| 1 ( كهمس بفتح الكاف ) 1

والميم وسكون الهاء آخره مهملة أول من قال في القدر أي بنفيه فابتدع وخالف الحق فوفق لنا بضم الواو وكسر الفاء المشددة قال صاحب التحرير معناه جعل وفقا لنا من الموافقة وهي الاجتماع والالتئام وفي مسند أبي يعلى الموصلي فوافق بزيادة ألف والموافقة المصادفة فاكتنفته أنا وصاحبي يعني صرنا في ناحيته من كنفي الطائر وهما جناحاه فظننت أن صاحبي سيكل الكلام إلي زاد في رواية لأني كنت أبسط لسانا ويتقفرون العلم رواية الجمهور بتقديم القاف أي يطلبونه ويتبعونه وقيل يجمعونه ورواية بن ماهان بتقديم الفاء أي يبحثون عن غامضه ويستخرجون خفيه وفي رواية يتقفون بتقديم القاف وحذف الراء وفي رواية أبي يعلى يتفقهون بالهاء وقال القاضي عياض ورأيت بعضهم قال فيه يتقعرون بالعين وفسره بأنهم يطلبون قعره أي غامضه وخفيه وذكر من شأنهم قال النووي هذا الكلام من بعض الرواة الذين دون يحيى بن يعمر والظاهر أنه من بن بريدة عن يحيى يعني ذكر بن يعمر من حال هؤلاء ووصفهم بالفضيلة في العلم والاجتهاد في تحصيله أنف بضم الهمزة والنون أي مستأنف لم يسبق به قدر لا يرى عليه ضبط بالمثناة التحتية المضمومة ووضع كفيه على فخذيه قال النووي أي فخذي نفسه جالسا على هيئة المتعلم ووافقه التوربشتي وزعم البغوي وإسماعيل التيمي بأن الضمير راجع للنبي صلى الله عليه وسلم ورجحه الطيبي وقواه بن حجر فإن في رواية بن خزيمة ثم وضع يديه على ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم قال والظاهر أنه أراد بذلك المبالغة في تعمية أمره ليقوى الظن بأنه من جفاة الأعراب الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه هذا من جوامع الكلم لأنه لو قدر أن أحدا قام في عبادة ربه وهو يعاينه لم يترك شيئا مما يقدر عليه من الخضوع والخشوع وحسن السمت واشتماله بظاهره وباطنه على الاعتناء بتتميمها على أحسن وجوهها إلا أتى به قال القاضي عياض وهذا الحديث قد اشتمل على شرح وظائف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود ms001 الإيمان وأعمال الجوارح وإخلاص السرائر والحفظ من آفات الأعمال حتى أن علوم الشريعة كلها راجعة إليه أماراتها بفتح الهمزة أي علاماتها أن تلد الأمة ربتها وفي الرواية الأخرى ربها بالتذكير أي سيدها ومالكها وفي الأخرى بعلها وهو بمعنى ربها كقوله تعالى أتدعون بعلا الصافات 125 أي ربا قال النووي الأكثر من العلماء قالوا هو إخبار عن كثرة السراري وأولادهن فإن ولدها من سيدها بمنزلة سيدها وقيل معناه أن الإماء يلدن الملوك فتكون أمة من جملة رعيته وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته وفيه أقوال أخر ذكرتها في التوشيح العالة الفقراء رعاء بكسر الراء والمد الشاء بالمد فلبث ضبط بمثلثة آخره بلا تاء وبتاء المتكلم مليا بتشديد التحتية أي وقتا طويلا وفي رواية أبي داود والترمذي أنه قال ذلك بعد ثلاث وفي شرح السنة للبغوي بعد ثالثة قال النووي وفي ظاهره مخالفة لقوله في حديث أبي هريرة بعد هذا ثم أدبر الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ردوا علي الرجل فأخذوا يردوه فلم يروا شيئا فقال هذا جبريل فيحتمل الجمع بأن عمر لم يحضر قوله صلى الله عليه وسلم لهم في الحال بل كان قد قام من المجلس وأخبر صلى الله عليه وسلم الحاضرين في الحال وأخبر عمر بعد ثلاث الغبري بضم الغين المعجمة وفتح الموحدة حجة بكسر الحاء وفتحها عثمان بن غياث بالغين المعجمة

9 عن أبي حيان بالتحتية بارزا ظاهرا ولقائه ورسله وتؤمن بالبعث الآخر بكسر الخاء قال النووي واختلف في الجمع بينه وبين لقاء الله فقيل اللقاء يحصل بالانتقال إلى دار الجزاء والبعث بعده عند قيام الساعة وقيل اللقاء يكون بعد البعث عند الحساب وقيل المراد باللقاء الرؤية ووصف البعث بالآخر قيل مبالغة في البيان والإيضاح وقيل سببه أن خروج الإنسان إلى الدنيا بعث من الأرحام وخروجه من القبر إلى الحشر بعث من الأرض فقيل الآخر ليتميز أن تعبد الله لا تشرك به شيئا جمع بينهما لأن الكفار كانوا يعبدونه في الصورة ويعبدون معه أوثانا يزعمون ms002 أنهم شركاؤه وأشراطها بفتح الهمزة أي علاماتها واحدها شرط بفتحتين البهم بفتح الباء وإسكان الهاء الصغار من أولاد الغنم الضأن والمعز جميعا وقيل أولاد الضأن خاصة واحدها بهمة وهي تقع على المذكر والمؤنث ووقع في البخاري رعاء الإبل البهم وهو بضم الباء لا غير السراري بتشديد الياء وتخفيفها جمع سرية بالتشديد لا غير وهي الجارية المتخذة للوطء فعلية من السر وهو النكاح وقيل من السرور لأنها سرور مالكها

10 الحفاة العراة الصم البكم هو كناية عن الجهلة السفلة الرعاع أراد أن تعلموا ضبط بسكون العين وفتحها وتشديد اللام أي تتعلموا

11 ثائر الرأس منتفشة أي قائم شعره وهو بالرفع صفة الرجل ويجوز نصبه على الحال نسمع بالنون المفتوحة وروي بالتحتية المضمومة وكذا نفقه دوي صوته هو بعده في الهواء بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء وحكي ضم الدال تطوع المشهور تشديد الطاء على إدغام إحدى التائين فيها وجوز بن الصلاح تخفيفها على الحذف أفلح وأبيه قيل كيف حلف صلى الله عليه وسلم بأبيه مع النهي عنه بقوله إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم وأجيب بأوجه منها أن يكون هذا صدر قبل النهي ومنها أنه ليس حلفا وإنما هي كلمة جرت عادة العرب أن تدخلها في كلامها غير قاصدة بها حقيقة الحلف كقولهم تربت يداه وقاتله الله

12 البادية ما عدا الحاضرة فجاء رجل هو ضمام بن ثعلبة

13 أن أعرابيا هو بفتح الهمزة البدوي الذي يسكن البادية بخطام ناقته أو بزمامها بكسر الخاء والزاي قال الأزهري الخطام هو الذي يخطم به البعير وهو أن يؤخذ حبل من ليف أو شعر فيجعل في إحدى طرفيه حلقة يسلك فيها الطرف الآخر حتى يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني على مخطمه وأما الذي يجعل في الأنف دقيقا فهو الزمام وقال صاحب المطالع الزمام للإبل ما يشد به رؤوسها من حبل أو سير لتقاد به حدثنا محمد بن عثمان قال النووي اتفقوا على أن شعبة وهم في تسميته محمد وإنما هو عمرو كما ms003 في الطريق الأول موهب بفتح الميم وسكون الواو إن تمسك بما أمر به بضم الهمزة وكسر الميم مبنيا للمفعول وبه بباء الجر مع الضمير وضبطه العبدري بفتح الهمزة وبالتاء للمتكلم

15 قوقل بقافين مفتوحتين بينهما واو ساكنة وآخره لام وحرمت الحرام قال بن الصلاح الظاهر أنه أراد به أمرين أن يعتقده حراما وأن لا يفعله بخلاف تحليل الحلال فإنه يكفي مجرد اعتقاده حلالا أعين بفتح الهمزة والتحتية بينهما عين مهملة ساكنة وآخره نون

16 سليمان بن حيان بالتحتية بني الإسلام على خمسة كذا في الطريق الأول والرابع أي أركان أو أشياء وفي الثاني والثالث على خمس أي خصال أو دعائم أو قواعد يوحد بالبناء للمفعول فقال رجل الحج وصيام رمضان قال لا صيام رمضان والحج هكذا سمعته من رسول الله وقع في مستخرج أبي عوانة عكس ذلك وهو أن بن عمر قال للرجل اجعل صيام رمضان آخرهن كما سمعت من رسول الله قال بن الصلاح لا تقاوم هذه الرواية ما رواه مسلم قال النووي ويحتمل أن يكون جرت القصة مرتين لرجلين وأن بن عمر سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم مرتين مرة بتقديم الحج ومرة بتأخيره قال واسم الرجل الذي رد عليه تقديم الحج يزيد بن بشر السكسكي ذكره الخطيب في مبهماته أن رجلا اسمه حكيم ذكره البيهقي ألا تغزو بتاء الخطاب فقال إني سمعت إلى آخره وزاد عبد الرزاق بآخره وإن الجهاد من العمل الحسن

17 قدم وفد عبد القيس الوفد الجماعة المختارة للمصير إليهم في المهمات واحدهم وافد وكان قدومهم في عام الفتح وكانوا أربعة عشر راكبا الأشج العصري ومزيدة بن مالك المحاربي وعبيدة بن همام المحاربي وصحار بن العباس المري وعمرو بن مرحوم العصري والحارث بن شعيب العصري والحارث بن جندب من بني عايش ولم يعثر بعد طول التتبع على أكثر من أسماء هؤلاء كذا ذكره النووي عن صاحب التحرير إنا هذا الحي قال بن الصلاح الذي نختاره نصبه على الاختصاص والخبر من ربيعة والمعنى إن ms004 هذا الحي حي ربيعة قال صاحب المطالع الحي اسم لمنزل القبيلة ثم سميت بذلك القبيلة لأن بعضهم يحيا ببعض نخلص نصل في شهر الحرام بالإضافة على حد قولهم مسجد الجامع فعند الكوفيين هو من إضافة الصفة إلى الموصوف وعند البصريين على حذف مضاف تقديره شهر الوقت الحرام آمركم بأربع إلى قوله بإيتاء الزكاة في بعض طرقه عند البخاري وصوم رمضان وهو زائد على الأربع وقد أوضحت الجواب عنه فيما علقته عليه قال بن الصلاح والنووي وتركه في رواية مسلم إهمال من الراوي خمس بضم الميم وإسكانها وأنهاكم عن الدباء بضم الدال وبالمد القرع اليابس أي الوعاء منه والحنتم بحاء مهملة مفتوحة ثم نون ساكنة ثم فوقية مفتوحة واحده حنتمة وهي جرار خضر كما فسره الأكثرون من أهل اللغة والغريب والمحدثين والفقهاء وفيها خمسة أقوال أخر ذكرتها في التوشيح والنقير جذع ينقر وسطه والمقير هو المزفت المطلي بالقار وهو الزفت ومعنى النهي عنها النهي عن الانتباذ فيها وهو أن يجعل في الماء حبات من تمر أو زبيب أو نحوه ليحلو ويشرب وخصت هذه بالنهي لأنه يسرع إليه الإسكار فيها وربما شربه بعد إسكاره من لم يطلع عليه بخلاف أسقية الأدم لأنها لرقتها ترى فيها ولا يخفى فيها المسكر وهذا النهي كان في أول الأمر ثم نسخ بحديث بريدة الآتي كنت نهيتكم عن الانتباذ إلا في الأسقية فانتبذوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا كنت أترجم بين يدي بن عباس وبين الناس قال النووي كذا هو في الأصول وتقديره بين يدي بن عباس بينه وبين الناس فحذف لفظة بينه لدلالة الكلام عليها ويجوز أن يكون المراد بين بن عباس وبين الناس كما في البخاري بحذف يدي فتكون يدي عبارة عن الجملة كقوله تعالى بما قدمت يداك الحج 1 والترجمة التعبير عن لغة بلغة ثم قيل إنه كان يتكلم بالفارسية فكان يترجم لابن عباس عمن يتكلم بها قال بن الصلاح وعندي أنه كان يبلغ كلام بن عباس إلى من خفي عليه من الناس ms005 لزحام أو قصور فهم قال النووي والظاهر أن معناه أنه يفهمهم عنه ويفهمه عنهم الجر بفتح الجيم واحدها جرة وهو هذا الفخار المعروف مرحبا نصب على المصدر ومعناه صادفت رحبا وسعة غير خزايا ولا الندامى قال النووي كذا في الأصول باللام في الندامى وروي في غير مسلم بالألف واللام فيهما وبالحذف فيهما والرواية بنصب غير على الحال وحكي فيهما الكسر على الصفة والمعروف الأول ويدل عليه ما في البخاري مرحبا بالقوم الذين جاءوا غير خزايا ولا ندامى الخزايا جمع خزيان وهو المستحيي وقيل الذليل المهان والندامى جمع ندمان وقيل جمع نادم اتباعا للخزايا والأصل نادمين شقة بضم الشين وكسرها السفر البعيد لأنه يشق على الإنسان وقيل هي المسافة وقيل الغاية التي يخرج إليها الإنسان فعلى الأول قولهم بعيدة مبالغة في بعدها بأمر بالتنوين فصل هو البين الواضح الذي ينفصل به المراد ولا يشكل من ورائكم بالكسر حرف جر قال أبو بكر في روايته من وراءكم أي بالفتح

18 ساقطة أصابته جراحة كذلك كانت في ساقه الأدم بفتح الهمزة والدال جمع أديم وهو الجلد الذي تم دباغه يلاث بضم التحتية وتخفيف اللام وآخره مثلثة أي يلف الخيط على أفواهها ويربط به الخيط على أفواهها ويربط به وضبطه العبدري بالفوقية أوله أي تلف الأسقية على أفواهها كثيرة الجرذان بكسر الجيم وإسكان الراء وبالذال المعجمة جمع جرذ بضم الجيم وفتح الراء كصرد نوع من الفأر وقيل الذكر منه كثيرة روي بالهاء في آخره وبدونها قال بن الصلاح والتقدير فيه على حذفها أرضنا مكان كثير الجرذان وإن أكلتها الجرذان مكرر ثلاث مرات فتذيفون بفتح الفوقية ويروى بضمها وكسر المعجمة ويروى بالإهمال بعدها تحتية ساكنة وفاء مضمومة من ذاف يذيف بالمعجمة كباع يبيع وداف يدوف بالمهملة كقال يقول وأذاف يذيف إعجاما وإهمالا ومعناه على الأوجه كلها خلط أنا بن جريج أنا أبو قزعة بفتح القاف والزاي وحكي سكونها أن أبا نضرة أخبره وحسنا أخبرهما أن أبا سعيد الخدري أخبره قال النووي وغيره هذا الإسناد معدود ms006 في المشكلات ولإعضاله اضطربت فيه أقوال الأئمة فوقع في مستخرج أبي نعيم أخبرني أبو قزعة أن أبا نضرة وحسنا أخبرهما أن أبا سعيد الخدري أخبره وهذا يلزم منه أن يكون أبو قزعة هو الذي سمع من أبي سعيد وهذا منتف بلا شك وقال أبو علي الغساني الصواب في الإسناد عن بن جريج أخبرني أبو قزعة أن أبا نضرة وحسنا أخبراه أن أبا سعيد الخدري أخبره قال وإنما قال أخبره ولم يقل أخبرهما لأنه رد الضمير إلى أبي نضرة وحده وأسقط الحسن لموضع الإرسال فإنه لم يسمع أبا سعيد ولم يلقه قال وهذا اللفظ أخرجه أبو علي بن السكن في مصنفه والبزار في مسنده الكبير قال والحسن هذا ساقطة ساقطة بسطام بكسر الموحدة وحكي فتحها والصحيح منعه من الصرف لأنه أعجمي العيشي بالتحتية والشين المعجمة نسبة إلى بني عايش وأصله العايش مخفف

20 من فرق بتشديد الراء وتخفيفها عقالا قيل المراد به زكاة عام وهو معروف بذلك لغة وقيل الحبل الذي يعقل به البعير مبالغة وإن كان لا يجب دفعه في الزكاة ولا القتال عليه كحديث لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده قال النووي وغيره وهذا هو الصحيح ثم قيل المراد قيمته في زكاة النقدين وقيل زكاته إذا كان من عروض التجارة وقيل هو نفسه وأن العقال يؤخذ من الفريضة لأن على صاحبها تسليمها وإنما يقع قبضها التام برباطها وفي رواية البخاري بدله عناقا رأيت علمت شرح فتح ووسع فعرفت أنه الحق أي بما أظهر عليه من الدليل في إقامة الحجة لا تقليدا الدراوردي بفتح الدال المهملة بعدها راء ثم ألف ثم واو مفتوحة ثم راء ساكنة ثم دال أخرى نسبة إلى دار بجرد بفتح الدال والراء والموحدة وكسر الجيم مدينة بفارس من شواذ النسب وقيل إلى دراورد وهي دار بجرد وقيل قرية بخراسان وقيل إلى أندارية بفتح الهمزة والدال بينهما نون ساكنة وبعد الألف موحدة ثم ساقطة ساقطة الجزع بفتح الجيم والزاي في جميع الأصول ms007 والروايات وذهب قوم من أهل اللغة إلى أنه بفتح الخاء المعجمة والراء وهو من الضعف والخور واختاره الزمخشري وقال عياض نبهنا غير واحد من شيوخنا على أنه الصواب لأقررت بها عينك قال ثعلب معنى أقر الله عينك أي بلغه الله أمنيته حتى ترضى نفسه وتقر عينه أي تسكن فلا تستشرف لشيء وقال الأصمعي معناه أبرد الله دمعه لأن دمعة الفرح باردة

26 الوليد بن مسلم بن شهاب العنبري البصري أبو بشر أقدم من الوليد بن مسلم الأموي الدمشقي أبي العباس صاحب الأوزاعي والثاني أعلم وأجل الحذاء بالمد كان يجلس في الحذائين وقيل كان يقول احذ على هذا النحو ولم يحذ نعلا قط

27 مغول بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح الواو مصرف بضم الميم وفتح الصاد المهملة وكسر الراء وصحف من حكى فيها الفتح حمائلهم روي بالحاء والجيم فالأول جمع حمولة بالفتح وهي الإبل التي تحمل والثاني جمع جمالة بالكسر جمع جمل بقي بكسر القاف ولغة طيء فتحها قال وقال مجاهد قائل ذلك طلحة بن مصرف وذو النواة بنواة الأول بالتاء آخره والثاني بحذفها وفي مستخرج أبي ساقطة ساقطة داود بن رشيد بضم الراء وفتح الشين الوليد بن مسلم هو الدمشقي صاحب الأوزاعي هانئ بهمزة آخره جنادة بضم الجيم أبي أمية اسمه كبير بالموحدة وهو وولده جنادة صحابيان من قال أشهد أن لا إله الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله وابن أمته وكلمته ألقاها إلى مريم سمي كلمة لأنه كان بكلمة كن فخلق من غير أب بخلاف غيره من بني آدم وروح منه أي رحمة ومتولد منه أي ليس من أب إنما نفخ في أمه الروح وقال بعضهم أي مخلوقة من عنده وإضافتها إليه إضافة تشريف أدخله الله من أي أبواب الجنة الثمانية شاء قال بن العربي في شرح الترمذي الذين يدعون من أبواب الجنة الثمانية أربعة الأول هذا والثاني من مات يؤمن بالله واليوم الآخر والثالث من أنفق زوجين في سبيل الله ms008 وحديثه في الصحيح والرابع من قال بعد الوضوء أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وحديثه في مسلم قلت هم أكثر من ذلك وقد استوعبتهم في كتاب البعث أدخله الله الجنة على ما كان من عمل قال النووي هذا محمول على إدخاله الجنة في الجملة فإن كان له معاص من الكبائر فهو في المشيئة فإن عذب ختم له بالجنة

29 بن عجلان بفتح العين عن محمد بن يحيى بن حبان بفتح الحاء وبالموحدة عن بن محيريز عن الصنابحي هؤلاء الأربعة تابعيون روى بعضهم عن بعض في هذا الإسناد بن عجلان ومن فوقه عن عبادة بن الصامت أنه قال دخلت عليه قال النووي ساقطة لقب ثم اختلفوا أيهما اللقب فقال جماعة هداب وعليه البخاري وقال آخرون هدبة واختاره بن الصلاح ردف بكسر الراء وإسكان الدال وهو الراكب خلف الراكب ومثله الرديف وأصله من ركوبه على الردف وهو العجز مؤخرة الرحل بضم الميم وسكون الهمزة وكسر الخاء المعجمة أفصح من فتح الهمزة والخاء المشددة وأفصح منهما آخرة بهمزة ممدودة وهو العود الذي يكون خلف الراكب يا معاذ بن جبل بنصب بن لا غير وفي معاذ النصب والضم لبيك الأشهر أن معناه إجابة لك بعد إجابة وقيل قربا منك وإجابة وقيل قربا منك وطاعة وقيل أنا مقيم على طاعتك من ألب بالمكان إذا أقام به ولزمه وألب لغة فيه ونصبه على المصدر وبني على معنى التأكيد أي إلبابا بك بعد الباب وإقامة بعد إقامة وسعديك قال في الصحاح أي إسعاد لك بعد إسعاد والإسعاد الإعانة هل تدري ما حق الله على العباد قال صاحب التحرير الحق كل موجود يتحقق أو ما سيوجد لا محالة فالله هو الحق الموجود الأزلي والموت والساعة والنار حق لأنها واقعة لا محالة والكلام الصدق حق بمعنى أن الشيء المخبر عنه بذلك الخبر حق واقع متحقق لا تردد فيه وكذلك الحق المستحق على الغير من غير أن يكون فيه تردد فمعنى حق ms009 الله على العباد ما يستحقه عليهم ومعنى حق العباد على الله أنه متحقق لا محالة وقال غيره إنما يقال حقهم على الله على جهة المقابلة لحقه عليهم ثم قال النووي ويجوز أن يكون نحو قول الرجل لصاحبه حقك واجب علي أي متأكد قيامي به ومنه حديث حق على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام على حمار يقال له عفير هو بعين مهملة مضمومة وفاء مفتوحة وأخطأ من أعجم العين قال بن الصلاح ولعل هذه قضية غير المرة المتقدمة في الحديث السابق فإن مؤخرة الرحل يختص بالإبل ولا يكون على حمار قال النووي يحتمل أن يكونا قضية واحدة وأراد بالحديث الأول قدر مؤخرة الرحل أن يعبد الله ولا يشرك به شيء قال النووي هكذا ضبطناه بالبناء للمفعول فيهما وشيء بالرفع وقال بن الصلاح ووقع في الأصول شيئا بالنصب وهو صحيح على أن يعبد الله بالياء التحتية المفتوحة أي يعبد العبد الله ولا يشرك به شيئا أو بالفوقية المفتوحة خطابا لمعاذ أو بالتحتية المضمومة وشيئا كناية عن المصدر لا على المفعول به أي لا تشرك به إشراكا وبه هو النائب عن الفاعل قال وإذا لم يعين الرواة شيئا من هذه الوجوه فحق على من يروى هذا الحديث منا أن ينطق بها كلها واحدا بعد واحد ليكون اتباعا لما هو المقول فيها في نفس الأمر جزما حسين عن زائدة هذا هو الصواب حسين بالسين هو بن علي الجعفي وفي بعض الأصول حصين بالصاد قال عياض وهو غلط نحو حديثهم أي أن حديث القاسم شيخ مسلم في الرواية الأخيرة نحو حديث شيوخ مسلم الأربعة المذكورين في الروايات المتقدمة هداب وابن أبي شيبة وابن المثنى وابن بشار

31 أبو كثير بالمثلثة أي يزيد بن عبد الرحمن بن أذينة ويقال غفيلة بالغين المعجمة والفاء قعودا حول يقال قعدنا حوله وحواليه وحواله بفتح اللام في جميعها أي على جوانبه معنا بفتح العين أفصح من سكونها أن يقتطع دوننا أي يصاب بمكروه وفزعنا قال عياض الفزع ms010 يكون بمعنى الروع وبمعنى الهيوب للشيء والاهتمام به وبمعنى الإغاثة قال والثلاثة صحيحة هنا أي ذعرنا لاحتباسه عنا بدليل وخشينا أن يقتطع دوننا ويدل للآخرين قوله فكنت أول من فزع حائط أي بستان سمي به لأنه حائط لا سقف له ربيع بفتح الراء على اللفظ المشتهر من بئر خارجة ضبط بالتنوين في كل منهما وآخر الثاني تاء على أنه صفة ل بئر وبتنوين بئر وآخر خارجه هاء مضمومة ضمير الحائط أي البئر في موضع خارج عن الحائط وبإضافة بئر إلى خارجه آخره هاء التأنيث اسم رجل والأول هو المشهور والبئر مؤنثة مهموزة ويجوز تسهيلها مشتقة من بأرت أي حفرت والربيع الجدول هذا مدرج في الحديث من التفسير الجدول بفتح الجيم النهر الصغير فاحتفزت روي بالراء وبالزاي والثاني أصعب ومعناه تضاممت ليسعني المدخل ويدل عليه تشبيهه بفعل الثعلب وهو تضامه في المضايق أبو هريرة أي أنت أبو هريرة كنت بين أظهرنا في بعض الأصول ظهرينا وأعطاني نعليه ليكون علامة ظاهرة معلومة عندهم يعرفون بها أنه لقي النبي صلى الله عليه وسلم ويكون أوقع في نفوسهم لما يخبرهم به عنه مستيقنا بها قلبه ذكر القلب للتأكيد ونفي توهم المجاز وإلا فالاستيقان لا يكون إلا به فقلت هاتين نعلا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النووي كذا في جميع الأصول بنصب هاتين ورفع نعلا وهو صحيح ومعناه فقلت يعني هاتين هما نعلا فنصب هاتين بإضمار يعني وحذف هما المبتدأ للعلم به بعثني بهما بالتثنية وفي كثير من الأصول بهاء بلا ميم وهو عائد إلى العلامة قاله النووي ثديي تثنية ثدي بفتح الثاء مذكر وقد يؤنث واختلف في اختصاصه بالمرأة وعليه يكون إطلاقه في الرجل مجازا واستعاره فخررت بفتح الراء الأولى لاستي هو من أسماء الدبر فأجهشت بالجيم والشين المعجمة والهمزة والهاء مفتوحتان وروي فجهشت بحذف الألف يقال جهشت جهشا وأجهشت إجهاشا قال عياض وهو أن يفزع الإنسان إلى غيره وهو متغير الوجه متهيء للبكاء ولما يبك بعد وقال الطبري هو الفزع والإستغاثة ms011 وقال أبو زيد جهشت للبكاء والحزن والشوق بكاء نصب على المفعولية وروي للبكاء وهو يمد ويقصر وركبني عمر أي تبعني ومشى خلفي في الحال بلا مهلة إثري بكسر الهمزة وإسكان المثلثة وبفتحهما بأبي أنت وأمي أي أفديك أو أنت مفدى

32 تأثما بفتح الهمزة وضم المثلثة المشددة قال أهل اللغة تأثم الرجل إذا فعل فعلا ليخرج به من الإثم وتحرج أزال عنه الحرج وتحنث أزال عنه الحنث ومعنى تأثم معاذ أنه كان يحفظ علما يخاف فواته وذهابه بموته فخشي أن يكون ممن كتم علما فيكون آثما فاحتاط وأخبر بهذه السنة مخافة من الإثم وعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينهه عن الإخبار بها نهي تحريم أو أنه إنما نهاه عن الإذاعة والتبشير العام خوفا من أن يسمع ذلك من لا خبرة له ولا علم فيغتر ويتكل بدليل أنه أمر أبا هريرة بالتبشير في الحديث السابق فيكون ذلك مخصوصا بمن أمن عليه الاغترار والاتكال من أهل المعرفة فسلك معاذ هذا المسلك فأخبر به من الخاصة من رآه أهلا

33 عن أنس حدثنا محمود بن الربيع عن عتبان بن مالك هؤلاء الثلاثة صحابيون يروي بعضهم عن بعض ورواية أنس عن محمود من رواية الأكابر عن الأصاغر فإن أنسا أكبر سنا وعلما ومرتبة وعتبان بكسر المهملة وسكون الفوقية وموحدة أسندوا عظم ذلك بضم العين وإسكان الظاء أي معظمه وكبره بضم الكاف وكسرها أي أنهم تحدثوا وذكروا شأن المنافقين وأفعالهم القبيحة وما يلقون منهم ونسبوا معظم ذلك إلى مالك بن الدخشم بضم الدال المهملة والشين المعجمة بينهما خاء معجمة ساكنة آخره ميم بلا ألف ولام وضبط في الرواية الثانية بزيادة ياء بعد الخاء على التصغير وألف ولام وروي في غير مسلم بالنون بدل الميم مكبرا ومصغرا قال بن الصلاح ويقال أيضا بكسر الدال والشين قال بن عبد البر وغيره وابن دخشم هذا من الأنصار شهد بدرا وما بعدها من المشاهد قال ولا يصح عنه النفاق فإنه قد ظهر من حسن إسلامه ما ms012 منع من اتهامه قال النووي وقد نص النبي صلى الله عليه وسلم على إيمانه باطنا وبراءته من النفاق بقوله في رواية البخاري ألا تراه قال لا إله إلا الله يبتغي بها وجه الله ودوا أنه أصابه شيء في بعض الأصول شر وبعضها بشر بزيادة الباء الجارة فخط لي مسجدا أي أعلم لي على موضع لأتخذه موضع صلاتي متبركا بآثاره

34 يزيد بن الهاد يقوله المحدثون بلا ياء والمختار عند أهل العربية فيه وفي نظائره الياء ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا قال صاحب التحرير معنى رضيت بالشيء قنعت به واكتفيت به ولم أطلب معه غيره فمعنى الحديث لم يطلب غير الله ربا ولم يسع في غير طريق الإسلام ولم يسلك إلا ما يوافق شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ولا شك أن من كانت هذه صفته فقد خلصت حلاوة الإيمان إلى قلبه وذاق طعمه وقال عياض معنى الحديث صح إيمانه واطمأنت به نفسه وخامر باطنه لأن رضاه بالمذكورات دليل لثبوت معرفته ونفاذ بصيرته ومخالطة بشاشته قلبه لأن من رضي أمرا سهل عليه فكذا المؤمن إذا دخل قلبه الإيمان سهلت عليه الطاعة ولذت له الإيمان

35 الإيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة قال البيهقي الشك من سهيل لكن رواة أبو داود وغيره برواية سهيل بضع وسبعون بلا شك وعند الترمذي من طريق آخر أربعة وستون وضعف القاضي عياض وغيره رواية بضع وسبعون وقال بن الصلاح اختلفوا في الترجيح والأشبه بالإتقان والاحتياط ترجيح رواية الأقل ومنهم من رجح رواية الأكثر وإياها اختار الحليمي والبضع بكسر الباء وفتحها ما بين الثلاث أو الإثنين والعشر وهذا هو الصحيح وورد في حديث مرفوع والشعبة القطعة من الشيء والمراد بها هنا الخصلة وقد سردت هذه الشعب فيما علقته على البخاري الحياء بالمد الاستحياء قال عياض وغيره وإنما عد من الإيمان وإن كان غريزة لأنه قد يكون غريزة وقد يكون اكتسابا كسائر أعمال البر وإذا كان غريزة فاستعماله على قانون الشرع يحتاج إلى اكتساب ونية ms013 وعلم فهو من الإيمان لهذا ولكونه باعثا على أفعال البر ومانعا من المعاصي إماطة الأذى تنحيته وإبعاده وهو كل ما يؤذي من حجر أو مدر أو شوك أو غيره

36 يعظ أخاه في الحياء أي ينهاه عنه ويقبح له فعله ويزجره عن كثرته فقال الحياء من الإيمان عند البخاري فقال دعه فإن الحياء من الإيمان

37 ثنا محمد بن المثنى هذا الإسناد والذي بعده رجالهما كلهم بصريون أما السوار بفتح السين وتشديد الواو وآخره راء الحياء لا يأتي إلا بخير استشكل من حيث أن صاحب الحياء قد يستحيي أن يواجه بالحق من لا يفعله فيترك أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء عن الإخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة وأجاب بن الصلاح وغيره بأن هذا المانع ليس بحياء حقيقة بل هو عجز وخور ومهانة وإنما يطلق عليه أهل العرف حياء مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وحقيقة الحياء خلق يبعث على ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق بشير بن كعب بضم الباء وفتح المعجمة ضعف بالفتح والضم حتى احمرتا عيناه كذا في الأصول وهو جار على لغة أكلوني البراغيث وفي سنن أبي داود احمرت بلا ألف وهو أدل دليل على أن ذلك تعبيرات الرواة وتعارض فيه أي تأتي بكلام في مقابلته وتعترض بما يخالفه إنه منا أي ليس ممن يتهم بنفاق أو زندقة أو بدعة يا أبا نجيد بضم النون وفتح الجيم آخره دال مهملة كنية عمران بن حصين رضي الله عنه أبو نعامة بفتح النون

38 آمنت بالله ثم استقم هذا من جوامع الكلم وهو مطابق لقوله تعالى إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا أي وحدوه وآمنوا به ثم استقاموا فلم يحيدوا عن توحيدهم والتزموا طاعته إلى أن توفوا على ذلك وهو معنى الحديث قاله عياض وقال القشيري الاستقامة درجة بها كمال الأمور وتمامها وبوجودها حصول الخيرات ونظامها وقيل الاستقامة لا يطيقها إلا الأكابر لأنها الخروج عن المعهودات ومفارقة الرسوم والعادات والقيام ms014 بين يدي الله على حقيقة الصدق ولذلك قال صلى الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا وقال الواسطي الخصلة التي بها كملت المحاسن وبفقدها قبحت المحاسن الاستقامة قال النووي ولم يرو مسلم لسفيان بن عبد الله راوي هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث ولم يروه البخاري ولا روى له في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا وروى الترمذي هذا الحديث وزاد فيه قلت يا رسول الله ما أخوف ما تخاف علي قال هذا وأخذ بلسانه

39 وحدثنا محمد بن رمح هذا الإسناد والذي بعده رجالهم كلهم مصريون أئمة أجلة قال النووي وهذا من عزيز الأسانيد في مسلم بل وفي غيره فإن اتفاق جميع الرواة في كونهم مصريين في غاية القلة ويزداد قلة باعتبار العدالة أي الإسلام خير أي خصاله أي أموره وأحواله وإنما وقع اختلاف الجواب في خير المسلمين لاختلاف حال السائلين أو الحاضرين وكان في أحد الموضعين الحاجة إلى إفشاء السلام وإطعام الطعام أكثر وأهم لما حصل من إهمالهما والتساهل في أمرهما أو نحو ذلك وفي الموضع الآخر الكف عن إيذاء المسلمين وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف أي تسلم على كل من لقيته ولا تخص به من تعرفه وهذا العموم مخصوص بالمسلمين

40 المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده أي المسلم الكامل وليس المراد نفي الإسلام عمن لم يكن بهذه الخصلة بدليل قوله في الحديث قبله أي المسلمين خير والمعنى من لم يؤذ مسلما بقول ولا فعل وخص اليد بالذكر لأن معظم الأفعال بها قال النووي ثم إن كمال الإسلام والمسلم يتعلق بخصال أخر كثيرة وإنما خص المذكور للحاجة الراهنة فائدة زاد البخاري بعد هذه الجملة من حديث بن عمرو والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه وزاد الحاكم وابن حبان من حديث أنس والمؤمن من أمنه الناس

43 حديث أنس عن أبي قلابة بكسر القاف وتخفيف اللام وبالموحدة ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان قال العلماء معنى ms015 حلاوة الإيمان استلذاذه بالطاعات وتحمل المشاق في رضى الله ورسوله وإيثار ذلك على عرض الدنيا ومحبة العبد ربه بفعل طاعته وترك مخالفته وكذلك محبة رسوله وقال القاضي عياض هذا الحديث بمعنى الحديث المتقدم ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا الحديث وذلك أنه لا يصح محبة الله ورسوله حقيقة وحب الآدمي في الله وكراهة الرجوع في الكفر إلا لمن قوي بالإيمان يقينه واطمأنت به نفسه وانشرح له صدره وخالط لحمه ودمه وهذا هو الذي وجد حلاوته قال والحب في الله من ثمرات حب الله يعود أي يصير وكذا قوله في الرواية الثانية يرجع

44 شيبان بن أبي شيبة هو بن فروخ لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين قال الخطابي أراد به حب الاختيار لا حب الطبع لأن حب الإنسان نفسه وأهله طبع ولا سبيل إلى قلبه قال فمعناه لا يصدق في إيمانه حتى يفنى في طاعتي نفسه ويؤثر رضاي على هواه وإن كان فيه هلاكه وقال عياض وغيره المحبة ثلاثة أقسام 1 محبة إجلال وإعظام ك محبة الوالد 2 محبة شفقة ورحمة كمحبة الولد 3 ومحبة مشاكلة واستحسان كمحبة سائر الناس فجمع صلى الله عليه وسلم أقسام المحبة في محبته وقال بن بطال معنى الحديث أن من استكمل الإيمان علم أن حقه صلى الله عليه وسلم عليه آكد من حق أبيه وابنه والناس أجمعين لأنه صلى الله عليه وسلم استنقذنا من النار وهدانا من الضلال

45 لا يؤمن أحدكم أي الإيمان التام حتى يحب لأخيه أو جاره كذا في مسند عبد على الشك أيضا وفي البخاري وغيره لأخيه من غير شك قال النووي والمراد يحب له من الطاعات والأشياء المباحات ويدل عليه رواية النسائي حتى يحب لأخيه من الخير قال بن أبي زيد الماكي جماع آداب الخير تتفرع من أربعة أحاديث 1 حديث لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه 2 وحديث من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليسكت ms016 3 وحديث من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه 4 وقوله للذي اختصر له وصية لا تغضب

46 لا يدخل الجنة هو محمول على المستحل أو على نفي دخولها وقت دخول الفائزين إذا فتحت أبوابها بوائقه جمع بائقة وهي الغائلة والفتك

47 فليقل خيرا أو ليصمت بضم الميم أي يسكت قال النووي معناه إذا أراد أن يتكلم فإن كان ما يتكلم به خيرا محققا يثاب عليه واجبا كان أو مندوبا فليتكلم وإن لم يظهر له أنه خير يثاب عليه فليمسك عن الكلام فعلى هذا يكون المباح مأمورا بالإمساك عنه خوف انجراره إلى الحرام والمكروه فلا يؤذي كذا في الأصول بالياء وفي غير مسلم بحذفها على النهي فالأول خبر بمعناه

49 أول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان يرد به على من قال أول من فعله عمر أو عثمان أو معاوية حكاها عياض فقام إليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة فقال أبو سعيد أما هذا فقد قضى ما عليه قال النووي قد يقال كيف يتأخر أبو سعيد عن إنكار هذا المنكر حتى سبقه إليه هذا الرجل وجوابه أنه يحتمل أن أبا سعيد لم يكن حاضرا أول ما شرع مروان فأنكر عليه الرجل ثم دخل أبو سعيد وهما في الكلام ويحتمل أنه كان حاضرا ولكنه خاف حصول فتنة بإنكاره أو أنه هم بالإنكار فبدره الرجل فعضده أبو سعيد قال مع أن في رواية تأتي في العيد أن أبا سعيد هو الذي جبذ يد مروان حين رآه يصعد المنبر فرد عليه مروان بمثل ما رد على الرجل فيحتمل أنهما قضيتان إحداهما لأبي سعيد والأخرى للرجل بحضرته انتهى وبه جزم بن حجر لأن في أول هذا الحديث عند أبي داود وابن ماجة أن مروان أخرج المنبر يوم العيد وأن الرجل أنكره أيضا وفي حديث إنكار أبي سعيد أن مروان خطب على منبر بني بالمصلى ولأن بناء المنبر بالمصلى بعد قصة إخراج المنبر وإنكاره من رأى منكم منكرا فليغيره هو أمر إيجاب ms017 على الأمة قال النووي ولا مخالفة بينه وبين قوله تعالى عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم لأن الصحيح عند المحققين في معنى الآية أنكم إذا فعلتم ما كلفتم به لا يضركم تقصير غيركم مثل قوله ولا تزر وازرة وزر أخرى فإذا فعل ما كلف به من الأمر والنهي ولم يمتثل المخاطب فلا عتب بعد ذلك على الآمر والناهي لأنه أدى ما عليه فإنما عليه الأمر والنهي لا القبول انتهى فبقلبه أي فليكرهه بقلبه على حد علفتها تبنا وماء وذلك أضعف الإيمان أي أقله ثمرة وعن قيس عطف على إسماعيل

50 صالح هو والأربعة فوقه تابعيون الحارث هو بن فضيل الأنصاري ثقة لم يضعفه أحد وقد أنكر أحمد بن حنبل عليه هذا الحديث وحديث اصبروا حتى تلقوني قال بن الصلاح لم ينفرد الحارث بل توبع عليه كما أشار إليه كلام صالح عقب الحديث في قوله وقد تحدث بنحو ذلك عن أبي رافع وذكر الدارقطني في العلل أنه روي من وجوه أخر منها عن أبي واقد الليثي عن بن مسعود مرفوعا وأما حديث اصبرو حتى تلقوني فمحمول على ما إذا لزم منه سفك الدماء أو إثارة الفتن ونحو ذلك وهذا الحديث فيما إذا لم يلزم ذلك على أن هذا الحديث مسوق فيما سبق من الأمم وليس في لفظه ذكر هذه الأمة حواريون خلاصة أصحاب الأنبياء وأصفياؤهم وقيل أنصارهم وقيل الذين يصلحون للخلافة بعدهم ثم إنها ضمير القصة تخلف بضم اللام تحدث خلوف بضم الخاء جمع خلف بفتحها وسكون اللام وهو الخالف بشر أما بفتح اللام فهو الخالف بخير على المشهور فيهما فنزل بقناة في بعض الأصول بالقاف وآخره تاء التأنيث واد من أودية المدينة وفي أكثرها بفنائه بفاء مكسورة ومد وآخره هاء الضمير والفناء ما بين المنازل والدور وادعى عياض أنه تصحيف تحدث بضم التاء والحاء بهدية بفتح الهاء وإسكان الدال سمته وطريقته أي المحمودة

51 أشار بيده نحو اليمن فقال الإيمان ههنا قيل قال ذلك وهو بتبوك فأشار إلى ms018 ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة لكونهما حينئذ من ناحية اليمن وقيل أراد الأنصار لأنهم يمانيون في الأصل فنسب الإيمان إليهم لأنهم أنصاره قال بن الصلاح ويرده قوله في الحديث الذي بعده جاء أهل اليمن وأتاكم أهل اليمن والأنصار من جملة المخاطبين بذلك فهم إذن غيرهم فالظاهر أن المراد اليمن وأهله حقيقة ثم إنه وصفهم بما يقتضي كمال إيمانهم ورتب عليه الإيمان فكان ذلك إشارة إلى من أتى من أهل اليمن ولا مانع من إجرائه على ظاهره لأن من اتصف بشيء وقوي قيامه به نسب ذلك الشيء إليه إشعارا بتميزه به وكمال حاله فيه من غير نفي له عن غيرهم ثم المراد الموجود منهم حينئذ لا كل أهل اليمن في كل زمان الفدادين بتشديد الدال المهملة الأولى جمع فداد من الفديد وهو الصوت الشديد وهم المكثرون من الإبل لأنهم تعلو أصواتهم عند سوقهم لها ولهذا قال عند أصول أذناب الإبل ف عند متعلقة ب الفدادين أي الصياحين عندها حيث يطلع قرنا الشيطان أي جانبا رأسه وقيل جمعاه اللذان يغريهما بإضلال الناس وقيل شعبتاه من الكفار والمراد اختصاص أهل المشرق بمزيد من تسلط الشيطان ومن الكفر في ربيعة ومضر بدل من قوله في الفدادين بإعادة الجار

52 الفقه أي الفهم في الدين والحكمة قال النووي فيها أقوال كثيرة مضطربة اقتصر كل من قائليها على بعض صفات الحكمة وقد صفي لنا منها أنها عبارة عن العلم المتصف بالأحكام المشتمل على المعرفة بالله تعالى المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوى والباطل والحكيم من له ذلك وقال بن دريد كل كلمة وعظتك أو زجرتك أو دعتك إلى مكرمة أو نهتك عن قبيح فهي حكمة ومنه الحديث إن من الشعر ل حكمة أضعف قلوبا وأرق أفئدة قال بن الصلاح المشهور أن الفؤاد هو القلب فكرره بلفظين ووصفه بوصفين الرقة والضعف والمعنى أنها ذات خشية واستكانة سريعة الاستجابة والتأثر بقوارع التذكير سالمة من الشدة والقسوة والغلظة التي وصف بها ms019 قلوب أولئك وقيل الفؤاد غير القلب فقيل عينه وقيل باطنه وقيل غشاؤه راس الكفر نحو المشرق قال بن الصلاح والنووي كان ذلك في عهده صلى الله عليه وسلم حين قال ذلك ويكون حين يخرج الدجال وهو فيما بين ذلك منشأ الفتن العظيمة ومثار الترك الغاشمة العاتية الشديدة البأس الفخر هو الافتخار وعد المآثر القديمة العظيمة والخيلاء الكبر واحتقار الناس أهل الوبر هو خاص بالإبل والسكينة الطمأنينة والسكون

53 الإيمان في أهل الحجاز لا ينافي قوله الإيمان يمان لأنه ليس فيه النفي عن غيرهم كما تقدم قاله بن الصلاح

54 ولا تؤمنوا كذا في جميع الأصول بحذف النون وهي لغة معروفة والمراد نفي كمال الإيمان أفشوا السلام بهمزة قطع مفتوحة قال النووي السلام أول أسباب التآلف ومفتاح استجلاب المودة وفي إفشائه تمكن ألفة المسلمين بعضهم لبعض وإظهار شعارهم المميز لهم عن غيرهم من أهل الملل مع ما فيه من رياضة النفوس ولزوم التواضع وإعظام حرمات المسلمين قال وفي حديث آخر وبذل السلام للعالم والسلام على من عرفت ومن لم تعرف وهما بمعنى إفشاء السلام قال وفيها لطيفة أخرى وهي أنها تتضمن رفع التقاطع والتهاجر والشحناء وفساد ذات البين التي هي الحالقة وأن سلامه لله تعالى لا يتبع فيه هواه ويخص فيه أحبابه

55 عن تميم الداري ليس له في مسلم غير هذا الحديث وهو من أفراده وليس له عند البخاري شيء الدين النصيحة قال الخطابي وهي كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له وليس في كلام العرب كلمة مفردة يستوفي بها العبارة غير معناها كما أنه ليس في كلامهم كلمة أجمع لخير الدنيا والآخرة من لفظ الصلاح وأخذها من نصح الرجل ثوبه خاطه شبه فعل الناصح فيما يتحراه من صلاح المنصوح له بما يسنده من خلل الثوب وقيل من نصحت العسل إذا صفيته من الشمع شبه به تخليص القول من الغش ومعنى الحديث عماد الدين وقوامه النصيحة كقوله الحج عرفة أي عماده ومعظمه وقد قال العلماء إن هذا الحديث ربع الإسلام ms020 أي أحد أحاديث أربع يدور عليها قال النووي بل المدار عليه وحده لله إلى آخره قال العلماء النصيحة لله معناها الإيمان به ووصفه بما يجب له وتنزيهه عما لا يليق به وإتيان طاعته وترك معاصيه وموالاة من أطاعه ومعاداة من عصاه وجهاد من كفر به والاعتراف بنعمه والشكر عليها والإخلاص في جميع الأمور والدعاء إلى جميع الأوصاف المذكورة والتلطف في جميع الناس عليها قاله الخطابي وحقيقة هذه الأوصاف المذكورة راجعة إلى العبد في نصحه نفسه فإن الله غني عن نصح الناصح والنصيحة لكتابه معناها الإيمان بأنه كلامه تعالى وتنزيله لا يشبهه شيء من كلام الخلق ولا يقدر على مثله أحد ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها بالخشوع عندها وإقامة حروفه في التلاوة والذب عنه لتأويل المحرفين وطعن الطاعنين والتصديق بما فيه والوقوف مع أحكامه وتفهم علومه والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجائبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه ونشر علومه والدعاء إليه وإلى ما ذكرنا من نصيحته والنصيحة لرسوله صلى الله عليه وسلم تصديقه في الرسالة والإيمان بجميع ما جاء به وطاعته في أمره ونهيه ونصرته حيا وميتا وموالاة من والاه ومعاداة من عاداه وإعظام حقه وتوقيره وإحياء طريقته وسنته وبث دعوته ونشر شريعته ونفي التهمة عنها و استثارة علومها والتفقه في معانيها والدعاء إليها والتلطف في تعلمها وتعليمها وإعظامها وإجلالها والتأدب عند قراءتها والإمساك عن الكلام فيها بغير علم وإجلال أهلها لانتسابهم إليها والتخلق بأخلاقه والتأدب بآدابه ومحبة أهل بيته وأصحابه ومجانبة من ابتدع في سنته أو تعرض لأحد من أصحابه ونحو ذلك والنصيحة لأئمة المسلمين معاونتهم على الحق وطاعتهم فيه وأمرهم به وتذكيرهم برفق ولطف وإعلامهم بما غفلوا عنه من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتألف قلوب الناس لطاعتهم والصلاة خلفهم والجهاد معهم وأداء الصدقات لهم وأن لا يطروا بالثناء الكاذب وأن يدعى لهم بالصلاح هذا على أن المراد بالأئمة الولاة وقيل هم العلماء فنصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الأحكام وإحسان الظن بهم والنصيحة ms021 للعامة إرشادهم لمصالحهم في آخرتهم ودنياهم وكف الأذى عنهم وتعليمهم ما جهلوه وستر عوراتهم وسد خلاتهم وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق والشفقة عليهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم والذب عن أموالهم وأعراضهم وأن يحب لهم ما يحب لنفسه وحثهم على التخلق بجميع ما ذكر من أنواع النصيحة سمع جريرا يقول بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم قد وفى جرير بذلك حتى أنه أمر مولاه أن يشتري له فرسا فاشترى له فرسا بثلاثمائة درهم وجاء به وبصاحبه لينقده الثمن فقال جرير لصاحب الفرس فرسك خير من ثلاثمائة ثم اشتراه منه بثمانمائة درهم فقيل له في ذلك فقال إني بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم أخرجه الطبراني فلقنني فيما استطعت بفتح التاء النصح يجوز رفعه وجره عطفا على السمع والطاعة

57 لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن أي كامل الإيمان كذا يؤوله الجمهور وامتنع سفيان من تأويل مثل هذا بل أطلق كما أطلقه الشارع لقصد الزجر والتنفير وعليه السادة الصوفية وكذا قال الزهري هذا الحديث وما أشبهه نؤمن بها ونمرها على ما جاءت ولا يخاض في معناها فإنا لا نعلمه ولا يشرب الخمر الفاعل محذوف أي الشارب يدل عليه يشرب وكان أبو هريرة يلحق معهن أي رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم لا من عند نفسه قاله بن الصلاح وقال غيره إنه مدرج من قوله ولهذا حذفه البخاري نهبة بضم النون ما ينهب ذات شرف بشين معجمة مفتوحة أي ذات قدر عظيم وقيل ذات استشراف يتشرف الناس بها ناظرين إليها رافعي أبصارهم وضبطه بعضهم بالمهملة وفسره أيضا بذات قدر عظيم قال عياض نبه بهذا الحديث على جميع أنواع المعاصي فبالزنى على جميع الشهوات وبالسرقة على الرغبة في الدنيا والحرص على الحرام وبالخمر على جميع ما يصد عن الله ويوجب الغفلة عن حقوقه وبالنهبة على الاستخفاف بعباد الله وترك توقيرهم والحياء منهم وجمع الدنيا من غير وجهها واقتص الحديث يذكر قال بن الصلاح ms022 والنووي كذا وقع يذكر من غير هاء الضمير فإما أنه على حذفها أو يقرأ بالياء المضمومة فعلا مبنيا للمفعول على أنه حال أي اقتص الحديث مذكورا مع ذكر النهبة فإياكم إياكم مكررا أي احذروا

58 أربع من كن فيه كان منافقا خالصا استشكل بوجودها في كثير من المؤمنين وأجيب بأن معنى الحديث أن هذه خصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الخصال و متخلق بأخلاقهم فإن النفاق هو إظهار ما يبطن خلافه وهذا المعنى موجود فيه ونفاقه في حق من حدثه ووعده وائتمنه وخاصمه وعاهده من الناس لا أنه منافق في الإسلام فيظهره وهو مبطن الكفر ولم يرد أنه منافق نفاق الكفر المخلد في الدرك الأسفل من النار وقوله خالصا أي شديدا يشبه بالمنافقين بسبب هذه الخصال قال بعضهم وهذا فيمن كانت هذه الخصال غالبة عليه فأما من ندر ذلك منه فليس داخلا فيه وقيل المراد أن من اعتادها أفضت به إلى حقيقة النفاق وقيل إنه ورد في رجل بعينه منافق وكان صلى الله عليه وسلم لا يواجههم بصريح القول فيقول فلان منافق وإنما يشير إشارة كقوله ما بال أقوام يفعلون كذا خلة بفتح الخاء المعجمة خصلة فجر مال عن الحق وقال الباطل والكذب وأصل الفجور الميل عن القصد

59 آية النافق أي علامته ثلاث لا ينافي رواية أربع السابقة لأن ما له علامات متعددة قد يذكر بعضها تارة وكلها أخرى الحرقة بضم الحاء المهملة وفتح الراء والقاف بطن من جهينة مكرم بضم أوله وسكون الكاف وفتح الراء العمي بفتح العين وتشديد الميم نسبة إلى بني العم بطن من تميم زكير بضم الزاي وفتح الكاف آخره راء لقب وكنيته أبو محمد

60 باء بها أي رجع بكلمة الكفر قال لأخيه كافر بالرفع والتنوين خبر مبتدأ محذوف رجعت عليه أي كلمة الكفر فيعود كافرا وهذا محمول على المستحل وقيل على الخوارج المكفرين للمؤمنين بناء على تكفير المبتدعة وقيل الراجع التكفير لا حقيقة الكفر وقيل المعنى يؤول به إلى الكفر لأن المعاصي ms023 بريد الكفر ويخاف على المكثر منها أن يكون عاقبة شؤمها المصير إليه وهذا والأول يأتي في كثير من الأحاديث النهي من هذا القبيل

61 عن بن بريدة هو عبد الله تابعي والراويان فوقه ادعى لغير أبيه أي انتسب إليه واتخذه أبا كفر أي إن استحل ذلك أو المراد كفر النعمة والإحسان لا المخرج عن الملة كما قال صلى الله عليه وسلم يكفرن فسره بكفران الإحسان والعشير فليس منا أي ليس على هدينا وجميل طريقتنا ومن دعى رجلا بالكفر أو قال عدو الله وليس كذلك إلا حار عليه أي رجع قال النووي قيل هذا الاستثناء واقع على المعنى وتقديره ما يدعوه أحد إلا حار عليه ويحتمل أن يكون معطوفا على الأول وهو قوله من رجل فيكون على اللفظ وعدو الله بالنصب على النداء والرفع خبر هو مقدرا

62 رغب عن أبيه ترك الانتساب إليه وجحده

63 لما ادعي زياد بضم الدال مبني للمفعول أي ادعاه معاوية وألحقه بأبيه أبي سفيان بعد أن كان يعرف بزياد بن أبيه لأن أمه ولدته على فراش عبيد وهذه أول قضية غير فيها الحكم الشرعي في الإسلام وضبطه بعضهم بفتح الدال بالبناء للفاعل على أن زياد هو الفاعل برضاه وتصديقه ما هذا الذي صنعتم أي صنعه زياد أخوك فإنه أخو أبي بكرة لأمه وقد هجره أبو بكرة لذلك وحلف لا يكلمه أبدا سمع أذناي بكسر الميم وفتح العين فعل ماض وأذناي فاعله وفي بعض الأصول أذني بلا ألف مفرد وسمع بسكون الميم والعين مرفوعة ومنصوبة مصدر مضاف قال سيبويه العرب تقول سمع أذني زيدا يقول كذا فالجنة عليه حرام أي ممنوعة إن استحل أو لا يدخلها عند دخول الفائزين وأهل السلامة وكذا نظائره سمعته أذناي ووعاه قلبي محمدا بالنصب بدل من ضمير سمعته ومعنى وعاه حفظه

64 الريان بفتح الراء وتشديد التحتية سباب بكسر المهملة وتخفيف الموحدة مصدر سب وهو أبلغ من السب فإن السب شتم الإنسان والتكلم في عرضه بما يعيبه والسباب أن يقول ما ms024 فيه وما ليس فيه

65 عن جرير قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع كذا في البخاري أيضا وادعى بعضهم زيادة لي وقال إن جريرا أسلم بعد حجة الوداع فيما جزم بن عبد البر ورد بأن البغوي وابن حبان قالا إنه أسلم قبلها في رمضان واللفظة ثابتة في الأمهات القديمة فتقدم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بالرفع أي لا تفعلوا فعل الكفار فتشبهوهم في حال قتل بعضهم بعضا قال عياض ومن جزم أحال المعنى ومعنى بعدي بعد وفاتي ويحكم أو قال ويلكم قال عياض هما كلمتان استعملتهما العرب بمعنى التعجب والتوجع ويراد بالأولى الترحم وبالثانية الهلكة قال الهروي ويح كلمة لمن وقع في هلكة لا يستحقها فيترحم عليه ويرثى له وويل للذي يستحقها ولا يرثى له

68 أبق بفتح الباء أصح من كسرها قد والله روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أي مرفوعا لا موقوفا على جرير كما أورده ولكنني أكره أن يروي عني ها هنا بالبصرة أي لما فيها من المعتزلة والخوارج فيتعلقون بظاهر الحديث في قولهم بتكفير أرباب الكبائر

69 فقد برئت منه الذمة أي لا ذمة له قال بن الصلاح ويجوز أن تفسر الذمة هنا بالزمام وهو الحرمة ويجوز أن يكون من قبيل ما جاء في قوله ذمة الله وذمة رسوله أي ضمانه وأمانه ورعايته وذلك أن الآبق كان مصونا من عقوبة السيد له وحبسه فزال ذلك بإباقه

70 لم تقبل له صلاة قال بن الصلاح هو على ظاهره وإن لم يستحل لأنه لا يلزم من الصحة القبول فصلاة الآبق صحيحة غير مقبولة كالصلاة في الدار المغصوبة يسقط القضاء ولا ثواب فيها

71 بالحديبية بتخفيف الياء أفصح من تشديدها إثر بكسر الهمزة وسكون المثلثة وبفتحهما السماء أي المطر بنوء كذا النوء بفتح النون وسكون الواو وهمز أصله مصدر ناء النجم ينوء نوءا أي سقط وغاب وقيل نهض وطلع ثم سمي به النجم تسمية للفاعل بالمصدر فذلك كافر بي أي إن اعتقد أنه ms025 للمطر حقيقة كما كانت العرب تنسب المطر إلى النجم الساقط الغارب وأما من قال معتقدا أن الفاعل هو الله تعالى وأن النوء ميقات له وعلامة باعتبار العادة فلا يكفر ولكن يكره له هذا القول لأنه شعار الجاهلية ومن سلك مسلكهم ولأنه كلام متردد بين الكفر وغيره

72 سواد بتشديد الواو وآخره دال مهملة

73 العنبري بمهملة ونون وموحدة ضبطه العذري الغبري بغين معجمة فنزلت هذه الآية فلا أقسم إلى آخره قال بن الصلاح ليس مراده أن جميع ذلك نزل في الأنواء فإن التفسير يأبى ذلك وإنما النازل به وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون فقط والباقي نزل في غير ذلك ولكن اجتمعا في وقت النزول فذكر الجميع من أجل ذلك قال ويدل له أن في بعض طرق الحديث الإقتصار على الآية الأخيرة فحسب ومواقع النجوم قال الأكثرون مغاربها وقيل مطالعها وقيل انتشارها يوم القيامة وقيل المراد به نجوم القرآن وهي أوقات نزوله رزقكم أي شكركم أي بدل شكر رزقكم

74 بن جبر بفتح الجيم وسكون الباء آية المنافق بالمد والتحتية أي علامته وصحف من جعلها بكسر الهمزة ونون وضمير الشأن بغض الأنصار جمع ناصر كصاحب وأصحاب أو نصير كشريف وأشراف وهو علم غلب على فريق من الصحابة وهم غير المهاجرين وآية المؤمنين حب الأنصار لأن من عرف مرتبتهم وما كان منهم في نصرة دين الإسلام والسعي في إظهاره وإيواء المسلمين وحبهم النبي صلى الله عليه وسلم وبذلهم أنفسهم وأموالهم بين يديه ومعاداتهم سائر الناس إيثارا للإسلام ثم أحبهم كان ذلك دليلا على صحة إيمانه وصدقه في إسلامه ومن أبغضهم مع ذلك كان ذلك دليلا على فساد نيته وخبث طويته قال بن المنير المراد حب جميعهم وبغض جميعهم لأن ذلك إنما يكون للدين وأما من أبغض بعضهم لمعنى يسوغ البغض له فليس داخلا في ذلك قلت إن أراد بهذا من أبغض لهذا المعنى ممن أدركهم ووقع له مع بعضهم خصومة تقتضي ذلك فقريب وأما إذا أراد من بعدهم إذا أبغض أحدا منهم لأمر ms026 بلغه عنه فلا والله ليس له ذلك لما لهم من الآثار الحميدة التي تمحو سيئاتهم وقد وعدوا بالمغفرة والدرجات العلى وقيل لكثير منهم اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم

76 القاري بالتشديد نسبة إلى القارة قبيلة

78 فلق الحبة شقها بالنبات برأ بالهمز خلق النسمة بفتحات الإنسان وقيل النفس وقيل كل دابة في جوفها روح

79 بن الهاد يزيد بن عبد الله بن أسامة وأسامة هو الهاد لأنه كان يوقد نارا ليهتدي إليها الأضياف ومن سلك الطريق والمحدثون يقولونه بلا ياء وهو لغة معروفة في المنقوص معشر الجماعة الذين أمرهم واحد رأيتكن أكثر بالنصب إما مفعول ثان إن كانت رأى علمية أو حال أو بدل من الكاف جزلة بفتح الجيم وسكون الزاي أي ذات عقل ورأي قال بن دريد الجزالة العقل والوقار وما لنا أكثر بالنصب على الحكاية أو الحال العشير الزوج بمعنى معاشر ك أكيل بمعنى مواكل لب عقل أما نقصان العقل فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل أي لقلة ضبطها كما قال الله تعالى أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى وقلة الضبط لنقص العقل وتمكث الليالي إلى آخره استشكل نقصان دينهن بترك الصلاة والصوم في الحيض فإنه واجب وأجيب بأن الأعمال من الدين فمن كثرت عبادته زاد إيمانه ومن نقصت نقص سواء كان النقص على وجه يأثم به أو لا قال النووي ولا تثاب في زمن الحيض على ما فاتها فيه من الصلاة إن كانت معذورة بخلاف المسافر والمريض حيث يكتب لهما ما كانا يعملان في الإقامة والصحة والفرق بقاء الأهلية لهما مع صحة الدوام دونها ونظيرهما مسافر ومريض كانا يعملان في وقت ويتركان في وقت غير ناويين للدوام فلا يكتب لهما في السفر والمرض في الزمن الذي لم يكونا يعملان فيه

80 المقبري اختلف الرواة والحفاظ هل هو سعيد أو أبوه أبو سعيد قال الدارقطني والأول أصح

81 السجدة أي آية السجدة يا ويله هو من آداب الكلام وهو أنه إذا عرض في الحكاية عن الغير ما فيه ms027 سوء حول الضمير عن التكلم إلى الغيبة تصاونا عن إضافة السوء إلى نفسه يا ويلي يجوز كسر اللام وفتحها

82 بين الرجل وبين الشرك والكفر كذا في جميع الأصول بالواو وعند أبي عوانة وأبي نعيم أو الكفر ومعنى الحديث أن الصلاة حائل بينه وبين الكفر فإذا تركها زال الحائل ودخل فيه وهو محمول على المستحل أو على الأول أو أن فعله فعل أهل الكفر أو أنه يستحق بتركها عقوبة الكافر وهي القتل

83 أي الأعمال أفضل قال إيمان بالله قال ثم ماذا قال الجهاد إلى آخره في هذا الحديث الأفضل الإيمان ثم الجهاد ثم الحج وفي حديث أبي ذر الإيمان والجهاد وفي حديث بن مسعود الصلاة ثم بر الوالدين ثم الجهاد وتقدم في حديث بن عمر وإطعام الطعام وإفشاء السلام وفي حديثه أيضا من سلم المسلمون من لسانه ويده وصح في حديث عثمان خيركم من تعلم القرآن وعلمه وأمثال هذا في الأحاديث كثيرة ويجمع بأن اختلاف الجواب جرى على حسب اختلاف الأحوال والأشخاص وحاجة السائل إليه فإنه قد يقال خير الأشياء كذا ولا يراد أنه خير جميع الأشياء من جميع الوجوه وفي جميع الأحوال بل في حال دون حال ولهذا ورد حجة من لم يحج أفضل من أربعين غزوة وغزوة لمن حج أفضل من أربعين حجة أو يحمل على تقدير من كما يقال فلان أفضل الناس ويراد من أفضلهم كما ورد خيركم خيركم لأهله ومعلوم أنه لا يصير بذلك خير الناس مطلقا فعلى هذا يكون الإيمان أفضلها والباقيات متساوية في كونها من أفضل الأعمال أو الأحوال ثم يعرف فضل بعضها على بعض بدلائل تدل عليها وثم للترتيب بعد الذكر حج مبرور وهو الذي لا يخالطه شيء من الإثم وقيل المتقبل

84 عن أبي مراوح بضم الميم وراء واو مكسورة وحاء مهملة لا يعرف اسمه وقيل اسمه سعد أنفسها أرفعها وأجودها وأكثرها ثمنا قال النووي هذا إذا أراد الاقتصار على عتق واحدة فإذا كان معه مثلا ألف درهم وأمكنه شراء رقبتين ms028 مفضولتين كلاهما أفضل من واحدة نفيسة بخلاف الأضحية فإن شاة سمينة خير من شاتين دونها والفرق أن المراد فيها اللحم واللحم السمين أوفر وأطيب وفي العتق التخليص من ذل الرق وتخليص جماعة أفضل من واحد صانعا بمهملتين ونون وهو أصوب من رواية من روى الضاد المعجمة وتحتية لمقابلته بالأخرق وروى الدارقطني عن الزهري أنه قال صحف هشام فيه حيث رواه بالمعجمة قال الدارقطني وكذا رواه أصحاب هشام عنه بالمعجمة وهو تصحيف وقال النووي الصحيح عند العلماء رواية المهملة والأكثر في الرواية بالمعجمة وقال عياض روايتنا هنا بالمعجمة في الموضعين في جميع طرقنا عن مسلم إلا من طريق أبي الفتح الشاشي عن عبد الغافر الفارسي وكان شيخنا أبو بكر حدثنا عنه فيهما بالمهملة وهو صواب الكلام وقال بن الصلاح وقع في أصل العبدري وابن عساكر هنا بالمهملة وهو الصحيح في نفس الأمر لكنه ليس رواية هشام بن عروة إنما روايته بالمعجمة كذا جاء مقيدا من غير هذا الوجه في كتاب مسلم في رواية هشام وأما الرواية الأخرى عن الزهري فتعين الصانع فهي بالمهملة وهي محفوظة عن الزهري كذلك وكان ينسب هشام إلى التصحيف قال وذكر عياض أنه بالمعجمة في رواية الزهري لرواة كتاب مسلم إلا رواية أبي الفتح وليس كذلك فإنها مقيدة في الأصول في روايته بالمهملة انتهى والحاصل أن التحقيق من حيث الرواية أن رواية هشام فتعين ضائعا بالمعجمة ورواية الزهري فتعين الصانع بالمهملة وهي الصواب معنى والأولى تصحيف وأن من رواه من طريق هشام بالمهملة فقد أخطأ من حيث الرواية لا المعنى ومن رواه من طريق الزهري بالمعجمة فقد أخطأ من الجهتين الزهري عن حبيب عن عروة عن أبي مراوح الأربعة تابعيون الأخرق هو الذي ليس بصانع

85 عن الشيباني عن الوليد بن العيزار عن أبي عمرو سعد بن إياس الشيباني فيه لطيفة وهي اتحاد نسبة شيخ الوليد والراوي عنه واسم الراوي عنه أبو إسحاق سليمان بن فيروز والعيزار بمهملة وتحتية وزاي آخره راء الصلاة لوقتها عند الحاكم وغيره ms029 لأول وقتها ثم أي بسكون الياء المشددة للوقف لأنه من كلام السائل المنتظر للجواب فيوقف عليه وقفة لطيفة ثم يؤتى بما بعده قاله الفاكهي بر الوالدين هو الإحسان إليهما فما تركت أستزيده هو على أن تقدير أن إلا إرعاء عليه بكسر الهمزة وسكون الراء وعين مهملة ومد أي إبقاء عليه ورفقا به أبو يعفور بمهملة فاء وراء عبد الرحمن بن عبيد وهو الأصغر

86 شرحبيل أعجمي غير مصروف ندا هو الضد والمثل يطعم بفتح الياء يأكل تزاني تزني بها برضاها حليلة جارك بالحاء المهملة زوجته سميت بذلك لكونها تحل له أو تحل معه وخصها لأن الجار يتوقع من جاره الذب عنه وعن حريمه وقد أمر بإكرام الجار فإذا قابله بالزنا بامرأته كان في غاية القبح مع ما يتضمنه أيضا زيادة على الزنا من إفساد المرأة على زوجها واستمالة قلبها إلى الزاني أثاما هو واد في جهنم قاله أكثر المفسرين وورد به الحديث وقيل معناه يلق جزاء إثمه وقيل عقوبة

87 عقوق الوالدين قال بن الصلاح وأقره النووي المحرم كل فعل يتأذى به الوالد أو نحوه تأذيا ليس بالهين مع كونه ليس من الأفعال الواجبة الزور أصله تحسين الشيء ووصفه بخلاف صفته حتى يخيل إلى من سمعه أو رآه أنه بخلاف ما هو به فهو تمويه الباطل بما يوهم أنه حق

88 ألا أنبئكم بأكبر الكبائر قول الزور قال النووي ليس على ظاهره فإن الشرك أكبر منه بلا شك وكذا القتل فهو مؤول بتقدير من وأما حمله على الشرك فضعيف لأن هذا خرج مخرج الزجر عن شهادة الزور في الحقوق وأكبر ظني بالموحدة

89 الموبقات المهلكات يقال وبق بالفتح يبق بكسرها هلك وأوبق غيره أهلكه المحصنات بفتح الصاد وكسرها العفائف الغافلات أي عن الفواحش وما قذفن به الكبر

91 تغلب بمثناة وغين معجمة ولام مكسورة الفقيمي بضم الفاء وفتح القاف لا يدخل الجنة أي مع المتقين الداخلين أول وهلة وقيل المراد من في قلبه كبر عن الإيمان وقيل لا يكون في ms030 قلبه كبر حال دخوله الجنة كما قال تعالى ونزعنا ما في صدورهم من غل قال رجل هو مالك بن مرارة الرهاوي وقيل هو أبو ريحانة شمعون وقيل معاذ بن جبل وقيل عبد الله بن عمرو بن العاص وقيل خريم بن فاتك وقيل ربيعة بن عامر وقيل سواد بن عمرو إن الله جميل قيل معناه إن كل أمره سبحانه حسن جميل فله الأسماء الحسنى وصفات الجمال والكمال وقيل هو بمعنى مجمل ككريم وسميع وقيل معناه جليل وقيل جميل الأفعال بعباده يكلف اليسير ويعين عليه ويثبت عليه ويشكر عليه وقيل معناه ذو النور والبهجة أي مالكها بطر الحق دفعه وإنكاره ترفعا وتجبرا وغمط الناس بفتح الغين المعجمة وسكون الميم وطاء وفي رواية الترمذي بصاد مهملة بدل الطاء وهما بمعنى احتقارهم يقال غمط يغمط كضرب يضرب وغمط يغمط كعلم يعلم منجاب بكسر الميم وسكون النون وجيم وموحدة آخره مسهر بضم الميم وكسرها لا يدخل النار أي دخول خلود كبرياء غير مصروفة

92 وقلت أنا ومن مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة في بعض الأصول المعتمدة عكس ذلك وهو رفع هذه الجملة ووقف جملة من مات يشرك بالله والأول هو الذي في صحيح البخاري والثاني هو الذي في صحيح أبي عوانة وقد صح رفع الجملتين من حديث جابر وإنما اقتصر بن مسعود على رفع إحداهما ووقف الأخرى لأنه لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم سواها فضم الأخرى إليها استنباطا قاله عياض وغيره وقال النووي بل قد صح رفعهما من حديثه فالوجه أن يقال إنه سمع الجملتين من النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه في وقت حفظ إحداهما وتيقنها عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي وقت آخر حفظ الأخرى ولم يحفظ الأولى مرفوعة فرفع المحفوظة وضم الأخرى إليها

93 الموجبتان الخصلة الموجبة للجنة والخصلة الموجبة للنار

94 المعرور بمهملات الديلي بكسر الدال وسكون الياء على الأشهر ومنهم من يقول هو بضم الدال وفتح الهمزة على رغم أنف أبي ذر بتثليث الراء ms031 يقال رغم أنفه بفتح الغين وكسرها من الرغام بفتح الراء وهو التراب أي ألصقه بالرغام وأذله

95 أرأيت إن لقيت كذا في أكثر الأصول وفي بعضها أرأيت لقيت بحذف إن لاذ اعتصم فإن قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله أي في العصمة وتحريم الدم وإنك بمنزلته قبل أن يقول أي أنت بعد قتله غير معصوم الدم ولا محرم القتل قاله الشافعي وغيره أما الأوزاعي وابن جريج ففي حديثهما كذا في أكثر الأصول بغير فاء وفي كثير ففي بها وهو الأصل والأول على تقدير حذفها مع القول أي فقالا أهويت قلت يقال أهويت وهويت المقداد بن عمرو بن الأسود هو بتنوين عمرو وكتابة بن بالألف وإجرائه في الإعراب على المقداد لأنه صفة له وكان ينسب إلى الأسود بن عبد يغوث لأنه تبناه في الجاهلية وإنما أبوه عمرو بن ثعلبة بن مالك الكندي قال النووي فيه إشكال من حيث إن أهل النسب أجمعوا على أنه بهراني صليبة قال وجوابه أن والد المقداد حالف كندة فنسب إليها وكان حليفا لبني زهرة لأن الأسود حالفهم أيضا مع تبنيه إياه قاله بن عبد البر

96 الحرقات بضم الحاء المهملة وفتح الراء وقاف حتى تعلم أقالها فاعله القلب حتى تمنيت أني أسلمت يومئذ أي ابتدأت الإسلام الآن وأنه لم يكن تقدم إسلامي فيمحو عني ما تقدم قال ذلك من عظم ما وقع فيه ذو البطين بضم الباء تصغير بطن لأنه كان له بطن ورجل من الأنصار ورجلا منهم قال بن بشكوال هو مرداس بن نهيك متعوذا معتصما

97 عسعس بمهملات بلفظ الفعل تابعي بصري لا نظير له في اسمه ويكنى أبا صفرة حسر بمهملات كشف البرنس بضم الموحدة والنون كل ثوب رأسه ملتصق به دراعة كان أو جبة أو غيرهما أتيتكم ولا أريد أن أخبركم عن نبيكم قيل لا زائدة وقيل لا وإنه لم يرد أولا التحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بل الوعظ بكلام من عنده ثم بدا له التحديث نحدث بضم النون وفتح ms032 الدال رجع في بعض الأصول رفع والسيف بالنصب عطفا عليه لأن رجع متعد

102 صبرة بضم المهملة وسكون الباء الكومة المجموعة من الطعام

103 بدعوى الجاهلية هو النياحة وندب الميت والدعاء بالويل والمراد بالجاهلية ما كان في الفترة قبل الإسلام

104 القنطري بفتح القاف والطاء نسبة إلى قنطرة برادان جسر ببغداد وجع بفتح الواو وكسر الجيم حجر بفتح الحاء وكسرها مما برئ كذا في الأصول أي من الشيء الذي برئ قاله النووي الصالقة بالصاد وفيها لغة بالسين أي ترفع صوتها عند المصيبة وقيل التي تضرب وجهها والحالقة التي تحلق شعرها والشاقة التي تشق ثوبها أبو عميس مصغر بمهملتين فرد لا نظير له في كنيته أبا صخرة يقال فيه أبو صخر بحذف الهاء برنة بفتح الراء وتشديد النون صوت مع بكاء فيه ترجيع كالقلقلة واللقلقة يقال فيه أرنت المرأة فهي مرنة ولا يقال رنت قاله صاحب المطالع وحكاها عن غيره لغة أنا بريء قال عياض أي من فعلهن وما يستوجبن من العقوبة أو من عهدة ما لزمه وأصل البراءة الإنفصال وقال النووي يجوز أن يراد به ظاهره وهو البراءة من فاعلي هذه الأمور ولا يقدر فيه حذف وسلق بالسين وفيه لغة بالصاد

105 ينم الحديث بكسر النون وضمها نمام والنميمة نقل كلام الناس بعضهم إلى بعض على جهة الإفساد بينهم فإن دعت إلى ذلك مصلحة شرعية لم تحرم قتات بفتح القاف وبتشديد المثناة الفوقية هو النمام

106 لا يكلمهم الله قيل المراد الإعراض عنهم وقيل لا يكلمهم كلام رضى بل كلام غضب وسخط ولا ينظر إليهم أي يعرض عنهم ونظره سبحانه إلى عباده رحمته ولطفه بهم ولا يزكيهم لا يطهرهم من دنس ذنوبهم وقيل لا يثني عليهم ولهم عذاب أليم أي مؤلم قال الواحدي هو العذاب الذي يخلص إلى قلوبهم وجعه والعذاب كل ما يعنى الإنسان ويشق عليه المسبل إزاره المرخي له الجار طرفيه خيلاء فهو مخصص بالحديث الآخر لا ينظر الله إلى من جر ثوبه خيلاء وقد رخص صلى الله ms033 عليه وسلم في ذلك لأبي بكر حيث كان جره لغير الخيلاء قال بن جرير وخص ذكر الإزار لأنه عامة لباسهم وحكم غيره من القميص ونحوه حكمه بالحلف بكسر اللام وإسكانها الفاجر أي الكاذب

107 شيخ زان وملك كذاب وعائل مستكبر قال القاضي عياض خصص المذكورون بالوعيد لأن كلا منهم التزم المعصية مع عدم ضرورته إليها وضعف داعيتها عنده فأشبه إقدامهم عليها المعاندة والاستخفاف بحق الله وقصد معصيته لا لحاجة غيرها فإن الشيخ ضعفت شهوته عن الوطء الحلال فكيف بالحرام وكمل عقله ومعرفته لطول ما مر عليه من الزمان وإنما يدعو إلى الزنا غلبة الحرارة وقلة المعرفة وضعف العقل الحاصل كل ذلك في زمن الشباب والإمام لا يخشى من أحد وإنما يحتاج إلى الكذب من يريد مصانعة من يحذره والعائل قد عدم المال الذي هو سبب الفخر والخيلاء فلماذا يستكبر ويحتقر غيره

108 ثلاث بغير تاء في معظم الأصول من الرواية السابقة عن أبي ذر وأبي هريرة أي أنفس بالفلاة بفتح الفاء المفازة بعد العصر خصه لشرفه بسبب اجتماع ملائكة الليل والنهار

109 يتوجأ بالجيم وهمز آخره ويجوز تسهيله ألفا يطعن خالدا مخلدا فيها أبدا هو مؤول بالمستحل أو بطول المدة سما بتثليث السين والفتح أفصح يتحساه بإهمال الحاء والسين يشربه في تمهل ويتجرعه

110 لعن المؤمن كقتله أي في أصل التحريم وإن كان القتل أغلظ زاد في رواية البخاري عقبه ومن قذف مؤمنا بكفر فهو كقتله ومن ادعى دعوى كاذبة قال القاضي هو عام في كل دعوى يتشبع فيها بما لم يعط من مال يختال به أو نسب ينتمي إليه أو علم يتحلى به وليس من حملته أو دين يظهره وليس من أهله ليتكثر بالمثلثة وضبطه بعضهم بالموحدة أي ليصير ماله كثيرا عظيما ومن حلف على يمين صبر كاذبة كذا وقع في الأصول وفيه حذف قال القاضي عياض لم يأت في الحديث هنا الخبر عن هذا الحالف إلا أن يعطف على قوله ومن ادعى إلى آخره أي وكذلك من حلف ms034 على يمين صبر فهو مثله لكن ورد مبينا في حديث آخر من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان ويمين الصبر هي التي ألزم بها الحالف عند الحاكم ونحوه وأصل الصبر الحبس والإمساك

111 حنينا صوابه خيبر وقال رجل قال بن بشكوال هو قزمان الطغري ويكنى أبا الفنداق الذي قلت له أي في شأنه وتسمى هذه اللام لام التبليغ آنفا بالمد والقصر والمد أفصح أي قريبا فكاد بعض المسلمين أن يرتاب كذا في الأصول بإثبات أن والأفصح حذفها إنه لا يدخل بكسر إن وفتحها

112 لا يدع لهم شاذة أي الخارجة عن الجماعة وكذا الشاذ قال القاضي أنث الكلمة على معنى النسمة أو تشبيه الخارج بشاذة الغنم ومعناه لا يدع أحدا على طريق المبالغة قال بن الأعرابي يقال فلان لا يدع شاذة ولا فاذة إذا كان شجاعا لا يلقاه أحد إلا قتله والرجل المذكور اسمه قزمان قال الخطيب وكان منافقا ما أجزأ بالهمز أي أغنى أنا صاحبه أي أبدا أي أنا أصحبه خفية وألازمه أبدا لأنظر السبب الذي به يصير من أهل النار وذبابه بضم المعجمة وتخفيف الموحدة المكررة طرفه الأسفل ثدييه تثنية ثدي بفتح المثلثة يقال للرجل والمرأة فيما ذكر الجوهري وقال بن فارس الثدي للمرأة ويقال لذلك الموضع من الرجل ثندوة فهو في الحديث استعارة

113 قرحة بفتح القاف وسكون الراء واحدة القروح وهي حبات تخرج في بدن الإنسان كنانته بكسر الكاف جعبة النشاب بفتح الجيم لأنها تكن السهام أي تسترها فنكأها بالهمز قشرها وخرقها فلم يرقأ بالهمز لم ينقطع يقال رقأ الدم والدمع يرقأ رقوءا كركع يركع ركوعا سكن وانقطع خراج بضم الخاء المعجمة وتخفيف الراء القرحة

114 لما كان يوم خيبر كذا في الأصول وهو الصواب وكذا رواه أكثر رواه الموطأ ورواه بعضهم حنين بردة بضم الباء كساء مخطط وقال أبو عبيد كساء أسود فيه صور عباءة بالمد ويقال عباية

115 ثور بن يزيد الديلي في ms035 أكثر الأصول بكسر الدال وإسكان الياء وفي بعضها الدؤلي بالضم والهمزة عبد له اسمه مدعم بكسر الميم وإسكان الدال وفتح العين المهملتين كذا في الموطأ وذكر البخاري أن اسمه كركرة بكسر الكاف الثانية مع كسر الأولى وفتحها الضبيب بضم الضاد المعجمة وفتح الموحدة ثم تحتيه ساكنة وموحدة رحله بالحاء مركب الرجل على البعير حتفه بفتح الحاء وسكون الفوقية موته بشراك بكسر الشين سير النعل على ظهر القدم شراك من نار يحتمل المجاز أي أن المعاقبة بالنار سببه والحقيقة بأن يعذب بلبسه وهو من نار

116 ومنعه بفتح الميم وفي النون الفتح والإسكان والفتح أفصح العزة والامتناع ممن يريده وقيل المنعة بالفتح جمع مانع كظلمة وظالم أي جماعة يمنعوك ممن يقصدوك بمكروه وهاجر معه رجل من قومه فاجتووا المدينة أي كرهوا المقام بها لضجر و نوع من سقم قال أهل اللغة اجتويت البلد إذا كرهت المقام به وإن كنت في نعمة وأصله من الجوى داء يصيب الجوف مشاقص بفتح الميم والمعجمة وقاف وصاد مهملة جمع مشقص بكسر الميم وفتح القاف سهم فيه نصل عريض وقيل سهم طويل ليس بالعريض وقال الجوهري ما طال وعرض قال النووي وهو الظاهر لأن قطع البراجم لا يحصل إلا بالعريض براجمه بفتح الموحدة وكسر الجيم مفاصل الأصابع واحدها برجمة فشخبت بفتح الشين والخاء المعجمة سأل دمها وقيل سأل بقوة

117 أبو علقمة الفروي بفتح الفاء وسكون الراء نسبة إلى جده أبو فروة إن الله يبعث ريحا من اليمن في حديث آخر الكتاب من قبل الشام قال النووي ويجاب بوجهين أحدهما يحتمل أنهما ريحان شامية يمانية ويحتمل أن مبتدأها من أحد الإقليمين ثم يصل الآخر وتنتشر عنه ألين من الحرير فيه إشارة إلى الرفق بهم وإكرامهم فلا تدع إلى آخره قال النووي لا يخالفه حديث لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق إلى يوم القيامة لأن معناه أنهم لا يزالون على الحق حتى تقبضهم هذه الريح اللينة قريب يوم القيامة وعند تظاهر أشراطها ودنوها المتناهي في ms036 القرب

118 بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم معناه الحث على المبادرة إلى الأعمال الصالحة قبل تعذرها والاشتغال عنها بما يحدث من الفتن الشاغلة المتكاثرة المتراكمة كتراكم ظلام الليل المظلم لا المقمر ووصف صلى الله عليه وسلم نوعا من شدائد تلك الفتن وهو أن يمسي مؤمنا ثم يصبح كافرا أو عكسه شك الراوي وهذا لعظم الفتن يتقلب الإنسان في اليوم الواحد هذا الانقلاب

119 حدثنا حبان هو بن هلال رجل من أهل الجنة بالرفع على الإستئناف وفي بعض الأصول رجلا بالنصب على البدل من الهاء في نراه

120 من أحسن منكم في الإسلام المراد به الدخول فيه بالظاهر والباطن ويكون مسلما حقيقة وبالإساءة عدم الدخول فيه بالقلب والانقياد ظاهرا وهو النفاق

121 بن شماسة اسمه عبد الرحمن المهري بفتح الميم وسكون الهاء وبالراء في سياقه الموت بكسر السين حال حضوره أفضل ما نعد بضم النون على أطباق ثلاث أي أحوال ومنه لتركبن طبقا عن طبق فلهذا أنث ثلاثا إرادة لمعنى أطباق تشترط بماذا قال النووي هكذا ضبطناه بما بإثبات الباء فيجوز أن تكون زائدة للتأكيد ويجوز أن تكون على تضمين تشترط بمعنى تحتاط يهدم ما كان قبله أي يسقطه ويمحو أثره عيني بتشديد الياء مثنى عين فسنوا على التراب سنا ضبط بالمعجمة والمهملة وهو الصب وقيل بالمهملة الصب في سهولة وبالمعجمة التفريق جزور بفتح الجيم من الإبل

122 لو تخبرنا جواب لو محذوف أي لأشملنا أثاما أي عقوبة وقيل هو واد في جهنم وقيل بئر فيها

123 أسلمت على ما أسلفت من خير قال المحققون هو على ظاهره وأن الكافر إذا أسلم يثاب على ما فعله من الخير في حال الكفر وإن قال الفقهاء إن عبادة الكافر غير معتد بها ولو أسلم فمرادهم لا يعتد بها في أحكام الدنيا وليس فيه تعرض لثواب الآخرة فإن أقدم قائل على التصريح بأنه إذا أسلم لا يثاب عليها في الآخرة رد قوله بهذه السنة الصحيحة والمنكرون تأولوا الحديث فقيل معناه اكتسبت طباعا جميلة ms037 وأنت تنتفع بتلك الطباع في الإسلام وتكون تلك العبادة تمهيدا لك ومعونة على فعل الخير وقيل معناه اكتسبت بذلك ثناء جميلا فهو باق لك في الإسلام وقيل ببركة ما سبق لك من خير هداك الله ل الإسلام وأن من ظهر منه خير في أول أمره فهو دليل على حسن عاقبته وسعادة آخرته والتحنث التعبد هذه الجملة مدرجة كأنها من كلام الزهري قال أهل اللغة أصل التحنث أن يفعل فلا يخرج به من الحنث وهو الإثم وكذا تأثم وتحرج وتهجد أي فعل فعلا يخرج به من الإثم والحرج والهجود صالح عن بن شهاب أخبرني عروة الثلاثة تابعيون عتاقه بفتح العين أتبرر بها التبرر فعل البر وهو الطاعة

124 الأعمش عن إبراهيم عن علقمة الثلاثة تابعيون أئمة أجلة حفاظ ليس هو كما تظنون قال النووي أعلم النبي صلى الله عليه وسلم أن الظلم المطلق هناك هو المراد هذا المقيد وهو الشرك وأصل الظلم وضع الشيء في غير موضعه ومن جعل العبادة لغير الله فهو أظلم الظالمين قال لقمان لابنه قيل اسمه أنعم وتعالى

125 بن بسطام العيشي بالتحتية والشين المعجمة قال فاشتد أعاد لفظ قال لطول الكلام في إثرها بفتح الهمزة والمثلثة وبكسر الهمزة وسكون المثلثة عن حديث النفس

127 ما حدثت به أنفسها بالنصب والرفع والنصب أشهر وأظهر ما لم يتكلموا أو يعملوا يحتمل أن يؤاخذوا حينئذ بالكلام والعمل فقط ويحتمل أن يؤاخذوا به وبحديث النفس أيضا وعليه السبكي في الحلبيات

129 من جراي بفتح الجيم وتشديد الراء مقصورا أو ممدودا أي من أجلي ورد به القاضي عياض على من قال إنه إذا تركها لخوف الناس تكتب أيضا حسنة لأنه إنما حمله على تركها الحياء

130 من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة قال الطحاوي فيه دليل على أن الحفظة يكتبون أعمال القلوب وعقدها خلافا لمن قال إنها لا تكتب إلا الأعمال الظاهرة

131 ولا يهلك على الله إلا هالك معناه من حتم هلاكه وشدت عليه أبواب الهدى مع سعة ms038 رحمة الله تعالى وكرمه وتفضله بهذا التضعيف الكثير فمن كثرت سيئاته حتى غلبت حسناته مع أنها متضاعفة فهو الهالك المحروم

132 ذاك صريح الإيمان معناه إن استعظامكم الكلام به هو صريح الإيمان فإن استعظام ذلك وشدة الخوف منه ومن النطق به فضلا عن اعتقاده يكون لمن استكمل الإيمان استكمالا محققا وانتفت عنه الريبة والشكوك وقيل معناه إن الشيطان إنما يوسوس لمن أيس من إغوائه فينكد عليه بالوسوسة لعجزه عن إغوائه وأما الكافر فإنه يأتيه من حيث شاء ولا يقتصر في حقه على الوسوسة بل يتلاعب به كيف أراد فعلى هذا معنى الحديث سبب الوسوسة صريح الإيمان أو الوسوسة علامة صريح الإيمان أبو الجواب بفتح الجيم وتشديد الواو آخره موحدة

133 سعير بضم السين وفتح العين المهملتين آخره راء بن الخمس بكسر الخاء المعجمة وإسكان الميم وبالسين المهملة وسعير وأبوه لا يعرف لهما نظير مغيرة عن إبراهيم عن علقمة الثلاثة تابعيون

134 فمن وجد شيئا من ذلك إلى آخره قال القاضي عياض معناه الإعراض عن هذا الخاطر الباطل والالتجاء إلى الله تعالى في إذهابه قال المازري والمراد به الخواطر التي ليست بمستقرة ولا أجلبتها شبهة طرأت وعلى مثلها ينطبق اسم الوسوسة أما الخواطر المستقرة التي أوجبتها الشبهة فلا تدفع إلا باستدلال ونظر في إبطالها يعقوب هو الدورقي فليستعذ بالله ولينته معناه إذا عرض عليه الوسواس فليلجأ إلى الله تعالى في دفع شره عنه وليعرض عن الفكر في ذلك وليعلم أن ذلك الخاطر من وسوسة الشيطان وهو إنما يسعى بالفساد فليعرض عن الإصغاء إلى وسوسته وليبادر إلى قطعها بالانتقال لغيرها برقان بضم الموحدة والقاف حتى يقولوا الله خلق كل شيء في بعض الأصول حتى يقولون قال النووي وهو صحيح وإثبات النون مع الناصب لغة قليلة ذكرها جماعة من النحاة

137 معبد بن كعب السلمي بفتحتين نسبة إلى بني سلمة بكسر اللام من الأنصار عن أبي أمامة هو الحارثي ويقال فيه البلوي بن أخت أبي بردة بن نيار وليس هو الباهلي ونسبة الحارثي ms039 إلى بني الحارث من الخزرج وقيل إلى بني حارثة وقد ذكر كثير ممن صنف في الصحابة أنه توفي عند انصراف النبي صلى الله عليه وسلم من أحد فصلى عليه وهذا يقتضي في الحديث انقطاعا فإن عبد الله بن كعب تابعي فكيف يسمع ممن توفي عام أحد قال النووي لكن هذا القول في وفاته ليس بصحيح فإنه صح عن عبد الله بن كعب أنه قال حدثني أبو أمامة كما في الطريق الثانية فهذا التصريح بسماعه منه يبطل ما قيل في وفاته وقد أنكره بن الأثير من اقتطع حق امرئ مسلم يشمل غير المال كجلد الميتة والسرجين وحد القذف ونصيب الزوجة من القسم ونحو ذلك وحرم عليه الجنة هو مؤول بالمستحل أو بتحريم دخولها مع السابقين الأولين وإن قضيبا بالنصب على أنه خبر كان المحذوفة أو مفعول اقتطع محذوفا وفي أكثر الأصول بالرفع

138 يمين صبر بالإضافة إذن يحلف بالرفع والنصب شاهداك أو يمينه أي لك ما يشهد به شاهدان أو يمينه

139 حضرموت بفتح الحاء المهملة والراء والميم وسكون الضاد المعجمة بلد باليمن قيل إن صالحا لما هلك قومه جاء بمن معه من المؤمنين إليه فلما وصل إليه مات فقيل حضرموت و قيل ذكر المبرد أنه لقب عامر جد اليمانية كان لا يحضر حربا إلا كثرت فيه القتلى فقال عنه من رآه حضرموت بتحريك الضاد ثم كثر ذلك فسكنت انتزى على أرضي أي غلب عليها واستولى امرؤ القيس بن عابس بالعين المهملة والباء الموحدة ربيعة بن عبدان بكسر العين والباء الموحدة وقال إسحاق في روايته ربيعة بن عيدان يعني بفتح العين وياء تحتية قال القاضي عياض وهو الصواب قال وكذا ضبطناه في الحرفين عن شيوخنا ووقع عند بن الحذاء عكس ما ضبطناه فقال في رواية زهير بالفتح والمثناة وفي رواية إسحاق بالكسر والموحدة قال الجياني وكذا هو في الأصل عن الجلودي قال القاضي عياض والذي صوبناه أولا هو قول الدارقطني وعبد الغني بن سعيد وابن ماكولا وابن يونس قال النووي وضبطه ms040 جماعة منهم أبو القاسم بن عساكر عبدان بكسر العين والموحدة وتشديد الدال

140 شهيد قال النضر بن شميل سمي بذلك لأنه حي لأن أرواحهم شهدت دار السلام وأرواح غيرهم لا تشهدها إلا يوم القيامة قال بن الأنباري لأن الله وملائكته يشهدون له بالجنة فمعنى شهيد مشهود له وقيل لأنه شهد عند خروج روحه ماله من الثواب والكرامة وقيل لأن ملائكة الرحمة يشهدونه فيأخذون روحه وقيل لأنه شهد له بالإيمان وخاتمة الخير بظاهر حاله وقيل لأن عليه شاهدا يشهد بكونه شهيدا وهو دمه فإنه يبعث وجرحه يثعب دما وقيل لكونه ممن يشهد يوم القيامة على الأمم

141 تيسروا للقتال أي تأهبوا وتهيأوا فركب بالفاء وفي بعض الأصول بالواو وفي بعضها ركب بلا فاء ولا واو أما علمت بفتح التاء

142 لو علمت أن لي حياة ما حدثتك يعني لما كان يخافه لو دثه به من سوء المسمعي بكسر الميم الأولى وفتح الثانية نسبة إلى مسمع بن ربيعة الأمانة

143 حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين يعني في الأمانة وإلا فروايات حذيفة كثيرة وعنى بأحد الحديثين قوله حدثنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال وبالثاني قوله ثم حدثنا عن رفع الأمانة إلى آخره إن الأمانة قال النووي الظاهر أن المراد بها التكليف الذي كلف الله به عباده والعهد الذي أخذ عليهم وهي التي في قوله تعالى إنا عرضنا الأمانة الآية وقال صاحب التحرير هي عين الإيمان فإذا استمكنت من قلب العبد قام حينئذ بأداء التكاليف واغتنم ما يرد عليه منها وجد في إقامتها جذر بفتح الجيم وكسرها وإعجام الذال هو الأصل الوكت بفتح الواو وسكون الكاف ومثناة فوقية الأثر اليسير وقيل سواد يسير وقيل لون يحدث مخالف للون الذي كان قبله المجل بفتح الميم وفي الجيم الفتح والإسكان وهو المشهور التنفط في اليد من عمل بفأس أو نحوه فيصير كالقبة فيه ماء قليل فنفط بكسر الفاء وذكره مع أن الرجل مؤنثة لإرادة العضو منتبرا بنون ثم مثناة فوقية ثم ms041 موحدة وراء مرتفعا ومنه المنبر لارتفاعه ثم أخذ حصاة فدحرجها في أكثر الأصول فدحرجه أي المأخوذ قال صاحب التحرير معنى الحديث أن الأمانة تزول عن القلوب شيئا فشيئا فإذا زال أول جزء منها زال نورها وخلفه ظلمة كالوكت وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله فإذا زال شيء آخر صار كالمجل وهو أثر محكم لا يكاد يزول إلا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب وخروجه بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة إياه بجمر يدحرجه على رجله حتى يؤثر فيها ثم يزول الجمر ويبقى النفط وأخذه الحصاة ودحرجته إياها أراد بها زيادة البيان وإيضاح المذكور

144 فتنة الرجل في أهله وماله هي فرط محبته لهم وشحه عليهم وشغله بهم عن كثير من الخير وتفريطه فيما يلزمه من القيام بحقوقهم وتأديبهم وتعليمهم تموج تضطرب وتدفع بعضها بعضا وشبهها بموج البحر لشدة عظمها وكثرة شيوعها فأسكت القوم بقطع الهمزة المفتوحة يقال سكت وأسكت لغتان بمعنى صمت قاله أكثر أهل اللغة وقال الأصمعي سكت صمت وأسكت أطرق لله أبوك كلمة مدح تعتاد العرب الثناء بها فإن الإضافة إلى العظيم تشريف ولهذا يقال بيت الله وناقة الله فإذا وجد من الرجل ما يحمد قيل لله أبوك حيث أتى بمثلك تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا في ضبطه أوجه أظهرها وأشهرها ضم العين وإهمال الدال والثاني فتح العين مع الإهمال والثالث الفتح والإعجام واختار القاضي الأول وبه جزم صاحب التحرير واختار بن السراج الثاني وقال ومعنى تعرض تلصق بعرض القلوب أي جانبها كما يلصق الحصير بجنب النائم ويؤثر فيه شدة التصاقها به قال ومعنى عودا عودا أي تعاد وتكرر شيئا بعد شيء قال ومن رواه بالمعجمة فمعناه سؤال الاستعاذة منها كما يقال غفرا غفرا أي نسألك أن تعيذنا من ذلك وقال غيره معناه تظهر على القلوب أي تظهر لها فتنة بعد أخرى وقوله كالحصير أي كما ينسج الحصير عودا عودا وشظية بعد أخرى قال القاضي وعلى ms042 هذا يترجح رواية ضم العين وذلك أن ناسج الحصير عند العرب كلما صنع عودا أخذ آخر ونسجه فشبه عرض الفتن على القلوب واحدة بعد أخرى بعرض قضبان الحصير على صانعها واحدا بعد واحد قال القاضي وهذا معنى الحديث عندي وهو الذي يدل عليه سياق لفظه وصحة تشبيهه أشربها أي دخلت فيه دخولا تاما وألزمها وحلت منه محل الشراب ومنه وأشربوا في قلوبهم العجل أي حبه وثوب مشرب بحمرة أي خالطته مخالطة لا انفكاك لها نكت بالمثناة آخره نقط نكتة نقطة قال بن دريد كل نقط في شيء بخلاف لونه فهو نكت أنكرها ردها أبيض مثل الصفا إلى آخره قال القاضي ليس تشبيهه بالصفا بيانا لبياضه ولكن صفة أخرى على شدته على عقد الإيمان وسلامته من الخلل وأن الفتن لم تلصق به ولم تؤثر فيه كالصفا وهو الحجر الأملس الذي لا يعلق به شيء مربادا بالنصب على الحال وفي بعض الأصول مربئدا بهمزة مكسورة بعد الياء والدال المشددة من اربأد ك احمأر لغة فحين اربد كاحمر والمفعول من هذه مربد بلا همز كمحمر مجخيا بضم الميم وسكون الجيم وكسر الخاء المعجمة أي مائلا قال بن السراج ليس قوله كالكوز مجخيا تشبيها لما تقدم من سواده بل هو وصف آخر من أوصافه بأنه قلب ونكس حتى لا يعلق به خير ولا حكمة وقال القاضي شبه القلب الذي لا يعي خيرا بالكوز المجوف الذي لا يثبت الماء فيه إن بينك وبينها بابا مغلقا معناه أن تلك الفتن لا يخرج شيء منها في حياتك يوشك بكسر الشين أي يقرب أكسرا أي أيكسر كسرا لا أبا لك قال صاحب التحرير هذه كلمة تقولها العرب للحث على فعل الشيء ومعناه أن الإنسان إذا كان له أب ووقع في شدة عاونه أبوه ورفع عنه بعض الكل فلا يحتاج من الجد والاهتمام إلى ما يحتاج إليه حالة الانفراد وعدم الأب المعاون فإذا قيل لا أبا لك فمعناه جد في هذا الأمر وشمر وتأهب تأهب من ليس له معاون ms043 فلو أنه فتح لعله يعاد أي بخلاف المكسور فإنه لا يمكن إعادته ولأن الكسر لا يكون غالبا إلا عن إكراه وغلبة رجل يقتل أو يموت هو عمر كما بين في صحيح البخاري ثم يحتمل أن يكون حذيفة سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم هكذا على الشك والمراد به الإبهام على حذيفة وغيره ويحتمل أن يكون حذيفة علم أنه يقتل ولكنه كره أن يخاطب عمر بالقتل فإن عمر كان يعلم أنه هو الباب كما في البخاري حديثا ليس بالأغاليط جمع أغلوطة وهي التي يغالط بها أي حديثا صدقا محققا ليس هو من صحف الكاتبين ولا من اجتهاد ورأي بل من حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما أسود مربادا قال شدة بياض في سواد قال بعضهم هو تصحيف وصوابه شبه البياض في سواد لأن شدة البياض في السواد لا تسمى ربدة وإنما يقال له بلق والربدة إنما هي شيء من بياض يسير يخالط السواد كلون أكثر النعام ومنه قيل للنعامة ربدا قال أبو عمرو الربدة لون بين السواد والغبرة وقال بن دريد لون أكدر

145 بدأ الإسلام غريبا بالهمز من الابتداء غريبا أي في آحاد من الناس وقلة ثم انتشر وظهر وسيعود كما بدأ أي وسيلحقه النقص والاختلال حتى لا يبقى إلا في آحاد وقلة أيضا كما بدأ فطوبى فعلى من الطيب وقيل معناه فرح وقرة عين وسرور لهم وغبطة وقيل دوام الخير وقيل الجنة وقيل شجرة فيها للغرباء قال النووي فسروا في الحديث بالنزاع من القبائل قال الهروي أراد بذلك المهاجرين الذين هجروا أوطانهم إلى الله

146 يأرز بهمزة وراء مكسورة ثم زاي وحكي ضم الراء وفتحها أي ينضم ويجتمع بين المسجدين أي مسجد مكة والمدينة

147 إن الإيمان ليأرز إلى المدينة قال القاضي معناه أن الإيمان أولا وآخرا بهذه الصفة لأنه في أول الإسلام كان كل من خلص إيمانه وصح إسلامه في المدينة أتى مهاجرا متوطنا وإما متشوقا إلى رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم ومتعلما منه ms044 ومتقربا ثم بعد هذا في زمن الخلفاء كذلك ولأخذ سيرة العدل منهم والاقتداء بجمهور الصحابة فيها ثم من بعدهم من العلماء الذين كانوا سرج الوقت وأئمة الهدى لأخذ السنن المنتشرة بها عنهم وكان كل منهم ثابت الإيمان منشرح الصدر به يرحل إليها ثم بعد ذلك في كل وقت وإلى زماننا لزيارة قبره الشريف والتبرك بآثاره ومشاهده وآثار الصحابة فلا يأتيها إلا مؤمن

148 حتى لا يقال في الأرض الله الله برفع لفظ الجلالة قال النووي وقد يغلط بعض الناس فلا يرفعه قال القاضي وفي رواية بن أبي جعفر بدله لا إله إلا الله

149 أحصوا أي عدوا وفي رواية البخاري اكتبوا كم يلفظ الإسلام بالتحتية أوله والإسلام بالنصب مفعوله على إسقاط الباء والمعنى كم عدد من يلفظ بكلمة الإسلام وكم استفهامية وتمييزها محذوف أي كم شخصا وفي بعض الأصول كم تلفظ بالإسلام بالمثناة الفوقية وفتح اللام والفاء المشددة ما بين الستمائة إلى السبعمائة قال النووي كذا وقع في مسلم بنصب مائة فيهما وتنوينه وهو مشكل وله وجه وهو أن يكون مائة فيهما منصوبا على التمييز على قول بعض أهل العربية وقيل إن مائة فيهما مجرورة على أن الألف واللام زائدتان وفي رواية غير مسلم ستمائة إلى سبعمائة ولا إشكال فيها وفي رواية البخاري فكتبنا له ألفا وخمسمائة وجمع بأنه أريد في تلك الرجال فقط وضم في هذه النساء والصبيان وأريد في تلك رجال المدينة خاصة وفي هذه هم مع المسلمين حولهم قال النووي وهذا الجواب هو الصحيح فابتلينا حتى جعل الرجل منا لا يصلي إلا سرا قال النووي لعله كان في بعض الفتن التي جرت بعد النبي صلى الله عليه وسلم فكان بعضهم يخفي نفسه ويصلي سرا مخافة من الظهور والمشاركة في الدخول في الفتنة والحروب

150 حدثنا بن أبي عمر عن سفيان عن الزهري قال أبو مسعود الدمشقي في أطرافه هذا الحديث إنما يرويه سفيان بن عيينة عن معمر عن الزهري كذا رواه الحميدي وسعيد بن عبد الرحمن ومحمد ms045 بن الصباح كلهم عن سفيان وهو المحفوظ والوهم في إسقاطه من بن أبي عمر وكذا قال الدارقطني في استدراكاته وقال النووي يحتمل أن يكون سفيان سمعه من الزهري مرة وسمعه من معمر عن الزهري مرة فرواه على الوجهين فلا يقدح أحدهما في الآخر قال بن حجر في شرح البخاري وهذا فيه بعد لأن الروايات تضافرت عن بن عيينة بإثبات معمر ولم يوجد بإسقاطه إلا عند مسلم مع أنه في مسند شيخه بن أبي عمر بإثباته وهذا ينفي أن يكون الوهم منه كما زعمه أبو مسعود قسما بفتح القاف أعط فلانا هو جعيل بن سراقة الضمري من خيار الصحابة سماه الواقدي في المغازي أو مسلم بإسكان الواو مخافة للإسماعيلي قبله زيادة وما أعطيه إلا يكبه بفتح أوله وضم الكاف يقال أكب الرجل وكبه الله قال النووي وهذا بناء غريب فإن العادة أن الفعل اللازم بغير همز يعدى بالهمزة وهذا عكسه وضمير يكبه للمعطى أي أتألف قلبه بالإعطاء مخافة من كفره إذا لم يعط رهطا أي جماعة قال النووي وأصله الجماعة دون العشرة ولا واحد له من لفظه لأراه مؤمنا قال النووي هو بفتح الهمزة بمعنى أعلمه ولا يجوز ضمها فيصير بمعنى أظنه لأنه قال غلبني ما أعلم منه ولأنه راجع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات ولو لم يكن جازما باعتقاده لما كرر المراجعة وقال القرطبي الرواية بضم الهمزة وكذا قال بن حجر وأجاب عما استدل به النووي بأنه أطلق العلم على الظن الغالب صالح عن بن شهاب حدثني عامر قال النووي الثلاثة تابعيون وهو رواية الأكابر عن الأصاغر فإن صالحا أكبر من بن شهاب الزهري

151 نحن أحق بالشك من إبراهيم معناه أن الشك يستحيل في حق إبراهيم فإن الشك في إحياء الموتى لو كان متطرقا إلى الأنبياء لكنت أنا أحق به من إبراهيم وقد علمتم أني لم أشك فاعلموا أن إبراهيم لم يشك وإنما خص إبراهيم وقد خص إبراهيم لكون الآية قد يسبق منها إلى بعض الأذهان الفاسدة ms046 احتمال الشك وإنما رجح إبراهيم على نفسه تواضعا وأدبا أو قبل أن يعلم أنه خير ولد آدم وقال صاحب التحرير يقع لي فيه معنيان أحدهما أنه خرج مخرج العادة في الخطاب فإن من أراد المدافعة عن إنسان قال للمتكلم فيه ما كنت قائلا لفلان أو فاعلا فيه من مكروه فقله لي وافعله معي ومقصوده لا تقل ذلك والثاني أن معناه هذا الذي تظنونه شكا أنا أولى به فإنه ليس بشك وإنما طلب لمزيد اليقين وقال قوم لما نزل قوله تعالى أولم تؤمن قالت طائفة شك إبراهيم ولم يشك نبينا فقال ذلك ويرحم الله لوطا كان يأوي إلى ركن شديد هو الله جل جلاله فإنه أشد الأركان وأمنعها وأقواها قال ذلك صلى الله عليه وسلم تعريضا بقول لوط لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد أي لمنعتكم قال النووي قصد لوط بذلك إظهار العذر عند أضيافه وأنه لو استطاع دفع المكروه عنهم بطريق ما لفعله ولم يكن ذلك منه إعراضا عن الإعتماد على الله تعالى قال ويجوز أن يكون نسي الالتجاء إلى الله في حمايتهم ويجوز أن يكون التجأ فيما بينه وبين الله تعالى وأظهر للأضياف التألم وضيق الصدر ولو لبثت إلى آخره هو ثناء على يوسف وبيان لصبره وتأنيه إذ قال لرسول الملك لما جاءه ليخرجه ارجع إلى ربك فسأله ما بال النسوة فلم يبادر بالخروج من السجن بعد طول لبثه فيه بل تثبت وأرسل الملك في كشف أمره الذي سجن بسببه لتظهر براءته مما نسب إليه وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما قال تواضعا وإيثارا للأبلغ في بيان كمال فضيلة يوسف وحدثني به إن شاء الله قيل كيف يحتج بشيء يشك فيه وأجاب النووي بأنه لم يحتج بهذا الإسناد وإنما ذكره متابعة واستشهادا ويحتمل فيهما ما لا يحتمل في الأصول وأبا عبيد هو سعد بن عبيد مولى عبد الرحمن بن أزهر حتى جازها أي فرغ منها حتى أنجزها أي أتمها

152 ما من الأنبياء الحديث ms047 في معناه أقوال أحدها أن كل نبي أعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله من الأنبياء فآمن به البشر وأما معجزتي الظاهرة العظيمة فهي القرآن الذي لم يعط أحد مثله فلهذا قال أنا أكثرهم تابعا الثاني أن الذي أوتيته لا يتطرق إليه تخييل السحر وشبهه بخلاف معجزة غيري فإنه قد يخيل الساحر بشيء مما يقارب صورتها كما خيلت السحرة في صورة عصى موسى والخيال قد يروج على فيض العوام والفرق بين المعجزة والسحر والتخييل يحتاج إلى فكر ونظر وقد يخطئ الناظر فيعتقدهما سواء الثالث أن معجزات الأنبياء انقرضت بانقراض أعصارهم ولم يشاهدها إلا من حضرها بحضرتهم ومعجزة نبينا صلى الله عليه وسلم القرآن المستمر إلى يوم القيامة مع خرقه العادة في أسلوبه وبلاغته وإخباره بالمغيبات وعجز الإنس والجن أن يأتوا بسورة من مثله مجتمعين أو متفرقين في جميع الأعصار مع اعتنائهم بمعارضته فلم يقدروا وهم أفصح القرون مع غير ذلك من وجوه إعجازه المعروفة مثله بالرفع آمن بالمد وفتح الميم

153 حدثنا بن وهب قال وأخبرني عمرو في إثبات الواو دقيقة وهي أن يونس سمع من بن وهب أحاديث من جملتها هذا الحديث وليس هو أولها فقال بن وهب في روايته الحديث الأول أخبرني عمرو كذا ثم قال وأخبرني عمرو بكذا وهكذا إلى آخر تلك الأحاديث فإذا روى يونس عن بن وهب غير الحديث الأول أثبت الواو كما سمع وهي أولى من حذفها الجائز أيضا يهودي ولا نصراني خصهما بالذكر لأنهما أهل كتاب فغيرهم ممن لا كتاب له أولى

154 صالح بن صالح الهمداني عن الشعبي قال رأيت رجلا من أهل خراسان سأل الشعبي قال النووي هذا الكلام ليس منتظما في الظاهر ولكن تقديره حدثنا صالح عن الشعبي بحديث وقصة طويلة قال فيها صالح رأيت رجلا سأل الشعبي ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين للطبراني من حديث أبي أمامة مرفوعا أربعة يؤتون أجرهم مرتين فذكر الثلاثة وزاد أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وقد وردت الأحاديث والآثار بأكثر من ذلك ms048 وجمعتها في جزء فبلغت أربعين رجل من أهل الكتاب أي التوراة والإنجيل وقيل الإنجيل خاصة لأن النصرانية ناسخة لليهودية وأجاب الطيبي بأنه لا يبعد أن يكون طريان الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم سببا لقبول ذلك الدين وإن كان منسوخا آمن بنبيه وأدرك النبي صلى الله عليه وسلم فآمن به واتبعه وصدقه يستدل بهذا اللفظ لما قاله الكرماني من اختصاص ذلك بمن آمن في عهده صلى الله عليه وسلم بخلاف من بعده إلى يوم القيامة لأن بعثته قد أبطلت ما قبلها من الأديان فلم يكن الإيمان به معتدا به لكن اختار البلقيني استمرار ذلك إلى يوم القيامة ورجحه بن حجر فغذاها بتخفيف الذال المعجمة فأحسن غذاءها بالمد

155 ليوشكن بضم الياء وكسر الشين أي ليقربن فيكم أي في هذه الأمة وإن كان خطابا لبعضها ممن لم يدرك نزوله حكما أي حاكما مقسطا أي عادلا ويضع الجزية أي لا يقبلها ولا يقبل من الكفار إلا الإسلام ولا ينافي ذلك كونها مشروعة من نبينا صلى الله عليه وسلم وهو لا يغير شرعه لأن النبي صلى الله عليه وسلم شرعها مغياة بنزول عيسى بهذا الحديث وغيره ولم يشرعها مستمرة إلى يوم القيامة وقيل معناه يضع الجزية على كل الكفرة ولا يقاتله أحد ومنها يفيض المال قال النووي والصواب الأول ويفيض المال بفتح الياء يكثر وتنزل البركات والخيرات بسبب العدل وعدم الظلم وتقل أيضا الرغبات لقصر الآمال وعلمهم بقرب الساعة فإن عيسى علم من أعلامها وحتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها قال النووي معناه أن الناس تكثر رغبتهم في الصلاة وسائر الطاعات لعلمهم بقرب الساعة قال القاضي معناه أن أجرها خير لمصليها من صدقته بالدنيا وما فيها لفيض المال حينئذ وهوانه وقلة الشح به وقلة الحاجة إليه قال والسجدة هي السجدة بعينها أو عبارة عن الصلاة عطاء بن ميناء بكسر الميم وتحتية ساكنة ونون ومد ويقصر ولتتركن القلاص بكسر القاف جمع قلوص بفتحها وهي من الإبل كالفتاة من النساء والحدث من ms049 الرجال فلا يسعى عليها أي يزهد فيها ولا يرغب في اقتنائها ولا يعتني بها لكثرة الأموال وقلة الآمال كقوله تعالى وإذا العشار عطلت وخصت بالذكر لكونها أشرف الإبل التي هي أنفس أموال العرب وقيل معنى لا يسعى عليها أي لا تطلب زكاتها إذ لا يوجد من يقبلها الشحناء أي العداوة وليدعون إلى المال بضم الواو وتشديد النون

156 تكرمة الله بالنصب مصدر أو مفعول له

159 فتخر ساجدة قال النووي سجود الشمس بتمييز وإدراك يخلقه الله فيها مستقرها تحت العرش قال جماعة بظاهره وهو أنها إذا غربت كل يوم استقرت تحت العرش إلى أن تطلع

160 بن سرح بفتح أوله ومهملات أن عائشة أخبرته قالت كان أول ما بدئ به هو مرسل صحابية فإنها لم تدرك هذه القضية فإما أن تكون سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم أو من صحابي قال بن حجر ويؤيد سماعها منه قولها في أثناء الحديث قال فأخذني فغطني من الوحي من بيانية أو تبعيضية مثل بالنصب حال فلق الصبح بفتح الفاء واللام وحكي سكونها ضياؤه يضرب مثلا للشيء الواضح البين الخلاء بالمد الخلوة بغار حراء بكسر المهملة وتخفيف الراء والمد مصروف وروى بفتح الحاء والقصر جبل بينه وبين مكة ثلاثة أميال على يسار الذاهب من مكة إلى منى يتحنث فيه في سيرة بن هشام يتحنف بالفاء أي يتتبع الحنيفية وهي دين إبراهيم والفاء تبدل ثاء في كثير من كلامهم وهو التعبد مدرج في الخبر قطعا قال بن حجر وهو يحتمل أن يكون من كلام عروة أو من دونه قال وجزم الطيبي بأنه من تفسير الزهري ولم يذكر دليله قال ولم يأت التصريح بصفة تعبده لكن في رواية عبيد بن عمير عند بن إسحاق فيطعم من يرد عليه من المشركين وجاء عن بعض المشايخ أنه كان يتعبد بالتفكر الليالي بالنصب على الظرف وتعلقه بيتحنث لا بالتعبد أولات العدد في رواية بن إسحاق أنه كان يعتكف شهر رمضان إلى أهله أي خديجة لمثلها أي الليالي فجئه ms050 الحق بكسر الجيم وهمزة أي بغته ويقال بفتح الجيم أيضا فجاءه الملك الفاء تفسيرية لا تعقبية فقال اقرأ عند بن إسحاق من مرسل عبيد بن عمير أتاني جبريل بنمط من ديباج فيه كتاب فقال اقرأ ما أنا بقارئ ما نافية أي ما أحسن القراءة وقيل استفهامية ورد بدخول الباء في الخبر فغطني بغين معجمة وطاء مهملة أي عصرني وضمني وفي مسند الطيالسي فأخذني بحلقي ولابن أبي شيبة فغمني ولابن إسحاق فغتني والكل بمعنى حتى بلغ مني الجهد بفتح الجيم وضمها لغتان وهو الغاية والمشقة وبرفع الدال ونصبها أي بلغ الجهد مني مبلغه وغايته أو بلغ جبريل مني الجهد أرسلني أطلقني فرجع بها أي بالآيات ترجف ترعد وتضطرب بوادره بالموحدة جمع بادرة وهي اللحمة التي بين المنكب والعنق تضطرب عند فزع الإنسان زملوني أي غطوني بالثياب ولفوني بها الروع بفتح الراء الفزع لقد خشيت على نفسي قيل خشي الجنون وأن يكون ما رآه من جنس الكهانة قال الإسماعيلي وذلك قبل حصول العلم الضروري له أن الذي جاءه ملك وأنه من عند الله وقيل الموت من شدة الرعب وقيل المرض وقيل العجز عن حمل أعباء النبوة وقيل عدم الصبر على أذى قومه وقيل أن يقتلوه وقيل أن يكذبوه وقيل أن يعيروه كلا نفي وإبعاد لا يخزيك الله بالخاء المعجمة والزاي من الخزي وهو الفضيحة والهوان الكل بفتح الكاف الثقل قال النووي ويدخل في حمل الكل الإنفاق على الضعيف واليتيم والعيال وغير ذلك وتكسب المعدوم بفتح التاء في الأشهر وروي بضمها وعليه فالمعنى تكسب غيرك المال المعدوم أي تعطيه إياه تبرعا فحذف أحد المفعولين وقيل تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك من نفائس الفوائد ومكارم الأخلاق وأما الفتح فقيل معناه كالضم وقيل معناه تكسب المال المعدوم وتصيب منه ما يعجز غيرك عن تحصيله وكانت العرب تتمادح بكسب المال لا سيما قريش وكان النبي صلى الله عليه وسلم محظوظا في تجارته وتقري بفتح أوله بلا همز نوائب جمع نائبة وهي الحادثة ورقة بفتح ms051 الراء تنصر بالنون أي صار نصرانيا فقالت له خديجة يا عم قال بن حجر هذا وهم فإنه بن عمها لا عمها فالصواب ما في رواية البخاري يا بن عم قال وما أجاب به النووي من أنها سمته عما مجازا للاحترام على عادة العرب في خطابهم الكبير ب يا عم احتراما له فغير متجه لأن القصة لم تتعدد ومخرجها متحد فلا يحمل على أنها قالت ذلك مرتين فتعين الحمل على الحقيقة انتهى قلت وعندي أنها قالت بن عم على حذف حرف النداء فتصحفت بن بأي هذا الناموس إشارة إلى الملك الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في خبره وهو اسم لجبريل وأصله في اللغة صاحب سر الخير يقال نمست الرجل أي ساررته ونمست السر كتمته أنزل على موسى في رواية عند أبي نعيم في الدلائل على عيسى قال النووي وكلاهما صحيح يا ليتني فيها أي في أيام النبوة ومدتها جذعا أي شابا قويا حتى أبالغ في نصرتك وأصله للدواب فاستعير هنا ونصبه على الحال فيما رجحه القاضي والنووي وفي رواية بن ماهان بالرفع خبر ليت قال بن برى المشهور عند أهل اللغة والحديث جذع بسكون العين قلت هو رجز مشهور عندهم يتمثلون به يقولون يا ليتني فيها جذع أخب فيها وأضع أو مخرجي هم بهمزة الإستفهام واو العطف المفتوحة ومخرجي بتشديد الياء جمع مخرج قلبت واو الجمع ياء وأدغمت في ياء الإضافة وهو خبر مقدم وهم مبتدأ مؤخر وإن يدركني يومك أي وقت خروجك مؤزرا بهمزة وزاي وراء أي قويا بالغا من الأزر وهو الشدة والقوة وأنكر القزاز فقال ليس في اللغة مؤزرا من الأزر وإنما هو مؤازر من وازرته أي عاونته غير أنه قال فوالله لا يحزنك الله يعني بالمهملة والنون من الحزن وفي أوله الفتح والضم من حزنه لغة قريش وأحزنه لغة تميم وقال قالت خديجة أي بن عم أي بدل قول الراوي في الطريق الأولى أي عم وهو الصواب فكأنه سقط من تلك لفظة بن

161 يرجف ms052 فؤاده أي قلبه وقيل هو وعاء القلب قال النووي وعلم خديجة برجفان فؤاده الظاهر أنها رأته حقيقة ويجوز أنها لم تره وعلمته بقرائن وصورة الحال عن فترة الوحي أي احتباسه وورد عن بن عباس رضي الله عنهما أن مدتها كانت أياما وعن الشعبي كانت سنتين ونصفا جزم به السهيلي جالسا كذا في الأصول بالنصب على الحال فجئثت بضم الجيم ثم همزة مكسورة ثم ثاء مثلثة ساكنة ثم تاء الضمير يقال جئث الرجل فهو مجئوث إذا فزع فدثروني أي لفوني وهي الأوثان هو من قول أبي سلمة كما بين بعد تتابع الوحي في رواية للبخاري تواتر أي جاء يتلو بعضه بعضا من غير تخلل غير أنه قال فجثثت قال النووي بمثلثتين بعد الجيم بمعنى الأول يقال جثث الرجل فهو مجثوث وجيث فهو مجيوث أي مذعور نص عليه الخليل والكسائي هويت بفتح الواو أي سقطت وقال أبو سلمة والرجز الأوثان زاد البخاري التي كان أهل الجاهلية يعبدون ثم حمى الوحي أي كثر نزوله وازداد وفيه طباق لفترة الوحي ولما لم يكن انقطاعا كليا عبر بالفترة لا بالبرود تتابع تأكيد معنوي فجثثت منه كما قال عقيل يعني بمثلثتين بعد الجيم بحراء شهرا هذا شاهد قوي لرواية بن إسحاق أن خلوته بحراء كانت شهر رمضان فاستبطنت الوادي أي صرت في باطنه على عرش أي كرسي في الهواء بالمد أي الجو بين السماء والأرض فأخذتني رجفة بالراء ورواه السمرقندي وجفة بالواو وكلاهما صحيح بمعنى الاضطراب قال تعالى يوم ترجف الأرض والجبال وقال قلوب يومئذ واجفة فصبوا علي ماء قال بن حجر كأن الحكمة فيه طلب حصول الشكوى لما وقع في الباطن من الانزعاج إذ جرت العادة أن الرعدة تعقبها الحمى وقد عرف من الطب النبوي معالجتها بالماء البارد

162 البناني بضم الباء نسبة إلى بنانة قبيلة بالبراق بضم الموحدة قال بن دريد اشتقاقه من البرق إن شاء الله تعالى يعني لسرعته وقيل سمي بذلك لشدة صفائه وتلاليه وبريقه وقيل لبياضه بيت المقدس بفتح الميم وسكون ms053 القاف وكسر الدال المخففة وبضم الميم وفتح القاف والدال المشددة لغتان قال الزجاج البيت المقدس المطهر وبيت المقدس المكان الذي يطهر فيه من الذنوب وقال الفارسي من خفف فهو مصدر كمرجع أو مكان أي بيت المكان الذي جعل فيه الطهارة وتطهيره إخلاؤه من الأصنام وإبعاده منها بالحلقة بسكون اللام وحكي فتحها والجمع على السكون حلق التي يربط به ذكر ضمير الحلقة على معنى الشيء اخترت الفطرة أي اخترت علامة الإسلام والاستقامة وجعل اللبن علامة ذلك لكونه سهلا طيبا طاهرا سائغا للشاربين سليم العاقبة عرج بفتح العين والراء صعد قيل وقد بعث إليه هو استفهام عن البعث إليه للإسراء وصعوده السماوات لا عن أصل البعثة والرسالة فإن ذلك لا يخفى عليه إلى هذه المدة بابني الخالة قال بن السكيت يقال هما أبناء عم ولا يقال أبناء خال ويقال هما ابنا خالة ولا يقال ابنا عمة مسندا ظهره إلى البيت المعمور قال القاضي يستدل به على جواز الاستناد إلى القبلة وتحويل الظهر إليها إلى السدرة المنتهى كذا في الأصول السدرة قال وسميت بذلك لأن علم الملائكة ينتهي إليها ولم يجاوزها أحد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل لأنه ينتهي إليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها من أمر الله كالقلال بكسر القاف جمع قلة وهي الجرة العظيمة فرجعت إلى ربي قال النووي معناه فرجعت إلى الموضع الذي ناجيته منه أولا فناجيته منه ثانيا فلم أزل أرجع بين ربي وبين موسى أي بين موضع مناجاة ربي فشرح عن صدري أي شق ثم أنزلت بسكون اللام وضم التاء كذا في الأصول قال الوقشي وهو وهم من الرواة وصوابه نزلت فتصحف وقال بن سراج أنزلت في اللغة بمعنى نزلت صحيح وليس فيه تصحيف وقال القاضي ظهر لي أنه صحيح بالمعنى المعروف في أنزلت وهو ضد رفعت لأنه قال انطلقوا بي إلى زمزم ثم أنزلت أي صرفت إلى موضعي الذي حملت منه قال ولم أزل أبحث عنه حتى وقعت على الجلاء فيه ms054 من رواية أبي بكر البرقاني وأنه طرف حديث وتمامه ثم أنزل علي طست من ذهب مملوءة حكمة وإيمانا قال النووي ومقتضى رواية البرقاني أن يضبط أنزلت بسكون اللام وسكون التاء وكذا ضبطه الحميدي في الجمع بين الصحيحين وأشار إلى أن رواية مسلم ناقصة وأن تمامها ما زاده البرقاني طست بفتح التاء وحكي كسرها لأمه بفتح اللام والهمزة أي ضم بعضه إلى بعض ظئره بكسر الظاء المعجمة وسكون الهمزة المرضعة منتقع اللون بفتح القاف أي متغير اللون يقال انتقع لونه إذا تغير من حزن أو فزغ أثر المخيط بكسر الميم وسكون الخاء وفتح التحتية الإبرة حدثني شريك بن عبد الله بن أبي نمر بفتح النون وكسر الميم تابعي أكبر من شريك بن عبد الله النخعي القاضي ثلاثة نفر سمي منهم في رواية ميمون بن سياه عن أنس عند الطبري جبريل وميكائيل قبل أن يوحى إليه هذا مما أنكر على شريك في هذا الحديث فإن المعروف أن الإسراء بعد البعثة وتلك الليلة فرضت الصلاة حتى تجاسر بن حزم وادعى أن هذا الحديث موضوع وانتقد على الشيخين حيث أخرجاه وقد رد عليه بن طاهر في جزء وقال إن أحدا لم يتهم شريكا بل وثقه أئمة الجرح والتعديل وقبلوه واحتجوا به قال وأكثر ما يقال إن شريكا وهم في هذه اللفظة ولا يرد جميع الحديث بوهم في لفظة منه ولعله أراد أن يقول بعد أن يوحى إليه فجرى على لسانه قبل غلطا ومنهم من تأوله على أمر مخصوص أي قبل أن يوحى إليه فرض الصلوات أو في شأن الإسراء يريد أنه وقع بغتة قبل أن ينذر به وذكر الحافظ بن حجر أن شريكا لم ينفرد بهذه اللفظة بل تابعه عليها كثير بن خنيس عن أنس أخرجه سعيد بن يحيى الأموي في مغازيه وهو نائم أي أول ما جاءوه كما صرح به في رواية ميمون بن سياه وفيها وكانت قريش تنام حول الكعبة وقدم فيه شيئا وأخر وزاد ونقص وقد ساقه بلفظه البخاري في كتاب ms055 التوحيد من صحيحه وقال بن حجر مجموع ما خالفت فيه رواية شريك غيره من المشهورين عشرة أشياء 1 أمكنة الأنبياء وقد أفصح هو بأنه لم يضبط منازلهم 2 وكونه قبل البعثة 3 وفي المنام 4 وقوله في سدرة المنتهى أنها فوق السماء بما لا يعلمه إلا الله تعالى والمشهور أنها في السابعة أو السادسة 5 وقوله في النيل والفرات أن عنصرهما في السماء الدنيا والمشهور أنه في السابعة 6 وأن شق الصدر عند الإسراء والمشهور أنه وهو صغير 7 وأن الكوثر في السماء الدنيا والمشهور أنه في الجنة 8 ونسبة الدنو والتدلي في قوله ثم دنى فتدلى إلى الله تعالى والمشهور أنه لجبريل 9 وأنه صلى الله عليه وسلم امتنع من الرجوع إلى سؤال التخفيف بعد الخامسة والمشهور أنه بعد التاسعة 1 وأنه رجع بعد انتهاء التخفيف إلى الخمس والمشهور أنه امتنع وقد أجيب عن أكثر ذلك

163 فرج سقف بيتي بضم الفاء وجيم أي فتح ففرج صدري بفتح الفاء والراء والجيم أي شق فإن قيل إنما وقع شق الصدر وهو صغير كما تقدم في حديث ثابت عن أنس فالجواب كما قال السهيلي إنه وقع مرتين الثانية عند الإسراء تجديدا للتطهير زاد بن حجر ثالثة عند المبعث بغار حراء ورد من حديث عائشة في مسندي الطيالسي وابن أبي أسامة بطست من ذهب ممتلئ ذكره والطست مؤنثة عودا على المعنى وهو الإناء حكمة وإيمانا فيه أنهما يمثلان جسما يملأ كما يمثل الموت كبشا وقال النووي إنه مجاز وكأنه كان في الطست شيء يحصل به كمال الإيمان والحكمة فسمي إيمانا وحكمة لكونه سببا لهما فأفرغها الضمير للطست وقيل للحكمة وضعفه النووي بأنه يصير إفراغ الإيمان مسكوتا عنه لخازن السماء الدنيا أسودة بوزن أزمنة جمع سواد وهو الشخص نسم بفتح النون والمهملة جمع نسمة وهي الروح والأسودة التي عن شماله أهل النار قال القاضي ظاهر الحديث أن نسم الكفار أيضا في السماء وهو مشكل فإن أرواحهم في سجين ولا تفتح لهم أبواب السماء ms056 فيحتمل أنها تعرض على آدم أوقاتا فوافق وقت عرضها مرور النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن الجنة كانت في جهة يمين آدم والنار في جهة شماله وكلاهما من حيث شاء الله ويكشف لآدم عنهما ولا يلزم من ذلك فتح باب السماء لها فذكر أي أبو ذر ولم يثبت أي أبو ذر وإبراهيم في السماء السادسة الثابت في جميع الروايات السابعة وقد ذكر أبو ذر أنه لم يثبت كيف منازلهم فرواية من أثبتهم أرجح قاله بن حجر بإدريس قال مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح فيه دليل لكون إدريس هو إلياس لا جد نوح وإلا لقال والابن الصالح كما قال آدم وإبراهيم قاله عياض ثم مررت بعيسى ليست ثم هنا للترتيب لأن الروايات متفقة على أن المرور به كان قبل موسى وهذا أيضا يدل على أنه لم يثبت منازلهم وأبا حبة بالمهملة والموحدة المشددة وقال القابسي بمثناة تحتية وغلط في ذلك وذكره الواقدي بالنون استشهد بأحد ظهرت علوت لمستوى بالفتح هو المصعد صريف الأقلام بفتح الصاد المهملة تصويتها حال الكتابة والمراد بها ما تكتبه الملائكة من أقضية الله تعالى سبحانه قال بن حزم أي عن شيخيه وأنس عن أبي ذر كذا جزم به أصحاب الأطراف قال بن حجر يحتمل أن يكون مرسلا من جهة بن حزم ومن رواية أنس بلا واسطة فوضع شطرها قال النووي المراد أنه حط مرات بمراجعات فإن الحديث مختصر لم يذكر فيه كرات المراجعة هي خمس أي عددا وهي خمسون أي ثوابا حتى نأتي سدرة المنتهى كذا في جميع الأصول بالنون أوله وفي بعضها حتى أتى جنابذ اللؤلؤ بفتح الجيم والنون وكسر الموحدة وذال معجمة القباب واحدها جنبذة بالضم فارسي معرب ووقع في البخاري في الصحيح حبائل اللؤلؤ وقد تكلمت عليه في التوشيح

164 لعله قال عن مالك بن صعصعة قال الغساني كذا في رواية بن ماهان والرازي عن أبي أحمد وعند غيرهما عن أبي أحمد عن مالك بن صعصعة بغير شك وهو المحفوظ قال الدارقطني لم ms057 يروه عن أنس بن مالك غير قتادة فنودي ما يبكيك إلى آخره قال النووي حزن موسى على قومه لقلة المؤمنين منهم مع كثرة عددهم وغبطة لنبينا صلى الله عليه وسلم على كثرة أتباعه والغبطة في الخير محمودة يخرج من أصلها المراد من أصل سدرة المنتهى كما بين في البخاري وغيره فنهران في الجنة قال مقاتل هما السلسبيل والكوثر وأما الظاهران فالنيل والفرات قال القاضي هذا يدل على أن أصل سدرة المنتهى في الأرض لخروج النيل والفرات من أصلها قال النووي وما قاله ليس بلازم بل يخرج من أصلها ثم يصير حيث أراد الله حتى يخرج من الأرض فيسير فيها وهذا لا يمنعه عقل ولا شرع وهو ظاهر الحديث فوجب المصير إليه والفرات بالتاء الممدودة في الخط وصلا ووقفا ومن قاله بالهاء فقد أخطأ آخر ما عليهم روى بالنصب على الظرف وبالرفع على تقدير ذلك آخر ما عليهم من دخوله قال صاحب مطالع الأنوار والرفع أوجه أصاب الله بك أراد به الفطرة والخير والفضل ومن ورود أصاب بمعنى أراد قوله تعالى تجري بأمره رخاء حيث أصاب أمتك على الفطرة مبتدأ وخبر أي أنهم أتباع لك وقد أصبت الفطرة فهم يكونون عليها مراق البطن بفتح الميم وتشديد القاف ما سفل من البطن ورق من جلده قال الجوهري ولا واحد لها وقال صاحب المطالع واحدها مرق

165 طوال بضم الطاء وتخفيف الواو بمعنى طويل شنوءة بفتح الشين المعجمة ثم نون ثم واو ثم همزة ثم هاء وقد يشدد بدل الهمزة قبيلة معروفة وقد سموا بذلك لأنهم تشانأوا وتباعدوا وقال عيسى جعد قال النووي في أكثر الروايات أنه سبط الرأس فقال العلماء المراد بالجعودة هنا جعودة الجسم وهو اجتماعه واكتنازه وليس المراد جعودة الشعر مربوع هو الرجل بين الرجلين في القامة ليس بالطويل البائن ولا بالقصير الحقير موسى بن عمران عليه السلام رجل آدم طوال جعد قال صاحب التحرير أحدهما ما تقدم في عيسى وهو اكتناز الجسم والثاني جعودة الشعر قال والأول أصح لأنه ms058 قد جاء في رواية أبي هريرة في الصحيح أنه رجل الشعر قال النووي والمعنيان جائزان فيه ويكون جعودة الشعر على المعنى الثاني ليست جعودة القطط بل معناها أنه بين القطط والسبط سبط الرأس بفتح الباء وكسرها ويجوز إسكانها مع كسر السين وفتحها والشعر السبط هو المسترسل ليس فيه تكسر وأري مالكا بضم الهمزة وكسر الراء ونائب الفاعل ضمير النبي صلى الله عليه وسلم ومالكا بالنصب وفي أكثر الأصول بالرفع وهو لحن قال النووي ويمكن توجيهه بأنه منصوب ولكن أسقطت ألف مالك في الكتابة وهذا يفعله المحدثون كثيرا فيكتبون سمعت أنسا بغير ألف ويقرءونه بالنصب وعند البخاري رأيت مالكا فلا تكن في مرية من لقائه قال النووي هذا الاستشهاد بالآية من استدلال بعض الرواة

166 كأني أنظر إلى موسى قال القاضي أكثر الروايات في وصف الأنبياء تدل على أنه صلى الله عليه وسلم رأى ذلك ليلة أسري به وقد صرح به في رواية أبي العالية عن بن عباس وابن المسيب عن أبي هريرة وله جؤار بضم الجيم وبالهمز رفع الصوت بالتلبية قال القاضي فإن قيل كيف يحجون ويلبون وهم أموات فالجواب إنهم أفضل من الشهداء والشهداء أحياء عند ربهم يرزقون ولا يبعد أن يحجوا ويصلوا كما ورد في الحديث الآخر وأن يتقربوا إلى الله بما استطاعوا لأنهم وإن كانوا قد توفوا فإنهم في هذه الدنيا التي هي دار العمل حتى إذا فنيت مدتها وتعقبتها الآخرة التي هي دار الجزاء انقطع العمل ويحتمل أن تكون هذه رؤية منام في غير الإسراء وأنه رأى حالهم التي كانت في حياتهم ومثلوا له أو أنه أخبر عن ما أوحي إليه من أمرهم وإن لم يرهم رؤية عين ثنية هرشي بفتح الهاء وسكون الراء وشين معجمة والقصر جبل على طريق الشام والمدينة قريب من الجحفة جعدة أي مكتنزة اللحم خطام بكسر الخاء الحبل الذي يقاد به البعير خلبة بضم الخاء المعجمة ولام ساكنة وتضم وباء موحدة أولفت بكسر اللام وسكون الفاء ومثناة فوقية وضبط أيضا بفتح ms059 اللام مع سكون الفاء وفتحها ليف خلبة روي بتنوين ليف وإضافته وخلبة على التنوين بدل أو بيان فذكروا الدجال فقال إنه مكتوب أي فقال قائل من الحاضرين وفي الجمع لعبد الحق فقالوا وهو أوضح إذا انحدر كذا في الأصول وأنكره بعضهم وقال الصواب إذ ظرف للماضي

167 ضرب بإسكان الراء الرجل بين الرجلين في كثرة اللحم وقلته دحية بكسر الدال وفتحها

168 مضطرب هو الطويل غير الشديد وهو ضد جعد اللحم مكتنزه رجل الرأس بكسر الجيم أي رجل الشعر ربعة بسكون الباء ويجوز فتحها ديماس بكسر الدال وسكون التحتية وسين مهملة يعني حماما قال النووي هكذا فسره الراوي والمعروف عند أهل اللغة أن الديماس السرب ولكن في الصحاح قوله خرج من ديماس يعني في نضارته وكثرة ماء وجهه كأنه خرج من كن

169 أراني بفتح الهمزة فرأيت رجلا آدم هو مخالف لما تقدم في الحديث قبله من أنه أحمر وقد روى البخاري عن بن عمر أنه أنكر رواية أحمر وحلف أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقله وأنه اشتبه على الراوي قال النووي فيجوز أن يتأول الأحمر على الآدم ولا يكون المراد حقيقة الحمرة والأدمة بل ما قاربهما لمة بكسر اللام وتشديد الميم الشعر المتدلي الذي يجاوز شحمة الأذنين فإذا بلغ المنكبين فهو جمة رجلها بتشديد الجيم سرحها فهي تقطر قيل هو على ظاهره أي يقطر بالماء الذي رجلها به لقرب ترجيله وقيل هو عبارة عن نضارته وحسنه واستعارة لجماله عواتق جمع عاتق وهو ما بين المنكب والعنق يؤنث ويذكر والتذكير أشهر المسيح بن مريم قيل أصله مشيحا بالعبرانية فعرب وغير وقيل هو عربي وسمي به لأنه لم يمسح ذا عاهة إلا برئ وقيل لأنه ممسوح أسفل القدمين لا أخمص له وقيل لمسحه الأرض أي قطعها وقيل لأنه خرج من بطن أمه ممسوحا بالدهن وقيل لأنه مسح بالبركة حين ولد برجل جعد قال الهروي الجعد في صفات الرجل يكون مدحا ويكون ذما فالذم بمعنى القصير المتردد وبمعنى البخيل يقال ms060 رجل جعد اليدين وجعد الأصابع أي بخيل والمدح بمعنى شديد الخلق وبمعنى عدم سبوطة الشعر وإنما مدح بهذا لأن السبوطة أكثرها في شعور العجم قال الهروي فالجعد في صفة عيسى مدح وفي صفة الدجال ذم قطط بفتح القاف والطاء الأولى وقد تكسر الشديد الجعودة أعور العين اليمنى في رواية اليسرى وكلاهما صحيح طافية روي بالهمز بمعنى ذهب ضوءها وبدونه وصححه الأكثر بمعنى ناتئة بارزة كنتوء حبة العنب وقال القاضي كلا عيني الدجال معيبة عوراء فاليمنى مطموسة وهي الطافئة بالهمز واليسرى ناتئة جاحظة كأنها كوكب وهي الطافية بلا همز المسيح الدجال سمي بذلك لأنه ممسوح العين وقيل لمسحه الأرض إذا خرج والأشهر أنه بفتح الميم وتخفيف السين وإهمال الحاء كوصف عيسى وقيل هو بكسر الميم وتشديد السين وقيل هو بإعجام الخاء كالأول وقيل كالثاني إن الله ليس بأعور أي أنه منزه عن سمات الحدث وجميع النقائص أعور عين اليمنى هذه الإضافة على ظاهرها عند الكوفيين والبصريون يقدرون فيه محذوفا أي أعور عين صفحة وجهه اليمنى كأشبه من رأيت بفتح التاء وضمها بابن قطن بفتح القاف والطاء

170 فجلا الله لي بيت المقدس بتشديد اللام وتخفيفها أي كشف وأظهر

171 ينطف بضم الطاء وكسرها يقطر ويسيل يهراق بضم الياء وفتح الهاء ينصب

172 فكربت بضم الكاف كربة بالضم الغم الذي يأخذ بالنفس ما كربت مثله ذكر الضمير عودا على معنى الكربة وهو الكرب أو الغم أو الهم أو الشيء

173 الزبير بن عدي عن طلحة هو بن مصرف عن مرة الثلاثة تابعيون إلى سدرة المنتهى وهي في السماء السادسة في الروايات السابقة أنها فوق السماء السابعة قال القاضي وهو الأصح وقول الأكثرين قال النووي ويمكن الجمع بأن أصلها في السادسة ومعظمها في السابعة المقحمات بضم الميم وسكون القاف وكسر الحاء الذنوب العظام الكبائر التي تهلك أصحابها وتوردهم النار وتقحمهم إياها والتقحم الوقوع في المهالك

175 الأعمش عن زياد بن الحصين أبي جهمة بفتح الجيم وسكون الهاء عن أبي العالية الثلاثة تابعيون

177 ms061 مسروق قال السمعاني في الأنساب سمي مسروقا لأنه سرقه إنسان في صغره ثم وجد الفرية بكسر الفاء وسكون الراء الكذب أنظريني أي أمهليني عظم خلقه ضبط بضم العين وسكون الظاء وبكسرها وفتح الظاء أولم تسمع أن الله يقول لا تدركه الأبصار قال النووي الراجح عند أكثر العلماء أنه صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعيني رأسه ليلة الإسراء لحديث بن عباس وغيره وإثبات هذا لا يكون إلا بالسماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تعتمد عائشة في نفي الرؤية على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما اعتمدت الاستنباط من الآيات والجواب عن هذه الآية أن الإدراك هو الإحاطة والله تعالى لا يحاط به وإذا ورد النص بنفي الإحاطة فلا يلزم منه نفي الرؤية بغير إحاطة أولم تسمع أن الله يقول ما كان لبشر كذا في الأصول بلا واو والتلاوة وما كان بإثبات الواو وقال النووي ولا يضر هذا في الرواية والاستدلال لأن المستدل ليس مقصوده التلاوة على وجهها وإنما مقصودة بيان موضع الدلالة ولا يؤثر حذف الواو في ذلك قف شعري أي قام من الفزع قال النضر بن شميل القفة كهيئة قشعريرة وأصله التقبض والاجتماع لأن الجلد ينقبض عند الفزع فيقوم الشعر لذلك ثم دنا فتدلى التدلي في الأصل الامتداد إلى جهة السفل ثم يستعمل في القرب من قاب قوسين ألقاب ما بين القبضة والسية ولكل قوس قابان والقاب أيضا القدر وهو المراد في الآية عند جميع المفسرين

178 نور أنى أراه بتنوين نور وفتح الهمزة من أنى وتشديد النون المفتوحة وأراه بفتح الهمزة وضميره لله تعالى قال المازري معناه أن النور منعني من الرؤية كما جرت العادة بإغشاء الأنوار الأبصار ومنعها من إدراك ما حالت بين الرائي وبينه وقال النووي معناه حجابه نور فكيف أراه وروى نوراني أراه بفتح الراء وكسر النون وتشديد الياء أي خالق النور المانع من رؤيته فيكون من صفات الأفعال قال القاضي عياض هذه الرواية لم تقع إلينا قال ومن المستحيل ms062 أن تكون ذات الله نورا إذ النور من جملة الأجسام والله تعالى متعال عن ذلك علوا كبيرا رأيت نورا معناه رأيت النور فحسب لم أر غيره

179 إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام أي هو مستحيل في حقه تعالى عن ذلك يخفض القسط ويرفعه قال بن قتيبة القسط الميزان والمعنى أن الله يخفض الميزان ويرفعه بما يوزن من أعمال العباد المرتفعة إليه ويوزن من أرزاقهم النازلة إليهم فهذا تمثيل لما يقدر بتنزيله فشبه بوزن الوازن وقيل المراد بالقسط الرزق الذي هو قسط كل مخلوق يخفضه فيقتره ويرفعه فيوسعه يرفع إليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل في الرواية الآتية عمل النهار بالليل فمعنى الأولى يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار الذي بعده وعمل النهار قبل عمل الليل الذي بعده ومعنى الثانية يرفع إليه عمل النهار في أول الليل الذي بعده وعمل الليل في أول النهار الذي بعده فإن الحفظة يصعدون بأعمال الليل بعد انقضائه في أول النهار ويصعدون بأعمال النهار بعد انقضائه في أول الليل حجابه النور حقيقة الحجاب إنما يكون للأجسام المحدودة والله تعالى منزه عن الجسم والحد والمراد هنا المانع من رؤيته ويسمى ذلك المانع نورا أو نارا لأنهما يمنعان من الإدراك في العادة لشعاعهما لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه السبحات بضم السين والباء جمع سبحة قال العلماء المراد بالوجه الذات وسبحاته نوره وجلاله وبهاؤه ومن في من خلقه للبيان لا للتبعيض والمعنى لو أزال المانع من رؤيته وهو الحجاب المسمى نورا أو نارا وتجلى لخلقه لأحرق جلال ذاته جميع مخلوقاته

180 وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه قال العلماء كان النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب العرب بما يفهمونه ويقرب الكلام إلى أفهامهم ويستعمل الاستعارة وغيرها من أنواع المجاز ليقرب متناولها فعبر صلى الله عليه وسلم عن زوال المانع ورفعه بإزالة الرداء في جنة عدن أي والناظر في ms063 جنة عدن فهي ظرف للناظر

182 هل تضارون بضم التاء وفي الراء التشديد والتخفيف ومعنى المشدد هل تضارون غيركم في حال الرؤية بزحمة أو مخالفة في الرؤية أو غيرها لخفائه كما تفعلون أول ليلة من الشهر ومعنى المخفف هل يلحقكم في رؤيته ضير وهو الضرر فإنكم ترونه كذلك معناه تشبيه الرؤية بالرؤية في الوضوح وزوال الشك والمشقة والاختلاف الطواغيت جمع طاغوت وهي الأصنام فيأتيهم الله إلى آخره هذا من أحاديث الصفات فإما أن يوقف عن الخوض في معناه ويعتقد له معنى يليق بجلال الله تعالى مع الجزم بأن الله تعالى ليس كمثله شيء وأنه منزه عن التجسيم والانتقال والتحيز في جهة وعن سائر صفات المخلوقين أو يؤول على ما يليق به فيجعل الإتيان عبارة عن رؤيتهم إياه ولأن العادة أن من غاب عن غيره لا يمكنه رؤيته إلا بالإتيان وقيل المراد يأتيهم بعض ملائكته قال القاضي وهذا الوجه أشبه عندي بالحديث قال ويكون هذا الملك الذي جاءهم في الصورة التي أنكروها من سمات الحدوث الظاهرة على الملك المخلوق قال أو يكون معناه يأتيهم الله بصورة ويظهر لهم في صورة ملائكته ومخلوقاته التي لا تشبه صفات الإله ليختبرهم وهذا آخر امتحان للمؤمنين فإذا قال لهم هذا الملك أو هذه الصورة أنا ربكم وعليه من علامة المخلوق ما ينكرونه ويعلمون به أنه ليس ربهم استعاذوا بالله منه وأما قوله فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون فالمراد التي يعلمونها ويعرفونه بها وإنما عرفوه بصفته وإن لم تكن تقدمت لهم رؤية له سبحانه لأنهم يرونه لا يشبه شيئا من مخلوقاته فيعلمون أنه ربهم وإنما عبر عن الصفة بالصورة لمجانسة الكلام فإنه تقدم ذكر الصورة فيتبعونه أي يتبعون أمره إياهم بذهابهم إلى الجنة أو ملائكته الذين يذهبون بهم إلى الجنة بين ظهري جهنم بفتح الظاء وسكون الهاء أي يمد الصراط عليه أول من يجيز بضم الياء وكسر الجيم وزاي أول من يمضي عليه ويقطعه من أجزت الوادي قطعته ولا يتكلم يومئذ أي في حال الإجازة ms064 كلاليب جمع كلوب بفتح الكاف وضم اللام المشددة حديدة معطوفة الرأس السعدان بفتح السين وإسكان العين المهملتين نبت له شوكة عظيمة مثل الحسك من كل الجوانب تخطف بفتح الطاء وتكسر بأعمالهم أي بسببها أو بقدرها فمنهم المؤمن بقي بعمله فيه روايات أحدها المؤمن بالميم والنون يقي بالياء المثناة من تحت والقاف من الوقاية والثاني كذلك إلا أن بقي بالباء الموحدة والثالث الموثق بالمثلثة والقاف والرابع الموبق بالموحدة والقاف يعني يعمله بالياء التحتية والعين والنون قال القاضي وهذا أصحها وقال صاحب المطالع إنه الصواب ومنهم المجازي روي بالجيم والزاي من المجازاة وروي المخردل بالخاء المعجمة والدال واللام ومعناه المقطع بالكلاليب يقال خردلت اللحم قطعته وقيل من خردلت بمعنى صرعت ويقال بالذال المعجمة أيضا ويقال المجردل بالجيم والجردلة الإشراف على الهلاك والسقوط حرم الله على النار أن تأكل أثر السجود هو عام في الأعضاء السبعة واختاره النووي وقيل خاص بالجبهة واختاره عياض امتحشوا بفتح التاء والحاء المهملة وإعجام الشين أي احترقوا وروي بضم التاء وكسر الحاء والأكثرون على الأول فينبتون منه قال النووي كذا في الأصول منه بالميم والنون أي بسببه كما تنبت الحبة بكسر الحاء بذر البقول والعشب ينبت في البراري وجوانب السيول في حميل السيل بفتح الحاء وكسر الميم ما جاء به السيل من طين أو غثاء ومعناه محمول السيل والمراد التشبيه في سرعة النبات وحسنه وطراوته قشبني بفتح القاف والشين المعجمة الخفيفة والموحدة سمني وآذاني وأهلكني وقيل غير جلدي وصورتي ذكاؤها بفتح الذال المعجمة والمد في الروايات أي لهبها واشتعالها والأشهر في اللغة القصر وقيل هما لغتان عسيت بفتح التاء على الخطاب وفي السين الفتح والكسر انفهقت بفتح الفاء والهاء والقاف انفتحت واتسعت ما فيها من الخير بالخاء المعجمة والياء المثناة التحتية وروي بالحاء المهملة والباء الموحدة الساكنة ومعناه السرور وللبخاري من الحبرة قال أبو سعيد وعشرة أمثاله إلى آخره قال العلماء وجه الجمع أن النبي صلى الله عليه وسلم أعلم أولا بما جاء في حديث أبي هريرة ثم ms065 تكرم الله سبحانه فزاد ما في رواية أبي سعيد فأخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمعه أبو هريرة وذلك الرجل آخر أهل الجنة دخولا الجنة

183 غبر أهل الكتاب بضم الغين المعجمة وفتح الباء الموحدة المشددة جمع غابر أي بقاياهم كأنها سراب يحطم بعضها بعضا أي لشدة اتقادها وتلاطم أمواج لهبها والحطم الكسر والإهلاك والحطمة من أسماء النار لكونها تحطم ما يلقى فيها رأوه فيها أي علموها له وهي صفته المعلومة للمؤمنين وهي أنه لا يشبهه شيء فارقنا الناس في الدنيا أفقر ما كنا إليهم ولم نصاحبهم قال النووي أنكر عياض هذا الكلام وادعى أنه مغير وليس كما قال بل معناه ظاهر وهو أنهم قصدوا التضرع إلى الله تعالى في كشف الشدة عنهم وأنهم لزموا طاعته تعالى وفارقوا في الدنيا الناس الذين زاغوا عن طاعته من قراباتهم وغيرهم وكانوا محتاجين في معايشهم ومصالح دنياهم إلى معاشرتهم للارتفاق بهم فآثروا رضى الله على ذلك ليكاد أن ينقلب بالقاف والموحدة من الانقلاب أي يرجع عن الصواب من الامتحان الشديد الذي جرى واثبات أن مع كاد لغة فيكشف عن ساق بفتح الياء وضمها وفسر بن عباس الساق هنا بالشدة أي عن شدة وأمر مهول وهو مثل تضربه العرب لشدة الأمر ولهذا يقال قامت الحرب على ساق وأصله أن الإنسان إذا وقع في أمر شديد يقال شمر ساعده وكشف عن ساقه للاهتمام به وقيل الساق هنا نور عظيم قال بن فورك ومعنى ذلك ما يتجدد للمؤمن عند رؤية الله تعالى من الفوائد والألطاف وقيل قد يكون ذلك الساق علامة بينه وبين المؤمنين من ظهور جماعة من الملائكة على خلقة عظيمة لأنه يقال ساق من الناس كما يقال رجل من جراد وقد يكون ساقا مخلوقة جعلها الله تعالى علامة للمؤمنين خارجة عن السوق المعتادة وقيل معناه كشف الخوف وإزالة الرعب وما كان غلب على عقولهم من الأهوال فتطمئن حينئذ نفوسهم عند ذلك ويتجلى لهم فيخرون سجدا طبقة بفتح الطاء والباء قال الهروي الطبق ms066 فقار الظهر أي صار فقاره واحدا كالصحيفة وقد تحول في صورته في كثير من الأصول في صورة بغير هاء وهو الذي في الجمع للحميدي والأول أظهر وهو الذي في الجمع لعبد الحق ومعناه قد أزال المانع لهم من رؤيته وتجلى لهم الجسر بفتح الجيم وكسرها الصراط وتحل الشفاعة بكسر الحاء وقيل بضمها أي تقع ويؤذن فيها دحض بالتنوين وداله مفتوحة والحاء ساكنة مزلة بفتح الميم والزاي تفتح وتكسر وهما بمعنى وهو الموضع الذي تزل وتزلق فيه الأقدام ولا تستقر خطاطيف جمع خطاف بضم الخاء وهو بمعنى الكلاليب وحسك بفتح المهملتين شوك صلب من حديد مكدوس بالمهملة ومعناه كون الأشياء بعضها على بعض وروي بالمعجمة ومعناه السوق في استقصاء الحق ضبط على أوجه أحدها استيضاء بمثناة تحتية ثم ضاد معجمة والثاني استضاء بحذف التحتية وهو الموجود في أكثر الأصول والثالث استيفاء بإثبات التحتية وبالفاء بدل الضاد وهو الذي في الجمع لعبد الحق والرابع استقصاء بقاف وصاد مهملة قال النووي معنى الأول والثاني أنكم إذا عرض لكم في الدنيا أمر مهم والتبس الحال فيه وسألتم الله بيانه وناشدتموه في استيضائه وبالغتم فيها لا تكون مناشدة أحدكم بأشد من مناشدة المؤمنين الله في الشفاعة لإخوانهم ومعنى الثالث والرابع ما منكم من أحد يناشد الله في الدنيا في استيفاء حقه واستقصائه وتحصيله من خصمه والمعتدي عليه بأشد من مناشدة المؤمنين الله في الشفاعة لإخوانهم يوم القيامة مثقال دينار من خير قال القاضي معناه هنا اليقين قال والصحيح أنه شيء زائد على مجرد الإيمان لأن مجرد الإيمان الذي هو التصديق لا يتجزأ وإنما يكون التجزء لشيء زائد عليه من عمل صالح أو ذكر خفي أو عمل من أعمال القلب من نية صادقة أو خوف من الله أو شفقة على مسكين وجعل للشافعين دليلا عليه ربنا لم نذر فيها خيرا بسكون التحتية أي صاحب خير شفعت بفتح الفاء فيقبض قبضة معناه يجمع جماعة قد عادوا أي صاروا وليس بلازم في عاد أن يصير في حالة كان ms067 عليها قبل ذلك حمما بضم الحاء وفتح الميم الأولى المخففة وهو الفحم واحده حممه نهر بفتح الهاء وتسكن أفواه الجنة جمع فوه بضم الفاء وتشديد الواو المفتوحة على غير قياس وأفواه الأزقة والأنهار أوائلها قال صاحب المطالع كأن المراد في الحديث يفتح من مسالك قصور الجنة ومنازلها ما يكون إلى الشمس أصيفر وأخيضر وما يكون منها إلى الظل يكون في الموضعين تامة يكون أبيض هي فيه ناقصة كاللؤلؤ أي في صفائهم وتلألئهم في رقابهم الخواتيم قال صاحب التحرير هو أشياء من ذهب أو غيره تعلق في أعناقهم علامة يعرفون بها هؤلاء أي يقولون زغبة بضم الزاي وسكون الغين المعجمة وباء موحدة لقب حماد والد عيسى ولا قدم بفتح القاف والدال أي خير فأقر به عيسى أي بقولي له أولا أخبركم الليث بإسنادهما أي حفص بن ميسرة وسعيد بن أبي هلال الراويين في الطريقين السابقين عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد ومراد مسلم أن زيدا رواه عن عطاء عن أبي سعيد ورواه عن زيد بهذا الإسناد ثلاثة من أصحابه حفص وسعيد وهشام فأما روايتا حفص وسعيد فتقدمتا وأما رواية هشام فهي من حيث الإسناد بإسنادهما ومن حيث المتن نحو حديث حفص

184 في نهر الحياة أو الحيا الشك من مالك ورواية غيره الحياة بالتاء من غير شك والحيا بالقصر المطر لأنه يحيي به الأرض الغثاءة بضم الغين المعجمة وبالمثلثة المخففة والمد وهاء كل ما جاء به السيل وقيل المراد ما احتمله السيل من البذور وفي غير مسلم كما تنبت الحبة في غثاء السيل وهو ما احتمله من الزبد والعيدان ونحوهما في حمئة بفتح الحاء وكسر الميم وهمزة الطين الأسود الذي يكون في أطراف النهر أو حميلة السيل واحده الحميل بمعنى المحمول وهو الغثاء الذي يحمله السيل

185 أما أهل النار في أكثر النسخ أهل النار بحذف أما فالفاء في فإنهم زائدة الذين هم أهلها أي الكفار المستحقون للخلود ولا يحيون أي حياة ينتفعون بها ويستريحون معها ms068 فأماتهم أي الله وفي بعض النسخ فأماتتهم بتائين أي النار إماتة استدل به القرطبي على أنهم يموتون حقيقة لأنه فائدة التوكيد بالمصدر ضبائر بفتح الضاد المعجمة جمع ضبارة بالفتح والكسر وهي الجماعات في تفرقة ونصبه الحال فبثوا بضم الموحدة ثم ثاء مثلثة فرقوا

186 حبوا هو المشي على اليدين والرجلين أو الركبتين أتسخر بي أو أتضحك بي شك من الراوي وهذا القول صدر من قائله دهشا لما غلبه من الفرح وسخر يتعدى بالباء على معنى هزأ أو بمن وهو الأفصح نواجذه بالجيم والذال المعجمة الأنياب وقيل الأضراس زحفا هو المشي على الإست مع إشرافه بصدره وكأنه يمشي تارة حبوا وتارة زحفا وعشرة أضعاف الدنيا أي أمثالها فإن المختار عند أهل اللغة أن الضعف المثل

187 ويكبو أي يسقط على وجهه وتسفعه النار بفتح التاء والفاء بينهما مهملة ساكنة أي تضرب وجهه فتسوده أي تؤثر فيه أثرا ما لا صبر له عليه كذا في الأصول في المرتين الأوليين وفي الثالثة في بعض الأصول وفي أكثرها فيها عليها على تأويل ما بنعمة وعلى بمعنى عن ما يصريني منك بفتح الياء وسكون الصاد المهملة أي يقطع مسألتك مني والصري القطع وفي غير مسلم ما يصريك مني قال الحربي وهو الصواب وأنكر ما في مسلم ورده النووي وقال كلاهما صحيح فإن السائل متى انقطع من المسؤول انقطع المسؤول منه والمعنى أي شيء يرضيك ويقطع السؤال بيني وبينك

188 النعمان بن أبي عياش بالتحتية والمعجمة اسمه زيد بن الصامت وقيل زيد بن النعمان وقيل عبيد وقيل عبد الرحمن صحابي زوجتاه كذا في الأصول تثنية زوجة بإثبات الهاء وهي لغة فتقولان بالفوقية ومن قال بالتحتية فقد لحن أحياك لنا وأحيانا لك أي خلقك لنا وخلقنا لك

189 بن أبجر بفتح الهمزة والجيم وسكون الموحدة بينهما اسمه عبد الملك بن سعيد بن حيان بن أبجر وأخذوا أخذاتهم بفتح الهمزة والخاء أي ما أخذوا من كرامة مولاهم وذكره ثعلب بكسر الهمزة أولئك الذين أردت بضم التاء أي اخترت ms069 واصطفيت وختمت عليها أي فلا يتطرق إليها تغيير فلم تر عين ولم تسمع أذن ولم يخطر على قلب بشر أي ما أكرمتهم به وأعددته لهم مصداقه بكسر الميم أي دليله وما يصدقه عن أخس أهل الجنة بالخاء المعجمة وتشديد السين أي أدناهم

191 سمع جابر بن عبد الله يسأل عن الورود فقال نجيىء نحن يوم القيامة عن كذا وكذا انظر أي ذلك فوق الناس قال النووي هكذا وقع في الأصول واتفق المتقدمون والمتأخرون على أنه تغيير وتصحيف صوابه نجيء يوم القيامة على كوم هكذا رواه بعض أهل الحديث وفي كتاب بن أبي خيثمة من طريق كعب بن مالك يحشر الناس يوم القيامة على تل وعند بن جرير في تفسيره من حديث بن عمر فيرقى محمد وأمته على كوم فوق الناس وذكر من حديث كعب بن مالك يحشر الناس يوم القيامة فأكون أنا وأمتي على تل قال القاضي فهذا كله يبين ما تغير من الحديث وأنه كان أظلم هذا على الراوي أو أمحى فعبر عنه بكذا وكذا وفسر بقوله أي فوق الناس وكتب إليه انظر تنبيها فجمع النقلة ونسقوه على أنه متن الحديث كما تراه قال ثم إن هذا الحديث جاء كله من كلام جابر موقوفا عليه وليس هذا من شرط مسلم إذ ليس فيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وإنما أدخله مسلم في المسند لأنه روى مسندا من غير هذا الطريق فصرح بن أبي خيثمة عن بن جريج برفعه فيتجلى لهم يضحك أي يظهر وهو راض عنهم يطفأ بضم الياء وفتحها ثم ينجو المؤمنون في أكثر الأصول المؤمنين زمرة جماعة نبات الشيء في السيل في بعض روايات مسلم نبات الدمن بكسر الدال وسكون الميم وهو الموجود في الجمع لعبد الحق والدمن البعر أي نبات ذي الدمن في السيل أي كما ينبت الشيء الحاصل في البعر والغثاء الموجود في أطراف النهر والمراد التشبيه له في السرعة والنضارة ويذهب حراقه بضم الحاء المهملة وتخفيف الراء أثر النار والضمير للمخرج من النار ms070 وكذا ضمير ثم يسأل دارات جمع داره وهي ما يحيط بالوجه من جوانبه حتى يدخلون بإثبات النون شغفني بالغين المعجمة ويروى بالمهملة وهما متقاربان أي لصق بشغاف قلبي وهو غلافه رأي من رأي الخوارج هو تخليد أرباب الكبائر في النار ثم نخرج على الناس أي ندعوا إلى مذهب الخوارج ونحث عليه فيخرجون كأنهم في كثير من الأصول كأنها وهو عائد إلى الصور أي صورهم عيدان السمسم جمع سمسم وهو الحب المعروف الذي يستخرج منه الشيرج قال بن الأثير وعيدانه تراها إذا طلعت وتركت ليؤخذ حبها دقاقا سوادا كأنها محترقة فشبه بها هؤلاء وقيل هي كل نبت ضعيف كالسمسم والكزبرة وقيل اللفظة محرفة وإنما هي السأسم بحذف الميم الأولى وبهمزة وفتح السين الثانية وهو عود أسود وقيل الأبنوس شبهوا به في سواده القراطيس جمع قرطاس بكسر القاف وضمها الصحيفة شبهوا بها في شدة البياض أترون الشيخ أي جابرا والاستفهام للإنكار ما خرج منا غير رجل واحد أي كلهم تابوا عن رأي الخوارج سواه أو كما قال أبو نعيم هو الفضل بن دكين المذكور أول الإسناد

193 فيهتمون أي يعتنون بسؤال الشفاعة فيلهمون أي يلهمهم الله تعالى سؤال ذلك قال النووي والإلهام أن يلقى الله تعالى في النفس أمرا يحمل على فعل الشيء أو تركه خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه هذا من باب إضافة التشريف لست هناكم أي لست أهلا لذلك ائتوا نوحا أول رسول قال المازري إن صح دليل على أن إدريس أرسل لم يصح قول النسابين إنه قبل نوح لهذا الحديث وإن لم يقم دليل جاز ما قالوه وحمل على أنه نبي مرسل قال القاضي ولا يرد على الحديث رسالة آدم وشيث لأنه أرسل إلى بنيه ولم يكونوا كفارا بل أمر بتبليغهم الإيمان وطاعة الله وكذلك خلفه شيث بعده فيهم بخلاف رسالة نوح إلى كفار أهل الأرض اتخذه الله خليلا أصل الخلة الاختصاص والاصطفاء وقيل الانقطاع إلى من خاللت من الخلة وهي الحاجة فسمي إبراهيم بذلك لأنه قصر ms071 حاجته على ربه سبحانه وقيل الخلة صفاء المودة لأنها توجب تخلل الأسرار وقيل معناه المحبة والألطاف الذي كلمه الله قال النووي صفة الكلام ثابته لله تعالى لا تشبه كلام غيره غفر الله ما تقدم من ذنبه وما تأخر هو كناية عن عصمته وتبرئته له من الذنوب وقعت ساجدا إلى آخره في مسند أحمد أنه يسجد قدر جمعة من جمع الدنيا أي وجب عليه الخلود هم الكفار قال تعالى وما هم بخارجين من النار ثم آتيه أي أعود إلى المقام الذي قمت فيه أولا وسألت صاحب الدستوائي أي بفتح الدال وإسكان السين المهملتين والمثناة الفوقية وبعد الألف ياء النسبة من غير نون ومنهم من يزيد فيه نونا بين الألف والياء نسبة إلى دستوى كورة من كور الأهواز كان يبيع الثياب التي تجلب منها فنسب إليها فيقال هشام الدستوائي وهشام صاحب الدستوائي أي صاحب البز الدستوائي ما يزن أي يعدل ذرة بفتح الذال المعجمة وتشديد الراء واحدة الذر وهو الحيوان الصغير من النمل إلا أن شعبة جعل مكان الذرة ذرة يعني بضم الذال وتخفيف الراء صحف فيها أبو بسطام هي كنية شعبة فأحمده بمحامد لا أقدر عليه قال النووي كذا في الأصول والضمير عائد إلى الحمد فأخرجه كذا في بعض الأصول في الأول خطابا له صلى الله عليه وسلم وفي بعضها فأخرجوه خطابا له ولمن معه من الملائكة وفي بعضها فأخرجوا بحذف المفعول أما الثاني والثالث فاتفقت الأصول على فأخرجه بظهر الجبان بفتح الجيم وتشديد الباء الصحراء وتسمى بها المقابر لأنها تكون فيها فهو من باب تسمية الشيء باسم موضعه أي بظاهرها وأعلاها والمرتفع منها وهو مستخف أي متغيب خوفا من الحجاج هيه بكسر الهائين وسكون التحتية بينهما اسم فعل يقال في استزادة الحديث ويقال إيه بكسر الهمزة جميع بفتح الجيم وكسر الميم أي مجتمع القوة والحفظ ثم أرجع إلى ربي هو ابتداء تمام الحديث الذي وعد بتحديثه ومعناه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أرجع وجبريائي بكسر الجيم أي ms072 عظمتي وسلطاني وقهري

194 فنهس منها نهسة بالمهملة ولابن ماهان بالمعجمة قال الهروي النهس بالمهملة بأطراف الأسنان وبالمعجمة بالأضراس في صعيد واحد هو الأرض الواسعة المستوية وينفذهم البصر رواه الأكثر بفتح الياء وبعضهم بالضم والذال المعجمة قال الكسائي يقال نفذني البصر إذا بلغني وجاوزني قال أبو عبيد معناه ينفذهم بصر الرحمن حتى يأتي عليهم كلهم وقال غيره أراد يخرقهم أبصار الناظرين لاستواء الصعيد والله تعالى أحاط بالناس أولا وآخرا قال أبو حاتم وأهل الحديث يروونه بالذال المعجمة وإنما هو بالمهملة أي بلغ أولهم وآخرهم حتى يراهم كلهم ويستوعبهم من نفذ الشيء وأنفذته قال النووي فحصل خلاف في الياء والدال وفي البصر والأصح فتح الياء وإعجام الذال وأنه بصر المخلوق ألا ترى إلى ما قد بلغنا بفتح الغين في الأشهر وضبطه بعض المتأخرين بالفتح والسكون إن ربي غضب اليوم المراد بغضبه ما يظهر من انتقامه وأليم عقابه وما يشاهده أهل الجمع من الأهوال كما أن رضاه ظهور رحمته ولطفه لاستحالة حقيقة الغضب والرضى على الله تعالى المصراعين بكسر الميم جانبا الباب وهجر بفتح الهاء والجيم مدينة عظيمة هي قاعدة البحرين وهي غير هجر المذكورة في حديث القلتين تلك قرية من قرى المدينة كانت القلال تصنع بها وبصرى بضم الباء مدينة على ثلاث مراحل من دمشق ألا تقولون كيفه هي هاء السكت لحقت في الوقف قالوا كيفه يا رسول الله اثبتوا الهاء إما إجراء للوصل مجرى الوقف أو قصد اتباع لفظه الذي حثهم عليه عضادتي الباب بكسر العين وإعجام الضاد خشبتاه من جانبيه

195 تزلف لهم الجنة بضم التاء وسكون الزاي أي تقرب إنما كنت خليلا من وراء وراء قال النووي المشهور فيهما الفتح بلا تنوين ويجوز بناؤهما على الضم وقال أبو البقاء إنه الصواب لأن تقديره من وراء ذلك أو من وراء شيء آخر قال ووجه الفتح التركيب كشذر مذر والكلمة مؤكدة وقال صاحب التحرير هذه كلمة تذكر على سبيل التواضع أي لست بتلك الدرجة الرفيعة قال وقد وقع لي فيه ms073 معنى مليح وهو أن معناه أن المكارم التي أعطيتها بواسطة سفارة جبريل ولكن اعمدوا إلى موسى فإنه حصل له سماع الكلام بغير واسطة وإنما كرر وراء لكون نبينا صلى الله عليه وسلم حصل له السماع بغير واسطة وحصل له الرؤية فقال إبراهيم أنا وراء موسى الذي هو وراء محمد وترسل الأمانة والرحم قال النووي يصوران شخصين على الصفة التي يريدها الله فتقومان بالفوقية جنبتي الصراط بفتح الجيم والنون أي جانبيه وشد الرجال بالجيم جمع رجل ولابن ماهان بالحاء قال القاضي وهما متقاربان في المعنى وشدها عدوها البالغ وجريها وفي حافتي الصراط بتخفيف الفاء جانباه ومكدوس في أكثر الأصول هنا مكردس بالراء ثم الدال وهو قريب من معنى المكدوس وإن قعر جهنم لسبعون في أكثر الأصول لسبعين بالياء أما على حذف المضاف وإبقاء الجر أي سير سبعين وإما على قعر مصدر قعرت الشيء إذا بلغت قعره وسبعين ظرف زمان والتقدير إن بلوغ قعر جهنم لكائن في سبعين خريفا أي سنة

198 لكل نبي دعوة أي متيقنة الإجابة بخلاف سائر ما يدعون به فإنه على الرجاء وقد لا يجاب بعضه إن شاء الله على جهة التبرك والامتثال لقوله تعالى ولا تقولن لشيء الآية أسيد بفتح الهمزة بن جارية بالجيم لكعب الأحبار هم العلماء واحدهم حبر بفتح الحاء وكسرها أي كعب العلماء قاله بن قتيبة وغيره وقال أبو عبيدة سمي بذلك لكونه صاحب كتب الأحبار جمع حبر بالكسر وهو ما يكتب به

202 الصدفي بفتح المهملتين وفاء نسبة إلى الصدف بفتح الصاد وكسر الدال قبيلة وقال عيسى عليه السلام إن تعذبهم فإنهم عبادك قيل إن قال هنا اسم بمعنى القول لا فعل كأنه قال وتلا قال عيسى ولا نسوؤك أي لا نخزيك

203 قفى ولى قفاه منصرفا

204 لؤي بهمز ودونه يا فاطمة في أكثر الأصول يا فاطم بالترخيم لا أملك لكم من الله شيئا معناه لا تتكلوا على قرابتي فإني لا أقدر على دفع مكروه يريده الله بكم سأبلها أي سأصلها شبهت ms074 قطيعة الرحم بالحرارة ووصلها بإطفاء الحرارة بالماء ببلالها بكسر الباء وفتحها من بله يبله والبلال الماء

207 المخارق بضم الميم وخاء معجمة انطلق معناه قالا لأن المراد أن قبيصة وزهيرا قالا لكن لما اتفقا كانا كالرجل الواحد فأفرد فعلهما وإنما أعاده لطول الكلام رضمة بفتح الراء وسكون الضاد المعجمة وفتحها والجمع رضم ورضام وهي صخور عظام بعضها فوق بعض وقيل هي دون الهضاب وقال صاحب العين الرضمة حجارة ليست ثابتة في الأرض كأنها منثورة يربأ براء وموحدة وهمز بوزن يقرأ أي يحفظ أهله ويتطلع إليهم يهتف بكسر المثناة الفوقية ثم فاء أي يصيح ويصرخ يا صباحاه كلمة اعتادوها عند وقوع أمر عظيم يقولونها ليجتمعوا ويتأهبوا له

208 ورهطك منهم المخلصين بفتح اللام قال النووي الظاهر أن هذا كله كان قرآنا أنزل ثم نسخت تلاوته بسفح الجبل بفتح السين أسفله وقيل عرضه مصدقي بتشديد الدال

209 ضحضاح بفتح الضادين المعجمتين ما رق من الماء على وجه الأرض إلى نحو الكعبين واستعير في النار الدرك الأسفل بفتح الراء وسكونها قعر جهنم وأقصى أسفلها غمرات بفتح الغين المعجمة والميم جمع غمرة بسكون الميم المعظم من الشيء

213 أخمص بفتح الهمزة المتجافي من الرجل عن الأرض وشراكان هما من سيور النعل الذي على وجهها وعلى ظهر القدم المرجل بكسر الميم وفتح الجيم القدر سواء كان من حديد أو حجارة أو خزف وقيل هو القدر من النحاس خاصة

214 بن جدعان بضم الجيم وسكون الدال المهملة اسمه عبد الله من رؤساء قريش

215 إن آل أبي يعني فلانا هذه الكناية من بعض الرواة خوفا والمكنى عنه هو الحكم بن أبي العاص

216 سبقك بها عكاشة بضم العين وتشديد الكاف وتخفف قال القاضي لم يكن الرجل الثاني ممن يستحق تلك المنزلة ولا بصفة أهلها بخلاف عكاشة وقيل بل كان منافقا فأجاب بكلام محتمل ولم ير التصريح له بأنك لست منهم لما كان عليه من حسن العشرة وقيل إنه أجاب عكاشة لوحي فيه ولم يحصل ذلك للآخر ms075 وفي مبهمات الخطيب يقال إن الرجل الثاني سعد بن عبادة قال النووي وهو يبطل قول من زعم أنه منافق بن محصن بكسر الميم وفتح الصاد نمرة كساء فيه خطوط بيض وسود وحمر كأنها أخذت من جلد النمر

217 أبو يونس سليم بن جبير بالتصغير فيهما زمرة واحدة بالنصب والرفع

218 هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون قال الخطابي وغيره المراد من ترك ذلك توكلا على الله ورضي بقضائه وبلائه قال النووي وهو الظاهر من معنى الحديث قال وحاصله أن هؤلاء كل تفويضهم إلى الله تعالى فلم يتسببوا إلى دفع ما أوقعه بهم قال ولا شك في فضيلة هذه الحالة ورجحان صاحبها قال وأما تطبب النبي صلى الله عليه وسلم ففعله ليبين لنا الجواز وعلى ربهم يتوكلون حد التوكل الثقة بالله والإيقان بأن قضاءه نافذ قال القشيري التوكل محله القلب ولا ينافيه الحركة بالظاهر بعد ما تحقق العبد أن الثقة من قبل الله فإن تعسر شيء فبتقديره وإن تيسر شيء فبتيسيره أبو خشينة بضم الخاء وفتح الشين المعجمتين ثم تحتية ثم نون ثم هاء

219 متماسكون آخذ بالرفع فيهما وروي بالنصب فيهما

220 انقض بالقاف والضاد المعجمة سقط البارحة هي أقرب ليلة مضت لدغت بإهمال الدال وإعجام الغين عين هي إصابة العائن غيره بعينه أو حمة بضم الحاء المهملة وتخفيف الميم سم العقرب وشبهها وقيل فوعة السم وقيل حدته وحرارته والمراد أو ذي حمة أي لا رقية إلا من لدغ ذي حمة الرهيط بضم الراء تصغير رهط وهي الجماعة دون العشرة هذه أمتك ومعها سبعون ألفا أي من جملتهم ومنهم وفي رواية البخاري هذه أمتك ويدخل الجنة من هؤلاء سبعون ألفا فخاض الناس بالخاء والضاد المعجمتين أي تكلموا وتناظروا

221 أو كشعرة شك من الراوي

222 بعث النار المبعوث الموجه إليها فإن من يأجوج ومأجوج ألف كذا في الأصول بالرفع على تقدير ضمير الشأن أي فإنه وفي يأجوج ومأجوج الهمز وتركه وهم من ولد يافث بن نوح وقال كعب هم من ms076 ولد آدم من غير حواء وذلك أن آدم احتلم فامتزجت نطفته بالتراب فخلق الله منها يأجوج ومأجوج كالرقمة بفتح الراء وسكون القاف قال أهل اللغة الرقمتان في الحمار هما الأثران في باطن عضديه وقيل الدائرة في ذراعه وقيل الهنة الناتئة في ذراع الدابة من داخل

223 أن أبا سلام حدثه عن أبي مالك قال الدارقطني وغيره سقط بينهما رجل وهو عبد الرحمن بن غنم وقد ثبت في رواية النسائي وابن ماجة وأجاب االنووي باحتمال سماع أبي سلام من أبي مالك ومن بن غنم عن أبي مالك الطهور بالضم على الافصح والمراد به الفعل شطر الإيمان أي نصفه والمعنى أن الأجر فيه ينتهي تضعيفه إلى نصف أجر الإيمان وقيل الإيمان يجب ما قبله من الخطايا وكذا الوضوء إلا أنه لا يصح إلا مع الإيمان فصار لتوقفه على الإيمان في معنى الشطر وقيل المراد بالإيمان الصلاة والطهارة شرط في صحتها فصارت كالشطر ولا يلزم في الشطر أن يكون نصفا حقيقيا قال النووي وهذا أقرب الأقوال والحمد لله تملأ الميزان معناه عظم أجرها وأنه يملأ الميزان تملآن أو تملأ بالتأنيث فيهما وضمير الثاني للجملة من الكلام وجوز صاحب التحرير التذكير فيهما على إرادة النوعين من الكلام أو الذكرين في الأول والذكر في الثاني ومعناه لو قدر ثوابها جسما لملأ ما بين السماوات والأرض والصلاة نور لأنها تمنع عن المعاصي وتنهى عن الفحشاء والمنكر وتهدي إلى الصواب كما أن النور يستضاء به وقيل يكون أجرها نورا لصاحبها وقيل لأنها سبب لإشراق نور المعارف وانشراح القلب ومكاشفات الحقائق لفراغ القلب منها واقباله ا الله وقيل انها تكون نورا ظاهرا على وجهه يوم القيامة وفي الدنيا أيضا بالبهاء والصدقة برهان أي حجة على إيمان فاعلها فإن المنافق يمتنع منها لكونه لا يعتقدها والصبر ضياء أي لا يزال صاحبه مستضيئا مستهديا مستمرا على فعل الصواب والقرآن حجة لك أو عليك أي تنتفع به إن تلوته وعملت به وإلا فهو عليك حجة كل الناس يغدو إلى آخره كل ms077 إنسان يسعى بنفسه فمنهم من يبيعها لله بطاعته فيعتقها من العذاب ومنهم من يبيعها للشيطان والهوى باتباعهما فيوبقها أي يهلكها

224 يعوده وهو مريض زاد الفريابي وعنده قوم يدعون له بالعافية لا تقبل صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول رواه سعيد بن منصور في سننه من وجه آخر عن بن عمر موقوفا وزاد ولا نفقه في ربا وكنت على البصرة وزاد الفريابي ولا أراك إلا قد أصبت منها شرا أي فلا يقبل الدعاء لك كما لا تقبل الصلاة والصدقة إلا من متصون قال النووي الظاهر أن بن عمر قصد زجر بن عامر وحثه على التوبة ولم يرد القطع حقيقة بأن الدعاء للظالم والفاسق لا ينفع فلم يزل النبي صلى الله عليه وسلم والسلف والخلف يدعون لأصحاب المعاصي

226 حمران بضم الحاء واستنثر قال الجمهور الإستنثار إخراج الماء من الأنف بعد الإستنشاق وقال بن الأعرابي وابن قتيبة الإتنثار هو الإستنشاق والصواب الأول واحده والنثرة وهي طرف الأنف من توضأ نحو وضوئي هذا ولم يقل مثل لأن حقيقة مماثلته صلى الله عليه وسلم لا يقدر عليها أحد غيره لا يحدث فيها نفسه زاد الطبري إلا بخير وللحكيم الترمذي لا يحدث نفسه في أمور الدنيا وقال النووي والمراد ما يسترسل معه ويمكن المرء قطعه فاما ما يطرأ من الخواطر العارضة غير المستقرة فإنه لا يمنع حصول هذه الفضيلة غفر له ما تقدم من ذنبه زاد بن أبي شيبة في المصنف والبزاز وما تأخر قال النووي والمراد الصغائر دون الكبائر

227 بفناء المسجد بكسر الفاء والمد أي في جواره لولا آية بالمد والتحية وروي بالنون والضمير فيحسن الوضوء أي به تاما بكمال صفته وآدابه عن صالح قال بن شهاب ولكن عروة يحدث عن حمران الأربعة تابعيون مدنيون وصالح أكبر من الزهري ففيه رواية الأكابر عن الأصاغر وقوله لكن متعلق بحديث قبله قال عروة الآية إن الذين يكتمون في الموطأ قال مالك أراه يريد هذه الآية وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل قال ms078 القاضي وعلى هذا تصح رواية أنه بالنون أي لولا أن معنى ما أحدثكم في في كتاب الله ما حدثكم به لئلا تتكلوا قال النووي والصحيح تأويل عروة

228 ما لم يؤت كبيرة قال النووي معناه أن الذنوب كلها تغفر إلا الكبائر فإنها لا تغفر بذلك وليس المراد أن الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فإن كانت لا يغفر شيء من الصغائر وذلك الدهر كله أي مستمر بجميع الزمان فائدة قال النووي قد يقال إذا كفر الوضوء الذنوب فماذا تكفر الصلاة وإذا كفرت الصلاة فماذا تكفر الصلاة في الجماعات ورمضان وصوم يوم عرفة وعاشوراء وموافقة تأمين الملائكة فقد ورد في كل أنه يكفر قال والجواب ما أجاب به العلماء أن كل واحد من المذكورات صالح للتكفير فإن وجد ما يكفره من الصغائر كفره وإن لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب به حسنات ورفعت به درجات وإن صادف كبيرة أو كبائر رجونا أن يخفف من الكبائر

229 من توضأ هكذا غفر له ما تقدم من ذنبه زاد بن ماجة من طريق آخر عن حمران وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعتروا

230 بالمقاعد بفتح الميم والقاف دكاكين عند دار عثمان وقيل درج وقيل موضع بقرب المسجد اتخذه للقعود فيه لقضاء حوائج الناس والوضوء ونحو ذلك عن أبي النضر عن أبي أنس قال الغساني يذكر أن وكيعا وهم في هذا الإسناد في قوله عن أبي النضر عن أبي أنس وإنما يرويه أبو النضر عن بسر بن سعيد عن عثمان قاله أحمد بن حنبل والدارقطني وزاد إن حفاظ أصحاب الثوري خالفوا وكيعا ورووه كذلك

231 إلا وهو يفيض عليه نطفه بضم النون الماء القليل أي لم يكن يمر عليه يوم إلا اغتسل فيه محافظة على تكثير الطهر ما أدري أحدثكم بشيء أو أسكت سبب توقفه أنه خاف مفسدة اتكالهم ثم رأى المصلحة في التحديث

232 لا ينهزه بفتح الياء والهاء وسكون النون بينهما أي لا يدفعه فينهضه ويحركه وضبطه بعضهم بضم الياء ms079 قال صاحب المطالع وهو خطأ وقيل لغة ما خلا أي ما مضى الحكيم بضم الحاء وفتح الكاف

233 إذا اجتنب الكبائر بالنصب والفاعل ضمير فاعلها وفي بعض الأصول اجتنبت بزيادة تاء التأنيث مبنيا للمفعول والكبائر بالرفع الوضوء

234 قال وحدثني أبو عثمان قائل ذلك معاوية بن صالح وقيل ربيعة بن يزيد والصواب الأول وقد صرح به في سنن أبي داود من طريق بن وهب عن معاوية بن صالح عن أبي عثمان وأظنه سعيد بن هانئ عن جبير رعاية الإبل بكسر الراء الراعي فروحتها أي رددتها إلى مراحها في آخر النهار مقبل بالرفع أي وهو مقبل ما أجود هذه أي الكلمة أو العبارة أو البشارة أو الفائدة آنفا بالمد أي قريبا فيبلغ أو فيسبغ الوضوء هما بمعنى أي يتمه ويكمله ويوصله مواضعه على الوجه المسنون أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله زاد الترمذي من هذا الطريق اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ولابن ماجة من حديث أنس مثل رواية مسلم إلا أن فيه ثم قال ثلاث مرات

235 عن عبد الله بن زيد بن عاصم الأنصاري قال النووي هو غير عبد الله بن زيد بن عبد ربه صاحب الأذان كذا قاله الحفاظ وغلطوا سفيان بن عيينة في قوله إنه هو فدعا بإناء فأكفأ منها كذا في الأصول أي من الإداوة أو المطهرة وأكفأ بالهمزة أمال وصب فأقبل به أي بالمسح

237 استجمر هو مسح محل البول والغائط بالجمار وهي الأحجار الصغار وقيل المراد بها هنا في البخور أن يؤخذ منه ثلاث قطع بمنخريه بكسر الميم والخاء وبفتح الميم وكسر الخاء

238 فإن الشيطان يبيت قال القاضي يحتمل الحقيقة فإن الأنف أحد منافذ الجسم الذي يتوصل إلى القلب منها لا سيما وليس منها ما لا غلق عليه سواه وسوى الأذنين ويحتمل الإستعارة فإن ما ينعقد من الغبار ورطوبة الخياشيم قذارة توافق الشيطان على خياشيمه جمع خيشوم وهو أعلى الأنف وقيل الأنف كله ms080 وقيل عظام دقاق لينة في أقصى الأنف بينه وبين الدماغ

240 نعيم بن عبد الله عن سالم مولى بن شداد كذا في الأصول وقيل إنه خطأ والصواب مولى شداد كما في الطريق الأول قال النووي والظاهر أنه صواب فإن مولى شداد مولى لابنه وإذا أمكن تأويل ما صحت به الرواية لم يجز إبطالها كنت أنا مع عائشة كذا في أكثر الأصول أنا مع بالنون مع الميم وفي بعضها أبايع بالموحدة والتحتية من المبايعة

241 يساف بفتح الياء وكسرها ويقال إساف بكسر الهمزة عجال بكسر جمع عجلان وهو المستعجل ماهك بفتح الهاء غير مصروف حضرت بفتح الضاد وكسرها

245 أبو هشام المخزومي في بعض الأصول أبو هاشم والصواب الأول فائدة سألني سائل عن حديث الوضوء وإذا مسح رأسه خرجت خطايا رأسه ما خطايا رأسه فقلت كثيرة منها 1 الفكر في محرم فإن الفكر في الرأس 2 ومنها تحريك الرأس استهزاء بالمسلم لكن في تكفيره بالوضوء وقفة لأنه حق آدمي وربما تكون كبيرة والوضوء لا يكفر إلا الصغائر 3 ومنها تمكين الأجنبية من لمسه مثلا 4 ومنها الخيلاء بشعره وبالعمامة وإرسال العذبة فخرا وتكبرا قلت ذلك كله بحثا ثم راجعت حديث الوضوء في مسلم فلم أر للرأس ذكرا بل اقتصر على الوجه واليدين والرجلين نعم عند بن ماجة من حديث الصنابحي فإذا مسح برأسه خرجت خطاياه من رأسه حتى تخرج من أذنيه وأوله من توضأ فمضمض واستنشق خرجت خطاياه من فمه وأنفه وللطبراني في الأوسط من حديث أبي أمامة وإذا مسح برأسه تناثرت خطاياه من أصول الشعر وله في الصغير أبي لبابة بن عبد المنذر من حديثه وإذا مسح برأسه كفر به ما سمعت أذناه ولأبي يعلى من حديث أنس ثم يمسح رأسه فتتناثر كل خطيئة سمعت بها أذناه وللطبراني من حديث أبي لبابة بن عبد المنذر ولا يمسح برأسه إلا كان كيوم ولدته أمه ولأحمد عن أبي أمامة مرفوعا من توضأ فأسبغ الوضوء وغسل يديه ووجهه ومسح على رأسه وأذنيه غفر ms081 له ما مشت رجله وقبضت عليه يداه وسمعت إليه أذناه ونظرت إليه عيناه وحدث به نفسه من سوء وهذا يؤيد ما جنحت إليه أولا من الفكر

246 المجمر بالتخفيف والتشديد صفة لعبد الله لا ل نعيم أشرع في العضد أي أدخل الغسل فيهما غرته وتحجيله الغرة بياض في جبهة الفرس والتحجيل بياض في يديها ورجليها سمي به النور الذي يكون على مواضع الوضوء يوم القيامة تشبيها

247 لأصد الناس أي أمنعهم سيما بالقصر وقد تمد العلامة ويقال سيماء بزيادة ياء والمد أذود أطرد بمعجمة ثم مهملة فيجيبني بالياء من الجواب وروي بالهمز من المجيء

249 دار قوم بالنصب على الإختصاص أو النداء والمراد أهل دار وإنا إن شاء الله هو للتبرك وامتثال الآية وددت أنا قد رأينا إخواننا أي في الحياة الدنيا وقيل المراد تمني لقائهم بعد الموت قال أنتم أصحابي قال الباجي ليس نفيا لاخوتهم ولكن ذكر مزيتهم الزائدة بالصحبة فهؤلاء إخوة وصحابة والذين لم يأتوا إخوة ليسوا بصحابة دهم جمع أدهم وهو الأسود بهم قيل هي السود وقيل البهيم الذي لا يخالط لونه لونا سواه سواء كان أسود أو أبيض أو أحمر وأنا فرطهم أي أتقدمهم إلى الحوض يقال فرطت القوم أي تقدمتهم لترتاد لهم الماء وتهيئ لهم الدلاء والرشاء ألا هلم أي تعالوا فيقال إنهم قد بدلوا بعدك قيل هم المنافقون والمرتدون وقيل من كان في زمنه صلى الله عليه وسلم ومن ارتد بعد وفاته وقيل أصحاب الكبائر وقيل أصحاب الأهواء والبدع سحقا بضم السين والحاء وتسكن أي بعدا ونصبه بتقدير ألزمهم الله أو سحقهم

250 يا بني فروخ بفتح الفاء وتشديد الراء وإعجام الخاء ولد كان لإبراهيم عليه الصلاة والسلام كثر نسله ونما عدده فولد العجم وأراد أبو هريرة بهم الموال قال القاضي أراد أبو هريرة بقوله هذا أنه لا ينبغي لمن يقتدي به إذا ترخص في أمر لضرورة أو تشدد فيه لوسوسة أن يعتقد أن ذلك هو الفرض اللازم

251 يمحو الله به الخطايا هو ms082 كناية عن غفرانها أو محوها من كتاب الحفظة ويرفع به الدرجات هو أعلى المنازل في الجنة إسباغ الوضوء إتمامه على المكاره كشدة البرد وألم الجسم فذلكم الرباط أصله الحبس على الشيء كأنه حبس نفسه على هذه الطاعة ويحتمل أنه أفضل الرباط كما قيل الجهاد جهاد النفس وفي حديث مالك ثنتين أي ذكر ثنتين أو كرر ثنتين في الموطأ تكريره ثلاثا

254 المغولي بفتح الميم والواو وسكون العين المهملة بينهما نسبة إلى المعاول بطن من الأزد

255 يتهجد التهجد الصلاة بالليل يشوص بفتح الياء وضم الشين المعجمة وصاد مهملة والشوص دلك الأسنان بالسواك عرضا وقيل الغسل وقيل التنقية وقيل الحك

257 الفطرة قال الخطابي ذهب أكثر العلماء إلى أن المراد بها السنة والمعنى أنها من سنن الأنبياء وقيل هي الدين الاستحداد هو حلق العانة سمي بذلك لاستعمال الحديد وهو الموسى

258 وقت لنا في رواية النسائي بذل الإحسان وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا نترك أكثر من أربعين ليلة قال النووي معناه لا تترك تركا نتجاوز به أربعين ليلة لا أنه وقت لهم الترك أربعين

259 أحفوا الشوارب قال النووي هو بقطع الهمزة ووصلها من أحفى وحفاه إذا استأصل أحد شعره قال والمراد هنا أحفوا ما طال على الشفتين فالمختار أن يقص حتى يبدو طرف الشفة ولا يحفه من أصله وأعفوا اللحى بالقطع والوصل من أعفيت الشعر وعفوته والمراد توفير اللحية خلاف عادة الفرس من قصها أوفوا اللحى هو بمعنى أعفوا أي اتركوها وافية كاملة لا تنقصوها واللحى بكسر اللام أفصح من ضمها جمع لحية

260 أرخوا اللحى بقطع الهمزة وبالخاء المعجمة في رواية الأكثر أي اتركوها ولا تتعرضوا لها بتغيير ولابن ماهان وبالجيم بمعناه من الإرجاء وهو التأخير وأصله أرجئوا بالهمزة فحذف تخفيفا أي أخروها واتركوها

261 زاد قتيبة قال وكيع اتقاص الماء يعني الإستنجاء عشر من الفطرة وهو صريح في أنها ليست منحصرة في العشرة البراجم بفتح الباء وكسر الجيم جمع برجمة بضمها عقد الأصابع ومفاصلها ms083 كلها وانتقاص الماء بالقاف والصاد المهملة ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة قال عياض لعلها الختان المذكورة مع الخمس قال النووي وهو أولى قال وكيع انتقاص الماء يعني الاستنجاء قال أبو عبيد وغيره معناه انتقاص البول بسبب استعمال الماء في غسل مذاكيره وفي رواية بدل انتقاص الماء الانتضاح ففسر به بعضهم انتقاص الماء هو بنضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس وقال بن الأثير قيل الصواب انتفاض الماء بالفاء والمراد نضحه على الذكر من قولهم نضح الدم القليل نفضه قال النووي وهذا الذي نقله شاذ والصواب ما سبق

262 الخراءة بكسر الخاء المعجمة وتخفيف الراء والمد اسم لهيئة الحدث أجل بسكون اللام حرف جواب بمعنى نعم أن تستقبل القبلة لغائط قال النووي كذا ضبطناه في مسلم باللام وروي في غيره باللام وبالباء وهما بمعنى برجيع هو الروث قال لنا المشركون إني أرى إفراد بعد الجمع لأن المراد قائل المشركين وأراد بالمشركين واحدا منهم وجمعه لموافقة الباقين

264 شرقوا أو غربوا قال العلماء هذا خطاب لأهل المدينة ومن في معناهم بحيث إذا شرق أو غرب لا يستقبل الكعبة ولا يستدبرها مراحيض بفتح الميم وإهمال الحاء وإعجام الضاد جمع مرحاض بكسر الميم وهو البيت المتخذ لقضاء حاجة الإنسان فننحرف عنها بنونين أي نحرص على اجتنابها بالميل عنها بحسب قدرتنا قال نعم هو جواب لقوله أولا قلت لسفيان بن عيينة سمعت الزهري يذكر عن عطاء بن يزيد

265 ثنا روح عن سهيل قال الدارقطني وغيره هذا غير محفوظ عن سهيل وإنما هو حديث محمد بن عجلان حدث به عنه روح وغيره ومن طريقة أخرجه أبو داود والنسائي بذل الإحسان وابن ماجة والخطأ فيه من عمر بن عبد الوهاب وقال النووي لا يقدح هذا فلعل سهيلا وابن عجلان سمعاه جميعا واشتهرت روايته عن بن عجلان وقلت عن سهيل

266 رقيت بكسر القاف صعدت لبنتين بفتح اللام وكسر الباء

267 عبد الرحمن بن مهدي عن همام قال النووي هذا تصحيف وصوابه عن هشام ms084 كما أورده مسلم في الطريق الثاني ولا يتنفس في الإناء هو على طريق الأدب مخافة من تقذيره ونتنه وسقوط شيء من الفم والأنف فيه ونحو ذلك

268 نعليه أي في لبس نعليه وفي بعض الأصول بالإفراد

269 اللعانين قال الخطابي أي الأمرين الجالبين للعن الحاملين للناس عليه والداعيين إليه لأن من فعلهما لعن وشتم عادة فلما صارا سببا لذلك أضيف اللعن إليهما قال وقد يكون اللاعن بمعنى الملعون قال النووي فعلى الأول فالتقدير اتقوا فعل اللاعنين أي صاحبي اللعن وهما اللذان يلعنهما الناس في العادة

270 حائطا هو البستان ميضاة بكسر الميم وهمزة بعد الضاد الإناء الذي يتوضأ به كالركوة والإبريق ونحوهما

271 وعنزة بفتح العين والنون والزاي عصا طويلة في أسفلها زج ويقال رمح قصير يتبرز أي يأتي البراز بفتح الباء وهو المكان الواسع الظاهر من الأرض ليخلو لحاجته

272 لأن إسلام جرير كان بعد نزول المائدة أي فسقط احتمال نسخه لو كان متقدما بقوله وأرجلكم عطفا على المغسول وتبين أن المراد بالآية غير صاحب الخف فتكون السنة مخصصة للآية

273 سباطة بضم المهملة وتخفيف الموحدة ملقى القمامة و التراب ونحوهما ويكون بفناء الدور مرفقا لأهلها فبال قائما روى الحاكم والبيهقي من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال إنما بال النبي صلى الله عليه وسلم لجرح كان بمأبضه وهو بهمزة ساكنة بعد الميم ثم باء موحدة باطن الركبة إذا أصاب جلد أحدهم بول قيل المراد بالجلد اللباس كالفروة ونحوها وقيل بل البدن وهو من الإصر الذي حملوه ويؤيده رواية أبي داود جسد أحدهم قرضه أي قطعه فقال حذيفة إلى آخره قال النووي مقصود حذيفة أن هذا التشديد خلاف السنة فإن النبي صلى الله عليه وسلم بال قائما ولا شك في كون القائم معرضا للترشيش ولم يلتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا الاحتمال ولم يتكلف البول في قارورة كما فعل أبو موسى

274 بإداوة هي إناء الوضوء كالركوة حين فرغ من حاجته أي بعد انتقاله من ms085 موضع قضاء حاجته حتى فرغ من حاجته أي من وضوئه عمر بن أبي زائدة عن الشعبي كذا في الأصول وفي أطراف خلف وأورده أبو مسعود في أطرافه بزيادة عبد الله بن أبي السفر بين عمر والشعبي وكذا ذكره الجوزقي في كتابه الكبير ولا حاجة إليه فقد ذكر البخاري في تاريخه أن عمر سمع من الشعبي بكر بن عبد الله المزني عن عروة بن المغيرة قال أبو مسعود الدمشقي صوابه حمزة بن المغيرة بدل عروة هكذا رواه الناس قال الدارقطني والوهم فيه من محمد بن عبد الله بن بزيع لا من مسلم وقال القاضي عياض حمزة بن المغيرة هو الصحيح عندهم في هذا الحديث وإنما عروة في الأحاديث الأخر وحمزة وعروة ابنان للمغيرة والحديث مروي عنهما جميعا لكن رواية بكر بن عبد الله إنما هي عن حمزة لا عن عروة ومن قال عروة فقد وهم يخسر بفتح الياء وكسر السين يكشف سبقتنا بفتح السين والياء والقاف وسكون المثناة من فوق أي وجدت قبل حضورنا قال بكر وقد سمعت من بن المغيرة في أكثر الأصول سمعته بزيادة هاء

275 والخمار يعني العمامة لأنها تخمر الرأس أي تغطيه

276 الملائي بضم الميم والمد كان يبيع الملاء وهو نوع من الثياب عتيبة بضم العين وفوقية ثم تحتية ثم موحدة مخيمرة بضم الميم الأولى وفتح الخاء المعجمة هانئ بهمزة آخره

278 البكراوي بفتح الموحدة وسكون الكاف من ولد أبي بكرة الصحابي

279 ولغ بفتح اللام شرب بطرف لسانه طهور إناء أحدكم بضم الطاء في الأشهر

280 وعفروه الثامنة في التراب قال النووي المراد اغسلوه سبعا واحدة منهن بالتراب مع الماء فكأن التراب قائم مقام غسله فسميت ثامنة لهذا وليس ذكر الزرع في الرواية غير يحيى ذكر فعل ماض والزرع مفعوله وغير فاعله أي لم يذكر هذه الزيادة إلا يحيى

282 الدائم الراكد الذي لا يجري تفسير للدائم وإيضاح لمعناه ثم تغتسل قال النووي الرواية بالرفع أي لا تبل ثم أنت تغتسل قال وذكر شيخنا بن ms086 مالك أنه يجوز جزمه عطفا على النهي ونصبه بإضمار أن وإعطاء ثم حكم واو الجمع وهذا الأخير لا يجوز لأنه يقتضي أن المنهي عنه الجمع بينهما دون إفراد أحدهما وهذا لم يقله أحد انتهى البول

284 أن أعرابيا هو ذو الخويصرة اليماني كما في معرفة الصحابة لأبي موسى المديني لا تزرموه بالتاء وإسكان الزاي وكسر الراء أي لا تقطعوه بذنوب بفتح المعجمة وضم النون الدلو المملوءة ماء ولا يقال لها وهي فارغة ذنوب

285 مه مه كلمة زجر فشنه أي فصبه و يروى بالمعجمة وهو الأكثر وبالمهملة وقال بعضهم هو بالمهملة الصب في سهولة وبالمعجمة التفريق في صبه

286 بالصبيان بكسر الصاد وحكي عن بن دريد بضمها فيبرك عليهم أي يدعو لهم ويمسح عليهم ويحنكهم هو أن يمضغ التمر أو نحوه ثم يدلك به حنك الصغير يقال حنك بالتشديد والتخفيف والتشديد أشهر وبه الرواية فأتبعه بسكون التاء يرضع بفتح الياء أي رضيع حجره بفتح الحاء وكسرها

287 عن أم قيس اسمها جذامة وقيل آمنة بابن لها قال بن حجر لم أقف على تسميته قال وقد مات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير كما رواه النسائي فرشه زاد أبو عوانة في صحيحه عليه ولم يغسله قيل هذه الجملة مدرجة من كلام بن شهاب

288 يجزئك بضم الياء والهمز

290 جواس بفتح الجيم وتشديد الواو وألف وسين مهملة غرقدة بفتح العين المعجمة والقاف وسكون الراء بينهما فلو رأيت شيئا غسلته هو إستفهام إنكار حذفت منه الهمزة وتقديره أكنت غاسله معتقدا وجوب غسله وكيف تفعل ذلك وقد كنت أحكه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان نجسا لم يكتف بحكه

291 الحيضة بفتح الحاء الحيض تحته بمثناة أي تحكه وتقشره تقرصه روي بفتح التاء وسكون القاف وضم الراء وبضم التاء وفتح القاف وكسر الراء المشددة أي تقطعه بأطراف الأصابع مع الماء تنضحه بكسر الضاد تغسله

292 لا يستتر من بوله روي هنا ب تاءين من الاستتار ولا ms087 يستنزه بنون وزاي وهاء من الاستنزاه بعسيب بفتح العين وكسر السين المهملة الجريدة من النخل فشقه باثنين الباء زائدة للتأكيد واثنين نصب على الحال ييبسا بفتح الموحدة ويجوز كسرها

293 كان إحدانا كذا في الأصول في الرواية الثابتة بغير تاء التأنيث وهي لغة حكاها سيبويه فور حيضتها بفتح الفاء وسكون الواو أي معظمها ووقت كثرتها وحيضتها بفتح الحاء الحيض يملك إربه بكسر الهمزة وسكون الراء أي عضوه الذي يستمتع به وهو الفرج وروي بفتح الهمزة والراء أي حاجته وهي شهوة الجماع

296 الخميلة بفتح الخاء المعجمة وكسر الميم القطيفة وهي كل ثوب له خمل من أي شيء كان وقيل هو الأسود من الثياب فانسللت أي ذهبت في خفية ثياب حيضتي بكسر الحاء حالة الحيض أنفست بفتح النون وكسر الفاء أي أحضت أما في الولادة فيقال بضم النون

298 الخمرة بضم الخاء المعجمة وسكون الميم السجادة وهي ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير أو نسيجة من خوص سميت بذلك لأنها تخمر الوجه أي تغطيه من المسجد قال القاضي هو متعلق ب قال أي قال لها ذلك من المسجد أي وهو في المسجد لا ب ناوليني لأنه كان في المسجد معتكفا

299 إن حيضتك بفتح الحاء

300 وأتعرق العرق بفتح العين وسكون الراء العظم الذي عليه بقية من لحم يقال تعرقته واعترقته إذا أخذت منه اللحم بأسنانك

302 ولم يجامعوهن في البيوت أي لم يخالطوهن ولم يساكنوهن في بيت واحد أسيد بن حضير بالتصغير فيهما وإهمال الحاء وإعجام الضاد وجد أي غضب

303 مذاء بفتح الميم وتشديد الذال والمد أي كثير المذي المذي بفتح الميم وسكون الذال المعجمة في الأشهر ويقال بكسر الذال مع تشديد الياء وتخفيفها وانضح بكسر الضاد أغسل

308 ثم أراد أن يعود فليتوضأ زاد الحاكم فإنه أنشط للعود

310 تربت يمينك أي افتقرت قولها تربتك يمينك خير هو تفسير وقد سقط في كثير من الأصول وضبط خير بسكون الياء التحتية ضد الشر والمعنى أنها لم ms088 ترد بهذا شتما ولكنها كلمة اعتادتها العرب فجرت على اللسان وبفتح الباء الموحدة والمعنى أن هذا ليس بدعاء بل هو خبر لا يراد حقيقته

311 حدثنا عباس بن الوليد بالموحدة والمهملة وصحف من قاله بالمثناة التحتية والمعجمة فقالت أم سليم واستحييت في بعض النسخ أم سلمة بدل أم سليم وصوبه القاضي قال لأن السائلة هي أم سليم والرادة عليها أم سلمة في هذا الحديث وعائشة في الحديث المتقدم ويحتمل أن عائشة وأم سلمة جميعا أنكرتا عليها الشبه بفتح المعجمة والموحدة وبكسر المعجمة وسكون الموحدة فمن أيهما من الجارة علا قال العلماء يجوز أن يكون المراد بالعلو هنا السبق وأن يكون المراد الكثرة والقوة بسبب كثرة الشهوة

312 رشيد بضم الراء وفتح الشين إذا كان منها ما يكون من الرجل أي إذا خرج منها المني

314 أف كلمة تستعمل في الاحتقار والاستقذار والإنكار وفيها لغات كثيرة أشهرها ضم الهمزة وكسر الفاء المشددة مسافع بضم الميم وإهمال السين وكسر الفاء ألت بضم الهمزة وفتح اللام المشددة وسكون التاء أي أصابتها الألة بفتح الهمزة وتشديد اللام وهي الحربة

315 فنكت بفتح النون والكاف والمثناة الفوقية الجسربفتح الجيم وكسرها الصراط إجازة بكسر الهمزة وزاي أي جوازا وعبورا تحفتهم بإسكان الحاء وفتحها ما يهدى إل الرجل ويخص به ويلاطف زيادة كبد النون بنونين الأولى مضمومة الحوت والزيادة والزائدة شيء في طرف الكبد وهو أطيبها فما غذاؤهم روي بكسر الغين والذال المعجمة وبفتح الغين والدال المهملة وصوبه القاضي إثرها بكسر الهمزة وسكون الثاء وبفتحهما سلسبيلا هي شديدة الجري وقيل السلسة اللينة أذكرا أي كان ولدهما ذكرا آنثا بالمد وتخفيف النون وروي بالقصر والتشديد أي كان الولد أنثى

316 قد استبرأ أي أوصل البلل إلى جميعه حفن أي أخذ الماء بيديه جميعا

317 أدنيت لرسول الله صلى الله عليه سلم غسله بضم الغين أي الماء الذي يغتسل به ثلاث حفنات على كفه رواية الأكثر بالإفراد والحفنة ملء الكفين جميعا بالمنديل بالكسر

318 محمد بن المثنى العنزي بفتح ms089 العين والنون وبالزاي نحو الحلاب بكسر المهملة وتخفيف اللام آخره موحدة إناء يحلب فيه يسع قدر حلب ناقة وضبطه بعضهم بضم الجيم وتشديد اللام قال الأزهري وهو ماء الورد فارسي معرب وأنكره الهروي

319 الفرق بفتح الفاء والراء وتسكن يغتسل في القدح أي من القدح

320 أخوها من الرضاعة قال النووي قيل اسمه عبد الله بن يزيد وكان أبو سلمة بن أختها من الرضاعة أرضعته أم كلثوم بنت أبي بكر وكان أزواج النبي صلى الله عليه سلم يأخذن من رءوسهن قال القاضي والنووي إنما فعلن ذلك بعد وفاته لتركهن التزين واستغنائهن عن تطويل الشعر وتخفيفا لمؤنة رءوسهن كالوفرة هي ما لا يجاوز الأذنين من الشعر

321 ونحن جنبان هو جار على إحدى اللغتين في الجنب أن يثنى ويجمع عراك بكسر العين وتخفيف الراء

323 يخطر بكسر الطاء وضمها يمر ويجري على بالي على قلبي وذهني

325 عبد الله بن جبر هو بن عتيك ويقال فيه بن جابر أيضا بمكوك بفتح الميم وضم الكاف الأولى وتشديدها قال النووي ولعل المراد به هنا المد مكاكي بتشديد الياء وقد كان كبر بكسر الباء قائل ذلك أبو ريحانة والذي كبر سفينة وما كنت أثق كذا في أكثر الأصول بكسر المثلثة من الوثوق الذي هو الاعتماد وروي أينق بمثناة تحتية ثم نون أي أعجب به وأرتضيه

327 صرد بضم الصاد وفتح الراء ودال مهملات تماروا تنازعوا

330 أشد ضفر رأسي بفتح الضاد وسكون الفاء أي أحكم فتل شعري قال بن بري صوابه ضم الضاد والفاء جمع ضفيرة كسفينة وسفن قال النووي يجوز الأمران ويترجح الأول بأنه الثابت في الرواية حثيات بمعنى حفنات فأنقضه للحيضة بفتح الحاء

332 فرصة بكسر الفاء وسكون الراء وإهمال الصاد قطعة مسك بكسر الميم الطيب المعروف وقيل بفتحها الجلد ممسكة بضم الميم الأولى وفتح الثانية أي قطعة قطن أو خرقة مطيبة بالمسك شؤون رأسها بضم الشين المعجمة والهمزة أصول شعرها وأصل الشئون الخطوط التي في عظم الجمجمة وهي مجمع شعب عظامها ms090 واحدها شأن فقالت عائشة كأنها تخفي ذلك أي قالت لها كلاما خفيا تسمعه المخاطبة ولا يسمعه الحاضرون أسماء بنت شكل بفتح المعجمة والكاف وحكي سكونها وذكر الخطيب وغيره أن اسم السائلة أسماء بنت يزيد بن السكن وجزم به جماعة منهم الدمياطي وقال إن الذي في مسلم تصحيف قال بن حجر وهو رد للرواية الثانية بغير دليل قال ويحتمل أن يكون شكل لقبا لا اسما

333 بنت أبي حبيش بضم الحاء المهملة وفتح الموحدة ثم تحتية ساكنة ثم شين معجمة اسمه قيس بن عبد المطلب بن أسد بن عبد العزى بن قصي عرق بكسر العين وسكون الراء ويقال له العاذل فإذا أقبلت الحيضة يجوز هنا الفتح والكسر أبي حبيش بن عبد المطلب قال النووي وهو وهم بإتفاق العلماء وصوابه بن المطلب بحذف عبد وهي امرأة منا هو من قول هشام بن عروة وفي حديث حماد بن زيد زيادة حرف تركنا ذكره قال القاضي هو قوله بعد اغسلي عنك الدم وتوضئي ذكره النسائي وغيره وأسقطه مسلم لأنه مما انفرد به حماد قال النسائي ولا نعلم أحدا قال وتوضئي في الحديث غير حماد

334 أن أم حبيبة بنت جحش كذا في الأصول وفي نسخة أبي العباس الرازي أن زينب بنت جحش ويبطله قوله خنته رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحت عبد الرحمن بن عوف فإن زينب أم المؤمنين لم يتزوجها عبد الرحمن قط وإنما تزوجها زيد بن حارثة وخنته بفتح الخاء المعجمة والمثناة الفوقية والنون قريبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أي أخت زوجة زينب وتحت عبد الرحمن بن عوف أي زوجته وجحش بفتح الجيم وسكون الحاء المهملة وشين معجمة مركن بكسر الميم وفتح الكاف الإجانة التي يغسل فيها الثياب سفيان بن عيينة عن الزهري عن عمرة كذا في الأصول وفي رواية السمرقندي عروة بدل عمرة رأيت مركنها ملآن كذا في الأصول لأنها مذكرة وروي ملأى بالتأنيث على معنى الإجانة

335 الرشك بكسر الراء وسكون الشين المعجمة قيل معناه بالفارسية الباسم ms091 وقيل الغيور وقيل كبير اللحية وقيل العقرب وسمي به لأن العقرب دخلت في لحيته فمكثت ثلاثة أيام وهو لا يدري لعظم لحيته جدا أحرورية أنت نسبة إلى حروراء قرية على ميلين من الكوفة كان أول اجتماع الخوارج بها فنسبوا إليها يجزين بفتح الياء وكسر الزاي بلا همز أي يقضين

336 مولى أم هانئ هو الواقع وكان يلزم أخاها عقيلا فنسب إلى ولائه في الرواية الأخرى سبحة بضم السين وإسكان الباء النافلة سميت بذلك للتسبيح الذي فيها ثمان سجدات أي ركعات تسمية الشيء بجزئه

337 موسى القارئ بالهمز نسبة إلى القراءة

338 عرية الرجل وعرية المرأة ضبط بكسر العين وسكون الراء وبضم العين وسكون الراء وبضم العين وفتح الراء وتشديد الياء قال أهل اللغة عرية الرجل بالضم والكسر متجردة والثالثة على التصغير

339 سوأة هي العورة لأن انكشافها يسوء صاحبها آدر بالمد وفتح الدال المهملة وراء عظيم الخصيتين فجمح بجيم وميم خفيفة وحاء مهملة جرى أشد الجري نظر إليه بضم النون وكسر الظاء مبني للمفعول فطفق بكسر الفاء وفتحها أي جعل وأقبل ندب بفتح النون والدال الأثر

340 فخر سقط وطمحت عيناه بفتح الطاء والميم ارتفعت

342 الضبعي بضم المعجمة وفتح الموحدة هدف بفتح الهاء والدال ما ارتفع من الأرض حائش بالحاء المهملة والشين المعجمة البستان ويقال فيه حش بفتح الحاء وضمها

343 عتبان بكسر العين وقيل ضمها

345 أعجلت بضم الهمزة وسكون العين وكسر الجيم في الموضعين أقحطت في الأولى بفتح الهمزة والحاء وفي رواية بن بشار بضم الهمزة وكسر الحاء معناه عدم إنزال المني استعارة من قحوط المطر وهو انحباسه

346 يكسل بضم أوله يقال أكسل الرجل في جماعة إذا ضعف عن الإنزال ويقال أيضا كسل بكسر السين فالمضارع بفتح أوله الملي المعتمد عليه المركون إليه أبو أيوب في الأصول بالرفع

347 ولم يمن بضم الياء وسكون الميم

348 شعبها الأربع قيل يداها ورجلاها وقيل رجلاها وفخذاها وقيل رجلاها وشفراها واختار القاضي أنها شعب الفرج الأربع أي نواحيه جمع ms092 شعبة ثم جهدها قال الخطابي حفزها أي كدها بحركته وقال غيره بلغ مشقتها وقال عياض بلغ جهده في عمله فيها والجهد الطاقة وهو إشارة إلى الحركة وتمكن صورة العمل أشعبها جمع شعب

349 على الخبير سقطت أي صادفت خبيرا بحقيقة ما سألت عنه عارفا بجليه وخفيه حاذقا فيه ومس الختان الختان أي حاذى بتغيب الحشفة في الفرج

350 عن جابر بن عبد الله عن أم كلثوم هي بنت أبي بكر الصديق تابعية فالحديث من رواية الصحابي عن التابعية

351 أخبرني عبد الملك بن أبي بكر في بعض الأصول عبد الله بن أبي بكر والصواب عبد الملك وهو أخو عبد الله

353 عبد الله بن إبراهيم بن قارظ كذا هنا وفي الجمعة والبيوع ووقع في الجمعة إبراهيم بن عبد الله بن قارظ وكلاهما قد قيل وقد اختلف الحفاظ فيه على هذين القولين وقارظ بالقاف وكسر الراء والظاء المعجمة أثوار جمع ثور بالمثلثة وهو القطعة من الأقط

356 يحتز

357 أبي غطفان بفتح الغين المعجمة والطاء المهملة والفاء بطن الشاة يعني الكبد وما معه من حشوها

359 حلحلة بفتح الحاءين المهملتين بينهما لام ساكنة

361 شكي بضم أوله وكسر الكاف أنه يجد الشيء خروج الحدث حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا معناه حتى يعلم وجود أحدهما ولا يشترط السماع والشم بإجماع المسلمين هو عبد الله بن زيد يعني عم عباد بن تميم وهو بن عاصم راوي حديث صفة الوضوء

363 إهابها قيل هو الجلد مطلقا وقيل قبل الدباغ فأما بعده فلا يسمى إهابا إنما حرم أكلها روي بفتح الحاء وضم الراء وبضم الحاء وكسر الراء المشددة

364 داجنة بالدال المهملة والجيم والنون قال أهل اللغة دواجن البيت ما ألفها من الطير والشاة ونحوها

366 وعلة بفتح الواو وإسكان المهملة السبإي بفتح المهملة والموحدة ثم همزة ثم ياء النسبة يعني حديث يحيى بن يحيى بالياء في يعني من كلام الراوي عن مسلم قال النووي ولو روي بالنون على أنه من كلام مسلم لكان ms093 حسنا ولكن لم يرو فروا هو المشهور في اللغة والجمع فراء ويقال في لغة قليلة فروه بالهاء فمسسته بكسر السين الأولى في الأفصح

367 بالبيداء بفتح الموحدة أوله والمد أو بذات الجيش بفتح الجيم وسكون التحتية وإعجام الشين موضعان بين المدينة وخيبر عقد بكسر العين كل ما يعقد ويعلق في العنق لي هو إضافة اليد وإلا فهو ملك أسماء استعارته منها يطعن بضم العين في الأشهر وأما في المعاني فالأشهر الفتح

368 لأوشك أي قرب وأسرع برد بفتح الراء وبضمها بن أبزى بفتح الهمزة وسكون الموحدة وزاي

369 وروى الليث هذا معلق وهو موصول في البخاري عبد الرحمن بن يسار قال النووي كذا في الأصول وصوابه عبد الله بن يسار كما في البخاري فتح وقد وقع كذلك على الصواب في رواية السمرقندي وعبد الرحمن وعبد الله أخوان أبي الجهم بفتح الجيم وسكون الهاء قال النووي كذا في مسلم وهو غلط وصوابه كما في البخاري وغيره أبو الجهيم بضم الجيم وفتح الهاء وزيادة ياء واسمه عبد الله بن الصمة بكسر الصاد المهملة وتشديد الميم بئر جمل بفتح الجيم والميم وللنسائي بئر الجمل بالألف واللام موضع بقرب المدينة

371 قال حميد حدثنا من تقديم الاسم على الصفة عن حميد عن أبي رافع قال المازري هذا منقطع إنما يرويه حميد عن بكر بن عبد الله المزني عن أبي رافع كذا أخرجه البخاري والأربعة وغيرهم

372 فحاد عنه أي مال وعدل لا ينجس بضم الجيم وفتحها

373 البهي بفتح الباء وكسر الهاء وتشديد الياء لقب واسمه عبد الله بن يسار

374 فقال لم بكسر اللام وفتح الميم أأصلي استفهام إنكار حذفت منه الهمزة يقول

375 إذا دخل للبخاري إذا أراد أن يدخل الخلاء بفتح الخاء والمد الكنيف بفتح الكاف وكسر النون موضع قضاء الحاجة الخبث بضم الباء الموحدة وتسكن جمع خبيث والخبائث جمع خبيثة يريد ذكران الشياطين وإناثهم

376 نجي أي مسار يستوي فيه الواحد والمثنى والجمع قال تعالى خلصوا نجيا وقربناه نجيا والمناجاة ms094 الحديث سرا قلت سمعته من أنس قال أي والله إنما سأله عن ذلك لأن قتادة مدلس وشعبة كان يذم التدليس جدا فأراد الاستثبات من قتادة في لفظ السماع

377 فيتحينون الصلاة أي يقدرون حينها ليأتوا إليها والحين الوقت من الزمن ناقوس النصارى هو الذي يضربون به لأوقات صلاتهم أو لا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة قال القاضي ظاهره أنه إعلام ليس على صفة الأذان الشرعي إخبارا بحضور وقتها قال النووي وهو متعين

378 أمر بلال للنسائي إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بلالا أن يشفع الأذان أي يأتي به مثنى ويوتر الإقامة أي يأتي بها وترا ولا يثنيها إلا الإقامة أي لفظة الإقامة قد قامت الصلاة فإنه لا يوترها بل يثنيها يعلموا بضم أوله وسكون العين أي يجعلوا له علامة يعرف بها أن ينوروا نارا أي يوقدوا ويشعلوا

379 أبي محذورة اسمه سمرة وقيل أوس وقيل جابر وقيل سليمان علمه هذا الأذان الله أكبر الله أكبر كذا في أكثر الأصول مرتين فقط وفي بعضها أربع مرات حي على الصلاة أي تعالوا إليها وأقبلوا حي على الفلاح أي هلموا إلى الفوز والنجاة وقيل إلى البقاء أي إلى سبب الفوز والبقاء في الجنة قال النووي والفلح بفتح اللام لغة في الفلاح قلت وردت في الأذان في سنن سعيد بن منصور عن بن أبي مليكة أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن في مرة فقال حي على الفلح

380 وابن أم مكتوم اسمه عمرو بن قيس في الأشهر واسم أم مكتوم عاتكة

382 على الفطرة أي على الإسلام

384 من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا زاد أحمد في مسنده وملائكته سبعين حلت أي وجبت

385 لا حول ولا قوة إلا بالله أي لا حول عن معصية الله إلا بعصمته ولا قوة على طاعته إلا بمعونته وقيل الحول الحركة

387 المؤذنون أطول الناس أعناقا بفتح الهمزة جمع عنق قيل معناه أكثر الناس تشوفا إلى رحمة الله لأن المتشوف يطيل عنقه ms095 إلى ما يتطلع إليه فمعناه كثرة ما يرونه من الثواب وقيل إذا ألجم الناس العرق يوم القيامة طالت أعناقهم لئلا ينالهم ذلك الكرب وقيل معناه أنهم سادة ورؤساء والعرب تصف السادة بطول العنق وقيل أكثر أتباعا وقيل أكثر أعمالا وروي إعناقا بكسر الهمزة إسراعا إلى الجنة من سير العنق

388 الروحاء بفتح الراء والحاء المهملة والمد

389 أحال بالحاء المهملة أي ذهب هاربا حصاص بضم الحاء المهملة وصادين مهملتين ضراط وقيل شدة العدو حارثة بالحاء الحزامي بالحاء المهملة والزاي حتى لا يسمع التأذين قال العلماء لئلا يضطر إلى أن يشهد له بذلك يوم القيامة وقيل لعظم أمر الأذان التثويب المراد به الإقامة لأنه رجوع إلى الدعاء إلى الصلاة بعد الدعاء إليها بالأذان يخطر بضم الطاء وكسرها فبالضم يمر وبالكسر يوسوس إن يدري بالكسر بمعنى ما النافية وروي بالفتح

395 فهي خداج بكسر الخاء المعجمة هو النقصان أي ذات خداج يقال أخدجت الناقة إذا ألقت ولدها قبل أوان النتاج وإن كان تام الخلق وأخدجته إذا ولدته ناقصا وإن كان لتمام الولادة قسمت الصلاة أي الفاتحة سميت بذلك لأنها لا تصح إلا بها كقوله الحج عرفة فإذا قال العبد الحمد لله رب العالمين للدارقطني من وجه ضعيف قبله يقول عبدي إذا افتتح الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم فيذكرني عبدي وإذا قال الرحمن الرحيم قال الله أثنى علي عبدي قال العلماء التحميد الثناء بجميل الأفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال أثنى عليه في ذلك كله ولهذا جاء جوابا ل الرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين على الصفات الذاتية والفعلية مجدني عظمني وقال مرة فوض إلي وجه مطابقته ل مالك يوم الدين أن الله تعالى هو المتفرد يومئذ بالملك ولا دعوى لأحد ذلك اليوم أبو السائب لا يعرف اسمه المعقري بفتح الميم وسكون العين وكسر القاف نسبة إلى معقر ناحية من اليمن

397 فدخل رجل فصلى هو خلاد بن رافع ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن لابن حبان ثم اقرأ بأم القرآن ثم بما شئت ms096 فأسبغ الوضوء للترمذي والنسائي فتوضأ كما أمرك الله ثم تشهد وأقم وفي الحديث زيادات أخرى أوردتها في شرح البخاري إمامه

398 خالجنيها أي نازعنيها عن عبدة أن عمر بن الخطاب وهو مرسل فإن عبدة وهو بن أبي لبابة لم يسمع من عمر إلا أن المقصود من الحديث ما بعده وهو متصل وإنما فعل مسلم هذا لأنه سمعه هكذا فأداه كما سمعه ومقصوده الثاني المتصل دون الأول المرسل سبحانك اللهم وبحمدك قال الخطابي أخبرني بن الجلاد قال سألت الزجاج عن الواو في قوله وبحمدك فقال معناه سبحانك اللهم وبحمدك سبحانك جدك أي عظمتك وعن قتادة يعني الأوزاعي عن قتادة يستفتحون بالحمد لله هو برفع الدال على الحكاية قال الشافعي ومعناه يبدأون بقراءة أم القرآن قبل السورة فقوله لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم زيادة من الراوي بناء على ما فهمه فأخطأ فيه

400 بينا أصله بين أشبعت الفتحة فصارت ألفا بين أظهرنا أي بيننا أغفى أي نام قال الرافعي في أماليه والأولى أن تفسر الإغفاءة بالجالة التي كانت تعتريه عند الوحي ويقال لها برحاء الوحي فإنه كان يؤخذ عن الدنيا والأشبه أنه لم ينزل شيء من القرآن في النوم الأبتر المنقطع العقب وقيل المنقطع عن كل خير فيختلج أي يقتطع وينتزع

401 جحادة بضم الجيم ثم حاء خفيفة ودال مهملة وهاء حيال أذنيه بكسر الحاء وتحتية خفيفة أي قبالهما

402 إن الله هو السلام أي السالم من النقائص وسمات الحدث من الشريك والند وقيل المسلم أولياؤه وقيل المسلم عليهم سخبرة بفتح السين المهملة والباء الموحدة بينهما خاء معجمة ساكنة

403 المباركات من البركة وهي كثرة الخير وقيل النماء السلام عليك أيها النبي قال النووي قيل معناه التعويذ بالله والتحصن به فإن السلام اسم له سبحانه وتقديره الله عليك حفيظ وكفيل كما يقال الله معك أي بالحفظ والمعونة واللطف وقيل معناه السلامة والنجاة لك

404 أقرت الصلاة بالبر والزكاة أي قرنت بهما وأقرت معهما وصار الجميع مأمورا به فأرم القوم بفتح الراء ms097 وتشديد الميم أي سكنوا رهبت خفت أن تبكعني بفتح المثناة الفوقية وسكون الموحدة وفتح الكاف والعين المهملة أي تبكتني وتوبخني يجبكم الله بالجيم أي يستجيب دعاءكم سمع الله لمن حمده أي أجاب دعاء من حمده ربنا لك الحمد كذا هنا بلا واو يسمع الله لكم أي يستجيب دعاءكم قال أبو إسحاق هو إبراهيم بن سفيان الراوي عن مسلم قال أبو بكر في هذا الحديث أي طعن فيه وقدح في صحته فقال مسلم أتريد أحفظ من سليمان يعني أن سليمان كامل الحفظ والإتقان ولا تضر مخالفة غيره له فقال أبو بكر فحديث أبو هريرة أي هل هو صحيح فقال هو عندي صحيح قال النووي قد اختلف الحفاظ في تصحيح هذه الزيادة فروى البيهقي في سننه عن أبي داود أنه قال هذه اللفظة ليست بمحفوظة وكذا رواه عن بن معين وأبي حاتم وأبي علي النيسابوري هذه اللفظة غير محفوظة وقد خالف سليمان التيمي جميع أصحاب قتادة قال النووي واجتماع هؤلاء الحفاظ على تضعيفها مقدم على تصحيح مسلم لها لا سيما ولم يروها مسندة في صحيحه

405 أمرنا الله أن نصلي عليك أي بقوله صلوا عليه وسلموا تسليما فكيف نصلي عليك أي كيف نلفظ الصلاة وبارك قيل معنى البركة هنا الزيادة من الخير والكرامة وقيل التطهير والتزكية وقيل الثبات من بركت الإبل أي ثبتت على الأرض والسلام كما قد علمتم بفتح العين وكسر الللام المخففة وروي بضم العين وتشديد اللام أي في قوله في التشهد السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته

408 من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا قال القاضي معناه رحمته وتضعيف أجره كقوله من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها قال وقد تكون الصلاة على وجهها وظاهرها تشريفا له بين الملائكة كما في الحديث وإن ذكرني في ملإ ذكرته في ملإ خير منهم

409 من وافق قوله قول الملائكة أي في الوقت والزمان وقيل في الصفة والخشوع والإخلاص والمراد بالملائكة قيل الحفظة وقيل غيرهم لقوله في الحديث الآخر قول ms098 أهل السماء والملائكة في السماء غفر الله له ما تقدم من ذنبه زاد الجرجاني في أماليه وما تأخر

410 قال بن شهاب هو من مراسيله وقد وصله الدارقطني في الغرائب والعلل عن أبي هريرة

411 جحش بضم الجيم وكسر الحاء وشين معجمة أي خدش

416 إنما الإمام جنة أي ساتر لمن خلفه ومانع لخلل يعرض لصلاتهم بسهو أو مرور مار كالجنة وهي الترس الذي يستر من وراءه ويمنع من وصول المكروه إليه

418 المخضب بكسر الميم وسكون الخاء وفتح الضاد المعجمتين إناء نحو المركن الذي يغسل فيه لينوء أي يقوم وينهض عكوف أي مجتمعون بين رجلين أحدهما العباس في الطريق الآخر ويده على الفضل بن عباس وفي غير مسلم أحدهما أسامة بن زيد قال النووي وطريق الجمع أنهم كانوا يتناوبون الأخذ بيده الكريمة صلى الله عليه وسلم وهؤلاء هم خواص أهل بيته الرجال الكبار وكان العباس أكثرهم ملازمة إذ أدام الأخذ بيده وتناوب الباقون ولهذا سمته عائشة وأبهمت الآخر إذ لم يكن أحد الثلاثة الباقين ملازما في جميع الطرق هات بكسر التاء يخط برجليه في الأرض أي لا يستطيع أن يرفعهما ويعتمد عليهما لأنتن صواحب يوسف أي في التظاهر على ما تردن والإلحاح في طلبه يهادي بين رجلين أي يمشي بينهما متكئا عليهما يتمايل إليهما

419 كأن وجهه ورقة مصحف بتثليث اللام وهذا عبارة عن الجمال البارع وحسن البشرة وصفاء الوجه واستنارته ونكص أي رجع إلى ورائه قهقرى

423 لأبصر من ورائي هي رؤية عين حقيقية وقال بعضهم خلق الله له إدراكا في قفاه يبصر به من ورائه وقد انخرقت العادة له صلى الله عليه وسلم بأكثر من هذا

425 لأراكم من بعدي أي من ورائي كما في بقية الروايات وحمله بعضهم على ما بعد الوفاة قال القاضي وهو بعيد من سياق الحديث

430 رافعي أيديكم أي عند السلام شمس بسكون الميم وتضم التي لا تستقر بل تضطرب وتتحرك بأذنابها وأرجلها حلقا بكسر الحاء وفتحها جمع حلقة بسكون اللام عزين ms099 بتخفيف الزاي جمع عزة أي متفرقين جماهة جماعة

432 ليلني بكسر اللامين وتخفيف النون من غير ياء قبل النون ويجوز إثبات الياء مع تشديد النون على التأكيد أولوا الأحلام العقلاء البالغون والنهى بضم النون العقول جمع نهية بالضم العقل لأنه ينهى عن القبائح يمسح مناكبنا أي يسويها ويعدلها وهيشات الأسواق بفتح الهاء وسكون التحتية وإعجام الشين أي اختلاطها والمنازعة والخصومات واللغط فيها

436 ليخالفن الله بين وجوهكم أي يمسخها ويحولها عن صورها وقيل يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما يقال تغير وجهه علي أي ظهر من وجهه كراهة لي وتغير قلبه علي لأن مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن كأنما يسوي بها القداح بكسر القاف خشب السهام حين تنحت وتبرى الواحد قدح بكسر القاف وسكون الدال أي يبالغ في تسويتها حتى تصير كأنما يقوم بها السهام لشدة استوائها واعتدالها

437 ما في النداء أي الأذان يستهموا أي يقترعوا التهجير هو التكبير إلى الصلاة أي صلاة كانت وخصه الخليل بالجمعة والمشهور الأول ولو يعلمون ما في العتمة قيل كيف سمى العشاء عتمة وقد ثبت النهي عنه قال النووي وجوابه من وجهين أحدهما أن ذلك لبيان الجواز وأن النهي للكراهة لا للتحريم والثاني وهو الأظهرأن استعماله العتمة هنا لمصلحة ونفي مفسدة لأن العرب كانت تستعمل لفظ العشاء في المغرب فلو قال العشاء لتوهموها المغرب وفسد المعنى وفات المطلوب فاستعمل العتمة التي يعرفونها ولا يشكون فيها وقواعد الشرع متظاهرة على احتمال أخف المفسدتين لدفع أشدهما ولو حبوا بإسكان الباء

438 وليأتم بكم من بعدكم أي يقتدوا بي مستدلين على أفعالي بأفعالكم لا يزال قوم يتأخرون أي عن الصف الأول حتى يؤخرهم الله أي عن رحمته وعظيم فضله ورفع المنزلة ونحو ذلك

439 خلاس بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام وسين مهملة

440 خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها قال النووي هو على عمومه وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها قال النووي المراد بالحديث صفوف النساء اللاتي يصلين مع ms100 الرجال أما إذا صلين متميزات لا مع الرجال فهن كالرجال خير صفوفهن أولها وشرها آخرها قال والمراد بشر صفوف الرجال والنساء أقلها ثوابا وفضلا وأبعدها عن مطلوب الشرع وخيرها بعكسه وأنما فضل أخر صفوف النساء الحاضرات مع الرجال لبعدهن عن مخالطة الرجال ورؤيتهم وتعلق القلب بهم عند رؤيتهم حركاتهم وسماع كلامهم وذم أولها بعكس ذلك

441 عاقدي أزرهم أي لضيقها لئلا ينكشف شيئا من العورة

442 لا تمنعوا إماء الله مساجد الله قال النووي هذا نهي تنزيه إذا كانت المرأة ذات زوج أو سيد بشروط ذكرها العلماء مأخوذة من الأحاديث وهي 1 أن لا تكون متطيبة 2 ولا متزينة 3 ولا ذات خلاخل يسمع صوتها 4 ولا ثياب فاخرة 5 ولا مختلطة بالرجال 6 ولا شابة ونحوها ممن يفتتن بها 7 وأن لا يكون في الطريق ما يخاف به مفسدة ونحوها وإذا لم يكن لها زوج ولا سيد حرم المنع إذا وجدت الشروط دغلا بفتح الدال المهملة والغين المعجمة هو الفساد والخداع والريبة فزبره أي نهره إذا استأذنكم كذا في بعض الأصول بنون الإناث مشددا وهو الصواب وفي أكثرها إذا استأذنوكم وهي عندي من تغيير الرواة

443 إذا شهدت إحداكن العشاء فلا تطيب تلك الليلة أي إذا أرادت شهودها أما من شهدتها ثم عادت إلى بيتها فلا تمنع من التطيب بعد ذلك

444 بخورا بفتح الباء وتخفيف الحاء

448 كان مما يحرك به لسانه أي كان كثيرا يفعل ذلك وكرر كان لطول الكلام يعالج المعالجة المحاولة للشيء والمشقة في تحصيله وكان ذلك يعرف منه أي يعرفه من رآه لما يظهر على وجهه وبدنه من أثرة فاستمع وأنصت الاستماع الاصغاء والإنصات السكوت فقد يستمع ولا ينصت فلهذا جمع بينهما

449 عكاظ بضم العين وبالظاء المعجمة يصرف ولا يصرف عن بن عباس قال ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجن وما رآهم جمع العلماء بينه وبين حديث بن مسعود الذي بعده بأنهما قضيتان فحديث بن عباس في أول الأمر ms101 وأول النبوة حين أتوا فاستمعوا قراءة قل أوحي إلي واختلف المفسرون هل علم النبي صلى الله عليه وسلم استماعهم حال استماعهم بوحي أوحي إليه أم لم يعلم بهم إلا بعد ذلك وأما حديث بن مسعود فقضية أخرى جرت بعد ذلك بزمان بعد اشتهار الإسلام

450 استطير أي طارت به الجن أو اغتيل أي قتل سرا من الغيلة بالكسر وهو القتل في خفية فأرانا آثارهم ونيرانهم قال الدارقطني إلى هنا انتهى حديث بن مسعود وما بعده من قول الشعبي كذا رواه أصحاب داود بن علية وابن زريع وابن أبي زائدة وابن إدريس وغيرهم قال النووي ومعناه أنه ليس مرويا عن بن مسعود بهذا الإسناد وإلا فالشعبي لا يقول هذا الكلام إلا بتوقيف عن النبي صلى الله عليه وسلم وأرسلت الشهب عليهم ظاهره أن ذلك حدث بعد نبوته صلى الله عليه وسلم ولم يكن قبلها ولهذا أنكرته الشياطين وارتاعت له مع أن في الأحاديث وأشعار العرب ما يدل على أنه كان قبل ذلك وقد سئل عن ذلك الزهري فقال كانت الشهب قليلة فغلظ أمرها وكثرت حين بعث نبينا صلى الله عليه وسلم فاضربوا مشارق الأرض أي سيروا فيها نحو تهامة بكسر التاء اسم لكل ما نزل عن نجد من بلاد الحجاز ومكة من تهامة من التهم بفتح التاء والهاء وهو شدة الحر وركود الريح وهو بنخل كذا وقع في مسلم وصوابه بنخلة بالهاء كما في البخاري لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه قال بعض العلماء هذا لمؤمنهم وأما غيرهم فجاء في حديث آخر أن طعامهم ما لم يذكر اسم الله عليه

452 منصور هو بن المعتمر عن الوليد بن مسلم هو العنبري البصري التابعي أبو بشر وليس هو الدمشقي صاحب الأوزاعي نحزر بضم الزاي وكسرها الأوليين بمثناتين من تحت قدر ألم تنزيل السجدة يجوز جر السجدة على البدل ونصبها أعني ورفعها خبر مبتدأ محذوف على قدر قيامه في الأخريين كذا في أكثر الأصول وفي بعضها الأخيرتين

453 الكوفة هي البلد المعروفة ms102 بناها عمر بن عبد الخطاب أي أمر نوابه ببنائها هي والبصرة وسميت كوفة لاستدارتها من الكوف وهو الرمل المستدير وقيل لاجتماع الناس فيها من تكوف الرجل إذا استدار وركب بعضه بعضا وقيل لأن ترابها خالطه حصى وكل ما كان كذلك سمي كوفة ما أخرم بفتح الهمزة وكسر الراء أي لا أنقص لأركد في الأوليين يعني أطولهما وأديمهما وأمدهما من ركد الريح والماء والسكينة إذا سكنت وأحذف في الأخريين يعني أقصرهما عن الأوليين لا أنه يخل بالقراءة ويحذف كلها وما آلو بالمد وضم اللام أي لا أقصر في ذلك وهو مكثور عليه أي عنده ناس كثيرون للإستفادة منه ما لك في ذاك من خير أي إنك لا تستطيع الإتيان بمثلها لطولها وكمال خشوعها وإن تكلفت ذلك شق عليك ولم تحصله فتكون قد علمت السنة وتركتها كانت صلاة الظهر تقام الحديث قال النووي الجمع بينه وبين الأحاديث الدالة على أنه صلى الله عليه وسلم كان يخفف أن صلاته صلى الله عليه وسلم كانت تختلف بين الإطالة والتخفيف بإختلاف الأحوال فأما إذا كان المأمومون يؤثرون التطويل ولا شغل له ولا لهم طول وإذا لم يكن كذلك خفف وقد يريد الإطالة ثم يعرض ما يقتضى التخفيف كبكاء الصبي ونحوه وقيل إنما طول في بعض الأوقات وهو الأقل لبيان جواز الإطالة وخفف في أكثر الأوقات لأنه الأفضل

455 أخبرني أبو سلمة بن سفيان هو بن عبد الأشهل المخزومي لا يعرف اسمه وعبد الله بن عمرو بن العاص قال الحفاظ قوله بن العاص غلط والصواب حذفه وليس هذا عبد الله بن عمرو بن العاص الصحابي بل هو عبد الله بن عمرو الحجازي العابدي بالباء الموحدة سعلة بفتح السين

456 بن سريع بفتح السين وكسر الراء يقرأ في الفجر والليل إذا عسعس أي يقرأ السورة التي فيها والليل إذا عسعس وعسعس يقال لأقبل وأدبر من الأضداد والأكثرون على أن المراد في الآية أدبر

457 علاقة بكسر العين قطبة بضم القاف وبالباء الموحدة وهو عم زياد باسقات طويلات ms103 نضيد أي منضود متراكب بعضه فوق بعض

465 فانحرف رجل اسمه حزم بن أبي كعب إنا أصحاب نواضح هي الإبل التي يسقى عليها جمع ناضح وأراد إنا أصحاب عمل وتعب ولا نستطيع تطويل الصلاة أفتان أي منفر عن الدين وصاد عنه حماد حدثنا أيوب عن عمرو قال أبو مسعود قتيبة يقول في حديثه عن حماد عن عمرو ولم يذكر فيه أيوب وكان ينبغي لمسلم أن يبينه وكأنه أهمله لكونه جعل الرواية مسوقة عن أبي الربيع وحده

468 إني أجد في نفسي شيئا قيل يحتمل أنه أراد الخوف من حصول شيء من التكبر والإعجاب له يتقدمه على الناس فأذهبه الله ببركة كف رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعائه ويحتمل أنه أراد الوسوسة فإنه كان موسوسا ولا يصلح للموسوس الإمامة فجلسني بتشديد اللام

470 من شدة وجد أمه قال النووي الوجد يطلق على الحزن وعلى الحب وكلاهما سائغ هنا والحزن أظهر أي من حزنها واشتغال قلبها بها

474 لا يخلو أحد منا ظهره حتى نراه كذا في الرواية الأخيرة بالواو وفي سائر الروايات بالياء وهما لغتان والياء أشهر

475 بالخنس هي النجوم الخمسة المشترى وعطارد والزهرة والمريخ وزحل لأنها تخنس أي ترجع إلى مجراها الكنس التي تكنس أي تدخل كناسها أي تغيب في المواضع التي تغيب فيها

476 ملء السماوات بالنصب والرفع والنصب أشهر أي حمدا لو كان جسما لملأ السماوات مجزأة بفتح الميم وقد تكسر وسكون الجيم وزاي وهمزة وقد تسهل اللهم طهرني بالثلج والبرد وماء البارد استعارة للمبالغة في الطهارة من الذنوب وغيرها وماء البارد من إضافة الموصوف إلى صفته كمسجد الجامع فيتقدر على رأي البصريين ماء الطهور البارد من الدرن هو بمعنى الوسخ

477 أهل الثناء بالنصب على النداء وجوز بعضهم رفعه على تقدير أنت أهل الثناء والثناء الوصف بالجميل والمدح والمجد والعظمة ونهاية الشرف ولابن ماهان أهل الثناء والمدح وكلنا لك عبد جملة معترضة بين المبتدأ والخبر لا مانع إلى آخره قال النووي إنما كان هذا أحق ms104 ما قاله العبد لما فيه من التفويض إلى الله تعالى والإذعان له والاعتراف بوحدانيته والتصريح بأنه لا حول ولا قوة إلا به وأن الخير والشر منه والحث على الزهادة في الدنيا والإقبال على الأعمال الصالحة ولا ينفع ذا الجد بفتح الجيم في الأشهر وهو الحظ والعظمة والسلطان أي لا ينفع صاحب ذلك حظه أي لا ينجيه حظه منك وإنما ينفعه وينجيه العمل الصالح وقيل بالكسر أي لا ينفع ذا الاجتهاد اجتهاده وإنما ينفعه وينجيه رحمتك وقيل المراد بالجد والسعي التام من الحرص على الدنيا وقيل معناه الإسراع في الهرب أي لا ينفع ذا الإسراع في الهرب منك هربه فإنه في قبضتك وسلطانك

479 الستارة بكسر السين الستر الذي يكون على باب البيت والدار فعظموا فيه الرب سبحوه ونزهوه ومجدوه فقمن بفتح القاف وفي الميم الفتح والكسر مصدر لا يثنى ولا يجمع ومعناه حقيق وجدير

480 بن حنين بضم الحاء وفتح النون نهاني ولا أقول نهاكم قال النووي ليس معناه أن النهي مختص به وإنما معناه أن الذي سمعته وبصيغة الخطاب لي فأنا أنقله كما سمعته وإن كان الحكم يتناول الناس كلهم حبي بكسر الحاء أي محبوبي

482 أقرب ما يكون العبد من ربه أي من رحمته وفضله

483 دقة وجله بكسر أولهما أي قليله وكثيره

484 يتأول القرآن أي يتمثل ما أمر به فيه من قوله فسبح بحمد ربك واستغفره النصر قال النووي حالة الصلاة أفضل من غيرها فكان يختارها لأداء هذا الواجب الذي أمر به ليكون أكمل وقوله اللهم اغفر لي مع عصمته من باب العبودي والإذعان والافتقار إلى الله تعالى مسلم بن صبيح بفتح الصاد

485 فتحسست بالحاء

486 اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك إلى آخره قال الخطابي فيه معنى لطيف وذلك أنه استعاذ بالله تعالى وسأله أن يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضى والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والعقوبة فلما صار إلى ذكر ما لا ضد له وهو الله تعالى استعاذ به منه لا ms105 غير لا أحصي ثناء عليك أي لا أطيقه ولا آتي به وقيل لا أحيط به وقال مالك معناه لا أحصي نعمتك وإحسانك والثناء بها عليك وإن اجتهدت في الثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء وأنه لا يقدر على بلوغ حقيقته ورد الثناء إلى الجملة دون التفصيل والإحصاء فوكل ذلك إلى الله سبحانه المحيط بكل شيء جملة وتفصيلا وكما أنه لا نهاية لصفاته لا نهاية للثناء عليه لأن الثناء تابع للمثنى عليه وكلما أثنى به عليه وإن كثر وطال وبولغ فيه فقدر الله أعظم مع أنه متعال عن القدر وسلطانه أعز وصفاته أكبر وأكثر وفضله وإحسانه أوسع وأسبغ

487 بن الشخير بكسر الشين والخاء المعجمتين سبوح قدوس بضم أولهما وفتحه والضم أفصح وأكثر ومعناهما مسبح مقدس والمسبح المبرأ من النقائص والشريك وكل ما يليق بالإلهية والمقدس المطهر من كل ما لا يليق بالخالق والروح قيل هو ملك عظيم وقيل جبريل وقيل خلق لا تراهم الملائكة كما لا نرى نحن الملائكة السجود

489 أو غير ذلك هو بفتح الواو فأعني على نفسك بكثرة السجود هو كناية عن كثرة الصلاة

490 سبعة أعظم أي أعضاء فسمي كل عضو عظما وإن كان فيه عظام كثيرة

230 ولا نكفت بفتح النون وكسر الفاء لا نضم ولا نجمع

493 ولا يتبسط أحدكم ذراعيه بالتاء المثناة من فوق لا يتخذها من فوق لا يتخذها بساطا

494 إياد بكسر الهمزة ومثناة تحتية

495 عبد الله بن مالك بن بحينة بتنوين مالك وتكتب بن بالألف لأن بن بحتية صفة لعبد الله لا لمالك وهي أم عبد الله فرج بين يديه يعني بين يديه وجنبيه يجنح بضم الياء وفتح الجيم وكسر النون المشددة أي يفرج بين يديه حتى نرى وضح بالنون وروي بالياء التحتية المضمومة

496 بهمة بفتح الباء واحدة البهم وهي أولاد الغنم من الذكور والإناث قال الجوهري البهمة من أولاد الضأن خاصة والسخال أولاد المعزى

497 عبيد الله بن عبد الله بن ms106 الأصم أكثر الأصول بالتكبير في الرواية الأولى والتصغير في الثانية وفي بعضها التصغير فيهما وفي بعضها التكبير فيهما قال النووي وكله صحيح فعبيد الله وعبد الله أخوان وهما ابنا عبد الله بن الأصم وعبد الله بالتكبير أكبر من عبيد الله وكلاهما روى عن عمه يزيد بن الأصم وقد رواه أبو داود وابن ماجة من رواية بن عيينة عن عبد الله بالتكبير ولم يذكرا رواية الفزاري ورواه البيهقي من رواية بن عيينة بالتصغير ومن رواية الفزاري بالتكبير خوى بالخاء المعجمة وتشديد الواو وضح بفتح الضاد بن برقان بضم الباء الموحدة

498 عن أبي الجوزاء بالجيم والزاي ولم يصوبه بضم الياء وفتح الصاد المهملة وكسر الواو المشددة أي لم يخفضه خفضا بليغا بل يعدل فيه بين الإشخاص والتصويب يفرش بضم الراء وكسرها والضم أشهر عقبة الشيطان بضم العين هو الإقعاء وهو أن يلصق إليتيه بالأرض وينصب ساقيه ويضع يديه على الأرض كما يفترش الكلب وغيره من السباع عقب الشيطان بفتح العين وكسر القاف وقيل بضم العين

499 مؤخرة الرحل بضم الميم وسكون الهمزة وكسر الخاء ويقال بفتح الهمزة والخاء المشددة العمود الذي في آخر الرحل الطنافسي بفتح الطاء وكسر الفاء

501 يركز بفتح الميم وضم الكاف بمعنى يغرز

502 يعرض راحلته بفتح الياء وكسر الراء وروي بضم الياء وتشديد الراء أي يجعلها معترضة بينه وبين القبلة

503 بالأبطح هو الموضع المعروف على باب مكة فمن نائل وناضح فمنهم من ينال منه شيئا ومنهم من ينضح عليه غيره شيئا مما ناله ويرش عليه بللا مما حصل حلة قال أهل اللغة الحلة ثوبان لا تكون واحدا وهما إزار ورداء أو نحوهما

504 أتان بالمثناة الأنثى من الحمر ناهزت قاربت ترتع ترعى يصلي بمنى تصرف وتمنع وتكتب بالألف والياء والأول منهما أجود سميت منى لما يمنى بها من الدماء أي يراق يصلي بعرفة قال النووي هو محمول على أنهما قضيتان وقال في حجة الوداع أو يوم الفتح قال النووي الصواب الأول وهذا الشك محمول على ms107 ما جزم به في غير هذه الرواية

505 وليدرأ أي يدفع فإنما هو شيطان قيل معناه إنما حمله على مروره وامتناعه من الرجوع الشيطان وقيل يفعل فعل الشيطان لأن الشيطان بعيد من الخير وقبول السنة وقيل المراد بالشيطان القرين كما في الحديث الآخر فإن معه القرين رجل شاب من بني أبي معيط فمثل قائما بفتح الميم وفي المثلثة الفتح والضم والفتح أشهر انتصب

507 أبي جهيم بضم الجيم وفتح الهاء مصغر اسمه عبد الله بن الحارث بن الصمة

508 مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أي موضع سجوده

509 يسبح أي يصلي النافلة وكان بين المنبر والقبلة قال النووي المراد بالقبلة الجدار وإنما أخر المنبر عن الجدار لئلا ينقطع نظر أهل الصف الأول بعضهم عن بعض

510 يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الجمهور على أنه لا تبطل الصلاة بمرور شيء من هؤلاء وأن المراد بالقطع في الحديث نقص الصلاة بشغل القلب بهذه الأشياء سلم بفتح السين وسكون اللام بن أبي الذيال بفتح الذال المعجمة وتشديد الياء المعني بسكون العين وكسر النون وتشديد الياء نسبة إلى معن

512 إن المرأة لدابة سوء تريد به الإنكار عليهم في قولهم إن المرأة تقطع الصلاة أن أسنحه بقطع الهمزة المفتوحة وسكون السين المهملة وفتح النون أي أظهر له وأعترض يقال سنح لي كذا أي أعرض

514 مرط هو الكساء

516 لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء لأن ستر أعالي البدن من الزينة المأمور بها في قوله تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد

517 مشتملا هو بمعنى المتوشح والمخالف بين طرفيه قال بن السكيت التوشح أن يأخذ طرف الثوب الذي ألقاه على منكبه الأيمن من تحت يده اليسرى ويأخذ طرفه الذي ألقاه على منكبه الأيسر تحت يده اليمنى ثم يعقدهما على صدره

520 كنت أقرأ على أبي القرآن في السدة هي بضم السين وتشديد الدال كذا وقع في مسلم ووقع في النسائي في السكة وفي رواية غيره في بعض ms108 السكك قال النووي وهو مطابق لقوله يا أبت أتسجد في الطريق قال وهو مقارب لرواية مسلم لأن السدة واحدة السدد وهي المواضع التي تظلل حول المسجد وليست منه قلت كم بينهما قال أربعون عاما ورد أن واضع المسجدين آدم وبه يندفع الإشكال بأن إبراهيم بنى المسجد الحرام وسليمان بنى بيت المقدس وبينهما أكثر من أربعين عاما بلا ريب فإنما هما مجددان

521 أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي هي أكثر من ذلك قال أبو سعيد في شرف المصطفى الخصائص التي امتاز بها صلى الله عليه وسلم على الأنبياء ستون خصلة قلت وقد تتعقبها في كتابي الخصائص فزادت على ثلاثمائة كان كل نبي يبعث إلى قومه خاصة استشكل بنوح فإنه أغرق أهل الأرض بدعوته ولولا أنه مبعوث إليهم لما وقع ذلك وقد يجاب بمنع الملازمة وثم أجوبة أخرى ذكرتها في التوشيح وبعثت إلى كل أحمر وأسود قيل المراد بالأحمر البيض من العجم وغيرهم وبالأسود العرب لغلبة السمرة فيهم وغيرهم من السودان وقيل المراد بالأسود السودان وبالأحمر من عداهم من العرب وغيرهم وقيل الأحمر الإنس والأسود الجن فأيما رجل بالجر وما زائدة وأعطيت الشفاعة هي العامة التي تكون في المحشر حينما يفزع إليه الخلائق لأن الشفاعة الخاصة جعلت لغيره وقيل الشفاعة في خروج من في قلبه مثقال ذرة من إيمان وهي أيضا خاصة به

522 وذكر خصلة أخرى بينها النسائي في روايته فقال وأوتيت هذه الآيات من خواتيم البقرة من تحت العرش ولم يعطهن أحد قبلي ولا يعطاهن أحد بعدي

523 أعطيت جوامع الكلم قال الهروي يعني به القرآن جمع الله سبحانه وتعالى في الألفاظ اليسيرة منه المعاني الكثيرة وكلامه صلى الله عليه وسلم كان بالجوامع قليل اللفظ كثير المعاني وأرسلت إلى الخلق كافة قد يستدل به على أنه مرسل إلى الملائكة وهو ما اختاره السبكي وأنتم تنتثلونها أي تستخرجون ما فيها يعني خزائن الأرض وما فتح الله على المسلمين من الدنيا الزبيدي بضم الزاي نسبة إلى بني زبيد

524 علو المدينة ms109 بضم العين وكسرها ثم إنه أمر بالمسجد ضبط أمر بالبناء للفاعل وللمفعول ملأ بني النجار أي أشرافهم ثامنوني أي بايعوني قالوا لا والله ما نطلب ثمنه إلا إلى الله ذكر بن سعد في الطبقات عن الواقدي أنه صلى الله عليه وسلم اشتراه منهم بعشرة دنانير دفعها عنه أبو بكر رضي الله عنه وخرب ضبط بفتح الخاء المعجمة وكسر الراء وبكسر الخاء وفتح الراء ما يخرب من البناء عضادتيه بكسر العين جانبي الباب مرابض الغنم مباركها ومواضع مبيتها ووضعها أجسادها على الأرض للاستراحة قال بن دريد ويقال ذلك أيضا في كل دابة من ذوات الحوافر والسباع وحدثنا يحيى بن يحيى قال حدثنا خالد يعني بن الحارث قال النووي كذا في معظم النسخ يحيى بن يحيى وفي بعضها يحيى فقط والذي في الأطراف لخلف أنه يحيى بن حبيب قيل وهو الصواب

526 فاستقبلوها روي بكسر الباء أمرا وهو أصح وأشهر وبفتحها ماضيا

528 أولئك بكسر الكاف وكذا بقية الإشارات في الحديث ذكرن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قال النووي كذا ضبطناه بالنون وهو جار على لغة أكلوني البراغيث وفي بعض الأصول ذكرت بالتاء

529 غير أنه خشي ضبط بضم الخاء وفتحها

530 قاتل الله يهود أي لعنهم وقيل قتلهم وأهلكهم

531 لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم بضم النون وكسر الزاي أي نزل به ملك الموت وروي نزلت بفتحات وتاء التأنيث الساكنة أي حضرت المنية والوفاة خميصة كساء له أعلام

532 النجراني بالنون والجيم إني أبرأ أي امتنع من هذا أن يكون لي منكم خليل هو المنقطع إليه وقيل المختص بشيء دون غيره وقيل من لا يتبع القلب غيره

533 مثله في الجنة قال النووي يحتمل قوله مثله أمرين أحدهما أن يكون معناه مثله في مسمى البيت لا في الصفة من السعة وغيرها والثاني معناه أن فضله في بيوت الجنة كفضل المسجد على بيوت الدنيا

534 أصلي هؤلاء يعني الأمير والتابعين له فجعل أحدنا عن يمينه والآخر عن شماله ms110 قال النووي هذا مذهب بن مسعود وصاحبيه قالوا السنة التطبيق فإنهم لم يبلغهم الحديث الناسخ والصواب قول الجمهور إن التطبيق مكروه لثبوت الناسخ الصريح وهو حديث سعد بن أبي وقاص يؤخرون الصلاة عن ميقاتها أي عن وقتها المختار وهو أول وقتها لا عن جميع وقتها ويخنقونها بضم النون أي يضيقون وقتها ويؤخرون أداءها إلى شرق الموتى بفتح الشين المعجمة والراء قال بن الأعرابي فيه معنيان أحدهما أن الشمس في ذلك الوقت وهو آخر النهار إنما تبقى ساعة ثم تغيب والثاني أنه من قولهم شرق الميت بريقه إذا لم يبق بعده إلا يسيرا ثم يموت سبحة بضم السين وسكون الموحدة أي نافلة وليجنأ بفتح الياء وسكون الجيم آخره همزة أي ينعطف وروي وليحن بالحاء المهملة وروي وليحن بضم النون من حنوت العود أي عطفته

535 عن أبي يعفور هو الأصغر واسمه عبد الرحمن بن عبيد بن نسطاس

536 قلنا لابن عباس في الإقعاء على القدمين فقال هي السنة قد ورد النهي عن الإقعاء في عدة أحاديث فرواه الترمذي عن علي وابن ماجة عن أنس وأحمد عن سمرة وعن أبي هريرة قال النووي إن الإقعاء نوعان أحدهما أن يلصق إليتيه بالأرض وينصب ساقيه ويضع يديه على الأرض كإقعاء الكلب وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي والثاني أن يجعل إليتيه على عقبيه بين السجدتين وحمل حديث بن عباس عليه جماعات من المحققين منهم البيهقي والقاضي عياض جفاء بالرجل بفتح الراء وضم الجيم أي الإنسان وضبطه بن عبد البر بكسر الراء وسكون الجيم ولم يصوبه الجمهور

537 واثكل أمياه بضم المثلثة وإسكان الكاف وبفتحهما فقدان المرأة ولدها وأمياه بالكسر ما كهرني أي ما انتهرني يأتون الكهان قال الخطابي الفرق بين الكاهن والعراف أن الكاهن إنما يتعاطى الأخبار عن الكوائن في المستقبل ويدعي معرفة الأسرار والعراف يتعاطى معرفة الشيء المسروق ومكان الضالة نحوها ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم معناه أن الطيرة شيء يجدونه في النفوس ضرورة ولا عتب عليكم في ذلك ms111 فإنه غير مكتسب لكم فلا تكليف به ولكن لا تمتنعوا بسببه من التصرف في أموركم فهذا الذي تقدرون عليه وهو مكتسب لكم فيقع به التكليف ومنا رجال يخطون كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق فذاك قال النووي الصحيح أن معناه من وافق خطه فهو مباح له ولكن لا طريق لنا إلى العلم اليقيني بالموافقة فلا يباح والمقصود أنه لا يباح إلا بيقين الموافقة وليس لنا بها يقين وفي هذه العبارة حفظ حرمة ذلك النبي عليه الصلاة و السلام وقال القاضي عياض المختار أن معناه أن من وافق خطه فذاك الذي تجدون إصابته فيما يقول لا أنه يباح ذلك لفاعله قال ويحتمل أن هذا نسخ في شرعنا قال النووي فحصل من مجموع كلام العلماء فيه الاتفاق على النهي عنه الآن والجوانية بفتح الجيم وتشديد الواو وبعد الألف نون ثم ياء مشددة وقيل مخففة موضع في شمال المدينة بقرب أحد آسف بمد أوله وفتح السين أي أغضب صككتها أي لطمتها فقال لها أين الله قالت في السماء هو من أحاديث الصفات يفوض معناه ولا يخاض فيه مع التنزيه أو يؤول بأن المراد امتحانها هل هي موحدة تقر بأن الخالق المدبر هو الله وحده وهو الذي إذا دعاه الداعي استقبل السماء كما إذا صلى له يستقبل الكعبة وليس ذلك لأنه منحصر في السماء كما أنه ليس منحصرا في جهة الكعبة بل ذلك لأن السماء قبلة الداعين كما أن الكعبة قبلة المصلين أم هي من الذين يعبدون الأوثان التي بين أيديهم قال القاضي لا خلاف بين المسلمين قاطبة أن الظواهر الواردة بذكر الله في السماء ليست على ظاهرها بل متأولة عند جميعهم فمن قال بإثبات جهة ك فوق من غير تحديد ولا تكييف من المحدثين والفقهاء والمتكلمين يؤول قوله تعالى أأمنتم من في السماء أي على السماء ومن قال من دهماء النظار وأصحاب التنزيه بنفي الحد واستحالة الجهة في حقه تعالى تأولوها تأويلات بحسب مقتضاها

538 إن في الصلاة شغلا معناه أن المصلي ms112 وظيفته أن يشتغل بصلاته فيتدبر ما يقوله ولا يعرج على غيرها فلا يرد سلاما ولا غيره

539 قانتين قيل معناه مطيعين وقيل ساكتين

540 موجه بكسر الجيم أي موجه وجهه شنظير بكسر الشين والظاء المعجمتين

541 إن عفريتا من الجن هو العاتي المارد جعل يفتك في رواية للبخاري تفلت قال النووي وهما صحيحان والفتك هو الأخذ في غفلة وخديعة فذعته بذال معجمة وتخفيف العين المهملة أي خنقته ثم ذكرت قول أخي سليمان إلى آخره قال القاضي معناه أنه مختص بهذا فامتنع نبينا صلى الله عليه وسلم من ربطه تواضعا وتأدبا خاسئا أي ذليلا صاغرا مطرودا مبعدا وأما بن أبي شيبة فقال في روايته فدعته بالدال المهملة قال النووي وهو صحيح ومعناه دفعته دفعا شديدا والدعت والدع الدفع الشديد وأنكر الخطابي المهملة وقال لا تصح وصححها غيره وصوبوها وإن كانت المعجمة أوضح وأشهر

542 بلعنة الله التامة قال القاضي يحتمل تسميتها تامة أي لا نقص فيها ويحتمل الواجبة له المستحقة عليه أو الموجبة عليه العذاب سرمدا

543 بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأبي العاص يعني بنت زينب من زوجها أبي العاص بن الربيع قال النووي هذا هو الصحيح المشهور في كتب الصحابة والأنساب وغيرها ورواه أكثر رواة الموطأ عن مالك فقالوا بن ربيعة وكذا رواه البخاري من رواية مالك وأجاب الأصيلي بأنه نسبه إلى جده ورده القاضي عياض بأن ذلك لا يعرف فإن نسبه بإتفاق أبو العاص بن الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس بن عبد مناف واسم أبي العاص لقيط وقيل مهشم

544 تماروا أي اختلفوا وتنازعوا غلامك النجار اسمه ميمون على الأصح وفيه أقوال أخرى مذكورة في التوشيح فعمل هذه الثلاث درجات قال النووي هذا مما ينكره أهل العربية والمعروف عندهم ثلاث درجات أو الدرجات الثلاث طرفاء بالمد الاثل الغابة بالمعجمة وتخفيف الموحدة موضع من عوالي المدينة ثم رفع فنزل القهقرى كذا هو بالفاء أي رفع رأسه من الركوع والقهقرى المشي إلى خلف وإنما ms113 رجع القهقرى كيلا تستدبر القبلة ولتعلموا بفتح العين واللام المشددة أي تتعلموا وساقوا الحديث هو من إطلاق الجمع على الإثنين أي وساقا وهما يعقوب وابن عيينة عن أبي حازم ويحتمل أن يريد بقوله وساقوا الرواة عن يعقوب وابن عيينة وهم كثير

545 القنطري نسبة إلى قنطرة البردان محلة من محال بغداد نهى أن يصلي الرجل مختصرا الصحيح أن معناه ويده في خاصرته وقيل هو أن يأخذ بيده عصى ويتوكأ عليها وقيل أن يختصر السورة فيقرأ من آخرها آية أو آيتين وقيل أن يحذف منها فلا يمد قيامها وركوعها وسجودها وحدودها وعلى الأول وجه النهي أنه فعل اليهود وقيل فعل الشيطان وقيل فعل المتكبرين وقيل لأن إبليس أهبط لذلك

546 إن كنت لا بد فاعلا فواحدة معناه لا تفعل فإن فعلت فافعل واحدة ولا تزد والنهي للتنزيه واتفق العلماء على كراهته لأنه ينافي التواضع ويشغل المصلي

547 فإن الله قبل وجهه أي الجهة التي عظمها وقيل فإن قبله الله وثوابه نحوه ولا تقابل هذه الجهة بالبصاق الذي هو الاستخفاف بمن يبزق إليه وإهانته وتحقيره

549 رأى بصاقا أو مخاطا أو نخامة قال أهل اللغة البصاق من الفم والمخاط من الأنف والنخامة هي النخاعة من الرأس ومن الصدر يقال تنخم وتنخع

550 عن يساره تحت قدمه قال النووي هذا في غير المسجد أما المصلي في المسجد فلا يبصق في ثوبه

551 فإنه يناجي ربه إشارة إلى إخلاص القلب وحضوره وتفريغه لذكر الله وتمجيده وتلاوة كتابه وتدبره

552 التفل بفتح المثناة من فوق وسكون الفاء البصاق خطيئة هل المراد بها الحرمة أو الكراهة قولان وهل المراد خطيئة مطلقا أو إن لم يدفنها قولان صحح النووي الأول وقال إن قوله وكفارتها دفنها معناه إن ارتكب هذه الخطيئة فعليه تكفيرها كما أن عليه في قتل الصيد في الإحرام مثلا أن يكفره قال والمراد دفنها في تراب المسجد إن كان ترابيا وإلا فيخرجها

553 ووجدت في مساوئ أعمالها النخاعة تكون في المسجد لا تدفن قال النووي ms114 ظاهره أن الذم لا يختص بصاحب النخاعة بل يدخل فيه هو وكل من رآها ولا يزيلها

556 خميصة كساء مربع من صوف له أعلام أبي جهم بفتح الجيم وسكون الهاء اسمه عامر بن حذيفة بأنبجانية بفتح الهمزة وكسرها وتشديد الياء آخره مضاف إلى الضمير كساء لا علم فيه وقيل كساء غليظ وقيل كساء سداه قطن أو كتان ولحمته صوف

560 بن أبي عتيق هو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق والقاسم هو بن محمد بن أبي بكر الصديق لحانة بفتح اللام وتشديد الحاء أي كثير اللحن وروي بدله لحنة بضم اللام وسكون الحاء وهو بمعناه وكان لأم ولد قال بن سعد اسمها سودة هذا أدبته أمه اسمها رميثة بنت الحارث من بني فراس وأضب عليها بفتح الهمزة والضاد المعجمة وتشديد الباء الموحدة أي حقد غدر بضم الغين المعجمة وفتح الدال أي غادر وأكثر ما يستعمل في الشتم منادى أبو حزرة بفتح الحاء المهملة وسكون الزاي ثم راء اسمه يعقوب بن مجاهد وهو المذكور في الإسناد الأول ويقال كنيته أبو يوسف وأبو حزرة لقبه

562 فلا يقربنا ولا يصلي معنا في أكثر الأصول بإثبات الياء على الخبر الذي يراد به النهي وفي بعضها بحذفها على النهي

563 فلا يقربن مسجدنا ولا يؤذينا بفتح الباء وتشديد النون على التأكيد

564 تأذى مما يتأذى منه الإنس بتشديد الذال فيهما وفي أكثر الأصول بالتخفيف وهي لغة يقال أذى يأذى كعمي يعمى ومعناه تأذى أتي بقدر كذا في نسخ مسلم كلها بالقاف والذي في البخاري وغيره من الكتب المعتمدة ببدر بموحدتين قال العلماء وهو الصواب وفسروه بالطبق سمي بدرا لاستدارته كاستدارة البدر

565 الخبيثة الخبيثة الريح

566 زراعة بفتح الزاي وتشديد الراء الأرض المزروعة

567 فالخلافة شورى أي يتشاورون فيها ويتفقون على واحد بين هؤلاء الستة هم عثمان وعلي وطلحة والزبير سعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن عوف ولم يدخل سعيد بن زيد معهم وإن كان من العشرة لأنه ms115 من أقاربه فتورع عن إدخاله كما تورع عن إدخال ابنه عبد الله يطعنون بفتح العين أفصح من ضمها آية الصيف أي الآية التي نزلت في الصيف وهي يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة فليمتها طبخا فليمت رائحتها بالطبخ وإماتة كل شيء كسر قوته وحدته

568 ينشد ضالته بفتح الباء وضم الشين من نشدت الضالة إذا طلبتها

569 إلى الجمل جار ومجرور لما بنيت له أي من الذكر والصلاة ونحوهما

389 فلبس عليه بتخفيف الباء خلط على صلاته وهوشها وشككه فيها فإذا وجد ذلك أحدكم فليسجد سجدتين أخذ بظاهره الحسن البصري وطائفة من السلف فقالوا إذا شك المصلي فلم يدر زاد أم نقص فليس عليه إلا سجدتان وهو جالس وقال الجمهور يبني على ما استيقن ويكمل ويسجد سجدتين أخذا من حديث أبي سعيد المفسر لهذا الحديث

570 ونظرنا تسليمه أي انتظرناه بن بحينة الأسدي بسكون السين ويقال فيه الأزدي بسكون الزاي والأزد والأسد بالسكون اسمان مترادفان لقبيلة واحدة وهم أزد شنوءة حليف بني عبد المطلب قال النووي كذا في الصحيحين والذي ذكره أهل اليسر والتواريخ أنه حليف بني المطلب وكان جده حالف المطلب بن عبد مناف

571 شفعن له صلاته أي ردتها إلى الشفع أي الأربع كانتا ترغيما للشيطان أي إغاظة له وإذلالا لأنه لما لبس عليه صلاته تدارك ما لبسه عليه فكملت صلاته وامتثل أمر الله في السجود الذي عصى إبليس بالامتناع منه فرد خاسئا مبعدا عن مراده

572 إنما أنا بشر أنسى كما تنسون استدل الجمهور على جواز النسيان عليه في الأفعال البلاغية والعبادات ومنعته طائفة وتأولوا الحديث ونحوه وعلى الأول قال الأكثرون تنبيهه على الفور متصل بالحادثة ولا يقع تأخير وجوزت طائفة تأخيره مدة حياته واختاره إمام الحرمين أما الأقوال البلاغية فالسهو فيها ممتنع ومستحيل إجماعا وأما الأمور العادية والدنيوية فالراجح جواز السهو في الأفعال منها دون الأقوال فليتحر الصواب فسره الشافعي بالأخذ باليقين وقال التحري هو القصد ومنه قوله تعالى تحروا رشدا والمنعى فليقصد الصواب فليعمل به ms116 وقصد الصواب هو ما بينه في حديث أبي سعيد وحمله أبو حنيفة على الأخذ بغالب الظن يا أعور هو إبراهيم بن سويد الأعور النخعي وليس بإبراهيم بن يزيد النخعي الفقيه المشهور توشوش القوم روي بالمعجمة قال أهل اللغة الوشوشة بالمعجمة صوت في اختلاط وبالمهملة أي تحركوا ومنه وسواس الحلي وهو تحركه ووسوسة الشيطان ثم تحول رسول الله صلى الله عليه وسلم فسجد ليست ثم على بابها من الترتيب الحقيقي بل لعطف جملة على جملة لأن التحول والسجود كان قبل قوله إنما أنا بشر إلى آخره لا بعده كما صرح به في الرواية قبله

242 المطهرة بكسر الميم وفتحها كل إناء يتطهر به للعراقيب بفتح العين جمع عرقوب بضمها العصب الذي فوق العقب ظفر بضم الظاء والفاء وقد تسكن

244 المسلم أو المؤمن شك من الراوي خرج من وجهه كل خطيئة قال القاضي هو مجاز عن غفرانها لأنها ليست بأجسام فتخرج حقيقة مع الماء أو مع آخر قطر الماء شك من الرواي

573 العشي بفتح العين وكسر الشين وتشديد الياء ما بين زوال الشمس وغروبها فاستند إليها أنث ضمير الجذع وهو مذكر على إرادة الخشبة مغضبا بفتح الضاد سرعان الناس بفتح السين والراء وقيل بسكون الراء وقيل بضم السين وسكون الراء جمع سريع وهم المسرعون قصرت الصلاة على إضمار يقولون وهو بضم القاف وكسر الصاد وروي بفتح القاف وضم الصاد وأخبرت عن عمران قائل ذلك محمد بن سيرين صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر فسلم في ركعتين في الحديث الذي بعده صلاة الظهر قال النووي قال المحققون هما قضيتان كل ذلك لم يكن يعني لم يكن ذلك ولا ذا في ظني بل ظني أني أكملت الصلاة أربعا الخزاز بخاء معجمة وزاي مكررة سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الركعتين في بعض الأصول بين الركعتين أي بين الركعة الثانية والثالثة

574 عن أبي المهلب اسمه عبد الرحمن بن عمرو وقيل معاوية بن عمرو وقيل عمرو بن ms117 معاوية عن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر فسلم في ثلاث ركعات قال النووي هذه قضية ثالثة في يوم آخر الخرباق بكسر الخاء المعجمة وباء موحدة وقاف بن عمرو ولقب ذا اليدين لطول كان في يديه وقيل كان يعمل بيديه جميعا بسط اليدين أي طويلهما

576 غير أن شيخا أخذ كفا وهو أمية بن خلف قتل كافرا يوم بدر

577 قسيط بضم القاف وفتح السين المهملة

578 عن عبد الرحمن الأعرج هو مولى بني مخزوم هو بن سعد المقعد يكنى أبا أحمد وأما عبد الرحمن الأعرج المذكور في الإسناد الثاني فهو بن هرمز يكنى أبا داود مولى ربيعة بن الحارث وهو كثير الحديث قال الحميدي والدارقطني عبد الرحمن الأعرج اثنان كلاهما يرويان هذا الحديث عن أبي هريرة فرواه عن مولى بني مخزوم صفوان بن سليم وعن بن هرمز عبيد الله بن أبي جعفر وربما أشكل ذلك وقد وهم فيه أبو مسعود الدمشقي فجعلهما واحدا

579 وفرش قدمه اليمنى الثابت في الأحاديث الصحيحة نصب اليمنى قال القاضي عياض فلعل اللفظة تحرفت وإنما هي ونصب قال أو تكون صحيحة ومعنى فرشها لم ينصبها على أطراف أصابعه في هذه المرة ولا فتح أصابعه كما كان يفعل في غالب الأحوال قال النووي وهذا التأويل هو المختار وهو أولى من تغليط رواية ثابتة ويلقم كفه اليسرى ركبته أي يعطف أصابعه عليها

580 وعقد ثلاثة وخمسين قال النووي شرطه عند أهل الحساب أن يضع طرف الخنصر على البنصر وليس ذلك مرادا هنا بل المراد أن يضع الخنصر على الراحة ويكون على الصورة التي يسميها أهل الحساب تسعة وخمسين

581 أنى علقها بفتح العين وكسر اللام أي من أين حصل هذه السنة وظفر بها

586 ولم أنعم أن أصدقهما بضم الهمزة وسكون النون وكسر العين أي لم تطب نفسي أن أصدقهما

588 ومن فتنة المحيا والممات أي الحياة والموت وفتنة الموت قيل فتنة القبر وقيل الفتنة عند الاحتضار

589 من المأثم ms118 والمغرم أي الإثم والغرم وهو الدين

590 قال مسلم بلغني أن طاوسا قال لابنه دعوت بها في صلاتك قال لا قال أعد قال النووي لعل طاوسا أراد تأديب ابنه وتأكيد هذا الدعاء عنده لا أنه يعتقد وجوبه قال القاضي عياض ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم واستعاذته من هذه الأمور التي قد عوفي منها وعصم إنما فعله خوف الله والافتقار إليه ولتقتدي به أمته وليبين لهم صفة الدعاء والمهم منه

591 إذا انصرف من صلاته أي سلم استغفر ثلاثا زاد البزار ومسح جبهته بيده اليمنى قال الشيخ أبو الحسن الشاذلي استغفاره صلى الله عليه وسلم عقب الفراغ من الصلاة استغفار من رؤية الصلاة

593 عن بن عون عن أبي سعيد هو عبد ربه بن سعيد قال البخاري وغيره وقال بن السكن هو بن أخي عائشة من الرضاعة وقال بن عبد البر هو الحسن البصري وغلط

595 الدثور بالمثلثة جمع دثر وهو المال الكثير تسبحون إلى آخره قال القاضي ظاهر الأحاديث أن يقول سبحان الله ثلاثا وثلاثين مستقلة ويحمد كذلك ويكبر كذلك وهو أولى من تأويل أبي صالح وأما قول سهيل إحدى عشرة إحدى عشرة فيقدم عليه رواية الأكثرين ثلاثا وثلاثين ثلاثا وثلاثين لأن معهم زيادة يجب قبولها وكذلك من جعل التكبير أربعا وثلاثين ومن زاد لا إله إلا الله إلى آخره فكل ذلك زيادة الثقات المقبولة قال النووي فالأحوط الجمع بين الروايات يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد كذلك ويكبر أربعا وثلاثين ويقول معها لا إله إلا الله إلى آخره

596 معقبات قال سمرة معناه تسبيحات تفعل أعقاب الصلوات قال أبو الهيثم سميت معقبات لأنها تفعل مرة بعد أخرى

597 المذحجي بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وكسر الحاء المهملة وجيم نسبة إلى مذحج قبيلة دبر كل صلاة بضم الدال وقيل بفتحها ودبر الشيء آخر أوقاته

598 هنية بضم الهاء وفتح النون وتشديد الياء بلا همز تصغير هنة والأصل هنيوة قلبت الواو ياء وأدغمت في الياء ومن همز فقد أخطأ وروي هنيهة وهو ms119 صحيح

599 وحدثت عن يحيى بن حسان قال النووي هذا من الأحاديث المعلقة التي سقط أول إسنادها في صحيح مسلم

600 أن رجلا جاء يدخل في الصف هو رفاعة بن رافع حفزه النفس بفتح الحاء المهملة والفاء والزاي أي ضغطه لسرعته الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه زاد النسائي كما يحب ربنا ويرضى فأرم القوم بفتح الراء وتشديد الميم أي سكتوا وروي في غير مسلم بفتح الزاي وتخفيف الميم من الأزم وهو الإمساك لقد رأيت اثني عشر ملكا للطبراني ثلاثة عشر وللبخاري بضعة وثلاثين أيهم يرفعها للنسائي أيهم يصعد بها وللبخاري أيهم يكتبها أول وأيهم بالرفع استفهامية مبتدأ خبره الجملة الفعلية وقبله يقول مقدرا على حد يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم

601 الله أكبر كبيرا أي كبرت كبيرا

602 ثوب بالصلاة أي أقيمت سميت الأقامة تثويبا لأنها رجوع إلى الدعاء للصلاة بعد الدعاء إليها بالأذان

603 جلبة بفتح الجيم واللام والموحدة أي أصواتا حدثنا شيبان بهذا الإسناد قال النووي يعني شيبان عن يحيى بن أبي كثير بإسناده المتقدم قال وكان ينبغي لمسلم أن يقول عن يحيى لأن شيبان لم يتقدم له ذكر وعادة مسلم وغيره في مثل هذا أن يذكروا في الطريق الثاني رجلا ممن سبق في الطريق الأول ويقولوا بهذا الإسناد حتى يعرف وكأن مسلما اقتصر على شيبان للعلم بأنه في درجة معاوية بن سلام السابق وأنه يروي عن يحيى بن أبي كثير

604 فلا تقوموا حتى تروني قال العلماء نهاهم عن القيام قبل أن يروه لئلا يطول عليهم القيام ولأنه قد يعرض له عارض فيتأخر بسببه

605 حتى إذا قام في مصلاه قبل أن يكبر صريح في أنه لم يدخل في الصلاة وكذا رواية البخاري وانتظرنا تكبيره وفي رواية أبي داود أنه كان دخل في الصلاة وقد ذكرت تأويلها فيما علقته عليه ينطف بكسر الطاء وضمها يقطر فأومأ بالهمزة

606 دحضت بفتح الدال والحاء المهملتين والضاد المعجمة أي زالت الشمس

607 من أدرك ركعة من الصلاة فقد ms120 أدرك الصلاة فيه إضمار أي فقد أدرك حكمها أو وجوبها أو فضلها والإجماع أنه ليس على ظاهره بأن يكتفي منه بالركعة عن كل الصلاة

609 والسجدة إنما هي الركعة قال الحافظ بن حجر في كتاب المدرج أشار المحب الطبري في الأحكام إلى أن هذا القدر مدرج

610 فصلى إمام رسول الله صلى الله عليه وسلم بكسر الهمزة نزل جبريل فأمني فصليت معه إلى آخره قال النووي قد يقال ليس في هذا الحديث بيان أوقات الصلاة ويجاب بأنه كان معلوما عند المخاطب فأبهمه في هذه الرواية وبينه في رواية جابر وابن عباس بهذا أمرت قال النووي روي بضم التاء وفتحها أو أن جبريل بفتح الواو وكسر الهمزة

612 فإنه وقت أي لأداء الصلاة لإغذا طلعت الشمس أي خرج وقت الأداء وصارت قضاء وكذا في الظهر والمغرب فإنه وقت إلى أن تصفر الشمس أي وقت لأداء العصر بلا كراهة فإذا اصفرت صار وقت كراهة فإنه وقت إلى نصف الليل إي وقت لأداء العشاء اختيارا المراغ بفتح الميم والغين المعجمة ثور الشفق بفتح المثلثة أي ثورانه وانتشاره ولأبي داود فور بالفاء وهو بمعناه تطلع بين قرني شيطان قيل المراد أمته وشيعته وقيل جانبا رأسه قال النووي وهو أولى فإنه ظاهر الحديث قال ومعناه أن يدني رأسه إلى الشمس في هذا الوقت ليكون الساجدون إلى الشمس من الكفار في هذا الوقت كالساجدين له وحينئذ يكون له ولشيعته تسلط وتمكن من أن يلبسوا على المصلي صلاته فكرهت الصلاة في هذا الوقت لهذا المعنى كما كرهت في مأوى الشياطين قرن الشمس جانبها سمعت أبي يقول لا يستطاع العلم براحة الجسد قال النووي جرت عادة الفضلاء بالسؤال عن إدخال مسلم هذه الحكاية عن يحيى مع أنه لا يذكر في كتابه إلا أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم محضة ومع أن هذه الحكاية لا تتعلق بأحاديث مواقيت الصلاة وقد أجاب بعض الأئمة بأن مسلما أعجبه حسن سياق هذه الطرق التي ذكرها لحديث عبد الله بن عمرو وكثرة فوائدها ms121 وتلخيص مقاصدها وما اشتمل عليه من الفوائد والأحكام وغيرها ولا يعلم أحد شاركه فيها فأراد أن ينبه من أراد أن يحصل المرتبة التي تنال بها معرفة مثل هذا فقال طريقه أن يكثر اشتغاله وإتعابه جسمه في الاعتناء بتحصيل العلم قلت وقد أخرجه بن عدي في الكامل بزيادة ولفظه سمعت أبي يقول كان يقال العلم خير من ميراث الذهب والنفس الصالحة خير من اللؤلؤ ولا يستطاع العلم براحة الجسم

613 عرعرة السامي بالمهملة نسبة إلى سامة بن لؤي بن غالب فنور بالصبح أي أسفر من النور وهو الإضاءة

614 فلم يرد عليه شيئا أي جوابا ببيان الأوقات باللفظ بل قال له صل معنا لتعرف ذلك ويحصل لك البيان بالفعل ثم أخر العشاء حتى كان ثلث الليل أي فشرع فيها حينئذ ويمتد فعلها إلى قريب من نصف الليل فلا منافاة بينه وبين حديث التأخير إلى نصف الليل فإن المراد بذلك انتهاء فعلها

615 فيح جهنم بفتح الفاء وسكون التحتية وحاء مهملة سطوع حرها وانتشاره وغليانها أبردوا عن الحر في الصلاة أي أخروها إلى البرد واطلبوا البرد لها

616 فيء التلول جمع تل والفيء الظل بعد الزوال خاصة والظل يطلق على ما قبله وما بعده

617 اشتكت النار إلى ربها هو حقيقة بأن جعل الله لها إدراكا وتمييزا بحيث تكلمت بهذا وقيل استعارة قال القاضي والأول أظهر وقال النووي إنه الصواب لأنه ظاهر الحديث ولا مانع من حمله على حقيقته من برد أو زمهرير هو شدة البرد وأو يحتمل الشك من الراوي والتقسيم نقله النووي عن العلماء حرور هو شدة الحر

619 شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة في الرمضاء هو الرمل الذي اشتدت حرارته فلم يشكنا أي لم يزل شكوانا قيل هو منسوخ بأحاديث الإبراد وقيل محمول على أنهم طلبوا تأخيرا زائدا على قدر الإبراد

620 بسط ثوبه فسجد عليه هو محمول عندنا على الثوب المنفصل

621 والشمس مرتفعة حية قال الخطابي حياتها صفاء لونها قبل أن تصفر أو ms122 تتغير وهو مثل قوله بيضاء نقية وقال غيره حياتها وجود حرها العوالي القرى التي حول المدينة أبعدها على ثمانية أميال وأقربها ثلاثة ك قباء إلى بني عمرو بن عوف منازلهم على بعد ميلين من المدينة

622 فنقرها كناية عن سرعة الحركات كنقر الطائر

623 صلينا مع عمر بن عبد العزيز الظهر إلى آخره كان ذلك وهو أمير المدينة قبل الخلافة وكان يؤخر الصلاة على عادة الأمراء قبله فلما بلغته السنة في تقديمها صار إلى التقديم

624 من بني سلمة بكسر اللام

625 أبي النجاشي بفتح النون اسمه عطاء بن صهيب مولى راقع بن خديج

626 الذي تفوته صلاة العصر قيل المراد خروجها عن الوقت وقيل عن الوقت المختار وقيل فواتها في الجماعة قال بن عبد البر ويلحق بالعصر سائر الصلوات ورده النووي بأن الشرع نص على العصر ولم تتحقق العلة في الحكم فامتنع الإلحاق كأنما وتر أهله وماله بنصبهما في الأشهر مفعولا ثانيا والنائب عن الفاعل ضمير الذي ومعناه نقص أهله وماله وسلبهم فبقي بلا أهل ولا مال وروي برفعهما نائبا عن الفاعل ومعناه انتزع منه أهله وماله قال عمرو يبلغ به وقال أبو بكر رفعه هما بمعنى لكن عادة مسلم المحافظة على اللفظ وإن اتفق المعنى

627 يوم الأحزاب هي غزوة الخندق وكانت سنة أربع وقيل سنة خمس عن صلاة الوسطى هو من باب مسجد الجامع أي صلاة الصلاة الوسطى أي فعل الصلاة الوسطى قال آبت الشمس بالمد والموحدة أي رجعت إلى مكانها بالليل أي غربت وقيل معناه سارت للغروب والتأويب سير النهار يحيى بن الجزار بالجيم والزاي ثم راء فرضة بضم الفاء وسكون الراء وضاد معجمة المدخل من مداخل الخندق والمنفد إليه شتير بضم المعجمة بن شكل بفتح المعجمة والكاف وتسكن عن الصلاة والوسطى صلاة العصر التفسير مدرج كما ذكره بعضهم ولهذا سقط في رواية البخاري ومن رواية يعني العصر وهو صريح في الإدراج وقد أوضحت ذلك في حواشي الروضة وقررت منها الأدلة على ما اخترته من أن ms123 الوسطى الظهر ثم أفردت في ذلك تأليفا ثم صلاها بين العشاءين قال النووي لأن ذلك قبل نزول صلاة الخوف وكان الاشتغال بالعدو عذرا في تأخير الصلاة قال وقد وقع هنا وفي البخاري أن الفائتة العصر وفي الموطأ أنها الظهر والعصر وفي غيره أنه آخر أربع صلوات الظهر والعصر والمغرب والعشاء والجمع بين هذه الروايات أن وقعة الخندق بقيت أياما فكان هذا في بعض الأيام وهذا في بعضها قلت وهو يؤيد ما اخترته من أن الوسطى هي الظهر

629 فأملت علي حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر قال النووي هكذا هو في الروايات وصلاة العصر بالواو واستدل به بعض أصحابنا على أن الوسطى ليست العصر لأن العطف يقتضي المغايرة

631 ما كدت أن أصلي ثبوت أن في خبر كاد قليل في العربية بطحان بضم الموحدة وسكون الطاء والحاء المهملتين واد بالمدينة كذا ضبطه أهل الحديث وضبطه أهل اللغة بفتح الموحدة وكسر الطاء ولم يجيزوا غير ذلك

632 يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار خرج على لغة أكلوني البراغيث ورده السهيلي وغيره بأن الحديث غيره الرواة ففي بعض طرقه إن لله ملائكة يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل إلى آخره ومعنى يتعاقبون تأتي طائفة وتذهب طائفة والمراد بالملائكة الحفظة أو غيرهم قولان قال القاضي عياض الأول أظهر وقول الأكثرين

633 لا تضامون بضم المثناة الفوقية وإعجام الضاد وتخفيف الميم أي لا يلحقكم ضيم في الرؤية

635 البردين بفتح أوله تثنية برد أي صلاة الفجر والعصر لأنهما يصليان في بردي النهار أي طرفيه حين يطيب الهواء وتذهب سورة الحر

636 توارت بالحجاب استترت عطف تفسير

637 مواقع نبله أي الموضع الذي تصل إليها سهامه إذا رمى بها والنبل بفتح النون وسكون الموحدة السهام العربية وهي مؤنثة لا واحد لها من لفظها وقيل واحدها نبلة

638 عمرو بن سواد بتشديد الواو أعتم أي أخر العشاء حتى اشتدت عتمة الليل وهي ظلمته أن تنزروا بفتح المثناة الفوقية وسكون النون وضم الزاي ثم راء أي تلحوا عليه ms124 وضبطه بعضهم بضم أوله ثم باء موحدة ثم راء مكسورة ثم زاي من الإبزاز وهو الإخراج ذهب عامة الليل أي كثير منه إنه لوقتها أي المختار أو الأفضل لولا أن أشق على أمتي الجواب محذوف أي لأمرتهم بالتأخير إليه

640 وبيص بالموحدة والمهملة البريق واللمعان خاتمه بكسر التاء وفتحها ورفع إصبعه أي أنس بالخنصر أي مشيرا بها نظرنا أي انتظرنا حتى كان قريب بالرفع والنصب والاسم ضمير الزمان

641 بقيع بطحان بالباء والقاف ابهار الليل بسكون الموحدة وتشديد الراء أي انتصف على رسلكم بكسر الراء أفصح من فتحها أي تأنوا إن من نعمة الله بفتح الهمزة معمول لقوله أعلمكم إنه ليس من بالفتح أيضا

642 وخلوا بكسر الخاء أي منفردا ثم صبها بالمهملة والموحدة وفي البخاري ضمها قال عياض والصواب ما هنا لأنه يصف عصر الماء من الشعر باليد ويروي قلبها لا يقصر بالقاف أي لا يبطئ ولا يبطش أي لا يستعجل وخلوا بكسر الخاء أي منفردا

644 لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم العشاء الحديث معناه أن الأعراب يسمونها العتمة لكونهم يعتمون بحلاب الإبل أي يؤخرونه إلى شدة الظلام وإنما اسمها في كتاب الله العشاء في قوله ومن بعد صلاة العشاء فينبغي لكم أن تسموها العشاء قال النووي وقد جاء في الأحاديث الصحيحة تسميتها ب العتمة كحديث لو يعلمون ما في الصبح والعتمة لأتموها ولو حبوا والجواب عنه أنه لبيان الجواز وأن النهي للتنزيه لا للتحريم ويحتمل أنه خوطب به من لا يعرف العشاء فخوطب بما يعرفه

645 أن نساء المؤمنات صورته إضافة الشيء إلى نفسه فقيل تقديره نساء الأنفس المؤمنات وقيل نساء هنا بمعنى الفاضلات أي فاضلات المؤمنات كما يقال رجال القوم أي فضلاؤهم ومقدموهم متلفعات بفاء ثم عين مهملة أي متجللات بمروطهن جمع مرط بكسر الميم وهو الكساء ما يعرفن من الغلس هو بقايا ظلام الليل قال الداودي أي ما يعرفن أنساء هن أم رجال وقيل ما يعرف أعيانهن وضعف لأن المتلفعة في النهار أيضا لا يعرف ms125 عينها فلا يبقى في الكلام فائدة ولا ينافي هذا ما في الحديث بعده من قوله وكان يصلي الصبح فينصرف الرجل إلى وجه جليسه الذي يعرف فيعرفه لأن ذلك إخبار عن رؤية جليسه وهذا إخبار عن رؤية النساء من البعد

646 بالهاجرة هي شدة الحر نصف النهار عقب الزوال سميت بذلك من الهجر وهو الترك لأن الناس يتركون التصرف حينئذ لشدة الحر ويقيلون فيه والشمس نقية أي صافية خالصة لم يدخلها بعد صفرة والمغرب إذا وجبت أي غابت الشمس والوجوب السقوط وحذف ذكر الشمس للعلم بها كقوله تعالى حتى توارت بالحجاب قاله النووي قلت قد يقال لا حذف وإنما في وجبت ضمير راجع إليها لأنها مذكورة في الجملة قبلها في قوله والشمس نقية

647 وكان لا يحب النوم قبلها لأنه يعرضها للفوات باستغراق النوم أو لفوات وقتها المختار أو الأفضل ولا الحديث بعدها قال النووي المراد بعد صلاة العشاء لا بعد دخول وقتها

648 سيكون بعدي أمراء يميتون الصلاة أي يؤخرونها فيجعلونها كالميت الذي خرجت روحه وقد وقع هذا في زمن بني أمية وإن كان عبدا مجدع الأطراف أي مقطوعها من الجدع بإهمال الدال وهو القطع وذكر لأنه أخس له وأقل قيمة وانقص منفعة وأنفر للناس منه ثم قيل من فوض إليه الإمام أمرا من الأمور لأن شرط الإمام كونه حرا قرشيا سليم الأطراف وقيل هذا شرط فيمن تعقد له الإمامة باختيار أهل العقد والحل وأما من قهر الناس بشوكته وقوة بأسه وأعوانه واستولى عليهم وانتصب إماما فإن أحكامه تنفذ وتجب طاعته وتحرم مخالفته في غير معصية عبدا كان أو حرا أو فاسقا فضرب فخذي أي للتنبيه وجمع الذهن على ما يقوله له عن أبي العالية البراء بتشديد الراء والمد وكان يبري النبل واسمه زياد بن فيروز البصري وقيل اسمه كلثوم

649 بخمسة وعشرين جزءا وفي رواية بسبع وعشرين درجة قال النووي الجمع بينهما من أوجه أحدهما أنه لا منافاة بينهما فذكر القليل لا ينفي الكثير ومفهوم العدد باطل عند جمهور ms126 الأصوليين أنه أخبر أولا بالقليل ثم أعلمه الله بزيادة الفضل فأخبر بها أنه يختلف بإختلاف المصلين والصلاة بحسب الكمال والمحافظة على الهيئات والخشوع وكثرة الجماعة وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك قال وقد قيل إن الدرجة غير الجزء وهذا غفلة من قائله فإن في الصحيحين سبعا وعشرين درجة وخمسا وعشرين درجة فاختلف القدر مع اتحاد لفظ الدرجة عمر بن عطاء بن أبي الخوار بضم الخاء المعجمة وتخفيف الواو

651 أخالف إلى رجال أي أذهب إليهم جعفر بن برقان بضم الموحدة وإسكان الراء

652 ثم أحرق على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم لا ينافي ما في الحديث السابق عن العشاء قال النووي كل صحيح ولا منافاة وقد ذكر بعضهم أن الحديث ورد على ما كان في أول الأمر من العقوبة بالمال لأن تحريق البيوت عقوبة مالية وقد نسخت وقال بعض المحققين إن هذا الحديث ونحوه باق فيما احتاج إنكار المنكر إلى رادع شديد لانهماك الناس في الفساد وعدم رجوعهم بما دون ذلك وقد حرق عمر بن الخطاب قصر سعيد وحانوت الخمار وغير ذلك واستمر عليه ولاة الأمور من بعده ولي في المسألة تأليفان

653 أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل أعمى هو بن أم مكتوم كما في سنن أبي داود وغيره فرخص له إلى آخره استدل به من قال الجماعة فرض عين وأجاب الجمهور بأنه سأل هل له رخصة في أن يصلي في بيته ويحصل له فضيلة الجماعة بسبب عذره فقيل لا قال النووي ويؤيد هذا أن حضور صلاة الجماعة يسقط بالعذر بالإجماع قال وأما ترخيصه له ثم رده وقوله فأجب فيحتمل أنه نزل في الحال ويحتمل أنه تغير اجتهاده ويحتمل أنه رخص له أولا في رفع الوجوب ثم ندبه إلى الأفضل

654 سنن الهدى روي بضم السين وفتحها وهما بمعنى متقارب أي طرائق الهدى والصواب يهادى أي يمسكه رجلان من جانبيه بعضديه يعتمد عليهما

657 جندب بن سفيان هو جندب بن عبد الله ينسب تارة إلى أبيه وتارة إلى جده ms127 القسري بفتح القاف وإسكان السين المهملة وقد توقف بعضهم في صحة هذا النسب لأن جندب ليس من بني قسر وإنما هو بجلي عقلي بطن من بجيلة وقال القاضي عياض لعل له حلفا في بني قسر أو سكنا أو جوارا فنسبه إليهم ولعل بني علقمة ينسبون إلى عمهم قسر كغير واحدة من القبائل ينسبون بنسبة عمهم لكثرتهم أو شهرتهم في ذمة الله قيل ضمانه وقيل أمانه

33 فلم يجلس حتى دخل البيت كذا في جميع الأصول قيل وصوابه حين ورده عياض بأن الصواب ما في الرواية ومعناه لم يجلس في الدار ولا غيرها حتى دخل البيت مبادرا إلى قضاء ما طلب منه قال النووي وهذا واضح متعين ووقع في نسخ البخاري الوجهان حين وحتى وكلاهما صحيح أين تحب أن أصلي من بيتك فيه أنه لا بأس بملازمة الصلاة في موضع معين من البيت وإنما نهي عن ذلك في المسجد خوفا من الرياء ونحوه على خزير بالخاء المعجمة والزاي آخره راء ويقال خزيرة بالهاء قال بن قتيبة الخزيرة لحم يقطع صغارا ثم يصب عليه ماء كثير فإذا نضج در عليه دقيق فإن لم يكن فيها لحم فهي عصيدة فثاب رجال بالمثلثة وآخره باء موحدة أي اجتمعوا من أهل الدار أي المحلة لا تقل له ذلك أي في حقه على حد قوله تعالى وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه أي قالوا ذلك عنهم وفي شأنهم وليس المراد أنهم خاطبوهم به سراتهم بفتح السين أي سادتهم نرى أن الأمر انتهى إليها ضبط بفتح النون وضمها مجة المج طرح الماء من الفم بالتزريق مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم زادها في رواية البخاري في وجهي وفيه ملاطفة الصبيان قال بعضهم لعله صلى الله عليه وسلم أراد بذلك أن يحفظه محمود فينقله كما وقع فتحصل له فضيلة نقل هذا الحديث وصحة صحبته

658 أن جدته مليكة قال النووي الصحيح أنها جدة إسحاق فتكون أم أنس لأن إسحاق بن أخي أنس ms128 لأمه وقيل إنها جدة أنس والصواب أنها بضم الميم وفتح اللام وقيل بفتح الميم وكسر اللام قال النووي وهذا غريب ضعيف مردود اليتيم اسمه ضمير بن سعد الحميري العجوز هي أم أنس أم سليم

660 وأم حرام بالراء في غير وقت صلاة يعني في غير وقت فريضة فأقامني عن يمينه هذه قضية أخرى في يوم آخر

649 تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه المراد صلاته فيهما منفردا بضعا وعشرين المراد به خمس وعشرون أو سبع وعشرون لا ينهزه بفتح أوله وفتح الهاء وبالزاي لا ينهضه ويقيمه عبثر بالباء الموحدة ثم بالمثلثة المفتوحة بن الريان بالراء والمثناة تحت المشددة يضرط بكسر الراء

663 قد جمع الله لك ذلك كله فيه إثبات الثواب في الخطا في الرجوع من الصلاة كما ثبت في الذهاب مطنب بفتح النون أي مشدود بالأطناب وهي الحبال فحملت به حملا بكسر الحاء أي عظم علي وثقل واستعظمته لبشاعة لفظه وهمني ذلك في أثره أي ممشاه

665 بنو سلمة بكسر اللام قبيلة معروفة من الأنصار دياركم بالنصب أي إلزموا تكتب بالجزم آثاركم أي خطاكم الكثيرة إلى المسجد

667 درنه هو الوسخ

668 غمر بفتح الغين المعجمة وسكون الميم وهو الكثير على باب أحدكم إشارة إلى سهولته وقرب متناوله

669 نزلا هو ما يهيأ للضيف عند قدومه

670 تطلع الشمس حسنا بفتح السين والتنوين أي طلوعا حسنا أي مرتفعة

671 أحب البلاد إلى الله مساجدها لأنها بيوت الطاعة وأساسها على التقوى وأبغض البلاد إلى الله أسواقها لأنها محل الغش والخداع والربا والأيمان الكاذبة وإخلاف الوعد والإعراض عن ذكر الله وغير ذلك مما في معناه والحب والبغض من الله إرادته الخير والشر أو فعله ذلك بمن أسعده وأشقاه والمساجد محل نزول الرحمة والأسواق ضدها

673 في سلطانه كصاحب البيت وإمام المسجد تكرمته بفتح التاء وكسر الراء الفراش ونحوه مما يبسط لصاحب المنزل ويختص به ضمعج بفتح الضاد المعجمة والعين المهملة بينهما ميم ساكنة

674 شببة جمع شاب متقاربون أي ms129 في السن رقيقا ضبط في مسلم بقافين من الرقة وفي البخاري بوجهين هذا وبقاف وفاء من الرفق الإقفال بكسر الهمزة يقال قفل الجيش إذا رجعوا وأقفلهم الأمير إذا أذن لهم في الرجوع فكأنه قال فلما أردنا أن يؤذن لنا في الرجوع

675 وطأتك بفتح الواو وسكون الطاء وبعدها همزة وهي البأس واجعلها عليهم كسني يوسف بكسر السين وتخفيف الياء أي اجعلها سنين شداد ذوات قحط وغلاء

679 خفاف بضم الخاء المعجمة بن إيماء بكسر الهمزة مصروف

680 قفل من غزوة خيبر كذا في الأصول وهو الصواب وقال الأصيلي إنما هو حنين بالحاء المهملة والنون قال النووي وهذا غريب ضعيف قال واختلفوا هل كان هذا النوم مرة أو مرتين قال وظاهر الأحاديث مرتان الكرى بفتح الكاف النعاس وقيل النوم عرس قال الخليل والجمهور التعريس نزول المسافرين آخر الليل للنوم والاستراحة أيضا وقال أبو زيد هو النزول أي وقت كان من ليل أو نهار وفي الحديث معرسون في نحر الظهيرة أكلأ بهمزة آخره أي أرقب واحفظ واحرس مواجه الفجر مستقبله بوجهه ففزع رسول الله صلى الله عليه وسلم أي انتبه وقام فقال أي بلال قال النووي كذا في روايتنا ونسخ بلادنا وحكى عياض عن جماعة أنهم ضبطوه أين بلال بزيادة نون

681 عبد الله بن رباح بفتح الراء وباء موحدة لا يلوي لا يعطف أبهار الليل بالموحدة وتشديد الراء أي انتصف فنعس بفتح العين والنعاس مقدمة النوم وهو ريح لطيفة تأتي من قبل الدماغ يغطي على العين ولا تصل القلب فإذا وصلت القلب كانت نوما فدعمته أي أقمت ميله عن النوم وصرت تحته كالدعامة للبناء فوقها تهور الليل أي ذهب أكثره مأخوذ من تهور البناء وهو انهدامه كاد ينجفل أي يسقط حفظك الله بما حفظت به نبيه أي بسبب حفظك نبيه بميضأة بكسر الميم وهمزة بعد الضاد الإناء الذي يتوضأ به كالركوة فتوضأ منها وضوءا دون وضوء معناه وضوءا خفيفا مع أنه أسبغ الأعضاء ونقل عياض عن بعض شيوخه أن المراد توضأ ms130 ولم يستنج بل استجمر بالأحجار قال النووي وهو غلط يهمس بفتح الياء وكسر الميم من الهمس وهو الكلام الخفي فإذا كان الغد فليصلها عند وقتها معناه إذا فاتته صلاة فقضاها لا يتغير وقتها ويتحول في المستقبل بل يبقى كما كان فإذا كان الغد صلى صلاة الغد في وقتها المعتاد ولا يتحول وليس معناه أن يقضي الفائتة مرتين مرة في الحال ومرة في الغد ثم قال ما ترون الناس صنعوا إلى آخره معناه أنه لما صلى بهم الصبح وقد سبقهم الناس وانقطع هو وهذه الطائفة اليسيرة عنهم قال ما تظنون الناس يقولون فينا فسكت القوم فقال أما أبو بكر وعمر فيقولان للناس إن النبي صلى الله عليه وسلم وراءكم ولا تطيب نفسه أن يخلفكم وراءه ويتقدم بين أيديكم فينبغي لكم أن تنتظروه حتى يلحقكم وقال باقي الناس إنه سبقكم فالحقوه فإن أطاعوا أبا بكر وعمر رشدوا فإنهما على الصواب لا هلك بضم الهاء هو الهلاك غمري بضم الغين المعجمة وفتح الميم وبالراء القدح الصغير أحسنوا الملأ بفتح الميم واللام وآخره همزة منصوب مفعول أحسنوا وهو الخلق والعشرة يقال ما أحسن ملأ فلان أي خلقه وعشرته إن ساقي القوم آخرهم هذا من آداب شارب الماء واللبن ونحوهما وفي معناه ما يفرق على الجماعة من المأكول كلحم وفاكهة ومشموم وغير ذلك

682 سلم بن زرير بزاي في أوله مفتوحة ثم راء مكررة فأدلجنا ليلتنا هو بإسكان الدال وهو سير الليل كله وأما ادلجنا بفتح الدال المشددة فمعناه سرنا آخر الليل هذا هو الأشهر في اللغة وقيل لغتان بمعنى ومصدر الأول إدلاج بالإسكان والثاني إدلاج بكسر الدال المشددة بزغت الشمس هو أول طلوعها فكان أول من استيقظ منا أبو بكر فيه الاعتناء ببيان أول من صدر منه الفعل وهو أصل في اعتبار الأوائل وقد صنف الناس في ذلك وكنا لا نوقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم من منامه قال العلماء كانوا يمتنعون من إيقاظه لما كان يتوقعونه من الإيحاء إليه في المنام سادلة ms131 مرسلة مزادتين المزادة أكبر من القربة قالت أيهاه أيهاه هو لغة في هيهات هيهات ومعناه البعد من المطلوب واليأس منه كما قالت بعده لا ماء لكم أي ليس لكم ماء حاضر ولا قريب وفي هذه اللفظة سبعة وثلاثون لغة نظمها بعض الفضلاء في بيت فقال ثلث ونون ولا وابدأ بهمز وها هيهات هيهاب هايهات لو حسبا فأتى الناس الماء جامين رواء أي نشاطا مستريحين في مسجد الجامع من باب إضافة الموصوف إلى صفته وهو عند الكوفيين سائغ والبصريون يؤولونه بتقدير مسجد المكان الجامع كما حفظته ضبط بضم التاء وفتحها وأما الهاء في أجزائها فهي ساكنة في الكلمتين للوقف على لغة من يبدل التاء في هيهات هاء في الوقف موتمة بضم الميم وكسر التاء أي ذات أيتام براويتها الراوية عند العرب هي الجمل الذي يحمل الماء وأهل العرف قد يستعملونه في المزاد استعارة والأصل البعير فمج المج زرق الماء بالفم في العزلاوين تثنية عزلاء بالمد وهو الثقب لأسفل المزادة التي يفرغ منه ويطلق أيضا على فمها الأعلى كما قال هنا العلياوين والجمع العزالي بكسر اللام وغسلنا صاحبنا يعني الجنب وهو بتشديد السين أي أعطيناه ما يغتسل به تنضرج بفتح التاء وإسكان النون وفتح الضاد المعجمة وبالجيم أي تنشق ويروى بتاء أخرى بدل النون وهو بمعناه والأول هو المشهور لم نزرأ بنون مفتوحة ثم راء ساكنة ثم زاي ثم همزة أي لم ننقص كان من أمره ذيت وذيت هو بمعنى كيت وكيت الصرم بكسر الصاد أبيات مجتمعة قبيل الصبح بضم القاف أخص من قبل وأصرح في القرب وكان أجوف جليدا أي رفيع الصوت يخرج صوته من جوفه والجليد القوي لا ضير أي لا ضرر عليكم في هذا النوم وتأخير الصلاة به

684 لا كفارة لها إلا ذلك أي لا يجزئه إلا الصلاة

685 تأولت كما تأول عثمان أي رأيا القصر جائزا أو الإتمام جائزا وأخذا بأحب الجائزين وهو الإتمام هذا هو الصحيح في تأويلهما وقيل لأن عثمان أمير المؤمنين وعائشة أمهم فكأنهما ms132 في منازلهما ورد بأن النبي صلى الله عليه وسلم سافر بأزواجه وقصر وقيل من أجل الأعراب الذين حضروا لئلا يظنون أن فرض الصلاة ركعتان أبدا حضرا وسفرا ورد بوجود هذا المعنى أيضا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقيل لأن عثمان نوى الإقامة بمكة بعد الحج ورد بأن الإقامة بمكة حرام على المهاجرين فوق ثلاث وقيل كان لعثمان أرض بمنى ورد بأن ذلك لا يقتضي الإتمام والإقامة

686 عبد الله بن بأبيه بياء موحدة ثم ألف ثم باء موحدة أخرى مفتوحة ثم مثناة تحت ويقال فيه بن باباه وابن بابي بكسر الباء الثانية عجبت مما عجبت بحذف من

687 وفي الخوف ركعة أخذ بظاهره طائفة منهم الحسن والضحاك وإسحاق بن راهويه وتأوله الجمهور على أن المراد ركعة مع الإمام وركعة أخرى يأتي بها منفردا كما جاءت الأحاديث الصحيحة في صلاته صلى الله عليه وسلم وأصحابه في الخوف ولا بد من هذا التأويل للجمع بين الأدلة أيوب بن عائذ بالذال المعجمة

689 جاء رحله أي منزله فحانت منه التفاتة أي حضرت وحصلت لو كنت مسبحا أي متنفلا بالصلاة ثم صحبت عثمان فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله لا ينافي ما سيأتي أنه أتم بأن ذلك كان في منى خاصة وأما في غيرها فلم يكن يتم وسألته عن السبحة هي بضم السين وسكون الباء صلاة النفل

690 وصلى العصر بذي الحليفة ركعتين أي حين سافر إلى مكة في حجة الوداع

691 الهنائي بضم الهاء ونون مخففة ومد منسوب إلى هناءة بن مالك بن فهر

692 يزيد بن خمير بضم الخاء المعجمة وهو الثلاثة فوقه تابعيون شرحبيل بن السمط بكسر السين وسكون الميم ويقال بفتح السين وكسر الميم دومين بضم الدال وفتحها وجهان مشهوران والواو ساكنة فيهما والميم مكسورة

693 قلت كم أقام بمكة قال عشرا أي في مكة وما حواليها لا في نفس مكة فقط وذلك في حجة الوداع لأنه قدمها يوم الرابع وخرج منها في الثامن إلى منى ثم ms133 إلى عرفات في التاسع وعاد إلى منى في العاشر ونفر منها في الثالث عشر إلى مكة وخرج منها إلى المدينة في الرابع عشر

694 بمنى وغيره ذكر الضمير لأن منى تذكر وتؤنث بحسب الموضع والبقعة

696 هو أخو عبيد الله بن عمر كذا في أكثر الأصول عبيد الله بالتصغير وفي بعضها عبد الله مكبرا قال النووي وهو خطأ والصواب الأول نص عليه البخاري في تاريخه وابن أبي حاتم وابن عبد البر وخلائق لا يحصون لأمه اسمها مليكة بنت جرول الخزاعي وأما أم عبد الله وأخته حفصة فاسمها زينب بنت مظعون

697 الرجال المنازل سواء كانت من حجر ومدر وخشب أو شعر وصوف ووبر وغيرها وواحدها رحل بضجنان بضاد معجمة مفتوحة ثم جيم ساكنة ثم نون جبل على بريد من مكة

699 عزمة بسكون الزاي أي واجبة متحتمة كرهت أن أحرجكم بالحاء المهملة من الحرج وهو المشقة الدحض بحاء مهملة ساكنة وضاد معجمة وهو الزلل والزلق والردغ بمعنى واحد ذي ردغ بفتح الراء وإسكان الدال المهملة وفتحها وإعجام العين وفي بعض الأصول رزع بالزاي بدل الدال بفتحها وسكونها وهو بمعنى الردغ وقيل هو المطر الذي يبل وجه الأرض أبو الربيع العتكي هو الزهراني قال القاضي كذا جمع هنا بينهما وتارة يقول العتكي فقط وتارة الزهراني قال ولا يجتمع العتك وزهران إلا في جدهما لأنهما أبناء عم وليس أحدهما بطنا من الآخر لأن زهران بن الحجر بن عمران بن عمر والعتك بن أسد بن عمرو

700 يصلي على حمار قال الدارقطني وغيره هذا غلط من عمرو بن يحيى المازني وإنما المعروف في صلاته صلى الله عليه وسلم على راحلته وعلى البعير والصواب أن الصلاة على الحمار من فعل أنس كما ذكره مسلم بعد هذا ولذا لم يذكر البخاري حديث عمرو قال النووي وفي الحكم بتغليظ عمرو نظر لأنه ثقة نقل الشيء محتملا فلعله كان الحمار مرة والبعير مرة أو مرات وهو موجه بكسر الجيم أي متوجه ويقال قاصد ويقال مقابل

702 تلقينا ms134 أنس بن مالك حين قدم الشام كذا في جميع روايات مسلم وقيل إنه وهم وصوابه قدم من الشام كما في البخاري فتح لأنهم قد مشوا من البصرة للقائه حين قدم من الشام قال النووي وتصح رواية مسلم بأن المعنى تلقيناه في رجوعه حين قدم الشام وحذف ذكر رجوعه للعلم به

704 حدثني جابر بن إسماعيل قال النووي هكذا ضبطناه جابر بالجيم والباء الموحدة ووقع في بعض النسخ حاتم وهو غلط والصواب باتفاقهم جابر بالجيم وهو بن إسماعيل الحضرمي البصري عجل عليه السفر هو بمعنى عجل به في الروايات الباقية عن بن عباس قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا من غير خوف ولا سفر قال الترمذي أجمعت الأمة على ترك العمل بهذا الحديث ورد النووي ذلك بأن جماعة قالوا به بشرط أن لا يتخذ ذلك عادة وعليه بن سيرين وأشهب وابن المنذر وجماعة من أصحاب الحديث واختاره أبو إسحاق المروزي والقفال الشاشي الكبير من أصحابنا ومنهم من تأوله على أنه جمع بعذر المرض أو نحوه مما هو في معناه من الأعذار وعلى هذا أحمد بن حنبل واختاره من أصحابنا القاضي حسين والمتولي والروياني والخطابي قال النووي وهو المختار المقوى في الدليل لظاهر الحديث ولفعل بن عباس وموافقة أبي هريرة ولأن المشقة فيه أشد من المطر قلت واختاره بعد النووي السبكي والإسنوي والبلقيني وهو الذي أختاره وأعتمده ثم قال النووي ومنهم من تأوله على أنه جمع بعذر المطر ويرده ما وقع في الرواية الأخرى من غير خوف ولا مطر ومنهم من تأوله بأنه أخر الأولى إلى آخر وقتها فصلاها فيه فلما فرغ منها دخلت الثانية فصلاها فصارت صورته صورة جمع قال وهذا ضعيف وباطل لأنه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل وفعل بن عباس واستدلاله بالحديث لتصويب فعله وتصديق أبي هريرة له وعدم إنكاره صريح في رد هذا التأويل قال ويؤيد من قال بظاهر الحديث قول بن عباس أراد أن لا يحرج أمته فلم يعلله ms135 بمرض ولا غيره انتهى قلت وفي مصنف بن أبي شيبة عن سعيد بن المسيب أن رجلا شكى إليه غلبة النوم قبل العشاء فأمره أن يصلي العشاء قبل وقتها وينام

706 حدثنا عمرو بن واثلة أبو الطفيل كذا في بعض الأصول في هذه الرواية الثانية وفي أكثرها عامر بن واثلة كما في الرواية الأولى باتفاق والقولان في اسميه والمشهور عامر فحاك في صدري من ذلك الشيء أي وقع في نفسي نوع شك وتعجب واستبعاد

709 يقبل علينا بوجهه أي في تيامنه عند التسليم

711 أحطنا أي به قال أبو الحسين هو مسلم صاحب الكتاب أتصلي الصبح أربعا هو استفهام إنكار ومعناه أنه لا يشرع بعد الإقامة للصبح إلا الفريضة فإذا صلى ركعتين نافلة بعد الإقامة ثم صلى الفريضة صار في معنى من صلى الصبح أربعا لأنه صلى بعد الإقامة أربعا

713 الحماني بكسر الحاء المهملة وتشديد الميم

715 أحمد بن جواس بجيم مفتوحة واو مشددة وسين مهملة دثار بكسر الدال وبالثاء المثلثة

718 عن عائشة قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحى قط وإني لأسبحها لا يلزم من نفي رؤيتها نفي صلاته فلا ينافي ذلك أحاديث أنه صلاها وسببه أنه صلى الله عليه وسلم ما كان يكون عند عائشة في وقت الضحى إلا في نادر من الأوقات فإنه قد يكون مسافرا وقد يكون حاضرا ولكن في المسجد أو في موضع آخر وإن كان عند نسائه فإنما كان لها يوم من تسعة فصح قولها ما رأيته وتكون قد عملت بخبره أو بخبر غيره أنه صلاها أن يعمل به بفتح الياء أي يعمله

719 سألت عائشة كم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الضحى قالت أربع ركعات هذا صريح فيما تقدم أنها قصدت نفي رؤيتها له لا نفي صلاته بالكلية ويزيد ما يشاء هذا دليل لما اخترناه من أن صلاة الضحى لا تنحصر في عدد مخصوص إذ لا دليل على ذلك وقد نبه الحافظ زين ms136 الدين العراقي في شرح الترمذي على ذلك وأنه ليس في الأحاديث الواردة في أعدادها ما ينافي الزائد ولا يثبت عن أحد من الصحابة والتابعين فمن بعدهم أنها تنحصر في عدد بحيث لا يزاد عليه وإنما ذكر أن أكثرها اثنا عشر الروياني فتبعه الرافعي ثم النووي ولا سلف له في هذا الحصر ولا دليل ولي في المسألة مؤلف

336 أم هانئ بهمزة بعد النون كنيت بابنها هانئ واسمها فاختة وقيل هند وحرصت بفتح الراء أشهر من كسرها أن أبا مرة مولى أم هانئ هو مولاها حقيقة وفي الرواية الآتية مولى عقيل أضيف إليه مجازا لكونه مولى أخته وللزومه إياه فلان بن هبيرة قال النووي وهو الحارث بن هشام المخزومي وقيل عبد الله بن أبي ربيعة قال وفي تاريخ مكة للأزرقي أنها أجارت رجلين عبد الله بن أبي ربيعة بن المغيرة والحارث بن هشام بن المغيرة وهما من بني مخزوم قال وهذا يوضح الاسمين ويجمع بين الأقوال في ذلك انتهى قالت وذلك ضحى استدل به الجمهور على استحباب جعل الضحى ثمان ركعات ومنع عياض وغيره دلالته قالوا لأنها أخبرت عن وقت صلاته لا عن نيتها فلعلها كانت صلاة شكر لله تعالى على الفتح وأجيب بأن أبا داود أخرج في سننه بسند صحيح عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح صلى سبحة الضحى ثمان ركعات يسلم من كل ركعتين

720 سلامى بضم السين وتخفيف اللام أصله عظام الأصابع وسائر الكف ثم استعمل في جميع عظام البدن ومفاصله ويجزئ من ذلك ضبط بضم أوله من الإجزاء وبفتحه من جزى بمعنى كفى

721 أوصاني خليلي لا يخالف حديث لو كنت متخذا خليلا من أمتي لأن الممتنع أن يتخذ النبي صلى الله عليه وسلم غير ربه خليلا ولا يمتنع اتخاذ الصحابي وغيره النبي صلى الله عليه وسلم خليلا وأبي شمر بفتح الشين وكسر الميم ويقال بكسر الشين وإسكان الميم معدود فيمن لا يعرف اسمه

722 عبد الله بن حنين بالنون بعد الحاء

724 كان ms137 رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر فيخفف حتى إني لأقول هل قرأ فيهما بأم القرآن المقصود المبالغة في التخفيف بالنسبة إلى عادته صلى الله عليه وسلم من إطالة صلاة الليل وغيرها من نوافله فلا دلالة فيه لمن قال لا يقرأ فيهما أصلا أو سوى الفاتحة فائدة ذهب الحسن البصري إلى وجوب ركعتي الفجر وداود إلى وجوب تحية المسجد وبعض السلف إلى وجوب ما يقع عليه الاسم من قيام الليل والخلاف في وجوب الوتر مشهور

728 يتسار إليه بمثناة تحت مفتوحة ثم مثناة فوق وتشديد الراء المرفوعة أي يسر به من السرور لما فيه من البشارة مع سهولته وضمير الفاعل لعنبسة لأنه كان محافظا عليه وروي بضم أوله على ما لم يسم فاعله تطوعا من غير الفريضة هذا تأكيد لرفع احتمال إرادة الإستعارة النافلة

730 كنت شاكيا بفارس هو بالباء الموحدة والفاء لجميع الرواة قال عياض وغلط بعضهم فقال نقارس بالنون والقاف وهو وجع معروف لأن عائشة لم تدخل بلاد فارس قط فكيف يسألها فيها وهذا مردود لأنه لم يسألها ببلاد فارس بل عند رجوعه منها إلى المدينة

732 بعدما حطمه الناس قال الهروي في تفسيره يقال حطم فلان أهله إذا كبر فيهم كأنه لما حمله من أمورهم وأثقالهم والاعتناء بمصالحهم صيروه شيخا محطوما والحطم كسر الشيء اليابس بدن قال أبو عبيد هو بفتح الدال المشددة أي أسن قال ومن رواه بدن بضم الدال المخففة فليس معنى هنا لأن معناه كثرة لحمه وهو خلاف صفته صلى الله عليه وسلم قال عياض رواية الجمهور في مسلم بالضم وعند العذري بالتشديد وأراه إصلاحا قال ولا ينكر اللفظان في حقه صلى الله عليه وسلم ففي حديث عائشة بعد هذا فلما أسن وكثر لحمه قال النووي الذي ضبطناه في أكثر أصول بلادنا بالتشديد

735 صلاة الرجل قاعدا نصف صلاة فسره الجمهور على تنصيف الثواب على من صلى النفل قاعدا مع قدرته على القيام

736 كان يصلي بالليل إحدى عشرة إلى آخره قال ms138 العلماء في هذه الأحاديث إخبار كل واحد من عائشة وزيد وابن عباس بما شاهدوا وأما الاختلاف في حديث عائشة فقيل منها وقيل من الرواة عنها فيحتمل أن إخبارها بإحدى عشرة على الأغلب والباقي بما كان يقع نادرا في بعض الأوقات قال عياض ولا خلاف أنه ليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه وإن صلاة الليل من الطاعات التي كلما زاد فيها زاد الأجر وإنما الخلاف في فعل النبي صلى الله عليه وسلم وما اختاره لنفسه فإذا فرغ منها اضطجع على شقه الأيمن وفي الرواية الأخرى عن عائشة أنه صلى الله عليه وسلم كان يضطجع بعد ركعتي الفجر قال النووي لا تنافي بين رواية الاضطجاع قبل ركعتي الفجر وبين رواية الاضطجاع بعدها لإمكان فعل الأمرين اه

738 فلا تسأل عن حسنهن وطولهن معناه أنهن في نهاية من كمال الحسن والطول مستغنيات بظهور حسنهن وطولهن عن السؤال عنه ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس قال عياض هذا الحديث أخذ بظاهره الأوزاعي وأحمد بن حنبل فأباحا ركعتين بعد الوتر جالسا وأنكره مالك قال النووي والصواب أن هاتين الركعتين فعلهما صلى الله عليه وسلم بعد الوتر جالسا لبيان جواز الصلاة بعد الوتر وبيان جواز النفل جالسا ولم يواظب على ذلك بل فعله مرة أو مرتين أو مرات قليلة ليوافق سائر الأحاديث في آخر صلاته صلى الله عليه وسلم من الليل كان وترا والأحاديث الآمرة بذلك وهو أولى من الجواب بتقديم الأحاديث المذكورة ورد هذه الرواية لأن الأحاديث إذا صحت الرواية وأمكن الجمع بينها تعين يوتر منهن في بعض الأصول فيهن منها ركعتا الفجر في أكثر الأصول منها ركعتي الفجر على تقدير فصلى منها ويوتر بسجدة أي ركعة

739 وثب أي قام بسرعة

740 عمار بن رزيق براء ثم زاي

741 الصارخ هو الديك باتفاق العلماء سمي بذلك لكثرة صياحه

745 واسمه واقد ولقبه وقدان قال النووي هذا هو الأشهر ويقال عكشة وكلاهما بالقاف فانتهى وتره إلى السحر معناه كان آخر ms139 أمره الإيتار في السحر والمراد به آخر الليل كما في الرواية الأخرى قاضي كرمان بفتح الكاف وكسرها

746 الكراع اسم للخيل في هاتين الشيعتين المراد الفرقتان التي جرت بينهما الحروب فإن خلق نبي الله كان القرآن معناه العمل به والوقوف عند حدوده والتأدب بآدابه والاعتبار بأمثاله وقصصه وتدبره وحسن تلاوته فلما سن كذا في معظم الأصول وفي بعضها أسن وهو المشهور في اللغة

747 عن بن شهاب عن السائب بن يزيد وعبيد الله بن عبد الله أخبراه عن عبد الرحمن بن عبد القاري قال سمعت عمر بن الخطاب فيه رواية صحابي وهو السائب عن تابعي وهو عبد الرحمن ويدخل في رواية الكبار عن الصغار

748 صلاة الأوابين جمع أواب وهو المطيع وقيل الراجع إلى الطاعة حين ترمض بفتح التاء والميم يقال رمض يرمض ك علم يعلم الفصال هي الصغار من أولاد الإبل جمع فصيل أي حين تحترق أخفافها من شدة الرمضاء وهو الرمل الذي اشتدت حرارته بالشمس إذا رمضت بكسر الميم

749 صلاة الليل زاد أبو داود والترمذي والنهار مثنى مثنى معدول عن اثنين اثنين إنك لضخم كناية عن البلادة والغباوة وقلة الأدب لأن هذا الوصف يكون للضخم غالبا وإنما قال ذلك لأنه قطع عليه الكلام وعاجله قبل تمام حديثه أستقرئ لك الحديث بالهمزة من القراءة ومعناه أذكره وآتي به على وجهه بكماله كأن الأذان بأذنيه المراد هنا بالأذان الإقامة وهي إشارة إلى شدة تخفيفها بالنسبة إلى باقي صلاته صلى الله عليه وسلم به به بموحدة مفتوحة وهاء ساكنة مكررة قيل معناه مه مه زجر وكف وقال بن السكيت هي لتفخيم الأمر بمعنى بخ بخ أبو نضرة العوقي بفتح العين المهملة والواو وحكي إسكان الواو وقاف نسبة إلى العوقة بطن من عبد القيس

755 وقال أبو معاوية محضورة فإن صلاة آخر الليل مشهودة أي تشهدها ملائكة الرحمة

756 أفضل الصلاة طول القنوت قال النووي المراد بالقنوت هنا القيام باتفاق العلماء فيما علمت

758 ينزل ربنا في كل ليلة قال النووي ms140 هذا من أحاديث الصفات وفيها مذهبان للعلماء أحدهما وهو مذهب جمهور السلف وبعض المتكلمين أن يؤمن بأنها حق على ما يليق بالله تعالى وأن ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد ولا نتكلم في تأويلها مع اعتقادنا تنزيهه سبحانه عن صفات المخلوقين وعن الانتقال والحركات وسائر سمات الخلق الثاني مذهب المتكلمين وبعض السلف وهو محكي هنا عن مالك والأوزاعي أنها تتأول على ما يليق بها بحسب مواطنها فعلى هذا تأولوا هذا الحديث تأويلين أحدهما تأويل مالك وغيره ومعناه تنزل رحمته وأمره أي ملائكته الثاني أنه على الإستعارة ومعناه الإقبال على الداعين بالإجابة واللطف حين يبقى ثلث الليل الاخر في الرواية بعدها حين يمضي ثلث الليل الأول وأشار القاضي عياض إلى تضعيفها قال ويحتمل أن يكون النزول بالمعنى المراد بعد الثلث الأول وقوله من يدعوني بعد الثلث الأخر أنا الملك أنا الملك كذا في الأصول والروايات مكرر للتوكيد والتعظيم محاضر بحاء مهملة وكسر الضاد المعجمة أبو المورع كذا في جميع الأصول وأكثر ما يستعمل في كتب الحديث بن المورع وكلاهما صحيح وهو بن المورع وكنيته أبو المورع وهو بكسر الراء ينزل الله في السماء قال النووي كذا في جميع الأصول وهو صحيح من يقرض غير عديم كذا في الأصول في الرواية الأولى عديم وفي الثانية عدوم قال أهل اللغة يقال أعدم الرجل إذا افتقر فهو معدم وعديم وعدوم والمراد بالقرض عمل الطاعة من صلاة وذكر وصدقة وغيرها وسماه قرضا ملاطفة للعباد وتحريضا لهم على المبادرة إلى الطاعة وتأنيسا بثوابها ثم يبسط يده إشارة إلى نشر رحمته وكثرة عطائه وإجابته وإسباغ نعمته

759 من قام رمضان إيمانا أي تصديقا بأنه حق معتقدا فضيلته واحتسابا يريد به الله وحده لا رؤية الناس ولا غير ذلك مما يخالف الإخلاص غفر له ما تقدم من ذنبه المعروف عند الفقهاء أن هذا مختص بغفران الصغائر دون الكبائر وقال بعضهم ويجوز أن يخفف من الكبائر إذا لم يصادف صغيرة من غير أن يأمرهم فيه بعزيمة أي بوجوب قال ms141 النووي وأجمعت الأمة على ان قيام رمضان ليس بواجب

760 من قام ليلة القدر إلى آخره قال النووي هذا مع الحديث المتقدم من قام رمضان قد يقال إن أحدهما يغني عن الآخر وجوابه أن يقال قيام رمضان من غير موافقة ليلة القدر ومعرفتها سبب لغفران الذنوب وقيام ليلة القدر لمن وافقها وعرفها سبب الغفران وإن لم يقم غيرها وأكثر علمي قال النووي ضبطناه بالمثلثة والموحدة

763 شناقها بكسر الشين الخيط الذي يربط به في الوتر وقيل الوكاء كنت أنتبه له كذا في الأصول وفي البخاري فتح أبقيه بموحدة ثم قاف ومعناه أرقبه اللهم اجعل في قلبي نورا إلى آخره قال العلماء سأل النور في أعضائه وجهاته والمراد به بيان الحق ورضاؤه والهداية إليه فسأل النور في أعضائه وجسمه وتصرفاته وتقلباته وحالاته وحمايته من جهاته الست لا يزيغ شيء منها عنه وسبعا في تابوت معناه وذكر في الدعاء سبع كلمات نسيتها والمراد بالتابوت شيء كالصندوق يحرز فيه المتاع أي وسبعا في قلبي ولكن نسيتها فلقيت بعض ولد العباس القائل لقيت هو سلمة بن كهيل في عرض الوسادة رواه الأكثرون بفتح العين وهو الصحيح ورواه الداوددي بضمها وهو الجانب والمراد بالوسادة المعروفة التي تكون تحت الرءوس وقيل الوسادة هنا الفراش قال النووي وهذا ضعيف أو باطل شن هي القربة الخلق معلقة أنث على إرادة القربة وذكر في الرواية بعده على إرادة السقاء والوعاء شجب بفتح الشين المعجمة وإسكان الجيم السقاء الخلق لأسمع نفسه بفتح الفاء فأخلفني أي أدارني من خلفه فبقيت كيف يصلي بفتح الباء الموحدة والقاف أي رقبت ونظرت وضوءا حسنا بين الوضوءين أي لم يسرف ولم يقتر عن بن رشدين بكسر الراء هو كريب الحجري بحاء مهملة مفتوحة ثم جيم ساكنة

766 مشرعة بفتح الراء الطريق إلى عبور الماء من حافة بحر أو نهر أو غيره ألا تشرع بضم التاء وروي بفتحها يقال شرعت في النهر وأشرعت ناقتي فيه

767 أبو حرة بضم الحاء

769 أنت نور السماوات والأرض معناه ms142 منورهما أي خالق نورهما قال الخطابي في تفسير اسمه سبحانه النور معناه الذي بنوره يبصر ذو العماية وبهدايته يرشد ذو الغواية قال ومنه الله نور السماوات والأرض أي منه نورهما قال ويحتمل أن يكون معناه ذو النور ولا يصح أن يكون النور صفة ذات لله سبحانه وتعالى وإنما هو صفة فعل أي هو خالقه وقال غيره معنى نور السماوات والأرض مدبر شمسها وقمرها ونحوهما أنت قيام السماوات والأرض وفي الرواية بعده قيم قال العلماء من صفاته تعالى القيام والقيم والقيوم والقائم والقوام قال بن عباس القيوم الذي لا يزول وقال غيره هو القائم على كل شيء ومعناه مدبر أمر خلقه أنت رب السماوات والأرض قال العلماء ل الرب ثلاثة معان في اللغة السيد المطاع والمصلح والمالك ولكن قال بعضهم إذا كان بمعنى السيد المطاع فشرط المربوب أن يكون ممن يعقل وإليه أشار الخطابي بقوله لا يصح أن يقال سيد الجبال والشجر قال عياض هذا الشرط فاسد بل الجميع مطيع له سبحانه أنت الحق معناه المتحقق وجوده وقيل الإله الحق دون ما يقوله الملحدون ووعدك الحق إلى آخره أي كله متحقق لا شك فيه وقيل معنى وعدك الحق أي صدق ومعنى ولقاؤك حق أي البعث لك أسلمت أي استسلمت وانقدت لأمرك ونهيك وبك آمنت أي صدقت بك وبكل ما أخبرت وأمرت ونهيت وإليك أنبت أي أطعت ورجعت إلى عبادتك أي أقبلت عليها وقيل معناه رجعت إليك في تدبيري أي فوضت إليك وبك خاصمت أي بما أعطيتني من البراهين والقوة خاصمت من عاند فيك وكفر بك وقمعته بالحجة والسيف وإليك حاكمت أي كل من جحد الحق حاكمته إليك وجعلتك الحاكم بيني وبينه لا غيرك فاغفر لي إلى آخره معنى سؤاله صلى الله عليه وسلم المغفرة مع أنه مغفور له أنه يسأل ذلك تواضعا وخضوعا وإشفاقا وإجلالا وليقتدي به في أصل الدعاء والخضوع وحسن التضرع

770 اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل خصهم بالذكر لأنهم أشراف الملائكة ورءوسهم مع ملك الموت ورد في ذلك ms143 أثران تفسير جبريل عبد الله وإسرافيل عبد الرحمن وذكر الجزولي من المالكية في شرح الرسالة أنه سمي إسرافيل لكثرة أجنحته وميكائيل لكونه وكل بالمطر والنبات يكيله ويزنه أهدني أي ثبتني على الهداية

771 الماجشون بكسر الجيم وضم الشين المعجمة لفظ أعجمي معناه أبيض الوجه مورد وجهت وجهي أي قصدت بعبادتي للذي فطر السماوات والأرض أي ابتدأ خلقهما حنيفا قال الأكثرون معناه مائلا إلى الدين الحق وهو الإسلام وأصل الحنف الميل ويكون في الخير والشر وينصرف إلى ما تقتضيه القرينة وقيل المراد بالحنيف هنا المستقيم قال أبو عبيد الحنيف عند العرب من كان على دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام وانتصب حنيفا على الحال وما أنا من المشركين بيان للحنيف وإيضاح لمعناه ونسكي أي عبادتي ومحياي ومماتي أي حياتي وموتي أنت الملك أي القادر على كل شيء المالك الحقيقي لجميع المخلوقات وأنا عبدك أي معترف بأنك مالكي ومدبري وحكمك نافذ في واهدني لأحسن الأخلاق أي أرشدني لصوابها ووفقني للتخلق بها لبيك معناه أنا مقيم على طاعتك إقامة بعد إقامة وسعديك مساعدة لأمرك بعد مساعدة ومتابعة لدينك بعد متابعة والشر ليس إليك هذا مما يجب تأويله لأن مذهب أهل الحق أن كل المحدثات بفعل الله تعالى وخلقه سواء خيرها وشرها فقيل معناه لا يتقرب به إليك وقيل لا يضاف إليك بانفراده لا يقال يا خالق القردة والخنازير ويا رب الشر ونحوه وإن كان خالق كل شيء ورب كل شيء وقيل معناه الشر لا يصعد إليك وإنما يصعد إليك الكلم الطيب والعمل الصالح وقيل معناه الشر ليس شرا بالنسبة إليك فإنك خلقته لحكمة بالغة وإنما هو شر بالنسبة للمخلوقين أنا بك وإليك أي التجائي وانتهائي وتوفيقي بك تباركت أي استحققت الثناء وقيل ثبت الخير عندك وقال بن الأنباري تبارك العباد بتوحيدك ملء السماوات والأرض بكسر الميم ونصب الهمزة بعد اللام ورفعها ومعناه حمدا لو كان جسما لملأ السماوات والأرض لعظمه أحسن الخالقين أي المقدرين والمصورين أنت المقدم وأنت المؤخر معناه تقدم من شئت بطاعتك ms144 وغيرها وتؤخر من شئت عن ذلك كما تقتضيه حكمتك وتعز من تشاء وتذل من تشاء وأنا أول المسلمين أي من هذه الأمة

772 فقلت يصلي بها في ركعة معناه ظننت أنه يسلم بها فيقسمها على ركعتين وأراد بالركعة الصلاة بكمالها وهي ركعتان ولا بد من هذا التأويل لينتظم الكلام بعده ثم افتتح النساء فقرأها ثم افتتح آل عمران كان الترتيب هكذا في مصحف أبي البقرة ثم النساء ثم آل عمران وكانت المصاحف مختلفة الترتيب قبل أن يبلغهم التوقيف في الترتيب والعرض الأخير ثم جدد لهم النبي صلى الله عليه وسلم التوقيف كما استقر في مصحف عثمان هذا على القول بأن ترتيب السور توقيفي أما من يقول إنه باجتهاد من الصحابة حين كتبوا المصحف فإنه لا يحتاج إلى جواب قال القاضي عياض ولا خلاف أن ترتيب آيات كل سورة بتوقيف من الله على ما هي الآن في المصحف وهكذا تلقته الأمة عن نبيها صلى الله عليه وسلم

774 بال الشيطان في أذنه قيل معناه أفسده يقال بال في كذا إذا أفسده وقيل هو استعارة وإشارة إلى انقياد للشيطان وتحكمه فيه وعقده على قافية رأسه عليك ليل طويل وإذلاله وقيل معناه استخف به واحتقره واستعلى عليه وسخر منه قال عياض ولا يبعد أن يكون على ظاهره قال وخص الأذن لأنها حاسة الانتباه

775 عن علي بن حسين أن الحسين بن علي قال النووي كذا في أصول بلادنا أن الحسين بالتصغير وذكر الدارقطني في كتاب المستدركات أنه وقع في رواية مسلم أن الحسن بالتكبير وأنه وهم والصواب بالتصغير طرقه وفاطمة أي أتاهما ليلا يضرب فخذه ويقول وكان الإنسان أكثر شيء جدلا قال النووي المختار في معناه أنه تعجب من سرعة جوابه وعدم موافقته له على الاعتذار بهذا ولهذا ضرب فخذه وقيل قاله تسليما لعذرهما ولا عتب عليهما

776 يعقد الشيطان قيل هو حقيقة وقيل مجاز عن تثبيطه على قافية رأس أحدكم هي آخر الرأس عليك ليلا طويلا كذا في أكثر الأصول بالنصب على ms145 الإغراء وروي بالرفع أي بقي عليك ليل طويل انحلت عنه عقدتان أي تمام عقدتين إذ ينحل بالوضوء عقدة ثانية وإلا أصبح خبيث النفس كسلان ليس فيه مخالفة لحديث لا يقل أحدكم خبثت نفسي ولا كسلت فإن ذلك نهي للإنسان أن يقول هذا اللفظ عن نفسه وهذا إخبار عن صفة غيره

777 اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم هو عند الجمهور في النافلة إخفائها وقيل في الفريضة ومعناه اجعلوا بعض فرائضكم في بيوتكم ليقتدي بكم من لا يخرج إلى المسجد من نسوة وعبيد ومريض ونحوهم ولا تتخذوها قبورا أي كالقبور مهجورة من الصلاة

779 مثل الحي والميت قال النووي فيه أن طول العمر في الطاعة فضيلة وإن كان الميت ينتقل إلى خير لأن الحي سيلحق به ويزيد عليه بما يفعله من الطاعات

780 إن الشيطان ينفر من البيت كذا في أكثر الأصول وفي بعضها يفر

781 احتجر أي حوط موضعا من المسجد حجيرة بضم الحاء تصغير حجرة بخصفة أو حصير هما بمعنى وشك الراوي في المذكور منهما فتتبع إليه رجال أي طلبوا موضعه واجتمعوا إليه وحصبوا الباب أي رموه بالحصباء وهي الحصا الصغار تنبيها له وظنوا أنه نسي فإن خير صلاة المرء في بيته هذا عام في جميع النوافل إلا في النوافل التي هي من شعائر الإسلام وهي العيد والكسوف والاستسقاء والتراويح وكذا ما لا يتأتى في غير المسجد كتحية المسجد أو يندب كونها في المسجد وهو ركعتا الطواف

782 فثابوا ذات ليلة أي اجتمعوا وقيل رجعوا للصلاة عليكم من الأعمال ما تطيقون أي تطيقون الدوام عليه بلا ضرر فإن الله لا يمل حتى تملوا بفتح الميم فيهما قال العلماء الملل بالمعنى المتعارف في حقنا محال في حق الله فيجب تأويل الحديث قال المحققون معناه لا يعاملكم معاملة المال فيقطع عنكم ثوابه وجزاءه وبسط فضله ورحمته حتى تقطعوا أعمالكم وقيل معناه لا يمل إذا مللتم ما دووم عليه في أكثر الأصول بواوين وفي بعضها بواو واحدة والصواب الأول وإن قل قال النووي ms146 إنما كان القليل الدائم خيرا من الكثير المنقطع لأن بدوام القليل تدوم الطاعة والذكر والمراقبة والنية والإخلاص والإقبال على الخالق سبحانه وتعالى ويثمر القليل الدائم بحيث يزيد على الكثير المنقطع أضعافا كثيرة وكان آل محمد المراد هنا أهل بيته وخواصه من أزواجه وقرابته ونحوهم أثبتوه أي لازموه وداوموا عليه

783 كان عمله ديمه بكسر الدال وسكون الياء أي يدوم عليه ولا يقطعه

784 كسلت بكسر السين

785 بنت تويت بتاء مثناة فوق في أوله وآخره لا يسأم بمعنى لا يمل

786 نعس بفتح العين

787 استعجم القرآن أي استغلق ولم ينطق به لسانه لغلبة النعاس باب الأمر بتعهد القرآن

789 صاحب القرآن أي الذي ألفه

790 بئسما لأحدهم يقول نسيت آية كيت وكيت بفتح التاء أشهر من كسرها أي كذا وكذا قال النووي إنما كره ذلك لأنه يتضمن نسبة التساهل والتغافل عنها إلى نفسه وقال عياض أولى ما يتأول عليه الحديث أن معناه ذم الحال لازم القول أي بئست الحالة حالة من حفظ القرآن فغفل عنه حتى نسيه قلت ينافي هذا التأويل قول عقبة بل هو نسي وعندي تأويل آخر وهو أن الحديث ورد فيما كان ينسيه الله لحافظيه من الآيات والسور التي يريد نسخ تلاوتها ومحوها من القلوب وهو المشار إليه بقوله تعالى ما ننسخ من آية أو ننسها فيمن قرأ بضم النون وقد وردت أحاديث كثيرة بأن الصحابة كانوا يحفظون آيات وسورا فيصبحون وقد محيت من قلوبهم فيأتون النبي صلى الله عليه وسلم فيخبرونه فيقول إنها مما نسخ فالهوا عنها وقد أشرت إلى ذلك في كتاب الإتقان وفي التفسير المأثور فعندي أن هذا الحديث في هذا النوع نهوا أن ينسبوا نسيان ذلك إليهم وإنما الله أنساهم إياه ورفعه لإرادته نسخه ثم بعد أن قررت ذلك بمدة وجدت الباجي سبقني إليه فقال في شرح الموطأ وقد أورد هذا الحديث وحديث بن مسعود إنما أنا بشر أنسي كما تنسون فإذا نسيت فذكروني يحتمل أن يكون معنى الحديث الأول مما كان ms147 ينسخ من القرآن بالنسيان ينساه جميع الناس فلا يبقى في حفظ أحد فيكون ذلك نسخه ويكون معنى الحديث الآخر النسيان المعتاد من السهو في الصلاة وما جرى مجر انتهى بل هو نسي قال النووي ضبطناه بالتشديد وقال عياض وبالتخفيف أيضا تفصيا بالفاء أي تفلتا من النعم المراد هنا الإبل خاصة لأنها التي تعقل بعقلها بضم العين والقاف ويجوز إسكان القاف جمع عقال والباء بمعنى من من عقله ذكر الضمير هنا وأنثه أولا لأن النعم تذكر وتؤنث

792 ما أذن الله بكسر الذال أي استمع ولا يجوز حمله هنا على الإصغاء لأنه محال عليه تعالى ولأن سماعه لا يختلف فيجب تأويله على أنه مجاز وكناية عن تقريبه القارئ وإجزال ثوابه يتغنى به قال النووي معناه عند الشافعي وأصحابه وأكثر العلماء من الطوائف وأصحاب الفنون تحسين صوته به وعند سفيان بن عيينة يستغنى به وقيل يستغنى به عن الناس وقيل عن غيره من الأحاديث والكتب قال عياض القولان منقولان عن سفيان يقال تغنيت بمعنى استغنيت وقال الشافعي وموافقوه معناه تحزين القراءة وترقيقها واستدلوا بالحديث الآخر زينوا القرآن بأصواتكم وقال الهروي معنى يتغنى به يجهر به وأنكر أبو جعفر الطبري تفسير من قال يستغنى به وخطأه من حيث اللغة والمعنى والخلاف جار في الحديث الآخر ليس منا من لم يتغن بالقرآن والصحيح أنه من تحسين الصوت ويؤيده الرواية الأخرى يتغنى بالقرآن يجهر به كما يأذن بفتح الذال هقل بكسر الهاء وسكون القاف كأذنه بفتح الهمزة والذال مصدر أذن يأذن أذنا كفرح يفرح فرحا غير أن بن أيوب قال في روايته كإذنه هو بكسر الهمزة وإسكان الذال بمعنى الحث على ذلك والأمر به

793 أعطي مزمارا المراد به حسن الصوت من مزامير آل داود المراد داود نفسه وآل فلان قد يطلق على نفسه وكان داود عليه السلام حسن الصوت جدا

795 بشطنين بفتح الشين المعجمة والطاء تثنية شطن وهو الحبل الطويل المضطرب وجعل فرسه ينفر بالفاء والراء تلك السكينة قال النووي قد قيل في ms148 معنى السكينة هنا أشياء المختار منها أنها شيء من مخلوقات الله تعالى فيه طمأنينة ورحمة ومعه الملائكة تنفر بالفاء والراء بلا خلاف اقرأ فلان معناه كان ينبغي أن تستمر على القراءة وتغتنم ما حصل لك من نزول السكينة والملائكة وتستكثر من القراءة التي هي سبب بقائها

796 في مربدة بكسر الميم وفتح الموحدة الموضع الذي يجفف فيه التمر كالبيدر للحنطة وغيرها جالت الفرس أي توثبت وأنث هنا وذكر أولا في قوله فرس مربوط لأن الفرس يقع على الذكر والأنثى تلك الملائكة إلى آخره قال النووي فيه جواز رؤية آحاد الأمة للملائكة

798 الماهر بالقرآن المراد به هو الحاذق الكامل الحفظ الذي لا يتوقف ولا يشق عليه القراءة لجودة حفظه وإتقانه مع السفرة جمع سافر لأنهم يسفرون إلى الناس برسالات الله تعالى وقيل الكتبة البررة وهم المطيعون قال عياض يحتمل أن يكون معنى كونه مع الملائكة أن له في الآخرة منازل يكون فيها رفيقا للملائكة السفرة لاتصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالى قال ويحتمل أنه عامل بعملهم وسالك مسلكهم والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه هو الذي يتردد في تلاوته لضعف حفظه له أجران أجر بالقراءة وأجر بمشقته وليس المراد أن له من الأجر أكثر من الماهر بل الماهر أفضل وأكثر أجرا

799 قال لأبي إن الله أمرني أن أقرأ عليك حكمة ذلك التنبيه على جلالة أبي رضي الله عنه وأنه أقرأ الأمة وما من أحد من رءوس الصحابة إلا وقد خص بخصيصة وهذه خصوصية أبي لم يكن الذين كفروا قال النوي خصت هذه السورة لأنها وجيزة جامعة لقواعد كثيرة من أصول الدين وفروعه ومهماته والإخلاص وتطهير القلوب وكان الوقت يقتضي الاختصار

801 وتكذب بالكتاب معناه ينكر بعضه جاهلا وليس المراد التكذيب الحقيقي فإنه لو كذب حقيقة كفر فصار مرتدا يجب قتله

802 ثلاث خلفات بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام الحوامل من الإبل إلى أن يمضي عليها نصف أمدها ثم هي عشار والواحدة عشراء وخلفة

803 بطحان بضم الياء وسكون الطاء ms149 موضع بقرب المدينة كوماوين تثنية كوماء وهي بفتح الكاف العظيمة السنام من الإبل

804 اقرأوا الزهراوين البقرة وآل عمران سميتا الزهراوين لنورهما وهدايتهما وعظم أجرهما كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان المراد أن ثوابهما يأتي كغمامتين الغمامة والغياية كل شيء أظل الإنسان فوق رأسه من سحابة وغيره فرقان بكسر الفاء وسكون الراء قطيعان وجماعتان الواحد فرق أي جماعة

805 الجرشي بضم الجيم النواس بن سمعان بكسر السين وفتحها بينهما شرق بفتح الراء وإسكانها أي ضياء ونور حزقان بكسر الحاء المهملة وإسكان الزاي بمعنى فرقان الواحد حزق

806 نقيضا بالقاف والضاد المعجمة أي صوتا كصوت الباب إذا فتح

807 من قرأهما في ليلة كفتاه قيل معناه من قيام الليل وقيل من الشيطان وقيل من الآفات ويحتمل من الجميع

809 من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من الدجال قيل سبب ذلك ما في أولها من العجائب والآيات فمن تدبرها لم يفتتن بالدجال وكذا في آخرها قوله تعالى أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء

810 أي آية معك من كتاب الله أعظم قال القاضي عياض فيه حجة للقول بجواز تفضيل بعض القرآن على بعض وفيه خلاف فمنع منه أبو الحسن الأشعري وأبو بكر الباقلاني وجماعة من الفقهاء والعلماء لأن تفضيل بعضه يقتضي نقص المفضول وتأويل هؤلاء ما ورد من إطلاق أعظم وأفضل في بعض الآيات والسور بمعنى عظيم وفاضل واختار ذلك إسحاق بن راهويه وغيره قالوا وهو راجع إلى عظم أجر قارئ ذلك وجزيل ثوابه والمختار جواز قول هذه الآية أو السورة أعظم وأفضل بمعنى أن الثواب المتعلق بها أكثر وهو معنى الحديث الله لا إله إلا هو الحي القيوم قال العلماء إنما ميزت آية الكرسي بكونها أعظم لما جمعت من أصول الأسماء والصفات من الإلهية والوحدانية والحياة والعلم والملك والقدرة والإرادة وهذه السبعة أصول الأسماء والصفات

811 قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن قيل معناه أن القرآن على ثلاثة أنحاء قصص وأحكام وصفات الله تعالى و ms150 قل هو الله أحد متمحضة للصفات فهي ثلث وجزء من ثلاثة أجزاء وقيل معناه أن ثواب قراءتها يضاعف بقدر ثواب قراءة ثلث القرآن بغير تضعيف وقيل هذا من متشابه الحديث الذي لا يدرى تأويله

812 احشدوا أي اجمعوا

813 إن الله يحب قال المازري محبة الله لعباده إرادة ثوابهم وتنعيمهم وقيل محبته لهم نفس الإثابة والتنعيم قال القاضي وأما محبتهم له سبحانه فلا يبعد فيها الميل منهم إليه وهو متقدس عن الميل وقيل محبتهم له استقامتهم على طاعته وقيل الاستقامة ثمرة المحبة وحقيقة المحبة له ميلهم إليه لاستحقاقه سبحانه المحبة من جميع وجوهها

814 أنزل علي آيات لم ير مثلهن قال النووي ضبطنا نر بالنون المفتوحة والياء المضمومة المعوذتين كذا في جميع الأصول وهو منصوب بفعل محذوف أي يعني المعوذتين وهو بكسر الواو

815 لا حسد هو حقيقي ومجازي فالحقيقي بمعنى زوال النعمة عن صاحبها وهذا حرام بالإجماع والنصوص وأما المجازي فهو الغبطة وهو أن يتمنى مثل النعمة التي على غيره من غير زوال عن صاحبها فإن كانت من أمر الدنيا فهي مباحة وإن كانت طاعة فهي مستحبة والمراد بالحديث لا غبطة محبوبة إلا في هاتين الخصلتين وما في معناهما آناء الليل ساعاته الواحد آنا وأنا وأنى وأنو أربع لغات

816 على هلكته في الحق أي إنفاقه في الطاعات ورجل آتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها معناه يعمل بها ويعلمها احتسابا والحكمة كل ما منع من الجهل وزجر عن القبيح

818 لببته بردائه بتشديد الباء الأولى أي أخذت بمجامع ردائه في عنقه وجررته به إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف المختار أن هذا من متشابه الحديث الذي لا يدرى تأويله والقدر المعلوم منه تعدد وجوه القراءات أساوره بالسين المهملة أي أعاجله وأواثبه

819 فلم أزل أستزيده فيزيدني أي لم أزل أطلب منه أن يطلب من الله تعالى الزيادة في الأحرف للتوسعة والتخفيف ويسأل جبريل ربه فيزيده

820 فسقط في نفسي من التكذيب ولا إذا كنت في الجاهلية قال ms151 النووي معناه وسوس الشيطان تكذيبا للنبوة أشد مما كنت عليه في الجاهلية لأنه في الجاهلية كان غافلا أو كان متشككا فوسوس له الشيطان الجزم بالتكذيب وقال القاضي معنى قوله سقط في نفسي أنه اعترته حيرة ودهشة قال وقوله ولا إذ كنت في الجاهلية أن الشيطان نزع في نفسه تكذيبا لم يعتقده وهذه الخواطر إذا لم يستمر عليها لا يؤاخذ بها وقال المازري معناه أنه وقع في نفس أبي بن كعب نزغة من الشيطان غير مستقرة ثم زالت في الحال حين ضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده في صدره ففضت عرقا في أكثر الأصول بالضاد المعجمة وفي بعضها بالصاد المهملة وهما لغتان فرد إلى الثالثة اقرأه على سبعة أحرف في الرواية بعده أن ذلك وقع في الرابعة ففي هذه الرواية حذف بعض المرات فلك بكل ردة رددتها مسألة تسألنيها وفي بعض النسخ رددتكها أي مجابة قطعا وأما باقي الدعوات فمرجوة ليست قطعية الإجابة

821 عند أضاة بني غفار بفتح الهمزة وضاد معجمة مقصورة وهي الماء المستنقع كالغدير وجمعها أضى ك حصاة وحصى

722 هذا بتشديد الذال المعجمة على تقدير أتهذه والهذ شدة الإسراع والإفراط في العجلة كهذ الشعر معناه في حفظه وروايته لا في إنشاده وترنمه لأنه يرتل في الإنشاد والترنم في العادة يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم ولكن إذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع معناه أن قوما ليس حظهم من القرآن إلا مروره على اللسان ولا يجاوز تراقيهم ليصل قلوبهم وليس ذلك هو المطلوب بل المطلوب تعقله وتدبره بوقوعه في القلب أفضل الصلاة الركوع والسجود هذا مذهب بن مسعود يقرن بضم الراء عشرون سورة في عشر ركعات من المفصل ورد بيانها في رواية عند أبي داود الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة والواقعة ونون في ركعة وسأل سائل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل أتى ولا أقسم في ركعة وعم والمرسلات في ركعة والدخان وإذا ms152 الشمس كورت في ركعة والمفصل ما بعد ال حم سمي مفصلا لقصر سوره وقرب انفصال بعضهن من بعض قال العلماء أول القرآن السبع الطوال ثم ذوات المئين وهو ما كان في السورة منها مائة آية أو نحوها ثم المثاني ثم المفصل هنية بتشديد الياء بلا همز فقلنا لا أي لا مانع لنا ثمان عشرة من المفصل كذا في بعض الأصول وفي أكثرها ثمانية عشر على تقدير ثمانية عشر نظيرا ولا يعارض هذا قوله في الرواية السابقة عشرون من المفصل لأن مراده العشرين من المفصل وسورتين من ال حم يعني من السور التي أولها حم كقولك فلان من آل فلان قال القاضي ويجوز أن يكون المراد حم نفسها كما قال في الحديث من مزامير آل داود نفسه

824 والذكر والأنثى قال المازري يجب أن يعتقد في هذا الخبر وما في معناه أن ذلك كان قرآنا ثم نسخ ولم يعلم من خالف النسخ فبقي النسخ قال ولعل هذا وقع في بعضهم قبل أن يبلغه مصحف عثمان المجمع على المحذوف منه كل منسوخ وأما بعد ظهور مصحف عثمان فلا يظن بأحد منهم أنه خالف فيه وأما بن مسعود فرويت عنه روايات كثيرة منها ما ليس بثابت عند أهل النقل وما ثبت عنه مخالفا لما قلناه فهو محمول على أنه كان يكتب في مصحفه بعض الأحكام والتفاسير مما يعتقد أنه ليس بقرآن وكان لا يعتقد تحريم ذلك وكان يراه كصحيفة يثبت فيها ما شاء وكان رأي عثمان والجماعة منع ذلك لئلا يتطاول الزمان فيظن ذلك قرآنا قال المازري فعاد الخلاف إلى مسألة فقهية وهو أنه هل يجوز إلحاق بعض التفاسير في أثناء المصحف قال ويحتمل ما روي من إسقاط المعوذتين من المصحف بن مسعود أنه اعتقد أنه لا يلزمه كتب كل القرآن فكتب ما سواهما وتركهما لشهرتهما عنده وعند الناس حلقة بسكون اللام وفي لغة رديئة بفتحها تحوش القوم بمثناة في أوله مفتوحة وحاء مهملة واو مشددة وشين معجمة أي انقباضهم قال القاضي ويحتمل ms153 أن يريد الفطنة والذكاء يقال رجل حوش الفؤاد أي حديده

826 تشرق الشمس ضبط بضم التاء وكسر الراء وهو الذي أشار إليه القاضي في شرح مسلم وبفتح التاء وضم الراء وهو الذي ذكره القاضي في المشارق يقال شرقت الشمس تشرق أي طلعت وأشرقت تشرق أي ارتفعت وأضاءت فمن قال بفتح التاء هنا احتج بالأحاديث الأخر في النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس والنهي عن الصلاة إذا بدا حاجب الشمس حتى يبرز وحديث حتى تطلع الشمس بازغة قال فهذا كله يبين أن المراد بالطلوع في الروايات الأخر ارتفاعها وإشراقها وإضاءتها لا مجرد ظهور قرصها قال النووي وهو متعين للجمع بين الروايات

828 بقرني الشيطان في بعض الأصول بقرني الشيطان والقرنان ناحيتا الرأس ثم قيل هو على ظاهره قال النووي وهو الأقوى ومعناه أنه يدني رأسه إلى الشمس في هذه الأوقات ليكون الساجدون لها من الكفار كالساجدين له في الصورة وحينئذ يكون له ولشيعته تسلط ظاهر وتمكن من أن يلبسوا على المصلين صلاتهم فكرهت الصلاة حينئذ صيانة لها كما كرهت في الأماكن التي هي مأوى الشيطان وقيل المراد بقرني الشيطان حزبه وأتباعه وقيل قوته وغلبته وانتشار فساده

829 بدا بلا همز أي ظهر حاجب الشمس أي طرفها حتى تبرز بالتاء المثناة فوق أي تصير الشمس ظاهرة بارزة بأن ترتفع

830 خير بن نعيم بالخاء المعجمة عن بن هبيرة هو عبد الله بن هبيرة في الرواية الآتية الجيشاني بفتح الجيم وإسكان الياء وبالشين المعجمة منسوب إلى جيشان قبيلة من اليمن عن أبي بصرة بالموحدة والصاد المهملة بالمخمص بميم مضمومة وخاء معجمة ثم ميم مفتوحتين موضع

831 موسى بن علي بضم العين على المشهور نقبر بضم الباء الموحدة وكسرها وحين يقوم قائم الظهيرة هي حال استواء الشمس ومعناه حين لا يبقى للقائم في الظهيرة ظل في المشرق ولا في المغرب المعقري بفتح الميم وإسكان العين المهملة وكسر القاف منسوب إلى معقر ناحية باليمن جرءاء عليه قومه كذا في جميع الأصول بجيم مضمومة جمع جريء ms154 بالهمز من الجراءة وهي الإقدام والتسلط وذكر الحميدي في الجمع بين الصحيحين بالحاء المهملة المكسورة ومعناه غضاب ذو وغم قد عيل صبرهم به حتى أثر في أجسامهم من قولهم حري جسمه يحري ك ضرب يضرب إذا نقص من ألم وغيره قال النووي والصحيح أنه بالجيم ما أنت لم يقل من أنت لأنه يسأل عن صفته لا عن ذاته وما لصفات من يعقل محضورة أي تحضرها الملائكة حتى يستقل الظل بالرمح أي يقوم مقابله في جهة الشمال ليس مائلا إلى المشرق ولا إلى المغرب وهذه حالة الاستواء يقرب بضم الياء وفتح القاف وكسر الراء المشددة أي يدني وضوءه بفتح الواو الماء الذي يتوضأ به فينتثر أي يخرج الذي في أنفه يقال نثر وانتثر واستنثر مشتق من النثرة وهو الأنف وقيل طرفه إلا خرت بالخاء المعجمة لأكثر الرواة ورواه بن أبي جعفر بالجيم خطايا وجهه المراد بها الصغائر وخياشيمه جمع خيشوم وهو أقصى الأنف وقيل الخياشيم عظام رقاق في أصل الأنف بينه وبين الدماغ لو لم أسمعه إلى آخره قال النووي قد يستشكل هذا من حيث ظاهره أنه لا يرى التحديث إلا بما سمعه أكثر من سبع مرات ومعلوم أن من سمع مرة واحدة جاز له الرواية بل يجب عليه إذا تعين لها وجوابه أن معناه لو لم أتحققه وأجزم به لما حدثت به وذكر المرات بيانا لصورة حاله ولم ير أن ذلك شرطا

833 لا تتحروا قال النووي يجمع بين الروايتين بأن رواية التحري محمولة على تأخير الفريضة إلى هذا الوقت ورواية النهي مطلقا محمولة على غير ذوات الأسباب

834 ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم الركعتين بعد العصر عندي قط تعني بعد يوم وفد عبد القيس

840 في نحر العدو أي في مقابلته وسجد معه الصف زاد في بعض النسخ الأول

842 يوم ذات الرقاع هي غزوة كانت سنة خمس من الهجرة بأرض غطفان من نجد سميت بذلك لأن أقدام المسلمين نقبت من الحفاء فلفوا عليها الخرق وقيل ms155 بجبل هناك يقال له الرقاع فيه بياض وحمرة وسواد وقيل بشجرة هناك يقال لها ذات الرقاع وقيل لأن المسلمين رقعوا راياتهم قال النووي ويحتمل أن هذه الأمور كلها وجدت فيها قال وشرعت صلاة الخوف في غزوة ذات الرقاع وقيل في غزوة بني النضير أن طائفة صفت معه كذا في أكثر النسخ وفي بعض النسخ صلت معه وجاه العدو بكسر الواو وضمها أي قبالته

843 شجرة ظليلة أي ذات ظل فاخترطه أي سله فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم أربع ركعات أي ركعتين فرضا وركعتين نفلا

844 من جاء منكم الجمعة أي أراد المجيء والمشهور في ميم الجمعة الضم وحكي إسكانها وفتحها

845 أية ساعة هذه قاله توبيخا وإنكارا لتأخيره إلى هذا الوقت النداء بكسر النون أشهر من ضمها والوضوء أيضا بالنصب أي توضأت الوضوء فقط قاله الأزهري وغيره

846 الغسل يوم الجمعة واجب أي متأكد كما يقال حقك واجب علي أي متأكد

847 ينتابون الجمعة أي يأتونها من العوالي هي القرى التي حول المدينة في العباء بالمد جمع عباءة وعباية كفاة بضم الكاف جمع كاف ك قاض وقضاة وهم الخدم الذين يكفونهم العمل تفل بتاء مثناة فوق ثم فاء مفتوحتين أي رائحة كريهة لو اغتسلتم يوم الجمعة أي لكان أفضل وأكمل

846 غسل يوم الجمعة على كل محتلم قال النووي هكذا وقع في جميع الأصول وليس فيه ذكر واجب وسواك معناه ويسن له سواك ويمس من الطيب بفتح الميم وضمها ما قدر عليه قال القاضي محتمل لتكثيره ويحتمل التأكيد حتى يفعله بما أمكنه ولو من طيب المرأة وهو المكروه للرجال وهو ما ظهر لونه وخفي ريحه فأباحه للرجال هنا للضرورة لعدم غيره

850 من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة قال النووي معناه غسلا كغسل الجنابة في الصفات هذا هو المشهور في تفسيره وقال بعض أصحابنا في كتب الفقه المراد غسل الجنابة حقيقة قالوا ويستحب له مواقعة زوجته ليكون أغض لبصره وأسكن لنفسه قلت وفيه حديث البيهقي في شعب الإيمان ms156 من حديث أبي هريرة مرفوعا أيعجز أحدكم أن يجامع أهله في كل جمعة فإن له أجرين اثنين أجر غسله وأجر غسل امرأته ثم راح أي ذهب أول النهار وقيل بعد الزوال خلاف مشهور وعلى الثاني المراد بالساعات لحظات لطيفة بعده وعلى الأول قال الأزهري لغة العرب أن الرواح الذهاب سواء كان أول النهار أو آخره أو في الليل قرب تصدق بدنة المراد هنا الواحدة من الإبل بالاتفاق وأصلها عند جمهور أهل اللغة يقع على الواحد من الإبل والبقر والغنم والبدنة والبقرة يقعان على الذكر والأنثى كبشا أقرن وصفه ب أقرن لأنه أكمل وأحسن صورة ولأن قرنه ينتفع به دجاجة بفتح الدال وكسرها لغتان مشهورتان وتقع على الذكر والأنثى فائدة في رواية النسائي بعد الكبش بطة ثم دجاجة ثم بيضة وفي رواية بعد الكبش دجاجة ثم عصفور ثم بيضة وإسنادهما صحيح حضرت بفتح الضاد أفصح من كسرها الملائكة هم غير الحفظة وظيفتهم كتابة حاضري الجمعة

851 فقد لغوت مصدر اللغو أي قلت الكلام الملغي الساقط الباطل المردود وقيل معناه ملت عن الصواب وقيل تكلمت فيما لا ينبغي لغيت مصدر اللغي قال أبو الزناد هي لغة أبي هريرة قال النووي لغا يلغو ك غزا يغزو ويقال لغي يلغي ك عمي يعمي لغتان والأولى أفصح قال وظاهر القرآن يقتضي هذه الثانية التي هي لغة أبي هريرة قال تعالى والغوا فيه وهذا من لغا يلغو ولو كان من الأولى لقال والغوا بضم الغين

853 مخرمة بن بكير في سنن البيهقي عن أحمد بن سلمة قال ذاكرت مسلم بن الحجاج بحديث مخرمة هذا فقال مسلم هذا أجود حديث وأصحه في بيان ساعة الجمعة هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة بضم المثناة فوق واختياري في ساعة الإجابة أنها عند أخذ المؤذن في الإقامة وقد قررت ذلك في الجزء الذي ألفته في خصائص يوم الجمعة

854 خير يوم طلعت عليه الشمس الحديث قال القاضي الظاهر أن هذه القضايا المعدودة ليست لذكر فضيلته لأن ms157 إخراج آدم من الجنة وقيام الساعة لا يعد فضيلة وإنما هو بيان لما وقع فيه من الأمور العظام وما سيقع ليتأهب العبد فيه بالأعمال الصالحة لنيل رحمة الله تعالى ورفع نقمته وقال بن العربي في الأحوذي الجميع من الفضائل وخروج آدم من الجنة هو سبب الذرية وهذا النسل العظيم ووجود الرسل والأنبياء والأولياء ولم يخرج منها طردا بل لقضاء أوطار ثم يعود إليها أما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء النبيين والصديقين والأولياء وغيرهم وإظهار كرامتهم وشرفهم وفي الحديث دليل لمن قال إن يم الجمعة أفضل من يوم عرفة وعبارة بعضهم أفضل أيام الأسبوع يوم الجمعة وأفضل أيام السنة يوم عرفة

855 نحن الآخرون أي في الزمان والوجود ونحن السابقون أي بالفضل ودخول الجنة فتدخل هذه الأمة الجنة قبل سائر الأمم بيد بفتح الباء الموحدة وسكون المثناة تحت بمعنى غير وبمعنى على وبمعنى من أجل وكله صحيح هنا اليهود غدا على تقدير عيد اليهود لأن ظروف الزمان لا تكون إخبارا عن الجثث فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه هدانا الله له قال القاضي الظاهر أنه فرض عليهم تعظيم يوم الجمعة بغير تعيين ووكل إلى اجتهادهم إقامة شرائعهم فيه فاختلف اجتهادهم في تعيينه ولم يهدهم الله له وفرضه على هذه الأمة مبينا ولم يكله إلى اجتهادهم ففازوا بتفضيله قال وقد جاء أن موسى عليه الصلاة والسلام أمرهم بالجمعة وأعلمهم بفضلها فناظروه أن السبت أفضل فقيل له دعهم قال القاضي ولو كان منصوصا لم يصح اختلافهم فيه بل كان يقول خالفوا فيه قال النووي ويمكن أن يكونوا أمروا به صريحا ونص على عينه فاختلفوا فيه هل يلزم بعينه أم لهم إبداله فأبدلوه وغلطوا في إبداله

850 المهجر المبكر قال الخليل وغيره التهجير التبكير وقال الفراء وغيره التهجير السير في الهاجرة مثل الجزور بفتح الميم وتشديد الثاء ثم نزلهم أي ذكر منازلهم في السبق والفضيلة حتى صغر بتشديد الغين إلى مثل البيضة بفتح الميم والثاء المخففة

857 ثم أنصت في بعض الأصول انتصت بزيادة تاء ms158 مثناة وهو لغة يقال أنصت ونصت وانتصت ثلاث لغات حكاها الأزهري حتى يفرغ كذا في الأصول من غير ذكر الإمام وأعاد الضمير إليه للعلم به وفضل ثلاثة أيام بنصب فضل على الظرف فاستمع وأنصت الاستماع الإصغاء والإنصات السكوت وزيادة ثلاثة أيام بنصب زيادة على الظرف

858 فنريح نواضحنا جمع ناضح وهو البعير الذي يستسقى به سمي بذلك لأنه ينضح الماء أي يصبه والمعنى نريحها من العمل وتعب السقي فنحلها به وقيل المراد نريحها أي نسيرها للرعي على حد قوله تعالى وحين تريحون وحين تسرحون نجمع بتشديد الميم المكسورة أي نصلي الجمعة

862 صليت معه أكثر من ألفي صلاة المراد الصلوات الخمس لا الجمعة

863 سويقة تصغير سوق والمراد العير المذكورة في الرواية قبلها وهي الإبل التي تحمل الطعام أو التجارة لا تسمى عيرا إلا هكذا وسميت سوقا لأن البضائع تساق إليها وقيل لقيام الناس فيها على سوقهم

865 ودعهم أي تركهم أو ليختمن الله على قلوبهم قال النووي معنى الختم الطبع والتغطية وهو إعدام اللطف وأسباب الخير وقيل خلق الكفر في قلوبهم و صدورهم وقيل الشهادة عليهم وقيل هو علامة جعلها الله في قلوبهم لتعرف بها الملائكة من يمدح ومن يذم

866 قصدا أي بين الطول الظاهر والتخفيف الماحق

867 صبحكم ومساكم الضمير فيه عائد على منذر جيش بعثت أنا والساعة روي بالنصب على المفعول معه وبالرفع كهاتين تقريب لما بينه وبينها من المدة وأنه ليس بينه وبينها نبي ويقرن بضم الراء أفصح من كسرها السبابة سميت بذلك لأنهم كانوا يشيرون بها عند السب وخير الهدى هدى محمد ضبط بضم الهاء وفتح الدال فيهما وبفتح الهاء وإسكان الدال ومعنى الهدى بالضم الدلالة والإرشاد ومعنى الهدى بالفتح الطريق أي أحسن الطريق طريق محمد يقال فلان حسن الهدي أي الطريقة والمذهب وكل بدعة ضلالة قال النووي هذا عام مخصوص والمراد غالب البدع فإن البدعة خمسة أقسام واجبة ومندوبة ومحرمة ومكروهة ومباحة أو ضياعا بفتح الضاد أي عيالا وأطفالا

868 إن ضمادا بكسر ms159 الضاد المعجمة شنوءة بفتح الشين وضم النون وبعدها مد يرقي بكسر القاف من هذه الريح المراد بها هنا الجنون ومس الجن وفي غير رواية مسلم من الأرواح أي الجن سموا بذلك لأنهم لا يبصرهم الناس فهم كالريح والروح ناعوس البحر كذا في أكثر الأصول بالنون والعين وفي بعضها قاموس بالقاف والميم وفي بعضها قاعوس بالقاف والعين وفي بعضها تاعوس بالتاء المثناة فوق والكل بمعنى وأشهرها في غير صحيح مسلم قاموس البحر وهو لجته التي تضطرب أمواجها ولا تستقر مياهها هات بكسر التاء مطهرة بكسر الميم أشهر من فتحها

869 بن أبجر بالجيم واصل بن حيان بالمثناة فلو كنت تنفست أي أطلت قليلا مئنة بفتح الميم ثم همزة مكسورة ثم نون مشددة أي علامة وميمها زائدة فوزنها مفعلة فأطيلوا الصلاة لا يخالف الأحاديث في الأمر بتحفيف الصلاة لأن المراد أن الصلاة تكون طويلة بالسبة إلى الخطبة لا تطويلا يشق على المأمومين وأقصروا بهمزة وصل وإن من البيان لسحرا قال أبو عبيد هو من الفهم وذكاء القلب قال القاضي فيه تأويلان أحدهما أنه ذم لأنه إمالة للقلوب في صرفها بمقاطع الكلام حتى تكسب من الإئم كما تكسب بالسحر وأدخله مالك في الموطأ في باب ما يكره من الكلام وهو مذهبه في تأويل الحديث والثاني أنه مدح لأن الله امتن على عباده بتعليم البيان وشبهه بالسحر لميل القلوب إليه وأصله السحر الصرف فالبيان يصرف القلوب ويميلها إلى ما يدعو إليه انتهى قال النووي وهذا التأويل الثاني هو الصحيح المختار

870 رشد بكسر الشين وفتحها بئس الخطيب أنت قال القاضي وجماعة إنما أنكر عليه لتشريكه في الضمير المقتضي للتسوية وأمر بالعطف تعظيما لله تعالى بتقديم اسمه قال النووي والصواب أن سبب النهي أن الخطب شأنها البسط والإيضاح واجتناب الرموز والإشارات ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا تكلم كلمة أعادها ثلاثا لتفهم قال ومما يضعف الأول أن مثل هذا الضمير قد تكرر من كلامه صلى الله عليه وسلم كقوله أن يكون الله ورسوله ms160 أحب إليه مما سواهما وفي حديث أبي داود في خطبة الحاجة ومن يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فإنه لا يضر إلا نفسه ولا يضر الله شيئا قال بن نمير فقد غوي أي بكسر الواو والأول وهو الفتح أشهر من الغي وهو الإنهماك في الشر

872 أخذت ق الحديث قال العلماء سبب اختيار ق أنها مشتملة على البعث والموت والمواعظ الشديدة والزواجر الأكيدة قال النووي يستحب قراءة ق أو بعضها في كل خطبة جمعة

873 وكان تنورنا وتنور رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا إشارة إلى شدة حفظها ومعرفتها بأحواله وقربها من منزله بن سعد بن زرارة كذا في الأصول وهو الصواب وزعم بعضهم أن صوابه أسعد قال النووي غلط في زعمه قال وأسعد وسعد أخوان فأسعد صحابي وسعد هذا جد يحيى وعمرة أدرك الإسلام ولم يذكره كثيرون في الصحابة لأنه ذكر في المنافقين

876 فأتي بكرسي حسبت قوائمه حديدا كذا جاء في الأصول بالحاء والسين المهملتين والموحدة ثم تاء المتكلم بمعنى ظننت ورواه بن أبي خيثمة في غير صحيح مسلم بلفظ خلت بكسر الخاء وسكون اللام وهو بمعناه وصحف بن الحذاء الأول فقال خشب بالخاء والشين المعجمتين وصحف بن قتيبة الثاني فقال خلب بضم الخاء وباء موحدة وفسره بالليف

879 مخول بضم الميم وفتح الخاء المعجمة والواو المشددة على الصواب وضبطه بعضهم بكسر الميم وسكون الخاء البطين بفتح الباء وكسر الطاء

882 قال يحيى بن يحيى أظنني قرأت فيصلي أو البتة معناه أني أظن أني قرأت على مالك في روايتي عنه فيصلي أو أجزم بذلك فحاصله أنه قال أظن هذه اللفظة أو أجزم بها

883 بن أبي الخوار بضم الخاء المعجمة

884 يجلس الرجال بكسر اللام المشددة أي يأمرهم بالجلوس لا يدرى حينئذ من هي كذا في جميع الأصول قالوا وهو تصحيف وصوابه لا يدري حسن من هي وهو حسن بن مسلم رواية عن طاوس وقد وقع في البخاري على الصواب فدى لكن بكسر الفاء وفتحها مقصور ms161 قال النووي والظاهر أنه من كلام بلال الفتخ بفتح الفاء والتاء المثناة فوق وبلخاء المعجمة جمع فتخة كقصب وقصبة قيل هي الخواتيم العظام وقيل خواتيم لا فصوص لها وقيل خواتيم تلبس في أصابع اليد وبلال قائل بثوبه هو بهمزة قبل اللام أي فاتحه مشيرا إلى الأخذ فيه

885 باسط ثوبه معناه أنه بسطه ليجمع الصدقة ثم يفرقها النبي صلى الله عليه وسلم على المحتاجين يلقين النساء كذا في الأصول وهو على لغة أكلوني البراغيث ويلقين ويلقين كذا في الأصول مكرر والمعنى يلقين كذا ويلقين كذا أحقا أي أترى حقا وفي كثير من النسخ أحق وهو ظاهر من سطة النساء بكسر السين وفتح الطاء المخففة وفي بعض النسخ واسطة قال القاضي معناه من خيارهن والوسط العدل والخيار قال وزعم حذاق شيوخنا أن هذا الحرف مغير في كتاب مسلم وأن صوابه من سفلة النساء وكذا رواه بن أبي شيبة في مسنده والنسائي في سننه وفي رواية بن أبي شيبة ليست من علية النساء قال القاضي وهذا ضد التفسير الأول قال ويعضده قوله بعده سفعاء الخدين قال النووي ما ادعوه من تغيير الكلمة غير مقبول بل هي صحيحة وليس المراد بها من خيار الناس كما فسر القاضي بل المراد من وسط النساء جالسة في وسطهن قال الجوهري وغيره يقال وسطت القوم أسطهم وسطا وسطة أي توسطتهم سفعاء الخدين بفتح السين المهملة فيها تغير وسواد الشكاة بفتح الشين أي الشكوى وتكفرن العشير حمله الأكثرون على الزوج وقال آخرون هو كل مخالط من أقرطتهن جمع قرط قال بن دريد كل ما علق في شحمة الأذن فهو قرط سواء كان من ذهب أو خرز أما الخرص فهو الحلقة الصغيرة من الحلي قال القاضي الصواب قرطتهن بحذف الألف وهو المعروف في جمع قرط ويقال في جمعه قراط كرمح ورماح قال ولا يبعد صحة أقرطة ويكون جمع جمع أي جمع قراط ولا سيما وقد صح في الحديث

889 مخاصرا مروان أي مماشيا يده في يده أين الإبتداء في ms162 أكثر الأصول بلفظ المصدر وفي بعضها بألا الاستفتاحية ثم فعل مضارع أوله نون ثم باء موحدة ثم انصرف أي عن جهة المنبر إلى جهة الصلاة وليس معناه أنه انصرف من المصلى وترك الصلاة معه لأنه في البخاري أنه صلى معه

890 العواتق جمع عاتق وهي الجارية البالغة ما لم تتزوج وقيل التي قاربت البلوغ سميت بذلك لأنها عتقت من امتهانها في الخدمة والخروج في الحوائج وقيل لأنها قاربت أن تتزوج فتعتق من قرابتها وأهلها وتستقل في بيت زوجها وذوات الخدور هي البيوت وقيل الخدر ستر يكون في ناحية البيت وأمر الحيض بفتح الهمزة والميم المخبأة هي بمعنى ذات الخدر جلباب هو ثوب أقصر وأعرض من الخمار وهي المقنعة تغطي به المرأة رأسها وقيل هو ثوب واسع دون الرداء يغطي صدرها وظهرها وقيل هو كالملاءة والملحفة وقيل هو الإزار وقيل الخمار لتلبسها أختها من جلبابها قال النووي الصحيح أن معناه لتلبسها جلبابا لا تحتاج إليه عارية

884 خرصها هو الحلقة الصغيرة من الحلي وتلقي سخابها بكسر السين وبالخاء المعجمة قلادة من طيب معجون على هيئة الخرز وتكون من مسك أو قرنفل أو غير هما من الطيب

891 عن عبيد الله بن عبد الله أن عمر بن الخطاب سأل أبا واقد هذه الرواية مرسلة والثانية متصلة لأن عبيد الله أدرك أبا واقد وسمعه وسؤال عمر أبا واقد إما لأنه شك في ذلك فاستثبته أو نحوه وإلا فيبعد أن عمر لم يعلم ذلك مع شهوده صلاة العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مرات وقربه منه ب ق و اقتربت الحكمة في قراءتهما لما اشتملتا عليه من الإخبار بالبعث وتشبيه بروز الناس للعيد ببروزهم للبعث وخروجهم من الأجداث كأنهم جراد منتشر

892 تغنيان قال القاضي كان غناؤهما بما هو من أشعار الحرب والمفاخرة والشجاعة والظهور والغلبة وهذا لا يهيج الحواري على شر ولا إفساد يوم بعاث بضم الباء الموحدة وبعين مهملة وقيل معجمة آخره مثلثة بالصرف وتركه يوم جرت فيه بين الأوس ms163 والخزرج حرب في الجاهلية وكان الظهور فيه للأوس أبمزمور الشيطان بضم الميم الأولى وفتحها والضم أشهر ويقال أيضا مزمار وأصله صوت بصفير والزمير الصوت الحسن ويطلق على الغناء بدف بضم الدال أفصح من فتحها وأنا أنظر إلى الحبشة وهم يلعبون استدل به من أباح نظر المرأة إلى الرجل الأجنبي وأجاب من منعه بأنه ليس فيه أنها نظرت إلى وجوههم وأبدانهم وإنما نظرت إلى لعبهم وحرابهم ولا يلزم من ذلك تعمد النظر إلى البدن وإن وقع بلا قصد صرفته في الحال أو لعل هذا كان قبل نزول الآية في تحريم النظر أو كانت صغيرة قبل بلوغها فلم تكن مكلفة فاقدروا بضم الدال وكسرها العربة بفتح العين وكسر الراء وبالباء الموحدة أي المشتهية للعب المحبة له دونكم من ألفاظ الإغراء وحذف المغرى به تقديره عليكم بهذا اللعب الذي أنتم فيه يا بني أرفدة بفتح الهمزة وسكون الراء وكسر الفاء أشهر من فتحها لقب للحبشة يزفنوم بفتح الياء وسكون الزاي وكسر الفاء يرقصون بن مكرم بفتح الراء وقال بن عتيق قال القاضي كذا عند شيوخنا وفي نسخة وقال لي بن أبي عتيق وعند الباجي قال لي بن عمير قال صاحب المشارق والمطالع والصحيح والصواب بن عمير المذكور في السند

893 الحصباء بالمد الحصى الصغار يحصبهم بها بكسر الصاد أي يرميهم بها

894 سمع عمه هو عبد الله بن زيد بن عاصم المذكور في الروايات قبل

895 كان لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء قال النووي ظاهره يوهم أنه صلى الله عليه وسلم لم يرفع إلا في الاستسقاء وليس كذلك فقد ثبت رفع يديه في الدعاء في مواطن غير الاستسقاء وهي أكثر من أن تحصر فيتأول هذا الحديث على أنه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يرى بياض إبطيه إلا في الاستسقاء أو المراد لم أره يرفع وقد رآه غيره يرفع فيقدم المثبتون في مواضع كثيرة وهم جماعات على واحد لم يحضر ذلك قلت أو المراد رفع خاص وهو الرفع بظاهر ms164 الكفين

897 دار القضاء قال القاضي سميت بذلك لأنها بيعت في قضاء دين عمر بن الخطاب وكان يقال لها دار قضاء عمر بن الخطاب ثم اختصروه فقالوا دار القضاء وهي دار مروان وقال بعضهم هي دار الإمارة وغلط لأنه بلغه أنها دار مروان فظن أن المراد بالقضاء الإمارة اللهم أغثنا كذا في الأصول أغثنا بالألف ويغيثنا بضم الياء من أغاث يغيث رباعي والمشهور في اللغة أنه إنما يقال في المطر غاث الله الناس والأرض يغيثهم بفتح الياء أي أنزل المطر قال القاضي وذكر بعضهم أن الذي في الحديث من الإغاثة بمعنى المعونة وليس من طلب الغيث قزعة بفتح القاف والزاي قطعة سلع بفتح السين المهملة وسكون اللام جبل بقرب المدينة أمطرت يقال أمطر ومطر لغتان في المطر عند الأكثرين والمحققين خلافا لقول بعض أهل اللغة أن أمطر بالألف لا يقال إلا في العذاب ما رأينا الشمس سبتا بسين مهملة ثم باء موحدة ثم مثناة فوق أي قطعة من الزمان وأصل السبت القطع قلت أراد به جمعة لأن اليهود ومن جاورهم من الأنصار بالمدينة كانوا يطلقون على الأسبوع سبتا لأنه عيدهم فلما جاء الإسلام وكان عيد المسلمين الجمعة صاروا يطلقون على الأسبوع جمعة وهذا الحديث ورد على الإطلاق الأول اللهم حولنا في بعض النسخ حوالينا الآكام بفتح الهمزة والمد جمع أكمة وهي دون الجبل وأعلى من الرابية والظراب بكسر الظاء المعجمة جمع ظرب بكسرها وهي الروابي الصغار فانقلعت في بعض النسخ فانقطعت سنة أي قحط إلا تفرجت أي تقطعت السحاب وزال عنها حتى رأيت المدينة في مثل الجوبة هو بفتح الجيم وسكون الواو وبالباء الموحدة الفرجة ومعناه تقطع السحاب عن المدينة وصار مستديرا حولها وهي خالية منه وادي قناة بفتح القاف اسم واد من أودية المدينة فأضافه هنا إلى نفسه وفي البخاري وسال الوادي قناة على البدل بجود بفتح الجيم وسكون الواو المطر الكثير قحط المطر بفتح القاف والحاء أمسك واحمر الشجر كناية عن يبس ورقه وظهور عوده فتقشعت أي زالت ms165 وما تمطر بضم التاء قطرة بالنصب الإكليل بكسر الهمزة العصابة يطلق في كل محيط بالشيء ومكثنا قال النووي كذا في نسخ بلادنا وذكر القاضي أنه روي في نسخ بلادهم على ثلاثة أوجه غير هذا وهلتنا بالهاء وتشديد اللام أي أمطرتنا يقال هل السحاب بالمطر هللا والهلل المطر وملتنا بالميم مخففة اللام قال القاضي إن لم يكن تصحيفا فلعل معناه وسعتنا مطرا أو تكون مشددة اللام من قولهم تمل حبيبا أي لتطل أيامك معه وملأتنا بالهمز وميم تهمه نفسه ضبط بفتح التاء وضم الهاء وبضم التاء وكسر الهاء يقال همه الشيء وأهمه أي اهتم له كأنه الملاء بضم الميم والمد جمع ملاءة بالضم والمد وهي الريطة كالملحفة شبه انقطاع السحاب وتجليه بالملاءة المنشورة إذا طويت

898 لأنه حديث عهد بربه أي بتكوين ربه إياه والمعنى أن المطر رحمة وهي قريبة العهد بخلق الله تعالى فيتبرك بها

899 ويقول إذا رأى المطر رحمة أي هذا رحمة تخيلت من المخيلة بفتح الميم وهي سحابة فيها رعد وبرق يخيل إليه أنها ماطرة مستجمعا هو المجد للشيء القاصد له لهواته جمع لهاة وهي اللحمة الحمراء المعلقة في أصل الحنك

900 الصبا بفتح الصاد والقصر الريح الشرقية بالدبور بفتح الدال الريح الغربية

901 إن من أحد بكسر الهمزة وسكون النون نافية أي ما من أحد أقدم ضبط بضم الهمزة وفتح القاف وكسر الدال المشددة أي أقدم نفسي أو رجلي وبفتح الهمزة وسكون القاف وضم الدال من الإقدام يحطم بعضها بعضا أي يشبه تلهبها واضطرابها كأمواج البحر لحي بضم الباء وفتح الحاء وتشديد الياء الصلاة جامعة بنصب الجزأين الأول على الإغراء والثاني على الحال

902 جهر في صلاة الكسوف بقراءته قال النووي هذا عندنا محمول على خسوف القمر وأخذ بظاهره أبو يوسف ومحمد وأحمد وإسحاق وغيرهم فقالوا يجهر في كسوف الشمس أيضا قلت وهو المختار عندي كالعيد والاستسقاء وقال بن جرير الجهر والإسرار سواء حدثني من أصدق حسبته يريد عائشة كذا في أكثر الأصول وفي بعضها من ms166 أصدق حديثه بدل حسبته ركعتين في ثلاث ركعات وأربع سجدات أي في كل ركعة يركع ثلاث مرات ست ركعات وأربع سجدات أي صلى ركعتين في كل ركعة ركوع ثلاث مرات وسجدتان

903 بين ظهراني الحجر بينهما إلى مصلاه أي موقفه من المسجد رأيتكم تفتنون في القبور قال النووي معنى تفتنون أي تمتحنون كفتنة الدجال أي فتنة شديدة جدا وامتحانا هائلا ولكن يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت

904 عرض علي كل شيء تولجونه من جنة ونار محشر وغيرها فعرضت علي الجنة قال القاضي قال العلماء يحتمل أنه رآهما رؤية عين كشف الله تعالى عنهما وأزال الحجب بينه وبينهما كما فرج له عن المسجد الأقصى حتى وصفه ويكون قوله في عرض هذا الحائط أي في جهته وناحيته أو في التمثيل لقرب المشاهدة قالوا ويحتمل أن يكون رؤية علم وعرض وحي بأن عرف من أمورهما جملة وتفصيلا ما لم يعرفه قبل ذلك قال والأول أولى وأشبه بألفاظ الحديث لما فيه من الأمور الدالة على رؤية العين كتناوله العنقود وتأخره أن يصيبه لفح النار تناولت مددت يدي لآخذه قطفا بكسر القاف العنقود في هرة أي بسبب هرة خشاش الأرض بفتح الخاء المعجمة أشهر من كسرها وضمها هوامها وحشراتها وقيل صغار الطير قصبه بضم القاف وإسكان الصاد الأمعاء آضت بهمزة ممدودة أي رجعت إلى حالها الأول قبل الكسوف ومنه قولهم أيضا فإنه مصدر آض يئيض إذا رجع من لفحها أي ضرب لهبها والنفخ دون اللفح بمحجنه المحجن بكسر الميم عصا محنية الطرف

905 الغشي بفتح الغين وإسكان الشين والغشي بكسر الشين وتشديد الياء وهما بمعنى الغشاوة وهو معروف يحصل بطول القيام وفي الحر وفي غير ذلك من الأحوال ما علمك بهذا الرجل في رواية لابن مردويه في تفسيره زيادة الذي بعث فيكم الذي يقال له محمد قال القاضي ذهب بعضهم إلى أنه يمثل له في القبر والأظهر أنه يسمى له ولا يمثل فيقال ما علمك بهذا الرجل فيقول المؤمن هو رسول الله ويقول المنافق ms167 سمعت الناس يقولون شيئا فقلت هكذا جاء مفسرا في الصحيح فائدة روى أحمد بن حنبل في الزهد وأبو نعيم في الحلية عن طاوس أن الموتى يفتنون في قبورهم سبعا فكانوا يستحبون أن يطعموا عنهم تلك الأيام إسناده صحيح وله حكم الرفع وذكر بن جريج في مصنفه عن عبيد بن عمير أن المؤمن يفتن سبعا والمنافق أربعين صباحا وسنده صحيح أيضا وذكر بن رجب في القبور عن مجاهد أن الأرواح على القبور سبعة أيام من يوم الدفن لا تفارقه ولم أقف على سنده وذكر عبد الجليل القصري في شعب الإيمان أن الأرواح ثلاثة أقسام منعمة ومعذبة ومحبوسة حتى تتخلص من الفتانين وأورده غيره وقال إنها مدة حبسها للسؤال لا نعيم لها ولا عذاب عن عروة قال لا تقل كسفت الشمس ولكن قل خسفت الشمس قال النووي هذا قول له انفرد به والمشهور أنه يقال كسفت الشمس والقمر وانكسفا وخسفا وانخسفا

906 فزع يحتمل أن يكون الفزع الذي هو الخوف وأن يكون من الفزع الذي هو المبادرة إلى الشيء فأخطأ بدرع معناه أنه لشدة سرعته واهتمامه بذلك أراد أن يأخذ رداءه فأخذ درع بعض أهل البيت سهوا ولم يعلم بذلك لاشتغال قلبه فلما علم أهل البيت أنه ترك رداءه لحقه به إنسان ثم رفع فأطال ظاهره أنه طول الإعتدال الذي يلي السجود ولا ذكر له في سائر الروايات وقد نقل القاضي إجماع العلماء أن لا يطول فيجاب بأن هذه الرواية شاذة أو المراد بالإطالة تنفيس الإعتدال ومده قليلا لا إطالته نحو الركوع مير فيحسن الوضوء أي يأتي به تاما بكمال صفته وآدابه

907 قدر نحو سورة البقرة كذا في الأصول وهو صحيح ولو اقتصر على أحد اللفظين كان صحيحا بكفر العشير وبكفر الإحسان قال النووي كذا ضبطناه بكفر بالباء الموحدة الجارة وضم الكاف وإسكان الفاء تكعكعت أي توقفت وأحجمت

908 ثمان ركعات في أربع سجدات أي ركع ثماني مرات كل أربع في ركعة وسجد سجدتين في كل ركعة

910 ركعتين في سجدة ms168 أي ركوعين في ركعة

912 يخشى أن تكون الساعة قال النووي قد يستشكل من حيث أن الساعة لها مقدمات كثيرة ولم تكن وقعت كطلوع الشمس من مغربها والدابة والنار والدجال وغير ذلك ويجاب بأنه لعل هذا الكسوف كان قبل إعلامه بهذه الأمور ولعله خشي أن يكون بعض مقدماتها قلت أو جوز النسخ بناء على جوازه في الإخبار

913 أرتمي أي أرمي كما في الرواية الأولى وفي الثانية أترامى والثلاثة بمعنى حسر عنها أي كشف وهو بمعنى جلي

916 لقنوا موتاكم المراد من حضره الموت جميعا بهذا الإسناد أي عن عمارة بن غزية الذي سبق في الإسناد الأول وحذفه لوضوحه عند أهل الصنعة

918 اللهم أجرني بالقصر عند أكثر أهل اللغة من آجره الله أعطاه أجره وحكي المد وأخلف بهمزة القطع وكسر اللام بالغيرة بفتح الغين أجره الله بالقصر على الأشهر عزم الله لي أي خلق لي عزما ولا بد من هذا التأويل لأن فعل الله تعالى لا يسمى عزما من حيث أن حقيقة العزم فيه حدوث رأي لم يكن وهو سبحانه منزه عن هذا

920 شق بصره بفتح الشين ورفع بصره فاعلا وروي بنصب بصره وهو صحيح أيضا قال صاحب الأفعال شق بصر الميت وشق الميت بصره ومعناه شخص وقال بن السكيت يقال شق بصر الميت ولا يقال شق الميت بصره وهو الذي حضره الموت وصار ينظر إلى الشيء لا يرتد إليه طرفه إن الروح إذا قبض تبعه البصر قال النووي معناه إذا خرج الروح من الجسد تبعه البصر ناظرا أين يذهب قلت وفي فهم هذا دقة فإنه قد يقال إن البصر يبصر ما دامت الروح في البدن فإذا فارقه تعطل الإبصار كما يتعطل الإحساس والذي ظهر لي بعد النظر ثلاثين سنة أن يجاب بأحد أمرين أحدهما أن ذلك بعد خروج الروح من أكثر البدن وهي بعد باقية في الرأس والعينين فإذا خرج من الفم أكثرها ولم ينته كلها نظر البصر إلى القدر الذي خرج وقد ورد أن الروح على ms169 مثال البدن وقدر أعضائه فإذا خرج بقيتها من الرأس والعين سكن النظر فيكون قوله إذا قبض معناه إذا شرع في قبضه ولم ينته قبضه الثاني أن يحمل على ذكره كثير من أن الروح لها اتصال بالبدن وإن كانت خارجة فيرى ويسمع ويعلم ويرد السلام ويكون هذا الحديث من أقوى الأدلة على ذلك والله أعلم بمراد نبيه صلى الله عليه وسلم وفي الروح لغتان التذكير والتأنيث واخلفه في عقبه قال أهل اللغة يقال لمن ذهب له مال أو ولد أو زوج أو شيء يتوقع حصول مثله أخلف الله عليك مثله فإن ذهب ما لا يتوقع كوالد أو عم أو أخ لمن لا يجد له ولا والد يقال له خلف الله عليك بغير ألف أي كان الله خليفة منه عليك

921 شخص بصره بفتح الخاء أي ارتفع ولم يرتد يتبع بصر نفسه المراد بالنفس هنا الروح قال القاضي وفيه أن الموت ليس بإفناء ولا إعدام وإنما هو انتقال وتغير حال وإعدام للجسد دون الروح إلا ما استثني من عجيب الذنب وفيه حجة لمن يقول النفس والروح بمعنى

922 غريب في أرض غريبة معناه أنه من أهل مكة ومات بالمدينة من الصعيد المراد به عوالي المدينة تسعدني أي تساعدني في البكاء والنوح

924 غشية بفتح الغين وكسر الشين وتخفيف الياء وفي البخاري في غاشية وفيه قولان أحدهما من يغشاه من أهله والثاني ما يغشاه من كرب الموت

926 الصبر عند الصدمة الأولى معناه الصبر الكامل الذي يترتب عليه الأجر الجزيل لكثرة المشقة فيه وأصل الصدم الضرب في شيء صلب ثم استعمل مجازا في كل مكروه حصل بغتة

927 ان الميت يعذب ببكاء أهله عليه قال النووي تأوله الجمهور على أن من أوصى بأن يبكى عليه ويناح بعد موته وكان من عادة العرب الوصية به قال واجمعوا على أن المرد بالبكاء البكاء بصوت ونياحة لا بمجرد دمع العين يعذب في قبره بما نيح عليه قال النووي ضبطناه بما نيح عليه وما ينح عليه بإثبات ms170 الياء الجارة وحذفها وهما صحيحان وفي رواية بإثبات في قبره وفي رواية بحذفها بحياله أي بحذائه من يبكى عليه يعذب كذا في الأصول يبكي بالياء وهو لغة على حد قوله ألم يأتيك والأنباء تنمى فذكرت ذلك لموسى بن طلحة القائل فذكرت عبد الملك بن عمير عولت يقال عول عليه وأعول لغتان وهو البكاء بصوت

929 فأرسلها عبد الله مرسلة أي أطلق روايته ولم يقيدها بيهودي كما قيدته عائشة ولا بوصية كما قيده آخرون ولا يقال ببعض بكاء أهله كما رواه بن عمر

932 وهل بفتح الواو وكسر الهاء وفتحها أي غلط ونسي

935 شق الباب تفسير ل الصائر وهو بفتح الشين فاحث بضم الثاء وكسرها أرغم الله أنفك أي ألصقه بالرغام وهو التراب وهو إشارة إلى إذلاله وإهانته من العناء بالمد المشقة والتعب من العي بكسر العين المهملة أي التعب كالعناء قال القاضي ووقع عند بعضهم الغي بالمعجمة وهو تصحيف وعند آخرين العناء كالرواية الأولى ويرده أن مسلما روى الأولى أيضا ثم روى الرواية الثانية وقال إنها بنحو الأولى إلا في هذا اللفظ فتعين أن يكون خلافه

937 إلا آل فلان قال النووي هذا محمول على الترخيص لأم عطية في آل فلان خاصة ولا تحل النياحة لغيرها ولا لها في غير آل فلان وللشارع أن يخص من العموم ما شاء

938 ولم يعزم علينا أي ولم يحتم علينا فهي كراهة وتنزيه لا نهي عزيمة وتحريم

939 ونحن نغسل ابنته هي زينب وقيل أم كلثوم إن رأيتن ذلك بكسر الكاف خطابا لأم عطية حقوه بكسر الحاء وفتحها إزاره وأصل الحقو معقد الإزار وسمي به الإزار مجازا لأنه يشد فيه أشعرنها إياه أي اجعلنه شعارا لها وهو الثوب الذي يلي الجسد وإنما أمر بذلك تبركا به

938 مشطناها بتخفيف الشين ثلاثة قرون أي ضفائر قرنيها ضفيرتين ناصيتها ضفيرة

940 فوجب أجرنا على الله أي ثبت بوعده الصادق لم يأكل من أجره شيئا أي لم يوسع عليه الدنيا ولم يعجل له شيء من ms171 جزاء عمله نمرة هي كساء الإذخر بكسر الهمزة والخاء حشيش معروف طيب الرائحة أينعت أي أدركت ونضجت يهدبها بفتح أوله وكسر الدال وضمها أي يجتنيها استعارة لما فتح الله عليهم من الدنيا

941 سحولية بفتح السين أشهر من ضمها منسوبة إلى سحول مدينة باليمن من كرسف أي قطن ليس فيها قميص ولا عمامة أي لم يكن مع الثلاثة غيرها وقال مالك وأبو حنيفة معناه ليس القميص والعمامة من جملة الثلاثة وإنما هما زائدتان عليها أما الحلة قال أهل اللغة لا تكون الحلة إلا ثوبين إزار ورداء شبه بضم الشين وكسر الباء المشددة أي اشتبه عليهم في حلة يمنية قال النووي ضبطت هذه اللفظة على ثلاثة أوجه حكاها القاضي يمنية بفتح أوله منسوبة إلى اليمن ويمانية كذلك ويمنة بضم الياء وإسكان الميم وهي أشهر وعلى هذا حلة مضافة لها وهي ضرب من برود اليمن سحول بالفتح والضم والضم أشهر جمع سحل وهو الثوب القطن يمانية بتخفيف الياء في الأفصح لأن الألف بدل من إحدى يائي النسب فلا يجتمعان

942 سجي غطي جميع بدنه حبرة بكسر الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة ضرب من برود اليمن

943 غير طائل أي خفيف غير كامل الستر حتى يصلى عليه بفتح اللام فليحسن كفنه ضبط بفتح الفاء وسكونها والفتح أظهر زاد الحارث بن أبي أسامة في مسنده من حديث جابر أيضا فإنهم يتباهون ويتزاورون في قبورهم وللترمذي وابن ماجة مثله من حديث أبي قتادة

944 فشر تضعونه عن رقابكم معناه أنها بعيدة عن الرحمة ولا مصلحة لكم في مصاحبتها

945 فله قيراطان أي تمام قيراطين فيكون قيراط للصلاة وقيراط للدفن والقيراط مقدار من الثواب معلوم عند الله تعالى ولا يلزم أن يكون هو المذكور فيمن اقتنى كلبا نقص أجره كل يوم قيراط بل ذلك قدر معلوم يجوز أن يكون مثل هذا أو أقل أو أكثر ضيعنا قراريط في كثير من الأصول في قراريط بزيادة في على تضمين ضيعنا معنى فرطنا وفي حديث عبد الأعلى حتى يفرغ ms172 منها ضبط بضم الياء وفتح الراء وعكسه أكثر علينا أبو هريرة معناه أنه خاف لكثرة رواياته أنه اشتبه عليه الأمر في ذلك واختلط عليه حديث بحديث لا أنه نسبه إلى رواية ما لم يسمع بن قسيط بضم القاف وفتح السين المهملة وإسكان الياء من حصباء المسجد بالباء والمد فرمى بن عمر بالحصى مقصور جمع حصاة كذا في أكثر الأصول وفي بعضها عكسه والأول من حصى المسجد والثاني بالحصباء

947 فحدثت به شعيب بن الحبحاب قائل ذلك سلام بن أبي مطيع

949 فأثنى عليها خيرا بالنصب على نزع الجار وبالرفع نائب الفاعل وكذا فأثنى عليها شرا روي بالوجهين فمن أثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة قال النووي فيه قولان أحدهما أنه لمن أثنى عليه أهل الفضل وكان ثناؤهم مطابقا لأفعاله وإن لم يكن كذلك فليس مراد الحديث والثاني وهو الصحيح المختار أنه على عمومه وإطلاقه وإن كل مسلم مات فألهم الله الناس أو معظمهم الثناء عليه كان ذلك دليلا على أنه من أهل الجنة سواء كانت أفعاله تقتضي ذلك أم لا ويكون في الثاني دليلا على أن الله سبحانه قد شاء المغفرة له ومن أثنيتم عليه شرا قال النووي كيف مكنوا من الثناء بالشر مع النهي عن سب الأموات فالجواب أن النهي عن سب الأموات في غير المنافق وسائر الكفار وفي غير المتظاهر بفسق وبدعة جاء في

950 مستريح ومستراح منه أي أن الموتى قسمان 1 المؤمن يستريح من نصب الدنيا أي تعبها 2 والفاجر يستريح منه العباد أي من أذاه وظلمه وارتكابه للمنكرات فإن أنكروها قاسوا مشقة من ذلك وربما نالهم ضرره وإن سكتوا عنه أثموا والبلاد والشجر والدواب لأنها تمنع القطر بمعصيته ولأنه يغصبها ويمنعها حقها من الشرب ونحوه

952 سليم بن حيان بفتح السين وكسر اللام وليس في الصحيحين سليم بفتح السين غيره أصحمة بفتح الهمزة وسكون الصاد وفتح الحاء المهملتين معناه بالعربية عطية النجاشي هو لقب لكل من ملك الحبشة فكبر عليه أربعا قال القاضي روى بن ms173 أبي خيثمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر أربعا وخمسا وستا وسبعا وثمانيا حتى مات النجاشي فكبر عليه أربعا وثبت على ذلك حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم

954 إلى قبر رطب أي جديد ترابه رطب لم تطل مدته فييبس من شهده بن عباس هو بدل من من

956 تقم المسجد أي تكنسه آذنتموني أي أعلمتموني فصلى عليها في رواية أخرجها أبو الشيخ الأصبهاني زيادة أنه سألها أي العمل وجدت أفضل فذكر أنها أجابته قم المسجد

957 كبر على جنازة خمسا قال النووي هذا منسوخ

958 إذا رأيتم الجنازة فقوموا قال النووي هذا منسوخ عند الجمهور ثم اختار عدم نسخه وأنه مستحب حتى تخلفكم بضم التاء وكسر اللام المشددة أي تصيروا وراءها أو توضع ذهب بعض من قال بالنسخ في الصورة الأولى إلى أنه غير منسوخ في الثانية وأنه يستحب لمن شيعها أن لا يقعد حتى توضع وقال النسخ إنما هو في قيام من مرت فليقم حين يراها قال النووي ظاهره أنه يقوم بمجرد الرؤية قبل أن تصل إليه

961 إنها من أهل الأرض أي من أهل الذمة وقه فتنة القبر قلت يحتمل أن يكون على حذف مضاف أي شر فتنة القبر إذ لا يكون دعا له برفع السؤال عنه من أصله لكونه من القوم الذين لا يسألون كالصديقين والشهداء ومن مات منهم يوم الجمعة أو ليلة الجمعة ونحوهم

965 معرورى بضم الميم وفتح الراء عري قال أهل اللغة اعروريت الفرس إذا ركبته عريا فهو معرورى قالوا ولم يأت افعوعل معدى إلا هذا واحلوليت الشيء بن الدحداح بمهملات ويقال أبو الدحداح وأبو الدحداحة قال بن عبد البر لا يعرف اسمه فعقله رجل أي أمسكه له وحبسه يتوقص أي يتوثب عذق بكسر العين المهملة الغصن من النخلة

966 الحدوا بهمزة وصل وفتح الحاء ويجوز قطعها وكسر الحاء يقال لحد يلحد وألحد يلحد إذا حفر اللحد

967 جعل في قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم قطيفة حمراء ms174 هي كساء له خمل قال وكيع هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم أخرجه بن سعد في طبقاته وأبو التياح ذكره مع أبي جمرة مع أنه لم يذكر في الإسناد لأنهما ماتا في سنة واحدة سنة ثمان وعشرين ومائة بسرخس بفتح السين والراء وسكون الخاء المعجمة ويقال أيضا بإسكان الراء وفتح الخاء مدينة بخراسان

968 ثمامة هو أبو علي الهمداني بن شفي بضم الشين وفتح الفاء وتشديد الياء برودس بضم الراء وسكون الواو وكسر الدال المهملة ثم سين معجمة جزيرة بأرض الروم ويقال بفتح الراء وبفتح الدال وبإعجام الدال وبإعجام الشين أربع روايات

969 أبي الهياج بفتح الهاء وتشديد الياء

970 يجصص أي يبيض بالجص تقصيص القبور بقاف وصادين مهملتين وهو التجصيص والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة الجص

973 سهيل وأخيه اسمه سهل ولهما أخ ثالث اسمه صفوان وأبوهم وهب بن ربيعة القرشي الفهري وكانت وفاة سهيل سنة تسع من الهجرة

974 البقيع بالموحدة بلا حلاف دار قوم بالنصب على النداء أي يا أهل دار وقيل على الاختصاص ويجوز جره على البدل من ضمير عليكم إن شاء الله هو للتبرك وقيل عائد إلى تلك التربة بعينها الغرقد ما عظم من العوسج وكان كثيرا في البقيع فأضيف إليه ريث بفتح الراء وسكون الياء ومثلثة أي قدر رويدا أي قليلا لطيفا لئلا ينبهها أجافه بالجيم أي أغلقه وتقنعت إزاري أي لبسته فقام قال النووي فيه دعاء القائم أكمل من دعاء الجالس في القبور فأحضر أي عدا يا عائش مرخم يجوز فيه فتح الشين وضمها حشا بفتح الحاء المهملة وإسكان الشين المعجمة مقصور ذات حشا أي ربو وارتفاع نفس وتواتره رابية مرتفعة البطن لا شيء في بعض الأصول لا بي شيء بياء الجر ورفع شيء وفي بعضها لأي شيء على الاستفهام السواد أي الشخص فلهدني بفتح الهاء والدال المهملة وروي بالزاي وهما متقاربان وهو الدفع بجميع الكف في الصدر نعم هو من تتمة كلام عائشة صدقت نفسها

976 حدثنا أبو بكر بن ms175 أبي شيبة وزهير بن حرب قالا حدثنا محمد بن عبيد عن يزيد بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة قال زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه الحديث قال النووي هذا الحديث وجد في رواية أبي العلاء بن ماهان لأهل المغرب ولم يوجد في روايات بلادنا من جهة عبد الغافر الفارسي ولكنه يوجد في أكثر الأصول في آخر كتاب الجنائز ويضبب عليه وربما كتب في الحاشية ورواه أبو داود والنسائي وابن ماجة قلت قد ذكر بن شاهين في كتاب الناسخ والمنسوخ أن هذا الحديث ونحوه منسوخ بحديث إحيائها حتى آمنت به وردها الله وذلك في حجة الوداع ولي في المسألة سبع مؤلفات

978 بمشاقص بسهام عراض واحدها مشقص بكسر الميم وفتح القاف فلم يصل عليه هذا خاص به كما ترك الصلاة في أول الأمر على من عليه دين وأمر الصحابة فصلوا عليه

979 أوسق جمع وسق بفتح الواو أشهر من كسرها وهو في اللغة الحمل والمراد به ستون صاعا خمس ذود بالإضافة وروي بتنوين خمس وذود بدل منه والذود من الثلاثة إلى العشرة ولا واحد له من لفظه وإنما يقال في الواحد بعير وروي خمسة ذود لأنه يطلق على المذكر والمؤنث أواقي بالياء في الرواية الأولى وبحذفها في باقي الروايات وكلاهما جمع أوقية بضم الهمزة وتشديد الياء قال النووي أجمع أهل الحديث والفقه واللغة على ان الأوقية الشرعية أربعون درهما وهي أوقية الحجاز أوساق جمع وسق بكسر الواو ك حمل وأحمال من تمر بفتح التاء المثناة وإسكان الميم غير أنه قال بدل التمر ثمر يعني بالمثلثة وفتح الميم

980 الورق بكسر الراء وسكونها الفضة كلها مضروبها وغيره وقيل هي حقيقة في المضروب دراهم ولا يطلق على غير الدراهم إلا مجازا

981 الغيم المطر العشور ضبط بضم العين جمع عشر وبفتحها اسم للمخرج من ذلك بالسانية هي البعير الذي يستقى به الماء من البئر

983 منع بن جميل أي الزكاة ينقم بكسر القاف أفصح من ضمها وأعتاده هي آلة ms176 الحرب من السلاح والدواب وغيرها الواحد عتاد بفتح العين فهي علي ومثلها معها في حديث عند الدارقطني إنا تعجلنا منه صدقة عامين صنو أبيه أي مثل أبيه الفطر

984 فرض زكاة الفطر أي أوجب وألزم وقيل قدر من المسلمين قال الترمذي وغيره هذه اللفظة انفرد بها مالك دون سائر أصحاب نافع قال النووي وليس كذلك بل وافقه فيها ثقتان الضحاك بن عثمان في مسلم وعمر بن نافع في البخاري

985 بن أبي ذباب بضم الذال المعجمة وبالباء الموحدة

987 كلما بردت في بعض النسخ ردت حلبها بفتح اللام وحكي إسكانها بطح لها أي ألقي بقاع هو المستوي من الأرض قرقر بفتح القافين المستوي من الأرض الواسع كلما مر عليه أولاها رد عليه أخراها قالوا هو تغيير وتصحيف والصواب ما في الرواية بعدها كلما مر عليه أخراها رد عليه أولاها فيرى سبيله بضم ياء يرى وفتحها ورفع سبيله ونصبه عقصاء هي ملتوية القرنين جلحاء هي التي لا قرن لها عضباء هي التي انكسر قرنها الداخل تنطحه بكسر الطاء أفصح من فتحها ولا صاحب بقر هذا أصح الأحاديث الواردة في زكاة البقر بأظلافها جمع ظلف وهو للبقر والغنم كالخف للبعير والقدم للآدمي والحافر للفرس والبغل والحمار التي هي له وزر في بعض النسخ الذي وهو أفصح وأشهر ونواء بكسر النون والمد أي مناوأة ومعاداة ربطها في سبيل الله أي أعدها للجهاد طولها بكسر الطاء وفتح الواو الحبل الذي تربط فيه فاستنت أي جرت شرفا بفتح الشين المعجمة والراء العالي من الأرض وقيل المراد هنا طلقا الفاذة أي القليلة النظير الجامعة أي العامة المتناولة لكل خير ومعروف كنز هو ك شيء مجموع بعضه على بعض سواء كان في بطن الأرض أو على ظهرها في نواصيها الخير فسر في الحديث بالأجر والمغنم أشرا بفتح الهمزة والشين المرح واللجاج

988 أكثر ما كانت بالمثلثة مثل له شجاعا أي نصب أو صير بمعنى أن ماله يصير على صورة الشجاع جماء هي التي لا قرون لها وما ms177 حقها قال إطراق فحلها إلى آخره قال المازري يحمل على أن يكون هذا الحق في موضع يتعين فيه المواساة وقال القاضي هذه الألفاظ صريحة في أن هذا الحق غير الزكاة قال ولعل هذا كان قبل وجوب الزكاة ومنيحتها هو ان يمنحه ناقة أو بقرة أو شاة ينتفع بلبنها ووبرها وصوفها وشعرها زمانا ثم يردها

989 من المصدقين بتخفيف الصاد هم السعاة العاملون على الصدقات أرضوا مصدقيكم معناه ببذل الواجب وملاطفتهم وترك مشاقتهم

990 فلم أتقار أي لم يمكنني القرار والثبات نفدت قال النووي ضبطناه بالدال المهملة وبالذال المعجمة وفتح الفاء

94 لغطا بفتح الغين المعجمة وسكونها أي جلبة وصوتا غير مفهوم إلا من أعطاه الله خيرا أي مالا فنفح بالحاء المهملة أي ضرب يده بالعطاء يمينه وشماله وبين يديه ووراءه أي فعل جميع وجوه المكارم والخير وعمل فيه خيرا أي طاعة في الحرة هي الأرض الملبسة حجارة سوداء

992 ملأ هم الأشراف أخشن الثياب إلى آخره هو بالخاء والشين المعجمتين في الألفاظ الثلاثة من الخشونة عند الجمهور وعند بن الحذاء في الأخير خاصة حسن الوجه من الحسن ورواه القابسي في البخاري حسن الشعر والثياب والهيئة فقام عليهم أي وقف بشر الكانزين هذا على مذهب أبي ذر في الكنز أنه كل ما فضل عن حاجة الإنسان والذي عليه الجمهور أن الكنز المال الذي لم تؤد زكاته وما أديت زكاته فليس بكنز سواء كثر أم قل برضف هي الحجارة المحماة يحمى يوقد ثدي أحدهم فيه جواز استعمال الثدي في الرجل وهو الصحيح عند جمهور أهل اللغة من نغض كتفيه بضم النون وسكون الغين المعجمة وضاد معجمة العظم الرقيق على طرف الكتف وقيل هو أعلى الكتف يتزلزل أي يتحرك قال القاضي قيل إنه بسبب نضجه يتحرك لكونه تهرأ قال والصواب أن التحرك والتزلزل إنما هو للرضف أي يتحرك من نغض كتفه حتى يخرج من حلمة ثديه لا تعتريهم أي لا تأتيهم ولا تطلب منهم يقال اعتريته إذا أتيته تطلب منه حاجة خليد بضم ms178 الخاء المعجمة وفتح اللام وإسكان الياء العصري بفتح العين والصاد المهملتين

993 وقال بن نمير ملآن قالوا هو غلط منه وضبطوه بوجهين إسكان اللام ثم همزة وفتح اللام بلا همز سحاء ضبط بوجهين بالتنوين على المصدر وهو الأصح الأشهر وبالمد على الوصف ووزنه فعلاء صفة لليد والسح الصب الدائم لا يغيضها أي لا ينقصها الليل والنهار منصوبان على الظرف في الرواية الأولى وضبط في رواية محمد بن رافع بذلك وبالرفع على أنه فاعل وبيده الأخرى القبض ضبط بالقاف والباء الموحدة وهو الأشهر والأكثر ومعناه الموت وقيل تقتير الرزق على من يشاء وبالفاء والياء المثناة تحت ومعناه الإحسان والعطاء والرزق الواسع وقيل الموت لغة في الفيض يقال فاضت نفسه وأفاضت إذا مات قال المازري وهذا مما يتأول لأن اليمين إذا كانت بمعنى المناسبة ل الشمال لا يوصف بها الباري سبحانه لأنه مقدس عن التجسيم والحد وإنما خاطبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يفهمونه وأراد الإخبار بأن الله سبحانه و تعالى لا ينقصه الإنفاق ولا يمسك خشية الإملاق وعبر عن توالي النعم وسح اليمين لأن الباذل منا يفعل ذلك بيمينه قلت وهذا يسمى في فن البيان بالاستعارة التمثيلية يرفع ويخفض قيل هو عبارة عن توسيع الرزق وتقتيره على من يشاء وقيل هو عبارة عن تصاريف المقادير في الخلق بالعزة والذل

996 الجرمي بالجيم قهرمان بفتح القاف وإسكان الهاء وفتح الراء الخازن والقائم بحوائج الإنسان وهو بمعنى الوكيل وهو بلسان الفرس

997 فضل بكسر الضاد وفتحها

998 بيرحا ضبط بفتح الراء وضمها مع كسر الياء وبفتح الباء والراء حائط يسمى بهذا الاسم وليس اسم بئر وفي رواية حماد بن سلمة بريحا بفتح الباء وكسر الراء وفي أبي داود بأريحاء وأكثر رواياتهم في هذا الحرف بالقصر وروي بالمد بخ بإسكان الخاء وتنوينها مكسورة وحكي كسرها بلا تنوين وحكي تشديدها وروي بالرفع ومعناه تعظيم الأمر وتفخيمه مال رابح ضبط بالموحدة من الربح وبالمثناة تحت أي رابح عليك أجره ونفعه في الآخرة

999 لو ms179 أعطيتها أخوالك كذا في الأصول بالأم وفي البخاري في رواية الأصيلي أخواتك بالتاء المثناة فوق قال القاضي ولعله أصح بدليل رواية الموطأ أعطيتها أختك قال النووي الجميع صحيح

1000 ولو من حليكن بفتح الحاء وسكون اللام مفردا يجزي بفتح الياء أي يكفي فذكرت ذلك لإبراهيم قال النووي قائل ذلك الأعمش ومقصوده أنه رواه عن شيخين شقيق وأبي عبيدة

1002 يحتسبها قال النووي طريقه في الاحتساب أن يتذكر أنه يجب عليه الإنفاق على الزوجة والأطفال والمملوك ونحوهم ممن تجب نفقته على حسب أحوالهم واختلاف العلماء فيهم وأن غيرهم ممن ينفق عليه مندوب إلى الإنفاق عليهم فينفق بنيه أداء ما أمر به

1003 قدمت علي أمي اسمها قيلة وقيل قتيلة بنت عبد العزى العامرية القرشية وهي راغبة قيل معناه راغبة عن الإسلام كارهة له وقيل طامعة فيما أعطيتها حريصة عليه وفي رواية أبي داود قدمت علي أمي راغبة في عهد قريش وهي راغمة مشركة فالأولى راغبة بالباء أي طامعة طالبة صلتي والثانية بالميم أي كارهة للإسلام ساخطة واختلف في إسلامها والأكثر أنها ماتت مشركة

1004 افتلتت نفسها بالفاء مبنيا للمفعول أي ماتت فلتة أي فجأة ونفسها يروى بالرفع نائب الفاعل وبالنصب مفعول ثان وبإسقاط الجار والأول هو المضمر القائم مقام الفاعل ورواه بن قتيبة اقتلتت بالقاف قال وهي كلمة تقال لمن مات فجأة ويقال أيضا لمن قتله الحب والعشق أفلها أجر إن تصدقت عنها الرواية الصحيحة بكسر الهمزة من إن على الشرطية ولا يصح قول من فتحها لأنه إنما سأل عما لم يفعله

1005 كل معروف صدقة أي كل ما يفعل من أعمال البر والخير كان ثوابه كثواب من تصدق بالمال

1006 الدثور بضم الدال جمع دثر بفتحها وهو المال الكثير ما تصدقون الرواية بتشديد الصاد والدال جميعا وكل تكبيرة صدقة برفع صدقة على الاستئناف ونصبها عطفا على أن بكل تسبيحة صدقة وكذا ما بعده قال القاضي يحمل تسميتها صدقة أن لها أجرا كما للصدقة أجر وأن هذه الطاعات تماثل الصدقات في ms180 الأجور فسماها صدقة على طريق المقابلة وتجنيس الكلام وقيل معناه أنها صدقة على نفسه وأمر بالمعروف نكره إشارة إلى ثبوت حكم الصدقة في كل فرد من أفراد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفي بضع أحدكم صدقة هو بضم الباء قال النووي يطلق على الجماع وعلى الفرج نفسه وكلاهما يصح إرادته هنا أيأتي أحدكم شهوته ويكون له فيها أجر قال القرطبي استفهام من استبعد حصول أجر بفعل مستلذ يحث الطبع عليه وكأن هذا الاستبعاد إنما وقع من تصفح الأكثر من الشريعة وهو أن الأجور إنما تحصل في العبادات الشاقة على النفوس المخالفة لها أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه وزر فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر زاد البيهقي في شعب الإيمان أتحتسبون بالشر ولا يحتسبون بالخير قال النووي وفي الحديث جواز القياس وهو مذهب العلماء كافة إلا الظاهرية وأما المنقول عن التابعين ونحوهم من ذم القياس فليس المراد به القياس الذي يعتمده الفقهاء والمجتهدون قال وهذا القياس المذكور في الحديث هو قياس العكس قال القرطبي وحاصله راجع إلى إعطاء كل واحد من المتقابلين ما يقابل به الآخر من الذوات والأحكام

1007 إنه خلق قال القرطبي الضمير في إنه ضمير الشأن والأمر مفصل بفتح الميم وكسر الصاد قال القرطبي والمفاصل العظام التي ينفصل بعضها من بعض وقد سماها سلاميات قال ومقصود الحديث أن العظام التي في الإنسان أصل وجوده وبها حصول منافعه إذ لا تتأتى الحركات والسكنات إلا بها والأعصاب رباطات واللحوم والجلود حافظات وممكنات فهي إذا أعظم نعم الله على الإنسان وحق المنعم عليه أن يقابل كل نعمة منها بشكر يخصها وهي أن يعطي صدقة كما أعطي منفعة لكن الله سبحانه وتعالى لطف وخفف بأن جعل التسبيحة الواحدة كالعطية وكذلك التحميدة وغيرها من أعمال البر وأقواله وإن قل مقدارها وأتم تمام الفضل أن اكتفى من ذلك كله بركعتين في الضحى عدد تلك الستين والثلاثمائة السلامى قال القرطبي كذا وقعت الرواية وصوابه في العربية وثلاثمائة السلامى لأنه لا يجمع ms181 بين الإضافة والألف واللام وقال النووي وقع هنا إضافة ثلاث إلى مائة مع تعريف الأول وتنكير الثاني والمعروف لأهل العربية عكسه وهو تنكير الأول وتعريف الثاني وقد سبق جوابه في كتاب الإيمان زحزح باعد يمشي قال النووي وقع لأكثر رواة كتاب مسلم الأول يمشي بفتح الياء وبالشين المعجمة والثاني بضمها وبالسين المهملة ولبعضهم عكسه وكلاهما صحيح وأما قوله بعده في رواية الدارمي وقال فإنه يمسي يومئذ فبالمهملة لا غير وأما قوله بعد في حديث أبي بكر بن نافع وقال فإنه يمشي يومئذ فبالمعجمة باتفاقهم

1008 على كل مسلم صدقة قال القرطبي هو هنا مطلق وقد قيد في حديث أبي هريرة بقوله في كل يوم قال فظاهر هذا اللفظ الوجوب ولكن خففه الله تعالى حيث جعل ما خف من المندوبات مسقطا له لطفا منه ذا الحاجة صاحبها الملهوف المضطر إليها الذي قد شغله همه بحاجته عن كل ما سواها يمسك عن الشر فإنها صدقة أي على نفسه كما في رواية أخرى والمراد أنه إذا أمسك عن الشر لله تعالى كان له أجر على ذلك كما أن للمتصدق بالمال أجرا

1009 تعدل بين الإثنين أي تصلح بينهما بالعدل

1010 بن أبي مزرد بضم الميم وفتح الزاي وكسر الراء المشددة واسمه عبد الرحمن بن يسار اللهم أعط منفقا خلفا قال القرطبي هذا يعم الواجبات والمندوبات اللهم أعط ممسكا تلفا قال القرطبي يعني الممسك عن النفقات الواجبات وأما الممسك عن المندوبات فقد لا يستحق هذا الدعاء اللهم إلا أن يغلب عليه البخل بها وإن قلت كالحبة واللقمة فهذا قد يتناوله هذا الدعاء لأنه إنما يكون كذلك لغلبة صفة البخل المذمومة عليه وقل ما يكون كذلك إلا ويبخل بكثير من الواجبات أو لا يطيب نفسا بها

1012 ويرى الرجل بضم المثناة تحت يلذن به قال القرطبي أي يستترن ويحترزن من الملاذ الذي هو السترة قال النووي أي ينتمين إليه ليقوم بحوائجهن ويذب عنهن وفي رواية بن براد وترى الرجل بفتح المثناة فوق

157 حتى تعود ms182 أرض العرب مروجا وأنهارا قال النووي معناه والله أعلم أنهم يتركونها ويعرضون عنها فتبقى مهملة لا تزرع ولا يسقى من مياهها وذلك لقلة الرجال وكثرة الحروب وتراكم الفتن وقرب الساعة وقلة الآمال وعدم الفراغ لذلك والاهتمام به قال القرطبي وتنصرف دواعي العرب عن مقتضى عادتهم من انتجاع الغيث والارتحال عن المواطن للحروب والغارات ومن عزة النفوس العربية الكريمة الأبية إلى أن يتقاعدوا عن ذلك فيشتغلوا بغراسة الأرض وعمارتها وإجراء مياهها كما قد شوهد في كثير من بلادهم وأحوالهم حتى يهم رب المال قال النووي ضبط بوجهين أحدهما وهو الأجود والأشهر بضم الياء وكسر الهاء ويكون رب المال منصوبا مفعولا والفاعل من يقبله أي يخزنه ويهتم له والثاني بفتح الياء وضم الهاء ويكون رب المال مرفوعا فاعلا أي يهم رب المال بمن يقبل صدقته أي يقصده لا أرب لا حاجة

1013 محمد بن يزيد الرفاعي منسوب إلى جده رفاعة أفلاذ أكبادها قال بن السكيت الفلذة القطعة من كبد البعير وقال غيره هي القطعة من اللحم قال النووي ومعنى الحديث التشبيه أي تخرج ما في جوفها من القطع المدفونة فيها أمثال الأسطوان بضم الهمزة والطاء جمع أسطوانة وهي السارية والعمود

1014 إلا الطيب أي الحلال أخذها الرحمن بيمينه وإن كانت تمرة فتربوا في كف الرحمن قال المازري قد ذكرنا استحالة الجارحة على الله تعالى وهذا الحديث وشبهه عبر به النبي صلى الله عليه وسلم على ما اعتادوا في خطابهم ليفهموا فكنى هنا عن قبول الصدقة بأخذها بالكف وعن تضعيف أجرها بالتربية قال القاضي لما كان الشيء الذي يرضي يتلقى باليمين ويؤخذ بها استعمل في مثل هذا واستعير للقبول والرضا كما قال الشاعر إذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين قال وقيل عبر باليمين هنا عن جهة القبول والرضا إذ الشمال بضده في هذا قال وقيل المراد بكف الرحمن هنا وب يمينه كف الذي يدفع إليه الصدقة وأضافه إلى اله تعالى إضافة ملك واختصاص لوضع هذه الصدقه فيها لله تعالى وقال القرطبي ms183 يحتمل أن يكون الكف عبارة عن كفة الميزان الذي يوزن فيه الأعمال فيكون من باب حذف المضاف كأنه قال فتربوا في كفة ميزان الرحمن قال ويجوز أن يكون مصدر كف كفا ويكون معناه الحفظ والصيانة فكأنه قال تلك الصدقة في حفظ الله وكلئه فلا ينقص ثوابها ولا يبطل جزاؤها حتى تكون أعظم من الجبل قيل هو على ظاهره وأن ذاتها تعظم ويبارك الله فيها ويزيدها من فضله حتى تثقل في الميزان وقيل المراد بذلك تعظيم أجرها وتضعيف ثوابها فلوه فيه لغتان أشهرها فتح الفاء وضم اللام وتشديد الواو والثانية كسر الفاء وسكون اللام وتخفيف الواو وهو المهر سمي بذلك لأنه فلا عن أمه أي فصل وعزل وقال القرطبي الفلو في الإبل كالصبي في الرجال أو فصيله وهو ولد الناقة إذا فصل من رضاع أمه ك جريح وقتيل بمعنى مجروح ومقتول أو قلوصة بفتح القاف وضم اللام الناقة الفتية ولا تطلق على الذكر

1015 إن الله طيب قال القاضي هو صفة لله بمعنى المنزه عن النقائص فهو بمعنى القدوس زاد القرطبي وقيل طيب الثناء ومستلذ الأسماء عند العارفين بها قال وعلى هذا ف طيب من أسمائه الحسنى ومعدود في جملتها المأخوذة من السنة ك الجميل والنظيف على قول من رواه وإن الله سبحانه وتعالى أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين قال القرطبي يعني سوى بينهم في الخطاب بوجوب أكل الحلال يطيل السفر قال النووي أي في وجوه الطاعات كحج وزيارة مستحبة وصلة رحم وغير ذلك قال القرطبي إلا أن قوله أشعث أغبر يدل على المحرم قال والشعث في الشعر والغبرة في سائر الجسد يمد يديه إلى السماء أي عند الدعاء قال القرطبي وهذا يدل على مشروعية مد اليدين عنده وغذي بضم الغين وتخفيف الذال المكسورة فأنى يستجاب لذلك قال القرطبي أي كيف على جهة الاستبعاد ومعناه أنه ليس أهلا لإجابة دعائه ولكن يجوز أن يستجيب الله له فضلا وكرما

1016 بشق تمرة بكسر الشين نصفها وجانبها ترجمان بفتح التاء وضمها المعبر ms184 عن لسان بلسان أيمن منه قال القرطبي بالنصب على الظرف وكذا أشأم منه ويعني بهما يمينه وشماله مأخوذة من اليد اليمنى والشؤمى فاتقوا النار أي اجعلوا بينكم وبينها وقاية من الصدقات وأعمال البر ولو بكلمة طيبة قال النووي فيه أنها سبب للنجاة من النار وهي الكلمة التي فيها تطييب قلب إنسان إذا كانت مباحة أو طاعة وأشاح بالشين المعجمة والحاء المهملة قال الخليل أشاح بوجهه عن الشيء نحاه عنه قال القرطبي وهذا هو معناه في الحديث قال النووي قال الأكثرون المشيح الحذر والجاد في الأمر وقيل المقبل وقيل الهارب وقيل المقبل إليك المانع لما وراء ظهره قال فأشاح يحتمل هذه المعاني أي حذر النار كأنه ينظر إليها أو جد في الإيضاح بإيقانها أو أقبل إليك خطابا أو أعرض كالهارب

1017 مجتابي النمار بكسر النون جمع نمرة بفتحها وهي ثياب صوف فيها تنمير أي خرقوها وقوروا وسطها فتمعر بالعين المهملة أي تغير كومين ضبط بفتح الكاف وضمها قال بن سراج هو بالضم اسم لما كوم وبالفتح المرة الواحدة والكومة الصبرة والكوم العظيم من كل شيء والكوم المكان المرتفع كالرابية قال الشارحون والفتح هنا أولى لأنه شبه ما اجتمع هناك بالكوم الذي هو الرابية يتهلل أي يستبشر فرحا وسرورا كأنه مذهبه ضبطه الجمهور بذال معجمة وفتح الهاء وباء موحدة فقيل معناه فضة مذهبة وهو أبلغ في حسن الوجه وإشراقه كما قال الشاعر كأنها فضة قد مسها ذهب وقيل معناه كأنه آلة مذهبة كما يذهب من الجلود والسروج والأقداح وغير ذلك ويجعل طرائق يتلو بعضها بعضا وضبطه الحميدي بدال مهملة وضم الهاء ونون وقال المدهن الإناء الذي يدهن فيه وهو أيضا اسم للنقرة في الجبل يستنقع فيها ماء المطر فشبه وجهه الكريم بصفاء هذا الماء وبصفاء الدهن والمدهن قال القاضي وغيره هذا تصحيف والصواب الأول

1018 نحامل على ظهورنا أي نحمل عليها بأجرة

1019 بعس بضم العين وتشديد السين المهملتين القدح الكبير الضخم وروي بعسا بفتح العين وكسرها وسين مهملة وفسر ب العس ms185 الكبير وروي بعشا بشين معجمة ومد قال القاضي وهذه لأكثر رواه مسلم

1020 من منح منيحة بفتح الميم وياء وفي بعض النسخ منحة بحذف الياء والميم المكسورة قال النووي قد تكون المنيحة عطية الرقبة بمنافعها وهي الهبة وقد تكون عطية اللبن أو الثمر مدة والرقبة باقية على ملك صاحبها فيردها إليه إذا انقضى اللبن أو الثمر المأذون فيه صبوحها وغبوقها بالنصب على الظرف وقيل بالجر على البدل من صدقة والصبوح بفتح الصاد الشرب أول النهار والغبوق بفتح الغين الشرب أول الليل

1021 حدثنا سفيان بن عيينة قال وقال بن جريج كذا في الأصول بالواو لأن بن عيينة قال لعمرو قال بن جريج كذا فإذا روى عمرو الثاني من تلك الأحاديث أتى بالواو لأن بن عيينة قال في الثاني وقال بن جريج كذا مثل المنفق والمتصدق قال النووي كذا في الأصول وقال القاضي وغيره وهو وهم وصوابه مثل البخيل والمتصدق كما في سائر الروايات قال وفي بعض الأصول والمصدق بحذف التاء وتشديد الصاد كمثل رجل قال النووي كذا في الأصول كلها بالإفراد والظاهر أنه تغيير من بعض الرواة وصوابه كمثل رجلين جبتان أو جنتان الأول بالباء والثاني بالنون وفي بعض الأصول عكسه من لدن ثديهما كذا في أكثر الأصول بضم الثاء وتشديد الياء على الجمع وفي بعضها ثدييهما بالتثنية سبغت عليه أي كملت وروي اتسعت من السعة أو مرت كذا في النسخ بالراء وصوابه مدت بالدال بمعنى سبغت وقد يصح مرت على نحو هذا المعنى قلصت تقبضت وانضمت وأخذت كل حلقة موضعها حتى تجن بنانه وتعفو أثره قال القاضي هذا وهم من الرواة لأن هذه الجملة إنما هي في المتصدق لا في البخيل ومعنى يجن بنانه بالجيم والنون تستر أنامله ووهم بعضهم فرواه تحز بالحاء والزاي ووهم آخر فرواه ثيابه بالباء والمثلثة جمع ثوب ومعنى وتعفو أثره يمحو أثر مشيه بسبوغها وكمالها وهو تمثيل لنماء المال بالصدقة والإنفاق والبخيل بضد ذلك وقيل هو تمثيل لكثرة الجود والبخل وأن المعطي إذا أعطى ms186 انبسطت يداه بالعطاء وتعود ذلك وإذا أمسك صار ذلك عادة له وقيل معنى يمحو أثره تذهب بخطاياه ونحوها وقيل ضرب المثل عادة بهما لأن المنفق يستر الله سبحانه وتعالى عوراته في الدنيا والآخرة كستر هذه الجبة لابسها والبخيل كمن لبس جبة إلى ثدييه فبقي مكشوفا بادي العورة مفتضحا في الدنيا والآخرة جنتان من حديد تثنية جنة وهي الدرع فلو رأيته بفتح التاء ولا توسع بفتح التاء وأصله تتوسع

1023 أحد المتصدقين بفتح القاف على التثنية أي له أجر متصدق قال القرطبي ويصح أن يقال على الجمع وإن لم يرو أي أنه من جملة المتصدقين

1024 وللخازن مثل ذلك قال النووي معناه أن له مشاركة في الأجر ولا يلزم أن يكون مثل المتصدق سواء بل يكون مثله وقد يكون أقل وقد يكون أكثر فلو أعطى المالك لخازنه مائة درهم ليوصلها إلى فقير على باب داره فأجر المالك أكثر أو أعطى رغيفا ليوصله إلى من في مسافة بعيدة فأجر الخازن أكثر من غير أن ينتقص من أجورهم شيئا قال النووي كذا في الأصول بالنصب على إضمار الفاعل أي ينتقص الله أو الزوج من أجر المرأة والخازن وجمع ضميرهما على هذا مجازا

1025 آبي اللحم بهمزة ممدودة اسمه عبد الله وقيل الحويرث وقيل خلف صحابي استشهد يوم حنين لقب بذلك لأنه كان لا يأكل اللحم وقيل لا يأكل ما ذبح للأصنام وقيل لما ضرب عبده على دفع اللحم سمي بذلك ورجحه القرطبي والأجر بينكما قال النووي ليس معناه أن الأجر الذي لأحدهما يزدحمان فيه بل معناه أن هذه الصدقة يترتب على جملتها ثواب على قدر المال والعمل فيكون ذلك مقسوما بينهما لهذا نصيب بماله ولهذا نصيب بعمله نصفان قال النووي أي قسمان وإن كان أحدهما أكثر كما قال الشاعر إذا مت كان الناس نصفان شامت وآخر مثن بالذي كنت أصنع قال وأشار القاضي إلى أنه يحتمل أن يكون سواء لأن الأجر فضل من الله تعالى ولا يدرك بقياس ولا هو بحسب الأعمال وذلك ms187 فضل الله يؤتيه من يشاء قال والمختار الأول

1026 لا تصم المرأة وبعلها شاهد أي مقيم في البلد والمراد صوم التطوع والنهي للتحريم صرح به أصحابنا ولا تأذن في بيته وهو شاهد إلا بإذنه قال القرطبي علته أن ذلك يشوش على الزوج مقصوده وخلوته بها قال وبهذا تظهر المناسبة بين هذا النهي وبين النهي عن الصوم قال وقال بعض الأئمة هو معلل بأن البيت ملك الزوج وإذنها في دخوله تصرف فيما لا تملك قال وهذا فيه بعد إذ لو كان معللا بذلك لاستوى حضور الزوج وغيبته وما أنفقت من كسبه قال القرطبي محمول على الطعام ونحوه من غير أمره قال النووي أي الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها إذن عام سابق متناول لهذا القدر وغيره صريحا أو عرفا قال ولا بد من هذا التأويل

1027 من أنفق زوجين في بعض طرق الحديث قيل وما زوجان قال فرسان أو عبدان أو بعيران وقال بن عرفة كل شيء قرن بمصاحبة فهو زوج وقيل ويحتمل أن مثل يكون الحديث في جميع أعمال البر من صلاتين أو صيام يومين أو شفع صدقة بأخرى ويدل على قوله في بقية الحديث فمن كان من أهل الصلاة ومن كان من أهل الصيام والزوج الصنف ومنه وكنتم أزواجا ثلاثة في سبيل الله هو عام في جميع وجوه الخير وقيل مخصوص بالجهاد هذا خير قيل هو اسم أي ثواب وغبطة وقيل أفعل تفضيل أي هذا فيما نعتقد خير لك من غيره من الأبواب لكثرة ثوابه ونعيمة فيقال فادخل منه قال النووي ولا بد من تقدير ما ذكرناه أن كل مناد يعتقد أن ذلك الباب أفضل من غيره فمن كان من أهل الصلاة إلى آخره أي من المكثرين للتطوع من ذلك النوع بحيث كان الغالب عليه في عمله وليس المراد الواجبات لاستواء الناس فيها قاله القرطبي من باب الريان سمي بذلك على جهة مقابلة العطشان لأنه جوزي على عطشه بالري الدائم في الجنة التي يدخل إليها من ذلك الباب ms188 فهل يدعى أحد من تلك الأبواب كلها أي هل يحصل لأحد الإكثار من تطوعات البر كلها ما يتأهل به للدعاء من كل الأبواب وذكر في الحديث من أبواب الجنة الثمانية أربعة باب الصلاة وباب الصدقة وباب الصيام وباب الجهاد قال القاضي وجاء ذكر بقية الأبواب في أحاديث أخر باب التوبة وباب الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس وباب الراضين والباب الأيمن الذي يدخل منه من لا حساب عليه أي فل بضم اللام مرخم فلان وقيل لغة فيه لا توى بفتح المثناة فوق مقصور لا هلاك

1029 انفحي بفتح الفاء وحاء مهملة أي أعطي انضحي بكسر الضاد أي أعطي أيضا وهو أبلغ من انفحي ولا تحصي أي لا تمنعي وقيل لا تعديه فتستكثريه فيكون سببا لانقطاع إنفاقك فيحصي الله عليك هو من المشاكلة على حد ومكروا ومكر الله ارضخي أي أعطي بغير تقدير ولا توعي فيوعي الله عليك أي لا تمسكي المال في الوعاء فيمسك الله فضله وثوابه عنك وفي رواية ولا توكي فيوكي عليك أي لا تربطي والوكاء الخيط الذي يشد به

1030 يا نساء المسلمات ضبط بنصب نساء وجر المسلمات على الإضافة من إضافة الأعم إلى الأخص كمسجد الجامع على تقدير يا نساء الأنفس المسلمات وقيل تقديره يا فاضلات المسلمات كما يقال هؤلاء رجال القوم أي سادتهم وأفاضلهم وبرفع نساء والمسلمات معا على النداء أو الصفة أي يا أيتها النساء المسلمات وبرفع نساء وكسر المسلمات على انه منصوب على الصفة على الموضع كما يقال يا زيد العاقل برفع العاقل ونصبه لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة بكسر الفاء والسين الظلف وأصله في الإبل وهو فيها كالقدم في الإنسان ويطلق على كل الغنم استعارة قال النووي هذا النهي عن الاحتقار نهي للمطيعة أن لا تمتنع من إهداء القليل لجارتها لاستقلاله وقيل هو نهي للمعطاة عن الاحتقار

1031 في ظله أي ظل عرشه كما صرح به في رواية أخرى يوم لا ظل إلا ظله قال النووي المراد يوم القيامة إذا قام ms189 الناس لرب العالمين وقربت الشمس من الرءوس واشتد عليهم حرها وأخذهم العرق ولا ظل هناك لشيء إلا العرش وقد يراد به ظل الجنة وهو نعيمها والكون فيها كما قال الله تعالى وندخلهم ظلا ظليلا قال القاضي وقال بن دينار المراد بالظل هنا الكرامة والكنف والأمن من المكاره في ذلك الوقت وليس المراد ظل الشمس وما قاله معلوم في اللسان يقال فلان في ظل فلان أي في كنفه وحمايته وهذا أولى الأقوال وتكون إضافته إلى العرش لأنه مكان التقريب والكرامة وإلا فالشمس وسائر العالم تحت العرش وفي ظله الإمام العادل قالوا هو كل من إليه نظر في شيء من أمور المسلمين وبدأ به لكثرة حفاظه وعموم نفعه وشاب نشأ بعبادة الله كذا في الأصول بالباء وهي للمصاحبة أي نشأ متلبسا بها مصاحبا لها قاله النووي قال القرطبي ويحتمل أن يكون بمعنى في كما في غير مسلم نشأ في عبادة الله كما وردت في بمعنى الب في قوله يأتيهم الله في ظلل قال ونشأ ثبت وابتدأ أي لم تكن له صبوة قلبه معلق كذا في أكثر الأصول وفي بعضها متعلق بالتاء في المساجد في غير هذه الرواية بالمساجد أي شديد الحب لها والملازمة للجماعة فيها وليس معناه دوام القعود فيها اجتمعا عليه وتفرقا عليه معناه اجتمعا على حب الله وافترقا على حب الله أي كان سبب اجتماعهما حب الله واستمرا على ذلك حتى تفرقا من مجلسهما وهما صادقان في حب كل واحد منهما صاحبه لله تعالى حال اجتماعهما وافتراقهما دعته امرأة أي عرضت نفسها عليه للزنى بها وقيل النكاح فخاف العجز عن القيام بحقها لأن الخوف من الله شغله عن لذات الدنيا وشهواتها ذات منصب أي نسب وحسب وشرف فقال إني أخاف الله قال القاضي يحتمل قول ذلك بلسانه ويحتمل قوله في قلبه ليزجر نفسه لا تعلم يمينه ما تنفق شماله كذا وقع في جميع روايات مسلم والمعروف في غيره لا تعلم شماله ما تنفق يمينه وهو وجه الكلام لأن المعروف في ms190 النفقة أن محلها اليمين قال القاضي ويشبه أن يكون الوهم فيها من الناقل عن مسلم لا من مسلم بدليل إدخاله بعده حديث مالك وقال بمثل حديث عبيد وبين الخلاف فيه في قوله وقال رجل معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود فلو كان ما رواه مخالفا لرواية مالك لنبه عليه كما نبه على هذا قال العلماء وهذا في صدقة التطوع أما الزكاة الواجبة فإعلانها أفضل وضرب المثل باليمين والشمال لقربهما وملازمتهما والمعنى لو قدرت الشمال رجلا متيقظا لما علم صدقه اليمين لمبالغته في الإخفاء وقيل المراد من عن يمينه وشماله من الناس قال القرطبي وقد سمعنا من بعض المشايخ أن ذلك أن يتصدق على الضعيف في صورة المشتري منه فيدفع له درهما مثلا في شيء يساوي نصف درهم فالصورة مبايعة والحقيقة صدقة قال وهو اعتبار حسن ذكر الله خاليا قال القرطبي يعني من الخلق ومن الالتفات إلى غير الله ففاضت عيناه قال القرطبي فيض العين بكاؤها وهو على حسب حال الذاكر وبحسب ما ينكشف له من أوصافه تعالى فإن انكشف له غضبه وسخطه فبكاؤه عن خوف وإن انكشف جماله وجلاله فبكاؤه عن محبة وشوق وهكذا يتلون الذاكر بتلون ما يذكر من الأسماء والصفات قال وهذا الحديث جدير بأن يمعن فيه النظر ويستخرج ما فيه من العبر

1032 وأنت صحيح شحيح فيه الجناس اللاحق قال الخطابي الشح أعم من البخل وكأن الشح جنس والبخل نوع وأكثر ما يقال البخل في أفراد الأمور والشح عام كالوصف اللازم وما هو من قبل الطبع قال فمعنى الحديث أن الشح غالب في حال الصحة فإذا سمح فيها وتصدق كان أصدق في نيته وأعظم لأجره بخلاف من أشرف على الموت وأيس من الحياة ورأى مصير المال لغيره فإن صدقته حينئذ ناقصة بالنسبة إلى حال الصحة والشح ورجاء البقاء وخوف الفقر وعبر القرطبي عن معنى كلام الخطابي بقوله الشح المنع مطلقا يعم منع المال وغيره والبخل بالمال فهو نوع منه وتأمل الغنى بضم الميم أي تطمع به ms191 حتى إذا بلغت الحلقوم أي الروح وإن لم يجر لها ذكر لدلالة الحال عليها والحلقوم الحلق والمراد قاربت بلوغه إذ لو بلغته حقيقة لم تصح وصيته ولا صدقته ولا شيء من تصرفاته باتفاق الفقهاء قاله النووي ألا وقد كان لفلان قال الخطابي المراد به الوارث وقال غيره المراد به سبق القضاء للموصى به قال القرطبي وهو الأظهر وقال النووي يحتمل أن يكون المعنى أنه خرج عن تصرفه وكمال ملكه واستقلاله بما شاء من التصرف وليس له في وصيته كبير ثواب بالنسبة إلى صدقة الصحيح الشحيح أما استفتاح وأبيك هي لفظة تجري على اللسان من غير تعمد فلا تكون يمينا ولا منهيا عنها لتنبأنه أي لتخبرن به حتى تعلمه

1033 يذكر الصدقة والتعفف عن المسألة أي يحض الغني عن الصدقة والفقير على التعفف واليد العليا المنفقة والسفلى السائلة قال القرطبي هذا نص يدفع تعسف من تعسف في تأويله غير أنه وقع في بعض طرقه عند أبي داود بدل المنفقة المتعففة قال وقال أكثرهم المنفقة

1034 خير الصدقة عن ظهر غنى أي ما أبقت بعدها عنى يعتمده صاحبها ويستظهر به ع مصالحه قاله الخطابي وجزم به النووي وقال القرطبي أي ما كان بعد القيام بحقوق النفس وحقوق العيال قال رجل له درهمان فتصدق بأحدهما ورجل له مال كثير فأخذ من عرض ماله مائة ألف فتصدق بها قال وعلى ما أولنا به الغنى يرتفع التعارض قال وبيانه أن الغنى يعني به في الحديث حصول ما يدفع به الحاجات الضرورية كالأكل عند الجوع المشوش الذي لاصبر عليه وستر العورة والحاجة إلى ما يدفع عن نفسه الأذى وما هذا سبيله لا يجوز الإيثار به ولا التصدق بل يحرم فإذا سقطت هذه الواجبات صح الإيثار وكانت صدقته هي الأفضل لأجل ما يحمله من مضض الحاجة وشدة المشقة

1035 خضرة حلوة قال القرطبي أي روضة خضراء أو شجرة ناعمة غضة مستحلاة الطعم وقال النووي شبهه في الرغبة فيه والميل إليه وحرص النفوس عليه بالفاكهة الخضراء الحلوة المستلذة ms192 فإن الأخضر مرغوب فيه على انفراده فاجتماعهما أشد وفيه إشارة إلى عدم بقائه لأن الخضروات لا تبقى ولا تراد للبقاء فمن أخذه بطيب نفس هو عائد إلى الآخذ أي بغير سؤال ولا تطلع ولا حرص وقيل إلى الدافع أي أخذه ممن يدفعه منشرحا بدفعه إليه لا بسؤال اضطره إليه أو نحوه مما لا تطيب معه نفس الدافع بورك له فيه أي انتفع به في الدنيا بالتنمية وفي الآخرة بأجر النفقة قاله القرطبي ومن أخذه بإشراف نفس بشين معجمة وهو تطلعها إليه وحرصها وتشوفها وطمعها فيه لم يبارك له فيه أي لم ينتفع به إذ لا يجد لذة نفقته ولا ثواب صدقته بل يتعب بجمعه ويدمر بمنعه ولا يصل إلى شيء من نفعه وكان كالذي يأكل ولا يشبع قيل هو الذي به داء لا يشبع بسببه وقيل يحتمل تشبيهه بالبهيمة الراعية

1036 إنك إن تبذل بفتح همزة أن قاله النووي قلت فهي ناصبة للمضارع وهي ومنصوبها في تأويل المصدر وفي محل رفع بالابتداء والخبر خير على حد وأن تصوموا خير لكم الفضل قال القرطبي يعني به الفاضل عن الكفاف وأن تمسكه شر لك قال النووي لأنه إذا أمسكه عن الواجب استحق العقاب عليه أو عن المندوب فقد نقص ثوابه وفوت مصلحة نفسه في آخرته وذلك شر وكذا قال القرطبي وقال إنه نظير حديث وشر صفوف الرجال آخرها والمعنى أنه أقل ثوابا وأقول الذي عندي في هذا الحديث أنه من المنسوخات وأنه ورد على سنن قوله تعالى ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو وقوله خذ العفو أي الفضل ثم إن الآية نسخت بالزكاة كما ورد النص عليه فنسخ معها كل حديث ورد على سننها ولا تلام على كفاف أي قدر الحاجة قال القرطبي يفهم منه بحكم دليل الخطاب أن ما زاد على الكفاف يتعرض صاحبه للوم قلت ولذا يتعين الحكم عليه بالنسخ

1037 عن عبد الله بن عامر هو أحد القراء السبعة اليحصبي بفتح الصاد وضمها منسوب إلى بني يحصب إياكم وأحاديث أهل ms193 الكتاب قاله لما اشتهر في زمنه من التحدث عن أهل الكتاب إنما أنا خازن أي والمالك المعطي حقيقة هو الله تعالى

1038 لا تلحفوا أي لا تلحوا

1039 فما المسكين كذا في الأصول لأن ما تأتي لصفات من يعقل قال الذي لا يجد إلى آخره أي الأحق باسم المسكين هو هذا على حد قوله ليس الشديد بالصرعة وإنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب وهو نوع بديعي يسمى تحويل الموضع إلى غيره

1040 وليس في وجهه مزعة لحم بضم الميم وسكون الزاي أي قطعة قيل هو على ظاهره فيجيء وجهه عظم لا لحم عليه عقوبة له حين سأل بوجهه كما جاءت الأحاديث بالعقوبات في الأعضاء التي كانت بها المعاصي وقيل هو كناية عن إتيانه يوم القيامة ذليلا ساقطا لا وجه له عند الله قال النووي وهذا فيمن سأل لغير ضرورة سؤالا منهيا عنه وكثر منه

1041 تكثرا أي استكثارا منها من غير ضرورة ولا حاجة يسأل جمرا قال القاضي معناه أنه يعاقب بالنار قال ويحتمل أن يكون على ظاهره وأن الذي يأخذه يصير جمرا يكوى به كما ثبت في مانع الزكاة فليستقل أو ليستكثر قال القرطبي هذا أمر على وجهة التهديد أو على وجهة الإخبار عن مآل حاله ومعناه أنه يعاقب على القليل من ذلك والكثير

1042 فيحطب قال النووي كذا في الأصول بغير تاء بين الحاء والطاء

1043 يسقط سوط أحدهم فما يسأل أحدا أن يناوله إياه قال النووي فيه التمسك بالعموم لأنهم نهوا عن السؤال فحملوه على عمومه

1044 بن رياب بكسر الراء ومثناة تحت ثم ألف ثم موحدة حمالة بفتح الحاء ما لزم الإنسان تحمله من غرم أو دية وكانت العرب إذا وقعت بينهم ثائرة اقتضت غرما في دية أو غيرها قام أحدهم فتبرع بالتزام ذلك والقيام به حتى ترتفع تلك الثائرة جائحة ما اجتاحت المال وأتلفته إتلافا ظاهرا كالسيل والمطر والحرق والسرق وغلبة العدو قواما بكسر القاف ما يقوم به العيش سداد بكسر السين ما يسد ms194 به الشيء كسداد القارورة حتى يقوم ثلاثة قال النووي هكذا في جميع النسخ بالميم أي يقوم بهذا الأمر ويقدر بعده فيقولون وفي رواية أبي داود ويقول باللام من القول فلا يحتاج إلى تقدير من ذوي الحجى بالقصر أي العقل من قومه لأنهم من أهل الخبرة بباطنه واشتراط الثلاثة في بينة الاعسار قال به بعض أصحابنا لظاهر هذا الحديث الجمهور اكتفوا فيه بعدلين وحملوا الحديث على الاستحباب فاقة أي فقر فما سواهن عائد على الحالات الثلاث لا على لفظ الثلاثة فإنهما للمذكور في المسألة يا قبيصة سحت قال القرطبي روايتنا فيه سحت بالرفع على أنه خبر المبتدأ الذي هو ما الموصولة ووقع لبعضهم سحتا بالنصب وليس وجهه بينا وقال النووي في جميع النسخ سحتا بالنصب وفيه إضمار أي اعتقده سحتا أو يؤكل سحتا وهو بسكون الحاء وضمها الحرام لأنه يسحت ويمحق

1045 غير مشرف هو المتطلع إلى الشيء الحريص عليه ومالا فلا تتبعه نفسك ما لم يوجد فيه هذا الشرط لا تعلق النفس به عن السائب بن يزيد عن عبد الله بن السعدي رواه النسائي عن السائب عن حويطب بن عبد العزى عن عبد الله بن السعدي عن عمر ففيه رواية أربعة صحابة بعضهم عن بعض قال النسائي لم يسمعه السائب من بن السعدي وإنما رواه عن حويطب عنه واستدرك الناس على مسلم إسقاطه واسم السعدي عمرو ولقبه وقدان وقيل اسمه قدامة قرشي عامري مالكي من بني مالك بن حسل وقيل له السعدي لأنه استرضع في بني سعد بن بكر عن بن الساعدي قال النووي أنكروه وصوابه السعدي كما رواه الجمهور بعمالة بضم العين المال الذي يعطاه العامل على عمله فعملني بتشديد الميم أي أعطاني أجرة عملي

1046 قلب الشيخ شاب قال النووي هذا مجاز واستعارة ومعناه أن قلب الشيخ كامل الحب للمال محكم في ذلك كإحكام قوة الشاب في شبابه على حب اثنتين طول الحياة وحب المال فيه من أنواع البديع التوسيع وهو الإتيان بمثنى وتفسيره بمفردين

1047 ويشب بفتح ms195 الياء وكسر الشين

1048 ولا يملأ جوف بن آدم إلا التراب قال النووي معناه أنه لا يزال حريصا على الدنيا حتى يموت ويمتلئ جوفه من تراب قبره قال وهذا خرج على حكم غالب بني آدم في الحرص على الدنيا ويتوب الله على من تاب هو متعلق بما قبله ومعناه أن الله يقبل التوبة من الحرص المذموم وغيره من المذمومات

1050 ولا يطولن عليكم الأمد فتقسوا قلوبكم أي لا تستطيبوا مدة البقاء في الدنيا فإن ذلك مفسد للقلوب بما يجره إليها من الحرص والقسوة حتى لا تلين لذكر الله ولا تنتفع بموعظة ولا زجر كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة فأنسيتها هذا من المنسوخ تلاوة الذي أشير إليه بقوله تعالى ما ننسخ من آية أو ننسها فكان الله ينسيه الناس بعد أن حفظوه ويمحوه من قلوبهم وذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم خاصة إذ لا نسخ بعده قال القرطبي ولا يتوهم من هذا أو شبهه أن القرآن ضاع منه شيء فإن ذلك باطل قال تعالى إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون غير أني حفظت منها لو كان لابن آدم واديان إلى آخره قلت ورد في حديث آخر أن هذا كان في آخر سورة لم يكن فأخرج أحمد والترمذي والحاكم وصححاه عن أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله أمرني أن أقرأ عليكم القرآن فقرأ لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب قال فقرأ فيها ولو أن بن آدم سأل واديا من المال فأعطيه لسأل ثانيا ولو سأل ثانيا فأعطيه لسأل ثالثا ولا يملأ جوف بن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب وإن ذات الدين عند الله الحنيفية غير المشركة ولا اليهودية والنصرانية ومن يفعل خيرا فلن يكفروه

1051 ليس الغنى عن كثرة العرض بفتح العين والراء معا متاع الدنيا ولكن الغنى غنى النفس أي الغنى المحمود العظيم النافع شبع النفس وقلة حرصها وهذا من باب تحويل الموضع ms196 إلى غيره الذي تقدمت الإشارة إليه

1052 زهرة الدنيا زينتها وما يزهر منها مأخوذ من زهرة الأشجار وهو ما يصفر من نوارها والنوار هو الأبيض منه هذا قول بن الأعرابي وحكى أبو حنيفة أن الزهر والنوار سواء وقد فسرها صلى الله عليه وسلم بأنها بركات الأرض أي ما تزهر به الأرض من الخيرات والخصب أيأتي الخير بالشر سؤال من استبعد حصول شر من شيء سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم بركات أو خير هو بفتح الواو وهي العاطفة دخلت عليها همزة الاستفهام للإنكار على من توهم أنه لا يحصل منه شر أصلا لا بالذات ولا بالعرض قاله القرطبي إن كل ما ينبت الربيع هو الجدول الذي يسقى به والجدول النهر الصغير الذي ينفجر من النهر الكبير يقتل حبطا بفتح الحاء المهملة وبالباء الموحدة وهي التخمة والانتفاخ يقال حبطت الدابة تحبط إذا انتفخ بطنها من كثرة الأكل أو يلم يقارب القتل إلا بكسر الهمزة وتشديد اللام على الاستثناء على المشهور ورواه بعضهم بالفتح والتخفيف على الاستفتاح آكله بهمزة ممدودة الخضر بفتح الخاء وكسر الضاد كلأ الصيف قال الأزهري هو هنا ضرب من الجنبة وهي من الكلأ ماله أصل غامض في الأرض واحدتها خضرة ووقع في رواية العذري إلا آكلة الخضرة بفتح الخاء وكسر الضاد على الفراد وعن وعند الطبري بضم الخاء وسكون الضاء ثلطت بفتح الثاء المثلثة أي ألقت الثلط وهو الرجيع الرقيق وأكثر ما يقال للإبل والبقر الفيلة ثم اجترت أي مضغت الجرة بكسر الجيم وهي ما يخرجه البعير من بطنه ليمضغه ثم يبتلعه فمن يأخذ مالا بحقه إلى آخره قال الأزهري هذا الخبر إذا تدبر لم يكد يفهم وفيه مثلان فضرب أحدهما للمفرط في جمع الدنيا ومنعها من حقها وضرب الآخر للمقتصد في أخذها والانتفاع بها فإن قوله وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا فهو مثل للمفرط الذي يأخذها بغير حق وذلك ان الربيع ينبت أجرار البقول والعشب فتستكثر منها الماشية حتى تنتفخ بطونها لما جاوزت حد ms197 الاحتمال فتنشق أمعاؤها وتهلك كذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنع ذا الحق حقه يهلك في الآخرة بدخوله النار وأما مثل المقتصد فقوله صلى الله عليه وسلم إلا أكلة الخضر إلى آخره وذلك أن آكلة الخضر ليست من أجرار البقول التي ينبتها الربيع لكنها من الجنبة التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول فضرب النبي صلى الله عليه وسلم آكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصد في أخذه الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص على أخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها كما نجت آكلة الخضرة ألا تراه صلى الله عليه وسلم قال فإنها إذا أصابت من الخضر استقبلت عين الشمس ثلطت وبالت أراد أنها إذا شبعت منها بركت مستقبلة الشمس لتستمرىء بذلك ما أكلت وتجتر وتثلط وإذا ثلطته فقد زال عنها الحبط وإنما تحبط الماشية لأنها لا تثلط ولا تبول هذا كلام الأزهري وقال النووي معنى الحديث أنه صلى الله عليه وسلم حذرهم من زهرة الدنيا وخاف عليهم منها فقال ذلك الرجل إنما يجعل ذلك لنا منها من جهة مباحة كغنيمة وغيرها وذلك خير وهل يأتي الخير بالشر أي يبعد أن يكون الشيء خيرا ثم يترتب عليه الشر فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما الخير الحقيقي فلا يأتي إلا بخير أي لا يترتب عليه إلا خير ثم قال أو هو خير ومعناه أن هذا الذي يحصل لكم من زهرة الدنيا ليس بخير وإنما هو فتنة وتقديره الخير لا يأتي إلا بخير ولكن ليس هذه الزهرة بخير لما تؤدي إليه من الفتنة والمنافسة والاشتغال بها عن كمال الإقبال إلى الآخرة ثم ضرب لذلك مثلا فقال صلى الله عليه وسلم إن كل ما ينبت الربيع يقتل حبطا أو يلم إلا آكلة الخضر إلى آخره ومعناه أن كل نبات الربيع وخضره يقتل حبطا بالتخمة وكثرة الأكل أو يقرب القتل إلا إذا اقتصر منه على اليسير الذي تدعو إليه الحاجة وتحصل به الكفاية المقتصدة فإنه لا يضر وكذا المثال كنبات الربيع مستحسن تطلبه ms198 النفوس وتميل إليه فمنه من يستكثر منه ويستغرق فيه غير صارف له في وجوهه فهذا يهلكه أو يقارب إهلاكه ومنهم من يقتصد فيه ولا يأخذ إلا يسيرا وإن أخذ كثيرا فرقه في وجوهه كما تثلط الدابة فهذا لا يضره انتهى الرحضاء بضم الراء وفتح الحاء المهملة وضاد معجمة ومد العرق وأكثر ما يسمى به عرق الحمى أين هذا السائل وفي رواية أنى وهو بمعنى أين وفي رواية إن أي إن هذا هو السائل الممدوح الحاذق الفطن قاله النووي قلت وعلى هذا ينبغي أن يكون السائل بالرفع على أنه خبر إن ليصح هذا المعنى ولأن خبر إن لا يجوز حذفه وفي رواية أي أي أيكم فحذف الكاف والميم قاله النووي وإن مما ينبت الربيع قال النووي رواية كل تحمل على هذه ويكون عليه شهيدا يوم القيامة قال القرطبي يحتمل البقاء على ظاهره وهو أن يجاء بماله يوم القيامة ينطق بما فعل فيه كما جاء في مال مانع الزكاة أو يشهد عليه الموكلون بكتب الكتب والإنفاق وإحصاء ذلك

1053 ومن يستعفف أي عن السؤال للخلق يعفه الله أي يجازه على استعفافه بصيانة وجهه ورفع فاقته ومن يستغن أي بالله وبما أعطاه يغنه الله أي يخلق في قلبه غنى أو يعطيه ما يستغنى به عن الخلق ومن يتصبر أي يستعمل الصبر يصبره الله أي يقوه ويمكنه من نفسه حيث تنقاد له وتذعن لتحمل الشدائد وعند ذلك يكون الله معه فيظفره بمطلوبه ويوصله إلى مرغوبه عطاء خير في كل الأصول برفع خير على تقدير هو خير كما وقع في رواية البخاري

1054 الحبلي المشهور عند أهل الحديث بضم بائه وعند أهل العربية فتحها ومنهم من سكنها منسوب إلى بني الحبلى قد أفلح من أسلم ورزق كفاف قال النووي هو الكفاية لا زيادة ولا نقص قال وقد يحتج به لمذهب من يقول الكفاف أفضل من الفقر ومن الغنى وقال القرطبي هو ما تكف به الحاجات ويدفع الضرورات والفاقات ولا يلحق بأهل الترفهات قال ومعنى هذا ms199 الحديث أن من حصل له ذلك فقد حصل على مطلوبه وظفر بمرغوبه في الدنيا والآخرة

1055 اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا قال النووي هو ما يسد الرمق وقال القرطبي أي ما يقوتهم ويكفيهم بحيث لا يشوشهم الجهد ولا ترهقهم الفاقة ولا تذلهم المسألة والحاجة ولا يكون في ذلك أيضا فضول يخرج إلى الترف والتبسط في الدنيا والركون إليها

1056 قسما بفتح القاف مصدر إنهم خيروني إلى آخره أي ألحوا في المسألة واشتطوا في المسئول وقصدوا بذلك أحد شيئين إما أن يصلوا إلى ما طلبوه وإما أن ينسبوه إلى البخل فاختار ما يقتضيه كرمه من إعطائهم ما سألوه وصبره على جفوتهم فسلم من نسبة البخل إليه

1057 رداء نجراني أي من عمل أهل نجران فجاذبه هو بمعنى جذبه وحتى بقيت حاشيته في عنق رسول الله صلى الله عليه وسلم قال القاضي يحتمل أنه على ظاهره وأن الحاشية انقطعت وبقيت في عنقه ويحتمل أن معناه بقي أثرها لقوله في الرواية الأولى أثرت به حاشية الرداء

1058 أقبية جمع قباء وهو فارسي معرب وقيل عربي واشتقاقه من القبو وهو الجمع والضم عسى أن يعطينا منه قال القرطبي كذا الرواية بضمير الواحد وكأنه عائد على نوع الأقبية في المعنى وفي رواية أخرى منها وهي الظاهرة

150 أنه أعطى أي أنه قال أعطى فحذف قال وهو أعجبهم إلي أي أفضل عندي إني لأراه بفتح الهمزة أو مسلما بإسكان الواو

1059 أثرة بفتح الهمزة والمثلثة في الأفصح وهي رواية العذري وبضم الهمزة وإسكان الثاء وهي رواية أبي بحر وهي الاستئثار بالمشترك أي يستأثر عليكم ويفضل عليكم غيركم بغير حق إن بن أخت القوم منهم أي بينه وبينهم ارتباط وقرابة واديا هو مجرى الماء المتسع شعبا قال الخليل هو ما انفرج بين جبلين وقال بن السكيت هو الطريق في الجبل عرعرة بمهملات والعينان مفتوحتان الطلقاء بضم الطاء وفتح اللام والمد جمع طلق الذين أسلموا يوم فتح مكة قيل لهم ذلك لمن النبي صلى الله عليه وسلم ms200 ويقال ذلك لمن أطلق من أسر أو وثاق السميط بضم السين المهملة مجنبة بضم الميم وفتح الجيم وكسر النون هي الكتيبة من الخيل التي تأخذ جانب الطريق وهما مجنبتان ميمنة وميسرة بجانبي الطريق والقلب بينهما تلوي وفي نسخة تلوذ يال المهاجرين هكذا في الأصول في المواضع الأربعة يال بلام مفصولة والمعروف وصلها بلام التعريف التي بعدها هذا حديث عمية ضبط على أوجه 1 بكسر العين والميم المشددة وتشديد الياء وفسر بالشدة 2 وبضم العين كذلك 3 وبفتح العين وكسر الميم المشددة وتخفيف الياء وبعدها هاء السكت أي حدثني به عمي قال القاضي ومعناه عندي على هذا الوجه جماعتي أي هذا حديثهم قال صاحب العين العم الجماعة قال القاضي وهذا أشبه بالحديث والوجه الرابع كذلك إلا أنه بتشديد الياء ذكره الحميدي وفسره بعمومتي أي هذا حديث فضل أعمامي أو الذ حدثني به أعمامي كأنه حدث بأول الحديث عن مشاهدة ثم لعله لم يضبط هذا الموضع لتفرق الناس فحدث به من شهده من أعمامه أو جماعته

1060 العبيد اسم فرسه مرداس بترك الصرف لضرورة الشعر علاثة بضم العين المهملة وتخفيف اللام ومثلثة مخلد بن خالد الشعيري بفتح الشين المعجمة وكسر العين منسوب إلى الشعير الحب المعروف مشهور ترجمه بن أبي حاتم في كتاب الجرح والتعديل والحافظ أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي في كتابه رجال الصحيحين والحافظ عبد الغني المقدسي في الكمال وذكر القاضي عياض أنه لم يجد أحدا ذكره وبسط الكلام في إنكار هذا الاسم وتعجب منه النووي

1061 الأنصار شعار هو الثوب الذي يلي الجسد والدثار فوقه والمعنى أن الأنصار هم البطانة والخاصة والأصفياء والألصق بي من سائر الناس ولولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار أي أتسمى بإسمهم وأنتسب إليهم لكن خصوصية الهجرة سبقت وهي أعلى وأشرف فلا تبدل بغيرها

1062 كالصرف بكسر الصاد المهملة صبغ أحمر يصبغ به الجلود ويسمى به الدم أيضا

1063 خبت وخسرت روي بضم التاء وهو ظاهر وبفتحها وهو الأشهر على معنى إني إن جرت ms201 فيلزم أن تجور أنت من جهة أنك مأمور باتباعي فتخسر باتباعك الجائر قال القرطبي هذا معنى ما قاله الأئمة قال ويظهر لي وجه آخر وهو أنه كأنه قال له لو كنت جائرا لكنت أنت أحق بأن يجار عليك وتلحقك بادرة الجور للذي صدر عنك فتعاقب عقوبة معجلة في نفسك ومالك وتخسر كل ذلك بسببها ولكن العدل هو الذي منع من ذلك وتلخيصه لولا امتثال أمر الله في الرفق بك لأدركك الخسار والهلاك وأقول الذي عندي أن هذه الجملة اعتراضية للدعاء عليه أو الإخبار عنه بالخيبة والخسران وليس قوله إن لم أعدل متعلقا بها بل بالأول وهو قوله ومن يعدل وما بينهما اعتراض لا يجاوز حناجرهم قيل معناه لا تفقهه قلوبهم ولا ينتفعون بما يتلون منه وليس لهم حظ سوى تلاوة الفم والحنجرة وهي الحلق إذ بهما تقطيع الحروف وقيل معناه لا يصعد لهم عمل ولا تلاوة ولا يتقبل يمرقون منه كما يمرق السهم من الرمية أي يخرجون خروج السهم إذا نفذ من الصيد من جهة أخرى ولم يتعلق به شيء منه والرمية هي الصيد المرمي فعليه بمعنى مفعولة

1064 بذهبة في رواية بن ماهان بذهيبة على التصغير وهو تأنيث الذهب كأنه ذهب به إلى معنى القطعة أو الجملة صناديد نجد أي سادتها الواحد صنديد بكسر الصاد عيينة بن بدر في الرواية الأخرى عيينة بن حصن وكلاهما صحيح فحصن أبوه وبدر جده الأعلى فإنه عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر ونسبه إليه لشهرته زيد الخير بالراء وفي الرواية التي بعدها زيد الخيل باللام وكلاهما صحيح فإنه كان يقال له في الجاهلية زيد الخيل فسماه النبي صلى الله عليه وسلم زيد الخير كث اللحية بفتح الكاف وتشديد المثلثة كبيرها قصير شعرها مشرف الوجنتين أي مرتفعهما تثنية وجنة مثلثة الواو وهي لحم الخد ناتئ بالهمز الجبين هو جانب الجبهة ولكل إنسان جبينان يكتنفان الجبهة ضئضئ بضادين معجمتين مكسورتين وآخره مهموز أصل الشيء قتل عاد أي قتلا عاما شاملا أديم هو الجلد مقروظ ms202 مدبوغ بالقرظ لم تحصل من ترابها أي لم تميز والرابع إما علقمة بن علاثة أو عامر بن الطفيل قال العلماء ذكر عامر غلط ظاهر لأنه توفي قبل هذا بسنين والصواب الجزم بأنه علقمة كما في باقي الروايات أمين من في السماء يحتمل أن يريد به الله سبحانه وتعالى على حد قوله تعالى أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض أو الملائكة لأنه أمين عندهم معروف بالأمانة ناشز الجبهة باديها مرتفعها وهو مقف أي مول قد اعطانا قفاه يتلون كتاب الله رطبا قال القرطبي فيه أقوال أحدهما أنه الحذق بالتلاوة والمعنى أنهم يأتون به على أحسن أحواله والثاني يواظبون على تلاوته فلا تزال ألسنتهم رطبة والثالث أن يكون من حسن الصوت بالقراءة لأقتلنهم قتل ثمود تقدم في الرواية الأولى قتل عاد قال القرطبي ووجه الجمع أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قال كليهما فذكر أحد الرواة أحدهما وذكر الآخر الآخر يتلون كتاب الله لينا قال النووي كذا في أكثر النسخ بالنون أي سهلا وفي كثير ليا بحذفها وأشار القاضي إلى أنه رواية أكثر شيوخهم ومعناه سهلا لكثرة حفظهم وقيل ليا أي يلوون ألسنتهم به أي يحرفون معانيه وتأويله وقد يكون من اللي في الشهادة وهو الميل قاله بن قتيبة الحرورية هم الخوارج نسبوا إلى حروراء لأنهم نزلوها وتعاقدوا عندها على قتال أهل العدل وهي بفتح الحاء والمد قرية قرب الكوفة وسموا خوارج لخروجهم على الجماعة وقيل لخروجهم عن طريق الجماعة وقيل لقوله صلى الله عليه وسلم يخرج من ضئضئ هذا يخرج في هذه الأمة ولم يقل منها قال النووي قال المازري هذا من أدل الدلائل على سعة علم الصحابة ودقيق نظرهم وتحريرهم الألفاظ وفرقهم بين مدلولاتها الخفية لأن لفظ من تقتضي كونهم من الأمة لا كفارا بخلاف في إلى نصله هو حديدة السهم رصافة بكسرالراء وصاد مهملة مدخل النصل من السهم الفوقة بضم الفاء الجزء الذي يجعل فيه الوتر هل علق بها من الدم شيء قال القرطبي مقصود هذا ms203 التمثيل أن هذه الطائفة خرجت من دين الإسلام ولم يتعلق بها منه شيء كما خرج هذا السهم من هذه الرمية الذي لشدة النزع وسرعة السهم يسبق خروجه خروج الدم بحيث لا يتعلق به شيء ظاهر نضيه بفتح النون وكسر الضاد المعجمة وهو القدح هو تفسير للنضي مدرج من بعض الرواة وهو بكسر القاف عود السهم قذذة بضم القاف وذالين معجمتين ريش السهم جمع قذة الفرث ما يخرج من الكرش أو مثل البضعة بفتح الباء لا غير وهي القطعة من اللحم تدردر أي تضطرب وتذهب وتجيء قال بن قتيبة وصيغة تفعلل تنبئ عن التحرك والاضطراب مثل تقلقل تزلزل وتدهده الحجر على خير فرقة قال القرطبي كذا لأكثر من الرواة بخاء معجمة مفتوحة وراء وفرقة بكسر الفاء أي أفضل الفرقتين وهم علي ومعظم أصحابه وعند السمرقندي وابن ماهان على حين فرقة بحاء مهملة مكسورة ونون وفرقة بضم الفاء أي في وقت افتراق يقع بين المسلمين وهو الافتراق الذي كان بين علي ومعاوية قال النووي هذا الضبط أكثر وأشهر لأن في الرواية بعده يخرجون في فرقة من الناس وهو بضم الفاء بلا خلاف

1065 سيماهم أي علامتهم التحالق أي حلق الرءوس قال النووي استدل به بعض الناس على كراهة حلق الرأس ولا دلالة فيه لأنه ذكر علامة والعلامة قد تكون بمباح أو من أشر الخلق قال النووي كذا في كل النسخ بالألف وهي لغة قليلة والمشهور شر بغير ألف بصيرة بفتح الباء الموحدة وكسر الصاد المهملة الشيء من الدم الحداني بضم الحاء المهملة وتشديد الدال وبعد الألف نون المشرقي بكسر الميم وسكون الشين المعجمة وفتح الراء وقاف نسبة إلى مشرق بكسر الميم وفتح الراء بطن من همدان وضبطه بعضهم بفتح الميم وكسر الراء قال القاضي والنووي وهو تصحيف وضبطه بن السمعاني بالفاء ووهمه بن الأثير على فرقة مختلفة قال النووي ضبطوه بكسر الفاء وضمها

1066 فإن الحرب خدعة بفتح الخاء وسكون الدال على الأفصح أي ذات خداع يريد اجتهد رأيي أحداث الأسنان أي ms204 صغار سفهاء الأحلام أي ضعاف العقول يقولون من قول خير البرية قال القرطبي قال بعض علمائنا يعني ما صدر عنهم حين التحكيم من قولهم لا حكم إلا لله و لذلك قال سيدنا علي رضي الله عنه في جوابهم كلمة حق أريد بها باطل مخدج اليد بضم الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الدال ناقص اليد مودن اليد بالهمز وتركه وإهمال الدال ناقص خلقها مثدون اليد بفتح الميم وسكون الثاء المثلثة وفي بعض الأصول مثدن اليد أي صغيرها مجتمعها بمنزلة ثندوة الرجل لا تجاوز صلاتهم تراقيهم كناية عن أنها لا تقبل ولا ينتفعون بها وأن دعاءهم لا يسمع قضى لهم أي حكم به وأخبر عن ثوابه لا تكلوا عن العمل قال القرطبي الرواية بلام ألف وبالتاء المثناة من التوكل والعمل يعني به قتلهم واللام فيه للعهد أي لاتكلوا على ثواب ذلك العمل واعتمدوا عليه في النجاة من النار والفوز بالجنة لأنه عظيم جسيم وصحفه بعضهم فقال لنكلوا بالنون من النكول عن العمل أي لا يعملون شيئا اكتفاء بما حصل لهم من ثواب ذلك قال وهذا معنى واضح لو ساعدته الرواية قلت ما فسر به العمل على الأول لا يطابق عن إنما يناسبه على لأن اتكل إنما يعدى إلى المتكل عليه بها والصواب أن يفسر العمل بالأعمال الصالحة التي يعملونها في المستقبل ويضمن اتكلوا معنى امتنعوا أو يقدر بعده من غير تضمين فإن صحت الرواية ب على صح ما قاله القرطبي وإلا فالنسخة التي عندي من مسلم بخط الحافظ الصريفيني وإنما فيها عن العمل عضد ما بين المنكب والمرفق حلمة الثدي هي الأنبوبة التي يخرج منها اللبن فنزلني زيد بن وهب منزلا كذا في أكثر الأصول وفي نادر منها منزلا منزلا مكرر وكذا في النسائي قال النووي وهو موجه الكلام أي ذكر لي مراحلهم بالجيش منزلا منزلا حتى بلغ القنطرة التي كان القتال عندها وهي قنطرة الديرجان كذا جاء مبينا في سنن النسائي وهناك خطبهم علي والقنطرة بفتح القاف قال القرطبي منزلا منزلا ms205 منصوب على الحال على حد قولهم علمته الحساب بابا بابا قال ولا يكتفي في هذا النوع بذكر مرة واحدة لأنه لا يفيد المعنى المقصود منه وهو التفصيل فوحشوا برماحهم بالحاء المهملة المشددة وبالشين المعجمة أي رموا بها عن بعد يقال وحش الرجل إذا رمى بثوبه وسلاحه وشجرهم الناس برماحهم بفتح الشين المعجمة والجيم المخففة أي مدوها إليهم وطاعنوهم بها وما أصيب من الناس أي من أصحاب علي السلماني بسكون اللام نسبة إلى سلمان بطن من مراد آلله بالمد طبي شاة بطاء مهملة مضمومة ثم باء موحدة ساكنة ضرع الشاة وهو فيها استعارة وأصله للكلبة والسباع

1067 حلاقيمهم أي حلوقهم

1068 يسير بضم المثناة التحتية وفتح السين المهملة ويقال فيه أسير يتيه قوم أي يذهبون عن الصواب وعن طريق الحق

1069 كخ كخ قال القاضي يقال بفتح الكاف وكسرها وسكون الخاء ويجوز كسرها مع التنوين وهي كلمة يزجر بها الصبيان عن المستقذرات أي اتركه وارم به وقال الداودي هي أعجمية معربة قال القرطبي والصحيح الأول أما علمت أنا لا نأكل الصدقة قال النووي هذه اللفظة تقال في الشيء الواضح التحريم ونحوه وإن لم يكن المخاطب عالما به وتقديره عجب كيف خفي عليك هذا مع ظهور تحريمه

1072 جويرية عن مالك قال النسائي لا نعلم أحدا روى هذا الحديث عن مالك إلا جويرية بن أسماء فانتحاه أي عرض له وقصده نفاسة أي حسدا فما نفسناه عليك بكسر الفاء أي حسدناك على ذلك أخرجا ما تصرران قال النووي في أكثر الأصول بضم التاء وفتح الصاد المهملة وكسر الراء بعدها راء أخرى ومعناه ما تجمعان في صدوركما من الكلام وفي بعضها تسرران بالسين من السر وفي رواية السمرقندي تصدران بسكون الصاد وبعدها دال مهملة ومعناه ما ترفعان إلي وضبطه الحميدي تصوران بضم الصاد واو مكسورة فتواكلنا الكلام أي وكله بعضهم إلى بعض بلغنا النكاح أي الحلم تلمع بضم التاء وسكون اللام وكسر الميم ويجوز فتح التاء والميم يقال ألمع ولمع إذا أشار بثوبه أو ms206 يده إنما هي أوساخ الناس معناه أنها تطهير لأموالهم ونفوسهم فهي كغسالة الأوساخ أصدق عنهما من الخمس قال النووي يحتمل من سهمه صلى الله عليه وسلم أو من سهم ذوي القربى لأنهما منهم أنا أبو حسن القرم قال النووي أصح الأوجه في ضبطه تنوين حسن والقرم بالراء مرفوع وهو السيد وأصله فحل الإبل قال الخطابي معناه المقدم في الأمور بالمعرفة والرأي وضبط بإضافة حسن والقوم بالواو ومعناه عالم القوم وذو رأيهم وضبط بتنوين حسن والقوم بالواو مرفوع أي أنا من علمتم رأيه أيها القوم لا أريم لا أبرح ابناكما بالتثنبة وروي أبناؤكما بالجمع بحور بفتح الحاء المهملة أبي بجواب محمية بميم مفتوحة ثم حاء مهملة ساكنة ثم ميم أخرى مكسورة ثم ياء مخففة بن جزء بجيم مفتوحة ثم زاي ساكنة ثم همزة وروي جزي بكسر الزاء وبالياء وهو رجل من بني أسد قال القاضي كذا وقع والمحفوظ المشهور أنه من بني زبيد

1073 بن السباق بفتح السين المهملة وتشديد الباء الموحدة فقد بلغت محلها بكسر الحاء أي زال عنها اسم الصدقة وصارت حلالا لنا

1075 وأتي النبي صلى الله عليه وسلم قال النووي الواو عاطفة على بعض من الحديث لم يذكره هنا وفي بعض النسخ أتي بغير واو

1076 نسيبة بضم النون وفتح السين المهملة وسكون الياء ويقال أيضا نسيبة بفتح النون وكسر السين وهي أم عطية

1078 إذا أتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل عليهم هذا خاص به لقوله تعالى وصل عليهم وأما غيره فيدعوه بغير لفظ الصلاة على آل أبي أوفى قال القرطبي قال كثير من علمائنا أراد بآل أبي أوفى نفس أبي أوفى كقوله من مزامير آل داود قال ويحتمل أن يريد من عمل مثل عمله من عشيرته أو قرابته

989 المصدق الساعي

1079 إذا جاء رمضان فيه رد لمن قال يكره ذكر رمضان بدون شهر فتحت بالتشديد والتخفيف أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين أي غلت قال القاضي يحتمل أنه على ظاهره حقيقة ويحتمل المجاز ms207 ويكون إشارة إلى كثرة الثواب والعفو وأن الشياطين يقل إغواؤهم وإيذاؤهم فيصيرون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن أشياء دون أشياء وناس دون ناس قال ويؤيد ذلك رواية فتحت أبواب الرحمة وجاء في حديث آخر صفدت مردة الشياطين قال ويحتمل أن يكون فتح أبواب الجنة عبارة عما يفتحه الله تعالى لعباده من الطاعات في هذا الشهر مما لا يفتح في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه أسباب لدخول الجنة وأبواب لها وكذلك تغليق أبواب النار وتصفيد الشياطين عبارة عن ما ينكفون عنه من المخالفات قال القرطبي يصح حمله على الحقيقة ويكون معناه أن الجنة قد فتحت وزخرفت لمن مات في رمضان لفضيلة هذه العبادة الواقعة فيه وغلقت أبواب النار فلا يدخلها منهم أحد مات فيه وصفدت الشياطين لئلا تفد على الصائمين فإن قيل فنرى الشرور والمعاصي تقع في رمضان كثيرا فلو كانت الشياطين مصفدة ما وقع شر فالجواب من أوجه أحدهما إنما يغل عن الصائمين صوما حوفظ على شروطه وروعيت آدابه أما ما لم يحافظ عليه فلا يغل عن فاعله الشيطان الثاني لو سلم أنها مصفدة عن كل صائم فلا يلزم ألا يقع شر لأن لوقوع الشر أسبابا أخرى غير الشياطين وهي النفوس الخبيثة والعادات الركيكة والشياطين الإنسية الثالث أن المراد غالب الشياطين والمردة منهم وأما غيرهم فقد لا يصفد والمراد تقليل الشرور وذلك موجود في رمضان فإن وقوع الشرور والفواحش فيه قليل بالنسبة إلى غيره من الشهور

1080 فإن أغمي قال القرطبي فيه ضمير يعود على الهلال فهو المغمى عليه لا الناظرون وأصل الإغماء التغطية وكذا الغم يقال أغمى الهلال وغمي مخففا وغمى مشددا وغم مشددا أربع لغات مبنيا للمفعول في كلها فاقدروا له قيل معناه ضيقوا له وقدروه تحت السحاب وعليه أحمد وغيره ممن جوز صوم ليلة الغيم من رمضان وق قدروه بحساب المنازل وقال الجمهور قدروا له تمام العدة ثلاثين يوما يقال قدرت الشيء اقدره بالتخفيف وقدرته بالتشديد بمعنى واحد ويؤيده رواية فاقدروا ms208 ثلاثين ورواية فأكملوا العدة ثلاثين وهو مفسر ل اقدروا له فإن غم أي حال بينكم وبينه غيم الشهر تسع وعشرون قال النووي قالوا قد يقع النص متواليا في شهرين وثلاثة وأربع ولا يقع أكثر من أربعة البكائي بفتح الباء وتشديد الكاف أمية أي باقون على ما ولدتنا عليه أمهاتنا لا نكتب ولا نحسب قال القرطبي أي لم نكلف في تعرف مواقيت صومنا ولا عبادتنا ما نحتاج فيه إلى معرفة حساب ولا كتابة وإنماربطت عبادتنا بأعلام واضحة وأمور ظاهرة يستوي في معرفتها الحساب وغيرهم وما يدريك أن الليلة النصف أي لأن الشهر قد يكون تسعا وعشرين وإنما النصف على تقدير تمامه ولا تدري أتام هو أم لا

1081 فإن غمي بضم الغين والميم مشددة ومخففة باب لا تقدموا

1082 لا تقدموا بفتح أوله أي لا تتقدموا فحذف أحد التائين

1083 إن الشهر تسع وعشرون أي هذا الشهر لأنه هو المتكلم فيه

1087 استهل بضم التاء وأصله رفع الصوت عند رؤية الهلال ثم غلب عرف الاستعمال فصار يفهم منه رؤية الهلال ومنه سمي الهلال لما كان يهل عنده اعتبار

1088 ببطن نخلة موضع بذات عرق تراءينا الهلال أي تكلفنا النظر إلى وجهته لنراه مده للرؤية كذا في الرواية الأولى ثلاثي وفي الثانية أمده رباعي وهما بمعنى أي أطال له الهلال مدة الرؤية وقد قرئ بالوجهين وإخوانهم يمدونهم أي يطيلون لهم وقال غيره مد من الامتداد وأمد من الإمداد وهو الزيادة ثم قال ويجوز أن يكون أمده من المدة التي جعلت له قال صاحب الأفعال أمددتك مدة أي أعطيتكها أبا البختري بفتح الموحدة وإسكان الخاء المعجمة وفتح التاء

1089 شهرا عيد لا ينقصان أي في الأجر المرتب عليهما وأن نقصافي العدد وقيل لا ينقصان معا في سنة واحدة غالبا وقيل لا ينقصان في الأحكام وإن نقصا في العدد لأن في أحدهما الصيام وفي الآخر الحج وأحكام ذلك كله كاملة غير ناقصة وقيل لا ينقص أجر ذي الحجة عن أجر رمضان لأن فيه المناسك ms209 وفضل العمل في العشر

1090 قال له عدي في نسخة بإسقاط له وإعادة الضمير في له إلى معلوم ذهنا إن وسادك لعريض في نسخة وسادتك بالتاء فتذكر عريض على المعنى لأن الوسادة في معنى الوساد قال القاضي معناه إن جعلت تحت وسادك الخيطين اللذين ارادهما الله تعالى وهما الليل والنهار بحيث يعلوهما ويغطيهما فهو عريض جدا وقيل إنه كناية عن الغباوة

1091 حتى يتبين له رئيهما ضبط براء مكسورة ثم ياء ساكنة ثم همزة ومعناه منظرهما ومنه قوله تعالى أحسن أثاثا ورئيا وبراء مكسورة وياء مشددة بلا همز ومعناه لونهما وبفتح الراء وكسر الهمزة وتشديد الياء قال القاضي هذا غلط هنا وقال القرطبي أنه تصحيف لا وجه له لأن الرائي التابع من الجن قال القاضي فإن صح روايته فمعناه مرئي

1092 يؤذن بليل قال القرطبي فيه دليل على أن ما بعد الفجر لا يقال عليه ليل حتى يؤذن بن أم مكتوم قال القرطبي ظاهره أي حتى يشرع في الآذان ويحتمل حتى يفرغ منه ولم يكن بينهما إلا أن ينزل هذا ويرقى هذا استشكل بأن الوقت بينهما على هذا لا يسع أكلا وشربا وقد قال كلوا واشربوا حتى يؤذن بن أم مكتوم وأجيب بوجهين أحدهما أن هذا كان في بعض الأوقات وكان الغالب أن يوسع بين أذانه وطلوع الفجر الثاني وبه جزم النووي وقال القرطبي إنه الأشبه أن بلالا كان يؤذن قبل الفجر ويجلس في موضع أذانه يذكر الله ويدعو حتى ينظر إلى تباشير الفجر ومقدماته فينزل فيعلم بن أم مكتوم فيتأهب بالطهارة وغيرها ثم يرقى ويشرع في الأذان مع أول طلوع الفجر

1093 من سحورهم بفتح السين ما يؤكل في السحر وبضمها الفعل ليرجع قائمكم بنصب قائمكم مفعول يرجع أي ليرد القائم إلى راحته لينام غفوة ليصبح نشيطا ويوقظ قائمكم أي ليتأهب للصبح ويفعل ما أراده من تهجد أو إيتار أو سحور أو اغتسال أو نحو ذلك وصوب يده أي مدها صوب مخاطبه ورفعها أي نحو السماء قال القرطبي أشار ms210 صلى الله عليه وسلم إلى أن الفجر الأول يطلع في السماء فيرتفع طرفه الأعلى وينخفض طرفه الأسفل فهو معنى قوله ولا بياض الأفق المستطيل أي الذي يطلع طويلا وأشار حيث وضع المسبحة على المسبحة ومد يده إلى أن يطلع معترضا ثم يعم الأفق ذاهبا فيه عرضا

1094 ويستطير أي ينتشر

1095 فإن في السحور ضبط بفتح السين وضمها بركة قال النووي لأنه يقوي على الصوم وينشط له وقيل لأنه يتضمن الاستيقاظ والذكر والدعاء في ذلك الوقت الشريف وقت تنزل الرحمة وقبول الدعاء والاستغفار

1096 فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أي الفارق والمميز بين صيامنا وصيام اليهود والنصارى السحور فإنهم لا يتسحرون ونحن يستحب لنا السحور قال القرطبي هذا الحديث يدل على أن السحور من خصائص هذه الأمة ومما خفف به عنهم أكلة السحر قال النووي المشهور وضبطه الجمهور أنه بفتح الهمزة مصدر للمرة من الأكل كالغدوة والعشوة وإن كثر المأكول فيها وضبطه المغاربة بالضم قال القرطبي وفيه بعد لأن الأكلة بالضم هي اللقمة وليس المراد أن المتسحر يأكل لقمة واحدة قال ويصح أن يقال إنه عبر عما يتسحر به باللقمة لقلته

1097 قال خمسين آية قال القرطبي كذا الرواية بالياء لا بالواو على حذف المضاف وإبقاء المضاف إليه مخفوضا وهو شاذ ولكن سوغه دلالة السؤال المتقدم

1098 لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر لما فيه من المحافظة على السنة فإذا خالفوها إلى البدعة كان ذلك علامة على إفساد يقعون فيه

1099 لا يألو عن الخير أي لا يقصر عنه

1100 إذا أقبل الليل وأدبر النهار وغابت الشمس قال العلماء الثلاثة متلازمة وإنما جمع بينها لأنه قد يكون في واد ونحوه بحيث لا يشاهد غروب الشمس فيعتمد إقبال الظلام وإدبار الضياء فقد أفطر الصائم قال النووي معناه انقضى صومه وتم ولا يوصف الآن بأنه صائم لأن الليل ليس محلا للصوم قال القرطبي يحتمل أن يكون معناه دخل في وقت الفطر ك أظهر دخل في وقت الظهر وأن يكون ms211 معناه صار مفطرا حكما لأن زمان الليل يستحيل فيه الصوم الشرعي

1101 فاجدح بجيم ثم حاء مهملة بينهما دال وهو خلط الشيء بغيره والمراد خلط السويق بالماء وتحريكه حتى يستوي إن عليك نهارا إنما قال ذلك لأنه رأى آثار الضياء والحمرة التي بعد غروب الشمس فظن أن الفطر لا يحل إلا بعد ذهاب ذلك

1103 إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني قيل هو على ظاهره وأنه يطعم من طعام الجنة كرامة له وطعام الجنة لا يفطر وقيل معناه يجعل في قوة الطاعم والشارب بقدرته من غير طعام ولا شراب وصححه النووي وقيل معناه يخلق في الشبع والري مثلما يخلقه فيمن أكل وشرب قال القرطبي وهذا القول يبعده النظر إلى حاله صلى الله عليه وسلم إذ كان يجوع أكثر مما يشبع ويربط على بطنه الحجر من الجوع قال ويبعده أيضا النظر إلى المعنى لأنه لو خلق فيه الشبع والري لما وجد لعبادة الصوم روحها الذي هو الجوع والمشقة فاكفلوا بفتح اللام أي خذوا وتحملوا

1104 فلما حس كذا في أكثر الأصول وهي لغة قليلة وفي بعضها أحس بالألف وهي الفصحى يتجوز أي يخفف ويقتصر على الجائز المجزي دخل رحله أي منزله لو تماد كذا في أكثر الأصول وفي بعضها لو تمادى المتعمقون المتشددون في الأمور المجاوزون الحدود في قول أو فعل واصل رسول الله صلى الله عليه وسلم في أول شهر رمضان كذا في أكثر النسخ قال القاضي وهو وهم من الراوي وصوابه في آخر شهر رمضان كما في بعضها لو مد لنا الشهر قال القرطبي لو كمل ثلاثين لزاد اليوم الآخر إلى اليومين المتقدمين أظل قال أهل اللغة ظل يفعل كذا إذا عمله في النهار دون الليل وبات يفعل كذا إذا فعله في الليل

1106 ثم تضحك قال القاضي يحتمل ضحكها التعجب ممن خالف في هذا وقيل التعجب من نفسها حيث تحدث بمثل هذا الحديث الذي يستحيا من ذكره لا سيما حديث المرأة عن نفسها للرجال ولكنها اضطرت إلى ذكره لتبليغ ms212 الحديث والعلم فتعجبت من صورة الحال المضطرة لها إلى ذلك وقيل ضحكت سرورا بتذكر مكانها من النبي صلى الله عليه وسلم وحالها معه وملاطفته لها ويحتمل أنها ضحكت تنبيها على أنها صاحبة القصة ليكون أبلغ في الثقة بحديثها فسكت ساعة أي ليتذكر وأيكم يملك إربه ضبط بكسر الهمزة وسكون الراء وهو رواية الأكثرين وبفتح الهمزة والراء ومعناه عليهما الوطر والحاجة وكني به عن الجماع ويطلق المفتوح على العضو أيضا قال القرطبي هذا يدل على أن مذهب عائشة منع القبلة مطلقا في حق غير النبي صلى الله عليه وسلم وأنها فهمت خصوصيته بجواز ذلك ويباشر وهو صائم قال النووي معنى المباشرة هنا اللمس باليد وهو من التقاء البشرتين ليسألانها كذا في كثير من الأصول باللام وثبوت النون وهي لغة قليلة وفي كثير منها يسألانهابلا لام وهو الجاري على المشهور في العربية يحيى بن بشر الحريري بفتح الحاء المهملة

1107 شتير بشين معجمة مضمومة ثم تاء مثناة من فوق مفتوحة بن شكل بفتح الشين المعجمة والكاف ومنهم من سكن الكاف

1108 قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال القرطبي معناه المعونة على الطاعات والعصمة والحفظ عن المخالفات بحيث لا تقع الذنوب منه أصلا فعبر عن هذا المعنى بالمغفرة لأن المغفرة هي الستر وقد ستر بالطاعات عن المعاصي بحيث لا يقع منه أولا وأن حاله حال المغفور له من حيث أنه لا ذنب له إني لأتقاكم لله وأخشاكم له أي أكثركم تقوى وخشية والخشية الخوف وقيل أشده وقيل الخوف التطلع لنفس الضرر والخشية التطلع لفاعل الضرر

1109 يقص أي يتتبع الأحاديث والأخبار ويذكرها ويعلم العلم فذكرت ذلك لعبد الرحمن بن الحارث لأبيه هو بدل من عبد الرحمن بإعادة الجار قال القاضي ووقع في رواية بن ماهان فذكر ذلك عبد الرحمن لأبيه وهذا غلط فاحش لأنه تصريح بأن الحارث والد عبد الرحمن هو المخاطب بذلك وهو باطل لأن القصة كانت في ولاية مروان على المدينة في خلافة معاوية والحارث توفي ms213 في طاعون عمواس في خلافة عمر من غير حلم بضم الحاء وبضم اللام وإسكانها قال النووي لا دلالة فيه على جواز الاحتلام عليه لأنه بيان للواقع كقوله يقتلون النبيين بغير حق ومعلوم أن قتلهم لا يكون بحق سمعت ذلك من الفضل قال بن المنذر أحسن ما يجاب به عن حديث الفضل هذا أنه منسوخ وأنه كان في أول الأمر حين كان الجماع محرما في الليل بعد النوم كما كان الطعام والشراب محرما ثم نسخ ذلك ولم يعلمه أبو هريرة وكان يفتي بما علمه حتى بلغه الناسخ فرجع إليه وفي سنن النسائي أنه سمعه من أسامة بن زيد قال النووي والقرطبي فيحمل على أنه سمعه منهما

1110 أبو طوالة بضم الطاء المهملة

1111 هل تجد ما تعتق رقبة بالنصب على البدل من ما الموصولة وهي مفعول تجد قاله النووي والقرطبي قلت لا يتعين بل يجوز كونه مفعول تعتق وعائدهما محذوف والتقدير هل تجد شيئا أو مالا تعتق منه رقبة وهذا أرجح ليوافق قوله بعده فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا فإن ستين مفعول تطعم ولا يصح أن يكون بدلا من ما بعرق بفتح العين والراء في الأشهر وروي بسكون الراء وهو مكتل يسع خمسة عشر صاعا قال أفقر منا بالنصب على إضمار أتجد أو أتعطي ويصح رفعه على تقدير أأحدا أفقر منا فما بين لابتيها هي الحرتان أنيابه هي الأسنان الملاصقة للثنايا وهي أربعة واحدها ناب اذهب فأطعم أهلك قال القرطبي تخيل قوم من هذا سقوط الكفارة عن هذا الرجل فقالوا هو خاص به وهو الزنبيل بكسر الزاي وسكون النون ثم موحدة ثم مثناة تحتية ولام وقع بامرأته كذا في أكثر النسخ وفي نسخة واقع امرأته أن يعتق رقبة أو يصوم شهرين أو يطعم ستين مسكينا قال النووي أو هنا للتقسيم لا للتخيير أي إن عجز

1112 احترقت هو مجاز أغيرنا روي بالنصب والرفع كما تقدم في أفقر منا

1113 عام الفتح أي فتح مكة وكان سنة ثمان من الهجرة الكديد ms214 بفتح الكاف وكسر الدال المهملة ماء بينه وبين مكة اثنان وأربعون ميلا قال النووي وقد غلط بعض العلماء فتوهم أن الكديد وكراغ الغميم قريب من المدينة قال أي بن شهاب يتبعون الأحدث فالأحدث قال النووي هذا محمول على ما علموا منه النسخ أو رجحان الثاني مع جوازهما وإلا فقد طاف على بعيره وتوضأ مرة مرة ونظير ذلك من الجائزات التي عملها مرة مرة أو مرات قليلة ليبين جوازها وحافظ على الأفضل منها عسفان قرية جامعة على أربعة برد من مكة قال القاضي على ستة وثلاثين ميلا منها

1114 كراع الغميم بفتح الغين المعجمة واد أمام عسفان بثمانية أميال يضاف إليه هذا الكراع وهو جبل أسود متصل به أولئك العصاة قال النووي هكذا هو مكرر مرتين وهو محمول على من تضرر بالصوم أو أنهم أمروا بالفطر أمرا جازما لمصلحة بيان جوازه فخالفوا الواجب

1116 لست عشرة إلى آخره قال النووي والقرطبي هذه روايات مضطربة والذي أطبق عل أهل السير أنه خرج لعشر خلون من رمضان ودخل مكة لتسع عشرة وهو أحسنها

1119 أكثرنا ظلا صاحب الكساء يعني أنهم لم يكن لهم فسطاط ولا كساء يتقي الشمس بيده أي يستتر بها الأبنية أي الخصوص الركاب الإبل فتحزم المفطرون كذا في أكثر الأصول بالحاء المهملة والزاي أي شدوا أوساطهم للخدمة وفي بعضها فتخدم بالحاء المعجمة والدال بمعنى خدموا ذهب المفطرون اليوم بالأجر قال القرطبي يعني أنهم لما قاموا بوظائف ذلك الوقت وما يحتاج إليه فيه كان أكثرهم على ذلك من أجر من صام ذلك اليوم ولم يقم بتلك الوظائف

1120 مكثور عليه أي عنده كثيرون من الناس

1121 عن أبي مراوح بضم الميم وكسر الواو وبالحاء المهملة

1123 وقال عن عمير مولى أم الفضل قال النووي الظاهر أنه مولاها حقيقة وقيل له مولى بن عباس لأنه بن مولاته وللزومه إياه

1124 بحلاب بكسر الحاء المهملة الإناء الذي يحلب فيه ويقال المحلب بكسر الميم

1125 عاشوراء بالمد وزنه فاعولاء وهمزته للتأنيث معدول عن عاشرة ms215 للمبالغة والتعظيم وهو في الأصل صفة لليلة العاشرة لأنه مأخوذ من العشر الذي هو اسم العقد الأول واليوم مضاف إليها فإذا قيل يوم عاشوراء فكأنه قيل يوم الليلة العاشرة إلا أنهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة صامه وأمر بصيامه قيل وجوبا وقيل ندبا من شاء صامه ومن شاء تركه قال القاضي كان بعض السلف يقول كان صوم يوم عاشوراء فرضا وهو باق على فرضيته لم ينسخ قال وانقرض القائلون بهذا وحصل الإجماع على أنه ليس بفرض وإنما هو مستحب وروي عن بن عمر كراهة قصد صومه وتعيينه بالصوم إن قريشا كانت تصوم عاشوراء في الجاهلية قال القرطبي لعلهم كانوا يستندون في صومه إلى أنه من شريعة إبراهيم وإسماعيل عليهما الصلاة والسلام فإنهم كانوا ينتسبون إليهما ويستندون في كثير من أحكام الحج وغيره إليهما ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيامه قال النووي ضبط أمر بالبناء للفاعل وللمفعول

1129 أين علماؤكم يا أهل المدينة خص العلماء ليصدقوه فإنهم أدرى بالأحاديث قال النووي وظاهره أنه سمع من يوجبه أو يحرمه أو يكرهه فأراد إعلامهم بأنه ليس بواجب ولا محرم ولا مكروه هذا يوم عاشوراء إلى قوله فليفطر قال النووي هذا كله من كلام النبي صلى الله عليه وسلم هكذا جاء مبينا في رواية النسائي قلت خشي النووي أن يتوهم أحد أن قوله وأنا صائم إلخ مدرج في آخر الحديث من قول معاوية لأنه مظنة ذلك فنفي هذا التوهم

1131 وشارتهم هي بالشين المعجمة بلا همز الهيئة الحسنة والجمال أي يلبسوهن لباسهن الحسن الجميل

1134 فإذا كان في العام المقبل إن شاء الله صمنا اليوم التاسع قال العلماء السبب في ذلك أن لا يتشبه باليهود في إفراد العاشر وقال القرطبي ظاهره أنه كان عزم على ان يصوم التاسع بدل العاشر وهذا هو الذي فهمه بن عباس حتى قال للذي سأله عن يوم عاشوراء إذا رأيت هلال المحرم فاعدد وأصبح يوم التاسع صائما وبهذا ms216 تمسك من رآه التاسع وقوله هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه يعني أنه لو عاش لصامه كذلك لوعده الذي وعد به لا أنه صام التاسع بدل العاشر إذ لم يسمع ذلك عنه ولا روي قط

1136 فليتم بقية يومه زاد أبو داود واقضوه اللعبة ما يلعب به من العهن هو الصوف مطلقا وقيل المصبوغ وقيل الأحمر أعطيناه إياها عند الإفطار قال القاضي فيه محذوف وصوابه حتى يكون عند الإفطار فبهذا يتم الكلام وكذا وقع في البخاري

1137 يوم فطركم من صيامكم والآخر يوم تأكلون فيه من نسككم قال القرطبي فيه تنبيه على الحكمة التي لأجلها حرم صوم هذين اليومين أما يوم الفطر فيتحقق به انقضاء زمان مشروعية الصوم ويوم النحر في دعوة الله التي دعا عباده إليها من تضييفه وإكرامه لأهل منى وغيرهم بما شرع لهم من ذبح النسك والأكل منه فمن يوم هذا اليوم فإنه رد على الله كرامته وإلى هذا أشار أبو حنيفة والجمهور على انه شرع غير معلل انتهى

1141 نبيشة بضم النون وفتح الباء الموحدة وبالشين المعجمة أيام التشريق هي ثلاثة أيام بعد يوم النحر سميت بذلك لتشريق الناس لحوم الأضاحي فيها وهو تقديدها ونشرها في الشمس

1142 وأيام منى أضافها إلى منى لأن الحاج فيها في منى

1144 لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام قال النووي كذا في الأصول بإثبات تاء في الأول بين الخاء والصاد وبحذفها في الثاني قال والحكمة في النهي أن يوم الجمعة فيه وظائف من العبادات فاستحب فطره ليكون أعون على ادائها كما استحب فطر يوم عرفة للحاج لذلك قال فإذا ضم إليه صوم يوم آخر جبر ما حصل من التقصير فيها وقيل سببه خوف المبالغة في تعظيمه بحيث يفتتن به كما افتتن قوم بالسبت

1146 فما تقدر أن تقضيه قال القرطبي فإن قيل كيف لا تقدر وقد كان له تسع نسوة وكان يقسم لهن فلا تصل النوبة لإحداهن إلا بعد ثمان فالجواب أن ms217 القسم لم يكن واجبا عليه فكن يتهيأن له دائما ويتوقعن حاجته إليهن في أكثر الأوقات

1151 فلا يرفث بضم الفاء وكسرها من الرفث وهو السخف وفاحش الكلام ولا يجهل قال النووي الجهل قريب من الرفث وهو خلاف الحكمة وخلاف الصواب من القول والفعل فإن امرؤ شاتمه أي شتمه متعرضا لشتمه أو قاتله أي نازعه ودافعه فليقل إني صائم إني صائم قال النووي هكذا هو مرتين واختلفوا فيه فقيل يقوله بلسانه ليسمعه الشاتم والمقاتل فينزجر غالبا وقيل يحدث به نفسه ليمنعها عن مشاتمته ومقاتلته ويحرس صومه عن المكروهات قال النووي ولو جمع بين الأمرين كان حسنا إلا الصيام هو لي وأنا أجزي به اختلف في معناه مع كون جميع الطاعات لله تعالى فقيل سبب إضافته إلى الله أنه لم يعبد أحد غير الله به فلم يعظم الكفار في عصر من الأعصار معبودا لهم بالصيام وإن كانوا يعظمونه بصورة السجود والصدقة والذكر وغير ذلك وقيل لأنه يبعد من الرياء لخفائه وقيل لأنه ليس للصائم ونفسه فيه حظ وقيل لأن الاستغناء عن الطعام من صفات الله تعالى فتقرب الصائم بما يتعلق بهذه الصفة وإن كانت صفات الله لا يشبهها شيء وقيل معناه أنا المتفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيفه وغيره من العبادات أظهر سبحانه بعض مخلوقاته على مقدار ثوابها وقيل هي إضافة تشريف كقوله عبادي وبيتي وقيل إن الأعمال كلها ظاهرة للملائكة فتكتبها إلا الصوم فإنما هو نية وإمساك فالله يعلمه ويتولى جزاءه وقيل إن الأعمال يقتص منها يوم القيامة في المظالم إلا الصوم فإنه لله ليس لأحد من أصحاب الحقوق أن يأخذ منه شيئا واختاره بن العربي لخلفة فم الصائم بضم الخاء تغير رائحته أطيب عند الله من ريح المسك لا يتوهم أن الله تعالى يستطيب الروائح ويستلذها فإن ذلك محال عليه وإنما معنى هذه الأطيبة راجعة إلى أنه تعالى يثيب على خلوف فم الصائم ثوابا أكثر مما يثيب على استعمال المسك حيث ندب الشرع إلى استعماله كالجمع والأعياد وغير ذلك ويحتمل أن ms218 يكون ذلك في حق الملائكة فيستطيبون ريح الخلوف أكثر مما يستطيبون أو نستطيب ريح المسك وقيل يجازيه الله في الآخرة بأن يجعل نكهته أطيب من ريح المسك كما في دم الشهيد وقيل مجاز واستعارة لتقريبه من الله تعالى الصيام جنة أي ستر ووقاية من الرفث والآثام أو من النار ولا يسخب بالسين والصاد والموحدة وهو الصياح وصحفه من رواه لا يسخر بالراء من السخرية لخلوف بضم الخاء وخطأوا من فتحها فرح بفطره أي بزوال جوعه وعطشه وقيل بإتمام عبادته وسلامتها من المفسدات وإذا لقي ربه فرح بصومه لما يراه من جزيل ثوابه يدع شهوته وطعامه من أجلي قال القرطبي تنبيه على الجهة التي بها يستحق الصوم أن يكون كذلك وهو الإخلاص الخاص به

1152 خالد بن مخلد القطواني بفتح القاف والطاء معناه البقال كأنهم نسبوه إلى بيع القطينة وقيل إلى قطوان موضع بقرب الكوفة فإذا دخل آخرهم في بعض الأصول أولهم قال القاضي وهو وهم

1153 يصوم يوما في سبيل الله أي في طاعته يعني قاصدا به وجه الله تعالى وقيل إنه الجهاد في سبيل الله سبعين خريفا أي مسيرة سبعين سنة والمراد المبالغة في البعد وكثيرا ما يجيء السبعون عبارة عن التكثير قاله القرطبي

1153 زور زائرون حيس بفتح الحاء المهملة التمر مع اللبن والأقط وقال الهروي هي ثريدة من أخلاط

1155 فإنما أطعمه الله وسقاه أي أنه لما أفطر ناسيا لم ينسب إليه من ذلك الفطر شيء وتمحضت نسبة الإطعام إلى الله تعالى إذ هو فعله

1156 يصوم حتى نقول لا يفطر أي يكثر ويوالي حتى يتحدث نساؤه وخاصته بذلك كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان إلا قليلا قال النووي الثاني تفسير للأول وبيان أن قولها كله أي غالبه وقيل كان يصومه كله في وقت وأكثره في سنة أخرى لئلا يتوهم وجوبه قال والحكمة في تخصيص شعبان بكثرة الصوم أنه ترفع فيه الأعمال وتقدر فيه الآجال قال فإن قيل سيأتي أن أفضل الصوم بعد رمضان شهر المحرم ms219 فكيف أكثر منه في شعبان فالجواب لعله لم يعلم فضل المحرم إلا في آخر حياته قبل التمكن من صومه أو لعله كان يعرض فيه أعذار كسفر أو مرض سألت سعيد بن جبير عن صوم رجب إلى آخره قال النووي الظاهر أن مراد سعيد بهذا الاستدلال أنه لا نهي فيه ولا ندب بل له حكم باقي الشهور قال ولم يثبت في صوم رجب نهي ولا ندب بعينه ولكن أصل الصوم مندوب إليه وفي سنن أبي داود أنه صلى الله عليه وسلم ندب إلى الصوم من الأشهر الحرم ورجب أحدها انتهى قلت وروى البيهقي في شعب الإيمان عن أبي قلابة قال في الجنة قصر لصوام رجب وقال هذا أصح ما ورد في صوم رجب قال وأبو قلابة من التابعين ومثله لا يقول ذلك إلا عن بلاغ ممن فوقه عمن يأتيه الوحي

1159 أن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال القرطبي حديث بن عمرو اشتهر وكثرت رواته فكثر اختلافه حتى ظن من لا يبصره أنه مضطرب وليس كذلك فإنه إذا تتبع اختلافه وضم بعضه إلى بعض انتظمت صورته وتناسب مساقه إذ ليس فيه اختلاف تناقض ولا تهاتر بل يرجع إختلافه إلى أن ذكر بعضهم ما سكت عنه غيره وفصل بعض ما أجمله غيره فإنك لا تستطيع ذلك قال النووي علم صلى الله عليه وسلم من حال عبد الله أنه لا يستطيع الدوام على ذلك فنهاه وعلم من حمزة بن عمرو أنه يستطيع سرد الصوم حتى في السفر فأقره لا أفضل من ذلك قيل هو على إطلاقه فيكون أفضل من السرد وقيل هو خاص لعبد الله أي لا أفضل من ذلك في حقك بحسبك أن تصوم أي يكفيك ان تصوم والنحاة يعربون بحسبك في بحسبك درهم درهما مبتدأ زيدت فيه الباء وكان شيخنا العلامة محيي الدين الكافيجي يخالفهم ويعربه خبرا مقدما ودرهما مبتدأ مؤخرا ويعلله بأنه محط الفائدة وهذا الحديث شاهد له فإن أن والفعل إذا وقعت في تركيب حكم لها بأنها ms220 هي المبتدأ أو ما حل محله قال تعالى ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا نصب فتنتهم على أنه خبر تكن مقدما و أن قالوا اسمها مؤخرا فتعين ان يكون بحسبك هو الخبر كما قاله شيخنا وما بعده المبتدأ والمسألة مبسوطة في كتبنا النحوية ولزورك أي زائرك فلا تفعل قال القرطبي نهى عن الاستمرار في فعل ما التزمه لما يؤدي إليه من المفسدة قال من لي بهذه أي الخصلة الأخيرة وهي عدم الفرار أي من يتكفل لي بها فإنها صعبة لا صام من صام الأبد قال النووي هكذا هو في النسخ مكرر مرتين وفي بعضها ثلاث مرات ومعناه قيل الدعاء عليه وقيل الإخبار بأنه لم يأت بشيء إذ لا يجد من مشقته ما يجدها غيره وقال القرطبي الأبد من انتهاء الدهر والمراد به هنا سرد الصيام دائما هجمت أي غارت ونهكت بفتح النون والهاء وبكسرها والتاء ساكنة أي ضعفت وضبط بعضهم بضم النون وكسر الهاء وفتح التاء خطابا له أي ضنيت ونفهت نفسك بفتح النون وكسر الفاء أي أعيت صم يوما ولك أجر ما بقي قال بعضهم أي من العشر كما في الرواية الأولى ولك أجر تسعة وكذا في قوله صم يومين ولك أجر ما بقي أي من العشرين وصم ثلاثة أيام ولك أجر ما بقي أي من الشهر قال القرطبي وهذا الاعتبار حسن جار على قياس تضعيف الحسنة بعشر أمثالها غير أنه يفرغ تضعيف الشهر عند صوم الثلاثة فيبقى قوله صم أربعة أيام ولك أجر ما بقي لم يبق له من الشهر شيء فيضاف له عشر من الشهر الآخر أي ما بقي من أربعين قال وقال بعض المتأخرين إنه يعني بذلك من الشهر وعلى هذا يكون صوم الرابع لا أجر فيه وهو مخالف لقياس التضعيف فالأول أولى

1161 من سرة هذا الشهر كذا في الأصول بالهاء بعد الراء أي وسطه

1162 عن أبي قتادة رجل أتى النبي صلى الله عليه وسلم قال النووي كذا في معظم النسخ ويقرأ رجل ms221 بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي الشأن والأمر قال وقد أصلح في بعض النسخ أن رجلا فقال كيف تصوم فغضب قال العلماء سبب غضبه أنه كره مسألته لأن حاله لا يناسب حال النبي صلى الله عليه وسلم في الصوم فكان حقه أن يقول كيف أصوم ليجيبه بما هو مقتضى حاله كما أجاب غيره وقيل لأن فيه إظهار عمل السر لا صام ولا أفطر نفى الأول شرعا والثاني حسا وددت أني طوقت ذلك أي أقدرت عليه قال القرطبي يشكل مع وصاله وقوله إني أبيت أطعم وأسقى قال ويرتفع الإشكال بأن هذا كان منه صلى الله عليه وسلم في أوقات مختلفة ففي وقت يواصل الأيام بحكم القوة الإلهية وفي آخره يضعف فيقول هذا بحكم الطباع البشرية قال ويمكن أن يقال تمنى ذلك دائما بحيث لا يخل بحق من الحقوق التي يخل بها من أدام صومه من القيام بحقوق الزوجات واستيفاء القوة على الجهاد وأعمال الطاعات وقال القاضي قيل معناه وددت أن أمتي تطوقه لأنه صلى الله عليه وسلم كان يطيقه وأكثر منه وكان يواصل قال النووي ويؤيد هذا التأويل قوله في الرواية الثانية ليت أن الله قوانا لذلك وقيل إنما قاله لحقوق نسائه وغيرهن من المسلمين المتعلقين به والقاصدين إليه يكفر السنة التي قبله أي التي هو فيها والسنة التي بعده أي ذنوب صائمه في السنتين قالوا والمراد به الصغائر قال النووي فإن لم يكن صغائر يرجى التخفيف من الكبائر فإن لم يكن رفعت له درجات صوم ثلاثة من كل شهر زاد النسائي من حديث جابر أيام البيض صبيحة ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة وبه أخذ أصحابنا وذهب جماعة إلى الإطلاق وأنه لا فرق بين أيام الشهر في ذلك ومنهم من اختار ثلاثة من آخر الشهر واختار قوم أول الشهر والعاشر والعشرين وقيل الحادي عشر والحادي والعشرين وقيل أول اثنين في الشهر وخميسان بعده وقيل أول خميس واثنان من اثنين بعده وقيل السبت والأحد والاثنين من شهر ثم الثلاثاء والأربعاء ms222 والخميس من الشهر الذي بعده فسكتنا عن ذكر الخميس لما نراه بفتح النون وضمها وهما قال القاضي إنما وهمه مسلم لقوله فيه ولدت إلخ وهذا إنما هو في يوم الإثنين دون الخميس قال ويحتمل صحة رواية شعبة ويرجع الوصف بالولادة والبعث إلى الإثنين دون الخميس قال النووي وهذا متعين

1161 من سرر شعبان ضبطوه بفتح السين وكسرها وضمها جمع سرة والمراد آخر الشهر قاله الجمهور لاستسرار القمر فيها وقيل وسطه لأن أيام البيض ورد ندب صومها ولم يأت في صيام آخر الشهر ندب فلا يحمل الحديث عليه وعلى الأول فيه معارضة لحديث لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين وأجاب المازري وغيره بأن الرجل كان يعتاد الصيام آخر الشهر فصم يومين مكانه قال القرطبي هذا حمل ملازمة عادة الخير حتى لا تقطع وحض على أن لا يمضي على المكلف مثل شعبان ولم يصم منه شيئا فلما فاته صومه أمره أن يعوضه قال ويظهر لي أنه إنما أمره بصيام يومين في غيره للمزية التي يختص بها شعبان فلا يبعد في أن يقال إن صوم يوم منه كصوم يومين في غيره ويشهد له أنه صلى الله عليه وسلم كان يصوم منه أكثر مما كان يصوم من غيره اغتناما لمزية فضيلته انتهى إذا أفطرت رمضان كذا في الأصول في هذه الرواية بحذف من وهي مرادة كما صرح بها في الرواية الأولى

1163 عن حميد بن عبد الرحمن الحميري قال النووي روى عن أبي هريرة اثنان كل منهما حميد بن عبد الرحمن أحدهما الحميري والثاني حميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري قال الحميدي كل ما في الصحيحين حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة فهو الزهري إلا في هذا الحديث خاصة أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم أقول سئلت لم خص المحرم بقولهم شهر الله دون سائر الشهور مع أن فيها ما يساويه في الفضل أو يزيد عليه كرمضان ووجدت ما يجاب به أن هذا الاسم إسلامي دون سائر الشهور فإن أسماءها ms223 كلها على ما كانت عليه في الجاهلية وكان اسم المحرم في الجاهلية صفر الأول والذي بعده صفر الثاني فلما جاء الإسلام سماه الله المحرم فأضيف إلى الله بهذا الاعتبار وهذه الفائدة لطيفة رأيتها في الجمهرة قال القرطبي إنما كان صوم المحرم أفضل الصيام من أجل أنه أول السنة المستأنفة فكان استفتاحها بالصوم الذي هو أفضل الأعمال وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل استدل به لقول بعض أصحابنا أن صلاة الليل أفضل من الرواتب وإن كان أكثرهم على خلافه قال النووي والأول أقوى وأوفق للحديث

1164 ستا من شوال لم يقل ستة مع أن المعدود مذكر لأنه إذا حذف جاز فيه الوجهان كصيام الدهر زاد النسائي من حديث ثوبان الحسنة بعشر فشهر رمضان بعشرة أشهر وستة بشهرين فذلك تمام السنة ولا يشكل على هذا ما قيل إنه يلزم فيه مساوات ثواب النفل للفرض لأنه إنما صار كصيام سنة بالتضعيف وهو مجرد فضل من الله تعالى

1165 ليلة القدر سميت ليلة القدر بذلك لعظم قدرها وشرفها وقيل لما تكتب الملائكة فيها من الأقدار والأرزاق والآجال تواطئت قال النووي كذا في النسخ بطاء ثم تاء وهو مهموز وكان ينبغي أن يكتب بألف بين الطاء والتاء صورة الهمزة ولا بد من قراءته مهموزا ومعناه توافقت تحروا ليلة القدر أي احرصوا على طلبها واجتهدوا فيه الغوابر أي البواقي وهو الأواخر فلا يغلبن على السبع البواقي في بعض النسخ عن السبع تحينوا أي اطلبوا حينها وهو زمانها

1166 فنسيتها بضم النون وتشديد السين أي نسيت تعيينها قال القرطبي ومثل هذا النسيان جائز عليه إذ ليس تبليغ حكم يجب العمل به ولعل عدم تعيينها أبلغ في الحكمة وأكمل في تحصيل المصلحة قال حرملة فنسيتها هو بفتح النون وتخفيف السبن

1167 فليثبت من الثبوت وفي بعض النسخ فليلبث من اللبث في معتكفه بفتح الكاف موضع الاعتكاف فوكف أي قطر ماء المطر من سقفه غير أنه قال فليثبت في أكثر النسخ بالمثلثة من الثبوت وفي بعضها فليبت من المبيت ms224 وقال وجبينه ممتلئا في أكثر النسخ بالنصب على تقدير رأيته وفي بعضها بالرفع وهو واضح العشر الأوسط كذا في الأصول وتذكير العشر لغة باعتبار الأيام أو الوقت أو الزمان والمشهور تأنيثه كما قال في أكثر الأحاديث الأواخر في قبة تركية قال النووي أي صغيرة من لبود وقال القرطبي هي التي لها باب واحد على سدتها أي بابها وروثة أنفه بالمثلثة أي طرفه ويقال لها الأرنبة يلتمس يطلب فقوض بقاف مضمومة واو مكسورة وضاد معجمة أي هدم ثم أبينت له قال القرطبي روايتنا فيه من للبيان قال أبو الفرج وضبطه المحققون أثبتت من الإثبات فجاء رجلان هما كعب بن مالك وعبد الله بن أبي حدرد يحتقان بالقاف أي يطلب كل واحد منهما حقه ويدعي أنه محق فالتي تليها ثنتين وعشرين كذا في أكثر النسخ بالياء وهو منصوب بتقدير أعني وفي بعضها ثنتان وعشرون

762 أنها تطلع يومئذ لا شعاع لها كذا في الأصول أنها من غير ذكر الشمس وحذفت للعلم بها على حد حتى توارت بالحجاب والشعاع بضم الشين ما يرى من ضوئها عند بروزها مثل الحبال والقضبان مقبلة إليك إذا نظرت إليها وقيل هو الذي تراه ممتدا بعد الطلوع وقيل هو انتشار ضوئها قال القاضي ثم قيل ذلك مجرد علامة جعلها الله لها وقيل بل لكثرة صعود الملائكة الذين ينزلون إلى الأرض في ليلتها سترت بأجنحتها وأجسامها اللطيفة ضوء الشمس وشعاعها

1170 شق جفنة بكسر الشين وفتح الجيم أي نصفها

1173 آلبر أي الطاعة قال القرطبي هو بهمزة الاستفهام ومده على جهة الإنكار ونصب آلبر على أنه مفعول تردن مقدما

1174 أحيا الليل أي استغرقه بالسهر في الصلاة وغيرها وأيقظ أهله أي للصلاة في الليل وجد أي اجتهد في العبادة زيادة على العادة وشد المئزر بكسر الميم مهموزا أي الإزار قيل هو عبارة عن الاجتهاد في العبادة زيادة على عادته في غيره ومعناه السهر في العبادة يقال شددت لهذا الأمر مئزري أي تشمرت له وقيل كناية عن اعتزال النساء للاشتغال ms225 بالعبادات قال القرطبي وهذا أولى لأنه قد ذكر الجد والاجتهاد أولا فحمل هذا على فائدة مستجدية أولى

1176 سفيان عن الأعمش في رواية شعبة عن الأعمش لم يصم العشر أي عشر ذي الحجة أي لم نره يصومه كما في الرواية الأولى ما رأيت فلا يلزم من ذلك عدم صومه في نفس الأمر قال النووي ويدل على هذا التأويل حديث أبي داود وغيره عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء الحديث وأشار القرطبي إلى أن هذا كما تقدم لها في صلاة الضحى

1177 لا تلبسوا القميص إلى آخره قال العلماء هذا من بديع الكلام وجزله فإنه عليه الصلاة والسلام سئل عما يلبسه المحرم فأجاب بما لا يلبسه لأنه منحصر وما يلبسه غير منحصر فضبط الجميع بقوله لا تلبسوا إلى آخره يعني ويلبس ما سواه

1178 والخفان لمن لم يجد النعلين قال النووي هذا محمول على قوله في حديث بن عمر فليقطعهما أسفل من الكعبين فإن المطلق يحمل على المقيد والزيادة من الثقة مقبولة

1180 بالجعرانة بسكون العين وتخفيف الراء وبكسر العين وتشديد الراء خلوق بفتح الخاء نوع من الطيب يعمل فيه زعفران غطيط هو كصوت النائم الذي يردده نفسه وهو الشخير الذي كان يغشاه عند الوحي البكر بفتح الباء الفتي من الإبل سري عنه بضم السين وكسر الراء المشددة أي كشف مقطعات بفتح الطاء المشددة الثياب المخططة متضمخ بالضاد والخاء المعجمتين أي متلوث به مكثر منه يغط بكسر الغين آنفا أي الساعة فلم يرجع إليه أي لم يرد جوابه خمره أي غطاه فائدة يعلى بن أمية هو يعلى بن منية أمية أبوه ومنية أمه فتارة ينسب إلى أبيه وتارة ينسب إلى أمه

1181 ذا الحليفة بضم الحاء المهملة وبالفاء الجحفة بجيم مضمومة ثم حاء مهملة ساكنة سميت بذلك لأن السيل اجتحفها في وقت قرن بفتح القاف وسكون الراء بلا خلاف بين أهل اللغة والحديث والتاريخ والأسماء ms226 اسم جبل غلط الجوهري في صحاحه حيث قال بفتح الراء وفي بعض النسخ بالألف وهو الأجود قال النووي والذي وقع بغير ألف يقرأ منونا وإنما حذفوا الألف منه كما جرت عادة بعض المحدثين يكتبون سمعت أنس بغير ألف ويقرأ بالتنوين يلملم بفتح المثناة تحت واللامين جبل من جبال تهامة فهن لهن كذا الرواية في الصحيحين أي المواقيت لهذه الأقطار المدينة والشام ونجد واليمن أي لأهلها فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه ولأبي داود فهن لهم وهو الوجه وكذا أي وهكذا من جاوز مسكنه الميقات

1182 مهل أهل المدينة بضم الميم وفتح الهاء وتشديد اللام أي موضع إهلامهم مهيعة بفتح الميم والتحتية بينهما هاء ساكنة وحكي كسرها

1183 ثم انتهى أي وقف عن رفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أراه بضم الهمزة أي أظنه رفع الحديث

1182 ذات عرق ثنية أو هضبة بينهما وبين مكة يومان وبعض يوم

1184 لبيك مثناة للتكثير والمبالغة أي إجابة بعد إجابة إن الحمد بالكسر والفتح والكسر أجود والنعمة بالنصب والرغباء إليك يروى بفتح الراء والمد وبضم الراء والقصر أي الطلب والمسألة والعمل أي أنه المستحق للعبادة تلقفت التلبية بقاف ثم فاء أي أخذتها بسرعة ويروى تلقنت بالنون وتلقيت بالياء ومعانيها متقاربة يهل الإهلال رفع الصوت بالتلبية عند الدخول في الإحرام ملبدا التلبيد ضف الرأس بالصمغ أو الخطمي ونحوه مما يضم الشعر ويلزق بعضه ببعض ويمنعه التمعط والقمل

1185 قد قد روي بسكون الدال وكسرها منونا أي كفاكم هذا الكلام فاقتصروا عليه ولا تزيدوا

1186 البيداء شرف مرتفع قريب ذي الحليفة تكذبون أي تقولون إنه أحرم منها ولم يحرم منها وإنما أحرم قبلها عند مسجد ذي الحليفة

1187 لم أر أحدا من أصحابك يصنعها قال المازري يحتمل أن مراده لا يصنعها غيرك مجتمعة وإن كان يصنع بعضها إلا اليمانيين بتخفيف الياء في الأشهر وهما الركن اليماني والركن الذي فيه الحجر الأسود ويقال له العراقي لكونه إلى جهة العراق وذلك إلى جهة اليمن فغلب ms227 على التثنية كما قالوا الأبوان والقمران والعمران تلبس بفتح الباء السبتية بكسر السين وإسكان الموحدة هي التي لا شعر فيها من السبت بفتح السين وهو الحلق والإزالة وقيل سميت بذلك لأنها مدبوغة قال أبو عمرو الشيباني السبت كل جلد مدبوغ وكان عادة العرب لبس النعال بشعرها غير مدبوغة يصبغ بضم الباء وفتحها رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها قيل المراد صبغ الشعر وقيل الثياب قال المازري وهو الأشبه لأنه لم ينقل أنه صلى الله عليه وسلم صبغ شعره يوم التروية بالمثناة فوق الثامن من ذي الحجة لأن الناس كانوا يتروون فيه من الماء أي يحملونه معهم من مكة إلى عرفات فإني لم أر رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث راحلته قال المازري أجاب بضرب من القياس حيث لم يتمكن من الاستدلال بنفس فعل النبي صلى الله عليه وسلم على المسألة بعينها فاستدل بما في معناها ووجه قياسه أنه صلى الله عليه وسلم إنما أحرم عند الشروع في أفعال الحج والذهاب إليه فأخر بن عمر الإحرام إلى حال شروعه الحج وتوجهه إليه وهو يوم التروية فإنهم حينئذ يخرجون من مكة إلى منى في الغرز بفتح العين المعجمة ثم راء ساكنة ثم زاي ركاب كور البعير إذا كان من جلد أو خشب

1188 مبدأة بفتح الميم وضمها وهو منصوب على الظرف أي ابتدأه

1189 لحرمه ضبط بضم الحاء وكسرها أي إحرامه بالحج بذريرة بفتح الذال المعجمة فتات قصب طيب يجاء به من الهند

1190 وبيص البريق واللمعان مفرق بفتح الميم وكسر الراء

1192 أنضخ طيبا بالخاء المعجمة أي يفور مني الطيب وضبطه بعضهم بالحاء المهملة وهما متقاربان في المعنى

1194 جثامة بجيم مفتوحة ثم مثلثة مشددة بالأبواء بفتح الهمزة وسكون الموحدة والمد أبو بودان بفتح الواو وتشديد الدال المهملة وهما مكانان بين مكة والمدينة إلا أنا حرم بفتح همزة أنا وحرم بضم الحاء والراء محرمون

1196 بالقاحة بالقاف والحاء المهملة المخففة واد على ثلاث مراحل من ms228 المدينة وصحف من قاله بالفاء وهو غير محرم قال النووي فإن قيل كيف جاوز الميقات وهو غير محرم فالجواب أن المواقيت لم تكن وقتت بعد وقيل لأن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه ورفقته لكشف عدو بجهة الساحل وقيل بل بعثه أهل المدينة إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد خروجه ليعلمه أن بعض الأعراب يقصدون الإغارة على المدينة طعمة بضم الطاء أي طعام يضحك بعضهم إلي قال النووي كذا وقع في جميع نسخ بلادنا إلي بتشديد الياء قال القاضي وهو خطأ ووقع في رواية بعض الرواة عن مسلم إلى بعض فأسقط لفظة بعض والصواب إثباتها بغيقة بغين معجمة مفتوحة ثم ياء مثناة تحتية ساكنة ثم قاف مفتوحة موضع في بلاد بني غفار بين مكة والمدينة أرفع فرسي شأوا وأسير شأوا بالشين المعجمة مهموز أي طلقا والمعنى أركضه شديدا وقتا وأسوقه بسهولة وقتا بتعهن بمثناة فوق مكسورة ومفتوحة ثم عين مهملة ساكنة ثم هاء مهملة مكسورة ثم نون ماء هناك على ثلاثة أميال من السقيا وهو قائل بهمزة من القيلولة أي في عزمه أن يقيل بالسقيا وروي بالباء الموحدة وهو تصحيف السقيا بضم السين المهملة وسكون القاف ثم مثناة تحت مقصور قرية جامعة بين مكة والمدينة إني اصطدت وفي رواية أصدت بتشديد الصاد بمعنى اصطدت وفي أخرى أصدت بتخفيفها أي أثرت الصيد من موضعه وفي أخرى صدت ومعي منه أي من الصيد الذي دل عليه اصطدت أو أصدتم روي بتشديد الصاد أي اصطدتم وبتخفيفها أي أمرتم بالصيد أو أثرتم الصيد من موضعه وروي صدتم

1198 فواسق سميت بذلك لخروجها بالإيذاء والإفساد عن طريق معظم الدواب الحدأة بكسر الحاء مهموز بوزن عنبة بصغر بضم الصاد أي بذل وإهانة خمس فواسق قال النووي بإضافة خمس لا بتنوينه الحديا بضم الحاء وفتح الدال وتشديد الياء مقصور

1199 لا جناح على من قتلهن في الحرم ضبط بفتح الحاء والراء أي حرم مكة وبضمها جمع حرام والمراد به المواضع المحرمة

1201 عجرة بضم العين وسكون ms229 الجيم هوام رأسك أي القمل انسك بضم السين وكسرها نسيكة هي الشاة وغيرها مما يجزئ في الأضحية يتهافت أي يتساقط ويتناثر بفرق بفتح الفاء وسكونها والفرق ثلاثة آصع جمع صاع فقمل بفتح القاف والميم أي كثر قمله

1203 وسط رأسه بفتح السين

1204 نبيه بنون مضمومة ثم باء موحدة ثم مثناة تحت ساكنة بملل بفتح الميم ولامين موضع على ثمانية وعشرين ميلا من المدينة اضمدها بكسر الميم أي الطفها بالصبر بكسر الباء ويجوز سكونها ضمدها بالتخفيف والتشديد

1205 بين القرنين بفتح القاف تثنية قرن وهما الخشبتان القائمتان على رأس البئر وشبههما من البناء ويمد بينهما خشبة يجر عليها الحبل المستقى به ويعلق عليه البكرة

1206 خر أي سقط فوقص أي انكسرت عنقه في ثوبيه وفي رواية في ثوبين ولا تخمروا أي تغطوا فأوقصته بمعنى وقصته أي كسرت عنقه فأقصعته أي قتلته في الحال ومنه قعاص الغنم وهو موتها بداء يأخذها فجأة ولا تحنطوه بالحاء المهملة أي لا تمسوه حنوطا والحنوط بفتح الحاء ويقال له الحناط بكسر الحاء أخلاط من طيب يجمع للميت خاصة لا تستعمل في غيره أقبل رجل حراما كذا في أكثر الأصول بالنصب على الحال وفي بعضها بالرفع عن منصور عن سعيد بن جبير قال القاضي هذا الحديث مما استدركه الدارقطني على مسلم وقال إنما سمعه منصور من الحكم وكذا أخرجه البخاري عن منصور عن الحكم عن سعيد وهو الصواب

1207 ضباعة بضاد معجمة مضمومة ثم باء موحدة مخففة

1208 فأدركت أي الحج ولم تتحلل حتى فرغت منه

1210 نفست بضم النون وفتحها وكسر الفاء أي ولدت بالشجرة هي بذي الحليفة

1211 حجة الوداع سميت بذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم ودع الناس فيها ولم يحج بعد الهجرة غيرها وكانت سنة عشر من الهجرة واختلف هل كان النبي صلى الله عليه وسلم فيها مفردا أو متمتعا أو قارنا قال النووي والصحيح أنه كان أولا مفردا ثم أحرم بالعمرة بعد ذلك وأدخلها على الحج فصار قارنا فمن روى ms230 بالإفراد فهو الأصل ومن روى القران اعتمد آخر الأمرين ومن روى التمتع أراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق بالقران كارتفاق المتمتع وزيادة وهو الاقتصار على فعل واحد قال وبهذا الجمع تنتظم الأحاديث كلها هدي بسكون الدال وتخفيف الياء على الأفصح ولم أهلل إلا بعمرة قال القاضي اختلفت الروايات عن عائشة فيما أحرمت به اختلافا كثيرا واختلف كلام العلماء على حديثها فقال مالك ليس العمل على حديث عروة عن عائشة عندنا قديما ولا حديثا وقال بعضهم يترجح أنها كانت محرمة بحج لأنها رواية عمرة والأسود والقاسم وغلطوا عروة في العمرة قال القاضي وليس هذا بواضح بل الجمع بين الرواياات ممكن فأحرمت أولا بالحج كما صح عنها في رواية الأكثرين وكما هو الأصح من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وأكثر أصحابه ث احرمت بالعمرة حين أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بفسخ الحج إلى العمرة وهذا فسره القاسم في حديثه فأخبر عروة باعتمارها في آخر الأمر ولم يذكر أول أمرها ثم لما حاضت وتعذر عليها إتمام العمرة والتحلل منها وأدركت الإحرام بالحج أمرها النبي صلى الله عليه وسلم بالإحرام بالحج فأحرمت به فصارت مدخلة للحج على العمرة وقارنة وقوله ارفضي عمرتك ليس معناه إبطالها بالكلية فإن الإحرام لا يزول بنية الخروج بل التحلل وإنما معناه ارفضي العمل عنها وإتمام أفعالها ويدل عليه وأمسكي عن العمرة وقولها يرجع الناس بحج وعمرة أي منفرد ومنفردة وقوله مكان عمرتك أي التي لم تتم لك منفردة كما تمت لسائر أمهات المؤمنين والناس الذين فسخوا الحج إلى العمرة وأتموا العمرة وتحللوا منها قبل يوم التروية ثم أحرموا بالحج من مكة يوم التروية فحصلت لهم عمرة منفردة انتهى ليلة الحصبة بفتح الحاء وسكون الصاد المهملتين الليلة التي ينزل الناس فيها بالمحصب عند انصرافهم من منى إلى مكة ولم يكن في ذلك هدي ولا صدقة ولا صوم أي لعدم ارتكاب شيء من محظورات الإحرام لا نرى إلا الحج أي لا نعتقد أنا نحرم إلا بالحج ms231 لأنا كنا نظن امتناع العمرة في أشهر الحج سرف بفتح السين المهملة وكسر الراء ماء بين مكة والمدينة بقرب مكة على أميال منها قيل ستة وقيل أكثر أنفست معناه أحضت وهو بفتح النون وضمها والفتح أفصح والفاء مكسورة فيها وأما النفاس الذي هو الولادة فيقال فيه نفست بالضم لا غير فطمثت بفتح الطاء وكسر الميم أي حضت أنعس بضم العين وفي حرم الحج ضبطه الجمهور بضم الحاء والراء على إرادة الأوقات والمواضع والحالات وضبطه الأصيلي بفتح الراء على انه جمع حرمه أي ممنوعاته ومحرماته سمعت كلامك مع أصحابك فسمعت العمرة قال القاضي كذا لأكثر الرواة ورواه بعضهم فتمتعت بالعمرة وهو الصواب لا أصلي كناية عن الحيض عقرى حلقى بألف التأنيث غير منون ومعناه عقرها الله وحلقها أي عقر الله جسدها وأصابها بوجع في حلقها وقيل عقر قومها وحلقهم بسومها وقيل العقرى الحائض وقيل عقرى جعلها الله عاقرا لا تلد وحلقى مشؤومة وقيل حلقى حلق شعرها وعلى كل قول فهي كلمة كان أصلها ما ذكرناه ثم اتسعت العرب فيها فصارت تطلقها ولا تريد حقيقة ما وضعت له أولا ونظيره تربت يداك وقاتله الله ما أشجعه وما أشعره وروي عقرا حلقا بالتنوين مصدران للدعاء قال أبو عبيد هذا على مذهب العرب في الدعاء على الشيء من غير إرادة لوقوعه قال الحكم كأنهم يترددون أحسب أي أظن أن هذا لفظه ولكن صوابه كأنه يترددون كما رواه بن أبي شيبة عن الحكم ومعناه أن الحكم شك في لفظ النبي صلى الله عليه وسلم مع ضبطه لمعناه فشك هل قال يترددون أو نحوه من الكلام أحسره بكسر السين وضمها أكشفه وأزيله فيضرب رجلي بعلة الراحلة المشهور في النسخ بباء موحدة ثم عين مهملة مكسورتين ثم لام مشددة ثم هاء أي بسبب الراحلة أي يضرب رجلي عامدا لها في صورة من يضرب الراحلة حين تكشف خمارها عن عنقها غيرة عليها فتقول له هل ترى من أحد أي نحن في خلاء ليس هنا أجنبي حتى أستتر منه ms232 وروي نعلة بالنون وقال القاضي بنعلة السيف وهو بالحصبة أي المحصب

1213 عركت بفتح العين والراء أي حاضت طهرت بفتح الهاء وضمها والفتح أفصح رجلا سهلا أي سهل الخلق كريم الشمائل ميسرا في الحق قال تعالى وإنك لعلي خلق عظيم إذا هويت الشيء تابعها عليه قال النووي معناه إذا هويت شيئا لا نقص فيه في الدين مثل طلبها الاعتمار وغيره أجابها إليه ومسسنا الطيب بكسر السين في الأفصح

1214 من الأبطح هو بطحاء مكة وهو متصل بالمحصب

1216 صبح رابعة بضم الصاد قال عطاء ولم يعزم عليهم أي لم يوجب عليهم وطء النساء تقطر مذاكيرنا المني هو إشارة إلى قرب العهد بوطء النساء فقدم علي من سعايته بكسر السين قيل أي من عمله في السعي في الصدقات وتعقب بأنه صلى الله عليه وسلم لم يستعمل الفضل بن عباس وعبد المطلب بن ربيعة حين سألاه ذلك وقال لهما إن الصدقة لا تحل لمحمد ولا لآل محمد وورد في حديث أنه كان بعثه أميرا عاملا على الصدقات وقال القاضي يحتمل أن عليا ولي الصدقات احتسابا أو أعطي عمالته عليها من غيرها فإن السعاية تختص بالصدقة وقال النووي ليس كذلك بل تستعمل في مطلق الولاية وإن كان أكثر استعمالها في ولاية الصدقات وأهدى له علي هديا قال النووي يعني أنه اشتراها لا أنه من السعاية على الصدقة فقال بل للأبد قال الجمهور معناه أن العمرة يجوز فعلها في أشهر الحج إلى يوم القيامة والمقصود به بيان إبطال ما كانت الجاهلية تزعمه من امتناع العمرة في أشهر الحج وقيل معناه جواز القران وتقدير الكلام دخلت أفعال العمرة في أفعال الحج إلى يوم القيامة وقال بعض الظاهرية معناه جواز نسخ الحج إلى العمرة

1217 تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قام عمر قال إلى آخره اختلف في المتعة التي نهى عنها عمر وعثمان فقيل هي فسخ الحج إلى العمرة لأنه كان خاصا بهم في تلك السنة وإنما أمروا به ليخالفوا ما كانت ms233 عليه الجاهلية من تحريم العمرة في أشهر الحج وهذا ما رجحه القاضي وقيل هي العمرة في أشهر الحج ثم الحج من عامه وعلى هذا إنما نهى عنها ترغيبا في الإفراد الذي هو أفضل لا أنهما يعتقدان بطلانها قال النووي وهذا هو المختار

1218 دخلنا على جابر بن عبد الله قال النووي حديث جابر هذا حديث عظيم مشتمل على جمل من الفوائد ونفائس من مهمات القواعد وهو من أفراد مسلم عن البخاري قال القاضي وقد تكلم الناس على ما فيه من الفقه وأكثروا وألف فيه بن المنذر جزء كبيرا وخرج فيه من الفقه نيفا وخمسين نوعا ولو تقضى لزاد على هذا العدد قريبا منه في نساجة قال النووي كذا في نسخ بلادنا بكسر النون وتخفيف السين المهملة وجيم قيل معناه ثوب ملفق وقال القاضي هي رواية الفارسي وهو خطأ وتصحيف ورواية الجمهور ساجه بحذف النون وهو الطيلسان وقيل الأخضر خاصة وقال الأزهري هو طيلسان مقور المشجب أعواد توضع عليها الثياب ومتاع البيت عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم بكسر الحاء وفتحها والمراد حجة الوداع مكث تسع سنين لم يحج أي بعد الهجرة أذن أي أعلم واستثفري بمثلثة قبل الفاء وهي أن تشد في وسطها شيئا وتأخذ خرقة عريضة تجعلها في محل الدم وتشد طرفيها من قدامها ومن ورائها في ذلك المشدود في وسطها وذلك شبيه بثفر الدابة القصواء بفتح القاف والمد اسم ناقة النبي صلى الله عليه وسلم قال القاضي وقع في رواية العذري القصوى بضم القاف والقصر وهو خطأ ثم قال جماعة هو والجدعاء والعضباء اسم لناقة واحدة وقال بن قتيبة هن ثلاث نوق له صلى الله عليه وسلم وقال بن الأعرابي والأصمعي القصوى هي التي قطع طرف أذنها والجدع أكثر منه فإذا جاوز الربع فهي عضباء وقال أبو عبيدة القصواء المقطوعة الأذن عرضا والعضباء المقطوعة النصف فما فوق وقال الخليل العضباء المشقوقة الأذن البيداء المفازة نظرت مد بصري أي منتهى بصري وأنكر بعض أهل اللغة ذلك وقال ms234 الصواب مدى بصري وقال النووي وليس بمنكر بل هما لغتان والمدى أشهر وعليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله معناه الحث على التمسك بما أخبركم عن فعله في حجته تلك فأهل بالتوحيد أي مخالفة لما كانت الجاهلية تقوله في تلبيتها من لفظ الشرك وأهل الناس بهذا الذي يهلون به اليوم قال القاضي كقول بن عمر لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك مرهوبا منك مرغوبا إليك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء إليك والعمل وكقول أنس لبيك حقا تعبدا ورقا لا أعلمه ذكره إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال النووي ليس شكا في رفعه لأن لفظة العلم تنافي الشك بل هو جزم برفعه وقد روى البيهقي بإسناد صحيح على شرط مسلم عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت فرمل من الحجر الأسود ثلاثا ثم صلى ركعتين فقرأ فيهما قل يا أيها الكافرون و قل هو الله أحد قال النووي أي قل يا أيها الكافرون في الركعة الأولى و قل هو الله أحد في الثانية بعد الفاتحة وهزم الأحزاب هم الذين تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق وكانت الخندق في شوال سنة أربع وقيل سنة خمس وحده أي بغير قتال من الآدميين ولا سبب من جهتهم حتى انصبت قدماه في بطن الوادي قال القاضي كذا في الأصول وفيه إسقاط أي رمل في بطن الوادي فسقطت لفظة ورمل ولا بد منها وقد ثبتت في غير رواية مسلم وذكرها الحميدي في الجمع بين الصحيحين وفي الموطأ حتى إذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعى حتى خرج منه وهو بمعنى رمل جعشم بضم الجيم وبضم الشين المعجمة وفتحها محرشا أي مغربا بنمرة بفتح النون وكسر الميم المشعر الحرام بفتح الميم جبل بالمزدلفة يقال له قزح فأجاز أي جاوز المزدلفة ولم يقف بها فرحلت بتخفيف الحاء أي جعل عليها الرحل ببطن الوادي هو وادي عرنة بضم العين وفتح الراء ونون كحرمة يومكم هذا ms235 في شهركم هذا في بلدكم هذا معناه متأكد التحريم شديده تحت قدمي إشارة إلى إبطاله دم ربيعة كذا في بعض الأصول وفي أكثرها بن ربيعة قال القاضي وهو الصواب والأول وهم لأن ربيعة عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلى زمن عمر بن الخطاب وتأوله أبو عبيد فقال دم ربيعة لأنه ولي الدم فنسبه إليه واسم هذا الابن إياس عند الجمهور وقيل حارثة وقيل تمام وقيل آدم قال الدارقطني هذا تصحيف من دم بن الحارث هو بن عبد المطلب كان مسترضعا في بني سعد فقتله هذيل قال الزبير بن بكار كان طفلا صغيرا يحبو بين البيوت فأصابه حجر في حرب كانت بين بني سعد وبني ليث بن بكر وربا الجاهلية موضوع أي الزائد على رأس المال بأمان الله في بعض الصول في بأمانة الله أي أن الله ائتمنكم عليهن فيجب حفظ الأمانة وصيانتها بمراعاة حقوقها بكلمة الله قيل المراد بها قوله تعالى فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان وعليه الخطابي وغيره وقيل كلمة التوحيد لا إله إلا الله محمد رسول الله إذ لا تحل مسلمة لغير مسلم وقيل بإباحة الله والكلمة قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء قال النووي وهذا هو الصحيح وقيل المراد بها الإيجاب والقبول ومعناه على هذا بالكلمة التي أمر الله سبحانه وتعالى بها أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه قيل المراد بذلك أن لا يستخلين بالرجال ولم يرد زناها لأن ذلك يوجب حدها ولأن ذلك حرام مع من يكرهه الزوج ومن لا يكرهه وقال القاضي كانت عادة العرب حديث الرجال مع النساء ولم يكن ذلك عيبا ولا ريبة عندهم فلما نزلت آية الحجاب نهوا عن ذلك وقال النووي المختار أن معناه لا يأذن لأحد تكرهونه في دخول بيوتكم والجلوس في منازلكم سواء كان امرأة أم رجلا أجنبيا أم محرما منها غير مبرح بضم الميم وفتح الموحدة وكسر الراء أي غير شديد ولا شاق وينكتها قال القاضي الرواية بمثناة فوق بعد الكاف قال وهو بعيد ms236 المعنى وصوابه بالباء الموحدة أي يردها ويقلبها إلى الناس مشيرا إليهم وقال القرطبي روايتي وتقييدي على من أعتمده من الأئمة المفيدين بضم الياء وفتح النون وكسر الكاف المشددة وضم الباء الموحدة أي يعدلها إلى الناس وروي ينكتها بتاء باثنتين وهي أبعدها حبل المشاة روي بالحاء المهملة وسكون الباء أي صفهم ومجتمعهم من حبل الرمل وهو ما طال منه وضخم وبالجيم وفتح الباء أي طريقهم وحيث مسلك الرجاله الخليفة منه عليك وحيث تسلك الرجالة قال القاضي الأول أشبه بالحديث حتى غاب القرص قال القاضي لعل صوابه حين غاب القرص قال النووي يؤول بأنه بيان لقوله غربت الشمس فإن هذه قد تطلق مجازا على مغيب معظم القرص فأراد ذلك الاحتمال به شنق بتخفيف النون ضم وضيق مورك رحله بفتح الميم وكسر الراء الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدام واسطة الرحل إذا مل من الركوب وضبطه القاضي بفتح الراء قال وهو قطعة أدم يتورك عليها الراكب يجعل في مقدمة الرحل شبه المخدة الصغيرة السكينة السكينة مكرر منصوب أي الزموا وهي الرفق والطمأنينة حبلا بالحاء المهملة التل من الرمل تصعد بفتح أوله وضمه من صعد وأصعد حتى أسفر الضمير للفجر المذكور أولا جدا بكسر الجيم أي إسفارا بليغا وسيما أي حسنا ظعن بفتح الظاء والعين جمع ظعينة وهي المرأة في الهودج وقال النووي وأصله البعير الذي يحمل المرأة ثم أطلق على المرأة مجازا لملابستها له كالراوية يجرين بفتح الياء زاد القرطبي وضمها فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على وجه الفضل في الترمذي فلوى عنق الفضل فقال له العباس لويت عنق بن عمك فقال رأيت شابا وشابة فلم آمن الشيطان عليهما بطن محسر بضم الميم وفتح الحاء وكسر السين المشددة المهملتين سمي بذلك لأن فيل أصحاب الفيل حسر فيه أي أعيي وكل حصى الخذف في نسخة زيادة مثل قبلها وعلى إسقاطها هي عطف بيان أو بدل من حصيات وما بينهما معترض ثلاثا وستين بيده لابن ماهان بدنه وكلاهما صواب ما غبر ms237 أي بقى وأشركه في هديه قال النووي ظاهره أنه شاركه في نفس الهدي وقال القاضي عندي أه لم يكن شريكا حقيقة بل أعطاه قدرا يذبحه والظاهر أنه صلى الله عليه وسلم ذبح البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي وأعطى عليا البدن التي جاءت معه من اليمن وهي تمام المائة ببضعة بفتح الباء لا غير القطعة من اللحم فصلى بمكة الظهر سيأتي بعد هذا في حديث بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم أفاض يوم النحر فصلى الظهر بمنى فيجمع بينهما بأنه لما عاد إلى منى أعاد صلاة الظهر مرة أخرى بأصحابه حين سألوه ذلك انزعوا بكسر الزاي أي استقوا بالدلاء وانزعوها بالرشاء فلولا أن يغلبكم الناس أي لولا خوفي أن يعتقد الناس أن ذلك من مناسك الحج ويزدحمون عليه بحيث يغلبونكم ويدفعونكم عن الاستقاء فتزول الخصوصية به الثابتة لكم لاستقيت معكم لكثرة فضيلة هذا الاستقاء يدفع بهم أي في الجاهلية أبو سيارة بسين مهملة ثم ياء مثناة تحت مشددة اسمه عميلة بن الأعزل فأجاز أي جاوز ولم يعرض بفتح الياء وكسر الراء وجمع بفتح الجيم وسكون الميم هي المزدلفة

1219 الحمس بضم الحاء المهملة وسكون الميم وسين مهملة سموا بذلك لأنهم تحمسوا في دينهم أي تشددوا وقيل سموا حمسا بالكعبة لأنها حمساء حجرها أبيض يضرب إلى السواد

1220 فقلت بتخفيف اللام

1221 رويدك أي أمسك قليلا

1222 كرهت أن يظلوا معرسين بهن بسكون العين وتخفيف الراء والضمير للنساء ولم يذكرن للعلم بهن أي كرهت التمتع لأنه يقتضي التحلل ووطء النساء إلى حين الخروج إلى عرفات يقال أعرس الرجل إذا خلا بعرسه أي زوجته

1223 أجل بسكون اللام أي نعم

1224 كانت المتعة في الحج لأصحاب محمد خاصة قال النووي أي فسخ الحج إلى العمرة وعلى هذا مالك والشافعي وأبو حنيفة وجماهير من السلف والخلف وروى النسائي عن الحارث بن بلال عن أبيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة ms238 أم للناس عامة قال بل لنا خاصة وذهب قوم إلى أنه باق إلى يوم القيامة فيجوز لكل من أحرم بحج وليس معه هدي أن يقلب إحرامه عمرة ويتحلل بأعمالها

1225 وهذا يومئذ كافر أي معاوية وكان ذلك سنة عمرة القضاء سنة سبع وإنما أسلم بعد ذلك عام الفتح سنة ثمان بالعرش بضم الراء والعين وضبطه بعضهم بفتح العين وسكون الراء أي عرش الرحمن قال القاضي وهو تصحيف يعني بيوت مكة قال أبو عبيد سميت عرشا لأنها عيدان تنصب ويظلل بها الواحد عريش ك قليب وقلب ويقال لها أيضا عروش والواحد عرش ك فلوس وفلس وقد كان يسلم علي بفتح اللام المشددة أي تسلم علي الملائكة فتركت بضم التاء أوله أي انقطع سلامهم علي ثم تركت الكي بفتح التاء أوله فعاد أي سلامهم علي حامد بن عمر البكراوي نسبة إلى جده الأعلى أبي بكرة الصحابي

1233 وبرة بفتح الباء أو بقول بن عباس إن كنت صادقا أي في إسلامك فتنته الدنيا في نسخة افتتنته قال القاضي وهو رواية الأكثرين وهما لغتان فصيحتان

1235 فتصداني قال النووي كذا في الأصول بالنون والأشهر في اللغة تصدى لي أي تعرض لي ثم لم يكن غيره قال القاضي في كل الأصول بالغين المعجمة والياء قال وهو تصحيف وصوابه ثم لم تكن عمرة بضم العين المهملة والميم أي لم يكن فسخ الحج إلى العمرة من النبي صلى الله عليه وسلم ولا ممن جاء بعده وقال النووي ليس بتصحيف ويؤول على ذلك ثم حججت مع أبي أي والدي والزبير بدل منه مسحوا الركن أي طافوا طوافا كاملا استرخي عني مكرر مرتين أي تباعدي

1237 بالحجون بفتح الحاء وضم الجيم الجبل الذي بأعلى مكة الحقائب جمع حقيبة وهي كل ما حمل في مؤخر الرحل والقتب

1238 القري بضم القاف وراء مشددة منسوب إلى بني قرة حي من عبد القيس

1240 كانوا يرون أي أهل الجاهلية ويجعلون المحرم صفر قال النووي كذا في الأصول بغير ألف وهو مصروف ولا ms239 بد من قراءته منونا منصوبا والمراد الإخبار عن الشيء الذي كانوا يفعلونه فكانوا يسمون المحرم صفرا ويحلونه وينسون المحرم أي يؤخرون تحريمه إلى ما بعد صفر لئلا يتوالى عليهم ثلاثة أشهر محرمة برأ الدبر أي دبر ظهور الإبل بعد انصرافها بالحج فإنها كانت تدبر بالمسير عليها للحج وعفا الأثر أي درس وانمحى أثر الإبل في سيرها لطول مرور الأيام وقال الخطابي المراد أثر الدبر وهذه الألفاظ تقرأ كلها ساكنة الأواخر ويوقف عليها لأن مرادهم السجع المباركي بفتح الراء منسوب إلى المبارك بلد قرب واسط بذي طوى مثلث الطاء والفتح أفصح مقصور منون واد قرب مكة

1243 فأشعرها هو أن يجرحها بحديدة أو نحوها ثم يسلت الدم عنها

1244 ما هذا الفتيا كذا في أكثر النسخ وفي بعضها هذه وهو الأجود والأول على إرادة الإفتاء تشغفت بشين وغين معجمتين وفاء أي علقت بالقلوب وشغفوا بها أو تشغبت بشين معجمة وموحدة بدل الفاء والغين بينهما معجمة في رواية أي خلطت عليهم أمرهم ومهملة في رواية أي فرقت مذاهب الناس من طاف بالبيت فقد حل هذا مذهب انفرد به بن عباس عن العلماء كافة أن الحاج يتحلل بمجرد طواف القدوم ولم يوافقه عليه أحد تفشغ بفاء ثم شين ثم غين معجمتين أي انتشر وفشى

1252 ليهلن بن مريم أي بعد نزوله بفج الروحاء بفتح الفاء وتشديد الجيم بين مكة والمدينة قال الحازمي وكان طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر وإلى مكة عام الفتح وعام حجة الوداع ليثنينهما بفتح الياء في أوله أي يقرب بينهما

1254 غزا تسع عشرة قال النووي هذا مؤول فإن غزواته خمس وعشرون وقيل سبع وعشرون قال أبو إسحاق وبمكة أخرى قال القرطبي حج صلى الله عليه وسلم بمكة قبل الهجرة حجة واحدة باتفاق واختلف في ثانية هل حجها أم لا

1255 قال بدعة هو محمول على إظهارها في المسجد والاجتماع لها لا على أصل صلاة الضحى وأول الحديث يدل عليه

1256 ناضحان أي بعيران نستقي بهما ms240 تنضح بكسر الضاد وكان الآخر يسقي نخلا قلت كذا في النسخة التي عندي وهي بخط الحافظ الصريفيني وذكر القاضي أنه الصواب الذي في البخاري وغيره وأن رواية الفارسي وغيره يسقي غلامنا وفي رواية بن ماهان يسقي عليه غلامنا وأن الروايتين تغيير وتصحيف وحكاه عنهما النووي وتبعهما القرطبي ولم يذكر واحد منهم أن اللفظة التي هي صواب وهي نخلا لنا وقعت في رواية أحد لنا من رواة مسلم فإما أن يكون الصريفيني أصلحها بعلمه أو تكون وقعت له في رواية أحد فاعتمدها وأما النووي فقال بعد ذلك المختار أن الرواية وهي غلامنا صحيحة وتكون الزيادة التي ذكرها القاضي وهي نخلا لنا محذوفة مقدرة قال وهذا كثير في الكلام

1257 من طريق الشجرة قال القرطبي يعني والله أعلم الشجرة التي بذي الحليفة التي أحرم منها المعرس بضم الميم وفتح العين المهملة والراء المشددة موضع على ستة أميال من المدينة البطحاء بالمد هو الأبطح وهو بجنب المحصب

1258 دخل عام الفتح من كداء الأكثر بفتح الكاف والمد وضبطه السمرقندي بالفتح والقصر وكان أبي أكثر ما يدخل من كداء ضبطه الجمهور بالفتح والمد وقيل بالضم

1260 فرضتي الجبل بفاء مضمومة ثم راء ساكنة ثم ضاد معجمة مفتوحة تثنية فرضة وهي الثنية المرتفعة من الجبل عشرة أذرع في نسخة عشر والذراع يذكر ويؤنث

1261 خب أي أسرع المشي مع تقارب الخطى وهو بمعنى رمل استلم الاستلام المسح باليد على الحجر مأخوذ من السلام بالكسر وهي الحجارة وقيل من السلام بالفتح وهي التحية

1262 سليم بالضم بن أخضر بالخاء والضاد المعجمتين

1263 رمل الثلاثة أطواف في نسخة الثلاثة الأطواف وفي أخرى ثلاثة أطواف وهي أشهرها لغة لا رواية

1264 صدقوا وكذبوا صدقهم في فعل النبي صلى الله عليه وسلم الرمل وكذبهم في كونه سنة مستمرة قال النووي هذا مذهب له تفرد به وخالفه جميع العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم فقالوا إنه سنة باقية من الهزل بضم الهاء

1265 لا يدعون بضم الياء وفتح الدال وضم ms241 العين المشددة أي يدفعون ولا يكهرون بتقديم الهاء على الراء أي ينتهرون وفي رواية بن ماهان والعذري لا يكرهون من الإكراه

1266 وهنتهم بتخفيف الهاء أضعفتهم يثرب بالمثلثة اسم كان للمدينة في الجاهلية الإبقاء عليهم بكسر الهمزة وبالباء الموحدة والمد أي الرفق بهم

1270 وأنك لا تضر ولا تنفع قال ذلك خوفا على قريبي العهد بالإسلام ممن ألف عبادة الأحجار فبين أنه لا يضر ولا ينفع بذاته وإن كان امتثال ما شرع فيه ينفع بالجزاء والثواب

1271 والتزمه قال النووي أي سجد عليه وقال القرطبي أي عانقه حفيا أي معتنيا

1272 بمحجن بكسر الميم وسكون الحاء وفتح الجيم عصى محنية الرأس

1273 لأن يراه الناس في سنن أبي داود أنه صلى الله عليه وسلم كان مريضا غشوه بتخفيف الشين أي ازدحموا عليه قال القرطبي الرواية الصحيحة بضم الشين وأصله غشيوه

1274 أن يضرب عنه الناس كذا في أكثر الأصول بالضاد المعجمة والباء وفي بعضها يصرف بالصاد المهملة والفاء

1275 خربوذ بخاء معجمة مضمومة ومفتوحة وهو الأشهر وراء مفتوحة مشددة ثم باء موحدة مضمومة ثم واو ثم ذال معجمة

1277 ولو كان كما تقول لكان فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما قال العلماء هذا من دقيق علمها وفهمها الثاقب وكبير معرفتها بدقائق الألفاظ لأن الآية الكريمة إنما دل لفظها على رفع الجناح عمن يطوف بهما وليس فيه دليل على وجوب السعي ولا على عدم وجوبه فأخبرته عائشة أن الآية ليس فيها دلالة للوجوب ولا لعدمه وبينت الحكمة والسبب في نظمها وأنها نزلت في الأنصار يقال لهما إساف ونائلة قال القاضي هذه الرواية غلط والصواب ما في سائر الروايات يهلون لمناة وأما إساف ونائلة فلم يكونا قط في ناحية البحر وإنما كانا رجلا وامرأة من جرهم زنيا داخل الكعبة فمسخا حجرين بئس ما قلت يا بن أختي كذا للأكثر بتاء وفي رواية أخي بحذفها وكلاهما صحيح إن هذا العلم أي المتقن فأراها ضبط بالضم والفتح سن رسول الله صلى الله عليه ms242 وسلم الطواف بينهما أي شرعه وجعله ركنا

1280 فصببت عليه الوضوء بفتح الواو وهو الماء الذي يتوضأ به

1282 وهو كاف ناقته أي يمنعها من الإسراع

1280 أهراق الماء بفتح الهاء النقب بفتح النون وإسكان القاف الطريق في الجبل وقيل الفرجة بين الجبلين عطاء مولى بن سباع قال النووي كذا في أكثر الأصول وفي بعضها مولى أم سباع وكلاهما خلاف المعروف فيه والمشهور مولى بني سباع ذكره البخاري وابن أبي حاتم وخلف الواسطي والحميدي والسمعاني وغيرهم واسم أبيه يعقوب وقيل نافع

1286 يسير على هيئته كذا في أكثر الأصول بهاء مفتوحة ثم همزة وفي بعضها هينته بكسر الهاء والنون العنق بفتح العين والنون نوع من اسراع السير فجوة بفتح الفاء المكان المتسع والنص بفتح النون وتشديد الصاد المهملة نوع من إسراع السير

1288 ليس بينهما سجدة أي صلاة نافلة قال النووي جاءت السجدة بمعنى الركعة وبمعنى الصلاة بإقامة واحدة قدم عليه حديث جابر بإقامتين لأنها زيادة من ثقة فتقبل

1289 قبل ميقاتها أي المعتاد وليس المراد قبل طلوع الفجر

1290 حطمة الناس بفتح الحاء أي زحمتهم ثبطة بفتح المثلثة وكسرالموحدة وإسكانها الثقيلة أي ثقيلة الحركة بطيئة من التثبيط وهو التعويق

1291 أي هنتاه أي هذه وهو بفتح الهاء ونون ساكنة وقد تفتح ثم تاء مثناة فوق وهاء في آخره تسكن وتضم

2293 في الثقل بفتح المثلثة والقاف وهو المتاع ونحوه

1296 أبو المحياة بضم الميم وفتح الحاء وتشديد الياء المثناة تحت

1297 لتأخذوا هي لام الأمر

1298 مجدع بضم الميم والدال المشددة من الجدع وهو القطع من أصل العضو يقودكم بكتاب الله قال العلماء أي ما دام متمسكا بالإسلام والدعاء إلى كتاب الله على أي حال كان في نفسه ودينه فاسمعوا له وأطيعوا قال النووي فإن قيل كيف يؤمر بالسمع والطاعة للعبد وشرط الخليفة كونه قرشيا فالجواب أن المراد به بعض نواب الخليفة وعماله أو من استولى على الإمامة بالقهر والشوكة

1300 الاستجمار تو بفتح المثناة فوق وتشديد الواو أي ms243 وتر وإذا استجمر أحدكم فليستجمر بتو قال القاضي ليس بتكرار بل المراد بالأول الفعل وبالثاني عدد الأحجار

1301 قال رحم الله المحلقين المشهور وقوع ذلك في حجة الوداع وقيل كان يوم الحديبية ورجحه بن عبد البر قال النووي ولا يبعد أنه قاله في الموضعين

1305 قال للحلاق اسمه معمر بن عبد الله العدوي وقيل خراش بن أمية الكلبي

1311 أسمح أي أسهل لخروجه راجعا إلى المدينة

1313 قال أبو بكر في روايته كذا للأكثر وهو الصواب وفي بعض النسخ في رواية قال سمعت سليمان أي والأولى عنعن فيها

1314 تقاسموا على الكفر أي تحالفوا على إخراج النبي صلى الله عليه وسلم وبني هاشم وبني عبد المطلب أي إلى هذا الشعب وكتبوا بينهم الصحيفة المشهورة

1315 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا بن نمير وأبو أسامة لابن ماهان ثنا زهير بدل بن نمير قال أبو علي الغساني والقاضي وهو وهم والصواب الأول فكذا أخرجه بن أبي شيبة في مسنده فقال ثنا بن نمير

1316 من نبيذ هو ما يحلى من زبيب وغيره بحيث لا يسكر أحسنتم وأجملتم أي فعلتم الحسن الجميل أيشترك في البدنة ما يشترك في الجزور هو بفتح الجيم البعير قال القاضي فرق السائل هنا بين البدنة والجزور لأن البدنة والهدي ما ابتدئ إهداؤه عند الإحرام والجزور ما اشترى بعد ذلك لينحر مكانها فتوهم السائل أن هذا أخف في الاشتراك فقال في جوابه إن الجزور لما اشتري بنية النسك صار حكمها كالبدنة قوله ما يشترك فيه وضع ما موضع من ويجوز أن تكون مصدرية أي إشتراكا كالاشتراك في البدنة الواجبة

1320 مقيدة أي معقولة

1321 أن بن زياد كتب إلى عائشة قال النووي كذا في كل الأصول وقال الغساني والمازري والقاضي وجميع المتكلمين على صحيح مسلم هذا غلط وصوابه أن زياد بن أبي سفيان وكذا وقع على الصواب في الموطأ وصحيح البخاري وغيرهما ولأن بن زياد لم يدرك عائشة

1322 ويلك كلمة تجري على اللسان تدعم بها العرب ms244 كلامها من غير قصد لما وضعت له أولا

1323 وأظنني كذا للأكثرين بنونين وروي وأظني بنون واحدة وهي لغة فقال وإن أي وإن كانت بدنة

1325 الضبعي بضم الضاد المعجمة وفتح الموحدة فأزحفت عليه قال النووي لا خلاف بين المحدثين أنه بفتح الهمزة وسكون الزاي وفتح الحاء المهملة قال الخطابي كذا يقوله المحدثون وصوابه والأجود بضم الهمزة يقال زحف البعير إذا قام وأزحفه السير ورده النووي بأن الهروي والجوهري حكيا زحف البعير وأزحف لغتان وأزحفه السير ومعنى زحف وقف من الكلال والإعياء فعيي بشأنها كذا للأكثرين بيائين من الإعياء وهو العجز أي عجز عن معرفة حكمها لو عطبت عليه في الطريق فكيف يعمل بها وروي فعي بياء واحدة مشددة وهي لغة بمعنى الأول وروي فعني بضم العين وكسر النون من العناية بالشيء والاهتمام به إن هي أبدعت بضم الهمزة وكسر الدال وفتح العين وسكون التاء أي كلت وأعيت ووقفت قال أبو عبيد قال بعض العرب لا يكون الإبداع إلا بضلع كيف يأتي لها في نسخة بها لئن قدمت البلد في نسخة الليلة وكلاهما صحيح لأستحفين بحاء مهملة وفاء أي لأسألن سؤالا بليغا يقال أحفى في المسألة أي ألح فيها وأكثر منها عن ذاك في نسخة عن ذلك باللام فأضحيت بالضاد المعجمة وبعد الحاء مثناة تحت أي سرت في وقت الضحى بست عشرة بدنة في الرواية بعده بثماني عشرة قال النووي يجوز أنهما قضيتان ويجوز أن تكون قضية واحدة وليس في هذا نفي الزيادة لأنه مفهوم عدد ولا يحمل عليه إما لا بكسر الهمزة وفتح اللام وبالإمالة وهو معنى قول الأصيلي وغيره بكسر اللام أي إن كنت لا تفعل حذفوا كان وعوضوا عنها ما فأدغمت في نون إن واكتفوا عن الفعل ب لا

1211 بنت حيي بضم الحاء أشهر من كسرها عن الأوزاعي لعله قال عن يحيى بن أبي كثير كذا للأكثر وسقط عند الطبري قوله لعله قال عن يحيى بن أبي كثير وسقط لعله فقط لابن الحذاء قال القاضي وأظن ms245 الاسم كله سقط من كتب بعضهم أو شك فيه فألحقه على المحفوظ الصواب ونبه على إلحاقه بقوله لعله فلتنفر بكسر الفاء أفصح من ضمها

1329 الحجبي بفتح الحاء والجيم منسوب إلى حجابة الكعبة وهي ولايتها وفتحها وإغلاقها وخدمتها جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه في الموطأ والبخاري وسنن أبي داود عمودين عن يمينه وعمودا عن يساره وكله من رواية مالك فالذي هنا مقلوب قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح قال النووي هذا دليل على أن المذكور في أحاديث الباب من دخول الكعبة وصلاته فيها كان يوم الفتح وهذا لا خلاف فيه ولم يكن يوم حجة الوداع بفناء الكعبة بكسر الفاء والمد جانبها وحريمها بالمفتح بكسر الميم لغة في المفتاح مليا طويلا كم صلى في سنن أبي داود عن عمر أنه صلى ركعتين فأجافوا أي أغلقوا

1330 قبل البيت بضم القاف والباء ويجوز سكونها وجه الكعبة أي عند بابها وقال هذه القبلة أي المستقرة إلى يوم القيامة لا تنسخ أبدا قاله الخطابي وقال النووي ويحتمل أن معناه هذه الكعبة هي المسجد الحرام الذي أمرتم باستقباله لا كل الحرم ولا كل المسجد الذي حول الكعبة بل الكعبة بعينها فقط

1332 أدخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت في عمرته المراد عمرة القضاء التي كانت سنة سبع قبل فتح مكة قال العلماء سبب عدم دخوله ما كان فيه من الأصنام والصور ولم يكن المشركون يتركونه يغيرها فلما فتح الله عليه مكة دخل البيت وصلى فيه وأزال الصور قبل دخوله

1333 حداثة بفتح الحاء استقصرت قصرت عن تمام بنائها خلفا بفتح الحاء المعجمة وسكون اللام وفاء أي بابا من خلفها حدثان قومك بالكفر بكسر الحاء المهملة وسكون الدال أي قرب عهدهم به يريد أن يجرئهم بالجيم والراء بعدها همزة من الجراءة أي يشجعهم على قتالهم بإظهار قبيح أفعالهم ورواه العذري بالجيم والباء الموحدة أي يختبرهم وينظر ما عندهم في ذلك من حمية وغضب لله تعالى ولنبيه أو يحربهم هذا بالحاء ms246 المهملة والراء والباء الموحدة وأوله مفتوح أي يغيظهم بما يرونه فعل البيت من قولهم حربت الأسد إذا أغضبته أو يحملهم على الحرب وبحضهم عليها وروي بالحاء والزاي والباء الموحدة أي يجعلهم حزبا له وناصرين له على مخالفيه فرق بضم الفاء أي كشف وبين وضبطه الحميدي بفتح الفاء وفسره بمعنى خاف وغلطوه في ضبطه وتفسيره يجده بضم الياء ودال واحدة مشددة وروي يجدده بدالين وهما بمعنى تتابعوا بموحدة قبل العين وروي بمثناة تحت وهو بمعناه إلا أنه أكثر ما يستعمل في الشر وليس هذا موضعه من تلطيخ بن الزبير أي سبه وعيب فعله وفد الحارث بن عبد الله في نسخة بن عبد الأعلى وهو تصحيف بدا بغير همز يقال بدا له في هذا الأمر بدا أي حدث له فيه رأي لم يكن فهلمي هو على لغة نجد وأهل الحجاز يقولون هلم لكل مخاطب بلا تصريف كاد أن يدخل كذا الرواية يثبتون أن فنكت ساعة أي بحث في الأرض وهذه عادة من يفكر في أمر مهم عن الجدر بفتح الجيم وسكون الدال المهملة وهو الحجر حديث عهدهم في الجاهلية كذا الرواية وهو بمعنى بالجاهلية

1336 لقي ركبا هم أصحاب الإبل خاصة فقالوا من أنت قال القاضي لعله كان ليلا فلم يعرفوه أو نهارا ولم يكونوا رأوه قبل ذلك لأنهم أسلموا في بلدهم ولم يهاجروا قبل ولك أجر أي بسبب حملها له وتجنيبها إياه ما يجتنبه المحرم

1337 فقال رجل أكل عام هو الأقرع بن حابس فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم قال النووي هذا من قواعد الإسلام المهمة وجوامع الكلم التي أعطيها صلى الله عليه وسلم ويدخل فيه ما لا يحصى من الأحكام وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه قال النووي هذا على إطلاقه قلت أخرج

1338 لا تسافر المرأة ثلاثا قال العلماء اختلاف الألفاظ المروية في هذا الباب لاختلاف السائلين واختلاف المواطن ولم يرد التحديد

827 لا تشد الرحال أخذ بظاهره أبو محمد الجويني والقاضي حسين فقالا يحرم شد الرحال إلى ms247 غير المساجد الثلاثة كقبور الصالحين والمواضع الفاضلة والصحيح عند أصحابنا أنه لا يحرم ولا يكره قالوا والمراد أن الفضيلة التامة إنما هي في شد الرحال إلى هذه الثلاثة خاصة وهذا الذي إختاره إمام الحرمين والمحققون وآنقنني هو بمعنى أعجبني

1339 عن مالك عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة قال الدارقطني الصواب عن سعيد عن أبي هريرة بدون قوله عن أبيه وكذا رواه معظم رواة الموطأ قال النووي الحفاظ في ذلك مختلفون منهم من يذكره ومنهم من يسقطه فلعله سمعه من أبيه عن أبي هريرة ثم سمعه من أبي هريرة نفسه فرواه تارة كذا وتارة كذا وسماعه من أبي هريرة صحيح معروف

1341 لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم قال النووي هذا استثناء منقطع لأنه متى كان معها محرم لم تبق خلوة فتقديره لا يقعدن رجل مع امرأة قال وذو محرم يحتمل أن يريد محرما لها أو له قال وهذا الاحتمال الثاني هو الجاري على قواعد الفقهاء فإنه لا فرق بين محرمها كأبيها وأخيها وبين محرمه كأمه وأخته فيجوز القعود معها في هذه الأحوال قلت قوله ذو قد يعين الاحتمال الأول لأنه نص في الذكر ومحرم الرجل شرطوا أن يكون أنثى وإنما يقال فيها ذات محرم إلا أن يقال إنه مجاز وتغليب

1342 وعثاء السفر بفتح الواو وسكون العين المهملة وبالثاء المثلثة والمد المشقة والشدة وكآبة بفتح الكاف وبالمد تغير النفس من حزن ونحوه المنقلب بفتح اللام المرجع

1343 والحور بعد الكور كذا في رواية العذري بالراء وهو الصواب يقال حار بعدما كار أي رجع من زيادة إلى نقص ومن استقامة إلى خلل ومن صلاح إلى فساد وفي رواية الأكثرين بالنون قال إبراهيم الحربي يقال إن عاصما وهم فيه ودعوة المظلوم أي من الظلم فإنه يترتب عليه دعاء المظلوم

1344 قفل أي رجع أوفى ارتفع فدفد بفائين مفتوحتين بينهما دال مهملة ساكنة الموضع الذي فيه غلظ وارتفاع وقيل الفلاة التي لا شيء فيها وقيل ms248 غليظ الأرض ذات الحصى وقيل الجلد من الأرض في ارتفاع آيبون أي راجعون صدق الله وعده أي في إظهار الدين وكون العاقبة للمتقين وهزم الأحزاب وحده أي من غير قتال من الآدميين والمراد الذين تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم واجتمعوا يوم الخندق فأرسل الله سبحانه وتعالى عليهم ريحا وجنودا لم يروها قال النووي وبهذا يرتبط قوله صدق الله وعده تكذيبا للمنافقين الذين قالوا ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا وقال القاضي يحتمل أن المراد أحزاب الكفر في جميع الأيام والمواطن

1346 في معرسه هو موضع النزول

1348 وإنه ليدنوا قال المازري أي برحمته وكرامته لا دنو مسافة ومماسة سبحانه قال القاضي وقد يريد دنو الملائكة إلى الأرض وإلى السماء بما ينزل معهم من الرحمة ثم يباهي بهم الملائكة زاد عبد الرزاق في جامعه من حديث بن عمر يقول هؤلاء عبادي جاءوني شعثا غبرا يرجون رحمتي ويخافون عذابي ولم يروني فكيف لو رأوني

1349 والحج المبرور قال النووي الأصح الأشهر أنه الذي لا يخالطه إثم مأخوذ من البر وهو الطاعة وقيل هو المقبول ومن علامة المقبول أن يرجع خيرا مما كان ولا يعاود المعاصي وقيل هو الذي لا رياء فيه وقيل الذي لا يتعقبه معصية وهما داخلان فيما قبلهما ليس له جزاء إلا الجنة أي أنه لا يقتصر لصاحبه من الجزاء على تكفير بعض ذنوبه بل لا بد أن يدخل الجنة

1350 من أتى هذا البيت حاجا فلم يرفث بضم الفاء وكسرها والرفث الفحش من القول وقيل الجماع ولم يفسق بارتكاب شيء من المعاصي رجع كيوم ولدته أمه أي بغير ذنب قال القرطبي وهذا يتضمن غفران الصغائر والكبائر والتبعات

1351 أتنزل في دارك ل قال القاضي لعله أضاف الدار إليه صلى الله عليه وسلم لسكناه إياها مع أن أصلها كان لأبي طالب لأنه الذي كفله ولأنه أكبر ولد عبد المطلب فاحتوى على أملاكه وحازها وحده لسنه على عادة الجاهلية قال ويحتمل أن يكون عقيل باع جميعها وأخرجها عن ms249 أملاكهم اعتداء كما فعل أبو سفيان وغيرهم بدور من مهاجر من المؤمنين قال الداوودي فباع عقيل ما كان للنبي صلى الله عليه وسلم ولمن هاجر من بني عبد المطلب قال القرطبي فعلى هذا يكون ترك النبي صلى الله عليه وسلم لداره تحرجا من أن يرجع في شيء أخرج منه لأجل الله تعالى

1352 للمهاجر إقامة ثلاث معناه أن الذين هاجروا من مكة قبل الفتح إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم عليهم استيطان مكة والإقامة بها ثم أبيح لهم إذا دخلوها بحج أو عمرة أو غيرهما أن يقيموا بها بعد فراغهم قلاقة أيام ولا يزيدوا على الثلاثة بعد الصدر أي بعد رجوعه من منى

1353 لا هجرة بعد الفتح قال العلماء الهجرة من دار الحرب إلى دار السلام باقية إلى يوم القيامة وفي تأويل هذا الحديث قولان الأول لا هجرة بعد الفتح من مكة لأنها صارت دار إسلام وإنما تكون الهجرة من دار الحرب وهذا يتضمن معجزة له صلى الله عليه وسلم بأنها تبقى دار إسلام لا يتصور منها الهجرة والثاني معناه لاهجرة بعد الفتح فضلها كفضلها ما قبل الفتح كما قال الله تعالى لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل ولكن جهاد ونية معناه ولكن لكم طريق إلى تحصيل الفضائل التي في معنى الهجرة وذلك بالجهاد ونية الخير في كل شيء وإذا استنفرتم فانفروا معناه إذا دعاكم السلطان إلى الغزو فاذهبوا إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات قال النووي في الأحاديث بعده أن إبراهيم حرم مكة وظاهرهما الاختلاف وفي المسألة خلاف مشهور في وقت تحريم مكة فقيل من أول الزمان أخذا بهذا الحديث وعليه الأكثرون وأجابوا عن الأحاديث الأخر بأن تحريمها كان خفي فأظهره إبراهيم وأشاعه لا أنه ابتدأه وقيل ما زالت حلالا كغيرها إلى زمن إبراهيم عليه الصلاة والسلام ثم ثبت لها التحريم من زمنه أخذا بالأحاديث المذكورة وأجابوا عن الحديث الأول بأن معناه أن الله كتب في للوح المحفوظ أو في غيره ms250 يوم خلق السماوات أن إبراهيم سيحرم مكة بأمر الله تعالى وأنه لم يحل القتال إلى آخره قال النووي هذا ظاهر في تحريم القتال بمكة وقال الماوردي في الأحكام السلطانية من خصائص الحرم أن لا يحارب أهله فإن بغوا على أهل العدل فقد قال بعض الفقهاء يحرم قتالهم بل يضيق عليهم حتى يرجعوا إلى الطاعة وقال جمهورهم يقاتلون إذا لم يمكن ردهم عن البغي إلا بالقتال لأن قتال البغاة من حقوق الله التي لا يجوز إضاعتها فحفظها في الحرم أولى من إضاعتها قال النووي وهذا هو الصواب وعليه نص الشافعي وأجاب في سير الواقدي عن هذا الحديث بأن معناه تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره إن أمكن إصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ما إذا تحصن الكفار في بلد آخر فإنه يجوز قتالهم على كل حال بكل شيء ووقع في شرح التلخيص للقفال المروزي لا يجوز القتال بمكة حتى لو تحصن فيها جماعة من الكفار لم يجز لنا قتالهم قال النووي وهذا غلط ولم تحل لي إلا ساعة من نهار احتج به من يقول إن مكة فتحت عنوة وهو مذهب أبي حنيفة والأكثرين وقال الشافعي وغيره فتحت صلحا وتأولوا هذا الحديث على أن القتال كان جائزا له صلى الله عليه وسلم في مكة لو لحتاج لفعله ولكن ما احتاج إليه لا يعضد أي لا يقطع شوكه قال النووي فيه دليل على تحريم قطع الشوك المؤذي وهو الذي اختاره المتولي وقال جمهور أصحابنا لا يحرم لأنه مؤذ فأشبه الفواسق ويخصون الحديث بالقياس قال النووي والصحيح ما اختاره المتولي ولا ينفر صيده أي لا يزعج فالإتلاف أولى ولا يختلي أي لا يؤخذ ولا يقطع خلاها بفتح الخاء المعجمة مقصور الرطب من الكلأ الإذخر بكسر الهمزة والخاء نبات معروف طيب الرائحة فإنه لقينهم فتح القاف وهو الحداد والصائغ ومعناه أنه يحتاج إليه في وقود النار ولبيوتهم أي يحتاج إليه في سقوفها يجعل فوق الخشب فقال إلا الأذخر قال النووي هذا محمول على ms251 أنه أوحى إليه في الحال باستثناء الأذخر وتخصيصه من العموم أو أوحي إليه قبل ذلك أن طلب أحد استثناء شيء فاستثناه أو أنه اجتهد

1354 وهو يبعث البعوث إلى مكة يعني لقتال بن الزبير سمعته أذناي ووعاه قلبي وأبصرته عيناي أراد بهذا المبالغة في تحقيق حفظه إياه وتيقنه زمانه ومكانه ولفظه حرمها الله ولم يحرمها الناس معناه أن تحريمها بوحي من الله سبحانه و تعالى لا أنها اصطلح الناس على تحريمها بغير أمر الله يسفك بكسر الفاء وحكي بضمها أي يسيل فإن أحد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النووي فيه دلالة لمن يقول إن مكة فتحت عنوة وتأويل الحديث عند من يقول صلحا أن معناه دخل متأهبا للقتال لو احتاج إليه فهو دليل على جوازه له تلك الساعة لا يعيذ أي لا يعصم بخربة بفتح الخاء على المشهور وسكون الراء ويقال بضم الخاء وأصلها سرقة الإبل ويطلق على كل خيانة

1355 إلا لمنشد أي معرف واما طالبها فيسمى ناشد واصل النشد والإنشاد رفع الصوت أبو شاه بالهاء ولا يقال بالتاء ولا يعرف له اسم لا يخبط أي لا يضرب بالعصى ليسقط ورقه شجرها جنس الشجر

1356 لا يحل لأحدكم أن يحمل بمكة السلاح قال الجمهور هذا النهي إذا لم تكن حاجة فإن كانت جاز

1357 وعلى رأسه مغفر في الحديث بعده وعليه عمامة سوداء قال القاضي والجمع أن أول دخوله كان على رأسه المغفر ثم بعد ذلك كان على رأسه العمامة بعد إزالة المغفر بن خطل بفتح الخاء المعجمة والطاء المهملة اسمه عبد العزى وقيل عبد الله وقيل غالب فقال اقتلوه لأنه كان قد ارتد قال نعم هذا قول مالك لما قال له يحيى أحدثك بن شهاب إلى آخره والجمهور استحبوا النطق بذلك لمن قرئ عليه بهذه الصفة

1358 الدهني بضم الدال المهملة وإسكان الهاء وقيل بفتح الهاء منسوب إلى دهن بطن من بجيلة

1359 أرخى طرفيها بالتثنية وفي بعض الأصول بالإفراد قال القاضي وهو الصواب ms252 المعروف

1360 إن إبراهيم حرم مكة قال النووي ذكروا فيه احتمالين أحدهما أنه حرمها بأمر الله إليه والثاني أنه دعا لها فحرمها الله بدعوته فأضيف التحريم إليه لذلك

1361 لابتيها قال العلماء اللابتان الحرتان الواحدة لابة وهي الأرض الملبسة حجارة سوداء وللمدينة لابتان شرقية وغربية وهي بينهما

1362 لا يقطع عضاهها بكسر العين المهملة وتخفيف الضاد المعجمة كل شجر فيه شوك الواحدة عضاهة وعضيهة

1363 المدينة خير لهم يعني المرتحلين عنها إلى غيرها لا يدعها أحد رغبة عنها أي كراهية لها قال القاضي اختلف في هذا فقيل هو مختص بمدة حياته صلى الله عليه وسلم وقيل هو عام أبدا وهذا أصح لأوائلها بالمد الشدة والجوع وجهدها بالفتح الشدة كنت له شفيعا أو شهيدا قال القاضي سئلت قديما عن هذا الحديث ولم خص ساكن المدينة بالشفاعة هنا مع عموم شفاعته صلى الله عليه وسلم وادخاره إياها قال فأجبت عنه بجواب شاف مقنع في أوراق اعترف بصوابه كل واقف عليه قال وأذكر منه هنا لمعا تليق بهذا الموضع قال بعض شيوخنا أو هنا للشك والأظهر عندنا أنها ليست للشك لأن هذا الحديث رواه جابر بن عبد الله وسعد بن أبي وقاص وابن عمر وأبي هريرة وأسماء بنت عميس وصفية بنت أبي عبيد عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ ويبعد اتفاق جميعهم أو رواتهم على الشك وتطابقهم فيه على صيغة واحدة بل الأظهر أنه قال صلى الله عليه وسلم هكذا فأما أن يكون أعلم بهذه الجملة هكذا وإما أن يكون أو للتقسيم ويكون شهيدا لبعض أهل المدينة وشفيعا لباقيهم وأما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين وأما شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات بعده أو غير ذلك وهذه زائدة على الشفاعة للمذنبين أو للعاصين في القيامة وعلى شهادته على جميع الأمة وقد قال صلى الله عليه وسلم في شهداء أحد أنا شهيد على هؤلاء فيكون لتخصيصهم بهذا كله مزية وزيادة منزلة وحظوة قال وقد يكون أو بمعنى الواو فيكون لأهل المدينة ms253 شفيعا وشهيدا قال وإذا جعلنا أو للشك كما قال المشايخ فإن كانت اللفظة الصحيحة شهيدا اندفع الإعتراض لأنها زائدة على الشفاعة المدخرة المجردة لغيرهم وإن كانت شفيعا فاختصاص أهل المدينة ان هذه شفاعة أخرى غير العامة التي هي إخراج عصاة أمته من النار ومعافاة بعضهم بشفاعته في القيامة وتكون هذه الشفاعة بزيادة الدرجات أو تخفيف السيئات أو بما شاء الله من ذلك أو بإكرامهم يوم القيامة بأنواع من الكرامة كإيوائهم إلى ظل العرش أو كونهم في بروج أو على منابر أو الإسراع بهم إلى الجنة أو غير ذلك من خصوص الكرامات الواردة لبعضهم دون بعض والله اعلم لا يريد أحد أهل المدينة بسوء إلا أذابه الله في النار قال القاضي هذه الزيادة وهي قوله في النار تدفع إشكال الأحاديث التي لم يذكر فيها وبين أن هذه حكمة في الآخرة قال وقد يكون المراد به من أرادها في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كفي المسلمون أمره واضمحل كيده كما يضمحل الرصاص في النار أو يكون ذلك لمن أرادها في الدنيا فلا يمهله الله ولا يمكن له سلطانا بل يذهبه الله عن قريب كما انقضى شأن من حاربها أيام بني أمية مثل مسلم بن عقبة فإنه هلك في منصرفه عنها ثم هلك يزيد بن معاوية مرسله على غثر ذلك وغيرهما ممن صنع صنيعهما

1365 هذا جبل يحبنا ونحبه قال النووي الصحيح المختار أن أحدا يحب حقيقة جعل الله فيه تمييزا يحب به كما حن الجذع اليابس وكما سبح الحصى إلى غير ذلك وقيل المراد أهله فحذف المضاف

1366 من أحدث فيها حدثا أي أتى فيها إثما فعليه لعنة الله قالوا المراد هنا العذاب الذي يستحقه على ذنبه والطرد عن الجنة أول الأمر وليس هي كلعنة الكفار الذين يبعدون من رحمة الله كل الإبعاد لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا قيل الصرف الفريضة والعدل النافلة وقيل عكسه وقيل الصرف التوبة والعدل الفدية قال القاضي قيل معناه لا يقبل ذلك منه قبول ms254 رضى وإن قبل قبولا آخر قال وقد يكون القبول هنا بمعنى تكفير الذنب بهما قال ويكون معنى الفدية هنا أنه لا يجد في القيامة أحدا يفتدي به بخلاف غيره من المذنبين الذين يتفضل الله عليهم بأن يفديهم من النار باليهود والنصارى كما ثبت في الصحيح فقال بن أنس أو آوى بالمد أي ضم إليه وحمى محدثا قال المازري روي بكسر الدال وفتحها قال فمن فتح أراد الإحداث نفسه ومن كسرها أراد فاعل الحدث قال القاضي كان بن أنس ذكر أباه هذه الزيادة وسقطت لفظة بن في بعض النسخ والصواب إثباتها لأن سياق الحديث من أوله إلى آخره من كلام أنس فلا وجه لاستدراك أنس بنفسه قال مع أن هذه اللفظة قد وقعت في أول الحديث في سياق كلام أنس في أكثر الروايات قال وسقطت عند السمرقندي قال وسقوطها هناك يشبه أن يكون هو الصحيح ولهذا استدركت في آخر الحديث

1368 اللهم بارك لهم في مكيالهم قال القاضي البركة هنا بمعنى النماء والزيادة وتكون بمعنى الثبات واللزوم قال ويحتمل أن تكون هذه البركة دينية وهي ما يتعلق بهذه المقادير من حقوق الله سبحانه و تعالى في الزكوات والكفار فيكون بمعنى الثبات والبقاء لها لبقاء الحكم بها ببقاء الشريعة وثباتها ويحتمل أن المراد البركة في نفس الكيل في المدينة بحيث يكفي المد فيها من لا يكفيه في غيرها قال النووي وهذا هو الظاهر

1369 السامي بالسين المهملة

1370 المدينة حرم ما بين عير بفتح العين المهملة وسكون الياء تحت إلى ثور قال القاضي قال مصعب الزبيري ليس بالمدينة عير ولا ثور قالوا وإنما ثور بمكة قال وقال الزبير عير جبل بناحية المدينة قال وأكثر الرواة في كتاب البخاري ذكروا عيرا وأما ثور فمنهم من يكني عنه بكذا ومنهم من ترك مكانه بياضا لأنهم اعتقدوا ذكر ثور هنا خطأ وقال أبو عبيد أصل الحديث من عير إلى أحد فوهم فيه الراوي وكذا قال الحازمي وغيره من الأئمة وقال النووي يحتمل أن ثورا كان ms255 إسما لجبل هناك إما أحد وإما غيره فخفي اسمه وذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم المراد بالذمة هنا الأمان ومعناه أن أمان المسلمين للكافرين صحيح فإذا أمنه أحد من المسلمين ولو كان عبدا أو امرأة حرم على غيره التعرض له ما دام في أمانه

1371 فمن أخفر مسلما أي نقض أمانه وعهده

1372 ترتع أي ترعى وقيل تسعى وتنبسط ما ذعرتها أي ما فزعتها وقيل ما نفرتها

1373 كان الناس إذا رأوا أول الثمر جاءوا به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العلماء كانوا يفعلون ذلك رغبة في دعائه فيه بالبركة وإعلاما له بابتداء صلاحها لما يتعلق بها من الزكاة وتوجيه الخارصين

1374 الريف بكسر الراء الأرض التي بها زرع وخصب وإن عيالنا لخلوف ليس عندهم رجال ولا من يحميهم ترحل بسكون الراء وتخفيف الحاء أي يشد عليها رحلها ثم لا أحل لها عقدة معناه أواصل السير ولا أحل عن راحلتي عقدة من عقد حلها ورحلها ما بين مأزميها تثنية مأزم بهمزة بعد الميم وبكسر الزاي وهو الجبل وقيل المضيق بين جبلين ونحوه لعلف بسكون اللام على إرادة المصدر شعب بكسر الشين الفرجة النافذة بين الجبلين ونحوه نقب هو الطريق والفج بنو عبد الله في رواية عبيد الله بالتصغير والصواب الأول وما يهيجهم أي يحركهم قبل ذلك شيء أي لم يكن سبب منعهم من الإغارة قبل القدوم إلا حراسة الملائكة كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم ليالي الحرة يعني الفتنة المشهورة التي نهبت فيها سنة ست وثلاثين الجلاء بالجيم والمد الفرار

1375 حرم آمن قال القرطبي يروى بمد بعد الهمزة وكسر الميم على النعت لحرم من أن تغزوه قريش أو من الدجال والطاعون أو يأمن صيدها وشجرها وروي بغير مد وسكون الميم مصدر أي ذات أمن

1376 وبيئة بهمزة ممدودة أي وخمة كثيرة الأمراض وحول حماها إلى الجحفة قال الخطابي وغيره كان ساكنوها في ذلك الوقت يهود

1377 يحنس بضم المثناة تحت وفتح الحاء المهملة وكسر النون ms256 وفتحها والسين مهملة مولى الزبير في الرواية الأخرى مولى مصعب بن الزبير قال النووي هو لأحدهما حقيقة وللآخر مجاز لكاع بفتح أوله وبناء آخره على الكسر أي يا لئيمة

1379 أنقاب المدينة طرقها وفجاجها لا يدخلها الطاعون قال العلماء هذه معجزة له صلى الله عليه وسلم فإن الأطباء قديما وحديثا عجزوا أن يدفعوا الطاعون عن رجل واحد فما استطاعوا فضلا عن بلد والمدينة رفع النبي صلى الله عليه وسلم الطاعون عنها إلى يوم القيامة

1381 تخرج الخبث قال القاضي الأظهر أن هذا مختص بزمنه صلى الله عليه وسلم لأنه لم يكن يصبر على الهجرة والمقام معه إلا من ثبت إيمانه بخلاف المنافقين وجهلة الأعراب وقال النووي ليس هذا بالأظهر لقوله بعده لا تقوم الساعة حتى تنفي المدينة شرارها قال وهذا والله أعلم زمن الدجال حين يقصد المدينة فترجف ثلاث رجفات يخرج منها الله كل كافر ومنافق قال فيحتمل أنه مختص بزمن الدجال ويحتمل أنه في أزمان متفرقة خبث الحديد وسخه وقذره الذي يخرجه النار منه

1382 أمرت بقرية أي بالهجرة إليها واستيطانها تأكل القرى ذكر في معناها وجهين أحدهما أنها مركز جيوش الإسلام في أول الأمر فمنها فتحت القرى وغنمت أموالها وسباياها الثاني ان أكلها وميرتها من القرى المنفتحة وإليها تساق غنائمها يقولون يثرب وهي المدينة يعني ان بعض الناس من المنافقين وغيرهم يسمونها يثرب وإنما اسمها المدينة قال النووي ففي هذا كراهة تسميتها يثرب قال وفيه حديث في مسند أحمد وحكي عن عيسى بن دينار أنه قال من سماها يثرب كتبت عليه خطيئة وسبب كراهته أن لفظه من التثريب وهو التوبيخ والملامة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح أما تسميتها في القرآن يثرب فإنما هو حكاية عن قول المنافقين والذين في قلوبهم مرض والمدينة قيل مشتقة من دان إذا أطاع وقيل من مدن بالمكان إذا أقام به

1383 وعك بفتح العين مغث الحمى وألمها وتنصع طيبها بفتح التاء والصاد المهملة أي تخلص وتميز ms257 أي يبقى فيها من خلص إيمانه

1385 طيبة وطابة من الطيب وهو الرائحة الحسنة والطاب والطيب لغتان وقيل من الطيب بفتح الطاء وتشديد الياء وهو الظاهر لخلوصها من الشرك وطهارتها وقيل من طيب العيش بها

1386 عبد الله بن عبد الرحمن بن يحنس في نسخة عبيد الله مصغر وهو غلط القراظ بالظاء المعجمة منسوب إلى القرظ الذي يدبغ به قال بن أبي حاتم لأنه كان يبيعه

1387 بدهم بفتح الدال المهملة وإسكان الهاء بغائلة وأمر عظيم المدينة

1388 يبسون بفتح المثناة تحت وباء موحدة تضم وتكسر ويقال أيضا بضم المثناة مع كسر الموحدة أي يتحلون بأهليهم ويسوقون في السير مسرعين إلى الرخاء في الأمصار قال أبو عبيد البس سوق الإبل

1389 ليتركنها أهلها قال النووي الظاهر المختار أن هذا يكون في آخر الزمان عند قيام الساعة ويوضحه قصة الراعيين في مزينة وقال القاضي هذا مما جرى في العصر الأول وانقضى حيث انتقلت الخلافة عنها إلى الشام والعراق وذلك الوقت أحسن مما كان للدين والدنيا قال وذكر الإخباريون في بعض الفتن التي جرت بالمدينة وخاف أهلها أنه رحل عنها أكثر الناس وبقيت ثمارها للعوافي وخلت مدة ثم تراجع الناس إليها للعوافي جمع عافية وهي الطالبة لما تأكل ينعقان بغنمهما أي يصيحان بها ليسوقانها فيجدانها أي بالمدينة وحشا أي خلاء أي خالية ليس بها أحد قال إبراهيم الحربي الوحش من الأرض الخلاء وقيل معناه ذات وحش وصححه النووي وقيل الضمير للغنم أي أنها تصير وحشا إما بأن تنقلب ذاتها كذلك والقدرة صالحة وإما بأن تتوحش فتنفر من أصواتها قال النووي وهذا القول غلط خرا على وجوههما أي سقطا ميتين زاد البخاري في هذا الحديث وهما آخر من يحشر

1390 ما بين بيتي قيل المراد بيت سكناه على طاهره وقيل قبره قال الطبري والقولان متفقان لأن قبره في بيته روضة من رباض الجنة قيل معناه أن ذلك الموضع بعينه ينقل إلى الجنة وقيل إن العبادة فيه تؤدي إلى الجنة

1391 ومنبري على حوضي ms258 الأصح أن المراد منبره الذي كان في الدنيا بعينه وقيل إن له هناك منبرا وقيل معناه أن قصد منبره و الحضور عنده لملازمة الأعمال الصالحة يورد صاحبه الحوض ويقتضي شربه منه

1396 صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام قال من فضل مكة على المدينة أي أن الصلاة فيه أفضل من الصلاة في مسجدي وقال من فضل المدينة على مكة أي فأن الصلاة في مسجدي تفضله بدون الألف وقد روى أحمد والبيهقي من حديث عبد الله بن الزبير مثل هذا وزاد عقبه صلاة في المسجد الحرام أفضل من ألف صلاة في مسجدي وهذا يساعد القول الأول قال النووي وسواء في التضعيف الفرض والنفل خلافا للطحاوي حيث خصه بالفرض قال وذلك فيما يرجع إلى الثواب ولا يتعدى إلى الأجزاء عن الفوائت بلا خلاف قال وهذه الفضيلة مختصة بنفس مسجده صلى الله عليه وسلم الذي كان في زمانه دون ما زيد بعده قلت في هذا نظر فقد أخرج الزبير بن بكار في أخبار المدينة

1397 ومسجد الحرام هو من إضافة الموصوف إلى صفته على تأويل المكان الحرام والمكان الأقصى وسمي الأقصى لبعده عن المسجد الحرام

1396 إيلياء بكسر الهمزة واللام والمد بيت المقدس

1398 وأخذ كفا من حصباء فضرب به الأرض قال النووي المراد به المبالغة في الإيضاح لبيان أنه مسجد بالمدينة ثم قال هو مسجدكم هذا لمسجد المدينة قال النووي هذا نص بأنه المسجد الذي أسس على التقوى المذكور في القرآن ورد لما يقوله بعض المفسرين أنه مسجد قباء قلت يعارضه أحاديث أخر منها ما أخرجه أبو داود بسند صحيح عن أبي هريرة أن النبي صلة الله عليه وسلم قال لما نزلت هذه الآية فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المتطهرين في أهل قباء لأنهم كانوا يستنجون بالماء والحق أن القولين شهيران والأحاديث لكل منهما شاهدة ولهذا مال الحافظ عماد الدين بن كثير إلى الجمع وترجيح التفسير بأنه مسجد قباء لكثرة أحاديثه الواردة بأنه ms259 هو وبيان سبب النزول قال ولا ينافي ذلك حديث مسلم لأنه إذا كان مسجد قباء أسس على التقوى فمسجد النبي صلى الله عليه وسلم أولى بذلك

1400 يا معشر الشباب المعشر الطائفة الذين يشملهم وصف فالشباب معشر والشيوخ معشر والنساء معشر والأنبياء معشر وكذا ما أشبهه والشباب جمع شاب وهو من بلغ ولم يجاوز ثلاثين سنة الباءة بالمد والهاء على الأفصح الجماع في اللغة وهو المراد هنا أو مؤن النكاح تسمية له باسم ملازمه أو على تقدير مضاف قولان وجاء بكسر الواو والمد رض الخصيتين والمراد أن الصوم يقطع الشهوة كما يفعله الوجاء وعمي في نسخة وعماي وهو غلط لأن الأسود أخو عبد الرحمن لاعمه

1401 فمن رغب عن سنتي قال النووي أي إعراضا عنها غير معتقد لها على ما هي عليه

1402 التبتل هو الانقطاع عن النساء وترك النكاح انقطاعا إلى عبادة الله ولو أذن له لاختصينا قال النووي هذا محمول على أنهم ظنوا جواز الاختصاء باجتهادهم قال ولم يكن ظنهم هذا موافقا فإنه في الآدمي حرام صغيرا كان أو كبيرا

1403 تمعس بالعين المهملة تدلك منيئة بهمزة ممدودة بوزن كبيرة الجلد أول ما يوضع في الدباغ إن المرأة تقبل في صورة شيطان معناه الإشارة إلى الهوى والدعاء إلى الفتنة بها لما جعل الله سبحانه وتعالى في نفوس الرجال من الميل إلى النساء والالتذاذ بنظرهن فهي شبيهة بالشيطان في دعائه إلى الشر بوسوسته وتزيينه فإن ذلك يرد ما في نفسه بالمثناة تحت من الرد وقال صاحب النهاية روي بالموحدة من البرد

1404 قرأ عبد الله يا أيها الذين آمنوا قال النووي إشارة إلى أنه كان يعتقد إباحة المتعة كقول بن عباس وأنه لم يبلغه نسخها قال والصواب أنها أبيحت مرتين وحرمت مرتين فكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم أبيحت يوم فتح مكة وهو يوم أوطاس لاتصالهما ثم حرمت يومئذ بعد ثلاثة أيام تحريما مؤبدا إلى يوم القيامة

1405 عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد ms260 كذا في رواية بن ماهان وسقط ذكر الحسن في رواية الجلودي استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر قال النووي محمول على أن الذي استمتع فس عهد أبي بكر لم يبلغه النسخ بالقبضة بضم القاف وفتحها حتى نهى عنه يعني حين بلغه النسخ أوطاس واد بالطائف يصرف ولا يصرف

1406 بن سبرة بفتح السين المهملة وإسكان الباء الموحدة بكرة هي الفتية من الإبل أي الشابة القوية عيطاء بفتح العين المهملة وإسكان المثناة تحت وبطاء مهملة ومد الطويلة العنق في اعتدال وحسن قوام والتي يتمتع أي بها فحذف لدلالة الكلام أو ضمن يتمتع معنى يباشر الدمامة بفتح الدال المهملة قبح الصورة ودقة الخلق خلق فتح اللام قريب من البالي غض عليه نضارة الجدة وغضارتها العنطنطة بعين مهملة مفتوحة ونونين أولاهما مفتوحة وبطائين مهملتين وهي بمعنى العيطاء تنظر إلى عطفها بكسر العين جانبها مح بميم مفتوحة وحاء مهملة مشددة أي بال فآمرت بهمزة ممدودة أي شاورت نفسها وفكرت في ذلك يعرض برجل يعني بن عباس لجلف بكسر الجيم جاف قال بن السكيت هما بمعنى فالجمع بينهما توكيد والجافي هو الغليظ الطبع القليل الفهم والعلم والأدب لبعده عن أهل ذلك

1407 الإنسية ضبط بفتح الهمزة والنون وبكسر الهمزة وسكون النون تائه هو الحائر الذاهب عن الطريق المستقيم لا يخطب الرجل على خطبة أخيه ولا يسوم قال النووي كذا في الأصول بالرفع وهو خبر بمعنى النهي ولا تسأل المرأة قال النووي يجوز رفعه وجزمه طلاق أختها قال النووي أي غيرها سواء كانت أختها في النسب أو في الإسلام أو كافرة لتكتفئ صحفتها المراد ليصير لها من نفقته ومعروفه ومعاشرته ونحوها ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك بإكفاء ما في الصحفة مجازا قال الكسائي كفأت الإناء كببته وأكفأته أملته

1409 بنت شيبة بن عثمان هو جدها والد جبير ألا أراك أعرابيا أي جاهلا بالسنة وفي نسخ عراقيا

1410 تزوج ميمونة وهو محرم مما قيل في تأويله أي في الحرم ويقال لمن ms261 في الحرم محرم وإن كان حلالا وهي لغة شائعة معروفة ومنه البيت المشهور قتلوا بن عفان الخليفة محرما أي في حرم المدينة وقيل ذلك من خصائصه صلى الله عليه وسلم

1412 على خطبة أخيه بكسر الخاء قالوا والتقييد به خرج مخرج الغالب فالكافر كذلك

1417 الشغار بكسر الشين وبالغين المعجمتين أصله في اللغة الرفع يقال شغرت المرأة رفعت رجلها عند الجماع فكأنه قال لا ترفع رجل ابنتي حتى أرفع رجل ابنتك وقيل هو من شغر البلد إذا خلا لخلوه من الصداق

1418 إن أحق الشروط أن يوفى به وهو محمول على شروط لا تنافي مقتضى النكاح وأخذ أحمد بظاهره مطلقا

1419 الأيم الثيب

1421 صماتها بضم الصاد السكوت

1422 فوفى شعري أي كمل جميمة بضم الجيم تصغير جمة وهي الشعر النازل إلى الأذنين ونحوهما أي صار إلى هذا الحد بعد أن كان ذهب بالمرض أم رومان بضم الراء وحكي فتحها أم عائشة رضي الله تعالى عنها أرجوحة بضم الهمزة خشبة يلعب عليها الصغار ويكون وسطها على مكان مرتفع ويجلسون على طرفيها ويحركونها فيرتفع جانب وينزل جانب هه هه بفتح الهاء الأولى وسكون الثانية كلمة يقولها المبهور حتى يتراجع إلى حال سكونه نسوة بكسر النون وضمها وعلى خير طائر أي أفضل حظ وبركة فلم يرعني أي لم يفجأني ولعبها معها المراد هذه اللعب المسماة بالبنات التي يلعب بها الجواري الصغار وهي جائزة مخصوصة من أحاديث النهي عن اتخاذ الصور لما فيه من المصلحة وهي تدريبهن لتربية الأولاد وإصلاح شأنهن وبيوتهن

1423 تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال قال النووي قصدت عائشة بذلك رد ما كانت الجاهلية عليه من كراهة التزوج والدخول في شوال لما في لفظه من الإشالة والرفع قلت وروى بن سعد في طبقاته عن أبي عاصم النبيل قال إنما كره الناس أن يدخلوا النساء في شوال لطاعون وقع في شوال في الزمن الأول

1424 فإن في أعين الأنصار شيئا قال النووي هكذا الرواية بالهمز وهو واحد ms262 الأشياء قيل المراد صغر وقيل زرقة تنحتون بكسر الحاء أي تقشرون وتقطعون من عرض هذا الجبل بضم العين وسكون الراء أي جانبه

1425 وصوبه بتشديد الواو أي خفض ملكتكها في نسخة ملكتها وفي أخرى ملكتها بضم الميم وكسر اللام المشددة مبنيا للمفعول

1426 أوقية بضم الهمزة وتشديد الياء ونشا بنون مفتوحة ثم شين معجمة فتلك خمسمائة درهم فهذا صداق رسول الله صلى الله عليه وسلم لأزواجه قال النووي فإن قيل فصداق أم حبيبة كان أربعمائة دينار فالجواب أن هذا القدر تبرع به النجاشي من ماله إكراما للنبي صلى الله عليه وسلم أداه وعقد به

1427 أثر صفرة قال النووي الصحيح في معناه أنه تعلق به أثر من الزعفران أو غيره من طيب العروس ولم يقصده ولا تعمد التزعفر فقد ثبت النهي عن التزعفر للرجال وقيل إنه يرخص في ذلك للشاب أيام عرسه على وزن نواة هي اسم لمقدار كان معروفا عندهم فسرت بخمسة دراهم وقيل ثلاثة دراهم وثلث وقيل نواة التمر أي وزنها

1365 خربت خيبر قيل هو دعاء أي أسأل الله خرابها وقيل إخبار بفتحها على المسلمين وخرابها على الكفار والخميس بالخاء المعجمة وبرفع السين المهملة الجيش سمي خميسا لأنه خمسة أقسام مقدمة وساقة وميمنة وميسرة وقلب عنوة بفتح العين قهرا دحية بفتح الدال وكسرها صفية قال النووي الصحيح أن هذا كان اسمها قبل السبي وقيل كان اسمها زينب فسميت بهذا بعد السبي والاصطفاء صفية بنت حيي بضم الحاء وكسرها خذ جارية من السبي غيرها قال النووي قال المازري يحتمل أن يكون رد صفية برضى من دحية ويحتمل أنه أذن له في جارية من حشو السبي لا أفضلهن فلما خالف استرجعها لأنه لم يأذن فيها ولما في بقائها عنده من تميزه على سائر الجيش ما أصدقها قال نفسها قال النووي الصحيح في معناه أنه أعتقها تبرعا بلا عوض ولا شرط ثم تزوجها برضاها بلا صداق وكان هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم وقيل شرط عليها عند عتقها أن ms263 يتزوجها فلزمها الوفاء وقيل أعتقها وتزوجها على قيمتها وهي مجهولة والأمران أيضا من الخصائص وقال أحمد بظاهر الحديث في كل أحد وبسط نطعا بفتح النون وكسرها مع فتح الطاء وسكونها لغات أفصحهن كسر النون مع فتح الطاء فحاسوا حيسا هو الأقط والتمر والسمن يخلط ويعجن بزغت الشمس بفتح الباء والزاي ابتداء طلوعها بفؤوسهم بضم الفاء والهمزة الممدودة على وزن فعول جمع فأس بالهمز ومكاتلهم جمع مكتل وهي القفة ومرورهم جمع مر بفتح الميم وهي المسحاة وقيل هو بالفتح والكسر الحبل الذي يصعد به إلى النخل لأنه يمر حين يفتل ووقعت في سهم دحية أي حصلت له بلا إذن فاشتراها أي أعطاه بدلها تطييبا لقلبه لا أنه أجرى عقد البيع فحصت الأرض بضم الفاء وكسر الحاء المهملة المخففة أي كشف التراب من أعلاها حفرت شيئا يسيرا لتجعل الأنطاع في المحفور ويصب فيها السمن فيثبت ولا يخرج من جوانبها أفاحيص جمع أفحوص فعثرت بفتح الثاء

1428 أسكفة الباب بضم الهمزة المقطوعة وسكون السين

1365 سوادا أي شخصا هششنا إليها بشينين الأولى مكسورة مخففة وروى هشنا بفتح الهاء وتشديد الشين ثم نون على الإدغام لالتقاء المثلين على لغة بكر بن وائل ومعناهما نشطنا وانبعثت نفوسنا إليه وروي هشنا بكسر الهاء وسكون الشين من هاش يهيش بمعنى هش جواري نسائه أي صغيرات الأسنان يشمتن بفتح الياء والميم

1428 فاذكرها علي أي اخطبها لي من نفسها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها بفتح الهمزة من أن أي من أجل ذلك ونكصت أي رجعت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أطعمنا الخبز بفتح الهمزة من أن امتد النهار أي ارتفع حتى تركوه يعني لشبعهم زهاء بضم الزاي وفتح الهاء والمد أي نحو هات بكسر التاء وزوجته كذا في الأصول وهي لغة قليلة قد ثقلوا بضم القاف المخففة

1429 العرس بسكون الراء وبضمها وهي مؤنثة الدعوة بفتح الدال وغلطوا قطرب في ضمها كراع أي كراع الشاة وغلطوا من حمله على كراع الغميم وهو موضع ms264 بين مكة والمدينة

1431 فإن كان صائما فليصل أي ليدع لأهل الطعام بالبركة والمغفرة ونحو ذلك وقيل المراد الصلاة الشرعية بالركوع والسجود ليحصل له فضلها ويتبرك أهل المكان والحاضرون

1432 شر الطعام طعام الوليمة الحديث قال النووي معناه الإخبار بما يقع من الناس بعده صلى الله عليه وسلم من مراعاة الأغنياء في الولائم ونحوها وتخصيصهم بالدعوة وإيثارهم بطيب الطعام ورفع مجالسهم وتقديمهم

1433 عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي وكسر الباء بلا خلاف هدبة الثوب بضم الهاء وسكون الدال طرفه الذي لم ينسج شبهت بهدب العين وهو شعر جفنها عسيلته بضم العين وفتح السين تصغير عسله وهو كناية عن الجماع شبه لذته بلذة العسل وحلاوته وأنث لأن في العسل لغتين التذكير والتأنيث وقيل على إرادة النطفة

1434 لم يضره شيطان قال القاضي قيل المراد لا يصرعه وقيل لا يطعن فيه عند ولادته بخلاف غيره قال ولم يحمله أحد على العموم في جميع الضرر والوسوسة والإغواء

1435 يهود غير منصرف على إرادة القبيلة مجبية بميم مضمومة ثم جيم مفتوحة ثم باء موحدة مشددة مكسورة ثم ياء مثناة من تحت أي مكبوبة على وجهها في صمام واحد بكسر الصاد أي ثقب واحد والمراد القبل

1436 فبات غضبان في نسخة غضبانا

1437 من أشر الناس كذا الرواية بالألف وهي لغة قليلة ثم ينشر سرها قال النووي أي ما جرى من المرأة في الجماع من قول أو فعل أو نحوه

1438 العزل هو أن يجامع فإذا فارب الإنزال نزع وأنزل خارج الفرج كرائم العرب أي النفيسات منهن لا عليكم أن لا تفعلوا أي ما عليكم ضرر في ترك العزل

1439 وسانيتنا أي التي تسقي لنا شبهها بالبعير في ذلك

1441 يزيد بن خمير بالخاء المعجمة مجح بميم مضمومة ثم جيم مكسورة ثم حاء مهملة وهي الحامل التي قربت ولادتها فسطاط مثلث الفاء نحو بيت الشعر يلم بها أي يطأها وهي حامل مسبية لا يحل وطئها حتى تضع كيف يورثه إلى آخره معناه أنه قد ms265 تتأخر ولادتها أشهرا بحيث يحتمل كون الولد من الثاني أو ممن قبله فعلى تقدير كونه من الثاني يكون والدا له ويتوارثان وعلى تقدير كونه ممن قبله لا يتوارث هو والثاني لعدم القرابة بل له استخدامه لأنه مملوكه فتقدير الحديث أنه قد يستلحقه وبجعله ابنا له ويورثه مع أنه لا يحل له توريثه لكونه ليس منه وقد يستخدمه استخدام العبيد بتملكه مع أنه لا يحل له لكونه منه

1442 جدامة بضم الجيم ودال مهملة وقيل معجمة أخت عكاشة أي بن محصن الأسدي لأمه الغيلة بكسر الغين أي يجامع امرأته وهي ترضع يغيلون بضم أوله من أغال الوأد دفن البنت حية

1443 أشفق بضم الهمزة وكسر الفاء أي أخاف ما ضار بتخفيف الراء أي ما ضر

1444 أراه فلانا بضم الهمزة أي أظنه لو كان فلان حيا هو أخو أبي بكر من الرضاعة وهو غير أبي القعيس فإن ذلك أخو أبيها الذي أرضعت بلبنه

1446 تنوق في قريش كذا لأكثر الرواة بفتح النون والواو المشددة وهو مضارع حذف منه إحدى التائين أي تختار وتبالغ في الاختيار ولبعضهم بمثناة مضمومة أي تميل من تاق توقا إذا اشتاق

1447 أريد على ابنة حمزة بضم أوله وكسر الراء أي قيل يتزوجها القطعي بضم القاف وفتح الطاء منسوب إلى قطيعة قبيلة معروفة

1449 لست لك بمخلية بضم الميم وإسكان الخاء المعجمة أي لست أخلي لك بغير ضرة شركني بفتح الشين وكسر الراء درة بضم الدال وتشديد الراء قال النووي ومن قال بفتح الدال فتصحيف لا شك فيه قال بنت أبي سلمة هذا سؤال استثبات ونفي احتمال إرادة غيرها ثويبة بضم المثلثة وفتح الواو وياء التصغير وباء موحدة وهاء مولاة لأبي لهب عزة بفتح العين المهملة

1451 الحدثى بضم الحاء وسكون الدال أي الجديدة الإملاجة بكسر الهمزة وبالجيم المخففة المصة

1452 وهن فيما يقرأ بضم الياء من يقرأ أي يقرؤها بعض الناس لكونهم لم يبل النسخ الواقع في العرضة الأخيرة لقرب عهدهم فلما بلغهم رجعوا وأجمعوا على ms266 أنه لا يتلى

1453 أن ترضع سالما يحتمل أنها حلبته ثم شربه من غير مس ولا التقاء البشرة ويحتمل أنه عفي عن مسه للحاجة كما رخص في رضاعه مع الكبر لا أحدث به وهبته بواو العطف من الهيبة وفي رواية رهبته بالراء من الرهبة والهاء مكسورة فيهما وفي أخرى رهبة على المصدر منصوب مفعولا له الأيفع بمثناة تحت وفاء الذي قارب البلوغ

1456 تحرجوا أي خافوا الحرج وهو الإثم من غشيانهن أي وطئهن

1457 وللعاهر أي الزاني الحجر أي الخيبة ولا حق له في الولد وعادة العرب أن تقول له الحجر وبفيه الأثلب وهو التراب ونحو ذلك يريدون ليس له إلا الخيبة وقيل المراد أنه يرجم بالحجارة وهو ضعيف لأنه ليس كل زان يرجم واحتجبي منه يا سودة أمرها به ندبا واحتياطا

1459 تبرق بفتح التاء وضم الراء أي تضيء وتستنير من السرور والفرح أسارير وجهه هي الخطوط التي في الجبهة واحدها سر وسرر وجمعه أسرار وجمع الجمع أسارير ومجززا بميم مضمومة ثم جيم مفتوحة ثم زاي مشددة مكسورة ثم زاي أخرى وحكي فتح الزاي الأولى عن بن جريج أنه قال محرز بسكون الحاء المهملة وراء وهو من بني مدلج بضم الميم وسكون الدال المهملة وكسر اللام قال العلماء وكانت القيافة فيهم وفي بني أسد تعترف لهم العرب بذلك آنفا أي قريبا بمد الهمزة وقصرها إلى زيد بن حارثة وأسامة بن زيد قال المازري وغيره كانت العرب تقدح في نسب أسامة لكونه شديد السواد وكان زيد أبيض أزهر اللون فلما قضى هذا القائف بإلحاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت العرب تعتمد قول القائف فرح صلى الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن في نسبه وأم أسامة هي أم أيمن وكانت حبشية سوداء

1460 ليس بك على أهلك هوان أي لا يلحقك هوان ولا يضيع من حقك شيئا وقيل المراد بأهلك هنا نفسه صلى الله عليه وسلم أي لا أفعل فعلا به هوانك علي

1462 كان للنبي صلى الله عليه ms267 وسلم تسع نسوة هن عائشة وحفصة وسودة وأم سلمة وأم حبيبة وميمونة وجويرية وصفية وزينب رضي الله عنهن أجمعين حتى استخبتا كذا للأكثر بخاء معجمة ثم موحدة ثم مثناة فوق مفتوحات من السخب وهو اختلاط الأصوات وارتفاعها ولبعضهم استخبثتا وبزيادة مثلثة بين الموحدة والمثناة من الاستخباث أي قالتا الكلام الرديء وفي رواية استحيتا من الاستحياء وفي أخرى استحثتا أي أن كل واحدة منهن حثت في وجه الأخرى التراب

1463 أن اكون في مسلاخها بكسر الميم والخاء المعجمة أي جلدها أي أكون أنا هي زمعة بفتح الميم وسكونها من امرأة فيها حدة قال القاضي من هنا للبيان واستفتاح الكلام ولم ترد عائشة عيب سودة بذلك بل وصفتها بقوة النفس وجودة القريحة وهي الحدة بكسر الحاء

1464 أرى بفتح الهمزة إلا يسارع في هواك قال النووي معناه يخفف عنك ويوسع عليك في الأمور ولهذا خيرك

1465 بسرف بفتح السين وكسر الراء وفاء مكان قرب مكة قال عطاء التي لا يقسم لها صفية قال النووي قال العلماء هذا وهم من بن جريج الراوي عن عطاء وإنما الصواب سودة كانت آخرهن موتا بالمدينة قال القاضي إن أراد ميمونة فصحيح في الأول فإنها ماتت سنة ثلاث وستين وقيل سنة ست وستين دون قوله ماتت بالمدينة فإنها ماتت بسرف وإن أراد صفية فصحيح في الثاني فإنها ماتت بالمدينة لا في الأول فإنها ماتت سنة خمسين

1466 تنكح المرأة لأربع قال النووي الصحيح في معناه أنه صلى الله عليه وسلم أخبر بما يفعله الناس في العادة فإنهم يقصدون هذه الخصال الأربع وآخرها عندهم ذات الدين فاظفر أنت أيها المسترشد بذات الدين لا أنه أمر بذلك ولحسبها قال شمر الحسب الفعل الجميل للرجل وآبائه ولعابها قال القاضي الرواية في مسلم بكسر اللام لا غير مصدر لاعب ملاعبة ولعابا وتمشطهن بفتح التاء وضم الشين فلما أقبلنا في رواية بن ماهان أقفلنا بالفاء قطوف بفتح القاف أي بطيء المشي بعنزة بفتح النون عصا نحو نصف الرمح أسفل زج المغيبة بضم ms268 الميم وكسر الغين وسكون الباء التي غاب زوجها فالكيس الكيس أي جامع جماعا كيسا قال بعضهم هذا أصل عظيم في تحسين الهدى في الجماع وقيل المراد حثه على الجماع لابتغاء الولد أخريات بضم الهمزة وفتح الخاء

1468 خلقت من ضلع بكسر الضاد وفتح اللام لأن حواء خلقت من ضلع آدم عليه الصلاة و السلام وبها عوج ضبط بالفتح وبالكسر وهو أرجح قال أهل اللغة العوج بالفتح في الأجسام المرئية وبالكسر في المعاني غير المرئية كالرأي والكلام

1469 لا يفرك بفتح الياء أي لا يبغض والفرك بفتح الفاء وسكون الراء البغض بين الزوجين خاصة قال القاضي هذا خبر لا نهي أي لا يقع منه بغض تام ولهذا إن كره منها خلقا رضي منها غيره وقال النووي هذا ضعيف أو غلط بل الصواب أنه نهي أي ينبغي أن لا يبغضها لأنه إن وجد فيها خلقا يكره وجد فيها خلقا مرضيا بأن تكون شرسة الخلق لكنها دينة أو غير جميلة عفيفة أو نحو ذلك وقال يتعين هذا لوجهين أحدهما أن المعروف في الروايات لا يفرك بسكون الكاف لا برفعها الثاني انه وقع خلافه فبعض الناس يبغض زوجته بغضا شديدا ولو كان خبرا لم يقع خلافه وهذا وقع قال وما أدري ما حمل القاضي على هذا التفسير قلت حمله عليه أن الحب والبغض من الأمور القلبية الضرورية التي ليست باختيارية وما كان كذلك لا يقع تحت الأمر والنهي ولا يتوجه إليه خطاب ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما لا أملك يعني الحب والصواب ما قاله القاضي أنه خبر لا نهي وقول الشيخ محيي الدين إن الروايات بالسكون اعتمادا على ضبط النسخ وفيه ما فيه ولو صح فله وجه فإن المضارع قد يسكن حالة الرفع في لغة على حد قول الشاعر فاليوم أشرب غير مستخف وعليه خرج قراءة وما يشعركم بسكون الراء وقوله إنه وقع وشرحه بما ذكره جوابه أنه ليس ذلك هو المراد وإنما المراد الإخبار ms269 بأن المؤمنة لا يتصور فيها اجتماع كل القبائح بحيث إن الزوج يبغضها البغض الكلي وبحيث أنه لا يحمد فيها شيئا أصلا هذا هو معنى الفرك ووقوع هذا مستحيل فإنه إن كره قبح وجهها مثلا قد يحمد سمن بدنها وعبالة أعضائها وثقل أردافها وأوراكها أو كره رقتها قد يحمد حلاوة منظرها أو كره الأمرين قد يحمد جماعها أو كره الكل قد يحمد دينها أو قناعتها أو حفظها لماله وحرمته أو شفقتها عليه أو خدمتها له فلا تخلو المؤمنة من خلة حسنة يحمدها الزوج

1470 لولا حواء بالمد لم تخن أنثى زوجها الدهر أي أبدا لأنها ألجأت آدم إلى الأكل من الشجرة مطاوعة لعدوه إبليس وذلك خيانة له فنزع العرق في بناتها لولا بنو إسرائيل لم يخبث الطعام ولم يخنز اللحم بفتح الياء والنون وبكسر النون أي لم يتغير ولم ينتن لأن بني إسرائيل لما أنزل الله عليهم المن والسلوى نهوا عن ادخارها فادخروا ففسد وأنتن واستمر من ذلك الوقت

1467 الدنيا متاع أي شيئا يتمتع به حينا ما وخير متاعها المرأة الصالحة قال القرطبي فسرت في الحديث بقوله التي إذا نظر إليها سرته وإذا أمرها أطاعته وإذا غاب عنها حفظته في نفسها وماله

1471 إما أنت قال القرطبي هو بكسر الهمزة أصله إن كنت كقوله أبا خرشة إما أنت ذا نفرة أبا غلاب بفتح الغين وتشديد اللام وباء موحدة وروي بتخفيف اللام وكان ذا ثبت بفتح الثاء وبالباء الموحدة أي متثبتا فمه قال القاضي هي ما الاستفهامية بدلت ألفها هاء أي فما يكون إذا لم إن لم يحتسب بها ومعناه لا يكون إلا الاحتساب بها أو إن عجز استفهام إنكار أي أو يرتفع الطلاق إن عجز واستحمق قال القرطبي بفتح التاء مبنيا للفاعل لأنه غير متعد فلا يجوز أن يرد إلى ما لم يسم فاعله ومعناه حمق فظهر عليه ذلك في قبل عدتها بضم القاف أي في وقت تستقبل فيه العدة قال أي بن طاوس لم أسمعه أي طاوسا يزيد على ms270 ذلك أي هذا القدر من الحديث لأبيه قائل هذه اللفظة بن جريج أراد به تفسير الضمير في لم أسمعه أي يعني أباه

1472 كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة الخ قال النووي هذا الحديث معدود من الأحاديث المشكلة والأصح في تأويله أن معناه أنه كان في أول الأمر إذا قال لها أنت طالق أنت طالق أنت طالق ولم ينو تأكيدا ولا استئنافا يحكم بوقوع طلقة لقلة إرادتهم الاستئناف بذلك فحمل على الغالب الذي هو إرادة التأكيد فلما كثر في زمن عمر وكثر استعمال الناس لهذا الصيغة وغلب إرادة الاستئناف بها حملت عند الإطلاق على الثلاث عملا بالغالب السابق إلى الفهم منها في ذلك العصر وذكر القرطبي أنه ألف في هذا الحديث جزءا أشبع فيه القول أناة بفتح الهمزة أي مهملة وبقية استمتاع لانتظار الرجعة من هناتك أي أخبارك وأمورك المستغربة تتابع روي بالمثناة من تحت وبالموحدة بين الألف والعين وهما بمعنى أي أكثروا منه وأسرعوا إليه

1474 فتواطيت كذا في الأصول بالياء وأصله الهمز أي اتفقت معها مغافير بفتح الميم وغين معجمة وألف وفاء وياء جمع مغفور وهو صمغ حلو له رائحة كريهة ينضحه شجر يقال له العرفط بضم العين والفاء يكون بالحجاز وقيل إن العرفط نبات له ورقة عريضة يفرش على الأرض له شوكة حجناء وثمرة بيضاء كالقطن مثل زر القميص خبيث الرائحة شربت عسلا عند زينب في الرواية بعده حفصة قال الحفاظ وهو أصح بل شربت عسلا قال القاضي كذا في رواية مسلم وفيه اختصار وتمامه ولن أعود إليه وقد حلفت ولا تخبري بذلك أحدا كما رواه البخاري يحب الحلواء بالمد والمراد بها هنا كل شيء حلو وذكر العسل بعدها تنبيها على شرفه ومزيته وهو من باب ذكر الخاص بعد العام جرست بالجيم والراء والسين المهملة أي رعت حرمناه بتخفيف الراء منعناه منه

1478 واجما بالجيم هو الذي اشتد حزنه حتى أمسك عن الكلام فوجأت ms271 بالجيم والهمز أي طعنت يجأ مضارعه

1479 أبي زميل بضم الزاي وفتح الميم ينكتون بالحصا بتاء مثناة بعد الكاف أي يضربون به الأرض كفعل المهموم المفكر عليك بعيبتك بالعين المهملة ثم ياء مثناة تحت ثم باء موحدة أي عليك بوعظ ابنتك حفصة والعيبة في كلامهم وعاء يجعل الإنسان فيه أفضل ثيابه ونفيس متاعه فشبهت ابنته بها المشربة بضم الراء وفتحها يا رباح بفتح الراء والباء الموحدة أفيق بفتح الهمزة وكسر الفاء الجلد الذي لم يتم دباغه تحسر أي زال وانكشف كشر بفتح الشين المعجمة المخففة أي أبدى أسنانه تبسما قال بن السكيت كشر وبسم وابتسم كله بمعنى واحد أتشبث بمثلثة آخره أي أستمسك في أمر أأتمره أي أشاور فيه نفسي حتى أدخل بالرفع رغم أنف حفصة بكسر الغين وفتحها أي لصق بالرغام أي التراب هذا أصله ثم استعمل في كل من عجز عن الانتصاف وفي الذل والانقياد كرها يرتقي إليها بعجلها في نسخة بعجلتها وفي أخرى بعجلة قال النووي وهو أجود وقال بن قتيبة وغيره هي درجة من النخل مضبورا روي بالضاد المعجمة وبالمهملة أي مجموعا أهبا بفتح الهمزة والهاء وبضمها لغتان جمع إهاب وهو الجلد قبل الدباغ أن تكون لهما الدنيا في نسخة ولهم ولك الآخرة وفي رواية ولنا آلى بمد الهمزة وفتح اللام أي حلف لا يدخل عليهن سمع عبيد بن حنين وهو مولى العباس هذه الجملة من قول سفيان قال البخاري لا يصح والذي قاله مالك إنه مولى آل زيد بن الخطاب قال القاضي وهو الصحيح عند الحفاظ وغيرهم

1475 أن كانت جارتك بفتح الهمزة والجارة الضرة أوسم أي أحسن وأجمل والوسامة الجمال تنعل بضم التاء رمل حصير بفتح الراء وسكون الميم يقال رملت الحصير إذا نسجته

1480 أن أبا عمرو بن حفص قال الأكثرون اسمه عبد الحميد وقال النسائي اسمه أحمد وقال آخرون اسمه كنيته فأرسل إليها وكيله بالرفع وهو المرسل أم شريك هي قرشية عامرية وقيل أنصارية اسمها غزية وقيل غزيلة بضم الغين المعجمة ثم ms272 زاي فيهما يغشاها أصحابي أي يكثرون زيارتها والتردد إليها لصلاحها وقيل إنها التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم فآذنيني بمد الهمزة أي أعلميني فلا يضع عصاه عن عاتقه قيل المراد أنه كثير الأسفار وقيل أنه كثير الضرب للنساء قال النووي هذا أصح والعاتق ما بين العنق والمنكب وفي العبارة مجاز لأنه كان يضعها في حال نومه وأكله وغيرهما ولكن لما كثر ذلك منه جاز إطلاق هذا اللفظ عليه مجازا واغتبطت بفتح التاء والباء وفي نسخة زيادة به وسقطت من أكثر النسخ يقال عبطته بكسر الباء أي تمنيت مثل حاله فاغتبط هو نفقة دون بالإضافة والدون الرديء الحقير بالعصمة كذا في أكثر الأصول بكسر العين أي بالثقة والأمر القوي الصحيح وفي نسخة بالقضية بالقاف والضاد وهي واضحة فأتحفتنا أي ضيفتنا برطب بن طاب هو نوع من رطب المدينة سلت بضم السين المهملة وسكون اللام ومثناة فوق حب متردد بين الشعير والحنطة بن عمك عمرو بن أم مكتوم قال القاضي هو بن عمها مجازا وليسا من بطن واحد بل هي من بني محارب بن فهد وهو من بني عامر بن لؤي فيجتمعان في بني فهد بن صخير بالتصغير وروي صخر بالتكبير ترب بفتح التاء وكسر الراء أي فقير تلقي ثوبك كذا في الأصول وهي لغة والمشهور تلقين وأبو الجهيم منه شدة على النساء كذا في الأصول هنا بالتصغير بأبي زيد وفي نسخة بابن زيد وكلاهما صحيح فإنهما كنيته واسم أبيه

1484 سبيعة بضم السين المهملة وفتح الباء الموحدة وهو في بني عامر أي نسبه فيهم فلم تنشب أي لم تمكث أبو السنابل بفتح السين اسمه عمرو وقيل حبة بالباء الموحدة وقيل حنة بالنون بن بعكك بموحدة مفتوحة ثم عين ساكنة ثم كافين الأولى مفتوحة

1485 نفست بضم النون في المشهور أي ولدت بليال قيل إنها شهر وقيل خمس وعشرون ليلة وقيل دون ذلك

1487 خلوق بفتح الخاء طيب مخلوط وهو مرفوع بعارضيها هما جانبا الوجه فوق الذقن إلى ما دون ms273 الأذن تحد على ميت من الإحداد وهو منع الزينة والطيب

1488 حميم أي قريب اشتكت عينها بالرفع وفي نسخة عيناها أفنكحلها بضم الحاء

1489 حفشا بكسر الحاءالمهملة وسكون الفاء وإعجام الشين بيت صغير حقير قريب السمك فتفتض بالفاء والضاد أي تكسر ما هي فيه بطير تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكار يعيش ما تفتض به وقال مالك معناه تمسح به جلدها وقال بن وهب تمسح بيدها عليه أو على ظهره وقال الأخفش معناه تتنظف وتتنقى

1488 في شر أحلاسها بفتح الهمزة وسكون الحاءالمهملة جمع حلس بكسر الحاء وهو مسح يجعل على ظهر البعير والمراد شر ثيابها

1486 نعي أبي سفيان بكسر العين مع تشديد الياء وبإسكانها مع تخفيف الياء أي خبر موته

938 ثوب عصب بفتح العين وسكون الصاد المهملتين وموحدة برود اليمن يعصب غزلها ثم يصبغ معصوبا ثم تنسج نبذة بضم النون القطعة والشيء اليسير قسط بضم القاف وهو والأظفار نوعان من البخور

1493 إنه قائل من القيلولة وهي نصف النهار بن جبير برفع بن وهو استفهام أي أنت بن جبير برذعة بفتح الباء

1495 اللهم افتح أي هيئ لنا الحكم في هذا

1496 شريك بن سحماء بفتح السين وسكون الحاء المهملتين والمد قال القاضي والنووي وشريك هذا صحابي بلوي حليف الأنصار وقول من قال إنه يهودي باطل سبطا بكسر الباء وإسكانها وهو الشعر المسترسل قضيء العينين بالضاد المعجمة مهموز ممدود على وزن فعيل أي فاسدها بكثرة دمع و حمرة أو غير ذلك جعد أي شعره غير سبط حمش الساقين بفتح الحاء المهملة وسكون الميم وإعجام الشين دقيقهما

1497 خدلا بفتح الخاء المعجمة وسكون الدال المهملة الممتلئ الساق أعلنت أي اشتهرت وشاع عنها الفاحشة قال كلا والذي بعثك بالحق إن كنت لأعالجه بالسيف قال المازري وغيره ليس هو ردا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ومخالفة من سعد لأمره وإنما معناه الإخبار عن حالة الإنسان عند رؤيته الرجل مع امرأته واستيلاء الغضب عليه فإنه يعالجه بالسيف وإن كان ms274 عاصيا اسمعوا إلى ما يقول سيدكم أي تعجبوا من قوله والسيد الذي يفوق قومه في الفخر

1499 غير مصفح بكسر الفاء غير ضارب بصفح السيف وهو جانبه بل أضربه بحده غيرة سعد الغيرة بفتح الغين وأصلها المنع وغيرة الرجل على أهله منعه لهن عن التعلق بأجنبي بنظر أو حديث أو غيره والغيرة صفة كمال ومن أجل غيرة الله حرم الفواحش هذا تفسير لمعنى غيرة الله أي أنها منعه الناس من الفواحش وأما ما يقارنها في حق الناس من تغير وانزعاج فإنه مستحيل في حقه تعالى ولا شخص أغير من الله قال النووي أي لا أحد وإنما قال لا شخص استعارة المدحة وبكسر الميم هي المدح بفتحها إذا ألحقت الهاء كسرت الميم وإذا حذفت فتحت

1500 أورق هو الذي فيه سواد ليس بصاف نزعه عرق أي اجتذبه إليه أصل في نسبه فأشبهه به وظهر لونه عليه وإني أنكرته أي استغربت بقلبي أن يكون مني

1501 شركا بكسر الشين وإلا فقد عتق منه ما عتق قيل هو من تتمة المرفوع وقيل أنه مدرج من قول نافع

1503 شقصا بكسر السين النصيب قليلا كان أو كثيرا استسعي العبد أي كلف الاكتساب والطلب حتى يحصل قيمة نصيب الشريك الآخر فإذا دفعه إليه عتق وقيل أي يخدم سيده الذي لم يعتق بقدر ماله فيه من الرق غير مشقوق عليه أي لا يكلف ما يشق عليه قيمة عدل بفتح العين أي لا زيادة ولا نقص وقية كذا في الأصول بلا ألف وهي لغة

1504 واشترطي لهم الولاء قال الشافعي أي عليهم كقوله ولهم اللعنة الرعد 25 أي عليهم وقيل معناه أظهري لهم حكم الولاء وقيل هذا خاص بهذه القضية والحكمة في إذنه فيه ثم إبطاله أن يكون أبلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن مثل كما أذن لهم صلى الله عليه وسلم في الإحرام بالحج ثم أمرهم بفسخه وجعله عمرة ليكون أبلغ في زجرهم وقطعهم عما اعتادوه من منع العمرة في اشهر الحج وقد تحتمل ms275 المفسدة اليسيرة لتحصيل مصلحة عظمية قال النووي وهذا هو الأصح في تأويل الحديث وزال به الإشكال المذكور من حيث إن هذا الشرط يفسد البيع ومن حيث إنه خدعت البائعين وشرطت لهم ما لا يصح وبسبب ذلك أنكر بعض العلماء هذا الحديث بجملته شرط الله أحق قيل المراد به قوله تعالى فإخوانكم في الدين ومواليكم الأحزاب 5 وقيل قوله وما آتاكم الرسول فخذوه الآية الحشر 7 قال القاضي وعندي أنه قوله صلى الله عليه وسلم إنما الولاء لمن أعتق لاها الله إذا بالمد والقصر في ها ونقل عن أهل العربية أنهم أنكروا لفظة إذا وقالوا الصواب أن ذا اسم إشارة وأن معناه لا والله هذا ما أقسم به أو هذا يميني فأدخل اسم الله بين ها وذا قلت وقد نوزع في ذلك وبسطت عليه الكلام في حاشية مغني اللبيب ولخصته في تعليق البخاري زوج بريرة اسمه مغيث بضم الميم

1507 عقوله بضم العين والقاف ونصب اللام مفعول والهاء ضمير البطن أي دياته

1508 من تولى قوما بغير إذن مواليه هو جار على الغالب لا مفهوم له وقيل له مفهوم وأنه يجوز التوتي بإذنهم

1509 إرب بكسر الهمزة وسكون الراء العضو

1510 لا يجزي بفتح أوله أي لا يكافئه بإحسانه وقضاء حقه إلا أن يعتقه

1511 مالك عن محمد بن يحيى في نسخة عن نافع عن محمد وهو غلط

1512 من غير نظر أي تأمل كامل

1513 عن بيع الحصاة هو أن يقول بعتك من هذه الأثواب ما تقع عليه الحصاة التي أرميها أو بعتك من هذه الأثواب من هاهنا إلى ما انتهت إليه هذه الحصاة أو بعتك على أنك بالخيار إلى أن أرمي بهذه الحصاة أو إذا رميت هذا الثوب بالحصاة فهو مبيع منك بكذا وعن بيع الغرر قال النووي هذا أصل عظيم من أصول كتاب البيوع ويدخل فيه ما لا ينحصر من المسائل

1514 حبل الحبلة بفتح الحاء والباء فيهما ورواه بعضهم بإسكان الباء في حبل قال القاضي وهو غلط ms276 والحبلة جمع حابل كظالم وظلمة قال النووي 10157 واتفق أه اللغة على أن الحبل مختص بالآدميات ويقال في غيرهن الحمل قال أبو عبيد لا يقال لشيء حبلت إلا ما جاء في هذا الحديث

1515 سيمة أخيه بكسر السين وإسكان الياء لغة في السوم ولا تصروا الإبل بضم التاء وفتح الصاد ونصب الإبل من التصرية وهي الجمع أي لا تجمعوا اللبن في ضرعها عند إرادة بيعها حتى يعظم ضرعها فيظن المشتري أن كثرة اللبن عادة لها مستمرة وروي لا تصروا بفتح التاء وضم الصاد من الصرورة أي لا تصر الإبل بضم التاء من غير واو بعد الراء وبرفع الإبل على ما لم يسم فاعله من الصر أيضا وهو ربط أخلافها

1516 وعن النجش بفتح النون وسكون الجيم وإعجام الشين وهو أن يزيد في ثمن السلعة لا لرغبة فيها ولكن ليخدع غيره ويغره ليزيد ويشتريها

1518 القردوسي بضم القاف والدال وسكون الراء بينهما منسوب إلى القراديس قبيلة معروفة فإذا أتى سيده أي مالكه البائع

1521 سمسارا بإهمال السينين

1524 مصراة من صرى يصري تصرية أي حبس اللبن في ضرعها ولو كانت من صر يصر صرا أي ربط أخلافها لكانت مصرورة أو مصررة سمراء بالسين المهملة وهي الحنطة لقحة بكسر اللام وفتحها الناقة القريبة العهد بالولادة نحو شهرين أو ثلاثة مرجا بالهمز وتركه أي مؤخرا

1527 جزافا بتثليث الجيم والكسر أفصح أي بلا كيل ولا وزن ولا تقدير

1528 بيع الصكاك جمع صك وهو الورقة المكتوبة بدين والمراد هنا الورقة التي تخرج من ولي الأمر بالرزق لمستحقه بأن يكتب فيها لإنسان كذا وكذا من طعام أو غيره فيبيع صاحبها ذلك لإنسان قبل أن يقبضه

1531 إلا بيع الخيار الأصح أن المراد به التخيير بعد تمام العقد قبل مفارقة المجلس وتقديره يثبت لهما الخيار ما لم يتفرقا إلا أن يتخايرا في المجلس ويختارا إمضاء البيع فيلزم البيع بنفس التخاير ولا يدوم إلى المفارقة وقيل معناه إلا بيعا شرط فيه خيار الشرط ثلاثة أيام أو ms277 دونها فلا ينقضي الخيار فيه بالمفارقة بل يبقى حتى تنقضي المدة المشروطة وقيل معناه إلا بيعا شرط فيه أن لا خيار لهما في المجلس فيلزم بنفس البيع ولا يكون فيه خيار وجب البيع أي لزم وانبرم هنية بتشديد الياء غير مهموز وفي نسخة هنيهة أي شيئا يسيرا لا بيع بينهما أي لازم

1533 ذكر رجل هو حبان بن منقذ لا خلابة بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام وباء موحدة أي لا خديعة أي لا يحل لك خديعتي أو لا يلزمني خديعتك قال لا خيابة بياء مثناة تحت بدل اللام وباء موحدة ورواه بعضهم بالنون قال القاضي وهو تصحيف قال وكان الرجل ألثغ يقولها هكذا و لا يمكنه أن يقول لا خلابة وقيل إنما هو والد خبان بن منقذ بن عمرو الأنصاري وكان قد بلغ مائة وثلاثين سنة وكان قد شج في بعض مغازيه مع النبي صلى الله عليه وسلم بحجر فأصابته في رأسه مأمومة فتغير بها لسانه وعقله لكن لم يخرج عن التمييز وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل له مع هذا القول الخيار ثلاثة أيام في كل سلعة يبتاعها قال النووي واختلف العلماء في هذا الحديث فجعله بعضهم خاصا في حقه وأن المغابنة بين المتبايعين لازمة لا خيار للمغبون بها وإن كثرت هذا مذهبنا ومذهب الأكثرين

1534 يبدو صلاحها بلا همز أي يظهر

1535 يزهو بفتح أوله من زها النخل يزهو إذا ظهرت ثمرته وقال الخطابي هكذا يروى والصواب في العربية يزهي من أزهى النخل إذا احمر أو اصفر وذلك علامة الصلاح فيه وخلاصه من الآفة وعن السنبل حتى يبيض أي يشتد حبه ويأمن العاهة هي الآفة تصيب الزرع أو الثمرة ونحوه فتفسده

1537 يحزر بتقديم الزاي على الراء أي يخرص وروي بتقديم الراء على الزاي قال النووي وهو تصحيف

1538 بن أبي نعيم بكسر العين بلا ياء

1539 وعن بيع الثمر بالتمر الأول بالمثلثة والثاني بالمثناة يعني الرطب بالتمر العرية بتشديد الياء بوزن مطية مشتقة من التعري ms278 وهو التجرد لأنها عريت عن حكم باقي البستان فهي فعيلة بمعنى فاعلة وقيل بمعنى مفعولة من عراه يعروه إذا أتاه وتردد إليه لأن صاحبها يتردد إليه وقيل سميت بذلك لتخلي صاحبها الأول عنها من بين سائر نخله

1540 المزابنة مشتقة من الزبن وهو المخاصمة والمدافعة والمحاقلة مأخوذة من الحقل وهو الحرث وموضع الزرع

1543 أبرت هو أن يشق طلع النخل ليذر فيه شيء من طلع ذكر النخل

1536 المخابرة مشتقة من الخبير وهو الأكار أي الفلاح وقيل من الخبار وهي الأرض اللينة وقيل من الخبرة وهي بضم الخاء وهي النصيب وقيل مأخوذة من خيبر لأن أول هذه المعاملة كان فيها حتى تطعم بضم أوله وكسر العين أي يبدو صلاحها وتصير طعاما يطيب أكلها تشقه بضم التاء وسكون الشين وتخفيف القاف ومنهم من فتح الشين تشقح بوزنه ومعناه وقيل إن الحاء بدل من الهاء كما قالوا مدحه ومدهه وعن الثنيا أي الاستثناء في البيع زاد الترمذي 129 إلا أن تعلم كراء الأرض بالمد فليزرعها أخاه أي يعيره إياها مزرعة له بغير عوض أو ليمنحها بفتح الياء والنون أي يجعلها له منحة أي عارية ولا يكرها بضم أوله القصري بكسر القاف وسكون الصاد المهملة وكسر الراء وياء مشددة على وزن القبطي ما بقي من الحب في السنبل بعد الدياس بالماذيانات بذال معجمة مكسورة ثم ياء مثناة تحت ثم ألف ثم نون ثم ألف ثم تاء مسايل الماء وقيل ما ينبت على حافتي مسيل الماء وقيل ما ينبت حول السواقي وهي لفظة معربة وليست عربية

1547 بالخبر مثلث الخاء والكسر أشهر المخابرة بالبلاط بفتح الباء مكان مبلط بالحجارة بقرب المسجد النبوي فتركه بن عمر فلم يأخذه من الأخذ وروي فلم يأجره بضم الجيم من الإجارة وذكر القاضي وصاحب المطالع أن الأول تصحيف وروي فلم يؤاجره قال أتاني ظهير أي قال رافع في بيان الحديث عن عمه أتاني إلى آخره وفي نسخة أنبأني بدل أتاني الربيع أي الساقية والنهر الصغير ولابن ماهان الربع بضم ms279 الراء بلا ياء أقبال الجداول بفتح الهمزة أي أوائلها ورءوسها والجداول جمع جدول وهو النهر الصغير والساقية

1550 فأسمع منه هذا الحديث روي بصيغة الأمر والمضارع خرجا أي أجرة

1551 إلى تيماء وأريحاء بالمد قريتان معروفتان

1552 ولا يرزؤه براء ثم زاي ثم همزة أي ينقصه ويأخذ منه أم بشير اسمها خليدة بضم الخاء وهي أم معبد وأم مبشر في الروايات التي بعده وهي امرأة زيد بن حارثة أسلمت وبايعت زاد عمرو في روايته عن عمار وأبو بكر في نسخة وأبو كريب بدل أبي بكر قال بعضهم وهو الصواب

1555 حدثني محمد بن عباد حدثني عبد العزيز بن محمد عن حميد عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن لم يثمرها الله فبم يستحل أحدكم مال أخيه قال الدارقطني هذا وهم من محمد بن عباد أو من عبد العزيز في حال إسماعه محمدا لأن إبراهيم بن حمزة سمعه من عبد العزيز مفصولا مبينا أنه من كلام أنس وهو الصواب فأسقط محمد بن عباد كلام النبي صلى الله عليه وسلم وأتى بكلام أنس وجعله مرفوعا وهو خطأ

1557 وحدثنا غير واحد من أصحابنا قالوا حدثنا إسماعيل بن أبي أويس رواه البخاري عن إسماعيل فلعل مسلما أراد البخاري وغيره يستوضع الآخر أي يطلب منه أن يضع عنه بعض الدين ويسترفقه أي يطلب منه أن يرفق به المتألي أي الحالف

1558 بن أبي حدرد بفتح الحاء والراء سجف بكسر السين وفتحها وسكون الجيم وروى الليث بن سعد قال حدثني جعفر هذا من تعاليق مسلم وقد وصله البخاري عن يحيى بن بكير عن الليث به

1559 قالا حدثنا شعبة عن قتادة هو بضم الشين المعجمة وهو شعبة بن الحجاج إسماعيل بن إبراهيم ثنا سعيد هو بفتح السين المهملة وهو بن أبي عروبة ولابن ماهان شعبة كالأول والصواب خلافه قالا حدثنا أبو سلمة الخزاعي قال حجاج منصور بن سلمة هو اسم أبي سلمة ذكره حجاج باسمه ومحمد بن أحمد بن أبي خلف بكنيته ms280 وفي نسخة بدله قال حدثنا منصور فزاد لفظة حدثنا ويمكن تأويله على موافقة الأول على أن المراد محمد بن أحمد كناه وحجاج سماه

1560 فتياني أي غلماني ويتجوزوا أي يسامحوا في الاقتضاء والاستيفاء وقبول ما فيه نقص يسير أقبل الميسور وأتجاوز عن المعسور أي آخذ بما تيسر وأسامح بما تعسر فقال عقبة بن عامر وأبو مسعود الأنصاري قال الدارقطني وغيره هذا وهم من أبي خالد الأحمر وصوابه عقبة بن عمرو وأبو مسعود الأنصاري كذا رواه الحفاظ وليس لعقبة بن عامر فيه رواية

1563 من كرب يوم القيامة بضم الكاف وفتح الراء جمع كربة فلينفس عن معسر أي يمهل ويؤخر المطالبة وقيل معناه يفرج عنه

1564 مطل الغني هو منع قضاء ما استحق أداؤه وإذا أتبع بسكون التاء مبنيا للمفعول أي أحيل على مليئ بالهمز أي موسر فليتبع بسكون الباء وقيل بتشديدها مبنيا للفاعل أي فليحتل

1565 نهي عن بيع فضل الماء هو محمول على الحديث الثاني نهى عن بيع ضراب الجمل أي أجرته والأرض لتحرث معناه نهى عن إجارتها للزرع وهو نهي تنزيه ليعتادوا إعارتها وإرفاق بعضهم بعضا أو محمول على إجارتها ببعض ما يخرج من الزرع

1566 لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ هو أن يكون للإنسان بئر مملوكة له بفلاة وفيها ما فضل عن حاجته وهناك كلأ ليس عنده ماء إلا هذا ولا يمكن أصحاب المواشي رعيه إلا إذا حصل لهم السقي من هذه فيحرم عليه بيع فضل الماء للماشية ويجب بذله بلا عوض لأنه إذا امتنع من بذله امتنع الناس من رعي الكلأ خوفا على مواشيهم من العطش فيكون بمنعه الماء مانعا من رعي الكلأ وهو بالهمز مقصور النبات رطبا كان أو يابسا

1567 ومهر البغي أي الزانية أي ما تأخذه على الزنا وسماه مهرا لكونه على صورته وحلوان الكاهن أي ما يعطاه على كهانته شبه بالشيء الحلو من حيث إنه يأخذه سهلا بلا كلفة ولا في مقابله مشقة والكاهن الذي يدعى مطالعة علم الغيب ويخبر ms281 الناس عن الكوائن والفرق بينه وبين العراف أن الكاهن يتعاطى الأخبار عن الكائنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الأسرار والعراف الذي يدعى معرفة الشيء المسروق ومكان الضالة ونحوهما

1571 فقال بن عمر إن لأبي هريرة زرعا ليس هذا توهينا في روايته ولا شكا فيها بل معناه أنه لما كان صاحب زرع اعتنى بذلك وحفظه وأتقنه لأن العادة أن المبتلى بشيء يتيقنه ويتعرف من أحكامه ما لا يفعله غيره وقد وافق أبا هريرة على هذه الزيادة جماعة من الصحابة

1572 البهيم أي الخالص السواد ذي النقطتين هما نقطتان معروفتان فوق عينيه

1573 ما بالهم أي ما شأنهم

1574 أو ضاريا أي معلما للصيد معتادا له وروي ضاري على لغة من يحذف الألف من المنقوص حالة النصب نقص من عمله أي من أجر عمله قيراطان أي قدرا معلوما عند الله وفي الرواية بعده قيراط فقيل يحتمل أنه في نوعين من الكلام أحدهما أشد أذى من الآخر أو يكون ذلك مختلفا باختلاف المواضع فالقيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها أو القيراطان في المدائن والقرى والقيراط في البوادي أو يكون ذكر القيراط أولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين قال الروياني في البحر اختلفوا في المراد بما ينقص منه فقيل ينقص مما مضى من عمله وقيل من مستقبله وفي محل نقصهما فقيل ينقص قيراط من عمل النهار وقيراط من عمل الليل وقيل قيراط من عمل الفرض وقيراط من عمل النفل وفي سبب نقصان الأجر باقتنائه فقيل لامتناع الملائكة من دخول بيته بسببه وقيل لما يلحق المارين من الأذى من ترويع الكلب لهم وقيل لما يبتلى به من ولوغه في غفلة صاحبه ولا يطهره وقيل إن ذلك عقوبة له باتخاذه ما نهي عن اتخاذه وعصيانه في ذلك إلا كلب ضارية أي إلا كلب من كلاب ضارية

1576 ولا ضرعا أي ماشية الشنئي بإعجام الشين وفتح النون وهمزة مكسورة منسوب إلى أزد شنوءة بضم النون وهمزة ممدودة وهاء وفي نسخة الشنوي بالواو على إرادة ms282 التسهيل

1577 أبو طيبة بطاء مهملة ثم مثناة تحت ثم موحدة عبد لبني بياضة اسمه نافع بالغمز بفتح الغين المعجمة وسكون الميم وزاي أي لا تغمزوا حلق الصبي بسبب العذرة وهي وجع الحلق بل داووه بالقسط البحري

1578 فمن أدركته هذه الآية أي بلغته وهي قوله تعالى إنما الخمر والميسر فسفكوها أي أراقوها

1579 ففتح المزاد في نسخة المزادة بالهاء وهي الراوية

1580 لما نزلت الآيات من آخر سورة البقرة خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقترأهن على الناس ثم نهى عن التجارة في الخمر قال القاضي وغيره تحريم الخمر في سورة المائدة وهي نزلت قبل آية الربا بمدة طويلة فإن آية الربا آخر ما نزل أو من آخر ما نزل فيحتمل أن يكون هذا النهي عن التجارة متأخرا عن تحريمها ويحتمل أنه أخبر بتحريم التجارة حين حرمت الخمر ثم أخبر به مرة أخرى بعد نزول آية الربا توكيدا ومبالغة في إشاعته ولعله حضر المجلس من لم يكن بلغه تحريم التجارة فيها قبل ذلك

1581 فقال لا هو حرام أي لا تبيعوها فضمير هو راجع إلى البيع لا إلى الانتفاع أجملوه أي أذابوه وكذا جملوه

1584 ولا تشفوا بضم التاء وكسر الشين المعجمة وتشديد الفاء أي تفضلوا والشف بكسر الشين الزيادة غائبا أي موجلا بناجز أي بحاضر وزنا بوزن مثلا بمثل سواء بسواء قال النووي يحتمل أن يكون الجمع بين هذه الألفاظ تأكيدا ومبالغة في الإيضاح

1586 إلا هاء وهاء بالمد على الأفصح والقصر وأصله هاك فأبدلت المدة من الكاف ومعناه خذ هذا ويقول صاحبه مثله والمدة مفتوحة ويقال أيضا بالكسر ومن قصره فوزنه وزن حق

1587 أربى أي فعل الربا المحرم

1591 علي بن رباح بضم العين على المشهور وقيل بفتحها وقيل يقال بالوجهين فالفتح اسم والضم لقب قلادة فيها اثنا عشر دينارا قال القاضي صوابه باثني عشر دينارا كذا أصلحه أصحاب الحافظ أبي علي الغساني فطارت لي ولأصحابي قلادة أي وقعت في سهمنا من الغنيمة في كفة ms283 بكسر الكاف

1592 أن يضارع أي يشابه المماثل

1593 جنيب بفتح الجيم وكسر النون ثم مثناة تحت ثم موحدة نوع من أعلى التمر الجمع بفتح الجيم وسكون الميم تمر رديء

1594 أوه كلمة توجع وتحزن وهي بهمزة مفتوحة واو مشددة مفتوحة وهاء ساكنة هذا أفصح لغاتها عين الربا أي حقيقة الربا المحرم

1595 هو الخلط من التمر معناه مجموع من أنواع مختلفة

1594 عن الصرف أي متفاضلا

1597 شباك بشين معجمة مكسورة ثم باء موحدة مخففة

1599 إن الحلال بين وإن الحرام بين قال النووي أجمع العلماء على عظم موقع هذا الحديث وكثرة فوائده وأنه أحد الأحاديث التي عليها مدار الإسلام ومعناه أن الأشياء ثلاثة أقسام 1 حلال واضح لا يخفى حكمه كالخبز والفواكه والزيت والعسل ونحوها 2 وحرام كذلك كالخمر والخنزير والميتة والكذب والغيبة ونحوها 3 وبينهما مشتبهات أي ليست بواضحة الحل والحرمة لا يعلمهن كثير من الناس وإنما يعلمها العلماء بنص أو قياس أو استصحاب أو غير ذلك فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه أي حصل له البراءة لدينه من الذم الشرعي وصان عرضه عن كلام الناس فيه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام يحتمل وجهين أحدهما انه من كثرة تعاطيه الشبهات يصادف الحرام وإن لم يتعمده والثاني أن يعتاد التساهل ويتمرن عليه ويجسر على شبهة ثم أخرى أغلظ منها وهكذا حتى يقع في الحرام عمدا يوشك بضم الياء وكسر الشين أي يسارع ويقارب ألا وإن لكل ملك حمى ألا وإن حمى الله محارمه معناه أن الملوك من العرب وغيرهم يكون لكل ملك منهم حمى يحميه عن الناس ويمنعهم من دخوله فمن دخله أوقع به العقوبة ومن احتاط لنفسه لا يقارب ذلك الحمى خوفا من الوقوع فيه ولله تعالى أيضا حمى وهي محارمه أي المعاصي التي حرمها كالقتل والزنا والسرقة وأشباهها فكل هذا حمى الله من دخله بارتكابه شيئا من المعاصي استحق العقوبة ومن قاربه يوشك أن يقع فيه فمن احتاط لنفسه ولم يقاربه فلا يتعلق بشيء ms284 يقربه من المعصية ولا يدخل في شيء من الشبهات ألا وإن في الجسد مضغة هي القطعة من اللحم سميت بذلك لأنها تمضغ في الفم لصغرها قالوا والمراد تصغير القلب بالنسبة إلى باقي الجسد إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله قال أهل اللغة يقال صلح وفسد بفتح اللام والسين وضمهما والفتح أفصح وأشهر ألا وهي القلب استدل بهذا على أن العقل في القلب لا في الرأس أتم من حديثهم وأكثر ضبط بالمثلثة وبالموحدة

715 حملانه بضم الحاء أي الحمل عليه ماكستك أي ناقصتك من ثمنه فقار ظهره بفتح الفاء والقاف أي مفاصل عظامه إني عروس هو لفظ يطلق على الرجل والمرأة لكن الجمع فيه عرس بضمتين وفيها عرائس يوم الحرة يعني حرة المدينة كان قتال ونهب من أهل الشام سنة ثلاث وستين فلما قدم صرارا بكسر الصاد المهملة وفتحها وتخفيف الراء موضع قريب من المدينة على طريق العراق وضبطه بعضهم صرار غير مصروف والمشهور صرفه وضبطه بعضهم بكسر الضاد المعجمة قال القاضي وهو خطأ

1600 بكرا بفتح الباء الصغير من الإبل من إبل الصدقة هو محمول على أنه اشترى منها ما قضى به وإلا فالناظر في الصدقات لا يجوز تبرعه منها قاله النووي رباعيا بتخفيف الياء ما استكمل ست سنين ودخل في السابعة وألقى رباعيته

1601 فأغلظ له لعله كان يهوديا أو نحوه و المراد الإغلاظ بتشديد المطالبة ونحو ذلك من غير قدح يقتضي الكفر محاسنكم قضاء معناه ذو المحاسن سماهم بالصفة وقيل هو جمع محسن بفتح الميم

1604 من سلفئ في تمر ضبط بالمثلثة وبالمثناة في كيل معلوم ووزن معلوم كذا في الأصول بالواو وهي للتقسيم أي كيل فيما يكال ووزن فيما يوزن حدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة وإسماعيل بن سالم جميعا عن بن عيينة لابن ماهان عن بن علية قال الحفاظ وهو الصواب

1605 خاطئ بالهمز أي عاص آثم كان يحتكر قالوا كان احتكار سعيد ومعمر في الزيت لا في القوت ms285 والحديث خاص بالقوت حدثني بعض أصحابنا عن عمرو بن عون عن خالد بن عبد الله رواه أبو داود 3447 عن وهب بن بقية عن خالد بن عبد الله به

1606 منفقة بفتح الميم والفاء وسكون النون ممحقة بفتح الميم الأولى والحاء وسكون الميم الثانية

1608 في ربعة بفتح الراء وإسكان الباء تأنيث الربع وقيل واحده كثمرة وثمر ويطلق على الدار والسكن ومطلق الأرض بالشفعة سميت بذلك من شفعت الشيء إذا ضممته وثنيته لأنها ضم نصيب إلى نصيب

1609 أن يغرز خشبة ضبط بالإفراد والتنوين وبالجمع والإضافة إلى هاء الضمير قال عبد الغني بن سعيد وكل الناس يقولونه بالجمع إلا الطحاوي عنها معرضين أي عن هذه السنة في أبي داود 3634 أن سبب قوله ذلك أنهم نكسوا رءوسهم بين أكتافكم ضبط بالتاء المثناة فوق وبالنون ومعناه عليهما أي لأصرخن بها بينكم وأوجعكم بالتقريع بها

1610 طوقه الله يوم القيامة من سبع أرضين بفتح الراء وقيل معناه أنه يحمل مثله من سبع أرضين ويكلف إطاقة ذلك وقيل يجعل له كالطوق في عنقه ويطول الله عنقه كما جاء في غلظ جلد الكافر وعظم ضرسه وقيل معناه أنه يطوق إثم ذلك ويلزمه كلزوم الطوق لعنقه قال النووي قال العلماء هذا تصريح بأن الأرض سبع طبقات ورد لما يقوله أهل الفلسفة

1612 قيد بكسر القاف وسكون الياء أي قدر

1613 إذا اختلفتم في الطريق جعل عرضه سبع أذرع وفي نسخة سبعة والذراع يذكر ويؤنث قال النووي مراد الحديث طريق بين أرض القوم وأرادوا إحياءها أما إذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو أكثر من سبع فلا يجوز لأحد أن يستولي على شيء منه وإن قل

1615 لأولى أي لأقرب من الولي بسكون اللام على وزن الرمي وهو القرب رجل ذكر في وصف الرجل به تنبيه على سبب استحقاقه وهو الذكورة التي هي سبب العصوبة

1616 يعوداني ماشيان على تقدير وهما

1617 وما أغلظ في شيء ما أغلظ لي فيه قال النووي لعله إنما أغلظ له خوفا من ms286 اتكاله واتكال غيره على ما نص عليه صريحا وتركهم الاستنباط من النصوص وهو من آكد الواجبات المطلوبة آية الصيف سميت بذلك لأنها نزلت في الصيف وإني إن أعش إلى آخره هو من كلام عمر لا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم بن مغول بكسر الميم وسكون الغين المعجمة عن أبي السفر بفتح الفاء وحكي سكونها

1619 ضياعا أي أولادا وعيالا ذوي ضياع أي لا شيء لهم والضياع في الأصل مصدر ضاع ثم جعل اسما لكل ما يعرض من الضياع مولاه أي وليه ضيعة كقوله ضياعا كلا أي عيالا وأصلها الثقل

1620 حملت على فرس أي تصدقت به ووهبته لمن يقاتل في سبيل الله عتيق أي نفيس جواد سابق

1623 نحلت أي وهبت بعض الموهوبة في نسخة بعض الموهوبة فالتوى بها سنة أي مطلها لا أشهد على جور ليس فيه أنه حرام لأن الجور هو الميل عن الاستواء والاعتدال فكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور سواء كان حراما أو مكروها قاربوا بين أولادكم روي الباء من المقاربة وبالنون من القران أي سووا بينهم في أصل العطاء وفي قدره

1624 انحل بفتح الحاء

1625 ولعقبه بكسر القاف ويجوز إسكانها مع فتح العين ومع كسرها والعقب هم أولاد الإنسان ما تناسلوا بتلة أي عطية ماضية غير راجعة إلى الواهب إلى طارق كان أميرا بالمدينة من قبل عبد الملك بن مروان

1627 ووصيته مكتوبة عنده قال الإمام محمد بن نصر المروزي يكفي في الوصية الكتابة من غير إشهاد لظاهر الحديث قلت وهو اختياري

1628 أشفيت أي أشرفت ولا يرثني أي من الولد وإلا فقد كان له عصبة قال الثلث والثلث كثير ضبط بالمثلثة وبالموحدة قال القاضي ويجوز نصب الثلث الأول على الإغراء أو بتقدير أعط ورفعه على تقدير يكفيك فهو فاعل أو على أنه مبتدأ حذف خبره أو خبر حذف مبتدأه إن تذر روي بفتح الهمزة وكسرها عالة أي فقراء يتكففون أي يسألون الناس في أكفهم أخلف بعد أصحابي أي بمكة حتى ms287 ينفع في نسخة ينتفع ولا تردهم على أعقابهم أي بترك هجرتهم ورجوعهم عن مستقيم حالهم المرضية البائس هو الذي عليه أثر البؤس وهو الفقر والقلة يرثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن مات بمكة قال العلماء هذا من كلام الراوي وانتهى كلام النبي صلى الله عليه وسلم عند قوله لكن البائس سعد بن خولة فقال الراوي تفسيرا لمعنى هذا الكلام أنه يرثيه ويتوجع له ويرق عليه لكونه مات بمكة ثم قيل قائل ذلك سعد بن أبي وقاص وقيل إنه من كلام الزهري قلت وفي النسخة التي عندي بخط الحافظ الصريفيني لكن البائس سعد بن خولة قال يرثي له إلى آخره فصرح ب قال وهي في غاية الحسن واختلف في قصة سعد بن خولة فقيل لم يهاجر مكة حتى مات بها وقيل هاجر وشهد بدرا ثم انصرف إلى مكة مختارا فمات بها سنة سبع في الهدنة وقيل مات بمكة في حجة الوداع سنة عشر وهو زوج سبيعة الأسلمية الحفري بفتح الحاء والفاء منسوب إلى حفر محلة بالكوفة

1629 غضوا بإعجام الغين والضاد أي نقصوا

1630 فهل يكفر عنه أي سيئاته

1004 افتلتت بالفاء وضم التاء أي ماتت بغتة وفجأة نفسها ضبط بالنصب مفعولا ثانيا وبالرفع نائب فاعل

1631 إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث أي فإن الثواب يجري له فيها صدقة جارية قالوا هي الوقف أو علم ينتفع به قالوا هي التعليم والتصنيف وذكر القاضي تاج الدين السبكي أن التصنيف في ذلك أقوى لطول بقائه على ممر الزمان أو ولد صالح يدعو له في الطبراني ج 8 رقم 7831 من حديث أبي أمامة مرفوعا أربعة تجري عليهم أجورهم بعد الموت مرابط في سبيل الله ومن علم علما أو رجل تصدق بصدقة فأجرها له ما جرت ورجل ترك ولدا صالحا يدعو له وللبزار ج 1 رقم 149 من حديث أنس مرفوعا سبع يجري للعبد أجرها بعد موته وهو في قبره من علم علما أو أجرى نهرا أو حفر ms288 بئرا أو غرس نخلا أو بنى مسجدا أو ورث مصحفا أو ترك ولدا يستغفر له بعد موته ولابن ماجة 242 وابن خزيمة 249 من حديث أبي هريرة مرفوعا إن مما يلحق المؤمن من حسناته بعد موته علما نشره أو ولدا صالحا تركه أو مصحفا ورثه أو مسجدا بناه أو بيتا لابن السبيل بناه أو نهرا أجراه أو صدقة أخرجها من ماله في صحته تلحقه بعد موته ولابن عساكر في تاريخه من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا من علم آية من كتاب الله أو بابا من علم أنمى الله أجره إلى يوم القيامة وقد تحصل من هذه الأحاديث أحد عشر أمرا وقد نظمتها وقلت إذا مات بن آدم ليس يجري عليه من فعال غير عشر علوم بثها ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البئر أو إجراء نهر وبيت للغريب بناه يأوي إليه أو بناء محل ذكر وتعليم لقرآن كريم فخذها من أحاديث بحصر

1633 إني أصبت هي ثمغ بفتح المثلثة وسكون الميم وإعجام الغين أنفس أي أجود أن يأكل منها بالمعروف أي يأكل الأكل المعتاد ولا يتجاوزه وهذا أصل في جامكته النظر على الوقف غير متأثل أي جامع

1634 بن مصرف بضم الميم وفتح الصاد وكسر الراء المشددة وحكي فتحها أوصى بكتاب الله أي بالعمل بما فيه

1636 انخنث أي مال وسقط

1637 يوم الخميس وما يوم الخمس معناه تفخيم أمره في الشدة والمكروه فيما يعتقده بن عباس وهو امتناع الكتاب أكتب لكم كتابا قيل أراد أن ينص على الخلافة في إنسان معين لئلا يقع نزاع وفتن وقيل أراد كتابا يعين فيه مهمات الأحكام ملخصة ليرتفع النزاع فيها ويحصل الاتفاق على المنصوص عليه وكان صلى الله عليه وسلم هم بالكتاب حين ظهر له أنه مصلحة أو أوحي إليه بذلك ثم ظهر أن المصلحة تركه أو أوحي إليه بذلك ونسخ ذلك الأمر الأول أهجر استفهام إنكار على من قال لا تكتبوا أي أهذى أي أنه منزه عن ms289 ذلك وهذه أصح من رواية هجر ويهجر قال النووي وإن صحت تلك فلعلها صدرت بغير تحقيق من قائلها وخطأ منه لما أصابه من الحيرة والدهشة لعظم ما شاهده من هذه الحال الدالة على وفاته صلى الله عليه وسلم دعوني أي من النزاع واللغط فالذي أنا فيه أي من مراقبة الله والتأهب للقائه من جزيرة العرب هي مكة والمدينة واليمامة واليمن عن الثالثة هي تجهيز جيش أسامة قاله المهلب فقال عمر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله قال البيهقي وغيره إنما قصد عمر التخفيف على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين غلب عليه الوجع من أن الله تعالى ذكر في كتابه أنه قد أكمل الدين فأمن بذلك الضلال على الأمة ولغطهم بفتح الغين وسكونها

1638 في نذر كان على أمه قيل كان نذرا مطلقا وقيل كان صوما وقيل عتقا وقيل صدقة

1639 ينهانا عن النذر قيل سبب النهي لئلا يظن الجهلة أن النذر يرد القدر وقيل كونه يأتي بالقربة على صورة المعاوضة وشأن القرب أن تكون متمحضة لله تعالى

1640 لا تنذروا بضم الذال وكسرها

1641 سابقة الحاج يعني ناقته العضباء بجريرة حلفائك أي بجنايتهم وأسرت امرأة من الأنصار هي امرأة أبي ذر منوقة بضم الميم وفتح النون والواو المشددة أي مذللة ونذروا بها بفتح النون وكسر الذال أي علموا ذلول أي مذللة مجرسة بضم الميم وفتح الجيم والراء المشددة وبمعنى ذلول مدربة بفتح الدال المهملة والباء الموحدة بمعنى ذلول أيضا

1645 كفارة النذر كفارة اليمين هو محمول عندنا على نذر اللجاج والغضب وعند مالك والأكثرين على النذر المطلق كقوله علي نذر وعند أحمد على نذر المعصية وعند طائفة من أصحاب الحديث على جميع أنواع النذر

1646 ذاكرا أي قائلا لها من قبل نفسي ولا آثرا بالمد أي حالفا لها عن غيري

1647 من حلف منكم فقال في حلفه باللات فليقل لا إله إلا الله أي ليذهب عنه صورة تعظيم ms290 الأصنام حين حلف بها ومن قال لصاحبه تعال أقامرك فليتصدق أي تكفير الخطيئة حيث تكلم بهذه المعصية

1648 بالطواغي هي الأصنام جمع طاغية لأنها سبب الطغيان لمن عبدها

1649 نستحمله أي نطلب منه ما يحملنا من الإبل غر الذري أي بيض الأسنمة بضم الذال المعجمة وفتح الراء المخففة جمع ذروة بكسر الذال وضمها وذروة كل شيء أعلاه ولكن الله حملكم أي أتاني ما حملكم أو أوحى إلي أن أحملكم الحملان بضم الحاء أي الحمل القرينين أي البعيرين المقرون أحدهما بصاحبه زهدم بزاي مفتوحة ثم هاء ساكنة ثم دال مهملة مفتوحة دجاج مثلث الدال بنهب إبل بفتح النون أي غنيمة أغفلنا بسكون اللام أي جعلناه غافلا أي كنا سبب غفلته عن يمينه ونسيانه إياها أي أخذنا منه ما أخذنا وهو ذاهل عن يمينه بقع الذرى بالموحدة والقاف والعين المهملة أي بيض الأسنمة وأصلها ما كان فيه سواد وبياض ضريب بضاد معجمة مصغر بن نقير بنون وقاف وراء مصغر وقيل بفاء أبو السليل بفتح السين وكسر اللام هو ضريب بن نثير

1652 الإمارة بكسر الهمزة الولاية وكلت في نسخة أكلت بالهمزة

1635 اليمين على نية المستحلف بكسر اللام وهو محمول على الحلف باستحلاف القاضي فلا ينفعه التورية

1654 كان لسليمان عليه الصلاة والسلام ستون امرأة وفي رواية سبعون وفي أخرى تسعون وفي غير مسلم مائة وفي تاريخ بن عساكر ألف امرأة قال النووي وليس بمتعارض لأنه ليس في ذكر القليل نفي الكثير لأطوفن في نسخة لأطيفن يقال طاف بالشيء يطوف به وأطاف به يطيف لغتان إذا دار حوله وهو هنا كناية عن الجماع فولدت نصف إنسان قال النووي قيل هو الجسد الذي ألقى الله على كرسيه لو كان استثنى لولدت قال النووي هذا محمول على أن النبي صلى الله عليه وسلم أوحي إليه بذلك في حق سليمان لا أن كل من فعل هذا يحصل له هذا فقال له صاحبه قيل هو الملك وقيل القرين وقيل صاحب له آدمي ونسي ضبطه الأئمة بضم ms291 النون وتشديد السين دركا بفتح الراء اسم من الإدراك أي لحاقا

1655 لأن يلج بفتح لام لأن وهي لام القسم ويلج بفتح الياء واللام وتشديد الجيم أي يصر آثم بالمد ومثلثة أي أكثر إثما

1656 قال فأوف بنذرك زاد الدارقطني فاعتكف عمر ليلة

1657 ما يسوى هذا في نسخة ما يساوي وهو المعروف لغة والأول لحن من بعض الرواة قاله النووي من لطم مملوكه أو ضربه فكفارته أن يعتقه هذا على الندب بالإجماع ومحمول على غير التعليم والأدب

1658 خادم واحدة أي جارية والخادم يطلق على الذكر والأنثى بغير هاء عجز عليك إلا حر وجهها معناه عجزت ولم تجد أن تضرب إلا حر وجهها وحر الوجه صفحته وما رق من بشرته وحر كل شيء أفضله وأرفعه فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نعتقها قال النووي هذا محمول على أنهم رضوا بذلك وإلا فاللطمة إنما كانت من واحد منهم أما علمت أن الصورة محرمة فيه إشارة إلى ما صرح به في الحديث ألآخر إذا ضرب أحدكم العبد فليجتنب الوجه وذلك إكراما له ولأنه فيه محاسن الإنسان وأعضاءه اللطيفة وإذا حصل فيه شين أو أثر كان أقبح

1659 محمد بن حميد المعمري سمي بذلك لأنه رحل إلى معمر بن راشد وقيل لأنه كان يتتبع أحاديث معمر

1660 نبي التوبة قال القاضي سمي بذلك لأنه بعث بقبول التوبة بالقول والاعتقاد وكانت توبة من قبلنا بقتل أنفسهم قال ويحتمل أن يكون المراد بالتوبة الإيمان والرجوع من الكفر إلى الإسلام

1661 كانت حلة لأن الحلة عند العرب ثوبان ولا تطلق على ثوب واحد وبين رجل قيل إنه بلال فيك جاهلية أي هذا التعبير من أخلاق الجاهلية وينبغي للمسلم أن لا يكون فيه شيء من أخلاقهم هم إخوانكم أي المماليك

1662 وكسوته بكسر الكاف وضمها

1663 مشفوها أي قليلا لأن الشفاه كثرت عليه حتى صار قليلا أكلة بالضم وهي اللقمة

1666 مزهد بضم الميم وسكون الزاي أي قليل المال

1667 نعما بكسر النون والعين ms292 وبكسرها وسكون العين وبفتحها وكسر العين والميم المشددة في جميع ذلك لإدغام ما في ميم نعم أي نعم شيئا هو وروي نعما بضم النون منونا أي له مسرة وقرة عين لا وكس أي بخس ولا شطط أي جور

1668 فجزأهم بتشديد الزاي وتخفيفها أي قسمهم وقال له قولا شديدا وفسر في رواية بأنه صلى الله عليه وسلم قال لو علمنا ما صلينا عليه أن رجلا من الأنصار هو أبو مذكور

997 أعتق غلاما له اسمه يعقوب عن دبر أي قال له أنت حر بعد موتي فاشتراه بن النحام قال النووي كذا في الأصول قالوا وهو غلط والصواب النحام لأنه هو المشتري وهو نعيم وهو بفتح النون والحاء المهملة المشددة وسمي بذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة فسمعت فيها نحمة نعيم وهو الصوت وقيل السلعة قيل النحنحة

1669 محيصة وحويصة بتشديد الياء فيهما وتخفيفهما والتشديد أشهر كبر أي ليتكلم أكبر منك الكبر في السن هو منصوب بإضمار يريد وفي نسخة للكبي باللام أتحلفون أي الوارث منكم فتبرئكم يهود أي تبرأ إليكم من دعواكم وقيل معناه يخلصونكم من اليمين بأن يحلفوا يقسم خمسون منكم على رجل منهم قال النووي هذا مما يجب تأويله لأن اليمين إنما تكون على الوارث خاصة لا على غيره من القبيلة والمعنى يؤخذ منكم خمسون يمينا والحالف هم الورثة قلت بخط الصريفيني يقسم خمسون منكم وهذه واضحة لا تحتاج إلى دليل فيدفع برمته بضم الراء وهي الحبل الذي يربط في رقبة القاتل ويسلم فيه إلى ولي القتيل فوداه بتخفيف الدال أي دفع ديته مربدا بكسر الميم وفتح الباء الموضع الذي تحبس فيه الإبل فركضتني أي رفستني في شربة بفتح الشين المعجمة والراء وهو حوض يكون في أصل النخلة فريضة من تلك الفرائض أي ناقة من تلك النوق المفروضة في الدية قال النووي وأما قول المازري المراد بالفريضة الهرمة فقد غلطوه فيه من إبل الصدقة قال النووي قال بعض العلماء هذه الجملة غلط من الرواة لأن ms293 الصدقة المفروضة لا تصرف هذا المصرف بل هي لأصناف سماها الله تعالى وقال أبو إسحاق المروزي من أصحابنا يجوز صرفها من إبل الصدقة لهذا الحديث فأخذ بظاهره وقال جمهور أصحابنا وغيرهم معناه اشتراها من أهل الصدقة بعد أن ملكوها ثم دفعها تبرعا إلى أهل القتيل أو فقير بلفظ الفقير من الآدميين وهي البئر القريبة القعر الواسعة الفم وقيل الحفرة التي تكون حول النخل

1671 من عرينة بضم العين المهملة وفتح الراء وياء تحتية ونون وهاء قبيلة معروفة فاجتووها بالجيم والمثناة فوق أي استوخموها من الجوى وهو داء في الجوف على الرعاء بضم الراء وفي نسخة الرعاء بالكسر والمد وهما لغتان في جمع راع وسمل أي فقأ وفي نسخة وسمر بالراء والميم المخففة أي كحل بالمسمار بلقاح جمع لقحة بكسر اللام وفتحها وهي الناقة ذات الدر ولم يحسمهم أي لم يكوهم الموم بضم الميم وسكون الواو وهو البرسام بكسر الباء نوع من اختلال العقل ويطلق على ورم الرأس وورم الصدر وهو سرياني معرب

1672 أوضاح بالضاد المعجمة قطع فضة رمق هو بقية الحياة والروح القليب البئر

1673 يعلى بن منية هي أمة أو بن أمية هو أبوه

1674 أن أجيرا ليعلى قال الحفاظ هذا هو الصحيح المعروف أن المعضوض هو أجير ليعلى لا يعلى يقضم بفتح الضاد المعجمة أي يعض الفحل بالحاء أي من الإبل وغيرها

1673 ادفع يديك حتى يعضها ثم انتزعها قال النووي ليس المراد بهذا أمره بذلك وإنما معناه الإنكار عليه أي أنك لا تدع يدك في فيه يعضها فكيف تنكر عليه أن ينتزع يده من فيك وتطالبه بما جنى في جذبه

1675 أن أخت الربيع بضم الراء وفتح الباء وتشديد الياء جرحت في البخاري أن الربيع نفسها هي الجارحة القصاص القصاص بنصبهما أي أدوا فقالت أم الربيع بفتح الراء وكسر الباء وسكون الياء وفي البخاري ان القائل أنس بن النضر قال النووي قال العلماء المعروف الروايات و في رواية البخاري القصاص كتاب الله أي وجوبه في السن ms294 حكم كتابه وهو قوله تعالى والسن بالسن المائدة 45 قالت لا والله لا يقتص منها أبدا قال النووي ليس معناه رد حكم النبي صلى الله عليه وسلم بل المراد الرغبة إلى مستحق القصاص في العفو وإلى النبي صلى الله عليه وسلم في الشفاعة فيه لأبره أي لا يحنثه لكرامته عليه

1676 والتارك لدينه المفارق للجماعة هو المرتد قالوا ويدخل فيه الخارجي والباغي

1677 بن آدم الأول هو قابيل الذي قتل أخاه هابيل كفل بكسر الكاف الجزء والنصيب

1678 أول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء قال النووي لا يخالف حديث أول ما يحاسب به العبد صلاته لأن هذا فيما بين العبد وبين الله وذاك فيما بين العباد

1679 إن الزمان قد استدار هذا في حجة الوداع وكانوا قبل يقدمون ويؤخرون في التحريم وهو النسيء فصادف تلك السنة تحريم ذي الحجة ورجوع المحرم إلى موضعه وذو القعدة بفتح القاف في الأشهر وذو الحجة بكسر الحاء في الأشهر رجب شهر مضر أضافه إليهم لأنهم كان بينهم وبين ربيعة اختلاف فيه فكانت مضر تجعله هذا المعروف وربيعة تجعله رمضان وقيل لأنهم كانوا يعظمونه أكثر من غيرهم وقيل إن العرب كانت تسمي رجب وشعبان الرجبين انكفأ بهمزة أي انقلب أملحين تثنية أملح وهو الذي فيه بياض وسواد والبياض أكثر جزيعة وضم الجيم وفتح الزاي وبفتح الجيم وكسرالزاي وهي القطعة من الغنم تصغير جزعة بكسر الجيم وهي القليل من الشيء

1680 بنسعة بكسر النون وسكون السين ثم عين مهملتين حبل من جلود مضفور تختبط أي نجمع الخبط وهو ورق الشجر بأن يضرب الشجر بالعصي فيسقط ورقه فيجمع علفا على قرنه أي جانب رأسه إن قتله فهو مثله قال النووي الصحيح في تأويله أنه مثله في أنه لا فضل ولا منة لأحدهما على الآخر لأنه استوفى حقه منه بخلاف مالو عفا عنه فإنه كان له الفضل والمنة وجزيل الثواب وجميل الثناء وقيل فهو مثله في أنه قاتل وإن اختلفا في التحريم والإباحة ولكنهما استويا ms295 في طاعة الغضب ومتابعة الهوى وأطلق النبي صلى الله عليه وسلم هذا اللفظ وفيه إيهام لمقصود صحييح وهو أن الولي ربما خاف فعفا والعفو مطلوب تبوء بإثمك وإثم صاحبك فقيل معناه يحمل إثم المقتول لإتلافه روحه وإثم الولي لكونه فجعه في أخيه القاتل والمقتول في النار هو أيضا من باب الإيهام وإيراده غيرهما وهو ما إذا التقى المسلمان بسيفهما للمصلحة المذكورة

1681 بغرة بالتنوين عبد أو أمة بدل منه وضبطه بعضهم بإضافة غرة إلى عبد والغرة عند العرب أنفس الشيء وأطلقت هنا على الإنسان لأن الله خلقه في أحسن تقويم بني لحيان بكسر اللام التي قضى عليها بالغرة أي لها وهي المجني عليها أم الجنين يطل ضبط بضم المثناة تحت وتشديد اللام مضارع أي يهدر ولا يضمن وضم الموحدة وتخفيف اللام ماض من البطلان وهو بمعناه أيضا من أجل سجعه إنما ذمه لأنه عارض به حكم الشرع وإلا فالسجع الذي لا معارضة فيه لحكم الشرع حسن

1682 ضرتها قال أهل اللغة كل واحدة من زوجتي الرجل ضرة للأخرى سميت بذلك لحصول المضاربة بنهما في العادة وتضر كل واحدة بالأخرى

1683 في ملاص المرأة بكسر الميم وتخفيف اللام وصاد مهملة وفي نسخة إملاص بالهمزة المكسورة وهو المعروف على أنه إلقاء الجنين قبل أوانه وأما الملاص فهو الجنين نفسه

1685 المجن بكسر الميم وفتح الجيم اسم لكل ما يستجن به أي يستتر حجفة بفت الحاء والجيم الدرقة وهي مجرورة على البدل

1687 لعن الله السارق هذا من لعن الجنس من العصاة وهو جائز بخلاف لعن المعين منهم إنه لا يجوز يسرق البيضة فتفطع يده ويسرق الحبل فتفطع يده أي يجره من سرقة القليل إلى سرقة الكثير عادة فيؤدي إلى قطعه ومنهم من أوله على بيضة الحديد وحبل السفينة

1688 المرأة المخزومية اسمها فاطمة حب بكسر الحاء أي محبوب كانت امرأة مخزومية تستعير المتاع وتجحده ذكرت العارية للتعريف بوصفها لا أنها سبب القطع وقد صرح في سائر الروايات بأنها سرقت وقطعت بسبب السرقة ms296 وأخذ أحمد بظاهر الحديث فقال يجب القطع على من جحد العارية

1690 فقد جعل الله لهن سبيلا إشارة إلى قوله تعالى فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا النساء 15 فبين صلى الله عليه وسلم أن هذا هو ذاك السبيل البكر بالبكر ليس هذا على سبيل الاشتراط لأن البكر يجلد ويغرب سواء زنا ببكر أو ثيب وحد الثيب الرجم سواء زنا بثيب أو بكر فهو شبيه بالتقييد الذي يخرج على الغالب كرب بضم الكاف وكسر الراء وتربد له وجهه أي علته ربدة وهو تغير البياض إلى السواد وذلك لعظم موقع الوحي قال تعالى إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا المزمل 5 ثم رجم بالحجارة قال النووي التقييد بالحجارة للاستحباب ولو رجم بغيرها جاز وهو شبيه بالتقييد بها في الاستنجاء

1691 أو كان الحبل هذا مذهب عمر وحده وأكثر العلماء على أنه لا حد عليها بمجرد ظهور الحبل مطلقا ثنى ذلك بتخفيف النون أي كرره أذلقته الحجارة بذال معجمة وقاف أي أصابته بحدها

1692 أعضل بالضاد المعجمة أي مشتد الخلق فلعل أي قبلت ونحوه الأخر بهمزة مقصورة وخاء مكسورة أي الأرذل الأبعد اللئيم الشقي ومراده نفسه كنبيب التيس صوته عند السفاد يمنح بفتح الياء والنون أي يعطي الكثبة بضم الكاف وسكون المثلثة القليل من اللبن ذي عضلات بفتح العين والضاد جمع عضلة وهي كل لحمة صلبة مكتنزة ينب بفتح الياء وكسر النون وتشديد الباء الموحدة جعلته نكالا أي عظة وعبرة لمن بعده بما أصيبه من العقوبة ليمتنعوا من تلك الفاحشة

1694 والخزف هو فلق الفخار المكسر عرض الحرة بضم العين أي جانبها بجلاميد الحرة أي الحجارة الكبار واحدها جلمد فتح الجيم والميم وجلمود بضمها حتى سكت روي بالتاء والنون أي مات فما استغفر له ولا سبه أما عدم السب لأن الحد كفارة له وتطهير وأما عدم الاستغفار فلئلا يغتر غيره فيقع في الزنا اتكالا على استغفاره صلى الله عليه وسلم

1695 فيم أطهرك أي بسبب ماذا غامد بغين ms297 معجمة ودال مهملة بطن من جهينة فكفلها أي قام بمؤنتها ومصالحها وليس من الكفالة التي هي بمعنى الضمان فقال إلي رضاعه أي كفالته وتربيته وسماه رضاعا مجازا لأنه إنما وقع ذلك بعد فطامه كما في الرواية الأخرى إما لا بكسر الهمزة وتشديد الميم وبالإمالة أي إذا أبيت أن تستري على نفسك وتتوبي فتنضح الدم روي بالحاء المهملة وبالمعجمة أي ترشش وانصب فصلى عليها بالبناء للفاعل وللمفعول

1696 فشدت عليها ثيابها في أكثر الأصول فشكت بالكاف وهو بمعناه

1697 أنشدك بفتح الهمزة وضم الشين أي أسألك رافعا نشيدتي أي صوتي عسيفا بعين وسين مهملتين أي أجيرا رد أي مردود أنيس هو بن الضحاك الأسلمي

1699 ونحممهما بميمين أي نسود وجوههما بالحمم بضم الحاء وفتح الميم وهو الفحم وروي نحملهما بالحاء أي نحملهما على جمل وروي نجملهما بجيم مفتوحة أي نجعلهما جميعا على الجمل

1701 ورجلا من اليهود وامرأته أي صاحبته التي زنى بها ولم يرد زوجته وروي بامرأة بلا ضمير

1703 فتبين زناها أي تحققه ولا تثريب بالمثلثة والتثريب التوبيخ واللوم على الذنب قال النووي فيه أنه لا يوبخ الزاني بل يقام عليه الحد فقط

1706 بجريدتين أي مفردتين وقيل مجموعتين فقال عبد الرحمن أخف الحدود بالنصب أي اجلده وفي الموطأ أن عليا هو الذي أشار بذلك ولا مانع من اجتماعهما عليه

1707 فقال الحسن يعني بن علي ول حارها من تولى قارها الحار الشديد المكروه والقار البارد الهنيء الطيب وهذا مثل من أمثال العرب قال الأصمعي وغيره معناه ول شدتها وأوساخها من تولى هنيئها ولذاتها قال النووي والضمير عائد إلى الخلافة أو الولاية أي كما تولى عثمان الخلافة بتولى نكدها وقاذوراتها قلت وكثيرا ما كان الصحابة والتابعون فمن بعدهم يمتنعون من الفتيا ويتمثلون بذلك عمير بن سعيد بإثبات الياء فيهما وصحف من حذفهما منهما أو من أحدهما وديته بتخفيف الدال أي غرمت ديته لم يسنه أي لم يقدر فيه حدا مضبوطا

1708 لا يجلد أحد روي بالبناء للفاعل وللمفعول فوق ms298 عشرة أسواط أخذ بظاهره أحمد وأشهب وبعض أصحابنا فقالوا لا تجوز الزيادة في التعزير على عشرة أسواط والمجوزون قالوا إن الحديث منسوخ وتأوله بعض المالكية على انه كان مختصا بزمنه صلى الله عليه وسلم لأنه كان يكفي الجاني منهم هذا القدر

1709 وفى بالتخفيف ولا يعضه بفتح الياء والضاد المعجمة أي لا يرميه ببهتان وقيل لا يأتي بنيميمة

1710 العجماء بالمد كل حيوان سوى الآدمي لأنها لا تتكلم جرحها جبار بضم الجيم وتخفيف الباء أي هدر قال النووي وهومحمول على ما إذا أتلفت شيئا بالنهار أوأتلفت بالليل بغير تفريط من مالكها وليس معها أحد هذا مراد الحديث والبئر جبار والمعدن جبار أي إذا حفرهما في ملكه أو موات فسقط بهما مار فمات أو استأجر من يعمل فيهما فوقعا عليه فمات فلا ضمان

1711 ولكن اليمين على المدعى عليه زاد البيهقي والبينة على المدعي

1714 ألحن بحجته بالحاء المهملة أي أبلغ وأعلم بها جلبة بفتح الجيم واللام والموحدة اختلاط الأصوات فليحملها أو ليذرها ليس معناه التخيير بل التهديد والوعيد لجبة بتقديم اللام على الجيم بمعنى جلبة وكأنه مقلوب منه من أهل خبائك قال القاضي أرادت ب أهل خبائه نفسه صلى الله عليه وسلم فكنت عنه بأهل الخباء إجلالا له قال ويحتمل أن تريد أهل بيته والخباء يعبر به عن مسكن الرجل وداره فقال النبي صلى الله عليه وسلم وأيضا أي ستزيدين من ذلك ويتمكن الإيمان من قلبك ويزيد حبك لله ولرسوله وأصل هذه اللفظة آض يئيض أيضا إذا رجع مسيك بوزن صديق وبوزن كريم أي شحيح بخيل

1715 إن الله يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا قال العلماء الرضى والسخط والكراهة من الله تعالى المراد بها أمره ونهيه أو ثوابه وعقابه أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا قال النووي هاتان ثنتان وعندي أنهما واحدة والثالثة قوله ولا تفرقوا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا هو التمسك بعهده واتباع كتابه ولا تفرقوا هو أمر بلزوم جماعة المسلمين ويكره لكم قيل وقال هو الخوض ms299 في أخبار الناس وحكايات ما لا يعني من أحوالهم وتصرفاتهم واختلف في حقيقة هذين اللفظين فقيل فعلان ماضيان وقيل اسمان مجروران منونان قلت إنما يأتي هذا في رواية ونهى عن ثلاث قيل وقال وكثرة السؤال قيل المراد التنطع في المسائل والإكثار من السؤال عما لم يقع ولا تدعو إليه الحاجة وقيل المراد سؤال الناس أموالم وما في أيديهم وقيل المراد كثرة سؤال الإنسان عن حاله وتفاصيل أمره وإضاعة المال هو صرفه في غير وجوهه الشرعية وتعريضه للتلف

593 ووأد البنات بالهمز هو دفنهن في حياتهن فيمتن تحت التراب ومنها وهات أي منع ما توجب على الإنسان من الحقوق وطلب ما لا يستحقه

1716 إذا حكم الحاكم قال النووي أجمع المسلمون على أن هذا الحديث في حاكم عالم أهل للحكم فله أجران أجر باجتهاده وأجر بإصابته ثم أخطأ فله أجر باجتهاده

1718 من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد أي مردود بمعنى باطل غير معتد به قال النووي هذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد الإسلام وهو من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم فإنه صريح في رد البدع والمخترعات

1719 ألا أخبركم بخير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها هو محمول على من عنده شهادة لإنسان بحق وذلك الإنسان لا يعلم أنه شاهد فيأتي إليه فيخبره أنه شاهد له وقيل على شهادة الحسبة في حقوق الله تعالى قالوا وليس هذا مناقضا للحديث الآخر في ذم من يأتي بالشهادة قبل أن يستشهد في قوله صلى الله عليه وسلم يشهدون ولا يستشهدون فإن ذلك محمول على من عنده شهادة لآدمي عالم بأنه شاهد

1720 فقالت الصغرى لا يرحمك الله معناه لا تشقه وتم الكلام ثم استأنفت يرحمك الله قال النووي قال العلماء ويستحب أن يقال في مثل هذا بالواو فيقال ويرحمك الله فقضى به للصغرى قال النووي فإن قيل كيف حكم سليمان بعد حكم داود عليهما الصلاة و السلام في القضية الواحدة ونقض حكمه والمجتهد لا ينقض حكم المجتهد ms300 فالجواب لعله كان في شرعهم نسخ الحكم إذا رفعه الخصم إلى حاكم آخر يرى خلافه أو يكون سليمان فعل ذلك حيلة في إظهار الحق فلما أقرت به الكبرى عمل بإقرارها وإن كان بعد الحكم المدية بتثليث الميم

1721 شرى الأرض أي باعها

1722 اللقطة بفتح القاف على المشهور عفاصها بكسر العين وبالفاء وبالصاد المهملة الوعاء الذي يكون فيه النفقة جلدا كان أو غيره ووكاؤها بالمد الخيط الذي يشد به الوعاء فشأنك بالنصب فضالة الغنم قال الأزهري وغيره لا يقع اسم الضالة إلا على الحيوان وأما الأمتعة وما سوى الحيوان فيقال له لقطة ولا يقال له ضالة لك أو لأخيك أو للذئب معناه الإذن في أخذها معها سقاؤها معناه أنها تقوى على ورود المياه وتشرب في اليوم الواحد وتملأ أكراشها بحيث يكفيها الأيام وحذاؤها بالمد وهو أخفافها لأنها تقوى بها على السير وقطع المفاوز

1723 وجدت صرة فيها مائة دينار الحديث قال القاضي هذه الرواية في التعريف ثلاث سنين محمولة على الورع وزيادة الفضيلة فقد أجمع العلماء على الاكتفاء بتعريف سنة ولم يشرط أحد تعريف ثلاثة أعوام إلا ما روي عن عمر بن الخطاب ولعله لم يثبت عنه

1725 من آوى ضالة فهو ضال أي مفارق للصواب وفيه حناس تام

1726 مشربته بفتح الميم وفي الراء الضم والفتح الغرفة فإنما تخزن لهم ضروع مواشيهم شبه صلى الله عليه وسلم اللبن في الضرع بالطعام المخزون المحفوظ في الخزانة فينتثل أي ينتثر كله

48 الضيافة ثلاثة أيام وجائزته يوم وليلة قال العلماءمعناه الاهتمام به في اليوم والليلة وإتحافه بما يمكن من بر وألطاف وأما في اليوم الثاني والثالث فيطعمه ما تيسر ولا يزيد على عادته يقريه بفتح الياء وكذا يقرونه

1727 فإن لم يفعلوا فخذ منهم حق الضيف أخذ الليث وأحمد بظاهره والجمهور حملوه على المضطرين ومنهم من قال الضيافة كانت واجبة في أول الإسلام ثم نسخ وجوبها

1728 فجعل يصرف زاد في نسخة بصره وفي أخرى يضرب بضاد معجمة وباء أي يفعل ms301 ذلك متعرضا لشيء يدفع به حاجته

1729 فجمعنا مزاودنا في نسخة تزاودنا بكسر التاء وفتحها كربضة العنز بفتح الراء وحكي كسرها لغة لا رواية أي كمبركها وكقدرها وهي رابضة جربنا بضم الراء وسكونها جمع جراب بكسر الجيم ويقال بفتحها نطفة بضم النون أي قليل من الماء ندغفقه أي نصبه صبا شديدا قال المازري في تحقيق المعجزة في هذا إنه كلما شرب أو أكل منه حزء خلق الله تعالى جزء آخر

1730 وهم غارون بالغين المعجمة وتشديد الراء أي غافلون أو البته أي أو أجزم بذلك

1731 سرية أي هي قطعة من الجيش تخرج منه تغير وترجع إليه قال إبراهيم الحربي الخيل تبلغ أربعمائة ونحوها وسميت سرية لأنها تسري بالليل وتخفي ذهابها فعيلة بمعنى فاعلة من سرى وأسرى إذا ذهب ليلا ولا تغدروا بكسر الدال وليدا هو الصبي ثم ادعهم إلى الإسلام قال المازري ليست ثم هنا زائدة بل دخلت لاستفتاح الكلام بن هيصم بفتح الهاء والصاد المهملة

1734 يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا ولا تختلفا قال النووي إنما جمع في هذه الألفاظ بين الشيء وضده لأن الأمر يصدق بمرة أو مرات مع فعل ضده في سائر الحالات والنهي ينفي الفعل في جميع الأحوال وهو المطلوب

1735 لكل غادر لواء أي علامة يشتهر بها في الناس والغادر من واعد على أمر ولم يف به واللواء الراية العظيمة تكون لرئيس الجيش ويكون الناس تبعا له 1738 ولا غادر أعظم غدرا من أمير عامة لأنه يتعدى ضرر غدره إلى خلق كثيرين

1739 الحرب خدعة فيه لغات أفصحها فتح الخاء وسكون الدال والثانية ضم الخاء وسكون الدال والثالثة ضم الخاء وفتح الدال وقد صح في الحديث جواز الكذب في ثلاثة أشياء أحدها الحرب

1741 ولا تتمنوا لقاء العدو وسببه ما فهي من صورة الإعجاب والاتكال على النفس والوثوق بالقوة وهو نوع بغي وقد ضمن الله لمن بغي عليه أن ينصره ولأنه يتضمن قلة الاهتمام بالعدو واحتقاره وهذا يخالف الاحتياط والحزم وتأوله بعضهم ms302 على أنه في صورة خاصة وهي إذا شك في المصلحة وحصول ضرر وإلا فالقتال كله فضيلة وطاعة قال النووي والصحيح الأول ولهذا تممه صلى الله عليه وسلم بقوله وسلوا الله العافية وهي من الألفاظ العامة المتناولة لدفع جميع المكروهات في البدن والباطن في الدين والدنيا والآخرة

1742 واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف أي ثواب الله والسبب الموصل إلى الجنة عند الضرب بالسيوف في سبيل الله وزلزلهم أي أزعجهم وحركهم بالشدائد

1743 كان يقول يوم أحد جاء أنه قاله يوم بدر أيضا إنك إن تشأ لا تعبد المراد بهذا طلب النصر

1745 سئل عن الذراري في نسخة الدراري وقال القاضي إنها تصحيف وذراريهم بتشديد الياء وتخفيفها أي صبيانهم

1746 حرق بتشديد الراء البويرة بضم الباء الموحدة موضع نخل بني النضير لينة هي أنواع التمر كلها إلا العجوة وقيل كرام النخل وقيل كل الأشجار للينها سراة بني لؤي بفتح السين أشرافهم مستطير أي منتشر

1747 بضع امرأة بضم الباء فرجها خلفات بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام هي الحوامل فأدنى للقرية قال النووي كذا في الأصول فأدنى رباعي فإما أن يكون تعديه لدنا أي قرب ومعناه أدنى جيوشه وجموعه للقرية وأما أن يكون أدنى بمعنى حان أي قرب فتحها من قولهم أدنت الناقة أي حان نتاجها ولم يقولوه في غير الناقة فحبست عليه قال القاضي اختلف في حبس الشمس المذكور هنا فقيل ردت على أدراجها وقيل وقفت ولم ترد وقيل بطيء تحركها قال ويقال إن الذي حبست عليه الشمس يوشع بن نون قال وقد روي أن نبينا صلى الله عليه وسلم حبست له الشمس مرتين إحداهما يوم الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر حتى غربت الشمس فردها الله تعالى حتى صلوا العصر ذكر ذلك الطحاوي وقال رواته ثقات والثانية صبيحة ليلة الإسراء حين انتظر العير التي أخبر بوصولها مع شروق الشمس ذكره يونس بن بكير في زياداته على سيرة بن إسحاق وهو بالصعيد يعني وجه الأرض

1748 لا غناء له بفتح الغين ms303 والمد وهو الكفاية

1749 فكانت سهمانهم اثنا عشر كذا في أكثر الأصول على لغة إن هذان وفي بعضها اثني عشر

1750 والخمس في ذلك واجب كله بالجر توكيدا ل ذلك

1751 جولة بفتح الجيم أي انهزاما حبل عاتقه هو ما بين العنق والكتف سلبه بفتح اللام لا يعمد ضبط بالياء والنون وكذا قوله فيعطيك مخرفا بفتح الميم والراء وروي بكسر الراء وهو البستان وقيل هي نخلات يسيرة في بني سلمة بكسر اللام تأثلته بمثلثة بعد الألف أي أقتنيته وتأصلته أصيبغ روي بالصاد المهملة والغين المعجمة قيل هو نوع من الطير شبهه به في الضعف وقيل وصفه بذلك لتغير لونه أو لمهانته وحقارته وبالضاد المعجمة والعين المهملة تصغير ضبع على غير قياس كأنه لما وصف أبا قتادة بأنه أسد صغر هذا بالإضافة إليه وشبهه بالضبع لضعف افتراسها وما توصف به من العجز والحمق

1752 أضلع منهما بالضاد المعجمة والعين أي أقوى لا يفارق سوادي سواده أي شخصي شخصه حتى يموت الأعجل منا أي الأقرب أجلا يزول بالزاي والواو أي يتحرك وينزعج ولا يستقر على حالة ولا في مكان وروي يرفل بالراء والفاء أي يسبل ثيابه أو درعه وقضى بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح قال أصحابنا لأنه أثخنه أولا فاستحق السلب وشاركه الآخر بعد إثخانه فلم يكن له في السلب حق قال كلاكما قتله تطييبا لقلب الآخر حيث إن له مشاركة في قتله

1753 لا تعطه يا خالد هذا من باب التعزير بالمال والمانعون له يقولون منسوخ هل أنتم تاركون لي في أكثر النسخ تاركوا بحذف النون فصفوه بفتح الصاد خالصه وكدره عليه أي على الأمراء لما يبتلون به من مقاساة المشاق في جمع المال وحفظ الرعية غزوة مؤتة بضم الميم ثم همزة ساكنة قرية عند الكرك في أطراف الشام ورافقني مددي أي رجل من المدد الذين جاءوا يمدون جيش مؤتة ويساعدونهم

1754 نتضحى أي نتغدى مأخوذ من الضحاء بفتح الضاد والمد وهو بعد امتداد النهار طلقا بفتح الطاء واللام والقاف ms304 وهو العقال من جلد من حقبه بفتح الحاء المهملة والقاف وهو حبل يشد على حقو البعير قال القاضي وكان بعض شيوخنا يقول صوابه بسكون القاف أي ما احتقب خلفه وجعله في حقيبته وهي الزيادة في مؤخر القتب وفي رواية السمرقندي من جعبته بالجيم والعين فإن صح ولم يكن تصحيفا فله وجه بأن علقه بجعبة سهامه و أدخله فيها وفينا ضعفة ضبط بفتح الضاد وسكون العين أي حالة ضعف وبفتح الضاد والعين جمع ضعفه وفي نسخة وفينا ضعف بحذف الهاء يشتد أي يعدو ثم أناخه أي بركه فأثاره أي بعثه قائما اخترطت أي سللت فندر أي سقط

1755 بيننا وبين الماء في نسخة وبين الشاء قال النووي والصواب الأول شن الغارة أي فرقها إلى عنق أي جماعة قشع بكسر القاف وفتحها وسكون الشين وعين مهملة

1756 أيما قرية اتيتموها وأقمتم فيها فسهمكم فيها أي حقكم من العطاء هذا في الفيء الذي جلا عنه أهله أو صالحوا عليه فلا خمس فيه عند جميع العلماء سوى الشافعي أخذا بهذا الحديث قال بن المنذر لا نعلم أحدا قبل الشافعي قال بالخمس في الفيء وأيما قرية عصت الله ورسوله هذا فيما أخذ عنوة ثم هي لكم أي باقيها بعد الخمس

1757 ينفق على أهله نفقة سنة أي يعزل لهم نفقة سنة في الكراع أي الخيل تعالى النهار أي ارتفع إلى رماله بكسر الراء وضمها ما ينسج من سعف النخل ونحوه يا مال هو ترخيم مالك دف أي أسرع في المشي برضخ بسكون الضاد وبالخاء المعجمتين العطية القليلة يرفا بفتح المثناة تحت وسكون الراء وفاء غير مهموز ومنهم من همزه حاجب عمر اتئدا أي اصبرا وأمهلا ما تركنا موصول وصلته مبتدأ صدقة بالرفع خبره قال النووي وصحفه بعض الشيعة فنصبه خص رسول بخاصة إلى آخره أي خصه بالفيء

1759 شجر هو الاختلاف والمنازعة لم آل أي لم أقصر رقي بكسر القاف

1760 لا يقتسم ورثتي هو خبر لا نهي ما تركت بعد نفقة نسائي ليس معناه ms305 إرثهن منه بل لكونهن محبوسات عن الأزواج بسببه أو لعظم حقهن في بيت المال لفضلهن وقدم هجرتهن وكونهن أمهات المؤمنين ومؤونة عاملي قيل هو القائم على هذه الصدقات والناظر فيها و قيل كل عامل للمسلمين من خليفة وغيره لأنه عامل للنبي صلى الله عليه وسلم ونائب عنه في أمته

1762 قسم في النفل أي الغنيمة

1763 يهتف بفتح أوله وكسر المثناة فوق بعد الهاء أي يصيح ويستغيث بالدعاء تهلك ضبط بفتح أوله ورفع العصابة وبضمه ونصبها كذاك مناشدتك أي سوالك وفي نسخة كفاك بدل كذاك وضبط مناشدتك بالرفع والنصب أقدم ضبط بوزن أكرم من الإقدام وبوزن اخرج من التقدم حيزوم بفتح الحاء المهملة وسكون المثناة تحت وضم الزاي ثم واو وميم وفي رواية حيزون بالنون منادى بحذف حرف النداء وهو اسم فرس الملك خطم بالخاء المعجمة من الخطم وهو الأثر على الأنف وصناديدها أي أشرافها الواحد صنديد بكسر الصاد وضميرها يعود على الكفرة أو مكة فهوي بكسر الواو أي أحب

1764 ثمامة بضم المثلثة بن أثال بضم الهمزة وبمثلثة مصروف تقتل ذا دم قيل معناه صاحب دم خطر لدمه وقع يستشفي قاتله بقتله ويدرك ثأره لرياسته وفضيلته وقيل المعنى من عليه دم هو مطلوب به ومستحق عليه أي فلا عتب عليك في قتله فانطلق إلى نخل ضبط بالخاء المعجمة أي بستان نخل فيه ماء وبالجيم هو الماء القليل المنبعث وقيل الماء الجاري إلا أنه قال إن تقتلني كذا في الأصول المعتمدة وفي نسخة إن تقتل قال النووي وهو فاسد لأنه حينئذ مثل الأول فلا يصح استثناؤه

1765 ذلك أريد أي أن تعترفوا بأني بلغت إنما الأرض لله ورسوله أي ملكها والحكم فيها

1766 بني قينقاع بفتح القاف وتثليث النون

1768 فلما دنا قريبا من المسجد لعله مسجد اختطه النبي صلى الله عليه وسلم هناك وصلى فيه مدة مقامه لأنه حين أرسله كان نازلا على بني قريطة ولفظ أبي داود فلما دنا من النبي صلى الله عليه وسلم فيحتمل أن المسجد ms306 تصحيف من الراوي بحكم الملك بكسر اللام أي الله

1769 بن العرقة فتح العين المهملة وكسر الراء وقاف هي أمه واسمه حبان بالكسر بن أبي قبيس واسم العرقة قلابة بكسر القاف وموحدة بنت سعد وسميت ب العرقة لطيب ريحها وكنيتها أم فاطمة الأكحل عرق إذا قطع في اليد لم يرقأ الدم وهو عرق الحياة في كل عضو منه شبعة لها اسم وتحجر أي يبس كلمه بفتح الكاف أي جرحه فانفجرت من لبته ضبطه بفتح اللام والباء الموحدة المشددة أي منحره وبكسر اللام ومثناة تحتية ساكنة و اللب صحفة العنق يغذ بكسر الغين وتشديد الذال المعجمتين وروي يغذو بسكون الغين وضم الذال يقال غذا الجرح يغذ إذا دام سيلانه وغذا يغذو إذا سأل فما فعلت قريظة في نسخة لما تركتم قدركم لا شيء فيها هذا مثل لعدم التناصر يميطان بفتح الميم وقيل بكسرها ومثانة تحت ونون آخره جبل بديار بني مزينة وروي بميطار بالراء ولابن ماهان بحيطان بالحاء بدل الميم قال القاضي والصواب الأول

1771 أهل الأرض والعقار أي النخل عذاقا بكسر العين جمع عذق بفتحها وهي النخلة لا يعطيكهن في نسخة يعطيكاهن بالإشباع

1773 في المدة التي كانت يعني الصلح يوم الحديبية هرقل بكسر الهاء وفتح الراء وسكون القاف على المشهور دحية بفتح الدال وكسرها بصرى بصم الباء مدينة حوران بترجمانه بفتح التاء وضمها سخطة بفتح السين سجالا بكسر السين أي نوبا نوبة لنا ونوبة له بشاشته القلوب يعني انشراح الصدر بدعاية الإسلام بكسر الدال أي بدعوته إثم الأريسيين هم الأكارون أي الفلاحون والزراعون والمعنى إن عليه إثم رعاياه الذي يتبعونه وينقادون بانقياده أمر بفتح الهمزة وكسر الميم أي عظم بن أبي كبشة قال أبو الحسن الجرجاني النسابة قالوا ذلك عداوة له صلى الله عليه وسلم فنسبوه إلى نسب له غير نسبه المشهور وكان وهب جده أبو آمنة يكنى أبا كبشة وكذلك عمرو بن زيد أوبو سلمى أم عبد المطلب وكذلك أبو قبيلة أم وهب أبو آمنة والدته وهو خزاعي ms307 وهو الذي خالف العرب فعبد الشعرى وقيل المراد بأبي كبشة أبوه من الرضاعة وهو الحارث بن عبد العزى السعدي وقيل عم والد حليمة مرضعته صلى الله عليه وسلم بني الأصغر هم الروم قال الحربي نسبوا إلى الأصفر بن الروم بن عيصو بن إسحاق بن إبراهيم عليه السلام لما أبلاه الله أي أنعم عليه إثم اليريسيين هو بالياء المثناة تحت بدل الهمزة في أوله بداعية الإسلام أي بالكلمة الداعية إليه وهي كلمة التوحيد قال القاضي ويجوز أن تكون داعية بمعنى دعوة كما في قوله ليس لها من دون الله كاشف أي كشف

1774 كسرى بكسر الكاف وفتحها

1775 أبو سفيان بن الحارث هو بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل اسمه كنيته وقيل اسمه المغيرة على بغلة له هي التي يقال لها دلدل ولا يعرف له صلى الله عليه وسلم بغلة سواها أهداها له فروة اختلف هل أسلم أم لا بن نفاثة بضم النون ثم فاء ثم مثلثة أصحاب السمرة هي الشجرة التي بايعوا تحتها بيعة الرضوان وكان رجلا صيتا ذكر الحازمي أنه كان يقف على سلع فنادي غلمانه في آخر الليل وهم في الغابة فيسمعهم قال وبين سلع والغابة ثمانية أميال فاقتتلوا والكفار بالنصب مفعول معه والدعوة في الأنصار بفتح الدال يعني الاستغاثة والمناداة إليهم هذا حين حمي الوطيس بفتح أوله وكسر الطاء المهملة قيل هو التنور وقيل شبه التنور يخبز فيه ويضرب مثلا لشدة الحرب التي يشبه حرها حره وقال الأصمعي هي حجارة مدورة إذا حمت لم يقدر أحد يطأ عليها وقيل هو الضرب في الحرب وقيل هو الوطء الذي يطأ الناس أي يدقهم قالوا وهذه اللفظة من فصيح الكلام وبديعه الذي لم يسمع من أحد قبل النبي صلى الله عليه وسلم أرى حدهم كليلا بفتح الحاء المهملة أي قوتهم ضعيفة

1776 وأخفاؤهم جمع خفيف وهم المسارعون المستعجلون وروي وجفاؤهم بجيم مضمومة وبالمد وفسر بسرعانهم تشبيها بحفاء المسيل وهو غثاوة وهم حسر بضم الحاء وتشديد السين المفتوحة ms308 جمع حاسر أي بغير درع رشقا بفتح الراء ومصدر وقيل بكسرها اسم للسهام التي يرميها الجماعة دفعة واحدة واستنصر أي دعا أنا النبي لا كذب أنا بن عبد المطلب هذا موزون إلا أنه لم يقصد فلا يسمى شعرا لأن الشعر قصد إليه واعتمد إيقاعه موزونا مقفى وقوله أنا النبي لا كذب أي حقا فلا أفر ولا أزول وإنما انتسب إلى جده دون أبيه لشهرته فرموه برشق من نبل هو بكسر الراء لا غير كأنها رجل من جراد أي قطعة من جراد إذا احمر البأس هو كناية عن شدة الحرب بحمرة الدماء الحاصلة فيها في العادة أو لاستعار الحرب واشتعالها كاحمرار الجمر

1777 ومررت على رسول الله صلى الله عليه وسلم منهزما هو حال من ضمير بن الأكوع وإلا فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز عليه الانهزام شاهت الوجوه أي قبحت

1778 عن أبي العباس الشاعر الأعمى عن عبد الله بن عمرو يعني بن العاص قالوا وصوابه بن عمر بن الخطاب

1779 أن نخيفها يعني الخيل برك الغماد بفتح الباء وكسرها وسكون الراء والغين معجمة مكسورة ومضمومة موضع من وراء مكة بخمس ليال بناحية الساحل وقيل بأقاصي هجر

1780 المجنبتين بضم الميم وفتح الجيم وكسر النون وهما الميمنة والميسرة على الحسر بضم الحاء وتشديد السين المهملتين أي الذي لا دروع لهم ووبشت بتشديد الباء الموحدة وشين معجمة أي جمعت قريش أوباشها أي جموعا من قبائل شتى أبيحت خضراء قريش أي استؤصلت بالقتل وفنيت جماعاتهم ويعبر عن الجماعات المجتمعة بالسواد والخضرة إلا الضن بكسر الضاد أي شحا بك أن تفارقنا بسية القوس بكسر السين المهملة وتخفيف الياء المفتوحة المنعطف من طرفي القوس يطعن بضم العين احصدوهم بضم الصاد وكسرها فما اسمي إذن أي لو فعلت هذا الذي خفتم منه ورجعت إلى استيطان مكة لكنت ناقضا لعهدكم في ملازمتكم ولكان هذا غير مطابق لاسمي البياذقة بباء موحدة ثم مثناة تحت وذال معجمة وقاف وهم الرجالة فارسي معرب إلا أناموه أي قتلوه وقيل ms309 ألقوه على الأرض أبيدت أي استؤصلت

1782 لا يقتل قرشي صبرا بعد هذا اليوم إلى يوم القيامة قال العلماء معناه الإخبار بأن قريشا يسلمون كلهم ولا يرتد أحد منهم كما ارتد غيرهم بعده صلى الله عليه وسلم ممن حورب وقتل صبرا وليس المراد أنهم لا يقتلون ظلما صبرا فقد جرئ على قريش بعد ذلك كما هو معلوم من عصاة قريش قال القاضي عصاة هنا جمع العاصي من أسماء الأعلام لا من الصفات أي ما أسلم ممن كان اسمه العاصي مثل العاص بن وائل السهمي والعاص بن هشام البحتري والعاص بن سعيد بن العاص بن أمية والعاص بن أمية بن هشام بن المغيرة المخزومي والعاص بن منية بن الحجاج وغيرهم سوى العاص بن الأسود العذري فغير النبي صلى الله عليه وسلم اسمه وإلا فقد أسلم عصاة قريس وعتاتهم كلهم لكنه ترك أبا جندل بن سهيل بن عمرو وهو ممن أسلم واسمه أيضا العاص فلعله لما غلبت عليه الكنية وجهل اسمه لم يعرفه المخبر باسمه فلم يستثنه كما استثنى مطيع بن الأسود

1783 أمحاه هي لغة في أمحوه جلبان السلاح بضم الجيم واللام وتشديد الباء الموحدة قربه لما أحصر النبي صلى الله عليه وسلم عند البيت لابن الحذاء عن البيت وهو الوجه قاضى أي فاصل وكتب بن عبد الله قيل معناه أمر بالكتابة وقيل هو على ظاهره وأن الله أجرى ذلك على يده في تلك الحالة وإن لم يعرف الكتابة زيادة في معجزته يوم الثالث كذا في الأصول بالإضافة

1785 الدنية بفتح الدال وكسر النون وتشديد الياء أي النقيصة والحال الناقصة يفظعنا أي يشق علينا ونخافه ما فتحنا منه قال القاضي فيه تغيير وصوابه ما سددنا كما في رواية البخاري والضمير في منه عائد إلى قوله اتهموا رأيكم والمعنى ما أصلحنا من رأيكم وأمركم هذا ناحية إلا انفتحت منه أخرى خصم بفتح الخاء الطرف والناحية شبه بخصم الرواية وانفجار الماء من طرفها

1787 حسيل بمهملتين ولام مصغر ويقال حسل مكبر بوزن علم ms310 والد حذيفة بن اليمان واليمان لقب

1788 وقر بضم القاف أي برد ولا تذعرهم علي بفتح التاء وإعجام الذال أي لا تفزعهم ولا تحركهم علي يصلي بفتح أوله وسكون الصاد أي يدفئ كبد القوس هو مقبضها قررت بضم القاف وكسر الراء أي بردت يا نومان بفتح النون وسكون الواو وهو كثير النوم

1789 رهقوه بكسر الهاء أي غشوه وقربوا منه ما أنصفنا أصحابنا بسكون الفاء وأصحابنا منصوب مفعول أي ما أنصفت قريش الأنصار لكون القرشيين لم يخرجا للقتال بل خرجت الأنصار واحدا بعد واحد وروي بفتح الفاء والمراد على هذا الذين فروا من القتال فإنهم لم ينصفوا لفرارهم

1790 رباعيته بتخفيف الياء وهي السن التي تلي الثنية من كل جانب وللإنسان أربع رباعيات دووي بواوين مبني للمفعول من داوى

1792 يحكي نبيا هو نوح عليه الصلاة و السلام ينضح الدم بكسر الضاد أي يغسله ويزيله

1793 يقتله رسول الله في سبيل الله احتراز ممن يقتله في حد قصاص لأن من يقتله في سبيل الله كان قاصدا قتل النبي صلى الله عليه وسلم

1794 سلا بفتح السين وتخفيف اللام والقصر اللفافة التي يكون فيها الولد في بطن الناقة وسائر الحيوانات وهي من الآدمين المشيمة وضعه بين كتفيه فإن قيل كيف لم يخرج من الصلاة لهذه النجاسة أجاب النووي بأنه لم يعلم ما هي منعة بفتحات أي قوة وذكر السابع ولم أحفظه في البخاري أنه عمارة بن الوليد رأيت الذين سمى أي أكثرهم فإن عقبة بن أبي معيط لم يقتل ببدر بل حمل منها أسيرا وقتل بعرق الظبية وعمارة بن الوليد هلك بالحبشة القليب هي البئر التي لم تطو قال أبو إسحاق هو إبراهيم بن سفيان راوي مسلم الوليد بن عقبة يعني بالقاف غلط إنما هو عتبة بالتاء كما في الرواية الأخرى أوصاله أي مفاصله وكان يستحب ضبط آخره بموحدة وبالمثلثة أي يلح في الدعاء

1795 فلم استفق أي فلم أفطن لنفسي قرن الثعالب هو قرن المنازل وهو ميقات أهل نجد على ms311 مرحلتين من مكة الأخشبين بفتح الهمزة وإعجام الخاء والشين جبلا مكة أبو قبيس والجبل الذي يقابله

1796 وفي سبيل الله ما لقيت أي الذي لقيته محسوب في سبيل الله في غار قال أبو الوليد الكناني لعله غازيا فصحف كما في الرواية الأولى في بعض المشاهد وأوله القاضي على ان الغار بمعنى الجيش والجمع لا بمعنى الكهف فجاءته امرأة هي قربك بكسر الراء

1798 إكاف بكسر الهمزة قطيفة هي دثار له خمل فدكية منسوب إلى فدك بلد قريب من المدينة عجاجة الدابة هي ما ارتفع من غبار حوافرها خمر أي غطى لا أحسن من هذا أي لا شيء أحسن منه وروي لأحسن بلام الابتداء يخفضهم أي يسكنم البحيرة بضم الباء أي المدينة أن يتوجوه أي يملكوه شرق بكسر الراء أي غص حسدا قبل أن يسلم عبد الله أي قبل أن يظهر الإسلام

1799 سبخة بفتح السين والباء الأرض التي لا تنبت لملوحتها

1800 برد أي مات وفي نسخة برك بالكاف أي سقط على الأرض وهل فوق رجل قتلتموه أي لا عار علي في قتلكم إياي فلو غير أكار أي فلاح وزراع وهو عند العرب ناقص وجواب لو محذوف أي كان أحب إلي أشار إلى أن الذين قتلاه من الأنصار وهم أصحاب نخل وزرع

1801 من لكعب بن الأشرف فإنه قد آذى الله ورسوله قال المازري كان نقض عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأعان عليه وهجاه وسبه عنانا قال النووي هذا من التعريض الجائز بل المستحب لأن معناه في الباطن أنه بآداب الشرع التي فيها تعب لكنه تعب في مرضاة الله سبحانه و تعالى وهو محبوب لنا وفهم منه المخاطب العناء الذي ليس بمحبوب لتملنه بفتح التاء والميم أي لتضجرن منه هذا الضجر يسب مبني للمفعول من السب بالمهملة وهو الشتم وروي بالمعجمة المكسورة مبنيا للفاعل من الشباب اللأمة بالهمز بالحارث هو بن أوس بن أخي سعد بن عبادة وأبي عبس بسكون الباء اسمه عبد الرحمن وقيل عبد الله وفي نسخة ms312 أبو عبس عطفا على الضمير في يأتيه بن جبر بفتح الجيم وسكون الباء ورضيعه أبو نائلة قيل صوابه إسقاط الواو لأن أبا نائلة كان رضيعا لمحمد بن مسلمة

1365 إنا إذا نزلنا بساحة قوم أي بفنائهم وأصله الفضاء بين المنازل فساء صباح المنذرين قال النووي فيه جواز الاستشهاد في مثل هذا السياق بالقرآن وإنما يكره من ذلك ما كان على ضرب الأمثال في المحاورات والمزح ولغو الحديث

1802 من هنياتك في نسخة هينهاتك أي أراجيزك والهنة تقع على كل شيء اللهم صوابه لاهم ليتزن فاغفر فداء لك ما اقتفينا قال المازري قوله فداء لك مشكل فإنه لا يقال في حق الباري سبحانه لأن ذلك إنما يستعمل في مكروه يتوقع حلوله بالمخاطب قال فإما أن يكون هذا من قصد أو خاطب به رجلا وفصل بين الكلام وإن كان فيه تعسف وروي فداء بالمد والرفع على الابتداءأو الخبر أي نفسي فداء لك وبالنصب على المصدر واقتفينا اكتسبنا إذا صيح بنا أتينا روي بالمثناة من الإتيان أي أتينا للقتال وبالموحدة من الإباء أي أبينا الفرار والامتناع وبالصياح عولوا علينا أي استغاثوا بنا من التعويل على الشيء بمعنى الاعتماد عليه وقيل من التعويل بمعنى الصوت وجبت أي ثبتت له الشهادة وسيقع قريبا وهذا كان معلوما عندهم أن من دعا له النبي صلى الله عليه وسلم هذا الدعاء في هذا الموطن استشهد لولا أمتعتنا به أي وددنا أنك أخرت الدعاء بهذا إلى وقت تستمتع به مدة مخمصة أي جوع حمر الإنسية من إضافة الموصوف إلى صفته وروي بفتح الهمزة والنون وبكسر الهمزة وسكون النون إن له لأجرين في نسخة لأجران على لغة إن هذان إنه لجاهد أي مجتهد في طاعة الله جاد فيها مجاهد أي غاز في سبيل الله وهذه الجملة لبيان سبب حصول الأجرين له مشى بها ضبط بوجهين أحدهما فتح الميم على أن مشى فعل ماض من المشي وبها جار ومجرور والضمير للأرض أو للحرب والثاني ضم الميم وتنوين الهاء على أنه كلمة ms313 واحدة اسم فاعل من المشابهة أي مشابها لصفات الكمال في القتال أو في غيره ونصبه بفعل محذوف أي رأيته مشابها والمعنى قل عربي يشبهه في جميع صفات الكمال وهي البخاري نش بها بالنون والهمز أي شب وكبر قال القاضي وهي أوجه الروايات

1806 بذي قرد بفتح القاف والراء ودال مهملة ماء على نحو يوم من المدينة مما يلي بلاد غطفان واليوم يوم الرضع أي يوم هلاكهم وهم اللئام الواحد راضع حميت القوم الماء أي منعتهم إياه فأسجع بمهملة ثم جيم ثم حاء مهملة بوزن أكرم أي أحسن وأرفق

1807 جبا الركية بفتح الجيم وتخفيف الموحدة والقصر ما حولها والركية البئر وهي لغة والأفصح الركى بغير هاء بسق لغة في بصق وبزق فجاشت أي ارتفعت وفاضت عزلا بوزن فرح والمشهور فيه أعزل أبغني أي أعطني راسلونا بالصلح كذا في أكثر الأصول من المراسلة وفي بعضها راسونا بضم السين المشددة وهو بمعناه من رس الحديث ابتدأه وقيل من رس بيهم أي أصلح وروي واسنونا بالواو اتفقنا نحن وهم على الصلح وأحسه أي أحك ظهره بالمحسة لأزيل عنه الغبار فكسحت شوكها أي كنسته بن زنيم بضم الزاي وفتح النون ضغثا أي حزمة العبلات بفتح المهملة والموحدة هم من قريش أمية الصغرى نسبوا إلى أمهم عبلة بنت عبيد مكرز بكسر الميم والراء وسكون الكاف بدء الفجور بالهمز أي ابتداؤه وثناؤه بكسر المثلثة وروي بثنياه بضم المثلثة أي عوده ثانية وهم المشركين ضبط بضم الهاء وسكون الميم على أنه ضمير وبفتح الهاء وتشديد الميم على أنه فعل ماض انديه ضبط بضم الهمزة وفتح النون وكسر الدال المشددة أي أسقيه قليلا ثم أرسله في المرعى ثم أسقيه قليلا ثم أرده إلى المرعى وروي بالموحدة بدل النون بوزنه أي أخرجه إلى البادية وأبرزه إلى موضع الخلاء في رحله بالحاء المهملة وروي بالجيم إلى كتفه هذا على رواية الحاء وعلى رواية الجيم إلى كعبه أرديهم بالحجارة بضم الهمزة وفتح الراء وتشديد الدال أي أسقطهم وأنزلهم من التردي آراما ms314 بمد الهمزة أي أعلاما رأس قرن بفتح القاف وسكون الراء وهو كل جبل صغير منقطع عن الجبل الكبير البرح بفتح الباء وسكون الراء الشدة يتخللون الشجر أي يدخلون خلالها أي بينها يقال له ذو قرد وفي نسخة ذا قرد فحليتهم بحاء مهملة ولام مشددة غير مهموز أي طردتهم نغض كتفه بضم النون وسكون الغين المعجمة وضاد معجمة العظم الدقيق على طرف الكتف ثكلته أمه أي فقدته أكوعه بكرة برفع العين ونصب بكرة بلا تنوين أي أنت الأكوع الذي كنت بكرة هذا النهار وأردوا بالدال المهملة أي خلفوا وأهلكوا من التعب بسطيحة هي إناء من جلود سطح بعضها على بعض مذقة بفتح الميم وسكون الذال المعجمة قليل من لبن مممزوج حليتهم في نسخة هنا حلأتهم بالهمز وهو الأصل والياء تسهيل منه من الإبل الذي في نسخة التي وهي أوجه نواجذه بالذال المعجمة أي أنيابه وقيل أضراسه لا يسبق شدا أي عدوا فطفرت أي وثبت أستبقي نفسي بفتح الفاء عمي عامر تقدم في الرواية الأولى أخي قال النووي فلعله كان عمه من النسب وأخاه من الرضاعة يخطر بسيفه بكسر الطاء أي يرفعه مرة ويضعه أخرى شاكي السلاح أي تام السلاح بطل شجاع مجرب بفتح الراء أي مجرب بالشجاعة وقهر الفرسان مغامر بإعجام الغين أي يركب غمرات الحرب وشدائدها ويلقي بنفسه فيها أنا الذي سمتنى أمي حيدره هو اسم للأسد وكان علي يسمى اسدا في أول ولادته باسم جده لأمه وكان أبو طالب غائبا فلما قدم سماه عليا وكان مرحب قد رأى في منامه أن أسدا يقتله فذكره علي بذلك ليخيفه وتضعف نفسه وسمي الأسد حيدره لغلظه والحادر الغليظ القوي أوفيهم بالصاع كيل السندره أي أقتل الأعداء قتلا واسعا ذريعا والسندرة مكيال واسع وقيل هي العجلة أي أقتلهم عاجلا وقيل مأخوذ من السدرة وهي شجرة قوية يعمل منها النبل والقسي

1808 غرة النبي صلى الله عليه وسلم أي غفلته فأخذهم سلما ضبط بفتح السين واللام وسكون اللام مع كسر السين وفتحها أي بغير ms315 قتال

1809 اتخذت يوم حنين في نسخة يوم خيبر خنجرا بفتح الخاء وكسرها لغتان سكين كبيرة ذات حدين بقرت أي شققت الطلقاء بضم الطاء وفتح اللام الذين أسلموا يوم فتح مكة

1811 مجوب عليه أي مترس أرى خدم بفتح الخاء المعجمة والدال المهملة جمع خدمة وهي الخلخال سوقهما جمع ساق وكان هذا قبل نزول آية الحجاب متونهما أي ظهورهما

1812 ويحذين بضم أوله وسكون الحاء المهملة وفتح الذال المعجمة أي يعطين أحموقة بضم الهمزة فعل من أفعال الحمقى نتن أي فعل قبيح نعمة عين بضم النون وفتحها أي مسرة إذا حضروا البأس بالموحدة أي الحرب

1254 ذات العسير بضم العين والسين مهملة أو العشير بضمها والشين معجمة قال القاضي والمعروف فيها العشيرة بالضم والمعجمة والهاء قال القرطبي هو موضع بقرب الينبوع سكن بني مدلج

1816 فنقبت بفتح النون وكسر القاف أي قرحت من الحفاء

1817 بحرة الوبرة بفتح الباء وسكونها موضع على أربعة أميال من المدينة

1819 تبع لقريش في الخير والشر أي في الإسلام والجاهلية ما زالوا رؤساء في الجاهلية وخلفاء في الإسلام

1820 لا يزال هذا الأمر في قريش أي الخلافة ما بقي في الناس اثنان أي إن هذا الحكم مستمر إلى آخر الدنيا

1821 اثنا عشر خليفة زاد أبو داود 4279 كلهم تجتمع عليه الأمة وقد وجد بعض هؤلاء قبل اضطراب أمر بني أمية وسيكون الباقون قبل الساعة لا محالة صمنيها الناس بضم الصاد والميم المشددة أي أصموني عنها فلم أسمعها لكثرة الكلام وفي نسخة صمتنيها الناس أي أسكتوني عن السؤال عنها

1822 عصيبة تصغير عصبة وهي الجماعة سمرة العدوي قال القاضي هذاتصحيف وصوابه العامري

1823 راغب وراهب أي راج رحمة الله وخائف من عذابه

1652 أكلت إليها كذا في أكثر الأصول وفي بعضها وكلت بالواو أي أسلمت إليها ولم يكن معك إعانة

1733 حرص بفتح الراء في الأفصح

1825 يا أبا ذر إنك ضعيف وإنها أمانة وإنها يوم القيامة خزي وندامة قال النووي هذا الحديث أصل ms316 عظيم في اجتناب الولايات لا سيما إن كان فيه ضعف عن القيام بوظائفها

1827 إن المقسطين هم العادلون على منابر هو على حقيقته وظاهره كما رجحه النووي عن يمين الرحمن قال النووي هو من أحاديث الصفات إما أن يؤمن بها ولا يتكلم تأويله ويعتقد أن ظاهرها غير مراد وأن لها معنى يليق بالله تعالى أو يأول على أن المراد بكونه عن اليمين الحالة الحسنة والمنزلة الرفيعة وكلتا يديه يمين قال النووي تنبيه على أنه ليس المراد باليمين الجارحة تعالى الله عن ذلك فإنها مستحيلة في حقه سبحانه وتعالى وما ولوا بفتح الواو وضم اللام المخففة أي ما كانت لهم عليه ولاية

1828 ما نقمنا أي ما كرهنا بفتح القاف وكسرها

1829 كلكم راع أي حافظ مؤتمن ملتزم صلاح ما قام عليه وما هو تحت نظره

1830 شر الرعاء الحطمة أي العنيف الذي لا رفق عنده من نخالة أي سقط

1831 لا ألفين بضم الهمزة وكسر الفاء أي لا أجدن وروي بفتح الهمزة والقاف رغاء بالمد صوت البعير حمحمة صوت الفرس ثغاء بضم المثلثة و إعجام الغين صوت الشاة صامت هو الذهب والفضة لا أملك لك شيئا قال القاضي أي من المغفرة والشفاعة إلا بإذن الله تعالى قال ويكون ذلك أولا غضبا عليه لمخالفته ثم يشفع بعد ذلك في جميع الموحدين

1832 رجلا من الأسد بسكون السين يقال له بن اللتبية بضم اللام وسكون التاء نسبة إلى لتب قبيلة معروفة واسم هذا الابن عبد الله تيعر بفتح المثناة فوق وسكون المثناة تحت وكسر العين المهملة وفتحها أي تصيح عفرتي بضم العين المهملة وفتحها والفاء ساكنة تثنية عفرة وهي بياض ليس بالناصع من الأزد أي من أزد شنوءة فلأعرفن في نسخة فلا أعرفن على النفي بسواد كثير أي بأشخاص كثيرة من حيوان وغيره

1833 عدي بن عميرة بفتح العين قال القاضي ولا يعرف في الرجال أحد يقال له عميرة بالضم مخيطا بكسر الميم وسكون الخاء الإبرة

1836 وأثرة بفتح الهمزة والثاء وسكون ms317 الثاء مع ضم الهمزة وكسرها وهي الاستئثار والاختصاص بأمور الدنيا وعدم إيصال الحق مما تحت أيديهم

1837 مجدع الأطراف أي مقطوعها

1709 بواحا بفتح الباء وواووحاء مهملة وفي نسخة براء بدل الواو ومعناهما ظاهر عندكم من الله فيه برهان أي تعلمونه من دين الله

1841 إنما الإمام جنة أي كالساتر لأنه يمنع العدو من أذى المسلمين ويمنع الناس بعضهم من بعض ويحمى بيضة الإسلام ويتقيه الناس ويخافون سطوته يقاتل من ورائه أي يقاتل معه الكفار والبغاة والخوارج وسائر أهل الفساد ويتقى به أي شر العدو وأهل الفساد والظلم

1842 تسوسهم الأنبياء أي يقومون بأمورهم

1844 من ينتضل أي يرمي بالنشاب ومنا من هو في جشره بفتح الحيم والشين وهي الدواب التي ترعى وتبيت مكانها فيرقق بعضها بعضا ضبط بضم الياء وفتح الراء وقافين الأولى مشددة مكسورة أي يصير بعضها رقيقا أي خفيفا لعظم ما بعده وبفتح الياء وسكون الراء وفاء مضمومة من الرقق أي يتصل بعضها ببعض كل واحدة في إثر الأخرى وبفتح الياء ودال مهملة وفاء مكسورة أي يدفع ويصيب وليأت إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه قال النووي هذا من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم وبدائع حكمه وهي قاعدة مهمة فينبغي الاعتناء بها وأن الإنسان يلتزم أن لا يفعل مع الناس إلا ما يحب أن يفعلوه معه فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق الآخر قال النووي معناه ادفعوا الثاني فإنه خارج على الإمام فإن لم يندفع إلا بحرب وقتال فقاتلوه فإن أدت المقاتلة إلى قتله فلا ضمان فيه لأنه ظالم متعد في قتاله

1847 فهل بعد ذلك الشر من خير قال نعم قال القاضي المراد بالخير بعد الشر أيام عمر بن عبد العزيز وفيه دخن بفتح الدال المهملة والحاء المعجمة أي كدر وأصله أن يكون في لون الدابة كدورة إلى سواد في جثمان أي شخص وجسم

1848 عن أبي قيس بن رياح بكسر الراء ومثناة مات ميتة جاهلية بكسر الميم أي على صفة موتتهم من حيث ms318 إنهم فوضى لا إمام لهم راية عمية بكسر العين وضمها وتشديد الميم المكسورة وتشديد الياء وهي الأمر الأعمى لا يستبين وجهه كتقاتل القوم عصبية يغضب لعصبة أو يدعو إلى عصبة أو ينصر عصبة قال النووي هذه الألفاظ الثلاثة بالصاد والعين المهملتين وروي بالمعجمتين أي يقاتل لشهوة نفسه وغضبة لها ولا يتحاش وفي نسخة ولا يتحاشى أي لا يكترث بما يفعله فيها ولا يخاف وباله وعقوبته

1851 لا حجة له أي لا عذر له ينفعه

1852 ستكون هنات وهنات أي فتن وأمور حادثة فاضربوه بالسيف أمر بقتاله وإن أدى إلى قتله أن يشق عصاكم أي يفرق جماعتكم كما تفرق العصا المشقوقة

1853 إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما هو أيضا أمر بقتاله وإن أدى إلى قتله

1854 فتعرفون و تنكرون أي يعملون أعمالا منها ما هو معروف شرعا ومنها ما هو منكر شرعا فمن عرف بريء أي من عرف المنكر وكرهه بقلبه تقييدا بالرواية الأخرى ولكن من رضي وتابع أي هو المؤاخذ المعاقب

1855 رزيق بن حيان قيل الراء قبل الزاي وقيل الزاي قبل الراء قرظة بفتح القاف والراء والظاء المعجمة ويصلون عليكم أي يدعون فجثا على ركبتيه في نسخة فجذا بالذال المعجمة أي جلس على أطراف أصابع رجليه ناصب القدمين قال الجمهور الجاذي أشد استيفاء من الجاثي وقال بعضهم هما لغتان

1865 لن يترك بكسر التاء أي لن ينقصك

1866 فقد أقر بالمحنة أي فقد بايع البيعة الشرعية

1868 فأجازني أي جعل لي حكم الرجال المقاتلين

1869 أن يسافر بالقرآن أي بالمصحف

1870 أضمرت أي قلل علفها مدة ليخف لحمها وتقوى على الجري الحفياء بفتح الحاءالمهملة وسكون الفاء والمد بينها وبين ثنية الوداع نحو ستة أميال ثنية الوداع سميت بذلك لأن الخارج من المدينة يمشي معه المودعون إليها مسجد بني زريق بتقديم الزاي فطفف بي بفائين أي علا ووثب إلى المسجد

1871 الخيل في نواصيها الخير جمع ناصية وهو الشعر المسترسل على الجبهة قالوا وكني بها عن جميع ذات الفرس ms319 يقال فلان مبارك الناصية ومبارك الغرة

1875 الشكال أن يكون الفرس في رجله اليمنى بياض وفي يده اليسرى أو يده اليمنى ورجله اليسرى قال النووي هذا أحد الأقوال في الشكال وقال الجمهور هو أن يكون فيه ثلاث قوائم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل فإنه يكون ثلاث قوائم غالبا وقال أبو عبيد قد يكون الشكال ثلاث قوائم مطلقة وواحدة محجلة قال ولا تكون المطلقة من القوائم أو المحجلة إلا الرجل وقيل الشكال أن يكون محجلا من شق واحد في يده ورجله وإنما كره لأنه على صورة المشكول وقيل يحتمل أن يكون جرب ذلك الجنس فلم يلق فيه نجابة قال بعض العلماء إذا كان مع ذلك أغر زالت الكراهة لزوال شين الشكال وقال القرطبي لعله أن يكون كره اسم الشكال من جهة اللفظة لأنه يشعر بنقيض ما تراد الخيل له وهذا كما قال لا أحب العقوق

1976 تضمن الله أي فضلا منه لا يخرج إلا جهادا في سبيلي أي قائلا ذلك ونصب جهاد على المفعول له فهو علي ضامن قيل هو بمعنى مضمون ك ماء دافق أي مدفوق وقيل بمعنى ذو ضمان أن أدخله الجنة قال القاضي يحتمل أن يريد عند موته كما ورد في الشهداء أو أن يريد عند دخوله السابقين ومن لا حساب عليهم من أجر أو غنيمة أو بمعنى الواو وقيل من أجر إن لم يغنم أو غنيمة إن غنم كلم بفتح الكاف وسكون اللام أي جرح يكلم أي يجرح وتصديق كلمته أي كلمة الشهادتين وقيل تصديق كلام الله في الإخبار بما للمجاهدين من أجر عظيم والله أعلم بمن يكلم في سبيله تنبيه على الإخلاص في الغزو يثعب بفتح الياء والعين المهملة وسكون المثلثة بينهما أي يجري كثيرا كهيئتها الضمير يعود على الجراحة والعرف بفتح العين المهملة وسكون الراء الريح

1878 لا تستطيعوه في نسخة لا تستطيعونه وهو الفصيح القانت أي المطيع

1880 لغدوة بفتح الغين وهي السير أول النهار إلى الزوال أو روحة هي ms320 السير من الزوال إلى آخر النهار قال النووي وأو هنا للتقسيم لا للشك ومعناه أن الروحة يحصل بها هذا الثواب وكذا الغدوة قال والظاهر أنه لا يختص ذلك بالغدوة أو الرواح من بلدته بل يحصل ذلك بكل غدوة وروحة في طريقه إلى الغزو وكذا في مواضع القتال لأن الجميع يسمى غدوة وروحة في سبيل الله تعالى خير من الدنيا أي ثوابها أفضل من نعيم الدنيا كلها لو ملكها إنسان وتصور تنعمه بها كلها لأنه زائل ونعيم الآخرة باق قال القرطبي وهذا منه صلى الله عليه وسلم إنما هو على ما استقر في النفوس من تعظيم ملك الدنيا وأما على التحقيق فلا تدخل الجنة مع الدنيا تحت أفعل إلا كما يقال العسل أحلى من الخل وقد قيل إن معنى ذلك أن ثواب الغدوة والروحة أفضل من الدنيا لو ملكها مالك فأنفقها في وجهوه البر والطاعة غير الجهاد قال وهذا أليق والأول أسبق

1884 وأخرى يرفع بها العبد مائة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض قال القاضي يحتمل أن هذا على ظاهره وأن الدرجات هنا المنازل التي بعضها أرفع من بعض في الظاهر وهذه صفة منازل الجنة كما جاء في أهل الغرف أنهما يتراءون كالكوكب الدري ويحتمل أن يكون المراد الرفعة بالمعنى من كثرة النعيم وعظم الإحسان وأنه يتفاضل تفاضلا كبيرا أو يكون تباعده في الفضل كما بين السماء والأرض في البعد قال القاضي والأول أظهر وقال القرطبي الدرجة المنزلة الرفيعة ويراد بها غرف الجنة ومراتبها التي أعلاها الفردوس قال ولا يظن من هذا أن درجات الجنة محصورة بهذا العدد بل هي أكثر من ذلك ولا يعلم حصرها وعددها إلا الله تعالى ألا ترى أن في الحديث الآخر يقال لصاحب القرآن اقرأ وأرق فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها فهذا يدل على أن في الجنة درجات على عدد آي القرآن وهي تنيف على ستة آلاف آية فإذا اجتمعت للإنسان فضيلة الجهاد مع فضيلة القرآن جمعت له تلك ms321 الدرجات كلها وهكذا كلما زادت أعماله زادت درجاته انتهى

1886 إلا الدين قال النووي والقرطبي فيه تنبيه على جميع حقوق الآدميين وأن الجهاد والشهادة وغيرهما من أعمال البر لا تكفر حقوق الآدميين وإنما تكفر حقوق الله تعالى

1887 عن مسروق قال سألنا عبد الله زاد في بعض النسخ بن مسعود أما إنا قد سألنا عن ذلك فقال يعني النبي صلى الله عليه وسلم إن أرواحهم في جوف طير خضر الحديث في الموطأ إنما نسمة المؤمن طير وفي حديث آخر عن قتادة في صورة طير بيض قال القاضي قال بعض المتكلمين على هذا الأشبه صحة من قال طير أو صورة طير وهو أكثر ما جاءت به الرواية لا سيما معه قوله وتأوي إلى قناديل تحت العرش قال القاضي واستبعد بعضهم هذا ولم ينكره آخرون وليس فيه ما ينكر ولا فرق بين الأمرين بل رواية جوف طير أصح معنى وأبين وجها وليس للأقيسة والعقول في هذا حكم وكله من المجوزات فإذا أراد الله أن يجعل هذه الروح إذا خرجت في قناديل أو في أجواف طير أو حيث شاء كان كذلك ولم يبعد لا سيما مع القول بأن الأرواح أجسام ولهذا أبعدنا أن تكون رواية أنها طير على ظاهره إذ لو غيرت الأرواح عن حالها وصفاتها إلى طيور خضر لم تكن حينئذ أرواحا قال وقد قيل على هذا إن المنعم والمعذب من الأرواح جزء من الجسد تبقى فيه الروح فهو الي يألم ويعذب ويلتذ وينعم وهو الذي يقول رب ارجعون المؤمنون 99 وهو الذي يسرح في شجر الجنة فغير مستحيل أن يصور هذا الجزء طائرا ويجعل في جوف طائر وفي قناديل تحت العرش وغير ذلك مما يريده الله تعالى وقد قال بعض متقدمي أئمتنا إن الروح جسم لطيف متصور على صورة الإنسان داخل الجسم قال وقد تعلق بهذا الحديث وشبهه بعض الملحدة القائلين بالتناسخ وانتقال الأرواح إلى صور في الدنيا ترفه فيها أو تعذب وزعموا أن هذا هو الثواب والعقاب وهذا ضلال بين ms322 وإبطال لما جاءت به الشرائع من الحشر والنشر والجنة والنار هذا ما أورده القاضي هناونقله عنه النووي ولم يزد عليه وقال القرطبي في شرح مسلم قد تضمن هذا الحديث تفسير قوله تعالى أحياء عند ربهم يرزقون وإن معنى حياة الشهيد ان لأرواحهم من خصوص الكرامة ما ليس لغيرهم وذلك بأن جعلت في أجواف طير كما في هذا الحديث أو في حواصل طير خضر كما في الحديث الآخر صيانة لتلك الأرواح ومبالغة في إكرامها لاطلاعها على ما في الجنة من المحاسن والنعم كما يطلع الراكب المظلل عليه بالهودج الشفاف الذي لا يحجب عما وراءه ثم يدركون في تلك الحال التي يسرحون فيها من روائح الجنة وطيبها ونعيمها وسرورها ما يليق بالأرواح مما ترتزق وتنتعش به وأما اللذات الجسمانية فإذا أعيدت تلك الأرواح إلى أجسادها استوفت من النعيم جميع ما أعد الله لها ثم إن أرواحهم بعد سرحها في الجنة ترجع تلك الطير بهم إلى مواضع مكرمة مشرقة منورة عبر عنها بالقناديل لكثرة أنوارها وشدتها وهذه الكرامات كلها مخصوصة بالشهداء كما دلت عليه الآية وهذا الحديث وأما حديث مالك الذي قال فيه إنما نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة فالمراد بالمؤمن فيه الشهيد والحديثان واحد في المعنى وهو من باب حمل المطلق على المقيد وقد دل على صحة هذا قوله في الحديث الآخر إذا مات الإنسان عرض عليه مقعده بالغداة والعشي من الجنة والنار فيقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله إليه يوم القيامة فالمؤمن غير الشهيد هو الذي يعرض عليه مقعده من الجنة وهو موضعه من القبر أو الصور أو حيث شاء الله غير سارح في الجنة ولا داخل فيها وإنما يدرك منزلته فيها بخلاف الشهيد فإنه يباشر ذلك ويشاهده وهو فيها على ما تقدم وبهذا تلتئم الأحاديث وتتفق هذا ما ذكره القرطبي وقال القاضي أبو بكر بن العربي في كتاب سراج المريدين يجوز أن تودع الروح في جوف طائر أو تكون على هيئة طائر في صفاته ويصل إليها الغذاء وإن ms323 كانت وديعة في جوفها من علفها كما يصل إلى المولود من أمه ويكون هذا مخصوصا بالشهداء الذين عجلوا بأنفسهم إلى الموت فعجل الله لهم الثواب والنعيم قبل غيرهم وقال القرطبي صاحب التذكرة وهو غير القرطبي شارح مسلم حديث نسمة المؤمن طائر يدل على أن الروح نفسها تكون طائرا لا أنها تكون فيه ويكون الطائر ظرفا لها وكذا في رواية بن مسعود عند بن ماجة أرواح الشهداء عند الله كطير خضر وفي لفظ عن بن عباس تحول في طير خضر وفي لفظ عن بن عمرو في صور طير بيض وفي لفظ عن كعب أرواح الشهداء طير خضر قال القرطبي وهذا كله أصح من رواية في جوف طير وقال القابسي أنكر بعض العلماء رواية في جوف طير خضر لأنها حينئذ تكون محصورة مضيقا عليها ورد بأن الرواية ثابتة والتأويل محتمل بأن يجعل في بمعنى على والمعنى أرواحهم على جوف طير خضر كقوله تعالى لأصلبنكم في جذوع النخل وجائز أن يسمى الطير جوفا إذا هو محيط به ومشتمل عليه قاله عبد الحق وقال غيره لا مانع من أن تكون في الأجواف حقيقة ويوسعها الله لها حتى تكون أوسع من الفضاء قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في أماليه في قوله تعالى بل أحياء عند ربهم يرزقون آل عمران 169 فإن قيل الأموات كلهم كذلك فكيف خصص هؤلاء فالجواب ليس الكل كذلك لأن الموت عبارة عن أن تنزع الروح من الأجسام لقوله سبحانه و تعالى الله يتوفى الأنفس حين موتها الزمر 42 أي يأخذها وافية من الأجساد والمجاهد تنقل روحه إلى طير أخضر فقد انتقل من جسد إلى آخر لأنها توفيت من الأجساد بخلاف الباقي فإنه يتوفى من الأجساد وأما قوله صلى الله عليه وسلم نسمة المؤمن في حواصل طير الحديث فهذا العموم محمول على المجاهدين انتهى فاختار في أرواح الشهداء أنها كائنة في طير لا أنها نفسها طير واختار في معنى حياتهم كونها كائنة في جسد بعد جسدها الأول وللناس في معنى ms324 حياة الشهداء كلام كثير قال شيذلة في كتاب البرهان في علوم القرآن في قوله سبحانه و تعالى بل أحياء إن قيل كيف يكونون اموا أحياء قلنا يجوز أن يحييهم الله في قبورهم وأرواحهم تكون في جزء من أبدانهم يحس جميع بدنه النعيم واللذة لأجل ذلك الجزء كما يحس جميع بدن الحي في الدنيا ببرودة أو حرارة تكون في جزء من أجزاء بدنه وقيل المراد أن أجسامهم لا تبلى في قبورهم ولا تنقطع أوصالهم فهم كالأحياء في قبورهم وقال أبو حيان في البحر اختلف الناس في هذه الحياة فقال قوم معناها بقاء أرواحهم دون أجسادهم لأنا نشاهد فسادها وفناءها وذهب آخرون إلى أن الشهيد حي الجسد والروح ولا يقدح في ذلك عدم شعورنا به فنحن نراهم على صفة الأموات وهم أحياء كما ترى النائم على هيئة وهو يرى في منامه ما يتنعم به أو يتألم وقال الجزولي من المالكية في شرح الرسالة اختلف في حياة الشهداء فمنهم من قال حياتهم غير مكيفة ولا معقولة للبشر وهي مما استأثر الله بها كذاته وصفاته ويدل على ذلك قوله تعالى ولكن لا تشعرون وقيل لأنهم يرزقون ويأكلون ويتنعمون كالأحياء وقيل لأن أرواحهم تركع وتسجد تحت العرش إلى يوم القيامة وقيل لأن أجسامهم لا يأكلها التراب قال واختلف في أرواحهم فقيل إنها في حواصل طير خضر وقيل الطير نفسه هو الروح لأنه وعاؤها وقال الحافظ زين الدين بن رجب في كتاب أهوال القبور الفرق بين حياة الشهداء وغيرهم من المؤمنين من وجهين أحدهما أن أرواح الشهداء يخلق لهاأجساد وهي الطير التي تكون في حواصلها ليكمل بذلك نعيمها ويكون أكمل من نعيم الأرواح المجردة عن الأجساد فإن الشهداء بذلوا أجسادهم للقتل في سبيل الله فعوضوا عنها بهذه الأجساد في البرزخ والثاني أنهم يرزقون من الجنة وغيرهم لم يثبت في حقه مثل ذلك انتهى وقد نقل بن العربي في سراج المريدين إجماع الأمة على أنه لا يعجل الأكل والنعيم لأحد إلا للشهداء تنبيهان الأول عورض حديث مسلم ms325 هذا ب أخرجه أحمد وابن أبي شيبة والبيهقي في البعث بسند حسن عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهداء على بارق نهر بباب الجنة في قبة خضراء يخرج إليهم رزقهم من الجنة غدوة وعشيا فإنه يدل أنهم خارج الجنة وأجاب القرطبي بأنه يمكن أن يكون هذا الحديث في بعض الشهداء الذين حبسهم عن دخول الجنة دين أو تبعة وقال بن رجب لعل هذا في عموم الشهداء والذين هم في القناديل تحت العرش خواصهم قال أو لعل المراد بالشهداء فيه من هو شهيد غير من قتل في سبيل الله كالمطعون والمبطون والغريق وغيرهم ممن ورد النص بأنه شهيد أو سائر المؤمنين فقد يطلق الشهيد على من حقق الإيمان وشهد بصحته كما ورد عن أبي هريرة قال كل مؤمن صديق وشهيد قيل ما تقول يا أبا هريرة قال اقرأوا والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم وفي حديث مرفوع مؤمنو أمتى شهداء ثم تلا هذه الآية الثاني إذا قلنا بأن الروح نفسها طير لا أنها في جوفه فقد يتوهم من ذلك أنها على هيئة الطير وشكله وفيه وقفة فإن روح الإنسان إنما هي على صورته ومثاله وشكله والذي ينبغي أن يفهم من هذا أنها كالطير في الطيران فقط وقد تقدم في كلام القاضي عياض استبعاد هذا وقد استبعده أيضا السهيلي وقال إن صورة الآدمي أكمل الصور وأشرفها فلا تغير إلى صورة غيرها وهو كلام متجه ويشير إلى هذا قول بن العربي أو يكون على هيئة طائر في صفاته أي لا في ذاته وشكله ويكون المراد بصفاته الطيران والقوة والتعلق بالأشجار ونحو ذلك فاطلع إليهم ربهم اطلاعة إلى آخره قال القرطبي أي تجلى لهم برفع حجبهم وكلمهم مشافهة بغير واسطة مبالغة في الإكرام وتتميما للإنعام وقولهم نريد أن ترد أراحنا في أجسادنا دليل على أن مجرد الأرواح هي المتكلمة ويدل على أن الروح ليس بعرض وفيه رد على التناسخية وأن أجواف الطير ليست أجسادا لها ms326 وإنما هي مودعة فيها على سبيل الحفظ والصيانة والإكرام

1888 أي الناس أفضل فقال رجل يجاهد في سبيل الله قال القاضي هذا عام مخصوص وتقديره هذا من أفضل الناس وإلا فالعلماء أفضل وكذا الصديقون كما جاءت به الأحاديث ثم مؤمن في شعب من الشعاب قال النووي ذكر الشعب مثال الانفراد والاعتزال قال هذا محله في زمن الفتن أو في من لا يسلم الناس منه ولا يصبر عليهم أو نحو ذلك من الخصوص

1889 من خير معاش الناس أي من خير أحوال عيشهم كلما سمع هيعة بفتح الهاء وسكون الياء الصوت عند حضور العدو أو فزعة بسكون الزاي أي النهوض إلى العدو غنيمة بضم الغين تصغير الغنم أي قطعة منها شعفة بفتح الشين المعجمة والعين المهملة أعلى الجبل

1890 يضحك الله هو مجاز عن الرضا والإثابة لاستحالة حقيقته عليه تعالى وقيل المراد ضحك ملائكته الذين يوجههم لقبض روحه وإدخاله الجنة

1891 لا يجتمعان اجتماعا يضر أحدهما الآخر قال القاضي هذا استثناء من اجتماع الورود وتخاصمهم على جسر جهنم مؤمن قتل كافرا ثم سدد استشكل القاضي هذا بأن السداد هو الاستقامة على الطريقة المثلى من غير زيغ ومن كان هذا حاله فإنه لا يدخل النار أصلا قتل كافرا أم لا وانفصل عنه بحمل سدد على أسلم بمعنى أن القاتل كان كافرا ثم أسلم وصرفه للحديث الآخر الذي قال فيه يضحك الله لرجلين قال القرطبي والذي يظهر لي أن المراد بالسداد أن يسدد حاله في التخلص من حقوق الآدميين لما تقدم من أن الشهادة تكفر كل شيء إلا الدين فإن لم تكفر الشهادة الدين كان أبعد أن يكفره قتل الكافر قال ويحتمل أن يقال سدد بدوام الإسلام إلى الموت أو باجتناب الموبقات التي لا تغفر إلا بالتوبة كما تقدم في الطهارة قلت وعندي أن مقصود الحديث الإخبار بأن هذا الفعل يكفر ما مضى من ذنوبه كلها كبائرها وصغائرها دون ما يستقبل منها فإن مات عن قرب أو بعد مدة وقد سدد في تلك ms327 المدة لم يعذب وإن لم يسدد أو أخذ بما جناه بعد ذلك لا بما قبله لأنه قد كفر عنه

1892 مخطومة أي فيها خطامها أي زمامها لك بها يوم القيامة سبعمائة ناقة قيل المراد له أجر سبعمائة وقيل إنه يعطى في الجنة سبعمائة ناقة يركبهن حيث شاء للتنزه قال النووي وهذا أظهر

1893 إني أبدع بي بضم الهمزة أي هلكت راحلتي وانقطع بي وروي بدع بي بتشديد الدال قال القاضي وغيره وليس بمعروف في اللغة من دل على خير فله مثل أجر فاعله قال النووي المراد أن له ثوابا كما لفاعله ثوابا ولا يلزم أن يكون قدر ثوابهما سواء انتهى وذهب بعض الأئمة إلى أن المثل المذكور في هذا الحديث ونحوه إنما هو بغير تضعيف واختار القرطبي أنه مثله سواء في القدر والتضعيف قال لأن الثوا ب على الأعمال إنما هو بفضل من الله فيهبه لمن يشاء على أي شيء صدر منه خصوصا إذا صحت النية التي هي من أصل الأعمال في طاعة عجز عن فعلها لمانع منعه منها فلا بعد في مساواة أجر ذلك العاجز لأجر القادر الفاعل أو يزيد عليه قال وهذا جار في كل ما ورد مما يشبه ذلك كحديث من فطر صائما فله مثل أجره

1895 من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا ومن خلفه في أهله بخير فقد غزا قال النووي أي حصل له أجر بسبب الغزو قال وهذا الأجر يحصل بكل جهاز سواء قليله وكثيره ولكل خالف في أهل الغازي بخير من قضاء حاجة لهم أو إنفاق عليهم أو ذب عنهم أو مساعدتهم في أمر لهم ويختلف قدر الثواب بقلة ذلك وكثرته

1896 مثل نصف أجر الخارج قال القرطبي كلمة نصف مقحمة قال وكأنها زيادة ممن تسامح في إيراد اللفظ لقوله في الحديث الذي قبله فالأجر بينهما أو يؤول بأنه نصف باعتبار مجموع أجر الغازي والخالف كما يؤول قوله والأجر بينهما على ذلك لا أن الخالف يأخذ نصف الغازي ويبقى للغازي النصف فإن ms328 الغازي لم يطرأ عليه ما يوجب تنقيصا لثوابه

1897 فما ظنكم أي أنه لا يبقي منها شيئا إن أمكنه

1898 ضرارته بفتح الضاد أي عماه ويروى ضررا به

1900 المصيصي بكسر الميم والصاد المشددة النبيت بفتح النون وكسر الموحدة ثم مثناة تحت ساكنة ثم مثناة فوق

1901 بسيسة بضم الباء الموحدة وفتح السينين المهملتين بينهما مثناة تحت وهو بسبس بموحدتين وسينين مكبر بن عمرو ويقال بن بسر من الأنصار قال النووي لعل أحد اللفظين اسمه والآخر لقب عينا أي جاسوسا ظهرانهم بضم الظاء وسكون الهاء جمع ظهر وهو البعير الذي يركب ظهره علو المدينة بضم العين وكسرها أكون أنا دونه أي قدامه عرضها السماوات والأرض قال القرطبي شبه سعة الجنة بسعتهما وإن كانت الجنة أوسع مخاطبة لنا بما شاهدنا إذ لم نشاهد أوسع من السماوات والأرض قال وهذا أشبه ما قيل في هذا المعنى بن الحمام بضم الحاء المهملة وتخفيف الميم إلا رجاء بالهمز والنصب مفعول له وفي أكثر النسخ رجاءة بتاء التأنيث منصوبا ممدودا وهو بمعنى الرجاء إلا أنه مصدر محدود كالضربة والضرب من قرنه بفتح القاف والراء ونون جعبة النشاب وروي بضم القاف وسكون الراء وموحدة قال النووي وهو تصحيف

1902 جفن سيفه بفتح الجيم وسكون الفاء أي غمده

677 لأهل الصفة هم الغرباء الفقراء الذين كانوا يأوون إلى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وكانت لهم في آخره صفة وهو مكان منقطع من المسجد مظلل عليه يبيتون فيه

1903 ليراني الله ما أصنع كذا في أكثر الأصول بالألف ف ما أصنع بدل من الضمير في ليراني وفي بعضها ليرين الله بياء بعد الراء ثم نون مشددة فهاب أن يقول غيرها أي خاف أن يعاهد الله على غيرها فيعجز عنه أو يقصر فيه وليكون أبرأ له من الحول والقوة واها لريح الجنة أي عجبا منه أجده دون أحد قال النووي هو محمول على ظاهره وأن الله أوجد ريحها من موضع المعركة وقد ورد أن ريحها يوجد من مسيرة ms329 خمسمائة عام قال القرطبي ويحتمل أنه قال يعني على التمثيل أي أن القتل دون أحد موجب لدخول الجنة ولإدراك ريحها ونعيمها

1904 لتكون كلمة الله أي دين الإسلام حمية هي الأنفة والغيرة والمحاماة عن عشيرته

1905 ناتل بنون وبعد الألف مثناة فوق وهو بن قيس الجذامي وكان ناتل تابعيا وأبوه صحابي إن أول ما يقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد قال القرطبي قد يسبق إلى الوهم أن الأحاديث في الأولية متعارضة وليس كذلك لأنه لم يرد بكل منها أنه أول بالنسبة إلى كل ما يسأل عنه ويقضى فيه بل أريد أنه أول بالنسبة إلى بابه فأول ما يحاسب به من أركان الإسلام الصلاة وأول ما يحاسب به من المظالم الدماء وأول ما يحاسب به مما ينتشر به صيت فاعله هذا جريء بالهمز هو المقدام على الشيء لا ينثني عنه ولو كان هائلا فسحب أي جر

1906 ما من غازية أي جماعة أو سرية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة إلا تعجلوا ثلثي أجرهم ويكون الأجر المرتب على الغزو منه ما هو على القتال ومنه ما يسقط مقابلة السلامة والغنيمة وقد استشكل جماعة هذا وقالوا إنه معارض بالحديث السابق أنه يرجع بما نال من أجر أو غنيمة وبأن أهل بدر اجتمع لهم سهمهم وأجرهم وبالغوا في ذلك حتى أن منهم من رد هذا الحديث وضعفه وقال إن راويه أبا هانئ مجهول وما قالوه ساقط والحديث قد صححه مسلم وأبو هانئ ذكره البخاري في تاريخه بما يزيل جهالته والحديث السابق لا يعارض هذا لأنه مطلق وهذا مقيد فوجب حمله عليه قاله النووي تخفق أي تخيب ولا تغنم وكل من طلب حاجة ولم تحصل له فقد أخفق

1907 إنما الأعمال بالنية قال القرطبي أي الأعمال المتقرب بها إلى الله وإنما لامرئ ما نوى قالوا فائدة ذكره بعد إنما الأعمال بالنية بيان أن تعيين المنوي شرط

1910 من مات ولم يغز ولم يحدث به نفسه مات على شعبة من نفاق أي خلق من أخلاق ms330 المنافقين قال عبد الله بن المبارك فنرى بضم النون أي نظن أن ذلك كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النووي هذا الذي قاله محتمل وقال غيره إنه عام والمراد أن من فعل هذا فقد أشبه المنافقين المتخلفين عن الجهاد في هذا الوصف وإن لم يكن كافرا

1911 شركوكم بكسر الراء

1912 كان يدخل على أم حرام قال بن عبد البر كانت إحدى خالاته من الرضاعة تفلي بفتح أوله وسكون الفاء ثبج هذا البحر بفتح المثلثة والموحدة وجيم أي ظهره ووسطه ملوكا على الأسرة قال النووي قيل هو صفة لهم في الآخرة إذا دخلوا الجنة والأصح أنها صفة لهم في الدنيا أي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة أمرهم وكثرة عددهم في زمان معاوية قيل في خلافته وقيل في إمارته على غزاة قبرس في خلافة عثمان قال القاضي وعليه أكثر العلماء وأهل السير والأخبار

1913 بن بهرام بفتح الباء وكسرها رباط يوم قال القرطبي هو الإقامة في ثغر من ثغور الإسلام حارسا له من العدو وإن مات قال القرطبي يعني في حال الرباط جرى عليه عمله الذي كان يعمله في حال رباطه وأجر رباطه قال النووي وجريان عمله عليه بعد موته فضيلة مختصة به لا يشاركه فيها أحد قال وقد جاء صريحا في غير مسلم كل ميت يختم على عمله إلا المرابط فإنه ينمى له عمله إلى يوم القيامة وأجري عليه رزقه قال القرطبي يعني أنه يرزق في الجنة كما يرزق الشهداء الذين تكون أرواحهم في حواصل الطير تأكل من ثمر الجنة وذكر النووي نحوه وأمن الفتان ضبط أمن بفتح الهمزة وكسر الميم بلا واو و أمن بضم الهمزة بزيادة واو ضبط الفتان بفتح الفاء أي فتان القبر وفي رواية أبي داود في سننه 25 وأمن من فتاني القبر وبضمها جمع فاتن قال القرطبي وتكون للجنس أي كل ذي فتنة قلت أو المراد فتان القبر من إطلاق صيغة الجمع على اثنين أو على انهم أكثر من اثنين ms331 فقد ورد أن فتاني القبر ثلاثة أو أربعة وقد استدل غير واحد بهذا الحديث على أن المرابط لا يسأل في قبره كالشهيد

1914 الشهداء خمسة هم أكثر من ذلك وقد جمعتهم في كراسة فبلغوا ثلاثين وأشرت إليهم في شرح الموطأ قال القرطبي ولا تناقض ففي وقت أوحي إليه أنهم خمسة وفي وقت آخر أوحي إليه أنهم أكثر قلت وورد في أثر أن تعداد أسباب الشهادة خصوصية لهذه الأمة ولم يكن في الأمم السابقة شهيد إلا القتيل في سبيل الله خاصة المطعون قال النووي هو الذي يموت في الطاعون والمبطون قال النووي هو صاحب داء البطن وهو الإسهال وقيل الذي به الاستسقاء وانتفاخ البطن وقيل الذي يشكي بطنه وقيل الذي يموت بداء بطنه مطلقا وهذا الأخير هو الذي جزم به القرطبي والغرق قال النووي هو الذي يموت غريقا بالماء وقال القرطبي يروى الغرق بغير ياء والغريق بياء وصاحب الهدم هو من يموت تحته قال القرطبي وهذا والذي قبله إذا لم يغدرا بنفسيهما ولم يهملا التحرز فإن فرطا في التحرز حتى أصابهما ذلك فهما عاصيان

1915 أشهد على أبيك كذا لابن ماهان وفي رواية الجلودي على أخيك والصواب الأول

1917 شفي بضم الشين المعجمة وفتح الفاء وتشديد الياء

1918 أرضون بفتح الراء وحكي سكونها يعجز بكسر الجيم وحكي فتحها

1919 شماسة بضم الشين وفتحها لم أعانه في نسخة لم أعانيه على حد ألم يأتيك والأنباء تنمى

1921 لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق قال البخاري هم أهل العلم أي المجتهدون قلا يخلو الزمان من مجتهد حتى تأتي أشراط الساعة الكبرى والطائفة تطلق لغة على الواحد فصاعدا

1037 لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله قال النووي يحتمل أن هذه الطائفة مفرقة في المؤمنين فمنهم قائم بالجهاد ومنهم قائم بالعلم ومنهم قائم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومنهم قائم بأنواع أخرى من الخير ناوأهم بهمز بعد الواو أي عاداهم

1924 بن مخلد بضم الميم وفتح الخاء وتشديد اللام

1925 لا ms332 يزال أهل الغرب ظاهرين على الحق قيل المراد بهم العرب والغرب الدلو الكبيرة لاختصاصهم بها غالبا وقيل المراد القوة والشدة والجد وغرب كل شيء حده وقيل المراد الغرب من الأرض الذي هو ضد الشرق فقيل المراد أهل الشام وقيل الشام وما وراء ذلك وقيل أهل بيت المقدس قال القرطبي أول الغرب بالنسبة إلى المدينة النبوية هو الشام وآخره حيث تنقطع الأرض من الغرب الأقصى وما بينهما كل ذلك يقال عليه مغرب فهل المراد المغرب كله أو أوله كل ذلك محتمل وقال أبو بكر الطرطوشي في رسالة بعث بها إلى أقصى المغرب الله أعلم هل أرادكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث أو أراد بذلك جملة أهل المغرب لماهم عليه من التمسك بالسنة والجماعة وطهارتهم من البدع والإحداث في الدين والاقتفاء لآثار من مضى من السلف الصالح انتهى ومما يؤيد أن المراد بالغرب من الأرض رواية عبد بن حميد وبقي بن مخلد ولا يزال أهل الغرب ورواية الدارقطني لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق في المغرب حتى تقوم الساعة قلت لا يبعد أن يراد بالمغرب مصر فإنها معدودة في الخط الغربي بالاتفاق وقد روى الطبراني والحاكم وصححه عن عمرو بن الحمق قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون فتنة أسلم الناس فيها الجند الغربي قال بن الحمق فلذلك قدمت عليكم مصر وأخرجه محمد بن الربيع الجيزي في مسند الصحابة الذين دخلوا مصر وزاد فيه وأنتم الجند الغربي فهذه منقبة لمصر في صدر الملة واستمرت قليلة الفتن معافاة طول الملة لم يعترها ما اعترى غيرها من الأقطار وما زالت معدن العلم والدين ثم صارت في آخر الأمر دار الخلافة ومحط الرحال ولا بلد الآن في سائر الأقطار بعد مكة والمدينة يظهر فيها من شعائر الدين ما هو ظاهر في مصر

1926 الخصب بكسر أوله ضد الجدب في السنة أي القحط فبادروا بها نقيها بكسر النون وسكون القاف المخ أي أسرعوا قبل أن يذهب لفقد ما ترعاه ms333

1927 نهمته بفتح النون وسكون الهاء أي حاجته طروقا بضم الطاء هو الإتيان في الليل يتخونهم أي يظن خيانتهم

1929 بالمعراض بكسر الميم وسكون العين المهملة خشبة ثقيلة أو عصا بحديدة أو بغير حديدة وقيل سهم لا ريش فيه ولا نصل فخزق بالخاء المعجمة والزاي أي نفذ بعرضه بفتح العين أي بغير المحدد منه وقيذ هو الذي يقتل بغير محدد من عصا أو حجر أو غيرهما ودخيلا أي مداخلا وربيطا أي مرابطا

1930 إنا بأرض قوم من أهل الكتاب زاد أبو داود في 3839 وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في آنيتهم الخمر

1933 عبيدة بن سفيان بفتح العين وكسر الباء

1934 مخلب بكسر الميم وفتح اللام هو للطير والسباع بمنزلة الظفر للإنسان

1935 نمصها بضم الميم وفتحها الكثيب بمثلثة الرمل المستطيل المحدودب وقب عينه بفتح الواو وسكون القاف وموحدة أي داخل عينه ونقرتها بالقلال بكسر القاف جمع قلة بضمها وهي الجرة الكبيرة التي يقلها الرجل بين يديه أي يحملها الفدر بكسر الفاء وفتح الدال القطع جمع فدرة كفدر الثور ضبط بالفاء كالأول وبالقاف المفتوحة وسكون الدال أي مثل الثور رحل بفتح الحاء وشائق بشين معجمة وقاف جمع وشيقة قال أبو عبيد هو اللحم يؤخذ فيغلى ولا ينضج ويحمل في الأسفار ثابت أجسامنا بمثلثة أي رجعت إلي القوة فنصبه ذكره على إرادة العضو حجاج عينه بكسر الحاء وفتحها ثم جيم مخففة بمعنى وقب عينه أن رجلا نحر ثلاث جزائر هو قيس بن سعد سيف البحر بكسر السين وسكون المثناة تحت أي ساحله أبو المنذر البزار في نسخة القزاز بالقاف وهو الأشهر

1938 اكفئوا القدور بهمز وصل وفتح الفاء من كفأ ثلاثي بمعنى قلب نيئة بكسر النون وبالهمز أي غير مطبوخة

1939 حمولة الناس بفتح الحاء أي الذي يحمل متاعهم

1945 محنوذ أي مشوي وقيل المشوي على الرضف وهي الحجارة المحماة أم حفيد في نسخة حفيدة بالهاء واسمها هزيلة صحابية

1948 خوان بكسر الخاء أفصح من ضمها أي سفرة

1951 مضبة ms334 بفتح الميم والضاد وبضم الميم وكسر الضاد أي ذات ضباب كثيرة غائط هي الأرض المطمئنة فمسخهم دواب في نسخة دوابا يدبون بكسر الدال

1953 فاستنفجنا أي أثرنا ونفرنا بمر الظهران بفتح الميم والظاء موضع قريب من مكة فلغبوا بفتح الغين المعجمة وحكي كسرها أي أعيوا

1954 الخذف بإعجام الخاء والذال رمي الإنسان بحصاة أو نواة أو نحوها بجعلها بين أصبعيه بين السبابتين أو الإبهام والسبابة ولا ينكأ بفتح أوله والكاف والهمز آخره وفي نسخة ولا ينكي بالياء آخره وكسر الكاف وهو أوجه لأنه من النكاية يقال نكيت العدو وأنكيته ونكأت بالهمزة لغة فيه أحدثك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الخذف ثم عدت تخذف لا أكلمك أبدا قال النووي فيه هجران أهل البدع والفسوق ومنابذي السنة وأنه يجوز هجرانه دائما والنهي عن الهجران فوق ثلاثة أيام إنما هو فيمن هجر لحظ نفسه ومعايش الدنيا وأما أهل البدع ونحوهم فهجرانهم دائم وهذا الحديث مما يؤيده مع نظائر له كحديث كعب بن مالك وغيره هذا كلام النووي قلت وقد ألفت في هذا مولفا حسنا سميته الزجر بالهجر لأني كثير الملازمة لهذه السنة

1955 فأحسنوا القتلة بكسر القاف وهي الهيئة والحالة فأحسنوا الذبح بفتح الذال وفي نسخة الذبحة بكسرها والهاء وهي الهيئة أيضا وليحد بضم الياء

1957 نهى أن تصبر البهائم أي أن تحبس وهي حية لتقتل بالرمي ونحوه لا تتخذ شيئا فيه الروح غرضا أي لا تتخذوا الحيوان الحي هدفا ترمون إليه كالغرض من الجلود وغيرها

1958 كل خاطئة بالهمز أي ما لم يصب المرمى والأفصح مخطئة

1960 قبل أن يصلي أو نصلي الأولى بالياء والثانية بالنون قال النووي 1311 والظاهر أنه شك من الراوي فليذبح باسم الله أي قائلا بسم الله قال النووي هذا هو الصحيح في معناه فيلذبح على اسم الله هو بمعنى فليذبح باسم الله

1961 تلك شاة لحم أي ليست أضحية ولا ثواب فيها إن هذا يوم اللحم فيه مكروه في رواية العذري مقروم بالقاف ms335 والميم أي مشتهى قيل وهو الصواب وأن الأولى على فتح الحاء من اللحم واللحم بالفتح اشتهاء اللحم ومعناه ترك اللحم وبقاء أهله فيه بلا لحم حين يشتهوه مكروه وقال أبو موسى المديني معناه هذا يوم طلب اللحم فيه مكروه وشاق قال النووي وهو أحسن عناق بفتح العين الأنثى من المعز إذا قويت ما لم تستكمل سنة وقوله عناق لبن أي صغيرة قريبة مما ترضع هي خير نسيكتك أي هذه والتي ذبحت قبل الصلاة ولا تجزئ بفتح التاء أي لا تكفي مسنة هي الثنية وهي أكبر من الجذعة بسنة

1962 وذكر هنة أي حاجة وانكفأ بالهمز أي مال وانعطف غنيمة بالضم تصغير الغنم فتوزعوها أو قال فتجزعوها هما بمعنى وهذا شك من الراوي أن يعيد من الإعادة وفي رواية أن يعد بتسديد الدال من الإعداد وهي التهيئة ذبحا بكسر الذال أي جيوانا يذبح

1963 لا تذبحوا إلا مسنة أي من الإبل والبقر والغنم

1965 عتود هي من أولاد المعز خاصة ما رعي وقوي وقال الجوهري ما بلغ سنة صح به أنت زاد البيهقي ولا رخصة فيها لأحد بعدك قال أصحابنا كانت هذه رخصة لعقبة بن عامر وحده كما كان مثلها رخصة لأبي بردة بن نيار وفي سنن أبي داود 2798 أنه قال لزيد بن خالد مثل ذلك أيضا في عتود من المعز فهولاء ثلاثة صحابة رخص لهم بعجة بفتح الموحدة

1966 أملحين قال بن الأعرابي وغيره الأملح هو الأبيض الخالص وقال الأصمعي هو الأبيض يشوبه شيء من سواد وقال أبو حاتم هو الذي يخالط بياضه حمرة وقال بعضهم هو الأسود يعلوه حمرة وقال الكسائي هو الذي فيه بياض وسواد والبياض أكثر وقال الخطابي هو الأبيض الذي في خلل صوفه طاقات سود وقال الداوودي هو المتغير الشعر ببياض وسواد أقرنين أي لكل واحد منهما قرنان حسنان صفاحهما أي صفحة عنقهما أي جانبه

1967 يطأ في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد معناه أن قوائمه وبطنه وما حول عينيه أسود هلمي المدية ms336 أي هاتيها اشحذيها بإعجام الشين والذال وإهمال الحاء المفتوحة أي حدديها

1968 أعجل بكسر الجيم أو أرن بمعنى أعجل وهو شك من الراوي وهو بفتح الهمزة وسكون الراء وكسر النون بوزن أعط وروي أرني بزيادة الياء وروي أرن بكسر الراء وسكون النون بوزن أقم أي اهلكها ذبحا من أران القوم إذا هلكت مواشيهم أنهر الدم أي أساله وصبه بكثرة وذكر اسم الله زاد أبو داود عليه ليس السن والظفر منصوبان على الاستثناء بليس أما السن فعظم معناه ولا تذبحوا به لأنه يتنجس بالدم وقد نهيتكم عن الاستنجاء بالعظام لئلا تتنجس لكونها زاد إخوانكم من الجن وأما الظفر فمدى الحبشة معناه أنهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بالكفار وهذا شعار لهم فند أي هرب وشرد أوابد أي نفور وتوحش جمع آبده بالمد وكسر ا لموحدة بذي الحليفة من تهامة هذه بين حارة وذات عرق وليست بذي الحليفة التي هي ميقات أهل المدينة ذكره الحازمي في كتابه المؤتلف في أسماء الأماكن فأصبنا غنما وإبلا فعجل القوم فأغلوا بها القدور فأمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكفئت قال النووي إنما أمر بإراقتها لأنهم كانوا قد انتهوا إلى دار الإسلام والمحل الذي لا يجوز فيه الأكل من مال الغنيمة المشترك فإن الكل من الغنائم قبل القسمة إنما يباح في دار الحرب قال ثم إنما أمر بإراقة المرق عقوبة لهم أما اللحم فيحمل على أنه جمع ورد إلى المغنم لأنه مال الغانمين فلا يمكن إضاعته ولا سيما والجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة ثم عدل عشرا من الغنم بجزور هذا محمول على أن الإبل كانت نفيسة دون الغنم بحيث كانت قيمة البعير عشر شياه بالليط بكسر اللام ثم مثناة تحتية ساكنة ثم طاء مهملة وهو قشور القصب الواحد ليطة وهصناه بالواو وهاء مفتوحة مخففة وصاد مهملة ساكنة ونون أي أسقطناه إلى الأرض

1969 فوق ثلاث قال القاضي يحتمل أن ابتداء الثلاث من يوم ذبحها ويحتمل أنه من يوم النحر وإن تأخر ms337 ذبحها إلى أيام التشريق قال وهذا أظهر

1971 ويجملون بالجيم وكسر الميم وأوله مفتوح أي يذيبون من أجل الدافة بتشديد الفاء قوم يسيرون جميعا سيرا خفيفا والمراد هنا من ورد من ضعفاء الأعراب للمواساة

1973 وحشما بفتح الحاء والشين هم اللائذون بالإنسان يخدمونه ويقومون بأمره

1974 يفشوا فيهم بالفاء والشين أي يشيع لحم الأضاحي في الناس وينتفع به المحتاجون

1976 لا فرع بفتح الفاء والراء وعين مهملة ولا عتيرة بعين مهملة مفتوحة ثم مثناة فوق وهي ذبيحة كانوا يذبحونها في العشر الأول من رجب ويسمونها الرجبية أيضا والفرع أول النتاج كان ينتج لهم فيذبحونه رجاء البركة في الأم وكثرة نسلها هذا قول الأكثرين وقيل هو لمن بلغت إبله مائة يذبحه وقد وردت أحاديث صحيحة بالأمر بالفرع والعتيرة فنقل القاضي عن الجم أنها منسوخة بما هنا واختار النووي وغيره أنها محمولة على الاستحباب وأن ما هنا لنفي الوجوب

1977 عمر بن مسلم في الطريق الأولى عمرو والوجهان منقولان في اسمه أكيمة بضم الهمزة وفتح الكاف وسكون الياء من كان له ذبح بالكسر فأطلى فيه ناس أي أزالوا الشعر بالنورة

1978 ولعن الله من ذبح لغير الله أي باسم غيره ولعن الله من آوى محدثا بكسر الدال وهو من يأتي بفساد في الأرض ق 221 ولعن الله من غير منار الأرض أي علامات حدودها قراب سيفي بكسر القاف وعاء من جلد ألطف من الجراب يدخل فيه السيف بغمده وما خف من الآلة

1979 شارفا بالشين المعجمة والفاء الناقة المسنة قينة هي الجارية المغنية يا حمز مرخم حمزة للشرف بضم الشين والراء جمع شارف النواء بكسر النون وتخفيف الواو والمد أي السمان الواحدة ناوية بالتخفيف وهي الناقة السمينة وبعد هذا النصف وهن معقلات بالفناء ضع السكين في اللبات منها وضرجهن حمزة بالدماء وعجل من أطايبها لشرب قديدا من طبيخ أو شواء فجب أي قطع وبقر أي شق قال النووي ورد في حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم غرم حمزة ناقتين وشارفاي مناخان ms338 في نسخة مناختان شرب بفتح الشين وسكون الراء هم الجماعة الشاربون ثمل بفتح المثلثة وكسر الميم أي سكران القهقرى هي الرجوع إلى وراء وقيل الإسراع في الرجوع

1980 الفضيخ هو أن يفضخ البسر ويصب عليه الماء ويترك حتى يغلي من غير أن تمسه نار فإن كان معه تمر فهو خليط مهراس بكسر الميم حجر منقور

1984 إنه ليس بدواء ولكنه داء قال السبكي ما يقوله الأطباء في التداوي فشيء كان قبل التحريم وأما بعده فإن الله سبحانه وتعالى القادر على كل شيء سلبها ما كان فيها من المنافع

1986 نهى أن يخلط قال العلماء سبب النهي وهو لكراهة التنزيه أن الإسكار يسرع إليه بسبب الخلط قبل أن يتغير طعمه فيظن الشارب أنه ليس مسكرا ويكون مسكرا

1988 الزهو بفتح الزاي وضمها البسر الملون الذي بدا فيه حمرة أو صفرة

1990 جرش بضم الجيم وفتح الراء بلدة باليمن والحنتم المزادة المجبوبة في نسخة والمزادة بواو العطف قال القاضي وهو الصواب والأول تغيير ووهم وفي رواية النسائي وعن الحنتم وعن المجبوبة وهي بالجيم والموحدة المكررة التي قطع رأسها فصارت كهيئة الدن وقيل التي قطع رأسها وليس لها عزلاء من أسفلها تنفس الشراب منها فيصير شرابها مسكرا ولا يدرى به ورواه بعضهم المخنوثة بخاء معجمة ونون وثاء مثلثة كأنه أخذه من اختناث الأسقية والصواب الأول عن يحيى بن أبي عمر البهراني وفي نسخة بن عمرو وفي أخرى بن أبي عمر البهراني وكلاهما وهم إنما هو يحيى بن عبيد وكنيته أبو عمر تنسح نسحا بإهمال السينين والحاء أي تنقر ثم تقشر فتصير نقيرا وفي نسخة بالجيم وهو تصحيف كنت نهيتكم عن الأشربة في ظروف الأدم قال القاضي فيه تغيير من بعض الرواة وصوابه إلا في ظروف فحذف لفظة إلا التي للاستثناء ولا بد منها لأن ظروف الأدم لم تزل مباحة مأذونا فيها وإنما نهي عن غيرها من الأوعية

2000 عن أبي عياض عن عبد الله بن عمرو يعني بن العاص وفي نسخة بن عمر ms339 بضم العين والأول هو الصحيح المحفوظ

2001 البتع بكسر الموحدة وسكون المثناة فوق وحكي فتحها وعين مهملة نبيذ العسل وهو شراب أهل اليمن

1733 المزر بكسر الميم يعقد بفتح أوله وكسر القاف أعطي جوامع الكلم أي إيجاز اللفظ مع تناوله المعاني الكثيرة جدا بخواتمه أي كان يختم على المعاني الكثيرة التي تضمنها اللفظ اليسير فلا يخرج منها شيء عن طالبه ومستنبطه لعذوبة لفظه وجزالته

2003 لم يشربها في الآخرة قال النووي معناه أن يحرم شربها في الجنة وإن دخلها فإنها من فاخر شراب الجنة فيمنعها هذا بشربها في الدنيا وأنه ينسى شهوتها لأن الجنة فيها كل ما يشتهى وقيل لا يشتهيها وإن ذكرها ويكون هذا نقص نعيم في حقه تمييزا بينه وبين تارك شربها

2004 إلى مساء الثالثة بضم الميم وكسرها

2005 يوكى أعلاه بالياء خطا دون همز أي يشد رأسه بالوكاء وهو الذي يشد به رأس القربة وله عزلاء بفتح المهملة وسكون الزاي والمد الثقب الذي في أسفل المزادة والقربة فيشربه عشاء وفي نسخة عشيا

2006 أماثته بمثلثة أي عركته ومرسته

2007 أجم بضم الهمزة والجيم الحصن والجمع آجام

2009 كثبة بضم الكاف وسكون المثلثة ثم موحدة الشيء القليل فساخت بسين مهملة وخاء معجمة أي نزلت في الأرض قال ادع الله في نسخة ادعوا بلفظ التثنية للنبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر

168 فأخذ اللبن قال النووي ألهمه الله اختياره لما أراده من توفيق هذه الأمة واللطف بها للفطرة أي الإسلام والاستقامة غوت أي ضلت وانهمكت في الشر

2010 من النقيع روي بالموحدة وبالنون وهو الأشهر وهو موضع بوادي العقيق حماه رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس مخمرا أي مغطى ولو تعرض عليه عودا بفتح التاء وضم الراء وحكي كسرها ومعناه تمد عليه عرضا أي خلاف الطول

2012 الفويسقة الفأرة تضرم بضم التاء وسكون الضاد أي تحرق سريعا ولم يذكر تعرض وفي نسخة تعريض إذا كان جنح الليل أي أقبل ظلامه فكفوا صبيانكم أي امنعوهم الخروج ذلك ms340 الوقت فإن الشيطان ينتشر المراد جنس الشياطين

2013 فواشيكم بالفاء والمعجمة جمع فاشية وهي كل شيء منتشر من المال كالإبل والغنم وسائر البهائم وغيرها لأنها تفشو أي تنتشر في الأرض فحمة العشاء أي ظلمتها وسوادها

2014 ينزل فيها وباء بالمد والقصر المرض العام يتقون ذلك يخافونه كانون علم أعجمي الشهر المعروف فلا يصرف

2017 كأنها تدفع يعني لشدة سرعتها إن يده أي الشيطان في يدي مع يدها في نسخة مع يدهما قال القاضي وهو الوجه أي الجارية والأغرابي

2018 قال الشيطان لا مبيت أي لأعوانه وجنده

2022 تطيش أي تتحرك وتمتد إلى نواحي الصحفة ولا تقتصر على موضع واحد والصحفة هي دون القصعة ما تشبع خمسة والقصعة ما تشبع عشرة

2023 نهى عن اختناث الأسقية بخاء معجمة ومثناة فوق ثم ألف ثم مثلثة أن يشرب من أفواهها سببه أنه يقذرها وقد يكون في السقاء ما يؤذيه فيدخل في جوفه ولا يدري

2024 ذلك أشر وأخبث كذا في الأصول بالألف

2026 الأسواري بضم الهمزة وحكي كسرها نهى عن الشرب قائما هو للتنزيه وقد صح أنه صلى الله عليه وسلم شرب قائما وذلك لبيان الجواز فمن نسي فلتستقئ هو أمر ندب أو إرشاد من جهة الطب فقد قيل إنه يورث الاستسقاء

267 نهى أن يتنفس في الإناء أي داخله

2028 كان يتنفس في الإناء ثلاثا أي خارجه أروى أي أكثر ريا وأبرأ أي من ألم العطش وقيل أسلم من مرض أو أذى يحصل بسبب الشرب في نفس واحد وامرأ بالهمز أي أكمل انسياغا أتنفس في الشراب أي في أثناء شربه

2029 شيب أي خلط وكن أمهاتي أي أمه أم سليم وخالته أم حرام وغيرهما من محارمه شاة داجن بكسر الجيم التي تعلف في البيوت الأيمن فالأيمن ضبط بالرفع أي أحق وبالنصب أي أعط أبي طوالة بضم الطاء وحكي فتحها ذكره أبو أحمد الحاكم في الكنى المفردة قالوا ولا يعرف في المحدثين من يكنى أبا طوالة غيره وجاهه بكسر الواو وضمها أي قدامه ms341 مواجهة له

2030 وعن يمينه غلام هو عبد الله بن عباس وعن يساره أشياخ سمي منهم في مسند بن أبي شيبة خالد بن الوليد فتله أي وضعه

2031 حتى يلعقها بفتح أوله أو يلعقها بضم أوله أي غيره

2033 إنكم لا تدرون في ايه البركة قال النووي معناه أن الطعام الذي يحضر الإنسان فيه بركة ولا يدري هل هي فيما أكل أو ما بقي على الأصابع أو في أسفل الصحفة أو في اللقمة الساقطة فينبغي أن يحافظ على هذا كله لتحصل البركة قال وأصل البركة الزيادة وثبوت الخير والإمتاع به والمراد هنا ما تحصل به التغذية وتسلم عاقبته من أذى ويقوى على طاعة الله وغير ذلك فليمط بضم الياء أي يزل وينح من أذى أي قذر ظاهر بالمنديل بكسر الميم

2034 نسلت القصعة بفتح النون أي نمسحها

2035 لا يدري أيتهن البركة في نسخة في أيتهن البركة وهو أوضح والأولى على تقدير صاحبة البركة

2037 فقاما يتدافعان أي يمشي كل واحد منهما في أثر الآخر

2038 لأخرجني الذي أخرجكما فيه جواز ذكر مثل ذلك على وجه الحكاية والتماس المساعدة وإنما الذي يذم ما كان تشكيا أو تسخطا أو تجزعا مرحبا وأهلا كلمتان معروفتان للعرب ومعناهما صادفت رحبا أي سعة وأهلا تستأنس بهم يستعذب أي يأتي بماء عذب بعذق بكسر العين هو الكباسة وهي الغصن من النخلة إيا كم والحلوب أي ذات اللبن فعول بمعنى مفعولة لتسألن عن هذا النعيم قال النووي قال القاضي المراد السؤال عن القيام بحق شكره والذي نعتقده أن السؤال هنا سؤال تعداد النعم وإعلام بالامتنان بها وإظهار الكرامة بإسباغها لا سؤال توبيخ وتقريع ومحاسبة حدثنا أبو هشام يعني المغيرة بن سلمة ثنا يزيد في رواية السجزي زيادة ثنا عبد الواحد بن زياد بين المغيرة ويزيد وهو بن كيسان ولا بد منه فإنه لا يتصل إلا به قال أبو علي الجياني سقوطه في رواية بن ماهان وغيره خطأ بين

2039 خمصا بفتح الخاء والميم أي ضامر البطن ms342 من الجوع فانكفأت في نسخة فانكفيت والصواب الأول ولنا بهيمة بضم الباء تصغير بهمة وهي الصغير من أولاد الضأن سورا بضم السين وسكون الواو بغير همز الطعام الذي يدعى إليه وقيل الطعام مطلقا وهي لفظة فارسية قال النووي وقد تظاهرت أحاديث صحيحة بأن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بألفاظ غير العربية فيدل على جوازه فحي هلا بكم بتنوين هلا وقيل بلا تنوين أي عليكم به عمد بفتح الميم فبسق في نسخة فبصق ادعى خابزة في نسخة ادعوني أي اطلبوا لي وفي نسخة ادعني أي اطلب لي واقدحي أي اغرفي بفتح الدال لتغط بكسر الغين المعجمة وتشديد الطاء أي تغلي ويسمع غليانها

2040 عكة بضم العين وتشديد الكاف وعاء صغير من جلد للسمن خاصة فأدمته بالمد والقصر أي جعلت فيه إداما عصب بالتخفيف والتشديد بنت ملحان بكسر الميم

2041 الدباء بالمد وحكي القصر اليقطين فما زلت بعد يعجبني الدباء قال النووي فيهم فضيلة أكل الدباء ويستحب أن يحب الدباء وكذلك كل شيء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبه

2042 فقربنا إليه طعاما ووطبة كذا في أكثر الأصول بالواو وسكون الطاء وموحدة وفسر بالحيس يجمع التمر البرني والأقط المدقوق والسمن وروي ورطبة براء مضمومة وفتح الطاء وقال الحميدي إنه تصحيف وروي ووطئة بواو مفتوحة وطاء مكسورة ثم همزة وهو طعام يتخذ من التمر كالحيس

2043 يأكل القثاء بكسر القاف وحكي فتحها بالرطب قال النووي جاء في غير مسلم زيادة يكسر حر هذا برد هذا

2044 مقعيا أي جالسا على إليتيه ناصبا ساقيه محتفز بالزاي أي مستعجل مستوفز غير متمكن في جلوسه ذريعا أي مستعجلا وحثيثا بمعناه

2045 نهى عن الإقران اختلف هل هو نهي كراهة أو تحريم يقرن بكسر الراء وضمها أي يجمع

2046 طحلاء بفتح الطاء وسكون الحاء المهملتين والمد عن أبي الرجال هو لقبه لأنه كان له عشرة أولاد رجال

2047 من أكل سبع تمرات مما بين لابتيها قال النووي تخصيص عجوة المدينة دون غيرها وعدد السبع ms343 من الأمور التي علمها الشارع ولا نعلم نحن حكمتها فيجب الإيمان بها واعتقاد فضلها والحكمة فيها وهذا كأعداد الصلوات ونصب الزكاة وغيرها لم يضره سم بتثليث السين والفتح أفصح

2048 العالية هي ما كان من الحوائط والقرى والعمارات من جهة المدينة العليا مما يلي نجدا والسافلة من الجهة الأخرى مما يلي تهامة ترياق بضم التاء وكسرها أول البكرة بنصب أول على الظرف وهو بمعنى قوله من تصبح

2049 الكمأة بفتح الكاف وسكون الميم ثم همزة مفتوحة من المن الذي أنزل الله على بني إسرائيل قيل هو على ظاهره حقيقة وقيل شبهها به لأنه كان يحصل لهم بلا كلفة ولا علاج والكمأة كذلك لا تزرع ولا تسقى ولا تعالج وماوها شفاء للعين قيل هو نفس الماء مجردا وقيل إنه يخلط بدواء يعالج به العين قيل إن كان الرمد حارا فوحده وإلا فمركبا مع غيره قال النووي والصحيح بل الصواب أن ماءها مجردا شفاء للعين مطلقا فيعصر ماؤها ويجعل منه في العين قال وقد رأيت أنا في زمننا من كان عمي وذهب بصره حقيقة فكحل عينيه بماء الكمأة فشفي وعاد إليه بصره وهو الشيخ الكمال بن عبيد الدمشقي صاحب صلاح ورواية للحديث وكان استعماله لمائها اعتقادا في الحديث وتبركا به

2050 الكباث بفتح الكاف ثم موحدة مخففة ثم ألف ثم مثلثة النضيج من تمر الأراك وهل من نبي إلا وقد رعاها قال النووي قالوا الحكمة في رعاية الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لها ليأخذوا أنفسهم بالتواضع وتصفى قلوبهم بالخلوة ويترقوا من سياستها بالنصيحة إلى سياسة أممهم بالهداية والشفقة

2052 الإدام بكسر الهمزة ما يؤتدم به فأخرج إليه أي الخادم فلقا أي كسرا فوضعن علي بتي ضبط بفتح الموحدة وكسر المثناة فوق المشددة ثم مثناة تحت مشددة وفسر بكساء من وبر أو صوف وبفتح النون وكسر الموحدة ثم مثناة تحت شددة وفسر بمائدة من خوص وبضم الموحدة وكسر النون المشددة وفسر بطبق من خوص

2053 حجاج بن زيد أخو زيد الأحول قال النووي في ms344 نسخة أبو زيد وهو الصواب والأول غلط باتفاق الحفاظ قال والأحول بالرفع صفة لثابت وكان النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى قال النووي معناه يأتيه الملك والوحي

2054 مجهود أي أصابني الجهد بفتح الجيم وهو المشقة والحاجة قالت لا إلا قوت صبياني قال فعلليهم بشيء قال النووي هذا محمول على أن الصبيان لم يكونوا محتاجين إلى الأكل بل تطلبه أنفسهم على عادة الصبيان من غير جوع يضر فإنهم لو كانوا على حالة يضرهم ترك الأكل كان إطعامهم واجبا ويجب تقديمه على الضيافة وقال غيره هذا كان في أول الأمر قبل نسخ وجوب الضيافة عجب الله قال النووي قال القاضي هو كناية عن رضاه وقيل عن مجازاته بالثواب وقيل عن تعظيمه وقيل المراد عجبت ملائكته فأضيف إليه تشريفا

2055 الجرعة بضم الجيم وفتحها الحسوة من المشروب وغلت بفتح الغين المعجمة أي دخلت وتمكنت رغوته بثليث الراء هي زبد اللبن الذي يعلوه إحدى سوءاتك يا مقداد أي أنك فعلت سوءة من الفعلات فما هي

2056 مشعان بضم الميم وسكون الشين المعجمة وتشديد النون أي منتفش الشعر متفرقه حزة بفتح الحاء القطعة من اللحم وغيره قصعتين بفتح القاف

2057 من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثلاثة أي بثالث كما في رواية البخاري يا غنثر بضم الغين المعجمة وسكون النون ثم مثلثة مفتوحة ومضمومة وهو الثقيل الوخم وقيل الجاهل وقيل السفيه وقيل اللئيم وقيل هو ذباب أزرق وضبطه بعضهم بفتح العين والباء وآخرون بعين مهملة ومثناة فوق مفتوحتين قالوا وهو الذباب وقيل هو الأزرق منه شبهه به تحقيرا له فجدع أي دعا بالجدع وهو قطع الأنف وغيره من الأعضاء وسب أي شتم وقال كلوا لا هنيئا قيل هو دعاء وقيل خبر أي لم تهنوا به في وقته من أسفلها أكثر منها ضبط بالموحدة وبالمثلثة لا وقرة عيني قال أهل اللغة قرة العين يعبر بها عن المسرة ورؤية ما يحبه الإنسان ويوافقه وقيل إنما قيل ذلك لأن عينه تقر لبلوغ أمنيته فلا يستشرف لشيء فيكون ms345 مأخوذا من القرار وقيل من القر بالضم وهو البردأي أن عينه باردة لسرورها وعدم تلفها قال الأصمعي وغيره أبرد الله عينه أي أبرد دمعته لأن دمعة الفرح باردة ودمعة الحزن حارة ولهذا يقال في ضده أسخن الله عينه قال الداوودي أرادت بقرة عينها النبي صلى الله عليه وسلم فأقسمت به ولفظة لا زائدة ويحتمل أنها نافية وفيه محذوف أي لا شيء غير ما أقول وهو وقرة عيني لهي أكثر منها فعرفنا اثني عشر بالعين وتشديد الراء أي جعلنا عرفاء وفي نسخة بفاء في أوله مكررة وقاف بعد الراء من التفريق أي جعل كل رجل منا مع اثني عشر فرقة بقراهم بكسر القاف مقصور وهو ما يصنع للضيف من مأكول ونحوه أبو منزلنا أي صاحبه رجل حديد أي فيه قوة وصلابة وغضب عند انتهاك الحرمات ما لكم إلا تقبلوا عنا قراكم رواية الأكثر بتخفيف ألا على العرضوروي بالتشديد أما الأولى فمن الشيطان يعني يمينه وقيل معناه اللقمة الأولى لقمع الشيطان وإرغامه ومخالفته في مراده باليمين بروا وحنثت أي في أيمانهم ويميني قال بل أنت أبرهم أي أكثرهم طاعة لأنك حنثت في يمينك حنثا مندوبا إليه محثوثا عليه فأنت أفضل منهم وأخيرهم كذا في الأصول بالألف وهي لغة ولم تبلغني كفارة

2062 المؤمن يأكل في معي واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء جمع معي بكسر الميم والقصر وهي المصارين قال القاضي قيل إن هذا في رجل بعينه فقيل له على جهة التمثيل وقيل إن المراد أن المؤمن يسمي الله عند طعامه فلا يشاركه الشيطان والكافر لا يسمي فيشاركه قال أهل الطب لكل إنسان سبعة أمعاء المعدة ثم ثلاثة متصلة بها رقاق ثم ثلاثة غلاظ فالكافر لشرهه وعدم تسميته لا يكفيه إلا ملؤها كلها والمؤمن لاقتصاده وتسميته يشبعه ملء أحدها قال النووي المختار أن معناه بعض المؤمنين يأكل في معي واحد وأن أكثر الكفار يأكلون في سبعة أمعاء ولا يلزم أن كل واحد من المعاء السبعة مثل معي المؤمن

2063 أن رسول الله ms346 صلى الله عليه وسلم ضاف ضيفه قيل هو ثمامة بن أثال وقيل جهجاه الغفاري وقيل بصرة بن أبي بصرة الغفاري

2064 ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط قال النووي عيب الطعام كقوله مالح حامض غليظ رقيق غير ناضج ونحو ذلك قال وأما حديث ترك أكل الضب فليس هو من عيب الطعام وإنما هو إخبار بأن هذا الطعام الخاص لا أشتهيه

2065 الذي يشرب في آنية الفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم اتفقوا على كسر الجيم الثانية من يجرجر واختلفوا في نصب نار ورفعه والنصب أشهر على أنه مفعول والفاعل ضمير الشارب ومعنى يجرجر أي يلقيها في بطنه بجرع متتابع يسمع له جرجرة وهي الصوت لتردده في حلقه وأما الرفع فعلى أنه فاعل ومعناه تصويت النار في بطنه والجرجرة هي التصويت وسمي المشروب نار لأنه يؤول إليها كما قال الله تعالى إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا النساء 1

2066 وتشميت العاطس هو بالسين المهملة والمعجمة لغتان مشهورتان وهو أن يقول له يرحمك الله قال الأزهري قال الليث التشميت ذكر الله تعالى على كل شيء وقال ثعلب سمت العاطس وشمته إذا دعوت له بالهدى وقصد السمت المستقيم قال والأصل فيه السين المهملة فقلبت شينا معجمة وقال صاحب المحكم تشميت العاطس معناه هداك الله إلى السمت قال وذلك لما في العطس من الانزعاج والقلق قال أبو عبيد وغيره الشين المعجمة على اللغتين قال بن الأنباري يقال شمته وسمت عليه إذا دعوت له بخير وكل داع بخير فهو مسمت ومشمت وعن المياثر بالمثلثة قبل الراء جمع ميثرة بكسر الميم وهي وطاء كانت النساء تضعه لأزواجهن على السروج من حرير وقيل أغشية للسروج من حرير وقيل سروج من ديباج وكل شيء كالفراش الصغير يتخذ من حرير ويحشى بقطن أو صوف ويجعلها الراكب على البعير تحته فوق الرحل وعن القسي بفتح القاف وكسر السين المهملة المشددة وهي ثياب مضلعة كان يؤتى بها من مصر والشام ms347 تعمل بموضع يقال له القس وقيل هي ثياب القز وأصله القزي بالزاي نسبة إلى القز وهو رديء الحرير فأبدل من الزاي سينا الإستبرق هو غليظ الديباج والديباج بكسر الدال وفتحها عجمي معرب

2067 دهقان بكسر الدال على المشهور وحكي ضمها وفتحها زعيم فلاحي العجم عجمي معرب

2068 حلة سيراء ضبط حلة بالتنوين وبدونه على الإضافة وسيراء بكسر السين المهملة وفتح المثناة تحت والراء والمد وهي برود مضلعة بالحرير ولا تكون الحلة إلا ثوبان ويكون غالبا إزارا ورداء من لا خلاق له أي لا نصيب له وقيل لا حرمة له وقيل لا دين له فكساها عمر أخا له زاد أبو عوانة الاسفرائيني في مسنده من أمه يقيم في السوق حلة أي يعرضها للبيع خمرا بضم الخاء والميم جمع خمار وهو ما تجعله المرأة على رأسها قال لي سالم بن عبد الله في الإستبرق في رواية البخاري والنسائي ما الإستبرق

2069 ميثرة الأرجوان بضم الهمزة والجيم وغلطوا من فتح الهمزة وهو صبغ أحمر شديد الحمرة قال النووي النهي عنها مخصوص بالتي هي من حرير جبة طيالسة بالإضافة وهي جمع طيلسان كسروانية بكسر الكاف وفتحها وسكون السين وفتح الراء نسبة إلى كسرى ملك الفرس وفي رواية خسروانية وهي بمعناه لها لبنة ديباج بكسر اللام وسكون الباء وهي رقعة في جيب القميص وفرجيها مكفوفين قال النووي كذا في الأصول بالياء قال ومعنى المكفوف أنه جعل لها كفة وهو ما كف به جوانبها ويعطف عليها ويكون ذلك في الذيل وفي الفرجين وفي الكمين عن أبي ذبيان بضم الذال وكسرها سمعت عبد الله بن الزبير يخطب يقول ألا لا تلبسوا نساءكم الحرير قال النووي هذا مذهب بن الزبير وأجمعوا بعده على إباحة الحرير للنساء وأن النهي إنما ورد في لبس الرجال خاصة بأذربيجان بفتح الهمزة بغير مد وسكون الذال وفتح الراء وكسر الباء على الأشهر وهو إقليم معروف وراء العراق إنه ليس من كذك أي أن هذا المال الذي عندك ليس هو من كسبك ومما تعبت ms348 فيه وزي بكسر الزاي ولبوس الحرير بفتح اللام وضمها فرئيتهما بضم الراء وكسر الهمزة فما عتمنا أنه يعني الأعلام بفتح العين المهملة والمثناة فوق المشددة وسكون الميم ونون أي ما أبطأنا في معرفة أنه أراد الأعلام يقال عتم الشيء إذا أبطأ وتأخر وعتمته أنا أخرته محمد بن عبد الله الرزي بضم الراء وتشديد الزاي

2071 فأطرتها بين نسائي أي قسمتها أكيدر دومة بضم الدال وفتحها وهي مدينة لها حصن عادي وأكيدر بضم الهمزة وفتح الكاف بن عبد الملك الكندي كان نصرانيا ولم يسلم وخطأوا من قال بإسلامه بين الفواطم هي فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفاطمة بنت أسد أم علي بن أبي طالب وفاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب وقيل رابعة وهي فاطمة بنت شيبة امرأة عقيل بن أبي طالب

2075 فروج حرير بفتح الفاء وضم الراء المشددة وحكي ضم الفاء وحكي تخفيف الراء وهو قباء له شق من خلفه

2076 حكة بكسر الحاء وتشديد الكاف أمك أمرتك بهذا قال النووي معناه أن هذا من لباس النساء وزيهن قال بل أحرقهما قال النووي قيل هو عقوبة وتغليظ لزجره وزجر غيره عن مثل هذا الفعل قال وهو نظير أمر تلك المرأة التي لعنت الناقة بإرسالها

2079 الحبرة بكسر الحاء بفتح الباء ثياب من قطن أو كتان محبرة أي مزينة

2080 ملبدا بفتح الباء المشددة قال النووي هو المرقع قيل هو الذي ثخن وسطه حتى صار كاللبد

2081 مرط بكسر الميم وسكون الراء كساء من شعر أو كتان أو خز قال الخطابي هو كساء يؤتزر به مرحل بضم الميم وفتح الراء والحاء المهملة أي عليه صور رحال الإبل وروي بالجيم أي عليه صور الرجال قال الخطابي المرحل الذي فيه خطوط

2083 أنماط بفتح الهمزة جمع نمط بفتح النون والميم وهو بساط لطيف له خمل يجعل على الهودج وقد يجعل سترا

2084 والرابع للشيطان قيل هو على ظاهره وأن الشيطان يبيت عليه حقيقة وقيل كناية عن ذمه وأضيف إلى الشيطان ms349 لأنه يرتضيه ويوسوس به

2085 لا ينظر الله أي لا يرحمه خيلاء بالمد يعني الكبر وهو والمخيلة واحد يناق بفتح المثناة تحت وتشديد النون وقاف غير مصروف

2088 بينما رجل يمشي هو من بني إسرائيل وقيل من هذه الأمة وأن ذلك سيقع يتجلجل بالجيم أي يتحرك وينزل مضطربا

2090 خذ خاتمك انتفع به قال النووي إنما تركه على سبيل الإباحة لمن أراد أخذه من الفقراء وغيرهم

2091 فصه بكسر الفاء وفتحها في بئر أريس بفتح الهمزة وكسر الراء وسين مهملة وهو مصروف لا ينقش أحد على نقش خاتمي هذا نهى الناس كافة أن ينقش أحد على خاتمه محمد رسول الله وهو نهي تحريم مؤبد إلى يوم القيامة خاتما حلقة فضة قال النووي كذا في جميع النسخ حلقة فضة بنصب الحلقة على البدل من خاتما وليس فيها هاء الضمير وهي ساكنة اللام على المشهور قلت وفي النسخة التي عندي بخط الصريفيني حلقته بهاء الضمير فطرح النبي صلى الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خواتمهم أي خواتيم الذهب التي كانت قبل اتخاذ خواتيم الورق وليس المراد أن خواتيم الورق طرحت

2094 وكان فصه حبشيا أي حجرا حبشيا من جزع أو عقيق فإن معدنهما بالحبشة واليمن وقيل لونه حبشي أي أسود

2096 لا يزال راكبا ما انتعل قال النووي معناه أنه يشبهه بالراكب في خفة المشقة عليه وقلة تعبه وسلامة رجله مما يعرض من شوك ونحوه لا يمش أحدكم في نعل واحدة قال العلماء سببه أن ذلك تشويه ومثلة ومخالف للوقار

2098 شسع بكسر الشين المعجمة وسكون المهملة أحد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الأصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام هو السير الذي يعقد فيه الشسع

2099 وأن يشتمل الصماء بالمد قال الأصمعي وأكثر أهل اللغة هو أن يشتمل بالثوب حتى يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده وسميت صماء لأنه سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها ms350 خرق ولا صدع قال أبو عبيد وأما الفقهاء فيقولون هو أن يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من أحد جانبيه فيضعه على أحد منكبيه قال العلماء فعلى تفسير أهل اللغة يكره الاشتمال المذكور لئلا يعرض له حاجة دفع بعض الهوام ونحوها فيعسر عليه أو يتعذر فيلحقه الضرر وعلى تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور إن انكشف به بعض العورة وإلا فيكره والاحتباء بالمد هو أن يقعد الإنسان على إليته وينصب ساقيه ويحبو عليهما بثوب أو نحوه وأن يرفع إحدى رجليه على الأخرى هو محمول على حال تظهر فيه العورة

2102 بأبي قحافة بضم القاف وتخفيف الحاء المهملة والمد أبي أبي بكر الصديق واسمه عثمان الثغام بفتح المثلثة والمعجمة نبت أبيض الزهر والثمر شبه بياض الشيب به

2103 إن اليهود والنصارى لا يصبغون بضم الباء وفتحها فخالفوهم قال القاضي اختلف السلف من الصحابة والتابعين في الخضاب فقال بعضهم ترك الخضاب أفضل ورووا فيه حديثا مرفوعا في النهي عن تغيير الشيب ولأنه صلى الله عليه وسلم لم يغير شيبه وروي هذا عن عمر وعلي وأبي وآخرين وقال آخرون الخضاب أفضل وخضب جماعة من الصحابة قال وقال الطبري الأحاديث في الأمر بتغيير الشيب والنهي عنه كلها صحيحة وليس فيها تناقض ولا ناسخ ومنسوخ بل الأمر بالتغيير لمن شيبه كشيب أبي قحافة والنهي لمن شمط فقط قال واختلاف فعل السلف في الأمرين بحسب اختلاف أحوالهم ولهذا لم ينكر بعضهم على بعض قاله القاضي وقال غيره هو على حالين فمن كان في موضع عادة أهله الصبغ أو تركه فخروجه عن العادة شهرة ومكروه والثاني أن يختلف باختلاف نظافة المشيب فمن كانت شيبته نقية أحسن منها مصبوغة فالترك أولى ومن كانت شيبته تستبشع فالصبغ أولى وقال النووي الأصح الأوفق للسنة وهو مذهبنا استحباب خضاب الشيب للرجل والمرأة بحمرة أو صفرة ويحرم خضابه بالسواد وقيل يكره

2105 واجما بالجيم هو الساكت الذي يظهر عليه الهم والكآبة وقيل هو الحزين جرو مثلث الجيم الصغير من أولاد الكلاب فأمر ms351 بقتل الكلاب قال النووي هذا منسوخ وترك كلب الحائط الكبير لأن الحاجة تدعو إلى حفظ جوانبه ولا يتمكن الناطور من المحافظة على ذلك والحائط البستان

2106 لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة المراد غير الحفظة وقال الخطابي والقاضي المراد كلب وصورة يحرم اقتناؤهما بخلاف ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية والصورة التي في البساط ونحوه وقال النووي الأظهر أنه عام في كل كلب وصورة والسبب في ذلك نجاسة الكلب وأن الصور عبدت من دون الله

2107 هتكه أي مزقه وأتلف الصورة التي فيه كان لنا ستر فيه تمثال طائر الحديث قال النووي هذا محمول على أنه كان قبل تحريم اتخاذ ما فيه صورة سترت بتشديد التاء الأولى درنوكا بضم الدال وفتحها وضم النون ستر له خمل متسترة أي متخذة سترا بقرام بكسر القاف وهو الستر الرقيق سهوة بفتح السين المهملة شبه الرف أو الطاق أو شبه الخزانة الصغيرة نمرقة بضم النون والراء في الأفصح وسادة صغيرة وقيل هي مرفقة

2109 إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون هو على إضمار الشأن في إن

2110 كل مصور في النار يجعل له بفتح الياء والفاعل ضمير الله تعالى للعلم به قاله النووي بكل صورة صورها نفسا فتعذبه في جهنم قال القاضي يحتمل أن معناه أن الصورة التي صورها هي تعذبه بعد أن يجعل فيها الروح فتكون الباء بمعنى في ويحتمل أن يجعل له بعدد كل صورة ومكانها شخصا يعذبه وتكون الباء للسببية قلت في نسخة الصريفيني نفس بالرفع فيجعل بضم أوله مبنيا للمفعول

2111 ذرة بفتح الذال وتشديد الراء أي نملة

2114 لا تصحب الملائكة أي ملائكة الرحمة والاستغفار رفقة بكسر الراء وضمها ولا جرس بفتح الراء وسببه أنه شبيه بالنواقيس أو لكراهة صوته

2115 لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر أو قلادة هو شك من الراوي هل قال قلادة من وتر أو قال قلادة فقط فهي مرفوعة عطفا على الأولى قال مالك أرى ذلك ms352 من العين بضم الهمزة أي أظن أن النهي مختص بمن فعل ذلك بسبب دفع ضرر العين وأما من فعله لغير ذلك من زينة أو غيرها فلا بأس قال أبو عبيدة كانوا يقلدون البعير الأوتار حذرا من العين فأمرهم صلى الله عليه وسلم بإزالتها إعلاما لهم أن الأوتار لا ترد شيئا وقال محمد بن الحسن وغيره معناه لا تقلدوها أوتار القسي لئلا تضيق على أعناقها فتخنقها

2117 الوسم بالسين المهملة أثر كية

2118 فوالله لا أسمه إلا في أقصى شيء هو من قول بن عباس وفي سنن أبي داود أن قائل ذلك العباس قال النووي فيجوز أن القصة جرت للعباس ولابنه في جاعرتيه هما حرفا الورك المشرفان مما يلي الدبر

2119 خميصة كساء مربع له أعلام حويتية ضبط بحاء مهملة ثم واو مفتوحة ثم مثناة تحت ساكنة ثم مثناة فوق مكسورة ثم مثناة تحت مشددة وهذا أشهر ضبطها قال صاحب التحرير هي منسوبة إلى الحويت موضع أو قبيلة قال صاحب النهاية لا أعرفها وطال ما بحثت عنها فلم أقف لها على معنى والمشهور المعروف جونية بفتح الجيم وإسكان الواو بعدها نون أي سوداء وضبط أيضا بالحاء المهملة المضمومة وسكون الواو ثم مثناة فوق مفتوحة ثم نون مكسورة و بالحاء المهملة المضمومة ثم راء مفتوحة ثم مثناة تحت ساكنة ثم مثلثة مكسورة نسبة إلى بني حريث و بالحاء المهملة المفتوحة وسكون الواو ثم نون مفتوحة ثم باء موحدة و بالخاء المعجمة وفتح الواو وسكون المثناة تحت ثم مثلثة و بالجيم المضمومة ثم واو مفتوحة ثم مثناة تحت ساكنة ثم نون مكسورة ثم مثناة تحت مشددة قال القاضي في المشارق هذه الروايات كلها تصاحيف إلا روايتي جونية بالجيم وحريثية بالراء والمثلثة فأما الجونية فمنسوبة إلى بني الجون قبيلة من الأزد وإلى كونها من السواد أو البياض أو الحمرة لأن العرب تسمي كل واحد من هذه جونا انتهى يسم الظهر أي الإبل لأنها تحمل الأثقال على ظهورها مربد بكسر الميم وسكون الراء وفتح الموحدة ms353 الموضع الذي تحبس فيه الإبل وأكثر علمي روي بالموحدة وبالمثلثة الميسم بكسر الميم وفتح السين الذي يوسم به

2120 نهى عن القزع بفتح القاف والزاي والسبب فيه أنه تشويه للخلق وقيل إنه زي أهل الشرك والشطارة وقيل إنه زي اليهود وقد جاء هذا في رواية لأبي داود 4197

2122 عريسا بضم العين وفتح الراء وتشديد الياء المثناة تحت المكسورة تصغير عروس حصبة بفتح الحاء وسكون الصاد المهملتين بثر يخرج في الجلد فتمرق بالراء المهملة أي تساقط وروي بالزاي الواصلة هي التي تصل شعر المرأة بشعر آخر والمستوصلة هي التي تطلب من يفعل بها ذلك فتمرط هو بمعنى تمرق يستحثنها يطلبها منها بحث وهو سرعة المشي وفي نسخة يستحثها وفي نسخة يستحسنها من الاستحسان

2124 والواشمة هي فاعلة الوشم بالشين المعجمة وهي أن تغرز إبرة ونحوها في شيء من بدن المرأة حتى يسيل الدم ثم تحشو ذلك الموضع بكحل أو نورة فيخضر والمستوشمة هي التي تطلب فعل ذلك بها

2125 والنامصات بالصاد المهملة التي تزيل الشعر من الوجه والمتنمصات التي تطلب فعل ذلك بها قال النووي وهذا الفعل حرام إلا إذا نبت للمرأة لحية أو شوارب فلا يحرم إزالتها بل يستحب والنهي خاص بالحواجب وما في أطراف الوجه وروي بتقديم النون على التاء والمشهور تأخيرها والمتفلجات بالتاء والجيم وهي التي تبرد ما بين أسنانها الثنايا والرباعيات لم نجامعها أي لم نصاحبها

2127 قصة هي شعر بمقدم الرأس المقبل على الجبهة وقيل شعر الناصية حرسي هو غلام الأمير كالشرطي

2128 قوم معهم سياط كأذناب البقر قال النووي هم غلمان والى الشرطة ونحوه ونساء كاسيات عاريات قال النووي قيل معناه كاسيات من نعمة الله تعالى عاريات من شكرها وقيل كاسيات من الثياب عاريات من فعل الخير وقيل معناه تستر بعض بدنها وتكشف بعضه إظهارا للزينة لجمالها ونحوه وقيل تلبس ثوبا رقيقا يصف لون بدنها فهن كاسيات عاريات في المعنى مائلات مميلات قيل معناه مائلات عن طاعة الله وما يلزمهن حفظه مميلات أي يملن ms354 غيرهن بفعلهن المذموم وقيل مائلات يمشين متبخترات مميلات لأكتافهن وأعطافهن وأعناقهن وقيل مائلات يمتشطن المشطة الميلاء وهي ضفر الغدائر وشدها إلى فوق وجمعها وسط الرأس وهي مشطة البغايا مميلات يمشطن غيرهن تلك المشطة وقيل مائلات إلى الرجال مميلات لهم بما يبدينه من زينتهن رءوسهن كأسنمة البخت المائلة قال النووي أي يكبرنها ويعظمنها بلف عمامة أو عصابة أو نحو ذلك قال وهذا الحديث من معجزات النبوة فقد وقع هذان الصنفان وهما موجودان

2130 المتشبع بما لم يعط أي المتكثر بما ليس عنده عند الناس المتزين بالباطل كلابس ثوبي زور أي كمن لبس ثوبين لغيره وأوهم أنهما له قيل وكان في الجاهلية إذا طلب من رجل شهادة زور استعار ثوبين يتجمل بهما فلا ترد شهادته لحسن هيئته

2134 تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي قيل هو خاص بزمنه وعليه مالك وقيل هو عام وعليه الشافعي

2132 سبلان بفتح المهملة والموحدة ولا ننعمك عينا أي لا نقر عينك بذلك فقال سم ابنك عبد الرحمن استدل به من منع التسمية أبى القاسم لئلا يكنى أبوه بأبي القاسم وقد غير مروان بن الحكم اسم ابنه عبد الملك حين بلغه هذا الحديث فسماه عبد الملك وكان سماه أولا القاسم وفعله بعض الأنصار أيضا

2137 فلا تزيدن علي بضم الدال أي الذي سمعته ورويته لكم أربع كلمات فلا تزيدوا علي في الرواية

2138 أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن ينهى عن أن يسمى قال النووي أي أراد أن ينهى عن هذه الأسماء نهي تحريم فلم ينه وأما النهي الذي هو لكراهة التنزيه فقد نهى عنه في الأحاديث الباقية

2143 مثل شاهان شاه أي ملك الملوك لأن لغة العجم تقديم المضاف إليه على المضاف وقال أحمد بن حنبل سألت أبا عمرو وهو إسحاق بن مرار الشيباني النحوي اللغوي المشهور عن أخنع فقال أوضع أي أشد ذلا وصغارا يوم القيامة والمراد صاحب الاسم أغيظ رجل قال المازري هو مؤول لأن الله تعالى لا يوصف بالغيظ وأخبثه أي أكذب الأسماء ms355 وقيل أقبحها وأغيظه عليه قال القاضي كذا في الأصول وليس تكريره وجه الكلام قال وفيه وهم من بعض الرواة بتكريره أو تغييره قال وقال بعض الشيوخ لعل أحدهما أعنط بالنون والطاء المهملة أي أشده عليه والعنط شدة الكرب

2144 يهنأ بعيرا بالهمز آخره أي يطليه بالقطران فلاكهن أي مضغهن قال أهل اللغة اللوك مختص بمضغ الشيء الصلب فغر بفتح الفاء والغين المعجمة أي فتح فمجه أي طرحه يتلمظه أي يتحرك لسانه ليتتبع ما فيه من آثار التمر والتلمظ فعل ذلك باللسان ويقصد به فاعله تنقية الفم من بقايا الطعام وأكثر ما يفعل ذلك في شيء يستطيبه حب الأنصار التمر روي بكسر الحاء بمعنى المحبوب كالذبح بمعنى المذبوح فالباء مرفوعة على الابتداء والخبر أي محبوب الأنصار التمر وبضم الحاء على المصدر وفي الباء على هذا وجهان النصب وهو الأشهر على تقدير انظروا حب الأنصار التمر بنصب التمر أيضا والرفع على الابتداء والخبر محذوف أي حب الأنصار التمر لازم أو عادة من صغرهم بن سيرين هو أنس كما في رواية البخاري واروا الصبي أي ادفنوه أعرستم بسكون العين كناية عن الجماع

2146 وصلى عليه أي دعا له ثم بايعه قال النووي هذه بيعة تبريك وتشريف لا بيعة تكليف فإنه دون سن التكليف وأنا متم أي مقاربة الولادة تفل بمثناة أي بصق وكان أول مولود في الإسلام قال النووي يعني من أولاد المهاجرين بعد الهجرة بالمدينة وإلا فالنعمان بن بشير الأنصاري ولد قبله بعد الهجرة

2149 بالمنذر بن أبي أسيد بضم الهمزة وفتح السين على المشهور فلهي بفتح الهاء لغة طيء وبكسرها وبالياء وهو لغة الأكثرين أي اشتغل بشيء في يديه وأما لهي من اللهو فبالفتح لا غير وليس مرادا هنا فأقلبوه أي صرفوه وردوه وهي لغة قليلة والمشهور قلبوه بغير ألف

2150 النغير بضم النون تصغير نغر بضمها وفتح المعجمة طائر

2152 ما ينصبك منه من النصب وهو التعب والمشقة أي ما يشق عليك منه أي لن يضرك

2153 إذا استأذن أحدكم ms356 ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع قال النووي وسواء ظن أنهم سمعوه أم لا هذا هو الأظهر وقيل إن الحديث محمول على من علم أو ظن أنهم سمعوه فلو ما استأذنت هي حرف تخصيص ك لولا وهلا فها وإلا لأجعلنك عظة أي فهات البينة الصفق بالأسواق أي التجارة كأنه كره ذلك لأن الإبهام باق

2156 مدرى بكسر الميم وسكون الدال المهملة والقصر حديدة يسوى بها شعر الرأس وقيل شبه المشط

2157 يختله بفتح أوله وكسر التاء أي يراوغه ويستغفله ليطعنه بضم العين على الأفصح فحذفته بإعجام الخاء والذال أي رميته بها من بين أصبعيك ففقأت بالهمز

2159 نظرة الفجأة بضم الفاء وفتح الجيم وبالمد ويقال بفتح الفاء وسكون الجيم والقصر هي البغتة ومعنى نظرة الفجأة أن يقع بصره على الأجنبية من غير قصد فلا إثم عليه في أول ذلك ويجب عليه أن يصرف بصره في الحال

2161 الصعدات بضم الصاد والعين المهملتين الطرقات جمع صعيد لغير ما بأس ما زائدة إما لا بالكسر والإمالة أي إن لم تتركوها

2164 السام أي الموت والذام بالذال المعجمة وتخفيف الميم أي الذم ففطنت بالفاء وبالنون بعد الطاء من الفطنة وفي نسخة بالقاف وتشديد الطاء وبالباء الموحدة أي غضبت مه كلمة زجر بمعنى كفي الفحش القبيح من القول والفعل وقيل مجاوزة الحد

2168 بصبيان بكسر الصاد على المشهور وحكي ضمها

2169 وأن تستمع سوادي بكسر السين المهملة وبالدال أي سراري بكسر السين وبالراء المكررة وهو السر

2170 وكانت امرأة جسيمة أي عظيمة الجسم تفرع النساء طولا بفتح التاء وسكون الفاء وفتح الراء وبالعين المهملة أي تطولهن وتكون أطول منهن لا تخفى على من يعرفها يعني لو كانت متلفعة في ظلمة لانفرادها بطولها عرق بفتح العين المهملة وسكون الراء العظم الذي عليه بقية لحم يعني البراز قال النووي المشهور في الرواية بفتح الباء وهو الموضع البارز الظاهر قال ويشبه أن يكون بكسر الباء وهو الغائط لأن مراد هشام بقوله يعني البراز تفسير قوله صلى الله عليه ms357 وسلم فقد أذن لكن أن تخرجن لحاجتكن فقال هشام المراد بحاجتهن الخروج للغائط لا لكل حاجة من أمور المعايش إذا تبرزن أي أردن الخروج لقضاء الحاجة إلى المناصع بفتح الميم والنون وكسر الصاد المهملة جمع منصع وهي مواضع خارج المدينة وهو صعيد أفيح أي أرض متسعة

2171 لا يبيتن رجل عند امرأة ثيب قال العلماء إنما خصها لأنها التي يدخل إليها غالبا وأما البكر فمصونة في العادة مجانبة للرجال أشد المجانبة فلم يحتج إلى ذكرها ولأنه من باب التنبيه بالأدنى على الأعلى إلا أن يكون ناكحا أي زوجها

2172 الحمو الموت معناه إن الخوف منه أكثر من غيره والشر يتوقع منه في الغيبة أكثر لتمكنه من الوصول إلى المرأة والخلوة من غير أن ينكر عليه بخلاف الأجنبي فهو أولى بالمنع من الأجنبي

2174 إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم قال القاضي وغيره هو على ظاهره وأن الله تعالى جعل له قوة وقدرة على الجري في باطن الإنسان في مجاري دمه وقيل هو على الاستعارة لكثرة إغوائه ووسوسته فكأنه لا يفارق الإنسان كما لا يفارقه دمه وقيل إنه يلقي وسوسته في مسام لطيفة من البدن فتصل الوسوسة إلى القلب

2175 ليقلبني بفتح الياء أي ليردني إلى منزلي على رسلكما بكسر الراء أفصح من فتحها أي على هينتكما في المشي فما ها هنا شيئا تكرهانه

2176 فرجة بضم الفاء وفتحها لغتان وهي الخلل بين الشيئين فآوى إلى الله بالقصر فآواه الله بالمد فاستحيا أي ترك المزاحمة والتخطي حياء من الله تعالى ومن النبي صلى الله عليه وسلم والحاضرين فاستحيا الله منه أي رحمه وقيل جازاه بالثواب فأعرض الله عنه أي لم يرحمه وقيل سخط عليه

2179 من قام من مجلسه ثم رجع إليه فهو أحق به قال الأصحاب أي في تلك الصلاة وحدها دون غيرها

2180 أن مخنثا بكسر النون وفتحها وهو الذي يشبه النساء في أخلاقه وكلامه وحركاته خلقة واسمه هيت بكسر الهاء ومثناة تحت ساكنة ومثناة فوق وقيل هنب ms358 بالنون والهاء الموحدة وقيل ماتع بالمثناة فوق مولى فاختة المخزومية على بنت غيلان اسمها بادية وقيل بادنة تقبل بأربع وتدبر بثمان أي من العكن قال النووي قال أبو عبيد وسائر العلماء معناه أن لها أربع عكن تقبل بهن من كل ناحية ثنتان ولكل واحدة طرفان فإذا أدبرت صارت الأطراف ثمانية أنتهي وقد أنشدوا عليه قول كعب بن زهير ثنت أربعا منها على ظهر أربع فهن بمثنياتهن ثماني لا يدخل هؤلاء عليكم إشارة إلى جميع المخنثين

2182 غربه بفتح الغين المعجمة وسكون الراء ثم موحدة وهو الدلو الكبير فدعاني وقال إخ إخ بكسر الهمزة وسكون الخاء المعجمة كلمة تقال للبعير ليبرك ليحملني خلفه قال القاضي هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم بخلاف غيره فقد أمرنا بالمباعدة بين أنفاس الرجال والنساء وكانت عادته صلى الله عليه وسلم مباعدتهن لتقتدي به أمته وإنما كانت هذه خصوصية له لكونها بنت أبي بكر وأخت عائشة وامرأة الزبير فكانت كإحدى أهله ونسائه مع ما خص به صلى الله عليه وسلم أنه أملك لإربه وأما إرداف المحارم فجائز بكل حال

2183 فلا يتناجى أي يتسار

2184 يحزنه بفتح أوله وضمه من حزنه وأحزنه لغتان

2185 رقاه جبريل لا يخالف حديث لا يرقون ولا يسترقون لأن الرقي الممدوح تركها ما كان من كلام الكفار والمجهولة والتي بغير العربية وما لا يعرف معناها لاحتمال أن يكون معناها كفر أو قريب منه أو مكروه واما الرقي بآيات القرآن وبالأذكار المعروفة فلا نهي فيه بل هو سنة

2186 من شر كل نفس قال النووي يحتمل أن المراد بها العين فإن النفس تطلق على العين ويقال رجل نفوس إذا كان يصيب الناس بعينه كما قال في الرواية الأخرى من شر كل ذي عين ويكون قوله أو عين حاسد من باب التوكيد بلفظ مختلف أو شكا من الرواي في لفظه

2188 وأحمد بن خراش قال النووي هو بن جعفر بن خراش بخاء معجمة مكسورة وراء وشين معجمة نسب إلى جده قال وصوب ms359 القاضي أنه بن جواس بجيم واو مشددة وسين مهملة وهو غلط العين حق قال المازري أخذ جماهير العلماء بظاهر هذا الحديث وأنكره طوائف المبتدعة والدليل على فساد قولهم أن كل معنى ليس مخالفا في نفسه ولا يؤدي إلى قلب حقيقة ولا إفساد دليل فإنه من مجوزات العقول فإذا أخبر الشرع بوقوعه وجب اعتقاده ولا يجوز تكذيبه ومن فرق بين تكذيبهم بهذا وتكذيبهم بما يخبر به من أمور الآخرة قال ومذهب أهل السنة أن العين تفسد وتهلك عند نظر العائن بفعل الله تعالى أجرى الله العادة أن يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص آخر وإذا استغسلتم فاغسلوا قال المازري هذا أمر وجوب ويجبر العائن على الوضوء للمعين على الصحيح قال ويبعد الخلاف فيه إذا خشي على المعين الهلاك وكان وضوء العائن مما جرت العادة بالبراءة به أو كان الشرع أخبر به خبرا عاما ولم يكن زوال الهلاك إلا به فإنه يصير من باب من تعين عليه إحياء نفس مشرفة على الهلاك وقد تقرر أنه يجبر على بذل الطعام للمضطر فهذا أولى قال وصفته عند العلماء أن يؤتى بقدح ماء ولا يوضع القدح في الأرض فيؤخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم يؤخذ منه ما يغسل به وجهه ثم يأخذ بشماله ما يغسل به كفه الأيمن ثم بيمينه ما يغسل به مرفقه الأيسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم يغسل قدمه اليمنى ثم اليسرى ثم ركبته اليمنى ثم اليسرى على الصفة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة إزاره وهو الطرف المتدلي الذي يلي الأيمن وإذا استكمل هذا صبه من خلفه على رأسه قال وهذا المعنى لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه وليس في قوة العقل الاطلاع على أسرار جميع المعلومات فلا يدفع هذا بأن لا يعقل معناه وقال القاضي في هذا الحديث من الفقه ما قاله بعض العلماء إنه إذا عرف أحد بالإصابة بالعين يجتنب ويحترز منه ويبغي للإمام منعه من مداخلة الناس ويأمره بلزوم بيته فإن ms360 كان فقيرا رزقه ما يكفيه ويكف أذاه عن الناس فضرره أشد من ضرر آكل الثوم والبصل الذي منعه النبي صلى الله عليه وسلم دخول المسجد لئلا يؤذي المسلمين ومن ضرر المجزوم الذي منعه عمر والخلفاء بعده الاختلاط بالناس ومن ضرر المؤذيات من المواشي التي يؤمر بتغريبها إلى حيث لا يتأذى بها أحد قال النووي وهذا الذي قاله هذا القائل صحيح متعين ولا يعرف عن غيره تصريح بخلافه

2189 من يهود بني زريق بتقديم الزاي مطبوب أي مسحور في مشط بضم الميم وكسرها ومشاطة بضم الميم الشعر الذي يسقط من الرأس واللحية عند تسريحه بالمشط وجف بضم الجيم وفاء وفي نسخة بموحدة بدلها وهو وعاء طلع النخل وهو الغشاء الذي يكون عليه في بئر ذي أروان هي بئر بالمدينة في بستان لبني زريق نقاعة الحناء بضم النون الماء الذي ينقع فيه

2190 أن امرأة يهودية هي زينب بنت الحارث أخت مرحب اليهودي قالوا ألا نقتلها بالنون وفي نسخة بتاء الخطاب قال لا جاء في حديث أنه قتلها وذلك لما مات بشر بن البراء بن معرور قال القاضي في الجمع لم يقتلها أولا حين اطلع على سمها ثم سلمها لأولياء بشر لما مات فقتلوها قصاصا فما زلت أعرفها في لهوات بفتح اللام هي اللحمة الحمراء المعلقة في أصل الحنك وقيل اللحمات اللواتي في سقف أقصى الفم كأنه بقي فيها للسم علامة وأثر من سواد وغيره

2191 سقما بضم السين وسكون القاف وبفتحهما لغتان

2192 نفث عليه قال النووي النفث نفخ لطيف بلا ريق قال وقد أجمعوا على جوازه في الرقية واستحبه الجمهور من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وقال القاضي اختلف في النفث والتفل فقيل هما بمعنى ولا يكونان إلا بريق وقال أبو عبيد يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون في النفث وقيل عكسه قال وسئلت عائشة عن نفث النبي صلى الله عليه وسلم في الرقية فقالت كما ينفث آكل الزبيب قال ونافث الزبيب لا ريق معه ولا اعتبار بما يخرج عليه ms361 من بلة ولا يقصد ذلك لكن قد جاء في حديث الذي رقى بفاتحة الكتاب فجعل يجمع بزاقه ويتفل قال وفائدة التفل التبرك بتلك الرطوبة أو الهواء أو النفس المباشر للرقية والذكر الحسن كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والأسماء الحسنى قال وقد يكون على وجه التفاؤل بزوال ذلك الألم عن المريض وانفصاله عنه كانفصال ذلك النفس عن في الراقي بالمعوذات بكسر الواو قال النووي إنما رقي بها لأنها جامعة للاستعاذة من المكروهات جملة وتفصيلا ففيها الاستعاذة من شر ما خلق فدخل فيه كل شيء و من شر النفاثات في العقد وهن السواحر ومن شر الحاسدين و م شر الوسواس الخناس

2193 ذي حمة بضم الحاء المهملة وتخفيف الميم وهي السم

2194 قال النبي صلى الله عليه وسلم بإصبعه هكذا الحديث قال النووي معناه أنه كان يأخذ من ريق نفسه على إصبعه السبابة ثم يضعها على التراب فيعلق بها منه شيء فيمسح به الموضع الجريح أو العليل ويقول هذا الكلام في حال المسح تربة أرضنا قال النووي قال جمهور العلماء المراد بأرضنا هنا جملة الأرض وقيل المدينة خاصة لبركتها بريقة هي أقل من الريق

2196 والنملة بفتح النون وسكون الميم قروح تخرج في الجنب

2197 سفعة بفتح السين المهملة وسكون الفاء بها نظرة أي أصابتها عين يعني بوجهها صفرة قال النووي وقيل سواد وقال بن قتيبة هي لون يخالف لون الوجه وقيل أخذه الشيطان

2198 أجسام بني أخي هم أولاد جعفرد ضارعة بالضاد المعجمة أي نحيفة

2199 نهيت عن الرقى قيل هذا النهي منسوخ بالإذن فيها وفعلها وقيل مخصوص بالرقى المجهولة كما تقدم

2201 فرقاه بفاحة الكتاب هذا الراقي هو أبو سعيد الخدري راوي الحديث كما بين في بعض طرقه قطيعا أي طائفة قال أهل اللغة والغالب استعماله فيما بين العشرة والأربعين وقيل ما بين خمس عشرة إلى خمس وعشرين ما أدراك أنها رقية قال النووي فيه التصريح بأنها رقية فيستحب أن يقرأ بها على اللديغ والمريض وسائر أصحاب الأسقام ms362 والعاهات قلت وقد روى أحمد والبيهقي في الشعب من حديث عبد الله بن جابر مرفوعا فاتحة الكتاب فيها شفاء من كل داء وللدارمي من مرسل عبد الملك بن عمير بمثله وللبيهقي من حديث أبي سعيد مرفوعا فاتحة الكتاب شفاء من السم ويتفل بضم الفاء وكسرها سليم أي لديغ قالوا سمي بذلك تفاؤلا بالسلامة وقيل لأنه مستسلم لما به نأبنه بكسر الباء وضمها أي نطبه

2203 حال بيني وبين صلاتي أي منعني لذتها والفراغ للخشوع فيها يلبسها بفتح أوله وكسر ثالثه أي يخلطها ويشككني فيها خنزب بكسر الخاء المعجمة وسكون النون ثم زاي مكسورة ومفتوحة ويقال أيضا بفتح الخاء وضمها مع فتح الزاي فيهما

2204 لكل داء دواء بفتح الدال والمد فإذا أصيب دواء الداء برأ بإذن الله قال المازري نبه به على ما قد يعارض به قوله لكل داء دواء وهو أنه يوجد كثير من المرضى يداوون فلا يبرؤون فقال إنما ذلك لفقد العلم بحقيقة المداواة لا لفقد الدواء

2205 خراجا بضم الخاء وتخفيف الراء أعلق فيه محجما بكسر الميم وفتح الجيم وهي الآلة التي تمص ويجمع بها موضع الحجامة تبرمه أي تضجره إن كان في شيء من أدويتكم خير ففي شرطة محجم هي الحديدة التي يشرط بها موضع الحجامة ليخرج الدم أو شربة عسل أو لدغة نار قال النووي هذا من بديع الطب عند أهله لأن الأمراض الامتلائية دموية أو صفراوية أو سوداوية أو بلغمية فالدموية دواؤها إخراج الدم والثلاثة الباقية دواؤها الإسهال بالمسهل اللائق بكل خلط منها فكأنه صلى الله عليه وسلم نبه بالعسل على المسهلات وبالحجامة على إخراج الدم بها وبالفصد ونحوه مما هو في معناها وذكر الكي لأنه يستعمل عند عدم نفع الأدوية المشروبة ونحوها فآخر الطب الكي

2207 رمي أبي يوم الأحزاب هو أبي بن كعب وصحف من قاله بفتح الهمزة وكسر الباء وتخفيف الياء ظنه والد جابر استشهد يوم أحد قبل الأحزاب بأكثر من سنة على أكحله هو عرق معروف

2208 فحسمه بمهملتين أي ms363 كواه لينقطع دمه والحسم القطع من فيح جهنم قيل هو على ظاهره وقيل على الاستعارة والتشبيه فأبردوها بالماء بهمزة وصل وضم الراء يقال بردت الحمى أبردها بردا على وزن قتلتها أقتلها قتلا أي سكنت حرارتها وحكي في لغة ردية قطع الهمزة وكسر الباء وهذا الإجمال في هذا الحديث يفسر بما في حديث أسماء فإن تفسير الراوي إذا كان صحابيا مقدم على غيره خصوصا أسماء التي هي ممن كان يلازم بيت الرسول ويطلع على أحواله ومقاصده

2212 فور بفتح الفاء شدة حرها وتلهبها

2213 لددنا من اللدود بفتح اللام وهو الذي يصب في أحد جانبي فم المريض ويسقاه أو يدخل هناك بأصبع وغيرها ويحنك به لا يبقى أحد منكم إلا لد أمر بذلك عقوبة لهم حين خالفوه في إشارته إليهم

2214 أعلقت عليه في رواية البخاري عنه قال النووي وهو المعروف عند أهل اللغة قال الخطابي المحدثون يروونه أعلقت عليه والصواب عنه وكذا قال غيره وحكاهما بعضهم لغتين أعلقت عنه وعليه ومعناه عالجت وجع لهاته بإصبعي من العذرة بضم العين وإعجام الذال وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي بين الأنف والحلق تعرض للصبيان غالبا عند طلوع العذرة وهي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمى أيضا العذارى وتطلع في وسط الحر وعادة النساء في معالجة العذرة أن تأخذ المرأة خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في أنف الصبي وتطعن في ذلك الموضع فينفجر منه دم أسود وربما أخرجته وذلك الطعن يسمى دغرا أو عذرا فمعنى تدغرن أولادكن أنها تغمز حلق الولد بإصبعها فترفع ذلك الموضع وتكبسه بهذا العلاق بفتح العين اسم المصدر والإعلاق مصدر أعلقت عنه أي أزلت عنه العلوق هي الآفة والداهية بمعالجة العذرة العود الهندي هو القسط ويقال الكست لغتان مشهورتان

2215 والحبة السوداء الشونيز قال النووي هذا هو الصواب المشهور الذي ذكره الجمهور وقيل إنها الخردل وقيل هي الحبة الخضراء وهي البطم والعرب تسمي الأخضر أسود

2216 التلبينة بفتح التاء حساء من دقيق ms364 أو نخالة وربما جعل فيه عسل سميت تلبينة تشبيها باللبن لبياضها ورقتها مجمة لفؤاد المريض بفتح الميم والجيم ويقال بضم الميم وكسر الجيم أي تريح فؤاده وتزيل عنه الهم وتنشطه

2217 صدق الله وكذب بطن أخيك المراد قوله سبحانه تعالى يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس قال النووي كان داء هذا المبطون مما يشفى بالعسل وعلم النبي صلى الله عليه وسلم منه ذلك عرب بطنه بفتح العين وكسر الراء فسدت معدته

2218 الطاعون قروح تخرج في الجسد فتكون في المراق أو الآباط أو الأيدي أو الأصابع وسائر البدن ويكون معه ورم وألم شديد وتخرج تلك القروح مع لهيب ويسود ما حواليه أو يخضر أو يحمر حمرة بنفسجية كذرة يحصل معه خفقان القلب والقيء لا يخرجكم إلا فرار منه بالرفع وروي بالنصب وأولت على الحال والتقدير لا تخرجوا إذا لم يكن خروجكم إلا فرارا منه

2219 بسرغ بفتح السين المهملة وسكون الراء وحكي فتحها وغين معجمة بالصرف وتركه قرية في طرف الشام مما يلي الحجاز أهل الأجناد قال النووي المراد بالأجناد هنا مدن الشام الخمس وهي فلسطين والأردن ودمشق وحمص وقنسرين قال هكذا فسروه واتفقوا عليه الوباء مهموز بالقصر والمد أفصح وأشهر قيل هو الطاعون وقيل كل مرض عام قال النووي والصحيح الذي قاله المحققون إنه مرض الكثيرين من الناس في جهة من الأرض دون سائر الجهات ويكون مخالفا للمعتاد من الأمراض الكثيرة وغيرها ويكون مرضهم نوعا واحدا بخلاف سائر الأوقات فإن أمراضهم فيها مختلفة وقالوا كل طاعون وباء وليس كل وباء طاعونا قال والوباء الذي وقع بالشام في هذا الحديث كان طاعونا وهو طاعون عمواس المهاجرين الأولين قال القاضي هم من صلى إلى القبلتين فأما من أسلم بعد تحويل القبلة فلا يعد فيهم مهاجرة الفتح قيل هم الذين أسلموا قبل الفتح فحصل لهم فضل بالهجرة قبله إذ لا هجرة بعد الفتح وقيل هم مسلمة الفتح الذين هاجروا بعده فحصل لهم اسم الهجرة دون الفضيلة قال القاضي وهذا ms365 أظهر لأنهم الذين ينطبق عليهم مشيخة قريش إني مصبح بسكون الصاد على ظهر أي مسافرا راكبا على ظهر الراحلة راجعا إلى المدينة لو غيرك قالها يا أبا عبيدة جواب لو محذوف أي لأذيته أو لم أتعجب منه عدوتان تثنية عدوة بضم العين وكسرها جانب الوادي خصبة بفتح أوله وسكون ثانيه وكسره جدبة بفتح الجيم وسكون الدال وكسرها أكنت معجزه بفتح العين وتشديد الجيم أي تنسبه للعجز هذا المحل بفتح الحاء وكسره والفتح أقيس

2220 لا عدوى قيل هو نهي عن أن يقال ذلك أو يعتقد وقيل هو خبر أي لا تقع عدوى بطبعها ولا صفر فيه تأويلان أحدهما أن المراد تأخيرهم تحريم المحرم إلى صفر وهو النسيء الذي كانوا يفعلونه وبهذا قال مالك وأبو عبيدة والثاني أن الصفر دواب في البطن وهي دود كانوا يعتقدون أن في البطن دابة تهيج عند الجوع وربما قتلت صاحبها وكانت العرب تراها أعدى من الجرب قال النووي وهذا التفسير هو الصحيح وبه قال مطرف وابن وهب وابن جرير وأبو عبيد وخلائق قال ويجوز أن يكون المراد هذا والأول جميعا وأن الصفرين جميعا باطلان لا أصل لهما ولا تعريج على واحد منهما ولا هامة بتخفيف الميم على المشهور وفيه تأويلان أحدهما أن العرب كانت تتشأم بالهامة وهي الطائر المعروف من طير الليل وقيل هي البومة كانت إذا سقطت على دار أحدهم يراها ناعية له نفسه أو بعض أهله وهذا تفسير مالك والثاني أن العرب كانت تعتقد أن عظام الميت وقيل روحه تنقلب هامة تطير قال النووي وهذا تفسير أكثر العلماء وهو المشهور قال ويجوز أن يكون المراد النوعين وأنهما جميعا باطلان

2221 لا يورد بكسر الراء ممرض بكسر الراء أي صاحب الإبل المراض على مصح بكسر الصاد أي صاحب الإبل الصحاح ومفعول يورد محذوف أي لا يورد إبله المراض لأنه ربما أصاب الصحاح المرض بفعل الله وقدره الذي أجرى به العادة لا بالطبع فيحصل لصاحبها ضرر بمرضها وربما حصل له ضرر أعظم من ذلك باعتقاد ms366 العدوى بطبعها فيكفر وبهذا حصل الجمع بينه وبين لا عدوى كلتيهما كذا في الأصول بالتاء أي الكلمتين أو القصتين

2220 ولا نوء أي لا تقولوا مطرنا بنوء كذا

2222 ولا غول قال النووي كانت العرب تزعم أن الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين فتتراءى للناس وتتغول تغولا أي تتلون تلونا فتضلهم عن الطريق فتهلكهم فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وقال آخرون ليس المراد بالحديث نفي وجود الغول وإنما معناه إبطال ما تزعمه العرب من تلون الغول بالصور المختلفة واغتيالها قالوا ومعنى لا غول أي لا تستطيع أن تضل أحدا ويشهد له حديث لا غول ولكن السعالى قال العلماء وهم سحرة الجن أي في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل وفي الحديث الثاني إذا تغولت الغيلان فنادوا بالأذان أي ادفعوا شرها بذكر الله وهذادليل على أنه ليس المراد نفي أصل وجودها وفي حديث أبي أيوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجيء فتأكل منه دواب البطن بدال مهملة وباء موحدة مشددة وروي بذال معجمة وتاء مثناة فوق

2223 لا طيرة بكسر الطاء وفتح الياء وحكي سكونها قال النووي التطير هو التشاؤم وكانوا يتطيرون بالسوانح والبوارح فينفرون الظباء والطيور فإن أخذت ذات اليمين تبركوا به ومضوا في سفرهم وحوائجهم وإن أخذت ذات الشمال رجعوا عن سفرهم وحاجتهم وتشاءموا بها فكانت تصدهم في كثير من الأوقات عن مصالحهم فنفي الشرع ذلك وأبطله ونهى عنه وأخبر أنه ليس له تأثير ينفع ولا يضر وخيرها الفأل بالهمز

2226 الشؤم في الدار والمرأة والفرس قال مالك وطائفة هو على ظاهره فإنه قد يحصل عند سكنى الدار المعينة أو اتخاذ المرأة المعينة أو الفرس أو الخادم الهلاك بقضاء الله ويجعل الله ذلك سببا له وقال الخطابي وكثيرون وهو في معنى الاستثناء من الطيرة أي الطيرة منهي عنها إلا أن يكون له دار يكره سكناها أو امرأة يكره صحبتها أو فرس أو خادم فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المرأة وقال آخرون شؤم الدار ضيقها وسوء ms367 جيرانها وأذاهم وشؤم المرأة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعريضها للريب وشؤم الفرس أن لا يغزى عليها وقيل حرانتها وغلاء ثمنها وشؤم الخادم سوء خلقه وقلة تعهده لما فرض عليه وقيل المراد بالشؤم هنا عدم الموافقة واعترض بعض الملاحدة على هذا الحديث بحديث لا طيرة فأجاب بن قتيبة وغيره بأن هذا مخصوص من حديث لا طيرة أي لا طيرة إلا في هذه الثلاثة

537 كنا نأتي الكهان قال القاضي كانت الكهانة في العرب ثلاثة أضرب أحدها يكون للإنسان ولي من الجن يخبره بما يسترقه من السمع من السماء وهذا القسم بطل من حين بعث الله نبينا صلى الله عليه وسلم الثاني أ يخيره بما يطرأ أو يكون في أقطار الأرض وما خفي عنه مما قرب أو بعد وهذا لا يبعد وجوده لكنهم يصدقون ويكذبون والنهي عن تصديقهم والسماع منهم عام الثالث المنجمون وهذا الضرب يخلق الله تعالى فيه لبعض الناس قوة ما لكن الكذب فيه أغلب ومن هذا الفن العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل على الأمور بأسباب ومقدمات يدعي معرفته بها وقد يعتضد بعض هذا الفن ببعض في ذلك بالزجر والطرق والنجوم وأسباب معتادة وهذه الأضرب كلها تسمى كهانة وقد أكذبهم كلهم الشرع ونهى عن تصديقهم وإتيانهم ذاك شيء يجده أحدكم في نفسه فلا يصدنكم معناه ان كراهة ذلك تقع في نفوسكم في العادة ولكن لا تلتفتوا إليه ولا ترجعوا عما كنتم عزمتم عليه قبل هذا

2228 يخطفها بفتح الطاء وحكي كسرها أي يأخذها بسرعة فيقذفها أي يلقيها كذبة بفتح الكاف وكسرها وسكون الذال ليسوا بشيء معناه بطلان قولهم وأنه لا حقيقة له تلك الكلمة من الجن بالجيم والنون أي الكلمة المسموعة منهم وروى من الحق بالحاء والقاف فيقرها بفتح الياء وضم القاف وتشديد الراء من القر وهو ترديد الكلام في أذن المخاطب حتى يفهمه قر الدجاجة قال القاضي لم يختلف الرواة في مسلم أنها بالدال الطائر المعروف وقرها صوتها إذا قطعته فإن رددته فهو قرقرة قال الخطابي وغيره معناه ms368 إن الجني يقذف الكلمة إلى وليه الكاهن فيسمعها الشياطين كما تؤذن الدجاجة بصوتها صواحباتها فتتجاوب

2229 فهو حق ولكنهم يقرفون فيه بالقاف والراء وروي بالدال بدل الراء أي يخلطون فيه الكذب وفي حديث يونس ولكنهم يرقون فيه قال القاضي ضبطناه عن شيوخنا بضم الياء وفتح الراء وتشديد القاف ورواه بعضهم بفتح الياء وسكون الراء وفتح القاف ومعناه يزيدون يقال رقى فلان إلى الباطل وأصله من الصعود أي يدعون فيه غير ما سمعوا

2230 من أتى عرافا قال الخطابي هو الذي يتعاطى معرفة مكان المسروق ومكان الضالة ونحوهما لم تقبل صلاة أربعين ليلة قال النووي أي لا ثواب فيها وإن كانت مجزئة في سقوط الفرض عنه ولا يحتاج إلى إعادة

2232 ذي الطفيتين بضم الطاء المهملة وسكون الفاء وهما الخطان الأبيضان على ظهر الحية وأصل الطفية خوصة المقل شبه الخطان بها الأبتر هو قصير الذنب وقال النضر بن شميل هو صنف من الحيات أزرق مقطوع الذنب لا تنظر إليه حامل إلا ألقت ما في بطنها

2233 يستقطان الحبل معناه أن المرأة الحامل إذا نظرت إليها وخافت أسقطت الحمل غالبا ويلتمسان البصر قيل معناه يخطفان البصر بمجرد نظرهما إليه لخاصة جعلها الله في بصرهما إذا وقع على بصر الإنسان وقيل إنهما يقصدان البصر باللسع قال النووي والأول أصح وأشهر قال العلماء وفي الحيات نوع يسمى الناظر إذا وقع نظره على عين إنسان مات من ساعته يطارد حية أي يطلبها ويتبعها ليقتلها نهى عن ذوات البيوت قال المازري والقاضي هو خاص بحيات المدينة النبوية وقيل بحيات البيوت في كل بلد وأما ما ليس في البيوت فيقتل من غير إيذان وقيل يستثنى من حيات البيوت الأبتر وذو الطفيتين فإنهما يقتلان على كل حال سواء كانا في البيوت أم غيرها وكذا ما ظهر منها بعد الإنذار الجنان بجيم مكسورة ونون مفتوحة مشددة جمع جان وهي الحية الصغيرة وقيل الدقيقة الخفيفة وقيل الدقيقة البيضاء خوخة فتح الخاء وسكون الواو كوة في الحائط يدخل منها ويتتبعان ما ms369 في بطون النساء أي يسقطانه فأطلق عليه التتبع مجازا ولعل فيهما طلبا لذلك جعله الله خصيصة فيهما الأطم بضم الهمزة والطاء والقصر وجمعه آطام

2236 بأنصاف النهار بفتح الهمزة أي منتصفه فآذنوه ثلاثة أيام قيل هو عام في كل بلد وقيل خاص بالمدينة النبوية لما في هذا الحديث أن سببه أنه أسلم طائفة من الجن بها قال المازري والقاضي لا تقتل حيات مدينة النبي صلى الله عليه وسلم إلا بإنذار فإذا أنذرها ولم تنصرف قتلها أما حيات غير المدينة في جميع الأرض والبيوت والدور فيندب قتلها من غير إنذا ر لعموم الأحاديث في الأمر بقتلها قلت وهذا هو المختار عندي قال القاضي وأما صفة الإنذار فروى بن حبيب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يقول أنشدكن بالعهد الذي أخذه عليكم سليمان بن داود ألا تؤذونا وأن لا تظهرن لنا قال مالك يكفيه أن يقول أحرج عليك بالله واليوم الآخر أن لا تبدوا لنا ولا تؤذنا فإنما هو شيطان أي ليس ممن أسلم

2238 وسماه فويسقا لخروجه عن خلق معظم الحشرات ونحوها بزيادة الضرر والأذى

2240 من قتل وزغة في أول ضربة المقصود بذلك الحث على المبادرة بقتله خوف فوته كتبت له مائة حسنة في الرواية بعدها سبعين حسنة قال النووي ولا معارضة لأن مفهوم العدد لا يعمل به أو لعله أخبر بالسبعين ثم تصدق الله بالزيادة بعد ذلك فأعلم بها أو تختلف باختلاف قاتلي الوزغ بحسب نياتهم وإخلاصهم وكمال أحوالهم ونقصها عن سهيل قال حدثتني أختي في رواية أخي بالتذكير وفي أخرى أبي قالوا وهو خطأ وفي رواية أبي داود 2564 أخي أو أختي قال القاضي أخته سودة وأخواه هشام وعباد

2241 بقرية النمل هي منزلهن بجهازه بفتح الجيم وكسرها المتاع

2243 عذبت امرأة قيل هي مسلمة وصوبه النووي وقيل كافرة والمعنى زيد في عذابها في هرة في هنا للسببية فدخلت فيها النار أي بسببها خشاش الأرض بمعجمات والخاء مثلثة والفتح أشهر هوامها وحشراتها وروي بالحاء المهملة أي نبات ms370 الأرض قال النووي وهو ضعيف أو غلط

2244 يلهث بفتح الهاء ومثلثة وهو الذي خرج لسانه من شدة العطش والحر الثرى هو التراب الندي فشكر الله له أي قبل عمله وأثابه في كل كبد رطبة أجر معناه في الإحسان إلى كل حيوان حي بسقيه ونحوه أجر وسمي الحي ذا كبد رطبة لأن الميت يجف جسمه وكبده

2245 بغيا أي زانية يطيف ببئر بضم أوله أي يدور حولها أدلع لسانه أي أخرجه لشدة العطش فنزعت له بموقها بضم الميم وهو الخف فارسي معرب أي استقت له من البئر

2246 وأنا الدهر بالرفع أي أنا فاعل النوازل والحوادث وخالق الكائنات التي ينسبونها إلى الدهر وروي بالنصب على الظرف أي أنا مقيم أبدا لا أزول يؤذيني بن آدم أي يعاملني معاملة معاملة من يؤذي

2247 لا يقولن أحدكم للعنب الكرم فإن الكرم الرجل المسلم قال العلماء سبب ذلك أن لفظة الكرم كانت العرب تطلقها على شجر العنب وعلى العنب وعلى الخمر المتخذة من العنب سموها كرما لكونها متخذة منه ولأنها تحمل على الكرم والسخاء فكره الشرع إطلاق هذه اللفظة على العنب وشجره لأنهم إذا سمعوا هذه اللفظة وربما تذكروا بها الخمر وهيجت نفوسهم إليها فوقعوا فيها أو قاربوا ذلك وقالوا إنما يستحق ذلك الرجل المسلم أو قلب المؤمن لأن الكرم مشتق من الكرم بفتح الراء وقد قال تعالى إن أكرمكم عند الله أتقاكم الحجرات 13 فيسمى قلب المؤمن كرما لما فيه من الإيمان والهدى والنور والتقوى والصفات المستحقة لهذا الاسم و كذلك الرجل المسلم يقال رجل كرم بسكون الراء أي كريم و كذا المؤنث والجمع كما يوصف ب عدل

2251 ليقل لقست بمعنى خبثت وإنما كره لفظ خبثت لبشاعة الاسم فعلمهم الأدب في الألفاظ واستعمال حسنها وهجران قبيحها

2253 ريحان هو كل نبت مشموم طيب الريح خفيف المحمل بفتح الميم الأولى وكسر الثانية أي الحمل

2254 استجمر أي تبخر مأخوذ من الجمر بالألوة بضم اللام مع ضم الهمزة وفتحها وتشديد الواو وحكي كسر ms371 اللام وحكي تخفيف الواو وهي العود الذي يتبخر به فارسي معرب غير مطراة أي غير مخلوطة بغيرها من الطيب

2255 الشريد بفتح المعجمة وكسر الراء المخففة هيه بكسر الهاء بدلا من همزة إيه والياء ساكنة وآخره مبني على الكسر كلمة استزادة من حديث معهود فإن أريد الاستزادة من حديث ما نون

2256 إلا كل شيء ما خلا الله باطل أي فان مضمحل

2258 لأن يمتلئ جوف الرجل قيحا يريه بفتح الياء وكسر الراء من الوري وهو داء يفسد الجوف ومعناه قيحا يأكل جوفه ويفسده خير من أن يمتلئ شعرا المراد أن يكون الشعر غالبا عليه مستوليا بحيث يشغله عن القرآن والعلوم الشرعية وذكر الله

2259 بالعرج بفتح العين المهملة وسكون الراء وجيم قرية من عمل الفرع على نحو ثمانية وسبعين ميلا من المدينة إذ عرض شاعر إلى آخره قال النووي لعله كان كافرا أو كان شعره هذا من المذموم قال وبالجملة فهذه قضية عين يتطرق إليها الاحتمالات فلا عموم لها ولا يحتج بها

2260 بالنردشير هو النرد وشير معناه حلو فكأنه صبغ يده في لحم خنزير ودمه أي وذلك حرام

2261 أعرى منها بضم الهمزة وسكون العين المهملة وفتح الراء أي أحم لخوفي من ظاهرها في معرفتي يقال عرى الرجل بضم العين وتخفيف الراء تعرى إذا أصابه عراء بضم العين والمد وهو نفض الحمى وقيل رعدة لا أزمل أي أغطي وألف كالمحموم الرؤيا بالقصر اسم للمحبوبة من الله والحلم بضم الحاء وسكون اللام اسم للمكروهة من الشيطان قال النووي وغيره أضاف الرؤيا المحبوبة إلى الله تعالى إضافة تشريف بخلاف المكروهة وإن كانتا جميعا من خلق الله وتدبيره وبإرادته ولا فعل للشيطان فيها لكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسر بها حلم بفتح اللام فلينفث بضم الفاء وكسرها عن يساره قال القاضي طردا للشيطان الذي حضر الرؤيا المكروهة وتحقيرا له واستقذارا وليتعوذ بالله من شرها ورد أنه يقول اللهم إني أعوذ بك من عمل الشيطان وسيئات الأحلام رواه بن السني في عمل اليوم ms372 والليلة 77 فإنها لن تضره قال النووي جعل الله هذا سببا لسلامته من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء يهب أي يستيقظ الرؤيا الصالحة قال القاضي يحتمل أن معنى الصالحة والحسنة حسن ظاهرهاويحتمل أن المراد صحتها قال ورؤيا السوء يحتمل الوجهين أيضا سوء الظاهر وسوء التأويل ولا يخبر بها أحدا قال النووي سببه أنه ربما فسرها تفسيرا مكروها على ظاهر صورتها وكان ذلك محتملا فوقعت كذلك بتقدير الله تعالى فإن الرؤيا على رجل طائر ومعناه أنها إذا كانت محتملة وجهين فعبر بأحدهما وقعت على قرب تلك الصفة وقالوا قد يكون ظاهر الرؤيا مكروها وتفسيرها محبوب وعكسه فإن رأى رؤيا حسنة فليبشر بضم الياء وسكون الموحدة من البشارة وروي بفتح الياء وسكون النون من النشر وهو الإشاعة قال القاضي وهو تصحيف وروي فليستر بسين مهملة من الستر

2263 إذا اقترب الزمان قال الخطابي وغيره قيل المراد إذا قارب الزمان أن يعتدل ليله ونهاره وقيل إذا قارب القيامة والأول أشهر عند أهل الرؤيا وجاء في حديث ما يؤيد الثاني وأصدقكم رؤيا أصدقكم حديثا قال النووي ظاهره أنه على إطلاقه وعن بعضهم أن هذا يكون في آخر الزمان عند انقطاع العلم وموت العلماء والصالحين فجعله الله جابرا وعوضا قال والأول أظهر لأن غير الصادق في حديثه يتطرق الخلل إلى رؤياه وحكايته إياها ورؤيا المؤمن جزء من خمسة وأربعين جزءا من النبوة هذا عندي من الأحاديث المتشابهة التي نؤمن بها ونكل معناها المراد إلى قائله صلى الله عليه وسلم ولا نخوض في تعيين هذا الجزء من هذا العدد ولا في حكمته خصوصا وقد اختلفت الروايات في كمية العدد ففي رواية من ستة وأربعين وفي رواية من ستة وعشرين وفي رواية من أربعين وفي رواية من أربعة وأربعين وفي رواية من تسعة وأربعين وفي رواية من خمسين وفي رواية من سبعين والله أعلم بمراد نبيه صلى الله عليه وسلم وأحب القيد وأكره الغل قال العلماء إنما أحب القيد لأنه في ms373 الرجلين وهو كف عن المعاصي والشرور وأنواع الباطل وأما الغل فموضعه العنق وهو صفة أهل النار

2266 من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي قال بعض العلماء خص الله سبحانه النبي صلى الله عليه وسلم بأن رؤيا الناس إياه صحيحة وكلها صدق ومنع الشيطان أن يتصور في خلقته لئلا يتدرع بالكذب على لسانه في النوم وكما خرق الله تعالى العادة للأنبياء بالمعجزة دليلا على صحة حالهم وكما استحال ان يتصور الشيطان في صورته في اليقظة إذ لو وقع لاشتبه الحق بالباطل ولم يؤثق بماجاء من جهة النبوة مخالفة من هذا التصور فحماها الله من الشيطان ونزغه ووسوسته وإلقائه وكيده على الأنبياء وكذلك حمى رؤياهم أنفسهم ورؤيا غير النبي للنبي عن تمثل الشيطان بذلك لتصح رؤياه في الوجهين ويكون طريقا إلى علم صحيح لا ريب فيه قال القاضي والمراد إذا رآه في صفته المعروفة له في حياته صلى الله عليه وسلم فإن رؤي على خلافها كانت رؤيا تأويل لا حقيقة وقال النووي هذا الذي قاله القاضي ضعيف بل الصحيح أنه يراه حقيقة سواء كان على صفته المعروفة أو غيرها وأيده الحافظ بن حجر بما أخرجه بن أبي عاصم بسند ضعيف عن أبي هريرة مرفوعا من رآني في المنام فقد رآني فإني أرى في كل صورة من رآني في المنام فسيراني في اليقظة بفتح القاف قال النووي فيه أقوال أحدها المراد به أهل عصره ومعناه أن من رآه في النوم ولم يكن هاجر يوفقه الله سبحانه تعالى للهجرة ورؤيته صلى الله عليه وسلم في اليقظة عيانا والثاني معناه أن يرى تصديق تلك الرؤيا في اليقظة وصحتها وأبعد أن يكون معناه سيراني في الدار الآخرة لأنه يراه في الآخرة جميع أمته من رآه في الدنيا ومن لم يره والثالث يراه في الآخرة رؤية خاصة من القرب منه وحصول شفاعته ونحو ذلك انتهى وحمله بن أبي جمرة وطائفة على انه يراه في الدنيا حقيقة ويخاطبه وأن ذلك كرامة من كرامات ms374 الأولياء ونقل عن جماعة من الصالحين أنهم رأوا النبي صلى الله عليه وسلم في المنام ثم رأوه بعد ذلك في اليقظة وسألوه عن أشياء كانوا منها متخوفين فأرشدهم إلى طريق تفريجها ثم ذكر أن الحديث عام في أهل التوفيق وأما غيرهم فعلى الاحتمال فإن خرق العادة قد يقع للزنديق بطريق الإملاء والإغراء كما يقع للصديق بطريق الكرامة والإكرام وإنما تحصل التفرقة بينهما باتباع الكتاب والسنة وقال بن حجر هذا مشكل جدا لأنه يلزم أن يكون هؤلاء صحابة وتبقى الصحابة إلى يوم القيامة ولأن جمعا ممن رآه في المنام لم يره في اليقظة وخبر الصادق لا يتخلف وأقول الجواب عن الأول منع الملازمة لأن شرط الصحبة أن يروه وهو في عالم الدنيا وذلك قبل موته وأما رؤيته بعد الموت وهو في عالم البرزخ فلا تثبت بها الصحبة وعن الثاني أن الظاهر أن من يبلغ درجة الكرامات ممن هو في عموم المؤمنين إنما تقع له رؤيته قرب موته عند طلوع روحه فلا يتخلف الحديث وقد وقع ذلك لجماعة وأما أصل رؤيته صلى الله عليه وسلم في اليقظة فقد نص على إمكانها ووقوعها جماعة من الأئمة منهم حجة الإسلام الغزالي والقاضي أبو بكر بن العربي والشيخ عز الدين بن عبد السلام وابن أبي جمرة وابن الحاج واليافعي في آخرين ولي في ذلك مؤلف

2267 من رآني في المنام فقد رأى الحق أي الرؤيا الصحيحة

2269 ظلة هي السحابة تنطف بضم الطاء وكسرها أي تقطر قليلا قليلا يتكففون أي يأخذون بأكفهم وأرى سببا أي حبلا واصلا أي موصولا أصبت بعضا وأخطأت بعضا إلى آخره هذا عندي مما يوقف عن الخوض فيه وتعيين موضع الخطأ لأنه إذا خفي على أبي بكر رضي الله عنه فعنا أولى وقد سكت النبي صلى الله عليه وسلم عن بيانه كان مما يقول لأصحابه قال القاضي معنى هذه اللفظة كثيرا ما كان يفعل كذا كأنه قال هذا من شأنه

2270 رطب بن طاب هو نوع من الرطب معروف مضاف إلى ms375 بن طاب رجل من أهل المدينة وأن ديننا قد طاب أي كمل واستقرت أحكامه وتمهدت قواعده

2272 وهلي بفتح الهاء أي وهمي واعتقادي ورأيت فيها أيضا بقرا زاد البخاري تنحر قال النووي وبهذه الزيادة يتم تأويل الرؤيا بما ذكر والله خير برفعهما على المبتدأ والخبر قال القاضي قال أكثر شراح الحديث معناه ثواب الله خير أي صنع الله بالمقتولين خير لهم من بقائهم في الدنيا قال القاضي والأولى قول من قال والله خير من جملة الرؤيا وكلمة ألقيت وسمعها في الرؤيا عند رؤيا البقر بدليل تأويله لها بقوله وإذا الخير ما جاء الله به وثواب الصدق الذي آتانا الله بعد يوم بدر ضبط بضم دال بعد ونصب يوم و بنصب بعد وجر يوم ومعناه ما جاء الله به بعد بدر الثانية من تثبيت قلوب المؤمنين لأن الناس قد جمعوا لهم وخوفوهم فزادهم ذلك إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل

2273 ولن أتعدى أمر الله فيك أي لا أجيبك إلى ما طلبته مما لا ينبغي لك من الاستخلاف والمشاركة ولئن أدبرت أي عن طاعتي ليعقرنك الله أي ليقتلنك

2274 سوارين بضم السين وكسرها أتيت خزائن الأرض في غير مسلم بمفاتيح خزائن الأرض وهو محمول على سلطانها وملكها وفتح بلادها وأخذ خزائن أموالها فوضع بفتح الواو والضاد أي الآتي أسوارين بضم الهمزة

2275 عن سمرة بن جندب قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى الصبح أقبل عليهم بوجهه فقال هل رأى أحد منك البارحة رؤيا هذا مختصر من حديث طويل وبعده وأنه قال لنا ذات غداة إنه أتاني الليلة آتيان فقالا لي انطلق فذكر حديثا طويلا فيه جمل من أحوال الموتى في البرزخ وقد أخرج البخاري بتمامه

2276 إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل في الترمذي 3605 قبله إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل

2278 أنا سيد ولد آدم يوم القيامة حكمة التقييد به مع أنه سيدهم في الدنيا والآخرة أنه يظهر فيه سؤدده لكل أحد ولا يبقى ms376 منازع ولا معاند وأول شافع وأول مشفع قال النووي وإنما ذكر الثاني لأنه قد يشفع اثنان فيشفع الثاني منهما قبل الأول

2279 رحراح بفتح الراء وسكون الحاءالمهملة وهو الواسع القصير الجدار ينبع بتثليث الباء من بين أصابعه قيل معناه أن الماء كان يخرج من نفس أصابعه وينبع من ذواتها وقيل معناه أن الله كثر الماء في ذاته فصار يفور بين أصابعه لا من ذاته والأول قول الأكثرين ثمه أي هناك كانوا زهاء الثلاثمائة بضم الزاي والمد أي قدرها وفي الرواية التي قبلها ما بين الستين إلى الثمانين قال العلماء هما قضيتان جرتا في وقتين ورواهما جميعا أنس لا يغمر أصابعه أي لا يغطيها

2280 حتى عصرته قال العلماء الحكمة في ذلك أن العصر مضاد للتسليم والتوكل على رزق الله ويتضمن التدبير والأخذ بالحول والقوة وتكلف الإحاطة بأسرار حكم الله تعالى وفضله فعوقب فاعله بزواله وكذا القول في كيل الشعير

706 والعين مثل الشراك بكسر الشين وهو سير النعل أي ماؤها قليل جدا تبض بفتح التاء والموحدة وتشديد الضاد المعجمة أي تسيل منهمر أي كثير الصب والدفع جنانا أي بساتين جمع جنة

1392 اخرصوها أي احزروها كم يجيء من ثمرها بجبلي طيئ يقال لأحدهما أجاء بفتح الهمزة والجيم والمد وللآخر سلمى بفتح السين بن العلماء بفتح العين المهملة وسكون اللام والمد ببحرهم أي ببلدهم

843 العضاه بإهمال العين وإعجام الضاد إن رجلا أتاني اسمه غورث بن الحارث بمعجمة أوله مفتوحة وقيل مضمومة وقيل دعثور صلتا بفتح الصاد وضمها أي مسلولا فشام السيف بالمعجمة أي غمده

2282 أجادب بالجيم والدال المهملة وهي الأرض التي لا تنبت الكلأ وتمسك الماء فلا يسرع فيها النضوب جمع جدب على غير قياس ورعوا من الرعي قيعان بكسر القاف جمع قاع وهو الأرض المستوية وقيل الملساء وقيل لا نبات فيها فقه روي بكسر القاف وبضمها والضم أشهر ومثل من لم يرفع إلى أخره قال النووي معنى الحديث أن الأرض ثلاثة أنواع وكذلك الناس فالنوع الأول من الأرض ms377 ينتفع بالمطر فيحي بعد ان كان ميتا وينبت الكلأ فينتفع به الناس والدواب بالشرب والرعي والزرع وغيرها وكذا النوع الأول من الناس يبلغه الهدي والعلم فيحفظه فيحيي قلبه ويعمل به ويعلمه غيره فينتفع وينفع والنوع الثاني من الأرض ما لا يقبل الانتفاع في نفسها ولكن فيها فائدة وهي إمساك الماء لغيرها فينتفع بها الناس والدواب وكذا النوع الثاني من الناس لهم قلوب حافظة لكن ليست لهم أفهام ثاقبة ولا رسوخ لهم في العلم يستنبطون به المعاني والأحكام وليس لهم اجتهاد في الطاعة والعمل به فهم يحفظونه حتى يجيء طالب محتاج متعطش لما عندهم من العلم أهل للنفع والانتفاع فيأخذ منهم ينتفع به فهؤلاء نفعوا بما بلغهم والنوع الثالث من الأرض السباخ التي لا تنبت ونحوها فهي لا تنتفع بالماء ولا تمسكه لينتفع به غيرها وكذا النوع الثالث من الناس ليس لهم قلوب حافظة ولا أفهام واعية فإذا سمعوا العلم لا ينتفعون به ولا يحفظونه لنفع غيرهم

2283 أنا النذير العريان أصله أن الرجل كان إذا أراد إنذار قومه وإعلامهم بما يوجب المخافة نزع ثوبه وأشار به إليهم إذا كان بعيدا منهم ليخبرهم بما دهمهم وأكثر ما يفعل هذا ربيئة القوم وإنما يفعل ذلك لأنه أبين للناظر وأغرب وأشنع منظرا فهو أبلغ في استحثاثهم في التأهب للعدو وقيل معناه أنا النذير الذي أدركني جيش العدو فأخذ ثيابي فأنا أنذركم عريانا فالنجاء بالمد أي انجوا النجاء أو اطلبوا النجاء قال القاضي المعروف فيه أنه إذا أفرد المد وحكى أبو زيد فيه القصر أيضا فأما إذا كرره فقالوا فيه المد والقصر معا فأدلجوا بسكون الدال أي ساروا من أول الليل مهلتهم بضم الميم وسكون الهاء وتاء بعد اللام واجتاحهم أي استأصلهم

2284 والفراش قال الخليل هو الذي يطير كالبعوض وقال غيره ما تراه كصغار البق تتهافت في النار وأنا آخذ روي بصيغة اسم الفاعل وبصيغة المضارع بحجزكم جمع حجزة وهي معقد الإزار والسراويل تقحمون من التقحم وهو الإقدام والوقوع في الأمور الشاقة من ms378 غير من تثبت

2285 الجنادب جمع جندب بضم الجيم مع ضم الدال وفتحها وهو الصرار الذي يشبه الجراد قال أبو حاتم الجندب هو على خلقة الجراد له أربعة أجنحة كالجرادة وأصغر منها يطير ويصر بالليل صرا شديدا تفلتون روي بفتح التاء واللام المشددة وبضم التاء وسكون الفاء وكسر اللام المخففة يقال تفلت وأفلت إذا ثار على الغلبة والهرب ثم غلب وهرب

2288 حدثت عن أبي أسامة قال القاضي هذا من الأحاديث المنقطعة في مسلم وممن روى ذلك عنه إبراهيم بن سعيد الجوهري هذا من كلام الجلودي قال حدثنا محمد بن المسيب الأرعياني ثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري بهذا الحديث عن أبي أسامة

2289 أنا فرطكم على الحوض الفرط بفتح الفاء والراء والفارط هو الذي يتقدم الوارد يصلح لهم الحياض والدلاء ونحوها من أمر الاستسقاء فمعنى فرطكم على الحوض سابقكم إليه كالمهيئ له

2290 ومن شرب لم يظمأ بالهمز والقصر أي لم يعطش قال القاضي ظاهر هذا الحديث يقتضي أن الشرب منه يكون بعد الحسا ب والنجاة من النار فهذا هو الذي لا يظمأ بعده وقيل لا يشرب منه إلا من قدر له السلامة من النار قال ويحتمل أن من شرب منه من هذه الأمة وقدر عليه دخول النار لا يعذب فيها بالظمأ بل يكون عذابه بغير ذلك لأن ظاهر الحديث أن جميع الأمة تشرب منه إلا من ارتد وصار كافرا قال وقد قيل إن جميع المؤمنين من الأمم يأخذون كتبهم بأيمانهم ثم يعذب الله من شاء من عصاتهم وقيل إنما يأخذه بيمينه الناجون خاصة قال القاضي وهذا مثله

2291 سحقا سحقا أي بعدا لهم بعدا ونصبه على المصدر وكرر للتوكيد

2293 وزواياه سواء قال العلماء معناه أن طوله كعرضه أبيض من الورق هذه لغة شاذة والشائع أشد بياضا لأن أفعل التفضيل لا يبنى من زائد على ثلاثة والورق بكسر الراء الفضة كيزانه كنجوم السماء قال القاضي هو مبالغة وإشارة إلى كثرة العدد وقال النووي والصواب المختار أنه على ظاهره ولا ms379 مانع عقلي ولا شرعي يمنع من ذلك

2295 كفي رأسي أي اجمعيه وضمي شعره بعضه إلى بعض أيلة بفتح الهمزة وسكون المثناة تحت وفتح اللام قرية على ساحل البحر قال الحازمي هي آخر الحجاز وأول الشام

2299 جربا بحيم مفتوحة ثم راء ثم باء موحدة ثم ألف مقصورة وحكي مدها وأذرح بفتح الهمزة وسكون الذال المعجمة وضم الراء وحاء مهملة ومن قال بالجيم صحف مدينة في طرف الشام

2300 ألا في الليلة المظلمة المصحية بتخفيف ألا وهي للاستفتاح وخص الليلة المظلمة المصحية لأن النجوم ترى فيها أكثر والمراد بالمظلمة التي لا قمر فيهامع أن النجوم طالعة فإن وجود القمر يستر كثيرا من النجوم آنية الجنة روي بالنصب بإضمار أعني ونحوه و بالرفع خبر هي مقدر آخر ما عليه بالنصب يشخب بفتح أوله وسكون الشين المعجمة وضم الخاء المعجمة وفتحها يسيل وأصل الشخب ما خرج من تحت يد الحالب عند كل غمزة وعصرة لضرع الشاة مئزابان بالهمز وعمان بفتح العين وتشديد الميم وترك الصرف بلدة بالبلقاء من الشام

2301 لبعقر حوضي بضم العين وسكون القاف وهو موضع موقف الإبل من الحوض إذا وردته وقيل مؤخره أذود أي أطرد ترفض عليهم أي تسيل يغت بفتح أوله وضم الغين المعجمة وكسرها ثم مثناة فوق مشددة أي يدفق دفقا شديدا متتابعاوروي بضم العين المهملة وباء موحدة بمعناه من العنب وهو الشرب بسرعة في نفس واحد وروي يثعب بمثلثة وعين مهملة أي ينفجر يمدانه بفتح الياء وضم الميم أي يزيدانه ويكثرانه

2303 قدر حوضي كما بين أيلة بالكاف وفي نسخة لما باللام وصنعاء قال القرطبي هذا الاختلاف في قدر الحوض ليس موجبا للاضطراب فإنه لم يأت في حديث واحد بل في عدة أحاديث مختلفة الرواة عن جماعات من الصحابة سمعوها في مواطن مختلفة ضربها النبي صلى الله عليه وسلم في كل واحد منها مثلا لبعد أقطار الحوض وسعته وقرب ذلك من الأفهام لبعد ما بين البلاد المذكورة لا على التقدير الموضوع للتحديد بل للإعلام بعظم ms380 قدر المسافة فهذا يجمع الروايات انتهى وإن فيه من الأباريق كعدد بالكاف وفي نسخة باللام

3304 اختلجوا أي اقتطعوا أصيحابي أصيحابي روي بالتصغير وبالتكبير قال القاضي وهو دليل لصحة تأويل من تأول أنهم أهل الردة

3303 لابتي الحوض أي ناحيتيه

2306 عن سعد قال رأيت عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن شماله يوم أحد الحديث قال النووي فيه أن رؤية الملائكة لا تختص بالأنبياء بل يراهم الصحابة والأولياء وأن قتالهم لم يختص بيوم بدر خلافا لمن زعم اختصاصه فهذا صريح في الرد عليه

2307 وكان فرسه يبطأ أي يعرف بالبطء والعجز وسوء السير

2308 وكان أجود ما يكون في شهر رمضان قال النووي روي برفع أجود ونصبه والرفع أصح وأشهر من الريح المرسلة بفتح السين قال النووي المراد كالريح في إسراعها وعمومها

2312 غنما بين جبلين أي كثيرة تملأ ما بين جبلين

2315 أم سيف اسمها خولة بنت المنذر الأنصارية أبو سيف اسمه البراء يكيد بنفسه بفتح الياء أي يجود بها وهو في النزع

2316 وإن له ظئرين بكسر الظاء مهموز أي مرضعتين يكملان رضاعه في الجنة أي يتمانه سنتين قال النووي قال صاحب التحرير وهذا الإتمام لإرضاع إبراهيم عليه السلام يكون عقب موته فيدخل الجنة متصلا بموته فيتم بها رضاعه كرامة له ولأبيه صلى الله عليه وسلم قلت ظاهر هذا الكلام أنها خصوصية لإبراهيم وقد أخرج بن أبي الدنيا في العزاء من حديث بن عمر مرفوعا كل مولود يولد في الإسلام فهو في الجنة شبعان ريان يقول يا رب أورد علي أبواي وأخرج بن أبي الدنيا وابن أبي حاتم في تفسيره عن خالد بن معدان قال إن في الجنة لشجرة يقال لها طوبى كلها ضروع فمن مات من الصبيان الذين يرضعون رضع من طوبى وخاصتهم إبراهيم خليل الرحمن وأخرج بن أبي الدنيا عن عبيد بن عمير قال إن في الجنة لشجرة لها ضروع كضروع البقر يغذى بها ولدان أهل الجنة فهذه الأحاديث عامة في أولاد المؤمنين ms381 ويمكن أن يقال وجه الخصوصية في السيد إبراهيم كونه له ظئران أي مرضعتان على خلقة الآدميات إما من الحور العين أو غيرهن وذلك خاص به فإن رضاع سائر الأطفال إنما يكون من ضروع شجرة طوبى ولا شك أن الذي للسيد إبراهيم أكمل وأتم وأشرف وأحسن وآنس فإن الذي يرضع من مرضعتين يكرمانه ويرفهانه ويؤنسانه ويخدمانه ليس كالذي يرضع من ضرع شجرة أو ضرع بقرة ويم أن يكون له خصوصية أخرى وهي أنه يدخل الجنة عقب الموت بجسده وروحه ويرضع بهما معا وسائر الأطفال إنما يرضعون عقب الموت في الجنة بأرواحهم لا بأجسادهم فينزل كلام صاحب التحرير على هذا وقد نص على ما يؤخذ منه ذلك البيهقي في كتاب عذاب القبر

2320 كان إذا كره شيئا عرفناه في وجهه أي أنه لا يتكلم لحيائه بل يتغير وجهه فنفهم نحن كراهيته

2331 لم يكن فاحشا ولا متفحشا قال الهروي الفاحش ذو الفحش والمتفحش الذي يتكلف الفحش ويتعمده لفساد حاله وقال غيره الفاحش البذيء إن من خياركم أحاسنكم أخلاقا قال الحسن حسن الخلق بذل المعروف وترك الأذى وطلاقة الوجه وقال القاضي هو مخالقة الناس باليمن والبشر والتودد لهم والإشفاق عليهم واحتمالهم والحلم عنهم والصبر عليهم في المكاره وترك الكبر والاستطالة عليهم ومجانبة الغلظة والغضب والمؤاخذة قال وحكى الطبري خلافا للسلف في حسن الخلق هل هو غريزة أو يكتسب قال القاضي والصحيح أن منه ما هو غريزة ومنه ما يكتسب بالتخلق والاقتداء بغيره

2323 أنجشة بفتح الهمزة وسكون النون وجيم وسين معجمة رويدك بالنصب على الصفة لمصدر محذوف ومعناه الأمر بالرفق سوقا منصوب بإسقاط الجار أي في سوق بالقوارير قال العلماء سمى النساء قوارير لضعف عزائمهن وشبههن بالقارورة الزجاج لضعفها وإسراع الانكسار إليها ثم قيل مقصود الحديث الرفق في السير لأن الإبل إذا سمعت الحداء أسرعت في المشي واستلذته فأزعجت الراكب وأتعبته فنهاه عن ذلك لأن النساء يضعفن عن شدة الحركة ويخاف ضررهن وسقوطهن وقيل كان أنجشة حسن الصوت وكان يحدو بهن وينشد شيئا ms382 من القريض والرجز وما فيه تشبيب فلم يأمن أن يفتنهن فأمره بالكف عن ذلك وهذا ما صححه القاضي وآخرون وجزم به الهروي وصاحب التحرير

2329 صلاة الأولى هي الظهر فوجدت ليده بردا أو ريحا قال العلماء كانت هذه الريح الطيبة صفته صلى الله عليه وسلم وإن لم يمس طيبا جؤنة عطار بضم الجيم وهمزة بعدها ويجوز ترك الهمز السقط الذي فيه متاع العطار

2330 شممت بكسر الميم الأولى على المشهور أزهر اللون هو الأبيض المستنير وهو أحسن الألوان كأن عرقه اللؤلؤ أي في الصفاء والبياض إذامشى تكفأ بالهمز وقد يترك همزه قال شمر أي مال يمينا وشمالا قال الأزهري هذا خطأ لأن هذه صفة المختال وإنما معناه أنه يميل إلى سننه وقصد مشيه قال القاضي لا بعد فيما قاله شمر إذا كان خلقه وجبلته والمذموم منه ما كان مستعملا مقصودا

2331 فقال عندنا أي نام القيلولة عتيدتها بفتح العين المهملة ثم مثناة من فوق ثم من تحت وهي كالصندوق الصغير تجعل فيه المرأة ما يعز من متاعها ففزع أي استيقظ من نومه

2332 أدوف بالدال المهملة وبالمعجمة أي أخلط

2333 صلصلة الجرس بفتح الصادين قال الخطابي معناه أنه صوت متدارك يسمعه ولا يثبته أول ما يقرع سمعه حتى يفهمه من بعد ذلك يفصم بالفاء مبنيا للفاعل أي يقلع وينجلي ما يتغشاني منه والفصم بالفاء قطع من غير إنابة وروي بالبناء للمفعول

2334 كرب بضم الكاف وكسر الراء وتربد أي تغير لونه إلى كدرة

2335 فلما أتلي عنه بهمزة ومثناة فوق ساكنة ولام وياء أي ارتفع عنه الوحي وروي أجلي بالجيم وروي انجلى ومعناهما أزيل عنه وزال عنه

2336 يسدلون أشعارهم بضم الدال وكسرها قال القاضي سدل الشعر إرساله قال والمرادبه هنا عند العلماء إرساله على الجبين واتخاذه كالقصة ثم فرق قال العلماء الفرق فرق الشعر بعضه من بعض هو السنة لأنه الذي رجع إليه النبي صلى الله عليه وسلم آخرا قالوا والظاهر أنه إنما رجع إليه بوحي

2337 الجمة هي ms383 الشعر الذي نزل إلى المنكبين وهي أكثر من الوفرة فإنها ما نزل إلى شحمة الأذنين واللمة التي ألمت بالمنكبين قال القاضي والجمع بين هذه الروايات أن ما يلي الأذن هو الذي يبلغ شحمة أذنيه وهو الذي بين أذنيه وعاتقه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه قال وقيل بل ذلك لاختلاف الأوقات فإذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكبين وإذا قصرها كانت إلى أنصاف الأذنين فكان يقصر ويطول بحسب ذلك شحمة أذنيه هو اللين منهما في أسفلها وهو معلق القرط منها أحسن الناس وجها وأحسنه خلقا قال القاضي ضبطناه هنا بفتح الخاء وسكون اللام لأن المراد صفات جسمه قال وأما في حديث أنس فرويناه بالضم لأنه أخبر عن معاشرته قال وأما قوله وأحسنه فقال أبو حاتم هكذا تقوله العرب فلان أجمل الناس وأحسنه يريدون وأحسنهم ولكن لا يتكلمون به وإنما كلامهم وأحسنه قال المحققون يذهبون إلى وأحسن من ثمة ومنه الحديث خير نساء ركبن الإبل نساء قريش أشفقه على ولد وأعطفه على زوج وحديث أبي سفيان عندي أحسن نساء العرب وأجمله

2338 رجلا بفتح الراء وكسر الجيم وهو الذي بين الجعودة والسبوطة وعاتقه هو ما بين المنكب والعنق

2339 قال عظيم الفم أي واسعه والعرب تمدح بذلك وتذم بصغر الفم قلت ما أشكل العينين قال طويل شق العين قال القاضي هذا وهم من سماك باتفاق العلماء وغلط ظاهر وصوابه ما اتفق عليه العلماء ونقله أبو عبيد وجميع أصحاب الغريب أن الشكلة حمرة في بياض العين منهوس العقب بالسين المهملة

2340 مقصدا بفتح الصاد المشددة وهو الذي ليس بجسيم ولا نحيف ولا طويل ولا قصير

2341 فقال لم يبلغ الخضاب الأكثرون على انه صلى الله عليه وسلم لم يخضب وإنما كان الطيب يضعف لون سواد شعره وقال النووي المختار أنه صلى الله عليه وسلم صبغ في وقت وتركه في معظم الأوقات لحديث بن عمر أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة قال فأخبر كل بما رأى والكتم بفتح الكاف والمثناة فوق ms384 نبات يصبغ به الشعر يكسر بياضه أو حمرته إلى الدهمة بحتا بحاء مهملة ساكنة ومثناة فوق أي خالصا لم يخلط بغيره وفي الرأس نبذ ضبط بضم النون وفتح الباء وبفتح النون وسكون الباء أي شعرات متفرقة

2342 أبري النبل بفتح الهمزة وأريشها بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون الياء أي أجعل للنبل ريشا شمط بكسر الميم

2345 زر الحجلة قيل المراد بها واحدة الحجال وهي بيت كالقبة لها أزرار وعرى وهي التي يقال لها الشجاناة وقيل المراد بها الطائر المعروف وزرها بيضها

2346 ناغض كتفه هو العظم الدقيق الذي على طرفه وقيل ما يظهر منه عند التحرك جمعا بضم الجيم وسكون الميم ومعناه كجمع الكف وهو قدره بعد أن تجمع الأصابع وتضم خيلان بكسر الخاء المعجمة وسكون الياء جمع خال وهو الشامة في الجسد الثآليل جمع ثؤلول بمثلثة

2347 ليس بالطويل البائن أي الزائد في الطول الأمهق بالميم وهو شديد البياض كلون الجص وهو كريه المنظر وربما توهمه الناظر أبرص وبالآدم هو الأسمر

2350 فغفره بالغين المعجمة والفاء أي دعا له بالمغفرة أي قال غفر الله له وهذه اللفظة يقولونها غالبا لمن غلط في شيء فكأنه قال أخطأ غفر الله له وروي فصغره بصاد ثم غين أي استصغره عن معرفة هذا أو إدراكه ذلك وضبطه وإنما استند ف إلى قول الشاعر وليس معه علم بذلك وإنما أخذه من قول الشاعر يعني أبا قيس صرمة بن أبي أنس بن عدي الأنصاري حيث يقول ثوى في قريش بضع عشرة حجة يذكر لو يلقى خليلا مواتيا يسمع الصوت ويرى الضوء قال القاضي أي صوت الهاتف به من الملائكة ونور الملائكة

2354 وأنا الماحي الذي يمحى به الكفر قال العلماء المراد محوه من مكة والمدينة وسائر بلاد العرب وما زوي له من الأرض ووعد أن يبلغه ملك أمته قال القاضي ويحتمل أن المراد المحو العام بمعنى الظهور بالحجة والغلبة كما قال الله سبحانه تعالى ليظهره على الدين كله التوبة 33 يحشر الناس على عقبي أ ms385 على أثري وزمان نبوتي ورسالتي وليس بعدي نبي وقيل يتبعوني والعاقب الذي ليس بعده نبي أي جاء عقبهم إن لي أسماء اقتصر عليها مع أن له غيرها لأنها موجودة في الكتب السابقة على قدمي روي بالإفراد وبالتثنية

2355 والمقفي قال شمر هو بمعنى العاقب وقال بن الأعرابي هو المتبع للأنبياء ونبي التوبة ونبي الرحمة قال النووي معناهما متقارب ومقصودهما أنه صلى الله عليه وسلم جاء بالتوبة وبالتراحم قال سبحانه تعالى رحماء بينهم وتواصو بالصبر وتواصوا بالمرحمة البلد 17

2357 شراج الحرة بكسر الشين المعجمة وبالجيم وهي مسايل الماء الواحدة شرجه سرح الماء أي أرسله أن كان بن عمتك بفتح الهمزة أي فعلت هذا لكونه بن عمتك فتلون أي تغير من الغضب لانتهاك حرمة النبوة الجدر بفتح الجيم وكسرها وبالدال المهملة هو الجدار والمراد هنا أصل الحائط وقيل أصول الشجر

2358 إن أعظم المسلمين جرما من سأل قال الخطابي هذا فيمن سأل تكلفا وتعنتا فيما لا حاجة له إليه لا فيمن سأل لضرورة وقعت له والجرم الإثم والذنب قال صاحب التحرير وفيه دليل على أن من عمل ما فيه إضرار بغيره كان آثما ونقر عنه أي بالغ في البحث والاستقصاء

2359 ولهم خنين ضبط بالخاء المعجمة وبالمهملة وهو صوت البكاء إن كان من الأنف فخنين بالمعجمة أو من الفم فحنين بالمهملة أولى كلمة تهديد ووعيد ومعناه قرب منكم ما تكرهون ومنه قوله تعالى أولى لك فأولى أي قاربك ما تكره فاحذره مأخوذ من الولي وهو القرب قارفت أي عملت سوءا أي زنى أهل الجاهلية هم من قبل النبوة سموا به لكثرة جهالاتهم لو ألحقني بعبد أسود للحقته قيل كيف يتصور هذا والزنا لا يثبت به السبب وأجيب بأنه لم يبلغ بن حذافة ذلك فخفي عليه أو يتصور في وطء الشبهة المغني بكسر النون وتشديد الياء منسوب إلى معن بن زائدة أحفوه أي ألحوا عليه أرموا بفتح الراء وتشديد الميم المضمومة أي سكتوا

2361 يلقحونه هو إدخال شيء من طلع الذكر في ms386 طلع الأنثى

2362 يأبرون بضم الباء وكسرها فنفضت أو فنقصت هو بفتح الحروف كلها فالأول بالفاء والضاد المعجمة أي أسقطت ثمرها والثاني بالقاف والصاد المهملة

2363 شيصا بكسر الشين المعجمة وسكون المثناة تحت وصاد مهملة وهو البسر الردي الذي إذا يبس صار حشفا

2364 ليأتين على أحدكم يوم الحديث أوضح من هذا ما في سنن سعيد بن منصور ليأتين على أحدكم يوم لأن يراني أحب إليه من أن يكون له مثل أهله وماله ثم لأن يراني أي رؤيته إياي أفضل عنده من أن يعطى مع أهله وماله مثلهم أيضا وهذا يدل على أن لفظة معهم في موضعها وعلى ظاهرها وهو الذي رجحه النووي لا كما قال أبو إسحاق إنه مقدم ومؤخر

2365 أنا أولى الناس بعيسى أي أخص به الأنبياء أبناء علات بفتح العين المهملة وتشديد اللام وهم الأخوة لأب من أمهات شتى والمعنى أنهم متفقون في أصل التوحيد وشرائعهم مختلفة وليس بيني وبين عيسى نبي هذا يبطل قول من قال إنه بعث بعد عيسى في زمن الفترة نبي أو نبيان أو ثلاثة ولم يرد في ذلك حديث يعتمد عليه وهذا الذي في مسلم نص قاطع للنزاع

2366 ما من مولود إلا نخسه الشيطان الحديث قال النووي ظاهر الحديث اختصاص هذه الفضيلة بعيسى وأمه وأشار القاضي إلى أن جميع الأنبياء يشاركون فيها

2367 صياح المولود حين يقع أي حين يسقط من بطن أمه نزغة أي نخسة وطعنة

2368 قال عيسىءامنت بالله وكذبت نفسي قال القاضي ظاهر الكلام صدقت من حلف بالله وكذبت ما ظهر لي من ظاهر سرقته فلعله أخذ ما له فيه حق أو بإذن صاحبه أو لم يقصد الغصب والاستيلاء أو ظهر له من مد يده أنه أخذ شيئا فلما حلف له أسقط ظنه ورجع عنه

2369 ذاك إبراهيم قيل إنه قاله على سبيل التواضع وقيل قبل أن يعلم أنه سيد ولد آدم والحديث دليل على أن إبراهيم عليه السلام أفضل الأنبياء بعد نبينا صلى الله عليه وسلم ms387

2370 بالقدوم قال النووي اتفق رواة مسلم على تخفيفه وهي آلة النجار

2371 إلا ثلاث كذبات هو مؤول أي بالنسبة إلى الظاهر وزعم السامع وأما في نفس الأمر فهي صحيحة لا كذب فيها قوله إني سقيم أي سأسقم لأن الإنسان عرضة للأسقام وقوله بل فعله كبيرهم هذا قال بن قتيبة وطائفة جعل النطق شرطا لفعل كبيرهم أي فعله كبيرهم إن كانوا ينطقون وكانت أحسن الناس في الحديث أنها اوتيت هي ويوسف شطر الحسن أخرجه الحاكم من حديث أنس وعن بن عباس كان حسنها حسن حواء أخرجه بن عبد الحكم في فتوح مصر فلك الله أي شاهد أو ضامن مهيم بفتح الميم والياء وسكون الهاء بينهما أي ما شأنك ويقال إن أول من قال هذه الكلمة إبراهيم عليه السلام يا بني ماء السماء قيل هم العرب كلهم لأنهم أصحاب مواشي ورعي لما ينبت من السماء وقيل هم الأنصار خاصة لأن جدهم عامر بن حارثة بن امرئ القيس كان يعرف بماء السماء وكان مشهورا بذلك

339 آدر بهمزة ممدودة ودال مفتوحة وراء عظيم الخصيتين فجمع أي ذهب مسرعا إسراعا بليغا فطفق بكسر الفاء وفتحها ندبا بفتح النون والدال أي أثر وأصله أثر الجرح إذا لم يرتفع عن الجلد فاغتسل عند مويه بضم الميم وفتح الواو وسكون الياء تصغير ماء وفي نسخة عند مشربة بفتح الميم وسكون الشين وهي حفرة في أصل النخلة بجمع الماء فيها يسقيها قال القاضي أظن الأول تصحيفا ثوبي حجر أي دع ثوبي يا حجر

2372 أرسل ملك الموت ورد في أثر عن وهب اسمه عزرائيل قال الجزولي في شرح الرسالة ومعناه عبد الجبار صكه أي لطمه ففقأ بالهمز عينه قال المازري أنكر بعض الملاحدة هذا الحديث وقالوا كيف يجوز على موسى فقء عين ملك الموت قال وأجاب العلماء عن هذا بأجوبة منها انه لا يمتنع أن يكون الله تعالى قد أذن له في ذلك والله تعالى يفعل في خلقه ما يشاء ومنها أن موسى لم يعلم أنه ملك ms388 الموت وظن أنه رجل قصده يريد نفسه فدافعه عنها وهذا جواب بن خزيمة وغيره من المتقدمين واختاره المازري والقاضي وقالا لما عرفه في المرة الثانية استسلم له متن ثور أي ظهره ثم مه هي ما الاستفهامية وصلت ب هاء السكت أي ثم ماذا يكون رمية بحجر أي قدر ما يبلغه الكثيب هو الرمل المستطيل المحدودب أجب ربك أي للموت توارت بمعنى وارت أي سترت رب أمتني من الأرض المقدسة في نسخة أدنني قال النووي وكلاهما صحيح قال بعضهم إنما سأل الإدناء ولم يسأل نفس بيت المقدس لأنه خاف أن يكون قبره مشهورا عندهم فيفتتن به الناس

2373 لا تفضلوا بين الأنبياء هو محمول على تفضيل يؤدي إلى تنقيص المفضول أو يؤدي إلى الخصومة والفتنة كما هو سبب الحديث أو مختص بالتفضيل في نفس النبوة ولا تفاضل فيها وإنما التفاضل بالخصائص وفضائل أخرى قال النووي ولا بد من اعتقاد التفضيل بعد أن قال الله تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض فإنه ينفخ في الصور الحديث قال القاضي هذا من أشكل الأحاديث لأن موسى قد مات فكيف تدركه الصعقة وإنما يصعق الأحياء وقوله ممن استثنى الله يدل على أنه كان حيا ولم يأت أن موسى رجع إلى الحياة ولا أنه حي كما جاء في عيسى قال ويحتمل أن هذه الصعقة صعقة فزع بعد الموت حين تنشق السماوات والأرض فتنتظم حينئذ الآيات والأحاديث يؤيده قوله فأفاق لأنه إنما يقال أفاق من الغشي وأما الموت فيقال بعث منه وصعقة الطور لم تكن موتا قال وأما قوله فلا أدري أفاق قبلي فيحتمل أنه قاله قبل أن يعلم أنه أول من تنشق عنه الأرض على الإطلاق ويجوز أن يكون معناه أنه من الزمرة الذين هم أول من تنشق عنهم الأرض فيكون موسى من تلك الزمرة وهي والله أعلم زمرة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام

2376 ولا أقول إن أحدا أفضل من يونس بن متى قال العلماء هذا زجر عن أن يتخيل أحد من الجاهلين شيئا من ms389 حط مرتبة يونس من أجل ما في القرآن العزيز في قصته ولهذا خصه بالذكر فإن ما جرى له لم يحطه من النبوة مثقال ذرة

2377 ما ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من يونس ضمير أنا للقائل أي لا يقول ذلك بعض الجاهلين من المجتهدين في عبادة أو علم أو غير ذلك فإنه لو بلغ من الفضائل ما بلغ لم يبلغ درجة النبوة بن متى بفتح الميم وتشديد المثناة فوق والقصر

2378 من أكرم الناس الحديث قال العلماء لما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الناس أكرم أخبر بأكمل الكرم وأعمه فقال أتقاهم وأصل الكرم كثرة الخير ومن كان متقيا كان كثير الخير وكثير الفائدة في الدنيا وصاحب الدرجات العلى في الآخرة فلما قالوا ليس عن هذا نسألك أخبرهم بيوسف لأنه قد جمع مكارم الأخلاق مع شرف النبوة مع شرف النسب وكونه نبيا بن ثلاثة أنبياء متناسقين أحدهم خليل الله وانضم إليه شرف علم الرؤيا وتمكنه فيه ورئاسته الدنيا وملكها بالسيرة الجميلة وحياطته للرعية وعموم نفعه إياهم وشفقته عليهم وإنقاذه إياهم من تلك السنين فلما قالوا له ليس عن هذا نسألك فهم منهم أن السؤال عن قبائل العرب فقال خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا معناه أن أصحاب المروءات ومكارم الأخلاق في الجاهلية إذا أسلموا وفقهوا فهم خيار الناس قال القاضي وقد تضمن الحديث في الأجوبة الثلاثة الكرم كله عمومه وخصوصه ومجمله ومعينه إنما هو بالدين من التقوى والنبوة والإغراق فيها والإسلام مع الفقه ومعنى معادن العرب أصولها وفقهوا بضم القاف وحكي كسرها أي صاروا فقهاء عاملين بالأحكام الشرعية

2380 البكالي بكسر الباء الموحدة وتخفيف الكاف قال كذب عدو الله قال النووي قال العلماء هو على وجه الإغلاظ والزجر عن مثل قوله لا أنه يعتقد أنه عدو الله حقيقة إنما قاله مبالغة في إنكار قوله لمخالفته قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ذلك في حال غضب بن عباس لشدة إنكاره وحال الغضب تطلق الألفاظ ms390 ولا يراد حقائقها بمجمع البحرين قال قتادة أي بحري فارس والروم مما يلي المشرق وعن أبي بن كعب أنه بإفريقية ثم بفتح المثلثة أي هناك يوشع بن نون هو بن أفراثيم بن يوسف ونون مصروف كنوح جرية الماء بكسر الجيم الطاق عقد البناء وهو الأزج يعقد أعلاه وتحته خال وليلتهما قال النووي ضبطوه بالنصب والجر نصبا أي تعبا مسجى أي مغطى أنى بأرضك السلام أي من أين السلام في هذه الأرض التي لا يعرف فيها السلام نول بفتح النون وسكون الواو أي أجر النول العطاء ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر قال العلماء لفظ النقص هنا ليس على ظاهره وإنما معناه أن علمي وعلمك بالنسبة إلى علم الله كنسبة ما نقره هذا العصفور إلى ماء البحر وهذا على وجه التقريب إلى الأفهام فعمي عليه ضبط بفتح العين المهملة وكسر الميم وبضم الغين المعجمة وتشديد الميم الكوة بفتح الكاف ويقال بضمها وهي الطاق حلاوة القفا بتثليث الحاء والضم أفصح مجيء ما جاء بك قال القاضي ضبط بالرفع غير منون ومنونا قال وهو أظهر أي أمر عظيم جاء بك انتحى عليها أي اعتمد على السفينة وقصد خرقها انطلق إلى أحدهم بادئ الرأي بالهمز وتركه فمن همزه فمعناه أول الرأي أي انطلق مسارعا إلى قتله من غير فكر ومن لم يهمز فمعناه ظهر له رأي في قتله من البداء وهو ظهور رأي لم يكن ذمامة بفتح الذال المعجمة أي استحياء لكثرة مخالفته

2381 الله ثالثهما أي معهما بالنصر والمعونة

2382 فبكى أبو بكر وبكى أي كرر البكاء فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير قال النووي وإنما أبهم نفسه ليظهر فهم أهل المعرفة ونباهة أصحاب الحذق إن أمن الناس علي أي أكثرهم جودا وسماحة لي وإلا فالمنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في قبول ذلك وغيره ولو كنت متخذا خليلا معناه أن حب الله لم يبق في قلبه موضعا لغيره ms391 إلا إني أبرأ إلى كل خل بكسر الخاء أي خليل خلته روي بكسر الخاء وفتحها أي صداقته أي أبرأ إليه من مخاللتي إياه

2384 بعثه على جيش ذات السلاسل بفتح السين الأولى وكانت بعد مؤتة في جمادى الآخرة سنة ثمان

2385 ثم انتهت إلى هذا أي وقفت على أبي عبيدة

2387 ويقول قائل أنا ولا كذا في أصول معتمدة أي يقول أنا أحق ولا حق له وفي نسخة أنا أولى أي أنا أحق بالخلافة وروى أنا ولاه أي أنا الذي ولاه النبي صلى الله عليه وسلم ويروى أنى ولاه أي كيف ولاه

1028 ما اجتمعن في امرئ إلا دخل الجنة قال القاضي أي بلا محاسبة ولا مجازاة على قبيح الأعمال وإلا فمجرد الإيمان يقتضي دخول الجنة

2388 إني أومن به وأبو بكر وعمر إنما قال ذلك ثقة بهما لعلمه بصدق إيمانهما وقوة يقينهما وكمال معرفتهما بعظيم سلطان الله وكمال قدرته يوم السبع بضم الباء أي يوم ينفرد بها الأسد حين يتركها الناس هملا عند الفتن

2389 على سريره أي نعشه فتكنفه الناس أي أحاطوا به فلم يرعني إلا برجل أي لم يفجأني الأمر أو الحال إلا برجل

2392 ثم أخذها بن أبي قحافة إشارة إلى خلافته فنزع بها ذنوبا أو ذنوبين هذا شك من الراوي والمراد ذنوبان كما في الرواية الأخرى فنزع دلوين إشارة إلى مكثه في الخلافة سنتين وفي نزعه ضعف بضم أوله وفتحه إشارة إلى قصر مدته والله يغفر له هي كلمة كانوا يدعمون بها كلامهم

2393 ثم استحالت غربا أي صارت وتحولت من الصغر إلى الكبر والغرب بفتح الغين المعجمة وسكون الراء الدلو العظيمة عبقريا هو السيد حتى ضرب الناس بعطن أي أرووا إبلم ثم أدنوها إلى عطنها وهو الموضع التي تساق إليه بعد السقي لتستريح وهذه إشارة إلى اتساع الإسلام في خلافة عمر وكثرة الفتوحات والغنائم في زمنه يفرى بفتح الياء وسكون الفاء وبكسر الراء فريه روي بسكون الراء وتخفيف الياء وبكسر الراء وتشديد الياء أي ms392 يقطع قطعه ويعمل عمله روي بكسر الواو المخففة

2397 ويستكثرونه أي يطلبن كثيرا من كلامه وجوابه لحوائجهن وفتاويهن أنت أغلظ وأفظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم ليست أفعل هنا للمفاضلة بل هي بمعنى فظ غليظ قال القاضي وقد يصح حملها على المفاضلة وأن القدر الذي منها في النبي صلى الله عليه وسلم ما كان من إغلاظه على الكافرين والمنافقين كما قال الله سبحانه وتعالى جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وكما كان يغضب ويغلظ عن انتهاك حرمات الله تعالى ما لقيك الشيطان قط سالكا فجا أي طريقا إلا سلك فجا غير فجك هو على ظاهره وقيل ضرب مثلا لبعد الشيطان وإغوائه منه

2401 فلم تهتش له كذا في الأصول بتاء بعد الهاء وروي فلم تهش بحذفها وفتح الهاء من الهشاشة وهي البشاشة بمعنى حسن اللقاء ولم تباله أي تكترث وتحتفل لدخوله ألا أستحيي من رجل تستحيي قال النووي كذا في الرواية بياء واحدة في الفعلين

2403 يركز بعود بضم الكاف أي يضرب بأسفله ليثبته في الأرض خرج وجه ها هنا ضبط بتشديد الجيم أي قصد هذه الجهة وبسكونها قفها بضم القاف وهو حافة البئر على رسلك بكسر الراء وفتحها أي تمهل وتأن وجاههم بكسر الواو وضمها أي قبالتهم فأولتها قبورهم يعني أن الثلاثة دفنوا في مكان واحد وعثمان في مكان بائن عنهم قال النووي وهذا من باب الفراسة الصادقة

2404 أنت مني بمنزلة هارون من موسى أي في استخلافك على المدينة في هذه الغزوة خاصة كاستخلاف موسى هارون عند ذهابه إلى الميقات وبهذا تبطل شبهة المعتزلة والإمامية قال القاضي ويؤيده أن هارون المشبه به لم يكن خليفة موسى بل توفي قبله بمدة فاستكتا بتشديد الكاف أي صمتا

2405 فتساورت لها بالسين المهملة ثم واو ثم راء أي تطاولت لها ولا تلتفت قيل المراد النهي عن الالتفات عن يمينه وشماله على ظاهره وقيل المراد الحث على الإقدام والمبادرة إلى ذلك الأمر

2406 يدوكون بضم الدال المهملة وبالواو أي يخوضون ويتحدثون ms393 في ذلك وفي نسخة يذكرون بسكون الذال المعجمة وبالراء حمر النعم أي الإبل الحمر وهي أنفس أموال العرب يضربون بها المثل في نفاسة الشيء وقد تقرر أن تشبيه أمور الآخرة بأعراض الدنيا إنما هو للتقريب إلى الأفهام وإلا فذرة من الآخرة خير من الأرض بأسرها وأمثالها معها لو تصورت

2408 يدعى خما بضم الخاء المعجمة وتشديد الميم وهو غدير على ثلاثة أميال من الجحفة يقال له غدير خم ثقلين سميا بذلك لعظمهما وكبر شأنهما وقيل لثقل العمل بهما حرم الصدقة بضم الحاء وتخفيف الراء العصر من الدهر أي القطعة منه

2409 فلم يقل فتح الياء وكسر القاف من القيلولة وهي النوم نصف النهار

2410 أرق بفتح الهمزة وكسر الراء وتخفيف القاف أي سهر ولم يأته نوم ليت رجلا صالحا م أصحابي يحرسني الليلة قال القاضي كان هذا قبل نزول قوله والله يعصمك من الناس غطيطه بغين معجمة وهو صوت النائم المرتفع خشخشة سلاح أي صوت صدم بعضه بعضا

2412 قد أحرق المسلمين أي أثخن فيهم وعمل فيهم نحو عمل النار فنزعت له بسهم ليس فيه نصل أي رميته بسهم ليس فيه زج فأصبت جنبه كذا في أكثر الأصول بالجيم والنون وفي بعضها حبته بحاء مهملة وباء موحدة مشددة ثم مثناة فوق أي حبة قلبه

1748 القبض بفتح القاف والباء الموحدة وبالضاد المعجمة الموضع الذي تجمع فيه الغنائم حش بفتح الحاء وضمها شجروا فاها بشين معجمة وجيم وراء أي فتحوه ففزره بزاء ثم راء أي شقه

2415 ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس أي دعاهم للجهاد وحرضهم عليه حواري هو الناصر وقيل هو الخاصة وحواري الزبير ضبط بفتح الياء وكسرها

2417 اهدأ بهمز

2419 وإن أميننا أيتها الأمة بالنصب على الاختصاص والرفع على النداء والأمين هو الثقة المرضي أبو عبيدة بن الجراح قال النووي قال العلماء الأمانة مشتركة بينه وبين غيره من الصحابة لكن النبي صلى الله عليه وسلم خص بعضهم بصفات غلبت عليهم كانوا بها أخص

2420 فاستشرف ms394 أي تطلع

2421 في طائفة من النهار أي قطعة منه خباء فاطمة بكسر الخاء والمد أي بيتها لكع المراد به الصغير سخابا بكسر السين المهملة وبالخاء المعجمة جمع سخب وهو قلادة من قرنفل ونحوه

2424 مرط مرحل روي بالحاء وبالجيم أي منقوش عليه صور رحال الإبل أو صور المراجل وهي القدور

2426 إن تطعنوا بفتح العين في إمرته بكسر الهمزة أي ولايته

2427 فحملنا وتركك قال النووي هو من تتمة قول بن جعفر لا من قول بن الزبير قلت فإما يقدر قبله قال أو يكون جملة قال نعم معترضة بين المتعاطفين

2430 خير نسائها مريم بنت عمران وخير نسائها خديجة بنت خويلد قال أبو كريب وأشار وكيع إلى السماء والأرض قال النووي أراد وكيع بهذه الإشارة تفسير الضمير في نسائها وأن المراد به جميع نساء الأرض أي كل من بين السماء والأرض والمعنى أن كل واحدة منهما خير نساء الأرض في عصرها قلت وأحسن من ذلك أن يجعل الضمير راجعا إلى مريم وإلى خديجة وإن كان اللفظ متأخرا فإنه متقدم في الرتبة فإنه مبتدأ مؤخر وما قبله خبر مقدم والتقدير مريم خير نسائها وخديجة خير نسائها أي نساء عالمها وقد ورد كذلك في حديث أخرج الحارث بن أبي أسامة في مسنده مريم خير نساء عالمها وفاطمة خير نساء عالمها

2431 كمل بتثليث الميم كفضل الثريد على سائر الطعام قال العلماء معناه ان الثريد من كل طعام أفضل من المرق والمراد بالفضيلة نفعه والشبع منه وسهولة مساغه والالتذاذ به وتيسر تناوله وتمكن الإنسان من أخذ كفايته منه وغير ذلك

2432 من قصب المراد قصب اللؤلؤ المجوف لا صخب فيه بفتح الصاد والخاء هو الصوت المختلط المرتفع ولا نصب هو التعب والمشقة

2437 فارتاح لذلك أي هش لمجيئها وسر بذلك حمراء الشدقين أي سقطت أسنانها لكبرها فلم يبق بشدقيها بياض منها إنما فيه حمرة اللثات

2438 سرقة بفتح السين المهملة والراء وهي الشقة البيضاء من الحرير إن يك من عند الله يمضه ms395 قال القاضي إن كانت هذه الرؤيا قبل النبوة فمعناه إن كانت رؤيا حق وإن كانت بعدها فلها ثلاثة معان أحدها المراد إن تكن الرؤيا على وجهها وظاهرها لا تحتاج إلى تعبير وصرف عن ظاهرها الثاني أن المراد إن كانت هذه الزوجة في الدنيا أم في الجنة والثالث أنه لم يشك ولكن أخبر على التحقيق وأتى بصورة الشك كما قال أنت أم أم سالم وهو من البديع عند أهل البلاغة وسماه بعضهم مزج الشك باليقين

2439 ما أهجر إلا اسمك أي قلبها وحبها كما كان

2440 ينقمعن أي يختبئن حياء منه وهيبة يسربهن بتشديد الراء أي يرسلهن

2442 تساميني أي تعادلني وتضاهيني في الحظوة والمنزلة الرفيعة ما عدا سورة بفتح السين المهملة وسكون الواو ثم راء وهاء وهو الثوران وعجلة الغضب من حد كذا في أكثر الأصول بلا هاء وفي بعضها من حدة بكسر الحاء وبالهاء وهي شدة الخلق والمعنى أنها كاملة الأوصاف إلا أن فيها شدة خلق وسرعة غضب تسرع منها الفيئة بفتح الفاء وبالهمز وهي الرجوع إذا وقع ذلك منها رجعت سريعا ولا تصر عليه قال النووي وقد صحف صاحب التحرير في هذا الحديث تصحيفا قبيحا جدا فقال ما عدا سودة بالدال وجعلها سودة بنت زمعة قال وهذا من فاحش الغلط نبهت عليه لئلا يغتر به لم أنشبها أي لم أمهلها حين وفي نسخة حتى أنحيت عليها بالنون والحاء المهملة أي قصدتها واعتمدتها بالمعارضة أن أثخنتها بالمثلثة والخاء المعجمة أي قطعتها وقهرتها

2443 سحري بفتح السين المهملة وضمها وسكون الحاء وهي الرئة وما تعلق بها أي أنه مات وهو مستند إلى صدرها وما يحاذي سحرها منه وقيل السحر ما لصق بالحلقوم من أعلى البطن

2444 وألحقني بالرفيق الأعلى الأكثر على ان المراد به الأنبياء الساكنون في أعلى عليين ولفظة رفيق تطلق على الواحد والجمع وقيل هو الله تعالى لأنه الرفيق بعباده بمعنى الرحيم والرؤوف وقيل أراد مرتفق الجنة بحة بضم الباء الموحدة وتشديد الحاء المهملة وهي غلظ في الصوت ms396 فأشخص بصره بفتح الخاء أي رفعه ولم يطرف

2448 وأحمد بن جناب بالجيم والنون لحم جمل غث أي مهزول على رأس جبل أي صعب الوصول إليه ولا سمين فينتقل أي ينقله الناس إلى بيوتهم ليأكلوه بل يتركونه رغبة عنه لرداءته قالت الثانية اسمها عمرة بنت عمرو ولا أبث خبره أي لا أنشره ولا أشيعه إني أخاف أن لا أذره قيل الهاء عائدة على خبره أي إن خبره طويل إن شرعت في تفصيله لا أقدر على إتمامه لكثرته وقيل على الزوج ولا زائدة أي إني أخاف أن يطلقني فأذره أذكر عجره وبجره أي عيوبه الظاهرة والباطنة وأصل العجر تعقد العصب والعروق وانتفاخها في الظهر والبجر كذلك إلا أنها في البطن وقال بن الأعرابي العجرة نفخة في الظهر فإن كانت في السرة فهي بجرة قالت الثالثة اسمها حبا بنت كعب زوجي العشنق بفتح العين المهملة والشين المعجمة والنون المشددة وقاف وهو الطويل إن أنطق أطلق وإن أسكت أعلق ليس فيه أكثر من طوله بلا نفع فإن ذكرت عيوبه طلقني وإن سكت عنها علقني فتركني لا عزباء ولا مزوجة قالت الرابعة اسمها مهدد بنت أبي هرومة زوجي كليل تهامة أي ليس فيه أذى له هو راحة ولذاذة عيش قالت الخامسة اسمها كبشة إن دخل فهد بفتح الفاء وكسر الهاء أي فعل فعل الفهد من اللين والتغافل ونحوه وإن خرج أسد بفتح الهمزة وكسر السين أي فعل فعل الأسد بين الناس لشجاعته وشدة بطشه ولا يسأل عما عهد أي عما كان في البيت من ماله ومتاعه قالت السادسة اسمها حيي بنت علقمة زوجي إن أكل لف أي استوعب جميع ما في الصفحة من الطعام ولم يبق منه شيئا وإن شرب اشتف أي استوعب جميع ما في الإناء من الشراب مأخوذ من الشفافة بضم الشين وهي ما بقي في الإناء من الشراب فإذا شربها قيل اشتفها وإن اضطجع التف أي لم يترك لها شيئا من الكساء تتغطى به ولا يولج الكف ليعلم البث أي ما ms397 عندها من الحزن بسبب عدم وصاله وهي كناية عن أنه لا يضاجعها قالت السابعة زوجي غياياء بالمعجمة من الغي هو الانهماك في الشر أو عياياء بالمهملة من العي وهو العجز عن مباضعة النساء طباقاء هو الأحمق الفدم كل داء له داء أي جميع المعايب وأدواء الناس مجتمعة فيه شجك أي جرح رأسك أوفلك أي كسر عضوك أو جمع كلالك المعنى أنها معه بين شج رأس أو كسر عضو أو جمع بينهما قالت الثامنة هي بنت أوس بن عبد الريح ريح زرنب هو نوع من الطيب والمس مس أرنب هو دويبة لينة المس والمقصود وصفه بكرم الخلق ولين الجانب وحسن العشرة رفيع العماد أي شريف القدر سني الذكر وأصل العماد عماد البيت طويل النجاد بكسر النون أي حمائل السيف وهو كناية عن طول القامة عظيم الرماد كناية عن كرمه وكثرة ضيفانه قريب البيت من النادي كذا في الأصول وهو الأصل لكن المشهور في الرواية حذفها ليتم السجع والنادي مجلس القوم والمقصود وصفه بالكرم والسؤدد لأنه لا يقرب البيت من النادي إلا من هذه صفته لينتابه الضيفان والعفاة قالت العاشرة هي كبشة بنت الأرقم مالك وما مالك إنه أمر عظيم مالك خير من ذلك أي من كل ما يوصف به له إبل كثيرات المبارك قليل المسارح أي إنها باركة بفنائه لا يوجهها تسرح إلا قليلا ليسرع إذا نزل به الضيفان في قراهم من ألبانها ولحومها إذا سمعن صوت المزهر بكسر الميم وهو العود الذي يضرب للشرب أيقن أنهن هوالك بذبحهن للضيفان قالت الحادية عشرة هي أم زرع بنت أكهل بن ساعدة وفي نسخة الحادي عشرة وفي نسخة الحادي عشر أناس أي أمال وأثقل من النوس بالنون والمهملة وهي الحركة من كل شيء أذني بتشديد الياء على التثنية وملأ من شحم عضدي أي بدني وخصت العضدين لأنهما إذا سمنا سمن غيرهما وبجحني بتشديد الجيم فبجحت بكسر الجيم وفتحها إلي نفسي قيل معناه فرحني ففرحت وقيل عظمني فعظمت عند نفسي وجدني في أهلي غنيمة ms398 تصغير غنم بشق بكسر الشين وفتحها قيل هو موصع وقيل شق جبل أي ناحيته وقيل المراد بجهد من العيش في أهل صهيل هو أصوات الخيل وأطيط هو أصوات الإبل ودائس هو الذي يدوس الزرع في بيدره وقيل هو الأندر ومنق بضم الميم وكسر النون وتشديد القاف من النقيق وهو صوت الدجاج وضبطه قوم بفتح النون والمراد به الذي ينقي الزرع أي يخرجه من تبنه وقشره قلت والأول هو الصواب أقول فلا أقبح أي لا يرد علي قولي وأرقد فأتصبح أي أنام الصبحة وهي بعد الصباح لا يزعجها شيء وأشرب فأتقنح قال القاضي لم يرو في مسلم إلا بالنون أي أتمهل في الشرب وروي في غيره بالميم أي أروى حتى أدع الشراب من شدة الري عكومها أي أعدال أمتعتها وثيبابها الواحد عكم بكسر العين رداح أي عظام كثيرة وبيتها فساح بفتح الفاء وتخفيف السين المهملة أي واسع مضجعه كمسل شطبة بفتح الميم والسين المهملة وتشديد اللام وشطبة بفتح الشين المعجمة وسكون الطاء وموحدة وهي ما شطب من جريد النخل أي شق ومرادها أنه خفيف اللحم ويشبعه ذراع الجفرة بفتح الجيم وهي الأنثى من أولاد المعز عمرها أربعة أشهر أي أنه قليل الأكل طوع أي مطيعة لهما منقادة لأمرهما ملء كسائها أي ممتلئة الجسم سمينة وغيظ جارتها أي ضرتها لحسنها لا تبث حديثها بموحدة ثم مثلثة أي لا تشيعه وتظهره بل تكتم سرنا وحديثنا كله ولا تنقث بضم أوله وفتح النون وكسر القاف المشددة ومثلثة ميرتنا وهي الطعام أي تفسد ولا تذهب به لأمانتها ولا تملأ بيتها تعشيشا أي لا تترك الكناسة والقمامة فيه مفرقة بل تصلحه وتنظفه والأوطاب جمع وطب وهو وعاء اللبي الذي يمخض فيه يلعبان من تحت خصرها برمانتين أي أنها ذات كفل عظيم فإذا استلقت على قفاها نتأ الكفل بها من الأرض حتى يصير تحتها فجوة يجري فيها الرمان قاله أبو عبيد وقد ذكرت في كتابي اليواقيت الثمينة في صفات السمينة وفي كتاب الوشاح من نعت من النساء ms399 بهذا الوصف وهو عزيز الوجود جدا رجلا سريا بالمهملة أي سيدا شريفا ركب شريا بالمعجمة أي فرسا جيدا وأخذ خطيا بفتح الخاء وكسرها أي رمحا منسوبا إلى الخط وهي قرية على ساحل البحر عند عمان والبحرين وأراح علي نعما أي أتى بها ألى مراحها وهو موضع مبيتها والنعم الإبل والبقر والغنم ثريا بمثلثة وتشديد الياء أي كثير من كل رائحة بالراء والمثناة تحت زوجا أي صنفا أو اثنين وميري بكسر الميم من الميرة أي أعطيهم وأفضلي عليهم وصفر ردائها بكسر الصاد وهو الخالي أي أنها عظيمة المنكبين والنهدين والكفل فإذا ألبست الرداء ارتفع عن ظهرها وبطنها وعقر جارتها بفتح العين وسكون القاف أي غيظها من حسنها فتصير كمعقورة لا تنقث بفتح أوله وسكون النون وضم القاف من كل ذابحة بالذال المعجمة والباء الموحدة أي من كل ما يذبح من الإبل والبقر والغنم وغيرها وهي فاعلة بمعنى مفعولة

2449 ابنتي بضعة مني بفتح الباء لا غير وهي القطعة من اللحم يريبني بفتح الياء ثم ذكر صهرا له من بني عبد شمس هو أبو ا لعاص بن الربيع زوج زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أرى الأجل بضم الهمزة أي أظن نعم السلف أي المتقدم أما ترضي كذت في الأصول بحذف النون وهو لغة

2451 فإنها معركة الشيطان في بفتح الراء موضع القتال لمعاركة الأبطال بعضهم بعضا فيها ومصارعتهم فشبه السوق وفعل الشيطان بأهلها ونيله منهم بالمعركة لكثرة ما يقع فيها من أنواع الباطل كالغش والخداع والأيمان الحانثة والعقود الفاسدة والنجش والبيع على بيع أخيه والشراء على شرائه والسوم على سومه وبخس المكيال والميزان وبها ينصب رايته إشارة إلى ثبوته هناك واجتماع أعوانه إليه للتحريش بين الناس وحملهم على هذه المفاسد فقالت أم سلمة إلى آخره قال النووي فيه جواز رؤية البشر غير الأنبياء للملائكة ووقوع ذلك ويرونهم على صورة الآدميين لأنهم لا يقوون على رؤيتهم على صورهم يخبر خبرنا في نسخة خبر جبريل قال النووي وهو الصواب

2453 ms400 فجعلت تصخب عليه قال النووي كانت تدل عليه صلى الله عليه وسلم فغضبت لرده عليها شرابها وتذمر بفتح أوله وسكون الذال المعجمة وضم الميم يقال بفتح التاء والذال والميم المشددة أي تتذمر أي تتكلم بالغضب

2456 خشفة بفتح الخاء وسكون المعجمتين وهي حركة المشي الغميصاء هو اسم أم سليم

2457 خشخشة هو صوت الشيء اليابس إذا حل بعضه بعضا

2144 مات بن لأبي طلحة هو أبو عمير صاحب النغير في غابر ليلتكما أي ماضيها لا يطرقها طروقا أي لا يدخلها في الليل فضربها المخاض هو الطلق ووجع الولادة

2458 ما كتب الله لي أي ما قدر

2459 أنت منهم قال النووي 1614 معناه أن بن مسعود منهم

2460 وما نرى بضم النون أي ما نظن من كثرة بفتح الكاف

2462 وعن عبد الله أنه قال ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة قال النووي هذا مختصر من حديث طويل معناه أن بن مسعود كان مصحفه يخالف الجمهور وكانت مصاحف أصحابه كمصحفه فأنكروا عليه وأمروه بترك مصحفه وطلبوا مصحفه ليحرقوه كما فعلوا بغيره فامتنع وقال لأصحابه غلوا مصاحفكم أي اكتموها ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة يعني فإذا غللتموها جئتم بها يوم القيامة وكفى بذلك شرفا لكم ثم قال ومن هو الذي تأمروني أن آخذ بقراءته وأترك مصحفي الذي أخذته من في رسول الله صلى الله عليه وسلم حلق بفتح الحاء واللام ويقال بكسر الحاء وفتح اللام

2464 خذوا القرآن من أربعة قال العلماء سببه أن هؤلاء أكثر ضبطا لألفاظه وأتقن لأدائه وإن كان غيرهم أفقه في معانيه وإن هؤلاء الأربعة تفرغوا لأخذه منه صلى الله عليه وسلم مشافهة وغيرهم اقتصروا على أخذ بعضهم من بعض أو تفرغوا لأن يؤخذ عنهم أو أنه صلى الله عليه وسلم أراد الإعلام بما يكون بعد وفاته من تقدم هؤلاء الأربعة وتمكنهم وأنهم أقعد من غيرهم في ذلك فليؤخذ عنهم

2465 جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة قال المازري ms401 هذا الحديث تعلق به بعض الملاحدة في عدم تواتر القرآن وجوابه من وجهين أحدهما انه ليس فيه تصريح بأن غير الأربعة لم يجمعه مع تخصيصه بالأنصار فقد يكون مراده الذين جمعوه من الأنصار فيما وصل إلى علمه أربعة وأما غيرهم من المهاجرين والأنصار الذين لم يعلمهم فلم ينفهم ولو نفاهم كان المراد نفي علمه وقد روى غير مسلم حفظ جماعات من الصحابة في عهده صلى الله عليه وسلم وذكر منهم المازري خمسة عشر صحابيا وثبت في الصحيح أنه قتل يوم اليمامة سبعون ممن جمع القرآن وكانت اليمامة قريبا من وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهؤلاء الذين قتلوا من جامعيه يومئذ فكيف الظن بمن لم يقتل ممن حضرها ومن لم يحضرها وبقي بالمدينة أو بمكة أو غيرهما ولم يذكر في هؤلاء الأربعة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ونحوهم من كبار الصحابة الذين يبعد كل البعد فيهم أنهم لم يجمعوه مع كثرة رغبتهم في الخير وحرصهم على ما دون ذلك من الطاعات وكيف يظن هذا بهم ونحن نرى أهل عصرنا يحفظ منهم في كل بلد ألوف مع بعد رغبتهم في الخير عن درجة الصحابة فهذا وشبهه يدل على أنه ليس معنى الحديث أنه لم يكن في نفس الأمر أحد جمع القرآن إلا الأربعة المذكورون والثاني أنه لو ثبت أنه لم يجمعه إلا الأربعة لم يقدح في تواتره فإن أجزاءه حفظ كل جزء منها خلائق لا يحصون فحصل التواتر وليس من شرط التواتر أن ينقل جميعهم جميعه بل إذا نقل كل جزء عدد التواتر صارت الجملة متواترة بلا شك ولم يخالف في هذا مسلم ولا ملحد وأبو زيد قال النووي هو سعد بن عبيد بن النعمان الأوسي وقيل قيس بن السكن الخزرجي

799 قال لأبي إن الله أمرني أن أقرأ عليك لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب قال المازري والقاضي الحكمة في ذلك أن يتعلم أبي ألفاظه وصيغ أدائه ومواضع الوقوف وصيغ النغم فإن نغمات القرآن على أسلوب ألفه الشرع ms402 وقدره من النغم المستعملة في غيرها ولكل ضرب من النغم أثر مخصوص في النفوس فكانت القراءة عليه لتعليمه لا ليتعلم منه وقيل لينبه الناس فضيلة أبي في ذلك ويحثهم على الأخذ عنه ولا يمتنع أحد من الأخذ عمن هو دونه في الرتبة وأقول الذي عندي أنه لما نزلت سورة لم يكن وكانت عادته صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه شيء قرأه على أصحابه أو من حضر منهم أمر عند نزول هذه السورة أن يقرأها على أبي فنص له على اسمه بخصوصه وهذا وجه الفضيلة في كونه نص على اسمه ولهذا قال أبي آلله سماني لك فعد وجه النعمة عليه كونه سماه له فكانت قراءته صلى الله عليه وسلم عليه من نمط قراءته لما نزل على سائر الصحابة من غير زيادة على ذلك ولم تكن المزية والخصوصية إلا في التنصيص على اسمه بخصوصه ومع هذا فلا يحتاج إلى تأويل فبكى قيل سرورا وقيل خوفا من تقصيره في شكر هذه النعمة

2467 اهتز عرش الرحمن لموت سعد قال قوم هو على ظاهره واهتزاز العرش تحركه فرحا بقدوم روح سعد وجعل الله في العرش تمييزا حصل به هذا ولا مانع لأن العرش جسم من الأجسام يقبل الحركة والسكون قال النووي وهذا هو المختار وقيل المراد أهل العرش أي حملته وغيرهم من الملائكة فحذف المضاف والمراد بالاهتزاز الاستبشار والقبول

2468 لمناديل سعد بن معاذ في الجنة خير منها قال العلماء هذه إشارة إلى عظم منزلة سعد وأن أدنى ثيابه في الجنة خير من هذه لأن المناديل أدنى الثياب لأنه معد للوسخ والامتهان فغيره أفضل منه

2470 فأحجم القوم روي بتقديم الحاء على الجيم وعكسه لغتان أي تأخروا وكفوا ففلق به هام المشركين أي شق رءوسهم

2471 مثل به قال النووي بضم الميم وكسر الثاء المخففة يقال مثل بالقتيل مثلا إذا قطع أطرافه أو أنفه أو أذنه أو مذاكيره أو نحو ذلك والاسم المثلة وأما مثل بالتشديد فهو للمبالغة قال والرواية هنا بالتخفيف فما ms403 زالت الملائكة تظله بأجنحتها حتى رفع قال القاضي يحتمل أن ذلك لتزاحمها عليه لبشارته بفضل الله عليه ورضاه عنه وما أعده له من الكرامة وازدحموا عليه إكراما له وفرحا به وأظلوه من حر الشمس لئلا يتغير ريحه أو جسمه مجدعا أي مقطوع الأنف والأذنين

2472 في مغزى له أي سفر جليبيبا بضم الجيم هذامني وأنا منه قال النووي معناه المبالغة في اتحاد طريقهما واتفاقهما في طاعة الله

2473 فنثا علينا بنون ثم مثلثة أي أشاع وأفشى صرمتنا بكسر الصاد وهي القطعة من الإبل وتطلق أيضا على القطعة من الغنم فنافر أنيس إلى آخره أي تراهن هو وآخر أيهما أشعر وكان الرهن صرمة ذا وصرمة ذاك فأيهما كان أفضل أخذ الصرمتين فتحاكما إلى الكاهن فحكم أن أنيسا أفضل وهو معنى قوله فخير أنيسا أي جعله الخيار والأفضل كأني خفاء بكسر الخاء المعجمة وتخفيف الفاء والمد وهو الكساء وروي بجيم مضمومة وهو غثاء السيل فراث أي أبطأ أقراء الشعر بالقاف والراء والمد أي طرقه وأنواعه فتضعفت رجلا منهم أي نظرت إلى أضعفهم فسألته لأن الضعيف مأمون الغائلة غالبا ولابن ماهان فتضيفت بالياء وأنكرها القاضي وغيره وقالوا لا وجه لها هنا كأني نصب أحمر بضم الصاد وسكونها واحد الأنصاب وهي حجارة كانت الجاهلية تنصبها وتذبح عندها يعني من كثرة الدماء التي سألت منه بضربهم تكسرت عكن بطني أي انثنت لكثرة السمن وانطوت سخفة جوع بفتح السين المهملة وضمها وسكون الخاء المعجمة وهي رقة الجوع وضعفه وهزاله في ليلة قمراء أي مقمرة طالع قمرها إضحيان بكسر الهمزة والحاء وسكون الضاد المعجمة بينهما أي مضيئة إذ ضرب على أسمختهم جمع سماخ وهو الخرق الذي في الأذن ويقال بالسين وبالصاد وهو أفصح والمراد هنا آذانهم أي ناموا وامرأتان في نسخة وامرأتين على تقدير ورأيت فما تناهتا عن قولهما أي ما انتهتا عنه بل دامتا عليه وفي نسخة فما تناهتا على قولهما أي عن الدوام على قولهما فقلت هن مثل الخشبة غير أني لا أكنى أي قال ms404 لهما ذكر في الفرج وأراد بذلك سب إساف ونائلة وغيظ الكفار بذلك تولولان أي تدعوان بالويل لو كان ها هنا أحد من أنفارنا جمع نفر ونفير وهو الذي ينفر عند الاستغاثة وروي من أنصارنا وجواب لو محذوف أي لانتصر لنا كلمة تملأ الفم أي عظيمة لا شيء أقبح منها كالشيء الذي يملأ الشيء فلا يسع غيره وقيل معناه لا يمكن ذكرها وحكايتها لأنها تسد فم حاكيها وتملؤه لاستعظامها فقدعني بالدال المهملة أي كفني ومنعني طعام طعم بضم الطاء وسكون العين أي تشبع شاربها كما يشبعه الطعام غبرت ما غبرت بقيت ما بقيت قد وجهت لي الأرض أي أريت جهتها لا أراها ضبط بضم الهمزة وفتحها ما بي رغبة عن دينكما أي لا أكرهه بل أدخل فيه فاحتملنا يعني حملنا أنفسنا ومتاعنا على الإبل إيماء بكسر الهمزة وحكي فتحها وبالمد بن رحضة براء وحاء وصاد مفتوحات شنفوا له بفتح الشين المعجمة وكسر النون وفاء أي أبغضوه وتجهموا أي قابلوه بوجوه كريهة غليظة فتنافرا إلى رجل أي تحاكما إليه اتحفني بضيافته أي خصني وأكرمني بها

2474 فانطلق الآخر كذا في أكثر الأصول وفي بعضها الأخ بدله شنة بفتح الشين وهي القربة البالية فلما رآه تبعه كذا في كل الأصول وفي البخاري أتبعه بسكون التاء أي قال اتبعني قال القاضي وهي أحسن وأشبه بسياق الكلام ثم احتمل قربته في نسخة بالتصغير قريبته أما أنى للرجل أي أما حان وفي نسخة أما آن وهما لغتان وفي نسخة ما بحذف ألف الاستفهام يقفوه أي يتبعه بين ظهرانيهم بفتح النون أي بينهم

2476 ذو الخلصة بفتح الحاء المعجمة واللام وحكي سكونها وحكي ضم الخاء مع فتح اللام وكان يقال له الكعبة اليمانية والكعبة الشامية المراد أنهم كانوا يقولون لذي الخلصة الكعبة اليمانية وللذي بمكة الكعبة الشامية للتمييز هل أنت مريحي من ذي الخلصة والكعبة اليمانية والشامية قال القاضي لفظ والشامية هنا وهم من بعض الرواة والصواب حذفه كما في البخاري وقال النووي يمكن تأويله والتقدير هل ms405 أنت مريحي من قولهم الكعبة اليمانية والشامية ووجود هذا الموضع الذي يلزم منه هذه التسمية كأنها جمل أجرب قال القاضي معناه مطلي بالقطران لما به من الجرب فصار أسود لذلك يعني صارت سوداء من احتراقها أبو أرطاة حسين بن ربيعة في نسخة حصين بالصاد قال القاضي وهو الصواب

2477 وأبو بكر بن النضر وفي نسخة بن أبي النضر نسبة إلى جده والد النضر وهو هاشم بن القاسم

2479 لم ترع أي لا روع عليك ولا ضرر ختن الفريابي بفتح الخاء المعجمة والمثناة فوق أي زوج بنته

2483 ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لحي يمشي إنه في الجنة إلا لعبد الله بن سلام قال النووي لا يخالف هذا ما ثبت من إخباره صلى الله عليه وسلم عن العشرة والحسن والحسين وعكاشة وثابت بن قيس وغيرهم إنهم في الجنة لأن سعدا إنما نفى سماعه ولم ينف أصل الإخبار بالجنة لغيره قال ولو نفاه كان الإثبات مقدما عليه

2484 فصلى ركعتين فيها قال النووي فيه نقص لفظة ثبتت في البخاري وهي ركعتين تجوز فيهما ما ينبغي لأحد أن يقول ما لا يعلم قال النووي يحتمل أنه لم يسمع خبر سعد ويحتمل أنه كره الثناء عليه بذلك تواضعا وإيثارا للخمول وكراهة للشهرة منصف بكسر الميم وفتح الصاد ويقال بفتح الميم أيضا فرقيت روي بكسر القاف وفتحها لغتان الوصيف هو الصغير المدرك للخدمة بجواد بتشديد الدال جمع جادة وهي الطريق البينة المسلوكة جواد منهج أي طريق واضحة بينة مستقيمة فزجل بي بالزاي والجيم أي رمى به

2485 بروح القدس هو جبريل عليه السلام

2487 ينافح أي يدافع ويناضل

2488 يشبب أي يتغزل حصان بفتح الحاء أي محصنة عفيفة رزان أي كاملة العقل ما تزن أي ما تتهم وتصبح غرثى بفتح الغين المعجمة وسكون الراء ومثلثة أي جائعة من لحوم الغوافل معناه لا تغتاب الناس لأنها لو اغتابتهم شبعت من لحومهم

2489 ائذن لي في أبي سفيان قال النووي المراد به بن ms406 الحارث بن عبد المطلب وهو بن عم النبي صلى الله عليه وسلم وكان إذ ذاك شديدا على النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين ثم أسلم وحسن إسلامه وإن سنام المجد من آل هاشم بنو بنت مخزوم ووالدك العبد قال النووي بنت مخزوم هي فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم أم عبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم وأخويه الزبير وأبي طالب قال وبعد هذا البيت بيت لم يذكره مسلم وبذكره تتم الفائدة والمراد وهو ومن ولدت أبناء زهرة منهمو كرام ولم يقرب عجائزك المجد قال المراد بقوله ولدت أبناء زهرة منهمو هالة بنت وهب بن عبد مناف أم حمزة وصفية قال وأما قوله ووالدك العبد فهو سب لأبي سفيان بن الحارث ومعناه أن أم الحارث بن عبد المطلب والد أبي سفيان هذا هي سمية بنت موهب وموهب غلام لبني عبد مناف وكذا أم أبي سفيان كانت كذلك وهو مراده قوله ولم يقرب عجائزك المجد

2490 رشق بالنل بفتح الراء أي الرمي بها قد آن لكم أي حان لكم أن ترسلوا إلى هذا الأسد الضارب بذنبه قال العلماء المراد بذنبه هنا لسانه فشبه نفسه بالأسد في انتفاخه وبطشه إذا اغتاظ وحينئذ يضرب بذنبه جنبيه كما فعل حسان بلسانه حين أدلعه فجعل يحركه فشبه نفسه بالأسد ولسانه بذنبه ثم أدلع لسانه أي أخرجه عن الشفتين لأفرينهم بلساني فري الأديم أي لأمزقن أعراضهم تمزيق الجلد لأسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين أي لأتلطفن في تخليص نسبك في هجوهم بحيث لا يبقى جزء من نسبك في نسبهم الذي ناله الهجو كما أن الشعرة إذا استلت من العجين لا يبقى منها شيء فشفى واشتفى أي شفى المؤمنين واشتفى هو بما ناله من أعراض الكفار برا أي واسع الخير والنفع وقيل منزها عن الإثم شيمته أي خلقه فإن أبي ووالده وعرضي احتج به بن قتيبة لمذهبه أن عرض الإنسان هو نفسه لا أسلافه لأنه ذكر عرضه وأسلافه بالعطف وقال غيره عرض ms407 الإنسان وأموره كلها التي يحمد بها ويذم من نفسه وأسلافه وكل ما لحقه نقص بعيبه وقاء بكسر الواو وبالمد هو ما وقيت به الشيء ثكلت بنيتي أي فقدت نفسي تثير النقع أي ترفع الغبار وتهيجه من كنفي كداء بفتح النون أي جانبي كداء بفتح الكاف والمد وهي ثنية على باب مكة قال النووي وعلى هذه الرواية في هذا البيت إقواء مخالف لباقيها وفي نسخة موعدها كداء يبارين الأعنة وروي ينازعن الأعنة قال القاضي الأول هو رواية الأكثرين ومعناه أنها لصرامتها وقوة نفوسها تباري أعنتها بقوة جبذها لها وهي منازعتها لها أيضا قال وروي يبارين الأسنة وهي الرماح فإن صحت فمعناها يضاهين قوامها واعتدالها مصعدات أي مقبلات إليكم ومتوجهات على أكتافها بالمثناة فوق الأسل بفتح الهمزة والسين المهملة ولام أي الرماح الظماء أي الرقاق فكأنها لقلة ما بها عطاش وقيل المراد العطاش لدماء الأعداء وروي الأسد بالدال أي الشجعان العطاش إلى دمائكم تظل جيادنا أي خيولنا متمطرات أي مسرعات يسبق بعضها بعضا تلطمهن بالخمر النساء أي يمسحهن بخمرهن بضم الخاء والميم جمع خمار ليزلن عنهن الغبار إلى وقال الله قد يسرت جندا أي هيأتهم وأرصدتهم عرضتها اللقاء بصم العين أي مطلوبها ومقصودها ليس له كفاء أي مماثل ولا مقاوم

2491 مجاف أي مغلق خشف قدمي أي صوتهما في الأرض خضخضة الماء أي صوت تحريكه

2492 والله الموعد أي يحاسبني إن تعمدت كذبا ويحاسب من ظن بي السوء يشغلهم بفتح الياء الصفق بالأسواق كناية عن ا لتبايع وكانوا يصفقون بالأيدي من المتبايعين بعضها على بعض

2492 لم يكن يسرد الحديث أي يكثره ويتابعه

2494 روضة خاخ بخائين معجمتين بقرب المدينة في طريق مكة بها ظعينة هي سارة مولاة لعمران بن أبي صيفي القرشي اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم قال العلماء معناه الغفران لكم في الآخرة وإلا فلو توجب على أحد منهم حد أقيم عليه في الدنيا

2496 لا يدخل النار إن شاء الله قال النووي قال العلماء وهو للتبرك لا للشك ms408 لأنه لا يدخلها أحد منهم قطعا كما في الحديث قبله قالت بلى قال النووي مقصدها الاسترشاد لا رد مقالته صلى الله عليه وسلم وإن منكم إلا واردها مريم 71 قال النووي الصحيح أن المراد بالورود في الآية المرور على الصراط وهو جسر منصوب على جهنم فيقع فيها أهلها وينجو الآخرون

2498 فنزا بالنون والزاي أي ظهر وارتفع وجدى أي لم ينقطع مرمل بسكون الراء وفتح الميم رمال السرير بكسر الراء وضمها ما ينسج في وجهه بالسعف ونحوه ويشد بشريط ونحوه

2500 حين يدخلون أي منازلهم وفي نسخة يرحلون ومنهم حكيم قيل هو اسم علم لرجل وقيل صفة من الحكمة أرملوا أي فنى طعامهم

2501 يا نبي الله ثلاث أعطنيهن الحديث قال النووي هذا من الأحاديث المشهورة بالإشكال لأن أبا سفيان أسلم عام الفتح سنة ثمان بلا خلاف وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد تزوج أم حبيبة قبل ذلك بزمان سنة ست وقيل سنة سبع وهي بأرض الحبشة وعقد عقدها عثمان وقيل خالد بن سعيد بن العاص بإذنها وقيل النجاشي لأنه أمير الموضع وسلطانه قال القاضي والذي في مسلم هنا انه زوجها أبو سفيان وهو غريب جدا وقال بن حزم هذا الحديث وهم من بعض الرواة بل موضوع والآفة فيه من عكرمة بن عمار لأنه لا خلاف أنه صلى الله عليه وسلم تزوجها قبل الفتح بدهر وهي بأرض الحبشة وأبوها كافر قال النووي وأنكر بن الصلاح هذا على بن حزم وبالغ في الشناعة عليه وقال لا نعلم أحدا من أهل العلم نسب عكرمة إلى وضع الحديث وقد وثقه وكيع وابن معين وغيرهما وقال والحديث مؤول على أنه سأله تجديد عقد النكاح تطييبا لقلبه حيث لم يباشره أولا قال النووي وليس في الحديث أنه جدد العقد فلعله صلى الله عليه وسلم أراد بقوله نعم إن مقصودك يحصل وإن لم يكن بحقيقة عقد

2503 البعداء في النسب البغضاء في الدين أرسالا أي فوجا بعد فوج

2504 مأخذها ضبط بالقصر وفتح الخاء وبالمد ms409 وكسرها يا أخي ضبط بالتصغير وبالتكبير

2505 بنو سلمة بكسر اللام

2508 ممثلا ضبط بضم الميم الأولى وسكون الثانية وبفتح الثاء وكسرها أي قائما منتصبا

2510 الأنصار كرشي وعيبتي أي جماعتي وخاصتي الذين أثق بهم وأعتمدهم في أموري قال الخطابي ضرب مثلا بالكرش لأنه مستقر غذاء الحيوان الذي يكون به بقاؤه والعيبة وعاء معروف أكبر من المخلاة يحفظ الإنسان به ثيابه وفاخر متاعه ويصونها ضربها مثلا لأنهم أهل سره وخفي أحواله

2511 سمعت أبا أسيد بضم الهمزة على المشهور خطيبا بكسر الطاء اسم فاعل وفي نسخة خطبنا بفتحها فعل ماض عند بن عتبة هو الوليد بن عتبة بن أبي سفيان عامل عمه معاوية الخليفة على المدينة خلفنا أي أخرنا

2514 سالمها الله من المسالمة وهي ترك الحرب قيل هو دعاء وقيل خبر وقيل بمعنى سلمها

2517 بني لحيان بكسر اللام وفتحها بطن من هذيل ورعلا بكسر الراء وسكون العين المهملة

2519 ومن كان من بني عبد الله قال القاضي المراد بهم هنا عبد العزى من بني غطفان سماهم النبي صلى الله عليه وسلم بني عبد الله وسمتهم العرب بني محولة لتحويل اسم أبيهم موالي أي ناصري والمختصون بي والله ورسوله مولاهم أي وليهم والمتكفل بهم

2521 والحليفين بالحاء من الحلف أي المتحالفين

2522 لأخير منهم هي لغة

2523 أول صدقة بيضت أي سرت وأفرحت صدقة طيئ بالهمز على المشهور

2525 الملاحم معارك القتال والتحامه

2526 تجدون من خير الناس في هذا الشأن أشدهم له كراهية حتى يقع فيه قال القاضي يحتمل أن المراد الإسلام كما كان من عمر بن الخطاب وخالد بن الوليد وعمرو بن العاص وعكرمة بن أبي جهل وسهيل بن عمرو وغيرهم ممن كان يكره الإسلام كراهة شديدة ثم لما دخل فيه أخلص وأحبه وجاهد فيه حق جهاده قال ويحتمل أن المراد هنا الولايات لأنه إذا أعطيها من غير مسألة أعين عليها

2527 خير نساء ركبن الإبل أي نساء العرب أحناه أي أشفقه والحانية التي تقوم على ولدها ms410 بعد يتمه فلا تتزوج فإذا تزوجت فليست بحانية قاله الهروي في ذات يده أي ماله المضاف إليه

2529 لا حلف في الإسلام أراد به حلف التوارث والحلف على ما منع الشرع منه

2531 النجوم أمنة بفتح الهمزة والميم أي أمان للسماء معناه ما دامت باقية فالسماء باقية فإذا انتثرت في القيامة ذهبت السماء وانفطرت أتى أصحابي ما يوعدون يعني من الفتن والحروب أتى أمتي ما يوعدون أي من ظهور البدع والحوادث في الدين

2532 فئام بكسر الفاء ثم همزة أي جماعة قرني هم أصحابه الذين رأوه ثم الذين يولونهم هم الذين رأوا أصحابه وهم التابعون ثم الذين يلونهم هم أتباع التابعين ثم يجيء قوم إلى آخره قال النووي هذا ذم لمن يشهد ويحلف مع شهادته وتبدر بمعنى تسبق والمعنى أنه يجمع بين اليمين والشهادة فتارة يسبق هذه وتارة يسبق هذه عن العهد والشهادات قال النووي أن يجمع بين اليمين والشهادة وقيل المراد النهي عن قوله على عهد الله أو أشهد بالله ثم يتخلف في نسخة يخلف بحذف التاء أي يجيء من بعدهم خلف بسكون اللام أي خلف سوء قال أهل اللغة الخلف ما صار عوضا عن غيره ويستعمل فيمن خلف بخير أو بشر لكن يقال في الخير بفتح اللام وفي الشر بكسونها على الأشهر فيهما

2534 السمانة بفتح السين أي السمن يشهدون ولا يستشهدون تقدم تأويله ويخونون ولا يؤتمنون في أكثر النسخ ولا يتمنون وينذرون بكسر الذال وضمها ولا يوفون في رواية ولا يفون ويظهر فيهم السمن أي كثرة اللحم أي يكثر ذلك فيهم استكسابا لا خلقة وقيل المراد به تكثرهم بما ليس فيهم أو دعوى ما ليس فيهم من الشرف وغيره وقيل المراد جمعهم الأموال

2537 أرأيتكم ليلتكم هذه الحديث المراد أن كل نفس كانت تلك الليلة على الأرض لا تعيش بعدها أكثر من مائة سنة سواء قل عمرها أم لا وليس فيه نفي عيش أحد يوجد بعد تلك الليلة فوق مائة سنة فوهل بفتح الهاء أي غلط يريد ms411 بذلك أن ينخرم ذلك القرن أي ينقطع وينقضي

2538 منفوسة أي مولودة قال النووي وفيه احتراز من الملائكة قال واحتج بهذا الحديث من شذ من المحدثين فقال الخضر عليه السلام ميت والجمهور على حياته ويتأولون هذا الحديث على أنه كان في البحر لا على الأرض أو أنه عام مخصوص

2541 لا تسبوا أصحابي إلى آخره النصيف لغة في النصف والمراد بلوغ الثواب ثم قال العلماء هذا مشكل الظاهر من حيث الخطاب وأجاب جماعة بأنه صلى الله عليه وسلم نزل الساب منهم لتعاطيه ما لا يليق به منزلة غير الصحابة قال السبكي الظاهر أن الخطاب فيه لمن صحبه آخرا بعد الفتح وقوله أصحابي المراد بهم من أسلم قبل الفتح قال ويرشد إليه قوله أنفق إلى آخره مع قوله لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل الآية الحديد 1 قال ولا بد لنا من تأويله بهذا أو بغيره ليكون المخاطبون غير الأصحاب الموصى بهم قال وسمعت شيخنا الشيخ تاج الدين بن عطاء الله يذكر في مجلس وعظه تأويلا آخر يقول لأن النبي صلى الله عليه وسلم له تجليات يرى فيها من بعده فيكون الكلام منه صلى الله عليه وسلم في تلك الجليات خطابا لمن بعده في حق جميع الصحابة الذين قبل الفتح وبعده قال السبكي وهذه طريقة صوفية فإن صح ذلك فالحديث شامل لجميع الصحابة وإلا فهو في حق المتقدمين قبل الفتح ويدخل من بعدهم في حكمهم فإنهم بالنسبة إلى من بعدهم كالذين من قبلهم بالنسبة إليهم انتهى

2542 يسخر بأويس أي يحقره ويستهزئ به أمداد أهل اليمن هم الجماعات الغزاة الذين يمدون جيوش الإسلام في الغزو أكون في غبراء الناس بفتح الغين المعجمة وسكون الموحدة وبالمد أي ضعافهم وصعاليكهم وأخلاطهم الذين لا يؤبه لهم وهذا من إشارة الخمول وكتم حاله رث البيت أي قليل المتاع

2543 شماسة بضم الشين المعجمة وفتحها يذكر فيه القيراط قال العلماء هو جزء من أجزاء الدينار والدرهم وكان أهل مصر يكثرون استعماله والتكلم به ms412 فإن لهم ذمة أي حقا وحرمة ورحما لكون هاجر أم إسماعيل عليه الصلاة والسلام منهم وصهرا لكون مارية أم إبراهيم عليه السلام منهم عن أبي بصرة بالموحدة والصاد المهملة

2544 أهل عمان بضم العين وتخفيف الميم مدينة بالبحرين

2545 لأمة أنت شره لأمة خير كذا في أكثر الأصول وفي نسخة لأمة سوء قال القاضي وهو خطأ وتصحيف ثم نفذ أي انصرف يسحبك بقرونك أي يجرك بضفائر شعرك سبتي بكسر السين المهملة وسكون الموحدة وتشديد آخره وهي النعل التي لا شعر لها يتوذف بالواو والذال المعجمة والفاء أي يسرع وقيل يتبختر ذات النطاقين بكسر النون سميت بذلك لأنها شقت نطاقها نصفين فجعلت أحدهما نطاقا صغيرا واكتفت به والآخر لسفرة النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر فأما الكذاب فقد رأيناه هو المختار بن أبي عبيد الثقفي ادعى النبوة وأما المبير أي المهلك إخالك بكسر الهمزة أي أظنك

2547 تجدون الناس كإبل مائة لا يجد الرجل فيها راحلة هي النجيبة المختارة للركوب ومعنى الحديث إن مرضى الأحوال من الناس الكامل الأوصاف قليل فيهم جدا لقلة الراحلة في الإبل

2548 صحابتي بفتح الصاد بمعنى الصحبة

2550 المومسات بضم الميم الأولى وكسر الثانية أي الزواني البغايا المتجاهرات يتمثل بحسنها أي يضرب به المثل لانفرادها به يا غلام من أبوك قال فلان الراعي قال النووي قد يقال الزاني لا يلحقه الولد والجواب لعله كان في شرعهم يلحقه والمراد من ماء من أنت مجازا فارهة بالفاء أي نشيطة حادة قوية وشارة أي هيئة ولباس يمصها بفتح الميم على المشهور حلقى تقدم شرحه في الحج

2552 كان ودا لعمر أي صديقا له ود أبيه بضم الواو

2553 عن النواس بن سمعان الأنصاري قال أبو علي الجياني وغيره هذا وهم وصوابه الكلابي البر حسن الخلق أي يطلق على ما يطلق عليه من الصلة والصدق والمبرة واللطف وحسن الصحبة والعشرة والطاعة فإن البر يطلق على كل مما ذكر وهي مجامع حسن الخلق حاك أي تردد ولم ينشرح له الصدر ms413 وحصل في القلب الشك منه ما يمنعني من الهجرة إلا المسألة إلى آخره معناه أنه أقام في المدينة كالزائر من غير نقلة إليها واستيطان لرغبة في السؤال عن أمور الدين فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمح بذلك للغرباء الطارئين دون المهاجرين

2554 قامت الرحم فقالت قال القاضي الرحم التي توصل وتقطع إنما هي من المعاني وليست بجسم وإنماهي قرابة ونسب والمعاني لا يتأتى فيها القيام ولا الكلام فأما أن يكون ذلك مجازا وضرب مثل أو المراد قيام ملك وتكلمه على لسانها العائذ أي المستعيذ أن أصل من وصلك قال القاضي صلة الله لعباده لطفه بهم ورحمته إياهم وإحسانه إليهم أو صلتهم بأهل ملكوته وشرح صدورهم لمعرفته وطاعته

2557 من سره أن يبسط عليه في رزقه أي يوسع ويكثر وقيل يبارك له أو ينسأ بالهمز أي يؤخر في أثره أي أجله لأنه تابع للحياة فظاهر هذا أن الأجل يزيد وينقص وفيه قولان مشهوران والمانع يؤول الحديث على الزيادة بالبركة في الأوقات والتوفيق للطاعات ولي في المسألة تأليف

2558 وأحلم بضم اللام ويجهلون أي يسيئون إلي القول تسفهم بضم أوله وكسر السين وتشديد الفاء أي تطعمهم الملل بفتح الميم وهو الرماد الحار أي من الإثم الذي ينالهم في قطيعته

2559 ولا تدابروا من التدابر وهو المعاداة وقيل المقاطعة لأن كل واحد يولي صاحبه دبره حدثنا علي بن نصر الجهضمي وفي نسخة نصر بن علي والصواب الأول

2560 فيصد بضم الصاد

2563 إياكم والظن أي سوء الظن قال الخطابي والمراد تحقيق الظن وتصديقه دون ما يهجس في النفس فإن ذلك لا يملك لا تحسسوا ولا تجسسوا الأول بالحاء والثاني بالجيم فبالحاء الاستماع لحديث القوم وبالجيم البحث على العورات ولا تنافسوا من المنافسة وهي الرغبة في الشيء وفي الانفراد به لا تهجروا في نسخة تهاجروا وهما بمعنى والمراد النهي عن الهجرة وقيل لا تهجروا أي لا تتكلموا بالهجر وهو الكلام القبيح

2564 ولا يخذله أي إذا استعان به في دفع ظالم ونحوه ms414 لزمه إعانته إذا أمكنه ولم يكن له عذر شرعي ولا يحقره بالحاء المهملة والقاف من الاحتقار وروي بالمعجمة والفاء أي لا يغدر عهده التقوى ههنا أي أن الأعمال الظاهرة لا يحصل بها التقوى وإنما تحصل بما يقع في القلب من خشية الله ومراقبته وعظمته إن الله لا ينظر إلى أجسادكم الحديث معنى نظر الله هنا مجازاته ومحاسبته والمقصود أن الاعتبار في هذا كله بالقلب

2565 تفتح أبواب الجنة يوم الإثنين قيل هو على ظاهره وقيل كناية عن كثرة الصفح والغفران ورفع المنازل وإعطاء الثواب الجزيل شحناء أي عداوة أنظروا بالقطع أي أخروا اركوا بهمزة وصل وراء ساكنة وضم الكاف أي أخروا وروي بقطع الهمزة أيضا بمعناه يقال ركاه وأركاه يفيئا أي يرجعا إلى الصلح والمودة

2567 فأرصد أي قعد مدرجته بفتح الميم والراء أي طريقه تربها أي تقوم بإصلاحها وتنهض إليه بسببها

2568 مخرفة بفتح الميم والراء خرفة بضم الخاء قال جناها أي يؤول به ذلك إلى الجنة واجتناء ثمرها

2569 لوجدتني عنده أي وجدت ثوابي وكرامتي

2571 توعك الوعك بسكون العين الحمى وقيل ألمها بن أبي غنية بالغين المعجمة والنون

2572 طنب بضم النون وسكونها الحبل الذي يشد به الفسطاط

2573 وصب هو المرض اللازم ولا نصب هو التعب يهمه ضبط بضم الياء وفتح الهاء على ما لم يسم فاعله وبفتح الياء وضم الهاء أي يغمه

2574 قاربوا أي اقتصدوا فلا تغلوا ولا تقصروا بل توسطوا وسددوا أي اقصدوا السداد وهو الصواب النكبة هي العثرة برجله

4575 تزفزفين بزائين معجمتين وفائين وأوله مضموم وروي بالراء المكررة أي ترعدين

2577 إني حرمت الظلم على نفسي أي تقدست عنه وتعاليت كلكم ضال أي لو تركوا وما في طباعهم من إيثار الشهوات والراحة وإهمال النظر لضلوا إلا كما ينقص هو على وجه التقريب إلى الأفهام كما مر مثله في حديث الخضر المخيط بكسر الميم وفتح الياء الإبرة

2579 فإن الظلم ظلمات يوم القيامة قيل هو على ظاهره وقيل هو كناية عن الشدائد ms415 وقيل عن الأنكال والعقوبات

2580 كان الله في حاجته أي أعانه عليها ولطف به ومن ستر مسلما قال النووي المراد به الستر على ذوي الهيئات ونحوهم ممن ليس معروفا بالأذى والفساد

2582 الجلحاء بالمد هي الجماء التي لا قرون لها

2583 يملي للظالم أي يمهل ويؤخر ويطيل له في المدة لم يفلته أي لم يطلقه

2584 فكسع بسين مهملة مخففة أي ضرب دبره بيد أو رجل أو نحوه منتنة أي قبيحة كريهة مؤذية

2584 تداعى له سائر الجسد أي دعا بعضه بعضا إلى المشاركة في ذلك

2587 المستبان ما قالا فعلى البادئ ما لم يعتد المظلوم معناه أن إثم السباب الواقع بين اثنين مختص بالبادئ منهما إلا أن يتجاوز الثاني قدر الانتصار فيقول للبادئ أكثر مما قال له ولا يجوز للمسبوب أن ينتصر إلا بمثل ما سبه ما ل يكن كذبا أو قذفا أو سبا لأسلافه فإذا انتصر استوفي ظلامته وبرئ الأول من حقه وبقي عليه إثم الابتداء والإثم المستحق لله وقيل يرفع عنه جميع الإثم بالانتصار منه ويكون معنى على البادئ أي عليه اللوم والذم لا الإثم

2588 ما نقصت صدقة من مال قيل هو عائد إلى الدنيا بالبركة فيه ودفع المفسدات وقيل إلى الآخرة بالثواب والتضعيف وما زاد الله عبدا إلا عزا قيل في الدنيا وقيل في الآخرة وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله فيه القولان أيضا قال النووي وقد يراد الوجهين معا في الأمور الثلاثة

2589 بهته بفتح الهاء مخففة

2590 ستره الله يوم القيامة قيل المراد ستر معاصيه عن إذاعتها في أهل الموقف وقيل ترك محاسبته عليها وترك ذكرها

2591 أن رجلا استأذن هو عيينة بن حصن

2593 ويعطى على الرفق ما لا يعطي على العنف بتثليث العين والضم أشهر وهو ضد الرفق ومعناه أنه يثيب عليه ما لا يثيب على غيره وقيل معناه يتأتى به من الأغراض ويسهل من المطالب ما لا يتأتى بغيره

2595 ورقاء بالمد أي يخالط بياضها سواد وأعروها بقطع الهمزة ms416 وضم الراء

2596 حل هي كلمة زجر للإبل واستحثاث يقال بسكون اللام وبكسرها

2598 بأنجاد بفتح الهمزة ونون وجيم جمع نجد بفتح النون والجيم وحكي سكونها وهو متاع البيت الذي يزين به من فرش ونمارق وستور لا يكون اللعانون أي يكثر اللعن المحرم شرعا ولا شهداء يوم القيامة أي على الأمم بتبليغ رسلهم إليهم الرسالات وقيل معناه لا يرزقون الشهادة وهي القتل في سبيل الله

2602 اللهم إنما أنا بشر الحديث قيل كيف يسب من لا يستحق السب وأجيب بأنه يحكم بالظاهر يظهر له صلى الله عليه وسلم استحقاقه لذلك بأمارة شرعية ويكون في باطن الأمر ليس أهلا لذلك وعندي في تقريره أن المراد من صدر مني ذلك في حقه تعزيرا له على ما صدر منه فاجعله كفارة لما صدر منه ولا تجعله عقوبة عليه في الآخرة فإن دعاءه صلى الله عليه وسلم قد ينفذ في الآخرة وأمر ذلك شديد فدعا بأن لا يهلكه بذلك فيها

2601 أو جلده يعني بتشديد الدال

2603 هيه فتح الياء وسكون الهاء وهي هاء السكت قرني بفتح القاف تلوث خمارها بمثلثة آخره أي تديره على رأسها

2604 عن أبي حمزة القصاب بالحاء والزاي أي واسمه عمران بن أبي عطاء الأسدي وليس في الصحيحين كذلك غيره والباقي أبو جمرة بالجيم والراء وليس للقصاب في البخاري ذكر ولا في مسلم غير هذا الحديث فحطأني بإهمال الحاء والطاء وهمزة حطأة بفتح الحاء وسكون الطاء قفدني بقاف ثم فاء ثم دال مهملة قفدة هي الضرب باليد مبسوطة بين الكتفين

2526 يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه أي يظهر لكل أنه منهم وأنه مبغض ومخالف للآخرين فإن أتى كل طائفة بالإصلاح ونحوه فمحمود

2605 وحديث الرجل امرأته المراد به إظهار الود والوعد بما لا يلزم ونحو ذلك أما المخادعة في منع حقها أو أخذ مالها فحرام بالإجماع

2606 العضه ضبط بوزن الوجه وبوزن العدة والزنة والأول أشهر وعينه مهملة وضاده معجمة

2607 إن الصدق يهدي إلى البر أي إلى العمل ms417 الصالح الخالص من كل مذموم إلى الفجور هو الميل عن الاستقامة وقيل الانبعاث في المعاصي

2609 الرقوب بفتح الراء وتخفيف القاف الصرعة بضم الصاد وفتح الراء

2611 أجوف أي صاحب جوف لا يتمالك لا يملك نفسه عند الغضب والشهوات وقيل لا يملك دفع الوساوس عنه خلق آدم على صورته هذا من أحاديث الصفات التي يؤمن بها ويمسك عن الخوض فيها أو تؤول بحسب ما يليق بتنزيه الله تعالى وأحسن ما قيل في تأويله إن الإضافة للتشريف كناقة الله وبيت الله أي الصورة التي اختارها لآدم وقيل الضمير للأخ المقاتل المراغي بفتح الميم وإعجام الغين منسوب إلى المراغة بطن من الأزد ومن ضم ميمه فقد صحف

2613 الأنباط هم فلاحو العجم فلسطين بكسر الفاء وفتح اللام بلاد بيت المقدس وما حولها فخلوا ضبط بالمعجمة وبالمهملة

2615 سددناها بعضنا بالسين المهملة أي قومناها إلى وجوههم

2617 لا يشير هو خبر بمعنى النهي ينزع بالعين المهملة أي يرمي في يده ويحقق ضربته ورميته

1914 يتقلب في الجنة أي يتنعم في ملاذها

2618 صمعة بفتح الصاد والعين المهملتين وسكون الميم أبو الوازع بالعين المهملة وأمر الأذى بتشديد الراء أي أزاله وروي بزاي مخففة بمعناه

2619 جراء هرة بالمد والقصر أي من أجل ترمرم بضم التاء وكسر الراء الثانية وفي نسخة ترمم بضم التاء وكسر الميم الأولى وراء واحدة وفي نسخة ترمم بفتح التاء والميم أي تتناول ذلك بفيها

2620 العز إزاره والكبرياء رداؤه الضمير عائد على الله تعالى للعلم به فمن ينازعني عذبته فيه محذوف تقديره قال الله سبحانه و تعالى ومعنى ينازعني يتخلق بذلك فيصير في معنى المشارك وفي ذكر الرداء والإزار استعارة

2621 يتألى أي يحلف وأحبطت عملك احتج به المعتزلة في إحباط الأعمال بالمعاصي ومذهب أهل السنة أنها لا تحبط إلا بالكفر وأجابوا عن هذا بتأويل حبوط علمه على أنه أسقطت حسناته في مقابل سيئاته فيسمى إحباطا مجازا ويحتمل أنه جرى منه أمر آخر أوجب الكفر ويحتمل أن هذا كان في ms418 شرع من قبلنا

2622 رب أشعث أي ملبد الشعر مغبر غير مدهون ولا مرجل مدفوع بالأبواب أي لا قدر له عند الناس فهم يدفعونه عن أبوابهم ويطردونه عنهم احتقارا له لو أقسم على الله لأبره أي لو أقسم على وقوع شيء أوقعه الله تعالى وإن كان حقيراعند الناس وقيل معنى القسم هنا الدعاء وإبراره إجابته

2623 إذاقال الرجل هلك الناس فهو أهلكهم ضبط برفع الكاف وهو أشهر على أنه أفعل تفضيل أي أشدهم هلاكا وفي الحلية لأبي نعيم فهو من أهلكهم و بفتحها على انه فعل ماض أي هو نسبهم إلى الهلاك لا أنهم هلكوا في الحقيقة قال النووي واتفق العلماء على أن هذا الذم إنما هو فيمن قاله على سبيل الإزراء على الناس واحتقارهم وتفضيل نفسه عليهم فإن قال ذلك حزنا لما يرى في نفسه وفي الناس من النقص في أمر الدين فلا بأس قال الخطابي معناه لا يزال الرجل يعيب الناس ويذكر مساوئهم ويقول فسد الناس وهلكوا ونحو ذلك فإذا فعل ذلك فهو أهلكهم أي أسوء حالا منهم مما يلحقه من الإثم في غيبتهم والوقيعة فيهم وربما أداه ذلك إلى العجب بنفسه ورؤية أنه خير منهم

2625 فأصبهم منها بمعروف أي أعطهم منها شيئا

2626 بوجه طلق روي بكسر اللام وسكونها وطليق بزيادة ياء أي سهل منبسط

2628 بحذيك بالحاء المهملة والذال المعجمة أي يعطيك

2629 بن بهرام بفتح الباء وكسرها من ابتلي من البنات بشيء قال النووي إنما سماه ابتلاء لأن الناس يكرهونهن في العادة

2631 من عال جاريتين أي قام عليهما بالمؤنة والتربية

2632 إلا تحلة القسم أي ما تنحل به القسم وهو قوله تعالى وإن منكم إلا واردها مريم 71 قال النووي والمراد به المرور على الصراط وهو جسر منصوب عليها وقيل الوقوف عندها قال أو اثنين جاء في غير مسلم أو واحد

2634 لم يبلغوا الحنث أي لم يبلغوا سن التكليف الذي يكتب فيه الحنث وهو الإثم

2635 صغارهم دعاميص الجنة بإهمال الدال والعين ms419 والصاد الواحد دعموص بضم الدال أي صغار أهلها وأصل الدعموص دويبة تكون في الماء لا تفارقه أي هذا الصغير في الجنة لا يفارقها قاله النووي في شرح مسلم وقال في شرح المهذب الدعموص الدخال في الأمور ومعنى الحديث أنهم سياحون في الجنة دخالون في منازلها لا يمنعون من موضع منها كما أن الصبيان في الدنيا لا يمنعون الدخول على الحرم قال في شرح مسلم وفي هذه الأحاديث دليل على كون أطفال المسلمين في الجنة وقد نقل جماعة فيه إجماع المسلمين قال المازري أما أولاد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فالإجماع متحقق على أنهم في الجنة وأما أطفال من سواهم من المسلمين فجماهير العلماء على القطع لهم بالجنة ونقل جماعة الإجماع على كونهم من أهل الجنة قطعا لقوله تعالى والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم الطور 21 وتوقف بعض المتكلمين وأشار إلى أنه لا يقطع لهم كالمكلفين بصنفة ثوبك بفتح الصاد وكسر النون وهي طرفه فلا يتناهي أي لا يتركه

2636 احتظرت بحظار شديد من النار أي امتنعت بمانع وثيق وأصل الحظر المنع وأصل الحظار بفتح الحاء وكسرها ما يجعل حول البستان وغيره من قضبان وغيرها كالحائط

2637 إن الله إذا أحب عبدا دعا جبريل الحديث قال العلماء محبة الله لعبده هي إرادته الخير له وهدايته وإنعامه عليه ورحمته و بغضه إرادته عقابه وشقاوته ونحوه و حب جبريل وملائكة يحتمل وجهين أحدهما استغفارهم له وثناؤهم عليه ودعاؤهم والثاني انه على ظاهره المعروف من الخلق وهو ميل القلب إليه واشتياقه إلى لقائه وسبب ذلك كونه مطيعا لله محبوبا له ومعنى يوضع له القبول في الأرض الحب في قلوب الناس ورضاهم عنه وهو على الموسم أي أمير الحجيج

2638 الأرواح جنود مجندة أي جموع مجتمعة وأنواع مختلفة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف قال النووي تعارفها لأمر جعلها الله تعالى عليه وقيل موافقة صفاتها التي خلقها الله تعالى وتناسبها في شيمها وقيل لأنها خلقت مجتمعة ثم فرقت في اجسادها فمن ms420 وافق قسيمه ألفه ومن ناب نافره وخالفه وقال الخطابي وغيره تآلفها هو ما خلقها الله عليه من السعادة والشقاوة في المبتدأ وكانت الأرواح على قسمين متقابلين فإذا تلاقت الأجساد في الدنيا ائتلفت واختلفت بحسب ما خلقت عليه فيميل الأخيار إلى الأخيار والأشرار إلى الأشرار

2639 فلم يذكر كبيرا ضبط بالموحدة وبالمثلثة وكذا ما بعده عند سدة المسجد هي الظلال المسقفة عند باب المسجد

2641 المرء مع من أحب قال النووي لا يلزم من كونه معهم أن تكون منزلته وجزاؤه مثلهم من كل وجه

2642 أرأيت الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده الناس عليه قال تلك عاجل بشرى المؤمن أي هذه البشرى المعجلة دليل للبشرى المؤخرة إلى الآخرة قال النووي هذا إذا حمده الناس من غير تعرض منه لحمدهم وإلا فالتعرض مذموم

2643 وهو الصادق المصدوق أي فيما يأتيه من الوحي الكريم إن أحدكم بكسر الهمزة على حكايته لفظه صلى الله عليه وسلم ثم يرسل إليه الملك قال القاضي المراد بإرساله في هذه الأشياء أمره بها وبالتصرف فيها بهذه وبالأفعال وإلا فقد صرح في الحديث بأنه موكل بالرحم وأنه يقول يا رب نطفة يا رب علقة قال النووي وظاهر هذا الحديث إرساله بعد مائة وعشرين يوما وفي الروايات بعده أنه بعد أربعين أو بضع وأربعين ليلة وهي مؤولة بما يشار إليه لاتفاق العلماء على أن نفخ الروح لا يكون إلا بعد أربعة أشهر بكتب رزقه هو بباء الجر في أوله بدل من أربع وشقي أو سعيد بالرفع خبر هو مقدرا ما يكون بينه وبينها إلا ذراع قال النووي المراد بالذراع التمثيل للقرب من موته ودخوله عقبه إلى تلك الدار أي ما بقي بينه وبين أن يصلها إلا كمن بقي بينه وبين موضع من الأرض ذراع قال ثم إن من لطف الله تعالى وسعة رحمته أن انقلاب الناس من الشر إلى الخير فيه كثرة وأما انقلابهم من الخير إلى الشر ففي غاية الندور ونهاية القلة وهو نحو قوله إن رحمتي غلبت غضبي ms421

2644 حذيفة بن أسيد بفتح الهمزة فيكتبان بضم أوله قال النووي المراد بكتب جميع ما ذكر من الرزق والأجل والسعادة والشقاوة والعمل والذكورة والأنوثة أن ذلك يظهر للملك ويأمره بإنفاذه وكتابته وإلا فقضاء الله سابق على ذلك وعمله وإرادته لكل ذلك موجود في الأزل

2645 إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة بعث الله إليها ملكا فصورها إلى آخره قال القاضي وغيره ليس هو على ظاهره ولا يصح حمله على ظاهره بل المراد بتصويرها إلخ أنه يكتب ذلك ثم يفعله في وقت آخر لأن التصوير عقب الأربعين الأولى غير موجود في العادة وإنما يقع في الأربعين الثالثة وهي مدة المضغة على أبي سريحة بفتح السين والحاء المهملتين وكسر الراء ثم يتصور عليها الملك في نسخة يتسور بالسين أي ينزل والصاد بدل من السين

2647 مخصرة بكسر الميم ما أخذه الإنسان بيده واختصره من عصا لطيفة وعكازة ونحوها فنكس بتخفيف الكاف وتشديدها أي خفض رأسه وطأطأه إلى الأرض على هيئة المهموم ينكت بفتح أوله وضم الكاف وآخره مثناة فوق أي يخط بها خطا يسيرا مرة بعد مرة وهذا فعل المهموم المفكر

2648 جفت به الأقلام أي التي كتبته في اللوح المحفوظ أي تمت كتابته وامتنعت في الزيادة والنقصان قال العلماء وكتاب الله ولوحه وقلمه والصحف المذكورة في الأحاديث كل ذلك مما يجب الإيمان به وأما كيفية ذلك وصفتها فعلمها إلى الله تعالى وجرت به المقادير قال أبو المظفر السمعاني سبيل معرفة هذا الباب التوقيف من الكتاب والسنة دون محض القياس ومجرد العقول فمن عدل عن التوقيف فيه ض وتاه في بحار الحيرة ولم يبلغ شفاء النفس ولم يصل إلى ما يطمئن إليه القلب لأن القدر سر من أسرار الله تعالى ضربت دونه الأستار اختص الله تعالى به وحجبه عن عقول الخلق ومعارفهم لما علمه من الحكمة وأوجب لنا أن نقف حيث حد لنا ولا نتجاوزه وقد طوى الله علم القدر عن العالم فلم يعلمه نبي مرسل ولا ملك مقرب وقيل إن سر ms422 القدر ينكشف لهم إذا دخلوا الجنة ولا ينكشف قبل دخولها

2650 ويكدحون أي يسعون

2652 احتج آدم وموسى قال القابسي التقت أرواحهما في السماء فوقع الحجاج بينهما قال القاضي ويحتمل أنه على ظاهره وأنهما اجتمعا بأشخاصهما قال ويحتمل ان ذلك جرى في حياة موسى سأل الله أن يريه آدم فحاجه خيبتنا أي كنت سبب خيبتنا وإغوائنا بالخطيئة التي ترتب عليها إخراجك من الجنة ثم تعرضنا لإغواء الشياطين اصطفاك أي اختصك وآثرك وخط لك بيده فيها المذهبان الإيمان بها وعدم الخو في تأويلها مع أن ظاهرها غير مراد و تأويلها على القدرة قدره الله علي أي كتبه في اللوح المحفوظ قال النووي ولا يجوز أ يراد به حقيقة القدر لأنه أزلي لا يتقدر بأربعين سنة فحج آدم بالرفع موسى أي غلبه بالحجة قال النووي فإن قيل فالعاصي منا لو قال هذه المعصية قدرها الله علي لم يسقط عنه اللوم بذلك فالجواب أنه باق في دار التكليف محتاج إلى الزجر ما لم يمت وآدم مات وأخرج عن دار التكليف وعن الحاجة إلى الزجر فلم يبق في القول المذكور له فائدة

2653 كتب الله مقادير الخلائق إلى آخره قال النووي قال العلماء المراد تحديد وقت الكتابة في اللوح المحفوظ أو غيره لا أصل التقدير فإن ذلك أزلي لا أول له وعرشه على الماء أي قبل خلق السماوات والأرض

2654 إن قلوب بني آدم كلها بين إصبعين الحديث قال النووي فيه المذهبان التفويض أو التأويل على المجاز التمثيلي كما يقال فلان في قبضتي لا يراد به أنه حال في كفه بل المراد تحت قدرتي فالمعنى أنه سبحانه وتعالى يتصرف في قلوب عباده وغيرها كيف يشاء لا يمتنع عليه منها شيء ولا يفوته ما أراده كما لا يمتنع على الإنسان ما كان بين أصبعيه فخاطب العرب بما يفهمونه ومثله بالمعاني الحسية تأكيدا له في نفوسهم

2656 كل شيء بقدر حتى العجز والكيس روي برفعهما عطفا على كل وبجرهما عطفا على شيء قال القاضي يحتمل أن ms423 العجز هنا على ظاهره وهو عدم القدرة وقيل هو ترك ما يجب فعله والتسويف به وتأخيره عن وقته قال ويحتمل أن المراد العجز عن الطاعات والحذق بالأمور ومعناه أن العاجز قد قدر عجزه والكيس قد قدر كيسه

2657 إن الله سبحانه تعالى كتب على بن آدم حظه من الزنى الحديث معناه أن بن آدم قدر عليه نصيب من الزنى فمنهم من يكون زناه حقيقيا بإدخال الفرج في الفرج الحرام ومنهم من يكون زناه مجازا بالنظر الحرام ونحوه من المذكورات فكلها أنواع من الزنى المجازي والفرج يصدق ذلك أو يكذبه أي إما أن يحقق الزنى بالفرج أو لا يحققه بأن لا يولج وإن قارب ذلك وجعل بن عباس هذه الأمور وهي الصغائر تفسيرا للمم في قوله تعالى الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم النجم 32 فتغفر باجتناب الكبائر

2658 ولم يذكر جمعاء ما من مولود إلا يولد على الفطرة هي ما أخذ عليهم وهم في أصلاب آبائهم فتقع الولادة عليها حتى يحصل التغيير من الأبوين كما تنتج بضم أوله وفتح ثالثه البهيمة بالرفع بهيمة بالنصب جمعاء بالمد أي كاملة الأعضاء هل تحسون فيها أي ترون من جدعاء بالمد أي مقطوعة أذن أو غيرها من الأعضاء المعنى كما تلد البهيمة بهيمة كاملة لا نقص فيها وإنما يحدث النقص فيها والجدع بعد ولادتها إلا يلد كذا في الأصول بضم الياء المثناة تحت وكسر اللام على أنه ماض أبدلت واو ولد فيه ياء لانضمامها وهي لغة منقولة الله أعلم بما كانوا عاملين احتج به من قال بالتوقف في أطفال المشركين وقال النووي الصحيح الذي ذهب إليه المحققون أنهم من أهل الجنة لقوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا الإسراء 15 فلا يتوجه على المولود التكليف ويلزمه قول الرسول حتى يبلغ قال والجواب على هذا الحديث أنه ليس فيه تصريح بأنهم في النار وحقيقة لفظه والله أعلم بما كانوا يعملون لو بلغوا ولم يبلغوا والتكليف لا يكون إلا بالبلوغ في حضنيه بحاء مهملة ms424 مكسورة ثم ضاد معجمة ثم نون ثم ياء تثنية حضن وهي الجنب وقيل الخاصرة ورواه بن ماهان بالخاء المعجمة والصاد المهملة وهما الأنثيان قال القاضي وأظنه وهما

2662 توفي صبي فقلت طوبى له الحديث قال النووي أجمع من يعتد به على أن من مات من أطفال المسلمين فهو في أهل الجنة لأنه ليس مكلفا وتوقف فيه بعض من لا يعتد به لهذا الحديث وأجاب العلماء عنه بأنه لعله نهاها عن المسارعة إلى القطع من غير أن يكون عندها دليل قاطع كما أنكر على سعد في قوله إني لأراه مؤمنا قال أو مسلما ويحتمل أنه صلى الله عليه وسلم قال هذا قبل أن يعلم أن أطفال المسلمين في الجنة فلما علم قال ذلك

2663 قبل حله بكسر الحاء وفتحها لغتان أي قبل وجوبه وحينه ولو كنت سألت الله أن يعيذك إلى آخره قال النووي فإن قيل الجميع مفروغ منه كالأجل فالجواب إن الدعاء بالإعاذة من النار ونحوها عبادة وقد أمر الله بالعبادات وعدم الاتكال فيها على القدر بخلاف الدعاء بطول الأجل فليس عبادة

2664 المؤمن القوي خير قال النووي المراد بالقوة هنا عزيمة النفس والقريحة في أمور الآخرة كالجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر على الأذى واحتمال المشاق في ذات الله تعالى وفي الصلاة والصوم وسائر العبادات وفي كل خير أي القوي والضعيف لاشتراكهما في الإيمان مع ما يأتي من العبادات احرص بكسر الراء على ما ينفعك قال النووي من طاعة الله والرغبة فيما عنده ولا تعجز بكسر الجيم فلا تقل لو أني فعلت كذا إلى آخره قال بعضهم هذا فيمن قال ذلك معتقدا له حتما وانه لو فعل ذلك لم يصبه قطعا فأما من رد ذلك إلى مشيئة الله تعالى وأنه لا يصيبه إلا ما شاء الله فليس من هذا وقال القاضي الذي عندي أن النهي على ظاهره وعمومه لكنه نهي تنزيه

2665 التستري بضم التاء الأولى وفتح الثانية وحكي ضمها أيضا

2667 اختلفا في آية قال النووي هذا ms425 محمول على اختلاف لا يجوز كالاختلاف في نفس القرآن وفي معنى منه لا يسوغ فيه الاجتهاد أو اختلاف يوقع في شك أو شبهة أو خصومة

2668 إن أبغض الرجال إلى الله الألد هو الشديد الخصومة الخصم بفتح الخاء وكسر الصاد وهو الحاذق بالخصومة قال النووي والمذموم هو الخصومة بالباطل في دفع حق وإثبات باطل

2669 لتتبعن سنن الذين من قبلكم بفتح السين والنون أي طريقهم في المعاصي والمخالفات لا في الكفر

2670 المتنطعون المتعمقون المغالون المجاوزون الحدود في أقوالهم وأفعالهم

2672 من أشراط الساعة أي علاماتها ويثبت الجهل في نسخة ويبث أي ينشر ويشيع ويشرب الخمر أي شربا فاشيا

157 يتقارب الزمان أي يقرب من القيامة ويلقى الشح بسكون اللام وتخفيف القاف أي يوضع في القلوب

2673 رؤساء ضبط بضم الهمزة وبالتنوين جمع رأس وبالمد جمع رئيس

2675 أنا عند ظن عبدي بي قيل معناه بالغفران له إذا استغفر والقبول إذا تاب والإجابة إذا دعا والكفاية إذا طلب الكفاية وقيل المراد به الرجاء وتأميل العفو وأنا معه حين يذكرني أي معه بالرحمة والتوفيق والهداية والرعاية والإعانة ذكرته في نفسي أي في ذاتي ويجوز أن يكون المراد في غيبي إذا ذكرني خاليا أثبته بما لا يطلع عليه أحد وإن تقرب مني شبرا أي بالطاعة تقربت إليه ذراعا أي بالرحمة والتوفيق وإن أتاني يمشي أسرع في طاعتي أتيته هرولة أي صببت عليه الرحمة وسبقته بها جئته أتيته كذا في أكثر الأصول والجمع بينهما للتأكيد وفي بعضها جئته فقط وفي بعضها أتيته فقط

2676 جمدان بضم الجيم وسكون الميم المفردون بفتح الفاء وكسر الراء المشددة وروي بالتخفيف من فرد بالتشديد وأفرد وأصل المفردون الذين هلك أقرانهم وانفردوا عنهم

2677 إن لله تسعة وتسعين اسما قال النووي اتفق العلماء على أن هذا الحديث ليس فيه حصر لأسمائه تعالى فليس معناه أنه ليس له أسماء غير هذه بل المراد الإخبار عن دخول الجنة بإحصائها لا الإخبار بحصر الأسماء وقد جاء عد هذه الأسماء في الترمذي ms426 وغيره وقيل هي مخفية التعيين كالاسم الأعظم وليلة القدر ونحو ذلك من أحصاها أي من حفظها كما في الرواية الأخرى قال النووي هذا أصح الأقوال في تفسيرها إنه وتر أي فرد يحب الوتر أي يفضله في كثير من الطاعات والمخلوقات كالطواف والسعي والجمار والطهارة وكالسماوات والأرضين والبحار وأيام الأسبوع

2679 إذا دعا أحدكم فليعزم في الدعاء أي يجزم ولا يقل اللهم إن شئت إلى آخره قال العلماء سبب كراهته أنه لا يتحقق استعمال المشيئة إلا في حق من يتوجه عليه الإكراه والله تعالى منزع عن ذلك وهو معنى قوله فإن الله لا مستكره له وقيل سببها أن في هذه اللفظة صورة الاستغناء عن المطلوب منه

2682 إنه إذا مات أحدكم انقطع عمله في نسخة أمله

2685 إذا شخص البصر بفتح الشين والخاء وهو ارتفاع الأجفان إلى فوق وتحديد النظر وحشرج الصدر أي تردد النفس فيه واقشعر الجلد أي قام شعره وتشنجت الأصابع أي تقبضت

2675 باعا أو بوعا بضم الباء وفتحها والثلاثة بمعنى وهو طول ذراعي الإنسان وعضديه وعرض صدره

2687 بقراب الأرض بضم القاف وحكي كسرها وهو ما يقارب ملأها

2688 خفت أي ضعف

2689 سيارة أي سياحين في الأرض فضلا بفتح الفاء والضاد وبضمها وبسكون الضاد مع ضم الفاء وفتحها وبضم الفاء وفتح الضاد والمد جمع فاضل قال العلماء معناه على جميع الروايات أنهم زائدون على الحفظة وغيرهم من المرتبين مع الخلائق لا وظيفة لهم إلا حضور حلق الذكر يتبعون ضبط بالعين المهملة من الاتباع وبالمعجمة من الابتغاء وهو الطلب وحف بعضهم بعضا أي حدقوا واستداروا روي وحض أي حث على الحضور والاستماع وروي وحط بالطاء المهملة أي أشار بعضهم إلى بعض بالنزول خطاء أي كثير الخطايا

2691 في يوم مائة مرة قال النووي إطلاقه يقتضي حصول هذاالأجر سواء قالها متوالية أو متفرقة لكن الأفضل أن يأتي بها متوالية في أول النهار فتكون حرزا له في جميع نهاره إلا أحد عمل أكثر من ذلك قال النووي فيه دليل ms427 على أن هذا العدد ليس من الحدود التي ينهى عن مجاوزتها فإن الزيادة على المائة لا تبطل ثوابها قال ويحتمل أن يكون المراد بالزيادة من أعمال الخير لا من نفس التهليل ويحتمل أن يكون المراد مطلق الزيادة سواء كانت من التهليل أو من غيره أو منه ومن غيره قال وهذا الاحتمال أظهر ومن قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر قيل ظاهره أن التسبيح أفضل لأن في التهليل ومحيت عنه مائة سيئة وقد قال في التهليل ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به وأجاب القاضي بأن التهليل أفضل ويكون ما فيه من زيادة الحسنات ومحو السيئات وما فيه من فضل عتق الرقاب وكونه حرزا من الشيطان زائدا على ما في التسبيح من تكفير الخطايا

2696 الله أكبر كبيرا منصوب بفعل محذوف أي كبرت

2698 فيكتب له ألف حسنة أو يحط في غير مسلم ويحط بالواو

2700 ونزلت عليهم السكينة قيل المراد الرحمة وقيل الطمأنينة والوقار ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه أي من كان عمله ناقصا لم يلحقه نسبه بمرتبة أصحاب الأعمال فينبغي أن لا يتكل على شرف النسب ويقصر في عمله

2701 تهمة بفتح الهاء وسكونها يباهي بكم الملائكة أي يظهر فضلكم لهم ويريهم حسن عملكم ويثني عليكم عندهم وأصل البهاء الحسن والجمال والمباهاة الافتخار وإظهار حسن المفتخر به

2702 إنه ليغان على قلبي المختار أن هذا من المتشابه الذي لا يخاض في معناه وقد سئل عنه الأصمعي فقال لو كان قلب غير النبي صلى الله عليه وسلم لتكلمت عليه ولكن العرب تزعم أن الغين الغيم الرقيق

2704 اربعوا بهمزة وصل وفتح الباء الموحدة أي ارفقوا بأنفسكم واخفضوا أصواتكم كنز من كنوز الجنة أي ثواب نفيس مدخر فيها

589 ومن شر فتنة الغنى هو الأشر والبطر والبخل بحقوقه وإنفاقه في غير وجوهه ومن شر فتنة الفقر هي التسخط وقلة الصبر والوقوع في حرام أو شبهة للحاجة من الكسل هو ms428 عدم انبعاث النفس بالخير وقلة الرغبة فيه مع إمكانه والهرم هو الرد إلى أرذل العمر لما فيه من اختلال العقل والحواس والضبط والفهم وتشويه بعض المنظر والعجز عن كثير من الطاعات والتساهل في بعضها والمغرم هو الدين

2706 من العجز هو عدم القدرة على الخير وقيل هو ترك ما يجب فعله والتسويف به

2707 من سوء القضاء هو شامل له في الدين والدنيا والبدن والمال والأهل وقد يكون في الخاتمة نسأل الله السلامة ومن درك الشقاء بفتح الراء وروي بسكونها وهي لغة أي من أن يدرك الإنسان شقاء في دنياه وآخرته ومن شماتة الأعداء هي فرح العدو ببلية تنزل بعدوه ومن جهد البلاء هي الحالة الشاقة وعد بن عمر منها قلة المال وكثرة العيال

2708 أعوذ بكلمات الله التامات الكاملات التي لا يدخلها نقص وقيل النافعة الشافية وقيل المراد بالكلمات هنا القرآن

2710 مضجعك بفتح الجيم أسلمت وجهي إليك أي ذاتي كلها وألجأت ظهري إليك أي توكلت عليك واعتمدت بك في أمري كله كما يعتمد الإنسان بظهره إلى ما يسنده رغبة أي طمعا في ثوابك ورهبة أي خوفا من عذابك على الفطرة أي الإسلام قل آمنت بنبيك الذي أرسلت قال المازري وغيره سببه أن الأذكار تعبدية يقتصر فيها على اللفظ الوارد بحروفه وبها يتعلق الجزاء ولعله أوحي إليه صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمات فتعين أداؤها كما هي واستحسنه النووي أصاب خيرا أي ثوابا

2712 كان إذا أخذ مضجعه الحديث قال العلماء حكمة الدعاء و الذكر عند النوم أن يكون خاتمة أعماله وعند القيام منه ان يكون أول عمله بذكر التوحيد والكلم الطيب وإليه النشور وهو الإحياء للبعث يوم القيامة

2713 وأنت الآخر أي الباقي بصفاته التي كان عليها في الأزل بعد موت الخلق وذهاب صفاتهم وأنت الظاهر أي القاهر الغالب وقيل الظاهر بالأدلة القطعية وأنت الباطن أي المحتجب عن الخلق وقيل العالم بالخفيات

2714 داخلة إزاره هي طرفه فإنه لا يعلم ما خلفه أي من حية أو عقرب بها ms429 أو نحوها

2718 وأسحر أي دخل في السحر سمع سامع روي بفتح الميم المشددة أي بلغ قولي هذا بغيره و بكسرها مخففة أي شاهد وهو أمر بلفظ الخبر أي لو سمع السامع وشهد الشاهد على حمدنا الله تعالى صاحبنا احفظنا وأفضل علينا بجزيل نعمك

2719 وكل ذلك عندي قاله تواضعا

2721 والعفاف هو التنزه عما لا يباح والكف عنه الغنى أي الاستغناء عما في أيدي الناس والعفة هي بمعنى العفاف

2722 وزكها أي طهرها ومن نفس لا تشبع هو استعاذة من الحرص والطمع والشره وتعلق النفس بالآمال البعيدة

2723 وسوء الكبر ضبط بسكون الباء أي التعظم على الناس وبفتحها أي الهرم وبه جزم الهروي وصوبه الخطابي ورجحه القاضي قال النووي ويؤيده رواية النسائي وسوء العمر

2724 فلا شيء بعده أي سواه

2725 اهدني أي أرشدني وسددني أي وقفني واذكر بالهدى إلى آخره أي تذكر في حال دعائك هذين اللفظين لأن هادي الطريق لا يزيغ عنه ومسدد السهم يحرص على تقويمه فكذا الداعي ينبغي أن يحرص على تسديد عمله وتقويمه ولزومه السنة وقيل ليتذكر بهذااللفظ السداد والهدى لئلا ينساه والسداد بفتح السين وسداد السهم تقويمه

2726 عدد خلقه أي قدره فهو وما بعده منصوب على الظرف ومداد كلماته بكسر الميم قيل معناه مثلها في العدد وقيل في أنها لا تتقدر وقيل في الكثرة والمداد مصدر بمعنى المدد وهو ما كثرت به الشيء واستعماله هنا مجاز لأن كلمات الله لا تحصر بعد ولا غيره

2727 صفين هو موضع بقرب الفرات كانت فيه حرب عظيمة بين علي وأهل الشام

2729 فاسألوا الله من فضله قال القاضي سببه رجاء تأمين الملائكة على الدعاء واستغفارهم وشهادتهم بالتضرع والإخلاص

2730 كان يدعو بهن أقيم الذكر مقام الدعاء كما قال إذا أثنى عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء وقيل كان يستفتح الدعاء بهذا الذكر ثم يدعو بما شاء حزبه أمر بفتح الحاء المهملة والزاي والموحدة أي نابه وألم به أمر شديد

2731 الجسري بفتح الجيم وكسرها ms430 وإهمال السين أي الكلام أفضل قال النووي هذا محمول على كلام الآدمي وإلا فالقرآن أفضل

2732 بن كريز بفتح الكاف موسى بن سروان كذا للأكثر بسين مهملة لابن ماهان ثروان بالمثلثة قال الحاكم يقالان جميعا فيه حدثني سيدي يعني زوجها أبا الدرداء

2734 أن يأكل الأكلة بفتح الهمزة وهي المرة الواحدة من الأكل

2735 فيستحسر أي ينقطع عن الدعاء

2736 أصحاب الجد بفتح الجيم قيل المراد أصحاب الغنى والحظ في الدنيا وقيل المراد أصحاب الولايات محبوسون أي للحساب أو ليسبقهم الفقراء بخمسمائة عام

2739 حدثني عبيد الله بن عبد الكريم أبو زرعة قال النووي هو الرازي أحد حفاظ الإسلام وأكثره حفظا ولم يرو عنه مسلم في صحيحه غير هذا الحديث توفي بعد مسلم بثلاث سنين سنة أربع وستين ومائتين

2742 إن الدنيا حلوة خضرة يحتمل أن المراد لذتها ونضارتها كالفاكهة الحلوة الخضراء أو سرعة فنائها فإن الفاكهة الخضراء سريعة الذهاب مستخلفكم فيها أي يجعلكم خلفا من القرن الذي قبلكم فينظر كيف تعملون أي بطاعته أم معصيته وشهواتكم فاتقوا الدنيا أي اجتنبوا الافتتان بها وبالنساء

2743 فإذا أرحت أي رددت الماشية من المرعى إلى المراح نأى في نسخة ناء بتقديم الألف على الهمزة لغتان بمعنى بعد بالحلاب بكسر الحاء وهو الإناء الذي يحلب فيه يسع حلب ناقة وقد يريد به هنا اللبن المحلوب يتضاغون أي يصيحون ويستغيثون من الجوع دأبي أي حالي اللازمة لا أغبق بفتح الهمزة وضم الباء من الغبوق وهو شراب العشي أي لا أسقي عشيا فثمرت أي نميت فارتجعت بجيم وعين مهملة أي تحركت لكثرتها

2675 لله أشد فرحا هو كناية عن رضاه

2744 دوية بفتح الدال وتشديد الواو والياء جميعا منسوبة إلى الدو بتشديد الواو وهي البرية التي لا نبات فيها مهلكة بفتح الميم وبفتح اللام وكس وهي المفازة بداوية هي دوية أبدل إحدى الواوين ألفا كما قيل في النسبة إلى طيء طائي

2745 ومزاده قال القاضي كأنه اسم جنس ل المزادة فسعى شرفا أي طلقا أو ms431 علوا من الأرض

2746 بجذل بكسر الجيم وفتحها وذال معجمة وهو أصل الشجر القائم قلنا شديدا أي فرحا شديدا إذا استيقظ على بعيره كذا في الأصول قيل وهو وهم وصوابه إذا سقط كما في البخاري أي وقع عليه وصادفه من غير قصد بأرض فلاة أي قفر

2748 قاص عمر في نسخة قاضي عمر وهما صحيحان وممن ذكرهما البخاري في التاريخ

2750 الأسيدي بضم الهمزة وفتح السين وكسر الياء المشددة وسكونها كأنا رأي عين بالرفع أي كأنا بحال من يراهما بعينه ويصح النصب على المصدر أي نراهما عافسنا بالفاء والسين المهملة أي مارسنا وعالجنا والضيعات جمع ضيعة بالضاد المعجمة وهو معاش الرجل من مال أو حرفة أو صناعة فقال مه هي كلمة استفهام والهاء للسكت أي ما تقول ويحتمل أنها اسم فعل بمعنى كف

2751 إن رحمتي تغلب غضبي المراد بالغلبة وبالسبق في الرواية الأخرى كثرة الرحمة وشمولها

2754 فإذا امرأة من السبي تبتغي قال القاضي كذا في الأصول وهو وهم وصوابه تسعى كما في البخاري

2756 لئن قدر الله عليه قال النووي هو بالتخفيف بمعنى قدر بالتشديد أي قضى أو هو بمعنى ضيق وليس شكا في القدرة وقيل قاله في حالة غلب عليه فيها الدهش والخوف وشدة الوجع فلم يضبط ما يقوله فصار في معنى الغافل وهذه الحالة لا يؤاخذ فيها وقيل كان في زمن فترة حين ينفع مجرد التوحيد ولا تكليف قبل ورود الشرع على الصحيح لقوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا أسرف رجل على نفسه أي بالغ في المعاصي قال الزهري ذلك لئلا يتكل رجل ولا يتأسى أي أنه جمع بين الحديث الأول وحديث الهرة ليمزج الخوف بالرجاء

2757 راشه الله بألف ساكنة غير مهموز وشين معجمة أي أعطاه وروي بهمزة مفتوحة وسين مهملة قال القاضي وغيره ولا وجه له هنا لم أبتئر بهمزة بعد التاء وفي نسخة لم أبتهر بهاء مبدلة من الهمزة أي لم أدخر وأن الله يقدر علي يعذبني كذا في نسخة معتمدة ms432 بأن شرطية ويعذبني جواب الشرط وفي أكثر الأصول زيادة أن قبل يعذبني فعلى هذا أن الأولى مشددة وهنا محذوف أي إن دفنتموني فإن حرقتموني فلا تستجمع الروايات وربي كذا في أكثر الأصول على القسم وفي نسخة وذري وصوبها القاضي فما تلافاه أي تداركه رغسه الله بغين معجمة مخففة وسين مهملة أي أعطاه وبارك له

2758 اعمل ما شئت فقد غفرت لك أي ما دمت تذنب ثم تتوب

2759 إن الله يبسط يده بالليل ليتوب قال المازري المراد قبول التوبة وإنما ورد لفظ بسط اليد لأن العرب إذا رضي أحدهم الشيء بسط يده لقبوله وإذا كرهه قبضها فخوطبوا بأمر حسي يفهمونه

2760 ليس أحد أحب إليه المدح من الله قال النووي حقيقة هذا مصلحة للعباد لأنهم يثنون عليه فيثيبهم فينتفعون به وهو سبحانه غني عن العالمين لا ينفعه مدحهم ولا يضره تركهم ذلك وليس أحد أحب إليه العذر من الله قال القاضي يحتمل ان المراد به الأعذار والحجة ولهذا قال من أجل ذلك أنزل الكتاب وأرسل الرسل ويحتمل ان المراد الاعتذار أي اعتذار العباد إليه من تقصيرهم وتوبتهم من معاصيهم

2761 أشد غيرا بفتح الغين وسكون الياء بمعنى غيرة عالجت أي تناولت

2764 أصبت حدا معصية

2766 نصف الطريق بتخفيف الصاد أي بلغ نصفها نأى بصدره أي نهض

2767 دفع الله عز وجل إلى كل مسلم يهوديا قال النووي هو بمعنى حديث لكل أحد منزل في الجنة ومنزل في النار فإذا دخل المؤمن الجنة خلفه الكافر في النار لكفره هذا فكاكك بفتح الفاء وكسرها قال النووي معناه إن كان معرضا لدخول النار فإذا نجي منها ودخلها الكفار بكفرهم صاروا في معنى الفكاك للمسلمين ويضعها على اليهود قال النووي وهو مجاز ولا بد من تأويله لقوله تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى والمراد يضع عليهم مثلها بذنوبهم أو المراد آثام كان الكفار سببا فيها بأن سنوها فتسقط عن المسلمين بعفو الله وتوضع على الكفار لكونهم سنوها وقد جاء عن عمر بن عبد ms433 العزيز والشافعي أنهما قالا هذا الحديث أرجى حديث للمسلمين

2768 يدنى المؤمن هو دنو كرامة وإحسان لا دنو مسافة كنفه بفتح النون أي ستره وعفوه

2769 ليلة العقبة هي الليلة التي بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم الأنصار فيها على الإسلام وأن يؤوه وينصروه وهي العقبة التي في طريق منى التي يضاف إليها جمرة العقبة وكانت بيعة العقبة مرتين في سنتين في السنة الأولى كانوا اثني عشر وفي السنة الثانية سبعين كلهم من الأنصار وإن كانت بدر أذكر أي أشهر عند الناس بالفضيلة ومفازا أي برية طويلة قليلة الماء يخاف منها الهلاك فجلى بتخفيف اللام أي كشف وأوضح ولم يور ليتأهبوا أي ليستعدوا أهبة بضم الهمز وإسكان الهاء بوجههم أي بقصدهم الديوان بكسر الدال وحكي فتحها فارسي معرب وقيل عربي فقل رجل يريد أن يتغيب يظن قال القاضي كذا في جميع الأصول وصوابه إلا يظن بزيادة إلا كما في رواية البخاري أصعر أي أميل الجد بكسر الجيم جهازي بفتح الجيم وكسرها أي أهبة سفري وتفارط الغزو أي تقدم الغزاة وسبقوا وفاتوا مغموصا بالغين المعجمة والصاد المهملة أي متهما والنظر في عطفيه جانبيه إشارة إلى إعجابه بنفسه ولباسه مبيضا بكسر الباء أي لابس أبيض يزول أي يتحرك السراب هو ما يظهر للإنسان في الهواجر في البراري كأنه ماء كن أبا خيثمة أي اللهم اجعله أبا خيثمة واسمه عبد الله بن خيثمة وقيل مالك بن قيس وليس في الصحابة من يكنى أبا خيثمة إلا هذا وأبو خيثمة عبد الرحمن بن أبي سبرة الجعفي لمزه أي عابه بثي هو أشد الحزن أظل بالظاء المعجمة أي أقبل أو دنا قدومه فأجمعت صدقة أي عزمت عليه المغضب بفتح الضاد أي الغضبان جدلا أي فصاحة وقوة في الكلام وبراعة ليوشكن قال النووي بفتح الشين أي ليسرعن تجد بكسر الجيم أي تغضب لأرجو فيه عقبى الله أي يعقبني خيرا يؤنبونني بهمزة بعد الياء ثم نون ثم موحدة أي يلومونني أشد اللوم مرارة بضم الميم وتخفيف الراء ms434 المكررة بن ربيعة في البخاري بن ربيع قال بن عبد البر يقال بالوجهين العامري قال القاضي كذا في جميع الأصول وأنكره العلماء وقالوا هو غلط وصوابه العمري بفتح العين وسكون الميم من بني عمرو بن عوف أيها الثلاثة قال القاضي هو بالرفع وموضعه نصب على الاختصاص تنكرت لي في نفسي الأرض هي حالة تعتري المهموم فاستكانا أي خضعا أشب القوم أي أصغرهم سنا وأجلدهم أي أقواهم تسورت أي علوت ولا مضيعة ضبط بكسر الضاد والياء وسكون الضاد وفتح الياء لغتان أي في موضع وحال يضاع فيه حقك نواسك أي نشاركك فيما عندنا فتياممت هو لغة في تيممت أي قصدت فسجرتها أي أحرقتها وأنث على إرادة الصحيفة واستلبث أي أبطأ أوفى أي ارتفع على سلع بفتح المهملة وسكون اللام جبل بالمدينة وآذن أي أعلم أبشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك قال النووي معناه سوى يوم إسلامك قال وإنما لم يستثنه لأنه معلوم ولا بد منه أن أنخلع من مالي أي أخرج عنه والمراد أرضه وعقاره أبلاه الله أي أنعم عليه أن لا أكون لا زائدة فأهلك بكسر اللام وحكي فتحها وإرجاؤه أي تأخيره ورى بغيرها أي أوهم غيرها غير غزوتين أي بدر وتبوك يزيدون على عشرة آلاف قال بن إسحاق كانوا ثلاثين ألفا وقال أبو زرعة الرازي كانوا سبعين ألفا وجمع بينهما بعضهم بأن بن إسحاق عد المتبوع وأبو زرعة عد التابع والمتبوع

2770 حدثنا حبان بن موسى قال النووي هو بكسر الحاء وليس له في صحيح مسلم ذكر إلا في هذا الموضع وقد أكثر عنه البخاري في صحيحه وأثبت إقتصاصا أي أحسن إيرادا وسردا للحديث عقدي هو القلادة من جزع بكسر الجيم وسكون الزاي خرز ظفار بفتح الظاء المعجمة وكسر الراء بلا تنوين قرية باليمن يرحلون بفتح الياء وسكون الراء وفتح الحاء المخففة أي يجعلون الرحل على البعير هودجي بفتح الهاء مركب من مراكب النساء فرحلوه بتخفيف الحاء لم يهبلن ضبط بضم الياء وسكون الهاء والباء المشددة أي ms435 يثقلن باللحم والشحم و بفتح الياء والباء وسكون الهاء وضم الباء بمعناه العلقة القليل بن المعطل بفتح الطاء بلا خلاف فأدلج بتشديد الدال وهو سير آخر الليل سواد إنسان أي شخصه باسترجاعه أي بقوله إنا لله وإنا إليه راجعون فخمرت أي غطيت موغرين بالغين المعجمة أي نازلين في وقت الوغرة بفتح الواو وسكون الغين وهي شدة الحر في نحر الظهيرة أي وقت القائلة وشدة الحر كبره أي معظمه يريبني بفتح أوله وضمه أي يوهمني ويشككني اللطف بضم اللام وسكون الطاء يقال بفتحهما معا وهو البر والرفق تيكم إشارة إلى المؤنث كذلكم في المذكر نقهت بفتح القاف وكسرها والناقه الذي أفاق من المرض وبرأ منه وهو قريب عهد به لم يتراجع إليه كمال صحته أم مسطح بكسر الميم اسمها سلمى و مسطح لقب واسمه عامر وقيل عوف المناصع بفتح الميم مواضع خارج المدينة كانوا يتبرزون فيها العرب الأول ضبط بفتح الهمزة والواو المشددة وبضم الهمزة وتخفيف الواو في التنزه أي طلب النزاهة بالخروج إلى الصحراء رهم بضم الراء وسكون الهاء أثاثة بضم الهمزة ومثلثة مكررة فعثرت بفتح الثاء تعس بكسر العين وفتحها أي هلك وقيل عثر وقيل لزمه الشر وقيل سقط بوجهه خاصة أي هنتاه بسكون النون أشهر من فتحها والمعنى يا هذه وقيل يا امرأة وقيل يا بلهاء وضيئة بالهمز والمد أي جميلة حسنة ولابن ماهان حظية من الحظوة وهي الوجاهة وارتفاع المنزلة كثرن بالمثلثة المشددة أي أكثرن القول في عيبها ونقصها لا يرقأ بالهمز أي لا ينقطع ولا أكتحل بنوم أي لا أنام أغمصه بفتح الهمزة وكسر الميم وبالصاد المهملة أي أعيبها به الداجن هي الشاة التي تألف البيت ولا تخرج المرعى فقام سعد بن معاذ استدل به القاضي على أن غزوة المريسيع التي كانت فيها قصة الإفك كانت سنة أربع قبل قصة الخندق فإن سعد بن معاذ مات في أثر غزاة الخندق من الرمية التي أصابته قال النووي وهو صحيح اجتهلته الحمية كذا في أكثر الأصول بالجيم والهاء ms436 أي حملته على الجهل ولابن ماهان احتملته بالحاء والميم قلص بفتح القاف واللام أي ارتفع البرحاء بضم الموحدة وفتح الراء وحاء مهملة ومد وهي الشدة الجمان بضم الجيم وتخفيف الميم وهو الدر سري أي كشف وأزيل أحمي سمعي وبصري أي أصونهما من أن أقول سمعت ولم أسمع وأبصرت ولم أبصر تساميني أي تفاخرني وتضاهيني بجمالها ومكانها عند النبي صلى الله عليه وسلم وطفقت بكسر الفاء تحارب لها أي تتعصب فتحكي ما يقوله أهل الإفك ما كشفت عن كنف أنثى بفتح الكاف والنون أي ثوبها الذي يسترها وهو كناية عن عدم جماع النساء وفي حديث يعقوب بن إبراهيم موعرين يعني بالعين المهملة الوغرة بسكون الغين أبنوا أهلي بفتح الهمزة والموحدة مخففة ومشددة أي اتهموا ورموا بسوء فانتهرها بعض أصحابه هو علي بن أبي طالب حتى أسقطوا لها به صرحوا لبريرة بالأمر ولابن ماهان أسقطوا لهاتها بالمثناة فوق قالوا وهو تصحيف يستوشيه أي يستخرجه بالبحث والمسألة ثم يفشيه ويشيعه ويحركه ولا يدعه يخمد

2771 ركي هو البئر

2779 سم الخياط بتثليث السين أي ثقب الإبرة الدبيلة بضم الدال المهملة وفتح الموحدة ينجم بضم الجيم أي يظهر ويعلو بين رجل من أهل العقبة هي عقبة على طريق تبوك اجتمع المنافقون فيها للغدر برسول الله صلى الله عليه وسلم فعصمه الله منهم

2880 ثنية المرار بضم الميم وتخفيف الراء وهو شجر مر وهي مهبط الحديبية وكان رجلا ينشد ضالة بفتح الياء وضم الشين أي يسأل عنها قال القاضي قيل هذا الرجل هو الجد بن قيس المنافق ثنية المرار أو المرار الأول بضم الميم والثاني بفتحها وقيل بكسرها

2781 قصم الله عنقه أي أهلكه نبذته أي طرحته

2782 تكاد أن تدفن الراكب أي تغيبه عن الناس وتذهب به لشدتها لموت منافق أي عقوبة وعلامة

2783 المقفيين أي الموليين أقفيتهما منصرفين

2784 العائرة أي المترددة المتحيرة التي لا تدري لأيهما تتبع تعير أي تردد وتذهب

2785 لا يزن أي لا يعدل في القدر والمنزلة

2786 حبر ms437 بفتح الحاء أفصح من كسرها وهو العالم على إصبع هو من أحاديث الصفات التي تفوض أو تأول على الاقتدار أي يمسكها مع عظمها بلا تعب ولا ملل والناس يذكرون الإصبع في مثل هذا للمبالغة فيقول أحدهم أقتل زيدا بأصبعي أي لا كلفة علي في قتله وقيل يحتمل أن المراد أصابع بعض مخلوقاته قال النووي هذا غير ممتنع والمقصود أن يد الجارحة مستحيلة فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا مما قاله الحبر تصديقا له قال النووي ظاهر هذا الحديث أنه صلى الله عليه وسلم صدق الحبر في قوله إن الله يقبض السماوات والأرض والمخلوقات بالأصابع ثم قرأ الآية التي فيها الإشارة إلى نحو ما يقول وقال بعض المتكلمين ليس ضحكه وتعجبه وتلاوته الآية تصديقا للحبر بل هو رد لقوله وإنكار وتعجب من سوء اعتقاده فإن مذهب اليهود التجسيم ففهم منه ذلك وقوله تصديقا له إنما هو من كلام الراوي على ما فهم قال والأول أظهر وقال القاضي في هذا الحديث وما بعده الله أعلم بمراد نبيه صلى الله عليه وسلم فيما ورد في هذه الأحاديث من مشكل ونحن نؤمن بالله وصفاته ولا نشبه شيئا به ولا نشبهه بشيء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير الشورى 11 وما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت عنه فهو حق وصدق فما أدركنا علمه فبفضل الله وما خفي عنا آمنا به ووكلنا علمه إليه سبحانه وتعالى حتى نظرت إلى المنبر يتحرك قال القاضي يحتمل أن تحركه بحركة النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن يكون بنفسه هيبة لما سمعه كما حن الجذع

2790 عفراء بالعين المهملة والمد أي بيضاء إلى حمرة النقي بفتح النون وكسر القاف وتشديد الياء وهو الدقيق الحواري ليس فيها علم بفتح العين المهملة واللام أي علامة من بناء أو أثر

2792 تكون الأرض يوم القيامة خبزة بضم الخاء وهي الطلمة التي توضع في الملة يكفأها بالهمز أي يميلها من يد إلى يد حتى تجتمع وتستوي لأنها ليست ms438 منبسطة كالرقاقة ونحوها نزلا بضم النون ويجوز سكونها أي ضيافة قال النووي ومعنى الحديث أن الله تعالى يجعل الأرض كالطلمة والرغيف العظيم ويكون ذلك طعاما لأهل الجنة والله على كل شيء قدير إدامهم بالأم ونون قال النووي أما النون فهو الحوت باتفاق العلماء وأما بالأم فبباء موحدة مفتوحة وتخفيف اللام وميم مرفوعة غير منونة والصحيح في معناها أنها لفظة عبرانية معناها ثور ولهذا سألوا اليهود عن تفسيرها ففسروها به ولو كانت عربية لعرفها الصحابة ولم يسألوا عنها زائدة كبدهما هي اطيب الكبد سبعون ألفا قال القاضي يحتمل أنهم الذين يدخلون الجنة بغير حساب فخصوا بأطيب النزل ويحتمل أنه عبر بالسبعين ألفا عن العدد الكثير ولم يرد الحصر في ذلك القدر وهذا معروف في كلام العرب

2793 لو تابعني عشرة من اليهود قال صاحب التحرير المراد عشرة من أحبارهم

2794 في حرث بالمثلثة باتفاق رواة مسلم وهو موضع الزرع ما رابكم إليه أي ما دعاكم إلى سؤاله فأسكت بمعنى سكت وقيل أطرق وقيل أعرض عنه

2797 يعفر أي يسجد فجئهم بكسر الجيم أي بغتهم ينكص بكسر الكاف أي يرجع يمشي إلى ورائه وأجنحة هي أجنحة الملائكة

2798 حصت بحاء وصاد مشددة مهملتين أي استأصلت اللزام هي وقعة بدر استغفر الله لمضر في البخاري استسق قيل هو الصواب اللائق بالحال

2803 انشق القمر قال القاضي انشقاق القمر من أمهات معجزات نبينا صلى الله عليه وسلم وقد أنكره بعض المبتدعة المضاهين المخالفي الملة وذلك لما أعمى الله قلبه ولا إنكار للعقل فيها لأن القمر مخلوق لله تعالى يفعل فيه ما يشاء كما يغيبه ويكوره في آخر أمره

2804 لا أحد أصبر على أذى يسمعه من الله تعالى معناه أن الله تعالى واسع الحلم حتى على الكافر الذي ينسب إليه الولد والند وحقيقة الصبر منع النفس من الانتقام أو غيره فالصبر نتيجة الامتناع فأطلق اسم الصبر على الامتناع في حق الله لذلك قال القاضي والصبور اسم من أسماء الله تعالى وهو الذي لا يعاجل ms439 العصاة بالانتقام

2805 قد أردت منك أهون من هذا أي طلبت منك وأمرتك

2807 فيصبغ أي يغمس صبغة بفتح الصاد أي غمسة بؤسا بالهمز أي شدة

2809 شجرة الأرز بفتح الهمزة ثم راء ساكنة ثم زاي وهو الصنوبر تستحصد بالبناء للفاعل وللمفعول

2810 الخامة بالخاء المعجمة وتخفيف الميم وهي الطاقة اللينة من الزرع يفيئها الريح أي يميلها يمينا وشمالا تصرعها أي تخفضها وتعدلها بفتح التاء وكسر الدال أي ترفعها تهيج أي تيبس الأرزة بسكون الراء وحكي فتحها المجذية بضم الميم وسكون الجيم وكسر الذال المعجمة وهي الثابتة انجعافها أي انقلاعها

2811 وإنها مثل المسلم أي في كثرة خيرها ودوام ظلها وطيب ثمرها ووجوده على الدوام وكثرة الانتفاع بأجزائها حتى النوى كما أن المسلم خير كله فوقع الناس أي ذهبت أفكارهم إلى أشجار البوادي فكان كل إنسان يفسر بنوع من أنواعها لأن تكون بفتح اللام روعي بضم الراء أي قلبي وخلدي أسنان القوم أي كبارهم وشيوخهم بجمار بضم الجيم وتشديد الميم وهو الذي يؤكل من قلب النخل يكون لينا قال إبراهيم لعل مسلما قال وتؤتي قال القاضي وغيره ليس كما توهمه إبراهيم بل الذي في صحيح مسلم بإثبات لا ووجهه أن لا ليست متعلقة بتؤتي بل بمحذوف تقديره ولا يتحات ورقها ولا ولا مكررا أي ولا يصيبها كذا ولا كذا ولكن لم يذكر الراوي تلك الأشياء المعطوفة ثم ابتدأ فقال تؤتي أكلها كل حين

3813 إن عرش إبليس أي سريره نعم أنت بكسر النون وسكون العين وهي نعم الموضوعة للمدح أخت بئس

2814 أعانني عليه فأسلم روي بفتح الميم فعل ماض من الإسلام وضميره القرين وبرفعها مضارع من السلامة أي أسلم أنا من شره وفتنته والأولى أرجح عند القاضي والنووي

2816 يتغمدني الله منه برحمة أي يلبسنيها ويغمرني بها

2817 ما من أحد يدخله عمله الجنة قال النووي يعارضه قوله ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون ونحوها لأن معنى الآية أن دخول الجنة بسبب الأعمال ثم التوفيق لها والهداية والإخلاص فيها وقبولها ms440 برحمة الله تعالى وفضله فيصح أنه لم يدخل بمجرد العمل وهو مراد الحديث ويصح أنه بالأعمال أي بسببها وهي من الرحمة

2818 سددوا وقاربوا أي اطلبوا السداد واعملوا به فإن عجزتم عنه فقاربوا أي اقربوا منه والسداد الصواب وهو بين الإفراط والتفريط فلا تغلوا ولا تقصروا

2820 تفطر رجلاه أي تشققت

2821 كراهية بتخفيف الياء يتخولنا بالخاء المعجمة أي يتعاهدنا السآمة بالمد

2823 حفت الجنة بالمكاره قال العلماء هذا من بديع الكلام وفصيحه وجوامعه التي أوتيها صلى الله عليه وسلم من التمثيل الحسن ومعناه لا يوصل إلى الجنة إلا بارتكاب المكاره من الاجتهاد في العبادات والمواظبة عليها والصبر على مشاقها وكظم الغيظ والعفو والحلم والصدقة والإحسان إلى المسيء والصبر عن الشهوات ونحو ذلك وحفت النار بالشهوات قال النووي الظاهر أن المراد الشهوات المحرمة دون المباحة

2824 ذكرا بله وفي نسخة ذخرا بله وبله بفتح الموحدة وسكون اللام قال النووي 17166 ومعناها دع عنك ما أطلعكم فالذي لم يطلعكم عليه أعظم فكأنه أعرض عنه استقلالا له في جنب ما لم يطلع عليه

2827 في ظلها أي ما يستر أغصانها

2828 المضمر بفتح الضاد والميم المشددة وبسكون الضاد وفتح الميم وهو الذي ضمر ليشتد جريه

2829 أحل عليكم أي أنزل رضواني بكسر الراء وضمها

2831 الكوكب الدري بضم الدال وتشديد الياء بلا همز وبضم الدال مهموز ممدود وبكسر الدال مهموز ممدود وهو العظيم وسمي دريا لبياضه كالدر وقيل لإضاءته وقيل لشبهه بالدر في كونه أرفع من سائر النجوم كالدر أرفع الجواهر الغابر أي الذاهب الماضي الذي تدلى للغروب وبعد عن العيون وروي في غير مسلم الغارب بتقديم الراء وهو بمعناه من الأفق في رواية البخاري في الأفق قيل وهو الصواب

2833 إن في الجنة لسوقا أي مجمعا لهم يجتمعون فيه كما يجتمع الناس في الدنيا في السوق كل جمعة أي مقدارها من الدنيا إذ ليس هناك حقيقة أسبوع لفقد الشمس والليل ريح الشمال بفتح الشين والميم بغير همز وهو التي تأتي من ms441 دبر القبلة قال القاضي وخصت ريح الجنة بها لأنها ريح المطر عند العرب

2834 زمرة أي جماعة أعزب هي لغة والمشهور عزب بلا ألف وهو من لا زوجة له اختصم الرجال والنساء أيهم في الجنة أكثر قال القاضي خرج من هذا الحديث ومن الحديث الأخر أن النساء أكثر أهل النار فيخرج من مجموع هذا أن النساء أكثر ولد آدم ورشحهم أي عرقهم قال بن أبي شيبة على خلق رجل بضم الخاء واللام وقال أبو كريب على خلق رجل بفتح الخاء وسكون اللام يسبحون الله بكرة وعشية أي قدرهما

2837 لا يبأس أي لا يصيبه بأس وهو شدة الحال

2838 مجوفة في نسخة مجوبة بموحدة بدل الفاء أي مثقوبة زاوية أي ناحية

2839 سيحان قال النووي هو نهر المصيصة وهو غير سيحون وجيحان قال هو نهر إذنة وهو غير جيحون فإن ذاك نهر وراء خراسان عند بلخ وذكر القاضي أن سيحان هو سيحون وجيحان هو جيحون وأنهما ببلاد خراسان وأنكره النووي وقال إن الناس اتفقوا على المغايرة قلت وفيه نظر والفرات هو نهر فاصل بين الشام والجزيرة والنيل هو نهر مصر كل من أنهار الجنة هو على ظاهره ولها مادة من الجنة وقيل معناه أن الإيمان عم بلادها وأن الأجسام المتغذية بمائها صائرة إلى الجنة قال النووي والأول أصح

2840 يدخل الجنة أقوام أفئدتهم مثل أفئدة الطير قيل في الرقة والضعف وقيل في الخوف والهيبة لله فإن الطير أكثر الحيوان خوفا وفزعا قال النووي وكان المراد قوم غلب عليهم الخوف كما جاء عن جماعات من السلف في شدة خوفهم وقيل المراد متوكلون

2841 خلق الله آدم على صورته قال النووي هذه الرواية ظاهرة في أن الضمير لآدم وأن المراد أنه خلق في أول نشأته على صورته التي كان عليها في الأرض وتوفي عليها وهي طوله ستون ذراعا ولم ينتقل أطوارا كذريته وكانت صورته في الجنة هي صورته في الأرض لم يتغير

2844 وجبة بفتح الواو وسكون الجيم أي سقطة هذا وقع ms442 أي حجر وقع حجزته بضم الحاء وسكون الجيم وهي معقد الإزار والسراويل ترقوته بفتح التاء وضم القاف وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق حقويه بفتح الحاء وكسرها وهما معقد الإزار والمارد هنا ما يحاذي ذلك الموضع من جنبيه

2846 احتجت النار والجنة قال النووي هذا على ظاهره وأن الله جعل فيهما تمييزا يدركان به ولا يلزم دوامه وسقطهم بفتح السين والقاف أي ضعفاؤهم والمحتقرون منهم وعجزهم بفتح العين والجيم جمع عاجز أي العاجزون عن طلب الدنيا والتمكن فيها والثروة والشوكة فيضع قدمه هو من أحاديث الصفات التي تفوض أو تأول على أن المراد بالقدم من قدمه لها من أهل العذاب أو مخلوقا يسمى بذلك قط قط بسكون الطاء وبكسرها منونا وغير منون أي حسبي

2847 وغرتهم روي بفتح الغين المعجمة والراء ومثلثة أي أهل الجوع والفاقة منهم و بكسر الغين المعجمة وتشديد الراء ومثناة أي أهل البله والغفلة في أمور الدنيا وروي وعجزتهم جمع عاجز رجله أول بالجماعة من الناس كما يقال رجل من جراد أي قطعة منه والمراد قوم استحقوها وخلقوا لها

2849 كأنه كبش قد ورد أن الله خلق الموت في صورة كبش له أربعة أجنحة لا يمر على أحد فيراه إلا مات وقد أوردته في كتاب البرزخ فاستغنى هذا الحديث عن التأويل فيشرئبون بالهمز أي يرفعون صوتهم إلى المنادي

2853 متضعف روي بكسر العين أي متواضع متذلل خامل وبفتحها أي يستضعفه الناس ويحتقرونه ويجيرون عليه لضعف حاله في الدنيا عتل بضم العين والتاء وهو الجافي الشديد الخصومة بالباطل جواظ بفتح الحيم وتشديد الواو وإعجام الظاء وهو الجموع المنوع زنيم هو الدعي في النسب

2855 عارم بالعين المهملة والراء وهو الشرير المفسد الخبيث

2856 لحي بضم اللام وفتح الحاء وتشديد الياء قمعة ضبط بكسر القاف وفتح الميم المشددة و بفتح القاف مع فتح الميم المخففة وسكونها خندف بكسر الخاء المعجمة والدال وحكي فتح الدال وفاء وهي أم القبيلة فلا تنصرف واسمها ليلى بنت عمران بن الحارث بن ms443 قضاعة أخا بني كعب في نسخة أبا بني كعب قال القاضي وهو الصواب لأن كعبا هذا هو أحد بطون خزاعة وابنه قصبه بضم القاف وسكون الصاد أي أمعاءه ثنا أفلح بن سعيد ثنا عبد الله بن رافع مولى أم سلمة سمعت أبا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن طالت بك مدة أوشكت أن ترى قوما يغدون في سخط الله ويروحون في لعنته في أيديهم مثل أذناب البقر هذا الحديث أورده بن الجوزي في الموضوعات وقال إنه باطل قال وأفلح يروي الموضوعات عن الثقات وتعقبه الحافظ بن حجر في كتاب القول المسدد ص 37 وقال هذه غفلة شديدة من بن الجوزي حيث حكم على هذا الحديث بالوضع وهو في أحد الصحيحين وأساء بذلك وهو من عجائبه قال وأفلح ثقة مشهور وثقه بن معين وابن سعد والنسائي وأبو حاتم وتابعه سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أخرجه بن حبان في صحيحه والحاكم والبيهقي في الدلائل

2858 اليم هو البحر بم يرجع ضبط بالفوقية عودا على الإصبع وبالتحتية عودا على أحدكم ومعناه لا يعلق بها كبير شيء من الماء

2859 غرلا بضم الغين المعجمة وسكون الراء أي غير مختونين جمع أغرل والغرلة القلفة

2861 يحشر الناس على ثلاث طرائق الحديث قال النووي قال العلماء هذا الحشر في آخر الدنيا قبيل القيامة وقبيل النفخ في الصور وهو آخر أشراط الساعة تحشرهم نار تخرج من قعر عدن

2862 يقوم أحدهم في رشحه قال القاضي يحتمل أن المراد عرق نفسه وغيره ويحتمل أن المراد عرق نفسه خاصة

2856 كل مال نحلته قبله قال الله مقدرا حنفاء أي مسلمين فاجتالتهم بالجيم وروي بالخاء المعجمة أي أزالتهم وأذهبتهم لأبتليك أي بتبليغ الرسالة وأبتلي بك أي من أرسلك إليهم كتابا لا يغسله الماء أي محفوظا في الصدور لا يتطرق إليه الذهاب بل يبقى على ممر الزمان تقرؤه نائما ويقظان أي يكون محفوظا لك في حالتي النوم واليقظة وقيل تقرؤه في يسر وسهولة يثلغوا بمثلثة ms444 وغين معجمة أي يشدخوا ويشجوا كما يشدخ الخبز أي يكسر واغزهم نغزك أي نعنك ومسلم بالجر عطفا على ذي قربى لا زبر له لا عقل له يزبره ويمنعه مما لا ينبغي له لا يخفى له طمع أي لا يظهر والشنظير بكسر الشين والظاء المعجمتين وسكون النون الفحاش أي السيء الخلق

2867 حادت به أي مالت عن الطريق وعدلت عن الطريق ونفرت

2870 قرع نعالهم أي صوتها في الأرض وهو خفقها ما كنت تقول في هذا الرجل قال النووي يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال وإنما يقوله بهذه العبارة التي ليس فيها تعظيم امتحانا للمسؤول لئلا يتلقن تعظيمه من عبارة السائل ثم يثبت الله الذين آمنوا يفسح له في قبره قال القاضي والنووي هو على ظاهره وأنه يرفع عن بصره وما يجاوره من الحجب الكثيفة بحيث لا يناله ظلمة القبر ولا ضيقه إذا ردت إليه روحه خضرا ضبط بفتح الخاء وكسر الضاد وبضم الخاء وفتح الضاد أي نعما غضة ناعمة

2872 انطلقوا به إلى آخر الأجل قال القاضي منتهى الأجل هو سدرة المنتهى في روح المؤمن وسجين في روح الكافر قال ويحتمل أن المراد إلى انقضاء أجل الدنيا ريطة بفتح الراء وسكون الياء وهي ثوب رقيق وقيل الملاءة على أنفه أي كراهة لنتن ريح الكافر

2873 حديد البصر بالحاء أي نافذه

2874 جيفوا أي أنتنوا وصاروا جيفا

2875 طوي هي البئر المطوية بالحجارة

2876 من نوقش أي استقصى عليه عذب أي أفضى به إلى العذاب بالنار لأن التقصير غالب في العباد

2877 يحسن بالله الظن أي يظن أنه يرحمه ويعفو عنه

2878 يبعث كل عبد على ما مات عليه أي على الحالة التي مات عليها

2880 عن زينب بنت أم سلمة عن أم حبيبة عن زينب بنت جحش قال النووي هذا الحديث اجتمع فيه أربع صحابيات زوجتان لرسول الله صلى الله عليه وسلم وربيبتان له قال ولا نعلم حديثا اجتمع فيه أربع صحابيات بعضهن عن بعض غيره وحبيبة بنت أم ms445 حبيبة من عبد الله بن جحش زوجها قبل النبي صلى الله عليه وسلم إذا كثر الخبث بفتح الخاء والباء أي الفسوق والفجور وقيل المراد الزنى خاصة

2882 ليست لهم منعة بفتح النون وكسرها أي ليس لهم من يحميهم ويمنعهم بن سابط بكسر الباء بن ماهك بفتح الهاء غير مصروف

2884 عبث رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه قيل معناه اضطرب بجسمه وقيل حرك أطرافه كمن يأخذ شيئا أو يدفعه المستبصر أي المستبين لذلك القاصد له عمدا والمجبور أي المكره لغة في المجبر وابن السبيل أي سالك الطريق معهم وليس منهم يهلكون مهلكا واحدا أي يقع الهلاك في الدنيا على جميعهم ويصدرون مصادر شتى أي يبعثون مختلفين على قدر نياتهم

2885 كمواقع القطر أي في الكثرة والعموم بحيث لا يختص بها طائفة

2886 من تشرف روي بفتح المثناة فوق والشين والراء وبضم المثناة تحت وسكون الشين وكسر الراء من الإشراف للشيء وهو الانتصاب والتطلع إليه والتعرض له تستشرفه أي تقلبه وتصرعه ومن وجد منها ملجأ أي موضعا يلجأ إليه فليعذ به أي يعتزل فيه

2887 فيدق على حده بحجر قيل المراد كسر السيف حقيقة على ظاهره ليسد عن نفسه باب هذا القتال وقيل هو مجاز عن ترك القتال قال النووي والأول أصح يبوء أي يرجع بإثمه أي في إكراهك وغيره وبإثمك أي في قتلك وغيره

2888 إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قال النووي هو محمول على من لا تأويل له ويكون قتالهما عصبية ونحوها في جرف جهنم روي بالجيم وضم الراء وسكونها وبالحاء وهما متقاربان ومعناه على طرفها قريب من السقوط فيها

2889 زوى أي جمع وأعطيت الكنزين الأحمر والأبيض أي الذهب والفضة والمراد كنزا كسرى وقيصر ملكي العراق والشام بيضتهم أي جماعتهم وأصلهم بسنة عامة أي بقحط يعمهم

2892 علباء بكسر العين المهملة وسكون اللام وموحدة ومد أخطب بالخاء المعجمة

2893 يوم الجرعة بفتح الجيم والراء وتسكن موضع بقرب الكوفة على طريق الحيرة خرج فيه ms446 أهل الكوفة يتلقون واليا ولاه عليهم عثمان فردوه وسألوا عثمان أن يولي أبا موسى فولاه أحالفك بالحاء المهملة من الحلف وهو اليمين وروي بالمعجمة

2894 يحسر بفتح أوله وسكون السين أي يكشف لذهاب مائه

2895 مختلفة أعناقهم أي رؤساؤهم وكبراؤهم أجم بالجيم وضمتين كأطم وزنا ومعنى

2896 منعت العراق درهمها قال النووي معناه أن العجم والروم يستولون على البلاد في آخر الزمان فيمنعون حصول ذلك للمسلمين قال وهذا قد وجد في زماننا وهو الآن موجود لما غلبت عليه التتار وقفيزها هو مكيال معروف لأهل العراق يسع ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف مديها بضم الميم وسكون الدال على وزمن قفل مكيال معروف لأهل الشام يسع خمسة عشر مكوكا إردبها هو مكيال معروف لأهل مصر يسع أربعة وعشرين صاعا قاله الأزهري وعدتم من حيث بدأتم قال النووي هو بمعنى حديث بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ

2897 بالأعماق بفتح الهمزة وبالعين المهملة موضع بالشام قرب حلب أو بدابق بكسر الموحدة وفتحها مصروف وممنوع موضع بالشام قرب حلب أيضا سبوا روي بفتح السين والباء وبضمها وصوبه القاضي قسطنطينية بضم القاف والطاء الأولى وكسر الثانية وبعدها ياء ساكنة ثم نون وفي نسخة زيادة ياء مشددة بعد النون وهي مدينة من أعظم مدائن الروم

2898 وأجبر الناس عند مصيبة بالجيم كقوله وأسرعهم إفاقة وروي بالخاء المعجمة أي أخبرهم بعلاجها والخروج منها وروي وأصبر بالصاد

2899 هجيرى بكسر الهاء والجيم المشددة مقصور أي شأنه ودأبه فيتشرط ضبط بمثناة تحت ثم مثناة فوق ثم شين مفتوحة وتشديد الراء شرطة بضم الشين أي طائفة من الجيش تقدم للقتال فيفئ هؤلاء أي يرجع نهد بفتح النون والهاء أي نهض وتقدم الدبرة بفتح الدال والباء أي الهزيمة وروي الدائرة بالألف والهمزة بعدها بمعنى الدبرة بجنباتهم بفتح الجيم والنون الموحدة أي نواحيهم وروي بجثمانهم بضم الجيم وسكون المثلثة أي شخوصهم فما يخلفهم بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام المشددة أي يجاوزهم وروي فما يلحقهم أي يلحق آخرهم سمعوا ببأس هو أكبر بالموحدة ms447 فيهما وروي بناس بنون وأكثر بمثلثة

2900 لا يغتالونه أي يقتلونه غيلة وهي القتل في غفلة وخديعة لعله نجي معهم أي يناجيهم ومعناه يحدثهم سرا

2901 من قعر عدن في نسخة من قعرة عدن بضم القاف وهاء أي من أقصى أرض عدن ترحل الناس أي تحملهم على الرحيل وتزعجهم له

2920 لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز تضيء أعناق الإبل ببصرى قال أبو شامة والنووي قد خرجت في زماننا بالمدينة المنورة سنة أربع وخمسين وستمائة وأعناق بالنصب مفعول تضيء وبصرى بضم الباء مدينة بالشام

2903 إهاب بكسر الهمزة أو يهاب بمثناة مفتوحة ومكسورة وروي بالنون

2906 أليات بفتح الهمزة واللام جمع ألية بسكون اللام أي أعجاز حول ذي الخلصة أي من الطواف به كفرا ورجوعا إلى عبادة الأصنام بتبالة بفتح المثناة فوق وموحدة مخففة وهو موضع باليمن

2909 ذو السويقتين تصغير ساقي الإنسان لدقتهما

2911 الجهجاه بفتح الجيم وسكون الهاء التي بعد الألف وفي نسخة بحذف الهاء المذكورة

2912 المجان المطرقة بفتح الميم وتشديد النون جمع مجن بكسر الميم وهو الترس المطرقة بسكون الطاء وتخفيف الراء وهي التي ألبست العقب وأطرقت به طاقة فوق طاقة والمقصود تشبيه وجوه الترك بها في عرضها ونتوء وجناتها ذلف الآنف بالذال المعجمة والمهملة المضمومة وسكون اللام جمع أذلف وهو الأفطس وهو القصير المنبطح

2914 أسكت في نسخة سكت يحثي المال أي يحفنه بيديه لكثرة الأموال والغنائم والفتوحات مع سخاء نفسه

2915 بؤس بن سمية بضم الموحدة وهمزة وهو الشدة أي يا بؤس بن سمية ما أشده وأعظمه ويس بفتح الواو وسكون المثناة تحت كلمة ترحم كويح

2920 من بني إسحاق قيل المعروف من بني إسماعيل لأنه أراد العرب

157 يبعث دجالون أي يخرج ويظهر

2924 بن صياد اسمه صاف قال النووي قال العلماء قضيته مشكلة وأمره مشتبه في أنه هل هو المسيح الدجال المشهور أم غيره ولا شك في أنه دجال من الدجاجلة قال العلماء وظاهر الحديث أنه صلى الله عليه ms448 وسلم لم يوح إليه في أمره بشيء وإنما أوحي إليه بصفات الدجال وكان في بن صياد قرائن محتملة فلذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقطع بأنه الدجال ولا غيره وأما احتجاجه هو بأنه مسلم وقد ولد له وقد دخل مكة والمدينة فلا دلالة فيه لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أخبر عن صفاته وقت خروجه وقال الخطابي اختلف السلف في أمره بعد كبره فروي أنه أسلم وتاب ومات بالمدينة وصلوا عليه لكن روى أبو داود بسند صحيح عن جابر بن عبد الله قال فقدنا بن صياد يوم الحرة واختار البيهقي أنه غير الدجال لحديث تميم في قصة الجساسة قال ويجوز ان يوافق صفة بن صياد صفة الدجال كما ثبت في الصحيح أنه أشبه الناس بالدجال بعبدالعزى بن قطن وليس هو هو قال وليس في حديث جابر أكثر من سكوته صلى الله عليه وسلم على قول عمر فيحتمل أنه كان كالمتوقف في أمره ثم جاءه البيان أنه غيره كما صرح به في حديث تميم فقال لا بل تشهد أني رسول الله قال النووي فإن قيل كيف لم يقتله النبي صلى الله عليه وسلم مع أنه ادعى بحضرته النبوة فالجواب أنه كان غير بالغ وأنه كان في يوم مهادنته اليهود قال الخطابي لأن النبي صلى الله عليه وسلم بعد قدومه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتاب صلح على أن لا يهاجروا ويتركوا على أمرهم وكان بن صياد منهم أو دخيلا فيهم خبأت لك خبأ في نسخة خبيئا فقال هو الدخ بضم الدال قال الخطابي كأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغه ما يدعيه من الكهانة ومعاطاة الكلام في الغيب فامتحنه ليعلم حقيقة حاله وأضمر له قوله تعالى فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين الدخان 1 فقال هو الدخ أي الدخان وهي لغة فيه اخسأ أي ابعد فلن تعدو قدرك أي لا تجاوز قدر أمثالك من الكهان الذين يخلصون من إلقاء الشياطين كلمة من جملة كثيرة قال القاضي لا ms449 نعلم يهتد من الآية التي أضمرها النبي صلى الله عليه وسلم إلا بهذا اللفظ الناقص على عادة الكهان إذا ألقى الشيطان إليهم بقدر ما يخطف قبل أن يدركه الشهاب

2926 لبس بضم اللام وتخفيف الباء أي خلط عليه أمره

2927 فلبسني بالتخفيف أي جعلني ألتبس في أمره وأشك فيه ذمامة بفتح الذال المعجمة وتخفيف الميم أي حياء كاد أن يأخذ في قوله بتشديد في ووقع قوله فاعل يأخذ أي يؤثر في وأصدقه في دعواه بعس بضم العين وهو القدح الكبير تبا أي خسرانا وهلاكا وهو منصوب بفعل واجب الإضمار

2928 درمكة هو الدقيق الحواري الخالص البياض

2930 مغالة بفتح الميم وتخفيف الغين المعجمة فرفصه ضبط بالصاد المهملة بمعنى رفسه بالسين أي ضربه برجله وبالمعجمة أي ترك سؤاله الإسلام ليأسه منه حينئذ

169 يختل بكسر التاء أي يخدع ويستغل كلامه ليستمعه زمزمة روي بزائين وبرائين أي صوت خفي لا يفهم تعلموا بفتح العين واللام المشددة بمعنى اعلموا

2930 ناهز الحلم أي قارب البلوغ

2932 السكة بكسر السين أي الطريق فلقيته لقية روي بضم اللام وفتحها نفرت بفتح النون والفاء أي ورمت ونتأت

169 طافئة روي بالهمز أي ذاهبة النور وبتركه أي ناتئة مرتفعة

2933 مكتوب بين عينيه ك ف ر قال النووي الصحيح الذي عليه المحققون أن هذه الكتابة على ظاهرها وأنها كتابة حقيقية جعلها الله آية على كفره

2934 جفال الشعر بضم الجيم وتخفيف الفاء أي كثيره فإما أدركن قال القاضي هذا غريب من حيث العربية لأن هذه النون لا تدخل على الفعل الماضي قال ولعله يدركن فغير بعض الرواة وفي نسخة فإما أدركه وهو ظاهر ظفرة بفتح الظاء المعجمة والفاء هي جلدة تغشي البصر وقال الأصمعي شحمة تنبت عند المآقي

2137 فخفض فيه ورفع بتشديد الفاء فيهما أي حقر شأنه وعظم فتنته وقيل معناه خفض صوته ثم رفعه غير الدجال أخوفني عليكم أي أخوف مخوفاتي عليكم ولحوق النون أفعل التفضيل نادر ويحتمل أن معناه أخوف لي فأبدلت اللام نونا ms450 وفي نسخة أخوفي بحذف النون قطط بفتح القاف والطاء شديد جعودة الشعر خلة بالخاء المعجمة وتشديد اللام المفتوحتين أي طريق بين البلدين فعاث روي بفتح آخره على أنه فعل ماض و بكسره ومنونا على أنه اسم فاعل من العيث وهو أشد الفساد اقدروا له قال القاضي هذا حكم مخصوص بذلك اليوم شرعه لنا صاحب الشرع فتروح أي ترجع آخر النهار سارحتهم أي ماشيتهم التي سرحت أول النهار أي ذهبت إلى المرعى ذرا بضم الذال المعجمة أي أعالي الأسنمة جمع ذروة بضم الذال وكسرها وأسبغه بالسين المهملة والغين المعجمة ضروعا أي أطوله لكثرة اللبن وأمده خواصر لكثرة امتلائها من الشبع كيعاسيب النحل هو ذكورها جمع يعسوب وكنى بها هنا عن جماعتها لاتباعها له لأنه أميرها جزلتين بفتح الجيم وحكي كسرها أي قطعتين رمية الغرض أي يجعل بين الجزلتين مقدار ذلك المنارة بفتح الميم دمشق بكسر الدال وفتح الميم وحكي كسرها بين مهرودتين بإهمال الدال وإعجامها أي لابس ثوبين مصبوغين بورس أو زعفران وقيل لهما شقتان والشقة نصف الملاءة ينحدر منه جمان أي عرق كاللؤلؤ فلا يحل بكسر الحاء أي لا يمكن وصحف من ضمها ريح نفسه بفتح الفاء لد بضم اللام وتشديد الدال مصروف بلد قرب بيت المقدس فيمسح عن وجوههم قيل هو على ظاهره تبريكا وقيل إشاة إلى كشف ما هم فيه من الشدة والخوف لا يدان بكسر النون أي لا قدرة ولا طاقة فحرز أي ضم واحفظ وفي نسخة فحزب بالزاي والباء أي اجمع حدب ينسلون أي يمشون مسرعين النغف بفتح النون والغين المعجمة وفاء وهو دود يكون في أنوف الإبل والغنم الواحدة نغفة فرسى بفتح الفاء مقصورا أي قتلى الواحد فريس زهمهم بفتح الهاء أي دسمهم وريحهم الكريهة لا يكن أي لا يمنع بيت مدر بفتح الميم والدال وهو الطين الصلب كالزلقة بفتح الزاي واللام والقاف وروي بالفاء كذلك وبضم الزاي وسكون اللام ومعناه كالمرأة في الصفاء والنظافة وقيل كمصانع الماء أي أن الماء يستنقع فيها وقيل كالإجانة ms451 الخضراء وقيل كالصفحة وقيل كالروضة العصابة أي الجماعة بقحفها بكسر القاف وهو مقعر قشرها تشبيها بقحف الرأس وهو الذي فوق الدماغ الرسل بكسر الراء أي اللبن الفئام بكسر الفاء وفتحها وهمزة ممدودة وياء بدلها أي الجماعة الكثيرة الفخذ هو الجماعة من الأقارب دون البطن والقبيلة قال بن فارس هو هنا بسكون الخاء لا غير بخلاف الفخذ الذي هو العضو فإنه يسكن ويكسر يتهارجون أي يجامع الرجال والنساء علانية بحضرة الناس جبل الخمر بفتح الخاء المعجمة والميم وهو الشجر الملتف الذي يستر فيه

2938 المسالح هم قوم معهم سلاح يرتبون في المراكز فيشبح بشين معجمة ثم باء موحدة ثم حاء مهملة أي يمد على بطنه وروي فيشج بالجيم ويشجوه بالجيم المشددة من الشج وهو الجرح في الرأس والوجه وروي وأشيحوه بالياء والحاء فيوسع بسكون الواو وفتح السين فيؤشر بالهمز وتركه بالمئشار بالهمز وتركه وبالنون مفرقه بكسر الراء أي وسط رأسه

2939 وما ينصبك بضم الياء أي ما يتعبك من أمره هو أهون على الله من ذلك أي من أن يجعل ما خلقه على يديه مضلا للمؤمنين ومشككا لقلوبهم بل إنما جعله ليزداد الذين آمنوا إيمانا ويثبت الحجة على الكفار

2904 في كبد جبل أي وسطه خفة الطير أي في سرعتهم إلى قضاء الشهوات والفساد وأحلام السباع أي في العدوان والظلم أصغى أي أمال ليتا بكسر اللام وآخره مثناة فوق وهي صفحة العنق يلوط حوض إبله أي يصلحه ويطينه كأنه الطل أو الظل قال العلماء الأصح الطل بمهملة وهو كقوله في الحديث الآخر كمني الرجال

2942 حدثني أنه ركب سفينة قال النووي هذا معدود في مناقب تميم لأن النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه هذه القصة وهو من رواية الأكابر عن الأصاغر أرفؤا بالهمز أي لجأوا أقرب بضم الراء جمع قارب بالكسر وهو سفينة صغيرة تكون مع الكبيرة كالجنيبة يتصرف فيها ركاب السفينة لقضاء حوائجهم أهلب أي غليظ الشعر كثيره اغتلم أي هاج عين زغر بضم الزاي ثم غين معجمة مفتوحة ms452 ثم راء بلد في الجانب القبلي من الشام صلتا بفتح الصاد وضمها أي مسلولا من قبل المشرق ما هو قال القاضي لفظة ما هنا زائدة صلة للكلام لا نافية والمراد إثبات أنه في جهة المشرق

2943 فيضرب رواقه أي ينزل هناك ويضع ثقله

2944 أصبهان بفتح الهمزة وكسرها وبالباء والفاء

2946 أكبر من الدجال أي أكبر فتنة وأعظم شوكة

2947 أو خاصة أحدكم أي الموت أو أمر العامة أي القيامة العيشي بالشين المعجمة وقيل العائشي نسبة إلى بني عائش من تيم الله ووجه الأول بأنه على لغة من يقول في عائشة عيشة وهي لغة فصيحة زياد بن رياح بكسر الراء والمثناة تحت وحكي فيه الراء والموحدة وخويصة هو تصغير خاصة

2948 الهرج أي الفتنة واختلاط أمور الناس

2951 بعثت انا والساعة روي بنصبها ورفعها كهاتين المراد أن بينهما شيئا يسيرا كما بين الأصبعين في الطول إن يؤخر هذا فلن يدركه الهرم حتى تقوم الساعة أي ساعة المخاطبين بأن يموتوا قاله القاضي قال النووي ويحتمل أنه أوحي إليه في ذلك الغلام أنه لا يؤخر ولا يبلغ الهرم

2954 يلوط في نسخة يليط وفي نسخة يلط بكسر اللام وتخفيف الطاء والكل بمعنى

2955 قال أبيت أي أبيت أن أعين أنها أربعون سنة أو شهرا أو يوما بل أرويها مجملة كل بن آدم يأكله التراب قال النووي هذا مخصوص يخص منه الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بالحديث الوارد فيهم إلا عجب الذنب بفتح العين وسكون الجيم وهو عظم لطيف في أسفل الصلب وهو رأس العصعص

2956 الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر قال النووي معناه أن المؤمن مسجون فيها ممنوع عن الشهوات المحرمة والمكروهة ومكلف بفعل الطاعات الشاقة فإذا مات استراح من هذا أو انقلب إلى ما أعد الله له من النعيم الدائم والراحة الخالصة من المنغصات وأما الكافر فإنما له من ذلك ما حصل في الدنيا مع قلته وتكديره بالمنغصات فإذا مات انقلب إلى العذاب الدائم وشقاوة الأبد وللطبراني من حديث بن عمرو الدنيا ms453 سجن المؤمن وسنته فإذا فارق الدنيا فارق السجن والسنة أي القحط

2957 والناس كنفته أي جانبيه وفي نسخة كنفه أي جانبه أسك أي صغير الأذنين

2959 أو أعطى فاقتنى أي ادخر لآخرته وفي نسخة فأقنى أي أرضى

2962 نقول كما أمرنا الله أي من الحمد والشكر ونحوه تتنافسون إلى آخره قال العلماء التنافس المسابقة وكراهة أخذ غيرك إياه وهو أول درجات الحسد والحسد بمعنى تمني زوال النعمة عن صاحبها والتدابر التقاطع وقد يبقى معه شيء من المودة أو لا يكون مودة ولا بغض وأما التباغض فهو بعد هذا ولهذا رتبت في الحديث ثم تنطلقون في مساكين المهاجرين فيجعلون بعضهم أمراء على بعض

2963 انظروا إلى من أسفل منكم قال بن جرير وغيره هذا حديث جامع لأنواع من الخير لأن الإنسان إذا رأى من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالى وحرص على الازدياد وإذا نظر إلى من هو دونه فيها ظهرت له نعمة الله فشكرها وتواضع وفعل فيه الخير

2964 ناقة عشراء هي الحامل القريبة الولادة فأنتج أي تولى الولادة وولد بالتشديد معناه الأول للإبل والثاني للغنم كالقابلة للنساء انقطعت بي الحبال بالحاء أي الأسباب ورثت هذا المال كابرا عن كابر أي ورثته عن آبائي الذي ورثوه عن أجدادي الذين ورثوه عن آبائهم كبير عن كبير في العز والشرف والثروة لا أجهدك اليوم بالجيم والهاء أي لا أشق عليك بشيء تطلبه أو تأخذه من مالي ولابن ماهان لا أحمدك بالحاء والميم أي بترك شيء تحتاج إليه أو تريده

2965 إن الله يحب العبد التقي الغني أي غني النفس الخفي بالخاء المعجمة أي الخامل المنقطع إلى العبادة والاشتغال بأمور نفسه وروي بالمهملة أي الوصول للرحم اللطيف بهم وبغيرهم

2966 ورق الحبلة بضم الحاء المهملة وسكون الموحدة وهذا السمر بفتح السين وضم الميم وهما نوعان من شجر البادية بنو أسد هم بنو الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى تعزرني على ms454 الدين أي توقفني على الأحكام والفرائض وقيل تقومني وتعلمني وقيل توبخني على التقصير فيه

2967 آذنت بالمد وفتح الذال أي أعلمت بصرم بضم المهملة أي انقطاع وذهاب وولت حذاء بفتح الحاء المهملة وتشديد الذال المعجمة وألف ممدودة أي مسرعة الانقطاع صبابة بضم المهملة البقية اليسيرة من الشراب يبقى أسفل الإناء يتصابها أي يشربها كظيظ أي ممتلئ قرحت أشداقنا أي صار فيها قروح من خشونة الورق وحرارته

2968 أي فل بضم الفاء وسكون اللام ومعناه يا فلان وأسودك أي اجعلك سيدا على غيرك وأذرك ترأس بفتح التاء وسكون الراء وفتح الهمزة أي رئيس القوم وتربع بفتح أوله والموحدة ثالثة أي تأخذ المرباع وهو ربع الغنيمة كانت ملوك الجاهلية تأخذه وروي ترتع بمثناة فوق بعد الراء أي تتنعم أنساك أي أمنعك الرحمة ههنا أي قف هنا حتى تشهد عليك جوارحك

2969 لأركانه أي جواحه

1055 اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا أي كفايتهم من غير إسراف وهو معنى كفافا وقيل هو سد الرمق

2973 شطر شعير أي نصف وسق رف بفتح الراء فكلته ففني قال القاضي فيه أن البركة أكثر ما تكون في المجهولات والمبهمات وأما الحديث كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه فالمراد كيله عند إخراج النفقة منه بشرط أن يبقى الباقي مجهولا ويكيل ما يخرجه لئلا يخرج أكثر من الحاجة أو أقل

2972 يعيشكم بفتح العين وسكون الياء المشددة وفي نسخة يغيثكم

2978 الدقل بفتح الدال والقاف وهو تمر رديء

2979 بأربعين خريفا أي سنة

2980 قال لأصحاب الحجر أي في شأنهم أن يصيبكم بفتح الهمزة أي خشية أن ثم زجر أي ناقته حتى خلفها بتشديد اللام أي جاوز المساكن

2981 آبارها بسكون الباء وبعدها همزة ويقال بمد أوله وفتح الباء بئارها بكسر الباء وبعدها همزة

2982 الساعي أي الكاسب المنفق المائن على الأرملة هي من لازوج لها

2983 كافل اليتيم هو القائم بأموره من نفقة وكسوة وتأديب وتربية وغير ذلك قال النووي وهذه الفضيلة تحصل لمن كفله من مال نفسه ms455 أو من مال اليتيم بولاية شرعية له أي قريبا كأمه وجده وأخوته وأعمامه وأخواله أو لغيره أي أجنبيا

533 بنى الله له مثله قال النووي يحتمل مثله في القدر والمساحة ويحتمل مثله في مسمى البيت وإن كان أكبر مساحة

2984 حديقة فلان هي القطعة من النخل وتطلق على الأرض ذات الشجر فتنحى أي قصد شرجة بفتح الشين المعجمة وسكون الراء واحد الشراج وهي مسايل الماء في الحرار

2985 تركته وشركه في نسخة وشريكه وفي نسخة وشركته

2986 من سمع أي الناس بعلمه ليكرموه سمع الله به أي الناس يوم القيامة وفضحه وقيل معناه من سمع بعيوب الناس وأذاعها أظهر الله عيوبه

2988 ليتكلم بالكلمة ما يتبين ما فيها قال النووي أي لا يتدبرها ويفكر في قبحها وما يترتب عليها كالكلمة عند السلطان وغيره من الولاة وكالكلمة بقذف أو معناه وكالكلمة التي يترتب عليها إضرار مسلم ونحو ذلك قال وينبغي لمن أراد النطق أن يتدبره في نفسه قبل نطقه فإن ظهرت مصلحته تكلم وإلا أمسك

2989 أترون أني لا أكلمه إلا سمعكم في نسخة إلا بسمعكم وفي نسخة إلا أسمعكم وكله بمعنى أي أتظنون أني لا أكلمه إلا وأنتم تسمعون أفتتح أمرا يعني المجاهرة بالإنكار على الأمراء فتندلق بالدال المهملة أي تخرج أقتابه أي الأمعاء واحدها قتيبة وقيل قتب

2990 إلا المجاهرين الذين يظهرون معاصيهم ويتحدثون بها وإن من الإجهار لابن ماهان من الجهار من أجهر وجهر قال زهير وإن من الهجار هي لغة من الإهجار وهو الفحش والكلام الذي لا ينبغي

2992 في بيت ابنة الفضل اسمها أم كلثوم

2995 التثاؤب بالمد من الشيطان أي من تكسله وتسببه وقيل أضيف إليه لأنه يرضيه تثاءب روي بالمد وبالواو بدله فليكظم أي يمسك

2996 مارج هو اللهب المختلط بسواد النار

2997 إذا وضع لها ألبان الإبل لا تشربها يعني لأنها كانت محرمة على بني إسرائيل أأقرأ التوراة استفهام إنكار أي ما عندي شيء إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم

2998 لا ms456 يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين قال القاضي روي برفع يلدغ على الخبر ومعناه المؤمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يستغفل فيخدع مرة بعد أخرى ولا يفطن لذلك وقيل إن المراد الخداع في أمور الآخرة دون الدنيا وروي بالجزم على النهي عن أن يؤتى من جهة الغفلة قال وسبب الحديث أنه صلى الله عليه وسلم أسر أبا عزة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده أن لا يحرض عليه ولا يهجوه فأطلقه فلحق بقومه ثم رجع إلى التحريض والهجاء ثم أسره يوم أحد فسأله المن فقال له ذلك

3000 قطعت عنق صاحبك أي أهلكته ولا أزكي على الله أحدا أي لا أقطع له على عاقبة أحد ولا ضميره

3001 ويطريه أي يجاوز الحد في المدحة بكسر الميم

3002 أن نحثي في وجوه المداحين التراب حمله المقداد راويه وطائفة على ظاهره وقال آخرون معناه خيبوهم ولا تعطوهم شيئا لمدحهم الأشجعي عبيد الله بن عبيد الرحمن بالتصغير فيهما وفي نسخة بن عبد الرحمن مكبرا قال النووي والأول هو الصحيح

3004 لا تكتبوا عني إلى آخره هذا منسوخ بالأحاديث الواردة في الإذن في الكتابة وكان النهي حين خيف اختلاطه بالقرآن فلما أمن ذلك أذن فيها وقيل مخصوص بكتابة الحديث مع القرآن في صحيفة واحدة لئلا يختلط فيشتبه على القارئ

3005 فرجف بالراء والجيم أي تحرك واضطرب وروي بالزاي والحاء قرقور بضم القافين وهي السفينة قيل الصغيرة وقيل الكبيرة فانكفأت أي انقلبت صعيد هي الأرض البارزة كبد القوس هي مقبضها عند الرمي نزل بك حذرك أي ما كنت تحذر وتخاف بالأخدود هو الشق العظيم في الأرض بأفواه السكك أي أبواب الطرق فأحموه بهمزة قطع وحاء ساكنة أي ارموه وفي نسخة بالقاف أي اطرحوه كرها فتقاعست أي توقفت ولزمت موضعها وكرهت الوقوع فيها

3014 أبا حزرة بحاء مهملة مفتوحة ثم زاي ثم راء ثم هاء أبا اليسر بفتح المثناة تحت والسين المهملة ضمامة بكسر الضاد المعجمة أي رزمة يضم بعضها إلى بعض وهي لغة في ms457 إضمامة بردة أي شملة مخططة ومعافري بفتح الميم نوع من الثياب يعمل بقرية اسمها معافر سفعة بفتح السين المهملة وضمها وسكون الفاء أي تغير الحرامي بفتح الحاء والراء نسبة إلى بني حرام وروي بكسر الحاء والزاي وروي الجذامي بضم الجيم وذال معجمة جفر قيل هو الذي قارب البلوغ وقيل الذي قوي على الأكل وقيل بن خمس سنين أريكة السرير الذي في الحجلة قلت آلله قال الله الأول بهمزة ممدودة على الاستفهام والثاني بلا مد والهاء فيهما مكسورة بصر عيني هاتين وسمع أذني هاتين بفتح الصاد ورفع الراء وسكون الميم ورفع العين وروي بصر عيناي هاتان بضم الصاد وفتح الراء وسمع أذناي هاتان بكسر الميم وفتح العين مناط بالميم وروي نياط وهو عرق معلق بالقلب فخشعنا بالخاء المعجمة من الخشوع وهو الخضوع والتذلل والسكون وروي بالجيم أي فزعنا فإن الله قبل وجهه تأويله أي الجهة التي عظمها وهي القبلة أو الكعبة فإن عجلت به بادرة أي غلبته بصقة أو نخامة بدرت منه عبيرا بفتح العين وكسر الموحدة هو الزعفران يشتد أي يسعى ويعدو عدوا شديدا بواط بضم الموحدة وقيل بفتحها واو مخففة وطاء مهملة جبل من جبال جهينة المجدي بفتح الميم وسكون الجيم وفي نسخة النجدي بالنون يعقبه بفتح الياء وضم القاف وفي نسخة يعتقبه عقبه بضم العين وهي ركوب هذا نوبة قال صاحب العين هي ركوب مقدار فرسخين فلتدن أي تلكأ وتوقف شأ بشين معجمة بعدها همزة عشيشية مخفف الياء الأخيرة ساكن الأولى تصغير عشية على غير قياس فيمدر الحوض أي يطينه ويصلحه أفهقناه في نسخة أصفقناه بالصاد ومعناهما ملأناه فأشرع ناقته أي أرسل رأسها في الماء فشنق لها أي جذب زمامها حتى قارب رأسها قادمة الرحل فشجت فتح الفاء وهي أصلية والشين المعجمة والجيم المخففة يقال فشج البعير إذا فرج بين رجليه للبول وروي بشتديد الجيم والفاء عاطفة أي قطعت الشرب وروي بالحاء المهملة من قولهم شحافاه إذا فتحه فيكون بمعنى تفاجت وروي فثجت بالمثلثة والجيم قال القاضي ولا ms458 معنى له ذباذب أي أطراف وأهداب فنكسها بتخفيف الكاف وتشديدها تواقصت أي أمسكت عليها بعنقي وجنبي لئلا تسقط يرمقني أي ينظر إلى نظرا متتابعا نختبط أي نضرب الشجر ليتحات ورقه فنأكله فأقسم أي أحلف أخطأها رجل أي فاتته التمرة نسيانا من القاسم الذي يقسم التمر بينهم ننعشه أي نرفعه ونقيمه من شدة الضعف والجهد وقال القاضي الأشبه أن معناه نشد جانبه في دعواه ونشهد له فشهدنا له أنه لم يعطها فيه جواز الشهادة على النفي المحصور الذي يحاط به أفيح أي واسعا بشاطئ الوادي أي جانبه كالبعير المخشوش بمعجمات وهو الذي يجعل في أنفه خشاش بكسر الخاء وهو عود يجعل في انفه إذا كان صعبا ويشد فيه حبل ليذل وينقاد بالمنصف بفتح الميم والصاد وهو نصف المسافة لأم بهمزة مقصورة وممدودة أي جمع وفي نسخة ألام بالألف من غير همزة هو تصحيف أحضر بضم الهمزة وسكون الحاء وكسر الضاد المعجمة أي اعدو فحانت روي فحالت وهما بمعنى فالحين والحال الوقت وقعت وكانت لفتة بفتح اللام وهي النظرة إلى جانب وأشار أبو إسماعيل في نسخة بن إسماعيل وهو أبو إسماعيل حاتم بن إسماعيل وحسرته بحاء وسين مهملتين السين خفيفة أي جحدته ونحيت عنه ما يمنع حدته فانذلق بالذال المعجمة أي صار حادا يرفه أي يخفف أشجاب جمع شجب بسكون الجيم وهو السقاء الخلق البالي حماره بكسر الحاء وتخفيف الميم والراء وهي أعواد يعلق عليها أسقية الماء عزلاء شجب أي فم سقاء ويغمره أي يعصره بجفنة بفتح الجيم يا جفنة الراكب أي من كانت عنده جفنة فليحضرها سيف البحر بكسر السين أي ساحله فزخر البحر بالخاء المعجمة أي علا موجه فأورينا أي أوقدنا حجاج عينها بكسر الحاء وفتحها وهو عظمها المستدير بها بأعظم رجل بالجيم وروي بالحاء كفل بكسر الكاف وسكون الفاء وهو الكساء الذي يحويه راكب البعير على سنامه لئلا يسقط

2009 ينتقد ثمنه أي يستوفيه قائم الظهيرة أي نصف النهار وهو حال استواء الشمس سمي قائما لأن الظل لا يظهر ms459 فكأنه واقف رفعت أي ظهرت لأبصارنا أنفض لك ما حولك أي أفتشه لئلا يكون هناك عدو لرجل من أهل المدينة أي مكة أفي غنمك لبن بفتح اللام والباء وروي بضم اللام وسكون الباء أي شياه ذوات ألبان قعب هو قدح من خشب كثبة بضم الكاف وسكون المثلثة وهي قدر الحلبة وقيل القليل منه إداوة أي ركوة برد بفتح الراء وحكي ضمها فشرب قال النووي يقال كيف شرب من الغلام وليس هو المالك والجواب أنه محمول على عادة العرب أنهم يأذنون للرعاة إذا مر بهم ضيف أو عابر سبيل أن يسقوه اللبن أو كان لصديق لهم يدلون عليه أو يقال هذا مال حربي لا أمان له أو كانوا مضطرين جلد بفتح الجيم واللام أي أرض صلبة فارتطمت أي غاصت قوائمها في الأرض لأعمين أي لأخفين أمركم نزلت ليلة جمع أي مزدلفة ولابن ماهان ليلة جمعة أي يوم جمعة

3018 يقسط أي يعدل سنتهن أي عادتهن في مهور أمثالهن شركته بكسر الراء العذق بفتح العين النخلة

3022 أمروا أن يستغفروا لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أي في قوله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان الحشر 1 فسبوهم قال القاضي قالت هذا عندما قال أهل مصر في عثمان وأهل الشام في علي ما قالوا وعقله بفتح القاف أي علم أحكام الإسلام وتحريم القتل

3024 عن عبد المجيد بن سهيل كذا في أكثر الأصول بميم ثم جيم ولابن ماهان عبد الحميد بحاء ثم ميم والقولان في اسمه

3028

| 1 ( تطوافا بكسر المثناة ) 1

فوق وهو ثوب تلبسه المرأة تطوف به مسيكة بضم الميم من بعد إكراههن لهن غفور رحيم قاله النووي كذا وقع في كل الأصول ولم يرد أن لفظة لهن منزلة فإنه لم يقرأ بها أحد وإنما هو تفسير وبيان أن المغفرة لهن لكونهن مكرهات لا لمن أكرههن قلت بل هي منزلة وكانت قرآنا ثم نسخ رسمها نص على ذلك أبو عبيد وقول الشيخ لم ms460 يقرأ بها أحد ممنوع فقد أخرج هذا الحديث سعيد بن منصور في سننه وأبو عبيد في فضائله وابن المنذر وابن أبي حاتم في تفسيرهما وزادوا آخره هكذا كان يقرأ وأخرج بن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال في قراءة بن مسعود فإن الله من بعد إكراههن لهن غفور رحيم قال بن جني في المحتسب قراءة بن عباس وسعيد بن جبير من بعد إكراههن لهن غفور رحيم واللام في لهن متعلقة بغفور لأنه أدنى إليها ويجوز تعلقها برحيم والله تعالى أعلم وجاء في آخر النسخة ب آخر الديباج والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم وكان الفراغ من تعليقه في يوم الثلاثاء المبارك سابع شهر الله المحرم الحرام سنة اثني عشرة وألف والحمد لله على كل حال وجاء في آخر النسخة م نجز الكتاب بحمد الله وعونه وحسن توفيقه في يوم الأربعاء المبارك تاسع محرم الحرام سنة على يد أفقر العباد إلى ربه الغني الجواد أحمد بن محمد النجاحي غفر الله له ولوالديه ولكافة المسلمين أجمعين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وإن تجد عيبا فسد الخللا جل من لا فيه عيب وعلا تم الكتاب تكاملت نعم السرور لصاحبه وعفى الإله بجوده وبفضله عن كاتبهms461

الديباج على مسلم

الديباج على مسلم

نبذة عن الكتاب

الفهرس