للشيخ أبى عمرو الزاهد الطبري م 345. الذي انتخب كتابه السيد رضى الدين ابن طاوس.

ومر لأبي عمرو الزاهد (غريب مسند أحمد).

طبع بطهران 1340 في 232 ص.

يوجد ضمن مجموعة عند الدكتور أصغر مهدوي بطهران، كما في (دربارهء نسخه هاي خطى 2: 180)

أوله: [ومن فوائد الامام العلامة..] يوجد في الخزانة (الرضوية) في مجموعة مختصرة أدبية، بخط حاجي بن خميس الغروي.

مختصر رأيته في مجموعة عند الشيخ عبد الحسين الحلي، بخط محمد علي بن حسام الدين.محمد. ويأتي للمؤلف (قوس النهار).

[اللهم وصل على التابعين من يومنا هذا..] وهو بخط السيد محمد بن محمد المدعوبصادق الحائري. كتبه في صحن النجف. رأيته عند (السيد عبد الحسين الحجة بكربلاء)

كتبه في جواب من سأله عن ذلك. والنسخة ضمن مجموعة بخط صاحب (أنوار البدرين).

عند ولده الشيخ حسين القديحي.

ومر (خاتمة فائق البيان) للسيد نور الدين محمد بن نعمة الله المؤلف. وفى خاتمته ذكر سد شاهپور في تستر الموسوم بالميزان، وغير ذلك. والنسخة التامة عند الحاج محمد علي روضه خوان بتستر كما سمعت، ونسخة السيد هادي بخط تراب نعال الطلبة محمد رضا بن عبد الرضا بن الحاج محمد تقي التستري في 1232. ويأتي للمؤلف (فريدة الأصقاع).

ان تاريخ فراغه في 1085 وكان في هذا التاريخ في حيدر آباد من بلاد الهند. ثم حكى: انه كان حافظا لاثني عشر الف حديث بلا اسناده، ومأتين والف حديث مع الاسناد. أوله في دراية الحديث، ثم ذكر الرجال مرتبا على الحروف في 568 ص، نسخة منه بخط مير فضل شاه تلميذ السيد محمد بن السيد دلدار على، في مكتبة السيد ناصر. ونسخة منه عند السيد محمد علي الروضاتي، قال في خاتمته: [ان أكثر ما نقلت فيه.. عن ثقة المحدثين.. شيخي وملاذي وأستاذي.. الشيخ الحر العاملي أعلى الله قدره عن الشيخ اللوذعي الألمعي أبى عبد الله الحسين بن الحسن بن يونس بن يوسف بن ظهير الدين العاملي..] وقال في آخره: اتفق مشقة مشقها بداية أول الشهر السابع ونهاية ثاني عشرة، من السنة الخامسة من العشر التاسع من المأة الأولى من الألف الثاني من الهجرة. ومر (غوث العالم في حدوث العالم) في ص 72.

طبع بطهران على قطع صغير 1383 في 252 ص.

طبع بطهران في 46 ص.

ومر للصابوني في هذا الجزء (الغصب) ويأتي له قريبا (فرض الصلاة) (القضاء والشهادات).

أوله: [سپاس وآفرين مر خدايرا كه بدايع صنع..] ونسخة في (الملية 205 ف).

قسم أول درآنچه تعلق بهندسيات دارد..] رأيت مختصر (فارسي هيئت) هذا للحاج ميرزا محمد حسين الشهرستاني المتوفى بالحائر 1315 في خزانة كتبه. وشرح (فارسي هيئت) هذا للشيخ تقى الدين أبى الخير محمد بن محمد الفارسي كما مر. ومر في هذا الجزء للطوسي (فائدة في بقاء النفس).

للحاج الشيخ محمد صادق فخر الاسلام، المتوفى حدود 1330 يظهر من آخر (بيان الحق):

انه مطبوع.

طبع في 333 في 373 ص.

ويأتي له (قصهء موش وگربه).

أوله: [أي نام تو فال هر فرخ زبان.. شيوهء ذميمهء بندگان همان فال..] يوجد في كلية الآداب بطهران ضمن مجموعة 349 بخط القرن الحاضر أو قبلها، كما في فهرسها

أوله: گر بخواهى فال مصحف بنگرى * آنچه شرط است اندرو درنگرىآخره: [هر حرفي كه هست رجوع كند بفالنامه. تمام شد فالنامه در روز پنجشنبهء شانزدهم محرم الحرام 1292]

وطبع 1336 ش. في 112 ص. ويأتي (فرقهء إسماعيلية).

1317 ش. في 130 ص.

ويأتي (فلسفهء زندگى).

انه شاهد قبل ذلك هذه المسألة ورأى خطوط هؤلاء الأئمة وكتب جوابا مفصلا

گر كه خواهى تو فتوحات تمام * رو فقير مرتضى شو والسلام تم (فتح الأبواب وهو القسم السادس من حقايق أحوال النبي العربي ص]. يوجد منها في (المجلس) ضمن كلياته كما في فهرسها (3: 546) و (دانشگاه: 4444) في 69 ورقة بخط القرن الحادي عشر كما في فهرسها.

للشيخ ميرزا نجم الدين الطهراني. استخرج فيه جميع خصوصيات تلك الصلاة عن كتب الحنفية. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فاطمة عند الجمهور).

للميرزا محمد الاخباري م 1232. أوله: [نحمدك يامن فتح لنا أبواب نعمه الظاهرة والباطنة..] فرغ من تأليفه بكربلا يوم السبت أول شهر المحرم من السنة العاشرة بعد المأتين والألف، رتبه على مراشد وألفه لتلميذه المجاز منه المولى عبد الحسين وقال فيه: [ان أول من ادعى انسداد باب العلم هو الشهيد الثاني في (درايته) ثم ولده الشيخ حسن..] ورأيت نسخة منه ضمن مجموعة من رسائل المؤلف في (المجلس) ونسخة في (الرضوية) أيضا ضمن رسائله بخط تلميذه محمد رضا بن محمد جعفر الدواني في 1243. ونسخة في (الهيات: 196 ج) كما في فهرسها. رأيت النسخة في خزانة (الصدر) ناقصة، ينتهى إلى قليل من المرشد الخامس، وكتب سيدنا حوشى عليه وأبدى بعض مراماته في حاشية على المرشد الثاني، الذي في ذكر آيات الانفتاح وقد أنهاها إلى إحدى وأربعين آية بالخصوص، غير سائر العمومات الكثيرة. وطبع في بغداد 1342 ومعه رسالة في امكان حصول العلم من خبر الثقة العامي، بنفقة حفيد المصنف الميرزا احمد.

طبع في 1329 وعليه تقريظات كثيرة من الفضلاء المعاصرين من الهند، مثل السيد نجم الحسن وسبط الحسن وسبط الحسين وشبير حسن وسجاد حسين وغيرهم.

ومر للمؤلف في هذا الجزء (كتاب الغيبة).

[عليك بمطالعته..] وعبر عنه الشيخ الحر في رسالته في خلق الكافر (الجواب الباهر.

قال السيد في كتاب (الإجازات) عند تعداد تصانيفه: [ومما صنفته وما عرفت ان أحد أسبقني إلى مثله كتاب (فتح المحجوب) وهو الجواب الباهر في شرح وجوب خلق الكافر..] فكأنه سماه السيد باسمين. ومر للمؤلف في هذا الجزء (غياث سلطان الورى).

أوله: [الحمد لله الذي هدانا إلى جادة النجاة والصلاة على أشرف البريات...].

بحمد خدا نطق أنشأ كنم * صفات الهى من أنشأ كنم يوجد منها نسخة في (دانشگاه: 4087) كتبت في 1341 كما في فهرسها.

يوجد ضمن (جنك) في (دانشگاه: 4864) كتبت في القرن الحادي عشر، عرفها بالتفصيل صاحب الفهرست في (ج 14: ص 3886).

لصادقي كتابدار، المذكور في (5819). ذكر في فهرس تصانيفه في 1010.

كما في (دانشمندان آذربايجان - ص 213) ونقل عنه في آخر (مجمع الخواص) له بعنوان (عباس نامه).

أنشأه للشاه عباس الثاني الصفوي.

تاريخ كتابتها المحرم 1087. وعليك فهرسها (فتحنامهء خراسان) من شاه طهماسب الصفوي إلى جعفر سلطان الحاكم برشت. (فتحنامهء آذربايجان وديار بكر) أيضا لشاه طهماسب إلى ملك كيومرث الرستمداري. (فتحنامهء كيومرث) لشاهرخ بهادر، كتبها إلى ملك كيومرث في فتح آذربايجان وتبريز (فتحنامهء شاه إسماعيل)بعد قتل شيك خان). (فتحنامهء شاه إسماعيل) بعد فتح على علاء الدولة ومراد بيك (فتحنامهء شاه عباس) في فتح على دين محمد الأوزبك. (فتحنامهء شاه عباس) في فتح نسا وابيورد. راجع فهرس المكتبة ص 459 464.

1125)، ومر له (جواهر مخزون). ويأتي للمؤلف قريبا (فواكه السحر).

امام جمعه) بخط جديد كما فهرسها: 27 و 99.

راجع فهرس ايوانف: 18 و (فهرسة المجدوع: 265) ويأتي للمؤلف (الفرائض وحدود الدين).

ويأتي للمؤلف في هذا الجزء (الفوائد).

وينقل عنه المحدث الجزائري في (الأنوار النعمانية) والنسخة موجودة عنده في تستر أقول: والظاهر أن هده النسخة عين ما رآه صاحب (الرياض) ثم رأيت المستنسخ منه، وذكر الكاتب وهو الشيخ محمد تقي بن محمد كاظم بن الشيخ محمد علي بن الحاج شيخ جعفر التستري - وجمع ممن أطلعتهم على النسخة وشاهدوها - ان أوائل النسخة وأواخرها مزقت بالأرضة، فكتب ما يقرء منه، ذكر فيه السيد: [انى ظفرت بثلاثة كتب في الفتن كلها من العامة، أحدها (الفتن) لنعيم بن حماد الخزاعي المتوفى في الحبس بسامراء في 228 وثانيها (الفتن) لأبي صالح السليلي في نسخة كتابتها 307 وثالثها (الفتن) لأبي يحيى زكريا بن يحيى بن الحارث البزاز، كتابته سلخ ربيع الأول في 391، استعرته من وقف النظامية - إلى أن قال - انى أذكر من هذه الثلاثة المصنفات ما يوفقني الله جل جلاله لذكره..] ثم شرع في النقل عن (فتن) نعيم ثم السليلي ثمزكريا بن يحيى وبين كل منها وبعدها ينقل عن جملة من الكتب الاخر، وبعض أصول الأصحاب. وقال في أول الجزء الثالث يعنى ما فيه النقل عن (فتن) زكريا بن يحيى ما لفظه: [وبعد فإنني ذكرت في خطبة هذا الكتاب (التشريف بالمنن في التعريف بالفتن) ما حضرني من السبب الباعث على جمع جواهره واظهار سرائره وحيث قد تكمل ما هدانا الله إليه، ودلنا عليه من كتاب (الفتن) لنعيم بن حماد، وكتاب (الفتن) لأبي صالح السليلي كما قدمناه، فها نحن نذكر ما نختاره بالله من كتاب (الفتن) لأبي يحيى زكريا..] ومنه يظهر انه سمى هذا الكتاب (كتاب التشريف بالمنن في التعريف بالفتن) كما مر في ج 4 - ص 189. وقد طبع أخيرا في النجف عن نسخة قوبلت بخط المؤلف الموجود في تستر. ومر لابن طاوس في هذا المجلد (غياث سلطان الورى).

المتخلص في شعره بفخري المذكور في (9 813). طبع بطهران مع تعليقات لعبد الحسين نوائى 1333 ش. في 122 ص. ومر له (طبقات المضلين) في 15: 152.

ويأتي للمؤلف في هذا الجزء (فلك السعادة في ابطال احكام النجوم).

اما بعد فيقول.. المعروف سيد على الهمداني..] يوجد منه نسخة في (دانشگاه:

الفتوة هي الموافقة وحسن الطاعة وترك كل مذموم، وملازمة مكارم الأخلاق..] . آخرها: [.. ويزلفنا لديه انه قريب مجيب. وهذا آخر المنتخب من كتاب الفتوة للشيخ أبى عبد الرحمان السلمي رضي الله عنه. والله أعلم بالصواب] راجعه.

المتوفى 735 كذا ينقل عنه المحدث الفيض الكاشاني في كتابه (الفت نامه) أقول ولعله لعبد الرزاق السمرقندي جلال الدين المتوفى 887 صاحب (مطلع السعدين).

أين نسخه كه از ساير حاجات آمد * بر جملهء عارفان إشارات آمد پرسيدم سالش از خرد گفت بگو * أين جام زباده خرابات آمد رأيته ناقص الأول لكنه مجدول نفيس في كتب الحاج شيخ عبد الله الممقاني بالنجف

أوله: [الحمد لله الذي عظم أجورنا ببكائنا في مصيبة الحسين ع..] وقد طبع.

للمولى المعاصر محمد علي بن أحمد الأنصاري القراچة داغي، ذكر في فهرس كتبه.

ويأتي له في هذا الجزء (فضائل قم) (رسالة في فضل المساجد).

متعددا.

يوجد نسخة منها في مجموعة عند (فخر الدين) كتبت في 20 شعبان 1061، ويحتمل ان يكون هذا تاريخ التأليف. وهذه النسخة تحتوي على الفتح الثاني فقط.

ويأتي له (القضاء والقدر).

للصدر افتخار أكابر خوارزم، والترجمة طبع في بمبئي في 1305، ويعرف بتاريخ أعثم أيضا، وفى (كشف الظنون) قال (فتوح أعثم) وهو محمد بن علي المعروف بأعثم الكوفي وترجمته لأحمد بن محمد. أقول الظاهر أنه تصحيف والصحيح أبو محمد أحمد بن أعثم كما ذكره ياقوت. ويأتي له (فتوحات الشام).

ذكره النجاشي ويروى عنه أبو منذر هشام الكلبي الذي توفى 205. مر له (الغارات) ويأتي (فتوح الشام) و (فتوح العراق) له.

وطبع مستقلا في بلدة غوتنغن في 1867 م. ومر له (غلط الحديث).

[أي دو جهان غرقهء آلاى تو..].

المذكور في (9 725) فرغ من نظمه 751 طبع بطهران في 780 ص.

ذكر في (كشف الظنون) بعد (فتوحات الشام) للواقدي، والظاهر أنه ما مر بعنوان (فتوح الاسلام).

ومر له (الغارات).

[صورت نوشته أي كه از جهت فتوى در ذم صوفيه نوشته اند علماى طايفهء محقه وفضلاى فرقهء ناجية اثنى عشرية..] وهو ضمن مجموعة تاريخ أحد رسائلها ذي قعدة 1074 ق. ولعل الاستفتاء مما فعله مخالفوا المجلسي كالمولى محمد طاهر. راجع (توضيح المشربين) في ج 4 وحديقة الشيعة في ج 6.

أوله: [بعد الخطبة فصل إذا رجع المجتهد عن الفتوى انتقضت في حقه..] رأيت منه نسخة ناقصة ضمن مجموعة من رسائله. ويأتي للمؤلف (فوائد متفرقة).

في 54 ص.

ويأتي له (فلسفه وشخصيت اناتول فرانس).

طبع بطهران 1343 ش.

بود نيمى گذشته از مرداد * كه از أين گفته ها بدادم داد پانصد وبيست وپنج رفته زعام * پانصد وسى وهشت گشت تمام مرتبا على عشرين بابا في التوحيد ومدح الرسول ص والصحابة، والخلفاء والإمامين الشهيدين وأبي حنيفة والشافعي والعقل والعلم والعشق والقلب والتصوف وصفة البشر والشيخوخة وغور الغفلة والحكمة والشهوة وصفة الأفلاك والربيع ومدح بهرام شاه وولده دولت شاه، والحكم والأمثال إلى غير ذلك. قال بعد مدح الخلفاء الثلاثة:أي سنائى بقوةء ايمان * مدح حيدر بگو پس از عثمان با مديحش مدايح مطلق * زهق الباطل است وجاء الحق..] طبعه المدرس الرضوي بطهران مكررا، ونسخه المخطوطة كثيرة منها بطهران عند (فخر الدين النصيري) رقم 107 و (وينه) ويأتي للسنائي (فرخنامه) و (قصايد ومراثي) و (كارنامهء بلخ).

ومر له في هذا الجزء (الغارات).

طبع بطهران 1314 ش. في 84 ص.

طبع بطهران 1332 ش. في 25 ص.

من خلفاء الشيخ الخزاعة، جمع اشعارها وشرحها الشيخ عبد المولى بن عبد الرسول الطريحي المعاصر، ذكر انه استخرجه من كتابه (كنوز الأدب المخفية) تقرب من أربعمأة بيت.

ومر له في هذا الجزء (الغارات).

وأوردنا حوضهم، آمين آمين يا رب العالمين] يوجد نسخة منه في (كلية الحقوق: 227 ج) في ثلاث عشرة ورقة غير مؤرخة الا انها ترجع إلى القرن الثاني عشر. كما في فهرسها 1: 406.

قال في (الروضات): [ظني انه لم يتجاوز أبواب الطهارة..] وحكى شطرا من أوائل الشرح، في ترجمة صاحب، (المدارك). وفى (منتهى المقال): انه لم يتم. نسخة منه عند السيد شهاب الدين بقم، أوله [الحمد لله على نواله مصليا على أحمده وآله..] وهي بخط بعض تلاميذ الشارح.

ومر له في هذا الجزء (غاية التقريب).

يامن هو الاله والفرد الأحد * الواحد الماجد والوتر الصمد - إلى قوله: بعد يقول المجرم الغريق في بحر المعاصي محمد تنكابني وطنا * ابن سليمان بطب علنا - إلى قوله:

سميت ما نظمت بالفرائد * حائزة الأفكار في العقايد طبع بطهران 1283 على الحجر.

وطبع (ترجمة فرائد الأصول) للسيد محمد صالح بن محمد الموسوي الخلخالي المتوفى 1306 بطهران.

وهو مطبوع وله (رياض الأفكار) مطبوع كما مر.

شرع في الشرح 1308 وفرغ منه في 1311. يذكر شرح أحوال نفسه في المقدمة للشرح. أوله [بعد الحمد والصلاة. چنين گويد ذرهء بي مقدار ابن محمد رضا، احمد كبودوندى گروسى..] يوجد منه نسخة في (دانشگاه: 2673) وهي نسخة الأصل المهيئة للطبع كما في (فهرسها: 1566).

ويأتي له في هذا الجزء (فرائد الفوائد).

والمدفون بها، يوجد عند ولده الحاج آقا محمد مع ساير تصانيفه. ويأتي بعنوان (فوائد الدرر في علم اللوح والقدر) أيضا.

و (الفرائد) آنفا ويأتي للمؤلف (قصص العلماء) الذي ذكر فيها فهرس كتبه.

وفى الجزء الثاني منه في الباب 38 ذكر الزيارة الجامعة الكبيرة بهذا الاسناد:

اخبرني علي بن محمد بن موسى، حدثنا محمد بن الحسين الفقيه الرازي، حدثنا علي بن أحمد الدقاق في آخرين، حدثنا أبو الحسن محمد بن أبي عبد الله الأسلمي، حدثنا محمد إسماعيل الرملي، حدثنا موسى بن عبد الله النجفي، قال قلت لعلي بن محمد الهادي النقي. ومراده من الفقيه الرازي هو الشيخ الصدوق. ونسخة في مكتبة سيد الشهداء العامة بكربلا.

قال الحسين بن النبي المصطفى * محمد فخر الكرام الشرفا

الحمد لله الذي وشح..] وهو ناقص، ينتهى إلى آخر شرح الدعاء الثالث لحملة العرش، ونسخته في مكتبة (المحيط) الطباطبائي بطهران، ويأتي (الفوائد الطريفة في شرح الصحيفة) الموجودة في خزانة سيدنا الحسن والظاهر أنه لوالده المولى محمد تقي المجلسي. ومر له في هذا الجزء (الفتن والمحن) ويأتي (الفرق

و 1328 ق. كما في (فارسي - مشار: 661).

للشيخ محسن بن صاحب (الجواهر) م 1255 أوله: [أحمدك اللهم ملقن الانسان معرفة الحجج والشواهد وملهم طرق البيان لتحقيق حال الغائب والشاهد..] خرج المجلد الأول وجلد في حياته، والبقية في كراريس، رتبها ولده الشيخ محمد حسن.

تبلغ عدة مجلدات، ليس لهذا الجزء تاريخ، وعلى ظهره تاريخ ولادة ابنه أبي جعفر.

شرف الدين محمد بن محسن في 1254 وجلد المجلد الثاني والمجلد الثالث على ترتيب ولده المذكور. ويأتي للمؤلف (قلائد الغرر في النصوص على الأئمة الاثني عشر).

[العلامة رئيس الفضلاء الزمان الأمير محمد باقر سلمه الله ومنزلي الان في حجرته الباهرة..] فيظهر ان تأليفه للفرائد كان في زمان حياة المير محمد باقر مدرس شاه سلطان حسين الصفوي وتوفى 1137.

أوله: [الحمد لله الذي زين السماء بمصابيح - إلى قوله - وسميتها بفرائد اللئالي في مدح الموالى..] والتزم عدد أبيات كل قصيدة ان لا يكون أقل من ثمانية وعشرين بيتا كما أنه التزم أيضا في تمام أبيات كل قصيدة بموافقة حرف أول البيت مع حرف قافيته، فلا يوجد في تمام هذا الديوان بيت يخالف حرف أوله مع حرف آخره.

أول أبياته في القصيدة الأولى.

أبدت نجوم سحائب العلياء * أزهارها تزهو على الغراء وآخرها [كتب هذه الأبيات ناظمها فقير رحمة ربه وشفاعته علي بن زين الدين بن محمد بن الحسن بن زين الدين بن علي بن أحمد العاملي في 1087] ونسخة منه عند حسين محفوظ، كتب بأمر نادر ميرزا في 1262.

باسمي كردم آغاز معما * كه هست آن أعظم أسماء حسنا ظهورى در مظاهر كرد ذاتش * كه تا ظاهر شود جمله صفاتش وهو بخط كتبت في القرن 10 - 11 مذهبة مجدولة مع تخلصات بعنوان (أهلي).

وذكره النجاشي في ترجمة أحمد بن عبدون شرف الدين. وأيضا ذكره السيوطي وقال سيدنا بحر العلوم في (الفوائد الرجالية): انه من اعلام الشيعة بالكوفة وله الخط المشهور بالصحة والضبط، وكان جماعا للكتب ولد في 254 وتوفى 348.

دو شنبه آخر شهر مبارك * بآخر آمد أين نظم مبارك پس از هفتصد گذشته خمس وعشرين * خدايا رحم كن بر جمله، آمين چوهست ابن حسام أين نظم را خاص * بروح أو ببايد خواند اخلاص ويوجد منها نسخة أخرى في (دانشگاه: 2 / 1947) تاريخ كتابتها 25 محرم 962 ق كما في فهرسها. أولها:

پس از تحميد ذات پاك يزدان * درود مصطفى ونعت ياران (فرائض) خوان كه تعليم فرائض * بقول مصطفى هست از فرائض وآخره مثل نسخة فخر الدين.

[الحمد لله رب العالمين حمد الشاكرين..]

وذكر في (كشف الحجب) أيضا.

ذكره النجاشي. ويأتي له في هذا الجزء (فضائل القرآن).

والكتاب موجود عند سيدنا (الصدر)، ونسخة عند السيد محمد علي أخ السيد آقا

ويأتي له في هذا الجزء (فضائل الأئمة) (فضائل زيارة سيد الشهداء) (الفقه الاستدلالي).

ومر له في هذا الجزء (كتاب الغيبة).

ويأتي له (كتاب القدر).

ذكره النجاشي. وتوفى في شهر رمضان 478.

[الحمد والشكر لله تعالى على توفيقه وتسهيله لهذا التعليق وسؤال القبول وطلب الأجر والثواب .. وقد وقع الفراغ من نسخ هذا المنتسخ في 8 ع 1 1083 بقلم نجم الدين بن السيد محمد بن المرحوم السيد عبد الرضا الحسنى الجزائري في بلدة شوشتر] ويوجد مستقلا عند السيد محمد علي (هبة الدين الشهرستاني) وأيضا نسخة منه مستقلة بخط الشيخ محمد فاضل بن الشيخ محمد مهدي المشهدي كتبه في 1077 في موقوفة المولى نوروز على البسطامي في مجموعة من رسائل البهائي، وأخرى بخط الشيخ الحر العاملي في 1050 في مدرسة فاضلخان، وهو الكتاب الثالث من المنهج الرابع من (حبل المتين) في المواريث. ونسخة عصر المصنف المقروءة عليه مع اجازته بخطه في 1012 أيضا في المدرسة الفاضلية. ومر للبهائي في هذا الجزء (فائدة) (فالنامه) ويأتي (الفوائد الرجالية) (الفوائد الصمدية) (الفوز والأمان في مدح صاحب الزمان) (رسالة في القبلة) (رسالة في قرائة سورة بعد الحمد أو آية) (رسالة في القصر) (القوسية).

سميته إذ تم نظمي فيه * مؤرخا (فرائض الفقيه) وهو يطابق 1317 ان لوحظ الياء وان حوسب همزة فيصير 1308 والنسخة بخطه في مأتي بيت، ينتهى إلى موانع الإرث. يوجد عند الشيخ قاسم محيي الدين.

يوجد عند ولده الشيخ علي بالكاظمية. ويأتي للمؤلف في هذا الجزء (الفواكه).

[الحمد لله أهل الحمد ووليه ومنتهاه وبديه، والصلاة على حبيبه وصفيه إلى قوله - هذه أصول وجمل من علم الفرائض وما يتعلق بها تعلق العارض إلى قوله مرتبة على قسمين القسم الأول في فنين أولهما في بابين الباب الأول - إلى قوله الباب الأول من الفن الأول من القسم الأول في مراتب الوراث وثاني البابين..] نسخته بخط مهدي بن الحسن بن محمد النبر في 657 عند السيد حسين الهمداني الأصفهاني، وأخرى بمكتبة (مدرسة البروجردي في النجف)، وأخرى موجود في خزانة كتب السيد الحاج آقا بن الحاج سيد أسد الله بن السيد حجة الاسلام الأصفهاني، والسيد مهدي آل حيدر الكاظمي، ويسمى (جواهر الفرايض) ويوجد نسخة منه بمكتبة برلين كما يظهر من فهرسها، ونسخة عند الشيخ هادي كشف الغطاء كتبت 968 ونسخة أخرى في المكتبة (الملية - 2 / 795 كتبت في 963. ومر له في هذا الجزء (فائدة في بقاء النفس).

أوله: بنام خدائيكه با تيره خاك * برآميخت أين جوهر جان پاك وآخره: الهى بخاصان در گاه تو * سر وجان فدا كرده در رآه تو بعرفان معروف سر سرى * كه پايان كارم بخير آورى ونسخة في (المجلس: 910) ومنه عند الدكتور مهدوي بطهران ضمن (كليات ساوجي) بخط عتيق يرجع إلى القرن الثامن أو التاسع كما في (دربارهء نسخه هاي خطى 2: 91).

للفاضل الميرزا محمد التنكابني نظمه في 1282، ومر بعنوان (الألفية). ويأتي للمؤلف (قصص العلماء) قريبا.

طبع بطهران في 158 ص. ويأتي (قدرت اراده).

وتاريخ الترجمة بين 651 663. ترجمها للخواجه أبو الطيب طاهر بن خواجة وجيه الدين زنگى، نايب أمير ارغون آقا في حكومة خراسان ومازندران. مر في (ج 5 ص 50) بعنوان (جامع الحكايات) ويوجد منها نسخة في المكتبة (الملية 67 ف) كتبت في 89. ونسخة في (كلية الآداب 56 د) من القرن الحادي عشر كما في فهرسها.

أوله [حمد وثنا قيومى را كه عجز عقول ذريات آدم از ادراك كنه ذات بيچون أو..

أين بعضي حكايات است كه از كتاب (فرج بعد از شدة) انتخاب رفته]

من نظم صفي الدين الحلي. للشيخ الكفعمي صاحب (المصباح). وذكر في الشرح انه قد خمس البديعية الشيخ بدر الدين الحسن بن مخرم الطحان، كما حكاه سيدنا في (تأسيس الشيعة). وحكى في (التكملة) عن (الرياض): ان فيه اقسام الأدب، وهو في عشرين الف بيت، وله أيضا (بديعية) ومر للكفعمي في هذا الجزء (الغديرية).

يأتي بعنوان (فرخنامه) بالخاء المعجمة.

ألفها في 1314، نسخة منها كتبت في التاريخ، في (الملية 460 ف) في 205 ص.

أوله [الحمد لله رب المشرقين ورب المغربين..] يوجد في خزانة (الصدر) وهو رسالة مبسوطة استدلالية كبيرة كتبها قبل كتابه (حكمة العارفين) لأنه أحال فيه إلى هذا في الفرع الخامس في المسألة الاحباط، حيث ذكر كلام الشيخ البهائي في الحديث الثالث من أربعينه، وتعرض للرد عليه. وله في هذا الجزء (رسالة في الفرايض) ويأتي (الفوائد الدينية في الرد على الحكماء والصوفية) أو (الفوائد المدنية في الرد على الحكماء والصوفية).

أوله [الحمد لله مظهر الحق ومبديه ومدحض الباطل ومدحيه..] موجود في الخزانة (الرضوية) و (سپهسالار - 5387) وطبع بإيران في 1311، والنجف 1368 المقدمة الأولى في أنه في الغري السرى، المقدمة الثانية في ذكر السبب لاخفائه وفهرس الأبواب مذكور في أوله: 1 ما روى عن النبي ص في ذلك 2 ما روى عن علي ع 3 ما روى عن الحسنين ع 4 السجاد ع 5 الباقر ع 6 الصادق ع 7 الكاظم ع 8 الرضا ع 9 الجواد ع 10 الهادي ع 11 العسكري ع 12 عن زيد الشهيد 13 عن المنصور والرشيد 14 عن جماعة من بنى هاشم وغيرهم من العلماء 15 ما ظهر عند ضريحه من الكرامات. ورأيت نسخة منه بخط الحاج مولى باقر التستري المعاصر، وكتب عليه تذييلا من نفسه. قال بعد تمام الخامس عشر: [الباب السادس عشر في نوادر المعجزات..] نقلا عن (الخرايج) للقطب الراوندي، فلا يشتبه على من يراه فان الباب الزايد ليس جزء من الكتاب، بل من باب التذييل والالحاق بالمناسب. وملخصه يسمى (الدلائل البرهانية) كما مر. ومر أيضا (حد الغري). ونسخة منه بخط الحافظ عبد الله بن الحافظ مظفر، وعليه تملك ولد الكاتب جعفر النجفي المولد والمسكن في 1038 فظهر انهما من العلماء، وكتب عليه المولى محمد جعفر اليزدي ساكن مشهد الرضا ع ترجمة المؤلف في 1068 ويظهر انه أيضا من العلماء المطلعين، وعليه أيضا خط العالم المولى مهدي بن العالم الحاج محمود في شرح اسم الكتاب حاكيا عن (أمل الآمل) بالجملة هي نسخة نفيسة موجودة في خزانة (الشريعة).

وللسيد أبي عبد الله محمد بن علي بن الحسن بن عبد الرحمان الحسيني صاحب كتاب (فضل الكوفة) المقدم على السيد عبد الكريم بن طاوس كتابا في هذا الباب، مشتمل على الأسانيد والروايات للمعجزات والكرامات عن القبر، كما ذكره السيد علي بن طاوس عم السيد عبد الكريم والمتوفى 664 في أواخر (الاقبال) عندذكره لزيارات يوم الغدير، وكأن السيد عبد الكريم ما اطلع عليه، ولذا ما نقل عنه في هذا الكتاب كما احتمله صاحب (الرياض) ولكنه نقل عن كتاب (فضل الكوفة) للشريف أبي عبد الله المذكور. وللقدماء في هذا الباب (كتاب موضع قبر أمير المؤمنين ع) لأبي الحسين بن تمام، كما يعبر عنه النجاشي، وهو أبو الحسين محمد بن علي بن الفضل بن تمام الدهقان الكوفي، من مشايخ أبي محمد هارون بن موسى التلعكبري، وقد سمع منه في 340 وأيضا كتاب (موضع قبر أمير المؤمنين ع) لأبي جعفر محمد بن مكران بن حمدان الرازي، ساكن الكوفة. ذكرهما النجاشي ولعله الذي سمع منه التلعكبري أيضا في 345.

وسنذكره بالعنوان الثاني.

(المجلس: 3227) ضمن مجموعة في 70 ص. كتبها الحاج محمد المتخلص بجامع في ج 2 1246 أوله [زهى حمد وثنا صانعي را كه عاشقان وادى أيمن..] ويحتمل ان يكون الكاتب هو المؤلف.

ويأتي له في هذا الجزء (فصل الخطاب).

3 / 4190) يحتوي العناوين الآتية: علاج بواسير، فصل درصفت زهرها وترياكها، فصل درحيلت كه در زهردادن كنند، فصل در محلول كردن زر، فصل در حل كردن مرواريد، وجاء في آخرها [أين داستانها در أين كتاب از آن آوردم كه أين كتاب (فرحنامه) است تافرحى زيادت بأشد..] واحتمل صاحب الفهرست انه مقتبس من (فرخنامهء جمالي) الآتي ذكره. وهو في 38 ص، كتبت بعض رسائل المجموعة بخط الكاتب لهذه الرسالة في ع 1 / 1071 ومر (فرج نامه).

أوله [سپاس وشكر بي قياس آن پرورد گارى را كه..] ومر (فرحنامه) بالحاء.

وهو تأليف الدكتور غلام حسين يوسفي. طبع بمشهد 1341 في 685 ص.

طبع بطهران.

انه (فردوس الاخبار بمأثور الخطاب) المخرج على كتاب (الشهاب) لأبي شجاع شيرويه بن شهردار بن الملك شيرويه بن فناخسرو الهمداني الديلمي، فيه عشرة آلاف حديث، بحذف الاسناد، ثم جمع ولده الحافظ شهردار المتوفى 558 أسانيده في أربع مجلدات وسماه ب‍ (سند الفردوس). أقول: وفناخسرو هذا هو غير البويهي الذي هو أبى الحسن بن بويه القمي، وهو عضد الدولة من كبار وزراء الشيعة، ومن تلاميذ الشيخ المفيد، وهو الذي عمر مشهد أمير المؤمنين ع، ووقف عليه الأوقاف وأوصى بالدفن عنده.

(محفل فردوس) ومر في 9 103.

ويأتي له (فردوس الطفوف) (فردوس الغزوات) (فردوس القصص) (القواعد الفقهية).

وطنية.

رضوى.. تاريخي.. تأليف نموده باشند.. شروع در تأليف أين نسخهء شريفه نموده، بريك مقدمه وچهار باب]. راجع (فهرس دانشگاه ج 12: ص 2857).

المذكور في ج 11 ص 317 وغيره من التصانيف الكثيرة، المذكورة في محالها.

. وله [الحمد لله الذي جعل الشهادة ميزانا يمتاز به أحبائه من العارفين] رتبه على مقدمة وعشرة مجالس وخاتمة. وفى المقدمة مطلبان، أولهما في بيان مجمل من فضائل محبي أهل بيت، وفضل انشاء الشعر في مدايح الأئمة، وآخره [جفت القلم من تأليفه في يوم الأحد الثامن عشر من شهر محرم الحرام، على يد مؤلفه الخاطئ، علي بن محمد البرغاني نزيل قزوين، في سنة إحدى وخمسين ومأتين والف هجرية] والنسخة تقع في مأتين وخمسين صفحة، بالقطع الربعي المتوسط، اشتراها في النجف الآقا محمد علي شربتچى ابن رجب على الزنجاني، والمؤلف أصغر من أخيه المولى محمد تقي الشهيد البرغاني القزويني وقد ترجمناه في الكرام البررة، قسم المخطوط منه. ومر للمؤلف (غنائم العارفين).

المذكور للميرزا محمد باقر اليزدي الحائري. مر له آنفا (فردوس الإمامة).

في 230 ص. ويأتي (قيام خيابانى).

طبع بطهران في 76 ص. وللمؤلف تأليفات وتراجم كثيرة يأتي منها (فلسفهء اگزيستانسياليسم) (فلسفهء چين) (فلسفهء شرق) (فلسفهء نيچه a (فوائد ميوه ها وسبزيها) (فن نويسندگى) (قيام زن).

أوله [فرس نامه. بسمله. عروقي كه فصد آن در امراض بهايم حاجت مى افتد بيست ويك رگ است..] وأول القسم الثاني [آداب ساغون گرفتن أسب. بسمله. از روز أول بايد أو را گرم محافظت نموده وازكاه وعلف تر وغيره پر هيز كرده] يوجد في (الحقوق: 372) كتبها محمد بن علي جان النوري في 1242. وقال صاحب الفهرس انه غير نسختي (فرس نامه) الموجودان في (دانشگاه - 1967).

ج 14: 4045).

ص 2219).

مع الآتي ذكره الفارسي سقطت أول الديباجة وآخر الفصل 75 كما في (دربارهء نسخه هاي خطى 3: 32).

أوله [الحمد لله حمدا يوافي النعمة والصلاة.. اما بعد چون بر أصحاب بصيرت..] أهداها في المقدمة إلى: سيف الدنيا والاسلام والدين نصرة بن الملك السعيد الشهيد مظفر الدين كلنجار، خلد الله ملكه. الذي كان مولعا للفرس الجيدة، ثم يذكر اسمه:

محمد بن محمد، وتاريخ التأليف رمضان سنة سبع وستين وسبعماية. وهو في قسمين 1 في معرفة الفرس في أربعين بابا 2 في الأمراض هذا الحيوان ومعالجتها.

3626) أوله:

أسب فكرت چو زين كند دانا * به كه گويد نخست حمد خدا بنام خدائى كه توسن افلاك را گرد مركز خاك دايره گردانيد.. الخاقان بن الخاقان السلطان بن السلطان أبو المظفر شهاب الدين محمد صاحبقران ثاني شاهجهان پادشاه غازي خلد الله ملكه..] وهو بخط محمد علي الشريف في 1246. في 132 ص.

وفيها بعض تصاوير الأفراس.

ومر له في هذا الجزء (فتح الأبواب).

للسيد عبد الله المعروف بعبد الله خان بهادر فيروز جنگ. طبع بكلكتة. 191 م. في 116 ص.

سوار خرد به كه در هر نفس * بميدان حمد تو راند نفسوآخره:

كه هر گه كه قصد آرد جل بخوردن * بد ندانش نيايد غير آهن يوجد بخط القرن 11 12 في مجموعة في مكتبة (دهخدا) مع (فرس نامه) المذكور آنفا كما في (دربارهء نسخه هاي خطى 3: 32).

طبع بشيراز 1321 ش.

طبع بطهران.

ومر له في هذا الجزء (فائت العين).

ويأتي للمؤلف في هذا الجزء (الفصيح).

فارسي، طبع بأصفهان توفى 1370.

السيد عبد الله ثقة الاسلام.

للسيد محمد القاضي الدزفولي.

أولها [الحمد لله والصلاة على رسول الله.. أين مختصر يست در معرفت حال نبوت ومعجزة..] كتبه لعلى قلى ميرزا. ومر (الفرق بين السحر والمعجزة) و (الفرق بين الحيل والمعجزات).

رواه الشيخ منتجب الدين عن أبي الفتوح الحسين عن والده علي بن محمد عن أبيه المصنف.

ورأيت (الفرقة الناجية) المذكورة عند الشيخ حسين بن الشيح على البحراني. ونسخة أخرى كتابتها في 948 عند الشيخ صالح الحائري، وعنده أيضا مجموعة بخط الشيخ زين الدين بن أحمد نزيل الغري، كتب فيها الأحاديث التي جمعها الشيخ إبراهيم بن سليمان، ويؤكد كون، (الفرقة الناجية) هم الشيعة، وهي ثمانية عشر حديثا، كتابتها في 1075 وعند (السماوي) مجموعة فيها تلك الأحاديث بخط الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الله الأحسائي، كتابتها في 1116.

رد فيه على (الفاروق في سوانح الفاروق) تأليف شبلي نعماني الحنفي العامي، المطبوع أيضا، وهو في ثلاث مجلدات لميرزا عابد على قزلباش المراد آبادي.

واما الفرقة الحقة هي التي يطابق الدين المحمدي. تاريخ كتابة أحد رسائلها أي (آغاز وانجام) للطوسي 1078. ويحتمل اتحاده مع الرسالة المختصرة الموجودة في الهامش من مجموعة في (دانشگاه: 34 / 1997). أوله [شيخ اجل نجم الدين أعم خرقاني رحمة الله عليه فرمايد كه ببايد دانست كه تصوف چيست وأهل تصوف كيانند وچند گروهند]. كما في فهرسها.

ومر للمترجم في هذا الجزء (فاوست).

طبع بطهران 1323 ش. في 176 ص.

كما في (دربارهء نسخه هاي خطى 3: 107)

واما أصل هذا السند الأخير فتاريخها 1 رجب 1330.

طبع بطهران 1323 ش. في 392 ص.

بقطع صغير في 175 ص. ومر للمؤلف (فاحشة).

للسيد نور الدين بن المحدث نعمت الله الجزائري (1088 - 1158) ذكر فيه الفرق بين اللغات التي يتوهم ترادفها. مرتبا على أبواب على ترتيب الحروف، ذات فوائد وخاتمة، ويأتي ما في خاتمته. أوله: [الحمد لله الذي من على ذوي الألباب بملاحظة البيان وشرفهم بفصاحة اللسان وفرق بين أصناف عباده في محكم التبيان..] واستطرد فيه فوائد كثيرة وجعل خاتمته في عدة فصول ففي فصل منه ذكر الأضداد، مرتبا على الحروف مما ذكره السمعاني أو لم يذكره وأهمله، وفى فصل ذكر المؤنثات السماعية، من نظم ابن الحاجب، وفى فصل منه ذكر الافعال الواوية واليائية معا، من نظم ابن مالك وفى فصل منه تفسير بعض الأمثال المشهورة المنثورة وبعض الأمثالالمنظومة وغير ذلك وفيه أيضا الرسالة (السيفية) في مقابل (القوسية) لكمال الدين إسماعيل الأصفهاني، وبعض مكاتيبه وبعض منظوماته واقتباساته وخطبه، وفرغ منه في 20 ج 2 1142. والنسخة بخط حسين بن علي في 1243 في كتب (الخوانساري) ونسخة عند السيد آقا التستري، وعده من تصانيفه ولده السيد عبد الله في اجازته الكبيرة، ونسخ موجودة في مكتبات (المجلس) و (دانشگاه: 4232) بطهران ومكتبة شاه عبد العظيم بالري و (الخديوية) بمصر، وطبع ناقصا بإيران في 1274 مع (السامي في الأسامي) و (شرح قصيدة كعب) ويأتي (لمع البرق في معرفة الفرق) وفصل في (فرهنگنامه ها ص 240) التعريف بترجمة فارسية لهذا الكتاب.

والمؤلف هو الذي شارك الفضلاء في تصنيف (تاج اللغات) كما مر.

ومر له في هذا الجزء (الغديرية).

يذكر فيه الفرق المعنوي بين المترادفات من لغة العرب، كالفرق بين الجلوس والقعود والفرض والواجب والخبل والجنون وغير ذلك، واحتمل بعض الفضلاء انه اشتباه منه بالفروق السابق ذكره لولد هذا المحدث وفى هذا الموضوع (رتق الفتوق).

و (التحفة النظامية) كما مر. ومر له في هذا الجزء (غاية المرام في شرح تهذيب الكلام.)

في 88 ص.

طبع بطهران 1332 ش. في 194 ص.

طبع بطهران 1330 ش. في 321 ص.

دراين گفتن چه جارى گشت خامه * نهادم نام أو فرهاد نامه أورد منه في (دانشمندان) ص 251 عن نسخة منحصرة في مكتبة (اياصوفية).

سخن ترتيزك بستان فكرت * سخن طوطى هندستان فكرت وفى بعض النسخ أوله:

كبوتر با زبام خوش بياني * چنين زد جلكه برمرغ معاني وثلاث نسخ أخرى في (دانشگاه: 4313 و 3862 و 2619) آخره:

همان بهتر كه در دشت ندامت * كنى فرياد تا روز قيامت

ورد مقدار منه في (مجمع الفصحاء) وطبع مكررا، منها بمباشرة حسين كوهى الكرماني في 1306 و 1334 ش. وطبع أيضا مع ترجمته بالانگليزية في 1933 م. بالهند. أوله:

الهى سينه يى ده آتش افروز * در آن سينه دلى وآن دل همه سوز نسخه كثيرة في إيران وغيرها، منها في سپهسالار (158 و 422 و 268) والمكتبة

(الملية 14 / 101 ف) واثنا عشر نسخة في (دانشگاه) كما في فهرسها، والمجلس ونسخة ثمينة في (موزهء إيران باستان) كتابتها 997.

غرض عشق است وأوصاف كمالش * سرايد خواه وحشى يا وصالش ونسخة التتميم بخط الشاعر الخطاط الميرزا كوچك محمد بن وصال، في ستمائة ونيف.

بيتا، فرغ من كتابتها 1260 وخطه في غاية الجودة، أهداها إلى خزانة الشاهزاده فرهاد ميرزا، وأخيرا دخلت في حيازة السيد محمد المشكاة فأهداها إلى دانشگاه.

وطبع بطهران على الحجر. راجع فهرست مشار. ويوجد منه نسخ كثيرة في (المجلس).

و (دانشگاه: 2 / 3509 و 1 / 3770).

ويأتي للمؤلف (قصيدهء قرانيه ياترانهء روحي).

و (فرهنگ نور الدين جهانگيرى) أيضا.

في 649 ص.

125 ب) في خمسة عشرة ورقة بخط القرن الثالث عشر كما في فهرسها ج 1 ص 134 ويأتي (فرهنگ شاهنامه).

في 392 ص. ويأتي له (فرهنگ فارسي بانگليسى).

بهذا العنوان وذكر مؤلفه السيد بن حسن كما في (فهرست كتابهاى چاپى فارسي).

ومر لسيد بن حسن في هذا الجزء (فرهنگ إسكندر نامه).

أي لب ودندان تو بهتر زياقوت وگهر * رشك دارد از دهان تنگ تو تنگ شكر فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلات * بحر فرهنگ مرا ميدان وبر خاطر سپر آنكه يزدان وآله وتنگلى نامش بود * ميشانس اورا خداى منطق أي فرخ سير

بازآ كه از فراق تو چشم اميدوار * چون گوش روزه دار بر الله أكبر است..] فرغ من مجلده الرابع في 21 خرداد 1328 ش.

فصل در معاني ألفاظ پهلوى، بدانكه أين فصلى لطيف است ودر همهء دفترهاى پارسى أين لفظها بيايد وبدين حاجت ما ياد كنيم آنرا..] ثم يذكر في المقدمة الأمير اسفهسالار بهاء الدولة والدين محمد بن روزبهان. وهو في إحدى عشرة صفحة ضمن مجموعة في (دانشگاه: 2 / 4190) مع (فرهنگ وفائى) بخط محمد نصير بن همايون والثاني في ع 1 / 1071 كما في (فهرسها - ج 13: 3159).

ويأتي له في هذا الجزء (فرهنگ سمات)

أوله [سپاس ومنت پرورد گارى را كه از.. الفاظي چند است كه هر چند بزبانهاى جمله أدنى وأقصى متداول است..] يوجد منها نسخة في (الملك) خط في القرن الحادي عشر في 90 صفحة قريبا. ونسخة أخرى في مكتبة (دهخدا: 127) ناقصة. كما في (فرهنگنامه هاي عربي بفارسي: 260).

: 117) مر بعنوان (جامع اللغات) في 5: 69. ويوجد في (سپهسالار: 1313).

3 / 4354) كما في (فهرسها ج 13: 3309).

لاعتماد السلطنة.

أولها [اما بعد بدانكه عرب بچيم وپا وگاف وژاء مثل چه وپا وگردن وكژ تنطق ننمايند الا نادرا..]. آخرها [ياوه يافه، بيهوده وهذيان. يوسه، ارهء درود گران.] يوجد نسخة منها في (الآداب بطهران) كما في فهرسها 1: 367 وعليها تاريخ (دوشنبه 5 شعبان 1042) ونسخة في (سپهسالار 87) وهو متحد مع فرهنگ ميرزا إبراهيم.

شرع فيه في 1007 أو 1005 في عصر محمد أكبر شاه (م 1014) ولما جلس على سرير الملك في 2 ج 1 / 1014 ولد السلطان أبو المظفر نور الدين محمد سليم جهانگير پادشاه من أعقاب ميرانشاه بن الأمير بهادر تيمور كوركان الجغتائي، تمم الكتاب باسمه، وقال في تاريخه:

مرتب گشت أين فرهنگ نامى * باسم شاه جمجاه جهانگير چه جستم سال تاريخش خرد گرفت * زهى فرهنگ نور الدين جهانگير ولذا يقال له (فرهنگ نور الدين) أيضا اشتغل في جمعه ثلاثين سنة، يقول فيه مشيرا إليه:

(بسى رنج بردم در أين سال سى * عجم زنده كردم بدين پارسى) زمن گشت دست فصاحت قوى * بپرداختم دفتر پهلوى وسمى في أوله أربعا وأربعين فرهنگا معلوم المؤلف ينقل عنها في هذا الكتاب،وتسعة كتب أخرى مجهولة المؤلف، وهي غير الكتب الأخرى مثل (تفسير زاهدي) و (تفسير الحسيني) وفى الخاتمة ذكر ألفاظ الكنايات والاصطلاحات والاستعارات مرتبا على الحروف الأول والثاني، معبرا عن عنوان الباب (در) وعن الفصل ب‍ (جلوة).

وفى أوله:

آنكه بر لوح زبانها حرف أول نام أو است * آن هميگويد اله أين ايزد وآن بنگرى ديباچهء فرهنگ خود از نام تو سازم * تا هر ورقى گردد از آن قيمت ديباج حمد بيحد وسپاس بي قياس مرصا نعيرا سزاوار استكه كأخ دماغ صدر نيشينان محفل سخن دانيرا بنقوش خيالات رنگا رنگ رشك ارژنگ مانى ساخت..] ونذكر بعض ما ذكره من أسماء تلك المنابع. ونسخه شايعه خمسة نسخ في (دانشگاه) وثلاث نسخ في (الآداب) بطهران و (الحقوق) وطبع مكررا بالهند 1293 وطهران ومختصره تأليف عباس كردستاني اسمه (مختصر فرهنگ جهانگيرى) أوله [الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله أجمعين.. آئين أول در بيان اطلاق اسم پارس بر ملگ إيران وتوابع] وآخره [بدان كه مؤلف كتاب فرهنگ كه فخر الدين حسن بن جمال الدين حسين است كتاب فرهنگ را از چهل وچهار فرهنگ نقل كرده وازنه كتاب ديگر. وبراى أغلب لغات استشهاد به بيت آورده، وتفصيل كرد، وچون مطول بود به تاريخ 1072 فضيلت وتقوى شعار مولانا عباس كردستاني مختصر نمود، و (مختصر فرهنگ) نام كرده، بجهت آنكه تشخيص لغات بسهولت ميسر گردد] رأيت نسخة منه في (المجلس طباطبائي) بخط محمد رضى بن كداعلى الچابلقي تاريخ استنساخها 19 ع 2 / 1085 حذف المؤلف الاشعار والشواهد وحفظ ترتيب الكتاب على الحرف الثاني من اللغة.

في 866 ص. ويأتي للمؤلف (قانون مجازات عمومي).

وقد نظمه بعض الأتراك وسماه (نقود الزواهر) وآخر سماه (عقود الجواهر) وتوجد نسخة (حمد وثنا) عند (الملك 474) كتبت في 652 وذكر في (فرهنگنامه هاي عربي بفارسي ص 59) نسخه الكثيرة وفى فهرس دانشگاه ج 10 ص 1770 سماه فرهنگ عربي بفارسي.

و (المجلس) و (دهخدا) وطبع بكلكتة 1875 م وطهران في 1337 ش.

في 106 ص.

بالنجف و (الطهراني بكربلاء) اسمه (مجمع الفرس) وله نسخ صغيرة ومتوسطة وكبيرة.

ومر له في هذا الجزء (فرهنگ تاريخ نائين).

أوله [فرهنگ ألفاظ نادرة واصطلاحات غريبه. باب الألف: آب آبرو، روشن..] وآخره [يمك نام شهري وولايتي ميباشد] في 44 ص، مع (ديوان) فروغ تبريزي المتوفى 1210، المؤرخة 1 شوال 1293. مر بعنوان (فرهنگ ألفاظ نادرةء شاهنامه).

المذكور في (9: 626). ذكر في (فرهنگ جهانگيرى) ضمن مآخذه.

س 1770. وهو المذكور بعنوان (فرهنگ حمد وثنا).

و (فرهنگ تازى بپارسى) و (فرهنگ كوچك) و (فرهنگ خيام) و (فرهنگ خليلي).

نمناك شدن ونرم شدن دنبالهء خرما. سنا: روشن شدن] كما في (فرهنگنامه ها: 276).

هميشه. آباد جمع. أبواب: درها. إبريق: كوزه]. وفى بعض الحروف أورد اللغات الفارسية بعنوان (لغت فرس). يوجد منها نسخة في (الآداب)، انتقلت من مكتبة عباس اقبال الآشتياني، تاريخ كتابتها صفر 1238.

پوشيده شدن. امتحان: آزمودن] رتبه على ترتيب الحروف الأول للغات، وخلط الأسماء والمصادر، وذكر الأسماء المركبة والاصطلاحات. يوجد منها نسخة في مكتبة (دهخدا: 108) بخط حسين بن يعقوب كتبها في شوال 1062. ونسخة في (سپهسالار: 1487) خط القرن الثاني عشر. كما في (فرهنگنامه هاي عربي بفارسي: 281).

آغاز كار، انتهاء أختام آخر كار..] يوجد منها نسخة بطهران عند الدكتور صادق كيا. تاريخ كتابة المجموعة 980 944. كما في (فرهنگنامه هاي عربي بفارسي: 282).

أول الفصل الأول: أمرها. تعال: بيا. مر: بگريز، تأخر: پس رو.. الفصل الثاني في النهى: لا تلعب: بازى مكن. لا تشتم: دشنام مده.. الفصل الثالث. ما اسمك يا غلام.. اسمى مقبل: نام من مقبل است. وهكذا يتقدم إلى الجملات المداولة الصعبة شيا فشيا. يوجد منها نسخة عند الدكتور صادق كيا أيضا. تاريخ كتابتها3 ع 2 / 944 في ثمان ورقات كما في (فرهنگنامه هاي عربي بفارسي: 282).

283) واحتمل انه من تأليفات القرن السابع أو الثامن، وقد كتب عليها بخط جديد هذا تفسير غريب القرآن تأليف السيد الأديب سيد حسين غفر له. وفى الاسم والنسبة تردد. ويوجد منها نسخة عن السيد محمود الزرندي بطهران تاريخ كتابتها ج 2 / 1088 ق.

ضمن مجموعة مع (غريب القرآن) محمد بن عزيز السجستاني.

أوله [بسمله. علامات ألفاظ، مش: مشترك. مع: معرب. ع: عربي. ف: فارسي.

عب: عبرى] توجد نسخة منه في (الهيات: 373 د) كتبت في القرن الثالث عشر كما في فهرسها (1: 289)

نامه نوشتن] يوجد ضمن مجموعة في (دانشگاه: 3 / 4019) مع (نصيب الفتيان).

ورسالة أخرى كما في (فهرسها).

غور: آب نهاني. طرق: آب ستودر رفته]. يوجد في (سپهسالار - 7466) وهو بخط أحمد بن حسن كتبها في رجب 983.

ومر له (فرهنگ آلمان بفارسي).

والباقي تحت الطبع ويأتي للمؤلف (قاعده هاي جمع).

في 360 ص. ومر له هذا الجزء (فرهنگ انگليسى بفارسي).

ناقص الأول والآخر، كما في (دربارهء نسخه هاي خطى 3: 25).

اما بعد ببايد دانست كه أين زبان را پارسى درى وفهلوى خوانند..] يوجد في (دانشگاه: 1 / 4736) بخط محمد قاسم الكرماني في القرن الحادي عشر، كما في فهرسها.

أوله [بدانكه عرب به چيم وپا وگاف وژاى مثل چه وپا وگردن وكژ نطق ننمايد.. وأين رسالة ايست مشتمل بر بعضي لغات فارسي وعربي وتركي بترتيب حروف تهجى..] ونسختان في (دانشگاه: 3233 و 4799) ونسختان في (سپهسالار:

17 و 78) وفى (المجلس: 865) وفى كلية (الآداب) كما في فهرسها 1: 367 ومر (فرهنگ جهانگشا).

أوله [در بيان لغات فارسي وعربي وكنايات سنگلاخ. الألف: آب آتش رنگ، كناية است از شراب..] وآخره [مسموم زهرناك وزهر داده شده] في 13 ص. تاريخ أحد الرسائل في المجموعة 1231.

وقد يقال (فرهنگ فخري) ويراد به (فرهنگ قواس) الآتي.

كما في (دربارهء نسخه هاي خطى 1: 58).

الآتي.

طبع مجلده الأول من حرف A إلى H مع تذييل لحرف A.

وذكر بهذا العنوان في (فرهنگ جهانگيرى) ضمن مآخذه. ويأتي في هذا الموضوع (گنجنامه).

مع مقدمة للدكتور محمد جعفر محجوب في 481 ص. ومر له (فرهنگ عوامانه).

9 لغت) كما في (فرهنگنامه ها: 63).

وذكر في (فرهنگ جهانگيرى) ضمن مآخذه.

طبع بطهران.

سالارلشكر في تبريز من 1288 إلى 1303 يوجد منه نسخة في (سنا: 7561) كما في (دربارهء نسخه هاي خطى 2: 233).

وعشرين بابا، بعد حروف القافية، وخاتمة في حل المعميات، والمقدمة في مقصود.الكتاب. وله تذكرة في أحوال آبائه المنتمين إلى الشيخ نور الدين علي بن عبد العالي الميسمى.

كما في (فرهنگنامه ها: 114).

3233) كتبت في القرن العاشر كما في (فهرسها: 2189) واحتمل صاحب الفهرس انها هو تأليف ميرزا إبراهيم المذكور.

بنام نگارندهء هست وبود * فرازندهء أين رواق كبود وطبع مع (سوانح عمرى) له. ومر له في هذا الجزء (فتح الأبواب).

لحبيب أصفهاني.

ألفه علي نقي منزوى ابن مؤلف الذريعة (هذا الكتاب) وطبع في مقدمة (لغتنامه) وطبع مستقلا مع فهارس عديدة في 342 ص. بطهران 1959 م. ويأتي له قريبا (فهرست كتابخانهء دانشگاه).

على الحجر في 20 ص. وسمى في مآخذ (فرهنگ جهانگيرى) برسالهء نصيرية.

وفى أوله مقدمة مبسوطة فيما يجب مراعاته في تأليف القواميس وللجزء الخامس مقدمة في تاريخ القواميس واعترض على (برهان القاطع) كثيرا بادراج غير الفارسي فيه كثيرا فلا يعتمد عليها. ويأتي له (فرهنگ نويسى فارسي).

ومؤلف (فرهنگ نوبهار) و (فرهنگ بهارستان).

طبع على نفقة وزارت المعارف بطهران 1341 ش. في 341 ص.

ومر له آنفا (فرهنگ نظام).

في 70 ص. ومر له في هذا الجزء (فرمانفرمائى بريتانيا در هندوستان). ويأتي له (قلب).

هو جزءان قديم معروف بديرينه وجديد. أوله: [الحمد لله الذي ألهمنا اللغات والعبارات - إلى قوله - فلما رأيت أكثر كتب المشايخ مدونة بلغة الفرس وأكثر راغبيها غير فارس فجمعت لغتهم. يوجد في (الرضوية) كتابتها في 918 ونسخة عند الشيخ حسين الجندقي كتابتها 919 ومراده من الجديد (صحاح العجم) لاحد الأروام كما مر في 15: 11.

أوله:

نام هر چيزى بهندى بشنو ازمن أي پسر * خاصة كز هردوايى نفع بردارى دگر.

ومر له في هذا الجزء (فاحشة).

ويأتي (قاعدة ما يضمن بصحيحه يضمن بفاسده).

أوله: [الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والجنة للموحدين..] في خزانة (سيدنا الشيرازي بسامراء).

أوله:

حمدا لمن بالحمد اجرى مقولي * الواحد الفرد القديم الأول يذكر في المنظومة اسمه واسم الكتاب. رأيت منها نسخا، يوجد نسخة منه في (دانشگاه: 4900).

ونسخة عند الميرزا عبد الرزاق الواعظ الهمداني كما كتب إلينا.

[هذا ما تيسر في الشهر السابع من السنة الثامنة من العشر الثاني من المأة الثانية بعد الألف].

أوله: [أول عبادة الله معرفته..] (الفريدة الكافية) راجع الفريدة الوافية.

سبحان من أتقن صنع القلم * وعلم الانسان ما لم يعلم إلى قوله: - وهذه من غرر اللئالي * فريدة الأيام والليالي وقال في تاريخها:

منظومة أرختها مختومة * هدى بدى جواهرا منظومة وأيضا: سبيكة من جوهر مجرد * صيغت فأرخ صيغ لب العسجد

[الحمد لله الغفار المنان الذي توحد..] ولغز الكافية للشيخ البهائي كما يأتي.

وسماه (مشار) (فريدة الكافية) أيضا.

والمراد فساد اختيار الإمامة في مقابل القول بالنص فيها، ومر (ابطال الاختيار) للشيخ الصدوق، ومر للمؤلف في هذا الجزء (الفحص عن مناهج الاعتبار).

الباب الأول في حد الفصد، الفصد هو تفرق اتصال إرادي..] آخره [وهو الزلفى عند الله تعالى التي هو أوفى من ساير ما رغبنا فيه والسلام] ويوجد أيضا في (دانشگاه:

7 / 1987) كما في فهرسها ج 8 ص 596 بخط القرن الحادي عشر، ونسبها صاحب الفهرس.إلى محمد بن زكريا، واحتمل اتحاده مع (الفصد) المذكور في فهرس (المجلس) ج 4: ص 252. ونسخة في (الآداب - 360) كما في فهرسها 3: 59. ونسخة أخرى ضمن مجموعة رسائل في (المجلس رقم 1538) كما في فهرسها ج 4 ص 252 أوله [مقالة أنشأها محمد بن زكريا الرازي في الفصد، قال القيفان ينبغي ان ينز عن العضلة..] وآخره [بل اما ان يتركه فلا بأس واما ان يحل ما قد جمد في فم الصربة من الدم بشعرة المبضع، فان ذلك أصلح من ليه وسطعه] ويأتي للمؤلف (قواني الطبيعية في الحكمة الفلسفية) ويوجد في (المجلس) رسالة أخرى في الفصد وطريقة المعالجة بطريقها، تأليف قسطا بن لوقا البعلبكي المتوفى 250. أولها [قال قسطا بن لوقيا اجتهاد النفس في الوفاء بالفرائض أوجب من حملها في النوافل، وقد حملت نفسي في النوافل..] وصرح المؤلف في مقدمة الرسالة انه، استفاد من تعليمات جالينوس فيها. وآخره [وما كان من الأبدان كهذه حالته فليس ينبغي ان يتوقف عن علاجه إلى أن يظهر فيه دلائل الامتلاء]. ويأتي (الفصد) ترجمة لرسالة الرازي. ومر (الفصد) ذات العشرة أبواب لأمين الدولة صاعد الموجود في (التسترية).

ذكره ابن النديم. ويأتي في هذا الجزء (فهرس تصانيف عثمان بن جنى).

بالهند 1262 على الحجر.

للحاج ميرزا أبى القاسم بن الميرزا كاظم الزنجاني م 1292 يوجد عند أحفاده بزنجان.

ويأتي للمؤلف (قاطع الأوهام في طهارة دماء المعصومين).

ويأتي للمؤلف (قانون الاسلام في بيان الاحكام) (رسالة في قبح الرشوة) (قواعد الاسلام) (قواعد الدين).

للحاج مولى حسين علي بن نوروز على التويسركاني، المتوفى 1286 وكان تلميذ الشيخ محمد تقي محشي (المعالم). وقد كتبه مولينا محمد حسين بن قاسم القمشهي بخطه، وهو مرتب على مقدمة وأبواب وخاتمة، وفرغ مصنفه منه في ع 2 1263. أوله:

[الحمد لله الذي هدانا لدين الاسلام ووفقنا لاستنباط الاحكام..] وفرغ من الكتابة في 1276 ونسخة منه عند الآقا نجفي، عليها حواشي لتلميذ المصنف الميرزا حبيب الله بن فتح علي الكرماني، فرغ من الحواشي في 1269.

وغيره، والنسخة في خزانة كتب الحاج ميرزا أبى الحسن الشريعتمدار الرشتي المتوفى 1368، ولعله ما سماه (حكمة العارفين) ولقبه (فصل الخطاب) رأيت عدة نسخ منها في كتب السيد خليفة يقرب من 1000 بيت، ومنها في كتب الميرزا أبى الحسن الرشتي الشريعتمدار المذكور أزيد من الأولى، ومنها في كتب الشيخ إسماعيل المحلاتي مؤلف (أنوار المعرفة) المذكور في ج 2 - ص 444 يقرب من 3000 بيت، وصرح في جميعها ان (فصل الخطاب) لقبه واما اسمه في النسختين الأولتين (حكمة العارفين).وفى نسخة المحلاتي (الحكمة العلوية) ويعبر عنه في أثنائها (الحكمة الموهبية).

و (الحكمة الأحمدية) و (الحكمة النبوية) وأمثال ذلك، ويأتي (ميزان الصواب في شرح فصل الخطاب). ويأتي أيضا للذهبي هذا (القصيدة الابداعية) (القصيدة العشقية).

مجلد كبير منه إلى أواسط النكاح، في كتب السيد محمد علي آل بحر العلوم. أوله:

[الحمد لله الذي نور قلوبنا بسراج منير معرفته وصير قرة عيوننا في اصباح الشيعة بمصباح الشريعة. الله نور السماوات..] وسمى في خطبته المبسوطة كثيرا من الكتب الفقهية وغيرها براعة للاستهلال، وادرج فيه بعض الحواشي عن بعض المحشين، وتمام حواشي السلطان، قال لأنه من أشجع الفرسان، وعنوانه (قوله قوله).

يوجد عند الشيخ الآقا رضا الأصفهاني، كما كتبه إلى بخطه.

[ستدفن بضعة منى بخراسان من زاره عارفا بحقه فكأنما زار الكعبة سبعين مرة] ونقل عنه كذلك في (تاريخ احمد الكوفي) ونقل المولى محمد بن محمود الدهدار في كتابه

أوله: [الحمد لله كاشف الحجاب عن متشابهات الكتاب] يوجد بخطه في مكتبته ونسخة عند السيد احمد الروضاتي بأصفهان. ومر للمؤلف في هذا الجزء (الغالية لأهل الأنظار العالية).

وهو تلميذ البهائي على ما صرح به ونسبه، فيما كتبه من (اثنى عشرية) أستاذه في 1025. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فتح الباب) ويأتي له (قرائة القرآن) (كاسر

للسيد ماجد بن محمد البحراني الشيرازي الأصفهاني كتبه باسم شاه سليمان الصفوي، وتوفى قبل 1097 كما يظهر من (الامل). أوله: [درة التاج زيور زيب افزاى ألفاظومباني وواسطة العقد جوهر گرانبهاى حقايق ومعاني سپاس وستايش واجب الوجودي استكه..] نسخها شايعة منها في مكتبة (سپهسالار 1123) وعباس اقبال انتقلت إلى مكتبة الآداب بطهران تحت رقم (48 د). ونسخة في (پزشكى: 16 / 277)

المرتب على ثلاثين بابا، تصنيف الشيخ الأديب الحسن بن عمر بن الحسن بن حبيب، كما سماه صاحب (المعالم) ولكن في (كشف الظنون) قال: [انه بدر الدين محمد بن الحسن بن عمر بن الحسن بن حبيب الحلبي المتوفى 779 وبالجملة انتخب صاحب (المعالم) من الفصول الثلاثين أحد عشر فصلا، مبدوا بخطبة (نسيم الصبا) ومختتما ببعض كلام مصنفه، ومما قاله في الخطبة: [فهذا ثلاثون فصلا طالت فرعا وطابت أصلا، تشتمل على ألفاظ أرق من الشمول ومعان بعيون عقائلها تفنن العقول أنشأتها بعد الآفة من نشوة الصبا وسميتها حيث ملك زمام اللطف نسيم الصبا وأودعتها أبياتالغيري على وجه التضمين.. وحكى صاحب (المعالم) صورة خط المصنف في آخره، وانه فرغ منه في ربيع الثاني 756 ثم أورد التقريظات التي كتبها عليه الأدباء المعاصرين للمصنف، منها تقريظ الشيخ شمس الدين محمد بن يعقوب الشافعي في عاشر جمادى الأولى 759 ثم تقريظ الشيخ حسن بن سليمان بن زيان، ثم تقريظ صلاح الدين خليل بن ايبك الصفدي، ثم تقريظ أبي عبد الله محمد بن أحمد بن علي بن جابر الأندلسي الضرير، في السابع والعشرين من جمادى الثانية 759 وكتب ذلك كله الشيخ حسن صاحب (المعالم) بخطه في غاية الجودة، وذكر انه كتبه في الغري السرى في العشر الأخير من ذي القعدة في 983 وكتب بخطه أيضا في أوله: [هذه فصول أنيقة يشتمل على فقر في البلاغة عريقة انتخبتها من الكتاب المسمى بنسيم الصبا..] وهذه النسخة رأيتها في كتب (الطهراني بكربلاء) ويأتي في (منتخب نسيم الصبا) الذي عبر به الشيخ علي في (الدر المنثور) ان هذه النسخة بخط جده المنتخب، كانت عنده، لكنه قال عشرة فصول مع أن الموجود الذي رأيته وعددته مكررا أحد عشر فصلا وأوردها في (الدر المنثور) أولها فصل اقسام العام، وآخرها فصل الليل والنهار، وانتخب المولى محمد مؤمن الجزائري هذه الفصول، وذكرها في كتابه (لطائف الظرائف).

وهو سابع مجلدات (مجالس الاخبار). ويأتي للمؤلف قريبا (الفوائد الرجالية).

[انتقاها من الكتاب (القانون) لأستاذه فأجاد..] ولها شروح منها شرح الحمصي الرازي، الموسوم (الأمالي العراقية في شرح فصول الايلاقية) وقد مر، وشرح ابن العتايقي الموجود في الخزانة (الغروية)، ويأتي شرح مختصر القانون وهو (الفصول) هذا.

أوله: [الحمد لله الغنى الحميد والصلاة على خير خلقه محمد وآله. اعلم أن الطب..] يوجد منها نسخة في (پزشكى: 200) خط القرن العاشر أو الحادي عشر، كما في فهرسها.

3452) بخط على أكبر بن فرج التبريزي في محرم 1305 كما فهرسها 11: 2462.

ونسب فيها إلى زين الدين صدقة بن علي. كما ذكره المهدوي في (مصنفات ابن سينا ص 285).

فصل قال خلق القلب وما ينبعث منه من العروق الضوارب وعاء الروح ومكان تولدها..] وآخره يطابق ما عرفه الدكتور مهدوي في فهرسه ص 187 والنسخة مع (فيض الهى) للمؤلف غير مؤرخة، غير أن في آخر المجموعة التي كلها بخط واحد، رسالة في (أحوال الشيخ الرئيس) تاريخ كتابتها 23 شعبان 1107. و (الفصول) هذا في 55 ص.

والنسخة الثانية أيضا في (المجلس: 3948) يطابق أولها وآخرها تلك النسخة، وهي أيضا غير مؤرخة غير أنها ليست بجديدة الخط.

ص 526 وذكر وفاته في 1261 هو غلط جزما، لان الميرزا الشيرازي ورد العراق بعد موت السيد كاظم الرشتي في 1259 والسيد كاظم مات بعد صاحب (الفصول).

بسنين. ويأتي للمؤلف (الفقه الاستدلالي).

ويروى عنه: السيد حسين بن حيدر الكركي، بتوسط شيخه تاج الدين الحسين بن شمس الدين الصاعدي، الذي هو من كبار تلاميذ الشهيد الثالث، المولى عبد الله بن محمود التستري المشهدي. كذا ذكره في (الرياض). أقول: الشرح موجود في (الرضوية) بعنوان (الفوائد المنصورية) وليس له اسم في سائر النسخ، رأيتها في خزانة (الصدر) وفى كتب (السيد محمد اليزدي)، و (السماوي) وهو شرح مزج حتى خطبته. أوله: [الحمد هو الوصف بجميل اختياري وغيره..] ولما وصل إلى شرح قول المصنف: [وآله الطاهرين..] قال في شرحه ما لفظه: [وأقول وانا منصور الشهير براست گو شرحت هذا الكتاب شرحا مقتصدا ممزوجا..] ولا يسميه باسم أبدا فلعله اشتهر ب‍ (الفصول). ويأتي للمؤلف قريبا (الفوائد المنصورية).

وان اشترك بعض مطالبهما معا وعدهما في (كشف الحجب) واحدا، ويوجد في خزانة (الصدر)، ونسختان في خزانة (العطار ببغداد)، وكتب بعض الأفاضل له فهرسا لطيفا لفصوله الإحدى والخمسين، ويقال له: (مختصر العيون) أيضا، ونسخة في كتب الحاج ميرزا على الشهرستاني بكربلاء، ونسخة السيد محمد صادق كمونة كتابتها في 1056. ومر للمؤلف في هذا الجزء (غرر الفوائد ودرر القلائد) و (الغرر والدرر) (الغيبة) ويأتي له أيضا (الفقه الملكي).

يوجد نسخة منه في (سپهسالار - 2912). أوله [بسملة. حمد له.. فصل وجود كل موجود فهو للأول لأنه فائض عنه ووجوده هو له..].

ومر للمؤلف في هذا الجزء (غوالي اللئالي العزيزية في الأحاديث الدينية).

[الحمد لله الذي عرفنا نبذة من الأصول الكلية وفتح لنا بها أبواب العلم بالأحكام الجزئية..] نسخة منها في (سپهسالار - 6520) وطبع بإيران في 1304 وله مختصرذكرناه في حرف الميم. ومر للمؤلف (تفصيل وسائل الشيعة) و (فائدة) ويأتي (فضل الدعاء وآدابه) (فوائد التحرير) (الفوائد الطوسية) (فهرست وسايل الشيعة).

طبع بقطع صغير في 238 ص. بمطبعة العرفان في 1330. مرتب على فصول، أولها في الحث على الاجتماع وثانيها في بيان معنى الاسلام والايمان، وثالثها في حكم الصحاح الستة باحترام مطلق الموحد، ورابعها في حكم أئمة الشيعة باسلام أهل القبلة وخامسها حكم الصحاح الستة بنجاة أهل الأركان الخمسة، وسادسها حكم أئمة السنة بايمان أهل القبلة ودخولهم الجنان، وسابعها في معذرة المتأولين ومن أفتى بكفر الشيعة ورده، وفى أسباب التباعد بين الطائفتين. ويأتي للمؤلف في هذا الجزء (الفوائد والفرائد) (القضاء والشهادات).

للشيخ نور الدين علي بن محمد بن الصباغ المالكي المكي، المتوفى 855 مطبوع متداول. أوله: [الحمد لله الذي جعل من صلاح هذه الأمة نصب الإمام العادل..] عده في رسالة (مشايخ الشيعة) منهم، مع أنه من أعاظم المالكية، ولذا قال في (كشف الظنون): انه نسب بعضهم المصنف إلى الترفض لما ذكره في خطبته، فيظهر منه ان الشيعة مجرد النسبة وليس له أصل. ويوجد منها ثلاث نسخ في (دانشگاه: 1949 و 3270 و 3633) أقدمها الثانية بخط إبراهيم بن مظفر الدماوندي النجفي صفر 1093. ونسخة من القرن الحادي عشر عند المهدوي بطهران، كما في فهرسها.

مرتب على أربعة فصول، في التوحيد والعدل والنبوة والمعاد. والموجود منه في النجفعند السيد أبى القاسم الخونساري، في مجموعة بياضية، أوله بعد الخطبة المختصرة:

[وبعد هر كه ازچيزى آگاهى يابد لا محالة از هستى آنچيز آگاه شده بأشد چه بضرورت داند كه آنچه بود يابنده بأشد وآنچه نبود نتوان يافت..] وفى اواخره: [ختم ونصيحة - إلى قوله - ايزد تعالى عز وجل كافهء أهل رحمت را توفيق گرداناد والطاف در زيادة داراد انه خير موفق ومعين..] ومعه في تلك المجموعة التي بخط طيب بن ملا محمد الطالقاني في 1129 معربه. ونسخة أخرى بخط جدي المولى محمد رضا بن الحاج محسن الطهراني عندي في النجف فرغ من الكتابة في 1254، وطبع مع معربه الذي عربه المولى ركن الدين محمد بن علي الجرجاني، القريب عصره من المحقق الطوسي، وعلى هذا المعرب شروح كثيرة، مر ذكرها في الشروح. ومر المعرب بعنوان (ترجمة الفصول).

في ج 4 ص 122 ويظهر من فهرست (الرضوية) أيضا وجود (الفصول) الفارسي هناك في نسختين مختلفتين في الديباجة وغيرها، واستظهر ان الديباجة من النساخ ولم يكن للأصل الفارسي، كما أن المعرب ليست له ديباجة، الا في بعض نسخه، وقد طبع المتن الفارسي للفصول من غير الترجمة مع رسالة (الجبر والاختيار) و (آغاز وانجام) و (جام جهان نما) و (لوايح) للجامى في مجموعة بطهران 1314 في 38 ص. ثم طبعه دانش پژوه مع الترجمة العربية للجرجاني المذكور في 1375 في 49 ص. ومر للخواجه في هذا الجزء (فائدة أو رسالة في بقاء النفس).

ومر لابن سكيت في هذا الجزء (الفرق) ويأتي له (فعل وافعل).

المؤلف في أواخر القرن الحادي عشر، سؤالات ابن كوا عن أمير المؤمنين ع، عند قوله على المنبر: [سلوني قبل ان تفقدوني].

وهو لعماد الدين الطبري كما يأتي.

بنام خداوند ارض وسماى * زبنيان من أين نامه آرم بپاىوآخره:

يكى رفت وميگفت كايخوش سير * نصايح بجاى فضايح نگر ذكر في ديباجته ان له (كنز المثال) و (گنج العيش) و (عروج النبي ص).

ومر له في هذا الجزء (غريب القرآن).

ومر له في هذا الجزء (كتاب الغارات).

ذكره النجاشي، ويرويه عن مصنفه بثلاث وسائط.

[خبر آخر قال جامع هذا الكتاب حضرت الجامع في 651..] بعين ما هو في (الروضة) المطبوع مع (العلل) و (معاني الأخبار) في 1301 فكيف حضر شاذان الجامع في التاريخ مع أنه الف (إزاحة العلة) في 558 وبين التأليف والحضور ثلاث وتسعون سنة والله العالم، وبالجملة (الفضائل) و (الروضة) كلاهما من مآخذ (البحار) وكانا عند المجلسي، و (الفضائل) أعم من (الروضة) وتاريخ تأليف كليهما ينافي كونهما لشاذان فهما من الكتب المجهول شخص مؤلفهما. ويأتي للمؤلف (رسالة في القبلة).

في سامراء والموجود في النسخة من فضائلها 17 حديثا ومر (عروة المتقين) في شرح آية الكرسي.

ويأتي له (فقه الامامية) (قوام الأمة في رد شياطين الكفرة) (كاشف النقاب).

طبع في 1301 في 160 ص على الحجر.

(جيش أسامة) ومذكور في (تاج العروس) في مادة داب قال ابن داب: [لقيت الناس يتحدثون العرب في أنه هل بعث الله نبيا يكون في بعض أصحابه سبعون خصلة من من مكارم الدنيا والآخرة فنظروا وتفتشوا من سائر الناس فلم يجدوا اجتماع عشرة من تلك الخصال في واحد فضلا عن سبعين قال ابن داب: ثم نظروا وتفتشوا في العرب وكان الناظر في ذلك أهل النظر فلم يجد اجتماعها بالاضطرار على ما أحبوا أو كرهوا الا في علي بن أبي طالب ع فخذوه حدا نعل القلوب ويخيط الأعمال وكان أحق الناس وأولاهم بذلك. قال ابن داب فقلنا لهم وما هذه الخصال المجتمعة فيه؟

قال الناظر المواسات لرسول الله ص. وهكذا عد الخصال إلى آخرها. قال ابن داب:

فقلنا أي شئ معنى أول خصاله المواسات قالوا وهكذا يطلب ابن داب تفسير كل واحدة من الخصال وهم يشرحوها ويذكرون تفصيلها إلى آخرها، وفى آخره هذا آخر كتاب ابن داب. وفى نسخة (البحار) قال ابن داب: [لقيت الناس يتحدثون العرب كانت بقول ان يبعث الله فينا نبيا يكون في بعض أصحابه..] ثم حكى عن الفزاري بعض ما يتعلق بمقارنات الكواكب والنجوم. وفى آخره قوبل ونسخ من خط ابن الحسن بن شاذان رحمه الله، فيظهر ان المفيد اخذه من كتاب أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان، وهو الذي في آخره قال: هذا آخر كتاب ابن داب. أقول: أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان يروى عنه ولده أبو الحسن محمد بن أحمد صاحب كتاب المائة منقبة، والنجاشي يروى عن محمد بن أحمد عن والده احمد المذكور. وأورده المجلسي في تاسع (البحار) في باب جوامع مناقبه ع نقلا عن (الاختصاص) الذي مر انه (العيون والمحاسن).

وبه ختم هذا الباب.

أقول: يوجد في الخزانة [الرضوية] (فضائل أمير المؤمنين) ولا أدرى انه للبرسى أو غيره. فراجعه. ويأتي له أيضا (قصيدة الرائية).

ومر له في هذا الجزء (كتاب الفضائل).

ويأتي (قضايا أمير المؤمنين).

أيضا. ويأتي للمؤلف في هذا الجزء (فضائل شهر رمضان).

كلك من أين گوهر معنى چه سفت * أشرف تأليف بتاريخ گفت وينطبق على مائة واثنين والف عاما، وذكر في آخره الكتب التي ينقل عنها، ويستدل بها. وقد طبع بطهران في 1313 على الحجر في 489 ص. وصرح في أوله ان التاريخ المذكور هو تاريخ الشروع في الكتاب، في عصر شاه سليمان المتوفى 1106، وسماه أولا (أشرف المناقب) ثم زاد عليه أشياء وغيره وجعله مسمى به (فضائل السادات).

وباسم شاه سلطان حسين. وفى أواخره صرح بتصانيف جده وفيها (المنهاج الصفوي) وبان جده السيد احمد كان ابن خالة المحقق الداماد، وصهره على بنته، وتلميذه المجاز منه ومن الشيخ البهائي، وذكر اجازتهما له. ورتب الكتاب على مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة، وآخره كما في نسخة خط الشيخ محمد بن المولى عين الدين على في 1126:

[الحمد لله الذي ختم النبوة والرسالة بمن له ولآله ختم امر الهداية وحطم أهل الضلالة..] وهذه النسخة في مكتبة (السيد البروجردي).

انه عقد فصلا في فضائلهم في كتابه (طريق النجاة) كتبه جوابا عن سؤالات بعض السادة. وفرغ منه رجب 1315. رأيت نسخته عند السيد ضياء الدين الأصفهاني، يقرب من ثلاثة آلاف بيت، مرتبا على فصول.

وله (سرور المؤمنين) كما مر. ويأتي له في هذا الجزء (فضائل الصلوات على النبي وآله).

وللمؤلف تذييل (سرور المؤمنين) الفه 1238 أيضا باسم محمد ولى ميرزا.

ويأتي له (فضل القرآن وحملته) .

أوله: سور القرآن الفاتحة الكتاب محمد بن علي قال حدثنا إسماعيل.. إلى أن قال أبو عبد الله ع اسم الأعظم مقطع في (أم الكتاب). ومر للصدوق في هذا الجزء (غريب حديث النبي).

ومر (فضائل أمير المؤمنين).

على الرسول ص أقول: الظاهر أنه أصغر من علم الهدى.

ذكره في فهرست كتبه، ويأتي (فضل قم) أيضا ومر (تاريخ قم) ومر للمؤلف في هذا الجزء (الفتوحات الرضوية في الاحكام الفقهية).

ومر له في هذا الجزء (الغارات).

مصرحا بأنه للشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد الحارثي، المتوفى 984 والد الشيخ البهائي. ومر في هذا الجزء (الغرر والدرر) ويأتي (فهرست الشيخ حسين بن عبد الصمد).

ويأتي للشيخ عز الدين (رسالة في القبلة) (قبلة خراسان) (القصيدة الرائية).

ومر (ثواب انا أنزلناه) متعددا.

ومر له في هذا الجزء (غاية الايجاز لخائف الأعواذ).

أحال فيه إلى ما ذكره في كتاب (فضل الجمعة) ولعل مراده غير (كتاب العروس).

له الذي مر انه في خصايص يوم الجمعة.

3 / 1837) بخط أبو الفتح الگيلاني، كتبها عن نسخة خط المؤلف، في 23 ج 1 / 1031 وعليها حاشية (منه مد ظله العالي). أوله [والاعتصام بالعزيز العليم. الحمد كله لصانع الوجود كله.. وبعد فأيها الصديق الماحض والخليل الناهض ان أحوج المربوبين إلى رب الغنى محمد بن محمد باقر الداماد الحسيني..] وهو ضمن مجموعة في أولها (الرواشح السماوية) للمؤلف وإجازة المير الداماد بخطه لسلطان العلماء بتاريخ 7 ذي قعدة 1024 ورسائل منشآت من الداماد. ويوجد منها نسخة أخرىفي (دانشگاه: 2 / 1838) أيضا في مجموعة من رسائل المؤلف بخط على دوست بن محمد تلميذ المير الداماد. راجع فهرسها 8: 432 و 436.

رأيتها في كتب المولوي حسن يوسف من أسباط المصنف بكربلا، وتوفى على ما في لوح قبره بفيض آباد في 1221.

مطبوع والجواب عنه (رفع الالتباس) أو (هدية رضوية). ومر للمؤلف في هذا الجزء (غرائب الأئمة فيما صدر من عجائبهم على يد الأمة).

رواه جعفر بن قولويه عن أخيه عنه به.

ومر له في هذا الجزء (كتاب الفرايض).

ذكره في (معالم العلماء). ومر له في هذا الجزء (فضائل قريش) واحتمال اتحادهما.

ذكره النجاشي. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فرق الشيعة).

ومر له في هذا الجزء (الغارات).

المتوفى نيف وثمانين ومأتين، ووالد العقيقي الرجالي، صاحب الرجال المعروف.

ليس للخليل نفسه بل لولده الشيخ صلاح الدين أحمد بن أبي الصفا خليل بن ايبك الصفدي، كما يظهر من الجزء التاسع عشر منه، وهو في حرف العين. أوله ترجمة علي بن حسين بن هندو أبى الفرج الكاتب الشاعر، وآخره ترجمة علي بن محمد بن عبد العزيز بن تاج الدين المعروف بابن الدرهم، وهذا الجزء في كرمانشاه عند الشيخ آقا أبو محمد امام الجمعة من أحفاد الآقا محمد علي الكرمانشاهي، واما نسخة (الفضل المنيف) في مجموعة بياضية كتب على ظهره انه الجزء الرابع والأربعون، وفى تلك المجموعة أولا رسالة في تفسير: [والآخرة خير لك من الأولى] مختصرة أوله:

[الحمد لله حق حمده..] ينقل فيه عن قاضي القضاة شمس الدين أحمد بن الخليلي الخوي، وبعده مجلس المذكور، وبعده (الاتباع والمزاوجة) لامام أحمد بن فارسي اللغوي، وبعده (اختيار البكر من الثيب من شعر ابن أبي الطيب) يعنى علي بن الحسن الباخرزي المقتول 467 والمجموعة اليوم عند الآقا باقر بن السيد محمد بن محمد كاظم الطباطبائي.اليزدي النجفي، وعليه تملكات لبعض العامة وقراءة علي بن إبراهيم بن علي المعرى الشافعي في 801. ومر لصلاح الدين الصفدي في هذا الجزء (غيث الأدب في شرح لامية العرب) و (الغيث المنسجم في شرح لامية العجم).

الجواب للسيد محمد مرتضى الجنفوري، مؤلف (غرائب الأئمة) المذكور في هذا الجزء

فراجع.

أوله [اللهم ارزقنا هذه الكرامة برحمتك يا ارحم الراحمين..].

8 / 4409) مع (كشف الاسرار) و (القطبية) الآتيتان، بخط يرجع إلى القرن الثالث عشر وعليها تاريخ 22 / ع 1 / 1290. ويحتمل اتحاده مع الآتي.

حمدنا محدود وشكرنا معدود وثناى بااساس.. اما بعد چنين گويد أدهم الواعظ القرشي].

متعددا وكلها في الفقه. ومر أيضا بعض كتبه كالطهارة والصلاة كل في محله.

وهذا فهرست الرسائل على ما ذكره دانش پژوه في (12: 2980) من فهرسها (شرح المكتسب) فارسية فرغ منه في 6 ذي حجة 1131 (طيب الأغذية) فارسية (رسالة الفقه) هذا (مناجاة) فارسية (شناختن نفس) الفه في 26 شوال 1134 حين محاصرة أصفهان (معرفة الاعداد) في مقدمة وعشرة فصول (رسالة في البلاغة) فارسية (تذكرة الشعراء) فارسية.

وكتابه في عدة مجلدات.

للميرزا أبى القاسم أو محمد قاسم بن محمد تقي بن محمد قاسم الأردوبادي، المتوفى 1333. يوجد عند ولده الميرزا محمد علي، وأول مجلده في الطهارة، اسمه (بحر الحقايق).

وهو شرح على (الشرايع) في الخزانة الوقفية للحاج مولى علي محمد النجف آبادي في النجف. ويأتي للمؤلف (قبسات النار في رد الفجار).

1 من أول الطهارة إلى آخر نواقض الوضوء 2 في الوضوء فرغ منه في 1329 3 الغسل، فرغ منه في 1330 4 التيمم فرغ منه في 1339.

رأيته أعواما قبل ذلك، وهو كثير الفروع، يدل على كونه مقدما في المعقول والمشروع.

للمحقق الحلي.

والشيخ جواد كان تلميذ السيد جواد العاملي صاحب (مفتاح الكرامة) وشيخ الحاج مولى على ميرزا خليل، وله شرح اللمعة في عشر مجلدات الموسوم (الأنوار الغروية).

رأيتها في عدة مجلدات كلها بخطه.

[وهو كتاب حسن..] يظهر من تاريخ فراغه منه انه كان متقدما على الشهيد الثاني بخمس وعشرين سنة.

ومعاملاته شرح (القواعد) مفوضة البضع ثم شرح (الشرايع) إلى آخره. ثم عن له اختصار المجلدات فجمعها في مجلد واحد. أوله: [الحمد لله المتفرد بالقدم والكمال والمتوحد بالعظمة والجلال..] رأيته في كتب الشيخ محمد جواد البلاغي، وقرب ثمان مجلدات نسخة خط المؤلف في كتبه. وله أيضا (جامع الأقوال). الذي الفه بعد الجميع في 1210 خرج منه مجلد كبير إلى آخر الركوع. وهو من تلاميذ السيد محسن الأعرجي، والشيخ الأكبر كاشف الغطاء والوحيد البهبهاني، كما يعبر عن كل واحد بأستاذنا.

كلها غير كتاب الصلاة، موجودة عند ولده الشيخ موسى بن عمران. رباعية الشيخ محمد طه:

نصرت أبا موسى مذاهب جعفر * فلله من نصر به الحق يزهر فأعطاك خير الخير في نصرك الهدى * ومن ينصر المعروف لله ينصر ومر للمؤلف في هذا الجزء (الفرايض).

الشهادات، الصوم. كلها للحاج سيد فتاح السرابي التبريزي المولود في 1252 والمتوفى راجعا عن الحج عن طريق البحر في 1311. ذكره الأردوبادي في (زهر الربى).

الأردكاني والايرواني والحاج سيد حسين. يوجد عند ولده الشيخ هادي.

ومر للمؤلف في هذا الجزء (فضائل الأئمة).

وقد طبع في بمبئي على الحجر في 1309. ومر للمؤلف في هذا الجزء (رسالة في الفقه).

فارسي في ثلاث مجلدات، طبع بطهران 1328 على الحجر.

اختلف الآراء والأقوال فيه، كتب المولى مهدي بن أبي ذر النراقي، نسخة منه بخطه، وكتب عليها انه كتبها من نسخة (الرضوية) التي هي، اما خط الإمام الرضا، أو مستنسخه من خطه ع بعض معاصريه. وفى (أضغاث الأحلام) عد من جملة الأوهام دعوى السيد علي خان المدني ان في خزانة كتبه بالمدينة نسخة منه بخط الامام ع،وانى رأيت خط السيد محمد باقر حجة الاسلام الأصفهاني على ظهر نسخة منه، انه ما اشتريته لاعتمادي عليه، وعبر عنه ناصر خسرو العلوي المولود في 394 ب‍ (كليات شامل) قال إنه لجدي علي بن موسى الرضا ع، فرأيته أوائل سنى وكذا قرأت (الجامع الكبير) لمحمد بن الحسن الشيباني وبين الكتابين تفاوت قليل.

كما مر.

ويأتي لزيد الشهيد (قرائة أمير المؤمنين).

[الحمد لله على سوابغ النعم وترادف القسم وإياه اسأل ان يصلى على سيد الأصفياء من الأمم..] مرتب على أربعة فصول. أولها في شروط الصلاة وهي سبعة، ثم أفعالها وتروكها، وكثير من سننها واحكامها واحكام الشك والسهو فيها، ثم ست مسائل من التوابع. أولها قضاء الصلاة والخامسة الجماعة والسادسة القصر والاتمام، وآخره استحباب التسبيحات الأربعة ثلاثين مرة في صلاة القصر. فرغ منه ضحى الثلاثاء 29 محرم 827 رأيته في مدرسة السيد البروجردي.

مرتب على مقدمة في عدد الصلاة وشرائط وجوبها، وأربعة أبواب، الباب الأول في الطهارة وفيه فصول. وفى آخره فرغ مؤلفه العبد الجاني علي بن عبد العالي عاشر جمادى الثانية في 917. والنسخة في خزانة الحاج مولى علي محمد النجف آبادي، بخط خزعل بن قشعم بن الشيخ عمارة في 1006 ومعه بالخط المذكور، نسخة (مصباح المبتدي).

للمحقق الكركي كما يأتي. ومر للمحقق الكركي في هذا الجزء (رسالة في الغيبة).

ومر للمؤلف في هذا الجزء (غاية المرام في شرح تهذيب الأحكام).

واختار في مسألة الجمعة، اشتراط حضور الامام أو نائبه، وله فهرس مبسوط في أوله، والنسخة بخط عبد الله بن شيخ مرشد الكاتب، ليس لها تاريخ، ولكن تذهيبه وخصوصيات خطه يشبه انه بعد عصر الشهيد، وبعد المائة العاشرة، رأيته عند الحاج سيد نصر الله الأخوي بطهران، ويوجد في خزانة (المجلس) بطهران كما يظهر من فهرسها، وسماه (الأحكام الشرعية ) (ج 2 17). ويحتمل آن يكون تأليف الجرجاني الآتي ذكره، أو المجلسي الأول.

1599) كما في فهرسها.

وللثعالبي من العامة أيضا فقه اللغة مرة، وهو عبد الملك بن محمد المتوفى 429 ويظهر من (معجم الأدباء) ج 4 ص 84: ان كتاب (فقه القرآن) لابن فارس غير كتابه الصاحبي المؤلف للصاحب بن عباد، لأنه ذكر كل واحد منهما مستقلا.

وعلى هذا التاريخ لو صدقت النسبة فإنما هي للمجلسي الأول والد المولى محمد باقر المجلسي، حيث إن المجلسي مولى محمد باقر ولد قبل هذا التاريخ بسنة أو سنتين، ولكن والده ولد سنة ثلاث بعد الألف فيكون عمره في تاريخ الرسالة ست وثلاثون سنة والله العالم. ومر (فقه الفارسي) واحتمال انتسابه ومر للمولى محمد باقر المجلسي في هذا الجزء (الفرائد الطريفة في شرح الصحيفة). ويأتي (فهرس تصانيف المجلسي) متعددا.

سميتها (الفقهية المستظرفة) * توجب ضبطها مزيد المعرفة ويعبر عنه ب‍ (المستطرفة) و (درر البهية) كما مر في 8: 121. ويوجد منها نسخا خطية كثيرة، في مكتبات إيران وغيرها.

طبع بحيدر آباد في مطبعة الحيدرية.

اما بعد أين مختصريست درمعرفت بعض أمور كه أهل فلاحت را بكار آيد. ومشتمل بر دوازده باب است..] لم رأيت تاريخ ولا اسم لكتابتها ومؤلفها غير ما ذكرت في (فرس نامه) المذكور. باب أول در مقدمات. باب دوم در حبوب. باب سوم دفع بعضي از حيوانات كه ضرر بمزورعات ميرسانند. چهارم در معرفت جمع كردن غلات.

پنجم درخت نشاندن. إلى آخر الأمور الزراعية.

للسيد الاجل علي بن طاوس الحلي 664 ينقل عنه في (البحار) والموجود عند (الطهراني بسامراء) و (سپهسالار) وغيره، المجلد الأول محتويا على ثلاثين فصلا، وفى أوله فهرس الفصول المذكورة، وفهرس فصول المجلد الثاني أيضا، ومجموع فصول ثلاث وأربعون فصلا. أوله: [احمد الله جل جلاله بلسان وجنات وجودهما من جود المولى المعبود وموادهما من كرم ذلك المالك المحمود..] وذكر في أوله ثلاثة من طرق روايته، أولها ما رواه عن الشيخ حسين بن أحمد السوراوي، إجازة في جمادى الآخرة 609 عن محمد بن أبي القاسم الطبري، عن أبي علي بن الشيخ الطوسي، ثانيها ما رواه عن الشيخ علي بن يحيى الحناط الحلي، إجازة في ربيع الأول 609 عن عربي بن مسافر عن محمد بنأبى القاسم الطبري عن أبي على، وثالثها ما رواه عن الشيخ أسعد بن عبد القاهر الأصفهاني في صفر 635 رواية عامة للكتب والأصول والمصنفات، عن أبي الفرج علي بن السعيد أبى الحسن الراوندي، عن الشيخ أبي جعفر محمد بن علي بن الحسن الحلبي، عن الشيخ الطوسي. وفى فصل مقدمات الطهارة وبيان الغسل، ذكر غسل الميت، ثم ذكر احكام الأموات مفصلا، إلى صلاة ليلة الدفن وزيارة القبور، وذكر في أوله (مصباح المتهجد) لشيخ الطائفة الطوسي وانه عزم على الزيادة عليه، بما يختاره مما يأذن الله جل جلاله، في اظهاره من أسراره، وان يسميه ب‍ (كتاب المهمات في صلاح المتعبد والتتمات) ل‍ (مصباح المتهجد) وان يجعله في عشر مجلدات، الأول والثاني منها هذا يعنى (فلاح السائل) والثالث (زهرة الربيع) والرابع (جمال الأسبوع) والخامس (الدروع الواقية) والسادس (مضمار السباق واللحاق) والسابع (مسالك المحتاج) والثامن والتاسع (الاقبال بالاعمال) والعاشر (السعادات بالعبادات). ومر للمؤلف في هذا الجزء (غياث السلطان الورى) و (الفتن والملاحم).

طبع بطهران 1329 ش في 48 ص.

طبع بطهران. ويأتي للمترجم قريبا (فهرست نسخه هاي مصنفات ابن سينا).

وهي بخط الميرزا يد الله نظرپاك الأستاذ في (مدرسة سپهسالار) المتوفى في 1323، بقطع الربع في 290 ص بخط دقيق.

ومر للمؤلف في هذا الجزء (فتح الباب في جواز تقبيل الأيدي والأعتاب).

فارسي مطبوع 1333 على الحجر، بلسان العرفان.

فارسي طبع في 1332 ش وهو من تلاميذ الميرزا مهدي الأصفهاني.

ومر للمؤلف (الغالية) ويأتي له (القول الجميل إلى صدقي الجميل).

طبع بإيران 1323 ش. في 80 ص. ويأتي (فن شعر).

طبع بطهران 1311 ش. في 27 ص. ويأتي (فن زندگى).

في 92 ص. ومر (فرخ).

وأصله لمسيومارين الألماني.

فارسية وله ترجمته بلغة گجرات. ويأتي (فهرست كتب خزانة الشيخ محمد حسن).

في 125 ص. ويأتي (فن ادارهء عمومي) (فن شنا ونجات غريق) (قواعد ومقررات بازى هوكى).

طبع بطهران 1333 ش. في 630 ص. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فرزند انقلاب إيران).

موجود في خزانة كتبه بالحلة، وقد طبع في تبريز وعليه حواشي السيد الصدر لعمل المقلدين، وطبع قبله أيضا في 1297 خاليا عن الحاشية، وقد وقفه باني طبعه وهو الحاج سيد محمدتقى الطباطبائي من ثلث عمه المرحوم وهو الحاج مير محمد حسين ناظم التجار الأصفهاني الطباطبائي في 1298. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فرائد الأصول) (كتاب الفرائض).

ويأتي (قلائد الخرائد في أصول العقايد) (القواعد الفقهية).

فرغ من تأليفه 865 بألمانيا 1952 م. في 262 ص.

ثلثي البروج الاثني عشر ثمانية والكواكب اليوسفية إحدى عشر والسماوات سبعة والثوابت في الثامنة ورأس الغم الفين أي الألف. والنسخة في مجموعة من رسائل المصنف عن الشيخ هادي بن الشيخ عباس آل كشف الغطاء. ومر للمؤلف في هذا الجزء (غوث العالم ورد الأدلة القائلين بالقدم).

في 282 ص.

في 120 ص.

طبع بطهران في 120 ص.

في 113 ص.

أقول: عند شيخ الاسلام الزنجاني نسخة منه فرغ منه في النجف 1291 وامضائه هكذا:

محمد المشتهر بابي عبد الله بن أبي القاسم بن محمد كاظم الموسوي الزنجاني. ثم انه طبع بطهران كما سمعت. ويأتي للمؤلف (رسالة في القافية).

(فرزند انقلاب إيران).

طبع بطهران 1335 ش. ومر (فلسفهء عشق).

459).

أوله [بسملة. فأيده في بيان علم الحق بنفس ذاته وذات الأشياء. ومن المعلوم ان أعلى العلوم علم الشئ بنفس ذاته..] وآخره [ونور أنواره عبارة عن أنوار الأولياء] وهو بخط المؤلف من القرن 13 أو 14.

أوله [فوائد لعز الدولة ابن كمونة. العلة التامة للمجموع المركب من افراد كل واحد منها ممكن لابد وأن يكون..] رأيتها في (مجلس: 3850) ضمن مجموعة ثمينة تحتوي على اثنى عشر رسالة حكمية ومنطقية وهذا رابعها. وثامنها (فوائد) البستي. ويتلو (فوائد) ابن كمونة مغالطاته المشهورة. وتاريخ كتابت (الأضحوية).

لابن سينا في هذا المجموعة 1058 بخط محمد بن حسين العقيلي الاسترآبادي.

3850) أوله [فائدة من فوايد أبى الفتح البستي ره أوردها أبو الحسن البيهقي في (تتمة صوان الحكمة) [بياض] إذا وجب عن العلة البسيطة التي هي مثلا ع معلولان هما ج وب معا..] وهذا ثامن الرسائل المجموعة التي رابعها (فوائد) ابن كمونة المذكور قبلا، ويأتي (قصيدة عنوان الحكم).

وهو ضمن مجموعة في (دانشگاه: 10 / 3322) غير مؤرخة يرجع كتابتها إلى القرن الثاني أو الثالث عشر.

2 / 3451) أولها (مقالات غيبية) في آداب طريقة البكتاشية، أيضا من المؤلف. كما في (فهرسها 11: 3451)

ص 200.

يقول راجي عفو رب سامع * محمد بن الجزري الشافعيللسيد عبد الجليل الحسيني القاري. أوله [الحمد لله الذي انزل القرآن على سبعة أحرف..] فروغ منه يوم الثلاثاء أوائل رجب في 972. كتبه السيد محمد بن علي الشبر في 1298 يوجد عند والده السيد علي. ويأتي (الفوائد في شرح القصيدة) بالواو.

للمير على الهمداني المذكور في (16: 114). أوله [فوايد: أيضا من كلامه. قال الله تعالى ان شر الدواب عند الله الصم.. چنان معلوم ميشود كه بسيار كسان باشند در صورت آدمي وحواس خمسهء ظاهر ايشان مثل ساير انسان بأشد.. أي عزيز بدانك خواص ظلم وطغيان وفسق وعصيان..] في عشرين صفحة، آخره [تمت الفوايد في بلدة الكشمير على يد العبد المذنب محمد بن عبد العلي بتاريخ تاسع رجب سنة أربعة وعشرين وتسعمائة].

[وقد رتبناه على اثنى عشر فائدة..] وأول فوائده في بيان ما هو الحق من مسالك علمائنا الاعلام، في استنباط المسائل والاحكام، وأثبت فيه حجية الظن الاطمينان بظواهر الآيات والاخبار، ثم ذكر كثيرا من المسائل الأصولية من مباحث الألفاظ، والفائدة الثامنة في الاجماع، والثانية عشر في الاجتهاد والتقليد وعدم خروج المكلف عنهما وبيان تكليفهما في لزوم الرجوع إلى كتب الاخبار، قال: [ولقد جمع شيخنا العلامة أدام الله أيام إفاداته جمة عظيمة من هذه الأخبار في كتابه (بحار الأنوار) من أرادها فليرجع إليه..] وعليه حواشي كثيرة منه، ولعله نسخة الأصل، يوجدعند السيد حسين الحجة بكربلاء.

ذكره في (الروضات) ويأتي مقدمة النكت فراجعه. ومر للمؤلف في هذا الجزء (غريب أحاديث الخاصة).

وقد كتبه الميرزا محسن عن خط أستاذه الشيخ الأنصاري، يقرب من عشرة آلاف بيت.

ومر للشيخ الأنصاري في هذا الجزء (الغصب)

4 / 1687 و 2 / 1690 و 3 / 3902) نسخة الأولى في 35 فائدة مع (الفوائد الحائرية) و (الفوائد الجديدة) ورسالة (أصالة البراءة) للوحيد البهبهاني. ونسخة الثانية مع (الفوائد الحائرية) و (أصالة الفساد) للبهبهاني أيضا، والثالثة أيضا مع (الفوائد الحائرية) و (القياس) له في 35 فائدة وفى كل هذه الثالثة احتمل صاحب الفهرس بأنه للوحيد البهبهاني. أوله: [بسملة. حمد له.. فائدة إذا ظهر من فعل الشارع أو قوله.. ان شيئا جزء العبادة فالأصل كونه ركنا تبطل العبادة به..] راجع (فوائد الحائرية).

أول رسائل المجموعة (المشتق) وثانيها (الفوائد) هذا ثم (الفور والتراخي) ثم (اجتماع الأمر والنهي) المذكور (1: 268) في 52 ص استنسخها الكاتب عن خط المؤلف ولكن غير مؤرخة. أولها [بسمله. وبه نستعين. فوائد الأولى لا ينبغي الاشكال في امكان استعمال صيغة الامر في القدر المشترك]

واعتباره، وفى نسخة بعد فائدة (فقه الرضا) فائدة مختصره في الصحيح والأعم، وقد طبع في 1271. ورأيت نسخة بخط الشيخ محمد بن الشيخ محمد علي الأعسم النجفي كتبها في 1234، وقال الحاج ميرزا محمود في (المواهب السنية): [الظاهر أنه منتضم عن الملتقطات بين يديه نظير (المصابيح)..] ويأتي للسيد المؤلف (الفوائد الرجالية) ورسالة في (قصد الأربعة) (القصيدة الجميلة) (قصيدة الرد على اللامية) (القصيدة الرمانية) (قصيدة في المناقب والمثالب) (قواعد الشكوك).

للمولى عباس المولوي، المعاصر لشاه سليمان الصفوي، الفه باسمه في 1084 كما ذكره في كتابه (الأنوار السليمانية) المذكور في (2: 429).

رأيتها في (المجلس: 5730) ضمن مجموعة غير مؤرخة من القرن الحادي عشر.

هذا كتاب فوائد الانسان. اما بعد چنين گويد بقرات (!) حكيم از جالينوس حكيم نور الله مرقده كه أين كتاب را بجهت سلطان قزنوى (!) تأليف نمودند.. در قواعد طبي وكحالى وجراحي..].

[هذا آخر (فوائد البهائية) نجز على يد مؤلفه عبد الله بن محمد بن عبد الرزاق الحاسب في أصفهان في العشر الأوسط من شعبان 675] وكذا في نسخة ناقصة للشيخ محمد السماوي المكتوبة بقزوين في 20 - ج 1 - 967 وهو في الحساب الهوائي اليدى، لا يحتاج فيه إلى استعمال الجوارح بالكتابة على التخت أو التراب، وتوفى بهاء الدولة شمس الدين محمد فجأة في حياة أبيه في 678 وشرحه (ايضاح المقاصد لفرائد الفوائد) للمولى يحيى بن أحمد القاشاني، وأول الشرح: [الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد..] ذكر الشارح اسمه في الديباجة وذكر مؤلف (الفوائد البهائية) وذكر انه شرح (الفوائد) الامام العالم المحقق كمال الدين الحسن الأصفهاني وأطرى شرحه قال: لكنه غلق العبارة، صعب الوصول إلى المطلب، محتاج إلى شرح آخر صراف بيان مراده، فشرحه وأهداه إلى صاحب الديوان، غياث الدين محمد بن المخدوم السعيد رشيد الدين فضل الله، ونسخة (الفوائد) منضمة إلى شرح الكاشاني في الرضوية و (الفوائد) مرتب على مقدمة فيها حقيقة الحساب والعدد وأقسامه وخواصه وشرحه به (قال - أقول).

333) ويوجد في هذا الموضوع والعنوان والكمية تقريبا في (دانشگاه: 3 / 4186) لمظفر الدين مسعود بن معز الدين عبد الله الطبيب. أوله [حمدلة. شكر وسپاس خالقي راكه از بيخ گياهى سوختگان آتش سوزان را شفا دهد] ثم يذكر اسمه وانه كان مبتليا به (آتشك) قريب تسع سنين حتى سنة.. أربعين وتسعمائة الذي كشف (بيخ چينى) وداواه، وان سمى الرسالة به (بيخ چينى) وهي في سبعة فصول. راجع (فهرس دانشگاه 13: 3154). ويوجد رسالة أخرى في هذا الموضوع. غير أنها مفصلة، لعماد الدين محمود بن سراج الدين مسعود بن محمود الشيرازي. أوله [بسملة. الحمد لله على نعمائه والصلاة والسلام.. اما بعد أين رسالة ايست معتبر در أمور متعلقة به بيخ چينى] الفها في صفر 1027 باسم پادشاه سليمان الزماني، في 39 ص. يوجد ضمن مجموعة من رسائله في (پزشكى: 3 / 287) بخط يرجع إلى القرن الحادي عشر أيضا كما في (دربارهء نسخه هاي خطى 3: 361) راجع (چوب چينى).

الجزء الأول في 245 والثاني 239 ص كتبت في 1134.

والنسخة عند الحاج شيخ محمد سلطان المتكلمين. ومر للمؤلف في هذا الجزء (الغناء).

والنسخة عند حفيده السيد جعفر بن السيد باقر بن السيد علي صاحب (البرهان) ابن السيد رضا المؤلف. ومر للمؤلف في هذا الجزء (الفقه الاستدلالي).

پى سال تاريخش أفكار گفت * بشد گنج پنهان زر آشكار 1237 ويوجد نسخة منها في (سپهسالار: 818) ونسبها إلى محمد بن حسن الطوسي استناد إلى جملات من المقدمة التي حذفت من نسخة الطهراني، أوله [الحمد لله.. اما بعد فيقول..

محمد بن الحسن الطوسي.. هذه تعليقة أضفتها إلى فقرات الرسالة المعروفة بالذهبية..

سميتها بالفوائد الرضوية..] ويأتي (الفيروزجة)

[الحمد لله الواحد المتوحد الفرد المتفرد الذي توحد بالتوحيد في توحده..] مرتب على مقدمة وثلاث فوائد وخاتمة ذكر المؤلف أولا الحديث ثم شرحه على نهج فلسفي عرفاني.

أراد المؤلف ان يؤلف أربعين رسالة ولا أهمله الاجل ذكر الحائري في فهرس المجلس انى لا أعثر الا على عشرة رسائل منها، توجد في المكتبة ضمن مجموعة (رقم 1207) وهذه فهرس الرسائل العشرة الموجودة في المجلس: 1 إشارة وبشارة 2 الفوائد الرضوية 3 مرقات الاسرار ومعراج الأنوار 4 النفحات الإلهية والخواطر الالهامية 5 الأنوار القدسية 6 المقصد الأسنى 7 الحديقة الوردية في السوانح المعراجية 8 البرهان القاطع والنور الساطع 9 الطلائع والبوارق، وطبع في 1355 (الأربعين) شرح عرفاني لسبعة وعشرين حديثا لهذا المؤلف، ويمكن آن يكون (الأربعين) هذا أحد الرسائل (الأربعينيات) وذكر محمد علي بامداد في مقدمة طبع (الأربعين) انه رآى في قم مجموعة آخر من الرسائل (الأربعينيات) تشتمل على أربعة رسائل أخرى للمؤلف. وهم 1 رسالة في الفلسفة اللهى 2 شرح حديث غمامة 3 رسالة في اتحاد العاقل والمعقول 4 الجبر والاختيار. وذكر في فهرس (المجلس ج 4 215) انه عثر بطهران بمجموعة رسائل وفى ضمنها رسالة أخرى للمؤلف في فضل العلم والعالم والمتعلم.

يا حافظا سر الزنجبيل في الورى * خصصت من المولى بكل كريمة

[فائدة قال شيخنا المرتضى.. أقول] وهكذا وهو مقصور على بعض الفقرات والمسائل، لشيخنا الاجل الشيخ محمد طاها آل الحاج نجف التبريزي النجفي م 1323 وقد طبع مع حاشيته على (المعالم) في 1315. ومر للمؤلف في هذا الجزء (الفوائد الأصولية).

الحمد لمصرف الأمور..] يوجد في خزانة مولانا الحاج محمد حسن كبة، ومر بعنوان (شرح الترصيف).

[الحمد لله الذي جعلنا من المتمسكين بالسنة والكتاب - إلى قوله - أين ذخيرة ايست أم الفروق بين المحدثين العاملين بالسنة والكتاب والأصوليين والمجتهدين..] كتبه أوان نزوله بشيراز في 1236 وتاريخ فراغه وكتابته في 1241 وعد في الفائدة الخامسة من نفاة الاجتهاد والمانعين عن العمل بالظن مائة من العلماء، وفى الفائدة السابعة عد نيفا وعشرين من المصنفين في رد الاجتهاد، آخرهم الميرزا محمد بن عبد النبي الاخباري المقتول مع ابنه الميرزا احمد بالكاظمية في 1232 وعد من تصانيفه في رد المجتهدين سبعة عشر كتابا، وأورد كثيرا من أرجوزة الاجتهاد والاخبار التي ذكرناها في ج 1 ص 451 وصرح بان الناظم وهو الشيخ حسين بن محمد شيخه وأستاذه، وقد أكثر النقل عن (الفوائد الشيرازية) السيد علي بن إسماعيل بن زين العابدين الحسيني السنجابي، في كتابه (حملات الليث) الذي الفه في 1295 وفاتنا ذكره في الحاء، وقال في آخر كتابه ان مؤلفه المولى فتح علي خان سبط السلطان كريم خان الزند، وكان تلميذ الميرزا محمد الاخباري المقتول، وأورد في الفائدة التاسعة مواضع الخلاف بين الأصولين والأخباريين. ونسخة منه في (المجلس 2047).

[أحسن كلمة يبتدء بها الكلام..] للشيخ البهائي، م 1030 كتبه لأخيه عبد الصمد ومر شرحه للسيد علي خان الموسوم ب‍ (الحدائق الندية) وساير الشروح عليه في محله ومنها الشرح الموسوم ب‍ (الفرائد الشمسية) للشيخ جمال الدين أحمد بن محمد اللاهيجي حكى في آخر الشرح ان أستاذه الشيخ البهائي فرغ من تأليف المتن في سابع شهر شوال 975 ولذا قال في مادة تاريخه نظما قوله:

بسابع شهر شوال جنينا زهرا كمامه * وسابع شهر شوال عدا تاريخ اتمامه قال: وكذلك فرغت من الشرح في سادس شهر ربيع الأول المطابق لسنة تمام الشرح 1045. ومر للبهائي (الفرايض البهائية). نسخها شايعه منها نسختين في (دانشگاه:

2 / 1573 و 1 / 4349) و (الحقوق: 28 د) كما في فهارسها.

للمولى ميرزا حسين بن أسد الله البهبهاني نزيل المحمرة المتوفى في النجف في رمضان 1356.طبع في 1340.

التي بخط السيد محمد باقر بن سعيد الدين محمد الحسيني في 1221 يوجد عند السيد آقا التستري في النجف، ويظهر منه ان الشرح المذكور لكتاب النسخة، لأنه كتب على.ظهرها انى شرحت (المعالم) شرح يغنى المبتدي سميته (الفوائد العميدية).

ويظهر من (اللؤلؤة) غاية الثناء والمدح لمجلده الثاني الذي كان عنده، قال: وتاريخ فراغه منه في 1112 ولعل اختلاف التاريخ لأجل فهم العبارة حيث إن لفظه [ان الفراغ وقع في الثلث الثاني من اليوم الثاني من النصف الثاني من الثلث الثاني من الشهر الثاني من الثلث الثاني من السنة الثانية من بعد السنة الثانية من العشر الثاني من الألفالثاني] والظاهر أنه ينطبق على سابع عشر جمادى الثانية من 1104 وفرغ من المقصد الأول في 1102 ليس فيها [من بعد السنة الثانية] وفى هامش الجزء الثاني من فهرس مكتبة مدرسة سپهسالار، فسر العبارة بسنة 1131 قال: ومنه يظهر حياة المؤلف إلى هذا التاريخ. أقول: فراغه من أحد المقصدين في 1103 ومن الاخر في 1131 بعيد في الغاية، ولا سيما مع تأليفه في حياة المولى محمد باقر المجلسي، فإنه عند ذكر مشايخه في الفصل الثاني من المقدمة دعى له بالبقاء، فيكون تأليف المقصد الأول في حياته جزما.

1643) كلتا النسختين غير مؤرخة ويرجع الكتابة إلى القرن الحادي عشر، كما في (فهرسها 8: 219 و 237) راجعه.

(راحة القلوب) الذي جمعه من املآت أستاذه فريد الدين مسعود گنج شكر المتوفى 664 أو 665. يوجد منها نسخه في (دانشگاه: 4895) كما في فهرسها.

ويمكن اتحادهما.

عند السيد علي بن محمد بن علي الشبر وهو تلميذ الشيخ يحيى بن الحسين البحراني المفتى قرأ عليه في يزد (الارشاد) للعلامة فكتب المفتى له اجازته في 970 وصفه فيها بالسيد النبيل جليل بن أحمد الحسيني. ومر بعنوان (الفرائد) بالراء و (الفرائد الفوائد).

ومر له في هذا الجزء (غرائب الصغر).

ومر للمؤلف في هذا الجزء (غرائب الأئمة).

[بعد حمد الله باعث النبيين وناصب أوصياء المعصومين..] فرغ منه في المكة في ربيع الأول 1031 واحد وثلاثين والف وقد نقضه السيد نور الدين ب‍ (الفوائد المكية) الآتية، ونقضه أيضا السيد دلدار على ب‍ (أساس الأصول) كما مر، وعليه حاشية الشيخ علي بن محمد سبط الشهيد، موجود في الخزانة الخوانسارية، (الفوائد المدنية) وكذا نقضه (المكية) الآتية و (المدنية) أيضا موجودة في الخزانة الرضوية ونسخا في (دانشگاه) منها (1 / 1699) وقد طبع (الفوائد المدنية) هذا بإيران في 1321 وبهامشه (الشواهد المكية) نسخة منه ضمن مجموعة كلها بخط 1047 في موقوفة مدرسة البروجردي. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فوائد دقايق العلوم العربية) ويأتي (الفوائد المكية).

ويأتي للمولى محمد الطالقاني هذا (الفيض العام والنعيم التام).

(المدارك) وقد يقال له (الشواهد المكية) وهو موجود في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري بالنجف، وقد طبع في هامش (الفوائد المدنية) بإيران في 1312. ومر للمؤلف في هذا الجزء (غرر الجامع في شرح مختصر النافع).

1 في فضائل العقل 2 في فضائل العلم 3 في العدل والحث عليه 4 في فضائل الجود 5 في فضائل العزم 6 في فضائل الحزم 7 في فضائل الحكمة 8 في فضائل الشجاعة 9 في فضائل العفة 10 - في مكارم الأخلاق. يوجد هذا المنتخب ضمن جنگ في (موزهء إيران باستان) تاريخ كتابتها 1066. كما في (دربارهء نسخه هاي خطى 3: 121).

أوله: [الحمد لله الذي شرع لنا معالم دينه الفرضية والنفلية وشرح صدورنا بلمعة من بيان دروس الأحكام التكليفية..] وطبع مع (المقاصد العلية) بطهران في 1312.

ومر للمؤلف في هذا الجزء (غنية القاصدين في معرفة اصطلاحات المحدثين 16: 68).

نحمدك اللهم ان هديتنا * للنهج القويم وابتديتنا بالنعم العظام والافضال * من دون الاستيجاب والسؤال إلى قوله:

رتبت هذه على مقدمة * ثم مقالات وبعد خاتمة وفى آخره:

سميتها (فوائد منظومة) * أعوامها من اسمها معلومة أرجوزة المنطق في التعداد * دل بلا واو على الاعداد 446 يوجد عند السيد محمد علي بن الميرزا باقر القاضي التبريزي، بالخط النسخ الجيد 1143.

يوجد نسخة في مكتبة الملي (رقم 225 / 9 ف ملى).

طبع بطهران في 1333 على الحجر في 143 ص.

ومر للمؤلف في هذا الجزء (غاية المرام في شرح تهذيب الأحكام).

أوله [فائدة: أهل المجاهدة ان وصلوا إلى قوة في النفس والتخيل].

أوله:

غرض ازطب دوچيز آمده است * بشنو از يوسفى بسمع رضا وآخره:

قوت از وى بقوى وارواح * ضعف دل هم شودش دفع ورسد ونسخة أخرى:

تاكه اخيار از آن شوند مفيد * نام أين شد (فوايد الأخيار).

ونسخة أخرى أيضا في (پزشكى: 4 / 175) ضمن مجموعة فيها عدة من رسائل الطبية للمؤلف: 1 ستهء ضروية 2 دلايل النبض 3 دلايل البول 4 الفوايد هذا 5 مأكول ومشروب 6 منظومة في العشق 7 قصيدة في حفظ الصحة 8 قصيدةفي اللغة الفارسية والهندية 9 قصيدة في أسماء أجناس الأدوية المفردة 10 جامع الفوايد المذكور. ويوجد من (الفوايد) في مكتبة الآداب بطهران و (سپهسالار: 814) و (دانشگاه) وأول بعض النسخ:

بدان چونكه گفتى سپاس ودرود * كه در فن طب است أين قصه ها وطبع بإيران 1318 ش. ومر للمؤلف (فرهنگ عربي بفارسي) و (فرهنگ هندي بفارسي).

للسيد حسين بن السيد رضا المتوفى 1291 سبط السيد نعمة الله الجزائري التستري، ويأتي للمؤلف في هذا الجزء (فوز العباد).

رأيت النسخة عند الشيخ عبد الكريم بالكاظمية، والسيد محمد الجزائري. ذكر انه رأى نسخة منه بأصفهان بعنوان (فوائح المسك) ونسب في النسخة المذكورة إلى السيد علي بن المير سيد شريف الجرجاني. أقول: السيد الشريف الجرجاني اسمه علي بن محمد، واسم ولده شمس الدين محمد بن علي، فالظاهر خطأ النسبة إليه لتصريح المؤلف بأنه كان زمان تأليفه في الهند، وقد سكنها أربعين سنة، وقال: انى لو رجعت إلى إيران وبلاد العجم، لقدمت الكتاب إلى السلطان شاه عباس بهادرخان الصفوي، وينقل فيه كثيرا عن (شواهد النبوة) لعبد الرحمان الجامي المتوفى 898 وعن (بحر المناقب).المؤلف حدود 920 وعن (أحسن الكبار) ونسخة عن عبد الكريم العقار سمى نفسه يوسف على لكن نسخة في قم وأخرى في أصفهان سمى نفسه عليا وسمى الكتاب ب‍ (فوائح) كما مر.

طبع بطهران في 42 ص.

تأليف الميرزا محمد باقر بن الشيخ حسين على فقيه ايمانى، المتوفى بأصفهان في 1371 ودفن بتخت فولاد، وله تأليفات كثيرة، بعث فهرسها ولده الشيخ مهدي الفقيه الايماني، المولود في 1348، وكان المترجم امام مسجد امامزاده إسماعيل في احمد آباد ناحية 3 بأصفهان، ولولده (ترجمة المهدى). طبع (الفوز الأكبر) بأصفهان 1363 على الحجر في 258 ص.

أحمدك اللهم بارى النسم * وموجد الأشياء من بعد العدم وشرحها الناظم أيضا، وتوفى 8 شعبان في 1358 وله (البلاغ المبين).

ومر لابن مسكويه في هذا الجزء (الفوز الأكبر).

للسيد حسين بن السيد رضا بن السيد علي أكبر بن عبد الله بن نور الدين بن السيد نعمة الله المحدث الجزائري التستري، المتوفى بالنجف في 1291 وهو من تلاميذ صاحب

(الجواهر) ومصاحبي شيخ الأنصاري ومعاصريه، ودفن بمقبرة الحاج سيد على التستري، مقابل مقبرة الشيخ الأنصاري. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فواكه الاحكام).

أصول الدين والتقليد وفروع الدين، والجزء الأول مرتب على فصول وخاتمة ذات فوائد الفه في 1336 وطبع في 1342 وجزئه الثاني سماه (غرر التقليد) مر، والثالث في الفقه وهو بعد ما خرج منه الا مقدار من كتاب الطهارة. ومر للمؤلف في هذا الجزء (الغرر الغروية في الاحكام الزكوية).

دارم سر حمد حق تعالى * أم للانسان ما تمنى (فوزيست عظيم) گرد هددست * أين نقش كه آرزوى من بست وفى أثنائه يقول:

بودم چه كليم در بغل دست * خورشيدى نقش در كفم بست شد (فوز عظيم) دست گيرم * بر قلب نشانه خورد تيرم چون صبح كه آفتاب تابان * سربسته برآرد از گريبان آوردمش از بغل طربناك * بيرون چه زخم عصارهء تاك وبعد ثلثة الكتاب، قوله:

ميخواستم از براى أين گنج * اسمى كه كند خلاصم ازرنج بگشود خرد بسى طلسمش * تا (فوز عظيم) يافت اسمش با معنيش آنكه يار گردد * اميد كه رستگار گردد وفى (خزانة عامره: 440) ذكر ترجمة المولى عظيما بن المولى قيدي بن المولى نظيري، قال: وان ديوانه غزل وقصايد ومثنوية يسمى ب‍ (فوز عظيم) وانه توفى 1111 وانه استخرج تاريخ وفاة والده المولى قيدي بن نظيري الذي توفى في البحر بقوله: قيديكهرى محيط رحمت.

تود عدوى ثم تزعم انني * صديقك ليس القول عنك بعازب - إلى قوله - فوجب على أن أظهر عليهم ما في (القرآن) في حقهم ومنزلتهم، وما في الأحاديث النبوي في نباهة قدرهم وعلو شرفهم - إلى قوله - فألفت كتابا جامعا لهما، بعد الاستخارة من كلام رب العالمين، والاستعانة من أرواح الأئمة الطيبين الطاهرين، وجعلته عراضة للتوسل إلى أمير المؤمنين بعل البتول إلى قوله - وسميته ب‍ (الفوز العظيم - إلى قوله - ورتبته على أربعة عشر بابا، الباب الأول في الآيات المنزلة في حقهم عموما كان أو خصوصا 2 في مناقب أمير المؤمنين - 3 الزهراء 4 الحسن 5 الحسين 6 السجاد 7 الباقر 8 الصادق 9 الكاظم 10 - الرضا 11 الجواد 12 - الهادي 13 العسكري 14 محمد بن الحسن المهدى، والباب الأول في الآيات على ترتيب السور،من الفاتحة إلى الناس، في نصف الكتاب وسائر الأبواب في النصف الأخير، وهو مجلد كبير، ورد فيه تمام كتاب (كنز الراغب والطالب في فضائل علي بن أبي طالب) تأليف بعض المحدثين المذكور (18: 154) المرتب على بابين، أولهما في اخبار فضيلته وفضيلة شيعته، وثانيهما في لآيات النازلة في شأنه، فادرج الباب الأول بعينه في باب مناقب أمير المؤمنين، وادرج الباب الثاني متفرقا في الباب الأول من هذا الكتاب، الذي في الآيات، ونقل فيه كثيرا من (منهج الصادقين) و (خلاصة المنهج) بعباراتهما الفارسية، ونقل عن القاضي نور الله التستري، ونقل خطبة البيان، وذكر انه شرحها محمد بن محمود دهدار، ونقل عن تفسير أبى المحاسن المشهور ب‍ (تفسير گازر) بعين لفظه الفارسي، وفى انه فيمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه، نقل عن الشيخ الطوسي بقوله: ونقل الشيخ الأجل أبو جعفر الطوسي في كتاب (الأمالي) باسناده خطبة ابن عباس على منبر البصرة، أيتها الأمة.. ونقل عن الشيخ ابن بابوية على ترك على فدكا في خلافته بقوله: رواه شيخنا الأقدم ابن بابويه في أوائل كتاب (العلل) ونقل عن (الزبدة) للشيخ البهائي، نزول آية التطهير في الخمسة، وقال: انها منبع فضائل أهل البيت، لاشتمالها على أمور عظيمة، لم أر من تعرض لها، ثم ذكر من تلك الأمور خمسة عشرا امر، رابعها التنكير في آية التطهير وقال فيها: كما أوضحناه في كتابنا الموسوم ب‍ (طيب الكلام بفوائد السلام) ونقل عما يقرب من سبعين كتابا عين عباراتها في نزول الآية في أهل البيت في آية: [ان الله وملائكته يصلون على النبي..] ونقل كلام المير الداماد في حاشية (الصحيفة الكاملة) مفصلا، وحكى عن الشيخ محمد الحرفوشي المتوفى في 1059 في شرح (تهذيب الأصول) ان الواو في وآله بمعنى مع، وأحال تفصيل حديث النجوى إلى كتابه المسمى (كتاب المستبين في أوصاف المحبين).

ومر له في هذا الجزء (الفرق بين الواجب المطلق والمشروط).

سرى البرق من نجد فجدد تذكاري * عهودا بجروى والعذيب وذي قار وشرحها الشيخ أحمد بن علي الشهير بالمتنبي في 1151. أوله [الحمد لله الذي فتح خزائن المعاني بمفاتيح العناية..] وعارضها جماعة، منهم الشيخ جعفر الخطى البحراني بأمر الشيخ البهائي. أوله:هي الدار يستسقيك مدمعك الجاري * فسقيا فخير الدمع ما كان للدار ومنهم الأمير محمد إبراهيم ين الأمير محمد معصوم الحسيني القزويني، المتوفى 1145 وطبع الشرح في آخر (الكشكول) للبهائي في 1288 وذكر في أول الشرح ترجمة مفصلة للناظم، ويظهر منه ان اسمه (وسيلة الفوز والأمان) ويأتي شرحه الموسوم ب‍ (منن الرحمان) وتشطيرها للسيد عبد الله سبط المحدث الجزائري. أوله:

سرى البرق من نجد فجدد تذكاري * سوالف أنستها تصاريف اعصار فألف من بعد انتباه مجددا * عهودا بجروى والعذيب وذي قارى..] ومر للبهائي في هذا الجزء (الفرائض البهائية).

ومر للمؤلف في هذا الجزء (كتاب الفطرة).

موجود عند الحاج شيخ عباس القمي نسخة قديمة.

ويأتي للمحدث هذا (فيض الاله).فهرست أسماء علماء الشيعة ومصنفيهم) يأتي بعنوان (فهرست منتجب الدين).

انى رأيت بعض مؤلفات أصحابنا الأخيار غير منظومة على وجه يسهل للطالب ان يعثر منها على الاخبار المتعلقة بمطلب من المطالب، ولذلك يغفلون عن كثير من الاخبار - إلى قوله - فأخذت في كتاب يشمل على فهرست اخبار تلك الكتب، فابتدء أولا بعلامة الكتاب، ثم أشير بعدد الهندسة قبل لفظة من إلى عدد الحديث، وبعدها إلى عدد الأبواب، كقولنا: 7 من 8 إشارة إلى الحديث السابع من الباب الثامن من الكتاب المسطور رمزه. ثم عد عشرة رموز: ج: (احتجاج) لي: (أمالي الصدوق).

ل: (خصال). ن: (عيون). ع: (علل). مع: (معاني الأخبار). يد: (توحيد).

ب: (قرب الاسناد). ما: (مجالس طوسي). فس: (تفسير علي بن إبراهيم). ثم قال:

[وبعد ذلك شرعت في كتاب (بحار الأنوار) المشتمل على جل الاخبار عن الأئمة الأخيار ع، وكان مضبوط الفصول والأبواب مغنيا عن هذا الكتاب] رأيته في خزانةالمولى محمد علي الخوانساري بالنجف، وقال في اجازته للميرزا إبراهيم النيسابوري، في رواية: [ما صنف في الاسلام من كتب الخاص والعام، لا سيما كتب الاخبار - إلى قوله - وخصوصا ما اشتمل عليه (فهرست كتاب البحار)] وكتب هذا الإجازة على ظهر المجلد الثاني من (البحار) بعد قرائة الميرزا إبراهيم عليه في 1088 وكذا صرح ب‍ (فهرست البحار) في اجازته للمولى محمد بن أبي الفتح الجيلي في 1099. ويوجد منها نسخة في (دانشگاه: 1848) كما في فهرسها.

طبع في العدد الأول من (دربارهء نسخه هاي خطى: 211 227) ويأتي له (فهرست كتابخانهء مركزي دانشگاه تهران).

طبع بأصفهان 1333 ش. في 160 ص.

ومر للمفيد في هذا الجزء (كتاب الغيبة).

قال جابر في كتاب (فهرسته).. ويظهر منه انه فهرست تصانيفه.

طبع في 1332 بطهران.

ومر للفيض في هذا الجزء (غنية الأنام في معرفة الساعات والأيام).

وبعد چنين گويد مذنب قاصى..] يوجد نسخة منها في (الهيات: 151 آل آقا) تاريخالمجموعة 1190 - 1206 مع خمسة فهارس اخر: فهرست الكافي، من لا يحضره الفقيه، التهذيب، الاستبصار، كما في فهرسها. وطبع مكررا منها 1316 مع (القوامع).

ويأتي لأحمد كمانگر (قانون جزائي) (قوانين أصول محاكمات حقوقي).

الفلسفية، المنطقية، الاخبار والتفسير. الثانية: الفقه، الأصول، الأدعية الأخلاق، اللغة.

الثالثة: الصرف والنحو - المعاني والبيان، التاريخية والحكايات والأدبيات، الطب والرياضي. الرابع: الفلسفة والكلام، المنطق والتفسير. الخامس: الاخبار والفقه.طبع الأول والثاني في 1305 ش. والرابع في 1325 ش. والخامس 1329 ش. ويأتي للمؤلف (فهرست كتب مدرسهء فاضلخان).

شيخ يحيى امام جمعة.. در أوقات حكومت.. حاج مخبر السلطنة.. برسم هدايا از جهة.. في شهور ذيقعدهء سنهء 1332]. يوجد في (الحقوق: 121 ج) كما في فهرسها (ص 168).

القرآن، التفاسير، العلوم القرآنية، الأدعية، الفلسفة والكلام والعرفان، الأخلاق والمصائب، التاريخ، الرجال والدراية، الاخبار والشروح. وهو تأليف الحاج آقا مجتبى العراقي. وهو في مجلدين، طبع بقم 1337 - 1338 في 475 + 495 ص.

(ملا مير عبد الله) وبعده لأولاده، فيظهر انه لم يكن له نسل وذرية ومن جملتها (مرآة الجنان) لليافعي، الموجود اليوم مع كتبه الآخر في مدرسة النواب. وهو تأليف شاهزاده اوكتائي. طبع بمشهد خراسان 1309 ش. في 265 ص. ومر له (فهرست كتابخانهء مباركهء آستانهء قدس رضوى 16: 388).

2783) واحتمل دانش پژوه انها تأليف السيد عبد الله الشبر (م 1242) وهو مختص بالكتب الأصحاب خاصة، وذكر فيه: وسيأتي انش. بيان جملة من المؤلفات في ترجمة أسماء الرجال. أوله [ونشير إلى جملة من الكتب الحديث التي بأيدينا الان ووقفنا عليها وجمعنا اخبارها في كتاب (جامع الأخبار) في الحلال والحرام وكذا في (شرح المفاتيح) وان ما لم نقف إليه بخصوصه ولكن نقلنا

الذريعة

الذريعة

نبذة عن الكتاب

الفهرس