بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي الحمد الله الذي أنزل من السماء ماء طهورا والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وعلى خلص أصحابه الذين حفظوا وصيته الله ورسوله في أهل البيت ولم يغيروا تغييرا. وبعد فيقول فقير رحمة ربه الغني حسين بن عبد الصمد الجباعي الحارثي وفقه الله لمراضيه وجعل مستقبله خيرا من ماضيه. لما وردت الأوامر العالية الغالية المسددة المؤيدة الطاهرة القاهرة الباهرة الحيدرية الصفوية الحسينية أدام الله تسديدها وتأييدها وأجزل على العالمين برها ومزيدها ولا زالت عالية الأعلام نافذة الأحكام شاملة بعدلها وفضلها كل الأنام ما دام خطت الأقلام وخطت الإقدام وراق صوب الغمام وشاق صوت الحمام أن أكتب شيئا يتعلق بالوسواس وبالطهارة وأحكامها التي تعم بها البلوى بين الناس وما يجوز فيه الصلاة نجسا من البدن واللباس قابلت الأوامر المطاعة بالقبول وذكرت أشياء مع مأخذها من الأحاديث المطهرة والأصول واتبعتها بأشياء من طهارة القلب التي توجب إقباله بكليته على الرب شكرا لما له علي وعلى كل المؤمنين من الوسع والإحسان المتين وسميته

بالعقد الحسيني ليدوم الذكر الجميل والأجر الجزيل مقدمة الطهارة والنجاسة ليس مدارهما على العقل كبعض الأفعال ولا على معنى في ذات الطاهر يقتضي طهارته وفي النجس يقتضي نجاسته على الظاهر لأنهما ذوات بل هما تعبد محض متلقى من الشارع لأجل تكليف عباده فيثيب الطائع ويعاقب العاصي كطهارة العصير أولا ونجاسته إذا غلا وطهره إذا ذهب ثلثاه ويجوز أن يكون لأمر عارضي وكذلك أكثر العبادات والأحكام التي لا يعقل معناها كوجوب العدة مع عدم الدخول ووجوب صوم آخر يوم من رمضان وتحرم صوم العيد واستحباب صوم ما بعده فإن المقصود الباري من ذلك مجرد الانقياد والتسليم وذكر بعض العلماء أن العبادات التي لا يعقل معناها أفضل لأن الانقياد والتسليم لأمر الله فيها أكثر فالواجب علينا أن ندخل البيوت من أبوابها كما أمر الله تعالى ونتلقى ما جائنا به النبي والأئمة صلوات الله عليهم بالقبول وهذا أول درج الإيمان وليس ms01 لنا أن نحيل ذلك على عقولنا وأوهامنا التي يخيلها لنا الشيطان فنبعد بذلك عن رضى الرحمن وتشتغلنا بها عن مهمات ديننا ودنيانا لأنه عدونا بل يجب علنا لانقياد لما قرره لنا الأئمة عليهم السلام فإن ذلك دليل التوفيق والتأييد ورضى الله عز وجل تنيه نبيه وأما الوسواس في الطاهر والنجس والنية في العبادات وأفعال الصلاة فقد قرر الأئمة عليهم السلام أنه من الشيطان وأجمع الناس على ذلك فلا بد للمؤمن الرشيد من دفعه عنه وذلك يكون بوجهين لأول ما بينه الله تعالى وورد عن الأئمة المعصومين من الدعاء

لدفعه قال الله تعالى وأما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم فأحسن ما يقال لدفعه ما أمرنا الله بقوله وأدبنا به ورويت بسندي المتصل إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال من وجد من هذا الوسواس شيئا فليقل آمنت بالله ورسله ثلاثا فإن ذلك يذهب عنه ورويت بسندي إلى جعفر الصادق (عليه السلام) أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال لمن شكى إليه كثرة الوسواس حتى لا يعقل ما صلى من زيادة ونقصان إذا دخلت في صلاتك فاطعن فخذك اليسرى بإصبعك اليمنى المسبحة ثم قل بسم الله وبالله توكلت على الله أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فإنك تطرده عنه ورويت عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أن بعض الصحابة شكا إليه الوسوسة فقال يا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي يلبسها علي فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ذلك شيطان يقال خنزب فإذا أحسست به فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا قال ففعلت ذلك فأذهبه الله عني خنزب بخاء معجمة تفتح وتكسر ونون ساكنه وزاء مفتوحة وباء موحدة ورويت عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه شكا إليه بعضهم الوسوسة فقال إذا وجدت من قلبك شيئا فقال هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شئ عليم. وقال العلماء أنفع ms02 علاج في دفع الوسوسة ذكر الله والإكثار منه لأن الشيطان إذا سمع ذكر الله خنس أي بعد وتأخر فينبغي الإكثار من قول لا إله إلا الله لأنها رأس الذكر و قد ورد في فضلها وشرافتها وأسرارها من طريق الخاصة والعامة ما لا يكاد يحصر ولهذا اختارها أهل السلوك لتربية السالكين وتهذيب المريدين

وقد جمعت بين النفي والإثبات نفي ألوهية ما سوى الله وإثبات إلوهيته لأن الإثبات إذا ورد على القلب فلا بد أن يكون خاليا من كل شئ لتستقر فيه ألوهية الله تعالى وما دام فيه شئ لا تستقر لأن الباري لا يقبل شريكا فإذا خلا القلب من كل شئ تثبت فيه ألوهية الله تعالى وانقهر الشيطان وتأخر قال بعض العارفين إذا أردت أن تقطع الوسواس فأي وقت أحسست به فافرح فإنك إذا فرحت به انقطع عنك لأنه ليس شئ أبغض إلى الشيطان من سرور المؤمن وإن غممت به زادك قلت هذا يدل على أن الوسواس إنما يبتلى به المؤمن لأن اللص لا يقصد بيتا خربا لكن دفعه يكون بكمال الإيمان بالله ورسوله والأئمة الراشدين صلوات الله عليهم أجمعين الوجه الثاني في دفع الوسواس الفكر والتعقل وذلك أنه قد علم أنه من عدونا وعدوا بينا من قبل حيث وسوس له وأخرجه من الجنة والباري عز وجل والأئمة المعصومون عليهم السلام قد بينوا ذلك وأمرونا بمخالفته واتباع ظاهر الشرع قال الله تعالى لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة فإذا علمنا ذلك واتبعناه نكون قد خالفنا الله والأئمة المعصومين عليهم السلام واتبعنا عدونا الذي قصده إضرارنا ونكون قد أدخلنا الضرر على أنفسنا أما في الدنيا فبالتعب والعنا بغير نفع وأما في الآخرة فلمخالفتنا أوامر الله ورسوله والأئمة المعصومين وهذا لا يفعله موفق رشيدا جارنا الله وإياكم من ذلك وكان بعض مشايخنا من السادات يؤدب بعض الموسوسين ويعظه فقال له أنت تخالف الله ورسوله و تعبد الشيطان بغير فائدة بل للضرر فقال كيف وأنا أؤمن بالله

وألعن الشيطان فقال السيد لأن ms03 الله ورسوله والأئمة المعصومين قد قرروا للطهارة والنجاسة قدرا وحدوا لها حدودا وأنت تفعل ذلك كما قرروه ومقتضاه أن يكون صحيحا أو طاهرا فيقول لك الشيطان هذا باطل لو نجس فتتبعه وتترك ما قالوه فتعبده وأنت لا تدري فتاب ذلك الموسوس وترك الوسوسة ببركة السيد قاعدة فوائدها زائدة قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرء ما نوى وقد جاء هذا المعنى عن الأئمة عليهم السلام في أحاديث متكثرة ورتب الفقهاء على الحديث من الفروع ما لا يتناهى ومن هنا لم يكفر الإنسان بالسجود للملوك والأبوين والأخوة كما في إخوة يوسف على قصد الأدب والتعظيم واعتقاد أنهم عبيد مخلوقون ويكفر لو سجد للصنم وإن قصد التعظيم لأنه لا عظمة له ولا يعظمه إلا أهل الكفر فالسجود له لا يقع إلا على وجه واحد ممنوع منه بخلاف الإنسان فإن السجود له يقع على وجه الأدب والتعظيم فيكون راجحا إذا كان في العرف تركه إهانة والإنسان أهل التعظيم لأنه عبد الله فتعظيمه تعظيم لله ولهذا ورد في إكرام المؤمن خصوصا الأنقياء وأهل العلم عن أهل البيت ما لا يتناهى من الحث والثواب والاهتمام حتى ورد أنه من زار مؤمنا فكأنما زار الله تعالى وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من سر مؤمنا فقد سرني ومن سرني فقد سر الله وما ذلك إلا لما قلناه لأن تعظيم العبد تعظيم لمولاه وقال الباقر (عليه السلام) إذا أردت تعلم أن في قلبك خيرا فانظر إلى قلبك فإن كان تحب أهل طاعة الله

وتبغض أهل معصيته ففيك خير والله يحبك وإن كنت تبعض أهل طاعته وتحب أهل معصيته فليس فيك خير والله يبغضك والمرء مع من أحب ومن الحديث السابق أوجب العلماء في العبادات النية لأنها قد تقع لغير القرية كالتبرد وإزالة الوسخ في الوضوء والرياء فيه وفي غيره من العبادات بخلاف ما لا يقع إلا على وجه واحد وما هو مقصود الشارع مجرد حصوله كإزالة النجاسة و حفر ms04 القبر وتكفين الميت وإراقة الخمور ونحو ذلك فإن المقصود من إيجابه مجرد إيجاده لغرض أو مصلحة تتعلق به فعلى أي وجه وقع أجزء لكنه لا يكون لفاعله ثواب على فعله إذا وقع بغير نية وإن أجزء ولو نوى القربة أثيب لأنه يصير عبادة لأن الأعمال بالنيات كما تقدم تفريع رفيع ينبغي للعاقل الرشيد أن ينوي في كل أفعاله القرية ليثاب عليها لأن الباري سبحانه كريم يقبل الحيلة لكرمه بل هو الذي دلنا عليها ووضع لنا طرقها حيث إن جميع عباداتنا حيل على كرمه لغناه عنها وقد كلفنا بها فإذا أكل نوى بأكله القربة في تقوية جسمه على الصلاة والعبادة ودفع ضرر الجوع لأن دفع الضرر واجب وكذا إذا شرب أو لبس ليقي جسمه من الحر أو البرد أو نام ليدفع ضرر السهر ويقوم للصلاة نشيطا أو جامع ليكسر الشهوة الحيوانية ويقبل على ما يهمه من أمور آخرته ودنياه وعلى هذا المنهج فيصير أفعال الإنسان كلها عبادة ويثاب عليها من جزيل كرم الله تعالى وهذا هو الرشد الكامل والتجارة التي لن تبور وفقنا الله لذلك بمنه ويمنه إنه جواد كريم إتمام فيه اهتمام

ينبغي لحضرة المولى أدام الله نصره وتأييده وأجزل سعيه فضله ومزيده زيادة عما قلناه إذا أراد الخروج للناس أن يقصد قضاء حاجات ذوي الحاجات من المؤمنين فإنها أكبر القربات عند الله وعند رسوله وأهل بيته صلوات الله عليهم أجمعين وقد جاء في ذلك من النص ما لا يحصى فمن ما رويناه في ذلك عن الصادق (عليه السلام) أنه قال لقضاء حاجة المؤمن أحب إلى الله من عشرين حج كل حجة ينفق فيها صاحبها مائة ألف وقال (عليه السلام) قضاء حاجة للمؤمن خير من عتق ألف رقبة و خير من حملان ألف فرس في سبيل الله وقال (عليه السلام) ما قضى مسلم لمسلم حاجة إلا ناداه الله تبارك وتعالى ثوابك علي ولا أرضى لك الجنة ويقصد أيضا الإحسان لمن جبر عنه من الفقراء المحتاجين ليسرهم فقد رويت بسندي إلى ms05 رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال من سر مؤمنا فقد سرني ومن سرني فقد سر الله وقال (صلى الله عليه وآله وسلم) الخلق عيال الله وأحب الخلق إلى الله من نفع عياله وأدخل على أهل بيته سرورا ويقصد أيضا رد الظلم عن المظلومين وتفريج كربتهم بحسب الممكن فقد رويت بسندي إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال من أكرم أخاه المسلم بكلمة يلطفه بها وفرج كربته لم يزل في ظل الله الممدود عليه الرحمة وقال أيضا (عليه السلام) من أغاث أخاه اللهفان اللهثان فنفس كربته وأعانه على نجاح حاجته كتب الله له بذلك اثنين وسبعين رحمة يعجل له منها واحدة يصلح بها أمر معيشته ويدخر أحد أو سبعين لأفزاع يوم القيمة وأهواله

ويقصد أيضا النظر إلى وجوه من بحضرته من طلاب العلم فقد رويت أن النظر إليهم عبادة ويقصد استفادة بعض المسائل منهم فإن ذلك من أفضل الأعمال وعلى هذا النهج وبهذا يصير أفعال المولى بلغه الله آماله وحركاته وسكناته كلها عبادة وينال سعادة الآخرة كما نال سعادة الدنيا من كرم الله تعالى هذا وأمثاله وما يأتي مما رقمناه في هذه الرسالة وما ذكره العلماء من العلوم والأعمال والسنن والآداب إنما هو قطرة من بحار آثار الصادقين المعصومين صلوات الله عليهم أجمعين فهو أدام الله نصره وأعلى أمره أحق بالعمل به منا

لأنه ميراثه جعله الله في الدنيا محفوظا بعنايتهم وفي الآخرة ملحوظا بشفاعتهم إنه قريب مجيب (1) درة هي للدرر غرة أجمع العلماء على أن الطهارة من الخبث لا تجب لنفسها وإنما تجب للصلاة والطواف ودخول المساجد وإن لم تتعد خلافا للمتأخرين وكذلك يجب فيما يؤكل ويشرب وعن الضرائح المشرفة والمصاحيف ونحو ذلك وكذا الطهارة من الحدث لا يجب لنفسها وإنما تجب للصلاة والطواف ومس كتابة القرآن ونحو ذلك مما هو مسطور مشهور وقال بعضهم غسل الجنابة واجب لنفسه وهو فرق غير وجيه والأصح الأول فلا يجب إزالة النجاسة الخبثية ولا الحديثة إلا

لأحد ms06 الأمور المذكورة ومن ذلك الصلاة فتجب طهارة جسم المصلي وثوبه وموضع سجوده من النجاسة إجماعا إلا ما استثناه الأئمة عليهم السلام في نصوصهم كالأقل من الدرهم وثوب المربية للصبي وما لا تتمم الصلاة فيه منفردا كالتاج والتكة والخف سواء كان ملبوسا أو محمولا والنجاسة المتعذر زوالها على اختلاف أنواعها قلت أو كثرت ودم الجروح والقروح و الدماميل الدامية فإنه يصح الصلاة في كل ذلك وإن أمكن التطهير تسهيلا و رفعا للحرج أصل أصيل نفعه جليل قد استفاض النقل من الأئمة عليهم السلام وأجمع علماء الإسلام على أن الأصل في الأشياء كلها الطهارة

حتى تعلم نجاستها فقد روينا بسندنا إلى علي (عليه السلام) أنه قال ما أبالي أبول أصابني أم ماء إذا لم أعلم وذلك لأن البول ماء والأصل فيه الطهارة حتى يعلم أنه شرب وصار بولا وأمثال ذلك كثير بل إذا علم نجاسة الماء بعد ما توضأ منه فإنه لا يجب إعادة الوضوء ولا غسل الأعضاء إذا أمكن أن يكون وقوع النجاسة بعد الاستعمال فقد رويت عن الصادق (عليه السلام) أنه سئل عن رجل يجد في إنائه فارة وقد توضأ من ذلك الإناء وغسل منه ثيابه و اغتسل منه وقد كانت الفارة منسلخة فقال إن كان رآها في الإناء قبل أن يغتسل أو يتوضأ أو يغسل ثيابه ثم فعل ذلك بعد ما رآها في الإناء فعليه أن

يغسل ثيابه ويغسل كل ما أصابه ذلك الماء ويعيد الوضوء والصلاة وإن كان إنما رآها بعدما فرغ من ذلك وفعله فلا يمس من الماء شيئا وليس عليه شئ لأنه لا يعلم متى سقطت فيه ثم قال لعله إنما سقطت في تلك الساعة التي رآها وعلى هذه القاعة مدار لعلماء في مسائلهم والمسلمين في طهارتهم وأحوالهم ويتفرع على ذلك أن الخارج من الذكر بعد الاستبراء طاهر ولا ينقض الطهارة وإن كثر وتفاحش فقد روينا عن الصادق (عليه السلام) في الرجل يبول قال ينتره ثلاثا ثم إن سال حتى بلغ الساق فلا يبالي وروينا عن ms07 محمد بن مسلم قال قلت لأبي جعفر (عليه السلام)

رجل بال ولم يكن معه ماء قال يعصر أصل ذكره ثلاث عصرات وينتر طرفه ثلاث نترات فإن خرج بعد ذلك شئ فليس من البول ولكنه من الحبائل ومما يشبه أصل الطهارة أصل براءة الذمة وفرع العلماء على ذلك ما لا يتناهى من المسائل بل أكثر مدار فروع الفقه عليه كما نقول الأصل براءة الذمة من وجوب تطهير الشئ والأصل براءة الذمة من التكليف بهذا الفعل والأصل براءة الذمة من الوجوب إعادة الصلاة لمن شك في صحتها وأمثال ذلك ومما يجري مجرى الأصل الاستصحاب وحقيقته ترجع إلى أن الأصل بقاء الشئ على ما كان عليه كما نقول

هذا الشئ كان نجسا والأصل بقاء نجاسته حتى يعلم طهره فإذا طهرناه فالأصل بقاء الطهارة حتى يعلم عروض النجاسة نعم اختلف - الأصوليون في أن الأصل في الأشياء الحل أم الحرمة وأكثر العلماء على أن الأصل الحل والدليل بحمد الله قائم عليه وأما أصل الطهارة وبرائة الذمة فلم يخالف فيه أحد وهذا هو الذين يعبر عنه العلماء بالدليل العقلي والحاصل أنا إذا حكمنا بنجاسة شئ أو تحريمه بغير دليل شرعي وقعنا في الإثم لأن ذلك بعدة ودخال في الدين ما ليس منه وقد نهى الله ورسوله والأئمة المعصومين عليهم السلام عن ذلك

دليل جليل إذا تعارض الأصل والظاهر قدم الأصل إلا في مواضع يسيرة لأن الأصل دليل عقلي وحجة بالإجماع والظاهر كثيرا ما يخرج الأمر بخلافه فليس حجة وعلى ذلك فرع العلماء طهارة الطريق وثياب الصبيان والخمارين والقصابين ومن لا يتجنب النجاسة وثياب الكفار وأوانيهم حتى يعلم عروض النجاسة لذلك وأكد في أكثر ذلك النص عن الأئمة عليهم السلام رويت بسندي إلى المعلى بن خنيس قال سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) قول لا بأس بالصلاة في الثياب التي يعملها المجوس وهم أجناب وهم يشربون الخمر ونسائهم عليه تلك الحالة

ألبسها ولا اغسلها وأصلي فيها قال نعم قال معاوية فقطعت له قميصا وخطته وفتلت له إزارا ms08 ورداء من السابري ثم بعثت بها إليه في يوم الجمعة حين ارتفع النهار فكأنه علم ما أريد فخرج فيها إلى الجمعة ومثله كثير (1) تبيين فيه تزيين قد يقدم الظاهر في موارد منها إذا شك في فعل شئ بعد تجاوز محله أو بعد خروج وقته فإن الظاهر أنه فعله إذا الغالب من حال المؤمن فعل الشئ في محله والأصل عدم فعله فيقدم الظاهر على الأصل ولكن لا طريق للعلماء في ذلك إلا النص لأن الأصل دليل قوي لا يجوز العدول عنه إلا بدليل أقوى منه كالنص

فقد رويت بطريقي إلى زرارة قال قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) رجل شك في الأذان وقد دخل في الإقامة قال يمضي قلت رجل شك في الأذان والإقامة وقد كبر قال يمضي قلت رجل شك في التكبير بعدما قرء قال يمضي قلت رجل شك في القراءة وقد ركع قال يمضي قلت شك في الركوع وقد سجد قال يمضي على صلاته ثم قال يا زرارة إذا خرجت من شئ ثم دخلت في غيره فشكك ليس بشئ ورويت بسندي إلى محمد بن مسلم عن الباقر (عليه السلام) قال كلما شككت فيه بعد ما فرغت من صلاتك فامض ولا تعد وريت عن بكير بن أعين قال قلت له الرجل

يشك بعدما يتوضأ قال هو حين يتوضأ أذكر منه حين يشك وهذا التعليل حسن لتقديم الظاهر على الأصل في هذه الصورة وأقول ثانيا يمكن تعليل ذلك أيضا بلزوم الحرج لأن الإنسان لا يمكن أن يذكر أنه فعل جميع العبادات الماضية كل عبادة بخصوصها بجميع شرائطها فلو وجب عليه قضاء ما لا يعلم وقوعه وقع في حرج لا تخلص منه أبدا ومن صور تقديم الظاهر على الأصل الحكم بنجاسة غسالة الحمام لأجل رواية لكنها غير صحيحة ولا صريحة في النجاسة إلا أن أكثر العلماء عملوا بها احتياطا قاعدة صاعدة الأصل في أفعال المسلمين

الصحة وهذه قاعدة ورد بها النص عن الأئمة عليهم السلام وأجمع عليها العلماء الأعلام وعليها مدار تفاريع ms09 الأحكام فكل من في يده شئ جاز شرائه منه وإن لم يسأله بناء على أنه ملكه أو مأذون فيه للزوم الحرج والضيق لو كلفناه البينة وقد ورد بذلك النص عن الأئمة عليهم السلام ومن هنا جاز الشراء من الظلمة والفسقة والسراق ومن لا يتجنب الحرام وأكل طعامهم وقبول هباتهم ما لم يعلم أن الشئ بعينه حرام وهكذا يحكم بطهارة فقد رويت عن زرارة قال سألت أبا جعفر (عليه السلام)

عن شراء اللحم من السوق ولا يدري ما يصنع القصابون قال فقال إذا كان في سوق المسلمين فكل ولا تسأل عنه ومثله كثير وكذا ما في أيديهم من الجلود يحكم بأنها ذكية وإن لم تسأل وقد رويت عن الحسن بن الجهم قال قلت لأبي الحسن الرضا (عليه السلام) اعترض السوق فاشترى خفا لا أدري أذكي هو أم لا قال صل فيه قلت والنعل قال مثل ذلك قلت إني أضيق من هذا قال أترغب عنا كان أبو الحسن (عليه السلام) يفعله قلت قوله (عليه السلام) أترغب عنا استفهام إنكار وتوبيخ أي إن كنت لا تقبل قولنا ولا تقتدي بنا فقد خرجت عن ملتنا وهذا تمام الإنكار على الحسن بن الجهم وهو من أكابر أصحاب

الرضا (عليه السلام) فكيف حال الواحد منا إذا لم نأخذ بقولهم واختار لنفسه شرعا آخر نعوذ بالله من ذلك ورويت بطريقي إلى أحمد بن أبي نصر قال سألته عن الرجل يأتي السوق فيشترى جبة فرو لا يدري أذكية هي أم غير ذكية أيصلي فيها قال نعم ليس عليكم المسألة إن أبا جعفر (عليه السلام) كان يقول إن الخوارج ضيقوا على أنفسهم بجهالتهم إن الدين أوسع من ذلك وهذا ذم عظيم لمن يضيق على نفسه وتشبيهه له بالخوارج لو أخبر أحد من المسلمين عن شئ كان نجسا إنه طهره قبل قوله لأن الأصل في قوله الصحة لأن القول فعل لساني والأصل في أفعال المسلمين الصحة

حجة تنقذ من لجة اليقين أقوى من الشك فلا يتعارضان بل متى تيقنا شيئا ms10 ثم شككنا في زواله وجب الحكم ببقائه واطراح الشك طهارة كان أو نجاسة حلا أو حرمة وقد استفاض النقل عن الأئمة عليهم السلام بذلك وأجمع عليه جميع فرق الإسلام وقد رويت عن الصادق (عليه السلام) أنه قال لا ينقض اليقين أبدا بالشك ولكن ينقضه يقين آخر و رويت عن عبد الله بن سنان قال سأل أبي أبا عبد الله (عليه السلام) وأنا حاضر أن أعير الذمي ثوبي وأنا أعلم أنه يشرب الخمر ويأكل لحم الخنزير و يدره على أفأغسله قبل أن أصلي فيه فقال أبو عبد الله (عليه السلام) صل فيه

ولا تغسله من أجل ذلك فإنك أعرته إياه وهو طاهر ولم تستيقن أنه نجسه وهذا في الحقيقة راجع إلى أصل بقاء الشئ على ما كان وهو الاستصحاب كما قدمناه ويتفرع على ذلك كثير من مسائل الفقه كمن تيقن الطهارة وشك في عروض الناقض لا يلتفت وبالعكس يجب الطهارة ومن تيقن طهارة بدنه أو ثوبه وشك في عروض النجاسة لا يلتفت و بالعكس يجب التطهير وهذا وأمثاله مما لا خلاف فيه وأما تخيل أنه خرج بول أو مني غير أن يجد رطوبة فهذا وهم فاسد وخيال ردئ شيطاني يتحتم الإعراض عنه بل وإن وجد رطوبة ما لم يعلم أنه بول أو مني

كما تقدم فقد رويت بسندي إلى عنبسة بن منصور قال قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) رجل احتلم فلما أصبح نظر إلى ثوبه فلم ير به شيئا قال يصلي فيه فقلت رجل يرى في المنام أنه احتلم فلما قام وجد بللا قليلا على طرف ذكره قال ليس عليه غسل إن عليا (عليه السلام) كان يقول إنما الغسل من الماء الأكبر تبليغ بليغ قال الله تعالى لا يكلف الله نفسا إلى وسعها فلا تكليف بما لا يطاق بإجماع المسلمين ويتفرع على ذلك من الفروع الفقهية ما لا يحصى كجواز الصلاة في النجاسة مع تعذر الإزالة والصلاة قاعدا أو إيماء وكالصلاة لمن على ثوبه أو بدنه نجاسة لم يعلم بها ms11 لأن تكليفه بإزالة ما لا يعلمه تكليف ما لا يطاق وقد رويت عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال الناس في سعة مما لا يعلمون ورويت عن الصادق (عليه السلام) أنه سئل عن رجل صلى وعلى ثوبه عذرة من إنسان أو كلب أو سنورا يعيد صلاته قال إن كان لم يعلم فلا يعيد ولا يجب على الإنسان إذا رأى على بدن أخيه أو ثوبه نجاسة أن يعلمه بها لأن الأصل عدم الوجوب وهو غير مكلف بإزالتها لعدم علمه بها وقد رويت عن محمد بن مسلم عن أحدهما (عليهما السلام) قال سألته عن الرجل يرى في ثوب أخيه دما وهو يصلي قال لا يؤذيه حتى ينصرف ورويت عن أبي بصير قال اغتسل يعني المعصوم من الجنابة فقيل له قد بقيت لمعة من ظهرك فقال له ما عليك لو سكت ثم مسح اللمعة بيده إجمال فيه جمال قال الله تعالى ما جعل عليكم في الدين

من حرج وقال الله تعالى يريد الله بكم اليسر فكل ما فيه حرج وعسر مرفوع عنا إجماعا وقد استفاض النقل عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) والأئمة عليهم السلام بذلك ويتفرع على ذلك ما لا يحصى من الأحكام مثل عدم الالتفات مع كثرة الشك والسهو فقد روينا عن محمد بن مسلم عن الباقر (عليه السلام) أنه قال إذا كثر عليك السهو فامض على صلاتك فإنه يوشك أن يدعك إنما هو الشيطان وقرر العلماء أن الكثرة تحصل ثلاث مرات فلا يلتفت في الثالثة للحرج ولا شبهة أن الحرج الحاصل بالوسواس حتى يتوسل به إلى ترك الصلاة أو تأخرها إلى آخر الوقت ويشتغل به عن مهمات الدنيا والآخرة أكثر واشق من فعل موجب السهو فإذا لم يلتفت فيه مع قلة الحرج فعدم التفاتة في الوسوسة أولى ومن هنا أمر الأئمة عليهم السلام بعدم الالتفات لعلمهم بما فيه من الحرج والصعوبة وتعطيل المؤمن عن مهمات الدنيا والآخرة حتى أنهم تعدوا إلى ما هو أبلغ من ذلك فقد ms12 رويت عن الصادق عن أبيه عن آبائه عليهم السلام قالت كن نساء النبي إذا اغتسلن يبقين صفرة الطيب على أجسادهن وذلك أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أمرهن أن يصبن الماء على أجسادهن قلت لعله إنما لم يأمرهن بالدلك وإزالة أثر الطيب لتعلموا أن ذلك لا يجب مع أنه ليس فيه كثير حرج وليعلموا أن ما فيه الحرج لا يجب بطريق أولى فبين لنسائه وأمته أن مبنى شرعه على التسهيل وعدم التعسير فكيف يخالف أمر الأئمة عليهم السلام ويستحق العقاب بفعل شئ فيه غاية الضرر

ونحن شيعتهم وهم أشفق بنا من كل أحد ولم يتركوا شيئا من أبواب الخير والشر إلا بينوه لنا صلوات الله عليهم أجمعين لؤلؤة الواجب أفضل من الندب إلا في مواضع يسيرة كالإبراء من الدين على المعسر فإنه مستحب وأمها له واجب والابراء أفضل وإعادة المنفرد مع الجماعة مستحبة وهي أفضل من الأولى الواجبة والسلام واجب والابتداء به مستحب وقالوا إنه أفضل من الرد ونحو ذلك وهو قليل ثم الواجب على قسمين موسع ومضيق فالموسع يجوز للإنسان أن يفعل المستحبات وإن كان في ذمته واجبات موسعة كقضاء الصلاة فإنه واجب موسع والنوافل سنة فيجوز فعلها لمن في ذمته قضاء ولكن الأولى الاشتغال بالقضاء الواجب ولو قضى مع كل فريضته بقدر ما لها من النوافل حصل له ثواب النوافل وحرج من عهدة قضاء الواجب فيكون قد أجزأ عن الوظيفتين النفل و القضاء كما نقل عن بعض المتأخرين وهو وجيه وله نظائر صرح بها العلماء وكرم الله سبحانه وتعالى أوسع من ذلك ولا يضره كون ركعات القضاء أكثر من النوافل أو أقل فيثاب بقد ما فعل وأما الواجب المضيق فلا يجوز لمن في ذمته واجب مضيق الاشتغال بالمستحبات ولا الواجبات الموسعة فإن أخر فعل الواجب المضيق ولو بفعل مستحب أو واجب موسع أو مباح كان آثما ولم يكن ذلك مقبولا بل يكون من الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم

يحسنون صنعا أجارنا الله وإياكم ms13 من ذلك جوهرة فاخرة الأغلب أن الثواب في الكثرة والقلة يتبع العمل في المشقة والسهولة لقولهم عليهم السلام أفضل الأعمال أحمزها وهذا هو الموافق لعدل الله وحكمته على قواعد مذهبنا ومذهب المعتزلة ولا يخرج عن هذه القاعدة إلا ما جاء في نص بخصوصه وهو على قسمين الأول أمران متساويان أحدهما أفضل كتكبيرة الإحرام مع باقي التكبيرات الواجبة والصلاة في مسجدين أحدهما أكثر جماعة وبعدهما واحد وسجود الصلاة مع سجود التلاوة وهكذا حكم كل واجب يساوي الندب كركعتين واجبتين وأخريين مندوبتين وكذا السجود وهو كثير كذا قيل وأقول أن الواجب أشق على النفس من المندوب كما يشهد بالعرف والجد حيث إن الواجب لما لم يكن منه بد يكون أثقل على النفس بخلاف المندوب الذي الإنسان فيه بالخيار فإنه أخف فكون الثواب على الواجب أكثر مع التساوي يكون من هذه الحيثية الثاني أمران متغايران والأقل منهما أكثر ثوابا كتسبيح الزهراء (عليها السلام) مع أضعافه من التسبيح والتعقيب وكصلاة الفريضة الواحدة مع حفر القبر وأشباه ذلك وهذا أمر يجعله الله لحكمة ومصلحة وإن كانت قد تخفى عنا في بعض الأوقات و هو تعالى يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد إعلام فيه أحكام المشتبه بالنجس حكمه حكمه وكذا المشتبه بالحرام فيجب اجتنابها

لقول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أو أحد الأئمة (عليهم السلام) ما اجتمع الحلال والحرام إلا غلب الحرام الحلال والنص في ذلك عن الأئمة عليهم السلام كثير ودليله أن اجتناب النجس والحرام واجب إجماعا ولا يتم إلا بترك المشتبه به وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب كما تقرر في الأصول فيجب اجتناب الإنائين أو الثوبين أو الأكثر من ذلك إذا كان أحدهما نجسا بيقين وكذا يجب تطهير الثوب إذا تنجس بعضه بيقين واشتبه موضع النجاسة ويجب غسل اليد إذا لامسه برطوبة لأنه يصير لها حكمه خلافا للشيخ علي ره نعم جاء النص عن الأئمة عليهم السلام باستثناء غير المحصور فلا يجب اجتنابه للمشقة والحرج إكمال فيه كمال ليس المراد ms14 بالمشتبه الذي لا يدري هل هو نجس أو لا أو الذي يشك هل عرض له نجاسة أم لا فإن هذا وأمثاله ليس من المشتبه إجماعا لأن الأصل الطهارة والأصل عدم عروض النجاسة للطاهر وأيضا الشك لا يعارض اليقين كما تقدم وإنما المراد بالمشتبه إذا كان إنائان أو ثلاثة مثلا وعلمنا يقينا أن أحدهما نجس ولا نعلمه بعنيه فهذا هو المشتبه الذي يبحث عنه العلماء أو كان أحد الشيئين حراما يقينا ولا نعلمه بعينه أما ما بأيدي الظلمة وقطاع الطريق مما لا نعلم بعينه فإن الأصل فيه الحل لأن الأصل في أفعال المسلمين الصحة والأصل في الأشياء كلها الحل كما تقدم قاعدة واردة إذا أمرنا الشارع بأمر أو حكم علينا وخاطبنا بلفط فإن كان للفظ

حقيقة شرعية حملناه عليها كما إذا قال صلوا فإن الصلاة في اللغة الدعاء وفي الشرع ذات الركوع والسجود فيحمل على حقيقته الشرعية وكذا الصوم والحج ونحو ذلك وإن لم يكن للفظ حقيقة شرعية وكذا الصوم والحج ونحو ذلك وإن لم يكن للفظ حقيقة شرعية وجب حمله على حقيقته العرفية إن كان في العرف حقيقة وعلى هذا مبنى أكثر فروع الفقه ومسائله كما قال الشارع لا يجوز الصلاة في الحرير المحض فما كان محضا عرفا لا يجوز الصلاة فيه وإن كان فيه قليل قطن مستهلك وقال لا يجوز الطهارة بالماء المضاف فما يسمى مضافا عرفا لا يجوز فيه وما لا يسمى مضافا عرفا جاز وإن كان في نفس الأمر مضافا بأن كان فيه قليل ماء ورد لا يصيره مضافا عرفا ومن هنا يجب الاعتماد على ميزان البلاد ومكياله في إطلاق المعاملات والنذر واليمين وإن لم يكن له في العرف حقيقة رجعنا فيه إلى الحقيقة اللغوية كما قال عصير العنب إذا غلا حرم فلا يحرم عصير ما لا يسمى عنبا لغة ولا عرفا كالزبيب ونحوه وفروع ذلك لا يحصى إرشاد فيه سداد من الطرق المنجية يقينا التي ينحتم ارتكابها لأهل التقييد بالشرع الاحتياط بحسب ما يمكن في العبادات ms15 والأحكام الشرعية وهو طريق الأبرار الذين يخافون الله وقد ورد الأمر به عن النبي وأهل بيته عليهم السلام وأكثروا من ذلك كقولهم دع ما يريبك إلى

ما لا يريبك وليس بناكب عن الصراط من سلك سبيل الاحتياط ونحو ذلك وقد أجمع العلماء على أنه طريق منج ووافق العقل على ذلك والاحتياج إليه في زماننا أكثر لفقد المجتهد ظاهرا وكثير منه يقع مستحبا كصيام آخر يوم من شعبان وترك النجس والمحرم غير المحصور وإعادة الصلاة لو شك بعد الانتقال في فعل أو بعد الفراغ أو إعادة الزكاة لو شك في استحقاق والقابض والشك في الحدث بعد تيقن الطهارة ونحو ذلك وكثير منه واجب كالقول بوجوب السورة ونجاسته الغسالة وما دون الكران لم يتغير ونحو ذلك مما فيه خلاف تتمة مهمة ومما يتحتم فعله في زماننا صلاة الجمعة لدفع تشنيع أهل السنة إذ يعتقدون أننا نخالف الله ورسوله وإجماع العلماء في تركها وظاهر الحال معهم أما بطريق وجوب التخييري وأما بطريق وجوب الحتم والإعراض عن الخلاف لقيام الأدلة القاطعة الباهرة على وجوبها من القرآن وأحاديث النبي والأئمة الكثيرة الصحيحة الصريحة التي لا يحتمل التأويل بوجه وكلها خالية من اشتراط الإمام (عليه السلام) والمجتهد بحيث لم يحضرني مسألة من مسائل الفقه عليها أدلة بقدر أدلة صلاة الجمعة في كثرتها وصحتها والمبالغة فيها ولم نقف لمن اشترط المجتهد على دليل ناهض فكيف مع معارضة إطلاق القرآن والأحاديث الصحيحة ولا قال باشتراطه أحد من العلماء المتقدمين ولا المتأخرين ما عدا الشهيد في اللمعة فقط وفي باقي كتبه

وافق العلماء ولم يشترطه نعم تبعه الشيخ علي عفى الله عنه وملخص الأقوال ثلاثة الوجوب الحتمي من غير تعرض لمجتهد وهو ظاهر كلام المتقدمين ما عدا سلار وابن إدريس من المتأخرين الثاني الموجوب التخييري بينها وبين الظهر وهو مذهب المتأخرين وادعوا عليه الإجماع ولم يشترطوا مجتهد الثالث المنع منها حال الغيبة سواء حضر المجتهد أم لا وهو مذهب سلار وابن إدريس واتفق الكل على ضعفه فالذي يصلي الجمعة ms16 يكون قد برئت ذمته وأدى الفرض بمقتضى كلام الله ورسوله والأئمة الهادين وجميع العلماء وخلاف سلار وابن إدريس والشيخ علي رحمهم الله لا يقدح في الإجماع لما تقرر من قواعدنا أن خلاف الثلاثة والأربعة بل العشرة والعشرين لا يقدح في الإجماع إذا كانوا معلومي النسب وهذا من قواعدنا الأصولية الإجماعية وعليه إجماعنا والذي يصلي الظهر يصح صلاته على مذهب هذين الرجلين والمتأخرين لقولهم بالتخيير ولا يصح بمقتضى كلام الله ورسوله والأئمة المعصومين والعلماء المتقدمين فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون نعم لو أراد أحد تمام الاحتياط للخروج من خلاف هذين الرجلين صلى الظهر بعدها وليهيئ تاركها الجواب الله تعالى لو سأله يوم القيمة لم تركت صلاة الجمعة وقد أمرت بها في كتابي العزيز على أبلغ وجه وأمر بها رسولي الصادق على آكد وجه وأمر بها

الأئمة الهادون وأكدوا فيها غاية التأكيد ووقع إجماع المسلمين على وجوبها في الجملة فهل يليق من عاقل أن يجيب بقوله تركتها لأجل خلاف سلار وابن إدريس ما هذا إلا بعمى أو تعام أو تعصب مضر بالدين أجارنا الله وإياكم منه وجميع المسلمين تكميل فيه بيان جليل ما أكد الله في كتابه العظيم الكريم ولا أكد رسوله الحليم ولا أهل بيته عليهم الصلاة والتسليم على أمر أكثر من التأكيد على الصلاة ووقع النص والإجماع على أنها أفضل الأعمال وصلاة الجمعة داخلة في ذلك ثم إن الباري عز وجل ورسوله و أهل بيته صلوات الله عليهم أكدوا في أمرها بخصوصها أبلغ التأكيد و أمروا بها على وجه لا مزيد عليه وذهب كثير من العلماء إلى أنها هي الصلاة الوسطى التي أمر الله سبحانه وتعالى بالمحافظة عليها وأوجبها سبحانه في كل أسبوع يوما واحدا وهو أفضل الأيام ثم أمروا بالاجتماع لتحصيل توارد القلوب على الدعاء والإخلاص وينزل عليهم الفيض الإلهي ثم أمروا بالخطبة ليسمع الناس والوعظ وتلين قلوبهم ويقربوا من الله تعالى ويكون الفيض منه تعالى واقعا في محله كالأرض اليابسة إذا ورد عليها الماء وصارت قابلة ms17 للزراعة فإذا وقع البذر وقع في محله فينبت ولا شك أن الباري إنما يكلفنا بما فيه صلاحنا ولولا علمه عز وجل ما في صلاة الجمعة من اللطف لعباده وصلاح قلوبهم وفيض الرحمة والتوفيقات عليهم باعتبار الاجتماع العام واستماع الوعظ لما كلفهم ولا حثهم الحث البليغ وليس لنا اليوم

بحمد الله في تركها عذر بخلاف من تقدمنا فإن عذرهم كان في تركها واضحا لأنه كان تنصب الأئمة حكام الجور وكانوا ينصبون الفساق والشيعة ما كانوا يقدرون على نصب إمام مرضي منهم فهل يليق منا في هذه الدولة الظاهرة القاهرة وسيوف حضرة الشاه أدام الله نصره وسيوف شيعة أهل البيت عالية على رؤس أعدائهم وديننا بحمد الله أظهر من الشمس أن نترك هذه الفريضة العظيمة بمجرد الخيال والوهم ونتعلل بما لا يقبله الله منا ونفوت أنفسنا الأجر العظيم والمقام الكريم وهل شئ أحسن من أن يأمر الشاه بها في أيام دولته فيكون ثوابها وثواب من يصليها في صحائفه إلى يوم القيمة ولعل التوفيقات الإلهية اقتضت كون هذه السنة العظيمة مكتوبة في صحائفه لا يزال مسددا مؤيدا إلى يوم الذين جوهرة من جواهر الأشراف لا من جواهر الأصداف أعز الأشياء عند الإنسان نفسه وهي أمارة بالسوء فإن مكنها من جميع ما تشتهي هلك وكفى بذلك خسرانا فيجب جهادها بإلزامها بالطاعات واجتناب المنهيات والتوبة والإقبال على الله تعالى كان علي (عليه السلام) إذا رجع من الجهاد يقول رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر يعني جهاد النفس فيجب تذكيرها قصر هذا العمر وفناء هذا البدن وأن العمر كل لحظة في نقص وأنا نسير إلى الفناء القريب الذي لا بد من وقوعه فيجب منعها عن القبائح وتهذيبها بالفكر والمواعظ ليجتهد في الطاعات ومحاسن الأخلاق والإقبال على الله ونستعين عليها

بالقرآن والأحاديث الواردة عن أهل البيت عليهم السلام ومواعظهم البليغة فإن فيها شفاء من كل داء ليسعد بالسعادة الأبدية ولا يكون عمره وبالا عليه فيقع في الشقاوة السرمدية وبالجملة فأشجع الناس وأعقلهم من اشتغل بجهاد نفسه ms18 فغلبها ذلك هو الموفق من عند الله وأسفه الناس وأجهلهم من غلبته نفسه فوقع فيما يعبده عن الله ذلك هو المخذول بغضب الله حيث اختار لنفسه وهي أعز الأشياء عنده الخسارة الكلية السرمدية ياقوتة من يواقيت الأبرار لا من يواقيت الأحجار قد أنعم الباري علينا بأنواع النعم التي لا يحصى أو جدنا من العدم ثم صورنا على أحسن صورة وأكملها وخلق لنا الأعضاء والعروق والأعصاب والقوى والحواس الظاهرة والباطنة التي تقصر اللسان والفكر عن وصفها ثم خلق لنا ما في الأرض جميعا من المساكن والملابس والمآكل والمشارب والمراكب والفواكه والملاذ على اختلاف أنواعها ثم أرسل إلينا رسلا ليدلونا عليه ويؤدبونا ويعلمونا فرائضه وأحكامه وما ينفعه في ديننا ودنيانا وشرفنا بكلام العظيم المشتمل على أنواع الحكم والمواعظ والأحكام والأمثال وأهلنا لخدمته وكلفنا بأحسن التكاليف وأسهلها لقصد نفعنا فينبغي أن نقوم بشكره بكل ما يمكننا على أحسن الوجوه وأكملها بأن يكون جميع حركاتنا وسكناتنا وجميع أفعالنا واقعة على وجه رضاه والتقرب إليه كما تقرر ليزيدنا عز وجل من نعمه وكي لا يسلبنا تلك النعم ويجعلنا من المطر ودين

المبعدين لأنه تعالى يقول لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد والجناب الأعلى أدام الله دولته وأظهر على أهل النفاق صولته قد أنعم الله عليه بأكمل النعم وأجلها فينبغي أن يكون شكره أتم وأكمل من شكر كل أحد من المواظبة على وظائف المراقبة لله تعالى والعبادة على النهج الذي قرره آبائه عليهم السلام خصوصا الصلاة التي هي أفضل الأعمال ليزده الله من نعمته في الدنيا ويجعله في الدرجة العليا مع آبائه المعصومين في الأخرى إنه جواد كريم بيان له شأن لينظر العاقل إذا جلس لقضاء الحاجة ما يشتمل عليه من الأقذار وهو يسترها عن الناس مع أنهم كلهم يشاركونه في ذلك وقصده الراحة من إزالتها فاشتغال العاقل بإخراج نحاسات قلبه كالكبر وحب الدنيا أولى لأن الباري مطلع عليها وهي أضر من كل شئ وكذلك يستر عورتها عن الناس ولهم مثلها فستر العورات الباطنة ms19 بالتوبة وطلب العفو أولى كيف والمولى مطلع عليها وكك النجاسات الخبثية إذا كنت أمرت بإزالتها عن ثوبك وبدنك حالة الصلاة فاشتغالك بتطهير ذلك وقلبك من الأدناس أولى وإنما كلفنا بتطهير الأعضاء الظاهرة بالوضوء إذا حصل أحد الأحداث لأنها نشأت عن اللذات الدنيوية كالمأكل والمشرب فأمرنا بتطهير تلك الأعضاء المباشرة لتلك الأمور الدنيوية عند الاشتغال بعبادة الله تعالى والإقبال عليه وأمر بغسل جميع البدن عند الجماع لأن الإنسان ينغمس في اللذة ويشتغل جميع جوارحه فيغسل كل بدنه ليصلح لمناجاة الله تعالى

في العبادة وإذا كان كذلك فوجوب غسل القلب من الصفات الدنية والإقبال على الدنيا التي يبعد عن الله تعالى غاية البعد أولى لأن القلب هو الرئيس الأعظم لهذه الأعضاء وهو موضع نظر الرب ومناجاة الباري تعالى لأنه لا ينظر إلى الصور الظاهرة فيجب غسله من تلك الأدناس ليصلح لمناجاة الرب والوقوف بين يديه ويستلذ بالمناجاة العبادة ويقع في حيز القبول لأن الباري طيب طاهر لا يقبل إلا الطيب الطاهر وأما إذا بقي على نجاسته وكدروته فإنه لا يصلح لمناجاة الحق سبحانه ولا لخدمته فيتحقق عدم القبول بل يستحق الطرد والعقاب لدخوله من غير الباب وإنما أمرنا بالتيمم بالتراب عند فقد الماء وضعا لتلك الأعضاء الشريفة وهضما لها بتطهيرها بالتراب الخسيس وكذا القلب إذا لم يمكن تطهيره من الأخلاق الرذيلة وتحليه بالأوصاف الجميلة وجب أن يقوم في مقام الذل والانكسار والاعتراف بالعجز والقصور فيطلع عليه مولاه الرحيم وهو منكسر متواضع متذلل فمسى أن يهبه نفحة من نفحات نوره وقضية جوده لأنه عند القلوب المنكسرة وهذه الإشارات والمعارف وما نورده بعد ذلك أنما أخذناه من كلام الأئمة المعصومين عليهم السلام لأنه قد ورد عنهم أن الطهارة عن الحدث والخبث أمر مجازي ظاهري وإنما أوجبه الباري سبحانه ليكون طريقا ودليلا على وجوب الطهارة الحقيقة وهي طهارة القلب لأنه

مدار التكليف والباري لا ينظر إلا إليه وهذا أصل مدار علوم السالكين ومقامات العارفين من الأنبياء والأئمة المعصومين والأولياء المقربين صلوات الله عليهم أجمعين لعل ms20 من لعال السالك لا من للعال الهالك السعادة التامة والتشرف مرضي الباري عز وجل ونيل المنزلة عنده إنما يحصل بالإقبال بالقلب حال العبادة وإلا كانت كالجسد من غير روح والكلام من غير معين فإذا وقفت في صلاتك بين يدي ربك فاعلم أنك بحضرته وهو يراك فألزم قلبك الخشوع والتذلل والخوف وبدنك السكون قال الله تعالى والذين هم في صلاتهم خاشعون والباري عز وجل ملك الملوك وجبار الجبابرة وهو مطلع على سريرتك فكما نهيت في الصلاة من الالتفات يمينا وشمالا كذلك يجب عدم الالتفات بالقلب إلى سواه ولنوضح ذلك بمثال لو كان زيد وعمر ومتساويان في المرتبة وأقبل زيد على عمر ويحدثه وينادمه ويعظه وينصحه ويعلمه ولم يقبل عمرو عليه ولا أعطاه أذنه ولا قلبه وجعل يشتغل حال كلام زيد ببعض مهماته الدنية الحقيرة وأقبل على شخص آخر هو في المرتبة أدنى من زيد فلا شك أن زيدا يمتلي غضبا وحنقا ويعد عمروا مسيئا للأدب وربما لا يكلمه أصلا وربما يهينه إذا قدر على إهانته هو مثله في المرتبة فكيف برب الأرباب وملك الملوك ونحن وقوف بين يديه في الصلاة وهو

أقرب إلينا من حبل الوريد وهو يخاطبنا بكلامه الكريم وقلوبنا مشغولة عنه بما لا يجدي من أمور الدنيا ولا نستحي منه بخطابنا ونعرض عنه وهو مطلع على قلوبنا أو لا نخاف أن يعرض عنا ويمنعنا التوفيق ويبعدنا عنه ونصير من المطرودين الذين خسروا الدنيا والآخرة ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ومن هنا كان الأئمة إذا وقف أحدهم للصلاة تغير لونه واصفر وجهه وارتعدت فرائصه وتغيرت أحواله فإذا سئل عن سبب ذلك قال ألا تدرون بين يدي من أقف وهكذا مقامات الأولياء كل من علمه بالله وقربه منه اشتد خوفه وكثرت مراقبته كما نجده من خدام الملوك فإنهم إذا كانوا بحضرته يظهرون أنواع الأدب والمراقبة ولا كذلك إذا بعدوا عنه لؤلؤة من لؤلؤ الأخيار لا من لؤلؤ البحار الباري عز وجل لم يخلقنا عبثا ولا أرسلنا كالبهائم هملا ms21 فيكون لاعبا قال الله تعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون وليست العبادة لنفعه لأنه غنى مطلق بل إنما كلفنا لقصد نفعنا ليجعلنا مستحقين للثواب كرما منه وفضلا فينبغي للعاقل الرشيد أن يدخل في العبادة بقلبه بتمام الإقبال والرغبة والسرور خصوصا الطهارة التي هي إشارة إلى طهارة القلب ووسيلة إلى الصلاة التي هي أفضل الأعمال وعمود الدين ومناجاة الرب وأول ما يسأل عنه الإنسان فإن قبلت قبل سائر عمله وإن ردت رد والله الموفق

لطيفة شريفة أن الملك العظيم إذا أمر أحد بخدمة فإنه يحصل له غاية السرور والابتهاج والفخر بين الناس ويفعل تلك الخدمة بتمام الإقبال ويبذل في تحسينها وإتقانها غاية الجهد ويجعلها ما أمكن ليقع ذلك في قلب الملك موقعا حسنا رجاء أن ينفعه بشئ مع أن الملك عبد مثله من عبيد الله الضعفاء لا يستطيع أن ينفعه بشئ إلا أن يشاء الله وإن نفعه بولاية أو سلطنة ربما كان فيها هلاكه لأن ذلك الملك لا يعلم الغيب ولا يستطيع دفع الضرر عن نفسه وإن نفعه بشئ وليس فيه هلاكه فهو شئ حقير يسير من حطام الدنيا ولا بقاء له وأما رب الأرباب وموجد الموجودات فقد شرفنا بخدمته وأكرمنا بها من غير احتياج منه إليها بل بمجرد صلاحنا في الدنيا والآخرة وهو صادق القول وقادر وقد وعد على تلك الخدمة الثواب الجزيل أو النفع الدائم في جنات النعيم الذي لا تساوي الدنيا وما فيها أيسر يسير منه فكيف يليق من العاقل الرشيد أن يتكاسل في تلك الخدمة خصوصا الصلاة ويؤخرها إلى آخر أوقاتها ثم يدل فيها بغير قلب ولا رغبة بل مستقلا بها مستثقلا لها مشتغلا بها بجسمه وقلبه وفكره مشغول بمهمات الدنيا الفانية وتغفل عن أن هذا الصلاة خدمة للرب وامتثال لأمره ووقوف بين يديه لمناجاته وهو مطلع على السرائر فينبغي أن يكون بتمام الخشوع والإقبال والمراقبة وحضور القلب

وغفلته عن ذلك من علائم الخذلان وغرر الشيطان نعوذ بالله تعالى توضيح فصيح إذا تيسر لأحد مجالسة الملك ms22 العظيم الشأن ومحادثته ومصاحبته وسؤال حاجاته يعد ذلك من أكبر النعم والفخر ويحصل له به غاية السرور والابتهاج والباري عز وجل ملك الملوك وسلطان السلاطين ونحن نتمكن كل ساعة من مناجاته وسؤال حوائجنا بل ندبنا بذلك وحثنا عليه بل أوجبه علينا كل يوم خمس مرات قيل لبعض الأولياء المواظبين على الخلوة والعزلة ألا تستوحش فقال كيف ذلك وأنا جليس الله لأن الباري يقول في الحديث القدسي أنا جليس من ذكرني فإذا أردت أن أكلمه دعوته وإذا أردت أن يكلمني قرأت القرآن والحاصل أن الباري جل وعز حاضر معنا في كل آن وكل مكان للمنادمة وسؤال الحاجات وهذا من أكبر النعم التي تقصر الألسن والفكر عن وصف أدنى مراتبها والأنبياء والمرسلون والأئمة المعصومون والأولياء والمقربون لما لاحظوا هذه النعمة وادركوا هذه اللذة والبهجة كانوا يجدون العمر فرصة ويصرفون كل أوقاتهم في عبادة الله ومناجاته وملازمة الأدب في حضرته وكانوا يلتذون بالعبادة والإقبال على الله تعالى غاية اللذة ويبتهجون بها غاية الابتهاج كما يلتذ العاشق بمحادثة معشوقه ولا يسأمون منها أصلا لأن المحب لا يسأم من محادثة محبوبه وكانوا يعدونها من أكبر النعم خصوصا الصلاة لأنها من أحسن العبادات إلى الله تعالى فكانوا يختارون لها السور الطويلة

ويطيلون القنوت والذكر في الركوع والسجود والدعاء في خلال الصلاة والبكاء والخشوع وفي صلوات النفل يقرؤون سورا متعددة حتى أن بعضهم كان يقرأ القرآن كله في ركعة أو ركعتين وكان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يشتاق إلى الصلاة كاشتياق العاشق إلى محبوبه أو العطشان إلى الماء و لهذا قال (صلى الله عليه وآله وسلم) قرة عيني في الصلاة وكان يتهيأ لها بالوضوء قبل وقتها ويجلس في المسجد ينتظرها انتظار المشتاق إليها ويقول لمؤذنه أرحنا أي أنظر إلى الوقت وأذن في أعجل ما يمكن فالموفق من عند الله المؤيد من فضل الله من اشتاق إلى صلاته وانتظرها وتهيأ لها ودخل فيها بتمام الإقبال والابتهاج بها والالتذاذ بالمناجاة والمخذول من لم يعتن بأمرها وآخرها إلى آخر ms23 أوقاتها وضيع الفضل العظيم ورضى الرب الكريم الحاصل بالتقديم ونحن نجد من باع سلعة بدرهم وقيمتها مأة درهم يعده الناس سفيها أو مجنونا فما ظنك بمن ضيع من الثواب ورضى رب الأرباب ما تصغر الدنيا وما فيها عن أقل قليل منه إن هذا إلا غفلة نشأت عن خذلان وعدم توفيق نسأل الله العفو والعافية إيضاح فيه إنصاح لو كان للملك غلمان غير صالحين لخدمته والتشرف بحضرته لأجل نقصهم وجهلهم بآداب! لخدمة وكان يحسن إليهم حتى يتكملوا ويصيروا أهلا لخدمته فإذا تكمل واحد منهم فقربه الملك وألبسه خلع الرضا وأوقفه في خدمته وشرفه بحضور حضرته ومجالسته ومحادثته

كل وقت فلا شك أن ذلك الغلام يحصل له بذلك تمام السرور والفخر ويبالغ في الخدمة بكل جهده ويتقنها غاية ما يمكنها ويشكر مولاه على ذلك أن كان عاقلا رشيدا ولا شك أنه إن قصر في الخدمة أو بعض شرائطها أو تضجر منها أو أخرها إلى آخر أوقاتها عد غير رشيد ولا عاقل و استحق العزل والإهانة وكذا الإنسان قبل بلوغه غير صالح لخدمة الباري عز وجل لمنقصته فإذا بلغ فقد كمل وحينئذ يكلفه مولاه ويأمره بخدمته والتشرف بمناجاته في حضرته فينبغي أن يعد ذلك من أكبر النعم وأن يبالغ في إتقان الخدمة وتعجيلها والالتفات إليها بقلبه لأن الباري مطلع عليه ويديم الشكر ويسأل الله أن لا يسلبه هذه النعمة ولا يعزله عن هذه الخدمة ليدوم له التشرف بها وليزيد الله من فضله قربا وشوقا ولا شك أنه إن لم يراع هذه النعمة ولم يشكرها أو استثقل بها أو أخرها و فعلها بتكلف وتضجر فإنه يستحق العزل وسلب النعمة تتميم نفعه عميم نحن نجد ملوك الدنيا وهم مثلنا عبيد عاجزون يحتجبون عن الناس أمانها راقبا لحجاب والبوابين وأما ليلا فبغلق الأبواب والحراس المتكثرين وإذا جلس للناس لا يمكن أن يدخل إليهم أكابر الناس إلا بمشقة وصبر طويل وملازمة لخدامهم وتحف يهدونها إليهم ليستأذنوا لهم وأما أدنى الناس وأوساطهم فقد لا يتيسر لهم ذلك فإذا ms24 أرسل ملك منهم عظيم الشأن إلى أحد أن احضر عندي غدا حتى أنادمك وسلني حوائجك

لأقضيها لك وأحسن إليك فلا شك أن ذلك الرجل يسر بذلك غاية السرور ويتهيأ لملاقاة الملك فيلبس أحسن الثياب ويصلح ظاهره لأنه موضع نظر الملك ويهيأ أحسن الكلام الذي يقرب به من خاطر الملك فإذا تيسر له مجالسة الملك ومحادثته ساعة أظهر غاية الأدب وإحضار القلب وحفظ جوارحه من العبث فإذا قضى حوائجه أو شيئا منها أو أعطاه شيا من حطام الدنيا الفانية حصل له غاية الابتهاج والسرور وإذا لم يمتثل أمر الملك ولا اعتنى به ولم يحضر عنده أو أخر الحضور إلى آخر النهار من غير عذر أو حضر بتكاسل ولبس ثيابا وسخة دنية تدل على عدم اعتنائه بالملك فلا شك أنه لا يكون إلا سفيها وغير رشيد ولا شك أن الملك يهمله ويعرض عنه ولا يقضي حوائجه ولا يأذن له بحضور مجلسه بعد ذلك ونحن نجد ملك الملوك وسلطان السلاطين حاضرا معنا كل وقت وناظر إلينا كل آن يسمع كلامنا ويعلم ما في نفوسنا ليس له حاجب ولا بواب وقد دعانا إليه وإلى مناجاته وسؤال الحوائج في كل آن وهو أكرم من كل كريم لا ينقصه البذل ولا تسأم من كثرة السؤال بل أحثا على سؤاله كل يوم ووعدنا على ذلك الثواب العظيم الذي تصغر الدنيا وما فيها عن أقل قليل منه ثم توعدنا على تركه بالعقاب وخوفنا من عذابه الأليم كل ذلك مبالغة في الكرم والتفضل فهل يكون أحد أكرم منه وهل يكون أحد أشد سفها وأكثر جهلا ممن يغفل عن ذلك ويؤخر العبادة

أو يحضرها بغير قلب أو يكون قلبه مكدرا منجسا بالرذائل الدنيوية وهو يعلم أن الباري مطلع عليها ثم يدعوه إليه وهو يعرض عنه الله إن الإنسان ليستحي من مثله أن يفعل ذلك أو لا يخاف أن يعرض الباري عنه ويعزله عن خدمته ويبعده عن مقامات الرضا ويجعله من المطرودين عن موائد الكرم فيكون من الذين خسروا الدنيا والآخرة ms25 ما هذا إلا غفلة وغرور من الشيطان الرجيم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ختم امتثاله حتم لا يخفى على العاقل الرشيد أن الملك والسلطنة وتعلقات الدنيا لا يمنع الحازم من توجه القلب إلى الله تعالى في أكثر الأوقات أو قليلها خصوصا حال العبادة فإن نبينا (صلى الله عليه وآله) كان كثير التعلقات بجهاد الكفار وترتيب الجيوش والاستعداد للحرب وتعلقات أصحابه ونسائه وخدامه ولهذا قال الله تعالى أن لك في النهار سبحا طويلا وهكذا وأكثر الأنبياء كسليمان وموسى وباقي أولي العزم فإنهم مع كثرة تعلقاتهم بأمور الدنيا كان لم تعلقات وتوجهات إلى الله تعالى وكانوا يخلون قلوبهم مما عد الله تعالى ولا يتعلقون بسواه في أكثر الأوقات وبالخصوص حال العبادة وأما في بعض الأوقات فكانوا ذوي جهتين قلوبهم متعلقة بالله وظاهرهم متعلق بتدبير مهماتهم الدنيوية وذلك لكمال نفوسهم وقد ورد عن نبينا (صلى الله عليه وآله) ما معناه أن لي مع الله وقت لا يسعني فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل فينبغي للحازم اللبيب أن يجعل لله تعالى من قلبه نصيبا

وافرا خصوصا حال عبادته ولا يمكن الشيطان من الاستيلاء عليه في كل الأوقات فيصير عبد سوء ويبعد عن رضا الله وثوابه ويحرم التوفيقات الإلهية و يصير من الأخسرين أعمالا نعوذ بالله من ذلك ولا يخفى أن كثرة التعلقات الدنيوية لا يحصل معها تمام الإقبال على الله تعالى إلا للمؤيدين من عنده كالأنبياء والمرسلين والأئمة المعصومين صلوات الله عليهم أجمعين فإنهم ما كانوا يشغلهم عن الله شاغل أصلا لصفاء نفوسهم وعلو همتهم وكثرة علمهم بعظم الله وجلاله وأما من عداهم فبقدر تعلقهم بالدنيا يبعدون عن الله وتعالى لقصور نفوسهم ولهذا كان بعض الملوك والأكابر إذا كثر علمهم بالله وعلمت همتهم ولحظتهم العناية الربانية تركوا الدنيا وتعلقوا بالله وحده كإبراهيم بن أدهم وبشر الحافي وأهل الكهف فإنهم لكمال رشدهم لا يرضون أن يشتغلوا قلوبهم بغير الله لحظة عين ولكن هذه مقامات مات آخر ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ولا ms26 يسقط الميسور بالمعسور والحاصل أنه بقدر همة الإنسان ورشده يكون تعلقه بالله تعالى سواء كان مع ذلك تعلق بالدنيا أم لا قل ذلك التعلق أم كثر هذا آخر ما تيسر كتابته امتثالا للأوامر العالية لا زالت عالية إلى يوم الدين كتبناه عجالة الوقت مع شغل البال وتشتت الحال ليكون أنموذجا للحضرة المؤيدة المسددة ليترقى بفكره الصائب وفهمه الثاقب إلى ما هوا على مرتبة من ذلك فإنه غصن الشجرة النبوية بل ثمرة تلك الأغصان العلوية جعله الله في الدنيا محفوظا برعاية

آبائه الطاهرين وفي الآخرة ملحوظا بالعناية في الدرجة العالية مع الأولياء والمقربين وإذا يسر الله تعالى كتبنا ما هو أكمل من ذلك بحيث يكون طريقا للمؤمنين وتذكرة للساكنين وسلما يرتقي به ذوي الهمم العالية إلى منازل المقربين وفقنا الله لذلك والعمل بما يحب ويرضى إنه جواد كريم صورة خط المصنف ره أنهاه كاتبه أدام تسديده وتأييده وأجري عليه فضله ومزيده قراءة وتصحيحا في مجلسين آخرهما يوم الجمعة تاسع رجب المرجب من شهور سنة سبعين وتسعمأة من الهجرة النبوية على مشرفها السلام مؤلف الفقير حسين بن عبد الصمد الجباعي بلغه الله آماله وأصلح في الدارين أعماله إنه جواد كريم صورة خط الكاتب ره وفرغ من مشقه يوم الخامس من العشر الأول من الشهر الثامن من السنة السابعة من العشر الثالثة من المأة الثانية من الألف الثاني من الهجرة النبوية المصطفوية على هاجرها ألف ألف سلام وكتب بيمناه الدائرة أحوج الخلائق إلى رحمة الملك الخلائق محمد سامع عفى عنه بمحمد وآله الطاهرين تم طبع الكتاب المستطاب الموسوم بالعقد الحسيني من النسخة المنسوبة إلى المصحح بعد المقابلة مع النسخة المحفوظة بمكتبة سپهسالار تهران واسم الكتاب على هذه النسخة العقد الدرر الطهماسبي والحمد لله#ms27

العقد الحسيني

العقد الحسيني

نبذة عن الكتاب

الفهرس