بسم الله الرحمن الرحيم

* * * كوكب المعرفة * * *

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

[الرد 1]

الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

التاريخ: 26-12-2004 12:49 AM

: كتاب الجامع الصغير ج 3

الفهرس

* الفصل الثاني دخول رمضان

* الفصل الثالث شهر رمضان

* الفصل الرابع نية الصوم

* الفصل الخامس صوم يوم الشك

* الفصل السادس عذر الافطار

* الفصل السابع. افساد الصوم

* الفصل الثامن للمسافر الصوم ام الافطار

* الفصل التاسع افطار المسافر

* الفصل العاشر تعجيل القضاء

* الفصل الحادي عشر استحباب تعجيل الافطار

* الفصل الثاني عشر تتبع الايام الفاصلة

* الفصل الثالث عشر صيام التطوع

* الباب السابع في الزكاة

* الفصل الثاني الزكاه

* الفصل الثالث وقت تحديد الزكاة

* الفصل الرابع نصاب الذهب

* الفصل الخامس الشاة المسنة

* الفصل السادس نصاب الإبل

* الفصل السابع زكاة البقر

* الفصل الثاني دخول رمضان

* الفصل التاسع نصاب الحبوب

* الفصل العاشر صاحب الحب

* الفصل الحادي عشرالزكاة لثمانية

* الفصل الثاني عشر زكاة الفطر

* الباب الثامن في الحج

* الفصل الأول تابع الحج

* الفصل الثاني وجوب الحج

* الفصل الثالث تابع الحج

* الفصل الرابع وجوب العمرة

* الفصل الخامس التخلص من التبعات

* الفصل السادس مواقيت الاحرام

* الفصل السابع التلبية

* الفصل الثامن أشهر الحج

* الفصل التاسع الاغتسال

* الفصل العاشر الكفارة

* الفصل الحادي عشر يجوز للمحرم الدهن

* الفصل الثاني عشر دخول مكة

* الفصل الثالث عشر السعي

* الفصل الخامس عشر ترك طواف العمرة

* الفصل السادس عشرتسمية مكه* الباب التاسع في الأيمان

* الفصل الأول اللغو

* الفصل الثاني الحلف

* الفصل الثالث الكفارة المغلظة

صورة البطاقة

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

الرد 2

الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

التاريخ: 26-12-2004 12:54 : الفصل الثاني دخول رمضان

صفحة (5)

يصح دخول رمضان بشيئين:

الأول: الرؤية إذا رأي في النهار قبل الزوال خلف الشمس في

جهة المشرق.

فمن الليلة الماضية فذلك اليوم من رمضان يمسك في باقيه و يقضي

بعد أو بعده.

فمن المقبله ليس من رمضان عند أصحابنا وبعض أصحاب مالك

وبه قال: أبو يوسف.

وقال: مالك والشافعي وأبي حنيفة وغيرهم، إنه إذا رأي في النهار

مطلقا قبل الزوال أو بعده لكن خلف الشمس فمن ms01 القبله قبل الزوال

أو بعد.

فمن رأي إلهلال وحده يجب عليه الصوم.

وقيل: لا يصوم برؤيته وحده.

ويرده قوله صلى الله عليه وسلم:

{ صوموا لرؤيته }.

ومن رأي هلال شوال وحده أفطر سرا لئلا يتبرأ منه.

وقيل: لا يفطر برؤيته وحده.

صفحة (6)

ويرد قوله صلى الله عليه وسلم:

{وأفطروا لرؤيته}.

وبه قال مالك وأبو حنيفة.

وإذا كان الذي رآه وحده أمينا صام الناس برؤيته، ولا يفطرون على حسابها.

ولو رأي هلال شوال أمين آخر على وفقها.

وقال: مالك لا يصام ولا يفطر إلا برؤية عدلين.

وإليه يميل كلام ابن بركة.

وقيل: يصام بالعدل الواحد ويفطر به.

والصحيح أنه يصام بهولا يفطر بهلئلا يدعى من هو في الحقيقة غير موثوق به،

أو قد ظهر عدم الوثوق بهلبعض أنه رآه وهو لم يره فيأخذ بادعائه الجاهل>

أو من كان عنده متولى هذا مراد صاحب القواعد.

فلا يرد عليه.

إن الكلام في الثقة لا غير.

وقيل: إنه في الصوم شهد على نفسه.

صفحة (7)

وفي الإفطار شهدا لها.

والأمين إذا شهد لنفسه لا تقبل شهادته ولو لم تجز تهمته.

بل يقتصر على عدم قبولها فقط، فلا يرد أن العدل لا يظن بهالكذب ولايتهم.

نعم يرد على مقتضى ذلك أن لا يفطر بأحد صائم؛ لأنه يفطر.

والإفطار منفعة له.

وليس هذا بشيء والتعليل المقبول في عدم الإفطار بواحد.

إن الذمة مشغوله بالصوم فلا يتركه إلا شاهدان عدلأن من حيث التيقين بصدقهما.

فضلا عن أن يبحث فيها بالتهمة وجر المنفعة.

بل من حيث العمل بالأحاديث فإن الشهادة لا تفيد يقينا وعلما.

بل توجب عمل فقط مالم تبلغ التواتر.

وقيل:ولو بلغت ولولا أن ذلك من العمل بالحديث لم يصح لنا الصوم بالعدل الواحد.

فإن يوم الشك منهي عن صومه.

وخبر الواحد لا يزيل الشك من قلوبنا.

ولكن لما صح عنه صلى الله عليه وسلم الصوم والأمر بهلخبر الواحد تعين الصوم وبالعدل الواحد.

صفحة (8)

ولا يصام بأمينة أو أمينتين أو أكثر إلا إن كان أمين معهن.

ويصام بأهل الجمله ms02 ثلاث فصاعدا.

ولا يفطر بهم خلاف لبعض.

وإنما يفطر بأمينين أو أمين وأمينتين أو بالشهرة التي لا تدفع.

والمرأتان في أهل الجمله بمنزله رجل منهم.

وادعى بعضهم أن الشهرة تحمل بثلاثة من أهل الجمله بناء على أنها تواتر.

ولا تقبل شهادة أهل الجمله على الصوم إذا شهدوا بها بعد انسلاخ الشهر.

ويجوز ثلاث من أهل الجمله من ثلاثة.

وثلاث عن أمينين.

وأمينان عن ثلاثة.

ولا تقبل شهادة مشرك أو طفل أو عبد أو مجنون ولا من استريب.

ولو كانوا ثلاثة مثل:

أن يدعوا رؤيته من بين الناس في ليلة شديدة الغمام.

أو في موضع استتر عن إلهلال.

أو في حبس أو من جر لنفسه منعة أو دفع مضرة.

صفحة (9)

ولو أمينا مثل من له دين متعلق برؤية إلهلال.

والمرأة التي تعتد بالشهور.

وكذلك شهادة من استريبوا أو جروا أو دفعوا ومن الشهرة أخذ الناس بزينة العيد والبروز إلى مصلاه

الثانى: استكمال ثلاثين يوما لشعبان إذا لم يروا إلهلال.

وقيل: إذا منع من رؤيته مانع اعتبر الحساب النجمي.

قيل: وعلى هذا أن يتبين من قبل ذلك أن إلهلال مرأي.

وقد غم عليكم اعتقد الصوم ويجزيه.

والمراد بقوله صلى الله عليه وسلم:

{فان غم عيكم }- أي اكمال ثلاثين يوما عندنا وعند الجمهور

وقيل:التقدير بالسحاب النجمي.

وقال ابن عمران: يصبح صائما؛ فقد كان الصوم في ابتداء الإسلام وفي الزمان الأول من صلاة العشاء إلى غروب الشمس إلى غروب الشمس من الغد.

وإن نام أو نامت بعد الغروب وحل العشاء وخرج وقته ولم يصل

حرم عليه الطعام والشراب والجماع.

فجامع مسلمون نسائهم بعد النوم فاعترفوا وتابوا.

فأنزل الله سبحانه وتعالى: { أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم }.

صفحة (10)

فقالوا يا رسول الله ما توبتنا وكيف المخرج؟

فأنزل أرحم الراحمين:

{ وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي }

هكذا قيل.

والصحيح إنما نزلت لقول إلا عرابي أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد

فنناديه وهو إلا نسب.

والرفث في الآية الجماع وعدى بإلى لأن فيه إفضاء. ms03

فإذا جاء الليل كانت الملامسة.

ومقدمات الجماع من كلام وغيره أولى بالجواز.

وأما {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط إلا بيض من الخيط الأسود } _ الآية

فقيل:نزل بجماع المسلمين بعد النوم لنسائم وتوبتهم.

وهو معطوف على باشروهن.

وقيل:سبب نزوله إن أبا قيس بن صرمة إلا نصارى ظل نهاره كله يجز بالجرير في نخله وهو صائم.

وقال بعد الغروب لامرأته قدمي الطعام.

صفحة (11)

فأخذت تصنع له سخينا ففرغت وقد نام.

فأيقظته فكره أن يعصي الله بالأكل بعد النوم فلم ينتصف النهار حتى غشى عليه وبان أثر ذلك على وجهه.

فسإله صلى الله عليه وسلم فلما أخبرة فاغتم لذلك.

فأنزل الله سبحانه وتعالى الآية.

والجرير إلا له التي يزجر بها من البئر.

ويقال لها الجرارة فإنها جبل في لحى البعير وهي صفة قديمة.

واللفظ يناسب اللغة.

فالمراد ظل يزجر والجرير.

ولعله كان ليزجر على البعير.

فكان يمسك البعير منه أو فكه أو ربطه بالمخرقة التي يكسح بها

التراب فكان يجرها به.

قيل: وهو بعيد وأخذ عدى بن خاتم خيطا من شعر أبيض وخيطا

من شعر أسود فجعل ينظر فيهما فما تبين له شيء.

فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم:

فضحك الرسول صلى الله عليه وسلم حتى بدت أي ظهرت نواجذه أي أسنانه إلا ربعة التي في أقصى الإنسان بعد ضرس اللحم الذي ينبت بعد البلوغ.

صفحة (12)

فقال: { ذلك يا ابن خاتم إنما ذلك بياض النهار من سواد الليل }.

وعنه صلى الله عليه وسلم:

{إذا أقبل الليل من هاهنا وأدبر النهار من هاهنا فقد أفطر الصائم أكل أو لم يأكل}.

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

الرد 3

الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

التاريخ: 26-12-2004 12:57 : الفصل الثالث شهر رمضان

صفحة (13)

رمضان اسم للشهر.

ويجوز ان يضاف إليه شهر فيقال شهر رمضان.

أي شهر يسمى رمضان.

قال الله سبحانه:

{ شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن وذكر الإمام بن مالك أن الشهر إذا ذكر ولم يضف إليه الشهر فلكل جزء من قسط من العمل.

إنه حينئذ بنزله ms04 قولك ثلاثين يوما.

ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم:

{ من قام رمضان إيمانا واحتسابا}

ولم يقل شهر رمضان.

إذ لو قإله لاحتمل أن يريد جميع إلا شهر.

وان يريد بعضه كما قال تعالى:

{ شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن}. وإنما إلا نزال في ليلة منه وهي ليلة القدر؛ والأخرى أين خروف أعلام إلا يام كأعلام الشهر.

قيل: وفيه نظر.

صفحة (14)

وسمي رمضان لرمض الفصال وغيرها فيه من الحر لوقوعه وقت التسمية في الحر الشديد.

والرمضاء: الحجارة المحماة.

ولا يقال:فلا يسمى رمضان إذا لم يقع في الحر إننا نقول لا تزول التسمية بزوال وجهها.

ولا يقال: يلزم أن يسمى كل شيء في وقت الحر رمضان.

اننا نقول: وجه التسمية لا بوجوبها.

وقيل: سمي يرمض الذنوب أي يحرقها ويذهبها.

وقيل: إنه يغسل الذنوب.

والرمض مطر يأتي في الخريف يغسل الأرض.

وقيل: إن رمضان اسم من أسماء الله.

وإن معني شهر رمضان أنه شهر الله.

وإنه صلى الله عيه وسلم قال:

{لا تقولوا رمضان ولكن أنسبوه كما نسبهالله في القرآن فقال شهر رمضان.

وذلك مردود.

والحديث غير ثابت لصة ثبوت قوله صلى الله عيه وسلم:

{من صام رمضان.... الخ } ونحوه.

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

الرد 4

الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

التاريخ: 26-12-2004 12:59 : الفصل الرابع نية الصوم

صفحة (15)

لا يصح صوم فرض أو نفل إلا بنية من الليل قبل طلوع الفجر.

وتعيين الصوم أنه صوم رمضان أو صوم نفل عندنا وعند مالك.

وقيل: إن أطلق الصوم أو نوى غير رمضان انقلب إلى رمضان

وأجزاه.

إلا المسافر فانه إذا نوى غيره أجزاه لما نواه.

وبه قال أبو حنيفة وأجاز الشافعي النية لصوم النفل بعد

الفجر.

وأجاز أبو حنيفة النية للصوم الواجب المتعين الوقت كرمضان والنذر لأيام معدودة.

وقال عطاء ومجاهد لا يحتاج رمضان إلى نية.

وقال إن كان مريد صيامه مريضا أو مسافرا تجزى نية واحدة.

وفي أوله عندنا على أنه فريضة واحده.

ويستحب تجديدها كل ليلة تذكيرا لقلب وإبعادا لميله إلى جانب

العادة.

وخروجا ms05 من الخلاف فإنه قد قيل:بوجود التحديد بناء على أن كل

يوم فرض على حدة.

والصحيح الأول.

صفحة (16)

فإذا نوى أول ليلة أجزأه.ولو ذهل ما لم يقطع نيته.

وإن لم يعقد النية حتى أصبح أو صام الشهر كله على غير نية فعليه القضاء فقط على المشهور.

وإن كان ذلك البعض ملزما للكفارة في التضييع.

هذا هو التحقيق.وما قيل:إن النية مختلف في وجوبها.

وما اختلف فيه يجب أن يلحق بالشبه إذ لا للحاق تارك النية بمن اشتبهعليه لأنه تركها على عمد

غير أنه أخذ بقول مجيز تركها إلا إن جاءه اشتباه من حيث الواجب وعدمه.

وكان يرى من كلام بعض الناس ما يفهم من عدمه.

ويقول غدا إن شاء الله أصبح صائما الفريضة من شهر رمضان لله عز وجل من طلوع الفجر إلى غروب الشمس وإلى الليل ويلزم من أسلم في رمضان أو بلغ قضاء ما مضى على القول بأنه فريضة واحدة لا على بأن كل يوم فريضة.

ومقتضى كونه فريضة واحدة أن يلزم المضيع والشبهي قضاءه كله.

والموجود في كتبنا أنه لزم المضيع قضاء ما مضى.والشبهي ما أفسده.

صفحة (17)

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

الرد 5

الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

التاريخ: 26-12-2004 01:01 : الفصل الخامس صوم يوم الشك

لا يجوز صوم يوم الشك وصومه معصية.

وهو قول أكثر أصحابنا وأكثر العلماء.

قال في القواعد وهو قول أبي عبيدة والعأمة من فقهائنا.

وأراد بالعأمة الأكثر والسائر فهو مقإبل للخاصة.

كما يراد بهالكل وفيه مبحث في النحو.

وقيل:يكره صومه.وقيل: بالتخير في صومه وإفطاره.

وقيل: صومه أحوط. والصحيح الأول لصحة النهي عنه عن رسول ألله عليه وسلم.

ويستحب الإمساك عما يفسد الصوم إلى الضحى.

فإن صح أنه من رمضان أتم صومه.

وأعيد لأنه لم يصح بنية في الليل أنه من رمضان جزما.

وقيل:إن جاء الخبر قبل الغروب كفي صائمه.

والأكثر على أنه لا يقضي إن صح الخبر بعد انقضاء الشهر.

ومذهب أبي حنيفة أنه يكفي صومه مطلقا إن صح أنه في رمضان.

صفحة (18)

فإن من صام يوما ms06 ينويه تطوعا ثم علم أنه من رمضان يجزيه عن يومه في رمضان عندي وكذا صاحباه.

وصوم العيدين معصية لأنه مما شرع فيهما الأكل.

ولا سيما الأكل من الضحية في عيدها ولو لقضاء أو نذر أو كفارة أو تمتع.

وحرم الوصال علينا وحل لرسول الله صلى الله عليه وسلم.

وهو الترك في ليالي الصوم لما يفطر بالنهار بالقصد.

فيخرج من ترك الغد الصوم في الليل.ودخل من ترك لقصد ذلك في جميع الليل من اليوم الآتي أو مع اليوم الماضي أو في بعض الليل مزاوله أو مع أيام الماضي أو من آخرة من الداني.

وظاهر نهيه صلى الله عليه وسلم عن الوصال وتخصيص نفسه به.

إن المنهي عن صوم الليل كله مع النهار لأنه هو الذي فعله صلى الله عليه وسلم

وهو الذي يتعاطى الناس فعله تبعا له فنهاهم.ولكن لفظ الوصال شامل للصوم كل الليل وبعضه.

والعبرة بعموم اللفظ.وإن سلمنا أن صوم بعضه غير محرم فلا يخفي أنه غير حسن

لأنه فيه استظهار على الشارع.والنهي عن الوصال رحمة لهم وبقاء عليهم.

صفحة (19)

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

الرد 6

الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

التاريخ: 26-12-2004 01:03 : الفصل السادس عذر الافطار

يعذر في الإفطارأربعة أصناف: الأول: عليهم القضاء والكفارة وهم:

الحامل الخائفة من الإسقاط أو من ضر يلحقها.

والمرضع الخائفة على ولدها من قله اللبن.

أو عليه وعلى نفسها.فإنهما يأكلأن ويطعمان لكل يوم مسكينا.

ولا إطعام ليوم لم تأكلاه.فإذا أمنتا ذلك قضيتا ما أكلتا.

وذلك هو المشهور وقيل: لا إطعام عليها وعليهما القضاء.

وهو الصحيح عندي.وبه قال أبو حنيفة وقال مالك لحمل تقضى ولا تطعم.

والمرضع تقضى وتطعم.ولو قيل:إن خافتا على أنفسها لم يلزم الإطعام.

أو على غيرهما لزمهما لجاز.كما إن المريض لا يلزمه الإطعام يوم إفطار لخوفه على نفسه.

صفحة (20)

والمريض والمسافر والحامل والمرضع وغيرهم ممن عليهم القضاء ولو لحيض أم نفاس إذا ضيعوا القضاء حتى دخل رمضان الآخر فإنهم يصومون الحاضر ويطعمون لكل يوم لزمهم قضاءه.

والإطعام على من لم يضيع:مثل أن يدوم المرض ms07 والسفر أو الخوف على النفس أو الولد.

مثل:أن ينسى ما عليه من قضاء قبل دخول الوقت الذي يسوغ له فيه القضاء ويدوم نسيانه إلى رمضان الآخر خلافا لبعض.

وإذا انسلخ الحاضر صاموا الأيام التي اطعموا عنها.

وأن لم يصوموا حتى أدركهم الموت فليس عليهم الوصية بالصوم لأنهم قد أطعموا.

هذا هو المشهور.والصحيح أن عليهم الوصية به ولو أطعموا إذا قدروا القضاء ولم يقضوا.

ومعني كون الإطعام في تلك المسائل كلها كفارة أنه جبره لنقصان يلحق الصائم وهو إفطاره في وقت الصوم.

أو صومه فرضا وعليه فرض من نوعة.فلا يرد علينا ما أورده من قال ليس بكفارة بلا احتىاط لأن يدركه الموت قبل القضاء من أنه لا يطعم في يوم وليلة أكثر من مسكين.وأنه لو لم يطعم حتى انقضى يوم الإفطار وليلة بعده أو رمضان

الآخر جاهلا أو ناسيا.

صفحة (21)

فلا إطعام عليه بل الصوم.

ولو كان كفارة لكان في ذمته.

والإطعام في تلك المسائل أن يطعم مسكينا غداء وعشاء أو فطورا أو سحورا.

وإنما يطعم من يصبح مفطرا في النهار الذي أفطرة فيه أو في ليلة بعد لا في ليلة يوم إفطاره لأنه فيها لم يصدق عليه أنه أفطر في رمضان.وقيل:يجزي فيها.والحمل تطعم من مالها.

والمرضع من مال أبي الولد.الثاني: من عليه القضاء دون الكفارة.

وهو المريض والمسافر والحامل والحائض والنفساء وغيرهم إذا لم يضيعوا كما علمت.

الثلث: من عليه الكفارة دون القضاء:وهو الشيخ إلهرم والعجوز اللذان لا يقدران على الصوم.

والمريض الذي لا يرجى برءه ولا يقدر على الصوم لقوله تعالى:

(وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ).

أي على الذين لا يطيقونه لكبر أو مرض ولا يرجى برءه فدية لا إطعام وحده دون القضاء.

صفحة (22)

وقل: الآية تتناول الكبير وأما المريض فمقيس عليه.

وأجاز جابر بن زيد رحمة الله الصوم عن الكبير.

ويذكر أن المراد في الآية من لا يطيق الصوم ولا يرجى أن يطيقه بعد أن ذكر الإطعام وحدة دون القضاء.

وكون الآية محكمة مفسرة بما ذكر هو ms08 مذهب أصحابنا.

والتحقيق أنها منسوخة.

وإنما فيمن أطاق الصوم وأفطرزإذ لا دليل على النافية المقدرة بخلاف يبن الله لكم أن تضلوا أي لئلا تضلوا.

فان فيه قرينة واضحة.بل اختار بعض أن تقدر كراهة أن تضلوا.

والأصل عدم التقدير مما أمكن ولا سيما أن لا ليست في جواب قسم.

ولعل هذا مذهب جابر.ذلك إذا أجاز الصوم عن الكبير.

إذ لو معني الآية ما ذكر أصحابنا لم يجاوز الإطعام فظهر أنه لم يفسر الآية بذالك.

وإجازتة الصوم من خارج لأمر الآية.

صفحة (23)

والتحقيق أيضا أنه إطعام على الكبير والمريض اللذين لا يرجى أن يطيقا الصوم.

ولا وصية. الرابع: من لا قضاء ولا كفارة:وهو الذي جن قبل دخول رمضان ولم يفق إلا بعده.

والمريض المتمادي في مرضه حتى مات.قال أصحابنا والجمهور: وكذا المتمادي في سفره حتى مات فلا تلزمهم وصية بهم.

والحق عندي أن المسافر تلزمه الوصية به.أنه لو شاء لكان في وطنه.

ولو شاء لصام.خلاف المريض أو الكبير فأنه لا يقوى على الصوم وعلى الصحة.

صفحة (24)

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

الرد 7

الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

التاريخ: 26-12-2004 01:09 : الفصل السابع. افساد الصوم

يفسد الصوم بثمانية أشياء: الأول: كل جسم وصل الجوف عمدا من فم أو أنف أو عين أو أذن أو جرح أو فرج أو دبر ولو غير مأكول أو مشروب.

وقال أبو حنيفة: لأنقض بما لا يؤكل ولا يشرب كالتراب والحديد والنحاس والفضة.

وذكر بعض أصحابنا أن أمسك فضة أو نحاسا أو حديد في فيه ينقض صومه.

وليس عندي بشيء.وإنما ينقض إن أمسك ذلك في فيه حتى خرج منه شيء وبلعه.

ولعل هذا مراد البعض. وقوله أبو حنيفة قيل:خطأ محض.

إن الصوم معناه الإمساك ومن أكل ما لا يؤكل أو يشرب ما لا يشرب غير ممسك.

ولعه احتج بأن الله سبحانه جعل تبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود حد والأكل والشرب اللذين يقتات بهما

لأنه أمر بالأكل والشرب.

صفحة (25)

ولا يأمر بأكل ما لا يؤكل أو يشرب ما لا يشرب.فمن بلغ ما ms09 لا يؤكل أو ما ليس يشرب ليس بأكل ولا شارب الأكل ولا الشرب المذكور. ولست بقائل بقول أبو حنيفة لكنى بحثت.

وقيل: إن الأذن لا توصل إلى الجوف.والعين توصل إلى الجوف من الفم.ويجوز الاكتحال.

ولكن يحذر ما ينزل من ما يكتحل به إلى الفم فيبلع.إذ كرهه بعض وهو المختار.

وزعم بعض أنه يجوز الاكتحال بما ليس فيه الأدوية المأكولة دون ما هي فيه.

هذا الفرق إنما يتم علي مذهب من لا ينقض الصوم بغير المأكول والمشروب.

واختلف في الاحتقان في القبل.

الثانى: غيوبة الحشفة وقدرها عن مقطوعا في قبل أو دبر من أنثى أو من ذكر أو خنثى من بنى آدم أو البهائم.

وان لم تغب فان كان في زوجته أو سرته لم ينقض الصوم.

صفحة (26)

ذلك خلافا لبعضهم وإلا نقض عندنا ولو في صدر أو بطن من حيث أن كبيرة.

الثالث: خروج المني مطلقا.ويلزم لعمده الكفر والكفارة.الرابع: تضيع الغسل من جنابة أو حيض أو نفاس في الليل حتى يصبح من جنابة النهار قدر ما يغتسل.وان أصابته الجنابة ليلا فنام علي أن يقوم ولم ينتبه حتى طلع الفجر؟أبدل ما مضى.

وقيل: يومه إذا لم يتعمد حرمة الشهر. ومن طهر من حيض أو نفاس وقدم من سفر أكل خارج أميإله في يومه؟

قال بعض: وداخلها قبل دخول منزله لأنه مسافر ما لم يدخله جاز لهم الأكل والجماع وغيرهما مما يجوز لغير الصائم في بقية نهارهم. لكن لا يجامع زوجته إلا إن وجدها قد طهرت في اليوم.

أو كانت غير بالغة.ويسحب لهم الإمساك إعظاما لرمضان.

صفحة (27)

ومن أكل من منزله ولم يأكل خارجا انهدم صومه ولزمته مغلظة. ويكره الكلام لمن أصابته الجنابة في رمضان قبل الغسل. الخامس: إلا الارتداد إلى الشرك بالاعتقاد أو بالفعل معه.أو بالقول معه.

السابع: فعل الكبيرة قياسا على الغيبة والنميمة.والكذب عمدا.

واليمين الفاجرة. والنظر الحرام الوارد.ورد النقض بهن عنه صلى الله عليه وسلم.

وزعم أنه نقض بالكذب.وقيل: مفسد للصوم إلا إن كذب على الله أو على رسوله أوضاع ms10 المال به أو إهراق الدم وما تقدم مذهب جمهور أصحابنا.

وقال بعض لا نقض إلا بما ورد فيه النص وهو الغيبة وما بعدها.

وليس الذي ورد فيه النص النميمة والكذب فقط كما قيل. أو الغيبة والنميمة كما قيل:.

صفحة (28)

وظاهر إطلاقهم أن النقض يكون بالكبيرة الفعلية.التركية كترك الصلاة وهو الواضح إذ لا فرق.

وتمثيلهم بالفعلية لا يكون قيدا لأن الأصل في المثال أن لا يكون قيدا.وكذا التعبير بالفعل لأنهم يطلقونه أيضا على الترك.يقولون مثلا: من ترك الصلاة فقد فعل كبيرة.نعم بعضهم لا ينقض الصوم بالكبيرة الفعلية ولا التركية إلا ما ورد فيه النص كما علمت.واستظهر المحشي جازاه على الإسلام الجنة أنه لا نقض بالتركية.

وقال: وإلا لزم فساد صوم جميع الفساد التاركين للصلاة.ولم نسمع ذلك.

والنقض بالكبيرة لليوم لأنها كالشبه لا ختلافهم فيها. وما اختلف فيها إلا وفيها شبه من جانب النقض بالكبائر الواردة النص فيها من جانب عدمه.هكذا قيل.

صفحة (29)

فعلى هذا فالنقض بالكبائر الواردة النص فيها يكون لما مضي فانظر فيه.وبتضييع الغسل يكون لليوم فقط كما هو القول.والمعمول به النقض لما مضي بتضييع الغسل. ولو استدل بعض على عدم النقض بعدم الغسل.

ذلك بقول تعالى:( فالأن باشروهن ) إلى قوله تعالى:(حتى يتبين لكم ).إذا لم يذكر فيه تحريم الجماع إذا بقي من الليل قدر ما يلحق فيه الاغتسال.لكن الحق أن هذا مراد في الآية.

ولو لم يصرح به لقوله صلى الله عليه وسلم:(( من أصبح جنبا أصبح مفطرا )).

ذلك الدال على انتقاض اليوم فقط.الثامن: من تقيأ عمدا فأنه عندنا ينقض اليوم ومن درعه القي فلا نقض عليه.

ولا نقض بالقبلة على الوجه الصحيح.لكنها مكروهة.

صفحة (30)

وقيل: تكرة للشابوقيل: القبله ناقضة وهو شاذ وينتقض ببلع ماطلع في الصدر منعقد مع القدرة على رميه خارجا لا بما ينزل في الرأسانه لا يقدر علىمنعه كل المنع وقالوا بعكس هذا في الصلاة لأن بلغ النازل فيها كالكلوالأكل فيها ناقض ولو بلا عمد الا ضرورة بلع الدم حيث لا يقدر على ردهوقيل:بالنقض بهما للصلاة ms11 والصوموقيل:بعدم النقض فيهماوتكرة الحجأمة خشية الضعف للصائم مطقا عندناوقيل:تكره آخر النهار وقيل:ناقضة لقوله صلى الله عليه وسلم في حاجم ومحتجم مر عليهما

{ أفطر إلا جم والمحتجم }وتعليق الحكم بالمشتق يؤذن بعليتهوأجيب بأنه قال بإفطارهما لاغتيابهما مسلما

وكان سعيد بن جير يحتجم ويقول صام الحاجم والمحتجم

صفحة (31)

ويكره السوال مطقا لازالته الفضلات بقاؤها وقيل: آخر النهار لقطعه الخلوف المستحب الإفطار عليه

وقيل:يكره اليابس أوله والرطب آخرهوالرطوبه تحصل بقرب العهد بقطعه من شجرته أو بدق طرفه وجعله في الماء كما هو مستعملولايكره: تقليم إلا ظافرولا يكره نزع الشعر ذلك خلاف لصاحب الوضع

من بلغ الماء عند المضمضة والاستزشاق بلا عمد للصلاة الفريضة قبل دخول الوقت فلا نقض

أو بعد الوقت أو للنافلة وذاكرا لصومه أو ذاهلا عنه ثم ينقض صومه وكذا ان جعل الماء في فمه أو أنفه لغسل جنابة أو نجس أو لحيض أو نفاس لأن ذلك مأمور بهأمر اجابأو أمر ندب والبلغ على غير وقيل:باتنقاض اليوم كما لو جعله في فيه أو أنفه لأمو دنيوى وقيل: ينتقض ان كان انما جعله للنافلة أو للفرض قبل وقتة

صفحة (33)

وقيل: لا ينتقض إن كان للفرض ولو قبل وقته.ومن مضغ للطفل أو عالج طعامه فذاقة بلسانه فنزل شيء

لجوفه بلا عمد انتقض يومه.وقيل: لا.وذلك الموضع جائز عند الحسن البصري وإبراهيم النخعي.

وعند أصحابنا بالأولى لجواز ذلك الذوق عندهم.

ومن أكل وشرب ناسيا فلا نقض عليه.ومن جامع ناسيا أعاد يومه على الصحيح.

وقيل: لا نقض عليه.ذلك قياسا على الآكل والشارب ناسيا ومن أكره على أن يأكل أو

يشرب بالقتل أو المثلة أو بإتلاف ما يؤدي إلى إتلاف نفسه أكل وشرب

وأعاد يومه.

وهذا بناء على جواز التقية بالفعل المذكور للصائم.

وقيل: لا يفعل ولو يموت. وهذان قولأن وجدتهما نص في بعض الكتب.

ومن إبلع طعاما أو شرابا قهرا بلا مناولته فلا نقض عليه.

ومن أكره على الجماع لزوجته أو سريته فلا يفعل.

صفحة (33)وإن فعل انتقض ما مضى. وقيل:يومه. وقد يقال: كما يتقي ms12 بالأكل يتقي بالجماع.

ومن أكره على زنا فلا يفعل ولو يموت.وإن فعل لزمته الكفارة للزنا والكفارة للصوم وقضاء ما مضى

وكفر. ولا نقض على من ألقي على امرأة أو ألقيت عليه وأدخل ذكره بلا مناوله منه.

أو قهرها أو قهرته وكان الإدخال بلا مناولة. ويجب الإمساك بقية اليوم على من أسلم فيه أو بلغ أو أفاق أو بان

له أن اليوم أول رمضان ويعيدونه. إلا إن كان المجنون قد نوى بنية الصوم من الليل أو أول يوم رمضان

وجن بعد فلا إعادة عليه. ذلك إن لم يفعل ما يفطره.و لا يقضي الصلاة من جن قبل دخول وقتها إلى خروجه.

ولا يقضي من اسلم أو بلغ ما أمضى. وقال: كل يوم فريضة على حده.

(م 3 - الجامع الصغير ج 3)

صفحة (34)

ويقضيانه على القول بأن رمضان فريضة واحدة. إلا أن كان الإسلام جبا لما قبله أن لا قضاء على من اسلم.

وقد يقال إنه لما كان المشرك مخاطبا بفروع الشريعة على الصحيح.ومن أدرك بعد فريضة كأنه أدركها كلها وجب عليه القضاء.وقيل:يجب القضاء عليه دون من بلغ ومن أغمي عليه حتى مضت

عليه صلاة قضاها إن أغمي عليه بعد دخول وقتها.وقولأن قبله. وان أغمي عليه قبل رمضان إلى أن أخرج فلا قضاء عليه لأنه كالمجنون.وقيل:إنه يقضي وإنه صحيح الفعل كالنائم وآفته في جسمه.

وإن أغمي عليه بعد دخول رمضان فأصبح في اليوم الأول بلا نية من الليل فالقولأن فيما صام من قليل أو كثير.

والمختار القضاء عليه إن أفاق قبل التمام لأنه فريضة واحدة على الصحيح.

هذا تحقيق المقام وعليك السلام. ومشهور الشافعية أن المغمى عليه يعيد الصوم دون الصلاة.

صفحة (35)

وقال بعض العلماء يعيد الصلاة دون الصوم. والنائم يقضي الصلاة بل يؤديها لأن وقتها وقت انتباهه.

وإن نام بعد دخول الوقت لم ينتبه حتى خرج؟ فقيل: كفر ولزمته مغلظة.

وقيل: يقضيها فقط إن نام على نية القيام.ويقضي النائم الصوم إذا أصبح بلا نية نائما.

إلا إن نوى في الليلة الأولى لرمضان كله ms13 ولم يصبح على جنابة. وقيل: لا قضاء على النائم.

وهذا إطلاق منظور فيه.ومن أفسد رمضان بما حل في غيره متعمدا ألزمه قضاء رمضان أو

ما مضى أو يومه.وهو ضعيف من الأقوال.وعتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو إطعام ستين مسكينا تخيير عندنا والكفر وإلهلاك وهو الوقوع في أمر يعسر التخلص منه مع كونه كفر.فهو أخص من الكفر.

صفحة (36)

هذا هو المراد هنا وفي غبره.ووجهه أن لفظ إلهلاك دال على الفوت كالموت وفساد العضو.

وقال في السؤالات بترادفهما. ومن أفسدهما بالتضييع كترك الغسل من الجنابة والنظر إلى الصبح أو الغروب لزمه قضاء ما مضى على الراجح عندهم. وقيل:قضاء يومه.ومقتضى كونه فريضة واحدة أن يقضيه كله.ولا تلزمه الكفارة على الراجح عندهم.وقيل: تلزمه.ومن أفسد بالشبهة مثل أن يأكل ظانا أنه في الليل وتبين أنه أكل بعد الصباح لزمه إعادة يومه.

وقيل:ما مضى إلا إن نظر وقيل:له إنك في الليل فتبين خلافه فيومه فقط.

وكذا ما اختلف فيه العلماء هل هو مفطر أم لا تأمل.

صفحة (37)

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

الرد 8

الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

التاريخ: 26-12-2004 08:59 : الفصل الثامن للمسافر الصوم ام الافطار

خير المسافرين الصوم والافطار.وسواء عندنا وعند جمهور العلماء.

والظاهر إن كان مقيما في بلده وهو غير متخذ لها وطنا فالصوم أفضل.

وقال بعضهم: إفطار المسافر أفضل.وأوجبته الظاهرية. وعن ابن عمر وابن جبير كراهته.

وزعموا عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه إن الصائم في السفر كالمفطر في الحضر.

وقال مالك وأبو حنيفة وأبو القاسم البرادي: إن الصوم أفضل.ولا دليل لهم أن الصوم السفر أصل وإفطاره رخصة.لأن رخصة الله قد يكون مندوبا إليها كما تكون واجبة.

ولأن الله جلا وعلا يحب الأخذ برخصه.كما يجب الأخذ بعزائمه.

صفحة (38)وأما في قوله تعالى:{ وأن تصوموا خير لكم } لأنها في التحيير في الصوم والإطعام وقد نسخ ووجب الصوم. ونزل ذلك في الشيخ والشيخة على ما مر.

ولا دليل على كون الإفطار أفضل.وقوله صلى الله عليه سلم لمن قال إن أجد بي قوة على الصوم ms14 في السفر فهل على من جناح؟هي رخصة من الله فمن اتخذها فحسن.

ومن صام فلا جناحا عليه.لأنه إنما يقي الحرج مقإبلة السؤال عن ثبوته فافهم.

فلا يقال إن التعبير يحسن في جانب الإفطار وينفي الحرج فقط في جانب الصوم دليل على أن الإفطار أفضل كما قد يتوهم.

وقوله هو عائد إلى الإفطار.وأنثه لتأنيث الخبر ومراعاة الخبر في التأنيث والتذكير.

والغالب فيما قيل:وهو الراجح عند أبي الحاجب.الراجح عندي مراعاة مرجع الضمير.وقيل:الأفضل أيسرهما.

صفحة (39)

ذلك لقوله عز وجل:

{يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر}. ويستحب قول لمن دخل رمضان وهو مقيم أن لا يسافر.وأن يصوم إن سافر.

وعدم السفر أولى لأنه يتمكن به من العبادة أكثر مما يتمكن منها فيالسفر.

وقيل: بوجوب الصوم عليه أقام أو سافر لقوله تعالى:

{ فمن شهد منكم الشهر فليصمه وأجاب الجمهور بأن المراد شهادة الحضورفإذا سافر بعد جاز له الإفطار وكان غير حاضر.

ويدل لهذا أن النبي صلى الله عليه وسلم إن شاء السفر رمضان والفتح وأفطر حتى بلغ الكديد.

وعن عائشة رضي الله عنها لو أدركني رمضان ببعض الطريق لأقمت له حتى ينقضي.

وهذا يدل على أن الصوم أولى من الإفطار.

وقد يقال: قالت هذا لما يفوت المسافر من العبادة لو صام.

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

الرد 9

الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

التاريخ: 26-12-2004 09:01 : الفصل التاسع افطار المسافر

صفحة (40)

ولا يفطر المسافر إلا إذا جاوز فرسخين.وقيل:حتى يجاوزهما وكان ناويا للسفر البعيد وهو ثلاثة أيام.

وقيل:الخروج من الحوزة والفرسخين بعد الخروج منها.وقال لا يفطر إلا إذا جاوز ثلاثة أيام وخرج من الحوزة الفرسخين بعدها.قيل:من أفطر بعد الفرسخين.وقيل:خروج الحوزة تنهي ولم يبرأ منه إلا إن أراد نائيا.

ولا دليل لمن اشترط للإفطار مجاوزة ثلاثة أيام.والتعليل بعدم وجود المشقة فيما دونها لا يظهر لاختلاف الأزمنه وأحوال المسافرين:

ما فيه من المشقة وما لا مشقة فيه كالصيف والشتاء. والمشي والركوب.ومن بينه وبين زرعه فرسخان جاز له الإفطار إذا وصله.ويستحب أن لا يفطر.وإن لم يكونوا ضعافا.

صفحة (41)

ولا يفطر المسافر ms15 إلا بنية الإفطار من الليل.ومع خروج الفرسخين قبل طلوع الفجر وإبان من منزله ناء فأفطر وقصر قبل الفرسخين.أي بعد نية الإفطار من الليل.ولا يفطر المريض إلا بنية من الليل مع خوف زيادة المرض بالصوم.وإن اضطر المسافر أو المريض للأكل أو الشرب نهارا بلا نية من الليل انهدم ما صام.

وقيل:للسافر إن يفطر بلا نية من الليل.وهو واضح وأرفق.

ويدل له إفطار الصحابة بعد إفطار النبي صلى الله عليه وسلم حين بلغ الكديد. وهو بفتح الكاف وهو ماء بين قديد وعسفان ولم ينووا الإفطار من الليل.وقد جعل الله للمسافر أن يفطر الأول عندهم أصح.

ووجهه أنه في الإفطار بلا نية إبطالا للعمل وبعد الشروع فيه. وإن اضطر المقيم للأكل ولشرب أكل وشرب بقدر ما يحيى نفسه.وان زاد انهدم صومه ولزمته مغلظة.

صفحة (42)

ولا تلزم مسافر إن زاد بل يعيد يومه أو ما مضى الخلف.وكل صوم أعقبه إفطار في سفر بلا ضرورة منهدم.

وقيل:لا إلا إن تقدمه إفطار أيضا فيه.وقيل: لا مطلقا.وأقوال في المذهب كغيره.

ووجه غير الأخير أن له أن يفطر أو يصوم.فمن اختار الصوم كان عليه إتمامه. فإن أفطر بعده كان لعقده فبطل.

وقيل:المضطر في ذلك كغيره.وإن سافر على الإفطار أو دخل عليه رمضان في السفر وأفطر وصام

حتى أتمه فلا هدم عليه كما لا يخفى.

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

الرد 10

الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

التاريخ: 26-12-2004 09:04 : الفصل العاشر تعجيل القضاء

صفحة (43)

يستحب تعجيل القضاء.وقال أبو نوح إن أفسده عمدا بالأكل وبتضييع الغسل ولم يقض

من غد يوم الفطر انهدم ما صام.وذكر في الديوان ذلك عن أبي نوح. ولم يقيده بالعمد ولم يمز قضاءه من قضاء. وقال الشيخ يحي: إن قول أبو نوح غير مأخوذ به.ويجب التتابع في القضاء لأيام الشهر.

ويجور فصل أيام الشهر عن أيام أخر.إن لم بتابع انهدم قضاؤه.إلا إن فصل عيد أو حيض أو نفاس أو رمضان فلا انهدام مطلقا.وقيل:إنه لم يكن التضييع قبل ذلك.وإن أفطر في القضاء بسفر فسده قضاؤه لأن رخصة الإفطار لسفر مختصة ms16 برمضان.وإن أفطر لعذر لم يفسد قضاؤه وإنه معذور. وقال بعضهم: القضاء كرمضان كلما يعذر فيه في رمضان يعذر فيه في القضاء.

صفحة (44)

إلا السفر فإنه إن أفطر له انهدم قضاؤه.واختار بعض فساده إن أفطر بعذر.وإنه لا يصيب في القضاء ما يصيب في رمضان.وقيل: يصيب فيه ما يصيب في رمضان ولو في الإفطار لسفر وهو ضعيف.إن إحداث السفر صادر على العمد. ومن أفسد القضاء لغير عذر أعاده ولا كفارة.وقد يقال يعيد يومه.أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ناول أم هاني إناء من لبن فشربت فقالت يا رسول الله كنت صائمة ولكن كرهت أن أرد شورك.

فقال صلى الله عليه وسلم:

{ إن كان من قضاء رمضان فأقضي يوما مكانه وإن كان من غيرهفإن شئت فاقضي وإن شئت فلا تقضيه}.

وهو قول كذلك إلا الحج فلابد من إعادته إذا كان نفلا يمكن إدراكه وإلا فمن قإبل. وقد يقال لا دليل في الحديث لأنه يمكن أن لا يكون عليها إلا يوم واحد.

صفحة (45)

ويجاب بأنه لم يستفسرها ظهر عموم إعادة اليوم فقط. وفيه دليل على أنه لا يجب قضاء نفل أفسد بعد الدخول فيه. وقد يخص بما إذا كان الإفطار لأمر أخروي كتركها بشور رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ومن ضيع القضاء حتى احتضر أوصى بصومه. وقيل: لا يلزمه الإيصاء بقدر ما ضيع.

أي مقدار ما يصومه فيه.وقيل:يلزمه الإيصاء بقدر ما ضيع مثل أن يفطر في سفر عشرة أيام

ودخل منزله فأقام خمسة أيام مفطرا. أو هو قادر على الصوم ومرض في السادس ولم يقدر عليه.

فليوص بخمسة فقط على القول الأخير وهو الصحيح.وإذا أوصى بالصوم صام الورثة على قدر الإرث.

ولا يجزي صوم غيرهم.وأجيز صوم وارث الوارث.وأجيز الأجنبي. ولا تجزئ باليوم.

صفحة (46)

وإن صام عنه واحدا أجزئ.وإنما يصومون أو يصومه الواحد متتابعا.

ولهم الإطعام بدل الصوم.وهو إطعام مسكين ليوم.لا يطعم في يوم مسكينان أو أكثر.

ولا يصم بعض ويطعم بعض.وان أوصى بالطعام أطعموا ولا يصوموا.قيل:يطعمون ولا يصومون ولو أوصى بالصوم كما ms17 لا يصلى أحدعن أحد ويتوضىء عنه. والصحيح الأول لأنه صلى الله عليه وسلم أمر امرأة أن تصوم عن أختها وقد ماتت وعليها الصوم. ولقوله صلى الله عليه وسلم:

{ أدوا عنهم - أي عن الموتى - الصوم والنذر }.

ويستحب تقديم النساء في الصوم إذا كان أسلم من الحيض والنفاس.وإن كان الأسلم التوسيط أو التأخير وسطن أو أخرن.

صفحة (47)

وعلى كل حال إذا حاضت أو نفست في النهار أصبح غيرها من الغد صائما.إلا إن تأخرت فحاضت أو نفست قبل إتمام صومها.فأنها إذا طهرت بنت على ما صامت.وإن انقطع صومهن أو فسد بفعل واحدة منهن انهدم كله وضمنه الذي فعل ذلك.وإن أفطر لضرورة جوع أو عطش أو إكراه؟فعلى القول بأن ذلك لا يهدم القضاء.

فلا إشكال ويعيد الصوم على القول بأنه هادم له.

فلا يضمنه لأن ذلك مصيبة نزلت بالجميع تاما لأن فعل ناقضا نسيانا.

فعلى القول بانتقاض يومه ضمن ما صام وما صام من قبله لأن لخطأ لا يزيل الضمان.

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

الرد 11

الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

التاريخ: 26-12-2004 09:07 : الفصل الحادي عشر استحباب تعجيل الافطارصفحة (48)

يستحب تعجيل الإفطار عقب تحقق الغروب.ذلك بأن تذهب الحمرة من المشرق.ويستحب تأخير السحور بقدر ما يتسحر قبل طوع الفجر بلا شبهة أو أكثر من ذلك القدر. وهكذا يحتاط عما يفسد الصوم.والفجر الذي يحرم به الأكل والشرب هو المستطير الأبيض.ويكفي في الغروب والطلوع أمينان أو أمين.ورخص في كل يصدق من الموحدين.وحكمة تعجيل الفطور تقوية الصائم والرفق به.وأن لا يزاد في النهار من الليل.

ومخالفة أهل الكتاب لأنهم مؤخرون إلى ظهور النجم.ولا يكره تأخيره إلا لمن رأي الفضل في تأخيره إذ لم يلزم أن يكون نقيض المستحب مكروها.ومن أفطر وهو يرى أن الشمس قد غابت فتبين أنها لم تغب قضى

يوما.

صفحة (49)

وزعم بعض أنه لا قضاء عليه.وبعض أنه انهدم ماضيه.وحكمة تأخير السحور إعانة الصائم.

والكل منفصل عن الطلوع.وزعم بعض أنه متصل به لقوله صلى الله عليه وسلم:

{ فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم }.فإنه رجل أعمى ms18 لا يؤذن حتى يقال له أصبحت أصبحت.

والحد المحرم للأكل طوع الفجر عنه بعض.وتبينه للناظر عند الجمهور.

ولقولعزوجل:{ حتى يتبين لكم الخيط الأبيض } الآية.

فعلى الأول: من أكل على أنه لم يطلع ويتبن أنه أكل بعد الطلوع قضى يوما وهو أحوط. وعلى الثاني: لا قضاء عليه.ونسب بعضهم الأول للجمهور وعليه يجب الإمساك قبل التبيين

للناظر هكذا قيل. ل هذا قول ثالث ضعيف.

صفحة(50)

والحق أن حرمة الأكل في ذاتها تتحصل بطلوع الفجر.وتعلقها بمريد الصوم يتحمل بتبينه.

فإن لم ينكشف الغيب أنه أكل بعده فلا شيء عليه وله الثواب.وإن انكشف قضي يومه.

ومن لا يعرفه الليل فلا يأكل حتى يسأل من يثق به.وكذا المنتبه في ليلة غائمة.

وإن أكل بلا سؤال فتبين أنه أكل بعد الطوع قضى ما مضى.وقيل:بأن يومه وكذا من لا يعرف الليل.

ومن يتسحر لتحرك جيرانه للسحور فتحركوا يوما للوضوء فأكل بتحركهم بعد الطلوع.ووجه قضاء اليوم فقط إن لم يتعمد وأهتك حرمة الشهر.

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

الرد 12

الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

التاريخ: 26-12-2004 09:17 : الفصل الثاني عشر تتبع الايام الفاصلة

صفحة (51)

ينبغي أن تتبع الأيام الفاصلة فيصام فيها.ويكثر فيها عمل الخير لمضاعفة الأجر:

كيوم إلا ثنين ويوم الخميس والعشرة الأوائل من المحرم وغير ذلك.وان يستكثروا من النفل مطلقا وكان من المحرم وغير ذلك. وكان داود عليه السلام يصوم يوما ويفطر وهو خير من صام الدهر وأقوى في قهر النفس.

إن العبد فيه بين صبر يوم وشكر يوم.

وعنه صلى الله عليه وسلم:

{إن أفضل الصيام صيام أخي داود عليه السلام }. وكان سليمان عليه السلام يصوم ثلاثة أيام من أول الشهر.وثلاثة من وسطه.وكان عيسى عليه السلام يصوم الدهر.وكره بعض صوم الدهر.وعنه صلى الله عليه وسلم:

صفحة(52)

{ لا صوم لمن صام الدهر }.ولعل هذا من باب خشية الضعف والمرض.ومن باب الإيغال في الدين.

وسمي عيسى ابن العذراء البتول لأن أمه مريم وهي عذراء.أي غير ثيب إذ لم تتزوج.وبتول أي كثيرة الأنقطاع إلى الآخرة.وكان عيسى يقوم الليل ولا ينام ويلبس الشعر ms19 ويأكل الشعير ويبيت حيث أمسى ولا يحس شيئا.

وكان راميا لا يخطى الصيد إذا رماه.وكان يمر بمجالس بنى إسرائيل.فمن كانت له حاجة قضاها له.

وكان ينظر إلى الشمس فإذا رآها قد غربت صف قدميه مصلياحتى يراها قد طلعت.

وهذا شأنه حتى رفع.وكانت مريم عليها السلام تصوم يومين وتفطر يوما.كان سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم يصوم من كل شهر الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر.

صفحة (53)

وروى أنه أفضل الصيام.وهو صوم دهر لأن الحسنة بعشرة فاليوم بعشرة أيام.وأكرم الله هذه الأمة بعشر كرامات. الأول: رجب ويقال له الأصم لأنه معظم في الجاهلية.فلا قتال فيه ولا أخذ ثأر.

فلا تسمع فيه قعقعة السلاح. والأصب لأن الله يصب الرحمة فيه وهو شهر الله. ووجهه أنه شهر مخصوص بالمغفرة وحقن الدماء.وتاب الله فيه جلا جلإله على أنبيائه.وأنفذ أولياءه من أعداؤه.وهو أفضل الشهور بعد رمضان وشعبان.وعنه صلى الله عليه وسلم:{ رجب شهر أمتي وفضله على سائر الشهور كفضل أمتي على سائر

الأمم وشعبان شهري وفضله على سائر الشهور كفضل نبوتي على سائرالأنبياء }ورمضان شهر وفضله على سائر الشهور كفضل الله على خلقه.وقد مر توجيه كون رجب شهر الله.

صفحة (54)

ومثله يقال هنا.وروى: رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر أمتي.

وظاهر قول أن فضل رجب على الشهور كفضل الله على خلقه.إن رجب أفضل من رمضان لأنه لا فضل لأحد على من فضل الله سبحانه ولا مساو له.وإنما ذلك بعد رمضان.وفضل الله أعلى من كل فضل.

وعنه صلى الله عليه وسلم ( من صام رجب غفر الله ما سلف وعصم فيما بقى وأمن من العطش يوم الفرض الأكبر).ومن عجز عن صومه كله صام اليوم الأول والأوسط والأخيروالحسنة بعشر.

ومن صام يوما منه كان كصائم سنة. ومن صام سبعة غلقت عنه أبواب جهنم.أو ثمانية فتحت له أبواب الجنة.

أو خمس عشر نودي من عند العرش استأنف العمل فقد كفيت ما مضى.

ومن زاد زاد الله له.

صفحة (55)

وأعظم الليالي ليلة الفطر وليلة الأضحى والأولى من رجب وليلة ms20 النصف من شعبان.قال بعض: وليلة عاشوراء لا يقال من قام ليلة من هذه الليالي

وصام يومها كتب له أجر شهيد في حياته وبعد موته.وكان صلى الله عليه وسلم إذا دخل رجب قال:

{ اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان}.الثانية: كان صلى الله عليه وسلم يصوم في شعبان حتى يقال

لا يفطر ويفطر حتى يقال لا يصوم.وما رأته عائشة رضي الله عنها استكمل صيام شهر إلا رمضان.

وقال: شعبان شهري فمن صام فيه ثلاث أيام لحبي واختياري بهذا الشهر كان معي في الجنة.

وقال: { من صام أول خميس من شعبان وخمسا من وسطه وآخرخميس منه كان حقا على الله أن يدخله الجنة}.الثالث: رمضان.الرابعة: ليلة القدر.

وهي خير من ألف شهر.وذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم إسرائيليا لبس السلاح في سبيل الله ألف شهر فتعجب المسلمون منه وتقاصرت إليهم أعمالهم فأعطواليلة خير من صلاة ذلك الغازي.

صفحة (56)

وقيل: ذكر الألف للتكثير.الخامسة: يوم الفطر من شوال وهو يوم الجزاء والثواب.

السادسة: الأيام العشرة الأولى من ذو الحجة. قال صلى الله عليه وسلم:

( ويل لمن حرم أيام العشر ). و يستحب صيام التسعة الأولى وإكثار الدعاء والاستغفار.

والصدقة خصوصا.التاسع: فان فيه من الخيرات أكثر من أن يحصيها العادون.وفي الحديث { ما من أيام العمل فيهن أفضل وأحب إلى الله عز وجل من أيام عشر ذي الحجة؛ إن صوم يوم منه يعدل صيام سنة وعتق

مائة وصدقة مائة بدنة والحمد لله على مائة فرس في سبيل الله}.

وللثامن بكل مائة ألف. وللتاسع بكل مائة ألفان. وقيام ليلة منه كقيام سنة.

والعمل في تلك الأيام خير من كل عمل.أي بعد رمضان إلا من جاهد وعقر جواده وأهرق دمه.

ويستحب الإكثار فيها من لا إله إلا الله وحده لا شريك له الملك صفحة (57)

وله الحمد يحيى ويميت وهو على كل شيء قدير بيده الخير وهو على

كل شيء قدير.أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له واحد أحد فرد صمد لم

يتخذ صاحبة ولا ولد. ms21 أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له واحدا أحد فرد صمد لم يولد ولم يكن له كفوا أحدالاإإله إلا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد يحيى ويميت وهوعلى كل شيء قدير حسبي الله وكفى سمع الله لمن دعي.ليس وراء الله انتهي.نزلت تلك الجمل على موسى.ونزلت على عيسى في الأنجيل وسإله الحواريون عن فضلهن.فذكر لهم ما لا يقدر على وصفه.قال بهن رجل في أيام العشر فرأى في المنام كأنه في بيته خمس طبقات من نور بعضها فوق بعض. السابعة: يوم عرفة وهو داخل في التسعة من ذي الحجة.

ولكن ذكر خصوصا تنبيها على شرفه.ويستحب صومه لمن لم يقف بعرفة.

صفحة (58)

ولمن وقف فيها إن لم يخف الضعف عن الوقوف وكثرة الدعاء الذكر.ومن أراد مواقفه وقوف أهل عرفة في الدعاء في مغربنا هذا أو نحوه فليعجل الدعاء قبل أخر عصر فإنه ربما كان العصر هنا مغربا في مكة.

الثامنه: يوم النحر وهو يوم القربان لا يصام.ويوم إضافة الله عباده باللحم.التاسعة: يوم الجمعة وهو سيد الأيام.وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم:{لم تطلع الشمس ولم تغرب على يوم أفضل من يوم الجمعة}.

وروى: خير يوم طلعت طيه الشمس يوم الجمعة:فيه خلق الله آدم.وفيها أهبط من السماء إلى الأرض.

وفيه تاب الله عليه.وفيه مات.وفيه تقوم الساعة.وما من دابة إلا وهي مصيخة ليلة الجمعة حتى تطلع الشمس

شفقا من الساعة إلا الجن والأنس.فيه ساعة يصادفها عبد مسلم وهو قائم يصلى يسأل الله شيئا

إلا أعطاه إياه.

صفحة (59)

قال جابر: نهي عن الساعة الأخيرة. ومعني قائم يصلى يجتهد في الدعاء ويدعوا واقفا

ويستحب صيامه.ومن صامه كمن صام خمسين ألف سنة ويجعل الله بينه وبين النار

مقدار طيران فرخ الغراب من حين يطير حتى يموت بإلهرم.وقيل: يجعل بينه وبين النار خندقا مثل ما بين مطلع الشمس إلىمغربها.من صام أربعين جمعة متوالية غفرت ذنوبه.ولا يوافق ذلك إلا المسلم عند الله.

وقيل:لا يصام يوم الجمعة إلا إن تقدم يوم ويتأخر يوم.وروى ذلك حديث. ms22

وذلك مذهب قومنا. وأوجبوا على من قصده بالصوم وحده الإفطار.و قيل: لا يصام إلا أن يتقدمه يوم ويتأخر آخر.

وروى ذلك حديث أيضا من حقوق الجمعة أن يقرأ قل هو الله احد مائة مرة عند طلوع الشمس.

وقيل: بين صلاة العصر والمغرب.ومن فعل ذلك جعل للجمعة حقا لا يجعله إلا الملائكة.

وحضور مجلس الذكر والاغتسال وتنقية الجسد والصفة والزيادة

صفحة (60)

في الله وسبع تحيات قبل الظهر بسورة إلا خلاص ثلاثا في كل ركعة وصلاةالضحى.

العاشر: يوم عاشورا. وسمي قبل لأنه عاشر تلك الكرامات.وعليه فلا إشكال.

ولو قيل:إنه تاسع المحرم.وقيل: لأنه عاشره وهو المشهور الراجح.

وقيل:تاسعا وسمي تغليبا.وينبغي صومها احتياطا.ومخالفة لليهود في الحديث من صام يوم عاشورا كتب الله له عبادة ستين سنة صيامها وقيامها.من صام يوم عاشورا أعطى ثواب ألف شهيد.ومن صام يوم عاشوراء أعطى ثواب كل حاج ومعتمر في ذلك العام.ومن أفطر عنده فيه مؤمن فكأنما أفطر عنده جميع أمة محمد صلى

الله عليه وسلم.ومن أشبع فيه جائعا فكأنما أطعم فقراء أمة محمد وأشبع بطونهم.

من مسح فيه على راس يتيم كان له بكل شعره درجة في الجنة.قالوا: يا رسول الله فضل الله يوم عاشورا على الأيام؟

صفحة(61)

قال: نعم خلق السماوات يوم عاشورا والجبال واللوح والقلم وآدم.وفيه دخل الجنة وخلقت حواء وولد إبراهيم ونجاه الله من النار.وفيه أغرق فرعون.وفيه كشف البلاء عن أيوب

وفيه تاب على آدم وغفر ذنب داود.وفيه رد ملك سليمان.وفيه وله عيسى ورفع إدريس.

وقيل: فيه ولد النبي صلى الله عليه وسلم.وفيه تقوم الساعة.

قيل: من صامه فكأنما حج واعتمر سبعين مرة. وألفا سبعين ألفا في سبيل الله. وصام سبعين سنة.

ومن وسع على عيإله ليلة عاشورا وسع الله عليه سائر السنة وجرب فصح.

وكان صلى الله عليه وسلم لا يدع:صيام يوم عاشورا.

صفحة(62)

ولا صيام التسع.ولا صيام ثلاث أيام من كل شهر.ولا ركعتي الفجر.

وقال: من صام رمضان بستة من شوال فكأنما صام الدهر وذلك

لأن رمضان ثلاثمائة يوم فضلا من الله.ولو صام الناس ms23 تسعة وعشرون.

والسنة بسنتين لأن الحسنة بعشر. وأول السنة اليوم الثاني من شوال وأخرها السابع عند الشافعي.

وعليه أدركنا الناس يعملون وهو الواضح ويكفي في فعله ثم فصل العيد.

وقال مالك: يكفي الإتيان بها من شوال على أي وجه كان ولو بلا تتابع

فيها وقضى الله على نفسه:

ما من عبد إظماء نفسه في يوم حار إلا رواه الله يوم القيامة.

ويستحب صوم السابع والعشرين من رجب. قيل: بعث الله فيه رسوله محمد صلى الله عليه وسلم.

ومن صامه:فكأنما حج البيت سبع حجج.وأعتق أربعين رقبة.

صفحة(63)

وتولاه الله بالذي تولى به نبيه صلى الله عليه وسلم.وكان كفارته ستين شهرا أو سنتين سنة. والخامس عشر من شعبان والخامس والعشرين من ذي القعدة.وفيه أنزل البيت الحرام.

وهو أول رحمة أنزلها الله بها من السماء.من صامه كان حرمته عند الله كحرمة البيت.

وكانت كفارة سنتين شهرا.أو ستين سنة.والأول من المحرم والثالث.

وفيه دعي زكريا ربه أن يهب له غلاما فاستجاب له.ووهب له يحي.

فمن صامه أجابه الله كما أجاب يحي بأن يرزقه غلاما وغيره مما

يطلب.وكان كفارة ستين شهرا.وروى: أفضل الصيام بعد رمضان صيام المحرم وهو الشهر الأول

من السنة فبنائها على الخير أفضل.وروى: صوم يوم من شهر حرام أفضل من صوم ثلاثين من غيره.

وصوم يوم من رمضان أفضل من ثلاثين من شهر حرام.

صفحة(64)

ومن صام ثلاثة أيام من شهر حرام الخميس والجمعة والسبت كتب الله له بكل يوم عبادة سبعمائة عام.

وصيام الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر منه كعبادة ستمائة سنة.والسابع من ذي الحجة وصومه كفارة ستين شهرا.فيه تاب الله على داود عليه السلام.فمن صامه تاب الله عليه.ذلك مثل داود.

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

الرد 13

الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيشالتاريخ: 26-12-2004 09:22 : الفصل الثالث عشر صيام التطوع

صفحة(65)

من دخل في صيام التطوع ثم أفسده متعمدا لزمه بدله إلا أن استثنى فله استثناؤه ما لم ينصف النهار.

وإذا انتصف فلا يفطر.وذلك مذهب أكثر أصحابنا ومالك وأبي حنيفة.وكذلك كل تطوع من ms24 صلاة أو حج أو غيرهما على الخلاف.

ووجه الأول أنه لزمه بالوعد مع الدخول فيه.وقد قيل:بلزوم ما وعد به ولو لم يدخل فيه.

ووجه الثاني: أن الله أعدل من أن يؤاخذه بما لم يفترض عليه.ويبحث بأنه قد افترض عليه بالوعد والدخول.

وفي الحديث {أخوف ما أخاف على أمتي الشهوة الخفية }.قالوا: وما الشهوة الخفية؟

قال: { يصبح أحدكم صائما فتعرض له شهوة فيواقعها ويدع صومه}.قيل: ومن فعل ذلك وهو عالم بما كان عليه الإثم مع القضاء. قال بعض أصحابنا إذا طلب منك أخوك المسلم أن تأكل من عنده فأفطر من صوم نفل.

صفحة (66)

ولك أجر الصوم والمطاوعة.وقيد بعض قومنا ذلك بما إذا حلف على أن تأكل. وروى: هذا من الحسن وشروط صوم النفل كشروط صوم الفرض.وما يفسد الفرض يفسد النفل.

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

الرد 14

الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

التاريخ: 26-12-2004 09:23 : الباب السابع في الزكاة

صفحة (67)

الزكاة وهي لغة النماء والتطهير والطهارة والإصلاح.وشرعا بتلك العبارات لأن إخراجها سبب لنماء المال.

ولأن متعلقها الأموال ذات النماء كالتجارة والزراعة.ولأن الأجر يكثر بسبها.ولأن ثوابها مضاعف.كما جاء أن الله يربي الصدقة.ولأنها مطهرة للنفس من رذيلة البخل. ومطهرة من الذنوب.ولأن خروجها طهارة ذلك ومن الخبث في المال ولأنها مصلحة في ذلك كله.وعرفها بعض شرعا: بأنها ما يخرج من مال أو بدن على وجه مخصوص لطائفه مخصوصة.وتسمى الصدقة والنفقة والماعون والحق والعفو.وعرفها ابن العربي: بأنها إعطاء جزء من النصاب الحولي إلى فقير ونحوه غير هاشمي ولا مطلي.

صفحة (68)وأنها ركن وهو الإخلاص.وشرط هو السبب. وهو ملك النصاب الحولي.وشرط من تجب عليه وهو العقل والبلوغ والحرية. لأنها لا تجب على المجنون والطفل والعبد.

وإنما تجب في مال المجنون والطفل عندنا.قيل: خوطب بها الولي عليهما باتفاق إذا بلغ أو أفاق وجبت عليه

إن لم تخرج من ماله.وهي حق في المال خوطبنا بإخراجه.وقال أبو حنيفة: حتى المكلف فلا تجب في مال الطفل والمجنون. وقيل: تجب فيما أخرجت الأرض ونسب إلى أبي حنيفة.وقيل: تجب في غير الذهب والفضة وغيره حقي من ms25 المال. والقولأن في اليتيم ومثله المجنون.ومن قال العبد يملك ألزمه الزكاة.

ولها حكم وهو سقوط الواجب في الدنيا وحصول الثواب في الآخرة.وحكمته وهي التطهير من الأدناس ورفع الدرجات واسترقاقالأحرار.

صفحة (69)

ولا يقصد بما هذا الأخير.ولكنة متر تب عليها وأوجبها الله في أي من القرآن منها قوله

سبحانه وتعالى:{ واتوا الزكاة } ومنها:{ واتوا حقه يوم حصاده هذا خاص بالمعشرات فالخلق العشر ونصفه وهو الزكاة المفروضة تؤتى يوم الحصاد.

وفيه يكال ويعلم كيله.وأمر بإتيانها في هذا اليوم يهتم بها حتى لا تؤخر عن وقت الأداء.

و ليعلم أن الوجوب بالإدراك لا بالسقية. فالآية مدنية محكمة.قال ابن عباس وجابر بن زيد رحمهما الله وقال مجاهد حقه ما يلقى لهم من السنبل والشماريخ.وإذا كيل زكى. وقيل: الآية مكية منسوخة.

والمراد ما يلقى لهم.وأما الزكاة ففرضت بالمدينة.

صفحة(70)

الفصل الأول

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

{ حصنوا أموالكم بالزكاة وداووا مرضاكم بالصدقة واستدفعوا أبواب

البلاء بالدعاء والتضرع }.وقال: { ما نقص مال من صدقة }.

أي ما نقص بها لأنه يبارك فيه في الدنيا ويضاعف الثواب في الآخرة.

وروى: ما نقصت صدقة من مال. أي إنها ولو أخرجت منه قد عادت فيه بالبركة في الدنيا ودفع

المفسدات عنه.أو بالثواب والتضعيف في الآخرة قولأن أو بذلك كله.

وما تواضع عبد إلا رفعه الله.وما عفى عبد عن أخيه مظلمة إلا زاده الله بها عزا.

والمراد الرفعة والعزة في الدنيا.إن من توضع أو عفى هيبته في القلوب.

وفي الآخرة قولأن أو فيهما.والمراد التواضع الذي كما روى ما نقصت صدقه من مال.

وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا.

صفحة (70)

وما توضع أحد لله إلا رفعه الله.مثل ذلك الخضوع لأمر الله ولرسول الله صلى الله عليه وسلم

وكذلك للإمام والحاكم أو العالم أو الوالد.وذلك تواضع واجب.

وذلك توضع لسائر الخلق.ويرغب في ذلك كله رفع.ويحرم التواضع لأهل الدنيا والظلم.

وهو في الدنيا والآخرة ذل لا عز معه وخسة لا رفعة منها.وفي الصدقة مطلقا تطهير البدن من الذنوب وحفظ المال وإدخال السرور ms26 على الفقراء والخلق عاجلا وآجلا ودفع البلاء والأمراض.

ويضل يوم القيامة.ويخفف للحساب.وتثقيل:الميزان.

وتسهيل للجواز على الصراط. وعلى ما مر رفع الدرجات.وتزين الصدقة وتعظمها سبع خصال.الأول: إخراجها من الحلال.

صفحة (72)

الثانية: وضعها في مستحقها.فان المتعدى فيها كمانعها.

الثالثة: تعجيلها في وقتها مخافة الموت.ومسارعة للمغفرة.

ومن أخرها بعد التمكن من إخراجها عصى. وقيل: مرفوض فيها حتى يأخذ حول في حول هلك.

وقيل:لاما لم يمت مضيعا.وفي جواز تقديمها عن وقتها لحاجة الفقراء خلف.

الرابعة: إخراجها من خيار المال وأحبة إلى النفس ورضي وفرحا بالإعطاء لله تعالى.

ولو أهدي إليك رديء لم تقبله إلا حياء.

وفي الحديث { سبق درهم مائة ألف درهم أي سبق درهم أعطى برضي وفرح من أطيب مال مائة ألف درهم

أعطت كذلك.الخامسة: أن لا ترائي ولا تطمع في مخلوق بها ولا يدفع بها

مضره ولا يجلب منفعة.السادسة والسابعة: ترك المن بها. وكف الأذى.

صفحة (73)

فهما مبطلأن للثوب.فالمن أن بذكرها.والأذى أن يظهرها.وقيل: المن أن تستخدمه بالعطاء.

والأذى أن تعيره بالفقر. وقيل: المن أن يتكبر عليه لإعطائه. والأذى أن يوبخه بالمسألة.

وإنما حقا أن يرى الفقير محسنا إليه بقبول حق الله منه الذي هو نجاته من النار.

وإنما تقع في يد الله قبل أن تقع في يد السائل. فالفقير أخذ رزقه من الله.

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

الرد 15

الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

التاريخ: 26-12-2004 11:13 : الفصل الثاني الزكاه

صفحة (74)

قال الله عز وجل:

{ الذين يكنزون الذهب والفضة }. الآية أنزلت في الأحبار الرهبان وصفا لهم بالحرص على المال

والبخل والشح به.أو في الموحدين الذين يقتنون المال ولا يؤدون حقه.

قرنهم بالمرتشي من أهل أكتاب للتغيلظ وهو الصحيح.ويدل له لما أنزلت كبرت على المسلمين.فذكر عمر ذلك لرسول الله على الله عليه وسلم،فقال: { إن الله لم يفرض الزكاة إلا ليطيب بها ما بقى من أموالكم }.

وروى: ما أدى زكاته فليس يكنزا أي بكنز أي أو عد عليه.قال: ولو بلغ سبع سنين.

وقال: أبو ذر رضي الله عنه نزلت فينا و في أهل الكتاب.والصحيح كما علمت أن ms27 الكنز ما لم تؤد زكاته ولو كان فوق الأرض.وقيل: كلما فضل عن حاجتك فهو كنز.ولا دليل له في قول أبي ذر وأبي هريرة كل بيضاء وصفراء أو كان عليها صاحبةا.

صفحة (75)

وهي كنز حتى يفرقها الجواز أن يريد بالتفريق تفريق زكاتها.فحذف المضاف.أو تفريقها بإخراج الزكاة.فانه إذا أخرج زكاتها فقد وقع التفريق بينهما بين زكاتها.وإنما سهل دينك التأويلين.ما مر عنه صلى الله عليه وسلم. ودليل أيضا في قوله صلى الله عيه وسلم ثلاثا لما نزلت الآية:

{تبا للذهب تبا للفضة }.ذلك مع قوله لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا أو زوجة مؤمنه تعين أحدكم

على دينه.جوابا لقول المهاجرين فأي المال نتخذ!وفي قوله صلى الله عليه وسلم في أهل الأموال هم الخاسرون ورب الكعبة مرتين.إلا من فرقه عباد الله. وقليل ما هم لأن المراد الترغيب عن الذهب والفضة والمال لأنجمعهما داع للبخل. وقال علي: كل ما زاد على أربعة آلاف درهم فهو كنز أديت زكاته

أو لم تؤد دونها نفقة.

صفحة (76)

وفي الحديث: ما من صاحب ذهب ولا ورق لا يؤدي زكاته إلا وكان يوم القيامة صفحت له صفائح من النار فيحمى عليها في نار جهنم.فيكوى بها جبينه وجنباه وظهره حتى يقضي الله بين عباده في يوم

كان مقداره خمسين ألف سنة.وما من صاحب إبل لا يؤدي زكاتها إلا وكان يوم القيامة بطح له

بقاع أي بأرض مستوية قرقر أي أملس أوفر ما كانت أي عظما وسمنا.قيل:وكثرة.

ولو لم تكن كذلك انكالا له.وتسير عليه وعلى وجهه وتعضه كلما مضت أخرها ردت عليه أولها

حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة وما من صاحب إبل لا يؤدي زكاتها إلا بطح له يوم القيامة بقاع قرقر أوفر ما كانت فتطأه بأكنافها وتنطحه بقرونها ليس فيما ما لا قرن

له ولا ما التوى قرنه ولاما كسر قرنه. ولو كان في ذلك في الدنيا.

وفي رواية ذكر البقرة بما ذكر الإبل.وقال صلى الله عليه وسلم:{مانع الزكاة يقتل }.

قال أبو عبيدة: إذا منعها ms28 من إمام يستحقها.

صفحة (77)

قال أبو بكر: والله لو منعوني عقالا مما كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه.

وروى: حتى ألحق بالله. والعقال ما يعقل به البعير.أو قدر قيمته في زكاة النقد والثمار.

وقال النووي: الصحيح أن المراد بالعقال قدر قيمته.وقال مالك: العقال ما يعقل به البعير أو قدر ثمنه.

وإليه ذهب كثر من المحققين.وقد بعث صلى الله عليه وسلم محمد بن مسلمة على الصدقة فكان

يأخذ مع كل فريضة عقالا.وعن عائشة رضي الله عنها كان من عادة المصدق أن يعمد إلى قرن

بفتح القاف والراء؛ الحبل الذي يقرن به بين البعيرين لئلا تشرد الإبل.وقيل: العقال تبعا للفريضة لا لجوبه بعينه على الصحيح.وقيل: العقال صدقة عام. وقيل: هو تعسف.

وقيل: الفريضة من الإبل ونحوها.

صفحة (78)وقيل: ما أخذه العامل من الصدقة بعينها وإن تعوض عن شيء منها.

وقيل: أخذ معا. ويجوز أن يكون ذكر العقال مبالغة على تقدير أن لو كان يؤدونه إلى

رسول الله صلى الله عليه وسلم.وفي رواية جديا أو ادوا.

وهي الأنثى من ولد المعز.وبها استدل مجيز أخذ العناق في زكاة الغنم إذا كانت كلها

سخالا.وفي رواية حديا أو ادو وهو الصغير الفك دون الذقن.وعن بعض أن رواية عقالا.

قال ثلاثا صلى الله عليه وسلم: {لا صلاة لمانع الزكاة }.قال: من كثر ماله ولم يزكه جاء يوم القيامة في صورة شجاع أقرع له زبيبتان موكل بعذابه حتى يقضي الله بين الخلائق. والشجاع ذكر الحيات.

وقيل: الذي يقوم على ذنبه ويواثر الفرس.

صفحة (79)

والأقرع الذي ذهب شعر رأسه.وقيل: جلده رأسه.وقيل: الذي أبيض رأسه.

وذلك كله لكثرة السم المتجمع في رأسه. وذكر بعض أن الحية لا شعر برأسها.

والزبيبتان اللتان في شدقه. يقال: تكلم حتى رأي شدقاه.وقيل: نكتتان سودوان.

وقيل: إنهما فوق عينيه.وقيل: نقطتان تكتنفان فاه.وقيل: هما في حلقه بمنزله ثني العنز.

وقيل:لحمتان على رأسه كالقرنين.وقيل: نابان يخرجان من فيه. وقد فسر التعذيب في رواية من أتاه الله مالا فلم يزكه مثل له يوم ms29 القيامة شجاع أقرع له ربيبتان يطوقه يوم القيامة. أي يجعل له طوقا ثم يأخذ بلهزميته بكسر اللام والزاء أيشدقيه.

صفحة (80)

وقيل: عظمين نابيتين تحت الأذنين.وقيل: لحم الخدين.ثم يقول: أنا مالك أنا كنزك.

قال الله سبحانه: سيطوقون ما بخلوا به....إلخ والمال في ذلك الذهب والفضة.

فيجتمع على مانع زكاتهما الكي والتطويق.وفي قوله: أنا مالك أنا كنزك زيادة حسرة وتعذيب.

وفي رواية: أنا كنزك الذي تركته بعدك فلا يزال يتبعه حتى يلقمه يده فيمضغها.ثم يتبعه سائر جسده.

وفي رواية: يتبع صاحبة حيث ذهب وهو يفر منه. فإذا رأي أنه لابد منه أدخل يده فيه فجعل يقضمها كما يقضمالفجل.وعنه صلى الله عليه وسلم: ما من عبد يكون له مال فيمنعه من حقه ويضعه في غير حقه إلا مثله

الله له شجاعا أقرع منتن الريح لا يمر بأحد إلا استعاذ منه حتى يدنوامنه.فيقول له أعوذ بالله منك.

صفحة (81)

فيقول:لم تستعيذ منى فأنا مالك الذي كنت تبخل عليه في الدنيافيطوقه الله في عتقه حتى يدخله الله جهنم.

وعنه صلى الله عليه وسلم: {لا تخالط الصدقة مالا إلا أهلكته}.وعنه صلى الله عليه وسلم

{ ما نقض قوم العهد إلا ابتلاهم الله بالقتل ولا ظهرت فاحشة في قوم إلا سلط الله عليهم الطاعون ولا منع قوم الزكاة إلا منع الله عنهم المطر}.ويقال: من منع خمسا منع الله منه خمسا: من منع الزكاة منع منه حفظ المال.

ومن منع الصدقة منع الله عنه العافية.ومن منع العشر منع الله منه بركة أرضه.ومن منع الدعاء منع الله منه الإجابة.ومن تهاون بالصلاة منع كلمة التوحيد عند الموت. والزكاة مال يؤدي أخذه كما لا يحل له.

ومعطيه لمن لا يستحقه.ومانعه عمن يستحقه إلى النار.

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

الرد 16

الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

التاريخ: 26-12-2004 11:16 : الفصل الثالث وقت تحديد الزكاة

صفحة (82)

تحتاج الذهب والفضة والإبل والبقر والضأن والمعز لأخذ الوقت.

ويستحب أخذ شهر وكونه رجبا أو رمضان أو المحرم. ...

وإن أراد توقيت أحد الثلاثة وقد دخل ذلك ملكه في غيره فليخرجه

من ms30 ملكه. ويرده آخر يوم من الشهر الذي أراد فيكون كله وقتا فإذا دار

لحول حتى دخل عليه الشهر وجبت عليه الزكاة.

ولا يكون مضيعا حتى ينسلخ الشهر ولم يعط.وإن تلف في الشهر قبل إخراج الزكاة التي أصابها أو استفاد بعد ما أخرجها إليهم:فلا زكاة عليهم ولو لم ينسلخ الشهر.

ولا يأخذ الوقت أو الشهر.وإن فعل ومضى يوم ولم يعطها فهو مضيع.وقيل: إنما الوقت هو وقت ما دخل ذلك ملكه.وإن أخر عنه فقد ضيع.وإنما يأخذ الوقت إذا تم النصاب في ملكه.ولا زكاة عليه حتى يدور الحول وعلى ذلك في ملكه غير نافع عن النصاب.

صفحة (82)

وإنما يأخذ الوقت للأنعام إن كانت في يده.ويأخذه للذهب والفضة ولو كان في ذمة غيره.

ولا ينقض الوقت إلا بنقصان النصاب قبل الحول.والإخراج من الملك إلا إن أخرجه بأحد شيئين:

الأول: الفرار من الصدقة.فإن أخرجه فرارا بقي وقته ولزمته الزكاة بقدر ما مضى من السنة.

وكذا إن أخرج الغله فرارا فإنه تلزمه زكاتها. فانظر شرحي على النيل.وان قصد الفرار وحاجة بقي الوقت ولزمته الزكاة على ما ذكر. قيل: لا بقاء ولا لزوم.

الثانى: الإبدال بالجنس.فإن أبدله بالجنس فالوقت باقي يزكى عليه.وقيل: يحدده مثل أن يبدل عشرين دينارا بمائتي درهم أو بعشريندينارا.أو أربعين كبشا بأربعين نعجة أو أربعين كبشا.

وأقول: إن أبدل بغير الجنس جدد إلا إن قصد الفرار.وإذا حال الوقت لم ينتقض الوقت ما لم ينتقض الأصل.

صفحة (84)

وأصل الذهب ثلاثة مثاقيل.وأصل الفضة ثلاثة دراهم أو وزنها فضة.

وقيل:المثقالأن في الذهب ودرهمان في الفضة.وقيل: درهم.وتكون الدنانير أصلا للدراهم وبالعكس.والتبر أصلا للمسك والفضة والمسك له.وأصل الغنم والبقر والإبل ثلاثة دوسن.ويكون الجاموس أصلا للبقر وبالعكس.

وينقض في الثلاثة كله ما ينقض الوقت في النصاب من خروج الملك.والإبدال على ما مر.

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

الرد 17

الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

التاريخ: 26-12-2004 11:22 : الفصل الرابع نصاب الذهب

صفحة (85)

نصاب الذهب عشرون مثقالا ونصاب مسككه عشرون دينارا.

والمثقال ثلاثة قراريط من قراريط الفضة.وقيراط الفضة ثلاثون حبة من شعير أوسط مقطوع الطرفين ms31الزائدتين.والدينار أربعة وعشرون قيراطا من قراريط الذهب.وقيراطه أربع حبات.

هكذا قيل.ولزم عليه أن يكون الدينار أكبر من المثقال.وأولى من ذلك ما قيل:إن المثقال ثلاثة قراريط من قراريط الفضة في غير المسككة.والدينار أربع وثمانون حبة نقصت ست حبات بالنار.

بل هذا متعين لأن النار تنقص ولا تزيد.وعنه صلى الله عليه وسلم:

{ ليس فيما دون عشرين مثقالا صدقة}.ونصاب الفضة مائتا درهم قيراطان.والقيراط ثلاثون حبة.

صفحة (86)

قال صلى الله عليه وسلم:

{ليس فيما دون خمس أواق صدقة }. والأوقية أربعون درهم في الحديث.وأما في عرف الناس فوزن عشر دراهم.

وقيل: خمسة أسباع درهم.وفرض الذهب والفضة ربع عشر نصابهما فهو نصف مثقال.

أو نصف دينار في عشرين مثقالا. أو دينار وخمسة دراهم في مائتي درهم.

ولا شيء فيما زاد على العشرين حتى يبلغ أربع مثاقيل:أو أربعة دنانير أو أكثر.

ففي كل أربعة مثاقيل:عشر مثقال.وفي كل أربعة دنانير عشر دينار.

ولا فيها زاد على المائتين حتى يبلغ أربعين درهما.وذلك تشبيه بالماشية.

وقال ابن عباد من أصحابنا وبعض قومنا ما زاد على النصاب يزكى قليلا أو كثيرا أو تشبيها بالحبوب. الصحيح الأول.

صفحة (87)

ولا نأخذ بالثاني للحديث الحمل المذكورين.وإن نقص عن النصاب أقل قليلا فلا زكاة عندنا.

وتجب عند مالك وبعض أصحابه في الدنانير والدراهم الناقصة عنه وزنا إذا كانت تجوز جواز الوازنة.

والصحيح الأول.وبه قال الشافعي.ومثل ذلك ما إذا كانت الدراهم الدنانير مغشوشة بنحاس أو غيره

لا يبلغ خالص الفضة والذهب النصاب.وتجب زكاة الحلي عندنا لعموم قوله صلى الله عليه وسلم:

{في الرقة ربع العشر}.وهي الفضة والذهب عند ثعلب.

وقيل: الدرهم.وقيل: الفضة مطقا وراؤه مكسورة وقافه مخففة والتاء عوض من

الواو في الورق.وكالعدة والوعد لقوله صلى الله عليه وسلم:لامرأتين دخلتا عليهما سواران فقال لهما أتحبان أن يسوركماالله بسوارين من نار؟فقالتا: لا.

صفحة (88)

فقال: فأديا زكاتهما. وروى عن عائشة أنها دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يدها ثلاث فتخات من ورق أو من ذهب.فقال: ما هذا؟فقالت:أتزين لك به.فقال لها: أتؤدين زكاتهن؟

فقالت:لا.قال: حسبك نار ms32 اعلمي أن فيهن الزكاة والفتحة. والفتحة بفتح الفاء والتاء خاتم كبير في الأصبع.

وقد يكون في البنان.وقيل: خاتم لا فص فيه.ويستكمل نصاب الذهب بالفضة ونصابها به.

ذالك بأن يكون كلا منهما قاصرا على النصاب فيصرف أحدهما إلى الآخر بما هو أصلح عند أخذ الوقت وعند الأداء.ويصرف إلى الذهب قليلا كان أو كثيرا.

صفحة (89)

وقيل: درهم.وقيل: ثلاثة.وإن تم النصاب في كل منهما أعطى على كل فريضة ما ينوبها. ولا يكسر أحداهما إلى الأخرى وإن كمل أحدهما صرف الناقص إلى الكامل عند الأداء لا يستكمل شريك فيما خلا فبعض قومنا يؤدي عنهما صاحبةما إذا كان في الذمة وحل أجلهما ويسقطهما المديان.وإن لم يحل إلا جل لم يزكهما.

وزكاة المديان لأنه لا زكاة في دين ممنوع من أخذه بعدم وصول الأجل أو بالإعسار.

ولو رجي أخذه المستقبل أو بغير ذلك.وإن جحد المديان فحلفه فلا زكاة عليه.وإن لم يحلفه زكاة أن كان مقدورا عليه غير غائب.ويسقط المزكي ما وجب عليه من ديون الذهب والفضة إن كانت حالة.

ومن يتجر في العروض أو في المعادن أو في نحو الجوهر فليقومها بالذهب والفضة ويزكيهما.

وقيل: يزكى على ما جعل فيها.ومن وجد كنزا فيه علأمة الشرك أو في بعضه أخذه سواء كان ذهبا

أو فضة أو ثيابا أو غير ذلك في الظهور.

صفحة(90)

أو الكتمان إن كان من يأخذ الغنيمة.فلا تأخذه المرأة والعبد والمشرك والطفل.وقيل: يأخذونه.

وقيل: لا يأخذه الطفل و المرأة.والأول مذهبنا.فمن وجده في أيدي هؤلاء أخذه منهم قياما بالعدل لأنهم ليسواله أهلا وفيه منفعة له.و لابأس أن يأخذها ذلك إن لم يخف فتنة وإلا تنزه عنه. ومن وجد في أرض غيره فهو له. وقيل: لصاحبةا. وعلى من أخذه أن يخرج خمسه يدفعه للإمام إن لم يكن أعطى وقيل: لا خمس عليه إلا إن كان ذهبا أو فضة.وقال أصحابنا: إنما يخرج الخمس إن كان الكنز من خمس دوانق.ولا يأخذه إن وجد فيه علأمة الإسلام ولو كان في بعضه علأمة الشرك كالصليب والتمثال. وقيل: يأخذ ما ms33 فيه علأمة الشرك فقط وإن وجد معدنا.

صفحة (91)

فإذا أخرج منه شيئا وحال عليه الحول في ملكه وتم النصاب الزكاة. وإن كان له مال زكاه عند وقت زكاة المال.

وقال مالك: إذا بلغ ما أخرج منه النصاب زكاة في الحين.وقيل:في المعدن بالخمس أيضا مع الزكاة.والأول مذهبنا.

صفحة(92)

نصاب الغنم أربعون شاة وفيها شاة.وحتى تبلغ مائة وإحدى وعشرين فشاتان.

وحتى تبلغ مائتين وواحدة فثلاث. وحتى تبلغ ثلاثمائة وواحدة ففي كل مائة شاة.

ويتم الضأن بالمعز والمعز بالضأن.يعطى بكل من قدره على الأصح.وقال عكرمة ومالك يعطى من أكثرهما إلا إن استويا فمن أيهما شاءوتعد الكبيرة والصغيرة والصحيحة والعليلة والسمينة وإلهزيلة.

وقيل: لا تعد الصغيرة إلا إن كانت تمشي بنفسها.وقيل: إلا إن كانت تأكل وتشرب وحدها.

وقيل: إلا إن كانت تجوز الوادي.وقيل:إلا إن تمت لها سنة وتكون مسنة.وعند أصحابنا: اسم الشاة لا يطلق إلا على التي استغنت عن غيرها.ولكن يعد في النصاب الصغير والكبير. وإن كانت خروفا نأكلها أعطي منها على الصحيح.

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

الرد 18

الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

التاريخ: 26-12-2004 11:24 : الفصل الخامس الشاة المسنة

صفحة ( 93)

وقيل: يعطى الشاة المسنة.

واختاره بعض. والمسنة اسم فاعل أسن أي صار ذا أسنان. أو أتم السنة.وكذلك الإبل والبقر في عد الصغير العليل وإلهزيل وغير ذلك. وفي الإعطاء:والجاموس للبقر كالمعز للضأن.ويستتم الشريك بالشريك في الأنعام كلها.

ولا يجمع صاحب المال والعامل بين متفرق أو يفترق بين مجتمع ولا يستتم بغير المشرك ولو جمعه المريض والمحلب على الأصح عندنا.وقيل:يستتم بما جمعه المريض والمحلب ولا زكاة في التي تعلف من

الأنعام للذبح أو للحلب إن كانت لا ترعي بها.

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

الرد 19

الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

التاريخ: 26-12-2004 11:28 : الفصل السادس نصاب الإبل

صفحة (94)

نصاب الإبل خمسة أبعرة وفيها شاة.

وإلى عشرة فشاتان.وإلى خمسة عشر فثلاث.

وإلى عشرين فأربع.وإلى خمسة وعشرين فبنت مخاض وهي التي لها سنة تأمة.

وسميت بذلك لأن أمها لحقت بالمخاض وهي الحامل ولزمها الاسم

وإن لم تحمل أمها.وجاز ابن لبون إن لم ms34 توجد.وابن لبون له سنتان تامتان.

وسمي لأن أمة آن لها أن تكون ذات لبن.وإلى ست وثلاثون فبنت لبون.

وإلى ستة وأربعين فحقه ولها ثلاث سنين تأمة. وسميت لأنها استحقت أن تركب.

ويحمل عليها ويطرقها الفحل ويسمى الذكر حقا إلى أحد وستين فجذعة فلها أربع سنين تأمة.

وسميت لأنها تجذع مقدم أسنانها أي تسقطها.

صفحة(95)

وقيل: لتكامل أسنانها.ويسمى الذكر جذعا وهي آخر الأسنان المنصوص عليها في الزكاة.

وإلى ستة وسبعين ففيها بنت لبون إلى تسعين فحقتان. وإلى مائة وإحدى وعشرين فثلاث بنات لبون.

وبعد ذلك في كل أربعين بنت لبون. وفي كل خمسين حقة.وإن لم يوجد السن الواجب فليعط السن فوقه.

ويرد عليه الفضل بقيمة العدول ذهبا أو فضة.قلت: أو غيرهما أو السن تحته ويزيد قيمة الناقص كذلك.

هذا مذهبنا ومذهب أبي حنيفة.وزعم غيرهم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يرد عليه عشروندرهما أو شاتان إن أعطى فوق السن الواجب. ومزيد ذلك إن أعطى دونه.يكون الرد والزيد فيما بين الأناث والذكور.فان الأناث أفضل فلا يعطى الذكر عن الأنثى إلا إن كانت قيمتهأفضل.و كذلك الأمر في سن الغنم والبقر وذكرها وأنثاها.وقال مالك: يكلف شراء السن الواجب.

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

الرد 20

الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

التاريخ: 26-12-2004 11:29 : الفصل السابع زكاة البقر

صفحة (96)

البقر كالإبل إلى خمس وعشرين فجذعة البقر ولها سنة.

وهي نظير بنت مخاض في الإبل.وذاك أنه يؤخذ من البقر ما يؤخذ من الإبل.

لكن أسنان الإبل كثيرة وأسنان البقر قصيرة عاجلة.ويعد لها من السنين كان يعد للإبل إلى ست وثلاثين.

فثنية البقر ولها سنتان إلى ست وأربعين.فرباعيتها ولها أربع سنين إلى إحدى وستين.فثنياه إلى إحدى وتسعين.فرباعيتاه إلى مائة وإحدى وعشرين ففي كل أبعين ثنية. وفي كل خمسين رباعية. وقال المخالفون إلا بعضا: إن نصاب البقر أن في كل ثلاثين بقرة تبيعا أو تبيعة.وفي كل أربعين مسنة.

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

الرد 21

الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

التاريخ: 26-12-2004 11:33 : الفصل الثامن ولد الناقة

صفحة (97)

يسمى ولد الناقة ربعا بضم الراء ms35 وضم الباء وبالمد.ويقال أيضا ربع بفتحهما.

والأنثى ربعة. وإن ولدتا في آخر الربيع سميت هيوعا وحوارا.وإذا فصل عن أمه سمي فصيلا.

وعبارة بعض يسمى ربعا.ثم هيفا.ثم فصيلا. ولا يدخل ذلك في الزكاة ولا في الدية ولا في إلهدي والضحية.

وإذا دخل في السنة الثانية ولو بيوم فابن مخاض. والأنثى بنت مخاض.وإذا دخل في الثالثة فابن لبون والأنثى بنت لبون.وإذا دخل الرابعة فحق لأنه استحق الركوب الحمل عليه والأنثىحقة.

صفحة (98)وإذا دخل في الخامسة فجذع والأنثى جذعة بذال معجمة وفتح الجيم والذال فيهما.

وإذا دخل في السادسة وألقي ثنيته فثنى والأنثى ثنية.وإذا دخل في السابعة فرباع بفتح الراء والأنثى رباعية بتخفيفالياء.وإذا دخل في الثامنه فسدس ذكرا أو أنثى. وإذا دخل في التاسعة وطلح نابه فبازل ذكرا أو أنثى وربما بزل فيالثامنه فإن يطلع نابه فيها. وإذا دخل في العاشرة فمخلف ذكر أو أنثى بكسر اللام اسم فاعل

أخلف. أي جاوز البازل.وبعد ذلك بازل عام. وبازل عامين.

ومخلف عام.ومخلف عامين.... وهكذا. وقيل:إلى خمس سنه وإذا كبر فعود والأنثى عودة وإذا هرم مقرع.

صفحة (99)

وقيل: فحم. والأنثى ناب وشارف. وقال أبو زيد: الناقة لا تكون بازلا. وكن إذا أتى عليها حول بعد البزول فهي بزول إلى أن تنوب فتدعىنابا. والخلف بفتح الخاء وكسر اللام الحوامل من النوق.

والواحده خلفة وتسمى عشرا عند بعض. والجمع عشار.ولا توخذ الحامل وكريمة المال إلا إن يشاء ربها.

وولد البقرة في السنة الأولى يتبع وعجا.وفي الثانية جذع.وفي الثالثة: ثني.وفي الرابع: رباع.وفي الخامس: سدس.وفي السادسة: ضالع.وبعد ذلك ضالع عام.وضالع عامين... وهكذا.

صفحة (100)

وفي مناسك الشيخ إسماعيل: ثني البقر ما دخل في الرابعة.وهو غير ظاهر أسنان الغنم كأسنان البقر في المدة والتسمية.إلا السنة الأولى فيسمى ولد الشاه حملا وخروفا.وولد المعز يسمى جديا وسخلا.

وقد قيل:في ولد النعجة أنه يجذع في ستة أشهر أو تسعة. ويجوز في إلهدي والضحية.

وهذا مراد الشيخ إسماعيل في المناسك أن الجذع من الضأن ما له ستة أشهر وما مر بالنظر إلى واجب الزكاة.ولا زكاة في ms36 الإبل التي يجعل عليها القتب. ولا في التي تجر بأزمتها وهي ركائب القوم لأن الصدقة في السائمة لا في العاملة ولا من بقر ولا في الحمير والخيل والبغال.ولا في العبد والأمة إلا إن كان ذلك للتجارة فيزكيه على ما جعل فيه.وقيل:على القيمة. وقال أبو حنيفة: في إناث الخيل الزكاة مطلقا.

صفحة (101)

أعني سواء أفردت عن الذكور وكان معها الذكور.وقيل:عنه: تجب فيها إن فردت عن الذكور أو قربت.

و ذلك إذا اتخذت للنسل.وقال: إن شاء مالكها أعطى عن كل فرس دينارا.

وإن شاء قومها دراهم وأخرج زكاتها.

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

الرد 22

الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

التاريخ: 26-12-2004 11:53 : الفصل التاسع نصاب الحبوب

صفحة (102)

نصاب الحبوب التي تجب الزكاة فيها خمسة أوساق وهي التمروالبر والشعير والزبيب والذرة بالضم والتخفيف كما بينته في شرح النيل.والسلت بالضم فإسكان ضرب في الشعير لا قشر له كالبر.وقال مالك والشافعي: تجب في كل ما يقتات به ويدخر ما يتخذ العيش غالبا كالحمص واللوبيا والعدس والفول والترمس.

وقال أبو حنيفة: تجب في كل ما تخرجه الأرض ماعدا الحطب والقصب والحشيش.

ويحمل البر على الشعير والشعير على البر.والظاهرأانه يحمل السلت عليهما لشبهه الشعير في الطبع والبر في

الصورة.وأنهما يحملأن عليه.ويعطي من كل من المحمول والمحمول عليه ما وجب فيه.وقال وائل ابن أيوب رحمه الله ومكحول وعطاء والشافعي وغيرهم: يحمل البر على الشعير ولا الشعير عليه.

صفحة (103)

فلا زكاة على من عنده أربعة أوساق بر و وسق شعير أو نحوذلك.

ونسب ذلك إلى عبيدة. وما جمعته السنة فثمرة واحدة تزكى.وقيل: إذا كان بين ثمرتين ثلاثة أشهر أو أكثر فلا زكاة إلا في التيتم فيها النصاب وحدها.وتحقيق النصاب للتحديد عند بعض أصحابنا والشافعي وهو

الصحيح.فان نقص ولو قليلا كرطل أو دونه فلا زكاة.وقال بعض أصحابنا ومالك للتقريب كالقلتين فتجب مع نقص قليل كرطل ورطلين. وقيد البعض بنصف صاع فأقل.قيل: وخمسه أرطال.

والاعتبار بالكيل لا بالوزن. والوسق بفتح الواو على الأفصح وكسرها وضمها ستون صاعا.

والصاع أربعة أمداد.والمد رطل وثلث.صفحة(104)

قيل:وزيادة يسيرة ms37 بالبغدادي.ونسب للجمهور.وقيل: رطلأن.

والرطل خمسه عشر أوقية. والأوقية عشرة دراهم.

فالرطل مائة وخمسون درهما. والدرهم قيراطان.

والقيراط ثلاثون حبة. وقال بعض قومنا: الرطل مائة وثمانية وعشرون درهما مكيا. وكل درهم خمسون وخمسا حبة من شعير متوسط مقطوع ما امتد في الجانبين خارجا من خلقته.وقال بعض الشافعية: خمسه الأوساق بالوزن ألفا وستمائة رطل بغدادي.والرطل مائة وثمانية وعشرون درهما وأربعة أسباع درهم على

الأصح عند النووي. وبالكيل ستة أرادب وربع أردب بالمصري.ويستتم الشريك بشريكه في الحبوب والأنعام مطلقا.

صفحة (105)

وقيل: إن كانت شركة واحدة وعليه. فإن اشتركا في النصاب بعضه أنصافا وبعضه أثلاثا مثلا فلا زكاة مثل أن يشتركا وفي عشرون شاة أثلاثا وفي عشرين أنصافا.وإن اشترك مع من أتم ومن لم يتم زكي مع من أتم معه لا معمن لم يتم معه.إلا إن جمع سهامه فوجد فيها النصاب.وقد يكون له في ذلك أوقات إن صورت ذلك في الأنعام.وإن استفاد ما يتم به له النصاب رجع إلى وقته الأول فيود.وقيل:إلى الذي استقبله ويستتم بحبوب والده الطفل ولا بأنعامه خلاف لبعض مطلقا.ولبعض إن كان ذلك من قبل ولا صاحب التجارة بصاحب الكسبفي الأنعام لأنه يزكى بقيمة الذهب والفضة التي جعل فيها.ويستتم بها حب الكسب.وفيها سقى بالمطر أو النهر العشر.وفيما سقى بالزجر أو الساقية نصف العشر. وفيما سقي بنوعين زكي عليهما بقدر ما سقي من كل ثلثا من سقيانه أو ربعا أو اقل أو أكثر

.صفحة (106)

وقيل:على ما أسس.وقيل:على ما أدرك.وتجب الزكاة أدرك بالحب ولو أقل قليل عنه بعض إن تم النصاب في الكل.وإذا أدرك خمسة أوساق عند آخرين.وقيل: تجب فيها أدرك فقط.وظاهر كلام بعضهم أنه إنما تحب إذا كان النصاب يكمل بعداليبس.واستظهر بعضهم تأويله بأن المراد أنه لا يجب الإخراج إلا بعد اليبس ولو تعلق الوجوب لمجرد الإدراك.وهذا تأويل يعيد عندي بالنظر إلى العبارة إذا أدركت الثمرة وتلفت بغير تفريط.

وبغير تمكن من الخراج لم تلزم زكاتها.

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

الرد 23

الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

التاريخ: 26-12-2004 11:59 : الفصل العاشر صاحب الحب ms38

صفحة (107)

جاز لصاحب الحب أن يأكل منه بلا حساب مادام في جمعه وقطعه

عمله.ولا يأكل مما جمع إلا بحساب.وقيل: يأكل منه أيضا بلا حساب.إلا إن اجتمع في مكان واحد مقدار النصاب. وهل يحسب جميع ما أعطاه للفقراء؟أو لا يحب ما أعطى لوجه الله لفقير متولى بغير عرض؟

أينوى ولو لم ينو زكاة أو لا يحسب ما أعطى لوجه الله مطلقا؟ولو أعطى حبة؟ كله أقوال.

وإن رأى عناء زرعه أو ثماره أكثر من قيمته فتركه ففي وجوب الزكاة خلاف.

وكذا إن ترك ذلك لريبه أو لخوف تباعة. ولا يحسب ما أكل هو أو عيإله أو تصد ق به أو دارى به أو أعطاه للجمار.أو أطعمه الضيف أو دابته أو دابة صبية.

صفحة (108)

أو عمل به ما يحتاج إليه في عمل تلك الحبوب من آلة. وما يحتاج إليه العمال ما لم مجتمع من ذلك مقدار النصاب. وإذ فرغ من الحصاد حسب كل موجود ولو عجينا أو دقيقا أوطعاما.

وقيل: يحسب ذلك كله. وقيل: لا يحسبه إلا إن ذهب في وقت واحد مقدار النصاب. فليزك عن ذلك المقدار.

وقيل: يحسبه إلا ما أكل العمال وما جعل لهم مما لا يستغنون عنه في العمل.ويحسب ما أكلوا يوم لم يعملوا.

وسواء في العمال كانوا من غير عيإله أو منهم.ولا يحسب ما اذهب قبل الإدراك.

ويتم النصاب بما وجد عند الإدراك.ولا يزكى إلا على ما وجد بعد القطع عنه بعض فصل الصفات المبيحة لأخذ الزكاة خمس:

صفحة (109)

- الإسلام.

- العدالة.

- الفقر.

- الحرية.

- عدم لزوم غنى نففته.

وأجاز عبد الله ابن أبي العزيز وشعيب من النكار إعطاء الزكاة

لصاحب الكبائر ولو مخالف.والموقوف عنه. ويجوز الأخذ بقولهما في مسائل الاجتهاد.

والصحيح الأول.إلا أن لم يجد في قريته أو بلده إلا الموقوف عنه منا والمتبرأمنه منا. فليعطيها للموقوف عنه. وإن لم يجدي عنه وإن لم يجد أعطاها للفاسق المتبرأ منه.ولا يخرجها إلى أهل الولاية من غير قريته أو بلده.

صفحة (110)

ذلك ولو في مكان قريب ما وجد في قريته أو ms39 بلده فاسقا حرا فقيراأو أعطاه ما لا يجوز أن يعطيه أكثر منه وبقى شيء، وإلا في زمان الإمام فإنه يفرق زكاة كل بلد أو قرية علي الفقراء أهلها ولو فساقا أو مخالفين.

وتدفع الزكاة للعامل.وإن لم يكن متولى أن كان الإمام متولى.ويعطيه الإمام منها.كذلك ولو لم يكن متولى إن كان الإمام متولى. ومن أخذ الزكاة ومعه كبيرة وتاب فليردها لصاحبها. وقيل: يعطيها الفقراء.وقيل: لا شيء عليه.وإن أخذها مشرك مستتر بالإسلام أو عبد في هيئة الأحرار وغني في زي الفقراء وتاب ردها لصاحبها وأنفقها على الفقراء.والغني هو مالك النصاب عند بعض.وفيه أنه قد لا يكفيه ذلك النصاب مع عيإله إلى السنة. قيل: هو في أهل القرار من له بيت يسكنه وخادم يخدمه وجنان يأكل منها الثمار أيام الغلة وله دابة يركبها وقوت سنة ولا دين عليه.

صفحة (111)فيأخذ حتى يتم له ذلك.ومن أهل البادية من له ما قوت سنة وغنم يحلبها وحمولة لثقله ودابة وخادم وبيت وليس بمدين. وقيل: الغنى من له ما يكفيه وعيإله نفقة وكسوة ومؤونة إلى السنة.

ويحسب في ذلك كل ما ملك إلا بيتا يسكنه وخادما يخدمه. فيأخذ حتى يتم له ذلك.

وقيل: لا يحسب ما لا يستغنى عنه كالدار والدابة. والأهل الذي لا يستغنى عنه ويأخذ الفقير ما يكفيه وعيإله سنة وقيل:ما يشترى به ضيعة فيستغنى بها طول عمره. أو ما يهيئ به بضاعة يتجر بها فيستغني.

وعنه صلى الله عليه وسلم خير الصدقة ما أبقت غنى أي ما كثر حتى يكون أخذها غنيا.

وعن عمر رضي الله عنه: إذا أعطيتم فاغنوا.وقيل: المراد الصدقة النفل يعطيها صاحب المال ويبقي لنفسه

ما يستغني به.وقيل: من افتقر فله أن يأخذ مثل ما كان له ولو عشرة آلاف درهم.

صفحة (112)

إلا إن خرج من حد الإعتدال.وفي القولين إسراف. وقيل: يأخذ الفقير خمسين درهما.

وقيل: مقداره النصاب. ويأخذ مقداره أيضا بكل من عيإله ألزم نفقته حتى يكون لكل

واحد منهم المقدار.وزعم بعضهم أنه يأخذ قوت يوم وليلة.

وهذا على التخرج ms40 والتصوف.ولا يأخذ الأخذ إلى ما تشتهيه نفسه من فنون التوسيع الممقوت شرعا.

ولينو التقوى على طاعة الله عز وجل.وليصرف الفاضل عن حاجته إلى أهله إن استغنى عنه.

ولا يعطي الأنسان زكاته لمن لزمته نفقته.والظاهر الجواز إن كان يجعلها في غير النفقة مما لابد منه كدين

لله أو لمخلوق لا يجد له وفاء.وليس مما يدركه على معطى الزكاة. ويعطيها أمه تحت زوج فقير.

صفحة (113)

ويعطيها أولاده البلغ.وقيل:إن حازهم ويعطيها بناته البالغات.وقيل: يعطيهن إن تزوجن فقراء بالغات أو طفلات.

وتعطي المرأة زوجها وأولادها.ولا تعطى طفل إلا بالخليفة.ويعطى لأولاد أولاده وجده وجدته إن لم تلزمه نفقته.

وكذلك مواليه الأطفال إن اعتقهم لوجه الله لا للكفارة.ولا تعطي للقوى المحترف إذا كان جامعا للمال.

ولا لمن نوى بها جمعه لا الحاجة. ويعطيها إن احتاج إليها في طلب علم أو معيشة أو قضاء أو دين أو

تباعة أو كفارة أو تزوج أو تسر.ولا تؤخذ ليبنى بها مسجدا أو لأكفان الموتى أو مصالح الطرق أو

إطعام الأضياف أو حج نفل أو تزويج ولده.أو صله قرابة. ولا تعطي لبني هاشم واالمطلب ولهم بدلا منها خمس الغنيمة.و إن منعوا منه أعطوها ولا لمن أعتقوه.فإن مولى القوم منهم.ويجوزللغني شراء الزكاة وقبولها من مهديها.

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

الرد 24

الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

التاريخ: 27-12-2004 12:08 : الفصل الحادي عشرالزكاة لثمانية

صفحة (114)

تعطى الزكاة لثمانية أصناف:

الأول: الفقراء وهم أهل حاجة الذين لا يسألون.

الثاني: المساكين وهم أهل الحاجة الذين يسألون. وقيل:الفقير الذي بلغه من العيش.إلا أن الفقير في من لعيش.

الثالث: أي مكسورة.

وقيل:الفقير الذي بلغه من العيش.والمسكين من لا شيء له كأنه غير متحرك.

ولا دليل له في قول الشاعر:

أما الفقير الذي كانت جلويته = وقفه العيال فلم يترك له سمد

ولا في تسميه الله أناسا من المهاجرين فقراء. وكل واحد دار وزوجة وعبد وناقة يحج عليها ويغزوا.

وإسهامه لهم في الزكاة لأن غاية ما في ذلك وصف فقير له حلوية. وتسمية من له دار وزوجة وعبد وناقة فقيرا دون أن ms41 يذكر أن المسكين دون ذلك.

صفحة (115)

وإن من شيء له لا يسمى فقيرا. وقيل: المسكين من له البلغة.والفقير من لا يجدها.

ولا دليل له في قوله عز وجل:

{أما السفينة فكانت لمساكين... الخ}

ولا في قول الشاعر:

هل لك في أجر عظيم توجره = تغيث مسكينا كثير اعسكره

عشر شياه سمعه وبصره = لأن غاية ما فيها وصف مسكين

بأن له عشر شياه ومساكين بأن لهم سفينة دون أن يذكر أن الفقير من لا شيء له لا يسمى مسكينا.

وقيل: هما سواء.الثالث: العاملون عليها. وهم الذين يأمرهم الإمام أن يأخذوها من أهلها ويضعوها في مواضعها أو يأتوا بها إليه.وهم العالم الثمن. وقيل: ما يكفيه لعامه.

صفحة (116)

وقيل: ما رأى الإمام. وإن ما ت قبل أن يأخذ سهمه أخذه ورثته. وإن عزل قبل أن يأخذه أعطي له.

وللعامل النفقة ما دام مشتغلا بأمر الزكاة وما يركب عليه وعلف دابته ودواب من معه في ذلك والدواب التي يحمل عليها. وهو الناظر في بيع ما يصلح بيعه وشراء ما يصلح شراءه. وللعامل سهم ولو كان غنيا.

لأنه يأخذه على جهة الأجرة. وأجيزت لمن فيه منفعة لعأمة المسلمين كالقضاة والشراة والولاة ولو

أغنياء على قدر غناهم.وقيل: لا تعطي الغني ولو مجاهدا أو عاملا ونفقة الإمام وعيإله

من بيت المال إن لم يكن له مال بنظر المسلمين. ومن فوق زكاة ماله في زمان الإمام بنفسه بلا أمره لم تحرم.

قيل: يقسم العامل نصف زكاة كل بلد.وقيل: ثلثها على فقراء أهله والغارم والمكاتب. ويجعل الباقي في بيت المال لمصالح المسلمين.ويعطي فيه الإمام سهم العامل والمؤلفة قلوبهم وابن السبيل.

صفحة (117)

وإذا احتاج إليها كلها عز الدولة فهو أولى.ولا يأخذ العامل من أرباب المال التي تربي ولدها والحامل وذات

البن والفحل إلا أن يشاء.وإذا عدم الإمام فوق صاحب المال زكاته بنفسه.أو يستخلف من يفرقها إن كان أمينا.

وإن لم يستلخف أمينالم يجره حتى يعلم أنه وضعها في مستحقها. ولا تدفع الزكاة إلا حاضرة.

وإن دفعت غائبة لم تجز إلا إن ms42 وصلت المدفوع إليه. الرابع: المؤلفة قلوبهم.

وهم من ترجي فيه منفعة للإسلام. أو دفع مضرة مشرك.أو موحدا ضعف إيمانه.فإنهم يعطون من الزكاة ليؤلفوا بها. وإذا قوي الإسلام سقط سهمهم.

الخامس: الرقاب وهم المكاتبون يعطون منها ولو لم يكونوا في

الولاية.

صفحة (118)

وهم أحرار عندنا. يأخذونها ليخلصوا ما عليهم مما كتبوا عليه.وقال قومنا: هم عبيد حتى يؤدوا ما كتبوا عليه وهو فاسد.

السادس: الغارمون وهم الذين لزمهم الدين من غيرإسراف ولا تبذير ولا فساد حالا أو آجلا.

وأخذها الأنسان ليقضي تباعه لزمته فيما بينه وبين الله. كحج والكفارة الظاهر وغيرها.

وليقي بها كفارة الظهار وغيرها. أو ليحتاط بذلك وإن لزمه دين بإسراف أو تبذير أو فساد وكف

عن ذلك أعطيت له. ويحل له إن نوي أن لا يرجع إليه فيما يظهر.

السابع: أهل سبيل الله. وهم الغزاة والرابطون في ثغور العدو.

وقيل: يعطا منها الغزاة إن لم يكن الفيء كفاف. ويعطا الغازي منها ولو غنيا.

وقيل: لا يعطي منها إلا إن كان فقيرا أو انقطع به.الثامن: ابن السبيل.

صفحة (119)

وهم المسافرون في غير معصية. المحتاجون يأخذونها ولو كانوا أغنياء في بلادهم.

أو ليسوا بأهل ولأهل ولاية. وان وصلوا بلادهم وفي أيدهم منها شيء أعطوه لفقراء المسلمين إن

لم يكونوا أهلا للزكاة. وقيل: يمسكونه. وزعم بعضهم أن ابن السبيل إذا أخذها لحاجة وهو غني في بلده

يردها إذا وصل بلده من ماله. وقيل: ابن السبيل الحاج المنقطع به.

ويعطي لمن شاء ممن وجد في هؤلاء الثمانية في الكتمان.وأما في الظهور فقال الشافعي يقسم بين الثمانية.

وقلنا إن أعطيت لصنف واحد أجزأت.ولا سيما إن يوجد إلا الصنف الواحد إلا العامل فلا يعطاها

كلها ولو لم يوجد سواه.

ومعني قوله سبحانه أنما الصدقات الخ.إن محلها من ذكر لأنها تفرق بينهم كلهم حتما.

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

الرد 25

الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

التاريخ: 27-12-2004 12:22 : الفصل الثاني عشر زكاة الفطر

صفحة (120)

زكاة الفطر فرض باق عند العمانين من أصحابنا رحمهم الله وجمهور

فقهاء الأمصار.وهو فرض منسوخ ms43 بالزكاة عند قوم. وسنة مستحبة عند أصحابنا من أصل الجيل والمغرب.

وعند أهل العراق والمتأخرين من أصحاب مالك. وهو الصحيح.وتدفع لمن تدفع له الزكاة على الخلاف السابق.وتدفع حاضرة ولا يجزي دفعها غائبة إلا إن وصلت. ولا تبعث هدية.

ولا تجب لغائب. وكذا الزكاة لا تدفع لمن لزمته نفقته.والأفضل إخرجها قبل الخروج إلى صلاة العيد من يوم الفطر.وإن لم يخرجها في ذلك اليوم فهي فطرة إلى يوم الأضحى.

وقيل: إلى آخر شوال فقط.وبعد ذلك صدقة.

صفحة (121)

ويجوز تعجيلها في رمضان لحاجة الفقراء عندنا.

وهي أربعة أمداد عن كل نفس حر أو عبد ولو مشرك أو طفل أو

بالغ يخرجها المرء عن نفسه. وعمن يعوله ما يتقوت به من حب وتمر ولبن وبقل ولحم وغير ذلك

ما فيه جل قوته وقوتهم. إلا إن كان قوته من نفول الصحراء أو الأكم أو الصيد فلا عليه.

وتعطى من اللبن محلوبا بالوزن أو الكيل. ومن البقل مقطوعا بكيل أو وزن.

ومن اللحم مقطوعا منزوع العظام. ويجوز إعطاء قيمة الأربعة الأمداد فضة أو ذهبا عندنا وعند أبي

حنيفة.وقيل:يجزي عن كل نفس مدان برا ولا يجوز إخراجها عن نفس

واحدة من جنس عندنا. وقيل:بالجواز مثل أن يعطى مدان من بر ومدان عن تمر ومدان

من شعير ومدان من تمر ونحو ذلك. وتجب بغروب شمس آخر رمضان. أو بطلوع فجر العيد.

أو بطلوع شمسه فايدتهما فيمن حدث قبل وقت الوجوب.

صفحة (122)

فإنه تخرج عنه أو بعد دخوله فلا. وفيمن تلف على عكس ذلك لا يخرجها عمن جاز من أولاد البلغ.

وقيل:لا يخرجها عمن بلغ ولو لم يجزه. وقيل:إن كان لصغاره مال أعطاها عنهم منه.

وليس عليه أن يخرجها عن المغصوب أو الآبق إذا لم يرجه. ولا عن عبيد التجارة لأنه لا تجتمع زكاتان في مال واحد خلافا لبعض. وقيل: لا تخرج عن العبد المشرك والزوجة المشركة.

وقيل: لا عن الزوجة مطلقا. ويعطى عن حصة في المشرك من العبد والولد.

ولا تعطى عن الزوجة ما لم تجلب أو يؤمر ms44 محلها. ولا تجب عندنا إلا على الغنى وقدم الخلف فيه بالخلف في الفقير. وفي الديوان تجب على من عنده قوة ولا دين عليه.

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

الرد 26

الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

التاريخ: 27-12-2004 12:24 : الباب الثامن في الحج

صفحة (123)

الحج هو لغة القصد.

وسمي السفر لبيت الله حجا دون غيره من الأسفار لكثرة اختلاف الناس إليه.

ولذلك سمي الطريق الأعظم بحجة لكثرة اختلاف الناس فيهبالقصد إليه.وشرعا قطع المناسك وهو فرض لقوله سبحانه:

{ ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا وقوله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع:

{يا أيها الناس لا نبي بعدي ولا أمة بعدكم فاعبدوا الله ربكم وصوموا شهركم وصلوا خمسكم وأدوا زكاة أموالكم طيبه بها أنفسكم وحجوا بيت ربكم وأطيعوا ولاة أموركم أي في غير المعصية - تدخلوا

جنة ربكم}.وقوله: {حجوا قبل لا تحجوا فانه قد هدم مرتين ويرفع في الثالثة}.

وفي رواية {حجوا قبل إن لا تحجوا فكأني انظر إلى حبشي - ...

صفحة (124)

أصمع - أي صغير الأذن - أي زالتا مفاصل يده أو رجله عن موضعها بيده مغول يهدمها حجرا حجرا}.

وفي: رواية حجوا قبل أن لا تحجوا تقعد أعرابها على أذناب أوديتها فلا يصل إلى الحج أحد.

وقول ابن مسعود رضي الله عنه حجوا هذا البيت قبل أن تنبت في البادية شجرة لا تأكل منها دابة إلا نفقت.

أي ماتت. ويروى إن إبراهيم لما أكمل بناء البيت أوحى الله سبحانه إليه أن:{وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعل كل ضامر يأتين من كل فج عميق}.فقال إبرهيم: يارب ما يبلغ صوتي؟

فأوحى الله إليه عليك الأذان وعلي الإبلاغ.فقام على الحجر الذي هو في المقام.

فارتفع به الحجر حتى ساوى أبا قبيس فنادى:أيها الناس إن الله قد بنى بيتا وأمركم إن تحجوا فأجيبوا ربكم

وحجوه. فأسمع الله من في الدنيا كلها.

صفحة (125)واسمع من الأصلاب إلى يوم القيامة ممن سبق في علم الله أنه يحج. فأجابه كل لبيك اللهم لبيك مرة أو أكثر بحسب ما يحج.وصارت قدماه في ms45 الحج. وعاد الحجر إلى ما كان عليه.وقيل: قام على جبل أبي قبيس.

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

الرد 27

الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

التاريخ: 27-12-2004 12:26 : الفصل الأول تابع الحج

صفحة (126)

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

{حجوا فان الحج يغسل الذنوب كما يغسل الماء الدرن}. وقال صلى الله عليه وسلم:

{حجوا تستغنوا وسافروا تصحوا}.

وقال صلى الله عليه وسلم:

{من حج مكة ماشيا إلى أن يرجع كتب له بكل خطوة سبعمائة حسنة من حسنات الحرم}.

وحسنة الحرم بمائة ألف حسنة.وقال للحاج الراكب بكل خطوة يخطوها بعيره سبعون حسنة.

ولو أن الملائكة صافحت أحدا لصافحت الغازين في سبيل الله والبار

بوالديه والطائف ببيت الله الحرام. وقال: المنفق في الحج كالمنفق في الجهاد في سبيل الله الدرهم

بسبعمائة درهم. وقال من العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما. أي لمن أجتنب الكبائر.

صفحة (127)كما جاء في رواية: والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة والمبرورالذي أوتي به على وجه كامل كما هو ولم يخالطه بإثم. وقيل: المقبول. فكأنه قيل:المقإبل بالبر وهو الثواب. وعلامة قبوله أن يكون صاحبه خير مما كان قبله. والصحيح الأول. وقال: من حج هذا البيت ولم يرفث ولا يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه.وقال: أيما مسلم خرج من بيته قاصدا في سبيل الله فوقصتة دابته قبل القتال - أي كسرت عنقه - أو لدغته هامة - أي دابة - أو مات حتف أنفه - أي بلا قتل ولا ضرب - مات شهيدا. أو أيما مسلم خرج من بيته إلى بيت الله الحرام ثم نزل به الموت قبل بلوغه أوجب الله له الجنة.وقال: من خرج من بيته حاجا أو معتمرا فمات أجر له أجر الحاج المعتمر إلى يوم القيامة. ومن مات في احد الحرمين لم يعرض له ولم يحاسب.

وقيل:له: ادخل الجنة. وقال: اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج.

صفحة (128)

أي ذي الحجة والمحرم وصفر وعشرة من ربيع الأول.ويقال من عاد السلف أن يشيعوا الغزاة ويستقبلوا الحجيج ويقبلوا بين أعينهم ويسألونهم الدعاء وينادون بذلك قبل أن ms46 يتدنسوا بالآثام.

وقال هذا البيت كفارة لذنوب أمتي والحجر الأسود جوهرة بيضاء من الجنة له شعاع كالشمس واشتد سوادها لمس أيدي المشركين وذنوبهم.ولولا ذلك لاشتقى به من كل أذى وليعودن كما كان وسترت

زينته عن أعين الظلمة. إذ لا ينبغي لهم أن ينظروا إلى ما كان من الجنة على حإله.

واعلم إن الدعاء عند البيت مجاب. وقال: ما أري الشيطان في يوم أصغر ولا أدخر أي أبعد ولا أحقر

ولا أغيظ منه في يوم عرفة. وما ذلك إلا لما يري فيه من نزول الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب

العظام إلا ما رأى منه في يوم بدر. وأعلم أن الحج بالمشي أفضل لمن أمن الأنقطاع وسوء الخلق

بالتعب. فان الملائكة يتلقون الحاج فيسلمون علي أصحاب الجمال. ويصفحون أصحاب البغال.

ويعانقون المشاة.

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

الرد 28

الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

التاريخ: 27-12-2004 12:27 : الفصل الثاني وجوب الحج

صفحة (129)

الحج واجب مرة في العمر علي من قدر ولم يمنعه مانع كمرض وحاسر الدين عليه. وان مات ولم يوص به مضيعا غير تائب مات يهوديا أو نصرانيا أو موتة جاهلية. أعني مثل ذلك في العذاب لأنه كافر نفاق لا شركا.إلا إن جحد وجوبه ولم يقبل له عمل.

روي ذلك في الحديث.وعن عمر: والله ما من وجب عليه الحج ولم يحج بمؤمن والله

ما هو بمؤمن والله ما هو بمؤمن. وظاهره أن الحج على الفور. والصحيح تراخيه.

ولعله أراد من لم يحج عن نفسه.ولا أوص بنفسه.

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

الرد 29

الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

التاريخ: 27-12-2004 12:29 : الفصل الثالث تابع الحج

صفحة (130)

الحج على البالغ العاقل الحر المستطيع ذكرا أو أنثى موحدا أو مشركا.

لكن لا يصح من مشرك فالواجب أن يسلم فيحج بعد إسلامه.وإن حج عير البالغ واستطاع بعد وجبت عليه الإعادة بعده. ويؤجر على الأول أجر نفل. وقد صحت منه.

وذلك هو الصحيح لقوله صلى لله عليه وسلم:

{أيما صبي حج ولم يبلغ الحلم فعليه حجة أخرى أي إن استطاع بعد البلوغ. وعليه ms47 جمهورنا وأبو حنيفة. وقال ابن محبوب وبعض فقهاء الأمصار:

يكفة حجة قبل البلوغ.إن حج بصبي غير مميز أو مجنون نوى له ولية الحج.

ولبى له بعد أن يفعل ذلك لنفسه. وإن قدمه عن نفسه أجزئ عندي.

صفحة (131)

ويعزله عما يعزل عنه المحرم.قال بعض قومنا: يجرد الرضيع قرب الحرم.

والحق أن هذا الحج لا يجزي الطفل والمجنون عن الفرض إن استطاعا بعد بلوغ وإفاقة.

وإن حج عبد وجبت عليه الإعادة إن استطاع بعد عتقه. وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم:

{ أيما عبد حج ثم عتقه فعليه حجة أخري وليس بمستطيع من خاف الطريق}.

والأمر لم يجد دليلا للطريق.ولا من لم يقدر على المشي ولا على الركوب.

ولا من لم يجد رفقة. ولا من لم يجد ما يكفيه من المال هو وعيإله إلى أن يرجع.

ولا من لم يجد راحلة وتلحقه مضرة بالمشي.ولا من له والد ووالدة أو صغير ولم يجد من يقوم بهم أو وجده

بأجرة لا يحملها ماله.ولا من لم يجد زوجا أو محرما أو مسلما يسافر بها في رفقته. ويحسب باستطاعته المال الأصول.وقيل: لا

.صفحة (132)

وقال مالك:الاستطاعة صحة البدن.وقيل: زاد وراحلة وقيل:مال وصحة وأمان الطريق.

وقيل: ذلك كله والأصحاب، ومن خرج للحج أو غيره بلا زاد أو على حال مهلكة فمات كفر.

قال الله تعالى:

{ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}.

وهو على عمومه في حضر أو سفر ودخل فيه أعمى ألقى نفسه في صف الكفار.

وأما غير الأعمى فيجوز له إلهجوم على صف الكفار إن كانت فيه منفعة جار عليهم واعتقاد الجرأة في المسلمين.

وكذلك الاحتساب في الأمر والنهي.وقيل: التهلكة ترك النفقة في سبيل الله وطاعته.وقيل: أن يذنب ذنبا فييأس من التوبة.وقيل:الاسراف وتضيع وجه المعاش والكف عن الغزو والأنفاق.

فهذا يقوي العدو ويسلطه على إهلاكهم.

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

الرد 30

الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

التاريخ: 27-12-2004 12:32 : الفصل الرابع وجوب العمرة

صفحة (133)

العمرة واجبة عندنا لقوله صلى الله عليه وسلم:

{العمرة داخلة في الحج إلى يوم القيامة}.

أي لا يحج ms48 إلا بها.ولو كان الحج نفلا. وقوله: العمرة من الحج بمنزلة الرأس من الجسد.

وبمنزله الزكاة من الصيام.وقوله: تابعوا بين الحج والعمرة.أي إذا حججتم فاعتمروا.

و إذا اعتمرتم فحجوا.فإنهما ينقيان الفقر والذنوب كما ينقى الكير خبث الحديد والفضة

والذهب. وكير الحداد يسمى زق.أو جلد غليظ ذو حافات والمبني من الطين يسمى كورا.

ويطلق الكير على الحداد أيضا.ولا دليل لنا في قوله سبحانه:

صفحة (134)

{وأتموا الحج والعمرة لله ذلك لجواز إن يكون المعني إذا نويتموهما أو دخلتم فيهما فأتوا بها

على الوجه التمام.ولا تبطلونهما.ووجوب الحج من آية أخرى.

وإتمامهما إكمال مناسكهما من سنة وما لا بد منه فيهما.وقيل: أن تكون النفقة حلال وينتهي عما نهي الله عنه عز وجل.وقيل: إن تحرم بهما من دارك. وقيل: أن تخرج لهما لا تريد غيرهما لتجارة وحاجة.

ولا بأس بتجارة إذا لم تكن هي المقصود الأصلي.وعنه صلى الله عليه وسلم:

{سيأتي على الناس زمان يحج أغنياؤهم للنزهة وأوسطهم للتجارة

وفقرائهم للمسألة وقراؤهم للرياء والسمعة}.ولذلك قال عمر رضي الله عنه الوافد كثير الحج قليل.

وقيل: العمرة سنة متأكدة. وبه قال مالك وقال أبو حنيفة: متطوع بهما. ويدل لهما قوله صلى الله عليه وسلم لما سئل عنها واجبة وإن تعتمروا خير لكم.

صفحة (135)

ولا دليل لهما في قراءة ابن مسعود رضي الله عنه والشعبي: {وأتموا الحج والعمرة لله}.

برفع العمرة على الابتداء.لأن نسبه الشيء لله لا تدل على عدم وجوبه.بل هي أقرب للدلالة على الوجوب.

لأن المدح من الله موجوب ما لم يصرف عنه دليل ولا في: {ولله على الناس حج البيت}.

حيث ذكر الحج فقط لجواز أن تكون واجبة. ولم تذكر اكتفاء بوجوبها في الحديث أو لدخولها في الحج كما مر.

ومثله يأتي في:{بنى الإسلام على خمس}.وفي {صلوا خمسكم} الحدثين.

ولا شك أنهما غير جامعين للفرائض.ومفهوم العدد لا يفيد الحصر.

وتسمى العمرة الحج الأصغر وهي لغة: الزيارة ولزوم المكان.

والمراد بها في قوله:

=""

يهل بالفرد قد ركبانها = كما يهل الركب المعتمر

العمرة الشرعية إلا الزيارة كما قيل. ms49

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

الرد 31

الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

التاريخ: 27-12-2004 12:40 : الفصل الخامس التخلص من التبعات

صفحة (136)

التخلص من التباعة واجب في كل وقت.ولا سيما إذا أراد الحج.وكذا حقوق الله.

وإن أوحى بذلك واستخلف أمينا جاز وحجه صحيح وإن لم يتخلص

من التبعات.لكن لا ثواب له ما لم يتنصل. ويستحب توسيع الزاد ليتسع خلقه. وإذا حضر خروجه أرضى كل من غضب عليه من جيرانه وأرحامه وحاللهم وودعهم. وودع أهله وصلى في منزله ركعتين.

الأولى بسورة الكافرون.والثانية بسورة الإخلاص.ويقول بعدهما: اللهم افترضت الحج فاجعلني ممن استجاب وتقبل منى واتخذ أصحابا أمناء فإن الرفيق قبل الطريق.وقد سمي صلى الله عليه وسلم الواحد شيطانا وغاويا.

واثنين شيطانين وغاويين.

صفحة (137)

والثلاثة ركبا ورشدا.والشيطان الشرير من أدمى أو جنى.

أو شبهة بالجني الشرير فإن عادته الأنفراد.وأراد أن التفرد من فعل الشيطان.

أو أن الحامل عليه شيطان.وأصل الراكب أصحاب الإبل.وفي معناهم أصحاب الخيل والبغال والحمير.

وذلك أن المسافر يحتاج إلى من يعينه على الحمل على دابة. وقد يموت أو يمرض ولا يجد قائما به ومن يوصل ماله.وقد روى خير الركب أربعة وفي رواية: خير الأصحاب أربعة. وعنه صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في الوحدة ما أعلم ما سار راكب بليل وحدة.وأراد إن في ذلك تقوية كثير من العبادات.

والوقوع في المضر كالضلال عن الطريق ولا سيما الراكب فربما نفر مركوبه بأدنى شيء فأوقعه وهو جالس في هوة. ويجوز التفرد لما لا بد منه عند الأمن أو رجاء السلامة كالجاسوسوالطليعة.

صفحة (138)

وقد أفرد رسول صلى الله عليه وسلم رسلا بليل في أمر العدو.وقد يقال بجواز التفرد لحاجة مطلقا الأمن.

كذا قيل: ويحث فيه بأنه لا يدرى أيتم أمنه أم لا ولا يدرى ما يحدث عليه ومن ما من يؤتى أخذ الحذر وقال عند خروجه وركوبه اللهأكبر ثلاثا.وسبحانه الذي سخر لنا قوله منقلبون.اللهم وفقنا للبر والتقوى في سفرنا وهون لنا واطو لنا الأرض.واصحبنا في السفر.أو أخلفنا في أهلنا.ويجتنب المماكسة.فإن غلا ما ساوم تركه.

وكذا في ms50 البيع والكراء.ويلازم التقوى.ويحسن خلقه ويكثر ذكر الحج ومسائله وذكر الله.فيشهد له ما سمعه.ويكبر على كل شرف.

صفحة (139)

ويسبح في كل منخفض.وإذا نزل قال: الحمد لله الذي إبلغنا سالمين.ربنا أنزلنا منزلا مباركا وأنت خي المنزلين.

وارزقنا بركة هذا المنزل واصرف شره عنا.وأبدلنا خيرا منه.

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

الرد 32

الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

التاريخ: 27-12-2004 12:43 : الفصل السادس مواقيت الاحرام

صفحة (140)

وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لإحرام أهل المدينة ومن سلك طريقهم ذا الحليفة بالتصغير على ستة أميال من المدينة. وعلى عشرة مراحل أو تسعة من مكة وهي أبيار علي. ولا هل الشام ومن سلك طريق الجحفة بجيم فجاءت مهملة ساكنة على ثلاث مراحل من مكة على طريق المدينة.وسميت لن السيل أجحفها في وقت.وسميت مهيعة بفتح الميم والياء وإسكان إلهاء بينهما.وترك الإحرام منها لحماها الكثيرة.

إن النبي صلى الله عليه وسلم دعي على حمى المدينة فانتقلت إليهاوالناس يحرمون، ورابغ وهو مقإبل لها من جهة المشرق ولأهل اليمن.ومن سلك طريقهم يلملم بفتح الياء واللامين وإسكان الميم بينهما.

ويقال له الميم بهمزة بدل الياء.وهو حبل على مرحلتين من مكة، ولأهل نجد والطائف قرن بفتح فإسكان لا بفتح الراء أيضا ولأن أوليا منسوب إليه كما قال الجوهري.بل منسوب إلى بني قرن بفتحتين قبيلة من مراد.

صفحة (141)

وهكذا الميقات على مرحلتين من مكة. ويقال له قرن المنازل.ولأهل العراق ذات عرق بكسر فإسكان ولو لم يفتح العراق في زمان لأنه قد أعلم أنه سيفتح.ويحج أهله ليبين أنها ميقات لمن أتى في طريقه ولو قبل فتحه.

هذا هو التحقيق. وقال الشيخ إسماعيل الأصح أن مؤقتها عمر رضي الله عنه لأنه فاتحه بعماله.

ويكون ميقاتهم ذات عرق قال الجمهور.وقال الشافعي ميقاتهم العقيق.ومن وصل ميقاته ولم يحرم واحد من ميقات غيره. فعليه دم عندي وعند مالك وأصحابه، وقيل:لا؛ واختاره الشيخ إسماعيل.ومن جاز على ميقات غيره قبل ميقاته لزمه الإحرام عندي وعند الشافعي. إن الميقات للمهلة ولمن مر عليه وزعمت المالكية أنه يجوز له ترك الإحرام إلى أن يصل ms51 ويجب عليه الإحرام.

صفحة (142)

إن كان إنما يصل بعد ذلك إلى ميقات غيره ومن منزله داخل الميقاتأحرم من منزله عند الجمهور.

وقال مجاهد: ميقات مكة.ومن أحرم قبل الميقات صح إحرامه.وليتق به ما يتقى المحرم.

والإحرام من الميقات قبل فرض الحج.ولا عمرة لمن لم يحرم منها.والصحيح أن الإحرام فرض لا حج لتاركه.

وأما كونه من الميقات فسنة تجبر بالدم.وإن لم يخف فوت الحج وأمكنه الرجوع إلى الميقات رجع وأحرم

منه ولا شيء عليه. من قصد مكة لتجارة أو حاجة فلا يجاوز الميقات إلا محرما عند أصحابنا وإلا أساء.

وقيل: لزم دم.ولا شيء على الحطاب.وقال قوم: لا يلزم الإحرام قاصد مكة لتجارة أو حاجة.

والأركان التي لا حج لمن ترك واحدا وأربعة.

صفحة (143)

الأول: الإحرام من الميقات.أو الإحرام مطلقا على ما مر.الثاني: الوقوف بعرفات.

الثالث: طواف الزيارة وهو بعد الحلق والذبح.ومن زار قبل الذبح والحلق عاد وذبح وحلق.

وزادوا: وإلا فعليه دم. وقيل: لا.الرابع: السعي بين الصفا والمروة. ذلك عن عائشة وبعض أصحابنا ومالك والشافعي واحد.فعلى تاركة الحج من قإبل.وقال أنس: صح حج تاركه ولزمه دم فهو سنة واجبة تجبر بالدمز

وبه قال جمهور أصحابنا. ويفوت بالجماع والإحلال.وقال أنس: تطوع.

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

الرد 33

الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

التاريخ: 27-12-2004 12:46 : الفصل السابع التلبية

صفحة (144)التلبية للإحرام بمنزلة تكبيرة الإحرام إن تقارنت النية. وقال مالك والشافعي تجزئ النية من غير تلبية.

كما تجزي النية عن تكبيرة لإحرام عند مالك.والتحقيق أن التلبية الأولى والنية جزءان من الإحرام.

وقيل:خارجتان غير واجبتان.والإفراد إن يحرم بالحج وحدة أو بالعمرة وحدها إن أحرم بها في

غير أشهر الحج فإنه يسمى متمتعا.والإقران أن يحرم بهما في أشهر الحج. ولا يطوف ولا يسعى حتى يرجع من عرفات لطواف الزيارة. ويلزم إحرامه إلى يوم النحر.فيحل منهما جميعا بعد الحلق يوم النحر.

ويطوف لهما طوافا واحدا وسعيا واحدا.قال لعائشة يجزيك بالبيت لحجتك وعمرتك.

وقيل: إذا قدم طاف لعمرته وسعى لها. ولا يحلق ويلزم إحرامه ولا يطوف بالبيت.

صفحة (145)

ويطوف لحجة ويسعى ms52 له يوم النحر أو بعده.وقيل: كذلك.لكن إذا فرغ من سعي العمرة جدد الإحرام للحج.

أو يحدد يوم التروية. واختاره بعض وفيه خروج عن الخلاف.والصحيح أنه يكفيه.

الأول من الإقران: أن يحرم بأحدهما يدخل عليه الآخر على خلاف في إدخال العمرة على الحج.

والتمتع: أن يحرم بالعمرة مفردة في أشهر الحج.وإذا قضاها حل إلى يوم التروية.

وهو اليوم الثامن من ذي الحجة فيطوف سبعا ويحرم ويركع ركعتين بإثرهما بالحج من تحت الميزاب.

أو من حيث أمكنه في المسجد.أو من بطحاء مكة.وإن شاء الله صلى ركعتين للإحرام.

ويجزيه ركعتا الطواف إن أحرم بأثرهما.ويستحب الاغتسال للإحرام.

صفحة (146)

أي إحرام كان. وإن أحرم بلا طواف بعد ركعتين أو صلاة ما جاززوليس وداع البيت بالطواف واجبا.

ذلك خلافا لبعض.

واستحب بعض العلماء أن يصلى مريد الخروج إلى من الظهر به.وصلاة ابن الزبير بمكة وتخلفت عائشة يوم التروية إلى ثلث الليل.وقال ابن عباس يخرج إذا مالت الشمس.وذلك أول وقت الظهر.

وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخمس بمنى ومضي من الغد لعرفة.

ويلزم إلهدي المتمتع إن كان وطنه خارج الحرم.وذلك إلهدي ضحيته. فتكون الضحية واجبة عليه يأكل منها ويتصدق ويدخر. وإن لم يجد صام.السابع والثامن: يوم عرفة. وقيل: له أن يصوم ثلاث في العشر.

ولا يصوم يوم النحر.

صفحة (147)

ويصوم سبعة إذا رجع إلى أهله في الطريق أو إذا وصله أو إذا رجع من عمل الحج.وإن كان بمكة وإن تلف مال المتمتع يوم النحر قيل:إن يضحى بعدإلهدي في السنة لمستقبله إن وجده.وإن صام الثلاثة واستفاد مالا يوم النحر قبل إن تغيب شمسه. فعليه الضحية. والتمتع أفضل من الإفراد.والإقران عندنا تسهيلا وليكثر الطواف.

وسمي ثامن من ذي الحجة يوم التروية لأنهم كانوا فيه يرتون فيه الماء أو لأن إبراهيم رأى ليلته في منى أنه أمر بذبح ابنه.فلما أصبح روى يومه كله.أي فكر فيه رؤيا من الله أم من الشيطان.ورأي ليلة عرفة كذلك.

فلما أصبح عرف أن ذلك حق.فسمي يوم عرفة. ورأي مثله في ليلة النحر فهم ms53 بنحره.فسمي يوم النحر.

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

الرد 34

الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

التاريخ: 27-12-2004 12:49 : الفصل الثامن أشهر الحج

صفحة (148)

لا يصح الإحرام بالحج إلا في أشهره.وإن أحرم به في غيرها كانت عمرة تكفيه عن الواجبة.

وتكون عمرة نافلة إن اعتمر قبل ذلك عمرة أخرى أو أخذ بقول من لم يوجب العمرة. ذلك مثل من أحرم للصلاة قبل وقتها فإنها نافلة.وأشهر الحج شوال وذو القعدة وذو الحجة وهو مشهور مالك لبقاءأمور بعد عرفة الرمي والحلق والنحر والمبيت بمنى.وكان كارها للعمرة في بقيه ذي الحجة. وقيل:شهران وعشرون يوما.

وقيل:ابن عباس وأصحابنا شهران وعشر أيام.قيل: وهو الصواب.

ووجهة انقضاء الإحرام.فمن لم يدرك الإحرام والوقوف قبل فجر النحر فاته الحج وليلة العاشر

من الحج فساغ التسامح في قولهم عشرة أيام.فلو قيل: عشر أيام لكان أولى فيدخل في غير الأخير أيامها.

صفحة (149)وكما قال الشافعي: أشهر الحج شوال وذو القعدة وتسعة أيام من ذي الحجة وليلة النحر.وذلك مذهب بعض أصحابنا.وقال البعض الآخر: تسعة أيام بلياليها قبلها.فإن الليلة لليوم بعدها عند الغروب.وذكر بعض أن ليلة عرفة متأخرة عن يومها.ومن قال بالتسعة ربما قال عشرة أيام تغليبا.وعلى هذا القول لا حج لمن لم يدرك الوقوف قبل الغروب.وقال أبو حنيفة عشرة أيام من ذي الحجة مع الشهرين قبله وقت

للحج تخفيفا. وأجاز الإحرام قبل شوال للحج على كراهة. وقال الله سبحانه وتعالى أشهر بالجمع إقامة للبعض مقام الكل لأن الموجود شهران فقط وعشرة أيام على ما مر.كذا قيل: وفيه أنه يلزم عليه الجمع للحقيقة والمجاز. فإن إطلاق لفظ الشهر على عشرة أيام مجاز.والمشهور عندهم منعه.

وقيل: بجوازه.

صفحة (150)

وقيل:أطلق الله صيغة الجمع على ما فوق الواحد.وليس كذلك لأن الموجود شهران وعشرة أيام لا شهران فقط.

والواضح أنه إنما قال أشهر بالجمع نظرا إلى أن المعني وقت أفعال الحج أشهر.

وهي بهذا الاعتبار ثلاثة: فالإحرام والتلبية والوقوف ونحو ذلك.وطواف الإفاضة أصله على الفور.

وتأخيره إلى آخر ذي الحجة جائز.وهذا مبني على أن أشهر الحج الثلاثة. أما على قول من ms54 قال أشهر الحج شهران وعشرون من ذي الحجة فيجوز التأخير إلى عشرين.وعلى قول من قال شهران وعشرة يجوز تأخيره.

ولا حد له ما لم يصب النساء.وبه قال أصحابنا.ومن قال أشهر الحج ثلاثة ألزم تارك طواف إلى خروج

ذي الحجة إعادة الحج.وفي أثر أصحابنا: إن خرج الحاج ولم يزر رجع في السنة أو بعدهاولو بلغ مصرة مالم يصب النساء.ويصح الإحرام بالعمرة في كل شهر.

صفحة (151)

ويعتمر في السنة ما قدر عليه إلا في أشهر الحج.فلا عمرة فيها إلا التي لزمت للحج.

وقال جابر بن زيد العمرة مرة في كل السنة كالحج.ويرده قوله صلى الله عليه وسلم:

{لا يجوز الميقات إلا محرم}.فإن ظاهر أن من كان خارج الميقات وأراد مجاوزة ولو مرارا.

وأما من كان داخله بأن كان في مكة وذهب إلى جدة ونحوها مماليس خارج الميقات فلا يجب عليه الإحرام لأنه لم يجاوزها.هذا تحقيق المقام عندي.

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

الرد 35

الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

التاريخ: 27-12-2004 12:58 : الفصل التاسع الاغتسال

صفحة (152)

يستحب لمن يريد الإحرام أن يغتسل بماء وسدر. ويجزي بماء سدر. ويجزي وضوء.

وإن أحرم وهو جنب أجزاه.وإن اغتسل ولم يتوض جاز له ولا سيما عند من يقول الحدث

الأصغر داخل تحت الأكبر عند الاغتسال.وحكي بعضهم الإجماع على أن الاغتسال للإحرام ليس بواجب.

ويسحب أن يلبس للإحرام ثوبين جديدين أو غسلين لم يلبسا منذ غسلا. وإن أحرم في ثيابه الدنسة أو إزار وهو ما كان من الحقو أو في إزار واحد وهو ما يعم البدن جاز.ويستحب التجرد في إزار ورداء ونعلين.

وللأمر به في الحديث أمر ندب. وعنه صلى الله عليه وسلم:

{السراويل لمن يجد الإزار والحقان لمن لم يجد النعلين وقيل: من لبس السراويل يفك خيوطه. وهو أوفق للقياس لأن المحرم لا يلبس مخيطا.

صفحة (153)

لكنه عن ظاهر الحديث لأنه إذا فك خيوطه كان من جنس الإزارفيجوز لبسه ولو وجد الإزار.

والحق جواز ليس السراويل لمن لم يجد الإزار ولو لم يفك خيوطه. وهذا الحديث قيد في نهيه في ms55 حديث آخر عن لبس السراويل ولا سيما في فكها إفساد للمال. ولم يأت ما يبيح هذا الإفساد في هذه المسألة.

أما لبس الخفين فمقيد بقطعهما من أسفل الكعبين عندي. ذلك لما تقرر في الأصول من حمل المطلق على المقيد على الصحيحزوقد قيد لبسهما بالقطع في حديث آخرزفلم يكن قطعهما داخلا في إضاعة المال المنهي عنها شرعا لمجيءالشرع بهزاللهم إلا أن يقال بأن حديث القطع منسوخ بالنهي عن الفساد.وإضاعة المال كما قال أحمد فأجاز لبسهما بلا قطع.وليس بشيء لتقدم النهي المذكور عن حديث القطع فإذا لبسا لعدم النعلين فلا فدية على الصحيح إذ لم يذكرها صلى الله عليه وسلم.وقال أبو حنيفة بلزومها قياسا على الحالق لضرورةز

ولا يعقد المحرم إزاره على بدنة.

صفحة (154)

وقيل:لجابر إن إزاري ينحل فقال: اعقده.

أو قال: أوثقه.

وقال الشيخ إسماعيل كفيه لباس المحرم أن يبسط ثوبي إحرامه معا

ثم يلتحف بهما معا. ولا يلبس أحدهما ويلتحف بالأخر لأن ذلك يشبه الإحترام به.

وفيه أنه كيف يسمى احدهما أزار والأخر رداء حيث لا تفاوت بينهما في اللبس. وإنه لا يضر الشبه بالإحترام.

وإنما الضار الإحترام. وقد يجاب عن الإشكال الأول بأنه يسمى الأول إزارا من حيث أنه ساتر للحقو.

وما دونه ماسا لبدنة. وعن الثاني بأنه شبه الإحترام ضار من حيث أنه يسيء الظن بصاحبه.

ومن حيث أنه يوهم جواز الإحترام وذلك إذا شوهد اللبس. فإن المحرم لا يحرم ولا يزر ثوبا ولو على يديه.

ولا يعقد على نفسه بخيط أو ثوب أو غيرهما.

صفحة (155)

ولا يتقلد سيفا ولا قوسا.وإن خاف فليمسك السيف أو القوس أو غيرهما من السلاح بيده.ويجوز عند بعض أن يشد على نفسه وعلى نفقته أو وعاء فيه نفقته غيره تحت ثوبه مما يلي بدنة.ولا يشد على رأسه ولا يحمله عليه لأنه يمس رأسه ساترا له. ولا يلبس القلائد من الحروز واللؤلؤة والجو هر والعتيق والخاتم وغير

ذلك مما يشد على البدن أو يكون طوقا كعمامة وبرنوس. ويجوز للمرأة القميص والسراويل والخف.

وإن لبس ms56 الإنسان شيئا مما منع منه أو شد شيئا على نفسه أو لبس مطيبا لزمه دم. إلا إن نسى ونزعه من حين تذكر فليلب ولا دم عليه. وإن تذكر لبس مخيط أخرجه من أسفل ولو لم يمكنه إلا بشق.

وان لبس مخيطا إلى الليل نسيانا إلى الليل لزمه دم. ويجوز عندنا لبس ثوب فيه لون الشيء الذي له رائحة إن ذهبترائحة. وكرهه مالك.وتلبس المرأة ما تلبس قبل الإحرام إلا ما فيه الطيب أو الزينة

كذهب وفضة وحرير وما يغطى وجهها ويمسه.

صفحة (156)

فان إحرامها من وجهها. ولا تكتمل لأن داع للجماع وإن سدلت ثوبا على وجهها

بلا مس جاز ذلك لخوف فتنة.ولا يجوز لها كشف رأسها أو شعرها لأنه عورة. وإحرام الرجل من رأسه فان غطاه فدم إلا إن نسي ونزع ولبى فلا دم. إلا إن نسي من الليل إلى النهار أو العكس إن فعلت شيئا من ذلك

فعليها دم. وإذا لبس ثوب الإحرام أحرم بعد صلاة.وان أحرم بلا صلاة جاز وتحمل الفضيلة بركعتين أو أكثر مطلقا. وقال مالك والشافعي: لا تحمل إلا بركعتين غير الفريضة. ويعين ما أحرم به من حج أو عمرة أوبهما.

وإن لم يعين و أحرم على ما أحرم عليه فلان أو صاحبة جاز.ويجوز أن يشركه صاحبة أو فلان في بدنة هديز

وينبغي أن يقول: اللهم أريد الحج المفروض فيسره لي وتقبله. وحرمت على نفسي الطيب والنساء والصيد والمخيط.وإن كان نفلا أو عمرة أو حجا وعمرة ذكر ما أراد من ذلك.

صفحة (157)

وإذا فرغ من الصلاة قال ثلاثا قاعدا مستقبلا: لبيك اللهم لبيكلبيك لا شريك لك لبيك بحجة تمامها وبلاغها عليك يالله.وإن أراد عمرة قال بعمرة تمامها..... الخوإن أراد بهما قال: بحجة وعمرة تمامها و بلاغهما عليك يا الله.

ومن لم يلب بالحج لم يدخل فيه وكذا العمرة.وكسر همزة إن راجع عند الجمهور على الإستئناف.

ويجوز الفتح على التعليل أي لبيك لأن الحمد... الخ

ويقوم وهو يلبى.

وذلك تلبية النبي صلى الله عليه وسلم المجمع عليها. ولا ms57 يجوز تبديلها.

وتجوز الزيادة عليها. هذا ما ظهر لي. وأجاز أبو حنيفة ما في معناها من التسبيح والتهليل وسائر الأذكار.

كما قال في تكبيرة الإحرام. وقيل: لا يزيد عليها أنه من التلبية متصلا بها.

وكان ابن عمر يقول: لبيك وسعديك والخير بيديك والرغبة إليك.

صفحة (158)

والتلبية مأخوذة من ألب المكان أي أقام فيه. أي أقام فيه أي أنا مقيم على طاعتك وعند أمرك.

وقيل: وغير خارج من رأيك. والذي يظهر أنه لا يقل رأي الله. لأن الرأي ما يحي عن فكر وكسب تعالى الله عنهما. ولو أريد به ما يصح معناه كدين الله لأنه يوهم ما لا يجوز. إلا إن ورد به الخبر ولا أضنه واردا.

وإنما يثنى ذلك اللفظ لأن المعني إقامة بعد إقامة. فالتثنية للتكثير.

كما قالوا: جنانيك ربنا أي هب لنا رحمة بعد رحمة. وهو هنا سائغ وجنانيك بمعني اتحنن تحننا عليك بعد تحنن.

وهو هنا غير سائغ لأنه لا يصح أن يقال تجننا عليك يارب بمعني أتجنن عليك إلا إن قدر مضاف أي على دينك.

ومعني سعديك إسعادا لك بعد إسعاد.

صفحة (159)

ومعني دوإليك تداولا بعد تداول. ومنعي هذاذيك بإعجام الذالين إسراعا لك بعد إسراع. فانظر شرحي على النيل.

ولنا في ذلك أبحاث في النحو. وحرم على المحرم الجماع. وهو مفسد للحج إن غابت الحشفة ومقدماته كالقبلة والنظر

والمس بشهوة. ويلزم بهن الدم. وإن أنزل فسد حجه. وقيل: يلزم بهن فساد الحج مطلقا.

واتفقوا على أنه مفسد للحج قبل الوقوف.وفي الوقوف وللعمرة قبل الطواف.

وإن جامع بعد الوقوف وقبل جمرة العقبة أو طواف الإفاضة فسد حجه ولزمه هدي والحج من قإبل على الصحيح.

وقيل: تم حجه ولزمه هدي.

وإذا أفسده بالجماع قبل عرفة أحرم أبدله ولزمه إلهدي.

وإن كان لا يدرك ذلك أبدله من قإبل ولزمه إلهدي وأتمه.

صفحة (160)

وسواء في فساد الحج أو العمرة أو الجماع عمدا أو نسيانا والظاهر عندي أن الناسي لا هدي عليه.

بل قيل:من أفسد حجة ولو عمدا بفعل أو ترك ms58 ركن لزمه الحج من قإبل ولا هدي عليه.

وقال الأكثر: عليه إلهدي ولو أفسده بلا عمد.ولا يزوج المحرم وليته.ولا يزوج له ولا يخطب للنهي عن ذلك.

وقيل:بجواز ذلك.لكن لا يجامع إن تزوج حتى يحل. وروى أنه صلى الله عليه وسلم تزوج وهو محرم.

وأقول البحث يرجع إلى معرفة المتأخر من فعله أو نهيه. فينسخ المتقدم وإن لم يعرف فالوقف.

ومن عمل معصية وهو محرم فعليه الجزاء وهو الفسوق في قوله عز وجل {لا فسوق}.

وقيل: هو السب.

وهو أخص من المعصية. ومن جادل بالباطل أو أغضب صاحبة فعليه الكفارة.لا إن جادل بالمعرف والنهي عن المنكر.

صفحة (161)

وقال بعض: إن من جادل فغضب أو أغضب أطعم مسكينا. ولا نأخذ بقول من أجار الطيب عند الدخول في الإحرام.ونلزم الفاعل ذلك دما. وكره ابن عباس مس الطيب قبل الإحرام بيوم واحد أو يومين.

وأجاز ابن عباس والربيع رحمهم الله للحرم الريحان العربي على أنه ليس من الطيب. ويجوز أكل ما طبخ فيه الطيب لخروجه بالطبخ عند حكم الطيب.إلا إن تلذذ بالطيب في الطعام فعليه دم.

وأجازه بعض في الطعام والشراب ولو لم تمسه النار.ويحرم الصيد على المحرم وأكل لحمه ولو صاده غيره ممن ليسمحرما عندنا. وقيل: إن صاده غيره جاز له أكله إن لم يصده له.وإن صاده محل فأكله محرم بذبح المحل لزمته قيمة ما أكل.

وإن ذبحه محرم وأكله لزمته والجزاء.وزعمت المالكية إنما ذبحه للمحرم بيده أو صاده بكلبه كالميتة لا يأكله

محرم ولا محل. وإنه إن زكاه فأكل منه فلا جزاء عليه لما أكل لأنه كأكل الميتة.

صفحة (162)

وكذا ما ذبح من أجل محرم بأمره أو بغير أمره.ومن أفسد حج تطوع عمدا أو خطأ لزمه القضاء وإلهدي عند

الجمهور.وقيل: لا قضاء ولا هدي.وعلى الأول: فالظاهر أنه إن كان يمكنه أن يعيده من عامه فأعاده

جاز. ولا يقلم المحرم أظفاره. ولا ينفقه ولا يحلق شعره ولا ينتفه.ولا يقتل القمل ولا يطرحه.

ولا يقطع شيء من بدنة. ولا يرمى بدنة.وفي شعرة أو ظفر ms59 مسكين.وفي شعرتين أو ظفرين مسكينان.وفي الثلاث من ذلك ثلاث مساكين.إن اجتمع من ذلك أكثر من ثلاثة قبل أن يكفر فكفارته واحدة

إن كان الجنس متحدا.وقيل:كل يوم بكفارته.

صفحة (163)

واختار بعضهم الأول.وفي قمله حبة أو تمرة ما أطعم عنها خير ا منها.

وفي اثنتين حبتان أو تمرتان.وفي ثلاث دم ونتزع وتلقى في الثواب.

وقيل: في القمله قبضة من طعام. وقال ابن عباس: لا شيء على قاتل القمل.

قيل: يعني إذا لم يتعمدها. وليست هذه العناية صحيحية. لأنه قال ذلك أو ما هو معناه حين سئل عن محرم يقتل القمل فإن المتبادر قتلها عمدا.ومن قطع بدنة وأدماه أو فعل في غيره لزمه دم.

ومنع بعضهم غسل الإنسان المحرم رأسه.وحرم ذلك لئلا يقع شعرا أو يقتل قملة أو يقطع جلده.

ويستحب الغسل لجنابة احتلام. أو حيض أو نفاس. أو لدخول مكة. أو للوقوف.

صفحة (164)

فإن غسل لبدن لهما مستحب. وكذا غيرها مما تراه في شرح النيل.

وأجاز أصحابنا الغسل ولو لغير ذلك.وكرهه مالك. ويجوز للمحرم صيد البحر وقتل كل مؤذ والحية والعقرب.

والكلب العقور يقتل ولو لم يخافه وقيل:إن خافه. وقتل الغراب الأبقع.وكل غراب مؤذ لأن المؤذى يقتل في الحل والحرم. ويقتل أيضا الغراب الأبقع والغراب المؤذى ولو لم يخف منه. وقيل:إن خاف، وقتل الفأرة ولحدأة مطلقا. وإن خيف منهما قولان.وذبح الأنعام وغيرها مما ليس بصيد وليس محرم الأكل. ولا يقتل غير ذلك.

ومن قتله ولو خطأ لزمه الجزاء.والصحيح أنه لا يلزمه الجزاء إلا أن يتعمد القتل.

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

الرد 36

الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

التاريخ: 27-12-2004 01:03 : الفصل العاشر الكفارة

صفحة (165)

تلزم الكفارة في قتل الضبع كبش أو في النعامة جزور ذكر أو أنثى

وهي من الإبل.

وقيل: بدنة من إبل.

وقيل: بدنة من إبل وبقر.

وقيل:عن النعامة وفي الأروى وهي أنثى الوعل بقرة.

وفي الحمار جزور.

وفي الغزال شاة.

وقيل: عنز وهو ما ولد من المعز أو ولد مثله.

وفي الحمامة شاة.

وقيل:في حمام مكة شاة.

وقي حمام الحل حكومة.

وقيل: ms60 في كل طائر شاة.

وقال أبو حنيفة: بالقيمة في كل شيء.

وقيل: في الحمام والبيض بكل حمامة صاع من طعام.

وفي كل بيضة نصف صاع.

صفحة (166)

وقيل: في بيضة الحمامة أو النعامة درهم إن تفرخت وإلا فنصفه.

وقيل: في بيضة النعامة ثمنها. وفي بيضة النعامة الحمامة صوم أو إطعام مسكين.

وفي الأرنب سخلة وهي من الضأن والماعز ما يتبع أمها وهي ترضع

عليها. وقيل: عناق وهو من ولد المعز. وقال مالك: لا يقوم الأرنب واليربوع إلا بما يجوز في إلهدي

والضحية.وهو الجذع وما فوقه بين الضأن والثني فما فوقه من المعز والإبل

والبقر.

وقوله تعالى:{هديا بالغ الكعبة}. ولم يختلف العلماء.

إن من جعل على نفسه هديا أنه لا يجزيه أقل من جذع الضأن وثني

ما سواه.

وي = رده قوله تعالى: {فجزاء مثل ما قتل من النعم}.

وقيل:في اليربوع بجفرة وهي ما أكل واستغنى عن الرضاع من ولد الضأن والمعز. وقيل: الجفرة من أولاد المعز وما بلغ أربعة أشهر. بمعني أنه دخل في الرابعة.

صفحة (167)

ولا دليل فيه على اختصارها بالمعز لجواز أن يكون مقتصرا على بيان الجفرة من المعز وأولاد من الصيد مثلها من أولاد النعم. ففي النعامة الكبيرة جزور. وفي الصغيرة فصيل.

وقال أبو حنيفة بالقيمة في كل ذلك. وفي الضب جدي.وقيل:دي جمع بين الماء الشجر.

وقيل:صاع من طعام.وفي الرخمة سدس الدرهم. وفي الجرادة والنملة الصغيرة والذبابة والحملة والقرد قبضة من طعام. وهي ما تقبض عليه الأصابع وتضم عليه من كف واحد.

ويطرح المحرم عن نفسه ما ليس منه كالبرغوث والقرادة.وقيل:في الجرادة تمرة.

وقيل:حكومة. وقيل: لا شيء فيه لأن أصله من البحر فهو من صيده ولو كان

لا يعيش فيه.

صفحة (168)هذا وجهه ويرده أن المراد بصيد البحر ما يصاد منه. وقال المحشي: لعل وجه كونه من صيد البحر أنه يؤكل من غير زكاة كصيد البحر. قال: لكن يرده أن صيد البحر هو الذي لا يعيش في البر.

والظاهر أن ما له دية كالنملة والصرد والضفدع إذا قتله المحرم ms61 لزمة ديته والجزاء.

وفي الشبح العظيمة بدنة. وفي الوسطي شاة. وفي القضيب درهم. وقيل: في العود درهم.

وفي القضيب الصغير نصفه. وفي الورقة مسكين وذلك في الحرم لأن شجره حرام على المحل

والمحرم كصيده.بل بعض في شجره الحكومة كصيده بخلاف شجر غير الحرم فحلال

للمحل والمحرم.

وصيد الحل محرم على المحرم وحده. ويجوز الإدخار من الحرم لغير المحرم.

وإن قطعة محرم فالجزاء وهو يسقف به وتعمل منه الحصر.

صفحة (169)

وعن بعض:أنه يسمى الأشنان.وإنه تغسل به الأيدي.

وأجاز بعضهم لغير المحرم والسناء المكي يشرب للبطن ويجعل للضرر.

ولا يقتل أصله ولا يقلع. وأجاز بعضهم: كل ما يخرج من في الحرم مما يؤكل للمحل والمحرم وكره ومنع.

ويجوز له ما رزع أكلا أو قطعا وما وجد من شجرة مقطوعا ولو غير يابس أو من ثمرة مقطوعا.

قيل:وقطع اليابس الميت. ولا يقطع حشيشه.وحد الحرم من الكعبة إلى جهة المدينة أربعة أميال ونصف.

وإلى جهة جدة اثني عشر ميلا.وإلى تهامة ستة أميال.

وإلى جهة عرفات أحدى عشر ميلا.وإلى جهة العراق تسعة أميال.ومن لزمه حد والتجئ إلى الحرم فلا يبايع ولا يجالس ولا يطعم ولا يسقى ولا يأوى حتى يخرج منه فيقام عليه.

صفحة (170)

وإن فعل موجبه فيه أقيم عليه فيه. وما لم يذكر من الصيد يقاس على ما ذكر في الستة.

وهذا الجزاء يتصدق به مكة على الصحيح رفقا بفقراءالحرم. وقيل: حيث ما أطعم أجزاه.

وقيل: يطعم في الموضع الذي أصاب فيه الصيد أو الشجر الحرمي.وقوله: بالغ الكعبة دليل على أن الذبح محله الكعبة.

أي الحرام لا على الإطعام ولا يحكم الإنسان على نفسه بالجزاء. ولو كان عالما بالسنة بل يحكم عليه عدلان.

وان لم يعلما اعلمهما على سبيل الفتيا إن لم يجد عدلين. فإذا وجدهما بعث إلى مكة ما حكما به.ولو بلغ أهله فيقوم الجزاء بقية البلد. فيشترى بها الطعام ويتصدق به في مكة لكل مسكين نصف صاع

برا أو غيره.

وإن شاء ذبح الجزاء.

وإن شاء صام عن كل نصف صاع يوما. ms62

ويصوم على الكسر إن وقع في الأمداد يوما كاملا.

صفحة (171)

ولا يدفعه للمسكين لا يجمع بين ما وقع فيه التخير والذبح

بمكة. وكذا الإطعام. وأجيز حيث شاء. وأما الصوم فحيث شاء. وكل هدي واجبة أو غير واجبة بلغ الحرم فقد بلغ محله إلا هدي المتعة فمحله من يوم النحر أو بعده إلى زوال اليوم الرابع لأنه

ضحية.

وإلا هدي القارن والمحصر عند من أوجب عليهما إلهدي مطلقا على يوم النحر.

وذكر في الإيضاح: إنما كان من هدي يهدي لله ولم يسم المساكين.

وهدي التطوع وهدي المحصر وهدي الحج والعمرة ينحر يوم النحر.

ويأكل منه ويطعم المساكين أكثره وما كان من هدي كفارة أو جزاءصيد أو فدية أو صدقه أو نذر للمساكين فله قبل يوم النحر.

أو مكة إن دخل به قبل ذي الحجة.وإن دخل بعدة فلا ينحره إلا بمنى يوم النحر.

صفحة (172)

ولا يأكل منه. وإن مات هدي التطوع أو ضل عطب قبل الحرم لم يلزمه بدله.

ويذبحه أن أدرك ذبحه. ولا يأكل منه هو ولا أحد من رفقته. ولا يأمر بأكله.

ويغمس نعليه اللذين جعلهما له قلادة. وقيل: خفة في دمه ويضرب بهما أو به صفحة اليمنى ليعلم أنه

هدي.

وإن أكل منه أبدل ما أكل.وإن أكل واجبا فعل فيه ما شاء إذا عطب.

ومن شارف الموت لأن عليه بدله ما لم يصل الحرم. وإن وصله وعطب أو شارف الموت ذبح وأجزاه.

وقيل: إن لم يصل مكة. وقيل:إن كان عطبه انكسار يد أو رجل لم يجز لأنه ناقص.

ولا يحتاج إلى الحكومة في غير الصيد والشجر بل يكفي للإنسان أن يفعل ما لزمه بالسنة.

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

الرد 37

الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيشالتاريخ: 27-12-2004 09:44 : الفصل الحادي عشر يجوز للمحرم الدهن

صفحة (173)

يجوز للمحرم الدهن بما لا طيب فيه. قال بعضهم: إن كان لا زينه فيه. والصحيح جواز الإكتحال بما فيه الزينة كالأثمد. وقيل: يجوز بالأثمد لوجع.ويجوز الإستياك بما لا طيب فيه والتداوي بما لا طيب فيه. ومن احتجم ms63 لضرورة فلا عليه إلا إن قطع شعرا. فالجزاء في الشعر. ومن احتجم لغير ضرورة افتدى مطلقا. وقيل: يفتدى ولو لضروة ولو لم يقطع شعرا. ومن حك جسده فأدما فلا شيء عليه ما لم يقطع شعرا أو ينزع جلدا.وقيل: عليه دم. وكذا إن تسوك فأدمى فاه بلا عمد أو أخرج مدة الدمل وأدماه أوالشوكة وأدمى بمعالجتها.

واختار بعض أن لا فدية فيما ذكر.

صفحة (174)

والأوفق للقياس لزومها لأن الضرورة والنسان والخطأ لا تزيل الجزاء.ولا دليل في احتجام رسول الله صلى الله عليه وسم وهو محرم.اذ لا يعلم أتعمدأام لم يتعمد ولا افتدى أو لم يفتدى. ويجوز للحرم الاحتطاب والاختيار وإيقاد النار ودخول البيت والقبه ونحو ذلك بدون أن يمس سقف ما ذكر رأسه. وإن مسه بعمد فدم. وإن لهبت النار شعره فليصم أو يطعم أو يذبح. ويجوز أن يحلق رأسه لمدواتة أو لقروح أو صداع أو قمل أذاه ويصوم أو يطعم أو يذبح ثلاثة أيام أو يطعم ستة مساكين أو يذبح شاه. ويستحب رفع الصوت بالتلبية.وأوجبته الظاهرية. وتسمع المرآة نفسها ولا يرفع في مسجد إلا في مسجدي مكة ومنى.ويسمع من يليه في غيرهما. ولا يسرف في رفع الصرف ولا يلح ولا يسكت.وان سلم عليه أحد فلا يرد عليه حتى يتمها ما إن كان فيها.

صفحة (175)ويستحب الإكثار. ويلبى ولو جنبا. وإذا أحرم الرجل أجابه الأفق ثم الذي يليه وهكذا. ويرفع صوته بها دبر كل صلاة وعند الركوب وكل شرف ووادواستيقاظ.وكذلك عند استقبال ناس ليعلموا أنه محرم فيدع له. والتلبية شعار الحاج أي علامتة. وأفضل الحج أي أجزاؤه العج وهو رفع الصوت بها. والثج وهو إهراق الدماء يوم النحر بالذبح أو النحر.

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

الرد 38

الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

التاريخ: 27-12-2004 09:46 : الفصل الثاني عشر دخول مكة

صفحة (176)

يدخل مكة من ثنية كدا بفتح الكاف وبالمد وذلك سنة.ويخرج من ثنية كدي بضم الكاف بعدها دال مفتوحة بعدها ياء مثناة أسفل مشددة.هذا مختار القاموس. والأولى العليا والثانية السفلى.ويستحب من الاغتسال لدخولها.

ويدخل ms64 من باب بنى تثنية. وإذا رأى البيت قال: الله أكبر الله أكبر.اللهم زد بيتك هذا شرفا وتعظيما ومهابة وتكريما. وزد من عظمه وشرفة وكرمه ممن حجه واعتمر تكريما وإيمانا. واجعلني من عبادك الصالحين. وإذا أراد دخول المسجد قدم رجله اليمنى وقال:اللهم إنك أنت السلام ومنك السلام. وإليك يرجع السلام فحيينا يا ربنا بالسلام.

صفحة (177)

وأدخلنا دار السلام. اللهم اغفر لي ذنوبي.وأدخلني أبواب رحمتك. ويقول وهو يمشى في المسجد:

الله أكبر الله أكبر الله أكبر. اللهم البلد بلدك. والبيت بيتك. جئت أطلب رضاك و إتمام طاعتك.متبعا لأمرك راضيا بقضائك وقدرك.أسألك مسألة البائس الفقير.وأدعوا دعاء الخائف المستجير المضطر إليك المستسلم لأمرك.الخائف من عذابك. المشفق من عقوبتك.أسألك أن تستقبلني بعظيم عفوك.وأن تجود لي بمغفرتك.

وأن تعينني على أداء فرائضك.

صفحة (178)الحمد الله وسبحان الله ولا إله إلا الله والله أكبر. وصلى الله على سيدنا محمد وإله وسلم. اللهم اغفر لي وللمؤمنين والمؤمنات. وإذا وصل الحجر قطع التلبية. وقيل: إذا وصل المسجد.وقيل: إذا وصل الحرم. وقيل:إذا وصل البيت. والصحيح الأول.وبه قال الشافعي لأن التلبية إجابه إلى الطواف بالبيت.ويقبل الحجر السود إن أمكن بلاضر. وإلا مسه بيده وقبلها أو مسه بغير اليدان.وإن لم يتوصل لذلك أشار إليه بيده ويكبره ثلاث ويقول حيإله بقدر ما لا يرى الباب. ويدعوا لنفسه وللمؤمنين والمؤمنات.ويصلى على النبي صلى الله عليه وسلم.

ثم يقابله ويقف ويقول:

صفحة (179)

الله أكبر الله أكبر.

اللهم إني أسالك إيمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك وإتباعا لسنتك وسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم.

ويطوف على اليمين ويقول في الطواف: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله أكبر ولا حول ولا قوة

إلا بالله العلي العظيم. وصلى الله على سيدنا محمد وإله وسلم. ويدعوا عند الباب بما شاء.أو بأن يقول:

الله أكبر ثلاثا. اللهم اغفر لنا ذنوبنا.وقنا شح أنفسنا. واجعلنا من المفلحين.ويقول عند ركن العراق:

اللهم إني أعوذ بك من الشر والنفاق والشك وسوء الأخلاق وسوءالمنظر في الأهل والمال والولد.وإذا بلغ الميزاب قال:

صفحة ms65 (180)

اللهم أضلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل إلا ظل عرشك.اللهم إسقني بكأس نبيك محمد صلى الله عليه وسلم شربه لا أظمأ بعدها أبدا.وإذا بلغ الركن الشامي قال:اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وتجارة لن تبور.يا عزيز ياغفور.رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم. وأهدنا الطريق الأقوم فإنك العز الأكرم.وإذا بلغ ركن اليمن قال:اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر. وأعوذ بك فتنة إلمحياء والممات وخزي الدنيا والآخرة. ويقول بين ركن اليمن وركن الحجر:ربا آتنا في الدنيا حسنة. وفي الآخرة حسنة. وقنا عذاب النار.وقنا برحمتك عذاب القبر.

صفحة (181)ويطوف سبعة أشواط كلما بلغ الحجر قبله أو قبل ما مسه به أو أشار على التفصيل السابق وقال:اللهم إليك بسطت يدي وفيما عندك عظمت رغبتي.فاجعل جائزتي فداكاك رقبتي من النار.ويكره الكلام في الطواف.ولا ينقضه هو ولا الأكل والشرب وهو صلاة كرهت الثلاثة ولم تحرم.ويجب عليه أن يطوف من وراء الحطيم.ويجب أن يؤدي أحدا في طوافه وأن يصلى بعد طوافه ركعتين.والأولى كونهما في المقام.وبعده المسجد.وبعد المجسد الحرم.وإن خرج من الحرم ركعهما وأجزاتاه.إلا إن وصل أهله فلا يصلهما وليهد شاة.ويستحب أن يأتي زمزما ويشرب من مائها.ويصب على رأسه وجسده ويدعوا بهذا الدعاء:اللهم إني أسالك إيمانا تاما ويقينا ثابتا.

صفحة (182)

وعلما نافعا ودينا قيما.وعملا صالحا ورزقا حلالا واسعا.وشفاء من كل داء.ثم يلصق بطنه بجدار البيت بين الركن والباب. ويحمد الله ويهلله ويكبره ويستغفر لنفسه والمؤمنين والمؤمنات ويقول:اللهم هذا مقام العائذ بك من النار فحرم لحمي على النار.ويدعو بما فتح له ولا يطيل. وهذا الموضع يسمي المتزم والدعاء فيه مجاب. وقيل: يفعل ذلك عند الفراغ من الطواف قبل الركعتين وزمزم. قيل: إن الله سبحانه لما قال في قصة آدم للملائكة:إني أعلم ما لا تعلمون. وأبطأ عنهم الوحي ظنوا أنه غضب عليهم بقولهم. فلاذوا بالعرش وأشاروا بالأصابع يتضرعون فرحمهم. وفي روايه: إنما قال لهم إني أعلم ما لا تعلمون رحمة لهم بعد ما ظنوا أنه غضب عليهم لانقطاع الوحي عنهم.

ووضع تحت العرش بيتا على أربعة ms66 أساطين من زبرجد وغشاه بياقوتة حمراء وسماه الصراح.

صفحة (183)وقال للملائكة طوفوا به وادعوا العرش وهو البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعود إليه واحد أبدا.ثم بعث ملائكة وقال لهم ابنوا في الأرض بيتا مثله تحته. وأمر من في الأرض من خلقه أن يطوفوا به كما يطوف من في السماء في البيت المعمور.وفي ذلك روايات مختلفة. فانظر تفسيرنا.ولما بنى إبراهيم عليه السلام البيت.

قال لإسماعيل: اذهب فاتني بحجر صغير أضعة يبتدأ منه الناس.فأتاه بحجر فرماه. فقال إيتني بغيره.

فأتاه بحجر فرماه.فقال أيتني بغيره. فذهب ليأتيه بغيره فأتاه جبرائيل بالحجر.فلما جاء إسماعيل قال له إبراهيم آتاني بهذا من لم يكلني إلى حجرك.

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

الرد 39

الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

التاريخ: 27-12-2004 10:02 : الفصل الثالث عشر السعي

صفحة (184)

يخرج الحاج إلى الصفا للسعي من باب الصفاء ومن بين الأسطوانتين المذهبتين. ومن خرج من غير باب الصفا أو لم يخرج من بين الأسطوانتين أخطأ السنة ولا شيء عليه. ويسحب أن يسعى على طهارة. ويجوز لجنب أو حائض أو نفسا بأن تنفس أو أن تحيض أو يجنب بعد الطواف. ويقول في خروجه: اللهم أدخلني مدخل صدق. وأخرجني مدخل صدق. وجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا.والسعي بين الصفاء والمروة سنة. وقيل: فريضة. ومنعي {فلا جناح عليه أن يطوف بهما}.يعني الحرج الذي توهمه بعض الأنصار بعض الأنصار وغيرهم في السعي بينهمامن حيث أنهما عبدا في الجاهلية.

صفحة (185)

أي لا جناح في التطوف. فلا دليل فيه على أنه فرض أو غير فرض.وإنما يؤخذ الواجب من قوله {من شعائر الله}.وليس قطعا بالوجوب. والابتداء بالصفا سنة منها صلى الله عليه وسلم من الإبتداء به في قوله عز وجل:

{إن الصفا والمروة}.ولا يعلو الصفاء أو المروة بل يصعد بقدر ما يرى البيت.وقيل: خمس درجات.

ومن لم يستطع قام في أصلهما كالمرأة. والإرمال في السعي سنة يلزم من تركها الدم. وليس على المرأة إرمال. وتسرع في المشي.ومن نسى الإرمال فلا عليه.ومن لم يرمل وقصر أعاد السعي ولزمه ms67 دم. وان لم يقتصر لزمته الإعادة.ومن تركة في أكثر السعي وحل فدم.

صفحة (186)

وإن لم يحل أعاد ما عليه. وإن ترك الأقل أعاد قبل أن يحل ولا شيء عليه بعده. وإن نسى الرمل حتى جاوز موضعه رجع إلية ما لم يجاوز الموضع بثلاث خطوات أو خطوتين وهو مسيل الوادي بين العلمين الأخضرين.

ويقول مريد السعي وهو في الصفاء:الله أكبر الله أكبر. ثم يقول ثلاثة لا إله إلا الله وحدة لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وينحدر قائلا:اللهم اجعل هذا المشي كفارة لكل شيء كرهته مني.

ويقول بين العلمين: رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم.واهدنا الطريق الأقوم. إنك أنت الأعز الأكرم.

وأنت الرب وأنت الحكم. اللهم نجنا من النار سراعا سالمين. ولا تخزنا يوم الدين.

صفحة (187)

ويقول في المروة والرجوع منها ما مر في الصفاء والانحدار منها. قيل: لا صعود إليهم على المروة لأنها ساوت الأرض التي أمامها. وليس كذلك فلا مرتفعه كما شاهدوها إلا إن كان ارتفاعها اليوم لينا عليها. ولا شيء من الأدعية واجب بعينة بل يدعوا بما شاء من أمر دنياه وآخرته.ويذكر الله بأي عباده ويترك اللحن ليتم له الأجر. ولا يرتكب ما لا يجوز من الأدعية مثل بحقك يارب على نفسك.فانظر شرح الدعائم. ومثل نجاة نبيك.أو بحق سورة كذا.أو نبيك.والظاهر الجواز إن أراد بحق ذلك علينا أو بجاهه علينا. ولا يقال: ما اسمع الله أو ما أبصره وما اعلمه والتعجب من عظم ذلك. ولو كان ظاهر اللفظ إن شئت اجعله سميعا أو بصيرا أو عليما.والصحيح الجواز لورود ذلك في حديث رواه جابر بن زيد.ويجوز اسمع به ونحو ذلك.

صفحة (188)

ويجوز استعملنا بطاعتك أو طاعتك أو بسنة نبيك أو نحو ذلك.كما عبر به في باب الحج من الوضع والإيضاح.

وفي الدعاء بعد الطعام من القواعد ومن ذلك قوله: اللهم علمنا ما جهلنا واستعملنا بما علمنا وقونا بعد العجز واستعمل به أبداننا.إن المراد التوفيق لذلك وتيسيره لا الإستعمال بطريق الإضطراروالجبر.ومنع ذلك في السؤالات.ومن الصفا ms68 إلى المروة به شوط.ومن المرة إلى الصفا شوط. وهكذا حتى تتم سبعة أشواط تبتدي بالصفاء وتختم بالمروة. وإن ابتدي من المروة ألغي ذلك الشوط.وذلك هو الصحيح.وهو قول جمهور علماء الأمة كلها. وقال عبد الرحمن بن بنت الشافعي و أبو حفص الوكيل وأبو بكر الصيرافي من الصفاء إلى المروة.

صفحة (189)

ومن المروة إلى الصفاء شوط واحد. وبه قال الشيخ إسماعيل والابدلاني رحمهما الله وهو ظاهر القواعد. قال إنه قول الجمهور. فإن أراد جمهور الأمة مطلقا فواضح. أو جمهور الصحاب فلا يعمل إلا بقول أقلهم حذرا من مخالفة سائر الأمة. ونسب بعض الأول لجمهور العلماء.والظاهر أن المراد العلماء جمهور علماء الأمة.

بحيث يشمل الأصحاب وغيرهم إلا قليلا من غيرهم وهو عبد الرحمن وأبو حفص وأبو بكر المذكورين كما صرح بهم بعض. ولا يؤخذ ذلك لوقوع الإجماع على خلافة.ومن عمل به فقد تعرض للتهمة والضرر.

وإذا أتم السعي حلق أو قصر. والحلق أفضل. وأن قرن أو أفرد فلا يحلق أو يقصر إلا يوم النحر بمنى

بعد الذبح.وإن ساق المتمتع هديا فهو كالقارن على إحرامه حتى يبلغ إلهدي محله.

صفحة (190)والمتمتع هو من أحرم بالعمرة وحدها في أشهر الحج وقطع مناسكها وحل من إحرامه. ومناسك العمرة خمسة:الاحرام من الميقات إن كان خارجه ودخل بها في غير أشهر الحج أو فيها ولم يفرد.وإن أفرد فإذا قضى خرج الحل كالتنعيم وأحرم بها مسنة.والتلبية والطواف والسعي والحلق إن لم يسق هديا كما مر آنفا. ومناسك الحج عشرة: الاحرام والتلبية والمبيت بمنى ليلة عرفة وليالي منى. والوقوف بعرفة والمبيت بالمزدلفة مع ذكر الله.وقيل:ذكره فيها واجب وهو الصحيح عندي وتسمى جميعا. والرمي والذبح والحلق. وطواف الزيارة والسعي.وجميع العشرة تحرم بالدم إلا الإحرام والوقوف بعرفة وطواف الزيارة.لأنها فرائض.ومعني التمتع الانتفاع بما لم يحل له قبل الإحلال والطواف

.صفحة (191)

الفصل الرابع عشر تحليل المتمتع من العمرةإذا أحل المتمتع من العمرة وقعد في مكة يفعل المحل إلى ثامن

ذي الحجة أحرم للحج من تحت الميزاب.أو من موضع أراد من المسجد.أو من المسجد ms69 الجن.

أو من حيث شاء من الحرم.ويستحب الاغتسال إذا أراد الإحرام ويلبس ثوبين جديدين أو مغسولين لم يلبسا منذ غسلا.والطواف سبعا بركعتين يحرم بعدها بأن يقول:لبيك اللهم - إلى بحجة تمامها...الخ ثلاثا بعد أن ينوى حج أو نفل. ويتوجه إلى منى ملبيا.ولا يقف ولا يطوف بعد الإحرام وإنما يمشى إلى منى في الطريق الأعظم.

كذا منه إلى عرفات. وكذا منها إلى جميع ومنه إلى منى. ثم ومنه إلى مكة ومنها إليه.

صفحة (192)

كل ذلك في الطريق الأعظم إلا إن منعة عدو أو أمر لا يستطيعه كالسيل. وإذا بلغ منى قال:اللهم إن هذه منى وهي مما دللت من المناسك.أسألك أن تمن علي فيها وفي غيرها بما مننت به على أوليائك ويبت به ويذكر الله. وإن لم يبت به لزمة دم. ألا إن أتى من بعيد ولم يدرك المبيت. ويستحب أن يصل به الخمس جمعا بين الصلوات كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا فضل من الصلاة بالمسجد الحرام.ولا يجاوز جده إلا بعد شروق الشمس.

وحده حياض الماء عند مجمع الجبل الكبير الذي يكون عن يمين الذاهب إلى عرفات والجبل الصغير الذي يجتمع عنده ماء منى كله.فإن جاوزه قبل شروقها أخطأ السنة. ولا كفارة عليه إلا إن جاوزه قبل الفجر فدم. وفي عبارة إذا بلغت محسرا فقف حتى تطلع الشمس. ويمضي إلى عرفات ملبيا.

صفحة (193)

ويستحب الاغتسال فيها قبل الصلاة والوقوف. ولا يفسد الوقوف بجنابة أو حيض أو نفاس.وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الحائض أن تعمل أعمال الحج كلها إلا الطواف بالبيت.

وأمرها بالوقه بعرفة.

لكن الواقف بجنابة أن أجنب بعد أن تعجل مثلا بالظهر والعصر فذلك وإن مضى وقتها وقد صلاهما بجنابة كفر وتم حجه.بحيث يعذر مثل أن ينام بعد ما صلاهما فيحتلم.أو أمنى بلا عمد.وكذا الغسل لدخول الحرام.

والغسل لجمع. وغسل الزيارة. وغسل الوداع.كلها مستحبة وإنما يؤكد في الغسل في يد الإحرامين.وإذا بلغ عرفات قال:

صفحة (194)

اللهم اجمع لي في هذا المنزل جوامع الخير كله. واصرف ms70 عني جوامع الشر كله.وعرفني فيه ما عرفت أوليائك وأهل طاعتك.واجعلني متبعا لسنتك وسنة نبيك محمد عليه أفضل الصلاة والسلام.

اللهم إليك صمت. وإياك قصدت وما عندك أردت. أسالك إن تبارك لي في رزقي.وان تلقني في عرفات حاجتي وأن تباهي بي ملائكتك.والصحيح أن المسلم الأدمي أفضل من الملك.وقيل:بالعكس. ونبينا أفضل مما سوى الله.ويجمع استحبابا بين الظهر والعصر في أول الوقت بعد الخطبة. واجمعوا أن هذه الخطبه غير واجبة إلا إن وافق يوم الجمعة. وأن القراءة في هذه الصلاة سرا. وأن هذه الصلاة قصرا إن كان الإمام مسافرا.

ولا يجوز التقصير إلا للمسافر.

صفحة (195)

فأهل مكة يتمون بمنى في الغد إلى عرفات لأنها أقل من ستة أميال. ويقصرون في عرفات لبعدها عن مكة.

وفي جمع ومنى في الرجوع للتقصير خارج الأميال. فيقصرون حتى يتموا بمكة. وقال مالك السنة في منى وعرفة وجمع التقصير مطلقا.وعرفة كلها موقف إلا بطن عرفة. فمن وقف به فلا حج له عندنا وعند الشافعي.

وقال مالك: حجه تام وعليه دم.ويقف للدعاء بعد الصلاة. ويجتهد فيه في الذكر وفي الصلاة على النبي إلى الغروب ولا حد للدعاء وهو سنة. ووقف صلى الله عليه وسلم بعرفات وخطب ورغب.

وقال: هذا مقام قد قمته الأنبياء من قبلي.وأفضل ما قلته وقالته الأنبياء من قبلي لا إله إلا الله فأكثروا منها

فإنه يغفر لقائها. وعنه صلى الله عليه وسلم: الجنة لمن تاب. والمغفرة لمن وقف بعرفات.

صفحة (196)

ومن لم يقصد بوقوفه القربة إلى الله فلا ثواب له. ولا يصح حجه. والمحرم بالحج يفعل ما يفعل في كل شيء إلا الطواف والوقوف ولو لم تكن عقله. ولا يحرم به بحج وعمرة ولا يدفع منها إلا بعد غروب الشمس وإلا فسد حجة عندنا وعند مالك.وقيل:تام وعليه دم. وقيل:تام ولا دم عليه. ولا حج لمن وقف قبل الزوال ودفع قبله.

ويسير الدافع العنف.وإذا وجد فرجة نصز

والنص فوق العنف.والعنف سير فيه سرعة ويقول:اللهم إليك أفضت ومن عذابك أشفقت وإليك رغب وبك رضيت. فأقبل نسكي وقو ضعفي ms71 وارحم تضرعي وبعد مسيري.وسلم لي ديني.ويكثر الذكر والتلبية حتى يبلغ جميعا.

صفحة (197)

فيجمع فيه بين المغرب والعشاء.وإن لم يجمع أخطأ ولا شيء عليه. وقال أبو عبيدة رحمه الله:

يستحب بعد المغرب ركعتان خفيفتان. وإن صلى المغرب قبل مزدلفة وهو لا يخاف طلوع الفجر لم تجزه صلاته.

ولا دليل في هذا لقوله صلى الله عليه وسلم لأسامة:{الصلاة أمامك خلاف لبعض}.

وقيل:تجزيه بكراهة. وجمع فيه صلى الله عليه وسلم المغرب والعشاء بأذان وإقامتين.

ويؤخذ من ذلك الخلاف أن من خصوصية هذا الموضع وهذه الليلة جواز تأخير الصلاة عن وقتها المختار عمدا.

ويحرم عليه إذا لم يبلغ المزدلفة أداها في وقتها أو يكره ما لم يخف طلوع الفجر.ويحرم أو يكره على الإنسان إن يصلى فيه الصلاة في وقتها المختار.وقيل:إن خاف أن يصل إلى جمع حتى يذهب ثلث الليل صلى

المغرب إذا هبط من بطن عرفة به.ويصلى العشاء بجمع قبل انتصاف الليل.

صفحة (198)

وإن خاف انتصافه فايجمع بينهما إذا هبط من بطن عرفة. أو من حيث شاء.وإن جمع بعرفة وأفاض كره له ذلك وصحت صلاته. وقيل:تفسد وهو الصحيح ويهيء من المزدلفة سبعين حصاة. ويستحب عسلها وهي كالبندق والجوز.ويجوز حصى الحرم. ومن رمى بحصى الحل أعاد.ويبيت فيها إلى الصباح وإلا لزمه دمه.

وصح حجة عندنا وعند الجمهور.وقيل:لا حج له. ويجوز تقدم الضعفاء منها بليل.

ويكثر فيها الدعاء والذكر.والأكثر على الكون فيها فرض.

والذكر سنة واختاره.وقيل:كلاهما فرض. ومن أدرك الناس بجمع فوقف ساعة معهم فلا كفارة عليهم.

صفحة (199)

ويقول في دعائه اللهم:ارزقني في هذا المنزل جوامع الخير كله.واصرف عني جوامع الشر كله.

ويذكر الاستغفار والدعاء فإن أبواب السماء لا تغلق تلك الليلة.وفي الحديث من أحي ليلة التروية وليلة عرفة وليلة النحر وليلة الفطر وجبت له الجنة.وروى من أحي ليلة الفطر وليلة الأضحى لم يمت قلبه.

وإذا صلوا الصبح غدوا منها إلى منى قبل طلوع الشمس بعد أن يقفوا لساعة يذكرون ويسألون حوائجهم ويلبون. وينبغي أن يصلوا فيها الفجر بالجماعة. وإذا فاضوا ساروا رويدا يلبون ويذكرون.

ومن ms72 طلعت عليه الشمس فيها لزمة دم. وينبغي لمن أفاض من المزدلفة أن يكثر الذكر والتلبية حتى يصل

جمرة العقبة من منى.فيقطع التلبية ويقول:اللهم اهدني للهدى. ووفقني للتقوى.

صفحة(200)

وعافني في الآخرة والأولىويرمي في ذلك اليوم وهو يوم النحر جمرة العقبة بسبع حصيات

بعد طوع الشمس إلى الزوال. وإن رماها ليلا أو قبل طلوعها أعاده.

وإلا لزمه دم. وقيل:يجزيه.ورخص بعض في رميها بعد الفجر وقبل طلوعها.

وإن رماها بعد الزوال فكأنه لم يرمها.وقيل:اليوم كله مرمى لها.

ولا يرمى في ذلك اليوم إلا جمرة العقبة.ويستحب رميها من بطن الوادي بحيث يكون منى يمن يمينه والبيت عن يساره.أاجمعوا على أنه يعيد الرمي إن لم تقع الحصاة في العقبة. وإن رماها من حيث تيسر من أسفل العقبة أو أعلاها أو أوسطها جاز. ويكبر مع كل حصاه ويقول في أثرها:ولله الحمد.

صفحة (201)

والتكبير عند رمي الجمار سنة. ومن نسيه في الرمي كله فليعيده.

وإن فاته لزمه دم. وإن نسى التكبيرة والتكبيرتين أعاد مثل ذلك.وإن نسى تكبيرة أو تكبيرتين في رمى يوم النحر أعاد حصاة أو حصاتين بتكبير إن تذكر من ساعته وإلا صنع معروفا.وإذا فرغ من رمى العقبة في ذلك اليوم انصرف وقال:اللهم هؤلاء حصياتي وأنت أحصى لهن مني.فتقبلهن مني.واجعلهن في الآخرة ذخرا لي.

وأثبني عليهن غفرانك ورضوانك.اللهم اجعله حجا مبرورا. وسعيا مشكورا.

وارزقنا نظرة وسرورا. ولا يقف عندها بعد رميها ورمي الجمار تفاؤل برمي الذنوب وطرحها.

صفحة (202)

وقيل:إن جبرائيل عليه السلام انطلق بالنبي صلى الله عليه وسلم في عرفات فعرفه بعرفة.

ثم رده إلى جمع فعرفه بالشعر الحرام. ثم انطلق إلى منى قبل طلوع الشمس.

فقصد إليه إبليس إلى موضع الجمار فأمره جبريل عليه السلام أن يرميه بسبع حصيات مع كل حصاه تكبيرة.

وإذا فرغ يوم النحر من رمي العقبة فعل أربعا.الأولى: ذبح الضحية وهي سنة.

ولا تجب إلا على المتمتع القارن والمحصر.ولا تجب على أهل الأمصار خلافا لأبي حنيفة.

ومن قدم الحلق على الذبح لزمه دم على الصحيح.ومن لا ضحية له ولا هدي ms73 فليحلق وليقصر بعد الرمي.

ويأكل صاحب الضحية منها ويطعم ويدخر عند بعض. ويمضيه لزيارة البيت.ويستحب التعجيل.

ولا تجوز الضحية إلا من الأنعام والأفضل فيها.وفي الهدي الإبل ثم البقرة ثم الغنم.

صفحة (203)

والفحل أفضل. والخصي أفضل من الأنثى. وأنثى الضأن أفضل من ذكر المعز.

وقيل:الأفضل في الضحية فحل الضأن. والخصى أفضل من الأنثى.

وأنثى الضأن أفضل من ذكر المعز. وأنثى المعز أفضل من البقر والإبل.ويجوز اشتراك سبعة في البدنة.

الثاني: الحلق والتقصير. والحلق أفضل. ويتعين بالحلق. وفيمن ليس له شعر يتأتى حلقه فإنه يجز الموس على رأسه. والتقصير في المرأة لأن الحلق لها مثله. قيل: ويتعين الحلق فيمن لبذ شعره أو ظفره أو عقصه.

ويأخذ في التقصير من جميع الشعر كما يحلق جميعه. ويستحب أن يأخذ بعد الحلق أو التقصير من لحيته أن زادت على القبضة وشاربه وأظفاره.

صفحة (204)

وتقصر المرأة مقدار صبعين.وقيل: تقصر القصير والطويل.وقيل:تأخذ الكثيرة الشعر ثلثه.

أو ربعه. وقليلته دون ذلك.وتدفن ما قصرت أو تلقيه. وقيل:يكفي في الحلق والتقصير ثلاث شعرات.

والحلق والتقصير نسك واجب على الحاج والمعتمر عندنا. يجب الدم بتركه.

وقيل:ليس واجبا فلا دم بتركه. وعلى الأول فيجب تقديمه على جميع أنواع النخلات.

قيل: والواجب إن لا يخرج من مكة حتى يحلق أو يقصر.فإن لم يفعل فالدم. وعن أبي حنيفة: ليس على المقصر حلق ولا تقصير. الثالث: أن يقول اللهم بارك في تفثي واغفر لي ذنبي واشكر لي حلقي.

صفحة (205)

ويكثر من قوله الحمد لله رب العالمين رب السموات السبع ورب العرش العظيم.وله الكبرياء في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم.ويقول ذلك في كل موقف. الرابع: زيارة البيت. وتعجيلها أفضل.

ولا شيء على من أخرها. وصلاة العيد لا تصلى في ذلك اليوم إلا بالجماعة في منى.

وإذا ذبح وحلق أو قصر حل من إحرامه. وحل له الحلال كله إلا النساء وصيد غير الحرم فحتى يزور.

وذلك التحلل الأصغر. وأما التحلل الأكبر فزيارة البيت.ويفعل في الزيارة ما مر من دخول المسجد والطواف والركوع وزمزم والخروج للسعي. وإذا قضى ms74 ذلك في خرج من حينه لمنى. ولا يطوف بعد ذلك تطوعا.

وإن فعل أخطأ عند بعضهم.

صفحة (206)ولا يبت بمكة. وأن بات بها حتى أصبح فدم. ويقيم فيه أيام التشريق.

ويرمى كل يوم بعد الزوال وقبل الصلاة ثلاث جمرات. الأولى وهي التي للمشرق والوسطى والعقبة.

ومن عكس أخطأ ولا شيء عليه. وإن أعاد الرمى فأوثق. وإن رمى الجمار بعد الصلاة اسى إن رماها قبل الزوال.أعاد بعده عند الجمهور.وقيل: لا يجوز الرمى بليل إلا الخائف.

ورخص فيه أبو عبيدة مسلم.ويكبر مع كل حمصاة تكبيرة. ويدعوا عند كل جمرة بما فتح الله له بعد الرمي.

ويطيل في الوسطى. إلا الثالثة فإنه لا يقف بعد رميها.وإن لم تقع الحصاة في الجمرة أعاد وإلا أطعم مسكينا.

صفحة (207)

وإن وقعت على الجمرة بعد ما وقعت على غيرها كإنسان ودابة ومحملا أبدلها ورخص فيها.

ولا يبيت أحد بغير منى.إلا الراعي فله أن يبت بغيره ويصبح به ويرمي بعد الزوال.ومن فاته الرمى بعد اليومين الأولين فليرم الثالث بحصى الأيام كلها ولا شيء عليه. وقيل: خص هذا بالراعي.

والصحيح الأول.وإنما يرمي من فاته جمرة بعد جمرة ثم يعيد عليهن كذلك حتى يتم.ورخص أن يرمي كل واحد بأربعة عشر حصاة منها. ومن نفر من منى بعد يوم النحر بيومين قبل غروب الشمس بعد

رمى الجمار الثلاث فلا إثم عليه. ويدفن ما بقي من الحصى في أصل العقبة.ومن لم ينفر حتى أدركه ليل اليوم الثالث لزمه المقام حتى يرمي بعد الزوال. ومن أراد وداع البيت طاف به سبعا وركع ركعتي الطواف خلف المقام أو في المسجد أو في الحرم.

صفحة (208)

ومن ترك ركعتى طواف الوداع لزمه دم. وإن حاضت المرأة قبل أن تركعهما فعليها دم إن جامعها زوجها.

وإن طهرت وركعت قبل الجماع جاز.ويشرب من زمزم ويدعوا في الملتزم كما مر.

ويعتمد بيمناه على اسكفة الباب حيث تبلغ يده. ويقبض بيسراه أستار الكعبة ويلصق بطنه بجدارها ويقول:

اللهم كما قضيت نسكى وقويت ضعفي فأتمم لي قضاء حاجتي. اللهم لا تجعل ms75 هذا آخر العهد مني ببيتك الحرام.

اللهم أتمم لي أجري ويسر لي أمرى. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة.وقنا عذاب النار.

واعفوا عني واغفر لي. وارحمني أنت مولاي فنعم المولى ونعم النصير. تأئبون أيبون لربنا حامدون وإلى ربنا راغبون ومنقلبون.

صفحة (209)

والحمد لله رب العالمين.لا يبيع بعد الوداع ولا يشتري. ويجوز أن يبع ويشتري قبله في مواسم الحج كلها.

ويمضى وهو حزين على فراق البيت. وإذا ركب راحلته قال:اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر.

وأعوذ بك من كآبه المنقلب وسوء المنظر في المال والأهل والولد.والحمد لله كثيرا.

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

الرد 40

الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

التاريخ: 27-12-2004 10:09 : الفصل الخامس عشر ترك طواف العمرة

صفحة (210)

من ترك طواف العمرة فسدت عمرته.وإنما يفوته بالجماع أو الحلق أو التقصير.

أو نحو ذلك لا بالتأخير ولا بالإحرام بالحج قبله فإنه جائز. ويكون قارنا.ومن لم يبت بمنى ليلة عرفة وليالي الجمار فبكل ليلة دم. ولا حج لمن لم يقف بعرفة في الوقت المطلوب. وهو ما بعد الزوال إلى الغروب.

ويجزي من العصر وبعده.وقيل:لابد من سويعة من النهار وسويعة من الليل.وقيل: تكفي ساعة من الليل.

وقال بعضهم: من أدرك من الشمس مقدار ما يقول: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر فقد أدرك الحج. وإن غربت ولم يقف فاته الحج. وقيل:من وقف ساعة من الليل ولحق مع الناس صلاة الفجر بجمع

فقد أدرك الحج.

صفحة (211)

ومن رأى الهلال وحده ولم يقل فليقف وحده. ومن وصل بلده ووجد عندهم أن هلال ذي الحجة سبقه يوم فلا

إعاده عليه. وقال الإمام أفلح رضي الله عنه إن صح السبق بالعدول لزمته الإعادة.

والأول وهو الصحيح. ومن ترك الذبح الواجب وهو ذبح التمتع باجماع وذبح الإحصار والقرن عند بعض لزمه دم. ومن لم يحلق ولم يقصر حتى خرج من مكة فعليه دم. والذي عندي أن من ترك طواف الزيارة حتى مات مضيعا لا حج له فليوص بالحج إذا اختصر

ولا وصية عليه به ms76 إن لم يضيع. ولا يطالب بالإعادة. ومن مات بعد الوقوف وأتم عنه رفيقه أو وليه.

قلت: أو غيرها ما بقي من حجه جاز. ولا يرمى ولا يزور له حتى يفعل ذلك لنفسه. وإلا كان كمدخل حج في حج.

صفحة (212)

وكحاج عن غيره قبل نفسه. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

{ حج عن نفسك ثم حج عن غيرك}.ومن احتضر في طريق الحج لزمه أن يوصى به عند بعض.

وقيل: لا. والحق عندي إن فرض قبل ذلك لزمته الوصية. وإلالم تلزمه لانكشاف الغيب. أي أنه لم يكن له من الوقت ما يدرك فيه الحج من أول وجوبه في الظاهر وقدرته على الإحتضار. ومن ترك الجمار حتى خرج أيام التشريق فبكل جمرة دم. وذلك تسع شياه إن تأخر نفر إلى اليوم الثالث.وست إن نفر في الثاني.

وعاشرة أو سابعة لجمرة العقبة يوم النحر. ولا دم إن أدرك ما فاته قبل خروجها. وإن علم أنه رمى العقبة بأقل من سبع حصيات وترك ذلك عامدا حتى انقضت أيام الرمي فدم. فإن ترك حصاة في سائر الحصى فإطعام سكين.

صفحة (213)

وبجزي مد للمسكين. وإن ترك حصاتين فمسكينان. وإن ترك ثلاثا أو أكثر فدم من كل جمرة.

ومن ترك من كل جمرة حصاة فثلاثة مساكين. وإن ترك من كل جمرة حصاتين فستة مساكين. ومن ترك ثلاث حصيات من كل جمرة فثلاث شياه.ذلك على قول. وتسع على قول. فكل جمرة ينظر إليها بالاستقلال.فإن ترك الأقل منها أطعم المساكين أو الثلاث أو أكثر فالدم. وقيل: يلزم الدم فأكثر من ثلاث.ولزم الدم من قدم نسكا على نسك.أو ترك الوداع.

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

الرد 41

الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيشالتاريخ: 28-12-2004 12:02 : الفصل السادس عشرتسمية مكه

صفحة (214)

سميت مكة مكة لقله يائها.وبكة بذلك أيضا لأن العرب تقلب الميم باء وبالعكس

أو لأن الناس يتباكون فيها بتشديد الكاف. أي يزدحمون أو لأنها تبك أعناق الجبابرة. أي تدقها إذا قصدوها بسوء.وقيل: بكة البيت وما حوله من المطاف.ومكة الحرم كله. وسميت أم القرى ms77 لأن الأرض بسطت من تحتها.أو لأنها مطاف أول بيت وضع للناس.أو لأنها قبلة أهل القرى ومحجهم ومجتمعهم.وأعظم القرى شأنا.

وخلقها الله زبدة بيضاء على وجه الماء قبل السموات والأرض بألفي عام. وبسطت الأرض بعد ذلك من تحتها قبل بناء البيت. فإنه بنته الملائكة في الأرض.

صفحة (215)

ذلك كما مر كذا يقال. وقيل:إنها خلقت زبدة بيضاء مع أن هذا في البيت لأنها طرفا له ومجاورة له.والكعبة أول بيت وضع في الأرض للعبادة.قال الله سبحانه:{ وإن أول بيت وضع }الآية.وواضعها الله.وقيل: الملائكة. وقيل: إبراهيم.ثم هدم فبناه قوم من جرهم. ثم العمالقة.ثم قريش.ثم الحجاج. وقيل: بناه آدم فانطمس بالطوفان.

ثم إبراهيم. وقيل: كان في موضعه بيت يقال له الصراح تطوف به الملائكة.

صفحة (216)

وأمر أدم بالطواف فيه وحجه.ورفع في الطرفان إلى السماء الرابعة تطوف به الملائكة.

وهذا الإيهام ظاهر الآية. وقيل: المراد أنه أولى بالشرف لا بالزمان.وسئل صلى الله عليه وسلم عن أول بيت وضح الناس؟فقال: المسجد الحرام.ثم بيت المقدس.وسئل كم بينهما. فقال: أربعون سنة.والآيات البينات: المقام والحجر الأسود والحطيم وزمزم والصفا والمروة والمشاعر كلها.والحجر الأسود والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة طمس نورهما.

ولولا ذلك لأضاءتا ما بين المشرق والمغرب.ولما أقر بنو ادم بالعبودية لله كتب أقرارهم في رقاق لقمة الحجر

الأسود فهو أمين الله يشهد لمن وافاه.فانظر تفسيرها.ولا يقبل من الجمادات إلا الحجر الأسود والمصحف.

صفحة (217)وأما الحطيم فهو من الكعبةعلى قواعد إبراهيم. ذلك بنص النبي صلى الله عليه وسلم عليهما وهو سبعة أذرع

تركتها قريش لضيق النفقة والخشب. ولما حصل إسماعيل مع أمه هاجر هنالك عطش.

فقامت تطلب له الماء من ناحية الصفا والمروة مترددة بينهماوتعلوهما. إلى أن أنبع الله زمزم من تحت قدمه وهو طفل. فكان السعي بينهما.

وكان على الصفاء صنم على صورة رجل يقال له أساف. وعلى المروة صنم على صورة المرأة يقال لها نائلة.

وزعم أهل الكتاب الأول أنهما رجل وامرأة زنيا في الكعبة فمسخهما الله حجرين فوضعهما على الصفا والمروة ليعتبر بهما.فلما طالت المدة عبدا من ms78 دون الله وكانت الجاهلية يتسحون بهما في السعي.

ولما ظهر الإسلام وكسرت الأصنام كره المسلمون الطواف بينهما. ذلك كما مر في الأثر.

صفحة (218)

وإن المقام والحجر الأسود خرج بهما آدم من الجنة. واستودعا في زمان الطوفان في جبل أبي قيس.

فجعل الحجر في ركن الكعبة.وكان مقام إبراهيم ملتصقا بالكعبة. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه:

لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى. فنزل:{ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى}.

فحولوه وجعلوا بينه وبين الكعبة فسحة. كانوا يستقبلونه. وسمي منى منى لما يمنى فيه من الدماء.

أي يراق. وروى أن جبريل انطلق بإبراهيم يعلمه المناسك والمشاعر ويقول له:

هذا مكان كذا وهذا مكان كذا.وبلغ منى ناستقبله إبليس في الجمرة الأولى. فرماه بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة.

صفحة (219)

فطار فوقع على الثانية.فرماه كذلك.فوقع على الثالثة. فرماه كذلك.فرأي أنه لا يطيقه.

فذهب فانظلق جبريل بإبراهيم عليهما السلام حتى أتى به عرفات. فقال له عرفت.

فقال له نعم. فسميت عرفات. فسميت بها حتى أمسى. فازدلف إلى جمع. فسمي المزدلفة.

وكان ذلك أيضيا لنبينا صلى الله عليه وسلم مع جبريل. قال بعض: سمي جمعا لأنهم يجمعون المغرب والعشاء فيه.وقال بعض: لاجتماع آدم وحواء فيه حين أهبط.

صفحة (220)وقيل: سمي المزدلفة لأن المسلمون يزدلفون إليه من عرفات.والمشعر الحرام لأنه أعلم المؤمنون انه حرام كمكة والبيت. ومحسر هو حد منه مما يلي المشعر الحرام. وهو بكسر السين المشددة.

وسمي محسرا لأن قيل:أصحاب الفيل عبي عرفة. سمي وادي النار لأن رجلا صاد فيه فنزلت نار فأحرقته.

وعرفة اسم ليوم عرفات.وإطلاقه على عرفات ليس عربيا محضا.

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

الرد 42

الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

التاريخ: 28-12-2004 12:06 : الباب التاسع في الأيمان

صفحة (221)

الأيمان بفتح الهمزة وهو جمع يمين.

واليمين لغة اليد. أطق على الحلف لأنهم كانوا إذا تحالفوا أخذ كل واحد بيمين

صاحبه. وقيل: لأن اليمين من شأنها حفظ الشيء. وسمي المحلف بذك لحفظ المحلوف عليه.ويسمى المحلوف عليه بمين لتلبسه بها.

واليمين شرعا توكيد الشيء.ذلك بذكر اسم الله أو ms79 صفة له كذلك قيل. وكتمت رؤساء إليهود لعنهم الله ما عهد إليهم في التوراة في شأن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وبدلوه بغيره. وحلفوا أنه من عند الله لئلا يفوتهم المأكل والرشوة من أتباعهم. فنزل:{إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم...}الآية.

صفحة (222)

وهذا الوعيد شامل لكل كاذب في يمينه قياسا عليهم. وللنص في غير الآية على العموم لا اعتبارا بعموم اللفظ. ولو كانت العبرة عندنا بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. لأن الذين في الآية للعهد الذهني.

إلا إن أريد الحقيقة والجس فافهم.وعنه صلى الله عليه وسلم: {إذا حلفتم فاصدقوا}.

وعنه: { احلفوا بالله وبروا واصدقوا فان الله يحب أن يحلف به}.والحلف على الطاعة طاعة نحو: والله لأصومن والله لتندمن إن لم تتب.ومعني { ولا تجعلوا الله عرفة لأيمانكم}. لا تكثروا منها لتصدقوا.

وعنه صلى الله عليه وسلم: { من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت}.

والمراد الذات بأي لفظ لا خصوص لفظ الجلالة. وأجمعوا على أن الحلف بغيره ممنوع منه.

صفحة (223)

قال بعض: محرم. وقال بعض: مكروه. وقيل ذلك وأن الحلف بالشيء تعظيم له.

والعظمة في الحقيقة لله وحده. وقال الماوردى: لا يجوز لأحد أن يحلف أحدا بغير الله لا بطلاق

ولا عتاق ولا نذر. وإذا حلف الحاكم أحد بشيء من ذلك وجب عزله لجهله.

وعنه صلى الله عليه وسلم: {من حلف على منبري هذا فليتبؤ مقعده من النار}.

أي لأنه لا يجوز الحلف بغير الله. أو أراد من حلف به كاذبا. وخصه بالذكر لشرفه.

أو أراد من حلف عند منبري أي كاذبا وخص لذلك. ولأن المعهود في زمانه الحلف عنده.

ولذلك كان الناس يخصون الحلف بالمواضع الشريفة المعتقدة فيها.

صفحة (224)

وعنه صلى الله عليه وسلم: {أكبر الكبائر: الإشراك بالله. وعقوق الوالدين. واليمين الغموس. وقتل النقس. وشهادة الزور. ومن الكبائر منع طروف الفحل. وأعظم الكبائر على الإطلاق: الشرك.والعقوق من العق. وهو القطع فهو شق عصى الطاعة.قال بعضهم: والمراد به صدور ما يتأذى به الوالد من ولده من قول أو فعل إلا في شرك ms80 أو معصية. وعليه فيطيعها في المكروه. وأراد بالوالد ما يعم الوالدة.وقال ابن عطية بوجوب طاعتها في المباح فعلا وتركا.

صفحة (225)

وندبها في المستحبات وفروض الكفاية.وعليه فطاعتهما في المكروه مكروهة غير واجبة.

وقيل: لا تجوز.واليمين الغموس هي الكاذبة. سميت لأنها تغمس صاحبها في الإثم.

قال مالك: لا كفارة فيها.وهي المتعلقة بالماضي فعلا.أو تركا على خلاف الواقع بالعمد.

وفيها الكفارة عندنا.ولا ينفع فيها الإستثناء. وهي تذر الديار بلاقع.أي خرابا لا شيء فيها.و عنه صلى الله عليه وسلم:{ والذي نفسي لا يحلف أحد يمينا فاجرة على مثل جناح

بعوضة إلا كانت نكتة في قلبه إلى يوم القياية}.

صفحة (226)

وعنه صلى الله عليه وسلم:{ من اقتطع من مال أخيه}. فقال رجل وإن كان شيئا يسيرا.

فقال: ولو كان قضيبا من أرك. أي إلا من تاب.وفي ذلك رد على قومنا في عدم القطع لصاحب الكبيرة بالنار.

وفي جواز خروجه منها ودخوله الجنة. لكنهم يعملون بتقدير المسن. هكذا قيل. وعنه صلى الله عليه وسلم:{ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم: رجل على فضل ماء الطريق فمنع منه ابن السبيل. و رجل بايع رجلا لم يبايعه إلا للدنيا فان ما يريد وفى له وإلالم يوف.

صفحة (227)

ورجل ساوم سلعة بعد العصر فحلف بالله لقد أعطى فيها كذا أو كذا فصدقه الآخر فأخذها}.

ومعني لا يكلمهم: أنه لا يكلمهم تكليم من رضي عنه بإظهار الرضي بل فكلام يدل على السخط.

وقيل:لا يرسل إليهم الملائكة بالتحية. وقيل: لا يكلمهم كلاما يسرهم, ومعني لا ينظر إليهم: لا يرحمهم.

ومعني لا يزكيهم: لا يطهرهم من الذنوب. وقيل:لايثني عليهم. والمراد بالطريق: الفلاة.وروى: من منع فضل ماء. وقال الله تعالى له: اليوم أمنعك فضلى كما منعت ما لم تعمل يداك. قيل: والمراد أن لا يمنع فضل الماء بوجه من الوجوه. ومن ذلك أن تكون له بئر حولها عشب فيمنع الناس منها ليرغبوا عن عشبها لبعد ماء غير البئر عن مواشيهم فيتوفر له العشب.

صفحة (228)

وجاز منع ms81 ما لم يكن فضله به قدر حاجة صاحبه. وابن السبيل والمسافر. ويستثنى منه الحربي والمرتد والمصر على الكفر. فلا يكفر منعهما.والمراد بالمبايعة مبايعة الإمام. وإنما يبايع على أن يعمل بالحق.

ومن بايعه على أمر دنيوي إن وفى به.وإن وفي له فقد غش الإمام والمسلمين. إن في الخروج عن الإمام لعدم وجود الحاجة الدنيوية عنده. ذلك مثل: إثارة الفتنة. وعدم محصني المال والدم.

فيخسر خسرانا مبينا. ولاسيما إن كان متبعا على ذلك. وكذك من بايع من ليس للإمامة وخص ما بعد العصر لشرفه باجتماع الليل والنهار.

صفحة (229)فيعظم الإثم فيه. وإن كانت اليمين الفاجرة محرمة في كل وقت أو باجتماعهم وكونه وقت ختام الأعمال والأمور بخواتمها.فغلظت العقوبة فيه لئلا يقدم عليها تجريا. ومن تجري في فيه عليها اعتادها في غيره. وكان السلف بحلفون بعد العصر. وعنه صلى الله عليه وسلم: { اليمين الفاجرة منفقة للسلعة ممحمه للكسب معقمة للرحم}. والنفق ضد الكساد.

وعنه صلى الله عليه وسلم: {إنى لا أحكم بينكم بالوحي وإنما أحكم بينكم بالبينات فمن حكمت له حكما وهو فيه كاذب فإني آخذ له جذوة من النار}.

أي أقطع له قطعة من النار.وروى: من حلف على يمين الصبر تقتطع بها مال أضر مسلم لقي الله وهو عليه غضبان.

صفحة (230)

وأنزل الله تصديقه. {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم }الآية قال إلا شعث بن قيس: في نزلت فقد كانت لي بئر في أرض ابن عم لي. فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم:فقال: بينتك أو يمينه. فقلت: إذا يحلف عليها يا رسول الله. فذكر له صلى الله عيه وسلم مثل هذا لحديث الأخير ويمين الصبرهي التي تلزم ويجبر حالفها وفي هذا الحديث جواز سماع الحاكم الدعوى فيما لم يره.

وفيه أن الحكم يسأل المدعى. هل له بينة كذا. قيل: واستدل به مالك على أن من رضي بيمين غريمه ثم أراد إقامه

البينة بعد حلفه أنها لا تسمع. الا إن أتى بعذر يتوجه له في ترك إقامتها قبل استحلافه. لأن أول أحد ms82 الشيئين. فلو جاز إقامة البينة بعد الإستحلاف لكان له الأمران.

صفحة (231)

واستدل به بعضهم على توجيه اليمين والدعاوى كلها على من واستدلت به الحنفيه على ترك العمل بالشاهد.

ولليمين في الأموال.وفيه دليل للجمهور أن حكم الحاكم لا يبيح للإنسان ما لم يكن له حلالا.خلافا لأبي حنيفة ودليل على أن صاحب اليد أولى بالدعوى وتنبيه على صورة الحكم لأنه بدأ بالطالب.فقال: ليس إلا يمين ولم يحكم بالمتنازع فيه للمدعى عليه. فينبغي الحاكم إذا حلف المدعى عليه أن لا يحكم له بملك المدعىولا بحيازته بل يقره على حكم يمينه.وفيه دليل على أنه لا يشترط في المتداعيين أن يكون بينهما اختلاط.

أو أن يكون المدعى عليه ممن يتهم لأنه صلى الله عليه وسلم لم يسأل من حالها. وغضب الله على الكلف إيصال الشر إليه. وعلى من حلف فقطع مالا.أو يتوب ويرد ويكفر اليمين.

صفحة (232)

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

الرد 43

الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

التاريخ: 28-12-2004 12:09 : الفصل الأول اللغو

اللغو في قوله عز وجل: { لا يؤاخذكم الله للغو في إيمانكم

ما يصل بهالمتكلم كلامه بسرعة من غير عقد ولا قصد. كلا والله وعلى والله.وكلا والله بلا مؤخذة ولا كفارة.

وبه قال أصحابنا وعائشة والجوهري. وقيل: هو أن يحلف على ما في علمه.فيخرج بخلاف ذلك لأن الخطأ مرفوع عن الأمة.وقال ابن المسيب وغيره: اليمين في حال الغضب.

وقال صلى الله عليه وسلم: { لا يمين في الغضب}. وقيل: اليمين على المعصية.

والحكم أن يتركها ولا كفارة عليه.ولا يؤخذ بالترك بل هو فرض عليه.يثاب به إن تركها الله سبحانه.

صفحة (233)

وتركها كفارة.وقيل: تلزمه الكفارة في حين الحلف.وقيل: لا تلزمه إلا إن فعل.وعنه صلى الله عليه وسلم:لا نذر ولا يمين في معصية الله ولا قطيعة رحم. والمعنى عندنا أن يكفر يمينه ويصل رحمه.وليس المراد أن يمينه لا تنعقد. وقيل: هو دعاء الرجل على نفسه بالشر في حال الغضب في بدنة أو ماله أو أهله بلا عقد من قلبه.قال الله سبحانه:{ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير}.

فانظر تفسيرنا. ولعل ms83 تسمية هذا يمينا بالنظر إلى التغليظ على نفسه في دعائه. أو بالنظر إلى التطبيق مثل أن يقول أذهب الله عقله إن فعل كذا ولولم يصرح بالتعليق بالآية.

وقيل: هو اليمين المكفرة.

صفحة (234)وفيه أن المكفرة كانت منعقدة لعقد القلب لها فزالت المؤاخذة بالكفارة.وأما اللغو فلا مؤاخذة فيه ابتداء لعدم العقد. وقال جابر بن زيد رحمه الله في رواية عنه: النخعي اليمين على النسيان.وقال ابن عباس رضي الله عنهما: اليمين على غلط اللسان. يريد أن يتلفظ بشيء ويسبق لسانه إلى اليمين. ولا غلط ولا غلت على مسلم فيما بينه وبين الله ويؤاخذكم في الحكم بما قال. وقيل:اليمين على الغير.وقال مسروق: اليمين على الحلال أنه حرام. وقيل: أن تعقد اليمين بقلبك على شيء ويخالف لسانك عقد قلبك.

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

الرد 44

الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

التاريخ: 28-12-2004 12:15 : الفصل الثاني الحلف

صفحة (235)

من حلف بالله مثل إن يقول: والله أو والرحمن أو والقادر أو بصفته مثل أن يقول: نعم الله.

أي بقاؤه.أو قدره الله. أو وحياته أو حلف بقوله واسم الله. أو بقوله وصفة الله.

وحيث لزمته مرسلة.ومن حلف بما له للمساكين. أو بالصدقة.أو العتق والطلاق.أو الحج أو الصوم.أو الصلاة أو الأيمان أو نحو ذلك.لزمه ما الزم نفسه إن حنث إلا أنه يلزمه في الحنث بما له إذا حنث للمساكين عشرة فقط.

صفحة (236)

وكذا إن حلف بأكثر من ثلثه. وان حلف بالثلث أو أقل لزمه ما حلف به.وبمثل الحلف بما له أن يقول ماله صدقة. وإنما لزمه العشر تشبيها بالزكاة.وصدقة المال كله منهي عنها. ذلك لقوله: {و لا تبسطها كل البسط}. ويعتبر العشر يوم الحنث.وقيل: إن قال ماله صدقة لزمه فيما يزكي. وإن قال: ما أملك صدقة لزمه فيما يزكي وغيره. واستدله بذكر المال في قوله سبحانه:{خذ من أموالهم صدقة}.وهو استدلال ضعيف.ومن قال ماله للمسجد أو للكعبه أو لسور المسلمين فحنث أعطاه كله. لأن ذلك ليس من أهل الصدقة.

صفحة (237)

هذا فضلا عن أن يلزمه العشر كما يلزم للفقراء.ومن قال ماله صدقة ms84 لليهود أو النصارى.

أو المجوس أو المشركين.أو الأغنياء أو المنافقين.أو العاصين أو الزمانين. أو الزواني أو الخمارين. وحنث لزمه العشر لفقراء المسلمين.ومن قال ماله صدقة على الملائكة.أو الجن أو الشياطين.أو الوحوش أو البهائم.أو الحكل وهو ما لا يسمع له صوت كالنمل فلا شيء عليه. وقيل: عليه العشر لفقراء المسلمين وعنه صلى الله عليه وسلم: {الطلاق والعتاق من أيمان الفساق}.ومن حلف بالمشي إلى بلد من البلدان.

صفحة (238)

لم يلزمه شيء. إلا إن حلف بالمشي إلى بيت الله الحرام فحنث.أو زيارة النبي.أو بيت المقدس.لزمه الحج.

ومن حلف بالشيء أو الهدي.أو قال هو محرم بحج أو عليه بدنة ثم حنث.فلكل واحد من هذه كفارة يمين. وقيل: عليه الوفاء بذلك.وذلك مثل أن يقول إن لم أفعل كذا لزمني المشي إلى بيت الله الحرام.وأما إن قال: وبيت الله أو نحوه. فمكروه أو محرم لأنه قسم بغير الله. ولا كفارة فيه. ومن حلف بعهد الله وميثاقه.

صفحة (239)

أو بأمأنة أولاد يعقوب أوما أشبه ذلك فحنث فمغلظة.ذلك مثل أن يقول عهد الله لأفعلن. أو وأمأنة أولاد يعقوب ما ذكر الله عنهم في فلما أتوه موثقهم فيمايظهر.وكذا من حلف بما يخرجه من التوحيد ككونه مشركا أو يهوديا. أومن الإسلام ككونه مالكيا.وكونه مغضوبا عليه أو متحرى. يلزمه مغلظة.وقيل: مرسلة.وقيل: كل يمين فمرسلة. إلا الظهار والحلف بغير الله أو نبيا.أو ملكا أو مسجدا أو سماء.أو كتابا من الله مكروه.وقيل: حرام ولا كفارة به. وقيل:من حنث بالقرآن فبكل حرف مغلظة.

صفحة (240)

وقيل:بكل آية. وقيل: بكل سورة. وقيل: مغلظة واحدة. ولعل هذه الأقوال لاشتماله على ذكر الله.ويدل على تحريمه كقوله صلى الله عليه وسلم:{من حلف بغير الله فقد هلك}. أو كفر أو أشرك.

وكانوا يحلفون بآبائهم وآلهتهم. فحرم ذلك تخصيصا لله بالتعظيم. قال بعض: لأن أقسم بالله وأحنث أحب إلى من أن أقسم بغيرالله فأبر. كذا قال ابن عباس وابن مسعود وابن عمر. ولله إن يحلف بما شاء من خلقه كالنجم والليل.وقيل: الأصل ورب النجم ورب الشمس.قال صلى الله عليه وسلم:

صفحة ms85 (241)

{من كان حالفا فليحف بالله أو ليصمت}. ولا تحلفوا بالله إلا وأنتم صادقون. ويكره كثرة الحلف من حيث خوف الحنث.فيلزم عدم تعظيمه تعالى. وإن قال: أقسمت عليك.أو حلفتأو معاذ الله. أو أعوذ بالله.أو حاشى لله وأراد يمينا. فقيل: عليه الكفارة إن حنث.وقيل: لا يمين ولا كفارة ولا حجة للأول في قوله تعالى إذا قسموا: ليصرمنها لاحتمال أن يكون قد قالوا في قسمهم والله لنصرمنها. وأقسمت بالله لنصرمنها.ومن حرم حلالا أو حلل حراما لزمته مرسلة. وقيل:مغلظة إذا حنث.

{م 16- الجامع الصغير ج 3}

صفحة (242)

وقيل: من حل حراما لا كفارة عليه. ويدل لزوم الكفارة في تحريم الحلال قوله عز وجل:

{ يا أيها النبي لم تحرم... } الآية. وكان قد حرم الغسل.وقيل:سريته ماريه طلبا لمرضاة أزواجه. فانظر تفسيرنا.ومن حرم زوجته فإذا مس وجبت عليه الكفارة.

وإن لم يمس حتى مضت أربعة أشر خرجت بالإيلاء وعلى هذا اعتماد أصحابنا.وقيل: عليه كفارة مرسله مس أو لم يمس. ولا تخرج بالإيلاء.وقيل: ذلك ثلاث تطليقات. وقيل: تطليقة.وقيل:ظهار وإن نوى بتحريمها الطلاق.

ومس قبل المراجعة حرمت عليه.

صفحة (243)

ولا يمين لطفل ولا مجنون وإن حنث بعد بلوغ. وإفاقة على الصحيح.

وقيل: إن حنث بعدهما لزمتهما كفارة. وتنعقد يمين العبد البالغ ولو حلف بغير إذن مولاه على الصحيح.

لكن لا يكفرها إلا بإذنه لأنه لا مال له.والصوم يضعفه. بل لو صام لم يكفه.وأجاز بعضهم أن يصوم بلا إذنه.

لكن لايعصي. ولعل المراد أن هذا البعض حكم بأنه يكفيه صومه. وإلا فكيف يجرى له المعصية. وإن كفر السيد عنه فذاك. وإلا فهي في رقبته إلى عتقه. ولا تلزم سيده.

صفحة (244)

وإن أمره سيده بالحلف فلا يكفر أيضا إلا بإذنه.وقيل: لا تنعقد يمين العبد إلا بإذن سيده.

وقيل: لا تنعقد مطلقا.وعليه فإن حنث بعد عتق ففي الكفارة قولان:من حلف في الشرك وحنث بعد الإسلام لزمته الكفارة. وقيل: لا. ومن حلف على أن لا يفعل شيئا مجددا ففعل بعضه حنث عند بعضهم. ولم يحنث عند بعض. وإن حلف على أن بفعل ففعل بعضا ms86 حنث. وإن حلف لا يأكل من المجدود المعين فأكل منه حنث.

وإن حلف ألا يأكل البسر أكل الرطب والتمره الدبس والخل.إلا إن حلف ألا يأكل من بسر معين كبسر هذا الوعاء وبسر هذا النخلة فلا يأكله ولا التمر والدبس والخل.وكذلك ما يخرج منه.

صفحة (245)

والمراد خل التمر في المسألتين.وإن حلف ألا ياكل الرطب أكل البسر عين أو لم يعين.وكذلك سائر الثمار كالعنب إن عين لم يأكل ما عين ولا ما خرج منه.ولا جاز له ما خرج.وإن حلف على الزبيب أكل الزيتون.والنظر في اليمن إلى النية.على الصحيح فيما لم يكن فيه حق لمخلوق معين.وقيل: اللفظ.وإن حلف لا يأكل مال فلأن ولا يدخل داره.فزال المال والدار إلى غيره بوجه من وجوه الأملاك.جاز له الأكل والدخول.

قيل: وإن أهدى إليه فلان المحلوف على ماله هدية. وقبلها فأكلها لم يحنث لأنه أكل من مال فلان.

قلت: وهذا إنما يصح إن كان قصده ألا يأكل من ماله إذا دعاه للأكل منه مثلا.

صفحة (246)قيل: ولو قرب إليه فلان المحلوف على ماله طعاما فأكل فقد قبضه وكان له.فلا يحنث وهو ضعيف.ويصح هذا عندي إن قصد أن يأكل من ماله بلا إذنه.وإن قصد الدار والمال باليمين فلا يأكل ولا يدخل.ولو انتقل أو انهدمت وصارت مزروعة وإلا حنث.ولا يعتبر الانتقال بالغضب أو السرقة أو الغلط أو نحوها.وإن لم يعين وحلف لا يدخل بيتا أو دخل مزرعة كل قبل بيتا لم يحنث وإن أكل بدل المحدود المعين حنث بعد بعض لا إن أكل ثمنه.وإن حلف على حب محدود فزرع فلا يأكل ما نبت منه خلافا لبعض. وإن حلف على ترك فعل من أفعال اللسان كالبيع والشراء والهبة والرهن والنكاح فأمر غيره بفعله حنث. وإن حلف أن يفعله فأمر من يفعله فلا يأمر من يمينه حتى يفعل بنفسه.وقيل: ييرأ.

صفحة (247)

وعليه صاحب الإيضاح رحمه الله. وإن حلف على أن لا يفعل. وكذا مما تفعله الخوارج كالحرث والحصاد فأمر من يفعله لم ينحث.وإن حلف أن يفعله فأمر لم يبرأ من يمينه ms87 إلا إن فعل بنفسه.وإن حلف لا يكلم فلأنا فسلم على قوم وهو معهم لم يحنث حتى يقصد بالسلام. وقيل: يحنث إلا إن عزله في نيته وعنى بسلامه غيره. وإن كتب إليه كتابه أو أرسل رسولا حنث. وإذا قرأ الكتاب أو قرأ عليه أو أدى الرسول رسالته.

وقال في السؤالات: إن فهم. ويحنث إن سأله من كلمة فلقنه إياها. وإن كتب طلاق زوجته ولم يتكلم به.فقيل: طلاق.وقيل: لا.

صفحة (248)

وقد قال بعض: من حلف أن لا يتكلم فلا يحنث بالكتاب ولا بالإشارة.وإن نوى أن لا يكلم فلأنا مشافهة لم يحنث. وعلى الراجح من أن اليمين على النية. وإن حلف لا يكلم الرجال فكلم واحد حنث لأن هذه للماهية. والماهية تتحقق في كل فرد.وإن حلف لا يكلم رجالا لم يحث حتى يكلم ثلاثة. وإن حلف لا يلبس ثوبا وهو لابسه.

أو لا يركب دابة وهو راكبها.أو لا يدخل دارا وهو فيها.فعن بعض أنه يحنث. وعن بعض: أنه طرح الثوب.

أو ينزل من الدابة. أو يخرج من الدار من حينه. لم يحنث.

صفحة (249)وإن حلف أن لا يأكل اللحم فأكل السمك أو الطير حنث.ومن ذهب إلى العرف والعادة لم يحنثه بالسمك. ومن حلف لا يبيت تحت سقف أو فراش لم يحنث بالسماء والأرض.وإن حلف ألا يأكل اللحم أكل الشحم الخالص. وقيل: لا يأكل الشحم النابت على اللحم.وإن أكل الرأس حنث. وإن أكل الفؤاد أو الحلق أو الحلقوم أو المخ أو الكلية أو الغضروف فقولان. ولا حنث بالدماغ إلا إن أكل القشرة. وإن حلف على الشحم أكل اللحم الخالص عنه.وإن حلف ألا يدخل يبتا فدخل يبتا من صوف أو شعر أو جلد أو مسجد أو لا نية له حنث.

وقيل: إنما يحنث بما كان من حجر أو مدر. وإن حلف ألا يأكل ما طبخت امرأته حنث. ذلك ولو بما شوته عند بعض.

صفحة (250)

وقيل: إنما يحنث بما طبخت في نحو القدر.وإن حلف ألا يأكل خبزها فقدمت وأكل منه حنث.

وإن عجنت وقرص غيرها لم ms88 يحنث.وإن حلف ألا يشرب لبنا فأكل الزبد لم يحنث.وقيل: حنث لأنه لا يخلوا من لبن. وإن حلف على الزبد فشرب اللبن حنث إن كان مخيضا إذ لا يخلو من الزبد.وإن حلف على اللبن أكل السمن. إلا إن عين اللبن فلا يكل ما يخرج منه.وإن حلف على السمن فلا بأس بشرب البن ولو عين. ومن حلف ألا يأكل السمن فأكل الزبد أو لا يأكل الزبد فأكل السمن لم يحنث.

صفحة (251)

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

الرد 45

الكاتب: الشيخ محمد بن يوسف إطفيش

التاريخ: 28-12-2004 12:19 : الفصل الثالث الكفارة المغلظة

تلزم الكفارة المغلظة بقتل النفس والظهار وإفساد رمضان عمدا بأكل أو شرب أو جماع.وكذلك أكل الميتة والدم ولحم الخنزير والنجاسات

والمحرمات كمال الناس والحشيش والأفيون والبنج والمسكرات. وجوزة الطيب إن صح أن ذلك مسكر وبأيمان قد مرت.

وقيل:فيمن فعل كبيرة أنه تلزمه مرسلة. والذي عندي: أنه لا تلزمه كفارة على كبيرة أنه تلزمه مرسل.

والذي عندي أنه لا تلزمه كفارة على كبيرة إن وردت الكفارة عليهافي كلام الله سبحانه أو كلام رسوله صلى الله عليه وسلم.وحلت الميتة للمضطر والدم.

فقيل: هما نجسان في حقه ناقضان وضوءه. وقيل: لا.والكفارة المغلظة ثلاث:

صفحة (252)

الأولى: تحرير رقبة موحدة سالمة من العيوب ونقصان الجوارح. واشترط بعضهم الولاية.

وأجاز بعض الكتابية.وسواء في ذلك الكبيرة والصغيرة. وقال بعضهم: في الصغير إن أعتقه كانت عليه نفقته حتى يستغني. وإن مات أطعم مسكينا بدله حتى يبلغ أترابه.ولا يجزي الأعمى والأشل والمقعد والمجنون والأخرس والمجذوم والأبرص والعنين المقتول والمستأصل والمجبوب ونحو ذلك.وأجاز بعضهم ما فيه عيب خفيف لا يمنعه من الكسب كمقطوع الخنصرة والسن الواحدة والضرس الواحدة. وقد أجاز ابن محبوب: الأعور في كفارة الظهار.وإن زادت من سن أو أصبع جاز إن لم يمنعه ذلك من الإكتساب بجوارحه.

ولا يجوز في القتل إلا المؤمنة باتفاق. واختلف في المؤمنة الموحدة.

صفحة (253)

وقيل: المتولاة.لثانية: صوم شهرين متتابعين الثالثة: إطعام ستين مسكينا أكلتين مأدومتين غداء وعشاء من

الحبوب الستة حتى يقولوا شبعنا.ولم يشترط بعضهم أن يقولوا بل يتركهم ms89 والطعام حتى يرفعوا

أيديهم. إلا التمر الجيد فلا يشترط إلادام. وكذا الزبيب والبتر وكيف ما أطعم الأكلتين في يوم أو يومين.

وإن أكثر جاز. وأول وقت الغداء طلوع الفجر وآخره نصف النهار. وأول العشاء الزوال. وآخرة ثلث الليل. وفائدة التوقيت أن لا يطعم أكلتين في وقت.ولا ينبغي التقريب بين أكلتين قصدا للنفع. لتكن الرغبة فيما يطعم ثوابه.

صفحة (254)ون أراد كال لكل مسكين مدين بلا إدام من التمر الجيد والزبيب والبر.أو دين بإدام من التمر الذي ليس بجديد. أو الشعير أو السلت أو الذرة.وإن شاء زاد مدا بدل الإدام.والإدام خل وزيت أو سمن.أو نحو ذلك مما هو إدام.وقيل: لا إدام عند الكيل. فيكيل لكل مسكين مدين من أي حب أراد من السنة.

وقيل: عليه لكل مسكين مدان من بر. أو مقدار هما من غيره.وذلك مثل ثلاثة أمداد من الذرة أو الشعير وربع.ويخير بين التحرير والصوم والإطعام. أو الكيل إلا في الظهار.فلا يصوم إلا إن عجز عن التحرير.

صفحة (255)

لا يطعم أو يكيل إلا إن عجز عن الصوم. وإلا في القتل فليس فيه إلا التحرير. والكفارة المرسله مخير فيها بين التحرير والإطعام أو الكيل او الكسوة.ولا يصوم وإلا إن لم يجد ذلك.ولا يصوم من له عشرون درهما.

وقيل:ثلاثة دراهم من غير مسكن وثياب لابد منها أو خادم. وقيل: ما يغنيه وعيإله حولا من عله ماله.

وقيل: هذا وخمسة عشر درهما. وإن صام يوما أو يومين فوجد ما يطعم فليطعم. ولا تجزى الكفارة المرسله أو المغلظة عندي قبل الحنث. وقيل: يجزي. وظاهر الإيضاح الميل إليه.وأما العتق فعلى حد ما مر في المغلظة.

وأما الإطعام والكيل فكذلك.

صفحة (256)لكن عليه عشرة مساكين فقط.وإذا أطعم مسكينا أو مسكينين أو أكثر حتى تم له العدد جاز عند بعض. وإن أطعم عشرة في غدائين أو عشاءين لم يجزه.وأما الكسوة فيعطى عشرة مساكين أحرار ما يجزي كل منهم في الصلاة على خلاف فيه. فقيل: في الرجل والأمة ما يسترهما من السرة للركبه بدخولهما.وقيل: ما يستر ذلك مع ms90 الظهر والبطن إن أعطى الحرة أعطاها ما يسترها كلها إلا الوجه واليدين.وقيل: يجزي ما يقع عليه اسم الكسوة كإزار وقميص وسروال وعمامة. أما الصوم: فصوم ثلاثة أيام. ولا يعطى من الكفارة المغلظة أو المرسله عبد ولا أمة ولا مشرك. وأجاز أبو عبيدة أن يعطى مساكين أهل الذمة من المرسله اللازمة باليمين لا غني.ولا يعطيها الإنسان لمن لزمته مؤونته.ويجوز أن تعطيها المرأة زوجها وولدها.

صفحة (257)

ولا يطعم منها الرضيع.وأجيز لصاحب الكفارة أن يعطيها الواحد دفعة.ولا يجوز ذلك في كفارة الميت. ويجوز إطعام خمسة وكيل لأخرى أو نحو ذلك. وإطعام الغداء والكيل للعشاء. وتخالف الغداء والعشاء بالحبوب.ولا يكيل لمسكين واحد من حبين أو حبوب.وأجاز بعض. والله أعلم وأحكم وبه العون والتوفيق.ونسأله القبول لأعمالنا.والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبةوسلم.

صفحة (258)

تم مختصر الوضع والحاشية بعون الله وحسن توفيقه ومنه لثمانية عشرة ليلة دخلت من شهر شعبان من شهور سنة 1309

تسع سنين وثلاث مائة سنة وألف سنة على مهاجرها أفضل الصلاة والسلام. بقلم الفقير لله تعالى سعيد بن خميس بن حمد المدسري البهلوى ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

تم حفظ هذا الموضوع من كوكب المعرفة لدى في 04.05.2006 10:54:22لكن عليه عشرة مساكين فقط.وإذا أطعم مسكينا أو مسكينين أو أكثر حتى تم له العدد جاز عند بعض. وإن أطعم عشرة في غدائين أو عشاءين لم يجزه.وأما الكسوة فيعطى عشرة مساكين أحرار ما يجزي كل منهم في الصلاة على خلاف فيه. فقيل: في الرجل والأمة ما يسترهما من السرة للركبه بدخولهما.وقيل: ما يستر ذلك مع الظهر والبطن إن أعطى الحرة أعطاها ما يسترها كلها إلا الوجه واليدين.وقيل: يجزي ما يقع عليه اسم الكسوة كإزار وقميص وسروال وعمامة. أما الصوم: فصوم ثلاثة أيام. ولا يعطى من الكفارة المغلظة أو المرسله عبد ولا أمة ولا مشرك. وأجاز أبو عبيدة أن يعطى مساكين أهل الذمة من المرسله اللازمة باليمين لا غني.ولا يعطيها الإنسان لمن لزمته مؤونته.ويجوز أن تعطيها المرأة زوجها وولدها.

صفحة (257)

ولا يطعم ms91 منها الرضيع.وأجيز لصاحب الكفارة أن يعطيها الواحد دفعة.ولا يجوز ذلك في كفارة الميت. ويجوز إطعام خمسة وكيل لأخرى أو نحو ذلك. وإطعام الغداء والكيل للعشاء. وتخالف الغداء والعشاء بالحبوب.ولا يكيل لمسكين واحد من حبين أو حبوب.وأجاز بعض. والله أعلم وأحكم وبه العون والتوفيق.ونسأله القبول لأعمالنا.والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبةوسلم.

صفحة (258)

تم مختصر الوضع والحاشية بعون الله وحسن توفيقه ومنه لثمانية عشرة ليلة دخلت من شهر شعبان من شهور سنة 1309

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= -=-

تم حفظ هذا الموضوع من كوكب المعرفة لدى في 04.05.2006 10:54:22

----NO PAGE NO------ ms92

الجامع الصغير ج 3 للقطب اطفيش

الجامع الصغير ج 3 للقطب اطفيش

نبذة عن الكتاب

الفهرس