذلك ما نرى ان القوة القلبية التي تقدر له هذه الحرارة حتى يفعل بها فعله هي القوة الرئيسية المولدة وان القوة التي في هذا العضو خادمة او رئيسية جزئية واما الانثيان التي يزعم جالينوس انها توجد للمرأة فيشبه الا يكون لها تاثير في الولادة اذ كان مني النساء المتولد فيها لا مدخل له في الولادة وليس ذلك بغريب فان الثدي في النساء لمكان الولادة وليس لها في الرجال هذه المنفعة فاما من اين يظهر انه ليس لمني المرأة مدخل في الولادة فمن الحس والقياس اما من الحس فان ارسطاطاليس يرى ان المرأة قد تحمل دون ان تمنىواما انا فقد سمعت كلام ارسطو لم ازل اتعمد حس ذلك فوجدت التجربة صحيحة والفيت اكثر الحمل الذي بهذه الصفة انما يكون بالذكورة وسالت النساء عن ذلك فاخبرنني ايضا بذلك اعني انهن كثيرا ما يحملن دون ان تكون منهن لدة واما القول الموجب لذلك فلان مني المرأة ان كان يفعل فعل مني الرجل فالمرأة مولدة بذاتها ولا حاجة ها هنا الى الذكر وليس يمكن ان يتصور ان هذا الفعل ينقسم بينهما بالكمية حتى يكون مني المرأة يفعل بعض الاعضاء ومني الرجل يفعل بعضا اخر فان الاعضاء وان كانت كثيرة فانها واحدة بالمبدأ الواحد الذي فيها ومعطي هذا المبدا الذي هو القلب هو معطي جميع الاعضاء بالقوة فان كان في مني المرأة كفاية في عطا هذا المبدا فمني الذكر لا تاثير له في الولاد وان كان مني الرجل هو المعطي صورة هذا المبدا فليس لمني المرأة هذا الفعل اصلا وليس لقايل ان يقول ان مني الرجل ومني المراة ليس لواحد منهما هذا الفعل على الانفراد حتى يمتزجا ويختلطا ويصير لهما كون اخر كما انه ليس في الخل مفردا ولا العسل مفردا ان ms043 يفعل فعل السكنجبين لاكن ان وضع هذا ايضا فالمازج اذا لهذين المنيين والمعطي لهما هذه الصورة هو ضرورة المكون بالحقيقة والمنيان يجريان منهما مجرى الهيولي وليس ها هنا شيء يفعل هذا الفعل ويلزم ان يكون العضو الفاعل لذلكهو العضو الذي فيه القوة المولدة بالحقيقة فيكون على هذا القوة المولدة انما هي في الرحم واي حاجة ليت شعري كانت الى المني والدم لان يكون منهما مثل هذا الفعل وفي الدم كفاية لان تتكون منه جميع الاعضاء اذ كان يظهر انها تغتذى به واذا كان ذلك كذلك وظهر انه ليس يمكن ان يكون فعل مني المراة وفعل مني الرجل واحدا بالنوع وكان يظهر ايضا ان للمراة تاثيرا في الولادة فمن الواجب ان يكون فعل هذا غير فعل تلك ويكونان يؤمان بفعلهما غاية واجدة وهو وجود الولد فكل واحد منهما يعطي الولد جزءا مما به يتقوم وجزءا الشي هما المادة والصورة فاحدهما ضرورة هو معطي المادة والاخر معطي الصورة وليس يمكن ان نقول ان المراة هي التي تعطي الصورة والذكر المادة بل الامر بالعكس فان الذي يعطي الغذاء هو الذي يعطي الهيولي ضرورة فالذكر اذا هو المعطي الصورة كما يرى ذلك ارسطو والانثى تعطي المادة وليس للانثى شيء /يمكن ان نظن انه مادة الا منيها او طمثها دم الطمث فوق الكلمة السابقة لاكن المني هو رطوبة مائية تشبه الفضلة بل هي في الحقيقة فضلة ليس يمكن ان تتغذى بها الاعضاء ولو امكن فيها ذلك لكان في الدم كفاية في ذلك اذ كان هو الذي به تتغذى الاعضاء فانه لا فرق بين مادة الاغتذاء والتكون لان الاغتذا تكون في الجزء والتولد تكون في الكل ومادة الكل والجزء واحدة وايضا فممايشهد على ان مني المراة ليس هو هيولي للمولود ان نساء كثيرة يحملن دون ان ينزلن بالمني كما قلنا وايضا فانا نجد الرحم تقذف بالمني الى خارج وتجذب مني الرجل الى داخل وهذا كله مما يدل على ان مني المراة رطوبة فضلية تسيل ms044 عند اللدة كما يسيل اللعاب من فم الجايع المبصر للطعام ومن الدليل عندي على ان مني الرجل يتنزل منزلة الفاعل ان الاعضاء لما كانت انما تغتذى بالحرارة الغريزية القلبية وكانت هذه الحرارة هي الالة الاولى للنفس الغاذية وجب ضرورة ان تكون هي الالة الاولى للقوة المكونة فلذلك ما يلزم ضرورة ان يكون في مني الرجل او في الدم الذي في الرحم جزء كبير من هذه الحرارة الغريزية موجودا بالفعل وليس يمكن ان يكون هذا الا في المني لموضع الحرارة والرطوبة الموجودة فيه فاما الدم الذي يتولد منه الجنين وهو دم الأوراد فانه بعيد جدا عن ان يكون فيه بالفعل مثل هذا الجوهر لانه دم غير منهضم وابعد من هذا ان يكون في مني المراة وليس لقايل ان يقول ان الحرارة الغريزية تتولد في الجنين من ذاتها فانه لا يولد الحرارة الغريزية الا حرارة غريزية كالحرارة الغريزية التي في المتغذي وعلى هذا فليس ينبغي ان تتوهم ان المني انما يفيد كيفية فقط بل حرارة ذات كيفية ولذلك لا حجة لجالينوس ولا لابقراط على ارسطو في الرقاصة التي اخبر ابقراطانها اسقطت في اليوم السادس والمني قد احتوى عليه احد الاغشية المحيطة بالجنين ولا ينبغي ايضا ان يطالب ارسطو كما يفعل جالينوس اين ينفش المني ويتحلل وانا اعلم ضرورة ان هذا الفحص غير مهم في صناعة الطب لان اولى المواضع به هو القول في ولادة الحيوان لاكن اثرنا ذكره ها هنا لينقله من شاء الى ذلك الموضع فانه بعد لم يتهيا لنا فراغ لتلخيص تلك المقالات فلنرجع الى حيث كنا فنقول اما القضيب فمنفعته الاولى ليقذف بالمني الى داخل الرحم وله مع هذا منفعة ثانية وذلك انه سبيل الخروج الفضلة الرطبة واما الرحم فالامر فيها بين انها لمكان الولادة وللرحم مع هذا منفعة اخرى وذلك انها سبيل وطريق لفضول الدم الغير نضج الذي يتكون في النسا وهو دم الطمث وذلك ان النساء لمكان رطوبتهن وقلة للحرارة الغريزية في ابدانهن لا تفي الحرارة ms045 بانضاج الدم الوارد على اعضايهن فتدفعه الطبيعة بادوار محدودة من هذا العضو وجعلت ذات ليف كثير ذاهب ورابا لما فيها من القوة الماسكة وفيها بعض ليف ذاهب طولا لما فيها ايضا من القوة الجاذبة للمني واما القوة الدافعة فامرها ايضا بين فيها ولذلك كان فيها ليف ذاهب عرضا واما هل في الرحم قوة مغيرة ففي ذلك نظر وذلك انا لسنا نقدر ان نقول ان الرحم هي تفعل اعضاء الجنينبل انما تفعلها القوة المصورة بالحرارة الموجودة في المنى ولو كانت الرحم هي التي تخلق اعضاء الجنين لكانت الانثى مولدة من ذاتها واذا كان ذلك كذلك فالقوة المغيرة التي فيها انما تنزل منزلة الحافظة ولذلك متى صادف المنى الهواء فسد مزاجه فعلى هذا ينبغي ان يفهم ان في الرحم قوة مغيرة واما الثدي فالامر فيها ايضا بين انها لمكان توليد اللبن ولذلك كان لحمها غددي ابيض وهي من الاعضاء المشاركة للرحم ولذلك نجد الرحم متى انصرفت عنها المواد صارت الى الثديين كالحال في اللواتي يرضعن فان امثال هاؤلا اما ان يقل طمثهن واما الا يطمثن البتة حتى ان بعض النساء لا يحملن من يرضعن وكذلك متى انصبت المواد الى الرحم انصرفت عن الثدي فقد قلنا في منافع الات التناسل وينبغي ان نصير الى القول في منافع الات الحس. القول في منافع الات القوى الحساسة /فنقول اما الحواس الاربع التي هي السمع والبصر والشم والذوق فبين ان الدماغ انما جعل لمكانها وانها موجودة فيه وبخاصة السمع والبصر والشم وكذلك ايضا يبين ان لكل واحد منها الة خاصة فالة البصر العين والة السمع الاذن والة الشم المنخر والة الذوق اللسان وسنفصل بعد منفعة جزء جزء من اجزاء هذه الالات واما الة اللمس الخاصية ففيها شكوك كثيرة وجالينوس يرى ان العصب النابت منالدماغ هو الالة الخاصة بهذه الحاسة وانه الذي يفيد غيره هذه القوة وذلك فيما شانه من الاعضاء ان يقبلها وارسطو يرى انها اللحم وذلك تابع لرايهما في الدماغ فان جالينوس يرى ms046 ان فيه الحواس الخمس ويرى مع ذلك انه رئيس في هذا الفعل اعني انه مستبد فيه بذاته غير محتاج الى غيره واما ارسطو فيرى ان رئاسته رئاسة جزئية خادمة في هذا الفعل لرئاسة القلب سواء وجدت فيه الحواس الخمس او الاربع فقط ولننظر نحن في ذلك على النحو الذي نظرنا في رئاسة الكبد فنقول اما انه يظهر بالتشريح ان شراين عظيمة كثيرة تتصل بالدماغ من القلب فذلك امر يقر به جميع المشرحين وجالينوس في جملتهم فمن هنا يظهر ظهورا اوليا ان الدماغ مضطر في فعله هذا الى القلب لاكن ان كان على ان القلب انما يفيد الدماغ بهذه الحرارة التي يوصلها اليه القوة الغاذية التي بها يتغذى فالقلب ضرورة خادم للدماغ في هذا ومرؤس اذ كان التغذي والقوة الغاذية انما وجدا في الحيوان من اجل الحس والقوة الحساسية وان كان انما يفيده بهذه الحرارة التي يوصلها اليه هذه الاحساسات الخمس فالقوة الحساسية الرئسية الاولى فيه وهذه القوة هي التي تعرف بالحس المشترك وقد تبرهن وجود هذه القوة في كتاب النفس لاكن جالينوس كما قلنا يرى ان هذه القوة المشتركة في الدماغ وارسطو يرى انها في القلب فاما من اين يظهران القلب هو الذى يعطي الدماغ الحراره المقدرة في الكمية والكيفية بحسب حاسة حاسة من الحواس التي في الدماغ فانه ليس باي حرارة اتفقت تكون اي حس اتفق ولا ايضا الحرارة التي تكون بها القوة الغاذية هي الحرارة التي يكون بها الحس فذلك بين من حال النايم واليقظان فانا نرى ان القوة الغاذية اتم ما تكون فعلا في جميع الاعضاء في وقت النوم وليس هنالك حس واذا كان ذلك كذلك فالحرارة التي يكون بها الحس في وقت النوم غير موجودة في الحواس وابين ما يظهر ذلك في الذي ينام مفتوح العين فانه لولا انصراف الحرارة التي بها يبصر حينئذ من العصبة المجوفة الى داخل لما كان يعدم البصر فليت شعري هذه الحرارة الى اين تنصرف ومن اين تنبعث فان هنالك ms047 ضرورة القوة الحساسية المشتركة اما انا فيظهر لي ظهورا اوليا ان منبعث هذه الحرارة من القلب ومنصرفها اليه ولذلك كان ظاهر البدن احر في اليقظة والقوة الغاذية اظهر فعلا عند النوم وظاهر البدن ابرد وليس لاحد ان يقول ان انتشار هذه الحرارة التي بها يكون الحس في اليقظة يكون من الدماغ فان الدماغ عضو بارد والاعصاب اعضاء باردة واكثرها ليس يظهر ان فيها روحا فضلا عن ان يسخن البدن وايضا فقد يظهر بالقول ان الحرارة التي هي هيولي النفس الغاذية هي والحرارة التي هي النفس الحسية واحدة بالموضوع وليست اثنين بالموضوع ولا في عضوين مختلفين وذلك ان النفس الغاذية لما كانت في الجنين مستعدة لقبول النفس الحسيةوكانت الحسية تتنزل منها منزلة الصورة والكمال والغاذية منزلة الهيولي فحيث الاستعداد للقبول فهنالك ضرورة يكون القبول وبين ان النفس انما صارت مستعدة بموضوعها الذي هو الحرارة الغريزية فقبولها الصورة الحسية يكون ضرورة في هذا الموضوع بعينه وهذه حال الكمالات مع التوطيات وبهذا صار المجتمع منها واحدا اعني بالموضوع واذا كان هذا كله هكذا وظهر ان الحرارة التي بها تتدبر / الحواس هي حرارة القلب فالقوة المدبرة الحساسة المشتركة هنالك والدماغ خادم لهذه القوة ورئيس على غيره من الاعضاء لا ان رياسته رياسة مطلقة وقد كان يمكن ان نبين هذه الاشياء بطرق اوضح لاكن قصدنا الايجاز. واذ قد تبين ان الدماغ يخدم القلب في افادته القوى الحسية على جهة ما يخدم صاحب الجيش الملك في تتميم غرضه والملك هو الذي رسم له الغايات التي اليها ينتهي ونحوها يفعل وقد ينبغي ان ننظر اي جهة هي هذه الجهة التي بها نقول ان الدماغ يخدم القلب فانه قد كان ظهر النحو الذي به يخدم الكبد القلب وذلك انه يعد له الغذاء فنقول انه لما كان ليس باي مقدار من الحرارة يتم فعل حاسة حاسة وكان يظهر من امر الحواس انها ليست تحتاج الى حرارة قوية فان الحرارة القوية فيها تعوقها عن ادراك محسوساتها التي من خارج ms048 وتشو شها عليها حتى ان الذين تسخن رؤسهم في الامراض الحادةيحمل اليه انهم يسمعون اشيا ويبصرونها من غير ان تكون موجودة واكثر ما يظهر هذا المعنى في حاسة اللمس وذلك انه لما اريد فيها ان تدرك المتضادات الاربع ولم يمكن ان تكون التها خلوا منها اذ كانت ممتزجة جعلت في الغاية من الاعتدال ليكون بذلك حسها اصدق ولما كان القلب في الغاية من الحرارة جعل يقابله الدماغ ليعدل من حرارته حتى تظهر المحسوسات على كمالها ولم يمكن ان تجعل هذه البرودة نفسها في خلقة القلب اولا فانه كانت تنقص الافعال الغاذية بذلك نقصانا بينا وكان الطباع لما رام ان يجعل هذين الفعلين في الحيوان الكامل على اتم ما يكون قرن الى القلب الدماغ واما في الحيوان المنباتي المعروف باسفنج البحر وفي كثير من الحيوان الناقص فيشبه الا تكون الحاجة فيه مضطرة مثل هذا الاضطرار الى وجود الدماغ وبخاصة العصب النابت من الدماغ ولذلك متى فصل جزء من ذلك الحيوان النباتي اي جزء كان امكن ان يعيش ويتغذى وينمى حتى يعود الى حاله وهذا هو السبب في انك ترى كثيرا من الحيوان يعيش بعد ان يفصل وهذه الجهة من خدمة الدماغ للقلب هي التي يراها ارسطو وجميع المثاين وانما جعل عظم الراس ليحجب الدماغ وجعل مستدير الشكل لانه ابعد من الافات ومنفعة النخاع من جنس منفعة الدماغ وايضا فكانه مسمار يربط الفقاراتواذ قد تبين من هذا القول كيف نسبة رياسة الدماغ في الحس الى رياسة القلب وتبين مع ذلك اي منفعة منفعته فقد ينبغي ان نشرع في منفعة عضو عضو من الاعضاء التي اعدت نحو هذه القوى الخمس فنقول اما اللحم فانه الالة الخاصة لحس اللمس اذ كان هو العضو المشترك لجميع الحيوان كما ان اللمس هي الحاسة المشتركة وانما جعل العصب في الحيوان الكامل لمكان تعديل مزاج اللحم وذلك انه لما كان شبيها بجوهر الدماغ لزم ان يكون منفعته من جنس منفعته ولذلك كانت الاعضاء التي لا ياتيها ms049 عصب كثيرة عسيرة الحس وهذه القوة منها عامة لجميع اجزاء اللحم وهي الاحساس بالكيفيات كذا المتضادة الاربعة التي هي الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة ومنها خاصة كاحساس فم المعدة بما يتحلل منه وهذا الاحساس يسمى جوعا وعطشا اما الجوع فانه الاحساس تجلل الجوهر الحار اليابس واما العطش فانه الاحساس تجلل من الجوهر البارد الرطب وكاحساس الكمرة بالدغدغة التي تكون عند الجماع فهذان الصنفان من الاحساس هما ضرورة معدودان في هذا الجنس من الحس واما اللسان فالامر فيه بين انه انما اعد نحو فعل الذوق وان كان مع هذا يصحب فيه امر اخر من جهة الافضل وهو انه الذي به يتهيا تقطيع الحروف وفي اصل اللسان فوهتان يفضيان الى لحم غددييقال له مولد اللعاب ومنفعة هذا اللعاب انه يغسل الاشياء المذوقة حتى يظهر طعمها في الفم واما العينان فالامر فيهما بين انهما الة الابصار لكن لما كانت / على ما ظهر بالتشريح مولفة من سبع طبقات وثلث رطوبات فقد ينبغي ان ننظر في منفعة واحدة واحدة منها وقد يظهر ان الالة الخاصة بهذه الحاسة هي الرطوبة المستديرة الشكل المسماة جليدية اوالشبكة العنكبوتية الموضوعة على هذه الرطوبة وذلك انه قد بين في العلم الطبيعي ان الة هذا الادراك انما يتم بالجسم المشف الذي هو الماء والهواء وليس يظهر جسم في العين في غاية الصقالة والصفا اللتين شانهما ان تتولد عن ممازجة الهواء والماء غير هذين الجسمين وبهذا الصفا الذي فيهما والشفيف امكن ان يقبلا الالوان وانما جعلت استدارة هذه الرطوبة مفرطحة قليلا لتلقى من المحسوسات مقدارا كبيرا واما ساير الرطوبات والطبقات فانما جعلت لمكان هذه الرطوبة الجليدية اما الزجاجية فانها جعلت لتغذوها على جهة الرشح وذلك ان الدم لما كان بعيد الطبع من هذه الرطوبة احتيج الى متوسط يصير اليه الدم اولا ويتحول وحينيذ يمكن ان يكون غذاء لهذه الرطوبة واما البيضية فانما جعلت لتندى هذه الرطوبة وتحفظ مزاجها من الهواء الذي من خارج ولتمنعها ايضا من ملاقات الطبقة التي فوقها وهي العينبية ms050 واما الطبقات فان الصلبة منها جعلت لتوفيالعين من صلابة العظم وان تربط العين بالعظم واما المشيمية فجعلت لتغذو الشبكة بما فيها من الاوراد وتفيدها ايضا الحرارة الغريزية بما فيها من الشرايين واما الشبكية فمنفعتها الاولى أن تؤدى الروح الباصر بما فيها من العصب وهو الحار الغريزي الذي قد تعدل مزاجه في الدماغ وفي العصبتين التين ينفذان الى العينين وايضا فانما تغذي الرطوبة الزجاجية على طريق الرشح وتفيدها حرارة غريزية بما فيها من الشرايين واما الطبقة العنكبوتية فان جالينوس يقر ان هذه الشبكة في غاية الصفا والصقالة وانها ترتسم فيها الاشكال والالوان واذا كان ذلك كذلك فهذه الطبقة هي الالة الخاصة بالابصار اما مفردة بذاتها واما مع عون الجليدية لها على هذا الفعل واما العينبية فزعموا ان لها ثلاث منافع احدها ان تغذو القرنية ولذلك جعلت كثيرة العروق والثانية ان تحجب الجليدية من القرنية لان لا تضر بها صلابة القرنية ولذلك جعلت هذه الطبقة لينة والثالثة لان لا يتبدد الروح وذلك باللون الاسود الذي لها اذ كان من شان هذا اللون ان يفعل هذا والثقب الذي في وسط هذه الطبقة انما جعل ليؤدي صورة الشيء المحسوس الى الرطوبة الجليدية او الشبكة العنكبوتية او كليهما فانه ليس الابصار لشيء يخرج من العين على ما يرى ذلك جالينوس بل العين يقبل الالوان بالاجسام المشفة التي فيها على الجهة التي تقبلهاالمراة فاذا انطبعت الالوان فيها ادركتها القوة الباصرة وهذا كله قد تبين في العلم الطبيعي ولذلك اي جسم من هذه الاجسام التي تركبت منها العين كان اجدى ان تنطبع فيها الالوان لشدة صقالتها فذلك الجسم هو الالة الخاصة بالعين والقرنية ايضا منفعتها الوقاية وجعلت صافية رقيقة لان لا تعوق الرطوبة الجليدية من قبول الصور واما الملتحم فمنفعته ان يربط العين كلها بالعظام قالوا وان يحرك العضل الذي يحرك العين فهذه منافع اجزاء العين على ما يراه جالينوس واكثرها كما ترى منافع حدسية وتخمينية ولاكن لا يشك بالقول المطلق ان في كل واحد ms051 منها منفعة ما خاصة وان الجزء الرئيس فيها انما هو الذي شانه ان تنطبع فيه الالوان واما الة السمع فالامر فيها بين انها الاذنان والالة الاولى فيها للسمع هي العصبة التي تاتيها المغشية لثقب الاذن وجعل ثقب الاذن موربا زعموا لئلا يكون الهواء باردا في بعض الاوقات فيؤذي الة السمع والاشبه ان يقال في ذلك/انه انما جعل موربا لئلا يلقى الهواء المؤذي للصوت الصماخ بشدة في الاصوات القوية وبالجملة فينبغي ان يعتقد ان لذلك الشكل منفعة ما في تادية الصوت ولذلك جعل الجسم الغضروفي المسمى عند الناس الاذن مقعرا ومن منافع هذا الجسم اما في الانسان فلان يستر الثقب مما ينزل من الراس واما في ساير الحيوان فان فيه منفعةاخرى ليلتقي بها الاصوات من اي جهة وردت ولذلك تحركها كذا في الشم وهو ايضا ظاهر ان الة الشم هي الانف وان ذلك يكون في الحيوان المتنفس بالاستنشاق وفي غير المتنفس بغير استنشاق كالزنابير وغير ذلك من الحيوان الذي ليس بمتنفس وارسطو فيما احسب يرى ان الموضع الذى يكون به هذا الادراك هما المجريان الظاهران في الانف وجالينوس يرى ان هذا الادراك انما يكون بمقدمتي الدماغ بالزايدتين التين هما هنالك المشبهتين بحلميتي الثدي ويقول ان لبعد هذا الموضع احتيج الى الاستنشاق وانا اقول انه لو كان الامر كما يقول جالينوس لكنا متى سددنا انوفنا واستنشقنا الهواء على الفم احسسنا الروائح ضرورة اذ كان الحنك منفوذا الى الانف وليس يلقى الامر كذلك وكان يلزم ايضا كما يقول ابو نصر ان نحس بروايح الاطعمة عندما تبتدي تنطبخ في المعدة وليس الاستنشاق دليلا على ان بتلك الزائدتين يكون الشم ولو كان ذلك كذلك لما امكن ان يشم الحيوان الذي لا يستنشق بل انما جعل الاستنشاق لمكان الشم لاحد امرين اما من جهة الافضل واما لغلظ هذه الحاسة في الحيوان المستنشق لانه قد كان يمكن ان يكون البخار يصل من ذاته الى نفس الحاسة لاكن لما كان الحيوان المتنفس فعله احد بين هذين اما ms052 اخراج الهواء واما ادخاله ولم يكن يمكن ان يصل البخار المشموم عند اخراج الهواء كان وصوله حاسة الشم عند ادخاله اكثر فان وصولذلك الهواء المشموم يكون بالاستنشاق اكثر منه بغير الاستنشاق ولذلك يكثر من استعماله عند اختيار الروايح ويشبه ان يكون الحيوان الذي يشم دون استنشاق اذكى حاسة من الذي يستنشق كما نرى ذلك في النمل والنحل ولضعف هذه الحاسة في الذي يستنشق يكون ما يصل اليه في غير حين الاستنشاق نزرا لا يحسه والانسان في هذه الحاسة ينقص بالاضافة الى كثير من الحيوان الذي هي ضرورة في معاشه ولذلك يقال في امثال هذه الحيوانات انها تاتي اغذيتها بوحي والهام واذ قد قلنا في الات الحواس الخمس فلنقل في الاعضاء التي جعلت من اجل القوة المحركة.

~~القول في منافع اعضاء الحركة الارادية

وهذه القوة المحركة للحيوان هي القوة الخيالية اذا تعدمها نزوع ثم وقع بعد ذلك اجماع وهو تحريك الصورة الخيالية للقوة النزوعية على ما تبين في كتاب النفس لاكن الذي ينبغي ان نفحص ها هنا عنه من امر هذه القوة ما هي الالات التي تستعملها هذه القوة وكم هي فنقول ان هي هذه الحركة الارادية منها كلية ومنها جزئية اما الكلية فهي حركة المشي وهي النقلة التي لجميع البدن واما الحركات الجزئية فمنها حركة جلد الجبهة وحركة العينين والخدين وطرفي الانف والشفتين واللسان وحركة الحنجرة والفك وحركة الراس والعنق وحركة الكتف وحركة مفصل العضد مع الكتفوحركة مفصل الكتف مع الساعد وحركة مفصل الساعد مع الرسغ وحركة الاصابع وكل واحد من مفاصلها وحركة الاعضاء التي في الحلق وحركة الصدر للتنفس وحركة القضيب وحركة المثانة في غلقها على البول وحركة طرف المعى المستقيم في منعه خروج الثفل وحركة مراق البطن وحركة مفصل الورك والفخذ وحركة مفصل الساق والفخذ والقدم وحركة اصابع القدم فهذه هي جميع الحركات التي يظن بجلها انها ارادية وينبغي ان نفحص عما يلتيم به هذه الحركات من اعضاء الانسان / فنقول انه ظاهر من امر هذه الحركات ms053 انها تلتيم من محرك اكثر من واحد ومثال ذلك ان حركة اليد انما تكون مثلا بالوتر وحركة الوتر انما تكون بالعضل وحركة العضل انما تكون بالعصب مثلا وحركة العصب اما بذاته وامابمحرك اخر وقد تبين في العلم الطبيعي ان كل متحرك له محرك وان المحرك اذا كان جسما فانه انما يحرك بان يتحرك فلذلك ما يحتاج المحرك اذا كان جسما الى محرك اخر فان كان هذا ايضا جسما مر الامر الى غير نهاية او ويكون ها هنا محرك يحرك لا بان يتحرك وذلك بان لا يكون جسما فهذا احد ما يظهر منه ان المحرك الاقصى للحيوان في هذه الحركات ليس بجسم اصلا وانه قوة نفسانية ولننزلها كما قلنا القوة المتخيلة اذا اقترنت اليها النزوعية ووقع هنالك اجماع ولان هذه المحرك الذي ليس بجسم فلزم ضرورة ان يكون المتحرك الاول عنه جسما وذلك بان يكون المتحرك عنه كالهيولي له وهو له كالصورة اذ ليس يمكن في المحرك الاقصى في الحيوان الا يكون في غير هيولي كما يقال ان ها هنا مبادي بهذه الصفة واذا كان ذلك كذلك فلننظر اي جسم هو هذا الجسم وهو ظاهر انه الحرارة الغريزية التي في ابدان الحيوان ولذلك متى بردت الاعضاء بطلت حركتها وبالجملة فهو من البين بنفسه ومما قيل في العلم الطبيعي ان احد ما يوخذ في حد هذه الافعال الحركات هي الحرارة الغريزيةوبخاصة افعال الغذاء وهذا مما لا خلاف فيه لاكن جالينوس يرى ان ينبوع هذه الحرارة هو الدماغ وانها تنبث منه في الاعصاب الى جميع البدن واما ارسطو فيرى ان الدماغ خادم في هذا الفعل للقلب على جهة خدمة الحواس اعني انه يعد لها وان هذه الحرارة ينبوعها القلب وقد يمكن ان نبين ذلك بمثل البيانات التي تقدمت وذلك انه يظهر ان الماشي في حين مشيه تنتشر في بدنه حرارة لم تكن قبل والعضو الذي شانه ان تنتشر منه الحرارة في جميع البدن هو القلب لا شك فيه ولذلك فان طرأ على ms054 الانسان شي يفزعه وانقبضت الحرارة الغريزية الى القلب ارتعشت ساقاه حتى انه ربما سقط ولم يقدر ان يتحرك واذا كان ذلك كذلك فالقوة المدبرة الاولى في هذه الحركة وهي التي تقدر هذه الحرارة في الكمية والكيفية هي في القلب ضرورة وايضا فقد يقر جالينوس وجميع الاطباء ان القوة النزوعية في القلب واذا كان ذلك كذلك وكان ظاهرا ان الحيوان انما يتحرك بالنزوع فهذه القوة المحركة اذا في القلب والدماغ خادم لها على انه معدل لها وسوا توهمت التعديل بجرم العصب وبروح نفساني يسري فيه لا فرق بينهما الا انه ليس من العصب شي يظهر فيه روح على ما يقوله جالينوس الا العصبتان المجوفتان الذان تاتيان العين واما المتحرك الاول عن الحار الغريزي فان جالينوس يرى انه العضل اما في الاعضاء التي ليس فيهاعظام ولا هي مفاصل فبنفسه واما في المفاصل فبالاوتار النابتة من العضلة الى طرف العظم وذلك ان العضل اذا انقبض الى نفسه انجذب ذلك الوتر ولانه مربوط بطرف العظم يتحرك ذلك العظم بحركته واذا كان للعضو حركتان متضادتان فان كانت له عضلات متضادة الموضع تجذبه كل واحدة منها الى ناحيتها وتمسك المضادة لها عن فعلها فان عملت كلاهما في وقت واحد استوى العضو وتمدد وقام مثال ذلك ان الكف اذا مدها العضل الموضوع في ظهرها انقلبت الى خلف وان مدها العضل الموضوع في باطن الساعد انبثت وان مداها جميعا استوت وقامت والعضل الموجود في البدن كما قلنا على راي جالينوس خمس ماية عضلة وتسع وعشرون عضلة وذلك ان في الوجه خمسا واربعين عضلة اربع وعشرون منها لحركات العين واجفانها واثنا عشر لحركات الفك وتسع لحركات ساير ما يتحرك من اعضاء الوجه بالارادة منها عضلة مستبطنة لجلد الجبهة تعين على شدة فتح العين وعضلتان تحركان طرف الانف وعضلتان تحركان الشفة العليا الى فوق وعضلتان تحركان الشفة السفلى الى اسفل وعضلتان تحركان الخد والعضل الذي يحرك الراس والعنق وهي ثلث وعشرون عضلة منها ما يجذب الراس وحده الى الجهة ms055 التي هي موضوعة فيها ومنها /ما يجذبالراس والعنق ومنها ما يكون بها جذبه الى فوق ومنها ما يكون بها جذبه الى قدام ومنها ما يكون جذبه الى خلف ومنها ما يجذب الى ناحية اليمين ومنها الى ناحية الشمال وتسع عضلات يحركن اللسان واثنان وثلاثون عضلة لحركات الحلق والحنجرة وسبع عضلات لكل كتف في كل جانب يحركه جميع حركاته وثلاثة عشرة في كل ناحية يحركن العضل جميع حركاته واربع عضلات موضوعة على العضد في كل يد اثنان موضوعتان من داخل يثنيان الذراع واثنتان يبسطانه وسبع عشرة عضلة في كل ساعد عشر منها موضوعة على ظهر الساعد وسبع في باطنه تكون بها حركة الكف الى داخل والى خارج والى ناحية الابهام والى ناحية الخنصر وتقعير الكف وماية وسع عضلات لحركة الصدر منها ما يقبضه ومنها ما يبسطه وثمان واربعون تحرك الصلب جميع حركاته وثمان عضلات ممدودة على البطن من لدن القس الى عظم العانة منها بالطول ومنها بالعرض ومنها بالتاريب تفعل جميع حركات البطن من الضم والعصر وتعين على حركات اخر واربع عضلات للانثيين في الذكورة واربع عضلات تحرك الذكر وعضلة تضبط فم المقعدة لان لا يخرج النجو بغير ارادة واربع عضلات تضبط فم المثانة لان لا يخرج البول بغير ارادة واربع عضلات تضبط المقعد لان لا يخرج النحو بغير ارادة وستة وعشرون عضلة لحركات الفخذين ووضعها فوق الفخذين وعشرون لحركة الساقين ووضعها على الفخذين وثمان وعشرون لحركة القدم وبعض حركات الاصابع ووضعها على الساقين واثنان وعشرونلبقية حركات اصابع الرجل ووضعها على القدمين فهذه العضلات هي اول شي يتحرك عن الحار الغريزي وينبغي ان تعلم انه غير ممتنع ان تكون ها هنا حركات ارادية بغير هذا العضل بل بنفس الحار الغريزي او ما يقوم مقامه في الحيوان الذي ليس بدمي وانما هذه العضلات لا شك في الحيوان الكامل ولذلك اعتاص على جالينوس اعطاء عضل يحرك اللسان الى خارج وحركة الانعاظ لانه راى قطعا انه لا تكون حركة الا بعضل بل ms056 ليس الامر كذلك واذ قد قلنا في منافع اعضاء الحركات الارادية فينبغي ان نقول في التنقس واعضايه فان جالينوس يرى انه داخل في الحركات الارادية القول في الات التنفس. والات التنفس هي الحجاب والرية وقصبتها والحنجرة واللهاة وقد ينبغي قبل الفحص عن منفعة عضو عضو منها ان نبين ما منفعة هذا الفعل باطلاق اعني التنفس فنقول انه قد جرت عادة الاطباء من جالينوس فمن دونه ان يقولوا ان للتنفس منفعتين احداهما ترويح الحرارة الغريزية التي في القلب باستنشاق الهواء البارد ودفعه اذا سخن مع ما يمكن ان يتحلل من الحار الغريزي من جوهر دخاني غير ملايم وهذه المنفعة لعمري هي حق وهي ضرورية في وجود الحيوان الحار الدموي واما ما كان من الحيوان غير حار ولا دموي فلا ضرورة به الى مثل هذا الفعل بل تكفيه من ذلك حركة الشراين التي في القلب فانا نرى ان ذلك ايضا تنفس ما واما المنفعة الثانية زعموا فليغتذي الروح الغريزي بالهواء الداخل ويخلف منه بدل ما يتحلل وهذا قول في نهاية السقوط وذلك ان المركب ليس يمكن فيه ان يغتذي من البسيط لانه لو امكن ذلك لكان يوجد حيوان بسيط غير مركب بل هو من اسطقس واحد وجالينوس ينكر ذلك ولذلك يقول ان الماء ليس بغاذ وهذا بين بنفسه لمن زاول العلم الطبيعي فلنعمل اذا على ان منفعة التنفس هي المنفعة الاولى واما لاي قوة من قوى النفس هو هذا الفعل فان جالينوس يرى ان ذلك للقوة الارادية ويحتج على ذلك بان لنا ان نتنفس والا نتنفس وايضا فانه يزعم ان الالة الخاصة بهذه القوة هي العصب والعضل وزعم انه اذا بتر العصب الذي يحرك الحجاب لم يعش الحيوان الا مقدارما يعيش المخنوق بالرهقواما غيره فيرى انه للقوة الغاذية كالحال في النبض ويمكن ان نحتج لهذا الراي باشياء احدها انا نتنفس في النوم والفعل الارادي انما يكون مع تحيل ونزوع على /ما سلف والثاني انا نرى التنفس الذي لا نتعمده يحاكي النبض ms057 حتى ان ابقراط كان يقيمه في اكثر الحالات مقام النبض وذلك حيث لا يكون مرض في الات التنفس لانه اذا كان الامر هكذا دل حينئذ على مزاج القلب كما يدل النبض نفسه وقوم راوا انه مركب من الفعلين جميعا اعني من الارادي والفعل الغير ارادي وهو الفعل المنسوب للقوة الغاذية التي يعرفها الاطباء بالقوة الطبيعية وذلك كحركات كثير من الاعضاء مثل حركة الجفن فان الامر فيها بين انها مركبة وكذلك حركة الازدراد كما نرى ذلك يعترينا عن سقوط الشهو ويشبه ان يكون هذا الراي الاخير اصوب الاراء اعني ان هذا الفعل مركب لاكن ينبغي ان يعتمد ان الاملك به انه فعل طبيعي اذ كان اكثر تنفسنا في حال الصحة وفي حال المرض انما يكون من غير ان نتعمده وبذلك امكن ان يجعل دليلا على مزاج القلب والتنهد الذي يصيب الانسان هو شي غير متعمد له وايضا اذا كثرت حاجتنا الى التنفس فانا لا نقدر الا نتنفس كالحال في السعال وغير ذلك وانما ارفدت الطبيعة هذه القوة بالارادة للحاجة الى ذلك في الموضع الذي لا تفي القوة الطبيعية بما يحتاج القلب من ذلكواما ما يحتج به جالينوس على ان هذه القوة ارادية محضة من انها تبطل بقطع العصب فليس في هذا حجة وهو موضع مختل كما قيل غير ما مرة فانه اذا ارتفع العصب فارتفع بارتفاعه حركة ما فليس يلزم ضرورة اذا وجد العصب ان توجد تلك الحركة حتى يكون العصب هو السبب الخاص في ذلك الفعل وقد شوهد ان من شد له عرقا السبات الصاعدان الى الدماغ انه يختل افعاله الاراديه كلها ولذلك سمي هذان العرقان بهذا الاسم وحكى الرازي ان ملوك الهند كانت تقتل بذلك وايضا فما الذي يصنع ان يكون فعل العصب في ذلك انما هو احد ما يتم به هذا الفعل فاذا اختل هوضرورة اختل ذلك الفعل وليس هو سبب خاص بذلك ولا يلزم ان تكون كل حركة للعصب يدخل في وجودها ان تكون ولا بد ms058 ارادية محضة وكيف لا وهو يقر ان حركة الاجفان انما تكون بالعصب وهذا كله بين بنفسه واذ قد تبين ما منفعة التنفس واي قوة هي هذه القوة فقد ينبغي ان نشرع في منفعة عضوعضو من الاعضاء المنسوبة الى هذا الفعل فنقول ان اشهر الاعضاء منفعة في هذا الفعل هي الرية وذلك انها اذا انبسطت جذبت الهواء الى داخل واذا انقبضت دفعته الى خارج وبالجملة فما لا شك انها الالة الخاصة بهذا الفعل لاكن مما فيه موضع نظر هل حركتها هذه الحركة التي بهايكون ادخال الهواء واخراجه تابعة لحركة الصدر من غير ان يكون لها في نفسها حركة ام حركة الصدر في التنفس شي مصاحب لحركتها وكانه معين لها اما جالينوس فيرى انه ليس لها في ذاتها حركة تخصها وان حركتها انما هي تابعة لحركة الصدر وان حركة التنفس الذي على المجرى الطبيعي انما تكون بالعضلة العظمى التي تسمى الحجاب وهي الفاصلة بين الاعضاء الفوقية والسفلية ويرى ان اخص منافع هذا العضو هو هذا الفعل واما في وقت ارسطو فلم يكن وقف من منفعة هذا العضو على شي سوى انه حاجب بين الاعضاء الرئسية وبين الاعضاء التي تطبخ الغذاء لان لا يصل اليها في حين الطبخ شي من الحرارة وليس مثل هذا بنكير فان الحال فيما يدرك بالتشريح كالحال فيما يدرك من حركات الاجرام السماوية وجالينوس مع ان في زمانه كانت هذه الصناعة اكمل شي يقول انه ليس يمتنع ان يقف غيري من هذه الاشياء على ما لم اقف ولذلك جل الامور الذي يظن بجالينوس انه يناقض فيها ارسطو ليست في الحقيقة مناقضات وانما هي كالتتميمات والزيادة مثال ذلك ما حكاه ارسطو في منفعة الحجاب وما يظن به انه لم يحس الاجسام التي تسمى عصبا لاكن لم يكن ذلك ضارا له فيما يعتقده من الاقاويل الكلية في الحركة والحس في منفعة القلب والدماغ وكما ان من شانمن ادرك في علم الهيئة حركة زائدة ان يضيفها الى ما/ما ادرك المتقدم ms059 كذلك ينبغي في هذه الاشيا ها هنا لا ان ما اتى به جالينوس من الامور الجزئية يناقض تلك الكليات وقد خرجنا عما نحن بسبيله فلنرجع الى حيث كنا فنقول انا انما قلنا فيما يراه جالينوس من ان حركة الرية تابعة لحركة الصدر موضع نظر لانه انما يصح ذلك بانه اذا تعطلت حركة الصدر تعطلت حركة الرية ومات الحيوان وهذا ليس يظهر منه ولا بد ان حركة الصدر هي السبب الخاص لحركة الرية وذلك انه قد يمكن ان يكون الصدر والرية في هذه الحركة كل واحد منهما متحرك من ذاته لاكن ليس يمكن لاحدهما حركة دون الاخر فعلى هذا ايضا متى تعطل احدهما تعطل الاخر وليس ولا واحد منهما سبب لصاحبه في هذه الحركة ولو قدرنا الرية في هذه الحركة غير متحركة على ما يراه جالينوس لتعطلت ضرورة حركة الصدر افترى كنا نقول اذ ذلك ان الرية تحرك الصدر لانه اذا لم تتحرك لم يتحرك الصدر فهذا هو اختلال هذا الموضع هنا فانه غير ممتنع ان تكون حركة الصدر والرية كالمتحركتين معا من تلقا انفسهما في رباط واحد فانه متى لم يتحرك احدهما لم يتحرك الاخر وليس واحد منهما يحرك صاحبه وايضا فليس ممتنعا عندما يتولد بالصدر سوء مزاج من قطع العصب الواصل اليه او شده ان يتعدى ذلك الى الرية على سبيل المشاركة فان احد ما تعتقد به الاعضاءهي جهة مشاركتها وجالينوس يقر بذلك وعلى هذا الجهة تكون حركة الصدر كانها معينة لحركة الرية ولا سيما عند الحاجة الى التنفس الشديد وجالينوس لزم في هذا القول اصوله وذلك انه لما كانت هذه الحركة عنده ارادية وكانت الحركة الارادية عنده انما تكون بالعصب فقط ولم يكن ظهر له بالتشريح انه ياتي من العصب للرية ما به يتحس فضلا عما به يتحرك وكانت طريقة الارتفاع عنده يقينية اعني انه وجد حركة الرية ترتفع بارتفاع الصدر حكم حكما باتا ان الصدر يحرك الرية في هذه الحركة وان الرية مستتبعة له ويشبه الا ms060 يكون في ايدينا من المقدمات ما نصل به الى اليقين في كثير من هذه المطالب لاكن مع هذا ينبغي ان يقال في ذلك بحسب الطاقة فانه غير ممتنع ان تلوح ها هنا اشيا فيما بعد يمكن منها الوقوف على اليقين في كثير مما لا يمكننا نحق في زماننا هذا وانما قسم الصدر بقسمين وجعلت اجزا الرية مضاعفة ليكون متى اعترى في احدهما شي قام الثاني بالمنفعة مثال ذلك ما يعتري في الجراحات التي تخرق احد التجويفين من تتجاويف الصدر فان القسم من الرية الذي في التجويف الغير منخرق يقوم حينئذ بمنفعة التنفس واما اذا انخرق تجويفا الصدر معا فانه يهلك الحيوان واما قصبة الرية فانها ايضا من اجل ادخال الهوا واخراجه لاكن يصحب اخراج الهوا منفعة اخرى وهو حدوث الصوت ولذلك جعل في طرفها العضو الذي به يمكن ذلك وهو المسمى حنجرة فان هذا العضو خلق خلقة مواتية لحدوث الصوت ولذلك جعل فيه الجسم الشبيه بلسان المزمار ووصل به من العضل ما يتاتى به ان يتشكل باشكالمختلفة حتى يحدث عنه اصوات مختلفة وهذه المنفعة في الحيوان هي من اجل الافضل لا من اجل الضرورة فانه ليس الصوت ضرورة في وجود الشخص وكثيرا ما تتوخى الطباع هذا فتصرف العضو الواحد في منفعتين وثلاث اذا امكن ذلك كالحال في الخياشيم فانها جعلت للشم واتفق فيها ايضا ان كانت سبيلا لتنقية فضول الدماغ فهي بهذا الوجه تخدم القوة الغاذية وبالوجه الثاني القوة الحساسة ومن الدليل على ان الحنجرة هي الالة الخاصة بالصوت انا متى نفخنا بشدة في قصبة رية اي حيوان اتفق حدث صوت شبيه بصوت ذلك الحيوان وجعل على فم هذا المجرى غطا يحجب لان لا يصل اليه شي مما يمر بالفم فيهلك الحيوان ولذلك متى ذهب هنالك شي له قدر ما احدث سعالا واما العنبة فان منفعتها ان تمنع ايضا الغبار والدخان وما اشبهه مما يمكن ان يصل الى الحنجرة وهي مع هذا تحجب البرد لئلا يصل الى اعضاء التنفس ms061 ولذلك متى افرط في قطعها/ غلب على الصدر والرية البرد حتى ان كثيرا من الناس يهلكون لذلك ويشبه ان يكون لها ايضا مدخل في وجود الصوت فهذا هو القول في منافع الات التنفس.

واما القوة المتخيلة والمفكرة والذاكرة والحافظة فانها وان لم تكن الية فلها مواضع خاصة بالدماغ فيها يظهر فعلها اما القوة المتخيلة ففي البطن المقدم من الدماغ وهذه القوة هي التي تحفظ صنم الشي بعد غيبوبته عن الحس واما القوة المفكرة فظهورها يكون في البطن الاوسط من الدماغ وبهذه القوة نزوي في المجهولحتى نستنبطه ولذلك لا توجد هذه القوة الا للانسان واما القوة الذاكرة والحافظة فموضعها موخر الدماغ ولا فرق بين الذاكرة والحافظة الا ان الذكر هو حفظ منقطع والفرق بين الذاكرة والحافظة وبين المتخيلة ان المتخيلة تحضر صنم الشي المحسوس بعد غيبية المحسوسات ولذلك لم تكن حسا والقوة الحافظة انما تحفظ معنى ذلك الصنم وكذلك الذاكرة انما تتذكر ذلك المعنى الذي للصنم ومن هنا يظهر انها اكثر روحانية من المتخيلة وينبغي الا يذهب علينا ان هذه القوى وان كان احدها يتم به فعلها هي هذه البطون من الدماغ انه انما وجودها بالحقيقة في القلب وان هذه المواضع انما هي لها بمنزلة الالات فكما ان القوة الباصرة انما تكون بالرطوبة الجليدية مع انها في القلب كذلك هذه القوى ومنفعة هذه المواضع في هذه القوى هي التعديل على ما قلناه في منفعة الدماغ في ساير الادراكات والسبيل التي بها يتبين هذا هي السبيل التي تقدمت وذلك ان هذه القوى انما تفعل بالحرارة الغريزية والحرارة الغريزية المقدرة انما تصل اليها من القلب فالقوة المقدرة ضرورة في القلب فهذه القوى اذا محلها القلب وايضا فان القوة المتخيلة كما قيل انما فعلها في الاثار الباقية من المحسوسات في الحس على ما تبين في كتابالنفس والحس المشترك قد تبين قبل ان محله القلب فالمتخيلة ضرورة محلها القلب وايضا فان المتخيلة هي المحركة للحيوان بتوسط النزوعية والنزوعية في القلب فالمتخيلة اذا في ms062 القلب وحيث المتخيلة فهناك ضرورة المفكرة فان الفكر انما هو تركيب الخيالات وفعلها وكذلك حيث تكون المتخيلة فثم الذاكرة والحافظة وليس يجب من كون اعتلال هذه القوى باعتلال هذه البطون من الدماغ ان يقال ان هذه القوى في الدماغ فقط كما انه ليس يلزم عن اعتلال البصر باعتلال الرطوبة الجليدية ان يقال ان قوة الابصار الرئيسية انما هي في الجليدية وقد تعتل هذه القوى باعتلال الحجاب وليس احد يظن انها في الحجاب ولما كانت هذه التجاويف من الدماغ انما وضعت اولا من اجل هذه القوى هيئت في امزجتها للفعل الموافق لهذه القوة فالروح الغريزي انما يكون اولا في البطنين المقدمين ومنه يسير الى البطنين الموخرين في المسلك الذي بينهما وللاحتياط والتقدير جعل في تلك المسافة اجسام تنفتح في وقت الحاجة لدخول الحار الغريزي منها ثم تنسد على ما ذكر في كتاب التشريح ولكون الدماغ جسما لينا رطبا وقي بعظم القحف وبالاغشية المحيطة به كم وقي القلب باضلاع الصدر وجعل هذا العظم مستديرا اذ كان هذا الشكل هو احكم الاشكال وذلك انه يحتوي على اكثر مما يحتوي عليه ساير الاشكال المساوية له وايضا فانه ابعد شي عن الافات وجعل الدماغ في ارفع موضع في الحيوان الكامل لمكان الحواس فان الحواس كما يقول جالينوس طلايع البدن ومن شان الطلايع ان يكون في المواضعالمشرفة فقد قلنا في منافع عضو عضو من اعضاء بدن الانسان بحسب ما راينا انه كاف في غرضنا وقد بقي علينا ان نبين من الافعال الصحية النوم ما هو وباي عضو يكون فانه من الامور الضرورية في وجود الحيوان الذي شانه ان ينام والانسان هو احدها ولذلك كان اختلال هذا الفعل مما يهلك الحيوان وعند تمام القول في هذه القوة نختم هذه المقالة ونشرع /في القول في الامراض واسبابها واعراضها. فنقول اما ان النوم هو سكون الحواس وانصرافها عن الاتها الى داخل البدن فذلك من الامور الظاهرة بانفسها ولذلك تمر بها في تلك الحال المحسوسات فلا تحسها وايضا فقد ms063 يظهر ذلك ظهورا ابين فيمن ينام مفتوح العين فانه لو كانت هناك القوة المبصرة لما مر به شي الا راه وليس هذا العارض يعرض لنا في وقت النوم فقط بل قد يعرض عندما يفكر الانسان في شي ما ولذلك كثيرا ما تمر بنا في تلك الحال محسوسات كثيرة لا نحسها واذا كان جنس النوم انما هو انصراف الحواس الى باطن البدن وكانت الحواس انما يمكن فيها الحركة بحركة الجسم الذي هو الهيولي الخاصة بها وكان هذا الجسم قدتبين من امره انه الحار الغريزي فالنوم اذا ضرورة يكون بانصراف الحار الغريزي الى قعر البدن وقد يشهد لهذا ان ظاهر البدن يبرد عند النوم وايضا فان فعل الهضم يكون اتم عند النوم وذلك ان الحرارة الغريزية التي كانت تستعملها الطباع في ظاهر الجسم في الحس والحركة تنصرف حينئذ داخل الجسم الى انضاج الغذا والفعل فيه ولما كان ابعاث الحرارة الغريزية علىما قيل قبل الى ظاهر الجسم انما يكون من القلب فرجوعها ضرورة في وقت النوم انما هو الى القلب وذلك ان الموضع الذي منه تبتدي الحركة اليه تنتهي كالحال في رئيس الجيش فانه الذي اليه تنتهي الاخبار ومنه تبتدي واذ قد تبين من امر النوم انه سكون الحواس وتعطل فعلها لانصراف الحار الغريزي المحمولة فيه الى القلب فلننظر ما سبب هذا الانصراف فان هذا هو الذي يجري من تصور ما هو النوم مجرى الفصل الاخير فنقول ان انتشار الحار الغريزي انما يكون ضرورة يتزيد في كميته والتزيد في الكمية انما تفعله تزيد الحرارة فيه واما انقباضه فهو نقص في الكمية وذلك يكون ضرورة لغلبة البرودة والرطوبة عليه واذا كان هذا كما وصفنا فالنوم انما يعرض لنا عند برد الحار الغريزي الذي في القلب ورطوبته فاذا برد ورطب عاد الى ينبوعه ونقصت كميته ولما كانت منفعة الدماغ انما هو في ان يعدل حرارة القلب ويبسه وجب ضرورة ان يكون القلب انما يلقى اكثر ذلك هذا الفعل من الدماغ وذلك اذا افرط مزاجه ms064 في البرد ولكون هذا الفعل انما يكون ذلك عند وقت ورود الغذا عليه وايضا فمع هذا ان القلب اذا ورده الغذا ترطب وبرد ولكون هذا الفعل انما يوجد للقلب اكثر ذلك بتوسط الدماغ وكان من قل نومه نطلنا منه الدماغ بالاشياء المرطبة ظن كثير من الناس ان النوم انما هو فعل خاص بالدماغ وليسالامر كذلك ومن الدليل على ان النوم انما يكون بالبرودة والرطوبة ان الاغذية المنومة هي باردة رطبة كالخس وغير ذلك مما شانه ان ينوم والاشيا المسهدة هي الحارة اليابسة وانما صار الحيوان يصيبه النوم كثيرا اثر التعب لان الحيوان اذا تحرك واجهد نفسه في ذلك تبددت الحرارة الغريزية ونقصت كميتها فعادت ضرورة لمكان الاحتياط والتوفر الى مبديها كما يعتريها ذلك عند ورود الاشيا المفسدة عليها والمضادة ان تتراجع الى مبديها فان الجند متى دهمهم امر فانما يقرعون الى الرئيس ولذلك كان هذا العضو اخر عضو يبرد عند الموت وهذا الفعل هو من فعل الطبيعة المدبرة لابد ان الحيوان ولهذا كان النوم من ضرورة وجود الحيوان الكامل فانه لولا النوم لفسدت حواسه بكثرة الاستعمال واذا فسدت الحواس فسد الحيوان ولذلك تصفر وجوه الذين لا ينامون وتعتل افعالهم وبخاصة الغاذية وايضا فان استعمال الحواس مما يبرد الحرارة الغريزية بانتشارها واذا بردت عادت الى عمق البدن ونقصت كميتها وينبغي ان تعلم ان هذا الفعل وان كان انما يكون بمزاج ما في الحرارة الغريزية وهو/مزاج الرطوبة والبرودة فالفاعل بالحقيقة لذلك هي القوة المدبرة التي في القلب والحرارة التي بهذه الصفة هي التها ولذلك قد ينشا ها هنا موضع فحص وهو لاي قوة من قوى النفس ينسب هذا الفعل ويشبه ان يكون ذلك القوة الحسية اذ كانت هي التي تتوفر بهذا الفعل وتكمل افعالها وليس هو للغاذية بما هي غاذية فان النبات ليس له نوم اذ كان ليس لهحس وهذه القوة هي من قوى الحس للحس المشترك وانما نسبنا هذا الفعل للقوة لانها احد ما يحفظ وجودها به وهذا هو ms065 القول في جميع الافعال الصحية بما هي صحية وبين من منافع هذه ما هو ضروري في وجود الحيوان وما ليس بضروري اما اعضاء القوة الغاذية وافعالها فضرورية في وجود الحيوان ما عدا المولدة وكذلك حاسة اللمس ولذلك كان تعطل هذه القوة موتا ضرورة وكذلك التنفس فعل ضروري ومن هنا يظهر ان الاشيا التي تجري من بدن الانسان مجرى الحافظة هو الهواء والماء والغذاء وانما تكون هذه الاشياء حافظة اذا كانت على المجرى الطبيعي ولما كان الهواء انما يكون على صورته الطبيعية بحفظ الشمس والاجرام السماوية له كانت الاسباب القصوى التي تجري من بدن الحيوان مجرى الحافظة له هي الاجرام السماوية وهذا الفعل انما يتم في الهواء بفعل الشمس فيه الفصول الاربع التي هي الربيع والصيف والخريف والشتا وذلك بسيرها في فلكها المايل ولذلك قد يجب على الطبيب ان يعرف ها هنا طبايع هذه الفصول اذ كانت هي احد ما به تتقوم الصحة فنقول اما الربيع فانه الزمان الذي تكون افعال القوة الغاذية فيه اتم فعلا وذلك انما يكون بانما به الحرارة الغريزية في ابدان الحيوان ولما كانت الحرارة الغريزية حارة رطبة قلنا في هذا الفصل ان مزاجه الحرارة والرطوبة فان النظر في مزاجه ها هنا انما هو بالمقايسة الى بدن الانسان والشبان اتم ما يوجدون افعالا في هذا الفصل ولذلك ان شيت فقل فيه انه الفصل المعتدل وذلك بمقايسته الى فعل الانسان واما الصيف فيظهر من امرهان الحر واليبس عليه لغلب وكذلك يظهر من امر الشتا ان البرودة والرطوبة عليه غالبة وهذا كله بالاضافة الى زمن الربيع واما مزاج الخريف فمن حيث انه متوسط بين الصيف والشتا قد كان يظن انه يلزم فيه ان يكون باعتدال الربيع ولكن الامر في ذلك بالعكس بل هو في غاية المضادة لزمن الربيع فانه الزمن الذي تهرم فيه القوى وتتشتت وذلك ظاهر من فعله ذلك في نبات وفي الحيوان ولذلك قيل ان البرد واليبس غالبان عليه الذي هو ضد الحرارة والرطوبة واما مزاجه ms066 في نفسه فانه وان كان غير مفرط في الحرارة فان اليبس غالب عليه وهو بالجملة متشتت الاجزاء ونسبة الشمس فيه الينا في القرب والبعد فانها وان كانت بعينها هي نسبتها في الربيع فبين النسبتين فرق عظيم لمكان الاستعداد وذلك ان في زمن الخريف قد تناهت فيه القوى وقد استولى اليبس على جميع الموجودات فيكون الاعتدال الموجود في الحرارة في ذلك الوقت لا غنا له في النشي واما الاعتدال الموجود في زمن الربيع فهو وارد على هيولي ملايمة للنشي وهي الرطوبة وهذه الفصول ليس لها حد معلوم في القصر والطول بل تختلف في البلاد وذلك بحسب عرضها واعدل البلاد هي البلاد التي يقصر فيها زمان الخريف ويطول فيها زمان الربيع وتلك هي البلاد التي في الاقليم الخامس وبخاصة ما كان منها قريبا من البحر والخريف في بلادنا هذه وهي بلاد الاندلس هو نحو من شهرين وهي في اول الاقليم الخامس وليس تحت معدل النهار زمان معتدل كما يزعم ذلك كثير من الناس وقد تبين ذلك فيما كتبناه في غير هذا الموضع ولا ايضا تفضيل من يفضل الاقليم الرابع على الخامس شي وجالينوس يرى ان اعدل المواضع هي بلاد يونان ومن هذا بلدة ابقراط ويقول ان هذه البلدة يكاد ان /يكون زمانها كلها ربيعا فقد تبين من هذا القول ما صحة عضو عضو من اعضاء الانسان بجميع اسبابه الاربعة التي هي المادة والصورة والحافظة والغاية وذلك ما قصدنا له من اول الامركتاب المرض

فنقول ان حد المرض مفهوم من حد الصحة اذ كان مقابله ولما كانت الصحة هي حال في العضو بها يفعل الفعل الذي له بالطبع او ينفعل الانفعال الذي له لزم ضرورة ان يكون المرض حالة في العضو بها يفعل على غير المجرى الطبيعي او ينفعل وقد ينبغي ان نفعل اولا في تعرف انواع المرض ما فعلنا في تعرف انواع الصحة فنعرف اولا ما هي هذه الحال وانواعها ونعطي اسباب جميع ذلك ثم نعرف بعد ما الافعال التي تكون ms067 على غير المجرى الطبيعي وما الانفعال وهو المسمى عند الاطباء عرضا فانا ايضا متى فعلنا ذلك نكون قد احطنا علما بالامراض لجميع الاسباب الاربعة وهي غاية المعرفة بالشي والوقوف على جميع ذلك كما قلنا يكون مما تقدم من معرفة الصحة فان انواع المرض معادة لانواع الصحة ومفهومة منها وان كان يظن ان كثيرا من انواع الامراض اعرف من انواع الصحة لان كثيرا من الامراض لها اسما وليس للصحة المقابلة لواحد واحد منها اسم لاكن لا سبيل هنا الى معرفة الامراض بيقين الا بمعرفة مقابلها ولذلك قيل ان علم الاضداد واحد فنرجع فنقول لما كانت الحال الصحية في العضو صنفين اما مزاج وذلك في الاعضاء المتشابهة واما تركيب وذلك في الاعضاء الالية وجب ان نقسم الامراض اولاالى هذين القسمين فنبتدي نحن فنعرف اولا امراض الاعضاء المتشابهة الاجزاء ونعطي اسبابها الفاعلة والمادية ثم نعرف بعد ذلك انواع امراض التركيب ونعطي ايضا اسبابها فنقول لما كانت الاعضاء المتشابهة الاجزاء انما تفعل او تنفعل على المجرى الطبيعي متى كانت مقادير الحرارة كذا والبرودة والرطوبة واليبوسة فيها هي مقادير صنف صنف من اصناف الامزجة الصحية التي عددت في كتاب الصحة لزم ان تكون امراض هذه الاعضاء انما هي خروجها عن تلك المقادير في كيفية واحدة او اثنتين مما يتركب فتكون اصناف امراض هذه الاعضاء ثمانية اما حارة واما باردة واما رطبة واما يابسة واما حارة رطبة واما حارة يابسة واما باردة رطبة واما باردة يابسة وهذه الاصناف من الامراض انما توجد اولا للاعضاء المتشابهة الاجزاء وثانيا للمركب من جهة المتشابهة وذلك كالحال في المزاجات الصحية وهذه الاصناف الثمانية منها مادية ومنها غير مادية الا انه يعسر تصور مرض مادي مفرد بل انما الامراض المادية مركبة وينبغي ان نصير الى اعطاء اسبابها فنقول اما الامراض المادية فاسبابها هي الاخلاط الاربعة اذا خرجت عن الاعتدال اما في كيفيتها واما في كميتها وسبب خروجها في كيفيتها وكميتها يكون اما من قبل الهيولي واما من قبل الفاعل وذلك ms068 ان الاعضاء انما تكون على امزجتها الصحيةاذا كان ما يصل اليها من الدم موافقا في الكمية والكيفية وانما يكون بهذه الحال متى كانت الاعضاء الفاعلة للغذا على امزجتها الصحية وكانت الاغذية التي ترد البدن اغذية طبيعية واستعملت بالمقدار الذي ينبغي وفي الوقت الذي ينبغي وعلى الترتيب الذي ينبغي واما اذا كانت الاغذية غير طبيعية واستعملت على غير المقدار الذي ينبغي وفي غير الوقت الذي ينبغي فانها ليس تكون فقط اسبابا هيولانية لتولد مثل هذه الاخلاط في البدن بل وتكسب للاعضاء الفاعلة للغذا سو مزاج حتى يكون تولد الاخلاط الخارجة عن الطبع من جهتين من قبل الهيولي والفاعل وقد تكون الاغذية طبيعية وتستعمل على المجرى الطبيعي وتكون الاشياء التي من خارج تكسب الاعضاء الفاعلة سوء مزاج موافق لتوليد خلط منها والاشياء التي من خارج /هي مثل الاهوية والمهن وغير ذلك وقد يجتمع الامران جميعا وحينئذ اعظم ما يكون تولد امثال هذه الاخلاط وخروجها في الكمية والكيفية وقد يكون ذلك من رداة مزاج اصلي في خلقة الاعضاء الفاعلة للغذا وكثيرا ما يكون سبب هذا المزاج الاباء اذا كانت امزجتهم منحرفة وبهذه الاستعدادات الاول التي في الخلقة ترى كثيرا من الناس متشابهين في الخلقة الظاهرة وفي التدبير ويختلفون فيما يصيبهم من كثرة الامراض وقلتهاوفي طول العمر وقصره واذ قد تبين اسباب حدوث هذه الاخلاط باطلاق فينبغي ان ننظر كيف حدوث واحد واحد منها وكم هي الامراض التي تتولد عنه.

~~في اسباب الامراض الحارة اليابسة المادية

فنقول ان المرض الحار اليابس انما يحدث متى كانت الاغذية في امزجتها احر مما ينبغي وايبس او كانت قليلة او متباعدة الوقت فان الاغذية التي بهذه الصفة اذا وردت المعدة والكبد استحالت الى احر مما ينبغي وايبس مما ينبغي مع انها تكسب المعدة والكبد مثل هذا المزاج فيكون فعلها ذلك بجهتين واذا كان ذلك كذلك فيكون الدم المتولد عنها احر وايبس مما ينبغي وتكون الصفرا حينئذ احر مما ينبغي او اكثر او كليهما فيختل لذلك فعل ms069 المرارة اما انها لا تفي بما يحتاج اليه من جذب الصفرا وذلك لخروج الصفرا عن المجرى الطبيعي في الكمية او في الكيفية او كليهما فتبقى الصفرا مبثوثة في الدم فلا تزال الاعضاء اذا تغذت بمثل هذا تخرج شياء فشياء كذا عن مزاجها الطبيعي الى الحرارة واليبس حتى يتولد فيها امراض كثيرة وهذا المعنى الذي يلحق من امر الاغذية يلحق من الامور التي من خارج اذا يتولد فيها امراض كثيرة احرت ويبست الاعضاء الفاعلة للغذا والاشياء التي تفعل مثل هذا المزاج من خارجهي الهواء الحار والرياضة المفرطة والسهر والاعراض النفسانية التي تحر الجسم مثل الغضب والفكر وغير ذلك واعظم هذه الاسباب فعلا هو الهواء والمهنة وقد يفعل ذلك استحصاف المسام لان الحرارة حينيذ كذا تحتقن وقد يكون ذلك كما قلنا عن مزاج اصلي طبيعي والصفرا الغير طبيعية المتولدة في ابدان المرضى عن هذه الاسباب هي في الاشهر اربع أنواع احدها الشبيه لمح البيض وجالينوس يرى ان هذا الصنف احر من الطبيعي واكثر نارية وذلك انه انما غلظ عنده لفعل الحرارة فيه كما قال ولذلك كان ناري اللون واما غيره من الاطباء فانهم زعموا ان هذا الصنف اقل حرارة قالوا وسبب الغلظ فيه انما هو مخالطة البلغم له وهذا ان كان كما قالوا فيجب ان يكون هذا الصنف اقل حمرة من الطبيعية وجالينوس يزعم خلاف ذلك ويكون مع هذا فيه لزوجة ما لمكان البلغم وسبيل الوقوف على هذا الخلاف يكون بالحس والمشاهدة لهذه الاعراض والنوع الثاني نوع اصفر وتولده يكون من مخالطة الصفرا الطبيعية للرطوبة المائية وهذا لا خلاف فيه انه اقل حرارة من الطبيعي لاكن الامراض الحادثة عن هذين الصنفين من الصفرا اعني المحمي على راي من يرى انه انما غلظ لبلغم خالطه والاصفر ليس ينبغي ان يعد في الامراض الحارة اليابسة البسيطة بل في المركبة واما على راي جالينوسفي المحي فالامراض المتولدة عنه هي الغاية في الامراض الحارة اليابسة واما الصنفان الاخران فهي الزنجارية والكراثية قالوا وتولد هذه ms070 انما يكون في المعدة ولا اعلم جالينوس ينسب هذين الصنفين من الاخلاط الى الصفراء البسيطة بل قد صرح في كتابه في القوى الطبيعية ان ساير ضروب الصفراء انما تتولد عن مخالطة المخمة لساير الاخلاط ومما يشهد هذين الصنفين من الصفراء مركب ان تولدهما زعموا انما يكون في المعدة وليس المعدة مما شانها ان تولد الصفراء لا طبيعية ولا غير طبيعية فان الذي شانه ان يولد الطبيعية هو الذي شانه اذا انحرف مزاجه ان يولد صفراء غير طبيعية واذا كان ذلك كذلك فهذه الكراثية والزنجارية ليست صفراء الا باشتراك الاسم ويشبه ان يكون السبب في تولدها انما هي الصفراء الخارجة عن الطبع جدا /في الحر واليبس اذا انصبت الى المعدة ثم خالطها هناك بعض الاخلاط وبخاصة السوداء فتعفنت هنالك ضربا من التعفن وحدث لها مثل هذا المزاج ولذلك امثال هذه الاخلاط في طباع السموم وبخاصة زعموا الزنجارية والامراض المتولدة عنها لا يكاد يتخلص منها لانها لا تجيب الى النضج ولا تنفعل عن الحرارة الغريزية بل تضادها بصورتها الطبيعية كما تضادها السموم وهذه الاخلاط كما قلنا اذا تكونت في البدن حدثت عنها امراض شتى ومن اكثر ذلك حدوثا واشهره هي الحميات الصفراوية والاورام الصفراوية وينبغي ان نقول كيف تولد هذين الجنسين عنها فنقول اما الحميات فيظهر انها حرارة تعم البدن مضرة بجميع افعال الاعضاء وانفعالاتها فمن حيث انها مضرة بافعال الاعضاء وانفعالاتها نرى انها حرارة غريبة ومن حيث ان لها ايضاافعال الحرارة الغريزية وذلك انها تنضج الاخلاط ويكون عنها البرء وبالجملة فليست هي مثل الحرارة الغريبة التي تكون في ابدان الموتى قد نرى ايضا انها طبيعية ولذلك الحق من امرها انها حرارة طبيعية خالطها عفونية ما فاشتدت بذلك كيفيتها ومن حيت ايضا ان هذه الحرارة تعم جميع البدن وتنتشر فيه وكان هذا من فعل الحرارة التي في القلب المنبثة في الشراين الى جميع البدن حكمنا ان الموضوع الاقرب لهذه الحرارة هو القلب وايضا فلما كانت حرارة القلب هي التي بهاتفعل جميع ms071 الاعضاء افعالها كان الضرر الداخل على جميع افعالها انما هو ضرورة من تغير مزاج هذه الحرارة واذا كان ذلك كذلك فحد الحمى اذا هو انها حرارة ممتزجة من الحرارة الطبيعية والحرارة العفونية تنبعث في جميع البدن من القلب فتضر بجميع الافعال والانفعالات واذ قد تبين ما هي الحمى باطلاق فينبغي ان ننظر في تولد امثال هذه الحرارة في البدن فنقول ان اسبابها هي بعينها اسباب تولد الحرارة الغريبة لكنها على النصف والا كانت حرارة غريبة محضة وقد تبين في الرابعة من الاثار ما اسباب تولد الحرارة الغريبة وكيف تولدها وذلك انه قيل هنالك ان الفاعل للعفونية سببان احدها فاعل بالذات وعلى القصد الاول وهي الحرارة التي من خارج وذلك ان من شان هذه الحرارة ان تبدد الحر الغريزي وبخاصةاذا اشتدت كيفيتها كالحال في زمن الحر فاذا تبدد الحر الغريزي المستولي على الهيولي حدثت هناك في هيولاه حرارة غريبة وبخاصة متى كانت رطبة فان الرطوبة سهلة الانفعال عما من خارج عسرة الانفعال من ذاتها واما السبب الفاعل لذلك على القصد الثاني فهي البرودة وذلك انه متى غلبت على الحرارة الغريزية اطفاتها فتولدت في هيولاها من الحرارة التي من خارج حرارة غريبة وبالجملة فتبين هنالك ان المبوجود انما ينحفظ بقاءه ما دامت القوى الفاعلة تقهر المنفعلة وتستولي عليها واعني بالفاعلة البرودة والحرارة وبالمنفعلة الرطوبة واليبوسة واما اذا ضعفت عن تدبيره وفعلت فيه القوى التي من خارج صار في طريق الفساد والاسباب المعينة في بدن المحي على تولد امثال هذه الحرارة فيه هي ضرورة الاسباب المعينة على اطفاء الحرارة الغريزية وذلك اما استعاد الموضوع فقط لتكون الحرارة الغريبة كالحال في الدم اذا تولدت فيه صفرا خارجة عن الطبع في كميتها وكيفيتها واما بكثرة الدم وغلظه ولزوجته فيبرد الحرارة الغريزية ويطفيها بمنزلة الحطب الكثير الاخضر اذا وضع على النار والسدد الحادثة عن امثال هذه الاخلاط مما يعين على ذلك فانها تمنع الحرارة الغريزية من ان تتنفس فيعتريها ما يعتري النار التي لا تتنفس ms072 فانها لا تلبث ان تنطفي او تضعف وذلك بين من فعل الذين يعالجون عمل الفحم فانهم يغطونه بالتراب الا تسري النار في جميع اجزائه فيترمد واذ قد تبين ما هي الحمى باطلاق وما اسباب تولدها/فقد يمكننا ان نقف على جهة تولد الحمى الصفراوية فنقول ان املك الاسباب في تولد هذه الحمى في ابدان الاحيا يكون لتزيد مزاج الدم في الحرارة واليبس واستعداده لان يتولد فيه مثل هذه الحرارة او استعادات فضلات الهضم واما الغلظ واللزوجة والسدد فليس تتصورها هنا اللهم الا في الصفرا المحية او من جهة الكمية وينبغي ان تعلم انه ليس في بدن الحي صفرا محضة على انها جزء عضو منه على ما سلف من قولنا الا الصفرا الموجودة في المرارة وما تدفعها الطبيعة من الاعضاء او الدم عندما تميزها ولذلك ليس يمكن ان نتوهم ان الموضوع لهذه الحميات الصفراوية هي صفرا محضة بل انما هو دم و رطوبة الصفرا اكثر اجزايها وبذلك امكن ان تقبل النضج وتصير الى الحال الطبيعية فمتى تميزت منه صفرا محضة دفعتها الطباع وما امكن فيه ان يقبل النضج تغذت به الاعضاء وليس يمكن في الصفرا نضج بتة ولا فيها جز تعدى به الاعضاء اصلا واذا لم يمكن ذلك في الطبيعية فكم بالحري ان يكون ذلك في الغير طبيعية وانما هذا الراي من اراء الاطباء مبني على رايهم ان هذه الاخلاط الاربعة اسطقسات المتشابهة الاجزاء وقد بينا الامر في ذلك في كتاب الصحة ولما كانت الحرارة الغريبة انما تتولد في الرطوبة اذ كانت هي اسرع الى العفن من جهة ان الرطوبة تقرت الحرارة الغريزية ان تستولى عليها اذ كانت غير منحصرة في ذاتها وكانت الرطوبات الصفراوية في البدن انما توجد في مواضعالهضم وكانت اعظم هذه المواضع اما الموضع الذي فيه الهضم الثاني وهو الكبد والعروق واما مواضع الهضم الثالث وهي التي في الاعضاء انفسها كانت هذه الحميات صنفين صنف يكون في العروق وصنف يكون في الاعضاء انفسها اعني في مواضع الهضم ms073 منها لا في نفسها وسنبين في كتب العلامات الفصول التي تنفصل بها هذان الصنفان من الحمى وهذه الحميات يلغى لها فضول اخر ايضا من قبل الاخلاط التي هي اسباب تولدها واذ قد تبين ما هي الحميات الصفراوية وكم انواعها فينبغي ان نقول في الاورام الصفراوية والورم بالجملة انما يحدث عن مثل هذا الاخلاط في عضو عضو على احد وجهين اما ان يندفع الى ذلك العضو من ذلك الخلط ما لا يفي ذلك العضو بهضمه حتى يعرض ذلك العضو ان يتزيد في اقطاره ولذلك يظن بالورم انه مركب من امراض المتشابهة والالية على ما سيظهر بعد وسبب اندفاع هذا الخلط يكون لوفور القوة الدافعة في العضو الدافع وضعفها في المندفع اليه وقد تعين على ذلك سعة المجاري والوضع مثل ان يكون العضو الدافع فوق المندفع اليه وبخاصة متى كان الخلط ارضيا غليظا فاذا اندفع هذا الخلط الى عضو فانغمرت هنالك الحرارة الغريزية وتولدت حرارة غريبة لم يكن الخلط في غاية اليبوسة فان كان الورم في عضو رئيس اتصلت تلك الحرارة الغريبة بالقلب وكانت الحمى وان كان في عضو غير رئيس لم تكن حمى واما الوجه الثاني من تكونهذه الاورام فانه يكون متى ضعف العضو عن هضم ما يصل اليه من الغذا اما لخروجه في الكيفية او الكمية ولم يقدر على دفعه فانه اذا كانت حال العضو مع ما يصل اليه هذه الحال لم تزل المادة تكثر في ذلك العضو حتى يعظم في اقطاره وتنطفي حرارته فيحدث هنالك حرارة عفونية والاورام الصفراوية اعني التي الغالب عليها خلط صفراوي الحادثة على هذا الوجه ضربان الضرب المسمى حمرة وهذا يظهر من امره ان فيه خلط دموي صالح لمكان الحمرة الظاهرة فيه وليس يحدث منه في العضو كثير تزيد والضرب الاخر المسمى نملة وهذا الخلط الصفراوي فيه اكثر تميزا ولذلك صار يقرح الاعضاء وياكلها وهذه منها ما يكون التاكل الحادث عنه في الجلد فقط ومنها ما يكون في نفس الاعضاء وهو اشر الصنفين وربما ms074 استكن هذا الخلط في تجويف عضو فاضر بفعله مثل المعدة والامعا على ما سنتبين / بعد من غير أن يورمه.

~~القول في الامراض الباردة الرطبة المادية

وحدوث هذه الامراض انما يكون ضرورة عن خروج الخلط البلغمي في الكمية والكيفية واسباب خروج هذا الخلط في بدن الحيوان هي بعينها اضداد اسباب خروج المرة الصفرا وانت فقد يمكنك ان تفهم المقابل من مقابله واشهر الامراض المتولدة عنه هي الحميات البلغمية والاورام البلغمية الا ان الذي يعين على تولد هذه الحمى اكثر ذلك في بدن الحي من هذا الخلط هيالسدد الحادثة عن غلظه ولزجوته وبالجملة انما تحدث العفونة فيه من حيث يطفي الحرارة الغريزية كالحال فيما يلقى على النار من الحطب الاخضر والحمى ايضا المتولدة عن هذا الخلط تكون في العروق وفي موضع الهضم الثالث وهذا الخلط الخارج عن الطبع في كيفيته اربعة اصناف اما مالح وهو ايبس من الطبيعي الذي هو حلو فان الملوحة انما تتولد عن جوهر ارضي متحرق يخالطه رطوبة ما على ما يشاهد من تكون الاملاح. واما حامض وهذا مع انه يابس هو بارد فان الحمضة انما تكون عن البرودة ولذلك ما ترى الفواكه تحمض اولا ثم تحلى وتطيب واما الصنف المعروف بالزجاجي وهذا هو اردى اصنافه اذ كان فيه مع البرد غلظ مفرط واصناف الحميات المتولدة من البلغم تختلف بحسب هذا الاختلاف لاكن اصناف البلغم اكثر امكانا فيها قبول النضج من الصفرا وانما صارت حمياتها اشد خطرا من حميات الصفرا لغلظ هذا الخلط وتسديده وان العفونة لا تكاد تنفك منه لرطوبته الا زمانا يسيرا على ما سيقال بعد. واما الاورام البلغمية فمنها ما تحدث عن بلغم رقيق وربما كان ريحيا اكثره كالذي يكون في اطراف المستسقين ومنها ما يحدث عن بلغم غليظ مثل الاورام المسماة خنازير وهي اورام تحدث اما في اللحم الرخو الذي في العنق او في الاربيتين او في الاباط والمادة المحتقنة في هذه الاورام كان لها غشا خاصا ومنها العقد الغددية وهي اورام في مقدار ms075البندقة او الجوزة تحدث في المواضع من اللحم وقريب من هذا الجنس هي الثؤاليل وكانها مسامير العقد الغددية من الاورام الردية المنسوبة الى غلظ الاخلاط الخارجة عن الطبع الاورام المسماة دبيلات وهذه الاورام توجد محتوية على مادة شبيهة بالحماة او الزبل او عكر الزيت اوالطين او الفحم وهذه الاورام اكثر ذلك انما هي مركبة من الخلطين الاسود والبلغم ومن الاورام المنسوبة الى البلغم جنس الاورام المسماة سلعا وهي زعموا اصناف اربعة الشحمية والعسلية والازدهالجية والشرازية. فالشحمية تتولد من بلغم غليظ والعسلية تكون عن بلغم عفن وتحتوي على مادة شبيهة بالعسل والازدهالجية والشرازية تحدث عن بلغم مثل البعلم الذي تحدث عنه العسلية وانما سميت بهذه الاسما من الشبه الذي بين هذه المواد الذي يلفى لها وبين ما اشتقت لها منها هذه الاسما والازدهالجية هو الحسو الذي يعمل من الدقيق والدبيلات هي ايضا منسوبة الى هذا الخلط وقد يحدث عن البلغم امراض كثيرة سنخبر بها عند تصنيفنا الاعراض التي يلفى افعال الاعضاء او انفعالاتها. في الامراض الباردة اليابسة المادية وهذه الامراض انما تتولد عن الاخلاط السوداوية اذا خرجت عن الطبع في كيفيتها او كميتها او كليهما والاشيا المخرجة لهذه الاخلاط هي كما قلنا غير ما مرة اما المواد الشبيهة بها وهي الاغذية الباردة اليابسة واما خروج امزجة الاعضاء الفاعلة للغذا الى البرد واليبس او الحر المفرط واليبس وخروج امزجة الاعضاء يكون من الاشيا التي من خارجكالهوا والمهن وقد يجتمع الامران جميعا وقد يكون ذلك شيا كذا في اصل الخلقة ولا سيما في كثير من العلل التي تتولد عن هذا الخلط كالجذام وغير ذلك واكثر/ما يعتري ذلك على جهة الارث عن الاباء فمثل هذا اذا كثرت في البدن لم يف الطحال بجذبها وذلك لخروجها اما في الكيفية واما في الكمية او كليهما فتشيع في الدم فلا تزال الاعضاء تتغذى بها حتى تحدث عن ذلك امراض صعبة عسرة البرء فان هذا الخلط اشد شي منافرة للطباع والسودا الغير طبيعية في الكيفية صنفان صنف ms076 يتولد عن احتراق المرة السوداء الطبيعية وصنف يتولد عن احتراق الصفرا الخارجة عن الطبع. وهاذان الصنفان فاعلهما حرارة ويبس وهما في طباعهما باردان قد خالطتهما حرارة غريبة جدا خارجة عن الطبع ويدل على هذا المزاج منهما الحمضة الموجودة فيهما وانهما اذا صبا على الارض احدثا نفاخات وغليانا كما يغلى الخل وكلا هذين الصنفين اكال للاعضاء مقرح لها وبخاصة الذي يكون عن احتراق الصفرا والامراض الحادثة عن مثل هذه الاخلاط منها حميات ومنها اورام والحميات المتولدة عنها منها ما هي في مواضع الهضم الثاني وهي العروق ومنها في الاعضاء انفسها اعني في مواضع الهضم منها واسباب تولد هذه الحميات من هذه الاخلاط هي بعينها اسباب تولد ساير الحميات ويعين على هذه الاشيا انسداد المسام وغلظ الخلط وعسر نضجه واما الاورام الحادثة عنها فمثل الورم المسمى سفيروس وهو يتولد عن الخلط السوداوي الطبيعي ومنه الورم المسمى سرطانا وهذا الورم صنفانمنها ما يكون بغير تاكل وحدوث هذا عن هذا السودا الطبيعية ومنها ما يكون معه تاكل وحدوث هذا يكون عن السودا الغير طبيعية وربما انتشر هذا الخلط في جميع الاعضاء فحدث عنه المرض المسمى جذاما ولذلك قيل في الجذام انه سرطان عام وهذا ايضا نوعان منه ما لا يكون معه تاكل ومنه ما يكون معه تاكل وهو المتولد عن السودا الخارجة عن الطبع.

~~في الامراض الحارة الرطبة

وهذه الامراض انما تحدث عن خروج الدم اما في كميته واما في كيفيته لاكن خروجا قليلا لانه متى خرج خروجا كثيرا نسب ذلك المرض الى طبيعة الخلط الذي خرج اليه لانه اذا استحر اكثر مما ينبغي فانما يكون ذلك لمكان ظهور الخلط الصفراوي فيه ووفوره ولذلك ينسب حينئذ ذلك المرض الى ذلك الخلط وكذلك ان برد جدا ورطب ونسب الى البلغم وينبغي ان يعلم كما قلناه ان هذه الامراض البسيطة ليست موجودة عن هذه الاخلاط صرفا وبخاصة ما كان منها لا يجيب الى النضج ولا يقبله ومهمى قربت الامراض من ان توجد عنها صرفا قتلت ms077 ضرورة وبخاصة السوداوية والصفراوية اذ كانت هذه من شانها الا تقبل النضج. وانما معنى البساطة ها هنا نسبتها الى الخلط الاغلب كما ان معنى التركيب فيها انما هو نسبتها الى ظهور خلطين من هذه الاخلاط او اكثر من ذلك فيها. والامراض المتولدة عن الدم هي ايضا في الاكثر حميات واورام. والحميات المتولدة عنه صنفان اما الحمياتحادثة من قبل تزيده في الكمية فقط فانه اذا تزيدت كميته جدا انسدت المسام وكثرت الحرارة فاصابت منه هذا النوع من الحمى وليس في هذه الحمى في اول حدوثها حرارة عفونية لاكن ان تروخي في علاجها حدثت فيها ضرورة وهذا الصنف من الحميات كانه متوسط بين الحمى العفونية وحمى يوم المتولدة في الارواح. والصنف الاخر من هذه الحميات هي التي تكون مع عفونة ما وهذا النوع من الحميات اعني الدموية انما تكون في العروق فقط اذ كان ليس في البدن دم الا محمول في العروق وجميعها تسمى مطبقة من قبل ان ليس لها نوايب. واما الاورام الحادثة عن هذا الخلط فمنها الورم المسمى فلغموني وحدوت هذا الورم انما يكون عن خروج هذا الخلط في الكمية اكثر ذلك وقد تعين على حدوثه الاسباب التي من خارج بمنزلة الرض والقطع وحرق النار/ وغير ذلك وهذا الورم يختلف بقدر غوره في الجسم وقلة غوره واخفه ما كان قليل الغور واما اذا كان الدم المنصب الى العضو قد خرج في كيفيته خروجا يسيرا فانه يحدت الورم المسمى جمرة خالصة وانما سميت بذلك لان ها هنا جمرات تحدث عن اختلاط الدم بالمرة الصفرا المحترقة وهو اشد اصنافها خطرا والاورام بالجملة ينبغي ان يعلم من امرها انها تختلف من جهة الاعضاء الحادثة فيها وانها متى حدثت في عضو رئيس يتبعها ضرورة مرض اخر وهو الحمى. والحميات التي تكونعن الاورام الفلغمونية عظام جدا وربما حدثت في عضو رئيسي يتبعها ضرورة مرض أخر واورام فلفمونية عظام جدا في الاباط وفي الاربيتين او خلف الاذنين فدلت على عفن عظيم في الدم وبخاصة ms078 ما كان منها في الاباط لان فضول القلب هنالك تندفع ولذلك تسمى مثل هذه الاورام طواعن وربما حدث في هذه المواضع اورام عن صربات تكون في اطراف الجسم او اورام في غيرها من المواضع وهذه فلا خطر فيها لان هذه الاماكن لما اعدتها الطبيعة مغيضا للفضول وكانت رخوة جدا صار متى اعتل عضو في البدن دفع اليها بقدر طاقته فترم هي لادنى ورم يكون في الاطراف او ما يجاورها لان في كل عضو كما قيل قوة دافعة والجدري والحصبة من الاورام الدموية وهذان النوعان من الامراض لما كان يصيبان جميع الناس في وقت النشى لم يكن يمكن ان يظن ان سبب ذلك هي الاغذية وبالجملة الاشيا التي من خارج اذ الامراض المتولدة عن هذه ليس تصيب جميع الناس وهذا المرض كانه شي طبيعي اي لاحق ولا بد فجعلوا سبب ذلك التغيير ما يكون من المادة الردية المحمولة في الدم الذي تغتذي به الحنين في زمان الحمل وهذا المرض يكون معه ضرورة حمى دموية وربما كان هذا المرض قتالا اذا كان الدم المتولد عنه دم فاسد جدا القول في الامراض المركبة المادية وينبغي ان تعلم انه قليلا ما توجد هذه الامراض التي وصفناهاعن الاخلاط في الغاية من البساطة التي وصفناها وجعلناها اسبابا لمرض مرض من الامراض المتولدة عن خلط خلط بل انما تلفى اكثر ذلك مركبة من اكثر من خلط واحد من هذه الاخلاط وتركيبها يكون اما في الاورام فعلى جهة المزاج. واما الحميات فقد يكون على جهة المزاج وقد يكون على جهة التجاوز مثل ان يتفق ان يكون بانسان واحد حمى صفراوية في مكان من جسمه وحمى بلغمية في موضع اخر ويتفق ان تكون نوبتها واحدة والمختلطة منها ما هي مخضة الاختلاط ومنها ما هو اولى ان يسمى تركيبا منه اختلاطا. واذا كان ذلك كذلك اشتركت في العلامات والخواص التي تخص البسايط وهذا الامتزاج والتركيب في الاخلاط يحدث انواعا كثيرة من الاختلاط يكاد ان تكون غير متناهية ولما كانت ms079 الحمى يلفى فيها هذان الصنفان من التركيب امكن ان توجد حميات مختلطة ليس من نوعين فقط من الاخلاط بل من نوع واحد وذلك اذا كانت في موضعين من البدن مختلفين. واشهر الحميات المركبة هي الحمى المعروفة بشطر الغب وهذه اصناف وهي بالجملة انما تتولد عن البلغم والصفرا فمنها ما يتركب من حمى بلغمية في العروق وصفراوية في موضع الهضم الاخير ومنها ما يتركب عن صفراوية داخل العروق وبلغمية في موضع الهضم الاخير ومنها ما يتركب من بلغمية وصفراوية في موضع واحد وذلك اما في العروق واما في موضع الهضم الاخير والحمياتتختلف بقدر الكمية والكيفية مثل الحميات التي تسمى محرقة ومثل الحمى البلغمية التي يكون فيها الحر والبرد معا في باطن الجوف وهي المتولدة عن البلغم الزجاجي ومثل الحمى البلغمية ايضا التي يحر صاحبها حرارة شديدة في باطن جوفه وملمسه فاتر وربما كان ظاهر البدن فيه برد شديد وهي تسمى الزمهريرية فهذه هي اشهر الامراض المتولدة عن الاخلاط الاربعة ولجميع هذه الامراض اوقات اربعة ابتداء وتزيد وانتهاء وانحطاط. اما زمان الابتداء فهو الزمان الذي يظهر فيه المرض بالفعل من غير ان يبدو للطبيعة فيه فعل ما فاذا ابتداء الخلط ينضج وظهر فعل الطبيعة فيه فهو زمان التزيد وانما سمي زمان التزيد لان الاعراض فيه تشتد فاذا انتهى النضج فهو زمان الانتهاء وهو اشد وقت تظهر فيه المقاومة بين المرض والخلط فاذا استولت الطبيعة على الخلط وقهرته سمي زمان الانحطاط ومن الامراض ما يتحلل الخلط فيها من غير استفراغ محسوس حتى تكون الصحة ومنها ما تتحلل فيه القوى شيا شيا حتى يؤول ذلك الى الموت. ومنها ما تكون الصحة او الموت فيها باستفراغ محسوس من الطبيعة وهو المسمى بحراقا والتي تكون الصحة به نوعان احدهما ان يكون ذلك الاستفراغ يقع فيه برء تام. والثاني ان تبقى بعد المرض بقية حتى تتحلل ويقع البرء وكذلك يوجد هذان النوعان في البحران الرديء اعني ان منه ما يقع فيه الموت دفعة ومنه ما يؤول ms080 الامر فيه بعد الى الموتوالبحارين انما توجد في الاكثر في الامراض الحادة وهي الامراض التي يكون انقضاؤها في زمن يسير. ولما كانت البحارين انما تكون بعد نضج ما وذلك اما تام كما يكون في البحارين المحمودة واما غير تام وكان النضج انما يتم في زمان ما طوله على مقدار نسبة الفاعل الى القابل فانه ليس في اي زمان اتفق ينفعل اي منفعل اتفق عن اي فاعل بل لكل منفعل زمان خاص باضافة نسبة الفاعل الى المنفعل وذلك ظاهر في الامور الصناعية فان مقادير ازمنة النضج في الاشيا التي تعالج بالمهنة مختلف. ولما كان ذلك كذلك وطال احساس الاطباء للامراض وقفوا منها على الازمنة التي يكون فيها النضج اما محمودا واما مذموما وهي الايام التي تسمى ايام البحران الا انه لما كان النضج المحمود فعل تام من الطبيعة كان زمانه في الاكثر محدودا واما النضج الذي هو غير تام فله عرض فلذلك ليس صدق البحارين الغير محمودة كصدق البحارين المحمودة في الانذارات الدالة عليها. وقد راى قوم ان سبب كون هذه البحارين تجري على نظام وترتيب هو القمر وانت فينبغي لك ان تعلم انه وان كان سببا فانما هو سبب بعيد والسبب القريب في ذلك هو ما وصفناه والموت يكون في الازمنة الاربعة فقد يكون في الابتدا وذلك لغلبة الاخلاط الحرارة الغريزية واطفايها دفعة واحدة اما بكميتها واما بكيفيتها واما بكليهما وقد يكون ايضا في التزيد وفي الانتهاء وفي الانحطاطومعنى الانحطاط في الامراض الذي يكون فيها الموت انما هو من ضعف القوة لا من ضعف المرض كالحال في الانحطاط الذي يؤل بصاحبه الى الصحة فان الانحطاط ها هنا انما هو باستيلا القوة على المرض وهذا المقدار من القول في الامراض المادية واعطا اسباب تكونها كاف بحسب غرضنا في الايجاز وينبغي ان نقول في الاصناف الغير مادية.

~~القول في الامراض الغير مادية

وهذه الامراض لما لم تكن اسبابها الاخلاط كانت موضوعاتها ضرورة هي اما الاعضاء واما الارواح وكان فاعلها احد ms081 امرين اما الاشيا التي من خارج واما الامراض المادية ونحن نعدد من ذلك اشهرها في المرض الحار اليابس والامراض الحارة اليابسة منها ما يكون في الروح الذي في القلب فقط وهذا المرض هو المسمى حمى يوم وانما سمي بذلك لقلة لبثه واسباب هذا النوع من الحميات هي الاشيا التي من خارج وهي بالجملة منحصرة في اربعة اجناس احدها الاشيا التي تلقى ظاهر البدن من خارج وهذه اقسام منها بالذات ومنها بالعرض والذي بالذات منه بالقوة ومنه بالفعل اما الذي بالذات بالفعل فمثل لقاء النار والشمس وبالجملة الاشيا الحارة بالفعل من خارج واما الذي بالقوة فمثل/ الاستحمام بماء فيه ادوية حارة بالقوة بمنزلة ماء الكبريت وغير ذلك. واما التي بالعرض فما يكثف المسام حتى تشتعل الحرارة داخل الجسم كالاستحمامبماء الشب وغير ذلك والجنس الثاني الاشيا التي ترد باطن البدن بمنزلة الاغذية الحارة والاشربة الحارة. والثالث الحركة المفرطة اما للبدن بمنزلة الرياضة الشاقة واما للنفس بمنزلة الغضب والهم والارق. والرابع الامراض التي تعرض في ظاهر الاعضاء من الاسباب التي من خارج مثل الاورام التي في الاربيتين وفي الاباط بسبب قروح في اليد او الرجل. ومن هذه الامراض الحميات المسميات بحمى الدق وهذه الحمى هي حرارة غريبة قد تمكنت في الاعضاء انفسها حتى عاقتها عن افعالها الطبيعية ولها عرض فاخفها هي التي تشبتت الحرارة الغريبة فيها بالرطوبات الطبيعية التي في العروق الصغار انفسها ثم يتلو هذا ان يكون في الرطوبات التي في اللحم نفسه الذي يمكن ان يعود بدل ما تحلل منها بالغذا ثم يلي هذه وهو اشدها ان تكون الحرارة في الرطوبات الاصلية التي في الاعضاء وهي التي ليس يمكن ان يخلف الغذا ما تحلل منها بل مقادير اعمار الناس الطبيعية انما هي بقدر وفور هذه الرطوبة في شخص شخص وحدوث هذا الصنف الاول من الحميات يكون في الاكثر عن حمى يوم واما الصنفان الارديان فحدوثها انما يكون في الاكثر عن الحميات الخلطية واما الامراض الباردة اليابسة فمنها المرض المسمى شيخوخة ms082 وهو استيلا البرد واليبس على الاعضاء وذلك انه لما كان فاعل الحياة انما هو الحرارة والرطوبة كان هذا المرض لازم للشيوخ ضرورة لاكن انما يسمى مرضا اكثر ذلك اذا عرض لمن هو في غير سن الشيوخ. واما مرضحار رطب في غير مادة فيعسر وجوده وكذلك بارد رطب واما يابس مفرد او بارد مفرد او رطب مفرد او حار مفرد فقد يمكن ها هنا ان يتصور وجودها وسنعدد جميع ذلك عند اعطاء الاشياء الضارة بالافعال والانفعالات واذ قد تبين كم انواع الامراض المنسوبة الى الاعضاء المتشابهة واسبابها فقد ينبغي ان نشرع ايضا في امراض الاعضاء الالية القول في أمراض الاعضاء الالية ولانه قد سلف من قولنا ان صحة هذه الاعضاء الالية تكون في الكيفية التي في الكمية وفي الكمية وفي الموضع وفي حال المشاركة في الاتصال والانفصال وكيفية ذلك فقد يجب ان تكون اجناس امراضها هي هذه الاجناس بعينها واما الجنس من المرض الذي هو مقابل الاتصال الطبيعي وهو المعروف بتفرق الاتصال فهو في الحقيقة قسمان تفرق اتصال حقيقي وهو الاتصال الموجود في العضو المتشابه الاجزاء وهذا الجنس من المرض ينبغي ان يكون خاصا بهذه الاعضاء وذلك مثل هذا التفرق انما يوجد للالي من اجل المتشابه والقسم الثاني تفرق الاتصال الذي يكون بالربط وهذا هو احد انواع الاجناس الذي عددناها من امراض الاعضاء الالية وهو جنس مشاركة اتصالها وانفصالها وكيفية ذلك فلذلك ليس تفرق الاتصال كما يقول الاطباء مرضا مشتركا للاعضاء المتشابهة والالية بل معنى التفرق فيهما معنيان اثنان ولما كان جنس الصحة الذي في الكيفية يكون في الشكل وفي المنافذ والتجاويف وفي الملاسة والخشونةكانت امراض هذا الجنس تنقسم الى هذه الانواع الثلاثة وكذلك ايضا الامراض التي في الكمية منها ما هي امراض في المقدار وذلك بالزيادة او النقصان وهذه انما توجد اولا للمتشابهة على ما سلف من قولنا لكن جرت عادتهم بذكرها ها هنا ومنها في العدد والتي في العدد صنفان اما زيادة او نقصان والنقصان والزيادة منه ms083 ما يجري مجرى الامر الطبيعي مثل زيادة الاصبع السادسة او نقصان اصبع من الخمسة واما زيادة ما هو خارج عن الطبع /مثل الدود وحب القرع. واما مرض الوضع فهو مثل الخلع وغير ذلك مما يمكن ان يفسد وضع العضو واما امراض المشاركة فيكون في الاتصال والانفصال وكيفية الانفصال والاتصال فهذه هي انواع امراض الالية وينبغي ان نسير الى القول في اسبابها فنقول اما المرض الطاري على شكل العضو فانه انما يكون عن سببين اما من قبل الطبيعة واما من قبل الاشيا التي من خارج اما من قبل الطبيعة فان تكون المادة غير ملايمة لفعل القوة المصورة او الالة التي بها تفعل القوة المصورة واما الاشيا التي من خارج فمثل ما يعتري الاطفال في حين الولادة وفي حين التربية وقد يكون ذلك من قبل المعالجة الردية مثل الاعضاء التي تجبر على اعوجاج واما اسباب ضيق المجاري وانضمامها فيكون اما لغلبة البرد واليبس على مزاجها واما لتضاغط يعرض لها من غيرها واما السدة والسدة تكون اما الورم واما خلط غليط متحجر كالحالفي الحصى او غير متحجرة وربما كان ذلك الخلط دما منعقدا وقد تكون السدة من شيء ينبت في نفس المجرى مثل ثولول او غير ذلك وقد يكون الانضمام لافراط القوة الماسكة او ضعف القوة الدافعة وقد يمكن ان تجمع جميع هذه. واما اسباب سعة المجاري فهي اما حرارة ورطوبة واما خلط لذاع او ادوية فتاحة وقد يكون ذلك من ضعف القوة الماسكة واما اسباب الملاسة فهي الاشيا اللزجة الرطبة مثل الاخلاط الغليظة وغير ذلك. واما الخشونة فسببها الاشيا الحارة الاكالة وذلك اما خلط واما شي من خارج واما امراض العدد فما كان من ذلك زيادة تجري مجرى الامر الطبيعي فانما يكون ذلك من قبل فضل يكون في المادة واما ما كان منها ليس يجري مجرى الطبع كالدود والحب القرع فسببها خلط خارج عن الطبع اما في الكيفية واما في الكمية. واما النقصان فانه يعرض اما عن عفونة كتساقط الشعر وكتير ms084 من الاعضاء المتعفنة وبخاصة اذا كانت العفونة عن خلط اكال واما من سبب من خارج. واما عظم الاعضاء فانما يكون سببه اذا كان يجري مجرى الطبع وفور المادة واستيلا القوة المصورة عليها فاما اذا كان غير طبيعي فتزيد خلط من الاخلاط في ذلك العضو وامصبابه اليه واما صغرة اذا كان يجري مجرى الطبع فقلة المادة وما لم يجر منه مجرى الطبع فضعف القوة الغاذية كما يعتري المسلولين. واما اسباب اختلاف وضع العضوفسببان احدهما الحركة المفرطة كالذي يحدث من القفز والطفر وبالجملة عما يكون من خارج مثل انخراق المجرى النافذ من الصفاق الى الانثيين فتنزل فيه الامعا والثرب ومثل انخراق صفاق البطن نفسه حتى تخرج الامعا أو الثرب وربما انخرق حتى خرجت زايدة من زوايد الكبد او كالذي يعرض في مفصل الورك عند خروج الزايدة التي في عظم الفخذ عن حفرة الورك. واما السبب الاخر فالاشيا التي من داخل مثل رطوبة مفرطة ترخي العضو حتى تزيله عن موضعه كالذي يعرض ايضا للثرب وللمعي اذا حدث في المجرى النافذ الى الانثيين رطوبة لزجة. واما اسباب فساد مشاركة العضو في الاتصال والانفصال فسبب الاتصال في ذلك شيان احدهما ضعف القوة المصورة او رداة المادة وذلك فيما كان من ذلك خلقة واما ما لم يكن من ذلك خلقة فسببه قرحة تحدث بين اللحمين فيعرض فيها عندما تندمل ان تتصل ما بين ذلك العضوين لفساد المادة او لان العضوين في حال نبات اللحم متصلين. واما اسباب تفرق اتصال هذه الاعضاء فهي بعينها اسباب تفرق اتصال الاعضاء المتشابهة الاجزاء وذلك اما من الاشياء التي من خارج مثل الاشياء التي تقطع وتهتك او ترض واما الاشياء التي من داخل بمنزلة الاخلاط الاكالة او الهاتكة بتمديدها واما /بثقلها اما الريح تتولد منها فهذه هي جميع اجناس اصناف الامراض البسائط ومن عرفها ضرورة عرف المركبات فقد ينبغي بعد ان نقول فيالاعراض التي تعرض في افعال الغذا وانفعالاتها وننسب واحدا واحدا منها الى المرض الفاعل له فانه بمعرفة ms085 هذا يحصل علم الامراض على التمام في عضو عضو. القول في الاعراص. ولان العرض لما كان ليس شيا غير ضرر فعل الاعضاء او انفعالاتها او لاحق من لواحق ذلك كانت اجناس الاعراض الاول معادة لاجناس الافعال والانفعالات وقد تقدم في كتب الصحة ان الافعال منها ما تنسب الى النفس الغاذية ومنها ما تنسب الى النفس الحساسة ومنها ما تنسب الى الحركة ومنها ما تنسب الى قوة التحيل والفكر والذكر. وينبغي ان نبتدي اولا بالاعراض التي توجد في افعال القوى الغاذية اذ كانت هذه الافعال اشد ضرورية في وجود الحيوان فنقول ان الاعضاء التي اعدت نحو افعال هذه القوة كما قيل في كتب الصحة هي الفم والمري والمعدة والكبد والكلى والمثانة والمرارة والطحال والضرر اللاحق بالجملة لافعال الاعضاء وانفعالاتها يكون على ثلث انحاء اما ان يعدم العضو فعله او انفعاله اصلا حتى يكاد يكون تعطلا محضا واما ان ينقص عن الحال الطبيعية واما ان يكون عنه فعل ردي او انفعال ردي وينبغي ان نبتدي من اعضاء الغذا على الترتيب الذي لها في خدمة الغذا فنقول اما الفم فينقص فعله او يتعطل بالبثور الحادثة فيه والاورام وتعفن الاسنان وبالجملة جميع الامراض التي تتولد عن سوء المزاجالمادي واما المري فانه ايضا يعتل بالاورام الحادثة فيه وهي المسماة خوانيق ومن شان هذه الاورام ان تحدث اما في عضله واما في غشايه وقد يتعطل ايضا فعله بانخزال فقرات العنق الى داخل اما لخلط مخاطي يتزلق به واما لشي من خارج وهذا النوع من الخوانيق اكثر ما يعتري الاطفال لرطوبة مزاجهم وبالجملة يلحقه جميع اصناف امراض سوء المزاج المادي وقد يلحقه ايضا امراض سوء المزاج الغير مادي كما حكى جالينوس ان فتا كان الاطباء تمنعه من الماء فشرب ماء باردا دفعة فاختل فعل القوة الجاذبة والدافعة من مريه ولم يقدر ان يزدرد شيا. في المعدة. واما المعدة فلما كانت يوجد فيها خمس قوى هاضمة وجاذبة وماسكة ودافعة ومميزة وجب ان تكون الاعراض اللاحقة لها معادة ms086 لهذه القوى فنبتدي فنخبر بالاعراض اللاحقة لواحد واحد من هذه الافعال. فنقول اما فعل الهضم فيها فانه اذا نقص يتولد عن ذلك حمضة في الطعام وذلك ان الهمضة سببها البرد ولذلك ما يكون هذا العرض لاحقا لها عن سوء مزاج بارد اما مادي واما غير مادي والغير مادي يكون اما من الاسباب التي من خارج واما من الاسباب التي من داخل. اما الاسباب التي من خارج فمنها الاشياء الباردة بالفعل. ومنها الاغذية الباردة بالقوة او الكثيرة الكمية او المتناولة في ازمنة متقاربة. واما الاسباب التي من داخل فهي الاخلاط الباردة وهذه الاخلاط علىضربين اما ان تتولد فيها واما ان تنصب اليها من اعضاء اخر والمخصوص بصب الخلط البلغمي اليها هو الدماغ كما ان المخصوص بصب الخلط السوداوي اليها هو الطحال لاكن ما يصب الطحال من ذلك اذا كان مقدرا في الكيفية والكمية كان فعلا طبيعيا واما اذا خرج في احدهما فانه يحدث فيه هذا النوع من المرض وهذه الاسباب بعينها اذا افرطت عليها تعطل فعلها جملة كما يكون ذلك في الهيضة التي يخرج فيها الطعام غير متغير وقد تكون هذه الاخلاط اذا طال مكثها في المعدة سببا لان تكتسب المعدة منها سوء مزاج بارد في نفس جرمها عسير البرء وان تمادى ذلك ال الى المرض المسمى شيخوخة. وقد تكون الاورام الباردة سببا لان يتلقى المعدة مثل هذا العرض ولا سيما اذا يبس الورم وصلب و الاخلاط المتولدة في المعدة بالجملة قد تكون متشربة في جرمها وقد تكون مصبوبة في تجويفها ويتولد ايضا عن نقصان فعل هذه القوة القراقر والرياح وان كنا نرى ان هذا العارض قد يشارك فيه ضعف القوة الماسكة فان المعدة اذا احتوت احتواء جيدا على الطعام فعلت فيه طبخا تاما ومتى لم تحتو عليه طفى الى اعلاها فيبرد هنالك وتولدت فيه رياح لان هذا الجزء منها عصبي كما تبين. وانما كانت الحرارة الضعيفة سببا لتولد الرياح لان القوية تفشها وتحللها تحليلا غير محسوس كما ان البرودة ms087 القوية ليس يتولد عنها رياح اذ كانت ليس من شانها ان تفعلفي الغذا تبخيرا واما رداة الفعل اللاحق لهذه القوة فيلزم عنها بالجملة استحالة الطعام فيها الى كيفية ردية اما دخانية واما سهكة او غير ذلك وهو ظاهر ان هذا العرض انما يعرض لها من جهة الحرارة الغريبة لاكن بالجملة هي خارجة عن الطبع اكثر من الحرارة التي تدخن الاطعمة ولذلك كان المتولد عن هذه في الكيلوس انما هو عفونة وطعوم ردية مثل الجشى السهك والذي رايحته شبيهة برايحة من اكل الفجل فانه يظهر من امر هذه البقلة انها تستحيل في المعدة استحالة ردية واذا كان ذلك وتبين ان هذا العرض انما تلقاه الاطعمة في المعدة من اجل الحرارة الغريبة فالامراض الفاعلة لذلك هي ضرورة سو مزاج حار اما مادي واما غير مادي وغير المادي يتولد من الاطعمة الحارة والاشياء التي من خارج. واما المادي فيكون عن الاخلاط الصفراوية وهذه الاخلاط اما ان تكون منصبة اليها من غيرها من الاعضاء والعضو الاخص بذلك هو الكبد او المرارة في الذين تتصل المرارة بمعدتهم وذلك ان المرارة في بعض الناس يلقى لها مجرى متصل بالمعدة كالحال في الطحال واما ان تكون متولدة فيها لاكن ان قيل لهذه صفرا فباشتراك الاسم والخلط الذي بهذه الصفة اما ان يكون مصبوبا في قعرها واما ان يكون متشربا في جرمها وقد تلقى المعدة مثل هذا العرض بالاورام الحارة الحادثة فيها فهذه هي جميع الاعراض التي تلحق القوة الهامضة واما القوة المميزة التي فيهافانه اذا بطل فعلها او نقص تبع ذلك ضرورة ذبول فيها ونقص في ساير افعالها وسبب ذلك احد امرين اما سو مزاج حار يابس قد تشبث بجوهرها الاصلي واما بارد يابس والاول اذا طال به الزمان افضى بصاحبه الى حمى الدق والاخر الى الهرم المسمى شيخوخة وانما كان ذلك كذلك لان المميزة متى ضعفت او بطل فعلها تبع ذلك ان تضعف الغاذية التي فيها او تبطل فانا قد كنا وضعنا ان للمعدة ms088 اغتذا ما بالكيلوس والالم لم تحتو عليه. واما القوة الماسكة فانه اذا نقص فعلها تبع ذلك نفخ وقراقر وربما خرج الغذا غير منهضم وسبب هذا هو سو مزاج بارد رطب او بارد فقط مادي او غير مادي فاذا كاد ان يتعطل هذا الفعل جملة حدث عن ذلك المرض المسمى بزلق المعا. واما اذا كان امساكها الطعام امساكا رديا فانه يعرض لها حركة رعشية للمقاومة التي هنالك بين القوة الماسكة التي فيها وبين الثقل الذي في الاغذية ولذلك انما يظهر مثل هذا العرض فيمن شانه ان يعرض فيه اكثر ذلك عند الشبع المفرط والتملي من الطعام وهذا العرض انما تلقاه المعدة عن احد اصناف سو المزلج المادي او غير المادي. واما القوة الدافعة فاما ايضا ان ينقص فعلها وهذا يلزمه ضروره ان تبطيء الاغذية في المعدة وتتعطل فيكون عنه ضرب من المرض المسمى قولنجا وسبب هذا سو مزاج بارد اما مادي واما غير مادي. وقد يتعطل فعل القوة الدافعة لسدة حادثة في الامعاء كما يعتري في القولنج لاكن هذا التعطلهو لها عرضي. واما الافراط الحادث في فعل هذه القوة فيتبعه ضرورة ضرب من زلق المعي هو غير النوع الحادث عن تعطل القوة الماسكة ولذلك سبب هذا انما هو شيء يهيج القوة الدافعة الى الدفع حتى يفرط في ذلك كالاخلاط اللذاعة مثل الصفرا والبلغم/المالح البوزي والسودا الحامضة وربما كان ذلك لقروح في سطح المعدة وقد يكون ذلك ايضا لفساد الاغذية واستحالتها الى مثل هذه الاخلاط كما نرى ذلك يعرض في الهيضة العظيمة وربما ارتفعت امثال هذه الاسباب وبقيت القوة الدافعة تتحرك هذه الحركة الردية على ادنى شيء يطرأ عليها وذلك منها على سبيل الغلط لان تلك الحال قد صارت كانها ملكة ثابتة لها ولهذا جعل الاطباء المخدرات من احد ما يعالج به هذا العارض وسنبين هذا في الجزء العلاجي وربما كان سبب ذلك قروحا في سطح المعدة والعارض المسمى فواقا هو منسوب الى هذه القوة وسبب ذلك شيء مؤذ بكيفيته اما ms089 بارد واما حار وقد يكون ضرب منه عن سو مزاج حار يابس قد تمكن من جرم المعدة حتى احدث فيها ضربا من التشنج وهذا الصنف برؤه عسير او ممتنع وربما كان هذا التشنج من رطوبة في جرم المعدة العصباني على ما سيقال في اسباب التشنج وكذلك القي هو ايضا منسوب الى فعل هذه القوة لاكن ليس طبيعيا كالدفع الذي يكون لاسفل وذلك سببه انما هو شيء يطفو على فم المعدة اما رطوبة بلغمية او صفراوية وذلك انه متى كان امثال هذه الاخلاط في اعلى المعدة هاجعنه القي ومتا كان في اسفلها اج عنها الذرب وربما كانت هذه الاخلاط منصبة الى المعدة من ساير الاعضاء من الكبد ومن غيرها كما نرى ذلك في الذين يفرط بهم القي ويلقون منها برجا شديدا وبخاصة ما يكون عن الاخلاط الصفراوية وقد يكون عن السوداوية وهو رديء جدا. واما اختلال القوة الجاذبة من هذا العضو فاسبابها هي اسباب اختلال المريء واما ما يعرض لها من سقوط الشهو وافراطها فسنذكر اسباب ذلك عند ذكرنا الاعراض التي تلقى القوى الحسية في الامعاء واما الامعاء فلما كانت اظهر القوى فيها هي الدافعة ثم الماسكة كانت الاعراض اللاحقة لها بحسب اختلال هاتين القوتين اما القوة الدافعة فانه اذا تعطل فعلها او نقص كان عنه المرض المسمى قولنجا والعلة في اختلال هذه القوة هو اما سومزاج بارد او حار مادي اوغير مادي اما البارد فالامر فيه بين لانه يخدر القوة. واما الحار فليس ايضا بغريب ان يعرض عنه مثل هذا التعطيل فان الاعضاء انما تفعل افعالها بحرارة مقدرة فمتى خرجت تلك الحرارة في احدى الكيفيتين خروجا كثيرا تعطل فعلها اعني متى خرجت الى البرودة او الى الحرارة الا انه متى خرجت الى البرودة خروجا قليلا نقص فعلها واما اذا خرجت الى الحرارة خروجا قليلا فانه يكون لها فعل رديء مثل الدخانية التي تحدث في المعدة الحارة. وقد يكون السبب ايضا في تعطل فعل هذه القوة في الامعا السدة الحادثة ms090 فيها وذلك اما زبلغليظ او خلط غليظ او ريح او ورم وان كان الورم يوجد فيه ضرر الفعل بالجهتين اعني من حيث تكتسب المعى به سو مزاج مادي ومن حيث تطمس المجرى والريح تسد المعى بجهتين اما ان يقوم في وجه الثغل كما يعتري ذلك في القنوات التي يسير فيها الماء تحت الارض واما ان ينفتل بها المعى حتى تنسد. وقد تنسد المعى من الحيات المتولدة فيها ويعرض في هذا النوع من اختلال القوة الدافعة اعني التي يكون بالسدة ان ينعكس فعلها فتدفع الثفل الذي فيها الى المعدة فتدفعه المعدة بالقي وقد يكون سبب ضعف هذه القوة انسداد المجرى الذي يتصل بين المعى وبين المرارة فلا ينفذ اليها من المرارة ما يهيجها على دفع الثفل واما اذا كان فعل هذه القوة فعلا رديا فانه يكون عنه اسهال وذلك ان الثفل ليس يمكث فيها الزمان الذي ينبغي له ان يمكث فيها وسبب افراط القوة الدافعة يكون من انصباب الاخلاط اللاذعة اليها اما من الكبد والعروق واما من المعدة واما من المرارة وبالجملة من ساير الاعضاء واذا افرط لذع مثل هذه الاخلاط المعى حتى تنكاها يكون عن ذلك المرض المسمى سحجا. وقد يكون اختلال هذه القوة لموضع كيفية الاغذية اذا كانت منحرفة او دفعتها المعدة اليها غير منهضمة وقد يكون لموضع كميتها/ اذا كانت كثيرة وقد يكون ذلك لموضع انسداد المجاري التي بين الكبد وبين المعى فلا تبصر الى الكبد من الغذا شي فيثقلعلى القوة الدافعة فتدفعه وقد يكون ايضا السبب في ان لا ينفذ الغذاء الى الكبد غلظه في نفسه وهذا الغلظ اما ان يكون من طبيعة الغذا او اما من ضعف فعل المعدة فيه او من كليهما. وقد يكون ذلك ايضا من تعطل فعل القوة الجاذبة التي في الكبد كما نرى يعتري في امراض الكبد. واما القوة الماسكة فانه ايضا من ضعفها متى ضعف فعلها حدث عن ذلك ضرب من الخلفة وسبب ذلك ضرورة يكون سو مزاج اما ms091 مادي واما غير مادي. واما متى تعطل فانه يحدث عنه نوع من انواع العلة المسماة زلق الامعاء واما طرف المعا وهو العضو المسمى مقعدة فانه يختل فعله بثواليل تتولد فيه. واما من هتك البراز اليابس للحم الذي في ذلك الموضع واما من انفتاح العروق التي في ذلك الموضع وهذا النوع من الثواليل يكون عنه نزف الدم وربما كان خروج الدم من هذا الموضع على سبيل التنقية ويكون حينئذ محمودا ولذلك ما يقول ارسطو ان الدم الردي يجري من الانف والمقعدة. واما الكبد فانه لما كانت ايضا توجد فيها القوى الخمس كانت الاعراض اللاحقة لها بحسب ذلك فالقوة الهاضمة التي في هذا العضو اما ان ينقص فعلها فيتولد دما بلغميا فلا تزال الاعضاء تغتذي بذلك حتى ينقلب مزاجها الى طبيعة هذا الخلط وحينئذ يحدث المرض المسمى استسقا لحميا وسبب حدوث هذا العرض لها يكون لسوء مزاج بارد يغلب عليها اما مادي واما غير مادي وهذا المزاج قد يكون سببه الاغذية وتدبيرها وقد يكونمن الامور التي تلقى البدن من خارج وبالجملة الاشيا التي عددنا انها اسباب المزاج البارد وقد يكون ايضا من مشاركة الاعضاء الخادمة له في فعله والمعينة كالمعدة فانها متى قصرت في طبخ الكيلوس وارسلته اليه غير نضج ودام ذلك منها استحالت طبيعة الكبد الى البرد ويشبه ان يكون الطحال يفعل ذلك عند ضعفه فانه اذا لم ينق الدم من الجزء البارد اليابس احال طبيعة الكبد الى البرد وكذلك ايضا تفعل المعا الدقاق فانه قد يستضر الكبد بمشاركتها اعني متى عرض للمعى سو مزاج وسوء المزاج المادي الحادث في الكبد قد يكون مع تورم وقد يكون مع غير تورم لاكن الاورام انما تكون اكثر ذلك سببا لمثل هذا المرض عندما تحجر وتصلب وقد يكون سبب سوء هذا المزاج في الكبد مرض الي كالسدة العارضة فيه فان السدة من شانها ان تطفي الحرارة الغريزية لا سيما اذا كان الخلط الفاعل لها باردا واما اذا كان فعل القوة الهاضمة في هذا ms092 الفعل رديا فانه يتبع ذلك من الاعراض احد امرين اما الاستسقا المعروف بالطبلي واما الامراض المتولدة عن المرة الصفراء وذلك انه ينبغي ان تصور من امر هذه الاعضاء انها انما تفعل افاعيلها الطبيعية بحرارة مقدرة بالبرودة فانه قد تبين في العلم الطبيعي ان البرودة الة على جهة التعديل للحرارة التي هي الفاعلة اولا وبالذات واذا كان ذلك كذلك فكل عضو انما يفعل بحرارة مقدرة ملايمة لفعله فمتى تزيدت البرودة في ذلك العضو تزيدا ليس بمفرط ولا تخرج به تلك الحرارة عنصورتها الطبيعية نقص فعل ذلك العضو ضرورة كالطعام الذي يحمض في المعدة الباردة والدم البلغمي الذي يتولد في الكبد الباردة ومتى تزيدت الحرارة الفاعلة تزيدا يسيرا ليس يبلغ بذلك ان تخرج تلك الحرارة الفاعلة عن طبيعتها افرط ذلك العضو في فعله كالمعدة التي تدخن الاطعمة والكبد التي تولد مرارا كثيرا واما متى تتزيدت البرودة او الحرارة تزيدا كثيرا حتى يخرج بذلك الحار الغريزي الذي في ذلك العضو عن صورته الطبيعية كان فعله حينئذ مباينا بجوهره للفعل الطبيعي كالمعدة التي تتعفن فيها الاطعمة وتسمك ولذلك امثال اسباب هذه الامراض تكون عن سو المزاج الحار كما تكون عن سو المزاج البارد اعني قد يكونان سببا متقدما لذلك وقد تبين هذا بالقول العام من امر جميع الاعضاء فالكبد اذا اصابها /سو مزاج حار غير مفرط ولدت مرار كثيرا واذا افرط ذلك بها حتى يكاد ان تخرج بذلك عن صورتها الجوهرية كانت بالحرارة التي فيها افعالها حينئذ غريبة عن الافعال الطبيعية فتكون حينئذ اكثر افعالها انما هي من حيث هي حرارة مطلقة لا من حيث هي حرارة كبدية واذا كان ذلك كذلك فالفعل الذي للحرارة بما هي حرارة بسيطة اذا وردت عليها رطوبة مايية هو ان تبخر الجزء الماي الذي فيها وتولد عنها رياحا ولذلك ما يحدث عن مثل هذه الحرارة اذا حصلت في الكبد النوع من الاستسقا المعروف بالطبلي فان كان السبب في انسلاخ الحرارة الطبيعية مرضا حارا نسب اليه وان كان ms093 باردا نسب اليه ولذلك ما نرى الاطباء يتحيرون في توفية اسباب هذا النوع من الاستسقالانهم يجدونه يحدث عن الحر كما يحدث عن البرد وهو من اعسر انواع الاستسقا علاجا لهذا السبب بعينه. واما اسباب حدوث سوء المزاج في الكبد فهي بالجملة اسباب حدوث الامراض الحارة المادية وغير المادية ويخص الكبد انه ربما لحقه هذا الضرر من تعطل فعل المرارة اما لسدة تعرض في المجرى الواصل اليه. واما لضعف القوة الجاذبة التي في المرارة واما لانسداد المجرى النافذ من المرارة الى المعي ولضعف القوة الدافعة لان هذا اذا انسد عرض عن ذلك ما يعرض لمن انسد امعاه من انه لا يتشهى الغذا ولا يطلبه وانما كان ذلك كذلك لان كل عضو انما فيه القوة الجاذبة من اجل الغاذية والغاذية انما يتم فعلها بالاربع قوى فمتى تعطلت واحدة تعطل الغير وكذلك ينبغي ان نتصور الامر في الكبد مع المرارة. والعرض المسمى يرقانا انما يحدث ضرورة لاحد امرين اما لتعطل فعل المرارة او نقصان فعلها فيبقى المرارة منبشما في الدم فتقذف به القوة الدافعة الى سطح البدن على جهة ما تدفع الفضول وهذا نوع سالم واما لان الكبد او الاعضاء قد ساء مزاجها وافرط جدا في الحر كما يعرض ذلك عند تولد الورم الصفراوي فيها او شرب السموم الحارة فيكثر توليدها للمرة الصغرا حتى يظهر على سطح البدن ويكون ظهورها لمكان كثرتها لا لمكان الاصلح وتنقية البدن ولذلك كان هذا الصنف مذموما وقد يحدث ذلك في الكبد عن دوا سمي يسقاه الانسان كالبيش وغير ذلك. واما القوة المميزة التي في هذا العضو فانها اذا ضعف فعلها تبع ذلك انتشار الاخلاط في البدن حتى يحدث عن ذلك افات كثيرة. واحد ما يحدثعن ذلك هو الاستسقاء الزقي وذلك في المايية المبثوثة في الكيلوس اذا لم تخلصها هذه القوة انتشرت في الدم فتدفع بها الطبيعة الى ما تحت صفاق البطن وقد قيل انها انما تندفع الى ما تحت الصفاق في عروق السرة وذلك ان ms094 هذه العروق متصلة بالكبد ومنها تخرج الفضلة المايية التي في الجنين في حين تكونه في الرحم وقد يلقى هذا العرض ايضالضعف القوة الجاذبة التي في الكلى وانسداد المجرى وضيقه واما القوة الماسكة فانها ايضا اذا ضعفت في هذا العضو كان ذلك سببا لان يخرج عنه الدم غير منهضم فجا. والقوة الدافعة اذا ساء فعلها في هذا العضو قذفت بالدم المتولد فيه الى المعى على الجداول التي منها تجتذب الغذاء فيحدث عن ذلك خلفة دموية وذلك لمكان حدة الدم او لسوء مزاج. واما القوة الجاذبة فانها اذا ضعفت او تعطل فعلها حدث عن ذلك خلفة ودرب. وسبب الضرر الداخل على هذه القوى بالجملة يكون اما من الامراض المنسوبة الى الاعضاء الالية او البسيطة لاكن الالي انما يكون ها هنا سببا بالعرض وبتوسط المرض المزاجي المنسوب الى الاعضاء البسيطة وهذان الصنفان من الامراص تضر العضو بجهتين اما بحلوله اولا فيه واما بكونها في عضو مشارك له. وقد يسئل سايل ويقول اذا كان احد ما تختل به افعال الاعضاء هي امراض الاعضاء المشاركة لها وكان على رايكم القلب هو الذي يعطي الكبد الحرارة الغريزية التي بها تكون افعاله فما بال الكبد لا تختل افعالها بامراض القلب. فنقول ان القلب لما / كان هو العضو الرئيس باطلاق لم يحتمل ان يوجد فيه من الامراض ما يضر بالكبد او غير ذلك من الاعضاء والحيوان بعد حي وذلك على الاكثر بل معظم الافات التي يلقاها القلب والحيوان حي هي بالنسبة الى غيره من الاعضاء غير محسوسة لاكن مع هذا ليس يمنع ان يلحق القلب امراض خفية من سوء المزاج هي بالاضافة الى الكبد عظيمة فان ادنى حركة تقع للسكان تكون سببا لحركة عظيمة في مقدم المركب وكذلك يشبه ان يكون حال القلب مع الاعضاء الرئيسية كلها ولذلك ينبغي عند معالجة الكبد ان لا تهمل العناية بالقلب كل الاهمال بل يجب ان يصرف اليه منها مقدار كبيروسنبين هذا عند القول في حيلة البرء. واما الهضم الذي يكون ms095 في العروق فان الاعراض التي تلحقه هي اكثر ذلك تابعة لامراض الكبد وقد يلقى العروق عرضا خاصا بها وهو انبثاق الدم وسيلانه وسبب ذلك يكون اما في الامراض فالقوة الدافعة وخاصة في البحارين المحمودة. واما ما كان منه عرضا صرفا فالسبب فيه يكون اما لذع الدم وحدته حتى يفرق الاتصال الذي في افواه العروق واما لطافته كما نرى ذلك في الخيلان التي تخرج على الجسم وكما يعتري ذلك في رقاق الزيت واما لموضع كثرة الدم اذا لم يسع تجاويف العروق وقد يكون ذلك بسبب ضعف العروق انفسها وتاتيها لان تنصدع اما لرقتها واما لافراط الصلابة عليها والذي يهتك مثل هذه العروق بسرعة هي اما كثرة الدم واما الاشيا التي من خارج بمنزلة السقطة والطفرة ويلحق عن الامراض الموجودة في هذه الاعضاء وفي الكبد اعراض كثيرة في النزل سنفصلها في كتاب العلامات فان اولى المواضع بذكرها هو ذلك الكتاب. واما الاعراض التي تلحق الهضم الاخير الذي في الاعضاء انفسها فانها ايضا تلك الاصناف الثلاثة بعينها اما ان تبطل افعالها الغاذية فيه كالذي يعرض في السل واما ان تنقص كالذي يعرض في الهزال واما ان تختل فيعرض عن ذلك البرص والبهق وسبب هذه الاعراض يكون اما لسوء مزاج في الاعضاء انفسها واما بالمشاركة مثال ذلك البرص فانه يتولد من احد امرين اما لضعف القوة الهاضمة التي في العضو واما لرداة المادة الواصلة للعضو وذلك لرداتها في نفسها او لضعف الكبد والعروق واما البهق فالسبب فيهاكثر ذلك انما هو ضعف القوة المميزة التي في الكبد او ضعف الطحال عن جذب العكر السوداوي او سوء مزاج الكبد والعروق حتى يكثر تولد هذا الخلط عنها وقد يكون ذلك لسوء مزاج في الاعضاء انفسها فان هذا غير ممتنع وقد يكون ذلك لمكان الاغذية انفسها وينبغي ان تفهم عنا عند تعديدنا لاسباب هذه الاعراض انه ليس تعديدنا لاشيا متعاندة لا يمكن ان تجتمع باسرها بل في الاكثر انما تكون الاعراض اللاحقة لها عن اكثر من سبب ms096 واحد منها وربما كانت عن جميعها والهضم الذي يكون في الدماغ يلقى عرضا خاصا به وذلك انه تنقص قوته الهاضمة او تتعطل فيلحق عن ذلك سيلان فضول على الانف والحنك غير نضجة وهذا العرض هو المسمى نزلة وهذا المرض يلفى متكونا عن الاشيا الباردة التي من خارج وقد يلفى ايضا عن الاشيا الحارة وينبغي ان ننظر كيف تولد ذلك عنها فنقول القوة الهاضمة لما كانت الفضلة التي تسيل في هذا المرض نية غير نضجة دل ذلك على ان الفاعل لهذا المرض هو ضعف القوة الهاضمة لسو مزاج بارد غلب عليها لاكن اما هذا في النزلات التي سببها الاشيا الباردة من خارج فمطابق لما يظهر من هذا القول. واما النزالات التي تحدثها الاشيا الحارة من خارج فيعسر فيها تصور ضعف القوة الهاضمة لاكن ضعفها في هذا المرض انما يكون بضرب من العرض اعني لكثرة المادة ورطوبتها وذلك ان الحرارة من شانها ان ترطب الاشيا المنعقدة وتذوبها مع انه تجذبها الى الراس من جميع البدن واذا كان ذلك كذلك فتلغى القوة الهاضمة التي في الدماغ مثل هذا العرض اعني انها تبرد مع ان الحرارة الغريبة التي من خارج من شانها ان تبرد الحرارة الغريزية كما تفعل الشمس بالنار فهذا هو القول في جميع الهضوم ان شيت ان تجعلها ثلثة على ما يفعل جالينوس او اربعة على/ما يقوله ابن سينا الا ان الاولى ان لا تجعل الهضم الذي في العروق هضما ثالثا اذ كان ليس يلفى فيها للدم انقلاب الى صورة اخرى كالحال في المعدة والكبد والاعضاء انفسها فان المعدة تقلب الغذا كيلوسا والكبد تقلبه دما احمر وسائر الاعضاء تقلبه شيئا ابيض واما العروق فليس له فيه مثل هذا التاثير وان كنا ندرك بالقياس ان لها فيه تاثيرا ما. وقد ينبغي ان نصف الاعراض الداخلة على العضو الرئيس في هذه القوة الغاذية وهو القلب ثم نسير بعد ذلك الى الاعراض التي تدخل على الاعضاء الخادمة للكبد ثم الاعراض الداخلة على اعضاء الات ms097 التناسل وبذلك يكمل القول في الاعراض الداخلة على القوة المنسوبة للنبات من قوى النفس. القول في القلب فنقول ان الاعراض التي تلحق القلب هي الغشي والخفقان وبالجملة خروج النبض على المجرى الطبيعي وسبب هذا ضرورة يكون اما شي من خارج واما من داخل. اما الاشيا التي من خارج فالامور النفسانية التي تحر مزاج القلب كالغضب او التي تسير بالحرارة المنتشرة في جميع البدن اليه كالفزع وذلك ان من شان مزاج القلب اذا استحر اكثر مما ينبغي ان تفرط حركته النبضية طلبا لتعديل مزاجه بادخال الهوا واخراجه.

واما الاشيا التي من داخل فهي سوء المزاج اما فيه اولا واما في عضو مشارك له. وسو المزاج المتولد في القلب ربما كان غير مادي كحمى الدق وغير ذلك وربما كان ماديا وذلك بان يتغير الدم الذي فيه بعض التغير. واما الورم فلا يحتمله هذا العضو في نفس جرمه بل يبادر الموتالى العليل في اول حدوثه قالوا وربما حدث الورم في غشايه فلم يقع الموت فان بادر الطبيب الى علاج ذلك امكن الخلاص منه والا قتل. وقد حكى جالينوس ان من امراضه المادية رطوبة مايية تكون في غشايه يتبع ذلك ذبول البدن قالوا ويعرض فيه ان تراكم على غشايه اشيا صلبة وبالجملة فليس يمتنع عليه جميع اصناف سوء المزاج ما لم يكن مفرطا او لم يكن عن ذلك تورم. واما اذا افرط به سوء المزاج فانه يؤدي ذلك الى الغشي والغشي هو انصراف الحار الغريزي دفعة الى القلب عن ساير الاعضاء وتخليه عن تدبيرها وذلك لقلته وفرط تحلله واما الاعضاء التي يختل بمشاركتها فجميع الاعضاء الضرورية التي لها رياسة ومن اقواها مشاركة فم المعدة ولذلك سمته القدماء فوادا باسمه وذلك انه كثيرا ما يعرض عن الم هذا الموضع العارض المسمى الغشى ولكون مشاركته لهذه الاعضاء كانت الاعراض التي تلحقه في النبض دلائل على اكثر امراض الاعضاء وتعديد انواع هذه الاعراض واعطاء اسبابها كتاب العلامات اولى بذلك واما الاعضاء الخادمة للكبد فقد قلنا ان ms098 منها المرارة والطحال والكل والمثانة اما المرارة فقد بينت اسباب الاعراض اللاحقة لتعطل فعل من افعالها عندما ذكرنا اعراض الكبد واما الطحال فاذا تعطلت قوته الجاذبة حدث عن ذلك كما قلنا انتشار المرة السوداء في الدم فربما دفعتها الطبيعة الى سطح البدن فيحدث عن ذلك اليرقان الاسود وبالجملة يلحق هذا العرض جميع الامراض السوداوية واذا افرطت قوتهالدافعة حدث عن ذلك مرض المعدة وقد يحدث عن ذلك خلفة سوداوية وسبب هذه الاعراض اللاحقة هي ضرورة اسباب ساير الاعراض وذلك اما مرض الي واما سوء مزاج واما مركب عنهما كالورم وهذا العضو لغلظ ما يتغذى به كثيرا ما تصيبه اورام جاسية. واما الكلى فانه يظهر من امرها ان فيها ايضا الخمس قوى فاذ ضعفت القوة المميزة التي فيها او الهاضمة او الماسكة تبع ذلك ان يخرج الدم مبثوثا في البول لان المايية الدموية الواصلة اليها من الكبد لتغتذي بها لا تغيرها. واما متى ضعفت القوة الجاذبة في هذا العضو فانه يحدث عنه الاستسقا الزقي كما قلنا وقد يفرط فعل القوة الجاذبة في هذا العضو فانه يحدث عنه الاستسقا الزقي كما قلنا فيتبع ذلك سلس بول مع شرب ماء كثير وهذه العلة هي المسماة بالبركان ويصحب افراط فعل القوة الجاذبة في هذا العضو ضرورة/ضعف الماسكة والهاضمة ولذلك يخرج البول في هذه العلة غير نضج وسبب هذه الاعراض يكون احد اصناف سوء المزاج والامراض الالية او المركبة منها جميعا. وانت فقد ظهر لك من قوة القول المتقدم ما تقدر به من تلقاء نفسك كيف تنسب عرضا عرضا من هذه الاعراض الى صنف صنف من اصناف الامراض لاكن علة البركان هي اولى ان تنسب الى المزاج الحار من جهة ان الجذب انما يكون بالحرارة وغير ممتنع ان يكون شدة الجذب لضعف الماسكة فانها متى ضعفت لم تتغذ الكلى بالمايية التغذي الذي يجب لها لقلة وكوف المايية فيها فتتحرك القوة الجاذبة اكثر مما يجب لاكن هذا الصنف يلزم ان يتبعه قلة وقوف البول في ms099 المثانة من غير ان تمتلي وقد تختل القوة الدافعة التي فى هذا العضو بسدد تعرض فيها من اجسام حجرية تتولد فيها عن اخلاط غليظة وحرارة مجففة على جهة ما ينعقد الخزف قالوا واكثر ذلك انما يتولد في جرمه لا في تجويفه وهذا المرض هو الذي يسمى حصاة في المثانة واما المثانة فانه يختل فعل القوة الدافعة فيها لسدة حادثة فيها اما مثل ورم او خلط غليظ او دم جامد واما بالحصى المتولدة فيها ويتبع جميع ذلك عسر خروج البول وقد يكون عسر البول لاختلال القوة الدافعة نفسها وقد يكون تقطير البول لافراط فعل القوة الدافعة التي فيها وسبب ذلك اما قروح فيها واما ان في البول كيفية لذاعة. واما الذين يخرج عنهم البول بغير ارادة اصلا ولا وجع وذلك يكون من استرخا العضلة المحيطة بعنق المثانةوهذا سيعدد في الاعراض الداخلة على الحركات الارادية وينبغي ان تعلم ان هذين العضوين اعني الكلى والمثانة كثيرا ما يلحقهما اعراض ردية من امراض الخشونة حتى ربما الت الى التقرح وهذا المرض المسمى في اول الامر جربا وذلك يكون عن اخلاط ردية تنصب اليها اعني في نفس جرمها وفي تجويفها وبالجملة الفاعل لهذا المرض المسمى جربا انما هو سوء مزاج مادي خبيث وحق لمثل هذه الاعضاء ان تلقى مثل هذا العرض اذا كانت طريقا لفضول الجسم ومغيضا لها. في الاعراض الداخلة على الات التناسل. وهذه الاعضاء كما قلنا منها الرحم والانثيان والقضيب والثدي اما الانثيان فانه قد يلحقهما ضعف قوتهما الهاضمة حتى لا تفعل منيا مولدا وذلك ضرورة عن احد اصناف سوء المزاج فانه متى افرط مزاجها في الحر واليبس شيطت المني واحرقته وكذلك ان افرط في البرد واليبس او في الرطوبة او في البرد مفردا لم ينضج المني وخرج رقيقا ماييا وهذه الامزاج منها ما هي في اصل الخلقة وهذه لا سبيل الى برءها ومنها ما هي عرضية وهذه فيمكن برءها وقد يختل فعل هذا العضو من الاورام المتولدة فيه ومن انقطاع معالقه ms100 او من المرض الذي يعتريه في المقدار والوضع وهو المسمى ادرة وهذا المرض يحدث من اتساع الثقب الذي فيه معاليق الانثيين وذلك ان هذه المعاليق اذا اتسعت اما لرطوبة فضلية تكون هناك واما لقحل يعرض للمعاليق انفسها انحدر المعى الى هنالك وربما اندفع لى كيسها رطوبة او ريح فيحدث المرض المسمى ادرة وقد يكون هذا المرض عن خرق كبيريكون في هذا الثقب حتى يزل في الكيس شي من المعى وهو اردأ اصنافها واما القضيب فانه تختل القوة الدافعة التي فيه بانسداد مجراه او بضعف طاريء عليه او لفساد في شكله عند الانعاظ والفساد في الشكل يعرض اما بقطع الوتر الذي به يكون انعاظه مستقيما وهو المسمى شكالا واما من يبس مفرط واما من ورم متحجر واما الارحام فلما كانت خلقتها لمكان الولادة مع انه صحب ذلك ان كانت سبيلا لفضول الهضم الثاني كانت الاعراض اللاحقة لها داخلة على هذه الافعال انفسها والرحم كما قيل ففيها الاربع قوى الهاضمة وان شئت أن تسميها الحافظة فهو اليق بها ولهذا ما ليس يظهر فيها فعل القوة المميزة اذ كان لا يظن انها تغتذي بما تحتوي عليه وان كان في هذا موضع شك واما الجاذبة والدافعة والماسكة فامرها فيها بين فنبتدي/فنخبر بذكر الاعراض الداخلة على واحد واحد من هذه القوى فنقول اما القوة الحافظة التي فيها للجنين فانها متى ضعف او بطلت كان عن ذلك اما قلة الحمل واما الا تحمل المرأة اصلا وسبب هذا يكون ضرورة احد اصناف سوء المزاج المادي والغير مادي الا ان غير المادي منه ما هو في اصل الخلقة وهذا يسمى عقرا ومنه ما هو طاري وجهة ضرر هذه الامزجة بالمنى هي بعينها جهة ضرر سوء مزاج الانثيين به وذلك انها متى كانت حارة يابسة شيطت المني ومتى كانت باردة بردته حتى يعود ماييا واما اذا ضعفت القوة الماسكة فيه فانما تكون سببا للاسقاط والسبب اكثر ذلك في ضعف هذه القوة هي رطوبة مزلقة. واما القوة الدافعة ms101 فيه فان ضعفها يكون سببا لعسر الطلق كما ان افراطها في الدفع يكون سببا للاسقاط. والقوة الجاذبة في هذا العضو قد تكون سببا لعسر الحمل او لعدمه وذلك اذا تعطل فعلها او نقص وقد تختل جميع هذه القوة في الرحم من الاورام التي تصيبها ومن المرض المعروف باختناق الرحم وهذا المرض ليس يضر بافعال الرحم بل بافعال ساير الاعضاء وذلك ان سبب هذا المرض انما هو عن تولد خلط سمي يتكون في هذا العضو فيترقى منه بخار مضاد بصورته للحرارة الغريزية على جهة ما تضادها السموم فيعتري عن ذلك تعطل افعال الحياة حتى لا يكاد في تلك الحال ان يحس للقلب نبض ولما كان يصيب مثل هذا العرض في الاكثر النساء البعيدة العهد بالجماع ظن انهذا التعفن انما يعرض لمني النساء مع انه اكثر شي استعدادا لان يلقى مثل هذا العرض وليس يمتنع في الابدان الردية ان يتولد في اعضاء منها اخلاط تشبه السموم في جواهرها وبخاصة في هذا العضو لكونه مغيضا لقبول البدن التي هي اكثر شي استعدادا لقبول العفونة ولذلك راى بعضهم ان هذه العلة قد تعرض ان امتناع درور الطمث ولكون هذا العضو مغيضا لهذه الفضلة كان كثيرا ما يصيبه التاكل فيعسر برءه او لا يمكن وهذا العضو يصيبه من امراض الموضع المبطلة لجميع افعاله انه يسترخي حتى يخرج عن موضعه ويتعلق وقد يكون سببه الاشيا التي من خارج كالظفر والولادة وقد يكون سببه رطوبة لزجة وقد يجتمع الامران جميعا ومما يعوق الرحم عن الحمل العلة المعروفة بالرحى وهذه العلة تعرض من تقصير القوة المصورة التي في المني وذلك اما من فساد الالة واما من فساد الهيولي فيتولد في الرحم بعضة لحم ويعرض للمراة ان يكون بطنها شبيها ببطن الحبلى حتى ترمي بتلك البعضة وقد تنضجها الطبيعة الى رطوبات ورياح. واما الاعراض التي تلحق دم الطمث فالفاعلة لها هي الاعراض التي تلحق القوى التي في هضم العروق وذلك ان افراط خروج هذا الدم انما يكون سببه ms102 احد امرين اما ضعف القوة الماسكة واما افراط دفع الدافعة واما كليهما اما السبب في ضعف القوة الماسكة فهو احد اصناف سوء المزاح. واما السبب في افراط القوة الدافعة فهو اما خلط لذاع واما الكثرة واسبابامتساك هذا الدم هي اضداد هذه الاسباب بعينها الا ان احد ما تضعف به القوة الدافعة او يتعطل فعلها في هذا العرض هي السدد الحادثة عن غلظ الدم ولزوجته. والطمث الطبيعي في النساء اقل زمانه يكون يوما واكثر زمانه سبعة ايام والطهر المتخلل بين هذه الحيض اقل زمانه عشرون يوما واطوله ثلاثون يوما فهذه هي جميع الاعراض الداخلة على القوى المنسوبة للنفس النباتية وقد يظهر في جميع البدن او في عضو منه اعراض تنسب الى القوة الدافعة فقط من خوادم هذه القوة اما التي في جميع البدن فالرعدة والقشعريرة والتميطي واما التي في اعضاء خاصة هذه فكالسعال في الرئة والعطاس في الراس والتثاوب في الفم والفواق في المعدة. ونحن نشير الى اسباب جميع هذه وانما نسبنا هذه الافعال لهذه النفس اذ كانت ليست ارادية وان كان قد يكون للارادية في بعضها مدخل ما. فنقول اما النافض فانه حركة القوة / التي في العضل لدفع الخلط الموذي لها بالحرارة او البرودة ومن الدليل على ذلكان مثل هذا العرض يلقى البدن عن الاشيا التي من خارج مثال ذلك انها متى صب على البدن ماء حار شديد الحرارة اقشعر منه الجسم على المكان وربما ارتعد وكذلك يلقى من الهواء البارد. واذا ضعفت اسباب هذا العرض كان عنه قشعريرة فاذا اشتدت اسبابه كان عنه النافض ولذلك لا يرى نافض لا تتقدمه قشعريرة وهذا النافض انما يكون اكثر ذلك في الحميات وبخاصة النافض الذي يكون عن الاخلاط الحارة. واما الذي يكون عن الخلط البارد البلغمي فقد يكون عنه فيما زعموا نافض بغير عفونة وذلك في النوع الزجاجي منه فقط. وزعموا الاطباء ان النافض الذي يكون عن الخلط الحار اشد لمكان لذعه وان الذي يكون عن الخلط البارد اقل لذعا ms103 ونحن نرى الابدان انما تلقا هذا العرض اشد ما يكون عن الهوا البارد واما الهوا الحار فليس يكاد ان يعرض عنه نافض بل انما تعرض عنه قشعريرة والشاهد على هذه الرعدة التي تصيب المقرورين ولهذا ما نرى ان اقوى الاسباب في النافض هو غور الحرارة الغريزية الى باطن البدن وبرد الاعضاء التي من خارج فتحرك الطبيعة الى دفع مايضادها سواء كان باردا او حارا الا ان البارد اشد مضادة واما النافص الذي يكون عند الموت فسببه هو تحرك القوة الدافعة لضعفها عن حمل الاعضاء انفسها ولذلك تنطفي باثره الحرارة الغريزية على المقام وتتحلل حركتها في هذه شبيهة بالحركة الغير محصلة الذي ليس لها سبب الا الضعف فقط كحركة السراج عندما يريد ان ينطفي ولذلك ما نرى الطبيعة عندما يطرأ عليها امر مهلك من خارج مثل ضرب العنق وغير ذلك تدفع بفضولالجسم تهيبا منها لما طرا عليها من خارج. واما السعال فانه حركة القوة الدافعة التي في الرئة للاشيا الموذية لالات التنفس وقذفها بها بالهوا الخارج بمعونة الصدر لها ومن هنا يظهر ان للارادة مدخل ما في هذا الفعل. والسبب الفاعل للسعال هو احد اصناف سوء المزاج المادي وغير المادي. اما المادي فانه اما ان يكون من رطوبة تنزل من الراس كما يعتري في النزلات واما من شي يصل الى الرية من الصدر ونواحيه كما يعتري ذلك في الاورام التي فيه واما من شي يتكون في جوهر الرية بمنزلة الورم او القرحة اوالدم المنفجر والدم ينبعث من هذا العضو اما عندما ينشق عرق من عروقه وهو خطر. وقد ينبعث منه الدم على جهة الرشح لتخلخله وقد يصير ايضا اليه من نواحي الصدر وقد زعموا انه كان يرحل سعال شديد حتى قذف حجرا من رياته فسكن سعاله وقد زعموا انه يكون ضرب من السعال عن تولد بعوض في المرية وقد تكون المواد المحركة للسعال امورا تطرأ من خارج بمنزلة الغبار والدخان وبالجملة لاشيا من طبيعتها ان تهيج هذا العرض كالقطن الذي ms104 يكون في عليق الكلب واما الامزجة الغير مادية فانها ايضا قد تهيج هذا العرض وان كانت القوة الدافعة لم تعد نحو هذا الفعل لانه ليس يحصل عن ذلك منفعة كالحال في السعال المادي لاكن لحقها ذلك بالعرض وذلك انه لما اريد من هذا العضو ان يتحرك لقذف الا شياء التي ترد عليه جعل فيه قوة جيدة الحس فعندما يحس بادنى شي يصل اليها قذفت به الدافعة فاذا عرض لها سوء مزاج غير مادي واحست به تحركتالقوة الدافعة على جهة تحركها عن المادي لانه لم يكن في طباعها غير ذلك فان كل ما في الطباع اما ان يكون لمكان الضرورة وهو الذي لا يمكن غيره واما ان يكون لمنفعة وهذا المزاج يعرض اما من الاشياء التي من خارج كما حكى ان بعض الاطباء امر من كان يشكو سعالا ان تضم اطواق ثيابه فبري وربما كان هذا المزاج من خلط متقدم وربما كان من مزاحمة بعض الاعضاء للرية كما يعتري ذلك في تورم الكبد وفي الشبع المفرط. واما العطاس فانه حركة القوة الدافعة التي في الدماغ لتنقية الفضول الذي فيه وقد يصحب فيه مع تنقية الدماغ انه ينقي مع ذلك الفضول التي في الصدر والرية وربما/اندفع به بعض ما يكون في فم المعدة ولذلك ما نرى العطاس يهيج الجشا وهذه الحركة للقوة الدافعة انما تكون عند لذع الخلط الموذي بكيفية باطن الانف ولذلك ما نرى الاشياء التي تدخل في الانف تهيج العطاس واما هل يكون هذا الفضل في بطون الدماغ فيهيج منه عطاس قبل ان يسيل منه شي الى المنخرين فيبعد ذلك واما الفواق فهو من حركات القوة الدافعة في المعدة وقد ذكرناه وكذلك الامر في الجشا اعني انه ايضا من حركة القوة الدافعة للرياح المستكنة هنالك واما التمطي فهو تمديد الاعضا لينتفض منها الفضل البخاري المحتقن فيها. والتثاوب هو تمطي في عضل الفكين لتنقية الفضل الذي هنالك. واما الاختلاج فانه يكون عن فضل بخاري تولد في العضو عن تقصير ms105 القوة الهاضمة ورداة المادة اعني اذا كانت منفخة. فهذا هو القول في جميع الاعراض الداخلة على القوة الغاذية والقوى المنسوبة اليها وينبغي ان نسير الى القول في الاعراض الداخلة على قوى الحس ونبتديء من ذلك بابسطها وهو اللمس. في اعراض حس اللمس والقوة الرئيسية المشتركة الحساسة وان كانت في القلب كما قلنا فانه لا يتم فعلها الا بالدماغ والنخاع والعصب ولما كانت هذه الاعضاء اعني الدماغ والنخاع والعصب باردة المزاج بالطبع رطبة سهلة الانفعال ولم تكن رئاستها في شرف رياسة القلب كانب الاعراض الداخلة على هذه القوى انما تكون هي اكثر ذلك من جهة الدماغ او النخاعاو العصب النابت منها. واما القلب فليس يحتمل ان يلقى من الافات والامراض ما يكون عنه تعطل هذه القوى بل الموت يبادر قبل ذلك وان كان ليس منتنعا ان يعرض عنه ضعف في هذه الحواس. والدليل على ذلك انه متى قطع شريان كبير من بعض الشراين التي تاتي للاعضاء عسر حس ذلك العضو وما يعتري عند الغشي من ذهاب الحس والحركة شاهد على ذلك وكذلك ما يعتري عند الفزع من الرعشة وليس استعمالنا هذا الموضع على الجهة التي استعملها جالينوس في الاعصاب لانه قد بين بالقول ان للقلب مدخلا في فعل هذه القوى وانما استعملنا ها هنا موضع الوجود والارتفاع على جهة الاستظهار ولما كان الامر على ما قلنا كان توفية الاطباء اسباب دخول الاعراض على هذه القوى انما هي فقط من جهة الدماغ والنخاع والعصب وانت فينبغي لك ان تفهم الامر على ما قلناه ومتى قصدت بالعلاج الى هذه الاعضاء فلا تهمل امر القلب على ما سنقوله في الجزء العلاجي. واذ قد بين هذا فلنشرع في تعديد الاعراض الداخلة على حس اللمس ثم نسير بعد الى اعطاء اسبابها وهي الامراض الفاعلة لذلك فنقول ان هذه القوة هي من جنس القوى المنفعلة وذلك انها تنفعل عن الكيفيات الاربع متحكم عليها والاعراض الداخلة عليها اصنافها هي اصناف الاعراض الداخلة على ساير القوى وذلك اما ms106 ان تتعطل جملة كبالفالج او تنقص مثل الخدر او يكون انفعالها انفعالا رديا مثل حس الوجع لاكن تعطل هذه الحاسة جملةفي جميع اجزاء البدن هو موت ضرورة واما تعطلها في عضو او نقصها في جميع البدن فذلك ممكن. والاسباب الفاعلة لهذه الاعراض هي ضرورة احد اصناف سوء المزاج المادي او الذي ليس بمادي ولننزل ان هذه الاعراض انما تحدث اكثر ذلك والانسان حي متى كان سوء المزاج الفاعل لذلك اما في الدماغ نفسه واما في النخاع واما في الاعصاب النابتة منها لاكن ينبغي ان ننظر هل هذه الاعراض تحدث عن جميع اصناف سوء المزاج الثمانية ام انما تحدث عن بعضها. فنقول انه لما كانت هذه الاعضاء منها باردة يابسة وهي الاعصاب وباردة رطبة وهي الدماغ والنخاع كان تاثر هذه الاعضاء عن البرد اسرع او عن البرد والرطوبة ولذلك كانت اسباب هذه الاعراض في الاكثر هي البرد مفردا او البرد والرطوبة. واما سوء المزاج الحار فلست امنع ان يعرض عنه هذا العرض فانه اذا تبين /ان كل عضو انما يفعل بحرارة مقدرة فلا فرق في اي جهة كان خروج تلك الحرارة التي بها تفعل في كونها سببا في تعطل فعله واختلاله لاكن ان كان مثل هذا فهو نادر. واما اليبس فلست امنع كذلك ان يتولد مثل هذه الاعراض عنه ولذلك ما نرى الذين علت اسنانهم يعسر حسهم لاكن مثل هذا السبب يبعد ان يحدث دفعة واذ قد بين ان المزاج البارد بما هو بارد هو السبب اكثر ذلك في هذه الاعراض سواء كان رطبا او لم يكن وان كان ايضا المزاج الرطب قد يمكن ان يفعل ذلك بارخايه لاكن يعسر كما قلنا ان يوجد مزاج مادي رطب فقط بل انما يكون مركبا مع برودة او حرارة لاكنمتى كان مع حرارة بعد ان يولد مثل هذا المرض وان كنت لا امنع ذلك وانما يعسر تصور مزاج مادي رطب فقط لان الحامل لهذا المزاج انما هو خلط خارج عن الطبع في ms107 البدن والاخلاط الاربعة هي اما باردة رطبة اوباردة يابسة او حارة رطبة او حارة يابسة واذ قد تبين اي اصناف المزاج يكون في الاكثر سبب الدخول الاعراض على انفعالات هذه الحاسة فلننظر كيف دخولها فنقول ان هذا المزاج اذا حدث في الدماغ تبع ذلك عسر الحس في جميع البدن وحدوثه في الدماغ يكون اما حدوثا اوليا واما بمشاركة فم المعدة واما متى حدث في جانب واحد منه فانه يعتري ذلك الشق من البدن هذا العرض وكذلك ايضا متى عرض في عصب خاص بعضو ما تعطل ذلك العضو والخلط الذي من شانه ان يفعل هذا في العصب انما يفعل ذلك باحد وجهين اما بان يغتذي به العصب قليلا قليلا حتى يسوء مزاجه واما ان يكون العصب مستنقعا فيه وهو مبثوث حواليه وقد يعرض ذلك في العصب المجوف من قبل السدة والسدة تحدث من الورم ومن الخلط الغليظ ومن الضغط وهذا مع انه مرض ألي هو ايضا مرض متشابه فان الورم والخلط الغليظ والضغط يتبعه سوء مزاج. وهذه الاسباب اذا قويت كانت سببا اما لتعطل الحس في عضو واحد او اكثر من واحد واما في جميع البدن واذا كانت يسيرة كانت سببا لنقصه فاما الاحساس الردي وهو المسمى وجعا فان سببه اما سوء مزاج حار واما بارد مادي او غير مادي والوجع انما يحدث متى لم يغلب مثل هذاالمزاج على جملة العضو وهو الذي يعرفه الاطباء بسوء المزاج المختلف واما متى غلب على جميع العضوهذا المزاج فانه لا يحسه بتة او يعسر حسه. والسبب في ذلك ان العضو انما يحس بمزاجه الطبيعي فمتى كان فيه سوء مزاج خارج عن الطبع فانما يحسه بمزاجه الطبيعي فاذا افرط سوء المزاج حتى يتغير جملة مزاجه الطبيعي لم يحس به اصلا وكان ذلك شبه موت للعضو والكيفيات المنفعلة التي هي الرطوبة واليبوسة تقبل حدوث مثل هذا العرض عنها مفردة اذ كانت هذه الكيفيات انما من شانها في الاكثر ان تنفعل لا ان تفعل بخلاف الامر ms108 في البارد والحار فان الفعل في هذه اكثر كما ان الانفعال في تلك اكثر وليس سبب الوجع تفرق الاتصال كما يقول ذلك جالينوس بل تفرق الاتصال هو سبب في المزاج الذي يحدث الوجع فان تفرق الاتصال انما يكون بحركة والحركة من شانها ان يتبعها سوء مزاج ولا ايضا يكون سبب الوجع من الامرين معا اعني التفرق او الحرارة او البرودة كما يقول ذلك ابن سينا فانه قد تبين في كتاب النفس ان هذه الحاسة انما تحس حسا اوليا الكيفيات الاربع التي هي الرطوبة واليبوسة والحرارة والبرودة واذا كان ذلك كذلك فالالام انما تعتريها في افراط محسوساتها الخاصة على نحو ما تعتري ساير الحواس فان العين انما تالم لافراط الالوان وخروجها عن التوسط وكذلك حال اللسان في الطعوم والسمع والسمع مع الاصوات والشم مع المشمومات ولو كانت هذه الحاسة اعني حاسة اللمس انما يحدث لها الوجع بتفرق الاتصال لكان محسوسها الخاص بها انما هو نفس تفرق الاتصال فقط كما ان العين اذا كانت تالم بالالوان المفرطة فمحسوسها هو جنس الالوان وانما/تفرق الاتصال شي يعرض عن الكيفيات المفرطة ونفس الاحساس انما هو للكيفيات وجالينوس يقر بذلك ويقول ان جلدة الكف انما جعلت في غاية الاعتدال من المزاج لتدرك بها المتضادات الخارجة واذا كان ذلك كذلك فافراط المتضادات هو السبب في المها فان الاقل والانقص يلزم ضرورة ان يكون في جنس هو هو واللذة التي هي مقابل الوجع ليست شيا اكثر من ادراك الحاسة المتوسط الشبيهة بها كالحال في استلذاذ حاسة اللمس بالماء اللبني وحاسة البصر باللون الاخضر وحاسة الذوق بالطعوم المركبة والسمع بالالحان المعتدلة والشم بالروايح العطرة فمن هذه اللذات ما يتقدمها اذا قبل فيكون موضع اللذة في ذلك اظهر عند الطباع ومنها ما ليس يتقدمها اذا فانه ليس من شروط اللذة ولا بد ان يتقدمها اذا. والاوجاع منها ما تحدث في جملة البدن ومنها ما تحدث في عضو من اعضايه مثل الاوجاع الحادثة في الراس واوجاع المعدة والاوجاع الحادثة في ms109 المعا ونحن نعدد من هذه اشهرها ونعطي اسباب جميع ذلك فنقول انه من الاوجاع ما يحدث بالراس وهو المسمى صداعا وسببه لا شك يكون اما سوء مزاج حار او بارد مادي او غير مادي وينبغي ان تفهم من المادي الريحي وغير الريحي وسوء هذا المزاج ربما حدث اولا في نعس الدماغ وربما عرض له بمشاركة عضو اخر واكثر ما يعرض له ذلك بمشاركة المعدة ومن انواع الصداع نوع مزمن يكون في جوهر الدماغ وهو المسمى بيضة تنوب بادوار وليس يكون هذا النوع الا من قبل رداةالاخلاط مع استحالة القوة التي في الدماغ وتوليدها لمثل هذا الخلط فانه هكذا ينبغي ان تفهم الامر في الامراض المزمنة اعني ان الاعضاء لا تزال الاخلاط تغيرها حتى تكتسب سوء مزاج فعال لذلك الخلط ولذلك يعسر برءها او يمتنع. ومن هذا النوع الصداع المسمى شقيقة وهو وجع ياخذ في نصف الراس مع الصدغ الذي في ذلك الجانب والعين. والمادة الفاعلة لبعض انواع هذا المرض قد تكون محمولة في دم الشراين والدليل على ذلك انها قد تبرء بسل الشريان وهذا النوع يحدث عن صنفي سوء المزاج اعني الحار او البارد الا انه لا يكون الا مادي فان الغير مادي قليل اللبث ومن الاعضاء التي يحدث بها الوجع كثيرا المعدة والمعى وذلك لمكان الطبخ الذي يكون فيها. وهي بالجملة انما تحدث فيها عندما يسوء هضمها والاسباب الفاعلة لذلك اما غذاء ريحي واما خلط والاخلاط التي يحدث منها الوجع في المعدة هي اما خلط سوداوي ريحي وبالجملة خلط غليظ وهذا النوع من الاوجاع هو ابرح اوجاعها وقد يحدث ذلك عن خلط صفراوي. واما الاخلاط التي تحدث منها الاوجاع المزمنة في المعى فهي اما خلط غليظ بارد كالبلغم الزجاجي وغيره واما خلط حار. واما الاوجاع الحادثة في جملة البدن فهي المسماة اعياء واصناف الاعياء عند الاطباء ثلاثة الاعياء القروحي والتمددي والورمي وهذه الثلاثة الاصناف منها ما يحدث من خارج ومنها ما يحدث من قبل الاخلاط انفسها فالاعياء القروحي ms110 فاعله بالجملة رداة الاخلاط وذلك اما في النوع الذي يحدث عن التعب فيما يذوب منها عند الحركة واما في الذي يسببه خلط مادي فبكثرة مثل هذا الخلط في البدناعني الاخلاط الردية الكيفية واما النوعان الاخران من الاعياء فهما من نوع واحد وانما يختلفان بالاقل والاكثر وذلك ان للتمددي اذا قوي حسه عاد ورميا وفاعل هاذين ايضا اما الاخلاط التي في البدن واما الحركة والتعب والذي يكون منه عن الاخلاط انما يكون ضرورة مع كثرة الاخلاط وتزيدها في الكمية سوا كانت خارجة في كيفيتها او لم تكن والكثرة في الاخلاط انما تكون اما من قبل الاخلاط انفسها او من قبل ضعف القوة او من كليهما والكثرة التي من قبل الاخلاط انفسها مع صحة القوة يعرف عند الاطباء الامتلاء بحسب الاوعية. واما الكثرة التي يكون معها /احد هذه الاعراض فيعرفونه الامتلاء بحسب القوة وذلك ان القوى تكون قد ضعفت من جهة الكمية والكيفية وذلك في الاكثر وغير ممتنع ان يكون ضعفها من قبل الكمية لاكن عند ضعف القوى يصحب ضرورة رداة الكيفية وقد يحدت الاعياء عن سوء المزاج الحار او البارد من غير مادة وبالجملة فالاوجاع تحدث في البدن عن الاورام كما تحدث عن الاخلاط انفسها ولما كان الحس المسمى شهوة يخص فم المعدة فقد ينبغي ايضا ان تنظر ها هنا في الاعراض اللاحقة له فنقول ان الاعراض تدخل على هذا الانفعال على ما من شانها ان تدخل على جميع الافعال والانفعالات وذلك اما بان تبطل واما بان تنقص واما بان يكون انفعالا رديا. والاسباب التي تكون للنقصان هي بعينها سبب البطلان اذا قويت في النفسوالاشياء التي تبطل هذا الانفعال المسمى شهوة او تنقص منه هي ضرورة احد اصناف سوء المزاج المادي وغير المادي. وهذه الاصناف من سوء المزاج منها ما يحدث بهذا العضو حدوثا اوليا ومنها ما يحدت فيه بمشاركة غيره على ما من شان الاعضاء ان تلقى الافات فالمزاج الذي اذا حدث بنفس هذا العضو اضر بانفعاله هي ms111 الحرارة الخارجة عن الطبع واما البرودة فقد يظن بها انها اولى ان تكون سببا لافراط الشهوة منها لبطلانها لان هذا الفعل من هذا العضو انما يتم بالبرودة ولذلك ما كان ما يصير اليه من الطحال من الحمضة معينا على هذا الانفعال وكذلك متى افرطت عليه الرطوبة او اليبوسة فان كل عضو انما يفعل او ينفعل على المجرى الطبيعي بمزاج مقدر في الكيفيات الاربع واما الذي يكون لها بمشاركة غيره فمثل ان يكون سوء المزاج الواصل اليها من قبل الدماغ للمشاركة التي بينها وذلك اما في الدماغ نفسه واما في العصب الواصل اليها منه وقد يكون ذلك من قبل ان البدن يكون مملوا فصولا كثيرة يعسر تحللها فلا تحتاج الاعضاء عند ذلك الى غذا لان حس الشهوة انما يكون عندما يتحلل من ابداننا شي يجب ان يخلف مكانه وليس يمتنع كما يقول جالينوس ان يكون احد اسباب حس هذا العضو انه اذا فقدت الاعضاء الغذا اجتذبت من الكبد فتجتذب الكبد منها وبخاصة بالعروق الواصلة منها الى فم المعدة فيفرط تحلل فم المعدة فيحدث الاشتياق الى بدل ما تحلل مع ما يتحلل ايضا من العضو نفسه والجذب في هذه الحركةهو مضاد للجذب الذي يكون على طريق التغذي لان الذي يكون على طريق التغذي هو جذب فم المعدة من الكبد والجذب الذي يحدث تحرك الشهوة هو جذب الكبد من فم المعدة لاكن انا انسنا بهذا القول ان كل واحد من الاعضاء مضطر في ان يخلف فيه بدل ما تحلل منه وليس فيه مع هذا حس بهذا الالم اعني بالتحلل الذي يصيبه واذا كان ذلك كذلك كان جميع الاعضاء انما يحس بالتحلل بهذا العضو وهو خادم لما في هذا ونقول ايضا ان التحلل يصيبه في ذاته هو ابدا كانه مقارن لتحلل الاعضاء انفسها من جهة ما هو عضو واحد منها لا ان الاعضاء من شانها ان تجتذب منه شيئا لاكن لما كان مع تحلل الاعضاء تفرط شهوة هذا العضو وتنقص مع عدم التحلل ms112 ظهر ان ذلك لمناسبة ذاتية ومواصلة غير عرضية بينه وبين ساير الاعضاء وكانه كما قلنا سبارها الذي به تحس هذا الالم ولما كان حس هذا العضو واشتياقه الى الحار اليابس وهو الغذا او البارد الرطب وهو الماء وجب ان يكون لقاؤه للاعراض في هذين الصنفين اما تعطل شهوته للحار اليابس او نقصانها فقد وفينا اسباب ذلك واما تعطل شهوة البارد الرطب فانما يكون عن سوء مزاج بارد رطب او بارد فقط واما عن سوء مزاج حار يابس فيعسر تصوره اللهم الا ما يظن ان ذلك يعتري في اواخر الحميات المحرقة عند القرب من الموت. واما اختلال هذا الانفعال وخروجه عن المجرى الطبيعي اما في الكمية واما في الكيفية اما في الكميةفمثل الشهوة التي تكون اكثر من الهضم. واما في الكيفية فمثل اشتهاء الاشيا الردية الطعوم مثل اكل الفحم والطفل وغير ذلك فسببه يكون اما في افراط شهوة كمية الطعام باحد امرين اما تخلل مفرط اصاب الجسم كما يعتري الناقهين فان هولاء شهوتهم اكثر من هضمهم واما لبرد فم المعدة اكثر مما ينبغي فان هذا الفعل كما قلنا انما يتقوم ويتم بالبرد فاذا تزيد برده من غير افراط حدثت شهوة كاذبة ولذلك كانت الاشياء الهامضة تهيج الشهوة وهذا السوء مزاج قد يكون غير مادي وقد يكون مادي عن بلغم هامض او سودا والحادث عن سوء المزاج المادي يسمى الشهوة الكلبية واما سبب افراط الشهوة للبارد الرطب فسبب ذلك ضرورة سوء مزاج حار يابس مادي او غير مادي وسوء المزاج المادي الذي يفعل هذا العرض في هذا العضو هو اما مرة صفرا واما بلغم مالح والسوء المزاج الحادث بهذا العضو قد يكون حدوثه فيه اوليا وقد يكون بمجاورة غيره ومشاركته مثل الكبد والرية وغير ذلك وبالجملة وكما قلنا قبيل ان احساس الاعضاء بما يتحلل منها من الحار اليابس انما يكون بهذا العضو عندما تجذب منه كذلك ليست امنع ان يكون الامر في الشهوة البارد الرطب وينبغي ان تعلم انه قد تدخل ms113 اعراض ردية على القوة الدافعة او الجاذبة بن تعطل فعل الحس وذلك ان القوة انما تدفع في الاكثر عندما تحس بالموذي كالحال في المعا ولذلك متى تعطل حسه عرض من ذلك نوع من القولنج وكذلك متى تعطل حس فم المعدة تعطلت القوة الجاذبة التي في المعدة. واذ قد قلنا في الاعراض الداخلة على حس اللمس فقد ينبغي ان نقولفي الاعراض الداخلة على الحركة الارادية فان في الاكثر مع تعطل احدهما تعطل الاخر وبخاصة اذا كان العرض في جملة البدن واما اذا كان في عضو واحد منها فقد يتفق فيه ان يتعطل او يعسر منه الحس والحركة وقد يتفق ان تبطل الحركة ويبقى الحس ويبطل الحس وتبقى الحركة وذلك فيما حكى جالينوس وهذه المشاهدة مطابقة لما قيل في سبب الحس والحركة فان الحرارة النفسانية التي بها يكون الحس غير الحرارة النفسانية التي بها تكون الحركة والمغايرة التي بينهما انما هي في المزاج المقدر في حرارة حرارة من الحرارات المختص بفعل ذلك العضو ولذلك يلزم ضرورة ان تكون امزجة اعصاب الحركة اعصاب الحس لموضع تعديلها للحرارة التي بها يكون هذان الفعلان ولذلك متى بتر او شد عصب الحركة بقي الحس وبطلت الحركة ومتى شد العصبان بطلا معا وهذا العرض اذا حدث في جميع البدن اعني عدم الحركة سمي استرخاء واذا حدث في عضو واحد سمي فالجا وانت فتقدر من نفسك ان تاتي بعرض عرض من الاعراض الداخلة على جميع اعضاء الحركة لعلمك بها مما سلف فانه متى تعطل عصب الصوت انقطع وضعف وكذلك عصب حركة الصدر والحجاب متى تعطل اختنق العليل وبالجملة ساير الحركات الارادية كمايصيب من خدر منه العصب الذي له تكون حركة عضل المثانة او عضل الدم فان هولاء تخرج منهم الفضلة الرطبة واليابسة من غير ارادة. وانت ايضا بمعرفتك بمنابت العصب وباتصاله بعضو عضو قد تقدر ان تعلم اذا اختل عضو ما اي العصب هو السبب في اختلال فعل ذلك العضو والاعراض اللاحقة لهذه الالات اعني الات الحركة ms114 هي ايضا ثلاثة اصناف اما ان تعطل فتسمى كما قلنا استرخاء او فالجا واما ان تنقص فيسمى ذلك خدرا. وان كان هذا الاسم انما ينطلق على نقصان الحس والحركة واما ان يجري مجرى رديا وهذا يسمى رعشة وتشنجاوينبغي ان تنظر ايضا في اسباب جميع ذلك. فنقول اما اسباب تعطل الحركة او نقصانها فهي بعينها اسباب تعطل الحس وينبغي ما قلناه هنالك من مشاركة القلب ان نتصوره ايضا ها هنا وكذلك ما قلناه في تعديد اصناف سوء المزاج الفاعلة لذلك العرض يجب ان نتصور الامر ها هنا كذلك واما الرعشة فهي/ حركة مركبة تحدث للعضو من مقاومة تحدث للعضو من مقاومة القوة المحركة النفسانية لقوة الميل الذي في العضو ومجاذبتها لها اذ لم تستطع القوة المحركة ان تغلبها كل المغالبة بل يحدث بينهما حركة متضادة احيانا الى فوق اذا غلبت القوة المحركة واحيانا الى اسفل اذا غلبت قوة الميل الذي في العضو فيحدث بينهما لذلك تجاذب ما وسبب هذا الضعف يكون احد اصناف سوء المزاج لاكن اكثر ذلك انما يعرض هذا العرض عن المزاج البارد فقط او البارد الرطب والسبب في ذلك ان العصب انما يلقى الافات اكثر ذلك عن هذا المزاج على ما سلف من قولنا. واما التشنج فانه اجتماع العصبة الى نفسها وقصرهافي الطول فيجذب لذلك العضل نفسه حتى يشنج العضو وهذا العضل يلقاه من احد سببين على مثال ما تلقاه الاشيا التي من خارج مثل الاوتار وغيرها وذلك الشيان هما اما سوء مزاج حار يستولي عليه فينقبض ويتشنج كالحال في الاوتار في زمن الحر واما سوء مزاج رطب مادي يملأ العصب ويمده فيضيق عرضه وعندما يضيق عرضه يقص من طوله بذلك المقدار ضرورة والشي الذي يفعل ذلك في العصب حتى يمدده هو استحالة تلك الرطوبة الى هوايية ما فيه فيضيق عند ذلك جرم العصب عنه نظير ما يحترى في الدنان وانما كان ذلك كذلك لان الاجزاء الهوايية اعظم مقدارا من الاجزاء المايية والارضية ولذلك متى استحالت الاشياء ms115 الرطبة الى اليبوسة تقبضت واجتمعت بمنزلة السيور التي نلقي على النار ومتى استحالت الى الهوايية كانت اعظم كميةوعندما يعرص ايضا هذا التشنج كثيرا ما يحدث مقاومة بين هاتين الحركتين حركة القوة المحركة وحركة التشنج وقد يعتري العصب ضرب اخر من التشنج ليس سببه استيلاء الحر واليبس ولا رطوبة هوايية تمدده بل انما يكون سببه افراط تحرك القوة الدافعة الذي فيه للشي المولم له فيجتمع عند ذلك الى نفسه وينقبض ليقوى على دفع الشي الموذي وهذا النوع متى عرض كان سريع الانحلال واذ قد بينا الاعراض الداخلة على هذه القوة وعلى قوة حس اللمس فلنقل في حاسة الذوق وحاسة الذوق تدخل عليها الاعراض على تلك الاوجه الثلثة وذلك اما ان تبطل او تضعف او تحس حسا رديا والسبب في بطلانها هو احد اصناف سوء المزاج وذلك اذا كان حدوثه اما في الة هذه الحاسة نفسها وهو اللسان او في العضو المشارك له وهو الدماغ او العصب الذي ياتيه منه وضعفه يكون لهذه الاسباب بعينها اذا كانت انقص واما ما يعرض له من ان يحس احساسا رديا فذلك يتفق له على احد وجهين اما ان يحس طعما ما من غير ذوق شي واما ان يجد طعم الاشياء المذوقة على غير كهنها مثل ان يجد الحلوة مرة او حامضة او غير ذلك اما احساسه طعوما من غير ان يذوق شيا من خارج فذلك يعرض له ضرورة من سوء مزاج مادي فيجد طعم ذلك الخلط ان مرا فمرا وان حامضا فحامضا وان حلوا فحلوا واذا تمكن سو هذا المزاج عرض له ان يحس الاشيا كلها بذوق ذلك الطعم المتمكن فيه وذلك انه قد تبين في العلم الطبيعي ان جميع الحواس ينبغي ان تكون التها خالية من جنس مدركاتها والالم تدركها مثال ذلكان ناظر العين لو كان ذا لون لم يقبل الالوان وكذلك الحال في هذه الحاسة ولذلك متى عرض لها هذا العارض احست الاشيا كلها بطعم واحد وقد يعرض لها عندما يكون ms116 الطعم الغريب فيها غير متمكن اذا ذاقت الاشيا ان تحس طعوما ممتزجة عن الطعم الغريب الذي في هذه الالة والطعم الوارد عليها من خارج كما يحدث لمن ياكل شيا مرا ثم يشرب ماء ان يجد طعم ذلك الماء حلوا واما حاسة الشم فانه يعرض لها ايضا اما ان تبطل واما ان تنقص واما ان تحس حسا منكرا اما بطلانها فانه يعرض لها لاحد امرين اما لسوء مزاج يغلب عليها واما لسدة تعرض في مجرى هذه الالة ونقصانها يكون من ضعف هذه الاسباب بعينها واما حسها المنكر فانه يكون عندما يعرض في الالة عفونة ما فيحس روايح كرهية واما حاسة السمع فانه يعرض لها/اما ان تبطل وذلك اما لسوء مزاج واما لسدة في الة هذه الحاسة وهي الاذن وهذه بعينها يعرض لها ان تنقص واما السمع الكاذب الذي يعرض لها فانما يكون من احد امرين اما من افراط حسها حتى تحس ابدا بادنى حركة تكون للهوى المبثوث في الاذن واما لريح مستكنة خارجة عن المجرى الطبيعي في حاسة البصر وهذه الحاسة تدخل عليها الافات ايضا من ثلثة اوجه وذلك اما الا تبصر اصلا ويسمى ذلك عما واما ان تضعف ويسمى ذلك غشا واما ان تبصر بصرا منكرا والاسباب الفاعلة لهذه الاعراض تدخل على هذه الحاسة من تغير واحد من الاجسام التي اعدت نحو هذا الادراك او اكثر من واحد وانت فقد تبين لك من كم شي تلتيم هذه الحاسة ولذلك قد ينبغي ان نصير الى اعطا اسباب هذه الاعراض من هذه الجهة فنقول اما اسباب العمى فهي امور احدها السدة تحدث في العصبة الاتية من الدماغ الى العينين بالروح الباصر ولست امنع ان يعرض ذلك من قبل سوء مزاج في ذلك الروح فان الاعضاء انما تفعل او تنفعل بامزجة موافقة في الكمية والكيفية وسوء هذا المزاج اما ان يكون باردا فيكثفه ويغلظه حتى لا يمكن فيه انفعال الابصار واما ان يكون حارا فيفرقه ويبدده حتى لا تنضبط فيه الصور وقد ms117 يعتري ذلك ايضا من امراض الرطوبة الجليدية او الطبقة العنكبوطية او كليهما وذلك ايضا اذا كدرت وعدمت الصفا جملة حتى لا يمكن ان تنطبع فيها الالوان وكذلك يحدث ايضا من نزول الماء في الرطوبة البيضية حتى تكدر وتعدم الصفا وقد يعرض من انخراق القرنية انخراقا شديدا ونتو العنبية كما يعتري ذلك في قروح العين الردية وكذلك يعتري من سيلان الرطوبة البيضيةوقد يعتري ذلك من الظفرة النابتة في الملتحم اذا غشت ثقب الحدقة كله واكثر من هذه كلها واحرى ان يكون سببا للعمى هي الاورام العظام التي تحدث في جملة العين حتى تقيح بجميع اجزايها او اكثرها وتسيل وكذلك القروح العظام التي تاكل بها طبقات العين واما اسباب ضعف البصر فهي متشعبة من قبل ان ضعف البصر يعرض للناس على اوجه شتى وذلك ان منهم من لا يبصر الاشياء على بعد ويبصرها على قرب ومنهم من يلقى الامر فيه بخلاف هذا اعني انه يبصر الاشياء على بعد ولا يبصرها على قرب ومن الناس من يكون على القرب والبعد ضعيف النظر لكنه اذا كان على القرب فهو على البعد اكثر وهذا في مقابل الجيد البصر على الاطلاق وذلك ان جودة البصر انماتكون بان تبصر الاشياء على القرب والبعد بقريب من حالة واحدة وبالجملة فقوة البصرانما تنسب الى روية الاشياء على بعد كما يقال في زرقاء اليمامة وذلك انما يكون لصفا الالة وجودة القوة وذكا حسها كما نرى ذلك في الجوارح وفي كثير من الطير فانه يظن ان الانسان اضعف بصرا من كثير من الحيوان بخاصة الطاير وكذلك يظن به في الة السمع والشم وكذلك واذا كان هذا كله كما وصفنا فضعف الابصار الذي هو في مقابل جودة الابصار يكون ضرورة اما لضعف قوة الحس وقلة ذكائها واما لقلة صفا الالة والضعف قد يكون لقوة هذه الحاسة طبيعيا وقد يكون عرضيا مثل ان تكون العين بارزة الى خارج فتضعف من لقا الهوا والنور لها وتمكنها منها وقد يكون ذلك لاتساع الثقب الذي ms118 في العنبية فيتمكن الهوا من مزاج العين وتغيرها واسباب اتساع هذا الثقب يكون اما لتقلص يعتري في الطبقة العنبية من جفوف واما لرطوبة تمددها حتى تتشنج واما لكثرة الرطوبة البيضية حتى تمددها وقد يعتري هذا العرض لضيق هذا الثقب اكثر مما ينبغي وذلك يكون يكون اذا استرخت الطبقة العنبية واسترخاؤها يكون اما من رطوبة فيها واما من قبل قلة الرطوبة البيضية فتسترخي العنبية وتقع اجزاؤها بعضها على بعض قالوا واما متى كان ضيق هذا الثقب طبيعيا فهو محمود وقد يكون ضعف البصر عن مرض من امراض الاجفان وقد عددها اصحاب الكنانيش وهي بالجملة انما تتولد عن سوء مزاج مادي وبالجملة فاسباب ضعف البصر هي على النصفمن اسباب العمى واما الذين يبصرون الاشياء على قرب بصرا جيدا ولا يبصرونها على البعد فاما ان نتوهم ان بصرهم الاشياء على قرب ليس يكون على نحو بصر الذين يبصرون الاشياء على قرب وبعد بصرا جيدا فيكون هولاء من ضعف البصر في الحال المتوسطة بين الضعيف البصر باطلاق وهو الذي يبصر الاشياء بصرا ضعيفا القرب والبعد وبين الجيد البصر باطلاق لانه ليس يمكن ان يكون نظر الاشياء القريبة والبعيدة نظرا واحدا لا في الضعيف البصر باطلاق ولا في القوي البصر ونقول ان الابصار السليمة انما تتفاضل في روية الاشياء البعيدة واما القريبة فتراها على كنه واحد فانه ليس يشك احد انا نبصر الاشياء القريبة منا على نحو ما تبصرها العقبان وانما تفضلنا في النظر الى الاشياء البعيدة واذا كان هذا موجودا في الانواع فكذلك لا يمتنع ان يوجد في الاشخاص واما لم كان بعض الناس يبصرون على بعد ولا يبصرون من قرب فالسبب في ذلك ضعف بصره وقلة اشفافه وذلك ان الاشياء لما كانت انما تبصر بتوسط الضوء كانت الابصار الضعيفة تحتاج الى ضوء اكثر مما تحتاج اليه الابصار الحادة والشي اذا بعد من البصر كان الضوء الواقع بينه وبين المبصر اكثر ضرورة ولكون الالوان انما تبصر بتوسط الضوء صارت المريات اذا وضعت على ms119 الحدقة نفسها لم تبصرها ولهذا نرى من ضعف بصره من الشيوخ ليس يمكنه ان يقرا الخط الدقيق الا في الشمس ويشبه ان يكون مثل هذا الضعف في الابصار انما سببه سوء مزاج يابس اما عرضي واما طبيعي او رطوبة كدرة وذلك ان اليبوسةكما قيل عسرة الانفعال من غيرها ومن هذا القبيل هو المرض المسمى عشى العين بتخصيص وذلك ان صاحب هذا المرض يبصر بالنهار ولا يبصر بالليل لانه لا يكتفى بشعاع الكواكب ولا بالسرج وهذه هي الاشياء التي تطابق ما قيل من امر الابصار في العلم الطبيعي واما الاسباب التي يروم الاطباء ان يعطوها في هذه الاعراض فتلك اشياء مبنية على اصول فاسدة فانه ليس في العين جسم يمكن ان يتوهم خارجا منها على ما يقولونه اصحاب الشعاعات غير الحار الغريزي الواصل من الدماغ الى العين في العصبتين المجوفتين والحار ليس يمكن فيه ان يفارق البدن طرفة عين فيبقى حارا غريزيا فضلا فيه عن ان يمتد حتى يلقى الكواكب بل كان قبل ذلك يتهيا ويفسد مزاجه من جهة ما هو حار غريزي ولا ايضا العين جسم فلكي ولا ناري فيكون فيها شعاع فتكون مضية بالطبع على ان الشعاع هو المري الاول بذاته ولا يصح ان يكون القابل في جوهره شي من المقبول وهذا كله قد تبين في العلم الطبيعي بل ينبغي ان يوضع وضعا ان الابصار يكون بارتسام الالوان في الهوا المضي والماء المضي وتادية الهوا والماء تلك الالوان بعينها الى الحدقة حتى ترتسم فيها فتدرك معاني تلك الالوان القوة المبصرة ولذلك جعلت الحدقة مركبة من اجسام شفافة وهما الماء والهواء واما الاعراض المنكرة التي تدخل على هذه الحاسة فهي اشياء كثيرة قد تبينت في علم المناظر لاكن الذي ينبغي ان نذكر نحن ها هنا من ذلك ما كان سببه مرضا من الامراض فاقول انه يعرض لها اذا اختلفوضعها ان تبصر الشي الواحد شيين مثل ان ترتفع الحدقة الواحدة وتنزل الاخرى وسبب هذا معطى في علم المناظر وقد ms120 يعرض لها ان ترى جميع الالوان حمرا او صفرا او سودة والسبب في ذلك الوان الابخرة التي تترقى الى الرطوبة المشفة التي بها يكون الابصار وذلك انه متى كانت صفراوية ابصرت جميع الاشياء صفرا وكذلك متى كانت مسودة وقد يرى ايضا بعض الناس بقا او ذبابا يطير بين يديه والسبب في ذلك ابخرة مشتتة ترقى الى العين قد ينظر الى الاشياء كان فيها كوة والسبب في ذلك بخار اسود يكون في وسط الناظر الا انه لا يبلغ ان يسد جميع الناظر وقد تعرض ايضا احساسات ردية للذين يفسد تخيلهم فانه لما كانت حركة المحسوسات انما تكون من خارج الى داخل لم يمتنع ان ينعكس الامر فيكون من يتخيل شيا ما ويقوى على خياله له تعود تلك الصورة المتخيلة فتحرك الحاسة فترى تلك الصورة كانها خارج العين وقد تبرهن سبب هذا في العلم الطبيعي فهذه جميع الاعراض الداخلة على الحواس الخمس وينبغي ان نقول في الاعراض التي تدخل على التنفس ثم نسير بعد الى الاعراض التي تدخل على قوة التخيل والذكر والفكر ثم اعراض النوم واليقظة ثم نعدد بعد ذلك من الامراض ما يلغى فيما اكثر هذه الاعراض وجميعها مما شانها ان يحدث في الاكثر وبتمام هذا الغرض يتم هذا الجزء من الطب. في اعراض التنفس والاعراض الداخلة على هذه القوة هي من جنس الزيادة والنقصان لان تعطل هذا الفعل موت ضرورةوان كان قد يعرض له في كثير من الامراض ان يخفى عن الحس في بادي الراي كما يعتري ذلك في العلة المسماة اختناق الرحم ولما كان هذا الفعل من حركتين ادخال الهواء واخراجه وكان كل حركتين فبينهما سكون وجب ان تكون الزيادة والنقصان يلحقان هذه الاشياء الاربعة اعني الحركتين والسكونين اما السكونان فنقصهما يسمى تواترا وزيادتهما تفاوتا واما الحركتان فتلحقهما الزيادة والنقصان في شيئين احدهما السرعة والبط والاخر قصر المسافة وطولها وهو الانبساط والانقباض والزيادة في هذا المعنى يسمى عظما والنقصان يسمى صفرا فهذه جميع انواع سوء التنفس البسيطة ms121 وينبغي ان نقول في الاسباب الفاعلة لواحد واحد منها فان بمعرفة البسيط يعرف المركب فنقول اما سبب العظم فالحاجة الشديدة الى التنفس وذلك يكون مع صحة القوة الفاعلة ومواتات الالات ويكون سبب ذلك اما في ادخال الهواء فشدة الحاجة الى التبريد واما في اخراجه فشدة الحاجة الى نفص الجوهر البخاري ولذلك قد يعظم احدهما ولا يعظم الاخر وكذلك السرعة ايضا سببها شدة الحاجة الى التنفس الا انه ليس يلزم ان يكون ولا بد مع صحة القوة الفاعلة ومواتاة الالات بل كثيرا ما تستعمل القوة السرعة عند عجزها على ان تفعل التنفس العظيم لتستدرك بالسرعة ما فاتها من العظم وكذلك يعتري ذلك عندما تكون القوة قوية والالات غير مواتية لذلك واما التواتر فانه ايضا لمكان الحاجة الشديدة الى التنفس لكن ليس يلزم ان يكون مع صحة القوة ومواتات الالات بل كثيرا ما تستعملها الطباع عندما يفوتها العظم وكذلك قد تستعملها عندماتفوتها السرعة لعجز القوة عند ذلك واذا كان هذا كله كما وصفنا فاذا اتفق في التنفس ان كان سريعا عظيما متواترا فهناك شد الحاجة الى التنفس مع صحة القوة وسلامة الالات واما اسباب التنفس في هذه الاشياء فهي اضداد اسباب الزيادة اما الصفر فانه يفعله اما ضعف القوة واما ان الالات لا تواتي وعدم مواتاة الالة يكون اما لسدد في تجاويف قصبة الرية والسدة فيها تكون من اخلاط بلغمية تنصب من الراس وبخاصة في المرض المسمى بصرا ويكون ايضا من الاورام وبالجملة من الاشياء التي تعرض منها السدد وقد يكون ذلك لضيق تجويف الصدر الذي فيه تتحرك الرية اما لورم هناك واما لضغط كما يعتري في اورام الكبد والمعدة وكما يعتري ذلك عند الشبع الكثير وقد يكون سوء التنفس في اناس ان الصدور منهم ليست على نسبة رياتهم وقد يكون ايضا سبب ضيق الصدر القماط وغير ذلك ومن اسباب الصغر الوجع الحادث في الحاجب او الصدر او الاعضاء المشاركة لها واما أسباب البط فالفاعل له شيان اما ضعف القوة واما ms122 قلة الحاجة الى ادخال الهوا واخراجه لاكن اذا كان السبب في ذلك قلة الحاجة لم يكن هنالك تواتر واما اذا كان السبب في ذلك ضعف القوة فقط فربما كان هنالك تواتر فهذه جميع انواع التنفس البسيطة واسبابها ولن يخفى عليك المركب مثل التنفس الذي تسميه الاطباء نفس الانتصاب فانه تنفس صغير سريع متواتر والسبب فيه ان القوة قوية والحاجة شديدة والالة غير مواتية وذلك ان هذا التنفس انما يحدث عند الاورام العظام الحادثة في الرية والسدد العظام وانما سمي نفس الانتصاب من هيئة صاحبه وذلك انه لا يستطيع ان يستلقي على ظهره لان اجزاء الرية حينيذ/ يقع بعضها على بعض وتقع ايضا اجزاء الصدر عليها فيضرهم الامر الى هذا الموضع وينبغي ان تعلم ان الوقوف الذي يكون بعد ادخال الهوا اقصر مدة في التنفس الطبيعي من الوقوف الذي يكون بعد اخراج الهوا وان حركة الاخراج في النوم اطول من حركة الادخال للحاجة هنالك الى نفض الجوهر الدخاني وهذا الذي قلناه في اعراض التنفس كاف بحسب غرضنا في الايجاز القول في اعراض القوى التي تعرفها الاطباء بالقوى السياسية وهي التخيل والفكر والذكر وهذه القوى يظهر من امرها انها لا يتم فعلها الا بالدماغ ولما كان الدماغ سهل الانفعال لكونه باردا رطبا كانت الاعراض الداخلة على هذه القوى اكثر ذلك انما سببها امراض الدماغ اما مرض اولي فيه واما بمشاركة غيره من الاعضاء وهذه القوى اما ان يعتل جميعها وذلك اذا كانت الافة في جميع الدماغ واما ان يعتل بعضها وذلك اذا كانت الافة في الموضع الذي يخص قوة قوة من هذه القوى فانه متى اعتل مقدم الدماغ اعتل التخيل ومتى اعتل وسطه اعتل الفكر ومتى اعتل مؤخره اعتل الذكر والحفظ وهذه القوى تلقى الاعراض ايضا على الانحا الثلاثة التي لقيتها ساير القوى وذلك اما ان تبطل واما ان تنقص واما ان يجري فعلها مجرى رديا فاما سبب تعطل هذه الافعال او نقصانها فهو سوء المزاج البارد الرطب او البارد فقط وهذا ms123 منه مادي ومنه غير مادي والمادي انما يوجد ابدا مزدوجا في كيفيتين مثل ما يعتري ذلك في المرض المسمى سكاتا وسباتا وربما كان المزاج المادي مع تورم مثل العلة التي تعرف بالشر البارد وربما كان هذا الالم للدماغ بتوسط فم المعدة واما السبب في ان يكون فعل هذه القوى فعلا منكرا فهو سوء المزاج الصفراوي او السوداوي وذلك انه متى غلب على الدماغ سوء مزاج صفراوي حدثت تحابيل فاسدةوتوثب وارق وغير ذلك من اختلال الفكر والذكر وهذا ربما كان عن سوء مزاج حادث في الدماغ فقط دون تورم وهذا ايضا ربما كان في الدماغ نفسه وربما كان بمشاركة غيره من الاعضاء كما يعتري ذلك في الحميات الحارة من الابخرة الصاعدة من المعدة اليه وربما كان هذا مع تورم والتورم ربما كان في نفس الدماغ وربما كان في الحجاب او عن الاورام التي تكون في فم المعدة واما الفساد الذي يعرض عن سوء المزاج السوداوي فيخصه فزع من غير سبب وافكار و هموم وسوء ظنون وخوف امور غير ممكنة الوقوع واذا كانت هذه السودا محترقة شابتها اعراض الصفرا فكان عن ذلك تهور وتوثب واخلاق سبعية وهذا الفعل للنفس انما هو شي تابع للمزاج السوداوي لا ان سبب ذلك هو ظلام السودا وسوادها كما تسمع الاطبا يقولون ذلك فانه ليس اللون سببا بالذات لاختلال قوة من قوى النفس وانما سبب ذلك احد اصناف سوء المزاج كما انما السبب في جميع الافات وقولهم ان النفس تستوحش من الخلط السوداوي كما يستوحش المؤمن الظلمة قول شعري فان الاذى الذي يلحق النفس في الظلام ليس شيا اكثر من عدم حاسة البصر محسوسها والنفس داخل الجسم ليست مبصرة فتحس سواد الخلط بل ينبغي ان تعلم ان الخلط السوداوي من شانه ان يتبعه هذا العرض كما من شان الدم ان يتبعه الطرب والسرور افترى يلزم ان يكون الدم نيرا وهذا بين بنفسه لمن ارتاض بالعلم الطبيعي وهذه العلة هي المعروفة بالملخونيا وهذه العلة ربما كانت من ms124 قبل الدماغ نفسه وربما كانت من قبل القلب اذا احترق دمه وربما كانت من قبل المعدة وهي المعروفة بالمراقية وقد اضطرب الاطباء في اعطاء سبب هذه العلة فقوم راوا ان سببها ورم في قعر المعدة واخرون راوا انها انما تكون عن ورم في الماسريقا واخرون راوا ان السبب في ذلك هو ان الطحال يصب في المعدة خلطا سوداويا خارجا عن الطبع في كيفيتها وراوا ان ما يقول اوليك/ ممتنع لمكان ظهور الاعراض التي تعرض في هذه العلة وذلك ان اصحاب هذه العلة يتحبثون حبثا حامضا وتعتريهم نفخة وليس يعطشون عطشا كثيرا فهذا احد ما دفع به من يرى هذا الراي اعني ان يكون سبب ذلك ورم حار وايضا فانهم دفعوا ذلك من جهة ان الاورام الحارة فيما زعموا متى كانت في هذه الاعضاء تبع ذلك حمى ضرورة وهذه العلة ليس يصاحبها حمى اصلا ونحن نقول اما احتجاجهم بانها لو كانت عن ورم حار هنالك لتبع ذلك اعراض الحرارة مثل العطش الشديد واستحالة الغذا الى الدخانية وقلة النفح فليس يلازم ضرورة بل قد قلنا ان الحرارة من جهة ما هي حرارة غريبة غير ممتنع عليها من جهة ما تبدد الحار الغريزي وتضعفه ان يتبعها اعراض البرد في العضو فيتولد فيه شبيها بهذه الاعراض ولا سيما متى اتفق فيها ان كانت بصورتها الطبيعية مضرة بالحرارة الغريزية مضادة لها وانما تشتد افعال الحرارة الغريزية بالحرارة التي ليست مضادة لها بالصورة بل بالكيفية فقط وبخاصة اذا طال للعضو نكؤها واما قولهم ان كل ورم حار يحدث في هذين العضوين يلزم فيه ضرورة ان يحم صاحبه فان شهدت التجربة بذلك فليس يمكن ان تكون هذه العلة بغير حمى عن مثل هذا السبب اللهم الا بعد انحطاط الورم حين ليس يبقى من الحرارة الغريبة ما يصل الى القلب بل ما يضر بالمعدة والدماغ فقط واما كون هذه العلة عن الطحال فذلك ممكن ويشبه ان يكون احد انواعها واما الاعراض الداخلة على النوم فهو استغراقه وهو المسمى ms125 سباتا والسبب في ذلك غلبة الرطوبة مع البرودة على الدماغ او على العضو المشارك له ومن الاعراض الداخلة على هذا الفعل السهر وسببههو ضد استغراق النوم وهو الحر واليبس وقد يتركب عن هذين الشيئين مرض يسمى صاحبه المنتبه وسببه برودة ويبوسة اما من حيث البرودة فهو ملقى كالنايم ومن حيث اليبوسة فهو كالساهر فاتح جفنيه فهذا هو القول في جميع الاعراض الداخلة على الا فعال السياسية واعطا اسباب جميع ذلك وها هنا امراض يجتمع فيها جل هذه الاعراض وجميعها ولن يخفى على من عرف هذا المقدار الذي كتبناه اعطاء اسبابها اذا شاهدها او وصفت له ولاكن الاولى ان نذكر نحن منها اشهرها ونوفي اسباب جميع ذلك فنقول ان هذه الامراض منها الدوار ومنها الكابوس ومنها الصرع ومنها السكتة فاما الدوار فان الفاعل له خلط ريحي يصعد الى الدماغ ويتحرك هناك فيحس الانسان كأن الحركة من خارج وذلك معروف من فعل الحواس فانها وان كانت المحسوسات انما تحركها من خارج قد تعود فتتحرك ايضا عن الاخلاط التي من داخل فان سوء مزاج الدماغ جدا لذلك التموج سقط السدر على الارض كانه مصروع هذا البخار قد يتولد في الدماغ نفسه وبخاصة في الشراين وقد يصعد اليه من المعدة او غيرها من الاعضاء واما الكابوس فهو ان يحس الانسان في النوم كأن شيا يضغطه ويثقله ولا يقدر هو على النهوض ومن البين ان ذلك انما هو تعطل ما في القوة المحركة الا انه لما كان ذلك يخل بسرعة ظن ان الفاعل لذلك انما هو خلط بخاري يصعد الى الدماغ فيخدره بكيفيته واما الصرع فانه سقوط الانسان بغتة مع تشنج يعتريه في جميع بدنه يتحرك بذلك حركة منكرة الى ان يزيد فكون الانسان فكون الانسان يسقط الى الارض ويفقد حواسه وجميع قواهالنفسانية دال على ان ذلك الالم في الدماغ وكونه تتشنج اعضاوه مع حركة منكرة دليل على ان هذا النوع من التشنج هو الذي يعتري عن حركة القوة الدافعة واجتماع الاعضاء لانفسها ms126 لتدفع بذلك الشي الموذي وبخاصة الدماغ ولذلك ما نرى ان هذا الخلط في غاية المضادة لمزاج الدماغ اما باحد كيفياته واما بصورته والدليل على ان هذا النوع من التشنج ليس هو الذي يكون لموضع رطوبة العصب واستنقاعه سرعة تحلل هذا/ واما الخلط الفاعل لهذا المرض فيلزم ضرورة من سرعة انقضاء نوبته ومدتها ان يكون لطيفا على ما شانه ان يوجد الامر في الامراض الحادة لاكن لما راينا اكثر الذين يعترهم هذا المرض امزجتهم باردة رطبة كالصبيان او باردة يابسة كالكهول وبالجملة فالاعراض التي تظهر على اكثر من يصيبه هذا الالم تدل على ان الفاعل له خلط غليظ وكان الخلط الغليظ بما هو غليظ ليس يتحلل بسرعة كان جاريا كما يقول جالينوس في مجار واسعة او ضيقة لان معنى التحلل ليس شيا اكثر من ان تستولي الطباع عليه فتنضجه وتغتذي بما شانه منه ان يقبل التغذي وتدفع الباقي وهذا ليس يتفق في الخلط الغليظ بما هو غليظ الا في زمان له عرض على ما اعطت المشاهدة في الامراص ولذلك ما نحدس ان هذا المرض انما يحدث عن ريح تتولد اما في الدماغ نفسه واما في عضو اخر وتترقى منه الى الدماغ كما حكى جالينوس عن الفتى الذي كان يحس كأن ريحا باردة تصعد من بعضه اعضايه ثم يصرع وقد كانت هذه المشاهدة من امر هذا الفتى كافية في ان سبب هذا الالم انما هو ريح لاكن هذه الريح ضرورة هي مضارعة للاخلاط الباردةالرطبة او الباردة اليابسة ومثل هذه الاخلاط اذا كانت في البدن هي هيولي هذه الريح ولذلك كان شفاء من شانه ان يقبل الشفا من اصحاب هذه العلة باستفراغ تلك الاخلاط منهم ومع هذا فقد حكى انه قد يكون هذا العارض عن خلط مراري ولست امنع ان يقع مثل هذا فان سرعة انقضاء النوبة تشهد بذلك وقد نرى الذين يصرعون بمشاركة معدهم انما يعتريهم ذلك في الاكثر عند الجوع الشديد والصوم او عند ضيق الخلق فهذا ايضا دليل على ms127 ان الخلط الفاعل لذلك مراري وجالينوس يستفرغه بايارج الفيقرا وقد علمنا ان الصبر انما يخرج احد امرين اما صفرا او اما خلط شابته صفرا وزعم بعضهم ان هذا المرض قد يكون عن سوء مزاج غير عادي بارد يابس وهذا يبعد لكون هذا المرض انما يصيب في الاكثر بادوار وايضا فلو كان عن سوء مزاج غير مادي فانما يكون عن الاشياء التي من خارج لان سوء المزاج الغير مادي الذي يكون سببه مزاج مادي هو عسير الانقلاع وليس يمكن عن مثل هذا ان تعتري نوبة الصرع واذا كان ذلك كذلك فانما يكون هذا النوع عن الاشياء التي من خارج لان سوء المزاج المتولد عن مثل هذه الاشياء اعني التي من خارج سريع التحلل لاكن يبعد ان تبلغ رداة مزاج دماغ انسان ما ان يصرع عن الاشياء التي من خارج أعني الهواء البارد لاكن هذا الذي قلناه انما هو استبعاد فان شهدت التجربة بذلك فيشبه ان يكون قليل الوقوع وينبغي ان تعلم انه لا سبيل الى الوقوف في هذا العلم على امكان مرض يحدث اولا امكانه مما لم يشاهد الا بطريق تخميني وذلك في الاكثر بل سبيل جميع الامراض ها هناان تثبت بالحس والمشاهدة ثم نعطي فيها الاسباب والسبب في هذا معطى في غير هذا الموضع واما السكتة فهي سقوط الانسان بغتة على الارض وانقطاع صوته وجميع افعال الحركة في جميع البدن ما خلى التنفس فانه اذا انقطع في هذه الشكاية مات العليل ولذلك ما يستدل على شدة هذه الشكاية وضعفها من التنفس اعني انه اذا كان التنفس فيها مستكرها دل على عظمها واذا كان سهلا دل على خفتها وابقراط يقول ان السكتة اذا كانت ضعيفة لم يسهل برؤها واذا كانت قوية لم يبر اصحابها فاما سبب هذا المرض فانه يكون ضرورة من تعطل هذه الحركة الكلية والجزئية ولما كان قد تبين ان لحركة الكلية مبدأين مبدأ اول وهو القلب ومبدأ ثان وهو الدماغ وكان الدماغ انما يفعل فعله بالقلب فقد ms128 يجب ان يحدث في الدماغ فهذه العلة افة عامة وذلك ضرورة اما بانسداد مجاري الروح التي بين القلب والدماغ وهي العروق المسماة شرايين واما بانسداد بطون الدماغ انسدادا ثانيا اما لان بطون الدماغ اذا انسدت منعت الروح النفساني الذي يبعث منه الى جميع الاعضاء التي به يكونالحس والحركة ان كان ينبعث من الدماغ روح نفساني على راي جالينوس كما ينبعث من القلب روح غريزي واما لان مزاج الدماغ اذا فسد التعديل الذي يوجد منه الحار الغريزي حتى يفعل الحس والحركة على ما تقرر من هذه الاشياء في العلم الطبيعي واما ان يحدث هذا المرض لافة نزلت في بطون القلب فليس يمكن ذلك لانه متى حدثت افة في هذه البطون مات العليل من ساعته واذا تقرر بالبرهان ان الافة التي سبب هذه الشكاية تحدث في هذين الموضعين فقد يظهر لك من هذا صدق ما قاله ابقراط في اعطاء سبب هذه الشكاية وما قاله ايضا جالينوس وذلك ان ابقراط قال من انقطع صوته بغتة وسقط على الارض فان افته انطباق عروقه يعني الشرايين التي بين القلب والدماغ وقد اعترف جالينوس من تكون هذه العلة حادثة عن هذا السبب في كتابه في العلل والاعراض وقال في كتاب الاعضاء الالمة انما تحدث عن هذه في بطون الدماغ عظيمة والحق هو الجمع بين القولين اعني انه قد يكون منها ما يحدث عن الامرين جميعا وعلامة ما يحدث منها عن انطباق الشرايين ظهور علامات غلبة الدم على العليل وهذاالنوع من السكتة يشفي منه الفصد وعلامة النوع الثاني ظهور علامة غلبة الخلط البارد على البدن وهذا الخلط شفاؤه يكون بالاحالة لمزاج ذلك الخلط بالادوية الدرياقية المحيلة واستفراغه بالادوية المسهلة للاخلاط الباردة والحقن واما العلة تعرف بالسبات فانه اقرب الى ان تكون من انسداد الشرايين من ان تكون من انسداد العصب وذلك لانها لا يعرض فيها عسر في التنفس ولاتتحلل الى فالج كالحال في السكتة والسبات ان كان من خلط يابس كان مفتوح العينين وهو الذي ms129 يعرفه الاطباء بالجمود وان كان رطبا كان مغموض العينين وهو الذي يخصه الاطباء باسم السبات فقد قلنا في الامراض والاعراض ووفينا اسباب جميع ذلك بحسب ما ظهر لنا انه كاف في غرضنا في الايجاز فان هذا الكتب انما قصدنا فيه ان نجعله كالدستور والقانون لمن احب ان يستوفي اجزاء الصناعة على هذا التقسيم والترتيب وبالجملة فنسبته الى الصناعة يشبه ان تكون نسبة اسطقسات الصناعة الى الصناعة فكما ان الزواقين انما يرسمون اولا الصورة التي يقصدون تصويرها ثم يملون تلك الرسوم بالاصباغ والالوان حتى تحصل تلك الصورة علىالكمال الاخير كذلك حالنا نحن في هذا الكتاب فان فسح الله في العمر وافرج عن ضيق الوقت فسنكتب في هذه الصناعة كتابا نحتذي به هذه القوانين التي سلكنا ها هنا يكون مستوعبا لجميع اجزاء الصناعة والله الميسر بمنه وعونه وهنا انقضى هذا الجزء من العلم يتلوه ان شاء الله كتاب العلامات والحمد لله كما هو اهله بلغنا مقابله بكتاب مؤلفه رضي الله عنه وعن سلفه فصح/ بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على محمد وعلى اله وسلم تسليما اللهم يسرعلى عبدك بكرمك

~~كتاب العلامات

هذا الجزء ينقسم قسمين القسم الاول نعدد فيه العلامات الدالة على الصحة الموجودة بالفعل في جميع البدن وفي عضو عضو منه والقسم الثاني نعرف فيه العلامات الدالة على الامراض واسبابها. وهذا الجزء ينقسم اقساما اما علامات تدل على امراض حاضرة وهو الاكثر في هذه الصناعة واما علامات تدل في الصحة او في المرض على امراض ستحدت واما علامات تدل على امراض قد حدثت ثم بطلت وهذه قليلة النفع في هذه الصناعة فنبتديء نخن فنخبر اولا بالعلامات الدالة على الصحة الموجودة في جميع البدن وفي عضو عضو منه ثم نردف ذلك بالعلامات الدالة على امراص ستحدث ثم بعد ذلك نسير الى القول في علامات الامراض الحاضرة. واما العلامات التي تدل في الامراص على امراض ستحدث فانها سنذكرها مع هذه العلامات وكذلك التي تدل في الامراض على صحة ستحدث فانها وان ms130 كانت صحية فانما اثرنا ذكرها في هذا الجزء لانها احد ما يكتسب منها الطبيب العلاج. وايضا فمع انها علامات صحية هي ايضا بوجه ما مرضية اذ كانت دالة على ارتفاع المرص فنبتدي بالعلامات الصحية فنقول انه لما كانت الصحة كما قيل في حدها حالة في العضو بها يفعل او ينفعل على المجرى الطبيعي وكانت هذه الحال تنقسم قسمين احدهما المنسوبة الى المتشابهة الاجزاء وهي الامزجة التسعة والثانية الى الاعصاء الالية وهي الاربعة الاجناس التي عددت فيما سلف وكانت اكثر هذه الهيئات في الاعضاء منها ما هي غير بينة الوجود من اول الامر وبخاصة ما كان من الاعضاء غير ظاهر للحس وجب ان تعطي ها هنا العلامات الدالة على هيئة هيئة من هيئات الاعضاء التسع الموجودة للمتشابهة الاجزاء اولا وللمركبة ثانيا. وكذلك ايضا نعطي العلامات التي يستدل بها على المعتدل وغير المعتدل في الصحة المنسوبة الى الاعضاء الالية وذلك فيما لم يكن منها ظاهرا من اول الامر والسبيل الى ذلك اولا انما يكون من افعال هذه الاعضاء وانفعالاتها والامور اللازمة عنها اذ كان الافعال والانفعالات والامور اللازمة هي اعرف عندنا ونحن انما نترقى من الاعرف عندنا الى غير المعروف والامور اللازمة عن الافعال هي مثل اللون القضافة والسمن والاعراض هي التي تظهر في الفضول البارزة من البدن وهي فضول التغذي وينبغي ان تعلم ان الاطباء انما جرت عادتهم ان يذكروا من هذه العلامات العلامات الدالة على الصحة المنسوبة الى الاعضاء المتشابهة وذلك في الاكثر. واما العلامات التي تدل على الصحة المنسوبة الى الاعضاء الالية فانهم لم يعرضوا لذكرها الا بالعرض ونحن ينبغي لنا ان نعني بهما جميعا. وينبغي ان نبتدي بالعلامات الدالة على المزاج المعتدل اذ كان هو اقدم بالطبع وايضا فان الاطراف انما تفهم بمقايستها الى المعتدلفنقول انه لما كانت الامزجة التسعة قد تنسب الى عضو عضو كما سلف من قولنا وقد تنسب الى جملة البدن بمقايسة الاعضاء بعضها الى بعض وجب ان نعرف اولا العلامات الدالة على مزاج ms131 عضو عضو من الامزجة التسعة فان بمعرفتها يمكن الحكم عل مزاج البدن وبخاصة الاعضاء الرئيسة فنبتدي بمعرفة مزاج القلب اذ كان هو العضو المشترك مزاجه لجميع الاعضاء فانه متى كان هذا العضو معتدلا كانت الاعضاء كلها معتدلة وذلك في الاكثر من جهة انه المعطي لجميعها الهيئة المزاجية التي بها تفعل او تنفعل. وايضا فمتى كان مزاج غيره من الاعضاء غير معتدل كانك قلت مزاج الكبد لم يبق مزاج القلب معتدلا للمشاركة التي بينه وبين/ سائرها ولذلك ما نرى ان الحكم على مزاج هذا العضو بالاعتدال او الخروج عن الاعتدال حكم على الجميع. في العلامات الدالة على مزاج القلب اما اخص العلامات التي يوقف منها على مزاجه فهي النض ثم يتلوه التنفس وقد يستدل عليه بهيئة الاعضاء التي تجاوره كما انه قد يستدل عليه بامزجة الاعضاء المشاركة له فنقول انه متى كان النبض ليس بالعظيم ولا بالصغير ولا بالسريع ولا بالبطيء ولا بالمتفاوت ولا المتواتر دل ذلك ضرورة على اعتدال مزاج القلب في الحرارة والرطوبة وهذا النبض انما يحس اكثر ذلك في الاناس الذين ينشؤون في الاقليم المعتدل من غير ان تعرض لهم عوارض من خارج ويشبه ان يكون تولد مثل هذه الشخوص في الاقليم المعتدل وفي البلد المعتدل منه كبلدة ابقراط وكثير من بلاد اليونان اكثريا ولذلك ما يقول جالينوس في اهل البلاد الحارة انهم لو تكلفوا جهدهم ان يرونا مزاجا معتدلا لما امكنهم ذلك وليس لقايل ان يقول ان النبض العظيم هو الطبيعي اذ كان قد يوجد كثيرا في الاقاليم الغير معتدلة كما انه ليس للانسان ان يقول ان اللون الاسود هو الطبيعي اذ كان ليس يوجد في بلاد الحبشان ابيض واحد. واما التنفس فحاله في اعتداله دليل ايضا على اعتدال مزاج القلب هذا ان لم تكن الات التنفس اعظم نسبة الى القلب مما ينبغي فانه اذا كان الامر فيها هكذا كان التنفس المعتدل بالاضافة الى القلب غير معتدل بل مفرط فانه ليس يمتنع ان يكون مزاج القلب حارا ms132 ويكون الصدر والرية قد اتفق لهما ان كانا اعظم مما ينبغي ان يكون عليه بحسب مزاج القلب فيكون التنفس الغير عظيم لسعة مجاريها وعظمها يفعل ما يفعله التنفس العظيم ان لو كانت الرية والصدر مناسبة لخلقة القلب وان كان عظيم الصدر والرية تابعانفي الاكثر لحرارة القلب. واما ما يستدل عليه من هيئة الاعضاء فان الصدر متى كان متوسطا بين العظم والصغر دل دلالة اكثرية على اعتدال مزاجه وكذلك يدل على اعتدال مزاجه دلالة ضرورية اعتدال مزاج الكبد واعتدال مزاج الدماغ او كليهما فانه ليس في الكبد ولا في الدماغ حرارة تخصهما الا حرارة الاجزاء المتشابهة التي بها تركبا والحرارة التي بها يفعل كل واحد منهما فعله هي ضرورة الحرارة الواصلة اليه من القلب وهذه الحرارة هي التي تتنزل من هذين العضوين منزلة الصورة. واما الحرارة التي تخصها فمنزلتها منزلة المادة ولما كان اعتدال الشيء وكمال فعله انما هو بصورته وجب ضرورة اذا كان هذان العضوان معتدلين ان يكون اعتدالهما انما هو بصورتهما واعتدال صورتهما انما هو ضرورة باعتدال المعطى لهما تلك الصورة وهو القلب وليس لقائل ان يقول انه قد يمكن ان تكون الحرارة التي يبعثها القلب اليهما احر مما ينبغي او ابرد مما ينبغي ويكون مزاج ذينك العضوين الحاصل عن المتشابهة الاجزاء مضاد لذلك الخروج او الافراط الذي في القلب فيجتمع عن ذلك للكبداو الدماغ اعتدال مزاج فان مثل هذا الاعتدال هو مقول باشتراك. وقد يستدل ايضا على اعتدال مزاج القلب من ملمس الصدر فانه متى كان معتدلا دل ذلك على اعتدال القلب ان لم يكن ذلك من اجل اعتدال اللحم نفسه لاكن اعتدال اللحم اكثر ذلك تابع لاعتدال القلب وبخاصة اللحم الذي على هذا الموضع ولذلك يكون بدن من قلبه هذا القلب ليس بالقضيف ولا السمين المفرط السمن وقد يوقف ايضا على اعتدال القلب بتوسط الانسان في الغضب والحلم والشجاعة والجبن وبالجملة باعتدال جميع افعال النفس وانفعالاتها. واما الاستدلال على اعتدال التركيب في وضعه وفي مقداره وفي ms133 خلقته فذلك ايضا يكون بافعاله ومزاجه/ فانه متى كان مزاجه معتدلا دل في الاكثر ان وضعه ومقداره وخلقته على الامر الطبيعى وكذلك متى كانت افعاله ملايمة لمزاجه دلت على ذلك ايضا فانه ليس يمتنع ان يكون بعض النبض سريعا لمكان ضيق الشريانات الذي فيه لا لمكان حره كما نرى ذلك يعتري في الذين يفرط سمنهم وبالجملة فكثيرا ما يعتاص اعطاء العلامات الدالة على وضع الاعضاء التي في داخل الجوف وعلى مقدارها وخلقتها ومشاركتها ولهذا نجد الاطباء قد اضربوا عن هذا النوع من علامات الصحة واقتصروا من ذلك العلامات المزاجية وحاجة الطبيب الى ذلك ليست بدون حاجته الى معرفة المزاج ولذلك قد ينبغي ان ننظر في ذلك جهدنا فنقول ومما يدل على ان القلب معتدل التركيب اعتدال تركيب الاعضاء التي خارج الجسم وبخاصة الصدر وما قرب منه وتناسبهما وهذا هو المدعو عند الناس جمالا فان الجمال اكثر ذلك انما هو في التركيب كما ان القوة والوثاقة انما هي اكثر في المزاج. وانما قلنا ان اعتدال الاعضاء دليل على اعتدال القلب لان القوة المصورة انما تصور بساير الاعضاء بتوسط الحرارة التي فيه كما ان القوة والوثاقة انما هي اكثر في المزاج الغاذية انما تفعل فعلها بتوسط مزاجه. وينبغي ان تعلم ان هذا الاستدلال غير منعكس فانه قد يكون القلب معتدل المزاج حسن التركيب ويكون تركيب بعض الاعضاء مؤفا لمكان الهيولي لاكن هذا لعمري يقل وقوعه كما يقل وقوع الاشياء العارضة من قبلها ومع هذا فانها تعود فتفسد مزاج القلب بالمشاركة. واما الاستدلال على خروجه في الكيفيات الاربع فعلامات ذلك اضداد هذه العلامات فانه متى كان النبض عظيما سريعا متواترادل على حرارة مفرطة هناك ما لم يكن هناك ضيق طبيعي في مجاري الشريانات وان كان هذا يقل وقوعه في المزاج الحار فان الحرارة من شانها ان تعظم العضو ما لم يكن يابسا فان اليبوسة عسرة التمدد من غيرها فان انضاف الى هذا صلابة في الحس فهو في الغاية من اليبس وكذلك الحال ms134 ايضا في التنفس ما لم يكن الصدر والرية اصغرمما ينبغي او كانت التجاويف التي فيها اصغر مما ينبغي وقد يشهد لهذا المزاج نبات الشعر الذي يكون على الصدر والملمس الحار وبالجملة فتتبع حرارته حرارة ساير الاعضاء الا ان تكون هنالك مقاومة عرضية من الاعضاء التي لها رئاسة في البدن وهما الكبد والدماغ اعني انه قد يتفق لهذين ان تكون امزجتهما التي لهما من جهة الاعضاء المتشابهة التي تركبا منها ابرد مما ينبغي فحينئذ يكون القلب حارا والدماغ باردا لاكن مثل هذا المزاج سيبرد فيه القلب بأخرة وبخاصة اذا كان الدماغ باردا اذ كان هذا العضو انما جعل لتعديل حرارة القلب وقد يستدل ايضا على حره ويبسه من افعال النفس مثل الغضب وغير ذلك فان السريع الغضب حار مزاج القلب ضرورة وان كان بطيء انحلال الغضب فهو يابس وكذلك نب والقضافة في الجسم تدل على يبسه. واما المزاج المفرط في الحرارة والرطوبة فيستدل عليه بعظم النبض ولينه فان كان لينا غير عظيم دل على الرطوبة فقط. ومن علامات الحرارة والرطوبة عظم الصدر وعظم ساير الاعضاء ولذلك ما كان من الحيوان ارطب واحر فهو اعظم جثة ككثير من الحيوانات التي تنشأ في المواضع الرطبة. واما علامات البرودة واليبوسة فمؤلفة من ضد علامات الحرارة ومن علامات اليبس انفسها ولذلك يكون نبص هولا صغيرا متفاوتا بطيا صلبا وتنفسهم ايضا بهذه الحال ويكون ملمس صدورهم باردة وكذلك امزجة ساير اعضايهم الا ان تكون هناك مقاومة عرضية وتكون الصدور من هؤلاء زعرا لا شعر فيها ويكونون في غاية الجبن وعدم الغضب والبلادة وقلة الذكاء وبالجملة فتكون شبيبتهم اشبه شيء بالشيخوخة وشيخوختهم ان وصلوها اشبه شيء/ بالموت. واما من اين نقف على رداة خلقة القلب فمن مزاجه ايضا ومن افعاله واذ قد قلنا في العلامات الدالة على صحة القلب المنسوبة الى الاعضاء المتشابهة الاجزاء وعلى صحة المنسوبة الى اعضايه الالية فلنقل الالية فلنقل الالات في العلامات الدالة على صحة الدماغ في علامات الدماغ المعتدل والاعتدال في الدماغ ms135 كما في ساير الاعضاء اما ان ينسب الى المتشابهة الاجزاء التي فيه واما الى تركيبه. ولنبدا من القول في علامات المزاج المعتدل والعلامات التي يستدل منها على مزاج الدماغ بعضها ماخوذة من افعاله والافعال التي في الدماغ هي منسوبة اما الى الحس وتوابعه من التخيل والفكر والذكر واما منسوبة الى القوة الغاذية وهي الافعال التي تظهر في الفضول البارزة من الانف والحنك وقد يستدل ايضا على الدماغ من ملمسه ومن الشعر النابت عليه ومن شكله اما الفضول البارزة منه فمتى كانت معتدلة في الكمية والكيفية دلت على اعتدال مزاجه وكذلك متى كانت افعال النوم واليقظة افعالا معتدلة دلت على ذلك ايضا وقد يدل على ذلك ان يكون صاحب هذا الدماغ غير كسلان ولا سريع الحركة معتدل الفهم جيد الحواس ذكيها والملمس من هذا الدماغ يكون معتدلا لا بالحار ولا بالبارد والشعر النايت عليه يكون لا بالسبط ولا بالجعد ولا بالاسود ولا بالابيض واما الاستدلال عليه بالشكل فان شكل الدماغ متى كان معتدلا دل على اعتدال مزاجه وشكل الدماغ المعتدل هو كما يقول جالينوس مثل كرة شمع غمزت عليها باصبعيك من الجانبين وان يكون مع هذا لا بالكبير ولا بالصغير واما الادمغة الحارة فان الفضول التي تسيل منها تكون قليلة نضجة اكثر مما ينبغي فان كانت مع هذا غليظة دلت على يبس وان كانت نضجة مع كثرة دلت علىحرارة ورطوبة ومتى كانت كثيرة الكمية غير نضجة دلت على برد فان كانت مع هذا مائية دلت على رطوبة وبرودة وصاحب هذا المزاج يقول فيه ابقراط ان صحته اقرب منها ان تكون سقما منها ان تكون صحة واما افعال الدماغ الحار فالسهر وقلة النوم ما لم تكن مع رطوبة فان افراط السهر دليل على اليبوسة واصحاب هذا المزاج يكونون عجولين مبادرين للاشياء من غير تامل لا تستقر خيالاتهم على شيء بعينه ياخذون التشابه بين الاشياء ولا ياخذون التباين كثيرين الخطا والوهم. واما من كان في هذا الاحوال على الضد اعني ان يكون ms136 نومة كسلانا بليدا بطيء الفهم لا يقدر على ان ياخذ التشابه بين الاشياء فهو بارد مزاج الدماغ ضرورة فان افرطت فيه هذه الافعال فهو مع هذا رطب وصاحب المزاج البارد اليابس يكون اقل نوما من صاحب المزاج البارد فقط كما ان صاحب المزاج البارد فقط اقل نوما من صاحب المزاج البارد الرطب واللمس ايضا مما به يحكم على هذه الامزجة. واما الاستدلال من الشعر فان الشعر لما كان تولده انماهو من الفضل الدخاني المتولد في البدن كان الشعر الاسود دليل احتراق فان النارية شانها ان تفعل في الابيض التسويد فان اجتمع الى ذلك الجعودة كان ايضا دليل يبس كالحال التي تعرض له عندما يدنى من النار. واما الشعر الابيض فانه يدل على نهوة وقلة طبخ فان كان مع ذلك سبطا فانه يدل على افراط الرطوبة وكذلك الشعر السريع النبات دال على الحرارة والبطيء بخلاف هذا. واما المتوسط في هذه افي كذا اللون والجعودة والسبوطة وسرعة النبات وبطيه فهي علامات مزاج معتدل والشكل المعوج يدل ايضا على رداة المزاج وكذلك الراس الكبير والصغير. والعين ايضا قوية الدلالة على مزاج الدماغ فان العين الحمراء والتي فيها عروق حمر تدل على حرارة الدماغ والعين التي بخلاف هذا تدل على برودة الدماغ وسرعة حركتها ايضا دليل على حرارته كما ان بطء حركتها وقلة اطرافها دليل على مزاج بارد والتوسط في هذه الاشياء دليل على مزلج معتدل وزرقة العين دليل ايضا على برودة مزاج الدماغ كما ان الكحلة دليل على الحرارة والشهولة دليل مزاج معتدل/وانما كان ذلك كذلك لان الزرقة انما تحدث عن قلة طبخ وعدم نضج ولذلك كان ذلك اللون قريبا من لون الماء البسيط. واما الكحل فان فاعله هو افراط النضج والطبخ ولذلك كان السواد غالبا عليه لان السواد امارة اجزاء ارضية محترقة غالبة على الشيء. واما الشهل ففاعله طبخ في غاية الاعتدال قد انحط عن أفراط فاعل الكحل وارتفع عن فاعل الزرق وليس هذا فقط هما اسباب حدوث الكحل والزرق بل ms137 قد تعين ايضا على ظهور هذه الالوان امور اخر غير المزاج وذلك ان الكحل يدل على كثرة رطوبة العين وتزيدها في عمقها كالحال في الغدران العميقة فانها تظهر سوداء وذلك ان كثرة الماء لا ينفذ فيه الشعاع كل النفوذ ويظهر بهذه الصفة والعين الزرقاء بخلاف ذلك وقد يرى جالينوس ان مما يعين على الزرق كثرة الرطوبة الجليدية وذلك لان لون هذه الرطوبة في لون الجليد كما ان قلتها تعين على الكحل والتوسط في هذه كلها دليل الاعتدال فهذا هو القول في العلامات الدالة على مزاج الدماغ. واما الدلايل والعلامات التي بها يوقف على تركيبه فهي ايضا توخذ من مزاجه ومن افعاله ومما يظهر فيه من هيئات التركيب وذلك ان الشكل والمقدار ظاهران من امر هذا العضو على اي حال هما فيه. وقد وصفنا قبل الشكل الطبيعي لهذا العضو وكذلك ايضا مشاركته ظاهرة للحس فان بعض الروس له عنق مناسب لحمله واقلاله وبعضها الامر فيه بالعكسواما ضيق مجاريه او سعتها فيوقف عليها من مزاجه وذلك ان الدماغ الحار الرطب تكون مجاريه وبطونه في الغاية من السعة والبارد اليابس في مقابل هذا و بينهما الحار اليابس والبارد الرطب. والمزاج المعتدل هو الذي تكون مجاريه وبطونه في غاية الاعتدال. واما من افعاله فان الدماغ اذا كان ضيق البطون والمجاري كثيرا ما يعرض لصاحبه السدد والصرع وما اشبه ذلك من الامراض وجوهر الدماغ اذا كان ناقصا بالطبع لحق ذلك افة في الذهن ورعونة فيه كما نرى ذلك يعتري الذين علت اسنانهم وبالجملة فمتى فسد شكل الدماغ الظاهر فسد الباطن فهذا هو القول في العلامات على صحة الدماغ المنسوبة الى المتشابهة التي فيه والى الالية ويتلو ذلك القول في صحة الكبد الكبد العلامات ايضا الدالة على صحة الكبد منها علامات تدل على المزاج ومنها علامات تدل على التركيب ولنبدا بالعلامات الدالة على المزاج وهذه العلامات هي ماخوذة من الافعال وقد توخذ من جهة هيئة العروق واللمس اما الكبد المعتدلة فهي تفعل دما ارجوانيا احمر ms138 ويكون لون صاحبها ابيض مشرقا حمره قالوا واللعس دليل على اعتدال الكبد وابدان هولاء تكون لا قضيفة ولا سمينة واذا لمست من هولاء ما على المراق وجدت ذلك الموضع منهم معتدلا وكذلك اذا كانت الاوراد معتدلة في السعة والضيق دلت على اعتدالمزاج الكبد. واما المزاج الحار في الكبد فانه يدل عليه كثرة تولدها للمرار الاصفر وبخاصة عند منتهى الشباب. والالوان من هولاء تكون الى الصفرة ما هي وان تزيدت الحرارة واليبس تولد عن ذلك في البدن صفرا محترقة والالوان من هولاء تكون كمدة وخاصة محاجرهم وربما اسودت شفاههم. واما الكبد الباردة فانه يستدل عليها من كثرة توليدها للبلغم ونيية الدم وشدة بياض اللون وجصيته فان كانت مع هذا يابسة كان توليدها للمرة السوداء الطبيعية كثيرا. واما رطوبة مزاج الكبد فانه يستدل عليها بالعفن الذي يعرض لصاحبها كثيرا وغلبة الدم على البدن اذا كانت مع ذلك حارة. واما اذا لم تكن مع ذلك حارة فانه يستدل على ذلك بالترهل الذي يعرض في البدن فان افرط ذلك الى الاستسقاء والعروق تكون في الكبد الحارة واسعة وبخاصة ان اقترن الى ذلك رطوبة وتكون في الكبد اليابسة الباردة على ضد ذلك وهي في الحارة اليابسة على حالة متوسطة وقد يستدل ايضا على مزاج الكبد من الشعر فانه متى كان نابتا /على مراق البطن دل على حرارة الكبد وذلك ايضا بحسب مزاج الشعر في نفسه فان كان خشنا جعدا اسود دل على حرارة ويبس. وان كان لينا زعرا دل على رطوبة هنالك. واما متى لم يكن على مراق البطن شعر فانه يدل على برد الكبد فان كان مع هذا المراق لينا فانه يدل على رطوبتها وان كان يابسافانه يدل على يبسها. واما العلامات الدالة على تركيبها فهي ايضا ماخوذة من المزاج والافعال. اما المزاج المعتدل فانه يدل على اعتدال الشكل والوضع والكبر والصغر وعلى التوسط في سعة المجاري وضيقها. واما المزاج الحار الرطب فانه يدل على عظم الكبد وسعة الاوراد كما ان البارد ms139 اليابس بخلاف ذلك وبينها المزاج الحار اليابس او البارد الرطب وينبغي ان تعلم ان الامزجة التي تدل على خلق هذه الاعضاء انما هي الامزجة الطبيعية الحاصلة عند الكون وذلك ان ها هنا امزجة حارة وباردة مكتسبة من التدبير وبالجملة من الاشياء التي من خارج مثال ذلك انه متى وجدنا انسانا سحنة بدنه تدل على البرودة والعلامات التي تدل على مزاج كبده علامات تدل على الحرارة مثل ان تكون عروقه غير ضيقة حكمنا ان مزاجه الطبيعي مخالف للعرضي وكذلك متى الغينا ذلك بالعكس اعني ان يكون انسان مزاج كبده بارد يابس وهو مع هذا عبل والعبالة تدل على الحرارة والرطوبة. واما كيف يستدل على التركيب من الافعال فان الكبد متى كانت ضيقة العروق كانت كثيرا ما يعتري السدد اصحابها من غير ان تكون الاطعمة المتناولة مسددة بطبعها. وايضا فانه متى كانت الكبد صغيرة بالاضافة الى المعدة ولم يكن هنالك عارض يوجب لين الطبع فان طبع هولاء يكون ابدا لينا وذلك دلالة قاطعة على صغر الكبد لانها اذا كانت صغيرةلا تفي بجذب الكيلوس الذي تهضمه المعدة فيخرج البراز لينا وقد زعموا ايضا ان قصر الاصابع دليل على صغر الكبد وذكر ارسطو انه قد تكون كبد بعص الناس في الجهة اليسرى في النادر وهولاء اذا اصابتهم امراض الكبد وجدت علامتها من جهة اليسار فهذا هو في العلامات الدالة على صحة الاعضاء الرئيسية وينبغي ان نقول في العلامات الدالة على الاعضاء الخادمة لهذه. في الرئة اذا كانت الرئة معتدلة المزاج كان التنفس متوسطا بين العظم والصغر ولم تتاذ بالهواء الحار ولا البارد والصوت يكون معتدلا من صاحب هذه الرئة في العظم والصغر واما اذا كانت الرئة حارة فانه يكون تنفس صاحبها عظيما ويتاذى بتنشق الهواء الحار ويستلذ البارد ويكون صوته عظيما واما اذا كانت باردة فعلاماتها اضداد هذه العلامات اعني ان يكون التنفس صغيرا والصوت كذلك ويتاذى بالاشياء الباردة واما اليبس في مزاج الرئة فانه يستدل عليه بصفا الصوت وقلة النفث والرطوبة بضد ms140 ذلك اعني تكرر الصوت وكثرة النفث واما تركيبها فانه يستدل عليه من مزاجها ومن افعالها اما من مزاجها فان المزاج المعتدل يتبعه ضرورة اعتدال التركيب وذلك في الصغر والعظم والشكل وسعة المجاري وضيقها وغير ذلك واما اذا كانت حارة فانها تكون عظيمة واسعة المجاري وعظم الصوت دال على سعة مجاريها وانما قلنا قبل ان عظم الصوت دال على حرارة مزاجها من قبل ان عظم الصوت يتبع سعة مجاريها والسعة يتبع الحرارة ضرورة. واما المزاج البارد فانه يدل على الصغر وضيق المجاري ولا سيما ان انضاف الى البرودة يبوسة وسرعة التنفس اذا لم يكن مزاج القلب حار قد يدل على صغر الرئة وضيق مجاريها. والصدر المجنح الذي وصفت الاطباء يدل على رداة وضع الرية منه ولذلك قالت الاطباء ان صاحبه كثيرا ما يعتريه قروح الرية ويسرع اليه السل. في المعدة يوقف على مزاجها من افعالها فالمعدة المعتدلة هي التي تستمر في جل الاطعمة ما لم تكن خارجة عن الطبع جدا وليس يلحقها عرض من اعراض المعدة المنحرفة المزاج وتكون شهوتها طبيعية. واما المعدة الحارة فانها تتدخن فيها/الطعمة اللطاف وتستمري الغلاظ وتكون شهوتها ناقصة. والمعدة الباردة بعكس ذلك اعني انها تستمري الاطعمة اللطاف وتحمض فيها الاطعمة الغلاظ وتكون شهوتها زائدة. واما المعدة اليابسة فعلامتها فيما زعموا كثرة العطش والاكتفاه فيه بشرب الماء اليسير ومتى تناول صاحبها فضلا قليلا احدث فيها خضخضة. واما المعدة الرطبة فعلامتها قلة العطش وميل الى الاغذية الرطبة كما ان المعدة اليابسة يميل صاحبها الى الاغذية اليابسة هذا اذا كان اليبس والرطوبة فيهما طبيعي. واما اذا كانا عرضين فان الامر فيها يكون بالضد اعني الذي معدته يابسة فيشتهي الاشياء الرطبة والذي معدته رطبة يشتهي الاشياء اليابسة والمعدة قد تكون معتدلة في العظم والصغر ويستدل على ذلك من جهة احتمالها التوسط بين الكثرة والقلة من الاغذية وقد تكون صغيرة ويستدل عليه من قلة احتمالها لكثرة الطعام فاذا قسم عليها جاد هضمها والمعدة الكبيرة الامر فيها بالعكس. في تعرف مزاج ms141 الانثيين والعلامات الماخوذة ها هنا هي ايضا من الافعال والاعراض التابعة للافعال اما الافعال فان الانسان متى كان متوسطا في شهوة الجماع دل ذلك على اعتدال مزاجها ومتى كان في ذلك مفرطا دل على حرارة مزاجها فان كان افراطه في ذلك مع احتمال دل على رطوبة هنالك مع الحرارة قالوا ومزاج الانثيين اذا كان حارا يولد لصاحبه الذكور اكثر من الاناث. واما متى كان مزاج الانثيين باردا فان علامته تكونضد هذه العلامات اعني ان صاحبها يكون كسلانا في الجماع يولد له في الاكثر الاناث فان اقترن الى ذلك يبس فيكاد ان يبطل فعلها. واما من كان مفرط الشهوة وهو مع هذا يضعف عن الجماع فان مزاجه مايل الى اليبس. واما الاستدلال على مزاج هذا العضو من قبل الاعراض التي تظهر في المنى فان المزاج المعتدل يكون المنى عنه معتدلا في الكمية والكيفية واما ان كانت الانثيان احر مما ينبغي فان المنى يكون زائدا في الكمية اغلظ مما يجب. واما متى كان مزاجها باردا فان الامر في ذلك يكون بالضد اعني ان المنى يكون غير نضج والرطوبة اكثر ملآمة لهذا الفعل من اليبوسة وقد يستدل على مزاج هذا العضو بالشعر على جهة ما يستدل على امزجة كثيرة من الاعضاء على ما سلف. فهذه هي الدلايل التي بها يوقف على صحة عضو عضو من الاعضاء الرئيسية ومعرفة جميعها والمقايسة بينها يفهم المزاج المعتدل المنسوب الى جملة البدن والمزاج الخارج عن الاعتدال فالبدن الذي مزاجه معتدل يكون ضرورة متوسطا بين الهزال والسمن ويكون لونه ابيض مشرب حمرة وشعره اشقر الى الحمرة ما دام ضبيا فاذا صار الى سن الشباب صار الشعر اسود رجلا وملمس هذا البدن يكون معتدلا في الحرارة والبرودة واللين والجساوة وتكون اخلاقه في غاية الاعتدال وفهمه اجود الافهام متوسطا بين فهم العجول وابطا البليد وبالجملة فان بمجموع الدلايل التي وصفناها يحكم على المزاجانه معتدل واما الامزجة الخارجة عن الاعتدال فانه يحكم عليها ايضا بمجموع تلك العلامات اعني العلامات ms142 الماخوذة من الافعال والاعراض التابعة لها كالسمن والقضف واللون والشعر وغير ذلك غير انه ينبغي ان تعلم ان دلالة اللون والشعر انما تصدق اكثر ذلك في الاقاليم المعتدلة وان كان يمكن ان تستعمل استعمالا ما في اي اقليم كان بالاضافة الى اهل ذلك الاقليم لاكن هذا لم يتكلم بعد فيه الاطباء فانه قد كان ينبغي ان نقول في العلامات التي بها يوقف على المعتدل مثلا في الصقلب والمعتدل في الحبشان وانما كانت دلالة الشعر واللون غير قاطعة لان الحبشان الوانهم سودا وشعورهم في غاية الجعودة وليس يدل ذلك منهم على امزجة حارة بل هذه الاعراض اولى ان تنسب فيهم الى الحرارة التي من خارج وكذلك ايضا الصقلب وغيرهم من سكان البلاد الباردة ليس الزعر الذي بهم وسبوطة الشعر دليل على برد امزجتهم بل امزجتهم في غاية الحرارة لمكان انعكاس الحار الغريزي في داخل اجوافهم كما يعتري ذلك في الشتوة وهذا المقدار من القول في العلامات الصحية كاف بحسب غرضنا في الايجاز/ القول في العلامات المنذرة بالامراض والعلامات المنذرة بالامراض اجناس فبعضها ماخوذة من الامراض التابعة لغلبة الاخلاط على الابدان وبعضها ماخوذة من مزاج البدن والستعداده لمرض مرض وقد يستدل ايضا على الامراض بالتدبير المتقدم والفصول الاربعة انفسها مما يستدل بها على تقدمة المعرفة بالامراض ستحدث ولا سيما التغايير التي تكون فيها على غير المجرى الطبيعي وهذه العلامات مختلفة في القوة والضعف وسنشير الى مراتبها في ذلك فنقول انه قد قلنا فيما سلف ان الدم متى تزيد في الكمية وذلك في جميع البدن حتى يمدده سمي ذلك امتلاء بحسب التجاويف وانه متى تزيد في الكمية مع رداة في الكيفية. واعني بالرداة في الكيفية انحرافه الى واحد من الاخلاط الثلثة او اكثر من واحد سمي امتلاء بحسب القوة وذلك ان من شان هذا الامتلاء ان يخل بالقوة لرداة الكيفية التي فيه ولذلك تتبعه سقوط الشهوة وثقل عن الحركات وبالجملة عن جميع الافعال النفسانية والطبيعية. واما الامتلاء الاول فانه لا يوجد هذا المعنى ms143 فيه وعلامات الاول هي علامات غلبة الدم وعلامة الثاني هي علامة غلبة احد الاخلاط الثلاثة على البدن او اكثرها فينبغي ان نصير الى تعديد العلامات الدالة على غلبة واحد واحد من الاخلاط فانه اذا فهمت البسايط فهمت المركبات في علامات كثرة الدم والاعراض التي تلزمالبدن عن كثرة الدم هي عطم النبض وامتلاء العروق انفسها شراين كانت او اوراد وثقل الراس والعين والاصداغ وكدر الذهن والحواس وبالجملة ان تكون حال البدن شبيهة بحال الاعياء الذي يكون من خارج وحمرة اللون ايضا وسخونة البدن ان لم يكن تصرف الانسان في هواء حار مما يشهد لغلبة هذا الخلط ويتبع هذه الكثرة في البدن استغراق نوم وربما تبع ذلك ان يرى في منامه اشياء حمرا كالرجل الذي حكى لجالينوس انه كان يرى في النوم كانه يعوم في بركة دم وكانت امارات الدم عليه لايحة فامره جالينوس بالفصد فمشى الرجل الى بعض الاطباء الذي كانوا على راي ارسطاطيس في ترك الفصد فامره بالرياضة فعند ما شرع الرجل في الرياضة وذابت اخلاطه انطفى وربما قطر الدم من الانف عندالامتلاء الدموي ورشحت اللثة وقال ارسطو ان الدم اذا فسد سال من الانف او المقعدة والدماميل ايضا والبثور والبول الغليظ كل ذلك دليل على غلبة الدم وحلاوة الفم ايضا دليل على ذلك قالوا وان كان ممن قد اعتاد اخراج الدم فانه سيصيبه حكاك واكال في تلك المواضع واما العلامات الماخوذة ها هنا من المزاج والتدبير والهواء فانها مما يستظهر بها على هذا اذا كانت موافقة مثل ان يكون السن من الشباب والتدبير يوجب ذلك مثل الادمان على الخمر واللحم وكذلك متى كان الفصل ربيعا الا ان هذه العلامات ليس يلزم عنها ضرورةغلبة الدم لانه قد يكون المزاج نفسه فعالا للدم سواء كان الفصل ربيعا والسن شبابا والتدبير تدبيرا يوجب ذلك او لم يكن ولا واحد من هذه وان كان التدبير اقوى هذه الاسباب فالعلامات القاطعة على غلبة الدم هي الاعراض التي تتبعه ضرورة في غلبة الصفراء ms144 سرعة النبض وتواتره والبول الرقيق الناري والقيء المراري والاختلاف اللذاع ومرارة الفم وشدة العطش ويبس اللسان وخشونته وصفرة اللون وربما كان عن ذلك صفرة بياض العين كما يعتري ذلك في اول حدوث اليرقان فان انضاف الى ذلك ان يكون الزمان صيفا والسن شبابا والاغذية حارة يابسة والرياضة المفرطة اوالمهن المحرة كصناعة الحدادة وغير ذلك فلا شك حينئذ في غلبة هذا الخلط على البدن. في غلبة السوداء سواد البول او حمرته الى الكمودة او حضرته وربما تبع ذلك حرقة في المعدة وهيجان الشهوة الكلبية دليل ايضا على ذلك وكذلك كمدة اللون وسواد المحاجر والدم من هولاء اذا فصدوا /يكون اسود ذا علق كثير واكثر هاولا يكونون مطخولين فان انضاف الى ذلك ان يكون الزمان خريفا والمزاج مزاجا مستعدا لتولد هذا الخلط والتدبير تدبير يوجب ذلك فاقطع على غلبة هذا الخلط على البدن والامزجة التي هي مستعدة لتولد هذا الخلط هي اما الباردة اليابسة او الحارة اليابسة ولذلك قل ما يتولد في الابدان البيض السمان الزعر هذا الخلط ويكثرتولده في الابدان القضاف والبهق الاسود اذا ظهر على الجسم دليل قاطع على غلبة هذا الخلط وكذلك القروح الردية. في غلبة البلغم البول الابيض والنبض الصغير المتفاوت اللين وزهل البدن والكسل وغلبة النوم وبطيء الهضم وقلة العطش وكثرة الريق ولزوجته فان انضاف الى ذلك موافقة المزاج والفصل والتدبير فاقطع على ذلك مثال ان يكون امزاج سن الشيخوخة والفصل شتويا والتدبير الدعة والخفض واستعمال الاغذية الباردة الرطبة والتناول منها اكثر مما يجب والاحلام عند غلبة هذه الاخلاط ربما دلت على ذلك فان من غلب على بدنه الصفراء كثيرا ما يرى نيرانا وكانه يحترق وبالجملة اشياء حمراء وكذلك غلبة السوداء يدل عليها روية المخاويف والفزع وروية الامطار والبحار وان يحس الانسان كانه في هواء بارد او ماء بارد يدل على غلبة البلغم. فهذه هي الدلايل التي تدل على غلبة خلط خلط من هذه الاخلاط وهي بالجملة دالة على الامراض التي من شانها ان تحدث عن ms145 واحد واحد من هذه الاخلاط او عن اكثر من واحد والاعياء الذي يعرض في البدن من غير سبب متقدم انما يكون ضرورة عن غلبة واحد من هذه الاخلاط او اكثر من واحد الا ان الاعياء المخصوص بالتمددي غلبة الدم عليه اكثر وكذلك الورمي. واما القروحي فرداة الكيفية فيه اغلب من الكمية واذ قد قلنا في العلامات الدالة على غلبة الاخلاط في الابدان فلنقل في التغايير التي اذا حدثت في الهواء دلت على امراضستحدث والطريق التي بها يوقف على هذه التغايير هي التجربة واما هل يمكن ان يوقف عليها ببرهان فذلك مما يعسر او لا يمكن ولذلك قد ينبغي ان نتحرى فيها شهدة القدماء ثم نروم اعطاء اسباب ذلك. قال ابقراط اذا كان الشتاء شماليا عديما للمطر وكان الربيع جنوبيا مطرا عرض من ذلك في الصيف حميات حادة ورمد واختلاف دم واكثر ما يعرض ذلك لمن كان مزاجه رطبا كالنساء والصبيان. والسبب في حدوث هذه الامراض هو ان الابدان اذا كانت الشتوة يابسة تولدت فيها اخلاط يابسة وبالجملة فالاخلاط المحترقة التي تتولد في زمان الخريف ليس تغلب طبيعتها في مثل هذه الشتوة الى البرودة والرطوبة بل تبقى على النصف مما عرض لها في الخريف فاذا كان الربيع مع هذا ارطب مما يجب اجتمعت اخلاط متضادة فاذا دخل الصيف عفنت الاخلاط لموضع الرطوبة العرضية التي فيها ولموضع الانحراف الذي في الاخلاط تكون الحرارة العفونية المتولدة حينئذ انكى شيء واحده ولذلك تتولد حينئذ عن ذلك حميات حادة لموضع رداة هذا الامتزاج ويحدث عن ذلك كما قال اختلاف دم ورمد وانما يعرض ذلك لذوي الامزجة الرطبة لسرعة قبولهم التاثر عن مثل هذا الهواء وانما ينسب ابقراط اليبس الى الشمال والرطوبة الى الجنوب لان طبيعة هذين الريحين توجدان بهذين الحالين. فاما السبب في ذلك فقد قيل في غير هذا الموضع قال فان كان في مثل هذه السنة بعد طلوع نجم الكلب مطرمع برد وكان هبوب الريح الشمالية على العادة فان تلك الامراض تكون هادية ms146 ساكنة وانما كان ذلك كذلك لموضع برودة فصل الحر لان الامطار تبرد الهواء والشمال ايضا تفعل ذلك مع انها يابسة ومعلوم انه اذا برد الهواء قل العفن وبالجملة فينبغي ان تعلم ان هذه الامراص التي ذكر ابقراط في هذه الفصول انما املك اسبابها تغير طبيعة الهواء وذلك ان الفصول انما جعلت مختلفة الطبايع لمكان نضج الاخلاط وتعديلها مثال ذلك ان رطوبة فصل الشتاء/ وبرده انما هي مصلحة ليبس الخريف والصيف وحرهما فاذا كانت الشتوة يابسة بقيت تلك الاخلاط بحسبها وليس تصلحها رطوبة الربيع فانها رطوبة في غير وقتها وذلك انها تلقاها حرارة الصيف بغير متوسط فتحدث هذه الامراض. واما الرطوبة التي تكون في الشتوة فانها تلقاها حرارة الصيف بمتوسط وهي حرارة الربيع ولذلك ليس يرد الصيف الا وتلك الرطوبة قد تنشفت واستعدت الاجسام الا تتاثر عن الحر قال ابقراط متى كان الشتاء جنوبيا دفيا مطرا وكان الربيع شماليا عديما للمطر فانه يعرض اختلاف دم ورمد يابس والكهول يعرض لهم النزلات والسكات والفالج. قال والحوامل يعرض لهن الاسقاط كثيرا. اما كون النزلات والسكات والفالج يحدث في مثل هذا الربيع فامر بين وذلك ان الادمغة تترطب في مثل هذه الشتوة اكثر مما يجب فاذا كان الربيع باردا مع ما فيه من تحريك الاخلاط وتثويرها وبالجملة مع ما فيه من مضادته لمزاجه الطبيعي بردت تلك الاخلاط وسالت فحدث عن ذلك امثلة هذه الامراض. وليس لقايل ان يقول ان فصل الشتاء اذا كان بهذه الصفة اولى بهذه الامراض لان الاخلاط في هذا الفصل جامدة غير متحركة وانما يتحرك في زمان الربيع لموضع الحرارة التي في هذا الفصل فاذا كان ابرد مما ينبغي احدث مثل هذه الامراض واما اختلاف الدم فانما يعنى به السحج الذي يعرض عن النزلات المتولدة عن هذا الاختلاف والنساء ايضا انما يسقطن في مثلهذا الاختلاف لان ارحامهن يرطبن اكثر مما ينبغي فتضعف هنالك القوة الماسكة التي فيها مع انه قد يمكن ايضا ان يكون هذا الاختلاف ضارا بالاجنة انفسها وذلك ms147 انه اذا رطبت ابدانهن اكثر مما ينبغي ثم دخل عليها برد الربيع حدث للاجنة شبيه بما يعرض للناس من خارج بل الاجنة احرى بذلك لموضع ضعفهن ورطوبة امزجتهن فيموتون قال ابقراط اذا كان الصيف قليل المطر وكان الخريف شديد الحار مطيرا جنوبيا عرض في الشتاء صداع شديد وسعال ونحوحة وزكام وعرض لبعض الناس السل وانما كان ذلك كذلك لان الرؤس تمتلي في مثل هذا الخريف فضولا فاذا ما جاء الشتاء وبردت تلك الفضول ولم يكن فيها ان تنضج احدثت هذه الامراض وذلك انها متى ثبتت في الراس احدثت صداعا ومتى انحدرت حدث عن ذلك سعال ونحوحة وزكام فان تقرحت الرئة حدث عن ذلك سل. قال ابقراط اذا كان الخريف شماليا يابسا حدث لاصحاب الامزجة المرارية رمد يابس وحميات حادة ووسواس سوداوي وهذا ايضا بين من طبيعة هذا الفصل وذلك انه اذا اشتد في اليبس احدث امراضا سوداوية وقد ينبغي ان تفهم ها هنا من الحميات حميات السوداء. واما الرمد فانه يعرض في مثل هذا الوقت اذا اندفعت مثل هذه الاخلاط الى العينين ولذلك قال رمد يابس قال ابقراط ان الامراض التي تحدث عند كثرة الامطار هي في اكثر الحالات حميات طويلة واستطلاق البطن وصرع وسكات وذبحة قال وقلة المطر اصح للابدان والسبب في هذا كله ان الرطوبة اذا كثرت لم تستول عليها الحرارة الغريزية فحدثت هنالك هذه الامراض الا انه ليس ينبغي ان يفهم من قول ابقراط ان الهواءاليابس اصح ان هذا القول مطلق بل انما يعني بذلك ما لم يكن في اليبس مفرطا فانه متى افرط احدث امراضا مناسبة له ولذلك قال ابقراط ايضا في فصل اخر اذا احتبس المطر حدثت حميات حادة وابقراط يرى ان الهواء المعتدل هو الهواء الذي لا تغبه الامطار بل تتعهده تعهدا متوسطا ليس بالزايد ولا الناقص وينبغي ان تعلم ان الهواء اذا خرج في احد كيفياته خروجا مفرطا احدث امراضا مناسبة له فاما الهواء الوبي فان ذلك يكون عن تعفن جوهر الهواء ms148 وذلك يعرض اما من قبل كثرة الامطار في الصيف كما ذكر ابقراط انه عرض في مدينة قرابون. قال جاء مطر جود في زمان صايف ودام ذلك /الصيف كله فاصابت الناس بثور ردية وحكاك شديد حتى ان بعضهم كان يسقط منهم اذرعهم وارجلهم وقد يكون ذلك لموضع ابخرة عفنة تخالط جوهر الهواء من الجيف والمستنقعات العفنة وغير ذلك وتحدت امراض وبايية من فساد الماء والاغذية كما يعتري ذلك في المجاعات الا ان امراض الهواء اوحى موتا لموضع الععونة التي تتصل بالقلب من الهواء ولذلك الاعراض التي تظهر في حميات هولاء اعراض خبيثة من سوء التنفس و غير ذلك وليس يظهر في حمياتهم عظم ولا يحسون منها كبير الم لموضع استيلاء سوء المزاج على البدن فان الذي يفعل الالم هو المزاج المختلف وينبغي ان تعلم انه ليس كل احد يمرض عند تغير الاهوية وانما يلقى ذلك من في بدنه استعدادواما اذا كانت الفصول على طبايعها فليس يكاد ان تكون مسببا للامراض. وان كان يظهر ان ها هنا امراض فهي اخص بفصل فصل وهي الامراض التي تتولد عن الخلط المناسب لفصل فصل مثل الامراض الدموية في زمان الربيع والبلغمية في زمان الشتاء والصفراوية في زمان الصيف والسوداوية في زمان الخريف وان كان يلحق الربيع بالعرض ان تتولد فيه امراض سوداوية مثل الوسواس السوداوي والجنون والقوبى والبهق والصرع واوجاع المفاصل وانما يكون ذلك لموضع تحرك الاخلاط في هذا الفصل في البدن وغليانها فانه يعرص لاخلاط الحيوان في هذا الفصل شبيه بما يعرض للرطوبات التي في النبات وهذا الذي قلناه من العلامات الهوايية المنذرة بالامراض كاف بحسب غرضنا في الايجاز وها هنا امراض صغار تنذر بامراض كبار ينبغي ان نذكر ها هنا منها طرفا وحينئذ نسير الى ذكر العلامات الدالة على طبايع الامراض انفسها وعلى اسبابها وهي الاهم في هذه الصناعة قالوا الصداع الدايم والشقيقة يخشى منها بنزول الماء في العين والانتشار واختلاج الوجه اذا كثر ودام ينذر بلقوة واختلاج جميع الجسد ينذر بتشنج ms149 رطب. الخدر ينذر بالفالج حمرة الوجه والعين وظهور العروق فيها والدموع السايلة منها والنفور عن الضوء مع شدة الصداع ينذر بالورم الحار في الدماغ الكابوس والدوار اذا ازمنا وقويا انذرا بالصرع الغم الدايم الذي لا يعرف له سبب ينذر بالملخونيا البق الذي يظهر للانسان امام عينيهكانه يطير او الشعر الذي يظهر امام العين هي علامة منذرة بنزول الماء ان لم يكن هذا العارض من قبل المعدة تواتر النزلات يخاف منه السل. العرق الكثير يدل على امتلاء. الخفقان الدايم الشديد ينذر بالموت فجاة. الامتلاء المفرط يخاف منه نفث الدم والسكتة والموت فجاة كدر الحواس وضعف الحركات مع الامتلاء يخاف منه السكتة الثقل في الناحية اليمنى عند ضلوع الخلف والوخز والتمدد ينذر ان بعلة في الكبد البراز الكثير الصبغ ينذر باليرقان. تهيج الوجه والورم في الاجفان والاطراف ينذر بالاستسقاء. نتن البراز يدل على تخم وثغل في العروق. نتن البول ينذر بعفونة وحمى تحدث الاعياء والتكسير من غير سبب باد مع سقوط الشهوة ينذر بالحمى. ذهاب الشهوة مع الغشي والنفخ ينذر بالقولنج الثقل والتمدد في اسفل البطن والخواص مع تغير حال البدن عن العادة ينذر بعلة في الكلى البول الذي يحرق اذا دام اورث قروحا في المثانة والقضيب الخلفة التي تحرق المقعدة تودي الى السحج الحكاك في المقعدة ينذر ببواسير الا ان يكون من داخل ديدان صغار. كثرة الدماميل يخشى منها خراج عظيم كثرة السلع يخشى منها دبيلة. البهق يخشى منه البرص. شدة حمرة الوجه وضيق النفس وبحة الصوت ينذر بجذام. وبالجملة متى تغيرت حال من الاحوال المعتادة دل ذلك على مرض يحدث مثل افراط الشهوة او نقصانها او افراط فيما يبرز من البدن او تقصير فيه او كثرة النوم او قلته الى غير ذلك من الاعراض واذ قد قلنا في هذا الجنس من العلامات فلنقل في علامات الامراض انفسهاا/ والعلامات التي نذكر ها هنا هي ضرورة اما علامات تدل على الامراض انفسها واما على اسباب الامراض واما على العضو الذي ms150 فيه المرض واما على جميعها كالحال في العلل التي في الاعضاء الباطنة. واما الامراض التي في ظاهر الجسم فانما يستدل على اسبابها اذ كانت هذه الامراض ظاهرة للحس. والعلامات بالجملة انما هي الاعراص الظاهرة في الافعال والانفعالات النفسانية والاعراض اللازمة عنها. ولما كان ها هنا جنسان من العلامات مشتركان لامراص كثيرة وجب ان نبتديء اولا بذكرهما ثم نسير بعد ذلك الى العلامات الخاصة بمرض مرض وهذان الجنسان هما النبض والبول. اما النبض فدلالته تكون من جهة مشاركة القلب لجميع الاعضاء. واما البول فهو دليل على مقدار الطبخ في الكبد وفي العروق وبهذا صارت دلالته ليست مقصرة عن امراض اعضاء القوة الغاذية فلنبدا اولا بالنبض اذ كان اشرف معرفة القول في النبض والنبض لما كان مركبا من حركتين وهي حركة الانقباض والانبساط وسكونين وهما السكون الذي يكون بين الحركتين اذ قد بين ان كل حركتين فبينهما ضرورة سكون. وايضا فان المهرة المرتاضين بهذا العلم يزعمون انهم يدركون هذين السكونين وبخاصة السكون بعد الانقباض لان السكون الذي يكون بعد الانبساط هو ظاهر لغير المرتاض فضلا عن المرتاض كانت الاعراض التي تلحقه بالذات انما توجد في احد هذه الامور اعني في الحركات انفسها وفي الازمنة التي تتخللها ولهذا ما نرى ان اجناس النبض الاول سبعة. فالجنس الاولالماخوذ من مقدار الانبساط. والثاني من مقدار زمان الحركة. والثالث من مقدار القوة المحركة. والرابع من زمان السكون. والخامس من مقايسة السكونين الى الحركتين. والسادس من اختلاف النبض واستوايه وتشابهه. والسابع من الانتظام وعدم الانتظام. واما الثلثة الاجناس التي جرت عادة الاطباء ان يذكروها مع هذه الاجناس السبعة فاحدها هو الجنس الماخوذ مما يحتوي عليه جرم الشريان. والثاني من كيفية جرم الشريان والثالث من قوام جرم الشريان. وهذه الثلثة كانها ليست خاصة بالنبض من جهة ما هو نبض اذ كان النبض انما وجوده في الحركة والسكون ونحن نعدد الانواع الداخلة تحت كل واحد من هذه الاجناس ثم نسير بعد الى اعطاء اسباب جنس جنس منها ونوع ms151 فانه اذا عرفت اسبابها الفاعلة امكن حينئذ ان تستعمل دلايل على الامراض اذ كانت هي الاسباب الفاعلة لها ولذلك متى كان النوع منها او الجنس عن سبب خاص كان دليلا لازما على وجود ذلك النوع من المرض او الجنس وما كان منها عن اكثر من سبب واحد لم يدل على المرض الفاعل الا بان يضاف اليه استدلال اخر ومثال ذلك ان النبض النملي دليل قاطع على حمى الدق اذ كان عرضا لازما عن وجود هذه الحمى. واما النبض المختلف فلما كان يوجد في الحمى العفونية وفي اوجاع فم المعدة لم يكن بذاته ومفردا دليلا قاطعا على حمى العفونة الا ان يقترن به دليل اخر والدليل الاخر ربما كان من نوع النبض وربما لم يكن ولذلك ما اضطر الاطباء بعد اعطاء اسباب النبض ان يعطوا النبض الخاصبمرض مرض فان اكثر مثل هذا النبض انما هو مركب مثل النبص الدال على الاورام الحارة فانه نبض صغير سريع متواتر مختلف اختلافا منشاريا فمثل هذا المرض النبض الخاص به انما هو مركب وقد يكون النبض دليلا قاطعا على مرض ما مع استعمال غيره من العلامات مثال ذلك ان النبض المختلف اذا كان مع حرارة ظاهرة في الجسم وليس في فم المعدة لذع ولا وجع فانه دليل قاطع على حمى العفونة وانه تبين كيف وجه الاستدلال بالنبض بالقول الكلي فلنسر الى تعديد انواعه ثم نعطي بعد اسباب جميع ذلك فنقول اما الجنس الماخوذ من مقدار الانبساط فينقسم الى النبض الكبير والصغير والمعتدل. والى النبض الطويل والقصير والمعتدل في ذلك. والى النبض العريص والدقيق والمعتدل في ذلك. والى الشاخص والغاير والمعتدل ومعنى العظيم هو انبساط الثريان انبساطا مفرطا في جميع اقطاره الثلثة التي هي العمق والعرض والطول. ومعنى الصغر هو ضد هذا والاعتدال في هذا الجنس هو التوسط بين ذلك واما الطويل فهو الذي يكون انبساطه في الطول اكثر منه في العرض والعمق وهو الذي يجاوز الاربع الاصابع من يد الجاس. والقصير هو ضد هذا. ms152 والمعتدل هو المتوسط بين هذين واما العريض فهو الذي انبساطه في العرض اكثر في ساير الجهات. والدقيق صد ذلك. والمعتدل في هذا الجنس هو المتوسط بين هذينواما الشاخص فهو الذي انبساطه زايد في العمق. والغاير بضده. والمعتدل الوسط بين هذين. وربما تركبت هذه الاصناف بعضها مع بعض لاكن تميز امثال هذه الاشياء بالحس عسير. وانما هي اشياء يوجدها القول اكثر ذلك فهذه هي الانواع الماخوذة من مقدار الانبساط. واما الجنس الماخوذ من زمان الحركة فينقسم الى السريع والبطيء والمعتدل. والماخوذ من مقدار القوة فينقسم الى القوي وهو الذي يقرع الانامل بشدة. والى الضعيف والى المعتدل فيما بين ذلك واما الجنس الماخوذ من زمان السكون فينقسم الى المتواتر والمتفاوت والمعتدل بينهما. وجالينس يقول ان المتواتر هو الذي يكون زمان سكونه بعد الانقباض يسيرا. والمتفاوت بضد ذلك.

والمعتدل المتوسط بين هذين وهذا ليس يدركه الا من يدرك السكون الذي بعد الانقباض وذلك امر يعسر اللهم الا انه يشبه ان يكون غير ممتنع على المرتاضين جدا الجيدين الحس فان الناس يتفاوتون في هذا الادراكات لتفاوتهم في الارتياض والذكاء. واما من لم يحس بهذا السكون فليس يفرق بين النبض السريع والمتواتر. واما الجنس الماخوذ من المقايسة بين الاربعة الازمنة التي في النبض فينقسم الى النبض المعتدل الوزن والغير المعتدل الوزن. والمعتدل الوزن هو الذي يكون فيه نسبة الحركتين بعضها الى بعض نسبة طبيعية على المجرى الطبيعي وكذلك نسبة السكون الى السكون ونسبة الحركة الى السكون وهذه المقايسة والمناسبة تختلف بحسب اختلاف الفصول والاسنان والامزجة. وجالينوس يزعم ان هذهالمناسبات الطبيعية انما تلغى ابدا على احد النسب المتفقة النغم وهي نسبة الضعف ونسبة الجزء ويزعم ان اصغر النسب المحسوسة في النبض هي نسبة الزايد ربعا وهذا ان كان كما قال فامر عجيب. وانما يبعد ادراك مثل هذه النسب في النبض مع ان كثيرا من الناس يدركها في النغم ان النغم لها فضل تمديد حتى يدرك فيها مثلا البعد الارخى وهو الزايد جزأ من ستة ms153 وثلاثين. واما في النبض فالازمنة التي توخذ فيها هذه المقايسة قصيرة وايضا فان السكون الذي يكون بعد الانقباض عسير الحس لكون الشريان تحت اللحم ولهذا ما تخيروا من الشريان للاحساس ما كان انشز وهو مع ذلك قريب من المبدأ والتي بهذه الصفة هي الشراين التي تجسها الاطباء واما الجنس الماخوذ من تشابه النبض واختلافه فهذا الجنس يلحق جميع الاجناس التي سلفت وذلك ان التشابه في النبض هو ان تكون الاجناس التي تقدمت على حال واحدة مثال ذلك ان كان النبض عظيما ان يتمادى على عظمه وكذلك ان كان سريعا او متفاوتا او بطيا او غير ذلك. والنبض المتشابه باطلاق هو الذي يتشابه في جميع اجناس النبض. واما النبض المختلف فهو ايضا ضربان اما مختلف في جميع اجناس النبض واما في جنس واحد او اكثر من واحد. والنبض المختلف في اي جنس كان منه ما يكون اختلافه في نبضات كثيرة ومنه ما يكون اختلافه في نبضة واحدة والمختلف ربما كان منتظما وهو الذي يحفظ الاختلاف في ادوار محدودة وربما كان غير منتظم وهو الذي لا يحفظ الاختلاف واحصاء انواع المختلف هو الين باحصاء الانواع المركبة وسنعدد منها فيما بعد اشهرها واما الجنس/الماخوذ من كيفية الشريان فاصنافه ثلثة الحار والبارد والمعتدل واما الجنس الماخوذ من قوام الشريان فهي ايضا ثلثة اللين والصلب والمعتدل. واما الجنس الماخوذ مما يحتوي عليه الشريان فاصنافه ايضا ثلثة الممتلي والفارغ والمعتدل. فهذه هي الاصناف البسيطة. وهنا اصناف من النبض مركبة لها اسماء مشهورة قد ينبغي ان نعددها فمنه الغزالي وهو نبض مختلف في نبضة واحدة وذلك في السرعة والبطي وذلك انه يعرض للعرق في هذا النبض ان يسرع ثم يقف وقفة ثم يتم حركته بسرعة وانما سمي غزاليا لشبه هذه الحركة بطفرة الغزال ومنه المسمى ذنب الفارة وهو نبض لا يزال في الاختلاف اخذا اما من زيادة الى نقصان واما من نقصان الى زيادة وهذا الانحطاط او التزيد ربما كان منتظما وربما لم يكن واحد الاختلاف ms154 المسمى بهذا الاسم هو الاختلاف الذي يكون في العظم والصغر وقد يكون في غير ذلك من الاجناس. ومنه الموجي وهو المختلف في عظم اجزاء العروق وصغرها او في شهوقها وغورها اوفي دقتها وعرضها وفي التاخير والتقدم مع لين موجود فيه وهو الى الصغر اقرب ما هو لكنه ليس بالصغير جدا وبالجملة انما سمي موجيا لشبه حركته بحركة الموج. ومنه الدودي وهو شبيه به الا انه اصغر منه واشد تواترا. ومنه النملي وهو اصغر من هذين واشد تواترا. ومنه المنشاري وهو شبيه بالموجي في اختلاف الاجزاء الا انه صلب. ومنه ذو القرعتين وهذا ربما اطلق على الاختلاف الذي يكون في نبضة واحدةاعني انها تنقطع ثم تعود وربما اطلق على النبضتين الذين بينهما من السكون ما لا يستحق ان يكون سكونا. ومنه المرتعد وهو الذي يحس فيه بحال تشبه الرعدة. ومنه الملتوي وهو الذي يحس فيه كأن العرق يفتل ويلوي. ومنه المنحني وهو الذي يكون في وسطه غليظا شاهقا وفي طرفيه غايرا. فهذه هي جميع الانواع البسيطة والمشهورة من المركبة. وقد ينبغي ان نصير الى اعطاء اسباب ذلك. فنقول اما اسباب عظم النبض فهي صحة القوة والالة وشدة الحاجة الى النبض ولذلك كان هذا النبض دليل غلبة الدم على البدن وبخاصة اذا اقترن الى ذلك سرعة وتواتر لان هذه كلها شواهد على شدة الحاجة مع صحة القوة والالة واما الصغير فاسبابه ضد هذه الاسباب وذلك اما ضعف فقط واما صلابة الالة وقلة مواتاتها واما قلة الحاجة الى النبض ولذلك ان كان الفاعل لهذا النبض ضعف القوة دل ضرورة على سوء مزاج ردي اما مادي فيغمر القوة ويضعفها واما على استفراغ مفرط قد حلل الروح الغريزي واما متى كان الفاعل له صلابة العرق فيدل ضرورة اما على سوء مزاج يابس مادي كما يعتري ذلك في غلبة الصفراء والسوداء او عن استيلاء مزاج يابس غير مادي على البدن مثل حمى الدق واما على جمود من سبب بارد واما على تمدد في الشريان كما ms155 يعتري ذلك في الاورام. واما ما سببه قلة الحاجة فيدل على انطفاء الحرارة وقلتها وقد تجمع الاسباب الثلاثة فيدل على جميع هذه واما الاعتدال فاسبابه ضرورة هي كون هذه الاشياء معتدلة واما النبض الطويل فسببه تقصير القوة عن بسط الشريان في العرض والعمق على نسبة بسطه في الطول وذلك انما يكون في الاكثر لقلة مواتاة الالةمثل الصلابة او كثافة اللحم واما القصير فاسبابه ضد اسباب الطويل وذلك ضعف القوة وربما كان سبب ذلك الصلابة وربما اجتمع الامران واما العريض فسببه وفور القوة مع لين الالة واسترخايها او سدة فيها والدقيق اسبابه صلابة العرق وضعف القوة والشاهق اسبابه قريبة من اسباب الطويل الا ان القوة فيه اعظم او الالة اكثر مواتاة والغاير اسبابه ضد هذه الاسباب واما السريع ففاعله شدة الحاجة الى النبض الا انه ليس يلزم ان يكون معه النبص عظيما وذلك ان كثيرا ما تستعمل الطبيعة السرعة في النبض اذا فاتها العظم عوضا منه وذلك اما لضعف القوة نفسها او لقلة مواتاة الالة والبطيء اسبابه ضد هذه الاسباب اعني اما /قلة الحاجة الى التنفس واما ضعف القوة واما كليهما ولذلك كان هذا الجنس من النبض يدل اما على سوء مزاج بارد اما مادي او غير مادي واما على ضعف القوة لاستفراغ يكون هنالك او لنكيء اخلاط ردية تحلل الروح الغريزي بكيفيتها واما الجنس الماخوذ من القوة فاسبابه ايضا بينة وكذلك الجنس الماخوذ من التواتر اسبابه ايضا هي اسباب السرعة والطبيعة قد تستعمله حيث يفوتها العظم او السرعة واما التفاوت فسببه ضرورة هو عدم الحاجتة كذا الى التنفس وغلبة البرد واما الجنس الماخوذ من مقايسة الاربعة الازمنة التي يفعلها النبض فسببه الخروج عن المجرى الطبيعي اما اذا كانت حركة الانبساط اعظم نسبة الى حركة الانقباض من النسبة الطبيعية فسبب ذلك هو شدة الحاجةالى التنفس مع قلة الحاجة الى اخراج البخار الدخاني واذا كانت حركة الانقباض اعظم نسبة فذلك لشدة الحاجة الى اخراج البخار الدخاني واما اذا كان اصغر ms156 نسبة الى الحركة من النسبة الطبيعية فالسبب فيه ضعف القوة مع شدة الحاجة الى التنفس والامر ايضا في اختلاف نسبة السكونين بعضهما الى بعض هو الامر في اختلاف نسبة الحركتين اعني حركة الانقباض و الانبساط واما الجنس الماخوذ من تشابه النبض واختلافه فالامر في ذلك بين ان التشابه انما يفعله جودة القوة كما ان الاختلاف انما سببه اختلال القوة وضعفها والسبب في مثل هذا الاختلاف يكون احد امرين ضرورة اما ما يثقل القوة ويهيضها مثل غلبة الاخلاط واما ما ينكى الحار الغريزي الذي في القلب حتى يبدده مثل الوجع الذي في فم المعدة وربما كان ذلك لضعف القوة نفسها عن حركة الالة كما يعتري ذلك في اواخر الامراض الناكية فان الضعف انما يكون ابدا باضافة فكما انه قد يكون عن كثرة الخلط كذلك لا يمتنع ان يكون في بعض الاحيان عن تحريك الالة نفسها وما كان من هذا الاختلاف في نبضات كثيرة فهو اقل رداءة كما ان المنتظم منه ايضا اقل رداءة من غير المنتظم وذلك ان المنتظم يحفظ دوره في الاختلاف والحفظ انما هو استيلا القوة بوجه ما واما الضروب المركبة من ضروب الاختلاف فنحن نعدد اسبابها في هذا الموضع اما النبض الغزالي فسببه صلابة الالة واما ذنب الفارة فسببه هو سبب الاختلاف لاكن اذا كان من تزيد الى انحطاط دل علىقوة منحطة فان عاد الى ما كان عليه اولا دل على وثوب القوة وان كان اخذا من انحطاط الى تزيد دل على خلاف هذا واما الموجي فاسبابه هي ضعف القوة ولين الالة وتواتر ما هنالك وكان القوة في هذا النبض انما تشيل جزءا جزءا من العرق حتى تشبه تلك الحركة حركة الموج التي هي مولفة من حركات كثيرة والنبض الدودي اسبابه شبيهة بهذه الا انه اضعف قوة وكذلك النملي الا انه ايضا اضعف قوة ولذلك ما قيل لا يحدث النملي الا ان يتقدمه الدودي واسباب ضعف القوة معلومة اما استفراغ مفرط كما يعتري عند الغشى واما فساد ms157 الحار الغريزي في اكثر اجزايه لمضادة الاسباب الفاعلة للمرض له ونكيها واما النبض المنشاري فان سببه ايضا الضعف والصغر وان تتقدم فيه اجزاء وتتاخر اجزاء كالحال في الموجي الا ان اليبس في هذا ظاهر ولما كان اليبس يعرض من التمدد كان النبض المنشاري دليل الاورام الحارة وخاصة اذا كانت في الاعضاء العصبية فان الصلابة تكون هنالك اكثر لموضع العصب واما ذو القرعتين وهو المعروف بالمطرقي شبيه بضرب المطرقة على السندان الذي يعود فيضرب ثانية من تلقايه فالسبب فيه صلابة العرق فكانه ينبو في القرعة الاولى فيقرع الثانية واما الارتعاشي فسببه ضعف القوة واما الملتوي فهو يدل على تشنج ما واما المنحني فسببه ايضا ضعف القوة التي لا تشيل اجزاء العروق باستواء فهذه هي اسبابهذه الانواع من النبض بحسب الايجاز والاختصار واما النبض الخاص بالاورام وبالجملة بالامراض انفسها فهي كما قلنا اصناف من النبض مركبة وسنذكرها عند ذكرنا علامات مرض مرض واما الاجناس الثلاثة من اجناس النبض وهي الماخوذة من كيفية الشريان ومن قوامه ومما يحتوي عليه فاسبابها بينة مما تقدمت من اسباب سوء المزاج ولان هذه الانواع من النبض انما تتصور في انسان انسان بالمقايسة الى النبض الصحي وذلك اما في البدن المعتدل المزاج واما في مزاج مزاج من الامزجة الثمانية وكان النبض الصحي يختلف ضرورة في هذه الابدان وجب ضرورة ان نعرف الاختلاف الذي بينهما فانه متى لم نعرف ذلك لم نقدر ان نفهم النبض المرضي اذ كان انما يفهم بالاضافة الى الصحي ولذلك ما يحتاج صاحب هذا العلم ان يعتني بحس ذلك في الاصحاء على اختلاف امزجتهم ولهذا ما يجب عليه ايضا ان يعرف الاشياء التي اذا اقترنت الى الانسان من خارج جعلت نبضه مختلفا فان جميع هذه ايضا متى لم يعلمها الطبيب امكن ان يغلط فيظن بالنبض الصحي انه مرضي في نبض الامزجة المزاج الحار يكون نبضة ضرورة اسرع واعظم من المعتدل وربما كان اكثر تواترا والبارد بضد ذلك اعني النبض معه يكون اصغر من المعتدل ms158 وابطا وربما كان اشد تفاوتا واما المزاج اليابس فان النبض منه يكون صلبا مع صغر وذلك ان الصلابة لا تواتي الى الانبساط واما الرطب فان النبض منه يكون لينا الى العظم اذ الرطوبة مواتية وللسمن ايضا تاثيرا بضرب ما في ظهور النبض وذلك ان الابدان القضيفة يظهر فيها النبض اعظممنه في الابدان العبلة لان الشراين في الابدان العبلة مستورة وايضا فانها مثقلة بكثرة اللحم ولذلك يكون النبض فيها اشد تواترا لما يفوته من العظم والاسنان ايضا مما يختلف فيها النبض لاختلاف امزجتها فنبض الصبيان لموضع حرارتهم يكون سريعا متواترا وذلك لحرارتهم مع ضعف قوتهم واما نبض الشباب فيكون عظيما لموضع حرارتهم وقوتهم ولذلك فيه من التواتر ما في نبض الصبيان واما المشايخ فنبضهم صغير ضعيف بطيء متفاوت وطبيعة الذكورة والانوثة ايضا مما يخالف بين النبض وذلك ان نبض الذكورة اقوى واعظم من نبض النساء ونبض النساء اصغر من نبض الرجال واضعف ولذلك هو اسرع لكون السرعة تقوم مقام ما فات من العظم فهذه هي الامزجة التي توجب تغير النبض وللنوم ايضا واليقظة تاثير في النبض واما الامور التي من خارج المغيرة للنبض فمنها فصول السنة الاربع ومنها الاغذية والاشربة والاستحمام والعوارض النفسانية مما تغير النبض وانت فتقدر من تلقاء نفسك مما سلف من معرفة النبض ومما يكسبه كل واحد من هذه الامور للبدن من اصناف الحرارة او البرودة اوالرطوبة او اليبوسة ان تعرف مقادر اختلاف النبض عند ذلك مثال ذلك ان الغذاء اول ما يرد البدن يكون النبض صغيرا ضعيفا متفاوتا فاذا انهضم صارالامر بالضد وذلك ان الغذا ما دام لم ينهضم الحرارة مغمورة بمثل الحطب اول ما يوضع على النار فاذا استحال اشتعلت الحرارة الغريزية وكذلك الحال في النوم واليقظة اذ كان النوم انما يعرض عند خمود الحرارة الغريزية بالطعام واليقظة تعرض عند تمام الهضم وذلك في الاكثر واما الفصول فلن يخفى عليك امرها فان الربيع لما كان مزاجه الحرارة والرطوبةكان نبضه نبض اصحاب هذه الامزاج وكذلك ms159 الامر في الصيف والخريف والشتا واما من زعم ان النبض في الخريف يكون من العظم والاعتدال والتواتر مثله في الربيع فيخطى قطعا وذلك ان القوى في زمان الخريف اكثر شي انحطاطا وكانها في هذا الزمان تشبه قوى الشيوخ فان هذا الزمن في الازمنة يشبه زمان الشيخوخة ولذلك ما تكون فيه شيخوخة كثير من الاشجار والثمار وايضا فانه الفصل الذي تكف فيه القوة المولدة في اكثر النبات وفي اكثر الحيوان وكيف هذه القوة هو هرم او شبيه بالهرم/ ضرورة. وللبلد لن ايضا تاثير في نبض سكانها لكونها ايضا مؤثرة في امزجتهم فهذا القدر من القول في النبض كاف بحسب قصد الايجاز. فلنقل في البول الاعراض التي تظهر في البول كما قلنا تدل على الهضم الذي في الكبد والعروق والاعضاء انفسها وهي ايضا مع هذا تدل على امراض الكلى والمثانة وينبغي ان نعدد الاعراض المحسوسة فيه اولا تعديدا ثم نسير الى تعريف ماذا يدل صنف صنف منها والاشياء التي يستدل منها في البول اكثر ذلك ثلثة اصناف احدها اللون والثاني القوام والثالث الثفل فاللون بالجملة ينقسم خمسة اقسام اللون الاصفر وهذا مراتب كالتبني والاترجي ثم الاشقر ثم الاصغر النارنجي ثم الناري الذي يشبه صبغ الزعفران ثم الزعفراني الذي يشبه شعره وهو الاحمر الناصع والجنس الثاني من الالوان الاحمر وهذا ايضا مراتب كالاصهب والوردي والاحمر القاني والاحمر الاقتم والجنس الثالث اللون الاخضر وهذا ايضا مراتب كاللون الذي يضرب الى الفستقية ثم الزنجارية والاسمانجوني والنيلجي والكراثيوالجنس الرابع من اجناس اللون الاسود وهذا ايضا مراتب فمنه اسود اخذ الى القثمة ومنه اخذ الى الزعفرانية ومنه اسود اخذ الى الخضرة النيلجية والجنس الخامس من اجناس اللون الابيض وهذا ربما اطلق بالاستعارة على البول الصافي الذي في لون الماء وشفيفه واما الابيض بالحقيقة فهو في لون اللبن وهذا منه ما يشبه المني ومنه ما يشبه اللبن فهذه هي الالوان البسيطة التي تظهر وهنا ايضا الوان مركبة مثل اللون الزيتي واللون الشبيه بغسالة اللحم في القوام واما ms160 القوام فمنه الرقيق ومنه الغليظ و البول تعرض له اربعة احوال اما ان يبال رقيقا ثم يغلظ واما ان يبال غليظا ثم يصفو ويرق واما ان يبال رقيقا ويبقى رقيقا واما ان يبال غليظا ويبقى غليظا والقوام ايضا منه الكدر ومنه الصافي والصفا اكثر ذلك انما يكون مع الرقة في الثفل والثفل الذي في البول يستدل منه اكثر ذلك من طبيعته ومن لونه ومن مكانه ومن وضعه اما جوهر هذا الثفل فهو يظهر على اصناف فمنه ما هو ابيض غليظ نضيج وهذا يعرض له ان يكون في اسفل القارورة وان يكون مستوي الاجزاء ويكون شكله في الاكثر شبيه بشكل الصنوبرة هذا هو الطبيعي ومنه نخالي وكرسني وحشيشي ومنه مدي قيحي ومنه مخاطي ومنه دموي علقي ومنه شعري ومنه رملي ومنه شبيه بقطع الخمير ومنه قشوري شبيه بالصفايح وهذه كلها غير طبيعية واما الالوان فمنه الابيض وهو الطبيعي ومنه الاحمر ومنه الاسود ومنه الكمد واما الموضع فمنهما هوفي اعلى القارورة ومنه ماهو في وسطها ومنه ما هو في اسفلها واما الوضع فمنه المستوى الاملس ومنه الخشن او المتفرق الاجزاء واذ قد قلنا في الاعراض المشاهدة في البول فلنقل في دلالتها ونبتدي اولا باللون فنقول اما الالوان الصفر فانها بالجملة على اختلاف مراتبها تدل على مخالطة المرة الصفراء للبول والاترجي منه هذا هو اللون الطبيعي وما عدا ذلك من مراتب الالوان الصفر فدالة على حرارة زايدة وذلك بحسب قربها من لون النار وانصباغها واما الالوان الحمر فانها تدل بالجملة على غلبة الدم وضعف القوة وبخاصة ما كان منها اميل الى القتومة كما ان ما كان اميل الى النارية فهو ادل على المرة وزعموا انه قد يبال في الامراض الحادة دم صرف من غير انبثاق عرق وذلك يدل اما على بحران واما على غلبة الدم واما البول الاسود فانه يدل على الاحتراق ويدل على غلبة البرد وذلك ان من شان الحرارة والبرودة ان تفعل هذين الفعلين والذي فاعله الحر يتقدمه ضرورة احد ms161 الالوان الدالة على الحرارة والذي فاعله البرد يتقدمه خضرة او كمدة وبالجملة لون يدل على البرد وقد يكون البول اسود لمخالطة المرة السوداء على جهة الدفع من الطبيعة وهذا البول/ اكثر ما يظهر في المطحولين واما الخضرة فانها تدل على برد الا الزنجاري والكراثي فانهما يدلان على احتراق شديد وغير ممتنع ان تكون الخضرة الفستقية والاسمانجونية عن الحر فانا قد نرى ابوال اصحاب اليرقان تخالط صفرة ابوالهم خضرة ما وبالجملة لما كانت الخضرة اول مراتب السواد كانت الاسباب الفاعلة للسواد هي بعينها اسباب الخضرة الا انها في الخضرة اقل واما اللون الابيض الصافي الذي في لون الماء فانه يدل على عدم النضج وضعف القوة الغاذية او السدد او كليهما واما اللبني الذي يشبه المني فهو يدل على اخلاط بلغمية غير نضيجة ولذلك كثيرا ما يكون دليل سكات وغير ذلك من الاعراض التي تتبع هذه والصبيان كثيرا ما يبولون مثل هذا البول اذا اصابهم الصرع وربما كان بهذا البول بحران من الامراض التي تجانس هذا الخلط وربما حدث اللون الابيض في الامراض الحادة وذلك دليل مهلك لانه يدل على تصاعد المرار الى الراس واحداثه هنالك ورما وقد يكون بول احمر وعلة باردة وذلك اما لافراط الوجع كما يعرض في القولنج واما لانسداد المجرى الذي تتصل من المرارة بالمعا فيضطر هذا الخلط ان يخرج في البول واما الالوان المركبة فالشبيه بغسالة اللحم يدل على ضعف قوة الكبد او الكلى واما البول الزيتي فانه اذا كان زيتيا في لونه فقط فهو علامة سل وذلك انه يدل على ذوبان السمين من الاعضاء الا ان يتقدمه سواد فانه علامة صلاح وقد يظهر ايضا هذا البول في الحميات الحارة ويكون فيما زعموا علامة بحران من مواد دسمة وذلك في الاقل في القوام اما البول الرقيق فانه يدل على عدم النضج فان النضج يغلظ المواد ضرورة وعدم النضج يكون اما لفجاجة الاخلاط واما لضعفالقوى انفسها واما لكثرة ما يرد عليها من الغذاء والشراب ومما يعين على ms162 الرقة السدد ولذلك كانت ابوال اصحاب الحصى بهذه الصفة واما الغلظ فان كان ظهوره بعد رقة فانه يدل على ان الطبيعة قد اخذت في الانضاج واما ان كان من اول الامر غليظا وبقي على غلظه فانه يدل على اخلاط هنالك منشورة بالحرارة الغريبة ولذلك كانت علامة ردية واما البول الذي يبال غليظا ثم يرق فانه ان كان الغلظ من فعل الطبيعة فانه يدل على ان الطبيعة قد ضعفت بعد ما اخذت في الفعل وان كان الغلظ انما هو من نشور الاخلاط فانها علامة خير وذلك انه يدل على ان الطبيعة قد اخذت في الانضاج وقد اعترض قوم هذا النحو من الاستدلال وقالوا انما ينبغي ان يستدل بالاعراض التي تظهر في الماء عن فعل الطبيعة واما التي تظهر عن فعل الهوا من خارج فليس ينبغي ان يستدل بها وهاولاء جهلوا ان الهواء يفعل في المياه افعالا مختلفة فالاستعدادات التي فيها من قبل فعل الطبيعة والبول الذي يكون في اول المرض غليظا عن فعل الطبيعة ثم يرق فانه يدل على طول من المرض قالوا وبول الصبيان غليظ بالطبع وبول الشباب رقيق في الثفل اما الثفل الراسب في قعر القارورة الابيض المستوي الاجزاء الشبيه الشكل بالصنوبرة فانه الثفل الصحي باطلاق اما رسوبه فلانه فضلة الهضم الثالث والفضلات ثقيلة واما بياضه فلان الاعضاء انما تغتذي بالدم بعد ان تبيضه وتشبهه بها فيكون لون الفضلة شبيها بلون الغذا وهذا لازم ضرورة متى كانت القوة الغاذيةتفعل فعلها الطبيعي واما كونه املس مستوي الاجزاء فلاعتدال نضجه وطبخه في جميع اجزايه واما كونه صنوبري الشكل فلتناسب اجزايه في الثقل والخفة واستيلاء فعل الحرارة فيه وذلك ان الاجرام الثقيلة تنبسط اكثر وتتسع والاجزاء الاخف تجتمع الى نفسها طلبا للفوق حتى تخرط مثل ما يعتري ذلك في لهب النار واما دلالته من موضعه فان المتعلق منه في راس القارورة وهو المعروف بالغمامة فانه يدل على ان الطبيعة قد شرعت في الانضاج هذا اذا كان ابيض ولذلك قال ابقراط اذا ms163 /ظهرت في البول غمامة بيضاء في اليوم الرابع دلت على ان البحران يكون في السابع واما الذي يكون في الوسط فانه يدل دلالة اكثرية على النضج واما الراسب فانه يدل على تمام النضج والثفل الذي يظهر بهذه الحال في ايام من المرض ثم ينقطع يدل على ضعف الطباع او تخليط المريض واما لون الثفل فاحمرها كما قلنا الابيض وينبغي ان تعلم انه قد يرسب في البول تفل ابيض من مادة بلغمية غير نضجة وهذا يتميز من الطبيعي بانه منشور الاجزاء واما اللون الاصفر فان دلالته على غلبة الصفرا ولذلك هو علامة ردية واما الاحمر فانه يدل على كثرة المادة فقط وعجز الطباع عن احالتها من جهة كثرتها ولذلك كان المرض الذي يظهر فيه هذا الثفل ينذر بطول مع سلامة ما لم يكن معه علامة ردية فان كانت فانه ينذر بهلاك بعد طول والسبب في ذلك ان الذي تظهر فيه علامة ردية يكون كثرة المادة فيه ستغلب القوى ضرورية وتقهرها بالاخرة والذييظهر فيه علامة حميدة يدل على عكس هذا لكن لما كان الفساد ها هنا والمضادة انما هي من قبل الكمية كان في الاكثر دليل سلامة واما اللون الاسود فانه دليل احتراق في الحميات الحادة وانذار بالموت والفرق بينه وبين الخلط الاسود الذي تقذف به الطبيعة على طريق البحران ان هذا يكون مستقرا في قعر القرورة والخلط يكون مبثوثا في جميع اجزاء الماء ولهذا ما تنعكس ها هنا دلالة الموضع وذلك ان الثفل الاسود اذا كان متعلقا كان اقل رداة لانه يدل على ابتدا نضج ردي واما الراسب فانه يدل على تمامه وربما دل الثفل الكمد على برد الطباع وخمود الحرارة الغريزية فاما وضعه فكما قلنا احمدها المستوي الاجزاء واما المختلف فانه يدل على تثور الاخلاط وعدم نضجها واما جواهر هذا الثفل الخارجة عن المجرى الطبيعي فان الجريشي والشبيه بالكرسنة يدل على احتراق الاخلاط وذوبان الاعضاء وانسلالها الى اجزاء مختلفة وهو في الامراض الحادة ردي جدا ويستدل على الخلط المحترق ms164 والعضو الذايب بلونه فان كان احمر كان الخلط دمويا او جزا من الكبد او من الكلية قالوا والاصفر اخص بالكلية واما الصفا يحي فانه اردى من هذا الصنف من قبل انه يدل على انحلال الاعضاء الاصلية وتقطعها واما النحالي فقد يكون من جرب المثانة وقد يكون من ذوبان الاعضاء والفرق بينهما حكة في اصل القضيب وبالجملة اعراض امراض المثانة والرملي يدل على حصاة متعقدة او في الانعقاد فان كان احمر دل على حصاة الكلية وان كان غير ذلك دل على المثانة واما المادي فيدل على قرحة منفجرة وبخاصة في اعضاء البول واما الشعري فهو انعقادرطوبة مستطيلة من حرارة غريبة وهذا يكون انعقاده في الكلية واما الخميري فيدل على ضعف المعدة واما الدموي العلقي فانه يدل على جراحة في اعضاء البول وانبثاق عرق هنالك وهذا المقدار من القول في دلالة البول كافية وينبغي بعد ان نقول في دلايل مرض مرض من الاعضاء الظاهرة والباطنة واسبابها والامراض كما قلنا منها ما هي في ظاهر الجسم وهذه بينة الوجود بنفسها وذلك ان القول الذي ترتسم به امثال هذه كافية في معرفتها عند من لم يحسها قط فضلا عمن احسها والاستدلال في هذه انما يكون على اسبابها فقط واما الامراض التي في باطن الجسم فانها تحتاج الى ثلثة احوال من الاستدلال احدها الاستدلال على العضو الالم والثاني الاستدلال على المرض نفسه والثالث الاستدلال على سببه ونحن نبتدي بالاستدلال على الامراض الباطنة فنقول قد قيل ان الامراض المزاجية صنفان مادي وغير مادي وهذه صنفان اما في جميع البدن واما في عضو منه والمادي اذا كان في عضو من البدن فاما ان يكون في تجاويفه واما ان يكون متشربا في نفس العضو مثل الاورام والقروح والذي في التجاويف الاستدلال عليه من جنس الاستدلال على الامراض الباطنة واما الاورام فتكون داخل الجسم وخارجه واما الامراض الالية فان منها ما يكون في ظاهر الجسم مثل الفك والخلع وغير ذلك وامرها بين بالحس ومنها/ما يكون داخل الجسم ms165 مثل السدد وخشونة الاعضاء وملاستها ولنبدأ من سوء المزاج العام لجميع البدن وهو المسمى حمى في حمى يوم وحمى يوم لا بد ان يتقدمها احد الاسباب التي عددنا انها فاعلة لها وهي الاسباب التي من خارج الا انه ليس ذلك من العلامة الخاصة بل متى وجدت حمى يوم لزم أن توجد تلك ضرورة وليس يلزم عن وجودها وجود حمى يوم ولذلك ما ينبغي ها هنا ان نحرى من العلامات العلامات الخاصة ونستعمل العامة على جهة الاستظهار وايضا فانها نافعة في الابطال والعلامة الخاصة بهذه الحمى علامتان احدهما ان يكون النبض ليس فيه اختلاف وذلك ان الاختلاف انما فاعله في الحميات العفونية كثرة الاخلاط او رداتها والثاني ان يكون في البول الرسوب المعهود لان البول انما يتغير في هذه الحمى في اللون فقط واما اذا خرج الرسوب عن معهوده فانما ذلك لموضع الخلط العفن ولذلك ما يلزم ان يبقى الرسوب في هذه الحمى على حاله وقد يستدل على هذه الحمى بالا تكون فيها اعراض صعبة وان تكون حرارتها لينة غير لذاعة واكثر ما نمكث هذه الحمى نوبة واحدة وقد تعود ثلث مرات قالوا واذا ادخلت صاحبها الحمام فلم يقشعر فتلك علامة قاطعة عليها في الحميات العفونية وهذه الحميات بالجملة صنفان صنف يكون في الهضم الذي يكون في العروق وصنف يكون في الهصم الذي في الاعضاء انفسها والفصل الذي ينفصل به هذان الصنفان هو ان الحميات التي تكون في داخل العروق غير مغترة ولا مرعدة وان كانت نوبتها تشتد احيانا واما التي في الاعضاء فمغترة ونايبة ومرعدةوالسبب في كون هذه الحميات ذوات نوايب هو ان الخلط المستعد للعفن ليس يعفن كله دفعة واحدة اذا كان غير متشابه الاستعداد للعفن وانما يعفن شيا شيا وذلك يجري على نظام وترتيب اذ كان هذا الفعل طبيعيا بوجه ما اعني ان الطبيعة لها تدبير في هذا الفعل وذلك انه عفن مع نضج ما ولذلك عدم النظام في النوايب دليل ردي وهذا النظام والترتيب يختلف ايضا ms166 بحسب طبيعة الخلط الفاعل للحمى وكميه كما سنقول بعد واما السبب في كون الحميات التي في العروق غير مفترة فهو ان الجزء من الخلط العفن اذا اشتعلت فيه الحرارة العفونية ليس يمكن للطبيعة ان تحلله وتخرجه من الجسم حتى يشتعل جزءا جزء وذلك لموضع صلابة العروق لاكن ضرورة يكون وقت النوبة فيها اقوا ولهذا السبب بعينه ليس يكون عنه نافض لان ما يتحلل منه غير محسوس بالاضافة الى الاعضاء الحساسة واما العفونة التي تكون في الهضم التي في الاعضاء انفسها فان الامر فيه بضد هذا اعني ان الاعضاء متخلخلة بالمسام التي فيها ولذلك كانت نوايب هذه الحمى مفترة ومرعدة وذلك لمرور الخلط اللذاع بكيفيته على الاعضاء الحساسة والعلامة الخاصة بحمى العفونة علامتان ان لا يكون في البول رسوب اصلا وذلك ان الطبيعة مغمورة في اول المرض وهو زمان الابتداء او العلامة الثانية ان يكون النبض مختلفا وقد يستدل ايضا على هذه الحميات بظهور العلامات الدالة على صنفي الامتلا اعني الذي بحسب القوة والذي بحسب التجاويف والاعياء المتقدم من غير سبب اذا احدث الحمى دليل على انها حمى عفونة وحرارة ايضا هذه الحمىحرارة ردية الكيفية وهي في الاكثر يظهر فيها اعراض ردية فهذه هي العلامة الخاصة بحمى العفونة باطلاق واما العلامة التي تخص حمى حمى من هذه الحميات فهي هذه في حمى الصفرا اما التي تكون من هذه الحميات في الهضم الثالث فعلامتها نافض شديد ناخس والنبض يكون في اول النوبة في هذه الحمى وفي غيرها صغيرا متفاوتا ضعيفا و ذلك لموضع اطفاء الخلط الحرارة للغريزية ولذلك كانت الاجسام في ابتدا النوايب تبرد ضرورة لموضع انسلاخ الحرارة الطبيعية عن الاجسام التي تعفن فاذا اشتعلت فيها الحرارة الغريبة امتزجت مع الطبيعية وانتشرت/ على الجسم ويخص هذه الحصى ان النبض فيها لا يبقى على هذه الصفة بل يعود قويا عظيما وذلك لموضع الحرارة التي تنتشر فيها والبول فى هذه الحمى يكون في الاكثر ناريا ويكون في هذه الحمى ضرورة عطش شديد وربما ms167 كان قيء مرة قالوا ونوبتها اذا كانت خالصة اطولها نحو من اثنتي عشرة ساعة ونوايب هذه الحمى تكون غبا الا ان هذا الاستدلال ليس ينعكس وذلك ان النوايب المغبة ليس يلزم ان تكون عن صفرا بل قد يمكن ان تكون ربعين وذلك انما يعرض في أول المرض فهذه هي العلامات الدالة على طبيعة هذه الحمى اعني العلامة الخاصة المنعكسة وقد يستظهر على هذا الاستدلال بامور عامة مثل ان يكون المزاج والهوا والسن والتدبير مناسبا لهذا الخلط والهوا يكون مناسبا بشيئين اما بالوقت مثل زمان الصيف واما بخروجه عن الامر الطبيعي الى الحر واليبس مع انه صيف ولذلك قيل ان من الاستدلال علىجميع الحميات ان يكون ذلك الجنس من المرض حادثا بكثير من الناس في ذلك الوقت من السنة واما الغير مفترة فتشارك هذه في جميع العلامات سوى النوايب والنافض وفي هذا الجنس تدخل الحمى المسماة محرقة وهي حمى عظيمة داخل الاوراد وبخاصة ما حول فم المعدة منها والكبد ولذلك يصحب في هذه الحمى قلق وكرب عظيم والعطش الشديد علامة خاصة بهذه الحمى واخبث اصناف هذه المحرقة ما كانت عن خلط زنجاري او كراثي والنوبة حينئذ تطول فيها لعسر قبول هذه الاخلاط النضج جدا في دلايل الحمى البلغمية الاعراض الخاصة بهذه الحمى انها تبتديء ببرد في الاطراف ويطول زمان البرد فيها وهو زمن ابتدا النوبة وعندما تريد الحرارة ان تظهر فيها يعود البرد فيغلبها ولهذا تكون مدة النوبة في هذه الحمى نحو من ثمانية عشر ساعة والحرارة في هذه الحمى تكون غير لذاعة ولا هايجة وليس تظهر الا بعد لبث اليد على البدن مدة ما والنبض في هذه الحمى يكون اصغر منه في حمى الصفراء واشد تفاوتا في الازمنة الاربعة من ازمان النوبة الجزئية ويكون البول في هذه الحمى اما رقيقا ابيض او ثخينا كدرا وان كانت الحرارة العفونية شديدة وكان البلغم ليس بخالص ربما حمرته واطراف هاولاء واجفانهم تكون رهلة والاكثر ممن تصيبه هذه العلة يكون فم المعدة منه ms168 باردا وان تقيا تقيا بلغما وهذه الحمى تنوب وردا لكن ليس ذلك علامة خاصة فانه متى كانت حماتيين صفرا ويتين امكن ان تفعل مثل هذه النوب وانما طالت النوبة الجزئية في هذه الحمى لموضع فجاجة الخلط وعسر اجابته الى التحلل وكانت نوابها اشد تداركا منالصفرا لموضع سرعة اجابة هذا الخلط الى العفن وايضا فبطول نوبته تحدث استعدادا في الخلط الذي لم يعفن وذلك لطول بقاء الحرارة الغريية في الجسم واما الصفراوية فبسرعة ما تنطفي الحرارة الغريبة فيها فلا يتبع ذلك استعداد له قدر فيما لم يعفن منها وبالجملة الحرارة الغريزية في هذه الحمى مغمورة جدا ولذلك تداركت فيها ازمنة حدوث الحرارة العفونية واخبث اجناس هذه الحميات ما يتولد عن البلغم التي الزجاجي وقد يستدل على هذه الحصى بان يكون المزاج والسن والهوا والتدبير مناسبا للخلط الفاعل لهذه الحمى في دلايل حمى الربع وهذه الحمى تبتدي بنافض شديد تصطك به الاسنان ويحس الانسان فيه كأن جسمه يرمي بالبرد وذلك لموضع برد هذا الخلط والنبض ايضا يكون في هذا الحمى بطيئا صغيرا متفاوتا اكثر مما هو في حمى البلغم وذلك في اول النوبة قالوا وهو في حين صعود النوبة وهو اعظم منه في حمى البلغم لان الحرارة في هذه الحمى يظهر اشد واما البول فانه يظهر فيها بالالوان شتى فمرة ابيض رقيقا يضرب الى الخضرة ومرة غليظ اسود واحمر واكثر ما تعتري هذه الحمى اثر حميات اخر ومدة هذه الحمى طويلة واما/ دورها في النايبة منها فتريح يومين وتاخذ في الثالث وهذا كانه علامة خاصة بهذا الحمى اذ لا يتصور مثل هذا الدور في غيرها من الحميات كانت بسيطة او مركبة واصحاب هذه الحمى يكونون في الاكثر مطحولين وقد يستظهر على هذه الدلايل بالتدبير المناسبوالهوا المناسب والسن والمزاج والعلامات الدالة على غلبة هذا الخلط التي قد سلف ذكرها في الحمى الدموية وهي المطبقة وهذه الحمى تكون ضرورة من غير نافض اذ كان الدم داخل العروق الا ان يكون عن ورم ms169 بلغموني في احد الاعضاء الرئيسية كالكبد والحجاب ونوبة هذه الحمى تكون حينئذ شبيهة بنوبة الصفرا اعني غبا وانما كان ذلك كذلك لان الدم اذا استحر مال ضرورة الى طبيعة الصفرا ولذلك ليس تخالف هذه الحمى حمى صفرا التي في داخل العروق الا بالاقل والاكثر فانه كما قلنا ليس يكون في البدن حمى صفراوية محضة بل متى حدثت مثل هذه الحمى قتلت ضرورة لان الصفرا لا تجيب الى النضج الا من جهة ما هي محمولة في الدم او في المادة التي تتغذا بها الاعضاء الاصلية وهو الدم الابيض والعلامات الدالة على هذه الحمى هي علامات غلبة هذا الخلط اعني الدم وقد سلف ذلك والنبض يكون في هذه الحمى في غاية العظم والقوة ويكون البول الاحمر غليظا والكرب والقلق خاص بهذه الحمى وحمى الصفرا الا انه في الصفرا اشد واختلاط الذهن خاص بالحميات الحادة وهذه الحمى انما لها نوبة واحدة فاما ان تقلع واما ان تقتل لاكن ربما ابتدات بخف وجعلت تتصاعد الى ان تبلغ للنهاية من الشدة وربما كان الامر بالعكس وربما ثبتت على حال واحدة فهذه هي الدلايل التي منها يوقف على هذه الحميات البسيطة ومن عرف البسيط عرف المركب ضرورة وانما ذكرت هذه البسايط على جهة الدستور والقانون لان حدوثها اقليا والاكثر انما هو في المركب وايضا فجعل هذه الاعراض التي جعلت ها هنا علامات واحدة واحدة من اصناف هذه الحميات انما تصدق في الحميات التي هيولاها الاخلاط القريبة من ان تكون طبيعيةمثال ذلك ان الحمى الصفراوية انما تكون اعظم نوبتها نحو من اثنى عشر ساعة متى كانت الصفرا الطبيعية هي التي تعفنت واما متى كانت محية او زنجارية فان النوبة فيها تكون اطول والاعراض اخبث وقلما يفلت من تصيبه امثال هذه وبخاصة الزنجارية اذ كانت لا تجيب الى النضج فانه كلما كان الخلط متميزا في البدن وبالفعل اكثر كانت الحمى اردى عاقبة ومتى كان وجوده اقرب الى القوة كانت اسلم والتركيب يعرض في الحميات اما من قبل ms170 الاسباب الهيولانية وذلك على ضروب احدها اذا امتزج خلطان فصاعدا فانه يحدث عن ذلك حمى متوسطة بين البسيطتين اللتين تحدثان عن ذينك الخليطين فتخلط الاعراض والثاني ان تكون الحمى الواحدة عفونية والثانية في الاعضاء الاصلية والوجه الثالث ان يكون الخلط الفاعل للحمى الواحدة مع ورم والثانية بغير ورم وربما تركبت الحمياتين واختلطت نوايبها من غير اختلاط موادها واما من قبل الموضع مثل ان يكون احداهما داخل العروق والاخرى خارج العروق او تكون في موضع واحد لاكن متجاورة لا ممتزجة وربما تركبت جميع هذه الاصناف وقد تختلف الحميات من قبل العظم والصغر واعني بالعظم ان تكون الاسباب الفاعلة لها قوية وبالصغر ضد ذلك وهذه ايضا يتصور فيها التركيب في حمى الدق وهذه الحمى لها مراتب ثلثة كما سلف تختلف فيها اعراضها بالاقل والاكثر ولاكن اعراضها تخفى من اول الامر فمتى رايت في الجسم حرارة دايمة لينة قد اقامت اكثر من ثلثة ايام وليس لها كبير حس عند العليل ولا فيها امارة من امارات حمى العفونة فينبغي ان تظن بها انها دق باطعم العليل ويفقد نبضه والحرارة التي عليه فان رايته بعد اخذ الطعام بثلاث ساعات او نحوها تتزيد الحرارة عليه ويسرع نبضه ويتواتر/ويعظم عظما ما فاقطع انها دق والسبب في ذلك هو ان الاعضاء لما صار بهاسوء مزاج حار وكان المغتذي من شانه ان يصير الغاذي شبيها به كان الغذا ضرورة اذا ورد ابدان هولاء اكتسبت حرارة غريبة سواء كان في نفسه باردا او لم يكن فتعظم حينئذ الحمى وتقوى اعراضها وليس يلزم مثل هذا في حمى العفونة فان الحرارة الغريبة فيها لم تتثبت بالاعضاء الفاعلة في الغذا وما يقوله الاطباء في اعطاء سبب هذا العرض فقول خطبي مثالي وذلك انهم يشبهون حال الغذا مع هذه الابدان بمنزلة الماء الذي يرمى على الحجر المطبوخ وهو حجر النورة وهذه الحمى ليس يكاد ان تكون الا بعد اخذ الحميات الاخر اما حمى يوم في الابدان المستعدة لذلك واما بعد اخذ الحميات العفونية ms171 وهو الاكثر واذا اشتدت هذه الحمى هزل جسم العليل ويبس جلده وضمر وجهه وغارت عيناه واما اذا صارت الى المرتبة الاخيرة من الذبول فان العين حينئذ تكون كأن عليها رمص بمنزلة من يتصرف في غبار وتنجذب الاجفان الى اسفل بمنزلة من به نعاس وتكون جلدة الجبهة ممتدة يابسة كانها جلدة مشكزة والصدغان لاطيان والاذنان معقفة ولونها اصفر ومراق البطن يابسا ذابلا ويكون النبض في هاولاء صلبا ممتدا كانه وتر متواتر ضعيف واما الماء فيكون زيتي اللون واذ قدقلنا في علامات الحميات فلنقل في علامات الاورام فنقول اما علامة الاورام الدموية فحمرة لونها وشدة الحرارة ووجع الا ان يكون العضو قليل الحس وتمدد وضربان وهذه الاورام تختلف بالعظم والصغر والدم في هذه الاورام يكون بريا من العفن واما متى كان عفنا فانه كما قلنا تحدث عنه الجمر وعلامات هذه الاورام ان يكون اللهب فيها والحرارة اشد منها في الفلغمونيوالحمى اللازمة ومن هذا الجنس الطواعن التي تحدث عنها تحت الابط والاربيتين واما الاورام الصفراوية فعلامتها رقة الخلط والوجع الشديد من غير تمدد ولا ضربان واما النملة فعلامتها سعيها في الجلد واما الاورام البلغمية فعلامتها بياض لونها مع عدم الوجع اذا غمزعليها فضلا عن ان توجع بذاتها وبالجملة فالامر في هذه الاورام ظاهر للحس اعني البسيطة وانما يحتاج الى فضل تمييز فيما تركب عن هذه وذلك يوقف عليه باختلاط هذه الاعراض واما الاورام السوداوية فتوافق البلغمية في عدم الوجع الا انها صلبة كمية الالوان والورم المعروف بالسرطان في هذا الجنس انما يسمى بذلك لان شكله شبيه بشكل السرطان وذلك ان العروق التي حول هذا الورم تظهر مملوة دما اسود كدرا شبيهة بارجل السرطان فهذه هي علامات الاورام التي تكون في ظاهر الجسم واما التي تكون في باطن الجسم فنذكرها عند ذكر العلل الباطنة واما العلل التي تظهر في سطح البدن وهي الجدري والحصبة والجذام والجرب والبهق والبرص فقد عرفت اسبابها والاقاويل الشارحة لها كافية في معرفتها الا ان لبعض هذه العلل علامات ms172 تدل على حدوثها قبل ان تحدث مثل الجذام والجدري والحصبة وذلك ان بحوحة الصوت واحمرار الوجه مع خشونة وتعجز وكمدة بياض العين واستدارة شكلها علامة دالة على حدوث الجذام واما الدلايل التي تدل على حدوث الجدري فهي حمى لازمة وانتفاخ الوجه والاصداغ والاوداج وحكة الانف وحمرة الوجه وخشونة الحلق وان يكون العليل ممن لم تظهر به هذه العلة وينبغي ان تعلم ان جميع البثور التي تظهر في سطح الجسم مع حمى انها علامة قاطعة على امراض عفونية خبيثة وبينة اعني انها من جنس الامراض التي تحدث عن الوبا ولا سيما ما كان من هذه البثور سودا باذنجانية واذا انفجرت تصير عليها حشكريثة سودا شبيهة بحرق النار ولما كانت الحميات وبالجملة الامراض الحادة انما تنقضي بحران قد ينبغي ايضا ها هنا ان نذكر العلامات الدالة على البحارين المحمودة او المذمومة في البحارين ومعرفة ذلك تتم باشيا اولها معرفة/الامراض التي تنقضي بحران من الامراض التي ليس فيها بحران والثاني معرفة العلامات الدالة على اوقات الامراض الاربعة فانه ليس في اي وقت اتفق منها يكون البحران جيدا والثالث معرفة الشي الذي به يكون الاستفراغ في نوع نوع من انواع الامراض فان الاشياء المستفرغة اذا كانت مناسبة لطبيعة المرض كانت محمودة والا فهي مذمومة والرابع العلامة الخاصة بحضور البحران او بالانذار به والخامس معرفة الايام التي تقع فيها البحارين المحمودة والايام التي تقع فيها بحارين ردية ثم نختم ذلك بذكر العلامة الردية باطلاق في جميع الامراض كان انقضاوه ببحران او لم يكن والعلامات الجياد التي تدل على الخلاص فنقول اما معرفة الامراض التي تنقضي ببحران من غير الامراض التي تنقضي بتحلل غير محسوس فذلك يوقف عليه من معرفة طول زمان المرض او قصره وذلك ان البحارين انما تظهر في الامراض القصيرة الازمان وقصر زمان المرض او طوله يوقف عليه من نفس طبيعة المرض ومن مناسبة الامور التي من خارج له ومضادتها وهي الهوا والبلد والتدبير والمهن وكذلك الامر في السن والمزاج وقد يوقف ms173 على العظم ايضا من نفس طبيعة العضو اذا كان شريفا مثل الاورام الكاينة في الاعضاء الرئيسية وقد يوقف عليها ايضا من الاعراض انفسها فانها متى كانت عظاما دلت على ان المرض ينقضي بسرعة ومتى كانت صغارا دلت على ضد ذلك والامراض التي تنقضي بطبيعتها قصر الزمن هي الحميات الدموية والصفراوية كانت مع اورام في اعضاء شريفة او لم تكن وذلك ان الغب الخالصة ليس تمكث اكثر من اربعة عشر يوما النهايةوربما انقضت في الاسبوع الاول وفيما دونه وما كان من هذه داخل العروق فشيء اخر وكذلك الامر في الحمى الدموية المسمى مطبقة اعني انها في غاية الحدة وبالجملة فانما كان القدماء يخصون اكثر ذلك بالامراض الحادة التي تنقضي في اربعة عشر يوما فما دون ذلك وهذا ضرورة انما يوجد في هذين الجنسين من الحميات والاورام اعني الدموية والصفراوية واما الحميات البلغمية فطويلة وليس يظهر فيها نضج قبل الثلاثة الاسابيع وهي قد تمكث اشهر وكذلك المركبة من البلغم والصفرا وحمى السودا طويلة المدة حتى انها تبقى الستة اشهر او نحوها والاشيا كما قلنا التي من خارج اذا كانت مناسبة للمرص نفسه والمزاج والسن والتدبير كانت سببا اما في القصر واما في الطول وذلك في الامراض التي تنقضي بطبايها القصر او الطول مثال ذلك شاب حم حمى صفراوية خالصة في بلد حار وزمان حار وقد كان تدبيره تدبيرا حارا ومزاجه مزاج حار فاقول ان مرض هذا ينقضي قبل السابع ضرورة وفي الضد من هذا شيخ مرض من حمى سوداوية في زمن خريف وفي بلد بارد ومزاجه سوداوي وتدبيره يقتضي ذلك فاقول ان مثل هذا ليس تنقضي حماه في اقل من ستة اشهر وهذه الاشياء متى كانت غير مناسبة للمرض دلت على امر مضاد لما يقتضيه طبيعة المرض من قصر او طول واما الاعراض التي تدل على قصر المرض فهى شدة الحرارة وسرعة النبض وعظمه وبالجملة شدة حركة المرض وتغيير سخنة البدن في زمن يسير الى الصفرة او الحمرة والقضف والاعراض الدالة ms174 على طول المرض هي اضداد هذه والمتوسطة فيما بين هذينتدل على ازمنة متوسطة في الطول والقصر واما العلامات الدالة على الازمنة الاربعة من ازمان الامراض التي تنقضي ببحران او بغير بحران فان علامة زمن الابتداهي ان تكون الاعراض بحالة واحدة غير شديدة مثال ذلك الحميات النايبة ان تكون ازمنة النوب والفترات التي بينها متساوية ومما يخص هذا الزمن انه لا يظهر فيه للطبيعة في البول نضج اصلا ولا في النفث ان كان المرض في الصدر واما زمان التزيد فهو الزمن الذي تتزيد فيه اعراض المرض مثال ذلك ان يطول زمن النوب ويقصر زمن تفتيرها واما اعتبار التقدم في النوب فليس بدليل على تزيد المرض ان لم يكن هنالك عظم من النوبة وطول زمن فانه اذا كان /السبب في تقدم النوبة عظم المرض وحفزه تبع ذلك ضرورة طول النوبة وعظمها واما متى كان السبب في تقدمها سرعة نضوج الخلط ورقته مع استيلا الطبيعة عليه لم يصحب ذلك طول ولا نوبة ولا عظم ولذلك ليس تقدم النوبة مجردا دليل تزيد ومما يخص زمان التزيد ان النضج يظهر في البول وذلك اما غمامة متعلقة في الوسط او في اعلى القارورة واقل ذلك في اللون واما زمان الانتهاء فهو الزمان الذي تتشابه فيه الاعراض والنوب وتتساوى ويكمل فعل الطبيعة في النضج وذلك بان يظهر في الول رسوب كثير وزمان الانحطاط هو الزمان الذي تخف فيه الاعراض وتستولي الطبيعة على المرض وتتباعد فيه النوب وتقصر وكما ان تقدم النوبة مفردا ليس دليلا على تزيد المرض كذلك ليس ينبغي ان يكون ها هنا تاخره دليلا على الانحطاط حتى تقترن بذلك قصر النوبة وخفة اعراضهافان التاخر قد تفعله قلة المادة وقد يفعله ضعف الطبيعة واما انواع الاستفراغات التي بها يكون البحارين فهي الاسهال والقي والعرق والبول والرعاف وانفتاح افواه العروق من المقعدة ودرور دم الطمث في النساء خاصة وقد تكون البحارين باورام لاكن انما تكون هذه البحارين مسلمة اذا كانت تلك الاورام في اعضاء خسيسة ms175 وقد تكون بخراجات في المفاصل وكل نوع من هذه الاستفراغات يخص مرض ما وذلك في الاكثر واذا كان البحران محمودا فالحميات الصفراوية بحرانها يكون بالقي والاسهال والعرق والبول وبالجملة باستفراغ الصفرا والحميات الدموية بالرعاف وانفتاح عروق المقعدة ودرور الطمث في النساء وقد يعين ايضا على نحو الاستفراغ مشاركة العضو العليل فان الدماغ متى ورم كان بحرانه بالرعاف اكثر منه بانفتاح عروق المقعدة والورم الذي يكون في محدب الكبد يكون بحرانه بالبول واما الذي يكون في مقعره فبالاسهال ان لم يكن دمويا ودرور عروق المقعدة والطمث ان كان دمويا واما البحارين الذي تكون بالخراجات والاورام فانها انما تعرض اكثر ذلك في الامراض الطويلة وهي التي تكون بحرانها اكثر ذلك بعد العشرين وربما حدث في الامراض الحادة بحارين مهلكة باورام اعضاء رئيسية ولذلك يوصي ابقراط في مثل هذه الامراض بان تستفرغ الخلط في زمن الابتداء ولا ينتظر النضج في ايام البحران واشهر الايام في كونها محمودة البحارين هي الايام التي تحسب من المرض على جهة التربيع فاولها يوم الرابع والثاني والسابع لان الرابع ها هنا يوجد مشتركا للاربوعين ثم الحادي عشر غير مشتركثم الرابع عشر مشترك ثم السابع عشر مشترك ايضا ثم العشرين مشترك ثم الاربعة وعشرين ثم السبعة والعشرين ثم الواحد والثلاثين ثم الاربعة والثلاثين ثم السبعة والثلاثين ثم الاربعين واما ما بعد الاربعين من الامراض المتطاولة فليس يكاد يظهر فيها بحران محسوس وما قبل العشرين فقوة البحارين فيها تكون للارابيع اعني انها تحدث في الارابيع وتنذر بها الارابيع المتقدمة مثال ذلك ان البحران الذي يكون في السابع يتقدمه انذار في الرابع اذا كانت علامة محمودة مثل الغامة البيضاء المتعلقة واليوم الحادي عشر منذر باليوم الرابع عشر واليوم الرابع عشر منذر بالسابع عشر والسابع عشر منذر بالعشرين ثم ما بعد العشرين انما تكون قوة الانذار فيه في السوابيع وهذه الايام كلها محمودة البحارين والبحارين تكون فيها على الاكثر وان كانت تتفاضل في هذين المعنيين لاكن الامر فيها متقارب وها هنا ms176 ايام باحورية دون هذه في كثرة ما يحدث فيها من البحران وفي جودته ولكنها بالجملة محمودة وهي الايام التي ليس يجري فيها البحران على ادوار محدودة وهذه الايام هي الثالث والخامس والتاسع والثالث عشر والتاسع عشر والواحد والعشرين ثم ما بعد العشرين فليس /لهذه الايام قوة اصلا لا في البحران ولا في الانذار والتاسع عشر والواحد والعشرين ثم ما بعد العشرين فليس لهذه الايام قوة اصلا لا في البحران ولا في الانذار والتاسع من هذه الايام كثيرا ما ينذر بالحادي عشر واما الايام المذمومة البحارين فهي اليوم السادس وهذا هو ارداهما وكثيرا ما تقع فيه البحارين الردية وينذر به الرابعاذا ظهرت فيه علامة ردية مثل غمامة سوداء ثم يتلو هذا في الرداءة الثاني عشر ثم الثامن ثم العاشر ثم السادس عشر ثم الثامن عشر والثاني عشر قليلا ما يقع فيه بحران وينبغي ان تعلم ان هذه البحارين تعد من وقت الابتداء وهو الوقت الذي يظهر فيه ضرر الفعل الا النفسا فانه متى اصابها مرض عدت بحارينها من وقت الولادة هكذا زعم ابقراط وبين القدما اختلاف في الايام الحميدة من هذه والذميمة لاكن هذه الايام هي التي شهد بها الرجلان المتقدمان في هذه الصناعة وهما ابقراط وجالينوس والظن بهما اوثق والنفس اليهما اميل لاكن مع هذا ينبغي ان تعلم ان هذه امور اكثرية لا امور ضرورية وقد زعم الرازي انه جرب في المارستان نحو من الفين رجلا صدقت في اكثرهم دلالات البحارين وكذبت في الاقل فاما من اين يعلم ان البحران قريب فهي سرعة حركة المرض وهيجانه وظهور علاماته في البول والنفث وعظم النبض وطبيعة المرض مما يوقف به على ذلك وكذلك تقدم نوبة الحمى ان كانت الحمى ذات نوايب واما متى كانت هذه العلامة على خلاف هذا فهي تدل على بطي البحران كما انها اذا كانت متوسطة دلت على توسط في قربه وبعده فاما العلامات الدالة على البحران الحاضر فهي الاعراض الصعبة التي تكون معه مثل القلق الشديد والتوثب ms177 واختلاط الذهن والصداع والسبات وحمرة العينين وحمرة الوجه وضيق النفس وخفقان القلب ووجع الرقبة واختلاج الشفة السفلى ولذع في المعدة والنافض والرعدة والرعشة وعسر البول واحتباس الطبيعة والعطش الشديد فمتى ظهرت هذه العلامات او بعضها ليلا دلت على ان البحران يكون من غد وان ظهرت نهارا فانها تدل على البحران في ليلة ذلك اليوم ويستدل في هذه الحال على النوع الذي يكون به البحران من جهة حركةالخلط وذلك ان اختلاج الشفة يدل على قي وحمرة الوجه والتاكل في الانف يدل على رعاف وقد يستدل ايضا على ذلك من النوع الذي به وقع الانذار فانه من ذلك النوع يكون البحران مثال ذلك ان كان الانذار برعاف فان البحران يكون بذلك وكذلك بقيء او عرق او اسهال او غير ذلك واذا كان هذا كله كما وصفنا فالبخران المحمود هو البحران الذي ياتي في نهاية المرض بعد نضج محمود وتكون المادة المستفرغة فيه مناسبة للمرض اعني الفاعلة له ويكون مع هذا في يوم محمود وتكون الانذارات التي تدل عليه انذارات محمودة والعلامات الدالة على حضور علامات غير ردية ولا مخوفة مثل الغشي الشديد ووجع الفواد والخفقان واذ قد قلنا في البحارين المحمودة والمذمومة فيما يحتاج اليه في معرفة ذلك وهي الامور التي يوقف منها اكثر ذلك في الامراض الحادة على السلامة او العطب فلنقل في غير ذلك من العلامات والدلايل التي لها قوة في هذا الشان ونبتدي بالعلامة المنذرة بالخلاص والبرء وهذه العلامات هي ماخوذة من الافعال والاعراض التي توجد عن الافعال وقد توخذ عن امراض تحدث عقب امراض فمن الدلايل الماخوذة من الاعراض ان يكون وجه العليل شبيها بوجه الاصحاء او قريبا منه وبخاصة الوجه الصحي له لان الاوجه الصحية تختلف في الناس فان ذلك دليل على السلامة استواء الحرارة في جميع الجسم يدل على سلامة الاحشاء من الاورام البراز المعتدل في الرقة والغلظ المخل الذهبي اللون دليل على سلامة المريض اذ كان هذا البراز يدل على جودة القوى الغاذية البول ms178 الاترجي اللون الذي فيه ثفل راسب /ابيض مستوي او متعلق ينذر بسلامة وبخاصة الراسب والبولالذي بهذه الصفة انما تحسبه علامة جيدة في الحميات واورام الخوف البصاق الابيض المعتدل الغليظ الذي ينفث بسهولة الغير كريه الرايحة في ذات الجنب وذات الرية دليل على السلامة العرق اذا حدث بمن به حمى حادة في يوم من الايام البحران وكان معتدل الحرارة مستويا في جميع البدن وكان مدة زمانه معتدلة ولونه ابيض ورايحته ليست بالكريهة دل ذلك على سلامة من المرض وانقضايه الرعاف متى كان في يوم من ايام البحران في الحميات الدموية او التي تكون عن اورام الدماغ او اورام الاحشا دل ذلك على السلامة فاما الماخوذة من الافعال فان صحة الذهن في الامراض الحادة وصفا الحواس وسهولة تقلب المريض وحسن اضطجاعه دليل على السلامة التنفس اذا كان حسنا جيدا ليس بالمتواتر ولا بالمتفاوت ولا المنقطع وكان النبض قويا قليل الاختلاف دليل قوي على الامن والسلامة الشهوة الصادقة للغذاء دليل جيد واما الامراض التي تنذر بقلوع الامراض المتقدمة فهي في الامراض التي تكون اسبابها مضادة للامراض المتقدمة او الامراض التي تحرك الاسباب الفاعلة للمرض المتقدم الى جهة اخرى مضادة مثال الاول انه متى كان بانسان تشنج من امتلا وحدث به حمى فانه يبرأ من تشنجه وذلك لمضادة السبب الفاعل للحمى للسبب الفاعل للتشنج وكذلك من حدث به وجع في معدته او كبده او معاه او طحاله من ريح او سوء مزاج بارد فان الحمى اذا حدثت تحله ومثال القسم الثاني اذا تاملته في اقاويل القدماء كثير من ذلك قولهم اذا حدث بصاحب الحمى المطبقة نافض في يوم من ايام البحران كان ذلك دليلا على انقضاء حماه لدفع الطبيعة الخلط الفاعل من داخل العروق الى ظاهر البدنومن ذلك قولهم اذا حدث الدوالي باصحاب وجع النقرس ووجع المفاصل وعلل الكلى انقضى بذلك مرضهم وكذلك قولهم حدوث البواسر في الملخونيا دليل على اقلاعها فان انت تفطنت لهذه الاشياء لم يخف عليك ذلك وقد يكون ms179 عرض ما تابع لمرض حدث دليلا على خفة المرض المتقدم اذا كانت اسباب المرض الثاني من جنس اسباب المرض الاول الا انها اقل منه واضعف مثال ذلك قول ابقراط الجشي الحامض في اصحاب زلق المعى دليل محمود واذ قد قلنا في العلامة المخلصة فلنقل في العلامات الردية ولهذه العلامات مراتب في الدلالة ونحن نخص واحدا واحدا منها بلفظ خاص على ما جرت به عادة القدماء وهذه العلامة هي ايضا ماخوذة من الافعال والاعراض اللاحقة عن افعال وذلك اما في ظاهر البدن واما فيما يبرز من البدن وقد تكون ايضا امراضا تحدث بعد امراض متقدمة ولنبدأ من القول بالعلامة التي من الاعراض الوجه الذي يصفه ابقراط وهو الوجه الشبيه بوجه الميت وذلك ان يكون الانف منه حادا والعينان غايرتين والاذنان باردتين وشحمتاهما منقلبتين وجلدة الوجه ممتدة واللون اما كمد واما اخضر او تعلوه غبرة او صفرة فانه يدل على الهلاك اذ كان ذلك انما يعرض في الامراض الحادة لتبدد الحرارة الغريزية وذهابها بالمرض وبشدة مضادة الحرارة الغريبة وبالجملة فهو دليل في الامراض الحادة على عظم المرض اذ كان هذا العرض انما يظهر في الامراض المتطاولة كاصحاب السل وغيرهم اللهم الا ان يكون اصاب العليل استفراغ باسهال او سهر فان دلالة حينئذ تكون اخف اذا كان بياض العين احمروعروقها كمدة او سود كان ذلك دليلا على الهلاك لا محالة وذلك في الامراض الحادة لان السواد يدل على موت الحرارة الغريزية والحمرة تدل على امتلاء الدماغ ونتو العين في الأمراض الحادة ردي اذ لم يكن عن رمد او قيء اذا كان الجفن والشفة والانف متلونة كمدة فالموت قريب برد الاطراف ردي جدا وذلك انه يدل على غوص الحرارة الى باطن الجسم اما الورم عظيم هنالك واما ان ذلك سبب اخلاط باردة كثيرة وبالجملة / فيدل على انطفا الحرارة الغريزية وكذلك متي كان بانسان حمى وظاهر بدنه بارد وباطنه حار فان ذلك دليل على الموت لانه يدل على ورم حار في باطن البدن تنعكس ms180 اليه الحرارة وبالجملة الحرارة التي ليست مستوية في جميع البدن دليل ردي لانه يدل على ورم في الاعضاء الشريفة كالدماغ او الكبد او المعدة اذا كان في اللسان بثور مع برد في الاطراف دل ذلك على ان الموت قريب اذ كان ذلك يدل على ان في المري والمعدة قروحا خبيثة اذا كانت الاصابع والاظفار خضرا تضرب الى الكمدة والنبض قد ضعف فالموت قريب وان كانت سودا مع قوة النبض في يوم باحوري دل ذلك على السلامة وان المرض ينقضي بتقيح تلك المواضع او بخراج يخرج. اذا كان في بدن العليل قرحة متقدمة فاخضرت او اسودت فتلك علامة ردية وذلك ان العضو المؤف هو اول عضو تخمد فيه الحرارة الغريزية اذا ظهر في البدن في الامراض الحادة نقط صغار كحب الجاورس فهو ردي وذلك انه يدل على قلة قبول المادة لنضج الفصل الذي يقول فيه ابقراط ان حدوث اليرقان قبل السابع دليل رديء قد اكذبته التجربة في بلادنا هذه وبخاصةفي الامزجة الحارة والفصل الحار وعسى ذلك كان بالاضافة الى بلاد اليونانيين فان تلك البلاد ابرد. وانما كان عند ابقراط دليلا رديا لانه احد ما تكون به البحارين والبحارين التي تاتي قبل النضج دليل سوء وكانه شاهد في بلاده ان ما كان ياتي من البحارين يرقان قبل السابع فان ذلك يكون عن غير نضج. واما الاستدلال بالاعراض التي تظهر فيما يبرز من البدن فان البراز الاسود والاخضر والمنتن والدسم في الامراض الحادة دليل على الموت لان الاسود يدل على الاحتراق والدسم على ذوبان الاعضاء والشحم والبراز الرقيق الابيض رديء ايضا لانه يدل ايضا على ضعف الهضم وعلى ان المرار ترقى الى اعالي البدن وذلك في الحمى الحادة والحال في ذلك كالحال في الماء الابيض في هذه الحمى والبراز الابيض يدل ايضا على يرقان البراز اللزج اليسير رديء وذلك انه يدل على الذوبان. البراز المختلف الالوان منذر بطول المرض وغلبة الاخلاط المختلفة وكل مرض يخرج في ابتدائه المرة السوداء اما من فوق ms181 واما من اسفل فانه يدل على الموت وذلك انه اذا خرج هذا الخلط في ابتداء المرض دل اما على كثرته واما على ضعف القوى او على كليهما السحج الذي يكون عن المرة السوداء الحامضة مهلك. اذا كان البراز مرارا صرفا وذهبت به شهوة الطعام فانه ردي وكذلك سقوط الشهوة التي تتبع اسهال الدم رديء ايضا البول الاسود الثفل دليل على الهلاك. البول الرقيق في الصبيان اذا دام مدة م الزمن طويلة كان رديا وذلك ان البول الطبيعي منهم غليظ وفيه رسوب. والبول الماي في الامراض الحادة ردي مهلك. البول المتثور الذي لا يصفو ردي وذلك انه يدل على قوة الحرارة الغريبة ونشورها. البول السويقي والنخالي والصفايحي كلها مع الحمى الحادة ردية متىلم تكن من الكلى والمثانة فانه اذا كانت منها فلاتدل على الهلاك وانما تدل على الهلاك اذا كانت من ذوبان الاعضاء والفرق بين الذي يكون من المثانة والكلى وبين الذي يكون عن ذوبان الاعضاء الوجع الذي يكون هنالك اعني في الكلى والمثانة. والقيء الاسود والزنجاري ردي فان كان مع هذا منتنا دل على الموت. العرق الذي يكون في غير يوم من ايام البحران وليس تسكن بالحمى دليل رديء فان كان مع هذا باردا وكان في الراس والرقبة كان اردى فان كان مع حمى حادة دل ذلك على الموت وان كان مع حمى غير حادة دل على طول المرض. الرعاف التي تكون فيه قطرات قليلة سود فانه يدل على الهلاك في الحميات المحرقة وذلك ان هذا دليل على ورم عظيم في الدماغ واما العلامة الماخوذة من الافعال فهي هذه اذا كانت العينان تحيدان عن الضوء وتدمعان من غير ارادة فذلك دليل ردي. وان كانت مع ذلك حركتها كثيرة وهما مزورتان واحداهما اصغر من الاخرى فانها علامة مهلكة. والازورار في العين يكون لتشنج الدماغ وكذلك تقلص احدهما اذا وجدت العليل ينحدر عن راسه /نحو قدميه كان دليلا على الموت وذلك ان هذا يدل على ان القوة الحاملة للبدن قد بطلت. ms182 وبالجملة متى كان وضع العليل وضعا ليس يكون من الاصحاء فان ذلك دليل ردي وكذلك اذا لم تكن من عادته وكذلك التوثب الشديد للجلوس والتعلق بما يجد في وقت المنتهى دليل مهلك. اذا لم يسمع العليل او لم يبصر وقدضعفت قوته فالموت منه قريب. التنفس المتفاوت العظيم ردي لانه يدل على اختلاط العقل وذلك ان من يختلط عقله او يذهل شانه ان يفعل افاعيل من غير نظامالتنفس المتعثر في مجاريه دليل ردي لانه يدل على تشنج عضل الصدر. اذا كان النوم يحدث وجعا فذلك من علامة الموت واما الدلايل الماخوذة من الامراض فهي كل مرض حدث عقب مرض اخر وكان الحادث اشد من الاول او في عضو اشرف فهو رديء جدا مثال ذلك ورم الذبحة اذا انتقل الى الرية في الرابع فان المريض يموت في السابع. ومنها كل مرض دل على عظم السبب الفاعل للمرض المتقدم مثال ذلك اسوداد موضع في الجنب في صاحب ذات الجنب فانه يدل على الموت السريع. ومنها ان يكون المرض الحادث من جنس السبب الفاعل للمرض الاول مثل حدوث الزكام بصاحب قرحة الرية. والفواق في الامراض الحادة دليل مهلك وذلك انه يدل على التشنج ومنها ان يكون المرض الحادث في الغاية من المضادة للمرض المتقدم كالاستسقاء الذي يحدث بعقب الامراض الحادة. وهذا القدر من العلامات فيه كفاية في التنبيه على ما ذكر الاطباء من ذلك فان كتابنا هذا ليس كتابا حافلا في الصناعة وانما نذكر فيه الاشياء التي تجري مجرى الاصول والامور الكلية من هذه الصناعة والذي بقي علينا القول فيه من العلامات هي علامة امراض الاعضاء الباطنة في دلايل الاعضاء الالمة والاشياء التي نطلب الاستدلال عليها ها هنا هي احد ثلثة اشياء كما قلنا اما العضو الالم وامراضه واما سبب المرض واعني ها هنا بالسبب الفصل الخاص بالمرض والاشياء التي منها يكون الاستدلال على هذه الاشياء في الاكثر هي الاعراض الداخلة على ا فعال الاعضاء وانفعالاتها والاعراض اللازمة عنها وذلك اما في ظاهر ms183 البدن واما فيما يظهر في الفضلات البارزة من البدن اما الاعراضالداخلة على الافعال والانفعالات فتدل اكثر ذلك على العضو الالم وذلك متى كان الفعل المضرور او الانفعال خاصا بذلك العضو ومساويا مثل سقوط الشهوة الدالة على اعتلال فم المعدة. واما متى لم يكن خاصا فانه لا يدل على العضوالالم منال ذلك عسر حركة الاصابع فانه لا يدل على ان الالم في الاصابع انفسها بل قد يكون ذلك عن اعتلال العصب الواصل اليها وقد يتفق ان يكون العرض الداخل على افعال الاعضاء وانفعالاتها دالا على العضو وعلى المرض نفسه وذلك اذا كان خاصا بهما معا. مثال ذلك الوجع الحاد الناخس فانه يدل على ان العضو الموف غشائي وان فاعله خلط مراري. والجشى الحامض يدل على اعتلال فم المعدة وان الفاعل سبب بارد والمواضع من ظاهر البدن التي يحس بحذايها الالم تدل على العضو الالم اذا كان ذلك الموضع خاصا بذلك العضو مثال ذلك الوجع فيما دون الشراسيف فانه دليل على ان المرض في المعدة. واما متى لم يكن خاصا فانه ليس بدليل مثال ذ لك وجع الخاصرة فانه قد يمكن ان يكون عن مرض في المعا الغلاظ او في الكلية. والاشياء التي برز ايضا من البدن تدل على العضو الالم وذلك اما بطبايعها وخلفها مثل القشر الصفائحي فانه يدل على علة الكلى والنخالي على علة المثانة وذلك اذا لم تكن هنالك حمى حادة واما بمقاديرها مثال ذلك انه متى نفث انسان بالسعال عرقا كبيرا دل على انه من الرية. وان كان صغيرا دل على انه من قصبة الرية واما من موضع خروجها او من جهة خروجها اما من الموضع فمثل خروج الدم من المقعدة فانه يدل على ان المرض اما في المعا واما في مقعر الكبد واذا خرج من طريق البول دل على ان المرض في المثانة او في الكلى واما في محدب الكبد/ ومثال جهة خروجها ان الدم الذي يكون بالسعال يدل على ان خروجه من الرية والذي يكون ms184 بالتنخع يدل على انه من المري. وللنبض والوجع دلالة قوية على العضوالالم وان كانا من جنس الاعراض الداخلة على الافعال والانفعالات فان تفصيل دلالتهما تجري مجرى القوانين الكلية اما النبض المنشاري فانه يدل على ان العلة في عضو عصبي واما الموجي فانه يدل على عضو لحمي واما الوجع اذا كان ناخسا كانه يستدير عرضا فهو في عضو غشائي وان كان رخوا دل على ان المرض في اللحم فان كان ضاربا دل على ان الالم في عضو كثير الشراين ومعنى ذلك ان الانسان يحس بضربان العنق في موضع الالم وان كان ثقيلا دل على ان العلة في عضو عديم العصب كالكبد والطحال. وان كان ممتدا بالطول دل على ان العلة في عصبة او عرق فان كان شبيها بالثقب والمسلة فهو يدل على ان المرض في عضو غليظ. وذلك اما في الكلى واما في المعى الغليظ. وان كان مكسرا دل على ان الالم في عضو عظمي فهذه هي الطرق التي منها يمكن ان يوقف على العضو العليل ولست احتاج ان افصل لك ها هنا الافعال الخاصة والانفعالات بعضو عضو ولا المشتركة فان ذلك شي قد عرفته من كتب الصحة ولا ايضا مواضع الاعضاء والذي يحتاج فيه ها هنا الى بعض تفصيل هو ان نقول في اصناف دلالات ما يبرز من البدن على العضو فنقول ان الاشياء التي تبرزمن البدن صنفان صنف شانه ان يبرز منه كالبول والغايط والبصاق وصنف ليس شانه ان ييرز منه كالدم وبعض اجزاء الاعضاء فاما الصنف الذي شانه ان يبرز فالاعراض اللاحقة له انما يستدل بها اكثر ذلك على الامراض واسبابها وقد قيل فيما سلف في دلالاتها واما الاشياء التي تبرز من البدن من غير ان يكون شانهاان تبرز منه فهي تدل اكثر ذلك على العضو الالم وانت فقد عرفت جواهر الاعضاء من كتاب التشريح فلا يخفى عليك ذلك والذي ينبغي ان نفصل ها هنا هي دلالة خروج الدم فنقول ان الدم اما ان يبرز من اعالي ms185 الجسم واما من اسفله. فاما الدم الذي يبرز من اعالي الجسم فاما ان يكون من الفم وخروج هذا يكون بالبطو. واما ان يكون من الحلق وخروج هذا يكون بالتنخع واما ان يكون من المعدة وخروج هذا يكون بالقي واما ان يكون من الرية او من الصدر وخروج هذا يكون بالسعال لاكن الذي يكون من الرية يكون كثيرا ويقذف به دفعة واحدة ويكون مع ذلك دم شرياني زبدي وبغير وجع. والذي يكون من الصدر يكون معه وجع وليس يكون تلك الكثرة ولا يخرج دفعة ولا يكون لونه لون دم الرية ويخرج فيه علق اللهم الا ان ينبثق هنالك شريان. وقد ينزل دم من الراس فيحدث سعالا ويظن به انه من الرية لاكن هذا الدم يخالف دم الرية فلونه وقوامه فان كثيرا ما يكون هذا الدم منعقدا ويستدل ايضا عليه بعلامة الامتلاء في الدماغ وقد يخرج الدم من المري وعلامته الوجع بين الكتفين واما الدم الذي يخرج من اسفل فقد يكون من انفتاح افواه العروق التي في فم المقعدة وهذا تستعمله الطباع على وجه الاستفراغ ما لم يفرط ذلك عند تزيد الدم في كميته وفساد كيفيته وهذا يوقف عليه من الاعراض التي تعرص بفم المقعدة وقد يكون 12 الدم الذي يخرج من هذا السبيل اما لقرح وسحج في المعى واما لضعف القوة الماسكة في الكبد او لرداة كيفية الدم فتدفعه القوة الدافعة ويعم هذين الصنفين من الدم اعني الذي يكون عن ضعف القوة الماسكة وعن السحج انهما يكونان شبيه الماء الذي يغسل به اللحم اعني انه لا يكون دما صرفا ويخص الذي يكون عن سحج المعا انه يكون بوجع في العضو الالم ويكون خروجه قليلا قليلا ويكون مختلطا بالخراطة التي في الامعاء واما الذي يكون في الكبد فيستدل عليه بالاعراض الدالة على ضعف الكبد مع انه يخرج بغير وجع واما الذي تدفعه الكبد لرداته فيستدل عليه بلونه وذلك انه/دم اسود محترق واما الدم الذي يخرج من مجرى البول فقد يكون من ms186 المثانة ومن الكلى ومن مقعر الكبد والذي يكون من الكلى يكون خروجه على احد وجهين اما بانفتاح عرق فيها او لانصداعه كما يعتريها في الحصى المتولدة فيها فان هذه الحصى انما تتولد في نفس جرمها ثم تشق اللحم وتخرج وكذلك اذا ابتدات الحصى في السكون ابتدا الوجع حتى تندفع واما لضعف القوة الغاذية التي فيها عن ان تعتري تلك المايية الدموية التي اعدت لغذايها ويستدل على الدم الذي يكون من مقعر الكبد من الاعراض الدالة على ضعف الكبد مع عدم الاعراض الدالة على ضعف الكلى ويستدل على الذي يكون لضعف الكلى بالاعراض التابعة لضعف الكلى مثل الوجع الذي يصيبها لسوء المزاج وهزال الجسم وضعف الباه. واذا كان الدم الخارج عنها لانفتاح عرق فالفرق بينه وبين الدم الذي عن ضعف القوة الغاذية التي فيها ان الدم الذي يكون عن انفتاح العرق يغلب على طبيعة البول حتى يظهر البول كله دموياوذلك في اول الامر. واما الدم الذي يكون من ضعف الكلى فانما يكون غساليا وايضا فان الاعراض التابعة لضعف الكلى ليس تكون في اول الامر ظاهرة في هذه العلة كظهورها في العرض التابع لضعف القوة الهاضمة. واما ان كان لانصراع عرق فيها او تاكله فانه يستدل عليه بالوجع فان هذا شي ينبغي ان يخطره بالك اعني ان الدم الذي يكون عن انفتاح افواه العروق يكون اكثر ذلك بغير وجع كما يعتري المرعوف. واما الذي يكون عن الانصداع او التاكل فانه يكون اكثر ذلك بوجع ما لم يتمكن بالعرق وسوء مزاج مستو. واما الذي يكون من المثانة فانما يكون بوجع لان الدم انما يخرج من هذا العضو اكثر ذلك من جهة الاخلاط التي تسحجهومن الاشياء البارزة عن البدن مما شانه ان يخرج منه مما لم نذكره بعد اذا خرجت عن الطبع في كميتها وكيفيتها دلت على الاعضاء الاليمة العرض المسمى اسهالا فانه قد تبين في كتاب المرض ان هذا العرض قد يكون لضعف المعا ولضعف المعدة ولضعف الكبد او لضعف الاعضاء انفسها ms187 واعني ها هنا بالضعف سوء المزاج الغير مادي. وقد يكون هذا العرض ايضا لسوء مزاج مادي حاصل في واحد واحد من هذه الاعضاء او اكتر من واحد وحينئذ لا يدل هذا العرض على العضو الالم فقط بل وعلى السبب الفاعل وينبغي ان نشرع في العلامات التي اذا اقترنت بهذا الاستفراغ دلت على العضو الالم فنقول ان الفرق بين الاسهال الذي يكون عن مرض مادي في واحد من هذه الاعضاء او في اكثر من واحد وبين الذي يكون عن مرض غير مادي ان الذي يكون عن مرض مادي يخرج مع الثفل فيه الخلط الفاعل لذلك المرض فاذا كان الاسهال عن المعدة استدل عليه بالاعراض التابعة لالام المعدة سواء كان مرضها عن سوء مزاج مادي او غير مادي ويخص ذلك ضرورة قلة لبث الطعام فيه وذلك ان الذي يكون من قبل المعدة انما سببه احد امرين اما ما يزعج القوة الدافعة الى الدفع ويرهقها واما لضعف القوة الماسكة واي ما كان فيلزم عن ذلك ضرورة قلة لبث الطعام فيه وقد يكون الاسهال من المعا نفسه كما قلنا ويستدل عليه بالاعراض التابعة لضعف المعا وان تكون مع ذلك المعدة ليس بها ضرر بل يمكث فيها الطعام الزمن الطبيعي للبثه. واما الذي يكون من الكبد او من العروق او من بعض الاعضاء كالراس وغير ذلك فيستدل عليه ان كان ماديا بالعلامات الدالة على غلبة الخلط على ذلك العضو وبالاعراض الخاصة بذلك العضو كما حكى بعض الاطباء ان انسانا كان به اسهال فكان يشتد عقب النوم ويخف في اليقظة فحدس من ذلك ان الخلط الفاعل لذلك في الدماغ فقصد الى معالجته فبري واما النوع من الاسهال الذي يكون عن السدد العارضة في الجداول الواصلة من المعا الى الكبد فانه يستدل عليه بان يخرج/الطعام كيلوسيا مع لبثه الطبيعي في المعدة والمعى او قريب من لبثه الطبيعي واذا عرض هذا المرض لحق ذلك هلاس البدن في مدة يسيرة اقصر من مددالزمن الذي يلحق فيه الهلاس من ms188 ضروب الاسهال الاخر. واذا تركبت هذه الامراض صعب الوقوف عليها وبالجملة فجل هذه العلامات انما هي حدسية تخمينية من جنس الاقاويل الظنية ولذلك ما ينبغي ان نتحر الاجتهاد فيها فاذا غلب على ظنه شيء ما من ذلك استعمل اولا في ذلك لطيف العلاج وذلك بحسب ما ظن في المرض فان انجح تمادى وعلم ان الذي ظن صادق والا اعرض عن ذلك مثال ذلك انه متى ظن ان السبب في الاسهال هذه السدد استعمل في ادويته يسير تفتح وان راى النجح يتبع ذلك وثق بظنه والا تدارك بعد ذلك خلل ما صنع ولذلك تعد الاطباء السبار الذي يكون بالعلاج احد الاجناس التي يوقف منها على الامراض واسبابها وكذلك متى ظننا ان سبب المرض سبب حار عالجناه بالاشياء المبردة تبريدا يسيرا فان وجدناه ينتفع بذلك وتثقنا بظننا وقوينا على المرض في فعله فهذه هي الطرق التي يوقف منها اكثر ذلك على تعرف الاعضاء الالمة وقد يوقف على ذلك بالاعراض تعرض في العضو المشارك للعضو المريض مثال ذلك السعال الحادث عن ورم الجنب وعن ورم الكبد وانجذاب الترقوة عن ورم الكبد لاكن امثال هذا الاستدلال انما يدل على العضو الالم باقتران غيره اليه من الدلايل مثال ذلك ان السعال والنفث انما يستدل منه على ورم الجنب متى كان هنالك وجع ناخس وحمى حادة والاعضاء الالمة منها ما يكون حدوث الالم فيها حدوثا اوليا ومنها ما يكون بمشاركة غيره من الاعضاء والقانون الطبي في ذلك ان الاعضاء التي يزيد اعتلالها باعتلال اعضاء اخر وتنقص بنقصانها ان تلك الاعضاء مريضة عن غيرها مثال ذلك ان الصداع الذي يزيد عند تهوع المعدة او فساد الاغذية او خلوها من الطعام فانما هوعارض للدماغ بمشاركة المعدة. وهذا الموضع هو موضع اقناعي وذلك انه قد يتفق ان يتزيد مرض عضو ما بتزيد مرض عضو اخر بضرب من العرض او لان العضو به مرضان مرض خاص ومرض مشارك فيزيد المرض المشارك في المرض الخاص فيظن به ان مرض ذلك ms189 العضو مشارك فقط ولذلك موضع الوجود والارتفاع هو اقوى من هذا وذلك ان العضو الذي يصح بصحة عضو اخر ويمرض بمرضه قد يظن ان ذلك العضو هو السبب في مرضه لاكن في هذا ايضا اختلال ما وذلك انه قد يكون مرضاهما تابعين لمرض عضو اخر. ولموضع وهايه هذا الاستدلال ينبغي للناظر في هذه الصناعة ان يستكثر من الادلة ما امكنه فاذا اقوى ظنه في امر ما امتحن ذلك بالمعالجة الرفيقة فان شهدت بصدق ما ظن قطع بذلك والا استدل على العلة بوجه اخر. واذ قد قلنا في الطرق الكلية التي منها يوقف على الاعضاء الالمة فلنقل في الامور التي منها يوقف على الامراض واسبابها فنقول ان الامراض التي يحتاج الى الاستدلال عليها هي بالجملة اما سوء مزاج مادي او غير مادي. والمادي اما مع ورم واما بغير ورم. اما سوء مزاج المادي فيستدل عليه بالعلامة الدالة على غلبة الخلط على البدن او على العضو الموف وقد تقدم لك ذكر ذلك وقد يستدل ايضا من الاشياء التي تبرز من البدن على الخلط الفاعل لسوء المزاج المادي وذلك فيما يخرج بالقيي او بالبراز. وفي البول علامة صالحة على جنس السبب الفاعل وجميع هذا قد تقدم وكذلك النفث ايضا مما يستدل به على نوع السبب الفاعل مثال ذلك ان النفث الاحمر دليل على غلبة الدم والاصفر دليل على غلبة الصفراء والاسود دليل على غلبة الخلط الاسود المحترق ولذلك كان في امراض الصدر دليل على الهلاك وانما النفث المحمود الابيض الاملس المستوي الذي ينفث ويخرج بسهولة واما الاورام فانه يستدل على الخلط الفاعل لها بالعلامات الدالة على غلبة الخلط.

/والوجع ايضا دليل على السبب الفاعل وذلك ان الاوجاع الحادة انما تكون بالجملة عن الاخلاط الحارة. واما الوجع المثقبي والمسلي فانما يكون عن الخلط البارد كالوجع الحادث في القولنج او عن خلط متحجر كما يعرض في وجع الحصى. والنبض ايضا له دلالة خاصة على طبيعة الاورام ولذلك قد ينبغي ان نشير الى طرف من ذلك. ms190 فنقول ان النبض في الاورام الحارة هو النبض الصلب السريع المتواتر المختلف اختلافا منشاريا اما صلابته فلموضع تمديد المادة للشريان. واما صغره فلموضع صلابة العرق. واما تواتره وسرعته فلموضع الحاجة الى التعديل بل ليستوفي بدل ما فاته من العظم بالسرعة والتواتر. واما المنشارية فسببها ان القوة تضطر الشريان الى ان ينبسط ولانه لا يواتي لذلك فلا تنبسط جميع اجزايه معا بل بعضها يتلو بعضا في الانبساط حتى يعرض عن ذلك شبيه باحساس حركة الميشار. والنبض في الاورام الصفراوية اشد تواترا منه في الدموية لموضع شدة حرارتها واكثر منشارية لموضع يبس الصفرا وتصليبها الشريان. واما الاورام البلغمية فانها تجعل النبض صغيرا متفاوتا بطيئا وسبب هذا هو غلبة البرد وضعف القوة وهذا النبض لا يكون فيه اختلاف منشاري بتة لرطوبة الخلط الفاعل لها واما الاورام السوداوية فان النبض فيها يكون صلبا لموضع يبوسة هذا الخلط رقيقا والمنشارية فيه ظاهرة ويكون مع هذا متفاوتا بطيئا. ومما يتبع الاورام الحادثة في الاعضاء الشريفة الحمى ولذلك كانت احد الدلايل الدالة عليها اذا كانت تلك الاورام مما شانها ان تقيح لان ما ليس شانه ان يقيح فليس تتولد فيه حرارة غريبة كالاورام الريحية او الصلبة وهذه الاعضاء على ما اعطت المشاهدة هي الدماغ والكبد والرية والمعدةوالمعا الدقاق والطحال والكلى والمثانة والرحم فهذه هي جميع اجناس العلامة التي يستدل منها على نوع المرض الحادث بالعضو الموف واحسبني لو لم اذكر لك العلامات الخاصة بمرض عضو عضو من الاعضاء الباطنة وبالاعضاء انفسها لامكنك من تلقا نفسك ان تاتي بها لاكن الاولى ان نعدد نحن من ذلك امراض الاعضاء المشهورة ونرشد الى العلامة الدالة عليها فان في ذلك رياضة ما واستيفاء امور جزئية ربما لم تنطو في الاقاويل الكلية ولان ايضا كثيرا من هذه العلامات ليس تدل اذا اخذت من حيث هي مفردة لكونها اعم من المرض او من العضو المريض بل اذا اضيف اليها غيرها كان ايضا من الواجب ان نشير الى مجموع الاعراض الخاصة بمرض مرض ms191 مثال ذلك ان الوجع الناخس في الجنب مع الحمى والنفث والنبض المنشاري دليل على ورم الغشاء الذي في الاضلاع فلنبدأ بامراض الدماغ واكثر امراض الاعضاء الباطنة التي تحتاج الى الاستدلال عليها هي اما اورام واما سوء مزاج مادي او غير مادي. والدماغ يعرض له اصناف سوء المزاج اعني الحار والبارد والرطب واليابس ويستدل على واحد واحد منها بالعلامات الدالة على غلبة ذلك المزاج على الدماغ مثل حمرة الوجه والعينين وسخونة الملمس التي تدل على غلبة الدم ويخص سوء المزاج الحار او البارد انهما يتبعهما الوجع المسمى صداعا الا انه في المزاج الحار احد واما الرطوبة واليبوسة فليس يكو عنهما وجع بل انما يكون عن الرطوبة ثقل فقط ويستدل على الرطوبة بثقل الراس وكثرة النوم وكدر الحواس وعلى اليبوسة باضداد هذه الاعراض وربما كان هذا المزاج العارض للراس حادثا فيه حدوثا اوليا وربما كان من عضو اخر واكثر ذلك انما يكون عن المعدة ويستدل على ذلك بالصداع الذي تهيج عند تهوع المعدة او خلوها عن الطعام او فساد الاغذية فيها وبالجملة ان يزيد مرض الدماغ بتزيد مرضها وينقص بنقصانها وربما كان بمشاركة العرقين السبايتين كما يعتري في الصداع المسمى شقيقة ويستدل على ذلك بالعلامات الدالة على امتلاء الرقبة وربما/ كان ذلك بمشاركة جميع البدن ويستدل عليه بالعلامات الدالة على احد صنفي الامتلاء ويحدث بالدماغ جميع اصناف الاورام الحارة والباردة. والاستدلال ها هنا على العصو الالم وعلى المرض قد يكون من الافعال الخاصة به وذلك ان الدماغ اذا اصابته مثل هذه الافة يتبعها اختلاط ذهن ملازم وانما قلنا ملازم فرقا بينه وبين الاختلاط الذي يكون بمشاركة عضو اخر كالذي يعرض عن ورم الحجاب فاما كيف يستدل من هذه الاعراض الداخلة على الافعال على نوع المرض الفاعل لزلك فان الذي يكون منها صفراويا يعرض لصاحبه خيالات ردية ويخيل اليه كأن زيبرا على ثيابه فهو يلتقطه ويصيبهم سهر. واذا انتبهوا انتبهوا مذعورين واما الذي يكون عن الدم فان السهر فيهم يكون اقل ويعرض لهم ms192 ضحك وانبساط كما ان الذي يكون عن الصفراء يكون مع غضب وسوء خلق. واما الذي يكون عن السوداء فان فساد الذهن فيه يكون مع جزع شديد وخوف وبكاء واما الذي يكون عن البلغم فانه يكون عنه تعطل في القوى النفسانية لا تزيد منكر. واما العلامة الخاصة بغلبة خلط خلط من هذه الاخلاط على الاورام الحادثة في الدماغ فهي علامات غلبة الاخلاط مثل حمرة الوجه والعينين وحرارة ملمسهما وعظم النبض الدال على غلبة الدم لا سيما اذا انضاف الى هذا التدبير الملايم والسن والمزاج والوقت وليس ينبغي ان نطالب بتكرير الشي الواحد مرارا كثيرة بل ان تكون انت ذاكرا له مما قيل واما النبض الدال على هذه الاورام فيخصه من حيث هو في عضو غشائي ومن حيث ان حدوثه انما يكون اولا والقوة قوية اختلاف منقطع وارتعاد المجاهدة التي بين القوة وبين صلابة الشريان. واظهر ما يكون هذا العرض في الاورام الحارة واما الاورام البلغمية والسوداوية فتكون فيهما هذه الاعراض اقل وبخاصة في البلغمية حتى يكاد ان يقاوم اللين الذي في النبض اولا لمكان رطوبة الخلط المنشارية التي فيه لمكان العضو والاغشية التي ترم في الدماغ هياما الغشاء الرقيق الذي في ام الدماغ واما الغشاء الذي تحت القحف وقد يرم الدماغ نفسه والخطر في هذا يكون اشد والاعراض اقوى واخطر وذلك انه يتبع هذه الاورام الاسترخا وربما تبع ذلك الاختناق لتعطل حركته. قالوا وقد ترم الشبكة المعروفة بالشبكة العجيبة ويتبع ان يكون الوجع الذي يخص هذا الموضع ضربانيا بكثرة الشراين قالوا ومن العلامة الخاصة بذلك شدة حمرة بياض العين وغلظ جفانها وثقل حركتها والحمى كما قلنا شي لازم لجميع هذه الاورام الا انها في الحارة حادة وفي الباردة لينة هادية فهذه هي الامراض التي تحتاج ان يستدل عليها اكثر ذلك من امراض الدماغ. واما السدر والسكة والصرع وغير ذلك من امراض العصب فكلها ظاهرة للحس والقول في اسبابها قد قيل في كتاب المرض. والذي بقي من امرها هو ان يقال ms193 في العلامات التي تخص سببا سببا من اسباب العلة وذلك فيما يلغى منها عن اكثر من سبب واحد وفيما كان منها يوجد للعضو وجودا اوليا وما كان منها يوجد باشثراك عضو اخر مثال ذلك الصرع فانه قد تبين في كتاب المرض ان الخلط الفاعل له قد يكون بلغميا وقد يكون سوداويا وانه قد يكون حدوثه في الدماغ حدوثا اوليا وقد يكون بمشاركة عضو اخر لكن الوقوف على هذه العلامات هي منطوية بالقوة الغريبة فيما تقدم وذلك ان ما كان من هذه الامراض يلغى عن اكثر من سبب واحد فالعلامات الدالة عليه هي العلامات الدالة على غلبة ذلك الخلط وكذلك ما كان يلفى منها بمشاركة عضو اخر فقد قيل في وجه الاستدلال عليه وذلك ان يكون ذلك العضو يزيد اعتلاله باعتلال المشارك له وينقص بنقصانه وان يكون مع هذا الالم في العضو غير ملازم فان جميع هذه الاعراض تدل على ان حدوث المرض بالعضو ليس حدوثا اوليا ويفرق بين اسباب الامراض التي تكون عن سوء مزاج مادي وعن غير مادي ان المادي تظهر فيه علامة غلبة/الخلط الفاعل له. واما غير المادي فان كان يسيرا فان الفاعل له تكون الاشياء التي من خارج ويكون لبثه يسيرا مثال الصداع العارض من حرارة الشمس والذرب الحادث عن ملاقات اعضاء الغذاء الهواء البارد. واما ما كان حدوثه ثابتا فان الفاعل له في الاكثر هو المرض الغير مادي مثل حمى الدق والتشنج الحادث عن اليبس ويخص هذا الصنف من المزاج ان حدوثه يكون قليلا قليلا. في العين والعلل الحادثة في العين فاكثرها ظاهرة للحس وسنستوفي ذكرها عند معالجة العين والذي ينبغي ان يستدل عليه من امراضها هو ما يعتري العصب الواصل اليها بالروح النفساني الذي به يكون الابصار او ما يعتري الروح نفسه والعصبة الواصلة الى العين ينالها المضرة اما من سوء مزاج مادي مع ورم او من سدة او من سوء مزاج من غير ورم ولا سدة. وعلامة الورم فيها معلومة وهي الضربان والحمرة ms194 والحرارة والسدة علامتها الثقل فقط واما سوء المزاج الحادث بها فعلامته علامة سوء المزاج المطلق. ومن السدد ايضا العارضة في العين العلة المعروفة بنزول الماء وهي سدة تحدث بين الطبقة القرنية والرطوبة الجلدية وامر هذه السدد ظاهر للعين وهي ذات الوان فمنه ما هو ابيض ومنه اخضر ومنه ازرق وتتقدم هذه العلة حدوث خيالات تعرض في العينين وان كان قد تعرض هذه الخيالات عن مشاركة المعدة لما يرقى الى الدماغ من الابخرة التي فيها ويفرق بين ذلك بان الخيالات التي تكون عن فم المعدة تزيد وتنقص وذلك بحسب جودة هضم المعدة وردائته. قالوا والذي يعرض عن المعدة يكون في العينين على السواء. في الاذن والاذن يعرض لها الامراض عن صنفي سوء المزاج المادي وغير المادي ويعرض لها السدد والاورام وبالجملة الامراض التي تعم ساير الاعضاء من الاوجاع والقروح وغير ذلك وعلامات ذلك هي علامات تلكالامراض باعيانها. فالورم الحار فيها يحدث عنه وجع ناخس اذ كان في عضو عصبي ونبض منشاري وعلامات غلبة الخلط الفاعل للورم فيها هي بعينها علامة غلبة الاخلاط الا ان اكثر الاخلاط التي تفعل فيها الاورام هي اخلاط رقيقة لصلابة جوهرها وكثافته. وربما تبع الاورام الحادثة حمى ملازمة ولا سيما اذا كان الورم في اصل السماخ. ومن امراضها الخاصة بها حدوث الدوي والطنين فيها وهذا انما يكون لريح هناك متموجة قالوا وربما كان ذلك لفرط ذكاء الحاسة وعلامة ذلك ان لا يكون هنالك دليل من دلايل غلبة الاخلاط. في الانف والانف تصيبه السدة والورم وسوء المزاج. ومن الاورام الخاصة به الورم المشتق اسمه من اسم الحيوان الكثير الارجل ولن يخفى عليك علامات هذه الامراض مما سلف واما الامراض التي للفم فكلها ظاهرة للحس مثل القلاع والورم والتاكل وغير ذلك. في الحلق والحلق تحدث فيه الاورام المسماة ذبحة ويستدل عليها بالوجع الحادث هنالك مع عسر الابتلاع وان زاد تبع ذلك عسر التنفس حتى انه ربما اطفأ ويستدل على السبب الفاعل من العلامات الدالة على غلبة ذلك الخلط ms195 على الموضع والنبض يكون في هذا الورم موجيا لانه في عضو عضلي. وهذا الورم يختلف بالعظم والصغر وبذلك يكون اختلافه في الخطر ولا خطر ومن العلامات المحمودة فيه ان يكون في ظاهر الحلق منه ولو اثر مثل انتفاخ او توجع الظاهر منه عند الحس في الرية والرية ايضا تصيبها امراض عامة وخاصة فالعامة كالورم والقروح وتفرق الاتصال والخاصة كالسعال والبهر ويستدل على الورم الحادث فيها بعسر التنفس الشديد والحمى المطبقة لقرب هذا العضو من القلب وثقل الصدر وعلامة غلبة الدم لان الورم الحادث في هذا العضو انما هو اكثر ذلك دموي لانه لرخاوة جوهره لا ثبت فيه الصفراء ولملايمة الرطوبات البلغمية له لا تكاد ايضا ان يحدث فيها ورم بلغمي. واما الوجع فليس له دلالة على تورم هذا العضو/اذا كان عديم الحس والنبض فيه يكون ضرورة نبض الاورام الحارة الا ان الموجية فيه ظاهرة لرخاوة هذا العضو واما تفرق الاتصال الحادث فيها فعلامته دم احمر شرياني يخرج دفعة منه مقدار كثير مع سعال وذلك لسبب من الاسباب التي من خارج من نزلة تحدث او ضربة على الصدر. والنفث ايضا علامة على ورم الرية اعني النفث الذي يكون بالسعال وذلك ايضا اذا انضاف الى العلامات المتقدمة لانه قد يكون عن الاورام الحادثة في الغشا المستبطن للاضلاع. ومن العلامات المحمودة في هذه العلة اعني في ورم الرية النفث الابيض المستوي الخارج بسهولة كما ان من العلامات الردية النفث الظاهر عليه غلبة لون خلط من الاخلاط وبخاصة الاسود ودون ذلك الاصفر ثم الاحمر. والنفث المستدير الذي يقول ابقراط علامة ردية في امراض الرية لانه يدل على فناء الرطوبة الطبيعية. واما السعال فانما يستدل منه على السبب الفاعل له ولن يخفى عليك بما قد عرفت من اسباب السعال. في الصدر واشهر الامراض التي تعتري الصدر هي الاورام والسدد. والاورام تكون فيه في الغشاء المستبطن له وهي المسماة شوصا. والعلامات الخاصة بهذه الاورام وجع ناخس ممتد وحمى حادة ونفث وسعال ونبض منشاري وقد يكون ms196 في العضل الذي تحت الغشاء وهذه الاورام تسمى بذات الجنب وعلاماتها علامات الشوص اعني من الوجع والنفث والحمى الا ان الاعراض فيها اضعف والخطر اقل والوجع ليس بناخس اذ كان في عضو غير غشائي والنبض ليس يكون فيه منشارية بينة وقد تعتري الاورام في الغشاء الذي يقسم الصدر بنصفين واعراضه هي اعراض اورام الغشاء المستبطن للاضلاع سوى ان الوجع فيه يكون في اللبة وقد يرم الحجاب الفاصل نفسه. واختلاط الذهن يتبع كثيرا اورام الحجاب والاغشيةفي المعدة والمعدة تعتريها اصناف سوء المزاج المادي وغير المادي وتعتريها الاورام والقروح. اما اصناف سوء المزاج الغير مادي فمتى كان يسيرا فسببه هي الاشياء التي من خارج وهي يستدل عليها بهامثل لقاء الهواء البارد أو الاغذية الباردة. واما ما كان منها متمكنا فان الاستدلال عليه يكون بظهور اعراض الهرم عليها والذبول وهذا النوع من المزاج اما سوء مزاج حار يابس وهذا يفضي بصاحبه الى حمى الدق واما بارد يابس وهذا يفضي بصاحبه الى الدق المسمى شيخوخة وعلامة هذين المرضين هي ان تظهر في هذه العضو العلامات التي تظهر في هذين المرضين باطلاق مثل ان يرق جرمها وييبس واذا رقد العليل على ظهره بدت كانها حفرة وتكون جاسية الجلد ويخرج الثفل غير منهضم وبالجملة فتضعف جملة قواها. واما سوء المزاج المادي في المعد فربما كان عن مادة مصبوبة في تجويفها وربما كان عن مادة متشربة في جوهرها وربما تركب الامران جميعا وذلك اما من خلط واحد واما من اكثر من خلط واحد مثل ان يكون متشربا في جرمهاخلط صفراوي ومصبوب فيها خلط بلغمي. والخلط البلغمي اذا كان في المعدة تبعه ضرورة جشا حامضا كما ان الخلط الصفراوي اذا كان في المعدة تبعه جشاء دخاني. ويفرق بين الخلط المتشرب في جرم المعدة والمصبوب ان المصبوب يخرج بالبراز والقيء والمبثوث ليس يخرج ويكون معه تهوع دون قيء ويخص الصفراوي اختلاج الشفة وكذلك السوداوي. ومن علامات غلبة الخلط السوداوي على المعدة فساد الرؤيا وخيالات في البصر وحمضة خلية ms197 سالخة للحلق ويفرق بين سوء المزاج المادي منها وغير المادي بالاخلاط الخارجة اما على جهة القيء واما على جهة لتبرز والبول الثخين دليل على ان سوء المزاج الذي في المعدة مادي والمعدة يصيبها الاورام وذلك اما في اسفلها واما في اعلاها. والاورام التي نصيبها ربما كانت حارة وربما كانت باردة وربما كانت من جنس الدبيلات وربما كانت من جنس/ الثواليل وربما كانت ريحية. وكل ورم يحدث في المعدة مما شانه ان يقيح فانه يتبعه الحمى ضرورة. والوجع الناخس وبخاصة اذا كان في اعلاها فان هذا الجزء عصبي منها اكثر ذلك وهو شريف لمشاركته الدماغ والقلب ولذلك ما تكون الاعراض الحادثة عن اورام فم المعدة اشد خطرا من الاعراض الحادثة عن اورام قعرها فان الخفقان والغشي واختلاط الذهن كثيرا ما يتبع اورام فم المعدة واما الاورام الباردة فان الوجع فيها يكون افتر والحمى الين واما الثواليل الحادثة فيها والدبيلات فقل ما يتبعها وجع ولا حمى وان تبعت فحمى تشبه الدق او حميات مختلطة. والدليل الخاص بهذه الاورام الجشا الذي يكون في المعدة مع ضعف افعالها مثل ان يخرج الغذاء غير منهضم الى غير ذلك من الاعراض وبالجملة فالعلامات الدالة على غلبة الاخلاط ايضا كثيرا ما يوقف منها على الخلط الفاعل للورم وكذلك ايضا المزاج والسن والتدبير وغير ذلك من الامور التي عدت فيما سلف واما القروح الحادثة فيها فيستدل عليها بالحرقة التي تصيب لادنى شيء لذاع يمر بها. وايضا فانه يكاد ان لا يكون في المعدة قروح الا وهي في الحلق والفم في الكد والكبد يعتريها الاورام والسدد وجميع اصناف سوء المزاج وعلا مة الورم فيها الحمى والسعال والوجع الثقيل وانجذاب الترقوة وبخاصة اذا كان الورم في محدب الكبد والسعال والنفث وكثيرا ما تختلط اعراض ورم الاضلاع باعراض اورام الكبد وذلك ان من اوجاع اورام الكبد ما ينتهي الى اسفل ضلوع لخلف حيث ينتهي اوجاع الاورام الحادثة في الغشا المستبطن للاضلاع فلا يكون للموضع هنا دلالة خاصة. وايضا فان الترقوة تجذب ms198 الغشا الوارم لها والسعال في كليهما موجود الا ان النفث لا يكون في ورم الكبد وقد يكون في ورم الغشا 16 لاكن اذا بدى الورم يقيح فلذلك ليس فيالنفث في اول الامر دلالة كافية وانما يفرق بينهما بنفس الوجع فانه يكون في الشوص ناخسا ممتدا ويكون في الكبد ثقيلا وبالنبض ايضا تقع التفرقة بينهما فانه في الشوص يكون منشاريا وفي الكبد موجيا قالوا وربما احس موضع الورم اذا استلقى العليل حارا وذلك في اورام الكبد. قالوا وربما كان الورم في عضل الكبد ويفرق بينهما بالشكل وذلك ان اورام الكبد شكلها شكل هلالي وورم العضل يكون شكله مستطيلا او مربعا ويكون احد طرفيه اغلظ والاخر ارق. في الطحال والطحال يعرض له اصناف سوء المزاج والورم والسدة والريح النافخة وعلامة الورم الوجع الثقيل والحمى والاعراض التي تظهر في البدن عن مرض هذا العضو. وعلامة السدة الثقل فقط مع اعراضه. وعلامة الريح الوجع الممتد ويتبع كما قيل اورام الطحال وسدده هزال البدن. ولذلك قال ابقراط اذا عظم الطحال هزل البدن واذا هزل هو اخصب البدن في الكلى والكلى يصيبها جميع اصناف سوء المزاج ايضا والاورام والقروح ويخصها من الامراض هي والمثانة تولد الحصى فيها والرمل ومن احد اصناف سوء المزاج الذي يعتريها العلة المعروفة بالبركار وهي علة يعرص فيها شدة العطش وكثرة الاختلاف للبول مع حمى. واما الاورام الحارة فيها فعلامتها الثقل المحسوس في الكليتين والوجع في القطن والحمى وعسر البول واذا اضطجع العليل على الجانب الصحيح احس بالكلية العليلة كانها معلقة وذلك في قرب منتهى الورم وكثيرا ما يحدث عن هذه الاورام باخرة حميات مختلطة مضطربة. واما الاوام الباردة فان اعراض الحمى فيها تكون اخف وانما تتبع الحميات الاورام في الاعضاء لرئيسية متى كانت تلك الاورام مما شانها ان تقيح واما الحصى الحادثة في الكلية فعلامتها وجع مثقب من اول نشيها الى ان تدفعها الطبيعة فانهم زعموا ان هذه الحصى انما تتولد في نفس جرم الكلية ولذلك كثيرا ما يتبع خروج ms199 هذه الحصى انفجار الدم وموضع الوجع في هذه العلة مشترك لها ولوجع القولنج. وايضا فان المرضين يشتركان في كثير من اعراضهما/ولذلك تصعب التفرقة بينهما وذلك ان الغشيان والقيء يتبعان هذين المرضين كليهما وسقوط الشهوة وانما تصعب التفرقة بينهما في اول المرض وذلك ان باخرة يتميز القولنج باحتساس البطن وتخرج اخلاط بلغمية ورياح كثيرة اذا اراد الانسان التبرز وايضا فان الحصى في الكلية تظهر معها رملية في البول لاكن الوجع في الحصى يرتفع الى نواحي القطن ويلبث في مكان واحد وليس كذلك وجع القولنج وايضا من العلامات القاطعة على ذلك الحقن فانه متى استعملت وجد العليل لذلك خفا كما عرض لجالينوس بلا شك ان الوجع وجع قولنج. واما اذا سا ت حال العليل بالحقنة فلا شك ان الوجع وجع الحصى. وانما تسوء حال العليل بالحقنة لان الحقنة تملا المعا فتضغط الكلى فيشتد الوجع. واما العلامات الدالة على قروح الكلى فهي الوجع في القطن مع غير ثقل ولا تمدد وخروج الدم والمدة وقشرة القرحة في البول وربما خرج شبيه بفتات اللحم وذلك عندما يتاكل جرم الكليتين. في المثانة والمثانة فامراضها المشهورة هي الحصى المتولدة فيها والورم والقرحة وتقطير البول واسره وخروجه من غير ارادة. فاما علامة الحصى فهي الوجع الحادث فيها وحكة القضيب وتوتره احيانا واسترخاوه احيانا من غير سبب وفجاجة البول وبياضه والرمل الخارج مع البول وعسر خروج البول واما اسر البول وامتناع خروجه فيكون اما من قبل العضو الباعث به الى المثانة وهو الكلى واما من قبل السبيل الذي يجري فيها من الكلى الى المثانة ولهذين عرض عام وهو ان البول يحتبس والمثانة فارغة اذا غمز عليها ويكون في الكليتين ضرورة وجع وثقل وكذلك اذا كان من قبل السبيل التي يصل منها البول الى المثانة وهو الحالب احس بالوجع في ذلك المكان. واما ان كان الاسر من قبل المثانة او من السبيل التي يصل منها البول من المثانة ولكلي هذين ايضا عرض عام وهو ان المثانةتكون مملوة ويخص ms200 الذي يكون من المثانة فقط انك اذا غمزت على المثانة خرج البول واما الذي يكون من قبل انسداد المجرى النافذ في عمق المثانة فيستدل عليه بان البول لا يخرج متى غمزت على المثانة وانسداد هذا المجرى يكون اما لحصاة او لخلط غليظ او لعلق الدم او القيح او لسبب برودة تغلب عليه وقبض او بسبب ورم او ثولول ويستدل على الذي يكون من الحصى بدلايل الحصى وعلى الذي يكون بعلق الدم بسيلان الدم قبل ذلك وعلى الذي يكون بالقيح بخراج متقدم وعلى الذي يكون من خلط غليظ او ثولول بالتدبير المناسب لذلك. وينبغي ان تعلم ان هذه الاسباب قد يجتمع منها اكثر من واحد وتتركب وحينيذ يعسر تمييزها لاكن الطبيب يخمن ويحدس ويستعمل العلاج اللطيف بحسب ما يغلب عليه ظنه. فان انجح كان على ثقة مما ظن والا انتقل والقروح التي تكون في المثانة القشر الخارج عنها يكون شبيها بالنخالة والصفايح. واما التي تكون في الكلى فان القشور تكون شبيهة بفتات اللحم. في المعى والمعى تعرض فيها من الامراض المرض المسمى قولنجا والقرحة والسحج وخروج الدم. فاما خروج الدم من المعى فانه يكون بعد السحج وهذا الدم يخرج مختلطا مع الخراطة في اول الامر وربما خرج بشيء من جرم المعا والعلامة الدالة عليه الوجع الكاين مع استفراغ الاخلاط الفاعلة له وخروج الخراطة والقروح متى كانت في الامعى الغلاظ يدل عليها ان الانسان يقوم للبراز في الوقت الذي يجد فيه اللذع ويكون ما يخرج منها من القشور غير مخالط للبراز. فاذا كان يجد الوجع ثم يقوم للبراز بعد حين فان القرحة في المعى الدقاق ويكون ما يخرج من القرحة حينيذ مخالط للبراز لطول الطريق. والوجع اذا كان في المعى الدقاق احس حول السرة واذا كان في 17 المعى الغلاظ احس تحتها. فاما القولنج فان الذي يكون منه عن خلط بلغمي يستدل عليه بالوجع المثقبي وبالجشى الحامض والقيء الذي يكون معه البلغم واستمساك البطن الشديد الذي لايخرج معه ريح. وبالجملة بما ms201 يستدل به على غلبة هذا الخلط على البدن. واما ما كان منه عن ريح فيستدل عليه بالوجع الذي معه تمدد ولا سيما/ ما كان من ذلك يفتل المعا وانتقاله اعني الوجع الى نواحي المعى مع قرقرة تدل على الريح ايضا. وكذلك ان يكون البراز خفيفا شبيها باحشاء البقر واما ما يكون حدوثه عن الورم فيستدل عليه بالوجع والحمى والعطش واعراض غلبة الخلط الفاعل للورم والنوع من القولنج الشديد المسمى عند القدماء ايلاوش ومعناه رب سلم هو ما كان منه ذو اعراض صعبة حتى يخرج بصاحبه ان يتقيا الزبل وهذا النوع من القولنج كثيرا ما يكون عن الورم في المعا الدقاق وربما كان عن زبل متحجر فيها وربما كان من خلط غليظ وربما عرض من فتق يعرض للصفاق فتخرج الامعاء هنالك وربما عرض من دواء قتال وهو بالجملة كانه خاص بالمعا الدقاق. في الرحم والرحم يصيبها الامراض المشتركة من اصناف سوء المزاج ولن يخفى عليك مما سلف تعرف ذلك وتصيبها الاورام. وعلامة ذلك الوجع الناخس والنبض المنشاري لكونها عضوا عصبيا والحمى لكونها عضوا رئيسيا. وممايخصها من الامراض العلة المعروفة بالرحا وهذه العلة تصعب التفرقة بينها وبين الحمل في اول الامر اذ كان يشملها من الاعراض امتساك الطمث وانتفاخ البطن والعلامة القاطعة في ذلك ان يمر للمرأة زمان في مثله يحترك الجنين فلا تحس في بطنها حركة والرحم كثيرا ما تصيبها الصلابة وذلك اما لاورام جاسية حادثة بها من اول الامر واما عقب اورام حارة ومن هذا الجنس العلة التي تعرف بانقباب فم الرحم اعني انه بقبة ورم يصلب به فم الرحم فاما اصناف سوء المزاج الحادث بالرحم فيستدل عليها اذا كانت مادية بما يسيل من الرحم واما اذا كانت غير مادية فيستدل عليها بالجفوف التي تكون فيها وبالجملة الدلايل التي تدل على المزاج العام احد ما يستدل به على مزاج الرحم ومن هنا يمكن ان تقف على الاسباب الفاعلة للعقر فيه وهنا انقضى القول في هذا الجزء من العلم بحسب غرضنا ms202 والحمد للهكتاب الادوية والاغذية

ينبغي ان نرسم اولا ما الدواء والغذاء وكم افعالها وكيف تفعل وبخاصة الادوية فان لها افعالا كثيرة مثل الافعال التي يسميها الاطباء قوى اول وثوان وثوالث وخواص ونرسم مع هذا طبايع الادوية الفاعلة بفعل فعل من هذه الافعال ثم ننظر بعد ذلك في هذه الافعال التي للادوية هل يمكن ان تدرك بالقول ام سبيل ادراكها انما هي التجربة ثم نوفي ها هنا بالقول اسباب ما ادركته التجربة ام فيها ما يجمع الامرين جميعا وهذا كله بعد ان نسلم ما يجب تسلمه من صاحب علم الطباع فاذا فرغنا من هذا ذكرنا من اشخاص الادوية والاغذية ما كثرت تجربته في البلاد الطبيعية وشهدت جماعة الاطباء له او الاكثر ثم بعد ذلك نسير الى قوانين التركيب ونذكر من اشخاص المركبات اشهرها ونعرف طبايعها بحسب ما تقتضيه تلك القوانين وبتمام هذا يتم الغرض في هذا الجزء فنقول ان الغذاء هو الذي من شانه ان تصيره الطباع جزا من المغتذي هو هو بالنوع الجز المتحلل واما الدواء فهو الذي من شانه ان تصيره الطباع جزا من المغتذي ليس هو هو بالنوع الجزء المتحلل بل ذو حالة وانفعال مغاير ولذلك متي كان ورود هذه الحالة على حالة مرضية مضادة لها سمي ذلك الفعل تداويا ومداواة والافعال التي تفعلها الادوية في ابدان الانسان منها اول وهي الحرارة والرطوبة واليبوسة ومنها ثوان وهي مثل الانضاج والتليين والتحليل والتفتيح وغير ذلك من الافعال التي سنعددها عند رسمنا طبايع الادوية الفاعلة لذلك ومنها ثوالثوهي التي تختص باعضاء ما وينبغي اولا ان نقول كيف تفعل في الابدان هذه الافعال وتنفعل عنها الابدان هذه الانفعالات والوقوف على ذلك يكون / بالوقوف على الجهة التي بها يغتذي المغتذي فنقول انه قد تبين في العلم الطبيعي ان الاغتذاء انما يكون اولا للاعضاء المتشابهة الاجزاء وذلك بان يستحيل اولا الغذاء على مراتبه في الجسم المغتذي الى رطوبة شبيهة بالرطوبة المبثوثة في الاعضاء المتشابهة فتختلط بها على جهة ما تختلط الاشياء ms203 الرطبة بعضها ببعض فانه ليس ها هنا وجه تخلف به الطباع به بدل ما تحلل في جميع اقطار العضو غير هذا الوجه اعني الاختلاط فاذا اختلطت تلك الرطوبة استنفعت بها وشبهتها بها الطباع اعني انها تجعل لها قواما شبيها بقوام العضو ويتبين هنالك ان هذا الفعل انما يكون بالطبخ والطبخ بالحرارة التي في المغتذي التي هي احد اجزاء الحيوان المتشابهة لا على ان الحرارة هو المحرك الاول في هذا الفعل بل النفس الغاذية فان افعال الحرارة ليست محدودة ولا مرتبة نحو غاية ما واذ كان هذا كله كما وضع فقد ظهر من قرب كيف نقول في الغذاء انه معتدل وفي الدواء ايضا وكيف نقول في كل واحد منهما انهما خارجان عن الاعتدال وان كان الاعتدال اولا ان ينسب الى الغذا كما ان الخروج عن الاعتدال اولا ان ينسب الى الدواء وذلك ان الغذاء الذي في قوته واستعداده ان يستحيل عن الطباع الى رطوبة شبيهة بالرطوبة الاصلية التي في الاعضاء المتشابهة الاجزاء والى حرارة غريزية شبيهة بالحرارة التي في المغتذي حتى تكون هي هي من جميع الوجود وذلك في المعتدل المزاج او في القريب المعتدل قيل في ذلك الغذاء انه معتدل كالحال في لباب خبز البر المحكم الصنعة ولحوم الدجاج 15 الفتايا فكان مثل هذه الاغذية انما تفيد الجسم كمية اجزاء هي هي بعينها الاجزاء التي تحللتواما الاعتدال في الدواء فهو قريب من هذا المعنى لاكن يخالفه في انه ليس فيه قوة في ان يخلف اجزاء مساوية في الكمية لما تحلل من بدن المغتذي ولذلك ليس يمكن احد ان يغتذي بالدواء المعتدل اعني ان يستعمل منه مقدارما يستعمل من الغذاء بل معنى قولنا في الدواء انه معتدل اي اذا تناول الحيوان منه مقدارا غير محسوس بالاضافة الى كمية الاجزاء المتحللة من جسمه لم يحدث هنالك حالة غريبة في البدن واما لو تناول الانسان من الدواء مقدار ما يتناول من الغذاء لا حدث في جسمه حاله غريبة ضرورة على انه يعسر ms204 وجود دواء معتدل في جميع الافعال وعلى هذا المعنى ينبغي ان تفهم ان قولنا في الدواء انه حار او بارد او رطب او يابس وقولنا ذلك في الغذاء انه باشتراك الاسم فانه ليس قولنا في الخمر انها حارة في الدرجة الثانية وقولنا ذلك في الزعفران مثلا بمعنى واحد واذ قد تبين ما هو الغذاء المعتدل والدواء المعتدل وكيف فعلهما في الابدان فقد نقدر ان نقف من ذلك على الجهة التي ينسب اليها الخروج عن الاعتدال وذلك في الكيفيات الاول اعني كيف يسخن الدواء ويبرد ويرطب وييبس وذلك ان الدواء الذي من شانه ان يستحيل الى كيلوس احر من الكيلوس المعتدل يحر المعدة اكتر مما ينبغي والدم الذي يتولد من مثل هذا الكيلوس يكون احر مما ينبغي والحرارة الغريزية التي مادتها الدم تكون ضرورة احر مما ينبغي والرطوبة الاصلية التي يستحيل اليها الدم في الاعضاء الاصلية يكون احر مما ينبغي فتستحر بذلك ضرورة جميع اعضاء البدن واما الدواء البارد فانما يبرد بانه يستحيل في مواضع الهضم الى حرارة انقص من حرارة البدن حتى يكون الكيلوس المتولد عنه في المعدة ابرد مما ينبغي وكذلك الدم والحار الغريزي والرطوبة التي في الاعضاء حتى الاعضاء انفسها وهكذاايصا ينبغي ان تفهم الامر في الرطب واليابس والاطباء لما تخطروا فعل الادوية في الابدان قرب عليهم اعطاء السبب في كيف يسخن البدن وعسر عليهم القول في وجه تبريده حتى نسمع جالينوس يقول ان ذلك يكون بتقسم الدواء الى اجزاء صغار فقط اولو كان الدواء البارد ليس /يحتاج في تدبيره الى اكثر من ان ينقسم فقط لكان باردا بالفعل وانما هذا شيء يشتمل الدواء الحار كما يشتمل البارد وذلك ان الاشياء التي من شانها ان يستحيل اذا انقسمت الى اجزاء صغار كانت اسرع لقبول الاستحالة والدواء وان كان مستحيلا عن البدن فليس ينكر ان يكون البدن مع انه يحيله يستحيل عنه ايضا واذا كان هذا موجودا في الغذاء فكم بالحرا ان يكون موجودا في الدواء ولذلك يقال ms205 ان الشجرة المصرية كانت قاتلة فلما نقلت من ارض مصرصارت غاذية وحكى ارسطو انه يوجد في بلاد الروم نهران اذا شربت الغنم من احدهما ولدت خرفانا سوداء واذا شربت من النهر الاخر ولدت حملانا بيضاء وانما كان ذلك كذلك لان الغذاء كما تبين في العلم الطبيعي هو من جهة ضد ومن جهة شبيه وهو ينفعل من جهة شبيه وهو يفعل من جهة الضدية فهذه حال الادوية التي جرت العادة ان تسمى حارة بالقوة وباردة بالقوة اي بالاستعداد الذي فيها كما يقال في شجر الصنوبر انها حارة بالقوة لانه يشبه الا يكون في شيء من المركبات حرارة بالفعل اعني محسوسة لنا ما عدا الحيوان وذلك لكماله فاما ساير الموجودات فهي تحتاج الى الحرراة من خارج اكثر ذلك ولذلك ليس توجد الاسطقسات فيها على تعادل كوجودها في الحيوان فاما الاشياء البسايط التي ليس من شانها ان تغدو اعني الاسطقسات الاربعة فانها تفيد الابدان اذا لقيتها من خارج او من داخل كيفية فقط ولذلك كانتهذا اذا لقيت الابدان محركة محضة لا متحركة اذ كانت الكيفيات التي تفعل بها في الابدان موجودة بالفعل كالحرارة في النار والبرودة في الثلج ولما اراد الاطباء ان يخمنوا مقادير الاستعدادات التي في الادوية لما اضطروا اليه من ذلك في المعالجة جعلوها درجا وذلك بالاضافة الى البدن المعتدل واقتصروا على اربع مراتب فقط حار في الاولى وفي الثانية وفي الثالثة وفي الرابعة وكذلك البارد واليابس والرطب الا ان الرطب فيمايظهرلا يتعدى الدرجة الثالثة ولما ما يتجاوز هذا الدرج فهي سموم تفسد الابدان فهذه حال الافعال الاول من الافعال 8 الادوية ووجه فعلها وقد ينبغي ان نسير الى القول في القوى الثواني والثوالث ونرسم طبايع الادوية الفاعلة لذلك ونقول مع هذا كيف تفعل هذه الافعال فنقول ان الادوية من حيث هي مركبة من الاسطقسات اما ان تفعل عنها الابدان انفعالات شبيهة بما فيها من القوى الاسطقسية مثل ان يحدث فيها حرارة او برودة او رطوبة او يبوسة شبيهة بالحرارة ms206 والبرودة والرطوبة واليبوسة التي فيها واما ان تفعل انفعالات ليست شبيهة بما فيها من القوى الاسطقسية بل ذلك شيء تابع 14 للقوى الاسطقسية من جهة الموضع الذي تفعل فيه مثل التصليب والتليين والتسويد والتحمير وغير ذلك والموضع الذي يعرض فيه هذه الانفعالات اذا كان اي عضو اتفق سميت تلك الافعال للادوية ثوانيا واما اذا كان الموضع لها عضوا خاصا سميت افعال ثوالث مثل الادوية التي تدر البول وتنقي الرية فاذ قد تبين ما يعنون بالقوى الثواني والثوالث فقد يجب ان نرسم طبايع الادوية الفاعلة للافعال المشهورة من هذه الافعال ونبتدي اولا بالثواني فنقول ان هذه الادوية منها المنضجة ومنها المقيحة ومنها الملينة ومنها المصلبة ومنها المسددة ومنها المفتحةومنها المخلخلة ومنها المكثفة ومنها الموسعة لافواه العروق ومنها المضيقة القابضة ومنها المسكنة للاوجاع ومنها المحرقة ومنها المعفنة ومنها المذيبة للحم ومنها الداملة ومنها المنبتة للحم ومنها الجاذبة ومنها المقوية ومنها الصحية فهذه هي المشهورات من افعال الادوية التي جرت عادة الاطباء بتعديدها وينبغي ان تعلم /ان الدواء الذي تنسبه الى فعل واحد من هذه الافعال ان تلك النسبة له انما هي بالاضافة الى البدن المعتدل او القريب من المعتدل والطبيب الناظر في هذه الصناعة اذا ورد عليه بدن غير معتدل يخمن في ذلك بمقدارما يحتاج اليه من طبيعة الدوا الفاعل لذلك الفعل في ذلك البدن وللتجربة ها هنا فعل كبير مثال ذلك انا متى علمنا ان الدواء المنضج هو الذي حرازته مساوية لحرارة بدن الانسان فينبغي ان نتامل هذا المعنى في مزاج انسان انسان ونتخير له الدواء الذي يحدس ان هذه نسبته اليه وليس يجب ان نفعل هذا في المزاج بل وفي العضو فان المقيح في الفخذ غير المقيح في الاذن وهذه كلها ينبغي ان تكون من الطبيب بحذا ذهنه وللتجربة كما قلنا في التخمين على هذه الاشياء والحدس قوة عظيمة ولذلك ما يعظم ابقراط امر الكمية واذ قد تبينت جهة المقايسة التي بين هذه الافعال من افعال الادوية وبدن الانسان ms207 فقد ينبغي ان نشرع في رسم طبيعة دواء دواء من الادوية الفاعلة لهذه الافعال فنقول ان النضج هو فعل الحرارة الغريزية على ما تبين في غير هذاالموضع وذلك يكون على حسب مراتب الغذاء في الطبخ فنضج في المعدة ونضج في الكبد ونضج في الاعضاء انفسها فاذا اتفق ان ينصب الى عضو ما او تتولد فيه مادة خارجة عن الطبع اما في الكمية او في الكيفيةاو في كليهما وتعفنت تلك المادة تولد ضرورة هنالك حرارة ممتزجة بين الحرارة الغريزية والغريبة فان كانت تلك المادة ملايمة للنضح تقيحت ونضجت وذلك ان القيح الابيض مادة متوسطة بين النضج التام وعدم النضج لحال بياضه وانما تكون المواد اكثر ذلك ملايمة للنضج متى كان خروجها انما هو في الكمية واما متى كان خروجها مع هذا في الكيفية فيعسر نضجها وبخاصة اذا كان خروجها الى الكيفيات الردية مثل الاخلاط المحترقة وما اشبهها واذا كان هذا كله كما وصفنا وكانت الصناعة في مثل هذه الحال قد يببغي ان ترفد الطبيعة لان الحرارة الغريزية في العضو المنصب اليه المادة هي كالمغمورة فمن الواجب ان تكون طبيعة الدواء المنضج طبيعة تفعل ذلك اعني النضج والذي بهذه الصفة هو الدواء الشبيه بالحرارة الغريزية وذلك ان يكون مزاجه معتدلا في الحرارة والرطوبة او يكون مايلا الى الحرارة شيا لمكان برد الحرارة الغريزية في العضو من قبل كثرة المادة فيه او كيفيتها والادوية التي بهذه الصفة اذا قيلت بالمقايسة الى البدن المعتدل قيل انها معتدلة واذا نسبت الى الغالب من اجزاء الاسطقسات فيها قيل انها حارة رطبة وهذه الادوية هي بمنزلة الماء المعتدل الحرارة والزيت العذب اذا نطلت به الاورام وبمنزلة الضماد المتخذ بالطبخ من دقيق الحنطة والماء والزيت وينبغى ان تعلم ان المقيح في مزاج غيره في اخر وكذلك في عضو عضو ولذلك ما ينبغي ان يخمن الطبيب لهذه في نفسه درجات مثال ذلك ان المقيح في الدرجة الاولى هو هو الضماد الموصوف واكثر منه المتخذ بالخبز لموضع الملح واكثر ms208 منه المتخذ بالخمير اعني ان يتخذ بالماء والزيت على حسب الضماد المتخذ من الحنطة وقد يقال في الدواء المسدد انه منضج بالعرض مثل القيروطيالمتخذ بدهن الورد وذلك ان المسام اذا انسدت تسخن العضو فكان عن ذلك نضج وقد يقال في الدواء انه منضج متى كان فعله في المادة فعلا يسهل به على الطبيعة انضاجها او يكون انضاجها بحال افضل مثل ان يعدل كيفية المادة او يلطفها وبهذه الجهة يقال في كثير من الادوية التي ترد داخل البدن انها منضجة وقد يمكن ان يجتمع في الدواء الواحد الانضاج لجميع هذه الوجوه وذلك اما بالصناعة في المركب واما بالطبيعة في المفرد في الملينة والادوية الملينة انما يعني بها في هذه الصناعة في الاكثر المحللة للاورام الصلبة /المتحجرة العديمة الحس وهذه الاورام بالجملة انما تتولد عن الاخلاط الغليظة والتي بهذه الصفة هي اما مرة سوداء او بلغم غليظ او ما يتركب منهماولما كانت هذه الاورام انما تتعقد وتتصلب بالبرودة وجب ان يكون التي تلينها حارة لان ما عقدته البرودة فالحرارة تلينه او تذوبه ان كان مما شانه ان يذوب وذلك مثل العظام والحديد ولما كان ايضا هذه الاورام عند ما تلين تترطب فقد ينبغي ايضا ان تكون الادوية المبرية منها مع انها حارة فيها يبوسة ما لمقاومة تلك الرطوبة والادوية التي شهدت التجربة لها بهذا الفعل هي من الحرارة في نحو الدرجة الثانية او في الثالثة ومن اليبوسة في الاولى وذلك مثل الاشق والمقل الازرق والميعة ومخ ساق الايل ومخ ساق العجل وشحم الماعز والبقر وانما كانت هذه الادوية بهذا القدر من الحرارة واليبس لان الادوية التي هي اشد حرارة ويبسا من هذه من شانها ان تحلل بعنف حتى يبقى من الخلط بقية متحجرة لا تجب الى التحلل وينبغي كما سلف ان تقيم في نفسك لهذه الادوية مراتب من ذلك ان الشحوم اضعف من الاشق والمقل وشحم الدجاج اضعف من شحم البطوذلك ان هذا الفعل يختلف في مزاج مزاج وعضو عضو ms209 في المصلبة واما الادوية المصلبة فانه يلزم ضرورة ان تكون باردة اذ كانت الصلابة انما هي جمود والجمود انما يفعله البرد فاما اشتراط الرطوبة في هذه الادوية كما يقول جالينوس فلا معنى له لان الرطوبة انما شانها ان ترطب فقط لا ان تصلب ولو اشترط مع البرد اليبوسة لكان اجدر لاكن هذه الكيفيتان اكثر ذلك هي منفعلة لا فاعلة وانما الكيفيتان الفاعلتان للحرارة والبرودة وان كانت افعالها قد تختلف بمعاونة اليبوسة لهما او الرطوبة وقد استقضى افعال هذه الكيفيات وانفعالاتها في الرابعة من الاثار ولهذه الادوية ايضا عرض ومثال هذه الادوية على ما يقول جالينوس هي الطحلب وحي العالم والبقلة الحمقاء والبزر قطونا وهذه وان كانت مصلبة فبالبرودة لا بالرطوبة في المغرية والمسددة وهذه الادوية هي التي تلحج في مسام البدن وثقبه وطبيعة ما هذا شانه يلزم ضرورة ان تكون ارضية من غير لذع لان اللذع مما ينفذ به الدواء عن المجاري بسرعة او تكون لزجة وذلك مثل الصموغ واما الارضي الغير لزج فمثل النشا لاكن كما قلنا هذه الادوية ينبغي ان تكون ابعد شيء من اللذع ولذلك ليس يحتاج ان تكون في مزاجها الا معتدلة او مايلة الى البرد قليلا فاما كيف يسدد البدن مثل هذه الادوية اذا وردته من داخل فقد يمكنك ان تفهمه مما سلف عن القول في فعل الدواء وذلك ان التسديد والتزليق انما تفعله في المعدة والامعاء بالكيلوس المتولد فيها عنها وكذلك في الكبد وتفعله في العروق بالدم المتولد عنها وتفعله في الاعضاء انفسها بالرطوبات المتولدة فيها عنها والادوية المسددة تختلف في فعلها باختلاف امزجة الاعضاء حتى التمر فيها حكوامسدد للكبد ومفتح للسدد في الرية في الادوية الفتاحة والجلاة وهذه الادوية من جنس واحد وانما تختلف بالاقل والاكثر فما كان من الادوية انما يجلوا الوضر الذي على ظاهر البدن ويغسله من غير ان تكون فيه قوة على ان تنفذ في المسام وتفتحها قيل انه دواء جلا بمنزلة ما العسل وبزر البطيخ ودقيق الفول والشعير ms210 وما كان من هذه الادوية بالجزء الناري الذي فيه ينفذ في المسام فهي المسماة فتاحة وهذه الادوية منها ما تفعل في ظاهر البدن اكثر مما تفعل في باطنه ومنها ما تفعل في باطن البدن اكثر مما تفعل في ظاهره ومنها ما تفعل في الامرين معا اما الادوية التي تفعل في ظاهر الجسم هذا الفعل فهي الادوية البورقية التي ليس في جوهرها غلظ وذلك انها للطافتها تنفذ في ظاهر الجسم واما اذا وردت هذه الادوية البدن فانها للطافتها وسعة المسام التي في داخل البدن ينفذ فيها من غير ان يذهب /بالاشياء اللاحجة التي فيها فان اجتمع في الدواء مع التفتيح قبض وغلظ الجوهر فعلت في المسالك التي في باطن الجسم وذلك ان بالارضية التي فيها والغلظ يكون كالالة للقوة الفتاحة التي فيها لتنقية تلك المسالك وكذلك القبض تثبت الادوية في تلك المسام حتى تفعل فعلها ولن يخفى عليك كيف هذا الفعل للدواء في داخل البدن مما سلف واما هذه الادوية متى وضعت على ظاهر الجسم فلمكان القبض الذي فيها والارضية وضيق المسام التي في ظاهر الجسم ليس يكون لها فيه نفوذ ولذلك صار الافسنتين مفتح لسدة الكبد غير مفتح لمسام الجسم من خارج لمكان القبض الذي فيه والادوية التي بهذه الصفة هي ضرورة مرة الطعم قابضة قبضا ما واما الادوية التي تفعل الامرين جميعا فهي المتوسطة بين طبيعة هذينوهذه هي الادوية التي فيها مرارة مع بورقية ظاهرة من غير قبض مثل السوسن الاسمانجوني والشيجي وغير ذلك وينبغي ان تعلم ان المفتح في عضو غير المفتح في عضو اخر ولذلك ينبغي ان يخطر ببالك لهذا الفعل درجا على ما ينبغي ان تفعله في ساير الافعال التي للادوية والقوى في المخلخلة ولما كان التخلخل انما هو زيادة في كمية العضو المتخلخل والزيادة في الكمية انما تكون باستحرار العضو لزم ضرورة ان تكون الادوية المتخلخلة مسخنة لاكن معتدلة في السخونة لان الادوية الحارة الشديدة الحرارة تستفرغ وتيبس ولا يكون ايضا مع هذا فيها ms211 غلظ جوهر لان الحرارة التي في مادة غليظة ناكية وان كانت يسيرة والادوية التي بهذه الصفة هي البابونج والخطمي والزيت العتيق في المكثفة واما المكثفة فهي ضد المخلخلة اعني انها باردة وذلك ان العضو اذا برد صغرت كميته لقربه بالبرد من طبيعة الارض كما انه اذا سخن عظمت كميته لقربه من طبيعة الهواء فانه ليس تزيد الكمية يكون بشيء من خارج ولا نقصانها يكون بتحلل شيء منها ابدا وهذا قد لاح في العلم الطبيعي والادوية التي تفعل هذا الفعل هي بعينها المصلبة لاكن التكاثف انما تفعله اولا فان طال لقاؤها للعضو صلبته وربما احدث فيه موتا وذلك اذا طالت مجاورتها له وذلك في الغاية واما الادوية الموسعة لافواه العروق فهي ادوية حارة المزاج جدا غليظة الجوهر وهي من جنس الادوية المفتحة الا انها اقوى منها فكان هذه الادوية في ثلث مراتب جلا ومفتح وموسع لافواه العروق الا ان حرارة هذه الادوية اعني المفتحة ليست ينبغي ان تكون محرقة فان الاحراق المكثض وهذه الادوية هي بمنزلة الثوم ومرارة الثور ودهن الاقحوانفي القابضة المضيقة لافواه العروق وهذه الادوية هي ادوية في طبعها باردة ارضية شديدة اليبس ولذلك كان طعمها قابضا وذلك ان جمع افواه العروق انما يكون بالبارد الارضي لان البارد الغيرالارضي ضعيف الفعل وهذا هو الفرق بين المكثف والقابض اعني ان المكثف يكون في جوهر لطيف والقابض في جوهر غليظ وامثلة هذه الادوية هي العفص والجلنار والاقاقيا وغير ذلك في المسكنة للاوجاع فنقول ان الدواء المسكن للوجع يقال على جهات احدها الذي يرفع سبب الوجع والثاني الذي يخدر الحس بمنزلة الافيون والثالث الذي يفعل في العضو الوجع فعلا مضادا للسبب الموجع وهذا هو المسكن بالحقيقة لان الاول يدخل فيه اجناس كثيرة من الادوية مثل الادوية التي تسهل والادوية التي تقطع الاخلاط وتنضجها والثاني ليس مسكنا الا بنوع العرض وذلك انه يحدث في العضو خدر ما وعسر حس ولذلك كان استعمال مثل هذا غير مامون الا في المواضع التي يضطر اليه ms212 كما سنبين في حيلة البرء واما النوع الثالث فهي المسكنة بالحقيقة اذ كان ذلك امرا يخصها اعني انها تفعل في العضو فعلا مضادا لفعل السبب الموجع ولذلك ما يلزم ضرورة ان تكون هذه الادوية اما معتدلة وفي /طبيعة الحار الغريزي واما احر بقليل وذلك بحسب ما يبرد الحار الغريزي في ذلك العضو او يتبدد وبذلك امكن ان يسكن الاوجاع التي اسبابها امور حارة وباردة تسكينا واحدا وذلك بزيادتها في الحرارة الغريزية التي هي الة الطبيعة في الشفا والبرء فتستوي الطبيعة على ذلك السوء مزاج الفاعل للوجع فتكسر منه او تسكنه وتذهبه وينبغي مع كون هذه الادوية في هذه الدرجة ان تكون لطيفة غواصةسريعة الاستحالة الى الحرارة الغريزية وايضا فانها تعين على الانضاج بالتلطيف ولذلك قد نرى في هذه الادوية انها تسكن الاوجاع بجهتين اما الجهة الاولى فبانمايها الحار الغريزي واما الثانية فباعدادها الخلط الفاعل للوجع الى النضج وسهولة الانفعال عن الطبيعة ولذلك كان ابلغ الاشياء في هذه الادوية الشحوم والادهان كشحم الدجاج وافضل منه شحم الاوز كما يقول جالينوس واما من الادهان فدهن محاح البيض والزيت المسخن سخونة يسيرة له في هذا فعل ليس بالدون واما ساير الادوية الباردة والمسددة ايضا تزيد في الاوجاع بمنعها ما يتحلل من العضو واما المسخفة فتفارق هذه بانها اغلظ جوهرا منها قليلا وبذلك صار لها التفتيح للمسام مع تخلل العضو ولاكن بالجملة طبيعتها قريية من طبيعة هذه الادوية في المنبتة للحم وهذه الادوية ينبغي ان يكون فيها جلا يسير وتخفيف اما الجلا فللوضر الذي في القروح واما التخفيف فللرطوبة فان في هضم كل واحد من الاعضاء توجد هاتين الفضلتين اعني الغليظة واللطيفة في الداملة للقروح واما الادوية الداملة فهي ادوية تحتاج ان تكون ادوية قابضة مجففة باعتدال وذلك ان الجسم الذي ينبغي ان تخلفه الطبيعة بعد نبات اللحم هو الجلدوالجلد ايبس من اللحم فلذلك ما ينبغي ان تكون هذه قوية التجفيف بمنزلة العفص والجلنار في المحرقة واما الادوية المحرقة فهي في مزاجها في ms213 غاية الحرارة وهي مع هذا غليظة الجوهر وذلك انها اذا كانت بهذه الصفة فعلت في الجسم ما تفعل الجمرة الملتهبة في الاكالة للحم والمذيبة له وهذه الادوية مفنية للحم الا انه ليس تفعل ذلك بظهور احراق بين فيها كما تفعل الادوية المحرقةوذلك لقلة حرارتها عن حرارة الادوية المحرقة ولطافة جوهرها والمذيبة للحم اضعف فعلا من المعفنة وانما سميت عفونية لان تاكل اللحم انما يكون ضرورة عن حرارة غريبة والغريبة هي عفونية ما ضرورية والادوية المعفنة هي بمنزلة الزرنيخ الاحمر والاصفر والادوية المذيبة للحم تستعمل في انبات اللحم في القروح التي فيها لحم زايد كما ان المعفنة تستعمل في الاواكل في الجاذبة والجذب قد يكون بالكيفية الاولى وقد يكون بخاصة والفرق بينهما ان الجذب بالكيفية الاولى يكون لاي شي اتفق واما جذب الخاصة فانه يكون لشيء بعينه مثل جذب حجر المغنطيس للحديد فقط والجذب بالجملة كيف ما كان انما يكون بالحرارة وسنخلص بعد الافعال التي تسى خواص من غيرها من الافعال والادوية الجاذبة بالكيفية الاولى بما هي كيفية مطلقة اعني الحرارة 12 13 بما هي حرارة صنفان صنف يجذب بحرارة طبيعية بمنزلة المشكطرامشيع ووسيخ الكور وصنف يفعل ذلك بحرارة عفونية بمنزلة الخمير وخرو الحمام واما الادوية البازهرية والمخلصة باكثرها انما تفعل ذلك بجملة جوهرها وتلك هي الخاصة وقد تفعل ذلك بعضها بالكيفيات الاولى التي فيها اذا كانت مضادة للكيفيات الحادثة عن السموم فان السموم ايضا تنقسم هذا الانقسام اعني فيها ما هي سموم بكيفيتها الاولى ومنها ما هي سموم بجملة جوهرها وسنفصل هذا فيما بعد وقد يقال ادوية مصحة وحافظة على الادوية التي تمانع التعفين وذلك اما بتفتيحها السدد واما بمضادتها للعفونة او بكليتهما واما الادوية المقوية للاعضاء فهي الادوية الشبيه مزاجها بمزاج العضو في جملة جوهره/ولذلك قيل ان كل عضو فهو مقو عضوا مثله لاكن الادوية المقوية من جهة ما هي ادوية مقوية فقد ينبغي ان تكون حرارتها اشف من حرارة العضو بقليل وكذلك ينبغي ان تكون في ms214 اليبس فان الاعضاء انما تسترخي وتضعف بالبرودة والرطوبة وذلك في الاكر وبخاصة الاعضاء الفاعلة وبالجملة انما يضعف فعل العضو في الاكثر من الجهة التي هو معد ان يدخل عليه منها الفساد ولذلك ما ينبغي ان تكون طبيعة الدوا المقوي في عضو عضو مضادة للجهة التي منها يدخل الفساد على العضو في الاكثر مثال ذلك ان الادوية المقوية للكبد ينبغي ان يكون اليبس فيها ظاهرا بخلاف الادوية القلبية والمقوي قد يكون بجملة جوهره مثل الذهب للقلب والدر له وقد يكون بالكيفيات الاولى والثواني مثل القبض الذي في الورد والمرارة والعطارة في الادوية العطرة دليل على الادوية المقوية للاعضاء الرييسة وخاصة لما شهدت بذلك التجربة وبخاصة القلب ولذلك كان المسك يفوق في تقوييته ساير الادوية العطرة لكونه اكثرها عطارة فهذا هو القول في طبايع الادوية التي تصدر عنها هذه الافعال الثواني وقد ينبغي ان نقول في طبايع الادوية التي لها افعال ثوالث فنقول ان هذه الادوية منها المفتتة للحصى ومنها المولدة اللبن ومنها المدرة للطمث ومنها المولدة للمنى ومنها القاطعة للمنى واللبن ومنها المنقية للصدر فاما الادوية المفتتة للحصى فهي في طبيعتها على ما زعم الاطباء حارة حرارة يسيرة لان الحرارة القوية شانها التصليب والتحجيروهذه حال الحرارة الغريبة العاقدة للحصى وينبغي ان تشترط في كونها حارة حرارة يسيرة ان تكون رطبة بالاضافة الى الحرارة العاقدة للحصىلطيفة فان ما عقدته الحرارة واليبس فانما تحله البرودة والرطوبة اعني ها هنا بالبرودة حرارة انقص من الحرارة العاقدة وكذلك اعني بالرطوبة وذلك ان هذه الادوية انما تفعل في الحصى فعلا هو فيها شبه نضج ما فتقسمها الحرارة الغريزية وتدفعها ومثال هذه الادوية هي الهليون والحمص واللوز ولست امنع ان يكون هذا الفعل لدواء بجملة جوهره واما الادوية المدرة للبول فينبغي ان تكون حارة لطيفة لان بالحرارة اللطيفة تعين القوة الجاذبة التي في الكليتين على جذب المايية وتعين ايضا المميزة التي في الكبد على تمييز المائية قالوا والادوية التي فيها دفر مما تلايم لجملة جوهرها هذه ms215 الاعضاء 9 اعني اعضاء البول وذلك كالكرفز والرازيانج والذوقو واما الادوية التي تدر اللبن فهي ما كان منها يسخن الاخلاط البلغمية ويعين القوة الهاضمة في الاعضاء الى احالتها الى الدم وقد يدر اللبن الاغذية وهي احق بهذا الفعل والاغذية التي من شانها ذلك هي الاغذية التي تتولد عنها كيموسات معتدلة حرارتها ورطوبتها مساوية لحرارة الدم ورطوبته واما الادوية المدرة للطمث مما يرد البدن فهي من جنس الادوية المدرة اللبن الا انها تحتاج ان تكون اسخن منها لمكان يتفتح افواه العروق وتلطيف الدم وتقطيعه ولهذا متى كان هذا العرض يسيرا اعني امتساك الطمث كفت في ذلك الادوية المدرة اللبن واما اذا انقطع انقطاعا بينا فليس يكفي في ادراره الا امثال الفودنج المشكطرامشير والقسط والسليحة والزراوند واما الادوية والاغذية التي تدر المني فهي الحارة الرطبة النافخة اعني التي يتولد منها في الشرايين نفاخات وروح كثير بمنزلةالحمص والبصل وحب الصنوبر والسقنقور واما الادوية المنقية للصدر والرية المعينة على نفث ما فيها من المدة فينبغي ان يكون فيها انضاج ما وتقطيع لطيف ليس بحرارة قوية لان لا تصلب وقد تكون الادوية المعينة على النفث الادوية التي /فيها لزوجة وغلظ وذلك عندما يكون عسرالنفث لرقة المادة وتفرقها على الهواء الدافع لها في السعال الى خارج والادوية التي تنضج وتلطف هو مثل حب الصنوبر الطري والزبد مع السكر واللوز وينبغي ان نتذكر دايما ما لم ازل اذكره لك من ان هذه الادوية تختلف افعالها في الكثرة والقلة وذلك بحسب مزاج مزاج وعضو عضو ولهذا ما ينبغي ان تكون في نفس الطبيب مدرجة والسبيل الى الوقوف على ذلك يكون في الاكثر بالتجربة فانه ليس يمتنع ان يوجد كثيرا من هذه الافعال لادوية ما بخواص فيها واذ قد قلنا في قوى الادوية الاول والثواني والثالث وقلناكيف تفعل وما طبايعها فقد ينبغي ان نعطي الفرق بين الادوية التي يقال فيها انها تفعل بخاصتها وهي التي يعني الاطباء بجملة الجوهر وكيف تفعل فاقول ان افعال الدوا على ضربين اما ms216 افعال تنسب الى القوى الاول من القوى الاسطقسية بما هي تلك القوى مثل التسخين للحرارة والتبريد للبرودة فان ذلك شيء ذاتي لهما وتابع لجوهرها وكذلك التقطيع والتلطيف وغير ذلك من الافعال الثواني والثوالث ولهذا امكن بالقول توفية اسباب هذه الافعال واما الضرب الاخر من افعال الادوية فلسنا نقدر ان ننسبها الى قوة اولى من قوى الاسطقس نسبة ذاتية مثال ذلك جذب المغنطيس للحديد فان الجذب بما هو جذب وان كان منسوبا الى الحرارة فانهليس بما هو جاذب مطلق عرض له ان جذب الحديد بل بما هو جاذب ما وهي النسبة والموافقة التي يشبه وبين حجر المغنطيس وهذه النسبة والموافقة انماتحدث عن مقادير اختلاط الاسطقسات فيهما ومن كميتها اعني في الجاذب والمجذوب ولذلك امكن ان توجد في الشيء الواحد خواص لا نهاية لها وذلك بالاضافة الى موجودات لا نهاية لها وكان هذا الفعل عرضيا للقوى الاول من القوى الاسطقسية التي في ذي الخاصة ومعنى ذلك انه ليس ماخوذ في جوهرها ولهذا مالم يمكن ان يتحصل بالقول ذلك المقدار من الاختلاط الذي عنه يحدث ذلك الفعل في ذلك الموجود على ما شان الافعال التي من قبل الهيولي الا تنضبط بالقول فهذا هو معنى الخاصة وجملة الجوهر ويعنون بالمزاج الصنف الاخر من الافعال فاما باي نوع من هذه الافعال تفعل الادوية المسهلة فهو من الظاهر ان فعلها ذلك انما هو بالجذب من جهة انها اذا شرب الدواء الواحد منها اخرج بالاسهال خلطا خاصا به في اي موضع كان ذلك الخلط من البدن سواء كان في اسفله او اعلاه مثال ذلك انا اذا سقينا السقمونيا لمن به نملة في رجله كان شفاه على المكان واذا كان ذلك كذلك فلم يكن المحرك للخلط الصفراوي المستمكن الى خارج غير الدواء وذلك ضرورة على جهة الجذب وليس يوجد للادوية هذا المعنى فقط اعني انها تجذب اخلاطا خاصة بها مثل ما تجذب السقمونيا الصفراء وحجر اللازود السوداء بل وبعضها انما يجذب من اعضاء خاصة مثل ما تجذب ms217 الصموغ من الوترات والمفاصل الاخلاط البلغمية الغليظة ويشبه ان يكون للدواء مع فعل الجذب فعل في تمييز الاخلاط وتصييرها بالفعل فان الاخلاط كما قلنا انما هي اكثر ذلكموجودة في الدم بالقوة واذا انجذبت الاخلاط من طريق الغذاء الى المعى والمعدة تحركت القوة الدافعة لاخراجها وغير ممتنع ان يكون للقوة الدافعة التي في العضو الذي فيه الخلط معونة على فعل الدواء في ذلك الخلط اعني ان عندما يبتدي الدواء يجذب ذلك الخلط تتحرك القوة الدافعة الى دفعه ولذلك اذا افرط فعل القوة الدافعة حدث عن ذلك استفراغ شديد وبين انه ليس يكون الجذب الا بانفتاح افواه العروق وانفتاح افواه العروق انما تكون بالحرارة وكذلك الجذب ولهذا كله/ ما يظهر ان الادوية المسهلة انما تفعل بحرارة فيها خاصة تجذب ذلك الخلط لكن قد يسئل سايل فيقول لو كان في طبيعة السقمونيا مثلا ان تجذب الصفراء فقط كما في طبيعة حجر المغنطيس ان يجذب الحديد فقط لما امكن فيها اذا تنوول منها اكثر من شربة واحدة ان تسهل جميع الاخلاط وقد يشهد الاطباء انه اذا تنوول منها مقدار اكثر اسهلت الصفرا ثم البلغم ثم السوداء ثم الدم لاكن ينحل هذا بان الحرارة التي في الدواء المسهل الذي بها تجذب ليست موجودة بالفعل في الدواء كحالها في حجر المغنيطس اعني الصورة المزاجية التي بها يجذب بل انما تستفيد تلك الحرارة من البدن واذا كان ذلك كذلك فاذن البدن انما يفعل تلك الحرارة في الدواء في كمية محدودة منه ولذلك متى تنوول منه اي كمية اتفقت لم يلبق لها هذا الفعل وكان جذب الدواء لخلط بعينه انما هو في الادوية التي شهدت التجربة انها تخرج خلطا واحدا فقط لان ها هنا ادوية كثيرة تخرج اخلاطا مختلفة كما يقال ذلك في الغاريقون وايضا فان الاخلاط كلها هي قريب ان تكون من جنس واحد ولذلك ليس ممتنعا ان يكون الدواء المخصوص بخلط ما اذا ضعفت الكميةاسهل خلطا اخر ولذلك ما يزعمون ان الادوية التي تجذب ms218 السوداء قد تجذب الاخلاط البلغمية التي ضارعت السوداء واما السموم فان فعلها في البدن يكون بجميع ضروب افعال الادوية اعني ان بعضها يفعل ذلك بكيفيات اول مثل الافيون 4 الذي يخدر ببرده ولذلك يمكن في مثل هذه اذا تنوول منها اليسير وحجبت ان تكون ادوية وبعضها تفعل ذلك بجملة جوهره اعني انه يحيل بدن الحي كالذهب المكلس وهذه فليس يمكن ان تستعمل في المداواة اصلا وبعضها يقتل بشدة 5 6 جذبه الاخلاط حتى انه يخمق كما يقال في الخربق الابيض وبعضها يسهل الدم واما البازهرات فتفعل الشفا من هذه بمثل هذه الافعال بعينها اعني ان بعضها تحيل بكيفياتها كيفيات السموم وذلك اذ كانت مضادة لها وبعضها تفعل ذلك بجملة جوهرها وبعضها يفعل ذلك بالجذب وهذه البازهرات انما تكون شافية متى تنوولت وفي البدن حال خارجة عن الطبع من احد السموم وذلك انما تفعل حينئذ في البدن فعلا مضادا لفعل السم فيكون عن ذلك برء بالعرض ولذلك متى تناولها الصحيح في جنس واحد كانت سما ومن هنا قال الاطباء انها متوسطة بين السموم والادوية والمتوسط انما يفهم منه اكثر ذلك انه في جنس واحد هو والاطراف وما كان من جنس واحد فهو شبيه وليس الامر كذلك في البازهريات والسم ولذلك الاولى ان نقول ان البازهرات في غاية المضادة للسم فان الضد انما شفاؤه ابدا في كل حال الضد وانما السبب في ان تقتل البازهرات اذا تناولها الصحيح انها انما تفعل الشفا في بدن الحي اذا كان به مزاجسمي وكان هذه الادوية لها فعلان اثنان في بدن الانسان فعل سمي وذلك اذا تنوولت من غير ان يكون في البدن فعل سمي وفعل مخلص وذلك اذا تنوولت وفي البدن مزاج سمي فكانها سموم من جهة وادوية من جهة اخرى لانها ادوية من جهة انها سموم وذلك انه ليس ينكر ان تختلف افعال الفاعل الواحد باختلاف احوال موضوعاته فيكون الدواء الحافظ اذا ورد البدن الصحيح كان سما واذا ورد البدن المسموم كان شافيا ms219 فهذا هو القول في جميع ما يحتاج اليه من افعال الادوية التي شوهدت وكيف فعلها وقد بقي علينا بعد من هذا القول ان ننظر هل يمكن ان ندرك بالقياس هذه الافعال للادوية التي لم تجرب ام انها سبيل العلم بوجودها لشخص شخص من اشخاص الادوية التجربة ام فيها ما جمع الامرين وان كان فيها ما جمع الامرين فهل الطرق التي افاد الاطباء في ذلك كافية ام لا /فنقول ان افعال الادوية كما سلف من قولنا تحصر في اربعة اقسام افعال اول وثواني وافعال ثوالث وفعل بالخاصة واما الغذا فانما له فعل واحد وهو التغذية والاغذية الطبيعية انما ملاءمتها لنا في جملة جوهرها ولذلك الفحص عن امرها هل يمكن ان يدرك بقياس يشمله الفحص عن الخاصة فنقول ان المقاييس التي تعطي وجود الشيء هو صنفان اما قياس يعطي وجود الشيء وسببه معا وذلك ان يكون الحد الاوسط فيه سببا لوجود المطلوب في ذاته وسببا لعلمنا به واما قياسيعطي وجود الشيء فقط وذلك اذا كان الحد الاوسط فيه سببا لعلمنا فقط بالمطلوب لا لوجوده وهذا صنفان اما ان يكون الحد الاوسط فيه امرا متاخرا عن المطلوب واما ان يكون كليهما امرين متاخرين عن شيء واحد بعينه وهذه الافعال للادوية انما يمكن الوقوف عليها ان امكن باحد هذين الصنفين اعني اما برهان السبب واما برهان الوجود او تكون المقاييس التي تنتج وجود هذه الافعال مركبة من هذين الصنفين من المقاييس اعني ان تصير اولا من الامور المتاخرة الى المتقدمة التي هي اسباب لافعال تلك الادوية ثم نسير بعد ذلك من تلك الاشياء التي هي اسباب الى تلك الافعال التي هي متاخرة فيكون الصنف الاول من المقاييس من اصناف الدلايل والصنف الثاني من اصناف البراهين المطلقة وهذا كله بين لمن زاول صناعة المنطق ادنى مزاولة واذا كان هذا كله كما وصفنا فلنجعل فحصنا اولا عن الخاصة فنقول انه ان امكن ان يكون سبيل لنا الى العلم بوجودها بالاضافة الى شيء ما كانك قلت ms220 بالاضافة الى بدن الانسان اذ كان هو المفحوص عنه ها هنا فانما يكون ذلك ضرورة باحد امرين اما ان تكون الطبيعة الصادرة عنها ذلك الفعل محصلة عندنا بالمعرفة بها وذلك اما بمعرفة اولى واما بدليل واما ان يكون ها هنا اشياء متاخرة عن تلك الطبيعة حتى تكون هي والخاصة متساويتان في الحمل وتكون مع هذا تلك الاشياء المتاخرة اعرف من الخواص عندنا ومما يمكن بيان الخواصبها من غير متوسط فان هذه الانواع من الدلايل وان كانت من انواع ما من العرض فهي صادقة وبودنا لو اتفق لنا في مثل هذا المطلب مثل هذه الدلايل وهو ظاهر مما قيل في رسم الخاصة ان تلك الطبيعة التي بها تفعل غير محصلة عندنا اذ كانت الخاصة انما هي فعل ما صادر من موجود في موجود بالاضافة مقادير الاسطقسات في احدها الى الاخر وبين ان ذلك المقدار ليس يمكن ان يدرك بالقول ولا يوقف منها على اكثر من هذه المعرفة الغير محصلة ولا ايضا يمكن ان يكون ها هنا عرض خاص يدل على هذه الطبيعة دلالة محصلة ولا غير محصلة الا الخاصة نفسها اذا احست فانها تدل كما قلنا على هذه الطبيعة دلالة مجملة واذا لم يمكن ذلك فليس يمكن ايضا ان يكون في ذي الخاصة عرض مساوي للخاصة يدل عليها ويكون اعرف عندنا منها لان هذا انما كان يتفق لو كان ها هنا عرض يدل دلالة محصلة على الطبيعة التي بها تفعل الخاصة ولكون الخاصة انما هي تابعة لموجود موجود امكن ان يوجد في الشيء الواحدخواص لا نهاية لها وما لا نهاية لها فلا سبيل الى تحصيله بالقول ولا الى وجود خواص ودلايل تدل بالذات على هذه الطبيعة لان ما بالذات انما يوجد للشيء من قبل صورته كما ان ما بالعرض انما يوجد له من قبل الهيولي واذ كان هذا هكذا فلا سبيل للوقوف على وجود الخاصة في ذي الخاصة غير الحس ثم نوفي سبب ذلك على النحو الذي يمكن في ذلك ms221 واذ قد تبين من الخاصة انها لا تدرك بالقول فلننظر في الافعال الاولمن افعال الادوية هل يمكن ايضا ان تدرك بالقياس ام لا فنقول ايضا ان السبيل الى الفحص عن ذلك هي تلك السبيل بعينها التي سلكناها في الفحص عن الخواص وذلك انه ان امكن ان تدرك بالقول الدواء المعتدل او الخارج عن الاعتدال الى احد الكيفيات فانما يكون ذلك ضرورة /بتحصيل الطبيعة الفاعلة لذلك ومعنى قولنا في الدواء انه حار او بارد او معتدل انما هو ان في طبيعته واستعداده اذا استحال عن بدن الانسان ان يقبل بدن الانسان عنه كيفية نسبتها الى الكيفيات الطبيعية الموجودة في بدن الانسان هذه النسبة اعني نسبة الاعتدال او الخروج عن الاعتدال واذا كان ذلك كذلك فاي طبيعة هي هذه الطبيعة ليت شعري التي في استعدادها ان يقبل بدن الانسان عنها انفعالا من هذه الانفعالات والى اي شيء نقايسها من حيث هي موجودة بالفعل اعني الى اي شيء نقايس مقادير الاسطقسات التي فيها فان هذا الفعل انما هو بالمقايسة الى بدن الانسان ولذلك ما قد يظهر ببادي الراي ان هذه المقايسة ينبغي ان توجد بين مزاج الدواء او الغذاء وبين مزاج الانسان حتى يكون الدواء او الغذاء الذي مقادير الاسطقسات فيه على كمية مساوية لوجودها في الانسان هو المعتدل ويكون الخارج عن الاعتدال الى احد الاطراف هو الزايد عليه او الناقص عنه في ذلك الطرف الا ان هذا متى لزمناه لزم الا يكون ها هنا غذاء معتدل للانسان الا لحم الانسان ويكون مزاج الدجاج مثلا مساويا لمزاج الانسان وليس مزاج الدجاج بل مزاج الجدي وغير ذلك من الاغذية المعتدلة وايضا فانه لا يكون ها هنا نبات معتدل فضلا عنان يكون احر من الانسان فانه يظهر ان الحيوان بالجملة احر من النبات ولذلك ليس يحسن في النبات حرارة بالفعل واذا لم يكن تحصيل هذه الطبيعة من هذه الجهة اعني الطبيعة والمزاج الذي به يفعل الدواء هذه الافعال فلعل ذلك يمكن من جهة ms222 مقادير الاسطقسات في الدواء نفسه حتى يكون الدواء الذي الحرارة عليه في ذاته اغلب هو الدواء الحار والذي عليه البرودة اغلب هو البارد وكذلك في الرطوبة واليبوسة وذلك ان الذي النارية مثلا اغلب على اجزايه قد يظهر انه هو اكثر استعدادا لان تتولد عنه حرارة اكثر وبالعكس كما ترى ذلك يعتري في الكباريت وغير ذلك لاكن هذا ايضا وان كان يلفى فيه الامر هكذا في اشياء كثيرة فهو ايضا ينكسر بان ها هنا اشياء هي في مزاجها احر وهي بالاضافة الى بدن الانسان اذا استعملها ابرد وكذلك هاهنا اشياء هي ابرد مزاجا في ذاتها وهي احر مثال ذلك الخمر الحديثة والخمر القديمة فان الحديثة احر في ذاتها من القديمة ويشهد على ذلك الغليان الذي يلفى لها في ذلك الوقت لاكن القديمة بالاضافة الى بدن الانسان اسخن واعني ها هنا بالقديمة التي قد كملت ولم تاخذ في الهرم وكذلك الامر في الزيت الحديث والعتيق وما الذي احتاج الى هذا او النبات والحيوان كله الغالب على اجزايه الحرارة لاكن بعضه نجده حارا بالاضافة الى بدن الانسان وبعضه باردا وليس باردا فقط بل سلك ببرده والزيت ايضا من الاشياء التي الحرارة والرطوبة اغلب عليه اذ كانت الهوائية فيه ظاهرة جدا ولقايل ان يقول كيف يكون الزيت الغالب على اجزايه الهوائية وهويخثر من البرد وانما يخثر من البرد ويجمد المائية فنقول انما يخثر الزيت من البرد بان يتحول كثير من الاجزاء الهوائية الذي فيه ماء وحينئذ يعرض له هذاوقد تقضي الامر في الزيت وفي طبيعته في الرابعة من الاثار فلهذا ايضا لا يوثق بمثل هذه المقاييس بل التجربة هي القاطعة في ذلك وكيف لا ونحن نرى كثيرا من الاشياء اذا وضعت في النار كانت ابعد شيء ان يستحيل بسرعة واذا تناولها بعض الحيوان وجدناها على المكان قد استحالت عن الحار الغريزي الذي فيه بمنزلة ما يحكي عن النعم انها اذا التقمت الذهب ثم اخرج عن اجوافها على الحين وجد قد نقص هذا مع ms223 عسر انفعال الذهب عن النار ولسنا نقدر ان نقول ان ذلك من اجل ان الحرارة في هذا الحيوان اكثر من حرارة النار هذا مستحيل واذا كان ذلك كذلك فاذا انما ذلك شيء تابع لجملة جوهر حرارة ذلك الحيوان وهذا كما قلنا اظهر في الاغذية منه في الادوية وذلك /ان الغذاء لما كان هو الذي في طباعه ان ينقلب جزا من الغاذي حتى يصير هو هو بالنوع فمن البين ان هذه الملايمة التي بين الغذاء والمغتذي انما هي في جملة الجوهر ولذلك ما قد يكون غذاء ما لحيوان ما سما لاخر كالخربق للسماني والبيش للزرازير واما الدواء فمن حيث انه يفعل بالابدان كيفيات اولا ظن ان ذلك قد يدرك بالقول لاكن مع هذا كله نجد جالينوس وساير الاطباء قد راموا ان يضعوا قوانين يستدل منها على افعال الادوية في الابدان الانسانية وهي وان كانت كما قلنا ادلة ظنية بل ان ذهبنا بها مذهبالترفيع نقول انها اكثرية لا ضرورية فان لها منافع احدها انها تنبه الانسان الى التجربة فان ساعدته التجربة على ظنه قطع على ذلك ولهذا ما نسمع جالينوس يقول ان الالتين اللتين استنبطت بها هذه الصناعة هما التجربة والقياس وايضا فان هذه الدلايل نافعة بالمقايسة بين الاشياء التي شهدت التجربة انها غذائية ودوائية مثال ذلك انه متى كان غذاءان احدهما هش والاخرلزج قطعنا بسرعة استحالة الهش اذ كان تقسمه عن الحرارة اسرع وبالجملة انفعاله وايضا متى ارتضنا في هذه الاشياء ورمنا ان نعطي فيها الوجود والسبب معا عسر ذلك وكان سهلا علينا اذا شهدت التجربة بشيء ما ان نعطي السبب في ذلك وبالجملة فهذا النظر تكون هذه الصناعة قياسية ويمكننا ان ننتقل من دواء الى دواء ومن غذاء الى غذاء عند ما يقصر عما قصدنا منه في المعالجة واما من ليس عنده من معرفة الادوية الا التجربة فقط فليس يمكنه ذلك وقد اطال جالينوس في الفرق بين القوتين الا ان الادلة والسبارات التي اعطاها جالينوس ومن تبعه من الاطباء ms224 في ذلك نزرة بالاضافة الى ما يمكن ان يقال فيها ها هنا وذلك انهم انما اقتصروا من معرفة طبايع الادوية من جهة الطعوم والروايح وسرعة الاستحالة الى النار فقط وهذه كلها اذا جعلت دلايل فانها ضرورة اخص من الطبايع التي تلزم عنها هذه الافعال في بدن الانسان والدلايل الذاتية فينبغي ان تكون مساوية للطبايع الدالة عليها وحينئذ يمكن ان يترقى من المتاخر الى المتقدم ثم من المتقدم الى المتاخر المطلوب وبهذايكمل هذا النظر والا فمتى لم يكن نظر الناظر في هذه الصناعة على هذه الجهة لم تكن عنده طبيعة الدواء الحار بما هو حار محصلة ولاالبارد بما هو بارد مثال ذلك ان الطبيب اذا كان عنده ان الدواء الحار انما هو الدواء الحريف الطعم والمرالطعم والمالح الطعم وان الطبيعة التي تفعل الحرارة هي هذه الطبيعة وانما علم من طبايع الاشياء الحارة طبايع ما فيكون ضرورة نظره في هذه الصناعة ناقصا لان ها هنا اشياء حارة ليس طعومها حريفة ولا مرة كلحوم كثير من الحيوان مثل العصافير والفراخ وغير ذلك لان الاغذية والادوية بالجملة هي اما نبات واما حيوان واما معدن وجسم معدني والطعم انما يوجد متميزا في النبات فاذا اريد ان يكون القول في هذا صناعيا فينبغي ان نرسم ما طبيعة الدواء الحار والدواء البارد واليابس والرطب ثم نروم بعد ذلك احصاء الاشياء التي تدل على هذه الطبايع فلننزل ان الدواء الحار هو الذي اغلب اجزايه الاجزاء الحارة والبارد هو اغلب اجزايه الاجزاء الباردة وكذلك الامر في الدواء اليابس والرطب واذا كان ذلك كذلك فلننظر في الدلايل التي منها يمكن ان يوقف على هذه المقادير من امزجة الادوية فنقول ان الاشياء التي منها يمكن الوقوف على هذه المقادير من الامزجة من جهة ما هي مجهولة هي الاعراض الخاصة بغلبة كيفية كيفية من هذه الكيفيات في الممتزج وذلك يكون من حيث الممتزج جسم متشابه الاجزاء وتلك هي الفصول اللاحقة عن مقادير امزجتها وهذه الفصول منها ما هي عامة لجميع الاجسام ms225 المتشابهة الاجزاء اعني انه ليس يخلو من واحدة منها وهذه فقد عددت في الرابعة من الاثار وهي مثل الجامدة/وغير الجامدة والذائبة وغير الذائبة واللزجة وغير اللزجة وغير ذلك مما سنعددها ومنها ما هي خاصة ببعض الاجسام المتشابهة الاجزاء وهذه هي الطعوم والروايح والالوان وقد تكون غلبة احد الاسطقسات في المركب بين بنفسه اذا ادركت منه حاسة اللمس انه حار اوبارد وذلك انما يكون في الاشياء التي فيها الحرارة والبرودة بالفعل المحض واما اذا نظر في الادوية والاغذية من حيث هي جزء مركب ألي وذلك شيء يخص الاغذية والادوية التي هي اجزاء النبات واجزاء الحيوان فقد يستدل ايضا عليها من افعالها ومن موضعها وان كانت اجزاء حيوان فمن تدبير ذلك الحيوان ومن نوع غذايه وبالجملة فناخذ في الحيوان الاشياء المناسبة التي اخذناها في تعرف مزاج الانسان من الافعال والتدبير والمكان اعني بالافعال افعال النفس التي هي الغاذية والحسية والنزوعية وغير ذلك من اجزاء النفس التي عددناها وهذه هي الدستورات التي يمكن ان يجرا عليها في هذه الصناعة وهي وان كانت غير وثيقة فليس يمكن غيرها وليس ينبغي لذلك ان يهمل القول فيها بل ينبغي يتكلم في كل شيء بحسب ما يمكن في ذلك الشيء كما يقول ذلك ارسطو فانه ليس ينبغي ان يطلب من الخطيب برهانا ولا من المهندس اقناعا والقول في هذه الاشياء ها هنا انما يكون بان نتسلم من العلم الطبيعي جميع ما يحتاج اليه ها هنا فان تكلف البرهان على هذه الاشياء التي نروم القول فيها حيننا هذا نظر غير مناسب في هذه الصناعة فنقول ان اشهر الاعراض التي منها يمكن ان يوقف على امزجة الاجسام المتشابهةالاجزاء هي الجمود والحثورة والترطيب والانحلال والذوبان واللزوجة والهشاشة والرقة والغلظ واللين والصلابة وقبول الاحتراق ولا قبوله والتكاثف والتخلخل اما الاشياء الجامدة فمنها ما يجمد عن الحر ومنها ما يجمد عن البرد والاشياء الجامدة عن البرد منها ما تخثرها الحرارة من قبل ومنها ما ليس تخثرها والخاثرة منها ما تخثر ms226 عن البرد ومنها ما تخثر عن الحر ومنها ما تخثر عن كليهما والذايبة ايضا منها ما تذوب عن الحر ومنها ما تذوب عن البرد والرطوبة والمترطبة ايضا منها ما ترطب من الحر ومنها ما ترطب عن البرد اما ما جمده الحر فالحرارة واليبوسة غالبة عليه كالاملاح وضروبها واما ما جمده البرد فان كان الحر يخثره وكانت اقرب الى الخثورة التي تكون عن الهوايية والمايية كخثورة الزبد والسمين فانه ضرورة حار وكذلك الاصماغ والزيوت وما اشبهها واما ما جمده البرد والارضية غالبة عليه فان كان قد خثرته الحرارة فالبرد واليبس غالب عليه بمنزلة العظام والقرون وغير ذلك تخثير واما ما جمده البرد ولم يخثره الحر كبير تخثير فان طبيعته باردة رطبة كالزئبق وغير ذلك والاشياء التي خثرتها الحرارة وجمدها البرودة هي ايضا قريبة من ان تكون معتدلة او حارة كالاقليميا وما اشبهها واما الاشياء التي يذوبها الحر فهي ضرورة الاشياء التي جمدها البرد والاشياء التي يذوبها البرد هي الاشياء التي يجمدها الحر ولذلك باي هذين وقع الاستدلال على طبيعة الشيء صح وذلك انا اذا ابصرنا اشياء يذوبها الحر نظرنا فان كانت جمدها البرودة من غير تخثير الحرارة قطعنا على انها في طبيعتها باردة رطبة وكذلك ان كانت الحرارة خثرتها وهي مع هذا كثيرة الارضية فهي باردة يابسة بمنزلة الحديد وكثير من المعادن وان كانت خثرتها خثورة هوايية فهي حارة رطبة بمنزلة السمين والثرب وكذلك تفعل في الاشياء التي تحللها البرودة والرطوبة كالاملاح وغيرها واما الاشياء التي تخثر عن الحرارةفهي حارة الا ان الخثورة ان كانت هوايية بمنزلة المني فهي مع هذا رطبة ومعتدلة كاللبن المطبوخ واما الاشياء التي تخثرها البرودة فان كانت الحرارة فعلت فيها قبل ضربا من القوام فهي رطبة حارة بمنزلة الامراق الدسمة وان كانت خثرتها من غير ان تفعل فيها الحرارة قبل فهي/ باردة رطبة مثل اللبن المنعقد في البرد وينبغي ان تعلم ان الحرارة الفاعلة في هذه الاشياء والبرودة ربما كانت عرضيتين وربما كانت طبيعيتين ولذلك ms227 ما كان منها طبيعيا قطعنا بان ذلك المزاج للدواء طبيعيا مثل الخثرة للمني وما كان غير طبيعي كان ذلك المزاج له ايضا عرضيا مثل الخثورة العارضة لعصير العنب بالطبخ واما الاشياء التي تخثر عن الحر والبرد معا فهي هوائية مائية شديد الاتحاد والاختلاط كالزيت وساير الادهان التي يمكن فيها ذلك اما ختورها عن البرد فلمكان انقلاب الاجزاء الهوائية فيه فيجمد واما خثورها عن الحر فلتحلل الاجزاء المائية وغلبة الارضية واما الاشياء التي لا تخثر من كليهما فهي مائية قليلة الارضية فهي تفنى بالحر قبل ان تغلظ وليس يمكن البرد ان يعقدها لان البرد انما يعقد باخراجه الحرارة التي في الشيء فتنفش معها الرطوبة فيعرض اليبس الذي يكون عنه الخثورة او الجمود واذا كان شيان يقبلان الجمود معا في زمن سوا وعن محرك سوا وهما متساويان في الرقة والغلظ فهما من البرد والحر في مرتبة واحدة واما متى كان احدهما اغلظ فانه يكون اسرع جمودا وكذلك متى كان محركه اقوى او كان في طبيعته ابرد واما الاشياء اللزجة فان الغالب عليهاالماء والارض ولذلك هي باردة غليظة واما الهشة فالغالب عليها الاجزاء الهوائية لكن مع ارضية ما ولذلك صارت سهلة التقسيم اعني من قبل الهوائية المخالطة لها فان هذا الاسطقس من جهة ما هو رطب يقبل التقسيم من غيره ومن جهة اليبس المخالط للاشياء الهشة تقبل الانحصار في ذاته اي ينقسم الى اجزاء صغار واما الاشياء اللزجة فمن جهة الرطوبة المائية التي فيها تقبل الامتداد ومن جهة شدة مخالطة الارضية لها يعسر انقسامها الى اجزاء صغار ولذلك صارت الاشياء الهشة اقرب تناولا على الهضوم لانها سريعا ما تنقسم عن الحرارة الى اجزاء صغار اذا كان ذلك من احد ما يعين على سرعة انهضام الشيء واما الاشياء اللزجة فان عسر تقسيمها مما يبلد الطباع ولذلك صارت عسرة الهضم واما الغلظ فانه يدل من طبيعة الادوية على يبس وذلك ان الارضية غالبة عليه ومتى كان غذائيا عسر انهضامه لان الجوهر الارضي عسر ما ms228 تخلع صورته عن مادته واما اللطافة فان كانت هوائية دلت على حرارة ورطوبة وان كانت نارية دلت على حرارة ويبس واما اللين فانه يدل على جوهر رطب ولذلك كانت الاشياء اللينة سهلة الانفعال كالفواكه الخضر واما الصلابة فانها تدل على ضد ما يدل عليه اللين اعني على جوهر ارضي يابس وكان الغلظ واللطافة واللين والصلابة انما تدل على القوى المنفعلة في الشيء التي هي الرطوبة واليبوسة لا على القوى الفاعلة واما التكاثف والتخلخل فانه يقال على وجهتين احداهما وهو الذي ينطلق عليههذا الاسم احق ذلك على زيادة الكمية في نفسها ونقصانها كما نرى العصير يتحلحل في الدنان المطموسة ويصير الى كمية اعظم حتى انه ربما شق الدنان ونرا ايضا الابخرة تكاثف في ذاتها فتعود الى مقدار اصغر مما كانت وذلك من غير ان يخرج من المتكاثف شيء او يزيد في المتخلخل شيء والسبب في هذا ان الهواء اعظم مقدارا من الماء والارض فمهمى قرب الشيء من طبيعة الهواء كان اعظم مقدارا ومتى قرب من طبيعة الماء والارض كان اصغر مقدارا ولذلك كانت الاشياء المتخلخلة هوائية اي حارة رطبة والمتكاثفة باردة يابسة او باردة رطبة ولكون التخلخل يكثر في شيء الاجزاء الهوائية استعمل في خبازة الخبز التخمير ليسهل بذلك هضمه لان الجوهر الهوائي اسهل انفعالا من جهة ما هو رطب وقد قيل ان الرطوبة سهلة الانحصار من غيرها بضد ما هي عليها اليبوسة اعني انها عسرة الانحصار من غيرها ولذلك كانت عسيرة الهضم واما الشيء/الاخر مما يطلق عليه اسم التخلخل والمتكاثف فهي الاشياء التي لها مسام واسعة ومسام ضيقة فان التي لها مسام واسعة قد يطلق عليها اسم المتخلخل والتي لها مسام ضيقة اسم المتكاثف والاعتبار في طبيعة هذه يكون في نفس جرمها لا في ضيق مسامها او سعتها وان كان الشيء اذا كانت مسامة واسعة قد تعين على هضمه من جهة ان ذا المسام الواسعة يسهل تفتته وانقسامه وذو المسام الضيقة بخلاف هذا واما الاشياء المتحرقة فهيضرورة اما ms229 نارية كالكباريت واما هوائية كالتبن ولذلك كانت هذه سريعة الاستحالة في الهضم وذلك فيما شانه منها ان يرد الابدان لاكن ينبغي كما يقول جالينوس اذا اريد ان يكون هذا السبار صحيحا ان يشرط في الدواء المتكاثف واللطافة وذلك ان الشيء قد يتفق فيه ان يكون غليظا متخلخلا اعني ذا مسام كبار فينفذ النار في تلك المسام ويتمكن من احراقه وليس يمكن في الحرارة الغريزية ان تفعل ذلك لرطوبتها وضعفها عن حرارة النار وذلك ان سهولة مثل هذا الى الاحتراق هو للشيء بضرب من العرض اي من قبل مسامه كالحال في القصب واما ما كان كذلك في نفس جوهره فقياس النار في ذلك هو قياس الحار الغريزي كالحال في قصب الذريرة واما الاشياء التي لا تقبل الاحتراق فهي الارضية او المائية والتي جمعت الامرين فهذا هو القول في الدلالات التي لهذه الاعراض العامة على طبايع الاجسام المتشابهة الاجزاء وينبغي بعد ان نسير الى القول في الطعوم والروايح والالوان وهي التي جرت عادة الاطباء بذكرها فقط فنقول ان اشهر اصناف الطعوم هو الحلو والدسم والمالح والمر والحريف والعفص والقابض والحامض والتفه اما الحلو فانه يدل على مزاج حار معتدل الحرارة وهو بالجملة مناسب للمزاج الانساني كما يقول جالينوس واما الدسم فالغالب عليه الهوائية مع مائية ما ولذلك صار دون الحلو في الحرارة واما المالح فالغالب على مزاجه جوهر يابس محترق خالطته رطوبة ما وهو فوق الحلو في الحرارة واما المر فطبيعته طبيعة غلب عليها الجوهر اليابسالارضي وذلك اما مع برودة واما مع حرارة ويستدل على الذي يكون عن البرودة انه يصير بعد المرارة الى الحلاوة وذلك اما بالطبيعة ككثير من النبات مثل البلوط والقرع وغير ذلك واما الذي يكون عن الحرارة والارضية فانه يصير بعد الحلاوة الى المرارة وكون المر بهذه الصفة يدل على انه يوجد تابعا لهذين الصنفين من الامزجة اعني البارد اليابس والحار اليابس كما ان اللون الاسود يوجد عن الحار والبارد وهذا شيء قد اهمله الاطباء من امر ms230 المر وذلك انهم انما نسبوه الى الحرارة فقط وكيف والافيون في غاية المرارة وهو مع هذا مخدر وان كان لقايل ان يقول ان الجزء البارد من الافيون ليس هو المر لاكن هذه الاشياء كما قلنا انما ينبغي ان تسلم ها هنا من صاحب العلم الطبيعي وهذا الذي قلناه من امر المر قد تبين في كتاب النبات والنوع من المرارة التي تكون عن الحرارة هو احر من المالح اذ كان المالح يخالطه رطوبة ما ومن الدليل على ذلك ان البخار اذا اشتدت ملوحتها تمررت كما يقال ذلك في البحيرة المنشنة ولذلك لا يعيش فيها حيوان لموضع المرارة فان هذا المزاج في غاية المضادة للحيوان وهو بالجملة في مقابل الحلو وانما ضاده بيبسه ولذلك كان اقتل شيء للاطفال الذين هم في غاية الرطوبة وبالجملة فهذا الطعم ليس يكون في جوهر غذائي وانما يكون في الادوية واما الحلو فانه يكون في جوهر غذائي او غذائي دوائي واما الحريف فمزاج غلب عليه الحر واليبس مع اللطافة غلبة شديدة ولذلك كان اشدها حرارة فهذه هي الطعوم التي تدل على اصناف الحرارة وهي في ذلك مراتب كما وصفنا وكل واحد منها له في نوعه مراتب اعني ان الحلو منه ما هو حلو حرارته في الدرجة الاولى ومنه ما هو حلو حرارته في الدرجة الثانية وكذلك المالح منه ما هو في الثانية وامد من ذلك واما الطعوم التي تدل من الادوية/على مزاج بارد وهي العفصة والقابضة والحامضة والتفهة وان كان التفه هو ان يكون عديم الطعم احرا منه ان يكون ذا طعم لاكن كل حاسة كما تبين في غير هذا الموضع تدرك محسوسها الخاص وعدمه والعفص والقابض من نوع واحد وانما تختلفان بالاقل والاكثر وهما يدلان من مزاج الشيء على اليبس الشديد والبرد والعفص في ذلك اكثر من القابض واما الحامض فانه يدل على برودة خالطة رطوبة ما وليست تخلو ان تكون برودة خالطته حرارة يسيرة وبذلك صار مقطعا ملطفا ولهذا ما يتلوا العفص والقابض في ms231 البرد واما التفه فمائي بارد فهذا هو القول في دلالات الطعوم وهي ايضا قد لا تدل كل الدلالة على جوهر الشيء اذ قد يتفق ان يكون الدواء مركبا من اكثر من جزء واحد ويكون بعض تلك الاجزاء لا طعم له وبعضها له طعم لانه ليس كل ممتزج له طعم كما لاح في غير هذا الموضع فيحكم الانسان على جملة ذلك الدواء وذلك حكم على بعضه لا على كله ولهذا اما نرى كثيرا من الصموغ تفه وهي ما هذا حارة واما الروايح فليست فصولها عندنا بينة كفصول الطعوم ولذلك ليس لها اسماء كما للطعوم ما عدا قولنا رايحة منتنة ورايحة عطرة وانما يشتق لها اكثر ذلك من اسماء الطعوم فنقول رايحة حامضة وحريفة ومرة وغير ذلك ولذلك ما كانت من الروايح بهذه الصفة فمزاجها مزاج ذلك الطعم الغالب عليها واما الروايح العطرة فانما تكون عن مزاج يتولد عن رطوبة غريبة وعن حرارة عفونية ودلالات الروايح ضعيفة جدا وذلك انه قد يتفق ان يكون الدواء مركبا من اجزاء بعضها لا رايحة لها وبعضها لهافمتا كذا حكمنا على جميع الدواء برايحته نكون قد غلطنا على الكل بالجزء مثل من ظن ان الورد حار لما كان عطر الرايحة في الالوان واما الالوان فدلالتها ايضا اضعف من هذا بكثير اذ كانت الالوان انما هي في سطح المتلون فيتفق كثيرا ان يكون مزاج ذلك الجزء غير مزاج ذي اللون ولذلك ما نرى اللون الواحد بعينه يكون للشيء الحار والبارد مثل البياض الموجود في الملح وفي الكافور لاكن دلالة اللون اصدق في المقايسة بين الشخوص التي من نوع واحد مثل ما بين الدجاج البيض والسود والجمص الابيض والاسود والالوان اصناف كثيرة الا انها بالجملة اما ابيض واما اسود واما مركب منها مثل الغمامي والاصفر والقاني واللون الاسود يكون ضرورة عن الجوهر الارضي اليابس فقد يكون فاعله الحر كالوان الحبشان وقد يكون فاعله البرد كالحال في الاشربة السود واما الابيض فان كان عن مخالطة الارضية الهوائية فهو ms232 ضرورة حار او معتدل كالناس الذين الوانهم بيض واما ان كان عن مخالطة المائية الارضية وذلك في الاشياء المياعة فهو يدل على مزاج بارد رطب واما الالوان الحمر كلها فانها تدل على الحرارة لظهور الجزء الناري فيها والصفر متوسطات بين ذلك والخضرة اميل الى السواد كما ان الصفرة اميل الى الطرف الاخر وطبيعة الالوان المتوسطة بالجملة مركبة من طبايع الاطراف فهذا هو القول في دلالة قوى الادوية من الاعراض واللواحق التي تلحق الاجسام المتشابهة الاجزاء وقد ينبغي ايضا ان نقول في الدلالات التي تخصها من حيث هي جزء نبات او جزء حيوان وطبايع النباتات يوقف عليها من اشياء احدها الموضع والثاني البلد والثالث الفصل والرابع الفعل وهذه بالجملة انما تقوى دلالتها اذا استعملت مع الاشياء التي سلفتوهي بالجملة مع انها يوقف بها على مزاج الدواء قد يوقف بها ايضا على طريق المقايسة بين الدواين اللذين من نوع واحد كالحال في تلك الطرق المتقدمة فنقول ان النبات منه كامل ومنه ناقص فالناقص هو الذي يظهر فيه غلبة احد الاسطقسين اما الماء وذلك كالنباتات التي تنبت في الماء واما الاسطقس الارضي كالنباتات التي تنبت في المواضع الصلبة ولذلك كانت امثال هذه النباتات ناقصة اعني انه ليس لها زهر وورق وهو/بين ان امزاج مثل هذه النباتات الغالب عليها اما الجوهر البارد الرطب كالحال في الطحلب واما الجوهر البارد اليابس كالحال في الكماة واما النباتات الكاملة فهي النباتات النابتة في الجبال وذلك ان الجبال يظهر من امرها انها اكثر شيء توليدا للنبات وذلك في المعتدلة منها لمكان تخلخلها ولممازجة الحرارة والرطوبة لها لتغلغلها في الهواء او قربها من الاجرام السموية فيها ولذلك امثال هذه النباتات يوجد لها الثمر والزهر والاوراق وايضا النباتات منها برية ومنها بستانية والبستانية ضرورة ابرد وارطب وذلك في النوع الواحد منها مثال ذلك الهندباء البرية والهندباء البستانية وهي التي تدعى بالسريس فاما الاستدلال من البلد فان بعض النباتات تختص بالبلاد البارذة وبعضها بالحارة والتي تختص بالبلاد الحارة في الاكثر ms233 حارة كالافاويه التي تجلب من بلاد الهند وغير ذلك وكذلك التي تختص بالبلاد الباردة باردة وذلك في الاكثر وقد يتفق بالعرض ان تكون نباتات حارة في البلاد الباردة كالصنوبر ونباتات باردة في البلاد الحارةكالتمر الهندي الموجود في بلاد العرب لاكن انما يعرض مثل هذا ضرورة لاحد امرين اما لان النباتات الذي بهذه الصفة صلب الظاهر او مما شانه ان يتولد في باطن الارص فان النبات الذي بهذه الصفة يعرض له ان يكون في البلاد الباردة حار لموضع هروب الحرارة الغريزية التي فيه من البرد وكذلك يعتري للبرودة في البلاد الحارة في النبات البارد والحال في الاستدلال على النبات بالفصل والوقت من الزمن كالحال في الاستدلال بالبلد والبقول الحارة في الشتوة انما هي التي من شانها ان يتكون معظمها في جوف الارض كالكرنب واللفت وغير ذلك وقد يتفق ان يكون الدواء باردا وهو يتكون في الفصول الحارة من جهة انه ضعيف الحرارة فحرارته تذهب عن ادنى برد يكون في هواء بمنزلة كتير من البقول الصيفية واما الاستدلال من افعال النبات فكثير وذلك ان من النبات ما هو سريع حركة النمو ومنه بطيء والسرعة بالجملة تدل اما على الحرارة واما على اللطافة واما على كليهما والبطء يدل على اضداد هذه وكذلك يستدل ايضا على سرعة النبات في بلوغ اناه في الثمر وبطيه وايضا النبات منه ما له ورق وزهر وثمر ومنه ما ليس ورق ولا زهر والاول اما غليظ ارضي واما مائي والذي له ورق والزهر معتدل وكذلك ايضا من النبات ما هو كثير الشوك والعقد وهو بالجملة ارضي ومنه ما ليس له شوك وهو في مقابل ذلك وبالجملة ففصول النبات التي يمكن منها ان يوقف على مزاجه كثيرة وانما اومانا الى هذه الجملة على جهة الاختصار واما الفصول التي يستدل منها ايضا على طبيعة الحيوان فهي ايضا كثيرة جدا مثل ان الحيوان منه مائي ومنه بري فالمائي بارد رطب والبري حار يابس وايضا الحيوان منه طاير ومنه ماش والطاير اكثر ms234هوائية من الماشي وايضا الحيوان منه ذو دم ومنه غير ذي دم وذو الدم حار رطب والعادم للدم بارد يابس وايضا الحيوان منه متنفس ومنه غير متنفس ومنه غير متنفس والمتنفس حار وغير المتنفس بارد وايضا بعض الحيوان يختص بالبلاد الحارة وهذا في الاكثر حار يابس كالجمال والغزلان وما يشبههما وبعضها بالبلاد الباردة وايضا الحيوانات الواحدة بالنوع وغير الواحدة بالنوع تختلف امزجتها من مراعيها والمياه التي ترد والبلاد مثال ذلك السمك الصخري فانه الطف مزاجا واقل فضولا من السمك الذي ياوي في الصخور والحيوان منه ما هو سريع العدو كثير الرياضة وهذا هو حار المزاج ضرورة قليل الرطوبة ومنها ما هو بطيء العدو قليل الرياضة ومزاج هذا بارد رطب وايضا من الحيوان الماشي ما يمشي حين يولد ومنه ما ليس يمشي الا بعد زمن ومن الحيوان ما يولد اولادا كثيرة وهو يدل من مزاجه على الحرارة والرطوبة ومنها ما لا يولد له الا ولد واحد فقط ومنه ما يوجد له الامران جميعا والحيوان يختلف جدا باختلاف مطاعمها فالحيوانات التي تاكل اللحم حارة / المزاج يابسة ولذلك كانت اكثر هذه الحيوانات محرمة في الشرايع واما التي ترعى النبات فمعتدلة كالغنم والبقر في الحيوان الماشي والحمام والدجاج في الطاير والحيوانات ايضا تختلف بعظم جثثها وصغرها فالعظام الجثث ارضية والصغار الجثث بخلاف هذا في الحيوانت البرية واما في المائية فعظم الجثث فيها دليل على رطوبة مفرطة ولذلك ما حمد الاطباء من الحيتان اصغرها جثا وصلابة العظام في الحيوان وكثرة الاجسام الارضية فيه مثل الاظلاف والقرون والفلوسوالريش دليل على كثرة الارضية في ذلك الحيوان ولذلك كانت كثرة الفلوس في الحيتان دليل محمود لانها تدل منها على مزاج مضاد لمزاجها وكذلك كثرة الشوك في الحيتان والشجاعة ايضا والجبن دليل امزجة الحيوان فالحيوانات الشجيعة حارة ضرورة والباردة بخلاف ذلك والفصول التي منها يستدل على امزجة الحيوانات كثيرة جدا لاكن انما قصدنا ها هنا الى الاذكار بها ليحصيها ها هنا ومن وقع له فراغ ونظر في ذلك ms235 فان هذا الكتاب انما قصدنا فيه الايجاز والاختصار وهذه الدلايل كلها من الاعراض اللاحقة للاجسام المتشابهة الاجزاء وغير المتشابهة انما يكون لها دلالة متى جمعت كلها وقويس بين الدلايل المتضادة في الشيء فحكم للاغلب فهذه هي الاجناس الامور التي منها يمكن ان يوقف على الافعال الاول من افعال الاغذية والادوية واما هل يمكن ان يوقف منها على الافعال الثواني من افعال الادوية فذلك ايضا نرى انه ممكن وذلك انا متى علمنا مزاج الدواء في الحرارة واليبس علمنا افعالها الثواني وان كان قد يتفق في بعض الادوية ان تكون افعاله الثواني غير تابعة لمزاجه مثال ذلك ان التلطيف والتقطيع انما هو للجوهر الكثير الحرارة وقد تلفى ها هنا ادوية معتدلة فعلها هذا الفعل مثل كزبرة البير والاذخير وغير ذلك والخل في غاية التلطيف والتقطيع مع انه بارد وانما كان ذلك كذلك لان الحرارة في الخل اعانتها البرودة التي فيه بتغويصها حرارته وتنفيذها الى باطن الشيء وكذلك يشبه ان يكون الامر في تلك الادوية اعني اما ان يكون فيها لطافةزايدة او امر عارض به استحفت ذلك الفعل وقد يمكن ان يكون ذلك شيء تابع لجملة جوهرها واما الافعال الثوالث فيضعف القياس عليها لانها تقرب من الفعل بجملة الجوهر فهذا هو القول في جميع ما يحتاج اليه ها هنا من الاقاويل الكلية من امر الادوية والاغذية وينبغي بعد ان نصير الى ذكر شخص شخص منها وتخبر بافعاله على ما جرت عليه العادة عند الاطباء في ذلك ونحن انما نذكر ها هنا من الادوية اشهرها ومن الاشهر ما شهد به جالينوس فانه الرجل الموثوق والمجرب في هذه الصناعة وغيره انما مثله معهم كما يقول هو كمن ينادي على الشيء بصفاته فاذا ابصره لم يعرفه ونبتدي اولا بذكر الاغذية المحضة ثم نسير الى المتوسطة بين الغذائية والدوائية ثم نسير الى الدوائية المحضة القول في اشخاص الاغذية اجمع الاطباء ان الوم الاغذية النباتية للناس الطبيعيين وهم في الاكثر سكان الاقليم الخامس والرابع هو البر لاكن ms236 اذا دخلته الصنعة وهو يستعمل على وجوه اما خبز و ذلك اما فطيرا واما مختمرا ويستعمل عصيرا ويستعمل هريسا ويستعمل دقيقه جسوا ويستعمل حبه مقلوا وربما جرش بعد القلي والانقاع ويسمى سويقا وقد يستعمل مطبوخا من غير تجريش والحب الذي يتخذ منه هذه المطاعم اصناف فافضله الرزين المتكاثف الجرم وافضل الاشياء المصنوعة منه هو الخبز اذا اتخذ دقيقه من القمح الذي بهذه الصفة وهو المسمى عندنا وكان دقيقه لا متقص القشروهو المسمى درمكا ولا كثير القشر وهو المسمى خشكارا والذي بهذه الصفة هو المسمى عندنا مدهونا وذلك ان هذا الخبز يوجد قد انحط عن غلظ الدرمك وبطيء هضمه وان كان الدرمك اغذى وقد ارتفع عن يبس الخشكار وانقلابه الى طبيعة السوداء وذلك ان القشر من كل نبات ارضي بارد يابس وان كان هذا الخبز يوجد اسرع انهضاما /للجلا الذي في قشره ثم عجن بعد بملح معتدل وماء كثير حتى يعود في صفة اسفنج البحر في التخلخل ثم يخمر تخميرا معتدلا ثم يطبخ في التنور واما الخبز الفطير فغلظ لزج كما ان الزايد التخمير مستحيل الى اخلاط عفونية لمكان الحرارة الغريبة التي فيه ويتلو الخبز في الجودة الحسا المتخذ من فتاته الا ان لموضع الماء الذي فيه يميل الى البرودة والرطوبة وفتاة الخبز اذا سلق بالماء الحار مرات تولد عنه غذاء في غاية الخفة وسرعة الهضم وهو اخص شيء بالمرضى الذين امراضهم حادة وسويق القمح ايضا نعم الغذاء اذا شرب بالماء الكثير برد وذلك ان الانقاع والقلو يخلخل جوهره ويلطفه واذا عجن بالعسل كان عنه غذاء مسخنا كثير التغذية واما العصايد والهريسة فكلها غليظة لزجة مسددة والقمح المطبوخ بالماء اكثر من ذلك بكثير حتى انه ابطا الاشياء انهضاما وكذلك الحريرة المتخذة من الدقيق ايضا غليظة واما المتخذة من الخمير نفسه ففي غاية اللطافة وهي بردة لموضع الحمضة لاكن لا امن ان تكون مستحيلة ولذلك قد ينبغي ان تجنب في الامراض العفونية واما الخبز المتخذ من الشعير على الصفة التي تتخذ ms237 من خبز القمح فهو تال لخبزالقمح في الجودة ولكنه مايل الى البرودة وسويق الشعير اكثر شيء سرعة في الاستحالة وهو مبرد وبخاصة اذا شرب بالماء وبرده كانه في الدرجة الاولى واما ما الشعير فهو في الادوية ادخل منه في الاغذية وهو من الحمد في الامراض الحادة اليابسة بحيث لا يخفى على احد ممن نظر في هذه الصناعة ادنى نظر وذلك انه مبرد مرطب معدل ذو جلاء حسن الكيموس ليس بمنفخ ولا بطيء الانحدار وهذه خصال معدومة في البارد الرطب شهدت التجربة له بهذا وصنعته ان ينقع الحب صحيحا في الماء يوضع للجزء الواحد منه عشرين جزءا من ماء مقدار اربع ساعات ويطبخ حتى يخمر الماء فان بهذه الحيلة امكن ان لا يكون منفخا وتجريشه خظا فانه لا يقبل الانقاع لان الحبوب انما تجذب الماء بالقوة الجاذبة التي فيها والقوة الجاذبة انما تكون موجودة في الحب ما دام الحب يزرع فينبت وهو اذا جرش وزرع لم ينبت وهذا قد نبه عليه ابو مرون بن زهر في كتابه الملقب بالتيسير وذكر غلط الاطباء في تجريشهم اياه واما الاخباز المتخذة من ساير الحبوب فقوتها قوة تلك الحبوب وسنذكر تلك الحبوب في الاغذية الدوائية وقد كان ذكر ماء الشعير في ذلك الموضع اولى لاكن اجرى ذكره القول هنا القول في اللحوم واما الوم اللحوم لجميع الناس فهي لحوم الدجاج الفتية المصححة ثم يتلوها في الجودة لحوم الجداء وللحوم الدجاج خاصة غريبة في تعديل المزاج ولذلك امراقها تشفي المجذومين كما ان ادمغتها زعموا تزيد في جوهر الدماغ وتحسن الفكر ثم يتلو لحم الجديان في الجودة لحوم الكباش الفتية هذا هو راي القدماء واما الرازي فانه يرى ان لحوم الحملانتالية للحوم الجدي والحملان يظهر من امرها انها كثيرة الفضول الهم الا ان تكون تعتدل في تلك البلاد لحرها ويشهد لذلك ان شعورها في البلاد الجنوبية جعدا يابسة قصيرة وهي في هذه البلاد تطول الى السبوطة ولحوم العجاجيل فاضلة وذلك انه ليس فيها الغلظ ولا ms238 البرد واليبس الذي في المسن وهو من بين اللحوم عطر وهو يفضل في هذه الخصلة لحم الجدي فان لحم الجدي فيه زفر ما يظهر ذلك منه عند الطبخ كما ان لحم الجدي يفضله في جودة الكيموس ومن اللحوم المحمودة من الطير الحجل وهي مايلة قليلة الى البرد واليبس وهي كانها دجاجة برية وخاصتها امساك البطن وبخاصة متى اكلت مسلوقة واليمام ايضا من الطير الغذاء الا انها مايلة الى الحر واليبس وخاصتها انها تذكي القرايح واما الحمام فحار يابس اغلظ جوهرا من اليمام وفي مزاجها مع هذا رطوبة فضلية تدل على ذلك حركتها كما انه يدل على حرارتها ملمسها وسرعة هضم الاغذية في حواصلها ولذلك الذين يريدون صقال الجوهر يطعمونه الفراخ ويذبحونها ساعة يشبع به فيخرج الجوهر مصقولا لاكن قد قلت/كميته وبخاصة متى ابطي في ذبحها ويذكر ان للحمام خاصة في نفع المجذومين والمفلوجين واما القماري فغليظة الجوهر حارة يابسة والشخش الطف جوهرا منها والذ وفيه عطارة ما واما العصافير كلها فحارة يابسة في الغاية من الحرارة واما السماني فمعتدلة او مايلة الىالحر قليلا لطيفة الجوهر حسنة الكيموس تصلح للاصحاء والناقهين واما الزرازير فحارة يابسة بطية للانهضام غليظة الجوهر وافضل لحوم الحيتان الحيتان التي تاوي الصخور الكثيرة التفليس التي ليست بالصغيرة ولا الكبيرة السريعة الحركة القليلة الزهومة ومن الانواع المحمودة عندنا منها البوري ويتلوه الشابل الا انه اعظم جرما منه لاكنه اذا صيد في الانهار بعيدا من البحر كان ضرورة قليل الفضول لان هذا الحوت من طبعه طلب الماء البارد فهو يرتاض لذلك ومن الاغذية الطبيعية الالبان والبيض وافضل البان الحيوان لبن النسا ويليه لبن الاتن ويليه لبن الماعز وذلك ان هذه الالبان في غاية اللطافة واما لبن الغنم فالى الغلط ما هو ولذلك كثيرا ما يتجبن في المعدة واغلظ منه لبن البقر وهذا اللبن مع انه اغلظ فهو اكثر دسما واما الاجبان فالطرية منها باردة رطبة غليظة الجوهر والقديمة حارة يابسة لموضع الملح واما البيض فافضله بيض الدجاج والمح ms239 افضل بكثير من بياضه لاكن بياض البيض ليس بمفرط الرداءة اذا لم يطبخ حتى يتعقد ولهذا امرت الاطباء بطبخه ينمرشت اي غير كثير الانعقاد بل ان تكون وعادة واتخذته بالمري والخل والزيت ومن العصارات الغذائية جدا الزيت وهو معتدل او مايل الى الحر قليلا مسمن للكبد ملايم بجملة جوهره للانسان جدا ولذلك ليس تطبخ اللحوم في بلادنا هذه الا به وكذلك الاحساء اعني انه يضاف الى الماء وهذا اعدل استعمال الطبخ في اللحوم اعني الطبخ الذي يكون بالماء والزيت وقليل ملح وبصل وهو المسمى تفايا وابسطها واما المشوية فليس مستوية الطبخ والاخباز المعجونة بالزيت ردية لانها عند طبخهايحترق فيها وتصيبه كبريتية ما واما الربوب فكلها حارة يابسة نافعة للاعضاء التي تقبل الخشونة لاكن مع هذا اذا كانت قليلة الطبخ لها معونة في الهضم واما الفواكه فافضلها التين والعنب والتين في مزاجه حار رطب يخل بالمعدة ويلين البطن وفيه جلا بحسب ما فيه من اللينية وافضله اتمه نضجا واما العنب فانه حار حرارة قليلة رطب باعتدال يخصب البدن بسرعة الا انه يكون عنه رياح في الهضوم كلها بخلاف التين فان الرياح المتولدة عنه انما هي في المعدة والامعاء واما الزبيب فحار رطب منضج نافع للكبد بجملة جوهره واما نبيذه فهو اضعف في افعاله من الخمر وهو بالجملة ينوب منابها في المياه فان افضلها على ما يراه ابقراط وساير القدماء هو مياه العيون الشرقية النابعة في الارضين التي ليست بصلبة جبلية ولا دمثة سباخية بل في الارضين المعتدلة فان هذه المياه هي اعذب المياه وافضلها وذلك انها اخف المياه وزنا وهي مع هذا سريعة التاثر عن الحر والبرد واما الرازي فانه يرى ن افضل المياه مياه الانهار الكبار العذبة وابقراط يرى ان مياه الانهار من قبل انها تمر بارضين مختلفة المتشتتة الجوهر وايضا فان الانهار الكبار في الاغلب لا بد ان تقع فيها انهار صغار وتلك الانهار تكون ضرورة مختلفة المياه وانما حمد الرازي الانهار الكبار اظن لموضع فعل الشمس فيها ms240 فان الحرارة تفعل في المياه تمييز الاجزاء الغليظة من الرقيقة ولذلك صار الاطباء يطبخون الماء لمضعوف المعد والاكبد وان كان الامر هكذا فما يفعل فيها اختلاف المياه واختلاف الارضين احق ان يعتبر مع انه لا بد في الشتوة من مخالطة مياه الامطار لها والثلوج وقد اجمع على ذمهاولهذه العلة كانت الانهار الكبار ما بعدت من منبعتها اردى ولذلك كان النهر/ الكبير عندنا بقرطبة افضل منه عند اهل اشبيلية وايضا يزيد في اشبيلية تثورا بالمد والجزر الذي هناك ومخالطة الماء المالح بالقوة وان لم يتبين بالطعم منه لقرب البحر منها لكن على كل حال الانهار الكبار لا تخلو مياهها من العكر ولذلك يلغى في قيعان الخواني التي يجعل فيها مياه الانهار تراب كثير ورمل كما يعتري ذلك ببلدنا وليس يعتري ذلك عندنا في مياه العيون فهذه هي الاغذية والاشربة الطبيعية للناس بما هم ناس وينبغي ان نقول في الاغذية الدوائية وهذه ايضا منها نبات ومنها حيوان ومنها فضل الحيوان ومنها اشربة والنبات منها جرب فواكه ومنها بقول الباقلي اما ان يكون معتدلا في الحر والبرد واما ان يكون مائلا الى الحر قليلا وبذلك صار يحلل الاورام بالجلا الذي فيه وينضجها وهو كثير الرطوبة ولذلك يتولد عنه نفخ كثيرة وليس في الطبخ قوة على الذهاب بنفخته ولو طبخ كل الطبخ كما يقول جالينوس وزعموا ان خاصتة الاضرار بالفكر وان من تمادى عليه لا يرى رؤيا صادقة الحمص حار باعتدال رطب ذو نفخة ايضا وافعاله الثوالث انه يزيد في المني ويدر البول والطمث ويفتت الحصى الاسود والذي يوكل منه رطبا يولد في المعدة والامعاء فضولا كثيرة والمقلو منه ومن الباقلي اقل نفخة الا انه اعسر هضما اللهم الا ان يخلخله الانتفاع قبل ذلك وخاصته تحمير البشرة وذلك ضرورة لكثرة ما يتولد عنه من الروح ولذلك يعين على الباه العدس بارد يابس يولد دما اسود ويطفي الدم الملتهب ولا سيما اذا طبخ بالخل وافعاله الثوالث انه يقطع الباه ويولد ظلمة البصر وهواذا سلق ms241 بالماء حابس للبطن الترمس يابس ارضي مر فاذا انقع في الماء حتى تذهب مرارته كان غذاء طيبا وهو اذا استعمل مرا قتل الاجنة واخرج الحيات من الجوف ويدر البول ويفتح افواه البواسير الارز غليظ الجوهر قريب من الاعتدال في الحر والبرد يقطع الاسهال وهو غذاء لذيذ اذا طبخ باللبن اللوبيا الى الحرارة ما هي والرطوبة تخصب البدن وتدر البول والطمث وتلين البطن وخاصة الاحمر منه وترى احلاما وتسدر الراس الدخن بارد يابس عاقل للبطن قليل الغذاء الذرة باردة يابسة قليلة الغذاء لجلبان بارد يجفف قليل الغذاء الكلام في الفواكه التفاح الحلو حار باعتدال رطب والحامض بارد يابس خاصته تقوية الاعضاء الرئيسية وبخاصة القلب وهو يقوي الدماغ بالشم وهذا كله بعطريته وهو مما يولد رياحا غليظة في الهضم الثاني والثالث حتى انهم زعموا انه ربما كان سببا للسل وذلك انه تخرق الرياح المتولدة عنه شرايين الرئة هكذا حكاه ابو مرون بن زهر ولكن شرابه ليس يتولد عنه هذه النفخة. الكمثرى اما الذي لم يدرك منه ففج بارد يابس واما الذي ادرك فمعتدل او مايل الى البرد قليلا وانما كان كذلك لانه مركب من حلاوة وحمضة وقبض افعاله الثوالث قبض البطن وخاصته قطع العطش السفرجل اغلظ جوهرا من الكمثرى واكثر قبضا ولذلك صار برده اكثر وخاصته انه يشد النفس وينفع من الخفقان شمه كما ينفع الكمثرى وهو في ذلك اقوى الرمان منه حلو ومنه الحامض فكلاهما يرطبان الا ان الحلو ارطب واحر ويكون عنه نفخة يسيرة وخاصته انه يمنع الاغذية من ان تفسد في المعدة الخوخ بارد رطب يحدث اخلاطا زجاجيةخاصته انه اذا شم نفع من الغشي ينفع اكله من بخر المعدة واما لب نواه فانه يجلوالوجه ودهنه ينفع من ثقل الصمم وعصارته تقتل الديدان واما المشمش فان مزاجه يقرب من مزاج الخوخ الا انه ليس فيه خواص الخوخ العبقر هذا نوعان ابيض واسود وكلاهما اذا اادرك بارد/رطب يكسر برد الصفراء ولين البطن ويرخي فم المعدة بعض ارخاء الجوز حار يابس ms242 يغثي المعدة ويلين البطن خاصته زعموا انه اذا اكثر منه ولد عقلة في اللسان وهو اذا اكل بالتين شفا من السموم وينفع الشيوخ ويضر المحرورين وهو بالجملة غير ضار في وقت البرد القوي البندق وهو المعروف بالجلوز هو شبيه بالجوز في جميع احواله الا ان تغثيته للمعدة اقل اللوز حار حرارة فاترة رطب لذيذ المطعم وله خواص كثيرة منها انهم زعموا انه يزيد في جوهر الدماغ وينوم نوما معتدلا ويجلو وينقي مجاري البول وهو بالجملة يصلح لمن يشكو هلائا ونحافة ودهنه افضل الادهان في الترطيب لاصحاب التشنج اليابس وهو افضل بكثير من دهن السمسم لموضع القبض الذي في هذا الدهن وكثرة الارخاء الذي في دهن السمسم وايضا فان دهن السمسم اشد حرارة وخاصته فيما زعموا تبخير الفم لكن جرت عادة الاطباء بان يستعملوه بدله الصنوبر هو حار يابس حرارة كثيرة ولذلك دهنه يشفي من الفالج والاسترخاء الفستق هو حار يابس حرارة كثيرة ولذلك دهنه يشفي باعتدال يقوي المعدة والكبد بجملة جوهره وبالجملة هو من الادوية العظيمة المنافع في البقول والبقول كلها مايلة بطبايعها الى الاخلاط السوداوية وبجملة جوهرهاالا الخس لبرده ورطوبته والحشيشة المعروفة عندنا بالكحيلا وهي لسان الثور في الكرنب هو حار يابس مولد للخلط السوداوي ضرورة وخاصته ان عصارته تصفي الصوت القرع اما القرع فان الاطباء زعموا انه بارد رطب مائي وان الخلط المتولد عنه بهذه الصفة قالوا ويسرع خروجه اذا اكل مطبوخا من المعدة قالوا وربما فسد في المعدة واستحال استحالة ردية على ما يعرض للاشياء الرطبة التي ليس فيها قبض ولا ارضية ويشبهونه بالتوت والبطيخ وليس القرع في بلادنا هذه بهذه الصفة بل هو اعسر الاشياء انهضاما واغلظها جوهرا حتى ان اصلاحه انما هو بالطبخ الشديد وهو مع هذا كله رديء الكيموس وان كان يبرد ويرطب لانه ليس فيها قوة بما يسهل خروجه اعني ليس فيه قوة جلا لا قليلا ولا كثيرا البطيخ بارد مع رطوبة كثيرة وفيه جلاء وافعاله ادرار البول حتى انهم زعموا ان ms243 الادمان على شرب مايه امان من الحصى والقثى ابرد من البطيخ واقل رطوبة وادراره للبول اقل من ادرار البطيخ ولكونه اقل رطوبة لا يسرع اليه الفساد في المعدة كاسراعه الى البطيخ البقلة الحمقاء باردة في الدرجة الثالثة رطبة في الثانية لزجة تطفي العطش عاقلة للبطن مذهبته فيما زعموا للضرس القطف بارد رطب ملين للبطن نافع فيما زعموا لاصحاب اليرقان والاكباد الحارة الاسفيناخ معتدل جيد للحلق والرئة والمعدة يلين البطن وهي في البرودة والرطوبة في الدرجة الثانية البقلة اليمانية قريبة من القطف الا انها اسخن واقل رطوبة وهي المعروفة عندنا باليربوز اللفت حار رطب يولد نفخا ويهيج الباه ويسخن الكلى والظهر وزعموا ان له خاصية في احداد البصر.

الباذنجان هذه البقلة تستعمل كثيرا عندنا في الاطعمة وهي اذا سلقت وطبخت باللحم لذيذة جدا وهي فيما ارى بعد السلق معتدلة في الحرارة وذلك ان الجزء الحريف منها يذهب بالسلق الا انها شديدة اليبوسة لموضع الغلظ الظاهر في جوهرها والقبض لاكن كما قلنا يعدل من يبوستها اللحم تعديلا كثيرا والاطباء يزعمون ان الخلط المتولد عنها خلط سوداوي شبيه بالخلط المتولد عن الكرنب لكن هي بالجملة مالوفة غذائية ولذلك لا يظهر الضرر اللاحق عنها الا بعد ادمان كثير فهذه هي اشهر الاغذية المستعملة عندنا وفيها /دوائية ما ولنسر الى القول في الادوية القيصوم قواه الاول هو من الحرارة واليبس في الدرجة الثالثة والسبب في ذلك انه مركب من جوهر ارضي محترق والدليل على ذلك انه دواء في غاية المرارة اعاله الثواني يقطع ويحلل ويفتح السدد تفتحا قويا هو في ذلك ابلغ من الافسنتين لمكان القبض الذي في الافسنتين قوته الثالثة الاخلال بفم المعدة لموضع مرارته من غير قبض والمستعمل من هذا النبات هو اطراه وزهره واذا احرق اشتدت يبوسته وحرارته وينفع من داء الثعلب اذا طلي ببعص الادهان الحارة بمنزلة دهن الخروع ورماده بالجملة اشد يبسا وحرارة من رماد القرع المجفف واصول الشبت لبعد مزاجين الدوائين عن هذا الدواء ولذلك صار رماد القرع المحروق ms244 والشبث يصلح للقروح التي فيها صلابة مثل القروح الحادثة في القلفة وذلك اذا كانت من غير تورم الفنجنكست وهو المسمى عندنا شجرة ابراهيم قوته الاول من الحرارة واليبس في الدرجة الثالثة والسبب في ذلك ان الغالب على مزاجه جوهر ارضي محترق وقد يخالطه ارضي بارد والدليل على ذلكان مذاقة هذا الدواء حريفة مع عفوصة يسيرة وبين ان الافعال الثواني من مثل هذا المزاج هي التقطيع والتفتح والعفوصة مما تعين على ذلك في الاعضاء الباطنة مثل الكبد والطحال افعاله الثوالث قطع الباه ولذلك يسمى حبه حب الفقد وكان النساء من اهل اثينيا بهذا السبب يفرشنه تحتهن في اعيادهن العظام وبالجملة فقوته قوة السذاب الا لن السذاب اكثر اسخانا منه واكثر تجفيفا وهو مع هذا اعني السذاب ليس فيه قبض الثيل وهو المسمى بالنجيل اصل هذا النبات قوته الاولى حارة يابسة باعتدال والعلة في ذلك انه مركب من جوهر مائي وجوهر ارضي مع قليل نارية يدل على ذلك انه مسيخ الطعم مع شيء من القبض والحرافة واما حشيشته فهي مسيخة الطعم فقط ولذلك كانت قوتها الاولى باردة يابسة باعتدال وقوتها الثانية تدمل الجراحات الطرية بدمها واما اصل هذا النبات فقوته الثالثة تفتت الحصى ومما يشهر ان مزاج هذا النبات هو المزاج الذي وصفنا انه ينبت في الوهاد والارضين الرطبة الشنجار وهو المسمى عندنا برجل الحمامة هذا هو انواع اربعة تختلف بالاقل والاكثر ولم يدرجه جالينوس والذي احدس عليه من مزاجه انه بارد في الاولى يابس في الثانية والعلة في ذلك ان هذا الدواء الغالب على اجزائه جوهر ارضي بارد مع ارضية محترقة ولهذا 9 كان طعمه قابضا مع مرارة ما فلو كانت المرارة مساوية للقبض لحكمنا له بالاعتدال كما ان القبض لو كان مفردا لحكمنا له بالبرد ولما تعاضدت المرارة مع القبض في دلالتها على اليبوسة جعلناه منها في الدرجة الثانية لانه ليس بشديد القبض ولا المرارة ولذلك لا يخفى ما مزاجه هذا المزاج ما افعاله الثواني والثوالث ولذلكصار نافعا ms245 لمن به وجع الكليتين ووجع الطحال وهو ايضا يشفي البهق والعلة التي تتقشر فيها الجلد اذا سحق بالخل وطلي على الموضع الغاريقون هذا الدواء لم يدرجه جالينوس والذي يحدس عليه من مزاجه انه حار في الاولى يابس في اخر الثانية وذلك انه مولف من اجزاء باردة ارضية وحارة ارضية وحارة نارية وحارة رطبة يشهد بذلك ان الانسان اذا ذاقه وجد فيه اولا حلاوة ثم من بعد مرارة ثم بعد حرافة مع قبض يسير وذلك ان هذه الطعوم كلها تدل على الحر الا ما يكسر القبض من ذلك كما انها ايضا تدل على اليبوسة الا ما تكسر الحلاوة بتعديلها من ذلك لكن كسر القابض بالبرد اكثر من كسر الحلاوة بالترطيب ولذلك جعلناه ايبس مما احر ولان هذا النبات شبيه باصل الشجر يدل على اغلبة الارضية / عليه لكن مع هذا هو هش متفتت ابيض اللون وهذا كله مما يدل منه على مخالطة هوائية صالحة وانما جعلناه حارا في الاولى وان كانت فيه ثلث طعوم تدل على الحرارة لانها فيه غير قوية ولا ظاهرة وبالجملة ينبغي ان تعتمد في تدريجه على التجربة واما افعاله الغير اول فالتحليل والتقطيع للاخلاط الغليظة وتفتح سدد الكبد والطحال والكليتين والراس واما خواصه فهو ينفع لمن نهشته دابة من الدواب المسمومة زعموا اذا كان سمها تظهر عليه اعراض البرودة والشربة منه للملسوع مقدار مثقال واحد وهو ايضا دواء محمود في الاسهال للاخلاط الغليظة من غير ان يكون فيه ضرر الادوية المسهلة وهو في اول مرتبة من مراتب الادوية الجاذبة من اقصى البدن وله خاصية في تنقية الدماغ ولذلكيشفي من الصرع ومن ابتداء الماء النازل في العين والشربة منه من درهم الى درهمين وليس يحتاج الى اصلاح اللهم ما يكسر من يبوسته فقط وليس ينبغي ان يعتقد ان تلطيفه للاخلاط القوية وتقطيعه يدل منه على حرارة قوية كما غلط في ذلك كثير من الحدث البرشاوشان وهو كزبرة البير هذا الدواء شهد له جالينوس انه معتدل في قواه الاولى ms246 مع انه دواء له افعال ثوان كثيرة وثوالث منها انه يلطف ويحلل وينبت الشعر فعي داء الثعلب ويحلل الخنازير والدبيلات ويفتت الحصى ويعين في نفث الاخلاط الغليظة التي تخرج من الصدر والرئة وجالينوس يقول فيه انه يحبس البطن والحدث يقولون ان فيه قوة مسهلة ومثل هذا الدواء ينبغي ان يشد اليد عليه اعني الادوية التي لها افعال ثوان وثوالث وهي مع هذا معتدلة لامر ستعرفه بعد حيا العالم هذا النبات انواع منها المسمى الشيان وهو يزرع في الدور ومنه المسمى المصفقات ومنه المسمى عنب السقف وكلها في الدرجة الثالثة من البرودة وذلك انها مسيخة الطعم كثيرة المائية وهما يجففان تجفيفا يسيرا ويدل ايضا على ذلك انها تنبت في المواضع الباردة وفي فصل الشتاء الاقاقيا وهو رب شجرة القرظ هذا الدواء قوته الاولى من البرودة اذا غسل في الدرجة الثانية وفي اليبوسة في الثالثة واذا لم يغسل فهو من البرودة في الاولى وانما كان ذلك كذلك لان الاغلب عليه جوهر ارضي بارد ولذلك كان قابض الطعم وهو مع هذا فيه شيء من جزء لطيف حار يذهب بالغسل فيالانجرة وهي الحريق ثمرة هذا النبات وورقه يرى جالينوس فيها انها تسخن اسخانا ليس بالقوي وله افعال كثيرة ثوان وثوالث منها انه يحل الخراجات والاورام التي تحدث باصول الاذنين ومنها انه يعين على نفث الاخلاط الغليظة التي في الصدر والرئة وهو ايضا يشفي القروح المتاكلة وبالجملة من كل ما يحتاج الى التجفيف من غير لذع وهذا ادل دليل على ضعف حرارته وهو مع هذا يدر البول ويهيج الباه وهو ايضا يدل على نفخة فيه واما خاصته اعني بزره فاسهال البلغم وقوته في ذلك شبيهة بقوة القرطم الا انه في ذلك اقوى فعلا الشربة منه خمسة دراهم الى عشرة دراهم ومن ظن انه ناري لمكان التلذيع الذي في ورقه فهو مخطيء لان ذلك الجزء الناري الذي في ورقه لطيف يذهب بالمسح فضلا عن الغسل.

الباذاورد والشكاعى هذان النباتان باردان يابسان واليبس فيها اغلب من ms247 البرد وبخاصة الشكاعى وهما ينفعان من استطلاق البطن بالقبض الذي فيهما ومن نزف الدم ومن اللهاة الوارمة ومن الاورام الحادثة في المقعدة والمستعمل من الباذاورد اصله ومن الشكاعى ثمرته واصله وج وهو المعروف بالاشبطاله باللسان العجمي هذا النبات المستعمل منه اصله قواه الاولى من الحرارة واليبس في الدرجة الثانية وذلك ان اغلب اجزائه هو الجوهر الناري اللطيف وربما خالطته ارضية محترقة والدليل على هذا ان طعمه حريف مع مرارة يسيرة افعاله الثواني يجلو/ ويقطع ويلطف ويفتح السدد افعاله الثوالث يدر البول وينفع من صلابة الطحال ويجلو كل ما يحدث من الغلظ في الطبقة القرنية من طبقاتالعين وبخاصة عصارة اصله الصبر هذا الدواء قوته الاولى هو من الاسخان اما في الاولى ممتدة واما في الثانية مسترخية ومن اليبس في الثالثة والحبب في ذلك انه مركب من جوهر ارضي محترق يخالطه ارضي بارد فهو يكسر من الحرارة التي فيه ويجتمعان في معنى اليبس والدليل على ذلك ان طعمه شديد المرارة مع قبض ومما يدل على ان مزاجه الحرارة انه انما ينبت بالبلاد الحارة وذلك امنا بلاد العرب واما بلاد الهند وما ينبت في البلاد الغير حارة منه فهو ضعيف قواه الثواني يقبض ويردع ويجلو وبذلك صار دواء نافعا لانبات اللحم قواه الثوالث يلزق النواصير والقروح التي في الذكر والدبر ويردع الاورام الحادثة في الفم والمنخرين والعينين وخاصته اسهال الصفراء الرقيقة والغليظة وهو من الادوية المامونة جدا اذ كان ليس فيه اخلال بفم المعدة لقبضه ومرتبته في الاسهال قريب من مرتبة الغاريقون الا انه اضعف جدبا منه وذلك ان الغاريقون يجدب من اقصى البدن والصبر انما يجدب ما في طبقات المعدة وجداول الكبد ولهذا كان خاصا بتنقية المعدة والشربة منه من درهم الى مثقال الوسن هذا الدواء قوته الاولى حار اما في الاولى ممتدة واما في الثانية مسترخية وكذلك في اليبس والدليل على ذلك انه يجلو جلاء يسيرا ويجفف وينقي الكليتين ويذهب الكلف من الوجه وخاصته الذي شهر بها هذا الدواء هي ms248 المنفعة من عضة الكلب الكلب نانوخه اكثر ما يستعمل من هذا الدواء بزره قوته الاولى من التسخين واليبس في الدرجة الثالثة ممتدة والسببفي ذلك انه مركب من جوهر ناري وارضي محترق والدليل على ذلك ان طعمه حريف تخالطه مرارة ما واما قوته الثانية فبينة من مزاجه وهي التفتيح والتحليل واما قوته الثالثة فادرار البول اللوزالمر قوته الاولى من الحرارة في الدرجة الثانية ومن اليبوسة الا انه يشبه ان يكون في الحرارة ممتدة وفي اليبوسة مسترخية او في الاولى لان الرطوبة في اللوز ظاهرة لمكان الدهنية التي فيه وليس يخفى عليك المزاج الفاعل لهذه الافعال انه مزاج حار فيه ارضية ما والدليل على ذلك طعمه واما قواه الثوالث فيفتح السدد الذي في الكبد ويشفي الاوجاع الحادثة في الاضلاع وفي الطحال وفي الكليتين ويعين على نفث الاخلاط الغليظة اللزجة التي في الرئة والصدر وانا ارا ان اكثر افعاله هذه الافعال ليس بحرارة مفرطة فيه بل بانضاج في هذه المواد لمكان تعديلها بالرطوبة الدهنية التي فيه ولذلك صار اوفق شيء لتفتيح السدد التي في الرئة والصدر اذا كانت هذه الاعضاء تستضره بالخشونة الاشق هذه الصمغة يستدل من افعالها الثوالث بتخمين انها حارة يابسة لكن حرارتها في الدرجة الثالثة مسترخية ويبسها في الاولى اما حرارتها فمن حيث هي صمغ وقد علمنا ان الصموغ قد خثرتها الحرارة وغلظتها لكونها فضلة النبات واما انها في مثل هذه الدرجة من الحرارة فلكونها مليفة وكذلك مرتبتها من اليبوسة ويشهد على ان اليبوسة منها قليلة اللزوجة التي فيها وذلك بين موجود في جميع الاصماغ واما قوتها الثانية والثالثة فالتليين وتحليل الصلابات الحادثة في المفاصل الثواليلية ويشفي الطحال الصلب والخنازيرالحماما قوى هذه النبات شبيهة بقوى الوج الا ان الوج اكثر تجفيفا والحمامى اكثر انضاجا شقايق النعمن هو من الحرارة واليبس في الثالثة خاصه اذا مضغ اصله اجتذاب البلغم وعصارته تنقي الدماغ من المنخرين اما قواها الثواني فلن تخفى عليك وكذلك الثوالث تجلو الاثر/الحادث في العين عن حرقة ms249 فيها وتستاصل العلة التي يتقشر معها الجلد وتدر الطمث الشبت هذا هو من الاسخان اما في الدرجة الاولى ممتدة واما في الانية مسترخية وتجفيفه في الدرجة الثانية عند ابتدائها او في الاولى عند انتهائها ولهدا صار متى طبخ بالزيت صار ذلك الزيت يحلل ويسكن الوجع وينصح الاورام اللبنية التي لم تنضج ويجلب النوم وذلك ان الزيت الذي يطبخ به يصير مزاجه قريبا من مزاج الادوية المنضحة الا انه اسخن مها قليلا والطف فهو بهذا السبب يحلل واذا احرق الثبن صار في الدرجه الثانية من الاسخان والتجعيف ولذلك ينفع القروح الكثيرة الرطبة وبخاصة التي تكون في اعضاء التساسل والشبت الطرى اقل حرارة وارطب من اليابس ولذلك صار يجلب الوم وينضج اكثر من اليابس واليابس يحلل اكر منه وبهذا السبب يقول جالبنوس كان القدماء يتخدون منه اكاليلا يضعونها على روسهم في اوقات الشراب البابونج هذا الدواء يسخن ويجعف في الدرحة الاولى وقواه الثواني انه يحلل ويرخي ويوسع مسام الدن وينضج وله خاصة في تسكين اوجاع الجوف الانيسون المستعمل من هذا النبات في الاكثر هو بزره وهو من الحرارة واليبس في الدرجة الثالثة وذلك ان الحوهر النارى غالب عليه والدليل على ذلك انه حريف الطعم مع حلاوة افعاله الثوالث والثواني مذهب للنفخ الحادث في البطن مدر للبول فتاح للسدد زراوند المستعمل من هذا النبات هو اصله وهذا النبات ضربان الزراوند المدحرج والزراوند الطويل والمدحرج اقوى في التقطيع والتلطيف انفع في الجلد وانبات اللحم قواهما الاولى هما من الحرارة واليبس في الدرجة التالثة وذلك انهما مركبان من جوهر ناري قليل وارضي محترق والدليل على ذلك المرارة الموجودة في طعمه مع الحرافة افعاله الثواني وبخاصة المدحرج انه يلطف الاخلاط الغليظة تلطيفا بليغا ولذلك يشفي الاوجاع التي تكون من قبل امثال هذه الاخلاط والسدد ويخرج السل ويذهب العفونة وينقي القروح الوسخة وينبت اللحم فيها. وافعاله الثوالب يجلو الاسنان واللثة وينفع اصحاب الربو واصحاب الفواق واصحاب الصرع واصحاب النقرس اذا شرب بالماء وهو موافقجدا للفسوخ الحادثة ms250 في اطراف العضل وهذا النبات يدعى عندنا باللسان الاعجمي بالمسمقورة لسان الحمل هذا الدواء قوته الاولى هو بارد يابس في الدرجة الثانية وكذلك ورقه الخضر فاما اصله فاقل بردا منه واكثر يبسا وورقه ايضا اذا جفف كذلك وانما صار هذا الدواء هكذا لانه مركب من جوهر مائي وارضي بارد يدل على ذلك التفاهة التي في طعمه والقبض افعاله الثواني يجفف ويردع نافع للقروح الرديئة الخبيثة كلها والمواد المتعفنة يدمل النواصير افعاله الثوالث موافق للقروح التي في الامعاء قاطع للدم الذي يكون منها وكذلك للرحم اصله نافع من وجع الاسنان ومفتح لسدد الكبد والكليتين وانما كان كذلك لان الاصل من كل نبات احر من الورق ضرورة ولست اخلي ورق هذا النبات من حرارة وذلك انه يظهر من امره انه يجلو القروح وينقيها وذلك من فعله بين لمن شاهده الاسارون الذي ينتفع به من هذه الحشيشة انما هو اصلها وقوتها شبيهة بقوة الوج الا انها اقوى في ذلك. الدارشيشعان قوته الاولى من الحرارة في الاولى ومن اليبوسة في الثانية وذلك انه مركب من جوهر ناري وارضي بارد ولذلك كان حريف الطعم قابض قواه الثواني ينفع من القروح المتعفنة ومن المواد المتحلبة/اللوف المسمى اروق وهو المسمى عندنا بالصارة هذا النبات من التجفيف والتسخين في الدرجة الاولى واصوله انفع ما فيه قواه الثواني تقطع الاخلاط الغليظة تقطيعا معتدلا وقواه الثوالث يسهل النفث من الصدر والناس في المجاعات عندنا يستعملون من هذا النبات خبزا فياكلونه ولكنهم يعود عليهم بضرر كثير هليون هذه الحشيشة معتدلة او الى الحر قليلا وذلك انه يخالط طعمها مرارة لكن يسيرة ولذلك تذهب بالسلق وتوكل الحشيشة قواها الثوالث تفتح السدد في الكليتين وخاصة اصلها وبزرها وتشفي ايضا وجع الاسنان الجعدة هذا اصناف كلها حارة يابسة تدر البول والطمث وزعموا انها تنفع من لذع العقارب اذا شرب منها وزن مثقال بالنبيذ. سقولوفندريون هذه الحشيشة معتدلة في الحرارة الى اليبس كما هى مشهورة بحل صلابة الطحال وتفتح سددهكما ان الغافت مشهور بالكبد ms251 وهي ايضا تفتت الحصى الخنثى وهو المسمى عندنا بالاعجمية الابج المستعمل منه هو اصله كما يستعمل من اللوف وهو يجلو ويحلل فاذا احرق صار رماده اشد اسخانا واكثر تلطيفا وتحليلا فهو لذلك يشفي من داء الثعلب القرطم المستعمل من هذا النبات هو بزره وهو من الادوية المشهورة في اسهال البلغم مأمون في ذلك وكان في اول مرتبة من مراتب الادوية المسهلة الشربة منه من نحو عشر دراهم الى اثني عشر درهما وهو نافع للشيوخ اذا استعملوه بالتين قبل الطعام وقال فيه جالينوس في المقالة الاولى من ذكره لاشخاص الادوية ان قوته قوة مجففة تسخن باعتدال وقال في الثانية انه في الدرجة الثالثة من الاسخان متى اراد الانسان استعماله من خارج الا انه اطلق القول هنالك اطلاقا فيه وفي الثانية انما ذكر قوة بزره الافسنتين هذا نبات حار في الدرجة الاولى يابس في الثانية عصارته اشد مرارة كثيرا من حشيشته وانما كان مزاجه هذا المزاج لانه مركب من جوهر ارضي بارد وارضي محترق وناري والدليل على ذلك ان طعمه قابض مع مرارة وحرافة قواه الثوالث تقوية المعدة واخراج ما فيها من المرار فالاسهال وذلك شيء يفعله بقوة جاذبة وبالمرارة الغاسلة التي فيه ويفتح سدد الكبد ويدر البول وليس ينتفع به متى تنوول في المعدة بلغم لمكان قبضه وهذا الدواء هو اصناف وافضله العطر ولذلك صار هذا مقويا للمعدة والكبد وبالجملة فشهرة هذا الدواء باختصاصه بالمعدة والكبد شهرة كثيرة حب البان هذا الدواء المستعمل منه ما هو عصارة لبه وجوفه لان ذلك هو الذي يجلب الينا منه وهو من الادوية العطرة ومزاجه حار اما في الاولى ممتدة وامافي الثانية مسترخية وذلك ان جوهره جوهر ارضي محترق ويخالطه جوهر ارضي بارد والدليل على ذلك انه مرالمطعم مع قبض ولما كان هذا النبات قد جمع الى المرارة العطارة والقبض كانت عصارته من انفع الادهان للمعدة الباردة والكبد وليست عصارته مما جرت العادة عندنا ان ترد الابدان من داخل ولا حبه وزعموا انه اذا ورد ms252 البدن اهاج القيء واسهل ولن يخفى عليك ما افعال دواء مزاجه هذا المزاج اذا ورد البدن وذلك من الافعال الثواني والثوالث الجلنار هو زهرةالرمان البريكما ان جنبد الرمان هو زهرة الرمان البستاني هذا الدواء لنضعه في الدرجة الثانية ممتدة او في الثالثة مسترخية من البرد واما اليبس فلا شك انه في الثالثة وانما قلنا ذلك لان جوهره ارضي بارد واليبوسة في الارض اغلب من البرد ولن يخفى عليك مثل ما فعل هذا الدواء من القبض والتجفيف وقطع الدم والاذمال ولذلك يستعمله الناس كثيرا في مداواة / من ينفث الدم ومن به قرحة في الامعاء ومن يتحلب ايضا الى بطنه تخرج بالاسهال وكذلك النساء اللواتي يتحلب الى ارحامهن الى شيء يخرج بالنزف قال جالينوس وليس من الاطباء الذين وضعوا الكتب الا ويستعمل هذا الدواء العليق وورق هذا النبات واطرافه وزهرته كلها باردة يابسة وان كانت تختلف في ذلك فالورق ارطبها لمكان المائية التي فيه ولذلك في قوته اشفاء القلاع وغيره من قروح الفم واما ثمرتها فاذا كانت غير نضجة فان البرد واليبس غالب عليها لمكان القبض الموجود فيها واما اذا نضجت الثمرة فانها تقرب من الاعتدال لمكان الحلاوة الموجودة فيها وقوة الزهر ايضا قوة الثمر بعينه وكلاهما ينفعان من قروح الامعاء واستطلاق البطن ولضعف المعدة والامعاء ولنفث الدم واما اصله ففيه جوهرما حار لطيف ولذلك يفتت الحصى المتولدة في الكليتين المقل جنسان واحد صقلي وهو اسود وقوته الثانية ملينة وعمل هذه القوة عمل بليغ ولن يخفى عليك من هذا الفعل قوته الاولى والاخر عربي وهو اصفى من المقل الاخر واشد تجفيفا من الادوية المائية اللهم الا ما كان منه حديثا فان قوته قوة الصقلي والعربي يفتت الحصى المتولدة في الكليتين اذا شرب ويدر البول ويذهب الرياح الغليظة التي لم تنضج ويفشها ويشفي وجع الاضلاع وفسوخ العضل والمقل بالجملة من الادوية المسهلة للبلغم الغليظ حتى انهم زعموا ان خاصته الجذب من الوترات والمفاصل وهو وسط في مراتب الادوية المسهلة والشربة منه زنة ms253 مثقال القرصعنة هذا النبات يرى جالينوس انه مركب من قوى مختلفة كمثل الورد الا انه ليس بقابض والدليل على ذلك ان في طعمه تفاهة مع حلاوة يسيرة وقليل حرافة وبخاصة في لحاه فاما ان يكون معتدلا واما مائلا الى البرد قليلا وما مزاجه هذا المزاج فمنافعه جمة ولهذا صارت افعاله التحليل والردع واما خاصتهالمشهورة فهي تحليل الاورام الحالبية حتى ان اسمه باللسان اليوناني كان مشتقا من اسم الحالب وهو يشفي هذه الاورام ان جعل عليها ضمادا وان علق تعليقا والحدث يرون ان ذلك شيء يخصه لجميع الاورام وزعموا ان شرب مائه امان من اورام الجوف البلسان قواه الاولى هومن الاسخان والتجفيف في الدرجة الثانية وهو ذو رائحة طيبة واما دهنه فهو الطف شيء وليس كما يقول جالينوس له من الاسخان ما يظنه به قوم غلطا منهم بسبب لطافته ونفوذه واما ثمر البلسان فقوتها من جنس هذه القوة الا انها اقل لطافة من دهنه ولهذا الدهن خواص كثيرة وافعال عجيبة فمن افعاله التواني انه يحلل الامراض البلغمية البطيئة الانحلال ويقلع اسباب الاوجاع التي تكون عن اخلاط غليظة وريح نافخة ومن افعاله الثواني تفتيت الحصى ومتى احتملته المرأة التي لا تحمل بسبب سدة بها حملت واما خواصه فانه بازهز للسموم وذلك انه يشفي من سقي الافيون ومن سقي خانق النمر وكذلك من اكل الفطر والشربة منه من ثلاثة ارباع الدرهم الى ربع الدرهم الابهل هذا الدواء هو من الاسخان والتجفيف في الدرجة الثالثة وهو مع هذا لطيف جدا وذلك انه مركب من جوهر ناري هو الغالب عليه وجوهر ارضي محترق وقليل جوهر ارضي بارد والدليل على ذلك طعمه فان فيه حرافة قوية مع مرارة وبعض قبض افعاله الثواني اكال للعفونة التي في القروح الخبيثة وذلك ان القروح التي ليست فيها عفونة ليس تحتمل مثل هذا الدواء واما العفنة اذا وضع عليها مع العسل فانه ينقيه افعاله الثوالث يدر البول ويحدر الطمث بشدة اكثر من كل شيء يدره ويبول الدم ويفسد الاجنة ms254 ويخرج الموتى قال وللطافته والعطرية التي فيه قد يجعلن قوم منه/ مكان الدارصيني ضعف وزن الدارصيني البهار هذا النبات ورده اقوى فعلا من ورد البابونج ومن اجل ذلك هو اقوى تحليلا منه حتى انه يشفي الاورام الصلبة اذا خلط بالشمع المذاب مع الدهن الاشنه هذا النبات يوجد نابتا على البلوط والصنوبر والجوز وهو في الدرجة الاولى من البرودة والدليل على ذلك ان فيه قبضا معتدلا لكن فيه مع هذا قوة محللة ملينة وخاصة فيما يوجد منه على شجر الصنوبر لحرارة هذا الشجر وذلك ان احد ما يتفاضل به النبات هي المادة التي يغتذي منهاكما قلنا فيما سلف الجنطيانا لنضع هذا الدواء في الدرجة الثالثة من الحر واليبس والدليل على ذلك صدق مرارته واصل هذا النبات فيه قوة بليغة في التلطيف والتنقية وتفتيح السدد عجم الزبيب يجفف في الدرجة الثانية ويبرد في الاولى وذلك ان جوهره ارضي غليظ يعلم ذلك من قبضه وهو نافع غاية المنفعة من استطلاق البطن الشاهرج يشبه ان يكون هذا الدواء اما حارا في الدرجة الاولى واما ممتدا فيها وذلك انه مركب من جوهر ارضي محترق وبارد ارضي ايضا فكانها تكافت فيه هذه القوى من جهة الحرارة وتعاضدت من جهة اليبوسة ولذلك ما نرى انه يابس في الثانية والدليل على انه مركب من هذه الجواهر طعمه فان فيه قبضا ومرارة وليس يخفى عليك ما مزاجه هذا المزاج ما افعاله الاولى والثواني من التفتيح والتلطيف وادرار البول وغير ذلك وقد رأى بعضهم ان فيه قوة مسهلة وهو مع هذا دواء جيد للمعدة لمكان القبض الذي فيه وغاسل لها بحرارته والادوية التي بهذه الصفة هي اخص شيء بالمعدة وبخاصة اذا انضافت اليها العطارة كالحال في الافسنتين ماميثا هذا نبات لنضعه في الدرجة الاولى من البرودة وذلك انه يشفي مرارا العلة المعروفة بالحمرة اذا لم تكن قوية والعلة في ذلك ان مزاجه مركب من جوهر مائي وجوهر ارضي وكلاهما باردان الا ان برودتهما كما يقول جالينوس ليست شديدة بل ms255 مثل برودة مياه الغدران الفوذنج البري وهي الغيبر لنضج هذا الدواء في الحرارة واليبس في الثالثة وذلك ان الغالب على اجزائه الجوهر الناري مع ارضية محترقة وما مزاجه هذا المزاج فبين ما افعاله الثواني والثوالث عروق السوس هذا دواء رطب في الدرجة الاولى زائد في الحر على المزاج المعتدل قليلا وهو كما يقول جالينوس شبيه بجوهر الانسان ويشهد لهذا حلاوة طعمه مع قبض يسير فيه وذلك ان الحلاوة المعتدلة تدل على حرارة ورطوبة والقبض الذي فيه يكسر من الحرارة قليلا وكذلك من رطوبته الا ان الرطوبة فيه اوفر يملس الخشونة في المري والمثانة والمعدة وغير ذلك من الاعضاء التى تقبل الخشونة وزعموا ان من افعاله الثوالث ان اصله اذا دق وجفف وسحق صار دواء جيدا للظفرة التى تخرج في العين واللحم الزائد الذي يخرج في اصل الاظفار وهذامما يدل عندي ان اصله احر من عصارته والمزاج الموصوف قيل له انما هو مزاج عصارته والاصول من هذا النبات اذا اجد فيها مرارة يسيرة كالحال فيما يجلب منها اليناولذلك لسنا نرى ان الحديثة منها بمنزلة القديمة وبالجملة فعصارته ارطب واعدل من اصله ما لم تكن مغشوشة الفاوينا اصل هذا النبات هو من الحرارة في الدرجة الاولى ومن اليبس في الثالثة وذلك بحسب ما يجد عليه من طبيعته اذ كان مركبا من جوهر ارضي بارد وارضي محترق وجوهر ناري وهوائي يسير ولهذا كان طعمه اول ما تمضغ يظهر فيه قبض مع حلاوة ثم اذا اطيل مضغه ظهرت فيه حرافة مع مرارة افعاله الثواني ظاهرة من مزاجه وكذلك افعاله الثوالث من التنقية لسدد الكبد والكليتين وذلك فيما فيه من المرارة والحرارة وبما فيه / من القبض فيحس النبض المستطلق واما خاصته فيشهد لها جالينوس وهو النفع للصبيان من الصرع اذا علق عليهم وزعم بعض الناس هوالمعروف عندنا بورد الحمير وان قد صرفت عليه هذه الخصية فلم تلف له الجزر صنفان بري وبستاني والبري اقوى من البستاني في كل شيء وقوتهما جميعا قوة حادة مسخنة ms256 فبهما لذلك ملطفان واصلهما معا فيه قوة نافخة ولذلك صار يدر الطمث والبول والجزر البري هو الدوقو ولنضعه من الحرارة واليبس في الثالثة شجر الغار ورق هذه الشجرة وثمرتها وهو حب الغار يسخنان ويجففان اسخانا وتجفيفا قويا وخاصة حب الغار واما لحاء اصل هذه الشجرة فهو اقل حدة وحرافة واشد حرارة وفيه شيء قابض فهو لذلك يفتت الحما وينفع من علل الكبد متى شرب منه وزن اربعة دوانيق ونصف بشراب ريحاني فلنضع اصله من الحرارة في الثانية ومن اليبس في الثالثة ولنضع الثمرة في الثالثة من كليهما المشكة لرامشيع قوى هذا الدواء هي بعينه قوى الفوذنج البري الا انه الطف منه ومن افعاله الثواني الجذب البلوط الامر في هذه الشجرة انها باردة يابسة ظاهر لمكان القبض الذي فيها لكن اللحاء الذي على نفس جرم البلوط وهو ان الجنسان اجمع فيهما مع القبض اللطافة فهما بهذا السبب من انفع الاشياء ولذلك صار جفت البلوط يشفي النزف العارض للنساء ونزف الدم وخروج الامعاء واستطلاق البطن الخطمي هذا النبات افعاله الثواني التحليل والارخاءوالمنع من حدوث الاورام وتسكين الاوجاع وانضاج الخراجات العسرة الانضاج واصله وبزره يفعلان ما يفعل فاوراقه وقضبانه ما دام طريا الا انها الطف واقل تجفيفا وحق للاصل والبزر ان يكون من كل نبات بهذه الصفة ولذلك صار هذان اكثر جلا حتى انهما يشفيان البهق وبزره ايضا يفتت الحصى المتولدة في الكليتين لكن مع هذا كله في الاصل قوة قابضة وبذلك صار الماء الذي يطبخ فيه اصل الخطمي فلنضع ورق هذا النبات وقضبانه في الدرجة الاولى من الحر واليبس ولنضع اصله في اول الثانية الزيت اما الزيت المعتصر من زيتون نضج من غير ان يدخله ملح ولا بالجملة صنعة تغير مزاجه فهو شبيه بجوهر الانسان وقد تقدم ذكره في الاغذية واما الزيت المعتصر من زيتون غض فيه بعض القبض فبرودته بقدر ما فيه من القبض واما الزيت العتيق فهو احر والطف من الزيت المعتدل ولذلك كانت فيه قوة تحليل وتسكين للاوجاع ms257 واما ساير الزيوت التي شانها ان تستخرج من ساير الادوية فطبيعتها طبيعة تلك الادوية وكذلك الادوية التي جرت العادة ان تستخرج في الزيت نفسه واشهر الادوية التي يستخرج زيتها نفسها دهن الخروع ودهن السمسم ودهن اللوز ودهن بزر الفجل ودهن الجوز ودهن حب الغار ودهن حب البان ودهن الشونيز ودهن الخردل ودهن الاس ودهن المصطكي ودهن الحبة الخضراء اما دهن الخروع فهو اكثر تحليلا والطف من الزيت ولذلك هو اشبه شيء بالزيت العتيق ويستعمل الزيت العتيق بدله اذا عدم واما دهن الفجل فهو اشد حرارة منه ومن هذا ايضا دهن الخردل فاما دهن الاس فهو ضد هذه وذلك انه بارد قابض وذهن حب البان متوسط بين ذلك اذ كانت طبيعته مركبة كما قيل فيما سلف من امره واما دهن الشيرج فهو حار رطب وكذلك دهن اللوز الحلو الا انه معتدل في الحرارة او ذو حرارة يسيرة وتخالط رطوبته قبض ما ولذلك يرطب من غيرارخاء ولا احرار وبهذا يفضل دهن السمسم واما دهن الاذخر ودهن الحبة الخضراء ودهن المصطكي فقوة كل واحد منهما مركبة من القبض /والتحليل ولذلك صارت انفع شيء للمعدة والكبود الا ان دهن المصطكي ودهن الاس ودهن الاذخر لم تجر عادة الاطباءعندنا ان يستخرجوا ادهانها انفسها بل انما يستخرجونها في الزيت واما جالينوس فقد نص في كتابه على ان العادة كانت عندهم جارية باستخراج دهن الاس ودهن المصطكي منهما انفسهما وكذلك دهن الاذخر وفضل هذه الادهان على الدهن المستخرج في الزيت فضل بين اعني في قوته وفعله واما الادهان التي جرت العادة باستخراج قواها في الزيت العذب عند القدماء والحدث فهي مثل دهن الورد ودهن السفرجل ودهن السوسن ودهن البنفسج ودهن النيلوفر ودهن الياسمين وستعرف قوى هذه الادهان بمعرفتك قوى هذه الادوية الا انه ينبغي 4 ان يتخذ الزيت الذي تنقع فيه هذه الادهان زيتا عذبا غير ظاهر فيه كيفيته اصلا فان هذا هو حق المادة اعني الا يظهر فيها كيفيته اللهم الا ان تكون تلك الكيفية ms258 اما شبيهة بكيفية الدواء عندما يقصد بها الى تقوية فعل الدواء او مضاده عندما يقصد بها الكسر من قوة ذلك الدواء ومثال ذلك انا اذا اردنا ان نقصد فعل التحليل في زيت الورد انقعناه في زيت قديم ومتى اردنا ان نكسر من هذه القوة انقعناه في الزيت الفج واما متى اردنا ان نجعل قوة الزيت ي قوة الورد بعينه انقعناه في الزيت العذب الراسن هذا الدواء لنضعه في الدرجة الثانية من الاسخان واليبس والدليل على ذلك انه قد يدخل في اللعوقات النافعة لنفث الاخلاط الغليظة اللزجة من الصدر والرئة فيوثر فيها اثرا محمودا ومن افعاله الثواني اني يحمر الاعضاء التي اصابها برد بمنزلة عرق النساء وغير ذلك الخربق هذا الدواء صنفان ابيض واسود وكلاهما يسخنان ويجففان في الثالثة وكلاهما قوتهما الثانية قوة تجلو ولذلك ينفعان البهق والقوبا والجرب والعلة التي يتقشر فيها الجلد والابيض ليس وروده داخل البدن مامون بل هو في عداد الادوية السمية واما الاسود فان القدماء كانوا يستعملوه في استفراغ المرة السوداء وهو دواء قوي جدا يضر الكبد والمعدة وقد استغنت عنه الحدث بغيره من الادوية التي شانها ان تستفرغ هذا الخلط ومن افضلها في ذلك حجر اللازورد فان هذا الحجر مامون قوي الجذب واما الافيثمون والبسبايج فانها وان كانت ادوية محمودة في استخراج السوداء فليس تداني الخربق في القوة وحجر المغنيطس قوته في الاسهال ايضا قوة الخربق الا انه ايضا قوي الجذب من جهة ما هوحجر لمكان اليبس الذي فيه وحجر اللازورد امن منه افيثمون وقوة هذا النبات شبيهة بقوة الحاشا وهو يسخن ويجفف في الدرجة الثالثة وهو دواء محمود كما قلنا في اخراج المرة السوداء الشربة فيه من ثلاثة دراهم الى درهمين وفي المطبوخة من خمسة الى سبعة وهو يحتاج الى ان يحجب من جهة اكرابه ويبسه ولذلك كان النيلوفر في ذلك دواء فاضلا لانه بعطارته يحجب اكرابه وبرطوبته يحجب يبسه الا انه مع هذا يكسر حره والدواء قد ينبغي ان يحجب من جميع ms259 جهاته الا من الجهة التي يسهل بها وهي الحرارة او من الاسهال نفسه وان حجب بالتفاح كان عندي احمد الا ان تكون هنالك حمى وكذلك يمكن ان يحجب باللوز والاسطوخدوس فوة الصباغين لنضع هذا الدواء اما من حيث الحرارة ففي الدرجة الثانية واما من اليبوسة ففي الدرجة الثالثة وذلك انه دواء مركبا من الجوهر الارضي المحترق والارضي البارد والدليل على ذلك انه مر المطعم عفص وافعاله الثواني والثوالث الافعال التي شانها ان تصدر عن مثل هذا المزاج من تفتيح سدد الكبد والطحال وادرار البول والطمث بقوة وربما بول الدم ويجلو جلاء معتدلا جميع الاشياء المحتاجة الى ذلك/فهو ينفع من البهق اذا طلي عليه مع الخل وقد يسقى منه من به عرق النسا ووجع الورك واسترخاء اعضائه وذلك بماء العسل. غافت هذا دواء مشهور جدا بتقوية الكبد وتفتيح سدده ذلك انه مركب من جوهر قابض وجوهر مر ولذلك فلنضعه في الدرجة الاولى لان المرارة فيه اظهر من القبص زنجبيل هذا النبات هو مجلوب من بلاد الهند ولذلك اصله وهو من الحرارة في الدرجة الثالثة وفيه رطوبة فضلية بها صار اسخانه للبدن في بطيء بخلاف الامر في الفلفل فان الحال في استحالة الزنجبيل عن البدن واستحالة الفلفل كاستحالة الخشب الرطب والخشب اليابس عن النار والدار فلفل شبيه بالزنجبيل فلنضع الزنجبيل من الرطوبة في الدرجة الاولى. النعنع هذا النبات هو فوذنج بستاني ولذلك فيه رطوبة فضلية يحرك بها الجماع وهو شيء مشترك للاشياء التي فيها رطوبة فضلية لم تنضج نضجا تاما وطعمه مر مع قبض ولذلك ايضا ما يظهر انه اقل حرارة من الفوذنج البري فلنضعه من الحرارة في الثانية ممتدة او في الثالثة مسترخيةوفي اليبوسة كذلك. قافسيا قوة هذا النبات قوة جاذبة تسخن اسخانا قويا فليكن في الدرجة الثالثة رطب في الدرجة الاولى والدليل على رطوبته انه يفسد سريعا ولا ينفصل عن البدن الا بعد مدة كالحال في الزنجبيل ومن قواه الجذب من عمق البدن وتحليل ما يجده الترمس اما اذا ms260 سلق في الماء حتى تذهب مرارته فهو دواء مغذ واما اذا كان مرا فانه يفعل ما شان الادوية المرة الصادقة المرارة ان تفعلها من الجلاء والتجفيف والتحليل وتفتيح السدد في الكبد والطحال وادرار الطمث وقتل الديدان واخراج الاجنة وهو يجلو البهق ويحلل الخضرة والكمودة التي في الاعضاء ويحلل الخنازير فلنضعه من الحر واليبس في اول الدرجة الثالثة او في اخر الثانية الخس هذه البقلة يقول جالينوس ان برودتها شبيهة ببرودة مياه الغدران والدليل على ذلك انها لا تشفي من الحمرة ما عظم وانما تشفي ما لم يكن عظيم المقدار وعلى هذا فلتوضع من البرودة اما في اخر الاولى واما في اول الثانية رطب فيها وهو دواء منوم جدا وبزره اذا شرب يقطع المنى. الحاشا هو من الاسخان والتجفيف في الدرجة الثالثة ومن افعاله ادرار الطمث والبول واخراج الاجنة وتفتيح السدد قال وينفع من الصدر والرئة الدبق وهو العلك هذا قوته قوة التافسيا في الافعال الاول والثواني وهو شديد الحرارة مع رطوبة فضلية وهو ايضا يجذب من عمق البدن وفعله ذلك يبطيء لمكان الرطوبة الفضلية التي فيه البنفسج زهر هذا النبات وورقه بارد رطب فليوضع من ذلك في الثانية وخاصة انه ينوم ويلين الطبع ذنب الخيل هذا نبات قوته قوة قابضة مرة ولذلك صار يجفف غاية التجفيف من غير لذع فهو بهذا السبب يدمل الجراحات العظيمة وينفع من الفتق الذي تنحدر منه الامعاء ومن نفث الدم ومن النزف العارض للنساء وخاصة ما كان منه احمر ومن قروح الامعاء وساير انواع استطلاق البطن وقد تحدث عنه قوم انه ادمل في وقت ما جراحة وقعت بالمثانة. النيل وهو الذي يستعمله الصباغون قوته قوة تجفيف تجفيفا قويا من غير لذع لانه مر قابض وهو ضربان بستاني وبري والبري في ذلك اقوى من البستاني وافعاله انه يدمل الجراحات الحادثة في الابدان الصلبة ولو كانت فيروس العضل ويقطع انفجار الدم ويقاوم مقاومة شديدة الجراحات الرديئة متعفنة كانت ام متاكلة والبري في الجراحات المتعفنة اقوى فعلا ms261 لقوة تجفيفه كما انه اقل فعلا في علاج القروح الاخر من البستاني وذلك انه يلذعها/ والبري نافع للطحال فلنضع البري في الثانية من الحرارة وفي اليبس في الثالثة والبستاني في الاولى من الحرارة ومن اليبس في الثانية الصفصاف ورق هذا النبات وزهرته تجففان تجفيفا قويا من غير لذع وما شانه هذا فمنافعه كثيرة واضحة ولذلك يدمل الجراحات واذا احرق لحاء هذه الشجرة جفف تجفيفا اقوى ولذلك يستعمل في الثواليل وخاصة المدورة والبيض الشبيهة بروس المسامير والثاليل المنكوسة والمركوزة في الجلد فان هذه كلها يقطعها رماد شجرة الصفصاف اذا عجن بالخل وطلي عليها وصمغة هذه الشجرة يقلع بها جميع الاشياء التي تقف في وجه الحدقة فيظلم لنا البصر لان هذه الصمغة تجلو وتلطف. الفوذنج النهري هذا الدواء هو حار يابس في الثالثة وذلك انه مركب من جوهر ناري وقليل ارضي محترق والدليل على ذلك طعمه فان الحرافة غالبة عليها مع يسير مرارة ولن يخفى عليك ما مزاجه هذا المزاج ما افعاله الثواني من التحليل والتلطيف والتجفيف وما افعاله الثوالث من اذرار البول والطمث قالوا وهو نافع لاصحاب الجذام ولمن نهشته ذوات السموم وبخاصة اذا وضع ضمادا على موضع النهشة ويقتل الديدان التي تكون في الاذن وغير ذلك من الاعضاء والجبلي في هذا كله اقوى من النهري وانفع قصب الذريرة هذا القصب معدوم عندنا بجزيرة الاندلس وهو في الحرارة واليبوسة في الدرجة الثانية وهو في اليبس اكثر امتدادا والعلة في ذلك انه مركب من جوهر ارضي وهوائي قد امتزجا كما يقول جالينوس على توسط من الاعتدال وفيه مع هذا جوهر لطيف ناري به كانت عطارته والدليل على ذلك انه مركب من جوهر ارضي وهوائي للقبض الموجود في طعمه مع الحرافة اليسيرة وايضا فمن حيث انه قصب فالهوائية غالبة عليه وذلك بين من امر القصب افعاله الثواني يدر البول ادرارا يسيرا ويخلط في الاضمدة التي تنفع المعدة والكبد وبالجملة فهو من احد الادوية التي جمعت الى العطارة والحرافة القبض وما مزاجه هذا المزاج ms262 فهو مقو للاعضاء الرئيسة كلها والجزء اللطيف الذي فيه قال جالينوس هو اقل منه في سايرالافاويه الكبر لنضع اصل هذا النبات اما في الحرارة ففي الدرجة الثانية ممتدة واما في اليبس ففي الثالثة والسبب في ذلك انه مركب من قوى متضادة وذلك ان فيه جوهرا ارضيا باردا وارضيا محترقا وناريا لطيفا والدليل على ذلك ان الغالب على طعمه المرارة وبعده الطعم الحريف وبعدهما القابض ولن يخفى عليك افعال مثل هذا الدواء لا الثواني ولا الثوالث مما سلف من افعال ما مزاجه هذا المزاج الا ان هذا النبات له خصوصية ما ينفع الطحال وتفتيح سدده وذلك انه كثيرا ما يخرج مع الغائط شيء دموي فيسكن وجع الطحال وكذلك يفعل في ساير الاخلاط الغليظة يدرها في البول ويخرجها وهو يدر الطمث ويحدر البلغم اذا تغرغر به واذا مضغ وينفع من الهتك الذي يقع في روس العضلة وينفع من وجع الاسنان اذا تمضمض به. الحرف قوته من الحرارة واليبس في الدرجة الرابعة وقوته شبيهة بقوة الخردل واغصانه ما دامت طرية اضعف من بزره بكثير لمكان المائية التي تخالطه ولذلك قد ياكلها الناس بخبزهم القردمانا هذه ايضا لنضعها في الدرجة الثانية من الاسخان واليبس وهو نبات ذو رائحة طيبة ولست احتاج ان اكرر لك في كل موضع افعال ما مزاجه هذا المزاج اعني الثواني والثوالث فان ذلك تعليم متكرر بل انما نشير من ذلك الى ما كانت منزلته منزلة الخاصة او ما شهر به من الافعال شهرة بليغة حتى يفوق غيره في ذلك وقد كان ينبغي ان نفعل هذا من اول الامر لكن فيما جعلناه من ذلك رياضة وفي هذا النبات مع الحرافة مرارة يسيرة. الكرويا هي من الاسخان والتجفيف في الدرجة الثالثة ولذلك تطرد/ الارياح وتدر البول لا بزرها فقط بل جميعها السليخة هذا دواء يسخن ويجفف في الدرجة الثالثة وهو مع هذا كثير اللطافة مركب من جوهر ناري وهو الاكثر فيه ومن ارضي يسير والدليل على ذلك الحرافة الموجودة في طعمه ms263 مع القبض اليسير وهو من احر الافاويه العطرة ولذلك صار مقو للاعضاء الرئيسة مع انه يفتح سدد الكبد ويدر الطمث ويفعل سوى ذلك من الافاعيل التي شانها ان يفعلها ما مزاجه هذا المزاج الجوز هذه الشجرة حارة يابسة في الثانية وفي اوراقها واطرافها شيء من القبض الا ان لموضع لطافة مزاجها يعوض الجزء اللطيف منها الجوهر القابض فيفعل ما ليس يفعل ما هو اشد قبضا منه ولذلك صارتعصارتها دواء فاضلا للحنجرة واللهاة الوارمة واما لب الجوز نفسه فقد ذكرناه فيما سلف. كبابة هذا دواء مركب ايضا من جوهر ناري وارضي وهو مع هذا عطر ولن يخفى عليك ما فعل هذا الدواء قال وليس له من اللطافة ما يقدر ان يستعمل بدل الدارصيني. الصنوبر هو حار يابس في الدرجة الثانية ودهنه الذي هو القطران قريب من الدرجة الرابعة وقوته الثانية تعفين اللحم الرخص تعفينا لا وجع معه ولذلك هو في اول مرتبة من مراتب الادوية المعفنة ومن اجل هذا صار يحفظ اللحوم الميتة من العفن بتجفيفه وذلك الاخر يفسدها لقوة فعله لا في الرطوبات الفضلية بلفي الاعضاء الصلبة وهذا دواء فاضل في الهوى الوبائي اذا بخر به او كان بحيث تشم رايحته وهو اكثر الادوية منعا للحمل ومتى احتمل او دهن به طرف الذكر اسقط الاجنة ويقتل الديدان والقمل والحيات التي في البطن ومتى قطر منه شيء في السن المتاكلة سكن الوجع من ساعته وادسم اجزاء القطران هو الجزء الدهني التي يجتمع في الصوف التي تعلق عليه اذا طبخ واما الثفل الذي يبقى منه بعد الطبخ فهو غليظ ولذلك يكون تلذيعه للقروح وتفتيحه للعروق اكثر واما الدسم فقد يمكن ان يشفي القروح وقوته قوة الزفت ولذلك قد يستعمل هذان في مداواة الجرب. القنطريون هذا الدواء صنفان احدهما يعرف بالجليل والثاني بالدقيق وكلاهما مركبا المزاج ويفعلان افعالا متضادة الا ان الجليل فيما زعموا مذاقته فيها حدة وحرافة وقبض مع شيء من حلاوة والمستعمل منه اصله واما الدقيق فالمستعمل منه ورقه وزهره ms264 وهذا في طعمه مرارة ظاهرة جدا مع قبض يسير فهو لذلك مركب من جوهر ارضي محترق وشيء من ارضي بارد واحسب هذا النوع هو القنطوريون الموجود عندنا ولن يخفى عليك ما افعال مثل هذا الدواء من تفتيح السدد وتقطيع الاخلاط الغليظة وبخاصة سدد الاعضاء الباطنة كالكبد والطحال وفيه مع هذا قوة مسهلة للاخلاط الغليظة ولذلك قد يحقن به من اصابه عرق النسا فيخرج خلطا غليظا مراريا وربما اسهل كثيرا حتى يخرج خلطا دمويا وحينئذ يكون اكثر منفعة وهو يحرر الطمث بقوة ويخرج الاجنة وفيه قوة داملة للجراحات لمكان القبض الذي فيه. صمغة القراسيا هذه الصمغة ليس لها طعم ولكن لها شيء خاص وهو انهم ذكروا انها تفتت الحصى وليس ينبغي ان ينكر ذلك عليها من حيث هي صمغة فان الصموغ الغالب على مزاجها ضرورةالحرارة وان كان لا يبعد ان يكون منها ما هو بالاضافة الى بدن الانسان بارد مثل الكهربا قسطرن وهذا دواء مزاجه الحرارة واليبس والدليل على ذلك ان طعمه فيه مرارة مع حرافة ولذلك يقطع الاخلاط الغليظة ويفتت الحصى المتولدة في الكليتين وينقي الرئة والصدر ويفتح سدد الكبد ويحرر الطمث وينفع اصحاب الصرع ويشفي من الهتك والفسخ العارض في المفاصل واذا وضع كالضماد على نهشة بعض الهوام نفع واذا شرب نفع من عرق النساء ومن الجشا الحامض ولنضعه في الدرجة الثالثة من الاسخان واليبس. العفص اما الحصرم من العفص فهو من اليبس في الدرجة الثالثة ومن البرد في الثانية والدليل على ذلك/ القبض الظاهر جدا في طعمه واما الناضج منه فهو اقل في ذلك ولن يخفى عليك ما فعل هذا الدواء من الردع والقبض واذا احرق صار اكثر حدة واكثر تجفيفا من غيرالمحرق ويصير الطف قال وينبغي لك متى اردت ان تجعله يقطع الدم ان تشويه على الفحم ثم تطفيه بخل او شرب. الموم وهو القير الاصفر هذا الدواء معتدل في الحر والبرد والرطوبة واليبوسة ولما كان بهذه الصفة مع ان له قواما ودبقية ما بها صار ms265 يلازم الاعضاء اتخذه الاطباء هيولي لجميع الاضمدة التي تبرد وتسخن كالقيروط المشهور بالتبريد وهو قيروط يصنع بان يضرب القير في الهاون ويدعك بصب الماء البارد عليه قليلا قليلا حتى يكتسب القير الكيفية الباردة وهذا القيروط قد احمده جالينوس في الامراض الحادة في القيروط قوة منضجة بالتسديد وليس هو من الادوية التي ترد البدن وفيه يسير قوة محللة اكتسبها من العسل ولذلك متى ازيلت الصفرة الموجودة فيه كان حينئذ مادة خالصة وهو المسمى قيرا مقصرا الخروع حبه يسهل وفيه مع هذا قوة تجلو وتحلل ولذلك فليكن في الدرجة الثانية ممتدة من درجة الاشياء الحارة اليابسة الدارصيني هو من الحرارة واليبس في الدرجة الثالثة وهو افضل الادوية العطرة المسماة افاويه وللادوية المسماة افاويه شيء يعمها وهي مقاومة العفونة وافناء الاخلاط الصديدية والدارصيني يفوق جميعها في ذلك فاما قرفة الدارصيني فكانها دارصيني ضعيف وهو دواء معدوم عندنا اعني الدارصيني. لحية التيس وهو الطراثيث هذا من اليبس في الثانية ومن البرودة في الثالثة وذلك ان الغالب على مزاجه الجوهر الارضي القابض وزهرة هذا النبات اقوى فعلامن ورقه وهو يدمل الجراحات وينفع من قروح الامعاء وضعف المعدة ويحلب ما يتحلب منها وينفع الجراحات المتعفنة لقوة تجفيفه وبالجملة فيفعل ما تفعل الادوية القابضة قبضا لا يشوبه قوة اخرى من منفعة استطلاق البطن وقروح الامعاء ونزف دم الطمث. اللاذن هو من الحرارة في الدرجة الاولى نحو اخرها حتى يكاد ان يكون قريبا من الدرجة الثانية وفيه قبض يسير وجوهره جوهر لطيف فيه حدة فهو يلين تليينا معتدلا ويحلل وينضج وهو نافع من علل الارحام اذ كان فيه مع هذه الخصال قبض يسير وهذا يقوي وينبت الشعر المنتثر لانه يفني ما في اصوله من الرطوبة الغريبة ويجمع بقبضه المجاري التي فيها ينبت الشعر وليس يفي بابراء داء اللحية ولا داء الثعلب لان هذه علل تحتاج الى ادوية كثيرة التحليل اذ كان تولدها عن اخلاط غليظة لزجة. اللبلاب هذا النبات لنضعه من الحرارة في الدرجة الاولى وكذلك من ms266 اليبس وبخاصة الاخضر منه وذلك انه مركب من جواهر متضادة ففيه جوهر قابض وحريف وما دام رطبا وهو دواء يسهل برفق حتى انه في اول مرتبة من مراتب الادوية المسهلة ولذلك يستعمل في اول الحميات قبل ان يظهر النضج كما يستعمل غير ذلك من الامور الضعيفة الاسهال مثل اللب خيار شنبر والتمر الهندي وغير ذلك والمشروب من عصارته نحو النصف رطل وهو يسهل بلغما على حاله او صفراء غليظة قالوا وان طبخ بشراب ما دام طريا ادمل الجراحات الكبار ويشفي الجراحات الخبيثة ويختم القروح الحادثة عن حرق النار وان طبخ ورقه بالخل نفع الطحال وزهرته اقوى في ذلك وعصارته تستعمل سعوطا ويشفي المواد المتحلبة الى الاذن اذا اعتقت والقروح العتيقة التي تكون في الانف والاذن. الحنظل هذا دواء شديد المرارة ولكنه اذا شرب لم يفعل افعال المرارة لانه يبادر فيخرج بالاسهال وذلك انه من الادوية القوية الاسهال للبلغم وهو في اخر مرتبة من مراتب الادوية المسهلة له يجذب من اعماق البدن بقوة وله اضرار بحدته حتى انه مسحج ولذلك يحجب بالكثير او لب اللوز وينبغي مع هذا ان يحجب اكرابه واجلاله بالبعد والكبر/ والفستق يقوم في الحالتين المقام المطلوب اذا امكن والشربة منه من ربع درهم الى قيراط. الصمغ قوة الصمغ قوة تغري وتجفف ولذلك يستعمل في السجح وبخاصة اذا لم يكن له كيفية حادة كالكهربا والصمغ العربي. الكزبرة هذا دواء هو من الحرارة في الدرجةالاولى وذلك انه مركب من جواهر متضادة ففيه جزء مر ورطوبة مائية وفيه قبض يسير فهو بحسب هذا يفعل افعالا مختلفة متفننة مثل انه يشفي الحمرة المنحطة اذا اتخذ ضمادا مع دقيق الشعير ويحلل الخنازير اذا اتخذ منه ضمادا بدقيق الفول وعصارته مستعملة جدا في الاطعمة تخضر بها التفايات والاحساء وبالجملة الاطعمة التي لا يقع فيها خل ولا مري ومن خاصتها زعموا انها تمسك الطعام حتى ينهضم وتعطر اللحم الذي يطبخ بها وان شرب احد من مائها زعموا نصف رطل قتلت. القسط هذا دواء ms267 لنضعه من الحرارة واليبس في الدرجة الثالثة وذلك انه مركب من جوهر ارضي محترق وناري والدليل على ذلك المرارة الكثيرة الموجودة فيه مع الحرافة ولن يخفى عليك ما افعال ما مزاجه مثل هذا المزاج من تحمير الاعضاء التي توضع عليها وجذب الاخلاط الى خارج ولذلك يشفي من النافض وادرار البول وادرار الطمث وقتل الديدان واذهاب الكلف وينفع من الهتك والفسخ الحادث في العضل ومن وجع الجنبين. السوسن الابيض هذا الدواء لنضعه من الحرارة واليبس في الدرجة الثانية وذلك انه مر تخالطه مائية معتدلة المزاج ولذلك دهنه يحلل بلا لذع ويلين وهو بهذا السبب من انفع الاشياء لتحليل الصلابة التي تكون في الارحام وينفع ورقه اذا سحق حرق الماء الحار مع دهن الورد واصله اقوى من ورقه فلذلك قد يدر الطمث وهو ايضا ملين لصلابة الرحم الزعفران هو من الحرارة في الدرجة الثانية ومن اليبوسة في الاولى وهو دواء منضج مقو للقلب فيه جوهر قابض وجوهر حار عطر والقبض مما يعين على انضاجه في المسام وثبوته. البصل هو من الاسخان في الدرجة الرابعة وجوهره جوهر غليظ ولذلك اذا ادخل في المقعدة فتح افواه العروق وادر الطمث وعصارته نافعه من الماء النازل في العين ومن الظلمة التي في البصر اذا كانت من اخلاط غليظة وفيه رطوبة وفضلية بها صار مهيجا للجماع السرو بارد في اول الدرجة الاولى او معتدل وذلك ان القبض غالب على مذاقه هذه الشجرة وانما فيها من الحرارة والحرافة مقدار يسير لكن صار بهذا التركيب الذي فيه دواء نافعا جدا وذلك ان تلك الحرارة التي فيه تغوص القبض الى عمق البدن من غير ان تحدث حرارة ولا لذعا ولذلك صارت هذه الشجرة تفني ما يكون محتقنا في العين في العلل المترهلة العفنة وتذهبه اذهابا يجمع البعد عن الاذى والامن فيالعاقبة وذلك ان الادوية الحارة اليابسة وان كان فيها قوة على ان تفعل ذلك فهي مع هذا تجذب الى الموضع رطوبة اخرى ولهذا صار نافعا للفتوق جدا وبالجملة الحرارة ms268 التي فيه كالجناح للقوة القابضة السعدا المستعمل من هذا النبات هو اصله فلنضعه في الدرجة الاولى ممتدة من الحرارة وفي الثانية من اليبوسة وذلك ان في طعمه حرافة مع قبض ما ومن قواه الثواني انه ينفع منفعة عجيبة من القروح التي يعسر اندمالها بسبب رطوبتها وهو لذلك ايضا ينفع من قروح الفم وهو ايضا يفتت الحصى ويدر البول ويحدر الطمت. الحنا الذي يستعمل من هذه الشجرة انما هو ورقها وقبضانها وقوة هذا الدواء مركب من جوهر ارضي بارد وجوهر حار فهي بهذا السبب تجفف بلا لذع حتى انها تنفع من القروح التي تكون في الفم من جنس القلاع وتنفع ايضا من القلاع والماء الذي يطبخ فيه يستعمل في مداواة حرق النار وفي مداواة الاورام الملتهبة. الشوكران هو دواء بين من امره انه يبرد تبريدا شديدا ماهوذانه هذا من انواع اليتوع وحبه مسهل كالحال في ساير اليتوع/ وهي تسهل الصفراء والشربة من ذلك سبع حبات الى خمس عشرة حبة فمن كان جيد المعدة قويها محتاجا الى استفراغ كثير مضغ الحب ومن كان ضعيف القوة فليبلعها صحاحا الحماض قوته قوة مركبة وذلك ان بزره فيه قبض بين مع حمضة وهو يشفي من استطلاق البطن ويشفي قروح الامعاء. الشيطرج هذا في الدرجة الرابعة من الاسخان فرائحته وقوته وطعمه شبيه برائحة الحرف وقوته وطعمه الا انه اقل تجفيفا منه الخيري هذا النبات لنضعه في الدرجة الثانية من الحرارة والدليل على ذلك مرارة طعمه وانه يخرج المشيمة ويسقط الاجنة وبزره اقوى من زهره وفيه تفتيح لسدد الدماغ اذا شم ولذلك يقال انه اذا علق من العنق شفى من الصرع الكندر هذا يسخن في الدرجة الثانية ويجفف في الاولى وذلك ان طعمه مر مع قبض وهو دواء منبت للحم في الابدان الرخصة وفيه ايضا انضاج ما واما قشر الكندر فقوته قابضة قبضا بينا حتى انه فى الدرجة الثالثة من درجات الادوية المجففة وليس فيه حدة ولا حرافة ولذلك يستعمل في مداواة نفث الدم وفي من معدته ms269 رطبة وفي النزف وفي قرحة الامعاء الحضض هذا الدواء مركب من جوهر وادع ويحلل تركيبا معتدلا وهو الى اليبس مائل قليل وهو من الادوية الخاصة بالعينوالاذن وله افعال كثيرة متفننة على ما شان الادوية التي مزاجها هذا المزاج. لوسيماخيوس هذا دواء معلوم عندنا وخاصته قطع الدم من اي موضع كان وهو في طبعه بارد يابس ينبت بشطوط الجداول والانهار. بسباسة هو قشر يجلب من بلاذ الهند وجوهره مركب من جواهر مختلفة والاكثر فيه الجوهر الارضي والاقل فيه الجوهر اللطيف الحار رائحته طيبة مثل طيب رائحة الافاويه المجلوبة من الهند طعمه يقبض قبضا شديدا مع شيء من العطرية تسير قوته الاولى قوة تجفف في الدرجة الثالثة واما الاسخان والتبريد فليس لهذا الدواء في الدرجة منها فعل بين وقوته الثانية قوة تجمع وتشد وقوته الثالثة قوة تنفع من استطلاق البطن ومن قروح الامعاء هكذا حكى ابن وافد عن جالينوس. ساذج قوته شبيهة بقوة سنبل الطيب.

الخبازا قوتها قوة تحلل وتلين. اللفاح هذا من البرودة في الدرجة الثالثة وفيه مع هذا حرارة وتفاحه الذي هو اللفاح بنفسه فيه رطوبة ولذلك يحدث السبات واما القشر من اصوله ففيه قوة مجففة والاصل ضعيف. الرازيانج هذا هو في الدرجة الثالثة من الاسخان وفي الاولى من اليبوسة ولذلك صار يدر اللبن ويدر البول ويحدر الطمث وهو نافع لمن نزل في عينيه الماء وهو ضربان بستاني وبري والبستاني ارطب والبري ايبس وهو من جهة ما ما هو زفر يختص بتقوية اعضاء البول واصلاحها. المصطكي هو حار في الدرجة الثانية ويابس في الثالثة وذلك انه مركب من قوة قابضة وقوة محللة وشهرة هذا الدواء للمعدة خاصة ولساير الاعضاء عموما شهرة تغني عن القول في ذلك. شونيز يسخن ويجفف في الدرجة الثالثة والدليل على ذلك انه في غاية المرارة وهو مع هذا لطيف واذا ضر في خرقة واشتم نفع من الزكام البارد ويقتل الديدان ويحلل النفخ ويقلع جميع انواع الثواليل ويحدر الطمث وينفع من نفس الانتصاب. اكليل الملك هذا ms270 دواء محلل منضج وفيه قوة رادعة ولنضعه من الحرارة واليبس في الاولى. العسل يسخن ويجفف في الثانية وفيه جلاء كثير وهوغذائي دوايي وبخاصة للشيوخ لانه من انفع الاغذية لهم اذ كان ينقلب فيهم الى دم محمود واما السكر فانه عسل ما وذلك انه اقل حرارة من العسل واقل جلاء وليس فيه اللذع الموجود في العسل ولذلك صار يفوق العسل في نفعه للاعضاء التي يضرها قوة الجلا كالمعدة والرئة والمثانة وهذين الدوائين للذاذتهما وملاءمتهما الطباع لهما قد راى الاطباء ان يجعلونهما موادالاشربة والمعاجين والعسل انفع في المواضع التي يحتاج فيها الى الجلا الكثير والتقطيع/وهو اذا جلب قرب فعله من فعل السكر. الخشخاش انواع الخشخاش كثيرة كلها باردة رطبة الابيض منها في الثالثة والاسود في الرابعة والابيض اعني بزره ينفع من السعال الذي يكون عن مواد حارة ويقوي الرئة عن ان ياكلها ذلك الخلط وهو ينوم والاسود فردي مخدر يولد سباتا. الاترج قشر هذه الثمرة مشهور بتقوية المعدة والكبد وهو اما معتدل واما حار في الاولى واما في اليبس فهو في الثانية وليس الحرافة التي في طعمه دليل على كثرة حرارته فان الحرارة اليسيرة اذا اقترنت بها يبوسة كانت قوية اللذع وقد قال جالينوس ان اليبوسة اذا اشتدت تفعل فعل الحرافة واما بزره فهو بارد قوي التجفيف واما لحمه فهو بارد رطب يولد اخلاطا غليظة. المو المستعمل من هذا اصله وهو حار في الثالثة يابس في الثانية وهو يدر البول ويحرر الطمث وفيه رطوبة فضلية حتى متى اكثر الانسان من اكله ترقت الى الراس فاحدثت صداعا. الطرفاء هذا الدواء مركب من جواهر مستضادة وذلك ان فيه قبضا مع تحليل وهو من انفع الاشياء للاطحلة ولذلك زعموا ان من شرب باناء متخذ من خشبة لم تصبه امراض الطحال وثمرته فيها قبض شديد تقارب قبض العفص. الآس هذا النبات الغالب على اجزائه الجوهر الارضي البارد والدليل على ذلك القبض الذي فيه وحبسه للبطن مشهور جدا. الحرمل هذا حار في الثانية يقطع الاخلاط الغليظة ms271 ويدر البول ويحرر الطمث وينفع من وجع المايدة والظهر وينقي البلغم ويسهله سنبل هو انواع وافضله الهندي وهو من الحرارة في الدرجة الاولى ومن اليبس في الثانية والسبب في ذلك انه مركب من جوهر ارضي بارد كثير ومن جوهر ناري يسير المقدار وارضي محترق يسير المقدار ولما كان مركبا من هذه القوى مع العطارة الموجودة فيه صار من انفع شيء للكبد والمعدة ضمادا او مشروبا وذلك انه يقويها ويجفف المواد المنحدرة اليها والى الامعاء. الخل هذا ظاهر من امره ان الغالب على اجزائه الجوهر المائي لمكان الحمضة التي فيه لكن فيه مع ذلك جزء ناري والدليل على ذلك الحرافة التي فيه وليست كثرة تقطيعه دليلا على حرارته فان المعين له على هذا الفعل هو لطافته والحامض بما هو حامض منقطع فكيف اذا اقترنت اليه كيفية حارة فلنضعه في الدرجة الثانية من البرودة وفي الثالثة من اليبس وبخاصة العتيق منه وقوة الخل في منع التعفن وتقطيع الاخلاط وتلطيفهاقوة مشهورة برباريس ثمرة هذه الشجرة فيها مع قوة القبض مع شيء قطاع لطيف وهو يمنع ويحبس جميع العلل السيالة. البان الشجر اما الحلتيت فهو اكثر البان الشجر حرارة ولطافة ولذلك هو اشد تحليلا وخاصته نفع اللهاة اذا علق عليها الكرسنة هي مجففة في الدرجة الثانية ممتدة وتسخن في الاولى وهو دواء مقطع محلل مفتح للسدد وان اكثر من اخذه بول الدم وينبت اللحم في الابدان الصلبة والاعضاء الصلبة جاوشير هذه الصمغة لنضعها من الاسخان في الدرجة الثالثة ومن التجفيف في الثانية وخاصة جذب البلغم واخراجه من الوترات والمفاصل وكان هذه الخاصة شيء يعمر الصموغ المسهلة المسماة الشربة منه درهم الى مثقال. الفلفل اما اصل الفلفل فشبيه بالقسط واما ثمرته في اول ما تطلع فهي المسماة بدر فلفل وهو ارطب من الفلفل واما ثمرة الفلفل التي لم تنضج بعد فهي الفلفل الابيض والاسود هو النضج والنوعان كلاهما يسخنان ويجففان في الثالثة بسبايج وهي المسماة برثذية هذا الدواء قريب من ان يكون معتدلا في ms272 الكيفيات الاول او كالمعتدل والدليل على ذلك ان الغالب على مذاقته الحلاوة والقبض تجفف تجفيفا بلا لذع خاصة اسهال المرة السوداء وهو من الادوية المامونة جدا وهو يفضل الافيثمون في انه/ ليس في كيفية خارجة عن الاعتدال والشربة منه من عشرة دراهم الى نحوها. الفراسيون وهذا الدواء من الاسخان في الدرجة الثانية نحو اخرها ومن اليبس في الثالثة عند وسطها او عند انقضائها وهو يفتح السدد التى في الكبد والطحال وينقي الصدر والرئة ويدر الطمث ويفعل جميع ما تفعله الادوية المرة وعصارته تستعمل مع العسل لتحديد البصر ويسعط بها اصحاب اليرقان ويستعمل في مداواة وجع الاذن اذا طال او عتق واحتيج الى شيء ينقي سبيل عصب السمع وسخ الكور هو من التسخين في الدرجة الثانية عند اخرها او في اول الثالثة وقوته الثانية الجذب البليغ العاقر قرحاء اكثر ما يستعمل من هذا النبات اصله خاصة وقوته قوة تحرق فليكن في الدرجة الرابعة ولهذا يسكن وجع الضرس وينفع من النافض اذا دلك به البدن وينفع من الخدر والاسترخاء وبالجملة فتقويته للعصب مشهور. الفجل يسخن في الدرجة الثالثة ويجفف فيالثانية وبزره اقوى ما فيه ينفع من النمش الذي يكون في الوجه ومن الخضرة في اي موضع كانت من البدن والبري في هذه اقوى من البستاني. الراوند قوة الراوند مركبة وذلك ان فيه شيئا ارضيا باردا يدل على ذلك القبض المتطعم فيه وفيه ايضا جزء ناري يدل على ذلك الحرافة الموجودة في طعمه وفيه ايضا جزء هوائي ويدل على ذلك رخاوته وتخلخله وهو من اشهر الادوية في نفع الكبد يفتح سددها ويقويها وكذلك فعله في المعدة وجالينوس وغيره من الاطباء يصف الراوند بانه حابس للبطن ونحن نجده اليوم مسهلا وهو من اغرب الادوية المسهلة حجابة فيه فان جميع الادوية المسهلة انما هي سموم ما الا هذا الدواء خاصة فانه مع انه مسهل هو مقو للاعضاء كلها ولذلك قد يمكن ان يحجب به الدواء المسهل فيعاضده في فعله ويحجب مضرته. الكرفس الجبلي هو ms273 من الحرارة واليبس في الثانية لانه مر الطعم حريف يدر البول ويحدر الطمث ويحل النفخ ويذهبها والبستاني في هذا اضعف. اندراسيون وهي اليربطورة المستعمل من هذا النبات هو اصله وهو يسخن في الدرجة الثالثة قريب من منتهاها ويجفف فيها عند ابتدائها وهو نافع من علل الاعصاب والعلل الحادثة في الصدر والرئة من قبل الاخلاط الغليظة واذا تجربه الانسان قطع الاخلاظ الغليظة التي في الدماغ وفتح سدده واذا وضع ايضا في السن المتاكلة سكن وجعها وهو ايضا يشفي الجرح وعصارة هذا النبات قوتها قوية واما لبنه فهو في هذه الخصال كلها اقوى. السذاب اما البري ففي الدرجة الرابعة من درجات الاشياء التي تسخن وتجفف واما البستاني ففي الثالثة ولهذا هو في طعمه حاد حريف مر وهو يفعل جميع الافعال التي يفعلها ما مزاجه هذا المزاج وهو من انفع شيء لتحليل النفخ والرياح قاطع للباه. الزفت اما الزفت اليابس فمسخن ومجفف في الثالثة وهو اكثر تجفيفا منه تسخينا واما الرطب فيسخن اكثر مما يجفف وفيه شيء من اللطافة وبذلك صار نافعا لمن به ربو ولمن يقذف المرة وحسب من يتعالج به ان يتناول منه مقدار اوقية ونصف مع عسل والنوعان فيهما جلا ونضج وتحليل والنضج في الرطب اكثر ويقلعان البياض من الاظفار ويذهبان القوبا وينضجان الاورام الصلبة اذا خلطا في اضمدتها واقواها في ذلكالرطب. الدلب هذا رطب بارد في الاولى اذا سحق ورقه كان ضمادا نافعا للاورام الحادثة في الركبتين ولحاهذه الشجرة وجوزها فيهما قوة تجفف ولذلك متى طبخا بالخل نفعا وجع الاسنان واذا احرق رماده نفع من العلة التي تتقشر فيها الجلد وينبغي للانسان ان يتوقى الغبار الذي يتعلق ويلصق بورق هذه الشجرة فانه ضار لقصبة الرئة /وكذلك بالات البصر والسمع والدلب هو المعروف عندنا بالصفيرا. عصى الراعي هذا النبات في الدرجة الثانية من درجات الادوية التي تبرد او في مبتدأ الثالثة وذلك انه مركب من جوهر ارضي بارد ومائي وهو نافع للالتهاب الذي يكون في فم المعدة ويشفي الحمرة ms274 وهو يمنع ويردع المواد المنصبة فلذلك يقطع النزف العارض للنساء ويشفي قروح الامعاء ويقطع نفث الدم وانفجاره اذا افرط حيث كان. الورد هذا الدواء مركب من جوهر ارضي بارد لطيف ومن هوائي حار ومن مائي والدليل على ذلك طعمه وعصارته وبزره اشد قبضا منه فهو في الدرجة الاولى من البرد واليبس وهو خاص بتقوية المعدة والكبد وساير الاعضاء وشهرته بذلك مغنية عن تثبيت ذلك فيه السمان هذه الشجرة شديدة القبض والتجفيف وانفع ما فيها ثمرتها وعصارتها لمكان ظهور القبض فيها فهواذا يبرد في الثانية وييبس في الثالثة واما افعاله الثواني فلن يخفى عليك من امساك البطن وانبعاث الدم وما اشبه ذلك. سكبينج هذه الصمغة تسخن وتلطف على مثال ما تفعل الصموغ وفيها جلا وهو من افضل الادوية للماء النازل في العين ولظلمة البصر الحادثة عن الاخلاط الغليظة وهي من الادوية المسهلة تجذب البلغم من الوترات على ما شان المقل والجاوشير والانزروت ان يفعل ذلك فان هذا شيء يخص الصموغ وكان المقل في هذه في المرتبة الاولى من الاسهال ثم يليه السكبينج والجاوشير ثم الانزروت والشربة من السكبينج من درهم الى مثقال وقوة الانزروت قوة تجفف بلا لذع وبهذا يلحم الجراحات الحادثة عن ضربةز خصى الثعلب قوة هذا النبات حارة رطبة رطوبة فضلية ولهذا يهيج الجماع وهو يشفي زعموا التشنج الكائن من خلف البدن اذا شرب مع شراب اسود قابض. الكرفس يبلغ من اسخان الكرفس انه يدر الطمث والبول ويحلل الرياح والنفخ وخاصة بزره وهو انواع بعضها اقوى من بعض انواعها النوع المسمىبطرساليون. الهندباء هذا النبات منه بستاني ومنه بري والبري هو من البرودة واليبوسة في الدرجة الاولى واما البستاني فهو ابرد وارطب والدليل على ذلك ان في طعمه قبضا مع مرارة والقبض فيه اغلب من المرارة وهذا الدواء هو في غاية الشهرة من منفعة للكبد حتى ان نفعها للكبد هو بجملة جوهرها وذلك انهم زعموا انها تشفي الكبد الحارة والباردة معا لكن موافقتها للكبد الحارة يجب ان يكون اكثر ms275 وذلك انها تنفعها بجملة جوهرها فتجلوا المرار الذي فيها وتفتح افواه العروق من غير احرار. الشيح هذا دواء شديد المرارة ليس فيه قبض فهو يضر المعدة ويقتل الديدان بمرارته ويسخن في اخر الثانية وييبس في الثالثة. السساليوس اصل هذا النبات وبزره بخاصة قد يبلغ من اسخانه انه يدر البول ادرارا شديدا وهو مع هذا لطيف حتى انه ينفع من صرع ومن به نفس الانتصاب. السمسم يسخن في اخر الاولى واول الثانية ويرطب في الثالثة وقوة دهنه وهو الشيرج هذه القوة العنصل قوة هذا البصل قوة قطاعة تقطيعا بليغا لكن ليس يسجن اسخانا قويا بل هو من ذلك في الدرجة الثانية والاجود فيها الا توخذ حتى تشوى او تطبخ الحرشف اصل هذا النبات يحدر بولا كثيرا منتنا متى سلقه الانسان وشربه بشراب ولذلك يذهب نتن الابطين ورائحة البدن وهوبجملة جوهره مضاد للعفونة وهو حار في الثانية يابس في الثالثة وهو دواء غذائي يقبل طعم اللحم فيكون له عند ذلك مذاقة لذيذة كالحال في الباذنجان. من الاسخان والتجفيف قواه الثوالث يقتل الديدان والاجنة وفيه جلا بسبب ذلك يخلط في من الاسخان والتجفيف قواه الثوالث يقتل الديدان والاجنة وفيه جلا بسبب ذلك يخلط في الاكحال التي تتخذ لقلع الاثار الغليظة/التي في العين ويخلط ايضا في الادوية التي تشرب للسعال القديم والربو وذلك انه يجلو من غير تخشين بل جلا معتدلا وهو دواء مشهور بالانضاج ويشبه ان يكون انضاجه بتلطيفه المادة تلطيفا لا يفعل فيها يبسا ولا غلظا يعسر به انضاج الباقي فان هذا احد ما قلنا انه به يكون الدواء منضجا فانه ليس يمكن في المر ان نقول فيه انه منضج بالتعرية اذ كان جلا ولا ايضا فانه في مزاجه شبيه بالحرارة الانسانية اذ كان في الثانية من الحرارة واليبس. الجزر اما البستاني فضعيف واما البري فقوي وهو يدر البول ويحدر الطمث وورقه اذا اتخذ ضماد وهو طري نفع الاكلة. اسطوخدوس هذا النبات مركب الجوهر والدليل على ذلك القبض الموجود فيه مع ms276 المرارة والعطرية فلنضعه في الدرجة الاولى من درجات الاشياء المسخنة في الثانية من اليبس واما افعاله الثواني والثوالث بالتفتيح والجلا وتقوية جميع الاعضاء والبدن كله ولذلك صار من انفع الادوية للذي يجد مس الاعياء في بدنه اذ كان الاعياء انما هو ضعف القوة عن حمل الاخلاط. كندس هو حار في الدرجة الرابعة يابس فيها من شانه ان يحرك العطاس وهو سم لا يرد البدن الميعة لنضعها في الدرجة الثانية من الاسخان والاولى من اليبس والدليل على ذلك انها تلين وهي تشفي السعال والزكام والبحوحة وتدر الطمث اذا شربت واذا احتملت من اسفل ودخان الميعة شبيها بدخان الكندر التين قد ذكرنا هذا من حيث هو غذاء واما من حيث هو دواء ففيهقوة منضجة اذا استعمل ضمادا وذلك اليابس منه وتحليل ايضا وجميع اصناف التين تلين البطن والاخضر اضعف قوة كما ان البري اقوى في التحليل والماء الذي يطبخ فيه التين طبخا قويا شبيها بالعسل واما مزاج شجرته فهو حار لطيف وبخاصة لبنها وعصارتها ولذلك صارت تقلع الثواليل المعروفة بالخيلان ويسهل البطن والبري في ذلك اقوى من البستاني. السلق فيه قوة بورقية تجلو وتحلل وتنفض فضل الدماغ من المنخرين الا ان يطبخ فيذهب عنه البورقية والسلق الابيض قوة الجلا فيه اكثر من الاسود لان الاسود فيه بعض قبض الحلبة تسخن في الدرجة الثانية وتجفف في الاولى ولذلك فيها قوة ملينة وبخاصة لصلابات الارحام. اليتوع جميع انواع اليتوع كلها في الغاية من الحرارة وبخاصة لبنها ويتلوه بزرها ثم ورقها ثم اصلها واصل اليتوع اذا طبخت بالخل اذهبت وجع الاسنان ولا سيما السن المتاكلة الا انه ان وقع في موضع من الفم احرقه ولذلك ينبغي اذا اريد ان يوضع في السن المتاكلة ان يدار حولها بشمع واذا كان هذا هكذا فلبن اليتوع اذا في الدرجة الرابعة من درجات الاشياء التي تسخن وهو يذهب الشعر اذا طلي به على البدن حتى انه اذا كرر بطل به الشعر ويقلع جميع ضروب الثواليل ويشفي القروح المتاكلة ms277 وهذه الافعال كلها يفعلها بزره وورقه اضعف فعل. الكثيراء قوة الكثيراء قوة تلحج وتلزق وتكسر من حدة الاشياء الحادة كما تجفف الصموغ الحسك هو نبات مركب من جوهر رطب يسير البرودة ومنجوهر يابس بارد والاغلب على البري منه اليبوسة وعلى النابت في الماء الجوهر المائي وهما يردعان الاورام واما ثمرته فهي تفتت الحصى المتولدة في الكليتين فلنضعه في الدرجة الاولى من البرودة معتدل في الرطوبة واليبوسة عنب الثعلب هذا دواء بارد يابس في الثانية هيوفارقيون هذا يسخن وجوهره جوهر لطيف فهو يدر البول وينبغي اذا اريد ان يسقى منه احد ان يسقى من ثمرته ولا يقتصر على بزره وهو اذا اتخذ منه ضماد على حرق النار وعلى القروح الحصها ويشفي القروح المتعفنة اذا نثر عليها مدقوقا وقد يشفى منه قوم من/ وجع الورك. الزوفا هذا يسخن ويجفف في الثانية وهو لطيف ولن يخفى عليك افعال ما مزاجه هذا المزاج ولذلك كان من انفع شيء لتفتيح السدد وتلطيف الاخلاط. العدس يقبض قبضا ليس بالشديد وهو وسط في الحر والبرد ويجفف في الثانية ونفس جرم العدس يحبس البطن واما الذي يطبخ فيه فيطلق البطن لذلك اذا اريد ان يعقل البطن فينبغي ان يطبخ في الماء مرات ويهرق ذلك الماء الطحلب هذا بارد رطب في الثالثة. النخلة جميع اجزاء النخلة القبض فيها ظاهرا واما ثمرته اذا نضجت فهي حارة وقشر الطلع اكثر اجزايها تجفيفا الفو هذا النبات فيه عطرية وقوة شبيهة بالسنبل الا انه في اشياء كثيرة احسن منه من ذلك انه يدر البول اكثر من سنبل الطيب ومن السنبل الشامي. قنه هذه الصمغةقوتها قوة ملينة وهي في الاسخان في اول الدرجة الثالثة ومن التجفيف في اول الثانية كمادريوس هذا في الدرجة الثانية من درجات الاسخان والتجفيف على ان اسخانه اكثر والدليل على ذلك ان طعمه مر حريف وهو يذوب الطحال ويدر الطمث والبول ويقطع الاخلاط وينقي السدد الحادثة في الاعضاء الباطنة. كمافيطوس هذا يسخن في الثانية ويجفف في الثالثة والغالب ms278 على طعمه المرارة مع حرافة ينفع اليرقان الذي يكون من قبل السدد ويحدر الطمث ويدر البول. البزرقطونا هو بارد في الدرجة الثالثة وسط بين الرطوبة واليبوسة الارمدة هي مركبة من كيفيات متضادة وذلك ان فيها اجزاء ارضية واجزاء قريبة من طبيعة الدخان وهذا الجزء يذهب بالغسل ولذلك يبقى بعد الغسل الجزء الارضي يجفف بلا لذع والارمدة تختلف بحسب الاشياء التي هي ارمدتها. الدخان كل دخان فهو حار يابس مجفف والدخان بالجملة مع ان مزاجه هذا المزاج يوجد فيه قوة الشيء الذي هو دخانه ولذلك صار الاطباء يستعملون دخان الكندر في انبات اللحم في وجه العين ويستعملونه في العين الوارمة وفي التي تتجلب اليها رطوبته وفي انبات الاشفار ودخان الكندر المر شبيه بدخان الكندر واما دخان الميعة فهو اقوى ودخان القطران اقوى من دخان الزفت والادخنة القوية تستعمل في العلة المعروفة بالسلاق فهذه جل الادوية النباتية المستعملة اكثر ذلك في صناعة الطب التي شهد لها جالينوس انه جربها واما الادوية المعدنية فمن اشهرها الطين المختوم وهو بارد يابس يجفف فيه قبض معتدل ينفع من السموم ويقطع نفث الدم ويشفي اختلافالدم من الامعاء او من الكبد ويجفف القروح اذا طلي عليها. الطين الارميني هذا هو ايضا بارد يابس قوي التجفيف ينفع من استطلاق البطن ومن نفث الدم ويجفف قروح الرية والصدر حتى انه يصلب قرحة الرية ويبقي العليل ويعيش على تلك الحال ولا سيما اذا انتقل الى البلاد الحارة وينفع اصحاب الامراض الوبية وهذه الاتربة هي غير موجودة عندنا والطين الذي يختم به الكتب عندنا اذا ضول لم يبعد كثيرا من هذه الافاعيل وكذلك الانجبار. الشاذنة هي ايضا باردة يابسة تنفع من خشونة الاجفان واذا غسلت جففت قروح العين. طين الكوكب بارد يابس باعتدال وهو الين جواهر الطين. المغرة باردة يابسة اذا اشربت قتلت الدود الكاين في الامعاء. الجبسين مجفف ملزق ينفع من قطع الشريان اذا خلط بياض البيض وغبار الرحى ووبر الارنب او العنكبوت ووضع على القطع اسفيذاج الرصاص بارد ms279 يابس مجفف بلا لذع النورة /هي شديدة الاسخان مذيبة اللحم فاذا هي غسلت مرارا جففت القروح من غير لذع. حجر اللازود يسهل المرة السوداء وينفع اصحاب المالخونيا وهو قوي الاسهال مامونه الشربة منه من درهم الى درهم ونصف وهو اذا سحق ونشر على الاشفار الساقطة عن الاخلاط الحارة انبتها وذلك انه يجلو ويقبض جلا يسيرا وقبضا يسيرا وهو ينبت ذلك بما يبقى من تلك الاخلاط الحارة ويرد العضو الى مزاجه الاصلي. حجارة الاسفنج خاصتها تفتت الحصى التي في الكلية فقطاثمد بارد مع قبض ينفع من الحرارة والرطوبة العارضة في العين وينشف الدمعة وينقي قروح العين وكانه مقو بجملة جوهره لها. التوتيا هذا يكون في الاتانين التي يسبك فيها النحاس وقد يتولد ايضا من سبك الاقليميا يابس مجفف من غير لذع ولا سيما اذا غسل وهو ايضا من ادوية العين المشهورة ينشف الدمعة ويجلو ظلمة البصر ويقطع المواد المنصبة اليه. مرذاسنج وهو المرتك هو معتدل في الحرارة والبرودة مجفف وفيه بعض جلابة ينبت اللحم في القروح الرطبة اقليميا الذهب والفضة هذان باردان يابسان مجففان جلا ان الا ان اقليميا الذهب اشد تجفيفا واقوى جلا واقليميا الفضة اذا احرقت جففت من غير لذع وانبتت في قروح العين اللحم وهي بالجملة متولدة من الدخان الصاعد من النحاس او الفضة عند طبخها. جبث الحديد هو شديد التجفيف واذا دق ناعما ونقع في الخل وشرب نفع المعدة الزلاقة وينفع من اوجاع الطحال ومن امراض المقعدة وكذلك متى سحق بالخل سحقا متواليا كان منه دواء في الاذن. الملح انواع كلها حارة يابسة فيها قبض وجلا والبورق قوة الجلا فيه اكثر ولذلك هو اكثر تليينا للطبيعة الزرنيخ الاصفر قوة هذا الدواء قوة تحرق وهو متى احرق كان الطف والناس يستعملونه في حلق الشعر. الكبريت كل كبريت ففيه قوة جاذبة لان مزاجه حار وجوهره لطيف ولذلك ايضا يضاد جل سموم الهوام واستعماله يكون بان يسحق وينشر على موضع اللسعةويعجن بالريق ويوضع عليها او بالبول او بالزيت ms280 او بالعسل او مع علك البطم ويشفي ايضا الجرب والقوبا والعلة التي يتقشر فيها الجلد. الزنجار قوة هذا قوة حادة مذيبة للحم اكالة له مع تجفيف شديد ولذلك ما يوضع في القروح التي يحتاج فيها الى تذويب لحم زايد او فاسد واما في القروح البسيطة فليس يمكن فيه ان يدمل ولا ان ينبت. الزاج هذا اصناف ثلثة فمنه الزاج الاحمر ومنه القلقطار ومنه الزاج الاخضر وهذه كلها فيها قوة تحرق مع قبض وهذه الانواع تختلف باللطافة والغلظ فاغلظها الاحمر ثم يليه القلقطار ثم الاخضر وكان الاحمر مادة للقلقطار او القلقطار في طريق الكون وكذلك نسبة القلقطار الى الاخضر وذلك مشاهد من امرها في استحالة القلقطار الى الاخضر وكذلك الاحمر الى القلقطار وزعم جالينوس انه لما دخل المعدن الذي كان في جزيرة قبرس الفى فيها ثلثة عروق ممتدة فاسفلها الاحمر ثم القلقطار ثم الاخضر وهذا الترتيب يدل منها على الذي قلناه وكان نسبة الاخضر الى القلقطار هي نسبة الزاج من النحاس والزاج الاحمر قليل التلذيع للحم لغلظ جوهره والقلقطار والاخضر اكثر تلذيعا والاحمر لا يذوب ولا الاخضر والقلقطار يذوب وذلك ان الاحمر جمدجمودا حجريا والاخضر افرط عليه الطبخ الاسرب وهو الرصاص الغالب على اجزايه الجوهر البارد الرطب وذلك ان البرد هو الذي جمده ولذلك متى سحق الاسرب في الهاون مع بعض العصارات وجدت المجتمع منهما دواء يبرد مثل دهن الورد او زيت الانفاق وهذا الدواء هو نافع في مداواة اورام المذاكير والعانة والمقعدة وهو في القروح السرطانية دواء نافع وفي ردع المواد/التي تنصب الى الاذنين والقدمين واذا شدت منه صعيحة على موضع العانه قطعت الاحتلام لاكن مع مضرة شديدة بالات المني والصفيحة الرقيقة منه تحل العصب الملتوي وهذا مما يدل على ان فيه قوة محللة بالاضافة الى لحم الانسان وان كان الغالب على مزاجه البرد الخزف قوته قوة تحلو وتجفف وخاصة خزف التنور الزرنيخ الاحمر قوة هذا الزرنيخ محرقة الشب هذا الدواء القبض فيه شديد ولذلك كان اسمه في اللسان ms281 اليوناني مشتق من هذا المعنى وهو انواع حميعها فيها غلظ والطفها الشب اليماني. الحاس المحرق فى نحاس المحرق حدة وله مع هذا القبض ولذلك متى غسل وذهب منه الجزء الدخاني كان دواء مدملا وقد بدمل في الابدان الصلبة من غير غسل. توبال النحاس هذا الطعم من النحاس المحرق والطعم من قشور النحاس ولذلك كانت الشيافات التي تقع فيها تجلو وتحلل من الاجفان الخشونة الكثيرة لزاق الذهب وهو التكار وهو صعان معدني واخر يصع في مهرابس من نحاس وفهر من نحاس ببول الاطفال بالسحق وذلك في وقت الصيف والاحود ان يكون النحاس الذي منه يتخذ الفهر والمهراس من نحاس احمر ومزاجه بالجملة مزاج يذوب ولاكنه ليس يلدع لذعا شديدا وتجفيف والصناعي اكتر تجفيفا من المعدني واقل بلديعا والمعدني اذا احرق كان الطف ذكر اللحوم والرطوبات الحيوانية في اللبن اللبن السليم الطعم الحلو من طريق ما هو دواء نافع من النوازل الحربعة اللذاعة وبغسل ايضا الاعضاء من الكيموسات الردية ويلحجفي الاعضاء فيمنع وصول الاخلاط الحريفة اليها كما يفعل بياض البيض وهو انما ينتفع به هذه المنافع اذا شرب ساعة يحلب او من الثدي ان امكن وذلك انه اسرع شيء استحالة عن الحرارة التي في الهواء ولذلك فيستحيل في الابدان الردية الاخلاط ويسرع الى الحمضة او الى التجبن في المعدة الباردة ويملي الادمغة لاكن لا يتعلم شيئا يقارب ان يحلف بذل ما تحلل من رطوبة الاعضاء الاصلية غيره وبخاصة لبن النساء ويليه في ذلك الاتن ثم لبن المعز ولهذا كانت الالبان انفع شيء للمسلولين وانما كان ذلك كذلك لانها مادة شبيهة بالمادة الاولى التي منها تكونت الرطوبة الاصلية ولذلك كانت غذاء الاطفال الطبيعي منه حين يولد وانما يفعل اللبن ما يفعله من التغذية والجلا اليسير والترطيب بما هو مركب من جواهر مختلفة وذلك ان فيه شيا ارضيا وهي الجبنية وهذا هو الجزء اللاجج وفيه جزء هوائي وهو الزبد وبهذا صار مرطبا وفيه جزء مائي الى الرقة ما هو به صار يجلو وذلك ms282 هو اليبس وليس يوجد لهذا الجزء اذا تميز قوة الجلا فقط بل هو ملين للبطن تليينا يصلح به ان يكون مادة الادوية المسهلة وهي تنقي وتغسل عن الاحشاء الفضول المعفنة ويغسل القروح التي فيها قيح والالبان اذا طغى فيها الحديد السالم من الصدى او الحجارة الصم مرات كان نافعا من استطلاق البطن والحديد في ذلك انفع لمكان القبض الذي فيه وجميع الالبان على الجملة من الادوية النافعة من الرمد الذي يكون عن النوازل الحارة وينفع ايضا القروح التي تكون في الرحم وفي المعقدة التي تكون عن خلط لذاع واذا خلط بالادوية المسكنة مثل الدواء الذي يوخذ من الاتانينالذي يذاب فيه النحاس نفع من القروح السرطانية والتغرغر به ينفع من في فمه قروح مولمة ويسكن اوجاعها وينفع من اللوزتين واللهاة وبالجملة اذ كان جوهره لينا بريا من اللذع فانه يسكن الاوجاع وينفع وبخاصة اذا طبخ ولذلك قد يشفى من شرب الذراريح. في الجبن والجبن العتيق حار يابس لمكان الملح والانفحة وهو ينفع من وجع المفاصل واما الزبد فقوية قوة منضجة للاورام والسمن احر منه وهو/ اكثر انضاجا منه في الابدان الصلبة وذلك لمكان الملح الذي يخالطه في صنعة الطبخ والزبد ينضج الاورام التي تكون في اصول الاذنين والابيتين وبالجملة في المواضع الرخوة وهو اذا استعمل بالعسل لعوقا للنفث الكاين في الصدر والرية نافعا الانفحة الانافيح بالجملة حارة لطيفة يابسة في قوتها تحلل الدم واللبن اذا جمد في المعدة وتحبس البطن اذا شربت وبخاصة زعموا اذا كان الاسهال مجهول الاسباب واما انا فاني ارى الناس لشعورهم بهذه الخاصة يعمدون الى الاطفال الذين بهم الاسهال فيضعونها على بطونهم سخنة فينتفعون بها ويشبه ان يكون ذلك منها بجهة التجميد للاخلاط والتجفيف البيض اما من حيث هو غذاء فقد ذكرناه واما من حيث هو دواء فنعدد منافعه فنقول ان بياض البيض اعني بيض الدجاج هو دواء اشد الاشياء تسكينا للذع ولذلك يستعمل في وجع العين ويستعمل بالجملة في جميع الاشياء التي يراد فيها تسكين ms283 اللذع بمنزلة الخراجات التي تكون في المقعدة والعانة وجميع القروح الردية وقديخلط ايضا في الادوية التي تقطع الدم المنفجر من اغشية الدماغ ومح البيضة هو ايضا من جوهر شبيه بجوهر بياضها ولذلك جملة البيضة تستعمل بعد ان يخلط معها دهن الورد في مداواة المقعدة والورم الحادث في الاجفان وفي الاذنين وفي الثديين اذا كان قد اصاب واحدا من هذه الاعضاء تورم ويستعمل بالجملة في مداوات الاعضاء العصبية بمنزلة المرفق والوترات التي في الاصابع ومفاصل اليدين والرجلين والحدث يستعملون في مثل هذه المداواة المح دون البياض والمقصود من استعمالها انما هو تسكين الوجع مع بعض انضاج ودهن المحاح في تسكين اوجاع الاعصاب من انفع الادوية في ذلك حتى انه يفوق في ذلك شحم الاوز والدجاج فيما حكوا والبيضة متى طبخت بالخل كما هي واكلت نفعت من المواد التي تسيل وتنصب الى المعدة والامعاء وان انت طبختها ببعض الادوية التي تمسك البطن واطعمتها العليل المستطلق البطن نفعته وانفع ما يخلط معها في هذه المواضع عصارة الحصرم او السماق وعصارته والعفص ايضا وقشور الرمان وحب الاس واقوى من هذه زهر الرمان البري والحرق من الماء تنفعه البيضة النيئة اذا وضعت عليه وينفع البيض النيمرشت الخشونة التي تكون في الصدر وفي الاعضاء التي تقبل ذلك وقشور البيض اذا احرقت وسحقت ونحلت اذهبت بياض العين. المرارات هي بالجملة حارة يابسة وهي بالجملة تابعة في الزيادة في هذا والنقصان لامزجة الحيوانات وهي بالجملة تدخل في الشيافات التي يراد منها الجلاة وبخاصة مرارات الطيور وينبغي انها اذا استعملتان يختار منها ما لم يلحقه تغير من مرض الحيوان الذي المرارة له ومن اكثر المرارات دخولا في العلاجات الطبية مرارة الديك. البول قوته حادة وفيه جلا ولذلك قد يشفي القروح العتيقة والوسخة الزبل خرء الكلب الابيض مخصوص بالمنفعة في الخوانيق وزبل الفار يحقن به الاطفال الذين تعتقل بطونهم اخثا البقر ينفع المستسقين ضمادا. خرء الدجاج ينفع من الخناق العارض عن اكل الفطر وذلك انه يقينهم وينبغي ان ms284 يسحق بخل وماء ثم يسقوه. زبل السباع ينفع من القولنج شربا وتعليقا على الفخذ. زبول الحمام يستعمل في علل الاعضاء الباردة مثل النقرس والشقيقة الباردة والصداع البارد والدوار واوجاع الجنبين والكتفين والظهر والبطن والكليتين واوجاع المفاصل. اللحوم قد شهد جالينوس وجماهير الاطباء بمنفعة لحوم الافاعي للجذام ولذلك جعلت في الترياق الفاروق وقوة هذا اللحم الاولى التسخين والتجفيف ووجه ابراء هذه اللحوم من هذه العلة انما هو بان يدفع/ الخلط الممرض الى سطح البدن ولهذا ما توول حال من شربها الى العلة التي يتقشر فيها الجلد ثم يبرا الشحوم بين من امرها وفور الحرارة والرطوبة فيها وان كانت تختلف باختلاف مزاج الحيوان فاسخن الشحوم وايبسها شحم الاسد وشحم الثور والعجل متوسط في ذلك وشحم العجل ارطب وشحم الماعز جيد للاحتقاق وهو ارطب من شحم الثور وشحم الجدا ارطب وشحوم الدجاج والاوز الطف الشحوم ولذلك كانت قوتها فيتسكين الاوجاع قوة وافرة في المخ قوة المخاخ قوة تلين وتحلل الصلابات المتحجرة في الاعضاء الصلبة وافضلها في ذلك مخ عظم الايل وبعده مخ العجل. مرق الديوق الهرم يطلق البطن لحوم الدجاج تعدل المزاج السراطين المحرقة تشفي من عضة الكلب الكليب بخاصة فيها البصايص تفتت الحصى القنابر وهي القبع اذا طبخت اسفيذباجة نفعت ضربة وجع القولنج اذا ادمن اكلها. الخراطين وهي المسماة طرطانيا اذا درست ووضعت على العصب المقطوع نفعت من ساعتها منفعة عجيبة ومن الاشياء التي تتولد في البحر مما شهرت منافعها. الاسفنج وقفر اليهود وهو دواء يسخن ويجفف في الثانية ويلزق الجراحات الطرية بدمها اسفنج البحر فيها تجفيف وهي نعمة المادة للرطوبات التي توضع من خارج ازباد البحر كلها قوتها قوة تجلو وتحلل ولها كيفية حارة فهذه عيون الادوية التي شهد لها جالينوس وجربها وهنا ادوية مشهورة وان لم يشهد لها جالينوس فمنها الاهليلجات وهي اصناف خمسة الاصفر والكابلي والهندي والاملج والبليلج قواها الاول هي من البرودة في الدرجة الاولى ومن اليبس في الثانية وذلك انها مركبة من جوهر ارضي بارد وجوهر ms285 ارضي محرق دون البارد في الكثرة والدليل على ذلك القبض الموجود في طعمها مع المرارة خاصة الكابلي اسهال المرة السوداء برفق وهو يجفف البلغم بكيفيته وهو في اول الدرجات من الادوية المسهلة لهذا الخلطوكذلك خاصة الهندي الا انهم زعموا انه يخص بجذب السوداء المحرقة واخراجها وهي لهذا الفعل تبري امراض الراس التي تكون من المعدة فان جذبها ليس ينتهي لاعماق البدن بل انما تجذب من الات الغذاء ولذلك الادمان عليها يحيد الحواس والفكر ويبطي بالشيب. واما الاصفر فخاصته اسهال الصفراء برفق والشربة من كل واحد منهما ما سفوفا فمن اربعة دراهم الى خمسة دراهم واما منقوعا فمن عشرة دراهم الى ستة عشر درهما. واما البليلج فانهم زعموا انه ايضا يسهل المرار برفق فقط واما الاملج فلم يصفوه بالاسهال وهو يقوي الشهوة ويقطع البصاق والقيي ويحسن الذهن وينفع من البواسير قالوا ويقطع العطش ويزيد في الباه وعلى هذا ففي هذا رطوبة ما كشوف هذا قوته من نوع قوة الافسنتين وان كان ليس مثله وهو مركب الجوهر من قابض ومر وهو ينفع الحميات بعد النضج كما يفعل الافسنتين. بلاذر حار في الدرجة الرابعة يابس في اخر الثالثة ينفع من الفالج والاسترخاء ويعيد القوة الحافظة اذا اختلت من الرطوبة والذاكرة بهمن حار رطب يسخن المعدة والات التناسل باعتدال ويقوي الشهوة ويزيد في المني وينفع من الاخلاط السوداوية ترنجبين هو من يسقط من السما بخراسان وناحية الهند وهو بالجملة كانه سكر ما حار رطب في الاولى وخاصته اسهال المرة الصفراء برفق حتى انه اضعف المسهلات لها ولذلك يستعمل في الامراض الحادة ولا ينتظر به نضج على ما شان الادوية المسهلة ان يستفرغ بها في الامراض تمر هندي هو بارد في الثالثة يابس في الثانية والسبب في ذلك انه مركب من جوهر مائي خالطته يسير/حرارة لطفت تلك المائية وكانت لها كالاة لنفوذها ولذلك كان طعمه في غاية الحمضة يسهل المرار الاصفر برفق الشربة منه من عشرة دراهم منقعا الى خمسة عشر درهما وحمضة ms286 فيها يسير قبض فلذلك صار ينفع المعدة الصفراوية ويدفع القيء الصفراوي عنها. جوزابوا حار يابس في الثلثة عطر الرايحة يجلو حمل المعدة من الخلط العفن ويقويها وينفع الكبد والطحال الباردتين. حجر البازهر هذا مشهور جدا في المنفعة من جميع السموم وبخاصة سم العقرب والشربة منه مقدار ربع درهم حجر الزبرجد ينفع نزف الدم من اي موضع كان واذا سقي منه شيء لمن لسع قبل وصول السم الى القلب منع وصوله الى القلب والشربة منه نحو سدس مثقال. زمرد هذا ايضا ذكروا فيه انه نافع من جميع السموم وبخاصة سم الافاعي والشربة منه تسع حبات قالوا ويجد مشاربه اوجاعا عظاما في جسمه اول ما يشربه وانجلالا في قوته ثم يفيق وقد انتفع قالوا ويقطع الاسهال المزمن اذا شرب واذا علق على المعدة نفع من ذلك ايضا. حجر العقيق معتدل يقطع الدم المنبعث وطمث النساء بخاصة فيه ويزيل الحفر من الاسنان او يوقفه لؤلؤ يابس لطيف نافع من اوجاع القلب مقولة بجملة جوهره مذهب للحرق يقوي العيون الرطبة خيار شنبر يسهل الصفراء المتحرقة بخاصيته ويطفي حدة الدم ويحلل الاورام وهو دواء يسهل برفق كالتمر الهندي او اقوى منه بقليل والشربة منه كالشربة من التمر الهندي. خولنجان حار يابس في الثانية نافع للمعدة الرطبة مطيب للنكهة هاضم للطعام مسخن للعصب مقو للباهحجر البجادي اذا اكتحل به قوي البصر وحفظ النور وازال الغشاء والظلمة من البصر. زرنباذ حار في الثالثة يابس في الاولى يجلو ويحلل الرياح الغليظة نافع لمن لسع ذوات السموم خاصته تحليل الرياح من الارحام وحبس القيء وله ورق عطري قال بولش انه بدل من الدارصيني. سبستان وهو المخيطا حار في الاولى رطب في الثانية يسهل برفق الفضول الصفراوية ويسكن حدة الدم بترطيبه ويلمس خشونة قصبة الرية وينفع من ضيق النفس واذا طبخ ماءه حتى يغلظ ووضع على داء الثعلب او داء الحية انبت الشعر. سندروس حار يابس في الثانية يحلل الفضول من الدماغ اذا شم بخاره وهو ينفع النوازل بجملته ms287 بخاصة فيه واذا قطر في العين جلا الاثر الذي فيها جلا عجيبا وينفع من وجع الاسنان وتساقط اللثة نفعا عجيبا. سنا حار يابس في الثانية يسهل الاخلاط المتحرقة والرطوبات اسهالا معتدلا لا يقوي من ذلك على الاخلاط التي فيها غلظ وتحجر وقوته في الاسهال تقرب من قوة الغاريقون اعني في الجذب الا ان الغاريقون مختص باخراج الاخلاط الغليظة الشربة منه من درهم الى درهمين واما في المطبوخات فمن خمسة دراهم الى سبغة سك المسك حار يابس قابض يقوي الاعضاء ويعقل الطبيعة ويمسك القيء سك العفص وسك الملح باردان يعقلان الطبيعة ويمسكان القيء شقاقل حار رطب يزيد في المني ويحرك الشهوة صندل ابردها الاحمر وذلك انه يبرد في الثالثة ويبسه في الثانية واعطرها الاصفر المسماة مقاصرى باردفي الثانية يابس في الاولى ينفع اذا شرب من شدة الحرارة ومن الخفقان الحادث عنها وتضمد به المعدة الحارة والاورام الحارة فينفعها. طباشير هو فحم عقد الخشب القني بارد يابس في الثالثة خاصته النفع من الحرارة والالتهاب والمرة الصفرا وتقوية المعدة وينفع من الخفقان والكرب والغمر. عود الطيب حار يابس في الثالثة هذا قد ذكره جالينوس في التجربة الطبية وقال فيه ان قوته قوة الدارصيني الا انه يفوق الدارصيني/ بما فيه من خصوصية تجفيفه لبلة المعدة والمرارة والقبض مع العطارة الفايقة صار هذا الدواء من انفع الادوية للاعضاء الريسية كلها القلب والدماغ والكبد والمعدة يزيل الغم والخفقان الذي يكون عن الرطوبة فيما احسب وينفع من السموم بتقويته الاعضاء الريسية ودخانه من اعطر الادخنة نافع للنزلات. عنبر هذا احد اصناف القفر وذلك انه يتولد من عيون البحر فيما زعموا ويطفو فوق ماء البحر وافضله الاشهب حار يابس في الثانية صقو للدماغ وللقلب والمعدة والحواس نافع للشيوخ المبرودين ينفع من اوجاع المعدة الباردة ومن الرياح الغليظة العارضة في الامعاء ومن السدد واذا طلي من خارج يقوي الاعضاء وبخاصة الاعصاب ويقوم فساد الهوى المحدث للموتان اذا ادمن شربه واذا شرب. عناب هذا الدواء ذكره جالينوس ولم يقف ms288 له على منفعة خاصية واما اطباء العراق فيذهبون به كل مذهب في نفعه حدة الدم والصفراء ونفعه من خشونة الصدر والرية حتى انهم يرون انه نافع لها بجملة جوهره مزاجه بارد في الاولى رطب في الثانية ويشبه ان يكونقمعه الدم انما هو بترطيبه. فوفل هي اصناف قوتها قوة الصندل ادا شرب منه من درهم الى درهمين اسهل باعتدال. قرنفل حار يابس في الثانية ممتدة او في الثالثة مسترخية مقو للاعضاء الريسية كلها نافع من العلل الباردة يعقل الطبيعة وهذا الدواء ذكره جالينوس في التجربة الطبية وزعم ان خاصه قشر القرنفل تقوية القوة الهاضمة الحبق القرنفلي وهو المسمى فلنجمشك حار يابس في الثانية يفتح السدد التى في الدماغ وينفع من الخفقان العارص من البلغم والسوداء نافع من البواسير. قاقلة صغيرة وكبيرة حارة يابسة في الثانية نافع من السدد في الكبد ومن الحصى في الكلى ومن الصرع ومن الاوجاع الباردة وهو من الافاويه نافعة للمعدة هاضمة للطعام نافعة من الغشيان وكثرة القيء اذا شربت بماء الرمان. كافور بارد يابس في الثالثة لطيف جدا مضاد للعفونة والمواد الحارة يحبس الخلفة الصفراوية ويقطع الباءة قطعا قويا حتى انه يصير شاربه الى الزمانة ويخل بالمعدة الناقصة الحرارة اخلالا رديا لك هي صمغة حارة يابسة في اول الثانية مشهورة جدا تقوية الكبد وتفتح سددها وهي ايضا تنفع المعدة والطحال وينفع من اوجاع الكلى والمثانة وتزيد في الباءة الشربة منها نصف درهم الى درهم مسك حار يابس في اخر الثالثة اقوى اشياء عطرة له خاصية غريبة في تقوية القلب وازالة الحزن والفزع نافع من الصرع واختناق الرحم وبالجملة من امراض الغشي كلها وينفع الرياح الغليظة المتولدة في الامعاء ومن الملنخونيا والعلل السوداوية. لسان العصافير نافع من الخفقان ويزيدفي الباءة. ياسمين حار يابس في اخر الثانية نافع من الرطوبات والبلغم صالح للشيوخ وللمبرودين نافع للصداع الذي يكون عن اخلاط غليظة فهذا ما راينا ان نثبت في هذا المختصر من الادوية المشهورة وينبغي بعد ذلك ان نسير ms289 الى القول في قوانين التركيب. القول في قوانين التركيب ان ضرورة الداعية الى تركيب الادوية المفردة اولا ثلثة اشياء احدها انا لسنا نجد في كثير من المواضع في الدواء المفرد ما يحتاج اليه من القوى التي بها يلتيم العلاج او الحفظ والثاني ان تكون موجودة في الدواء المفرد لاكن تحتاج منها الى مقدار اقل او اكثر والثالث ان يكون في الدواء المفرد قوى لسنا نحتاج الى استعمالها في ذلك العلاج المقصود ولا في ذلك الحفظ او تكون تلك القوى مما لا يحتاج اليها في علاج اصلا ولا حفظ والقسم الاول من هذين يستعمل في المواضع التي انما يلتيم/ العلاج فيها بكيفيات متضادة او مختلفة متفتة وذلك يعرض اما من قبل طبيعة المرض والعرض اذا تضادت او من قبل المرض والسبب او طبايع الامراض اذا تركبت او الاسباب اذا تركبت ايضا واما من قبل طبيعة المرض والعضو في مزاجه او في شرفه او في وضعه او في مشاركته مثال الاختلاف بين السبب والمرض الحميات العفونية فانما من حيث هي حارة يابسة تحتاج الى دواء مرطب ومن حيث هي عن خلط عفوني تحتاج الى ما يجففه ويلطفه وفي هذا الجنس يدخل الردع والتحليل الذي يستعمل في زمان تزيد الاورام فالطبيب في مثل هذاالموضع يضطر ان يخلط الدواء المردع مع المحلل وقد يلحقشك في فعل الادوية المركبة من قوى متضادة وهو كيف يمكن ان يلفا لها الفعلان معا في بدن الانسان فانها ان كانت متكافية قاوم كل واحد منهما صاحبه فلم يكن لها تاثير في بدن الانسان وكانت معتدلة وان كان احدهما اقوى فعل الاقوى فعله ولم يحس هنالك للاضعف فعل وهذا الشك انما يشكوا فيه في القوى الثواني فاما في الاول فلا لانهم يرون انا متى خلطنا درهما من بابونج مع درهم من ورد ان الدواء معتدل في كيفياته الاول ويرون مع هذا انه يكون فيه ردع وتحليل والامر في ذلك فينبغي ان يكون واحدا كما قلنا فكما نقول ان هذا ms290 الدواء معتدل في كيفياته الاول بمعنى انه يفعل في البدن حرارة متوسطة بين الحرارة التي في الدرجة الاولى والبرودة التي فيها كذلك ينبغي ان يفهم الامر في القوى الثواني فيكون الدرهم من البابونج مثلا مع الدرهم من الورد يفعل ردعا وتحليلا متوسطا بين تحليل البابونج وردع الورد وكان هذا الاسهال انما وقع من جهة انهم لم يدرجوا القوى الثواني حتى يشار منها الى ما هو معتدل او خارج عن الاعتدال وهذا الفعل الذي يكون للدواء المركب هو واحد اما بالمزاج الصناعي واما بالمزاج الطبيعي وليس هو كثير حتى نحتاج ان نقول كيف يصنع الدواء الواحد كيفيتين متضادتين في موضع واحد ويجعل ذلك كالحال في الحس مع محسوساتها فانه تنفعل عن المتضادين معا بوساطة موضع واحد مثال ذلك انه يدرك الابيض والاسود معا بالرطوبة الجليدية ويدرك الحار والبارد في جميع اجسامنا على وتيرة واحدة اذا اتفق ان غمسنابعض اعضاينا في ماء بارد وبعضها في حار كما نسمع جالينوس يقوله فان هذا لا يغني في حل هذا الشك اذا فرض الدواء المركب له فعلين متضادين وذلك ان الحواس انما عرض لها ذلك من قبل انها ليست هيولانية وقد اعطى السبب في هذا في غير هذا العلم واما الانفعالات التي يقبل الجسم عن الادوية فهي ضرورة انفعالات هيولانية لا يصلح ان توجد الاضداد منها في موضع واحد في وقت واحد لا على جهة ما يوجد المتوسط بين الاطراف كانك قلت على الجهة التي يوجد الابيض والاسود في اللون الاصفر والا تعاوقت ضرورة ان كانت متساوية او فعل الاغلب فعله واذ قد تبين كيف فعل الدواء المركب فلنسر الى اعطاء مثالات تلك الاقسام الباقية فنقول واما مثال المرض والعرض فمثل الحمى العفونية والغشي فان الحمى تقتضي الاستفراغ والتبريد والغشي يقتضي ضد الاستفراغ والتبريد ومثال تركيب امراض الحميات المختلفة الجواهر مثل الحمى المعروفة بشطر الغب التي تركبت عن الصفرا والبلغم ومثال الحاجة الى ذلك في تركيب الاسباب حدوث الامراض التي تكون عن اكثر من ms291 خلط واحد فيضطر من اجل ذلك ان تركب من الادوية ما يستفرغ اكثر من خلط واحد وهذه هي الضرورة الاولى الى تركيب المسهلات وفي هذين الجنسين اعني تركيب الامراض والاسباب يدخل تركيب الترياق وذلك انه قصد به مقاومة امراض كثيرة والحفظ منها فيجعل مركبا من ادوية متفننة القوى وجهات كثيرة من مقاومة السموم ومثال الحاجة الى ذلك عند اختلاف طبيعة المرض وطبيعة عضو المعدة التي يصيبها حمى الدق وانها من حيث بها حمى دق تقتضي التبريد والترطيب/ومن حيث انها معدة تقتضي التسخين والقبض وكذلك الحال في السعال الذي يكون عن مادة لاحجة في قصبة الرية فان الخلط يقتضي التلطيف والتقطيع وذلك انما يكون بالاشياء المخشنة والرية من حيث هي رية تقتضي التلميس ومثال الحاجة الى ذلك عند اختلاف طبيعة المرض والعضو من جهة الشرف الورم الذي يكون قد تناهى في الكبد فانه من حيث هو ورم متناهي يقتضي الاستفراغ على ما سيقال في حيلة البرء فان كثيرا من هذه الاشياء مما ليس ها هنا بينا بنفسه ينبغي ان توضع ها هنا وضعا نبين ذلك في الجزء العلاجي ولهذا ما يقول جالينوس ان المعرفة بتركيب الادوية انما يكون بعد المعرفة بحيلة البرء ولعل الامر في ذلك بالعكس فانه كما انه ينبغي ان يكون عند المعالجة قوى الادوية عتيدة عندنا متى احتجنا اليها كان الامر في وجه التركيب والا لم يمكنا ان نعالج فاما ان نجعل صناعة التركيب جزأ من صناعة العلاج فذلك ممتنع او يتعدم اولا بعد ان نصادر في تعلمها على ما يحتاج اليه مما تبين في الجزء العلاجي وقد خرجنا عما كنا بسبيله فنرجع فنقول واما من حيث الورم في عضو رئيس جم المنفعة فيقتضي توفير قوته وذلك يكون بالقابض وكان هذا راجع الى اختلاف طبيعة المرض وطبيعة العضو ومثال الحاجة من وضع العضو انا اذا اردنا ان نوصل الجوهر القابض الى عمق البدن خلطنا معه ما فيه لطافة لبعد موضعه ليكون للجوهر القابض كالجناح ومن هذا الجنس ms292 خلطهم قليل الذراريحفي ادوية المثانة والزعفران في ادوية القلب ومن هذا النوع ايضا خلطهم الشمع في المراهم التي توضع على الاعضاء التي من خارج الجسم فان تلك الاعضاء تقتضي موضعها الا يستقر فيها الدواء ان لم تكن في هيولي تلك الصفة واما مثال الحاجة الى التركيب من جهة مشاركة العضو كالمرض الحار في فم المعدة فانه ليس ينبغي ان يفرط في تبريده لمشاركة العضو البارد الذي هو الدماغ فهذه سبع دستورات يعمل عليها في تركيب الادوية المختلفة اذا لم يكن في الدواء المفرد ما يحتاج اليه من القوى واما القسم الثاني من الاقسام الاول وهو اذا كانت القوى التي يحتاج موجودة في الدواء لاكن يحتاج منها بمقدار ازيد او مقدار انقص فان هذا القسم ايضا يتشعب الى اقسام احدها انا قد نريد فعلا من افعال الادوية الاول فيكون عندنا دواء موجود فيه تلك القوة الا انها تكون ازيد مما نريد او انقص فنضطر حينئذ ان يخلط به دواء اخر اماما يقوي به فعله ويضعفه والدواء تضعف قوته باحد امرين اما ان نضيف الى الدواء القوي دواء مضادا لقوته مثال ذلك اذا كان عندنا دواء في الدرجة الثالثة واحتجنا الى دواء في الدرجة الثانية خلطنا بتلك الذي في الدرجة الثالثة دواء هو من البرودة في الدرجة الاولى والوجه الثاني ان نضيف الى الدواء القوي دواء قوته شبيهة بقوته لا مضادة لاكن تكون انقص من قوته الاولى مثال ذلك ان يكون عندنا دواء في الدرجة الثالثة من الحرارة ونريد ان نحطه عنها فانا نخلط به دواء هو في الدرجة الاولى من الحرارة وهذا القانوناعني ان الدواء اقل حرارة ينقص من حرارة الازيد يصححه جالينوس ويستشهد في ذلك بالماء الحر والفاتر فانه متى مزج الحر بالفاتر نقصت حرارته ضرورة وقد يشكك عليه بانا نرى امراضا هي في الدرجة الرابعة او الثالثة من الحرارة متى اسقينا صاحبها دواء هو من الحرارة الثانية اضره وقد كان ينبغي على هذا القياس ان يبرده مثال ms293 ذلك انا اذا اسقينا من به حمى محرقة عسلا فانا على المقام نضره مضرة عظيمة وكذلك من اصابه برد شديد في راسه فطلناه بدهن الورد اضررناه به مضرة كبيرة فنقول نحن اما ان كان كذلك الدواء الاحر الذي نسبته الجزء الحار فيه الى البارد اعظم نسبة من الجزء الحار الى البارد في الدواء الذي هو اقل حرارة وامر البارد فيهما بالعكس اعني انه في الاحر/اصغر نسبة وفي البارد اعظم مثال ذلك ان درهما واحدا من الفلفل نسبة الحار فيه الى البارد اعظم نسبة منه في الدرهم من السنبل وذلك ان الدرهم من الفلفل كانك قلت خمسة اجزائه حارة وواحد بارد والدرهم من السنبل جزأن منه حاران وواحد بارد فمتى خلطنا ضرورة الدرهم من السنبل الى الدرهم من الفلفل كانت نسبة البارد الى الحار في المجتمع من ذلك اعظم نسبة منها ان الفلفل وهو اذا تامل ظهر وهذه الاجزاء التي قدرنا انها حارة او باردة في الدواء فانها وان لم تكن فيه موجودة بالفعل فليس ذلك بضار في هذا التعليم وهي وان لم تكن بالفعل المحض موجودة فهي بضرب من التوسط بين القوة والفعل ولذلك يمكن في كثير من الاجسام المتشابهة الاجزاء ان تتميز الاجزاء التي منها تركبت بالصناعة كالحال في اللبن ويقوي تصور هذا ان الدواء الذي فيه اجزاء حارة اكثر فهو لا شك اكثر استعدادا ان يشتعل عن الحرارة الغريزية من الدواء الذي الاجزاء الحارة فيه اقل لكن يعرض في بعض الابدان لشدة حرارتها واستعداد اعضائها ان تحول كلما يرد عليها الى جوهر ناري اذا ورد عليها ما هو اقل حرارة منها استحال بجملة اجزائه الى اجزاء نارية فيه وذلك حال العسل مع صاحب الحمى المحرقة وكيف لا ونحن نرى في هذه الحمى ماء الخيار يستحيل مرارا واذا كان هذا هكذا فلنعمل على صحة هذا القانون في الادوية واما اذا اردنا ان نزيد في قوة الدواء فليس لذلك الا سبيل واحد وهو ان يخلط بالاضعف ما هو اقوى ms294 من جنسه. واما القسم الثالث من هذه الاقسام فهو متى اردنا عضد قوة ثانية من قوى الادوية المفردة او ثالثة او حطها وهذا ايضا يتصور على وجوه كثيرة احدها انا نعمد الى الدواء الذي نريد حط قوته الثانية فنخلط به دواء قوته مضادة لهذه القوة مثال ذلك انه اذا كان دواء في الدرجة الثالثة من التفتيح والتقطيع خلطنابه دواء مسددا في الدرجة الاولى فيرجع ذلك الدواء مفتحا في الثانية والوجه الثاني انا نعمد الى دواء هو اقل تفتيحا منه فتخلطه به فان هذا يلزم ان يحط من تفتح الاول كما لزم ذلك في الكيفيات الاول اذ كانت نسبة الجوهر المسدد فيه الى الملطف اعظم نسبة منه في الدواء الاكثر تلطيفا واما الوجه في عضد هذه القوى الثواني والثواني فذلك يكون. بان نخلط بالدواء الذي نريد عضده في ذلك الفعل ما قوته اقوى من ذلك وقد يظن ان ها هنا وجها اخر يعضد القوى الثوانيوالثوالث وهو ان يخلط بالدواء الواحد دواء هو في مرتبته في قواه الثواني والثوالث فانهم زعموا انه يوجد بالتجربة لمجموع ذلك الدواء في الابدان تاثيرا هو اقوى مما يوجد لكل واحد منها اذا شرب مفردا وذلك له اتوخى ان تكون الكمية في المفرد هي بعينها الكمية من المركب اعني من الدوائين ويشبه ان يكون السبب في هذا ان ذلك الدوائين وان تساويا في القوى الثواني والثوالث فليسا يمكن فيهما ان يتساويا تساويا حقيقيا بل ذلك تخمين وذلك انهما لا بد ان يختلفان في لطافة الجوهر وغلظته وتكاثفه وتخلخله وغير ذلك من الاشياء التي بها ذلك الدواء غير الدواء الثاني واذا كان ذلك كذلك فانه يعسر على الطباع احالتها لتشتت جواهرها اذ كانت المرد التي فيها يمكن ان تستحيل عن الطبيعة غير متساوية فيكون لذلك فعلها اظهر من فعل البدن ويكون انفعال البدن عنها اكثر وذلك ان البطيء الاستحالة والخروج عن البدن يضبط السريع الخروج فيكون فعله اشد والسريع الاستحالة ينفذ الى الاعضاء البطيء الاستحالة غير منهضم ms295 فيكون فعله في الابدان اقوى من حيث هو دواء لكن متى سلم هذا القول في القوى الثواني والثوالث فيلزم ان يكون الامر كذلك في الاول ولعل الامر هكذا وذلك انا نرى القدماء كثيرا ما يجعلون في المعاجين ادوية قواها الاولى والثواني والثوالث قوى واحدة ولكن الذي ينبغي ان نعتقد / انه انما توجد واحدة بتقريب وذلك انه لا بد ضرورة ان يختلف بالاقل والانقص ولكن يفوت الحس وذلك اذا تنوولت مفردة فاذا ركبت ظهر ذلك فيها فهذه اصناف القسمين الاولين من الاقسام الاول التي قلنا انها داعية الى تركيب الادوية واما القسم الثالث من تلك الاقسام وهو الموضع الذي ليس انما يحتاج فيه الى استعمال جميع قوى الدواء بل بعضها فهذا ايضا يكون على اوجه احدها انا لسنا في كل موضع نحتاج الى استعمال جميع الكيفيات الاول التي في الدواء المفرد بل واحدة منها فقط مثال ذلك ان يكون الدواء حارا رطبا ونحن انما نريد ان نستعمل منه قوة الترطيب فقط فهنا نخلط دواء هو بارد رطب لكن يجب ان تكون برودته مساوية لحرارة ذلك حتى يكون معتدلا في الحرارة والبرودة رطبا فقط وكذلك في واحد واحد من الكيفيات الاول والوجه الثاني ان تكون الحاجة انما هي ماسة الى استعمال قواه الثواني او الثوالث او كليهما لا الى استعمال كيفياتهالاول مثال ان الحاجة الى سقي بزر الكرفس في الحميات انما هي لتفتيح السدد وتقطيع الاخلاط واخراجها على طريق البول واما حرارته ويبسه فليستا ها هنا بمقصودتين فهنا يجب ان نخلط به ما يكسر من يبسه وحرارته من غير ان تكون قوته الثانية مضادة للقوة المقصود استعمالها مثل ان يخلط بالكرفس نيلوفر بل يجب ان يتحرا من ذلك ما قوته معاضدة للقوة المقصود استعمالها مثل ان يخلط بالكرفس بزر بطيخ او بزر القثاء فان في هذين البزرين مع انهما باردان قوة مدرة وان كنا قد تقدمنا فقلنا ان القوة الاضعف التي هي من جنس الاقوى اذا خلطت بالاقوى انها تضعفه فهذا ms296 امر يضطر الطبيب اليه ها هنا لانه لا يقدر على اكثر من ذلك اذ كان بين احد امرين اما ان يقتصر مثلا على بزر البطيخ والقثاء فلا يبلغ مراده او على بزر الكرفس فيضر العليل على انه غير ممتنع ان يجتمع من تعاضد القوتين عند المزاج فعل اقوى من فعل كل واحد منهما على الانفراد وان كانت قوة احدهما اضعف من الاخرى فانا لو افردنا الجزء الحار من الخل لم يفعل تلك الافاعيل التي يفعل من تفتيت الصخر وتقطيعه الجلود وابعد من ذلك ان يفعل هذا الفعل الجزء البارد منه مفردا بل انما هذا الفعل له بمجموع هاتين القوتين فلذلك ايضا لست امنع كل المنع ان يكون الدواء الاضعف اذا خلط بالدواء الاقوى كان المجتمع عنها فعلا اقوى فان افعال الادوية في الابدان انما هو امر اضافي وليس ذلك في الحقيقة شيء تابع لاجزاء الدواء في نفسه فرب دواء هو اقل حرارة في نفسه هو احر بالاضافة الى بدن الانسان من الدواء الاكثر حرارة في نفسه وكذلك غير ممتنع ان يكون المجتمع من بزر البطيخ مثلا والكرفس اقوى فعلا في بدن الانسان من فعل الكرفس وان كانت الاجزاء التي بها يكون التفتيح والتقطيع في الكرفس مفردا اكثر منها فيه اذا مزج ببزر البطيخ وهذا كله بين لمن فهم ما كتبناه قبل في امر الادوية وهذا القانون مهم في الطب وهو اكثر شيء تصرفا فيه بل اذا لحظه الانسان على ما يجب لم يعالج يكاد بدواء مفرد وهو لعمري موجود في تراكيب القدماء مثل فعلهم السكنجبين البزوري وان كان لم يحجبوا منه في هذا التركيب اليبس بل انما حجبوا الحر فقط بالخل وما اريد الى ذكر السكنجبين البزوري بل السكنجبين الساذج نفسه فانهم حجبوا فيه حرارة العسل بالخل مع انه معا ضد لفعل العسل الثاني ولهذا ما يحل قدر الادوية المفردة التي تضادت فيها القوى الاولى وتعاضدت القوى الثواني مثلالبرشاوشان وغير ذلك من الادوية المفردة وبالجملة فمنفعة هذا القانون انما ms297 هي بالقوى الثواني والثوالث وهو كما قلنا قانون جامع وان كان يوجد في تراكيب القدماء فلم يشيروا اليه بالقول ولا نبهوا عليه والذي لهم في هذا افضل التنبيه فهم هولاء القوم بنو زهر فان لهم لعمري محاسن كثيرة في هذه الصناعة وقد تكون القوى التي يقصد حجبها غير مستعملة في صناعة الطب اصلا/ مثل حجبهم ضررالادوية المسهلة بالاعضاء الرئيسية وربما قصد من الدواء حجب طعمه اذا كان بشيعا وهذا هو العلة في تركيب المعاجن والاشربة على العسل او السكر مع انه في بعض مواضع قواه متاخرة لقوى الادوية المقصود استعمالها مثل استعمال القبض والتبريد فهذه هي جملة القوانين التي يعمل عليها في تركيب الادوية واما القوانين التي يعمل عليها في كمية ما يجعل من الدواء المفرد في المركب فهي على اوجه احدها انه لما كان ليس اي كمية اتفقت يسقى من الدواء مفردا بل كمية محدودة وذلك لموضع الدواء وضعفه لزم ان يعتبر ذلك في المركب فنجعل من الدواء القوي كمية اقل ومن الضعيف كمية اكثر على حال ما فعل في الترياق والثاني ان يكون في المركب دواء كثير المنفعة في الغرض المقصود بالمركب وساير الادوية انما جعلت لمكانة كذبيد اللك وغير ذلك من المركبات التي تنسب الى دواء واحدفيها وربما كان يلقى منها مقدار اكثر لكثرة منافعه وربما كان السبب في كثرة ما يلقى من الدواء بعد العضو وهذا راجع الى ضعف قوة الدواء بالاضافة الى ذلك العضو وربما تعاضدت هذه الاسباب وربما تضادت مثال ذلك انه اذا اجتمع في الدواء كثرة المنفعة في الغرض المقصود منه وضعفه وبعد العضو فينبغي ان نلقي منه مقدارا كثيرا واذا اجتمعت اضداد هذه فيلقى منه شيء هو في غاية القلة ولا سيما اذا اجتمع فيه مع قلة المنفعة مضرة ما واذا تقاومت هذه الاسباب جعل منه وسطا في الكثرة والقلة واما الادوية المسهلة فلما كانت كميتها ليست تحتمل من التقريب في الزيادة او النقص ما تحتمله ساير الادوية وجب ان يسلك في ms298 تركيبها احد امرين اما ان نجعل من كل واحد منها شربة كاملة مثال ذلك ان كانت اربعة ادوية اخذنا من كل واحد منها ربع شربة ثم يسقى من مجموعها على نسبة الواحد منها الى الكل مثال ذلك ان كانت منها ادوية اربع سقينا منها الربع والوجه الثاني انا ناخذ من الشربة التامة من كل دواء على نسبة الواحد منها فهذه جميع الدستورات والقوانين التي يعمل عليها في الكمية ولما كان اهم شيء على الطبيباذا ركب دواء ما ان يعلم في اي درجة هو من قواه الاول والثواني والثوالث ان امكن فقد ينبغي ان نقول في ذلك فنقول انه متى اراد الانسان الوقوف على مرتبة دواء مركب من الكيفيات الاول فالسبيل الى ذلك يكون بان نتامل درجات الادوية المفردة التي فيه فانه لا يخلو ان تكون من جنس واحد اعني حارة كلها او باردة او يابسة او رطبة او تكون من قوى متضادة اعني حارة وباردة ويابسة ورطبة والقسم الاول ايضا لا يخلو من احد امرين اما ان تكون تلك الادوية المتجانسة القوى في مرتبة واحدة من القوى التي تجانست فيها كانك قلت مرتبة واحدة من الحرارة او اليبوسة واما ان تكون في ذلك متفاضلة حتى يكون فيها ما هو معتدل وما هو حار في الاولى وفي الثانية وفي الثالثة وفي الرابعة والقسم الثاني ايضا لا يخلو ان تكون تلك الادوية المتضادة في مرتبة واحدة من التضاد ام تكون في ذلك متفاضلة حتى يكون في ذلك حار في الثالثة وبارد في الاولى ويابس في الثانية ورطب في الاولى وقد تتركب هذه الاربعة الاصناف فتوجد في دواء واحد لكن اذا عرفت قانون البسيط عرفت ضرورة قانون المركب بوجه النظر اما في القسم الاول وهو الذي الادوية فيه متجانسة القوى في مرتبة واحدة فيشبه ان تكون مرتبة المجتمع منها مرتبة المفردات باعيانها ان لم يعرض لها عند الامتزاج صورة تكون بها بالاضافة الى بدن الانسان احر من المفردات او ابرد ولا سيما ms299 في الادوية التي تخمر لكن لنعمل ان الامر في الاكثر يكون على هذا واما متى كانت الادوية متضادة في مرتبة واحدة من التضاد فالامر في ذلك بين انها تقاوم حتى يعتدل الدواء لكن بعد شريطة واحدة وهي ان تكون كميتها في الدواء الكمية التي بها يكون لها تلك المرتبة من القوة فانه ليس كل دواء يكون حارا في الاولى او في الثانية باي كمية اتفقت فان العسل حار في الثانية لكن اذا تنوول منه مقدار اوقيتين. والصندل بارد في الثانية اذا /شرب منه مقدار درهم ونصف او درهمين فدرهمان مثلا من صندل تقاوم اوقيتين من العسل وليس درهمان من العسل تقاوم درهمين من الصندل فان كانت الادوية المتضادة القوى في المركب ليست في مرتبة واحدة بل يكون فيها بارد في الاولى مثلا وحار في الثالثة وبارد في الثانية وحار في الرابعة فيتبين ايضا ان الابرد يكسر من الاحر بمقدار مرتبته في البرودة ان درجة فدرجة وان درجتين فدرجتين فالبارد في الاولى يصرف الحار في الثالثة حارا في الثانية وكذلك البارد في الثانية يصرف الحار في الرابعة الى الثانية لانه انما يقوم منه ابداعدد درجاته ولذلك كان الحار والبارد في مرتبة واحدة يتقاومان واما البارد في الثانية فانه يصرف الحار في الثالثة الى الحار في الاولى هذا كله متى تساوت كميات الادوية واعني بتساويها لا التساوي في الوزن لكن التساوي في القوة وتلك الكمية هي اول مرتبة من المراتب الذي يظهر فيها فعل الدواء في البدن فان اختلفت القوى المتضادة بالاقل والاكثر واختلفت الكميات ايضا بالاقل والاكثر نظرنا فان كان الدواء الاضعف اكثر كمية كانك قلت ضعفي كمية الاقل فهو ضرورة يحط من الدواء الاقوى مرتبة اخرى سوى المرتبة التي حطها بكيفيته مثال ذلك متى كان معنا دواء حار في الثالثة وبارد في الاولى وكان البارد ضعف كميته التي هي في اول مرتبة من المراتب التي يظهر فيها فعل ذلك الدواء وكان الحار انما منه في الدواء كمية الاقل فان ms300 الدواء البارد هنا ليس يصرف الحار الى الثانية فقط بل الى الاولى وان كان ثلاثة اضعافه في الكمية صرفه معتدلا وكذلك ايضا متى كان البارد او الحار اقل كمية من كميته الاولى لم يعتبر واما ان كان الامر في ذلك بالعكس اعني ان يكون الدواء الاقوى اكثر كمية من كمية الاقل والاضعف في كميته الاقل فان الاضعف ايضا انما يحط من القوي بمقدار نسبة الكمية فان كانت كمية الاقوى مثلا ضعف كمية الاقل والاضعف في كمية الاقل وكان الاضعف كانك قلت حار في الدرجة الاولى والاقوى بارد في الدرجة الثالثة فان الاحر ها هنا ليس يحط البارد في الثالثة الى الثانية بل يحطه عن الثالثة بمقدار وسط بين الثالثة والثانية والعلة في هذا اجمع ان الدواء متى تضاعفت كمية الاقل تضاعفت كيفيته وخرج عن درجته في الحرارة او البرودة الى درجة اخرى ولذلك متى شرب احد من الدواء الذي في الدرجة الثالثة من الحرارة او البرودة اضعاف كمية الاولى قتل ضرورة على جهة ما تقتل السموم واما الادرية المتجانسة القوى المختلفة المراتب في ذلك فان القانون ايضا في ذلك ان الانقص قوة يحط من الاقوى وقد اعطينا السبب في ذلك لكن ينبغي ان يتصور هذا على الوجه الذي اقول وذلك انا لما كانت الادوية المتضادة القوى انما تحط بعضها من بعض بقدر ما فيها من تعادل التضاد اعني مثلا ان الدواء البارد في الاقل انما يحط من الثاني في الحرارة بقدر ما تزيدت فيها البرودة وهي درجة واحدة فالواجب ايضا في الادوية المتجانسة القوى ان يحط الاضعف منها من الاقوى بقدر ما نسبتهالضد في الدواء الاضعف الى ضده اعظم نسبة منه في الدواء الاقوى مثال ذلك ان الحار في الدرجة الاولى البارد فيه اعظم نسبة الى الحار منه في الدواء الحار في الدرجة الثانية وفي الثالثة اصغر منه من الثانية واذا كان ذلك كذلك فالدواء المعتدل في الادوية المتجانسة القوى هو اقرب المراتب في ان يحط ما فوقه اذ ms301 كانت نسبة التضاد فيه تقرب من ان تكون نسبة تعادل ثم بعده ما كان في الدرجة الاولى ثم في الثانية ثم في الثالثة مثال ذلك انا متى خلطنا دواء معتدلا مع حار في الدرجة الثانية فانه ليس في قوته ان يصرفه الى الدرجة الاولى لان الذي يعمل ذلك انما هو البارد في الاولى لكن اقل مما يحط المعتدل اذا كان الدواء الحار في الاولى نسبة البارد فيه الى الحار اصغر نسبة منها الى المعتدل كما ان نسبته في المعتدل اصغر من نسبته في البارد في الاولى ولذلك لم يمكن /في الدواء المعتدل ان يحط من الحار مثلا في الثانية مثل ما حط البارد في الاولى ولا يمكن ايضا الحار في الاولى ان يحط من الحار في الثانية كما يحط المعتدل ولا يمكن ايضا ان يحط الحار في الثانية من الحار في الثالثة مثل ما يحط الحار في الاولى واكثر من ذلك المعتدل او البارد في الاولى لكن انما يكون هذا كله بعد ان يحتفظ بتساوي الكميات اعني بتساوي القوة وهذا كله اذا تاويل بين بنفسه ويحبل الحدث من الاطباء بهذه الاشياء تراهم يقولون ان الدواء الحار في الاولى اذا خلط مع حار في الثالثة صيره في الثانية ليت شعري فاذا خلطنا به البارد في الاولى اي درجة يصيره البارد فان قالوا الى المرتبة الثانية فقد صار الحار في الاول والبارد في الاول يصيران الحار في الثانية الى مرتبة واحدة وان قالوا ان البارد في الاول يصير الحار في الثالثة حارا في الاولى فسيصير البارد في الثاني الحار في الثالثة معتدلا وهذا كله تخبط والذي اوقعهم اولا في هذا التخبط انما هو الرجل المعروف بالكندي وذلك ان هذا الرجل كتب مقالة اراد فيها ان يتكلم في القوانين التي بها يعرف طبيعة الدواء المركب فخرج الى التكلم في صناعة العدد وصناعة الموسيقى على جهة ما يعرض لمن ينظر في الشيء النظر الذي بالعرض واتى هذا الرجل في ذلك الكتاب بهذيانات وشناعات وجعل ms302 يقول ان نسبة الدرجات الاربع من درجات الادوية هي نسبة الاضعاف حتى تكون الدرجة الرابعة ستة عشر ضعفا وذلك انه جعل الاول ضعف المعتدل والثانية ضعف الاولى والثالثة ضعف الثانية والرابعة ضعف الثالثة فهل لا كفاه في ذلك ان يقول ان الثانية ضعف الاولى والثالثة ثلاثة اضعافهاوالرابعة اربعة اضعافها فان هذا هو الذي قصد في ترتيبها ليكون مراتبها مستوية وذلك انهم اخذوا اول دواء تظهر منه على البدن حرارة محسوسة فجعلوه في الدرجة الاولى ثم عمدوا الى دواء بعده عن الثانية بعد الثالثة عن الاولى فجعلوه في الثالثة فهذا فيه ثلاثة اضعاف الاول وكذلك في الرابعة واما على راي الكندي فانه يلزم ان يكونوا قد جعلوا المرتبة الثانية تزيد على الاولى فباي ضرورة ليت شعري كانت تدعو الاطباء الى ان يتحفظوا هذه النسبة وعلى هذا فكانت تكون الادوية التي في الدرجة الثالثة قاتلة فضلا عن الرابعة لان الادوية تخرج عن المعتدل ستة عشر درجة كيف حال الابدان معها وايضا فكان يكون بعد الدرجة الرابعة من الثالثة ليس بعد الثالثة من الوسط فكان يجب عليهم في مثل هذا العرض ان يدرج وكذلك فيما بين الثالثة والثانية فانه على هذا ليس تكون مراتب الدرج متساوية واي اختلال في هذه الصناعة اعظم من هذا الاختلال وذلك انما قصد له من اول الامر من حفظ مراتب زيادة القوى بعضها على بعض كان يفوتنا وذلك ان المرتبة مثلا التي نسبتها الى الاولى في التساوي نسبة الاول الى المعتدل كانت بقوتنا واكثر من ذلك فيما بين الدرجات الاخر لانه على راي الكندي كلما ارتفع عظم العرض بينها حتى لو كانت هنا درجة خامسة لكانت اثنين وثلاثين جزءا لانها كانت تزيد على الرابعة ستة عشر جزءا وهذا كله هذيان وتكلم في اشياء ليس لها وجود فهذا هو القول في جميع القوانين التي بها يقف الانسان على طبايع الادوية المركبة ويركبها اذا شاء الوجه في معرفة درجة المركب في القوى الثواني والثوالث هو الوجه في معرفة درجة ms303 القوى الاولى اذا كانت الثواني والثوالث مدرجة عندنا وهذا شيء اهمله الاطباء يسال سايل فيقول اذا كان تركيب الادوية انما هو شيء فاعله القياس وكان الدواء المركب يعلم بالقياس قواه الاول والثواني والثوالث فهل للتجربة مدخل في سبار افعاله كما كان الاعتماد عليها في معرفة قوى الاشخاص المفردة فيقول اما القوى الاول والثواني والثوالث فلا حاجة بنا الى تجربتها في المركب فانها مدركة بالقول واما ان كان يمكن في الدواء المركب ان يحدث عن امتزاجه وتركيبه خاصة ما فللتجربة ها هنا مدخل كبير لان تلك الخاصة قد تكون موافقة للمقصود من تركيبه وقد تكون غير موافقة / لكن الخواص المضادة للمزاج انما تكون اكثر ذلك في المزاج الطبيعي لا الصناعي وان كان لا يبعد وجود الخاصة في الادوية التي تخمرلان المزاج فيها اكثرولذلك يرى ابن سينا ان اكثر افاعيل الترياق هي خواص له تابعة لجوهره لا يمكن تعليله ويرى الا يغير شيء من النسخة القديمة التي لا ندر وما خشى واما انا فقد كنت ارى ان ازيد ادوية كثيرة في الترياق لم تكن بعد مشهورة في ذلك الزمان او كانت الا انهم اغفلوها مثل العود والعنبر والقرنفل وغير ذلك واذ قد تكلمنا في قوانين التركيب فينبغي بعد هذا ان نذكر من الادوية المركبة اشهرها ونعطي فيها اسباب تركيبها و بالجملة فنسبرها معا بهذه القوانين التي سلفت فما كان فيها من نقص بيناه وما كان فيها قد وضع موضعه اعطينا ايضا السبب في ذلك وهذا وان لم يكن ضروريا فان فيه ارتياضا وكما ان صاحب الموسيقى بعد ان يعطي اسطقسات الالحان واصناف تركيبها قد يتكلم في الالات المشهورة ليقع بذلك الارتياض كذلك الامر ها هنا ثم القولكتاب حفظ الصحة هذا الجزء هو اشرف الغايتين المطلوبتين

بهذه الصناعة وهو بالجملة ينقسم اولا الى قسمين احدهما يقال فيه كيف تحفظ الصحة والاخر كيف تبطل الاستعدادات للامراض المتكونة في الابدان الصحيحة وكان هذا الجزء هو وسط بين حفظ الصحة وازالة الامراص وهذه الصناعة ms304 انما في قدرتها ان تحفظ ابداننا من الفساد الداخل عليها بالعرض وذلك يكون في الاكثر من تولد فضول الاغذية في ابداننا فانه من البين بنفسه انه ليس باي تدبير اتفق ولا باي اغذية اتفقت تكون سلامة ابداننا على حال واحدة وهذا هو احد الاصول الموضوعة في هذه الصناعة والا لم تكن صناعة فاعلة فاما مقدار ما تبلغ من ذلك فهوالمقدار الذي يبلغه الصنايع التي غاياتها ممكن عن الاكثر حصولها واعني بذلك حصولها لاكثر موضوعاتها في اكثر الازمنة مثال ذلك ان التدبير الذي يصفه جالينوس للمعتدل المزاج هو تدبير في الاكثر يبلغ به من مزاجه ذلك المزاج اقصى ما في طباعه ان يبلغه من العمر فان الهرم الطبيعي وهو الذي يكون باستيلاء البرد واليبس لا تاثير لهذه الصناعة فيه والا امكن ان يكون ناس خالدين وهذا كله بين بنفسه والسبب في ان غاية هذه الصناعة قد يحل وجودها في موضوعها على الاقل هو السبب فيما يشبهها من الصنايع الممكنة كقيادة الجيوش والملاحة وذلك ليس اكثر من الاستعدادات الهيولانية بانه غير ممتنع ان يتوهم شخصين معتدلي المزاج قد تدبرا تدبيرا واحدا احدهما بلغ بذلك التدبير اقصى ما في طباعه ان يبلغه من العمر والاخر وتولدتعن ذلك التدبير فيه اخلاط ردية فقتلته وذلك من رداة استعداد في مزاجه بتولد تلك الاخلاط وان كان لم يظهر لنا ذلك الاستعداد لان رب استعداد في الطباع ليس عليه علامة ولا دليل اذ كانت الاستعدادات غير متناهية ومن يرى ان ذلك التدبير الذي يصفه جالينوس لذلك المزاج يبلغ به ضرورة صاحبه اكلاء العمر فهو جاهل بجهة حصول غاية هذه الصناعة عن افعالها على ما نرى ذلك يعتقده عوام الاطباء ومن هذا قيل ان الاجال بقدر وكذلك ايضا ليس يمتنع ان يكون انسان مزاجه هذا المزاج بغير هذا التدبير ويبلغ من عمره الغاية التي يبلغها من يتدبر التدبير الكثير التخليط لكن هذا كله في الاقل وبالعرض ولذلك ليس يخل هذا بالصناعة ولا يسقط فائدتها وكثير من الناس ms305 يتفق لهم ان تكون شهواتهم ومهنهم موافقة لطبائعهم فتطول اعمارهم وربما كان الامر بالعكس. ومن نسب الامراض الى ما يوجد عن الاحتياز وعن الاشياء التي من خارج فقد نسبها الى نصف اسبابها اذ كانت هذه الاشياء منزلتها منزلة الاسباب الفاعلة لكن لموضع شهرة هذا السبب تكاد الاطباء ان تنسب جميع ما يطرا من الامراض/ والافات العارضة اليه وان طرا امر لم يتقدمه تدبير رديء تحيروا وقالوا ان ذلك بامر الاهي وذلك جهل منهم ضرورة. واذ قد قلنا في مقدار ما تفيده هذه الصناعة فلنرجع الى حيت كنا من تعديد الاسباب المدخلة علينا الفساد بالعرض التي يمكننا بهذه الصناعة التحرز منها وتلك هي الاسباب الفاعلة فقط ومن هذه ما كان وجه التحرز منها غير بين بنفسه لان تحرز الانسان من حرق النار وقطع السيف ورض الحجر ليس يحتاج في ذلك الى صناعة اذ كان ما هو من ذلك الى اختيارنا فالتحرز منه بين بنفسه وما لم يكن من ذلك لاختيارنا فلا تاثير لنا فيه فنقول ومن الاشياء المدخلة علينا الفساد بالعرض تغير الاهوية والرياضة الغير ملائمة مثل الصنائع الصعبة التناول والعوارض النفسانية مثل الغضب والفزع وبالجملة جميع الاشياء التي تكتسب سوء المزاج المادي والغير مادي. ولما كانت هذه الاشياء هي التي تدخل علينا الفساد العرضي كانت هي باعيانها هي التي تلتيم اما بالتحفظ منها او باتيان الوسط فيها ان كان مما له وسط حفظ الصحة ولذلك ليس تلتيم حفظ الصحة لشيء سوى استعمال الاطعمة المعتدلة الكيموس مقدرة الكمية والوقت والوضع واستفراغ الفضول واصلاح الاهوية وتجنب العوارض النفسانية المكسبة سوء المزاج واملك هذه هو استعمالالاغذية على القانون الطبي واستفراغ الفضول وهذه هي التي القول فيها اكثر في هذه الصناعة والفضول تستفرغ بالرياضة والدلك والاستحمام وقد تستفرغ بالادوية وبخاصة الامزجة الغير معتدلة وفي جنس الحفظ الذي هو التوقي مما شانه ان يحدث ولذلك قد ينبغي اولا ان نقول ها هنا في انواع الدلك وافاعله وانواع الرياضة وافاعلها ثم نسير بعد ذلك الى ms306 كيف يحفظ مزاج مزاج من الامزجة التسعة. فاما قوى الادوية فقد تلخص فيما قبل والذي بقي ها هنا من امرها ان يقال كيف تحفظ بها الصحة وكذلك الامر في الاغذية قد قيل ايضا في قواها والذي بقي ها هنا القول فيه كيف تستعمل ومتى تستعمل. ولنبدا من القول في الرياضة فنقول ان الرياضة بالجملة هي حركة الاعضاء بارادة ما وذلك اولا للاعضاء التي شانها ان تتحرك بهذه الحركة وهي جميع الاعضاء التي لها حركة ارادية وثانيا للاعضاء التي تجاور هذه وهي الاوردة والات الغذاء ولما كانت الرياضيات هي حركات الاعضاء كان منها جزئيا وكليا وذلك ان منها ما هي رياضة لجميع البدن وهي الحركة الكلية النقلية لجميع الحيوان. ومنها ما هي رياضة مخصوصة بعضو ما مثل ان الصوت رياضة الرئة والقيام والقعود رياضة للصلب ولن يخفى على من كان عالما بحركة الاعضاء اي رياضة يخص عضوا عضوا فهذا احد ما تنقسم اليه الرياضة من جهة الاعضاء انفسها والرياضة منها قوية ومنها ضعيفة وكل واحد من هذين اما ان يكون عن نقلة المرتاض اعضاوه فقط وهذه يوجد فيها السريعة والبطيئة واما ان تكون مقاومة بينه وبين محرك اخر كمن يثبت في مكان ويامر غيره ان ينزعه منه ومن هذا النوع اشالة الحجر وغير ذلك وهذا ليس يوجد فيها السرعة والبطيء وربما اجتمعت في الرياضة السرعة مع القوة كالذين يطفرون بالحراب. والرياضة المعتدلة فعلها بالجملة تنمية الروح الغريزي ودفع الفضول عن الات الغذاء وتحليلها وتصليب الاعضاء انفسها وهي في هذا المعنى افضل شيء ينمى به الحرارة وذلك ان الحرارة التي تنمي بها هي من ذات الحرارة الغريزية واما ما عداها من الاشياء التي تنمي الحرارة من خارج مثل الادوية ولقاء الاشياء المسخنة بالفعل فكانها حرارة عرضية وهذه متى استعملت بعد كمال الهضم نفعت هذه المنفعة التي ذكرنا. واما متى استعملت والغذاء غير منهضم لن يومن عن استفراغ الاعضاء انفسها ان تجتذب الغذاء اليها غير منهضم وان تخل الحركة ايضا بالقوى الماسكة التي ms307فيها فتدفعه غير منهضم وبالجملة فالقوة الهاضمة انما يكمل فعلها بالسكون كما ان القوة الدافعة انما يكمل فعلها بالحركة/ ولهذا كان وقت الرياضة هذا الوقت وعلامة هذا الوقت ان يكون البول منصبغا اترجيا لا شديد الحمرة ومقداره في القوة هو ان يبتدي البدن يعرق والنفس يتصاعد واما الرياضة القوية فانها تستفرغ من البدن اكثر مما يحتاج اليه فهي بذلك تضعف كما نرى ذلك في اصحاب المهن القوية. واما الضعيفة فانها لا تستفرغ كلما يجب استفراغه فلذلك كانت زائدة في الاعضاء مسمنة للابدان. واما ان الرياضة بالجملة فصحة عظيمة وانها اثر من عدم الرياضة فذلك بين من حال المقصورين في السجون فانها تصفر وجوههم وتفسد سحنتهم وتختل افعالهم الطبيعية كلها وليس يظهر هذا في الانسان فقط بل وفي جميع الحيوانات المقصورة كالطيور في الاقفاص وغير ذلك فهذا هو القول في الرياضة وجميع افعالها القول في التدلك واما التدلك فان له ايضا فعلا ظاهرا في استفراغ الفضول التي في الهضم الاخير وهو الهضم الذي يكون في الاعضاء انفسها واصناف الدلك البسيطة بالجملة ستة اصناف ثلاثة من قبل الكيفية وثلاثة من قبل الكمية فالثلاثة التي هي من قبل الكيفية احدها هو الصلب والثاني اللين والثالث المعتدل والثلاثة التي من قبل الكمية احدها الكثير والثاني القليل والثالث المعتدل فاما فعل التدلك الصلب في الابدان فهو تكثيف مسامها وتصليبها واما فعل اللين فهو تفتيح المسام وارخاء اللحم واما فعل المعتدل فمتوسط بين هذين الفعلين. واما الدلك الكثير ففعله في الابدان تغضيبها وتهزيلها واما المعتدل ففعله فيها تنمية اللحم باعتدال. واما القليل فليس له فيها كثير تاثير سوى انه يسخن اسخانا يسيرا فهذه افعال صنوف الدلك البسيطة ولن يخفى عليك المركبة من ذلك ان الدلك الصلب المعتدل يربي لحما صلبا واللين المعتدل يربي لحما رخوا والمعتدل فيها معا يربي لحما معتدلا في الجهتين معا. فاما اوقات استعمال الدلك فهي اوقات استعمال الرياضة وسنذكر فيما بعد ترتيب اصناف الدلك مع اصناف الرياضة. ولان الاستحمام ايضا احد ما ms308 تستفرغ به الفضول فلننظرايضافي قوة اجزائه وافعاله فنقول ان الحمام يفعل افاعيل متضادة كثيرة اولا وثوانيا وثوالث وذلك انه يرطب وييبس ويبرد ويسخن ويستفرغ الفضول التي في المسام وتحت الجلد وقد يسددها وهو ايضا يحلل الروح ويذهب النفخ ويعد الابدان للغذاء ولذلك ربما حركالشهوة ويصب المواد ايضا من عضو الى عضو ويذوبها ويسكن الاوجاع ويهيجها والسبب في هذه الافاعيل المتضادة هو احد ثلاثة اشياء اختلاف اجزائه والثاني اختلاف الموضوعات التي يفعل فيها اعني الاجسام والثالث اختلاف مدد الاقامة فيه في القصر والطول. اما اجزاؤه فهي الماء الحار والهواء الحار وهي ايضا تستعمل فيه علي مراتب. فالماء المعتدل في السخونة والبرودة يفيد البدن رطوبة ويحلل قليل تحليل يبلغ به ان يجلو الوضح الذي يكون على ظاهر الجلد. واما الهواء الذي في طبيعة هذا الماء فان الجسم فيه يعرق ادنى عرق ويستفرغ به رقيق العضول وهذه هي طبيعة البيت الاول من بيوت الحمام فان الهواء وان كان في نفسه ارطب من الماء على ما تبين في غير هذا الموضع فانه ليس يرطب الابدان كترطيب الماء لها وذلك لانه لا يلزمها كما يلزمها الماء بل الهواء ييبس وبخاصة كلما كان احر واما الماء الحار والهواء الحار الكير فانهما يسخنان الابدان ويستفرغان فضولهما ويستفرغان ايضا مع الفصول الارواح. والهواء كما قلنا مع هذا ييبس وهما انما يفعلان هذه الافعال في الابدان النقية واما في الابدان المملوءة فضولا فانهما يسددان مسام الجلد لكثرة الفضول لانهما تبادر الى الخروج فلا تسع على المسام فيصيب عن ذلك قشعريرة ويذوب الاخلاض وينصب من عضو الى عضو ولهذا كله ليس ينبغي ان يستعمل الحمام من في عضو من اعضائه امتلاء والبيت الثالث في هذه الافاعيل هو اكثر من البيت الوسط وهو ايضا انما يشفي من الاوجاع ما ليس يكون/ سببها مواد منصبة كالاورام وغير ذلك وتبريد الحمام ايضا يكون بالذات ويكون بالعرض اما التبريد الذي بالعرض فبتفتيحه المسام واستفراغه الفضول اللذاعة واما الذي بالذات فباستعمال الماء البارد فيه ms309 وذلك ان الماء البارد هو ايضا احد اجزاء الحمام وكانه انما هو اله هاهناعلى جهة الاصلاح لما اخلت به الحرارة من تليين وارخاء الاعضاء وتبريد الحرارة الغريزية على جهة ما تستعمل البرودة كتير من الصنائع كصناعة الحدادة والطبخ وغير ذلك فان هذه كلها تستعمل البرودة على القصد الثاني وما الذي احتاج ان احتج في ذلك باستعمال الصنائع لها والطبيعة في ذلك اقدم استعمالا لها. واما البارد انما يستعمل في الحمام باخره وبعد استفراغ الفضول والحمام اذا استعملت فيه جميع اجزائه الابدان النقية فعل افاعيل جيدة متضادة منها انه يحلل الفضول ويستفرغهامن غير ان يخل بالقوى ويلين الاعضاء من غير ان يرخيها ويرطبها من غير ان يسخنها ويبردها من غير ان يكثفها وهذا كله انما يتم باستعمال الجزء الحار فيه والبارد. ولما لحظ قوم من افعال الحمام افعاله الردية ذموه ولم يعلموا انه ان استعملت جميع اجزائه الابدان النقية لم يلحق عنها فعل ردي اصلا واما النوم فان فعله الانضاج والترطيب والسهر فعله التحليل والاستفراغ واذكاء الحرارة الغريزية ولذلك اذا افرط النوم اطفأ الحرارة الغريزية ورهل الاجسام وان افرط السهر ايضا يبس الاجسام وحلل الحرارة الغريزية واشعل العرضية فهذا هو القول في طبيعة الاشياء التي كان يجب ها هنا تقديمها قبل القول في صحة مزاج مزاج من الامزجة التسعة ونبدأ من ذلك بالمزاج المعتدل اذ كان ليس يكاد يحتاج في تدبيره اكثر من تقدير الاغذية واستعمال الرياضة والدلك والاستحمام وتقدير النوم واليقظة والافعال النفسانية والاقامة في الهواء المعتدل واما حاجة مثل هذا المزاج الى الادوية فاما ان لا يحتاج اليها اصلا واما ان احتاج فحاجة قليلة وجالينوس يرى ان من مزاجه مثل هذا المزاج ليس يحتاج في حفظ صحته الى استعمال دواء اصلا لكن ما يشترط هو في تدبيره من الرياضة والدلك والاستحمام يكاد ان يكون ممتنعا لمن يرى ان الغاية القصوى للانسان هي ان يكون صحيحا ويكون مع هذا في غاية الحرية والثروة فضلا عمن يرى ان صحة الانسان ms310 انما هي من اجل افاعيل اخر من افاعيل النفس مع عوق امور كثيرة من الاشياء الضرورية عن ذلك ولكن على الجملة فقد ينبغي ان نذكر ما قاله في ذلك بايجاز ليكون ذلك في اذهاننا كالقانون ويستعمل من ذلك كل انسان ما ليس يعوقه عن غرضه الاهم وما يقدر عليه من ذلك بحسب الامور الضرورية فنقول ان جالينوس يرى في تدبير هولاء اول ما يولدون ان ينثر على ابدانهم ملحا لانهم محتاجون الى تصليب ابدانهم لما يلقاهم من الاشياء التي من خارج. والاصوب عندي ان يعرض من الملح ما ليس فيه لذع. قال ابو مروان بن زهر دهن البلوط يفعل هذا الفعل من غير ان يلذع ويكون غذاء هذا الطفل اللبن فقط الى ان تطلع اسنانه فاذا طلعت درج في الاغذية الرطبة شيئا فشيئا وذلك ان اللبن شبيها بمزاج الطفل والغذاء كما قيل ينبغي ان يكون شبيها وايضا فانه الغذاء الذي اعدته الطبيعة لذلك وهذا بعد ان تكون المرأة المرضعة متحفظة في الغذاء مرتاضة فتجنبة للجماع فان الجماع يثور دم الحيضويغير رائحة اللبن ثم يحم هذا الطفل كل يوم في الماء الفاتر في هواء معتدل لئلا يقشعر جسمه عند خروجه من الماء وجالينوس يرى ان يكون ذلك في الحمام وانا ارى ان الهواء اذا كان معتدلا فلا حاجة بهم الى الحمام والاستحمام لهم ينبغي ان يتوخى به خلو معدهم من اللبن لان لا ينتشر الغذاء في اعضائهم غير منهضم وذلك يكون في اثر اطول نوم يناموه واما الرياضة فحسبهم منها تحريكهم في المهود وما اشبهها مما يسكن بكاءهم ولذلك ما ينبغي للداية ان تعنى اكثر العناية الا تدخل عليهم ما يحزنهم فتنحرف/ امزجتهم وتمنعهم من الحزن ما استطاعت بان تركن على السبب المحزن لهم سريعا فترفعه فان الاطفال كثيرا ما يتاذون بالحر والبرد والاوساخ وغير ذلك من الاشياء التي من خارج. واستعمال الالحان ايضا معهم مما يحسن اخلاقهم ويبسطها فهكذا ينبغي ان يكون تدبير الاطفال الى ان يقووا على المشي ms311 وذلك في السنة الثالثة فاذا فعلوا ذلك اخذوا في الرياضة كل يوم عند قيامهم من النوم ثم دلكوا واستحموا وتناولوا اغذيتهم مقدرة الكمية والكيفية والوضع كما نقول بعد. فاذا كان ايضا اخر النهار وطلبوا الغذاء فعل بهم ذلك الفعل وينبغي ان تكون رياضتهم رياضة لا تبلغ ان تيبس ابدانهم فتمنعها من النمو ولا يكون استحمامهم الا بالماء الفاتر فقط لهذه العلة بعينها فان الماء البارد ايضا يمنع النمو وهكذا يكون تدبيرهم لثلاث الاسابيع والانبذة الزبيبية وما يقوم بالجملة مقام الخمور من اضر شيء للاطفال لانها تملك رووسهم وتحمي ابدانهم وتفسد افكارهم واما اذا صاروا في سن الشباب فانهم ينتفعون بها لانهم حينئذ تتميز فيهم المرتان الصفراء والسوداء بجملة جوهرها وتخرج الصفراء بالبول وتلين الطبيعة وايضا فان الانبذة ترطب الاعضاء التي عرض لهم فيها يبس فهذه حاجة الشباب الى الانبذة فقط اذ كانوا موفرين الحرارة واما الشيوخ فحاجتهم اليها جمة المنافع كما سنقول فيما بعد. ولتكن بالجملة اغذية الفتيان لطيفة واوفق الاشياء لهم الفراريج بلباب الخبز المحكم الصنعة وينبغي ان يودبوا على ان لا ياكلوا البقول ولا الفواكه الرطبة وبالجملة الا تكون سيرتهم سيرة البهائم في المطعم والمشرب وذلك مع ما ياخذون به من التعلم فاني احسب من مزاجه هذا المزاج هو معد للحكمة بالطبع فاذا جاوز الفتيان الثلاثة الاسابيع فيكون تدبيرهم على هذه الجهة اذا كمل فعل الهضم في ابدانهم واية ذلك ان يكون الما منصبغا انصباغا معتدلا لا بالشديدالصفرة ولا بالابيض فحينئذ ينبغي ان يلقى عنهم اثوابهم تم يمرخون بالزيت العذب تمريخا لينا رخوا من غير تصليب وهذا التمريخ المقصود به اعداد البدن للرياضة فانه لا يومن اذا شرع في الرياضة قبل هذا الفعل ان تكون المسام متكاثفة فتبادر الفضول ان تخرج بمرة فتنسد المسام والمقصد بالزيت في التمريخ امور منها انه يحلل الفضول ويرخي الكثافة ويجعل مر الاكف على الابدان سهل الجرية حتى لا يلحق الابدان عن الاكف رض وهذا التمريخ ينبغي ان يكون من فوق الى ms312 اسفل ومن اسفل الى فوق ومن اليمين الى الشمال ومؤربا وذلك ان هذه الافعال تفتح افواه المسام في جميع الجهات. والموضع الذي ينبغي ان يلقى فيه عن هذا الفتى ثيابه ينبغي ان يكون هواه شبيها بهواء الربيع في البلاد المعتدلة واحسبني لا حاجة بي ها هنا ان اقول في البلاد المعتدلة فان هذا ليس يمكن ان يولد في غير البلاد المعتدلة فان كان الهواء كما قلنا ربيعيا فليس ينبغي ان يغير منه شيء وان كان الهواء شتاء فينبغي ان يسخن الموضع الذي يتجرد فيه تسخينا يسيرا وكذلك ان كان صيفا فينبغي ان يبرد حتى يصير في طبيعة هواء الربيع فان الهواء البارد ليس يبلغ فيه من استفراغ الفضول الى ما يراد كما ان الحر يستفرغ فيه اكثر مما يحتاج اليه فلهذا ما اخترنا ان يكون الهواء الذي يتجرد فيه هذا الفتى بهذه الصفة ثم من بعد هذا التمريخ يشرع في الرياضة ولياخذ منها اعدلها في القوة والضعف والسرعة والبطء كاللعب بالكرة الصغيرة وما اشبه ذلك ويمضي فيها حتى يعلو نفسه ويبتديء يعرق جسمه فحينئذ فليقطعها ويصير الى السكون قبل ان يظهر في لون وجهه تغير ويبتديء الانتفاخ الذي عرض في اعضائه عن الرياضة يتحلل وبالجملة ان تنقص لفعاله وحركاته وهذا المقدار في شخص شخص كما يقول جالينوس انما يعرفه الرايض في يوم ثاني وثالث فان وقع في شيء من هذا غلط تدورك في اليوم الثاني مثل انه ان كانت رياضته اشد مما ينبغي استعمل في اليوم الثاني اكثر ذلك التسكين في الرياضة فاذا فرغوا من/ الرياضة فليستعملوا حبس النفس فان عندما يضبط النفس تعود الحرارة الغريزية فتفتح المسام وتبذرن الفضول عنها بمنزلة الذين اذا ارادوا ان يوسعوا ثقب شيء نفخوا فيه وهذا الامساك ينبغي ان يكون مع مد عضل الصدر والحجاب وقليل مد عضل البطن فان بهذا الفعل تندفع فضول الرية والصدر الى اسفل اعني الى اعضاء الغذاء ثم بتمديد الحجاب وعضل البطن لاعضاء الغذاءتتعصر ايضا اعضاء الغذاء من ms313 الفضول التي فيها وينبغي ان يتوقى من حبس النفس ان يكون الحجاب مسترخيا فان الفضول حينئذ ترقى الى الدماغ بمنزلة الذين ينفخون في المزامير فان هولاء يظهر من امرهم ان تحمر وجوههم وتنتفخ اوداجهم وذلك من حركة الاخلاط الى رؤسهم ثم من بعد هذا يستعمل من الدلك الذي يكون الى الصلابة مع الكثرة وذلك ان الغرض من هذا الدلك غرضان احدهما تنقية بقايا الفضول التي بقيت تحت الجلد من الرياضة والغرض الثاني تصليب البدن وتكثيفه واعداده لان لا يتاثر عن الاشياء التي من خارج ويستعمل في هذا التدلك الرياضة التي تسمى التسكين من الامتداد مع الرايض والالتواء عليه ومد يديه وذراعيه وغير ذلك مما جرت به عادة الرواض ان يفعلوه لكن تكون هذه الافعال منقطعة مع سكون بينهما غير متواترة ويكون هذا الدلك في غاية السرعة حتي لو امكن كما يقول جالينوس ان يلقى الجسم كله اكف تغطيه في هذا الفعل حتى يكون تحلله بالسواء وفي زمن واحد وهذا التدلك ايضا انما يكون بالزيت العذب ثم من بعد هذا هل ينبغي ان يستحم ام لا اما جالينوس فانه يرى انه لا حاجة به الى الاستحمام الا من جهة الغبار ان كان ارتاض في موضع غبار ومن جهة الدهن ولذلك ليس يحتاج هذا الى استعمال هواء الحمام اصلا وينبغي ايضا اذا صار الفتيان الذين في مزاجهم هذا المزاج الى هذا الاسبوع الرابع ان يعودوا الاستحمام بالماء الفاتر فان ذلك يصلب من اعضائهم ما ارخت الرياضة ويقل عطشهم باثر الرياضة. وبالجملة ترجع الحرارة المنتشرة بالرياضة الى عمق البدن فتفعل كلما يجب ان تفعله وكان استعمال الماء البارد ها هنا على جهة التعديل لما لحق عن الرياضة من الافعال الغير مقصودة كما يستعمل الماء البارد في الحمام اذا احتيج الى ذلك وينبغي ان يكون هذا الماء لا يبرد مياه الثلوج ولا ايضا يكون قليل البرد لان الاول ينكأ الاعضاء والثاني لا يفعل ما يراد منه ويجب ان يكون انغماسه فيه دفعة واما هل ms314 يغمس راسه في الماء البارد ففيه نظر وجالينوس اطلق القول في ذلك اطلاقا وانما قلنا ذلك لان الراس هو العضو البارد بالطبع ولذلك الاولى عندي الا يفعل ذلك ثم من بعد هذا كله يتغذى غذاء موافقا في الكيفية والكمية اصلح الاغذية لهم لحوم الدجاج مع الخبز المحكم الصنعة في الخمير والطبخ ثم يتلوا ذلك لحوم الجداء ثم لحوم في الظان صالح لهم وكذلك لحوم العجاجيل ويفعلونهذا الفعل اثر كل هضم فمن يرى انهم يغذون في النهار مربين فسيرتاضون ايضا مرتين ويستحمون مرة بالغدو ومرة بالعشي وقد قال جالينوس ان بعضهم كان يرى ان بفعل بهم ذلك في النهار ثلاث مرات وهذا انما يتفق مع تقسيم غذائهم عليهم الا ان ابدان الفتيان قوية وهصومهم حسنة فما حاجتنا الى تقسيم الغذاء عليهم الى ثلاث اوقات وانما يصنع ذلك بالشيوخ الهرم ولذلك راى الحدث من الاطباء ان اعدل اوقات الغذاء للمزاج المعتدل ثلاث اكلات في يومين وعلى هذا تكون رياضتهم واستحمامهم ثلاث مرات في يومين واما الجماع فينبغي ان يستعملوه بقصد ومن حيث لا يلحقهم منه في اثره كسل ولا نصب ولا ضعف ولا بالجملة حال غير طبيعية وانما كان ولا بد ضروريا استعمال الجماع من اجل ان المني فضلة اعدتها الطباع للدفع كساير الفضلات لكنها شريفة في نفسها ولذلك يقع عن ادني غلط في استعراضها ضرر كبير وقد منع قوم ممن يروم حفظ الصحة من الجماع اصلا. واما الرياصة التي/ ينبغي ان تستعمل بعد الجماع فهي الرياضة المصلحة لما لحق عنه ولما كان الجماع ييبس ويضعف القوى ويخلخل الجسم وجب ان يكون التدلك الذي يستعمل بعد الجماع مما يصلح هذه الاشياء فتكون فيه صلابة ما بها يكثف المسام ويقوي الاعضاء ويكون بالدهن الكثير ليرطب اليبس واما نوم هذا الفتى نيكون ايضا معتدلا وذلك بحسب ما تدعوه اليه طباعه فلا يستدعي النوم وهو مستعسر عليه ولا يدافعه وهو يغاله هذا متى لم يعرض له خطأ في تدبيره اوامر من خارج وينبغي ان ms315 يتدارك ان وقع غلط في تدبير هذا الفتى فيقابل بالحال المضادة مثال ذلك ان اكل طعاما فيه قبص فاعتقلت طبيعته فينبغي ان يطعم دسما فان رياضته انما ينبغي ان تكون بعد التبرز ولذلك ايضا ان كان سبب ذلك تقليل كمية الغذاء او نباعد اوقاته فينبغي ايضا ان يقابل بالصد لانه كثير ايضا ما يكون السبب في احتقان الفصول في هولاء سوء المزاح الحادث عن الاشياء التي من خارح اعني الحر او البرد فان هذه ايضا يعسر التحفظ منها فينبغي ايضا عند ذلك ان يقابل ذلك المزاج بضده ولست اعني باحتباس استفراغ فضلة البراز والبول بل اعني فضلات البدن من جميع المجاري كالمجرى الذي بين الكبد والمرارة والكبد والطحال وكذلك مجرى الانف والحنك وبالجملة فمتى اهمل شيء من هذا التدبير فينبغي بعد ذلك ان تعطوا الادوية التي تستفرغ هذه الفضول وامر الرياضة ايضامما ينبغي ان يصلح الخطا الواقع فيها. ومن اكثر الخطا الخطا العارض فيها هو الاعياء الذي يصيب بعقبها وقد قيل فيما سلف ان الاعياء الذي يكون عن الاشياء التي من خارج ثلاثة اصناف بسيطة وهذه الثلاثة اصناغ احدها هو الاعياء القروحي والثاني التمددي والثالث الورمي فاما معالجة الاعياء القروحي من حيث هو خلط حار وذلك اما من فضول بقيت لم تتحلل في الرياضة او من اشياء ذابت من اللحم والشحم لافراط الرياضة فينبغي ان يكون ذلك بما يحلل تلك الفضول ويستفرغها وذلك بالدلك اللين الكثير اذ كان هذا الدلك للينه لا يصلب ولكثرته يستفرغ ويكون ذلك بالزيت السخن القديم الذي ليس فيه قبض وهولاء فيما ارى يحتاجون من الحمام الى الهواء ثم يستحمون بعد ذلك بالماء الفاتر السخونة ويستعملون من الغذاء الطف مما كانوا يستعملونه وارطب وابرد واقل كمية واما الاعياء التمددي فان شفاه يكون بالارخاء فلذلك ينبغي ان يدلكوا الدلك الرخو بالزيت السخن في الشمس ودهن الشبث في هذا الموضع ودهن البابونج لا باس به. وهولاء ينبغي لهم ان يدخلوا الابزن المعتدل ويطيل اللبث فيه ويستعملوا الرياضة ms316 المسكنة وهي التي يفعلها الرواص عند التمريخ من مد الاعضاء وفتلها فان بهذا الفعل يكون خروج الفضول التي في العضل كما ان بالدلك يكون خروج الفضول التي تحت الجلد واما الاعياء الورمي وهو الذي يكون مع تمدد وحس مؤذ وزيادة في كمية الاعضاء فشفاؤه يكون بالقصد الى ثلاثة اشياء احدها الاستفراغ والثاني التبريد والثالث الارخاء فلذلك قد ينبغي ان يكون الدلك في هذا رقيقا ويمكث في الماء المعتدل الحرارة مكثا طويلا ويستعمل الدهن الكثير المفتر وان كان زمان الصيف فدهن البنفسج في ذلك موافق وصاحب هذا الاعياء ينبغي ان يكون غذاؤه اقل كمية من صاحب الاصناف الاخر وابرد فبهذه هي حال تدبير اصحاب هذا المزاج في سن الشباب وهو الى نحو من خمسة وثلاثين سنة ثم من بعد الانحطاط ينبغي ان يقل من رياضتهم وتلطف اغذيتهم ويقصد ان تكون رطبة الى الحرارة ما هي فاذا حصلوا في سن الشيخوخة استعملوا من الرياضة الرقيقة مثل المشي الرفيق وما اشبه ذلك من الاغذية الرطبة الحارة ولهذا التدبير غرض في الزيادة والقلة بحسب علو اسنانهم وانحطاظها. قال وينبغي للشيوخ ان يتغذوا ثلاث مرات في النهار ويرتاضون عند كل تمام هضم منها رياضة مسكنة ويتدلكون ويستحمونولان الشيوخ كثيرا ما يتولد في ابدانهم فضول كثيرة وهم لا يقدرون من الرياضة على ما به يستفرغ تلك الفضول كلها لم يكن بد في حفظ صحتهم من استعمال الاغذية الدوائية او الادوية فلذلك ينبغي ان يجعل ابدا في اول طعامهم ما تلين به بطونهم مثل ان ياكلوا في اول طعامهم مسالق السلق بالمري والزيت والملح وكذلك مسالق الخبازي والاحتقان بالزيت نافع لهم وكذلك استعمال التين بالقرطم او بزر الانجرة قبل الطعام وشراب العسل من انفع الاشياء لهم ولا سيما لمن لا يستجيز منهم اخذ الانبذة فان كان ممن يستجيزها فهي انفع الاشياء لهم فليتوخ منها الانبذة التي اتخذت بعد ان اخرج من الزبيب عجمه فان اضر شيء بالشيوخ القوة القابضة ثم عتقت الى ان بلغت نهاية كمالها ms317 او ليتوخوا من الوانها الالوان الجلابية وليس تعتق الانبذة المعمولة بهذه الصفة في بلادنا من اقل من ثلاثة اشهر الى اربعة اشهر فاما دون ذلك فلا خير لحفظ الصحة فيه كما ان الخمور انما تعتق في هذه البلاد من نحو ستة اشهر الى عام ولا باس ان يستعملوا ماء العسل في بعض الاوقات بماء قد انقع فيه بزر كرفس والسساليوس والنانحة وغير ذلك وان كانت فيهم اعضاء ماؤفة بالطبع فلا ينبغي ان يروضها لكن هذا الشيخ الذي كلامنا فيه ليس في اعضائه عظم مووف وينبغي للشيوخ ان يدخلوا الحمام في الشهر من اربع مرات الى ثلات وذلك ان الشباب من هولاء قد قلنا بالتدبير المتقدم انهم ليسوا محتاجين الى الحمام فاما هولاء فلقلة رياضتهم فهم محتاجون الى الحمام وكان تدبير الشيوخ مركب من التدبير الذي هو حفظ مجرد وتوق مما يحدث واستظهار عليه والفرق بين التدبيرين ان ذلك تدبير بالشبيه وهذا تدبير بالضد. وينبغي للشيوخ ان يتجنبوا الاشياء الغليظة اكتر من تجنبهم كل شيء فاذا استعملوا من ذلك شيئا فرغوا الى الادوية الملطفة والالبان جيدة للشيوخ الذين ليست عروقهم ضيقة لكن على حال ينبغي ان يستعملوه بالعسل. واما من كان منهم بارد المزاج بالطبع او ضيق العروق فلا ينبغي ان يقربها فهذا ما نقوله في تدبير الامزجة المعتدلة من سن الصبا الى سن الشيخوخة وهذا التدبير وان كان في غاية البعد من الامكان فانه كما قلنا كالقانون الذي يعمل عليه من يريد تدبير صحته وينبغي بقدر ما نقص عن هذا التدبير ان يتدارك باستفراغ الفضول بالادوية المفتحة للسدد المانعة للعفونة والاورام. وينبغي بعد هذا ان نقول في تدبير ساير الامزجة فنقول ان هذه الابدان صنفان صنف غلب على جميع اجزائه الضفمن المزاج الغير معتدل من الاصناف الثمانية التي عدت في كتاب الصحة وصنف اختلفت امزاج اعضائه انفسها مثل ان يكون الدماغ حارا والمعدة باردة وبالعكس وهذا الصنف اردى من الصنف الاول وبخاصة متى كان هذا الاختلاف فيه في اعضائه ms318 الاصلية. وحفظ صحة هولاء هو اقرب ان يكون داخلا في ابطال الاستعدادات المرضية من ان يكون داخلا في باب الحفظ وبخاصة الذين اعضاوهم الرئيسية متشتتة المزاج وكان هذا النوع من الحفظ متوسطا بين حفظ الابدان الغير مذمومة وبين ابطال الاستعدادات المرضية وهي الابدان التي تظهر فيها علامة واحدة او اكثر من علامة واحدة من العلامات التي قلنا انها تنذر في الصحة بامراض ستحدث وسنقول في هذا الجزء فيما بعد. فلنبدأ من القول في تدبير اصحاب سوء المزاج الغير مركب ومن هولاء في اصحاب الامزجة الحارة فقط فنقول بان هولاء في اول امرهم ليس يظهر في امزجتهم كثير اختلال فاذا تمادى بهم السن ارتدف الى الحرارة يبس ضرورة يغلب على ابدانهم تولد المرة الصفراء فلذلك ما ينبغي ان تكون رياضة هذا الصنف رياضة ساكنة بالمشي الرفيق او بالركوب الرفيق فان الابدان الحارة كما يقول ابقراط ينبغي ان تراح ولا تراض الا ان هذا القول انما ينبغي ان يفهم باضافة فان عدم الرياضة جملة لا ينبغي لذي صحة ويكون الدلك المستعمل في هذا الصنف دلكا معتدلا في كميته وهو/ الدلك الذي ينمي اللحم وذلك ببعض الادهان الباردة كدهن البنفسج وغير ذلك ويستحموا بالماء الفاتر الذي يستفرغ من ابدانهم الفضول الدخانية ولا حاجة بهم الى استعمال هواء الحمام في الاكثر من تدبيرهم واستعمال الماء البارد بعد الحار في هذه الابدان لا باس به فانه يصلح ما يفعله الماء الحار من احرارها وهولاء ليس ينبغي ان يكون اكلهم في النهاراقل من مرتين واما ان كان اليبس ظاهرا عليهم مع الحرارة فبثلاث مرات لا اقل من ذلك ولا اكثر. واما نوع اغذيتهم فان عادة الاطباء في ذلك قد جرت بان يقولوا اما ان كان قصد اصحاب هذه الابدان حفظ صحتها على ما هو عليها فبالشبيه من الاغذية اعني الحارة او الحارة اليابسة واما ان كان قصدهم نقل مزاجهم فبالضد وذلك بتدرجهم في ذلك قليلا قليلا وانا ارى ان هذه الامزجة من حيث خروجها من الاعتدال ms319 الى احد الاطراف قد قاربت من الجهة التي خرجت اليها او تقع في المرض المجانس لذلك المزاج خروجا كثيرا وذلك عند ادنى سبب يطرأ عليها من خارج فلمكان هذا الاستعداد الذي فيها ارى الا تكوناغذيتها شبيهة بها من كل الوجوه وذلك ان امثال هذه الامزجة ليست واقفة بل هي متحركة الى سوء المزاج المرضي فلذلك ليس يقصد من تدبيرها بالغذاء حفظا فقط بل وابطال ما يحدث فيها من الاستعداد ولهذا كله ما ينبغي ان تكون اغذيتهم فيها مضادة يسيرة لذلك المزاج ومع هذا كله فليس ينبغي ان يكتفي حفظهم بهذا التدبير دون ان تستفرغ منه الاخلاط التي يفعلها ذلك المزاج الغالب عليهم فيستفرغ من اصحاب المزاج الحار المرة الصفراء بالاسهال والقي ويتخرا في استعمال ذلك بحسب كثرة تولد هذا الفضل في ذلك البدن ونقصد ايضا في استفراغه الجهة التي جرت عادة الطباع من ذلك ان نستفرغ منه ان بالقيء فبالقيء وان بالاسهال فبالاسهال والاسهال احمد لانه استفراغ على مجرى الطبع اكثر واظن ان من يتدبر هذا التدبير من اصحاب الامزجة الحارة فقط او الحارة اليابسة فيكتفون في استفراغ المرة الصفراء بالادوية المستفرغة لها برفق مثل التمر الهندي والبنفسج والهليلج الاصفر واللبلاب وغير ذلك من الادوية اللينة ومهما كان هذا المزاج الغالب عليه الحرارة واليبس كان تولد الابخرة الدخانية فيه كثيرا فهو احوج الى دخول الحمام والا اصابهم حمى يوم من ساعتهم وكذلك متى صابروا الجوع. ويصلح لهولاء في بعض الاحيان ان يستعملوا الاستحمام بعد الطعام فان هذا يخصب ابدانهم لكن من كان منهم يصيبه في استعمال ذلك ثقل على جنبه الايمن فينبغي ان يتجنبه ويستعمل الاشياء المفتحة لسدد الكبد واما شرب الانبذة لهولاء فينبغي ان يقللوا منه وان استعملوا فليستعملوا النبيذ الابيض المائي وبالجملة فتدبير اصحاب الامزجة الحارة اليابسة واصحاب الامزجة الحارة فقط انما يختلفان في اخر الامر بالاقل والاكثر لان الحرارة في اخر الامر لابدان تقترن بها يبوسة وشرب شراب السكنجبين السكري في زمان الصيف المعمول ببعض البذور ms320 والحشائش التي فيها قوة مفتحة مدرة من غير اسخان مثل بزر السريس والبرشاوشان وبزر الكرفس مكسورا قوته الاولى بمثله من بزر البطيخ مع ما يحجب من يبس هذه الادوية ويكسر من حرها مثل عود السوس وزهر البنفسج وزهر النيلوفر وتدبير جيد في الحر يمانع حدوث الحميات في هذه الامزجة وينبغي ان يكون فيه مع هذا ما يقوي فم المعدة فان الخل بما هو خل مضر بفم المعدة فلذلك لا ينبغي ان يخلوا مثل هذا المركب من قليل مصطكي وسنبل او يسير من عود الطيب وشرب ماء الشعير ايضا لهولاء في زمان الصيف تدبير جيد بعد ان يكونفيه ايضا بعض ما يكسر من اخلاله بفم المعدة وينبغي لاصحاب الامزجة اليابسة ان يعنوا اكثر بترطيب ابدانهم فان الشيخوخة تسرع اليهم وذلك يكون بالاغذية الرطبة المحمودة الكيموس كفتيايا اناث الدجاج وبالاستحمام بالمياه العذبة المعتدلة في الحر والبرد. وينبغي ان يتجبب اصحاب هذه الامزجة السهر والاعراض النفسانية التي تكسب الابدان حرارة /مثل الغضب وغير ذلك ويستعمل ما يرطب ويبسط اخلاقهم ولتكن الاشياء التي يتعمدون لقاءها من خارج مضادة لامزجتهم مثل الادوية المعتدلة في زمان الحر بورق الخلاف والريحان وورق الكرم والمياه الباردة وان تكون فروشهم وثيابهم في غاية اللدونة والوثارة وسماع الالحان المرحية اوفق شيء لهذه الامزجة اعني الحارة اليابسة. واما الامزجة الحارة الرطبة فاصحابها تعتريهم امراض العفونة وسيلان الفضول وبخاصة في سن الحداثة فلذلك ينبغي لهولاء ان يستعملوا من الرياضة الرياضة القوية السريعة ومن الدلك الكثير الصلب ويستحموا قبل اخذ غذائهم مرتين وثلاث وبالجملة فينبغي ان يعنوا بامر معدهم فانه متى استحالت الاطعمة في المعدة كانت سببا لاستحالة الاخلاط في جميع البدن. واما اغذيتهم فيجب ان تكون مائلة الى البرد واليبس وليس هذا المزاج هو المزاج المعتدل كما يظن ذلك جالينوس بالقدماء حين قالوا ان المزاج الطبيعي هو الحار الرطب وذلك ان المزاج الطبيعي اذا قيس من حيث هو وسط بالاطراف قيل فيه انه معتدل واعني بالاطراف الامزجة الثمانية واذا قيس بحسب ms321 غلبة الاسطقسات فيه قيل انه حار رطب بمعنى ان الحرارة والرطوبة اغلب من البرودة واليبس. واما هذا المزاج الذي نقول فيه ها هنا حار رطب فهو بالمقايسة الى المعتدل فقولنا اذن في المعتدل انه حار رطب وفي هذا المزاج حار رطب هو باشتراك الاسم. وجالينوس ياخذ ان الطبيعي هو المزاج الذي يقال بالمقايسة للاطراف والحار الرطب الذي يقال بالاضافة الى المعتدل فيلزمهم الامزاج ها هنا معتدل. وقد خرجنا عما كنا بسبيله فلنرجع حيث كنا فنقول وهولاء ليس ينبغي لهم ان يقتصروا من حفظ الصحة على الرياضة فقط والاستحمام واستعمال الاغذية بل ينبغي ان يعنوا ايضا باستفراغ الفضول بالادوية بالاسهال ومن الراس بالعطاس والغرغرة بالمصطكي ويسير من حب الراس والتانجندس وبادرار البول والادوية التي تصلح لاسهال اصحاب هذه الامزجة هي الادويةاللينة في استخراج الرطوبات مثل الغاريقون والتربذ والقرطم وبزر الانجرة وينبغي ان يعنى هولاء بتفتيح السدد ومنع اسباب العفونة اكثر من جميع الناس ومنع اسباب العفونة يكون باشياء منها كما قلنا تفتح السدد ومنها استفراغ الخلط الذي شانه ان يعفن ومنها احالته بالادوية وذلك فيما شانه منه ان يستحيل عن الطبيعة عند معاضدتها بالادوية ومنها مقابلة ذلك الخلط بادوية مضادة لمزاجها وهذه الادوية هي المعروفة بالافاويه وذلك ان العفونة لما كان مزاجها مزاجا متولدا عن حرارة غريبة ورطوبة غريبة منتنة الرائحة كانت الادوية العطرة الرائحة في غاية المضادة لها فان انت ركبت لهولاء من مجموع هذه القوى مركبا بعد ان تطبل ما يظهر فيه من القوى التي ليست يحتاج اليها كنت قد صغت لهم دواء فاضلا في حفظ صحتهم. واما اصحاب المزاج البارد فاما ان يكون ايضا معتدلا في الكيفيات الاخر واما ان يكون رطبا واما ان يكون يابسا فاما اصحاب الابدان الباردة فقط من هولاء فينبغي ان ينحو في تدبيرهم الى ما يسخن ابدانهم من غير ترطيب من الرياضة والاستحمام والاغذية واما اصحاب الامزجة الباردة فهولاء ايضا ينبغي ان يكون تدبيرهم تدبيرا يحر وييبس ويتجنبوا الاستحمام بالماء ويكثروا الرياضة ms322 ويستعملون من الادوية ما يستفرغ الفضول المتولدة في امثال هذه الامزجة واما اصحاب المزاج البارد اليابس فهم اردى هذه الاصناف وينبغي ان يكون تدبيرهم تدبيرا يحر ويرطب وذلك يكون بالدلك اللين والاستحمام بالماء العذب والرياضة المسكنة والنوم الطويل واستعمال الاغذية التي كيفياتها هذه الكيفية واصحاب الامزجة الرطبة بالجملة ينبغي ان تباعد اوقات غذائهم كما ان اصحاب الامزجة اليابسة ينبغي ان يكون الامر فيهم بالضد واصحابالامزجة الباردة اليابسة ينبغي ان يعنوا ايضا باستفراغ الفضول التي تتولد في ابدانهم وتلك هي المرة السوداء او الادوية التي تكفيهم في ذلك هي مثل الاهليلجات السود وان ترقوا الى اكثر من ذلك فالبسبايج فانه دواء مامون القايلة في اخراج هذا الخلط والانبذة الجلابية من انفع شيء لهذه الامزجة واما الجماع فاحمل هذه الامزجة له هي الامزجة الحارة الرطبة واشدها استضرارا به هي الامزجة الباردة اليابسة واما التي بينها فمتوسطة فهذه تدبيرات الامزجة الخارجة عن الاعتدال. واما الامزجة التي انما خرجت عن الاعتدال في الكيفيات المنفعلة فقط اعني اليبوسة فقط او في الرطوبة فليس يتبع ذلك فيها كبير ضرر كما يتبع الامزجة التي خرجت في الكيفيات الفاعلة والمنفعلة والفاعلة هي التي تكلمنا في تدبيرها وجالينوس يحتج لهذا بان اعضاء الانسان في اول ما يولد هي في غاية من الرطوبة وعند الشيخوخة في غاية من اليبوسة. واما الابدان القضيفة فان تدبيرها يكون بابطال اسباب القضف فان كان سبب ذلك فرط تحليل لموضع الحرارة في اعضايهم واليبس والتدبير المرطب المبرد ينفعهم. واما ان كان سبب القضف ضعف القوة الجاذبة التي في الاعضاء فالطلاء بالزفت نافع لهم وذلك بان يبقى على البدن بمقدار ما يجذب اليه الغذاء فقط لانه اذا طال لبثه حلل. واما ان كان السبب فيه استيلاء البرد على القوة الهاضمة فاستعمال الاشياء المنهضمة لها كالانبذة وغير ذلك والقضف بالجملة انما يكون مع يبس لاكن فاعل ذلك اليبس قد يكون فرط التحليل وقد يكون قلة جذب القوة الجاذبة الى الاعضاء وقد يكونلقلة المنهضم منه ووقاحته ms323 وقد يكون ايضا ذلك ليبس الاغذية انفسها واصلاح هذا قريب واما تقضيف الابدان العبلة فبضد هذه الاشياء اعني الرياضة المفرطة وامساك في الاكل واستعمال الاستفراغ بالادوية وبجميع ضروب الاستفراغ من كل ما يشير الحرارة مثل السهر وجميع الاعضاء النفسانية التي تفعل هذا الفعل واذ قلنا في تدبير الامزجة الغير معتدلة المساوية في ذلك فلنقل في الامزجة التي عدم الاعتدال فيها في نفس اعضايها وهذه الامزجة ايضا تدبيرها من جنس ابطال الاستعدادات المرضية اكثر من تدبير من به سوء مزاج مستو والعرض فيمن حاله هذه تقوية ذلك العضو واصلاح مزاجه واستفراغ ما يتولد فيه وانضاجه ورفع السبب الفاعل له واصلاحه ان كانت افته من قبل مشاركة عضو اخر والا باصلاحه نفسه ومثال ذلك ان المعدة قد تكون في بعض الناس مووفة بالطبع وقد تكون بسبب مشاركة الدماغ واشد الاصناف ضررا من هذا الاختلاف هي اختلافات الاعضاء الرئيسية المتشاركة اذا تضادت امزجتها مثل ان تكون المعدة باردة والكبد حارة والبدن مهلوس وصاحبه يشكو الحصى او ان يكون قضيفا وانثياه فعالة للمنى وفي مثل هذه المواضع ينبغي ان نخلط التدبير مع صرف العناية الى الاهم من غير ان لا تهمل الجهة الاخرى وهذا كله داخل في باب المعالجة فلا معنى لذكره ها هنا والحفظ منه قبل ان يقع من جنس دفعها اذا وقع. ومن اسوا اصناف هذه الامزاج من كان مزاج دماغه غير معتدل اما الى البرد واما الى الحر وذلك ان مزاج الدماغ اذا ساء كان سببا لافات كثيرة تحدث بالابدان منها انه يعتريعن ذلك اورام الحلق والرية واللهاة وقروح الرية وقروح الفم وانقطاع الصوت والبهر وربما مال الفضل الى معدهم فافسدها ان كان باردا فالى البرد حتى يفسد مزاجها ويفسد مزاج ساير البدن واصحاب هذه العلة يتجشون جشا حامضا كما عرض لي ذلك وانا فتى فاكسب معدتي سوء مزاج لست بعد اقدر على دفعه وذلك ايضا مع سوء المعالجة لى في ذلك الوقت فاني ما كنت حينئذ حدقت شيئا من ms324 اعمال الطب وربما كان هذا الخلط في بعضهم مراريا ورفع هذا كله اذا وقع داخل في/ حيلة البرء واما التحفظ من وقوعه فهو اليق بهذا الموضع وذلك اما يكون في الدماغ البارد فيوضع الضمادات المجففة له المقوية التي لها بعض حرارة وعطرة كالبسبابة في الصيف والقرنفل في الشتاء واستفراغ الفضول التي تجتمع فيه كل يوم بالعطاس والسواك باصول الجوز ومضغ المصطكي مع يسير من الميوبزج واخذ بعض الادوية التي شانها ان تستفرغ الخلط البارد من الراس في اوقات اخذ الدواء وهي فصل الاعتدالين اعني الربيع والخريف واما الادمغة التي يتولد فيها فضول حارة فعلاجه ضد هذا العلاج وذلك ان يدهن روسهم بدهن الورد وان يستفرغ منهم ذلك الخلط بالادوية التي شانها ان تستفرغه والروس بالجملة هي اكثر تاثير عن البرد منها عن الحر فلذلك ما ينبغي ان تصان عن البرد غاية الصون واما تدبير ساير الناس الذين لا يمكنهم ان يتدبروا بشيء من هذا التدبير فينبغي ان يتامل امرهم فان كان من هذه صفته معتدل المزاج في اصل الخلقة فاحسب ان امراضه اكثر ذلك انما يكون من جهةالكثرة فلذلك ما ينبغي لهولاء ان يتعاهدوا بالاستفراغ العام الذي هو الفصد ولسيما من كان منهم يعتريه امراض الامتلاء ويتحسبون ما امكنهم الاغذية الكثيرة الغذاء واما من لم يكن معتدل المزاج فان امراضه اكثر ذلك انما يكون من رداة الاخلاط فلذلك ما ينبغي ان يحدس على الخلط الغالب على ابدانهم فيستفرغ ابدا ويحدس في كمية استفراغه من كثرة تولده وقلته فمن الناس من يكتفي باستفراغ واحد في زمان الربيع ومنهم من يحتاج الى استفراغين استفراغ في الربيع واستفراغ في الخريف وانا ارى انه ينبغي لمن هذا شانه ان يستفرغ في الاسابيع من عمره والارابيع اكثر مما شانه ان يستفرغ كل عام فانا نرى الامراض انما تحدث بالناس اكثر على ادوار محدودة او قريب من محدودة في سني عمره فمتى شعر من نفسه ذلك فليستعد بمثل هذا الاستعداد فاني ارجو ان بهذا التدبير ms325 سيسلم كثير من الناس من الامراض العرضية وينبغي لامثال هولاء الا تناكر عادتهم في مطعم ولا مشرب ولا تدبير اصلا الا ان يكون تدبيرا رديا فينبغي ان يهجروه ما امكنهم كما ان العادة ايضا اذا تمكنت في شيء فينبغي ان لا ينقل عنها دفعة لو كانت في غاية المضرة الا بتدريج. فهذا هو القول في صحة جميع الامزجة وقد ينبغي بعد ان نقول في حفظ الابدان التي قد اشرفت على المرض وابطال الاستعدادات الحاصلة فيها وهو الجزء الثاني من هذا العلم وان كان كثير مما سلف في الجزء الاول كانه متوسط بين هذين الجنسين على ما قلنا فنقول ان جنس حفظ الابدان بالجملة من الامراضالتي قد استعدت لقبولها بظهور احد العلامات فيها الداخلة على حدوث تلك الامراص التي عددت في كتاب العلامات هو ضرورة من جنس ابطال ذلك المرض اذا حدث مثال ذلك ان حفظ البدن من الوقوع في الجذام هو بعينه يلتيم بالاشياء التي بها تكون معالجة ذلك العلة وكذلك في مرض مرض ومن اشهر هذه الاستعدادات الحالة المسماة اعياء حادثا من تلقاء نفسه وذلك ان هذه الحال متى حصلت في الابدان استعدت بها لقبول افات كثيرة فلذلك كان افرادها بالقول ضروري ها هنا وليس الامر كذلك في الاستعدادات الخاصة بمرض مرض فان الوجه في ابطال تلك الاستعدادات هو الوجه في ابطال تلك فلذلك لا معنى ها هنا لتكريرها وكذلك ايضا القول في حفظ الابدان عند فساد الاهوية هو ضروري ها هنا فلنبتدي من الحالة المسماة اعباء فنقول انه قد قيل في كتاب المرض ان هذه الحال ثلثة اصناف صنف يعرف بالاعياء القروحي وان فاعل هذا هي الاخلاط الحارة اعني الحادث منه من تلقاء نفسه وهو الذي القول فيه ها هنا وصنف ثان تمددي وان فاعل هذا هو كثرة الدم وصنف ثالث ورمي وهو مركب من فاعل القروحي ومن فاعل التمدديويخص هذا انه يعرض في الاعضاء منه تزيد في اقطارها ولذلك عد هذا الثالث في البسايط والافهو ms326 مركب منها فينبغي ان نبدا اولا بالعلاج العام لجميعها ثم نسير بعد الى ما يخص واحدا واحدا فنقول ان العلاج العام لجميع هذه الانواع من جهة ان فاعلها مزاج مادي هو الاحالة فيما تمكن فيه احالته واستفراغ مالا يمكن ذلك فيه والاحالة تفعله الطبيعة بالادوية والاغذية التي شانها ان تلطف الاخلاط وتهيئها للاحالة وقد يفعل ذلك ايضا التجويع وطلب النوم والهدوء. واما الاستفراغ بالادوية المدرة للبول والعرق وبالادوية المسهلة وبالرياضة ويكون بشق العروق وهذا كله انما تتقيل فيه الصناعة الطبيعية. فهذا هو العلاج العام لجميع هذه الاصناف واما الخاص بواحد واحد منها فينبغي ان نقول فيه فانه ليس في كل واحد منها يستفرغ بنوع واحد من الاستفراغ ولا يستعمل فيه نوع واحد من الاحالة. ونبتدي من ذلك بالاعياء القروحي فنقول ان هذا الاعياء فاعلة بالجملة كما قال اخلاط لذاعة وقد علمت ان الخلط اللذاع اما ان يكون صفراويا او سوداويا او بلغميا مالحا فان كل واحد من هذه يلذع اما الصفراء فبحدتها واما السوداء فبحمضتها واما البلغم المالح فبملوحته وهذه الاخلاط لا يخلو ان تكون اما تحت الجلد فقط واما ان تكون مع هذا غايرة في العضل فقط واما ان تكون مع انها في العضل هي ايضا في الاوراد نفسها على الجهة التي شان هذه الاخلاط ان توجد في الدم اعني بالقوة الغريبة ثم لا يخلو ان يكون مع هذه الاخلاط في البدن اخلاط بلغمانية خامية ام لا يكون وان كانت فيه فلا تخلوتلك الاخلاط الخامية ايضا ان تكون في اللحم فقط او في الاوراد انفسها وما كان من هذه الاخلاط انفسها في الاوراد اعني الصفراوية او السوداوية او البلغمية المالحة او الخامية فلا يخلو ان تكون مع قلة الدم وكثرته وانما يكون الدم كثيرا متى كانت هذه الاخلاط وتيحة في الاوراد لم تبعد جدا عن مزاج الدم فان بعضها الوجود لها بالفعل انما هو قبل ان يستحيل الى الدم وبعضها بعد ان يستحيل بمنزلة الصفراء او السوداء وهي ms327 تتفاضل في ذلك بالقرب والبعد فمتى بعدت جدا عن الدم اما بانها تحتاج الى استحالة طويلة وحينئذ ينصرف دما وقد استحالت بعد ان كانت دما استحالة كثيرة فان الدم ضرورة في هذه الحال قليل وتيح فهذه جميع الاوجه التي يمكن تتصور عليها الابدان في حال هذا الاعياء ولكل واحد منهما علاج خاص فنقول اما اذا كانت الاخلاط الفاعلة لهذا الاعياء انما هي تحت الجلد فقط فقد نكتفي في علاجها بالرياضة المسكنة وبالاستحمام واستعمال الاغذية اللطيفة الرطبة كماء الشعير وشراب السكنجبين وما اشبه ذلك واما متى كانت هذه الاخلاط الفاعلة للاعياء يوجد حسها غايرا في اللحم فليس ينبغي حينئذ ان تستعمل الرياضة بل يستعمل الهدوء والنوم ما امكن والامساك عن الطعام وذلك ان هذه الافعال مما تنضج بها تلك الاخلاط فاذا كان عشى ذلك اليوم حممناه بالماء المعتدل وغذوناه بغذاء جيد الكيموس لطيف بعد ان سقيناه ايضا شراب سكنجبين او شراب العسل ان لم يكن مزاجه محرورا وذلك ان هذه الاشربة من شانها ان تستفرغ بالبول والعرق ما ليس يمكن فيه ان يستحيل عن الطباع فان سكن هذا العارض فقدفقد اصبنا فيما ظنا من ان هذا الخلط انما هو في العضل فقط وان لم يسكن واضطرب نوم هذا العليل فهذه الاخلاط حينئذ ليست في العضل فقط بل وفي الاوراد ولذلك قد ينبغي ان تثبت وننظر هل مع هذه الاخلاط الفاعلة للاعياء اخلاط خامية ام لا وان كانت فهل هي في الاوراد ام لا فننزل اولا ان ليس معها اخلاط خامية وان هذه الاخلاط الفاعلة للاعياء في الاعضاء انفسها وفي الاوراد فحينئذ ايضا ينبغي ان نتامل معها كثرة دم وهل تلك الاخلاط بعيدة من جوهر الدم ام ليست ببعيدة وان كانت مع قلة دم/ وهي بعيدة من جوهره فينبغي ان يستعمل ها هنا الاستفراغ بالاسهال لنوع الخلط الذي يحدس انه فاعل الاعياء وذلك اما صفراويا كما سلف واما سوداويا واما بلغميا مالحا فان الاخلاط اذا خرجت عن الطبع في كيفيتها فاستفراغها ms328 يكون بالدواء الجاذب لتلك الاخلاط باعيانها واما اذا خرجت في كميتها فاستفراغها يكون بشق العرق كما سيقال في الجزء العلاجي. واما اذا كانت هذه الاخلاط في الاوراد مع كثرة دم فينبغي ان يستفرغ بالفصد ثم بالاسهال بعد. واما ان كان مع هذه الاخلاط في البدن اخلاط خامية نظرنا ايضا فان كانت الاخلاط في الاوراد مع دم كثير وهي مع هذا غير بعيدة من جوهر الدم فينبغي ايضا ان يستفرغ بالفصد واسهال تلك الاخلاط فانها متى كانت قريبة من جوهر الدم لم تكن في نهاية الغلظ فيستعصي على الدواء المسهل واما اذا كانت هذه الاخلاط الخامية في الاوراد كثيرة مع دم قليل وهي مع هذا بعيدة من جوهر الدم فها هنا ليس ينبغي ان يشق العرق ولا ان يسهله وذلك انا متى اسهلنا ها هناقتلنا ومتى ايضا رمنا الاستفراغ بالدواء لم تجبنا تلك الاخلاط لغلظها وايضا فانها تتقدم فتسد المجاري عن ان يجري فيها غيرها من الاخلاط ووجه الحيلة فيمن هذا شانه ان تامره بالسكون والدعة وتجعل ادويتهم واغذيتهم ادوية ملطفة مقطعة من غير اسخان شديد لان لا تنتشر تلك الاخلاط الخامية في البدن واوفق الاشياء لهم شراب السكنجين البزوري الذي حجب بيبسه بعروق السوس وماء الشعير جيد لهم لمن كان منهم شابا مع يسير من اصل الرازيانج وماء العسل اوفق لهم مفردا ومع شيء من زوفا وعروق السوس وهولاء تنفتح بطونهم وتعتريهم رياح غليظة ولذلك قد يطعمهم جالينوس الدواء المعمول بالثلاثة فلافل والجوارش الكموني لاكن قد ينبغي في اقليمنا هذا اذا استعملت هذا العلاج ان تستعمله بحذر وتوق والا جلبت الحمى من ساعتك على المريض فان اقليم جالينوس ابرد من اقليمنا. وانما كان جالينوس يستعمل هذه المعالجة في زمان الشتوة وغير سن الشباب اللهم الا ان يكون المرض يقتضي ذلك بطبعه اقتضاء كثيرا. وان اتخذها ها هنا مركبا من الادوية الملطفة المقوية للاعضاء الباطنة التي هي اقل حرارة من هذا كان ايضا حميدا مثل الدارصيني والاسارون والعود والعنبر والقرنفل ms329 والسليخة وما اشبه ذلك من الطيوب لاكن جالينوس انما احسبه تجنب هذه الادوية ها هنا لمكان القبض الذي فيها فان انت خلطت الجنسين فعلت مركبا حسنا لان هولاء الاعضاء الريسية منهم في غاية الضعف وبخاصة فم المعدة ولذلك ليس يجب ان يخلو هذا المركب من المصطكي. واما الورد فلا احمده في هذا المركب لمكان برده وقبضهوان كان فيه تقوية الاعضاء. والاسطوخدوس دواء حميد الموقع في هذا المركب وكما يتجنب الاستفراغ في هذه الحال بالاسهال كذلك تتجنبه بالقيء فانا كما نتخوف ان يكون باستعمال القيء قد حركنا الاخلاط بالاسهال الى باطن البدن من غير ان يكون اخرجناها كذلك نتخوف ان يكون باستعمال القيء قد حركناها الى ظاهر الجسم واما اذا كانت الاخلاط الخامية في العضل وكان دم الاوراد نقيا فقد ينبغي ها هنا الا نحذر الاشياء القوية الاسخان المدرة للبول فانه قد امن في هذا الموضع انتشار الخلط وجالينوس يستعمل ها هنا الدواء الفوذنجي ولن يخفى عليك علاج ما تركب من هذه الاصناف وكذلك ايضا لست احتاج ان اصف لك ها هنا العلامات الدالة على غلبة خلط خلط من هذه الاخلاط على البدن ولا مقدار كميته وموضعه فانك قد علمت جميع هذا من كتاب العلامة فاعتمد على البول في تمييز جنس الاخلاط التي تكون في الاوراد وعلى العرق في التي تكون داخل العضل وذلك ايضا من لونه ومذاقته وكذلك ايضا فاعتمد على الوقوف على كثرة ذلك الخلط من قلته من التدبير المتقدم والمزاج المناسب له والفصل المناسب وساير الاشياء التي قيلت في كتاب العلامات. واما الاعياء الورمي والتمددي فهما ضرورة يكونان مع كثرة من الدم فلذلك ما ينبغي ان نفصد هولاء ضرورة ونقدركمية ما يخرج من جهة الفصل والسن والمزاج كما سنقول في كتاب العلاج وينبغى ان يتفقد الاعضاء في هذا الاعياء فان كان الثقل اكثر ذلك انما هو في الراس فافصد له القيفال. وان كان اكثر ذلك في الصدر فافصد له الباسليق وان كان فيهما على السواء فافصد ms330 له الاكحل. وقد بقي من هذا الجزء ان نقول كيف تحفظ الابدان من المرض في الاهوية الخارجة عن الطبع فنقول ان الهواء كما قيل في غير هذا الموضع اما ان يخرج عن طبعه في كيفياته واما ان يتغير في جملة جوهره وذلك بان يتعفن والهواء اذا كان بهذه الصفة اعني باحد هذه الحالات استعدت به الابدان لحدوث امراض مشاكلة لذلك المزاج الا انه ليس جميع الابدان يلفى ذلك وانما يلقى ذلك منها اكثرها استعدادا والامرض كل انسان في الهواء الوبائي. ولهذا كله الاعتماد في التدبير في هذه الاوقات انما هو عام لجميع هذه التغايير بتفتيح السدد ومنع اسباب العفونة بالجملة واما ما يخص صنفا صنفا من هذه التغايير الحادثة في الهواء فانه متى خرج في احد كيفياته فينبغي ان يقابل ذلك بالتدبير المضاد مثال ذلك انه اذا افرط في الحر واليبس تدبر بالاغذية الباردة الرطبة ولزمت المجالس الشمالية المعتدلة بالهواء بالمياه والرياحين ويفصد ايضا اذا امكن ولم يمنع من ذلك شدة الحر والبرد الى استفراغ الفصل المناسب لذلك الخلط المتولد في ذلك الفصل واما الهواء الفاسد في جملة جوهره فينبغي ايضا ان يقابل بالاستفراغ العام وبالاشياء التي تمنع الوباء بجملة جوهرها وتجعل الاغذية باردة يابسة بعيدة من العفونةبمنزلة الخل والعدس ويبخر الهواء بالاشياء المانعة للعفونة بمنزلة القسط والكندر والميعة وللقطران في ذلك تاثير كبير واخذ الترياق الكبير في هذا الزمان حافظ عظيم من الوباء وذلك ان يوخذ منه نحو قيراط الى درهم ويبقى عليه حتى ينهضم في الاعضاء كلها وذلك نحو تسع ساعات وبالجملة فمتى تغير الهواء تغيرا يندر بالامراض ستحدث فينبغي ان يتحفظ من حدوث تلك الامراض وذلك بالتدبير المضاد لطبايعها والطين الارميني بالخل في الهواء الوبائي نافع وكذلك الطين المختوم وذكروا انه متى اخذ من الصبر جزء ومن الزعفران جزءين والمر جزء وسقي في اول الوباء منه كل يوم اثني عشر قيراطا وذلك ستة وثلثون حبة مع اوقية خمر ممزوج انتفع به وانه لم يرا احد فعل ms331 هذا الا سلم من الوباء وينبغي ان يتخير الهواء النقي الصافي المتحرك في زمان الصيف وذلك ان تسكن المواضع المرتفعة او الغرف العالية ان لم تكن المواضع المرتفعة اللهم في وقت تغير الهواء في جوهره فانه ينبغي حينئذ ان تلزم البيوت المصلحة للهواء على ما وصفنا وتجنب جميع الفواكه في مثل هذه الاهوية ضروري جدا فان الدم المتولد عنها يجيب الى العفونة بسرعة وكذلك ينبغي ان تجنب اللحوم فانها ايضا سريعة الاستحالة الى التعفن وان استعملت فيستعمل من ذلك الطيور الجبلية والحيتان في هذا الفصل من اردى شيء وشراب السكنجبين الذي ماؤه ماء الورد الصادق الحموضة اذا اضيف اليه بعص البزور التي فيها ادرارا وهي مع هذا باردة تدبير جيد في هذه الاوقات وتعاهد تلين الطبيعة بالجملة بالاشياء اللينة في كل فصل تدبير حافظ للصحة باجماع من الاطباء مثل التمر الهندى والراوند والبنفسج والاهليلجات والخيار شنبر والترنجنين واللباب والرمان المعصور بشحمه وما اشبه هذا من الامور اللينة مما تخرج الاخلاط الصديدية التي كونها في البدن يتولد فيه عفونة بمنزلة الخمير في العجين للتخمير وهذا الذي قلناه في هذا الجزء من هذا العلم كاف بحسب غرضنا في الايجاز. تم الجزء السادس والحمد لله لاثر سالمكتاب شفاء الامراض

كتاب شفاء الامراض فنقول انه لما كانت الاحوال التي ليست بطبيعية صنفين امراض اواعراضا تتبع الامراض وكانت الامراض ايضا صنفين اما امراض منسوبة اولا الى الاعضاء االمتشابهة الاجزاء وثانيا الى المركب وتلك /هي اصناف سوء المزاج الثمانية المادي وغير المادي واما امراض منسوبة الى الاعضاء الالية وجب ان نبتدي اولا فنعرف وجه الحيلة في ازالة الامراض المنسوبة الى المتشابهة الاجزاء المادي منها وغير المادي ثم نعرف كيف الحيلة في ازالة امراض الاعضاء الالية ثم نسير بعد ذلك الى شفاء الاعراض فانها وان كانت منطوية بالقوة في شفاء الامراض اذ كان بزوال المرض يرتفع العرض من جهة ما هو مسبب له فان في تخصيصها بالقول منفعة ما سننظر فيها بعد. فلنبتدي اولا بالقول في ms332 الامور العامة الذي بها يكون ازالة الامراض المتشابهة الاجزاء مادية كانت وغير مادية ثم نصير الى القول في نوع نوع منها وذلك بحسب الترتيب الانفع ها هنا فنقول ان الغرض في شفاء المزاج الغير مادي هو غرض واحد فقط وذلك ابطاله وصرفه الى الحال الطبيعية وذلك انما يكون بالذات واولا بضده كما قيل شفا للضد والاضداد التي بها تبطل الاصناف الحادثة من سوء المزاج في بدن الانسان هي الادوية اكثر ذلك والاغذية المضادة بقواها الاول لسوء المزاج المرضي اعني اذا كانحارا يابسا كان شفاؤه بالاغذية والادوية الباردة الرطبة وانما قلنا ان ابطال سوء المزاج انما يكون او لا وبالذات عن ضده لانه قد يتفق ان يبطل بالعرض عما هو من نوعه مثال ذلك ان الماء البارد قد يبطل سوء المزاج البارد بسده لمسام البدن وعكسه الحرارة الغريزية الى قعر البدن لاكن هذه المداوات ينبغي ان تحذر كل الحذر ولا تستعمل الا حيث الضرورة والاطباء اكثر ما يستعملونها في هذه الصناعة كما سيلوح لك واما الغرص من ابطال سوء المزاج المادي فشيئان احدهما استفراغ المادة والاخر اصلاح المزاج الحادث عن المادة في العضو المستفرغ والذي به يكون الاستفراغ اشياء احدها فصد العروق والثاني شرب الادوية المسهلة والمقيئة والحقن. وبالجملة جميع الادوية الملطفة المقطعة التي تدر البول والعرق وتلين الطباع وهذا النوع من افعال الادوية انما يكون لها بقواها الثواني والثوالث والخواص كما ان ابطال سوء المزاج المفرد انما يكون لها بالكيفيات الاول وقد يكون الاستفراغ بالتجويع والرياضة والاستحمام والتدلك الا ان الاستفراغ بالرياضة انما يمكن فيمن لم يمرض بعد فاما المرضى فليس يمكن فيهم الاستفراغ بالرياضة واما الاستفراغ بالفصد فقد يوقف على انه فعل طبي بالتجربة والقياس اما التجربة فيحصل عنها علم ذلك لمن زاول شياء من اعمال هذه الصناعة. واما القياس فانه يظهر ذلك به من جهتين احداهما انا نرى الطبيعة تشفي باستفراغ الدم في كثير من الامراض الدموية وكذلك ايضا يشفي باستفراغ الاخلاط انفسها وهذا هو ادل دليل ms333 على استعمال الاستفراغ بالادوية المسهلة وغير المسهلة في شفا الامراض واما الوجه الثاني الذي يمكن ان يظهر به ان الفصدعلاج طبي في سوء المزاج المادي فهو انه غير ممتنع ان يكون بعض الناس يسرف في تدبيره في المطعم والمشرب حتى يجتمع في بدنه من الدم كمية زايدة على المجرى الطبيعي والزيادة ينبغي ان تستفرغ ضرورة وليس يكفي في مثل هذه الرياضة ولا التجويع لان هذه انما تحلل من البدن مقدارا يسيرا بالاضافة الى ما يحتاج من استفراغ من به الامتلاء الذي بحسب التجاويف ولذلك حكى جالينوس انه جاه فتى شاب فذكر له انه كان يرى في نومه كانه يسبح في بركة من دم وراى علامة غلبة الدم عليه ظاهرة فامره بالفصد فمشى الفتى الى بعض الاطباء الذي كانوا على راي ارسطراطيس في ترك الفصد فامره بالرياضة فلما شرع الفتى في الرياضة تحللت اخلاطه وذابت فانطفت حرارته الغريزية دفعة على جهة ما ينطفي السراج عن الزيت الكثير اذا صب عليه دفعة فاما في اي موضع يستعمل واحد واحد من هذه الاستفراغات او اكثر من واحد منها فقد ينبغي ان نحددها اولا وحينئذ نسير الى معالجة صنف/ صنف من اصناف سوء المزاج بعد ان نعدد ايضا الامور التي يستدل منها اما استدلال موافقة واما استدلال مضادة على كمية الاستفراغ وابطال سوء المزاج وتلك هي طبيعة المرض والقوة والمزاج والسن والبلد وساير الاشياء التي تذكر بعد. فنقول ان الاستفراغ انما يجب بالجملة متى خرجت الاخلاط في جميع البدن او في عضو من اعضايه عن طبيعتها اما في الكمية واما في الكيفية او في كليهما فخروجها في الكمية يعرض عنه الصنف من الاعياء المعروف بالتمدديوهو الامتلاء المعروف امتلاء بحسب الاوعية. واما الامتلاء المعروف بحسب القوة فيكون عن خروج الاخلاط في الكمية والكيفية حتى يثقل القوى الغاذية والقوى المحركة وبالجملة القوى الفاعلة ضرورة لانه اذا ضعفت القوى لم تفعل في الاخلاط الفعل الطبيعي وكثيرا ما يتبع هذا الصنف من الامتلاء الحالة المسماة اعياء ms334 قروحي لرداة الاخلاط الموجودة في هذا الصنف من الامتلاء فهذه هي جميع الاحوال التي متى كانت في جميع البدن او في عضو منها اقتضت الاستفراغ. واما الحالة التي ينبغي ان يستفرغ فيها الدم اولا واكثر ذلك فهي الحالة التي تخرج فيها الاخلاط في البدن عن كميتها الطبيعية وذلك ليس اكثر من تزيد الدم في كميته اذ كانت الاخلاط محمولة فيه بالقوة وهذا التزيد كثيرا ما يصحب عنه الاعياء الممدد كما قلنا واما الحالة الثانية التي ينبغي ان يستفرغ فيها لاكن دون هذا الاستفراغ فمتى كان خروج الاخلاط في كميتها وكيفيتها معا وبخاصة متى كانت كيفية غير مضادة لطبيعة الدم ولا بعيدة من جوهره كالاخلاط الخامية وهذه الاحوال سواء كانت في جميع البدن او في عضو منه الا انها متى لم يكن الا من عضو واحد او اكثر من عضو وبالجملة متى لم تكن في جملة البدن فقد يكون الاستدلال الماخوذ من طبيعة جملة البدن في اكثر الامر استدلالا مضادا لاستفراغ ذلك العضو والاعضاء على ما سنقول بعد وقد يستعمل استفراغ الدم في هذه الصناعة بضرب من العرض وذلك في امراض الاستفراغ مثل استعمالهم الفصد في قطع الرعاف وقطعدم البواسير وغير ذلك لاكن هدا كما قلنا من الاستعمال العرضي فينبغي ان يتجنب ما وجد السبيل الى غيره وقد يستعمل هذا النوع من الاستفراغ في نقل المادة عن العضو فقط الى ضد الجهة لا ان نقصد بذلك خروجها عن البدن واكثر ما يستعمل هذا مع قلة الدم ورداة كيفيته وقد يجتمع هذان الغرضان في استفراغ الدم وذلك حين يقصد استفراغ المادة الفاعلة للمرض وحفظ تزيد المرض. واذا قصد الاستفراغ فقط كان شق العرق في اقرب موضع من العضو الالم فقط واذا قصد تميبل المادة الى جهة اخرى كان شق العرق في اكثر الاعضاء مضادة في الموضع للعضو العليل واذا قصد الغرضان جمعا معا والاستفراغ الاول يسمى جذب استقامة والثاني جذب مخالفة فاما في اى موضع يجب ان يجمع الامرين جميعا او ms335 ان يرجح احدهما على الاخر فسيبين من قولنا عند معالجة امرا الاعضاء انفسها ولهذا السبب بعينه لم تكن العروق المقصودة عروقا واحدة باعيانها في جميع الامراص بل يقصد في بعض الامراض الباسليق وفي بعضها القيفال وفي بعضها الاكحل وربما فعلنا ذلك من اليد اليمنى وربما كان ذلك من اليسرى كما سياتى بعد فهذه هي المواضع التي فيها يستفرغ الدم والاغراض المقصودة في استفراغه. واما المواضع التي فيها يستفرغ بالدواء المسهل فهي اولا خروج الاخلاط في كيفيتها فقط وذلك الذي يعون برداة الاخلاط هذا متى لم تكن الاخلاط في كيفيتها خروجها انما هو الى الخاصية. واما الموضع الثاني الذي قد يسعمل فيه الدواء فهو اذا اجتمع الامران جميعا اعني خروج الاخلاط في الكمية والكيفية وحينئيذ يجب الجمع بين الاستفراغين لاكن اي الاستفراغين ها هنا يجب ان يقدم موضع نظر فقد حكى الرازي في التجاريب المرستانية انه راى قوما مشرضين فصدوا من غير ان يسهلوا فمانوا وذلك ان الكيفيةالردية كانت مغمورة بالكمية فلما ظهرت بالفعل قتلت وقد نرى ايضا بعض مواضع يضطر فيه الى تقديم الفصد لضيق الوقت ولظهور الانتفاع به سريعا والحق انه يجب ان يقدم اهمها في الغرض المقصود. وقد قال ابو مرون بن زهر انه لا ينبغي ان يستعمل الفصد الا بعد تليين الطبيعة ولعل ذلك لان الاعضاء اذا استفرغت من الدم جذبت من الثفل ما ليس شانه ان يتغذا به وذلك لموضع استفراغها فتعتريها رداة كيفية مع انه قد يكون ذلك سببا لتحجر الثفل وذلك انه اذا امتصت منه الاعضاء الرطوبة وبين قولنا دواء ملين ومسهل فرق فان المسهل هو الجذاب والملين هو المقطع او المزلق وما اشبه ذلك مما يعين على اخراج الثفل فقط. واما متى كان خروج الاخلاط في كيفيتها انما هو الى الخامية والغلظ فليس ينبغي حينيذ ان يستعمل الفصد ولا الاسهال اما الفصد فالامر فيه بين واما الاسهال فلانه لا يجيب الى الخروج لعسرها وتخرج الاخلاط الجيدة وجالينوس يستعمل في استفراغ هذه اما ms336 من قبل ان يحم صاحبها بالادوية فقط المسخنة الملطفة واما اذا حموا فالذلك مع الادوية الملطفة القليلة الاسخان وقد فصل كيف استعمال ذلك قبل الحمى في كتاب حفظ الصحة وسنفصل بعد كيف استعمال ذلك مع الحمى وقد يستعمل ايضا الاسهال بالدواء بضرب من العرض في مداواة الاسهال وذلك على جهة اخراج الخلط الفاعل للاسهال لاكن مثل هذا الاستعمال هو غير مامون وذلك انه وان كان يقاوم السبب فهو يزيد في المرض ضرورة زيادة عظيمة وهو بالجملة من باب المداواة بالشبيه لا بالضد والحقن انما تستعمل اكثر ذلك عندما يقصد بها استفراغ ما في الامعاء انفسها او من جهة جذب المخالفةفان اخراج الاخلاط بالدواء قد يقصد منه هذا الغرض ولذلك يحمد القيي في الامراض السلفية كما يحمد الاسهال في الامراض الفوقية وقد يستعمل الحقن حيث لا يمكن الدواء المسهل اما لان العليل لا يقدر ان يزدرد شياوامالان المعدة منه او الكبد مؤفة فينكوها مرور الدواء به واما الاستحمام فانما يستفرغ الاخلاط الرقاق فقط ولذلك لا يستعمل في الامراض التي هي عن اخلاط غليظة الا بعد النضج وذلك انه اذا استعمل والاخلاط غليظة ذوبها ولم يومن انتشارها في البدن وانصبابها الى الاعضاء الرئيسية. واما الاستفراغ بالتجويع فهو ايضا احد ما يستعمل في الامراض وبخاصة الغريبة المنتهى الحادة على ما سيظهر من قولنا فهذا هو القول في جميع الاشياء التي يداوا بها سوء المزاج المادي وغير المادي والمواضع التي تستعمل فيها صنف صنف من هذه الاصناف او اكثر من صنف واحد وقد ينبغي بعد ان ننظر في الامور التي يستدل منها على هذه الاشياء استدلال موافقة فيزاد في كمية الاستفراغ او استدلال مخالفة فينقص من كمية الاستفراغ ومن ادخال الضد او ترك استعماله اصلا وبخاصة الاستفراغ فانه يظن ان ها هنا مواضع لا يجب ان يستفرغ فيها وان اقتضت ذلك كل الاقتضاء طبيعة المرض وكذلك يشبه ان يكون ثم ايضا مواضع هذه حال استعمال الضد فيها اعني انه يجب الا تستعمل اصلا ms337 وان اقتضت طبيعة المرض استعمال ذلك فنقول انه لما كان قصدنا اما في ابطال سوء المزاج غير المادي فيرده الى ما كان عليه ولم يكن يتهيا ذلك الا بان يكون الضد الذي يقابله في درجته من الخروج وجب ان نعنى بمعرفة مقدار خروج البدن من الصحة الى المرض وذلك انما يكون بمعرفة مزاج البدن الصحي قبل فيلزم لهذا ان يكون احدما يستدل عليه من استعمال كمية الضد هو مزاج البدن الطبيعي وسنه والبلد ايضا والفصل من اوقات السنة والتدبير وذلك ان هذه كلها يحدث في الابدان الصحيحة احوالا ما والعادة ايضا قد يظن انها تنفع في هذا المعنى على ما سيلوح بعد/ لاكن من غير هذا الوجه وكذلك القوة والسبب والعرض فان هذه كثيرا ما يكون الاستدلال منها مضادا للاستدلال من تبريد سوء المزاج وتسخينه وذلك انما يلحظ اكثر ذلك اعني السبب والعرض والقوة حيث يكون السبب في سوء المزاج مادة. واما اذا كان سوء المزاج الغير مادي في عضو ما فقد يستدل على مقدار ادخال الضد عليه من مزاج العضو نفسه ومن منفعته ومن مشاركته ومن وضعه ومن ذكاء حسه. واما الاستفراغات التي يداوى بها المزاج المادي فلما كان القصد منها انما هو ان يستفرغ الزايد فقط لا اقل من ذلك ولا اكثر وجب ايضا ان نعرف الاشياء التي تكون اسبابا في زيادة المواد في بدن الانسان وفي نقصانها وتلك هي طبيعة البدن ومزاجه فان بعض الابدان يكثر فيه تولد خلط من الاخلاط والمواد وكذلك ايضا سنة والفصل من اوقات السنة والبلد والتدبير وانقطاع ما جرت العادة بسيلانه مثل انقطاع دم البواسير او دم الطمث او قطع الرياضة او استفراغات بالجملة اعتادها الانسان وللعادة في هذا مدخل ما والقوة من اكثر الاشياء التفاتا في هذا الجنس فانها كثيرا ما تضاد طبيعة المرض في استفراغ واعني هنا بالقوة القوى الفاعلة كالقوة النبضية وبالجملة الغاذية والقوة المحركة. وقد يوخذ ايضا الاستدلال على مقدار الاستفراغ في جميع البدن من الاعضاء المؤفة ms338 وبخاصة الرئيسية كمن به مرض يوجب فصده وهو ضعيف فم المعدة وامااذا كان المقصود بالاستفراغ عضوا ما من اعضاء الابدان فقد يوخذ الاستدلال على استفراغه من وضعه ومشاركته ومنفعته وحسه وشكله وهيئته ومن حالة ذلك العضو ايضا من جميع البدن فانه ربما شهد له البدن بالاستفراغ وربما لم يشهد له وذلك فان لا يكون في ذلك البدن الا في ذلك العضو والحمل ايضا في النساء من احد ما يستدل له على مقدار الاستفراغ او عدمه فهذه هي جميع الاشياء التي يستدل منها على مقدار استعمال الضد في الشفا او لا استعماله اصلا وعلى مقدار الاستفراغ او لا استفراغ اصلا وينبغي ان نقول في قوة دلالة كل واحد منها ووجه دلالته وذلك في الصنفين جميعا اعني في استعمال الضد والاستفراغ اذ كان ليس طريق لعلاج سوء المزاج غير هذين الطريقين ونبتدي من ذلك بوجه دلالتها على استعمال الضد فنقول اما المزاج فاذا كان مناسبا للمرض وكان البلد ايضا كذلك والسن فان الاطباء زعموا ان مثل هذا السوء مزاج لم يخرج في مثل هذا المرض عن الطبيعي خروجا كثيرا مثال ذلك ان يكون شابا حار المزاج في بلد حار وزمان صيف اصابته حمى حادة فيلزم على هذا ان يكون شفاؤه بالبارد الذي ليس بقوي البرد قالوا واما متى كان المزاج والسن والبلد والفصل غير مناسب للمرض فقد تباعد هذا البدن عن مزاجه الصحي بعدا كثيرا فينبغي ان يقابل هذا بما هو اكثر تضادا مثال ذلك ان يكون شيخ بارد المزاج قد مرض في بلد بارد وفصل بارد من مرض حار فان هذا على قياس اقاويلهم يحتاج الى ادواء اكثر تبريدا وهذا كله خلاف ما تقتضي المشاهدة فانا نجد الفتا الذي وصفنا قبل ليس ينتفع بشي من التبريد والترطيب الا الذي يكون في الغاية كما الدلاع وماء الخيار ونجد الشيخ الذي بهذه الصفة متى سقناه ماء الخيار هلك ضرورة وخمدت حرارته الغريزية فنقول ان وجه الغلط في ذلك هو ان يوضع خروج ms339 بدن الشيخ الذي بهذه الصفة في سوء المزاج الحار وبعده عن مزاجه الطبيعي هو بعينه خروج بدن الشاب الذي وصفنا في سوء المزاج الحار الذي اصابه عن مزاجه الطبيعي فضلا عن ان يكون خروج بدن الشيخ اكثر منه لانهلو كان الامر هكذا للزم ان تكون المبردات المستعملة في بدن هذا الشيخ هي المبردات المستعملة في بدن الشاب او اكثر تبريدا كانك قل ادوية في الدرجة الرابعة او الثالثة من البرد وليس الامر في نفسه هكذا لانا متى انزلنا شابا صفراويا/ هو من مزاجه الطبيعي في الدرجة الاولى من الحرارة واصابته حمى خرج بها مزاجه الى الدرجة الثانية فهذا انما خرج درجته مثلا عن مزاجه الطبيعي وشفاؤه ليس يمكن ان يكون بما هو بارد في الثانية لشدة استحالة الادوية الى الجوهر النارى في بدن هذا الشاب ودلك لبعده في الحرارة عن المزاج المعتدل واما الشيخ الذي ذكرنا فلنفرض مزاجه الطبيعي من البرودة في الدرجة الاولى وهو قد مرض مرضا خرج به الى الدرجة الثانية من الحرارة فهذا ضرورة قد تباعد عن مزاجه الطبيعي كما قيل اكثر مما تباعده الشاب لان الشاب تباعد درجة وهذا درجتين او ثلث درج الا ان الشيخ يهلك قبل ان يخرج الى هذه الدرجة ولذلك الذي يشعى الشيخ الذي قد مرض مرضا حارا في الغاية من الحرارة هو دواء في الدرجة الثانية من البرودة لا اكثر من ذلك لانه ان كان ابرد من ذلك حطه عن مزاجه الطبيعي فقتله اذ كانت الاعضاء الاصلية من الشيوخ باردة وايضا فليس في بدن الشيخ جودة استعداد لان تستحيل فيه الادوية في هذا المرض الى جوهر ناري كالحال في الفتيان فالشيوخ بالجملة ولو مرضوا امراضا هي اي الغاية من الحرارة ليس ينبغي ان يتجاوز بهم الدرجة الثانية من البرودة وذلك انهم وان كانوا كما قلنا قد بعدوا عن مزاجهم فلم يبعدوا بعد الشباب لان الشيخ لا شك يهلك قبل ذلك وايضا فلو قدرنا شيخا يخرج في الحمى المحرقة الى الدرجة ms340 بعينها التي يخرجها الشاب وامكن فيه ان يعيش وقتا ما لما امكن ان يداوي لان الادوية الباردة التيتضاد ذلك المزاج كانت تعود فتفسد اعضاؤه الاصلية بردها فكان يزيد ذلك الخروج بعدا عن الاعتدال والبعد عن الاعتدال هالك او مرض ضرورة وايضا فلو سلمنا وجود مثل هذا فادويته ادوية الشباب بعينها ضرورة واما الشاب فلو اعطي ادوية تبرده اكثر من مزاجه الاصلي لكان ذلك صلاحا به لانه كان يقرب من الاعتدال بذلك. واحد ما يتدبر به صحة الفتيان هو رد امزجتهم الى الاعتدال كما قيل في كتاب الصحة وهذا ايضا احد اسباب في احتمال الشبان الادوية التي في غاية البرد فعلى هذا ينبغي ان تفهم الامر في وجه دلالة السن والمزاج والبلد والفصل مع مناسبة المرض او لا مناسبته وقد يسئل سايل فنقول كيف يمكن ان يتوهم شيخ بهذا الصفة يمرض مرضا حارا فان الاخلاط ليس تنزل من السماء وانما تكون في الابدان فنقول انه غير ممتنع ان يعرض ذلك من جهة التدبير والاغذية واما متى فرضنا الاغذية والتدبير مناسب فليس يمكن فيه ضرورة ان يعرض له مرض حار فان الامراض انما يكون حدوثها كما قيل في كتاب المرض من احد شيئين اما من قبل مزاج الاعضاء انفسها واما من قبل الاشياء التي من خارج واذا كان الهواء والمزاج والسن والبلد مضادا لمرض هذا الشيخ فلم يبق شيء يكون سبب هذا المرض الا الاغذية والتدبير وينبغي ان يفهم ها هنا مع الفصل الطبيعة الجربية الذي تكون لذلك الفصل في تلك السنة والهواء بالجملة متى كان مضادا للمرض فينبغي للطبيب ان يفرح به ومتى كان مناسبا له فينبغي للطبيب ان يسعى في صلاحه وذلك بان يميله الى ضد المزاج الذي هو عليه وان كان حارا ابرده وجعل مسكن العليل في البيوت الشمالية واجرى فيها المياه من علو وفرشه بالازهار الباردة وان كان بارداسخنة بوقد النار فيه وتوحي المساكن الشرقية او القبلية وسد الابواب واما كيف يتصور الاستدلال في مثل هذا ms341 التداوي من العادات فان الماء البارد مثلا الذي نسقيه في الحميات المحرقة كما سيقال بعد اذا كانت عادة العليل شربه في صحته فينبغي الا يتخوف عليه من شربه وان كانت كبده او فم معدته باردة واما ان لم تكن عادته فاما الا تسقيه الماء البارد اصلا واما ان اسقيناه فاقل كمية واقل بردا وذلك ان العادة من شانها ان تصير الضد شبيها وملايما وذلك ان الضد متا ورد عليه ضده شيا فشيا وطال وروده عليه استعد بذلك لمقاومته ومتى ورد عليه دفعة من غير ورود متقدم افسده ولذلك متى هجم على الابدان الحر او البرد مرضت وهذه احد الامور المقصودة في تدريج الفصول /لان الابدان لو خرجت من فصل الشتا الى فصل القيظ دفعة لهلكت وقد بلغ من تاثير العادة ان قوما فيما زعموا تعودوا السموم على تدريج فان تناولوا منها اولا مقدارا يسيرا ولم يزالون يزيدون شيأ شيأ فيما يتناولون منها حتى صارت لهم اغذية او عادت لا تضرهم اصلا ولهذا السبب بعينه ينبغي للطبيب ان يبدل الادوية في العلاج وذلك انه اذا دام على الدواء الواحد الفته الطباع فلم تتاثر عنه واما القوة فالامر فيها ايضا ظاهر انه يجب ان يكون احد ما يتامل عند المعالجة وبخاصة المعالجة التي تكون بالاستفراغ. واما المعالجة التي تكون بمقاومة الضد فقد يظهر ان القوة تجب ان تتامل فيها ايضا مثال ذلك اصحاب الدق فان الاستحمام بالماء البارد يشفيهم لاكن اذا صاروا الى حد قد ضعفت فيه قواهم لم يومن ان ينكا الماء اعضاهم الاصلية فيكون ذلك سببالهلاكهم كما حكى جالينوس عن الفتى الذي كان به سوء مزاج غير مادي في معدته حار وكان الاطباء يحمونه الماء فلما اشتد به الالم شرب ماء كثيرا دفعة بقصد ان يموت اذا رأى ان الموت خير له من تلك الحياة فبريء من سوء المزاج الذي في معدته الا انه حدر منه المري فمات لانه لم يقدر ان يبتلع شيا فاما سوء المزاج اذا كان ms342 مع عادة وهي الحال التي يحتاج فيها الى جميع النوعين من العلاج فقد يكون الاستدلال الماخوذ من مضادة سوء المزاج مخالف للاستدلال الماخوذ من استفراغ المادة مثال ذلك في الحميات العفونية فانها من حيث هي سوء مزاج حار يابس يحتاج الى التبريد والترطيب الا ان التبريد مما يعجج الخلط الفاعل لسوء المزاج. وفي مثل هذا الموضع يحتاج الطبيب ان ينصرف الى اهم الامرين من غير ان يفعل الاخر. مثال ذلك ان الاهم في حمى الصفراء ابطال سوء المزاج واما اذا تساويا في مقدار الخطر فينبغي ان نصرف العناية اليهما بالسواء. واما اذا لم يهم سواء المزاج فينبغي ان يبدا اولا بقطع السبب فانه لا سبيل الى تمام البرء الا بهذه الجهة. وهكذا ينبغي ان يفهم الامر في الامراض المركبة والعرض المضاد للمرض مثل الحمى والغشى فان الحمى تقتضي التبريد والغشي يقتضي التسخين وايضا فان الغشي يقتضي التغذية والحمى تقتضي الاستفراغ على ما سيقال بعد. وينبغي ان تعلم ها هنا ان العرض المضاد للمرض انما يكون ضرورة تابعا لمرض حادث مضاد للمرض الاول مثل الغشي العارض عن الاستفراغ المضاد للامتلاء. واما اذا كان سوء المزاج ليس السبب فيه مادة فليس يلفى فيه هذا الاستدلال كالحال في حميات يوم وكذلك سوء المزاج اذا كان عارضاعن الاشياء التي من خارج وغير متمكن لمن يستدل عليه من القوة كالحال في هذه الحمى فهذه هي الاشياء الماخوذ منها الاستدلال على معالجة سوء المزاج الغير مادي اذا كان في جميع البدن. واما اذا كان في عضو منه فانه يستدل عليه كما قلنا بمزاج العضو مثال ذلك الدماغ فان الاطباء يقول اذا اصابه سوء مزاج بارد استدللنا على ان علته يسيرة فتكون مداواته بالاشياء الضعيفة الحرارة. واذا اصابه سوء مزاج حار استدللنا بذلك على انه قد خرج من مزاجه خروجا كثيرا فعالجناه بالاشياء البالغة بالبرد هذا هو قياس قولهم في ساير الاعضاء وان كانوا لم يصرحوا بذلك في الدماغ وهذه المسئلة بعينها هي مسئلة الشيخ والشاب ms343 بل متى احتجت ان تسخن الدماغ فسخنه بلا توق ومتى احتجت ان تبرده فتوق ان تضره وكذلك ساير الاعضاء الباردة كالعصب والاعضاء الحارة ينبغي ان تبردها بلا توق والا تسخنها اذا بردت الا وانت حذر من ان تضر بها وكذلك اليابسة والرطبة فان كل موجود انما يدخل الضرر عليه من جهة الاسطقس الغالب عليه. واما منفعة العضو فاذا كانت في البدن كثيرة وكان رئسيا له افعال كثيرة فهو احوج شيء الى توفير قواه وانما كان ذلك كذلك لمشاركة امثال هذه الاعضاء للقلب الذي هو ينبوع الحرارة ومعدن الحياة ولذلك لا ينبغي ان يصرف في ادخال الضد على مثل هذه الاعضاء وبخاصة الكيفية الباردة ولهذا ما يتوق اذا حدث بالكبد مزاج حار ان تبرده بالاشياء الباردة في غاية التبريد. وان كان هذا الاستدلال هو على مقدار الاستفراغ ادل اعني الاستدلال الذي يكون من جهة شرفالعضو. واما مشاركته فقد يوخذ منها ها هنا ايضا استدلال فان فم المعدة لمشاركته للدماغ ينبغي الا تبرد تبريدا شديدا وان اصابه سوء مزاج حار لمشاركة العضو البارد وكذلك الكبد لا ينبغي ان تبردها تبريدا شديدا لمشاركتها للقلب وبالجملة فينبغي في استعمال الضد في الاعضاء الرئيسية ان تشد العناية بامر القلب لموضع مشاركته لهذه الاعضاء فانه جميعها بالقوة وان كان واحدا بالفعل على ما تبين في كتاب الصحة فمتى كان في الكبد سوء مزاج حار فينبغي ان يقصد مع تبريده تبريد القلب ايضا بالادوية التي تفعل ذلك فانه غير ممتنع ان يكون السبب في سوء مزاح الكبد القلب او يعود ضرورة سوء مزاج الكبد فيوثر في القلب فلهذا ما ينبغي الا تهمل العناية بامر القلب في الاعضاء الرئيسية وليس ينبغي ان يفهم هذا في التبريد والتسخين والترطيب والتيبيس بل وفي جميع الافعال من التقوية وغير ذلك من الافعال الثواني والثوالث. واما الاستدلال من الوضع ها هنا فظاهر ايضا وذلك ان سوء المزاج اذا كان في عضو ظاهر الجسم لم يحتج من الادوية الى ادوية قوية الكيفيات. ms344 واما اذا كان داخل البدن فانه يحتاج الى ادوية قوية لانها تضعف عند مرورها بساير الاعضاء كالحال مثلا في الرئة فهذا هو القول في دلالة هذه الاشياء على كمية المعالجة في الضد وقد ينبغي ان نقول بعد في دلالتها على كمية الاستفراغ وبخاصة نوعي الاستفراغ الذي هو الفصد والاسهال. فنقول اذا اقتضت طبيعة المرض الفصد فيبقى ان ننظر ايضا الى السن والهواءوالمزاج والتدبير والعادة فان كان جميع هذه مناسبا للمرض فليقدم على الفصد من غير توق وكذلك ايضا متى لم يكن في البدن عضو رئيسي به افة او مرض يضاد بذلك دلالة الاستفراغ مثل ان يكون بارد فم المعدة او يكون في البدن حالة لا يصلح معها استفراغ الدم مثل التخمة او يكون العليل له مريض اياما حتى ضعفت قوته. اما السن الذي يناسب اخراج الدم فهو سن الشباب واما السن الذي يقع فيه الفصد في غير سن الشباب لاكن ممن بعد ان تنقص من كميته فهو من اول الاسبوع السادس في الاكثر الى السبعين وان كان قد يوجد من يتحمل الفصد وهو ابن ثمانين. واما من دون الاسبوعين على راي جالينوس فلا يفصدون اصلا وان حثت على ذلك طبيعة المرض كل الحث قال ابو مرون بن زهر اما انا ففصدت ابنا لي من ثلث سنين وانقذته بذلك من الموت واما القوة فاذا كانت ضعيفة جدا فليس ينقص من كمية الفصد بل قد يمتنع منه اصلا وان كان ذلك العليل لا يعيش دون ان يفصد لم يكن سبيل الى برءه كالحال في كثير من امراص الشيوخ. واما الفصل المناسب لاخراج الدم فهو فصل الربيع. واما فصل الصيف فيضاد اخراج الدم لضعف القوى فيه وتحلل الارواح لاكن اذا اوجب ذلك طبيع المرض فانما له تاثير في كمية الاستفراغ فقط. واما فصل الشتا فيضاد ايضا الفصد لجمود الدم في ذلك الفصل وغلظه. واما فصل الخريف وان قارب ان يشبه الربيع في اعتداله في البرد والحر فلموضع يبسه وتشتت القوى فيهوضعفها ms345 من فعل الصيف المتقدم قد لا يلايم ايضا ذلك الفصد لاكن هذه كلها انما تنقص من كمية الاستفراغ اذا اوجبت ذلك طبيعة المرض. وان كان المقصود بالفصد عضوا ما من اعضاء البدن ولم يكن الامتلاء الا في ذلك العضو كان دليلا على نقصان كمية الدم. وينبغي في مثل هذه المواضع ان تخرج في مرتين او ثلاث ليلا يلحق عن ذلك ضرر في اخراجه دفعة واما شرب الدواء المسهل فانه يستدل على مقدار الاستفراغ فيه من هذه الاشياء فلا يستفرغ به الصبي اصلا ولا الشيخ الهرم ولا يستفرغ به في الصيف ما لم تدع الى ذلك ضرورة وذلك انه لا يومن لموضع يبس الفصل وحره ان يورث العليل مزاجا شبيها بهذا المزاج وكذلك لا يستعمل في فصل الشتوة لعسر اجابة الاخلاط واما الخريف والربيع فاحمد الاطباء استعماله وذلك ان الاخلاط في الخريف اكثر ذلك انما هي خارجة عن الطبع في كيفيتها لاكن راوا من لم يضطره الى ذلك امر وانما يوخذ الدواء /على وجه حفظ الصحة ان ياخذه بعد نزول المطر لان المطر حينيذ يكسر من يبس الفصل واما شهادة المزاج للاستفراغ بالدواء فاذا كان الخلط مناسبا للمزاج فينبغي ان يستفرغ بلا توق واذا كان بخلاف ذلك نقص من كمية الاستفراغ. والعادة لها تاثير في هذا الموضع كما لها تاثير في غير ذلك من الاشياء. واما اذا كان المقصود استفراغه عضو من اعضاء البدن فقد يستدل على استفراغه كما قلنا من وضعه ومشاركته مثال ذلك الدماغ متى اردنا ان نستفرغهبالفصد قصدنا القيفال لمشاركته للدماغ اكثر من الباسليق. والمشاركة نافعة جدا في الاستفراغ الذي به يقصد الجذب الى خلاف مثال ذلك انه اذا افرط دم الطمث وضعنا المحاجم بين الثديين. واذا افرط الرعاف وكان من المنخر الايسر وضعنا المحاجم على الطحال. وأن كان من الايمن وضعناها على الكبد واما من الوضع فمثل ان العضو اذا قصد استفراغه وهو في اعلى البدن كان استفراغه من اسفل انجع اذ يجتمع في مثل هذا ms346 الاستفراغ والجذب الى خلاف. ولهذا يحمد القييء في الامراض التي في اسفل البدن والاسهال في الامراض التي في اعلى البدن. واما شكل العضو وخلقته فمنها ايضا يوقف على جهة استفراغه مثال ذلك انا قد علمنا من خلقة المعدة انها تستفرغ من جهتين بالقييء والاسهال وكذلك علمنا من خلقة الكبد انها تستفرغ من محدبها بادوار البول من مقعرها بالاسهال وعلمنا ايضا من خلق هذه الاعضاء وكونها طريقا للادوية انه لا ينبغي ان تستفرغ الاورام الحادثة فيها بالاسهال لموضع مرور الدواء المسهل بها ونكيه لها ولاورام الحلق بالغرغرة. واما عضو منفعة العضو وشرفه فقد يدعونا ايضا الى توفير قواه في الاستفراغ من جهة مشاركة العضو الرئيسي باطلاق وهو القلب مثال ذلك ورم الكبد اذا تناهى فان الورم من حيث هو ورم في هذا الوقت يوجب التحليل ومن حيث هو في هذا العضو يجب الا يخلوا الدواء المسستعمل مما فيه قبض وعطرية وكذلك العضو الذكي الحسي لا يحتمل قوة الاستفراغ. واما نفس سوء المزاج فقد يظنبه ايضا انه يضاد الاستفراغ للمادة الفاعلة له وذلك بالاستفراغ الذي يكون بالادوية فقط لموضع زيادة الادوية بحرارتها في سوء المزاج وايضا فان الاختلاف بنفسه يحر المزاج وهذا هو احد الامور الذي دعت بعض الاطباء الا يستعمل الدواء المسهل في اول الحميات مع عسر الاخلاط في ذلك الوقت وسنتكلم في هذه المسئلة فيما بعد واما الحامل فان ابقراط راى الا تفصد اذا تحفظ بجنينها الا من الشهر الرابع الى الشهر السابع اذا كانت الاخلاط في بدنها هايجة واباح استعمال المسهل وانا اقول اما استعمال الفصد اذا كان هناك امتلا زايد على ما يحتاج اليه الجنين فلا باس به. واما استعمال الادوية المسهلة فاني لا امن غايلتها على الجنين من جهة ان فيها جوهرا سميا. وايضا فان الجذب ربما تعدا الى اخلاط الجنين فقتله وايضا فان الادوية المسهلة مدرة للبول والمدر للبول من جنس المدر الحيض والمدر للحيض مسقط. فهذه جميع القوانين والدستورات الكلية التي تنزل من معالجة ms347 سوء المزاج المادي وغير المادي منزلة الاسطقسات والمبادي بجميع ما يراد ان يتكلم فيه من معالجة سوء المزاج فلنبتدي بمعالجة صنف صنف منه ولنجعل تقسيما ها هنا له على هذه الجهة وان كانت على غير الجهة التي سلفت في كتاب المرض لان هذه الجهة هي الانفع ها هنا. فنقول ان سوء المزاج المادي وغير المادي اما ان يكون في جميع البدن واشهر هذا الصنف هي الحميات واما ان يكون في عضو منه وهذا ايضا اذا كان ماديا صنفان اما ان يكون مصبوبا في تجويف ذلك العضو او مشربا في جرمه فقط من غير ان يعتريه غلظ خارج عن الطبيعة وهو المسمى ورما فنبتدي نحن اولا بذكر سوء المزاج العام وهي الحميات ثم نذكر سوء المزاج الذي يوجد في عضو ما من اعضاء البدن اي عضو كان المادي من غير ذلك او غير المادي ثم نذكر الاورام ونذكر ايضا مع ذكرنا الاورام والحميات مقاومة الاعراض التي كثيرا ما تعرضمعها فتعوق عن علاجها ولنبدأ من الحميات باكثرها دورا وهي حمى يوم حمى يوم فنقول ان هذه الحمى المقصود من شفايها غرضان احدهما قلع سوء المزاج الحار اليابس الذي هو جوهرها وذلك يكون بالبارد الرطب والاخر بالعناية بان يورد على البدن شياء مضادا للسبب الفاعل للحمى الذي من خارج وذلك ان هذه الحمى ليست شيا اكثر من سوء مزاج غير مادي يعرض عن الاشياء التي من خارج كما لاح ذلك في كتاب المرض. وهذه الحمى يوخذ الاستدلال على مقدار تبريدها وترطيبها من المزاج والهوا والسن والعادة والتدبير ومن السبب الفاعل له ايضا والتبريد يستعمل في جميع هذه الحميات بالذات وبالعرض. اما الذي بالذات فالادوية والاغذية. واما التي بالعرض فالاستحمام بالماء الفاتر فان هذه الحمى لما كانت حمى الروح لزم ان يعرض عنها في البدن ابخرة دخانية متى لم تحلل اشعلت الجسم ولم يومن من ان تعود نوبتها ثانية وثالثة حتى لعلها تفضي الى حمى العفونة فلذلك كان دخول الحمام لجميعهم مداواة عامة ms348 اعني الماء من الحمام فقط وهم يختلفون في استعماله بقدر اختلاف الاسباب الفاعلة لحمى حمى من هذه الحميات فلنذكر من اصنافها اكثرها دورا فمن ذلك ان هذه الحمى كثيرا ما تحدث عن استحصاف الجلد وذلك اما لبرد او لاستحمام بالاشياء القابضة كالشبث والامتناع من دخول الحمام واما من يبس البدن كالتعرض للهوا الحار واكثر وقوعا في هذه الحميات هم اصحاب الامزجة الحارة اليابسة وهم الذين كلامنا فيهم في هذا الموضع ثم بعدهم اصحاب الامزجة الحارة الرطبة ثم يليهماصحاب الامزجة الحارة فقط فاقول اما من حم من استحصاف مسامه لترك دخول الحمام او لاستحمامه ببعض المياه القابضة فان العلاج الذي يجب ان يكون ها هنا مقابل الشيء الذي من خارج هو الاستحمام بالماء الفاتر بعد انقضاء توبة الحمى والدلك الذي يرخي المسام بالدهن الفاتر الذي ليس فيه كيفية قابضة ولست تحتاج ان تدخله الحمام مرتين وثلاثا كما كان يفعل جالينوس فان ذلك انما هو تدبير ينبني على عادتهم في كثرة دخول الحمام. واما استعمال الماء البارد بعد الاستحمام بالماء الحار في صاحب هذه الجمى فاني ارى ان فيه تكشفا للمسام الا ان تحدس ان المسام قد تفتحت باكثر مما ينبغي او استحر الجسم اكثر مما ينبغي فحينيذ يجب ان تغمسه في الماء البارد ثم عند الخروج من الحمام اذا كان حار المزاج يابسه وكان الفصل حارا فاوفق الاغذية له ماء الشعير وذلك انه يبرد ويرطب مع انه يعين على خروج الفضول من جميع سبلها فاذا انهضم ماء الشعير فليكلوا السمك الرخص الرضراض ولحوم الجدا او الفراريج وما اشبه ذلك بالخبز المحكم الصنعة فان عاودت توبة ثانية فينبغي ان تجتهد في تفتيح المسام وفي الجملة في رفع السبب الذي اعادها وذلك باستحمامه مرة ثانية وتدبيره ذلك التدبير بعينه وقد يحدث ايضا هذه الحمى كثيرا عن السهر والغضب والهم والتعرض للشمس. ومداواة هولا تخالف مداواة تلك من جهة خلاف السبب الفاعل فقط اما من حم بسبب غضب فهم محتاجون الى التبريد اكثر ms349 ممن حم عن سهر او غمم وليس يحتاج واحد من هولاء الى الدلك اصلا ويحتاج من حم من سهر ان ينوم ومن حم من حزن او يوردعليه سبب مضاد للحزن وكل هولاء يستعملون من الحمام الماء الفاتر فقط وصاحب السهر والغم يحتاجون الى الترطيب اكثر واما من حم من قبل التعرض للشمس فهو يحتاج الى تبريد اكثر ولذلك قد ينبغي ان يكثر المقام في الماء الفاتر ويمزج بالادهان الباردة كدهن البنفسج. واما راسه فيجب ان ينطل اذا شكا صداعا من الحر بدهن من ورد مبرد في البير او في الثلج ويصب على راسه من علو ولا يزال يفعل ذلك به الى وقت انحطاط الحمى. واما من حم من سبب برد اصابه فقد ينبغي ان يدخل الحمام وهو يحتاج الى الهواء الحار منه ويكون الطعام الذي تتناول بعد خروجه من الحمام معتدلا او مايلا قليلا الى الحر واوفق الاشياء لهم ماء العسل ثم يتناولون بعد خروجه من الحمام معتدلا او مايلا الى الحر عن المعدة بعض الطيورالتي فيها خفة مع يسير اسخان كاليمام والسمان وما اشبه ذلك وقد ينبغي ان تنطل رؤس هولاء بدهن السوسن وما اشبهه من الادهان الحارة بعد الحمام وقبله كما تنطل رؤس من اصابة الشمس بالادهان الباردة بعد الحمام وقبله وكما ان هذه الادهان نتحرى ان تكون باردة بالفعل وكذلك ينبغي ان تكون الادهان الحارة حارة بالفعل وذلك ان تسخن في اناء مضاعف ومعنى ذلك ان يكون طبخها بوساطة الماء وبالجملة كماقلنا دخول الحمام علاج عام لاصحاب حمى يوم الا من به زكام سببه برد او حم من قبل ورم في اطرافه او عقر اصابه معه ورم الاربيتين والاباط. قال جالينوس واما ان كان سبب الزكام حارا فينبغي ان يدخلوا الحمام وانما كان كذلك لان الحمام يفي بانضاج الاخلاط اللطاف واخراج ما ليس شأنه منها ان يقبل النضج. واما الاخلاط الغلاظ فتنتشر في الحمام وتذوب وتسدد وانما يستعمل الحمام فيها بعد ان يظهر النضج. والانبذة ms350 المائية البيض الالوان العطرية نافعة لجميع هولاء ان كانوا ممن جرت عادتهم باستعمالها بعد ان تاخذ الطعام في الهضم اعني يستعملونها بدل الماء اما صرفا واما ممزوجة وذلك ان فيها منافع ليست في الماء وذلك انها تمنع الطعام ان يطفو في فم المعدة وتحل النفخ وتدر البول والعرق وتعين الطباع على اخراج جميع الفضول فان اكثر من يحم بهذه الحمى تضعف هضمه ضرور ولا سيما من حمى من سهر او غم واما من حم من اعياء فتدبيره تدبير صاحب الاعياء الا انه يمال به الى البرد ويكثر من كمية غذائه من غير ان يتخم ومن حم من الجوع فينبغي ان يطعم طعاما سريع الغذاء الى البرودة والرطوبة ولذلك امثال هولاء لحقتهم في اول ما تظهر بهم الحمى فاطعمتهم لم يحموا واما من حم حمى يوم من سدد تصيبه فان وفي هذا التدبير بتفتيح سدده في ثلاثة ايام بعد ان تزيد في ذلك ان تدلكه بشيء ينقي بدنه مثل بزر البطيخ او دقيق الشعير او دقيق الباقلى واقوى من ذلك دقيق الكرسنة وان تسقيه ايضا بعض ما فيه تفتيح السدد مثل شراب السكنجين مع عود السوس وحشيشة البرشاوشان وزهر البنفسج فهي من جنس هذه الحمى وان لم يف هذا التدبير به وبقيت به هذه الحمى الثلاثة الايام او زكنت من اول الامر ان بعض الامتلاء ما ان استعملت معه التفتيح دون استفراغ عام اضررت المريض وذلك ان الابدان المملوءة هذه الادوية احرى ان تزيد في سددها من ان تفتحها فعلاجها داخل في جنس اخر من الحميات كانه وسط بين حمى يوم وحمى عفونة وهو الفصد او تليين الطبيعة وذلك بحسب ما تراه من الدلائل التي سلف ذكرها وبحسب ما يستعيد من القوةالتجريبية فان ما وصف من ذلك بالقول ليس يوقف منه على المقدار الذي ينبغي ان يستعمل من ذلك في شخص شخص بل انما ذلك الى القوة الفكرية التجريبية ولذلك ما كانت هذه الصناعة تحتاج بعد فصول الامور الكلية التي ms351 فيها الى تجربة يحصل منها مقدمات جزئية تستعمل في شخص شخص وليس يمكن ان نكتب هذه المقدمة في كتاب اذ كانت غير متناهية وهذا الجزء من الطب هو الذي ارى ان يعوقنا عن الكمال في هذه الصناعة وذلك اني لم ازاولها كبير مزاولة اللهم الا في نفسي او في اقرباء لنا او اصدقاء ولم اكن ايضا اتولى علاجهم بل كنت اتصفح ما يعرض لهم من التعابير عند معالجة الاطباء لهم في وقتنا الذين هم ابعد خلق الله عن هذه الصناعة ما خلا هولاء القوم بنو زهر وبخاصة ابي العلا وابنه ابا مرون هذا المعاصر لنا فان هولاء القوم كما قلنا هم على الطريقة الطبية. وكثيرا ايضا ما تصيب هذه الحمى عن التخم وبخاصة الحارة وذلك للناس الذين ابدانهم حارة يابسة وهم الذين كلامنا فيهم ها هنا وذلك انمايكون اذا استحالت الاطعمة في معدهم الى الدخانية ولان كثيرا ممن تعرض لهم هذه التخم اما ان يصيبه ذرب وذلك لمكان فساد الطعام ولذعه واما ان يصيبه امساك البطن وهذا اردى الصنفين وانما يعتري ها هنا امتساك لموضع اليبس والحرارة واختلال القوة الدافعة فقد ينبغي ان نفصل علاج كل واحد منهما اما الذي يصيبه الاستفراغ فانه ينبغي ان يتامل امره فان كان الخلط قد خرج باسره وانقطع الاستفراغ فليدخلوا الحمام وليغذوا باغذية فيها تقوية للمعدة وتدهن معدهم بالادهان القوية. واما متى افرط الاستفراغ فان الاجود الا يدخلهم الحمام هكذا يقول جالينوس واما الحدث من الاطباء فانهم يعالجون استفراغ البطن الشديد بادخال الحمام وذلك ان فيه جذبا الى ضد الجهة وهو وان كان كما زعموا فهي مداواة بالعرض اذ كانت بالتيبسة وينبغي ان يتجنب ما امكن ذلك بل تغذوهم من غير ان تدخلهم الحمام بعد ان تعنى بامر معدهم وذلك يكون ان كان الاستفراغ قد انقطع بان تضع على معدهم صوفا مبلولا بزيت طبخ فيه افسنتين وان كانت تلك الصوفة مغموسة في دهن الناردين حتى يصير في قوام وسخ الحمام ثم يغمس فيها لبدا ms352 وتضعها على فم المعدة قال وينبغي ان تكون هذه الادهان مسخنة في اناء مضاعف اذا اردنا استعمالها فان الفاتر يرخي فم المعدة وبالجملة الاعضاء الرئيسية ليس ينبغي ان يقرب منها دواء باردا بالفعل وان كان باردا بالقوة وان كان الالتهاب في فم المعدة ظاهرا فلنخلط مع هذه الادهانشيئا من السفرجل وعصارة اطراف الكرم وقد تركب هذه الادوية على القير ويتخذ منها قيروطي ليكون لزومها المعدة اوفق. وقد يعترض معترض هذا العلاج ويقول هولاء فم المعدة منهم حارة فما بال جالينوس يعالجهم بدهن الناردين مسحوقا بالمصطكي فنقول نحن ان الاستدلال الماخوذ ها هنا من سوء المزاج نفسه غير الاستدلال الماخوذ من العضو نفسه وذلك ان هذا العضو من شان هذه الادوية تقويته اعني الادوية التي فيها قبض يسير ومرارة مع عطارة ولهذا ما كان اصحاب التجارب لا يعالجون ضعف المعد باكثر من هذه الاشياء فكانوا ربما اضروا كثيرا من الناس كما حكى جالينوس انه عرض لمن به سوء مزاج يابس فقط في معدته او يابس حار وان كان ذلك كذلك نظرنا فان كان سوء المزاج في حد ليس يجب ان تصرف العناية اليه تشاغلنا بالمقوية لفم المعدة. وان كان في حد يجب صرف العناية اليه مزجنا الامر وذلك بان نضيف الى تلك الادوية ادوية باردة لكن نتحرى مع ذلك انه تكون موافقة لها في قوة القبض وهذه الادوية كثيرة واما متى كان الاستفراغ بعد لم ينقطع فقد يجب مع هذا كله ان نغذوه بما فيه قبض وذلك ايضا بحسب قوة الاستفراغ وضعفه يكفي في اليسير منه الخبز المحمر بشراب الورد او شراب السفرجل وان كان اقوى من ذلك فاعتمد في ذلك على الادوية القابضة. والسويق المعمول من الشعير مع ماء السفرجل او ماء الكمثرا وماء الرمان غذاء صالح لهم كما يقول جالينوس. واما ان كان الاسهال قد انقطع فحسو فتات الخبز جيد لهم. ومتى عرض لهولاء سقوط الشهوة فقد ينبغي ان يعطوا جوارش السفرجل مع يسير مصطكي وشيء من اطراف ms353 الكرم وجالينوس يطعمهم في هذه الحال الدواء المتخذ من السفرجل الذي وصف تركيبه في اخر كتابه من كتاب تدبير الصحة وهو دواء يقع فيه فلفل واشياء حارة ينبغي ان تتجنب قي اقليمنا وبخاصة في زمان الصيف في المحرور من المزاج فاما من احتبست منهم طبيعته فقد ينبغي ان ننظر اين وقوف الطعام فهم هل في معدهم او فيما دون المعدة من الامعاء فان كان وقوف الطعام في المعدة فان جالينوس يامر ان يعطوا الدواء المتخذ بالثلاثة فلأقل ولا يكون من الكثير الادوية القوى لكن من الذي ذكرنا تاليفه في كتاب تدبير الاصحاء وهذه المعالجة لعمري هي في الاستحالة الى الحموضة معالجة مطابقة. واما في مثل هذه التخم الحارة فكيف يمكن ان يكون هذا علاجالها ولكن لمحتج ان يحتج لجالينوس ويقول الم يتبين في كتاب المرض ان اقوى الاعضاء تضعف عن سوء المزاج الحار كما تضعف عن البارد اذ كان كل عضو انما يفعل فعله بحراة مقدرة ويكون ضعفها اما عن المزاج البارد فبالذات ومن جهة ما هو ضد واما عن الحار فبالعرض مثل الشمس التي تطفي النار والسراج الذي ينطفي اذا ادخل في التنور مع ما يحدث اللذع في هذه التخم الحارة / من ضعف المعد واذا كان هذا هكذا فانما لحظ جالينوس من البرد العرضي الذي اصاب المعدة في مثل هذه التخمة فقصد الى معالجته وهذا وان كان الامر فيه على هذا فقد كان ينبغي له ان يصرف من العناية خطا لسوء المزاج الحار حتى يخلط العلاجين ولكن بغيته على هذا اقليمه اما انا فارى في هذا الموضع ان انفع الاشياء لهم جوارش السفرجل المتخذ بالعود والمصطكي والقرنفل وذلك بان تتوخى في تاليفه ان تكون برودة السفرجل تقاوم حرارة تلك حتى يكون الدواء معتدلا في الحر والبرد ولن يخفى عليك كيف تاليف مثل هذا المركب من القوانين الكلية التي ذكرناها في التركيب وان كسرت قوى هذه الادوية الاول بغير السفرجل ايضا مثل اطراف الكرم وغير ذلك من الاشياء الباردة ms354 القابضة كان حسنا. والمعالج انما يعمل في هذه الاشياء بحسب ما يرى صرف العناية اليه اهم ولذلك قد يكون الاول في بعض المواضع بان نضيف من هذه الادوية الى لحم السفرجل ما يكون المجموع منها حرارته في الاولى اذا رأينا ان الاهم صرف العناية الى برد المعدة كما انه ايضا في بعض المواضع قد تقلل كمية تلك الادوية الحارة اذ كان الاهم صرف العناية الى سوء المزاج الحار وجالينوس يامر ايضا ان ينطل البطن من هولاء بالماء الحار يقصد بذلك الارخاء لكن من حيث الارخاء مضر بالمعدة فقد ينبغي ان يستعمل فيها بحذر فان الارخاء وان كان موافقا لهذا المرض اذ كان احد ما يعرض عند احتباس الطعام ضيق المجاري فان طبيعة هذا العضو يقتضي ضد ذلك ولذلك ينبغي ان نمزج الامرين او تصرف العناية الى اهمهها واما متى كان الطعام قد انحدر عن المعدة فالنطول لهم دواء جيد الا انه قد يخاف ايضا منه انتشار ذلك الغذاء الفاسد في الاعضاء المنطولة والحقن في هذا الموضع افضل الاشياء باسهالهم اما متى لم يكن هناك لذع ولا نفخة فيكفي في ذلك الحقن المؤلفة من العسل والزيت ويسير ملح وان كان هنالك لذع فشحم البط او شحم الدجاج. وان كان هنالك نفخة فليطبخ مع الزيت شيء من سذاب وبروز تحلل الرياح مثل بزر الكرفسوالكمون وبزر الرازيانج والكرويا وحدوث النفخ في هذه التخم دليل على ان الحرارة الغريزية فيها ضعف ولذلك ليس ينبغي ان يقصد فيها الى التبريد فقط ولا الى التسخين بل امزج الامرين وربما تمادت الحمى بهولاء الى الثلاثة الايام فلا تجزع ودبرهم بعد انطلاق بطونهم وانقضاء نوبتهم بدخول الحمام والاغذية الخاصة باصحاب هذه الحمى. قال واما التخم الحامضة فليس يكاد يعرض عنها هذه الحمى اذ كانت هذه التخمة ليس يتولد منها جوهر دخاني يلهب الروح وليس يمنع ان يعرض ذلك من جهة السرد فقط. وينبغي ان تعلم ان اصحاب الامزجة الباردة الرطبة قليلا ما تعرض لهم هذه الحمى وكذلك ms355 الباردة اليابسة والباردة مفردة واليابسة مفردة . وكأن البدن البارد الرطب هو في مقابلة هذا البدن الذي وصفنا انه اكثر شيء استعدادا لقبول هذه الحمى وهو الحار اليابس ولذلك اضر شيء على هذه الابدان التجويع والرياضة وترك الاستحمام واوقع شيء لها في حمى يوم واكثرالابدان احتمالا لهذه الاشياء هي الابدان الرطبة الباردة. واما من حم من ورم في الحالبين او في الابطين فالعناية بامرهما انما هو معالجة تلك الاورام. وينبغي ان يتحرى الاسهال فيمن حم من زكام او الفصد ان ظهرت علامة غلبة الدم فان بذلك تحفظهم من ان يقعوا في امراض صعبة وجالينوس يدخل اصحاب اورام الاربيتين الحمام ويقول انهم يحتاجون منه الى الهواء الحار فلست ارى ذلك اللهم الا بعد الانحطاط وهذا الذي قلناه كاف في معرفة ما تعالج به حميات يوم من ساير الاسباب الاخر التي عددت في كتاب المرض وينبغي بعد هذا ان نسير الى القول في الحميات المطبقة اذ كانت الحميات كانها وسط بين حمى يوم والعفونية. فنقول انه قد لاح في كتاب المرض ان هذه الحمى انما تعرض من قبل السدد لكثرة الدم وانها صنفان صنف لم يتعفن فيه الدم بعد/ وصنف قد اخذ فيها الدم في التعفن وان كل واحدة من هذين اما ان تكون متساوية الى اخر انقضائها وذلك اذا كان ما يتولد فيها من الابخرة الدخانية مساويا لما يخرج من المسام واما ان تكون متزيدة وذلك ايضا اذا كان المتولد فيها من الابخرة اكثر مما يتحلل ويخرج واما ان تكون منتفضة وذلك ايضا اذا كان الامر فيها بعكس اعني ان يكون المتولد اقل من المتحلل فمن حيث هذه الحمى انما تعرض عن الامتلاء الذي بحسب الاوعية فمعالجتها ضرورة انما يكون بفصد العرق وبخاصة التي لم يتعفن فيها الدم بعد وذلك ايضا بعد ان نقدر ساير الاشياءالتي تدل على كمية الاستفراغ وجالينوس يرى في هذا الموضع اذا كانت القوة قوية ان يخرج لهم من الدم الى ان يغش عليهم ولا بد. قال ms356 فان بذلك تبرد ابدانهم على المكان بردا سريعا وربما انطلقت طباعهم بمرار او قيء وبالجملة فيرى ان هذا العلاج ضروري في هذه الحمى وانا ارى ان هذا المقدار من الاستفراغ غير صناعي وان صاحبه مخطيء قطعا وذلك يظهر من ان الصناعة انما تقيل ابدا الطبيعة ولم يقع قط بحران محمود بدم يبلغ به صاحبه الى الغشي بل انما يقع ذلك في البحارين الردية وهي التي تفرط فيها القوة الدافعة فتدفع اكثر مما يجب دفعه. وايضا اذا كان المقصود في الاستفراغ بما هو استفراغ انما هو ازالة الكمية الزائدة على الكمية الطبيعية للدم افترا انسانا يخرج من دمه حتى يبلغ الغشي ولم ينتقص كمية الدم الطبيعي في بدنه هذا شيء لا اراه ممكنا وانما قصد جالينوس بهذا تبريد البدن دفعة فكانها معالجة بالعرض مع ما فيها من الخطر والاولى ان تبقى من الحرارة الغريبة شيء من ان يذهب شيء كثير من الحرارة الغريزية مع انه غير مامون ان يكون من هذه حالة ربما كان في بدنه استعداد لتعفن خلط ما فعندما تقل حرارته الغريزية يتعفن ذلك الخلط وقد ذهبت قوته فيموت ضرورة وهذا كله مع ان العلامة التي يوقف بها على ان الحمى خالصة من العفونة علامات ظنية تخمينية وكم في هذا من الضرر. واما متى ظهرت في هذه الحمى علامة العفونة وذلك في البول والنبض فليس ينبغي ان يقصدوا الى الغشي وذلك ان الحمى العفونية لا بد لها ان تبقى بعد الفصد الى ان تنقضي في السابع او الرابع فتحتاج اذ ذاك ان تبقى من القوة ما يفي بمقاومة بقية المرض قال جالينوس واما متى عالجت هذه الحمى يعني الدموية العفونية وقد ضعفت القوى قال وليس ضعف القوة بعدد الايام ويشير الى الذين يجدون وقت استعمال الفصد باول المرص فقد ينبغي حينئذ ان تسقيهم الماء البارد المثلج حتى تخضر ابدانهم على المكان لكن بعد شروط احدها ان يكون المرض قد نضج وان لا يكون لذلك العليل عضو ضعيف مثل ان ms357 يكون بارد فم المعدة قال وكذلك متى لم يكن العليل قد اعتاد شرب الماء البارد وانما كان ذلك كذلك لان ما يستدعي سوء المزاج مضادا لما يستدعيه قلع السبب او العضو الضعيف او العادة وذلك ان الماء البارد من شانه ان يهيج الاخلاط ويمنعها من انضج والحمى ليس يمكن فيها ان تقلع اقلاعا تاما ما دام السبب الفاعل لها في البدن موجودا وكذلك متى شربهمن به ضعف فم المعدة لم يومن ان تصيبه رعشة او خدر او غير ذلك من امراض سوء المزاج البارد. وقد شرب قوم ماء باردا دافعة فاصابهم على المكان ضيق تنفس لبرد العصب المحرك للحجاب واخرون امتنعوا من الازدراد واما متى شرب والطبيعة قد انضجت الخلط فانه يكون في ذلك الوقت عونا صالحا للطبيعة لانه ليس هنالك مرض الا سوء المزاج الحار فاذا ابطله الماء البارد وقلع عنها سوء ذلك المزاج فعلت الطبيعة حينئذ في ذلك الخلط اتم افعالها من تميم ينضجه ودفع ما شأنه ان يندفع وذلك ان سوء المزاج على حال كان عائقا لها ولذلك تنطلق بطون هولاء اذا شربوا الماء البارد بمرار او يستقيونه. فهذا كله هو معنى قول جالينوس في سقي الماء البارد. وانت فينبغي لك ان تعلم ان لهذه الحميات في قلة الحرارة وكثرتها عرص كبير ولذلك خصت الحرارة الكثيرة منها باسم المحرقة وان/ وان هذا يختلف بحسب الاقاليم والبلدان اختلافا كثيرا فرب حمى محرقة في بلد حار ومع سن الشباب والفصل الحار والتدبير الحار ان في اول الامر الى سقي الماء البارد اما ان يحترق العليل قبل ان يظهر النضج فيموت واما ان كان في قوته محتمل الى ظهور النضج فيكون النضج نضجا خبيثا ويكون حينئذ لا معنى لسقيهم الماء البارد اذ قد فات الامر فيهم مثل الغمامة السوداء الظاهرة في البول واكثر من ذلك الثفل الراسب الاسود فلذلك الاولى والاحزم في هذه الصناعة ان يبادر لمن هذه حاله بقيه الماء البارد من اول الامر وان لم يظهرنضج فان ms358 المادة الفاعلة لمثل هذه الحمى التي هي في غاية الحرارة ليس العائق لها عن النضج شيء غير الكيفية لا غلظ ولا لزوجة فعندما تبرد تلك الكيفية بنضج المرض على الحين. وايضا فان الاولى فيمن هذا شانه ان تقلب حماه الى حمى لينة كثيرة الايام فيتمكن من معالجتها من ان يموت على الحين وانما يعتري هذا اذا كان الخلط فيه غلظ ما او افرطت في التدبير وبالجملة فالخطأ الواقع في تبديل مزاج الحمى اخف من الموت وهذا الفعل من افعال هذه الصناعة هو اشرف افعالها اعني التخليص من الموت واما اصحاب الحميات الذي ينتظر بسقيهم الماء البارد ظهور النضج المحمود فاظنهم لو خلوا طبائعهم لبرؤا لكن في زمان طويل ومع مشقة كثيرة فليس فعل هذه الصناعة في هذه الحال غير التسهيل وعون الطبيعة وهو من قلة الشرف بالاضافة الى الاول بحيث ترى ذلك وقد حكى الرازي ان فتيين كانا سافرا في زمن حر شديد وكان احدهما مولى والاخر عبدا له فحم كل واحد منهما حمى محرقة في غاية الاحراق فتشاغل بالمولى عن العبد سقيه الماءالبارد ولم يسق العبد فنجى المولى وهلك العبد وبلادنا هذه هي في الحر والبرد متوسطة بين بلاد جالينوس وبلاد الرازي ولكن على حال بلادنا هذه البطاحية يعرض فيها مثل هذه الحميات كثيرا وقد خرجنا عما كنا قصدنا له فان القول في مداواة هذه الحمى هو جزء من القول في مداواة حمى العفونية فينبغي اولا ان نخص بالعلاج المشترك لها ثم نردف بالعلاج الخاص لصنف صنف من اصناف الحميات فنقول ان الحميات من حيث هي سوء مزاج مادي فالغرض فيها اولا غرضان ابطال سوء المزاج واستفراغ المادة ولان المادة ها هنا مع حرارة عفونية فقد يلحق ايضا ها هنا غرض ثالث وهو ابطال الاسباب المعينة على العفونة في الابدان وتلك هي قلة التنفس من انسداد المسام وانسداد المسام يعرض اما من قبل اشياء قابضة او باردة او ميبسة وقد يعرض انسداد المسام من الاخلاط وذلك ايضا اما ms359 بكثرتها او بغلظها واما بلزوجتها وقد تجتمع هذه كلها فالغرض الثالث اذا من اغراض مداواة الحميات هو ان يدفع كل واحد من هذه بما يقابله فان العفونة ليس سبيل الى ارتفاعها ولا الى منع تزيدها الا برفع جميع هذه او ما كان منها موجودا في بدن المحموم مع استفراغ المادة فاذا كان ذلك كذلك فكثيرا ما تضاد استدلالات هذه الاعراض في العلاج وبخاصة اذا طرا هنالك عرض مضاد للاستدلال على مداوات الحمى لكن متا كان الامر هكذا اعني ان يتضاد الاستدلال المأخوذ من نفس الحمى ومن اسبابها ومن اعراضها فينبغي للطبيب ان لم ترهقه الحمى ولا العرض ان يعني اولا بقلع السبب فان بذلك ينقلع الحمى مثل حمى السوداء وان ارهقته فينبغي ايضا ان يصرف العناية اليها مع الا يغفل امر السبب كالحال في حمى الصفراء الخالصة الا ان تكون الحمى من العظم بحيث لا يلتفت مع ذلك لسببها فالحميات المحرقة وربما كان الاهتمام بها على السواء فحينئذ ينبغي ان نمزج الامران كلاهما وهكذا حال العرض مع الحمى والسبب اعني انه اذا ارهق امره اشتعل به وان كان ذلك زائدا في الحمى وفي سببها مثل الغشي العارض في الحميات ونحن انما نذكر اولا من الحميات ما ليس فيها اعراض مانعة من علاجها ثم نسير بعد ذلك الى مقاومة الاعراض التي كثيرا ما تضاد علاج الحميات فان القول في مقاومتها غير القول في شفائها اذ كان شفاؤها انما يكون بحسم اسبابها ومقاومتها انما هو مقابلتها بما يبطلها في الحين وربما كان زائدا في سبب العرض مثل سقي الافيون في الاوجاع الباردة فنقول اما التبريد والترطيب في جميعالحميات فانه يستعمل بالاغذية والادوية التي ترد داخل البدن والتي توضع من خارج وذلك بالقوى الاولى منها فقط وقد يستعمل التبريد ايضا بالهواء وذلك اذا كان باردا في ذاته مثل ما نامر اصحاب حمى الدق بتنشيفه وان كان حارا باصلاح كيفيته وتبريده وقد تستعمله هذه الصناعة بان ينقل العليل من اقليم الى اقليم ومن ms360 بلد الى بلد مثل ما نامر من به قرحة الرئة ان ينتقل الى البلاد الجنوبية مثل بلاد النوبة وبلاد العرب واما الاستفراغات في الحميات فانها تكون ايضا بالفصد وبالادوية وذلك بالقوى الثواني منها والثوالثوالخواص وقد يكون بالتجويع وقد يكون بالاستحمام والدلك. واما الرياضة فلا يتصور الاستفراغ بها في الامراض وينبغي ان ننظر اين يستعمل واحد واحد من هذه في الحميات او اكثر من واحد وفي اي وقت يستعمل فان الوقت احد ما يهم في هذه الصناعة ولذلك يقول ابقراط والوقت ضيق بمعنى ان وقت المعالجة ضيق العرض فنقول اما الاستفراغ بشق العرق فلذلك يكون حيث تظهر علامة كثرة الدم سواء كانت هنالك رداة من الاخلاط او لم تكن الا انه احمد اذا لم تكن هنالك رداة اصلا وقد حددنا هذه الاحوال فيما سلف. واما وقت اخراجه فهو ما دامت القوة قوية ولما كانت القوة هذه الصفة في الاكثر في اوائل الامراض راى بعضهم ان يحد زمان الاستفراغ باول المرض. والحق في ذلك خلاف هذا فرب مريض يحتمل الفصد بعد التابع وكمية الفصد وتؤخذ من عظم المرض ومن المزاج والسن والفصل والعادة والتدبير والقوة وكان جودة القوة ورداتها تابعة لرداة المزاج وجودته لكن جعلتها الاطباء جنسا اخر. واما الاستفراغ الذي يكون بتفتيح السدد وتقطيع الاخلاط وتلطيفها وانضاجها واصلاح ما شأنه ان يقبل منها الاصلاح واخراج ما ليس شانه ان يقبل منها الاصلاح فهو في جميع وبخاصة الحميات الغير محرقة وهو في جميع اوقات المرض وذلك ان المادة العفونية انما تصلح هذين الفعلين اعني ان يخرج منها ما ليس شانه ان يقبل الاصلاح ويصلح منها ما شانه ان يقبل الاصلاح كما نرى الذين يعالجون اصلاح جميع الاشياء العفنة من خارج يفعلون ويلزم عن هذا الفعل ضرورة تليين الطبيعة دائما وادرار البول الا ان هذه الادوية لما كانت في اكثر الامر حارة يابسة مثل بزر الكرفس والرازيانج قد يضاد استعمالها حرارة الحمى فلذلك ينبغي ان تكسر قوى هذه الادوية الاولى بالاشياء التي هي ms361 في طباعها باردة ولها مع هذا عضد لهذه القوىالمطلوبة منها وذلك مثل بزر البطيخ وبزر القثاء وبزر الهندباء والادوية التي تلغي لها هذه الافعال وهي مع هذا معتدلة او قليلة الحرارة فينبغي ان يتوخى في علاج الحميات وذلك مثل البرشاوشان والقرصعنة والهندباء وبالجملة ينبغي كما قلنا متى استعملت الادوية الحارة ان تكسر من قواها ولكون السكنجبين جامعا لهاتين الخصلتين جميعا اعني التقطيع والتلطيف وادرار البول مع التبريد كان من اشهر الادوية المستعملة في الحميات الا انه قد يلزم عنه السحج واخلال بالمعدة والكبود وبخاصة في اواخر الحميات المزمنة فلذلك ما ينبغي ان يخلط به ما يقوي الاعضاء الرئيسية مثل ان يغلى في الماء الذي يشرب به يسير مصطكي او يستعمل بمهروس المربا ورد او بعض اقراص الورد التي ليست بكثيرة الافاويه وذلك بحسب ما يكون احد الامرين اهم اعني التقوية او التلطيف او التقطيع وقد يلحق عنه ايضا عرض اخر وهو ان الخلط المتولد عنه بارد يابس فان اتفق ان يعارض بجوهره الخلط الفاعل للحمى فينبغي ان تتجنب مثل سقيه في حمى الربع. وان استعمل فيستعمل مكسورا من يبسه بمثل عروق السوس وشراب البنفسج الا ان في البنفسج ارخاء فلذلك ينبغي ان يحجب متى استعمل وحجبه بالزبيب في مثل هذا الموضع جيد وبالجملة فحجب/ اليبس من شراب السكنجبين ضروري لموضع تحسينه للاعضاء العصبية كالمريء و المعدة والمثانة وقصبة الرئة والسكنجبين ايضا المعمول على مياه البزوري التي وصفنا نافع في اكثر الحميات ولما كان ايضا ماء الشعير باردا رطبا منقيا لسبل الفضول جلاء غسالا لها غير منفخ كان ايضا من احمد الادوية في هذا الشان ولذلك كان السكنجبين وماء الشعير محمودين في علاج الحميات الا ان ماء الشعير كثيرا ما يخل بفم المعدة فينبغي ايضا ان يحجب بان تضع فيه يسير مصطكي مثل ان تضع قيراط مصطكي في نصف رطل منه وذلك ايضا بحسب اهم الغرضين والادوية المحمودة في تليين الطبيعة هي ايضا ما جمع هاتين الخصلتين اعني الاستفراغ من ms362 غير ان يضاد علاج الحمى. وهذه الادوية هي ايضا مثل التمر الهندي والبنفسج والترنجين ولب خيار شنبر والاهليلجات الا ان لموضع القبض الذي فيها قد ينبغي ان تنتخب قبل النضج واللبلاب ايضا دواء جيد في اول الحميات وان كان فيه بعض حرارة وترتيب هذه الادوية في تليين الطبيعة هي كما اصف الترنجين اولا ثم البنفسج والتمر الهندي واللبلاب ثم اللب خيار شنبر ثم الاهليلجاتوينبغي مع هذا كله ان يتحرى في جميع الحميات الادوية المضادة بجملة جوهرها للعفونة الا ان هذه الادوية هي في الاكثر الحارة اذ كانت الادوية التي بهذه الصفة في الاكثر هي الافاويه لكن يجب ان يستعمل منها يسير وذلك بعد ان تكسر قواها الاولى واما الادوية التي لها هذا الفعل من غير احرار فلتستغنم في هذا الموضع وتلك الادوية هي ماء الرمانين والصندلين والطباشير الا ان الصنادل والطباشير فيها بعض تسديد واذا استعملت تلك الاولى محجوبة بهذه كان عن ذلك علاج نافع واما الادوية التي يقصدبها التبريد والترطيب فهي كثيرة ايضا مختلفة بحسب اختلاف مراتب الحميات في قوة الحرارة وضعفها فاول مراتب الادوية الباردة هي ماء الشعير كما قلنا وشراب الجلاب ولست احمد من شراب الجلاب ان يكون معمولا على ماء الورد وحده كما حمده قوم من الحدث لمكان اليبس الذي ياتي فيه بل ان يكون الماء والماء الورد بنصفين او يكون ماء الورد اقل من ذلك وذلك ايضا بحسب الحال واقوى من ذلك الاشربة التي تتخذ من عصارات النباتات الرطبة الباردة مثل عصارة القرع والقثاء والخيار والدلاع. واقوى من هذه كلها استعمال هذه العصارات من غير سكر وبخاصة الدلاع قانه مضاد بجملة جوهره للصفراء. واما الموضع الذي يجب ان تستفرغ فيه المادة بالادوية الجذابة فهو عند غلبة رداة الاخلاط وخروجها في الكيفية وقد رسمنا هذه الحالات واما الوقت فهو ما دامت القوة قوية وذلك في الاشهر والمجمع عليه اذا ظهر النضج والسبب في ذلك انه الوقت الذي يقع فيه الاستفراغ المحمود من الطبيعة وذلك ان ms363 القوة انما تتحرك لدفع الفضل على المجرى الطبيعي عند كمال النضج والصناعة من حقها ان تتقبل افعال الطبيعة وايضا فان النضج اذا كمل فليس هناك عسر جذب لا من قبل غلظ ولا لزوجة ولا سدد واما قبل ان يظهر النضج ففي ذلك موضع فحص واختلاف بين الاطباء وذلك ان جالينوس وجل الاطباء يرون ان ينتظر بالاستفراغ النضج الا ان يكون المرض في غاية الحدة وهو الذي يفهم من قول ابقراط الا ان يكون المرض مهتاجا وذلك ان المرض اذا كان في غاية الحدة كانت الاخلاط فيه ضرورة في غاية الهيجان ولم يومن ان تنصب الى بعض الاعضاء الرئيسية فتورمها ان لم تستفرغ من اول الامر وايضا فان الاخلاط التي هذه الصفة هي ضرورة في غاية من اللطافة والحدة فلا غلظ هناك ولا لزوجة تعوق فعل الدواء المسهل وانما يلحق عن ذلك شي واحد فقط وهوان الادوية المسهلة تضاد بكيفياتها الاول هذه الحمى لكن يصلح ذلك بكسرها باشياء باردة رطبة لموضع الضرورة الى ذلك واما اذا لم تكن الامراض في غاية الحدة في بلاد ابقراط هي ها هنا حادة مطلقة وناهيك من ان الحميات الحادة انما كان يعالج فيها ابقراطا/ بماء الشعير والاقرمال ومعناه ماء العسل واذا كان ذلك كذلك فليعمل على ان الامراض الحادة باطلاق في بلادنا او فيما هو احر منها يجب ان يستفرغ بالادوية الجاذبة في اول الامر. وهذه الامراض الحادة الخلط الفاعل لها انما هو اكثر ذلك في الاوراد التي حول فم المعدة والكبد وبالجملة في اشرف العروق واعظمها ولذلك قد ينبغي متى الفى فيها كثرة الدم ولو ادنى كثرة ان تستفرغ فان ذلك مما ينفع منفعة عظيمة ويسكن بها على المقام سورتها الا ان يكون هنالك شيء يعوق عن ذلك من الاشياء التي عددت فيما سلف واما متى كانت الامراض غير حادة وهي مع هذا عن اخلاط خامية نية فباجماع ايضا منهم الا تستفرغ الا بعد ان تلطف وتقطع ويظهر للطبيعة فيها نضج ما والا ms364 لم تجب الدواء الى الخروج. واما الامراض الغير حادة التي تكون عن الاخلاط الرقاق مثل العب الخالصة التي ليست تنوب اكثر من سبعة ادوار فان ابن سينا يرى ان ننتظر ايضا ها هنا ولا بد النضج فان نضج الخلط الرقيق التغليظ كما ان نضج الغليظ الترقيق والخلط الغليظ كما يستعسر على الطباع لغلظته كذلك الرقيق يعسر على القوة الدافعة دفعه لمكان تشذبه عليها وتفرقه فان كان الامر في جذب الدواء هذه حاله مع الاخلاط اعني انه يعسر عليه جذب الاخلاط الغليظة لسدها المنافذ والسبل الرقيقة لتشذبها فنعم ما راى في ذلك. وان كانت الادوية المسهلة كلما كانت الاخلاط ارق كانت اسرع الى الاجابة ولذلك قل ما يسقى دواء لاي خلط كان الا ويخرج معه الصفراء لرقتها وايضا فمتى افرط فعل الدواء كما قيل فيما شانه ان يخرج سوداء او بلغما فانه يتبع فناء ذلك الخلط الخاص بذلك الدواء خروج الصفراء. وبالجملة فالحس يشهد ان الاخلاط كلما كانت ارق كانت اسرع الى الاجابة بالدواء المسهل وليس كذلك الامر عند الطبيعة ولو كان الامر كذلك لكان اولى شيء ان يحذر الاسهال في الامراض التي في الغاية من الحدة فان الاخلاط ارق ما تكون في هذه الامراض لانه على هذا الراي يلزم كلما رق الخلط عسر خروجه فاذا كان هذا كله كما وصفنا فينبغي الا نتوقف في الاسهال في الامراض الصفراوية وايضا متى انتظر النضج في كثير من هذه الامراضلم يومن ان يغلب الخلط الطبيعية بكيفيته فيكون نضجا ردي لا يرجى معه خلاص فاذا الاحزم في الامراض الحادة باطلاق الاستفراغ بالدواء المسهل والفصد ان امكن بعد كسر حر الادوية المسهلة ويبسها واما الحمى البلغمية والسوداوية فان الرازي ايضا يسهل في اوائلها لانه الذي يرى هذا الراي باطلاق اعني ان يسهل في اوائل الحميات. فاما جالينوس فقد صرح في حمى السوداء انه لا ينبغي ان يسهل في اولها وذلك في رسالته الى اغلوقن وايضا فان هذه الحمى سليمة العاقبة وليس يخاف فيها ظهور ms365 نضج ردي واما البلغمية فوخيمة العاقبة فلذلك ينبغي عندي ان نحتال اولا في استفراغها وان لم يكن نضجا لكن يتقدم الطبيب اولا فيقطع ويلطف نحوا من اسبوع فان الحرارة في هذه الحمى ليست تضاد هذا الفعل لضعفها في هذه الحمى فاذا فعل هذا بادر الطبيب فاسهل وقد يشهد لهذا ما تراهم يفعلون في السكات والامراض الصعبة الباردة فانهم يبادرون ويستفرغون فيها وذلك بان يضعوا في الدواء المسهل ادوية تذوب وتلطف وما احسب احدا يلزم شرب شراب السكنجبين المعمول على ماء الايرسا وبزر الكرفس وعود السوس اسبوعا الا وقد تهيات في بدنه الاخلاط للخروج فان لم يكن جملة الخلط الفاعل للمريض لكنه تجفف بذلك على الطبيعة ثم يعود ايضا ثانية فيقطع ويلطف اسبوعا اخر ثم يسهل بذلك القدر الذي خمن انه قد سهل جريته من الاخلاط فان الحال في هذا كالحال فيمن لا يقدر ان يحمل حملا ثقيلا باسره فيقسمه في مرات فيحمله حتى يخف الامر على الطبيعة ويظهر النضج محمودا او الى جهة الاصلح ان شاء الله تعالى فان هذا اولى من ان يسلم/العليل الى الطبيعة والمرض فان غلبت الطبيعة وظهر النضج المحمود طلبنا حينئذ ان تنهضها وذلك كما قلنا ليس من اشرف ا فعال هذه الصناعة وان لم تقهر الطبيعة لم تنفع العليل بشيء بل نكون قد اسلمناه ويمكن ان نفعل هذا المعنى بعينه في الحمى السوداوية وكما ان الذين نريد ان نسهلهم وهم اصحاء نتقدم اولا فننقي مجاريهم ونلطف اخلاطهم كذلك ينبغي ان نفعل في المرض الا ان فعلنا في المرض ينبغي ان يكون باكثر عناية اذ كانت الاخلاط فيهم اقل نضجا وقد يشهد لهذا ما نرى جالينوس يفعل في الاعياء الحادث من تلقاء نفسه وهي حالة قريبة من الحمى فانه يسهل جميع الاخلاط الفاعلة للاعياء ما خلا الخلط الخامي فان هذا مجمع عليه الا يستفرغ ولذلك يرىجالينوس ان يستفرغ من به حمى من هذا الخلط بالدلك الا ان كما قلنا للاقاليم في هذا حكم عظيم فليس ms366 ينبغي ان يثبت القول في هذه الاشياء على جهة واحدة بل الاخلاط الخامية في البلاد الحارة يمكن عندي يستفرغ على النحو الذي قلنا بعد ان نتقدم في تلطيفها وتقطيعها مدة طويلة لكن يكون اقصر من مدة ظهور النضج فان بذلك يخف الامر على الطبيعة فياتي النضج محمودا وينبغي ان يجرب هذه الاشياء فان للتجربة في هذه الاشياء قوة عظيمة واما مقدار ما يمكن ان نبلغ بالقول في هذه الاشياء فهو المقدار الذي كتبناه. واما التدبير بالاغذية فبودنا كان الا يطعم العليل شيئا الى منتهى المرض لتفرغ الطبيعة لانضاج الخلط الفاعل للحمى ودفعه لكن لما كانت القوة لا تحتمل ذلك نظرنا فان كان المرض من الامراض الحادة قريب المنتهى مثل ان يكون بحرانه في السابع وكانت القوة قوية وانما تكون القوة قوية اذا كان المزاج معتدلا او قريبا من الاعتدال او يكون سن الشباب اقتصرنا من الغذاء على ماء الشعير فقط او مع يسير فتات خبز معمول بالماء السخن من اوقيتين الى ثلث هذا هو الذي ينبغي ان يكون الطف تدبيرا في اقليمنا هذا وبجسب عوايدنا. واما القدماء فانما كان عندهم التدبير اللطيف ان يبقى العليل الاسبوع الاول كله دون غذاء ويتناول ماء العسل فقط وذلك شيء لا يحتمله اهل بلادنا هذه لمكان مزاج الهواء والعادة. واما في تلك الاقاليم فان الابدان فيها اقل تحللا وكانوا مع هذا يشربون الخمور وياكلون لحوم الخنازير وهذان من اكثر الاشياء تغذية وبالجملة فينبغي ان نلتفت في الغذاء العادة فان من الناس من اعتاد ان ياكل في النهار ثلاث مرات وهولاء هم اقل الناس صبرا على الجوع ولا سيما الذين امزجتهم امزجة حارة متخلخلة واما ان زكنا ان المنتهى يبعد وان القوة تضعف قبل المنتهى فقد ينبغي ان يطعم للعليل اكثر مما حددناه قبل فاذا ظننا ان المنتهى قد قرب لطفنا حينئذ الغذاء هذا كله انما يفعل مع ثبات القوة وثبوت القوة انما يكون في الامزجة الموثقة. واما الامزجة الحارة اليابسة فقل ما تحتمل التجويع ms367 ولا سيما في الامراض المناسبة لها وفي الفصل الحار فان كثيرا ممن هذه صفته اذا جوع انقلبت حماهم بعد ان كانت لينة فصارت محرقة وربما وقعوا الى الذبول وذلك ان امثال هولاء المانع لهم من النضج انما هو رداة الكيفية فاذا جوعوا استزادت تلك الرداة وتشيطت اخلاطهم. واما وقت الغذاء فينبغي ان يكون بعد انحطاط النوبة وقبل عودتها مرة ثانية لتفرغ الطبيعة في وقت النوبة الىنضج الاخلاط هذا هو المختار وانما ساعدت القوة ولم يعرض عرض خطير يوجب التغذية مثل حدوث الغشي او توقع حدوثه واما متى خفنا شيئا من هذه الاعراض فانا قد نغذوا العليل في اول ابتداء النوبة فان بذلك يمكن ان نحفظه من حدوث الغشي كما فعل جالينوس بالفتى الذي قص قصته حين كان اطباء وقته جوعوه الثلاثة الايام المشهورة عندهم في تجويع المرض وقد نغذوه ايضا في نفس النوبة بعينها. واما متى كانت الحمى غير مفترة فقد ينبغي ان نتخير لغدائهم اخف اوقاتها وتنحفظ بالعادة وافضل الاوقات لهم هي الاوقات الباردة كالغدوات والعشيات واما الحمام فلما كان كما قلنا من شانه ان يستفرغ الفضول/ اللطاف حمد في الحميات بعد النضج واما قبل فلانه يهيج النافض بزيادته للسدد ويذوب الاخلاط وينشرها في الجسم فلا بد من ان يورم بعض الاعضاء الشريفة الا انه كما قلنا وان كان يستفرغ الفضول فهو يزيد في حرارة الحمى ويبسها ولا سيما اذا استعمل منه الجزء الهوائي او في الحرارة فقط اذا استعمل الحر المائي المسخن وليس تمكن في ابدان هولاء ان يتلافى ذلك منهم باستعمال الماء البارد من بعد فانه يهيج اخلاطهم فلهذا ينبغي ان لا يستعمل الحمام الا بعد الانحطاط التام وفي الحميات الغير حادة واما الانبذة والاشربة العطرية القليلة الاحتمال فان الاطباء حمدونها بعد ظهور النضج وبخاصة في الحميات التي تكون العناية فيها اهم بقطع السبب مثل حمى البلغم والسوداء. واما المحرقة فينبغي ان نتجنب الاشربة فيها كل التجنب. واما الدلك فان جالينوس يستفرغ به في الحمى التي ms368 تكون عن الاخلاط الخامية. وفي ذلك موضع نظر فان الدلك لا يومن منه ان يستثير الاخلاط في البدن وقد امر هو في كتاب الصحة لمن به اعياء وجسمه مملوء من هذه الاخلاط الا يستعمل حركة اصلا لا استحمام ولا دلك ولا غير ذلك وايضا فان الدلك انما يستفرغ من الاخلاط ما تحت الجلد وفي العضل. واما ما كان من ذلك في العروق فيعسر ذلك الا على جهة جذب الطباع وايضا فما اظن ان صحيحا ذلك الدلك الذي يصفه هو الا اصابه اعياء ضرورة وتورم جلدة لانه دلك خشن في نهاية الكثرة وكيف واصحاب هذه الامراض لا ينفكون من وجود مس الاعياء فهذا ما كان ينبغي ان يقوله في مداوات الحميات العفونية باطلاق وينبغي بعد ان نسير الى مداواة واحدة واحدة منها في حمى الصفراءوهذه الحمى اذا كانت الغب الخالصة وتحققت امرها فالاولى في هذه الحمى لمكان سلامتها وعلمنا فان الطبيعة لا بد ان تستوفي عليها ان لا تحرك الطبيعة بدواء جذاب مثل السقمونيا فان الدواء لو حجب ما شاء الله ان يحجب لا بد ان يخل بالاعضاء الرئيسية فتضعف القوة لذلك ويزيد في حرارة الحمى ويبسها ولو لم يكن فيه شيء غير نفس حركة الاختلاف لكان في ذلك ضرر كبيرلاحرارها هذا المزاج فاذا ظهر النضج فلا باس باستعمال الدواء الجذاب اما في اول الامر فلين الطبيعة بزهر البنفسج والتمرالهندي مع ما يحجب اخلالها بفم المعدة مثل يسير من المصطكي والراوند في ذلك افضل لانه مع انه يحجب اضرارها يعاضدها في الاسهال ومقدار ما تسقيهم من الراوند من ثلثة ارباع الدرهم الى نصف درهم ثم يستعملون بعد ذلك شراب الجلاب والسكنجبين شطرين بخمسة امثالها من ماء بارد ثم بعد ذلك يتناولوا ماء الشعير هذا كل يوم ان لم تجب الطبيعة من ذاتها بمقدار ما يحتاج من دلك ودلك مجلسان فما دون ذلك وان اجابت الطبيعة بدلك الدواء الملين اكثر من هذا القدر اغب اخذه بقدر ذلك وانما اقتصرنا من التبريد ms369 والترطيب على الجلاب وماء الشعير لان هذه الحمى ايضا ليست بشديدة الحرارة اذ كان تولدها عن الصفراء الطبيعية واقتصرنا من تفتيح السدد على السكنجبين وماء الشعير لان السدد ايضا في هذه الحميات اما الا تكون واما ان كانت فيسيرة فاذا ظهر النضج فان رايت ان الاهليلج الاصفر يفي بما تريد من ذلك فافعل والا فلا بد من السقمونيا فيسقى العليل من ذلك من ست حبات الى ربع درهم مع مثلها من مصطكي واوقية من شراب النيلوفر ونصف اوقية من شراب التفاح اما النيلوفر فلكسره من كيفيات السقمونيا الاولى التي هي الحرارة واليبس مع انه ايضا مقو بعطريته للاعضاء. واما شراب التفاح فلكسره يبوسها والمنع من اخلالها بالاعضاء الرئيسية ايضا. واما المصطكي فاستظهار ايضا على منع اخلالها بالاعضاء اذ كانت قد جرت عادة الاطباء ان يجعلوها حجابا لها فان ضعفت قوة العليل او خشيت ان تضعف فلا باس بان تطعمه الخبز المغسول وابقراط قد شهد ان هذه الحمى/ متى لم يكن خطأ فيها من التدبير ان اعظمها قوة لا يتجاوز اليوم الرابع عشر. فاما ان كانت هذه الحمى ليست من الصفراء الخالصة بل من المحية او من الزنجارية والكراثية ففيها ضرورة خطر كثير وبخاصة الزنجارية حتى انه يكاد من تصيبه هذه الحمى لا يسلم منها وهذه الحمى تكونطويلة النوب الجزئية والكلية خبيثة الاعراض فلا بد في مثل هذه الحميات من الاستفراغ بالدواء الجذاب الذي رسمته قبل بعد ان نضيف اليه هنا لموضع احتراقها اعني الصفراء. ولا باس ان نخلط بدوايك شيء من بسبايح لمضارءة الصفراء المحترقة الغليظة السوداء وذلك ايضا بعد ان تكسر من يبسها بدهن اللوز الحلو. وتفتيح السدد ينبغي ان يكون في هذه الحمى ابلغ ان لم تكن الحرارة مفرطة فان كانت مفرطة فلتكن عنايتك اميل الى التبريد والترطيب واصعب ما تكون هذه الحميات اعني الشديدة الحارة الخبيثة الاعراض ما كان منها داخل العروق وهي التي تسمى محرقه وهذا الجنس من الحميات ليس يمكن ان تكون عن الصفراء ms370 الطبيعية فلذلك ينبغي في اول هذه الحمى بعد استفراغ الخلط بالدواء الجذاب واخراج شيء من الدم وان ظهرت هنالك كثرة ان تسقي العليل كل يوم عشرة دراهم من التمر الهندي نقيعا من غير شراب ولا حلاوة ثم تسقيهم بعد ذلك ماء الشعير تشاغل باقي النهار بسقيهم ماء الدلاع او ماء الخياروان اعوز ماء الدلاع فان هذا هو بلغ تدبيرا تعالج به الحميات التي في غاية الاحتراق ولا تجزع من ماء الدلاع في مثل هذه الحال ولا من الماء المثلج فانك ان نقلت حماهم طويلة كان خيرا من ان يموتوا وقد حكى ابو مرون زهر انه شاهد فتى بهذه الصفة فسقاه ماء الدلاع وكان بقيئه مرة صفراء ولم يزل يفعل به ذلك الى ان انقلب حماه الى حمى طويلة الايام واظن ان ماء الدلاع في هذه الحال اقوى من الماء الملج ولو كان في غاية البرد من شانه ان يقل السخونة وايضا فان الماء من حيث هو بسيط انما يفيد كيفية باردة فقط. وماء الدلاع يعيد كيفية باردة وكمية من جهة ما يرجع جزء دم. واما متى كانت هذه الحميات هادئة وكان معها من طول نوايها الجزئية والكلية ما يظن معه انها ليست عن صفراء محضة بل محية على راي من يرى ان المحية ابرد من الطبيعية فقد ينبغي حينئذ ان تكون عنايتك مصروفة الى تفتيح السدد اكثر من التبريد بخلاف ما كان الامر عليه في الخالصة وان كان قل ما توجد هذه الحالصة والادوية المحمودة في ذلك هي الادوية التي لها قوى معتجة من غير احرار قوى كالبرشاوشان واصل الكرفس وبزر السريس ويجب مع هذا ان تكسر من يبسها بعروق السوس ومن حرها ايضا ويبسها بزهر البنفسج وزهر النيلوفر وبزر البطيخ ولا نغفل مع هذا في دوايك ما يكون فيه تقوية الاعضاء كيسير المصطكي والسنبل وهذه الادوية انما يبغي ان تركبها على شراب السكنجبين وينبغي ايضا ان تستعمل فيها من الادويةالمسهلة ما يسهل الصفراء مع بعض ما يسهل قليل ms371 بلغم مثل بزر الابخرة والقرطم بعد ان تكسر من حرها ويبسها فهذا وجه العلاج في جميع حميات الصفراء. في حميات البلغم واما هذه الحمى اذا كانت عن البلغم بسيطا وتحققت امرها فيجب ان تصرف العناية فيها الى تفتيح السدد وتقطيع الاخلاط وتلطيفها اكثر منها الى التبريد والترطيب حسبهم شراب السكنجبين البزوري بعد ان يحجب يبسه بمثل عروق السوس ويكون في تركيبه يسير مصطكي وسنبل فان فم المعدة من اصحاب هذه الحمى ضعيف والاولى في هذه الحمى في اول الامر ان تلين طبايعهم بلب القرطم وبزر الابخرة بعد ان تكسر من يبسها بالترنجين فاذا مضى لهذا التدبير نحو الاسبوع فاسقهم دواء جذابا للخلط الممرض. اوفق الادوية لهم التربذ لمكان اختصاصه باخراج الرطوبات التي في فم المعدة والغاريقون لمكان اخراجه ايضا الاخلاط الغليظة وتفتيحه للسدد وان اضفت الى هذا المركب شيئا من ايارج الفيقرا لم تخطيء بعد ان تجعل عمادك فيه التربذ والغاريقون وتحجب يبسهما بدهن اللوز وكذلك يبس ايارج الفيقرا ولتكن الافاويه في الايارج مثل الصبر. واما شحمالحنظل فمهما امكنك الاستغناء عنه فافعل الا ان تزكن ان الخلط من القوة بحيث لا يفي به الا شحم الحنظل فحينئذ يجب ان تخلطه في المركب بعد ان تحجبه بمثله من كثير ولب لوز اكثر ما نعطيهم منه ثمن درهم ولا بد ان تعيد عليهم هذا الدوا فان هذا الخلط لا يخرج في مرة واحدة وكل هذا انما يفعله مع الالتفات الى القوة وساير الشروط التي تقدمت والدواء التربذي الذي يسقيه الرازي في اول هذه الحمى لا باس به واما الغذاء في هذه الحمى فلتطلق لهم الفراريج الصغار مخلولة فان المنتهى يعبد في هذه الحمى فانها ليس تنقضي في اقل من ثلاثة اسابيع وربما دامت الى اربعين يوما واكثر من ذلك. قال الرازي ومتى تجاوزت هذه الحمى الاسبوع الرابع فيجب ان يسقى العليل اقراص الورد التامة بماء البزور وذلك ان اصحاب هذه الحميات تضعف منهم الكبود والمعد في اخر الامر حتى انه كثيرا ms372 ما يؤل امرهم الى الاستسقاء وقد شاهدت انا قوما كانت بهم حميات مزمنات فاشار عليهم بعض ا طباء وقتنا باستعمال السكنجبين دائما فصاروا الى الاستسقاء وهلكوا ولست اقصرك على اقراص الورد وانما ذكرناها مثالا لتعطي انت اشيا هي في قوتها بعد ان تزيد فيها وتنقص بحسب الاحوال الحاضرة. ومما هو ايضا قريب من هذه القوة ذبيد الورد لاكنه اميل الى البرد من الاقراص واقراص الورد الصغرى اضعف من ذبيد الورد وذلك ان الورد فيها ضعف الافاويه وكذلك ايضا ان رايت ان تخلط مع ماء البزور بشراب السكنجبين فافعل وان كان هناك تهيج في القدمين والاجفان فاياك وشراب السكنجبين فانه يصيربهم كما قلنا سريعا الى الاستسقاء. واما الحميات التي تحدث من البلغم التي وهذه حميات يتنفخ فيها الوجه والبطن وتصير الوان اصحابها رصاصية او جصية فان جالينوس يرى استفراغهم بالدلك وذلك ما داموا مستيقظين فان يقسم عليهم نصف زمانهم حتى يكون نصفه للنوم ونصفه للدلك وقد قلنا ما في الدلك ويسقوا ماء العسل بالزوفا وعروق السوس. وجالينوس يسقيهم ماء الشعير ولست احمده في هولاء لانه يخل بمعدهم ويجمد لطباعهم اللهم الا ان يوضع فيه مصطقى ويسير فلفل واصل رازيانج وليس ينبغي ايضا ان يتركوا بلا غذا البتة وان كان يظن فيهم انهم يحتملون الصبر على التجويع لمكان الاخلاط الخامية المجتمعة في ابدانهم فان مثل هذه الاخلاط عسيرا ما تحول الى الدم والجزء الغاذي فيها ليس بكثير وهم من ضعف القوى بحيث يشرف اصحاب هذه القوى على الغشي في اكثر احوالهم ويجب ان تكون اغذيتهم لباب الخبز المختمر منقوعا في ماء العسل او النبيذ الجلابي اذا استجازوا ذلك وصفة الدلك الذي يامر به جالينوس أن يكون بمناديل من خرق الى الخشونة ما هي ويبتدا اولا من الساقين والقدمين ويكون الدلك من فوق الى اسفل تبتديء من الركب الى القدمين ومن الاربيتين الى الركب ثم يدلك من المنكبين الى ان يصل الى اليدين ثم يدلك الصلب على ذلك المثال ثم الرجلين ثم ms373 تعود الى الصلب تفعل ذلك النهار كله قال فان احس العليل في اعضايه اعياء فينبغي ان يمرخ بالزيت الذي فيه قبض ودهن البابونج في ذلك ودهن الشبث جيد قال ثم امسح الدهن لانه يوذي ويكرب. فهذا جميع ما يرى جالينوس في تدبير هولاء واصحابهذه الحمى يعرض لهم الغشي كثيرا وسنذكر علاجه عند مقاومة الاعراض التي تضاد علاج الحميات. الكلام في حمى الربع وهذه الحمى فاهم شيء فيها هو العناية بالتفتيح والتقطيع والتلطيف حتى ان صاحب هذه الحمى ليس يكاد يحتاج الى ما يبرد ويرطب وان احتاج فحاجة يسيرة وكان الامر في هذه الحمى بعكس ما عليه الامر في الحمى المحرقة فان تلك صرف العناية فيها انما هو الى صورة الحمى وهذه الى سببها فلذلك ينبغي ان يتوخا ها هنا من القطعة الملطفة الادوية المخصوصة بالطحال مثل اصل الكبر والطرفاء والسقولوفندريون والوج فان هذا العضو يحتمل الادوية القوية التفتيح من غير اذى وذلك ايضا بان يستعمل هذه الادوية مع شراب السكنجبين الزبيبي ويستعمل ايضا في اول الامر تليين الطبيعة بالبسبايج/ يستخرجه في مرقة ديك هرم مطبوخ تفايا يكون زيتها دهن لوز. فان احببت في هذه الحمى ان تنتظر النضج فافعل لقلة الحطر الذي فيها. وان احببت ان تستفرغه قبل النضج فلا اقل ان يكون ذلك بعد التقطيع بالشراب الذي رسمته نحوا من اسبوعين او ثلث اسابيع والادوية التي تخرج هذا الخلط قد علمتها وهي في ذلك مراتب فاولها مرتبة هي الاهليلج الكابلي والاسود ثم يليها في الامن البسبايج وانما جنبنا تليين للطبيعة بالاهليلج لموضع القبض الذي فيه ثم يلي البسبايج الافيثمون وهو اقوى فعلا من البسبايج وفيه مع هذا الحراب اكثر ولذلك ينبغي ان تحجب منه هاتان القوتان معا اعني من كيفيته الاول ومن اكرابه ولا باس ان يخلط في مثل هذا المركب ما يكون كالجناحلهذه الادوية من الادوية المسهلة اللطيفة مثل ان يخمل في هذا حبتين من محمودة او ثلث حبات او ثمن درهم من ما هو ذانه ms374 وان لم يقصد في هذا الموضع اخراج هذا الخلط لاكن لغلظ هذه الادوية يحتاج الى ما يعطيها مبدا حركته وبعد الافيثمون حجر اللازورد واما الخربق الاسود فينبغي ان تتجنبه ما استطعت وبعد النضج في هذه الحمى فالترياق من انفع الادوية لهم كما يقول جالينوس واما متى استعمل قبل النضج فربما قلبها الى حمى محرقة وان كان الفصل شتا والسن سن الشيخوخة فالفلافلي نافع لهم بعد النضج ايضا وبخاصة في البلاد الباردة وينبغي ان تعنى في هذه الحمى بالطحال وذلك ان تضمده بالادوية التي من شانها ان تحلل صلابته وتذهب نفخته كما ان الحمى الصفراوية يجب ان تعنى بالكبد من صاحبها والحمى البلغمية بفم المعدة فان اعظم عضو يتعفن فيها الخلط حتى يكون كالمستوقد للحمى هي في حمى السوداء الطحال وفي حمى الصفراء الكبد وبخاصة ما كان منها غير قايب وكذلك المعدة لحمى البلغم فينبغي ان تعنى في هذه الحميات الثلاث باستفراغ هذه الاعضاء وتقويتها وانضاج الاخلاط التي فيها واصلاحها. ومتى ظهرت كثرة من الدم ايضا في اول هذه الحميات فافصد الا في البلغمية فينبغي ان تفعل ذلك بتوق مخافة ان يكون هنالك كثرة من الاخلاط النية والحمى الطبقة كلما كانت العفونة فيها اكثر كانت احرى بالاسهال فينبغي فيها ان تجمع بينهما في الاكثر على هذه النسبة فهذا هو القول في جميع حميات العفونية عموما وخصوصا واذا عرفت كيف علاج هذه البسايط فلن يخفى عليك ما تركب منها مثل شطر الغب وغير ذلك وقد بقي من الحمياتالبسايط حمى الدق. الكلام في حمى الدق وهذه الحمى من حيث هي سوء مزاج حار يابس غير مادي فالغرض من مداواتها غرض واحد فقط وهو التبريد والترطيب والحاجة الى الترطيب امس منها الى التبريد ولهذا ما ينبغي ان يحتال في تبريد هاولا وترطيبهم بكل ما يمكننا وذلك يكون بشين اثنين احدهما الاشياء التي ترد داخل البدن والاخر الاشياء التي تلقاه من خارج مثل الاضمدة والهواء والاستحمام وهذه الحمى كما سلف ثلث مراتب تختلف بالاقل ms375 والانقص فالمرتبة الاولى سهلة البرء والثانية عسيرة والثالثة ممتنعة ووجه علاج الاولى والثانية واحد الا انها تختلف بالاقل والاكثر. والاغذية التي تلايم هولاء هو اللبن الحليب افضل الالبان لهم لبن النساء فان لم يكن فلبن الاتن فان لم يكن فلبن المعز وذلك ايضا بعد ان تحفظ بغذاء المرأة فان يكون ذا كيفية محمودة وان يتناول منها المقدار الذي لا يسوء هضمه وبعد رياضة وهكذا ينبغي ان يفعل بالاتان وذلك بان تطعم حشايش باردة ويعنى بهضمها ولان الالبان من شانها ان تتجبن في المعدة فليدرجوا عليها قليلا قليلا فاول ما يسقون منه اوقية ثم لا يزال يزاد فيها الى ان يسقوا نصف رطل وماء الشعير ايضا لهم ضروري ولان هذه الابدان احوج الابدان الى التغذي الا ان القوة الغاذية فيهم ضعيفة فقد ينبغي ان يحتال بان نجعل غذاهم سريع الاستحالة جيد الكيموس افضل اللحوم لهم اناث فراريج الدجاج التي غذيت بالبر وخصي الديوك المغذاة بالبر وباللوز ومخاخ البيض غذاء جيد لهم وان كان الحارشديدا فلا باس يتناول بعض البقول الباردة افضلها في ذلك الخس وذلك انه ينومهم وهم احوج خلق الله الى النوم ولهذا المعنى بعينه اعني/ ضعف قواهم نجعل غذاهم في مرات كثيرة على ما سنقول بعد. واما استعمال الحمام في هولا ففيه موضع نظر وذلك انه يظهر من امرهم انهم ليس يحتاجون الى ما يسخن ولا الى ما يحلل ويستفرغ ولذلك لا يلغى لهولا التدبير العرضي الذي في الحمام وهو الذي يكون باستفراغه الفضول الحارة لان هذا انما يكون من سوء المزاج المادي واذا كان الامر هكذا فقد يظهر من هذا انهم يحتاجون الى الهواء من الحمام اصلا واما الماء السخن فانه ايضا وان كان يرطبهم فانه يحللهم. واما الجزء البارد من الحمام فقد كنا نرى انه انفع الاشياء لهم لو انهم يحتملونه. واما جالينوس فيصرح ان الحاجة في هولا الى ادخال الحمام ليس هو شييء اكثر من ان تعد ابدانهم لاحتمال الماء البارد الذين يغمسون فيه باخرة. وصفة ms376 استعمالهم الحمام على ما سيقوله هو ان يحمل المريض على فراشه فاذا صار الى البيت القي هنالك على بساط صغير وقد اخذ باطرافه اربعة انفس كل واحد منهم بزاوية من زوايا البساط فان كان البيت الاول حرارته معتدلة فلينزع ثيابه هنالك ويدخل به الى البيت الثاني عريانا والاعتدال في بيوت الحمام هو ان تكون مناسبة نسبة الاول الى الاوسط نسبة الاوسط الى الثالث ثم يكسب في البيت الثاني على بدنه دهن فاتر فاذا فعل به ذلك فليدخل الى البيت الثالث ويصير الى الابزن قال ويكون لبثه في كل بيت من بيوت الحمام بقدر ما يمر فيه مارا فقط من غير ان يسرعوا قال وهذا انما يكون في الحمام المعتدل الرطب يصب المياه فيه وجريها عليه قال وليمكث العليل في ابزن الماء الحار مقدارا معتدلا ثم يغمس فيه بان يرخى البساط الذي هو محمولثم يغمس في الماء البارد فهذا هو الذي يرى جالينوس في تدبيرهم بالحمام واما الرازي فيرى ان حاجة هولا انما هي الى الماء الفاتر الرطب لاكن لما كان لا يمكن هولا اذا نزعت ثيابهم الا تقشعر ابدانهم ولا بعد خروجهم من الماء كان الصواب ان يكون الابزن في بيت معتدل من بيوت الحمام اعني لا يكون باردا ولا حارا وكذلك ينبغي ان تكون صفة الماء وقد ارى ايضا انا ان في الحمام منفعة ما لهم وهي المنفعة التي في اللطوخ الزفتي وذلك ان القوة الجاذبة من هولا ضعيفة فاذا اصابهم الماء الحار اعطاها مبداية تجذب ولذلك ينبغي ان يستعملوه الى حد تفتح به مسامهم وتزيد به ابدانهم واعضاهم في جميع اقطارها فقط ثم يخرجون عنه والا حللهم كالحال في لطوخ الزفت ولان هذا الوقت ضيق فينبغي ان تعتني به غاية العناية وهذه المنفعة اظن جالينوس قد اشار اليها حيث يذكر علاج سوء المزاج الحار اليابس الحادث في المعدة واما ابو مرون بن زهر فيظهر من امره انه يقتصر على ادخالهم الابزن المعتدل فقط من غير حمام ثم ms377 بعد ان يخرجوا من الحمام يسقون اللبن فاذا تم هضمه فليدخلوا مرة ثانية الى الحمام فاذا خرجوا شربوا ماء الشعير فاذا كمل هضمه تناولوا لباب خبز مختمر ببعض الاشياء التي ذكرناها قبل واما استعمال الاشياء التي من خارج فمنها الحمام كما قلنا ومنها استعمال الهواء نفسه فاذا كان حارا يبرد فان يفرش البيت الذي يكون فيه بالبقول الباردة كالورد والخلاف والاس والنيلوفر وقضبان الكرم وورقه ويحتال ان يتصب من اعاليه مياه الى وسطه ويكون بيتا شماليا ويحتالان يكون في اعلاه كوفى تنفذ فيها الريح من غير ان يدخل منها شمس واما اذا كان الهواء باردا فلا شيء احوج منهم الى استنشاقه وبخاصة اذا كان بدء سوء المزاج فيها من المعدة او الكبد او من الرية او من الصدر او من المعا الصايم او من الارحام او من الكليتين ثم يتصل بعد سوء المزاج بالقلب وقد يكون حدوثه بالقلب حدوثا اوليا ولذلك متى زكنت في اول الامر العضو الذي منه انبعث الحمى فقد ينبغي ان تكب على تدبيره وترطيبه من غير ان تخل به ولا سيما ان كان عضو له منفعة شريفة وذلك بالضمادات المتخذة بالصندل والماء ورد وبالبقول الباردة او بالقيروطي الذي يصفه جالينوس الا انه متى اردت التبريد فتوخ العطارة والقبض في الاعضاء الرئيسية وهذا التدبير هو تدبير من صار في النهاية واما من كان في اول امره فقد يبرا باخف من هذا التدبير/ واذ قد قلنا في الحميات خلوا من الاعراض التي تعوق عن مداواتها فلنقل كيف وجه العلاج فيها اذا اقترنت اليها هذه الاعراض فنقول ان هذه الاعراض بالجملة هي كل ما كان سببا الى انحلال القوة المسماة غشيا وذلك يكون ضرورة عن سوء مزاج الحار الغريزي الذي في القلب اما باردا واما حارا وسوء المزاج الحار يكون ضرورة اما من قبل الاشياء التي من خارج مثل الهواء الحار كما يعرض لمن يطيل المكث في الحمام واما من قبل الاشياء التي من داخل مثل سوء مزاج ms378 الاعضاء الرئيسية كفم المعدة ومثل سوء المزاج الغالب على جميع البدن كما يعتري في الحميات المحرقة واما سوء المزاج البارد فيعرض ضرورة عن ملاقات الاشياء الباردة التي من خارجوعن سوء مزاج الاعضاء الرئيسية مثل برد فم المعدة واختناق الرحم او عن سوء مزاج غالب على جميع البدن كما يعتري ذلك في الحميات التي تتولد عن الاخلاط الخامية وسوء المزاج البارد يصيب من الاستفراغات الشديدة وذلك انه متى نقصت كمية الحار الغريزي لم يمكن فيه ان يدبر البدن وكان بالاضافة الى افعال ابرد مما ينبغي فان افرط ذلك اصاب عن ذلك غشي لان نقصان الكمية هي بذاتها سبب للغشي لان كل كون وفساد سببه الحار او البارد او اليابس او الرطب لا غير على ما يتعين في العلم الطبيعي وانواع الاستفراغات المفرطة هي الاسهال والقيء وانفجار الدم من المنخرين او المقعدة او من غير ذلك من الاعضاء وفي النسا افراط دم الطمث وقد يعرض الغشي عن الاستفراغ الذي يكون عن بط الاورام الكبار وانفتاحها والارق ايضا مما يجلب الغشي وذلك بتحليله واستفراغه الروح الغريزي ومما يعرض عنه الغشي العوارض النفسانية مثل الفرح الشديد والهم فان هذه ايضا تبدد الروح بافراط حركة النفس وتكسيبه سوء مزاج والوجع الشديد ايضا مما يجلب الغشي وذلك يفعله اما سوء المزاج الفاعل للوجع واما بفرط حركة القوة الدافعة في الوجع كما يقول جالينوس فهذه هي جميع الاعراض التي تودي الى الغشي وهي بالجملة متى حدثت في الحميات فينبغي ان تصرف العناية الى نفس مقاومتها وان كان ذلك مضادا لنفس علاج الحمى ونحن نصف كيفية الوجه في منع حدوث الغشي ومقاومته اذا حدث ولنجعل كلامنا من ذلك اولا في الغشي العارض من قبل الاخلاط فنقول اما منع حدوث الغشي في هولافذلك يكون بالتدبير الذي تقدم وصفه لاصحاب هذه الحميات فان غشي عليهم اما لمكان اهمال من ذلك التدبير او لغير ذلك من العوارض فينبغي ان يغذوا على المكان وان كانت الشريعة قد حرمته فانه لصاحب ms379 هذه الحال في معنى الميتة للمضطر فلذلك فلتبادر تعطيهم خبزا منقعا في شراب وافضل الاشربة في ذلك الشراب الجلائي النافذ الحرارة في البدن من غير مرارة ولا قبض وانما يكون كذلك الشراب الذي يكون في اول امره قابضا فاذا عتق ذهب ولم يبلغ مبلغا غير طعمه ولست اعني ها هنا بالشراب الذي جرت عادة اهل بلادنا ان يضعوه على الزفت فان ذلك شراب دواي لا غذائي وهو انكاء شيء للاعضاء الرئيسية بيبسه وحرافته وان اوجروا دوا المسك مع الشراب فلا باس بذلك فينبغي ان ينضج بالما ورد على وجوههم في اول الغشي او بالما البارد ويغمز على انوفهم وبالجملة فكلما تحرك الروح الى انبعاث فان كان من به هذه الحمى به ورم في كبده او في معدته او ما اشبهها من الاعضاء الرئيسية فلا تطمع في برءه فان التغذية لامثال هولا تزيد في الورم اكثر مما تحير من القوة وذلك الساقين واليدين في وقت الغشي فعل جيد واما من يعرض له هذا الغشي لحدة اخلاطهم وانحرافها وهم الذين تصير وجوههم في اول الامراض الى الوجه الذي يصفه ابقراط وهو انف دقيق وعينان غايرتان وصدغان لاطيان الى غير ذلك مما قيل فهولا علتهم كانها علة مضادة لتلك الاولى فلذلك حفظ هولا من الغشي يكون بان لا يجوعوا اصلا على ما جرت العادة به في انتظار المنتهى او في الثلاثة الايام المشهورة عند الاطباء الذين كانوا في زمن جالينوس وافضل الاغذية لهولا حسو الفتات او كشك الشعير نفسه بحب الرمان فان الرمان خاصته الا يستحيل به الطعام الى الفساد/الدخاني وفصوص البيض وخصي الديوك والفراريج الصغار وان عرض لهم الغشي لاهمال وقع في تغذيتهم فليسقوا ايضا شرابا بالخبر وليكن الشراب من الشراب القليل الاحتمال الذي يصفه ابقراط وهو الشراب الابيض العطر الرايحة وليكن ممزوجا بالماء البارد كما ان الذين علتهم من الاخلاط الخامية ينبغي ان مزج لهم الا يمزج بالماء البارد فان الما البارد من اضر الاشياء لهم وينبغي ان تعلم ان ms380 شراب التفاح مع دوا المسك وساير الاشياء التي يظن بها انها نافعة من الغشي ليس تقوم مقام الشراب لان هذه كلها تحتاج الى فضل قوة من الطباع وحينئذ تستحيل واما الشراب فهو اسرع الاشيا استحالة حتى قالوا انه ليس له هضم في المعدة بل في الكبد فقط وهولا لو استطعنا ان نغذوهم بشيء لا يحتاج الى استحالة لفعلنا لضعف قواهم ولما نريد ان نتلافى من امرهم بسرعة والهوا الذي يساوي فيه هذا العليل ينبغي ان يصير باردا قابضا ويدهنوا بدهن قابض وبالجملة ينحى في تدبيرهم الى كلما يمنع التحلل مثل ان تضمد اكبدهم ومعدهم بما فيه قبض وعطرية وان كانت الحرارة مع هذا شديدة فيتخذ لهم من هذه الاشياء ما فيها مع هذه الخصال برد ومن كان من هولا به ورم في احد اعضايه الرئيسية فلا طمع في برءه ايضا واما من اصابه الغشي من سبب خلط مراري في فم معدته فقد ينبغي ان امهلت الحال في ان تقيئه بالماء الحار بادخال ريشه في حلقه فان لم يطاوعه القيي فتليين طبيعته وجالينوس يرى ان يسقوا ماء فاتر في هذه الحال فانه ان لم يهيج القيي لينطباعهم ولاكن لما كانت الادوية التي تهيج القيى من شانها ان تخل بالقوة اكثر مما اخل بهذا الخلط المرضى فيزيد الغشي فلذلك الاولى في هذه الحال ان تقوي المعدة بمثل المصطكي والسنبل مع عصارة السفرجل او عصارة ورق الكرم فعند ذلك تقوى القوة الدافعة فتدفع الخلط فيكون تقيئه بطريق العرض وهو احمد شيء في هذا الموضع واما من يصيبه الغشي من خلط بارد فليسقوا المعجون المتخذ بالثلاثة الفلافل ثم يسعى في استخراج ذلك الخلط على ما سنذكر في معالجة سوء المزاج الحادث بعضو عضو واما الوجع فان امكن ان يرفع برفع السبب الفاعل له فليست المداواة له حينئذ مضادة للمرص لاكن موافقة له وعلاجه حينئذ يكون داخلا في باب معالجة سوء المزاج الحادث في عضو عضو وذلك ان الوجع انما يكون عن سوء مزاج ms381 بارد او حار مادي او غير مادي وقد يكون عن سوء المزاج اليابس من غير مادة وهو الوجع الذي يعرض عند التشنج اليابس واما اذا ارهق الوجع وضاق الوقت فقد يستعمل في معالجته ما يزيد في السبب وهو ان يخدر حس العضو الوجع وهذه معالجة ليست نافعة الا بالعرص وذلك ان عندما يقل حس العضو لسوء المزاج الحادث فيه عن الخلط او يقل عن حركة القوة الدافعة التي فيه فليس يتبع ذلك انحلال من الروح واما اذا افرط حس العضو فيتبع ذلك انحلال الروح ضرورة ومتى استعمل هذا النوع من العلاج في الاوجاع التي اسبابها باردة كانت اشد شيء نكاية في العاقبة واما متى استعمل فيما سببه حار فليس يعود منه على العضو كل الضرر ولهذا ما ينبغيان يستعمل فيما سببه باردا لا حيث يشرف العليل من الوجع على امر مهول واشهر الادوية التي فعلها هذا الفعل هي الفلونيا وذلك لمكان الافيون الواقع فيها وهذا العلاج بالجملة يستعمل في جميع الاوجاع الحادة اذا ارهقت اليه الحاجة كوجع العين والضرس والاذن والمعي لاكن كما يقول جالينوس لا يستعمله الا بعد ان تعلم العليل انه سيناله من استعماله ضرر في الاجل لاكن يمكن ان يتالفى كثير من ذلك الضرر وحيت يستعمل الافيون في هذه المواضع ليس يستعمل مفردا بل محجوبا بمثله جندبادستر كما فعل في الفلونيا واجود الفلونيا لهذا التي ليست بعتيقة جدا لان هذه قد ضعفت فيها قوة الافيون والتي ايضا ليست بالحديثة لمكان وفور قوة الافيون فيها واما شفا الترياق للاوجاع فهو شفا على جهة قلع السبب كما تبري الاشياء التي/ ترفع سوء المزاج الفاعل للوجع ولذلك كان في ذلك اشرف فعلا من الفلونيا فمتى اردت شفا الوجع على طريق رفع المرض الفاعل فاحدس اي خلط هو الفاعل له فانه قد يكون عن الخلط الحار كما حكى جالينوس ان انسانا كان به وجع في معاه وكان يظن ان سببه بارد اذ كان اكثر ما يعرض هذه العلة عن سبب ms382 بارد فكان اذا سقي الاشياء الحارة او احتقن بها زاد وجعه فحدس ان فاعل ذلك خلط صفراوي مشرب في طبقات المعى فاطعمه طعاما غير سريع الاستحالة وسقاه مرات الدوا المتخذ بالصبر فشفاه واما ما كان عن خلط بارد فيشفيه ايضا استفراغ ذلك الخلط كما حكىهو عن الوجع الذي اصابه فلما احتقن نزل بخلط خام فبريء وقد يكون الوجع عن ريح نافخة بخارية تتحلل عن نفس هذا الخلط وحينئذ لا ينبغي ان يستعمل في فشها الادوية الحارة لانها مع انها تفشها تولد من ذلك الخلط بخارا اخر فشفا مثل هذه الاوجاع انما يكون باستعمال الادوية القليلة الحرارة المنضجة والترياق في مثل هذه الحال دوا نافع وقد خرجنا عما كنا بسبيله لاشفاء الوجع على جهة رفع السبب الفاعل له سنذكره عند ذكرنا شفا الاعراض فلنرجع الى حيث كنا فنقول وقد يستعمل في الاوجاع على جهة المقاومة الادوية المسكنة للاوجاع التي ذكرناها في كتاب الادوية كشحم البط وشحم الدجاج والنطول بالماء الحار والزيت ودخول الابزن وما اشبه ذلك ويستعمل خاصة في الاوجاع التي تكون عن ابخرة محجمة النار على جهة المقاومة ايضا ريث ما يفرغ الطبيب فيرفع السبب ولذلك كثيرا ما تعود الاوجاع التي تعالج بالمحجمة اذا لم يشرع الطبيب في حسم سببها او يقع في تدبير المريض ادنى خطا وانما كان ذلك كذلك لان ابخرة هذه الاخلاط هي في تكون دايم الى ان تفنى مادتها واما الاستفراغات فالعلاج الشامل لها انحا احدها تمييل المادة الى ضد الجهة التي تستفرغ منها والثاني تقوية العضو المستفرغ لان لا تنصب اليه المادة والثالث تضييق مجاريه والرابع اخدار القوة الدافعة اذا ارهق الامر الى ذلك وافراط دفعها كما يعتري ذلك في الهيضة العظيمة فالقيى يعالج بربط الساقين والعضدين واستعمال الاشياء القابضة من داخل ومن خارجوكذلك الاسهال يعالج بشد العضدين وبالجملة الجدب الذي يكون الى خارج ولذلك يدخلون اصحاب الهيضة اذا افرطت الحمام وان كان الحمام مع هذا يزيد في الاستفراغ ولذلك ينبغي ان يستعمل ms383 بتوق وباعطاء الاشياء القابضة وسيقال في هذه الاشياء عند معالجة سوء المزاج المادي المنصب من عضو الى عضو واما انفجار الدم من المنخر فانه يعالج ان كان من المنخر الايمن فتوضع المحجمة على الكبد وان كان من الايسر فيوضعها على الطحال كما يعالج النزف الذي يكون من الرحم توضع المحجمة بين الثديين وهذا كله مع استعمال الادوية القابضة التي شانها ان تجمع افواه العروق واما الارق فيعالج بالاغذية والادوية التي شانها ان تنوم واستعمال الادهان المنومة مثل دهن النيلوفر والبنفسج والقرع وشم الروايح التي تفعل ذلك والشراب الممزوج اذا لم تكن هناك حمى فهذا هو القول في مقاومة الاعراض الذي يرهق امرها عند معالجة الحميات فان القول في شفايها على حسب جهة قلع اسبابها سنقول فيه عند التكلم في شفا الاعراض واذ قد قلنا في معالجة سوء المزاج العام في البدن ان نقول في معالجته اذا حدث في عضو من اعضا البدن اي عضو كان بالقول المطلق دون تورم ونصير بعد ذلك الى القول في الاورام فنقول ان السبيل الى معالجة سوء المزاج الحادت في عضو عضو من اعضاء البدن هي بعينها السبيل الى معالجة سوء المزاج الحادث في جملة البدن وذلك اما اذا كان سوء مزاج غير مادي فبالضد اذا كان ماديا فبالاستفراغ والضد معا والشروط المشترطة في تقدير/الاستفراغ وتقدير استعمال الضد من السن والمزاج والعادة والفصل فهي بعينها مشترطة ها هنا ويخص هذا بمراعات مزاج العضو وخلقته ووضعه ومشاركته وحسه ومنفعته وقد فصلنا هذه الاشياء فيما سلف فلتكن ها هنا عتيدة بحذا اذهاننا لما نريد ان نقوله ها هنا ولننزل انه قد حدث بالمعدة سوء مزاج يابس فقط غير مادي فنقول ان الوجه في علاجه هو بعينه وجه علاج سوء المزاج اليابس الحادث في جميع البدن وهو المسمى حمى دق غير انه يخالفه من حيث هو سوء مزاج في معدة فلذلك ما ينبغي اذا حدث بالمعدة مثل هذا المزاج ان يبادر بصاحبه الى الحمام ويدخله منه في ms384 ابزن معتدل فاذا خرج من الحمام شرب لبن الاتن او لبن الماعز بشي يسير من السكر فاذا انهضم اللبن ويوقف على ذلك من الجشاء او من مقدار انتفاخ البطن فليدخل الابزن مرة ثانية ولا اقل ان يكون بين الوقتين اربع ساعات الى خمس ساعات من ساعات الاستواء ويمسح بالدهن في اثر خروجه من الحمام كل مرة وبدهن البنفسج فان الدهن انما تطلقه القدماء على الزيت وذلك ان الدهن يرطبه ويحفظه من افراط التحلل فاذا خرج من الحمام المرة الثانية فان استلذ اللبن فتسقه والا فليشرب ماء الشعير فاذا انهضم فليتغذ بلباب خبز مختمر محكم الصنعة من دقيق نظيف ويكون قد طبخ في التنور فانه افضل انواع طبخ الخبز واعدلها نضجا لطبخه في الهواء الحار مع تفايا اناث الدجاج وخصي الديوك المسمنة باللبن او اللوز ولا باس بالسمك الرضراض والطيور الجبلية ما لم تكن يابسة حارة والمختارمنها هي الطيهوج والدراج والسمانى والحجل وذلك ان الغذا الموافق لهؤلا هو ما كان في غاية سرعة الهضم وكثرة التغذية وكان هذان استدلالان متضادان لان الاغذية الكثيرة الغذا غليظة الجوهر وهؤلا لا يقوون على هضم هذه الاغذية وليستعملوا بعد استمرا الطعام نبيذا ابيض اللون عطرا واذا عطشوا في اول الامر فليسقوا منه ايضا ممزوجا لان هذا اذا شرب ممزوجا اوفق لهم من الماء بكثير لان الماء يطفو به الطعام في فم المعدة ويحدث عنه قراقر واما النبيذ الشرابي فانه سليم من هذه الخصال وانما اعني بالشرابي الذي قوته قوة الشراب اي يتلوه في افعاله والشراب الذي يصلح ها هنا هو الشراب الابيض الذي يسميه ابقراط القليل الاحتمال للماء وينبغي. ان يستعمل منه القدر الذي لا يطفوا به الطعام على فم المعدة ولا يلحق عنه مس نفخة ولا ثقل على المعدة فان عرض من هذا شيء في اول يوم فليقلل منه في الثاني وكذلك ينبغي ان يتفقد كمية الطعام بعناية ليلا تثقل المعدة او تمددها فاذا صلحت احوال هؤلا اخذ بهم في ان يردوا الى ms385 عوايدهم قليلا قليلا في الطعام والمشروب وغير ذلك واما اذا اقترن الى اليبس حرارة فقد ينبغي ان يقترن الى هذا التدبير الرطب ما يبرد مثل سقيهم ماء الشعير وشراب النيلوفر والجلاب وان شربوا نبيذا فكثير المزاج بالماء البارد وبالجملة فيباح لهولا شرب الماء البارد فانه من انفع شي لهم الا انه ان كان اليبس استحكم فينبغي ان يستعملوه بتوق لاءلا يخل بفم المعدة وتدهن المعدة من هولابدهن السفرجل والزيت المعتصر من الزيتون الغضر مع دهن اللوز فان العلة من حيث هي سوء مزاج يابس حار يقتضي التبريد والترطيب ومن حيث هو سوء مزاج في معدة تقتضي الاشياء التي فيها قبض وحرارة ولذلك لا باس ها هنا ان تتخذ في هذه الادهان شيء من المصطكي واما اذا كانت اليبوسة معها برودة فقد ينبغي ان نجعل مع اللبن الذي يشربوه عسلا فايقا وهو العسل الياقوتي الذي ليست تبين فيه رايحة مرعى النحل ورايحة شبيهة برايحة الحشا دون ان تكون النحل قد رعى زهرها ويتجنبوا ماء الشعير ان كانت البرودة قوية وتضمد المعدة من هولا بالمصطكي المسحوقة مع دهن الناردين /او ساير ذلك من الادهان العطرة وذلك بان تبل صوفة في الدهن المسحوق فيه المصطكي وتوضع على فم المعدة والا حزم في هذا ان تخلط مع ذلك دهن لوز فان المزاج يقتضي الترطيب من حيث هو في معدة يقتضي القبض اذ كانت الاشياء القابضة المرة هي المقوية للمعدة ودهن الضرو في سوء المزاج نافع لكن بعد خلطه بدهن اللوز او دهن السمسم ودهن اللوز افضل واللطوخ الزفتي من انفع شيء متى استعمل بالمقدار القصد وذلك ان يترك على العضو ريث ما ينفخه وذلك من نحو نصف ساعة وينبغي ان تعلم ان اليبوسة اعسر قبولا للترطيب من قبول الرطوبة لليبوسة كما ان الاشياء الباردة اعسر قبولا للحرارة من الحرارة للبرودة ولذلك اعسر هذه الاصناف علاجا هي البرودة مع اليبوسة فانه مرض الشيخوخة والاجسام الحية يمتنع حفظها من الشيخوخة واما المزاج الحار فقطفقد ms386 يظهر انه ينبغي ان يعالج بالاشياء الباردة فقط بعد الا يستعمل التبريد في هذا العضو جزافا فانه عضو الاغلب على طبيعته البرد وكل موجود فانما يالم اكثر ذلك من جهة الاسطقس الغالب عليه ولذلك كانت امراض هذا العضو في الاكثر البرودة ولهذا كان المجربون انما وقفوا من امراض هذا العضو على هذا النوع فقط من سوء المزاج فكانوا يخطون على من به سوء مزاج حار في معدته مثل الرجل الذي حكى جالينوس انه كان به سوء مزاج حار في معدته فكان الاطباء لا يجبون له شرب الماء البارد فلما عصاهم في ذلك حسنت حاله وانتفع به فلهذا الذي قلناه كله يحتاج ان يحتاط في تبريد هذا العضو وان كان به سوء مزاج حار وايضا لعلة اخرى ليست بدون هذه وذلك ان هذا العضو له فعل مشترك في البدن وهو رئيس مشارك والاعضاء التي هذه صفتها يجب ان يحتاط في تبريدها لئلا تختل اقواها ولذلك امرت الاطباء الا يقرب اليها دهنا وان كان باردا بالقوة الا وهو يسخن بالفعل كما انه يجب ان يحتاط عند استفراغها بان يخلط ابدا بالمحلل فيها القابض والا اخل بقواها فانه كما يجب ان تراعي ذلك في الاستفراغ كذلك يجب ان تراعي ذلك في التسخين والتبريد وقول جالينوس انه يستدل من فعل العضو على ابراد سوء المزاج فقط كما يستدل منه على افراغ الفضل لا معنى له فانا كما نتخوف عند افراغ الفضل منه ان يخل بالقوة وذلك بان تكسبه سوء مزاج كذلك نتخوف من ادخال الضد عليه وبخاصة من تبريده وهي الجهة التي منها يدخل على اعضا القوة الغاذية اكثر ذلك فسادا وهذا القانون في معالجات الاعضاء الرئيسية انما السبب فيه مشاركة القلبلها فكيف يهزا جالينوس باركيغانيس اذ يرا ان القوة المدبرة في القلب وهو يعالج الدماغ عند تعطلها وهو يقرا ان احد الاستدلال الماخوذ منه علاج سوء مزاج الدماغ هو شرفه وشرفه ليس مستفادا الا من القلب ولذلك يلزم ضرورة عند معالجة فعل ms387 من افعال الدماغ مراعات امر القلب فهو يهزا باركيغانيس بتركه معالجة القلب وهو يفعلها ولا يشعر انه يفعلها وقد خرجنا عما كنا بسبيله فلنرجع فنقول واما المزاج البارد الرطب فلن يخفى عليك انه ينبغي ان ييبس ويسخن والادوية التي تفعل ذلك مشهورة كمعجون الفلافل وغير ذلك كما انه ليس يخفى عليك ان البارد فقط يحتاج ان يسخن والرطب فقط يحتاج ان ييبس وهذا الذي قلناه من مداواة سوء المزاج الغير مادي وتمثلنا به في المعدة ينبغي ان تفهمه في ساير الاعضاء وبخاصة التي شانها ان تكون سببا لحدوث نوع ذلك المزاج الذي اصابها في جميع البدن مثل الاعضاء التي اذا اصابها سوء مزاج حار يابس كانت سببا لان تحدث في البدن حمى دق وذلك اذا اتصل ذلك المزاج بالقلب واذ قد قلنا في مداواة سوء المزاج الغير مادي فينبغي ان نقول في السوء المزاج الذي يكون مع مادة في عضو فنقول ان هذا النوع من سوء المزاج قد قلنا ان الغرض من شفايه غرضان احدهما تفريغ/ الفضل والاخر اصلاح سوء المزاج الحادث عن الفضل لاكن هذه الاشياء يستدل على فعلها ها هنا من وضع العضو وخلقته ومشاركته ومنفعته وحسه مع الاستدلال من طبيعة المرض والسبب والعرض ولما كانت الاعضاء التي فيها فضول لا تخلو تلك الفضولان تكون متكونة فيها او منصبة اليها من جميع البدن او من عضو ما من اعضاء البدن فان من شان الاقوى ان يدفع بفضله الى اخسر ولا سيما اذا اعانه الوضع والسبل المتصلة بمنزلة حال المعدة مع الراس وجب ان تتامل ايضا هذه الاشياء في استفراغ العضو الذي نريد استفراغه فانه ان كان هنالك امتلا في جميع البدن او كان هنالك عضو يصب اليه فضلا فليس يمكن ابرا ذلك العضو الذي نقصد علاجه دون العناية بهذا الذي يجري من موضعه مجرى السبب الفاعل وهو العناية بامر ذلك العضو وبامر جميع البدن والعناية بذلك يكون باستفراغ ذلك العضو واصلاح مزاجه واستفراغ جميع البدن مع تقوية ms388 العضو المؤوف لان لا ينصب الفعل اليه بالادوية القابضة وتميل تلك المادة الى جهة مضادة لجهة العضو المنصب اليه وتميل المادة ان كانت انصرفت من جهة اخس الى جهة اشرف الى الجهة الاولى مثل ان يكون انسان كثيرا ما كان يحدث به زكام فارتفع وانصرف الفضل الى معدته والوجه في استفراغ الاعضاء يوقف عليه من خلقتها مثل ان المعدة تستفرغ بالقيء والاسهال والكبد بهما جميعا وبادرار البول زايدا والمعا بالاسهال والحقن وربما كان الخلط مبثوثا في جرم العضو وحينئذ يحتاج من الادوية الى ما هو اقوى جذبا لذلك الخلط وربما تركبت هذه الامراض وحينئذ ينبغي ان نصرف العناية منها الى اشدها ارهاقا ان كان هنالك شيء يرهق وان كان لا يمكن برءه على التمام قبل ان يبرا المرض الاخر مثل ان يكون انسان به في جرم معدته خلط حاد وفي تجويفها خلط اخرفان الترتيب يقتضي الايخرج المبثوث في جرم المعدة حتى يخرج الذي في تجويفها الا انه ان كان ذلك الخلط المبثوث في جرمها في حد يصيب منه الغشي فقد ينبغي ان تصرف العناية اليه واما اذا لم يكن هنالك امر يرهق فقد ينبغي ان يكون العلاج على ترتيب فيعني اولا بالمرص الذي يجري مجرى السبب ثم يقلع السبب وكذلك ايضا بالمرص الذي لا يمكن ان يبرا دون ان يبرا المرص الاخر وان لم يكن له سبب مثال ذلك ان المعدة بها خلط مشرب في جرمها واخرى في تجويفها وهو منصب اليها من الدماغ اقول ان العناية ها هنا اولا تكون بالدماغ ثم بالخلط المنصب فيها ثم بالمتشرب في جرمها وها هنا ادوية خاصة باستفراغ عضو عضو وتقويته ليمتنع من قبول الفضل قد سلف لك معرفتها في كتاب الادوية فينبغي ان تتوخاها فيما يخصها من الاعضاء مثال ذلك انه متى كان في جرم المعدة خلط مبثوث حاد فان ايارج الصبر احمد الادوية في اخراجه وذلك انه لا يتعدا جذب الصبر اكثر مما في المعدة وساير الادوية التي من شانها ms389 ان يخرج هذا الخلط مع انها تخرجه من المعدة قد تصبه ايضا الى المعدة لقوة اسهالها. اما اذا كان هذا الخلط مصبوبا في حوفها فقد يعفي باستخراجه الافسنتين باا والاهليلج الاصفر واما اذا كان هذا الخلط بلغميا وكان رقيقا فقد يعفي باستخراجه القيي بماء الشعير والعسل واما اذا كان غليظا فانه يحتاج ان يقطع بالسكنجين البزوري تم يخرج بالادوية التي شانها ان تستفرغه مثل الغاريقون والصموغ المسهلة وشحم الحنظل ان اضطرت الى ذلك ضرورة وكذلك الامر في الخلط السوداوي ينبغي ايضا ان يستفرغ بالادوية الملايمة له بعد التقطيع وبالجملة فينبغي ان نتحرا ها هنا الافعال الثوالت من افعال الادوية فانها التي تختص بعضو عضو ولذلك ما نرى ان تعديد هذه الامراض بحسب عضو عضو ووصف الادوية النافعة لها طريق متمم لهذه الطريقة الكلية وهي الطريقة الكناشية لاكن سنجمع نحن الطريقين عند معالجتنا الاعراض الداخلة على عضو عضو فان/شغاء تلك الاعراض انما يكون بقلع الامراض الفاعلة لها واما من يقتصر على الطريقة الكناشية دون معرفة الطريقة الكلية فيخطي قطعا كما يفعله اطبا وقتنا واما الاقتصار على الامور الكلية فقد يمكن ذلك اذا كان الفاعل لذلك في غاية الحدق ولذلك كان احد الشروط المعدودة في الكمال في الصنايع ان يكون لصاحب الصناعة قوة على ما يستنبط منها ما يحتاج الى استنباطه فهذا هو القول في علاح سوء المزاج المادي في عضو عضو اذا كان من غير تورم وقد بقي من هذا الجزء من المرض ان نقول كيف معالجته اذا كان مع ورم فنقول ان الغرص من شفا الورم بما هي اورام فقط اولا غرضان احدهما استفراغ المادة الفاعلة للورم والثاني ابطال سوء المزاج للحادت وربما كان احد الغرضين اهم من الاخر في بعض الاورام وربما كان الاهتمام بهما على السواء مثال ما الاستفراغ فيه اهم الورم الدموي ومثال ما ابطال سوء المزاج فيه اهم الورم المسمى حمرة رقيقة فان التبريد في هذا الورم اهم من الاستفراغ ومثال ما الاهتمام بهما سوء ms390 الاورام المركبة من هذين الورمين وهذان الغرضان من شفا الاورام انما يكونان مقصودين فقط اذا كان الورم قد تم تكونه واما اذا كان دايما يتكون فقد يضاف الى هذين الغرضين غرض ثالث وهو قطع السبب الفاعل له وذلك ان ليس شيا اكثر من قطع جريان المادة المنصبة الى العضو والسبب في انصبابها وذلك يكون ضرورة اما من امتلا في الجسم كله او عضو واحد او اكثر من واحد يدفع لذلك العضو الوارم فان الاقوى يدفع الى الاضعف فضلة ولا سيما اذا اعانه على ذلك الوضع والسبل المتصلة وقد يكون سبب ذلك سوء مزاح حار فيالعضو نفسه او من الوجع المفرط فان كل واحد من هذين يكون سببا لان تنصب المادة الى العضو اما المزاج الحار فالامر فيه بين وذلك ان الحرارة من شانها ان تجذب المادة واما الوجع فاما ان يكون يفعل ذلك بسوء المزاج الذي حدث عنها الوجع واما ان يكون يفعل ذلك بسوء مزاج حادث عن افراط حركة القوة الدافعة لدفع الفضل او لكلى هذين الامرين واما السوء المزاج الحار الذي يكون سببا لان تنصب المادة الى العضو فانه قد يكون عن الاشياء التي من خارج بمنزلة سم حيوان او ضربة او غير ذلك وقد يكون عن الاشياء التي من داخل بمنزلة ريح ممدودة او خلط حار يلذع او امتلاء يثقل العضو والوجع يكون عن هذه الاسباب بعينها وهذه الاغراض الثلاثة من معالجة الاورام قد تتضاد الاستدلالات منها وقد لا تضاد ووجه العمل في تضادها قد قلناه في غير ما موضع فينبغي ان نقول في الاشياء التي بها تلتيم هذه الاغزاض الثلثة من شفاء الاورام ولنبدا من ذلك بقطع السبب الفاعل فنقول اما ان كان سبب انصباب المادة انما هو امتلأ في الجسم فقد يجب ها هنا الاستفراغ العام وذلك اما بالفصد ان كانت كثرة من الدم واما بالاسهال او القيي ان كانت هنالك رداة في الدم واما بكليهما ان اجتمع الامران اعني الفصد والاسهال وذلك ايضا ms391 ان ننظر في ساير الشروط المشترطة في امر الاستفراغات ويجب ان يكون هذا الاستفراغ يجتمع الضربين من الاستفراغ الذين تقدم ذكرهما وهو الاستفراغ الذي يكون يجذب المادة الى خلاف الجهة ويكون مع هذا على محاذات او استقامة اعني في اقرب السبل المتصلة بالورم على مثل ما تفعله الطبيعةفان اورام الكبد كثيرا ما تكون بحارينها بالرعاف وهذا المعنى بعينه ينبغي ان نقصده في استفراغ الاخلاط فان كانت العلة في الاعضاء الفوقية اسهلنا او حقنا وان كانت في السفلية قسينا وان كان الفاعل بذلك الانصباب عضو ما من الاعضاء فينبغي ان نستفرغ ذلك العضو نفسه ان امكن مثل ان نضع محجمة عليه بعد الشرط مثال ذلك اندفاع الفضل الى العينين اذا كان سببه الدماغ فقط فان المحجمة التي توضع على القفا شفى من ذلك لانها تجمع مع استفراغ/ العضو الوارم جذب المادة الى خلاف الا ان هذا الاستفراغ الذي يقصد به العضو نفسه من اضر الاشياء اذا استعمل وفي البدن امتلا فان خفنا الغلط في ذلك او لم يمكن استفرغنا الاستفراغ العام بعد ان نقدر ايضا ان دلالة البدن في الاستفراغ مضادة لدلالة ذلك العضو وكثيرا ما يكون ذلك العضو له سبل خاصة لدفع فضوله فينبغي ايضا ان تستفرغه منه مثال ذلك الدماغ فانه يمكن ان يستفرغ بالتعطيس والغرغرة واذا اجتمع الامران كلاهما فينبغي ان نقصد النحوان من الاستفراغ اعني ان يكون الفاعل لانصباب الخلط عضو من الاعضاء ويكون البدن مع ذلك ممتليا وقد ينضاف الى هذا الغرض في قطع المادة المنصبة غرض اخر وهو تقوية العضو الوارم بالاشياء الباردة القابضة الا ان هذا الغرض انما ينبغي ان يكون بعد الاستفراغ والا لم نامن ان تنصرف المادة من عضو اخس الى عضو اشرف فهذا احد ما تعالج به الاورام في زمان التكون واما ان كان السبب في الانصباب حرارة العضو الوارم فقد ينبغي ان نقصد لابطال سوء ذلك المزاج وذلك اما ان كان سببه قد ارتفع فالعناية انما تكون بسوء المزاج ms392 فيه واما ان لم يكن سببهقد ارتفع مثل ان يكون سببه نهشة حيوان سمي فقد ينبغي ان نقصد اولا لاستفراغ ذلك السم بالادوية الجذابة والمحيلة له وقد يستفرغ بالمحجمة وكذلك ان كان سببه خلط من الاخلاط قصد لاستفراغه وكثيرا ما يكون الاستدلال الماخوذ من هذه الاشياء مضادة للغرض الثاني من شفا الاورام وهو استفراغ الورم نفسه وقد لا يكون مضادا مثال ذلك اذا كان مضادا ابطال سوء المزاج الحار فانه يكون بالادوية الباردة والاستفراغ انما يكون بالادوية المحللة ومثال ما يكون الاستدلال فيه غير مضاد اذا كان السبب فيه بخارا وخلطا ينبغي ان يستفرغ من العضو نفسه فان هذين الفعلين انما يكونان بالادوية المحللة واما شفا الوجع فانه يكون كما قلنا اما بقطع اسبابه واما بان يورد على العضو مزاجا مضادا للمزاج المولم وذلك يكون بالادوية المخصوصة بتسكين الاوجاع كشحم البط والدجاج ودهن محاح البيض وغير ذلك من الادوية وقد يكون ذلك باخدار الحس كما قيل ولن يخفى عليك ما من هذه الاستدلالات يضاد بعضها بعضا وما منها ليس تتضاد فهذا هو القول في احد الاغراض الثلاثة التي عددنا من اغراض شفا الاورام وهو اول اغراضها اولية زمانية اذ كان هذا النحو من المعالجة انما ينبغي ان يكون في زمن تزيد الاورام فلذلك جل معالجة الاورام انما تكون في ابتدايها بالاستفراغ والجذب الى خلاف ووضع الادوية الباردة القابضة على الورم نفسه واكثر ما يرهق قطع السبب الفاعل في الاورام السريعة الحركة في الكون وهي الاورام الحارة الحادثة عن الدم او عن المرة الصفراء او عن كليهما او عما شانه احد هذين الخلطيناو كليهما وانت فقد عرفت من كتاب الامراض اصناف الاورام فلن يخفى ذلك عليك واما الغرض الاخر من شفاء الاورام وهو استفراغ نفس الورم فذلك يكون بعد تكون الورم وهو زمان الانتهاء ويكون بالادوية المنفخة والمحللة وقد يكون بانفجار الورم نفسه بالادوية المنضجة وذلك اذا لم تف الادوية المحللة باستفراغه وقد يفتح عليه بالدواء الاكال او الحديد ms393 اذا كان الجلد الذي عليه خشنا وبين انه متى استعمل الاستفراغ بالادوية المحللة والمادة في الانصباب انك تصب الى العضو الوارم اكثر مما تستفرغ منه فلذلك ما ينبغي ان تكون ادوية الورم بعد الاستفراغ ادوية تردع وتقبض مع يسير تحلل لمكان تهييج القبض الوجع فاذا تناهى بادوية محللة فقط وما بين هذين الطرفين من الزمن فادوية ممزوجة من هذين الصنفين وانت فقد عرفت هذه الادوية من كتاب الادوية فلا معنى لاعادتها ها هنا. واما تدبير سوء المزاج في الورم الحار فانما يكون اولا اذ كان في التبريد ردع وايضا فان بسكون الحرارة يقل الانصباب الى العضو واما الاورام الباردة/ بالتسخين انما ينبغي ان يستعمل فيها بعد ايضا تمام تكونها فان التسخين لا يضاد التحليل فهذه هي اغراض معالجة جميع الاورام بما هي اورام وبقي ها هنا اغراض تنضاف الى هذه الاغراض هي ماخوذة من نفس العضو الوارم ومن نوع الورم ونحن فنبتدي من هذه الاورام بالصنف من الاورام الحارة التي تحدث كثيرا بالاعضاء الباطنة والظاهرة واعني بالاورام الحارة الاورام التي شانها ان تتفتح ويتبع حدوثها في الاعضاء الرئيسية حميات ولا بد سواء كانت دمويةاوبلغمية او صفراوية او سوداوية واما الاورام البلغمية التي ليس يتقيح كالسلع وكذلك السوداوية كالذبيلات وغير ذلك فانها قليلا ما تحدث بالاعضاء الباطنة واذا حدثت فهي ممتنعة العلاج وكذلك الورم المعروف بالسرطان وذلك ان هذه تحتاج في تحليلها الى ادوية خشنة لا تحتملها الاعضاء الرئيسية حتى ان اكثرها انما شفاؤها القلع بالحديد وايضا فلكونها انما تحل في زمان طويل تخور قوة العليل قبل ذلك ولهذا فليعمل في علاج هذه في الاكثر على انها في ظاهر البدن فنقول اما الاورام بما هي اورام فيلتيم معالجتها من الثلاثة الاغراض التي قلنا وهي تختلف من جهة انواعها في هذه الثلاثة بالاقل والاكثر فالاورام الصفراوية تحتاج في اول الامر الى ما يبرد تبريدا كثيرا مثل الكاكنج والطحلب وماء عنب الثعلب والقيروطي المتخذ بالماء واما الدموية فتحتاج مع التبريد الى قوة ms394 قابضة مثل ان تخلط بهذه الباردة ما فيه قبض وردع كقشور الرمان والسماق وغير ذلك من الاشياء القابضة ما لم يكن هناك وجع فان كان وجع استعمل المسكن مع هذا واما الاورام البلغمية والسوداوية فيحتاج الى تبريد يسير وردع يسير لضعف حركتها في التكون ولن يخفى عليك ان الاستفراغ العام في هذه الاورام فينبغي ان يكون مناسبا للخلط الفاعل لها فهذه هي الاعراض المضافة الى تلك الاعراض الاولى من حيث هو ورم كذا واما الاعراض المضافة الى هذه الاغراض من حيث هي في عضو كذا فنحن نقول في ذلك اذ كان هذا هو اهم شيء في معالجة الاورام التي في الاعضاء الرئيسية فنقول اما الاستفراغ الذي يكون بشق العرق في ورم احد الاعضاء الباطنةفانه يستدل على موضع الاستفراغ من مشاركة العضو الوارم ومن وضعة وذلك انه ينبغي ان يكون الاستفراغ اذا لم يكن في العضو نفسه ان يكون في عضو اقرب بمشاركة للعضو الوارم وذلك ان يكون بينهما سبل مستقيمة ولهذا فصدوا في الاورام الكبد والطحال والكلى وبالجملة الاعضاء السفلانية العرق الباسليق وهو عرق البدن وفصدوا في اورام الراس والرية والحنجرة وعصل الحلق انقيفال وهو عرق الراس واذا ارادوا ان يستفرغ هذه الاعضاء كلها على السوا فصدوا الاكحل لانه مشترك لهما لاكن اين ينبغي ان يفصد في ورم الكبد هل الباسليق من اليد اليمنى او الباسليق من اليد اليسرى ففيه نظر اما جالينوس فانه يصرح في كتابه في حيلة البرء ان الباسليق من اليد اليمنى هو الذي بنبغي ان يفصد في ورم الكبد والباسليق من اليد اليسرى في ورم الطحال واقاويله الكلية تقتضي خلاف هذا وذلك انه قد تبين انه ينبغي ان يفصد في الاستفراغ الذي يكون والورم بعد في التكون غرضان احدهما استفراغ المادة من الاعضاء المشاركة اعني التي بينها وبي العضو الوارم سبل نافذة مستقيمة وان يكون مع هذا الجذب مضادا على مثال ما تفعله الطبيعة التي تستفرغ في ورم الكبد بالرعاف من الانف الايمن فان هذا ms395 الاستفراغ قد جمع المضادة في الوضع والمشاركة واذا كان هذا كله كما وصفنا فليس في استفراغ الباسليق من اليد اليمنى في ورم الكبد الا غرض واحد وهو غرص المشاركة لانهما في طرف واحد من طرفي عرض الجسم اذ كانت الجهات المضادة في الجسم انما هي اما طرفا العرض وهو اليمين واليسار واما طرفا الطول والعرض وهما الفوق والاسفل واما طرفا العمق/ وهما الامام والخلف فان هذه الاطراف هي جميع الاطرافالتي يتاتا فيها جذب المخالفة واذا كان هذا على ما وصفنا وكانت الكبد في احد طرفي العرض من الجهة اليمنى فينبغي ان يكون الفصد اذا اريد به الجذب الى خلاف الجهة في الطرف الاخر وذلك في الباسليق فان هذا الموضع يجمع المشاركة على سبيل مستقيمة او قريب من المستقيمة والجذب الى ضد الجهة وكذلك ينبغي في ورم الطحال وورم الصدر اعني حتى كان الورم في الجانب الايمن فصدنا الباسليق من اليسرى وبالعكس وربما كان الغرض الاول من الاستفراغ هو الذي ليس يحتاج غيره وذلك عند كمال الورم مثل ما يفصد عرق اللسان في الذبحة اذا استحكمت ولو امكنهم ان يفصدوا العضو الوارم نفسه لفعلوا الا انه ليس في ذلك الوقت مادة الا ما لحجت في العضو واما في الزمن التزيد فقد ينبغي ان يجمع الغرضان جميعا فانه متى اقتصر على الاستفراغ من غير جذب الى خلاف كان يصب الى الورم اكثر مما يستفرغ منه بمنزلة من يستعمل الادوية المحللة قبل الاستفراغ والادوية المفتحة للسدد فان بحركته اليها اعني الدم وخروجه عن ذلك العضو ينصب اليها اضعاف ما يخرج منه ان لم يكن الانصباب قد انقطع ومما قصدوا فيه الغرضين معا فصدهم في علل الرحم في مابض الركبة او الصافن وان كانت المضادة ها هنا ليست في اقصى طرفي الطول وكذلك وضعهم المحاحم في علل العين على نقرة القفا وفصدهم المجبهة في علل القفا واما فصدهم الاسيلم في علل الطحال من اليد اليسرى فانه انما قصد به الى المشاركة فقط وللقصد ms396 بجذب المخالفة يشدون اطراف اليدين والرجلين في اورام الصدر والمعدة واورام الرقبة والراس ولهذا المعنى بعينه كرهوا جملة واحدة استفراغ اورام الرحم باستدعا الطمث وكذلككرهوا استفراغ اورام الكبد بالادوية المدرة للبول او المسهلة لانه جذب غير مضاد وايضا فان الادوية تهيج الاورام بمرورها عليها وقد قلنا ان هذا احد الاسباب في تزيد الاورام وكذلك الحال في استفراغ اورام المعدة بالدواء المسهل وكرهوا الغرغرة في اورام الحلق واللسان والفم واعلى الحنك وكرهوا ادرار البول جملة واحدة في اورام الكلى والمثانة هذا كله انماكرهوا ما دام الورم في التزيد واما اذا انقطع سبب التكون فلا باس بذلك لانه من باب استفراغ العضو الوارم نفسه وان كان الحدث من اصحاب الكنانيش يستعملون هذه الاشياء من غير تفصيل ومما فيه موضع فحص اورام الاذن اليمنى والاذن اليسرى من اي جهة ينبغي ان يعتمد فيها الفصد فانه من البين ان العرق الذي ينبغي ان يفصد لها هو القيفال وذلك انه قد يظهرفي هذا الموضع انه ليس ينبغي ان يفصد في ورم اليمنى القيفال من اليد اليسرى لان القيفال ها هنا من اليد الايمن قد جمع مع المشاركة والجذب الى خلاف وهو الذي بين طرفي الطول والوسط ان حققت وطرف الطول لاكن لما كان غير مامون ولا سيما في الابدان الممتلية ان ينجذب الدم الى الاذن اليمنى من طرف العرض المقابل عندما نستفرغها نحن من اسفل في القيفال كان الحزم ان يكون الفصد في القيفال من الجهة اليسرى فان هذا الموضع يجمع مع المشاركة الجذب الى اقصى جهة التضاد اذ كانت المضادة ها هنا من جهتين من جهة طرف الطول والعرض ومتى اقتصرنا على احد طرفي هذه المضادة لم نامن ان يكون الجذب من الجهة الاخرى والخلف وبخاصة متى كان هنالك امتلا بحسب التجاويف لاكن هذا ممتنع في اكثر العلاجات وفي بعضها ممكن ان يجتمع فيها اكثر من واحد فهذا هو القول في دلالات الاعضاء انفسها على موضع الاستفراغ بشق العرق وينبغي ان تعلم انه ms397 لا بد في اورام الاعضاء الرئيسية من الاستفراغين اعني اخراج الدم والاسهال فان اورامها عن الاكثر ليست من خلط واحد بل يجتمع فيها مع الكثرة الرداة ويكون/الاهتمام باحد الاستفراغين اكثر بحسب غلبة الاخلاط وقد حكى الرازي ان قوما اقتصر بهم في الشوص على الاستفراغ بالفصد فماتوا واما دلالة الاعضاء انفسها على الغرض الثاني من اغراض شفا الاورام وهو التبريد فان للاعضاء على ذلك دلالة ليس بالدون وذلك ان اورام الكبد وفم المعدة ليس ينبغي ان يوضع الدواء عليها وهو بارد بالفعل بل ان يكون سخنا بالفعل مثل دهن السفرجل او دهن الاس واخرى من ذلك الادهان الحارة كدهن المصطكى او الافسنتين وغير ذلك وانما كان ذلك كذلك لمكان توفير قوى هذه الاعضاء لحاجة الابدان اليها وذلك ان فعل هذه الاعضاء يحتاج اليها جميع اعضاء البدن اعني المعدة والكبد واكثر من هذا كله لكون مشاركتها للقلب كما قلنا غير ما مرة واما الدماغ فليس يكتفي في تبريده بالدواء البارد بالقوة بل بان يوضع عليه الدهن باردا بالفعل وان يخلط به ما يوصله مثل ما جرت العادة فان يخلط من الخل مع دهن الورد بقدر ما يوصله وهذا كله ليس لمكان مزاج الدماغ فانه العضو البارد بالطبع بل لمكان العظم الصليب الذي عليه ولذلك نتحرى بوضع الدهن على الراس ان يكون زمن علو وتصادف به موضع الشؤون من الدماغ وهو الدرز الاكليلي الذي يتحرك عند المضغ واما العينان فلوضع فرط حسهما فاذ ليس يقرب اليها بشيء من هذه المعالجة على هذه الصفة ولا دهن ولا غير ذلك مما فيه لذع بل تخرى ان نجعل مواد ادويتها اشيا لا لذع فيها واحمد الاشياء في ذلك على ما اجتمعت عليه القدماء رقيق بياض البيض فانه قد جمع خصالا محمودة وذلك انه ابعد شيء من التلذيع وتملس الخشونة الحادثة فيها ويبردها ويطول مكثه فيها باللزوجة التي فيه واللبن المحلوب ايضا من الثدي في ذلك نافعوفيه زايد الى هذا قوة انضاج وقد يستدل ايضا ms398 على الورم من جهة العضو الذي هو فيه على الا يبرد الورم اصلا ولا يردع وذلك اذا كان في اللحم الذي من شان الطبيعة ان تدفع اليه الفضول مثل اللحم الذي عند الاذنين وتحت الاباط والاربيتين فان الاورام العظام متى خرجت في هذه المواضع يخاف من تبريدها ان تعود الى عضو شريف اما التي في اللحم التي تحت الاذنين فالى الدماغ واما في اللحم التي تحت الاباط فالى القلب ولا سيما ما كان من هذه الاورام قد دفعتها الطبيعة على طريق البحران ولهذا كرهوا الردع القوي في ورم الرية لقربه من القلب فهذه هي الاستدلالات الماخوذة من الاعضاء انفسها في الغرضين من غرضي شفا الاورام وهو قطع السبب الفاعل وتبريد سوء المزاج المتولد عنها وان كان هذا الغرض الثاني ينطوي فيه الغرض الاول وذلك ان الاشياء الباردة رداعة واما دلالة الاعضاء الوارمة على الغرض الثالث فهي مختلفة في ذلك اختلافا كثيرا من ذلك ان الاعضاء الرئيسية ليس ينبغي ان تخلوا الادوية المحللة فيها من ادوية فيها قبض وعطرية وذلك في زمان استعمال الادوية المحللة للاورام وهو زمان الانتها لان استعمال القابض في زمان التزيد في الاورام امر يعم جميع الاورام وهذه الاعضاء هي الكبد والدماغ والمعدة ويتلوها الطحال وانما كان ذلك كذلك لان هذه الاعضاء لها فعل مشترك لجميع الاعضاء وهي مشاركة القلب فهي من اجل هذه تحتاج الى توفير قواها والادوية المحللة هي مثل الاضمدة المتخذة بالخبز والزيت السخن والعسل والقابضة العطرية هي مثل الافسنتين والمصطكي والسفرجل ومن ذلك ان الكبد اذا كان الورم منها في الجانب المحدب باستفراغه يكون بالادوية المدرة للبول واذا كان في المقعر فاستفراغه يكون بالادوية المسهلة للبطن وهذا ايضا انما يكون في زمن الانتها وهذااستدلال ماخوذ من الخلقة وينبغي ان تكون الادوية التي تقصد بها ادرار البول انفذ قوة لانها ليس تصل الى محدب الكبد الا وقد ضعفت قوتها لانها تستحيل في الكبد واما التي يقصد بها استفراغ ما في مقعره فيجب ان ms399 تكون الين قوة وكذلك الامر/ في جميع الاعضاء التي تصل اليها الادوية بعد هضوم كثيرة مثل الرية فانها في هذا المعنى اكثر من ساير الاعضاء كما بين في كتاب الصحة وهذا استدلال مأخوذ من الوضع والاشياء التي تدر البول في الكبد وتفتح سددها هي الافسنتين والغافت فان هذين الدواين مخصوصين بالكبد كما ان الطحال مخصوص باصل الكبر والسقولوفندريون فاصل الكبر له بمنزلة الافسنتين للكبد والسقولوفندريون بمنزلة الغافت والاشياء التي يلين البطن برفق في اورام مقعر الكبد هي مثل ماء اللبلاب وبزر الانجرة والقرطم واما الطحال فلا سبيل الى استفراغه الا بالاسهال وينبغي كلما عتقت هذه الاورام ان تقوي الادوية المحللة لان هذين العضوين اكثر قبولا لان تتطب فيها باخرة الاورام الحارة اما الكبد فلغلظ جوهرها وكثافته واما الطحال فلغلظها ما يغتذي به لانه في نفسه سخيف الجوهر والكلى مما تقبل الصلابة ايضا لمكان كثافتها والادوية القوية التحليل هي مثل اصل السوس الاسمانجوني والزوفا والقنطريون والزراوند المدحرج وما اشبه ذلك وجميع هذه الادوية اذا استعملت فينبغي ان تستعمل مكسورة من يبسها بعود السوس بالجملة فينبغي لك ان تجهد نفسك الا تفتح بين يديك الاورام التي في مثل هذه الاعضاء وبخاصة ورم الرية فانه اذا قاح اما لا يمكن برءه على التمام فيصلب واما ان يموت العليل ضرورة فان الورم متى صار الى احد هذين الامرينفي هذه الاعضاء عسر علاجه وعلاج الورم اذا قاح وانفجر هو داخل في باب علاج القروح وهنا ايضا امر يخص الاعضاء التي ترم وليس عليها جلد كثيف انها في اول امرها لا بد ان يرشح فيها من الورم صديد فلهذا ما ينبغي في مثل هذه الاورام من اول الامر ان يعطى اصحابها ما يغسل ذلك الصديد وتنقى تلك المنافذ التي فيها تجري وتقطعه ايضا ان كان فيه غلظ وهذه الاعضاء هي الكبد والصدر والرية والمعدة لاكن ينبغي ان تكون هذه من الجلا في حد لا يلذع معه هذه الاعضاء فتهيج اورامها والادوية الفاعلة لذلك هي مثل ms400 ما الشعير وحسو النخال باللوز والبرشاوشان مع عود السوس واللوز المر وبزر البطيخ وشراب الهندباء مع السكنجبين يختص به اورام الكبد واما اورام الرية والصدر فالخل اضر الاشياء فيها لانها لا تتاد عن الخشونة فلذلك اوفق الاشياء فيها هو البرشاوشان مع مثله من عروق السوس او من شراب البنفسج وبزر البطيخ في دلك جيد والقرصعنة في هذه المواضع محمودة بجملة جوهرها وبافعالها الثواني والثوالث فكان هذه الاورام من حيث هي في هذه الاعضاء استدلالاتها مضادة لاستدلالاتها من حيث هي اورام وذلك انها تحتاج في زمن الانحطاط ان لا تخلوا اضمدتها من القابض وفي زمان الابتداء الا تخلو الادوية المشروبة فيها مما يكون فيه جلا واذا كانت الاورام في الامعاء السفلى فحقن فيها انجع لما يراد من الافعال في تلك الاورام كما انها اذا كانت في الامعاء العليا فما يوكل ويشرب في ذلك انجع وهذا الاستدلال هو ماخوذ من الوضع ومن ذلك ايضا ان اورام الحلق تخلط ابدا مع الادوية المحللة فيها ادوية لزجة لتشبه في ممرها وكذلك تفعل في الادوية التي يقصد فيها ردعه ومع ذلكان تزدرد الادوية شيا شيا لتمر بالورم واما اورام الدماغ فاذا صارت الى حد الانحطاط فقد ينبغي ان نتحرى في تحليلها ايضا الادوية القوية وبخاصة اذا كانت الاورام في طبيعتها مايلة الى البرد كما الاورام التي تنسب فيه الى البلغم والادوية القوية في مثل هذه الحال هي مثل الجندبادستر ودهن السوسن والاقحوان وانما كان ذلك لمكان الوقاية التي على هذا العضو والا فهو رطب منفعل وقد يستعمل وضع المحاجم في استفراغ الاورام باخرة والشرط لاكن مثل هذا الاستفراغ ينبغي ان يتحرز منه مخافة ان يكون في البدن فضل فتنجذب/للعضو الوارم وانما ينبغي ان تستعمل هذه المعالجة حيث يومن الانصباب ويصعب استفراغ ما قد لحج في نفس العضو بالادوية وبالجملة فاستعمالها في الاعضاء الرئيسية غرر فهذا القول في دلالة الاعضاء الوارمة في العلاج مضافا الى دلالة معالجة الاورام بما هي اورام فان الاورام التي في ms401 الاعضاء الالية انما يتم علاجها بجميع هذه الاشياء واما الاورام التي في اللحم البسيط فليس يحتاج في علاجها الا الاعراض المستعملة في مداوات الاورام بما هي اورام وفي كثير منها ليس يحتاج ان يجعل بالسبب الفاعل مثل الاورام الحادثة في اللحم الرخو عن اشياء من خارج مع نقاء من البدن فانه يكفي في علاج هذه الزيت السخن فقط واذ قد قلنا في الاورام الحارة فلنقل في الاورام الباردة وهي التي ليس فيها تقيح ونقول ايضا في القروح التي تحدث كثيرا في سطح البدن مثل النملة المتاكلة الساعية ومثل قروح الجمر وهي التي تعرض اكثر ذلك في الهواء الوباي فنقول اما الاورام الرخوة وهي التي تكون عن بلغم غير غليظ يشويه في الاكثر نفخة ما فمنهاعن فساد الكبد مثل الاورام التي تحدث في اطراف المستسقين وهذه فعلاجها تابع لعلاج مزاج البدن ويكفي فيها ان تدهن بدهن ورد مع يسير خل وملح واما ما كان منها حادثا عن انصباب مادة فان الغرض في شفايه هو استفراغ العضو من ذلك الخلط وتحليله وذلك يكون بما مزاجه مضاد لمزاج هذا الخلط وهي الاشياء المسخنة المجففة ولان هذا الخلط فيه رقة ما ونفخة قد يستفرغ ايضا ما فيه بعصره اياه وتجفيفه ولهذا ما تعالج من هذه ما كان حفيفا باسفنجة مبلولة بماء وخل وذلك ان الاسفنج فيه تجفيف وقبض لكونه من طبيعة ماء البحر والخل فيه تجفيف وتقطيع واما ما كان اغلظ من هذا فقد ينبغي ان يخلط مع الخل شبا ورمادا وملحا ويتوخى ان تكون الاسفنجة جديدة والا غسلتها بماء الرماد والملح والشبا وتربط الاسفنجة على العضو ربطا محكما على جهة ما يربط العظم المكسور واما الاورام الصلبة وهي التي تكون عن الخلط الغليظ فان استفراغها انما يكون بالادوية الملينة كمخ ساق الايل والعجل والاشق وقد عرفت طبايع هذه الادوية مما سلف لك وانما اختصت هذه الادوية بتحليل هذه الاورام لان الادوية القوية التحليل وذلك انه ليس كل اجزايه تقبل التحليل على وتيرة ms402 واحدة ولكون هذين الغرضين المطلوبين في معالجة هذه الاورام كان ايضا من الواجب ان يستعمل من الادوية الملينة بادوار ادوية قوية التحليل وافضل هذه الادوية هو الخل اذا اضيف الى الادوية الملينة الا انه ليس ينبغي ان يستعمل دايما فانه يحجر بقية الورم وقد حمد جالينوس في هذا حجارة المرقشيشا بالخل قال فان لم يتهيا بحجر الرحا وذلك ان توخذ هذه الحجارة وتحرق بالنار ثم يرش عليها الخل ويوضع العضو على ذلك البخار الصاعدة من الحجر فان هذا فيما زعموا له اثر جيد في تحليل هذه الاورام وبخاصة فيما كان من هذهالاورام عند الوترات والاعضاء الصلبة وانا اقول ان حمد هذا الفعل انما هو لان قوة الخل تصل الى العضو وتسري فيه على الاستواء اذ كانت محمولة في جوهر هواي على ما شان الاشياء التي تنطبخ بتوسط الهواء ان يكون الطبخ فيها باستواء مع ان ذلك البخار متولد ايضا عن مثل هذه الاحجار وهو بين انه لو سخن الخل بالحجرة ثم وضع على الورم لم يكن له مثل هذا الفعل واما اذا كان الورم الصلب في الطحال فان استعمال الخل في اضمدته يحمد دايما وذلك ان هذا العضو متخلخل وانما الصلابة التي تصيبه من غلظ جوهر ما يتغذا به وبالجملة فالخل كانه مناسب لهذا العضو بجملة جوهره اذ كان غذاه بما يشبه مزاج الخل وهي السودا ولذلك ما لا يخلون ادوية الطحال التي تشرب من الخل وليس ينبغي في الاورام الصلبة في الطحال ان يقتصر على الاضمدة من خارج بل وان تستعمل الاشياء التي عهد منها تحليل صلابات الطحال كاصول الكبر والسقولوفندريون والطرفا والاجود /ان يضاف اليها بعض الافاويه واما متى كان الورم الصلب في الكبد فليس ينبغي ان يقرب منها الخل بتة ولا في حين ما فان هذا العضو يقبل بطبعه الصلابة كثيرا ويستضر بالخل بل ينبغي ان يعالج بالادوية الملينة فقط كالدارصيني والسنبل والاسارون والقسط والاذخر وما اشبهها والاورام الصلبة الحادثة في الكبد عسيرة البرء ولا سيما ms403 اذا لم يكن يتلاحق في اول امرها فان صاحبها بالجملة يسير الى الاستسقاء واما الخنازير فانها اورام صلبة تحدث في اللحم الرخو وعلاج هذه اما ما كان منها من بلغم لطيف فالتحليل بالادوية الملينة واما ما كان منها عن بلغم غليظ فبالتفتح والتعفين وقد عرفت الادويةالتي تفعل هذا الفعل مما سلف او بالقطع بالحديد متى كان المتولي لذلك عارفا بالتشريح لئلا يقطع عصبا او شريانا له خطر وكذلك ايضا السلع تعالج بهذه الانحاء الثلاثة من المعالجة وذلك اما بالتحليل او بالتعفين واما بالقطع ومن انواع السلع ما تفي بها الادوية المحللة كالسلع العسلية وبعضها يجمع فيها العلاجان اعني التعفين والقطع بالحديد ولا تفي بها الادوية المحللة وبعضها لا يفي بفعلها الا الحديد وهي الشحمية وبهذا النوع من العلاج تقطع الثاليل وكل ما كان زايدا في الجسم فاما ما حدث من السلع في باطن الجسم فعلاجها يكون بالافاويه مخلوطا بها الادوية الملينة الا انها كما قلنا عسيرا ما تقبل البرء واما النملة فانها صنفان صنف يعرف بالنملة المتاكلة وهي التي تاكل الجلد وتسعى فيه وصنف يعرف بالجاورسية لانها تحدث فيها بثور صغار مثل حب الجاورس فالصنف الدباب منها لانها تحدث عن خلط صفراوي رقيق فقد ينبغي ان تعمد الى استفراغه بالادوية التي تستفرغ مثل هذا الخلط واحمد الادوية في ذلك هي السقمونيا مع مسيس اللبن وان تضع على القرحة ما يجففها من غير لذع وتبرد كالماميثا وعنب الثعلب وما اشبهها واما الجاورسية فانه يظهر من امرها انه يخالط الصفراء فيها بلغم ما فلتجعل غرضك فيها تستفرغ الخلطين معا اعني الصفرا والبلغم واما القروح المعروفة بقروح الجمر وهي كلها قروح انما تحدث اكثر ذلك في الهواء الوباي من عفونة الدم وغليانه فلذلك يتبعها ضرورة حميات وبيئية فعلاجها يكون بنوعي الاستفراغ اعني الفصد والاسهال ولا تقتصر من الادوية المسهلة على ما يخرج خلطا واحدا بل جميع الاخلاط مثل حب القوقيا وغير ذلك بعدان تعوض من الاقطوخدوس فيه بسبايج وتحتاط في حجب ms404 السقمونيا فيه والحنظل فان البدن في مثل هذه الحال يقبل العفونة في جميع الاخلاط وينبغي ان يوضع على القرحة ما فيه تجفيف بلا لذع وتبريد قليل ومقاومة التاكل كضماد يتخذ من دقيق الشعير والنيل وحشيشة الانجرة ولسان الحمل والقرصعنة ويسير من الترياق الفاروق ويكون الضماد معجونا بماء الورد وجالينوس يحمد ان يوضع على نفس القرحة مثل اقراص اندرون وبالجملة الاقراص الشديدة التجفيف ويوضع على العضو العليل ضماد يكون فيه بعض تبريد وتحليل لان الردع خطر في هذا الموضع لالا تنصرف المادة الى عضو شريف والتفتيح ايضا هنا لا يصلح لانه يزيد في العفونة واما الاورام السرطانية فيجب ان تستفرغ المادة الفاعلة لها وذلك بالادوية التي شانها ان تستفرغ الخلط السوداوي ويتابع ذلك مرات كثيرة واما نفس الورم فانما ينبغي ان يعالج بالاشياء المجففة التي لا لذع فيها وهي المعدنيات مثل الاسفيذاج والاقليميا وما اشبهها وانما كان ذلك كذلك لان هذا الورم لرداة كيفيته يقبل التاكل عن ادنى لذع في الادوية التي تجففه لموضع رداة لخلط الفاعل له وذلك انه انما يكون عن السوداء الغير/طبيعية وهي السودا المحرقة التي اذا صبت على الارض عرض لها نفاخات وغليان شبيه بما يعرض عن الخل وهذه انما تقبل البرء اول امرها فاما اذا فرغ تكونها فانها لا تقبل البرء وذلك ان الادوية التي وصفنا لا تفي بتحليلها ولا يمكن قطعها بالحديد لانها تاخذ من البدن جزءا كبيرا فيه اعضاء شريفة من الشراينوالعصب فان قطعت تلك الاعضاء لم يؤمن منها الهلاك على الجسم وكذلك ايضا لا يمكن فعلها بالدواء الاكال لهذه العلة بعينها ولا ايضا متى حدث هذا الورم في عضو رئيسي امكن برءه فهذا هو القول العام في معالجة اصناف سوء المزاج المادي وغير المادي وينبغي ان تعلم ان الاورام التي تكون في الاعضاء الرئيسية والحميات منها ما تقبل البرء من غيرعلاج اصلا بل الطبيعة كافية في ذلك وبهذا امكن ان تخلص كثير من جفاة الامم من الامراض الصعبة مثل البربر والعرب والاكراد ms405 وغير ذلك من سكان البراري لاكن اذا استعملت العلاجات الطبيعية في مثل هذه المواضع كانت مسهلة على الطبيعة وسايقة الى البرء في زمن يسير مع امن في العاقبة فان كثيرا ممن تخلصهم الطباع من الامراص الصعبة يسيرون من ذلك الى زمانات في اعضايهم كما اتفق لي اذ مرضت من حمى قوية كان بحرانها بورم في فخذي فزمنت بذلك قدمي وها هنا ايضا امراض لا تفي الطبيعة بالتخلص منها ان لم تقترن اليها صناعة الطب وهذا هو اشرف افعال هذه الصناعة وقد يتفق من هذه الامراض اعني الحميات والاورام وما لا تفي الطبيعة والصناعة بالتخلص منها لاكن هذا عسى ان يكون اقليا وفي امزجة ما وهنا ايضا امراض ما لا يمكن الطبيعة ولا الصناعة ان يخلص منها وذلك في الاكثر بل ان اتفق التخلص منها فبالعرض لاكن هذه الانواع من المرص هي اقلية ايضا كقروح الرية وما اشبهها واذا كان هذا كما وصفنا فاذا غاية هذه الصناعة تتبع افعالها في اكثر موضوعاتها اي في اكثر الامراض وفي اكثر اشخاص المرضى وذلك ايضا في اكثر الزمن فالحال ايضا في حصول غاية هذه الصناعة كالحال في حصول غاية ساير المهن والقوى فعلى هذا ينبغي ان تفهم ان هذه الصناعة صناعة فاعلة وقد ينبغي بعد هذاان نسير الى القول في جنس المرض المعروف بتفرق الاتصال سواء كان هذا المرض للاعضاء المتشابهة والالية على ما يقول الاطباء او كان انما يوجد اولا للمتشابهة وثانيا للالية على ما تبين من قولنا على ما خلى الجنس من الانفصال الذي يعرف بالخلع والفك فان هذا ضرورة منسوب الى الاعضاء الالية فقط وان كان كثيرا ما تتداخل هذه الانواع بعضها على بعض مثال ذلك سوء المزاج من حيث هو مادي فانه داخل في امراض الزيادة وبخاصة متى كان خروج المادة عن المجرى الطبيعي في الكمية لاكن المسامحة في هذا غير ضارة في هذه الصناعة وقد خرجنا عما كنا بسبيله فلنرجع الى غرضنا فنقول اما تفرق الاتصال فهو يحدث ms406 في كل واحد من الاعضاء المتشابهة الاجزاء فاذا حدث في اللحم سمي قرحة واذا حدث في العظم سمي كسرا واذا حدث في العضل او العصب سمي هتكا وليس لما يحدث من ذلك في العروق الضوارب وغير الضوارب اسم فلنسمه نحن انبثاقا او انفجارا ولمداواة هذا النوع من المرض استدلال عام واستدلال خاص بحسب واحد واحد من هذه الاعضاء كما ان لها استدلالات اخر ايضا من حيث هي حادثة في اعضاء الية وذلك بحسب شرف العضو وخسته وخلقته ووضعه وبالجملة الامور التي عددناها في الاستدلالات المقول عليها في شفاء سوء المزاج ونحن فنبتديء بالعرض العام من معالجتها ثم نسير بعد ذلك الى ما يخص واحدا واحدا منها فنقول اما تفرق الاتصال اذا كان بسيطا ولم يكن هنالك مرض اخر فالغرض من شفايه غرض واحد فقط وهو ضم ذلك التفرق والصاق جهتيه بعضها ببعض وذلك يتم في بعض الاعضاء بالربط فقط وبعضها يتم فيها بالربط والرفايد كالحال في انكسارالعظم وكثير من الاعضاء وبخاصة اذا كان القطع عرضا وبعضها يتم فيها بالخياطة كالحال في مراق البطن اذا وقعت به ضربة يخرج الثرب فان في هذا الموضع ينبغي ان يرد الثرب ان كان لم يفسد وان كان فسد فليقطع لانه ليس بعضو ضروري وانما هو لمكان الاصلاح على ما قيل في كتاب الصحة لاكن لعظم الشرايين والعروق التي فيه فينبغي ان تربط عند اصولها وحينئذ تبتن وربما انتفخ الثرب حتى لا يمكنه ان يدخل وذلك من قبل الهواء البارد وحينئذ ينبغي ان يكمد باسفنجة مبلولة بماء في غاية الاعتدال وجالينوس يرى انه ان فعل هذا به ولم يدخل فينبغي ان يشق شيء من الصفاق لاكن اعمال اليد جلها زماننا هذا قد دثرت وبعض الجراحات ليس يكتفى فيها بضم شفتيها ولا بخياطتها دون ان يوضع دواء مدمل ينشف الصديد الذي يكون بين اجزاء الجرح الذي لا يمكن فيه ان تلزقه كالحال في جراحة البطن واما التزقت جميع اجزايه فهو في غنية من الدواء المدمل ms407 والادوية المدملة هي التي فيها قبض وتجفيف واما التجفيف فلإفناء الصديد الذي هنالك واما القبض فليجمع شفتي الجرح وينبغي ان تعلم ان كثيرا من الاعضاء ليس يندمل تعرق اتصالها كالمعى الدقاق والحجاب وبالجملة الاعضاء الشديدة اليبس واما القروح الحادثة في اللحم اذا ذهبت معها جزء من اللحم فالغرض من شفايها غرضان احدهما ان يخلف من اللحم بدل ما ذهب والغرض الاخر ان يولد فيها ايضا اذا كمل اللحم بالنبات شيا شبيها بالجلد فان الجلد ليس يمكن فيه ان يعود كاول مرة كالحال في اللحم والغرض الاول من هذين الغرضين اذا كانت المادة الواصلة الى العضو سليمة في كيفيتها وكميتها اعني الدم وكان العضو ليس به سوءمزاج اصلا فالطبيعة كافية في انباته لاكن لما كانت جميع الاعضاء تتولد فيها فضلتان وذلك عند تمام هضمها فضلة رقيقة وفضلة غليظة كانت هاتان الفضلتان كثيرا ما يعوق نبات اللحم في القروح ولذلك احتاجت الطبيعة ان تردفها الصناعة في هذا المعنى بادوية ويكون فيها تجفيف لتلك المائية وجلا لذلك الوضر من غير ان يتعدا ذلك الجلا الى اذابة اللحم النابت وهذه الادوية هي المعروفة بالادوية المنبتة لللحم والفرق بينها وبين المدملة ان المدملة اشد تجفيفا وليس فيها جلا اصلا والادوية التي بهذه الصفة كثيرة منها الكندر ودقيق الشعير ودقيق الباقلا ودقيق الكرسنة واصول السوسن والاقليميا والزراوند والجاوشير والتوتيا وهذه الادوية يخالف بعضها بعضا بالازيد والانقص فالكندر ودقيق الشعير والباقلى في الدرجة الاولى من الانبات ويليه دقيق الكرسنة واصول السوسن ثم من بعد ذلك الزراوند والجاوشير وكانها في الدرجة الثالثة والاستدلال على ما يستعمل من نوع هذه الادوية وكميتها وجهة استعمالها يوقف عليه من مزاج العضو وذكاء حسه وشرفه اما من مزاج العضو فان العضو متى كان عضو رطبا بالطبع كان المنبت فيه الكندر مثلا وكذلك المزاج الرطب مثل امزجة الصبيان والنسا ومتى كان يابسا لم يكف فيه الكندر بل ما هو اقوى منه مثل الكرسنة وغير ذلك حتى ان الاعضاء الشديدة اليبس انما ينبت ms408 فيها اللحم الادوية التي في غاية من اليبس مثل قروح الاذنين فانها اذا كانت ضعافا ابرا منها بشباب الماميثا بالخل وان كانت اقوى من ذلك فاقراص اندرون وربما احيج فيها الى الدوا المتخذ بخبث الحديد والخل وكذلك الحال في جراحات الصدر وهذه المشاهدة لا شكصحيحة لاكن جالينوس يرى ان السبب في ذلك هو ان العضو اليابس اذا ترطب رطوبته مساوية لرطوبة العضو الرطب بالطبع ان اليابس قد خرج عن طبعه اكثر فهو لذلك يحتاج الى دواء اكثر تجفيفا وهو الذي يقوله في اعطاء سبب هذه المشاهدة هو صحيح بوجه ما فانا ان انزلنا ان عضوا/ في الدرجة الاولى من اليبس واخر مثلا معتدلا او في الدرجة الاولى من الرطوبة فخرج مثلا المعتدل عن مزاجه درجة واحدة الى الرطوبة فالذي يشفي هذا ضرورة هو اليابس في الاول فان انزلنا العضو الذي مزاجه يابس في الاولى خرج الى هذه الدرجة بعينها اعني الدرجة الاولى وهو في الرطوبة قد تباعد عن مزاجه درجتين ضرورة وهي درجة الاعتدال والدرجة التي تليها فالدواء اذا الذي هو في الدرجة الثانية من اليبس يشفيه لانه يقابله بدرجتين ايضا اعني الدرجة الاولى والدرجة التي بعدها وذلك ان الدواء الذي في الاولى قد يجفف مثل هذه الدرجة ويحطها رتبة واحدة وهو ظاهر بنفسه اذا توصل والذي في الثانية يحطها ايضا رتبة ثانية فاذا تحتاج القرحة التي في العضواليابس الى دواء قوي ضرورة فان الادوية انما تشفى اذا كانت في الدرجة المساوية في التضاد لاكن ليس يلزم في القروح التي في الاعضاء اليابسة ان تترطب ولا بد رطوبة مساوية للقروح التي في الاعضاء الرطبة بل رطوبتها اكثر ذلك انما هي على نسبة فان الفساد يسارع الى الاعضاء اليابسة قبل ان تترطب رطوبة مساوية لرطوبة الاعضاء الرطبة واذا كان هذا كما وصفنا وكانت المشاهدة تقتضي ان قروح الاعضاء اليابسة والامزجة اليابسة تحتاج الى دواء ايبس فليس السبب في ذلك شيا غير عسر انفعال العضو اليابس وغلظ الفضلة التي هناكفان ms409 اليبوسة كما تبين من امرها في العلم الطبيعي عسرة الانفعال من غيرها وكأن هذه المسئلة تشبه مسئلة الشيخ والشاب وقد سلف منا القول فيها والوجه الذي به يعلم الطبيب ان الدواء مقصر عما يحتاج اليه من تنقية القرحة هو كثرة الوضر فيها كما ان الوجه الذي يقف به على ان الدواء يجلو اكثر مما ينبغي هو احمرار شفتي الجرح او زيادة غورها وقد يتفق ان يكون الدواء الاكال يزيد في الوضر فيغلط الطبيب ويظن انه يقصر لاكن يفرق بينهما مما قلناه من احمرار القرحة والحرارة المحسوسة وزيادة في غورها واما الاستدلال الماخوذ من الوضع في علاج القرحة فالامر فيه بين وذلك ان القرحة اذا كانت في عضو تلقاه الادوية ولم يتغير بعد كفى في ذلك الادوية الضعيفة كالحال في قروح المعدة ولذلك ما يختال لقروح الامعاء اذا كانت في المعى الغلاظ فان يحقن العليل بالادوية من اسفل واذا كانت في المعى الدقاق فان يسقيه اياه واما الاعضاء الغايرة فهي تحتاج الى ادوية اقوى كقروح الرية والفسخ الذي يقع في العضل لبعده ايضا عن ظاهر البدن تحتاج الادوية التي توضع عليه لتحلل الدم الذي خرج عن العروق وان تكون ادوية قوية فان ذلك التفرق الذي يعتري في العضل لا سبيل الى التحامه او يزول الدم الذي خرج بين تلك الاجزاء او لعلمنا ايضا بوضع قصبة الرية احتلنا لصاحب قروحها ان يرقد على حلوى قفاه ويمسك الدواء في فمه حتى يرشح منه في قصب الرية شيء يصل الى القرحة من غير ان يهيج سعالا ولذلك نامر ايضا صاحب قرحة المري ان يزدرد الدواء قليلا قليلا ويخلط ايضا فيه ما يثبطه في مروره بالحلق واما الاستدلال من خلقتها فبذلك احتلنا لبعض القروح بادوية توكل وتشرب فقط ولبعضها بادوية توضع من خارج ولبعضها ما جمع الامرين جميعا واحتيل في الات ملايمة لخلق الاعضاء لتوصل اليها الادوية مثل القثاطي رللمثانة وغير ذلك من الالات واما ذكاء الحس فالامر فيه بين انه لا يحتمل العضو الذي ms410 بهذه الصفة الادوية القوية وكذلك الامر في العضو الجم المنافع في المشاركة واما القروح التي تكون في ظاهر البدن وهي التي قلنا انها تحتاج فيها الى ان يخلف بدل الجلد جسما اخر فذلك يتم بالادوية المدملة وهي ادوية غاية اليبس كالعفص والجلنارما اشبه ذلك وذلك لما نريده من يبس العضو الذي يحدث ها هنا وهي بالجملة اقوى تجفيفا من اللاحمة واما القروح الذي ينبت فيها لحم زايد فهي تحتاج الى ادوية تاكل ذلك اللحم وهي في ذلك اقوى من المنبتة وهذه الادوية هي مثل الزاج والقلقطار واقوى من ذلك الزنجارولذلك قد لا يمتنع ان يكون الزاج في بعض الابدان منبت وهذا الفعل ها هنا اعني قلع اللحم الزايد ليس للطبيعة فيه تاثير كالحال في انبات اللحم وانما هو من فعل الصناعة فهذا هو القول في القروح الحادثة في اللحم في ظاهر البدن او باطنه خلوا من سوء مزاج واما سوء المزاج اذا تركب مع القرحة فانه يتنزل منها منزلة السبب الذي ليس يمكن ان تبرأ القرحة حتى يرتفع وكذلك ان كان معه تورم وقد عرفت معالجة سوء المزاج مما سلف لكن على حال فينبغي ان نذكر به ها هنا اذكارا فنقول ان سوء المزاج الحادث بالقرحة لا يخلو ان يكون من قبل الدم الواصل اليها وذلك اذا كان خارجا في كيفيته او كميته او كليهما واما ان يكون في نفس القرحة فقط واما ان يجمع الامران جميعا فان كان من قبل الدم الواصل اليها فينبغي ان نتامل هل الفاعل لذلك الدم الواصل اليها رداة اخلاط جملة البدن او كثرتها او كليهما فان كان تلك فالاستفراغ العام وان كانت الكثرة مجردة فالاستفراغ بالفصد وان كانت الرداة فالاستفراغ بالدواء المسهل وقد عرفت المواضع التي تستحق استفراغا استفراغا من هذه الاستفراغات فلا معنى لاعادتها وربما كان الفاعل لذلك عضو واحد من اعضاء البدن فينبغي حينئذ ان نجهد في استفراغه وربما كان ذلك العضو مؤوفا مثل ان يكون به دوالي او غير ذلك ms411 وحينئذ ينبغي ان تشتد عنايتنا بتنقية البدن وبالجملة فنحتال في ردع تلك المادة عن ذلك العضو المقرح بجميع وجوه الردع التي ذكرناها فيما سلف من تقوية العضو وجذب المادة الى خلاف الجهة واما ان كان سوء المزاج في القرحة نفسها فقد ينبغي ان نعنا به ونقلعه مثل ان كانت القرحة يابسة رطبناها بالماء السخن وان كانت رطبة جعلنا الادوية المنبتة فيها اخف مما ينبغي وكذلك نفعل ان كانت حارة او باردة وان كان اللحم الذي في القرحة قد صلب حتى تثولل فينبغي حينئذ ان تقطعه بالحديد ثم تضع عليه الدواء المنبت واما الورم فلا سبيل ايضا الى اشفاء القرحة دون شفائه وان كانت الادوية الشافية له تضاد علاج القرحة وان اجتمع الامران في القرحة عنينا بها جميعا اعني فساد الدم الواصل اليها وسوءالمزاج الحادت بها واظن ليس يخفى عليك بعد هذا ما السبب في ابتداء القروح فانه لا يخلو ذلك ان يكون اما من قبل الادوية المستعملة فيها اذا كانت غير موافقة وامامن قبل ان المادة التي تصل اليها غير ملائمة واما من قبل ان الطبيعة التي في العضو قد اختل فعلها لغلبة صنف من اصناف سوء المزاج هنالك او اكثر من صنف واما القروح المتاكلة التي تحدث عن الاخلاط الردية كقروح الاكلة وغير ذلك فلن يخفى عليك ان معالجتها باستفراغ البدن وتعديل مزاجه وتجفيف القرحة نفسها بغاية ما يمكن من التجفيف بمثل الترياق وما اشبهه فهذا هو القول في علاج تعرق الاتصال في اللحم بسيطا ومع سوء المزاج وينبغي ان نقول في تعرق الاتصال في الاوردة والشرايين فنقول اما تفرق الاتصال الحادث في الاوراد فهو يلتحم بسهولة واما الانفصال الذي يحدث في الشرايين فيعسر ما يندمل الا ما كان من ذلك صغيرا او في بدن صبي ولان في انفتاح هذه العروق قد يرهق امر اخر وهو اهم وذلك هو سيلان الدم فقد ينبغي ان نقول ها هنا كيف السبيل في قطعه فان الاولوية ها هنا اللاحمة هي اللاحمة ms412 هناك لكن ها هنا ينبغي ان يكون ايبس واما انبثاق الدم فهو يكون على اوجه وذلك ان منه ما يكون بانصداع العرق وفاعل ذلك اما شيء خارج او من داخل والاشياء التي من خارج هي الاشياء التي نقطع او ترص او تمرد والاشياء التي من داخل هى التي/ تاكل بحدتها او تمرد حتى تفح العرق وقد يكون انبثاق الدم بانفتاح فوهه العرق وقد بكون بالرشح ونحن نبتدىء من هده الوجوه بالانفحار الذي يكون عن الانصداع اذ كان اخطرها فنقول ان العرق متى انصدع وكان في ظاهر البدن فان قطع الدم يتأنى بوحهين احدهما تميبل المادة ع ذلك العضو وبخاصة متى كان السبب في ذلك كرة من الدم والوجه الثاني سد مواضع الانفجار وذلك يكون اما بالاصبع ان كان قليلا فان الاصبع متى حبست على موضع الانفجار جمد حالل الدم فانقطع واما بالربط واما بالكي وذلك ان الكي يفعل على فم الحرح حشكربشة واما بالادوية القابضة المغرية كالادوية التي تركب من العلك المطوخ وغبار دقاق الحطة وما اشبه ذلك. واحمد جالينوس في الانفحار الذى كون في الشرايين الدواء المتخذ من الصر والكندر وبياص البيض ووتر الارنب حمدا كثيرا قال وذلك ان هذا مع انه يسد موضع انفجار الدم ينسد اللحم فوق العرق وذلك احوج شيء نحن اليه في هذا لان اللحم متى لم يست على فم الجرح اصاب عن ذلك العلة المعروفة بام الدم والكي بالنار غير مامون لانه ربما سقطت الحشكريشةوانفجر الدم مرة ثانية وايضا فان الكي يذهب جزءا كثيرا من اللحم ونحن في هذا الموضع الى انبات اللحم احوج منا الى نقصه وانما يحمد الكي في الانبعاث الذي يكون لموضع تاكل لعرق ولكن الكي حينئذ يقوم مقام رافع السبب الفاعل للتاكل وقد يردع الدم عن العضو بان يبرد العضو وبخاصة متى كان السبب في انبعاثه حرارة الدم وقد تستصعب هذه الوجوه فنلتجيء حينئذ الى قطع العرق وبتره شريانا كان او وريدا فان العرق اذا بتر تقلص من طرفيه ms413 فاتقطع الدم والاحزم في ذلك ان نربطه عند اصليه قتي تليان القلب ثم تبتره واما تمييل الدم الى جهة اخرى فذلك يتأتى بان ينصب العضو نصبة يكون بها فم الجرح مرتفعا الى فوق بعد ان نتوخا في ذلك للعفو وضعا غير موجع وبان تميل المادة لى ضد الجهة التي يسيل منها الدم واما الى اقرب المواضع مثال تمييلها الى اقرب المواضع ان لدم الذي يكون من الفم قد يصرف على الانف والذي يكون من الممثانة قد يصرف الى الرحم ومثال تمييلها لى ضد الجهة وضع المحاجم على الكبد في الرعاف من الجانب الايمن وفي الطحال من الجانب الايسر والمحجمة ايضا اذا وضعت في القفا في الرعاف علاج يميل الدم ايضا الى ضد الجهة فان الوراء ضد الامام ومن هذا النحو ايضا وضع المحاجم في الثديين في نزف الرحم والدم يجذب الى ضد الجهة او الى اقرب لمواضع اما بالفصد واما بالدلك واما بشق الاعضاء واما بالادوية مثل الادوية المدرة للطمث الا ان استعمال الفصد في ذلك علاج عرضي وذلك انه معالجة الشيء بما يجانسه ينبغي ان يستعمل بتوق وانما يشبه ان يكون علاجا ذاتيا حيث يكون الفاعل لانبعاث الدم كثرته واما الانفجار اذا كان في داخل البدن فليس الى قطعه سبيل الا الادوية القابضة والاغذية الغليظة وينبغي ان يوخذ الاستدلال ايضا ها هنا من وضع العضو وخلقته وساير الامور التي عددنا والادوية القابضة في ذلك على مراتب كما ان انبعاث الدم في ذلك على مراتب فاقوى الادوية في ذلك الجلنار والسماق والاقاقيا والعفص الفج وقشر الرمان والاضعف في ذلك الشاذنج ودقاق الكندر ولسان الحمل وعنب الثعلب واحمد جالينوس لسان الحمل في النزف الذي يكون من الرحم لتاكل هنالك قال ومن شاني اذا استعملته ان اخلط به بعض الادوية الشديدة القبض ومن اصعب هذا الانصداع الذي يكون في باطن البدن انصداع عروق الصدر واصعب من ذلك انصداع عروق الرئة وقد ظن قوم ان انصداع عروق الرئة شيء لا يلتحم وجالينوس يضمن ms414 انه متى وقعتاليه هذه العلة في ابتدائها انه يلحمها بدمها فاما متى صارت الى التقيح فانه فيما يزعم امر لا يتاتى البرء الكامل فيها ولكن /قد يمكن ان يعيش العليل دهرا طويلا اذا تدبر بالتدبير الذي اضعه حتى انه ليس يموت من هذه العلة وهذا ينفهم لعمري من كلام جالينوس وان كان لم يصرح به كل التصريح واما الحدث فشاهدوا ذلك زعم ابن سينا انه رأى امرأة عاشت بذات الرئة عشرين سنة كانت تاكل خبزها بالجكنجبين السكري وكذلك زعم هولاء القوم بنو زهر انهم شاهدوا ذلك في غير ما شخص فاما وجه العلاج في انصداع عرق في هذا العضو من اول الامر وذلك اما لصيحة شديدة او غير ذلك من الاشياء التي من خارج فذلك يكون بان نفصد العليل من اول الامر من الاكحل ان كان هنالك امتلاء مفرط او من الباسليق ان لم يكن هنالك امتلاء والاجود ان نخرج له الدم مقسما على مرتين وتشد منه الاطراف اعني اصول الافخاذ واصول الذراعين وتامرهم ما استطاعوا الا يسعلوا وجالينوس يامر ان يسقوا في اول الامر خلا ممزوجا بماء ان زكن الطبيب ان في الرئة دما ما قد انعقد وهذا العلاج هو مضاد للسبب والعرض وذلك ان الخل من شانه ان يهيج السعال وهو ها هنا غرض ينبغي ان نصرف العناية اليه وهو ايضا ينكي القروح فيزيد بهذا السبب في سيلان الدم فالاحزم في هذا الموضع ان يتجنب ويسقى العليل ما فيه ردع وقبض وتقوية ونختار من القابض ما فيه لطافة لبعد الموضع انفع الاشياء في ذلك عندي شراب الورد بما انفع فيه جوز السرو وجفت البلوط واذناب الخيل اجزاء سواء واحمد ابو هرون بن زهر في ذلك ان يكون الماء قد اطفيء فيه حديد محمى حتى يذهب منه جزء كبير فبهذا العلاج يمكن ان تندمل هذه القرحة بدمها وفي هذا كله تلطيف الغذاء من اهم الاشياء يكفي ذلك ماء الشعير مع سويق حب الرمان او سويق الشعير بالغذاة واوقيتان ms415 من خبز بالعشي مع خصي ديك واما ان كان سبب انصداع العرق فيها نزلة اصابت وذلك اما بجهة هيجانها للسعال واما بجهة اكلها لجوهرها وذلك انه اذا كانت عن خلط حاد فان الاحزم في هذا الموضع هو الاستفراغ العام وذلك بالفصد والاسهال ووضع الدواء المجفف على الراس واما ان كان السبب في النزلة سببا باردا فالقرنفل في ذلك والفلفل والفوذنج نعم الدواء واما ان كانت عن مسبب حار فيكفي في ذلك البساسة والاترج وبالجملة كل قوي التجفيف قليل الحرارة فانه لا سبيل ها هنا ان يندمل الجرح والسبب الفاعل باق ولان الوقت ضيق مخافة ان يقيح الجرح وبذلك ينبغيان يجتهد في رفع السبب الفاعل بعناية وليس ذلك اكثر من ان يجتهد في تجفيف البدن بكل ما يمكننا ولذلك الترياق في هذا الموضع دواء حسن جدا وبخاصة الحديث مع انهم زعموا ان من خاصته قطع الدم كما يقطع الاسهال ان كان ذلك كذلك فالعلاج بالترياق مشترك لصنفي انفجار الدم اعني الذي يكون عن سبب من خارج والذي يكون عن سبب من داخل واحمد جالينوس ايضا في هذا الموضع اقراص اندرخون والاقراص المتخذة بالبزور واما اذا قاحت فان جالينوس يزعم ان السبب في امتناعها قبول البرء ان الصديد ليس الى انقاء القرحة منه سبيل الا بالسعال والسعال يزيد في التورم والتورم يزيد في الصديد الا ان هذا لو كان كما زعم لما كان لاحد سبيل ان ينقطع النفث من رئته ويعيش دهرا طويلا كما ذكر لكن يشبه ان يكون السبب في ذلك ان العضو اذا تورم لا تقبل البرء قرحته بل تصلب ويبقى العليل كذلك يعيش دهرا طويلا وذلك شيء راجع الى حملة جوهر هذا العضو لا ان يتكلف في هذا غير ذلك ومن قاحت رئته اما بسبب ورم كان هنالك فانفجر بمدة بيضاء واما لانصداع اهمل حتى صار الى التقيح فانفع ما يعالج به ما فيه بعض جلا وتجفيف مع تقوية كالبرشاوشان والقرصعنة وقشر الاترج والبسباسة مع عروق السوس والتزام ms416 اكل خبزه بمربا الورد او الزبيب العسلي وشرب اللبن في هذا/ الموضع محمود وكذلك ماء الشعير وينتقل العليل الى البلاد الجنوبية في الذي يكون سببه زكام بارد ايضا واما قروح قصبة الرئة فانها اسهل برءا وبالجملة فينبغي في تجفيفها ايضا وفي تجفيف قروح الرئة بان تامر العليل ان يمسك في فمه ما فيه جلا وتجفيف مع تمليس ويستلقي على قفاه فان بهذا الوجه قد يمكن ان يصل من ذلك الى الرئة شيء على جهة الرشح كما يهبط الظل على الحائط واما انفجار الدم الذي يكون بانفتاح افواه العروق فعلاجه هو نحو هذا العلاج واما رشح الدم فشفاوه بالادوية الباردة القابضة وان كان السبب في ذلك رقة الدم فبالاغذية الغليظة فهذا ما رأينا ان نذكره في معالجة تفرق الاتصال الحادث بالعروق فينبغي ان نقول في تفرق الاتصال الحادث بالعصب فنقول اما العصب فمن جهة ما شانه ان يقبل التشنج عند ادنى رطوبة تصيبه فقد يجب ان نعنى غاية العناية عندما تصيبه نخسة الايرم وذلك يكون بالعناية بجملة البدن اعني بالفصد والاسهال والا يلبث في الجرح صديد اصلا ولا يكون هنالك وجع ولان العصبمن الاعضاء الغائرة الكثيفة لم يكف في تنشيف الصديد منه الادوية اللاحمة بل اوفق الادوية له ما كان فيها تجفيف مع حرارة تجذب ذلك الجزء الصديدي من غير لذع ولذلك قد نعنى في اول الامر في هذا الجرح بتوسيعه وهذه الادوية تختلف بالاقل والانقص فاضعفها علك البطم اذا استعمل وحده واقوى من ذلك اذا استعمل مع يسير من الفربيون وانما ينفع وحده في الابدان المرخصة واما الابدان الصلبة فيوافقها في هذا المعنى السكبينج وحده مع الزيت اومع علك البطم وكذلك الجاوشير والحلتيت ايضا في هذا المعنى نافع والكبريت الذي لم يصبه النار واذا خلط بالزيت نافع في هذه الجراحات والرايتنج في هذا المعنى يقرب من علك البطم وكذلك العلك الرطب واما اذا انحرفت العصبة وقد انكشط من عليها الجلد فليس تحتمل مثل هذه الادوية بل يكفي في هذا ms417 الموضع النورة المغسولة بالزيت والتوتيا المغسولة ايضا وان كان البدن صلبا فحسبك اقراص اندرون واذا انقطعت العصبة عرضا ولم تنبتر فهو اشد خوفا منها اذا انقطعت طولا ولذلك يحذرعلى هولاء ان يصيبهم تشنج فليعن بتدبير هولاء غاية العناية من اخراج الدم والاستفراغ وتعرق رقبته وابطيه بزيت حار وبخاصة متى كان القرح في اليد كما انه يجب ان يعرق بالزيت اربية من كان القرح في رجليه واما ما يسكن به وجع العصب اذا كان غير مكشوف فهو الزيت الحار لان الماء الحار مضاد لهذا الجوهر اعني جوهر العصب واما اذا كان مكشوفا فالزيت يوخره الى ان يرهق الى ذلك شدة الوجع وينبغي ان يكون الادوية التي توضع على العصب سخنة بالفعل فان هذا العضو اكثر شيء تالما عن البرد واذا كان التورم وخفنا على العليل التشنج بترنا العصب فان بذلك ادماج ينجو من الموت وان كنا بهذا الفعل نورثه زمانه في العضو الواصل اليه ذلك العصب واما الرباطات فهي تحتمل من المداوات ما هواشد واقوى من مداوات العصب وكذلك الامر في الاوتار وان كانت الاوتاراقرب الى العصب والرباطات التي تتصل بالعضل يجب ان تعالج بمثل معالجة العصب واما ما يتصل من ذلك بالعظم فلا تغيره الادوية القوية واذ قد قلنا في التفرق الحادث في العروق والعصب فقد ينبغي ان نقول في تفرق الاتصال الحادث في العظم وهو المسمى كسرا وبذلك يتم القول في هذا الجنس من المرض فنقول اما ما وقع من الكسر في العظام عرضا فانه ضرورة يميل العظم من احدهما عن الاخر اما يميناواما شمالا واما قداما واما خلفا فيجب لذلك اولا ان نردها على استقامة لكن لما كان هذا الكسر في الاكثر ليس يكون/ مستويا بل بزوائد لم نامن ان رمنا رده ان تنكسر تلك الزوائد فيقع في بلية اعظم فلذلك يجب ان يمد كل واحد من العضو عن صاحبه مدا ما وذلك باليد او بالالات التي كانت جرت عادة القدماء ان يمدوا بها ان كان في ms418 زماننا هذا من يحسن ذلك واذا مد العضو ترك حتى يتقلص بالعضل الذي فيه ثم يسوى ما هنالك ان احتيج الى تسوية ولان العليل لا يمكنه ان يحفظ العضو المكسور على الوضع الذي رد عليه وبخاصة عند النوم وعند الحركة الى الخلاء فلا بد من ربطه واوفق الربط له فيما يراه ابقراط ان يتخير له لفافتين نبتديء باحدهما من موضع الكسر ثم يصار الى فوق الكسر واللفافة الاخرى يبدأ بها من موضع الكسر ثم تمد الى اسفل العضو وانما اختار ابقراط هذا الرباط لانه يجمع مع شد العضو انه يمنعه من ان تنصب اليه المادة فتورمه بخلاف ما يكون الامر لو ابتدى بالرباط من فوق الجرح نفسه وابقراط يامر ان يحل هذا الرباط غبا وذلك في السابع الاول خوفا من ان يحدث هنالك تورم ومتى حدث ادنى وجع حل الرباط وطلي على العضو بالادوية المسكنة للوجع وكذلك من وجد في العضو حكة نطل بالماء السخن فاذا تجاوز السابع وامن الورم فليس يكفي حينئذ في امساك العضو على وضعه تلك اللفائف فقط مخافة ان ينجبر معوجا بل توضع على اللفائف رفادات تمسك العضو قال الرازي والجابرون من اهل زماننا فانهم يضعون الرفائد من اول الامر في السابع واما ابقراط فانه يحذرها مخافة التورم وايضا في السابع ليس يخاف على العظم ان ينجبر معوجا بل ينبغي ان تكون العناية في السابع الاول مصروفة الى منع حدوث الورم قلت واما الجابرون من اهل زماننا فانهم يضعون الرفائد في اول الامر مع بعض الادوية التي تشد العضو كدقيق الدرمك وبياض البيض وغير ذلك ويتركون العضو كذلك الى ان يبرأ واظن ان من يتخلص بين يدي هولاء من التورم فانما يتخلص بالاتفاق بل ينبغي ان تحل الرفائد بعد السابع الاول وذلك لا اقل في كل سبعة ايام وينظر كيف انعقاد ذلك الرشد فان العظم لا ينجبر بعينه وانما ينجبر هنالك شيء شبيه به فان كان اغلظ مما يجب وضع هنالك من الادوية ادوية كثيرة التجفيف ms419 وشدت اللفائف فان كانارق طل بالماء السخن وارخيت اللفائف وان كان معتدلا فالادوية الداملة من اوفق شيء لتولد مثل هذا الجوهر لانها يلبسها بعينها على الانعقاد واما التدبير بالغذاء والدواء ففي السابع الاول ينبغي ان يسق لصاحبه العرق ويسهل ان كان هنالك امتلاء بخاصة وتلطف الغذاء جملة فاذا تجاوز السابع الاول غذي باغذية شبيهة بذلك الجسم الذي تروم توليده وهي الاغذية الغليظة اللزجة واما اذا كان الكسر مع جروح فينبغي ان يترك فم الجرح مكشوفا ليسيل الصديد منه وان كانت شظايا من عظام توجع فلتخرج واما ان كان الشق طولا فالرباط نفسه يشفي من ذلك مع ما ذكرنا من التدبير واما امر عظام الراس اذا نفذ الجرح فيها الى الصفاق فانه ينبغي ان يقور ما حواليه الى العظم وتنشف الصديد والا لم يكن سبيل الى برءه ومن يفعل ذلك غير موجود في المنسوبان اولا الى الاعضاء المتشابهة وثانيا الى الالية وينبغي بعد ان نقول في الامراض التي المنسوبان اولا الى الاعضاء المتشابهة وثانيا الى الالية وينبغي بعد ان نقول في الامراض التي تنسب الى الاعضاء الالية نسبة اولى فنقول ان الامراض المنسوبة الى الاعضاء الالية منها امراض الزيادة في العدد والنقص فان امزاص الزيادة والنقص في المقدارهي منسوبة الى المتشابهة ومنها امراض الحلقة وهي تنقسم الى الشكل والملا سة والخشونة والسدة والانفتاح ومنها امزاض الموضع اما امراص الزيادة في العدد فمنها الطبيعي كالاصبع السادسة وهذا لا يكاد ينظر فيه صناعة الطب/ومنها غير الطبيعي وهذا اصناف فمنها الحصى المتولدة في المثانة والكلى ومنها الحميات والديدان المتولدة في البطن ومنها الخيلاق والثواليل المتولدة في البدن ومنها نزول الماء في العين ومنها الظفرة ومنها البردة ومنها القيح المجتمع في العين ومنها الرجا المتولدة في ارحام النساء وكل هذه اسبابها المتقدمة الخارجة غن الطبع في كميتها وكيفيتها فان كانت بعدا هذه العلل في حد التكون فالعناية اولا انما تكون بقلع اسبابها وذلك يكون بالاستفراغ العام ثم بعد ذلك قلع تلك الزوائد وازالته وان ms420 كانت هذه العلة قد تم تكونها فليس الغرض من شفائها الا غرض واحد هو قلع الزائد فهذه هي المداوات التي تعم جميع هذه الاصناف واما ما يخص واحدا واحدا منها فهو ما اقول اما الحصى قلعها وازالتها تكون بالادوية المخصوصة بذلك وقد ذكرتفيما سلف واما الديدان والحيات فانها تقتل بالادوية المرة كالافسنتين والشج واما الدود المعروف بحب القرع فيحتاج الى اقوى من ذلك بمنزلة السرخس واما الخيلان والثواليل فانها تقلع بالادوية وبالحديد. واما المنكوسة من ذلك فلتقلع بريشة تلتقمها كما تدور واصلح الريش لهذاالفعل ريش الديوك وريش العقبان. واما الماء النازل في العين فانه اذا كان نضجا ينقلع بالقدح واما القيح فانه يقلع بان يحدر الى اسفل. قال جالينوس واعرف رجلا من الكحالين كان يجلس المريض على كرسي ويهز راسه حتى يرى القيح قد انحدر وليس يمكن هذا في الماء النازل في العين فانه شبيه بالغمام يرجع عندما يزال الى اسفل ولذلك ليس الحيلة فيه الى ان يغوص في حمل العين والا عاد والشيافات المتخذة بالمرارات نافعة في نزول الماء وفي القيح وقد يستفرغ القيح بالبط واما الظفرة فاذا كانت كثيرة فقلعها يكون بالحديد وان كانت صغيرة فبالادوية واما البردة فقطعها يكون بالحديد واما العلة المعروفة بالرحا فقلعها يكون بالادوية المدرة للطمث المسقطة للاجنة. واما امراض النقص ففيها سقوط الشعر وتمرطه في العلة المعروفة بالقرع وداء الثعلب والحية واما نقصان اصبع او غير ذلك من الاعضاء فلا سبيل الى برة واما الحيلة في وجه انجبار الشعر وتولده فلما كنا قد علمنا ان الشعر تولده انما يكون من الفضل الدخاني كان ضرورة سقوطه من فساد هذا الفضل وخروجه عن الطبع في كيفيته ولذلك ما ينبغي ان تركن على الفضل الغالب على البدن فتخرجه بالاسهال وكذلك تستعمل الادوية المحللة فيما لحج من ذلك في العضو نفسه واما نقصان اللحم فقد قلنا في وجه جبره واما امراض الحلقة فاحدها كما قلنا الشكل وهذا اكثر ذلك انما يكون طبيعيا فلذلك لا سبيل الى ms421 اصلاحه واظن ان الاعضاء المؤوفة الشكل لو وضعت من اول الولادة في قوالب مستقيمة الشكل وبقيت كذلك زمان النمو كله لاستقام شكلها ومنها امراض الملاسة والخشونة اما امراض الخشونة فانما يفعلها ابدا خلط حريف وذلك اما مرة صفراء واما سوداء واما بلغم مالح وشفاء هذا يكون باستفراغ هذا الفضل واحالته وتقويته الاعضاء الخشنة الا ينصب اليها مثل هذا الفضل بالادوية القابضة وتمليسها بالادوية المملسة وكثيراما تضاد ها هنا قلع السبب العناية بتملس العضو نفسه مثل السجح الحادث عن البلغم المالح لكن ليس يخفى عليك من القوانين المتقدمة كيف يضع. واما امراض الملاسة فسببها الاخلاط اللزجة وشفاوها يكون بقلع تلك الاخلاط ومنها امراض السدد وشفاء السدد ان كانت في حد التكون فباستفراغ الخلط الفاعل لها و بتفتيح السدد نفسها بالادوية المفتحة وان كانت قد فرغ تكونها وليس هناك امتلاء فبالادوية المفتحة فقط واما انفتاح المجاري فعلاجه/ يكون بالادوية القابضة المقوية للعضو وقد يستعمل فيه المخدرة وذلك اذا افرط فعل القوة الدافعة او المسكنة المملسة واما امراض الوضع فاشهرها الفتوق الحادثة في البطن والانثيين والفتوق التي في البطن تعالج بان يستلقي العليل على ظهره ولا يتصرف وبالادوية القابضة اللطيفة القبض كجوز السرو وجفت البلوط واشباه ذلك وان كانت هنالك نفخة تمنع المعا ان يرجع عولج بالادوية المحللة للنفخ واما الفتوق التي تعرض في الانثيين فما كان من ذلك عن رطوبة او عن ريح فعلاجه يكون بالادوية المحللة الرادعة واما ما كان عن انحدار المعا هنالك فبالادوية القابضة وبلزوم العليل وضعا يمكن فيه ان يرجع ذلك المعا وتركه التصرف جملة وهذا الصنف عسر العلاج ومن امراض الوضع الحدبة وعلاجها يكون باستفراغ الخلط المزلق للفقار واستعمال الادهان المحللة العطرة هنالك ومن امراض الوضع الخلع ومداواة هذا يكون برد العضو الى موضعه قبل ان يرم وجميع الاعضاء اذا انخلعت اختل وضعها الا خلع العضد من المنكب ومفصل الورك لان راس العضد اذا انخلع يدخل في الابط وراس الفخذ في الاربية والعلامة لخلع مفصل العضد ms422 نتوء مستدير تحت الابط وكذلك يحس في خلع المفصل في الاربية فهذا هو القول في معالجة جميع اصناف الامراض باوجز ما امكننا وابينه وقد بقي علينا من هذا الجزء القول في شفاء مرض مرض من الامراض الداخلة على عضو عضو من الاعضاء وهذا وان لم يكن ضروريا فلانه منطو بالقوة فيما سلف من الاقاويل الكلية ففيه تتميم ما وارتياض فاذا ننزل فيها الى علاجات الامراض بحسب عضو عضو وهي الطريقة التي سلكها اصحاب الكنانيش حتى نجمع في اقاويلنا هذه الى الاشياء الكلية الامور الجزئية فان هذه الصناعة احق صناعةينزل فيها الى الامور الجزئية ما امكن الا اننا نرجىء هذا الى وقت نكون فيه اشد فراغا لعنايتنا في هذا الوقت بما يهم من غير ذلك فمن وقع له هذا الكتاب دون هذا الجزء واحب ان ينظر بعد ذلك في الكنانيش فاوفق الكنانيش له الكتاب الملقب بالتيسير الذي الفه في زماننا هذا ابو مروان بن زهر وهذا الكتاب سالته انا اياه وانتسخته فكان ذلك سبيلا الى خروجه وهو كما قلنا كتاب الاقاويل الجزئية التي قيلت فيه شديدة المطابقة للاقاويل الكلية الا انه شرح هنالك مع العلاج العلامات واعطاء الاسباب على عادة اصحاب الكنانيش ولا حاجة لمن يقرأ كتابنا هذا الى ذلك بل يكفيه من ذلك مجرد العلاج وبالجملة من يحصل له ما كتبناه من الاقاويل الكلية يمكنه ان يقف على الصواب والخطأ من مداوات اصحاب الكنانيش في تفسير العلاج والتركيب والله الموفق للصواب لا رب غيره وهو حسبنا ونعم الوكيل كمل الكتاب والحمد لله على نعمه التي لا تحصى وصلى الله على محمد رسوله المصطفى وعلى اله وسلم تسليما وكتبه لنفسه بقرطبة كلاها الله عيسى بن احمد بن محمد بن قادر الاموي القرطبي وكان فراغه منه يوم الجمعة في العشر الوسط من صفر ثلاث وثمانين وخمس ماية بلغت مقابلة بكتاب مؤلفه الشيخ الفقيه القاضي الاورع الامجد الامام الاوحد ابو الوليد محمد بن احمد بن رشد رضي الله عنه وعن سلفه وادام ms423 مدته وابقى بركته وذلك بقرطبة حرسها اللهms424

الكليات في الطب

الكليات في الطب

نبذة عن الكتاب

الفهرس