وأما الذي يدل على فساد مذهب الواقفة الذين وقفوا في إمامة أبي الحسن موسى(ع)وقالوا إنه المهدي فقولهم باطل بما ظهر من موته(ع)واشتهر واستفاض كما اشتهر موت أبيه وجده ومن تقدم من آبائه ع.

ولو شككنا لم ننفصل من الناووسية والكيسانية والغلاة والمفوضة الذين خالفوا في موت من تقدم من آبائه ع.

على أن موته اشتهر ما لم يشتهر موت أحد من آبائه(ع)لأنه أظهر وأحضر (1) والقضاة والشهود ونودي عليه ببغداد على الجسر وقيل هذا الذي تزعم الرافضة أنه حي لا يموت مات حتف أنفه وما جرى هذا المجرى لا يمكن الخلاف فيه. (2)

@HAD01 فروى يونس بن عبد الرحمن قال @HAD010 حضر الحسين بن علي الرواسي جنازة أبي إبراهيم ع.

@HAD014 فلما وضع على شفير القبر إذا رسول من سندي بن شاهك قد أتى أبا

@HAD01 المضا (1)@HAD020 خليفته وكان مع الجنازة أن اكشف وجهه للناس قبل أن تدفنه حتى يروه صحيحا لم يحدث به حدث.

@HAD016 قال وكشف عن وجه مولاي حتى رأيته وعرفته ثم غطى وجهه وأدخل قبره(ص) (2)

. وروى محمد بن عيسى بن عبيد العبيدي ms015 قال أخبرتني رحيم [رحيمة (3) أم ولد الحسين بن علي بن يقطين وكانت امرأة حرة فاضلة قد حجت نيفا وعشرين حجة عن سعيد مولى أبي الحسن(ع)@HAD023 وكان يخدمه في الحبس ويختلف في حوائجه أنه حضره حين مات كما يموت الناس من قوة إلى ضعف إلى أن قضى(ع) (4)

. وروى محمد بن خالد البرقي عن محمد بن عباد (5) المهلبي قال @HAD022 لما حبس هارون الرشيد أبا إبراهيم موسى(ع)وأظهر الدلائل والمعجزات وهو في الحبس تحير الرشيد فدعا يحيى بن خالد البرمكي (6)@HAD039 فقال له يا أبا علي أما ترى ما نحن فيه من هذه العجائب ألا تدبر في أمر هذا الرجل تدبيرا يريحنا من غمه فقال له يحيى بن خالد البرمكي الذي أراه لك يا أمير المؤمنين أن تمنن

@HAD03 عليه وتصل (1)@HAD09 رحمه فقد والله أفسد علينا قلوب شيعتنا.

@HAD010 وكان يحيى يتولاه وهارون لا يعلم ذلك.

@HAD056 فقال هارون انطلق إليه وأطلق عنه الحديد وأبلغه عني السلام وقل له يقول لك ابن عمك إنه قد سبق مني فيك يمين عني لا أخليك حتى تقر لي بالإساءة وتسألني العفو عما سلف منك وليس عليك في إقرارك عار ولا في مسألتك إياي منقصة وهذا يحيى بن خالد هو (2)@HAD015 ثقتي ووزيري وصاحب أمري فسله بقدر ما أخرج من يميني وانصرف راشدا (3)@HAD04 قال محمد بن عباد (4)@HAD0123 فأخبرني موسى بن يحيى بن خالد أن أبا إبراهيم(ع)قال ليحيى يا أبا علي أنا ميت وإنما بقي من أجلي أسبوع اكتم موتي وائتني يوم الجمعة عند الزوال وصل علي أنت وأوليائي فرادى وانظر إذا سار هذا الطاغية إلى الرقة وعاد إلى العراق لا يراك ولا تراه لنفسك فإني رأيت في نجمك ونجم ولدك ونجمه أنه يأتي عليكم فاحذروه ثم قال يا أبا علي أبلغه عني يقول لك موسى بن جعفر رسولي يأتيك يوم الجمعة فيخبرك بما ترى وستعلم غدا إذا جاثيتك بين يدي الله من الظالم والمعتدي على صاحبه والسلام فخرج يحيى من عنده واحمرت عيناه من البكاء حتى دخل على هارون فأخبره بقصته وما رد عليه ms016 فقال له (5)@HAD011 هارون إن لم يدع النبوة بعد أيام فما أحسن حالنا-

@HAD034 فلما كان يوم الجمعة توفي أبو إبراهيم(ع)وقد خرج هارون إلى المدائن قبل ذلك فأخرج إلى الناس حتى نظروا إليه ثم دفن(ع)ورجع الناس فافترقوا فرقتين فرقة تقول مات وفرقة تقول لم يمت (1)(2)

. وأخبرنا أحمد بن عبدون (3) سماعا وقراءة عليه قال أخبرنا أبو الفرج علي بن الحسين الأصبهاني (4) قال حدثني أحمد بن عبيد الله بن عمار (5) قال حدثنا علي بن محمد النوفلي (6) عن أبيه.

قال الأصبهاني وحدثني أحمد بن محمد بن سعيد قال حدثني يحيى بن الحسن العلوي (1) وحدثني غيرهما ببعض قصته وجمعت ذلك بعضه إلى بعض قالوا @HAD034 كان السبب في أخذ موسى بن جعفر(ع)أن الرشيد جعل ابنه في حجر جعفر بن محمد بن الأشعث فحسده يحيى بن خالد البرمكي وقال إن أفضت الخلافة إليه زالت دولتي ودولة ولدي.

@HAD039 فاحتال على جعفر بن محمد وكان يقول بالإمامة حتى داخله وأنس إليه وكان يكثر غشيانه في منزله فيقف على أمره فيرفعه إلى الرشيد ويزيد عليه بما يقدح في قلبه ثم قال يوما لبعض ثقاته تعرفون (2)@HAD013 لي رجلا من آل أبي طالب ليس بواسع الحال يعرفني ما أحتاج إليه (3)@HAD015 فدل على علي بن إسماعيل بن جعفر بن محمد فحمل إليه يحيى بن خالد مالا (4)@HAD02 .

@HAD013 وكان موسى(ع)يأنس إليه ويصله وربما أفضى إليه بأسراره كلها.

@HAD013 فكتب ليشخص به فأحس موسى(ع)بذلك فدعاه فقال إلى أين يا ابن أخي.

@HAD013 قال إلى بغداد قال ما تصنع قال علي دين وأنا مملق. (5)

@HAD014 قال فأنا أقضي دينك وأفعل بك وأصنع فلم يلتفت إلى ذلك.

@HAD029 فقال له انظر يا ابن أخي لا تؤتم [توتم أولادي وأمر له بثلاث مائة دينار وأربعة آلاف درهم فلما قام من بين يديه قال أبو الحسن موسى(ع)لمن

@HAD04 حضره والله ليسعين (1)@HAD07 في دمي ويؤتمن [يوتمن أولادي.

@HAD031 فقالوا له جعلنا الله فداك فأنت تعلم هذا من حاله وتعطيه وتصله فقال لهم نعم حدثني أبي عن آبائه عن رسول الله(ص)أن الرحم إذا قطعت فوصلت قطعها الله.

@HAD031 فخرج علي ms017 بن إسماعيل حتى أتى إلى يحيى بن خالد فتعرف منه خبر موسى بن جعفر(ع)ورفعه إلى الرشيد وزاد عليه وقال له إن الأموال تحمل إليه من المشرق (2)@HAD019 والمغرب وإن له بيوت أموال وإنه اشترى ضيعة بثلاثين ألف دينار فسماها اليسيرة وقال له (3)@HAD015 صاحبها وقد أحضر المال لا آخذ هذا النقد ولا آخذ إلا نقد كذا (4)@HAD026 فأمر بذلك المال فرد وأعطاه ثلاثين ألف دينار من النقد الذي سأل بعينه فرفع ذلك كله إلى الرشيد فأمر له بمائتي ألف درهم يسبب له (5)@HAD021 على بعض النواحي فاختار كور المشرق ومضت رسله لتقبض المال ودخل هو في بعض الأيام إلى الخلإ فزحر زحرة (6)@HAD03 خرجت منها حشوته (7)@HAD01 كلها (8)@HAD025 فسقط وجهدوا في ردها فلم يقدروا فوقع لما به وجاءه المال وهو ينزع فقال ما أصنع به وأنا في الموت.

@HAD029 وحج الرشيد في تلك السنة فبدأ بقبر النبي(ص)فقال يا رسول الله إني أعتذر إليك من شيء أريد أن أفعله أريد أن أحبس موسى بن جعفر فإنه يريد التشتيت (9)@HAD05 بأمتك وسفك دمائها.

@HAD069 ثم أمر به فأخذ من المسجد فأدخل إليه فقيده وأخرج من داره بغلان عليهما قبتان مغطاتان هو(ع)في إحداهما ووجه مع كل واحدة منهما خيلا فأخذ بواحدة على طريق البصرة والأخرى على طريق الكوفة ليعمي على الناس أمره وكان في التي مضت إلى البصرة. وأمر الرسول أن يسلمه إلى عيسى بن جعفر بن المنصور وكان على البصرة حينئذ فمضى به فحبسه عنده سنة.

@HAD070 ثم كتب إلى الرشيد أن خذه مني وسلمه إلى من شئت وإلا خليت سبيله فقد اجتهدت بأن أجد عليه حجة فما أقدر على ذلك حتى إني لأتسمع عليه إذا دعا لعله يدعو علي أو عليك فما أسمعه يدعو إلا لنفسه يسأل الرحمة والمغفرة فوجه من تسلمه منه وحبسه عند الفضل بن الربيع ببغداد فبقي عنده مدة طويلة وأراد الرشيد على شيء من أمره فأبى.

@HAD015 فكتب بتسليمه إلى الفضل بن يحيى فتسلمه منه وأراد ذلك منه فلم يفعل. (1)

@HAD0108 وبلغه أنه عنده في رفاهية وسعة وهو حينئذ ms018 بالرقة. فأنفذ مسرور الخادم إلى بغداد على البريد وأمره أن يدخل من فوره إلى موسى بن جعفر(ع)فيعرف خبره فإن كان الأمر على ما بلغه أوصل كتابا منه إلى العباس بن محمد وأمره بامتثاله وأوصل كتابا منه آخر إلى السندي بن شاهك يأمره بطاعة العباس. فقدم مسرور فنزل دار الفضل بن يحيى لا يدري أحد ما يريد ثم دخل على موسى بن جعفر(ع)فوجده على ما بلغ الرشيد فمضى من فوره إلى العباس بن محمد والسندي فأوصل الكتابين إليهما فلم يلبث الناس أن خرج الرسول يركض إلى الفضل بن يحيى فركب معه وخرج مشدوها (2)@HAD02 دهشا حتى

@HAD02 دخل على (1)@HAD05 العباس فدعا بسياط وعقابين (2)@HAD029 فوجه ذلك إلى السندي وأمر بالفضل فجرد ثم ضربه مائة سوط وخرج متغير اللون خلاف ما دخل فأذهبت نخوته فجعل يسلم على الناس يمينا وشمالا.

@HAD016 وكتب مسرور بالخبر إلى الرشيد فأمر بتسليم موسى(ع)إلى السندي بن شاهك وجلس مجلسا حافلا (3)@HAD030 وقال أيها الناس إن الفضل بن يحيى قد عصاني وخالف طاعتي ورأيت أن ألعنه فالعنوه فلعنه الناس من كل ناحية حتى ارتج البيت والدار بلعنه.

@HAD071 وبلغ يحيى بن خالد فركب إلى الرشيد ودخل من غير الباب الذي يدخل الناس منه حتى جاءه من خلفه وهو لا يشعر ثم قال له التفت إلي يا أمير المؤمنين فأصغى إليه فزعا فقال له إن الفضل حدث وأنا أكفيك ما تريد فانطلق وجهه وسر وأقبل على الناس فقال إن الفضل كان عصاني في شيء فلعنته وقد تاب وأناب إلى طاعتي فتولوه.

@HAD014 فقالوا له نحن أولياء من واليت وأعداء من عاديت وقد توليناه.

@HAD012 ثم خرج يحيى بن خالد بنفسه على البريد حتى أتى بغداد فماج (4)@HAD027 الناس وأرجفوا بكل شيء فأظهر أنه ورد لتعديل السواد والنظر في أمر العمال وتشاغل ببعض ذلك ودعا السندي فأمره فيه بأمره فامتثله.

@HAD022 وسأل موسى(ع)السندي عند وفاته أن يحضره مولى له ينزل عند دار العباس بن محمد في أصحاب القصب ليغسله ففعل ذلك.

@HAD015 قال سألته أن يأذن لي أن أكفنه فأبى وقال ms019 إنا أهل بيت مهور نسائنا

@HAD03 وحج صرورتنا (1)@HAD010 وأكفان موتانا من طهرة أموالنا وعندي كفني.

@HAD044 فلما مات أدخل عليه الفقهاء ووجوه أهل بغداد وفيهم الهيثم بن عدي وغيره فنظروا إليه لا أثر به وشهدوا على ذلك وأخرج فوضع على الجسر ببغداد ونودي هذا موسى بن جعفر قد مات فانظروا إليه فجعل الناس يتفرسون (2)@HAD06 في وجهه وهو ميت.

@HAD025 قال وحدثني رجل من بعض الطالبيين أنه نودي عليه هذا موسى بن جعفر الذي تزعم الرافضة أنه لا يموت فانظروا إليه فنظروا إليه.

@HAD020 قالوا وحمل فدفن في مقابر قريش فوقع قبره إلى جانب رجل من النوفليين يقال له عيسى بن عبد الله (3)

. وروى محمد بن يعقوب (4) عن علي بن إبراهيم عن محمد بن عيسى بن عبيد عن الحسن بن محمد بن بشار (5) قال حدثني شيخ (6) من أهل قطيعة (7) الربيع

من العامة ممن كان يقبل قوله قال @HAD043 جمعنا السندي بن شاهك ثمانين رجلا من الوجوه المنسوبين إلى الخير فأدخلنا على موسى بن جعفر(ع)وقال لنا السندي يا هؤلاء انظروا إلى هذا الرجل هل حدث به حدث فإن أمير المؤمنين لم يرد به سوءا وإنما ننتظر به أن يقدم ليناظره (1)@HAD022 وهو صحيح موسع عليه في جميع أموره فسلوه وليس لنا هم إلا النظر إلى الرجل في فضله وسمته.

@HAD045 فقال موسى بن جعفر(ع)أما ما ذكره من التوسعة وما أشبهها فهو على ما ذكر غير أني أخبركم أيها النفر أني قد سقيت السم في سبع تمرات وأنا غدا أخضر وبعد غد أموت فنظرت إلى السندي بن شاهك يضطرب ويرتعد مثل السعفة (2)

. فموته(ع)أشهر من أن يحتاج إلى ذكر الرواية به لأن المخالف في ذلك يدفع الضرورات والشك في ذلك يؤدي إلى الشك في موت كل واحد من آبائه وغيرهم فلا يوثق بموت أحد.

على أن المشهور عنه(ع)أنه وصى إلى ابنه علي بن موسى(ع)وأسند إليه أمره بعد موته والأخبار بذلك أكثر من أن تحصى نذكر منها طرفا ولو كان حيا باقيا لما احتاج إليه (3).

فمن ذلك ما رواه محمد بن يعقوب ms020 الكليني (4) عن محمد بن الحسن عن سهل بن زياد عن محمد بن علي وعبيد الله بن المرزبان (5) عن ابن سنان

قال @HAD024 دخلت على أبي الحسن موسى(ع)من قبل أن يقدم العراق بسنة وعلي ابنه جالس بين يديه فنظر إلي وقال يا محمد أما إنه (1)@HAD018 سيكون في هذه السنة حركة فلا تجزع لذلك قال قلت وما يكون جعلني الله فداك فقد أقلقتني (2)@HAD05 قال أصير إلى هذه الطاغية (3)@HAD04 أما إنه لا يبدأني (4)@HAD02 منه سوء (5)@HAD013 ومن الذي يكون بعده قال قلت وما يكون جعلني الله فداك (6)@HAD09 قال يضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء (7)@HAD029 قال قلت وما ذلك جعلني الله فداك قال من ظلم ابني هذا حقه وجحده إمامته من بعدي كان كمن ظلم علي بن أبي طالب(ع)إمامته وجحده حقه (8)@HAD046 بعد رسول الله(ص)قال قلت والله لئن مد الله لي في العمر لأسلمن له حقه ولأقرن بإمامته قال صدقت يا محمد يمد الله في عمرك وتسلم له حقه(ع)وتقر له بإمامته وإمامة من يكون بعده قال قلت ومن ذاك قال ابنه محمد

@HAD06 قال قلت له الرضا والتسليم (1)

عنه (2) عن أحمد بن مهران عن محمد بن علي عن محمد بن سنان وإسماعيل بن عباد القصري (3) جميعا عن داود الرقي قال @HAD07 قلت لأبي إبراهيم(ع)جعلت فداك إني قد كبر (4)@HAD05 سني فخذ بيدي وأنقذني (5)@HAD05 من النار من صاحبنا بعدك (6)@HAD09 فأشار إلى ابنه أبي الحسن(ع)فقال هذا صاحبكم من بعدي (7)

عنه (8) عن الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن أحمد بن محمد بن عبد الله (9) عن الحسن عن ابن أبي عمير عن محمد بن إسحاق بن

عمار (1) قال @HAD07 قلت لأبي الحسن الأول(ع)ألا تدلني على (2)@HAD028 من آخذ منه ديني فقال هذا ابني علي إن أبي أخذ بيدي فأدخلني إلى قبر رسول الله(ص)وقال يا بني إن الله قال إني جاعل في الأرض خليفة (3)@HAD011 وإن الله عز وجل إذا قال قولا وفى به (4)

عنه (5) عن محمد بن يحيى (6) عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن الحسين بن نعيم الصحاف (7) قال: ms021 @HAD010 كنت أنا وهشام بن الحكم وعلي بن يقطين (8)@HAD013 ببغداد فقال علي بن يقطين كنت عند العبد الصالح(ع)جالسا فدخل عليه ابنه علي (9)@HAD014 فقال لي يا علي بن يقطين هذا 8 علي سيد ولدي أما إني قد (10)@HAD05 نحلته كنيتي فضرب هشام براحته (11)@HAD022 جبهته ثم قال ويحك كيف قلت فقال علي بن يقطين سمعته والله منه كما قلت فقال هشام إن الأمر والله (12)@HAD03 فيه من بعده (13)

عنه (1) عن عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن عيسى عن معاوية بن حكيم (2) عن نعيم القابوسي (3) عن أبي الحسن موسى(ع)أنه (4) قال @HAD02 ابني علي (5)@HAD04 أكبر ولدي وآثرهم (6)@HAD019 عندي وأحبهم إلي وهو ينظر معي في الجفر ولم ينظر فيه إلا نبي أو وصي نبي (7)

عنه (8) عن أحمد بن مهران عن محمد بن علي عن محمد بن سنان وعلي بن الحكم جميعا عن الحسين بن المختار (9) قال @HAD03 خرجت إلينا ألواح

@HAD029 من أبي الحسن(ع)وهو في الحبس عهدي إلى أكبر ولدي أن يفعل كذا وأن يفعل كذا وفلان لا تنله شيئا حتى ألقاك أو يقضي الله علي الموت (1)

عنه (2) عن أحمد بن مهران عن محمد بن علي عن زياد بن مروان القندي وكان من الواقفة (3) قال @HAD017 دخلت على أبي إبراهيم(ع)وعنده 8 أبو الحسن ابنه فقال لي يا زياد هذا ابني علي إن (4)@HAD013 كتابه كتابي وكلامه كلامي ورسوله رسولي وما قال فالقول قوله (5)

عنه (6) عن أحمد بن مهران عن محمد بن علي عن محمد بن الفضل عن المخزومي (7) وكانت أمه من ولد جعفر بن أبي طالب قال @HAD08 بعث إلينا أبو الحسن موسى(ع)فجمعنا ثم قال لنا (8)@HAD03 أتدرون لم

@HAD01 جمعتكم (1)@HAD031 فقلنا لا قال اشهدوا أن ابني هذا وصيي والقيم بأمري وخليفتي من بعدي من كان له عندي دين فليأخذه من ابني هذا ومن كانت له عندي عدة فليتنجزها (2)@HAD013 منه ومن لم يكن له بد من لقائي فلا يلقني إلا بكتابه (3)

عنه (4) عن أحمد بن مهران عن محمد بن علي عن أبي علي الخزاز عن داود بن سليمان (5) قال @HAD020 قلت لأبي إبراهيم(ع)إني أخاف أن ms022 يحدث حدث ولا ألقاك فأخبرني عن الإمام بعدك فقال ابني فلان يعني أبا الحسن(ع) (6)

وبهذا الإسناد عن ابن مهران عن محمد بن علي عن سعيد بن أبي الجهم (7) عن نصر بن قابوس (8) قال @HAD03 قلت لأبي إبراهيم(ع)إني

@HAD035 سألت أباك(ع)من الذي يكون بعدك فأخبرني أنك أنت هو فلما توفي أبو عبد الله(ع)ذهب الناس يمينا وشمالا وقلت بك أنا وأصحابي فأخبرني من الذي يكون من بعدك من ولدك قال ابني فلان (1)

عنه (2) عن أحمد عن محمد بن علي عن الضحاك بن الأشعث (3) عن داود بن زربي (4) قال @HAD05 جئت إلى أبي إبراهيم(ع)بمال قال (5)@HAD031 فأخذ بعضه وترك بعضه فقلت أصلحك الله لأي شيء تركته عندي فقال إن صاحب هذا الأمر يطلبه منك فلما جاء نعيه بعث إلي أبو الحسن الرضا(ع)فسألني ذلك المال فدفعته إليه (6)

عنه (1) عن أحمد بن مهران عن محمد بن علي عن علي بن الحكم (2) عن عبد الله بن إبراهيم بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب (3) عن يزيد بن سليط (4) في حديث طويل عن أبي إبراهيم(ع)أنه قال @HAD012 في السنة التي قبض(ع)فيها إني أوخذ في هذه السنة والأمر هو (5)@HAD017 إلى ابني علي سمي علي [وعلي فأما علي الأول فعلي بن أبي طالب وأما علي (6)@HAD016 الآخر فعلي بن الحسين(ع)أعطي فهم الأول وحلمه ونصره ووده وذمته ومحنته (7)@HAD010 ومحنة الآخر وصبره على ما يكره تمام الخبر (8)

وروى أبو الحسين محمد بن جعفر الأسدي عن سعد بن عبد الله عن جماعة من أصحابنا منهم محمد بن الحسين بن أبي الخطاب

والحسن بن موسى الخشاب ومحمد بن عيسى بن عبيد عن محمد بن سنان عن الحسن بن الحسن في حديث له قال @HAD082 قلت لأبي الحسن موسى(ع)أسألك فقال سل إمامك فقلت من تعني فإني لا أعرف إماما غيرك قال هو علي ابني قد نحلته كنيتي قلت سيدي أنقذني من النار فإن أبا عبد الله(ع)قال إنك أنت القائم بهذا الأمر قال أولم أكن قائما ثم قال يا حسن ما من إمام يكون قائما في أمة إلا وهو ms023 قائمهم فإذا مضى عنهم فالذي يليه هو القائم والحجة حتى يغيب عنهم فكلنا قائم فاصرف جميع ما كنت تعاملني به إلى ابني علي والله (1)@HAD013 والله ما أنا فعلت ذاك به بل الله فعل به ذاك حبا (2)

وروى أحمد بن إدريس عن علي بن محمد بن قتيبة (3) عن الفضل بن شاذان النيشابوري عن محمد بن سنان وصفوان بن يحيى وعثمان بن عيسى عن موسى بن بكر قال @HAD032 كنت عند أبي إبراهيم(ع)فقال لي إن جعفرا(ع)كان يقول سعد امرؤ لم يمت حتى يرى خلفه من نفسه ثم أومأ بيده إلى ابنه علي فقال هذا وقد أراني الله خلفي من نفسي (4)

عنه (5) عن سعد بن عبد الله عن محمد بن عيسى بن عبيد عن علي بن الحكم وعلي بن الحسن بن نافع (6) عن هارون بن خارجة قال قال لي هارون بن سعد العجلي (7)@HAD09 قد مات إسماعيل الذي كنتم تمدون إليه أعناقكم-

@HAD056 وجعفر شيخ كبير يموت غدا أو بعد غد فتبقون بلا إمام فلم أدر ما أقول فأخبرت أبا عبد الله(ع)بمقالته فقال هيهات هيهات أبى الله والله أن ينقطع هذا الأمر حتى ينقطع الليل والنهار فإذا رأيته فقل له هذا موسى بن جعفر يكبر ونزوجه ويولد له فيكون خلفا إن شاء الله تعالى (1)

وفي خبر آخر قال أبو عبد الله(ع)في حديث طويل @HAD024 يظهر صاحبنا وهو من صلب هذا وأومأ بيده إلى موسى بن جعفر(ع)فيملأها عدلا كما ملئت جورا وظلما وتصفو له الدنيا (2)

وروى أيوب بن نوح عن الحسن بن علي بن فضال قال سمعت علي بن جعفر يقول @HAD012 كنت عند أخي موسى بن جعفر(ع)كان والله حجة الله في الأرض (3)@HAD069 بعد أبي(ص)إذ طلع ابنه علي فقال لي يا علي هذا صاحبك وهو مني بمنزلتي من أبي فثبتك الله على دينه فبكيت وقلت في نفسي نعى والله إلي نفسه فقال يا علي لا بد من أن تمضي مقادير الله في ولي برسول الله(ص)أسوة وبأمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين(ع)وكان هذا قبل أن يحمله هارون الرشيد في المرة الثانية بثلاثة ms024 أيام تمام الخبر (4)

. والأخبار في هذا المعنى أكثر من أن تحصى وهي موجودة في كتب الإمامية معروفة ومشهورة من أرادها وقف عليها من هناك وفي هذا القدر هاهنا كفاية إن شاء الله تعالى.

فإن قيل كيف تعولون على هذه الأخبار وتدعون العلم بموته والواقفة تروي أخبارا كثيرة تتضمن أنه لم يمت وأنه القائم المشار إليه موجودة في كتبهم وكتب أصحابكم فكيف تجمعون بينها وكيف تدعون العلم بموته مع ذلك.

قلنا لم نذكر هذه الأخبار (1) إلا على جهة (2) الاستظهار والتبرع لا لأنا احتجنا إليها في العلم بموته لأن العلم بموته حاصل لا يشك فيه كالعلم بموت آبائه(ع)والمشكك في موته كالمشكك في موتهم وموت كل من علمنا بموته.

وإنما استظهرنا بإيراد هذه الأخبار تأكيدا لهذا العلم كما نروي أخبارا كثيرة فيما نعلم بالعقل والشرع وظاهر القرآن والإجماع وغير ذلك فنذكر في ذلك أخبارا على وجه التأكيد.

فأما ما ترويه الواقفة فكلها أخبار آحاد لا يعضدها حجة ولا يمكن ادعاء العلم بصحتها ومع هذا فالرواة لها مطعون عليهم لا يوثق بقولهم ورواياتهم وبعد هذا كله فهي متأولة (3).

ونحن نذكر جملا مما رووه ونبين القول فيها فمن ذلك أخبار ذكرها أبو محمد علي بن أحمد العلوي الموسوي في كتابه في نصرة الواقفة.

قال حدثني محمد بن بشر (4) قال حدثني الحسن بن سماعة (5) عن أبان بن عثمان عن الفضيل بن يسار قال سمعت أبا عبد الله(ع)يقول @HAD05 لا ينسجني والقائم أب (6)@HAD02 .

فهذا أولا خبر واحد لا يدفع المعلوم لأجله ولا يرجع إلى مثله وليس يخلو أن يكون المراد به أنه ليس بيني وبين القائم أب أو أراد لا يلدني وإياه أب فإن أراد الأول فليس فيه تصريح بأن موسى هو القائم ولم لا يجوز أن يكون المراد غيره كما قالت الفطحية.

إن الإمام بعد أبي عبد الله(ع)عبد الله الأفطح ابنه وإذا احتمل ذلك سقط الاحتجاج به على أنا قد بينا أن كل إمام يقوم بعد الأول يسمى قائما فعلى هذا يسمى موسى قائما ولا يجيء منه ms025 ما قالوه على أنه لا يمتنع أن يكون أراد ردا على الإسماعيلية الذين ذهبوا إلى إمامة محمد بن إسماعيل بعد أبي عبد الله(ع)فإن إسماعيل مات في حياته فأراد الذي يقوم مقامي ليس بيني وبينه أب بخلاف ما قالوه وإن أراد أنه لم يلده وإياه أب نفيا للإمامة عن إخوته فإنا نقول بذلك مع أنه ليس ذلك قولا لأحد.

قال الموسوي وأخبرني علي بن خلف الأنماطي قال حدثنا عبد الله بن وضاح (1) عن يزيد الصائغ (2) قال @HAD08 لما ولد لأبي عبد الله(ع)أبو الحسن(ع)عملت له أوضاحا (3)@HAD018 وأهديتها إليه فلما أتيت أبا عبد الله(ع)بها قال لي يا يزيد أهديتها والله لقائم آل محمد(ص) (4)

. فهو مع كونه خبرا واحدا رجاله غير معروفين ولو سلم لكان الوجه فيه ما قلناه من أنه القائم من بعده بلا فصل على ما مضى القول فيه.

قال الموسوي وحدثني أحمد بن الحسن الميثمي (5) عن أبيه عن

أبي سعيد المدائني (1) قال سمعت أبا جعفر(ع)يقول @HAD019 إن الله استنقذ بني إسرائيل من فرعونها بموسى بن عمران وإن الله مستنقذ هذه الأمة من فرعونها بسميه (2)@HAD02 .

فالوجه فيه أيضا مع أنه خبر واحد أن الله استنقذهم بأن دلهم على إمامته والإبانة عن حقه بخلاف ما ذهبت إليه الواقفة.

قال وحدثني حنان بن سدير قال @HAD010 كان أبي جالسا وعنده عبد الله بن سليمان الصيرفي (3)@HAD07 وأبو المراهف [المرهف وسالم الأشل (4)@HAD021 فقال عبد الله بن سليمان لأبي يا أبا الفضل أعلمت أنه ولد لأبي عبد الله(ع)غلام فسماه فلانا يسميه باسمه.

@HAD038 فقال سالم إن هذا لحق فقال عبد الله نعم فقال سالم والله لأن يكون حقا أحب إلي من أن أنقلب إلى أهلي بخمسمائة دينار وإني محتاج إلى خمسة دراهم أعود بها على نفسي وعيالي.

@HAD056 فقال له عبد الله بن سليمان ولم ذاك قال بلغني في الحديث أن الله عرض سيرة قائم آل محمد على موسى بن عمران فقال اللهم اجعله من بني إسرائيل فقال له ليس إلى ذلك سبيل فقال اللهم اجعلني من أنصاره فقيل له ليس إلى ms026 ذلك سبيل فقال اللهم اجعله سميي فقيل له أعطيت ذلك. (5)

فلا أدري ما الشبهة في هذا الخبر لأنه لم يسنده إلى إمام وقال بلغني في الحديث كذا وليس كلما يبلغه يكون صحيحا وقد قلنا إن من يقوم بعد الإمام الأول يسمى قائما أو يلزمه من السيرة مثل سيرة الأول سواء فسقط القول به.

قال وروى زيد الشحام وغيره قال سمعت سالما يقول سمعت أبا جعفر(ع)يقول @HAD015 إن الله تعالى عرض سيرة قائم آل محمد على موسى بن عمران وذكر الحديث

وقد تكلمنا عليه مع تسليمه (1).

قال وحدثني بحر بن زياد الطحان عن محمد بن مروان عن أبي جعفر(ع)قال @HAD050 قال رجل جعلت فداك إنهم يروون أن أمير المؤمنين(ع)قال بالكوفة على المنبر لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث الله رجلا مني يملأها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا فقال أبو جعفر(ع)نعم قال فأنت هو فقال لا ذاك سمي فالق البحر. (2)

فالوجه فيه بعد كونه خبرا واحدا أن لسمي فالق البحر أن يقوم بالأمر ويملأها قسطا وعدلا إن مكن من ذلك وإنما نفاه عن نفسه تقية من سلطان الوقت لا نفي استحقاقه للإمامة.

قال وحدثني أبو محمد الصيرفي (3) عن الحسين بن سليمان (4)

عن ضريس الكناسي (1) عن أبي خالد الكابلي (2) قال سمعت علي بن الحسين(ع)وهو يقول @HAD023 إن قارون كان يلبس الثياب الحمر وإن فرعون كان يلبس السود ويرخي الشعور فبعث الله عليهم موسى(ع)وإن بني فلان لبسوا (3)@HAD010 السواد وأرخوا الشعور وإن الله تعالى مهلكهم بسميه (4)

قال وبهذا الإسناد قال @HAD09 تذاكرنا عنده القائم فقال اسمه اسم لحديدة الحلاق. (5)

فالوجه فيه بعد كونه خبرا واحدا ما قدمناه من أن موسى هو المستحق للقيام للأمر بعد أبيه ويحتمل أيضا أن يريد أن الذي يفعل ما تضمنه الخبر والذي له العدل (6) والقيام بالأمر يتمكن منه من ولد موسى ردا على الذين قالوا ذلك في ولد إسماعيل وغيره فأضافه إلى موسى(ع)لما كان ذلك في ولده كما يقال الإمامة في قريش ويراد بذلك في أولاد ms027 قريش وأولاد أولاد من ينسب إليه.

قال وروى جعفر بن سماعة (7) عن محمد بن الحسن عن أبيه

الحسن بن هارون (1) قال قال أبو عبد الله(ع)@HAD023 ابني هذا يعني أبا الحسن(ع)هو القائم وهو من المحتوم وهو الذي يملأها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا. (2)

فالوجه فيه أيضا ما قدمناه في غيره.

قال وحدثني عبد الله بن سلام عن عبد الله بن سنان قال سمعت أبا عبد الله(ع)يقول @HAD019 من المحتوم أن ابني هذا قائم هذه الأمة وصاحب السيف وأشار بيده إلى أبي الحسن ع. (3)

فالوجه فيه أيضا ما قدمناه (4) في غيره سواء من أن له ذلك استحقاقا أو يكون من ولده من يقوم بذلك فعلا.

قال وأخبرني علي بن رزق الله عن أبي الوليد الطرائفي قال @HAD024 كنت ليلة عند أبي عبد الله(ع)إذ نادى غلامه فقال انطلق فادع لي سيد ولدي فقال له الغلام من هو فقال فلان يعني أبا الحسن(ع)قال (5)@HAD0101 فلم ألبث حتى جاء بقميص بغير رداء إلى أن قال ثم ضرب بيده على عضدي وقال يا أبا الوليد كأني بالراية السوداء صاحبة الرقعة الخضراء تخفق فوق رأس هذا الجالس ومعه أصحابه يهدون جبال الحديد هدا لا يأتون على شيء إلا هدوه قلت جعلت فداك هذا قال نعم هذا يا أبا الوليد يملأها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وعدوانا يسير في أهل القبلة بسيرة علي بن أبي طالب(ع)يقتل أعداء الله حتى يرضى الله قلت جعلت فداك هذا قال هذا ثم قال فاتبعه وأطعه وصدقه وأعطه الرضا من نفسك فإنك ستدركه إن شاء الله. (6)

فالوجه فيه أيضا أن يكون قوله كأني بالراية على رأس هذا أي على رأس من يكون من ولد هذا بخلاف ما يقول الإسماعيلية وغيرهم من أصناف الملل الذين يزعمون أن المهدي منهم فأضافه إليه مجازا على ما مضى ذكر نظائره ويكون أمره بطاعته وتصديقه وأنه يدرك حال إمامته.

قال وحدثني عبد الله بن جميل (1) عن صالح بن أبي سعيد القماط (2) قال حدثني عبد الله بن غالب قال @HAD05 أنشدت أبا عبد ms028 الله(ع)هذه القصيدة

فإن تك أنت المرتجى للذي نرى %~% فتلك التي من ذي العلى فيك نطلب

@HAD018 فقال ليس أنا صاحب هذه الصفة ولكن هذا صاحبها وأشار بيده إلى أبي الحسن ع. (3)

فالوجه فيه أيضا ما قلناه (4) في الخبر الأول من أن صاحب هذا من ولده دون غيره ممن يدعى له ذلك.

قال وحدثني أبو عبد الله لذاذ (5) [لزاز عن صارم بن علوان الجوخي (6) قال @HAD014 دخلت أنا والمفضل ويونس بن ظبيان والفيض بن المختار والقاسم (7)

@HAD0145 شريك المفضل على أبي عبد الله(ع)وعنده إسماعيل ابنه فقال الفيض جعلت فداك نتقبل من هؤلاء الضياع فنقبلها بأكثر مما نتقبلها فقال لا بأس به فقال له إسماعيل ابنه لم تفهم يا أبه فقال أبو عبد الله(ع)أنا لم أفهم أقول لك الزمني فلا تفعل فقام إسماعيل مغضبا فقال الفيض إنا نرى أنه صاحب هذا الأمر من بعدك فقال أبو عبد الله(ع)لا والله ما هو كذلك ثم قال هذا ألزم لي من ذلك وأشار إلى أبي الحسن(ع)وهو نائم فضمه إليه فنام على صدره فلما انتبه أخذ أبو عبد الله(ع)بساعده ثم قال هذا والله ابني حقا هو والله يملأها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا فقال له قاسم الثانية هذا جعلت فداك قال إي والله ابني هذا لا يخرج من الدنيا حتى يملأ الله الأرض به قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ثلاث أيمان يحلف بها. (1)

فالوجه فيه أيضا ما قلناه من أن الذي يملأ الأرض قسطا وعدلا يكون من ولده دون ولد إسماعيل على ما ذهب إليه قوم فلذلك قرنه بالأيمان علما منه بأن قوما يعتقدون في ولد إسماعيل هذا فنفاه وقرنه بالأيمان لتزول الشبهة والشك والريبة.

قال وحدثني حنان بن سدير عن إسماعيل البزاز (2) قال قال أبو عبد الله(ع)@HAD033 إن صاحب هذا الأمر يلي الوصية وهو ابن عشرين سنة فقال إسماعيل فو الله ما وليها أحد قط كان أحدث منه وإنه لفي السن الذي قال أبو عبد الله ع. (3)

فليس في هذا الخبر تصريح من الذي يقوم بهذا الأمر ms029 وإنما قال يكون ابن عشرين سنة وحمله الراوي على ما أراد وقول الراوي ليس بحجة ولو حمل غيره على غيره لكان قد (1) ساواه في التأويل فبطل التعلق به.

قال وحدثني إبراهيم بن محمد بن حمران عن يحيى بن القاسم الحذاء (2) وغيره عن جميل بن صالح عن داود بن زربي قال @HAD070 بعث إلي العبد الصالح(ع)وهو في الحبس فقال ائت هذا الرجل يعني يحيى بن خالد فقل له يقول لك أبو فلان ما حملك على ما صنعت أخرجتني من بلادي وفرقت بيني وبين عيالي فأتيته وأخبرته فقال زبيدة طالق وعليه أغلظ الأيمان لوددت أنه غرم الساعة ألفي ألف وأنت خرجت فرجعت إليه فأبلغته فقال ارجع إليه فقل له يقول لك والله لتخرجني أو لأخرجن. (3)

فلا أدري أي تعلق في هذا الخبر ودلالة على أنه القائم بالأمر وإنما فيه إخبار بأنه إن لم يخرجه ليخرجن يعني من الحبس ومع ذلك فقد قرنه باليمين أنه إن لم يفعل به ليفعلن وكلاهما لم يوجد فإذا لم يخرجه يحيى كان ينبغي أن يخرج وإلا حنث في يمينه وذلك لا يجوز عليه.

قال وحدثني إبراهيم بن محمد بن حمران عن إسماعيل بن منصور الزبالي قال سمعت شيخا بأذرعات قد أتت عليه عشرون ومائة سنة قال سمعت عليا(ع)يقول على منبر الكوفة @HAD030 كأني بابن حميدة قد ملأها عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا فقام إليه رجل فقال أهو منك أو من غيرك فقال لا بل هو رجل مني. (4)

فالوجه فيه أن صاحب هذا (1) الأمر يكون من ولد حميدة وهي أم موسى بن جعفر(ع)كما يقال يكون من ولد فاطمة(ع)وليس فيه أنه يكون منها لصلبها دون نسلها كما لا يكون كذلك إذا نسب إلى فاطمة(ع)وكما لا يلزم أن يكون (2) ولده لصلبه وإن قال إنه يكون مني بل يكفي أن يكون من نسله.

قال وحدثني أحمد بن الحسن قال حدثني يحيى بن إسحاق العلوي (3) عن أبيه قال @HAD046 دخلت على أبي عبد الله(ع)فسألته عن صاحب هذا الأمر من بعده قال صاحب البهمة وأبو ms030 الحسن في ناحية الدار ومعه عناق مكية ويقول لها اسجدي لله الذي خلقك ثم قال أما إنه الذي يملأها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا. (4)

فأول ما فيه أنه سأله عن مستحق هذا (5) الأمر بعده فقال صاحب البهمة وهذا نص عليه بالإمامة.

وقوله أما إنه يملأها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا (6) لا يمتنع أن يكون المراد أن من ولده من يملأها قسطا وعدلا وإذا احتمل ذلك سقطت المعارضة.

قال وحدثني الحسين بن علي بن معمر عن أبيه عن عبد الله بن سنان قال @HAD08 سمعت أبا عبد الله(ع)وذكر البداء لله فقال (7)@HAD018 فما أخرج الله إلى الملائكة وأخرجه الملائكة إلى الرسل فأخرجه الرسل إلى الآدميين فليس فيه بداء-

@HAD010 وإن من المحتوم أن ابني هذا هو القائم. (1)

فما يتضمن هذا الخبر من ذكر البداء معناه الظهور على ما بيناه في غير موضع- وقوله أن المحتوم أن ابنه هو القائم معناه القائم بعده في موضع الإمامة والاستحقاق لها دون القيام بالسيف على ما مضى القول فيه.

قال وروى بقباقة أخو بنين الصيرفي قال حدثني الإصطخري أنه سمع أبا عبد الله(ع)يقول @HAD013 كأني بابن حميدة على أعوادها قد دانت له شرق الأرض وغربها. (2)

فالوجه فيه أيضا أنه (3) يكون من نسلها على ما مضى القول فيه.

قال وحدثني محمد بن عطاء ضرغامة عن خلاد اللؤلؤي قال حدثني سعيد المكي (4) عن أبي عبد الله(ع)وكانت له منزلة منه قال قال أبو عبد الله(ع)@HAD03 يا سعيد الأئمة (5)@HAD023 اثنا عشر إذا مضى ستة فتح الله على السابع ويملك منا أهل البيت خمسة وتطلع الشمس من مغربها على يد السادس (6)

. فهذا الخبر فيه تصريح بأن الأئمة اثنا عشر وما قال بعد ذلك من التفصيل يكون قول الراوي على ما يذهب إليه الإسماعيلية.

قال وحدثني حنان بن سدير عن أبي إسماعيل الأبرص عن أبي بصير قال قال أبو عبد الله(ع)@HAD06 على رأس السابع منا الفرج. (7)

يحتمل أن يكون السابع منه لأنه الظاهر من قوله منا إشارة إلى نفسه وكذلك نقول السابع منه هو (1) القائم بالأمر (2).

وليس ms031 في الخبر السابع من أولنا وإذا احتمل ما قلناه سقطت المعارضة به.

قال وحدثني عبد الله بن جبلة عن سلمة بن جناح (3) عن حازم بن حبيب قال @HAD045 قلت لأبي عبد الله(ع)إن أبوي هلكا وقد أنعم الله علي ورزق أفأتصدق عنهما وأحج فقال نعم ثم قال بيمينه يا أبا حازم من جاءك يخبرك عن صاحب هذا الأمر أنه غسله وكفنه ونفض التراب من قبره فلا تصدقه. (4)

فإنما فيه أن صاحب هذا الأمر لا يموت حتى يقوم بالأمر ولم يذكر من هو والفائدة فيه أن في الناس من اعتقد أنه يموت ويبعثه الله ويحييه على ما سنبينه فكان هذا ردا عليه ولا شبهة فيه.

قال وحدثني أبو محمد الصيرفي عن عبد الكريم بن عمرو (5) عن أبي بصير عن أبي عبد الله(ع)قال سمعته يقول @HAD027 كأني بابني هذا يعني أبا الحسن(ع)قد أخذه بنو فلان فمكث في أيديهم حينا ودهرا ثم خرج من أيديهم فيأخذ بيد رجل من ولده حتى ينتهي به (6)@HAD04 إلى جبل رضوى. (7)(8)

فهذا الخبر لو حمل على ظاهره لكان كذبا لأنه حبس في الأولة وخرج ولم يفعل ما تضمنه وفي الثانية لم يخرج.

ثم ليس فيه أن من يأخذ (1) بيد رجل من ولده حتى ينتهي إلى جبل رضوى (2) أنه يكون القائم وصاحب السيف الذي يظهر على الأرض فلا تعلق بمثل ذلك.

قال وحدثني جعفر بن سليمان (3) عن داود الصرمي (4) عن علي بن أبي حمزة قال @HAD02 قال لي (5)@HAD026 أبو عبد الله(ع)من جاءك فقال لك إنه مرض ابني هذا وأغمضه وغسله ووضعه في لحده ونفض يده من تراب قبره فلا تصدقه (6)@HAD02 .

فهذا الخبر رواه ابن أبي حمزة وهو مطعون عليه وهو واقفي وسنذكر (7) ما دعاه إلى القول بالوقف.

على أنه لا يمتنع أن يكون المراد به الرد على من ربما يدعي أنه تولى تمريضه وغسله ويكون في ذلك كاذبا لأنه مرض في الحبس ولم يصل إليه من يفعل ذلك وتولى بعض مواليه على ما قدمناه غسله وعند قوم من أصحابنا تولاه ابنه.

فيكون ms032 قصد (8) البيان عن بطلان قول من يدعي ذلك.

قال وروي عن سليمان بن داود (1) عن علي بن أبي حمزة عن أبي الحسن(ع)قال @HAD025 قال لي يا علي من أخبرك أنه مرضني وغمضني وغسلني ووضعني في لحدي ونفض يده من تراب قبري فلا تصدقه. (2)

فالوجه فيه أيضا ما قلناه في الخبر الأول سواء.

قال وأخبرني أعين بن عبد الرحمن بن أعين (3) قال @HAD032 بعثني عبد الله بن بكير إلى عبد الله الكاهلي سنة أخذ العبد الصالح(ع)زمن المهدي فقال أقرئه السلام وسله أتاه خبر إلى أن قال أقرئه السلام وقل له حدثني أبو العيزار (4)@HAD013 في مسجدكم منذ ثلاثين سنة وهو يقول قال أبو عبد الله(ع)يقدم لصاحب (5)@HAD024 [بصاحب هذا الأمر العراق مرتين فأما الأولى فيعجل سراحه ويحسن جائزته وأما الثانية فيحبس فيطول حبسه ثم يخرج من أيديهم عنوة. (6)

فهذا الخبر مع أنه خبر واحد يحتمل أن يكون الوجه فيه أنه يخرج من أيديهم عنوة بأن ينقله الله إلى دار كرامته ولا يبقى في أيديهم يعذبونه ويؤذونه على أنه ليس فيه من هو ذلك الشخص وصاحب الأمر مشترك بينه وبين غيره فلم حمل عليه دون غيره.

قال وأخبرني إبراهيم بن محمد بن حمران وحمران (1) والهيثم بن واقد الجزري (2) عن عبد الله الأرجاني قال @HAD049 كنت عند أبي عبد الله(ع)إذ دخل عليه العبد الصالح(ع)فقال يا أحمد افعل كذا فقلت جعلت فداك اسمه فلان فقال بل اسمه أحمد ومحمد ثم قال لي يا عبد الله إن صاحب هذا الأمر يؤخذ فيحبس فيطول حبسه فإذا هموا به دعا باسم الله الأعظم فأفلته من أيديهم. (3)

فهذا أيضا من جنس الأول يحتمل أن يكون أراد بفلته الموت دون الحياة.

قال وروى بعض أصحابنا عن أبي محمد البزاز قال حدثنا عمرو بن منهال القماط (4) عن حديد الساباطي عن أبي عبد الله(ع)قال @HAD047 إن لأبي الحسن(ع)غيبتين إحداهما تقل والأخرى تطول حتى يجيئكم من يزعم أنه مات وصلى عليه ودفنه ونفض تراب القبر من يده فهو في ذلك كاذب ليس يموت وصي حتى يقيم وصيا ولا ms033 يلي الوصي إلا الوصي فإن وليه غير وصي عمي. (5)

وإنما فيه تكذيب من يدعي موته قبل أن يقيم وصيا وهذا لعمري باطل فأما إذا أوصى وأقام غيره مقامه فإنه ليس فيه ذكره.

قال وحدثنا عبد الله بن سلام أبو هريرة (6) عن زرعة (7) عن

مفضل قال @HAD085 كنت جالسا عند أبي عبد الله(ع)إذ جاءه أبو الحسن ومحمد ومعهما عناق يتجاذبانها فغلبه محمد عليها فاستحيا أبو الحسن فجاء فجلس إلى جانبي فضممته إلي وقبلته فقال أبو عبد الله(ع)أما إنه صاحبكم مع أن بني العباس يأخذونه فيلقى منهم عنتا ثم يفلته الله من أيديهم بضرب من الضروب ثم يعمى على الناس أمره حتى تفيض عليه العيون وتضطرب فيه القلوب كما تضطرب السفينة في لجة البحر وعواصف الريح ثم يأتي الله على يديه بفرج لهذه الأمة للدين والدنيا. (1)

فما تضمن هذا الخبر من أن بني العباس يأخذونه صحيح جرى الأمر فيه على ذلك وأفلته الله منهم بالموت.

وقوله يعمى على الناس أمره كذلك هو لأنه اختلف فيه هذا الاختلاف وفاضت عليه عيون عند موته.

وقوله ثم يأتي الله على يديه يعني على يدي من يكون من ولده بفرج لهذه الأمة وهو الحجة(ع)وقد بينا ذلك في نظائره.

قال وحدثني حنان عن أبي عبد الرحمن المسعودي (2) قال حدثنا المنهال بن عمرو (3) عن أبي عبد الله النعمان عن أبي جعفر(ع)قال @HAD07 صاحب الأمر يسجن حينا ويموت حينا (4)@HAD04 ويهرب حينا. (5)

فأول ما فيه أنه قال يموت حينا وذلك خلاف مذهب الواقفة فأما الهرب فإنما صح ذلك فيمن ندعيه نحن دون من يذهبون إليه لأن أبا الحسن موسى(ع)ما علمنا أنه هرب وإنما هو شيء يدعونه لا يوافقهم عليه أحد ونحن يمكننا أن نتأول قوله يموت حينا بأن نقول يموت ذكره

قال وروى بحر بن زياد (1) عن عبد الله الكاهلي أنه سمع أبا عبد الله(ع)يقول @HAD047 إن جاءكم من يخبركم بأنه مرض ابني هذا وهو شهده وهو أغمضه وغسله وأدرجه في أكفانه وصلى عليه ووضعه في قبره وهو حثا عليه التراب فلا تصدقوه ms034 ولا بد من أن يكون ذا فقال له محمد بن زياد التميمي (2)@HAD031 وكان حاضر الكلام بمكة يا أبا يحيى هذه والله فتنة عظيمة فقال له الكاهلي فسهم الله فيه أعظم يغيب عنهم شيخ ويأتيهم شاب فيه سنة من يونس. (3)

فليس فيه أكثر من تكذيب من يدعي أنه فعل ذلك وتولاه لعلمه بأنه ربما ادعى ذلك من هو كاذب لأنه لم يتول أمره إلا ابنه عند قوم أو مولاه على المشهور فأما غير ذلك فمن ادعاه كان كاذبا.

وأما ظهور صاحب هذا الأمر فلعمري يكون في صورة شاب ويظن قوم أنه شاخ لأنه في سن شيخ قد هرم.

قال وروى أحمد بن الحارث رفعه إلى أبي عبد الله(ع)أنه قال @HAD013 لو قد يقوم القائم لقال الناس أنى يكون هذا وبليت عظامه. (4)

فإنما فيه أن قوما يقولون إنه بليت عظامه لأنهم ينكرون أن يبقى هذه المدة الطويلة.

وقد ادعى قوم أن صاحب الزمان مات وغيبه الله فهذا رد عليهم.

قال وروى سليمان بن داود عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير قال سمعت أبا جعفر(ع)يقول @HAD025 في صاحب هذا الأمر أربع سنن من أربعة أنبياء سنة من موسى وسنة من عيسى وسنة من يوسف وسنة من محمد(ص)أما من (1)@HAD06 موسى فخائف يترقب وأما من (2)@HAD05 يوسف فالسجن وأما من (3)@HAD09 عيسى فيقال مات ولم يمت وأما من (4)@HAD02 محمد(ص)فالسيف. (5)

فما تضمن هذا الخبر من الخصال كلها حاصلة في صاحبنا فإن قيل صاحبكم لم يسجن في الحبس.

قلنا لم يسجن في الحبس وهو في معنى المسجون لأنه بحيث لا يوصل إليه ولا يعرف شخصه على التعيين فكأنه مسجون.

قال وروى علي بن عبد الله عن زرعة بن محمد عن مفضل قال سمعت أبا عبد الله(ع)يقول @HAD029 إن بني العباس سيعبثون بابني هذا ولن يصلوا إليه ثم قال وما صائحة تصيح وما ساقة تسق [تساق وما ميراث يقسم وما أمة تباع (6)

قال (7) وروى أحمد بن علي عن محمد بن الحسين بن

إسماعيل عن عبد الرحمن بن الحجاج قال سمعت أبا ms035 إبراهيم(ع)يقول @HAD016 إن بني فلان يأخذونني ويحبسونني وقال وذاك وإن طال فإلى سلامة. (1)

فالوجه في الخبر الأول أنهم ما يصلون إلى دينه وفساد أمره دون أن لا يصلوا إلى جسمه بالحبس لأن الأمر جرى على خلافه.

وكذلك قوله وذاك وإن طال فإلى سلامة معناه إلى سلامة من دينه. (2)

قال وروى إبراهيم بن المستنير عن المفضل قال سمعت أبا عبد الله(ع)يقول @HAD09 إن لصاحب هذا الأمر غيبتين إحداهما أطول من الأخرى (3)@HAD033 حتى يقال مات وبعض يقول قتل فلا يبقى على أمره إلا نفر يسير من أصحابه ولا يطلع أحد على موضعه وأمره ولا غيره إلا المولى الذي يلي أمره. (4)

فهذا الخبر صريح فيما (5) نذهب إليه في صاحبنا لأن له غيبتين.

الأولى كان يعرف فيها أخباره ومكاتباته.

والثانية أطول انقطع ذلك فيها وليس يطلع عليه أحد إلا من يختصه وليس كذلك لأبي الحسن موسى ع.

قال وروى علي بن معاذ قال قلت لصفوان بن يحيى بأي شيء قطعت على علي (7) قال صليت ودعوت الله واستخرت عليه (6) وقطعت عليه (8).

فهذا ليس فيه أكثر من التشنيع على رجل بالتقليد وإن صح ذلك فليس فيه حجة على غيره على أن الرجل الذي ذكر ذلك عنه فوق هذه المنزلة لموضعه وفضله وزهده ودينه فكيف يستحسن أن يقول لخصمه في مسألة علمية أنه قال فيها بالاستخارة اللهم إلا أن يعتقد فيه من البله والغفلة ما يخرجه عن التكليف فيسقط المعارضة لقوله.

ثم قال وقال علي بقباقة سألت صفوان بن يحيى وابن جندب وجماعة من مشيختهم وكان الذي بينه وبينهم عظيم بأي شيء قطعتم على هذا الرجل ألشيء بان لكم فأقبل قولكم قالوا كلهم لا والله إلا أنه قال فصدقناه وأحالوا جميعا على البزنطي فقلت سوءة (1) لكم وأنتم مشيخة الشيعة أترسلونني إلى ذلك الصبي الكذاب فأقبل منه وأدعكم أنتم. (2)

والكلام في هذا الخبر مثل ما قلناه في الخبر الأول سواء.

قال @HAD08 وسأل بعض أصحابنا عن علي بن رباط (3)@HAD026 هل سمع أحدا روى عن أبي الحسن(ع)أنه قال علي ابني وصيي أو ms036 إمام بعدي أو بمنزلتي من أبي أو خليفتي أو معنى هذا قال لا. (4)

فليس فيه أكثر من أن ابن رباط قال إنه لم يسمع أحدا يقول ذلك وإذا لم يسمع هو (5) لا يدل على أن غيره لم يسمعه وقد (6) قدمنا طرفا من الأخبار عمن سمع ذلك فسقط الاعتراض به.

قال وسأل أبو بكر الأرمني عبد الله بن المغيرة بأي شيء قطعت على

علي قال أخبرتني سلمى (1) أنه لم يكن عند أبيه أحد بمنزلته (2). فالوجه فيه أيضا ما قلناه في غيره سواء ومن طرائف الأمور أن يتوصل إلى الطعن على قوم أجلاء في الدين والعلم والورع بالحكايات عن أقوام لا يعرفون ثم لا يقنع بذلك حتى يجعل ذلك دليلا على فساد المذهب إن هذه لعصبية ظاهرة وتحامل عظيم ولو لا أن رجلا منسوبا إلى العلم له صيت وهو من وجوه المخالفين لنا أورد هذه الأخبار وتعلق بها لم يحسن إيرادها لأنها كلها ضعيفة رواها من لا يوثق بقوله.

فأول دليل على بطلانها أنه لم يثق قائل بها على ما سنبينه ولو لا صعوبة الكلام على المتعلق بها في الغيبة بعد تسليم الأصول وضيق الأمر عليه فيه وعجزه عن الاعتراض عليه لما التجأ إلى هذه الخرافات فإن (3) المتعلق بها يعتقد بطلانها كلها.

وقد روي السبب الذي دعا قوما إلى القول بالوقف.

فروى الثقات أن أول من أظهر هذا الاعتقاد علي بن أبي حمزة البطائني وزياد بن مروان القندي (4) وعثمان بن عيسى الرواسي طمعوا في الدنيا ومالوا إلى حطامها واستمالوا قوما فبذلوا لهم شيئا مما اختانوه من الأموال- نحو حمزة بن بزيع

وابن المكاري (1) وكرام الخثعمي (2) وأمثالهم. (3)

فروى محمد بن يعقوب عن محمد بن يحيى العطار عن محمد بن أحمد عن محمد بن جمهور عن أحمد بن الفضل (4) عن يونس بن عبد الرحمن قال @HAD042 مات أبو إبراهيم(ع)وليس من قوامه أحد إلا وعنده المال الكثير وكان ذلك سبب وقفهم وجحدهم موته طمعا في الأموال كان عند زياد بن مروان القندي سبعون ألف دينار وعند علي ms037 بن أبي حمزة ثلاثون ألف دينار.

@HAD042 فلما رأيت ذلك وتبينت الحق وعرفت من أمر أبي الحسن الرضا(ع)ما علمت تكلمت ودعوت الناس إليه فبعثا إلي وقالا ما يدعوك إلى هذا إن كنت تريد المال فنحن نغنيك وضمنا لى عشرة آلاف دينار وقالا لي (5)@HAD02 كف.

@HAD031 فأبيت وقلت لهما إنا روينا عن الصادقين(ع)أنهم قالوا إذا ظهرت البدع فعلى العالم أن يظهر علمه فإن لم يفعل سلب نور الإيمان وما كنت لأدع الجهاد وأمر الله (6)@HAD09 على كل حال فناصباني وأضمرا لي العداوة. (7)

وروى محمد بن الحسن بن الوليد عن الصفار وسعد بن عبد الله

الأشعري جميعا عن يعقوب بن يزيد الأنباري عن بعض أصحابه قال @HAD071 مضى أبو إبراهيم(ع)وعند زياد القندي سبعون ألف دينار وعند عثمان بن عيسى الرواسي ثلاثون ألف دينار وخمس جوار ومسكنه بمصر فبعث إليهم أبو الحسن الرضا(ع)أن احملوا ما قبلكم من المال وما كان اجتمع لأبي عندكم من أثاث وجوار فإني وارثه وقائم مقامه وقد اقتسمنا ميراثه ولا عذر لكم في حبس ما قد اجتمع لي ولوارثه قبلكم وكلام يشبه هذا.

@HAD055 أما ابن أبي حمزة فإنه أنكره ولم يعترف بما عنده وكذلك زياد القندي وأما عثمان بن عيسى فإنه كتب إليه أن أباك(ص)لم يمت وهو حي قائم ومن ذكر أنه مات فهو مبطل وأعمل على أنه قد مضى كما تقول فلم يأمرني بدفع شيء إليك وأما الجواري فقد أعتقهن (1)@HAD04 وتزوجت بهن. (2)

وروى أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة عن محمد بن أحمد بن نصر التيمي (3) قال سمعت حرب بن الحسن الطحان (4) يحدث يحيى بن الحسن العلوي (5) أن يحيى بن المساور (6) قال @HAD07 حضرت جماعة من الشيعة وكان فيهم

@HAD085 علي بن أبي حمزة فسمعته يقول دخل علي بن يقطين على أبي الحسن موسى(ع)فسأله عن أشياء فأجابه ثم قال أبو الحسن(ع)يا علي صاحبك يقتلني فبكى علي بن يقطين وقال يا سيدي وأنا معه قال لا يا علي لا تكون معه ولا تشهد قتلي قال علي فمن لنا بعدك يا سيدي فقال علي ابني ms038 هذا هو خير من أخلف بعدي هو مني بمنزلة أبي هو لشيعتي عنده علم ما يحتاجون إليه سيد في الدنيا وسيد في الآخرة وإنه لمن المقربين.

@HAD032 فقال يحيى بن الحسن لحرب فما حمل علي بن أبي حمزة على أن برئ منه وحسده قال سألت يحيى بن المساور عن ذلك فقال حمله ما كان عنده من ماله الذي (1)@HAD016 اقتطعه ليشقيه الله في الدنيا والآخرة ثم دخل بعض بني هاشم وانقطع الحديث. (2)

وروى علي بن حبشي بن قوني (3) عن الحسين بن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال (4) قال @HAD018 كنت أرى عند عمي علي بن الحسن بن فضال شيخا من أهل بغداد وكان يهازل عمي.

@HAD022 فقال له يوما ليس في الدنيا شر منكم يا معشر الشيعة أو قال الرافضة فقال له عمي ولم لعنك الله.

@HAD09 قال أنا زوج بنت أحمد بن أبي بشر السراج (5)@HAD06 قال لي لما حضرته الوفاة-

@HAD030 إنه كان عندي عشرة آلاف دينار وديعة لموسى بن جعفر(ع)فدفعت ابنه عنها بعد موته وشهدت أنه لم يمت فالله الله خلصوني من النار وسلموها إلى الرضا ع.

@HAD010 فو الله ما أخرجنا حبة ولقد تركناه يصلى بها (1)@HAD04 في نار جهنم. (2)

وإذا كان أصل هذا المذهب أمثال هؤلاء كيف يوثق برواياتهم أو يعول عليها.

وأما ما روي من الطعن على رواة الواقفة فأكثر من أن يحصى وهو موجود في كتب أصحابنا نحن نذكر طرفا منه. (3)

روى محمد بن أحمد بن يحيى الأشعري عن عبد الله بن محمد عن الخشاب (4) عن أبي داود قال @HAD06 كنت أنا وعيينة بياع القصب (5)@HAD024 عند علي بن أبي حمزة البطائني وكان رئيس الواقفة فسمعته يقول قال لي أبو إبراهيم(ع)إنما أنت وأصحابك يا علي أشباه الحمير.

@HAD012 فقال لي عيينة أسمعت قلت إي والله لقد سمعت.

@HAD011 فقال لا والله لا أنقل إليه قدمي ما حييت. (6)

وروى ابن عقدة عن علي بن الحسن بن فضال عن محمد بن عمر بن يزيد (1) وعلي بن أسباط جميعا قالا قال لنا عثمان بن عيسى الرواسي حدثني زياد القندي ms039 وابن مسكان قالا @HAD053 كنا عند أبي إبراهيم(ع)إذ قال يدخل عليكم الساعة خير أهل الأرض فدخل أبو الحسن الرضا(ع)وهو صبي فقلنا خير أهل الأرض ثم دنا فضمه إليه فقبله وقال يا بني تدري ما قال ذان قال نعم يا سيدي هذان يشكان في قال علي بن أسباط فحدثت بهذا الحديث الحسن بن محبوب فقال بتر (2)@HAD064 الحديث لا ولكن حدثني علي بن رئاب أن أبا إبراهيم(ع)قال لهما إن جحدتماه حقه أو خنتماه فعليكما لعنة الله والملائكة والناس أجمعين يا زياد لا تنجب أنت وأصحابك أبدا قال علي بن رئاب فلقيت زياد القندي فقلت له بلغني أن أبا إبراهيم(ع)قال لك كذا وكذا فقال أحسبك قد خولطت فمر وتركني فلم أكلمه ولا مررت به.

@HAD020 قال الحسن بن محبوب فلم نزل نتوقع لزياد دعوة أبي إبراهيم(ع)حتى ظهر منه أيام الرضا(ع)ما ظهر ومات زنديقا. (3)

وروى أحمد بن محمد بن يحيى عن أبيه عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن صفوان بن يحيى عن إبراهيم بن يحيى بن أبي البلاد قال قال الرضا ع

@HAD06 ما فعل الشقي حمزة بن بزيع (1)@HAD022 قلت هو ذا هو قد قدم فقال يزعم أن أبي حي هم اليوم شكاك ولا يموتون غدا إلا على الزندقة.

@HAD039 قال صفوان فقلت فيما بيني وبين نفسي شكاك قد عرفتهم فكيف يموتون على الزندقة فما لبثنا إلا قليلا حتى بلغنا عن رجل منهم أنه قال عند موته هو كافر برب أماته قال صفوان فقلت هذا تصديق الحديث. (2)

وروى أبو علي محمد بن همام عن علي بن رباح (3) قال قلت للقاسم بن إسماعيل القرشي (4) وكان ممطورا (5) أي شيء سمعت من محمد بن أبي حمزة قال ما سمعت منه إلا حديثا واحدا.

قال ابن رباح ثم أخرج بعد ذلك حديثا كثيرا فرواه عن محمد بن أبي حمزة.

قال ابن رباح وسألت القاسم هذا كم سمعت من حنان فقال أربعة أحاديث أو خمسة.

قال ثم أخرج بعد ذلك حديثا كثيرا فرواه عنه. (6)

وروى أحمد بن محمد بن عيسى عن ms040 سعد بن سعد عن أحمد بن عمر (7)@HAD011 قال سمعت الرضا(ع)يقول في ابن أبي حمزة أليس هو الذي

@HAD04 يروي أن رأس المهدي (1)@HAD021 يهدى إلى عيسى بن موسى وهو صاحب السفياني وقال إن أبا إبراهيم(ع)يعود إلى ثمانية أشهر فما استبان لهم كذبه (2)

وروى محمد بن أحمد بن يحيى عن بعض أصحابنا عن محمد بن عيسى بن عبيد عن محمد بن سنان قال @HAD029 ذكر علي بن أبي حمزة عند الرضا(ع)فلعنه ثم قال إن علي بن أبي حمزة أراد أن لا يعبد الله في سمائه وأرضه فأبى الله إلا أن يتم نوره @HAD@ ... ولو كره المشركون

والطعون على هذه الطائفة أكثر من أن تحصى لا نطول بذكرها الكتاب

فكيف يوثق بروايات هؤلاء القوم وهذه أحوالهم وأقوال السلف الصالح فيهم.

ولو لا معاندة من تعلق بهذه الأخبار التي ذكروها لما كان ينبغي أن يصغي إلى من يذكرها لأنا قد بينا من النصوص على الرضا(ع)ما فيه كفاية ويبطل قولهم.

ويبطل ذلك أيضا ما ظهر من المعجزات على يد الرضا(ع)الدالة على صحة إمامته وهي مذكورة في الكتب.

ولأجلها رجع جماعة من القول بالوقف مثل عبد الرحمن بن الحجاج ورفاعة بن موسى ويونس بن يعقوب وجميل بن دراج وحماد بن عيسى وغيرهم وهؤلاء من أصحاب أبيه الذين شكوا فيه ثم رجعوا.

وكذلك من كان في عصره مثل أحمد بن محمد بن أبي نصر والحسن بن علي الوشاء وغيرهم ممن كان (1) قال بالوقف فالتزموا الحجة وقالوا بإمامته وإمامة من بعده من ولده. (2)

فروى جعفر بن محمد بن مالك عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن محمد بن أبي عمير عن أحمد بن محمد بن أبي نصر وهو من آل مهران وكانوا يقولون بالوقف وكان على رأيهم @HAD01 فكاتب (3)@HAD04 أبا الحسن الرضا(ع)وتعنت (4)@HAD031 في المسائل فقال كتبت إليه ms041 كتابا وأضمرت في نفسي أني متى دخلت عليه أسأله عن ثلاث مسائل من القرآن وهي قوله تعالى أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي (5)

@HAD010 وقوله فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام (1)@HAD013 وقوله إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء (2)@HAD041 قال أحمد فأجابني عن كتابي وكتب في آخره الآيات التي أضمرتها في نفسي أن أسأله عنها ولم أذكرها في كتابي إليه فلما وصل الجواب أنسيت ما كنت أضمرته فقلت أي شيء هذا من جوابي ثم ذكرت أنه ما أضمرته (3)

وكذلك الحسن بن علي الوشاء @HAD016 وكان يقول بالوقف فرجع وكان سببه أنه قال خرجت إلى خراسان في تجارة لي (4)@HAD069 فلما وردته بعث إلي أبو الحسن الرضا(ع)يطلب مني حبرة وكانت بين ثيابي قد خفي علي أمرها فقلت ما معي منها شيء فرد الرسول وذكر علامتها وأنها في سفط كذا فطلبتها فكان كما قال فبعثت بها إليه ثم كتبت مسائل أسأله عنها فلما وردت بابه خرج إلي جواب تلك المسائل التي أردت أن أسأله عنها من غير أن أظهرتها فرجع عن القول بالوقف إلى القطع على إمامته (5)

وقال أحمد بن محمد بن أبي نصر (6)@HAD014 قال ابن النجاشي من الإمام بعد صاحبكم فدخلت على أبي الحسن الرضا(ع)فأخبرته فقال الإمام

@HAD06 بعدي ابني ثم قال هل يجرأ (1)@HAD08 أحد أن يقول ابني وليس له ولد (2)

وروى عبد الله بن جعفر الحميري عن محمد بن عيسى اليقطيني قال @HAD020 لما اختلف الناس في أمر أبي الحسن الرضا(ع)جمعت من مسائله مما سئل عنه وأجاب عنه خمس عشرة ألف مسألة (3)@HAD02 .

وروى محمد بن عبد الله بن الأفطس (4) قال @HAD047 دخلت على المأمون فقربني وحياني ثم قال رحم الله الرضا(ع)ما كان أعلمه لقد أخبرني بعجب سألته ليلة وقد بايع له الناس فقلت جعلت فداك أرى لك أن تمضي إلى العراق وأكون خليفتك بخراسان فتبسم ثم قال لا لعمري ولكن من دون خراسان بدرجات (5)@HAD03 إن لنا هنا (6)@HAD010 مكثا ولست ببارح حتى يأتيني الموت ومنها:

@HAD027 المحشر لا محالة فقلت له جعلت فداك ms042 وما علمك بذلك فقال علمي بمكاني كعلمي بمكانك قلت وأين مكاني أصلحك الله فقال لقد بعدت الشقة بيني

@HAD04 وبينك أموت بالمشرق (1)@HAD027 وتموت بالمغرب فقلت صدقت، والله ورسوله أعلم وآل محمد فجهدت الجهد كله وأطمعته في الخلافة وما سواها فما أطمعني في نفسه (2)

وروى محمد بن عبد الله بن الحسن الأفطس قال @HAD02 كنت عند (3)@HAD013 المأمون يوما ونحن على شراب حتى إذا أخذ منه الشراب مأخذه صرف (4)@HAD018 ندماءه واحتبسني ثم أخرج جواريه وضربن وتغنين فقال لبعضهن بالله لما رثيت من بطوس قطنا (5)@HAD02 فأنشأت تقول

سقيا لطوس ومن أضحى بها قطنا %~% من عترة المصطفى أبقى لنا حزنا

أعني أبا حسن المأمون إن له %~% حقا على كل من أضحى بها شجنا

@HAD012 قال محمد بن عبد الله فجعل يبكي حتى أبكاني ثم قال لي (6)@HAD05 ويلك يا محمد أيلزمني (7)@HAD015 أهل بيتي وأهل بيتك أن أنصب أبا الحسن علما والله أن لو أخرجت (8)@HAD013 من هذا الأمر ولأجلسته مجلسي غير أنه عوجل فلعن الله عبد الله (9)@HAD039 وحمزة ابني الحسن فإنهما قتلاه ثم قال لي يا محمد بن عبد الله والله لأحدثنك بحديث عجيب فاكتمه قلت ما ذاك يا أمير المؤمنين قال لما حملت زاهرية ببدر أتيته فقلت له جعلت فداك بلغني أن أبا

@HAD054 الحسن موسى بن جعفر وجعفر بن محمد ومحمد بن علي وعلي بن الحسين والحسين بن علي(ع)كانوا يزجرون الطير ولا يخطئون وأنت وصي القوم وعندك علم ما كان عندهم وزاهرية حظيتي ومن لا أقدم عليها أحدا من جواري وقد حملت غير مرة كل ذلك يسقط (1)@HAD027 فهل عندك في ذلك شيء ننتفع به فقال لا تخش من سقطها فستسلم وتلد غلاما صحيحا مسلما أشبه الناس بأمه قد زاده الله في خلقه مرتبتين (2)@HAD036 في يده اليمنى خنصر وفي رجله اليمنى خنصر فقلت في نفسي هذه والله فرصة إن لم يكن الأمر على ما ذكر خلعته فلم أزل أتوقع أمرها حتى أدركها المخاض فقلت للقيمة إذا وضعت فجيئيني (3)@HAD05 بولدها ذكرا كان أو أنثى (4)@HAD08 فما شعرت إلا بالقيمة وقد أتتني ms043 بالغلام (5)@HAD026 كما وصفه زائد اليد والرجل كأنه كوكب دري فأردت أن أخرج من الأمر يومئذ وأسلم ما في يدي إليه فلم تطاوعني نفسي لكني دفعت (6)@HAD013 إليه الخاتم فقلت دبر الأمر فليس عليك مني خلاف وأنت المقدم و(7)@HAD06 بالله أن لو فعل لفعلت. (8)

@HAD034 وقصته مع حبابة الوالبية صاحبة الحصاة التي طبع فيها أمير المؤمنين(ع)وقال لها من طبع فيها فهو إمام وبقيت إلى أيام الرضا(ع)فطبع فيها وقد شهدت من تقدم من آبائه(ع)وطبعوا فيه (9)@HAD03 وهو ع

@HAD03 آخر من لقيتهم (1)@HAD010 وماتت بعد لقائها إياه وكفنها في قميصه. (2)

@HAD025 وكذلك قصته مع أم غانم الأعرابية صاحبة الحصاة أيضا التي طبع فيها أمير المؤمنين(ع)وطبع بعده سائر الأئمة إلى زمان أبي محمد العسكري ع

معروفة مشهورة. (3)

فلو لم يكن لمولانا أبي الحسن الرضا(ع)والأئمة من ولده(ع)غير هاتين الدلالتين في نصه من أمير المؤمنين على إمامتهم لكان في ذلك كفاية لمن أنصف من نفسه.

فإن قيل قد مضى في كلامكم أنا نعلم موت موسى بن جعفر(ع)كما نعلم موت أبيه وجده(ع)فعليكم لقائل أن يقول.

إنا نعلم أنه لم يكن للحسن بن علي ابن كما نعلم أنه لم يكن له عشرة بنين وكما نعلم أنه لم يكن للنبي(ص)ابن لصلبه عاش بعد موته.

فإن قلتم لو علمنا أحدهما كما نعلم الآخر لما جاز أن يقع فيه خلاف كما لا يجوز أن يقع الخلاف في الآخر.

قيل لمخالفكم أن يقول ولو علمنا موت محمد بن الحنفية وجعفر بن محمد وموسى بن جعفر(ع)كما نعلم موت محمد بن علي بن الحسين(ع)لما وقع الخلاف في أحدهما كما لم يجز أن يقع في الآخر.

قلنا نفي ولادة الأولاد من الباب الذي لا يصح أن يعلم صدوره في موضع من المواضع ولا يمكن أحدا أن يدعي فيمن لم يظهر له ولد أن يعلم أنه لا

ولد له وإنما يرجع في ذلك إلى غالب الظن والأمارة بأنه لو كان له ولد لظهر وعرف خبره لأن العقلاء قد تدعوهم الدواعي إلى كتمان أولادهم لأغراض مختلفة.

فمن الملوك من يخفيه خوفا عليه وإشفاقا ms044 وقد وجد من ذلك كثير في (1) عادة الأكاسرة والملوك الأول وأخبارهم معروفة.

وفي الناس من يولد له ولد من بعض سراياه أو ممن تزوج بها سرا فيرمى به ويجحده خوفا من وقوع الخصومة مع زوجته وأولاده الباقين وذلك أيضا يوجد كثيرا في العادة.

وفي الناس من يتزوج بامرأة دنية (2) في المنزلة والشرف وهو من ذوي الأقدار والمنازل فيولد له فيأنف من إلحاقه به فيجحده أصلا.

وفيهم من يتحرج فيعطيه شيئا من ماله.

وفي الناس من يكون من أدونهم نسبا فيتزوج بامرأة ذات شرف ومنزلة لهوى منها فيه بغير علم من أهلها إما بأن يزوجه نفسها بغير ولي على مذهب كثير من الفقهاء أو تولى أمرها الحاكم فيزوجها على ظاهر الحال فيولد له فيكون الولد صحيحا وتنتفي منه أنفة وخوفا من أوليائها وأهلها وغير ذلك من الأسباب التي لا نطول بذكرها الكتاب.

فلا يمكن ادعاء نفي الولادة جملة وإنما نعلم ما نعلمه إذا كانت الأحوال سليمة ونعلم أنه لا مانع من ذلك فحينئذ نعلم انتفاءه.

فأما علمنا بأنه لم يكن للنبي(ص)ابن عاش بعده فإنما علمناه لما علمنا عصمته ونبوته ولو كان له ولد لأظهره لأنه لا مخافة عليه في إظهاره وعلمنا أيضا بإجماع الأمة على أنه لم يكن له ابن عاش بعده.

ومثل ذلك لا يمكن أن يدعى العلم به في ابن الحسن(ع)لأن الحسن(ع)كان كالمحجور عليه وفي حكم المحبوس وكان الولد يخاف عليه لما علم وانتشر من مذهبهم أن الثاني عشر هو القائم بالأمر المؤمل (1) لإزالة الدول فهو مطلوب لا محالة وخاف أيضا من أهله كجعفر أخيه الذي طمع في الميراث والأموال فلذلك أخفاه ووقعت الشبهة في ولادته.

ومثل ذلك لا يمكن ادعاء العلم به في موت من علم موته لأن الميت مشاهد معلوم يعرف بشاهد الحال موته وبالأمارات الدالة عليه يضطر من رآه إلى ذلك فإذا أخبر من لم يشاهده علمه واضطر إليه وجرى الفرق بين الموضعين.

مثل ما يقول الفقهاء في الأحكام الشرعية من أن البينة إنما يمكن أن ms045 تقوم على إثبات الحقوق لا على نفيها لأن النفي لا يقوم عليه بينة إلا إذا كان تحته إثبات فبان الفرق بين الموضعين لذلك.

فإن قيل العادة تسوي بين الموضعين لأن الموت قد يشاهد الرجل يحتضر كما تشاهد القوابل الولادة وليس كل أحد يشاهد احتضار غيره كما أنه ليس كل أحد يشاهد ولادة غيره ولكن أظهر ما يمكن في علم الإنسان بموت غيره إذا لم يكن يشاهده أن يكون جاره ويعلم بمرضه ويتردد في عيادته ثم يعلم بشدة مرضه ويشتد الخوف من موته (2) ثم يسمع الواعية من داره و(3) لا يكون في الدار مريض غيره ويجلس أهله للعزاء وآثار الحزن والجزع عليهم ظاهرة ثم يقسم ميراثه ثم يتمادى الزمان ولا يشاهد ولا يعلم لأهله غرض في إظهار موته وهو حي.

فهذه سبيل الولادة لأن النساء يشاهدن الحمل (4) ويتحدثن بذلك سيما إذا كانت حرمة رجل نبيه (5) يتحدث الناس بأحوال مثله و(6) إذا استسر بجارية في

بعض المواضع (1) لم يخف تردده إليها ثم إذا ولد المولود ظهر البشر والسرور في أهل الدار وهنأهم الناس إذا كان المهنأ جليل القدر وانتشر ذلك وتحدث على حسب جلالة قدره ويعلم (2) الناس أنه قد ولد مولود سيما إذا علم أنه لا غرض في أن يظهر أنه ولد له ولد ولم يولد له.

فمتى اعتبرنا العادة وجدناها في الموضعين على سواء وإن نقض الله العادة فإنه يمكن (3) في أحدهما مثل ما يمكن في الآخر فإنه قد يجوز أن يمنع الله ببعض الشواغل عن مشاهدة الحامل وعن أن يحضر ولادتها إلا عدد يؤمن مثلهم على كتمان أمره ثم ينقله الله من مكان الولادة إلى قلة جبل أو برية لا أحد فيها ولا يطلع على ذلك الأمر (4) إلا من لا يظهره إلا (5) على المأمون مثله.

وكما يجوز ذلك فإنه يجوز أن يمرض الإنسان ويتردد إليه عواده فإذا اشتد حاله (6) وتوقع موته وكان يؤيس من حياته نقله الله إلى قلة جبل وصير مكانه شخصا ميتا يشبهه كثيرا من الشبه ثم يمنع ms046 بالشواغل وغيرها من مشاهدته إلا لمن يوثق به ثم يدفن الشخص ويحضر جنازته من كان يتوقع موته ولا يرجو حياته فيتوهم أن المدفون هو ذاك العليل.

وقد يسكن نبض الإنسان وتنفسه وينقض الله العادة ويغيبه عنهم وهو حي لأن الحي منا إنما يحتاج إليهما لإخراج البخارات المحترقة مما حول القلب بإدخال هواء بارد صاف ليروح عن القلب وقد يمكن أن يفعل الله من البرودة في الهواء المحدق (7) بالقلب ما يجري مجرى هواء بارد يدخلها بالتنفس فيكون الهواء المحدق (8) بالقلب أبدا باردا ولا يحترق منه شيء لأن الحرارة التي تحصل فيه تقوم دبالبرودة.

والجواب أنا نقول أولا أنه لا يلتجئ من يتكلم في الغيبة إلى مثل هذه الخرافات إلا من كان مفلسا من الحجة عاجزا عن إيراد شبهة قوية غير متمكن من الكلام عليها بما يرتضي مثله (1) فعند ذلك يلتجئ إلى مثل هذه التمويهات والتذليقات (2).

ونحن نتكلم على ذلك على ما به فنقول إن ما ذكر من الطريق الذي به يعلم موت الإنسان ليس بصحيح على كل وجه لأنه قد يتفق جميع ذلك وينكشف عن باطل بأن يكون لمن أظهر ذلك غرض حكمي فيظهر التمارض ويتقدم إلى أهله بإظهار جميع ذلك ليختبر به أحوال غيره ممن له عليه طاعة أو إمرة (3) وقد سبق الملوك كثيرا والحكماء إلى مثل ذلك وقد يدخل عليهم أيضا شبهة بأن يلحقه علة سكتة فيظهرون جميع ذلك ثم ينكشف عن باطل وذلك أيضا معلوم بالعادات وإنما يعلم الموت بالمشاهدة وارتفاع الحس وجمود النبض (4) ويستمر ذلك أوقاتا كثيرة ربما (5) انضاف إلى ذلك أمارات معلومة بالعادة من جرب المرضى ومارسهم يعلم ذلك.

وهذه حالة موسى بن جعفر(ع)فإنه أظهر للخلق الكثير الذين لا يخفى على مثلهم الحال ولا يجوز عليهم دخول الشبهة في مثله.

وقوله بأنه يجوز أن (6) يغيب الله الشخص ويحضر شخصا على شبهه على (7) أصله لا يصح لأن هذا يسد باب الأدلة ويؤدي إلى الشك في المشاهدات وأن جميع ما نراه ليس هو الذي رأيناه بالأمس ويلزم الشك ms047 في موت جميع الأموات ويجيء منه مذهب الغلاة والمفوضة الذين نفوا القتل عن

أمير المؤمنين(ع)وعن الحسين(ع)وما أدى إلى ذلك يجب أن يكون باطلا.

وما قاله إن الله يفعل داخل الجوف حول القلب من البرودة ما ينوب مناب الهواء ضرب من هوس الطب ومع ذلك يؤدي إلى الشك في موت جميع الأموات على ما قلناه على أن على قانون الطب حركات النبض والشريانات من القلب وإنما يبطل ببطلان الحرارة الغريزية فإذا فقد (1) حركات النبض علم بطلان الحرارة وعلم عند ذلك موته وليس ذلك بموقوف على التنفس ولهذا يلتجئون إلى النبض عند انقطاع النفس أو ضعفه فيبطل (2) ما قالوه.

وحمله الولادة على ذلك وما ادعاه من ظهور الأمر فيه صحيح متى فرضنا الأمر على ما قاله من أنه يكون الحمل لرجل نبيه وقد علم إظهاره ولا مانع من ستره وكتمانه ومتى فرضنا كتمانه وستره لبعض الأغراض التي قدمنا بعضها لا يجب العلم به ولا اشتهاره.

على أن الولادة في الشرع قد استقر أن يثبت بقول القابلة ويحكم بقولها في كونه حيا أو ميتا فإذا جاز ذلك كيف لا يقبل قول جماعة نقلوا ولادة صاحب الأمر(ع)[وشاهدوه] (3) وشاهدوا من شاهده من الثقات.

ونحن نورد الأخبار في ذلك عمن رآه وحكى له.

وقد أجاز صاحب السؤال أن يعرض في ذلك عارض يقتضي المصلحة أنه إذا ولد أن ينقله الله إلى قلة جبل أو موضع يخفى فيه أمره ولا يطلع عليه [أحد] (4) وإنما ألزم على ذلك عارضا في الموت وقد بينا الفصل بين الموضعين.

وأما من خالف من الفرق الباقية الذين قالوا بإمامة غيره كالمحمدية الذين

قالوا بإمامة محمد بن علي بن محمد بن علي الرضا(ع)والفطحية القائلة بإمامة عبد الله بن جعفر بن محمد الصادق(ع)وفي هذا الوقت بإمامة جعفر بن علي.

[و] (1) كالفرقة القائلة أن صاحب الزمان حمل لم يولد بعد.

وكالذين قالوا أنه مات ثم يعيش.

وكالذين قالوا بإمامة الحسن(ع)وقالوا هو اليقين ولم يصح لنا ولادة ولده فنحن في فترة.

فقولهم ظاهر البطلان من وجوه. ms048

أحدها انقراضهم فإنه لم يبق قائل يقول بشيء من هذه المقالات ولو كان حقا لما انقرض.

ومنها:

أن محمد بن علي العسكري مات في حياة أبيه موتا ظاهرا.

والأخبار في ذلك ظاهرة معروفة من دفعه كمن دفع موت من تقدم من آبائه ع. (2)

فروى سعد بن عبد الله الأشعري قال حدثني أبو هاشم داود بن القاسم الجعفري قال @HAD027 كنت عند أبي الحسن العسكري(ع)وقت وفاة ابنه أبي جعفر وقد كان أشار إليه ودل عليه وإني لأفكر في نفسي وأقول هذه قصة [أبي] (3)@HAD017 إبراهيم(ع)وقصة إسماعيل فأقبل علي أبو الحسن(ع)وقال نعم يا أبا هاشم بدا لله في أبي جعفر (4)@HAD09 وصير مكانه أبا محمد كما بدا له في

@HAD027 إسماعيل بعد ما دل عليه أبو عبد الله(ع)ونصبه وهو كما حدثتك نفسك وإن كره المبطلون أبو محمد ابني الخلف من بعدي عنده ما تحتاجونه (1)@HAD09 إليه ومعه آلة الإمامة والحمد لله. (2)(3)

والأخبار بذلك كثيرة وبالنص من أبيه على أبي محمد(ع)لا نطول بذكرها الكتاب وربما نذكر طرفا منها فيما بعد إن شاء الله تعالى.

وأما ما تضمنه الخبر من قوله بدا لله فيه معناه بدا من الله فيه وهكذا القول في جميع ما يروي من أنه بدا لله في إسماعيل معناه أنه بدا من الله فإن الناس كانوا يظنون في إسماعيل بن جعفر أنه الإمام بعد أبيه فلما مات علموا بطلان ذلك وتحققوا إمامة موسى(ع)وهكذا كانوا يظنون إمامة محمد بن علي بعد أبيه فلما مات في حياة أبيه علموا بطلان ما ظنوه.

وأما من قال [إنه] (4) لا ولد لأبي محمد(ع)ولكن هاهنا حمل مشهور (5) سيولد فقوله باطل لأن هذا يؤدي إلى خلو الزمان من إمام يرجع

إليه وقد بينا فساد ذلك على أنا سندل على أنه قد ولد له ولد معروف ونذكر الروايات في ذلك فيبطل قول هؤلاء أيضا.

وأما من قال إن الأمر مشتبه فلا يدرى هل للحسن(ع)ولد أم لا وهو مستمسك بالأول حتى يتحقق ولادة ابنه فقوله أيضا يبطل بما قلناه من أن الزمان لا يخلو ms049 من إمام لأن موت الحسن(ع)قد علمناه كما علمنا موت غيره وسنبين ولادة ولده [فيبطل] (1) قولهم أيضا.

وأما من قال إنه لا إمام بعد الحسن(ع)فقوله باطل بما دللنا عليه من أن الزمان لا يخلو من حجة لله عقلا وشرعا.

وأما من قال إن أبا محمد(ع)مات ويحيا بعد موته فقوله باطل بمثل ما قلناه لأنه يؤدي إلى خلو الخلق من إمام من وقت وفاته(ع)إلى حين يحييه الله تعالى.

واحتجاجهم بما

@HAD02 - روى @HAD018 من أن صاحب هذا الأمر يحيا بعد ما يموت وأنه سمي قائما لأنه يقوم بعد ما يموت (2)

باطل لأن ذلك يحتمل لو صح الخبر أن يكون أراد بعد أن مات ذكره (3) حتى لا يذكره إلا من يعتقد إمامته فيظهره الله لجميع الخلق على أنا قد بينا أن كل إمام يقوم بعد الإمام الأول يسمى قائما.

وأما القائلون بإمامة عبد الله بن جعفر (4) من الفطحية وجعفر بن علي (5)

فقولهم باطل بما دللنا عليه من وجوب عصمة الإمام وهما لم يكونا معصومين وأفعالهما الظاهر التي تنافي العصمة معروفة نقلها العلماء وهي موجودة في الكتب فلا نطول بذكرها الكتاب.

على أن المشهور الذي لا مرية فيه بين الطائفة أن الإمامة لا تكون في أخوين بعد الحسن والحسين(ع)(1) فالقول بإمامة جعفر بعد أخيه الحسن يبطل بذلك.

فإذا ثبت بطلان هذه الأقاويل كلها لم يبق إلا القول بإمامة ابن الحسن(ع)وإلا لأدى إلى خروج الحق عن الأمة وذلك باطل.

وإذا ثبتت إمامته بهذه السياقة ثم وجدناه غائبا عن الأبصار علمنا أنه لم يغب مع عصمته وتعين فرض (2) الإمامة فيه وعليه إلا لسبب سوغه ذلك وضرورة ألجأته إليه وإن لم يعلم (3) على وجه التفصيل.

وجرى ذلك مجرى الكلام في إيلام الأطفال والبهائم وخلق المؤذيات والصور المشينات ومتشابه القرآن إذا سألنا عن وجهها بأن نقول إذا علمنا أن الله تعالى حكيم لا يجوز أن يفعل ما ليس بحكمه ولا صواب علمنا أن هذه الأشياء لها وجه حكمة وإن لم نعلمه معينا.

[و] (4) كذلك نقول في صاحب الزمان(ع)فإنا نعلم أنه ms050 لم يستتر إلا لأمر حكمي يسوغه (5) ذلك وإن لم نعلمه مفصلا.

فإن قيل نحن نعترض قولكم في إمامته بغيبته بأن نقول إذا لم يمكنكم بيان (1) وجه حسنها دل ذلك على بطلان القول بإمامته لأنه لو صح لأمكنكم بيان وجه الحسن فيه.

قلنا إن لزمنا ذلك لزم جميع أهل العدل قول الملحدة (2) إذا قالوا إنا نتوصل بهذه الأفعال التي ليست بظاهرة (3) الحكمة إلى أن فاعلها ليس بحكيم لأنه لو كان حكيما لأمكنكم بيان وجه الحكمة فيها وإلا فما الفصل.

فإذا قلتم نتكلم أولا (4) في إثبات حكمته فإذا ثبت (5) بدليل منفصل ثم وجدنا هذه الأفعال المشتبهة الظاهر حملناها على ما يطابق ذلك فلا يؤدي إلى نقض ما علمنا ومتى لم يسلموا لنا حكمته انتقلت المسألة إلى الكلام في حكمته.

قلنا مثل ذلك هاهنا من أن الكلام في غيبته فرع على إمامته فإذا (6) علمنا إمامته بدليل وعلمنا عصمته بدليل آخر وعلمناه غاب حملنا غيبته على وجه يطابق عصمته فلا فرق بين الموضعين.

ثم يقال للمخالف في الغيبة (7) أتجوز أن يكون للغيبة سبب صحيح اقتضاها ووجه من الحكمة أوجبها أم لا تجوز (8) ذلك.

فإن قال يجوز ذلك.

قيل له فإذا كان ذلك جائزا فكيف جعلت وجود الغيبة دليلا على فقد الإمام في الزمان مع تجويزك لها سببا لا ينافي وجود الإمام وهل يجري ذلك إلا

مجرى من توصل بإيلام الأطفال إلى نفي حكمة الصانع تعالى وهو معترف بأنه يجوز أن يكون في إيلامهم وجه صحيح لا ينافي الحكمة أو من توصل بظاهر الآيات المتشابهات إلى أنه تعالى مشبه للأجسام وخالق لأفعال العباد مع تجويزه (1) أن يكون لها وجوه صحيحة توافق الحكمة و(2) العدل والتوحيد ونفي التشبيه.

وإن قال لا أجوز ذلك.

قيل هذا تحجر (3) شديد فيما لا يحاط (4) بعلمه ولا يقطع على مثله فمن أين قلت إن ذلك لا يجوز وانفصل ممن قال لا يجوز أن يكون للآيات المتشابهات وجوه صحيحة تطابق أدلة العقل ولا بد أن تكون على ظواهرها.

ومتى قيل نحن متمكنون ms051 من ذكر وجوه الآيات المتشابهات وأنتم لا تتمكنون من ذكر سبب صحيح للغيبة.

قلنا كلامنا على من يقول لا أحتاج إلى العلم بوجوه الآيات المتشابهات (5) مفصلا بل يكفيني علم الجملة ومتى تعاطيت ذلك كان تبرعا وإن اقتنعتم لنفسكم (6) بذلك فنحن أيضا نتمكن من ذكر وجه صحة الغيبة وغرض حكمي لا ينافي عصمته.

وسنذكر ذلك فيما بعد وقد تكلمنا عليه مستوفى في كتاب الإمامة. ثم يقال كيف يجوز أن يجتمع صحة إمامة ابن الحسن(ع)بما بيناه من سياقة الأصول العقلية مع القول بأن الغيبة لا يجوز أن يكون لها سبب صحيح وهل هذا إلا تناقض ويجري مجرى القول بصحة التوحيد والعدل مع

القطع على أنه لا يجوز أن يكون للآيات المتشابهات وجه يطابق هذه الأصول ومتى قالوا نحن لا نسلم إمامة ابن الحسن(ع)كان الكلام معهم في ثبوت الإمامة دون الكلام في سبب الغيبة وقد تقدمت الدلالة على إمامته(ع)بما لا يحتاج إلى إعادته.

وإنما قلنا ذلك لأن الكلام في سبب غيبة الإمام(ع)فرع على ثبوت إمامته فأما (1) قبل ثبوتها فلا وجه للكلام في سبب غيبته كما لا وجه للكلام في وجوه الآيات المتشابهات وإيلام الأطفال وحسن التعبد بالشرائع قبل ثبوت التوحيد والعدل.

فإن قيل إلا كان السائل بالخيار بين الكلام في إمامة ابن الحسن(ع)ليعرف صحتها من فسادها وبين أن يتكلم في سبب الغيبة.

قلنا لا خيار في ذلك لأن من شك في إمامة ابن الحسن(ع)يجب أن يكون الكلام معه في نص إمامته والتشاغل بالدلالة عليها ولا يجوز مع الشك فيها أن نتكلم (2) في سبب الغيبة لأن الكلام في الفروع (3) لا يسوغ إلا بعد إحكام الأصول لها كما لا يجوز أن يتكلم في سبب إيلام الأطفال قبل ثبوت حكمة القديم تعالى وأنه لا يفعل القبيح وإنما رجحنا الكلام في إمامته(ع)على الكلام في غيبته وسببها لأن الكلام في إمامته مبني على أمور عقلية لا يدخلها الاحتمال وسبب الغيبة ربما غمض واشتبه فصار الكلام في الواضح الجلي أولى من الكلام في المشتبه الغامض كما فعلناه مع المخالفين ms052 للملة فرجحنا الكلام في نبوة نبينا(ص)على الكلام على ادعائهم (4) تأبيد شرعهم لظهور ذلك وغموض هذا وهذا بعينه موجود هاهنا-

ومتى عادوا إلى أن يقولوا الغيبة فيها وجه من وجوه القبح فقد مضى الكلام عليه (1) على أن وجوه القبح معقولة وهي كونه ظلما أو كذبا أو عبثا أو جهلا أو استفسادا وكل ذلك ليس بحاصل هاهنا فيجب أن لا يدعى فيه وجه القبح.

فإن قيل إلا منع الله الخلق من الوصول إليه وحال بينهم وبينه ليقوم بالأمر ويحصل ما هو لطف لنا كما نقول في النبي(ص)إذ (2) بعثه الله تعالى فإن الله تعالى (3) يمنع منه ما لم يؤد (4) فكان يجب أن يكون حكم الإمام مثله.

قلنا المنع على ضربين.

أحدهما لا ينافي التكليف بأن لا يلجأ إلى ترك القبيح.

والآخر يؤدي إلى ذلك.

فالأول قد فعله الله تعالى من حيث منع من ظلمه بالنهي عنه والحث على وجوب طاعته والانقياد لأمره ونهيه وأن لا يعصى في شيء من أوامره وأن يساعد على جميع ما يقوي أمره ويشيد (5) سلطانه فإن جميع ذلك لا ينافي التكليف فإذا عصى من عصى في ذلك ولم يفعل ما يتم معه الغرض المطلوب يكون قد أتى من قبل نفسه لا من قبل خالقه.

والضرب الآخر أن يحول بينهم وبينه بالقهر والعجز عن ظلمه وعصيانه فذلك لا يصح اجتماعه مع التكليف فيجب أن يكون ساقطا.

فأما النبي(ص)فإنما نقول يجب أن يمنع الله منه حتى

يؤدي الشرع لأنه لا يمكن أن يعلم ذلك إلا من جهته فلذلك وجب المنع منه.

وليس كذلك الإمام لأن علة المكلفين مزاحة فيما يتعلق بالشرع والأدلة منصوبة على ما يحتاجون إليه ولهم طريق إلى معرفتها من دون قوله ولو فرضنا نه ينتهي الحال إلى حد لا يعرف الحق من الشرعيات إلا بقوله لوجب أن يمنع الله تعالى منه ويظهره بحيث لا يوصل إليه مثل النبي ص.

ونظير مسألة الإمام أن النبي(ص)إذا أدى ثم عرض فيما بعد ما يوجب خوفه لا يحب على الله تعالى المنع منه ms053 لأن علة المكلفين قد انزاحت بما أداه إليهم فلهم طريق إلى معرفة لطفهم.

اللهم إلا أن يتعلق به أداء آخر في المستقبل فإنه يجب المنع منه كما يجب في الابتداء فقد سوينا بين النبي والإمام.

فإن قيل بينوا على [كل] (1) حال وإن لم يجب عليكم وجه علة الاستتار وما يمكن أن يكون علة على وجه ليكون أظهر في الحجة وأبلغ في باب البرهان.

قلنا مما يقطع (2) على أنه سبب لغيبة الإمام هو خوفه على نفسه بالقتل بإخافة الظالمين إياه ومنعهم إياه من التصرف فيما جعل إليه التدبير والتصرف فيه فإذا حيل بينه وبين مراده سقط فرض القيام بالإمامة وإذا خاف على نفسه وجبت غيبته (3) ولزم استتاره كما استتر النبي(ص)تارة في الشعب وأخرى في الغار ولا وجه لذلك إلا الخوف من المضار الواصلة إليه.

وليس لأحد أن يقول إن النبي(ص)ما استتر عن قومه إلا بعد أدائه إليهم ما وجب عليه أداؤه ولم يتعلق بهم إليه حاجة وقولكم في

الإمام بخلاف ذلك وأيضا فإن استتار النبي(ص)ما طال ولا تمادى واستتار الإمام قد مضت عليه الدهور وانقرضت عليه العصور.

وذلك أنه ليس الأمر على ما قالوه لأن النبي(ص)إنما استتر في الشعب والغار بمكة قبل الهجرة وما كان أدى جميع الشريعة فإن أكثر الأحكام ومعظم القرآن نزل بالمدينة فكيف أوجبتم أنه كان بعد الأداء ولو كان الأمر على ما قالوه من تكامل الأداء قبل الاستتار لما كان ذلك رافعا للحاجة إلى تدبيره وسياسته وأمره ونهيه فإن أحدا لا يقول إن النبي(ص)بعد أداء الشرع غير محتاج إليه ولا مفتقر إلى تدبيره ولا يقول ذلك معاند.

وهو الجواب عن قول من قال إن النبي(ص)ما يتعلق من مصلحتنا قد أداه وما يؤدي في المستقبل لم يكن في الحال مصلحة للخلق فجاز لذلك الاستتار وليس كذلك الإمام عندكم لأن تصرفه في كل حال لطف للخلق فلا يجوز له الاستتار على وجه ووجب تقويته والمنع منه ليظهر ويزاح (1) علة المكلف.

أنا قد بينا أن النبي(ص)مع أنه أدى المصلحة التي ms054 تعلقت بتلك الحال فلم (2) يستغن عن أمره ونهيه وتدبيره بلا خلاف بين المحصلين ومع هذا جاز له الاستتار فكذلك الإمام.

على أن أمر الله تعالى له بالاستتار بالشعب (3) تارة وفي الغار أخرى ضرب (4) من المنع منه لأنه ليس كل المنع أن يحول بينهم وبينه بالعجز أو بتقويته بالملائكة لأنه لا يمتنع أن يفرض (5) في تقويته بذلك مفسدة في الدين فلا يحسن من الله تعالى فعله ولو كان خاليا من وجوه الفساد وعلم الله تعالى أنه تقتضيه المصلحة لقواه

بالملائكة وحال بينهم وبينه فلما لم يفعل ذلك مع ثبوت حكمته ووجوب إزاحة علة المكلفين علمنا أنه لم يتعلق به مصلحة بل مفسدة.

وكذلك نقول في الإمام(ع)إن الله تعالى منع من قتله بأمره بالاستتار والغيبة ولو علم أن المصلحة تتعلق بتقويته بالملائكة لفعل فلما لم يفعل مع ثبوت حكمته ووجوه (1) إزاحة علة المكلفين في التكليف علمنا أنه لم يتعلق به مصلحة بل ربما كان فيه مفسدة.

بل الذي نقول إن في الجملة يجب على الله تعالى تقوية يد الإمام بما يتمكن معه من القيام ويبسط يده ويمكن ذلك بالملائكة وبالبشر فإذا لم يفعله بالملائكة علمنا أنه لأجل أنه تعلق به مفسدة فوجب أن يكون متعلقا بالبشر فإذا لم يفعلوه أتوا من قبل نفوسهم لا من قبله تعالى فيبطل بهذا التحرير جميع ما يورد من هذا الجنس وإذا جاز في النبي(ص)أن يستتر مع الحاجة إليه لخوف الضرر وكانت التبعة في ذلك لازمة لمخيفية (2) ومحوجية إلى الغيبة فكذلك غيبة الإمام(ع)سواء.

فأما التفرقة بطول الغيبة وقصرها فغير صحيحة لأنه لا فرق في ذلك بين القصير المنقطع والطويل الممتد لأنه إذا لم يكن في الاستتار لائمة على المستتر إذا أحوج إليه بل اللائمة على من أحوجه إليها جاز أن يتطاول سبب الاستتار كما جاز أن يقصر زمانه.

فإن قيل إذا كان الخوف أحوجه إلى الاستتار فقد كان آباؤه(ع)عندكم على تقية وخوف من أعدائهم فكيف لم يستتروا.

قلنا ما كان على آبائه(ع)خوف من أعدائهم مع لزوم التقية ms055 والعدول عن التظاهر بالإمامة ونفيها عن نفوسهم وإمام الزمان(ع)كل الخوف عليه لأنه يظهر بالسيف ويدعو إلى نفسه ويجاهد من خالفه عليه-

فأي نسبة (1) بين خوفه من الأعداء وخوف آبائه(ع)لو لا قلة التأمل.

على أن آباءه(ع)متى قتلوا أو ماتوا كان هناك من يقوم مقامهم ويسد مسدهم يصلح للإمامة من أولاده وصاحب الأمر(ع)بالعكس من ذلك لأن من المعلوم أنه لا يقوم أحد مقامه ولا يسد مسده فبان الفرق بين الأمرين.

وقد بينا فيما تقدم الفرق بين وجوده غائبا لا يصل إليه أحد أو أكثرهم (2) وبين عدمه حتى إذا كان المعلوم التمكن بالأمر يوجده.

وكذلك قولهم ما الفرق بين وجوده بحيث لا يصل إليه أحد وبين وجوده في السماء.

بأن قلنا إذا كان موجودا في السماء بحيث لا يخفى عليه أخبار أهل الأرض فالسماء كالأرض وإن كان يخفى عليه أمرهم فذلك يجري مجرى عدمه ثم نقلب (3) عليهم في النبي(ص)بأن يقال أي فرق بين وجوده مستترا وبين عدمه وكونه في السماء فأي شيء قالوه قلنا مثله على ما مضى القول فيه وليس لهم أن يفرقوا بين الأمرين بأن النبي(ص)ما استتر من كل أحد وإنما استتر من أعدائه وإمام الزمان مستتر عن الجميع.

لأنا أولا لا نقطع على أنه مستتر عن جميع أوليائه والتجويز في هذا الباب كاف.

على أن النبي(ص)لما استتر في الغار كان مستترا من أوليائه وأعدائه ولم يكن معه إلا أبو بكر وحده وقد كان يجوز أن يستتر بحيث لا يكون معه أحد من ولي ولا عدو إذا اقتضت المصلحة ذلك.

فإن قيل فالحدود في حال الغيبة ما حكمها فإن سقطت عن الجاني على ما يوجبها الشرع فهذا نسخ الشريعة وإن كانت باقية فمن يقيمها.

قلنا الحدود المستحقة باقية في جنوب مستحقيها فإن ظهر الإمام ومستحقوها باقون أقامها عليهم بالبينة أو الإقرار وإن كان فات ذلك بموته كان الإثم في تفويتها على من أخاف الإمام وألجأه إلى الغيبة وليس هذا نسخا لإقامة الحدود لأن الحد إنما يجب إقامته مع التمكن وزوال المنع ويسقط ms056 مع الحيلولة وإنما يكون ذلك نسخا لو سقط إقامتها مع الإمكان وزوال الموانع.

ويقال لهم ما يقولون في الحال التي لا يتمكن أهل الحل والعقد من اختيار الإمام ما حكم الحدود.

فإن قلتم سقطت فهذا نسخ على ما ألزمتمونا. (1)

وإن قلتم هي باقية في (2) جنوب مستحقيها فهو جوابنا بعينه.

فإن قيل قد قال أبو علي (3) إن في الحال التي لا يتمكن أهل الحل والعقد من نصب الإمام يفعل الله ما يقوم مقام إقامة الحدود ويزاح (4) علة المكلف.

وقال أبو هاشم (5) إن إقامة الحدود دنياوية لا تعلق لها بالدين.

قلنا أما ما قاله أبو علي فلو قلنا مثله ما ضرنا لأن إقامة الحدود ليس هو

الذي لأجله أوجبنا الإمام حتى إذا فات إقامته (1) انتقض دلالة الإمامة بل ذلك تابع للشرع وقد قلنا إنه لا يمتنع أن يسقط فرض إقامتها في حال انقباض يد الإمام أو تكون باقية في جنوب أصحابها وكما جاز ذلك جاز أيضا أن يكون هناك ما يقوم مقامها فإذا صرنا إلى ما قاله لم ينتقض علينا أصل.

وأما ما قاله أبو هاشم من أن ذلك لمصالح الدنيا فبعيد لأن ذلك عبادة واجبة ولو كان لمصلحة دنياوية لما وجبت.

على أن إقامة الحدود عنده على وجه الجزاء والنكال جزء من العقاب وإنما قدم في دار الدنيا بعضه لما فيه من المصلحة فكيف يقول مع ذلك أنه لمصالح دنياوية فبطل ما قالوه.

فإن قيل كيف الطريق إلى إصابة الحق مع غيبة الإمام.

فإن قلتم لا سبيل إليها.

جعلتم الخلق في حيرة وضلالة وشك في جميع أمورهم.

وإن قلتم يصاب الحق بأدلته.

قيل لكم هذا تصريح بالاستغناء عن الإمام بهذه الأدلة.

قلنا الحق على ضربين عقلي وسمعي فالعقلي يصاب بأدلته والسمعي عليه أدلة منصوبة من أقوال النبي(ص)ونصوصه وأقوال الأئمة(ع)من ولده وقد بينوا ذلك وأوضحوه ولم يتركوا منه شيئا لا دليل عليه.

غير أن هذا وإن كان على ما قلناه فالحاجة إلى الإمام قد بينا ثبوتها لأن جهة الحاجة إليه المستمرة في ms057 كل حال وزمان كونه لطفا لنا على ما تقدم القول فيه ولا يقوم غيره مقامه فالحاجة (2) المتعلقة بالسمع أيضا ظاهرة لأن النقل وإن كان واردا عن الرسول(ص)وعن آباء الإمام ع

بجميع ما يحتاج إليه في الشريعة فجائز على الناقلين العدول عنه إما تعمدا وإما لشبهة فينقطع (1) النقل أو يبقى فيمن لا حجة في نقله.

وقد استوفينا هذه الطريقة في تلخيص الشافي (2) فلا نطول بذكرها الكتاب.

فإن قيل لو فرضنا أن الناقلين كتم بعض منهم بعض الشريعة (3) واحتيج إلى بيان الإمام ولم يعلم الحق إلا من جهته وكان خوف القتل من أعدائه مستمرا كيف يكون الحال.

فإن قلتم يظهر وإن خاف القتل فيجب أن يكون خوف القتل غير مبيح له الاستتار ويلزم ظهوره.

وإن قلتم لا يظهر وسقط التكليف في ذلك الشيء المكتوم عن الأمة خرجتم من الإجماع لأنه منعقد على أن كل شيء شرعه النبي(ص)وأوضحه فهو لازم للأمة إلى أن تقوم الساعة.

وإن قلتم إن التكليف لا يسقط صرحتم بتكليف ما لا يطاق وإيجاب العمل بما لا طريق إليه.

قلنا قد أجبنا عن هذا السؤال في التلخيص (4) مستوفى وجملته إن الله تعالى لو علم أن النقل ببعض الشرع المفروض ينقطع في حال يكون تقية الإمام فيها مستمرة وخوفه من الأعداء باقيا لأسقط ذلك عمن لا طريق له إليه فإذا علمنا بالإجماع أن تكليف الشرع مستمر ثابت على جميع الأمة إلى قيام الساعة علمنا عند ذلك أنه لو اتفق انقطاع النقل بشيء (5) من الشرع لما كان ذلك إلا في حال يتمكن فيها الإمام(ع)من الظهور والبروز والإعلام والإنذار.

وكان المرتضى (رحمه الله) يقول أخيرا لا يمتنع أن يكون هاهنا أمور كثيرة غير واصلة إلينا هي مودعة عند الإمام(ع)وإن كان قد كتمها الناقلون ولم ينقلوها ولم يلزم مع ذلك سقوط التكليف عن الخلق لأنه إذا كان سبب الغيبة خوفه على نفسه من الذين أخافوه فمن أحوجه إلى الاستتار أتى من قبل نفسه (1) في فوت ما يفوته من الشرع كما أنه أتى من قبل ms058 نفسه فيما يفوته من تأديب الإمام وتصرفه من حيث أحوجه إلى الاستتار ولو زال (2) خوفه لظهر فيحصل له اللطف بتصرفه وتبين له ما عنده مما انكتم عنه فإذا لم يفعل وبقي مستترا (3) أتى من قبل نفسه في الأمرين وهذا قوي تقتضيه الأصول.

وفي أصحابنا من قال إن علة الاستتار (4) عن أوليائه خوفه من أن يشيعوا خبره ويتحدثوا باجتماعهم معه سرورا به (5) فيؤدي ذلك إلى الخوف من الأعداء وإن كان غير مقصود.

وهذا الجواب يضعف لأن عقلاء شيعته لا يجوز أن يخفى عليهم ما في إظهار اجتماعهم معه من الضرر عليه وعليهم فكيف يخبرون بذلك العامة (6) مع علمهم بما عليه و(7) عليهم فيه من المضرة العامة وإن جاز هذا (8) على الواحد والاثنين لا يجوز على جماعة شيعته الذين لا يظهر لهم.

على أن هذا يلزم عليه أن يكون شيعته قد عدموا الانتفاع به على وجه لا يتمكنون من تلافيه (9) وإزالته لأنه إذا علق الاستتار بما يعلم من حالهم أنهم يفعلونه فليس في مقدورهم الآن ما يقتضي من ظهور الإمام(ع)وهذا

يقتضي سقوط التكليف الذي الإمام لطف فيه عنهم وفي أصحابنا من قال علة استتاره عن الأولياء ما يرجع إلى الأعداء لأن انتفاع جميع الرعية من ولي وعدو بالإمام إنما يكون بأن ينفذ أمره ببسط يده فيكون ظاهرا متصرفا بلا دافع ولا منازع وهذا مما المعلوم أن الأعداء قد حالوا دونه ومنعوا منه.

قالوا ولا فائدة في ظهوره سرا لبعض أوليائه لأن النفع المبتغى من تدبير الأمة لا يتم إلا بظهوره للكل ونفوذ الأمر فقد صارت العلة في استتار الإمام على الوجه الذي هو لطف ومصلحة للجميع واحدة.

ويمكن أن يعترض هذا الجواب بأن يقال إن الأعداء وإن حالوا بينه وبين الظهور على وجه التصرف والتدبير فلم يحولوا بينه وبين لقاء من شاء من أوليائه على سبيل الاختصاص وهو يعتقد طاعته ويوجب اتباع أوامره فإن كان لا نفع في هذا اللقاء لأجل الاختصاص لأنه غير نافذ الأمر للكل فهذا تصريح بأنه لا انتفاع ms059 للشيعة الإمامية بلقاء أئمتها من لدن وفاة أمير المؤمنين إلى أيام الحسن بن علي أبي القائم(ع)(1) لهذه العلة.

ويوجب أيضا أن يكون أولياء أمير المؤمنين(ع)وشيعته لم يكن لهم بلقائه انتفاع قبل انتقال الأمر إلى تدبيره وحصوله في يده وهذا بلوغ من قائله إلى حد لا يبلغه متأمل.

على أنه لو سلم أن الانتفاع بالإمام لا يكون إلا مع الظهور لجميع الرعية ونفوذ أمره فيهم لبطل قولهم من وجه آخر وهو أنه يؤدي إلى سقوط التكليف الذي الإمام لطف فيه عن شيعته لأنه إذا لم يظهر لهم لعلة لا يرجع إليهم ولا كان في قدرتهم وإمكانهم إزالته فلا بد من سقوط التكليف عنهم لأنه لو جاز أن يمنع قوم من المكلفين غيرهم لطفهم ويكون التكليف الذي ذلك اللطف لطف فيه مستمرا عليهم لجاز أن يمنع بعض المكلفين غيره بقيد وما أشبهه من

المشي على وجه لا يمكن (1) من إزالته ويكون تكليف المشي مع ذلك مستمرا على الحقيقة.

وليس لهم أن يفرقوا بين القيد وبين اللطف من حيث كان القيد يتعذر معه الفعل (2) ولا يتوهم وقوعه وليس كذلك فقد اللطف لأن أكثر أهل العدل على أن فقد اللطف كفقد القدرة والآلة وأن التكليف مع فقد اللطف فيمن له لطف معلوم كالتكليف مع فقد القدرة والآلة (3) ووجود الموانع وأن من لم يفعل له اللطف ممن له لطف معلوم غير مزاح العلة في التكليف كما أن الممنوع غير مزاح العلة.

والذي ينبغي أن يجاب عن السؤال الذي ذكرناه عن المخالف أن نقول إنا أولا لا نقطع على استتاره عن جميع أوليائه بل يجوز أن يظهر (4) لأكثرهم ولا يعلم كل إنسان إلا حال نفسه فإن كان ظاهرا له فعلته مزاحه وإن لم يكن ظاهرا له علم (5) أنه إنما لم يظهر له لأمر يرجع إليه وإن لم يعلمه مفصلا لتقصير من

جهته وإلا لم يحسن تكليفه.

فإذا علم بقاء تكليفه عليه واستتار الإمام عنه علم أنه لأمر يرجع إليه كما تقوله جماعتنا فيمن لم ينظر في ms060 طريق معرفة الله تعالى فلم يحصل له العلم وجب أن يقطع على أنه إنما لم يحصل لتقصير يرجع إليه وإلا وجب إسقاط تكليفه وإن لم يعلم ما الذي وقع تقصيره فيه.

فعلى هذا التقرير (1) أقوى ما يعلل به ذلك إن الإمام إذا ظهر ولا يعلم شخصه وعينه من حيث المشاهدة فلا بد من أن يظهر عليه علم معجز يدل على صدقه والعلم بكون الشيء معجزا يحتاج إلى نظر يجوز أن يعترض (2) فيه شبهه-

فلا يمتنع أن يكون المعلوم من حال من لم يظهر له أنه متى [ظهر وأظهر] (1) المعجز لم ينعم النظر فيدخل [عليه] (2) فيه شبهة فيعتقد أنه كذاب ويشيع خبره فيؤدي إلى ما تقدم القول فيه.

فإن قيل أي تقصير وقع من الولي الذي لم يظهر له الإمام لأجل هذا المعلوم من حاله وأي قدرة له على النظر فيما يظهر له الإمام معه وإلى أي شيء يرجع في تلافي ما يوجب غيبته.

قلنا ما أحلنا في سبب الغيبة عن الأولياء إلا على معلوم يظهر موضع التقصير فيه وإمكان تلافيه لأنه غير ممتنع أن يكون من المعلوم من حاله أنه متى ظهر له الإمام قصر في النظر في معجزة فإنما (3) أتى في ذلك لتقصيره الحاصل في العلم بالفرق بين المعجز والممكن والدليل من ذلك والشبهة ولو كان من ذلك على قاعدة صحيحة لم يجز أن يشتبه عليه معجز الإمام عند ظهوره له فيجب عليه تلافي هذا التقصير واستدراكه.

وليس لأحد أن يقول هذا تكليف لما لا يطاق وحوالة على غيب لأن هذا الولي ليس يعرف ما قصر فيه بعينه من النظر والاستدلال فيستدركه حتى يتمهد في نفسه ويتقرر ونراكم تلزمونه ما لا يلزمه وذلك أن ما يلزم في التكليف قد يتميز تارة ويشتبه أخرى بغيره وإن كان التمكن من الأمرين ثابتا حاصلا فالولي على هذا إذا حاسب نفسه ورأى أن الإمام لا يظهر له وأفسد أن يكون السبب في الغيبة ما ذكرناه من الوجوه الباطلة وأجناسها علم أنه لا بد من ms061 سبب يرجع إليه.

وإذا علم أن أقوى العلل ما ذكرناه علم أن التقصير واقع من جهته في صفات المعجز وشروطه فعليه معاودة النظر في ذلك عند ذلك وتخليصه من

الشوائب وما يوجب الالتباس فإنه من (1) اجتهد في ذلك حق الاجتهاد ووفى النظر شروطه فإنه لا بد من وقوع العلم بالفرق بين الحق والباطل وهذه المواضع الإنسان فيها على نفسه بصيرة وليس يمكن أن يؤمر فيها بأكثر من التناهي في الاجتهاد والبحث والفحص والاستسلام للحق وقد بينا أن هذا نظير ما نقول لمخالفينا إذا نظروا في أدلتنا ولم يحصل لهم العلم سواء.

فإن قيل لو كان الأمر على ما قلتم لوجب أن لا يعلم شيئا من المعجزات في الحال وهذا يؤدي إلى أن لا يعلم النبوة وصدق الرسول وذلك يخرجه عن الإسلام فضلا عن الإيمان.

قلنا لا يلزم ذلك لأنه لا يمتنع أن تدخل الشبهة في نوع من المعجزات دون نوع وليس إذا دخلت الشبهة في بعضها دخل في سائرها فلا يمتنع أن يكون المعجز الدال على النبوة لم تدخل عليه فيه شبهة فحصل له العلم بكونه معجزا وعلم عند ذلك نبوة النبي(ص)والمعجز الذي يظهر على يد الإمام إذا ظهر يكون أمرا آخرا يجوز أن يدخل عليه الشبهة في كونه معجزا فيشك حينئذ في إمامته وإن كان عالما بالنبوة.

وهذا كما نقول إن من علم نبوة موسى(ع)بالمعجزات الدالة على نبوته إذا لم ينعم النظر في المعجزات الظاهرة على عيسى ونبينا محمد(ص)لا يجب أن يقطع على أنه ما عرف تلك المعجزات لأنه لا يمتنع أن يكون عارفا بها وبوجه دلالتها وإن لم يعلم هذه المعجزات واشتبه عليه وجه دلالتها.

فإن قيل فيجب على هذا أن يكون كل من لم يظهر له الإمام يقطع على أنه على كبيرة يلحق (2) بالكفر لأنه مقصر على ما فرضتموه (3) فيما يوجب غيبة الإمام

عنه ويقتضي فوت مصلحته فقد لحق الولي على هذا بالعدو.

قلنا ليس يجب في التقصير الذي أشرنا إليه أن يكون كفرا ولا ذنبا عظيما ms062 لأنه في هذه الحال ما اعتقد في الإمام أنه ليس بإمام ولا أخافه على نفسه وإنما قصر في بعض العلوم تقصيرا كان كالسبب في أن علم من حاله أن ذلك الشك في الإمامة يقع منه مستقبلا والآن فليس بواقع فغير لازم أن يكون كافرا غير أنه وإن لم يلزم أن يكون كفرا ولا جاريا مجرى تكذيب الإمام والشك في صدقه فهو ذنب وخطأ لا ينافيان الإيمان واستحقاق الثواب ولو لم يلحق (1) الولي بالعدو على هذا التقدير لأن العدو في الحال معتقد في الإمام ما هو كفر وكبيرة والولي بخلاف ذلك.

وإنما قلنا إن ما هو كالسبب في الكفر لا يجب أن يكون كفرا في الحال أن أحدا لو اعتقد في القادر منا بقدرة أنه يصح أن يفعل في غيره من الأجسام مبتدئا كان ذلك خطأ وجهلا ليس بكفر ولا يمتنع أن يكون المعلوم من حال هذا المعتقد أنه لو ظهر نبي يدعو إلى نبوته وجعل معجزة أن يفعل الله تعالى على يده فعلا [بحيث] (2) لا يصل إليه أسباب البشر [أنه لا يقبله] (3) وهذا لا محالة لو علم أنه معجز (4) كان يقبله وما سبق من اعتقاده في مقدور القدر (5) كان كالسبب في هذا ولم يلزم أن يجري مجراه في الكفر.

فإن قيل إن هذا الجواب أيضا لا يستمر على أصلكم لأن الصحيح من مذهبكم أن من عرف الله تعالى بصفاته وعرف النبوة والإمامة وحصل مؤمنا لا يجوز أن يقع منه كفر أصلا فإذا ثبت هذا فكيف يمكنكم أن تجعلوا علة الاستتار عن الولي أن المعلوم من حاله أنه إذا ظهر الإمام فظهر على يده (6) علم معجز

شك فيه ولا يعرفه [إماما] (1) وإن الشك في ذلك كفر وذلك ينقض أصلكم الذي صححتموه.

قيل هذا الذي ذكرتموه ليس بصحيح لأن الشك مع المعجز الذي يظهر على يد الإمام ليس بقادح في معرفته لغير (2) الإمام على طريق الجملة وإنما يقدح في أن ما علم على طريق الجملة وصحت معرفته هل هو هذا الشخص أم ms063 لا والشك في هذا ليس بكفر لأنه لو كان كفرا لوجب أن يكون كفرا وإن لم يظهر المعجز فإنه لا محالة قبل ظهور هذا المعجز في يده شاك فيه ويجوز كونه إماما وكون غيره كذلك وإنما يقدح في العلم الحاصل له على طريق الجملة أن لو شك في المستقبل في إمامته على طريق الجملة وذلك مما يمنع من وقوعه منه مستقبلا.

وكان المرتضى رضي الله يقول سؤال المخالف لنا لم لا يظهر الإمام للأولياء غير لازم لأنه إن كان غرضه أن لطف الولي غير حاصل فلا يحصل تكليفه فإنه لا يتوجه فإن لطف الولي حاصل لأنه إذا علم الولي أن له إماما غائبا يتوقع ظهوره(ع)ساعة [ساعة] (3) ويجوز انبساط يده في كل حال فإن خوفه من تأديبه حاصل وينزجر لمكانه عن المقبحات ويفعل كثيرا من الواجبات فيكون حال غيبته كحال كونه في بلد آخر بل ربما كان في حال الاستتار أبلغ لأنه مع غيبته يجوز أن يكون معه في بلده وفي جواره ويشاهده من حيث لا يعرفه ولا يقف على أخباره وإذا كان في بلد آخر ربما خفي عليه خبره فصار حال الغيبة [و] (4) الانزجار حاصلا عن (5) القبيح على ما قلناه.

وإذا لم يكن قد فاتهم اللطف جاز استتاره عنهم وإن سلم أنه يحصل ما هو لطف لهم ومع ذلك يقال لم لا يظهر لهم قلنا ذلك غير واجب على كل حال-

فسقط السؤال من أصله.

على أن لطفهم بمكانه حاصل من وجه آخر وهو أن لمكانه (1) يثقون بوصول جميع الشرع إليهم ولولاه لما وثقوا بذلك وجوزوا أن يخفى عليهم كثير من الشرع وينقطع دونهم وإذا علموا وجوده في الجملة أمنوا جميع ذلك فكان اللطف بمكانه حاصلا من هذا الوجه أيضا.

وقد ذكرنا فيما تقدم أن ستر ولادة صاحب الزمان(ع)ليس بخارق للعادات (2) إذ جرى أمثال ذلك فيما تقدم من أخبار الملوك وقد ذكره العلماء من الفرس ومن روى أخبار الدولتين (3).

من ذلك ما هو مشهور كقصة كيخسرو وما كان من ستر أمه ms064 حملها وإخفاء ولادتها وأمه بنت ولد أفراسياب ملك الترك وكان جده كيقاوس أراد قتل ولده فسترته أمه إلى أن ولدته وكان من قصته ما هو مشهور في كتب التواريخ ذكره الطبري. (4)

وقد نطق القرآن بقصة إبراهيم(ع)وأن أمه ولدته خفيا وغيبته في المغارة حتى بلغ وكان من أمره ما كان. (5)

وما كان من قصة موسى(ع)فإن أمه ألقته في البحر خوفا عليه وإشفاقا من فرعون عليه وذلك مشهور نطق به القرآن (6).

ومثل ذلك قصة صاحب الزمان(ع)سواء فكيف يقال إن هذا خارج عن العادات.

ومن الناس من يكون له ولد من جارية يستتر بها (1) من زوجته برهة من الزمان حتى إذا حضرته الوفاة أقر به.

وفي الناس من يستر أمر ولده خوفا من أهله أن يقتلوه طمعا في ميراثه قد جرت العادات بذلك فلا ينبغي أن يتعجب من مثله في صاحب الزمان(ع)وقد شاهدنا من هذا الجنس كثيرا وسمعنا منه غير قليل فلا نطول بذكره لأنه معلوم بالعادات.

وكم وجدنا من ثبت نسبه بعد موت أبيه بدهر طويل ولم يكن أحد يعرفه إذا شهد بنسبة رجلان مسلمان ويكون الأب (2) أشهدهما على نفسه سترا (3) عن أهله وخوفا من زوجته وأهله فوصى به فشهدا بعد موته أو شهدا بعقده على امرأة عقدا صحيحا فجاءت بولد يمكن أن يكون منه فوجب بحكم الشرع إلحاقه به.

والخبر بولادة ابن الحسن(ع)وارد من جهات أكثر مما يثبت به الأنساب في الشرع ونحن نذكر طرفا من ذلك فيما بعد إن شاء الله تعالى. (4)

وأما إنكار جعفر بن علي (5) عم صاحب الزمان(ع)شهادة الإمامية بولد لأخيه الحسن بن علي ولد في حياته ودفعه بذلك وجوده بعده أخذه تركته وحوزه ميراثه وما كان منه في حمل سلطان الوقت على حبس جواري الحسن(ع)واستبدالهن بالاستبراء [لهن] (6) من الحمل ليتأكد نفيه لولد

أخيه وإباحته دماء شيعتهم بدعواهم خلفا له بعده كان أحق بمقامه فليس بشبهة (1) يعتمد على مثلها أحد من المحصلين لاتفاق الكل على أن جعفرا لم يكن له عصمة كعصمة الأنبياء فيمتنع عليه لذلك إنكار حق ms065 ودعوى باطل بل الخطأ جائز عليه والغلط غير ممتنع منه. (2)

وقد نطق القرآن (3) بما كان من ولد يعقوب(ع)مع أخيهم يوسف(ع)وطرحهم إياه في الجب وبيعهم إياه بالثمن البخس وهم أولاد الأنبياء وفي الناس من يقول كانوا أنبياء. (4)

فإذا جاز منهم مثل ذلك مع عظم الخطإ فيه فلم لا يجوز مثله من جعفر بن علي مع ابن أخيه وأن يفعل معه من الجحد طمعا في الدنيا ونيلها وهل يمنع من ذلك أحد إلا مكابر معاند.

فإن قيل كيف يجوز أن يكون للحسن بن علي(ع)ولد مع إسناده وصيته في مرضه الذي توفي فيه إلى والدته المسماة بحديث المكناة بأم الحسن بوقوفه وصدقاته (5) وأسند النظر إليها في ذلك ولو كان له ولد لذكره في الوصية.

قيل إنما فعل ذلك قصدا إلى تمام ما كان غرضه في إخفاء ولادته وستر حاله عن سلطان الوقت ولو ذكر ولده أو أسند وصيته إليه لناقض غرضه خاصة وهو احتاج إلى الإشهاد عليها وجوه الدولة وأسباب السلطان وشهود القضاة ليتحرس بذلك وقوفه ويتحفظ صدقاته ويتم به الستر على ولده بإهمال ذكره وحراسة مهجته بترك التنبيه على وجوده ومن ظن أن ذلك دليل على بطلان دعوى

الإمامية في وجود ولد للحسن(ع)كان بعيدا من معرفة العادات.

وقد فعل نظير ذلك الصادق جعفر بن محمد(ع)(1) حين أسند وصيته إلى خمسة نفر أولهم المنصور إذ كان سلطان الوقت ولم يفرد ابنه موسى(ع)بها إبقاء عليه وأشهد معه الربيع وقاضي الوقت وجاريته أم ولده حميدة البربرية وختمهم بذكر ابنه موسى بن جعفر(ع)لستر أمره وحراسة (2) نفسه ولم يذكر مع ولده موسى أحدا من أولاده الباقين لعلمه (3) كان فيهم من يدعي مقامه من بعده ويتعلق بإدخاله في وصيته ولو لم يكن موسى(ع)ظاهرا مشهورا في أولاده معروف المكان منه وصحة نسبه واشتهار فضله وعلمه وكان مستورا لما ذكره في وصيته ولاقتصر على ذكر غيره كما فعل الحسن بن علي والد صاحب الزمان(ع)فإن قيل قولكم أنه منذ ولد صاحب الزمان(ع)إلى وقتنا هذا مع طول المدة لا يعرف أحد مكانه ms066 ولا يعلم مستقره ولا يأتي بخبره من يوثق بقوله خارج عن العادة لأن كل من اتفق له الاستتار عن ظالم لخوف منه على نفسه أو لغير ذلك من الأغراض يكون مدة استتاره قريبة ولا يبلغ عشرين سنة ولا يخفى أيضا على (4) الكل في مدة استتارة مكانه ولا بد من أن يعرف فيه بعض أوليائه وأهل (5) مكانه أو يخبر بلقائه وقولكم بخلاف ذلك.

قلنا ليس الأمر على ما قلتم لأن الإمامية تقول إن جماعة من أصحاب أبي محمد الحسن بن علي(ع)قد شاهدوا وجوده في حياته (6) وكانوا أصحابه وخاصته بعد وفاته والوسائط بينه وبين شيعته معروفون ربما (7) ذكرناهم فيما

بعد ينقلون إلى شيعته معالم الدين ويخرجون إليهم أجوبته في مسائلهم فيه ويقبضون منهم حقوقه وهم جماعة كان الحسن بن علي(ع)عد لهم في حياته واختصهم أمناء له (1) في وقته وجعل إليهم النظر في أملاكه والقيام بأموره بأسمائهم وأنسابهم وأعيانهم كأبي عمرو عثمان بن سعيد السمان وابنه أبي جعفر محمد بن عثمان بن سعيد وغيرهم ممن سنذكر أخبارهم فيما بعد إن شاء الله تعالى [وكانوا أهل عقل وأمانة وثقة ظاهرة ودراية وفهم وتحصيل ونباهة] (2) وكانوا معظمين عند سلطان الوقت لعظم أقدارهم وجلالة محلهم مكرمين لظاهر أمانتهم واشتهار عدالتهم حتى أنه كان يدفع عنهم ما يضيفه إليهم خصومهم وهذا يسقط قولهم أن صاحبكم لم يره أحد ودعواهم خلافه.

فأما بعد انقراض أصحاب أبيه فقد كان مدة من الزمان أخباره واصلة من جهة السفراء الذين بينه وبين شيعته ويوثق بقولهم ويرجع إليهم لدينهم وأمانتهم وما اختصوا به من الدين والنزاهة وربما ذكرنا طرفا من أخبارهم فيما بعد. (3)

@HAD02 - وقد سبق الخبر عن آبائه(ع)@HAD07 بأن القائم(ع)له غيبتان أخراهما أطول من الأولى (4)@HAD010 فالأولى يعرف فيها خبره والأخرى لا يعرف فيها خبره

فجاء ذلك موافقا لهذه الأخبار فكان ذلك دليلا ينضاف إلى ما ذكرناه وسنوضح عن هذه الطريقة فيما بعد إن شاء الله تعالى.

فأما خروج ذلك عن العادات فليس الأمر على ما قالوه ولو صح لجاز أن ينقض الله تعالى ms067 العادة في ستر شخص ويخفى أمره لضرب من المصلحة وحسن التدبير لما يعرض من المانع من ظهوره.

وهذا الخضر(ع)موجود قبل زماننا من عهد موسى(ع)عند

أكثر الأمة وإلى وقتنا هذا باتفاق أهل السير لا يعرف مستقره ولا يعرف (1) أحد له أصحابا إلا ما جاء به القرآن من قصته مع موسى ع. (2)

وما يذكره بعض الناس أنه يظهر أحيانا ولا يعرف (3) ويظن من يراه أنه بعض الزهاد فإذا فارق مكانه توهمه المسمى بالخضر ولم يكن عرفه بعينه في الحال ولا ظنه فيها بل اعتقد أنه بعض أهل الزمان.

وقد كان من غيبة موسى بن عمران(ع)من (4) وطنه وهربه من فرعون ورهطه ما نطق به القرآن ولم يظفر به أحد مدة من الزمان ولا عرفه بعينه حتى بعثه الله نبيا ودعا إليه فعرفه الولي والعدو. (5)

وقد كان من قصة يوسف بن يعقوب(ع)ما جاء به سورة في القرآن وتضمنت استتار خبره عن أبيه وهو نبي الله يأتيه الوحي صباحا ومساء (6) وما يخفى عليه خبر ولده وعن ولده أيضا حتى أنهم كانوا يدخلون عليه ويعاملونه ولا يعرفونه وحتى مضت على ذلك السنون والأزمان ثم كشف الله أمره وظهر خبره وجمع بينه وبين أبيه وإخوته (7) وإن لم يكن ذلك في عادتنا اليوم ولا سمعنا بمثله.

وكان من قصة يونس بن متى نبي الله(ع)مع قومه وفراره منهم حين تطاول خلافهم له واستخفافهم بحقوقه (8) وغيبته عنهم وعن كل أحد حتى لم

يعلم أحد من الخلق مستقره وستره الله تعالى في جوف السمكة وأمسك عليه رمقه بضرب من المصلحة إلى أن انقضت تلك المدة ورده الله تعالى إلى قومه وجمع بينهم وبينه وهذا أيضا خارج عن عادتنا وبعيد من تعارفنا قد نطق به القرآن وأجمع عليه أهل الإسلام. (1)

ومثل ما حكيناه أيضا قصة أصحاب الكهف وقد نطق بها القرآن وتضمن شرح حالهم واستتارهم عن قومهم فرارا بدينهم (2).

ولو لا ما نطق القرآن به لكان مخالفونا يجحدونه دفعا لغيبة صاحب الزمان(ع)وإلحاقهم به لكن أخبر الله تعالى أنهم بقوا ثلاثمائة سنة مثل ms068 ذلك مستترين خائفين ثم أحياهم الله تعالى فعادوا إلى قومهم وقصتهم مشهورة في ذلك.

وقد كان من أمر صاحب الحمار (3) الذي نزل بقصته القرآن وأهل الكتاب يزعمون أنه كان نبيا @QUR@02 فأماته الله تعالى @QUR@04 مائة عام ثم بعثه وبقي طعامه وشرابه لم يتغير. (4)

وكان ذلك خارقا للعادة.

وإذا كان ما ذكرناه معروفا كائنا كيف يمكن مع ذلك إنكار غيبة صاحب الزمان(ع)اللهم إلا أن يكون المخالف دهريا معطلا ينكر جميع ذلك

ويحيله فلا نتكلم (1) معه في الغيبة بل ننتقل (2) معه إلى الكلام في أصل التوحيد وإن ذلك مقدور وإنما نكلم في ذلك من أقر بالإسلام وجوز [كون] (3) ذلك مقدورا لله تعالى فبين (4) لهم نظائره في العادات.

وأمثال ما قلناه كثيرة مما رواه أصحاب السير والتواريخ من ملوك الفرس (5) وغيبتهم عن أصحابهم مدة لا يعرفون خبرهم ثم عودهم وظهورهم لضرب من التدبير وإن لم ينطق به القرآن فهو مذكور في التواريخ وكذلك جماعة من حكماء الروم والهند (6) قد كانت لهم غيبات وأحوال خارجة عن العادات لا نذكرها لأن المخالف ربما جحدها على عادتهم جحد الأخبار وهو مذكور في التواريخ.

فإن قيل ادعاؤكم طول عمر صاحبكم أمر خارق للعادات مع بقائه على قولكم كامل العقل تام القوة والشباب لأنه على قولكم [له] (7) في هذا الوقت الذي هو سنة سبع وأربعين وأربعمائة مائة وإحدى وتسعون سنة لأن مولده على قولكم سنة ست وخمسين ومائتين ولم تجر العادة بأن يبقى أحد من البشر هذه المدة فكيف انتقضت العادة فيه ولا يجوز انتقاضها إلا على يد الأنبياء.

قلنا الجواب عن ذلك من وجهين.

أحدهما أنا (8) لا نسلم أن ذلك خارق لجميع العادات بل العادات فيما تقدم قد جرت بمثلها وأكثر من ذلك وقد ذكرنا بعضها كقصة الخضر ع

وقصة أصحاب الكهف وغير ذلك.

وقد أخبر الله تعالى عن نوح(ع)أنه لبث في قومه @QUR@05 ألف سنة إلا خمسين عاما (1) وأصحاب السير يقولون إنه عاش أكثر من ذلك (2) وإنما دعا قومه إلى الله تعالى هذه المدة المذكورة بعد أن مضت ms069 عليه ستون من عمره.

وروى أصحاب الأخبار أن سلمان الفارسي رضي الله عنه لقي عيسى ابن مريم(ع)وبقي إلى زمان نبينا(ص)وخبره مشهور. (3)

وأخبار المعمرين من العرب والعجم معروفة مذكورة في الكتب والتواريخ. (4)

وروى أصحاب الحديث أن الدجال موجود وأنه كان في عصر النبي(ص)وأنه باق إلى الوقت الذي يخرج فيه وهو عدو الله (5).

فإذا جاز في عدو الله لضرب من المصلحة فكيف لا يجوز مثله في ولي الله إن هذا من العناد. (1)

وروى من ذكر أخبار العرب أن لقمان بن عاد كان أطول الناس عمرا وأنه عاش ثلاثة آلاف سنة وخمسمائة سنة ويقال إنه عاش عمر سبعة أنسر وكان يأخذ فرخ النسر الذكر فيجعله في الجبل فيعيش النسر ما عاش فإذا مات أخذ آخر فرباه حتى كان آخرها لبد وكان أطولها عمرا فقيل طال العمر (2) على لبد وفيه يقول الأعشى. (3)

لنفسك إذ تختار سبعة أنسر %~% إذا ما مضى نسر خلدت إلى نسر

فعمر حتى خال أن نسوره %~% خلود وهل يبقى النفوس على الدهر

وقال لأدناهن إذ حل ريشه %~% هلكت وأهلكت ابن عاد وما تدري

. (4)

ومنهم ربيع بن ضبع بن وهب بن بغيض بن مالك بن سعد بن عيس (5) بن فزارة عاش ثلاثمائة سنة وأربعين سنة فأدرك النبي(ص)ولم يسلم.

وروي أنه عاش إلى أيام عبد الملك بن مروان وخبره معروف فإنه قال له فصل لي عمرك قال عشت مائتي سنة في فترة عيسى وعشرين ومائة سنة

في الجاهلية وستين في الإسلام فقال له لقد طلبك جد غير عاثر وأخباره معروفة وهو الذي يقول وقد طعن في ثلاثمائة سنة.

أصبح مني الشباب قد حسرا %~% إن يناعني فقد ثوى عصرا

والأبيات معروفة وهو الذي يقول.

إذا كان الشتاء فأدفئوني (1) %~% فإن الشيخ يهدمه الشتاء

فأما حين يذهب كل قر %~% فسربال خفيف أو رداء

إذا عاش الفتى مائتين عاما %~% فقد أودى المسرة والفتاء.

(2)(3)

ومنهم المستوغر بن ربيعة بن كعب بن زيد بن (4) مناة (5) عاش ثلاثمائة وثلاثين سنة حتى قال.

ولقد سئمت من الحياة وطولها %~% وعمرت من ms070 بعد السنين سنينا

مائة أتت من بعدها مائتان لي %~% وعمرت من عدد الشهور سنينا

هل ما بقي إلا كما قد فأتنا %~% يوم يكر وليلة تحدونا

. (6)

ومنهم أكثم بن صيفي الأسدي عاش ثلاثمائة سنة وثلاثين سنة وكان ممن أدرك النبي(ص)وآمن به ومات قبل أن يلقاه وله أخبار كثيرة وحكم وأمثال وهو القائل.

وإن امرأ قد عاش تسعين حجة %~% إلى مائة لم يسأم العيش جاهل

خلت مائتان غير ست وأربع (1) %~% وذلك من عد الليالي قلائل

. (2)

وكان والده صيفي بن رياح بن أكثم أيضا من المعمرين عاش مائتين وسبعين سنة لا ينكر من عقله شيء وهو المعروف بذي الحلم الذي قال فيه المتلمس اليشكري. (3)

لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا %~% وما علم الإنسان إلا ليعلما

. (4)

ومنهم ضبيرة بن سعيد بن سعد بن سهم بن عمرو عاش مائتي سنة وعشرين سنة ولم يشب قط وأدرك الإسلام ولم يسلم.

وروى أبو حاتم والرياشي (5) عن العتبي (6) عن أبيه قال مات ضبيرة السهمي وله مائتا سنة وعشرون سنة وكان أسود الشعر صحيح الأسنان ورثاه ابن عمه قيس بن عدي فقال.

من يأمن الحدثان بعد %~% ضبيرة السهمي ماتا

سبقت منيته المشيب %~% وكان ميتته (7)افتلاتا

فتزودوا لا تهلكوا %~% من دون أهلكم خفاتا

(8).

ومنهم دريد بن الصمة الجشمي عاش مائتي سنة وأدرك الإسلام فلم يسلم وكان أحد قواد المشركين يوم حنين ومقدمتهم (1) حضر حرب النبي(ص)فقتل يومئذ. (2)

ومنهم محصن بن غسان بن ظالم الزبيدي عاش مائتي سنة وستا وخمسين سنة (3) ومنهم عمرو بن حممة الدوسي عاش أربعمائة سنة وهو الذي يقول.

كبرت وطال العمر حتى كأنني %~% سليم أفاع ليلة غير مودع

فما الموت أفناني ولكن تتابعت %~% علي سنون من مصيف ومربع

ثلاث مئات قد مررن كواملا %~% وها أنا هذا أرتجي منه أربع

. (4)(5)

ومنهم الحارث بن مضاض الجرهمي عاش أربعمائة سنة وهو القائل.

كان لم يكن بين الحجون إلى الصفا %~% أنيس ولم يسمر بمكة سامر

بلى نحن كنا أهلها فأبادنا (6) %~% صروف الليالي والجدود العواثر

(7).

ومنهم عبد المسيح بن بقيلة الغساني ms071 ذكر الكلبي (1) وأبو عبيدة (2) وغيرهما أنه عاش ثلاثمائة سنة وخمسين سنة وأدرك الإسلام فلم يسلم وكان نصرانيا وخبره مع خالد بن الوليد لما نزل على الحيرة معروف حتى قال له كم أتى لك قال خمسون وثلاثمائة سنة قال فما أدركت قال أدركت سفن البحر ترفأ (3) إلينا في هذا الجرف ورأيت المرأة من أهل الحيرة تضع مكتلها على رأسها لا تزود إلا رغيفا واحدا حتى تأتي الشام وقد أصبحت خرابا (4) وذلك دأب الله في العباد والبلاد وهو القائل.

والناس أبناء علات (5)فمن علموا %~% أن قد أقل فمجفو ومحقور (6)

وهم بنون لأم إن رأوا نشبا %~% فذاك بالغيب محفوظ ومحصور

. (7)(8)

ومنهم النابغة الجعدي من بني عامر بن صعصعة يكنى أبا ليلى.

قال أبو حاتم السجستاني (9) كان النابغة الجعدي أسن من النابغة الذبياني

وروي @HAD08 أنه كان يفتخر ويقول أتيت النبي(ص)فأنشدته.

بلغنا السماء مجدنا وجدودنا %~% وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا

@HAD02 . (1)

@HAD03 فقال النبي(ص)أين المظهر (2)@HAD017 يا أبا ليلى فقلت الجنة يا رسول الله فقال أجل إن شاء الله تعالى ثم أنشدته.

ولا خير في حلم إذا لم يكن له %~% بوادر تحمي صفوه أن يكدرا

ولا خير في جهل إذا لم يكن له %~% حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا

@HAD02 .

@HAD06 فقال له النبي(ص)لا يفضض الله فاك

. وقيل أنه عاش مائة وعشرين سنة ولم يسقط من فيه سن ولا ضرس.

وقال بعضهم رأيته وقد بلغ الثمانين تزف غروبه (3) وكان كلما سقطت له ثنية تنبت (4) له أخرى مكانها وهو من أحسن الناس ثغرا. (5)

ومنهم أبو الطمحان القيني من بني كنانة بن القين. قال أبو حاتم (6) عاش أبو الطمحان القيني من بني كنانة مائتي سنة وقال في ذلك.

حنتني حانيات الدهر حتى %~% كأني خاتل (1)أدنو (2)لصيد

قصير الخطو (3) يحسب من رآني %~% ولست مقيدا أني بقيد

. (4)

وأخباره وأشعاره معروفة.

ومنهم ذو الإصبع العدواني.

قال أبو حاتم (5) عاش ثلاثمائة سنة وهو أحد حكام العرب في الجاهلية وأخباره وأشعاره وحكمه معروفة. (6)

ومنهم زهير بن جناب (7) الحميري لم نذكر نسبه لطوله.

قال أبو حاتم عاش ms072 زهير بن جناب مائتي سنة وعشرين سنة وواقع مائتي وقعة وكان سيدا مطاعا عاش شريفا في قومه.

ويقال كانت فيه عشر خصال لم يجتمعن في غيره من أهل زمانه كان سيد قومه وشريفهم وخطيبهم وشاعرهم ووافدهم إلى الملوك وطبيبهم والطب (8) في ذلك الزمان شرف وحازى قومه وهو الكاهن (9) وكان فارس قومه وله البيت فيهم والعدد منهم وأوصى إلى بنيه فقال.

يا بني إني كبرت سني وبلغت حرسا من دهري أي دهرا (10) فأحكمتني

التجارب والأمور تجربة واختبار (1) فاحفظوا عني ما أقول وعوا وإياكم والخور عند المصائب والتواكل عند النوائب فإن ذلك داعية الغم وشماتة العدو (2) وسوء الظن بالرب وإياكم أن تكونوا بالأحداث مغترين (3) ولها آمنين ومنها ساخرين فإنه ما سخر قوم قط إلا ابتلوا ولكن توقعوها فإنما الإنسان في الدنيا (4) غرض تعاوره الزمان فمقصر دونه ومجاوز موضعه وواقع عن يمينه وشماله ثم لا بد أن يصيبه. (5)

وأقواله معروفة وكذلك أشعاره. (6)

ومنهم دويد بن نهد بن زيد بن أسود بن أسلم (7) بضم اللام بن ألحاف بن قضاعة.

قال أبو حاتم (8) عاش دويد بن زيد أربعمائة وستا وخمسين سنة ووصيته معروفة وأخباره مشهورة ومن قوله.

ألقى علي الدهر رجلا ويدا %~% والدهر ما أصلح يوما أفسدا

يفسد ما أصلحه اليوم غدا. (9)

ومنهم الحارث بن كعب بن عمرو بن وعلة المذحجي ومذحج هي أم مالك بن أدد وسميت مذحجا لأنها ولدت على أكمة تسمى مذحجا.

قال أبو حاتم (1) جمع الحارث بن كعب بنيه لما حضرته الوفاة فقال.

يا بني قد أتت علي ستون ومائة سنة ما صافحت يميني يمين غادر ولا قنعت نفسي بحلة (2) فاجر ولا صبوت بابنة عم ولا كنة (3) ولا طرحت عندي مومسة قناعها ولا بحت لصديق بسر (4) وإني لعلى دين شعيب النبي(ع)وما عليه أحد من العرب غيري وغير أسد بن خزيمة وتميم بن مر فاحفظوا وصيتي وموتوا على شريعتي إلهكم فاتقوه يكفكم المهم من أموركم ويصلح لكم أعمالكم وإياكم ومعصيته لا يحل بكم الدمار ويوحش منكم الديار.

يا بني كونوا جميعا ولا ms073 تتفرقوا فتكونوا شيعا فإن موتا في عز خير من حياة في ذل وعجز وكل ما هو كائن كائن وكل جمع (5) إلى تباين الدهر ضربان فضرب رجاء وضرب بلاء (6) واليوم يومان فيوم حبرة (7) ويوم عبرة والناس رجلان فرجل لك ورجل عليك تزوجوا الأكفاء وليستعملن في طيبهن الماء وتجنبوا الحمقاء فإن ولدها إلى أفن (8) ما يكون إلا أنه لا راحة لقاطع القرابة.

وإذا اختلف القوم أمكنوا عدوهم وآفة العدد اختلاف الكلمة والتفضل بالحسنة يقي السيئة والمكافأة بالسيئة الدخول فيها والعمل بالسوء يزيل النعماء وقطيعة الرحم تورث الهم (9) وانتهاك الحرمة يزيل النعمة

وعقوق الوالدين يورث (1) النكد ويمحق العدد ويخرب البلد والنصيحة تجر الفضيحة (2) والحقد يمنع الرفد (3) ولزوم الخطيئة يعقب البلية وسوء الرعة (4) يقطع أسباب المنفعة الضغائن تدعو إلى التباين ثم أنشأ يقول.

أكلت شبابي فأفنيته %~% وأفنيت (5)بعد دهور دهورا

ثلاثة أهلين صاحبتهم %~% فبادوا فأصبحت شيخا كبيرا

قليل الطعام عسير القيام %~% قد ترك الدهر خطوي (6) قصيرا

أبيت أراعي نجوم السماء %~% أقلب أمري بطونا ظهورا

. (7)

فهذا طرف من أخبار المعمرين من العرب واستيفاؤه في الكتب المصنفة في هذا المعنى موجود.

وأما الفرس فإنها تزعم أن فيما تقدم من ملوكها جماعة طالت أعمارهم فيروون أن الضحاك صاحب الحيتين عاش ألف سنة ومائتي سنة وأفريدون العادل عاش فوق ألف سنة ويقولون إن الملك الذي أحدث المهرجان عاش ألفي (8) سنة وخمسمائة سنة استتر منها عن قومه ستمائة سنة. (9)

وغير ذلك مما هو موجود في تواريخهم وكتبهم لا نطول بذكرها فكيف يقال إن ما ذكرناه في صاحب الزمان خارج عن العادات.

ومن المعمرين من العرب يعرب بن قحطان واسمه ربيعة أول من تكلم بالعربية ملك مائتي سنة على ما ذكره أبو الحسن النسابة الأصفهاني (1) في كتاب الفرع والشجر وهو أبو اليمن كلها وهو منها كعدنان إلا شاذا نادرا (2).

ومنهم عمرو بن عامر مزيقيا روى الأصفهاني عن عبد المجيد بن أبي عيس (3) الأنصاري والشرقي بن قطامي أنه عاش ثمانمائة سنة أربعمائة سنة سوقة في حياة أبيه وأربعمائة سنة ملكا وكان ms074 في سني ملكه يلبس في كل يوم حلتين فإذا كان بالعشي مزقت الحلتان عنه لئلا يلبسهما غيره فسمي مزيقيا.

وقيل إنما سمي بذلك لأن على عهده تمزقت الأزد فصاروا إلى أقطار الأرض وكان ملك أرض سبإ فحدثته الكهان بأن الله يهلكها بالسيل العرم فاحتال حتى باع ضياعه وخرج فيمن أطاعه من أولاده وأهله قبل السيل العرم ومنه انتشرت الأزد كلها والأنصار من ولده. (4)

ومنهم جلهمة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن يعرب ويقال لجلهمة طيئ وإليه تنسب طيئ كلها وله خبر يطول شرحه وكان له ابن أخ يقال له يحابر بن مالك بن أدد وكان قد أتى على كل واحد منهما خمسمائة سنة وقع بينهما ملاحاة بسبب المرعى فخاف جلهمة هلاك عشيرته فرحل عنه وطوى المنازل فسمي طيئا وهو صاحب أجأ وسلمى جبلين بطيئ (5) ولذلك خبر يطول معروف. (6)

ومنهم عمرو بن لحي وهو ربيعة بن حارثة بن عمرو مزيقيا في قول

علماء خزاعة كان رئيس خزاعة في حرب خزاعة وجرهم وهو الذي سن السائبة والوصيلة والحام ونقل صنمين وهما هبل ومناة من الشام إلى مكة فوضعهما للعبادة فسلم هبل إلى خزيمة بن مدركة فقيل هبل خزيمة وصعد على أبي قبيس ووضع مناة بالمسلل وقدم بالنرد وهو أول من أدخلها مكة فكانوا يلعبون بها في الكعبة غدوة وعشية. (1)

@HAD02 - فروي عن النبي(ص)أنه قال @HAD022 رفعت إلي النار فرأيت عمرو بن لحي رجلا قصيرا أحمر أزرق يجر قصبه في النار فقلت من هذا قيل عمرو بن لحي

. وكان يلي من أمر الكعبة ما كان يليه جرهم قبله حتى هلك.

وهو ابن ثلاث مائة سنة وخمس وأربعين سنة وبلغ ولده وأعقابهم ألف مقاتل فيما يذكرون. (2)

فإن كان المخالف لنا في ذلك من يحيل ذلك من المنجمين وأصحاب الطبائع فالكلام معهم في أصل هذه المسألة وأن (3) العالم مصنوع وله صانع أجرى العادة بقصر الأعمار وطولها وأنه قادر على إطالتها وعلى إفنائها فإذا بين ذلك سهل الكلام.

وإن كان المخالف ms075 في ذلك من يسلم ذلك غير أنه يقول هذا خارج عن العادات فقد بينا أنه ليس بخارج عن جميع العادات.

ومتى قالوا خارج عن عادتنا.

قلنا وما المانع منه.

فإن قيل ذلك لا يجوز إلا في زمن الأنبياء.

قلنا نحن ننازع في ذلك وعندنا يجوز خرق العادات على يد الأنبياء والأئمة والصالحين وأكثر أصحاب الحديث يجوزون ذلك وكثير من المعتزلة

والحشوية وإن سموا ذلك كرامات كان ذلك خلافا في عبارة وقد دللنا على جواز ذلك في كتبنا وبينا أن المعجز إنما يدل على صدق من يظهر على يده ثم نعلمه نبيا أو إماما أو صالحا لقوله (1) وكلما يذكرونه من شبههم قد بينا الوجه في كتبنا لا نطول بذكره هاهنا. (2)

ووجدت بخط الشريف الأجل الرضي أبي الحسن محمد بن الحسين الموسوي رضي الله عنه تعليقا في تقاويم جمعها مؤرخا بيوم الأحد الخامس عشر من المحرم سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة أنه ذكر له حال شيخ في باب الشام قد جاوز المائة وأربعين سنة فركبت إليه حتى تأملته وحملته إلى القرب من داري بالكرخ وكان أعجوبة شاهد الحسن بن علي بن محمد بن علي الرضا(ع)أبا القائم(ع)ووصف صفته إلى غير ذلك من العجائب التي شاهدها هذه حكاية خطه بعينها. (3)

فأما ما يعرض من الهرم بامتداد الزمان وعلو السن وتناقض بنية الإنسان فليس مما لا بد منه وإنما أجرى الله العادة بأن يفعل ذلك عند تطاول الزمان ولا إيجاب هناك وهو تعالى قادر أن لا يفعل ما أجرى العادة بفعله.

وإذا ثبتت هذه الجملة ثبت أن تطاول العمر ممكن غير مستحيل وقد ذكرنا فيما تقدم عن جماعة أنهم لم يتغيروا مع تطاول أعمارهم وعلو سنهم وكيف ينكر ذلك من يقر بأن الله تعالى يخلد المثابين (4) في الجنة شبانا لا يبلون وإنما يمكن أن ينازع في ذلك من يجحد ذلك ويسنده إلى الطبيعة وتأثير الكواكب الذي قد دل الدليل على بطلان قولهم باتفاق منا وممن خالفنا في هذه المسألة من أهل الشرع فسقطت الشبهة من كل ms076 وجه.

دليل آخر ومما يدل على إمامة صاحب الزمان ابن الحسن بن علي بن

محمد بن الرضا(ع)وصحة غيبته ما رواه الطائفتان المختلفتان والفرقتان المتباينتان العامة والإمامية وأن الأئمة(ع)بعد النبي(ص)اثنا عشر لا يزيدون ولا ينقصون وإذا ثبت ذلك فكل من قال بذلك قطع على الأئمة الاثني عشر الذين نذهب إلى إمامتهم وعلى وجود ابن الحسن(ع)وصحة غيبته لأن من خالفهم في شيء من ذلك لا يقصر الإمامة على هذا العدد بل يجوز الزيادة عليها وإذا ثبت بالأخبار التي نذكرها هذا العدد المخصوص ثبت ما أردناه. (1)

فنحن نذكر جملا من ذلك ونحيل الباقي على الكتب المصنفة في هذا المعنى لئلا يطول به الكتاب إن شاء الله تعالى.

فمما روي في ذلك من جهة مخالفي الشيعة.

ما أخبرني به أبو عبد الله أحمد بن عبدون المعروف بابن الحاشر قال حدثني أبو الحسين محمد بن علي الشجاعي الكاتب قال أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم المعروف بابن أبي زينب النعماني الكاتب (2)(3) قال أخبرنا محمد بن عثمان بن علان الذهبي (4) البغدادي بدمشق قال حدثنا أبو بكر بن أبي خيثمة قال حدثني علي بن الجعد (5) قال حدثني زهير بن معاوية (6) عن زياد بن خيثمة عن الأسود بن سعيد الهمداني قال سمعت جابر بن سمرة (7) يقول سمعت رسول الله(ص)يقول

@HAD024 يكون بعدي اثنا عشر خليفة كلهم من قريش قال فلما رجع إلى منزله أتته قريش فقالوا ثم يكون ما ذا فقال ثم يكون الهرج (1)

وبهذا الإسناد عن محمد بن عثمان قال حدثنا ابن أبي خيثمة قال حدثني زهير بن معاوية عن زياد بن علاقة (2) وسماك بن حرب (3) وحصين بن عبد الرحمن (4) كلهم عن جابر بن سمرة أن رسول الله(ص)قال @HAD08 يكون بعدي اثنا عشر خليفة ثم تكلم بكلام (5)@HAD08 لم أفهمه فقال بعضهم سألت القوم فقالوا قال (6)@HAD03 كلهم من قريش (7)

وبهذا الإسناد عن محمد بن عثمان قال حدثنا ابن عود [عون عن

الشعبي عن جابر بن سمرة قال @HAD038 ذكر أن النبي(ص)قال لا يزال أهل هذا الدين ينصرون على من ms077 ناواهم إلى اثني عشر خليفة فجعل الناس يقومون ويقعدون وتكلم بكلمة لم أفهمها فقلت لأبي أو لأخي أي شيء قال فقال قال كلهم من قريش (1)

وبهذا الإسناد عن محمد بن عثمان قال حدثنا أحمد قال حدثنا عبيد الله بن عمر (2) قال حدثنا سليمان بن أحمر قال حدثنا ابن عون (3) عن الشعبي (4) عن جابر بن سمرة قال ذكر (5) أن النبي(ص)قال @HAD04 لا يزال أهل هذا (6)@HAD030 الدين ينصرون على من ناواهم إلى اثني عشر خليفة فجعل الناس يقومون ويقعدون وتكلم بكلمة لم أفهمها فقلت لأبي أو لأخي أي شيء قال فقال كلهم من قريش (7)

وبهذا الإسناد عن محمد بن عثمان قال حدثنا أحمد بن أبي خيثمة (1) قال حدثنا يحيى بن معين (2) قال حدثنا عبد الله بن صالح (3) قال حدثنا الليث بن سعد (4) عن خالد بن يزيد (5) عن سعيد بن أبي هلال (6) عن ربيعة بن سيف (7) قال كنا عند شفي الأصبحي (8) فقال سمعت عبد الله بن عمر (9) يقول سمعت رسول الله(ص)يقول

@HAD06 يكون خلفي اثنا عشر خليفة. (1)

. وبهذا الإسناد عن محمد بن عثمان قال حدثنا أحمد قال حدثنا عفان (2) ويحيى بن إسحاق السيلحيني (3) قال حدثنا حماد بن سلمة (4) قال حدثنا عبد الله بن عثمان (5) عن أبي الطفيل (6) قال قال لي عبد الله بن

عمر (1)@HAD011 يا أبا الطفيل عد اثني عشر من بني كعب بن لؤي (2)@HAD03 ثم يكون النقف (3)(4)@HAD03 والنقاف.

وبهذا الإسناد عن محمد بن عثمان قال حدثنا أحمد (5) قال حدثنا المقدمي (6) عن عاصم بن عمر (7) بن علي بن مقدام أبو يونس قال حدثني أبي (8) عن فطر بن خليفة (9) عن أبي خالد

الوالبي (1) قال حدثنا جابر بن سمرة قال سمعت رسول الله(ص)يقول @HAD017 لا يزال هذا الدين ظاهرا لا يضره من ناواه حتى يقوم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش (2)

وبهذا الإسناد عن محمد بن عثمان قال حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي قال حدثنا عيسى بن يونس (3) عن مجالد بن سعيد (4) عن الشعبي عن مسروق (5) قال

@HAD08 كنا عند ابن مسعود فقال له رجل حدثكم (1)@HAD036 نبيكم كم ms078 يكون بعده من الخلفاء فقال نعم وما سألني عنها أحد قبلك وإنك لأحدث القوم سنا سمعته يقول يكون بعدي عدة نقباء موسى(ع)قال الله عز وجل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا (2)

وأخبرني جماعة عن أبي محمد هارون بن موسى التلعكبري (3) قال أخبرني أبو علي أحمد بن علي المعروف بابن الخضيب الرازي (4) قال حدثني بعض أصحابنا عن حنظلة بن زكريا التميمي (5) عن أحمد بن يحيى الطوسي عن أبي بكر عبد الله بن أبي شيبة عن محمد بن فضيل عن الأعمش (6) عن أبي

صالح عن ابن عباس قال @HAD070 نزل جبرئيل(ع)بصحيفة من عند الله على رسول الله(ص)فيها اثنا عشر خاتما من ذهب فقال له إن الله تعالى يقرأ عليك السلام ويأمرك أن تدفع هذه الصحيفة إلى النجيب من أهلك بعدك يفك منها أول خاتم ويعمل بما فيها فإذا مضى دفعها إلى وصيه بعده وكذلك الأول يدفعها إلى الآخر واحدا بعد واحد ففعل النبي(ص)ما أمر به ففك علي بن أبي طالب(ع)أولها وعمل بما فيها ثم دفعها (1)@HAD025 إلى الحسن(ع)ففك خاتمه وعمل بما فيها ودفعها بعده إلى الحسين(ع)ثم دفعها الحسين إلى علي بن الحسين(ع)ثم واحدا بعد واحد حتى ينتهي إلى آخرهم(ع) (2)

وبهذا الإسناد عن التلعكبري عن أبي علي محمد بن همام (3) عن الحسن بن علي القوهستاني عن زيد بن إسحاق عن أبيه قال @HAD05 سألت أبي عيسى بن موسى (4)@HAD019 فقلت له من أدركت من التابعين فقال ما أدري ما تقول ولكني كنت بالكوفة فسمعت شيخا في جامعها

@HAD025 يحدث عن عبد خير قال قال أمير المؤمنين(ع)قال لي رسول الله(ص)يا علي الأئمة الراشدون المهديون المغصوبون حقوقهم من ولدك أحد عشر إماما وأنت.

والحديث مختصر (1)

وأخبرني جماعة عن أبي محمد هارون بن موسى التلعكبري عن محمد بن أحمد بن عبد (2) الله الهاشمي (3) قال حدثني أبو موسى عيسى بن أحمد بن عيسى بن المنصور (4) قال حدثني أبو الحسن علي بن محمد العسكري عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن موسى عن أبيه موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد ms079 عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي (صلوات الله عليه) قال قال لي (5) علي (صلوات الله عليه) قال رسول الله(ص)@HAD053 من سره أن يلقى الله عز وجل آمنا مطهرا لا يحزنه الفزع الأكبر فليتولك وليتول بنيك الحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وموسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمدا وعليا والحسن ثم المهدي وهو خاتمهم-

@HAD010 وليكونن في آخر الزمان قوم يتولونك يا علي يشنأهم (1)@HAD04 الناس ولو أحبهم (2)@HAD042 كان خيرا لهم لو كانوا يعلمون يؤثرونك وولدك على الآباء والأمهات والإخوة والأخوات وعلى عشائرهم والقرابات (صلوات الله عليهم) أفضل الصلوات أولئك يحشرون تحت لواء الحمد يتجاوز عن سيئاتهم ويرفع درجاتهم جزاء بما كانوا يعملون (3)

فأما ما روي من جهة الخاصة فأكثر من أن يحصى غير أنا نذكر طرفا منها

روى محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري فيما أخبرنا به جماعة عن أبي المفضل الشيباني عنه (4) عن أبيه عن محمد بن الحسين عن محمد بن أبي عمير وأخبرنا أيضا جماعة عن عدة من أصحابنا عن محمد بن يعقوب عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن أبي عمير عن عمر بن أذينة عن أبان بن أبي عياش (5) عن سليم بن قيس (6) قال سمعت عبد الله بن جعفر الطيار (7) يقول @HAD011 كنا عند معاوية أنا والحسن والحسين(ع)وعبد الله بن

@HAD06 عباس وعمر بن أم سلمة (1)@HAD020 وأسامة بن زيد فجرى بيني وبين معاوية كلام فقلت لمعاوية سمعت رسول الله(ص)يقول أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم @HAD@ ثم أخي علي بن أبي طالب أولى بالمؤمنين من أنفسهم

@HAD028 قال عبد الله بن جعفر استشهدت الحسن والحسين وعبد الله بن ms080 عباس وعمر ابن أم سلمة وأسامة بن زيد فشهدوا لي عند معاوية.

@HAD016 قال سليم بن قيس وقد سمعت ذلك من سلمان وأبي ذر والمقداد.

@HAD010 وذكروا أنهم سمعوا ذلك من رسول الله ص. (2)

وبهذا الإسناد عن محمد بن عبد الله بن جعفر عن أبيه عن (3)

محمد بن أحمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن أبي سعيد العصفري (1) عن عمرو بن ثابت (2) عن أبي الجارود عن أبي جعفر(ع)قال قال رسول الله(ص)@HAD035 إني وأحد عشر من ولدي وأنت يا علي زر الأرض أعني أوتادها وجبالها بنا أوتد الله الأرض أن تسيخ بأهلها فإذا ذهب الاثنا عشر من ولدي ساخت الأرض بأهلها ولم ينظروا (3)

عنه عن أبيه عن جعفر بن محمد بن مالك عن محمد بن نعمة السلولي عن وهيب بن حفص (4) عن عبد الله بن القاسم عن عبد الله بن خالد عن أبي السفاتج عن جابر بن يزيد عن أبي جعفر(ع)عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال @HAD07 دخلت على فاطمة(ع)وبين يديها لوح فيه (5)@HAD017 أسماء الأوصياء من ولدها فعددت اثني عشر اسما آخرهم القائم ثلاثة منهم محمد وثلاثة منهم علي (6)

وأخبرني جماعة عن عدة من أصحابنا عن محمد بن يعقوب (1) عن علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن ابن عمير عن سعيد بن غزوان (2) عن أبي بصير عن أبي جعفر(ع)قال @HAD07 يكون تسعة أئمة بعد الحسين تاسعهم قائمهم (3)

محمد بن عبد الله بن جعفر عن أبيه عن محمد بن عيسى عن محمد بن الفضل عن أبي حمزة عن أبي جعفر(ع)قال @HAD049 إن الله تعالى أرسل محمدا(ص)إلى الجن والإنس عامة وكان من بعده اثنا عشر وصيا منهم من سبقنا ومنهم من بقي وكل وصي جرت به السنة والأوصياء الذين من بعد محمد(ص)على سنة أوصياء عيسى إلى محمد(ص)وكانوا اثني عشر وكان أمير المؤمنين(ع)على سنة المسيح (1)

عنه عن أبي الحسين (2) وأخبرني جماعة عن أبي محمد التلعكبري عن أبي الحسين محمد بن جعفر الأسدي عن سهل بن زياد الآدمي عن الحسن بن العباس بن الحريش

الرازي عن أبي جعفر ms081 الثاني(ع)@HAD039 أن أمير المؤمنين(ع)قال لابن عباس إن ليلة القدر في كل سنة وإنه ينزل في تلك الليلة أمر السنة ولذلك الأمر ولاة بعد رسول الله(ص)فقال ابن عباس من هم فقال أنا وأحد عشر من صلبي أئمة محدثون (1)

محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري عن أبيه عن أحمد بن هلال العبرتائي (2) عن ابن أبي عمير عن سعيد بن غزوان عن أبي بصير عن أبي عبد الله(ع)قال قال رسول الله(ص)في حديث له @HAD010 إن الله اختار من الناس الأنبياء واختار من الأنبياء (3)@HAD04 الرسل واختارني من

@HAD024 الرسل واختار مني عليا واختار من علي الحسن والحسين واختار من الحسين الأوصياء تاسعهم قائمهم وهو ظاهرهم وباطنهم (1)

وأخبرني جماعة عن أبي جعفر محمد بن سفيان البزوفري (2) عن أبي علي أحمد بن إدريس وعبد الله بن جعفر الحميري عن أبي الخير صالح بن أبي حماد الرازي (3) والحسن بن ظريف جميعا عن بكر بن صالح عن عبد الرحمن بن سالم عن أبي بصير عن أبي عبد الله(ع)قال @HAD036 قال أبي محمد بن علي(ع)لجابر بن عبد الله الأنصاري إن لي إليك حاجة فمتى يخف عليك أن أخلو بك فأسألك عنها قال له جابر في أي الأوقات أحببت فخلا به أبي في بعض الأوقات فقال له

@HAD061 يا جابر أخبرني عن اللوح الذي رأيته في يد أمي فاطمة(ع)وما أخبرتك به أمي أنه في ذلك اللوح مكتوب فقال جابر أشهد بالله أني دخلت على أمك فاطمة (صلوات الله عليها) في حياة رسول الله(ص)فهنأتها بولادة الحسين(ع)ورأيت في يدها لوحا أخضر فظننت أنه زمرد ورأيت فيه كتابا أبيض شبه نور الشمس فقلت لها بأبي وأمي يا ابنة (1)@HAD024 رسول الله ما هذا اللوح فقالت هذا اللوح أهداه الله عز وجل إلى رسول الله(ص)فيه اسم أبي واسم بعلي واسم ابني (2)@HAD015 وأسماء الأوصياء من ولدي فأعطانيه أبي ليسرني بذلك قال جابر فأعطتنيه أمك فاطمة(ع)فقرأته فاستنسخته (3)@HAD025 قال له أبي فهل لك يا جابر أن تعرضه علي قال نعم فمشى معه أبي حتى انتهى إلى منزل جابر فأخرج أبي صحيفة من ms082 رق (4)@HAD035 وقال يا جابر انظر في كتابك لأقرأ أنا عليك فنظر جابر في نسخته وقرأه أبي فما خالف حرف حرفا قال جابر فأشهد بالله أني هكذا رأيت في اللوح مكتوبا بسم الله الرحمن الرحيم @HAD@ هذا كتاب من الله العزيز الحكيم

@HAD031 يا محمد أسمائي واشكر نعمائي ولا تجحد آلائي إني أنا الله لا إله أنا قاصم الجبارين ومديل المظلومين وديان الدين إني أنا الله لا إله إلا أنا @HAD@ من رجا غير فضلي أو خاف غير عدلي عذبته عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين

@HAD0102 بمحمد ابنه وخليفته ووارث علمه فهو معدن علمي وموضع سري وحجتي على خلقي جعلت الجنة مثواه وشفعته في سبعين ألف [ألفا من أهل ms083 بيته كلهم قد استوجبوا النار وأختم بالسعادة لابنه علي وليي وناصري والشاهد في خلقي وأميني على وحيي أخرج منه الداعي إلى سبيلي والخازن لعلمي الحسن ثم أكمل ذلك بابنه رحمة للعالمين عليه كمال موسى وبهاء عيسى وصبر أيوب سيذل أوليائي في زمانه ويتهادى رءوسهم كما يتهادى رءوس الترك والديلم فيقتلون ويحرقون ويكونون خائفين مرعوبين وجلين تصبغ الأرض بدمائهم ويفشو الويل والرنة (1)@HAD031 في نسائهم أولئك أوليائي حقا بهم أدفع كل فتنة عمياء حندس وبهم أكشف الزلازل وأرفع الآصار والأغلال أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون (2)@HAD02 .

@HAD023 قال عبد الرحمن بن سالم قال لي أبو بصير لو لم تسمع في دهرك إلا هذا الحديث لكفاك فصنه إلا عن أهله. (3)

وأخبرنا جماعة عن التلعكبري عن أبي علي أحمد بن علي الرازي الإيادي قال أخبرني الحسين بن علي عن علي بن سنان الموصلي العدل عن أحمد بن محمد الخليلي عن محمد بن صالح الهمداني (1) عن سليمان بن أحمد عن زياد (2) بن مسلم وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر (3) عن سلام (4) قال سمعت أبا سلمى (5) راعي النبي(ص)يقول سمعت رسول الله(ص)يقول @HAD013 سمعت ليلة أسري بي إلى السماء قال العزيز جل ثناؤه آمن الرسول بما

@QUR@04 أنزل إليه من ربه @HAD@ قلت والمؤمنون

وروى جابر الجعفي قال @HAD035 سألت أبا جعفر(ع)عن تأويل قول الله عز وجل إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم (1)@HAD022 قال فتنفس سيدي الصعداء ثم قال يا جابر أما السنة فهي جدي رسول الله(ص)وشهورها اثنا عشر شهرا فهو أمير المؤمنين [و] (2)@HAD076 إلي وإلى ابني جعفر وابنه موسى وابنه علي وابنه محمد وابنه علي وإلى ابنه الحسن وإلى ابنه محمد الهادي المهدي اثنا عشر إماما حجج الله في خلقه وأمناؤه على وحيه وعلمه والأربعة الحرم الذين هم الدين القيم أربعة منهم يخرجون باسم واحد علي أمير المؤمنين وأبي علي بن الحسين وعلي بن موسى وعلي بن محمد(ع)فالإقرار بهؤلاء هو الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم @HAD@ أي قولوا بهم جميعا تهتدوا

أخبرنا جماعة عن أبي عبد الله الحسين بن علي بن سفيان البزوفري (1) عن علي بن سنان الموصلي العدل عن علي بن الحسين عن أحمد بن محمد بن الخليل عن جعفر بن أحمد المصري (2) عن عمه الحسن بن علي عن أبيه عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عن أبيه الباقر عن أبيه ذي الثفنات (3) سيد العابدين عن أبيه الحسين الزكي الشهيد عن أبيه أمير المؤمنين(ع)قال @HAD050 قال رسول الله(ص)في الليلة التي كانت فيها وفاته لعلي(ع)يا أبا الحسن أحضر صحيفة ودواة فأملأ رسول الله(ص)وصيته حتى انتهى إلى هذا الموضع فقال يا علي إنه سيكون بعدي اثنا عشر إماما ومن بعدهم اثنا عشر مهديا فأنت يا علي أول الاثني عشر إماما سماك الله تعالى في سمائه ms085 (4)@HAD046 عليا المرتضى وأمير المؤمنين والصديق الأكبر والفاروق الأعظم والمأمون والمهدي فلا تصح هذه الأسماء لأحد غيرك يا علي أنت وصيي على أهل بيتي حيهم وميتهم وعلى نسائي فمن ثبتها لقيتني غدا ومن طلقتها فأنا بريء منها لم ترني (5)@HAD014 ولم أرها في عرصة القيامة وأنت خليفتي على أمتي من بعدي-

@HAD01 فإذا (1)@HAD08 حضرتك الوفاة فسلمها إلى ابني الحسن البر الوصول (2)@HAD029 فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابني الحسين الشهيد الزكي المقتول فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه سيد العابدين ذي الثفنات علي فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه محمد الباقر (3)@HAD073 فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه جعفر الصادق فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه موسى الكاظم فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه علي الرضا فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه محمد الثقة التقي فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه علي الناصح فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه الحسن الفاضل فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه محمد المستحفظ من آل محمد(ع)فذلك اثنا عشر إماما ثم يكون من بعده اثنا عشر مهديا (فإذا حضرته الوفاة) (4)@HAD05 فليسلمها إلى ابنه أول المقربين (5)@HAD021 له ثلاثة أسامي اسم كاسمي واسم أبي وهو عبد الله وأحمد والاسم الثالث المهدي هو أول المؤمنين (6)

وأخبرني جماعة عن عدة من أصحابنا عن محمد بن يعقوب (7) عن أبي علي الأشعري عن الحسين بن عبد الله عن الحسن بن موسى الخشاب عن الحسن بن سماعة عن علي بن الحسن بن رباط عن ابن أذينة عن زرارة قال سمعت أبا جعفر(ع)يقول @HAD09 الاثنا عشر الإمام من آل محمد كلهم محدث [من] (8)@HAD04 ولد رسول الله ص

@HAD010 وولد علي بن أبي طالب(ع)فرسول الله وعلي(ع)هما الوالدان (1)

وبهذا الإسناد عن محمد بن يحيى عن محمد [بن الحسين (2) عن مسعدة بن زياد عن أبي عبد الله(ع)ومحمد بن الحسين عن إبراهيم بن أبي يحيى المدني (3) عن أبي هارون العبدي (4) عن أبي سعيد الخدري قال @HAD023 كنت حاضرا لما هلك أبو بكر واستخلف عمر أقبل يهودي من عظماء يثرب يزعم يهود المدينة أنه أعلم أهل زمانه ms086 حتى رفع (5)@HAD012 إلى عمر فقال له يا عمر إني جئتك أريد الإسلام فإن خبرتني (6)@HAD020 عما أسألك عنه فأنت أعلم أصحاب هذا الكتاب والسنة وجميع ما أريد أن أسأل عنه قال فقال له (7)@HAD011 عمر إني لست هناك لكني أرشدك إلى من هو أعلم أمتنا

@HAD029 بالكتاب والسنة وجميع ما قد تسأل عنه وهو ذاك وأومأ إلى علي(ع)فقال له اليهودي يا عمر إن كان هذا كما تقول فما لك وبيعة (1)@HAD06 الناس وإنما ذاك أعلمكم فزبره (2)@HAD0185 عمر ثم إن اليهودي قام إلى علي(ع)فقال أنت كما ذكر عمر فقال وما قال عمر فأخبره قال فإن كنت كما قال عمر سألتك عن أشياء أريد أن أعلم هل يعلمها أحد منكم فأعلم أنكم في دعواكم خير الأمم وأعلمها صادقون ومع ذلك أدخل في دينكم الإسلام فقال أمير المؤمنين علي(ع)نعم أنا كما ذكر لك عمر سل عما بدا لك أخبرك عنه إن شاء الله تعالى قال أخبرني عن ثلاثة وثلاثة وواحدة قال له علي(ع)يا يهودي لم لم تقل أخبرني عن سبع فقال اليهودي إنك إن أخبرتني بالثلاث سألتك عن الثلاث وإلا كففت وإن أجبتني في هذه السبع فأنت أعلم أهل الأرض وأفضلهم وأولى الناس بالناس فقال سل عما بدا لك يا يهودي قال أخبرني عن أول حجر وضع على وجه الأرض وأول شجرة غرست على وجه الأرض وأول عين نبعت على وجه الأرض فأخبره أمير المؤمنين(ع)ثم قال له اليهودي فأخبرني عن هذه الأمة كم لها من إمام هدى وأخبرني عن نبيكم محمد أين منزله في الجنة وأخبرني من معه في الجنة فقال له أمير المؤمنين(ع)إن لهذه الأمة اثني عشر إمام هدى من

@HAD040 ذرية نبيها وهم مني وأما منزل نبينا(ص)في الجنة فهو أفضلها وأشرفها جنة عدن وأما من معه في منزله منها فهؤلاء الاثنا عشر من ذريته وأمهم وجدتهم أم أمهم وذراريهم لا يشركهم فيها أحد (1)

وبهذا الإسناد عن محمد بن يعقوب (2) عن عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد البرقي عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري عن ms087 أبي جعفر الثاني(ع)قال @HAD0108 أقبل أمير المؤمنين(ع)ومعه الحسن بن علي(ع)وهو متكئ على يد سلمان فدخل المسجد الحرام إذ أقبل رجل حسن الهيئة واللباس فسلم على أمير المؤمنين(ع)فرد(ع)فجلس ثم قال يا أمير المؤمنين أسألك عن ثلاث مسائل إن أخبرتني بهن علمت أن القوم قد ركبوا من أمرك ما قضي عليهم وأن ليسوا بمأمونين في دنياهم وآخرتهم وإن تكن الأخرى علمت أنك وهم شرع سواء فقال له أمير المؤمنين(ع)سلني عما بدا لك قال أخبرني عن الرجل إذا نام أين تذهب روحه وعن الرجل كيف يذكر وينسى وعن الرجل يشبه ولده الأعمام والإخوان فالتفت أمير المؤمنين(ع)إلى الحسن(ع)فقال يا أبا محمد أجبه فأجابه الحسن ع

@HAD0206 فقال الرجل أشهد أن لا إله إلا الله ولم أزل أشهد بها وأشهد أن محمدا رسول الله ولم أزل أشهد بذلك وأشهد أنك وصي رسول الله والقائم بحجته وأشار إلى أمير المؤمنين(ع)ولم أزل أشهد بها وأشهد أنك وصيه والقائم بحجته وأشار إلى الحسن وأشهد أن الحسين بن علي وصي أبيه والقائم بحجته بعدك وأشهد على علي بن الحسين أنه القائم بأمر الحسين بعده وأشهد على محمد بن علي أنه القائم بأمر علي بن الحسين وأشهد على جعفر بن محمد أنه القائم بأمر محمد بن علي وأشهد على موسى أنه القائم بأمر جعفر بن محمد وأشهد على علي بن موسى أنه القائم بأمر موسى بن جعفر وأشهد على محمد بن علي أنه القائم بأمر علي بن موسى وأشهد على علي بن محمد بأنه القائم بأمر محمد بن علي وأشهد على الحسن بن علي بأنه القائم بأمر علي بن محمد وأشهد على رجل من ولد الحسن لا يكنى ولا يسمى حتى يظهر أمره فيملأها عدلا كما ملئت ظلما وجورا والسلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته ثم قام فمضى فقال أمير المؤمنين(ع)يا أبا محمد اتبعه انظر أين يقصد فخرج الحسن(ع)فقال له (1)@HAD039 ما كان إلا أن وضع رجله خارجا من المسجد فما دريت أين أخذ من أرض الله فرجعت إلى أمير المؤمنين ms088 فأعلمته فقال يا أبا محمد أتعرفه فقلت الله ورسوله وأمير المؤمنين أعلم فقال(ع)هو الخضر ع. (2)

فهذا طرف من الأخبار قد أوردناها ولو شرعنا في إيراد ما (1) من جهة الخاصة في هذا المعنى لطال به الكتاب وإنما أوردنا ما أوردنا منها ليصح ما قلناه من نقل الطائفتين المختلفتين ومن أراد الوقوف (2) على ذلك فعليه بالكتب المصنفة في ذلك فإنه يجد من ذلك شيئا كثيرا حسب ما قلناه.

فإن قيل دلوا أولا على صحة هذه الأخبار فإنها أخبار (3) آحاد لا يعول عليها فيما طريقه العلم وهذه مسألة علمية ثم دلوا على أن المعني بها من تذهبون إلى إمامته فإن الأخبار التي رويتموها عن مخالفيكم وأكثر ما رويتموها من جهة الخاصة إذا سلمت فليس فيها صحة ما تذهبون إليه لأنها تتضمن العدد فحسب ولا تتضمن (4) غير ذلك فمن أين لكم أن أئمتكم هم المرادون بها دون غيرهم.

قلنا أما الذي يدل على صحتها فإن الشيعة الإمامية يروونها على وجه التواتر خلفا عن سلف وطريقة تصحيح ذلك موجودة في كتب الإمامية

النصوص (1) على أمير المؤمنين(ع)والطريقة واحدة وأيضا فإن نقل الطائفتين المختلفتين المتباينتين في الاعتقاد يدل على صحة ما قد اتفقوا على نقله لأن العادة جارية أن كل من اعتقد مذهبا وكان الطريق إلى صحة ذلك النقل فإن دواعيه تتوفر إلى نقله وتتوفر دواعي من خالفه إلى إبطال ما نقله أو الطعن (2) عليه والإنكار لراويته بذلك جرت العادات في مدائح الرجال وذمهم وتعظيمهم والنقص منهم.

ومتى رأينا الفرقة المخالفة لهذه الفرقة قد نقلت مثل نقلها ولم تتعرض للطعن على نقله ولم تنكر متضمن الخبر دل ذلك على أن الله تعالى قد تولى نقله وسخرهم لروايته وذلك دليل على صحة ما تضمنه الخبر.

وأما الدليل على أن المراد بالأخبار والمعني بها أئمتنا(ع)فهو أنه إذا ثبت بهذه الأخبار أن الإمامة (3) محصورة في الاثني عشر إماما وأنهم لا يزيدون ولا ينقصون ثبت ما ذهبنا إليه لأن الأمة بين قائلين قائل يعتبر العدد الذي ذكرناه فهو يقول.

إن المراد ms089 بها من يذهب إلى إمامته ومن خالف في إمامتهم لا يعتبر هذا العدد فالقول مع اعتبار العدد أن المراد غيرهم خروج عن الإجماع وما أدى إلى ذلك وجب القول بفساده.

ويدل أيضا على إمامة ابن الحسن(ع)وصحة غيبته ما ظهر وانتشر من الأخبار الشائعة الذائعة عن آبائه(ع)قبل هذه الأوقات بزمان طويل من أن لصاحب هذا الأمر غيبة وصفة غيبته وما يجري فيه (4) من الاختلاف ويحدث فيها من الحوادث وأنه يكون له غيبتان إحداهما أطول من الأخرى وأن

الأولى يعرف فيها خبره (1) والثانية لا يعرف فيها أخباره فوافق ذلك على ما تضمنته (2) الأخبار.

ولو لا صحتها وصحة إمامته لما وافق ذلك لأن ذلك لا يكون إلا بإعلام الله تعالى على لسان نبيه(ص)وهذه أيضا طريقة معتمدة اعتمدها الشيوخ قديما.

ونحن نذكر من الأخبار التي تضمن (3) ذلك طرفا ليعلم صحة ما قلناه لأن استيفاء جميع ما روي في هذا المعنى يطول وهو موجود في كتب الأخبار من اراده وقف عليه من هناك. (4)

فمن ذلك ما أخبرنا به جماعة عن أبي محمد التلعكبري عن أحمد بن علي الرازي عن محمد بن جعفر الأسدي عن سعد بن عبد الله عن موسى بن عمر بن يزيد (5) عن علي بن أسباط عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير عن أبي جعفر محمد بن علي(ع)@HAD015 في قول الله تعالى قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين (6)@HAD06 قال نزلت في الإمام فقال إن (7)@HAD035 أصبح إمامكم غائبا عنكم فمن يأتيكم بإمام ظاهر يأتيكم بأخبار السماء والأرض وبحلال الله تعالى وحرامه ثم قال أما والله ما جاء تأويل هذه الآية ولا بد أن يجيء تأويلها (8)

سعد بن عبد الله عن الحسين بن عمرو بن يزيد (1) عن أبي الحسن بن أبي الربيع المدائني (2) عن محمد بن إسحاق عن أسيد بن ثعلبة (3) عن أم هانئ قالت @HAD012 لقيت أبا جعفر(ع)فسألته عن قول الله تعالى فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس (4)@HAD07 فقال إمام يخنس في زمانه عند انقطاع (5)@HAD017 من علمه عند الناس سنة ستين ms090 ومائتين ثم يبدو كالشهاب الوقاد فإن أدركت ذلك قرت عينك (6)(7)

سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى عن موسى بن قاسم البجلي (1) وأبي قتادة علي بن محمد بن حفص (2) عن علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر(ع)قال @HAD018 قلت له ما تأويل قول الله تعالى قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين @HAD@ فقال إذا فقدتم إمامكم فلم تروه فما ذا تصنعون

وأخبرني جماعة عن أبي جعفر محمد بن سفيان البزوفري عن أحمد بن إدريس عن علي بن محمد بن قتيبة عن الفضل بن الشاذان عن عبد الرحمن بن أبي نجران عن صفوان بن يحيى عن أبي أيوب (4) عن أبي

بصير قال قال أبو عبد الله(ع)@HAD07 إن بلغكم عن صاحبكم غيبة فلا تنكروها (1)

محمد بن جعفر الأسدي عن سعد بن عبد الله عن جعفر بن محمد بن مالك عن إسحاق بن محمد الصيرفي عن يحيى بن المثنى العطار عن عبد الله بن بكير عن عبيد بن زرارة قال سمعت أبا عبد الله(ع)يقول @HAD09 يفقد الناس إمامهم فيشهد الموسم فيراهم ولا يرونه (3)

أحمد بن إدريس عن علي بن محمد عن الفضل بن شاذان عن عبد الله بن جبلة عن عبد الله بن المستنير (3) عن المفضل بن عمر قال

سمعت أبا عبد الله(ع)يقول @HAD044 إن لصاحب هذا الأمر غيبتين إحداهما تطول حتى يقول بعضهم مات ويقول بعضهم قتل ويقول بعضهم ذهب حتى لا يبقى على أمره من أصحابه إلا نفر يسير لا يطلع على موضعه أحد من ولده ولا غيره إلا المولى الذي يلي أمره (1)

وبهذا الإسناد عن الفضل بن شاذان النيشابوري عن عبد الرحمن بن أبي نجران عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير (2) عن أبي جعفر(ع)قال @HAD023 لا بد لصاحب هذا الأمر من عزلة ولا بد في عزلته من قوة وما بثلاثين من وحشة ونعم المنزل طيبة (3)(4)

سعد بن عبد الله عن الحسن بن علي الزيتوني (5) عن الزهري الكوفي عن بنان بن حمدويه قال ذكر عند ms091 أبي الحسن العسكري(ع)مضي أبي جعفر(ع)فقال

@HAD014 ذاك إلي ما دمت حيا باقيا ولكن كيف بهم إذا فقدوا من بعدي (1)

وأخبرنا ابن أبي جيد القمي (2) عن محمد بن الحسن بن الوليد عن محمد بن الحسن الصفار عن العباس بن معروف عن عبد الله بن حمدويه بن البراء عن ثابت عن إسماعيل عن عبد الأعلى مولى آل سام قال @HAD051 خرجت مع أبي عبد الله(ع)فلما نزلنا الروحاء نظر إلى جبلها مطللا عليها فقال لي ترى هذا الجبل هذا جبل يدعى رضوى من جبال فارس أحبنا فنقله الله إلينا أما إن فيه كل شجرة مطعم ونعم أمان للخائف مرتين أما إن لصاحب هذا الأمر فيه غيبتين واحدة قصيرة والأخرى طويلة (3)

أحمد بن إدريس عن علي بن محمد عن الفضل بن شاذان عن محمد بن أبي عمير عن الحسين بن أبي العلاء (4) عن أبي بصير عن أبي عبد الله(ع)قال @HAD042 لما دخل سلمان رضي الله عنه الكوفة ونظر إليها ذكر ما يكون من بلائها حتى ذكر ملك بني أمية والذين من بعدهم ثم قال فإذا كان ذلك فالزموا أحلاس بيوتكم حتى يظهر الطاهر بن الطاهر المطهر ذو الغيبة الشريد الطريد (5)

وروى أبو بصير عن أبي جعفر(ع)قال @HAD03 في القائم شبه

@HAD010 من يوسف قلت وما هو قال الحيرة والغيبة (1)

وأخبرني جماعة عن أبي المفضل عن محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري عن أبيه عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن موسى بن سعدان عن عبد الله بن القاسم عن المفضل بن عمر قال @HAD011 سألت أبا عبد الله(ع)عن تفسير جابر فقال لا تحدث به السفل (2)@HAD011 فيذيعونه أما تقرأ كتاب الله تعالى فإذا نقر في الناقور (3)@HAD018 إن منا إماما مستترا فإذا أراد الله إظهار أمره نكت في قلبه نكتة فظهر فقام بأمر الله تعالى (4)

وروى عبد الله بن محمد بن خالد الكوفي (5) عن منذر بن محمد بن قابوس (6)

عن نصر بن السندي (1) عن أبي داود سليمان بن سفيان المسترق عن ثعلبة بن ميمون (2) عن مالك الجهني (3) عن الحارث بن ms092 المغيرة (4) عن الأصبغ بن نباتة ورواه سعد بن عبد الله عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن الحسن بن علي بن فضال عن ثعلبة بن ميمون عن مالك الجهني عن الأصبغ بن نباتة قال @HAD023 أتيت أمير المؤمنين(ع)فوجدته ينكت في الأرض فقلت له يا أمير المؤمنين ما لي أراك مفكرا تنكت في الأرض أرغبة منك فيها قال (5)@HAD071 لا والله ما رغبت فيها ولا في الدنيا قط ولكني تفكرت في مولود يكون من ظهر الحادي عشر من ولدي هو المهدي الذي يملأها عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا يكون له حيرة وغيبة تضل فيها أقوام ويهتدي فيها آخرون قلت يا مولاي فكم تكون الحيرة والغيبة قال ستة أيام أو ستة أشهر أو ست سنين فقلت وإن هذا الأمر لكائن-

@HAD033 فقال نعم كما أنه مخلوق وأنى لك بهذا الأمر يا أصبغ أولئك خيار هذه الأمة مع أبرار هذه العترة قال قلت ثم ما يكون بعد ذلك قال ثم يفعل الله ما يشاء @HAD@ فإن له بداءات وإرادات وغايات ونهايات

وروى سعد بن عبد الله عن أبي محمد الحسن بن عيسى العلوي (2) قال حدثني أبي عيسى بن محمد عن أبيه محمد بن علي بن جعفر عن أبيه علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر(ع)قال @HAD051 قال لي يا بني إذا فقد الخامس من ولد السابع من الأئمة فالله الله في أديانكم فإنه لا بد لصاحب هذا الأمر من غيبة يغيبها حتى يرجع عن هذا الأمر من كان يقول به يا بني إنما هي محنة من الله امتحن بها خلقه لو علم آباؤكم وأجدادكم دينا-

@HAD034 أصح من هذا الدين لاتبعوه قال أبو الحسن فقلت له يا سيدي من الخامس من ولد السابع قال يا بني عقولكم تصغر عن هذا وأحلامكم تضيق عن حمله ولكن إن تعيشوا تدركوه (1)

أخبرني جماعة عن أبي المفضل محمد بن عبد الله بن محمد بن عبيد الله بن المطلب (رحمه الله) قال حدثنا أبو الحسين محمد بن بحر بن سهل الشيباني الرهني (2) قال ms093 أخبرنا علي بن الحارث عن سعد (3) بن المنصور الجواشني قال أخبرنا أحمد بن علي البديلي قال أخبرني أبي عن سدير الصيرفي قال @HAD027 دخلت أنا والمفضل بن عمر وداود بن كثير الرقي وأبو بصير وأبان بن تغلب على مولانا الصادق(ع)فرأيناه جالسا على التراب وعليه مسح (4)

@HAD02 خيبري مطرف (1)@HAD031 بلا جيب مقصر الكمين وهو يبكي بكاء الوالهة الثكلى ذات الكبد الحري قد نال الحزن من وجنتيه وشاع التغير في عارضيه وأبلى الدمع محجريه وهو يقول سيدي (2)@HAD016 غيبتك نفت رقادي وضيقت علي مهادي وابتزت مني راحة فؤادي سيدي غيبتك أوصلت مصائبي (3)@HAD04 بفجائع الأبد وفقد (4)@HAD016 الواحد بعد الواحد بفناء الجمع والعدد فما أحس بدمعة ترقأ من عيني وأنين يفشا (5)@HAD02 من صدري (6)@HAD016 قال سدير فاستطارت عقولنا ولها وتصدعت قلوبنا جزعا من ذلك الخطب الهائل والحادث الغائل (7)@HAD03 فظننا أنه سمت (8)@HAD021 لمكروهه قارعة أو حلت به من الدهر بائقة فقلنا لا أبكى الله عينيك يا ابن خير الورى من أية حادثة تستذرف (9)@HAD013 دمعتك وتستمطر عبرتك وأية حالة حتمت عليك هذا المأتم قال فزفر (10)@HAD010 الصادق(ع)زفرة انتفخ منها جوفه واشتد منها خوفه فقال ويكم (11)@HAD011 إني نظرت صبيحة هذا اليوم في كتاب الجفر المشتمل على علم

@HAD038 البلايا والمنايا وعلم ما كان وما يكون إلى يوم القيامة الذي خص الله تقدس اسمه به محمدا والأئمة من بعده(ع)وتأملت فيه مولد قائمنا(ع)وغيبته وإبطاءه وطول عمره وبلوى المؤمنين من (1)@HAD037 بعده في ذلك الزمان وتولد الشكوك في قلوب الشيعة من طول غيبته وارتداد أكثرهم عن دينه وخلعهم ربقة الإسلام من أعناقهم التي قال الله عز وجل وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه (2)@HAD056 يعني الولاية فأخذتني الرقة واستولت علي الأحزان فقلنا يا ابن رسول الله كرمنا وفضلنا بإشراكك إيانا في بعض ما أنت تعلمه من علم ذلك قال إن الله تعالى ذكره أدار في القائم منا ثلاثة أدارها لثلاثة من الرسل قدر مولده تقدير مولد موسى(ع)وقدر غيبته تقدير غيبة عيسى(ع)وقدر إبطاءه تقدير إبطاء نوح(ع)وجعل (3)@HAD089 له من بعد ذلك عمر العبد الصالح أعني الخضر(ع)دليلا على عمره فقلنا اكشف ms094 لنا يا ابن رسول الله(ص)عن وجوه هذه المعاني قال أما مولد موسى(ع)فإن فرعون لما وقف على أن زوال ملكه على يده أمر بإحضار الكهنة فدلوا على نسبه وأنه يكون من بني إسرائيل فلم يزل يأمر أصحابه بشق بطون الحوامل من نساء بني إسرائيل حتى قتل في طلبه نيفا وعشرون [عشرين ألف مولود وتعذر عليه الوصول إلى قتل موسى(ع)بحفظ الله تعالى إياه كذلك بنو أمية وبنو العباس لما أن وقفوا على أن به (4)@HAD03 زوال مملكة- (5)

@HAD039 الأمراء والجبابرة منهم على يدي القائم منا ناصبونا للعداوة ووضعوا سيوفهم في قتل أهل بيت رسول الله(ص)وإبادة نسله طمعا منهم في الوصول إلى قتل القائم(ع)فأبى الله أن يكشف أمره لواحد من الظلمة إلا أن يتم نوره @HAD@ ... ولو كره المشركون

@HAD034 الطوائف التي آمنت به فارتد منهم ثلاثمائة رجل وقالوا لو كان ما يدعيه نوح حقا لما وقع في عدته خلف ثم ms095 إن الله تعالى لم يزل يأمره عند إدراكها كل مرة أن يغرس (1)@HAD044 تارة بعد أخرى إلى أن غرسها سبع مرات وما زالت تلك الطوائف من المؤمنين ترتد منهم طائفة بعد طائفة إلى أن عادوا إلى نيف وسبعين رجلا فأوحى الله عز وجل عند ذلك إليه وقال الآن أسفر الصبح عن الليل لعينك (2)@HAD060 حين صرح الحق عن محضه وصفا الأمر للإيمان من الكدر بارتداد كل من كانت طينته خبيثة فلو أني أهلكت الكفار وأبقيت من ارتد من الطوائف التي كانت آمنت بك لما كنت صدقت وعدي السابق للمؤمنين الذين أخلصوا لي التوحيد من قومك واعتصموا بحبل نبوتك بأن أستخلفهم في الأرض وأمكن لهم دينهم وأبدل خوفهم بالأمن لكي (3)@HAD040 تخلص العبادة لي بذهاب الشك من قلوبهم وكيف يكون الاستخلاف والتمكين وبدل الخوف بالأمن مني لهم مع ما كنت أعلم من ضعف يقين الذين ارتدوا وخبث طينتهم وسوء سرائرهم التي كانت نتائج النفاق وسنوخ (4)@HAD04 الضلالة فلو أنهم تنسموا (5)@HAD09 من الملك الذي أوتي المؤمنون وقت الاستخلاف إذا هلكت (6)@HAD02 أعداؤهم لنشقوا (7)@HAD02 روائح صفاته (8)@HAD03 ولاستحكم سرائر (9)@HAD018 نفاقهم وتأبد خبال ضلالة قلوبهم ولكاشفوا إخوانهم بالعداوة وحاربوهم على طلب الرئاسة والتفرد بالأمر

@HAD027 والنهي عليهم وكيف يكون التمكين في الدين وانتشار الأمر في المؤمنين مع إثارة الفتن وإيقاع الحروب كلا واصنع الفلك بأعيننا ووحينا (1)@HAD048 قال الصادق(ع)وكذلك القائم(ع)فإنه تمتد غيبته ليصرح الحق عن محضه ويصفو الإيمان من الكدر بارتداد كل من كانت طينته خبيثة من الشيعة الذين يخشى عليهم النفاق إذا أحسوا بالاستخلاف والتمكين والأمن المنتشر في عهد القائم(ع)قال المفضل فقلت يا ابن رسول الله فإن النواصب تزعم أن (2)@HAD026 هذه الآية أنزلت في أبي بكر وعمر وعثمان وعلي فقال لا هدى الله قلوب الناصبة متى كان الدين الذي ارتضاه الله ورسوله (3)@HAD041 متمكنا بانتشار الأمن في الأمة وذهاب الخوف من قلوبها وارتفاع الشك من صدورها في عهد واحد من هؤلاء أو في عهد علي(ع)مع ارتداد المسلمين والفتن التي كانت تثور في أيامهم والحروب والفتن التي كانت تشب بين (4)@HAD020 الكفار وبينهم ثم ms096 تلا الصادق(ع)هذه الآية مثلا لإبطاء القائم(ع)حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا (5)@HAD014 الآية وأما العبد الصالح أعني الخضر(ع)فإن الله تعالى ما طول عمره لنبوة قررها (6)@HAD05 له ولا لكتاب نزل (7)@HAD036 عليه ولا لشريعة ينسخ بها شريعة من كان قبله من الأنبياء(ع)ولا لإمامة يلزم عباده الاقتداء بها ولا لطاعة يفرضها بلى إن الله تعالى لما كان في سابق علمه أن يقدر من عمر القائم

@HAD06 ع في أيام غيبته ما يقدره (1)@HAD037 وعلم ما يكون من إنكار عباده بمقدار ذلك العمر في الطول طول عمر العبد الصالح من غير سبب أوجب ذلك إلا لعلة الاستدلال به على عمر القائم(ع)ليقطع بذلك حجة المعاندين لئلا يكون للناس على الله حجة (2)@HAD02 .

والأخبار في هذا المعنى أكثر من أن تحصى ذكرنا طرفا منها لئلا يطول به الكتاب.

فإن قيل هذه كلها أخبار آحاد لا يعول على مثلها في هذه المسألة لأنها مسألة علمية.

قلنا موضع الاستدلال من هذه الأخبار ما تضمن الخبر بالشيء قبل كونه فكان كما تضمنه فكان ذلك دلالة على صحة ما ذهبنا إليه من إمامة ابن الحسن لأن العلم بما يكون لا يحصل إلا من جهة علام الغيوب فلو لم يرو (3) إلا خبر واحد ووافق مخبره ما تضمنه الخبر لكان ذلك كافيا ولذلك كان ما تضمنه القرآن من الخبر بالشيء قبل كونه دليلا على صدق النبي(ص)وأن القرآن من قبل الله تعالى وإن كانت المواضع التي تضمنت ذلك محصورة ومع ذلك مسموعة من مخبر واحد لكن دل على صدقه من الجهة التي قلناها على أن

هذه الأخبار متواتر بها لفظا ومعنى.

فأما اللفظ فإن الشيعة تواترت بكل خبر منه وأما (1) المعنى فإن كثرة الأخبار واختلاف جهاتها وتباين طرقها وتباعد رواتها يدل على صحتها لأنه لا يجوز أن يكون كلها باطلة ولذلك يستدل في مواضع كثيرة على معجزات 14 النبي(ص)التي هي سوى القرآن وأمور كثيرة في الشرع تتواتر معنى وإن كان كل لفظ منها (2) منقولا من جهة الآحاد وذلك معتمد عند من خالفنا في ms097 هذه المسألة فلا ينبغي أن يتركوه وينسوه إذا جئنا إلى الكلام في الإمامة والعصبية لا ينبغي أن تنتهي بالإنسان إلى حد يجحد الأمور المعلومة.

وهذا الذي ذكرناه معتبر في مدائح الرجال وفضائلهم ولذلك استدل على سخاء حاتم وشجاعة عمرو وغير ذلك بمثل ذلك (3) وإن كان كل واحد مما يروى من عطاء حاتم ووقوف عمرو في موقف من المواقف من جهة الآحاد وهذا واضح.

ومما يدل أيضا على إمامة ابن الحسن(ع)زائدا على ما مضى أنه لا خلاف بين الأمة أنه سيخرج في هذه الأمة مهدي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا وإذا بينا أن ذلك المهدي من ولد الحسين(ع)وأفسدنا قول كل (4) من يدعي ذلك من ولد الحسين سوى ابن الحسن(ع)ثبت أن المراد به هو ع. (5)

والأخبار المروية في ذلك أكثر من (6) أن تحصى غير أنا نذكر طرفا من ذلك.

فمما روي من أنه لا بد من خروج مهدي في هذه الأمة.

روى إبراهيم بن سلمة عن أحمد بن مالك الفزاري عن حيدر بن محمد الفزاري عن عباد بن يعقوب عن نصر بن مزاحم عن محمد بن مروان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس @HAD010 في قوله تعالى وفي السماء رزقكم وما توعدون (1)@HAD02 .

@HAD04 قال هو خروج المهدي(ع) (2)

. وبهذا الإسناد عن ابن عباس @HAD09 في قوله اعلموا أن الله يحي الأرض بعد موتها (3)@HAD019 يعني يصلح الأرض بقائم آل محمد من بعد موتها يعني من بعد جور أهل مملكتها قد بينا لكم الآيات @HAD@ بقائم آل محمد لعلكم تعقلون

. وأخبرنا الشريف أبو محمد المحمدي (5)(رحمه الله) عن محمد بن علي بن تمام (6)

عن الحسين بن محمد القطعي (1) عن علي بن أحمد بن حاتم البزاز عن محمد بن مروان عن الكلبي عن أبي صالح عن عبد الله بن العباس @HAD022 في قول الله تعالى وفي السماء رزقكم وما توعدون فو رب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون (2)@HAD02 .

@HAD011 قال قيام القائم(ع)ومثله أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا (3)@HAD08 قال أصحاب القائم(ع)يجمعهم الله في يوم ms098 واحد. (4)

محمد بن إسحاق المقري (5) عن علي بن العباس المقانعي (6) عن بكار بن أحمد (7) عن الحسن بن الحسين عن سفيان الجريري (8) عن عمرو (9) بن هاشم الطائي عن إسحاق بن عبد الله بن علي بن الحسين (10)@HAD014 في هذه الآية فو رب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون (11)@HAD02 .

@HAD07 قال قيام قائم(ع)من آل محمد ص.

@HAD038 قال وفيه نزلت وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا (1)@HAD02 .

@HAD06 قال نزلت في المهدي ع. (2)

وأخبرنا الحسين بن عبيد الله عن أبي جعفر محمد بن سفيان البزوفري عن أحمد بن إدريس عن علي بن محمد بن قتيبة النيشابوري عن الفضل بن شاذان النيشابوري عن الحسن بن علي بن فضال عن المثنى الحناط (3) عن الحسن بن زياد الصيقل قال سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد(ع)يقول @HAD035 إن القائم لا يقوم حتى ينادي مناد من السماء تسمع الفتاة في خدرها ويسمع أهل المشرق والمغرب وفيه نزلت هذه الآية إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين (4)

وأخبرني جماعة عن أبي محمد هارون بن موسى التلعكبري عن أبي علي الرازي عن ابن أبي دارم عن علي بن العباس السندي المقانعي عن محمد بن هاشم القيسي عن سهل بن تمام البصري عن عمران القطان عن قتادة عن أبي نضرة (1) عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال قال رسول الله(ص)@HAD05 المهدي يخرج في آخر الزمان (2)

محمد بن إسحاق المقري عن المقانعي عن بكار بن أحمد عن الحسن بن الحسين عن المعلى بن زياد عن العلاء بن بشير المرادي عن أبي الصديق الناجي (3) عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله(ص)@HAD028 أبشركم بالمهدي يبعث في أمتي على اختلاف من الناس وزلزال يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض (4)

عنه عن المقانعي عن بكار بن أحمد عن الحسن بن الحسين عن ms099 تليد (1) عن أبي الجحاف (2) عن خالد بن عبد الملك عن مطر الوراق عن الناجي يعني أبا الصديق عن أبي سعيد (3) قال قال رسول الله(ص)@HAD03 أبشروا بالمهدي قال (4)@HAD022 ثلاثا يخرج على حين اختلاف من الناس وزلزال شديد يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا يملأ قلوب (5)@HAD05 عباده عبادة ويسعهم عدله (6)

محمد بن إسحاق المقري عن علي بن العباس المقانعي عن بكار بن أحمد عن الحسن بن الحسين عن سفيان الجريري عن عبد المؤمن (1) عن الحارث بن حصيرة عن عمارة بن جوين العبدي عن أبي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله(ص)يقول على المنبر @HAD014 إن المهدي من عترتي من أهل بيتي يخرج في آخر الزمان ينزل له من (2)@HAD018 السماء قطرها وتخرج له الأرض بذرها فيملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملأها القوم ظلما وجورا (3)

عنه عن علي بن العباس المقانعي عن بكار بن أحمد عن مصبح عن قيس عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله(ص)@HAD026 لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج رجلا من أهل بيتي يملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلما وجورا (4)

عنه عن علي عن بكار عن علي بن قادم (5) عن فطر (6) عن

عاصم (1) عن زر بن حبيش (2) عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله(ص)@HAD024 لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله تعالى ذلك اليوم حتى يبعث رجلا مني يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي (3)@HAD05 يملأ الأرض عدلا كما ملئت

@HAD01 ظلما (1)

وعنه عن المقانعي عن جعفر بن محمد الزهري عن إسحاق بن منصور عن قيس بن الربيع (2) وغيره عن عاصم عن زر عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله(ص)@HAD013 لا تذهب الدنيا حتى يلي أمتي رجل من أهل بيتي يقال له المهدي (3)

محمد بن علي (1) عن عثمان بن أحمد السماك (2) عن إبراهيم بن عبد الله الهاشمي عن الحسن بن الفضل البوصرائي عن سعد بن عبد الحميد الأنصاري (3) عن عبد الله بن زياد اليمامي (4) عن عكرمة ms100 بن عمار (5) عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة (6) عن أنس بن مالك قال قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) @HAD020 نحن بنو عبد المطلب سادة أهل الجنة أنا وعلي وحمزة وجعفر والحسن والحسين والمهدي (7)

عنه عن الحسين بن محمد القطعي عن علي بن حاتم عن محمد بن مروان عن عبيد بن يحيى الثوري عن محمد بن الحسين (1) عن أبيه عن جده عن علي(ع)@HAD018 في قوله تعالى ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين (2)@HAD014 قال هم آل محمد يبعث الله مهديهم بعد جهدهم فيعزهم ويذل عدوهم. (3)

والأخبار في هذا المعنى أكثر من أن تحصى لا نطول بذكرها الكتاب.

فأما الذي يدل على أن المهدي يكون من ولد علي(ع)ثم من ولد الحسين ع.

ما (1) أخبرني جماعة عن أبي جعفر محمد بن سفيان البزوفري عن أحمد بن إدريس عن علي بن محمد بن قتيبة النيشابوري عن الفضل بن شاذان عن نصر بن مزاحم عن ابن لهيعة (2) عن أبي قبيل (3) عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله(ص)في حديث طويل @HAD049 فعند ذلك خروج المهدي وهو رجل من ولد هذا وأشار بيده إلى علي بن أبي طالب(ع)به يمحق الله الكذب ويذهب الزمان الكلب وبه يخرج ذل الرق من أعناقكم ثم قال أنا أول هذه الأمة والمهدي أوسطها وعيسى آخرها وبين ذلك شيخ أعوج (4)(5)

محمد بن علي عن عثمان بن أحمد السماك عن إبراهيم بن عبد الله الهاشمي عن إبراهيم بن هانئ عن نعيم بن حماد المروزي عن بقية بن الوليد (6) عن أبي بكر بن أبي مريم (7) عن الفضل بن يعقوب

الرخامي (1) عن عبد الله بن جعفر (2) عن أبي المليح (3) عن زياد بن بيان (4) عن علي بن نفيل (5) عن سعيد بن المسيب عن أم سلمة قالت سمعت رسول الله(ص)يقول @HAD06 المهدي من عترتي من ولد فاطمة (6)

أحمد بن إدريس عن علي بن محمد بن قتيبة عن الفضل بن شاذان عن مصبح عن أبي عبد الرحمن عمن ms101 سمع وهب بن منبه (1) يقول عن ابن عباس في حديث طويل أنه قال @HAD09 يا وهب ثم يخرج المهدي قلت من ولدك.

@HAD031 قال لا والله ما هو من ولدي ولكن من ولد علي(ع)وطوبى لمن أدرك زمانه وبه يفرج الله عن الأمة حتى يملأها قسطا وعدلا إلى آخر الخبر (2)

أحمد بن إدريس عن علي بن محمد بن قتيبة عن الفضل بن شاذان عن محمد بن سنان عن عمار بن مروان (3) عن المنخل بن جميل عن جابر الجعفي عن أبي جعفر(ع)قال @HAD09 المهدي رجل من ولد فاطمة وهو رجل آدم (4)

أخبرنا جماعة عن التلعكبري عن أحمد بن علي الرازي عن محمد بن علي عن عثمان بن أحمد السماك عن إبراهيم بن العلاء (5) الهاشمي عن أبي المليح عن زياد بن بيان عن علي بن نفيل عن سعيد بن المسيب عن

أم سلمة قالت سمعت رسول الله(ص)يقول @HAD06 المهدي من عترتي من ولد فاطمة (1)

أحمد بن إدريس عن علي بن الفضل (2) عن أحمد بن عثمان عن أحمد بن رزق (3) عن يحيى بن العلاء الرازي (4) قال سمعت أبا عبد الله(ع)يقول @HAD054 ينتج الله تعالى في هذه الأمة رجلا مني وأنا منه يسوق الله تعالى به بركات السماوات والأرض فينزل السماء قطرها ويخرج الأرض بذرها وتأمن وحوشها وسباعها ويملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ويقتل حتى يقول الجاهل لو كان هذا من ذرية محمد(ص)لرحم. (5)

وأما الذي يدل على أنه يكون من ولد الحسين(ع)فالأخبار التي أوردناها في أن الأئمة اثنا عشر وذكر تفاصيلهم هي متضمنة لذلك ولأن كل من اعتبر العدد الذي ذكرناه قال المهدي من ولد الحسين(ع)وهو من أشرنا إليه (6) ويزيد ذلك وضوحا

ما أخبرني به جماعة عن التلعكبري عن أحمد بن علي الرازي

عن محمد بن إسحاق المقرئ (1) عن علي بن العباس المقانعي عن بكار بن أحمد عن الحسن بن الحسين عن سفيان الجريري عن الفضيل بن الزبير (2) قال سمعت زيد بن علي(ع)يقول @HAD01 هذا (3)@HAD026 المنتظر من ولد الحسين بن علي في ذرية الحسين وفي عقب الحسين(ع)وهو المظلوم ms102 الذي قال الله تعالى ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه @HAD@ قال وليه رجل من ذريته من عقبه ثم قرأ وجعلها كلمة باقية في عقبه

وبهذا الإسناد عن سفيان الجريري قال سمعت محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى (7) يقول @HAD012 والله لا يكون المهدي أبدا إلا من ولد الحسين ع. (8)

وبهذا الإسناد عن أحمد بن علي الرازي عن أحمد بن إدريس عن علي بن محمد بن قتيبة عن الفضل بن شاذان عن إبراهيم بن الحكم بن

ظهير (1) عن إسماعيل بن عياش (2) عن الأعمش (3) عن أبي وائل (4) قال @HAD012 نظر أمير المؤمنين(ع)إلى ابنه الحسين(ع)فقال إن ابني هذا سيد كما سماه رسول (5)@HAD018 الله سيدا وسيخرج الله تعالى من صلبه رجلا باسم نبيكم فيشبهه في الخلق والخلق يخرج على (6)@HAD018 حين غفلة من الناس وإماتة من الحق وإظهار من الجور والله لو لم يخرج لضربت (7)@HAD03 عنقه يفرح لخروجه (8)@HAD014 أهل السماء وسكانها يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا وظلما تمام الخبر (9)

وبهذا الإسناد عن أحمد بن إدريس عن علي بن محمد بن قتيبة عن الفضل بن شاذان عن عمرو بن عثمان (10) عن محمد بن عذافر (11) عن

عقبة بن يونس (1) عن عبد الله بن شريك (2) في حديث له اختصرناه قال @HAD049 مر الحسين(ع)على حلقة من بني أمية وهم جلوس في مسجد الرسول(ص)فقال أما والله لا تذهب الدنيا حتى يبعث الله مني رجلا يقتل منكم ألفا ومع الألف ألفا ومع الألف ألفا فقلت جعلت فداك إن هؤلاء أولاد كذا وكذا لا يبلغون هذا فقال ويحك إن (3)@HAD017 في ذلك الزمان يكون للرجل من صلبه كذا وكذا رجلا وإن مولى القوم من أنفسهم (4)

وبهذا الإسناد عن أحمد بن إدريس عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد الأهوازي عن الحسين بن علوان (5) عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري في حديث له طويل اختصرناه ms103 قال @HAD089 قال رسول الله(ص)لفاطمة(ع)يا بنية إنا أعطينا أهل البيت سبعا لم يعطها أحد قبلنا نبينا خير الأنبياء وهو أبوك ووصينا خير الأوصياء وهو بعلك وشهيدنا خير الشهداء وهو عم أبيك حمزة ومنا من له جناحان خضيبان يطير بهما في الجنة وهو ابن عمك جعفر ومنا سبطا هذه الأمة وهما ابناك الحسن والحسين ومنا والله الذي لا إله إلا هو مهدي هذه الأمة الذي يصلي خلفه عيسى ابن مريم ثم ضرب بيده على منكب الحسين(ع)فقال، من هذا ثلاثا. (6)

فإن قيل أليس قد خالف جماعة فيهم من قال المهدي من ولد علي(ع)فقال (1) هو محمد بن الحنفية وفيهم من قال من السبائية (2) هو علي(ع)لم يمت (3) وفيهم من قال جعفر بن محمد لم يمت وفيهم من قال موسى بن جعفر لم يمت وفيهم من قال المهدي هو أخوه محمد بن علي (4) وهو حي باق لم يمت ما الذي يفسد قول هؤلاء.

قلت هذه الأقوال كلها أفسدناها بما دللنا عليه من موت من ذهبوا إلى حياته.

وبما بينا أن الأئمة اثنا عشر.

وبما دللنا على صحة إمامة ابن الحسن(ع)من الاعتبار.

وبما سنذكره من صحة ولادته وثبوت معجزاته الدالة على إمامته غير أنا نشير إلى إبطال هذه الأقوال بجمل من الأخبار ولا نطول بذكرها لئلا يطول به الكتاب ويمله القارئ.

فأما من خالف في موت أمير المؤمنين وذكر أنه حي باق فهو مكابر لأن (5)

العلم بموته وقتله أظهر وأشهر من قتل كل أحد وموت كل إنسان والشك في ذلك يؤدي إلى الشك في موت النبي(ص)وجميع أصحابه.

ثم ما ظهر من وصيته

@HAD02 - وإخبار النبي(ص)إياه @HAD07 أنك تقتل وتخضب لحيتك من رأسك

يفسد ذلك أيضا وذلك أشهر من أن يحتاج [إلى] (1) أن يروى فيه الأخبار. (2)

أخبرنا ابن أبي جيد عن محمد بن الحسن بن الوليد عن محمد بن أبي القاسم البرقي (3) عن محمد بن علي أبي سمينة الكوفي عن حماد بن عيسى عن إبراهيم بن عمر (4) عن أبان بن أبي عياش عن سليم بن قيس الهلالي عن جابر بن ms104 عبد الله الأنصاري عن (5) عبد الله بن عباس قال @HAD010 قال رسول الله(ص)في وصيته لأمير المؤمنين(ع)يا علي إن قريشا ستظاهر (6)@HAD029 عليك وتجتمع كلمتهم على ظلمك وقهرك فإن وجدت أعوانا فجاهدهم وإن لم تجد أعوانا فكف يدك واحقن دمك فإن الشهادة من ورائك لعن الله قاتلك (7)@HAD02 .

أحمد بن إدريس عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان بن يحيى قال

@HAD010 بعث إلي أبو الحسن موسى بن جعفر(ع)بهذه الوصية مع الأخرى (1)

. وأخبرنا أحمد بن عبدون عن ابن أبي الزبير القرشي (2) عن علي بن الحسن بن فضال عن محمد بن عبد الله بن زرارة عمن رواه عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبي جعفر(ع)قال @HAD05 هذه وصية أمير المؤمنين(ع)إلى الحسن(ع) (3)@HAD09 وهي نسخة كتاب سليم بن قيس الهلالي رفعها (4)@HAD032 إلى أبان وقرأها عليه قال أبان وقرأتها على علي بن الحسين(ع)فقال صدق سليم (رحمه الله) قال سليم فشهدت وصية أمير المؤمنين(ع)حين أوصى إلى ابنه الحسن(ع)وأشهد على وصيته الحسين(ع)ومحمدا (5)@HAD059 وجميع ولده ورؤساء شيعته وأهل بيته وقال يا بني أمرني رسول الله(ص)أن أوصي إليك وأن أدفع إليك كتبي وسلاحي ثم أقبل عليه فقال يا بني أنت ولي الأمر وولي الدم فإن عفوت فلك وإن قتلت فضربة مكان ضربة ولا تأثم ثم ذكر الوصية إلى آخرها فلما فرغ من وصيته- قال

@HAD048 حفظكم الله وحفظ فيكم نبيكم أستودعكم الله وأقرأ عليكم السلام ورحمة الله ثم لم يزل يقول لا إله إلا الله حتى قبض ليلة ثلاث وعشرين من شهر رمضان ليلة الجمعة سنة أربعين من الهجرة وكان ضرب ليلة إحدى وعشرين من شهر رمضان (1)

. وفي رواية أخرى @HAD012 أنه قبض ليلة إحدى وعشرين وضرب ليلة تسع عشرة. (2)

وهي الأظهر وأما وفاة محمد بن علي بن الحنفية وبطلان قول من ذهب إلى إمامته فقد بيناه فيما مضى من الكتاب (3) وعلى هذه الطريقة إذا بينا أن المهدي من ولد الحسين(ع)بطل قول المخالف في إمامته ع. (4)

ويزيده بيانا.

ما رواه الحسين بن سعيد عن حماد بن عيسى عن ربعي بن عبد الله عن الفضيل بن يسار ms105 قال @HAD06 قال لي أبو جعفر ع:

@HAD026 لما توجه الحسين(ع)إلى العراق دفع إلى أم سلمة زوج النبي(ص)الوصية والكتب وغير ذلك وقال لها إذا أتاك أكبر ولدي فادفعي إليه ما قد (5)@HAD013 دفعت إليك فلما قتل الحسين(ع)أتى علي بن الحسين(ع)أم سلمة فدفعت إليه كل شيء

@HAD02 أعطاها الحسين(ع) (1)

وروى سعد بن عبد الله عن محمد بن عيسى بن عبيد عن يونس بن عبد الرحمن عن الحسين بن ثوير بن أبي فاختة عن أبي عبد الله(ع)قال @HAD021 لا تعود الإمامة في أخوين بعد الحسن والحسين(ع)ولا يكون بعد علي بن الحسين(ع)إلا في الأعقاب وأعقاب الأعقاب. (2)

وما جرى بين محمد بن الحنفية وعلي بن الحسين(ع)ومحاكمتهما إلى الحجر معروف (3) لا نطول بذكره هاهنا وأما الناووسية الذين وقفوا على أبي عبد الله جعفر بن محمد(ع)وقالوا هو المهدي (4) قد (5) بينا أيضا فساد قولهم بما علمناه من موته واشتهار الأمر فيه ولصحة (6) إمامة ابنه موسى بن جعفر(ع)وبما ثبت من إمامة الاثني عشر(ع)ويؤكد ذلك ما ثبت من صحة وصيته إلى من أوصى إليه وظهور الحال في ذلك (7)

أخبرنا جماعة عن أبي جعفر محمد بن سفيان البزوفري عن أحمد بن إدريس عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن

جميل بن صالح عن هشام بن أحمر (1) عن سالمة مولاة أبي عبد الله(ع)(2) قالت @HAD074 كنت عند أبي عبد الله جعفر بن محمد(ع)حين حضرته الوفاة وأغمي عليه فلما أفاق قال أعطوا الحسن بن علي بن علي بن الحسين وهو الأفطس سبعين دينارا وأعطوا فلانا كذا وفلانا كذا فقلت أتعطي رجلا حمل عليك بالشفرة يريد أن يقتلك قال تريدين أن لا أكون من الذين قال الله عز وجل والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب (3)@HAD030 نعم يا سالمة إن الله تعالى خلق الجنة فطيبها وطيب ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة ألفي عام ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم. (4)

وروى أبو أيوب الخوزي قال @HAD035 بعث إلي أبو جعفر المنصور في جوف الليل فدخلت عليه وهو جالس على ms106 كرسي وبين يديه شمعة وفي يده كتاب فلما سلمت عليه رمى الكتاب إلي وهو يبكي وقال.

@HAD019 هذا كتاب محمد بن سليمان يخبرنا أن جعفر بن محمد قد مات ف إنا لله وإنا إليه راجعون @HAD@ ثلاثا وأين مثل جعفر ثم قال لي اكتب فكتبت صدر الكتاب ثم قال اكتب إن كان قد

@HAD027 قال فرجع الجواب إليه أنه قد أوصى إلى خمسة، أحدهم أبو جعفر المنصور، ومحمد بن سليمان وعبد الله وموسى ابني جعفر وحميدة.

@HAD08 فقال المنصور ليس إلى قتل هؤلاء سبيل. (1)

وأما الواقفة الذين وقفوا على موسى بن جعفر(ع)وقالوا هو فقد أفسدنا أقوالهم بما دللنا عليه من موته واشتهار الأمر فيه وثبوت إمامة ابنه الرضا(ع)وفي ذلك كفاية لمن أنصف.

وأما المحمدية الذين قالوا بإمامة محمد بن علي العسكري (2) وأنه حي لم يمت.

فقولهم باطل لما دللنا به على إمامة أخيه الحسن بن علي أبي القائم(ع)وأيضا فقد مات محمد في حياة أبيه(ع)موتا ظاهرا كما مات أبوه وجده فالمخالف في ذلك مخالف في الضرورات. (3)

ويزيد ذلك بيانا.

ما رواه سعد بن عبد الله عن جعفر بن محمد بن مالك عن سيار بن محمد البصري (4) عن علي بن عمر النوفلي (5) قال

@HAD08 كنت مع أبي الحسن العسكري(ع)في داره فمر عليه (1)@HAD010 أبو جعفر فقلت له هذا صاحبنا فقال لا صاحبكم الحسن (2)

وعنه عن هارون بن مسلم بن سعدان عن أحمد بن محمد بن بفرجا صاحب الترك قال قال أبو الحسن(ع)@HAD05 الحسن ابني القائم من بعدي (3)

عنه عن أحمد بن عيسى العلوي من ولد علي بن جعفر قال @HAD04 دخلت على أبي الحسن(ع)بصريا (4)@HAD029 فسلمنا عليه فإذا نحن بأبي جعفر وأبي محمد قد دخلا فقمنا إلى أبي جعفر لنسلم عليه فقال أبو الحسن(ع)ليس هذا صاحبكم عليكم بصاحبكم وأشار إلى أبي محمد

@HAD02 ع. (1)

وروى يحيى بن بشار القنبري (2) قال @HAD017 أوصى أبو الحسن(ع)إلى ابنه الحسن(ع)قبل مضيه بأربعة أشهر وأشهدني على ذلك وجماعة من الموالي. (3)

وأما موت محمد في حياة أبيه ع-

فقد رواه سعد بن عبد ms107 الله الأشعري قال حدثني أبو هاشم داود بن القاسم الجعفري قال @HAD088 كنت عند أبي الحسن(ع)وقت وفاة ابنه أبي جعفر وقد كان أشار إليه ودل عليه فإني لأفكر في نفسي وأقول هذه اقضية أبي إبراهيم وقضية إسماعيل فأقبل علي أبو الحسن(ع)فقال نعم يا أبا هاشم بدا لله تعالى في أبي جعفر وصير مكانه أبا محمد كما بدا لله في إسماعيل بعد ما دل عليه أبو عبد الله(ع)ونصبه وهو كما حدثت به نفسك وإن كره المبطلون أبو محمد ابني الخلف من بعدي عنده ما تحتاجون إليه ومعه آلة الإمامة والحمد لله (4)

سعد عن علي بن محمد الكليني عن إسحاق بن محمد النخعي (5)

عن شاهويه بن عبد الله الجلاب (1) قال @HAD055 كنت رويت عن أبي الحسن العسكري(ع)في أبي جعفر ابنه روايات تدل عليه فلما مضى أبو جعفر قلقت لذلك وبقيت متحيرا لا أتقدم ولا أتأخر وخفت أن أكتب إليه في ذلك فلا أدري ما يكون فكتبت إليه أسأله الدعاء وأن يفرج الله تعالى عنا في أسباب من قبل السلطان كنا نغتم بها (2)@HAD041 في غلماننا فرجع الجواب بالدعاء ورد الغلمان علينا وكتب في آخر الكتاب أردت أن تسأل عن الخلف بعد مضي أبي جعفر وقلقت لذلك فلا تغتم فإن الله لا يضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون (3)@HAD029 صاحبكم بعدي أبو محمد ابني وعنده ما تحتاجون إليه يقدم الله ما يشاء ويؤخر ما يشاء ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها (4)@HAD011 قد كتبت بما فيه بيان وقناع لذي عقل يقظان. (5)

قال محمد بن الحسن ما تضمن الخبر المتقدم من قوله بدا لله في محمد كما

بدا له في إسماعيل معناه ظهر من الله وأمره في أخيه الحسن ما زال الريب والشك في إمامته فإن جماعة من الشيعة كانوا يظنون أن الأمر في محمد من حيث كان الأكبر كما كان يظن جماعة أن الأمر في إسماعيل بن جعفر دون موسى(ع)فلما مات محمد ظهر من أمر الله فيه وأنه لم ms108 ينصبه إماما كما ظهر في إسماعيل مثل ذلك لا أنه كان نص عليه ثم بدا له في النص على غيره فإن ذلك لا يجوز على الله تعالى العالم بالعواقب.

وروى سعد بن عبد الله عن محمد بن أحمد العلوي (1) عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري قال سمعت أبا الحسن العسكري(ع)يقول @HAD036 الخلف من بعدي الحسن فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف فقلت ولم جعلني الله فداك فقال لأنكم لا ترون شخصه ولا يحل لكم ذكره باسمه فقلت فكيف نذكره فقال قولوا الحجة من آل محمد(ص) (2)

وروى محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن ابن أبي الصهبان (1) قال @HAD051 لما مات أبو جعفر محمد بن علي بن محمد بن علي بن موسى(ع)وضع لأبي الحسن علي بن محمد(ع)كرسي فجلس عليه وكان أبو محمد الحسن بن علي(ع)قائما في ناحية فلما فرغ من غسل أبي جعفر التفت أبو الحسن إلى أبي محمد(ع)فقال يا بني أحدث لله شكرا فقد أحدث فيك أمرا. (2)

وأما معجزاته الدالة على إمامته فأكثر من أن تحصى منها.

ما رواه سعد بن عبد الله الأشعري عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري قال @HAD023 كنت عند أبي محمد(ع)فاستؤذن لرجل من أهل اليمن فدخل رجل طويل جسيم فسلم عليه بالولاية فقلت في نفسي ليت شعري من هذا-

@HAD025 فقال أبو محمد(ع)هذا من ولد الأعرابية صاحبة الحصاة التي طبع فيها آبائي بخواتيم فانطبعت ثم قال هاتها فأخرج حصاة وفي جانب منها موضع أملس (1)@HAD019 فطبع فيها فانطبع وكأني أقرأ نقش خاتمه الساعة الحسن بن علي ثم نهض الرجل وهو يقول.

@HAD039 رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت ذرية بعضها من بعض أشهد أن حقك الحق الواجب كوجوب حق أمير المؤمنين والأئمة(ع)وإليك انتهت الحكمة والولاية وأنك ولي الله الذي لا عذر لأحد في الجهل بك.

@HAD030 فسألته عن اسمه فقال اسمي مهجع بن الصلت بن عقبة بن سمعان بن غانم ابن أم غانم وهي الأعرابية اليمانية صاحبة الحصاة التي ختم فيها أمير المؤمنين(ع)تمام الحديث. (2)

. وروى علي بن محمد بن زياد الصيمري ms109 (3) قال @HAD03 دخلت على أبي

@HAD041 أحمد عبيد الله بن عبد الله بن طاهر وبين يديه رقعة أبي محمد(ع)فيها إني نازلت الله في هذا الطاغي يعني المستعين وهو آخذه بعد ثلاث فلما كان اليوم الثالث خلع وكان من أمره ما كان إلى أن قتل (1)

. وروى سعد بن عبد الله عن أبي هاشم الجعفري قال @HAD020 كنت محبوسا مع أبي محمد(ع)في حبس المهتدي بن الواثق فقال لي يا با هاشم إن هذا الطاغي أراد أن يعبث (2)@HAD018 بالله في هذه الليلة وقد بتر الله عمره وجعله للقائم من بعده ولم يكن لي (3)@HAD05 ولد وسأرزق ولدا.

@HAD018 قال أبو هاشم فلما أصبحنا شغب الأتراك على المهتدي فقتلوه وولي المعتمد مكانه وسلمنا الله تعالى (4)

وأخبرني جماعة عن التلعكبري عن أحمد بن علي الرازي عن الحسين بن علي عن محمد بن الحسن بن رزين قال حدثني أبو الحسن الموسوي الخيبري قال حدثني أبي @HAD045 أنه كان يغشى أبا محمد(ع)بسرمنرأى كثيرا وأنه أتاه يوما فوجده وقد قدمت إليه دابته ليركب إلى دار السلطان وهو متغير اللون من الغضب وكان يجيئه رجل من العامة فإذا ركب دعا له وجاء بأشياء يشيع بها عليه فكان(ع)يكره ذلك.

@HAD042 فلما كان ذلك اليوم زاد الرجل في الكلام وألح فسار حتى انتهى إلى مفرق الطريقين وضاق على الرجل أحدهما من الدواب فعدل إلى طريق يخرج منه ويلقاه فيه فدعا(ع)ببعض خدمه وقال له امض فكفن هذا فتبعه الخادم.

@HAD031 فلما انتهى(ع)إلى السوق ونحن معه خرج الرجل من الدرب ليعارضه وكان في الموضع بغل واقف فضربه البغل فقتله ووقف الغلام فكفنه كما أمره وسار(ع)وسرنا معه. (1)

وروى سعد بن عبد الله عن داود بن قاسم الجعفري قال @HAD09 كنت عند أبي محمد(ع)فقال إذا قام القائم يهدم المنار (2)@HAD06 والمقاصير التي في المساجد-

@HAD020 فقلت في نفسي لأي معنى هذا فأقبل علي فقال معنى هذا أنها محدثة مبتدعة لم يبنها نبي ولا حجة (1)

وبهذا الإسناد عن أبي هاشم الجعفري قال سمعت أبا محمد(ع)يقول @HAD062 من الذنوب التي لا تغفر قول الرجل ليتني لا أؤاخذ إلا بهذا فقلت ms110 في نفسي إن هذا لهو الدقيق ينبغي للرجل أن يتفقد من أمره ومن نفسه كل شيء فأقبل علي أبو محمد(ع)فقال يا أبا هاشم صدقت فالزم ما حدثت به نفسك فإن الإشراك في الناس أخفى من دبيب الذر على الصفا في الليلة الظلماء ومن دبيب الذر على المسح (2)@HAD01 الأسود (3)

سعد بن عبد الله عن أحمد بن الحسين بن عمر بن يزيد (1) قال أخبرني أبو الهيثم بن سيابة @HAD036 أنه كتب إليه لما أمر المعتز بدفعه إلى سعيد الحاجب عند مضيه إلى الكوفة وأن يحدث فيه ما يحدث به الناس بقصر ابن هبيرة جعلني الله فداك بلغنا خبر قد أقلقنا وأبلغ منا.

@HAD010 فكتب(ع)إليه بعد ثالث يأتيكم الفرج فخلع المعتز اليوم الثالث. (2)

أخبرني جماعة عن أبي المفضل الشيباني عن أبي الحسين محمد بن بحر بن سهل الشيباني الرهني (3) قال قال بشر بن سليمان النخاس وهو من ولد أبي أيوب الأنصاري أحد موالي أبي الحسن وأبي محمد(ع)وجارهما بسر منرأى @HAD03 أتاني كافور الخادم (4)@HAD049 فقال مولانا أبو الحسن علي بن محمد العسكري(ع)يدعوك إليه فأتيته فلما جلست بين يديه قال لي يا بشر إنك من ولد الأنصار وهذه الموالاة لم تزل فيكم يرثها خلف عن سلف وأنتم ثقاتنا أهل البيت وإني مزكيك ومشرفك بفضيلة تسبق بها الشيعة في الموالاة بها (5)@HAD023 بسر أطلعك عليه وأنفذك في ابتياع أمة فكتب كتابا لطيفا بخط رومي ولغة رومية وطبع عليه خاتمه وأخرج شقيقة (6)@HAD018 صفراء فيها مائتان وعشرون دينارا فقال خذها وتوجه بها إلى بغداد واحضر معبر الفرات ضحوة

@HAD051 يوم كذا فإذا وصلت إلى جانبك زواريق السبايا وترى الجواري فيها ستجد طوائف المبتاعين من وكلاء قواد بني العباس وشرذمة من فتيان العرب فإذا رأيت ذلك فأشرف من البعد على المسمى عمر بن يزيد النخاس عامة نهارك إلى أن تبرز للمبتاعين جارية صفتها كذا وكذا لابسة حريرين صفيقين (1)@HAD094 تمتنع من العرض ولمس المعترض والانقياد لمن يحاول لمسها وتسمع صرخة رومية من وراء ستر رقيق فاعلم أنها تقول وا هتك ستراه فيقول بعض المبتاعين على ms111 ثلاثمائة دينار فقد زادني العفاف فيها رغبة فتقول له بالعربية لو برزت في زي سليمان بن داود وعلى شبه ملكه ما بدت لي فيك رغبة فأشفق على مالك فيقول النخاس فما الحيلة ولا بد من بيعك فتقول الجارية وما العجلة ولا بد من اختيار مبتاع يسكن قلبي إليه وإلى وفائه وأمانته فعند ذلك قم إلى عمر بن يزيد النخاس (2)@HAD07 وقل له إن معك كتابا ملصقا (3)@HAD019 لبعض الأشراف كتبه بلغة رومية وخط رومي ووصف فيه كرمه ووفاءه ونبله وسخاءه فناولها (4)@HAD015 لتتأمل منه أخلاق صاحبه فإن مالت إليه ورضيته فأنا وكيله في ابتياعها منك.

@HAD024 قال بشر بن سليمان فامتثلت جميع ما حده لي مولاي أبو الحسن(ع)في أمر الجارية فلما نظرت في الكتاب بكت بكاء شديدا وقالت لعمر (5)@HAD02 بن يزيد

@HAD010 بعني من صاحب هذا الكتاب وحلفت بالمحرجة والمغلظة (1)@HAD026 أنه متى امتنع من بيعها منه قتلت نفسها فما زلت أشاحه في ثمنها حتى استقر الأمر فيه على مقدار ما كان أصحبنيه مولاي(ع)من الدنانير فاستوفاه مني (2)@HAD039 وتسلمت الجارية ضاحكة مستبشرة وانصرفت بها إلى الحجيرة التي كنت آوي إليها ببغداد فما أخذها القرار حتى أخرجت كتاب مولانا(ع)من جيبها وهي تلثمه وتطبقه على جفنها وتضعه على خدها وتمسحه على بدنها. (3)

@HAD09 فقلت تعجبا منها تلثمين كتابا لا تعرفين صاحبه.

@HAD09 فقالت أيها العاجز الضعيف المعرفة بمحل أولاد الأنبياء أعرني (4)@HAD07 سمعك وفرغ لي قلبك أنا ملكية (5)@HAD03 [مليكة بنت يشوعا (6)@HAD017 بن قيصر ملك الروم وأمي من ولد الحواريين تنسب إلى وصي المسيح شمعون أنبئك بالعجب.

@HAD058 إن جدي قيصر أراد أن يزوجني من ابن أخيه وأنا من بنات ثلاث عشرة سنة فجمع في قصره من نسل الحواريين من القسيسين والرهبان ثلاثمائة رجل ومن ذوي الأخطار منهم سبعمائة رجل وجمع من أمراء الأجناد وقواد العسكر ونقباء الجيوش وملوك العشائر أربعة آلاف وأبرز من بهي ملكه عرشا مصنوعا (7)@HAD06 من أصناف الجوهر إلى صحن القصر (8)@HAD02 ورفعه (9)@HAD010 فوق أربعين مرقاة فلما صعد ابن أخيه وأحدقت الصلب (10)@HAD07 وقامت الأساقفة عكفا ونشرت أسفار

@HAD030 الإنجيل تسافلت الصلب من الأعلى ms112 فلصقت بالأرض وتقوضت أعمدة العرش فانهارت إلى القرار وخر الصاعد من العرش مغشيا عليه فتغيرت ألوان الأساقفة وارتعدت فرائصهم فقال كبيرهم لجدي (1)@HAD038 أيها الملك أعفنا من ملاقاة هذه النحوس الدالة على زوال دولة هذا الدين المسيحي والمذهب الملكاني فتطير جدي من ذلك تطيرا شديدا وقال للأساقفة أقيموا هذه الأعمدة وارفعوا الصلبان وأحضروا أخا هذا المدبر العاثر (2)@HAD06 المنكوس جده لأزوجه هذه الصبية فيدفع (3)@HAD04 نحوسه عنكم بسعوده فلما (4)@HAD06 فعلوا ذلك حدث على الثاني مثل (5)@HAD067 ما حدث على الأول وتفرق الناس وقام جدي قيصر مغتما فدخل منزل النساء وأرخيت الستور وأريت في تلك الليلة كأن المسيح وشمعون وعدة من الحواريين قد اجتمعوا في قصر جدي ونصبوا فيه منبرا من نور يباري السماء علوا وارتفاعا في الموضع الذي كان نصب جدي فيه عرشه ودخل عليهم محمد(ص)وختنه ووصيه(ع)وعدة من أبنائه ع.

@HAD035 فتقدم المسيح إليه فاعتنقه فيقول له محمد(ص)يا روح الله إني جئتك خاطبا من وصيك شمعون فتاته مليكة لابني هذا وأومأ بيده إلى أبي محمد(ع)ابن صاحب هذا الكتاب فنظر المسيح إلى شمعون وقال له (6)@HAD06 قد أتاك الشرف فصل رحمك رحم (7)@HAD011 آل محمد(ع)قال قد فعلت فصعد ذلك المنبر فخطب محمد(ص)وزوجني من

@HAD022 ابنه وشهد المسيح(ع)وشهد أبناء محمد(ع)والحواريون فلما استيقظت أشفقت أن أقص هذه الرؤيا على أبي وجدي مخافة القتل فكنت (1)@HAD017 أسرها ولا أبديها لهم وضرب صدري بمحبة أبي محمد(ع)حتى امتنعت من الطعام والشراب فضعفت (2)@HAD03 نفسي ودق (3)@HAD08 شخصي ومرضت مرضا شديدا فما بقي في (4)@HAD016 مدائن الروم طبيب إلا أحضره جدي وسأله عن دوائي فلما برح به اليأس قال.

@HAD05 يا قرة عيني وهل (5)@HAD038 يخطر ببالك شهوة فأزودكها في هذه الدنيا فقلت يا جدي أرى أبواب الفرج علي مغلقة فلو كشفت العذاب عمن في سجنك من أسارى المسلمين وفككت عنهم الأغلال وتصدقت عليهم ومنيتهم الخلاص رجوت أن يهب لي (6)@HAD05 المسيح وأمه عافية.

@HAD026 فلما فعل ذلك تجلدت في إظهار الصحة من بدني قليلا وتناولت يسيرا من الطعام فسر بذلك وأقبل على إكرام الأسارى وإعزازهم فأريت أيضا (7)@HAD024 بعد أربع عشرة ليلة كأن ms113 سيدة نساء العالمين فاطمة(ع)قد زارتني ومعها مريم ابنة عمران وألف من وصائف الجنان فتقول لي مريم:

@HAD019 هذه سيدة نساء العالمين أم زوجك أبي محمد(ع)فأتعلق بها وأبكي وأشكو إليها امتناع أبي محمد(ع)من زيارتي.

@HAD022 فقالت سيدة النساء(ع)إن ابني أبا محمد لا يزورك وأنت مشركة بالله على مذهب النصارى وهذه أختي مريم بنت عمران تبرأ (8)@HAD02 إلى الله

@HAD018 تعالى من دينك فإن ملت إلى رضى الله ورضى المسيح ومريم(ع)وزيارة أبي محمد إياك فقولي (1)@HAD038 أشهد أن لا إله إلا الله وأن أبي محمدا رسول الله فلما تكلمت بهذه الكلمة ضمتني إلى صدرها سيدة نساء العالمين(ع)وطيبت نفسي وقالت الآن توقعي زيارة أبي محمد فإني منفذته إليك فانتبهت وأنا أنول (2)@HAD07 وأتوقع لقاء أبي محمد ع.

@HAD053 فلما كان في الليلة القابلة رأيت أبا محمد(ع)وكأني أقول له جفوتني يا حبيبي بعد أن أتلفت نفسي معالجة حبك فقال ما كان تأخري عنك إلا لشركك فقد أسلمت وأنا زائرك في كل ليلة إلى أن يجمع الله تعالى شملنا في العيان فما قطع عني زيارته بعد ذلك إلى هذه الغاية.

@HAD093 قال بشر فقلت لها وكيف وقعت في الأسارى فقالت أخبرني أبو محمد(ع)ليلة من الليالي أن جدك سيسير جيشا إلى قتال المسلمين يوم كذا وكذا ثم يتبعهم فعليك باللحاق بهم متنكرة في زي الخدم مع عدة من الوصائف من طريق كذا ففعلت ذلك فوقعت علينا طلائع المسلمين حتى كان من أمري ما رأيت وشاهدت وما شعر بأني ابنة ملك الروم إلى هذه الغاية أحد سواك وذلك بإطلاعي إياك عليه ولقد سألني الشيخ الذي وقعت إليه في سهم الغنيمة عن اسمي فأنكرته وقلت نرجس فقال اسم الجواري.

@HAD020 قلت العجب أنك رومية ولسانك عربي قالت نعم من ولوع جدي وحمله إياي على تعلم الآداب أن أوعز (3)@HAD04 إلي امرأة ترجمانة لي (4)@HAD019 في الاختلاف إلي وكانت تقصدني صباحا ومساء وتفيدني العربية حتى استمر لساني عليها واستقام.

@HAD012 قال بشر فلما انكفأت بها إلى سرمنرأى دخلت على مولاي أبي الحسن

@HAD031 ع فقال كيف أراك الله عز الإسلام وذل النصرانية ms114 وشرف محمد وأهل بيته(ع)قالت كيف أصف لك يا ابن رسول الله ما أنت أعلم به مني قال فإني أحببت (1)@HAD03 أن أكرمك فما (2)@HAD055 أحب إليك عشرة آلاف دينار أم بشرى لك بشرف الأبد قالت بشرى بولد لي قال لها أبشري بولد يملك الدنيا شرقا وغربا ويملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا قالت ممن قال ممن خطبك رسول الله(ص)له ليلة كذا في شهر كذا من سنة كذا بالرومية قالت من المسيح ووصيه (3)@HAD03 قال لها ممن (4)@HAD08 زوجك المسيح(ع)ووصيه قالت من ابنك أبي محمد(ع)فقال (5)@HAD09 هل تعرفينه قالت وهل خلت ليلة لم يرني (6)@HAD022 فيها منذ الليلة التي أسلمت على يد سيدة النساء(ص)قال فقال مولانا يا كافور ادع أختي حكيمة فلما دخلت قال لها ها هيه (7)@HAD04 فاعتنقتها طويلا وسرت (8)@HAD024 بها كثيرا فقال لها أبو الحسن(ع)يا بنت رسول الله خذيها إلى منزلك وعلميها الفرائض والسنن فإنها زوجة أبي محمد وأم القائم(ع) (9)

وأخبرنا جماعة عن أبي محمد هارون بن موسى التلعكبري (رحمه الله) قال @HAD031 كنت في دهليز أبي علي محمد بن همام (رحمه الله) على دكة إذ مر بنا شيخ كبير عليه دراعة فسلم على أبي علي بن همام فرد (عليه السلام) ومضى.

@HAD010 فقال لي أتدري من هو هذا فقلت لا.

@HAD03 فقال هذا شاكري (1)@HAD026 لسيدنا أبي محمد(ع)أفتشتهي أن تسمع من أحاديثه عنه شيئا قلت نعم فقال لي معك شيء تعطيه فقلت له معي درهمان صحيحان فقال هما يكفيانه.

@HAD011 فمضيت خلفه فلحقته فقلت له أبو علي يقول لك تنشط للمصير (2)@HAD013 إلينا فقال نعم فجئنا إلى أبي علي بن همام فجلس إليه فغمز بي (3)@HAD08 أبو علي أن أسلم إليه الدرهمين فسلمتها إليه (4)@HAD04 فقال لي ما يحتاج (5)@HAD021 إلى هذا ثم أخذهما فقال له أبو علي بن همام يا با عبد الله محمد حدثنا عن أبي محمد(ع)ما رأيت.

@HAD017 فقال كان أستاذي صالحا من بين العلويين لم أر قط مثله وكان يركب بسرج صفته بزيون (6)@HAD028 مسكي وأزرق قال وكان يركب إلى دار الخلافة بسرمن رأى في كل إثنين وخميس قال وكان ms115 يوم النوبة يحضر من الناس شيء عظيم-

@HAD011 ويغص الشارع بالدواب والبغال والحمير والضجة فلا (1)@HAD09 يكون لأحد موضع يمشي ولا يدخل بينهم.

@HAD05 قال فإذا جاء أستاذي سكنت (2)@HAD023 الضجة وهدأ صهيل الخيل ونهاق الحمير قال وتفرقت البهائم حتى يصير الطريق واسعا لا يحتاج (أن يتوقى من الدواب تحفه (3)@HAD01 ليزحمها) (4)@HAD025 ثم يدخل فيجلس في مرتبته التي جعلت له فإذا أراد الخروج وصاح البوابون هاتوا دابة أبي محمد سكن صياح الناس وصهيل الخيل فتفرقت (5)@HAD06 الدواب حتى يركب ويمضي.

@HAD049 وقال الشاكري واستدعاه يوما الخليفة وشق ذلك عليه وخاف أن يكون قد سعى به إليه بعض من يحسده على مرتبته من العلويين والهاشميين فركب ومضى إليه فلما حصل في الدار قيل له إن الخليفة قد قام ولكن اجلس في مرتبتك أو انصرف (6)@HAD04 قال فانصرف وجاء (7)@HAD015 إلى سوق الدواب وفيها من الضجة والمصادمة واختلاف الناس شيء كثير.

@HAD032 فلما دخل إليها سكن الناس وهدأت الدواب قال وجلس إلى نخاس كان يشتري له الدواب قال فجيء له بفرس كبوس لا يقدر أحد أن يدنو منه قال فباعوه إياه بوكس (8)@HAD02 فقال [لي] (9)@HAD08 يا محمد قم فاطرح السرج عليه قال فقلت (10)@HAD012 إنه لا يقول لي ما يؤذيني فحللت الحزام وطرحت السرج [عليه] (11)

@HAD030 فهدأ ولم يتحرك وجئت به لأمضي به فجاء النخاس فقال لي ليس يباع فقال لي سلمه إليهم قال فجاء النخاس ليأخذه فالتفت إليه التفاتة ذهب منه منهزما.

@HAD016 قال وركب ومضينا فلحقنا النخاس فقال صاحبه يقول أشفقت أن يرد فإن كان [قد] (1)@HAD08 علم ما فيه من الكبس فليشتره فقال لي (2)@HAD08 أستاذي قد علمت فقال قد بعتك فقال [لي] (3)@HAD03 خذه فأخذته [قال] (4)@HAD012 فجئت به إلى الإصطبل فما تحرك ولا آذاني ببركة أستاذي.

@HAD030 فلما نزل جاء إليه وأخذ أذنه اليمنى فرقاه ثم أخذ أذنه اليسرى فرقاه فو الله لقد كنت أطرح الشعير له فأفرقه بين يديه فلا يتحرك هذا ببركة أستاذي.

@HAD013 قال أبو محمد قال أبو علي بن همام هذا الفرس يقال له الصئول (5)@HAD015 قال يرجم بصاحبه حتى يرجم به الحيطان ويقوم على ms116 رجليه ويلطم صاحبه.

@HAD069 قال محمد الشاكري كان أستاذي أصلح من رأيت من العلويين والهاشميين ما كان يشرب هذا النبيذ كان يجلس في المحراب ويسجد فأنام وأنتبه وأنام وهو ساجد وكان قليل الأكل كان يحضره التين والعنب والخوخ وما شاكله فيأكل منه الواحدة والثنتين ويقول شل هذا يا محمد إلى صبيانك فأقول هذا كله فيقول خذه ما رأيت قط أسدى منه. (6)

فهذه بعض دلائله ولو استوفيناها لطال به الكتاب وكان مع إمامته من أكرم الناس وأجودهم.

أخبرني جماعة عن التلعكبري عن أحمد بن علي الرازي عن الحسين بن علي عن أبي الحسن الإيادي قال حدثني أبو جعفر العمري رضي الله عنه @HAD012 أن أبا طاهر بن بلبل حج فنظر إلى علي بن جعفر الهماني (1)@HAD040 وهو ينفق النفقات العظيمة فلما انصرف كتب بذلك إلى أبي محمد(ع)فوقع في رقعته قد كنا أمرنا له بمائة ألف دينار ثم أمرنا له بمثلها فأبى قبولها إبقاء علينا ما للناس والدخول في أمرنا فيما لم ندخلهم فيه. (2)

فأما القائلون بأن الحسن بن علي لم يمت وهو حي باق وهو المهدي فقولهم باطل بما علمنا موته كما علمنا موت من تقدم من آبائه والطريقة واحدة والكلام عليهم واحد هذا مع انقراض القائلين به واندراسهم ولو كانوا محقين لما انقرضوا (3).

ويدل أيضا على صحة وفاته ما رواه

سعد بن عبد الله الأشعري قال سمعت أحمد بن عبيد الله بن خاقان (4) وهو عامل السلطان بقم في حديث طويل اختصرناه قال @HAD060 لما اعتل أبو محمد الحسن بن علي(ع)بعث إلى أبي أن ابن الرضا قد اعتل فركب مبادرا إلى دار الخلافة ثم رجع مستعجلا ومعه خمسة من خدم أمير المؤمنين من ثقاته وخاصته منهم نحرير فأمرهم بلزوم دار أبي محمد وتعرف خبره وحاله وبعث إلى نفر من المتطببين فأمرهم بالاختلاف إليه وتعهده صباحا ومساء.

@HAD014 فلما كان بعد يومين أخبر أنه قد ضعف فركب حتى نظر إليه ثم أمر

@HAD029 المتطببين بلزومه وبعث إلى قاضي القضاة فأحضره مجلسه وأمره أن يختار من أصحابه عشرة فبعث ms117 بهم إلى دار أبي محمد وأمرهم بلزومه ليلا ونهارا.

@HAD024 فلم يزالوا هناك حتى توفي(ع)لأيام مضت من شهر ربيع الأول سنة ستين ومائتين فصارت سر من رأى ضجة واحدة مات ابن الرضا.

@HAD054 ثم أخذوا في تهيئته وعطلت الأسواق وركب أبي وبنو هاشم وسائر الناس إلى جنازته وأمر السلطان أبا عيسى بن المتوكل بالصلاة عليه فلما وضعت الجنازة دنا أبو عيسى فكشف عن وجهه وعرضه على بني هاشم من العلوية والعباسية والقواد والكتاب والقضاة والفقهاء المعدلين (1)@HAD03 وقال:

@HAD035 هذا الحسن بن علي بن محمد بن الرضا مات حتف أنفه على فراشه حضره من خدم أمير المؤمنين من ثقاته فلان وفلان وفلان ثم غطى وجهه وصلى عليه وكبر عليه خمسا (2)@HAD016 وأمر بحمله فحمل من وسط داره ودفن في البيت الذي دفن فيه أبوه. (3)

وأما (1) من قال إن الحسن بن علي(ع)يعيش بعد موته وإنه القائم بالأمر وتعلقهم بما

@HAD02 - روي عن أبي عبد الله(ع)أنه قال @HAD04 إنما سمي القائم [قائما] (2)@HAD05 لأنه يقوم بعد ما يموت (3)

. فقوله باطل بما دللنا عليه من موته وادعاؤهم أنه يعيش يحتاج إلى دليل ولو جاز لهم ذلك لجاز أن تقول الواقفة إن موسى بن جعفر(ع)يعيش (4) بعد موته على أن هذا يؤدي إلى خلو الزمان من إمام بعد موت الحسن(ع)إلى حين يحيى وقد دللنا بأدلة عقلية على فساد ذلك (5).

ويدل على فساد ذلك أيضا

ما رواه سعد بن عبد الله الأشعري عن محمد بن عيسى بن عبيد ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن محمد بن الفضل عن أبي حمزة الثمالي قال @HAD016 قلت لأبي عبد الله(ع)أتبقى الأرض بغير إمام فقال لو بقيت الأرض بغير إمام ساعة لساخت (6)

@HAD02 - وقول أمير المؤمنين(ع)@HAD013 اللهم إنك لا تخلي الأرض من حجة إما ظاهرا مشهورا أو خائفا مغمورا (1)

يدل على ذلك.

على أن

@HAD02 - قوله @HAD01 يقوم (2)@HAD04 بعد ما يموت.

لو صح الخبر احتمل أن يكون أراد يقوم بعد ما يموت ذكره ويخمل ولا يعرف وهذا جائز في اللغة وما دللنا به على أن الأئمة اثنا عشر يبطل هذا المقال لأن ms118 الحسن بن علي(ع)هو الحادي عشر فيبطل قولهم على أن القائلين بذلك قد انقرضوا ولله الحمد ولو كان حقا لما انقرض القائلون به.

وأما من ذهب إلى الفترة بعد الحسن بن علي(ع)وخلو الزمان من إمام.

فقولهم (3) باطل بما دللنا عليه من أن الزمان لا يخلو عن (4) إمام في حال من الأحوال بأدلة عقلية وشرعية وتعلقهم بالفترات بين الرسل باطل لأن الفترة عبارة عن خلو الزمان من نبي ونحن لا نوجب النبوة في كل حال وليس في ذلك دلالة على خلو الزمان من إمام على أن القائلين بذلك قد انقرضوا ولله الحمد فسقط هذا القول أيضا.

وأما القائلون بإمامة جعفر بن علي بعد أخيه ع.

فقولهم باطل بما دللنا عليه من أنه يجب أن يكون الإمام معصوما لا يجوز عليه الخطأ وأنه يجب أن يكون أعلم الأمة بالأحكام وجعفر لم يكن معصوما بلا خلاف وما ظهر من أفعاله التي تنافي العصمة أكثر من أن يحصى لا نطول بذكرها الكتاب وإن عرض فيما بعد ما يقتضي ذكر بعضها ذكرناه.

وأما كونه عالما فإنه كان خاليا منه فكيف تثبت إمامته على أن القائلين بهذه المقالة قد انقرضوا أيضا ولله الحمد والمنة.

وأما من قال لا ولد لأبي محمد(ع)فقوله يبطل بما دللنا عليه من إمامة الاثني عشر وسياقة الأمر فيهم. (1)

ويزيده بيانا ما رواه.

محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري عن أبيه عن أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري عن أحمد بن محمد بن أبي نصر عن عقبة بن جعفر قال @HAD026 قلت لأبي الحسن(ع)قد بلغت ما بلغت وليس لك ولد فقال يا عقبة بن جعفر إن صاحب هذا الأمر لا يموت حتى يرى ولده من بعده (2)

عنه عن أبيه عن محمد بن عيسى عن الحسن بن علي الخزاز عن عمر بن أبان (3) عن الحسن (4) بن أبي حمزة عن أبيه عن أبي جعفر ع

قال @HAD042 يا با حمزة إن الأرض لن تخلو إلا وفيها عالم منا فإن زاد الناس قال قد زادوا وإن نقصوا قال ms119 قد نقصوا ولن يخرج الله ذلك العالم حتى يرى في ولده من يعلم مثل علمه أو ما شاء الله (1)

وروى محمد بن يعقوب الكليني رفعه قال قال أبو محمد(ع)@HAD07 حين ولد الحجة(ع)زعم الظلمة أنهم يقتلونني ليقطعوا (2)@HAD09 هذا النسل فكيف رأوا قدرة الله وسماه المؤمل (3)

وروى سعد بن عبد الله عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري قال @HAD020 كنت محبوسا مع أبي محمد(ع)في حبس المهتدي بن الواثق فقال لي يا أبا هاشم إن هذا الطاغي أراد أن يعبث (4)@HAD026 بالله في هذه الليلة وقد بتر الله تعالى عمره وقد جعله الله للقائم من بعده ولم يكن لي ولد وسأرزق ولدا.

@HAD09 قال أبو هاشم فلما أصبحنا وطلعت الشمس شغب (5)@HAD012 الأتراك على المهتدي فقتلوه وولي المعتمد مكانه وسلمنا الله. (6)

فأما من زعم أن الأمر قد اشتبه عليه فلا يدري هل لأبي محمد(ع)ولد أم لا إلا أنهم متمسكون بالأول حتى يصح لهم الآخر.

فقوله باطل بما دللنا عليه من صحة إمامة ابن الحسن وبما بينا من أن الأئمة اثنا عشر ومع ذلك لا ينبغي التوقف بل يجب القطع على إمامة ولده-

وبما قدمناه أيضا من أنه

@HAD010 - لا يمضي إمام حتى يولد له ويرى عقبه (1)

ويؤكد ذلك ما رواه

محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري عن أبيه عن علي بن سليمان بن رشيد (2) عن الحسن بن علي الخزاز قال @HAD036 دخل علي بن أبي حمزة على أبي الحسن الرضا(ع)فقال له أنت إمام قال نعم فقال له إني سمعت جدك جعفر بن محمد(ع)يقول لا يكون الإمام إلا وله عقب فقال أنسيت يا شيخ أو تناسيت (3)@HAD033 ليس هكذا قال جعفر(ع)إنما قال جعفر(ع)لا يكون الإمام إلا وله عقب إلا الإمام الذي يخرج عليه الحسين بن علي(ع)فإنه لا عقب له فقال له صدقت جعلت فداك هكذا سمعت جدك يقول. (4)

وما دللنا عليه من أن الزمان لا يخلو من إمام عقلا وشرعا يفسد هذا القول أيضا.

فأما تمسكهم بما

@HAD02 - روي @HAD07 تمسكوا بالأول حتى يصح لكم الآخر. (5)

فهو خبر واحد ومع هذا فقد تأوله ms120 سعد بن عبد الله بتأويل قريب قال قوله تمسكوا بالأول حتى يظهر لكم الآخر هو دليل على إيجاب الخلف لأنه يقتضي وجوب التمسك بالأول ولا يبحث عن أحوال الآخر إذا كان مستورا غائبا في تقية حتى يأذن الله في ظهوره ويكون الذي يظهر أمره ويشهر نفسه على أن

القائلين بذلك قد انقرضوا والحمد لله.

وأما (1) من قال بإمامة الحسن(ع)وقالوا انقطعت الإمامة كما انقطعت النبوة.

فقولهم باطل بما دللنا عليه من أن الزمان لا يخلو عن (2) إمام عقلا وشرعا وبما بيناه من أن الأئمة اثنا عشر وسنبين (3) صحة ولادة القائم(ع)بعده فسقط قولهم من كل وجه على أن هؤلاء قد انقرضوا بحمد الله.

وقد بينا فساد قول الذاهبين إلى إمامة جعفر بن علي من الفطحية الذين قالوا بإمامة عبد الله بن جعفر لما مات (4) الصادق(ع)فلما مات عبد الله ولم يخلف ولدا رجعوا إلى القول بإمامة موسى بن جعفر ومن بعده إلى الحسن بن علي(ع)فلما مات الحسن(ع)قالوا بإمامة جعفر وقول هؤلاء يبطل من وجوه أفسدناها (5) ولأنه لا خلاف بين الإمامية أن الإمامة لا تجتمع في أخوين بعد الحسن والحسين وقد رووا في ذلك أخبارا كثيرة (6)(7).

منها ما رواه سعد بن عبد الله عن محمد بن الوليد الخزاز عن يونس بن يعقوب قال سمعت أبا عبد الله(ع)يقول @HAD010 أبى الله أن يجعل الإمامة لأخوين بعد الحسن والحسين(ع) (8)

عنه عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن سليمان بن جعفر عن حماد بن عيسى الجهني قال قال أبو عبد الله(ع)@HAD015 لا تجتمع الإمامة في أخوين بعد الحسن والحسين(ع)إنما هي في الأعقاب وأعقاب الأعقاب (1)

وروى محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري عن أبيه عن محمد بن عيسى بن عبيد عن يونس بن عبد الرحمن عن الحسين بن ثوير بن أبي فاختة عن أبي عبد الله(ع)قال @HAD032 لا تعود الإمامة في أخوين بعد الحسن والحسين(ع)أبدا إنها جرت من علي بن الحسين(ع)كما قال عز وجل وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين (2)@HAD012 فلا تكون بعد ms121 علي بن الحسين(ع)إلا في الأعقاب وأعقاب الأعقاب. (3)

ومنها: أنه لا خلاف أنه لم يكن معصوما وقد بينا أن من شرط الإمام أن يكون معصوما وما ظهر من أفعاله ينافي العصمة.

وقد روي (4)@HAD08 أنه لما ولد لأبي الحسن(ع)جعفر هنئوه به فلم

@HAD014 يروا به سرورا فقيل له في ذلك فقال هون عليك أمره سيضل خلقا كثيرا (1)

وروى سعد بن عبد الله قال حدثني جماعة منهم أبو هاشم داود بن القاسم الجعفري والقاسم بن محمد العباسي ومحمد بن عبيد الله ومحمد بن إبراهيم العمري وغيرهم ممن كان حبس بسبب قتل عبد الله بن محمد العباسي @HAD06 أن أبا محمد(ع)وأخاه جعفرا دخلا (2)@HAD03 عليهم ليلا.

@HAD062 قالوا كنا ليلة من الليالي جلوسا نتحدث إذ سمعنا حركة باب السجن فراعنا ذلك وكان أبو هاشم عليلا فقال لبعضنا اطلع وانظر ما ترى فاطلع إلى موضع الباب فإذا الباب فتح وإذا هو برجلين قد أدخلا إلى السجن ورد الباب وأقفل فدنا منهما فقال من أنتما فقال أحدهما نحن قوم من الطالبية حبسنا فقال من أنتما فقال (3)@HAD030 أنا الحسن بن علي وهذا جعفر بن علي فقال لهما جعلني الله فداكما إن رأيتما أن تدخلا البيت وبادر إلينا وإلى أبي هاشم فأعلمنا ودخلا.

@HAD08 فلما نظر إليهما أبو هاشم قام عن مضربة (4)@HAD010 كانت تحته فقبل وجه أبي محمد(ع)وأجلسه عليها وجلس (5)@HAD038 جعفر قريبا منه فقال جعفر وا شطناه [شيطناه بأعلى صوته يعني جارية له فزجره أبو محمد(ع)وقال له اسكت وإنهم رأوا فيه آثار السكر وإن النوم غلبه وهو جالس معهم فنام على تلك الحال. (6)

وما روي فيه وله من الأفعال والأقوال الشنيعة أكثر من أن تحصى ننزه كتابنا عن ذلك.

فأما من قال إن للخلف ولدا وإن الأئمة ثلاثة عشر.

فقولهم يفسد بما دللنا (1) عليه من أن الأئمة(ع)اثنا عشر فهذا القول يجب إطراحه على أن هذه الفرق كلها قد انقرضت بحمد الله ولم يبق قائل يقول بقولها وذلك دليل على بطلان هذه الأقاويل. (2)

الغيبة

الغيبة

نبذة عن الكتاب

الفهرس