قال ابن حجر في تهذيب التهذيب في ترجمة الأعمش(1) ما لفظه: وحكى الحاكم عن ابن معين أنه قال: أجود الأسانيد الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبدالله، فقال له إنسان: الأعمش مثل الزهري؟

فقال: برئت من الأعمش أن يكون مثل الزهري، الزهري يرى العرض الإجازة، ويعمل لبني أمية، والأعمش فقير صبور مجانب للسلطان ورع عالم بالقرآن. انتهى.

ولا يخفى ما في آخر الكلام من التعريض بأن الزهري ليس ممن يوصف بالورع.

ويؤكده أنه لم يثبت عن أحد من علماء الجرح والتعديل وصفه بالورع، مع حرص جمهور القوم على رفع شأنه، فلو كان من أهل الورع لوصفوه به، ولأكثروا في ذلك.

وقال علامة العصر عمي الحسن بن الحسين الحوثي رحمه الله في تعليق الشافي حاكيا عن الإقبال للسيد المهدي ما لفظه: وحكى الذهبي أي عن الزهري أنه قال: نشأت وأنا غلام، ms061 فاتصلت بعبد الملك بن مروان، ثم توفي عبدالملك فلزمت ولده الوليد، ثم سليمان، ثم عبدالعزيز، ثم لزمت هشام بن عبدالملك. انتهى المراد، ولعله في ميزان الذهبي.

وقال الذهبي في الميزان، في ترجمة خارجة بن مصعب(1) قال أحمد بن عبدربه المروزي: سمعت خارجة بن مصعب يقول: قدمت على الزهري وهو صاحب شرط بني أمية، فرأيته يركب، وفي يده حربة، وبين يديه الناس في أيديهم الكابركوبات! فقلت: قبح الله ذا من عالم...إلى آخره.

قوله: (الكابركوبات) لعله مولد من الكبار والكوبات أي الطبول والبرابط، والبرابط جمع بربط وهو العود، كما في القاموس.

وفي تذكرة الحفاظ للذهبي(2) في ترجمة الزهري: قال الليث: كان من أسخى الناس، وقال غيره: كان جنديا! جليلا!!.

وقال الزمخشري في الكشاف في تفسير قوله تعالى: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار}[هود:113]الآية في أواخر سورة هود ما لفظه: ولما خالط الزهري السلاطين كتب إليه أخ له في الدين:

عافانا الله وإياك أبا بكر من الفتن، فقد أصبحت بحال ينبغي لمن عرفك أن يدعو لك ويرحمك أصبحت شيخا كبيرا وقد أثقلتك نعم الله بما فهمك الله من كتابه وعلمك من سنة نبيه، وليس كذلك أخذ الله الميثاق على العلماء، قال الله سبحانه: {لتبيننه للناس ولا تكتمونه}[آل عمران:187].

واعلم أن أيسر ما ارتكبت، وأخف ما احتملت أنك آنست وحشة الظالم، وسهلت سبيل الغي بدنوك ممن لم يؤد حقا ولم يترك باطلا حين أدناك، اتخذوك قطبا تدور عليك رحى باطلهم، وجسرا يعبرون عليك إلى بلائهم، وسلما يصعدون فيك إلى ضلالهم، يدخلون بك الشك على العلماء، ويقتادون بك قلوب الجهلاء.

فما أيسر ما عمروا لك في جنب ما خربوا عليك، وما أكثر ما أخذوا منك في جنب ما أفسدوا عليك من دينك.

فما يؤمنك أن تكون ممن قال الله فيهم: {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا}[مريم:59].

فإنك تعامل من لا يجهل ويحفظ عليك من لا يغفل، فداو دينك فقد دخله سقم، وهيئ زادك فقد حضر السفر البعيد، وما يخفى ms062 على الله من شيء في الأرض ولا في السماء، والسلام.

وقد روى هذا قبل الزمخشري الإمام الموفق بالله أحد أئمة الزيدية في كتاب الاعتبار وسلوة العارفين، في باب مداناة العلماء من الأمراء ومخالطتهم باختلاف يسير.

وفي كتاب الإمامة والسياسة المعروف بتاريخ الخلفاء لابن قتيبة(1) حكاية كلام أبي حازم لسليمان بن عبدالملك، وساق ذكر المحاورة بينهما حتى قال(2) قال الزهري: إنه لجاري منذ ثلاثين سنة ما كلمته قط.

قال أبو حازم: صدقت لأنك نسيت الله ونسيتني، ولو ذكرت الله لذكرتني.

قال الزهري: أتشتمني؟

قال له سليمان: بل أنت شتمت نفسك، أما علمت أن للجار حقا.

قال أبو حازم: إن بني إسرائيل لما كانوا على الصواب كانت الأمراء تحتاج إلى العلماء وكانت العلماء تفر بدينها من الأمراء، فلما رئي قوم من أراذل الناس تعلموا العلم وأتوا به الأمراء استغنت الأمراء عن العلماء واجتمع القوم على المعصية فسقطوا وهلكوا، ولو كان علماؤنا هؤلاء يصونون علمهم لكانت الأمراء تهابهم وتعظمهم.

فقال الزهري: كأنك إياي تريد، وبي تعرض.

قال: هو ما تسمع. انتهى المراد.

وفي ترجمة الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام من تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر(1) أنبأنا جعفر بن إبراهيم الجعفري قال: كنت عند الزهري أسمع منه، فإذا عجوز قد وقفت عليه فقالت: يا جعفري، لا تكتب عنه، فإنه مال إلى بني أمية، وأخذ جوائزهم.

فقلت: من هذه؟ قال: أختي رقية، خرفت!

قالت: [بل] خرفت أنت، كتمت فضائل آل محمد... إلى آخره.

وقال الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة عليه السلام في الشافي، في بحث رواية صلاة أبي بكر بالناس، في مرض رسول الله: والزهري، وهو لسان بني أمية والخاصة لهشام بن عبدالملك الجبار العنيد.

وقال عليه السلام بعد ذلك الكلام بقليل: وابن شهاب مائل إلى الدنيا، أعان الظلمة من بني أمية على ملكهم بعلمه، وأصاب من دنياهم نصيبا وافرا. انتهى.

وهذا جرح من هذا الإمام العظيم بصيغة الجزم، ومحقق لسبب الجرح صحيح.

وأخرج ابن المغازلي في المناقب(2) بسنده عن معمر ms063 عن الزهري حديثا في فضل علي عليه السلام ثم قال معمر: حدثني الزهري -وقد حدثني في مرضة مرضها، ولم أسمعه يحدث عن عكرمة قبلها أحسبه: ولا بعدها- فلما بل من مرضه ندم، فقال: يا يماني، اكتم هذا الحديث واطوه، فإن هؤلاء -يعني بني أمية- لا يعذرون أحدا في تقريظ علي وذكره.

قلت: فما بالك أوعبت مع القوم يا أبا بكر، وقد سمعت الذي سمعت؟

قال: حسبك يا هذا، إنهم شركونا لي لهائهم فانحططنا في أهوائهم. انتهى.

قال في القاموس في تفسير: (اللهوة) بالضم والفتح: ما ألقيته في فم الرحى والعطية أو أفضل العطايا وأجزلها، كاللهية، والحفنة من المال أو الألف من الدنانير والدراهم لا غير.

ثم أفاد في القاموس: إنه يجمع على لهاء ولهاء بفتح اللام وكسرها.

وهذا الذي نقلته من مناقب ابن المغازلي نقلته من النسخة المطبوعة، وقد رواه السيد العلامة عبدالله بن الهادي القاسمي في كتابه حاشية كرامة الأولياء عن ابن المغازلي بلفظ: (حسبك، إنهم شركونا في إمارتهم فانحططنا لهم في أهوائهم). انتهى، وأظنه نقله من نسخة خطية.

وفي مجموع الهادي والقاسم عليهما السلام عن القاسم بن إبراهيم عليه السلام ما لفظه: وليس [يصح] ما في أيدي هذه العامة من تفسير هذه الآية المحكمة عن ابن شهاب، ولا من كان من لفيفه وأصحابه، الذين كانوا لا يعدلون بطاعة بني أمية وما أشركوهم فيه من دنياهم الدنية، فلم يبالوا(1) مع ما سلم لهم منها ما حاطوا به ودفعوا به عنها من تلبيس لتنزيل، أو تحريف لتأويل، وابن شهاب لما كان [من] كثرة وفادته إليهم معروف، وبما كان له من كثرة الضياع والغلة، بهم موصوف. انتهى.

ورواه عن القاسم عليه السلام الشرفي في تفسير آل محمد المسمى المصابيح، عند قول الله تعالى: {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله}[المائدة:33].

قلت: يقرب إلى هذا أمران:

الأول: أن ابن حجر قال في مقدمة فتح الباري(2) في ترجمة عكرمة: وأما قبوله لجوائز الأمراء فليس ذلك بمانع من قبول روايته، وهذا الزهري قد كان في ذلك أشهر ms064 من عكرمة.

الأمر الثاني: الروايات عن الزهري العديدة الدالة بمجموعها على مخالطته لأمراء الأموية، وهي مفرقة مع روايات تجر إلى ذكر ذلك نحو ما أخرجه البخاري(1) من النسخة المجردة عن الشروح بسنده إلى الزهري قال: قال لي الوليد بن عبدالملك: أبلغك أن عليا كان في من قذف عائشة؟ قلت: لا، ولكن قد أخبرني رجلان من قومك أبو سلمة بن عبدالرحمن، وأبو بكر بن عبدالرحمن بن الحارث: أن عائشة (رض) قالت لهما: كان علي مسلما في شأنها. انتهى.

وهذا دليل على انحراف الزهري وميله، وأنه أراد التقرب إلى الوليد بهذه الرواية التي لم يسأل عنها، إنما سئل عن القذف، وقد كان يكفيه أن يقول: لا، لم يبلغني.

وقال ابن حجر في تهذيب التهذيب في ترجمة الزهري(2): وروى عنبسة عن يونس عن ابن شهاب قال: وفدت إلى مروان، وأنا محتلم.

وفي ترجمته أيضا(3): وقال سعيد بن عبدالعزيز، سأل هشام بن عبدالملك الزهري أن يملي على بعض ولده فدعا بكاتب فأملى عليه أربعمائة حديث، ثم إن هشاما قال: إن ذلك الكتاب قد ضاع فدعا الكاتب فأملاها عليه...إلى آخره.

والغرض الإشارة إلى ما هو من هذا القبيل من الروايات الدالة على مخالطة الزهري للأموية فأما ترجمته في تهذيب التهذيب وغيره ففيها مدح كثير بالحفظ أو بالعلم وكثرة الحديث.

فأما المدح بالزهد أو الورع فلم نجد له شيئا.

وقد وقعت كلمة مصحفة في خلاصة تهذيب الكمال وهي للخزرجي ففيها عن مالك أنه قال في الزهري: كان من أسخى الناس وتقيا، ما له في الناس نظير. انتهى.

وهذه الكلمة مصحفة والأصل: (وبقي ما له في الناس نظير) يعني في العلم، والدليل على ذلك أن خلاصة التهذيب أصلها وأصل تهذيب التهذيب واحد، وهو تهذيب الكمال، لكن (الخلاصة) مختصرة، وتهذيب التهذيب مبسوط، وهذه الكلمة غير موجودة في تهذيب التهذيب، مع أن لها أهمية توجب ذكرها لو كانت موجودة في تهذيب الكمال، لتوفر داعي مؤلف تهذيب التهذيب إلى الرفع من شأن الزهري؛ لأنه من أئمته، فلما لم يذكرها دل ms065 على أنها غير موجودة في أصلها الذي هو تهذيب الكمال، فدل على أن الأصل: (كان الزهري من أسخى الناس وبقي ما له في الناس نظير).

يؤكد ذلك أن ترجمة الزهري في كتاب الجرح والتعديل لابن أبي حاتم مبسوطة، وفيها مدح له كثير بالعلم والحفظ وليس فيها تلك الكلمة، بل فيها بسنده عن ابن القاسم قال: سمعت مالكا يقول: بقي ابن شهاب وما له في الدنيا نظير، وقد بحثت بعد هذا في (تهذيب الكمال) نفسه فما وجدت فيه تلك الكلمة.

فظهر أن كلمة (الخلاصة) فيها تصحيف (بقي) إلى (تقي) باختلاف النقط(1).

ولعل الناسخ بعد أن توهم أنها تقي بالتاء المثناة، ظن الصواب كتابتها بالألف بعد الياء لأنها عنده منصوبة لكونها خبر (كان) فكتبها (تقيا) لاعتقاده أن كتابتها تقي بالتاء المثناة وبدون ألف غلط محقق.

هذا، مع أن رواية (الخلاصة) عن مالك مرسلة وغريبة فهي مردودة لنكارتها، ويؤكد ما ذكرناه ما رواه الخطيب في كتابه الكفاية في علم الرواية(1) بإسناده عن ابن أبي أويس قال: سمعت خالي مالك بن أنس يقول: إن هذا العلم دين، فانظروا عمن تأخذون دينكم، لقد أدركت سبعين عند هذه الأساطين -وأشار إلى مسجد رسول الله- يقولون: (قال رسول الله) فما أخذت عنهم شيئا، وإن أحدهم لو ائتمن على بيت مال لكان به أمينا، إلا أنهم لم يكونوا من أهل هذا الشأن، ويقدم علينا محمد بن مسلم بن عبيدالله (ابن عبدالله بن شهاب) وهو شاب فنزدحم على بابه. انتهى.

ومعنى هذا أنه ترك العباد والنساك بمسجد رسول الله الأمناء، وعدل إلى الزهري وهو شاب، وذلك لأن الزهري من أهل هذا الشأن.

فكان خلاصة الكلام أنه ترك العباد وعدل إلى الزهري، وذلك يشعر بأن الزهري ليس من العباد وأنه لا يستقيم مع ذلك أن يصفه مالك بأنه: (تقي ما له في الناس نظير) لأن من كان في التقوى منقطع النظير لا بد أن يكون من العابدين؛ لأن الباعث على التقوى باعث على العبادة وهو الخوف والرجاء والرغبة في الشكر وتعظيم ms066 الله جل جلاله، فتأكد أن مالكا لم يصفه بالتقوى المذكورة، وأن ما في (الخلاصة) عنه تصحيف.

فإن قيل: إن تعظيم القوم للزهري، واتخاذهم له إماما في الحديث يدل على أنه عندهم من أهل الفضل في الدين.

قلنا: لا نسلم ذلك:

فقد رووا عن بعض أئمتهم ما يدل على خلاف ذلك، ففي كتاب المجروحين لابن حبان(2) عن يحيى بن سعيد القطان أنه قال: لم نجد الصالحين أكذب منهم في الحديث.

وروى ابن حبان هنالك أيضا عن عمرو الناقد عن وكيع أنه قال وسأله رجل فقال: يا أبا سفيان، تعرف حديث سعيد بن عبيد الطائي عن الشعبي في رجل حج ثم حج قال: من يرويه؟ قلت: وهب بن إسماعيل، قال: ذاك رجل صالح وللحديث رجال. انتهى.

ذكره ابن حبان في النوع الخامس من أنواع الجرح في الضعفاء فقال فيه: ومنهم -أي من الرواة- من كبر وغلب عليه الصلاح والعبادة وغفل عن الحفظ والتمييز...إلى آخره.

وهذه طريقة تلبيس؛ لأن الذي يسبب الغفلة هو الكبر والضعف، فأما الصلاح فهو بالعكس يدعو إلى الحفظ؛ لأن الإيمان يسبب الرغبة في العلم والحرص عليه بقدر الإيمان وقوته، وإذا قوي الحرص على العلم كان ذلك سببا لحفظه، ولأن الصالحين تكون أذهانهم موجهة للعلم ولا تشغلهم العبادة عن العلم؛ لأن العلم هو الذي به تقوم العبادة فليس معنى العبادة مجانبة العلم والإعراض عنه، بل معناها العمل بالعلم، والحاجة إلى العلم تستمر حتى الموت، فالمؤمن لا يعتقد أن قد استغنى عنه، بل يعتقد أنه لا بد منه في العبادة، وأن من العبادة التعليم، وإفادة من سأل، والذي ظهر أن الصالحين ابتعدوا عن السلطان، ولم يساعدوه على ما يهواه في أسلوب الحديث من الزيادة والنقصان فاضطروا إلى السكوت، ومنع الناس من التعلم منهم وقيل: ليسوا من أهله.

كما روى مسلم في أول صحيحه والخطيب في الكفاية(1) بسنده عن ابن أبي الزناد عن أبيه قال: أدركت بالمدينة مائة، كلهم مأمون ما يؤخذ عنهم شيء من الحديث، يقال: ليس من أهله. انتهى.

وكان أبو ms067 الزناد في عهد الأموية، ومع ذلك كان الصلاح والدين فائقا في أهل البيت وشيعتهم، كما يعرف باستقراء التاريخ، وكان المخالفون لهم في الغالب أقرب إلى السلطان وإلى الدنيا، فكانوا مظنة أن يجعلوا الصلاح غير مرجح لقبول الرواية؛ لأن أهل البيت وشيعتهم يروون خلاف مذهب القوم في الفضائل وغيرها، ومنهم من هو مشهور بالفضل يعسر على القوم جرحه إلا بأنها أدركته غفلة الصالحين!

فاعرف هذا ولا تغتر بقول ابن حبان وأضرابه، بل اتهمهم في باب الجرح والتعديل، فهم يميلون إلى تقوية مذهبهم بتعديل رجالهم وتضعيف خصومهم، ومع ذلك عداوة المذهب، فهي باعث على الجرح شديد، وكذلك الحسد، وكذلك الرغبة في إسعاد السلطان وموافقة هواه، نسأل الله العصمة والتوفيق.

نعم، وبمجموع ما ذكرناه في الزهري تتأكد الروايات الدالة على ميله إلى الدنيا وركونه إلى الذين ظلموا، فصار متهما بمساعدتهم في الحديث بما ينفق عند العامة ولا يبطل ثقته عندهم.

وفي مسند أحمد بن حنبل(1) حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا روح حدثنا إسحاق حدثنا عمرو بن دينار، وحدثنا عبدالرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن أبي موسى عن وهب بن منبه عن ابن عباس أن النبي قال: ((من سكن البادية جفا، ومن اتبع الصيد غفل، ومن أتى السلطان افتتن)). انتهى.

وأخرجه أبو داود في سننه(2) وأخرجه النسائي(3) بلفظ: ((من اتبع السلطان افتتن)).

وقال ابن حجر في شرحه على البخاري(4): وفي حديث عمر في مسنده للإسماعيلي من طريق أبي مسلم الخولاني عن أبي عبيدة بن الجراح عن عمر رفعه قال: ((أتاني جبريل فقال: إن أمتك مفتنة من بعدك، فقلت: من أين؟ قال: من قبل أمرائهم وقرائهم يمنع الأمراء الناس من الحقوق فيطلبون حقوقهم فيفتنون ويتبع القراء هؤلاء الأمراء فيفتنون)) الحديث.

وأخرج الإمام أبو طالب عليه السلام في الأمالي(5) بسنده عن أنس قال: قال رسول الله: ((اتقوا العابد الجاهل والعالم الفاسق)).

وأخرج هنالك بسنده عن علي عليه السلام قال: قال رسول الله: ((الفقهاء أمناء الرسل ما لم يدخلوا في الدنيا)).

قيل: وما دخولهم في الدنيا ms068 يا رسول الله؟ قال: ((اتباع السلطان، فإذا فعلوا ذلك فاحذروهم)).

وروى المرشد بالله عليه السلام في الأمالي مثله(1).

وفي كنز العمال(2) عن علي عليه السلام قال: قال رسول الله: ((تعوذوا بالله من جب الحزن -إلى قوله في آخر الحديث-: وإن من شر القراء من يزور الأمراء)).

أفاد في كنز العمال أنه أخرجه ابن عساكر.

وفي كنز العمال أيضا(3) عن ابن عباس قال: قال رسول الله: ((إنها ستكون أمراء يعرفون وينكرون فمن ناواهم نجا، ومن اعتزلهم سلم أو كاد، ومن خالطهم هلك)) أفاد أنه أخرجه ابن أبي شيبة.

فتحصل من هذه الجملة أن الزهري في ميله لأمراء الأموية ومخالطته لهم متهم بالنصرة لهم والمعاونة والمساعدة بالروايات التي تسوغ عند العامة، ولا تجرح فيه عند خاصة أتباعه وأشباهه وأضرابه، ولا سيما بالزيادة في الروايات التي قد روى أصلها غيره، والنقص وتوليد السند كما سبق مثال ذلك في الفصل الأول.

ومما يقوي أن الزهري مظنة المعاونة لهم ما أخرجه في كنز العمال(4) عن الزهري أنه قيل له: كنا لا نزال نحسن الظن بالرجل من أهل القرآن وأهل المساجد ثم تخالف قال: ذلك النقص.

ثم قال: إن الناس كانوا في حياة رسول الله أهل سنة، ولم يكن لهم كثير عبادة، ولكنهم كانوا يؤدون الأمانة ويصدقون النية، فلما مات رسول الله هبط الناس درجة، وكانوا على شريعة من أمرهم مع أبي بكر وعمر، فلما مات عمر هبط الناس درجة، وكاونوا مع عثمان حسنة علانيتهم فلا بأس بحالهم حتى قتل عثمان انهتك الحجاب، وكان الناس في فتنتهم استحلوا الدماء فتقاطعوا وتدابروا حتى انكشفت عنهم، ثم ألفهم الله في زمن معاوية فكانوا أهل دنيا يتنافسون فيها، ويتصنعون لها، ثم حضرتهم فتنة ابن الزبير، فكانت الصيلم، ثم صلحوا على يدي عبدالملك بن مروان فأنت منكر معهم ما تذكر من حسن ظنك بهم وخلافهم فليس يزال هذا الأمر ينتقص... إلى آخره.

أفاد في كنز العمال أنه أخرجه ابن عساكر.

وهذا كلام من لم يجعل لأمير المؤمنين علي عليه السلام ms069 وشيعته وزنا، بل جعل عهدهم عهد فتنة، وسوى في ذلك بينهم وبين الفئة الباغية، ثم زاد على ذلك فأشار إلى أن عهد معاوية -بعد ما تم له الأمر بقتل أمير المؤمنين ومصالحة الحسن- عهد نعمة وخير باجتماع الأمة تحت دولة معاوية؛ لأنهم في نظره قد تخلصوا من الفتنة حين غلب الباطل، ولم يبق للحق في ذلك العهد دولة في الحقيقة، فكانوا -بزعم هذا القائل- في عهد خير، ألفهم الله عليه، وإنما كانوا في النقص الديني الذي جرت به العادة؛ لأن الناس لا يزالون ينقصون، فكانوا في ذلك العهد أبناء دنيا يتنافسون فيها ويتصنعون لها، ثم حضرتهم فتنة ابن الزبير، وألغى ذكر مصيبة كربلاء، ومصيبة الحرة لكبر عارهما وإثمهما على يزيد، فذكرهما غير موافق لهوى الأمويين في عهد الزهري.

ثم قال: ثم صلحوا على يدي عبدالملك.

فانظر كيف قال: (صلحوا على يدي عبدالملك؟) ولم يقل: كانوا أهل دنيا يتصنعون لها؛ لأن عهد عبدالملك الذي يريد الزهري التقرب إليه، فجعل عهده عهد صلاح تخلفت فيه عادة النقص التي كانت في الماضي بالصورة التي ذكرها، وحل مكانها الصلاح بالنسبة إلى عامة الناس، ولذلك صار السائل يستنكر النقص واختلاف حسن الظن بالرجل؛ لأن السائل في عهد الصلاح وقلة النقص الذي بدأ من بعد موت رسول الله وسيكون بعد موت عبدالملك إلى زمان الجاهلية الآخرة.

وانظر كيف لم يجعل عهد علي عليه السلام عهد صلاح بالنسبة إلى علي عليه السلام وأصحابه؟ وكانوا جمعا كبيرا جما غفيرا، لا يترك ذكرهم لقلتهم، وهم أهل الحق والصبر والجهاد والزهد في الدنيا، وإن كانوا في هذه الخصال متفاوتين، وكان كثير منهم في آخر عهد علي عليه السلام متخاذلين متواكلين، فهذا عيب فيهم لتقصيرهم في نصح إمام المسلمين علي بن أبي طالب، فهو عيب نسبي بالنسبة إلى الناصحين منهم، لا بالنسبة إلى أعدائه عليه السلام وعلى ذلك فليسوا أصحاب فتنة، بل هم أهل الحق العاملين بقول الله تعالى: {فقاتلوا التي تبغي}[الحجرات:9] وإن تفاوتوا في مقادير العمل بالآية، وإنما أهل الفتنة هم البغاة ms070 من الناكثين والقاسطين والمارقين.

فتأمل، كيف كان في كلام الزهري خلط البريء بالمذنب، ولبس الحق بالباطل، وجعل تلك كلها فتنة تابعة لقتل عثمان؟ وذلك مما يعجب الأمويين في عهد الزهري، فتأمل وقس على ذلك، وعلى ما سبق في الفصل الأول من رواياته التي يتهم فيها بمساعدة بني أمية.

وهنا ننقل بعض كلام للإمام القاسم بن محمد عليه السلام في الزهري تتميما للفائدة قال عليه السلام في الاعتصام في كتاب الزكاة في باب أحكام الأرضين في فصل فيما يملك رسول الله قال عليه السلام: (فأما الزهري فلا يختلف المحدثون وأهل التواريخ في أنه كان مدلسا، وفي أنه كان من أعوان ظلمة بني أمية، وقد أمروه على شرطته)(1).

قال: (وفي علوم الحديث للحاكم رضي الله عنه: قيل ليحيى بن معين: الأعمش خير أم الزهري؟ فقال: برئت منه إن كان مثل الزهري، إنه كان يعمل لبني أمية)(1).

وروى أبو جعفر عن الزهري: أنه قال لعلي بن الحسين سلام الله عليهما: (كان معاوية يسكته الحلم وينطقه العلم).

فقال عليه السلام: كذبت يا زهري، كان يسكته الحصر، وينطقه البطر(2).

وروى جرير بن عبدالحميد عن محمد بن شيبة قال: شهدت مسجد المدينة فإذا الزهري وعروة بن الزبير يذكران عليا فنالا منه.

قال الإمام عليه السلام: قلت: وبالله التوفيق قد تقدم عن النبي: ((إن عليا عليه السلام لا يبغضه إلا منافق)).

وقد تقدم عن النبي أنه قال: ((سباب المؤمن فسق)).

وفي أمالي المرشد بالله: أخبرنا أبو القاسم التنوخي الصوري قراءة عليه قال: أخبرنا أبو يعقوب إسحاق بن سعد بن الحسن بن سعد الفسوي قراءة عليه وأنا أسمع، سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة، قال: أخبرنا جدي حرملة بن يحيى، قال: أخبرنا أبو وهب قال: أخبرنا عبدالرحمن بن زيد بن أسلم قال: قال أبو حازم: إن سليمان بن هشام بن عبدالملك قدم المدينة ومعه ابن شهاب، فأرسل إلى أبي حازم فدخل عليه، فإذا سليمان بن هشام متكئا وابن شهاب عند رجليه قاعدا، قال: فسلمت وأنا متكئ على عصاي.

فقال ابن ms071 شهاب: ألا تتكلم يا أعرج.

قال: قلت: وما يتكلم الأعرج، ليس للأعرج حاجة جاء لها فيتكلم، وإنما جئتكم لحاجتكم التي أرسلتم إلي فيها، وما كل من يرسل إلي آتيه، فلولا الفرق من شركم ما جئتكم.

فجلس سليمان بن هشام فقال: ما المخرج مما نحن فيه؟

فقال أبو حازم: أعاهد الله في نفسي لا يمنعني دريهماتك أن أقول الحق في الله.

قال: قلت: المخرج مما أنت فيه لا تمنع شيئا أعطيته من حق أمرك الله أن تجعله فيه، ولا تطلب شيئا منعته لشيء نهاك الله أن تطلبه.

قال ابن هشام: ومن يطيق هذا؟

قال: يطيقه من طلب الجنة وهرب من النار، وذلك فيهما قليل.

فقال هشام: ما رأيت كاليوم حكمة قط أجمع ولا أحكم.

قال ابن شهاب: فإنه جار لي وما جالسته قط.

قال أبو حازم: إني مسكين ليست لي دراهم لو كانت لي دراهم جالستني.

فقال ابن شهاب: قرضتني.

قال: إياك أردت.

قال ابن شهاب: ألا تحدثني يا أبا حازم بشيء بلغني أنك وصفت به أهل العلم وأهل الدنيا.

قال: بلى، إني أدركت أهل الدنيا تبعا لأهل العلم، حيث كانوا يقضى لأهل العلم بما قسم الله لهم حوائج دنياهم وآخرتهم، ولا يستغني أهل الدنيا من أهل العلم لنصيبهم من العلم، ثم حال الزمان فصار أهل العلم تبعا لأهل الدنيا، حيث كانوا، فدخل البلاء على الفريقين جميعا، ترك أهل الدنيا النصيب الذي تمسكوا به من العلم حين رأوا أهل العلم قد جاءوهم، وضيع أهل العلم جسيم ما قسم لهم باتباعهم أهل الدنيا.

قال الإمام: قلت، وبالله التوفيق: هذا تصريح بجرح الزهري، والجارح له هو أبو حازم سلمة بن دينار الأعرج مولى الأسود بن سفيان التمار، المديني القاضي الزاهد أحد الأعلام، روى له الجماعة منهم البخاري ومسلم، ومن الدليل على جرحه قوله تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله}[المجادلة:22].

قلت: وأشار صاحب الكشاف إلى الاستدلال على جرحه بقول الله تعالى: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا}[هود:113]الآية؛ لأنه ms072 ذكر قصته السابقة في تفسير هذه الآية مثالا للركون إلى الذين ظلموا.

قال الإمام في الاعتصام: وأخبار النبي:

منها ما رواه في أمالي أبي طالب عليه السلام قال: أخبرنا أبي رضي الله عنه قال أخبرنا عبدالله بن أحمد بن سلام قال أخبرنا أبي أحمد بن سلام قال حدثنا محمد بن منصور عن موسى بن حكم عن محمد بن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن علي عليه السلام قال: قال رسول الله: ((الفقهاء أمناء الرسل ما لم يدخلوا في الدنيا.

قيل: وما دخولهم في الدنيا يا رسول الله؟ قال: اتباع السلطان، فإذا فعلوا ذلك فاحذروهم على دينكم)).

ومنها ما رواه المرشد بالله عليه السلام في أماليه قال: أخبرنا إبراهيم بن طلحة بن إبراهيم بن العباس بن غسان بقراءتي عليه في جامع البصرة قال: حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن العباس الأسفاطي قال: حدثنا محمد بن سهل قال: حدثنا أبو الأسود العوذي(1) قال: حدثنا محمد بن بشر قال: حدثني أبي عن جدي عن ثابت البناني عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله: ((العلماء أمناء الأنبياء ما لم يخالطوا السلطان فاتهموهم واحذروهم على دينكم)).

وأخرج أحمد بن حنبل وأبو داود والترمذي والنسائي عن النبي أنه قال: ((من سكن البادية جفا ومن اتبع الصيد غفل ومن لقي السلطان افتتن)).

وأخرج البيهقي عن أنس عن النبي أنه قال: ((العلماء أمناء الرسل ما لم يخالطوا السلطان ويداخلوا الدنيا فإذا خالطوا السلطان وداخلوا الدنيا فقد خانوا الرسل فاحذروهم)).

ورواه العقيلي عن الحسن بن سفيان عن أنس.

وأخرج ابن ماجة عن أبي هريرة عن النبي أنه قال: ((إذا رأيت العالم يخالط السلطان مخالطة كثيرة فاعلم أنه لص)).

وروى العسكري عن علي عليه السلام أنه قال: قال رسول الله: ((الفقهاء أمناء الرسل ما لم يداخلوا في الدنيا ويتبعوا السلطان فإذا فعلوا ذلك فاحذروهم)).

وروى ابن لال عن أبي هريرة قال رسول الله: ((إن أبغض الخلق إلى الله عز وجل العالم يزور العمال)).

ذكر هذه الأحاديث ms073 السيوطي في الجامع الصغير.

وأخرج ابن عساكر عن معاذ عن النبي أنه قال: ((إذا ظهرت البدع ولعن آخر هذه الأمة أولها فمن كان عنده علم فلينشره فإن كاتم العلم يومئذ ككاتم ما أنزل على محمد)).

أليس كان بنو أمية وأتباعهم يلعنون عليا عليه السلام على المنابر، وابن شهاب يسمع ويرى، فما له ما يغضب ويظهر علمه؟!

وكان جده عبدالله بن شهاب شهد مع المشركين بدرا، وكان من النفر الذين تعاقدوا يوم أحد لئن رأوا رسول الله ليقتلنه أو ليقتلن دونه.

وكان أبوه مسلم مع مصعب بن الزبير.

ولم يزل الزهري مع عبدالملك، ثم مع هشام بن عبدالملك، ومع سليمان بن عبدالملك، وكان يزيد بن عبدالملك قد استقضاه.

وجرح الزهري بالأدلة القاطعة من الكتاب والسنة كما ترى أولى من توثيقه بمجرد الهوى لكونه من شيوخ المعدل له فقط، فليتأمل.

وجميع أهل البيت يجرحونه. انتهى.

وقوله: (المعدل) أي الموثق له؛ لأن هذا راجع إلى قوله: أولى من توثيقه.

وقوله: جميع أهل البيت يجرحونه، قد روي ذلك عن زين العابدين علي بن الحسين، وزيد بن علي، والقاسم بن إبراهيم، والمؤيد بالله، والإمام أحمد بن سليمان، والمنصور بالله عبدالله بن حمزة، كما مر.

وقال علامة العصر مجد الدين بن محمد المؤيدي أيده الله في لوامع الأنوار(1) في أول بحثه في جرح الزهري: اما كونه من أعوان الظلمة فمما لا خلاف فيه. انتهى المراد.

وقال علامة العصر السيد عبدالله بن الهادي القاسمي في كتابه حاشية كرامة الأولياء في الزهري: إنه كان من المبغضين لمن بغضه نفاق بحكم الملك الخلاق، شرطيا لبني مروان، مواليا لهم، ومن يتولهم فإنه منهم، ومن كثر سواد قوم [حشر معهم كما في] الخبر، مدلسا.

وقال المؤيد بالله: هو في غاية السقوط، وروي أنه كان من حرس خشبة الإمام زيد بن علي، وكذبه زين العابدين مجابهة. انتهى.

ذكره في فصل في إسلام أبي طالب، وقال في حاشية على ذلك: روى أبو جعفر الهوسمي: أن الزهري ممن كان يحرس خشبة زيد بن علي. ms074

وذكر الإمام القاسم بن محمد: أن ترجمان آل الرسول القاسم بن إبراهيم جرحه وقدح فيه.

وروي: أن زين العابدين قال: أكل من حلوائهم -يعني الأموية- فمال إلى [أ]هوائهم. انتهى المراد.

وقال السيد العلامة علي بن محمد العجري في كتابه مفتاح السعادة في الجزء الأول في الباب الثاني فيما يتعلق بجملة الفاتحة بعد تمام تفسيرها في مسألة قراءتها في الصلاة، لما ذكر الزهري، قال: وأما المؤيد بالله عليه السلام فقال: هو في غاية السقوط؛ لأنه كان أحد حرس خشبة زيد بن علي عليه السلام وجرى بينه وبين زين العابدين كلام أثنى فيه الزهري على معاوية لعنه الله فقال له زين العابدين: كذبت يا زهري، وكان ملازما لسلاطين بني أمية متزييا بزي جندهم. انتهى المراد.

والجواب: أن الرواية عنه في كتب المتقدمين لا تكاد توجد إلا في أمالي أحمد بن عيسى في مواضع قليلة تكون فيها الرواية موافقة لغيرها، مؤكدة لها، فليس في الرواية عنه تعديل.

وكذلك هي في شرح التجريد قليلة جدا، مع أن مؤلفه المؤيد بالله عليه السلام قد جرح فيه في نفس الكتاب، وموضع جرحه في الجزء الأول في أوائله في مسألة: أن الوضوء لا ينتقض بمس الذكر، ولفظه: والزهري عندنا في غاية السقوط، فقد روي أنه كان أحد حرس خشبة زيد بن علي عليه السلام حين صلب. انتهى.

وكذلك في أصول الأحكام للإمام أحمد بن سليمان، فقد جرح فيه في المسألة المذكورة.

وأما الشفا فهو أحاديث مرسلة، وليس فيه ذكر لقبول رواية الزهري، بل قد قدح مؤلفه في الزهري، كما حكاه علامة العصر مجد الدين بن محمد أيده الله، فيه حديث واحد مما مر، تفرد به الزهري، كما يعرفه المطلع على كتب الحديث المسندة، فإن الحديث يروى في كتب القوم من طرق مختلفة، فإذا وجد حديث قد رواه الزهري مع أن غيره قد رواه فليس في إثباته دليل على اعتماد الزهري.

فلا يصح جعل وجدان حديث الزهري في بعض كتب أصحابنا دليلا على اعتماده، ما لم يكن مما انفرد ms075 به الزهري، وظهر اعتماده لأجل روايته له، لا لأجل موافقته لدليل آخر من الكتاب أو غيره وهذا لا يوجد.

وقد حقق هذا علامة العصر سيدي مجد الدين بن محمد المؤيدي في كتابه لوامع الأنوار(1).

ويوضح هذا أن بعض الحديث الذي روي في كتب المؤيد بالله، والإمام أحمد بن سليمان، والأمير الحسين، والقاسم بن محمد يكون قد رواه الزهري، مع أن هؤلاء قد صرحوا بجرحه كما مر.

فليس مجرد الرواية لحديث قد رواه الزهري تعديلا له، وهذا واضح.

فإن قيل: إن بعض أصحابنا المتأخرين يرون قبول رواية كافر التأويل وفاسقه، فلعل بعضهم قبل حديث الزهري لهذا الأصل.

فالجواب: أن إسقاط رواية الزهري ليست لمجرد كفره أو فسقه بموالاة جبابرة بني أمية، بل لما مر من الأدلة الخاصة بالعلماء المخالطين للسلطان الدالة على أنهم متهمون بنصرة سياسة الظلمة وخيانة الحق ميلا إلى الدنيا واتباعا للهوى، والزهري منهم كما تقرر في الفصل الثاني.

ولأجل ظهور أنه مبتدع في عقائده داعية إلى بدعته جار إليها، كما يدل عليه ما مر في الفصل الأول.

ومثله لا ينبغي لطالب الحق أن يعتمد روايته؛ لأنه مضل، والله تعالى يقول: {وما كنت متخذ المضلين عضدا}[الكهف:51].

فمقتضى الإنصاف هو التوقف عن قبول روايته، حتى يشهد بصحتها دليل من القرآن أو غيره.

ولأن مناكيره الكثيرة -التي ذكرنا بعضها في الفصل الأول- تدل على أنه متهم بالكذب، والمتهم بالكذب ليس ثقة في الحديث، سواء قطعنا بجرح عدالته أم توقفنا فيه؟

فالمقصود هو التحذير منه، والتوقف عن قبول حديثه، كما نبهنا عليه في أول هذا الكتاب قبيل الفصل الأول، فليراجع ذلك الكلام.

بهذا تم الفصل الثاني الذي هو في [سيرة] الزهري مع بني أمية، وتليه الخاتمة.

الخاتمة لهذا الكتابنذكر فيها أمورا تتعلق بما سبق في هذا الكتاب ونجعلها مرتبة باسم فوائد وهي تجري مما مر مجرى الحواشي، إلا أني رأيت إفرادها أحسن، وبعد تحريرها تكون الإحالة عليها في هامش ما مر في الفصل الأول أو الثاني بذكر رقم عدد الفائدة المتعلقة به، ms076 تميزها عن غيرها، فنقول:

الفائدة الأولى

حديث: (فقالوا: ماله أهجر؟) أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده(1) وأخرجه أيضا(2) بلفظ: (فقالوا: رسول الله يهجر) أي بلفظ الخبر كما هي إحدى الروايتين في البخاري وفي مسلم.

الفائدة الثانية

أخرج البخاري رواية الزهري عن أبي هريرة (أن أبا بكر بعثه في الحجة التي أمره عليها رسول الله) إلى قوله: ((يؤذن في الناس ألا لا يحج بعد العام مشرك)) إلى آخره(3) ولم يذكر عليا أصلا، وكذا في موضع آخر(4) بدون ذكر علي عليه السلام بل فيه: فنبذ أبو بكر إلى الناس في ذلك العام، كلها من طريق الزهري.

رواها البخاري بذكر علي بالصفة المذكورة في الفصل الأول(5) وبدون ذكر علي في بعضها، وكلها من طريق الزهري.

الفائدة الثالثة

رواية الزهري أن أبا بكر كان يصلي بهم في وجع رسول الله التي ذكرناها في الفصل الأول، أخرجها البخاري(6) كلها من طريق الزهري.

والحديث الذي في آخره: يضرب فخذه ويقول: {وكان الإنسان أكثر شيء جدلا}[الكهف:54] أخرجه البخاري(7) كلها من طريق الزهري.

الفائدة الرابعةحديث: ((إن الله قبض أرواحكم حين شاء وردها عليكم حين شاء)) أخرجه أحمد في المسند(1) وهو الموافق لقوله تعالى: {الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها} إلى قوله تعالى: {ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى}[الزمر:42] وقوله تعالى: {وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه}[الأنعام:60].

الفائدة الخامسة: في تاريخ إسلام أبي هريرة

أخرج أحمد بن حنبل في المسند(2) عن أبي هريرة: صحبت رسول الله ثلاث سنين، لم أكن أحرص...إلى آخره.

وفي البخاري(3) وقال أبو هريرة: صليت مع النبي غزوة نجد صلاة الخوف.

وإنما جاء أبو هريرة إلى النبي أيام خيبر.

قلت: حكى ابن حجر في تاريخ غزوة خيبر أقوالا ذكر أنها متقاربة، ورجح منها ما رواه عن ابن إسحاق: خرج النبي في بقية المحرم سنة سبع، فأقام يحاصرها بضع عشرة ليلة إلى أن فتحها في صفر، ذكر ذلك في شرحه على البخاري(4).

فتحصل من ذلك أن مدة صحبة ms077 أبي هريرة نحو ثلاث سنين، والجمع بين هذا وبين رواية أحمد أن أبا هريرة إنما جاء بعد خيبر، وإنما قيل أيام خيبر لقرب مجيئه من فتح خيبر لكونه في ذلك العام، ولغرض في ذلك للبخاري.

أما رواية أحمد في المسند فهي(5) حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا سفيان بن عيينة قال إسماعيل بن خالد عن قيس قال: نزل علينا أبو هريرة...إلى آخره.

ذكر قصة وذكر قوله: صحبت رسول الله ثلاث سنين، لم أكن أحرص على أن أعي الحديث مني فيهن.

وفي هذا الجزء من مسند أحمد(1) حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا يحيى عن إسماعيل يعني ابن خالد قال: حدثني قيس بن أبي حازم قال: أتينا أبا هريرة نسلم عليه قال: قلنا: حدثنا.

فقال: صحبت رسول الله ثلاث سنين ما كنت سنوات قط أعقل مني فيهن...إلى آخره.

وإسناد أحمد هذا على شرط البخاري، فإن يحيى بن سعيد وإسماعيل بن أبي خالد وقيس كلهم من رجال البخاري، وكذلك سفيان بن عيينة.

الفائدة السادسة

في رواية الزهري: (وهل ترك لنا عقيل من رباع) وإيهام أن أبا طالب مات كافرا، فورثه عقيل وطالب دون علي وجعفر عليهما السلام.

أخرج أحمد بن حنبل في مسنده(2) ولفظ المسند هكذا: حدثنا عبدالله حدثني أبي حدثنا عبدالرزاق أنبأنا معمر عن الزهري عن علي بن الحسين عن عمرو بن عثمان عن أسامة بن زيد قال: قلت: يا رسول الله، أين تنزل غدا؟ في حجته.

قال: ((وهل ترك لنا عقيل منزلا، ثم قال: نحن نازلون غدا إن شاء الله بخيف بني كنانة)) يعني المحصب، حيث قاسمت قريش على الكفر.

وذلك: أن بني كنانة حالفت قريشا على بني هاشم: أن لا يناكحوهم ولا يبايعوهم ولا يؤووهم ثم قال عند ذلك: ((لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر)) فهذا يفيد أن قوله: ((لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر)) متأخر، غير مقترن بذكر عقيل.

فالتصرف في الرواية بالحذف لقوله: ((ثم قال: نحن نازلون غدا إن شاء الله)) إلى آخره وجعل قوله: ms078 ((لا يرث الكافر المسلم)) إلى آخره مقترنا بذكر عقيل تدليس وإيهام أن الحديث ورد فيه، لا في الذين تقاسموا ضد بني هاشم، فتنبه لهذا فإن سند أحمد هذا على شرط البخاري.

الفائدة السابعة في قصة شملة أبي هريرة واضطراب متنها.

أخرج البخاري(1) عن أبي هريرة عقيب الكلام السابق عنه في الفصل الأول : فشهدت من رسول الله ذات يوم وقال: ((من يبسط رداءه حتى أقضي مقالتي ثم يقبضه فلن ينسى شيئا سمعه مني.

فبسطت بردة كانت علي، فوالذي بعثه بالحق ما نسيت شيئا سمعته منه. انتهى.

فهذا عام لكل ما سمع أبو هريرة من رسول الله.

وأخرج البخاري(2) بلفظ: وقد قال رسول الله في حديث يحدثه: إنه لن يبسط أحد ثوبه حتى أقضي مقالتي هذه، ثم يجمع إليه ثوبه، إلا وعى ما أقول.

فبسطت نمرة علي حتى إذا قضى رسول الله مقالته جمعتها إلى صدري، فما نسيت من مقالة رسول الله تلك من شيء.

فهذا خاص بالحديث الذي كان يحدثه في ذلك الوقت، لا في كل ما سمع أبو هريرة.

وكذلك بصيغة الخصوص أخرجه البخاري(3) بلفظ: وقال النبي يوما: لن يبسط أحد منكم ثوبه حتى أقضي مقالتي هذه ثم يجمعه إلى صدره فينسى من مقالتي شيئا أبدا.

فبسطت نمرة ليس علي ثوب غيرها حتى قضى النبي مقالته، ثم جمعتها إلى صدري، فوالذي بعثه بالحق ما نسيت من مقالته تلك إلى يومي هذا.

وأخرجه البخاري بلفظ العموم(4) قال: قلت: يا رسول الله، إني سمعت منك حديثا كثيرا فأنساه، قال: ابسط رداءك، فبسطته، فغرف بيده فيه، ثم قال: ضمه، فضممته، فما نسيت حديثا بعد.

وهذه الرواية الأخيرة من غير طريق الزهري، أما اللواتي قبلها فكلهن من طريق الزهري.

وفيهن نكارة من حيث دلالتهن على أنه كان هناك غير أبي هريرة، وقد عرض عليهم رسول الله كلهم أن يبسطوا أرديتهم ووعدهم أنهم إذا فعلوا ذلك فلن ينسوا، إما عموما، وإما خصوصا، فلم يبسط رداءه أحد إلا أبو هريرة كأنه لم يحرص على تلك المنزلة ms079 الشريفة إلا أبو هريرة، أما غيره فكانوا فيها من الزاهدين لا يبالون حفظوا أم نسوا، كأنه سواء عندهم كلام رسول الله وغيره من الناس الذين ليس لكلامهم أهمية توجب الحرص على سماعه وحفظه، ليقول لهم: إنه لن يبسط أحد منكم ثوبه حتى أقضي مقالتي، إلى آخر الحديث فيزهدون في تلك الفرصة، ويمر على أسماعهم هذا الترغيب مرور طنين الذباب!!

بل هذا مما يستنكر من حديث الزهري.

الفائدة الثامنة:

في ذكر ما يدل على أن عليا عليه السلام هو أحق بأن يكون أعلم الصحابة بسنة رسول الله وأنه باب مدينة علمه.

وهذا البحث لو استكملته يستدعي إكماله ذكر ما يستوعب كتأبا خاصا في علي عليه السلام وملازمته لرسول الله وشدة اتصاله به حتى توفي وفي اختصاص علي عليه السلام بزيادة الحفظ والفهم، ولو فعلنا ذلك لخرجنا عما نحن بصدده من بيان حال الزهري، أو لعظم الكتاب حتى يترك، لميل الناس إلى المختصرات في هذا العصر، ولكن نشير إلى اليسير تنبيها على الكثير، ومن أراد الازدياد بحث.

أخرج الحاكم في المستدرك(1) بسنده عن ابن عباس قال: قال رسول الله: ((أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد المدينة فليأت الباب)).

قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد أخرجه من طريقين، واحتج لصحته.

وأخرجه وصححه عن جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله يقول: ((أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد المدينة فليأت الباب)).

قال صاحب الروض النضير شرح مجموع زيد بن علي عليه السلام: وهذا قد نص على تصحيحه في الجملة أربعة أئمة حفاظ، وهم: ابن معين في حديث ابن عباس، والحاكم أبو عبدالله فيه أيضا، والإمام محمد بن جرير في حديث علي عليه السلام، وأبو الفضل جلال الدين السيوطي في أصل الحديث. انتهى.

وقد بسط البحث فيه في الروض النضير.

قال السيد عبدالله بن الهادي القاسمي في حاشية كرامة الأولياء: وكذا صححه ابن حجر الهيثمي في شرح الهمزية. انتهى.

وأخرج الترمذي في جامعه(1) بسنده عن علي عليه السلام قال: قال رسول الله: ms080 ((أنا دار الحكمة وعلي بابها)).

وفي ذخائر العقبى عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله: ((أنا دار العلم وعلي بابها)).

أخرجه اليعقوبي في المصابيح في الحسان، وأخرجه أبو عمر -لعله ابن عبدالبر وقال: ((أنا مدينة العلم)) وزاد ((فمن أراد العلم فليأته من بابه)). انتهى.

وفيه عن عائشة أنها قالت: من أفتاكم بصوم عاشوراء؟ قالوا: علي، قالت: أما إنه أعلم الناس بالسنة. أخرجه أبو عمر. انتهى.

وأخرج أحمد بن حنبل في مسنده(2) عن معقل بن يسار عن رسول الله قال أي لفاطمة عليها السلام: ((أوما ترضين أني زوجتك أقدم أمتي سلما، وأكثرهم علما، وأعظمهم حلما)).

وقد جود شرح هذا الحديث في حاشية كرامة الأولياء العلامة عبداله بن الهادي القاسمي، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد(3) وقال: رواه أحمد والطبراني، وفيه خالد بن طهمان: وثقه أبو حاتم وغيره، وبقية رجاله ثقات.

قلت: حاصله أن رجاله كلهم ثقات.

وأخرجه الطبري في تفسيره(4) بسنده عن علي بن حوشب قال: سمعت مكحولا يقول: قرأ رسول الله: {وتعيها أذن واعية}[الحاقة:12] ثم التفت إلى علي فقال: ((سألت الله أن يجعلها أذنك)).

قال علي: فما سمعت شيئا من رسول الله فنسيته.

وأخرجه ابن المغازلي في مناقبه(1) وأخرجه الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل من طرق عديدة عن مكحول رفعه، وأخرجه أيضا عن مكحول عن بريدة من طريق، وعن بريدة من طريق بشر بن آدم أخي يحيى بن آدم بإسناده عن بريدة من طرق، ورواه الحاكم الحسكاني عن بشر من طرق عديدة.

وأخرج الطبري في تفسيره أيضا(2) بسنده عن بريدة يقول: سمعت رسول الله يقول لعلي عليه السلام: ((يا علي، إن الله أمرني أن أدنيك ولا أقصيك وأن أعلمك وأن تعي، وحق على الله أن تعي))، قال: فنزلت: {وتعيها أذن واعية}[الحاقة:12].

وأخرج أيضا مثله عقيبه بسند آخر عن بريدة مرفوعا، وأخرجه الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل.

قال السيد العلامة عبدالله بن الهادي في حاشية كرامة الأولياء: وقول أمير المؤمنين عليه السلام حين نزلت هذه الآية: {وتعيها أذن واعية} قال ms081 رسول الله: ((سألت الله أن يجعلها أذنك يا علي)): فما نسيت بعد ذلك، أخرجه الثعلبي، وأخرجه ابن مردويه، وأبو نعيم في المعرفة. انتهى.

قلت: وأخرجه الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل عن ابن عباس، ومن طريق عن أنس.

وفي الدر المنثور للسيوطي(3) ما لفظه: وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن مكحول قال: لما نزلت {وتعيها أذن واعية} قال رسول الله: ((سألت ربي أن يجعلها أذن علي)).

قال مكحول: فكان علي يقول: ما سمعت من رسول الله شيئا فنسيته.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والواحدي وابن مردويه وابن عساكر وابن النجار عن بريدة قال: قال رسول الله لعلي: ((إن الله أمرني أن أدنيك ولا أقصيك وأن أعلمك وأن تعي، وحق لك أن تعي، فنزلت هذه الآية: {وتعيها أذن واعية})).

وأخرج أبو نعيم في الحلية عن علي قال: قال رسول الله: ((يا علي إن الله أمرني أن أدنيك وأعلمك لتعي)) فأنزلت هذه الآية: {وتعيها أذن واعية} ((فأنت أذن واعية لعلمي)). انتهى.

وأخرج الحاكم في المستدرك(1) عن علي عليه السلام: كنت إذا سألت رسول الله أعطاني وإذا سكت ابتدأني.

قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.

قلت: وأقره الذهبي ولم يعترضه في تلخيصه، وأخرجه الإمام أبو طالب في أماليه في باب فضائل علي عليه السلام.

وأخرجه الترمذي في جامعه(2) وقال: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه قال: وفي الباب عن جابر وزيد بن أسلم وأبي هريرة وأم سلمة. انتهى.

وأخرج الحاكم في المستدرك(3) بسنده عن مجاهد قال: كان من نعم الله على علي بن أبي طالب رضي الله عنه ما صنع الله له وأراده به من الخير: أن قريشا أصابتهم أزمة شديدة، وكان أبو طالب في عيال كثير، فقال رسول الله لعمه العباس -وكان من أيسر بني هاشم-: با أبا الفضل إن أخاك أبا طالب كثير العيال، وقد أصاب الناس ما ترى من هذه الأزمة، فانطلق إليه نخفف عنه من عياله-: ms082 آخذ من بنيه رجلا وتأخذ أنت رجلا فنكفلهما عنه.

فقال العباس: نعم، فانطلقا حتى أتيا أبا طالب -إلى قوله-: فأخذ رسول الله عليا فضمه إليه، وأخذ العباس جعفرا فضمه إليه، فلم يزل علي مع رسول الله حتى بعثه الله نبيا فاتبعه وصدقه. انتهى المراد.

وقد مر في الفصل الأول اعتراف ابن حجر بهذا المعنى.

ولعلي عليه السلام كلام في هذا المعنى، في نهج البلاغة. بس بسوتحقيق اتصال علي عليه السلام برسول الله وملازمته يؤخذ من حديث المنزلة لقوله تعالى: {وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا}[الفرقان:35] ويؤكد ذلك حديث الكساء، وحديث المؤاخاة، وحديث: ((أما أنت يا علي فأنت مني وأنا منك)) وغير ذلك مما يناسبه في المعنى.

فإذا تبين أن عليا عليه السلام هو الملازم لرسول الله من أول نزول الوحي نحو ثلاث وعشرين سنة، مع كمال فهمه وحفظه كما تبين مما سبق، تبين أنه هو حافظ الشريعة دون أبي هريرة الذي لم يدرك إلا نحو ثلاث سنين، وإن ادعى أبو هريرة لنفسه الملازمة في هذه المدة القصيرة وادعى الحفظ الخارق، أو ادعي له ذلك؟!

فما ذلك، إلا لدفع التهمة عنه لكثرة حديثه بالنسبة إلى غيره من الصحابة الذين طالت ملازمتهم لرسول الله مع حرصهم على علم الشريعة، فضلا عن كثرة حديث أبي هريرة بالنسبة إلى كافة الصحابة، وفضلا عن كثرة حديثه بالنسبة إلى قصر مدته، حتى ترجح أن أكثر حديثه غير مسموع، أعني لم يسمعه من رسول الله فما لم يصرح فيه بأنه سمعه فليس الأصل فيه السماع.

وهذا، على تقدير قبول روايته.

والتحقيق أنها لا تقبل وفيه كلام ليس هذا موضعه، وقد صنف فيه شرف الدين الإمامي كتأبا مفيدا في الاحتجاج على ضعفه اسمه أبو هريرة وهو مطبوع فاطلبه وطالعه(1).

وأخرج أحمد بن حنبل في المسند(2) عن أبي هريرة أن رسول الله قال: للعبد المصلح المملوك أجران والذي نفس أبي هريرة بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر أمي لأحببت أن أموت وأنا مملوك.

فهذا يعارض دعواه تفرغه ms083 لسماع الحديث؛ لأن مقتضى بره لأمه أن لا يهملها حتى تعرى وتجوع، وهو متمكن من السعي عليها، فإذا كان يسعى على أمه انتقض زعمه أنه كان لا يشغله شيء عن سماع الحديث.

الفائدة التاسعة

أخرج الحاكم في المستدرك(1) بسنده عن مالك بن دينار قال: سألت سعيد بن جبير، فقلت: يا أبا عبد الله من كان حامل راية رسول الله؟ قال: فنظر إلي وقال: كأنك رخي البال؟! فغضبت وشكوته إلى إخوانه من القراء فقلت: ألا تعجبون من سعيد، إني سألته من كان حامل راية رسول الله؟ فنظر إلي وقال: إنك لرخي البال.

قالوا: إنك سألته وهو خائف من الحجاج، وقد لاذ بالبيت، فسله الآن، فسألته، فقال: كان حاملها علي رضي الله عنه هكذا سمعته من عبد الله بن عباس.

قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ولهذا الحديث شاهد من حديث زنفل العرفي وفيه طول، فلم أخرجه. انتهى.

وفي كنز العمال(2): ((يا علي أنت تغسل جثتي وتؤدي ديني وتواريني في حفرتي وتفي بذمتي وأنت صاحب لوائي في الدنيا والآخرة)).

وأفاد أنه أخرجه الديلمي في الفردوس.

قال في ذخائر العقبى: وعن مالك بن دينار سألت سعيد بن جبير وإخوانه من القراء: من كان حامل راية رسول الله؟ قالوا: كان حاملها علي رضي الله عنه.

وفيه(3) عن ابن عباس (رضي الله عنهما) قال: كان علي أخذ راية رسول الله يوم بدر، فقال الحكم: يوم بدر والمشاهد كلها.

أخرجه أحمد في المناقب.

وعن علي قال: كسرت يد علي رضي الله عنه يوم أحد، فسقط اللواء من يده، فقال رسول الله: ضعوه في يده اليسرى، فإنه صاحب لوائي في الدنيا والآخرة، خرجه ابن الحضرمي. انتهى.

وأخرج أحمد بن حنبل في المسند(1) عن الحسن بن علي عليه السلام أنه خطب فقال: لقد فارقكم رجل بالأمس لم يسبقه الأولون بعلم، ولا يدركه الآخرون، كان رسول الله يبعثه بالراية، جبريل عن يمينه وميكائيل عن شماله، لا ينصرف حتى يفتح له.

وفي مسند أحمد عقيب هذه الرواية: حدثنا ms084 عبد الله، حدثني أبي، حدثنا وكيع، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن حبيش قال: خطبنا الحسن بن علي بعد قتل علي (رضي الله عنهما) فقال: لقد فارقكم رجل بالأمس ما سبقه الأولون بعلم، ولا أدركه الآخرون، أن كان رسول الله ليبعثه ويعطيه الراية فلا ينصرف حتى يفتح له.

وذكر هذا عن عمر بن حبيش في ذخائر العقبى وقال: أخرجه أحمد، ولعل الصواب عمرو بن حبيش.

وأخرجه المرشد بالله في الأمالي(2) عن هبيرة عن الحسن عليه السلام باختلاف يسير.

وأخرج الحاكم في المستدرك(3) عن ابن عباس (رضي الله عنهما) قال: لعلي أربع خصال ليست لأحد، هو أول عربي وأعجمي صلى مع رسول الله وهو الذي كان لواؤه معه في كل زحف، وهو الذي صبر معه يوم المهراس، وهو الذي غسله وأدخله قبره.

وهذا أخرجه الإمام أبو طالب عليه السلام في الأمالي(4) وفي لفظه: وهو الذي صبر معه يوم المهراس وانهزم الناس كلهم.

وروى الإمام أبو طالب عليه السلام في الأمالي(5) بسنده عن زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليه السلام قال: كان لي عشر من رسول الله ما أحب أن لي بإحداهن ما طلعت عليه الشمس: قال لي: يا علي أنت أخي في الدنيا والآخرة -إلى قوله-: وأنت صاحب لوائي في الدنيا والآخرة...الحديث.

وأخرجه المرشد بالله عليه السلام في أماليه(1) وأخرج ابن المغازلي في المناقب(2) بسنده عن جابر بن سمرة قال: قيل: يا رسول الله من صاحب لواك في الآخرة؟ قال: صاحب لواي في الدنيا علي بن أبي طالب. انتهى.

وروى الإمام أبو طالب عليه السلام في الأمالي(3) في أول الصفحة بسنده عن ثعلبة بن أبي مالك قال: كان سعد بن عبادة صاحب راية رسول الله في المواطن كلها، فإذا كان عند القتال أخذها علي عليه السلام.

الفائدة العاشرة

أخرج البخاري(4) بسنده عن ابن عباس (رضي الله عنهما) قال: قال رسول الله: ((تحشرون حفاة عراة غرلا، ثم قرأ: {كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا ms085 كنا فاعلين}[الأنبياء:104] فأول من يكسى إبراهيم، ثم يؤخذ برجال من أصحأبي ذات اليمين وذات الشمال فأقول: أصحابي! فيقال: إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم)) الحديث.

وأخرجه البخاري أيضا(5)، وأخرج أيضا نحوه عن عبدالله بن مسعود ونحوه عن سهل بن سعد(6) وأخرجه مسلم(7) عن عبد الله بن مسعود وعن أنس(8).

والروايات في هذا المعنى كثيرة في كتب الحديث.

وأخرج أحمد بن حنبل في مسنده(9) عن أم سلمة: سمعت رسول الله يقول: ((إن من أصحأبي من لا يراني بعد أن أفارقه)) وأخرجه أيضا(10).

وأخرج في مسنده(11) عن جبير بن مطعم عن رسول الله قال: ((إن في أصحأبي منافقين)).

هذه الرواية ورواية أم سلمة ليس فيهما التصريح بالارتداد؛ لأن المنافق يكون منافقا من أول إظهاره للإسلام فلم يرتد عن الهدى إلى الضلال؛ لأنه لم يزل على ضلال، وحديث أم سلمة محتمل لهذا، ولكن رواية الصحيحين واضحة في إثبات الارتداد، خلاف رواية الزهري: ((ولا تردهم على أعقابهم)).

الفائدة الحادية عشرة

اعلم أن حديث الغدير رواه جمهور المحدثين ولا تتسع هذه الخاتمة لتعداد من أخرجه.

وقد ذكر في تهذيب التهذيب كلام صاحب تهذيب الكمال في ذكر رواته، ثم قال ابن حجر: لم يجاوز المؤلف -يعني مؤلف تهذيب الكمال- ما ذكره ابن عبدالبر، وفيه مقنع، ولكنه ذكر حديث الموالاة عن نفر سماهم فقط وقد جمعه ابن جرير الطبري في مؤلف فيه أضعاف من ذكر، وصححه واعتنى بجمع طرقه أبو العباس ابن عقدة فأخرجه من حديث سبعين صحابيا أو أكثر. انتهى.

ونذكر هنا بعض التخريج لفوائد هامة تدل على صحة الحديث على شرط الشيخين.

أخرج أحمد في المسند(1) قال: حدثنا حسين بن محمد وأبو نعيم المعنى قالا: حدثنا فطر عن أبي الطفيل قال: جمع علي رضي الله عنه الناس في الرحبة ثم قال لهم: أنشد الله كل امرئ مسلم سمع رسول الله يقول يوم غدير خم ما سمع لما قام، فقام ثلاثون من الناس -وقال أبو نعيم: ناس كثير- فشهدوا حين أخذه بيده، فقال للناس: أتعلمون أني ms086 أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: نعم يا رسول الله، قال: ((من كنت مولاه فهذا مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه)).

ومناشدة علي عليه السلام والجواب عنه برواية الحديث رواها من طرق عديدة.

أما الحديث الذي نقلته هنا بسنده، فقد ذكر السيد عبد الله بن الهادي في كتابه حاشية كرامة الأولياء: أنه صحيح على شرط البخاري، بعد أن ترجم لرجال سنده.

وأخرج الحاكم في المستدرك(1) بسنده عن زيد بن أرقم قال: لما رجع رسول الله من حجة الوداع، ونزل غدير خم، أمر بدوحات فقممن، فقال: ((كأني قد دعيت فأجبت إني قد تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله تعالى وعترتي، فانظروا كيف تخلفوني فيهما، فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض)).

ثم قال: ((إن الله عز وجل مولاي وأنا مولى كل مؤمن))، ثم أخذ بيد علي رضي الله عنه فقال: ((من كنت مولاه فهذا وليه اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه)) وذكر الحديث بطوله. انتهى.

قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين.

قلت: ولم يعترضه الذهبي في تلخيص المستدرك، وقد أخرج أول الحديث مسلم في صحيحه(2) باختلاف يسير وذكر له طرقا عديدة ولم يذكر آخره المختص بعلي عليه السلام.

وأخرج أحمد بن حنبل في المسند(3) قال: حدثنا الفضل بن دكين حدثنا ابن أبي عيينة عن الحسن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن بريدة قال: غزوت مع علي اليمن، فرأيت منه جفوة فلما قدمت على رسول الله ذكرت عليا فتنقصته، فرأيت وجه رسول الله يتغير فقال: يا بريدة ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قلت: بلى يا رسول الله، قال: من كنت مولاه فعلي مولاه(4). انتهى.

أما السيد عبد الله بن الهادي فنقله من نسخة طبعة مصرية المطبعة الميمنية إدارة أحمد البأبي الحلبي سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة وألف ولفظه عن مسند أحمد من هذه النسخة: أحمد حدثنا الفضل بن دكين حدثنا ابن عيينة عن الحسن إلى آخره كما ذكرت.

قال السيد العلامة عبد الله بن ms087 الهادي في حاشية كرامة الأولياء ابن عيينة هو سفيان بن عيينة، والحسن هو البصري قال: ورجال هذا السند مجمع على الاحتجاج بهم.

قلت: وأخرجه الحاكم في المستدرك من طرق عن أبي نعيم حدثنا ابن أبي غنية عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن بريدة الأسلمي قال: غزوت مع علي اليمن، فذكره بلفظه كما في مسند أحمد إلى آخره.

قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم.

قلت: ولم يعترضه الذهبي.

وأبو غنية ذكر في تهذيب التهذيب أنه وثقه ابن معين وابن حبان والعجلي، ولم يذكر أن أحدا ضعفه وذكر أنه روى عن عدد منهم الحكم بن عتيبة، وعنه عدد منهم أبو نعيم.

قلت: وبقية السند من رجال الشيخين ومشاهير الأمة: الحكم وسعيد وابن عباس.

وفي مسند أحمد بن حنبل(1) حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال: سمعت سعيد بن وهب قال: نشد علي الناس، فقام خمسة أو ستة من أصحاب النبي فشهدوا أن رسول الله قال: ((من كنت مولاه فعلي مولاه)).

قال السيد عبد الله بن الهادي: (يعني قام من جهته) بدليل الرواية السابقة.

قلت: أو أراد بأصحاب النبي من طالت ملازمتهم، فذكرهم إجلالا لهم وتأكيدا لصحة الرواية.

وقد روى القوم عن رسول الله: ((لا تسبوا أصحابي فلو أنفق أحدكم مثل جبل أحد ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه)).

وهذا يدل على أن الأصحاب هم الخاصة الذي طالت ملازمتهم له لا كل من سمع من النبي.

ولعل ابن وهب كان يفهم من اسم الأصحاب هذا المعنى الذي ذكرناه، فذكر الرواة لحديث الغدير من هؤلاء، تأكيدا لصحة الرواية، وسكت عن الذين شهدوا من غيرهم اكتفاء بشهادة الذين هم أصحاب النبي وخاصته.

ويحتمل أنه كان إنشاد الناس في حفل عظيم، وكان الذين شهدوا متفرقين بين ذلك الحفل المتباعد الأطراف، فانتبه ابن وهب لمن حوله، وكانوا ستة، ولم ينتبه للآخرين لبعدهم عنه، وهذا أقرب ما يحمل عليه اختلاف الروايات في عدد الذين شهدوا بحديث الغدير.

قال السيد ms088 عبد الله بن الهادي: ورجال السند كلهم رجال صحيح مسلم. انتهى.

وأخرجه في مسند أحمد أيضا(1) من طريقين عن ابن بريدة عن أبيه بلفظ: ((من كنت وليه فعلي وليه)).

وأفاد السيد عبد الله في حاشية كرامة الأولياء أن كل واحدة من الطريقين على شرط الشيخين، إلا أن يكون ابن بريدة هو سلمان، فعلى شرط مسلم. انتهى.

وأخرجه الحاكم في المستدرك(2) بسنده عن أبي عوانة عن الأعمش عن سعيد بن عبيدة حدثني عبد الله بن بريدة فذكره، ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذه السياقة، وليس في هذا الباب أصح من حديث أبي عوانة هذا عن الأعمش عن سعيد بن عبيدة، وهذا رواه وكيع...إلى آخره.

قلت: وأقره الذهبي على تصحيحه على شرط البخاري ومسلم.

وحديث بريدة أخرجه أحمد في المسند(3) بأسانيد مختلفة كلها فيها لفظ الولاية لعلي عليه السلام.

وأخرج أحمد بن حنبل أيضا في مسنده حديث الغدير من طرق عديدة عن عدد من الصحابة، وهذا تعداد مواضعه التي وجدتها فيه(4) وفي الحال لا يحضرني تحصيل شيء في الجزء الثاني ولا الثالث، ولعل فيهما غير ذلك. والله أعلم.

الفائدة الثانية عشرة

أخرج البخاري في صحيحه(5) عن مصعب بن سعد عن أبيه (سعد بن أبي وقاص) أن رسول الله خرج إلى تبوك واستخلف عليا فقال: أتخلفني في الصبيان والنساء؟! فقال: ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس نبي بعدي.

وأخرجه مسلم في صحيحه(6) من طرق، وأخرجه كثير من أهل الحديث.

وقد عني بتخريجه عدد من المؤلفين من الزيدية وغيرهم، ومن أحسن تخريجه وتخريج حديث الغدير ما في شرح غاية السؤول للحسين بن القاسم بن محمد عليه السلام.

الفائدة الثالثة عشرةأخرج البخاري(1) في قصة الحديبية فقال عمر: فأتيت نبي الله فقلت: ألست نبي الله حقا؟ قال: بلى، قلت: ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال: بلى، قلت: فلم نعطي الدنية في ديننا إذا؟ قال: إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري، قلت: أوليس ms089 كنت تحدثنا: أنا سنأتي البيت فنطوف به؟ قال: بلى فأخبرتك: أنا نأتيه العام؟ قال: قلت: لا، قال: فإنك آتيه ومطوف به.

قال: فأتيت أبا بكر فقلت: يا أبا بكر، أليس هذا نبي الله حقا؟ قال: بلى، قلت: ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال: بلى، قلت: فلم نعطي الدنية في ديننا إذا؟ قال: أيها الرجل، إنه لرسول الله وليس يعصي ربه وهو ناصره، فاستمسك بغرزه، فوالله إنه على الحق، قلت: أليس كان يحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به؟ قال: بلى أفأخبرك أنك تأتيه العام؟ قلت: لا، قال: فإنك آتيه ومطوف به.

قال الزهري: قال عمر: فعملت لذلك أعمالا. انتهى المراد.

وهذا، لكونه من طريق الزهري مظنة أن يكون قد خاف منه الزهري أن ينتقص به عمر؛ لأن لجاج عمر في الجدال وعدم اكتفائه بالجواب الذي رواه عن رسول الله حتى ذهب يجادل أبا بكر.

وفي الجواب الأول: ((إني رسول الله)) بإن المؤكدة للخبر، وفي الجواب الثاني: (إنه لرسول الله) بإن واللام لزيادة التأكيد، ثم قوله: فوالله إنه على الحق، لإتمام التأكيد بالقسم، وقوله: الزم غرزه، فذلك كله يشير إلى أن ظاهر عمر في تلك الحال هو الشك والارتياب، وذلك مما يهم الزهري، فكان مظنة محاولة تقرير أن عروض الشك لا بأس به؛ لأنه بزعم روايته، يعرض للأنبياء.

ويحتج الزهري لذلك بروايته: نحن أحق بالشك من إبراهيم إذ قال: {رب أرني كيف تحي الموتى}[البقرة:260].

هذا وقد قيل فيه تأويل بأن المراد نحن أحق بالشك من إبراهيم لو شك! فيكون المراد أن إبراهيم لم يشك، ويكون الكلام خارجا مخرج التنزيه.

والجواب: أنه بعيد؛ لأن عبارة التنزيه أن يقول: (لم يشك إبراهيم أو يقول: هو أبعد منا عن الشك)؛ لأن التنزيه أن ينفي عنه الشك أو يأتي بعبارة تفيد نفيه، ولا يفيد نفيه إلا أن يقول: (هو أبعد عن الشك) مثلا فأما أن يقول: ((نحن أحق بالشك)) فليس نفيا للشك، بل هو تقريب لوقوعه.

نعم لو قال: (نحن احق بالشك من إبراهيم لو ms090 شك) لصح ذلك نفيا للشك من أجل زيادة (لو شك) لأنها تدل على امتناع الشك، فأما مع عدم هذه الزيادة فليس في الكلام نفي للشك.

والفرق بين قوله: ((نحن أحق بالشك)) من دون زيادة (لو شك) وبين قولك: (نحن أحق بالشك لو شك) بزيادة (لو شك) كالفرق بين قولك: (أنا صديقك) وقولك: أنا صديقك لو أحسنت إلي) فإن الفرق واضح.

فالتأويل الذي ذكروه تعسف.

وقد جعلوه من التواضع!

وهذه شر من الأولى؛ لأن رسول الله لا يكذب للتواضع، فكيف يقول -كما زعمتم-: إنه أحق بالشك، مع أنه أبعد عنه، ولكنه قاله تواضعا؟! فهل هذا إلا تكذيب للرسول؟

مع أنه يجعل العبارة قاصرة لا تليق بمن هو أفصح العرب وأبلغها، وذلك لأن الكلام إذا كان مسوقا لنفي الشك عن إبراهيم عليه السلام فإن مقتضى الحال ذكر ما يفيد النفي؛ لأنه محط الفائدة الذي سيق له الكلام، وذلك طريقة حسن البيان، فأما أن يذكر ما يوهم عدم البراءة من الشك، ويحذف ما يفهم البراءة الذي هو كلمة (لو شك) مثلا فليس ذلك من حسن البيان، بل هو قصور في العبارة، ومخالفة لطريقة حسن البيان، وذلك لا يليق نسبته إلى رسول الله؛ لأنه لا يليق به إنما هو شأن أهل العجز والعي كقول الشاعر:

والعيش خير في ظلال النو ... ك ممن عاش كدا

بل أضعف منه وأبعد عن حسن البيان من هذا البيت الذي أراد صاحبه أن العيش الناعم في ظلال النوك -أي الحمق- خير ممن عاش كدا في ظلال العقل.

مع أن روايتهم هذه تفيد أن إبراهيم عليه السلام أرسخ في الإيمان وأعلم بالله من محمد ومقتضى ذلك أن يكون إبراهيم أخشى لله لقوله تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء}[فاطر:28] وذلك يستلزم أن يكون إبراهيم أفضل من محمد صلى الله عليهما وآلهما! وذلك ينافي رواية العامة في حديث الشفاعة الطويل الذي التمس الناس فيه الشفاعة من آدم ثم نوح ثم إبراهيم ثم موسى ثم عيسى وكلهم عجز عنها ولم يصلح لها إلا ms091 محمد.

فكيف يكون مع هذه الرواية أحق بالشك من ابرهيم عليهم الصلاة والسلام أجمعين.

الفائدة الرابعة عشرة

أخرج البخاري(1) عن عبيدة بن عمير سمعت عائشة تزعم أن النبي كان يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلا، فتواصيت أنا وحفصة أن أيتنا دخل عليها النبي فلتقل: إني أجد منك ريح مغافير، أكلت مغافير، فدخل على إحداهما فقالت ذلك له فقال: لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش، ولن أعود له، فنزلت: {ياأيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك -إلى قوله:- إن تتوبا إلى الله}[التحريم:1-4] لعائشة وحفصة. انتهى المراد.

وروى البخاري أيضا هذه القصة(2) بزيادة (وقد حلفت) وفي الأولى زيادة ذكر نزول الآية.

الفائدة الخامسة عشرة

في مجموع زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليه السلام أنه سأل عثمان بن عفان أن يحجر على -عبد الله بن جعفر (رضي الله عنهما) وذلك أنه بلغه أنه اشترى شيئا فغبن فيه بأمر مفرط.

وفي تهذيب التهذيب في ترجمته قال الزبير: (وكان عبد الله بن جعفر جوادا ممدحا).

قال ابن حجر في تهذيب التهذيب: (وأخباره في الكرم شهيرة).

وقال ابن حبان: كان يقال له: قطب السخا.

قال ابن حجر: وروى ابن عساكر في تاريخه عن عبد الملك بن مروان قال: سمعت أبي قال: سمعت معاوية يقول: (رجل بني هاشم عبدالله بن جعفر، وهو أهل لكل شرف، لا والله ما سابقه أحد إلى شرف إلا وسبقه).

وقال يعقوب بن سفيان: أمره علي في صفين. انتهى.

... ... ... والفضل ما شهدت به الأعداء

هذا، وكلما وجدت فضيلة لبني هاشم، وأمكن القوم أن يسرقوها لغيرهم، فإنهم مظنة أن يفعلوا، فلا تكاد ترى فضيلة إلا وقد سرقوها لغيرهم، كما يعرف ذلك بالاستقراء، حتى رووا سد الأبواب إلا باب أبي بكر، وروى بعضهم: أبو بكر وعمر مني بمنزلة هارون من موسى، وغير ذلك كثير.

ولا يبعد عندي أن رواية الزهري في سخاء عائشة من هذا القبيل، انظر روايته في البخاري(1) حيث روى عن ابن الزبير أنه قال: ms092 لتنتهين عائشة أو لأحجرن عليها.

الفائدة السادسة عشرة

روى الزمخشري في كشافه قصة نذر علي وفاطمة عليها السلام وجاريتهم فضة بالصوم ووفائهم بالنذر وإطعامهم المسكين واليتيم والأسير -إلى قوله-: فلما أصبحوا أخذ علي بيد الحسن والحسين وأقبلوا إلى رسول الله وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع -إلى قوله-: فنزل جبريل فقال: خذها يا محمد في أهل بيتك، فأقرأه السورة.

قال ابن حجر في تخريجه: أخرجه الثعلبي من رواية القاسم بن بهرام عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن ابن عباس. انتهى المراد.

وقد أشار بعد هذا إلى الرواية المشتملة على الشعر، وذكر من تكلم فيها وحكم بوضعها وحده، أما بقية الرواية فتشهد لها الرواية الخالية عن الشعر.

وقد رواها الهادي عليه السلام في أوائل الأحكام وابن المغازلي في المناقب(2).

قال صاحب حاشية المناقب: أخرجه أرباب التفسير -إلى قوله-: وأخرجه ابن الأثير في أسد الغابة(3) وقال: أخرجه أبو موسى.

وهكذا أخرجه ابن حجر في الإصابة(1) -إلى قوله-: وأخرجه الكنجي -إلى أن قال-: ورواه الحاكم أبو عبد الله في مناقب فاطمة عليها السلام ورواه ابن جرير أطول من هذا. انتهى.

قلت: لم أجده في تفسيره فينظر!.

وفي الدر المنثور للسيوطي(2): وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله: {ويطعمون الطعام على حبه}[الإنسان:8]الآية، قال: نزلت هذه الآية في علي بن أبي طالب وفاطمة بنت رسول الله. انتهى.

وأخرجه الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل بإسناده عن علي عليه السلام وابن عباس وزيد بن أرقم، وحقق هناك أن السورة مدنية، وذكر في أول الكتاب أنها سبب تأليفه، والكتاب مرتب على ترتيب سور القرآن.

الفائدة السابعة عشرة: متعلقة بحديث الشورى

إن فضل علي لا إشكال فيه ولا خفاء، هذا عند الإنصاف في عهد الشورى قبل أن تلد أكاذيب العثمانية.

أما علي عليه السلام فيكفي في الدلالة عليه حديث الغدير، وحديث المنزلة، فضلا عما لا يخفى من كماله وسبقه إلى الإسلام وتفوقه في الجهاد وفي العلم وفي العدالة، فإن تفوقه في هذه الخلال مما لا يخفى ms093 عند من أنصف.

والباب يستدعي كتأبا مستقلا لتحقيق ذلك على طريقة التفصيل، وفي كتب الفضائل تمام البحث، فراجع كتب الفضائل الخاصة بعلي عليه السلام وأهل البيت تجد أنه لا يقاس بعلي عليه السلام أحد من أهل الشورى.

ومما يدل على ذلك لمن حقق وأنصف ما أخرجه البخاري في صحيحه(3) أن رسول الله قال لعلي: ((أنت مني وأنا منك)) في حديث تنازع جعفر وزيد بن حارثة وعلي عليه السلام في بنت حمزة.

ففي الحديث دلالة على فضل عظيم لعلي عليه السلام فإن قوله: ((أنت مني وأنا منك)) خصوصية وفضيلة لعلي عليه السلام خصه بها دون جعفر وزيد، كما جعل لكل منهما خصوصية، فدل على أنه هو ورسول الله كالشيء الواحد وأن عليا عليه السلام بمنزلة بعض رسول الله على الإطلاق، إلا فيما لا يخفى اختصاصه به كالنبوة المستثناة في حديث المنزلة.

وذلك يدل على عموم الفضائل وكمالها، ويؤكد ذلك ويوضحه قوله: ((وأنا منك)) فإنه لا يجعل نفسه الشريفة كالجزء من علي إلا وهما متشابهان في الكمال، وإلا كان الكلام تنزيلا للرسول وذلك لا يقوله رسول الله الذي لا ينطق عن الهوى.

فإن قيل: ليس المراد تشبيه كل منهما ببعض الآخر في جميع الفضائل وكمالها، وإنما المراد أن قوة الولاية بينهما والاتصال المعنوي والائتلاف الروحي صيرهما كالشيء الواحد، وصير كل واحد كالجزء من الآخر بهذا المعنى، أي إنه في اتصاله به بالغ نهاية الاتصال، حتى كأنه جزء منه، وهذا كاف لإثبات خصوصية له تخصه دون جعفر وزيد؛ لأنه يدل على أنهما ليسا في الاتصال برسول الله إلى هذا الحد، وإن كان يحبهما ولهما به صلة وثيقة ليست لغيرهما من كبار الصحابة، كما تدل على ذلك الروايات فيهما.

قلنا: فهذا دليل على أنه لا يقاس بعلي عليه السلام أحد من الصحابة.

وعلى أي التفسيرين حمل قوله: ((أنت مني وأنا منك)) فهو دليل واضح على ما ذكرناه من أن عليا عليه السلام لا يقاس به أحد من أهل الشورى مع أن الفرق بين التفسيرين ms094 إنما هو اعتباري ومرجعهما واحد.

هذا، وقد أخرج الحديث أحمد بن حنبل في مسنده(1) وأخرجه أيضا(2) بلفظ: ((أما أنت يا جعفر فأشبهت خلقي وخلقي، وأما أنت يا علي فمني وأنا منك، وأما أنت يا زيد فأخونا ومولانا)).

وأخرجه أيضا(1) عن علي عليه السلام قال: أتيت النبي وجعفر وزيد فقال لزيد: ((أنت مولاي)) فحجل، وقال لجعفر: ((أنت أشبهت خلقي وخلقي)) قال: فحجل وراء زيد، قال: وقال لي: ((أنت مني وأنا منك)) قال: فحجلت وراء جعفر.

قلت: هذه الحجلة تعبر عن الفرح الحادث بحدوث العلم بهذه الفضيلة، وذلك يدل على صحة التفسير لهذا الحديث بما ذكرناه.

وأخرجه الحاكم في المستدرك(2) وصححه وأقره الذهبي، وأفاد الحاكم أنه أخرجه البخاري ومسلم عن البراء مختصرا.

وقد نقلته من البخاري فأما مسلم فلم أجده فيه، وأخرجه الترمذي في جامعه(3).

وأخرج أحمد في مسنده(4) عن أبي بكر: أن النبي بعثه ببراءة لأهل مكة إلى قوله: ثم قال لعلي (رضي الله تعالى عنه): الحقه، فرد علي أبا بكر وبلغها أنت، قال: ففعل.

قال: فلما قدم على النبي أبو بكر بكى قال: يا رسول الله حدث في شيء؟! قال: ((ما حدث فيك إلا خير، ولكن أمرت أن لا يبلغه إلا أنا أو رجل مني)).

وأخرج أحمد في المسند أيضا(5) والحاكم في المستدرك(6) نحوه عن ابن عباس بلفظ: ((ثم بعث فلانا بسورة التوبة فبعث عليا خلفه فأخذها منه قال: لا يذهب بها إلا رجل مني وأنا منه)).

وأخرجه أحمد في المسند أيضا(7) عن علي عليه السلام مثل رواية أبي بكر بلفظ: ورجع أبو بكر إلى النبي فقال: يا رسول الله نزل في شيء؟ قال: ((لا، ولكن جبريل جاءني فقال: لن يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك)).

وأخرج أحمد في المسند(1) قال: حدثنا يحيى بن آدم وابن أبي بكير قالا: حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن حبشي بن جنادة قال يحيى بن آدم السلولي (أي حبشي بن جنادة السلولي) وكان قد شهد يوم حجة الوداع قال: قال رسول الله: ((علي ms095 مني وأنا منه ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي)).

وقال ابن بكير: ((لا يقضي عني ديني إلا أنا أو علي)) وأخرج أيضا(2) قال: حدثنا الزبيري أي أبو أحمد محمد بن عبد الله الزبيري حدثنا شريك عن أبي إسحاق عن حبشي بن جنادة مثله.

وأخرج هنالك أيضا: ثنا أسود بن عامر أنبأنا شريك عن أبي إسحاق عن حبشي بن جنادة السلولي قال: سمعت رسول الله يقول: ((علي مني وأنا منه ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي)).

وأخرجه هناك أيضا حدثنا يحيى بن آدم حدثنا شريك عن أبي إسحاق عن حبشي بن جنادة السلولي قال: سمعت رسول الله يقول: ((علي مني ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي)).

وأخرجه هناك أيضا حدثنا أبو أحمد حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن حبشي بن جنادة السلولي وكان قد شهد حجة الوداع قال: قال رسول الله: ((علي مني وأنا منه ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي)). انتهى.

وهذا السند صحيح على أصل البخاري ومسلم: فأحمد بن حنبل وأبو أحمد الزبيري وإسرائيل وأبو إسحاق كل هؤلاء من رجالهما، ومن مشاهير أئمة المحدثين:

فأما حبشي بن جنادة، فذكر في تهذيب التهذيب أنه صحأبي وأنه شهد حجة الوداع.

قلت: وكذلك رواه أحمد بن حنبل في مسنده كما قدمنا عن يحيى بن آدم وهو من كبار علماء الحديث وعده أحمد بن حنبل من الصحابة حيث جعل له في المسند مسندا خاصا به كسائر الصحابة، وترجم له بلفظ: (مسند حبشي بن جنادة السلولي رضي الله عنه). انتهى.

ولم يذكر في تهذيب التهذيب خلافا في كونه صحابيا، مع كون صحبته مذكورة في مسند أحمد، والسند إليه صحيح على شرط الشيخين، وفي بعض الروايات عنه التصريح بسماعه من رسول الله وذلك مما يدعو المخالفين إلى الخلاف في صحبته لو ساغ الخلاف عندهم.

قال في تهذيب التهذيب: وأخرج أبو ذر الهروي حديثه -أي حديث حبشي- في المستدرك المستخرج على الإلزامات. انتهى.

أي إن ذلك صحيح على شرط الشيخين لازم لهما تصحيحه؛ ms096 لكونه صحابيا على أصلهما.

وأخرج الحديث هذا الترمذي في جامعه(1) وقال السيد عبدالله بن الهادي في حاشية كرامة الأولياء في هذا الحديث: أخرجه أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجة. انتهى، ومثل ذلك ذكره في الجامع الصغير للسيوطي.

وأخرج أحمد في مسنده أيضا(2) بسنده عن عمران بن حصين قال: بعث رسول الله سرية وأمر عليهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه فأحدث شيئا في سفره -إلى قوله-: فقام رجل فقال: يا رسول الله إن عليا فعل كذا وكذا، فأعرض عنه، ثم قام الثاني فقال: يا رسول الله إن عليا فعل كذا وكذا، فأعرض عنه، ثم قام الثالث فقال: يا رسول الله إن عليا فعل كذا وكذا، فأعرض عنه، ثم قام الرابع فقال: يا رسول الله إن عليا فعل كذا وكذا.

قال: فأقبل رسول الله على الرابع وقد تغير وجهه، فقال: ((دعوا عليا دعوا عليا، إن عليا مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن بعدي)).

وسند هذا الحديث قال فيه السيد العلامة عبد الله بن الهادي في حاشية كرمة الأولياء: صحيح على شرط مسلم.

قلت: وأخرجه الترمذي في جامعه(3) وأخرجه الحاكم في المستدرك(4) بلفظ: ((ما تريدون من علي؟! إن عليا مني وأنا منه، وولي كل مؤمن)).

هكذا بإسقاط كلمة ((هو)) وكلمة ((بعدي)) ولعله من تغيير النساخ، فإن فرض أنه صحيح بالحذف المذكور أي بدون كلمة ((هو)) وبدون كلمة ((بعدي)) فهو مؤكد لما قلنا وأشرنا إليه من أن نزول علي عليه السلام بمنزلة بعض النبي والنبي بمنزلة بعض علي، يستلزم ثبوت الولاية لعلي عليه السلام وأنه أحق بها من سائر أهل الشورى؛ لأن قوله: ((وولي كل مؤمن)) يكون على ذلك الفرض خارجا مخرج الاحتجاج لإصابة علي عليه السلام وخطئهم في الشكوى منه بأنه كالبعض من رسول الله مع أن رسول الله ولي كل مؤمن، أي فلعلي ولاية يصح بها تصرفه فيما فعل، وأنه يجب احترامه والرضا بحكمه كما يجب للرسول ويحرم بغضه والشكاية منه كما يحرم بغض الرسول والاعتراض عليه في حكمه، فدل ms097 ذلك على أنه يثبت له ما يثبت للرسول إلا ما خصه دليل.

فدل ذلك على أنه في كماله فوق الأمة كلها أهل الشورى وغيرهم، بعد رسول الله.

هذا، وحديث المستدرك هذا صححه الحاكم على شرط مسلم، ولم يعترضه الذهبي في تلخيصه.

وفي الدر المنثور للسيوطي(1) عند ذكر قول الله تعالى: {أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه}[هود:17] أخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه وأبو نعيم في المعرفة، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: (ما من رجل من قريش إلا نزل فيه طائفة من القرآن فقال له رجل: ما نزل فيك؟ قال: أما تقرأ سورة هود {أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه}[هود:17] رسول الله على بينة من ربه، وأنا شاهد منه).

وأخرج ابن مردويه وابن عساكر عن علي رضي الله عنه في الآية قال: (رسول الله على بينة من ربه، وأنا شاهد منه).

وأخرج ابن مردويه من وجه آخر عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله: {أفمن كان على بينة من ربه} أنا.

{ويتلوه شاهد منه} قال: علي.

وأخرج ابن المغازلي في المناقب(1) قول علي عليه السلام: ما من رجل من قريش...إلى آخره كما في الدر المنثور وفيه: ((رسول الله على بينة من ربه، وأنا شاهد منه)). وفيه زيادة.

وفي الجامع الصغير للسيوطي عن رسول الله: ((علي مني بمنزلة رأسي من بدني)) وذكر أنه أخرجه الخطيب عن البراء والديلمي في مسند الفردوس عن ابن عباس.

قلت: وأخرجه ابن المغازلي في المناقب(2) وفي حاشيتها: أنه أخرجه الهيثمي في الصواعق المحرقة. انتهى.

وأخرجه المرشد بالله عليه السلام في الأمالي(3).

الفائدة الثامنة عشرة

أخرج البخاري(4) ومسلم(5) وأحمد في المسند(6) عن المسور بن مخرمة قال: سمعت رسول الله يقول -وهو على المنبر-: ((إن بني هشام بن المغيرة استأذنوا في أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب فلا آذن ثم لا آذن إلا أن يريد ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم، فإنما هي بضعة ms098 مني يريبني ما أرابها ويؤذيني ما آذاها)).

وأخرج مسلم(7) من طريق آخر عن المسور بن مخرمة قال: قال رسول الله: ((إنما فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها)).

وأخرج الحاكم في المستدرك(8) عن المسور بن مخرمة قال: قال رسول الله: ((إنما فاطمة شجنة مني يبسطني ما يبسطها ويقبضني ما يقبضها)).

قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد.

قلت: ولم يعترضه الذهبي.

وأخرج أحمد في المسند(1) عن المسور أنه بعث إليه حسن بن حسن يخطب ابنته فقال له: قل له فليلقني في العتمة قال: فلقيه فحمد المسور الله وأثنى عليه وقال: (أما بعد، والله ما من نسب ولا سبب ولا صهر أحب إلي من سببكم وصهركم ولكن رسول الله قال: ((فاطمة مضغة مني يقبضني ما قبضها ويبسطني ما بسطها، وأن الأنساب يوم القيامة تنقطع غير نسبي وسببي وصهري)) وعندك ابنتها ولو زوجتك لقبضها ذلك، قال: فانطلق عاذرا له). انتهى.

وأخرج أحمد في المسند أيضا(2) مثله، وأخرج الحاكم مثله في المستدرك(3) وصححه، وأقره الذهبي.

وهذه الروايات كلها عن المسور بن مخرمة من غير طريق الزهري لم تذكر الخطبة وتوابعها التي رواها الزهري عن المسور بن المخرمة.

وفي رواية غيره عن المسور كما ترى: أن بني هشام استأذنوا في أن ينكحوا ابنتهم، وفي رواية الزهري عن المسور: أن عليا خطب بنت أبي جهل إلى آخره كما مر في الحديث السادس من الفصل الأول، وقد مر الكلام هناك في نكارة رواية الزهري.

وأخرج الحاكم في المستدرك(4) عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله لفاطمة: ((إن الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك)).

قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد.

قلت: ولم يعترضه الذهبي إلا بالكلام في الحسين بن زيد عليه السلام فقال الذهبي: (بل حسين منكر الحديث لا يحل أن يحتج به).

والجواب عن هذا: إن إنكار الذهبي لحديث الحسين ليس إلا لمخالفة مذهبه؛ لأن الذي يعرفه الذهبي هو حديث النواصب وأعوان النواصب وشيعة الأموية كأحاديث التشبيه والجبر والإرجاء وكأحاديث الزهري السابق ذكرها في الفصل الأول، وفضائل ms099 أبي بكر وعمر وعثمان وعائشة وابن الزبير وأبي موسى وجرير وأبي هريرة بل ومعاوية وعمرو بن العاص والمغيرة، وما أشبه ذلك من حديث أسلاف الذهبي الذي قربتهم الأموية، وجعلتهم أئمة الحديث، ووثق بعضهم بعضا لروايتهم ما يرضيهم ويوافق أهواءهم وسلامتهم عندهم مما ينكرونه وإن كان حقا في الواقع.

وأما الذي ينكره الذهبي فهو ما يخالف ذلك وينافيه ويخالف ما تقرر عنده وعند أسلافه، وإن كان لا يخالف محكم الكتاب، ولا السنة المعلومة، ولا إجماع الأمة، ولا قضايا العقول، ولكنه يخالف ما ألفوه ودبوا عليه ودرجوا وتربوا عليه وقرروه بالشبه والروايات الكاذبة.

ألا ترى أنهم أصلوا لهم أصولا في أبي بكر وعمر وعثمان ومعاوية وسائر من يسمونهم بزعمهم (صحابة) ثم بنوا عليها قبول ما وافقها من الحديث، ورد ما خالفها، ثم الجرح والتعديل.

وعلى ذلك فقس، ولا تغتر.

ولذلك ضعفوا عددا من أهل الحق من أهل البيت وشيعتهم.

أما الحسين بن زيد فهو من أفاضل العترة وصفوة الصفوة، ولم يجد الذهبي ما يقول فيه من جرح يميل إلى الدنيا أو ركون إلى الظلمة أو دخول على السلاطين أو منكر في الحديث مخالف للمعلوم من الكتاب والسنة.

فأما روايته لفضائل أهل البيت فلا يجرح فيه عند من أنصف؛ لأن فضائلهم كانت تكتم في عهد دولة النواصب رغبة ورهبة، ولذلك سأل بعضهم: (هل شهد علي بدرا؟).

فلا ينكر خفاء الرواية وتفرد الراوي بها مع موافقتها في الجملة للأحاديث المشهورة، أو عدم مخالفتها لشيء من الأدلة الصحيحة.

والحسين بن زيد عليه السلام في صبره وزهده في الدنيا أبعد من أن يحتاج إلى التوثيق لشهرة فضله عليه السلام.

قال في الروض النضير(1): (هو الحسين بن زيد بن علي عليه السلام الذي يقال له: (ذو الدمعة) من كثرة بكائه، وهو المجمع على إمامته وفضله عند جميع العترة وشيعتهم رضوان الله عليهم). انتهى.

وقد صحح له الحاكم هذا الحديث في فاطمة عليها السلام وحديثا في المستدرك(2) وقد ذكر هو: أن التصحيح توثيق لرجال السند، أفاد ذلك في ms100 المستدرك(3).

وفي تهذيب التهذيب في ترجمة الحسين بن زيد: إنه أخرج له ابن ماجة ووثقه البيهقي. انتهى.

أما الحديث هذا في فاطمة عليها السلام فقد أخرجه في صحيفة علي بن موسى الرضا عن آبائه عن علي عليه السلام قال: قال رسول الله: ((إن الله يغضب لغضب فاطمة ويرضى لرضاها)).

قال في تخريجها: أخرجه الديلمي بلفظه.

قلت: وسند الصحيفة غير سند الحاكم، إنما يلتقيان في جعفر الصادق عليه السلام.

قال السيد عبد الله بن الهادي في حاشية كرامة الأولياء: وأخرجه الديلمي والطبراني والحاكم في المستدرك وأبو نعيم في فضائل الصحابة وابن عساكر وصححه الشيخ المحدث أحمد بن سليمان الأوزري والشيخ الحافظ محمد بن عبدالعزيز الحبشي. انتهى.

وأخرجه ابن المغازلي في مناقبه(4) وخرجه صاحب حاشيتها، وأفاد أنه أخرجه الطبراني في معجمه الكبير 14 نسخة جامعة طهران.

قلت: لعله يعني صفحة14.

الفائدة التاسعة عشرة

أخرج مسلم في صحيحه(5) عن سعد بن أبي وقاص قال: أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال: ما منعك أن تسب أبا التراب؟ فقال: أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله فلن أسبه، لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم.

سمعت رسول الله يقول له، خلفه في بعض مغازيه فقال له علي: يا رسول الله خلفتني مع النساء والصبيان؟ فقال له رسول الله: ((أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبوة بعدي)).

وسمعته يقول يوم خيبر: ((لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله))، قال: فتطاولنا لها فقال: ((ادعوا لي عليا))، فأتي به أرمد، فبصق في عينه، ودفع الراية إليه، ففتح الله عليه.

ولما نزلت هذه الآية: {فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم}[آل عمران:61] دعا رسول الله عليا وفاطمة وحسنا وحسينا، فقال: اللهم هؤلاء أهلي.

وهذا الحديث أخرجه بتمامه الترمذي في جامعه(1) بسنده عن سعد بن أبي وقاص ووثق راويه.

وحديث المباهلة أخرجه أحمد في مسنده(2) والحاكم في المستدرك(3) وصححه على شرط الشيخين، وأقره الذهبي.

وقد استوفيت تخريجه في كتاب ms101 الذرية المباركة.

وقال البخاري في باب مناقب قرابة رسول الله ومنقبة فاطمة(4): وقال النبي: ((فاطمة سيدة نساء أهل الجنة)).

وأخرج أيضا بسنده في صحيحه(5) عن عائشة قالت: (أقبلت فاطمة تمشي كأن مشيتها مشي النبي فقال النبي: ((مرحبا بابنتي))، ثم أجلسها عن يمينه أو عن شماله ثم أسر إليها حديثا فبكت فقلت لها: لم تبكين، ثم أسر إليها حديثا فضحكت، فقلت: ما رأيت كاليوم فرحا أقرب من حزن، فسألتها عما قال؟ فقالت: ما كنت لأفشي سر رسول الله حتى قبض النبي فسألتها؟ فقالت: أسر إلي ((أن جبريل كان يعارضني القرآن كل سنة مرة وأنه عارضني العام مرتين، ولا أراه إلا حضر أجلي، وإنك أول أهل بيتي لحاقا بي)) فبكيت، فقال: ((أما ترضين أن تكوني سيدة نساء أهل الجنة أو نساء المؤمنين))، فضحكت لذلك. انتهى.

وأخرج أحمد في المسند(1) عن ابن عباس قال رسول الله: ((أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد، ومريم بنت عمران، وآسية بنت مزاحم)).

وأخرجه أيضا في موضع آخر(2) وأخرجه الحاكم في المستدرك(3) وصححه ولم يعترضه الذهبي.

وأخرج أحمد أيضا في مسنده(4) عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله: ((الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة، وفاطمة سيدة نسائهم إلا ما كان لمريم بنت عمران)).

وأخرج أيضا(5) عن أبي سعيد أيضا قال: قال رسول الله: ((فاطمة سيدة نساء أهل الجنة إلا ما كان من مريم بنت عمران)).

وهذا أخرجه الحاكم في المستدرك(6) وقال: هذا صحيح الإسناد ولم يخرجاه، إنما تفرد مسلم بإخراج حديث أبي موسى عن النبي: ((خير نساء العالمين أربع)).

قلت: وأقره الذهبي على تصحيحه.

وأخرج الحاكم في المستدرك(7) قال: وأخبرناه أبو بكر القطيعي في فضائل أهل البيت تصنيف أبي عبد الله أحمد بن حنبل حدثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي حدثنا عبدالرزاق أنبأ معمر عن الزهري عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي قال: ((حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران، وآسية امرأة فرعون، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت ms102 محمد)).

قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين.

قلت: ولم يعترضه الذهبي في تلخيصه؟

وأخرج الحاكم في المستدرك(8) عن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله: ((نزل ملك من السماء فاستأذن الله أن يسلم علي لم ينزل قبلها، فبشرني أن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة)). قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد.

قلت: وأقره الذهبي في تلخيصه وأخرجه أحمد في مسنده(1) بزيادة في الحسن والحسين، وبزيادة في الاستغفار لحذيفة وأمه، كما رواه أبو طالب عليه السلام في أماليه في باب الاستغفار(2).

وقال السيد عبد الله بن الهادي في حاشية كرامة الأولياء: أخرجه المرشد بالله والترمذي وقال: حسن غريب، والنسائي وابن حبان والروياني والضياء في المختارة. انتهى.

ولعله في الأمالي الأثنينية لأني لم أجده في الخميسية.

وأفاد في كنزل العمال عدد الحديث524: أنه أخرجه ابن عساكر.

وأخرج الحاكم في المستدرك(3) عن عائشة قالت: لفاطمة (رضي الله عنها) بنت رسول الله: ألا أبشرك إني سمعت رسول الله يقول: ((سيدات نساء أهل الجنة أربع مريم بنت عمران، وفاطمة بنت رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وخديجة بنت خويلد، وآسية)).

وذكره الذهبي في تلخيصه وذكر الإشارة إلى صحته على شرط الشيخين برمز(خ م).

واعلم أن تلخيص الذهبي جعله تلخيصا لمستدرك الحاكم، وعني فيه بالانتقاد على الحاكم في كثير من التصحيح، وتكلم على كثير من الرجال الذي هم عند الحاكم ثقات، فلذلك نذكر في الروايات هذه أنه لم يعترضها الذهبي، ليدل ذلك على قوتها، ولا سيما ما كان في الفضائل، فإن الذهبي معدود من النواصب، فهو مظنة الاعتراض على الفضائل فلا يترك الاعتراض إلا أنه غير سائغ عنده، فاعرف ذلك.

وقد أوردنا هذه النبذة من الفضائل؛ لأنه جر إليها الكلام في الفصل الأول، فأما الفضائل فهي باب واسع ولها كتب مخصوصة. وبالله التوفيق.

والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على محمد وآله الطاهرين.

وكان الفراغ من تبييض هذا الكتاب يوم الجمعة لعله 3شهر القعدة سنة1400هجرية بقلم مؤلفه الفقير إلى الله تعالى بدر الدين ms103 الحوثي وفقه الله.

المصادر والمراجع

- أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن عبد البر القرطبي، 5مجلدات طبع مصر قديم.

- الإصابة في معرفة الصحابة لابن حجر العسقلان، 4 مجلدات طبع مصر -قديم.

- الأمالي، للسيد أبي طالب الحسني طبع بيروت.

- الأمالي الإثنينية، للسيد المرشد بالله، مخطوط.

- الأمالي الخميسية، المرشد بالله، طبع مصر -قديم.

- التاريخ الكبير للبخاري، طبع الهند.

- تاريخ الخلفاء (الإمامة والسياسة) لابن قتيبة الدينوري.

- تاريخ دمشق، لابن عساكر (جزء ترجمة الإمام علي عليه السلام) طبع المحمودي بيروت.

- تذكرة الحفاظ للذهبي التركماني، طبع الهند.

- تفسير الطبري في 30جزءا، تحقيق شاكر.

- الجامع الصحيح (سنن الترمذي).

- الجامع الصغير للسيوطي.

- جهاد الإمام السجاد عليه السلام للجلالي، الطبعة الثانية.

- الدر المنثور للسيوطي، 5 مجلدات، طبع مصر، قديم.

- ذخائر العقبى في فضائل ذوي القربى، للطبري المكي.

- الروض النضير شرح المجموع الكبير، للسياغي، طبع مصر.

- السنن، لأبي داود السجستاني.

- السنن للترمذي، الجامع الصحيح.

- السنن، للنسائي.

- صحيح البخاري، 8 أجزاء في 4 مجلدات، طبع مصر، اليونينية.

- صحيح مسلم -بشرح النووي، دار الفكر، بيروت1392.

- فتح الباري شرح البخاري، لابن حجر العسقلاني.

- الكفاية في علوم الرواية، للخطيب البغدادي.

- كنز العمال، للمتقي الهندي.

- لسان الميزان، لابن حجر العسقلاني، 7 أجزاء.

- لوامع الأنوار للسيد مجد الدين، الطبعة الأولى.

- المجروحين، لابن حبان.

- المستدرك على الصحيحين، للحاكم النيسابوري، طبع الهند.

- مسند أحمد بن حنبل 6 مجلدات، طبع مصر، قديم.

- المعجم الصغير للطبراني.

- ميزان الاعتدال، للذهبي، 4 مجلدات.

الفهارس العامة

أولا: فهرس الآيات

الآية ... رقم الآية ... رقم الصفحة

البقرة

فإذا أمنتم فاذكروا الله ... 239 ... ... 79

رب أرني كيف تحي الموتى ... 260 ... ... 78; 136

ولكن ليطمئن قلبي ... 260 ... ... 78; 79

آل عمرانفقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ... 61 ... ... 152

لتبيننه للناس ولا تكتمونه ... 187 ... ... 94

النساء

وإن كانت واحدة فلها النصف ... 11 ... ... 32; 35

فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم ... 12 ... ... 32

فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة ... 103 ... ... 79

المائدة

وتعاونوا على البر والتقوى ولا ... 2 ... ... 65

إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ... 33 ... ... 97

وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات ms104 والأرض ... 75 ... ... 79

الأنعام

وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ... 60 ... ... 116

الأنفال

فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم ... 1 ... ... 42

التوبة

استغفر لهم أو لا تستغفر لهم ... 80 ... ... 77

ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ... 84 ... ... 77

هود

أفمن كان على بينة من ربه ... 17 ... ... 147

ولا تركنوا إلى الذين ظلموا ... 113 ... ... 65; 94; 108

الحجر

إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ... 9 ... ... 86

الكهف

وما كنت متخذ المضلين عضدا ... 51 ... ... 17; 113

وكان الإنسان أكثر شيء جدلا ... 54 ... ... 52; 53; 116

مريم

فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات ... 59 ... ... 95

الأنبياء

ولقد آتينا إبراهيم رشده ... 51 ... ... 79

كما بدأنا أول خلق نعيده ... 104 ... ... 129

الفرقان

وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا ... 35 ... ... 46; 125وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ... 36 ... ... 58

فاطر

إنما يخشى الله من عباده العلماء ... 28 ... ... 137

الزمر

الله يتوفى الأنفس حين موتها ... 42 ... ... 116

الشورى

وأمرهم شورى بينهم ... 38 ... ... 59

الحجرات

فقاتلوا التي تبغي ... 9 ... ... 105

المجادلة

لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ... 22 ... ... 108

الحشر

ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى ... 7 ... ... 20

التحريم

ياأيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ... 1-4 ... ... 138

الحاقة

وتعيها أذن واعية ... 12 ... ... 122; 123; 124

الإنسان

ويطعمون الطعام على حبه ... 8 ... ... 140

ثانيا: فهرس الأحاديث

حرف الألف

أتاني جبريل فقال: إن أمتك مفتنة من بعدك ... 103

أدرك أبا بكر فحيثما لحقته فخذ الكتاب منه ... 62

أذهب الباس رب الناس ... 92

أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد ... 153

أما أنت يا علي فأنت مني وأنا منك ... 125

أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى ... 46; 152

أما ترضين أن تكوني سيدة نساء أهل الجنة ... 153

أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ... 90

أنا دار الحكمة وعلي بابها ... 121

أنا دار العلم وعلي بابها ms105 ... 121

أنا مدينة العلم وعلي بابها ... 121

أنت مني وأنا منك ... 141; 142

أوما ترضين أني زوجتك أقدم أمتي سلما ... 122

إذا أعطيت شيئا من غير أن تسأل فكل وتصدق ... 75

إذا رأيت العالم يخالط السلطان ... 110

إذا ظهرت البدع ولعن آخر هذه الأمة أولها ... 110إن أبغض الخلق إلى الله عز وجل العالم يزور العمال ... 110

إن الله أمرني أن أدنيك ولا أقصيك ... 123

إن الله عز وجل مولاي وأنا مولى كل مؤمن ... 131

إن الله قبض أرواحكم حين شاء ... 53; 116

إن الله يغضب لغضب فاطمة ... 151

إن الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك ... 149

إن بني هشام بن المغيرة استأذنوا في أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب ... 148

إن عليا لا يبغضه إلا منافق ... 107

إن في أصحابي منافقين ... 130

إن كنت تزوجها فرد علينا ابنتنا ... 49

إن من أصحابي من لا يراني بعد أن أفارقه ... 129

إنما خيرني الله فقال ... 77

إنما فاطمة بضعة مني ... 49; 148

إنما فاطمة شجنة مني ... 148

إنما يأكل آل محمد في هذا المال ... 31; 38

إنها ستكون أمراء... يعرفون وينكرون ... 103

ائتوني بالكتف والدواة ... 74

اتقوا العابد الجاهل والعالم الفاسق ... 103

اذهبوا فارجموه ... 85

اغد على امرأة هذا فسلها فإن اعترفت فارجمها ... 83; 85

حرف التاء

تحشرون حفاة عراة غرلا ... 129

تعوذوا بالله من جب الحزن ... 103

حرف الحاء

حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران، وآسية امرأة فرعون، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد ... 154

الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ... 153

حرف الخاء

خير نساء العالمين أربع ... 154

حرف الدال

دعوا عليا دعوا عليا ... 145

حرف السين

سألت الله أن يجعلها أذنك ... 122; 123

سألت ربي أن يجعلها أذن علي ... 123

سباب المؤمن فسق ... 107

سيدات نساء أهل الجنة أربع ... 155

حرف العين

العلماء أمناء الأنبياء ما لم يخالطوا السلطان ... 109

العلماء أمناء الرسل ما لم يخالطوا السلطان ... 109

علي مني بمنزلة رأسي من بدني ... 147

علي مني وأنا منه ولا يؤدي عني إلا ms106 أنا أو علي ... 143; 144

علي مني ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي ... 144

حرف الفاء

فإني أنكحت العاص بن الربيع فحدثني وصدقني ... 47فاطمة سيدة نساء أهل الجنة ... 36; 153; 154

فاطمة مضغة مني يقبضني ما قبضها ... 148

الفقهاء أمناء الرسل ما لم يداخلوا في الدنيا ... 110

الفقهاء أمناء الرسل ما لم يدخلوا في الدنيا ... 103; 109

حرف الكاف

كأني قد دعيت فأجبت إني قد تركت فيكم الثقلين ... 131

حرف اللام

لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ... 152

لا تسبوا أصحابي ... 133

لا نورث ما تركنا صدقة ... 19; 27; 28; 31; 35

لا نورث ما تركنا فهو صدقة ... 33; 34

لا نورث ما تركناه صدقة ... 20; 23; 25; 27; 30

لا يذهب بها إلا رجل مني وأنا منه ... 62; 143

لا يرث الكافر المسلم ... 118

لا يقضي عني ديني إلا أنا أو علي ... 143

لا، ولكن جبريل جاءني فقال: لن يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك ... 143

اللهم اغفر لي واجعلني مع الرفيق الأعلى ... 92

حرف الميم

ما حدث فيك إلا خير ... 62; 143

ما نورث ما تركنا صدقة ... 20; 26

من أغضبها أغضبني ... 52

من اتبع السلطان افتتن ... 102

من سكن البادية جفا ... 102; 109

من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ... 72

من كنت مولاه فعلي مولاه ... 132; 133

من كنت مولاه فهذا مولاه ... 131

من كنت مولاه فهذا وليه ... 131

من كنت وليه فعلي وليه ... 134

من يبسط رداءه حتى أقضي مقالتي ... 119

حرف النون

نحن أحق بالشك من إبراهيم ... 78; 80; 83; 136

نزل ملك من السماء فاستأذن الله أن يسلم علي ... 154

حرف الواو

وهل ترك لنا عقيل منزلا ... 118

حرف الياء

يا علي أنت تغسل جثتي وتؤدي ديني ... 126

يا علي إن الله أمرني أن أدنيك وأعلمك لتعي ... 124

يا علي، إن الله أمرني أن أدنيك ولا أقصيك ... 123

يهلك أمتي هذا الحي من قريش ... 64

ثالثا: فهرس المحتويات

أحاديثه وسيرته ...

علماء الجرح والتعديل ...

تساؤل! ...

هذا الكتاب ...

المؤلف في سطور ...

نسبه ...

مولده ونشأته ...

ثناء العلماء عليه ...

مؤلفاته ...

مقدمة المؤلف ...

الفصل الأول ms107 في عدد من روايات الزهري التي يتهم فيها ...

الحديث الأول ...

نكارة هذه الرواية ...

الأغراض التي يتهم بها الزهري في هذه الرواية ...

الحديث الثاني ...

النكارة في هذه الرواية ...

الغرض الذي يتهم به الزهري ...

الحديث الثالث ...

النكارة في هذا ...

الغرض الذي يتهم به الزهري ...

الحديث الرابع ...

النكارة في هذه الرواية ...

الغرض الذي يتهم به الزهري ...

الحديث الخامس ...

النكارة في هذا ...

التهمة والغرض الباعث للراوي على هذه الرواية ...

الحديث السادس ...

النكارة في هذه الرواية ...

فصل في روايات قد يعترض بها على دعوى تفرد الزهري بروايته لخطبة بنت أبي جهل ...

الباعث للزهري ...

الحديث السادس ...

النكارة في هذه الرواية ...

الغرض الذي يتهم به الزهري ...

الحديث السابع ...

النكارة فيه ...

الباعث على وضع الرواية ...

الحديث الثامن ...

النكارة في هذا ...

الباعث على وضع هذه الرواية ...

الحديث التاسع ...

النكارة في هذه الرواية ...

الغرض الذي يتهم به الزهري ...

الحديث العاشر ...

النكارة في هذه الرواية ...

الباعث على هذه الرواية ...

فصل مما يتهم به الزهري ...

النكارة ...

الباعث على وضع الرواية ...

فصل ...

النكارة في هذه الرواية ...

فصل ...

النكارة ...

فصل ...

النكارة في هذه الرواية ...

فصل ...

النكارة ...

فصل ...

النكارة على ذلك ...

التهمة للزهري في هذه الرواية ...

الفصل الثاني في سيرة الزهري مع بني أمية ...

الخاتمة لهذا الكتاب ...

الفائدة الأولى ...

الفائدة الثانية ...

الفائدة الثالثة ...

الفائدة الرابعة ...

الفائدة الخامسة: في تاريخ إسلام أبي هريرة ...

الفائدة السادسة ...

الفائدة السابعة في قصة شملة أبي هريرة واضطراب متنها. ...

الفائدة الثامنة: ...

الفائدة التاسعة ...

الفائدة العاشرة ...

الفائدة الحادية عشرة ...

الفائدة الثانية عشرة ...

الفائدة الثالثة عشرة ...

الفائدة الرابعة عشرة ...

الفائدة الخامسة عشرة ...

الفائدة السادسة عشرة ...

الفائدة السابعة عشرة متعلقة بحديث الشورى ...

الفائدة الثامنة عشرة ...

الفائدة التاسعة عشرة ...

المصادر والمراجع ...

الفهارس العامة ...

أولا: فهرس الآيات ...

ثانيا: فهرس الأحاديث ...

ثالثا: فهرس المحتويات ...

الز هري أحاديثه وسيرته

الز هري أحاديثه وسيرته

نبذة عن الكتاب

الفهرس