ولهم تواليف حسنة وذكروا للامام عبد الرحمن تفسير كتاب الله واطلعت للامام عبد الوهاب على أجوبة في الفقه والاحكام واصول الدين وكذا للامام أفلح قال أبو زكريا بلغ أفلح في علم الغبار والنجامة مبلغا عظيما وقعد ليلة مع اخته فتذاكرا ما اول ما يذبح غدا في السوق إن شاء الله فقال أفلح بقرة صفراء في بطنها عجل اغر قالت الاخت ذلك البياض في طرف ذنبه وكان الامر كما قالا والله اعلم وطالت دولة أفلح في عدل وسكون ولم يكثر الحرب في ايامه وطعن عليه نفاث بن

وفي السير اصطحب أبو مرداس والعباس وجماعة معهما فجازوا في طريقهم بموضع قطعه الماء فجاز العباس الجرف ولم يطق أبو مرداس الجواز فوقف فقال للعباس لا نقدر أن نثب مثلك ولانريد مخالفتك بان نتسهل فرجع العباس فقال تبت إلى الله يا أبا مرداس ثم تسهل وتسهلوا معه فقال أبو مرداس أن سلكت الطريق اوصعدت مع الحائط فلابد من سلوكها ولا نخالفها فان خالفناها لن نرجع اليها ابدا لان العباس ولى امرهم ويرى اتباعه ولو في سلوك الطريق وفيها لماذا خلف العباس بفاغيس وكان خلف في كثرة فخاف بعض المسلمين فاتى أبا مرداس فاخبره فقال لا اخاف على عسكر فيه أبو الحسن الابدلاني فاتى أبا الحسن فقال له اخاف على عسكر

وفي السير إن زوجة أبي مرداس قالت له رزقك الله الجنة فقال لها انما يستاهل الجنة توفيق بن ايوب يعني العباس الذي لم يخلع الدرع من عنقه من يوم إلى يوم فوجد صدا الحديد في فيه وبه اصبنا أنا وانت مسجدنا ولقد بلغنا إن العباس خرج إلى بني يفرن بعسكره فخشى أبو مرداس على العسكر أن يضعف فخلى بالعباس فقال له ارجع فابى فقال أن لم ترجع صحت في العسكر فيفترقوا عليك فجمع العباس الناس فخطبهم

قال أبو العباس: شيخ النسك والتبتل والمكرم بالدعاء المستجاب المتقبل رفض الشهوات النفس فباعها وفاز باسنى المنازل واستوجب الرقي في درجات الافاضل قال حدث جماعة من المشايخ إن أبا مهاصر خرج سنة من السنين في اوان الربيع إلى البادية هو وعمروس بن فتح رحمهما الله فلبثوا اياما على غير ماء فاخذوا يتيممون للصلوات فتكدرت نفس أبي مهاصر فقال قلوب يربوا عليها الشحم مما سمنت ووجوه تعلوها الغبر قلت سلامة الدين

قال أبو العباس: جمع الصبيان واعطاهم ثم اعطى لهرة معهم وقيل جروة فاحتفلوا يدعون الله له ولقد شوهدت الهرة عند احتفالهم شائلة يدها معهم على هيئة الداعي إلى الله تعالى فيما ذكروه فقال لمن شاهد من ذلك ما شاهد إن الله خلق الرأفة واسكنها قلوب المؤمنين وخلق القسوة والجفوة واسكنها قلوب الكافرين.

قال أبو العباس: وجواب أبي مهاصر ms149 قد حكى عن ابن مسعود رضى الله عنهما قال أبو العباس: قال أبو نوح وحدث غير

وذكر غير واحد انه سمع نقنقة ضفدع فنظر إلى فيه فابصر علقة متعلقة به فقال افتح فاك ففتح الضفدع فاه فنزعها منه فقال له كادت أن تقتلك يا مسكين وفي كتاب السير ذكر عن أبي مهاصر حين يبنى مسجد امسراتن يحمل الخبز في الفخار من منزله فيجدونه سخنا وانه اخذ قصبتين من سقفها فقال لهم لا اعطيهما بأربعين دينارا قصبتي وقصبة تلولي ومر مرة على جماعة أهل دجى أو زعرارة راكبا حمارته ومعها جحش يتبعها فقالوا ليتيم لو طلبته لاعطاكه فقام اليتيم فطلبه عند أبي مهاصر فاعطاه له فسار بحمارته وامتنعت من السير من اجل ولدها فاخذوا خليفة لليتيم فاشتراه منه بدينارين وفقد دنانير فسال زعرار يا بات عنده عنها فقال هي عندي وكم عددها قال اربعة فاعطاها له فرجع إلى بيته فقالت زوجته أنا حملتها فرد الزعراري ما اخذ منه فقال ما حملك على ما صنعت

وذكر انه فطن بامرأة حاملة لا زوج لها فراعاها يوما آوت إلى خربة فتبعها فقال تكون الغلبة ويكون الرقاد فوضعت حملها وهيأ لها ما يحتاج اليه مثلها قالت وجدنى ادبر كيف اصنع به فسلمه الله بقول الشيخ وفي حفظى باع وكيل يتيم زيتونة باربعة دنانير لرجل محابات فبلغه الخبر فانكر ذلك وافسده ثم انه اعطاه من جناه فباع باحد عشر دينارا واطعم اليتيم من الباقى سنة وكذا ايضا جاز على بستان رجل اسقط ما اثمر كرمه اما من قلة المطر أو لعدم التذكير قبل اوان ادراكها فقال لصاحبه لم لم تأخذ ما وقع من اشجارك قال لا حاجة لي فيه قال له اتأذن لي في اخذه قال خذه فاخذه أبو مهاصر وجعله في وعاء فتمادى الجدب وعظم القحط واسنت الناس فالتمس الطعام فلم

وفي السير اذا اجتمع الاشياخ قدموا ابراهيم بن عزيز أن يصلى بهم

وذكر اظن أبو الربيع أنهما شيخان فقيهان من نفوسة صالحين أبو يعقوب وأبو يوسف ومن شدة تحفظهما وكثرة ورعهما انهما يترافقان إلى تيهرت وغيرها واذا كان طريقهم على وارجلان لا يدخلانها بل ينزلان ظاهر المدينة حذرا منه وشفقة على انفسهما من الاختلاف والشقاق ويبعثان من يقضى لهما حوايجهما وكان ذلك دابهما سائرين وراجعين ولهما أخبار وذكر.

وذكر الشيخ اسماعيل بن الشيخ ييدير انه اصطحب مع رجل فلقيا عجوزا وقد اجتهدت جوعا فاستطعمتهما ولم يكن معهما سوى رغيف فضن صاحبه بنصيبه فاخذ نصف رغيف وهو نصيبه فاعطاه لها فقالت قسم الله لك بين الدارين فوسع الله عليه دنياه ورجونا له في الآخرة اكثر وقيل كان له بعد ذلك ثلاثون الف ناقة وثلثمائة الف شاة واثنى عشر الف حمار واذا جاءه العامل وقت الصدقة قال للرعاة اختاروا خيار الابل فغيبوها فيامر العامل باخذها وقيل ذهب له جمال فقام في طلبها فمر بعجوز رحل عنها الناس فقال لم اقمت فاشتكت بقلة الظهر فاعطاها نجيبة فقالت اين ارده قال يوم اللقا فسالت العجوز عن يوم اللقا فاخبرت انه يوم القيامة فتحول إلى ظل شجرة فنام فلم يوقظه الا جماله ياكلن من الشجرة واخذ منها واحدا غير دلول فجعل له رسنا فركبه فسهله الله له وفي الخبر مر إلى غنمه حتى وصل إلى الحى فنزل مقابل خيمة فنادت امراة لاخرى ادخلى الضيف فصاحب المال لا يريد أن يبيت الضيف بلا عشاء فردت عليها الاخرى ادخليه أنت فبادرت فادخلته فلما قدم الرعاة وفيهم من يعرفه وكانوا جميعا عبيدا له فاعتق المدخلة وزوجها واوهب لهما ما بايديهما من المال وملكهما الاخرى وزوجها استحسانا لفعلها وقولها وقدم اليه ثلاثة نفر يبتغون معروفة فقالت له امرأته سلهم عن حوايجهم كى يبيتوا على سرور فسالهم فقال احدهم ابتغى

قال أبو العباس: ذو الايثار والسخا وكرامات الاوليا المفزوع اليه في استجابة الدعاء المقصود في الشدة والرخاء سلك في النسك والزهد انهج المسالك وتحرى جهده ما يبعده من المهالك.

قال أبو العباس: ومن كراماته إن مجاعة وقعت بجبل نفوسة وعنده غرفة موسوقة شعيرا وخرج يوما يستقي ولم يجد على الماء الا ذئبا فقال له لم اجد على الماء غيرك فامسك لى فم السقايا آفة الغنم فانطلق الله الذئب فقال أنا ساع في تحصيل معيشتي ولم ادخر الشعير لحولى مثلك يا أبا عثمان فاقبل فادخل راسه بين علاقتى السقا فمسك بفيه فم السقا فملأ أبو عثمان سقاه ومضى الذئب والهم إن ذلك تنبيه من الله عز وجل فعمد إلى الغرفة فتصدق بها جميعا.

قال أبو

وذكر إن منزو بنت أبي عثمان اجتمعت مع امراتين بجبل نفوسة وافضا بهن الحديث إلى أن تمنت منزو أن تتزوج رجلا فظا غليظا فيحملنى ما يعجز عنه مثلى ويكلفنى من خدمته فوق طاقتى ويؤذينى بانواع من سوء العشرة فاطيعه على ذلك واصبر على اذاه لعل الله يرحمنى بذلك فقضى الله امنيتها أن تزوجها رجل من قومها فركب جملا وجاز على نسوة فقال أن كانت منزو فيكن فلا اذن لها في المقام بعدى وكانت فيهن فارتدت رداءها وسارت في اثر بعلها حافية راجلة فحفيت حتى اذا رفعت رجلا ظهر الدم في موضع القدم واذا نزل للمبات بادرته بردائها توسده له

وذكر أبو العباس وغيره عن الشيخ أبي نوح إن منزو لما جلبها الزوج الفاجر تسير معه حتى اذا نزل فرشت له وعالجت طعاما لعشائه ثم تقوم تصلى بقية الليل إلى أن يطلع الفجر فكذا دأبه ودأبها حتى بلغا.

وفى السير إن ثلاث نسوة زرن تزعرارت فتمنين فاعطين ما تمنين .

وذكر أبو العباس وغيره إن تكفا بنت أبي عثمان زارته فصحبها في الرجوع وهى على اتان فاصابها مطر وخشيت بلل الثياب وفساد الزينة وقيل وقت هدائها إلى زوجها فاشتكت إلى ابيها فساد زينتها وبلل ثيابها بالمطر وحال الصغر والعروس معلوم فدعا الله أن يحفظ عليها زينتها وعدم فساد ثيابها وان يسترها فلم يبتل بقدرة الله شىء من ثيابها وابتل أبو عثمان وثيابه واتانه وما ركبت عليه ms156 تكفا وما ذلك على الله بعزيز ولا حول ولا قوة الا بالله.

وفي السير دخل عليه رجل في غاره فوجد رؤسا كثيرة مختلفات الالوان

وفى السير كانت له امراة يقال لها امة الواحد وكانت صالحة متقية حزيمة لامر الدنيا والاخرة مشهورة بذلك وكانت شابة ms157 بتندميرة صالحة منعت نفسها من التزوج كل الامتناع فاستعانت عليها امها بجماعة من المشايخ فيهم أبو عامر التصراري فلما كلموها والحوا عليها قالت لا افعل الا بشرط إن اختار من شئت منكم فاذنوا لها فاختارت أبا عامر فجلبها إلى داره في حينه فقال لأمة الواحد قومي إلى اختك فنزليها فنزلتها مع النسوة الاءى ينزلن العروس فهيئت لهم ما يصلح للعروس الا البخور ورمت به من تحت الباب حين تذكرته فقامت بهما وبامورهما واشغالهما وارسلت اليها زينب اللالوتية في امر اظهرته لو امكن لنا أن نستر قبورنا بين القبور لفعلنا فتابت مما وقع منها.

وفي السير رأت الشيطان مرتين في يوم واحد حملت حزمة حطب على راسها فوسوس لها إن أبا عامر تغدا مع زوجته وجعلا لك لقمتك في البرمة فرمت الحزمة لتزيد فيها الحطب اذ علمت إن ذلك من الشيطان فخرج من الحزمة مثل القط وهو يصيح فلما بلغت الدار وجدت الامر كما وسوس فانتقع لونها وتغير حالها فعرف أبو عامر إن ذلك من الشيطان فاخذ بكمها وهزها فقال اخرج عدو الله من جسد طاهر فخرج من كمها كلقط وهو يصيح خارجا من باب البيت وفيها انها تبكر فتجنى التين صبحا باردا ليأكل الشيخ وزوجه ثم تعود فتجنى فتنشر وفيها اجتمع المشايخ في تنين ان دركل موضع فقالت لابى عامر احضر أنت وزوجك المجلس وأنا اكفيكما مؤنة الصبى ابن الضارة

وفي السير انه ما بينه وبين قابس وما بينه وبين فزان حتى وقع قطاع الطريق

وفي السير وكان من قادات المسلمين وكان يمضى إلى المسجد يمكث فيه ما شاء الله يصلى ثم يرجع مسرعا فقالت له امراته لم تفعل ذلك يا شيخ فقال لها للنفس اقبال وادبار فاذا وجد الرجل في نفسه اقبال اغتنم واجتهد واذا لم يجد ذلك في نفسه تمسك بالفرائض واداها حتى ينشط لئلا يمل.

وروى عنه انه تكلف انواعا من العبادات عجز عنها غيره وذلك انه ربما جعل ليله اجمع ركعة واحدة وربما جعله سجدة واحدة.

وكان من العلماء الذين جرت عليهم نسبة الدين بالمغرب من نفوسة وغيره .

وذكر أبو عمرو السوفي في اسناده أبو عمرو عن أبي العباس عن أبي الربيع سليمان بن يخلف عن أبي عبد الله محمد بن بكر عن أبي زكريا فصيل عن والده أبي مسور عن أبي معروف عن ms159 أبي ذر أبان بن وسيم عن أبي خليل عن أبي المنيب محمد بن يانس عن حملة العلم عن أبي عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن عمر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن جبريل عن اللوح المحفوظ عن رب العالمين.

واما نفوسة فذكر الشيخ البغطوري انه اخذ الدين عن الشيخين الفقيهين التقيين أبى محمد عبد الله بن محمد المجدولي وابى يحى توفيق بن يحيى الجناوني وعن داود بن هارون وعن داود بن يوسف عن أبي زكريا يحى الجناوني عن أبي الربيع سليمان بن موسى عن يحى بن سفيان وعن البشر بن محمد وعن وجدليش بن في عن أبي يحيى يوسف بن زيد وعن أبي نصر

ومن أخباره إن ابنا له مات مقتولا فاتته المشايخ بقاتله يلتمسون الفضل والعفو فلما جن الليل قتله واستعان عليه بغيره فلما اصبحوا طلبوه فقال قتلته فغضبوا وعأبوا عليه ثلاث خصال تركه للافضل الذي هو العفو واستعانته بمن ليس له في الدم شىء وخان في وديعته فاجاب بانه لو اخذت بالافضل وعفوت فاذا كبر اولاده وقتلوه كانوا جانين فيقتلون فيه والاستعانة على شاة عيد بغير من يضحى بها جائز والوديعة اذا اثبتت انها مال المودع عنده جاز له التصرف من غير اذن المودع.

وقال لأبان بعد ما كبر هل على مثلى صوم قال اذا لم تقدر فاطعم مسكينا قال لم تأت بها وقال له ليس عليك صوم اصلا قال الآن جئت بها يا أبان.

وفي السير انه من أهل مرجس من قرى نفوسه وقيل انه باحث يوما أبا المنيب مامد بن يانس فارتفع بهما البحث إلى أن قال احدهما يافنفان وقال الاخر يا كنكان فافترقا على حرج فقال والي العهد لزوجته في اليوم الثالث ناولينى عكازى لئلا تحل على الرواية لا يحل للمؤمن ms160 أن يهجر اخاه فوق ثلاث فاذا أبو المنيب استأذن عليه فقال له مثلك الذي يوافق مثل هذا يابن يانس.

وفي السير قال أبو مرداس حين يتعلم عنده قولوا لابى ذر ينصف من نفسه

وفي السير إن أبا القاسم الفرسطائي زار أبا محمد سعد بن يونس في تيجى فلما حضر وقت الصلاة نزلوا ليغتسلوا في العين فالقوه مسدودا حوضه وناس يعومون فيه فقال أبو محمد ضرونا وضروا انفسهم ونزلوا إلى ماء آخر فلما رجعوا وجدوا موضع السد يرشح قال أبو محمد لولا من الرشح لنجسوا ونجست ثيابهم وقال أبو زكريا ارسل أبو يونس وسيم بن سعيد ابنه سعدا إلى تيهرت ليتعلم العلم ومعه نفاث بن نصر فتعلما عند الإمام فلما بلغا من العلوم ما اراد الله ارادا الرجوع إلى بلدهما وذلك وقت موت أبي يونس عامل الإمام على قنطرارة وتقدمت أخباره فاختار الإمام أفلح سعد الاحكام الناس وقدمه في موضع ابيه وكتب بذلك كتابا وطبعه وامرهما أن لا يقرأه حتى يصلا بلدهما فاستخف نفاث اثره ببعض الطريق ففك الختام على حين غفلة من سعد ليطلع على ما فيه ومن المقدم منهما فلما وجد سعدا مقدما حمله الحسد وحب الرياسة أن اظهر الطعن في الإمام فارسل اليه أن يأتيه ويوضح له ما انتقم عليه فما استحق التوبة فتاب ورجع والا فايه وقد اطلعت على بعض كتب الإمام إلى المشايخ في شانه وقد اكثروا الكتب إلى الإمام في شانه ثم انه خاف فانتقل إلى المشرق ثم اتى بغداد وله فيها أخبار في شدة الحفظ وكثرة العلم وحمله لديوان جابر إلى المغرب وبقى سعدا اميرا عدلا

وفى السير إن أبان اخذ العلم بعد أن كبر والسبب الحامل له انه مرض هو وأخ له صالح فرقدا في بيت أبان عند بابه وكان الناس يغشونهما زائرين

وفى السير قال له استاذه وشيخه أبو خليل ثلاث يصلحن ms163 لدنياك واخراك لا باس أن تستخدم العبيد بالليل اذا لم تستقص خدمتهم بالنهار ومن اتفق على عمل الربا وفسخ ذلك بلسانه وتاب اجزاه وان قدرت أن لا يصلك الموت الا في حفرة غرس الشجر فافعل ودخل عليه يهودى وهو غضبان فقال مثلك لا يغضب على امر الدنيا فوطن نفسك على أن لا ترى فيها ما يسرك وكن كمن قد بضاعته إلى بلد يريد اللحوق بها وقيل كان وقت التعلم على أبي خليل يتعلم معه ابن مؤنسة وكان أبو خليل يحتفل ويتحفز ويتهيا ويستوى اذا دخل أبان واذا دخل ابن مؤنسة عكس استخفافا به فلامه بعض قربائه بان الناس قالوا في ذلك فقال أن أبان يتعلم لله وابن مؤنسة يتعلم ليؤذى به وكان الامر كما تفرس وتقدم مثلها لشيخه محمد بن يانس حين

وفي السير اذا اصبح اشرف على الجبل فيقول هل من ماء يا وارد فيقولون نعم فيحمد الله ويتلو { قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا } الآية وضجر الوارد من سؤاله فاجأبوه يوما بلا فنظروا إلى البئر وقد غار ويبس ولم يبصروا الا صلصلة الطين.

وفي السير كان رجلا صالحا وله امراتان تكلف تمام العدل بينهما وفي البلد بئران احدهما

وفي السير تلف له اربعمائة دينار فقام إلى الصلاة ولم تخطر بباله حتى استكمل صلاته.

وفيها دخل اندر اليتيم، فسافر إلى الحج فوجد في كرزيته حبة شعير فحفظها حتى رجع فاعطاها له.

وفيها ارسل امته تستسقى فاستبطاها فخرج في طلبها فوجدها استراحت واخذها النوم. وجعل سراويله تحت راسها واخذ القربة خشية أن تستاحش من فقد القربة فلما استيقظت وفقدت القربة وعرفت السراويل قالت هذا فعل سيدى رزقة الله الجنة.

وفيها عزل نفسه في بيت خشية الميل وقال لامراتيه من احب منكما أن تأتيني فلتفعل في نوبتها.

واحكام بيوت الاموال وعقد تقدم القضاة واحكام المنكر في الاسواق والاحتساب على الفساق انما يلى امرها نفوسة الجبل فلما اجتمعت الكلمة بعد اختلافها على محمد بن أفلح لعلمه وورعة كان اول شىء نظر فيه التماس قاض عدل يصلح لان يقلد امور الاسلام فاشاروا عليه بتقديم الشيخ التقى العالم النقى محمد بن عبد الله بن أبي الشيخ وكان وقافا شديدا في دين الله حازما لقمع المظالم والمناهى آمرا بالمعروف ثم عزل نفسه لمنكر بلغه بعد أن احسن السيرة واظهر الحق وتجردت نفوسة الجبل لاصلاح الاسواق وقمع الفساق لان نفاقهم نجم مدة الفتنة وظهر فسادهم وعظم ضررهم يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون منار الحق فاصلح الله الفساد على ايديهم حتى عاقبوا القصاب على نفخ الشاة ومنعوا الحمال على دابته أن يحمل عليها فوق طاقتها وانقطعت مادة الفتنة وعمرت المساجد وكانت خلافته نحو الاربعين وعمره نحو المائة قال ابن الصغير رايته يوما بمصلى الجنائز ينتظر فراغ دفن جنازة من وجوه الناس ابيض اللحية والراس ربعة وضعت له وسادة من جلد قال كان اذا جلس لا يتكلم احد في مجلسه الا أن تكون ظلامة ترفع قال وكان زاهدا ورعا سكيتا واذا جلس في المسجد الجامع جلس على وسادة من ادم وله سارية تعرف به يجلس اليها وجمع العلم والعمل والف كتبا كثيرة قال أبو زكريا إن محمد بن أفلح اجتمع المسلمون فولوه على انفسهم ولم يكن منهم في توليته اختلاف وبلغ في العدل والفضل غاية عظمته وكانت نفوسة لا تعدل بولايته الا ولاية جده عبد الرحمن رضى الله عنهما

وذكر عن ابيه أفلح قعد عليه قبل بلوغ الحلم ثلاث حلق يتعلمون فنون العلم من الكلام واللغة والفقه وان الإمام عبد الوهاب اتته خزانة كتب نظرها فما ساتفاد منها الا ثلاث مسائل لكثرة علمه ومكث الإمام أفلح ما تقدم في الولاية قيل لم يعد خطبة عيد ولا جمعة ومع ذلك اراد قبل الولاية السفر للتجارة فساله أبوه فتوقف في مسئلة فمنعه خشية أن يدخل عليهم الربا وأخبار أبي اليقظان كثيرة واقتصرنا على هذا.

وكان بعد أن تولى امور المسلمين اذا خرج لقتال العدو ويركب بغلة ولا يتقى نبلا ولا ضربة ms168 على نفسه ولا على مركوبه ولا تقع به ولم يهزم له جيش ولم تنكس له راية وخرج مرة في طلب ولد خلف وقد هرب إلى زواغة وكان على مذهب ابيه ونزل عليهم بريموا فاجتمع رايهم على قتاله ومدافعته ومنع ولد خلف منه فقال شيخ من شيوخ بني يهراسن يسمى أبا سلمة هل لكم أن تتركوا ريموا وتتحصنوا بجزيرة جربة أو ترسلوا إلى الإمام بتيهرت يخرجكم من عمالة نفوسة ويفرد لكم عاملا أو تدفعوا صاحبكم إلى نفوسة وأنا كفيل لكم أن لا يتجاوزوا فيه الحق وحكم

وذكر ابن الرقيق إن أبا العباس بن طيلون نقل من بيت مال مصر مائة حمل ذهبا واراد المغرب وتلقاه ابن قرهب صاحب طرابلس فهزمه وقتل من رجاله ومن على من اسر منهم ودخل ابن قرهب طرابلس وتحصن بها وحاصره ابن طيلون ثلاثة واربعين يوما واستغاث أهل طرابلس بابى منصور النفوسي فقام محتسبا وكان خارج طرابلس رعيته فلاقاه أبو منصور في اثنى عشر الفا فهزم الله ابن طيلون وقتل اكثر اصحابه ولم ياخذ من اموال ابن طيلون شيئا تورعا عنها وزهدا في الدنيا الا رجلا واحدا اخذ حملا وستاتى قصته.

قال أبو العباس بحر العلم الزاخر بل حاز كل المفاخر وحاز قصب السبق وان كان في السن متاخرا كان ضابطا حافظا محتاطا محافظا قال أبو العباس لم تشغله المجاهدة في الله عن دراسة العلم ولم يلهه التبحر في العلم عما تعين عليه من مصادرة تلك الهموم لازم الدرس والاجتهاد ثم رابط على الجهاد.قال ms169 أبو العباس له مصنفات في الفروع والعقائد قال أبو الربيع عن الشيخ أبي محمد عبد الله عن أبي محمد ما كسن بن الخير رحمهما الله إن عمروسا عالما غاية زمانه وبلغنا انه هم وعزم أن

قال أبو الربيع وأبو العباس اختصم اليه رجلان في مجلس الحكم بمحضر أبي منصور فادلى الطالب بالحجة فاستردده المطلوب الجواب فسكت فاعاد وسكت ثم اعاد فلم يفعل فاستبان له لدده فقام اليه فركله برجله ورمحه فقال الجلساء عجلت على الرجل فجمع اصابعه فقام كم هذه قالوا خمسة قال اهذه عجلة حيث لم يبتدؤا بالعدد من الواحد ثم قال لابى منصور إن لم تأذن لى بثلاث فخذ خاتمك عنى يا إلياس قتل مانع الحق والطاعن في دين المسلمين والدال على عوراتهم.

وفي السير خرج أبو منصور إلى قوم سمع انهم اكلوا عيرا فاشتبه عليه الامر بين أهل العير والقاطعين عليهم فارسل إلى عمروس أن يسرع اليه فلما اتاه سال أهل العير عن صفة امتعتهم وسال الآخرين فتميز له الحق وذكر ذلك أبو العباس وأبو الربيع.

وذكر أبو الربيع وأبو العباس انه قال لالياس هؤلاء أصحاب الرفقة وهؤلاء اضيافك يكنى بذلك عن حبسهم والانكال بهم قال أبو العباس وأبو الربيع جلس معه ذات مرة داود بن ياجرين وماطوس رحمهم الله فتحدثوا حتى جرى بينهم ذكر أهل الصدق والكذب وذكروا أهل شروس فقال الشيخان أهل شروس لا يكذبون فاظهر عمروس اجازة شهادة كل شروسى فعاتباه على ذلك وقال انما حكمت بشهادتكما اذ زكيتماهم قالا لانريد ذلك فتوقف عن الحكم بشهادة غير المعلومين بالعدلوالتقى

قال أبو العباس عمروس من اجل من أن يتجاوز إلى هذا القدر وينسب اليه هذا التهاون ولعله اظهر لهما ذلك تجازفا اذ بريا من ms170 الكذب جميع أهل البلد جملة لا تفصيلا وتادب أن يواجههما بالمناقصة فسلك معهما طريقا يرجعان فيه إلى الصواب من غير تخطئة ولا توبيخ وهذه من جملة فضائله.

وذكر أبو الربيع وأبو العباس وذكر في السير إن ان عمروسا واصحابه قدموا مكة حجاجا فدخلوا على محمد بن محبوب في مجلس من اصحابه فسلموا ورحب بهم وادنى مجلسهم تعظيما للجنس فلما تبوؤوا للمذاكرة ساله عمروس عن مسئلة فقال ابن محبوب إن كان أبو حفص في شىء من هذا البلد فهذا السؤال منه فقالوا له هو السائل فرفع ابن محبوب مجلسه وزاد في دنوه فجعل عمروس يساله في مسائل الدماء واكثر فقال ابن محبوب هذا من مكنون العلم فلا يعلن به في قوم جهال فقال عمروس لاصحابه: (احفظوا السؤال احفظ لكم الجواب) فلما قدموا نفوسة قال عمروس هلموا ما تكفلتم قالوا لم يبق معنا الا قولك احفظوا السؤال احفظ لكم الجواب فقام بهما جميعا سؤالا وجوابا.

وفي السير سأله رجل بمحضر أبي مهاصر عمن اخذ من مال ابن طيلون خرجا فتاب ولم يعلم له صاحبا قال تسال عن مولاه فان اعياك امره فتصدق به فغضب أبو مهاصر فقال لا اقعد في مجلس يفتى فيه بمثل هذا قال عمروس أن اردت أن تقعد فاقعد فان من شان المسلمين أن لا يؤيسوا احدا من رحمة الله.

وفيها وسمع بموت أبي مهاصر وقد لبس احدى نعليه وذهل عن لبس الاخرى فمسكها في يده ذهولا وتفجعا وتفظيعا لما سمع فما ادركهم الا وقد دفنوه

ولما وفد أبو غانم بشر بن غانم الخراساني على الإمام عبد الوهاب ومعه مدونته المشهورة في الفقه التي رواها عن تلامذة أبي عبيدة وجاز على جبل نفوسة واستودع عمروسا نسخة منها، واخذ في نسخها واخته تملي عليه، ويلازم الموضع حتى تدركه الشمس فينتقل حرصا في احياء العلم. ms171 فما رجع (بشر) الا وقد استكمل نسخها وهو في اثنى عشر جزءا، فوجد نقطة حبر على بعض الكراريس فقال: (سرقت هذه) قال: (سمانى سارق العلم) فلما وقع ما وقع بتيهرت واحرقت كتبها بقيت نسخة عمروس ينتفع بها الأباضية ولولا منها لبقى أهل المذهب من غير ديوان بالمغرب يعتمدون عليه وذلك ببركة عمروس وحسن نيته ويمنه.

وكتب وصيته في كتاب ودفعها لورثته فامرهم أن يعملوا بمضمونه وأنا خصيمكم بين يدى الله وذلك اظن عند خروجه إلى مانو للقاء العدو وفيه استشهد رحمه الله.

وقال أبو العباس وأبو الربيع ((إن أم عمروس اوصت اليه في المهد واستخلفته فلما كبر وقضى وصية امه وجد فيها الحج فسال هل يتولاها ليدعو لها أم لا فلم يجد من يتولاها به الا امرأة فتولاها بها فحج عنها.

وكان المسلمون من أهل جبل نفوسة اكثر الناس حجا وازكاهم نهجا وانهم يحجون بالنساء والذرية، وذكر انه ولد في ركب واحد ثلثمائة صبى ذكورا ولهذا قالوا من حج من غير متوليه فهو هالك)) انتهى كلام أبي الربيع.

وفي السير إن لأبي ميمون مثلها كما تقف عليها إن شاء الله وذكر

وفي السير حما ساقة الناس على فرس سابق فاخذوه بالحبال وطلبوه أن يرجع عما هو عليه فيتركوه قال تلك كلمة لا اقولها حتى الحق بالله فقطعوا يديه إلى المرفقين فمات شهيدا رحمة الله عليه.

وفي السير مكث بالمغرب يتعلم عشرين سنة فلما قدم قال له اخوه لو رايت اجرافا في فدا دينك قال له مجيبا لو رايت اجرافا ms172 يتلموا دينك وكانت اخته عالمة وحضرت وقعت مانو فاخذت اسيرة في عدة نساء فخافت عليهن الفساد من الفساق فامرت أن تستخلف كل واحدة على نفسها من يزوجها لمن ارادها بسوء.

وبعث إليه بعض الاشياخ من المتكلمين من أهل فزان أن يؤلف له كتابا في الاصول فكتب اليه الكتاب المعروف بالعمروسى وكتب أليه رسالة فلما رآه الفزانى وهو الذي وضع الكتابين المعروفين باصول الكلام قال: (النفوسي اقوى مني).

وفيها خرج مع أبي مهاصر وكانوا يستقون الماء على بغلته من الجبل قال إن دمتم عليها لا ينفعها اكل الربيع فتركوها وتيمموا للصلاة وتقدم رجوع أبي مهاصر وفيها نزع من القضاء من غير حدث فطلبوه الرجوع فابى والسبب إن عبدا اشتكى مولاه فقال اصطلح

وفي السير سئل عن امرأة وضعت ولدا وبقى آخر في بطنها هل تأكل في رمضان نهارا قال نعم فقال بعض الاشياخ نعس الشيخ فقالت اخت عمروس أن نعس لم ينعس علمه وكلامه وجدناها تأكل اذا انشقت المبولة فكيف بهذه وفي منزله امرأة صالحة ولدت صبيا على فقر وقلة لباس فتنام في شق ثوب وابنها في شق سنة فاذا اصبح ذهبت إلى ماء بعيد عن البلد فتغسل بعض الثوب ثم تلبس ما غسلت وتغسل الباقى كذلك شتاء وصيفا وصبرت على ذلك فسمع بذلك ابن خليل فارسل اليها بثوب فوسع الله عليه من هناك.

قال أبو العباس احد الشيوخ المجتهدين في افعال البر المخلصين في العلانية والسر وعمر حتى بلغ الغاية في السن والهرم وكان في زمان الإمام عبد الوهاب وعاش بعده وكان يقول عشت حتى ms173 لم اجد في الإمام ما اريده ولا في نفسى ولا في الاخوان ولا في الاولاد ولا في القبيلة فادعو الله أن يريحنى مما أنا فيه قال أبو نوح لعله لما ضعف جسمه وقل ما بيده وقصر عن ما كان يسدى من الصلاة وفقد ما ادرك في ريعان

وقال أبو الربيع وأبو العباس وفي كتاب السير ان ابنته سألته عن بعض مسائل الحيض ووصفت له ما ولت من ذلك قال: (الا تستحي) قالت: (اخشى أن استحيت منك أن يمقتنى الله يوم القيامة) فانتبه الشيخ فقال: (لايمقتك الله يا بنيتي)

قال أبو العباس وكانت عظيمة القدر في الاسلام قال أبو مسور يوما المسلمون افضل من اقوالهم وقالت هى اقوالهم افضل لان المسلمين يفنون وتبقى اقوالهم الا أن تريد فضل الاجسام على الاعراض والا فالعلم افضل المخلوقات ونشرا ثيابهما يوما من غسل فقال الشيخ تمنيت إن الله طهر قلبى مثل تنقية الثياب وصفائها قالت تمنيت أن يكون تطهير قلبى بيدى فاطهره كهذه الثياب ثم ارسله إلى مولاه قال انك ابلغ منى ولو في الامانى ومن كلامه اذا كانت الفتنة لزمنا ايدينا والسنتنا واعيننا وكلنا امر قلوبنا إلى الله وقال من افسد شيئا من الحيوان عليه شراؤه.

وفي السير انه يضرب رجلا بالسياط قدام مسجد منزله فابصر رجلا يمشى في المقبرة على بعد فقال لا اخرج حق الاحياء حتى اخرج حق الاموات فاوتى به فضربه والاول بين الاعواد ثم اكمل له واتم له ما يستحق وهذا من تمام عدلهم رحمهم الله وفيها وجدوا منبوذا بالمسجد فاجتمع الناس في امره فقالوا ما نختار له افضل من الحجر الذي هو فيه فتولى امره فاذا اعطى مالا يدخر وكان له قيمة أو لم تكن اخذه بالقيمة نفعا للمنبوذ فقيل له إن مال اليتيم نار ياعمي فكان بعد ذلك يتركه حتى يفسد

وفي السير لما حضرت الوفاة أم أبي ميمون استخلفته على وصيتها وهو في المهد فانفذها الا الحج فسأل هل هى من أهل الولاية فوجد ولايتها عند امرأة واحدة فسال هل يتولاها بها فلم يفت له بها وعندهم من حج من غير متولى هالك فسافر إلى المشرق فدخل على عبد الله بن عباد المصرى فسأله فرخص له فحج عنها وتقدم التعريف بابن عباد وانه امتنع من اكل اللحم لانه يأكل اشجار الناس.

وفي السير ارتحل أبو ميمون من قحط وشدة وقعت بالجبل ومعه وديعة لرجل شروسى فنزل بافريقية فادركه المستودع ووجده من تمام الحاجة يطبخ ميتة فقال وديعتى فاعطاها له وهى مائة دينار فقال له أبو ميمون لا يحل لك اكل ما تطبخ فسأله ما يحل لابى ميمون من المطاعم ولا يحل له فاخبره فاعطى للشيخ عشرين دينارا فقال لزوجته أم يحى اهرقى مافى البرمة فحفرت له ودفنته

وأبو يوسف بن منيب وأخوه بل بنو منيب دار علم وعمل وزهد في الدنيا ورغبة فيما يبقى. ومن العجائب من مؤلف أخبار علماء نفوسة ومناقبهم كيف ترك الكلام على كرامات بني منيب مع شهرتهم في الإسلام، وأعجب منه ترك ذكر بني العباس، وآكد في العجب غفلة أخبار أبي زكريا، والجميع في حوزة واحدة، ولعله ألف وضاع حين الجمع للكتاب والقرطاس الذي فيه مناقبهم فذهل عنه وغفل. وتقدم التنبيه ms176 عليهم فيما مضى بالاختصار. وكانت شاكرة الزعرارية من أهل انر تقرأ على أم يحيى فروت من اطعم مسلما مقدار ما يقع على الضرس يعطى له اثنان وعشرون سهما ونصف في الجنة ولو اعطى أهل الدنيا ذلك النصف لوسعهم من اول الدنيا إلى آخرها فلم تفسر من أي شىء يطعمه وتختلف عليها سنة أن رجعت تفكرت وعزمت حين اللقا على السؤال مماذا وتذهل حين الاجتماع فتفكرت يوما وهى خارجة من بيتها وهى تقول مماذا حتى بلغت أم يحيى قالت مماذا قالت من اطيب طعام من ماله قالت ومن اعلمك إن السؤال على ذلك قالت أم يحيى علمت حين لم افسره انه بقى في نفسك.

وفي السير إن كتاب الخليل الصالح أول ما وقع بالجبل عند بعض أهل امسين فمنع من اعطائه للنسخ فاخذته بل عرضه عليها مرة فقالت من اراد أن ينسخ فليأت.

وقالت له التلامذة انكتب عنك ما سمعنا قال اكتبوا ولو باقلام النحاس صمت اذن نسيت ما سمعت منذ اربع سنين وافتقد ابنه بمانو افاتاه رجل بخبره فقال لزوجة ولده ms177 أن صدقته كما صدقته فاعتدى وقال فقدت بمانو ثلاثمائة متولى ولا سيما شيبة الدجي وميال الاتلجامى وجانا التلجامى التنزغتى وهو اخ له من الرضاعة وختم ابنه المجلس والمعلم فقال ليس لنا من ثواب مجلسنا شىء ثم ختم مرة اخرى مع أبي يحيى بن

وذكر أبو الربيع إن عبد الله بن الخير عالم كبير يضرب به المثل يقال من ضيع كتابا كمن ضيع خمسة عشر عالما لما مثل عبد الله بن الخير وهو نفوسي من

قال أبو العباس: ((شيخ ms178 التقى والاخلاص المتحرى مسالك الخلاص وكان عالما كبيرا فاضلا اثيرا كانت الامثال تضرب به يقال من ضيع كتابا كمن ضيع خمسة عشر عالما مثل عبد الله بن الخير)).

وذكر أبو الربيع وأبو العباس إن سعالا اصابه فقيل التصبح بالفطور على لبن ناقة دواء وعند أفلح ناقة فجعل ياتيه كل صباح فرأى يوما زيتا على اصل زيتونة فسأله عنه فقال أفلح غداءي قدم ملثوثا بزيت في اناء مشعوب بحديد فاصاب يدى حديده فرفعتها فاذا الدم فاكفيته فقال اخطأت ولعل الدم لم يسل الا بعد أن رفعت يدك وكانت العلماء تقول اذا توجه النجس من تسعة وتسعين وجها والطهارة من وجه واحد غلبت الطهارة النجس وما جعل الله علينا في الدين من حرج.

ثم قال لافلح اذا اخذت الرهن فقل هذا الرهن في يدى إلى آخر حقى اساوم قبل الاجل وابيع بعد الاجل وليس لى ما اصابته الافات ولاينفسخ باستنفاعى ولا يكون سخريا.

وكان أهل الجبل لا يقدمون للصلاة الا التقى الاسن العالم اقتداء بالسنة وكان يصلى بهم فثقل سمعه فكان يجهر في صلاة النهار حتى يسمع من خلفه فقال له يحى بن يونس ما تسعنا الصلاة خلفك وانت لم تكلف الا ما تسمع فقال له لم اكلف سماعك يابن يونس فزاد في الضعف والهرم والكبر وكان يجلس جلوس قومنا فقال ايضا ما حال صلاتنا خلفك ياشيخ وترك التقدم.

قيل مات على مائة وعشرين واخذ العلم عن أبان بن وسيم وفي.

وفي السير لم يبق من المشايخ بعد مانو الا هو وأبو القاسم البغطوري وعلق زاده لنية السير إلى تعليم العلم وهو الحاكم والقاضى بين الناس

قال أبو العباس كان من أهل الورع والزهد وممن اخذ نفسه بالجهد والجهد.

وذكر

وذكر أبو الربيع وأبو العباس انه زار أم زكار وكانت من الصالحين المجتهدين فوجدها هالكة جوعا وليس بها الا رمق فخرج من ماذر إلى زنابرت عند أبي كبت وكان عالما متمولا رديا بخيلا فاخبر بخبر العجوز وعنده لبن فابى أن يعطيه شيئا من اللبن فعالج لها حسوا وقد انطبقت اسنانها من شدة الجوع فمازال حتى ادخل الحسو إلى بطنها فلما افاقت قالت من ذا الذي من الموت بالجوع نجانى نجا الله عظامه من النار فلما قعدت قالت مستحمى اغتسل للصلاة.

وفي السير إن الذي اتاها يحيى بن موليت الدرفي ووجد بابها رد عليه التراب وكانت عادة الجائع في ذلك الزمان يغلق بابه ويترك الباقى وكان أبو كبت يبغضها من انكارها عليه رديء أفعاله ms180 فسمع أهل ويغو بخبرها فجمعوا لها شيئا فبورك في رزقهم إلى يومنا هذا كذا في السير وهم أعرف ببلادهم ومشايخهم.

وكان أبو محمد الدرفي يقول لولا يحيى بن موليت لهلك أهل جادو ومضى أبو كبت إلى الحج وافتقرت العامة إلى علمه لكثرتهم ويتزاحمون عليه للسؤال حتى كانت الرماح على رأسه لكثرتها كالقصب فساله رجل لالوتى عن نازلة فقال له وانتم يامذبذبون يا أهل لالت فاتى اللالوتى شيخهم فاخبره فقال ادنوني منه فقال مالك جعلتنا مذبذبين ارى الله المسلمين منك كما ارى منك فجعل الناس ينفضون عنه حتى بقى وحيدا بدعوة الشيخ ومن ردى افعاله إن سالته امرأة ليقوم حليها للزكاة فقال اقومه عليك لابسة له فخرجت فقال المشايخ قتلها في عطش الاسلام احرمه الله اياها وولت هاربة ومنها إن تلاميذه حصدوا يوما زرعه فلما قضوا قال ارجعوا إلى اهاليكم وكلوا.

وكانت زورغ في زمان امتلاء الجبل بالاسلام فيه كالرمانة وقالت الناس من شدة ورعها ومن كثرة عبادتها ومن قوتها في الامر والنهى النصف عليها كثير والثلث قليل.

ومن كرامتها اذا رفعوا فراشها في الصيف وجدوا تحته ثلجا وارضت زوجها وضارتها وامتها فكانوا يدعون لها بالجنة.

وذكر أن اختا لزوجها مرضت فاراد الرحيل إلى الربيع وما امكنه أن يقول لاحدى امراتيه اقعدى تمرضين ms181 اختى وارتحل بالاخرى وارتجى الخير عند زورغ فقال لها لى عندك حاجة قالت كل حاجة لك مقضية الا تمريض اختك فلا ارتحل واتركها فقال رزقك الله الجنة وتلك اعظم حاجتى. وكان يريد نقل شىء من التراب وقد عيا فقال لها عليه فقالت نقلته بالبقرة فقال رزقك الله الجنة.

وفي السير وخدمت اخت زوجها سنة لم تخلع طوقها من عنقها فماتت فخلعت ثوبها لتنام وتستريح فلما وضعت جنبها على الارض سمعت طائرا

وفيها زارتها نساء من ايجيطال بل جوارى ثم زارتها نساء من ابديلان فلم يردن الجوارى أن يرينهن ولا أن يعلمن بمكانهن فدعت الله أن يردهن فرجعن بعد ما بلغن والمسافة قرب ستة اميال ثم قلن على احداهن تكثر امها عتابها اذا قصرت في عمل الصوف فدعت لها ولم تعاتبها بعد ذلك وبقين عندها إلى قرب المغرب والموضع بعيد فدعت الله أن يطوى لهن الارض فجزن على ارجان وقد اخذ الناس الماء لوضوء المغرب وكذا امرساون ثم جزن على تميجار كذلك ثم جزن على ادوناط كذلك فبلغن منزلهن والناس في حال الوضوء.

وعرضت على مصلوكن قراءتها فقال لا صلاة لك من اللحن ثم عرضت على أبان وقد زارها فلقنها ولم تطق تقويم لسانها فقال اعجنى اعجن الله عظامك في الجنة فرخص لها بعد أن تحيرت.

وفي السير لما قدمه نفوسة حاكما أو اماما مدافعا اخذت امه واخته تبكيان يقولان احرقوك واشووك وكانتا صالحتين، وتولد عنده ولد فجمع اليهود له اربعين دينارا فقالوا خذها خرصا لولدك فقال لو قدرت أن اصونكم لاخذت الجزية فابى أن يقبلها واطعمهم عنبا وانصرفوا قالوا ما رأينا مثل هذا البلاد لا يطمع سلطانها في اموال الناس فاخذوا في اشتراء الربع، وفيها اشترى مشايخ اجناون لحما فشووه وجعلوا له قسما بينهم فحمله بعض واخبره فانتهره وقال لم يتجاسر غيرك على ذلك واسمه ضمام فرده وفيها واذا جلس للحكم يقول اللهم اعط الحق لذى الحق ياذا الحق ولا حجة لمحتج اذا احتج بلا حق وفيها واتاه يهودى تاجر فالفاه خلط دقيقا بالماء فعجنه لياكله نيا من غير طبخ فمد له قبضة فقال كلها طيبة قال اليهودى المترف فاكلتها فما اكلت اطيب منها وفيها وفي ايامه لا يجتمع في سوق جادو أهل زمور وطرميسة بل لهؤلاء يوم ولآخرين يوم نصادف تاسع المحرم يوم طرميسة فتشفع أهل زمور بابى زكريا أن يتركوا لهم الدخول ليقضوا حوايج عاشوراء ولو عشية فأبوا وصموا وتكلموا بكلام ردى فقضى الله بينهم بحرب مات فيه كثير من طرميسة وانهزموا لاستخفافهم بحق الله ولاستخفافهم بحق الاشياخ وفيها غارت كتامة على الجزيرة فخرج اليهم فهزمهم الله وخرج اليهم مرة اخرى في قرب تركت فهزمهم الله وفيها ضرب ومات

وفي السير يجلس للقضاء بين الناس في جادو إلى آخر النهار ويرجع إلى اهله ويستريح سبع مرار بينه وبين ارجان والمسافة غير بعيدة وقيل ثلاثا من الضعف والعيا والجوع رحمه الله، ولنذكر ابنه وان تراخا زمانه عن وقته

وفي السير إن أبا ان ابا زكريا بن أبي يحيى قد ولوه امور المسلمين وقد نزعوا أبا عبد الله بن أبي عمر من غير حدث فخرجوا إلى ms184 المسودة في الاشهر الحرم فهزموا ومات خلق كثير وهناك مات أبو عيسى الدرفي في عدة من المشايخ.

وضرب أبو زكريا ضربه رجل من طرميسة من اصحابه فلما حضرته الوفاة قالوا من ترى لنا بعدك قال زيد بن فصيت رايته يتعلم مسائل الاحكام.

وقالت أم زوجته لابنتها لما اراد أن يجلبها أبو زكريا خذى بما افتات لك الوازن اعنى أم أبي زكريا الا في ثلاث مسائل اخذتها من ابن مغطير عبد الحميد الجناوني لاتشربى نبيذ الدباء ولا تجعلى الحنة ليديك إلى الرسغين ولا تغتسلي اذا مضى ثلاثة ايام من وقت حيضك.

وفي السير وجد لواب بن سلام أهل اغرمينان يلعبون في المبارك فردهم إلى المساجد ويؤذن وهو طفل واذا قيل له اقم الصلاة قال الطفل لا يقيم الصلاة واذا قيل له تقدم تصلى قال الطفل لا يؤم واذا قيل ارجع في وسط الصف قال الطفل لا يتوسط الصف وتعلم العلم من أبي كبة من أهل تنكنيص فلما اظهر من أبي كبة ما تقدم ذكره امتنع لواب من الفتوى خشية الاثم اذ لايميز ما اخذ من الثقة وغيره وهو احد الأئمة العشرة الذين ذكر أبو يعقوب في كتاب الدليل لأهل العقول واسند إلى كل واحد مسئلة ومسئلة لواب انه ليس على الانسان شىء مما يسبق إلى ذهنه من الوسواس في صفة الله من كونه محدودا وعلى العرش أو على صفة كذا وذا جوارح مالم يقطع للشهادة على الله انه كذلك ويجزم باعتقاد ذلك بدليل انه عليه السلام ساله ms185 رجل إن في النفس اشياء اريد أن اسالك عنها وددت إني لو مت قبلها لكان احب إلى فقال له عليه السلام كلنا يجد ذلك وحديث ابن مسعود تلك برازخ الايمان وحديث زوجة جابر حين سالت مجاهدا قالت انه يخطر ببالى بعد حبيبى اشياء وددت لو مت قبلها لكان احب إلى قال ليس عليك من ذلك شىء.

ومن كراماته خرج هو وزوجته حفصة سائرا إلى الجزيرة وصاحبهما اسد ولبوة احدهما يحاذيهم يمنة والاخر ذات الشمال إلى أن وصلا.

وكان يقول لأن اتردا من فوق جبل خير من أن اقول لا افعل شيئا ثم افعله وكان أبو محمد التغرميني حاكما وكان يطلب الخصماء الحل فقال له أبو هارون هذا أمر لا تصلح له ولا يصلح لك الحق بيتك وجرتك يعنى يشتغل بأمر صلاته قال له رزقك الله الجنة فرجع أبو اسحاق وكان قويا في دين الله فسجن يوما أبا زكار من أهل اينان وهو صهر أبي محمد التغرميني فسجنه في مسجد امسراتن تأديبا عن رعى غنمه في الخط فنزلت عليه جنابة فتشفع بابى محمد إلى أبي اسحاق يتركه ينزل إلى تموجط يغتسل ويرجع فأبى له قال أبو محمد اما يجد الرجل يقض ما عليه فاصطحب الشيخان راجعين إلى منازلهم فلما بلغا اشارن والعادة أن يبيت عند آل أبي اسحاق لان بلده لم يزل شاطا فارادت الحمارة العادة وفي نفس أبي محمد من رد شفاعته فابى لها فقال أبو اسحاق دع الحمارة تذهب حيث عرفت رزقك الله الجنة بابها مثل ما بين السماء والارض وقد ذكر له عذره بانه لو اراد ارسل بعض مواليه أو خدمه فاتاه بالماء فذهب معه فلما دخلا الدار اتى أبو اسحاق بطبق فيه انواع من الثمار فاكلا قال له اطعمك الله من ثمار الجنة.

وفي السير ارسل جرته إلى ابن خالته عبيدة بن محمد يطلب الماء للوضوء فلم يعطه فوقف ودعا الله بباب بيته فملأ قلته من

وفي السير خرج أبو عبد الله افضل أهل زمانه وهو ابن المرأة السو وتخلفت أم زعرور بعد امه فاخذ متاع امه فباعه لئلا تلبسه ضارتها وربما وقع بينه وبين أم زعرور كلام فيقول اقوم لئلا اكون رجلا سوءا وتكونى امراة سوء ومن دعاء أم زعرور له ولولدها رزق الله زعرور والخير تعنى ولدها ورزق أبا عبد الله محمد الجنة وكان مساعدا لأبيه صغيرا وكبيرا فاذا اراد أن يأكل قال ادع اخاك زعرورا ليأكل فيدعوه خشية أن يصل الشيخ الدرك في ذلك من شأن العدالة وكان زعرور طالحا

وجمع أهل نفوسة مالا يدارون به عن الجبل عامل المسودة، ولم يجدوا من يحمله، فحمله أبو يعقوب، فلما دخل عليه، قال بعض أهل مجلسه: ((ما وجدوا من يرسلوا الا هذا الوجه)) تحقيرا لابى يعقوب، فنظر اليه أبو يعقوب نظرة فرد بصره، ثم ضربه الله بما شاء فانتفخ بطنه حتى إن القاعد عند رجليه لا يرى القاعد عند راسه فانشق فطار فرته إلى السقف يعنى الخباء.

واراد أبو زكريا أن يرجع من جادو إلى تندميرت، فقال أبو يعقوب: ((إن امور الناس لم تنقض بعد)). فاشتكى بالقلة وانه اراد أن يلتمس للعيال نفقة، فقال الشيخ أبو يعقوب لأهل تغرمين بخبر الشيخ فجمعوا له خمسة وعشرين حملا من طعام فحملوها له إلى منزله وتولى أبو يعقوب الحكومة.

وفي السير كان حاكما ورعا شديدا في الامر والنهى، وكتب اليه أبو الربيع: ((كل نفسك بمكيال العلم، وزنها بميزان الورع، وخذ لها منها وخذ لما في يديك)).

وتخاصم اليه رجلان فوجب على احدهما اليمين قال خصمه حلفه لى فاشتغل عنه بحفر مواضع الفرس فكرر عليه واشتغل فغضب ثم رجع وقد انحل ms192 مع صاحبه فقال له الشيخ لو حلفته لحلف كاذبا وضاع مالك فشكر له غفلته.

واتاه رجل بنميمة فقال فلان لا يقول هذا بل هو منك

وقالت أم زيد لأم زعرور شيعينى افيدك ثلاثا. قال أبو محمد: ((شيعيها ولو ندفنك بادبيرن)) -وهو اسم موضع وفيه مصلى أبي محمد الذي ابصرت أم زعرور خلف أبي محمد وهو يصلى فيه صفوفا شبه رجال عليهم ثياب بيض- فلما شيعتها قالت من شيع اخاه في الله كتبت له بكل خطوة حسنة ومحيت عنه سيئة، ولا ينبغى للمسلم أن يبقى بغير صديق يفشى اليه سره ويشترك معه همومه فان لم يجده من الرجال اتخذه من النساء والعكس للنساء، واذا اتفق رجلان على نكاح ولية ثم رجع الخاطب والمخطوب اليه من غير الم بعدما فشا امرهما فلا يلقى خيرا ولا يجد بركة.

وادخله رجل يطعمه فخرج لحاجة فشم رائحة الخمر فوجد الخوابى مملوات فكسرها، فخرج وتبعه صاحب البيت بعد أن رجع يريد اذاه فاعطاه دعوة سوء ومنعه الله من شره.

ووجد غنما تحت زيتونة في الخط فاخذ يطردهن حتى ادركه العطش من شدة الحر فوقع صريعا فسقاه صاحب الغنم وكان يتبعه بدلو من ماء فكثر خيره ونمى ماله من هناك وبقيت تلك البركة في ذريته - قال في السير- إلى يومنا هذا.

ولقى أبا داود الدرفي في بعض الطرق فتنحى

وذكر في السير انه بات عند أم أبي محمد وهو طفل اذ ذاك قال فحملت له الماء فوجدته يتمعك في التراب وهو يقول ثم اليوم اليوم يتزود من له في نفسه حاجة قولك سيكتب عملك سيرفع خيره لك وشره عليك لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وحفظه أبو محمد مع صغره ويذكره لطلبته ويقول اخبركم بكلام ضيف امى ومن كلام أبي عبد الله بن أبي محمد من يعمل للآخرة يصب الدنيا والآخرة ومن يعمل للدنيا يصب الدنيا ومن يعمل للمروءة يقه الله مصارع السوء ومن يعمل لما يقال فلا يزن له عند الله ولو مثقال عنق الذرة.

ووقعت شدة وقحط فخرج أهل منزله إلى افريقيا فخرج ببناته معهم فسار ما شاء الله فنظر إلى ضعفه وضعف بناته وبعد السفر فرجع وقال اتكل على الله وارد الحاجة اليه وهو المطعم في موضعى وغيره -وهو كلام بالبربرية- فما بقى الا يسيرا حتى اغاثه الله بالمطر وكان اذا امسى اغاثهم الله بذوذ غزلان فتمتلى عليهم الدار فيحلبن بناته حاجتهم ثم يخرجن فهكذا دابهن وتواترت الامطار وخصبت البلاد واذا اشتهت بناته لحما اختار تيسا منهم فيذبحه لهن فانبت الله الزرع من غير بذر فوجد تسعين مودي شعيرا مما حصد من ربعه فحصد لأهل بلده مزارعهم وخزنه لهم فسمعوا بالخصب ورجعوا فاعطى لكل واحد منهم متاعه فكان منه بذرهم وطعامهم.

وذكر بعض الساعين في الارض فسادا انه قال اعرف

وروى عن أم زيد انها رفعت من بيتها ليلا وهى نائمة مع زوجها على الفراش فانفرج البيت حتى وصلوا بها إلى وزان مصلاها المعروف فقال بعضهم لبعض قد استقبلت فقال نعم فوضعوها قالوا من صلى في هذا الموضع ركعتين كمن صلاها بمكة وكانت حازمة فعقدت في الشجر الذي يليها عقدا لئلا يذهب عنها الموضع فردوها إلى بيتها وإلى فراشها فلما اصبحت ذهبت حتى وجدت علامتها فبنت هناك مصلاها المعروف وشاهدوا بركته واجابة دعوته فيما قيل والله اعلم.

ونابها دينار من الخفارة ولم تجد مخرجا فذهبت إلى اخيها في الله أبي محمد التغرميني فاشتغلت عن العبادة فغار الاعرابى يومه ذلك في تمزدا فضرب فسقط ميتا فاراح الله منه العجوز وعجن حارس التين لامراة صالحة قفة تينها اذا امتنعت ms196 منه وقد راودها عن نفسها فشكته إلى ربها فنزلت عليه نار فاحرقته.

ونزل بعض اشياخ قومنا جادوا وهو قوي في العلوم فقال له أبو الفضل بعد محاورة ما بيننا وبينكم كفاه المتقدمون ولكن أن سال بعض المعتزلة هل كلف الله الكافر الايمان في حال كفره قال نعم قال أبو الفضل هل كلفه مالا يستطيع اولا فيلزم على الاول الاستطاعة قبل الفعل وعلى الثاني تكليف المحال فحار ولم يجد جوابا واسمه أبو اسحاق فقال لابى الفضل اوهمت السامعين إن عندك جوابا قال نعم قال كلفه مالا يستطيع لاشتغاله بالكفر لا لزمانه أو غيرها.

[ومنهم أم جلدين]وكانت أم جلدين تزوجت شيخا من اشياخ العلم وله بنات وكن يؤذينها ياخذن الدقيق ويرددن التربة البيضا موضعه وياخذن اللبن ويرددن الماء فاذا قال الشيخ لم يكون في لبنك الماء فتقول كذلك قدر الله وتأخذ الدقيق فتجعله في آنية وتصب عليه الماء فترسب التربة وتأخذ الدقيق من فوق فضعفت واصفرت من اذائهن ولم تخبر أباهن بشىء من ذلك ثم متن جميعا فاراحها الله منهن وبقيت بغير ولد واستحي الشيخ أن يتزوج عليها واستحيت منه أن يبقى من غير ولد فرغبت ربها فاجيب دعاءها فسمع هاتفا يبشرها فولدت اربعة ذكور متتابعين متعها الله بهم زمانا ثم ماتوا جميعا وزارها المشايخ فقالت بيتوا فان لم تبيتوا الا لتأكلوا فلا تبيتوا يامن يزيل الوحشة عمن لا يعرفهم فاذا عرفهم زادوه وحشة واشتكت من الذنوب فقال لها الزواغى حب المسلمين حب المسلمين يخرج العبد من الذنوب كما تكشط الشاة من جلدها وكما ينزع الشعر

قال ابن سلام بن عمرو وهو عالم مفت بالقيروان. يعنى اذا رجع من التعليم قعد للفتيا ببلده بالقيروان.

قال ابن سلام بن عمرو من فقهائنا بالقيروان رجل يسمى سعيد الحداءي وهو الذي رد مقاله عبد الله بن يزيد في الحجة.

قال أبو عمار : قال سعيد الحداءى: (إن حجة رسول الله قامت على الناس جميعا

قال ابن الرقيق لما عزل ابراهيم بن أحمد أبا العباس بن طالب عن قضاء افريقيا سنة خمس وسبعين ومائتين وامر فكتب كتابا قرىء بالجامع فلما قرىء لم يوقف له احد غير سعيد بن الحداءي فانه تكلم فيه كلاما جميلا..

قال ابن سلام وأبو سعيد هو ms198 الذي ادحض حجة عابدين الكبش بالقيروان فقتلهم أبو جعفر بن خرز قال وهم المشركون عابدون الكبش ذكر هذا اثر التعريف بسعيد وقوله أبو سعيد فأبو زيادة من الناسخ.

قال ابن سلام بعد كلام وكان كبيرهم يقال له أبو الفتاح وهو الذي يعلمهم العلم توفي قبل سنة ستين ومائتين وهو رجل بصير بالفقه تعلم العلم بتاهرت وهم نحو من خمسمائة رجل في حوزة واحدة.

قال ابن سلام رجل عالم فقيه بصير واسع العلم ومنزله بفحص القيروان فاوذى بنزول الموالي عليه فترحل.

قال ابن سلام فقيه عالم.

وأما الفراء فرجل عالم يسكن القيروان خالف في بعض المسائل وذكر بعض اصحابنا انه تاب ورجع إلى مذهب أهل الحق، قال أبو عمرو واذا ذكر ms199 الشيخ أبو زكريا الفراء وعليا قال إنا لله وإنا إليه راجعون مما اصابهما على كثرة علمهما.

قال أبو زكريا قد اطردت له الامور ولم ينقم عليه احد من رعيته في حكم ولا فعل وقدم على جبل نفوسة بعد أبي منصور أفلح بن العباس.

قال ابن الصغير لما دخل أبو حاتم مدينة تيهرت جمع مشايخ البلد واستشارهم فيمن يوليه القضاء فاشاروا بان يولى عبد الله بن محمد بن عبد الله بن الشيخ وكان أبوه قاضيا وتقدم التعريف به وبعد له وباتقانه الامور قالوا وما عبد الله

وقد كانت حروب فسدت بها البلد وفسد اهلها واظهروا المنكر وكثر الفسق والزنا وشرب الخمر جهارا فلما تولى الرجلان الشرطة قطعا ذلك في اسرع وقت واقرب زمان فكسروا الخوابى في كل دار عظم قدرها أو صغر وفر المفسدون إلى الجبال وشرد الاشرون إلى الاطراف والاودية ونفيا قطاع الطرق وردعا السراق ردعا شديدا وحملا الناس على العدل والسبيل.

ولم ينقم على أبي حاتم شىء الا انه ضرب مرة على الظنة لا غير وكانت له خطباء قال ابن الصغير وشهدت له خطبا كثيرة اولهم ابن أبي ادريس والثانى أحمد والثالث أبو العباس والرابع عثمان بن الصفار والخامس أحمد بن المنصور وكان الرستميون أهل علم وفصاحة وذكر عن الإمام أفلح انه لم يعد خطبة قط لجمعة ولا لعيد أو لغيرهما وقد تقدم التعريف بهم من ذلك.

قال أبو العباس ناهيك بابى معروف في الاثار والمعروف والموصوف بدراسة العلوم المعروف قال وله في النوازل والاسئلة المعضلات اجوبة كاشفة اشكال المشكلات. ms200

قال أبو العباس وأبو الربيع دخل رجل على أبي معروف في مرضه الذي مات فيه فساله عن ستة نفر دخلوا على مريض ثلاثة رجال وثلاث نسوة فقالوا له اوص فقال بماذا اوص ومالى ورثتموه اسداسا لكل واحد سدس فاجاب بانه رجل له أم واختان لأم وثلاثة بنو عم فتزوج كل رجل امرأة

واهدى امير القيروان سيفا لأهل الجبل ومراده اختلاف رايهم فاختلفوا فبعضهم امر برده وهو اولى بريبته وبعضهم قال ذلك عون له على باطله وقال بعضهم اكسروه وادفنوه وقال بعضهم امسكوه فان عطايا الملوك جائزة.

وعن هؤلاء أبو معروف فاصيب ببصره قال ابن ماطوس الحمد لله الذي جعله له في دنياه ولم يجعله له في آخرته وبعث إلى الشيخ عبد الحميد الفزاني أن يرسل اليه دواءا لعينيه قال عجبا لهذا الشيخ اعطاه الله شفاء الذنوب فاراد ما يزيله قال أبو معروف حين بلغه قوله جعلنى كالصبى ارضع لابهامى فمراد الفزانى اجر المصيبة ومما تكتسب العين من الإثم ومراد أبي معروف ما يكسب من الخير بالبصر.

وكان يتجر فاذا وزن غيره زاد له خروبة واذا اخذ نقص خروبة فاوصى بعشرين دينارا لحوطة الميزان ودخلت المشايخ على امه لتوصي فقالت ما اكثر الوصية قالوا في الكفارة فاوصت بثلثمائة كفارة فانفذها أبو معروف عنها ورمى ؤجل طائرا فوقعت برجل قتلته فاختصما لابي معروف فاخذ القاتل منهم فقال اولياؤه لم يتعمد فقال اصبروا والا دفعته ليقتل وانتم

وسرقت بلغته فوجدت بمصر فاخذ المشائخ له خليفة فاستمسك بمن هي عنده وشهد له من حضر فحكم له بها. ومن عادته اذا جاز على اغصان الاشجار التي زادت حتى منعت السابلة فيكسرها ويرمي بها إلى بستان صاحبها وكان يوما يعمل عملا في جنانه لابسا سراويل لا غير فدخل عليه تلميذه أبو مسور فلما رآه كذلك اخرجه إلى الخطة فقال تبت فاراد لومه بعد ذلك قال ليس لك ذلك بعد التوبة وهذا منهم رحمهم الله من احياء السير والورع والحذر.

وجاز يوما وتلاميذه على فدان فيه اشجار التين للبغطوري فادخل الشيخ الطلبة فأكلوا بالدلالة فالتقى بصاحب الفدان فاخبره ليسره بذلك فقال قد صادفتم وقت جنايتها فامر أبو معروف فاوقروا بغلته تينا وارسل بها إلى البغطوري فامر خادمه أن يصبها في داره.

ودخل داره جار له يسوي في المطر فقال له ليس لك عندي ماء. وجاز على تندميرت فاشلا عليه سفهاؤها الكلاب ونزل بلده شروس ودخل بيته وعليه ثوب جديد وجعل

وراى رؤيا انه لبس جبة من قصب فعبرت بانه يموت شهيدا فاستشهد بمانو رحمه الله وهو ممن شد في الخروج اليه لاجل رؤياه فضرب بها وخرج امعاه فمسكها بيده وقاتل بالاخرى حتى استشهد وقال له بعض اصحابه حين ضرب إلى هذا توصلونا قال هذا الذي نتمناه زمانا وهو خير من الرجوع ms202 إلى الاغتسال بالماء البارد بالاسحار.

ووقعت فتنة بين شروس وتندميرت فخرج الماطوسان من شروس خشية ما يلحقهما من الاثم فقال يوما ابن هارون لابن ماطوس اين تريد أن ينهدم الحائط فقال لا أبالى اين وقع لسلامة قلبه وقال ابن هارون وأنا كذلك واذا كان لابد فلينهدم اليهم وكان ابن ماطوس اختص بكمال الصبر وكثرة الكرامات واجابة الدعاء وهو من الاثنى عشر المشهورين باجابة الدعاء.

ومن صبره انه ابتلى بامراة سوء وكان يوما يحدث امراته فالقت على عمامته رمادا ومازاد الا الحمد والشكر واخذت يوما ابنه وضربت به الحائط فخرج دماغه وما فعل الا الصبر واذا قيل له طلقها قال لا اريد أن يبتلى بها احد غيري.

ومن اعلا كراماته انه اذا كان يسير بالليل من المسجد واراد دخول بيته سبقه عمود من النور بين يديه ومدحه رجل بذلك فقال الشيطان يرفع إلى حيث يمكنه من خلف وامام فنسال الله العصمة منه وكانت امراته تقول له سبقك جنك.

واما جنا التنزغتى وهو اخ لابى القاسم من الرضاعة كان في التقى والزهد والشهرة في الخير بمكان وكفاك ذكر أبي القاسم له في الثلاثة الذين خصص من الالوف ومن الثلاثمائة الذين هم في ولايته وله بنات مشهورات في طرق الخير حتى قيل فيهن بنات جانا في الاسلام في جبل نفوسة كالغرابيب البيض وكذا ميال ايضا والثلاثة غاية في العبادة والشجاعة والتقى واستشهدوا جميعا بمانو ms203 وتقدم إن المشايخ حين دخلوا على أبي القاسم زائرين قالت لهم احدى بنات جانا ما قالت وجمعوا ما جمعوا وجعلوه بيدها تنفقه على عمها سرا لعلمهم بانها غاية في ذلك وكفى التنبيه على القاضى عبد الله والخازن عبد الرحمن وعلى الخطبا عن اعادة التعريف بهم ثانيا

وفي أيام يوسف وقعت مانو التي فل بها حد سيف نفوسة على يد أفلح بن العباس وذلك إن نفوسة بلغت في العلم والتقى والعدل والورع مبلغا عظيما يكاد أن يكون حاكيه كاذبا وهابهم من بالمشرق والمغرب ولذا قال الإمام عبد الوهاب رضى الله عنه انما قام هذا الدين

قال ابن الرقيق وفي سنة ثلاث وثمانين ومايتين تحرك أبراهيم بن أحمد يريد محاربة ابن طيلون وامر بالحشد فلما اجتمع له ما يريد خرج من تونس لعشر خلون من المحرم فاقام برقادة إلى سبع بقين من صفر ثم خرج بجميع من معه فاعترضه أهل نفوسة في جمع عظيم وذلك في النصف من ربيع الاول فكان بينهم قتال عظيم فقتل من جنده جماعة من الرؤساء وغيرهم ثم انهزم أهل نفوسة وكان في ايام المعتضد فتبعهم وقتلهم قتلا ذريعا وتطارح منهم في البحر بشر كثير وقتلهم فيه حتى غلبت حمرة الدم على الماء قال أبو زكريا قال بعضهم لبعض دعوا هذا الرجل ولا تتعرضوا له بشىء فابى جمهور الناس منهم سعيد بن أبي يونس حتى قال بعضهم اشتقت شداخ قنطرارة لم ترد الموت في سبيل الله قال خفت على البقرة فيتبعها عجلها يعنى بالبقرة نفوسة وبالعجل قنطرارة فكان الامر كما ظن وتقدم كراهة معبد لذلك في ms204 التعريف به وكراهة أفلح فلاقوه بقصر مانو على ساحل البحر فاقتتلوا قتالا لم ير مثله في ذلك الزمان فبارز رجل من المخالفين يريد من يقابله فكل من خرج اليه قتله فخرج اليه أفلح بنفسه واشتد القتال

واستاصل من قدر عليه من قنطرارة فصح ما ذكر لهم سعد بن أبي يونس ثم فعل باهل نفزاوة كذلك في المرتين .

وذكر أبو زكريا إن الصفين لما افترقا بمانو حدث غير واحد من اصحابنا إن رجلا من عسكر الفاسق لما جنه الليل اقبل ليحمل اخاه من المعركة فيدفنه نظر بعد إن حمل اخاه على بغل له شبه سلوقى يطوف في القتلى فسمعه يقول كبروا يا أهل الجنة فكبرت نفوسة ومن معها ثم قال انبحوا ياكلاب النار فنبحت قتلى المسودة فنبح اخوه بين يديه على سرج الدابة فالقاه إلى الارض فهرب وتقدمت حكاية الذي صلب أبا يحى طالب الحق وما راى له من البراهين وكذا صالب عروة بن ادية وبراهين قتلى مكة مع أبي حمزة المختار ووقعة مانو بعد وقعة ابن ثور أحمد باهل عمان وقد خرج عليهم من البحرين عام ثمانين ومايتين وكان عاملا للمعتضد وخليفة أهل عمان عمران بن تميم.

قال المسعودى امامهم يومئذ الصلت بن مالك والصحيح إن الصلت عمر اماما لم يعمره غيره بعمان من الأئمة فلما كبر عزل من غير جرحة واغتنم ذلك موسى بن موسى وبايع لراشد بن النظر اماما وفي الناس بقية فاحتالوا حتى عزلوه وبايعوا عزانا وخرج عليهم أحمد بن ثور وقتل عزانا وخلقا كثيرا حمل رؤس بعضهم إلى بغداد فابتلى الله المعتضد بان اظهر له شخصا في داره بالليل تاره بحربة

قال أبو العباس هما شيخا نسك وزهد واجتهاد في العبادة وجد وقد ذكر انهما خرجا سنة من السنين إلى البادية في اوان الربيع وكانا متوافقين مترافقين فلما عزما على الافتراق أو قبل أن يفترقا قال ياكرين ياداود اوصنى قال لا تستنج بيمينك ولاتنزل اهلك الا في موضع الدراء والسترة ولا تسكن ازواجك في بيت واحد وتقدم انه حضر مجلس القضاء هو وماطوس عند عمروس عند التعريف به.

وفي السير سمع بمجلس الخمر في الفحص على ستة اميال من شروس وشروس أم قرى نفوسة وجادو مدينتهم فكسر انيتهم واراق شرابهم وفيها جاز عليه ركب التكرور قدم من بلاد السودان فجمعوا له اربعمائة دينار فابى من اخذها وامر باغلاق الاسواق والبروز إلى التكرور من اجل الانتفاع بالبيع والشراء فطلب التكرور رؤية أبي عمر لما سمعوا عنه من العدل ودلوا عليه

وكان ميمون الناصية على نفوسة مدة ولايته وانه رجع يوما من جادو فسمع بجيش عظيم للمسودة على الطريق واراد السير معه لانه محجة الاوائل وطريق الاشياخ ولم يرد أن يخالفها فلما نام اصحابه قصد غار تكيت فبات فيه يعبد ربه ويرغب اليه فلما اصبح اتاه خبر انصرافهم فسار مع طريق الماضين.

ومن عادتهم انهم لايخالفوا طريق السلف ولو في المشى فلاقا يوما أبا سليمان التندنميرتى فنزل عن فرسه اجلالا له فقال ابنه من هذا يا ابتى قال أو ما تعرفه هذا الذي انزل الحمل عن ظهره فحملته وما زال حتى طرحه عن ظهره فلاموه فقال عسى من الله توبة نصوح قبل موتى ولو بسنة أو بشهر أو بجمعه أو بيوم ولو بساعة ولو عند الغرغرة.

وضعف حين كان في الامور حتى لم يطق الصلاة واقفا للهرم فلما ترك الامور قوى واشتد وقال كانما حط عنى حمل وحبس جانيا في بيته مغلولا فقام أبو عمر بليل فتوضأ للصلاة ففك الجانى وثاقه واخذ سكينا فضرب أبا عمر وجرحه فقام اليه ونزع من يده السكين وشد وثاقه ولم ينتصف لنفسه وكان الحاكم اذ ذاك غيره فلما اصبح حمله المشايخ إلى الحاكم قال الحاكم كدت أن تعمى الاسلام ياعدو الله.

وروى انه اذا اراد أن يحكم اخذ يرتعد كالسعفه واذا قال الخصم اعطنى حقى جعل يبكى خوفا

وخرج مرة إلى طلب زناته ونزل الابراج فلما قرب من العدو ضرب خيمته فدخلها يرغب ربه وارخى اطنابها ms209 فانتشب الحرب فهزم الله زناته وشتتهم.

ووقع فساد بمدينة غدامس وهى على سبع أو ثمان مراحل من نفوسة وخرج اليهم يصلح فسادهم فاتفق راى المشايخ في رده فلما بلغه الرسل ابصروا رايات واعلاما فوق راسه وعلموا إن ذلك برهان من الله فتركوه ولم يردوه فلما بلغ غدامس ناصبوه وقتلوه فهزمهم الله وازال الحدث واصلح الفساد.

وقال اختلفت أنا وفقهاء الجبل في مسائل تمام العدة ابتداء الاغتسل

وفي السير إن ابن ماطوس حاكما على شروس فحرضه أبو هارون الجلالمى صنوه في التقى وقرينه في العلم على تاثير الحق فقال أن لم تقدر على الغائية فأت مادونها وضرب له مثالا فقال ابن ms210 ماطوس اجرك الله انما حسبت أن لم اقدر على الكل تركت الكل وشاع علمه وفتياه في البلدان شرقا ومغربا.

وذكر أبو زكريا يحيى الجناوني عن أبي محمد ورسفلاس عن ابيه عن أبي يحيى الفرسطائي انه قال اجتمعت مع بعض العلماء بناحية زويلة فقال أن فتوى ابن ماطوس كلها حسنة الا انه لا يرى الشفعة ليتيم ولا لغائب قال أبو يحيى فلما قدمت اتيت ابن ماطوس فاخبرته فقال قل له ذلك تعطيل الحقوق يا جاهل.

قال أبو العباس وغيره إن أبا صالح وأبا موسى ومن معهم من التلامذة اقاموا عند ابن ماطوس ما شاء الله يقرؤن العلم ثم انتقلوا إلى افريقية إلى سلام ليك منها فدرسوا فيه الكتب

قال أبو العباس هذه بمناقب بكر اشبه وانكر على بعض من يرد عليه لما بلغه إن بعضا ياخذون الصدقات ثم يردون منها عن من اخذها منه وانكر ذلك وقال ذلك مما لايرضاه الله تعالى وقدم رجل ليلا من أهل بلده واراد الخروج ليلا فصنعت له امراته طعاما وكانت حزيمة فاحضرت للطعام ابن ماطوس فحملت من وطىء زوجها فقيل فيها فقالت من زوجى قدم ليلا وعند ابن ماطوس الخبر الصحيح فاتته فذكرت له فنسى ms211 فذكرته فلم يتذكر فرجعت مقهورة فاذا جنها الليل اخذت في الدعاء وتقول ياملائكة السحر ذكروا ابن ماطوس فقام ذات ليلة ليلا ليصلى فتذكر فلما اصبح امر بضرب الطبل فلما اجتمع الناس اخبرهم بصدقها ومجىء زوجها لها ليلا.

قال البغطوري

واما أبو هارون الجلالمى فقال البغطوري جذور مانو أبو القاسم وعبد الله بن الخير وفروعه أبوهارون الجلالمى وابن ماطوس وأبو زكريا يحيى بن يونس الفرسطائي ومن يتاماه أبو يحيى زكريا الفرسطائي قال وقال الشيخ أبو محمد بن محمد إن أبا هارون كان يتعلم عند أبي القاسم ثلاثين سنة الاصول والحجة والمناظرة ويقولون للفقه علم العجائز وتعلقت به العلوم مما اعطاه الله من الفهم. قال قال فيه ابن ماطوس لو علم الناس ما ينفعهم لازدحموا عند باب داره كما يزدحمون عند باب دار أبي عبيدة بالبصرة.

وكان حزيما لدنياه واخراه وهو افضل من تعلم عند أبي القاسم وكان غراسا للشجر وذكر انه يجنى من اشجار التين ثلثمائة مديا واظن انه مائة وخمسون وسقا والمودي بحوزتنا نحو ثلثي الوسق وكان قادة في الدين يطعم مائة لعياله ومن يامنه ومائة للاضياف وابناء السبيل ومائة لتلامذته ومن يتعلم وكان في ابتدائه يعمل شغله في ربعه إلى العشية فيمضى إلى الشيخ أبي القاسم يتعلم ثم يدرس ثم يرجع مصبحا شغله وذلك دابه واخذ العلم منه جماعة كبيرة.

وفي السير قال أبو القاسم البغطوري يحيي الله الدين بهذين ابن يونس وابن يونس لاسيما هذا يعني أبا هارون فخرجا كما تفرس وكان واسع الدنيا تاجر اسفار اجمع مالا انفقه في الطاعة واكثر من شراء الربع وضاف عنده الشيخ عبد الله بن الخير بالجزيرة حين حصروا بها فوقعت صيحة على شان غارة

وفي السير قال له ابن زرقون ما رايت مثلك ياموسى أو خيرا منك واما ابن زرقون فقال أبو زكريا كان قادة أي اماما يقتدى به وهو من نفوسة تاديوت وبها مولده ومسكنه قال أبو زكريا وحدثنى بعض اصحابنا انه ادرك ديوانه وكتبه بقرية تاديوت وقد بلغ من العلوم مالم يبلغه كثير وتعلم هو وأبو زيد بسجلماسة وكانوا يومئذ من أهل الدعوة واستاذهم ابن الجمع وكان من مشايخ المسلمين اقبل من المشرق تاجرا غزير العلم فنزل توزر فخدمه أبو الربيع فاختبره في امور كثيرة فالفاه حاذقا فاستخبر يوما تمام تنبيهه وتوقد نفسه فقال له انك فطين ولم يظهر الياء واوراه انه فطين ففهم مااراد فاجابه بانه غير منزلق فنام يوما فغطاه قال الزيت خير موريا بجزيت خيرا فاجابه بانه يصلح للخبز فانتقل إلى سجلماسة وانتقل معه ومكث معه سنين فتعلم عنده فنون العلم فحضره الموت هناك واوصى

قال أبو العباس ms214 ارى أبا الربيع افقه الثلاثة في المسألة وسيأتي تمام أخباره مع أبي الخطاب وغيره.

قال أبو العباس مذكور في من افنى بدنه في العبادة وماله في الصدقة موسوم بسيمة الصلاح وسمته معدود في ديوان علماء وقته لابطيا في السباق ولا قاصرا عن اللحاق.

وجاز ابن زرقون على ريصوا

ووقف أبو الربيع على حلقتهم والنكارى يفتى فالقى لمن يليه مسالة يسأل عنها ولعلهم لا يعرفونه فسأل المفتي فتعجب من ترتيب السؤال وحسنه ولم يطق جوابه فقال أبو الربيع أجب الرجل قال النكارى اجبه أنت ولعله ظن أن السؤال اعطال فاجابه أبو الربيع فزاده اسئلة اجاب فيها من غير توقف فرجع السؤال اليه وسقط النكارى.

ثم إن بعض أهل الدعوة ساله عن النكار والخلفية والنفاثية وهم حضور قال كفار فنظر بعضهم إلى بعض فتفرقوا وأبو الخطاب غائب واخبر بما وقع وانه عجل على القوم فقال أبو الخطاب كلا انه فصل لكم دينكم وعاتب على أبي الخطاب نفوسة الجبل وعاتبوه في استفتائه النكارى والتزامه الامر ليقظان وتغريمه الارامل واليتامى للمظلمة وتقديمه خلفيا فلما بلغه بكى وقال الحمد لله الذي جعل لي اخوانا يعاتبوني على مابلغهم منى من التقصير قبل يوم القيامة فاجابهم بانى لا احكم بما به يفتى وانما احكم بعلمي والتزامي الامر ليقظان انما التزمته احتسابا لله لا ليقظان وامر اليتامى والارامل أن يداروا عن انفسهم ولم اقدم خلفيا انما اصلى فريضتي ثم اقول له اتصلي وقال أبو زكريا فيما بلغه عن بعض أهل القيروان

وبسط الله الرزق والدنيا على أبي ايوب وقيل اذا جمع زرعه للدرس رآه من بجربة واطلق يده للنفقة للوارد والصادر ونزلت به عير له احتاروا ففتح لهم مطمورة فلما اكتالوا قال لابنه انزل وانظر ما فعلت المطمورة قال له قمحها قمح الجنة

وخرج في جماعة يريدون زيارة الجبل فبينما هم في السير اذ ابصروا شخصا ظنوه عدوا ونزلوا عن دوابهم من البغال فتعلقوا بالوعر فكمنوا بالوعر فلما جنهم الليل وتيقنوا أن يبيتوا تلك الليلة طاوين قال: عندي الف قفيز من طعام وما يلوثه زيتا وأنا ابيت بغير عشاء خيار ما يدخر المرء التقي وكان الشبح عيرا فعقلوا دواب الشيوخ فساقوها.

قال أبو العباس: اسمه ملى وفي كتاب السير اسمه زيد بن فصيت فاما أن يكون ملى لقبا واما شيخ آخر اسمه ملى وقال أبو العباس: هو ممن يعزا إلى الورع والصلاح وممن ضرب في الدراسة بالقداح واديرت عليه من راح المذاكرة اقداح .

وذكر إن رجلا دعاه إلى طعام فذاكره بشهادة له فقال ارفع طعامك

وفي السير كان عالما زاهدا في الدنيا وكان حاكما على أهل جادو وركب حمارته ذات يوم فبركت فاخذ يصفق نعليه عند اذنيها وذهب اصحابه ولم تقم فقال بعض اصحابه ما اظن الا حمارته بركت فرجع فضربها فقامت والورع منع الشيخ من ضربها وفيها إن نصر بن اكبت مقدم فساطو قدم على الشيخ وهناك معتق صالح اسمه نصر قدم ايضا فقال الشيخ للمعتق ارجع يا أبا حبيب هنا فظن ابن اكبت يريده قال موضعي مستويا ياشيخ قال لم اعنك وانما اعنى المعتق واما أنت فارجع في الجحيم قال استحق المعتق ما فعلت به ياشيخ ووقعت فتنة فاذا جاز على جماعة فساطوا قال لم اجتمعتم يا جماعة سوء وكان مقدمهم ابن اكبت يحذرهم من أن يجيبه احد فاجابه يوما اخوه ليستقيم لك المشى ولحمارتك قال الشيخ لا ms217 يستقيم مشيي ومشي حمارتى الا بك عسى الله أن يقتلوك ويصطلحوا قال ابن اكبت لاخيه احذر أهل زمور من الشيخ فوقعت لى فيك يابن اخى فكان الامر كذلك فقتلوه واصطلحوا، وازداد عند ابنه أبي يحيى يوسف ولد قال اخذنا في التوسع وسموه سليمان لعله

واما ابنه أبو يحيى فاخذ العلم من أبي محمد الكباوي وكان من اعلم أهل زمانه واستفتى أبو محمد الدرفي أبا محمد الكباوي

وفي السير إن أبا محمد الآخرة دون الدنيا وأبو يحيى يوسف بن أبي محمد الدنيا والآخرة وسليمان أبو داود بن أبي يحيى الدنيا دون الاخرة قال أبو يحيى اخذت العلم بالقصعة وفرقته بالأقداح يشير إلى كثرة فهمه وقلة فهم غيره.

وقطع قاطع على امراة عفيفة من ارجمان فحملت منه فشاورت عجوزا في امرها فقالت اقعدي عند الحبس حتى اذا رايت من خرج إلى حاجة الانسان فتوارى عن المنزل فتعلقى به ففعلت فخرج أبو يحيى حتى اذا دار من الشعبة خلف أبي طين فتعلقت به فقال اذا ولدت فقولى هو لفلان فولدت صبية فقالت هي لفلان فارسل اليها بجميع ما يحتاج اليه مثلها فوقعت البركة في ارزاقهم من هناك.

واما أبو داود سليمان وأبو عبد الله محمد بن أبي

قال أبو العباس العالم الفقيه الفاطن النبيه اليقظان الذكي ذو الجهادين الاكبر والاصغر والاجتهادين المصلى والدفتر الورع الزكي وكانت قراءته على الأئمة بتاهرت وقال له ابنه اوصنى فقال ما اراك تقبل يابن الردية فتردد في ذلك ثلاثة ايام فلما رأى جده قال لا يكن ندبك الناس إلى الخير اوكد من ندبك نفسك ولايكن غيرك اسبق إلى الحرث منك وكن للناس كالميزاب وكالسيل للادران وكالسمار للماء وقصده رجل من دمر في مجاعة يطلب ما يتبلغ به قال له عرفنى بأرخص ما في السوق فاعلمه برخص الجمال فاقرضه الشيخ اربعة وعشرين دينارا من وديعة فاشترى ثلاثة اجمال فاحسن رعيها ومرعاها فحسنت حالها فأمره ببيع احدها فباعه باربعة وعشرين

قال أبو العباس غلبت عليه هذه العزوة الفارسية وليس بفارسي وانما هو نفوسي ولاشك إن امه رستمية من بيت الإمامة فغلب نسبها عليه واشتهر وقيل بل هو رستمي أبا واما وان أباه بعض ولد ميمون بن عبد الوهاب رحمة الله تعالى عليهم.

قال أبو العباس الغالب من احواله اهمال الدمع والتلهف على فايت ليس له رجوع فجعل هجيراه مراتى الدين واهله والبكا عليه بوابل الدمع وطله فدونت الدواوين من كلامه قال وعن أبي زكريا يحيى بن أبي بكر إن رجلا من العرب من موالي لواتة قنطرار يسمى سعيدا طلع إلى البادية فانتهى إلى موضع أبي سهل بمرسا الخرز وقيل بمرسا الدجاج بجزائر بني مزغنان قال فاكرمه وساله عن أهل الدعوة فدون لهم اثنى عشر كتابا وعظا وتذكيرا أو تخويفا نظما ms220 بلغه البربر وكان يحسنها اذ هو ترجمان الإمام أفلح والإمام يوسف وفيه جمل من تواريخ أهل الدعوة فاختلس النكار شطرها فاحترق الباقي حين أخذت قلعة بني درجين ولم يبق الا ما حفظ من ذلك فجمع ما تحصل في الصدور فكان اربعة وعشرين

قال أبو العباس هو بقية الاسلاف المثلى في سيرهم حين التلاف اقام المرفض اذا اراد أن ينقضي قال وهو في السباق في العلم والعمل والندا. وقارض في ايامه رجل رجلا فبينما هو في تجارته اذ ورد تفسير هود بن محكم فاشتراه لنفسه لكن من مال القراض قال لصاحب المال لك راس مالك عندى وقال صاحب المال الكتاب لى ولك نصيبك من الربح فتعصب قوم كل واحد له فاتى أبو محمد ففتح الكتاب فاذا في وسطه ورقتان غير مكتوبتين فقسمه بينهما نصفين وقال من اراد نسخ النصف الاخر فليفعل وقيل الناسخ تفرس انه يقسم فبيض موضع القطع فاصطلحوا.

ووقعت مجاعة وفي جوار أبي محمد رجل اضر الجوع عياله وله ابل ولم يتركه الشح المطاع أن ينحر منها ناقة فقام الشيخ إلى خيارها فنحرها للعيال بغير اذن فلما اصبحوا غارت عليهم غارة اكسحت ابل الرجل فلولا إن الله بلطفه الهم الشيخ لماتوا جوعا قيل فتبلغوا بشحم تلك الناقة ولحمها وسدوا فاقتهم تلك السنة الشديدة وخرج عامل الظلمة إلى قبيلة وهم أهل مواشى وقال كلما بت ضاعفت عليكم الطلب فلم يكترثوا بقوله حماقة وخرقا لا قدرة وعزا فقال أبو محمد للعامل امنعهم من أن يسرحوا مواشيهم حتى يعطوك ففعل وفعلوا فطعن الجهال في فعله بانه عون للظلمة على الظلم فقال اذ بلغته

قال أبو العباس انما نبه بعض اصحابه واعلمه بان اتفاقهم هو الصواب. وصحبه إلى الحج الشيخان مطكداسن وعبد الله بن الامير ومعه اثنا عشر جملا فدعا يوما الشيخ مطكداسن يعينه على ارتحالها قال ليس ذلك من شانى قال وما شانك اذا قال الدواة والقلم وحسبك إني كتبت احد عشر كتابا في عشرة ايام فلما بلغوا مدين رأى أبو محمد رجلا يطفف الكيل فلطمه قال اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين فرفع المضروب رأسه فقال فينا والله نزلت يا مغربي وانما نبهه أبو محمد بالآية لذلك فلما قضوا مناسكهم ورجعوا إلى بلادهم جاء لتهنيتهم الشيوخ فقال الشيخ عبد الله بن مانوج للشيخ عبد الله بن الامير لعلك اصبت في سفرك بشىء قال قد سلمنى الله وعافانى قال ابن مانوج اود لو احتسبت بشىء تصاب به فأصبح له احد عشر جملا موتى

وذكر عنه إن مخالفا طعن في دين الوهبية بمسمع منه فغضب وقال ليس هاهنا أحد من اولاد المشومات فسمعه جماعة من شبان مزاتة وفتاكهم ممن يغضب لغضبه فتسوروا ليلا على الرجل داره وخنقوه حتى مات فرموا به في الزقاق وذلك ببعض قرى الزاب فلما اصبح ونظره الناس ولم يجدوا به جرحا قالوا والله ما قتله الا الملائكة ثم مر الفاعلون بالشيخ بعد عام فقالوا يا شيخ هل هنا احد من اولاد المشومات أو لا يذكرونه فعلتهم فاثنا عليهم وشكر فعلهم واذاه ذئب في بحيرة فقوص ms222 فدعا عليه فاصبح فيها ميتا وسرق له فقوص فجعله السارق في زق ماء حمله على ظهره فلما توسط مجمع الناس وقع وانقطع السقاء ففضحه الله وهي بعد امرأة سرقته مرارا فلما تمادت دعا عليها.

قال أبو العباس فقيه أو انه وعميد مكانه وكان من الأئمة الثقات علقت عنه الفتاوى والمسائل في كثير من النوازل وله آثار محفوظة في جهة طرابلس.

وفي السير اراد شروس فاوصته أم سحنون ليقضي لها حوايجها فقال لا تكلى إلى حوايجك فان الدنيا

وفي السير إن أبا عامر السدراتي ارسل ابنه أبا حسان إلى الشيخ أبي ويسجمين أن يدعو الله له أن يرزقه الجنة فانى سمعت عنه انه يخرج الحق كما انزله الله وذلك انه بلغه انه استمسك

وحضر أبو حسان مجلس أبي هارون الجلالمي في شروس فسأله فيمن عظم في الصلاة واحدة أو أثنتين أو ثلاثا أو أربعا أو خمسا فأجابه بأن الثلاثة هي السنة وفي الاربع والأثنان قولان والنقض في الواحدة والخمسة وسأله في الذي أخر يديه عن ركبتيه في السجود أو قدمهما على رأسه أو وسطهما أو ساواهما بالرأس فأجابه بالنقض في التقديم والتأخير والخلاف في المساواة والمعمول التوسط فقال ما تقول في جالب الخدم فتسرا واحدة فأتت بأولاد سود مثل الزيتون قال يلزمونه فضحك بعض من حضر فغضب أبو حسان وقام وقال الضحك في المجالس فانتهر أبو هارون الضاحك ولما حضرته الوفاة أوصى بثمانين دينارا قالوا لماذا قال للنار السود أو كانت العجوز تبركانت جدة الشيوخ من عباد الله الصالحين واليها هربت البنت الصالحة البصيرة حين ظهر حملها وقصتها انها من أهل تاغرويت وكانت عميا فغلبت على نفسها فحملت وخافت من أخيها فهربت حتى أتت العجوز فولدت عندها غلاما فاحتال أخوها حتى رأى العجوز ليلة اشتغلت ببعض ما يهمها فدخل فوجدها تعجن فذبحها فخرج فدخلت العجوز فوجدتها مذبوحة وولدها يرضعها فدفنوها فرآها بعض الصالحين في الليلة المقبلة في المنام قالت له قل لأخي ما ترجمته بالعربية فليضرب ذو الفعل السوء وجدت

وتاغرويت مدينة قريبة من لالت تحتها وجل أهلها زناتة واجتمع فيها في أيام أبي ويسجميمان سبعون شيخا أصحاب القلنسوات وأكثر أهلها ذهبوا إلى وارجلان وكان رجل من أهل لالت قويا في دين الله وجعل الناس يوكلونه على إنفاذ ms225 وصاياهم وكان لا يتربص ولا ينتظر في إنفاذها ويأتيه أهل تاغرويت فيعطيهم فاذا قال أحد منهم: عيالي كذا صدقه واذا قال وصاني فلان أن أخذ له وعياله كذا صدقه وأعطاه على ذلك الحساب.

وفي السير أعاد أبو أحمد صلاة سنه في ليلة واحدة وذكر لأم زورغ ذلك أيضا وهذا الشيخ بورك فيه وله فضائل قالوا ما دخلنا على محمد بن بصير قط الا أوصانا أن نتحتفظ من الشيطان باربع فاذا فعلتم تركتموه كالخابية التي لا عرا لها عند الرغبة والشهوة وعند الغضب والرهبة.

وفي السير سافر إلى الحج ومر في طريقه برجل يسقى الماء

وفي السير مات وهو ابن سبع وعشرين سنة وقد جازت عليه نسبة الدين خرج ايام الربيع هو وتلاميذه فصادفهم بنوتيجن يمشون بين الخصوص فقتلوهم جميعا.

وكتب أبو يحيى الفرسطائي إلى أهل جادو المؤمنون تتكافأ دماؤهم بلغنا إن تسعة رهط من بني تيجن يفسدون في الارض ولا يصلحون قتلوا أبا الربيع يعني لهم إن قدروا على احد منهم قتلوه وأخذ العلم عنه كثير منهم أبو محمد خصيب بن ابراهيم التمصمصي وأخذ هو عن أبي هارون الجلالمي موسى بن يونس وقد تقدم ذكره ولالت موضع الاشياخ والعلم.

وفى السير قال أبو نصر: الكلام كله لغو الا مسالة في الخير واستعاده من الشر وقراءة القرآن والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر.

وفيها اتاه أبو سهل البشر بن محمد يتعلم عنده فحضر المجلس فسمعه يقول لن ينجو من علماء آخر الزمان الا قدر ما يسلم من المصابيح اللاتي رفعت

ولما حضرت الوفاة أبا نصر أخذ يبكي قيل ما يبكيك قال خوفا من الفتيا قلت دار من دور نفوسة لم يدخلها فتياى.

وفي السير إن أبا المطا شديد الورع فطلق امرأته فقال من قال الآن يتبين ورعه يعني أن صدقات النساء ثلاثة أرباع ما عند الزوج من الربع هل ينصف نفسه فيعطيها ثلاثة أرباع الأصل فأنصف من نفسه وأعطاها حقها وأم الربيع موضعها بقرب موضعه كانت مأوى للأخيار وكهفا للأبرار وسيأتي ذكرها مع ذكر أبي حسان خيران بن ملال الفرسطائي.

وفي السير كان شيخا وذكر من سخائه أن وقع بنفوسة قحط وشدة فأخذ ينفق أهل بلده ما شاء الله من الدهر وقال لهم من أراد أن يأخذ نصف صاع لغدائه ونصف صاع لعشائه من أي نوع شاء من شعيرا أو تمرا وتين.

ومن ورعه أن أرسل ناقته ترعى وديعة عند العرب فحملت فلما ولدت رد لهم الولد ومن حزمه

ومن عادة أهل الجبل الاجتماع والتزاور في الله خصوصا أهل ولون وكان اجتماعهم على ما يصلح الإسلام وأموره يخرجون الحق ممن كان عليه حتى إذا نزع أحد بقلة الشاش من أصلها أدبوه وفي يوم جمعة يتزاورون يختلفون في الطرق بين سائر وراجع مثل النمل وتبيض الجبال من كثرتهم.

وسبب إنتقاله إلى ابنابن كان يزور عجوزا فيها فلما رجعت له الأمور وكان قد استحسن المنزل وقت الزيارة فأنتقل اليه فبنى فيه مسجدا.

وفي السير فصار كهفا ومأوى لأهل الإسلام وله أمراة صالحة من خيار المسلمين ورعا

وفي السير قال لا أبالي بالموت متى نزل بي لقوة استعداده له وقال ما علمت إني قارفت إثما قط الا مرة وجدت دابة في الظل فأخرجتها إلى الشمس فقعدت في موضعها وكان كثير الوضوء للصلاة حتى أتلف عضوا من أعضائه بالبرد فشددوا عليه بان النار أولى بذلك العضو لأنه أهلكه بالجور عليه بالماء البارد فبلغ فيه ذلك فتحير فقال له الشيخ وافي بن عمار العضو الذي أهلك في طاعة ربه الجنة أولى به وكان يقول ms230 ماذا وجدت في عمي وافي

وفي السير انه أنفذ وصية أمه ثلاث مرات ثم رآها في المنام فقالت له أغسل هذا الموضع من ثوبي فقد طلبت أخاك بهلول أن يغسله فأبى فسأل فقيل له ليهودي على أمك شيء من الشعير طلب أخاك وأبى أن يعطيه فقضاه الشيخ وجاز على قبر أمه فوجد عليه جلبانا نابتا فسأل فقيل لأمرأة عليها شيء من جلبان.

وإذا نعس في مجلس العلم وارادوا إزالة النوم عنه ذكروا الموت فيزول عنه ما به من السنة ويأخذ في وصف شدائده.

فكلموه في شراء الأصل لأولاده قال من يتبع منهم طريق الهدى لا يعدم من الله خيرا ومن نبذه وراء ظهره فلا أعدمه الله جوعا ودعا الله أن يجعل رزق ولده وذريته فيما بين لالت وتغرمين أعني جبل نفوسة.

وبات ميتون فارسل بغلته إلى أم ماطوس لينزل عندها فردتها ثم أرسلت إليها بعد فأخذتها فلما ألتقيا عند العشاء أعتذرت بأن زوجها غائب حين بعث بها فلما جاء أستأذنته فأذن لها وأسمها عافية فلما أكلا ما قضى لهما أشتغلا بالعبادة، وقيل قالت له أبو حسان خير منك قليل المؤنة كثير الفائدة وأنت

وأما ابنه أبو الربيع فوحيد العصر وفريد الدهر غلب عليه الشيخ فصار علما عليه.

وفي السير كان سخي الكف عالما شديدا في الأمر والنهي أخذ العلم عن أبي يحيى زكريا بن سفيان اللالوتي وأبي سهل البشر بن محمد التندنميرتي وأبي يوسف وجد ms231 ليش بن في اليجلاني وأخذ عنه بشر كثير.

وسافر إلى الحج مع الأشياخ وغيرهم فترافقوا رجلين رجلين فطال الطريق وافترقوا إلا إياه وأبا يعقوب الساكن بتملشايت قال لولا إنه يحتملني لأفترقنا وهذه بمناقب أبي يعقوب أولى وإذا سئل أهل الركب عن من عالمكم فيقولون أبو الربيع وأبو عبد الله الدرفي وعابدهم أبو موسى من أهل دجى وسخيهم زكريا بن عمار الشروسي.

وقيل تسلفوا منه ثلثمائة دينار فلما رجعوا طلبوه أن يأخذها فابى قال لا أخذ سلف الحج وإذا سئلوا من افضلكم فيقولون أبو يعقوب البرنى رفيق أبي الربيع المتقدم الذكر وطبخت لهم امرأة في طريقهم طعاما وادامته بخل فقالت كلوا طيبا له خمسة عشر يوما فاتفقوا أن لا يصدقوها فأكلوا.

وأشتهر طلوع هلال شوال فأكل بعض منازل نفوسة وأمسك بعض يريدون العدالة فخرج ليكسر على من تمادى على الصوم حتى بلغ جادو ليغير هذا الحدث.

وصام مرة رمضان في جادو وأجتهد في العبادة والقراءة فقال لأبي عمرو حجر عليهم أن لا يناموا بالليل ومن كسر الحجر فالسجن أولى وتصدق تلك المرة بمائة دينار هناك

وصادف بعض تلاميذه جماعة من أهل تندنميرت يلعبون العرس بالدف فأراد كسرها فأمتنعوا فلما بلغ الشيخ أخبره وسار اليهم وأنزلهم في السجن، وأكرمه وأصحابه رجل فأمتنع بعض تلاميذه من الأكل تورعا فغضب عليه أبو الربيع وقال لأبي محمد عبد الله التميجاري فليلحق بيته وهو رديف الشيخ على البغلة وقال له أبو محمد أن لم تأثم أنت فلا يأثم هو فطأطأ الشيخ رأسه حتى قرب قربوس السرج.

وعادته إذا صلى العشاء الآخرة وأكمل ورده جعل للطلبة المجلس هونا من الليل ثم ينصرف إلى داره ومعه محمد بن زكريا البغطوري ومحمد بن يفون فيقرأ عليه إحدهما حتى يفتر ثم يقرأ الآخر إلى آخر الليل وذلك إن كتبا أتته ms232 من فزان وضعف عن النظر والقراءة بالكبر ثم يقوم من المجلس مشتعلا بصلاته فإذا أذن وصلى صلاة الفجر أخذ في القراءة حتى تطلع الشمس ثم يجعل لهم المجلس فإذا أفترقوا جلس للقضاء بين الناس إلى الزوال فيقوم فيشتغل بأمر الصلاة ولذلك قال بعض لا ندري متى ينام وأجتمع المشايخ بدار بني عبد الله فتذاكروا عيوبهم وقال أبو الربيع لم أترك شيئا لعقت القضيب والورق ثم قال الله على الا آخذ الزكاة وأرسل إلى أولاده في ابناين أن يشتروا الشعبة بأربعمائة دينارا ويبيعوها من غيرهم فحملوا له الأربعمائة

وقدم هو وأبو عمرو بغطورة فنزلوا منهم خمسة وعشرين في السجن فعاتب أبا عمرو على التفريط قال لم يبلغوا لى شيئا من ذلك فسألهم وسكتوا قال لهم يا جماعة سوء.

وقدم أيضا جادو ومعه أبو عمرو وأبو موسى الدجي فطلبوا أبا داود الدرفي يسير معهم فهجموا على داود بن تيتيس قاتل جلدين بن فلاوسن فأخذوه فنزلوه في الحبس فمروا بالشيخ أبي يوسف بن في فأخبروه فقال داود بن تيتيس في السجن اعتقوني يا اولادي ثم اخرجوه بعد فضربوه حتى مات.

وكان يختلف اليه رجل من أهل زمور ليجعل لهم حاكما منهم وقال إلى متى يطلعن نساء بني زمور عقبة تالكيت وكان الحاكم يومئذ أبو يعقوب التغرميني وقد تقدم ذكره قال أبو الربيع اصبر على هذه السنة فسافر الرجل فمات فاراح الله منه الشيخ.

واذا استقبل شهر رمضان ارسل إلى الشيخ طاهر بن يوسف والعجائز وفيهن أم ماطوس فيصومون عنده فبينما الشيخ طاهر جالس تحت درج الاذان وهم في القراءة فتكلم بعض من في المجلس قال طاهر رايت كهيئة الرجال قاموا من المجلس بيض الثياب حين تكلم وأدب رجلا من أهل اجطال فرصده عند باب داره بليل فخرج الشيخ فاراد ضربه فيبست يده فلما ذهب الشيخ انطلقت يده فرجع فاراده ms233 ثانيا فيبست فلما دخل انطلقت واعترف بعذ ذلك إلى الشيخ فسأله

وفي السير قعد يوما مع أبي هارون موسى وكان لهما ابنان يلعبان بين أيديهما فدعيا ربهما أن يجعلهما ذخرا للآخرة لشدة محبتهما لهما فلم يلبثا الا قليلا حتى جاء أبو يوسف أبا هارون مسرورا باجابة دعائه بوفاة ولده فحضراه ودفناه ثم مات بعد ذلك هارون ولد أبي هارون ولم يصبر كصبر أبي يوسف حتى قال يقدر الله أن يرزقنا الجنة بغير موت هارون فرأى أبو يوسف بعد ذلك رؤيا قيل له أبو يوسف في عليين قال وصاحبى قيل له وصاحبك ايضا قال له علامة ذلك إن شئت أن تطر فطر وان شئت أن تنظر إلى بدنك فانظر قال فنظرت إلى جسدي ابيض كالنجم وله ضوء.

وفي السير اذا اجتمعت الشيوخ قدموه للصلاة واين من يقدمون في ذلك الزمان وكان يلبس الثياب الحسنة فقيل له في ذلك فأشار إلى قلبه وضميره.

وفي السير تصدق بماله وعلمه وصحته لأنه نحيل الجسم ضعيفه وكان الناس يتسابقون أن يقبل منهم الزكاة وله علامة قدر ms234 عولته لعامته فإذا بلغ العلامة سد المصب وابى من القبول ويقول لا تجعلوا لي ما يضرني ومر به رجل ينزع الحجارة من الأصل وقال بنفسك يا شيخ قال لم يكن ذلك رغبة وحرصا على الدنيا لكن سمعت أن من رفع حجرا واحدا من الأصل فله ألف حسنة وكان أبو زكريا بن أبي عبد الله يأتيه يستفتيه حتى جعل طريقا في الجبل فلما مات حضر جنازته قال السلام عليك يا كباوى الآن صرت كسائر المنازل.

وذكر عنه انه يمسح في الاستجمار بعد زوال الأثر بسبعين حجرا وقال لو أخذت الحجر الآخر من الحجار التي مسحت بها لم أبال أن أصلي به وعادته التنفل في المنازل لإحياء الدين وتقوية الضعفاء وتعليم الجهال وتنبيه الغفال وربما مكث في ذلك زمانا لا يرجع إلى أهله وتحضر العجائز والنساء مجالسه ويحملن الصوف ويعملنها فنهاهن عمل شغل الدنيا في مجالس العلم فتأخرن فرخص لهن رغبة في إتيانهن وشدد في لباس الوقاية على النساء حتى ظننت أن أراها معلقات في السدر فلم يمتثلن وقال انفض ما تعلق بي من حوايج البيت اذا أردت الخروج كالبراغيث فإذا رجعت ms235 رجعت.

وفي السير انه قال لم أبدل مع من سار إلى الحج الا حجة الفريضة. وقال لأصحابه على طعام صنع لهم لوجه الله كلوا فإن كنا أهلا له عند الله فنحن أهل لأكثر منه وان كنا على غير ذلك فسواء علينا اكلنا أو تركنا وشيع أبا الخطاب وسيل بن سينتين وفي بعضها سنتين حين سافر إلى الحج حتى نزل بجبل اجريجن فقال لأبي الخطاب أوصنى قال أوصيك بتقوى الله يا خيران فتوادعا وافترقا ثم رجع أبو الخطاب وقال تذكرت كلما لو لم أتذكرهن الا بعد ما حال الماء بينى وبينك لرجعت عليك بقيام الليل صل ركعتين في سواد الليل لوحشة القبور وصم يوما شديدا حره لحر يوم النشور وتصدق بصدقة

وكان كثيرا ما يمكث عند أم الربيع الوريورية وكانت سخية مأوى للأخيار وربما أقام زمانا من الدهر ويجعل للناس المجلس عندها وأظله عيد الأضحى مرة وهو عندها وأرسلت إلى بيته بشاة وجمعت جميع ما يحتاج اليه في العيد فأرسلت به إلى بيته مع الشاة وقد عول أن يضحى عندها وما عنده ما يذهب اليه فقالت بادر أهلك وولدك وكل عندهم العيد ولا علم عنده فلما وصل وجد كل شيء يحتاج اليه قد هىء له وهذه بمناقب أم الربيع اولى.

وفي السير أن أبا القاسم نزل إلى تيجي لزيارة أبي محمد سعد بن يونس فلما حضر وقت الصلاة نزلا ليغتسلا للصلاة فوجدا قوما يعومون في الحوض فانتقلا إلى عين أخرى فلما توضأ ورجعا وجدا موضع المغلق يرش بالماء قال أبو محمد لولا من هذا الرشح لنجسوا ونجست ثيابهم.

ورأت زوجته في النوم أولادها على قصعة من عسل يلعقون منها غير واحد فخرج هو ms236 وذريته لا خير فيهم وحسنت حالة الباقين.

ولما أراد أبو يحيى قراءة العلم أتى ابن ماطوس في شروس ولم يجد مسكنا على كبر البلد فقال ما أوسع شروس وما أضيقها قال له ابن ماطوس أدلك على من عرفه الناس تزاحموا على بابه كباب

وكلفه أخوته أن يعمل معهم الشغل قال: ((أي شغل ثقل عليكم)) قالوا: ((مؤنة جملين)) فأخذهما وجعلهما في مغارة على طريقه وسد عليهما الا موضع يرمى لهما منه ما يأكلان وكان ينزع الحشيش في غدوه ورواحه إلى المجلس ويرمى لهما فلما اراد إخراجهما أخرجهما بعد أن هدم من كثرة سمنهما. فأخذ العلم عن أبي هارون وأخذ عنه خلق كثير منهم أبو محمد خصيب بن أبراهيم واسم أبي يحيى زكريا بن يونس وأول مسألة أخذ من أبي هارون قال سألته أني رعفت ولم أغسل أنفي وتوضأت قال نجست ونجست ثيابك وكان أبو حسان حاضرا فسأله عنى قال ولد أبي القاسم قال أرجع ياولد خليلي فرخص لي أن تجزيني الضربتان الأولتان لغسل الدم والثالثة للوضوء.

وسافر مع أبيه وأمه إلى الحج ثم حج مرة ثانية فطاف بالبيت فلما تم أخذ رجل بيده فأخرجه من الناس فسأله عن على فقال فارس المسلمين قاتل المشركين وابن عم رسول رب العالمين وله فضائل قال فضائحه أكثر من فضائله فسأله عن شيوخ الجبل كأنه معهم نشأ فسألني عن أبي معروف قلت مات قال ثلمة لا تنجبر إلى يوم القيامة فمر بي إلى أصحابه فإذا أحدهم مريض وهم يختلفون عليه في حوايجه كالنحل وهم تسعة وثلاثون رجلا وراودوني أن يتموا بي ويخرجون شراة فأعتللت بأمي فلما رجع عاتبه المشايخ وقالوا وجدت باب الجنة مفتوحا ورجعت ثم رجع فأخبر بأنهم استتموا بأمرأة فخرجوا فقاتلوا زمانا ثم قتلوا وأبو يحيى من يتامى مانو

وفى السير كان رجل ورع ذو براهين وكان أهل تبرست على التلاشي والدبران من زمان أبي مرداس إلى زمانه لعدم وفاقهم أبا مرداس فعلموا من أين أوتوا فعظموا منزلة أبي سليمان وساعفوه ووافقوا خلقه فيما يامر أو ينهي فظهرت عليهم بركاته وأثرها من هناك.

وقيل اذا أوتى بطعام فيه شبهة انغلق فاه وفي السير

وحمل بذرا يحرثه بحماره يومه فأدركه أهل المنزل بعشر من الدواب فحرثوا يومهم فرد من البذور، وعلف رجل تيسين فذبح الأول فأعطى الشيخ منه ثم قال يوما ما يقول الضاجر لغنمه يا مال السحت فذبح الثاني فأعطاه فلم يقبل قال لم قال سمعتك تقول يامال السحت وله وعظ وكلام ومناقب وعبادة واجتهاد وكرامات.

وفي السير ما مات حتى وصلته الضيعة وقال له ابنه اشتر لنا الربع قال ناولنى الماء أغسل يدي فغسلهما في إناء فقال كيف أشترى لك من قبل هذا الوسخ يعني أنه زكاة.

وفي السير ربما أخذ في سنته ألف مدي شعيرا فلا يدور الحول الا وهو يأخذ الدين والمودي بعرف يفرن اثنا عشر ويبة. ويقول: ((ياليتني سلمت منها رأسا برأس)).

وكان أبو عبد الله محمد بن جنون يقهر المشايخ لا يسكت لأحد منهم الا أبا محمد التمصمصي لا يطيق أن يجيبه وتصدق بجبته على من احتاجها فقالت أمرأته من عراك فما مكث الا يسيرا فاوتي بحمل طعام وعليه جبة جديدة فتأسف على رجوعها في الدنيا قال له ابنه لست بكيس قال الكياسة يابنى عدوة الاسلام.

وسار إلى لالت ليتعلم عند أبي الربيع سليمان بن هارون فجاز على معلم الصبيان بتنومات قال اين تريد قال لالت للتعلم قال نعم ما طلبت الدنيا

وفي السير كان صاحب براهين مستجاب الدعاء وكان فقيرا صابرا يجوز الناس عليه بالتين وهو يخدم نفسه بيده فيعرضون عليه أن يأكل فيقول الاشجار محمرة بالتين فيخدم في فدانه بزج رمحه حتى يحمى النهار ثم يأكل لقلة ما بذات اليد وقال له ولده يوما وقد اتاه بغدائه أمي قالت لك أدع الله أن يسقي فداديننا قال ما أكثر رغبتك ورغبة امك في الدنيا فتوضا وصلى ركعتين فدعا الله فقال أخرج البقرة وآلة الحرث فاذا بالسماء قد فتح الله أبواب رحمته بالماء فامتلأت فدادينه دون غيره من الجيران وكان يخدم يوما في فدادينه فبلغه الم الجوع فقال رب العبد اذا جاع استطعم مولاه وأنا عبدك جعت فأطعمني فنظر إلى السماء فاذا موائد متتابعات نحوه فخر ساجدا قال رب اجعله ذخرا للآخره فصعدت راجعات.

وسافر إلى درج بغير زاد وكان يطعمه رجل من أهل منزله فعيى جمله وتأخر عن الرفقة فنزع عنه رحله وحويته فمسح أبو محمد على ظهره وتكلم ودعا ما شاء الله ورد عليه حويته ورحله فكان أول القافلة فلما وصلوا باعوا ما معهم ولم يترك الشيخ رفيقه ms240 يبيع ثم دخلت عليهم قافلة يطلبون الزيت وباع وربح ربحا كثيرا وسافر يريد افريقيا وحده فسمع ببعض الطريق صوت الأسد بقربه فرقد فنزع نفسه فأتاه فشم قلب الشيخ وقبض بقدمه ثم رد فمه إلى قلبه ثلاث مرات فلم يجد به حسا فأنصرف فلما بعد قام الشيخ ومضى على طريقه وكان قويا

وفي السير أختصم إليه قوم في ارض تلفت حدودها فاصطحب معهم إليها فبينما هو يمشي فيها إذ وقع سيفه قال احفروا موضع سقوطه فإذا التخوم وفيها وعزلوه نفوسة من غير حدث فولوا مكانه أبا زكريا الأ رجاني فخرجوا إلى قتال المسودة في الأشهر الحرم فانهزموا ms242 ومات جماعة من الأشياخ منهم أبو عيسى الدرفي وتقدم الكلام على ذلك في التعريف بابي زكريا ثم اجتمعت نفوسة إليه ليردوه قال لولا خفت أن أكون كمن قتل نفوسة مرة أخرى ما رجعت في أموركم أبدا وأما أبو زكريا فاستصلح الفاسد ورد الشارد وقمع المعاند وجبر الكسير وأعان الفقير وسد الثغور وأبرم الأمور.

وفي السير تولى أمور نفوسة ستين وقيل سبعين سنة ولاينام كل ليلة حتى يميز نفوسة كلها من يستحق الادب أو المواساة ومن له الحق أو عليه خوف التقصير وخشية العيا في الجواب يوم الحساب اذ كل راع مسئول عن رعيته ولم تر معه نفوسة نكبة واليه هرب أبو خزر بن أبي تميم كما سيأتي إن شاء الله ومن شدة ورعه وضبطه لنفسه وقمعه شهوته انه جاز ببعض المنازل فأعطاه بعضهم عدة كباش لعشائه قال لو كلفت حمل قرونها ما قدرت فكيف بحملها جميعا يوم القيامة وتخاصم إليه رجل وامرأة على فدان وكان أبو يوسف الاجفري حاضرا وهما من بلده قال له

وذكر له جانيا بات ويفات فهجم عليه مع أصحابه وحملهم وجعلهم طريقا وضرب أبا زكريا فأخذها عنه رجل بنفسه فجرح قال أبو زكريا يقال في المثل أحبك لا مثل نفسي وهذا أجنبي فوق نفسه وقال لموسى الادمومنى وكان حاضرا أدع الله أن يفرج عنه فدعا الله ومسح الجرح بيده فبرأ بإذن الله وذلك بكرامات موسى أولى وتقدم التعريف به وأبصر برجل من أهل شروس يسير بفرسه خارج

وفي السير تخاصم إليه رجل ويهودي على ثمن دابة أعطاها الرجل اليهودي فباعها وجحده فسبق الدعوى فتكلم وأشتغل الشيخ بالأحكام وأعاد وأشتغل عنه ثم ألتفت الشيخ إلى الويغوي وهو صاحب الدابة فقال هل لك عند اليهودي شيء قال نعم فأخبره بالقضية فقال علي بالسلسلة فأعترف وأعطاه ماله ولعل الشيخ قد علم مثلها لليهودي أو عنده الخبر ممن يثق ms245 به وضرب رجلا فتألم ولم يصبر فقال أبو موسى بلغتك حرارتها يا عدو الله قال المضروب أو لم تذقها قال ذقتها وكانت لي رشدا وصلاحا .

وذكر عن أبي زكريا عن خاله إسحاق بن إبراهيم

وفي السير قال ابن جرطوم لا يؤدي حق حصيري اذا بات عندي الا أبو عمرو الشروسي -وتقدم التعريف به- وأبو موسى من أهل دجى -وسيأتي- يعني إنهما يصليان الليل اجمع لا ينامان وأما وهبلي كان أول عمره لا يبالي في أخذ الأموال خفية فاستعانت امرأته بنساء يغزلن معها فأتاهن بتين فلما أبصرت زوجته التين ولم تعرفه تين أشجاره وطئت برجليها القفة عجنا

وفي السير أبو يوسف اذا كان الشيوخ في منزله قدموه فيصلي بهم وتقدم حكم أبي زكريا في اثبات كون القاعدة المرأة لزوجها في الفدان الذي تخاصما عليه بخبره كناية لا تصريحا وجعله لها ولعل لأبي زكريا علما فيه وكلامه تقوية.

وفى السير وقع بينه وبين أخيه كلام فقال مدرار يا عالم فاجر فأجابه يا عابد جاهل لا تعرف كيف تتوضأ قال مدرار فرجعت إلى مسائل وضوئي فما احسنتها كما قال وكتب ملوك افريقية إلى نفوسة يهددونهم فما كتبوا كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون فأجابهم ابن جنون

وفي السير من ورده لا ينام ms248 حتى يقرأ سورة الأخلاص اربعمائة مرة فاشتغل مرة بعرس ابنه فأدركه العيا ونسى أن يقرأ حتى وضع ثيابه للنوم فأبى له السأم والملل والعيا من القراءة فجاهدها وقرأ ورده فلما أتمه انفرج سقف البيت وهو يرى فابصر النجوم فرفع رأسه للتعجب من قدرة ربه فسقطت قطرة ماء أخطأت فمه بل لسانه قال ما أكلت ولا شربت بعد ذلك الا وأعقبت حلاوة تلك القطرة في فمي وفي مرضه الذي مات فيه يأتونه بالشهوات والحلوات فيقول في فمي ما هو الذ من هذا فغشي عليه فلما حضره الموت انطقه الله تعالى فقال اياكم والحقيرات اياكم والحيف اياكم والانتقام من احد اياكم جعلت لك ولم تجعل لي فأني رأيت موضعا الحبة فيه خير من القيراط والقيراط خير من الدينار والدينار خير من الدنيا بما فيها فما نطق بعدها وزار المشايخ بعض أشياخ تمنكرت فلم يجدوه فأرسلوا اليه من وجده يعزق فقال شيخ يزوره الاشياخ فيعزق فسار معه إلى المشايخ ولم يجبه بشيء فصافحهم وأدخلهم البيت وقدم اليهم شيئا فلما أكلوا قال أحكموا بيني وبين هذا لو لم أعمل شغلي لم أجد ما أقدم

وفى السير زارته المشايخ فأطعهمهم بسيسا مركبا من العسل والزيت وغيرهما من الأطعمة فقال لم أرد الفخر وانما اتخذته لاستعين به على الوضوء ومن عادته اذا برز إلى موضع تدركه فيه الصلاة حمل مرجله فيسخن الماء اذا أدرك وقت الصلاة وزاره المشايخ بعد الهرم والخرف في رمضان وفيهم أبو الربيع بن أبي هارون فقال لهم أتأكلون فلما خرجوا قال بعضهم فيه قال أبو الربيع اسكت فو الله ما أعرف اليوم في الجبل أورع منه وأتى سائل أمرأة من أهل تمنكرت وهي تغربل في ضوء القمر فأعطته دقيقا اخلطته بماء فأبصرت خلقا عظيما فأخبرت به فلما أصبحوا لم يجدوا له الا أثر قدم واحد في الخط وجعلوا عنده مصلى وكان بعض أشياخهم ms249 يجتمع بشيخ من أهل شروس كل جمعة في مسجد اجلمم ويتذاكران ويذكران الله ويحمل تينا يأكلانه فحمل الشروسي مرة عجنته فقال له دعنا نأكل ما كنا نأكل فأكلا التين وتركاها على صخرة وكان أبو ايوب عالما بالنجوم.

ووقعت حرب بين أهل ويغو بلده وأهل شروس سبعة أعوام ومكث في داره يدرس ديوان ابيه ولا يرى خارجا الا إلى حاجة الانسان فقام في العلم وجربه المشايخ بكثرة الاسولة في المشكلات وغيرها فما وجدوا عنده خطأ فأخذ عنه بشر كثير ويروي كتب ابيه عن أبي يحيى الفرسطائي.

وروي البغطوري عن أبي محمد بن محمد عن أبي الشعثاء البغطوري انه قال لو لم يعلم أبو محمد وارسفلاس الا المسائل التي يروي عن ابيه عن أبي يحيى الفرسطائي لكفاه والف تلك المسائل أبو ms250 الربيع بن هارون.

قال البغطوري قال أبو محمد اذا التقى أهل شروس وأهل ويغو فلا يخرج أبو محمد وارسفلاس الا لحاجة الانسان.

وارسل أبو محمد وارسفلاس إلى أبي زكريا بن أبي عبد الله وهو في (غف سوف) بمسائل:

? هل يغسل الرجل يده في القصع؟

? وهل يرمي اكمام التين اذا أكله؟ ورخص له فيها.

? وهل يرجع اليمين اذا قال لي على ابيك؟ قال لا يرجع اليمين واذا قال لابي على ابيك ففيها قولان.

وكفى هذا في علو مرتبة ابيه في العلم عن التعريف به. واما وارسفلاس بن عبد الله فكان

وفى السير وغيرها واللفظ للسير ((وبلغنا أن جماعة اجتمعوا في موضع يسمى تنين ازدرشل في طلب العلم وفيهم أبو نصر من تمصمص وهو المفتي والمجيب وفيهم نفاث بن نصر وكان يلقى عليهم مشكلات المسائل وربما عسر جوابها عن أبي نصر ومن معه ثم اتى عمروس ومهدى فسكت نفاث فقال أبو نصر الآن جاء السلوقان اللذان يحرزان الحي وأما جروة أبي نصر فتنبح على الغنم)). وتقدمت الحكاية وتقدم أن لو سلم منهما أحمد بن الحسين ونفاث وسليمان الفراء لردوا جميع الناس على مذاهبهم.

وكان مدار المجلس عليه فأغتسل من جنابة واشتد عليه البرد وسكت وضعف المجلس والبحث والسؤال فقال الشيخ أبو عبد الله هل هاهنا جلدين فأجابه بنعم وأعتل سكوته بالبرد فقال تعلمت وحضرت ما حضرت وليس معك ما يمنعك من الإغتسال حتى كدت أن تهلك نفسك كاد أن يكون جلدين جلدينة، فصار بعد ذلك أعلم أهل زمانه ومن يشار اليه بالأصابع ويدخر له المشكلات ليوضحها.

واخذ عنه خلق كثير وكثيرا ما ينزل باصحابه الذين يتعلمون عنده إلى اتلجام عند أبي يعقوب فيمكث عنده شهرا فأتاه يوما هناك

وفي السير كان ورعا سخي الكف وفيها أبدل باب داره ليتمكن من ادخال مزارق الأضياف لكثرتها وفيها وذكر انه أتاه ثمانون فارسا في الشدة والقحط بعد أن اطعم جماعة من الأضياف باتوه وذلك ليلا وأعطى ويبة شعير لعلف كل فرس واتى ليلة من المسجد في الشدة فوجد حول باب داره سبعة وعشرين رجلا من أهل دمر فدخل فخلط لهم دقيقا بالماء فأعطى لكل واحد قبضة ثم قضى الله أن ولى احدهم امارة قابس واذا حدثهم بحديث الشيخ يقول ما أكلت الذ من تلك القبضة مع ما تصرف على من انواع الأطعمة والحلاوات ولو يقبل منى المال لاغنيته وذريته.

وضاعت له اربعمائة دينار فاجتمع الناس لهذا الامر وقالوا لا نصبر لمثل هذا وان يلتمس عند كل من اتهم به فسمع قائلا يقول: ((عجبا لأهل هذا الزمان اذا ذهب لهم شيء إلى الآخرة ارادوا رده إلى الدنيا)) فقال أبو يعقوب: ((تفرقوا واتركوا عنكم هذا)).

وزار أبا موسى عيسى بن زرعة التملشايتي فمرض هناك فجعل الناس يغشونه عايدين له فضر من رقد عنده فحملوه إلى منزله فزارته (اسية) عائدة من أهل ويغو فرأت في النوم إن لا مطمع فيه للحياة ورأت له الجنة كما وصفها المسلمون وكانت من الصالحين فأخبر بالبشارة فقال من جاء اهضاما لنفسه واشفاقا عليها ولم يقض له بحج وشاور الفقهاء في امر الحج وحضره جماعة من الأشياخ فقال أبو محمد وارسفلاس وهو اصغر المشايخ يومئذ ارى أن تحج ولمدة حيا وتنفق على ثانية

وذكر انه قال لو تمادت الشدة عشرين سنة أو ثلاثين سنة لم أبال فيها لعيالي ولا لحيواني لما أدخر لكل نوع ما يليق به وعنه من لم يتعلم عند أبي محمد الكباوي ولا عند أبي محمد الدرفي من اين له ما يفتي به وارسلته امرأة بمسالة إلى أبي محمد الكباوي سقطت لها جمرة على رأس يتيم فجعلتها امه في حل فهل يجزيها ذلك ويجزي الأم فرخص لهما اذا قعدت الام عليه وتنفعه بأكثر من ذلك وستأتي المسالة بعد إن شاء الله وكان كثير السؤال لشيخه أبي محمد الدرفي فقال له مرة ليس لك يا مجدول هم الا السؤال.

وفي السير كان عابدا شديدا في الامر والنهي ولقى رجلا ساق شاة يريد ذبحها فدخل بها الخط فرده قال اردت ذبحها قال لاتجوز بها فذبحها الرجل هناك قال له الشيخ يا رجل سيء وروي عنه لما اراد السفر إلى الحج رأى في منامه بعد إن هيىء اموره وقضي تباعته قائلا يقول له اتمض إلى الحج وانت غتاب فتفكرت فلم أعلم احد اغتبته الا أبا داود سليمان بن أبي يحيى يوسف بن أبي محمد زيد الدرفي فطلبته فجعلني في حل فقال الصدر الذي فيه بغض اكلته النار وقدم أبو الربيع دجى ذات مرة فقال له أبو موسى أهل دجى رجالهم ونساؤهم يستحقون السجن الا محمدا وامه يعني ابنه وزوجته ووقع ابنه في صهريج وطلع سالما فهناه الناس بسلامة ولده فقال لولده ولا يظلم ربك احدا ياولدي.

وفي السير

وفي السير سئل هل يتولى البشر بن محمد فقال توليت المسلمين وقيل له توليت أبا يوسف وجدليش بن في قال توليت المسلمين وقيل له توليت أبا ايوب حسن قال توليته وادعوا له بالجنة انظر رحمه الله لم يظهر ولايتهما الا في الجملة مع شهرتهما في الخير والمعروف والصلاح قلت لعله اراد أن يهضم لهما انفسهما خشية العجب كما فعل أبو سليمان الانرى وغيره من الأشياخ.

وفي السير حضر ليلا المجلس في دار بني أبي عبد الله فلما افترق المجلس خرج إلى بيته فرصد له جماعة من فساطوا وجرحوه سبعة عشر جرحا ms255 ودافع عن نفسه وابى أن يتكلم خشية الحرب ووقود النار للفتنة ومات تلك الليلة من فساطو اربعون رجلا وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا ما بين لسيع عقرب أو لديغ حية ودعاه بعض التجار فأعطاه زكاة ماله في بيته وأغلق الباب دونه ومراده أن يقبلها ويردها عليه أو بعضها فلما قضاها له وحازها رد يده على قائم سيفه وخرج مع الحائط وحج بها.

وفي السير وذكر عنه انه سمع الناس في عرفات مناديا حين مات ينادي في الهواء مات وجدليش بن في مات الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر .

وذكر بعض اصحابنا

وفي السير كان عالما وكانت عنده حلقة وكان لا يأخذ الزكاة وكان تاجرا وسيرته وعادته اذا صلى الفجر واستفتح مضى لشغل دنياه فيرجع إلى القايلة فيقيل واذا قرب وقت الظهر قام وتوضأ ولبس ثوبين أي ms256 قميصين معقودتين بطوق واحد وعمامة حسنة وكساة سجلماسية ثم يذهب إلى مسجد امسراتن بجادو فيؤذن ويصلي ولا يزال في الصلاة والعبادة إلى العصر فيؤذن ويصلي ثم يعمل المجلس لتلاميذه إلى المغرب فيصلي ثم إلى العشاء الاخر اعني العتمة فالله اعلم أن كان له ورد وعبادة بعدها ثم يرقد ثم يقوم آخر الليل فيشتغل بالعبادة إلى أن يصلي الصبح وكان ربما سبقه رجل قال في السير من أهل اغل وقال البغطوري من أهل سنتون إلى الاذان في مسجد امسراتن فأعطاه الشيخ دينارا فترك ذلك ومسجد امسراتن لجميع

وأخذ طلبته أمة لأهل فساطوا ليخرجوا منها الحق فنزعوها منهم وزحموهم وعاتبهم اذ لم يشاوروه قال ولو شاورتموني لأمرت أبا داود بن أبي يحيى فيأخذها.

وذكر بعض اصحابنا إن ثلاثة يتغير وجوههم من خشية الله أبو محمد عبيدة بن أفلح اليجلاني وأبو ايوب حسن الجادوى وأبو زكريا بن هارون الشروسي.

وفي السير إن أبا الربيع اليجلاني وأبا موسى عيسى بن وزال ليس معهما من كلام الدنيا شيء الا الاشتغال بطاعة الله وفيما يعنيهم حتى لحقا بالله وكذا ذكر البغطوري ثم قال فهذان وامثالهما الناس.

وفي السير يذبح كل يوم شاة للاضياف فكلمه المشايخ أن يترك ذلك فشاور أبا الخير فقال له زد

ومن غيره وقعت شدة فنزل بعض المشايخ على الشيخ أبي علي وكان كثير المال من الحيوان وغيره فكان يجعل لهم على القصعة شاة للغذاء وشاة للعشاء فلبثوا كذلك ما شاء الله فقالوا للشيخ أبي الخير كلم صاحبك أن يترك اللحم عن احد النوبتين فكلمه فقال أبو علي ايش ترى قال زد في الخير فصار يجعل على القصعة شاتين للغداء ومثلها للعشاء فقال المشايخ ارسلناك لتنقص نوبة فأمرت بالزيادة قال استشارني فنصحته وقال لابي الخير اقاسمك مالي فخذ نصفه قال ما اريد بمالك يا أبا علي.

وذكر بعض اصحابنا إن تمصولت مولى للمعز بن باديس كان فاجرا جائرا جبارا عنيدا عنيفا جعل على أبي الخير مائة دينار وليس له مال فاتى خليله أبا علي الفساطوي المتقدم فقال اطلب لي الصلة من مشايخ نفوسة وأهل المعروف لئلا يعنف على هذا الجبار قال أبو علي لا اتشفع لك في المائة دينار وهي عندي فأعطاه المائة دينار فاعطاها أبو الخير لتمصولت فلما امسى صارت البيت عليه ثعابين واحناشا فدعا من حينه شرطته فدعوا ابا الخير بعد أن التمسوه في موضعه فلم يجدوه ودلوا عليه بانه يتعبد بالساحل وله علامة يعرف بها وهو العطاس فرد له المائة دينار.

وفي السير إن المسودة يستدون بلاد الزواغي ويتركون لأبي الخير ما ينوبه ثم قال لهم أهل الغش والحسد لا نؤدي عنه

وفي السير ذكر ابن اخته قال سافرت معه فاذا كان وقت العشاء قيل لنا اغسلوا ايديكم فاذا غسلنا وضع بين ايدينا طعاما فنأكل فاذا بلغ وقت الغداء كذلك ولا نرى شخصا واذا كنا في المجلس للسؤال فيقع السؤال فيجيب الشيخ ولا نرى شخصا كذلك ولا نرى شخصا كذلك حتى نفترق .

وذكر إن من عادته اذا نزل إلى زواغة وضع حديدا في كوة فاذا صدأ قال قلبي كذلك صدأ فيطلع إلى الجبل ليصقله يعني بالمذاكرة ولقاء الاخوان في الله ومضى مرة بالليل وهو في الجبل وله مصلى معلوم اليه فتبعه أبو على فاذا به يصلى ونور نازل من السماء على المصلى أي مقابل المصلى فقصده فاذا هو يصلى وهو يعطس وتلك عادته في الصلاة.

وفي السير قدم أبو الخير ليلا فنظر إلى الضوء بالمصلى الاسفل الذي لأبي عبيدة باجناون فقصده فلما قرب فاذا معتقة تصلي وحولها جماعة شبه رجال عليهم ثياب بيض فقالوا له دونك فتأخر حتى أكملت وسلمت فطلب الماء ليشرب فناولته وشرب اللبن ثم طلب الماء ليتوضأ قالت توضأ من الاناء الذي شربت منه فتوضأ بماء ثم رأى في المنام انها تكون

وذكر انه مرض فزاره ابن أبي زكريا قال كيف حالك قال بخير قال اما أنت يا شيخ فقد قدمت لنفسك مالا تخاف عليها اراد من العمل الصالح فقال له ياولدي اخاف على المخزن أن يأكله السوس.

وفي السير كان تائبا زاهدا في الدنيا ورعا سخيا وقيل اكثر صدقاته في السر وفي السير ادرك رجلا في صب فدادينه فاراد عزابتهم أن يحبسوه فغضب وحلف بعتق رقبة لئن حبستموه لما أكلت ثمار تلك الفدادين ما دمت حيا فتركوه لا يريد أن ينتصر لنفسه.

وانكسرت غرفته واخذ السراق ما فيها فلما نظر اليها كذلك قال الحمد لله الذي كان هذا منكم ولم يكن منا وقال البغطوري أبو موسى مستجاب الدعاء.

وذكر البغطوري إن الشيخ استاذ ابن معبد خرج في الدولة فجعل لهم ms260 أبو تميم الضيافة فاكلوا ولم يأكل ابن معبد وأبو تميم جالس ينظر ثم اعاد لهم ولم يأكل فبلغه غاية الجوع فقال لنفسه اتيت للتعلم فاكل الشيخ والتلاميذ وهو اعلم منى فما يمنعني من الاكل فاعاد لهم اليوم الثالث فاكل معهم فلما خرجوا قال له أبو تميم اكلت قال نعم قال أبو تميم والله ما هذا بمالي وكانت يومئذ علماء الاباضية كثيرة بالقيروان.

وجاز أبو زكريا مرة فنزل في مسجد انر فقال أبو سليمان قعدت يايحي هاهنا والناس

وكان شيخا فاضلا وكان تقدم حاكما تم عزل فأغتابه الشيخ طاهر ثم اتى يساله الحل فقال لااحل شيئا حرمه الله ولم يجعله من الغيبة في حل.

وذكر انه لما حج قيل له من اخذ منكم دار جدكم أبي محمد في نصيبه وهي المشهورة بدار بني عبدالله هو الذي تكون البركة فيه وفي ولده ولو لم يبق من ذريه أبي مرداس الا امراة فواتها نفوسة رشدوا فلما رجع اقتسم هو واخوه أبو داود وهو الحاكم يومئذ فاخذ أبو عبدالله الدار واخذ اخوه فدان زيتون في ادرف فرجع الخير والبركة في ذرية أبي عبد الله وكان اخذ العلم من أبي سهل البشر بن محمد هو وأبو الربيع وأبو عمرو والخير.

ونزل على الشيخ أبي موسى عيسى بن محرز فمر به إلى سوق جادو فبات ليلة الجمعة فلما اصبح وفرغ من المجلس تكلم الشيخ عيسى فقال هذا شيخ من اشياخ أهل الدعوة خرج من بلده بما علمتم وبلغكم فاجعلوا له صلة فاعطى كل واحد ما سهل عليه فجمعوا ستة وخمسين دينارا فرفعها التارديتى ونزل به إلى اجناون فجمعوا اربعين قفيزا زيتا ومر به إلى شروس وذلك في أيام أبي عمرو ميمون بن محمد فجمعوا له اربعين دينارا فسكن في اشفى وهو منزل الطرف ونطمع له اجابة الدعوة الثالثة وهى الجنة وكان من اولياء الله الصالحين .

وذكر بعض الاشياخ قال زرته مع امي في رمضان مع صغر سني وصنعوا له طعاما لغذائه فأكلت معه لانه صار في حد ارذل العمر وكان مستجاب الدعاء صاحب براهين وتقدم إن ابا الربيع اذا استقبل رمضان ارسل إلى عمي طاهر بن يوسف وإلى العجائز أن يصوموا عنده وفيهن أم ماطوس وكانوا مرة يقرؤن والشيخ طاهر قاعد تحت مطلع الاذان فتكلم من في القراءة قال الشيخ طاهر رأيت كهيئة الرجال بيض الثياب قاموا من المجلس حين تكلم.

وفى السير يختم القرآن في كل جمعة ثلاث مرات وفي صلاة الجماعة مرة ومرة منفردا وكان يندب نفسه ويقول

وفى السير صلى بهم العيد بنحو اربعمائة ثم صلى العيد المقبل بنحو المايتين أو الماية فلما قضى التفت فقال انتقصتم فربى يعلم ما يحل بكم ثم اخذوا في النقصان فصلى العيد بخمسين فالتفت فقال لهم كمقالته الاولى ثم اخذوا يتناقصون فما بلغ العيد الرابع الا وصلوا بثلاثة

وذكر إن اكثر وهبية جربة اهتدت على يديه وكانت قبل على مذهب الخلفية من الاباضية وكان يسمع بها من النكار اذى كثيرا لما يرونه انه بها غريب فجمعهم يوما امر اجتمعت فيه أهل جربة وقد أتصل الخبر بالبلدان مما يؤذي به من الكلام وممن حضر المجلس من الناس خلف بن أحمد عالم النكار وعميدها خال أبي مسور فبينما هم في محفلهم مجتمعين وهبيتها ونكارتها اذ ورد عليهم كتاب من قبل زواغة البادية وفيه سمعنا يا شيخ إن النكار يقعون فيك ويؤذونك بالهمز واللمز فان صح فاعلمنا نصرخك وما علينا الا الازر والسلاح رغبة في نصرتك فقال لا علم لي بهذا فاذا بكتاب ثان من قبل دمر وفيه بلغنا إن النكار يسوؤن اليك فان صح نصرناك بعسكر اوله عندك وآخره عندنا فقال مالى بهذا علم وما استتموا مجلسهم الا وكتاب ثالث من أهل نفوسة وفيه ما في الاولين وزيادة كسرنا غمد السيوف ونصل وهي ملصقة في ايدينا فقال لا علم لي بذلك فكأنهم تواعدوا فملى النكار رعبا لما علموا من الحزم والجد وعدم الغفلة عنه فكانوا يعظمونه ويوقرونه وكان عميدهم خلف يقول في مجالسه أبو مسور ابن اختى امامنا اجمعين لحمى لحمه دمى دمه.

واختلف معهم مرة في مسألة وخلف

وكان أبو القاسم غنيا ذا مال واسع وأبو خزر يخدم ويكتسب على نفسه وكانا يقرآن كتابا واحدا فاذا قام أبو خزر إلى بعض اشغاله قرأ أبو القاسم فاذا رجع ابتديا من المكان الذي ذهب عنده فيقول أبوالقاسم لى مرتان ولك مرة فبلغا في العلوم مبلغا عظيما فقعدا يقرآن العلوم والادب وسير الصالحين واشتهر امرهما وعلا ذكرهما وأبو القاسم ينفق على من يقرأ وقالوا لابيه ابنك

وتقدم إن عبد الله بن الخير علق زاده لطلب العلم قال وما اخاف أن يعذبنى الله الا على الجهل وسمعت (الغاية ) إن من قرأ سرا ولم يحرك شفتيه انتقضت صلاته فاعادت صلاة سنة في ليلة لانها كانت تكيف قبل.

وقصد الشيخين نكارى فاظهرلهما الرجوع إلى مذهب الوهبية فمكث دهرا طويلا معهما يتعلم وهو ينتهز الفرصة في الغدر وكانوا في بعض الاحياء فذهب الشيخ أبو القاسم ms267 ليتهيء لصلاة الظهر وتباعد عن الحي وذهب كل من الطلبة لشأنه فصادف من الشيخ غرة فتبعه وهو لا يعلم به وقد اخذ رمحا من ارماح التلاميذ فطعنه من خلفه وكان الشيخ لابسا محشوة فأخذت ثيابه جانبا فظهر امامه وسلم جسده فابتدره الناس من كل جانب فاخذوه فجروه واسحبوه ولم يريدوا أن يحدثوا به حدثا الا عن رأي الاشياخ فقال رجل اذهب واشاور الاشياخ فتوارى ساعة ورجع وقال قالوا اقتلوه فقتلوه ولم يشاور الاشياخ.

وقال لابي القاسم بعض نفوسة ورآه راكبا بغلة بسرج محلى بالذهب ليس هذا بسيرة أهل الدعوة فبكى ثم رجع إلى الجبل فاخبر أهل الجبل بانه وعظ الشيخ فبكى قالوا له انما بكى من جهلك وكان له عشرون جملا محلاة بالخلاخل يسافر بها إلى القيروان وكان مشهورا بالعلم والادب عظيم المنزلة شديد الورع وأهل القيروان يعرفونه بذلك واذا دخلها اضطربت المدينة يسألونه

عن أبي نوح إن ابا القاسم جاز بها على وراق يسمى ابراهيم المشبه يكتب تشبيه الله تعالى بخلقه فعجب منه وجرى بينهما بحث كثير قال فيه ابراهيم اذ لم يكن الله جسما ولا عرضا ولا له صورة فكيف يبطله من اراد ابطاله قال أبو القاسم فليقل مثل قولك فانقطع. فساله بعضهم عن بيت كيف ينشد قال بكسر اللام ومن انشده بالفتح فهو ذم. فقال القروى لاصحابه أبو القاسم عالم كبير.

ولما بلغ أبو القاسم ما بلغ عظمت منزلته عند الملوك وكان سلطان المغرب أبو تميم وكان له راية حمراء علامة لسخطه على من ارسلها اليه فارسلها بجيش إلى الحامة فسمع بها أبو القاسم فاتى القيروان فشفع في أهل الحامة بلده فشنعه واعطاه راية بيضاء مشهورة لرضاه فأسرع بها وادرك الجيش عند وصوله فرجع وقال أبو تميم في أبي القاسم لم تلد العرب مثله وقال في أبي خزر عالم ورع.

وذكر ابا نوح فقال: ((فتى مجادل)) ودخل أبو القاسم على أبي تميم فطلبه إن يوريه ذا الفقار سيف ms268 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاراه له فسله وهزه ثم رده قال أبو تميم لم امنه على نفسي اذ هزه حتى رده ودخل يدى وتخوف أبو تميم من جهة أبي القاسم وعمرت نفسه بذلك وكثرت وزراءه الطعن فيه.

وذكر أبو الربيع سليمان بن يخلف إن ابا القاسم تكلم مع يهودي فقال له لم يبق الا يسير فنخرجه من تلك المدينة فافشاه سره لابي تميم وعاتبه المشايخ على افشاء سره لليهودي وقالوا له احسن الله عزانا فيك وكان أبو القاسم يخرج ايام الربيع إلى احياء مزاته وكانت عدتهم وعددهم في قوة وكثرة قيل

وبادروا ابا محمد ويسلان فسجنوه فشكاه أهل السجن لكونه يصهرهم بالدراسة والقراءة، فاخرجوه واذا سئل بعد ذلك عن السجن قال يصلح لدراسة القرآن فلما قتل بلغ موته في أهل الدعوة مبلغا عظيما وعزموا على الطلب بدمه وشمر أبو خزر لذلك ومن معه من ms269 المشايخ الا انهم لا يريدون أن يحدثوا حدثا الا عن رأى أهل الدعوة فخرج أبو نوح إلى طرابلس ونفوسة وكان القائم بامورهم أبو عبد الله بن أبي عمرو بن أبي منصور وقد تقدم التعريف به فجمعهم وشاورهم فقالوا نحن في تمام الضعف من وقعة مانو ولكن اذا تهيأتم نعينكم

وذكر يعقوب بن اسحاق إن أهل وارجلان خرجوا في العدد والعدة لما وصلتهم رسل أبي خزر واجتمعت جموع مزاتة على أبي خزر ولم ينتظر المدد وبايعوه على الدفاع والطلب بدم أبي القاسم فان ظفروا بايعوه للظهور ونزل على باغاى وحاصرهم اشد ما يكون فصاروا يرشون أهل العسكر ويمنوهم فقبل بعضهم الرشا وقالوا إن قبيلة بانة تخلفتهم إلى اموالهم فانهزموا وكانت الهزيمة في الجميع وصارت الشياخ والتلاميذ يذودون خلف الناس وكان أبو نوح على فرس ادهم فاذا لجوه رمى بنفسه إلى الخندق ونفس على خلق كثير وقيل عن الشيخ عبود الكزينى قال له الطلبة نخشى إن وقع ما نكره إن تذهب بفرسك وتتركنا قال لا اذهب عنكم فوفا لهم قال وشكل فرسه حتى استشهدوا جميعا.

وعن أبي زكريا

عن يحيى بن أبي يحيى عن أبي عبد الله محمد بن أحمد عن وانودين إن ابا محمد جمالا لما استنفر أهل الزاب وأهل وارجلان خرجوا في جموع كثيرة مع خزرون بن فلفل ولم يبق بينهم وبين باغا الا مقيل فسمع بخبر الهزيمة فرجع وقال أبو خزر عجلنا بالتلاميذ وقيل رأى ثلاثة رجال في ليلة واحدة ثلاث رؤيات أن يسموا هذه الوقعة وقعة الشهداء وانتقل أبو خزر إلى جبل نفوسة بعد أن اختفى اربعين يوما في جبل وما معه الا رجل واحد وخرج أبو تميم مجدا في طلب الشيوخ بعسكره وفرق عيونه في اثرهم فصادف ابا نوح يرعى ابلا فقيدوه وحملوه على جمل وطافوا به الاسواق وامه تتبعهم فقالوا لا تلد السبع الا اللبوة فلما نزل العسكر آخر النهار وانزلوه بادر التيمم قبل أن يقتل فقال صاحب السجن ادخل الخباء واسترح وازل البرد فعلمت إني لا اقتل وكان يأتيه بعضهم ويقول تركت القوم يقعون فيك ويأكلون لحمك فاقول مولانا خير منكم فيبلغ ذلك أبو تميم فيعطفه على وكان الرجل بعد أن عفا عنى أبو تميم ياتينى ويقول يا حبيبى ياحبيبى فقلت له يوما هل رأيت حبيبا ياكل لحم حبيبه قال نحن رجال الملك من احبه احببناه ومن كرهه اكرهناه واجمع أبو تميم اصحابه على الكتاب الذي كتبه إلى بني امية وقال لهم يهودى أنا آتيكم بخطه فبينما أنا في السجن اذ اتانى ببطاقة ومحبرة قال اكتب إلى مولانا واطلبه أن يعفو عنك واعتذر له وترك البطاقة وجلس ساعة ثم خرج فاخذت اكتب فكتبت بسم الله الرحمن الرحيم

وعن أبي الربيع سليمان بن يخلف عن أبي يعقوب يوسف بن نفاث إن أهل الدعوة إلى يومنا ms272 هذا في ذلك الامان وحدث ابراهيم بن أبي ابراهيم إن ابا تميم امر الخازن أن يملاكم أبي نوح مالا دراهم ودنانير وكان الخازن يجعل فيه وأبو نوح يرخى كمه حتى كاد لا يقوم به فاخبر ابا تميم فارسل خلف أبي نوح عينا ينظر ما يفعل بالمال فلما برز إلى باب القصر صار يقبض من المال ويعطى المارة حتى بقى القليل فرجع الجاسوس واخبر ابا تميم بانه مجنون لفعله بالمال ذلك قال أبو تميم هو منتحل الرياسة ولا جنون به وكان أبو تميم من العلماء وعادته يجمع علماء الفرق يتناظرون بين يديه وكان أبو نوح غاية في العلم والفصاحة والرد على من خالفه وارتفعت بذلك درجته عند أبي تميم وسال أبو نوح ما الدليل إن لهذه الصنعة صانعا واجاب جلساؤه باجوبة غير مرضية قال أبو نوح فرأيت ابا تميم كأنه يريد الجواب وتأدب أبو نوح فقال جوابك مفهوم من سؤالك لأن الصنعة بنفسها دليل الصانع ولا صنعة بغير صانع .

وذكر بعض المعتزلة بين يديه يوما إن اسماء الله متغايرة كزيد وعمرو

وناظره مرة يحيى الأعرج النكارى وكان عميدها في ms277 العلم وقدوتها فساله أبو نوح عمن دعا مشركا إلى الاسلام واخذ يعلمه التوحيد كلمة كلمة فما تراه مشركا أو مسلما إن قلت مسلما فيصح ببعض التوحيد وإن قلت مشركا فبماذا اشرك ابما علم أم بما بقى ففحم فقال له الشيخ لا تحتشم وقفت حيث وقف امامك عبد الله بن يزيد وعندهم إن الحجة لا تقوم الا بالسماع وقولنا انه اشرك بما لم يسمع.

وتناظر وهبي ونكارى فال امرهما إلى المشاتمة بل إلى الحرب والتقى الفريقان بفحص توزر وانهزمت مستاوة إلى تقيوس ومات منهم جماعة وادرك رجل يحيى الأعرج قال له لا تقتلني لانى يهودي قال لا اقتل الموحد واترك المشرك لانه في صفة اليهودى فارادو حصارهم بتقيوس فابى أبو نوح وعصوه فحملوا على الوهبية حملة رجل واحد فانكشفوا إلى توزر وكان أبو نوح في ساقة العسكر يحمى ويذود عن المنهزمين حتى غشيه النكار وحملوا عليه حملة واحدة فحال بينهم وبينه عزيز بن عيسى اخو صابر بن عيسى وحمل عليهم ونفس عن الشيخ وكر عليهم مرة بعد اخرى حتى ايسوا من الشيخ وكان عزيز بعد ذلك يقول أنا خير من اخى صابر نفست عن الشيخ وفراخى وترك الشيخ لولا أنا لقتلته النكار وتمارض أبو نوح بقنطرارت فعاده أبو يعقوب يوسف

وذكر أبو طاهر عن الشيخ يونس بن اجاح انه قال كان بنو خزر يجتمعون في موضع يتحدثون فيه فحلف بعضهم بابى صالح فقال آخر ما مذهبه قال له وهبى فشتمه فقام في دواره فقامت اليه الكلاب فكلمهم والعادة اذا كلمهم انصرفوا لانها كلابه فلم ينصرفوا حتى قتلوه ومزقوه.

وشتمه رجل بتادمكت وهو في البيت فصاح اليه صائح وخرج إليه فضربه فسقطت عيناه فقال المضروب كيف صفة أبي صالح قالوا كذا وكذا قال والله ما بى غيره.

وعن أبي طاهر وقعت مجاعة بوارجلان وكان الشيخ ينفق على الفقراء فنفذ ما في البيت من التمر فاتاه سائل بليل فقام إلى البيت يلتمس ما يعطيه فاذا البيت مملوء والتمر ينزل من فوق الباب ففتح الباب فصار ينفق.

قال أبو طاهر رأى رجل آخر في النوم قال له ما ينفق أبو صالح لغير الله ثم رآه ثانية وثالثة كل ذلك يقول له عمله لغير الله ومضى الرجل لما تكرر عليه ذلك فاخبر الشيخ برؤياه فأخذ أبو صالح قبضة من تراب فرمى به إلى خلفه فقال هذا يعم من اخبرك بذلك فلما نام بالليل اتاه رابعة فقال ما أخطأ التراب الذي رمى به الشيخ فمى.

وذكر أبو طاهر انه اشترى جملا فعلفه حتى سمن فنحره ايام التمر فقسمه على الضعفاء ولم يستوعبهم فقال لعبده وقد أخذ شيئا من الجمل منى ما أخذت بدينار فأعطاه للباقين وذبح شاة لعياله وأشتغل بنوبة مائة ففاتته صلاة المغرب مع الإمام

وذكر أبو طاهر إن رجلا اذاه فصبر فوقعت مجاعة فأخذ يتصدق فوقف عليه المؤذى فتذكر فعله فزاده على ما يعطى غيره ms282 من المساكين ثم بعد زمان وقعت أيضا مجاعة فأخذ يتصدق فوقفت عليه ابنة المؤذى فتذكر فزادها ثم بعد مدة وقعت مجاعة فأخذ يتصدق فوقف عليه ابن ابنة المؤذى فتذكر فزاده كل ذلك ليرغم الشيطان وكان حزيما لدنياه واخراه.

قال أبو العباس انجب من طالع ودرس واخذ في احياء ما عفا واندرس .

وذكر إن ابا صالح نكل ببعض

وذكر إن اولا كان بالبادية بازران وكان شديدا على العصاة حديدا على العتاه ومع ذلك كان لا يضرب السارق من صنهاجة تقية لا مداهنة وكانت له خشبة عظيمة فيها حلق وسلاسل يجعل الجانى في حلقه منها ثم يقلبها على ظهره لئلا يهرب فكانوا يصيحون بالليل صياح التيوس من شدة الحر أو البرد ثم انتقل إلى جربة حين كثرت الزلازل واضطربت نيران الفتنة وعمد إلى الخشبة وآلاتها فرمى بها في بئر فتكلم بعضهم في ذلك قال ولده أبو محمد ويسلان انما اتخذ ذلك ليصرفه في الوجه الذي اراده فأن تخلى من ذلك فلا ينبغي أن ينتفع به في غيره.

وتخاصم إليه رجلان باع احدهما للآخر سلعة بستين ms284 ولم يبين من أي جنس قال البائع لى ذهب قال المشترى انما اعطى حناديس النحاس قال أبو صالح للبائع خذ ما ذكر والا فخذ سلعتك لأن عرف جربة التبايع بالحناديس

وكان لنكارى على وهبى دينار واحد فمات المسئول وله ابن ولم يترك الا شاة وتبرأ ولده مما خلف فطلب النكارى الدنيا فقال دونك الشاة فبعها وخذ مالك قال النكارى بعها وأعطنى فارتفعا إلى أبي صالح فقال لأبن الوهبى بع الشاة وأعطه ديناره وقال بعض

قال أبو العباس: ((اذا لم يخلف المديان الا معينا فعلى الحاكم أن يجتهد في النداء حتى يبلغ أقصى ثمنه في الوقت ثم يقضى الدين)) وهو الصواب إن شاء الله لئلا يقوم غيره على الوارث من أصحاب الديون.

واصطحب يوما مع ولده أبي محمد ويسلان فوجدا شاة على آخر رمق ولم يدريا لمن هي قال أبو صالح لولده اذبحها وامتنع ونزل عن دابته فذبحها ثم قال لابنه اعطنى قضيبا حسنا فاعطاه فرمى بالذى كان في يده قال هذا المتروك الذي يسميه العلماء متروكا.

ومن كراماته إن بعض أهل الحى اشتكى اليه شاة تشرب اللبن من الآنية فاتوه بها فضربها ضربة واحدة بين اذنيها فصاحت صيحة منكرة فلم تعد تشرب اللبن، وغضب مرة على اهله لتركهم الصرار على ناقة فاثر خيطه فيها حتى قرحت واستعظم ذلك وكان قدم من غيوبة فاراد نزعه منها فقطر الصديد على كمه من قرحها فشمره أبو محمد لئلا يصيبه الصديد ونهره وقال لا بأس به.

ووقعت شدة وقحط فتوقفت الأشياخ عن التصرف في البلاد وسمع أبو صالح إن النكار استولوا على جبل دمر بحلقة وجماعة يطوفون فخرج من جربة وكابد صعود الجبال وكان أبو محمد يردفه من خلفه كلما اراد الصعود فلما بلغ إلى رئيسهم زيري بن كملين ms285 فلامه على ما سمع وعاتبه قال إن عذرنا بين المرأة اذا لم يغشاها زوجها ابتغت السفاح وانتم اذا لم تأتونا اتتنا مستاوة قال الشيخ منعنا عنكم الشدة قال فاتوا

وكان أبو محمد يقرأ على أبيه مختصر ابن محبوب وكان أبو صالح يقول كلام محقق فقيه اصولى ولم يصل الينا الا الجزء السادس كذا قال أبو العباس قال وهو سبعون جزءا وقرأ عليه الجزء الثالث في المحيض فكان كلما قرأ في النسخة الاولى قال هنا الفقيه العالم وفي الثانية سكت وفي الثالثة خلط خلط وذلك ليعلم أن تأليف أهل المشرق مفيدة دون ما سواها.

وجاوره بعض علماء نفوسة بجربة وكان متقنا لمسائل الحيض واسمه أبو يخلف فكلما وردت على أبي صالح مسألة في الحيض ردها اليه فيتكلم فيها بما عنده ويقول لا ارى نفسي اهلا لذلك ويسال الجواب بن أبي صالح واخذ أبو صالح العلم من سليمان بن ماطوس النفوسي وتقدم التنبيه على ذلك.

ومن تمام ضبطه للساند انه لم تسمع منه لفظة شر قط الا مرتين:-

سئل عن بئر في جنان هل هى عيب قال اشر العيوب.

وسئل عمن وكل رجلا يتزوج له فعقد له على اربع نسوة قال شر الوكلاء هو.

وسأله نكارى هل تجوز الصلاة بثوب واحد قال اذا ستره جاز قال اعنى الشاشية قال قلت اذا سترته.

وسأله ايجوز صوم يوم العيد قال لا قال لم تصومون يوم الجمعة قال اذا كان في رمضان فسكت.

وذكر إن ابن ماطوس ما افتى برخصة الا في ثلاث:-

? من باع سلعة بقراريط وهو يعنى دراهم الحندوس فجائز؛ لأن القراريط في اوزان الذهب والدراهم في اوزان الفضة.

? ومن توضأ وفي بعض اعضاء وضوئه نجاسه اذا ادركها ومر عليها الماء إن ذلك يجزيه لنزع النجاسة والوضوء ولو لم

? ومن يسأل من رجل خمسين دينارا سلفا ms286 وخمسين قراضا فأعطاه مائة ولم يبين له القراض من السلف أن ذلك جائز.

? وقال للمرأة التي تزوجت فانكرت إن لها أن ترجع إلى الرضا وليس لها أن ترجع إلى الانكار بعد الرضا وهو قول أبي عبيدة وقول أبي نوح غير هذا.

وقرأ عليه بعض طلبته فرد عليه مستاوى مرارا ففهم إن المستاوى ينتفخ بما ليس عنده فقال للطالب ناول الكتاب من هو اجود منك قراءة فناوله النكارى فاراد القراءة ولم يحسن قراءة حرف واحد فبهت وخزى.

وتخاصم اليه قوم من أهل دمر في رجل القى حجر إلى وراء الستر فوقع على رجل فمات فقضى بينهما بالدية فسر بذلك زيري بن كملين رئيسهم لأن المقدم في عادتهم له ثلثها وزعم أهل دمر انهم اخذوا هذه السيرة عن الأئمة فانكر عليهم ذلك أبو صالح انكارا تاما وغير ذلك عليهم لئلا يزاد في الشريعة ما ليس فيها ومعاذ الله أن يكون ذلك عن الأئمة فمنع ذلك واشتكى اليه اولاد بعض بني يهراسن اباءهم وكان كثير الصدقة قالوا اتلف المال وتركنا فقراء فقال مالك ولبنيك يشكونك قال يريدون أن اكون مثل الذي نزلت فيه آية الكنز { الذين يكنزون الذهب والفضة } الآية، فاستحسن الجواب من العامي.

وزاره جماعة من العزابة وهو مريض فقعدوا قريبا من موضع الوضوء فاحتذروا قال لا بأس عليكم فانى لم آبه بنجس قط وعادته اذا اكمل ورده من الصلاة دعا من يقرأ عليه سجدات القرآن كلها ويسجدها.

قال أبو العباس الطيب موردا ومرعا الكريم اصلا وفرعا أن ذكرت السباق في حلية العلم كان المبرز وإن ذكر المخلصون وجدته لخصال الخير باسرها قد احرز .

وذكر إن قائدا من قواد السلطان مزاتيا وهو من أهل المذهب من مزاتة القيروان لكنه كان جائرا فاسقا توجه إلى جربة وكاتب ابا زكريا أن ينظم بأهله وعشيرته إلى المسجد الكبير لئلا يدركهم من ضرره شىء أو تصيبهم من العسكر معرة ففعل أبو زكريا فاستباح العامل جربة ms287 نهبا وغصبا حشا بني يهراسن فانهم في جانب الشيخ لم يصبهم ما أصاب أهل جربة ببركته فلما قضى ابن ويمى اربه وصل إلى أبي زكريا قال له على م يقدرون قال يقدرون على دينارين وهم ضعفاء الحال فأعطاه الدينارين فأصاب لابى ملدين عنزاء وولدها وهو من جوار الشيخ فأعلم بذلك القائد قال العنز لك والجدى لا فاطلقهما فابى الجدى من اتباعها قال الم اقل لك إن ليس بولدها قال فزع منك فتحير كما فزعنا فضحك وسلمهما له وذلك ببركة الشيخ وكلما اكرمهم الشيخ تبرع بطعام مثله للعزابة فالاول مداراة ووقاية العرض والثانى تكفير له على انه قيل من اطعم جبارا كمن اطعم وليا وكان يقول رحمه الله موضع التلاميذ كشجرة الخروب يعنى يكون كل اهتمامهم بمصالح الطلبة لا يهتم المجاور لهم بحوايج غيرهم كما إن شجرة الخروب لا ينبت حولها الا ما قل من الاشجار يخاطب اهله وحشمه ليكون تمام اهتمامهم بمصالح الطلبة وكان يجعل الدراهم في القراطيس والصرر ثم يعلقها في الواح التلاميذ وربما جعلها

قال أبو زكريا اخبروه إن مسالك الدين اربعة الكتمان وهو ما كان عليه عليه السلام قبل أن يهاجر وما كان عليه جابر أبو عبيدة ثم الظهور وهو ما كان عليه عليه السلام بعد أن امر بالجهاد وما كان عليه أبو بكر وعمر وغيرهم ممن قام بحق الدين ثم الدفاع كأهل النهر ممن تكون امامته مادام القتال فاذا ms288 زال القتال زالت كعبد الله بن وهب الراسي والشراء كابي بلال مرداس وغيره عابا رحمهما الله زمانهما فكيف أو ادركا زماننا.

قال أبو العباس ذو الرصانة والحلم والتقدم في فنون العلم وكان مجاب الدعاء وذكر انه يتحرى الصواب ويتحفظ في الجواب قال خرجنا من هؤلاء يعنى قومه وتركناهم أصحاب شياه وبقرات وقرانا العلم ورجعنا وجمعنا مثل ما عندهم من شياه وبقرات.

قال أبو العباس انما قال ذلك تحضيضا على التعلم وايثار طلب العلم وتنبيها على إن طلب الدنيا مدرك وعاب عليه الاشياخ قوله إن الامر والنهى ms289 ارتفعا عن أهل الكتمان وقوله إن الرياء لا يكون بين العبد والناس انما هو بين العبد وربه ولما اصيب قومه اربان لازم الفراش اغتماما لما اصابهم من اخوانهم بني يتيتن واجيب عنه انه يعنى سقوط الامر والنهى في أهل الخلاف وهو قريب من قول أبي محمد جمال ما اجازه أهل الخلاف ولا نجيزه فليس علينا من شىء في انكاره وتقدم مثله لبعض نفوسة والجمهور على خلاف هذا وعن الثانية إن الرياء لا يكون في الفرائض انما يكون في النوافل

قال أبو العباس لعل ما اكثر من اقتناء الخيل لما يأمله من الخير في نصرة الدين ومدافعة المعتدين ويكثر من سكنى البادية .

وذكر انه لم يصل بتيمم قط ولم يلبس الثياب المعدة للصلاة الا لها ولم يفته الضحاء قط ولا نوم القائلة وأن كان مسافرا نزل وقت القائلة ونام فاذا انتبه وصلى ركب وادرك القافلة وكذلك فعله عند وقت كل صلاة ينزل ms290 ويصليها وينفل ما عود في الحضر ثم يدركهم وكثيرا ما يغشاه الاضياف وله اربع زوجات في اربع خيمات فاذا نظرت لكل خيمة رايت كثرة جلود الشياه منشورة وعليها لفائف القطن من كثرة ما يذبح للاضياف ومن فتياه إن التصرف في مال الغير

وذكر انه رأى بقرا في الزرع فاخرجها وهو على فرس يتبعها مهر ولم ير باسا بادخاله الزرع في اخراج البقر واتاه أبو نوح سعيد بن زنغيل وهو بنواحى طرابلس حين وقع الحرب بين صنهاجة وزناتة وكثرت الزلازل بافريقية فانضمت مزاتة إلى طرابلس فاضافه بالطعام المصنوع من الشعير واللبن فكلما قدم له شىء من ذلك قال له كل يا شيخ لا اعتذر لمن أطلب له الجنة.

عن أبي العباس قال كان لابي محمد ويسلان سبعة اكسية واحدة للصلاة لا لغيرها والاخرى للخروج إلى الجماعة والقعود بين الناس وللبراز وللنوم وندم على ترك ثلاثة زيارة أهل الدعوة أهل السهل وقراءة الجهالات ومجالس أبي عمران موسى بن أبي زكريا لانه اخذ العلم عن ابيه أبي صالح وكان قائما بامر الضعفاء ومحسن الضيافة وقال الحامل المغتدية لها النفقة وعن أبي سليمان داود بن أبي يوسف لا نفقة لها الا إن اشترطتها وقال في قول ابن عبد العزيز من استثنى في الطلاق أو العتق نفقه انه لا ينفعه الاستثناء في الطلاق والعتق وافتى بحنث من نسى وفعل ما حلف على فعله الا يفعله ومن نسى انه اخذ من غريمه فادعا عليه فهو هالك وبهلاك من نسى وجحد ما عليه وقال لا حجر على البالغ الصحيح العقل في ماله وقال فيمن باع شاة باربعة واشترى جلدها بخمسة انه يحجر عليه ويغضب على من يفتى أن يعطى اكثر من صاع أو اقل في الكفارات ومن يجيز غير الحبوب الستة ومن يفتى إن المضمضة والاستنشاق غير واجبتين ومن ادخل

قال أبو العباس كان بالمجاهدة مذكورا وبالعلم والورع مشهورا وكان في صغره راعي غنم وعادته يغنى للرعاة فاذا اراد أن يسكت غنا بكلمات يدعو فيهن الله أن يهديه ويرشده فاذا سألوه الغنا بعد الدعاء امتنع ثم رجع إلى الله ms292 واخذ في تعليم القرآن مع الكبر وكان جهير الصوت فمر به بعض فوجده يعالج من القراءة ما يعالج فقال له ارجع إلى اهلك والزم الصلاح فكانه ايس من قراءته فرمى باللوح واخذ يبكى فمر عليه آخر فقال ما بالك فاخبره قال ايتنى بلوحك فأقرأ على فلما قرأ قال وأي عالم يخرج منك ياويسلان ورجع إلى التعلم فتعلم القرآن والاصول عند أبي القاسم يزيد بن مخلد واراد استكمال العلوم والعلو فيها إلى اعلى المراتب فاستأذن امه في الطلوع إلى الجبل وظنت إلى رجل يقريه وهو يعنى نفوسة فلما بلغها اشتغل بتحصيل العلوم واذا وصله كتاب من اهله رمى به في كوة حتى قضى وطره من العلوم واراد الرجوع فاخذ في قراءة الكتب التي وردت عليه فوجد في الاول موت امه وفي كل واحد منها ما يشغل باله لو اطلع على ما فيه فلما خرج شيعه المشايخ مودعين فسالهم عمن حلف بالله العظيم فحنث ما عليه قالوا العتق أو الاطعام أو الكسوة مخير فيها أن كان مستطيعا قال أو هو مخير قالوا نعم قال هذا ما كنت اريد أن اسمعه منكم قالوا له هذا مرادك يريد انهم يقولون بالتخيير وأهل الجبل انما يقولون بالجبل والاكتتاب واقام بالجبل سبع سنين وحصل ديوانا عظيما فكان يقرأ فيه ويدرسه عند اهله وعادته عدم الفتور عن القراءة فاذا قيل

وذكره قوم من أهل القيروان وما خصه الله به من العلم والعمل والحلم وسعة الصدر والعقل فاتفقوا على امتحانه فقعد يوما راصد له فلما مر رفع أبو محمد رجلا فجبذ الراصد الاخرى فصرع فمسح التراب عن وجهه ولم يزد على حمد الله ولم يكترث بذلك.

قال أبو العباس اعبد العباد وازهد ms293 الزهاد وكان لا يكثرت الا بخدمة ربه ولا يعمل لشئ غير وجهه حتى خص بالكرامات التي خص بها اولياءه وافاض عليه من نور معرفته وكساه الآلاء ولكثرة زهده يحسب إن ذلك بله ولفرط حزنه على الآخرة يظن إن الذي به وله .

وذكر عن أبي الربيع عن خاله عبود بن منار انهم يذكرون عن أبي صالح انه ينتقل في ليلة في جميع مساجد وارجلان فاتبعته ليلة لاحقق ما سمعت فجعل كل ما اتى مسجدا ركع ماشاء الله فاذا انصرف قفوت اثره وهو لا يشعر ثم ياتى آخر فيركع ما شاء ثم يخرج وأنا في اثره حتى اتى بعض المساجد فغلب على النوم وهو يصلى ولم استيقظ الا وقد خرج فغلب على ظنى انه يطوف عليها جميعا وكان يحضر مجالس أبي عبد الله محمد بن بكر فاكثر يوما في الوعظ والتخويف واسهب فقال أبو صالح يا محمد اليس يقال الجنة في آخر الزمان ارخص من حمار ادبر قال نعم ارايت اذا وجدت جملا بقيراط واحد وليس معك هل تحصل الجمل وعن عيسى بن يرزكسن قال اضاف جماعة من العزابة وهو بالقيروان فلما كان وقت من الليل اخذ العزابة في القراءة فجعلت الجن ترد عليهم يسمعون الاصوات ولا يرون

ذكر أبو طاهر اسماعيل بن ييدير ((واصطحب مع رجل من لمطة ومعه فصيلان جلبهما وعزم اللمطى على غدره فلم يرد أن يباشر قتله بيده واراد ms295 أن يموت عطشا فقال له اقعد هاهنا فاتيك بالماء فقعد حتى تمكن منه العطش فدعا الله أن يسقه فارسل سحابة من ماء فشرب وسقى فصلانه وملأ زقه فظن اللمطي إن العطش قتله فاتاه ليعلم ما حاله فوجده على أفضل حال فتعجب من صنع الله. ونام مرة فحس بشىء قال من هذا قال جبريل قال اوصنى ياحبيبي قال أقرأ القرآن لما عند الله وأمدد يدك بما امكنك من الطعام لله وأكثر الدعاء لما عند الله)) هذا كله من كتاب أبي طاهر قال وكان يصلي كل ليلة في جميع مساجد وارجلان ووصل مرة إلى المسجد الذي بقصر وراديرن وركع فيه وخرج ينظر الصبح فرأى أبواب السماء مفتوحة إلى السماء السابعة ثم تغلق الأبواب واحد بعد واحد إلى آخرهن ثم نودى أصبت ما طلبت

قال أبو العباس الطودي الذي تطالت دونه الاطواد والبحر الذي لا تقاس به البلاد إقامة الأباضية مقام الإمام في جميع الامور والاحكام اسس لهم قواعد السيرة وله في كل فن تأليف وله كرامات كالكواكب الزاهرة وفضائل كثيرة باهرة فواضل ساطعة ظاهرة.

قال أبو العباس اضاف جماعة من أهل الخير والصلاح ولم يجد لحما لكرامتهم وغنمه بالبادية فقال انظروا العريش يعنى عريش داره فاذا فيه كبش عظيم فجهزوا به ضيافة اضيافه فقدم بعد ذلك رعاء الغنم فاخبروا إن اليوم الفلانى دارت زوبعة ريح على الكبش الفلانى ففقد قال أبو العباس هذه الحكاية ذكرها جماعة ممن لا يرد ما ذكروا ومثلها لمثله لا ينكر.

وقال أبو العباس عن أبي الربيع قال كنت عنده ذات مرة فقدم بسر العمال

وذكر أبو العباس إن زوج امرأة غاب عنها وضرتها غيبته وكان أبو عبد الله كثير الاهتبال بها وبما يهمها لقيامها بمعايش التلامذة وشأنهم وأرسل أبو عبد الله إلى ناحية طرابلس في اثره على بن يعقوب وعمرو بن يحيى واشهدتهما انه متى طلقها فقد اسقطت عنه المهر فلما وصلاها طلقها فرجعا إلى الشيخ فاخبراه ثم إن عليا انقلب إلى جبل نفوسة فمر بقرية من قراها فيها عجوز يجتمع ms299 الناس اليها يسالونها عن دينهم ولها مصلى تصلى فيه فصلى فيه الصبح مع أهل المنزل فتفرقوا قال فجلست اتلوا القرآن حتى غلبتنى سنة فما ايقظنى الا صوت جنى يقرأ بازاءى اسمع الصوت ولا ارى الشخص ثم سمعت صرير ثيابه لما تحرك وهي جديدة فارتعت ارتياعا شديدا قال لى لا تخف أنا جنى ممن لا يخشى اذاه فسالته عن كثير من الأخبار فانبانى عنها ثم سالنى عن السبب الباعث لى على السفر فاخبرته ثم سالنى عن ولايتنا لهم وعن ولايتهم لنا فقلت الجواب من عندك قال ولايتكم لنا بالجملة وولايتنا لكم بالاشخاص فسمعت العجوز تحاورنا فسبحت وأكثرت التعجب فشكوت اليه وما استقبلته من مشقة السفر وما اتوقع من خوف الطريق قال: اقرأ { قولوا آمنا بالله ومآ أنزل إلينا } إلى قوله { فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم } ثم قال إن لنا

وعن يعقوب بن أبي القاسم فيما نقل أبو العباس إن بني ورتيزلن احتاجوا قاضيا فقدم عليهم أبو عبد الله خليله أبو الحسن أفلح وهو ممن اخذ عن حموا بن اللولو ms300 فحكم بالعدل بينهم فضجروا منه واكثروا منه الشكوى إلى أبي عبد الله فاحضره واحضر جماعتهم ومن يليهم قال أبو عبد الله ما نقمتم من احكام أبي الحسن قالوا يحكم بين بعض دون بعض وحكم على رجل بالصداق دون بينة واقرار وابطل الشفعة من القائم بها واوصى رجل بوصية في ماله فاستأثر بها وكل ذلك يقول أبو الحسن نعم فاجاب بإن مالا احكم فيه ارض المشاع قالوا حين

وذكر إن بني ورماز طغوا واكثروا من الفساد وقطع الطرق فاجتمعت جماعة أهل اريغ إلى

وروى أبو زكريا عن ابيه جعفر إن معنى قولهم التعزية بعد ثلاث تجديد للمصيبة يصرف لمن هو قريب الدار واما من بعد فلا وجعفر ولد في اجلو وكان شيخا فاضلا ومات وابنه غائب فكان العزابة يكنسون الغار ويكنس أبو عبد الله معهم ويرفع معنا فقلت له اقعد ياشيخ العزابة يكفونا ذلك قال لى لا ترفع عنى ذنوبي وكان يرفع قليلا فقلت له ارفع اذا كثيرا قال لى لو كان يؤخذ قولك لاخذ انفا وعن الشيخ أبي زكريا ابن الشيخ جعفر ثلاث من الحكمة لو شئت كتبتها في ظفرى اتبع ولاتبتدع اختفض ولا ترتفع من تورع فلا يتسع.

قال أبو العباس لكل واحد منهما سجايا جود كالسحاب وذكاء كالشهاب وحسن سلوك الطريقة وحفظ العلوم على الحقيقة.

قال أبو العباس ذكر أبو الربيع إن الشيخ ابا زكريا يحيى بن جرناز قدم طرابلس زائرا واجتمع الناس عليه يسالونه عن مسائل دينهم وفي المجتمعين زكريا بن فصيل ووقع السؤال عما انبتت الارض كالحصير هل تطهره الشمس اذا نجس قال نعم قال الشيخ زكريا ليس هذا الجواب معمول به قال ابن جرناز معمول به قال زكريا لا عمل عليه قال ابن جرناز صدق القائل إن أولاد الشيوخ غير منقادين قال ابن أبي زكريا الاولاد عقبة المستجاب اياكم والمرخصين لئلا تفارقوا دينكم وانتم لا تشعرون .

وذكر إن ابا القاسم يونس

وجمعتهم في التعريف تبعا لابي العباس اما أبو محمد فهو فتى أبي نوح سعيد بن زنغيل وبذلك اشتهر لانه منه اخذ العلم وهو اقرب اليه من سائر طلبته ومصاحبه في اسفاره وموافقا لخلقه ومواتيا لحوايجه ومن سياسته وحسن نظره إن صحب شيخه مرة إلى بني كطوف فالفاهم ظاعنين فاتبعهم فلما نزلوا ارسل فرسه فاشتغل عنه أهل الحى فاستبطأ اجتماعهم اليه فقال لابى محمد اردد على فرسى قال قمت اليها متثاقلا وصرت ازاول الفرس واصلح من شانه للركوب وعيني إلى أهل الحي فرأيتهم اجتمعوا إلى الشيخ فاقبلت بالفرس فسلموا واعتذروا

واخذ علم الفقه من أبي صالح واخذ الاصول من أبي نوح وكان أبو نوح اذا سئل عن مسألة قال اخبرنى هذا الفتى فيها عن أبي صالح كذا.

ومن ورعه قال قصدت ابا صالح فرايت سوادا على بعد فقلت للعير التي كنت فيها ماذاك فتسابقوا فاذا هى امة فضقت ذرعا ولم يهن له عيش فلما بلغت جربة وصلينا الظهر وحلقت الجماعة وفيهم أبو عمرو النميلى فناولنى كتابا فكنت اقرأ وافسر فلما جاء أبو صالح قرأت وامسكت عن التفسير فقال ms307 لابى عمرو النميلى فسر فاخذ يفسر فاستححيت من فعلى وكنت قبل ذلك لا اعرفه ولم اره فسالته عن مسالتى قال لا شىء عليك ما تعمدت اتلاف مال الناس ولا اتلفته.

واما ميمون بن حمودى قال كنت اظن إني استوعبت ما عند بعض اشياخى من العلم فقال يوما رؤية المديان غريمة فيه تقاض بعض دينه فلما قال أبو العباس اذا كان الغريم يستحى ويتقى على عرضه ودينه.

وروى ميمون إن رجلا من العزابة جاء هود بن محكم الهواري يستعينه في افتكاك كتبه مرهونة عند بعض النكار في خمسة دنانير فارسل معه رجلا إلى احياء مزاتة فلما اعلمهم بوصيته بادروا فكل يعطى ما امكنه رجالا ونساء وقد تقدم الخبر في التعريف بهود.

واما محمد بن سودرين فكان اماما عالما ورعا فمن ورعه ماذكر انه كان بالساحل فرأى بابا مفتوحا والناس بين داخل وخارج قال فدخلت فاذا رجل جالس على دكان فكل من دخل اعطاه دينارا فاعطانى دينارا فخرجت فوقع في نفسي

وقد اجتمعت بوارجلان بالمسجد الكبير جماعة من المشايخ أبو عبد الله محمد بن بكر وعبد الله المدونى ومحمد بن سودرين وعبد الله بن زوزرتن وغيرهم فسألهم رجل عن مسالة وهى الاجرة هل تؤخذ على تعليم القرآن فقال أبو عبد الله بن بكر للمدونى اجب فقال نعم أن لم تؤخذ عليه فعلى ماذا تؤخذ عليه بل على رعي البقر فسكت الفقهاء توقيرا له وأن لم يحسن في الجواب للاجماع على جواز الاجرة على رعى البقر ولعله يريد على تعليم الحروف والادب.

قال أبو العباس: العذر عنه إن لو منعها كان ذلك ذريعة إلى ترك التعليم فيفض إلى تمام الجهل وتصير الناس اميون.

قال أبو العباس احد من ابصر فاستبصر وذكر بعد حين فتذكر وذكرانه ms308 ممن تاب بعد الكبر وكان السبب إن لقيه رجل من لماية يرعى غنما فقال نعم الغنم التي ترعاها لحية وبئس اللحية التي ترعى الغنم فوقعت التوبة في نفسه فاتى المشايخ ابا مسور وابا صالح وابا موسى عيسى بن السمح فمكث عندهم ما شاء الله بالجزيرة ثم رجع إلى اهله فلقية الشيخ الذي ذكره أولا فقال جميع الابل تبرك للحمل ولكن التفاضل في التبليغ فرجع فمكث ما شاء الله ثم رجع إلى اهله فلقيه فقال جميع الاوانى تصلح لاخذ المايعات والتفاضل فيما بقى فيه الماء فرجع فبقى عندهم حتى تفقه وصار إماما ومشار اليه وهو احد السبعة المشهورين المنسوبين إلى غار

ومما يذكر من تمام قناعته وقلة تعلقة بعلائق الدنيا ما ذكر عنه انه لم يستسلف من احد شيئا قط الا مرة دينار فرده بعينه مع كونه محتاجا وقليل المال ومع ذلك ضيافته لاتفضلها ضيافة وسأل راعي غنمه عنها قال بخير إن رزقها الله العافية إلى قابل تصير مائة وقيل لما كبر وضعفت قواه وعمشت عيناه صار يتيمم لوجهه للوضوء وللجنابة واتخذ مستحما في كل جهة خشية الرياح وقيل له اكتف بالتيمم قال تلك مسالة العاجز.

وتذاكر هو وأبو عمران موسى بن زكريا ما الناس فيه من الامور والضيق وكثرة الريب وما يدخل على الناس من ذلك مما لا يعملون وما يعملون فقال احدهما انما عاش الناس اليوم بحمل الاشياء على احسن وجوهها قال الآخر انما يرتكب ذلك في احوال الطهارات واما الاموال فلا واستحسن الاخر ذلك وسئل ما العبادة فقال النية والاخلاص لا ما يتخيلونه من الاجتهاد الا اذا صحبه الاخلاص الا ترى ابن داود يقيم الفتنة وهو يحفظ ما بين دفتى المصحف ثم بعد ذلك تاب داود وحسنت توبته قال الشيخ ماكسن بن الخير لما توجهت إلى جربة برسم الطلب جزت على الشيخ أبي عبد الله واستشرته باى من ابتدى بالكلام أم الفروع قال اقرا الجميع قلت فإن قصر فهمى قال فدينك علم الفروع.

وذكر إن عبود بن ms309 منار المزاتي زاره قال ياعبود انك لعظيم القدر عندى فما حالك قال ركبتنى ديون قال اعليك الدين وتزورنى ابعد عنى فلما رجع عبود إلى اهله فقال لعلي بن يخلف اخى سليمان بادرنى ياعلى بمن يخلصنى من هذا الدين

ومن عجيب أخباره انه دفع بذر الزراع يزرع جناته ثم بعد ذلك اذا قدم عليه من الجنة سأله ما حال الزرع فيقول بخير فلما فات الوقت خرج يرى زرعه فلم يجد شيئا فقال للجنان ما هذا يافلان وتلقاه بكلام قبيح أن قال اتظن أن ازرع لك ويموت اولادى جوعا فخرج وهو يقول سلام سلام أراد قوله تعالى: { وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما } ولم يسمع منه ما يكره.

قال أبو العباس قال أبو الربيع سليمان بن يخلف مررت أنا وخالى عبود بن منار بابى جعفر فخرج صرة فيها دراهم وقال خذاها واشتريا من السوق خبزا نقيا لغدائكما قلنا تغدينا قال الحمد لله فردها.

وقيل كان مع التلامذة حين رتبوا الحلقة على أبي عبد الله بن بكر فكان يتحرا مجانى الصلاح وينتهز الفرص حيث سنحت حتى عرفت له هذه الشنشنة وقال له الشيخ أبو محمد يوجين اليفرنى اردت أن اعرف موضع نومك لاوقظك للصلاة وكان عبد السلام يطيل القعود في المجلس فاذا نام قليلا جاءه الشيخ فايقظه ويقول يا عبد السلام ما نال الصالحون مانالوا الا بترك اللذات فلما ارتحل الشيخ من كنومة إلى اريغ قال لعبد السلام انتقل معى لإن من يقصده الناس بحاجاتهم كمن دخل الحرب لا غناء به عمن يعنيه ويؤيده ويرعاه ويرفده ويداوي جراحه والا كان هلاكه وشيكا فاجابه إلى ذلك وانكحه ابنة أبي القاسم فمكث عنده ماشاء الله فاتى عشيرته زائرا قالوا له أن تركتنا فلسنا بتاركيك فكن معنا كما كان أبوك لتحيي ماكان احياه من الدين والا كنت عنا مسئولا فاجاب رغبتهم فانكحوه زينب بنت أبي الحسن ثم اقام حينا ثم انحدر إلى اريغ واخبرا باعبدالله برغبة قومه فيه واردت مفارقة ابنة الشيخ أبي القاسم وقد اتيت ببعض الصداق وأوفى بالباقى إن شاء الله فاخبر بذلك أبو عبد الله ابا القاسم قال معاذ الله إن اخذ من عبد السلام عوضا من اعواض الدنيا واشهد انه تحمل عنه جميع ما اوجب لها عليه وتركته فلم يقنعه ذلك فبرأته المرأة بنفسها وراوده الشيخ أن يقيم عنده فلم يمكنه فلما ارتحلت مزاتة إلى طرابلس ارتحل معهم وأقام حتى

قال أبو العباس ادرك المشايخ وروى عنهم العلوم والآثار ولكل من تلاميذه منبر في الدين ومنار وله كرامات مذكورة وبركات مشهورة، هو الذي تولى نسخ الديوان المشهور الذي الفه الفقهاء السبعة بغار الجماج أبو عمران هذا وأبو عمر النميلي وعبد الله بن مانوج وتقدم التعريف بهما وأبو زكريا يحيى بن جرناز النفوسي وجابر بن سدرمام وكباب بن مصلح وأبو مجبر ms312 توزين ونسب إلى أبي عمران لفضل البنان والا فهو كاحدهم في البيان وكان ذا حظ عظيم وقيل رأى في المنام إن يده صارت مصباحا فعبرت له بإن يده يحيى بها دين الله.

وقال أبو محمد ندمت على ثلاث فاتتنى من الدنيا قراءة كتاب الجهالات وهو كتاب في الكلام عظيم الشأن وزيارة أهل الدعوة وحضور مجالس أبي عمران. وسافر أبو عمران زائرا لأهل الدعوة فمر بقصطالية بابي جعفر أحمد بن خيران فقال له سر بنا إلى زيارة الغاية زوجة أبي القاسم فلما سلما عليها سألتهما عن امرأة نزلت بثيابها في الماء وجعلت على رأسها سترة فقال أبو عمران إن ايما امرأة نزلت مكشوفة الرأس في ماء تعوم في سبعة أودية من نار جهنم قالت هلمن رخصة قال اذا كان ما ذكرت من السترة فهو اقرب إلى السلامة فقال ما جوابك فيها قالت كذلك حفظت من كتاب سعد بن يونس واختلف أبو نوح سعيد بن زنغيل وأبو نوح سعيد بن يخلف في أمة صلت مكشوفة الرأس فاعتقت وهي في الصلاة هل عليها النقض فهما في المحاورة اذ طلع عليهم أبو عمران موسى بن زكريا فقال احدهما قد جاء من هو اعلم منا ثم سألاه عنها فأجاب بما يوافق احدهما.

قال أبو العباس والا ظهر أن علمت بالعتق وهى في الصلاة فاتمت صلاتها كذلك فعليها الاعادة وأن لم تعلم فلا اعادة وهذا تفصيل حسن .

وروى أبو محمد عنه أن تعلم حرف من العربية كتعلم ثمانين مسالة من الفروع وتعلم مسألة من الفروع كعبادة ستين سنة ومن حمل كتابا إلى بلد لم يكن فيه فكانما تصدق بالف حمل دقيقا على أهل البلد.

وذكر انه اضاف اضيافا فلما استدعاهم وكان ذلك بمحضر صاحب له يعرف بخليفة بن تزراغت فرغب اليه جابر أن يصحبهم فامتنع فالح عليه قال يعلم الله إني لا اصحبهم قال جابر قد وجبت عليك الكفارة اما اصحبهم ms313 أو اقعد قال الراوى اوجبها لانه حتى فيما لا يعلم أن يكون أم لا.

قال أبو العباس هذا تشديد لانه لم يذكر شيئا من الفاظ القسم.

روى أبو محمد ماكسن عن أبي اسماعيل انه قال تعلمت خمسمائة كتاب بتوزر وجمعت خمسمائة دينار واكلت خمسمائة راس ضانا سودا.

قال: وقد رجع من سفر قال لقد استفدت في سفري هذا اذا تعلق القراد بالميت فأثر يتيمم له والا غسل.(والقراد يقطع بالجاكم.)

وما نبت من الاشجار في المقبرة والغار والطريق إن سبقن المقبرة فالحكم لهم والا فالحكم للمقبرة أي لا يجوز سلوكها ولا دخول الغار ولا جنا الشجرة.

وخرج زائرا فجاز على كدية بني غمرت من اريغ فرغبوه في المبات فامتنع كل الامتناع لإن بها قوما اظهروا الفساد والظلم وفيها قوم صالحون قال لا يحل المبيت عند قوم اظهروا المظالم واعلنوا بالمناكر ولا ينقادون للحق ولا يذعنون فجازهم ولم يلبث ms314 الا يسيرا فنزل بهم جماد بعسكر فاجلاهم ودمرهم تدميرا

قال أبو العباس قال أبو الربيع جئت لزيارة عبد الله بن الامير فلم اجده في منزله فقصدته في الاندر فاذا به في جبة صوف طرح رداءه وهو يضم اطراف الاندر فلما رآنى لبس كساه فصافحنى ثم اقبل يعتذر كانه اساء في اطراح الكساء قلت له وهل في ذلك من باس اليس هو العمل بالحلال قال نعم ولكن اين من يحسن العمل بالحلال انما يحسن ذلك أبو صالح قلت كيف يعمل قال ينقل الزرع إلى الاندر على ناقته فاذا كان وقت الضحا اناخ ناقته وصلى ما كان يصليه ثم يرحل وكذا العمل اذا كان لا يضر بعمل الآخرة.

قال أبو العباس قال أبو الربيع وجه إلى سليمان بن موسى شيئا وأمرني أن اشترى به طرفا من المأكل وأت بها عبد الله بن الامير يأكلها ففعلت وحملت من طريقي من الكلاء ما يقوم بدابتي فلما وصلت قال لاولاده اعلفوا دابة سليمان قلت ماهو بحمار يعتلف العلف قال يعلف ولابد فإن

قال أبو محمد عبد الله بن محمد فيما روى عنه أبو العباس قلت لابي زكريا ما معنى قول الرسول - صلى الله عليه وسلم - هلكت فيك ياعلي فئتان محبك المفرط ومبغضك المفرط قال صدق عليه السلام قالت فيه الشيعة بقول النصارى في عيسى عليه السلام حتى قال بعضهم بألهيته وقالت الصفرية إن كل معصية شرك أو كل كبيرة شرك وقالوا انه فعل الكبائر وانه مشرك.

قال أبو العباس قال أبو محمد كنا في مجلس في اجلو يقرأ فيه عزابى اثار الربيع عن ضمام بن جابر رواية أبي صفرة عبد الملك بن صفرة وأفسر بالبربرية ما يقرأه ولا اتعرض لذكر السند وأبو زكريا في زاوية من المسجد يصلي فقال مالك لا تذكر ائمتك فكان كلما قرأ سندا اعدته ثم افسر وهذا الكتاب رواية أبي صفرة عبد الملك بن صفرة عن

قال أبو محمد اذا سالت ماكسن عن مشكلة قال دعنا حتى يأتى صاحب المشكلات أبو زكريا.

قال أبو محمد اجتمعت الشيوخ في مسجد الشيخ ينكول بن الطويل ليصلحوا بين جماعة تينوال وكانوا يقرؤن كتابا ومروا فيه بقصة رجل في زمان سيدنا موسى وله حمار فقال رب لو كان لك حمار لعلفته مع حمارى وربطته معه فهم به موسى فاوحى الله إلى موسى ذلك مبلغ عقل عبدى فتركه موسى واجتمعوا باثر ذلك بتينوال وجعل الشيوخ يعاتبون ms316 ايوب بن حموا قال أبو زكريا اتركوا عنكم البله الذين تمتلى بهم الجنة يعنى خبر صاحب الحمار واشتغلوا بمن يثقب الخرزة بكياسته يعنى ابن حموا فما زالوا يعاتبونه حتى تاب واصطلحوا ورأى أبو زكريا ليلة القدر في مصلى المسجد عند موضع المحراب الذي يلي الحائط القبلى من مسجد اكلوا فبنوا محرابا ملصقا إلى جدار قبلة المصلى في داره وهو معروف بالبركة .

وذكر إن رجلا ممن ينتحل التقوى لابنه عليه دين فماطله فدعاه إلى المشايخ وفيهم أبو زكريا فحكموا عليه بالدفع فحبسوه واخرجوه إلى الخطة فسمع ماكسن فاقبل فقال على مايسجن قال أبو زكريا حكم بها أبو عبد الله وحكم بها هذا واحكم بها ولا يخرج حتى يقضي ما عليه أو يسرحه ابنه ابا نوح قال محمد البستى بها ولا يخرج حتى يقضى ما عليه يحيكم هذا لا يؤذي الارض ولاتحس مشيه عليها يعنى يمشي هونا.

قال أبو العباس التزويج افضل وهو الحق لقوله { وأنكحوا الأيامى منكم } الآية وكذا اكتساب الحيوان الا إن خشى ماترد عليه من المضرة والتفرغ للعلم والتزويج في المرض خشية أن يتكشف عليه غير زوجته ولقوله عليه السلام من مات عازبا مات شيطانا وقد كان في تطلبه يكابد سوء المعيشة وصبر حتى كاد لايجد فصار يأكل اللقطة بل القطف والرسا وهما شجرتان معروفتان فيما ذكر وكان خرج من أهله

قال أبو العباس يعد في الوعاظ والنصاح والداعين المرشدين إلى سبيل الفلاح وتحكى عنه الحكم والامثال والاصابة في الاقوال والافعال قال ذكر يحيى بن جعفر إن ابا القاسم يونس بن أبي زكريا كتب إلى أبي مكيدول بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على سيدنا

قال أبو العباس ممن تمسك في الفروع بحبل وثيق وسلك في الصلاح انهج طريق وكان من افاضل تلاميذ أبي خزر ممن اخذ عنه الاثر والسير ذكر الشيخ أبو العباس عن أبي نوح صالح بن ابراهيم إن بلاد افريقية اصابتها سنة وشدة وقحط فانتجعت مزاتة قابس يمتارون التمر بالدين والقرض وقصدوا الشيخ ضماما واعلموه بما هم فيه من شدة الذل وارادو أن ينقذهم مما هم فيه من الجوع بأن يستدين ويتحمل عنهم فشاور والده فقال فهل يعرفهم احد قال لا قال وانت هل تعرف قال نعم قال توجه الفرض عليك أن تستنقذهم بما هم فيه فجاهد ففعل فقال أبو نوح قيل يسئل المرء عن فضل جاهه كما يسئل عن فضل ماله وقيل من تبرم بجاهه فقد تعرض لزواله وعنه عليه السلام لله وجوه من خلقه استخصهم بنعمته ما بذلوها لخلقه فاذا بخلوا بها بدلها إلى غيرهم فلما ايسروا قضوا وقضى ما بقى.

وذلك أن مسالة شنيعة نزلت في وارجلان فأجتمع لها المشايخ ومن ينسب إلى العلم والرأى وذلك عادتهم وهى أمرأة ادعى تزويجها رجلان فاتى كل واحد منهما ببينة على صحة دعواه فتراددوا المسألة قال أبو يعقوب حرمت عليهما معا وعلى رجال الدنيا والآخرة الا أن تتوب فتحل لرجال الآخرة وقال رجل من بني ياجرين هاج الفحل وافترقت الفصلان فاصابه بالعين فاحتبس لسانه عن الكلام.

وكان كثير الرفق والسياسة مع كل احد حتى إذا اراد أن يأمر ابنه ايوب بأمر أشار اليه اشارة لئلا يعق إن لم يمتثل لكلامه اذا امره. وكان ايوب يبادر لما فهم بالامتثال فضرب بهما المثل الأب كأبي يعقوب والابن كأيوب.

واختلف هو وأبو عبد الله بن بكر فيما يقال لمن تتولاه وهو مسلم عندي عند الله أو مسلم عند الله عندي قال أبو عبد الله لابد من تقديم عندى وقال أبو يعقوب كلاهما سائغ لإن معنى عند الله يعلم الله انه عندى مستحق لذلك وهذه مسألة تحتاج إلى بسط.

وقوله في المرأة تحرم على رجال الدنيا والآخرة قال أبو العباس اذا دخلا بها لانها زانية والا فهى للاول اذا رضيت به والا فسخ النكاح إن جهل التاريخ أو لم ترض بهما وهى لمن رضيت به إن لم ترض بالآخر.

وروى أبو الربيع وأبو نوح وأبو عمران "تملي" كان عالما مقلا في أول عمره وهو من أهل القصور وسافر التجار بالتمر إلى البادية وسافر معهم بمزود تمر على عاتقه أو علاوة أو وسادة لاختلاف النقل فاستطعم القافلة مسكين فلم يعبئوا به واطعمه تملي حتى شبع فدعا له بالنما والبركة قال إن امامك قوم ms320 ادركهم الجوع فلا تنزل حتى تصلهم فلم ينزل حتى وصلهم ونزلت القافلة دونهم فباع لهم كيف اراد وبارك الله في وسادته ونمت وقيل باع صاعا بتمر صاع من دراهم ويأخذ الصامت والكسور فلما اتته القافلة الا وقد باع بوقر جمل مال فبورك له في كل شىء حاوله وجعل يسافر إلى تادمكت وجمع بها اموالا.

وكان يبعث كل سنة ستة عشر كيسا كل كيس فيه خمسمائة دينار مكتوبا عليها مال الله مال الله إلى أبي عمران موسى بن سدرين والد هارون الحامى الوسياني يفرقها فارسل اليه الا تبعث اولياءك اقلاء ومالك كثير وقد استغنوا وكاتبه تملي كل من لم تعلم له كبيرة من أهل الدعوة فاعطه كذا وقال أبو خزر ولا تسل عنها احد ووصل اليه يخلف بن تمصكويت المدوني وقيل ابنه أبو نوح سعيد فقال له إن كنت تأخذ مال الله اغنيك وعقبك فقال لا فاعطاه دينارا وكان يحدث عما رأى من كثرة الكيوس من مومة مكتوب على كل واحد مال الله.

قال أبو العباس ذكر أبو عمرو إن جماعة ms321 عزابة اجتازوا بطرة فاذا هم مقدمها اسمه أبو على قالوا له احذر عقوق الوهبية قال لهم ارغبوا اليهم أن يدعوا علي استهزاء فلما وصلوا جربة وكان يوم جمعة صادفوا الشيوخ قد اقبلوا اليها مع التلامذة وفيهم أبو الربيع فسلموا عليهم وصافحوهم واخبروهم بفعل أبي على وقوله واستهزائه قال أبو الربيع رب كلمة اسلبت نعمة فاجتمعوا وابتدا أبو الربيع ودعا فتتبعوه واداروا الدعاء وختم أبو الربيع فأصاب الملعون في تلك الساعة وجع وجعل يصيح من شدة الوجع ويقول قتلنى الشيخ الاعور يعنى ابا الربيع حتى مات ولم تمطله دعوة أبي الربيع.

ولما مات أبو عبد الله محمد بن بكر كان أبو العباس ابنه عند أبي الربيع فلما بلغه موت والده امسك عن اكل ما بقى من النفقة لانها مال الورثة قال له أبو الربيع امسك ولا حرج عليك ولا تلزمه العدالة بينكما وعن غير واحد من تلاميذه رجعنا

قال أبو العباس ذكر أبو عمر وعثمان بن خليفه إن ابا يعقوب محمد بن يدر سئل ms322 عن مسألة فأخطأ في الجواب وذلك انه قال علينا العمل بالفرائض وليس علينا العلم بها وكان يزيد بن خلف الزواغي وأبو الربيع سليمان بن يخلف خلف المجلس فقال يزيد بن خلف الزواغي يا سليمان ما الذي اخذت عن عبد الله بن بكر فيها قال اذا لزم فعل شىء لزم العلم به وإن له في فعله الثواب وانه فرض وعدل.

وجوابه في المسألة جواب النكار وهو خطا وجوابهما جوابنا وهو الصواب إن شاء

وتوفي رحمه الله عام احد وسبعين واربعمائة فبلغ وفاته الأشياخ ببلاد اريغ كمزين وماكسن ويوسف بن أبي عبد الله فاجتمع اليهم اعيان تلك النواحى يعزونهم وهيهات وقد لازموا العويل والاكتئاب الطويل قال أبو يعقوب كفوا عفاكم الله فإن هذا لا يغنى عنكم شيئا وعليكم التمسك بما اخذتم عنه وعن غيره من الأشياخ وكونوا لها كصاحب ابراهيم بن ابراهيم لامانته حين اودعه دينارا فقال احذر أن يسقط قال تقع هاتان ولا يقع اشارة إلى عينيه.

قال أبو العباس دخل على يانجاسن بن حموا قال جئت من عند مزين سالته عن تباعة تعلقت بذمتى كيف الخلاص منها وقد تعلقت بي من قرى وارجلان قال اتعرف القرية قلت نعم قال صاحبها قلت لا قال اتجد من يشهد لك بإنها لفلان ابن فلانة قلت لا قال تصدق بها بموضعك.

واستخلف أبو ويدرن الفطناسى مزين على وسيته فعمد إلى خيار ماله فباعه وجعل ينفذ منه الوصية فشكت زوجة أبي ويدرن وبناته إلى أبي عبد الله فقال مالك يا مزين ولهؤلاء قال لم أشتغل بهن وانما اشتغلت بفكاك رقبتى ورقبة اخى في الله.

واما الشيخ ماكسن فقد اصيب ببصره وهو من سبعة اعوام وقيل سبعة ايام فجاءت امه إلى أم المعز بن باديس فاعلمتها بما اصاب ابنها فقالت لها رديه في المكتب فانه سيستفيد

وذكر إن الشيخ ماكسن بن الخير لما قال له أبو العز بن داود اقعد هاهنا ياكل اولادك

قال أبو العباس قال أبو الربيع غارت غارة لبنى تجين على رأس وادى اريغ فساقت غنمهم فخرج في اثرها ماكسن وأبو العباس الويليلي وعيسى بن برزوكسن وعبد الله الدمري فلم يدركوهم الا عند اهاليهم فاستردوا الغنم فنفذ زادهم وادركهم الجوع فعالجت عجوزة مرابطة لهم طعاما ms325 بعد أن شاورتهم فاذنوا لها فلما صلوا المغرب اخذت في السؤال وأبو العباس يصلى فكلما سلم قال اطردوا العجوز فلم يفعلوا حتى سألتهم زكاة اموال قومها اللاتى غصبوها فانهم يعطونها فقالوا وانت على هذه الحالة المذمومة ابعدى عنا قال أبو العباس لهذا اقول لكم ابعدوا العجوز عنكم قالت بنوتجين للأشياخ إن رخصتم لنا في ثلاث رجعنا إلى مذهبكم وهن اموالنا واولادنا وازواجنا كلها حرام فإن اذنتم لنا أن نقيم عليها قالوا لا نجد ذلك في مذهبنا قالوا نجد من يرخص في ذلك اجمع.

قال أبو العباس ذكروا إن جماعة من شيوخ العزابة توجهوا إلى تنومة فلقوا بالطريق زنغيل بن نوح بن الشيخ أبي نوح فسالوه عن رجل قال تركته على آخر وقته فرجع أبو سليمان وشق عليه ما سمع لأن للرجل عليه دين فقال أبو عبد الله بن بكر لي عليه دين أكثر من الذي له عليك وقد وهبت لك مقدار ماله عليك فقاصصه بذلك فيما عليك ففعل وهذه من فضائل أبي عبد الله.

وكان أبو عبد الله بن بكر مع جلالة قدره اذا اقبل الشتاء وفرغ من حرث ضيعته طلع بتلاميذه إلى أبي سليمان يقرؤن عليه حتى يسمع صي البعوض فيأتى ضيعته.

وجاء رجل من وارجلان فسأله عن حال أبي سليمان قال لما به اما أن تدركه واما أن لا تدركه فمضى فوجده على آخر وقته فاقام عنده حتى توفي.

كذا في كتاب الطبقات وهو سهو إما من الناسخ واما من المؤلف بل ذلك أبو محمد ms326 ماكسن لأن ابا عبد الله مات عام اربعين وقد تقدم وإن ابا محمد ماكسن هو الذي ينتقل بحلقته إلى أبي سليمان وأبو سليمان مات عام اثنين وستين واربعمائة وبلغخبره المشايخ وهو اذ ذاك منحدرون من زنزفت إلى منزل الشيخ أبي الربيع سليمان بن يخلف بتموسلت فشيعه المشايخ إلى قلعة بني علي منهم على بن منصور وابراهيم بن يوسف وغيرهما وكرهوا مفارقة الشيخ قبل أن يعزوه في أبي سليمان فعزاه ابراهيم بن يوسف وهو راكب فلما سمع نزل عن الفرس فلما قضوا حق التعزية وأدعوه وأخذ يحدث سير من مضى وفضائلهم ومناقبهم وماصبروا وصابروا وكابروا وكابدوا ثم قال انقضت اثارنا من المغرب ورآه في المنام ابراهيم بن أبي ابراهيم قال له لعلك ظفرت يا شيخ قال نعم وقال قل للعزابة عليكم بالدعاء وقيام الليل والمعروف.

قال أبو العباس ذكر عنه انه كتب إلى من بقصطالية من فتيان مزاتة وتلامذتها أما بعد فاجعلوا حوايجكم بكريات فاذا وجدتم ما ترعون فارعوه رعى النهما من الغنم ولا تمجوه مج الريان للماء يعني أن ينشطوا للقراءة والاجتهاد في التطلب.

وذكر إن من عادة أهل وارجلان اذا مات أحد من فضلائهم بعثوا إلى ms327 سائر القرى يحضرون جنازته فمات صالح الصادق من تمضنون فارسلوا إلى تينبامطوس فقدموا فوجدوا داره مشحونه بالناس فجلسوا على باب الدار فجىء بالنعش فاراد الله أن يريهم آياته فاذا الباب ضيق عليه قصير عنه فجهزوا الميت فأخرجوا النعش مع الباب ولم يعملوا كيف خرج مع خروجهم من غير كلفة ببركة الله تعالى وورد أبو محمد بن سليمان بن العرجا من القلعة على أبي الربيع فقال اني تركت عبد الله بن الحسن وولده في جيش القلعة فادع الله أن يهلكهما فدعا الله فقال كن في غيرهما واما هما فقد هلكا فكان كما قال وسمع الشيخ ماكسن يدعو على بني سافر قال له ادع على غيرهم واما هم فقد اهلكوا فكان الأمر كذلك وكان العزابة يقولون اذا اردت أن تعرفه فارقبه وقت التطوع بعمل المعروف يعني انه يتطوع على كل رأس بمعروف .

وذكر إن الله جعل في جسده حركة يعرف بها امورا خفيه من أجابة الدعاء وغيره وكان المشهور للشيوخ اذا دعوا واحس باجابة الدعاء أي بما يدل عليها من العلامات يقول قد اجيب دعاؤكم والا سكت ومثل هذا قال أبو العباس لا ينكر.

قال أبو العباس عزم على

وكان لاتأخذهم في الله لومة لائم وتلك سقطة من الشيخ ولم يعذره فيها تنبيها على أن مثله لا ينبغي أن يقع منه مثل هذا.

وكان الشيخ أبو زكريا يحيى بن أبي بكر يقول خير شيوخ اجلو معاذ وخير فتيان اجلو ولده ابراهيم ولعله تحول إلى اجلو والشيخ معاذ من الابدال السبعة المذكورة في اريغ عن أبي عبد الله محمد بن على عن أبي عمار رحمهم الله قال ثلاثة من اخلاق البدلاء سخاوة النفوس وسلامة الصدور والبرء عن الدنيا وخيار

قال أبو العباس كانا في طلب الخير فرسى رهان مشتركين في فضل شركة عنان ذكر داود بن يخلف عن أبي العباس انه قال إن الناس اذا اتاهم خبر خوف وانتقلوا عن الحال التي كانوا عليها قبل ورود الخبر ولو كانوا في حر أو برد واخذوا انفسهم بالحذر والتحرز ولعل ذلك الخبر يكون اولى وقد انذرهم الله النار وحذرهم من الشيطان على لسان رسوله عليه السلام وصدقوا المرسل والمرسل فتركوا الاستعداد والحذر وياعجبا يكرمون اضيافهم خوفا من اللوم والذم وأضياف الله الكرام الكاتبين معهم وقد تيقنوا انهم يكتبون عليهم ما فعلوا ولا يكترثون بذلك.

وقد الف أبو العباس كتبا كثيرة أصول الاراضين ستة اجزاء والسيرة في الدماء اكثر من جزء والجامع المسمى بابى مسئلة وكتاب القسمة وتبيين افعال العباد ثلاثة اجزاء وكتاب الالواح.

قال أبو العباس عن أبي القاسم عبد الرحيم انه صنف في آخر عمره تصنيفا في خمسة وعشرين جزءا وكتابا تركه في الالواح قال أبو محمد وسبب تاليفه المسمى بابي مسئلة إن ابا عبد الله محمد بن سليمان النفوسي كتب إليه من ابديلان أن يضع تاليفا مختصرا في الفروع فرأى في منامه إن قائلا قال

قال أبو عمر وأبو نوح اقام بتمولست حتى بلغ فيها مبلغا عظيما في العلم وصنف فيها عشرين كتابا وكتابين معروضين عليه وقد عرض جميع ما صنف غير كتاب واحد تركه مبيضا في الالواح باجلو فعرضها ولده على الاشياخ بافران من وارجلان وهم اسماعيل وحمو بن المعز وايوب بن اسماعيل وداود بن ويسلان وأبو سليمان الزواغي.

[عن] أبو عمر عن أبي العباس قال كنت اقرأ على الشيخ سعدون فجازت مسالة ذبيحة الا قلف قال في اكلها قولان فلم ينسبها فدخلت إلى الديوان وكان بجبل نفوسة ديوان اشتمل على تآليف كثيرة فلازمت الدرس اربعة اشهر لا انام الا فيما بين اذان الصبح إلى صلاة الفجر فتأملت ما فيه من تأليف أهل المشرق فاذا هي تقرب من ثلاثة وثلاثين الف جزء كلها لأهل المذهب فتخيرت اكثرها فائدة فقرأته.

ووقعت فتنة باريغ عام احد وسبعين واربعمائة وهي اول فتنة وقعت بين وهبية اريغ فهرب منها أبو يعقوب بن أبي عبد الله إلى وارجلان وهرب أبو صالح من واغلانت فقضى الله بوفاة أبي يعقوب هناك بتموانت فاوصى واستخلف على تنفيذ وصيته اخاه ابا العباس فاتى أبو العباس إلى محمد بن يوسف اخيه فلم يجد ما ينفذ منه

وذكر إن عنان بن دليم الطرفي نزل باريغ فحشد عليه أبو العباس مغراوة فردوه ثم ms331 نزل ثانية فحشدهم فردوه وهزموه وقد قتل من بني يطوفت ستين رجلا وحمل رؤسها فلما هزمهم استنقذ الرؤس ودفنها واكثر ممن معه بنو ورتيزلن قيل انهم قرب الف وجمع ايضا جمعا عظيما واراد غدر الشيخ وتبييته واخفا سيره فلم يشعر بهم الشيخ حتى قربوا فوقع اليه الخبر مع جساس واسرى ليلا وقصد ابا العباس فلم يجده وهدم قصره وجمع عليه أبو العباس بنو ورتيزلن وأهل رأس الوادى فقال له فلفل بن فلنار هذا رجل غدار فإياك أن تخرج إليه إن طلب رؤيتك وقال لقمان لابنه اياك أن تخالف ناصحا ولا تجاور فاضحا ولاتعامل كاشحا فطلب عنان رؤية أبي العباس فمنعه الناس أن يخرج اليه قال الشيخ أبو عبد الله إن أبي من الرجوع فاقتلوه لإن قتل واحد خير من قتل الجميع وافسد عنان النخيل وافسد الغابة وذلك عام اثنين وخمسمائة ثم لحقه بعد أن ارتحل ثلثمائة وثلاثة عشر رجلا من بني ورتيزلن ومعهم غيرهم فهزموه ونهبوا ما قدروا وقتلوا ماقتلوا والحمد لله.

ذكر أبو العباس وغيره بل اشتهر في النقل والكتب والدواوين وإن اختلف في بعض النقل واللفظ قال أبو العباس طلع في أيام الربيع إلى أن وصل إلى جبل بني مصعب فوافق رمضان فلازم ربوة يتعبد فيها عاكفا على الصيام والقيام فلما كانت الليلة السابعة والعشرون وافقت ليلة الجمعة فبينما هو يصلى رأى كل شىء معه ساجدا فلما سلم رأى أبواب السماء مفتحة ونورا ساطعا واذا بجاريتين نزلتا من السماء فقصدتا نحوه والتحفتا بلحاف واحد احداهما اكبر من الأخرى ولم ير مثل صورتهما ولا مثل نورهما اضاءة فقعدت الكبرى امامه والصغرى خلفه فخاطبتاه وجرى بينهما كلام حتى اعلمتاه انهما زوجتاه في الجنة فاراد الدنو منهما فقالت الكبرى اليك اليك عليك نتن الدنيا ولكن الميعاد بيننا وبينك في العام القابل ليلة الجمعة رملة الطبل من بني سليمان وهو منزل أبي العباس قال ثم صعدتا ms332 وتبعتهما ببصرى حتى غابتا في السماء وغلقت الأبواب دونهما وسار أبو العباس إلى وارجلان فاخبر بعض الشيوخ بما عاين فلما دنا الوقت جاء إلى اريغ فمر بالشيخ أبي العباس بن محمد بتين يسلى فرغب فيه هو والعزابة في المبيت فابى فلحوا عليه فاخبر ابا العباس بإن الميعاد بينه وبين الحوراوين ليلة الجمعة وحدثه بقصته فقال أبو العباس دعوه فإن الدولة عنده الليلة المقبلة وتوجه إلى الرملة فاذا هما كاسفتا اللون وكان اذا وصفهما قال كان اعينهما الافراح والاشفار كاجنحة النسور ورقبتيهما كناحية قصر بني يخلف فقال ما سبب التغير قالتا بحت بسرناواولياء الله يقتلون على الامر والنهى عن المنكر واستخف بأهل دين الله وذلك حين قتل عبد الحميد ورجم ماكسن لامره بالمعروف وذكرتا إن ابدال الوقت سبعة عبد الله بن يحيى الويليلي وابراهيم بن اسماعيل وابراهيم بن معاذ ويحيى بن عيسى والنعيم بن الوالي وقيل عبد الله بن يعقوب وهؤلاء كلهم صالحون وقالتا له ليلة الاثنين تبيت عندنا وصعدتا إلى السماء فلما صلى الظهر يوم الاثنين وقد ودع اهله وقضى جميع ما لابد منه قال احس صداعا فما هو الا إن صلى العصر مات رحمة الله عليه.

وكتب إلى أبي محمد في الذي يقول للزوج تركتك ما لامراتك

وشاوره رجل في التزويج قال عليك بقرينتك لا تشرف بعنقك إلى من فوقك ولا تطأطي برأسك إلى من دونك.

وروى أبو عمر عن أبي زكريا عن أبي يحيى انه قال قال الحواريون لعيسى من نجالس بعدك ياروح الله قال من تذكركم الله رؤيته ويزيد في عملكم منطقه ويرغبكم في الآخرة عمله قال أبو زكريا مثل أبي يحيى وقال أبو عمر مثل أبي زكريا.

قال أبو عمر وكثيرا ما يردد في مجلسه قول يحيى بن معاذ للتوبة ثلاث مقامات الندم عند التحول بمرارة المعاصى والاستغفار بصحة الارادة والحقيقة بالاوبة إلى الله تعالى فآفة الندم الامل وآفة الاستغفار الغفلة وآفة الحقيقة الشهوة وأما اخوه الشيخ زكريا فمن الفضلاء والابرار الاتقياء.

وذكر جماعة من طلبة الشيخ سليمان بن يخلف انهم لما انفصلوا من استاذهم جازوا عن الشيخ فلفول بن يحيى بن محمد بن الخير قالوا ونزلنا عنده بوغلانت فاكرمنا واحسن الينا ثم تمثل بقول الشاعر

ارى نفسى تتوق إلى المعالى ... ويقصر دون مبلغهن مالى

فلا نفسي تساعدنى ببخل ... ولا مال يبلغنى المعالى

وبتنا عنده واقبل علينا تلك الليلة بالمؤانسة وافادة السير والأخبار حتى كاد الفجر يطلع وحفظنا عنه بعض ما القى علينا وقال لنا قلت للمشايخ لما مات أبو عبد الله بن بكر اقتفوا بنا آثاره مادامت جديدة قالوا مهلا عليك فساعدتهم حتى اندرس الاثر وعفت السير وقال له بعض التلاميذ لما شيعهم ارجع قال لا تقل كذلك بل قل انظر في الرجوع ولم يزد بعدها خطوة قال إن المشيع مأجور ما لم يقل له ارجع.

قال أبو العباس شديد في الامر والنهي والذب عن الدين وانشد حين احتضر قول عمران بن حطان

حتى متى لا ارى عدلا اسر به ... ولا ارى لدعاة الخير اعوانا

وكان هذا من آخر كلامه.

وذكر انه حين اراد أن ينزل بتلا عيسى شاور ابا يعقوب يوسف الطرفى فدله على

ومن كراماتهم بهذا الموضع ما تحدث به أبو العباس عما حدثه ابن القابلة بتوزر عام ثلاثة وثلاثين وستمائة وكان في خيل الميورقي يحيى بن اسحاق قال انتقلنا ما بين وارجلان واريغ فجزنا على الموضع اعنى تلا عيسى واراد الاجناد والاعراب أن يطلقوا خيولهم في الزرع فنهاهم بعض من يعرف عقوق أهله وحذرهم وقال هذا موضع منسوب إلى رجال صالحين عزابة ممن يتقى عقوقهم فسمع بعض وتعمد بعض ولكن توقف حتى قال لهم الشقى عمر كاتب الميورقى وكان فيهم مطاعا بكلام هذا السخيف امنع فرسى هذا الخصب وفرسه مشهور قيمته اربعمائة دينار فاطلقوا خيلهم في الزرع فرفعوا سروج سبعة وعشرين

قال أبو العباس ذكر غير واحد من المشايخ إن العزابة اجتمعوا على تأليف كتاب في المذهب يسهلوا على المبتدئين حفظه فصنفوه في خمسة وعشرين جزءا فانفرد الشيخ اسماعيل بكتاب الصلاة فجاء احسنهم تأليفا وتزيينا واكثرها فائدة وجمع أبو العباس بن بكر كتاب الحيض وجمع يخلفتن بن ايوب كتاب النكاح وجمع محمد بن صالح كتاب الوصايا ولما مات داود بن ms336 أبي يوسف اجتمع تلاميذه على تأليف الكتابين المنسوبين اليه وليس هو مؤلفها وقال أبو عمرو تركهما في الالواح فعرضهما أبو العباس واما الذين الفوا كتاب ديوان العزابة فالشيخ يخلفتن بن ايوب النفوسي ومحمد بن صالح النفوسي المسنانى ومن قنطرار الشيخ يوسف بن موسى ومن تيجديت يوسف بن عمران بن أبي عمران موسى بن زكريا المزاتي ومن اريغ الشيخ عبد السلام بن سلام والشيخ جابر بن حمو والشيخ ابراهيم بن أبي ابراهيم وعرضت على أبي العباس وابي الربيع وماكسن قال أبو الربيع لا يطعن في هذا التأليف الا شيطان قال أبو العباس لا ادرى هل الاجزاء

وذكر أبو الربيع إن صنادي سئل عمن شهد عنده امين بصلاح زيد ثم نسي ثم شهد عنده آخر بصلاحه هل يلزمه من ذلك شىء فقال الشيخ صنادي لم يجعلنا الله حفظة لا ننسى ولا شىء عليه قال أبو الربيع فقدمنا إلى الشيخ أبي عبد الله فسألته فقال الاثنان حجة فنزع صنادي قوله فكأن الشيخ ابا عبد الله اشار أن لا يكون النسيان عذرا له في مثل هذا وقال الشيخ ماكسن لا يعذر في هذا النسيان والحجة عليه قائمة.ونسب صاحب الدليل هذه المقالة إلى مصالة وجعله من الأئمة العشرة.

قال صاحب السؤالات أبو عمر وعثمان بن خليفة السوفي صنادي شيخ سدراتى من بني مركاس قال إن شهد متولى على رجل من أهل الجملة انه فعل كبيرة ثم نسى شهادته ثم شهد متولى ثان عليه بمثل ذلك فليس عليه شىء قال ليس علي أن أكون حافظا لا أنسى قال أبو الربيع الاثنان حجة ووصل الخبر ابا عبد الله فقال الاثنان حجة فبلغ الخبر صنادي فنزع قوله قال أبو الربيع ما بال صنادي نزع قوله لان من العلماء من يقول ذلك.

قال أبو العباس اول من أسس الحلقة بمسجد تيغورت واتم طريقها واحكم عقودها وقصده طلاب الخير من جميع الافاق.

حدثنا أبو الربيع عن شيوخ عدة إن الشيخ عبد الرحمن رحمه الله لما حانت وفاته وبشر بلقاء الله وتحقق قربه استدعا اخوانه

قال أبو العباس لعل الحيات من الذين لا يتقلدون التباعات.

قال أبو العباس بحر تقاذف في غواربه الصفن وصاحب كرامات وشيخ شيوخ اكثرهم ساد قال رووا عن جدى يخلف بن يخلف التميجارى النفوسي رحمه الله قال كان شيخنا ايوب كثير الابرار لتلاميذه وكان له داران بوارجلان بينهما طريق فوقها ساباط اتخذ احداهما لسكناه والاخرى لتلاميذه وتغلق اذا لم يحتج اليها وتفتح من داخلها فكلما اراد أن يكرم به التلاميذ أو الاضياف اوتى به من أعلى الساباط قال اتينا يوما فضربنا على دار الاباحة ففتحت لنا فعند دخولنا صادفنا الشيخ ms339 نازلا من اعلا الساباط قال من فتح لكم وقد أغلقت الباب قلنا اولست امرت من فتح قال لا ولكن أعلم إن في الدار من فتحها ممن لا ترونه ولازم الشيخ يوما تلك الدار فصار من له حاجة يدخلون مثنى وفرادى فدخل شخص غريب فصرع ورايناه في أسوأ حاله فاتى الشيخ وخاطب انثى ذات ولد كان يخاطبها ما لك ولهذا الغريب المسكين الضعيف فسمعنا صوتا ولم نر شخصا قال ظلمنى كنت بعضادة الباب وابنى في حجرى فكل من دخل أستأذن وبسمل فانحنى ابنى من الطريق فلا يؤذينى ولا أوذيه حتى دخل هذا الجافى فلم يستأذن ولم يبسمل حتى ركض ابنى فوجعه فجازيته عن ذلك قال لها ومع هذا فانه غريب مسكين فازلى عنه ما أصابه منك قالت سمعا وطاعة فذهب في الحال ما كان به من سوء حال ومثل هذا كثير انتهى.

قال أبو العباس عن والده وقد قرأ قصيدة أبي يعقوب يوسف بن ابراهيم البائية التي أولها:

ايوب ما ايوب لا ايوب

ليسلى اباه لمرض اعتراه قال له انشاها يرثى بها ابا سليمان ايوب وكنت اسمع وأنا صغير من والدى سليمان انه كان بوارجلان يقرأ على أيوب حتى قضى حاجته فرجع إلى قصطيلية واقام بكنومة فبلغه موت عمه بوارجلان وليس له وارث غيره فسافر ليأخذ ارثه فلما وصلت زرت شيخى ابا سليمان ايوب فاخبرت بانه قد ابتلى ببعض ما ابتلى به اولياء الله بإن عم جسده الجذام ولازم التجنب اشد الالزام فلما دخلت عليه بعد الاستئذان فعرفنى فقال اليك عنى ياسليمان وليس في حالي ما تقرب وقد استبان قلت حاش لله أن اقذرك ابا سليمان وسقطت عليه واقبله وابكى حتى شفيت بعض هيامي قال أبو العباس قال والدى سعيد فما علمت أبي حكاها قط ولم يبك قال أحمد ولا رايت أبي سعيد حكاها قط الا بكى وابكى ولا علمت حكيتها قط الا بكيت وابكيت.

قال جدى سليمان وكنت في مدة اقامتى لا افتر عن الدخول اليه ms340 فلما اردت السفر وقضيت وطرى ودعته وزودنى الدعاء وعموم البركة وبشرنى بانه سيخلصنى الله من شدة عظيمة ومشقة كبيرة وخرجت مع رفقة كبيرة فلما صرنا بين اريغ ووارجلان ومعى مال صالح ومع اصحابي مال جليل فغارت علينا خيل كثيرة قد نسى أحمد من أي العرب هى فدفنت كل ما معى مع عود حربة تركت سنها استدل به واستباح الاعراب جميع ما في الرفقة ولم يتعرض لى احد بمكروه فصحبتهم كانى اخ لهم فبتنا وجددوا لي الامان فاستأجرت من صحبنى إلى الموضع فلما قربت منه فاذا السن يلمع من بعيد واخفاها الله عن اعينهم مع ظهورها ببركة

قال أبو العباس قرأ العلوم واتقنها واوضح المشكلات وبينها ورتب السيرة واحكمها .

وذكر أبو عمرو عن الشيخ أبي زكريا انه وجد الشيخين عبد الله بن عيسى ويوسف بن موسى متصارمين فسعى في صلح ذات بينهما فتممه الله وانتظم الوفاق وزال الشقاق والسبب أن رأى الشيخ عبد الله بن عيسى يوسف يقرأ في جزء من كتاب الاشراف على مسائل الخلاف فقدم تونين وقد اجتمع بها الأشياخ فأخبرهم فبعثوا لعبد الله بالهجران قال فأسرعت باللحاق فتبت وقبلوا منى فما زال بينهما حتى طابت نفوسهما وزالت وحشة كل واحد عن صاحبه .

وذكر عنه أبو عمرو انه نظر إلى الخفاش غير المسجد بابعاره وحيرهم فلما دنا اليه ببصره سقط موتا وله نبذ في الأدب كذا ذكره أبو العباس.

قال أبو العباس هو نجيب النجبا وامام الادبا اعتنى بحفظ الأخبار وتقييد سير الاخيار.

[عن] أبو العباس عن أبي الربيع قال قد قدم أبو محمد اريغ عام خمسين واربعمائة وهو ابن ثمان عشرة سنة وكان في حلقة الشيخ ms341 يزيد بن يخلف الزواغى فلما وصلوا اجلو صافحهم الشيخ ماكسن ورجع إلى اهله فلحقته خارجا فقلت إن العزابة اتفقوا أن لا يفترقوا فهل يجوز لي أن افارقهم أن رايت في ذلك مصلحة قال انما جعلنا الله احرارا الا لنملك امورنا

وسبب سفره إلى قلعة حماد إن سليمان بن مدرار النفوسي قال له تركت تفسير القرآن لعبد الرحمن بن رستم ينادى به في القلعة للبيع وواصلها ايام الخريف وسال عن الكتاب فاخبره نكارى انه قد بيع قبل قدومه وأخذ يحضر مجلس محمد بن عصمة ويعد من طلبته ةاستحسنت منه أن قال لأبنه إن غنما لبنى ينجاسن دخلت السوق ولا بأس بالأمساك عن الشراء ثلاثة ايام.

وتذاكروا يوما الفقهاء فأخذوا في مدح أبي حنيفة فقلت كيف وقد قال مالك: ((أبو حنيفة شيطان قذفه اليم أبو حنيفة أضل لهذه الامة من الشيطان الرجيم وذلك لقوله بالارجاء ولنقضه السنن بالرأى)) فلما قلت ذلك وقعت عليهم وجمة وكآبة وقمت غير بعيد فقام إلي بعضهم وفى لسانه ثقل فقال: ما حملك على ما قلت؟ قلت: ما قلت شيئا انما هو قول مالك. قال حسبك فالعلماء بينهم كالضرائر.

فأشتريت كتبا فوجهتها في رفقة فأصيبت في الطريق فبلغ أصحابى ذلك فقالوا لو كلمت السلطان أعانك في مصيبتك قلت أن احتجت ذلك كلفتم وأستعنت بكم فأشتريت كتبا أخرى.

ولقينى النكارى فسلم على فرددته عليه قالوا مالك تسلم على هذا قلت مالكم تسلمون على اليهود ولا أسلم على أمة محمد عليه السلام ورآنى واحد منهم في موقف الشب وهو معروف بأهل وارجلان قال وارجلانى ورب الكعبة قلت ايحل لك أن تخاطب بهذا رجلا مسلما فقال له الناس بئس ما قلت وفي تلك المدة قتلت أهل وارجلان جماعة من الأشاعرة

وذكر أبو العباس عن أبي الربيع إن أبا زغيل الخزرى حاصر وغلانت واجتمع أبو محمد وجماعة من المشايخ ودعو الله فسلط الله على جنده مطرا وابلا هطالا فأوهنهم واركسهم قال أبو زغيل تكون لهذه الخوارج دولة بعد قال وزراءه انما سلط الله المطر ليهدم حيطانهم فندخل بغير قتال فدام فجعله الله عليه عذابا ولأهل واغلانت خصبا وأذل الله اعداءه وحيل بينهم وبين ما يشتهون فارتحلوا صاغرين ومن عادته أن يتمثل لأكثر احواله وما يعتريه بالشعر لأنه كان أديبا بارعا قال أبو الربيع قعدت معه على طريق فجازت أمرأة فالتفت ثم قال لا يجوز القعود في الطريق الا لمن أدى حقه وهو ما قاله عليه السلام أغاثة الملهوف وهداية الاعمى وغض الطرف عن الحرمة.

وذكر أبو العباس عن أبي عمرو عن أبي محمد تلقى جماعة عزابة قدموا من قصطيلية فقال لهم انما ينبغى أن نتلقاكم في سوف والا ففى اوغلانت ولكن الزمان غير مساعد وقال - صلى الله عليه وسلم - لا تزال امتى بخير ما اذا قالت صدقت واذا حكمت عدلت واذا استرحمت رحمت جعل الله مجيكم مجيء أبي مودود إلى حضرموت فقام هذا الكلام عندهم أشرف

قال أبو العباس شيخ منه تقتنص الفوائد وفي منهله العذب تطيب الموارد أن أحب في الله أنبسط وأقبل وأن أبغض في الله أنقبض وأعرض وكان أبو محمد يقرى بتين زلرين وعليه حلقة عظيمة وطلبة كثيرة.

قال أبو الربيع كان تلامذة أبي الربيع سليمان بن يخلف من ms343 أهل سوف واريغ ووارجلان والزاب وقصطيلية حلقوا على أبي محمد بتين زائرين فوقعت فتنة بين بني تكسنيت وهبيتهم ومالكيتهم فالوهبية بني يروتن والباقى حشوية والتلاميذ والعزابة منها في أمان لا يخافون مكروها ولا يسمعونه فقضى ربنا أن حصر بنو يروتن فأشرف بعض الجهلة على الحاضرين فقال اسمعوا فعد جماعة من ائمتهم فلعنهم فلما سمعوا ذلك تركوا القتال وانصرفوا إلى بعض فقرائهم فاخبروه قال احرقوا واقتلوا وسبوا فبلغ الخبر العزابة فخرجوا ليلا وتفرقوا إلى اليوم.

وله أخبار كثيرة حسان وله من التأليف كتاب السؤالات وهو تأليف مفيد أظهر فيه منزلته من العلم وله غيرها من التاليف وله مناظرات مع المخالفين وكل ذلك يفحمهم ويبكتهم. ms344

قال أبو العباس حدثني بعض الطلبة النفطيين الذين قرؤا بتونس عن أشياخهم يذكرون أنه قرأ معهم على شيخهم طالب وارجلاني عجيب الفهم كثير النقل سخي النفس بل الكف شديد الورع واسع الخلق قالوا لم نر مثله من العجم ولا من العرب وكانوا يذكرون معه كتابا في فقه مذهبه أحتوى على قصائد فقلت ذلك كتاب الدعايم.

وكان أبو عمار ذا كرامات منها انه خرج ذات مرة أيام الربيع إلى بادية بني مصعب بغنمه فتوغلوا في البرية حتى قربوا من جبال بني راشد فقال لأهله يوما أصنعوا عشاء عمار يعنى ابنه وقد خلفه بوارجلان فبات عليهم عمار وقيل اخبرهم حين خرج من وارجلان إلى بني مصعب وسار مع رفيق له في يوم سير ثلاثة أيام.

قال أبو عمار حضرت أنا وأبو يعقوب مجلس شيخنا أبي زكريا يوما فقصصت رؤيا رأيتها وهي أن ابراهيم عليه السلام نزل من السماء إلى وارجلان فتعلقت نفس الشيخ بالرؤيا فجعل يقول كيف رؤياك يا عبد الكافى فقال أبو يعقوب لا أعلم أحد أكملت فيه هذه الصفات غير النبوة في هذا الزمان الا ها الشيخ وأحسب انه سيموت في هذا العام فمات بعد أشهر.

وهذه بمناقب أبي زكريا اولى وسأله بمكة أبو يعقوب عن أموال العرب يتنزهون عنها في بلاد المغرب ويشترونها بمكة وقد عايناهم يفعلون بالحجاز من غصب أموال ms345 الناس ما يفعلونه ببلاد المغرب بل أقبح وأذم.

قال أبو عمار

وقال اذا وقعت فتنة بين المؤمنين فالأحب إلى الصلح والا فلا تغلب فئة فئة ومن أحب أن تغلب احداهما الاخرى فقد دخل في الفتنة ولزمه مالزم أهل تلك الفتنة وكان سيفه يقطر دما.

قال أبو العباس حدثني الثقة انه وقف على سبع نسخ من كتاب العدل بخطه أو ثمان فاما أنا فرأيت ثلاثا وكان من عادته اذا أتى المسجد واراد الوضوء انصرف كل من حول المتوضى فيضع الكتاب والمفتاح والعمامة والكسا حتى لا يبقى الا في ثوب واحد فيأخذ كل الطلبة حاجة وهى سؤالا مشكلا فاذا اتم وضوءه وخرج من المطهرة قال ردوا علي اعلاقى فيسال كل واحد عن مسالته فيرد ما أخذ بعد أن يجيبه فهكذا فعله حتى لقى ربه.

ورأيت له من التاليف كتاب العدل في أصول الفقه ثلاثة أجزاء بل اربعة بالاجوبة ولا احصى ما رايته له من الأجوبة الأن كثرة وله قصائد منها

قال أبو العباس حدثني أبي عن بعض أصحاب أبي سليمان ايوب بن نوح عما حصل من علوم النجامة قال رحم الله شيخنا ابا يعقوب عمد إلى العلوم النافعة من علوم القرآن والفقه وعلم اللسان وحملها ابنه ووجد عندنا افهاما لعلوم لا تنفع يعنى النجامة وعلمها لنا فقلت ما غاية المنجم المحقق قال يعلم اسعيد أم شقي وكان أبو يعقوب ايوب يقول يكون اجلى يوم كذا وكذا بسبب كذا فكان كما قال.

قال أبو العباس عن بعض أهل وارجلان إن أول داع قدم وارجلان يدعو إلى طاعة المهدى (الفتروشى) فاجتمع أهل وارجلان إلى أبي يعقوب وقد هموا بقتله وأصحابه قال لهم أبو يعقوب تنالون معه عزا عظيما واقبالا واحسانا فاجأبوا دعوته فكان الامر كذلك قال لهم انما يخرب بلادكم من يخرج من سجلماسة ويموت في البحر أو يخرج من البحر ويموت بسلجماسة يعنى بلاد الرمل الذي بيننا وبين السودان.

قال أبو العباس سمعت هذا عام عشرين وستمائة وخرب يحيى بن اسحاق الميروقى وارجلان عام ستة وعشرين وهدم سورها وتركها قاعا صفصفا وغادرها كان لم تغن بالأمس وكان في شبابه ارتحل إلى الأندلس وسكن قرطبه وفيها حصل علوم اللسان والحديث

قال أبو العباس الشيخ ابراهيم امام علم الادب وإن ذكر في الفروع فيا للعجب وقد تمسك من الحديث والأصول بسبب أقوى سبب وعنده من الورع والزهد والتواضع ما لايدركه أحد من المتمسكين وذوى الاجتهاد.

وذكر أبو العباس إن أبا اسحاق رأى في منامه نخلتين في صنوان احداهما باسقة والأخرى أقصر منها فرأى اباه يجنى في الباسقة ولم يطق الصعود اليه وصعد القصيرة يجنى فيها وعالج طلوع الكبيرة حيث أبوه فلم يطق فقصها على ابيه قال تحاول ms347 منزلتى في العلم وانت دونها وتوفي عام ستمائة.

قال أبو العباس كان غاية في علم الفروع والأصول له تعليقات عجيبة وأجوبة مقنعة مصيبة قال أبو العباس كان مع محافظته وكثرة حفظه يعجب من ضعف بخته مع الاخوان لا ينصفونه في العشرة.

[قال] أبو العباس حدثني غير واحد من أصحابنا انه كان كثير المطالعة في كتاب الاشراف وغيره من تصانيف أهل الخلاف فنقم الأشياخ منه ذلك ونهوه عنه فلما لم ينته قال له بعضهم تركت المذهب أو رغبت عنه واظهروا له الكيل بهذا الصاع واوجبوا عليه كلمة الهجران ومما نقموا منه اعلانه بإن قال والله ما علمت لكم كتابا الا كتاب اختلاف الفتيا وهو تأليف بشر بن غانم الخرسانى نقله من طلبة أبي عبيدة والغانمى وهو له ايضا ونسبوه إلى تعجيز العزابة وذم تأليفهم والبحث عن معايبهم.

قال أبو العباس وحاشاه من ذلك وأعتذر

قال أبو العباس وحدثنى أبو الربيع عن ابيه الحاج أبي عبد الله محمد بن سعيد رحمه الله انه كان يحكي عن جدى يخلف حكاية تدل على براءته مما قذف به قال أبو عبد الله خرجنا حجاجا مع شيخنا يخلف بن يخلف حتى اذا كنا بعقاب قد علينا في وقت المساء رجل لا نعرفه فرأيناه يسال عنا فقال له يخلف من هذا السائل قال ابن صباح المزاتي قدمت مع الشيخ يوسف بن خلفون ويبيت عندكم الليلة المقبلة فلما حل بنا أبو يعقوب والعلم عندنا حين خرجنا من بلادنا انه في الهجران وقلنا مالنا الا التامى بشيخنا يخلف فلما ترائا الشيخان اخذ يخلف بيد يوسف وتنحيا عنا وعد عليه ما نسبوه اليه فكلما عد عليه شيئا تاب واعتذر فلما ثبت عذره عند الشيخ وسمعناه يقول الحمد لله رب العالمين وقاما واعتنقا فقمنا فسلمنا عليه وتانسنا به وتانس بنا فسرنا معه ms348 إلى بيت الله الحرام وادركنا هناك اخواننا أهل عمان ومعهم فقيههم الذي حج بهم ناجية بن ناجية فحججنا حجة لم يحجها احد قبلنا ولا بعدنا من أهل المغرب فكل من نزلت به مسألة في منسكه أو غيره يجد واحدا من الفقهاء الثلاثة فيساله فيجد عنده الشفاء ورجعنا وأبو يعقوب راض مرضى عنه.

وعن بعض انه قال لما رجعت من طرابلس بعد قراءتى على الشيخين عبد الله وابي عمران موسى النفوسيين فقصدت جهة وارجلان للقاء ابا رحمة اليشكني فأعرض عليه ما أخذت وجزت على تين بامطوس وبها أبو يعقوب واتيت ابا رحمة بافران قال هل سلمت على يوسف؟

قلت: لا. قال: لو سلمت عليه لم أسلم عليك.

قال أبو العباس: لعل هذا الخبر قبل رجوعه من الحج وكانت وحشة من الشيخين لا ذنب فيها على أحدهما وما قيد من تعليقاته الاجوبة على المسائل التي سالها عنها بعض نفوسة أظن وقد بين فيها منزلته من العلم بأن نسب فيها اقوال العلماء واستقصا الخلاف وبين الأدلة وله رسالة إلى أهل جبل نفوسة.

[قال] أبو العباس قال: وقعت فتنة بدرجين السفلى الجديدة فافضت إلى خروج الاوطان وذهاب الانفس والاخوان فعظم على أهل المذهب أن أشفى كلا الفريقين على التلاشى واستصعبوا اصلاح ذات بينهم فحرك الله ابا عبد الله اليهم فلما بلغ درجين تمادى إلى ربض نقطة ولم يدخل درجين فخرج اليه من بربض نفطة من الفقهاء والعزابة فيهم الشيخ يخلف بن يخلف ومحمد بن سعيد ورغبا اليه في النزول إلى الضيافة وأمتنع وقال: جئت لمهم ولا اشتغل بغيره واريد معونتكما فيه بأن تحضروا إلي كل مهاجر اليكم مفارق لوطنه فاحضروا من طاوعهم من أضيافهم من أهل درجين فذهبوا إلى خارج درجين فنزلوا حول مسجد قنطرار العليا خرج فنزلوا حول مسجد قنطرار العليا خرج اليه أهل درجين من كلا الفريقين ms349 فيهم الوارث والموروث ورغب إلى اولياء الدماء فعفوا عنها وندب جميعهم إلى الصلح فأجأبوا وعقده بينهم فلما تم استدعى بسبع حصيات من ايدى سبعة رجال حجاج استلمت الحجر الاسود وحفر في الرمل حتى غاب عاتقه فأخذ الحصيات من ايديهم ورمى بها

خرجنا نؤم الشرق من خير وارجلان ... بفتية صدق من وجوه العشائر

ثم قال: بعد : ومغراوة عليا زناتة كلها * ولم يكن معهم من مغراوة الا أبو عبد الله واولها

غديرى غديرى من ذوات المعاجر ... ذوات العيون النجل بيض المحاجر

قال أبو العباس: قد حضرت الفقيه ابا العباس أحمد مرارا وفي يده ديوان الشيخ أبي يعقوب يقرأ فيه فاذا قرأ لنا القصيدة يقول ما في الركب غير أبي وسلم له جميع من حضر من مغراوة وناهيك من واجد يقوم مقام قبيلة وبالجملة ففضائله كثيرة مخلدة في الكتب.

قال أبو العباس حدثني أبو الربيع عن ابيه محمد بن داود قال حججنا وقفلنا فتمسكت نفوسة الجبل بشيخنا يخلف بن يخلف ورغبوا أن يصحبهم إلى ديارهم فساعف ووادعناه فاوحشنا فراقه حتى قدمت على الشيخ سليمان بن داود بتونين رحمه الله فصادفت شيخا جليلا عظيم القدر وازال عنى ما بي من الوحشة فلما سلمت قلت ادع الله قال بل أنت فادع وفي الحديث استقبلوا الحاج واستدبروا الغازي ثم قدمنى للصلاة فقلت أنا مسافر قال اعتقد الاقامة وصل وحضر الطعام فلما اكلنا احضر زجاجة فيها شراب قال أشرب فأبيت قال هذا الجلاب اقتات به ولا أطيق الطعام لضعفى وأخذ من الطعام بأصبعه تبركا وتوفي عام خمسة وخمسين وخمسمائة.

قال أبو العباس ذكر بعض اصحابنا إن أبا عبد الله محمد بن داود رحمه الله دخل جربة زائرا فاجتمعوا اليه فوعظهم

قال أبو العباس أول ما قدم من الحلقة ساله يوسف بن أبي حسان على ثلاثة مسائل فلم يجبه عن واحدة منها فقال له عجلت الرجوع فاخجله بكلام ذكره له فرجع إلى الحلقة إلى عيسى بن أحمد فاقام ما شاء الله فرجع فأجاب مسائله وغيرها فرجع مفتيا لأهل مكانه محتاجا اليه أهل زمانه وعنه قال أحسن سفر سافرته كنت مع ثلاثين عزابيا فاذا نادى منادى الرفقة بما يشعر بالاكل حط العريف الزاد فاذا اصحابي لم يغب منهم أحد واحسن كتاب قرأته كتاب كتب لي به الشيخ محمد بن داود وضمن فيه أخبار أهل الدعوة كلها وأحسن مركوب ركبته حمار صحبت به خيل العرب ولم أتخلف عنهم بلا كلفة علي وقال يعصى من أصغى إلى من يستنجي أو يجامع أو يتغوط في جملة مسائل فأطلبها في المعلقات.

وأشتد البرد على التلامذة في بعض أوان الشتاء فأوتى لهم بقطيفة يتدثرونها وكان ببعض بلاد المخالفين فاتك من الفتاك مشهور بالفساد فبيت الطلبة بعض الليالي فأخذ القطيفة فقام معه بعضهم فجرحه فلما أصبح استعظم الامر وانه في بلد ليس فيه أحد من أهل المذهب ثم خرج في جيش عظيم فنزل بهم فطلبوا أن يدفعوا لهم الفاعل ففعلوا فاتى به إلى بعض الطريق فقتله بعض العبيد.

قال أبو العباس قال أبي دخلت حلقة درجين قبل أن أكمل القرآن فكان الشيخ ميمون يمرننى على قراءة الكتب وكان يكبرنى اجلالا لوالدى ويخصنى بالفوائد فاذا جاء المسجد دعانى وأعطانى كتابا أمرنى أن أقرأ واذا وقفت في حرف قال بينه قال وكان ms354 جدى يخلف اذا حضرته تحفة

قال أبو العباس قدم رجل من أهل توزر نفطة ثم اتى درجين فطلب مناظرا ممن ينسب إلى التفقه فبرز اليه يوسف فناظره في مسالة يحفظها سردا فتعلمتم ولم يتكلم بفائدة فبلغ ذلك الشيخ ميمونا فغاظه فقال ما وجدتم من تقدموا لمناظرة المخالف الا ذلك الجبان بئس ما فعلتم وبئس ما فعل وكان الشيخ يوسف كثير الورع والاجتهاد ذا خمول واقتصاد ممن يتعلم منه ويستفاد.

قال أبو العباس متى سمعت في كتابي رواية قديمة عن أبي الربيع فهو راويها عن شيوخه الاخيار وله تأليف في السير حسن.

قال أبو العباس على جده يخلف بن يخلف حدثني أبو عبد الله بن بهلول النفطى قال ورد على شيخنا أبي على محمد بن عمران بعض الزوار فأخذ جلساؤه في مناقب الشيخ يخلف العزابي وبنيه وأهل بيته فاوسعوا في القول والزائر الغريب يستحسن ويستغرب حتى قال احد جلساء الشيخ اترى انهم يرجى لهم الخير عند الله لهذه الأوصاف وهم وهبية فلم

قال وحدثنى أبو الربيع عن ابيه قال اقبلت أنا والشيخ يخلف من جنته بغابة نفطة فلقيا محمد بن عمران فسلم وسأل عن الحال ثم قال يا يخلف ما منزلتى عندكم جملة العزابة قال منزلة مشمش فشفش يعنى حلوا زينا وهو يخلف بن يخلف النفوسي التميجاري.

ومنها ما حدثني أبو الربيع عن ابيه قال اقبلت لما قفلنا بعد ان ms355 قضينا الحج وبلغنا اسكندرية ونفذ ما بأيدينا وكرهنا دخول البحر فاتفق رأينا أن نشترى سقط المتاع من الابر والمخايط والمسلات وما خف فخرجنا نسير في احياء العرب فاذا كنا في آخر النهار اشترينا بذلك السقط ما نأكل فما خرجنا من برقة حتى نفذ وانقطع عنا احياء العرب ولا رفيق ولا دليل الا الله ولا طعام الا ما نطعم عند الله وقال الشيخ يخلف توكلوا على الله وسيروا فسرنا في مهامه لا انيس بها فربما وجدنا من المباح ما نقتات به مما تنبت الارض ثم سلكنا حرار الانبات فيها فسرنا يومين أو ثلاثة لم نذق حلوا ولا مرا ثم سرنا يوما ضحا فاذا بياض مخالف لون الحرة فلما وقفنا عليه اذا به جبن قال العزابة ما ترون به قال الشيخ ما هى بارض عمارة ولا بطريق الا إن الله اكرمكم به فتناوله وقسمه بخنجر فاكل كل واحد نصيبه فتمادينا نجد السير إلى غد وكدنا نهلك جوعا فاشتكينا إلى الشيخ فاخرج نصيبه فقسمه واخذ نصيبه فاكله من هذه القسمة ولم يذق من الاولى شيئا ثم سرنا فلطف الله بنا ووصلنا ماولينا من البلاد ونقل عنه حكم كثيرة لو دونت صار منها ديوانا

وصلى الصبح باصحابه بربض نفطه فلما ختموا من القرآن وذلك في فصل الشتاء قال من يفدينا اليوم ونوليه الامارة على انفسنا واومى إلى موسى بن إلياس المزاتي لانه قريب عهد بالقدوم من البادية واستصحب شيئا من البادية من طرفها فغداهم فلما اكلوا قال الشيخ اما الامارة فانت واحد منها بل منا ولكن ندعوا لك الله أن يولد لك ولد من الحمل الذي عندكم فتسميه أفلح باسم امير المؤمنين ونرجوا أن تكون فيه البركة فكان الولد هو الشيخ أفلح بن معبد فكان امرا ناهيا مطاعا متبعا في كل ما تقدم فيه من افعال الخير قال أبو العباس وهذا امر شاهدناه عيانا.

قال أبو العباس على جده قال القاضى عمرو بن غزوة النفطى ما رايت مثل على بن يخلف فمن عجيب امره إن ابا القاسم القمودى من كبراء المتصوفين قدم نفطه فاكرمه الناس من الطلبة والمتصوفين وغيرهم فاحتفلت في اكرامه فقلت لا ينبغى أن يغيب أبو الحسن عن مثلها فلما حضروا قال ابن القمودى من هذا قلت الفقيه أبو الحسن على بن العزابي قال هو من بفضة علي بن أبي طالب فحالت بينى وبينه ظلمة وندمت على اكرامه وما اغنانى وصاحبي عن هذا الحضورى فاجابه على من انباك هذا قال كذا يذكرون عنكم قال هل رايت احدا يسمى ابنه باسم عدوه قال لا قال فابي قدوتهم وسمانى عليا فمازال به حتى استمال قلبه وقال اريد أن لا تفارقنى

ومن أعظم كراماته ما أشتهر عند الموافق والمخالف وذكر ذلك البكرى في المسالك والممالك الا انه لم يسمه وسماه غيره وهو انه سافر إلى دواخل غانة تاجرا فقام بها وله مكان عند ملكها وكان عظيما تحته اثنى عشر معدنا يستخرج منها التبر ووقع القحط ببلادهم فأشتكت الرعية إلى السلطان وذلك بمدينة مالى فقربوا لاصنامهم الذبائح واستغاثوا بها فلم يغاثوا وكان الشيخ علي على ارتحال فقال له الملك ادع ربك لعله يغيثنا قال لا يجوز وانتم تعبدون غيره قال كيف صفة الاسلام فما زال به حتى وحد وتكلم بكلمة الحق فخرج هو واياه إلى كدية فصار يصلى به علي ويتبعه على ما يفعله واذا دعا قال آمين فلما أصبح عظم المطر وحالت السيول بينهما وبين المدينة وما دخلوا الا في السفن مع النيل فدامت سبعا تسح ليلا ونهارا فلما رأى الملك ذلك دعا أهل بيته ثم وزرائه ثم أهل المدينة ثم من قرب فاجاب جميعهم وابى من بعد وقالوا نحن عبيدك ولا تبدل ديننا واشترط عليهم أن لا يدخل كافر المدينة وإن دخلها قتل فالتزموا ذلك وأخذ يعلمهم الصلاة وفرائض الدين ms357 والقرآن فورد عليه كتاب ابيه يحضه على المجىء ولم يجعل له اذنا في المقام ولو قليلا فاخبر الملك بانه على سفر قال لا يحل لك أن تتركنا نعود إلى العمى بعد الهدى قال طاعة الوالد واجبة في الدين وحجر عنى الاقامة ولم اجد بدا من ذلك وهذا سبب دخول الاسلام بلاد السودان بغانة ومايليها تسامعت بهم المخالفون فقصدوها من كل

قال أبو العباس كان ذا سخاء ونزاهة نفس وورع وكان فرضيا متقنا لمسائل الفروع ناظما للفرائض لغويا ومن أهم اموره المحافظة على المذهب اما سخاوته فما حدثني به والدى قال كان أبي كثير المال بكنومة من عقار وناض فلم يزل مبسوط اليد فيه حتى انفذه ولم يبق الا دويرة وبساتين وكان في أثناء ذلك لا يعدم ناصحا يقول ابق لاولادك بقية وجوابه المتقى منهم لا يضيعه الله والعاصى أنا احق بمالى منه وعادته اذا قام من نومه يقول اللهم ارضنى بما قضيت علي حتى لا احب تعجيل ما اخرت ولا تأخير ما عجلت واما نزاهة نفسه فلما قل ماله وابى من أن ينقص من عادته وفعله قال له بياضة بن عزون كثرت مؤنتك وقل مالك فهل لك في خمسين ويبة تمرا كل عام تستعين بها على اضيافك واضياف المسجد أو مائة الشك من أحمد قال له لا والله وفيما معى كفاية اودى منه حقوق من ذكرت ولو على عسر وكذا ضعفاء أهل الدعوة فأن كنت فاعلا فاقم بنفسك حقوقهم.

قال أبو العباس لما اخرجت نكارة كنومة وهبيتها بمكيدة كادوهم بها خرج جدي منها ليلحق باخوانه غير معلن فتنة ولا مبطن لها قال بعض النكار اتتركون فقيه القوم ينجو فطعنه فنجاه الله من الموت وانتهبوا دور الوهبية فاخذوا مالا جليلا ولم يكافهم بمكروه بعد ذلك كما لم يكن منه قبل لورعه ولم ينشدنى أبي شيئا من شعره ولا من شعر نفسه ويقول أنت اشعر منى وأنا اشعر من أبي.

قال ms358 وحدثنى رجال إن رجلا اشتكى علة

قال ومما حدثني به أبي رحمهما الله إن أهل تقيوس يعمرون غايتهم وجناتهم على النصف ثم يدفعون الظلم من النصف فالنصف للسلطان وما يأخذ من النصف الآخر فكان الناس معه في ضيق عظيم فكان كل واحد يحتال كيف يختلس قبل امتداد يد العامل وخرج الخراص مرة اليها يخرصون فخرج الشيخ إلى جناته فقال للخدام اريد تخفيف ما تقدرون عليه فكانوا يخففون ما يمكن من كل نخلة اما نصفا واما ثلثا أو ربعا ويجعلون ما جمعوا كدسا وقدروا إن الخراص ياتونهم بعد غد وانهم يدخلون ما جمعوا ليلا واذا بالخراص دخلوا عليهم من اطراف الجنات فلما راهم وبين يديهم كدس عظيم يراه الاعمش من بعد خاف ما يخاف امثاله ولم يبق الا الفضيحة الا أن يستره الله فخرصوا بعض الجنات وهو يرغب إلى الله أن لا يفضح شيبته ولم يخرصوا نخل الجهة التي فيها التمر فخرجوا يصلون الجمعة فلما خرجوا قال الحمد لله الآن نرفع تمرنا علانية.

قال أبو العباس من المعدودين في القوامين بالليل والصوامين بالنهار والداعين المستجابين. قال أبو العباس حدثني أبي رحمه الله إن هذا الشيخ من خيار أهل الدعوة من أهل دقاش قرية من قرى تقيوس وفي آخر عمره أصيب بصره وقل ما له فلم يزد بذلك الا رضا بقضاء الله ms359 واجتهاد في طاعته ويزوره أهل الدعوة يتبركون به فزاره يوما عزابة كنومة وفيهم اخى محمد وكان حدثا فلما سلموا عليه قال لهم من هذا معكم قالوا اكبر اولاد الشيخ سليمان فبكى فقال علي بولد الشيخ الحبيب وقد توفي يومئذ سليمان ثم اورد علينا من المواعظ والأمثال والسير مالم نسمعه من أحد قبله وحدثنى أبو الربيع إن يوسف بن سدميمان سار من درجين يريد توزر وصحب ناسا من العرب ووجدوا في الطريق خصبا عظيما فلم تسمح نفوسهم أن يجاوزوه ولم ترعه ابلهم فقاموا ثلاثة ايام بين توزر ونفطة فلم يصل توزر الا وقد اذاه الجوع فاول من لقى جماعة من أهل درجين وعرفوا على وجهه لباس الجوع فانفقوا غداهم وغدا الشيخ من صرة معهم ينفقون ويقضون حوايجهم منها فدعا لهم بالبركة وأنصرف إلى تقيوس قالوا اقمنا اياما ننفق من تلك الصرة ونقضى حوايجنا وخرجنا من توزر والصرة بحالها لم ينتقص منها شىء.

وذكر إن (حلوا) عالم من علماء المخالفين شكى إلى ابن عينة وهو من سكان وارجلان ابن أم جعفر رجل تاجر رجع إلى دين الوهبية فبحث ابن عينة عن ابن أم جعفر فمر بمسجد تماوط وفيه الشيخ ادريس فلما سمع قوله يسأل عنه قال لمن حوله ما فيكم من يكفينا مؤنة هذا فقام اليه الطلبة والعزابة فضربوه ضربا وجيعا والشيخ محمد التناوتي في الصمعة يقول يكفيكم فشكاهم ابن عينة إلى ولاة وارجلان واحد بعد واحد فكل يقول ابعدنى فارتحل من وارجلان والاصل في سبب ذلك اجمع إن أهل وارجلان خرجوا حجاجا وخرج حلو معهم وحمل معه ابن أم جعفر يخدمه فراى ابن أم جعفر اجتهاد الشيوخ

وذكر أبو الربيع سليمان بن موسى إن ابا صالح الياجراني تبركت بعث إلى أبي جدروز يرسل له ناقة للنسل يستنتج منها الحلال قال أبو جدروز اشهدوا إن نصف ابلى لابي صالح وكان بعد ذلك اذا باع شيئا منها ارسل لأبي صالح نصف الثمن ولأبي جدروز فضائل ومناقب فلتطلب.

تقدم إن ابا صالح قال اذا نظرت إلى هؤلاء الثلاثة علمت إني احتاج إلى التوبة وقال انما اسأل عن ابنى صالح واما سليمان فقد رضى عنه المسلمون وكانوا يقولون سيروا بنا إلى زيارة الاخيار واما هذا الشيخ يعنون ابا صالح فلا يتغير ولا يتبدل ولو سكن بين المشركين وكانوا غاية في العبادة والزهادة وزيارة الاخوان والمعاونة على البر ومن ورع عمران انه بعث مع رجل حمل تمر إلى البادية للبيع وفيه تمر قال فاخبره به ليخبر به فلما رجع سأله هل اخبر بذلك التمر قال لا فأخذ تليسه وترك الثمن.

وعنه انه اعطى ابا عبد الله بن بكر عراق لحم يأكله فنادى سائل اطعمونا لله فأخذه من يد أبي عبد الله فاعطاه السائل ms362 قال أبو عبد الله لا يفعل هذا غيره

واصطاد الشيخ يوسف في صغره دجاجة فاتى بها زوجة خاله سعيد لتطبخها للشيخ فلما حضرت قدمت له فطوره وعليه الدجاجة قال لها

ومن حسن خلقه قال: (اذا اساء إلي احد فلا أجد صبرا دون أن احسن اليه)، وجحده رجل في دينار فجاز عليه واعوان السلطان قد اخذوه ms363 في دينار فاعطاه لهم فاطلقه من ايديهم فبعد ايام اتاه الرجل بدينارين واعتذر له انه جحده لعدم ما يعطيه فقبل عذره، وصادف يوما اعوان السلطان اخذوا امراة فقال في أي شيء اخذتموها قالوا في كذا وكذا قال خذوه واطلقوها فأبوا فصاحت ياللمسلمين فاخذ سلاحه فحال بينهم وبينها فقال اصحابه بئس ما فعلت بنا ولم يكن الا هنيهة فاذا بأصحاب السلطان مقبلون قالوا اجب السلطان فلما بلغه قال ما حملك على ما فعلت قال صاحت ياللمسلمين وقد طلبتهم أن يأخذوا ما مسكت فيه فأبوا وقص عليه القصة فكف الله عنه شره فقال للعبيد انصرفوا ما قامت السموات الا بمثل هذا وتأسا في ذلك بفعل محمد بن يانس النفوسي وقد تقدم.

واما يعقوب يوسف فقد ذكر انه من الأبدال السبعة الذين ذكرهم أبو العباس الويليلي وكفاك به شهرة وتعريفا وصلاحا وقيل صالح بن محمد.

وذكر أبو عمرو رحمه الله إن يوسف بن نفاث جاز على بني ويليل من قنطرار متوجها إلى وارجلان في أيام هاجر فيها أبو عبد الله سدراتة وعملوا له ما عملوا فلما بلغ وقضى وطره من وارجلان وقد علم إن ملامة الشيخ لازمة له فأخذ البكرات في طريقه وتجنب حريم أبي عبد الله فضل عن الطريق وتعسف وتاه ms364 حتى كاد هو ومن معه يموتون عطشا فما شعروا الا وهم بتين يسلى فما أخطأوا مغارة الشيخ أبي عبد الله فاضافهم الشيخ واحسن القرى وقال أبو يعقوب ارانا الله قدرته ثم ارانا حلمه ثم توجه إلى بلده بعد الراحة فاتبعه الشيخ كتابا عاتبه فيه وفيه

قد كنت احسب إن فيك رجية ... ترجا لصرف نوائب الحدثان

اوفيك للاخوان امر يرتجا ... فاراك لا شىء من الاخوان

راحت فراستنا وخاب رجاؤنا ... شمت العداة بنا مع الاقران

فلما قراها أبو يعقوب قال لاشيء من الاخوان وصار يكررها.

وذكر أبو نوح إن ابا يعقوب مات شهيدا في جملة الاشياخ الذين ماتوا بدرجين كمحمد بن سدرين وعبد الله بن أم ابان وغيرهم من الشيوخ الابرار وذلك إن المعز بن باديس ارسل اليهم جيشا مع قطار فحاصرهم فقالوا له فيهم رجلان إن اصيبا لم تفلح وهما نفوسيان

وذكر عيسى بن سجميمان وغيره إن العزابة اجتمعوا فاجروا بينهم ثلثمائة مسالة من الرخص وهم يوسف بن نفاث ويوسف بن سهلون وأبو سليمان داود بن أبي يوسف وسعيد بن يخلف المدونى ومن شاكلهم ونسبوها كلها والمذكور منها اربع مسائل توبير النخل بالعرجون ولا زكاة فيه على صاحب النخل والمراة تعطى لها الزكاة اذا قطعت بل قعدت على اولادها وينفع حل الشريك لمن عليه تباعة ولو اقتسموا ويجوز أن يقدم في الصلاة أهل الجملة اذا لم يظهر ما يتبرأ منه به.

وذكر انه عابد سخي حاج زكي وهو من الابدال ومن عادته اذا صلى العتمة وما قدر الله له خرج إلى باب المسجد فينادى هل هنا ضيف اياكم وأن يبيت احدكم طاويا ونادى ليلة فلم يجبه احد فدخل يبحث عن الاضياف فاذا بمصل قال أنت ضيف قال نعم ms365 قال سر معى فلما بلغا قال لزوجه زيدى الطعام واعطاها شعيرا لأن الشيخ كان مقلا وقد استقل الطعام فاخذ في اكل الحاضر حتى يحضر الغائب لما رأى عليه من سمة الصالحين فنما الطعام تحت ايديهما قال زوج الشيخ كنت اسارقه النظر فاذا رفع يده جرى مخه إلى المرفق واذا هوى بها إلى الطعام جرى إلى الانامل فاشبعهما الله من ذلك الطعام وبقيت منه فضلة اعطى منها جيرانه وبقى منه إلى غد ولم يفرغ لهم زيت من البطة التي

وذكر غير واحد من الحفاظ إن صبية صغيرة من بني ينجاسن اخذها الجنون فقالوا اترك هذه المسكينة الضعيفة قالوا لا تقولوا مسكينة ضعيفة فانها زوجة ملك جعراف فقضى الله فتزوجها أبو عبد الله محمد بن بكر في اجلو.

وذكر أبو سهل وأبو نوح عن أبي عمار إن رجلا من يهراسن اورد غنمه بتباكلت موضع على جربة فادلى دلوه فتعلق به رجل وسيم جميل ابيض نقى الثياب فانصرف بعد أن طلع فتبعته الغنم فنادى اليهراسنى اردد على غنمى فاشار اليها فرجعت فسأله لما تفرس فيه الخير والصلاح ما خير المذاهب قال الوهبية ثم تعمم وتلحا فقال هذا لباس المسلمين ثم تعمم ولم يتلح فقال هذا لباس الشياطين ثم تعمم وترك وسط رأسه ولم يلتح فقال هذا لباس الزنادقة ثم ذهب ولم ير له اثرا فظنوه الخضر.

وعنهم من صلى مقتعطا عليه البدل وحكى فيها أبو خزر رخصة ثم رجع عنها والشيخ عيسى ممن ادرك ابا يعقوب الطرفى ولعل الزجر من بعض بنيه أو طال عمره حتى ادركه أبو العباس.

وذكر أبو محمد سدرات بن مسعود إن ابا القاسم حفظ من الكتاب إن من غرس سبع فسائل من حلال في حلال حتى اخذن إن كل واحدة تسد عنه بابا من أبواب جهنم.

وذكروا إن ابا عبد الله ارسل اليه مرة رسولا فقال تجده في جنانه لإن نوبة الماء عنده فاتاه الرسول فقال اجب الشيخ فلما وصل اليه قال أبو عبد الله لعلك فزعت قال الا يفزع المذنب المسيىء قال بعثت اليك لابيح لك بأمر في نفسي وهو إن يسجا بن منصور رأى بيدى سكينا قال لم مسكتها اترى هذا الكلام يفهم منه أن احتذر لأن المرء اذا بث خبره وسره لحبيبة طرح عن نفسه شطر ما همه ثم قال قم إلى جنانك وسبب حذر أبي عبد الله إن الفتنة تحركت بين الوهبية والمالكية .

وروى أبو يوسف يعقوب عن أبي محمد بن تامر انه يوصى من مر به بمسائل أن لا يسبقكم كلاب الحي إلى الاضياف اذا قصدوكم واذبحوا الشاة الكبيرة لإن الصغيرة اذا بقيت تعود كبيرة واذا قصدتم موضعا فطلبتم إلى المبات دونه فبيتوا لانكم لا تدرون ما امامكم.

وروى عن بعض مشايخ الجبل قال ادركت بالجبل اثنى عشر شيخا مستجابين الدعاء فما رأيت مثل اجتهاد الزواغى يعنى ابا محمد كموس ورآه بعض العزابة متقلدا سيفا معلقا مصحفا قال لم فعلت هذا قال طمعا في السبيل المستقيم أي الهدى وهو شيخ كبير ومات شهيدا رحمة الله عليه وللشيخ أخبار وعبادات واحوال تطلب في الكتب المبسوطة.

وذكر أبو نوح إن الشيخ ابا موسى هارون بن أبي عمران مر على الشيخ أبي صالح جنون بوارجلان فطلب أهل وارجلان أن يقعدوا حلقة تلاميذ قالوا إن امر الحلقة شديد وحقوقها كثيرة ولا نطيق القيام بامرها واتوه بمائة دينار وابى لهم من اخذها ثم عزم على السفر إاليه أبو عبد الله بن بكر أن يترك السفر ويدعه فإن في بلاد أهل الدعوة خير الدنيا والآخرة فاجابه بقول عروة بن الورد

فسر في بلاد الله والتمس الغنا ... تعش ذا يسار أو تموت فتعذرا

وصار على الاذنين كلا واوشكت ... صلاة ذوى القربى له أن تنكرا

فكتب اليه أبو عبد الله أن ادع السفر إلى تلك الجهة فما اغنت عن فلحون بن اسحاق وحتى مات فيها فذهبت نفسه وعلمه وكتب اليه قول القائل

وليس بزائد في الرزق حرص ... ولا بمانع منه التوانى

فتوجه إلى تلك البلاد وترك رأى أبي عبد الله فلما وصلها خرج إلى اغياروا فوجدهم عراة فلزم بيته حتى مات فيها رحمة الله عليه.

وذكر إن رفيقها قال لها لا تموتين الا في جعراف فوصفه لها فحملها ولدها فكل موضع نزلته لم تجد ما وصف لها حتى اتت اجلو فوجدت الوصف وفيه ماتت .

وذكر إن عبد الله بن المنصور اخا سيد الناس زار الشيوخ ذات مرة في نفزاوة فشكى اليه الشيخ أبو عبد الله محمد بن تامر عبد النبى خزر وهم يومئذ امراء نفزاوة قد اذاهم وثقل عليهم يتسنم الحيطان ويتسور الجدران ويكسر الأبواب ويدخل بغير اذن فقال عبد الله كفيتموه فدعاه وقد حفر له مطمورة وعليها حصير وظن انه دعي إلى طعام فلما استقر به المجلس سقط في المطمورة فقتله فمن الله على الفاعل بالتوبة وقيل الفاعل اخوه حمزة .

وذكر إن المعز بن باديس استعمل قائدا على قابس فوقع له محبة في غصب البساتين فكل ما وليه منها غصبه فادرك بستانا لبعض الاشياخ من أهل الدعوة فرعاه فقال له لو كان لغيرك لعملت عادتى ولكنك لست كغيرك فبعه لى بأقصى ثمن تشتهيه فأمتنع ولاطفه الشيخ وابى الا اخذ البستان ويعطيه الف دينار فابى الشيخ والح عليه فقال لا يجوز لى اخذ مالك فغضب فقال البستان اخذته بغير شىء ms371 واذهب إلى المسجد الفلانى لبعض مساجد الوهبية بقابس وادع الله علي فيه في هذه الليلة وكانت ليلة الجمعة فقال الشيخ نعم ففعل العزابي

اتزهد في الدعاء وتزدريه ... تأمل فيك ما صنع الدعاء

سهام الليل قاتلة ولكن ... لها امد وللامد انقضاء

فقال لاصحابه ارجعوا بنا فرجعوا إلى سيف البحر وساحله فاذا رسل بن المعز بن باديس فامرهم بقتله فقتلوه وحملوا راسه ورموا بجسده في البحر ورجع الشيخ إلى جنانه وكفى المؤمنين شره.

وذكر الشيخ اظن ابا الربيع إن عدو الله حماد بن بلغين لما نزل على كدية مغراوة بجنوده وكانت كثيرة وقف رجل صباحا ليراها وهى تمر عليه متصلة إلى صلاة الظهر من كثرة عددهم فحاصر اهلها .

وذكر له إن الخير واخويه رجال صالحون حجاج فناداهم مناديه إن اخرجوا بالامان ونادى الضعفاء ومن لااستطاعة له فلم يخرج احد فقاتلهم محاصرا نحو شهر فما اتاهم مدد فاخذهم قهرا الا برجا فيه عبد الله ومسعود ابنا المنصور الورزمارى

وروى عن الحسن بن أبي الحسن البصري نسى شهادة اخذها مع اخيه سعيد فذكره اخوه قال اخذناها في موضع كذا فاقتدى باخيه فشهد فتذكر ذلك الحسن بعد ذلك.

وذكر انه رأى ليلة القدر من مسجد اجلو فضاءت الارض فرأى دبيب اليرابيع في الرمل وضربوا الوتد في ذلك الموضع في المسجد علامة

وذكر أبو طاهر انه سافر من قصطالية مع رفقة قاصدا وارجلان فحمل رجل عنه كتبه إلى بعض الطريق ورماها له فأخذ سفرا منها يقرأ فيه فمر به رجل بجمل اعرج تخلف عن الرفقة فحمل كتب الشيخ فزال ما به من العرج والعيا بقدرة الله فبلغوا الرفقة

وذكر عنه ايضا انه ينفق كلما وجد فقال اتترك اولادك فقرأ فقال المتقى منهم لا يضيعه الله والعاصى لا ابالى ما وجد وهذا الجواب قال به جماعة من اصحابنا وهو قديم اظن لعمر بن عبد العزيز.

وذكر انه يفتى إن من لم يفرز مذهبه كما يفرز بيته من البيوت في ليلة ذات ظلمة وريح لم يعرف دينه فرد قوله جنون ms375 بن يمريان إن عندنا من لم يعرف ذلك ولو قال للماء اجمد لجمد ويعنى بذلك الشيخ المستجاب وذلك إن ابا عيسى لما افتى بذلك قال له أبو صالح لم تقول ذلك وهنا في وارجلان من لا يقوم بذلك ولو دعا الله على ماء وارجلان أن يجمد لجمد واذا قرأ قال كل هو الله احد وهذا الشيخ من أهل تاغيارت

ومرض مرة اسحاق

وروى أن شيخه ابا محمد يزور الطلبة ليحرضهم على الدرس والعزم .

وذكر أبو عمران عن أبي سعيد يخلفتن قال طلعت ذات سنة حلقة زوار لأهل الدعوة ومفتقدون احوالهم من أهل افريقية وتلك النواحي وكانوا في نحو المايتين تلميذ وكان عام قحط وجدب وسمع بهم من في البادية فقال فتى مزاتى لحيه وهو فيهم مطاع اردت أن تقضوا حاجتى والكلفة علي أن تمنوا علي بأن تضيفوهم ففعلوا وانزلوهم منزلة حسنة وأجرى عليهم الفتى في كل ليلة عشرين قصعة وفي كل يوم كذلك على كل قصعة شاة موفرة فلبثوا عندهم ما شاء الله وهو ملتزم بهم فلما علموا انه اجرى عليهم ذلك وحده قالوا نريد أن ندع اللحم فابى وقال دعونى انما أسعى لكى أجده غدا فتآمروا على الصوم قال لا تفعلوا ولاتاووا إلي فانى غنى ملي لا تتحيروا ما تأكلون من عوز ولاذبحت مذ نزلتم الا تؤام غنمى فلبثوا شهرين عنده على خير ونعمة .

وذكر أبو عمران عن أبي سعيد قال طلعت حلقة لأهل البادية بافريقية وكان فيهم رجل من اشرافهم وكبرائهم قل ماله وكثرت بناته حتى صار مثله يضرب به المثل فمن اراد أن يدعو على عبده أو غيره قال ابتلاك الله بما ابتلى به فلانا قلة بثاث وكثرة بنات فقال له شيخ أطلب في الحي ما تضيف به اامزابة لعل يدعون ربهم فيزيل بدعائهم شعثك ويثبت قدمك ويلم شعثك فإن دعاءهم يرد اليابس رطبا والرطب يابسا باذن الحى القيوم فقبل ما اشار به وأمتثل ما قال له

وفي شرح الجهالات وقد زعم قوم من أهل الكلام أن يتكلم لا يجوز على الله قال أبو عمار فجوازه أحب إلي ثم قال اجاز في التوحيد الكبير مكلم وابي من متكلم ومعناه فاعل للكلام ومعنى مكلم ليس بأخرس ثم قال ويجوز على الله في الازل متكلم ومكلم على المعنيين ولا يجوز كلم ولا يتكلم وفي نفسي من التفرقة بين يتكلم ومتكلم شىء والله أعلم وبلغنا إن ابا نوح سعيد بن زنغيل سئل عن المتكلم قال على معنى أن سيتكلم ومتكلم فأنكر عليه فلحون بأشد الانكار ومعنى قول الشيخ إن متكلم على أن سيتكلم ومتكلم على نفى الخرس ايضا عنه فكلا المعنيين جائز وليس في ذكر احدهما ما يبطل الآخر وربما عجل فلحون فيما فعل والله اعلم انتهى ملخصا.

وفلحون شيخ مشهور من نظراء أبي نوح ومن شاكله.

وسئل عن المولى هل يرث أو يورث قال قال أبو نوح صالح الدهان اذا كان يعقل عنى وأعقل عنه ارثه ويرثني. قلت وحكى جابر بن زيد مثله عن ابن عباس وهو القياس ومشهور المذهب والذي جرت به الفتيا ماله لمن سبق اليه من جنسه وخادع رجل امرأة بين يديه بأن قال حلفت بطلاقها مرارا واردت المخرج فقال تبارك فافعل ثم جدد النكاح فلما بارته هرب وتركها فقال لا وفقه الله فلم يوفق قال أبو نوح إن الشيوخ عام الزيارة عام ثمانية واربعمائة الصواب وخمسمائة ولعل اربعمائة تصحيف من الناسخ

وذكر من حسن تدبيره انه لم يفرغ له ادام في حلقته قط من كثرة رفقه وحسن سياسته أخذ العلم من أبي صالح يعلو وكان غير ملتفت إلى الدنيا قال بعث لي اهلى وأنا عند شيخى يعلو باجلو خمسة دنانير وكنت مجتهد اقبل وصولها حتى حيرتنى فشغلتنى عن عزمى فبادرت دفنها ثم رجعت فحفرتها فلم اجدها فتفرغت للقراءة فحمدت الله.

وفي ديوان الأئمة العاملين هو في النسب نفوسي من اصلا بونن التقى بائمة عمان بمكة فسألهم عن السخط والرضا هو وصاحب له نفوسي فقالوا فعلان فسالاهما عن القرآن قالوا غير مخلوق وعمنا يوسف لا يقطع العذر الا من قطع العذر والمسالة في اجوبته في خلق القرآن وهذا يدل إن الوهبية مغربا ومشرقا مجمعون إن السخط والرضا فعلان الا من خالف اجماعهم كما اجمعوا على خلق القرآن الا من خالف اجماعهم فبعض أهل عمان خالف في خلق القرآن دون أهل العراق ومصر ودون أهل مكة والمغرب وسائر الاباضية وبعض أهل المغرب خالف في السخط والرضا.

وفي كتاب السؤالات وأن أخذ إن فاعل هذا مشرك فنسى وأمسك انه كافر فلا يعذر وفيها رخصة وهي مسالة الشيخ نصر بن سجميمان النفوسي رحمه الله.

وروى عنه انه روى عن ابن زرقون من صلى الوتر قبل مغيب الشفق كمن لم يصله وسأله أبو عمرو ما حكمه قال فرض ولا يكفر تاركه كرد السلام ولابد عنده من حفرتين لحاجة الانسان.

و تجديت موضع معلوم بقبلة اريغ وليست ببعيدة منه واجتمع فيه من أهل الدعوة والعلماء والطلبة وأهل الصلاح مالم يوجد في غيرها وعد فيها مائة عالم لا يرد احدهم مسألة إلى الآخر الا من جهة الأدب والكبر وفيها قبر أبي نوح ومايتين يحفظون مائتى كتاب وثمانين طالبا تؤاما وسائر الطلبة كثيرة ويحضر الصلاة ثلثمائة فارس واذا كبر تكبيرة الاحرام نفرت المواشى وهى قريبة من اجلو في الذي اعتقد وهذا في زمان واحد.

ودخل عامل لصنهاجة ورأى كثرة العزابة وكثرة الحلق وضيق الموضع فاعتقد انهم يدنسون وجه الارض بالخلا والسماد فدار فيها وحواليها فلم يظفر بشىء مما تكرهه عينه وتعابه نفسه فقال وقد مد يده بسيفة ما يخاف الناس الا من هذا أو من الله فهذا يعنى السيف ليس هذا موضعه وما منعهم من ذلك الا خوف الله وكانوا يحفرون ويدفنون حاجاتهم ومن ادبهم التبعد والحفر والدفن.

وروى عن الشيخ عيسى بن

وروى أبو عمر عن أبي العباس لا يدخل جنات الناس التي عليها الجدرات أو الحطاير الا أن تخطا ولم تصل الجدرات مقعدته أبو عمر عن زكريا بن زكريا الزواغى أن يحفر حفرتين عميقتين ويدفن ما فعل فيهما ولا يشمه من قعد اليه ورائحته تضر البواسير لمن اطال القعود.

وعنه عليه السلام ارتدوا لبولكم واستجمروا واستتروا واستبروا فكل ذلك محفوظ عنه عليه السلام.

روى أبو سهل عن الشيخ أبي رحمة عن الشيخ أحمد بن يوسف انه يفتى لأهل البدو إن البذر الحرام لا يجر الحرام والفحل الحرام يجوز انزاؤه والبقر الحرام يجوز الحرث بها.

وروى عنه أبو نوح إن المسكك من الدنانير والدراهم لا ريبة فيها ولو كانت من الجائرين وافتى في قاتل الكلب المعلم إن عليه اربعين

روى الشيخ عبد السلام عن الشيخ أحمد بن يوسف عن صالح بن عبود عن عبد الله بن لنت إن ليس علينا من الرامى بالشرك أو بالزنا شىء اذا لم يكن المؤمن متولى .

وروى الشيخ عبد السلام عن أحمد بن يوسف عن عبود عن صالح بن عبد الله بن لنت عن الشيخ عبد الرحيم بن أبي منصور قال رأيت أبي خرج من قبره قائلة فاتبعته نظرى حتى بلغ قبر أبي يعقوب يوسف بن خليل فغاب عنى وقال أحمد بن يوسف من قال بعد صلاة الصبح اربع مرات اللهم إني اشهدك واشهد ملائكتك وحملة عرشك وانبياءك ورسلك وجميع خلقك إن لا اله الا أنت وحدك لا شريك لك وإن محمدا عبدك ورسولك وما جاء به حق من عندك عتق من النار.

وذكر انه اول من أحدث بيع الرجوع وفي المعلقات اشترى جنانا باربعين فلما حضره الموت قال لأولاده أن اعطاكم في الجنان ستين فردوه والا فلا وسأله أبو سليمان بن زمرين عن تمر بال عليه الجديان قال تنقيه الشمس والريح قال رزقك الله الجنة يا شيخ .

وذكر أبو نوح إن ابا عمران اذا قام من المجلس ورجع من حاجة الانسان فيتوب اليه الشيخ سليمان بن عبد الله بن بكر اذ اخرجه الاشياخ لأنه افتى مسالة الثنيا بتجديت فيقول أبو عمران أي شىء افعل وما قبلوا

وروى عنه انه قال اذا قال من ابصر الهلال اول ليلة استغفر الله من الذنوب إن شاء الله من الايمان لوجه الله عملى إلى آخر الشهر نفعه ذلك وسئل عمن رمى صيدا فتوارى عنه فوجده ميتا فقال يؤكل والمشهور خلافه وعنه اذا لم ازدد علما في يوم فلا اود نفسي إن اكل من ذلك اليوم وكان مؤثرا صغيرا أو كبيرا متقيا شهيرا في الخير شهد فيه أبو العباس قال مارايت من يضع الأدب موضعه غير يوسف وشهد ايضا يحيى بن بشير قال لو كان الناس صفا وجررت يدك عليهم ما أخذت غيره وشهد فيه ايضا سليمان بن يخلف قال مارايت من يشبه الاولين الا يوسف وشهد داود بن أبي يوسف قال وقد رأى فرجة في المجلس فاراد أن يسدها ادن يا حبة زاكية هذا اذا كان فتى.

وذكر إن الشيوخ سمعوا انه اكل الطعام النكار فارسلوا اليه بالهجران فلما اتاه الخبر وكان شيخا كبيرا قال لابنه ايوب ارحل لى على الناقة ومسكنه بوارجلان ولكنه خرج إلى الربيع فركب وقاد به ابنه ايوب حتى اناخ على مسجد تاماست ولم يكلم ابنه الا أن قال الطريق يمنة أو يسرة خشية كسر هجرانهم ووقف على باب المسجد يتوب ويتضرع ويسالهم القبول عنه ولا يزيد على التوبة وهم يعاتبونه ويلومونه ويقول تبت ولا اعود اجركم الله فقبلوا عنه ورضوا عنه ثم قال لهم بعد أن قبلوا يامشيختى لم افعل شيئا مما بلغكم ودعا على نسب اليه ذلك أن لا يميته الله الا بالحاجة فنفذت فيه وفي ذريته دعوة الشيخ اسأل الله العصمة وكفاك فضلا وتقاء في شيخ لم يجدوا ms386 له عيبا يعاب به الا أن نسبوا اليه انه اكل طعام مخالف وهو أعظم مباح وله فضائل اطلبها في الكتب المبسوطات وأوصاه الشيخ

وروى الشيخ ابراهيم عن الشيخ جنون بن يمريان انه قال في رجل تحرك وقت الدعاء في المجلس عنده من منعنا حلب ناقتنا بعد أن درت.

وذكر عنه انه اجاز لمن كان في الماء أن يتوضأ فيه الا غسل وجهه ففى غسله في الماء قولان. وعنه من قال لمتولى ياانسان سوء يبرأ منه. ورخص لمن يرد قطعة لحم في المنديل من غير اذن صاحبه.

وروى عنه إن من حضر عرسا فانه يغتسل ومن اعطى ثيابه لرجل حضر العرس أو لأمرأة

وروى عنه من تعرى لنار موقدة هلك وإن كان تعرى لجمر عصى ومن تعرى للمسجد عصى ومن تعرى للكعبة هلك ومن جاز على الموضع الذي تغتسل فيه النساء اعاد الوضوء.

وروى عنه .وذكر انه سال الشيخ ابا عمران موسى بن أبي زكريا حين قدموا في شأن بنيان المسجد اذا بنوه واجتمع الناس اليه فهل ms388 لمن داره خلف المسجد الاول يتعداه إلى الجماعة قال له عليك بالمسلمين عليك بالمسلمين فانهم افضل .

وذكروا عن الشيخ محبوب انه قال المداهن آمر وشريك ومسهل للخطيئة وعنه البدعة شر من الزنا والسرقة وشرب الخمر لأن مثل هذه يتوب ويستغفر الله منها والبدعة قال ما يتوب صاحبها منها.

وذكر انه سئل عمن وجبت عليه رقبة فاشتراها فاذا هى من ارحامه قال تجزيه قال أبو محمد ويسلان هذه فتيا الرعاء قال أبو محمد عبد الله المدونى ماوجدها اولاد الشيوخ فكيف بالرعاء تعريضا بابي محمد ويسلان وهذا الشيخ في عصر أبي زكريا بن أبي مسور.

وذكر انه في ايام شبابه زار الشيخ جنون بن يمريان فقال له انكم في يطوفة فارهون في تنقية النخل وصرمها فاصرم لى منها بعضا فطلع ونزع السل واراد قطع العتاكيل قال هل تحسن غير هذا قال لا قال انزل فنزل فطلع جنون فنقاها من الليف والكرانيف والجريد اليابس وكنسها من جميع ما سقط فيها من اللولو ثم قطع العتاكيل.

وذكروا إن شدة وقعت في زمانه وكان معاصرا لابي الربيع سليمان بن يخلف وكان يؤثر العزابة وابن السبيل والعواد فضاع وضاع عياله

وتقدم إن بعض شيوخ نفوسة اعطى جبة فرجع له احسن منها واظن إنه مات وأبو عمار غائب بتونس وكان غنيا كثير المال قيل يبعث لابي عمار كل عام الف دينار واما جده اسماعيل بن يوسف فهو ايضا من علماء المسلمين ومن ذوى الكرامات التي لا تنسب الا للعارفين .

وذكر أبو زكريا عن ابنه يوسف بن اسماعيل عن خاله يوسف بن ابراهيم بن الطاق قال حضرت دفن الشيخ اسماعيل وكنت ممن وضعه في قبره فلما سددنا اللحد عليه ادخلت يدى لاميط عنه ما يلحقه من المضرة فلم تصله يدى فمددتها جهدى فلم ادركه وتقدم في دفن الشيخ النفوسي الذي من تمصمص اذا نزله الشيخان تملوشايت فلم يبصر اطرف القبر

وذكر أبو يعقوب إن عزابيا رأى في المنام من علمه دعاء وامره أن يدعو به ينفعه لدنياه واخراه وهو اللهم اغفر ذنبي، استر عيبي، اسعد روحي، وسع رزقي، وفر عملي، اصلح شأني، فرج همي، اكشف كربي، سهل موتي امن خوفي، حقق طمعي، اشكر سعيي، سلم ديني، اقضي ديني، علم جهلي، قو ضعفي، اكشف كربي، قدس روحي، زك عملي، اقبل عذري، انظر لي، قو ظهري، خلص جسمي، نج بدني، رو عطشي، اشبع بطني، انس وحشتي، اقض وطري، ارشد امري، جدد عزمي، هب لي عظمي، اشرح صدري، يسر امري، ثقل وزني، خفف حملي، لين غلظي، سخ شحي، وفر حظي، اسعد بختي، سكن وجعي، عظم اجري، اذهب حزني، اجمع شملي، قر عيني، الطف بي، اقبل مني، غنمني ربي، زدني علما، اصرف عني، اهد قلبي، بيض وجهي، والمسلمين والمسلمات يا أرحم الراحمين، فقام من نومه وقد حفظها .

وذكر انه الشيخ إلياس بن عبد الله اللواتي رحمه الله وتقدم إن ابا العباس اضافه هو والشيخ اسماعيل بن على النفزاوى فقدم لهم لحم جمل

ومما يروى عنه: ((ان من ضرب امراة واسقطت النطفة عليه عشرة دنانير والممتزج اربعة عشر والعلقة اربعة وعشرون والمضغة اربعون وإن امتد فستون والمصور ثمانون والمنبت مائة واذا نفخ فيه الروح فدية كاملة)) وقال فيمن افسد غرست اكلت عاما إن عليه دينارا وكلما زادت عاما زادت دينارا إلى خمسة دنانير لخمسة اعوام ثم بعد ذلك قيمتها أربعة دراهم وإن افسد المواشي

وذكر عن الشيخ انه ارتفع اليه رجل وامرأته وقد خوفها قبل على ترك صداقها فاشارت إلى الشيخ اسحاق خفية انها مكرهه فتركت له ثم بعد ذلك خاصمته وارتفعا اليه ثم قال للشيخ تركت بين يديك قال اخبرتنى انها مكرهه فقضى عليه به.

وذكر أبو زكريا عن أبي الربيع عن قاسم بن منكود انه قال اضافنا مصكوى الزنداجى في الزاب ونحن في جماعة من العزابة ومعنا الشيخ سعيد بن يخلف والشيخ ينكول بن عيسى فلما قدم لنا الطعام ونزعنا الطبق قال أبو نوح سعيد بن يخلف وكان على الطعام لحم صلا ذبحت لهم على الاسلام فأن كانوا من اهله استحقوه والا حصل لك ماتطلب وكان يميز بين لحم المريض والصحيح وكان الشيخ مصكوى واقفا على رؤسهم بالادام فطاطأ برأسه حياء مما قال له الشيخ ينكول ارفع رأسك كيما يرونك وهذا لأن اللحم الذي قدم اليهم كان عن مرض ونظيره ما وقع لابي صالح اضاف العزابة وعنده لحم وقع عنده من مرض فقال اذبحوا لهم شاة لفضل اهراق الدم للمسلمين فيما روى أبو زكريا عن أبي الربيع عن أبي محمد ويسلان ابنه.

وذكر انه قال اشير على من يعلم كيف يتكلم أن يسكت ومن لايعلم لايحضر البتة.

وذكر إن مغراوة اجتمعت باسرها اذ اخرجهم المشايخ إلى الخطة لشروط شرطوها عليهم وفيمن اخرجهم أبو العباس بن أبي عبد الله وعبد السلام بن وزجون ويحي بن ويجمن ويونس بن أبي الحسن وامثالهم -زيادة من سير المغاربة

وذكر أبو زكريا انه سال الشيخ حمو عن وصية الميت بالحج هل للخليفة أن يبعثها في هذا الزمان قال من ارسلها مع انقطاع الطرق وتعذر السبل فهو ضامن قال لكن يتصدق بها على الفقراء وكان حاذقا حسن الخط.

وذكر إن زيري بن[....] وقدم بني زمر اتاه ليكتب له عشرة كتب إلى الملوك وقد وجده مشتغلا فقال ما تكتب فيها وإلى من فاخبره بمقصوده فانصرف فلما تفرغ كتبها فقرأها عليه فاذا جميعها على وفق مقتضاه ومراده ولم ينقص منها شيئا ولم يترك مما اراد.

وذكر عنه انه وجد كتبا مقطعة فاكملها من نفسه ثم وجدت غير مقطعة فاذا هى كما كتب أي اما اجوبة فصنع لها اسئلة واما اسئلة وضع لها اجوبة واما بعض سؤال وبعض جواب فكمل ما بقى منهما. وسالوه أهل وارجلان في سؤال أبي العباس قالوا يقلع كريمة ويجعلها لقمة ويقلها الشيخ وكريمة اسم جبل بوارجلان.

قال يحيى بن زكريا بن فصيل لم ارى عبد الله غضب قط الا مرة في بني دمر قسم رجل من افاطمان اللحم بين العزابة فرفع كل واحد من العزابة سهمه الا عبد الله تركه ليؤثر به من لا وجه له ويستحقه وظن به القاسم غير ذلك فقسمه بين الحاضرين فغضب.

وفي السؤالات وقد سال الشيخ عبد الله بن وانودين نكارى عن موضع

والشيخ عبد الله هو الفتى المبارك وهو من بني زمور وفي بعض المواضع ms396 انه سينتى ولعل القبيلتين احداهما اعم من الاخرى وكثيرا ما يتمثل بقول الإمام أفلح:

انشط لعلمك اذ لابد من ملل ... ولا تكن من جميع الناس فرارا

وارصد خواطر ساعات النشاط له ... اذ اردت لبعض القول انكارا.

ومما يذكر عنه إن من صلى الوتر قبل مغيب الشفق هلك إن لم يعده وتقدم انه لا يقال هلك بل هو كمن ترك رد السلام.

وتقدم إن ابا عمرو روى فيها عن عيسى بن سجميمان ليس كل من ترك فرضا يقال فيه هلك. وإن ابن محبوب يرى الكفارة على من تركه.

وروى عنه إن من دخل بلدا ولم يصل اقاربه فيه هلك ومن اخر غسل الجنابة مقدار ما يغتسل هلك ولعل ذلك نهار رمضان.

رؤى عنه من قال معرفة محمد - صلى الله عليه وسلم - ليست بتوحيد أو ليس بفرض كفر كفر نفاق.

روى عنه انه قال يبرا ممن قال بولاية الشريطة وبراءة الشريطة أي لا يتولى بشريطة.

وذكر عنه انه القول الشاذ لا يعد خلافا وإن الرواية الشاذة لا تمنع القياس. ومن قال لمتولى يا إنسان سوء يبرا منه. وإن للمرأة الصداق والارث اذا مات زوجها ولم يفرض لها. ومثله لابن مسعود وروى عن النبي عليه السلام انه قضى لبروع بنت واشق الاسلمى

وروى إن العزابة مرت قدام حية فركب فقطع الطريق فعرضهم من امامهم فمنعهم من الانصراف حتى انزلهم فاحسن انزالهم واكرمهم.

وروى انه مرض الحصر فثار عليه في طريق العامة فقعد حتى قضى حاجته وذلك في تين بامطوس فيما ذكر الشيخ أبو الربيع وكلما جاز عليه احد من الناس قال هذا الشيخ ابراهيم كانهم استقبحوا ما اتى به فانصرف حتى اتى الحلقة فقال يعتذر اذا رأيتم الحليم في موضع يستقبح من مثله فلا تعجلوا عليه فربما نزل به مالا يطاق من الدواهى وذكر إن الشيخ ابراهيم قال صعب على فراق ما بين المايح والماتح فبعد لاى حفظتهما يعنى الغارف والجابد من البئر وصعبت على اشهر الحرم فقال أبو محمد ويسلان هى التي فيها الايام التي تصام للفضل وهى ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب هذا في ابتداء امره وهذا منى غلبة ظن إن ابراهيم بن أبي ابراهيم هو أبو ابراهيم مطكوداسن لاتفاقهما في الزمان ويجوز أن يكون أبو ابراهيم شيخا آخر.

وذكر إن بهما لسارة اللواتية الصالحة صلت فخرجت تبتغيها

ومر على الشيخ ادريس بن زكرار يعنى ابن الطويل الشيخ سليمان بن موسى وتقدم التعريف به فقدم له تمرا فيختار الطيب فيقول كلها يا حبيبى لانى اذا اكلتها ضاعت وصارت هزلا .

وروى عن الشيخ محمد بن أبي بكر إن من قبل النصيحة من ناصحه كمن اخذ منه فاسا فخرج يحتطب من الشعرا ومن لم يقبلها ms398 كمن اخذه وصار يقطع في جسده.

وذكر عنه إن طعاما اتاهم في حلقة تجديت فكل من اخذ قطعة اكل منها وترك لمن بعده منها واستوعب بعض النهماء نصيبه ورد العظم فقال الشيخ عبد العزيز لم رددت هذا في القصعة فامر من هناك أن يقسم اللحم بين المتقدمين والمتأخرين فمن هناك بدوا في قسمة اللحم وسببه ما ذكرت وقيل يأكل المتقدم الثلثين ويترك للمتأخر الثلث والقفار ياكل جانبا ويدع جانبا.

وروى عن الشيخ أبي زكريا يحيى بن أبي بكر الواحد في صفة الله على اربعة اقسام احدهما

وذكروا إن الاشياخ عام الزيارة جازوا ms399 على بلاد اريغ فعتبت على شيوخها وفي كتاب سير شيوخ المغاربة وكانت الزيارة التي فيها الشيخ داود بن أبي سهل قد عتبت على شيوخ اريغ الا الشيخ عبد الله بن محمد فتأبوا فقبلوا منهم ولفظ الشيخ في الشيخ داود زيادة منى وفي سير أهل المغرب إن الاشياخ عام الزيارة لما وصلوا ذكار بني منطور حرك أبو العباس الفرس فتبعه الفتيان يرمونه بالجرايد فاخرجهم داود بن أبي سهل إلى الخطة فتأبوا فردهم.

وذكر انه قدم اريغ بعد الاشياخ واصلح ما بقى بها وذلك إن أهل وغلانت لم يقبلوا منهم ورجعوا من وارجلان ولم يقضوا ما ذهبوا اليه فلما قدم الشيخ عيسى أصلح ما بقى وكان حاكما على العزابة ورجوع الامر اليه دونهم لحسن سياسته وتدبيره .

وذكر عنه انه قال فيمن قال لمتولى هذا منك تهاتر انه يبرا منه بذلك.

(فصل اذكر فيه بعض أهل الكرامات)

وتقدم الأكثر وأكثرها في نفوسة فأطلبها في أخبارهم.

منها كرامات أبي صالح اليجراني فأطلبها في التعريف له.

ومنها كرامات على بن مجبر وتقدم بعضها.

ومنها كرامات أبي صالح جنون وقد تقدم التنبيه على بعضها.

ومنها كرامات أبي اسحاق بن رجا وتقدم بعضها قال ابنه دخلت على أبي وقت الضحى فكلمته مرارا فلم يجبنى ثم كلمته بعد ذلك قال لى نظرت إلى امرأتين جميلتين نزلتا إلى من السماء ملتحفتين في ثوب واحد ابيض نقي البياض في غاية الصفاقة والرقة فبشرتاني وعجلتا إلى الانتقال عن الدنيا فطلعتا فمات عن قريب.

ومن ذوى الكرامات واجابة الدعاء أبو عبد الله بن بكر وتقدم ذلك.

وذكر عن الشيخ سليمان بن موسى بن زنغيل إن المشايخ زاروا أهل الدعوة فلما بلغوا جربة سألهم من بها من الأخيار عن أفضل من قدموا به فقالوا عدل بن اللؤلؤ ms403 وموسى بن زنغيل الزلفى ثم سالوا موسى بن زنغيل عن أفضلهم فقال عدل بن اللؤلؤ التناوتي ثم سألوا عدلا فقال موسى بن زنغيل .

وذكر سليمان بن موسى إن عدلا اخذ يوما في صلاة الضحى فناداه من اراد أن يتبرك يسوق جمله أن يحمل عليه الشب فالفاه يصلى ولم يرد أن ينصرف قبل أن يقض ورده فاستبطأه فسافر مع قافلته فتخلف جمل الشيخ فاصيبوا فسلم جملة ببركة تعظيمه الصلاة وكان عدل مشهورا بالعبادة والورع والسخا قال أبو زكريا وكان مؤذنا اذا اذن لصلاة المغرب وصلى اعطى ما يفطر به من كوة نافذة إلى المسجد ثم يشتغل بالعبادة والصلاة فيصلى ركعتين في الاولى بالبقرة وفي الثانية بقل هو الله احد فيسلم فيؤذن للعتمة فذلك

قال أبو الربيع قدم على الشيخ أبي عبد الله محمد بن بكر في سنة فروره سنة شدة وقحط ms407 وعند أبي عبد الله الشيخ فلفل فصافحاه وفرحا بقدومه وكانت عليه ثياب رثة فبادره فلفل فابدلها له فشكى إلى أبي عبد الله ما هم فيه من الحاجة فاعطاه عشرين دينارا فشاوره أن كان يصل وارجلان إلى الشيخين داود وصنادي فقال ادرك اهلك قبل أن يموتوا جوعا واذا وصلت وارجلان ابطأت عنهم فشكى ضعف قوته فدعا له أن يسهل الله عليه العسير فاوصى عليه رجلا اخرجه معه إلى بني يانجاسن فوافق خروج قافلة إلى سوف ثم وجد عيرا إلى نفزاوة وخرج مع جماعة من اللصوص إلى بلاده وكانوا يترفقون به ويقولون اذا عييت فاسترح فعطفهم الله عليه وتلقاه أبو الربيع نازلا من افريقية عليه ثياب وسخة وكان يعرفه في الثياب النظيفة الحسنة والحالة الجميلة قال له ما هذا قال مجيبا نحن في زمان من فقد دنياه فقد اخراه والاولون من فقد الدنيا لم يفقد الاخرة.

وذكر في أخبار اخبار (سارت ) إن أفلح بن أبي زكريا اقبل ذات مرة من الجشر وهو بقل الارض اذ يرتحلون اليه لتأكله حيوانهم ms408 فسمعت (سارت) هاتفا يقول لها شعرا بالبربرية ترجمته إن الشيخ أفلح بن أبي زكريا قد اقبل من الجشر والسفر فبشرها باتيانه لتنزع منه العطش والجوع وتسبق وتأخذ بركته فوصفه بكونه ولى الله وانه طاهر القلب وانه تولاه في الله وخاطبها بيا هذه التي معها السير وانه خالص الايمان ثم قال الله الذي يعلم المسلم في الحقيقة وذلك بشعر بالبربرية وهتف بها مرة اخرى يسليها لإن قرابتها لم يصلوها أو لم يصلوا اليها يقول شعرا بالبربرية إن اخوتها أفلح بن أبي زكريا ويدر بن جلداسن وأبو القاسم يونس عطية الله.

وساره امرأة لواتية مسكنها سوف صالحة عابدة جعل الله لها منبها ينبهها فيأمرها بالمعروف والخير ومن أخبارها انها ارادت أن تاكل تمرا من قلة لها في عام قحط فقال لا تكثرين الأكل فإن الناس

وفي سير المغرب وذكر إن امرأتين لما تغيرت لواتة الساكنون بطرة ورجعوا حشوية خرجت امرأتان اختان مهاجرتان بدينهما إلى تجديت فتزوجت احداهما واسمها مقريت الشيخ عبد الرحيم بن أبي منصور فولدت له الشيخ ايوب وتزوجت الاخرى واسمها أم العز الشيخ عيسى بن ابراهيم فولدت له الشيخ محمد.

وروى إن عبدا له مات فغسله وحده عند ماء.

وروى عنه إن الأمر والنهى ليس علينا منه شىء اليوم.

وروى عنه أنه دعا العزابة إلى طعام صنعه لهم فسبقهم فوطىء برجله في قصعة الزيت فقال كلوا لم أزل على الوضوء اراد أن لا يستقذروا الزيت.

وفي السير إن عيسى بن ابراهيم مر بأبي عبد الله فقال اين تريد قال إلى قاتل أبي فاقتله قال هل رأيته قال لا قال هل شهد لك شهود قال لا قال فارجع والا

وروى عنه إن الميت اذا انفتح فاه وانفتحت عيناه لا يغسل.

وفي السؤالات وقال عمران بن علي يحكى عن أبي القاسم يونس بن أبي زكريا من قال ابليس من الملائكة اشرك وفيها وقال ليس علينا من ولاية من وحد من اليهود حتى نرى له الوفاء رخصة منه رحمه الله وأظن إن الضمير في قال لأبي القاسم وله أخبار وروايات.

وفي السؤالات وسمع رجلا يدعو آخر إلى الحق عند محرز بن سفيان فلم يجب فقال له أبو القاسم التوجمينى فدعاه فقال أبو القاسم اجب فاجاب إلى الشيخ أبي نوح واظن إن السامع أبو القاسم بن أبي زكريا وضمير له للمطلوب وفاعل قال الداعى وأبو ms413 القاسم مبتدا أي بينى وبينك أبو القاسم وفيها إن ابا القاسم له على رجل حق فدعاه إلى الحق وليس معه الا أبو نوح فابا عليه من الحق أي من الاجابة إلى الحق ولم يكترث بهما أبو نوح وغفل رحمه الله فلما رآه أبو القاسم غفل قال لأبي نوح اعطيتك الذي عليه فقبل فقال ادعه إلى الحق فدعاه الشيخ فخاف الرجل من أبي القاسم فجاء إلى الحق صاغرا وهذه بمناقب أبي القاسم اولى ولكن اردنا التعريف بالشيخين.

وفي السؤالات وإن شهد امينان على إن هذا اسم من اسماء الله وصفة فعلى السامع كذلك أن يصفه ويعلم معناه وأن لم يعلم معناه فلا يعذر في ذلك وفيها رخصة أن يعلم معناه وهى مساله يونس بن سابال الواشتى رحمه الله.

وفي السؤالات وروى أبو الفتوح عن أبي عمار رحمه الله انه قال يجوز اعوذ برضاك من سخطك وهذا مما يدل إن الرضا والسخط

وفي السؤالات روى الشيخ أبو عمرو رحمه الله عن أبي موسى الشيخ عيسى بن الشيخ يوسف لما حس في عقله شيئا اذا سئل شىء قال كان شىء وفرغ وكذا أبوه من الأشياخ ايضا.

وذكر أبو عمرو وغيره إن جابرا صنع طعاما للشيوخ فدعا الشيخ خليفه فقال يعلم الله لا امضى إلى ضيافتك قال جابر قد وقع عليك الحنث فإن شئت فامض وإن شئت فدع.

وبيان المسالة من قال يعلم الله إني لم افعل هذا وقد علم الله انه فعله أو قال يعلم الله إني فعلت وعلم انه لم ms414 يفعل لزمته الكفارة مطلقا وعصى والعصيان كبير وقيل صغير وقيل غير ذلك كذا عن أبي عمرو. وروى عن الشيخ يحيى بن أبي بكر انه الشرك أي تفسير غير ذلك لانه اجرى علم الله على خلاف ما علم قال أبو رحمة حكاها أبو زكريا يحيى بن زكريا عن أبي العباس بن محمد مشافهة وإن فقي علم الله عن الشىء الموجود اشرك وأن قال يعلم الله إن هذا يكون أو لا يكون واراد الحتم كفر وأن لم يرده فهو بمنزلة اليمين.

وفي السؤالات وأن رأى من فعل فعلا ولم ياخذ قبل ذلك انه كبيرة فلا يكون له حجة الا امينان. وروى يحيى بن ايوب المعروف بابن بختيت عن أبي عبد الله أن يبرأ

وفي السؤالات وحكى عن الشيخ يحيى بن ايوب الملقب بمطحنة المسائل المعروف بابن بختيت انه قال علينا أن نعلم إن الدنيا ستفنى والدنيا في نفسها الليل والنهار وما فيها وسميت بذلك لانها دنت إلى الفراق وجمعها دنا.

وفي السؤالات حكى الشيخ عن أبي زكريا يحيى الزواغى عن أبي مجبر الشيخ توزين انه قال قال لى ساناج بن محمد بن أبي محمد جمال المزاتي رحمه الله أن فعلت كبيرة ثم تبت كما قال الله فجاء من يبرأ منى عليها فانى لا أبرأ منه فجعل نفسه مثل المتولى وحكى الشيخ عن عيسى بن يوسف المديوني انه قال قال سانوج أن فعلت كبيرة ثم تبت منها كما قال الله فجاء من يبرأ منى عليها فانى ابرأ منه سواء قصدها أو لم يقصدها فجعل نفسه اكبر من المتولى.

وفي السؤالات ومن فعل فعل الجوارح فجاء من يبرأ منه عليه فلا يبرأ منه واما كبيرة القلب فانه يبرأ منه لانه لا يصل إلى معرفتها وهي مسالة سعيد بن تينا بن أبي محمد ويسلان بن يعقوب الدجمي المزاتي وهو الذي قال في حلقة أبي عبد الله اخذت مسألتى ولا ابالى بعبد الجبار والحارث وتقدم التنبيه على الحارث وعبد الجبار واما الشيخ تينا بن أبي محمد فشيخ مذكور في المشايخ وهم أهل بيت علم وتقى وذو اصالة في المذهب وقاداة فيه وضبطه ثلاث سينات عليها ثلاث

وفي السؤالات ومنهم من يقول بالولاية بالعبد والنساء حكاها الشيخ ابراهيم بن الشيخ عبد الله يروى عن الشيخ أبي عمرو وأبوه ايضا شيخ مذكور.

وفي السؤالات واما أن قال برئت من أهل ولايتي أو قال وقفت في أهل ولايتي فانه يبرأ منه وقيل ليس علينا منه شىء الا أن قال برىء منكم أهل ولايتى يبرأ منه عن الشيخ عبد الرحمن بن يعلا .

وروى الشيخ أبو نوح عن الشيخ محمد بن أحمد انه ليس علينا منه شىء وتقدم التعريف بالشيخ عبد الرحمن بن المعلا والله اعلم.

وفي السؤالات ابليس أبو الجن الذي هو الجان ولما شمله الامر جاز أن يستثنا من المامورين كما امرنا مع الجن وليسوا منا ثم قال فالمطيعون له من ذريته والمطيعون له من ذرية آدم كانت لهم النار ومن اطاع آدم واتبعه على الدين من ذريته ومن ذرية الجان فهم المسلمون روى ذلك أبو يحيى اسماعيل بن يحيى عن أبي عمار عن أبي زكريا يحيى بن أبي بكر اليراسني ms416 رحمهم الله وهو قول الحسن وجماعة من التابعين وغيرهم ورواه أبو صالح عن بن عباس عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .

وذكر عن أبي يعقوب محمد بن يدر النفوسي وكان شيخا معاصرا لأبي القاسم يونس بن أبي زكريا ولأبي عبد الله محمد بن بكر وفي السؤالات في تمام المسالة المتقدمة عن أبي يحيى وجدوا في كتاب إن الجان

وذكر في السؤالات إن الشيخ ابا يعقوب يوسف بن محمد ذكر عن الشيخ سليمان بن الشيخ ايوب بن الشيخ محمد بن أبي عمرو التناوتي رحمه الله قال لما كثر القيل في اخيه يحيى نهاه عن الدخول في امور الناس وامره بالاعتزال فلم يطعه ولم يصغ اليه فلزم سليمان بيته فتحير الناس من ذلك فدخلوا عليه فكلموه في الخروج اليهم والحضور لمجالسهم تبركا به لما يعينهم به ويستفيدون منه فتمثل لهم بقول الحكيم

اذا ما كنت في زمن عبوس ... وفي ناس من البشر الخسيس

لزمت البيت مصطبرا كانى ... اخو قبر دفنت بلا انيس

وهؤلاء الاشياخ مذكورون في اشياخ تناوت وهذا كاف في التعريف بهم وأن اردت أخبارهم فتتبعها في الكتب.

وفي السؤالات الواحد في صفة الله على اربعة وجوه واحد في الصفة وواحد في الذات وواحد في الفعل وواحد في العبادة أي لا يستحق العبادة غيره قال تعالى { إنما هو إله واحد } و { لا إله إلا أنا فاعبدون } وامر الشيخ أبو عمار أن يزاد الرابع يعنى في كتبه والراوى عن أبي عمار سليمان بن يومر وعن سليمان بن محمد بن اسحاق.

وفي السؤالات التقى الشيخ موسى بسقاى من سفاقس فطلبه الشيخ أن يسقيه فقال له السقاى لا اسقيك حتى تجيب لى هذه المسائل وهن من قال لامرأته أنت طالق لا طالق بل طالق يامطلقة قال هى مطلقة تطليقتين ومن قال لآخر أنت خلاف لخلاف الذي هو خلاف لخلاف الجميل قال هذا مدح ومن قال أنت خلاف لخلاف الذي هو خلاف القبيح قال هذا ذم ومتولا دعا اللهم إني اسال كنارا تقطع لى منه ثيابا ولا اسال كالجنة فاوصل الكافين باللامين يوهم انهما للخطاب قال ذلك جائز والكنار شقق الحرير وقال له ما تقول في عائشة وابن العباس وهما متوليان عندكم قال ابن عباس إن محمدا رأى ربه بعين رأسه وقالت عائشة من زعم إن محمد رأى ربه فقد اعظم على الله الفرية قال اراد ابن عباس علمه بتمييز واستدلال من عقل ولا يعنى به التفكير بل بتعليم والاطباء تزعم إن العقل في الرأس فسقاه.

وفي السؤالات وروى أبو الفتح عن أبي عمار الوجه في تبليغ

وفي السؤالات وندين باستتابة المرتد على معنى نصوب وقيل عن الشيخ موسى بن الشيخ علي بن علي ندين باستتابة المرتد أي انها فريضة اراد انها من الدين أي نتخذوه دينا لان لندين معنيين نصوب ونتدين.

وفي السؤالات باختصار وعلينا أن نعلم إن الدنيا ستفنى ومافيها وفناؤها على التلاشى الا الثقلين والملائكة واطفال المسلمين والله اعلم في اطفال غيرهم وعلينا أن نعلم إن كل عاقل يذوق الموت وليس علينا في غيرهم شىء الا أن اخذت كل نفس ذائقة الموت على العموم وعلينا أن نعلم انهم يبعثون ويحاسبون اعنى العقلاء وعلينا معرفة سبعة اسماء بالعربية الله وجبريل وادم ومحمد والقرآن والجنة والنار وعلينا أن نعلم إن لله ثوابا لا يشبهه ثوابا وعقابا لا يشبهه عقابا وعلينا أن نعلم انهم حدثوا ومحدثهم واحد لا يشبههم ولا هو منهم قال وهذه الوجوه التي كتب الشيخ أبو عمار للشيخ أبي مسعود فعرضها على أبي يحيى واستحسنها غاية الاستحسان وسوغها واشتد به العجب.

وفي السؤالات التوحيد شهادة إن لا اله الا الله وحده لا شريك له وإن محمدا عبده ورسوله وإن ما جاء به حق يأتى بهذا هكذا بالعربية وأن ترك منها شيئا فلا يجزيه روى هذا الشيخ مرصوكسن الصاوينى

وفي السؤالات في الذي تولى رجلا وهو كافر في الكتب المتقدمة أو تبرأ منه وهو مسلم فيها فعن الشيخ يحيى بن زكريا الزواغي يسعنا هذا ولم يلزمنا الا ما في هذا الكتاب وحكى أفلح بن عبد العزيز عن الشيخ عيسى بن الشيخ يوسف انه لا يسعنا خلاف الكتب.

وذكر الشيخ عيسى بن أحمد إن الشيخ عبد الرحمن الكزيني المصعبي كتب إلى شيوخ وارجلان سائلا عن اليقين والقدر والفرق بينهما وعن اعلام الساعة وغير ذلك فاجابه أبو عمار وافقه الشيوخ بإن اليقين فعل للعباد والقدر فعل الله واثنان من اشراط الساعة منصوصان { حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج } الآية { وإنه لعلم للساعة } الآية يعنى عيسى واثنان مستخرجان من النص طلوع الشمس من مغربها يوم ياتى بعض آيات ربك وخروج الدابة واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ونار تخرج من عدن تسوق الناس إلى محشرهم لما روى عن النبي عليه السلام في ذلك وحبشي يعلو الكعبة بفاس يهدمها وخسف بجزيرة العرب.

وفي السير سير أهل المغرب إن الشيخ سعد بن يفاو ورد على الشيخ على بن خزر ثمان خصال ظن انه عملها وهو منها برىء فلما أخذ يعدها عليه بادر إلى التوبة والاستغفار وعدم العود اليها فقبل منه فقيل له لم لم تدفع عن نفسك وانت لم تعمل فقال اعوذ بالله إن ارد ناصحا ولو رددته لضرنى فيماا اعمل فيقول اراد نصحى نصحه فلان فلم يقبل ولست خيرا منه وهذا الشيخ معاصر لابي عبد الله بن بكر.

وذكر أبو نوح وأبو عمرو إن شيخا من امسنان سئل هل تعطى الزكاة لمن جاز عليك من أهل الدعوة ولم تعرف له كبيرة قال نعم لوحا ولوحين فانكر عليه سعد بن يفاو وعلي بن خزر وعلي بن سهل وقال لهم مرادكم أن لا يأخذها الا مثلكم وانتم بين من يطعمهما لامة خمارة وقوى يقدر على الاحتراف ومستخلف على ربع.

وذكر أبو عمرو وأبو نوح إن جماعة من العزابة من اريغ جازوا على الشيخ ابن أبي صالح النفوسي قال انتم مغراوة اعظم منا بختا ومن قوة سعودكم أن انتقل اليكم أبو عبد الله محمد بن بكر فيه خمس خصال امتاز بها العلم والورع والعبادة والشجاعة والسخاء ومن ذروة نفوسة.

وذكر انه كتب إلى صاحب له اما العقل فقد طارت به عقاب الجو وفيه قال أبو زكريا يحيى بن أبي بكر يستند اليه في اللغة كما يستند إلى السارية.

وذكر أبو عمرو إن ابا يعقوب محمد بن يدر اجاب مسالة فاخطأ ms421 وذلك انه قال علينا العمل بالفرائض وليس علينا العلم بها وهو جواب مستاوة وكان أبو الربيع سليمان بن يخلف ويزيد بن خلف الزواغى خلف المجلس فاجابا بانه علينا العمل والعلم بكيفيته وبإن عليه الثواب وبانه فرض وعدل وكانا باتا عند حلقته فلم يقل لهما نزعت قولى ولا قالا له تب .

وذكر إن الشيخ يزيد كان في جبل نفوسة فسالهم

وذكر في اخر كتاب النكاح وكان سفرا مستقلا وانما كتبناه رغبة فيما يتحفظه من اثار من ادركنا. ثم قال وقصدنا فيه إلى الحاجة مما يحتاج الناس إلى استعماله مما افتاه الشيخ أبو الربيع سليمان بن أبي هارون رضى الله عنه وقدس روحه واكرم مثواه الا القليل منه فربما اسندناه إلى غيره وربما لم نسنده من رواية مستظرفة وقول مستظرف واما الجل منه فهو عنه وكفاك حفظا وقوة ثبوت إن صنف كتابا مما حفظ وسمع من شيخه الا قليلا مما سمع من غيره وجازت عليه نسبة الدين واخذ عنه بشر كثير وكان اعتماد أهل نفوسة على كتبه حفظا وفتيا لكونه اودع فيه المأخوذ به من الاقوال وربما ذكر الخلاف وهى كتب مفيدة في الاحكام ومما ذكر عنه اقام عند أبي الربيع مدة طويلة في مسجد ابناين ومن عادة نفوسة أن يجعلوا سترة على الصف الآخر من المسجد وذلك في جميع مساجدهم يدخله النساء لسماع العلم وللصلاة ليكون بينهن وبين الرجال حجابا فلما اراد الانصراف من عند شيخه والموادعة قال امهلونى حتى ادخل خلف السترة

وفي السير سير نفوسة

وذكر ابنه أبو سليمان داود في بعض اجوبته لابى عبد الله محمد بن أبي زكريا عن أهل تملوشايت وجماعتهم من أهل تيجى حين أبوا أن يدوا معهم قال اعلم ياشيخى انهم قد سألوا أبي في حياته فقال لأهل تيجى ادوا على اموالكم في تملوشايت مع أهل تملوشايت فيما يدارون به على انفسهم واموالهم فقال أبو يوسف بن عم نزار ما نشتغل بابي داود ولا بأبي عبد الله ثم قال ياشيخ أن اجأبوا لك بما يوجب عليهم الحق

وأبو عبد الله الطرمسي بلغ به الورع إلى انه لا يأكل اللحم خشية أن يقع في الريبة أو الحرام كيف لا يعلم الا أن يكون طيرا وأرسل اليه بعض اخوانه أن يأخذ بظاهر الشرع ولا يبحث والا فادراك الحلال البين متعذر وما لزمك في اللحم والماكول يلزمك في الصوف والملبوس اتتخذ ملبوسا من الريش أم تبقى عريانا.

(حكاية) وقعت لبعض المجتهدين يوما وقد ذكر الشيخ أبو الربيع سليمان بن موسى بن الشيخ أبي ساكن عامر بن علي مشايخ نفوسة وما ادركوا في الورع والعلم وإقامة الحق ومالهم من الكرامات فقال بعض المجتهدين الحاضرين يا شيخ بلغت مشايخ نفوسة في دين الله مالم تبلغه الانبياء فانتهره الشيخ ووبخه وقال له تب إلى الله وانزع لأن درجة الأنبياء لا تدركها الأولياء وأبا الجهل والبله أن يتركاه فزاد وقال نعم والله لارض أبو عبد الله الطرمسي ما رضيت اولاد سيدنا يعقوب فزاد الشيخ في توبيخه وتهديده عصمنا الله من الجهل المركب.

وروى البغطوري عن أبي محمد انه قال قعدت معه ذات مرة في شرق مسجد تارديت تحت زيتونة يحدثنى فاتانا الشيخ بن وريازن فقعد فقال كنت ابغضك فقال له لماذا قال بن وريازن ياشيخ رايت الشيخ ابا سليمان بن هارون يؤثرك ويحبك فنمت فرايتك في النوم قاعدا مع عمر بن الخطاب في خيمة فاتيتكما فاردت الدخول فقام إلى عمر يريد ضربي بدرة في يده فقال بماذا تبغض ابن مصكود فزال ذلك من قلبى من هناك باذن الله.

وذكر البغطوري في ذكر نسبة الدين إن بعض الاشياخ ذكر له انه رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المنام في مجلس عظيم ودرجته على الجالسين مرتفعة ومرتبته عنهم عالية وهو مشرف عليهم وفي صدر المجلس ومقدمته ثلاثة شيوخ أبو يوسف الأمللي وأبو يوسف الارجانى وأبو محمد عبد الله بن محمد المجدلى وسيأتى تمام المنام عند التعريف بأبي يوسف الارجانى.

وذكر البغطوري انه اخذ عنهما دينه وله تآليف مختصرة وتقييدات وأخذت فيه دعوة الشيخ أبي موسى الجناوني وتقدم التعريف به.

قال البغطوري وكان أبو يحيى يقول قدر الله انه دخل إلى المصلى الذي عند قصبة اجناون فمر أبي اليه وحملنى في ذراعه فلما دخل عليه قال له ادع الله لهذا الغلام فقال عسى الله أن يجعله نور هذا البلد فخرج والحمد لله فقيه اجناون وغيره قال واعطانى رمانة واحدة ولذلك عقلته وفي مختصرة في الطهارات وكل دم من بني آدم نجس الا مااستخصوه من دم الشهداء وقد كنا حاضرين لدعوة عند موضع الشهداء في امسين مع الشيخ أبي محمد رحمه الله فمسحت الدم بثوبي من الصفا فاذا نتانة الدم ظاهرة على الثوب فجرينا خلف شيخنا أبي محمد فسمعته يتحدث عن تلك الشهداء قال اثنان على دين عيسى قبل مبعث النبي بستين عاما قتلا على الاسلام والتوحيد

وهذه الدماء احد الكرامات التي اختص الله بها جبل نفوسة اعنى بقاء دماء على صفا مجرى ماء مطر على طول الدهر واذا مسحته بثوب تعلق به وتشم منه رائحة الدم القريب العهد واول ما رايتها وأنا مع شيخي أبي عفيف صالح بن نوح رحمه الله وحككته بثوبي فقال والله اعلم بطهارته ومن كرامات جبل نفوسة اثر الغنم الذي تبالا على الصفا هابطة من جبل وماشية مع الطريق كأنها ماشية في الطين ربما وقع اثر بعضها على اثر بعض وربما انفرد فيتبين اتم بيان يميز الصغير والكبير والمتوسط كل ذلك على صفا وصخور وجبل وبقى بقاء الدهر الا ما دفن من الصخور بالتراب أو تحول عن الطريق بطول الامد ولذا تجد موضع التراب خاليا وفي الصفا ثابتا ومنها اثر أبي عثمان الساكن بدجى اعنى اثره في مصلاه على صفا ومنها اثر أبي مرداس في صفا عند مصلاه ثلاثة اقدام ومنها الاثر الذي في اكفى اثر ناقة ودابة وكلب عند مصلى الشيخ عمى طاهر ونسبه على السنة الطلبة لدابته وكلبه وناقته مشهور وبينهما وبين حرف الجبل من اربعة اصابع إلى اذرع لتفرق الاثر لانه غير واحد والله اعلم ومنها الاثر الذي على الصخرة تحت جادو نسبه التلاميذ والطلبة إلى أبي الليث حين صعد من اجناون إلى جادو واذا انتقص لبن بقرته ووجد أبا منصور يضرب رجلا وتقدمت الحكاية في التعريف به

وذكر إن بعض الازمنة لا تحتاج فيه قرية إلى ms430 قرية للفتيا الا اجناون وويغوا أو تندميرة لا تحتاج دار إلى دار وقالوا اجتمع في اجناون سبعون عالما في ايام أبي عبيدة عبد الحميد من أهل ولايته .

وذكر إن إماء نفوسة في تلك الاعصار اذا وردن أو خرجن إلى الحطب لا يرجعن حتى يتذاكرن جميع مسائل كتاب ماطوس وتقدم فيما مضى التعريف ببعض شيوخهم ووقعت محاورة ومناظرة بينى وبين بعض ملوك افريقية عام احد أو اثنين وتسعين فآل بنا الامر إلى أن قال ليس فيكم اولياء ولا صالحون فقلت يا سبحان الله اذا لم تكن الاولياء فينا ففي أي الفرق تكون من رأيتم يبول على عقبيه ويترك الصلاة قلتم هذا مجذوب وولى ولكن ارسل الشهود إلى جبلنا لينظروا مافيه من الكرامات مالا يحتمل التأويل فسالنى عنها وكنت اعدها عليه وعندهم الخبر في بعضها كاثر الغنم لشهرته وخشب الشيخ بل حملوا خشبة منها اليهم وابصروها فافحم وسكت.

وذكر البغطوري إن بعض الاشياخ حدثه انه رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المنام في مرتبة عالية مشرفا على مجلس من الناس عظيم وتحته ثلاث درجات وفي مقدمة المجلس ثلاثة اشياخ أبو محمد عبد الله بن محمد وأبو يوسف الأمللي وأبو يوسف الأرجاني فجزت وسط المجلس وهمتي الوصول إلى الرسول عليه السلام فمسكني أهل المجلس ولم اشتغل بهم فلما بلغت الدرجات ورقيت واحدة أو اثنتين فحبسونى فسالت حينئذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن هذا المذهب فقال انتم خير الاديان ومراده خير المذاهب اعنى صاحب الرؤيا.

وذكر انه اكمل الكتاب في اواخر شهر ربيع الاخر عام تسعة وتسعين وخمسمائة من الهجرة في اجناون في محضرة الشيخ أبي يحيى توفيق رحمهما الله.

وذكر البغطوري إن ثقة روى له عن الشيخ عبد الله بن يجين في المطلقة اذا احتبس عنها الحيض بعد مارت حيضتين انها تتربص تسعة اشهر للحمل وثلاثة للعدة ثم تتزوج إن شاءت ولو لم تقارب وقت الاياس وقد نزلت وافتى بها رخصة منه رحمه الله.

قال البغطوري ممن تعلم العلم عند أبي محمد عبد الله بن محمد أبو عبد الله بن يجين قال اول ما أخذت عن الشيخ أبي محمد ثلاثة مسائل:

الاولى من حلف على شىء فاكل ما خرج منه فلا بأس عليه.

الثانية من علم إن هذه ms433 كبيرة فعليه أن يكفر فاعلها ويعرف إن عليه عذابا أن لم يتب.

الثالثة من ضيع الغسل في رمضان اعاد يومه رخصة وهو غير مأخوذ به.

وذكر عنه اذا اراد أن يحكم بين الخصمين جعل بينه وبينهما سترا من باب وغيره خشية ميل النفس وفي ايامه أو قبله بقليل ورد حل بن وصاف[] لكتاب الدعائم فصلح ما صحف فيه النساخ وانشد عليه ابياتا.

وذكر الشيخ أبو عبد الله عمنا محمد ابن الشيخ في كتابه إن ثقة ذكر له وهو الحاج حجاج المرساونى إن الشيخ عيسى بن عيسى الطرمسى ارسله من بلد مزغورة وبعضهم يكتبها بزغورة بالباء قال ارسلنى إلى الشيخ يخلف الفرسطائي اساله من المعروف والزكاة التي يجمع لينفقها على الطلبة والتلاميذ والمحاويج هل يعطى منه ويدارى منها العرب وغيرهم واساله ما سيرة الشيخ أبي يحيى زكريا بن ابراهيم فيه وعمنا يخلف من طلبته فلما بلغته وجدت عليه اثر الضعف وحالة الفقر فرحمته وكان معى عشرة دراهم فتصدقت بها عليه وسالته عن ms434 المسالة فقال إن عمنا ابا يحيى كان يدارى منه واذا بعث الجمال من بلده إلى دجى والمسافة قريبة

وروى ms435 الشيخ أبو عبد الله عن عمه الشيخ أبي عزيز بن ابراهيم عن الشيخ أبي عثمان سعيد الفساطوى انه قال اختلفت شهرا إلى الشيخ أبي زكريا يحيى الجادوى اسأله هل اعطى القليل من الزكاة لمن حضرنى من الضعفاء الحاضرين عند الكيل اذا لم يكونوا من أهل الولاية وهم من أهل الدعوة وأكرر عليه السؤال فيقول التسعة احمل وأعط العاشرة لأهلها يعنى أهل الولاية واظن إن له مرثية على أبي يحيى وزعم انها معروضة على البلغاء وأهل المعانى فاستحسنوها ولم يحضرنى وقت الكتابة ذلك والله اعلم ولعل هذا الظن خطأ.

وذكره غيره وهو عيسى بن سليمان الشماخى وقيل لما اشرفت تغرمين على الخراب وقل اهلها وكثر الظلم فيها فمد شيخها إلى ذرية أبي يعقوب يده وكانوا قبل لا يلتمس منهم الا الدعاء الصالح اجتمعوا ليلة جمعة عند قبره واحيوا ليلهم فما ادركت الجمعة المستقبلة الا وسبب الله له بأن اكله كلب وكان به هلاكه والحمد لله.

وأبو يعقوب لا ادرى اذكرت فضائله

وذكر أبو عبد الله إن عمه روى له عن أبي عثمان الفساطوى لما منعه أبو زكريا الجادوى أن يعطى زكاته لغير المتولى صار يعطيها للشيخ عبد السلام الأزاجي فلما توفي ms436 اعطاها لأبي زكريا إلى إن مات انتقل إلى يفرن فكان يعطيها للشيخ عبد السلام بن صالح اليفرنى.

وذكر أبو عبد الله انه سال عمه عن الذبيحة اذا جرى دمها ولم تتحرك قال لا تؤكل عند أهل الشرع والفقهاء والنفس عند أهل اللغة الدم. ثم قال وقيل إن أهل امرساون ذبحوا بقرة ولم تتحرك فسالوا الشيخ عمروس اليفرنى وكان بتميجار فقال اجعلوا قطعة من لحمها في الماء فأن نزل فكلوها وأن طفا ولم تنزل فلا تأكلوها.

وذكروا عن الشيخ عمنا زكريا بن عبد الرحمن اليفرنى بدل شجرة المسجد بغيرها وكان عالما.

وقال أبو عبد الله عن عمه أبي عزيز بن ابراهيم الباروني إن رجلا ساله بتغرمين اذ يقرأ عند عمنا يحيى عمن اكل وحس بفيه الدم واستحى أن يقوم لكثرة الناس وبصق بيده فاذا الدم فتماديت على الاكل فقلت عليك كفارة التغليظ فلما جلست إلى الشيخ سأله عن المسالة قال ليس عليه شىء قال سالت عمنا ابا عزيز فقال عليك مغلظة قال عمنا يحيى لا تسمع ممن عاش في بلاد الغلا يعنى من المشددين وكان أبو زكريا اعطى فضل البنان ورايت له كتبا كثيرة بخطه من التفاسير وشراح الدعايم والضيا وغير ذلك لاتخلو خزانة من خزائن كتب نفوسة من خطه.

وذكر ايضا إن ثقة وهو

وذكر عن عمنا يدراسن انه رمى به ذات مرة على ما قبل وتصدق بصاعين شعيرا ولا يرمى به الا حيث لا يضر احدا.

وذكر أبو عبد الله بن الشيخ انه اجتمع ثلاثة شيوخ في مسجد مزغورة عمنا أبو عزيز وعمنا اسماعيل وعمنا يدراسن ومن كثرة حفظه انه يقرأ ويحفظ كتاب العدل ويدرسه ويدرس جمل الزجاج في النحو ومقامات الحريرى وكتاب الدعايم والاشعار الستة وغير ذلك مما يكثر والعدل في ثلاثة اجزاء وله تاليف جليلة احي بها المذهب منها القواعد ومنها القناطر في اجزاء كثيرة ومنها شرح النونية في ثلاثة اجزاء في اصول الدين الشيخ أبي نصر فتح بن نوح ومنها كتاب في الحسنات وقسم الفرائض ومنها ما جمع من اجوبة الأئمة في ثلاثة اجزاء ومنها كتاب الحج والمناسك ومنها ما جمع من الرسائل وله قصائد واذا نظرت كتبه ظهر لك قوة حفظه وكان مستجاب الدعاء.

وذكر إن وطن غريان لما رجع اهله إلى مذهب ms440 الحشوية وكانوا قبل اباضية نزل ومعه عبيد اراد بيعهم بمدينة طرابلس فآل أمره إلى أن قال هل عندكم من علم فتخرجوه لنا فما زال قاضيها واميرها يلتمسون عليه الاسباب حتى سجناه واخذا ما معه والله اعلم وبقى في السجن مدة وانشد قصيدة مدح بها ابن مكي صاحب قابس وكانت جزيرة جربة تحت يده فتشفع فيه عند صاحب طرابلس فاطلقه

وطلبته مستاوة إلى الاقامة عندهم فامتنع لكونهم خالفوا وانتقل إلى الوهبية اولاد أبي زكريا بن أبي مسور هم الذين تسببوا في اطلاقه من السجن وتحملوا عنه مالا مع ما تقدم من مدحه لابن مكى وعندهم توفي بالمسجد الكبير وأولاد أبي زكريا بيت علم قديما وحديثا ورؤس الفقهاء بجربة واليهم الاشارة ومرجع الامر.

وذكر إن الشيخ اسماعيل قدم مرة إلى جربة في ايام العنب فلم يدخلوه لأمر وقع من ms441 بعض فقهائها على ما قيل واتاه بعض بعنب خارج البحر فنظر فاعجبه

وذكر انه يصلى ذات ليلة بالمسجد الكبير بجربة فسقط طرف ثوبه فرده على كتفه فصادف قنديل المسجد وسقط وثبت على الارض قائما لم ينكسر ولم ينهرق زيته ولم ينطف نوره وكان بعض مشايخ جربة وهم على ماقيل أبو عمران الوارجلاني حاضرا فجعل يردد ويقول كنت اظن صلواتك تخيب يا اسماعيل على وجه التعجب وكان يكثر على الناس التذكير والأمر والنهى حتى يأتى الاسواق ويوعظ وطعن الحاسدون فيه وقالوا علم السوقة مسائل الغش يعنون انه ينهاهم عنها فتعلموها وسكن فرسطاء من بلاد نفوسة تسعة اعوام وحملهم على السبيل المستقيم فاتاه آت ذكر له إن خمرا عند بعضهم فخرج اليه في الفقهاء وأهل الصلاح فارسل اليه أهل المتهوم بعض الاعراب فرده فاراد الارتحال فتعلق به الناس فقال لا اقيم ببلد لا اقيم فيه الحق ولا امر ولا انهى وقال للعرب الذي رده سلطك الله عليهم وسلطهم عليك فدخل باذن الله إلى القصر على غفلة من اهله ليمكنه ممن يستجيبه فخرج رجل من بعض بيوت القصر غير عارف بموضعه فقتل الاعرابي ثم إن العرب قتلوا منهم ثم بقوا كذلك في حرب وفتنة زمانا من الدهر.

وذكر عنه انه كان بمزغورة بعد موت الشيخ أبي عزيز فارسلت اليه اعرابيا أهل تلك البلاد أن ينتقل لعداوة بينهم وبين قبيلته فلما اخبره الاعرابي قال لهم قل لهم فرقكم الله بسحابة مطر وكانوا مجتمعين ينتظرون الجواب وهأبوه أن يباشروه بانفسهم بهذا القول فارسل الله اليهم مطرا

وذكر انه دعا على ارض لقوم تكلموا في طلبته انهم يلعبون وافسدوا بعض الجسور بعدم البركة فغرسوها مرارا فلم تثمر.

وذكر انه دخل ms442 عند العشاء الآخر إلى مسجد بلده جطال وكان عمنا عامر ينظر في كتاب فقعد اليه يسأله عن المشكلات والمبهمات إلى أن انفجر الصبح ولم يقف في واحدة اذا سئل عنه بعد ذلك يقول عامر وحيد عصره ومات عام خمسين بجربة وأخباره وفضائله كثيرة.

[أبو ساكن عامر بن على بن عامر بن يسافو الشماخى]

وذكر انه قال له هذا المذهب ابلغته اليك فأن احسنت سياسته بقى والا افترق فساسه بل جدده بعد أن اخلق .

وذكر انه رأى في المنام كانه يقاتل النصارى فاذا حملوا عليه صبر وهو ينشد.

أنا أبو معمعة لا افر ... حتى ارى جماجما تخر

وتاولوها على المذهب والمخالفين وكان الامر كذلك جدد منه ما اخلق واحيى ما مات وكل وهبي بالمغرب انما يرجع ما معهم من العلم اليه اعنى علم المذهب فهو واسطة بين من بعده ومن قبله وكان مع أبي طاهر كفرسي رهان يتسابقان في ميدان ومات عام اثنين وتسعين وهو شيخ كبير قيل مع هرمه لم ينتقص عقله ولما فارق الشيخ ابا عزيز اقام بمتيون يقرىء العلوم ثلاثة عشر عاما ثم تحول إلى يفرن عام ستة وخمسين وسبعمائة واقام بالمسجد الكبير إلى أن مات واخذ عنه بشر كثير وقيل لما آيس أبو عزيز من نفسه ارسل اليه ولم يأته الرسول

وذكر انه يصلى بالناس في هرمه وآخر عمره في مصلى المسجد الكبير فلما اخذ في الدعاء وذلك وقت صلاة العصر فظهر بوله من تحته لم يمسكه من الهرم ووقره الناس أن يخبروه فنظر فابصره فبكى فقال اطمع من الله أن يغسله واظن إن الوقت صيف فارسل الله سحابة

وقيل إن حربا وقع بين قريتين من قرى يفرن فاصلح بينهما ثم إن أهل احدى القريتين غدروا بالآخرين واشتكى اليه اخوانهم وقد قتلوا منهم جماعة فدعا على الغادرين فمازالوا في قلة إلى يومنا هذا واحرق الآخرون اعنى المغدور بهم اندر الغادرين فاشتكوا اليه ما فعل بزرعهم فدعا على الفاعلين بقلة البركة وعلى الآخرين بالبركة فهم كذلك والله اعلم واستغفر الله من الخطأ والزلل ويوصف بالحلم والوقار وعدم الحدة وكان أبوه ارسله يرعى بقرة فجاز عليه بعض الاعراب ووجده ماسكا رسن بقرته فقال لم مسكتها دون الاطفال قال خشية أن تغشى زرع الناس فاتى اباه فقال إن ابنك يصلح للعلم والقراءة لا لرعى البقر وكان أبوه مشهورا بالصلاح مستجاب الدعاء يهابه كل مخالف وموافق وكان يعدى القوافل من ms444 اللصوص والمحاربين واذا ابصروه مع عير رجعوا هيبة .

وذكر انه بات بيفرن وله فدان زرع فاراد بعض أن يحصده بليل فوجده يصلى على جسر الفدان فرجع فلما اصبح فاذا به قد رجع من يفرن.

وذكر إن اول عمره اجتهد ولم يتعلق به علم كبير فطاف بمشاهد نفوسة ومساجدها فدعا الله فاستجاب له وقيل امره أبوه بذلك وعندهم إن من طاف بها ودعا الله على امر اجاب الله دعاءه وهذا امر مشهور بين فقائها ودونوا تلك المشاهد وسطروها في الكتب وحفظوها واظن انه توفي عام سبعة بعد ثمانمائة أو عام ثمانية.

وذكر عنه انه في شبابه انه دخل جنان رمان بباب داره وكان جميل الصورة طلبا للقيلولة فهجمت عليه امرأة وقد تزينت وراودته وكان عازبا فامتنع كل الامتناع فقالت لئن لم تفعل لاتين جدك واخبره انك تعرضتنى ms445 وكانت هبته في القلوب عظيمة اعنى هبة عمنا عامر فقال لها انصرفى وقولى ما شئت ففضيحة الدنيا اهون من فضيحة يوم القيامة ومات بطرابلس وقد عاين بعض اهلها النور ينزل عليه وهم مخالفون وشهادة المخالف لك بمثل هذا مع حرصهم على تنقيصنا اجدر والذى ابصره من كبرائهم وقبره بها مشهور وقيل اطعموه السم بها وبه مات.

وذكر إن طلبته غرباء قدموا عليه فنادى في المسجد من يخدمهم فقال بعض الاغنياء أنا اخدم واحدا فقال الشيخ يعطيك الله واحدا وقبل كان لا ولد له فنادى ثانيا فقال ازيد واحدا فقال الشيخ يزيدك الله ونادى ثالثا فقال ازيد فقال يزيدك الله حتى انتهى إلى سبعة فاعطاه الله سبعة اولاد ببركة الشيخ ودعائه وكان يربى اليتامى ويقريهم ومن جملتهم عمنا زكريا الفرسطائي أبو عمنا سليمان.

وكنت اقرأ عليه وقد سألنى عن الشيخ أبي يوسف وعن حاله فقلت له بخير وكان يومئذ حيا فقال ما في تونس انجا منه أي اعلم بالنحو وكان بها قرا العلوم من النحو والبيان والمنطق والاصول وسمعت من فقهاء تونس أخبارا في علو درجته في العلم وكانت طلبته بها ومن اخذ منه يفتخر على غيره.

وذكر انه اختلف مع بعض الأشياخ بها في مسألة في النحو فاحضر في اثباتها ما يقرب على عشرين شاهدا من اشعار العرب.

ثم انتقل إلى امسين قرية من نفوسة واقام بها إلى أن توفي في شوال عام اربعة وتسعين وثمانمائة وقد جالسته مرارا وباحثته فما رأيت في جميع من لاقيت اكثر استحضارا منه لو جالسته يومك ما ظفرت بكلمة لحن فيها في اعراب ولا تصريف ولا يسكت ولو هنيهة فكل كلامه علم مع سرعة لسان إن سالته عن مسألة لا ينفصل منها الا أن تعارضه بسؤال آخر اما النحو فعشه الذي يعرف كيف يدخل فيه ويخرج واما اللغة والتصريف فيا للعجب واما التفسير فلو ادعا احد إن ما شد عليه شئ من التفسير لم يكذب وعلم الحديث اظن انه يحفظ مارواه المخالفون والموافقون بضبطه وشكله ومعناه وعلم التواريخ وتسمية الرواة والعلماء فكأنه حضر معهم وصحبهم وعلم الرقائق من الوعظ والتذكير فآية وهو مفزع علمه والفقه حضرت عنده مرارا يحكم بين الناس فتعجبت من تفصيله فقلت لا ينبغى أن يحكم بين الناس الا مثل هذا واتيته يوما زائرا وهو شيخ كبير فالفيته يدرس تحت شجرة التين فتسمعت فاذا هو يقرأ مقدمة الخونجى في المنطق واما القرآن فاظنه يقرأ كتاب الله بالسبع والبيان والاصلان فهما نصب عينيه وحضرت مجلسه يوما وكنت ms447 قبل مستشكلا مسالة

وذكر لى بعض طلبته انه بقى في آخر عمره خمسة أعوام ما وضع جنبه على الارض نائما طوى الفراش وكان صائم الدهر وكانت صدقاته سرا وكان كثير الصلاة وعادته يوعظ الجالس اليه أو يقرأ القرآن أو يدرس ما حفظ من العلوم أو ينظر في الكتب واذا اخذه النعاس تناوم قليلا كذلك قال لى حفظت ابن حريق في اللغة في خمسين يوما وكان يدرسه ويدرس المقامات وكان كثير الحفظ قلت له يوما كدت أن تكون ترجمان القرآن ما رأيت احفظ منك قال عمنا عبد الله بن عبد الواحد لا أصله في الحفظ وزرته مريضا ومعى الحاج محمد بن عبد الله العمانى السمايلى وعمنا يونس بن محمد فتكلما معه في علم الطب فافحمهما وقال عمنا يونس اذا شاب ابن ادم تشب خصلتان الحرص وطول الامل فضم شين تشب اظن فانكر عليه واخذ في تصريفها بلغاتها ومصادرها فكأنه ينظر في اصلاح المنطق لابن السكيت أو فصيح ثعلب وبالجملة من لم يره لم ير ما يتحدث به في أخبار العلماء ومات ولم يترك تاليفا مع انه ذو قدرة على التأليف في أي علم اراد خصوصا التفسير والحديث.

وذكر انه لم يعقد عقدة بيع ولا شراء عمره وكانت له زوجة صالحة ولها فضائل ولم يرزق ولدا.

وذكر إن اباه دعا عليه بذلك وسبب الدعاء إن اباه أمره أن يجنى التين وله اشجار جملة فأخذ يجنيها حتى نفد التين فاراد أن يكسر الورق ms449 فخرج أبوه معه فوجد حبة تين فاثر بها ابنه على نفسه فقال خذها يانوح فاخذها فاكلها فقال هى اول حبة اكلت في عامى فقال ولم قال أنت لم تجعل لي اذنا أن اكل وأنا استحييت أن اطلبك إلى ذلك قال أبوه روعت قلبى لا اعطاك الله ولدا يروع قلبك وكان أبوه حاجا صالحا وكذا جده وهو الحاج حجاج وتقدم انه الرسول من عمنا عيسى الطرمسى إلى عمنا يخلف الفرسطائي يساله عن المداراة بالزكاة أي ما يجمعه الناس اليه من الزكاة هل يجوز أن يدارى منه الاعراب اذ هو بمنزلة الإمام أو لا واجابه بجواز ذلك.

وكان يسكن بفساطوا من قراء نفوسة ثم تحول إلى مزغورة والسبب أن طلب اليه بعض من يحسن اليه أن يفتى له بغير المشهور ويحكم له على غريمه فسكت فارسل إلى أهل مزغورة فاتوه ليلا وقد هيىء نفسه للرحيل ففطن به بعض أهل فساطو فاذاع الخبر فارادوا امساكه فقال من اراد سكنى بلدكم لا يغفل ولا يسهى يعنى انهم يكثرون المعروف فيسرقون دينه اذا غفل أو سهى وتحول واراد كبراء نفوسة قسمة ما خلف وهو يريده لطلبة العلم فرآه بعضهم في النوم كأنه اخذ طرف ثوبه فاذا به مصبوغ قال لم فعلت بي هكذا قال أنا نوح اصبغ حيا وميتا فاخبرهم بالمنام فأبوا من قبول قوله وحذرهم فلم يسمعوا فلم يأخذ شيئا وبورك له ومن اخذ غيره منه شيئا دمره الله اما استئصالا واما فقرا ومعلوم باجابة الدعاء وكان شيخه أبو ساكن

وذكر انه كان يصلى في جوف الليل بستة احزاب كل ليلة وكان ثقيل القراءة لا يأتيه احد ويصرف دون حاجة وكان متواضعا يغشاه الزائرون وذوو الحاجات والطلبة فلا تراه ابدا ms455 الا منبسطا معهم وقد اشتهر بذلك وتقدم التعريف بابيه انه اخذ من عمنا ايوب الجطالي وهو الذي رباه

سكن بلده زمانا ثم تحول إلى جربة فاقام بها بمسجد واد الزبيب وكانت عليه حلقة ومجلس عظيم ومات بها وخلف اولادا نجباء سادوا بجربة وبالجبل

راسهم عبد الله أبو محمد وكان شيخا عالما متفننا وحدثنى بعض طلبته قال ms456 كنت بتونس اقرا بحضرة مجلس الحسين فوقعت مسالة فتكلمت فيها بما حضرنى وكان الشيخ توقف فيها فقال من اين اخذتها قلت من الشيخ أبي محمد البرادى قال لأهل المجلس ما رأيت اعلم من البرادعى فغضب بعض الحاضرين من قوله فقال للبحيرى عبد الله وكان عالما بالعربية انه يشاركك في العربية ويزيد عليك بعلوم ويشارك هذا في علمه ويزيد عليه بعلوم اخر.

وحدثنى أبو الربيع سليمان بن أبي زكريا الفرسطائي انه كان يقرأ على اخيه بجبل دمر وكان الشيخ أبو محمد يسكن جربة فقدم الجبل فرجع السؤال اليه فسالته وأنا مستحي عن مسألة في الايمان قال بعض العلماء النظر في الايمان إلى ما يدل عليه اللفظ ويقتضيه وقال بعضهم النظر فيها إلى النيات وهو اولى.

وكان أبو فارس سلطان افريقية ارسل إلى أهل جربة ليردهم إلى مذهب الحشوية وطلب العلماء للمناظرة فتعين الشيخ أبو محمد لذلك وحدثنى بعض طلبته انه كان معه فخرج فحضرة العلماء قال وكنت معه في المجلس فوقعت مسالة اما في الاعراب أو في غيره فقال لى تكلم فتكلمت واستحسنوا جوابى فاقام عندهم ما اقام ومن هناك عرفه الحسين والذي حدثني أبو يوسف يعقوب وكان مشاركا وله ابن اسمه أبو زكريا يحيى لم اره وهو في الطبقة العليا في العلوم وكان شيخا محققا ورأيت جوابه لبعض السائلين له مستشكلا ابياتا في الدعائم يدل على علو درجته في العلم وله مجالس بجربة وما اظن علما الا وهو فيه محقق والغالب عليه علم المعانى والبيان والمنطق والاصول والحكمة وبالجملة يفتخرون به أهل جربة كما إن أهل نفوسة يفتخرون بابي يوسف يعقوب بن أحمد وأن كان أبو زكريا فاضلا

وذكر انه ناظر بعض المخالفين ولم يكن ذلك مشهورا والله اعلم واستغفر الله ربي من كل خطاء وزلل.

والعلماء كثيرة وذكرنا منهم ما فيه الكفاية وليكن هذا آخر التعريف بهم والحمد لله رب العالمين ولم اجد مكانا حين الوضع لتشتت البال وتعذر الاحوال لأسباب كثيرة غير قليلة من تفاقم الفتن في البلاد وشدة القحط وتزلزل العباد وعتوا أهل الفساد وكثرة الشكوى

السير

السير

نبذة عن الكتاب

الفهرس