بسم الله الرحمن الرحيم

مقدمة المؤلف

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله . قال الشيخ الإمام العالم جمال الدين أبو الفرج | عبد الرحمن بن علي بن محمد بن الجوزي رحمة الله عليه :

الحمد لله الذي لا أول لوجوده ولا آخر لجوده ، وصلى الله على خير مبعوث بشرائعه | وحدوده ، وعلى الصحابة وأزواجه وجنوده . وسلم تسليما كثيرا .

أما بعد : فإن جماعة من أصحابي أحبوا التشاغل بعلم الوعظ ولم يجدوا فيه كتاب يجوز | الاعتماد عليه ، وإن جماعة من الأعاجم صنعوا كتبا في ذلك ملأوها بالأحاديث الباطلة | والمعاني الفاسدة ، ناظرين إلى حسن اللفظ غير باحثين عن الصحة ، فهمتهم تكثير الجمع ، | ونهمتهم تحريك الطبع ، فربما ذكروا أشعار العشق والمحبة التي توجب انبساط المبتدى | وتبعده عن الهيبة والخوف ، أو تميل قلبه إلى حب الدنيا ، وربما ذكروا [ من ] | أحاديث الرخص الكذب ما يهون المعاصي . إلى غير ذلك ، وقد ذكرت عيوبهم في | كتاب القصاص عن القصاص .

فرغب أصحابي في إملاء كتاب يغنى عن النظر في تلك الكتب ، فأجبتهم | لاجتنابهم عن الباطل واجتلابهم إلى الحق ، فأمليت في هذا الكتاب مائة مجلس جعلت ، | معظم صدورها على روايات ، وجعلت أعجازها على آيات ، وفيها ما صدره مبنى على | أحاديث إلا أني جعلت الصدور في مجالس الصدور على تسع طبقات :

الطبقة الأولى تشتمل على قصص الأنبياء والقدماء ، وفضائل الصحابة والصحابيات .

الطبقة الثانية تشتمل على فضائل أيام السنة ولياليها المذكورات .

الطبقة الثالثة تشتمل على ذكر خلق ابن آدم والأرض والسماوات .

الطبقة الرابعة تشتمل على فضل العلم والمعاملات . |

الطبقة الخامسة تشتمل على ذكر ذم المعاصي والمكروهات .

الطبقة السادسة تشتمل على ذكر الموت والقبر والقيامة والنار والجنات .

الطبقة السابعة تشتمل على وعظ أرباب الولايات .

الطبقة الثامنة تشتمل على التعازي عن الأموات .

الطبقة التاسعة تشتمل على مواعظ ومختصرات . | - فأما أعجاز المجالس فعلى آيات مطلقات .

وقد جمع هذا الكتاب من فنون المتخيرات المنتخبات ما يغنى المبتدى ولا يستغنى | عنه المنتهى . والله الموفق للخيرات .

وها أنا أذكر عدد المجالس في كل طبقة من الطبقات ، وما تحتوى عليه من الآيات ms001 ، | ليتخير المتكلم ما يتكلم به مما يليق بالأوقات .

الطبقة الأولى فيها أربعة وثلاثون مجلسا : الأول صدره في ذكر آدم ، وعجزه | ^ ( التائبون العابدون ) ^ .

الثاني صدره قصة هابيل وقابيل وعجزه : ^ ( وسارعوا إلى مغفرة من ربكم ) ^ . | الثالث صدره ذكر إدريس وعجزه : ^ ( قل انظروا ماذا في السماوات ) ^ .

الرابع صدره قصة نوح . وعجزه : ^ ( يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا ) ^ .

الخامس صدره قصة عاد . وعجزه : ^ ( ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون ) ^ .

السادس صدره قصة ثمود وعجزه : ^ ( واستمتع يوم ينادى المنادي ) ^ .

السابع صدره قصة الخليل صلوات الله عليه ، وعجزه : ^ ( قلنا يا نار كوني بردا وسلاما | على إبراهيم ) ^ .

الثامن صدره قصة بناء الكعبة وعجزه : ^ ( في بيوت أذن الله أن ترفع ) ^ .

التاسع صدره قصة الذبيح ، وعجزه : ^ ( ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب ) ^ .

العاشرة صدره قصة لوط . وعجزه : ^ ( قل للمؤمنين من أبصارهم ) ^ . |

الحادي عشر صدره قصة القرنين . وعجزه : ^ ( فهل ينظرون إلا الساعة ) ^ .

الثاني عشر صدره قصة يوسف صلى الله على محمد وعليه . وعجزه : ^ ( وقضى ربك ألا | تعبدوا إلا إياه ) ^ .

الثالث عشر صدره قصة أيوب صلى الله على محمد وعليه وعجزه : ^ ( إني جزيتهم اليوم بما صبروا ) ^ .

الرابع عشر صدره قصة شعيب صلى الله على محمد وعليه . وعجزه : ^ ( كلا إذا بلغت التراقي ) ^ .

الخامس عشر صدره قصة موسى صلى الله على محمد وعليه : وعجزه : ^ ( إن الأبرار | لفي نعيم ) ^ .

السادس عشر صدره قصة الخضر . وعجزه : ^ ( يطوف عليهم ولدان مخلدون ) ^ .

السابع عشر صدره قصة قارون . وعجزه : ^ ( ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ) ^ .

الثامن عشر صدره قصة بلعام وعجزه : ^ ( فأعتبروا يا أولى الأبصار ) ^ .

عشر صدره قصة داود . وعجزه : ^ ( أيحسب الإنسان أن يترك سدى ) ^

العشرون صدره قصة سليمان وعجزه ^ ( القارعة ما القارعة ) ^

الحادي والعشرون صدره قصة : بلقيس وعجزه ^ ( لا أقسم بيوم القيامة ) ^

الثاني والعشرون صدره قصة سبأ وعجزه : ^ ( رفيع الدرجات ) ^

الثالث والعشرون صدره قصة يونس وعجزه ^ ( يونس وعجزه ^ ( أفرأيت إن متعناهم سنين ) ^

الرابع والعشرون صدره قصة زكريا وعجزه ^ ( يوم يبعثهم الله جميعا ) ^

الخامس والعشرون صدره قصة قصة مريم وعيسى وعجزه ^ ( وتوبوا إلى الله جميعا ) ^

السادس والعشرون ms002 صدره قصة أهل الكهف وعجزه : ^ ( قد أفلح المؤمنون ) ^

السابع والعشرون صدره فضل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعجزه ^ ( إنما المؤمنون | الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم ) ^ . |

الثامن والعشرون صدره قصة فضائل أبي بكر الصديق رضي الله عنه وعجزه ^ ( يا أيها | الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ) ^ .

التاسع والعشرون صدره فضائل عمر رضي الله عنه وعجزه : ^ ( وجوه يؤمئذ ناعمة | لسعيها راضية ) ^ .

الثلاثون صدره فضائل عثمان رضي الله عنه وعجزه ^ ( والله يدعو إلى دار السلام ) ^

الحادي والثلاثون صدره فضائل عائشة رضي الله عنهم وعجزه ^ ( إن الأبرار يشربون | من كأس ) ^

الثاني والثلاثون صدره فضائل الصحابة رضي الله عنهم وعجزه ^ ( ولا تطرد الذين | يدعون ربهم بالغداة والعشى ) ^

الرابع والثلاثون صدره فضائل أمه محمد صلى الله عليه وسلم وعجزه ^ ( كنتم خير أمة | أخرجت للناس ) ^

الطبقة الثانية فيها أحد عشر مجلسا :

الأول صدره في ذكر عاشوراء والمحرم وعجزه ^ ( ولا تقتلوا النفس ) ^ .

الثاني صدره في ذكر رجب وعجزه ^ ( إن عدة الشهور عند الله اثنا | عشر شهرا ) ^ .

الثالث صدره في ذكر المعراج وعجزه ^ ( سبحان الذي أسرى بعبده ليلا ) ^

الرابع صدره فضائل شعبان وعجزه ^ ( أم حسب الذين اجترحوا السيئات ) ^

الخامس صدره فضائل ليلة النصف من شعبان وعجزه ^ ( حم والكتاب المبين ) ^

السادس صدره فضائل رمضان وعجزه ^ ( كتب عليكم الصيام ) ^ .

السابع صدره لانتصاف رمضان وعجزه ^ ( شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن ) ^ |

الثامن صدره ذكر العشر وليلة القدر وعجزه ^ ( إنا أنزلناه في ليلة القدر ) ^

التاسع صدره في ذكر عيد الفطر وعجزه ^ ( ألا ن أولياء الله لا خوف عليهم | ولا هم يحزنون ) ^ .

العاشر صدره فضل عشر ذي الحجة وعجزه ^ ( ألم تر كيف فعل ربك بعاد ) ^ .

الحادي عشر صدره يوم عرفة وعجزه ^ ( وأذن في الناس بالحج ) ^

الطبقة الثالثة فيها ثلاثة مجالس :

الأول صدره ذكر خلق ابن آدم وعجزه ^ ( ثم إنكم بعد ذلك لميتون ) ^ .

الثاني صدره في ذكر خلق السموات وعجزه ^ ( وترى كل أمة جاثية ) ^

الثالث صدره في ذكر الأرض وعجائبها وعجزه ^ ( فإذا انشقت السماء فكانت | وردة كالدهان ) ^ .

الطبقة الرابعة ms003 فيها ثمانية وعشرون مجلسا :

الأول صدره في فضل العلم وعجزه ^ ( فاليوم لا تظلم نفس شيئا ) ^

الثاني صدره في ذكر الطهارة وعجزه ^ ( ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء ) ^

الثالث صدره في ذكر الصلوات وعجزه ^ ( إن الذين سبقت لهم منا الحسنى ) ^

الرابع صدره في ذكر الزكاة وعجزه ^ ( لن تنالوا البر ) ^

الخامس صدره في ذكر الصيام وعجزه ^ ( ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس | به نفسه ) ^

السادس صدره في ذكر الحج وعجزه ^ ( إن الذين يتلون كتاب الله ) ^

السابع صدره في حق الأخوة والصداقة وعجزه ^ ( الذين يذكرون الله | قياما وقعودا ) ^

الثامن صدره في ذكر العزلة وعجزه ^ ( تتجافى جنوبهم عن المضاجع ) ^ |

التاسع صدره في الأمر بالمعروف وعجزه ^ ( فإذا نفخ في الصور ) ^

العاشر صدره في ذكر التوبة وعجزه ^ ( الإخلاء يومئذ بعضهم لبعض | عدو إلا المتقين ) ^ .

الحادي عشر صدره في ذكر الصبر وعجزه ^ ( ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين | منكم والصابرين ) ^ .

الثاني عشر صدره في ذكر الشكر وعجزه ^ ( إن الذين كذبوا بآياتنا ) ^ .

الثالث عشر صدره في ذكر الخوف وعجزه ^ ( وبالحق أنزلناه وبالحق نزل ) ^ .

الرابع عشر صدره في النية والإخلاص وعجزه ^ ( أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر | وجاءكم النذير ) ^ .

الخامس عشر صدره في اليقين وعجزه ^ ( والصافات صفا ) ^ .

السادس عشر صدره في الزهد وعجزه : ^ ( يا أيها الناس اتقوا ربكم ) ^ .

السابع عشر صدره في فضل الفقر الفقراء وعجزه : ^ ( وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن | يستمعون القرآن ) ^

التاسع عشر صدره في محاسبة النفس وعجزه ^ ( لقد تاب الله على النبي ) ^ .

العشرون صدره في التقوى والمراقبة وعجزه ^ ( يوم نحشر المتقين إلى | الرحمن وفدا ) ^ .

الحادي والعشرون صدره في ذكر الورع وعجزه ^ ( يا أيها الرسل كلوا من الطيبات ) ^

الثاني والعشرون صدره في ذكر القلب ، وعجزه ^ ( أانتم أشد خلقا أم | السماء بناها ) ^ .

الثالث والعشرون صدره في ذكر التفكر وعجزه ^ ( كلا إنها تذكرة ) ^ .

الرابع والعشرون صدره في ذكر التوكل وعجزه ^ ( ومن آياته أنك ترى | الأرض خاشعة ) ^ . |

الخامس والعشرون صدره في ذكر المحبة وعجزه ^ ( من يرتد منكم عن دينه ) ^ .

السادس والعشرون صدره في الرضا وعجزه ^ ( والطور وكتاب ms004 مسطور ) ^ .

السابع والعشرون صدره في فعل المعروف وعجزه ^ ( وما قدروا الله حق قدر ) ^

الثامن والعشرون صدره في دعاء وعجزه ^ ( إذا وقعت الواقعة ) ^ .

الطبقة الخامسة تشتمل على ذم المعاصي والمكروهات فيها أحد عشر مجلسا :

الأول صدره في ذم الغيبة ومعاصي اللسان . وعجزه ^ ( فوربك لنحشرنهم والشياطين ) ^

الثاني صدره كسر شهوة النفس وعجزه ^ ( لا تأكلوا الربا ) ^ .

الثالث صدره في ذكر شهوة الفرج وعجزه ^ ( والملك على أرجائها ) ^ .

الرابع صدره في ذم الحسد وعجزه ^ ( إذا الشمس كورت ) ^ .

الخامس صدره في ذم الغضب وعجزه ^ ( إن يوم الفصل كان ميقاتا ) ^ .

السادس صدره في ذم الكبر وعجزه ^ ( وكذلك أخذ ربك ) ^ .

السابع صدره في ذم الدنيا وعجزه ^ ( اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو ) ^ .

الثامن صدره في ذم البخل وعجزه ^ ( الذين يوفون بعهد الله ) ^ .

التاسع صدره في ذم الأمل وعجزه : ^ ( اقتربت الساعة ) ^ .

العاشر صدره في ذكر مكائد الشيطان وعجزه ^ ( كلا بل لا تكرمون اليتيم ) ^ .

الحادي عشر في التحذير من الغرور وعجزه ^ ( واضرب لهم مثل الحياة الدنيا ) ^ .

الطبقة السادسة تشتمل على ذكر الموت والقبر والقيامة والنار والجنات فيها | خمس مجالس :

الأول صدره في ذكر الموت وعجزه ^ ( قل إن الموت الذي تفرون منه | فإنه ملاقيكم ) ^ .

الثاني صدره في ذكر القبر ، وعجزه ^ ( حتى إذا جاء أحدهم الموت قال | رب أرجعوني ) ^ . |

صدره في ذكر القيامة وعجزه ^ ( ويسألونك عن الجبال ) ^ .

صدره في ذكر الجنة وعجزه ^ ( مثل الجنة التي وعد المتقون ) ^ .

صدره في ذكر جهنم وعجزه ^ ( قوا أنفسكم وأهليكم نارا ) ^ .

الطبقة السابعة : فيها مجلسان :

الأول لوعظ السلطان .

الثاني لتذكير أرباب الولايات .

الطبقة الثامنة فيها مجلسان : الأول والثاني في التعازي .

الطبقة التاسعة فيها مواعظ مختصرات . وذلك تمام المائة . | والله المشكور والمحمود على كل حال . ||

| بسم الله الرحمن الرحيم

| المجلس الأول في ذكر آدم عليه الصلاة والسلام

الحمد لله الذي سير بقدرته الفلك والفلك ، ودبر بصنعته النور والحلك ، اختار | آدم فحسده الشيطان وغبطه الملك ، وافتخروا بالتسبيح والتقديس فأما إبليس | فهلك @QB@ قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك @QE@ تعالى عن وزير ، وتنزه عن ms005 نظير ، قبل من خلقه اليسير ، وأعطى من رزقه الكثير ، | أنشأ السحاب الغزير يحمل الماء النمير ليعم عباده بالخير ويمير ، فكلما قصر القطر في الوقع | صاح الرعد بصوت الأمير ، وكلما أظلمت مسالك الغيث لاح البرق يوضح وينير ، فقامت | الورق على الورق تصدح بالمدح على جنبات الغدير ، فالجماد ينطق بلسان حاله ، | والنبات يتكلم بحركاته وبأشكاله ، والكل إلى التوحيد يشير ، ليس كمثله شيء | وهو السميع البصير .

أحمده وهو بالحمد جدير وأقر بأنه مالك التصوير والتصبير .

وأصلي على محمد رسوله البشير النذير ، وعلى صاحبه أبي بكر الصديق وعلى عمر | ذي العدل العزير ، وعلى عثمان مجهز جيش العسرة في الزمان العسير ، وعلى علي | المخصوص بالموالاة يوم الغدير ، وعلى عمه العباس المستسقى به الماء النمير ، [ جد سيدنا | الإمام الناصر لدين الله أمير المؤمنين أدام الله أيامه إدامة رضوى وثبير ] .

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وألهمنا القيام بحقك وبارك لنا في الحلال من | رزقك ، وعد علينا في كل حال برفقك ، وانفعني بما أقول والحاضرين من خلقك برحمتك | يا أرحم الراحمين . |

قال الله تعالى : @QB@ وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة @QE@ .

' إذ ' كلمة جعلت لما مضى من الأوقات ، فكأنه قال اذكر ذلك الوقت . | والملائكة واحدهم ملك والأصل ملأك وأنشد سيبويه :

% فلست بإنسي ولكن لملأك % % تنزل من جو السما يصوب %

ومعنى ملأك : صاحب رسالة . يقال مألكة وملأكة .

واختلف العلماء ما المقصود بإعلام الملائكة بخلق آدم عليه السلام على تسعة أقوال :

أحدها : أنه أراد إظهار كبر إبليس ، وكان ذلك قد خفي على الملائكة لما يرون من | تعبده . رواه الضحاك ، عن ابن عباس .

والثاني : ليبلو طاعة الملائكة ، قاله الحسن .

والثالث : أنه لما خلق الله تعالى النار جزعت الملائكة ، فقال : هذه لمن عصاني | فقالوا : أو يأتي علينا زمان نعصيك فيه ؟ فأخبرهم بخلق غيرهم . قاله ابن زيد .

والرابع : أنه أراد إظهار عجزهم عما يعلمه لأنهم قاسوا على حال من كان قبل آدم .

والخامس : أن الملائكة التي طردت الجن من الأرض قبل آدم أقاموا في الأرض | يعبدون ، فأخبرهم أني جاعل ms006 في الأرض خليفة ليوطنوا أنفسهم على العزل .

والسادس : أنهم ظنوا أن الله لا يخلق خلقا أكرم منهم ، فأخبرهم بما يخلق .

والسابع : أنه أعلمهم بما سيكون ليعلموا علمه بالحادثات .

والثامن : أنه أراد تعظيم آدم بذكره قبل وجوده .

والتاسع : أنه أعلمهم أنه خلقه ليسكنه الأرض وإن كان ابتداء خلقه في السماء .

والخليفة : القائم مقام غيره . يقال : خلف الخليفة خلافة وخليفي ، وعلى وزن || ذلك أحرف منها : خطيبي من الخطبة ، ورديدي من الرد ، ودليلي من الدلالة ، وحجيزي | من حجزت ، وهزيمي من هزمت .

قال أبو بكر ابن الأنباري : والأصل في الخليفة : خليف فدخلت الهاء للمبالغة | في مدحه بهذا الوصف كما قالوا علامة ونسابة وراوية .

وفي معنى خلافته قولان : أحدهما : خليفة عن الله تعالى في إقامة شرعه . روى عن | ابن عباس ومجاهد .

والثاني : أنه خلف من كان في الأرض قبله . روى عن ابن عباس .

قوله تعالى : @QB@ أتجعل فيها من يفسد فيها @QE@ الألف للإستفهام وفيها ثلاثة أقوال :

أحدها أنه استفهام إنكار ، والتقدير : كيف تفعل هذا ، وهو لا يليق بالحكمة . وروى | يحيى بن كثير عن أبيه قال : كان الذين قالوا هذا عشرة آلاف من الملائكة فأرسلت | عليهم نار فأحرقتهم .

والثاني : أنه استفهام إيجاب ، تقديره : ستجعل كما قال جرير :

* ألستم خير من ركب المطايا * ، قاله أبو عبيدة .

والثالث أنه استفهام استعلام .

ثم في مرادهم أربعة أقوال : أحدها أنهم استعلموا وجه الحكمة في جعل من يفسد .

والثاني : أنهم استعظموا معصية المستخلفين فكأنهم قالوا : كيف يعصونك وقد | استخلفتهم ، وإنما ينبغي أن يسبحوا كما نسبح نحن .

والثالث : أنهم تعجبوا من استخلاف من يفسد .

والرابع : أنهم استفهموا عن حال أنفسهم ، فتقدير الكلام : أتجعل فيها من يفسد | ونحن نسبح أم لا . ذكره ابن الأنباري .

والمراد بالفساد العمل بالمعاصي ، وسفك الدم : صبه وإراقته . وشدد السين أبو نهيك . | وقرأ طلحة بن مصرف ' يسفك ' بضم الفاء . |

والتسبيح : التنزيه لله من كل سوء . والتقديس : التطهير . والمعنى : ننزهك ونعظمك .

قوله تعالى : @QB@ إني أعلم ما لا تعلمون @QE@ أي أنه سيكون من ذريته أنبياء صالحون .

وأما خلق آدم فأخبرنا هبة الله ms007 الشيباني قال : أخبرنا الحسن بن علي التميمي ، قال : | أخبرنا أحمد بن جعفر ، قال أخبرنا عبد الله بن أحمد ، قال : حدثني أبي ، قال حدثني | محمد بن جعفر ، عن عوف الأعرابي ، عن قسامة بن زهير عن أبي موسى ، عن النبي | صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' إن الله تعالى خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض ، | فجاء بنو آدم على قدر الأرض ، جاء منهم الأبيض والأحمر والأسود وبين ذلك ، | والخبيث والطيب والسهل والحزن ، وبين ذلك ' .

واختلف العلماء فيمن جاء بالطين الذي خلق منه آدم ، على قولين : أحدهما : أنه | إبليس . قاله ابن عباس وابن مسعود . والثاني : ملك الموت قال السدي عن | أشياخه : بعث الله ملك الموت فجاء بالطين فبل ثم ترك أربعين سنة حتى أنتن ثم | نفخ فيه الروح .

حدثنا عبد الله بن محمد القاضي ويحيى ابن علي المدني ، قال أخبرنا أحمد بن يحيى النقور ، | قال أخبرنا ابن حبابة ، قال حدثنا البغوي ، قال حدثنا هدبة ، قال حدثنا حماد بن سلمة | عن ثابت ، عن أنس ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لما نفخ في آدم الروح | مارت فطارت فصارت في رأسه فعطس فقال الحمد لله . فقال له الله تعالى : رحمك الله .

قال العلماء : خلق آدم يوم الجمعة وكان طوله ستون ذراعا وعرضه سبعة أذرع .

وفي تسميته آدم قولان : أحدهما لأنه خلق من أديم الأرض . قاله سعيد بن جبير . | وأديم الأرض وجهها .

والثاني : أنه مأخوذ من الأدمة وهي سمرة اللون . قاله الضحاك .

قوله تعالى : @QB@ وعلم آدم الأسماء كلها @QE@ والصحيح أن هذا على إطلاقه فإن قوما قالوا : | علمه أسماء الملائكة . |

قوله تعالى : @QB@ ثم عرضهم @QE@ يعني المسميات فقال للملائكة ' أنبئوني ' أي | أخبروني بأسماء هؤلاء .

وفي قوله : @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ ثلاثة ثلاثة أقوال : أحدها : إن كنتم صادقين أن بني | آدم يفسدون ويسفكون الدماء . قاله السدي عن أشياخه .

والثاني : إن كنتم صادقين أني لا أخلق أعلم منكم وأفضل . قاله الحسن .

والثالث : أن المراد إبليس ، لأنه قال : إن فضلت عليه لأهلكنه فالتقدير إن | كنت صادقا أنك تفعل ms008 ذلك فأنبئني بأسماء هؤلاء .

@QB@ فلما أنبأهم بأسمائهم @QE@ أقرت الملائكة بالعجز @QB@ قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا @QE@ | فقال : يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم . قال الله تعالى : @QB@ ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض @QE@ أي ما غاب فيها @QB@ وأعلم ما تبدون @QE@ من الطاعة @QB@ وما كنتم تكتمون @QE@ من أن الله لا يخلق أفضل منكم ، وقيل : ما كتم إبليس من الكبر .

ثم أمر الله تعالى الملائكة بالسجود له فسجدوا إلا إبليس .

أنبأنا محمد بن عمر الأرموى ، قال أنبأنا أبو الحسين محمد بن علي المهندي ، قال أنبأنا | ابن شاهين ، قال أنبأنا عبد الله بن سليمان ، قال حدثنا هارون بن زيد ابن الزرقاء ، قال | حدثنا ضمرة بن ربيعة عن قادم بن مسور ، قال : قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه : | لما أمر الله تعالى الملائكة بالسجود لآدم أول من سجد له إسرافيل فأثابه الله عز وجل | أن كتب القرآن في جبهته .

قوله تعالى : @QB@ اسكن أنت وزوجك الجنة @QE@ زوجه حواء خلقت من ضلعه وهو | في الجنة . والرغد : الرزق الواسع . وفي الشجرة المنهى عنها خمسة أقوال : الأول الحنطة . | والثاني الكرم . روى ابن عباس . والثالث التين قاله عطاء وقتادة . والرابع شجرة | الكافور روى عن علي عليه السلام . والخامس النخلة ، قاله أبو مالك . |

قوله تعالى : @QB@ فأزلهما الشيطان عنها @QE@ أي حملهما على الزلل ، وقرأ الأعمش | فأزالهما أي عن الجنة ، قال السدى : دخل الشيطان في فم الحية فكلمهما . وقال الحسن : | ناداهما من باب الجنة .

فإن قيل : إن كان آدم تعمد فمعصيته كبيرة والكبائر لا تجوز على الأنبياء | وإن كان نسي فالنسيان معفو عنه .

فالجواب : أن العلماء اختلفوا ، فقال بعضهم : فعل ذلك عن نسيان والأنبياء | مطالبون بحقيقة التيقظ وتجويد التحفظ أكثر من غيرهم ، والنسيان ينشأ من الذهول | عن مراعاة الأمر ، فكانت المؤاخذة على سبب النسيان .

وقال بعضهم : تعمد [ الأكل ] لكنه أكل متأولا وفي تاويله قولان : | أحدهما أنه تأول الكراهة دون التحريم . والثاني : انه نهي عن شجرة فأكل من | جنسها ظنا أن المراد عين تلك الشجرة .

قوله تعالى : @QB@ قلنا ms009 اهبطوا منها جميعا @QE@ قال ابن عباس : أهبط آدم وحواء | وإبليس والحية . أما آدم فأهبط على جبل بالهند يقال له ' واسم ' وحواء بجدة والحية | بنصيبين ، وإبليس بالأبلة وكان مكث آدم في الجنة نصف يوم من أيام الآخرة : | وهو خمسمائة سنة . وأنزل معه الحجر الأسود وعصا موسى ، وكانت من آس الجنة | فأمره الله تعالى أن يذبح كبشا من الضأن مما أنزل الله تعالى إليه ، فذبحه ثم جز صوفه ، | فعزلته حواء ، فنسج لنفسه جبة ولحواء درعا وخمارا ، وعلم الزراعة فزرع فنبت في الحال | فحصد وأكل ولم يزل في البكاء .

قال وهب بن منبه : سجد آدم على جبل بالهند مائة عام يبكي حتى جرت دموعه في | وادي سرنديب فأنبت الله تعالى في ذلك الوادي من دموعه الدارصيني والقرنفل ، || وجعل طير ذلك الوادي الطواويس ثم جاءه جبريل عليه السلام فقال : ارفع رأسك فقد غفر لك ، فرفع رأسه ، ثم أتى الكعبة فطاف أسبوعا ، فما أتمه حتى خاض | في دموعه .

وأما الكلمات التي تلقاها آدم فهي قوله تعالى : @QB@ ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين @QE@ .

قال العلماء : التقى آدم وحواء بعرفات فتعارفا ثم رجعا إلى الهند فاتخذوا مغارة يأويان | فيها وولدت حواء لآدم أربعين ولدا في عشرين بطنا ، وبعرفات مسح الله ظهر آدم | فأخرج جميع ذريته فنشرهم بين يديه ، فرأى فيهم رجلا فأعجبه فقال : من هذا ؟ | قال : داود . قال : كم عمره ؟ قال : ستون سنة . قال : فزده من عمري أربعين . | فلما انقضى عمر آدم جاءه ملك الموت فقال : أو لم يبقى من عمري أربعون سنة ؟ | قال : أو لم تعطها ابنك داود ؟ قال : ما فعلت . فأتم الله عز وجل لآدم ألف سنة وأكمل | لداود مائة .

وهذا الجحد إنما ينسب إلى النسيان .

ومرض آدم أحد عشر يوما وجاءته الملائكة بالأكفان والحنوط فقبض يوم | الجمعة [ وصلى عليه ]

وفي حديث أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم أن االملائكة لما صلت على | آدم كبرت عليه أربعا .

وقال ابن عباس : مات [ آدم ] على نود وهو الجبل الذي ms010 أهبط عليه فصلى | عليه شيث وكبر ثلاثين تكبيرة . || ولما ركب نوح السفينة حمل آدم ودفنه في بيت المقدس ، ولم يمت حتى بلغ ولده | وولد ولده أربعين ألفا .

وقال عروة : لما مات آدم وضع عند باب الكعبة وصلى عليه جبريل ، ودفنته | الملائكة في مسجد الخيف [ والله أعلم ] . | فصل | وقد حذرت قصة آدم من الذنوب وخوفت عواقبها ، وكان بعض السلف يقول : | غرقت السفينة ونحن نيام ! آدم لم يسامح بلقمة ولا داود بنظرة ، ونحن على | ما نحن فيه ! |

| الكلام على البسملة

% يا ناظرا يرنوا بعيني راقد % % ومشاهدا للأمر غير مشاهد %

% منيت نفسك ظلة وأبحتها % % طرق الرجاء وهن غير قواصد %

% تصل الذنوب إلى الذنوب وترتجي % % درج الجنان بها وفوز العابد %

% ونسيت أن الله أخرج آدما % % منها إلى الدنيا بذنب واحد %

روى الضحاك عن ابن عباس قال : بينما آدم يبكي إذ جاءه جبريل عليهما السلام ، | فسلم عليه فبكى آدم فبكى جبريل لبكائه وقال : يا آدم ما هذا البكاء ؟ فقال : | يا جبريل وكيف لا أبكي وقد حولني ربي من السماء إلى الأرض ومن دار النعمة إلى | دار البؤس . فانطلق جبريل بمقالته فقال الله تعالى : يا جبريل انطلق إليه وقل له : يا آدم | يقول لك ربك : ألم أخلقك بيدي ؟ ألم أنفخ فيك من روحي ؟ ألم أسجد لك | ملائكتي ؟ ألم أسكنك جنتي ؟ ألم آمرك فعصيتني ؟ وعزتي وجلالي لو أن ملء | الأرض رجالا مثلك ثم عصوني لأنزلتهم منازل العاصين غير أنه يا آدم سبقت رحمتي | غضبي ، وقد سمعت تضرعك ورحمت بكاءك وأقلت عثرتك . |

طوبي لمن قرن ذنبه بالاعتذار ، وتلافاه باستغفاره آناء الليل [ وأطراف ] | النهار ، والويل كل الويل لمن أحكم عقد الإصرار ، أيها العاصي تفكر في حال أبيك ، | وتذكر ما جرى له ويكفيك ، أبعد بعد القرب من ربه ، وأهبط من الجنة لشؤم ذنبه ، | وأسره العدو بخديعته في حربه [ ويسعى في هلاكك فاعتبر به ] فرحم الله امرأ | تأهب لمحاربة عدوه في رواحه وغدوه ، فإنه مراصده في القول والعمل ، ويحسن له | بالمكر والتسويف الأمل ، ويذكره الهوى وينسيه الأجل ، فليلبس أحصن | الجنن ، فالرامي ms011 يطلب الخلل .

% اصبر لمر حوادث الدهر % % فلتحمدن مغبة الصبر %

( واجهد لنفسك قبل ميتها % % واذخر ليوم تفاضل الذخر %

( فكأن أهلك قد دعوك فلم % % تسمع وأنت محشرج الصدر %

( وكأنهم قد قلبوك على % % ظهر السرير وأنت لا تدري %

( وكأنهم قد زودوك بما % % يتزود الهلكى من العطر %

( ياليت شعري كيف أنت إذا % % غسلت بالكافور والسدر %

( أوليت شعري كيف أنت على % % نبش الضريح وظلمة القبر %

( ياليت شعري ما أقول إذا % % وضع الكتاب صبيحة الحشر %

( ما حجتي فيما أتيت على % % علم ومعرفة وما عذري %

( يا سوأتا مما اكتسبت ويا % % أسفي على ما فات من عمري %

ألا أكون عقلت شأني فاستقبلت ما استدبرت من أمري | يا مضيع الزمان فيما ينقص الإيمان ، يا معرضا عن الأرباح معترضا للخسران ، | متى تنتبه من رقادك أيها الوسنان ، متى تفيق لنفسك ؟ أما حق أما آن ؟ ! |

( رجوت خلودا بعد ما مات آدم % % ونوح ومن بعد النبيين من قرن %

( وسوفت بالأعمال حتى تصرمت % % سنوك فلا مال ولا ولد يغني %

( فشمر لدار الخلد فاز مشمر % % إليها ونال الأمن في منزل الأمن %

( لقد شغلتنا أم دفر بزخرف % % شغلنا به عن طاعة الله ذي المن %

( عجبت لدنيا لا تسر وإنما % % تشوب على تلك المسرة بالحزن %

( ونحن عليها عاكفون كأنما % % ينا نبه من فعلها حلم الجفن %

إلام يرفض قول الناصح وقد أتاك بأمر واضح ، أترضى بالشين والقبائح ، كأنى | بك قد نقلت إلى بطون الصفائح وبقيت محبوسا إلى الحشر تحت تلك الضرائح ، وختم | الكتاب على آفات وقبائح .

( إنا على قلعة من همذه الدار % % نساق عنها بإمساء وإبكار %

( نبكي ونندب آثار الذين مضوا % % وسوف تلحق آثار بآثار %

( طالت عمارتنا الدنيا على غرر % % ونحن نعلم أنا غير عمار %

( يا من يحث بترحال على عجل % % ليس المحلة غير الفوز من نار %

( فاترك مفاخرة الدنيا وزينتها % % يوم القيامة يوم الفخر والعار %

لقد أبانت الدنيا للنواظر عيوبها , وكشفت للبصائر غيوبها , وعددت على المسامع | ذنوبها , وما مرت حتى أمرت مشروبها ، فلذتها مثل لمعان برق ، ومصيبتها | واسعة الخرق ، [ سوت ] عواقبها بين سلطان الغرب والشرق ، وبين عبد ms012 [ قن ] | وحقير ولا فرق ، فما نجا منها ذو عدد ولا سلم فيها صاحب عدد ، مزقت والله | الكل بكف البدد ثم ولت وما ألوت على أحد .

أخبرنا أحمد بن محمد المدادي قال أنبأنا الحسن بن أحمد بن البنا ، قال حدثنا || الحسين بن بشران ، قال حدثنا ابن صفوان ، قال : حدثنا أبو بكر القرشي ، قال : حدثني | أبو علي الطائي ، قال حدثني المحاربي ، عن ليث ، أن عيسى بن مريم عليه السلام رأى الدنيا | في صورة عجوز هتماء عليها من كل زينة فقال لها : كم تزوجت ؟ فقالت : لا أحصيهم . | قال : أو كلهم مات عنك أو كلهم طلقك ؟ | قالت : بل كلهم قتلت . | فقال عيسى : بؤسا لأزواجك الباقين كيف لا يعتبرون بأزواجك الماضين !

( إلام تغر بالأمل الطويل % % وليس إلى الإقامة من سبيل %

( فدع عنك التعلل بالأماني % % فما بعد المشيب سوى الرحيل %

( أتأمن أن تدوم على الليالي % % وكم أفنين قبلك من خليل %

( وما زالت بنات الدهر تفني % % بني الأيام جيلا بعد جيل %

لله در أقوام تركوا الدنيا فأصابوا ، وسمعوا منادى ' والله يدعو ' فأجابوا ، | وحضروا مشاهد التقى فما غابوا ، واعتذروا مع التحقيق ثم تابوا ، وقصدوا باب مولاهم | فما ردوا ولا خابوا .

أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك ، قال حدثنا أبو الحسين بن عبد الجبار ، قال : | أخبرنا محمد بن علي بن الفتح ، قال أنبأنا محمد بن عبد الله الدقاق ، أنبأنا ابن صفوان حدثنا | أبو بكرالقرشي ، أخبرنا محمد بن الحسين ، قال حدثني عبد الله بن عثمان ، قال حدثني | عمار بن عمرو البجلي ، قال سمعت عمر بن ذر يقول : لما رأى العابدون الليل قد هجم | عليهم ونظروا إلى أهل الغفلة قد سكنوا إلى فرشهم ورجعوا إلى ملاذهم ، قاموا إلى الله | سبحانه وتعالى فرحين مستبشرين بما قد وهب الله لهم من السهر وطول التهجد ، فاستقبلوا | الليل بأبدانهم ، وباشروا ظلمته بصفاح وجوههم ، فانقضى عنهم الليل وما انقضت لذتهم |

من التلاوة ، ولا ملت أبدانهم من طول العبادة ، فأصبح الفريقان وقد ولى الليل بربح | وغبن ، فاعملوا لأنفسكم في هذا الليل وسواده ، فإن المغبون من غبن خير النيا ms013 | والآخرة ، كم من قائم لله تعالى في هذا الليل قد اغتبط بقيامه في ظلمة حفرته ، وكم من | نائم قد ندم على طول نومه عندما يرى من كرامة الله تعالى للعابدين غدا .

أخبرنا عمر بن ظفر ، قال أنبأنا جعفر بن أحمد ، قال حدثنا عبد العزيز بن علي ، | قال حدثنا علي بن عبد الله الصوفي ، قال حدثني علي بن العباس ، قال حدثني علي | ابن سلمان ، قال : رأيت علي بن أبي طالب رضي الله عنه في النوم فسمعته يقول :

( لولا اللذين لهم ورد يقومونا % % وآخرون لهم سرد يصومونا %

( لد كدكت أرضكم من تحتكم سحرا % % لأنكم قوم سوء ما تطيعونا %

يا من أعماله كلها إذا تؤملت سقط ، كم أثبت له عمل فلما عدم الإخلاص | سقط ، يا حاضر الذهن في الدنيا فإذا جاء الدين خلط ، يجعل همه في الحساب فإذا صلى اختلط | يا ساكتا عن الصواب فإذا تكلم لغط ، يا قريب الأجل وهو يجري من الزلل على نمط ، | يا متكاثف الدرن لم يغسل ولم يمط ، يا من لا يعظه وهن العظم ولا كلام الشمط | أما خط الشيب يضحك في مفرق الرأس إذا وخط ، أما المقام للرحيل وعلى هذا شرط ، | يا من لا يرعوي ولا ينتهي بل على منهاج الخطيئة فقط ، يا مثبتا قبيح المعاصي | لو تاب لا نكشط ، أما تميل إلى الصواب أما تترك الغلط ، يا من إذا قيل له ويحك | أقسط قسط ، إلى كم جور وظلم إلى كم جهل وشطط ، ويحك بادر هذا الزمان | [ الخالي ] الملتقط ، فالصحة غنيمة والعافية لقط ، فكأنك بالموت قد سل سيفه عليك | واخترط ، أين العزيز في الدنيا أين الغني المغتبط ، خيم بين القبور ، وضرب فسطاطه || في الوسط ، وبات في اللحد محبوسا كالأسير المرتبط ، واستلبت ذخائره ففرغ الصندوق | والسفط ، وتمزق الجلد المستحسن وتمعط الشعر القطط ، فكأنه ما رجله قط | وكأنه ما امتشط ، وبعد [ عنه من يحبه إي والله وسخط ] ورضي وراثه بما أصابوه | وجعلوا نصبه السخط ، وفرقوا ما كان يجمعه بكف البخل والقنط ، ووقع في قفر | لا ماء فيه ولا حنط ms014 ، وكم حذر من وقوعه وكم أوقف على النقط ، وكم حدث | أن سعد بن معاذ في القبر انضغط ، ويحك اقبل نصحي ولا تتعرض للسخط ، واحذر | من المعاصي قبلقمة زل آدم وهبط ، ويحك اغتنم رخص السعر فكأن قد قحط | وبادر للسلامة فكأن قبض من بسط ، وتفكر كيف كف بالعقوبة كف من انبسط ، | أترى تقبل [ قول ] النذير أو لا تصدق الفرط . ||

| الكلام على قوله تعالى

| @QB@ التائبون العابدون الحامدون @QE@ | قد أمر الله سبحانه وتعالى بالتوبة فقال @QB@ وتوبوا إلى الله جميعا @QE@ ووعد القبول | فقال : ' [ وهو الذي ] يقبل التوبة عن عباده ' وفتح باب الرجاء فقال : لا تقطنوا | من رحمة الله ' .

أخبرنا هبة الله بن محمد بن المذهب ، أنبأنا أبو بكر بن مالك ، حدثنا عبد الله | ابن أحمد ، حدثني أبي ، أخبرنا يحيى بن سعيد ، حدثنا شعبة ، حدثنا عمرو بن مرة ، | سمعت أبا بردة قال : سمعت الأغر يحدث عن ابن عمر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم | يقول : ' يا أيها الناس توبوا إلى ربكم ، فإني أتوب إليه في اليوم مائة مرة ' .

انفرد بإخراجه مسلم .

وبالإسناد حدثنا أحمد ، حدثنا حسن بن محمد ، حدثنا محمد بن مطرف ، عن زيد | ابن أسلم ، عن عبد الرحمن بن البيلماني قال اجتمع أربعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم | فقال أحدهم : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ' إن الله تبارك وتعالى | يقبل توبة العبد قبل أن يموت بيوم ' . فقال الثاني : أنت سمعت هذا من | رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : نعم . قال : وأنا سمعته يقول : ' إن الله تبارك وتعالى | يقبل توبة العبد قبل أن يموت بنصف يوم ' . فقال الثالث : أنت سمعت هذا من | رسول الله صلى الله عليه وسلم : قال : نعم . قال : وأنا سمعته يقول : ' إن الله تبارك | وتعالى يقبل توبة العبد قبل أن يموت بضحوة ' . فقال الرابع : أنت سمعت هذا من | رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : نعم . قال : وأنا سمعته يقول : ' إن الله تعالى يقبل | توبة العبد ما لم يغرغر بنفسه ' . |

وفي الصحيحين من حديث ms015 ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : لله أفرح | بتوبة عبده المؤمن من رجل نزل بأرض دوية [ مهلكة ] معه راحلته ، فطلبها حتى إذا أدركه | الموت قال : أرجع إلى مكاني الذي أضللتها فيه فأموت فيه ، فأتى مكانه فغلبته عنياه ، | فاستيقظ فإذا راحلته عند رأسه عليها طعامه وشرابه وزاده وما يصلحه ، فالله أشد فرحا | بتوبة عبده المؤمن من هذا براحلته وزاده ' .

وأوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام : يا داود لو يعلم المدبرون عني كيف انتظاري | لهم ورفقي بهم وشوقي إلى ترك معاصيهم لماتوا شوقا إلي وتقطعت أوصالهم من محبتي ، | يا داود هذه إرادتي في المدبرين عني فكيف إرادتي بالمقبلين علي !

إخواني : الذنوب تغطي على القلوب ، فإذا أظلمت مرآة القلب لم يبن فيها وجه | الهدى ، ومن علم ضرر الذنب استشعر الندم .

قال أبو علي الروذباري رحمه الله : ' من الأغترار أن تسيء فيحسن إليك فتترك | التوبة توهما أنك تسامح في الهفوات ' ! .

فوا عجبا لمن يأمن وكم قد أخذ آمن من مأمن ، ومن تفكر في الذنوب علم أن | لذات الأوزار زالت والمعاصي بالعاصي إلى النار آلت ، ورب سخط قارن ذنبا فأوجب | بعدا وأطال عتبا ، وربما بغت العاصي بأجله ولم يبلغ بعض أمله ، وكم خير فاته بآفاته ، | وكم بلية في طي جناياته .

قال لقمان لابنه : يا بني لا تؤخر التوبة فإن الموت يأتي بغتة .

( قائد الغفلة الأمل % % والهوى رائد الزلل %

( قتل الجهل أهله % % ونجا كل من عقل % %

( فاغتم دولة الشبيبة واستأنف العمل % %

( أيها المبتني الحصون وقد شاب واكتهل % %

( أخبر الشيب عنك أنك في آخر الأجل % %

( فعلام الوقوف في عرصة العجز والكسل % %

( منزل لم يزل يضيق وينبو بمن نزل % %

( أنت في منزل إذا حله نازل رحل % %

طوبى لمن غسل درن الذنوب بتوبة ، ورجع عن خطاياه قبل فوت الأوبة ، وبادر | الممكن قبل أن لا يمكن ، من رأيت من آفات دنياه سلم ، ومن شاهدته صحيحا وما سقم ، | وأي حياة بالموت لم تنختم ، وأي عمر بالساعات لم ينصرم ، إن الدنيا لغرور حائل ، | وسرور إلى الشرور آيل ms016 ، تردي مستزيدها وتؤذي مستفيدها ، بينما طالبها يضحك أبكته | ويفرح بسلامته أهلكته ، فندم على زلله إذ قدم على عمله ، وبقي رهين خوفه ووجله ، | وود أن لو زيد ساعة في أجله ، فما هو إلا أسير في حفرته ، وخسير في سفرته ، وهذه | وإن كانت صفة من عنا نأى ، فكذا نكون [ لو أن العاقل ارتأى ] :

( سبيلك في الدنيا سبيل مسافر % % ولا بد من زاد لكل مسافر %

( ولابد للإنسان من حمل عدة % % ولا سيما إن خاف سطوة قاهر %

( وطرقك طرق ليس تسلك دائما % % وفيها عقاب بعد صعب القناطر %

أخبرنا المبارك بن علي ، أنبأنا علي بن محمد بن العلاف ، أنبأنا علي بن أحمد الحمامي ، | حدثنا جعفر بن محمد الخواص ، حدثنى إبراهيم بن نصر ، قال حدثنى إبراهيم بن بشار ، قال : كنت | يوما مارا مع إبراهيم بن أدهم في صحراء ، إذ أتينا على قبر مسنم ، فترحم عليه وبكى . فقلت : | قبر من هذا ؟ فقال : هذا قبر حميد بن جابر أمير هذه المدن ، كان غريقا في بحار هذه الدنيا ، || ثم أخرجه الله منها ، لقد بلغني أنة سر ذات يوم بشيء من ملاهي دنياه ثم قام من | مجلسه [ ونام ] مع من يخصه من أهله ، فرأى رجلا واقفا على رأسه بيده كتاب ، | فناوله إياه [ فقرأه ] فإذا فيه : تؤثرون فانيا على باق ، ولا تغتر بملكك | وسلطانك وعبيدك وولدك ، فإن الذي أنت فيه جسيم لولا أنه عديم ، وهو ملك لولا | أن بعده هلك ، وهو فرح وسرور لولا أنه لهو وغرور ، وهو يوم لو كان يوثق فيه | بغد ، فسارع إلى أمر الله فإنه يقول : @QB@ وسارعوا إلى مغفرة من ربكم @QE@ .

فانتبه فزعا [ مرعوبا ] وقال : هذا تنبيه من الله عز وجل وموعظة . فخرج | من ملكه لا يعلم به أحد وقصد هذا الجبل فتعبد فيه ، فلما بلغني أمره قصدته فسألته | فحدثني ببدء أمره وحدثته ببدء أمري فما زلت أقصده حتى مات ، وهذا قبره رحمه | الله تعالى .

أخبرنا أبو بكر الصوفي ، أنبأنا أبو سعيد بن أبي صادق أنبأنا ابن باكوية ، | حدثنا عمر بن محمد الأردبيلي ، حدثنا علي بن محمد ms017 القرشي ، حدثنا علي بن الموفق ، قال | حدثنا منصور بن عمار قال : خرجت ليلة وظننت أني قد أصبحت وإذا علي ليل ، فقعدت | عند باب صغير ، وإذا بصوت شاب يبكي ويقول : وعزتك وجلالك ما أردت بمعصيتك | مخالفتك ، وقد عصيتك حين عصيتك وما أنا بنكالك جاهل ، ولا لعقوبتك متعرض | ولا بنظرك مستخف ، ولكن سولت لي نفسي وغلبت علي شقوتي ، وغرني سترك | المرخى علي ، والآن فمن عذابك من ينقذني ، وبحبل من أتصل إن قطعت حبلك | عني ، واسوأتاه من تصرم أيامي في معصية ربي ، يا ويلي ! كم أتوب وكم أعود ، قد حان | [ لي ] أن أستحي من ربي . |

قال منصور : فلما سمعت كلامه قلت : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم . بسم الله | الرحمن الرحيم : ^ ( يأيها الذين ءامنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس | والحجارة ) ^ الآية . فسمعت صوتا واضطرابا شديدا ومضيت لحاجتي ، فلما أصبحت | رجعت ، وإذا جنازة موضوعة على ذلك الباب ، وعجوز تذهب وتجيء فقلت لها : من هذا | الميت منك ؟ فقالت : إليك عني لا تجدد علي أحزاني . قلت إني رجل غريب ، قالت | هذا ولدي ، مر بنا البارحة رجل لا جزاه الله خيرا قرأ آية فيها ذكر النار ، فلم يزل | ابني يبكي ويضطرب حتى مات .

قال منصور : هكذا والله صفة الخائفين يا بن عمار .

يا صاحب الخطايا أين الدموع الجارية ، يا أسير المعاصي ابك على الذنوب الماضية ، | يا مبارزا بالقبائح أتصبر على الهاوية ؟ ! يا ناسيا ذنوبه والصحف للمنسي حاوية ، | أسفا لك إذا جاءك الموت وما أنبت واحسرة لك إذا دعيت إلى التوبة فما أجبت كيف | تصنع إذا نودي بالرحيل وما تأهبت ، ألست الذي بارزت بالكبائر وما راقبت :

( قد مضى في اللهو عمري % % وتناهى فيه أمري %

( شمر الأكياس وأنا % % واقف قد شيب أمري %

( بإن ربح الناس دوني % % ولحيني بان خسري %

( ليتني أقبل وعظي % % ليتني أسمع زجري %

( كل يوم أنا رهن % % بين آثامي ووزري %

( ليت شعري هل أرى لي % % همة في فك أسرى %

( أو أرى في ثوب صدق % % قبل أن أنزل قبري % %

( ويح قلبي من تناسيه % % مقامي يوم حشري %

( واشتغالي عن ms018 خطايا % % أثقلت والله ظهري %

كان لبعض العصاة أم تعظه ولا ينثني ؛ فمر يوما بالمقابر فرأى عظما نخرا ، فمسه | فانفت في يده [ فأنفت نفسه ] فقال لنفسه : أنا غدا هكذا ! فعزم على التوبة فرفع رأسه | إلى السماء وقال : يا إلهي اقبلني وارحمني . ثم رجع إلى أمه حزينا فقال : يا أماه | ما يصنع بالآبق إذا أخذه سيده ؟ فقالت . يغل قدميه ويديه ويخشن ملبسه ومطعمه . قال : | يا أماه أريد جبة من صوف وأقراصا من شعير وافعلي بي ما يفعل بالعبد الآبق من مولاه ، | لعل مولاي يرى ذلي فيرحمني . ففعلت به ما طلب . فكان إذا جن عليه الليل أخذ في | البكاء والعويل ، فقالت له أمه ليلة : يا بني ارفق بنفسك . فقال : يا أماه إن لي موقفا | طويلا بين يدي رب جليل ، فلا أدري أيؤمر بي إلى ظل ظليل أو إلى شر مقيل ، إني | أخاف عناء لا راحة بعده [ أبدا ] ، وتوبيخا لا عفو معه . قالت . فاسترح قليلا . | فقال : الراحة أطلب يا أماه ، كأنك بالخلائق غدا يساقون إلى الجنة وأنا أساق إلى النار !

فمرت به ليلة في تهجده هذه الآية ^ ( فوربك لنسئلنهم أجمعين ، عما كانوا | يعملون ) ^ فتفكر فيها وبكى واضطرب وغشي عليه فجعلت أمه تناديه ولا يجيبها فقالت | له : قرة عيني أين الملتقى ؟ فقال بصوت ضعيف : إن لم تجديني في عرصة القيامة فسلي مالكا | عني ! . ثم شهق شهقة فمات . رحمه الله . فخرجت أمه تنادي : أيها الناس هلموا إلى | الصلاة على قتيل النار ! فلم ير أكثر جمعا ولا أغزر دمعا من ذلك اليوم .

هذه والله علامة المحبين وأمارات الصادقين وصفات المحزونين .

( مآثم المذنبين ما تنقضي % % آخر الدهر أو يحلوا اللحودا % %

( وحقيق أن ينوحوا ويبكوا % % قد عصوا ماجدا رءوفا ودودا %

( كل ثكلى أحزانها لنفاد % % ولنا الحزن قد نراه جديدا %

( كيف تفنى أحزان من عاهد الله % % مرارا وخان منه العهودا %

( ويح نفسي ما أقول إذا ما % % أحضر الله رسله لي شهودا %

( ثم قال اقرأ ماذا عملت وجاوزت % % بما كان منك فيه الحدودا %

( ثم تخفي لما استترت من الخلق % % وبارزتني وكنت ms019 شهيدا %

أيا كثير الشقاق ، يا قليل الوفاق ، يا مرير المذاق ، [ يا قبيح الأخلاق ] يا عظيم | التواني قد سار الرفاق ، يا شديد التمادي قد صعب اللحاق ، إخلاصك معدم وما للنفاق | نفاق ، معاصيك في إدراك والعمر في إمحاق ، وساعي | الأجل مجد كأنه في سباق ، | لا الوعظ يزجرك ، ولا الموت ينذرك ، ما تطاق . |

| سجع على قوله تعالى

| @QB@ التائبون العابدون @QE@ | سبحان من وفق [ للتوبة ] أقواما ، ثبت لهم على صراطها أقداما ، كفوا الأكف | عن المحارم احتراما ، وأتعبوا في استدراك الفارط عظاما ، فكفر عنهم ذنوبا وآثاما ، | ونشر لهم [ بالثناء ] على ما عملوا أعلاما ، فهم على رياض المدائح بترك القبائح يتقلبون ، | التائبون العابدون .

كشف لهم سجف الدنيا فرأوا عيوبها ، [ وألاح لهم الأخرى فتلمحوا غيوبها ، وبادروا | شمس الحياة يخافون غيوبها ] وأسبلوا من دموع الأجفان على تلك الأشجان غروبها ، | واشتغلوا بالطاعات فحصلوا مرغوبها ، وحثهم الإيمان على الخوف فما يأمنون ، | التائبون العابدون . |

ندموا على الذنوب فندبوا ، وسافروا إلى المطلوب فاغتربوا ، وسقوا غرس | الخوف دمع الأسف وشربوا ، فإذا أقلقهم الحذر طاشوا وهربوا ، وإذا هب عليهم | نسيم الرجاء عاشوا وطربوا ، فتأمل أرباحهم وتلمح ما كسبوا ، واعلم أن نيل النصيب | بالنصب يكون ، التائبون العابدون .

نظروا إلى الدنيا بعين الإعتبار ، فعلموا أنها لا تصلح للقرار ، وتأملوا أساسها فإذا | هو على شفا جرف هار ، فنغصوا بالصيام لذة الهوى بالنهار ، وبالأسحارهم يستغفرون ، | التائبون العابدون .

هجروا المنازل الأنيقة ، وفصموا عرى الهوى الوثيقة ، وباعوا الفاني بالباقي وكتبوا | وثيقة ، وحملوا نجائب الصبر فوق ما هي له مطيقة ، وطلبوا الآخرة والله على الحقيقة ، | هكذا يكون التائبون العابدون .

أبدانهم قلقي من الجوع والضرر ، وأجفانهم قد حالفت في الليل السهر ، ودموعهم | تجري كما يجري دائمة المطر ، والقوم قد تأهبوا فهم على أقدام السفر ، عبروا عليكم ومروا | لديكم وما عندكم خبر ، وترنمت حداتهم لو أنكم تسمعون ، التائبون العابدون .

يا رب سر بنا في سرب النجابة ، ووفقنا للتوبة والإنابة ، وافتح لأدعيتنا أبواب | الإجابة ، يا من إذا سأله المضطر أجابه ، يا من يقول للشيء كن فيكون ، التائبون العابدون . ||

| المجلس الثاني

| في قصة قابيل وهابيل

الحمد ms020 لله الذي نصب من كل كائن على وحدانيته برهانا ، وتشرف على خلقه كما شاء | عزا وسلطانا [ وتصرف في خليقته كما شاء عزا وسلطانا ] واختار المتقين فوهب لهم | [ بنعمته ] أمنا وإيمانا ، عم المذنبين برحمته عفوا وغفرانا ، ولم يقطع أرزاق أهل | المعصية جودا وامتنانا ، وأعاد شؤم الحسد على الحاسد لأنه ارتكب عدوانا ، @QB@ واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا @QE@ .

روح أهل الإخلاص بنسيم قربه ، وحذر يوم القصاص بجسيم كربه ، وحفظ السالك | نحو رضاه في سربه ، وأكرم المؤمن به إذ كتب الإيمان في قلبه ، حكم في بريته فأمر | ونهى ، وأقام بمعونته ما ضعف ووهى ، وأيقظ بموعظته من غفل وسها ، ودعا المذنب إلى | توبة لغفران ذنبه .

أرسل شمالا ودبورا ، فأنشر زرعا لم يكن منشورا ، وجعل الشمس سراجا والقمر | نورا ، بين شرقه وغربه .

رد عيون العقول عن صفته وأعشاها ، وأنذر بيوم محاسبته من يخشاها ، وخلق | لآدم حواء @QB@ فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به @QE@ .

ليس بجسم فيشبه الأجسام ، ولا بمتجوف فيحتاج إلى الشراب والطعام ، | ولا تحدث له صفة فيتطرق عليها انعدام ، نصفه بالنقل من غير كيف والسلام ، ولعن | الله الجهمي والمشبه .

أحمده حمد عبد لربه معتذر إليه من ذنبه ، وأقر بتوحيده إقرار مخلص من قلبه ، | وأصلي على رسوله محمد وآله وصحبه ، أبي بكر الصديق ضجيعه في تربه ، وعمر الذي لا يسير || الشيطان في سربه ؛ وعثمان الشهيد لا في صف حربه ، وعلى علي معينه ومغيثه في كربه ، | وعمه العباس المقدم على أهله وحزبه .

[ اللهم أصلح كلا منا بإصلاح قلبه وأنعم عليه بغفران ذنبه ، وانفعني وكل حاضر | بجسده ولبه ] .

قال الله تعالى : @QB@ واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا @QE@

ولدت حواء لآدم أربعين ولدا ، وكانت لا تلد إلا توأما ذكرا وأنثى ، وأول | الأولاد قابيل وتوأمته قليما ، وجاء هابيل وتوأمته لبودا .

وقابيل وهابيل هما المراد بقوله تعالى : @QB@ ابني آدم @QE@ .

وقد حكى ابن إسحاق أنها حملت بقابيل في الجنة . وفيه بعد .

و ' النبأ ' : الخبر . ومعنى قوله ' بالحق ' : أي كما كان . والقربان : فعلان من | القرب ، قرباه ms021 لسبب .

روى السدي عن أشياخه أن آدم عليه السلام كان يزوج غلام هذا البطن جارية | البطن الآخر ، وجارية هذا غلام البطن ذلك البطن . وكانت أخت قابيل أحسن | من أخت هابيل ، فطلب هابيل أن ينكح أخت قابيل ، فأبى عليه ، فقربا قربانا | ليتقبل من أحقهما بالمستحسنة .

فقرب هابيل جذعة سمينة ، وقرب قابيل حزمة سنبل ، فنزلت النار فأكلت | قربان هابيل ، وتركت قربان قابيل ، فغضب وقال : لأقتلنك .

وقوله : @QB@ لئن بسطت @QE@ اللام لام القسم ، تقديره : أقسم لئن بسطت . وجوابه : || @QB@ ما أنا بباسط @QE@ والمعنى : ما أنتصر لنفسي @QB@ إني أخاف الله @QE@ أن أبسط | يدي للقتل .

^ ( إني أريد أن تبوأ بإثمي وإثمك ) ^ أي ترجع بإثم قتلي وإثمك الذي منع | من قبول قربانك . والمعنى : إنما أريد هذا إن قتلتني .

@QB@ فطوعت له نفسه @QE@ أي زينت له قتله . وفي كيفية قتله ثلاثة أقوال :

أحدها : أنه رماه بالحجارة حتى قتله . رواه أبو صالح عن ابن عباس . والثاني : جاءه | وهو نائم فضرب رأسه بصخرة ، رواه مجاهد عن ابن عباس . والثالث : رضخ رأسه | بين حجرين . قاله ابن جريج .

وفي موضع صرعه ثلاثة أقوال : أحدها جبل ثور قاله ابن عباس . والثاني : | عند عقبة حراء . حكاه ابن جرير . والثالث : بالبصرة . قاله جعفر الصادق .

قوله تعالى : @QB@ فأصبح من الخاسرين @QE@ أي صار منهم ، وخسرانه بمعصيته | ربه وبإسخاط والديه ، ومصيره إلى النار .

وروى مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه لما قتله حمله على عاتقه مائة سنة | فإذا مشى تخط رجلاه الأرض ، وإذا قعد وضعه إلى جنبه ، إلى أن رأى غرابين اقتتلا | فقتل أحدهما الآخر ، ثم بحث الأرض فواراه ، فقال حينئذ : @QB@ يا ويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب @QE@ فأصبح من النادمين على حمله لا على قتله !

وكان عمر هابيل حينئذ عشرين سنة وعمر قابيل خمسا وعشرين سنة . فلما قتله | هرب إلى اليمن .

وحزن آدم على هابيل فمكث مائة سنة لا يضحك ! وقال :

( تغيرت البلاد ومن عليها % % فوجه الأرض مغبر قبيح %

( تغير كل ذي طعم ولون % % وقل بشاشة الوجه المليح % %

وأوصى آدم بني هابيل ألا يناكحوا بني قابيل ms022 ، وشاعت المعاصي في أولاد قابيل ، | وهم الذين غرقوا في زمن نوح ، وانقرض جميع نسل بني آدم سوى نسل شيث ، وكان | شيث وصى آدم ، وأنزل الله عليه خمسين صحيفة . وأقام بمكة يحج ويعتمر ، وبنى الكعبة | بالحجارة والطين ، فلما احتضر أوصى إلى ابنه أنوش ، وأنوش أول من غرس النخل ، | وعاش تسعمائة سنة وخمس سنين ، وولد له قينان ، فأوصى إليه أنوش ، وولد | لقينان مهلاييل فأوصى إليه ، وولد لمهلابيل يرد فأوصى إليه ، وولد ليرد إدريس | عليه السلام .

وفي زمن يرد عبدت الأصنام .

وسبب ذلك ما أنبأنا به عبد الوهاب بن المبارك ، أبنأنا الحسين بن عبد الجبار ، | أنبأنا أبو جعفر بن المسلمة ، أنبأنا محمد بن عمران المرزباني ، أنبأنا أبو بكر أحمد بن محمد | الجوهري ، حدثنا الحسن بن خليل القتيري ، حدثنا أبو الحسن علي بن الصباح ، أنبأنا | هشام بن محمد بن السائب ، قال أخبرني أبي ، عن أبي صالح ، عن أبن عباس رضي الله | عنهما ، قال : كان بنو شيث يأتون جسد آدم وهو في مغارة فيعظمونه ، فقال رجل | من بني قابيل : يا بني قابيل إن لبني شيث ذوارا يدورون حوله ويعظمونه وليس | لكم شئ ، فنحت لهم صنما .

وأخبرني أبي قال : كان ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر قوما صالحين ، فماتوا | في شهر ، فجزع عليهم ذوو أقاربهم ، فقال رجل من بني قابيل : هل لكم يا قوم أن | أعمل لكم خمسة أصنام على صورهم ؟ [ قالوا : نعم . فنحت لهم خمسة أصنام عل | صورهم ] فكان الرجل يأتي أخاه وعمه وابن عمه ، فيعظمه ويسعى حوله حتى ذهب | ذلك القرن ، وجاء قرن آخر فعظموهم أشد من تعظيم القرن الأول ، ثم جاء القرن | الثالث ، فقالوا : ما عظم أولونا هؤلاء إلا وهم يرجون شفاعتهم ، فعبدوهم وعظموا | أمرهم ، واشتد كفرهم ، فبعث الله عز وجل إليهم إدريس ، فدعاهم ، فلم يزل أمرهم || يشتد حتى أرسل الله تعالى نوحا وجاء الطوفان .

فأما قابيل فإنه عذب بعد قتله أخاه .

فروى ابن جريج عن مجاهد قال : علقت إحدى رجلي القاتل بساقها إلى فخذها من | يومئذ إلى يوم القيامة ، ووجهه في الشمس حيثما ms023 دارت دارت عليه ، عليه في الصيف | حصيرة من نار وفي الشتاء حصيرة من ثلج .

قال مجاهد : وقال عبد الله بن عمرو : إنا لنحدث أن ابن آدم القاتل يقاسم أهل | النار العذاب قسمة صحيحة , عليه شطر عذابهم .

ويشهد لهذا القول ما أخبرنا به هبة الله بن محمد بسنده عن مسروق ، عن عبد الله | قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول | كفل من دمها ، لأنه كان أول من سن القتل ' .

أخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين .

وروى أهل السير أن إبليس أتى قابيل فقال له : إنما تقبل قربان أخيك لأنه كان | يعبد النار . فبنى بيت نار وعبدها واتخذ أولاده المزامير والطبول والمعازف .

وقوله تعالى : ' من أجل ذلك ' قال أبو الفتح النحوي : يقال فعلت ذلك من | أجلك بفتح الهمزة ، ومن إجلك بكسرها ، ومن إجلالك ، ومن جللك | ومن جراك .

ومعنى كتبنا : فرضنا . @QB@ أنه من قتل نفسا بغير نفس @QE@ أي قتلها ظلما ولم | تقتل نفسا ، ' أو فساد في الأرض ' أي وبغير فساد تستحق به القتل ، @QB@ فكأنما قتل الناس جميعا @QE@ لأن الناس كلهم من شخص ، فيتصور من المقتول أن يأتي بمثل | ما أتى به آدم . @QB@ ومن أحياها @QE@ أي استنقذها من هلكة .

وقد حذرت هذه القصة من الحسد ، فإنه أحوج قابيل إلى القتل ، كما أخرج | إبليس إلى الكفر .

والقتل أمر عظيم ، ففي الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن | النبي صلى الله عليه وسلم : أنه قال : ' أول ما يقضى بين الناس يوم القيامة | في الدماء ' .

أخبرنا أبو الحصين ، أنبأنا ابن المذهب ، حدثني أحمد بن جعفر ، حدثنا عبد الله | ابن أحمد ، حدثني أبي ، حدثنا أبو النضر ، قال : أنبأنا إسحاق بن مسعود ، عن أبيه ، | عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' لن يزال المرء في فسحة من دينه ما لم | يصب دما حراما ' .

انفرد بإخراجه البخاري .

وبالإسناد قال أحمد : حدثنا جعفر ، حدثنا شعبة ، قال سمعت يحيى المحبر يحدث | عن سالم بن أبي الجعد ، عن ms024 ابن عباس رضي الله عنهما قال : سمعت رسول الله | صلى الله عليه وسلم يقول : ' ثكلته أمه رجل قتل رجلا متعمدا يجيء يوم القيامة آخذا قاتله | بيمينه أو شماله ، أوداجه تشخب دما في قبل العرش يقول : يا رب سل عبدك | فيم قتلني ' !

أخبرنا علي بن عبد الله أنبأنا ابن النقور ، أنبأنا أبو حفص الكتاني ، حدثنا | البغوي ، حدثنا محمد بن عباد المكي ، حدثنا حاتم - يعني ابن اسماعيل - عن بشير يعني | ابن مهاجر ، عن ابن بريدة ، عن أبيه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' لقتل | المؤمن أعظم عند الله تعالى من زوال الدنيا ' .

وفي حديث آخر : ' من أعان على قتل امرىء مسلم ولو بشطر كلمة لقى الله عز وجل | مكتوبا بين عينيه : آيس من رحمة الله ! ' . |

فإن قيل ما معنى شطر كلمة ؟ فالجواب : أن يقول ' أق ' كما قال عليه السلام : | ' كفى بالسيف شا ' يعني شاهدا .

فالحذر [ الحذر ] من الذنوب في الجملة ، وأشدها ما يتعلق بالخلق ، وأعظمها | القتل ، والخطايا كلها قبيحة ، والدين النصيحة . |

| الكلام على البسملة

( أستغفر المولى فقد ذهبت % % شيم الملوك وربنا الملك %

( لم يحمهم مما ألم بهم % % ما جمعوا قدما وما ملكوا %

( لم ينفع المثرين ما جمعوا % % منها ولا الطاغين ما سفكوا %

( فليفرح الصلحاء إذ صلحوا % % وليندم الفتاك إذ فتكوا %

( ميزت جسومهم حياتهم % % وأتاهم المقدار فالتبكوا %

( إن الملوك إذا هم احتضروا % % ودوا هنالك أنهم نسكوا %

( [ فإذا أسائل عن لداتي % % فالأخبار تجمع أنهم هلكوا %

( وعلمت أين مضى الخليط فما % % أنا بالمنادى أية سلكوا %

( وعجبت من نفسي إذا ضحكت % % ومن الأنام إذا هم ضحكوا %

( رحل الأعزة عن ديارهم % % أهون بما أخذوا وما تركوا %

( والمال بين الناس مقتسم % % والحق للأرواح مشترك %

( وتغرنا الدنيا المسيئة والآمال % % والآجال تعترك ] %

( ونفوسنا كحمائم وقعت % % للصائدين ودونها الشبك %

( متبصرات في حبائلها % % ووهى جناح ضمه الشرك %

( لله سبحت الجواهر % % والأغراض والأنوار والفلك % %

( وتقدس الظلمات خالقها % % والشهب أفراد ومشتبك %

( خشعت لباريها البسيطة والأجبال % % والقيعان والنبك %

( وتحدثت عنه الطوالع والأبراج % % والسكان والحرك %

( والحوت مجد في النجوم كما % % في الزاخرات يمجد السمك ms025 %

( [ والبيض والصفر الفواقع والمحمر % % والمسود والحلك %

( والطير والوحش الرواتع % % والجني والإنس والملك %

أين آباؤك مروا وسلكوا ، أين أقرانك أما رحلوا وانصرفوا ؟ أين أرباب | القصور أما أقاموا في القبور وعكفوا ، أين الأحباب هجرهم المحبون وصدفوا ، | فانتبه لنفسك فالمتيقظون قد عرفوا ، فستحملك الأهل إلى القبور وربما | مروا فانحرفوا .

( [ نادت بوشك رحيلك الأيام % % أفأنت تسمع أم بك استصمام %

( تأتي الخطوب وأنت منتبه لها % % فإذا مضت فكأنها أحلام ] %

يا غافلا ما يفيق ، يا حاملا ما لا يطيق ، ألست الذي بارزت بالذنوب مولاك ، | ألست الذي عصيته وهو يرعاك ، أسفا لك ما الذي دهاك حتى بعت هداك بهواك ، يا ليت | عينك أبصرت ذل الخطايا قد علاك .

( أتضحك أيها العاصي % % ومثلك بالبكا أحرى %

( وبالحزن الطويل على % % الذي قدمته أولى %

( نسيت قبيح ما أسلفت % % والرحمن لا ينسى %

( فبادر أيها المسكين % % قبل حلول ما تخشى % %

( بإقلاع وإخلاص % % لعل الله أن يرضى %

كان محمد بن السماك يقول : يا بن آدم أنت في حبس منذ كنت ، أنت محبوس في | الصلب ، ثم في البطن ، ثم في القماط ، ثم في المكتب ، ثم تصير محبوسا في الكد على | العيال ، فاطلب لنفسك الراحة بعد الموت ، لا تكون في حبس أيضا .

وكان أبو حازم يقول : اضمنوا لي اثنين ، أضمن لكم الجنة : عملا بما تكرهون | إذا أحبه الله ، وتركا لما تحبون إذا كرهه الله .

وقال : انظر كل عمل كرهت الموت لأجله فاتركه ولا يضرك متى مت .

يا رضيع الهوى وقد آن فطامه ، يا طالب الدنيا وقد حان حمامه ، أللدنيا خلقت | أم بجمعها أمرت ؟ !

( أخي إنما الدنيا محلة نغصة % % ودار غرور آذنت بفراق %

( تزود أخي من قبل أن تسكن الثرى % % وتلتف ساق للممات بساق %

يا من لا يتعظ بأبيه ولا بابنه ، يا مؤثرا للفاني على جودة ذهنه ، يا متعوضا عن | فرح ساعة بطول حزنه ، يا مسخطا للخالق لأجل المخلوق ضلالا لإفنه ، أمالك عبرة فيمن | ضعضع مشيد ركنه ، أما رأيت راحلا عن الدنيا يوم ظعنه ، أما تصرفت في ماله | أكف غيره من غير إذنه ، أما انصرف الأحباب عن قبره ms026 حين دفنه ، أما خلا | بمسكنه في ضيق سجنه ، تنبه والله من وسنه لقرع سنه ، ولقى في وطنه ما لم | يخطر على ظنه ، يا ذلة مقتول هواه يا خسران عبد بطنه .

( يا ليت شعري ما ادخرت % % ليوم بؤسك وافتقارك %

( فلتنزلوا بمنزل % % تحتاج فيه إلى ادخارك %

( أفنيت عمرك باغترارك % % ومناك فيه بانتظارك % %

( ونسيت ما لا بد منه % % وكان أولى بادكارك %

( ولو اعتبرت بمن مضى % % لكفاك علما باعتبارك %

( لك ساعة تأتيك من % % ساعات ليلك أو نهارك %

( فتصير محتضرا بها % % فتهي من قبل احتضارك %

( من قبل أن تقلى وتقصى % % ثم تخرج من ديارك %

( من قبل أن تتشاغل الزوار % % عنك وعن مزارك %

أخبرنا عمر بن ظفر ، أخبرنا جعفر بن أحمد ، حدثنا عبد العزيز بن علي ، أنبأنا | ابن جهضم ، حدثنا الخلدي ، حدثنا ابن مسروق ، حدثنا محمد بن الحسين ، قال : حدثني | ابن عبد الوهاب , قال : قال رجل لداود الطائي : أوصني . فدمعت عيناه , وقال : يا أخي إنما | الليل والنهار مراحل ينزلها الناس مرحلة بعد مرحلة , حتى ينتهي ذلك إلى آخر سفرهم , | فإن استطعت أن تقدم كل يوم زادا لما بين يديك فافعل , فإن انقطاع السفر عن قريب | والأمر أعجل من ذلك , فتزود لنفسك واقض ما أنت قاض , فكأنك بالأمر قد بغتك , | إني لأقول لك هذا وما أعلم أحدا أشد تقصيرا مني ! ! ثم قام وتركه .

( يا لاهيا بالمنايا قد غره الأمل % % وأنت عما قليل سوف ترتحل %

( تبغي اللحوق بلا زاد تقدمه % % إن المخفين لما شمروا وصلوا %

( لا تركنن إلى الدنيا وزخرفها % % فأنت من عاجل الدنيا ستنتقل %

( أصبحت ترجو غدا يأتي وبعد غد % % ورب ذي أمل قد خانه الأمل %

( هذا شبابك قد ولت بشاشته % % ما بعد شيبك لا لهو ولا جدل %

( ماذا التعلل بالدنيا وقد نشرت % % لأهلها صحة في طيها علل % %|

| الكلام على قوله تعالى

@QB@ وسارعوا إلى مغفرة من ربكم @QE@

لقد دعاكم إلى البدار مولاكم , وفتح باب الإجابة ثم استدعاكم , ودلكم على | منافعكم وهداكم , فالتفتوا عن الهوى فقد آذاكم , وحثوا حزم جزمكم , وصبوا | ذنوب الحزن على ذنبكم , وسارعوا إلى مغفرة ms027 من ربكم .

بابه مفتوح للطالبين , وجنابه مبذول للراغبين ؛ وفضله ينادي : يا غافلين ، وإحسانه | ينادي الجاهلين , فاخرجوا من دائرة المذنبين , وبادروا مبادرة التائبين , وتعرضوا لنسمات | الرحمة تخلصوا من كربكم , وسارعوا إلى مغفرة من ربكم .

كم شغلتم بالمعاصي فذهب الفرض , وبارزتم بالخطايا ونسيتم العرض , | وأعرضتم عن النذير وهو الشعر المبيض , وحضكم على اكتساب حظكم فما | نفع الحض , وطالت آمالكم بعد أن ذهب الشباب الغض , ورأيتم سلب القرناء | ولقد أنذر البعض بالبعض , ففروا إلى الله من سجن الهوى فقد ضاق طوله والعرض , | وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض .

روى مسلم في أفراده من حديث أنس بن مالك قال : انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم | وأصحابه إلى بدر حتى سبقوا المشركين , وجاء المشركون , فقال رسول الله | صلى الله عليه وسلم : قوموا إلى جنة عرضها السموات والأرض .

قال : يقول عمير بن الحمام الأنصاري : يا رسول الله جنة عرضها السموات | والأرض ؟ ! قال : نعم . قال : بخ بخ يا رسول الله . فقال : ما يحملك على قولك بخ بخ ؟ | قال [ لا ] والله يا رسول الله إلا رجاء أن أكون من أهلها , قال : فإنك من أهلها . |

قال : فأخرج تمرات من قرنه فجعل يأكلهن ثم قال : إن أنا حييت حتى آكل | تمراتي هذه إنها لحياة طويلة . فرمى بما كان معه من التمر ثم قاتل حتى قتل .

وقد روينا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أيضا في يوم أحد : قوموا إلى جنة عرضها | السموات والأرض . فقام عمرو من الجموح وهو أعرج فقال : والله لأحفزن بها | في الجنة . فقاتل حتى قتل .

قال الواقدي : لما أراد عمرو بن الجموح الخروج إلى أحد , منعه بنوه , | وقالوا : قد عذرك الله . فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إن بني يريدون | حبسي عن الخروج معك وإني لأرجو أن أطأ بعرجتي [ هذه ] في الجنة , فقال : | ' أما أنت فقد عذرك الله ' ثم قال لبنيه : لا عليكم أن تمنعوه لعل الله عز وجل | يرزقه الشهادة . فخلوا سبيله .

قالت امرأته هند بنت عمرو بن خزام ms028 : كأني أنظر إليه موليا , فقد أخذ درقته | وهو يقول : اللهم لا تردني إلى خربي وهي منازل بني سلمة .

قال أبو طلحة : فنظرت إليه حين انكشف المسلمون ثم ثابوا , وهو في الرعيل | الأول , لكأني أنظر إلى ظلع في رجله وهو يقول : أنا والله مشتاق إلى الجنة !

ثم أنظر إلى ابنه خلاد [ وهو ] يعدو [ معه ] في إثره حتى قتلا جميعا .

وفي الحديث أنه دفن عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمر وأبو جابر في قبر واحد , | فخرب السيل قبرهم , فحفر عنهم بعد ست وأربعين سنة فوجدوا | لم يتغيروا كأنهم ماتوا بأمس .

لله در قوم بادروا الأوقات , واستدركوا الهفوات , فالعين مشغولة بالدمع عن || المحرمات , واللسان محبوس في سجن الصمت عن الهلكات , والكف قد كفت | بالخوف عن الشهوات , والقدم قد قيدت بقيد المحاسبات , والليل لديهم يجأرون | فيه بالأصوات , فإذا جاء النهار قطعوه بمقاطعة اللذات , فكم من شهوة ما بلغوها | حتى الممات , فتيقظ للحاقهم من هذه الرقدات , ولا تطمعن في الخلاص مع عدم | الإخلاص في الطاعات , ولا تؤملن النجاة وأنت مقيم على الموبقات @QB@ أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ .

( عجبا لأمنك والحياة قصيرة % % وبفقد إلف لا تزال تروع %

( أفقد رضيت بأن تعلل بالمنى % % وإلى المنية كل يوم تدفع %

( لا تخدعنك بعد طول تجارب % % دنيا تغر بوصلها وستقطع %

( أحلام نوم أو كظل زائل % % إن اللبيب بمثلها لا يخدع %

( وتزودن ليوم فقرك دائبا % % ألغير نفسك لا أبالك تجمع %

لما علم الصالحون قصر العمر , وحثهم حادي ' وسارعوا ' طووا مراحل الليل | مع النهار انتهابا للأوقات .

كان في مسجد أبي مسلم الخولاني سوط يخوف به نفسه , فإذا فتر ضربها بالسوط .

وكان مصلى وهب بن منبه فراشه أربعين سنة , وبقي أربعين سنة يصلي | الفجر بوضوء العشاء !

وكان أويس القرني يقول : لأعبدن الله تعالى عبادة الملائكة . فيقطع ليلة قائما | وليلة راكعا وليلة ساجدا .

وكان علي بن عبد الله بن العباس يسجد كل يوم ألف سجدة , فسمي السجاد .

وكان كرز بن وبرة يعصب رجليه بالخرق لكثرة صلاته , فازدحم ms029 الناس على جسر , || فنزل يصلي لئلا يبطل .

ودخلوا على زجلة العابدة , وكانت قد صامت حتى اسودت , وبكت حتى عميت , | وصلت حتى أقعدت , فذاكروها شيئا من العفو , فشهقت ثم قالت : علمي بنفسي | قرح فؤادي وكلم كبدي , والله لوددت أن الله تعالى لم يخلقني . فقيل [ لها ] : | ارفقي بنفسك . فقالت : إنما هي أيام [ قلائل ] تسرع ، من فاته شيء اليوم | لم يدركه غدا . ثم قالت : يا إخوتاه لأصلين لله ما أقلتني جوارحي , ولأصومن له أيام | حياتي , ولأبكين ما حملت الماء عيناي , أيكم يحب أن يأمر عبده بأمر فيقصر !

فهذه والله صفات المجتهدين , وهذه خصال المبادرين , فانتبهوا يا غافلين .

( دارك فما عمرك بالواني % % ولا تثق بالعمر الفاني %

( يأتي لك اليوم بما تشتهي % % فيه ولا يأتي لك الثاني %

( ويأمل الباني بقاء الذي % % يبني وقد يختلس الباني %

( تصبح في شأن بما تقتني % % الآمال والأيام في شان %

( فانظر بعين الحق مستبصرا % % إن كنت ذا عقل وعرفان %

( هل نال من جمع أمواله % % يوما سوى قبر وأكفان %

( أليس كسرى بعدما ناله % % زحزح عن قصر وإيوان %

( [ وعاد في حفرته خاليا % % بتربة يبلى وديدان ] %

( كم تلعب الدنيا بأبنائها % % تلاعب الخمر بنشوان %

( والناس في صحبتها ضحكة % % قد رفضوا الباقي بالفاني %

( وهم نيام عن ملماتها % % تبصرهم في زي يقظان % %

| ( سجع على قوله تعالى )

@QB@ الذين ينفقون في السراء والضراء @QE@

أي في العسر واليسر

صدقوا في المحبة والولاء , وصبروا على نزول البلاء , وقاموا في دياجي الظلماء , | يشكرون [ على ] سوابغ النعماء , فجرت دموع جفونهم جريان الماء , فأربحهم في المعاملة | رب السماء , ينفقون في السراء والضراء .

بذلوا المال ومالوا إلى السخاء , وطرقوا باب الفضل بأنامل الرجاء , وتلمحوا وعد | الصادق بجزيل العطاء , وتأهبوا للحضور يوم اللقاء , وقدموا الأموال ثقة بالجزاء , | ينفقون في السراء والضراء .

أناخوا بباب الطبيب طلبا للشفاء , وصبروا رجاء العافية على شرب الدواء , فإن | ابتلوا صبروا , وإن أعطوا شكروا , فالأمر على السواء .

تالله لقد شغلهم حبه عن الآباء والأبناء , ولقد عاملوه بإيثار المساكين والفقراء | [ الذين ] ينفقون في السراء والضراء .

قوله تعالى : @QB@ والكاظمين الغيظ @QE@ الكظم : الإمساك على ما ms030 في النفس .

أخبرنا أحمد , حدثني أبي , حدثنا عبد الله بن يزيد , حدثنا سعيد يعني ابن أبي أيوب , | حدثني أبو مرحوم , عن ابن الحصين , قال أنبأنا ابن المذهب , قال ابن مالك , حدثنا | عبد الله بن سهل بن معاذ عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' من كظم | غيظا وهو قادر على أن ينفذه دعاه الله تعالى [ يوم القيامة ] على رؤوس الخلائق | ثم يخير أي الحور العين شاء .

قال أحمد : حدثنا علي بن عاصم , عن يونس بن عبيد , عن الحسن , عن ابن عمر , || قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' ما تجرع عبد جرعة أفضل عند الله من | جرعة غيظ يكظمها ابتغاء وجه الله تعالى .

قوله تعالى : @QB@ والعافين عن الناس @QE@

روى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' ما زاد الله

عبدا بعفو إلا عزا ' .

وقال علي عليه السلام : إذا قدرت على عدوك فاجعل العفو عنه شكرا للقدرة عليه .

وشتم رجل عمر بن ذر فقال : لا تفرطن في شتمنا , ودع للصلح موضعا , فإنا | لا نكافىء من عصى الله فينا إلا أن نطيع الله فيه . وشتم رجل الشعبي فجعل يقول :

أنت كذا وأنت كذا , فقال الشعبي : إن كنت صادقا فغفر الله لي , وإن | كنت كاذبا فغفر الله لك .

وأتى عمر بن عبد العزيز برجل كان قد نذر إن أمكنه الله منه ليفعلن به وليفعلن . | فقال له رجاء بن حيوة : قد فعل الله ما تحب من الظفر فافعل ما تيب من العفو .

وأغلظ رجل لعمر بن عبد العزيز , فأطرق طويلا ثم قال : أردت أن يستفزني | الشيطان بعز السلطان فأنال منك اليوم ما تناله مني غدا .

وقال له رجل وهو على المنبر : أشهد أنك من الفاسقين . فقال : لا أجيز شهادتك .

وقيل للفضيل بن مروان : إن فلانا يشتمك فقال : لأغيظن من أمره , يغفر الله | لنا وله . قيل له : ومن أمره ؟ قال : الشيطان .

قوله تعالى @QB@ والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله @QE@ .

الفاحشة : القبيحة , وهي ms031 الكبائر , والاستغفار يمحو أثر الذنوب .

أسفا لعبد كلما كثرت أوزاره قل استغفاره وكلما قرب من القبور قوي | عنده الفتور . |

( يا مدمن الذنب أما تستحي % % الله في الخلوة ثانيكا %

( غرك من ربك إمهاله % % وستره طول مساويكا %

إخواني : إنكم مخلوقون اقتدارا , ومربوبون اقتسارا , ومضمنون أجداثا , وكائنون | رفاتا ومبعوثون أفرادا , فاتقوا الله تقية من شمر تجريدا وجد تشميرا ؛ ونظر في | المآل وعاقبة المصير , ومغبة المرجع , وكفى بالجنة نوالا وبالنار نكالا .

فرحم الله عبدا اقترف فاعترف , ووجل فعمل , وحاذر فبادر , وعمر فاعتبر , | وأجاب فأناب , وراجع فتاب , وتزود لرحيله وتأهب لسبيله .

فهل ينتظر أهل غضاضة الشباب إلا الهرم , وأهل بضاعة الصحة إلا السقم , وأهل | طول البقاء إلا مفاجأة الفناء واقتراب الفوت ونزول الموت , وأزف الانتقال وإشفاء | الزوال , وحفز الأنين , وعرق الجبين وامتداد العرنين , وعظم القلق وقبض الرمق .

جعلنا الله وإياكم ممن أفاق لنفسه وفاق بالتحفظ أبناء جنسه , وأعد عدة تصلح | لرمسه , واستدرك في يومه ما مضى من أمسه , قبل ظهور العجائب ومشيب | الذوائب , وقدوم الغائب وزم الركائب , إنه سميع الدعاء . ||

| المجلس الثالث

| في ذكر إدريس عليه السلام

الحمد لله الذي لم يزل عليما عظيما عليا , جبارا قهارا قادرا قويا , رفع سقف السماء | بصنعته فاستوى مبنيا , وسطح المهاد بقدرته وسقاه كلما عطش ريا , وأخرج صنوف | النبات فكسى كل نبت زيا , قسم الخلائق سعيدا وشقيا , و [ قسم ] الرزق بينهم فترى | فقيرا وغنيا , والعقل فجعل [ منهم ] ذكيا وغبيا , ألهم إدريس الاحتيال على جنته فهو | يتناول من لذاتها ويلبس حليا , @QB@ واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا @QE@ .

فهو الذي جاد على أوليائه بإسعاده , وبين لهم مناهج الهدى بفضله وإرشاده , ورمى | المخالفين [ له ] بطرده وإبعاده , وأجرى البرايا على مشيئته ومراده , واطلع على سر | العبد وقلبه وفؤاده , وقدر صلاحه وقضى عليه بفساده , فهو الباطن الظاهر وهو | القاهر فوق عباده .

أحمده على إصداره وإيراده , حمد معترف [ له ] بإنشائه وإيجاده , وأشهد أن | لا إله إلا الله وحده لا شريك له , شهادة تجلو قلب قائلها من رين سواده , [ وأشهد ] | أن محمدا عبده ورسوله ms032 [ المرسل ] إلى [ جميع ] الناس في جميع بلاده .

صلى الله عليه وعلى أبي بكر حارس الإسلام يوم الردة عن ارتداده , وعلى عمر | الذي نطق القرآن بمراده , وعلى عثمان مشتري سلع السهر بنقد رقاده , وعلى علي قامع | أعدائه ومهلك أضداده , وعلى عمه العباس آخذ البيعة ليلة العقبة على مراده .

اللهم احرسنا بعينك التي لا تنام , واحفظنا من الخطايا والآثام , وارحمنا بفضلك | يا ذا الجلال والإكرام , وانفعني والحاضرين بما يجري على لساني من الكلام برحمتك | يا عظيم يا علام . |

قال الله تعالى : @QB@ واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا @QE@

إدريس اسمه أخنوخ بن يرد بن مهلاييل ابن قيدار بن أنوش بن شيث | ابن آدم عليه السلام .

قال ابن عباس رضي الله عنهما : هو أول نبي بعث بعد آدم , وكان يصعد له في اليوم | من العمل ما لم يصعد لبني آدم في السنة , فحسده إبليس وعصاه قومه , فرفعه الله مكانا | عليا , وأدخله الجنة .

قال علماء السير : ولد إدريس في حياة آدم , وقد مضى من عمر آدم ستمائة سنة | واثنتان وعشرون سنة , وأنزل الله تعالى عليه ثلاثين صحيفة , فدعا قومه ووعظهم ونهاهم | ألا يلابسوا ولد قابيل , فخالفوه فجاهدهم وسبى منهم واسترق .

وهو أول من خط بالقلم وخاط الثياب , ورفع وهو ابن ثلاثمائة وخمس ستين سنة . | وعاش أبوه [ آدم ] بعد ارتفاعه مائة وخمسا وثلاثين سنة .

وفي المكان الذي رفع إليه ثلاثة أقوال : أحدها أنه في السماء الرابعة . وفي الصحيحين | من حديث مالك بن صعصعة عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث المعراج أنه رأى | إدريس في السماء الرابعة . وقد روينا أن الجنة في السماء الرابعة .

والقول الثاني : أنه في السماء السادسة . رواه أبو صالح عن ابن عباس . والثالث : | أنه في السماء السابعة . حكاه أبو سليمان الدمشقي .

وفي سبب رفعه إلى السماء ثلاثة أقوال : أحدها : أنه كان يصعد له من العمل | مثل ما يصعد لجميع بني آدم , فأحبه ملك الموت , فاستأذن الله تعالى في خلته : فأذن له , | فهبط إليه في صورة آدمي , وكان يصحبه , فلما ms033 عرفه قال : إني أسألك حاجة . قال : ما هي . | قال : تذيقني الموت فلعلي أعلم شدته فأكون أشد له استعدادا . فأوحى الله تعالى إليه : | أن اقبض روحه ساعة ثم أرسله . ففعل . ثم قال [ له ] : كيف رأيت الموت ؟ قال : |

أشد مما بلغني عنه , وإني أحب أن تريني النار . فحمله فأراه إياها فقال : إني | أحب أن تريني الجنة فأراه إياها فلما دخلها وطاف فيها قال له ملك الموت : اخرج . | فقال : والله لا أخرج حتى يكون الله عز وجل يخرجني . فبعث الله عز وجل ملكا | يحكم بينهما , فقال : ما تقول : يا ملك الموت . فقص عليه ما جرى . فقال : ما تقول | يا إدريس ؟ قال : إن الله تعالى يقول : ' كل نفس ذائقة الموت ' وقد ذقته . | وقال : ' وإن منكم إلا واردها ' وقد وردت . وقال لأهل الجنة : ' وما هم منها | بمخرجين ' فوالله لا أخرج حتى يكون الله يخرجني , فسمع هاتفا من فوقه يقول : | بإذني دخل وبأمري فعل . فخل سبيله .

وهذا معنى ما رواه زيد بن أسلم مرفوعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم .

فإن قيل : من أين لإدريس هذه الآيات ؟

فقد أجاب بعض العلماء فقال : كان الله تعالى قد أعلم إدريس وجوب الورود وامتناع | الخروج من الجنة فقال ذلك .

القول الثاني : أن ملكا من الملائكة استأذن ربه عز وجل أن يهبط إلى | إدريس , فأذن له , فلما عرفه إدريس قال : هل بينك وبين ملك الموت معرفة ؟ | قال : ذاك أخي من الملائكة . قال : هل تستطيع أن تنفعني عند ملك الموت ؟ | قال : [ نعم ] [ سأقول له فيك فيرفق بك . اركب بين جناحي . فركب إدريس | فصعد به إلى السماء , فلقي ملك الموت ] [ فعرفه أنه يريد أن يسأله كم بقي من | عمره ] فقال الملك لملك الموت : إن لي إليك حاجة . قال أعلم ما حاجتك . تكلمني في | إدريس وقد محي اسمه من الصحيفة , ولم يبق من أجله إلا نصف طرفة عين ! فمات | إدريس بين جناحي الملك . |

رواه عكرمة عن ابن عباس .

والثالث : أن إدريس مشى يوما في الشمس فأصابه وهجها , فقال : اللهم | خفف ثقلها عمن ms034 يحملها . فأصبح الملك الموكل بالشمس وقد وجد من خفتها ما لم | يعرف . فسأل الله تعالى عن ذلك , فقال : إن عبدي إدريس سألني أن أخفف عنك | حملها فأجبته . فقال : يا رب اجمع بيني وبينه واجعل بيننا خلة . فأذن له فأتاه فكان | فيما قال له إدريس : اشفع لي إلى ملك الموت أن يؤخر أجلي . قال : إن الله تعالى | لا يؤخر نفسا إذا جاء أجلها , ولكن أكلمه فيك , فما استطاع أن يفعل فعل . ثم حمله | الملك على جناحه فوضعه عند مطلع الشمس , ثم أتى ملك الموت فأخبره , فقال ليس | ذاك إلي , ولكن إن أحببت أعلمته متى يموت . فنظر في ديوانه فقال : إنك كلمتني | في إنسان ما أجده يموت إلا عند مطلع الشمس . قال : فإنه هناك قال : انطلق فما | تجده إلا ميتا .

روى هذا عن ابن عباس وكعب رضي الله عنهما .

وقال علماء السير : وكان إدريس قد أوصى قبل رفعه إلى ولده متوشلخ , وكان | ولدا صالحا . وولد لمتوشلخ لمك , وولد للمك نوح عليه السلام .

وكان من الملوك في زمن إدريس طهمورت ملك الأقاليم كلها , ونفي الأشرار , | وهو أول من كتب بالفارسية واتخذ الخيل والبغال والحمير والكلاب لحفظ الموشي , | واستمرت أحواله على الصلاح : ثم ملك أخوه ' جم شيد ' وتفسير جم شيد : | سيد الشعاع , سمي بذلك لأنه كان وضيئا جميلا , فملك الأقاليم كلها وسار السيرة | الجميلة , وابتدع عمل السيوف والسلاح وصنعة القز , وجعل الناس أربع طبقات : | طبقة مقاتلة , وطبقة فقهاء , وطبقة كتابا وصناعا وحراثين , وطبقة خدما . وعمل | أربع خواتيم : خاتما للحرب والشرط وكتب عليه : الأناة . وخاتما للخراج وجباية || الأموال , وكتب عليه : العمارة . وخاتما للبريد وكتب عليه : الوحا . وخاتما للمظالم | وكتب عليه : العدل . فبقيت هذه الرسوم في ملوك الفرس إلى أن جاء الإسلام .

وألزم من غلبه من أهل الفساد بالأعمال الصعبة من قطع الصخور من الجبال | والبناء وعمل الحمامات . وأخرج من البحار والمعادن ما ينتفع به الناس من الذهب | والفضة والجواهر والأدوية . وأحدث النيروز فجعله عيدا .

ثم إنه بطر فادعى الربوبية , فسار إليه بيوراسب , وهو الضحاك بن ms035 | الأهيوب , فظفر به فنشره بمنشار .

وملك الضحاك الفرس ألف سنة , وكان يدين بدين البراهمة .

وبين إدريس ونوح [ كانت ] الجاهلية الأولى التي قال الله فيها : ' ولا تبرجن | تبرج الجاهلية الأولى ' .

فتفكروا إخواني في أهل الفساد و [ في ] أهل الصلاح , وميزوا أهل الخسران | من أرباب الأرباح , [ فيا سرعان عمر يفنيه المساء والصباح ] فتأهبوا للرحيل فيا قرب | السراح , وتفكروا فيمن غرته أفراح الراح , كيف راح عن الدنيا فارغ الراح , | فالهوى ليل مظلم , والفكر مصباح . |

| الكلام على البسملة

اسم ما أحلاه لمسمى ما أعلاه , قرب المحب وأدناه , وبلغ المؤمل من فضله مناه , | من لاذ بحماه حماه , ومن استعطاه أعطاه , أنست به قلوب العارفين , وولهت من محبته || أفئدة المشتاقين , وخضعت لمحبته رقاب المتكبرين , وإنما يحب كل قلب حزين .

( ساكن في القلب يعمره % % لست أنساه فأذكره %

( وهو مولاي رضيت به % % ونصيبي منه أوفره %

( غاب عن سمعي وعن بصري % % فسويدا القلب يبصره %

لله در ألسنة بذكرى تجري , ويا فخرهم وهممهم إلى بابي تسري ويا راحة أبدانهم | تعبت بين نهيي وأمري , طالما اطلعت عليهم وهم على باب شكري , رفضوا شهواتهم | فالنفوس في أسري , قطعوا جواد الجد وأنت في الغفلة ما تدري .

[ اذكر ] اسم من إذا أطعته أفادك , وإذا أتيته شاكرا زادك وإذا خدمته | أصلح قلبك وفؤادك .

قال الشبلي : ليس للأعمى من الجوهر إلا لمسه , وليس للجاهل من ذكر الله | عز وجل إلا النطق باللسان .

( ذكرك لي مؤنس يعارضني % % يعدني عنك منك بالظفر %

( وكيف أنساك يا مدى هممي % % وأنت مني بموضع النظر %

يا من يرجو الثواب بغير عمل , ويرجئ التوبة بطول الأمل , أتقول في الدنيا قول | الزاهدين وتعمل فيها عمل الراغبين , لا بقليل منها تقنع , ولا بكثير منها تشبع , تكره | الموت لأجل ذنوبك وتقيم على ما تكره [ الموت له ] تغلبك نفسك على ما تظن | ولا تغلبها على ما تستيقن , لا تثق من الرزق بما ضمن لك ولا تعمل من العمل | ما فرض عليك , تستكثر من معصية غيرك ما تحقره من نفسك .

أما تعلم أن الدنيا كالحية , لين لمسها والسم ms036 الناقع في جوفها , يهوى إليها الصبي| الجاهل ويحذرها ذو اللب العاقل , كيف تقر بالدنيا عين من عرفها , وما أبعد | أن يفطم عنها من ألفها :

( حقيق بالتواضع من يموت % % وحسب المرء من دنياه قوت %

( فما للمرء يصبح ذا اهتمام % % وحزن لا تقوم به النعوت %

( فيا هذا سترحل عن قريب % % إلى قوم كلامهم السكوت %

أخبرنا عمر بن ظفر , بسنده إلى محمد بن أحمد بن زياد قال : سمعت أبا بكر العطار | يقول : حضرت جنيدا عند موته أنا وجماعة من أصحابنا , وكان قاعدا يصلي ويثني | رجليه إذا أراد أن يركع ويسجد , فلم يزل كذلك حتى خرج الروح من رجليه , | فثقل عليه تحريكهما , وكانت رجلاه قد تورمتا , فقال له بعض أصحابه : ما هذا يا أبا | القاسم ؟ قال : هذه نعم الله أكبر . فلما فرغ من صلاته قال له أبو محمد : يا أبا القاسم | لو اضطجعت ؟ فقال : يا محمد هذا وقت يؤخذ منه . الله أكبر . فلم يزل كذلك | حتى خرجت روحه .

طوبى لمن تنبه من رقاده , وبكى على ماضي فساده وخرج من دائرة المعاصي إلى دائرة | سداده , عساه يمحو بصحيح اعترافه قبيح اقترافه , قبل أن يقول فلا ينفع , | ويعتذر فلا يسمع :

( قد قلت للنفس وبالغت % % وزدت في العتب وأكثرت %

( يا نفس قد قصرت ما قد كفى % % تيقظي قد قرب الوقت %

( جدي عسى أن تدركي ما مضى % % قد سبق الناس وخلفت %

( أنا الذي قد قلت دهرا غدا % أتوب من ذنبي فما تبت %

( لو كنت ذا عقل لما حل بي % % نحت على نفسي ما عشت %

( واحسرتي يوم حسابي إذا % % وقفت للعرض وحوسبت % %

( واخجلتي إن قيل لي قد مضى % % وقتك تفريطا ووبخت %

( ولي كتاب ناطق بالذي % % قد كنت في دنياي قدمت %

( تميلني الدنيا بأهوائها % % لولا شقاء الحظ ما مات %

( وقد تحيرت ولا عذر لي % % إن قلت إني قد تحيرت %

قال عيسى بن مريم عليه السلام : لا ينتظر امرؤ بتوبته غدا , فإن بينك وبين | غد يوما وليلة , وأمر الله غاد ورائح .

بادر أيها الشاب قبل الهرم , واغتنم أيها الشيخ الصحة قبل ms037 السقم , قبل أن يتمكن من | بدنك الألم , ويقول لسان العتاب : ألم [ أقل لك ألم ] قال نبينا صلى الله عليه وسلم : | ' نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس : الصحة والفراغ ' .

وكان الأسود بن يزيد يصوم حتى يصفر ويخضر , وحج ثمانين حجة .

وصام منصور بن المعتمر أربعين سنة وقام ليلها , وكان يبكي طول الليل , فقالت له | أمه : يا بني لعلك قتلت قتيلا ؟ فيقول : أنا أعلم بما صنعت نفسي :

( جنحت شمس حياتي % % وتدلت للغروب %

( وتولى ليل رأسي % % وبدا فجر المشيب %

( رب خلصني فقد لججت % % في بحر الذنوب %

( وأنلني العفو يا أقرب % % رب من كل قريب %

| الكلام على قوله تعالى :

@QB@ قل انظروا ماذا في السماوات والأرض @QE@

سبحان من أظهر العجائب في مصنوعاته , ودل على عظمته بمبتدعاته , وحث | على تصفيح عبره وآياته , وأظهر قدرته في البناء والنقض , والهشيم والغض , ^ ( قل انظرو | ماذا في السموات والأرض ) ^ . |

سعد من تدبر , وسلم من تفكر , وفاز من نظر واستعبر , ونجا من بحر الهوى | من تصبر , وهلك كل الهلاك وأدبر , من نسي الموت مع الشعر المبيض @QB@ قل انظروا ماذا في السماوات والأرض @QE@ .

يا أرباب الغفلة اذكروا , يا أهل الإعراض احضروا , يا غافلين عن المنعم اشكروا , | يا أهل الهوى خلوا الهوى واصبروا , فالدنيا قنطرة فجوزوا واعبروا , وتأملوا هلال | الهدى فإن غم عليكم فاقدروا , فقد نادى منادي الصلاح حي على الفلاح , فأسمع | أهل الطول والعرض @QB@ قل انظروا ماذا في السماوات والأرض @QE@ .

إخواني : ليس المراد بالنظر إلى ما في السموات والأرض ملاحظته بالبصر , وإنما | هو التفكر في قدرة الصانع .

أخبرنا محمد بن عبد الله , قال حدثنا عبد الله بن علي الدقاق , أنبأنا أبو الحسين | ابن بشران , أنبأنا إسماعيل الصفار , حدثنا سعدان , حدثنا أبو معاوية , عن الأعمش , | عن عمرو بن مرة , عن سالم بن أبي الجعد , عن أم الدرداء رضي الله عنها أنها قالت : | ' تفكر لحظة خير من قيام ليلة ' .

وقيل لها : ما كان أفضل عمل أبي الدرداء ؟ قالت : التفكر .

وقال ابن عباس : ركعتان مقتصدتان في تفكر خير من قيام ليلة .

وقال الحسن : ما زال ms038 أهل العلم يعودون بالتفكر على التذكر , وبالتذكر على التفكر , | ويناطقون القلوب حتى نطقت , فإذا لها أسماع وأبصار , فنطقت بالحكمة وضربت الأمثال , فأورثت العلم .

وقال : الفكر مرآة تريك حسناتك وسيئاتك . وقال : من لم يكن كلامه | حكمة فهو لغو , ومن لم يكن سكوته تفكرا فهو سهو , ومن لم يكن نظره | اعتبارا فهو لهو . |

وجاء في تفسير قوله تعالى : @QB@ سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون @QE@ قال : | أمنع قلوبهم من التفكر في أمري .

وكان لقمان يجلس وحده ويقول : طول الوحدة أفهم للتفكر , وطول التفكر | دليل على طريق الجنة .

وقال وهب بن منبه : ما طالت فكرة امرىء قط إلا علم , ولا علم إلا عمل .

وبينما أبو شريح العابد يمشي جلس فتقنع بكسائه وجعل يبكي , فقيل له : ما يبكيك ؟ | قال : تفكرت في ذهاب عمري وقلة عملي واقتراب أجلي ! .

وبينا داود الطائي في سطح داره في ليلة قمراء تفكر في ملكوت السموات | والأرض فوقع إلى سطح جاره , فلما أفاق قال : ما علمت بذلك .

واعلم أن التفكر ينقسم إلى قسمين : أحدهما يتعلق بالعبد , والثاني بالمعبود جل جلاله .

فأما المتعلق بالعبد : فينبغي أن يتفكر : هل هو على معصية أم لا ؟ فإن رأى زلة | تداركها بالتوبة والاستغفار ثم يتفكر في نقل الأعضاء من المعاصي إلى الطاعات , | فيجعل شغل العين العبرة , وشغل اللسان الذكر , وكذلك سائر الأعضاء .

ثم يتفكر في الطاعات ليقوم بواجبها ويجبر واهنها , ثم يتفكر في مبادرة الأوقات | بالنوافل طلبا للأرباح , ويتفكر في قصر العمر فينتبه حذرا أن يقول غدا : ' يا حسرتا | على ما فرطت في جنب الله ' .

ثم يتفكر في خصال باطنة فيقمع الخصال المذمومة , كالكبر والعجب والبخل | والحسد , ويتولى الخصال المحمودة , كالصدق والإخلاص والصبر والخوف .

وفي الجملة يتفكر في زوال الدنيا فيرفضها , وفي بقاء الآخرة فيعمرها .

أخبرنا إسماعيل بن أبي بكر المقبري , أنبأنا عاصم بن الحسن , أنبأنا بشران | ابن صفوان , أخبرنا أبو بكر بن عبيد , قال قال محمد بن الحسين , حدثني عمار بن || عثمان , حدثني سعيد بن ثعلبة , قال : قال النضر بن المنذر لإخوانه : زوروا الآخرة | في كل ms039 يوم بقلوبكم , وشاهدوا الموت بتوهمكم , وتوسدوا القبور بفكركم , واعلموا | أن ذلك كائن لا محالة , فمختار لنفسه ما أحب من المنافع والضرر أيام حياته .

وأما المتعلق بالمعبود جل جلاله فقد منع الشرع من التفكر في ذات الله عز وجل | وصفاته فقال عليه السلام : ' تفكروا في خلق الله ولا تتفكرو افي الله , فإنكم لن | تقدروا قدره ' .

فلم يبق إلا النظر في الآثار التي تدل على المؤثر .

وجميع الموجودات من آثار قدرته .

وأعجب آثاره الآدمي , فإنك إذا تفكرت في نفسك كفى , وإذا نظرت في خلقك | شفى . أليس قد فعل في قطرة [ من ] ماء ما لو انقضت الأعمار في شرح حكمته | ما وفت !

كانت النقطة مغموسة في دم الحيض , ومقياس القدرة يشق السمع والبصر , | خلق منها ثلاثمائة وستين عظما وخمسمائة وتسعا وعشرين عضلة , كل شيء من ذلك | تحته حكمة , فالعين سبع طبقات , وأربعة وعشرون عضلة لتحريك حدقة العين , | وأجفانها , لو نقصت منها واحدة لاختل الأمر , وأظهر في سواد العين على صغره | صورة السماء مع اتساعها , وخالف بين أشكال الحناجر في الأصوات , وسخر | المعدة لإنضاج الغذاء , والكبد لإحالته إلى الدم , والطحال لجذب السوداء | والمرارة لتناول الصفراء [ كلها ] والعروق كالخدم للكبد تنفذ منها الدماء إلى | أطراف البدن .

فيا أيها الغافل ما عندك خبر منك , فما تعرف من نفسك إلا أن تجوع فتأكل || وتشبع فتنام , وتغضب فتخاصم , فبماذا تميزت على البهائم !

ارفع بصر فكرك إلى عجائب السموات , فتلمح الشمس في كل يوم في منزل , | فإذا انخفضت برد الهواء وجاء الشتاء , وإذا ارتفعت قوي الحر , وإذا كانت بين | المنزلتين اعتدل الزمان , والشمس مثل الأرض مائة ونيفا وستين مرة وأصغر | الكواكب مثل الأرض ثماني مرات .

ثم اخفض بصرك إلى الأرض ترى فجاجها مذللة للتسخير , فامشوا في مناكبها | وتفكروا في شربها بعد جدبها بكأس القطر , وتلمح خروج النبات يرفل في | ألوان الحلل على اختلاف الصور والطعوم والأراييح , وانظر كيف نزل القطر إلى | عرق الشجر , ثم عاد ينجذب إلى فروعها . ويجري في تجاويفها بعروق لا تفتقر | إلى كلفة .

فلاحظ للغافل في ms040 ذلك إلا سماع الرعد بأذنه ورؤية النبات والمطر بعينيه .

كلا ! لو فتح بصر البصيرة لقرأ على كل قطرة , ورقة خطا بالقلم الإلهي , | [ تعلم ] أنها رزق فلان في وقت كذا .

ثم انظر إلى المعادن لحاجات الفقير إلى المصالح , فمنها مودع كالرصاص والحديد , | ومنها مصنوع بسبب غيره كالأرض السبخة يجمع فيها ماء المطر فيصير ملحا .

وانظر إلى انقسام الحيوانات ما بين طائر وماش وإلهامها ما يصلحها .

وانظر إلى بعد ما بين السماء والأرض كيف ملأ ذلك الفراغ هواء لتستنشق منه | الأرواح وتسبح الطير في تياره إذا طارت .

وانظر بفكرك إلى سعة البحر وتسخير الفلك فيه , وما فيه من دابة . |

قال يحيى بن أبي كثير : خلق الله ألف أمة , فأسكن ستمائة في البحر وأربعمائة | في البر .

واعجبا لك لو رأيت خطأ مستحسن الرقم لأدركك الدهش من حكمة الكاتب , | وأنت ترى رقوم القدرة ولا تعرف الصانع , فإن لم تعرفه بتلك الصنعة فتعجب كيف | أعمى بصيرتك مع رؤية بصرك ! |

| سجع على قوله تعالى

| ^ وما تغني الآيات والنذر على قوم لا يؤمنون ^ | كيف تصح الفكرة لقلب غافل , وكيف تقع اليقظة لعقل ذاهل , وكيف يحصل | الفهم للب عاطل , عجبا لمفرط والأيام قلائل ولمائل إلى ركن مائل , لقد خاب الغافلون | وفاز المتقون @QB@ وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون @QE@ .

من كتب عليه الشقاء كيف يسلم , ومن عمي قلبه كيف يفهم , ومن أمرضه | طبيبه كيف لا يسقم , ومن اعوج في أصل وضعه فبعيد أن يتقوم , هيهات من خلق | للشقاء فللشقاء يكون , @QB@ وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون @QE@ .

كم عمل رد على عامله , وكم أمل رجع بالخيبة على آمله , وكم عامل بالغ في إتعاب | مفاصله فهبت ريح الشقاء لتبديد حاصله , لقد نودي على المطرودين ولكنهم | ما يسمعون @QB@ وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون @QE@ .

( عشت دهرا بالتظني % % هائما في كل فن %

( قانعا من أم دفر % % بأباطيل التمني %

( أبتغيها وهي تضميني % % من تحت المجن % %

( فالمنى تدني إليها % % والمدى فوق المسن %

( ثم لا آخذ منها % % مثل ما تأخذ ms041 مني %

( أيها المعجل عنها % % وهو شبه المتأني %

( ليس للمزعج بالسير % % ركوب المطمأن %

( ليت شعري والتي تغري % % بأني ولو أني %

( أي شيء صح منها % % للحريص المتعني %

( أنا إذ أشكو فلا تسمع % % شكوى المتجني %

( كمحب ظل يبكي % % للحمام المتغني %

| سجع على قوله تعالى

| ^ ( فهل ينظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم ) ^ | قل للمقيمين على معاصيهم وجهلهم , االناسين من سبقهم , المصرين على قبيح | فعلهم , كم لعب الردى بمثلهم , لقد بولغ في اجتثاث أصلهم , فتراهم ما يكفى في | توبيخهم , ^ ( فهل ينظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم ) ^ .

قل للمذنبين تأملوا العواقب , الآثام تبقى وتفنى الأطايب , والذنوب تحصى | وما يغفل الكاتب , والسهم مفوق والرامي صائب , واللذات وإن نيلت فبعدها | المصائب , فليتدبر العاقل وليحضر الغائب , قبل أن يؤخذ الجهال على جهلهم , ^ ( فهل | ينظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم ) ^ .

( إن كان غيرك قد أجاب الداعي % % فكأنني بك قد نعاك الناعي %

( قد طال باعك والمنية بعد ذا % % ليست إذا صالت قصيرة باع %

( وملأت سمعك بالمواعظ ظاهرا % حتى اشتهرت به ولست بواعي % %

( تسعى بنفسك في المتالف جاهدا % % لا تفعلن وارفق بها يا ساعي %

( ولقد جمعت من القبائح باطنا % % مالا تضمنه جسوم أفاعي %

( كم قد غررت بظاهر متجمل % % مثل السراب جرى ببطن القاع %

( بعت الذي يبقى بما يفنى غدا % % يا من رضى بغبينة المبتاع %

أيها العبد انظر بعين فكرك وعقلك , هل تجد سبيلا لخلاص مثلك مع إقامته | على فعلك , أين اعتبارك بانطلاق أسلافك , أين فكرك في فراق ألافك , متى تنتقل | على قبيح خلافك .

( قل للمفرط يستعد % % ما من ورود الموت بد %

( قد أخلق الدهر الشباب % % وما مضى لا يسترد %

( أو ما يخاف أخو المعاصي % % من له البطش الأشد %

( يوما يعاين موقفا % فيه خطوب لا تحد %

( فإلام يشتغل الفتى % % في لهوه والأمر جد %

( أبدا مواعيد الزمان % % لأهله تعب وكد %

( يا من يؤمل أن يقيم % % به وحادي الموت يحدو %

( وتروح داعية المنون % % على مؤملها وتغدو %

( يختال في ثوب النعيم % % ودونه قبر ولحد %

( والعمر يقصر كل يوم % % ثم في ms042 الآمال مد %

أيقظنا الله وإباكم من هذه الرقدة , وذكرنا الموت وما يأتي بعده , وألهمنا | شكره على النعم وحمده , إنه كريم لا يرد عبده .

[ صلى الله عليه وسلم سيدنا محمد وآله وصحبه , وحسبنا الله ونعم الوكيل ] ||

| المجلس الرابع

| في ذكر نوح عليه الصلاة والسلام

الحمد لله تسبحه البحار الطوافح , والسحب السوافح , والأبصار اللوامح , | والأفكار والقرائح , العزيز في سلطانة , الكريم في امتنانه , ساتر المذنب في | عصيانه , رازق الصالح والطالح , تقدس عن مثل وشبيه , وتنزه عن نقص يعتريه , يعلم | خافية الصدر وما فيه من سر أضمرته الجوانح , لا يشغله شاغل ولا يبرمه سائل | ولا ينقصه نائل , تعالى عن الند المماثل والضد المكادح , يسمع تغريد الورقاء على | الغصن , وما شاء كان وما لم يشا لم يكن , ويتكلم فكلامه مكتوب في اللوح مسموع | بالأذن بغير آلات ولا أدوات ولا جوارح . أنزل القطر بقدرته وصبغ لون النبات | بحكمته , وخالف بين الطعوم بمشيئته , وأرسل الرياح لواقح . موصوف بالسمع والبصر , | يرى في الجنة كما يرى القمر , من شبهه أو كيفه فقد كفر . هذا مذهب أهل السنة | والأثر , ودليلهم جلي واضح . ينجي من شاء كما شاء ويهلك , فهو المسلم للمسلم والمسلم | للمهلك , لم ينتفع كنعان بالنسب يوم الغرق لأنه مشرك , ' قال يا نوح إنه ليس من | أهلك إنه عمل غير صالح ' .

أحمده على تسهيل المصالح , وأشكره على ستر القبائح , وأصلى على رسوله محمد | أفضل غاد وخير رائح , وعلى صاحبه أبي بكر ذي الفضل الراجح , وعلى عمر العادل | فلم يراقب ولم يسامح , وعلى عثمان الذي بايع عنه الرسول فيالها صفقة رابح , وعلى على | البحر الخضم الطافح , وعلى عمه العباس الذي أخذ البيعة له ليلة العقبة وكل الأهل | نازح , اللهم صل على محمد وعلى آل محمد , وهب طالحنا لصالحنا وسامحنا فأنت الحليم | المسامح , واغفر لنا ذنوبنا قبل أن تشهد علينا الجوارح , ونبهنا من رقدات الغفلات || قبل أن يصيح الصائح , وانفعني بما أقول والحاضرين بمنك , فمنك الفضل والمنائح .

قال الله تعالى : @QB@ وقال اركبوا فيها @QE@

ولد نوح عليه السلام بعد وفاة آدم بمائة ms043 وست وعشرين سنة . وهو نوح بن لمك | ابن متوشلخ بن إدريس .

ولما تم له خمسون سنة بعثه الله عز وجل , وقيل إنه بعث بعد أربعمائة سنة من | عمره , وكان الكفر قد عم , فكان يدعو قومه فيضربونه حتى يغشى عليه . فأمره | الله تعالى أن يصنع سفينة . فغرس الساج فتكامل في أربعين سنة , ثم قطعه فصنعها | وأعانه أولاده , وفجر الله له عين القار تغلي غليانا حتى طلاها .

وجعل لها ثلاث بطون , فحمل في البطن الأسفل الوحوش والسباع والهوام , وفي | الأوسط الدواب والأنعام , وركب هو ومن معه في البطن الأعلى .

قال ابن عباس رضي الله عنهما : كل طولها ستمائة ذراع وعرضها ثلاثمائة وثلاثين | ذراعا . وفي رواية عنه قال : كان طولها ألفا ومائتي ذراع , وعرضها ستمائة ذراعا .

ثم ابتدأ الماء بحنبات الأرض فدار حولها كالإكليل , فجعلت الوحوش تطلب | وسط الأرض هربا من الماء , حتى اجتمعت عند السفينة , فحمل فيها من كل | زوجين اثنين .

وقيل له إذا فار التنور فاركب .

وفي المرااد بالتنور أربعة أقوال : أحدها : أنه اسم لوجه الأرض . قال ابن عباس | قيل له إذا رأيت الماء قد علا على وجه الأرض فاركب .

والثاني تنور الصبح . قاله علي عليه السلام . |

والثالث : طلوع الشمس . روى عن علي أيضا .

والرابع : تنور أهله انبجس منه الماء . قاله مجاهد .

وفي المكان الذي فار منه التنور ثلاثة أقوال : أحدها مسجد الكوفة . روى | عن علي . وقال زر بن حبيش : فار التنور من زاوية مسجد الكوفة الأيمن . | والثاني : بالهند , قاله ابن عباس . والثالث بالشام من عين وردة . وهي منزل نوح | قاله . مقاتل .

وفي الذين حملهم في السفينة ثمانية أقوال :

أحدها : كانوا ثمانين رجلا معهم أهلوهم . والثاني : كانوا ثمانين وبنيه | الثلاثة وثلاثة نسوة لبنيه وامرأة نوح . والثالث : كلهم كاوا ثمانين . قال مقاتل : | كانوا أربعين رجلا وأربعين امرأة . والرابع : ثلاثين رجلا . والأقوال الأربعة عن | ابن عباس . والخامس : كانوا ثمانية : نوح , وامرأته , وثلاثة بنين له ونسوانهم . وهذا | قول الحكم بن عتيبة والقرظي وابن جريح . والسادس : كانوا سبعة : نوح وبنيه | وثلاث كنائن له قاله الأعمش ms044 . والسابع : كانوا ثلاثة عشر : نوح وبنوه ونساؤهم | وستة ممن آمن به . قاله ابن إسحاق . والثامن كانوا عشرة سوى نسائهم . روى | عن إسحاق أيضا .

فركبوا لعشر مضين من رجب , وخرجوا يوم عاشوراء .

قوله تعالى : ^ ( بسم الله مجريها ومرساها ) ^

قال الزجاج : اأمرهم أن يسموا في وقت جريها ووقت استقرارها . |

قوله تعالى : @QB@ في موج كالجبال @QE@ قيل : إن الماء ارتفع على أطول جبل في الأرض | أربعين ذراعا .

' ونادى نوح ابنه ' واسمه كنعان ويقال يام , ' وكان في معزل ' أي في مكان | منقطع , وقيل في معزل من دين أبيه , وكان ينافقه بإظهار الإيمان , فدعاه إلى | الركوب ظنا أنه مؤمن فقال : ' @QB@ سآوي إلى جبل يعصمني @QE@ ' أي يمنعني من الماء . | ' @QB@ قال لا عاصم @QE@ ' أي لا معصوم كقوله : @QB@ من ماء دافق @QE@ أي مدفوق ' إلا من رحم ' | الله فإنه معصوم .

@QB@ وحال بينهما الموج @QE@ فيه قولان : أحدهما : بين كنعان والجبل الذي زعم أنه | يعصمه . قاله ابن عباس .

والثاني : بين نوح وابنه . قاله مقاتل .

قوله تعالى : @QB@ وقيل يا أرض ابلعي ماءك @QE@ قال ابن عباس : ابتلعت ما ظهر منها | وبقي ماء السماء بحارا وأنهارا ن

@QB@ ويا سماء أقلعي @QE@ أي أمسكي عن إنزال الماء . @QB@ وغيض الماء @QE@ نقص @QB@ وقضي الأمر @QE@ بغرق القوم @QB@ واستوت @QE@ يعني السفينة @QB@ على الجودي @QE@ وهو جبل بالموصل .

وإنما قال نوح : ' @QB@ رب إن ابني من أهلي @QE@ ' لأن الله تعالى وعده نجاة أهله . | فقيل له : @QB@ إنه ليس من أهلك @QE@ أي من أهل دينك . وإنما قال تعالى في وعده : | @QB@ وأهلك إلا من سبق عليه القول @QE@ .

قوله تعالى : @QB@ إنه عمل غير صالح @QE@ يعني السؤال فيه . وقرأ الكسائي : @QB@ عمل @QE@ | بكسر الميم , يشير إلى أنه مشرك .

أخبرنا المحمدان بابن ناصر وابن عبد الباقي , قالا أنبأنا أحمد بن أحمد , حدثنا | أبو نعيم أحمد بن عبد الله , حدثنا أبو بكر بن مالك , حدثنا عبد الله بن أحمد , حدثني | أبي , حدثنا عبد الرزاق , حدثنا وهيب بن الورد , قال : لما عاتب الله تعالى نوحا في || ابنه وأنزل عليه : @QB@ إني أعظك أن تكون من الجاهلين @QE@ بكى ثمانمائة عام حتى صار | تحت عينيه مثل ms045 الجدول من البكاء !

قال علماء السير : لما خرجوا من السفينة بنوا قرية سموها ' ثمانين ' بعددهم , | ثم ماتوا ولم يبق لهم نسل .

وإنما الناس كلهم من أولاد نوح , وكانوا ثلاثة : سام وحام ويافث .

فمن أولاد سام : فارس وطسم وعمليق , وهو أبو العماليق كلهم , وإرم وأرفخشذ | ومن أولاد أرفحشذ : الأنبياء والرسل والعرب كلها , والفراعنة بمصر .

ومن أولاد إرم عابر وعوص , ومن ولد عابر : ثمود وجديس وكانوا عربا , | وولد عوص عادا , وكانت طسم وعمليق وجاسم يتكلمون بالعربية , وكانت العرب | تقول لهم العرب العاربة , لأنه كان لسانهم الذي جبلوا عليه وتقول لبني إسماعيل : | العرب المتعربة . لأنهم تكلموا بلسان الأمم الذين سكنوا بين أظهرهم .

وولد لعابر فالغ ومعناه بالعربية قاسم , لأنه قسم الأرض بين بني نوح . وولد | لفالغ أرغو , ولأرغو ساروغ , ولساروغ ناحور , ولناحور تارخ أبو إبراهيم الخليل | عليه السلام .

وولد لعابر أيضا قحطان , وقحطان أول من ملك اليمن , وأول من سلم عليه | بأبيت اللعن . ومن أولاد حام كوش وولد لكوش نمرود الجبار . ومن أولاد نمرود | هذا نمرود الذي ابتلي به الخليل .

ومن أولاد حام السودان والبربر والقبط ومن أولاد يافث الترك ويأجوج | ومأجوج والصقالبة .

ولما كثر أولاد نوح اقتسموا الأرض ، فنزل بنو سام سرة الأرض , فجعل || فيهم النبوة والكتاب والجمال - ونزل بنو حام مجرى الجنوب والدبور . ونزل | بنو يافث مجرى الشمال والصبا , فاشتد بردهم .

ولما قصت قصة نوح على نبينا صلى الله عليه وسلم قيل له : ' @QB@ فاصبر إن العاقبة للمتقين @QE@ ' والمعنى : اصبر كما صبر نوح فإن الظفر والتمكين لمن اتقى . والمراد : ليحصل | لك كما حصل لنوح عليه السلام والمؤمنين . |

| الكلام على البسملة

( عجبا لعيني كيف يطرقها الكرى % % ولحيلتي وقد انجلى عني المرا %

( ألهو وأعلم أنه قد فوقت % % نحوى سهام الحتف أم حيني كرى %

( وإذا هممت بتوبة وإنابة % % عرضت لي الدنيا فعدت القهقرى %

( كم قد سمعت وقد رأيت مواعظا % % لو كنت أعقل حين أسمع أو أرى %

( أين الذين طغوا وجاروا واعتدوا % % وعتوا وطالوا واستخفوا بالورى %

( أو ليس أعطتهم مقاليد العلا % % حتى لقد خضعت لهم أسد ms046 الشرى %

( وتمسكوا بحبالها لكنها % % فصمت لهم منها وثيقات العرى %

( ما أخلدتهم بعد سالف رفعة % % بل أنزلتهم من شماريخ الذرى %

( وإلى البلى قد نقلوا وتشوهت % % تلك المحاسن تحت أطباق الثرى %

( لو أخبروك بحالهم ومآلهم % % أبكاك دهرك ما عليهم قد جرى %

( أفناهم من ليس يفنى ملكه % % ذو البطشة الكبرى إذا أخذ القرى %

( فاصرف عن الدنيا طماعك إنما % % ميعادها أبدا حديث يفترى %

( وصل السرى عنها فما ينجيك من % % آفاتها إلا مواصلة السرى % %

يا حاملا من الدنيا أثقالا ثقالا , يا مطمئنا لا بد أن تنتقل انتقالا , يا مرسلا عنان لهوه | في ميدان زهوه إرسالا ؛ كألك بحفنيك حين عرض الكتاب عليك قد سآلا .

أين المعترف بما جناه , أين المعتذر إلى مولاه , أين التائب من خطاياه , أين الآيب | من سفر هواه , نيران الإعتراف تأكل خطايا الاقتراف , مجانيق الزفرات تهدم | حصون السيئات , مياه الحسرات تغسل أنجاس الخطيئات .

يا طالب النجاة دم على قرع الباب , وزاحم أهل التقى أولي الألباب , ولا تبرح | وإن لم يفتح فرب نجاح بعد الياس , ورب غنى بعد الإفلاس .

( صبرا فما يظفر إلا من صبر % % إن الليالي واعدات بالظفر %

( وربما ينهض جد من عثر % % ورب عظم هيض حينا وانجبر %

إذا تبت من ذنوبك فاندم على عيوبك , وامح بدموعك قبيح مكتوبك , والبس | جلباب الفرق , وتضرع على باب القلق , وقل بلسان المحترق :

( قد فعلت القبيح وهو شبيهي % % خطأ فافعل الجميل بعفوك %

( وفدت رغبتي إليك وما زلت % % تحيي بالنجح أوجه وفدك %

قف وقوف المنكسرين , وتبتل تبتل المعتذرين , واستشعر الخضوع , واستجلب | الدموع , واحتل واحذر سهم الغضب أن يصيب المقتل .

( يا سيدي ما هفوتي بغريبة % % مني ولا غفرانها بطريف %

( فإن تقبل العبد الضعيف تطولا % % فإن رجائي فيك غير ضعيف %

كم أتيت ذنبا فسترت , وكم جنيت جناية فنظرت , فبالحلم والكرم إلا غفرت .

( فقد طالما أنقذتني يداك % % وقد قلقلتني حبال الردى %

( فوالله لا شمت غيثا سواك % % فإما نداك وإما الصدى % %

إخواني : إنما مرض القلوب من الذنوب , وأصل العافية أن تتوب , دوام التخليط | بوقع في صعاب العلل , أسمعت يا مربض الشره ، كم ms047 رأيت صريعا للهوى ! اقرع باب | الطبيب يصف لمرضك نسخة , قبل أن تسري سكتة التفريط إلى موت الهلاك .

تلاوة القرآن تعمل في أمراض الفؤاد ما يعمله العسل في علل الأجساد , مواعظ القرآن | لأمراض القلوب شافية , وأدلة القرآن لطلب الهدى كافية , أين السالكون طريق | السلامة والعافية , مالي أرى السبل من القوم عافية .

( إن السعيد لمدرك دركا % وأخو الشقاوة فهو في الدرك %

( وإلى الخمول مآل ذي لعب % % وإلى السكون مصير ذي حرك %

( طار الحمام وغاص مقتدرا % % فأمات حتى الطير والسمك %

( إن الزمان إذا غدا وعدا % % قتل الملوك بكل معترك %

( والعين تبصر أين حبتها % % لكنها تعمى عن الشرك %

( أنكرت هذا الموت ما ارتبكت % % نفسي هناك أشد مرتبك %

( ما ضر ذاكره وناظره % % أن لا ينام على سوى الحسك %

| سجع على قوله تعالى

| @QB@ يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا @QE@ | يا من بين يديه يوم لا شك فيه ولا مرا , يقع فيه الفراق وتنفصم العرى , تدبر | أمرك قبل أن تحضر فترى , وانظر لنفسك نظر من قد فهم ما جرى , قبل أن يغضب | الحاكم والحاكم رب الورى , @QB@ يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا @QE@ .

يوم تشيب فيه الأطفال , يوم تسير فيه الجبال , يوم تظهر فيه الوبال , يوم تنطق | فيه الأعضاء بالخصال , يوم لا تقال فيه الأعثار , وكم من أعذار تقال فترى من قد | افترى , يقدم قدما ويؤخر أخرى @QB@ يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا @QE@ . |

فينصب الصراط فناج وواقع , ويوضع الميزان فتكثر الفظائع , وتنشر الكتب | وتسيل المدامع , وتظهر القبائح بين تلك المجامع , ويؤلم العقاب وتملى المسامع , ويخسر | العاصي ويربح الطائع , فكم غني قد عاد من الخير مفتقرا @QB@ يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا @QE@ .

أخبرنا هبة الله بن محمد , أنبأنا الحسن بن علي , حدثنا أحمد بن جعفر , حدثنا عبيد الله | ابن أحمد , حدثني أبي , حدثنا سليمان بن حيان , حدثنا ابن عون , عن نافع , عن ابن عمر | عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' يوم يقوم الناس لرب العالمين ' يقوم ms048 أحدهم في | رشحه إلى أنصاف أذنيه .

قال أحمد : وحدثنا وكيع , قال حدثنا الأعمش , عن خيثمة , عن عدي بن حاتم , | قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه عز وجل ليس | بينه وبينه ترجمان , فينظر عن أيمن منه فلا يرى شيئا قدامه وينظر عن أشأم منه فلا | يرى شيئا قدامه , وينظر أمامه فتستقبله النار , فمن استطاع منكم أن يتقي النار ولو بشق | ثمرة فليفعل ' .

هذان الحديثان في الصحيحين .

روى عتبة بن عبيد , عن النبي صلى الله عليه وسلم , أنه قال : لو أن رجلا يجر على | وجهه من يوم ولد إلى يوم يموت هرما في مرضاة الله لحقره يوم القيامة .

يا له من يوم يقتص للمظلوم من الظالم , وتحيط بالظالم المظالم , وتصعد القلوب إلى | الغلاصم , وليس لمن لا يرحمه الإله عاصم .

قال عليه السلام لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجماء من | الشاة القرناء . |

وقال صلى الله عليه وسلم : ' يحبس المؤمنون على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص | لبعضهم من بعض , مظالم كانت بينهم في الدنيا , حتى إذا هذبوا ونقوا أذن لهم في | دخول الجنة ' .

% كم من وعيد يخرق الآذانا % % كأنما يعنى به سوانا %

% أصمنا الإهمال بل أعمانا % %

يا كثير السيئات غدا ترى عملك , يا هاتك الحرمات , إلى متى تديم زللك .

( تيقظ فإنك في غفلة % % يميد بك السكر فيمن يميد %

( وأي منيع يفوت البلى % % إذا كان يبلى الصفا والحديد %

( إذا الموت دبت له حيلة % % فتلك التي كنت منها تحيد %

( أراك تؤمل والشيب قد % % أتاك بنعيك منه بريد %

( وتنقص في كل تنفيسة % % وعندك أنك فيها تزيد %

أما تعلم أن الموت يسعى في تبديد شملك , أما تخاف أن تؤخذ على قبيح فعلك , | واعجبا لك من راحل تركت الزاد في غير رحلك , أين فطنتك ويقظتك وتدبير | عقلك , أما بارزت بالقبيح فأين الحزن , أما علمت أن الحق يعلم السر والعلن , | ستعرف خبرك يوم ترحل عن الوطن , وستنتبه من رقادك ويزول هذا الوسن .

( إلى الله تب قبل انقضاء ms049 من العمر % % أخي ولا تأمن مساورة الدهر %

( فقد حدثتك الحادثات نزولها % % ونادتك إلا أن سمعك ذو وقر %

( تنوح وتبكي للأحبة إن مضوا % % ونفسك لا تبكي وأنت على الإثر % %|

| الكلام على قوله تعالى

| @QB@ ويحذركم الله نفسه @QE@ | يا مبارزا بالذنوب خذ حذرك , وتوق عقابه بالتقى فقد أنذرك , وخل الهوى | فإنه كما ترى صيرك , قبل أن يغضب الإله ويضيق حبسه , @QB@ ويحذركم الله نفسه @QE@ .

اجتهد في تقوية يقينك قبل خسر موازينك , وقم بتضرعك وخيفتك قبل نشر | دواوينك , وابذل قواك في ضعفك ولينك , قبل أن يدنو العذاب فتجد مسه , | @QB@ ويحذركم الله نفسه @QE@ .

لما سمع المتيقظون هذا التحذير فتحوا أبواب القلوب لنزول الخوف , فأحزن | الأبدان وقلقل الأرواح فعاشت اليقظة بموت الهوى , وارتفعت الغفلة بحلول الهيبة , | وانهزم الكسل بجيش الحذر , فتهذبت الجوارح من الزلل والعزائم من الخلل , | فلا سكون للخائف ولا قرار للعارف , كلما ذكر العارف تقصيره ندم على مصابه , | وإذا تصور مصيره حذر مما في كتابه , وإذا خطر العتاب بفنائه فالموت من عتابه , | فهو رهين القلق بمجموع أسبابه .

كان داود عليه السلام إذا خرج يوم نياحته على ذنبه أقلع مجلسه عن ألوف قد ماتوا | من الخوف عند ذكر ربه .

وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يمر بالآية في ورده فيبكي حتى يسقط ويبقى | في البيت مريضا يعاد .

وقرأ الحسن ليلة عند إفطاره @QB@ إن لدينا أنكالا وجحيما وطعاما ذا غصة @QE@ | فبقي ثلاثة أيام لا يطعم .

حقيق بمن علم ما بين يديه , وتيقن أن العمل يحصى عليه , وأنه لا بد من الرحيل || عمل لديه , إلى موقف صعب يساق إليه , يتجافى عن مضطجع البطالة بجنبيه .

قال حاتم الأصم : من خلا قلبه من ذكر أخطار أربعة فهو مغتر , فلا يأمن الشقاء .

الأول : خطر يوم الميثاق , حين قال الله تعالى : هؤلاء في الجنة ولا أبالي وهؤلاء | في النار ولا أبالي ؛ ولا يعلم في أي الفريقين كان ؟

والثاني : حين خلق في ظلمات ثلاث , فنودي الملك بالشقاء والسعادة , ولا يدري | أمن الأشقياء هم أم من السعداء ؟

والثالث : ذكر هول المطلع , ولا يدري ms050 أيبشر برضا الله تعالى أو بسخطه ؟

والرابع : يوم يصدر الناس أشتاتا ولا يدري أي الطريقين يسلك به ؟

فمحقوق لصاحب هذه الأخطار أن لا يفارق الحزن قلبه !

بكى عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ليلة فأطال , فسئل عن بكائه , فقال : | ذكرت مصير القوم بين يدي الله عز وجل ' فريق في الجنة وفريق في السعير ' | ثم صرخ وغشي عليه .

( كم ذا أغالط أمري % % كأنني لست أدري %

( أغفلت ذا الذي كان % % في مقدم عمري %

( ولم أزل أتمادى % % حتى تصرم دهري %

( من لي إذا صرت رهنا % بالذنب في رمس قبري %

( بأي عذر ألاقي % % ربي ليقبل عذري %

( فليت شعري متى أدرك % % المنى ليت شعري %

يا من قد وهى شبابه , وامتلأ بالزلل كتابه , أما بلغك أن الجلود إذا استشهدت | نطقت , أما علمت أن النار للعصاة خلقت , إنها لتحرق كل ما يلقى فيها , فيصعب | على خزنتها كثرة تلاقيها , التوبة تحجب عنها , والدمعة تطفيها , قال صلى الله عليه وسلم : || ' لو أن قطرة من الزقوم قطرت في الأرض لأمرت على أهل الدنيا معيشتهم ' فكيف | بمن هو طعامه لا طعام له غيره !

أسفا لأهل النار قد هلكوا وشقوا , لا يقدر الواصف أن يصف ما قد لقوا , | كلما عطشوا جيء بالحميم فسقوا , وهذا جزاؤهم إذ خرجوا عن الطاعة وفسقوا , قطعوا | والله بالعذاب ومزقوا , وأفرد كل منهم عن فريقه وفرقوا , فلو رأيتهم قد كلبوا | في السلاسل وأوثقوا واشتد زفيرهم وتضرع أسيرهم وقلقوا , وتمنوا أن لم يكونوا | وتأسفوا كيف خلقوا , وندموا إذا أعرضوا عن النصح وقد صدقوا , فلا اعتذارهم | يسمع , ولا بكاؤهم ينفع ولا أعتقوا .

( لو أبصرت عيناك أهل الشقا % % في النار قد غلوا وقد طوقوا %

( تقول أولاهم لأخراهم % % في لجج المهل وقد أغرقوا %

( قد كنتم حذرتم حرها % % لكن من النيران لم تفرقوا %

( وجيء بالنيران مزمومة % % شرارها من حولها محدق %

( وقيل للنيران أن احرقي % % وقيل للخزان أن أطبقوا %

( وأولياء الله في جنة % % قد توجوا فيها وقد منطقوا %

( تدبروا كم بينهم إخوتي % % ثم أجيلوا فكركم وانتقوا % %|

| المجلس الخامس

| في قصة عاد

الحمد لله ms051 المنزه عن الأشباه في الأسماء والأوصاف , المقدس عن الجوارح والآلات | والأطراف , خضعت لعزته الأكوان وأقرت عن اعتراف , وانقادت له القلوب وهي | في انقيادها تخاف , أنزل القطر فمنه الدر تحويه الأصداف , ومنه قوت | البذور يربي الضعاف .

كشف للمتقين اليقين فشهدوا , وأقامهم في الليل فسهروا وشهدوا , وأراهم | عيب الدنيا فرفضوا وزهدوا , وقالوا نحن أضياف .

وقضى على المخالفين بالبعاد فأفاتهم التوفيق والإسعاد , فكلهم هام في الضلال | وما عاد @QB@ واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف @QE@ .

أحمده على ستر الخطايا والإقتراف , وأصلي على رسوله محمد الذي أنزل عليه قاف , | وعلى صاحبه أبي بكر الذي أمن ببيعته الخلاف , وعلى عمر صاحب العدل والإنصاف , | وعلى عثمان الصابر على الشهادة صبر النظاف , وعلى علي بن أبي طالب محبوب | أهل السنة الظراف , وعلى عمه العباس مقدم أهل البيت والأشراف .

[ جد سيدنا ومولانا أمير المؤمنين بلغه الله ما يرجو وأمنه ما يخاف ] .

قال الله : @QB@ واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف @QE@

الأخ في القرآن على أربعة أوجه : أحدها الأخ من الأب والأم أو من أحدهما . | ومنه : @QB@ فطوعت له نفسه قتل أخيه @QE@ والثاني : الأخ من القبيلة ومنه . | @QB@ واذكر أخا عاد @QE@ . |

والثالث : الإخاء في المتابعة . ومنه : @QB@ كانوا إخوان الشياطين @QE@

والرابع : الصاحب ومنه قوله تعالى : @QB@ إن هذا أخي @QE@ . | والإنذار : الإعلام مع التخويف . والأحقاف : الرمال العظام . واحدها حقف .

وفي مكان هذه الأحقاف ثلاثة أقوال : أحدها : بالشام . قاله ابن عباس . والثاني : | بين عمان ومهيرة . قاله عطية . والثالث : أرض يقال لها الشحر نحو البحر . قاله قتادة :

وقال ابن إسحاق : كانت منازلهم فيما بين عمان إلى حضرموت باليمن كله ، وكانوا | قد فسدوا في الأرض وقهروا أهلها بفضل قوتهم ، وكانوا أصحاب أوثان فاتبعه ناس يسير ، | وكتموا إيمانهم . قال مقاتل : كان طول كل رجل منهم اثني عشر ذراعا . وقال مجاهد : | وكان الرجل منهم لا يحتلم حتى يبلغ مائتي سنة !

@QB@ وقد خلت النذر @QE@ أي مضت من قبل هود ومن بعده . وقوله : @QB@ لتأفكنا عن آلهتنا @QE@ أي لتصرفنا عن آلهتنا بالإفك .

@QB@ قال إنما العلم عند الله @QE@ أي هو يعلم متى يأتيكم ms052 العذاب @QB@ فلما رأوه @QE@ يعني | ما يوعدون @QB@ عارضا @QE@ أي سحابا يعرض في ناحية السماء .

وقوم عاد هؤلاء أولاد عوص بن إرم ابن سام بن نوح , وهي عاد الأولى بعث الله | تعالى إليهم هود بن عبد الله بن رباح ابن الخلود بن عاد بن شالخ بن أرفخشذ بن سام . | كانوا يعبدون الأوثان فدعاهم إلى التوحيد , فكلما أنذرهم زاد طغيانهم . فحبس الله | تعالى عنهم القطر ثلاث سنين , حتى جهدوا فبعثوا إلى مكة وفدا يستسقي لهم ، | لهم ، وكانوا سبعين رجلا , منهم قيل ونعيم وجلهمة ولقمان بن عاد ومرثد بن سعد , | وكان مرثد مؤمنا يكتم إيمانه وكان الناس مؤمنهم وكافرهم إذا جهدوا سألوا الله تعالى | عند الكعبة , فنزلوا على بكر بن معاوية , وكان خارجا من الحرم فأكرمهم , وكانوا | أصهاره وأخواله , وكان سكان مكة العماليق , أولاد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح , || فجعل بكر يسقيهم الخمر وتغنيهم الجرادتان شهرا , فلما رأى بكر طول مقامهم عنده | قال : هلك أخوالي وأصهاري , هؤلاء ضيفي , فما أدري ما أصنع , وأستحي أن آمرهم | بالخروج . فشكا ذلك إلى قينتيه الجرادتين , فقالتا : قل شعرا تغنيهم به لا يدرون من | قاله . فقال :

( ألا يا قيل ويحك قم فهينم % % لعل الله يمنحنا غماما %

( فتسقي أرض عاد إن عادا % قد أمسوا لا يبينون الكلاما %

( من العطش الشديد فليس نرجو % % به الشيخ الكبير ولا الغلاما %

( وقد كانت نساؤهم بخير % % وقد أمست نساؤهم عيامى %

( وإن الوحش تأتيهم نهارا % % ولا تخشى لعادي سهاما %

( وأنتم ها هنا فيما اشتهيتم % % نهاركم وليلكم التماما %

( فقبح وفدكم من وفد قوم % % ولا لقوا التحية والسلاما %

فلما سمعوا هذا قالوا : ويحكم ادخلوا الحرم فاستسقوا لقومكم . فقال مرثد : إنكم | والله لا تسقون بدعائكم ولكن إن أطعتم نبيكم سقيتم . فقال جلهمة : احبسوا عنا | هذا ولا يقدمن معنا مكة , فإنه قد اتبع دين هود . ثم خرجوا يستسقون , فنشأت | ثلاث سحائب : بيضاء وحمراء وسوداء . ثم نودي منها : يا قيل اختر . فقال : أختار | السوداء لأنها أكثر ماء . وقيل للوفد : اختاروا . فقال مرثد : يا رب أعطني صدقا | وبرا . فأعطي . وقال ms053 لقمان بن عاد : أعطني عمرا . فاختار عمر سبعة أنسر , فكان | يأخذ الفرخ حين يخرج من البيضة ويأخذ الذكر لقوته , حتى إذا مات أخذ غيره إلى | أن ماتت السبعة . فمات .

وأما السحابة فساقها الله تعالى إلى عاد , حتى خرجت عليهم من واد لهم يقال له | مغيث , فلما رأوها استبشروا بها وقالوا : @QB@ هذا عارض ممطرنا @QE@ . فكان أول من || رأى ما فيها امرأة منها فصاحت وصعقت , فقيل لها : ما رأيت ؟ فقالت : ريحا فيها | كشهب النار , أمامها رجال يقودونها .

فسخرها الله عليهم @QB@ سبع ليال وثمانية أيام حسوما @QE@ أي متتابعة ابتدأت غدوة | الأربعاء آخر أربعاء في الشهر وسكنت في اليوم الثامن .

واعتزل هود ومن معه من المؤمنين في حظيرة ما يصيبهم منها إلا ما يلين الجلود | وتلتذ عليه النفوس .

فكانت الريح تقلع الشجر وتهدم البيوت وترفع الرجال والنساء بين السماء | والأرض فتدق رقابهم فيبين الرأس عن الجسد . فذلك معنى قوله : @QB@ كأنهم أعجاز نخل خاوية @QE@ ثم تدمغهم بالحجارة . قال عمر بن ميمون : كانت الريح تحمل | الظعينة فترفعها حتى ترى كأنها جرادة .

حدثنا عبد الوهاب بن المبارك , أنبأنا عاصم بن الحسن , أنبأنا علي بن محمد بن | بشران , حدثنا الحسن بن صفوان , حدثنا أبو بكر القرشي , حدثنا ابن عبد الوهاب , | حدثنا محمد بن يزيد , عن جويبر , حدثني أبو داود , أنه سمع ابن عباس يقول : | أول ما عرفوا أنه عذاب : رأوا ما كان خارجا من رجالهم ومواشيهم يطير بين | السماء والأرض مثل الريش , فدخلوا بيوتهم وأغلقوا أبوابهم , فجاءت الريح ففتحت | أبوابهم وهالت عليهم بالرمل , فكانوا تحت الرمل سبع ليال وثمانية أيام لهم أنين , | ثم قبضت أرواحهم وطرحتهم الريح وألقوا في البحر , @QB@ فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم @QE@ .

وقال مقاتل : بعث الله طيرا أسود فالتقطهم حتى ألقاهم في البحر . |

فانظروا رحمكم الله كيف أهلك الخلق العظيم بالريح التي هي ألطف الأشياء , | ليبين أثر القدرة , جل جلاله , وكذلك يميت الخلق عند نفخة ويحييهم عند نفخة , | فسبحان من بانت سطوته للمعاندين فقهرت ، وظهرت آثار قدرته للمتقين فبهرت , | كم عذب مريض بريح في حشاه ms054 يختلف إلى أن تلف . |

| الكلام على البسملة

( سلطانه في خلقه قاهر % % وأمره في ملكه باهر %

( سطوته باطشة بالورى % % في ذرة معجزها ظاهر %

( إذا تجلى في جلال العلا % % ذل له الأول والآخر %

( كن حاذرا من بطشه إنه % % في أمره وقهره قادر %

( ولطفه في عطفه راحم % % وسيفه في خلقه باتر %

أيها النائم وهو منتبه , المتحير في أمر لا يشتبه , يا من قد صاح به الموت في سلب | صاحبه , يا إخوان الغفلة تيقظوا , يا أقران البطالة تحفظوا , يا أهل المخالفة اقبلوا , | يا معرضين عنا أقبلوا , يا مبارزين بالذنوب لا تفعلوا .

( أين من كان قبلنا أين أينا % % من أناس كانوا حجالا وزينا %

( إن دهرا أتى عليهم فأفنى % % عددا منهم سيأتي علينا %

( خدعتنا الآمال حتى جمعنا % % وطلبنا لغيرنا وسعينا %

( وابتغينا من المعاش فضولا % % لو قنعنا بدونها لاكتفينا %

( ولعمري لنمضين ولا نمضي % % بشيء منها إذا ما مضينا % %

( كم رأينا من ميت كان حيا % % ووشيكا يرى بنا ما رأينا %

( ما لنا نأمن المنايا كأنا % % لا نراهن يهتدين إلينا %

( عجبا لأمرئ تيقن أن الموت % % حق فقر بالعيش عينا %

أسفا لمن ضيع الأوقات وقد عرفها , وسلك بنفسه طريق الهوى فأتلفها , أنس | بالدنيا فكأنه خلق لها , وأمله لا ينتهي وأجله قد انتهى , سلمت إليه بضائع العمر | فلعب بها , لقد ركن إلى ركن ما لبث أن وهى , عجبا لعين أمست بالليل هاجعة , | ونسيت أهوال يوم الواقعة , ولأذن تقر عنها المواعظ فتضحي لها سامعة , ثم تعود الزواجر | عندها ضائعة , ولنفوس أضحت في كرم الكريم طامعة , وليست له في حال من الأحوال | طائعة , ولأقدام سعت بالهوى في طرق شاسعة , بعد أن وضحت لها سبل فسيحة واسعة , | ولهمم أسرعت في شوارع اللهو شارعة , لم تكن مواعظ العقول لها نافعة , ولقلوب | تضمر التوبة عند الزواجر الرائعة , ثم يختل العزم بفعل ما لا يحل مرارا متتابعة , | ثالثة بعد ثانية وخامسة بعد رابعة .

كم يوم غابت شمسه وقلبك غائب , وكم ظلام أسبل ستره وأنت في عجائب , وكم | أسبغت عليك نعمه وأنت للمعاصي توائب , وكم صحيفة قد ملأها ms055 بالذنوب الكاتب , | وكم ينذرك سلب رفيقك وأنت لاعب , يا من يأمن الإقامة قد زمت الركائب , أفق | من سكرتك قبل حسرتك على المعايب , وتذكر نزول حفرتك وهجران الأقارب , | وانهض على بساط الرقاد وقل : أنا تائب , وبادر تحصيل الفضائل قبل فوت المطالب , | فالسائق حثيث والحادي مجد والموت طالب .

( لأبكين على نفسي وحق ليه % % يا عين لا تبخلي عني بعبرتيه %

( لأبكين فقد بان الشباب وقد % % جد الرحيل عن الدنيا برحلتيه % %

( يا نأي منتجعي يا هول مطلعي % % يا ضيق مضطجعي يا بعد شقتيه %

( المال ما كان قدامي لآخرتي % % ما لا أقدم من مالي فليس ليه %

أسفا لغافل لا يفيق بالتعريض حتى يرى التصريح , ولا تبين له جلية الحال | إلا في الضريح , كأنه وقد ذكره الموت فأفاق , فانتبه لنفسه وهو في السباق , واشتد به | الكرب والتفت الساق بالساق , وتحير في أمره وضاق الخناق , وصار أكبر شهواته | توبة من شقاق , هيهات مضى بأوزاره الثقيلة ، وخلا بأعماله واستودع مقيله , وغيب | في الثرى وقيل لا حيلة , وبات الندم يلزمه وبئس اللاحي له .

فتفكروا إخواني في ذلك الغريب , وتصوروا أسف النادم وقلق المريب , فلمثل | حاله فليحذر اللبيب , وهذا أمر تبعده الآمال وهو والله قريب .

( أبصرته ملقى يجود بنفسه % % قد كلل الرشح الغزير جبينه %

( لا يستطيع إجابتي من ضعفه % % طورا يكف شماله ويمينه %

( وطبيبه قد حار فيه وقد رأى % % أنفاسه تعلو معا وأنينه %

( قد عاف مشروباته وطعامه % % وقلى لذاك صديقه وخدينه %

إخواني : سلوا القبور عن سكانها , واستخبروا اللحود عن قطانها , تخبركم | بخشونة المضاجع , وتعلمكم أن الحسرة قد ملأت واضع , فإن المسافر يود لو أنه راجع , | فليتعظ الغافل وليراجع .

( يا واقفا يسأل القبور أفق % % فأهلها اليوم عنك قد شغلوا %

( قد هالهم منكر وصاحبه % % وخوف ما قدموا وما عملوا %

( رهائن للثرى على مدر % % يسمع للدود بينهم زجل % %

( سرى البلى في جسومهم فجرت % % دما وقيحا وسالت المقل %

( سكرى ولم يشربوا الفقار ومن % % كؤوس المنون ما نهلوا %

( ينتظرون النشور إذ يقف % % الأملاك والأنبياء والرسل %

( يوما ترى الصحف فيه طائرة % % وكل قلب من أجله وجل ms056 %

( قد دنت الشمس من رءوسهم % % والنار قد أبرزت لها شعل %

( وأزلفت جنة النعيم فيا % % طوبى لقوم بربعها نزلوا %

( أكوابهم عسجد يطاف بها % % والخمر والسلسبيل والعسل %

( والحور تلقاهم وقد هتكت % % عن وجهها الأستار والكلل %

| الكلام على قوله تعالى

| @QB@ ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون @QE@ | قال ابن عباس 5 رضي الله عنهما : هذا وعيد للظالم وتعزية للمظلوم .

أخبرنا هبة الله بن محمد ، أنبأنا الحسن بن علي ، أنبأنا أحمد بن جعفر ، حدثنا | عبد الرحمن بن أحمد ، حدثني أبي ، حدثنا موسى بن داود ، حدثنا عبد العزيز بن سلمة ، عن عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر رضي الله عنهما ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : | ' الظلم ظلمات يوم القيامة ' .

أخبرنا يحيى ابن علي المدير ، أنبأنا عبد الصمد بن المأمون , حدثنا الدارقطني , | أخبرنا يحيى بن صاعد , حدثنا محمد بن هشام المروزي , حدثنا أبو معاوية , عن يزيد , | عن أبي بردة عن أبي موسى , قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ' إن الله يملي للظالم | فإذا أخذه لم يفلته ' . ثم قرأ : ^ ( وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة | إن أخذه أليم شديد ) ^ .

الحديثان في الصحيحين . |

أخبرنا عبد الخالق بن عبد الصمد , أخبرنا ابن النقور , أنبأنا المخلص , أنبأنا البغوي , | حدثنا أبو روح البلدي , حدثنا ابن شهاب الخياط , عن ابن عون , عن إبراهيم , | عن ابن شريح , قال : سيعلم الظالمون حظ من نقصوا ! إن الظالم ينتظر العقاب | والمظلوم ينتظر النصر !

أخبرنا محمد بن ناصر , أنبأنا علي بن أيوب , أنبأنا أبو علي بن شاذان , أخبرنا | الطوماري , حدثنا ابن البراء , حدثنا عبد المنعم , عن أبيه , عن وهب , قال : بنى | جبار قصرا وشيده فجاءت عجوز مسلمة فبنت إلى ظهر قصره كوخا تعبد الله فيه , فركب | الجبار يوما فطاف بفناء القصر , فرأى الكوخ فقال : ما هذا ؟ فقيل له : امرأة ها هنا | ثاوية , فأمر به فهدم ولم تكن المرأة حاضرة , فجاءت فرأته قد هدم , فقالت : من | فعل هذا ؟ فقيل لها : إن الملك ركب فرآه فأمر بهدمه فرفعت طرفها إلى السماء وقالت : | يا ms057 رب أنا لم أكن , فأنت أين كنت ! قال : فأمر الله عز وجل جبريل أن يقلب | القصر على من فيه !

( لا تظلمن إذا ما كنت مقتدرا % فالظلم آخره يأتيك بالندم %

( تنام عيناك والمظلوم منتصب % % يدعو عليك وعين الله لم تنم % % السجع على قوله تعالى : @QB@ إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار @QE@ | المعنى : تشخص أبصار الخلائق لظهور الأهوال فلا تغمض .

الويل لأهل الظلم من ثقل الأوزار , ذكرهم بالقبائح قد ملأ الأقطار , يكفيهم | أنهم قد وسموا بالأشرار , ذهبت لذاتهم بما ظلموا وبقي العار , وداروا إلى دار العقاب | وملك الغير الدار , وخلوا بالعذاب في بطون تلك الأحجار , فلا مغيث ولا أنيس | ولا رفيق ولا جار , ولا راحة لهم ولا سكون ولا مزار , سالت دموع أسفهم على || مسلفهم كالأنهار , شيدوا بنيان الأمل فإذا به قد انهار , أما علموا أن الله جار المظلوم | ممن جار , فإذا قاموا في القيامة زاد البلاء على المقدار @QB@ سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم النار @QE@ , لا يغرنك صفاء عيشهم كل الأخير أكدار @QB@ إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار @QE@

قوله تعالى : @QB@ مهطعين @QE@ فيه ثلاثة أقوال :

أحدها : أن الإهطاع النظر من غير أن يطرف الناظر . قاله ابن عباس .

والثاني أنه الإسراع . قاله الحسن وابن جبير .

قال ابن قتيبة : أهطع البعير في سيره إذا أسرع .

وفيما أسرعوا إليه قولان : أحدهما الداعي . قاله قتادة . والثاني النار | قاله مقاتل .

والثالث : أن المهطع الذي لا يرفع رأسه . قاله ابن زيد .

قوله تعالى : ^ ( مقنعي رءوسهم ) ^ فيه قولان : أحدهما : رافعي رءوسهم : قاله ابن | عباس وابن جبير وقال ابن قتيبة : المقنع : الذي رفع رأسه وأقبل بطرفه إلى | ما بين يديه .

وقال الزجاج : رافعي رءوسهم ملتصقة بأعناقهم .

والثاني : ناكسي رءوسهم . قاله المؤرج .

قوله تعالى : @QB@ لا يرتد إليهم طرفهم @QE@ والمعنى : أن نظرهم إلى شيء واحد . قال | الحسن : وجوه الناس يوم القيامة إلى السماء لا ينظر أحد إلى أحد .

قوله تعالى : @QB@ وأفئدتهم هواء @QE@ في معنى الكلام قولان : أحدهما : أن القلوب | خرجت من مواضعها , فصارت في الحناجر . رواه عطاء عن ابن عباس . وقال قتادة : || خرجت من ms058 صدورهم فنشبت في حلوقهم @QB@ وأفئدتهم هواء @QE@ . أي ليس | فيها شيء .

والثاني : أن أفئدتهم متجوفة لا تغني شيئا من الخوف . قاله الزجاج .

وقال أبو عبيدة : أفئدتهم جوف لا عقول لها . وقال ابن قتيبة : متجوفة | من الخوف .

قوله تعالى : @QB@ وأنذر الناس @QE@ أي خوفهم @QB@ يوم يأتيهم العذاب @QE@ يعني يوم | القيامة @QB@ فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل قريب @QE@ أي أمهلنا مدة يسيرة .

قال مقاتل : سألوا الرجوع إلى الدنيا @QB@ نجب دعوتك @QE@ يعنون التوحيد .

فقال لهم : @QB@ أولم تكونوا أقسمتم من قبل @QE@ . أي حلفتم بالدنيا أنكم | لا تبعثون .

@QB@ وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم @QE@ أي نزلتم في أماكنهم وقراهم , | كالحجر ومدين وغيرهما من القرى التي عرفت . ومعنى ظلموا أنفسهم : ضروها بالكفر | والمعصية @QB@ وتبين لكم كيف فعلنا بهم @QE@ أي حربناهم ] . وكان ينبغي لكم أن | تنزجروا عن الخلاف @QB@ وضربنا لكم الأمثال @QE@ أي بينا لكم الأشباه .

@QB@ وقد مكروا مكرهم @QE@ في المشار إليه أربعة أقوال : أحدها : أنه نمرود . قال | علي بن أبي طالب رضي الله عنه : قال نمرود : لا أنتهي حتى أنظر إلى السماء . فأمر | بأربعة من النسور فربيت واستعجلت , ثم أمر بتابوت فنحت , ثم جعل في وسطه | خشبة , وجعل [ على ] رأس الخشبة لحما شديد الحمرة , ثم جوعها وربط أرجلها بأوتار | إلى قوائم التابوت , ودخل هو وصاحب له في التابوت , وأغلق بابه ثم أرسلها , فجعلت | تريد اللحم , فصعدت في السماء ما شاء الله تعالى , ثم قال لصاحبه : افتح فانظر ماذا | ترى . ففتح فقال : أرى الأرض كأنها الدخان . فقال : أغلق . فصعد ما شاء الله || تعالى , ثم قال : افتح فقال : ما أرى إلا السماء وما تزداد منها إلا بعدا . فقال : صوب | خشبتك . فصوبها فانقضت النسور تريد اللحم , فسمعت الجبال هدتها فكادت تزول | عن مواضعها .

والثاني : أنه بختنصر , وأن هذه القصة له جرت , وأن النسور لما ارتفعت نودي : | يا أيها الطاغي أين تريد ؟ ففرق فنزل . فلما رأت الجبال ذلك ظنت أنه قيام الساعة , | فكادت تزول . وهذا قول مجاهد .

والثالث : أن الإشارة إلى الأمم المتقدمة ومكرهم شركهم . قاله ابن عباس .

والرابع : [ أنهم ] الذين مكروا ms059 برسول الله صلى الله عليه وسلم حين هموا بقتله | وأخرجوه . ذكره بعض المفسرين .

قوله تعالى : @QB@ وعند الله مكرهم @QE@ أي جزاؤه @QB@ وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال @QE@ من كسر اللام الأولى فإن المعنى : وما كان مكرهم لتزول منه الجبال . أي | هو أضعف وأهون ومن فتح [ تلك ] اللام أراد : قد كادت الجبال تزول | من مكرهم .

وفي المراد بالجبال قولان : أحدهما : الجبال المعروفة . قاله الجمهور .

والثاني : أنها ضربت مثلا لأمر النبي صلى الله عليه وسلم . وثبوت دينه كثبوت | الجبال الراسية . والمعنى : لو بلغ كيدهم إلى إزالة الجبال لما زال أمر الإسلام . | قاله الزجاج .

ويدل على هذا قول الله عز وجل : @QB@ فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله @QE@ والمعنى | أنه قد وعدك بالنصر عليهم @QB@ إن الله عزيز ذو انتقام @QE@ من الكافرين .

@QB@ يوم تبدل الأرض غير الأرض @QE@ وفي معنى تبديلها قولان : أحدهما : [ أنه ] | تبدل بأرض بيضاء كأنها فضة . |

أخبرنا أبو القاسم الحريري , أنبأنا أبو طالب العشاري , أخبرنا أبو بكر محمد بن | شاذان , أخبرنا محمد بن يعقوب الأصم , حدثنا العباس الدوري حدثنا أبو العتاب الدلال . | حدثنا جرير ابن أيوب البجلي , حدثنا أبو إسحاق , عن عمرو بن ميمون , قال : | سمعت ابن مسعود يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قول الله عز وجل : | @QB@ يوم تبدل الأرض @QE@ قال : ( أرض بيضاء كأنها فضة لم يسفك فيها دم حرام , ولم | يعمل عليها خطيئة ) وهذا قول ابن عباس .

والثاني : أنها تبدل بأرض من فضة . قال أنس بن مالك .

والثالث : أنها تبدل بخبزة بيضاء فيأكل المؤمن من تحت قدمه - قاله أبو هريرة | وابن جبير والقرطبي .

والرابع : أنها تبدل نارا . قاله أبي بن كعب .

والقول الثاني أن تبديلها : تغيير أحوالها . وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم | أنه قال : ' يبسطها ويمدها مد الأديم ' وقال ابن عباس : يزاد فيها وينقص | منها , وتذهب آكامها وجبالها وأوديتها وشجرها وتمد .

وفي تبديل السماوات سبعة أقوال : أحدها أنها تجعل من ذهب قاله علي بن أبي طالب | رضي الله عنه . والثاني : تصير جنانا . قاله أبي بن ms060 كعب . والثالث : أن تبديلها | تكوير شمسها وتناثر نجومها . قاله ابن عباس . والرابع : أنها تبدل بسماوات كأنها | الفضة . قاله مجاهد . والخامس : [ أن تبديلها تغيير أحوالها , فمرة تكون كالمهل , | ومرة كالدهان . قاله ابن الأنباري . والسادس : ] أن تبديلها أن تطوى كطي | السجل للكتاب . والسابع : أن تنشق فلا تظل . ذكرهما الماوردي .

قالت عائشة : قلت : يا رسول الله , يوم تبدل الأرض غير الأرض , فأين الناس | يومئذ ؟ قال : ' على الجسر , فمنهم من يمشي مكبا على وجهه ومنهم من | يمشي سويا ' . |

قوله تعالى : @QB@ وترى المجرمين @QE@ يعني الكفار @QB@ يومئذ مقرنين @QE@ فيه | ثلاثة أقوال : أحدها يقرنون مع الشياطين . قاله ابن عباس . والثاني : تقرن | أيديهم وأرجلهم إلى رقابهم . قاله ابن زيد . والثالث : يقرن بعضهم إلى بعض . | قاله ابن قتيبة .

والأصفاد : الأغلال .

قوله تعالى : @QB@ سرابيلهم من قطران @QE@ وهي القمص , واحدها سربال , والقطران : | معروف , وهو شيء يتحلب من شجر تهنا به الإبل .

قال الزجاج : إنما جعل القطران لأنه يبالغ في اشتعال النار في الجلود , | فحذرهم ما يعرفون .

وقرأ ابن عباس والحسن @QB@ من قطر @QE@ بكسر القاف وسكون الطاء والتنوين | @QB@ وأن @QE@ بقطع الهمزة وفتحها ومدها . والقطر : الصفر والنحاس وآن [ قد ] | انتهى حره .

@QB@ وتغشى وجوههم النار @QE@ أي تعلوها .

@QB@ ليجزي الله @QE@ اللام متعلقة بقوله تعالى : @QB@ وبرزوا @QE@ وفي سرعة حسابه قولان : | أحدهما : عجلة حضوره ومجيئه . والثاني : سرعة فراغه . قال ابن عباس : يفرغ الله عز | وجل من حساب الخلق في قدر نصف يوم من أيام الدنيا .

أين من لعب ولها , أين من غفل وسها , دهاه أفظع ما دهى , وحط ركنه فوهى , | ذهبت لذة ذنوبه وحبس بها , نظر في عاجله ونسي المنتهى .

( نادى القصور التي أقوت معالمها % % أين الجسوم التي طابت مطاعمها %

( أين الملوك وأبناء الملوك ومن % % ألهاه ناضر دنياه وناعمها % %

( أين الأسود التي كانت تحاذرها % % أسد العرين ومن خوف تسالمها %

( أين الجيوش التي كانت لو اعترضت % % لها العقاب لخانتها قوادمها %

( أين الحجاب ومن كان الحجاب له % % وأين رتبته الكبرى وخادمها %

( أين اللذين لهوا عما له خلقوا % % كما لهت في مراعيها سوائمها %

( أين البيوت التي من عسجد نسجت % % هل ms061 الدنانير أغنت أم دراهمها %

( أين الأسرة تعلوها ضراغمها % % هل الأسرة أغنت أم ضراغمها %

( هذي المعاقل كانت قبل عاصمة % % ولا يرى عصم المغرور عاصمها %

( أين العيون التي نامت فما انتبهت % % واها لها نومة ما هب نائمها %

| سجع على قوله تعالى

| @QB@ هذا بلاغ للناس ولينذروا به @QE@ يعني القرآن

يا مشغولا بذنوبه , مغمورا بعيوبه , غافلا عن مطلوبه , أما نهاه القرآن عن حوبه | هذا بلاغ للناس ولينذروا به .

أنسي العاصي قبيح مكتوبه , لا بد عن سؤاله عن مطعومه ومشروبه , | وحركاته وخطواته في مرغوبه , ألا يذكر في زمان راحته أحيان كروبه , | ألا يحذر من الأسد قبل وقت وثوبه , ألا يتخذ تقاه تقية من شر هبوبه , ألا يدخر من | خصبه لأيام جدوبه , ألا يتفكر في فراقه لمحبوبه , ألا يتذكر النعش قبل || ركوبه , كيف يغفل من هو في صف حروبه , رب إشراق لم يدرك زمن غروبه ، | إلى متى في حرصه على الفاني ودؤوبه , متى يرد يوسف قلبه على يعقوبه , لقد وعظه | الزمان بفنون ضروبه , وحذره استلابه بأنواع خطوبه , ولقد زجره القرآن بتخويفه | مع لذة أسلوبه , هذا بلاغ للناس ولينذروا به .

أيقظنا الله وإياكم من رقدة الغفلة , ووفقنا الله وإياكم للتزود قبل النقلة , وألهمنا | اغتنام الزمان ووقت المهلة . إنه سميع قريب . ||

| المجلس السادس

| في قصة ثمود

الحمد لله الذي مهد لطالبيه سبيلا واضحا , وكم ابتعث نبيا مرشدا ناصحا , | فأرسل آدم غاديا على بنيه بالتعليم ورائحا , فخلفه شيث ثم إدريس , وجاء نوح نائحا ,

وأمر هودا بهداية عاد فلم يزل مكادحا @QB@ وإلى ثمود أخاهم صالحا @QE@ .

أحمده ما بدا برق لائحا , وأصلي على رسوله محمد ما دام الفلك سابحا , وعلى صاحبه | أبي بكر الصديق , وقل في الصديق مادحا , وعلى عمر الفاروق الذي لم يزل بنور الحق | لامحا , وعلى عثمان واعجب بمثل دمه طائحا , وعلى علي وأعلن بفضائله صائحا , وعلى | عمه العباس وما زال عرف طيبه نافحا .

قال الله تعالى : @QB@ وإلى ثمود أخاهم صالحا @QE@ .

ثمود : هو ابن عابر بن إرم بن سام بن نوح . أرسل إلى أولاده وهو : صالح بن | عبيد بن ms062 أنيف [ بن ماشح بن عبيد بن جادر ابن ثمود ] .

والثمد : الماء القليل الذي لا مادة له , وإنما قال ' أخاهم ' لأنه من قبيلتهم .

@QB@ قال يا قوم اعبدوا الله @QE@ أي ' وحدوه ' فلم يزدهم دعاؤه إلا طغيانا , فقالوا : | ائتنا بآية فاقترحوا عليه ناقة , فأخرجهم إلى صخرة ملساء فتمخضت تمخض الحامل , ثم | انفلقت عن ناقة على الضفة التي طلبوها , ثم انفصل عنها فصيل فقال @QB@ ذروها تأكل في أرض الله @QE@ أي ليس عليكم مؤنتها ولا علفها . وتأكل مجزومة على جواب الشرط | المقدر , والمعنى إن تذروها تأكل .

@QB@ ولا تمسوها بسوء @QE@ . |

والسوء في القرآن على عشرة أوجه : أحدها الشدة @QB@ يسومونكم سوء العذاب @QE@ | والثاني : الزنا : @QB@ ما علمنا عليه من سوء @QE@ . والثالث : البرص @QB@ تخرج بيضاء من غير سوء @QE@ والرابع : العذاب @QB@ لا يمسهم السوء @QE@ والخامس الشرك : @QB@ ما كنا نعمل من سوء @QE@ والسادس السب : @QB@ وألسنتهم بالسوء @QE@ والسابع الضر : | @QB@ ويكشف السوء @QE@ والثامن الذنب : @QB@ يعملون السوء بجهالة @QE@ والتاسع القتل | والهزيمة : ^ ( لم يمسهم سوء ) ^ والعاشر العقر : @QB@ ولا تمسوها بسوء @QE@ .

فكانت تشرب ماء الوادي كله [ في يوم ] . وتسقيهم الدر مكانه .

قوله تعالى : @QB@ وبوأكم في الأرض @QE@ أي أنزلكم @QB@ تتخذون من سهولها قصورا @QE@ | السهل : ضد الحزن . والقصر : ما شيد وعلا من المنازل .

قال ابن عباس رضي الله عنهما : اتخذوا القصور في سهول الأرض للصيف | ونقبوا في الجبال للشتاء .

قال وهب بن منبه : كان الرجل منهم يبني البنيان فيمر عليه مائة سنة , فيخرب , | ثم يجدده فيمر عليه مائة سنة فيخرب , فأضجرهم ذلك , فاتخذوا من الجبال بيوتا .

قال علماء السير : لم يلتفتوا إلى قول صالح واحتالوا على قتله , فذلك قوله تعالى : | @QB@ لنبيتنه وأهله @QE@ وقعدوا في أصل جبل ينتظرونه , فوقع الجبل عليهم فهلكوا , ثم | أقبل قوم منهم يريدون قتل الناقة فقال لهم صالح : @QB@ ناقة الله وسقياها @QE@ أي احذروا | ناقة الله وشربها من الماء . فكمن لها قاتلها وهو قدار بن سالف في [ أصل ] | شجرة فرماها بسهم فانتظم به عضلة ساقها , ثم شد عليها بالسيف فكشف | عرقوبها , ثم نحرها . |

وقالوا : يا صالح ائتنا بما تعدنا من العذاب . فقال لهم صالح : تمتعوا في ms063 داركم ثلاثة أيام .

قال [ المفسرون ] : لما عقروها صعد فصيلها إلى الجبل فرغا ثلاث مرات , | فقال صالح : لكل رغوة أجل يوم , إلا أن اليوم الأول تصبح وجوهكم مصفرة , | واليوم الثاني محمرة , واليوم الثالث مسودة . فلما أصبحوا في اليوم الأول إذا وجوههم | مصفرة , فصاحوا وبكوا وعرفوا أنه العذاب . فلما أصبحوا في اليوم الثاني إذا | وجوههم محمرة , فضجوا وبكوا . فلما أصبحوا في اليوم الثالث إذا وجوههم مسودة , | كأنما طليت بالقار , فصاحوا بأجمعهم : ألا قد حضركم الموت . فتكفنوا وألقوا | أنفسهم بالأرض لا يدرون من أين يأتيهم العذاب .

فلما أصبحوا في اليوم الرابع أتتهم صيحة من السماء فيها صوت كل صاعقة , | فتقطعت قلوبهم في صدورهم .

وقال مقاتل : حفروا لأنفسهم قبورا . فلما ارتفعت الشمس من اليوم الرابع | [ ولم يأتهم العذاب ] ظنوا أن الله قد رحمهم , فخرجوا من قبورهم يدعو بعضهم | بعضا . فقام جبريل عليه السلام فوق المدينة فسد ضوء الشمس , فرجعوا إلى قبورهم , | فصاح [ بهم ] صيحة عظيمة : موتوا عليكم اللعنة . فماتوا وزلزلت بيوتهم فوقعت | عليهم @QB@ فدمدم عليهم ربهم @QE@ أي أطبق عليهم العذاب .

ولما مر النبي صلى الله عليه وسلم على ديارهم قال : ' لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين | إلا أن تكونوا باكين ' .

اعتبروا إخواني بهؤلاء الهالكين , وانظروا سوء تدبير الخاسرين , لا بالناقة | اعتبروا , ولا لتعويضهم اللبن شكروا , وعتوا عن النعم وبطروا , وعموا عن | الكرم فما نظروا , وأوعدوا بالعذاب فما حذروا , كلما رأوا آية من الآيات كفروا . |

الطبع الخبيث لا يتغير , والمقدر ضلالة لا يزال يتحير , خرجت إليهم ناقة من أحسن | النعم , ودر لبنها لهم فتواترت النعم فكفروا وما شكروا , فأقبلت النقم .

أعاذنا الله وإياكم من الكفران , وحفظنا من موجبات الخسران , | إنه إذا لطف صان . |

| الكلام على البسملة

( أيها السكران بالآمال % % قد حان الرحيل %

( ومشيب الرأس والفودين % % للموت دليل %

% فانتبه من رقدة الفغفلة % % فالعمر قليل %

% واطرح سوف وحتى % % فهما داء دخيل %

يا من صبح شيبه بعد ليل شبابه قد تبلج , ونذيره قد حام حول حماه وعرج , | كأنك بالموت قد أتى سريعا وأزعج , ونقلك عن دار أمنت مكرها وأخرج ms064 , وحملك | على خشونة النعش بعد لين الهودج , وأفصح بهلاكك وقد طال ما مجمج , وأفقرك | إلى قليل من الزاد وأحوج , يا لاهيا في دار البلاء ما أقبح فعلك وما أسمج , ويا عالما | نظر الناقد وبضاعته كلها بهرج , ويا غافلا عن رحيله سلب الأقران أنموذج .

( سيقطع ريب الدهر بين الفريقين % % لكل اجتماع فرقة من يد البين %

( وكل يقضي ساعة بعد ساعة % % تخاتله عن نفسه ساعة الحين %

( وما العيش إلا يوم موت له غد % % وما الموت إلا رقدة بين يومين %

( وما الحشر إلا كالصباح إذا انجلى % % يقوم له اليقظان من رقدة العين %

( فيا عجبا مني ويا طول غفلتي % % أؤمل أن أبقى وأني ومن أين % %

يا من يبارز مولاه بما يكره , ويخالفه في أمره آمنا مكره , وينعم عليه | وهو ينسى شكره , والرحيل قد دنا وماله فيه فكرة , يا من قبائحه ترفع عشيا وبكرة , | يا قليل الزاد ما أطول السفرة , والنقلة قد دنت والمصير الحفرة , متى تعمل | في قلبك المواعظ , متى تراقب العواقب وتلاحظ , أما تحذر من أوعد وهدد , أما تخاف | من أنذر وشدد , متى تضطرم نار الخوف في قلبك وتتوقد , إلى متى بين القصور | والتواني تتردد , متى تحذر يوما فيه الجلود تشهد , متى تترك ما يفنى رغبة فيما لا ينفد , | متى تهب بك ريح الخوف كأنك غصن يتأود , البدار البدار إلى الفضائل , والحذار | الحذار من الرذائل , فإنما هي أيام قلائل :

( اغتنم في الفراغ فضل ركوع % % فعسى أن يكون موتك بغتة %

( كم صحيح رأيت من غير سقم % % ذهبت نفسه السليمة فلتة %

حج مسروق فما نام إلا ساجدا , وكان مجير بن الربيع يصلي حتى ما يأتي فراشه إلا حبوا .

( اغتنم ركعتين زلفى إلى الله % % إذا كنت فارغا مستريحا %

( وإذا ما هممت أن تفعل الباطل % % فاجعل مكانه تسبيحا %

يا سكران الهوى وإلى الآن ما صحا , يا مفنيا زمانه الشريف لهوا ومرحا , يا معرضا | عن لوم من لام وعتب من لحا , متى يعود هذا الفاسد مصلحا , متى يرجع هذا الهالك مفلحا .

لقد أتعبت النصحاء الفصحاء , أما وعظمت بما ms065 يكفي , أما رأيت من العبرة ما يشفي , | فانظر لنفسك قبل أن يعمى الناظر , وتفكر في أمرك بالقلب الحاضر , ولا تساكن الفتور | فإنك إلى [ مسكن ] القبور صائر , فالحي للممات , والجمع للشتات [ والأمر ] ظاهر .

( عاص الهوى إن الهوى مركب % % يصعب بعد اللين منه الذلول % %

( إن يجلب اليوم الهوى لذة % % ففي غد منه البكا والعويل %

( ما بين ما يحمد فيها وما % % يدعو إليه الذم إلا القليل %

| الكلام على قوله تعالى

| ^ ( واستمع يوم ينادي المنادي ) ^ | والمعنى : استمع حديث ذلك اليوم . والمنادي : إسرافيل , يقف على صخرة | بيت المقدس فينادي : يا أيها الناس هلموا إلى الحساب . إن الله تعالى يأمركم أن تجتمعوا | لفصل القضاء .

وهذه الصيحة هي الأخيرة .

قوله تعالى : @QB@ من مكان قريب @QE@ المكان القريب هو الصخرة . قال كعب ومقاتل : | هي أقرب الأرض إلى السماء بثمانية عشر ميلا . وقال ابن المسيب : باثني عشر ميلا . قال | الزجاج : ويقال : إن تلك الصخرة في وسط الأرض . |

| سجع

يا من يدعى إلى نجاته فلا يجيب , يا من قد رضي أن يخسر ويخيب , إن أمرك | طريف وحالك عجيب , اذكر في زمان راحتك ساعة الوجيب ^ ( واستمع يوم ينادي | المنادي من مكان قريب ) ^ .

ويحك إن الحق حاضر ما يغيب , تحصى عليك أعمال الطلوع وأفعال المغيب , | ضاعت الرياضة في غير نجيب [ سيماك تدل وما يخفى المريب ] اسمع لا بد لغربان | الفراق من نعيب , أنساكن الغفلة ولغيرنا نعيب , يا من سلعه كلها معيب , اذكر | يوم الفزع والتأنيب ^ ( واستمع يوم ينادي المنادي من مكان قريب ) ^ .

لا بد والله من فراق العيش الرطيب , والتحاف البلى مكان الطيب , واعجبا للذات بعد || هذا كيف تطيب , ويحك أحضر قلبك لوعظ الخطيب ^ ( واستمع يوم ينادي المنادي | من مكان قريب ) ^ .

تذكر من قد أصيب كيف نزل بهم يوم عصيب , وانتبه لأحظ الحظ والنصيب | [ واحترز ] فعليك شهيد ورقيب , إذا حل الموت حل الترركيب , وتقلب مقل القلوب | في قلب التقليب , فتنزعج الروح انزعاج الصرمة [ إذا ] أحست بذيب , فالتفت | يا محب الهوى عن هذا الحبيب ^ ( واستمع يوم ينادي المنادي من مكان قريب ) ^ .

ستخرج والله من ms066 هذا الوادي الرحيب , ولا ينفعك البكاء والنحيب , لا بد من | يوم يتحير فيه الشبان والشيب , ويذهل فيه الطفل للهول ويشيب , يا من عمله كله | رديء فليته قد شيب ^ ( واستمع يوم ينادي المنادي من مكان قريب ) ^ .

كيف بك إذا أحضرت في حال كئيب وعليك ذنوب أكثر من رمل كثيب , | والمهيمن الطالب والعظيم الحسيب , فحينئذ يبعد عنك الأهل والنسيب , النوح أولى بك | يا مغرور من التشبيب , أتؤمن أم عندك تكذيب , أم [ تراك ] تصبر على التعذيب | كأنك بدمع العين ومائها قد أذيب , اقبل نصحي وأقبل على التهذيب ^ ( واستمع يوم | ينادي المنادي من مكان قريب ) ^

يا مطالبا بأعماله , يا مسئولا عن أفعاله , يا مكتوبا [ عليه ] جميع أقواله , يا مناقشا | على كل أحواله , نسيانك لهذا أمر عجيب , أتسكن إلى العافية وتساكن العيشة الصافية | وتظن أيمان الغرور واقية , لا بد من سهم مصيب ^ ( واستمع يوم ينادي المنادي | من مكان قريب ) ^ .

لو أحسنت الخلاص أحسنت , لو آمنت بالعرض لتجملت وتزينت , يا من قد انعجمت

| عليه الأمور لو سألت لتبينت , ويحك أحضر قلبك إنما أنت في الدنيا غريب ^ ( واستمع | يوم ينادي المنادي من مكان قريب ) ^ .

إلى متى أنت مع أغراضك , متى ينقضي زمان إعراضك , يا زمن البلى متى زمن | إنهاضك , تاالله لقد كع من أمراضك الطبيب .

قوله تعالى @QB@ يوم يسمعون الصيحة @QE@ وهي النفخة الثانية @QB@ بالحق @QE@ أي بالبعث الذي | لا شك فيه @QB@ ذلك يوم الخروج @QE@ من القبور , تنشق السماء ذات البروج انشقاق | الثوب المنسوج , بأعجب فطور وأظرف فروج , وينثر حب السماء ويسقط الدملوج | وتقبل الملائكة إقبال الفيوج وتميد الأرض فتفلق وتموج , وتعود جرداء بعد | الرياض والمروج , وتذل العتاة وتنكسر العلوج , وتستوي أقدام العرب والعجم | والزنوج , فأخس الخلائق يومئذ يأجوج ومأجوج , وأحقر الناس على طوله عوج , | ويقرب الحساب ويروج , وينصب الصراط والريح خجوج , أين حرارة القلوب | أضربت بالثلوج @QB@ يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج @QE@ .

قوله تعالى : @QB@ إنا نحن نحيي ونميت @QE@ أي نميت في الدنيا ونحيي بالبعث @QB@ وإلينا المصير @QE@ بعد البعث @QB@ يوم تشقق الأرض عنهم سراعا @QE@ المعنى : فيخرجون | منها سراعا ms067 .

يا له من يوم لا تستطيع له دفاعا , صاح بهم من لم يزل أمره مطاعا , فنازلتهم | الحسرات فأسرتهم فزاعا , واستسلموا للهلاك وما مد بعد باعا , سماعا لما يجري يومئذ | سماعا @QB@ يوم تشقق الأرض عنهم سراعا @QE@ .

مزقتهم اللحود تمزيقا مشاعا , وصيرت تلك الأبدان رفاتا شياعا , ونفخ في || الصور فقاموا عطاشا جياعا , وعلموا أن الهوى كان لهم خداعا , فتداعى بالويل من | كان بالسرور تداعى @QB@ يوم تشقق الأرض عنهم سراعا @QE@ .

حضروا من صحراء القيامة قاعا , فوجدوه أصعب البقاع بقاعا , وتناولوا بالأيمان | والشمائل رقاعا , حفظت أعمالهم فما وجدوا شيئا مضاعا , وكيل الجزاء بكف الوكيل | كما كالوا صاعا بصاعا , ذلك يوم لا يراعى فيه إلا من كان راعى @QB@ يوم تشقق الأرض عنهم سراعا @QE@ .

قوله تعالى : @QB@ ذلك حشر علينا يسير @QE@ أي هين @QB@ نحن أعلم بما يقولون @QE@ أي | في تكذيبك . وهذه تسلية له @QB@ وما أنت عليهم بجبار @QE@ أي بمسلط فتقهرهم على | الإسلام , وهذا منسوخ بآية السيف .

قوله تعالى : @QB@ فذكر بالقرآن @QE@ أي فعظ به . قال بعض السلف : من لم يعظه | القرآن ولا الشيب فلو تناطحت بين يديه الجبال ما اتعظ !

يا ذا النفس اللاهية , تقرأ القرآن وهي ساهية , أمالك ناهية في الآية الناهية , كم | خوفك القرآن من داهية , أما أخبرك أن أركان الحياة واهية , أما أعلمك أن أيام | العمر متناهية , أما عرفك أسباب الغرور كما هيه ؟

( قد يرعوي المرء يوما بعد هفوته % % ويحكم الجاهل الأيام والعبر %

( والعلم يجلي العمى عن قلب صاحبه % % كما يجلي سواد الظلمة القمر %

( والذكر فيه حياة للقلوب كما % % يحيي البلاد إذا ما ماتت المطر % %

( لا ينفع الذكر قلبا قاسيا أبدا % وهل يلين لقول الواعظ الحجر %

( والموت جسر لمن يمشي على قدم % % إلى الأمور التي تخشى وتنتظر %

( فهم يجوزون أفواجا وتجمعهم % % دار إليها يصير البدو والحضر %

( لا يلبث الشيء أن يبلى إذا اختلفت % % يوما على نقصه الروحات والبكر %

( وكل بيت خراب بعد جدته % % ومن وراء الشباب الموت والكبر %

( بينا يرى الغصن لدنا في أرومته % % ريان صار حطاما جوفه نخر %

( كم من جميع أشت الدهر شملهم ms068 % % وكل شمل جميع سوف ينتشر %

( أبعد آدم ترجون البقاء وهل % % تبق فروع لأصل حين ينقعر %

( لكم بيوت بمستن السيول وهل % % يبقى على الماء بيت أسه مدر %

( إلى الفناء وإن طالت سلامتهم % % مصير كل بني أم وإن كثروا %

( والمرء ما عاش في الدنيا له أمل % % إذا انقضى سفر منهما أتى سفر %

( لها حلاوة عيش غير دائمة % % وفي العواقب منها المر والصبر %

( إذا قضت زمر آجالها نزلت % % على منازلها من بعدها زمر %

( وليس بزجركم ما توعظون به % % والبهم يزجرها الراعي فتنزجر %

( ما لي أرى الناس والدنيا مولية % % وكل جيل عليها سوف ينبتر %

( لا يشعرون بما في دينهم نقصوا % % جهلا وإن نقصت دنياهم شعروا %

يا متحيرا في طريقه قد بان البيان , يا بليد الإعتبار وقد أنذره الأقران , يا من تقرع | قلبه المواعظ وهو قاس مالأن , لو حضرت بالذهن كفاك زجر القرآن . |

كتب زر بن حبش إلى عبد الملك بن مروان : لا يطمعنك في طول الحياة | ما ترى من صحة بدنك واذكر قول الأول :

( إذا الرجال ولدت أولادها % % وبليت من كبر أجسادها %

( وجعلت أسقامها تعتادها % % تلك زروع قد دنا حصادها %

فلما قرأ الكتاب بكى حتى بل طرف ثوبه .

كان الربيع بن خثيم يقول : أما بعد فأعد زادك وجد في جهازك , وكن | وصي نفسك .

وكان إذا جن عليه الليل لا ينام , فتناديه أمه : ألا تنام ؟ فيقول : يا أماه من جن | عليه الليل وهو يخاف البيات حق له أن لا ينام !

فلما بلغ ورأت ما يلقى من البكاء والسهر قالت : يا بني لعلك قتلت قتيلا ! | فقال : نعم يا أماه . فقالت : ومن هذا القتيل , فلو علم أهله ما تلقى من البكاء والسهر | لرحموك . فقال : هي نفسي !

وقالت له ابنته : يا أبت ألا تنام ؟ فقال : يا بنية إن جهنم لا تدعني أنام !

أيها الغافل زاحم أهل العزم وبادر , فكأن قد نزل بك ما تخاف وتحاذر , | فيختم الكتاب على الرذائل , ويفوت تحصيل الفضائل [ فالدنيا منزل قلعة كأنها | يوم أو جمعة ] .

( كل حي إلى فناء وما الدار % % بدار ولا المقام ms069 مقام %

( يستوي ساعة المنية في الرتبة % % وجد الغني والإعدام %

( والذي زال وانقضى من نعيم % % أو شقاء كأنه أحلام % %| السجع على قوله تعالى : @QB@ فذكر بالقرآن من يخاف وعيد @QE@ | لقد وعظ القرآن المجيد , يبدي التذكار عليكم وبعيد , غير أن الفهم منكم | بعيد , ومع هذا فقد سبق العذاب التهديد , @QB@ فذكر بالقرآن من يخاف وعيد @QE@ .

إن في القرآن ما يلين الجلاميد , لو فهمه الصخر كأن الصخر يميد , كم أخبرك بإهلااك | الملوك الصيد , وأعملك أن الموت بالباب والوصيد @QB@ فذكر بالقرآن من يخاف وعيد @QE@ .

إن مواعظ القرآن تذيب الحديد , وللفهوم كل لحظة زجر جديد , وللقلوب | النيرة كل يوم به عيد , غير أن الغافل يتلوه ولا يستفيد @QB@ فذكر بالقرآن من يخاف وعيد @QE@ .

أما الموت للخلائق مبيد , أما تراه قد مزقهم في البيد , أما داسهم بالهلاك دوس الحصيد , | لا بالبسيط ينتهون ولا بالتشديد , أين من كان لا ينظر بين يديه , أين من أبصر العبر | ولم ينتفع بعينيه , أين من بارز بالذنوب المطلع عليه @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@ .

أين من كان يتحرك في أغراضه ويميد , ويغرس الجنان لها طلع نضيد , ويعجبه | نغمات الورق على الورق بتغريد , كان قريبا منا فهو اليوم بعيد @QB@ فذكر بالقرآن من يخاف وعيد @QE@ .

أحضروا قلوبكم فإلى كم تقليد , يا معشر الشيوخ في عقل الوليد , أما فيكم من يذكر | أنه في قبره وحيد , أما فيكم من يتصور تمزيقه والتبديد , غدا يباع أثاث البيت فمن | يزيد , غدا يتصرف الوارث كما يريد , غدا يستوي في بطون اللحود الفقير والسعيد , | يا قوم ستقومون للمبدئ المعيد , يا قوم ستحاسبون على القريب والبعيد , يا قوم المقصود | كله وبيت القصيد : ' فمنهم شقي وسعيد ' .

ألهمنا الله وإياكم ما ألهم الصالحين , وأيقظنا من رقاد الغافلين , إنه أكرم منعم وأعز معين . ||

| المجلس الخامس

| في قصة إبراهيم الخليل عليه السلام

الحمد لله العلي القوي المتين , القاهر الظاهر المبين , لا يعزب عن سمعه أقل الأنين , | ولا يخفى على بصره حركات الجنين , ذل لكبريائه جبابرة السلاطين , وقل عند | دفاعه كيد الشياطين , قضى قضاءه كما شاء على ms070 الخاطئين , وسبق اختياره لما اختار | الماء والطين , فهؤلاء أهل الشمال وهؤلاء أهل اليمين , جرى القدر بذلك قبل عمل | العاملين @QB@ ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين @QE@ .

أحمده حمد الشاكرين , وأسأله معونة الصابرين , وأصلي على رسوله المقدم على | التبيين , وعلى صاحبه الصديق أول تابع له على الدين , وعلى الفاروق عمر القوي | الأمين , وعلى عثمان زوج ابنته ونعم القرين , وعلى علي بحر العلوم الأنزع البطين , | وعلى عمه العباس ذي الفخر القويم والنسب الصميم .

قال الله تعالى : @QB@ ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين @QE@ .

إبراهيم بن تارخ بن ناحور بن ساروغ بن أرغو بن فالغ [ ابن عابر ] | ابن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح [ بن لامك بن متوشلخ بن أهنخ بن يرد بن | مهلاييل بن قاين بن أنوش . وأمه نونا بنت كرينا بن كوثا ] [ من بني ] أرفخشذ .

وكرينا هو الذي كرى نهر كوثى .

وكان بين الطوفان ومولد إبراهيم ألف سنة وتسع وسبعون . وقيل ألف ومائتا سنة | وثلاث وستون , وذلك بعد خلق آدم عليه السلام بثلاثة آلاف سنة وثلاثمائة وسبع | وثلاثين سنة . |

ولما أراد الله عز وجل إيجاد إبراهيم عليه السلام قال المنجمون لنمرود : إنا نجد | في علمنا أن غلاما يولد في قريتك هذه يقال له إبراهيم , يفارق دينكم ويكسر أوثانكم | في شهر كذا وكذا من سنة كذا وكذا . فلما دخلت السنة المذكورة بعث نمرود إلى | كل امرأة حامل بقريته فحبسها عنده , ولم يعلم بحبل أم إبراهيم , فجعل لا يولد غلام | في ذلك الشهر إلا ذبحه , فلما أخذ أم إبراهيم الطلق خرجت ليلا إلى مغارة فولدت فيها | إبراهيم وأصلحت من شأنه , ثم سدت عليه باب المغارة ثم رجعت إلى بيتها , وذلك | بمدينة كوثى , وكانت تتردد إليه فتراه يمص إبهامه قد جعل الله رزقه في ذلك , | وكان آزر قد سألها عن حملها فقالت : ولدت غلاما فمات . فسكت عنها . وقيل : بل أخبرته | فأتاه فحفر له سربا وسد عليه بصخرة , وكانت أمه تختلف إلى رضاعه . فلما تكلم قال | لأمه : من ربي ؟ قالت ms071 : أنا . قال : فمن ربك ؟ قالت : أبوك . قال : فمن رب أبي ؟ | قالت له : اسكت . فسكت فرجعت إلى زوجها فقالت له : إن الغلام الذي كنا نتحدث | أنه يغير دين أهل الأرض هو ابنك . فأتاه فقال له مثل ذلك .

فدنا [ إبراهيم عليه السلام ] بالليل من باب السرب فرأى كوكبا , قال ابن عباس : | هو الزهرة . قال : وكان له حينئذ سبع سنين . وقال مجاهد : هو المشتري . فقال : | هذا ربي [ أي على زعمكم ] فلما خرج كان أبوه يصنع الأصنام ويقول له بعها . فيأخذ | الصنم ويخرج فيقول : من يشتري ما يضره ولا ينفعه !

فشاع بين الناس استهزاؤه بالأصنام .

وجعل يقول لقومه : @QB@ ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون @QE@ أي مقيمون | على عبادتها @QB@ قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين @QE@ أي إنا نقتدي بهم ونقلدهم .

فخرجوا يوما إلى عيد لهم فخرج معهم , ثم ألقى نفسه في الطريق وقال : @QB@ إني سقيم @QE@ || فلما مضوا قال : @QB@ تالله لأكيدن أصنامكم @QE@ والكيد : احتيال الكائد في ضر الكيد | وأراد لأكسرنها . فسمع الكلمة رجل منهم فأفشاها عليه .

فدخل بيت الأصنام , وكانت اثنين وسبعين صنما من ذهب وفضة ونحاس وحديد | وخشب , فكسرها وجعلهم جذاذا أي فتاتا .

ثم وضع الفأس في عنق الصنم الكبير @QB@ لعلهم إليه يرجعون @QE@ . في هاء الكناية | قولان : أحدهما : أنها ترجع إلى الصنم فيظنون أنه فعل . والثاني : إلى إبراهيم , والمراد | الرجوع إلى دينه .

فلما رجعوا ' قالوا : من فعل هذا بآلهتنا ' فنم عليه الذي سمع منه : @QB@ لأكيدن @QE@ | فقالوا : ' سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم ' أي يعيبهم .

@QB@ قالوا فأتوا به على أعين الناس @QE@ أي بمرأى منهم ^ ( لعهلم يشهدون ) ^ فيه ثلاثة | ا قوال : أحدها يشهدون أنه قال لآلهتنا ما قال . قاله ابن عباس .

والثاني : أنه فعل ذلك . قاله السدى .

والثالث : يشهدون عقابه . قاله ابن إسحاق .

@QB@ قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم @QE@ قال : @QB@ بل فعله كبيرهم @QE@ والمعنى أنه | غضب أن تعبد معه الصغار فكسرها .

وكان الكسائي يقف على قوله : @QB@ بل فعله @QE@ ويقول معناه فعله من فعله , ثم يبتدئ | @QB@ كبيرهم هذا @QE@ وقال ابن قتيبة : هذا من المعاريض , فتقديره : ^ ( إن كانوا ms072 ينطقون | فقد فعله كبيرهم هذا ) ^ .

@QB@ فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم أنتم الظالمون @QE@ حين عبدتم من لا يتكلم | ^ ( ثم نكسوا على رءوسهم ) ^ أي أدركتهم حيرة .

فلما ألزمهم الحجة حملوه إلى نمرود فقال له : ما إلهك الذي تعبد ؟ قال ربي الذي |

يحيي ويميت . قال : أنا أحيي وأميت , آخذ رجلين قد استوجبا القتل , فأقتل أحدهما | فأكون قد أمته , وأعفو عن الآخر , فأكون قد أحييته , قال : @QB@ فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب @QE@ .

فبهت نمرود وحبسه سبع سنين وجوع له أسدين , وأرسلهما عليه فكانا يلحسانه | ويسجدان له ثم أوقد له نارا ورماه فيها فسلم . فكف نمرود عنه .

فخرج مهاجرا إلى الشام فتزوج سارة وهي بنت ملك حران , وكانت قد خالفت | دين قومها . ومضى فنزل أرض فلسطين فاتخذ مسجدا , وبسط له الرزق , وكان يضيف | كل من نزل به , وأنزل الله عليه صحفا .

أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي , أنبأنا أبو الحسين ابن المهتدي , أنبأنا الحسن | بن أحمد بن علي الهماني , حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد الشمشاطي , حدثنا جعفر | بن محمد الفريابي , حدثنا إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني , حدثنا أبي , عن جدي | عن إدريس الخولاني , عن أبي ذر رضي الله عنه , قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : | ' أنزل الله تعالى على إبراهيم عليه السلام عشر صحائف ' . قلت : ما كانت صحف إبراهيم ؟ | قال : ' كانت أمثالا كلها : أيها الملك المسلط المبتلى المغرور , إني لم أبعثك لتجمع الدنيا | بعضها إلى بعض , ولكن بعثتك لترد عني دعوة المظلوم , فإني لا أردها وإن كانت | من كافر . وكان فيها : ' وعلى العاقل ما لم يكن مغلوبا على عقله أن تكون له ساعات : | ساعة يناجي فيها ربه , وساعة يتفكر فيها في صنع الله , وساعة يحاسب فيها نفسه , | وساعة يخلو فيها بحاجته من الحلال . وعلى العاقل أن لا يكون ظاعنا إلا في ثلاث : | تزود لمعاد , ومرمة لمعاش ولذة في غير محرم , وعلى العاقل أن يكون بصيرا بزمانه مقبلا | على شأنه , حافظا للسانه . ومن حسب كلامه من عمله ms073 قل كلامه إلا فيما يعنيه ' .

ثم إن الله تعالى اتخذه خليلا , وفي سبب ذلك ثلاثة أقوال . |

أحدها : لإطعامه الطعام , وكان لا يأكل إلا مع ضيف . روى عبد الله بن عمرو | ابن العاص , عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : يا جبريل لم اتخذ الله إبراهيم خليلا ؟ | قال : لإطعامه الطعام .

والثاني : أن الناس أصابتهم سنة فأقبلوا إلى باب إبراهيم يطلبون الطعام , | وكانت له ميرة من صديق له بمصر في كل سنة , فبعث غلمانه بالإبل إلى صديقه فلم | يعطه شيئا , فقالوا : لو احتملنا من هذه البطحاء ليرى الناس أنا قد جئنا بميرة . فملأوا | الغرائر رملا , ثم أتوا إلى إبراهيم فأعلموه , فاهتم لأجل الخلق .

فنام , وجاءت سارة وهي لا تعلم ما كان , ففتحت الغرائر فإذا دقيق حوارى | فأمرت الخبازين فخبزوا وأطعموا الناس , فاستيقظ إبراهيم فقال : من أين هذا | الطعام ؟ فقالت : من عند خليلك المصري . فقال : لا بل من عند خليلي الله ! فحينئذ | اتخذه الله خليلا !

رواه أبو صالح عن ابن عباس .

والثالث : اتخذه الله خليلا لكسره الأصنام وجداله قومه .

قاله مقاتل .

أخبرنا محمد بن أبي طاهر البزار , أنبأنا أبو محمد الحريري , أنبأنا أبو عمر | ابن حيوة , أنبأنا أحمد بن معروف , حدثنا الحارث بن أبي أسامة , حدثنا محمد بن سعد , | حدثنا هشام بن محمد , عن أبيه , عن أبي صالح , عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : | لما اتخذ الله إبراهيم خليلا ونبأه وله يومئذ ثلاثمائة عبد أعتقهم لله وأسلموا , فكانوا | يقاتلون معه بالعصي .

وابتلاه الله عز وجل بالكلمات فأتمهن .

روى طاوس عن ابن عباس قال : ابتلاه الله بالطهارة , خمس في الرأس : قص || الشارب , والمضمضة , والإستنشاق , والسواك , وفرق الرأس . وخمس في الجسد : | تقليم الأظافر , وحلق العانة والختان ونتف الإبط , وغسل أثر الغائط | والبول بالماء .

وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه , عن النبي صلى الله عليه وسلم | أنه قال : اختتن إبراهيم بالقدوم . والقدوم موضع , وكان له يوم اختتن ثمانون سنة . | وقيل مائة وعشرون سنة , وهو ختن نفسه .

وسأل ربه عز وجل أن ms074 يريه كيف يحيي الموتى . وفي سبب ذلك أربعة أقوال : | أحدها : أنه رأى ميتة تمزقها السباع والهوام , فسأل ذلك . قاله ابن عباس .

والثاني : أنه لما بشر باتخاذه خليلا سأل ليعلم بإجابته صحة البشارة . قاله السدى | عن أشياخه .

والثالث : أنه أحب أن يزيل عوارض الوسواس . قاله عطاء بن أبي رباح .

والرابع : أنه لما قال لنمرود : ربي الذي يحيي ويميت . أحب أن يرى ما أخبر به . | قاله ابن إسحاق .

وأما نمرود فإنه بقي بعد إلقاء الخليل في النار أربعمائة عام لا يزداد إلا عتوا , ثم | حلف ليطلبن إله إبراهيم . قال السدى عن أشياخه : أخذ أربعة أفراخ من أفراخ | النسور , فرباهن باللحم والخمر . حتى إذا كبرن واستفحلن قرنهن بتابوت , وقعد في | ذلك التابوت , ثم رفع لهن اللحم فطرن به , حتى إذا ذهب في السماء أشرف | ينظر إلى الأرض , فرآها كأنها فلك في ماء , ثم صعد فوقع في ظلمة فلم ير ما فوقه | ولا ما تحته , ففزع فنكس اللحم فاتبعنه منقضات , فلما نزل أخذ بيني الصرح | فسقط الصرح . |

قال زيد بن أسلم : بعث الله تعالى إلى نمرود ملكا فقال له : آمن بي وأتركك | على ملكك . فقال : وهل رب غيري . فأتاه ثاينا وثالثا , فأبى . ففتح عليه بابا من | البعوض فأكلت لحوم قومه وشربت دماءهم . وبعث الله عز وجل عليه بعوضة | فدخلت في منخره فمكث أربعمائة عام يضرب رأسه بالمطارق , وأرحم الناس به من | يجمع يديه ثم يضرب بهما رأسه , فعذب بذلك إلى أن مات .

وقال مقاتل : عذب بالبعوضة أربعين يوما ثم مات . |

| الكلام على البسملة

إخواني : السعيد من اعتبر , وتفكر في العواقب ونظر , أضر الخليل ما عليه | جرى وهذه مدائحه كما ترى , من صابر الهوى ربح واستفاد , ومن غفل | فإنه المراد .

( يا فؤادي غلبتني عصيانا % فأطعني فقد عصيت زمانا %

( يا فؤادي أما تحن طوبى إلى % % إذا الريح حركت أغصانا %

( مثل الأولياء في جنة الخلد % % إذا ما تقابلوا إخوانا %

( قد تعالوا على أسرة در % % لابسين الحرير والأرجوانا %

( وعليهم تيجانهم والأكاليل % % تباهي بحسنها التيجانا % %

( ثم آووا فاستقبلتهم حسان ms075 % % من بنات النعيم فقن الحسانا %

( بوجوه مثل المصابيح نورا % ما عرفن الظلال والأكنانا % %

( فهم الدهر في سرور عجيب % % ويزورون ربهم أحيانا %

يا غافلين عما نالوا , ملتم عن التقوى وما مالوا , ما أطيب ليلهم في المناجاة , | وما أقربهم من طريق النجاة .

كان بشر الحافي طويل السهر يقول : أخاف أن يأتي أمر الله وأنا نائم .

كم منع نفسه من شهوة فما أنالها , حتى سمع كل يا من لم يأكل لما أتى لها , | كم حمل عليها حملا ومارثى لها , كم همت بنيل غرض بدا لها لما خافت عقبى مرض | ينالها , أصبح زاهدا وأمسى عفيفا , ما أخذ من الدنيا إلا طفيفا , وما خرج عنها إلا | نظيفا , هذا وكم وجد من الدنيا سعة وريفا , تقلب في ثياب الصبر نحيفا , وتوغل في | طريق التقوى لطيفا تالله لقد كان رأيه حصيفا , وما قدر حتى أعانه الرحمن @QB@ وخلق الإنسان ضعيفا @QE@ .

( بكت عينه رحمة للبدن % % فعفى البكاء مكان الوسن %

( وألبسه الشوق ثوب السقام % % كأن السقام عليه حسن %

( وأنس مدامعه بالدموع % % لم يدع السر حتى علن %

( فيا طول عصيانه للغرام % % ويا حسن طاعته للحزن %

إخواني : من عرف قدر نفسه عليه هانت الدنيا كلها لديه , إن العقلاء نظروا | إلى مشارع الدنيا فرأوها متوشحة بأقذار الفراط فاقتنعوا بثغب الغدران

( لله ساع بلغته قدمه % % حيث تعدت عاليات هممه %

( أو قاعد مع العفاف قانع % % ببلغة الزاد حشاه وفمه %

( لم ينتقص طلاوة من وجهه % % ورقه ذلك سؤال يصمه % %

( تلونت خلائق الدهر به % % فحنكته صهبه ودهمه %

( واختبر الناس فلو ساومته % % قرب أخيه علة يحتشمه %

( والله ما عفتك يا دنيا بلى % % وإن فيك لمتاعا أعلمه %

( لكن أبناءك من لا صبغتي % % صبغته ولا وفائي شيمه %

( أخرج من حكمة الصدر وما % % فيهم بسحري من يصح سقمه %

( كم باسم لي من وراء سره % % والليث لا يغرني تبسمه %

( وحاطب على اتخاذي صحبتي % % والبدر مولود بغير توأمه %

سبحان من كشف لأحبابه ما غطى عن الغير , وأعطاهم من جوده كل خير ومير , | فقطعوا مفاوز الدنيا بالصبر ولا ضير , وكابدوا المجاعة حتى استحيا راهب ms076 الدير , | أفي أحوال هذه الدنيا تمارى , أما ترى زيها مستردا مستعارا , وسلب القرين يكفي وعظا | واعتبارا . أما اللذات فقد فنيت وأبقت عارا , وأما العمر فمنتهب جهارا . إياك وإيا | الدنيا فرارا فرارا , لقد قرت عيون الزاهدين وماتوا أحرارا , قتلت أقرانهم فانتهضوا | يأخذون ثارا , وباعوها بما يبقى لا كرها بل اختيارا , قطعوا بالقيام ليلا وبالصيام نهارا , | واتخذوا الجد لحافا والصبر شعارا , وركبوا من العزم أمضى من العربان المهارى , | واهتدوا إلى نجاتهم والناس في الجهل حيارى .

ربح القوم وخسرت , وساروا إلى المحبوب وما سرت , وأجيروا من اللوم | وما أجرت , واستزيدوا إلى القرب وما استزدت , ذنوبك طردتك عنهم , وخطاياك | أبعدتك منهم , قم في الليل ترى تلك الرفقة , واسلك طريقتهم وإن بعدت الشقة , | وابك على تأخرك واحذر الفرقة . |

( شمر عسى أن ينفع التشمير % % وانظر بفكرك ما إليه تصير %

( طولت آمالا تكنفها الهوى % % ونسيت أن العمر منك قصير %

( قد أفصحت دنياك عن غدراتها % % وأتى مشيبك والمشيب نذير %

( دار لهوت بزهوها متمتعا % ترجو المقام بها وأنت تسير %

( واعلم بأنك راحل عنها ولو % % عمرت فيها ما أقام ثبير %

( ليس الغنى في العيش إلا بلغة % % ويسير ما يكفيك منه كثير %

( لا يشغلنك عاجل عن آجل % % أبدا فملتمس الحقير حقير %

( ولقد تساوى بين أطباق الثرى % % في الأرض مأمور بها وأمير %

| الكلام على قوله تعالى

| @QB@ قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم @QE@ | لما كسر الخليل الأصنام حملوه إلى نمرود , فعزم على إهلاكه , فقال رجل : | حرقوه . قال شعيب الجبائي : خسفت الأرض بالذي قال حرقوه , فهو يتجلجل فيها | إلى يوم القيامة .

وألقي الخليل في النار وهو ابن ست عشرة سنة . قال علماء السير : حبسه نمرود , | ثم بنوا له حوالي سفح جبل منيف طول جداره ستون ذراعا , ونادى منادي نمرود : | أيها الناس احتطبوا لإبراهيم , ولا يتخلفن عن ذلك صغير ولا كبير , فمن تخلف ألقي | في تلك النار .

ففعلوا ذلك أربعين ليلة حتى إن كانت المرأة لتقول : إن ظفرت بكذا لأحتطبن لنار | إبراهيم . حتى إذا كان الحطب يساوي رأس الجدار قذفوا فيه النار فارتفع ms077 لهيبا , حتى | كان الطائر يمر بها فيحترق . ثم بنوا بنيانا شامخا وبنوا فوقه منجنيقا . |

ثم رفعوا إبراهيم على رأس البنيان , فرفع إبراهيم رأسه إلى السماء فقال : اللهم أنت | الواحد في السماء [ وأنا الواحد في الأرض ] ليس في الأرض أحد يعبدك غيري , | حسبي الله ونعم الوكيل .

ثم رمي به فاستقبله جبريل فقال : يا إبراهيم ألك حاجة ؟ فقال له أما إليك فلا . فقال | جبريل : سل ربك . فقال حسبي من سؤالي علمه بحالي !

أخبرنا محمد بن أبي منصور , حدثنا جعفر بن أحمد , أنبأنا الحسن بن علي التميمي , | أنبأنا أبو بكر بن أحمد بن جعفر , أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل , حدثنا شيبان , | حدثنا أبو هلال : قال حدثنا بكر , قال لما ألقي إبراهيم في النار جارت عامة الخليقة | إلى ربها عز وجل فقالوا : يا رب خليلك يلقى في النار , فأذن لنا أن نطفىء عنه . فقال : | هو خليلي , وليس لي في الأرض خليل غيره , وأنا ربه ليس له رب غيري , فإن استغاث | بكم فأغيثوه , وإلا فدعوه !

قال : فجاء ملك القطر فقال : يا رب خليلك يلقى في النار , فأذن لي أطفىء عنه | بالقطر . فقال : هو خليلي ليس لي في الأرض خليل غيره وأنا ربه ليس له رب غيري , فإن | استغاث بك فأغثه وإلا فدعه !

فلما ألقي في النار دعا ربه فقال الله تعالى : @QB@ يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم @QE@ | فبردت يومئذ على أهل المشرق والمغرب فلم ينضج بها كراع .

قال ابن عباس : لم يبق في الأرض يومئذ نار إلى طفئت , ظنت أنها هي التي تعنى , | ولو لم يتبع بردها سلاما لمات إبراهيم من بردها .

أخبرنا أبو بكر ابن حبيب , أنبأنا علي بن صادق , أنبأنا أبو عبد الله الشيرازي , | حدثنا أبو العباس محمد بن الحسن الخشاب , حدثنا أبو القاسم بن موسى , حدثنا يعقوب | ابن إسحاق , قال سمعت أحمد بن حنبل رضي الله عنه وقد سئل عن التوكل قال : هو || قطع الإستشراف باليأس من الخلق . قيل له : فما الحجة فيه ؟ قال : قصة الخليل , لما وضع | في ms078 المنجنيق مع جبريل عليهما السلام , لما قال : أما إليك فلا , فقال له : فسل من | لك إليه الحاجة . قال : أحب الأمرين إلي أحبهما إليه .

قال علماء السير : لما ألقي في النار أخذت الملائكة بضبعيه وأجلسوه على الأرض , | فإذا عين من ماء عذب وورد أحمر ولم تحدق النار إلى وثاقه . ونزل جبريل بقميص من | الجنة وطنفسة من الجنة فألبسه القميص وأجلسه على الطنفسة وقعد معه يحدثه , فأقام | هناك أربعين يوما . فجاء آزر إلى نمرود فقال : ائذن لي أن أخرج عظام إبراهيم وأدفنها | فخرج نمرود ومعه الناس , فأمر بالحائط فنقب , فإذا إبراهيم يمشي في روضة تهتز ونباتها | يندى وعليه القميص وتحته الطنفسة , والملك إلى جنبه [ والماء يجري في جبينه ] فناداه | نمرود : يا إبراهيم إن إلهك الذي بلغت قدرته هذا لكبير : هل تستطيع أن تخرج ؟ | قال : نعم . فقام إبراهيم يمشي حتى خرج . فقال : من هذا الذي رأيت معك ؟ قال ملك | أرسله الله تعالى ليؤنسني . فقال نمرود : إني مقرب إلى إلهك قربانا لما رأيت من قدرته | فقال : إذا لا يقبل منك ما كنت على دينك . فقال : يا إبراهيم لا أستطيع أن أترك | ملكي ولكن سوف أذبح له . فذبح أربعة آلاف بقرة وكف عن إبراهيم . |

| سجع على قوله تعالى

| @QB@ قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم @QE@ | سبحان من أخرج هذا السيد من آزر , ثم أعانه بالتوفيق فقصد وآزر , ثم بعث | إليه البيان فأعان ووازر , فلما رأيناه قد رحل عن المنجنيق وسافر ولم يتزود إلا التسليم , | @QB@ قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم @QE@ .

عبد بذل نفسه لنا فبلغناه منا المنى , وعرفناه المناسك عند البيت ومنى , ولما رمي || في النار لأجلنا قلنا له بلسان التفهيم : @QB@ كوني بردا وسلاما على إبراهيم @QE@ .

قدم ماله إلى الضيفان , وسلم ولده إلى القربان , واستسلم للرمي في النيران , فلما | رأينا محبنا في بيداء الوجد يهيم @QB@ قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم @QE@ .

ابتليناه بكلمات فأتمهن , وأريناه قدرتنا يوم ' فصرهن ' وكسر الأصنام | غيرة لنا منهن , فلما أججت النيران ذهبت بلطفنا حرارتهن , وغرسنا ms079 شجر الجنة | في سواء الجحيم @QB@ قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم @QE@ .

بنوا له بنيانا إلى سفح جبل , واحتطب من أجله من شرب وأكل , وألقوه | فيها وقالوا قد اشتعل , فخرج نمرود ينظر ماذاا فعل , وقد خرج توقيع القدم من القديم : | @QB@ يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم @QE@ .

اعترضه وتعرض لحوائجه الملك , حين قطع بيداء الهوى وسلك , فقال له بلسان | الحال : معي من ملك , إياك والتعريض بما ليس لك , فلما لم يتعلق بخلق دوني إذ أضيم | @QB@ قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم @QE@ .

تعرضت له الأملاك فكفها كفا فلما رأيناه لا يمد إلى غيرنا كفا , مدحناه ويكفي | في مدحناه [ له : ] ' الذي وفى ' واجتمع الخلائق صفا ينظرون من من صفا , فلما أتانا | في وقت القلب بقلب سليم : @QB@ قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم @QE@ .

تنح يا جبريل فماذا موضع زحمة , وخلني وخليلي فإليه رحمة , وهل بذلت له إلا لحمة | تبلى أو شحمة , فلما وطن نفسه على أن يصير فحمة , وحوشي من ذاك الكريم @QB@ قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم @QE@ .

كانت الملائكة تدعي الفناء بالطاعة , فخرج هاروت وماروت فخسرت البضاعة , || وشاهدوا يوم الخليل ما ليس لهم به استطاعة , رأى ما رأى وما أزعجه ولا راعه , فلما | رأيناه ساكنا والأملاك في مقعد مقيم @QB@ قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم @QE@ .

[ قابل القوم رسولنا بأقبح تكذيب , وقصدوا خليلنا بأشد تعذيب ، ونسوا يوم | الفزع والتأنيب , والخليل سره صاف والحال مستقيم @QB@ قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم @QE@ ] .

اللهم إنا نتوسل إليك بالخليل في منزلته , والحبيب في رتبته , وكل مخلص في طاعته , | أن تغفر لكل منا زلته يا كريم برحمتك يا أرحم الراحمين . ||

| المجلس الثامن

| في قصة بناء الكعبة

الحمد لله الملك الجليل , المنزه عن النظير والعديل المنعم بقبول القليل , المتكرم | بإعطاء الجزيل , تقدس عما يقول أهل التعطيل , وتعالى عما يعتقد أهل التمثيل , نصب | للعقل على وجوده أوضح دليل , وهدى إلى وجوده أبين سبيل , وجعل للحسن حظا | إلى مثله يميل ms080 , فأمر ببناء بيت وجل عن السكنى الجليل ' وإذا يرفع إبراهيم القواعد | من البيت وإسماعيل ' .

ثم حماه لما قصده أصحاب الفيل , فأرسل عليهم حجارة من سجيل .

أحمده كلما نطق بحمده وقيل , وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له المنزه عن | ما عنه قيل , وأصلي على نبيه محمد النبي النبيل , وعلى أبي بكر الصديق الذي لا يبغضه إلا | ثقيل , وعلى عمر وفضل عمر فضل طويل , وعلى عثمان وكم لعثمان من فعل جميل , وعلى | علي وجحد قدر على تغفيل , وعلى عمه العباس المستسقى بشيبته فإذا السحب تسيل .

قال الله تعالى : @QB@ وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل @QE@

اختلف العلماء في المبتدئ ببناء البيت على ثلاثة أقوال : أحدها : أن الله تعالى وضعه | لا ببناء أحد . ثم في زمن وضعه إياه قولان : أحدهما : قبل خلق الدنيا . قال أبو هريرة : | كانت الكعبة حشفة على الماء , عليها ملكان يسبحان الليل والنهار قبل خلق الأرض | بألفي عام . الحشفة : الأكمة الحمراء .

وقال ابن عباس رضي الله عنهما : لما كان العرش على الماء قبل خلق السماوات بعث | الله تعالى ريحا فصفقت الماء فأبرزت عن حشفة في موضع البيت كأنها قبة , فدحا | الأرض من تحتها . |

وقال مجاهد : لقد خلق الله تعالى موضع هذا البيت قبل أن يخلق شيئا من الأرض | بألفي سنة , وإن قواعده لفي الأرض السابعة السفلى .

وقال كعب : كانت الكعبة غثاء على الماء قبل أن يخلق الله السماوات والأرض . | بأربعين سنة .

وقد روى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : كان البيت قبل هبوط | آدم ياقوتة من يواقيت الجنة , وفيه قناديل من الجنة فلما أهبط الله تعالى آدم أنزل عليه | الحجر الأسود فأخذه فضمه إليه استئناسا به , وحج آدم فقالت له الملائكة بر حجك , | لقد حججنا هذا البيت قبلك بألفي عام . فقال : يا رب اجعل له عمارا من ذريتي . فأوحى | الله تعالى : إني معمره بأبناء نبي من ذريتك اسمه إبراهيم .

القول الثاني : أن الملائكة بنته . قال أبو جعفر الباقر : لما قالت الملائكة : ' أتجعل ms081 | فيها من يفسد فيها ' غضب عليهم , فعاذوا بالعرش يطوفون حوله يسترضون ربهم , | فرضي عنهم وقال : ابنوا في الأرض بيتا يعوذ به كل من سخطت عليه ويطوفون حوله , | كما فعلتم بعرشي . فبنوا هذا البيت .

والثالث : أن آدم لما أهبط أوحى الله إليه : ابن لي بيتا واصنع جوله كما رأيت | الملائكة تصنع حول عرشي . رواه أبو صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما . وروى عنه | عطاء أنه بناه آدم من خمسة أجبل : لبنان وطور سيناء وطور زيتا والجودي وحراء .

قال وهب : فلما مات آدم بناه بنوه بالطين والحجارة , فنسفه الغرق . قال مجاهد : | وكان موضعه بعد الغرق أكمة حمراء لا تعلوها السيول وكان يأتيها المظلوم | ويدعو عندها المكروب .

قال علماء السير : لما سلم الخليل من النار خرج بمن معه من المؤمنين مهاجرا , | فتزوج سارة بحران , وقدم مصر وبها فرعون من الفراعنة , فوصف له حسنها فبعث || فأخذها , فلما دخلت قام إليها فقامت تصلي وتقول : اللهم إني آمنت بك وبرسولك | وأحصنت فرجي إلا على زوجي , فلا تسلط على الكافر . فغط حتى ركض الأرض | برجله فقالت : اللهم إن يمت يقال هي التي قتلته . فأرسل . ثم قام إليها فدعت فغط حتى | ركض الأرض برجله , ثم أرسل فقال : ردوها إلى إبراهيم وأعطوها هاجر .

فوهبتها لإبراهيم وقالت : لعله يأتيك منها ولد , وكانت سارة قد منعت الولد , | فولدت له إسماعيل فهو بكر أبيه , ولد له وهو ابن تسعين سنة . فلما ولدت غارت سارة | وأخرجتها , وحلفت لتقطعن منها بضعة . فحفظتها ثم قالت : لا تساكنني في بلدي .

فأوحى الله تعالى إليه أن يأتي مكة , فذهب بها وبابنها , والبيت يومئذ ربوة حمراء | فقال : يا جبريل أهنا أمرت أن أضعهما ؟ قال : نعم . فأنزلهما موضع الحجر وأمر هاجر أن | تتخذ فيه عريشا .

أخبرنا عبد الأول , قال أنبأنا أبو الحسن الداودي , قال أنبأنا ابن أعين السرخسي , | حدثنا أبو عبد الله العزيزي , حدثنا البخاري , حدثنا عبد الله بن محمد , حدثنا عبد الرزاق , | أنبأنا معمر , عن أيوب السختياني , وكثير بن كثير عن المطلب بن أبي وداعة , يزيد | أحدهما ms082 على الآخر , عن سعيد بن جبير , قال : قال ابن عباس رضي الله عنهما : أول | ما اتخذ النساء المنطقة من قبل أم إسماعيل , اتخذت منطقا لتعفي أثرها على سارة . ثم جاء | بها إبراهيم وبابنها إسماعيل وهي ترضعه حتى وضعهما عند البيت عند دوحة فوق زمزم | في أعلى المسجد , وليس بمكة يومئذ أحد , وليس بها ماء , فوضعهما هناك , ووضع | عندهما جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء , ثم قفى إبراهيم منطلقا , فتبعته أم إسماعيل فقالت : | يا إبراهيم أين تذهب وتتركنا في هذا الوادي الذي ليس فيه أنيس ولا شيء ؟ فقالت له | ذلك مرارا وجعل لا يلتفت إليها . فقالت له : الله أمرك بهذا ؟ قال : نعم . قالت إذا | لا يضيعنا الله !

ثم رجعت . |

فانطلق إبراهيم حتى إذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت | ثم دعا بهؤلاء الدعوات ورفع يديه فقال : رب @QB@ إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم @QE@ حتى بلغ : يشكرون .

وجعلت أم إسماعيل ترضع إسماعيل وتشرب من ذلك الماء حتى إذا نفد ما في السقا , | عطشت وعطش ابنها , وجعلت تنظر إليه يتلوى من العطش , أو قال يتلبط , فانطلقت | كراهية أن تنظر إليه فوجدت الصفا أقرب جبل في الأرض يليها , فقامت عليه | ثم استقبلت الوادي تنظر هل ترى أحدا , فلم تر أحد . فهبطت من الصفا , حتى إذا بلغت | الوادي رفعت طرف درعها , ثم سعت سعي الإنسان المجهود , حتى جاوزت الوادي | فلم تر أحدا , ففعلت ذلك سبع مرات . قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم : | فلذلك سعى الناس بينهما . فلما أشرفت على المروة سمعت صوتا فقالت : صه . تريد نفسها | ثم تسمعت أيضا فقالت : قد أسمعت إن كان عندك غواث فإذا هي بالملك عند موضع | زمزم . فبحث بعقبه أو قال بجناحه حتى ظهر الماء . فجعلت تحوضه وتقول بيدها | وجعلت تغرف من الماء في سقائها , وهو يفور بعدما تغرف . قال ابن عباس : قال | النبي صلى الله عليه وسلم : يرحم الله أم إسماعيل لو تركت زمزم أو قال : لو لم ms083 تغرف | من الماء لكانت زمزم عينا معينا .

قال : فشربت وأرضعت ولدها فقال لها الملك : لا تخافي الضيعة , فإن هذا بيت الله | يبنيه هذا الغلام وأبوه , وإن الله لا يضيع أهله .

وكان البيت مرتفعا من الأرض كالرابية تأتيه السيول فتأخذ عن يمينه وعن شماله . | فكانت كذلك حتى مرت بهم رفقة من جرهم مقبلين من طريق كدي فنزلوا في أسفل | مكة فرأوا طائرا عائفا فقالوا إن هذا الطائر ليدور على ماء لعهدنا بهذا الوادي | وما فيه ماء . فأرسلوا جريا أو جريين فإذا هم بالماء , فرجعوا فأخبروهم بالماء فأقبلوا . || قال وأم إسماعيل عند الماء قالوا : أتأذنين لنا أن ننزل عندك . قالت : نعم , ولكن لا حق | لكم في الماء . قالوا : نعم .

قال ابن عباس : قال النبي صلى الله عليه وسلم : فألفى ذلك أم إسماعيل وهي تحب | الأنس فنزلوا . وأرسلوا إلى أهليهم فنزلوا معهم . حتى إذا كان بها أهل أبيات منهم | وشب الغلام وتعلم العربية منهم وأنفسهم وأعجبهم حين شب . فلما أدرك زوجوه | امرأة منهم وماتت أم إسماعيل .

فجاء إبراهيم بعدما تزوج إسماعيل يطالع تركته , فلم يجد إسماعيل فسأل امرأته عنه | فقالت : خرج يبتغي لنا . ثم سألها عن عيشتهم وهيأتهم فقالت : نحن بشر , نحن في ضيق | وشدة وشكت إليه . قال : إذا جاء زوجك فاقرئي عليه السلام وقولي له يغير عتبة بابه . | فلما جاء إسماعيل كأنه آنس شيئا فقال : هل جاءكم من أحد ؟ قالت : نعم جاءنا شيخ | كذا وكذا فسألنا عنك فأخبرته , وسألني كيف عيشنا فأخبرته أنا في جهد وشدة . قال : | فهل أوصاك بشيء ؟ قالت : نعم , أمرني أن أقرأ عليك السلام ويقول : غير عتبة بابك . | قال : ذاك أبي وقد أمرني أن أفارقك . الحقي بأهلك . فطلقها وتزوج منهم أخرى . | فلبث عنهم إبراهيم ما شاء الله , ثم أتاهم بعد فلم يجده , فدخل على امرأته فسألها عنه | فقالت : خرج يبتغي لنا . فسألها عن عيشتهم وهيأتهم فقالت : نحن بخير وسعة وأثنت | على الله عز وجل . فقال : ما طعامكم ؟ قالت : اللحم . قال : فما شرابكم ؟ قالت الماء . | قال : اللهم بارك لهم في ms084 اللحم والماء . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ولم يكن لهم | يومئذ حب , ولو كان لهم دعا لهم فيه . قال : فهما لا يخلو عليهما أحد بغير مكة | إلا لم يوافقاه . قال : فإذا جاء زوجك فاقرئي عليه السلام ومريه يثبت عتبة بابه . | فلما جاء إسماعيل , قال : هل جاءكم من أحد ؟ قالت : نعم جاءنا شيخ حسن الوجه , | وأثنت عليه , فسألني عنك فأخبرته , فسألني كيف عيشنا فأخبرته أنا بخير . قال : || فأوصاك بشيء ؟ قالت : نعم هو يقرأ عليك السلام ويأمرك أن تثبت عتبة بابك . قال : | ذاك أبي وأنت العتبة , أمرني أن أمسكك .

ثم جاء بعد ذلك وإسماعيل يبري نبلا له تحت دوحة قريبا من زمزم , فلما رآه | قام إليه فصنعا كما يفعل الوالد بالولد والولد بالوالد , ثم قال : يا إسماعيل إن الله قد أمرني | بأمر . قال : فاصنع ما أمرك ربك . قال : وتعينني ؟ قال : وأعينك . قال : فإن الله | تعالى قد أمرني أن أبني ها هنا بيتا . وأشار إلى أكمة مرتفعة على ما حولها .

فعند ذلك رفع القواعد من البيت .

فجعل إسماعيل يأتي بالحجارة وإبراهيم يبني , حتى إذا ارتفع البناء جاء بهذا الحجر | فوضعه له , فقام عليه وهو يبني وإسماعيل يناوله الحجارة , وهما يقولان : ' ربنا تقبل | منا إنك أنت السميع العليم ' .

انفرد بإخراجه البخاري .

قال علماء السير : لما أمر الخليل عليه السلام ببناء البيت قال : يا رب بين لي | صفته فأرسل الله تعالى سحابة على قدر الكعبة , فسارت معه حتى قدم مكة , حتى | وقفت في موضع البيت ونودي : ابن علي ظلها لا تزد ولا تنقص .

وكان جبريل حين الغرق قد استودع أبا قبيس الحجر الأسود , فلما بنى إبراهيم | البيت أخرجه إليه فوضعه .

أخبرنا الكروخي , أنبأنا الغورجي , أنبأنا الجراحي , حدثنا المحبوبي , حدثنا | الترمذي , حدثنا قتيبة , حدثنا جرير , عن عطاء بن السائب , عن سعيد بن جبير , | عن ابن عباس , قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : نزل الحجر الأسود من | الجنة وهو أشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني آدم . |

قالوا : وولد لإسماعيل اثنا عشر ولدا ms085 واتخذه الله نبيا , وبعثه إلى العماليق وجرهم | وقبائل اليمن , فنهاهم عن عبادة الأوثان وتوفيت هاجر وهي بنت تسعين سنة ولإسماعيل | عشرون سنة , فدفنها في الحجر وعاش مائة وسبعا وثلاثين سنة , وكان قد شكا إلى ربه | حر مكة , فأوحى الله تعالى إليه أني أفتح لك بابا من الجنة في الحجر يجري عليك منه الروح | إلى يوم القيامة . وفي الحجر قبره .

ولما توفي دبر أهل الحرم بعده ابنه نابت , ويقال نبت , ثم غلبت جرهم على | البيت وانهدم , فبنته العمالقة , ثم بنته جرهم .

وقصده أصحاب الفيل .

وكان السبب أن أبرهة بنى كنيسة وأراد أن يصرف إليها الحج , فسمع بذلك رجل | من العرب فأحدث فيها , فغضب أبرهة وقصد الكعبة , فلما دنا من مكة أغار أصحابه | على نعم الناس فأصابوا إبلا لعبد المطلب , ثم قال لبعض أصحابه : سل عن شريف مكة . | فأتي بعبد المطلب , فقال له : ما حاجتك ؟ قال : حاجتي أن ترد علي إبلي . قال : أولا | تسألني عن بيت هو دينك ودين آبائك ؟ فقال : أنا رب هذا الإبل , ولهذا البيت | رب يمنعه !

فأمر قريشا أن يتفرقوا في الشعاب وأخذ بحلقة باب الكعبة وقال :

( يا رب لا أرجو لهم سواكا % % يا رب فامنع منهم حماكا %

( إن عدو البيت من عاداكا % % امنعهم أن يخربوا قراكا %

ثم قال :

( لا هم إن المرء يمنع رحله % % وحلاله فامنع رحالك %

( لا يغلبن صليبهم % % ومحالهم غدوا محالك %

( جروا جموع بلادهم % % والفيل كي يسبوا عيالك % %

( عمدوا حماك بكيدهم % % جهلا وما رقبوا جلالك %

( إن كنت تاركهم وكعبتنا % % فأمر ما بدا لك %

فبعث الله تعالى عليهم طيورا رءوسها كرءوس السباع , وقيل كأمثال الخطاطيف | مع كل طير ثلاثة أحجار : حجران في رجليه وحجر في منقاره , وكانت كأمثال الحمص , | وقيل كرأس الجمل , فكانت تقع على الرجل فتخرج من دبره .

والأبابيل : جماعات متفرقة , والسجيل : الشديد الصلب , والعصف : تبن | الزرع وورقه .

ثم بنته قريش ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ شاب , ثم بناه ابن الزبير , | ثم نقضه الحجاج وبناه .

سبحان من اختص من عباده الأخيار , فجعل منهم الأنبياء ms086 والأبرار , وأبعد | العصاة والفجار @QB@ وربك يخلق ما يشاء ويختار @QE@ . |

| الكلام على البسملة

( تزين أعمالا خواتيمها % % فإنك وزين عملا بالختام %

( أفضل ما زودت زاد التقى % % وشر ما تحمل زاد الأثام %

( والجسم ينسيه البلى في الثرى % % ما كان عاني من خطوب جسام %

( أخاصم القلب لإعراضه % % عن الهدى وهو ألد الخصام %

( ويحطم السن أخا كثرة % % وهمه متصل بالحطام %

( كأن عمري مركب سار بي % % حتى إذا بلغ الحين قام %

( سهد هذا الخلق في شأنهم % % تمت لأقوام أناموا الأنام %

ليأتينك من الموت ما لا يقبل رشوة ومالا , إذا مال على القوم والقويم مالا , || يا مختار الهوى جهلا وضلالا , لقد حملت أزرك أوزارا ثقالا , إياك والمنى فكم وعد | المنى محالا , كم قال الطالب نعم نعم سأعطى نوالا ثم نوالا , كم سقا من الحسرات | كؤوسا , وفرغ ربعا بعد أن كان مأنوسا , وطمس بهوله بدورا وشموسا , وأغمض | عيونا ونكس رءوسا , وأبدل التراب عن الثياب ملبوسا :

( إذا كان ما فيه الفتى عنه زائلا % فسيان فيه أدرك الحظ أو أخطا %

( وليس يفي يوما سرور وغبطة % % بحزن إذا المعطي استرد الذي أعطى %

لقد وعظ الزمن بالآفات والمحن , لقد حدث من لم يظعن بالظعن , وخوف المطلق | بالمرتهن , تالله لو صفت الفطن لأبصرت ما بطن , إخواني : أمر الموت قد علن , كم | طحطح الردى وكم طحن , يا بائعا لليقين مشتريا للظنن , يا مؤثرا الرذائل في اختيار | الفتن , إن السرور والشرور في قرن .

( أجل هبات الدهر ترك المواهب % % تمد لما أعطاك راحة ناهب %

( وأفضل من عيش الغنى عيش فاقة % % ومن زي ملك رائق زي راهب %

( ولي مذهب في هجري الإنس نافع % % إذا القوم خاضوا في اختيار المذاهب %

( أرانا على الساعات فرسان غارة % % وهن بنا يجرين جري السلاهب %

( ومما يزيد العيش إخلاق ملبس % % تأسف نفس لم تطق رد ذاهب %

لقد تكاثفت ذنوبك يركب بعضها بعضا , وتعاظمت عيوبك فملأت الأرض | طولا وعرضا , وهذا الموت يركض نحو روحك ركضا , وعندك من الدنيا فوق | ما يكفي وما ترضى , أأمنت على مبسوط الأمل بسطا وقبضا , كم حصر الردى إذا أتى ms087 | غصنا غصا , كم بلبل بالا وما بالي هدما ونقضا , اسمع مني قولا نفوعا ونصحا محضا , | كم قد جنيت طويلا فكن من اليوم ذليلا أرضا .

قال ذو النون المصري رحمة الله عليه : لقيت جارية سوداء قد استلبها الوله من || حب الرحمن شاخصة ببصرها نحو السماء فقلت : علميني شيئا مما علمك الله . فقالت : | يا أبا الفيض , ضع على جوارحك نيران القسط حتى يذوب كل ما كان لغير الله , | فيبقى القلب مصفى ليس فيه غير الرب عز وجل , فعند ذلك يقيمك على الباب ويوليك | ولاية جديدة ويأمر الخزان لك بالطاعة . فقلت : زيديني رحمك الله ! فقالت : خذ من | نفسك لنفسك وأطلع الله إذا خلوت بحبك إذا دعوت .

ثم ولت عني وتركتني .

إخواني : من النفوس نفوس خلقت طاهرة , ونفوس خلقت كدرة . وإنما تصلح | الرياضة في نجيب . الجلود الطاهرة إذا وردت عليها النجاسة يطهرها الدباغ لأن الأصل | طاهر , بخلاف جلد الخنزير !

للنفوس الخيرة علامات : الجد في الغالب , والحذر من الزلل , والإحتقار للعمل , | والقلق من خوف السابقة , والجزع من حذر الخاتمة , فترى أحدهم يستغيث استغاثة | الفريق , ويلجأ لجأ الأسير , الذل لباسه وسهر الليل فراشه , وذكر الموت حديثه , | والبكاء دأبه .

بات عتبة الغلام ليلة على ساحل البحر , فجعل يقول : إن تعذبني فإني لك محب , | وإن ترحمني فإني لك محب . فلم يزل يرددها ويبكي إلى الصباح .

وكان عابد يقول : يا إخوتاه ابكوا على خوف فوات الآخرة حيث لا رجعة | ولا حيلة . لما أسر النوم سار القوم , فقطع نفسك باللوم اليوم :

( يا مقلة راقدة % % لم تدر بالساهدة %

( كأنها سهرت % % نجومها الراكدة %

( بدا سهيل لها % % فانحرفت عائدة %

( كأنه درهم % % رمت به الناقدة % %

( يا نفس لا تجزعي % % قد تجد الفاقدة %

( أي الورى خالد % % أنفسهم واحدة %

( والموت حوض لها % % وهي له واردة %

( حائدة جهدها % % إن سلمت حائدة %

( في كل فج لها % % منية راصدة %

( تفر من حتفها % % وهي له قاصدة %

( لا تخدعن بالمنى % % قد تكذب الرائدة %

( هان على ميت % % ما تجد الواجدة %

| الكلام على قوله تعالى

| @QB@ في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها ms088 اسمه @QE@

البيوت هاهنا : المساجد و @QB@ إذن @QE@ بمعنى أمر . و @QB@ ترفع @QE@ بمعنى تعظم و @QB@ اسمه @QE@ | توحيده وكتابه .

وفي أفراد مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم | أنه قال ' أحب البلاد إلى الله تعالى مساجدها وأبغض البلاد إلى الله تعالى أسواقها ' .

وفي الصحيحين من حديث عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه | قال : ' من بنى لله عز وجل مسجدا بنى الله له مثله في الجنة ' . وفيهما من حديث | أبي هريرة قال : ' من غدا إلى المسجد وراح أعد الله له في الجنة نزلا كلما غدا أو راح ' .

أخبرنا يحيى بن علي ، أنبأنا أبو جعفر بن المسلمة , وأنبأنا سعيد بن أحمد , حدثنا علي | ابن أحمد بن السيدي , قالا أخبرنا المخلص , حدثنا البغوي , حدثنا عبد الجبار بن عاصم , | حدثني عبيد الله بن عمرو , عن زيد بن أنيسة , عن عدي بن ثابت , عن أبي حازم | الأشجعي , عن أبي هريرة , قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' من تطهر في بيته || ثم مشى إلى بيت من بيوت الله ليقضي فريضة من فرائض الله كانت خطوتاه إحداهما | تحط خطيئة والأخرى ترفع درجة ' .

أخبرنا هبة الله بن محمد , أنبأنا الحسن بن علي , أنبأنا أحمد بن جعفر , حدثنا عبد الله | ابن أحمد , حدثني أبي , حدثنا هاشم , حدثنا ليث , حدثني سعيد , يعني المقبري , عن | أبي عبيدة , عن سعيد بن يسار , أنه سمع أبا هريرة يقول : قال : رسول الله صلى الله عليه وسلم : | ' لا يتوضأ أحد فيحسن وضوءه ويسبغه ثم يأتي المسجد لا يريد إلا الله فيه إلا | تبشبش الله به كما تبشبش أهل الغائب بطلعته ' .

قوله تعالى : @QB@ يسبح له فيها بالغدو والآصال @QE@ : قال الزجاج لا خلاف بين أهل | اللغة أن التسبيح هو التنزيه لله عز وجل عن كل سوء . والغدو جمع غدوة . والآصال | جمع أصل , وأصل جمع أصيل , فالآصال جمع الجمع . والآصال : العشيات .

وللمفسرين في المراد بهذا التسبيح قولان : أحدهما أنه الصلاة . ثم في صلاة الغدو | قولان : أحدهما أنها ms089 الفجر ؛ رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس . والثاني : صلاة الضحى

وروى ابن أبي مليكة عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : إن صلاة الضحى لفي | كتاب الله وما يغوص عليهما غواص ثم قرأ : ^ ( يسبح الله له فيها بالغدو والآصال ) ^ .

وفي صلاة الآصال قولان : أحدهما : أنها الظهر والعصر والمغرب والعشاء . قاله | ابن السائب . والثاني : صلاة العصر . قاله أبو سليمان الدمشقي .

قوله تعالى : @QB@ رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله @QE@ أي لا تشغلهم .

قال ابن السائب : التجار الجلابون والباعة المقيمون .

وفي المراد بذكر الله ثلاثة أقوال : أحدها : الصلاة المكتوبة . قاله ابن عباس | وروى سالم عن ابن عمر أنه كان في السوق فأقيمت الصلاة فأغلقوا حوانيتهم ودخلوا || المسجد فقال ابن عمر : فيهم . نزلت : @QB@ رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله @QE@ .

والثاني : أنه القيام بحق الله تعالى . قاله قتادة . والثالث : ذكر الله تعالى باللسان . قاله | أبو سليمان الدمشقي .

قوله تعالى : @QB@ وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة @QE@ أي أداؤها لوقتها وإتمامها .

قال سعيد بن المسيب رضي الله عنه : ما أذن المؤذن منذ ثلاثين سنة إلا وأنا | في المسجد . وقال سفيان بن عيينة : لا تكن مثل عبد السوء لا يأتي حتى يدعى , ايت | الصلاة قبل النداء .

أخبرنا المبارك بن أحمد الأنصاري , أخبرنا الحسين بن عبد الجبار , أخبرنا محمد | ابن علي بن الفتح , أنبأنا علي بن الحسين بن سكينة , أنبأنا محمد بن القاسم , حدثنا أبو بكر | ابن عبيد , أنبأنا أبو الحسين ابن أبي قيس , أنبأنا سويد بن سعيد , أنبأنا علي بن مسهر , | عن عبد الرحمن بن القاسم , عن شهر بن حوشب , عن أسماء بنت يزيد قالت : قال | رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة . جاء مناد | ينادي بصوت يسمع الخلائق : سيعلم الخلائق اليوم من أولى بالكرم . ثم يرجع فينادي : | فليقم الذين كانوا يحمدون الله عز وجل في السراء والضراء . فيقومون وهم قليل . ثم يرجع | فينادي : أين الذين كانت تتجافى جنوبهم عن المضاجع [ فيقومون ] وهم قليلون . | ثم يحاسب ms090 الناس .

قال بعض الزهاد : رأيت رجلا قد أقبل من بعض جبال الشام فسلمت عليه فرد | ووقف ينظر كالحيران , فقلت له : من أين أقبلت . فقال : من عند قوم لا تلهيهم تجارة | ولا بيع عن ذكر الله . فقلت : وأين تريد ؟ قال : إلى قوم تتجافى جنوبهم عن المضاجع . | ثم قال : واأسفا ! قلت : على ماذا ؟ قال : على ما هم فيه إذ كانوا بأعمالهم على طريق نجاتهم . |

( الناسكون يحاذرون % % وما بسيئة ألموا %

( كانوا إذا رامو كلاما % مطلقا خطموا وزموا %

( إن قيلت الفحشاء أو % % ظهرت عموا عنها وصموا %

( فمضوا وجاء معا شر % % بالمنكرات طموا وطموا %

( ففم لطعم فاغر % % ويد على مال تضم %

( عدلوا عن الحسن الجميل % % وللخنا عمدوا وأموا %

( وإذا هم أعيتهم % % شنعاهم كذبوا ونموا %

( فالصدر يغلي بالهواجس % % مثل ما يغلى المحم %

قوله تعالى : @QB@ يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار @QE@ تصعد القلوب إلى الحناجر | وتنقلب الأبصار إلى الزرق عن الكحل , والعمي بعد النظر .

أخبرنا ابن الحصين , قال أنبأنا ابن المذهب أنبأنا أحمد بن جعفر , أخبرنا عبد الله | ابن أحمد , حدثني أبي , حدثنا سليمان بن حيان , أخبرنا ابن عون , عن نافع , عن | ابن عمر , عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' يقوم أحدهم في رشحه إلى أنصاف أذنيه ' .

أخبرنا عبد الأول , حدثنا الداوودي , حدثنا ابن أعين ، حدثنا الفربري | حدثنا البخاري , حدثنا عبد العزيز بن عبد الله , حدثني سليمان , عن ثور بن زيد , عن | أبي الغيث , عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : ' يعرق الناس يوم القيامة حتى يذهب | عرقهم في الأرض سبعين ذراعا ويلجمهم حتى يبلغ آذانهم ' .

الحديثان في الصحيحين . وفي لفظ : ' سبعين باعا ' قال . مغيث بن سمي : تركز || الشمس فوق رءوسهم على سبعة أذرع وتفتح أبواب جهنم فيهب عليهم من رياحها | وسمومها ويخرج عليهم من نفاحها حتى تجري الأنهار من عرقهم . والصائمون | في ظل العرش .

يا من لا يردعه ما يسمعه , يا من لا يقنعه ما يجمعه , أما القبر عن قريب موضعه , | أما اللحد عن قريب مضجعه , أما يرجع عنه من يشيعه ويأخذ ما جمعه أجمعه ms091 , كم يخرق | خرقا بالخطأ ثم لا يرفعه , كم يحطه القبيح والنصح يرفعه , كم يعلم غرور الهوى | وهو يتبعه :

( لا تعذلنه فإن العذل يولعه % % قد قلت حقا ولكن ليس يسمعه %

أشرف راهب من الرهبان من صومعته فإذا رجل جالس فقال : يا هذا ما جلوسك | ها هنا ؟ فقال له : اسكت يا فارغ القلب ودع التشاغل بغيره فإنه منك قريب ! فصرخ | الراهب وخر مغشيا عليه , فلما أفاق قال : سيدي لك العتبى لا أعود فيما يقطعني عنك . | فصمت عن الكلام حتى مات .

كم غر الغرور غرا , أمد له أطناب الطمع على أوتاد الهوى , وسامره في خيمة المنى | يملي عليه أمالي الآمال , وما أجال فيما جال سهو ذكر الآجال , ثم وجه إلى جهة | الجهل والغفلة , فسلما إليه منشور التسويف , فلما ضرب بوق الرحلة وقربت نوق النقلة | سل ما سلما إليه , فألقي كاللقى على باب الندم !

( إلام أمني النفس مالا تناله % % وأذكر عيشا لم يعد مذ تصرما %

( وقد قالت الستون للهو والصبا % % دعا لي أسيري واذهبا حيث شئتما %

أخبرنا محمد بن عبد الملك , أنبأنا أحمد بن الحسين الشاهد , حدثني عبد العزيز بن علي , || حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد الحافظ , أخبرنا إبراهيم بن نصر , حدثني إبراهيم بن بشار , قال | سمعت إبراهيم بن أدهم يقول لرجل رآه يضحك : لا تطمعن في بقائك وأنت تعلم أن مصيرك | إلى الموت , فلم يضحك من يموت ولا يدري أين مصيره : إلى الجنة أم إلى النار , | ولا يدري أي وقت يكون الموت : صباحا أو مساء ، بليل أو نهار . ثم قال : أوه | وسقط مغشيا عليه . |

| سجع على قوله تعالى

| @QB@ يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار @QE@ | لو رأيت أرباب القلوب والأسرار , وقد أخذوا أهبة التعبد في الأسحار , وقاموا | في مقام الخوف على قدم الإعتذار @QB@ يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار @QE@ .

عقدوا عزم الصيام وما جاء النهار , وسجنوا الألسنة فليس فيهم مهذار , وغضوا | أبصارهم ولازم غض الأبصار , فانظر مدحهم إلى أين انتهى وصار , أحزانهم أحزان | ثكلى ما لهذا اصطبار , ودموعهم لولا التحري لقلت كالأنهار , ووجوههم ms092 من الخوف | قد علاها الصفار , والقلق قد أحاط بهم ودار , @QB@ يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار @QE@ .

جدوا في انطلاقهم إلى خلاقهم , وراضوا أنفسهم بتحسين أخلاقهم , فإذا بهم | قد أذابهم كرب اشتياقهم , أتدري ما الذي حبسك عن لحاقهم : حب الدرهم والدينار .

أيقظنا الله وإياكم من هذه السنة , ورزقنا اتباع النفوس المحسنة , وآتانا في الدنيا | حسنة وفي الآخرة حسنة , ووقانا عذاب النار . ||

| المجلس التاسع

| في ذكر إسحاق وقصة الذبح

الحمد لله الذي أنشأ وبنا , وخلق الماء والثرى , وأبدع كل شيء ذرا , لا يغيب | عن بصره دبيب النمل في الليل إذا سرى , ولا يعزب عن علمه ما عن وما طرا , اصطفى | آدم ثم عفا عما جرى , وابتعث نوحا فبنى الفلك وسرى , ونجى الخليل من النار فصار | حرها ثرى , ثم ابتلاه بذبح الولد فأدهش بصبره الورى @QB@ يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى @QE@ .

أحمده ما قطع نهار بسير وليل بسرى , وأصلي على رسوله محمد المبعوث في أم القرى , | وعلى أبي بكر صاحبه في الدار والغار بلا مرا , وعلى عمر المحدث عن سره فهو بنور الله | يرى , وعلى عثمان زوج ابنته ما كان حديثا يفترى , وعلى علي بحر العلوم وأسد الشرى , | وعلى عمه العباس الرفيع القدر الشامخ الذرى .

قال الله : @QB@ فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى @QE@ .

المراد بالسعي : مشيه معه وتصرفه , وكان حينئذ ابن ثلاث عشرة سنة , وهذا الزمان | أحب ما يكون الولد إلى والده , لأنه وقت يستغنى فيه عن مشقة الحضانة والتربية , | ولم يبلغ به وقت الأذى والعقوق , فكانت البلوى أشد .

وللعلماء في الذبيح قولان : أحدهما : أنه إسماعيل . قاله ابن عمر وعبد الله بن سلام , | والحسن البصري وسعيد بن المسيب والشعبي ومجاهد ويوسف بن مهران والقرظي , في آخرين .

والثاني : أنه إسحاق .

أخبرنا علي بن عبيد الله , وأحمد بن الحسين وعبد الرحمن بن محمد . قالوا : أنبأنا || عبد الصمد المأمون , أنبأنا علي بن عمر الحربي , حدثنا أحمد بن كعب , حدثنا عبد الله ms093 | ابن عبد المؤمن , حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث , عن المبارك بن فضالة , عن الحسن , | عن الأحنف بن قيس , عن العباس بن عبد المطلب , عن النبي صلى الله عليه وسلم | قال : الذبيح إسحاق .

وهذا قول عمر وعلي والعباس وابن مسعود وأبي موسى وأبي هريرة وأنس وكعب | ووهب ومسروق , في خلق كثير , وهو الصحيح .

أخبرنا الحسين , أنبأنا أبو طالب بن غيلان , أنبأنا أبو بكر الشافعي حدثنا الهيثم | ابن خلف , حدثنا أبو كريت , حدثنا زيد بن الحباب , عن الحسن بن دينار , عن علي | ابن زيد بن جدعان , عن الحسن , عن الأحنف بن قيس , عن العباس , قال : قال | رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' سأل داود عليه السلام ربه فقال : إلهي أسمع الناس | يقولون : إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب . فاجعلني رابعا . فقال : لست هناك , | إن إبراهيم لم يعدل بي شيئا إلا اختارني عليه , وإن إسحاق جاد لي بنفسه , وإن يعقوب | في طول ما كان لم ييأس من يوسف ' .

وأما سبب أمره بذبحه : فروى السدى عن أشياخه , أن جبريل لما بشر سارة | بإسحاق قالت : ما آية ذلك ؟ قال : فأخذ عودا يابسا في يده فلواه بين أصابعه فاهتز | خضرا , فقال إبراهيم , هو لله إذا ذبيح . فلما كبر إسحاق أتي إبراهيم في النوم || فقيل له : أوف بنذرك . فقال لإسحاق : انطلق نقرب قربانا إلى الله . وأخذ سكينا | وحبلا , ثم انطلق معه حتى إذا ذهب بين الجبال فقال له الغلام : يا أبت أين قربانك ؟ | قال : ' يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك ' فقال إسحاق : اشدد رباطي كي لا أضطرب , | واكفف ثيابي لا ينتضح عليها من دمي فتراه سارة فتحزن , وأ سرع مر السكين | على حلقي ليكون أهون للموت علي , وإذا أتيت سارة فاقرأ عليها السلام مني .

فأقبل عليه إبراهيم يقبله ويبكي , وربطه وجر السكين على حلقه فلم تذبح السكين . | وقال غيره : انقلبت . فنودي : ' يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا ' فإذا بكبش فأخذه | وخلى عن ابنه وأكب عليه يقبله ويقول : يا بني اليوم وهبت لي . ورجع إلى سارة | فأخبرها الخبر ms094 فقالت : أردت أن تذبح ابني ولا تعلمني ؟ !

قال شعيب الجبائي : لما علمت بذلك ماتت في اليوم الثالث .

وإنما قال : ' فانظر ماذا ترى ' أي ما عندك من الرأي , ولم يقل ذلك على وجه | المؤامرة في أمر الله سبحانه ' قال يا أبت افعل ما تؤمر ' أي ما أمرت .

' فلما أسلما ' أي استسلما لأمر الله سبحانه ورضيا وفي جواب هذا قولان : | أحدهما أن جوابه ' ناديناه ' والواو زائدة . قاله الفراء . والثاني : أنه محذوف تقديره | سعد وأثيب .

قوله تعالى : @QB@ وتله للجبين @QE@ قال ابن قتيبة : صرعه على جبينه فصار على أحد جبينيه | على الأرض وهما جبينان والجبهة بينهما . @QB@ وناديناه @QE@ قال المفسرون : نودي من الجبل : | @QB@ يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا @QE@ وفيه قولان : أحدهما قد عملت بما أمرت به . وذلك | أنه قصد الذبح بما أمكنه , فطاوعه الابن بالتمكين من الذبح , إلا أن الله صرف ذلك | كما شاء , فصار كأنه ذبح , وإن لم يقع الذبح . والثاني : أنه رأى في المنام معالجة الذبح |

ولم ير إراقة الدم , فلما فعل في اليقظة ما رأى في المنام قيل له : ' قد صدقت الرؤيا ' | وقرأ أبو المتوكل وأبو الجوزاء وأبو عمران والجحدري : ' قد صدقت الرؤيا ' | بتخفيف الدال .

@QB@ إنا كذلك @QE@ أي كما ذكرنا من العفو عن ذبح ولده , كذلك @QB@ نجزي المحسنين @QE@ .

@QB@ إن هذا لهو البلاء المبين @QE@ وفيه قولان : أحدهما : النعمة البينة وهو العفو عن الذبح . | والثاني : الاختبار العظيم , وهو امتحانه بالذبح @QB@ وفديناه بذبح @QE@ وهو بكسر الذال | اسم ما ذبح وبفتحها مصدر ذبحت . والمعنى : خلصناه من الذبح بأن جعلنا الذبح فداء | له . وفي هذا الذبح ثلاثة أقوال : أحدها : أنه كان كبشا أقرن قد رعى في الجنة قبل ذلك | أربعين عاما . قاله ابن عباس في رواية مجاهد . و [ قال ] في رواية سعيد بن جبير : | هو الكبش الذي قربه ابن آدم فتقبل منه , كان في الجنة حتى فدي به . والثاني : | أن إبراهيم فدى ابنه بكبشين أبيضين أعينين أقرنين . رواه الطفيل عن ابن عباس . | والثالث : أنه كان ذكرا من الأروى أهبط عليه من ثبير قاله الحسن .

وفي قوله @QB@ عظيم ms095 @QE@ قولان : أحدهما : لأنه قد رعى في الجنة . قاله ابن عباس . | والثاني : أنه متقبل . قاله مجاهد . قال وهب بن منبه : كان ذلك بإيلياء من | أرض الشام .

سبحان المفاوت بين الخلق ! يقال للخليل : اذبح ولدك . فيأخذ المدية ويضجعه | للذبح , ويقال لقوم موسى : ^ ( اذبحوا بقرة ) ^ فذبحوها وما كادوا يفعلون !

ويخرج أبو بكر من جميع ماله , ويبخل ثعلبة بالزكاة ! ويجود حاتم بقوته , ويبخل | بضوء ناره الحباحب . |

وكذلك فاوت بين الفهوم فسحبان أنطق متكلم , وباقل أقبح من أخرس .

وفاوت بين الأماكن فزرود تشكو العطش والبطائح تصيح : الغرق .

قال علماء السير : لم يمت إبراهيم حتى نبىء إسحاق وبعث إلى أرض الشام . وكان | إبراهيم قد زوج إسحاق أروقة بنت بتاويل , فولدت له العيص ويعقوب , وهو | ابن ستين سنة . فأما العيص فتزوج بنت عمه إسماعيل , فولدت له الروم , فكل بني | الأصفر من ولده وكثر أولاده حتى غلبوا الكنعانيين بالشام وصاروا إلى البحر | والسواحل وصار الملوك من ولده وهم اليونانية .

وأما يعقوب فتزوج ليا فولدت أكثر أولاده , ثم تزوج راحيل فولدت له | يوسف وبنيامين . وعاش إسحاق مائة وستين سنة , وتوفي بفلسطين ودفن عند | أبيه إبراهيم .

إخواني : تأملوا عواقب الصبر , وتخايلوا في البلاء نور الأجر , فمن تصور | زوال المحن وبقاء الثناء هان الابتلاء عليه , ومن تفكر في زوال اللذات وبقاء | العار هان تركها عنده , وما يلاحظ العواقب إلا بصر ثاقب . |

| الكلام على البسملة

( فراك من الأيام ناب ومخلب % % وخانك لون الرأس والرأس أشيب %

( فحتام لا تنفك جامح همة % % بعيد مرامي النفس والموت أقرب %

( تسر بعيش أنت فيه منغص % % وتستعذب الدنيا وأنت معذب %

( تغذيك والأوقات جسمك تغتدي % % وتسقيك والساعات روحك تشرب % %

( وتعجب من آفاتها متلفتا % % إليها ، لعمر الله فعلك أعجب %

( وتحسبها بالبشر تبطن خلة % % فيظهر منها غير ما تتحسب %

( إذا رضيت أعمتك عن طرق الهدى % % فما ظن ذي لب بها حين تغضب %

( وفي سلبها ثوب الشباب دلالة % % على أنها تعطي خداعا وتسلب %

( أترضى بأن ينهاك شيبك والحجا % % وأنت مع الأيام تلهو وتلعب %

( أجدك لا تسمع لدنياك موعدا % % ولا تترج الري والبرق ms096 خلب %

( ودونك درياق الترجي من الورى % % فكل على التجريب صل وعقرب %

إخواني : الأيام لكم مطايا , فأين العدة قبل المنايا , أين الأنفة من دار الأذايا , | أين العزائم ؟ أترضون الدنايا , إن بلية الهوى لا تشبه البلايا , وإن خطيئة | الإصرار لا كالخطايا , وسرية الموت لا تشبه السرايا , وقضية الأيام لا كالقضايا , | راعي السلامة يقتل الرعايا [ رامي التلف يصمي الرمايا ] , ملك الموت لا يقبل | الهدايا , يا مستورين ستظهر الخبايا .

استغفروا [ الله ] خجلا من العثرات , ثم اسكبوا حزنا لها العبرات , عجبا لمؤثر | الفانية على الباقية , ولبائع البحر الخضم بساقية , ولمختار دار الكدر على الصافية , | ولمقدم حب الأمراض على العافية , أيها المستوطن بيت غروره تأهب لإزعاجك , | أيها المسرور بقصوره تهيأ لإخراجك , خذ عدتك وقم في قضاء حاجتك قبل | فراق أولادك وأزواجك , ما الدنيا دار مقامك , بل حلبة إدلاجك :

( أيها الناكب عن نهج الهدى % % وهو باد واضح للسالكين % %

( إله عن ذكر التصابي إنه % % سرف بعد بلوغ الأربعين %

( واجعل التقوى معاذا تحتمي % % بحماه إنه حصن حصين %

( واسأل الله تعالى عفوه % % واستعنه إنه خير معين %

أتأمن بطش ذي البطش , وتبارزه عالما برؤيته ولم تخش , يا من إذا وزن طفف | وإذا باع غش , أنسيت النزول في بيداء الدبيب والوحش , أنسيت الحلول في لحد خشن | الفرش , يا مغترا بزخرف الهوى قد ألهاه النقش , إذا جنيت على نفسك فعلى من | الأرش , يا من إذا جاء الفرض التوى وإذا حان اللهو هش , يا من لا يصبر | للقضاء ولو على خدش , كن مستيقظا فإنك بعين ذي العرش :

( تعلل بالآمال والموت أسرع % % وتغتر بالأيام والوعظ أنفع %

( وما المرء إما لم يمت فهو ذائق % % فراق الأخلاء الذي هو أوجع %

( فودع خليل النفس قبل فراقه % % فما الناس إلا ظاعن أو مودع %

يا حزينا على فراق موتاه , كئيبا لمطلوب ما واتاه , كأنه بالموت قد أتاه , فألحقه | ما أباه أباه , ووافاه ما أطيق [ فاه ] فما فاه :

( يا كثير الحرص مشغولا % بدنيا ليس تبقى %

( ما رأينا الحرص أدنى % % من حريص قط رزقا %

( لا ولكن في قضاء الله % % أن نعنى ونشقى ms097 %

( قد رأينا الموت أفنى % % قبلنا خلقا فخلقا %

( درجوا قرنا فقرنا % % وبقي من ليس يبقى %

قدم على محمد بن واسع ابن عم له فقال له : من أين أقبلت ؟ فقال : من طلب | الدنيا . فقال : هل أدركتها ؟ قال : لا . قال : واعجبا ! أنت تطلب شيئا لم تدركه , | فكيف تدرك شيئا لم تطلبه . |

يا هذا عليك بالجد والإجتهاد , وخل [ هذا ] الكسل والرقاد فطريقك | لا بد لها من زاد .

( انهض إلى المعالي % % واقبل ولا تبالي %

( وخذ من الزمان % % حظا فأنت فاني %

( الهمم العلية % % والمهج الأبية %

( تقرب المنية % % منك أو الأمنية %

( المجد بالمخاطرة % % والنصر بالمصابرة %

( كم راحة في العزلة % % وعمل في العطلة %

( ليس يدوم حال % % شحم المنى هزال %

( ما للورى في غفلة % % قد خدعوا بالمهلة %

( ألا لبيب يعقل % % ألا جهول يسأل %

( أأنتم في ريبة % % ما أعظم المصيبة %

( دنياكم حبيبة % % لحسنها والطيبة %

( لكنها غدارة % % خداعة غرارة %

( ليس لها حبيب % % زوالها قريب %

( كالمومس البغي % % تلبس كل زي %

( خلوبة خوانة % % ليس لها أمانة %

( عزيزها ذليل % % كثيرها قليل %

( تفرق الأحبابا % % تشتت الأترابا %

( حرب لمن سالمها % % تمل من لازمها %

( لقاؤها فراق % % وعرسها طلاق % %

( وصالها صدود % % ووعدها وعيد %

( وصالها عنا % % صدودها بلا %

( عقودها منقوضة % % عهودها مرفوضة %

( شرابها سراب % % نعيمها عذاب %

( إن أقبلت ففتنة % % أو أدبرت فمحنة %

( أخلاقها مذمومة % % لذاتها مسمومة %

( يحظى بها الجهال % % وينعم الأنذال %

( يشقى بها اللبيب % % ويتعب الأريب %

( فحل عنها يا فتى % % إلى متى إلى متى ! %

| الكلام على قوله تعالى

| @QB@ ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به @QE@ | في سبب نزولها ثلاثة أقوال :

أحدها : أن أهل الأديان اختصموا . فقال أهل التوراة : كتابنا خير الكتب , | ونبينا خير الأنبياء . وقال أهل الإنجيل : مثل ذلك . وقال المسلمون : كتابنا نسخ | كل كتاب . ونبينا خاتم الأنبياء . فنزلت هذه الآية . رواه العوفي عن ابن عباس | رضي الله عنهما .

والثاني : أن العرب قالت لا نبعث ولا نحاسب ولا نعذب . فنزلت قاله مجاهد .

والثالث : أن اليهود والنصارى قالوا : لا يدخل الجنة غيرنا . وقالت قريش : | لا نبعث . فنزلت هذه الآية قاله عكرمة .

وقال الزجاج : اسم ليس مضمر ms098 . والمعنى ليس ثواب الله بأمانيكم . وقد جاء | ما يدل على الثواب وهو قوله تعالى : @QB@ سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار @QE@ | وانسوا المعاصي والجزاء واقع بالعاصي . |

أخبرنا ابن الحصين , قال أنبأنا ابن المذهب , أنبأنا أبو بكر بن جعفر , حدثنا | عبد الله بن أحمد , حدثني أبي , حدثنا وكيع حدثنا ابن أبي خالد , عن أبي بكر بن زهير | الثقفي , قال لما نزلت : ' ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا | يجزبيه ' قال أبو بكر : يا رسول الله إنا لنجازي بكل سوء نعمله ؟ فقال رسول الله | صلى الله عليه وسلم : ' يرحمك الله ألست تنصب ألست تحزن , أليس تصيبك اللأواء ؟ . | فهذا ما تجزون به .

وأخرج مسلم في أفراده من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : لما نزلت : ^ ( من | يعمل سوءا يجر به ) ^ بلغت من المسلمين مبلغا شديدا , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : | ' قاربوا وسددوا ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة حتى النكبة ينكبها | والشوكة يشاكها ' .

واعلم أن المؤمن إذا جوزي بذنب عجل له جزاؤه في الدنيا .

أخبرنا محمد بن عبد الله ابن نصر , أنبأنا طراد , أخبرنا علي بن عبد الله بن إبراهيم | الهاشمي , أخبرنا محمد بن عمر , أخبرنا أحمد بن ملاعب , حدثنا عفان , عن حماد بن سلمة , | حدثنا يونس , عن الحسن , عن عبد الله بن مغفل , أن رجلا أتى امرأة كانت | في الجاهلية بغيا فجعل يلاعبها حتى بسط يده إليها , فقالت المرأة : مه إن الله تعالى ذهب | بالشرك وجاء بالإسلام . فولى الرجل فأصاب وجهه جدار فأدماه , فأتى النبي صلى الله عليه وسلم | فأخبره فقال : ' أنت عبد أراد الله بك خيرا ، إن الله إذا أراد بعبد خيرا عجل له | عقوبة ذنبه , وإذا أراد بعبد شرا أمسك عنه حتى يوافي به يوم القيامة كأنه بعير ' .

واعلم أن من تفكر في ذنبه وجد الزمان الذي عصى فيه قد خلا عن طاعة وامتلأ | بخطيئة , ثم يحتاج إلى زمان يتشاغل فيه بالتوبة , ثم يتأسف على ما سبق . ويكفي هذا .

وقد روى أبو هريرة رضي الله ms099 عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : || ' قال ربكم عز وجل : لو أن عبادي أطاعوني لأسقيتهم المطر بالليل وأطلعت عليهم | الشمس بالنهار ، ولما أسمعتهم صوت الرعد ' .

أنبأنا أحمد بن علي المحلى , أنبأنا أبو بكر الخطيب , أنبأنا الحسين بن بشران , | أنبأنا أبو علي البردعي , حدثنا أبو بكر القرشي , حدثنا الزبير بن أبي بكر , حدثني أبو | ضمرة , عن نافع بن عبد الله , عن فروة بن قيس , عن عطاء عن ابن عمر رضي الله عنهما , | عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' ما ظهرت الفاحشة في قوم حتى أعلنوها إلا ابتلوا | بالطواعين والأوجاع التي لم تكن في أسلافهم الذين مضوا , ولا نقصوا المكيال والميزان | إلا ابتلوا بالسنين وشدة المؤنة وجور السلطان , وما منع قوم زكاة أموالهم إلا منعوا | القطر من السماء ولولا البهائم لم يمطروا , ولا خفر قوم العهد إلا سلط الله عليهم عدوهم | من غيرهم فأخذ بعض ما في أيديهم .

قال القرشي : وحدثني إبراهيم بن سعيد , قال حدثنا إبراهيم بن مهدي , قال حدثنا | أبو حفص الأبار , عن أشعث بن سوار , عن كردوس التغلبي , قال : حدثني رجل من | أهل المسجد مسجد الكوفة , وكان أبوه ممن شهد بدرا قال : مررت على قرية تتزلزل | فوقفت قريبا أنظر , فخرج علي رجل فقلت : ما وراءك ؟ فقال : تركتها تتزلزل وإن | الحائطان ليصطكان ويرمى بعضها ببعض , فقلت : وما كانوا يعملون ؟ قال : | كانوا يأكلون الربا .

وقال رجل للحسن : أعياني قيام الليل ؟ قال : قيدتك خطاياك !

أنبأنا محمد بن أبي منصور , عن عبد القادر بن محمد الجوهري , أنبأنا أبو الفضل | لزهري , حدثنا عبد الرحمن بن الحسن الذهبي , حدثنا أحمد بن منصور الرمادي , حدثنا | أحمد بن المثنى , حدثنا عبد القدوس الحواري , عن هشام قال : اغتم ابن سيرين مرة | فقيل له : يا أبا بكر ما هذا الغم ؟ قال : هذا بذنب أصبته منذ أربعين سنة . |

أخبرنا أبو بكر بن حبيب , قال حدثنا أبو سعيد بن أبي صادق , قال أنبأنا أبو | عبد الله الشيرازي , قال سمعت محمد بن فارس يقول : أنبأنا علي بن قرين ms100 قال : سمعت | الجنيد يقول : من هم بذنب لم يعمله عوقب بذنب لم يعرفه .

أخبرنا عبد الرحمن بن محمد , أنبأنا أبو الغنائم الدجاجي , أنبأنا علي بن معروف , | حدثنا محمد بن الهيثم حدثنا إبراهيم بن سعد الجوهري , حدثنا هاشم بن القاسم , | عن صالح المري , عن أبي عمران الجوني قال : مكتوب في الإنجيل : تعملون الخطايا | وتنكرون العقوبة !

يا من معاصيه جمة مشهورة ونفسه بما يجني عليها مسرورة , أفي العين كمه أم | عشي , أإليك الأمر كما تشاء , أعلى القلب حجاب أم غشا , يا كثير المعاصي قعد أو مشى , | عظمت ذنوبك فمتى تقضي , يا مقيما وهو في المعنى يمضي , أفنيت الزمان في الخطايا ضياعا , | وساكنت غرورا من الامل وأطماعا , وصرت في تحصيل الدنيا محترفا صناعا , تصبح | جامعا وتمسي مناعا , فتش على قلبك ولبك قد ضاعا تفكر في عمرك مضى نهبا , | مشاعا لا في الشباب أصلحت ولا في الكهولة أفلحت , كم حملت أزرك وزرا ثقيلا , | واجترحت يا بعد صلاح ما جرحت ، يا سيء السريرة كم عليك جريرة , ويحك أتنسى | الحفيرة , أم هي عندك حقيرة , أيام عمرك قصيرة وتضيعها على بصيرة لقد قطع الأجل | مسيره ولكن على أقبح سيرة , ذنوبك جمة كثيرة , وعينك به قريرة , ما تظلم | بها مقدار شعيرة .

قال محمد بن كعب القرظي : إنما الدنيا سوق خرج الناس منها بما يضرهم وبما ينفعهم , | وكم اغتر ناس فخرجوا ملومين واقتسم ما جمعوا من لم يحمدهم , وصاروا إلى من لا يعذرهم | فيحق لنا أن ننظر إلى ما نغبطهم به من الأعمال فنعملها وإلى ما نتخوف فنجتنبها . |

وقال يحيى بن معاذ : المغبون من عطل أيامه بالبطالات وسلط جوارحه على الهلكات , | ومات قبل إفاقته من الجنايات :

( بدت دهياء تنذر بالخطوب % % نلاحظها بأبصار القلوب %

( وقد دل المجيء على ذهاب % % كما دل الطلوع على الغروب %

يا هذا الطالب حييت فبادر , والفضائل معرضة فثابر , اترك الهوى محمودا , قبل | أن يتركك مذموما , إن فاتتك قصبات السبق في الولاية , فلا تفوتنك ساعات الندم | في الإنابة , آه للسان نطق بإثم كيف غفل عن قوله تعالى ms101 : @QB@ اليوم نختم على أفواههم @QE@ | آه ليد امتدت للحرام كيف نسيت : @QB@ وتكلمنا أيديهم @QE@ آه لقدم سعت في الآثام | كيف لم تتدبر : @QB@ وتشهد أرجلهم @QE@ آه لجسد ربا على الربا , أما سمع منادي التحذير | على ربى : ^ ( فلا يربو عند الله ) ^ آه لذي فم فغره لتفريغ كأس الخمر , أما بلغه | زجر : @QB@ فاجتنبوه @QE@ .

( قد كان عمرك ميلا % فأصبح الميل شبرا %

( وأصبح الشبر عقدا % فاحفر لنفسك قبرا %

يا من راح في المعاصي وغدا , ويقول : سأتوب اليوم أو غدا , كيف تجمع قلبا قد | صار في الهوى مبددا , كيف تلينه وقد أمسى بالجهل جلمدا , كيف تحثه وقد راح | بالشهوات مقيدا , لقد ضاع قلبك فاطلب له ناشدا , تفكر بأي وجه تتلقى اردى , | تذكر ليلة تبيت في القبر منفردا :

( أيها المشغوف بالدنيا % % صبوا وغراما %

( أبدا هي أبدا تبطن % % في الشهد سماما %

( تخضع الراضع بالدرر % % وتنسيه الفطاما % %

( فإذا هز بوعظ % % صم عنه وتعامى %

( فهو كالشاكي الذي يزداد % % بالطب سقاما %

( وكمثل الطفل في المهد إذا حرك ناما % %

| سجع على قوله تعالى

| @QB@ من يعمل سوءا يجز به @QE@ | يا معرضا عن الهدى لا يسعى في طلبه , يا مشغولا بلهوه مفتونا بلعبه , يا من قد صاح | به الموت عند أخذ صاحبه @QB@ من يعمل سوءا يجز به @QE@ .

جز على قبر الصديق , وتلمح آثار الرفيق , يخبرك عن حسنه الأنيق , أنه استلب | بكف التمزيق , هذا لحده وأنت غدا به @QB@ من يعمل سوءا يجز به @QE@ .

كم نهى عن الخطايا وما انتهى , وكم زجرته الدنيا وهو يسعى لها , هذا ركنه القويم | قد وهى , وها أنت في سلبه @QB@ من يعمل سوءا يجز به @QE@ .

أين من عتا وظلم , ولقي الناس منه الألم , اقتطعه الردى اقتطاع الجلم , فما نفعه | ما جمعه , لا والله ولم يدفع عنه عز منصبه @QB@ من يعمل سوءا يجز به @QE@ .

بات في لحده أسيرا , لا يملك من الدنيا نقيرا , بل عاد بوزر ذنبه عقيرا , وأصبح | من ماله فقيرا على عز نسبه وكثرة نشبه @QB@ من يعمل سوءا يجز به @QE@ .

اللذات تفنى عن قليل وتمر , وآخر الهوى الحلو مر وليس في الدنيا ms102 شيء | يسر إلا يغر ويضر , ثم يخلو ذو الزلل بمكتسبه @QB@ من يعمل سوءا يجز به @QE@ .

الكتاب يحوي حتى النظرة , والحساب يأتي على الذرة , وخاتمة كأس اللذات| مرة , والأمر جلي للفهوم ما يشتبه @QB@ من يعمل سوءا يجز به @QE@ .

تقوم في حشرك ذليلا , وتبكي على الذنوب طويلا , وتحمل على ظهرك وزرا | ثقيلا , والويل للعاصي من قبيح منقلبه @QB@ من يعمل سوءا يجز به @QE@ .

يجمع الناس كلهم في صعيد , وينقسمون إلى شقي وسعيد , فقوم قد حل بهم | الوعيد , وقوم قيامتهم نزهة وعيد , وكل عامل يغترف من مشربه . @QB@ من يعمل سوءا يجز به @QE@ .

إنما يقع الجزاء على أعمالك , وإنما تلقى غدا غب أفعالك وقد قصدنا إصلاح حالك , | فإن كنت متيقظا فاعمل لذلك وإن كنت نائما فانتبه @QB@ من يعمل سوءا يجز به @QE@ . ||

| المجلس العاشر

| في قصة لوط عليه السلام

الحمد لله الذي أحكم الأشياء كلها صنعا , وتصرف كما شاء إعطاء ومنعا , أنشأ الآدمي | من قطرة فإذا هو يسعى , وخلق له عينين ليبصر المسعى , ووالى لديه النعم وترا وشفعا , | وضم إاليه زوجة تدبر أمر البيت وترعى , وأباحه محل الحرث وقد فهم مقصود المرعى , | فتعدى قوم إلى الفاحشة الشنعا , وعدوا ستا سبعا , فرجموا بالحجارة فلو رأيتهم صرعى | ^ ( ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا ) ^ .

أحمده ما أرسل سحابا وأنبت زرعا , وأصلي على رسوله محمد أفضل نبي علم أمته | شرعا , وعلى أبي بكر الذي كانت نفقته للإسلام نفعا وعلى عمر ضيف الإسلام بدعوة | الرسول المستدعي وعلى عثمان الذي ارتكب منه الفجار بدعا , وعلى علي الذي يحبه | أهل السنة طبعا , وعلى العباس أبي الخلفاء أئمة المسلمين قطعا .

قال الله عز وجل : ^ ( ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا ) ^

هو لوط بن هاران بن تارخ , هو ابن أخي إبراهيم الخليل عليه السلام , | وقد آمن به وهاجر معه إلى الشام بعد نجاته من النار , واختتن لوط مع إبراهيم وهو ابن | ثلاث وخمسين سنة , فنزل إبراهيم فلسطين ونزل لوط الأردن .

فأرسل الله تعالى لوطا إلى أهل سدوم , وكانوا مع ms103 كفرهم بالله عز وجل يرتكبون | الفاحشة فدعاهم إلى عبادة الله ونهاهم عن الفاحشة . لم يزدهم ذلك إلا عتوا . فدعا الله | أن ينصره عليهم , فبعث الله عز وجل جبريل وميكائيل وإسرافيل فأقبلوا مشاة في صورة | رجال شباب , فنزلوا على إبراهيم فقام يخدمهم , وقدم إليهم الطعام فلم يأكلوا , فقالوا : | لا نأكل طعاما إلى بثمنه . قال : فإن له ثمنا . قالوا : ما هو ؟ قال : تذكرون اسم الله تعالى || على أوله وتحمدونه على آخره . فنظر جبريل إلى ميكائيل وقال : حق لهذا أن | يتخذه الله خليلا !

فلما رأى امتناعهم خاف أن يكونوا لصوصا , فقالوا : ' لا تخف إنا أرسلنا | إلى قوم لوط ' فضحكت سارة تعجبا وقالت : نخدمهم بأنفسنا ولا يأكلون طعامنا ! | فقال جبريل : أيتها الضاحكة أبشري بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب , وكانت | بنت تسعين سنة وإبراهيم ابن مائة وعشرين سنة .

فلما سكن روع إبراهيم وعلم أنهم ملائكة أخذ يناظرهم , فقال : أتهلكون قرية

فيها أربعمائة مؤمن ؟ قالوا : لا . قال : ثلاثمائة ؟ قالوا : لا . قال : مائتان ؟ قالوا : | لا . قال : أربعون ؟ قالوا : لا . قال : أربعة عشر ؟ قالوا : لا . وكان يعدهم أربعة عشر | مع امرأة لوط . فقال : إن فيها لوطا . قالوا : نحن أعلم بمن فيها . فسكت واطمأنت نفسه . | ثم خرجوا من عنده فجاءوا إلى لوط وهو في أرض له يعمل , فقالوا : إنا متضيفون الليلة | بك . فانطلق بهم والتفت إليهم في بعض الطريق فقال : أما تعلمون ما يعمل أهل | هذه القرية ؟ والله ما أعلم على ظهر الأرض أخبث منهم !

فلما دخلوا منزله انطلقت امرأته فأخبرت قومها .

قوله تعالى : ^ ( سيء بهم ) ^ أي ساءه مجيء الرسل , لأنه لم يعرفهم وخاف عليهم من | قومه ^ ( وضاق بهم ذرعا ) ^ قال الزجاج : يقال ضاق بفلان أمره ذرعا إذا لم يجد من | المكروه مخلصا . وقال ابن الأنباري : ضاق بهم وسعه , فناب الذرع عن الوسع | ^ ( وقال هذا يوم عصيب ) ^ يقال هذا يوم عصيب [ وعصبصب ] إذا كان شديدا .

^ ( وجاءه قومه يهرعون إليه ) ^ قال الكسائي والفراء : لا يكون الإهراع إلا إسراعا | مع رعدة . قال ابن الأنباري : الإهراع فعل واقع بالقوم , وهو لهم في ms104 المعنى , || كما قالت العرب : قد أولع الرجل بالأمر فجعلوه مفعولا وهو صاحب الفعل , ومثله : | ' أرعد زيد ' و ' سهى عمرو ' من السهو . كل واحد من هذه الأفاعيل خرج الاسم | معه مقدرا تقدير المفعول , وهو صاحب الفعل لا يعرف له فاعل غيره .

قوله تعالى : @QB@ ومن قبل @QE@ أي مجيء الأضياف ^ ( كانوا يعملون السيئات ) ^ فقال | لوط : ^ ( هؤلاء بناتي ) ^ يعني النساء ولكونهن من أمته صار كالأب لهن ^ ( أطهر لكم ) ^ | أي أحل @QB@ فاتقوا الله @QE@ أي احذروا عقوبته ^ ( ولا تخزون في ضيفي ) ^ أي لا تفعلوا | بهم فعلا يوجب حيائي ^ ( أليس منكم رجل رشيد ) ^ فيأمر بالمعروف وينهى عن المنكر | ^ ( قالوا : لقد علمت ما لنا في بناتك من حق ) ^ أي من حاجة ^ ( وإنك لتعلم ما نريد ) ^ أي | إنما نريد الرجال لا النساء . قال : ^ ( لو أن لي بكم قوة ) ^ أي جماعة أقوى بهم عليكم ^ ( أو | آوي إلى ركن شديد ) ^ أي إلى عشيرة منيعة . وإنما قال هذا لأنه كان قد أغلق بابه وهم | يعالجون الباب ويرومون تسور الجدار فلما رأت الملائكة ما يلقى من الكرب | ^ ( قالوا : يا لوط إنا رسل ربك ) ^ فافتح الباب ودعنا وإياهم . ففتح الباب ودخلوا . | واستأذن جبريل ربه عز وجل في عقوبتهم فأذن [ لهم ] فضرب بجناحه وجوههم فأعماهم | فانصرفوا يقولون النجاء النجاء إن في دار لوط أسحر قوم في الأرض . وجعلوا يقولون : | يا لوط كما أنت حتى تصبح . [ يوعدونه ] . فقال لهم لوط : متى موعد هلاكهم ؟ قالوا : | لصبح . قال لو أهلكتموهم الآن ؟ فقالوا : أليس الصبح بقريب !

ثم قالت له الملائكة : ' فأسر بأهلك ' . فخرج بامرأته وابنتيه وأهله وبقره وغنمه | ^ ( بقطع من الليل ) ^ أي ببقية تبقى من آخره .

وأوحى الله تعالى إلى جبريل : تول هلاكهم . فلما طلع الفجر غدا عليهم | جبريل عليه السلام فاحتمل بلادهم على جناحه , وكان خمس قرى أعظمها سدوم , | في كل قرية مائة ألف , فلم ينكسر في وقت رفعهم إناء , ثم صعد بهم || حتى خرج الطير في الهواء لا يدري أين يذهب وسمعت الملائكة نباح كلابهم , ثم | كفاها عليهم وسمعوا وجبة شديدة , فالتفتت امرأة لوط فرماها جبريل بحجر ms105 , فقتلها , | ثم صعد حتى أشرف على الأرض ثم جعل يتبع مسافرهم ورعاتهم ومن تحول عن القرية , | فرماهم بالحجارة حتى قتلهم . وكانت الحجارة من سجيل . قال أبو عبيدة : هو الشديد الصلب | من الحجارة ' مسومة ' . أي معلمة قال ابن عباس : كان الحجر أسود وفيه نقطة بيضاء . | وقال الربيع : كان على كل حجر منها اسم صاحبه . وحكى عن من رآها قال : كانت | مثل رءوس الإبل ومثل قبضة الرجل .

^ ( وما هي من الظالمين ببعيد ) ^ تخويف للمخالفين .

أخبرنا ابن الحصين أنبأنا ابن المذهب أنبأنا أحمد بن جعفر , حدثنا عبد الله | ابن أحمد , حدثني أبي , حدثنا محمد بن سلمة , عن محمد بن إسحاق , عن عمرو بن أبي | عمرو عن عكرمة , عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : | ' ملعون من عمل عمل قوم لوط ' .

وروى أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' من مات من أمتي يعمل عمل قوم | لوط نقله الله إليهم حتى يحشره معهم ' .

فلتحذر مغبة الخطايا والذنوب فإنها بصاحبها إلى الغضب تؤوب , الحذر الحذر | من علام الغيوب . |

| الكلام على البسملة

( يا عامرا لخراب الدهر مجتهدا % تالله ما لخراب الدهر عمران %

( وكل وجدان حظ لا ثبات له % % فإن معناه في التحقيق فقدان %

( صن الفؤاد عن الدنيا وزخرفها % % فصفوها كدر والوصل هجران %

يا هذا الأيام ثلاثة : أمس قد مضى بما فيه , وغدا لعلك لا تدركه , وإنما هو || يومك هذا فاجتهد فيه . لله در من تنبه لنفسه وتزود لرسمه ، واستدرك ما مضى من | أمسه قبل طول حبسه .

( فيا جامع الدنيا لغير بلاغة % % ستتركها , فانظر لمن أنت جامع %

( لو أن ذوي الأبصار يوعون كل ما % % يرون لما جفت لعين مدامع %

( ومن كانت الدنيا مناه وهمه % % سباه المنى واستعبدته المطامع %

يا نائما في لهوه وما نام الحافظ , لاحظ نور الهدى فلاحظ إلا للملاحظ , وحافظ | على التقى فقد فاز المحافظ , وخذ حذرك فقد أنذرك العاتبان الغلائظ , ولا تغتر ببرد | العيش فزمان الحساب قائظ , وتذكر وقت الرحلة حمل الثقيل الباهظ , ولا تلتفت إلى ms106 | المادح فكم قد ضر مدح قارظ , وتيقظ للخلاص فما ينجو إلا متياقظ , يا مدبرا | أمر دنياه ونسي أخراه فخفف النداء اللافظ , عجائب الدهر تغني عن وعظ | كل واعظ :

( أللعمر في الدنيا تجد وتعمر % % وأنت غدا فيها تموت وتقبر %

( تلقع آماا وترجو نتاجها % % وعمرك مما قد ترجيه أقصر %

( وهذا صباح اليوم ينعاك ضوؤه % % وليلته تنعاك إن كنت تشعر %

( تحوم على إدراك ما قد كفيته % % وتقبل بالآمال فيه وتدبر %

( ورزقك لا يعدوك إما معجل % % على حاله يوما وإما مؤخر %

( فلا تأمن الدنيا إذا هي أقبلت % % عليك فما زالت تخون وتغدر %

( فما تم فيها الصفو يوما لأهله % % ولا الرفق إلا ريثما يتغير %

( تذكر وفكر في الذي أنت صائر % % إليه غدا إن كنت ممن يفكر %

( فلا بد يوما ان تصير لحفرة % % بأثنائها تطوى إلى يوم تحشر % %

إخواني : تدبروا الأمور تدبر ناظر , وأصغوا إلى ناصحكم والقلب حاضر , | واحذروا غضب الحليم وهتك الساتر , وتأهبوا للحمام فسيوفه بواتر , وهاجروا إلى | دار الإنابة بهجران الجرائر , وصابروا عدوكم مصابرة صابر , وتهيأوا للرحيل إلى | عسكر المقابر , قبل أن يبل وابل الدموع ثرى المحاجر , ويندم العاصي ويخسر | الفاجر , ويتكاثف العرق وتقوى الهواجر , وتصعد القلوب إلى أعلى الحناجر , ويعز | الأمن ويعرض الناصر , ويفرح الكامل ويحزن القاصر , ويفوت اكتساب الفضائل | وتحصيل المفاخر , فتأملوا عواقب مصيركم فاللبيب يرى الآخر .

( وقائلة لو كنت تلتمس الغنى % % رشدت , وما أوصت بما كان راشدا %

( أبى الناس إلا حب دنيا ذميمة % % تقضى ويأبى الموت إلا التزودا %

( فقلت سلي عن ذي الثراء تخبري % % وذي الملك بعد الملك ماذا توسدا %

( يمرون أرسالا ونضحي كأننا % % لما نالهم بالأمس لم نك شهدا %

( فهل ينفعنا ما نرى أو يروعنا % % وهل نذكرن اليوم منزلنا غدا %

أخبرنا يحيى بن علي , حدثنا القاضي أبو الحسين السمناني , حدثنا أبو الحسن | ابن الصامت , حدثنا القاضي أبو عبد الله المحاملي , حدثنا يوسف بن موسى , حدثنا | محمد بن بشر , حدثنا الجنيد بن أبي العلاء , عن محمد بن سعيد , عن إسماعيل بن عبيد الله , | عن أم الدرداء , عن علي الدقاق , عن أبي ms107 الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : | ' تفرغوا من الدنيا ما استطعتم , فإنه من كانت الدنيا أكبر همه أفشى الله ضيعته وجعل | فقره بين عينيه , ومن كانت الآخرة أكبر همه جمع الله له أموره وجعل غناه في قلبه , | وما أقبل عبد بقلبه إلى الله عز وجل إلا جعل الله قلوب المؤمنين تقبل إليه بالود والرحمة , | وكان الله عز وجل إليه بكل خير أسرع ' .

أخبرنا إسماعيل بن أحمد , أنبأنا رزق الله , أنبأنا ابن شاذان , أنبأنا أبو جعفر || ابن يزيد , أنبأنا أبو بكر القرشي , أنبأنا يعقوب بن عبيد الله , حدثنا يزيد بن هارون , | حدثنا سفيان الثوري , عن زيد الشامي , عن مهاجر العامري , قال قال علي بن أبي طالب | رضي الله عنه : إن أخوف ما أخاف عليكم اثنتان : اتباع الهوى وطول الأمل . فأما اتباع | الهوى فيصد عن الحق , وأما طول الأمل فينسي الآخرة , ألا وإن الآخرة قد ارتحلت | مقبلة ألا وإن الدنيا قد ولت مدبرة , ولكل واحدة منهما بنون , فكونوا من أبناء | الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا , فإن اليوم عمل ولا حساب , وغدا حساب ولا عمل .

( يا صحاح الأجساد كيف بطلتم % % لا لعذر عن صالح الأعمال %

( لو علمتم أن البطالة تجدي % % حسرة في معادكم والمآل %

( لتبادرتم إلى ما يقيكم % % من جحيم في بعثكم ونكال %

( إنما هذه الحياة غرور % % أبدا تطمع الورى في المحال %

( كيف يهنيكم القرار وأنتم % % بعد تمهيدكم على الارتحال %

( الهدى واضح فلا تعدلوا عنه % % ولا تسلكوا سبيل الضلال %

( وأنيبوا قبل الممات وتوبوا % % تسلموا في غد من الأهوال %

| الكلام على قوله تعالى

| @QB@ قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم @QE@ | اعلموا أن إطلاق البصر سبب لأعظم الفتن , وهذا القرآن يأمرك باستعمال الحمية | عن ما هو سبب الضرر , فإذا تعرضت بالتخليط فوقعت إذا في أذى , فلم تضج | من أليم الألم .

أخبرنا إسماعيل ابن أحمد المقري , وعبيد الله بن محمد القاضي , ويحيى ابن علي المدبر , | قالوا : أنبأنا أبو الحسين بن النقور , أنبأنا ابن حبابة , حدثنا البغوي , حدثنا هدبة , |

حدثنا حماد بن سلمة , عن محمد ms108 بن إسحاق , عن محمد بن إبراهيم التيمي , عن سلمة | ابن أبي الطفيل , عن علي عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' يا علي | إن لك في الجنة كنزا , وإنك ذو قرنيها , فلا تتبع النظرة النظرة , فإن لك الأولى | وليست لك الآخرة ' .

في هذا الحديث إشكال من أربعة وجوه : أحدها : من حيث إسناده , فربما خيل | إلى السامع أنه قد سقط منه رجل , لأنه إذا سمع سلمة بن أبي الطفيل , عن علي , وقد | عرف أن أبا الطفيل يروي عن علي يظن ذلك بل هو صحيح . وسلمة يروي | عن علي أيضا .

والثاني : الكناية في قوله : ' وإنك ذو قرنيها ' وفيه وجهان : أحدهما : | أنها كناية عن هذه الأمة , كنى عنها من غير ذكر تقدم لها كما قال الله عز وجل : | @QB@ حتى توارت بالحجاب @QE@ يعني الشمس , ولم يتقدم لها ذكر . والثاني : | عن الجنة .

والثالث : يعني تسميته بذي القرنين وفيه وجهان : أحدهما : إن قلنا إن الكناية | عن الأمة فإن عليا عليه السلام ضرب على رأسه في الله عز وجل ضربتين الأولى ضربة | عمرو بن ود والثانية ابن ملجم , كما ضرب ذو القرنين على رأسه ضربة بعد ضربة . | وإن قلنا : الكناية عن الجنة فقرناها : جانباها . ذكره ابن الأنباري .

والرابع قوله : ' فلا تتبع النظرة النظرة ' ربما تخايل أحد جواز القصد للأولى , | وليس كذلك وإنما الأولى التي لم تقصد .

وفي أفراد مسلم من حديث جرير بن عبد الله قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم | عن نظرة الفجأة فقال : ' اصرف بصرك ' . |

وهذا لأن النظرة الأولى لم يحضرها القلب فلا يتأمل بها المحاسن ولا يقع | الالتذاذ , فمتى استدامها بمقدار حضور الذهن كانت كالثانية في الإثم .

وفي حديث النعمان بن سعد , عن علي عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : | ' يا علي اتق النظرة بعد النظرة , فإنها سهم مسموم تورث شهوة في القلب ' .

وروى أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' نظر الرجل إلى محاسن | المرأة سهم مسموم من سهام إبليس , من تركه ms109 ابتغاء وجه الله أعطاه الله عز وجل عبادة | يجد طعم لذتها ' .

وكان عيسى عليه السلام يقول : النظرة تزرع في القلب الشهوة وكفى | بها خطيئة .

وقال ابن مسعود رضي الله عنه : ما كان من نظرة فإن للشيطان فيها مطمعا , | والإثم خراز القلوب . وقال : من أطلق طرفه كان كثيرا أسفه .

وقد كان السلف رضي الله تعالى عنهم يبالغون في الاحتراز من النظر . وكان في | دار مجاهد علية قد بنيت , فبقي ثلاثين سنة ولم يشعر بها .

وخرج حسان بن أبي سنان يوم عيد , فلما عاد قالت له امرأته : كم من امراة | حسناء قد رأيت ؟ فقال : والله ما نظرت إلا في إبهامي منذ خرجت من عندك إلى | أن رجعت إليك !

وإنما بالغ السلف في الغض حذرا من فتنة النظر وخوفا من عقوبته .

فاما فتنته فكم من عابد خرج عن صومعته بسبب نظرة , وكم استغاث من وقع في | تلك الفتنة . |

قال إبراهيم بن صول :

( من كان يؤتى من عدو وحاسد % % فإني من عيني أتيت ومن قلبي %

( هما اعتوراني نظرة بعد نظرة % % فما أبقيا لي من رقاد ولا لب %

وقال آخر :

( وأنا الذي اجتلب المنية طرفه % % فمن المطالب والقتيل القاتل %

وقال آخر :

( عاتبت قلبي لما % % رأيت جسمي نحيلا %

( أجاب قلبي طرفي % % وقال كنت الرسولا %

( فألزم القلب طرفي % % بل كنت أنت الدليلا %

( فقلت كفا جميعا % تركتماني قتيلا %

وقال آخر :

( يا من يرى سقمي يزيد % % وعلتي تعيي طبيبي %

( لا تعجبن فهكذا % % تجني العيون على القلوب %

وقال آخر :

( لواحظنا تجني ولا علم عندها % % وأنفسنا مأخوذة بالجرائر %

( ولم أر أغبى من نفوس عفائف % % تصدق أخبار العيون الفواجر %

( ومن كانت الأجفان حجاب قلبه % % أذن على أحشائه بالفواقر %

وقال آخر :

( إذا انت لم ترع البروق اللوامحا % % ونمت جرى من تحتك الماء سائحا % %

( غرست الهوى باللحظ حتى احتقرته % % فأمهلته مستأنسا متسامحا %

( ولم تدر حتى أينعت شجراته % % وهبت رياح الهجر فيه لواقحا %

( وأمسيت تستدعي من الصبر عازبا % % عليك وتستدني من النوم نازحا %

وقال آخر :

( والمرء ما دام ذا عين يقلبها % % في أعين العين موقوف ms110 على الخطر %

( يسر مقلته ما ضر مهجته % % لا مرحبا بسرور جاء بالضرر %

وقال آخر :

( لأعذبن العين غير مفكر % % فيها جرت بالدمع أو فاضت دما %

( ولأهجرن من الرقاد لذيذه % % حتى يصير على الجفون محرما %

( سفكت دمي فلأسفكن دموعها % % وهي التي بدأت فكانت أظلما %

( هي أوقعتني في حبائل فتنة % % لو لم تكن نظرت لكنت مسلما %

وقال آخر :

( وسهام اللحظ يستحلين في وقت الوقوع % %

( ثم يصرفن فلا يقلعن إلا عن صريع % %

وقال آخر :

( إن كان طرفي أصل سقمي في الهوى % % لا أذاق الله عيني الوسنا %

( لو تحرى في مرامي لحظه % % يوم سلع ما عناني ما عنا %

غيره :

( يا عين أنت قتلتني % % وجعلت ذنبك من ذنوبي % %

( وأراك تهوين الدموع % % كأنها ريق الحبيب %

( تالله أحلف صادقا % والصدق من شيم الأريب % %

( لو ميزت نوب الزمان % % من البعيد إلى القريب %

( ما كن إلا دون ما % % جنت العيون على القلوب %

وأما عقوبة النظر فقد روى ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم | يتشلشل دما , فقال له مالك ؟ فقال : مرت بي امرأة فنظرت إليها | فلم أزل أتبعها بصري فاستقبلني جدار فضربني فصنع بي ما ثرى . فقال : ' إن الله عز وجل | إذا أراد بعبد خيرا عجل له عقوبته في الدنيا ' .

أخبرنا أبو بكر بن حبيب أنبأنا أبو سعيد الحبيري , أنبأنا ابن باكوية , أنبأنا | أبو عبد الله الرازي ، عن أبي يعقوب النهرجوري , قال : رأيت في الطواف رجلا | بفرد عين وهو يقول في طوافه : أعوذ بك منك . فقلت له : ما هذا الدعاء ؟ فقال : إني | كنت مجاورا منذ خمسين سنة فنظرت إلى شخص يوما فاستحسنته , فإذا بلطمة وقعت على | عيني فسالت على خدي , فقلت : آه . فوقعت أخرى , وقائل يقول : لو زدت لزدناك .

أخبرنا عبد الرحمن بن محمد القزاز , أنبأنا أحمد بن علي الحافظ , قال كتب لي | أبوحاتم أحمد بن الحسين الرازي , يذكر أنه سمع محمد بن أحمد بن عبد الوهاب الحافظ | يقول : قال أبو سعيد أحمد بن محمد الصوفي : حدثنا عبد الرحمن بن أحمد بن عيسى ms111 , عن | أبي الأديان قال كنت مع أستاذي أبي بكر الدقاق فمر حدث فنظرت إليه , فرآني أستاذي | وأنا أنظر إليه فقال : يا بني لتجدن غبها ولو بعد حين . فبقيت عشرين سنة وأنا أراعي | الغب , فنمت ليلة وأنا متفكر فيه فأصبحت وقد نسيت القرآن كله .

أخبرنا أبو بكر الصوفي , أنبأنا أبو سعد بن أبي صادق , حدثنا أبو عبد الله الشيرازي , || أنبأنا محمد بن أحمد النجار , أخبرني أبو بكر الكتاني , قال : رأيت بعض أصحابي | في المنام فقلت له ما فعل الله بك ؟ فقال : عرض علي سيئاتي وقال : فعلت كذا | وكذا ؟ فقلت : نعم . قال : وفعلت كذا ؟ فقلت : نعم . قال : وفعلت كذا وكذا | فاستحييت أن أقر , فقلت له : ما كان ذلك الذنب ؟ فقال : مر بي غلام حسن الوجه | فنظرت إليه .

وقد روى عن أبي عبد الله الزراد أنه رئى في المنام فقيل له : ما فعل الله بك ؟ | قال : غفر لي كل ذنب أقررت به إلا واحدا استحييت أن أقر به , فأوقفني في العرق | حتى سقط لحم وجهي . قيل : ما كان الذنب ؟ قال : نظرت إلى شخص جميل .

وقد روى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : كل عين | باكية يوم القيامة إلا عين غضت عن محارم الله , وعين سهرت في سبيل الله , وعين | يخرج منها مثل رأس الذباب - يعني الدموع - من خشية الله ' .

إخواني : تذكروا مصير الصور , وتفكروا في نزول بيت المدر , وتلمحوا بعين | لفكر في حال الصفا والكدر , واعلموا أنكم في دار البلاء فالحذر الحذر .

أخبرنا أحمد بن أحمد الهاشمي , حدثنا أبو بكر الخطيب , حدثنا عبد الرحمن بن | محمد النيسابوري , أنبأنا محمد بن عبد الله بن شاذان ؛ قال : سمعت أبا عبد الله القرشي | يقول : كان لي جار شاب وكان أديبا , وكان يهوى غلاما أديبا , فنظر يوما إلى | طاقات شعر بيض في عارضيه فوقع له شيء من الفكر فهجر الغلام , فكتب | إليه الغلام :

( مالي جفيت وكنت لا أجفى % % ودلائل الهجران لا تخفى %

( وأراك تمزجني وتشربني % % ولقد عهدتك شاربي صرفا %

فقلب ms112 الرقعة وكتب في ظهرها :

( التصابي مع الشمط % % سمتني خطة شطط %

( لا تلمني على جفاي % % فحسبي الذي فرط %

( أنا رهن بما جنيت % % فذرني من الغلط %

( قد رأينا أبا الخلائق % % في زلة هبط %

إخواني : الدنيا سموم قاتلة , والنفوس عن مكائدها غافلة , كم من نظرة تحلو | في العاجلة , مرارتها لا تطاق في الآجلة , يا بن آدم قلبك قلب ضعيف , ورأيك في إطلاق | الطرف رأي سخيف , يا طفل الهوى متى يؤنس منك رشد , عينك مطلقة في الحرام , | ولسانك مهمل في الآثام وجسدك يتعب في كسب الحطام , كم نظرة محتقرة | زلت بها الأقدام .

( فتبصر ولا تشم كل برق % % رب برق فيه صواعق حين %

( واغضض الطرف تسترح من غرام % % تكتسي فيه ثوب ذل وشين %

( فبلاء الهوى موافقة النفس % % وبدء الهوى طموح العين %

| سجع على قوله تعالى

| @QB@ قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم @QE@ | يا عجبا للمشغولين بأوطارهم عن ذكر أخطارهم , لو تفكروا في حال صفائهم | في أكدارهم , لما سلكوا طريق اغترارهم , ما يكفي في وعظهم وازدجارهم : @QB@ قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم @QE@ .

الدنيا دار الآفات والفتن , كم غرت غرا وما فطن , أرته ظاهرها والظاهر حسن , || فلما فتح عين الفكر من الوسن قال رب ارجعون ولن , ويح المقتولين بسيف اغترارهم , | والشرع ينهاهم عن أوزارهم @QB@ قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم @QE@ .

أين أرباب الهوى والشهوات , ذهبت والله اللذات دون التبعات , وندموا | إذ قدموا على ما فات وتمنوا بعد يبس العود العود وهيهات , فتلمح في الآثار سوء | أذكارهم @QB@ قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم @QE@ .

نازلهم الموت على الذنوب , فأسروا في قيود الجهل والعيوب , فرحلت لذات خلت | عن الأفواه والقلوب , وحزنوا على الفائت ولا حزن يعقوب , حين خرجوا من ديارهم | في ثياب إدبارهم [ وعصى التوبيخ في أدبارهم ] @QB@ قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم @QE@ .

قل للناظرين إلى المشتهى في ديارهم , هذا أنموذج من دار قرارهم , فإن استعجل | أطفال الهوى فدارهم , وعدهم قرب الرحيل إلى دارهم @QB@ قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم @QE@ .

احذروا نظرة تفسد القلوب , وتجني عليكم الذم والعيوب , تسخط مولاكم | عالم الغيوب , لقد وصف الطبيب حمية للمطبوب ms113 , فلو استعملوا الحمية لم تتعرض الحمى | بأبشارهم @QB@ قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم @QE@ .

وفقنا الله وإياكم للهدى , وعصمنا من أسباب الجهل والردى , وسلمنا من شر النفوس | فإنها شر العدى , وجعلنا من المنتفعين بوعظ أخيارهم @QB@ قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم @QE@ .

وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه . ||

| المجلس الحادي عشر

| في قصة ذي القرنين

الحمد لله الذي أسرى لطفه ففك الأسرى , وأجرى بإنعامه للعاملين أجرا , وأسبل | بكرمه على العاصين سترا , وقسم بني آدم عبدا و حرا , ودبر أحوالهم غنى و فقرا [ كما

رتب البسيطة عامرا وقفرا ] وقوى بعض عباده [ على السياحة ] فقطعها شبرا | شبرا @QB@ ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكرا @QE@ .

أحمده حمدا يكون لي عنده ذخرا , وأصلي على رسوله مقدم الأنبياء في الدنيا | والأخرى وعلى أبي بكر الذي أنفق المال على الإسلام حتى مال الكف صفرا , وعلى | عمر الذي كسرت هيبته كسرى , وعلى عثمان المقتول من غير جرم صبرا , وعلى علي | الذي كان الرسول يعزه بالعلم عزا , وعلى عمه العباس أعلاهم في النسب قدرا .

قوله تعالى : @QB@ ويسألونك عن ذي القرنين @QE@ .

الذين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم هم اليهود . وفي اسم ذي القرنين أربعة | أقوال : أحدها : عبد الله . قاله علي عليه السلام . والثاني : الإسكندر . قاله وهب . | والثالث : عباس . قاله محمد بن علي بن الحسين . والرابع الصعب بن جابر . ذكره | ابن أبي خيثمة .

في تسميته بذي القرنين عشرة أقوال : أحدها : أنه دعا قومه إلى الله عز وجل | فضربوه على قرنه فهلك فغبر زمانا ثم بعثه الله تعالى , فدعاهم إلى الله فضربوه على | قرنه الآخر فهلك , فذانك قرناه . قاله علي عليه السلام . والثاني : أنه سمي بذي القرنين | لأنه سار من مغرب الشمس إلى مطلعها . رواه أبو صالح عن ابن عباس . والثالث : | لأن صفحتي رأسه كانتا من نحاس . والرابع : لأنه رأى في النوم كأنه امتد من السماء إلى || الأرض فأخذ بقرني الشمس , فقص ذلك على قومه فسمي بذي القرنين . والخامس : | لأنه ملك الروم وفارس . والسادس : لأنه كان في رأسه شبه القرنين ms114 . رويت هذه الأقوال | الأربعة عن وهب بن منبه رضي الله عنه . والسابع : لأنه كانت له غديرتان من شعر . قاله | الحسن . قال ابن الأنباري : والعرب تسمي الضفيرتين من الشعر غديرتين وقرنين .

[ قال : ومن قال سمي بذلك لأنه ملك فارس والروم قال لأنهما عاليان على جانبين | من الأرض يقال لهما قرنان ] والثامن : لأنه كان كريم الطرفين من أهل البيت ذي | شرف . والتاسع : لأنه انقرض في زمانه قرنان من الناس وهو حي . والعاشر : لأنه | ملك الظلمة والنور : ذكر هذه الأقوال الثلاثة أبو إسحاق الثعلبي .

واختلفوا : هل كان نبيا أم لا على قولين : أحدهما : أنه كان نبيا . قاله عبد الله | ابن عمرو والضحاك . والثاني : أنه كان عبدا صالحا ولم يكن نبيا ولا ملكا , قاله علي عليه | السلام . وقال وهب : كان ملكا ولم يوح إليه .

وفي زمان كونه ثلاثة أقوال : أحدها : أنه كان من القرون الأولى من ولد يافث بن نوح . | قاله علي عليه السلام . والثاني : أنه كان بعد ثمود . قاله الحسن . والثالث : كان في الفترة | بين عيسى ومحمد عليهما السلام . قاله وهب وفيه بعد .

قوله تعالى : @QB@ سأتلو عليكم منه ذكرا @QE@ أي خبرا يتضمن ذكره @QB@ إنا مكنا له في الأرض @QE@ أي سهلنا عليه السير فيها . قال علي عليه السلام : إنه أطاع الله فسخر له | السحاب , فحمله عليه ومد له في الأسباب وبسط له النور , فكان الليل والنهار عليه | سواء . قال محاهد : ملك الأرض مؤمنان وكافران . فالمؤمنان : سليمان بن داود | وذو القرنين . والكافران : نمرود وبختنصر .

قوله تعالى : ^ ( وآتيناه من كل شيء سببا ) ^ قال ابن عباس : علم ما يتسبب به إلى || ما يريد . وقيل : هو العلم بالطرق والمسالك @QB@ فأتبع سببا @QE@ أي قفا الأثر . وقرأ عاصم | وابن عامر وحمزة والكسائي : @QB@ فاتبع @QE@ في المواضع الثلاثة . قال أبو علي : التقدير | فأتبع سببا سببا . والسبب : الطريق .

قوله تعالى : @QB@ في عين حمئة @QE@ أي ذات حمأة . وقرأ ابن عامر وحمزة : @QB@ حامية @QE@ أي | حارة . قال الحسن : وجدها تغرب في ماء يغلي كغليان القدر ويفيض من الماء تلك العين الحارة | حتى يفيض حولها مسيرة ثلاثة ms115 أيام فلا يأتي على شيء إلا احترق ووجد عندها قوما لباسهم | جلود السباع وليس لهم طعام إلا ما أحرقت الشمس من الدواب إذا غربت نحوها وما لفظت | العين من الحيتان .

@QB@ قلنا يا ذا القرنين @QE@ من قال هو نبي قال : هذا وحي , ومن قال ليس بنبي قال : | إلهام @QB@ إما أن تعذب @QE@ أي تقتلهم إن أبوا ما تدعوهم إليه , وإما أن تأسرهم فتبصرهم | الرشد . @QB@ قال أما من ظلم @QE@ أي أشرك @QB@ فسوف نعذبه @QE@ بالقتل إذا لم يرجع عن الشرك | @QB@ ثم يرد إلى ربه @QE@ فيعذبه بالنار .

قوله تعالى : @QB@ فله جزاء الحسنى @QE@ قال الفراء : الحسنى الجنة وأضيف الجزاء إليها . | وهي الجزاء كقوله تعالى : @QB@ وإنه لحق اليقين @QE@ @QB@ ولدار الآخرة @QE@ قال أبو | علي الفارسي : المعنى فله جزاء الخلال الحسنى . وقرأ حمزة والكسائي : @QB@ فله جزاء @QE@ بالنصب | والتنوين . قال الزجاج : وهو مصدر منصوب على الحال . والمعنى : فله الحسنى مجزيا بها | جزاه , @QB@ وسنقول له من أمرنا يسرا @QE@ أي قولا جميلا .

@QB@ ثم أتبع سببا @QE@ أي طريقا آخر توصله إلى المشرق . قال قتادة : مضى يفتح المدائن | ويجمع الكنوز ويقتل من لم يؤمن حتى أتى مطلع الشمس , فوجد أقواما عراة في أسراب | لهم ليس لهم طعام إلا ما أحرقت الشمس إذا طلعت فإذا توسطت السماء خرجوا من | أسرابهم في طلب معايشهم مما أحرقته , وبلغنا أنهم كانوا في مكان لا يثبت عليه بنيان . || قال الحسن : إنهم كانوا إذا غربت الشمس خرجوا يرعون كما يرعى الوحش .

قوله تعالى : @QB@ كذلك @QE@ أي كما بلغ مغرب الشمس بلغ مطلعها @QB@ وقد أحطنا بما لديه @QE@ أي بما عنده ومعه من الجيوش @QB@ خبرا ثم أتبع سببا @QE@ أي طريقا ثالثا بين | المشرق والمغرب @QB@ حتى إذا بلغ بين السدين @QE@ قال وهب بن منبه : هما جبلان منيفان | في السماء من ورائهما البحر . وقرأ نافع بضم السين . قال ثعلب : هما لغتان . وقال أبو عبيدة :

ما هو من فعل الله تعالى فهو مضموم . وما هو من فعل الآدميين فمفتوح .

قوله تعالى : @QB@ لا يكادون يفقهون قولا @QE@ أي لا يفهمونه إلا بعد إبطاء .

وأما يأجوج ومأجوج فهما رجلان ms116 من أولاد يافث بن نوح قال علي عليه | السلام : منهم من طوله شبر ومنهم من هو مفرط في الطول , ولهم شعر يواريهم من | الحر والبرد , وكان فسادهم قتل الناس ^ ( فهل تجعل لك خرجا ) ^ وقرأ حمزة : خراجا . | قال الليث : هما لغتان . وقال أبو عمرو بن العلاء : الخرج ما تبرعت به , والخراج : | ما لزمك أداؤه . @QB@ قال ما مكني فيه ربي خير @QE@ مما تبذلون @QB@ فأعينوني بقوة @QE@ قال | مجاهد : بالرجال وقال ابن السائب : بالآلة . والردم : الحاجز . والزبر : القطع | والصدفان : جانبا الجبل .

قال علماء السير : لما وصل إلى مدن ممطلة قد بقي فيها بقايا سألوه أن يسد ما بينهم | وبين يأجوج ومأجوج , فأمر الصناع فضربوا اللبن من الحديد , طول كل لبنة ذراع | ونصف وسمكها شبر .

وروى سلام الترجمان قال : بعثني الواثق إلى السد وضم إلي خمسين رجلا , | وأعطانا مالا , فما زلنا نتنقل البلاد وتبعث الملوك معنا الأدلاء إلى أن صرنا إلى أرض | سوداء منتنة الريح , فسرنا فيها عشرة أيام ثم صرنا إلى مدن خراب فسرنا فيها خمسة | وعشرين يوما , وهي التي كانت يأجوج ومأجوج يطرقونها , ثم صرنا إلى حصون بالقرب || من السد وفيها قوم يتكلمون بالعربية والفارسية مسلمون يقرأون القرآن , فسألونا : | من أين أقبلتم ؟ قلنا : نحن رسل أمير المؤمنين . قالوا : ما سمعنا بهذا قط . ثم صرنا إلى | جبل أملس وفيه السد , وهناك باب حديد له مصراعان مغلقان , عرض كل مصراع | خمسون ذراعا في ارتفاع خمسين في ثخن خمسة أذرع , وقائمتاهما في دوارة , وعلى الباب | قفل طوله سبعة أذرع في غلظ ذراع , وارتفاع القفل من الأرض خمسة وعشرون ذراعا , | وفوق القفل بقدر خمسة أذرع غلق طوله أكثر من طول القفل وقفيز , وعلى الغلق | مفتاح معلق في سلسلة طولها ثمان أذرع في استدارة أربعة أشبار , وعتبة الباب عشرة | أذرع , ورئيس تلك الحصون يركب في كل جمعة في عشرة فوارس , مع كل فارس | مرزبة حديد , فيضرب القفل بتلك المرزبات مرات ليسمعوا الصوت فيعلموا أن | هناك حفظة .

وقد روينا أن يأجوج ومأجوج يحفرون السد كل يوم . أخبرنا ابن الحصين ms117 , | أنبأنا ابن المذهب , أنبأنا أحمد بن جعفر , حدثنا عبد الله بن أحمد , حدثني أبي , حدثنا | روح حدثنا سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة , حدثنا أبو رافع , عن أبي هريرة , عن | النبي صلى الله عليه وسلم قال : إن يأجوج ومأجوج ليحفرون السد كل يوم حتى إذا | كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ؛ ارجعوا فستحفرونه غدا . فيعودون إليه | فيرونه كأشد ما كان , حتى إذا بلغت مدتهم وأردا الله أن يبعثهم على الناس ؛ [ حفروا ] | حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم : ارجعوا فستحفرونه غدا إن | شاء الله . فيعودون إليه وهو على هيئته التي تركوه فيحفرونه ويخرجون على الناس | فينشفون المياه ويتحصن الناس منهم في حصونهم , فيرمون بسهام إلى السماء , فترجع | وعليها كهيئة الدم فيقولون . قهرنا أهل الأرض وعلونا أهل السماء , فيبعث الله عليهم | نغفا في أقفائهم فيقتلهم بها . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : والذي نفسي بيده || إن دواب الأرض لتسمن [ وتشكر ] من لحومهم ودمائهم .

ثم إن ذا القرنين لما عاد بلغ بابل , فنزل به الموت فكتب إلى أمه يعزيها عن نفسه , | وكان في كتابه , اصنعي طعاما واجمعي من قدرت عليه من أبناء المملكة , ولا يأكل | من طعامك من أصيب بمصيبة . ففعلت فلم يأكل أحد , فعلمت ما أراد .

فلما وصل تابوته إليها قالت : يا ذا الذي بلغت السماء حكمته وجاز أقطار الأرض | ملكه , مالك اليوم نائم لا تستيقظ , وساكت لا تتكلم , من يبلغك عني أنك | وعظتني فاتعظت وعزيتني فتعزيت , فعليك السلام حيا وميتا ! |

| الكلام على البسملة

( أتنكر أمر الموت أم أنت عارف % % بمنزلة تفنى وفيها المتالف %

( كأنك قد غيبت في اللحد والثرى % % كما لقي الموت القرون السوالف %

( أرى الموت قد أفنى القرون التي مضت % % فلم يبق مألوف ولم يبق آلف %

( كأن الفتى لم يصحب الناس ليلة % % إذا عصبت يوما عليه اللفائف %

( وقامت عليه عصبة يدفنونه % % فمستذكر يبكي حزينا وهاتف %

( وغيب في لحد كريه فناؤه % % ونضد من لبن عليه السقائف %

( وما صاحب البحر القطيع مكانه % % إذا هاج آذى من عليه ms118 وقاصف %

( أحق بطول الحزن من ضيف غربة % % تصدع عنه أهله والمعارف %

أين من ربح في متاجر الدنيا واكتسب , أين من أعطى وأولى ثم والى ووهب , | أما رحل عن قصره الذهب فذهب , أما حل به في الحرب المصطلم الحرب , أما نازله | التلف وأسره العطب , أما نابته نائبة لا تشبه النوب , أنفعه بكاء من بكى أو ندب من | ندب , أما ندم على كل ما جنى وارتكب , أما توقنون أن طالبه لكم في الطلب , تدبروا | قول ناصحكم صدق أو كذب . |

قال ميمون بن مهران : خرجت مع عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه إلى المقبرة , | فلما نظر إلى القبور بكى ثم أقبل علي فقال : يا أبا أيوب : هذه قبور آبائي كأنهم لم يشاركوا | أهل الدنيا في لذتهم وعيشهم , أما تراهم صرعى قد حلت بهم المثلات واستحكم فيهم | البلاء , وأصاب الهوام في أبدانهم مقيلا ! ثم بكى حتى غشي عليه ثم أفاق فقال : انطلق | بنا فوالله ما أعلم أحدا أنعم ممن صار إلى هذه القبور وقد أمن من عذاب الله عز وجل .

( صور طواها الموت طيا % كانت محببة إليا %

( تبلى ويأكلها التراب % % وذكرها غض إليا %

( صرعى بأنواع الحتوف % % كأنهم شربوا الحميا %

( لهفي على تلك الوجوه % % وهل يرد اللهف شيا %

( أبكي عليهم ثم أرجع % % بعدهم أبكي عليا %

( أنا ميت بعد الحياة % % وميت للحزن حيا %

( بيتي الثرى ولو أنني % % نلت السماء أو الثريا %

( ولو اعتبرت لعاد لي % % غيلان وهو يذم ميا %

( من للسماء بأن تدوم % % وأنها تدعى سميا %

( هيهات لا ترجو البقاء % % وأبك نفسك يا أخيا %

كأنك بالموت وقد فصم العرى التي بها قد تمكنت , ونقلك إلى قبر ترى فيه | ما أسأت وما أحسنت , ثم تقوم للجزاء على ما أسررت وما أعلنت , فتزين بالتقوى | فطوبى لك إن تزينت , واعمل اليوم ما ينفعك غدا وإلا فمن أنت .

( كم طوى الموت من نعيم وعز % % وديار من أهلها أخلاها % %

( وجنود أحالها وجدود % % ووجوه أحال منها حلاها %

( أين من كان ناعما في قصور % % بعلا المكرمات شيدت علاها %

( قد جفاها من كان ms119 يرتاح حينا % نحوها بعد إلفه وقلاها %

يا من في حلل جهله يرفل ويميس يا مؤثرا الرذائل على أنفس نفيس , يا طويل | لأمل ماذا صنع الجليس , يا كثير الخطايا أشمت إبليس , من لك إذا فاجأك مذل | الرئيس , واحتوشتك أعوان ملك الموت وحمى الوطيس , ونقلت إلى لحد مالك فيه | إلا العمل أنيس , أين أمسك يا من أمسك عرى أمله , أما ذهب عن كل عبد ببعض | أجله , أين لذات شهواتك فيما مضى من عمرك , أما تصرمت والوزر على ظهرك , أما الدنيا | تخدع مريدها , أما العبر تجاذب مستفيدها , أما زيادات الأيام تنقص الأجل , | أما كمال الأمن قرين الوجل .

( [ ومن لكسرى لو فدى نفسه % % بكل ما أحرره من بدر %

( أنصبت العمار ساجاتهم % % ثم تخلى عامر من عمر %

( فاسم بذكر الله لا غيره % % فإن ذكر الله خير السمر %

( وشمر الذيل إلى عفوه % % فكل مسعود إليه انشمر %

كان الحسن يقول : الثواء هاهنا قليل , وأنتم آخر أمتكم , وأمتكم آخر الأمم , | وقد أسرع بخياركم , فماذا تنظرون إلا المعاينة , فكأنها والله قد كانت , ما بعد | نبيكم نبي ولا بعد كتباكم كتاب , ولا بعد أمتكم أمة ، تسوقون الناس والساعة | تسوقكم , وما ينتظر أولكم إلا أن يلحق آخركم , فيا لها موعظة لو وافقت | من القلوب حياة . |

( رضى الفتى بعنائه وشائقه % % لو أن ظل بقائه ممدود %

( ويح له ما إن يعد لنفسه % % ويبيده نفس له معدود %

( يغذى بأسقية له وألذة % % لو كان ينفع في الحياة لدود %

( ملك يشيد ما بنى ويشيد أركان % % البناء وركنه مهدود %

( ويرى طريق الحق كل أخي حجا % % وكأنه عن فعله مصدود %

( جسد يكد لأن يفوز بقوته % % فإن استراح فقلبه المكدود %

| الكلام على قوله تعالى

| @QB@ فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة @QE@ | @QB@ فهل ينظرون @QE@ بمعنى ينتظرون . والساعة : القيامة . سميت ساعة لأنها تكون | في ساعة . والبغتة : الفجأة : والأشراط : العلامات .

أخبرنا أبو نصر الطوسي وأبو القاسم السمرقندي وأبو عبد الله بن البناء ، | وأبو الفضل بن العالمة وأبو الحسن الخياط ، قالوا أنبأنا أبو الحسين بن النقور , أنبأنا | ابن حبابة , حدثنا البغوي , حدثنا طالوت ms120 بن عباد , حدثنا فضال بن جبير , عن أبي أمامة | قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ' إن أول الآيات طلوع الشمس من مغربها ' .

أخبرنا أبو القاسم الكاتب , حدثنا الحسن بن علي , أنبأنا أبو بكر بن مالك , | حدثنا عبد الله بن أحمد ، حدثنا أبي , حدثنا عبد الرحمن بن مهدي , عن مالك بن أبي الزناد , | عن الأعرج , عن أبي هريرة , رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' لا تقوم | الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول : يا ليتني مكانك ' .

أخرجاه في الصحيحين . |

وفي لفظ : وما به إلا البلاء .

وفي الصحيحين من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إن من أشراط | الساعة أن يرفع العلم ويظهر الجهل وتشرب الخمر ويظهر الزنا , ويقل الرجال ويكثر | النساء حتى يكون قيم خمسين امرأة رجل واحد .

وفي أفراد البخاري من حديث أنس أن عبد الله بن سلام أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم | فقال : يا رسول الله ما أول أشراط الساعة ؟ قال : أول أشراط الساعة | نار تخرج من المشرق فتحشر الناس إلى المغرب .

وفي صحيح البخاري من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا تقوم | لساعة حتى يقبض العلم وتكثر الزلازل وتظهر الفتن ويتطاول الناس في البنيان | ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه , ولتقومن | الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه ، ولتقومن الساعة وقد رفع الرجل | أكلته إلى فيه فلا يطعمها .

وفي حديث أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' والذي نفسي بيده | لا تقوم الساعة حتى تكلم السباع الإنس ويكلم الرجل عذبة سوطه وشراك نعله | وتخبره فخذه بما أحدث أهله بعده ' .

أخبرنا عبد الملك بن أبي القاسم الكروخي , حدثنا أبو عامر الأزدي وأبو بكر | الغورجي , قالا أنبأنا الجراحي ، حدثنا المحبوبي ، حدثنا الترمذي , حدثنا صالح بن عبيد الله , | حدثنا الفرج بن فضالة , عن يحيى بن سعيد , عن محمد بن عمر , عن علي بن أبي طالب | رضي الله ms121 عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة | حل بها البلاء . قيل : وما هي يا رسول الله ؟ قال : إذا كان المغنم دولا , والأمانة مغنما , | والزكاة مغرما , وأطاع الرجل زوجته وعق أمه , وبر صديقه وجف أباه , وارتفعت || الأصوات في المساجد , وكان زعيم القوم أرذلهم , وأكرم الرجل مخافة شره , وشربت | الخمور , ولبس الحرير , واتخذت القيان والمعازف , ولعن آخر هذه الأمة أولها , فليرتقبوا | عند ذلك ريحا حمراء أو خسفا أو مسخا ' .

اعلم أنك إن لم تدرك أشراط القيامة فقيامتك العاجلة موتك , فإذا حانت ساعة | الوفاة فات زمن الإستدراك وخرج ربيع البدار , فسد باب الإجابة عن دعاء الإنابة , | كما قال عز وجل في القيامة : @QB@ فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم @QE@ أي فمن أين لهم إذا جاءتهم | الساعة أن يتذكروا ويتوبوا إذا جاءت , فكذلك عند صرعة الموت لا عثرة تقال | ولا توبة تنال .

روى مروان بن سالم عن البرجمي رفعه , قال : احضروا موتاكم ولقنوهم لا إله | إلا الله وبشروهم بالجنة , فإن الحليم العليم يتحير عند ذلك المصرع , وإن إبليس أقرب | ما يكون من العبد في ذلك الموطن عند فراق الدنيا وترك الأحبة .

( خذ لا أبالك للمنية عدة % % واحتل لنفسك إن أردت صلاحها %

( لا تغترر فكأنني بعقاب ريب % % الدهر قد نشرت عليك جناحها %

ويحك ! أمن الأخرى عوض ؟ أنتم في الدنيا عرض , يا من كلما بني نقض , | يا من كلما رفع انخفض , يا عجيب الداء والمرض , كم شاهدت مسلوبا , كم عاينت مغلوبا , | كم مخفوض بعد الرفع , كم مضرور بعد النفع , كم مدفوع عن أغراضه أقبح الدفع , بينما | هو في ثياب أوجاعه ومنى السلامة تخطر في أطماعه , أسرع الموت ونادى بإسراعه , | فعجز عن مقاومته أو عن دفاعه , فحارت من حاله قلوب أتباعه , واشتغل بضياع أمره | عن ضياعه , وأقبلت قبائله على تقبيله ووداعه , وبكى لميله إلى الهوى عند نزعه | ونزاعه , وهذا مصيرك فانتبه له وراعه .

( ترد بالنسك وأفعاله % % يا من إذا حان منك المرد % %

( وردت دنياك على غرة % % فويح مغرور عليها ورد %

( إن ms122 مر ذا الفاتك في جهله % % فليخش يوما ماله من مرد %

[ إخواني ] ما بال النفوس تعرف حقائق المصير , ولا تعرف عوائق التقصير , | وكيف رضيت بالزاد اليسير , وقد علمت طول المسير , أم كيف أقبلت على التبذير وقد | حذرت غاية التحذير , أما تخاف زلل التعثير إذا حوسبت على القليل والكثير .

كان خليد البصري يقول : كلنا قد أيقن بالموت وما نرى له مستعدا , وكلنا قد | أيقن بالجنة وما نرى لها عاملا , وكلنا قد أيقن بالنار وما نرى لها خائفا , فعلام تعرجون | وماذا عسيتم تنتظرون , فهذا الموت أول وارد عليكم من الله بخير أو بشر . فيا إخوتاه سيروا | إلى ربكم سيرا جميلا .

( سيكفي بعض ما فاتك % % فلا تأس لما فاتك %

( ولا تركن إلى الدنيا % % أما تذكر أمواتك %

دخل بعض العباد على بعض الأمراء فقال له الأمير : ما أزهدك وأصبرك . فقال : | إن صبري جزع من النار وزهدي رغبة في الجنة .

يا غافلا في بطالته , يا من لا يفيق من سكرته , أين ندمك على ذنوبك , أين | حسرتك على عيوبك , إلى متى تؤذي بالذنب نفسك وتضيع يومك تضييعك أمسك , | لا مع الصادقين لك قدم , ولا مع التائبين لك ندم , هلا بسطت في الدجى يدا سائلة , | وأجريت في السحر دموعا سائلة .

( خدعتنا زخارف الآمال % % فلهونا بها عن الآجال %

( عجبي من مؤمل أمن السرب % % بها وهي خطة الأوجال %

( نحن سفر وإنما أمهلتنا % % ريثما نستعد للترحال %

أسفا لمن إذا ربح العاملون خسر , وإذا أطلق المقيدون أسر , من له إذا خوصم | فلم ينتصر , ونسي يوم الرحمة فما ذكر , فالجد جد أيها الغافل فأيام العمر كلها قلائل . ||

| سجع على قوله تعالى

| @QB@ فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم @QE@ | [ لو رأيت العصاة والكرب يغشاهم , والندم قد أحاط بهم وكفاهم , والأسف على | ما فاتهم قد أضناهم , يتمنون العافية وهيهات مناهم , @QB@ فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم @QE@ . ]

نزل بهم المرض فألقاهم كالحرض , فانفك أملهم وانقبض , وانعكس عليهم الغرض , | ورحمهم في صرعتهم من عاداهم @QB@ فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم @QE@ .

يتمنون عند الموت راحة , ويشتهون من الكرب استراحة , ويناقشون على الخطايا ms123 | ولا سماحة , فهم كطائر قصر الصائد جناحه , في حبس النزع والكرب يغشاهم @QB@ فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم @QE@ .

يتأسفون وأسفهم أشد ما في العلة , ويتحسرون وتحسرهم على ما مضى من زلة , | وجبل ندمهم قد شق كأنه ظلة , فلو رأيتهم بعد الكبر قد صاروا أذلة , وتملك أموالهم | بعدهم سواهم @QB@ فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم @QE@ .

ما نفعهم ما تعبوا لتحصيله وجالوا , ولا رد عنهم ما جمعوا واحتالوا , جاء المرض | فأذلهم بعد أن صالوا , فإذا قال العائد لأهليهم : كيف باتوا ؟ قالوا : إن السقم قد وهاهم | وها هم @QB@ فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم @QE@ .

نزلوا بطون الفلا فلا يقبل عذرهم , ولا ذو ود ينفعهم , قد أضناهم بلاء البلى , فلو | رأيتهم في بلاهم وهم في بلاهم @QB@ فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم @QE@ .

فالبدار البدار قبل الفوات , والحذار الحذار من يوم الغفلات , قبل أن يقول | المذنب رب ارجعون فيقال فات , ويح الغافلين عن عقباهم ما أعماهم @QB@ فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم @QE@ .

نبهنا الله وإياكم من هذه الرقدة وذكرنا وإياكم الموت وما بعده إنه قريب مجيب . ||

| المجلس الثاني عشر

| في قصة يوسف عليه السلام

الحمد لله أحسن الخالقين وأكرم الرازقين , مكرم الموفقين ومعظم الصادقين , | ومجل المتقين , ومذل المنافقين , حفظ يوسف لعلمه بعلم اليقين , فألبسه عند الهم دروعا | يقين , وملكه إذ ملك عنان الهوى ميدان السابقين , فذل له إخوته يوم : ' وما كنا | سارقين ' @QB@ قالوا تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين @QE@

أحمده حمد الشاكرين وأصلي على رسوله محمد أشرف الذاكرين , وعلى أبي بكر | سابق المبكرين , وعلى عمر سيد الآمرين بالمعروف والمنكرين , وعلى عثمان الشهيد | بأيدي الماكرين , وعلى علي إمام العباد المتفكرين , وعلى عمه العباس أبي الخلفاء الراشدين .

قال الله عز وجل : @QB@ تالله لقد آثرك الله علينا @QE@ . | كان يعقوب قد ولد في زمن إبراهيم ونبيء في زمانه أيضا . وكان هو والعيص | توأمين فاختصما فخرج هاربا إلى خاله لأبان فزوجه ابنته ليا , فولدت له روبيل ثم | شمعون ولاوى ويشجب ويهوذا وزبالون . ثم توفيت فتزوج أختها راحيل فولدت له | يوسف وبنيامين , ومعناه ابن ms124 الوجع لأنها ماتت في نفاسه , وولد له من غيرها أربعة | فكان أولاده اثني عشر , وهم الأسباط .

وكان أحب الخلق إليه يوسف , فحسده إخوته فاحتالوا عليه , فقالوا يا يوسف | أما تشتاق أن تخرج معنا فتلعب وتتصيد ؟ فقال : بلى . قالوا : فسل أباك أن يرسلك معنا , | فاستأذنه فأذن له , فلما أصحروا أظهروا له ما في أنفسهم من العداوة , فجعل كلما التجأ | إلى شخص منهم آذاه وضربه , فلما فطن لما عزموا عليه قال : يا أبتاه يا يعقوب لو رأيت | يوسف وما نزل به من إخوته لأحزنك ذلك وأبكاك , يا أبتاه ما أسرع ما نسوا عهدك | وضيعوا وصيتك . فأخذه روبيل فضرب به الأرض وجثم على صدره ليقتله وقال : || يا بن راحيل قل لرؤياك تخلصك , وكان قد رأى وهو ابن سبع سنين الشمس والقمر | والنجوم ساجدين له . فصاح : يا يهوذا حل بيني وبين من يريد قتلي . فقال يهوذا : | ألقوه في غيابة الجب . فنزعوا قميصه لإلقائه , فقال ردوه علي أستر به عورتي ويكون | كفنا لي في مماتي .

فلما ألقوه أخرج الله له حجرا مرتفعا من الماء فاستقرت عليه قدماه , وكان يعقوب | عليه السلام قد أدرج قميص إبراهيم عليه السلام الذي كسيه يوم ألقي في النار في قصبة | وجعلها في عنق يوسف , فبعث الله عز وجل ملكا فاستخرج القميص فألبسه إياه وأضاء | له الجب وعذب ماؤه وجاءه جبريل يؤنسه , فلما أمسى نهض جبريل ليذهب , فقال له | يوسف : إنك إذا خرجت عني استوحشت فقال إذا رهبت شيئا فقل : يا صريخ المستصرخين | ويا غياث المستغيثين , ويا مفرج كرب المكروبين , قد ترى مكاني وتعلم حالي | ولا يخفى عليك شيء من أمري . فلما قالها حفت به الملائكة فاستأنس بهم .

وذبح إخوته جديا فلطخوا به القميص , وقالوا أكله الذئب , ومكث في الجب | ثلاثة أيام وإخوته يرعون حوله , ويهوذا يأتيه بالقوت .

فلما جاءت السيارة تسقي من الجب تعلق بالحبل فأخرجوه , فجاء إخوة يوسف | فقالوا : هذا عبد أبق منا . فباعوه منهم بعشرين درهما وحلة ونعلين .

فحملوه إلى مصر فوقفوه للبيع , فتزايد الناس في ثمنه , حتى ms125 بلغ وزنه مسكا ووزنه | ورقا ووزنه حريرا , واشتراه بذلك قطفير , وكان أمين ملكهم وخازنه , وقال لامرأته | زليخا : أكرمي مثواه . فراودته فعصم منها , فسجنته إذ لم يوافقها , فبقي مسجونا | إلى حين منام الملك , فلما أخرجه من السجن فوض إليه أمر مصر , فجمع الأقوات | في زمن الرخاء وباع في زمن القحط , فروى أنه باع مكوك بر بمكوك در , | وباع أهل مصر بأموالهم وحليهم ومواشيهم وعقارهم وعبيدهم , ثم بأولادهم ثم برقابهم , | ثم قال : إني قد أعتقهم ورددت عليهم أموالهم . |

وكان يوسف عليه السلام لا يشبع في تلك الأيام ويقول : أخاف أن أنسى الجائع ! | وبلغ القحط إلى كنعان فأرسل يعقوب ولده للميرة , وقال : يا بني قد بلغني أن بمصر | ملكا صالحا فانطلقوا إليه فأقرئوه مني السلام . فمضوا فدخلوا عليه فعرفهم وأنكروه , | فقال : من أين أتيتم ؟ فقالوا : من أرض كنعان , ولنا شيخ يقال له يعقوب , وهو يقرئك | السلام . فبكى وعصر عينيه وقال : لعلكم جواسيس . فقالوا : لا والله . قال : فكم | أنتم ؟ قالوا : أحد عشر , وكنا اثني عشر , فأكل أحدنا الذئب . فقال ائتوني بأخيكم | الذي من أبيكم . ثم درج بضاعتهم في رحالهم . فعادوا إلى أبيهم , فقالوا : إنا منع منا | الكيل فأرسل معنا أخانا نكتل . فقال يعقوب : هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم | على أخيه من قبل ؟ ! ثم حمله احتياجه إلى الطعام إلى أن أرسله معهم .

فلما دخلوا على يوسف أجلس كل اثنين على مائدة , فبقي بنيامين وحيدا يبكي , | وقال : لو كان أخي حيا لأجلسني معه ! فضمه يوسف إليه وقال : أتحب أن أكون أخاك ؟ | فقال : أيها الملك ومن يجد أخا مثلك , ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل . فبكى | يوسف وقام إليه فاعتنقه وقال أنا أخوك . ثم احتال عليه فوضع الصاع في رحله , فلما | لم يقدروا على خلاصه أقام يهوذا ورجعوا إلى يعقوب يقولون إن ابنك سرق . فتلقاهم | بصبر جميل وانفرد بحزنه .

قال الحسن : ما فارقه الحزن ثمانين سنة , وما جفت عيناه , وما أحد أكرم على الله منه .

ثم إن ملك الموت لقي يعقوب فسأله : هل قبضت روح يوسف ms126 ؟ قال : لا . فأصبح | يقول لبنيه : @QB@ اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه @QE@ فلما عادوا إليه ببضاعة مزجاة | وهي القليلة , وقفوا موقف الذل , وقالوا : تصدق علينا . فقال : @QB@ هل علمتم ما فعلتم بيوسف @QE@ وكشف الحجاب عن نفسه , فعرفوه فقالوا : @QB@ أئنك لأنت يوسف @QE@ | فحينئذ قالوا : @QB@ تالله لقد آثرك الله علينا @QE@ . قال الزجاج : تالله بمعنى : والله . إلا أن | التاء لا يقسم بها إلا في الله عز وجل . ولا يجوز : تالرحمن ولا تربي . والتاء تبدل || من الواو كما قالوا في وراث : تراث . وقالوا : يتزن . وأصله يوتزن , من الوزن . | ومعنى ' آثرك الله ' اختارك وفضلك , وكان قد فضل عليهم بالحسن والعقل والحلم | والصبر وغير ذلك @QB@ وإن كنا لخاطئين @QE@ أي لمذنبين آثمين في أمرك .

@QB@ قال لا تثريب عليكم اليوم @QE@ أي لا أعيركم بما صنعتم . ثم سألهم عن أبيه فقالوا : | ذهبت عيناه . فأعطاهم قميصه وقال : @QB@ اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا @QE@ وهو قميص الخليل الذي كان في عنق يوسف , وكان من الجنة , فلما خرجوا | من مصر حمل القميص يهوذا وقال : أنا حملت قميص الدم وها أنا أحمل قميص البشارة . | فخرج حافيا حاسرا يعدو ومعه سبعة أرغفة لم يستوف أكلها , فقال يعقوب لمن حضر | من أهله وولد ولده : @QB@ إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون @QE@ أي تنكرون | علي لأخبرتكم أنه حي .

@QB@ فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا @QE@ . ثم خرج في نحو من سبعين | من أهله , وخرج يوسف لتلقيه , فلما التقيا قال يعقوب : السلام عليك يا مذهب الأحزان . | فقال يوسف : بكيت يا أبتي حتى ذهب بصرك , أما علمت أن القيامة تجمعني وإياك ! | فقال : يا بني خشيت أن يستلب دينك فلا نجتمع !

وكان يوسف عليه السلام يركب في كل شهر ركبة في ثمانمائة ألف , ومعه ألف | لواء وألفا سيف , فيدور في عمله فينصف المظلوم من الظالم .

وكانت زليخا تلبس جبة صوف وتشد وسطها بحبل من ليف وتقف على قارعة | الطريق فتناديه فلا يسمع , فنادته يوما : أيها العزيز سبحان من جعل العبيد بالطاعة ملوكا | وجعل الملوك بالمعصية عبيدا ! فسمعها ms127 فبكى وقال لفتاه : انطلق بهذه العجوز إلى الدار | واقض لها كل حاجة . فقال لها الغلام : ما حاجاتك يا عجوز ؟ فقالت : حاجتي محرمة أن | يقضيها غير يوسف . فلما جاء يوسف قال : من أنت يا عجوز ؟ فقالت : أنا زليخا . قال : | ما فعل حسنك وجمالك ؟ قالت ذهب به الذي أذهب ذلك ومسكنتك . فقال : يا زليخا | عندي قضاء ثلاث حوائج فسلي , فوحق شيبة إبراهيم لأقضينها . فقالت : حاجتي الأولى || أن تدعوا الله لي أن يرد علي بصري وشبابي . فدعا لها , فرد الله عليها بصرها وشبابها , | ثم قالت : ادع الله أن يرد علي حسني كما كان . فدعا لها , فرد عليها حسنها وزيد فيه . | فصارت كأنها بنت ثمانية عشرة سنة وكان لها من العمر مائة وعشرون سنة . فقالت | وحاجتي الثانية أن تسأل الله تعالى أن يغفر لي ما كان مني . وحاجتي الثالثة أن تتزوج بي . | فتزوج بها فأصابها بكرا وأولدها اثني عشر ولدا . ذكر هذا أبو الحسين بن المنادى | وغيره عن وهب .

وأقام يعقوب عند يوسف أربعا وعشرين سنة في أهنأ عيش , فلما حضرته الوفاة | أوصى إلى يوسف أن يحمله إلى الشام حتى يدفنه عند أبيه إسحاق , ففعل .

ثم إن يوسف عليه السلام رأى أن أمره قد تم فقال : @QB@ توفني مسلما @QE@ وأوصى | إلى يهوذا .

فتلمحوا علو قدر يعقوب ببلائه وعز يوسف في صبره , وليكن حظكم من هذه | القصة : @QB@ إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين @QE@ .

وليتفكر العاصي في لذات فنيت وتبعات بقيت , وليتدبر الصابر لذة مديحه | ثبتت ومرارة مصابرة خلت , والأمر بآخره وللعواقب يعمل المتيقظ .

رزقنا الله وإياكم صبرا يزيننا , وعصمة من هوى يشيننا , إنه إن فعل سلمت | دنيانا وديننا , إنه قريب مجيب . |

| الكلام على البسملة

( إلى أي حين أنت في صبوة لاهي % % أمالك من شيء وعظت به ناهي % %

( ويا مذنبا يرجو من الله عفوه % % أترضى بسبق المتقين إلى الله %

يا مبارزا بالعظائم كيف أمنت فنمت , يا مصرا على الجرائم عجبا إن سلمت , | يا مبذرا منذرا كأنه ما يسمع , إن فاجأك العذاب فماذا تصنع ms128 , تدبر عقبى أبي الآباء إلى | ما آب , وتفكر في حال المذنبين فبئس المآب , بيناهم في أمن قد فرق بينهم ونعق | بينهم للبين غراب , فتراكم ركام الهوام عليهم في الهواء واللعاب , ومر مرير الريق | فمشى في المشارع العذاب , وامتد ساعد البلاء إلى إغلاق باب العتاب , وسئلوا عن | جورهم فقوى قلق الجوى في الجواب , وذاقوا بعد حلاوة الخلاف من أخلاف الأوصاب | الصاب , وانتقى الانتقام نقي لذاتهم فخلت مما لذ أو طاب , ونشبت في شيبهم وشبابهم | شبا سيوف الذم وعتا العتاب , ودخلوا إلى نار تهاب أوصافها قبل أن ينتهى إلى | الالتهاب , فلما سالت العيون دما قرعوا بالأنامل ندما لما ناب الناب وحط من ربا منهم | على الربا فاستبدل صوت الأسى عن الرباب , فاحذروا أن يصيبكم من نصيبكم مثل | حصصهم , فلقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب .

( ولقد رأيت معاشرا جمحت بهم % % تلك الطبيعة نحو كل تيار %

( تهوى نفوسهم هوى أجسامهم % % شغلا بكل دناءة وصغار %

( تبعوا الهوى فهوى بهم وكذا الهوى % % منه الهوان بأهله فحذار %

( فانظر بعين الحق لا عين الهوى % % فالحق للعين الجلية عار %

( قاد الهوى الفجار فانقادوا له % % وأبت عليه مقادة الأبرار %

إخواني : من فعل ما يحب لقي ما يكره , ومن صبر على ما يكره نال ما يحب , لا تقطع | مشاورة العقل قبل مشاورة الهوى , فإن المستبد برأيه واقف على مداحض الزلل , لم تزل | أكف العقل ضابطة أعنة النفوس غير أن العزم ينقلب , ركوب الأخطار يسوق | الأقدار , من قرأ والناس نيام تكلم والناس سكوت .

وهب بعض الملوك جارية يحبها . فقال الموهوب له : لا أفرق بينك وبين من || تهواه . فقال : خذها وإن كنت أحبها ليعلم هواي أني غير طائع له .

وقيل للمرتعش : إن فلانا يمشي على الماء . فقال : إن من مكنه الله عز وجل من مخالفة | هواه أعظم من المشي على الماء !

( فإن المر حين يسر حلو % % وإن الحلو حين يضر مر %

( فخذ مرا تصادف منه نفعا % % ولا تعدل إلى حلو يضر %

صابر ليل البلا فقد دنا الفجر , واثبت لعمل نهار العمر تستوف ms129 الأجر , واحبس | نفسك عن هواها فسينفعك الحجر , وارجز لها فإن لم تسر بالرجز فبالزجر , ما نال من | نال ما نال إلا بالصبر , وبه علا ذكر كل عابد وحبر , وهو وإن مرت مذاقته بانت | حلاوته في القبر , أيها النائم وهو منتبه , المتحير في أمر لا يشتبه , يا من قد صاح به | الموت في سلب صاحبه وهو مغرور بجهله مفتون بلعبه , يا واقفا مع الهوى والطبع , | أأمنت شين القلب بالختم والطبع .

[ يا عظيم الشقاق يا قليل الوفاق يا مرير المذاق , يا قبيح الأخلاق , يا كثير التواني | قد سار الرفاق , يا شديد التمادي قد صعب اللحاق , إخلاصك معدوم وما للنفاق نفاق , | ومعاصيك في ازدياد والعمر في انمحاق , وساعي أجلك مجد كأنه في سباق , لا الوعظ | ينذرك ولا الموت يزجرك , ما تطاق ] .

( اترك الشر ولا تأنس بشر % % وتواضع إنما أنت بشر %

( هذه الأجسام ترب هامد % % فمن الجهل افتخار وأشر %

( جسد من أربع تلحظها % % سبعة من فوقها في اثني عشر %

( فعجيب فرح النفس إذا % % شاع في الأرض ثناها وانتشر %

( مستشار خائن في نصحه % % وأمين ناصح لم يستشر %

( فافعل الخير وأمل غبه % % فهو الدخر إذا الله حشر % %

( أضمر الخيفة وأظهر ندما % % قل ما أحرز الطرف المدى حين ضمر %

( وهي الدنيا إذاها أبدا % % زمرا واردة بعد زمر %

( في حياة كخيال طارق % % شغل الفكر وخلاك ومر %

| الكلام على قوله تعالى

| ^ ( وقضى ربك ألا تعبدو إلا إياه ) ^ | أصل القضاء الحتم . وهو في القرآن على ثلاثة عشر وجها : أحدها الفراغ : @QB@ فإذا قضيت الصلاة @QE@ والثاني الفعل : @QB@ فاقض ما أنت قاض @QE@ والثالث : الإعلام : | @QB@ وقضينا إلى بني إسرائيل @QE@ والرابع : الموت : @QB@ ليقض علينا ربك @QE@ والخامس : | وجوب العذاب : @QB@ وقضي الأمر @QE@ والسادس التمام : @QB@ من قبل أن يقضى إليك وحيه @QE@ والسابع الفصل : @QB@ وقضي بينهم بالحق @QE@ والثامن الخلق : @QB@ فقضاهن سبع سماوات @QE@ والتاسع الحتم : @QB@ وكان أمرا مقضيا @QE@ والعاشر ذبح الموت : | ^ ( إذا قضي الأمر ) ^ والحادي عشر : إغلاق أبواب جهنم : @QB@ وقال الشيطان لما قضي الأمر @QE@ والثاني عشر الحكم : @QB@ حرجا مما قضيت @QE@ والثالث عشر : | الأمر : ^ ( وقضى ربك ألا تعبدو إلا إياه ) ^ .

قوله ms130 تعالى : @QB@ وبالوالدين إحسانا @QE@ وهو البر والإكرام @QB@ إما يبلغن @QE@ قال | الفراء : جعلت يبلغن فعلا لأحدهما , وكرر عليه ' @QB@ كلاهما @QE@ ' وقرأ حمزة والكسائي : | ' ^ ( يبلغان ) ^ ' على التثنية , لأنهما قد ذكرا قبل ذلك . ثم قال : ' @QB@ أحدهما أو كلاهما @QE@ ' على | الاستئناف كقوله ' @QB@ فعموا وصموا @QE@ ' ثم استأنف فقال : ' @QB@ كثير منهم @QE@ ' .

@QB@ فلا تقل لهما أف @QE@ أي لا تقل لهما كلاما تتبرم فيه بهما إذا كبرا ؛ قال أبو منصور || اللغوي : أصل أف نفخك الشيء يسقط عليك من تراب أو نحوه , وللمكان تريد | إماطة الأذى عنه , فقيلت لكل مستقل .

قوله تعالى : @QB@ ولا تنهرهما @QE@ أي لا تكلمهما ضجرا صائحا في وجوههما . قال | عطاء بن أبي رباح : لا تنفض يدك عليهما . قال العلماء : إنما نهى عن الأذى لهما في حالة | الكبر وإن كان منهيا عنه في كل حال , لأن حال الكبر يظهر فيها منهما ما يضجر | ويؤذي , وتكثر خدمتهما .

@QB@ وقل لهما قولا كريما @QE@ أي لينا لطيفا أحسن ما تجد . وقال سعيد بن المسيب : قول | العبد المتذلل للسيد الفظ .

@QB@ واخفض لهما جناح الذل @QE@ أي ألن لهما جانبك متذللا لهما من رحمتك إياهما . | وخفض الجناح عبارة عن السكون وترك التصعب والإيذاء @QB@ وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا @QE@ أي مثل رحمتهما إياي في صغري حين ربياني .

أخبرنا هبة الله بن محمد , أنبأنا الحسن بن علي , أنبأنا أبو بكر بن مالك , أنبأنا | عبد الله بن أحمد , حدثني أبي , حدثنا وكيع , حدثنا مسعر وسفيان , عن حبيب بن | أبي ثابت , عن أبي العباس المكي , عن عبد الله بن عمر , قال : جاء رجل يستأذن | النبي صلى الله عليه وسلم في الجهاد , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' أحي والدك ؟ | قال : نعم . قال : ففيهما فجاهد ' .

أخرجاه في الصحيحين .

وبالإسناد حدثنا وكيع , قال حدثنا سفيان , عن سهيل بن أبي صالح , عن | أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لا يجزي ولد والده إلا أن يجده | مملوكا فيشتريه فيعتقه ' .

أخبرنا علي بن عبد الله بن أحمد بن الحسن , وعبد الرحمن بن محمد , قالوا حدثنا | عبد الصمد بن المأمون ms131 , أنبأنا علي بن عمر السكري , حدثنا محمد بن علي بن حرب , || حدثنا سليمان بن عمر , حدثنا عيسى بن يونس . ح . وأنبأنا علي بن عبد الله ، ومحمد | ابن عبد الباقي , أنبأنا أبو محمد الصريفيني , أنبأنا أبو حفص الكناني , أنبأنا أبو عبد الله | ابن مخلد , حدثنا يونس بن يعقوب , حدثنا علي بن عاصم . ح . وأنبأنا محمد بن عبد | الباقي , أنبأنا أبو إسحاق البرمكي , حدثنا أبو محمد بن ماسي , أنبأنا أبو مسلم الكجي , حدثنا | محمد بن عبد الله الأنصاري , عن بهز بن حكيم بن معونة بن حيدة القشيري , عن أبيه | عن جده , قال قلت : يا رسول الله من أبر ؟ قال : أمك . قلت : ثم من ؟ قال : أمك . | قلت : ثم من ؟ قال : أمك . ثم أباك ثم الأقرب فالأقرب ' .

أخبرنا عمر بن ظفر , أنبأنا أبو غالب الباقلاوي , أخبرنا القاضي أبو العلاء | الواسطي , أنبأنا أبو نصر النيازكي , أنبأنا أبو الخير الكرماني , حدثنا البخاري , حدثنا | سعيد بن أبي مريم , أنبأنا محمد بن أبي جعفر بن أبي كثير , أخبرني زيد بن أسلم , عن | عطاء بن يسار , عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه أتاه رجل فقال : إني خطبت امرأة | فأبت أن تنكحني , وخطبها غيري فأحبت أن تنكحه فغرت عليها فقتلتها , فهل | من توبة ؟ قال : أمك حية ؟ قال : لا . قال : تب إلى الله عز وجل وتقرب إليه | ما استطعت . فسألت ابن عباس : لم سألته عن حياة أمه ؟ قال : إني لا أعلم عملا أقرب | إلى الله عز وجل من بر الوالدة .

وكان أبو هريرة رضي الله عنه إذا أراد أن يخرج من بيته وقف على باب أمه فقال : | السلام عليك يا أماه ورحمة الله وبركاته . فتقول : وعليك السلام ورحمة الله وبركاته . | فيقول : رحمك الله كما ربيتيني صغيرا . فتقول : رحمك الله كما بررتني كبيرا . وإذا | أراد أن يدخل صنع مثل ذلك .

وقالت عائشة رضي الله عنها : كان رجلان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم | أبر من كان في هذه الأمة بأمهما : عثمان بن عفان وحارثة بن النعمان رضي الله عنهما ms132 . | أما عثمان فإنه قال : ما قدرت أتأمل وجه أمي منذ أسلمت . وأما حارثة فكان يطعمها || بيده ولم يستفهمها كلاما قط تأمره به حتى يسأل من عندها بعد أن يخرج : ماذا قالت أمي ؟

وكان حجر بن عدي بن الأدبر يلتمس فراش أمه بيده فيتهم غلظ يده , | فينقلب عليه على ظهره , فإذا أمن أن يكون عليه شيء أضجعها .

وكان ظبيان بن علي من أبر الناس بأمه , فباتت ليلة وفي صدرها عليه شيء فقام | على رجليه قائما يكره أن يوقظها ويكره أن يقعد , حتى إذا ضعف جاء غلامان من | غلمانه فما زال معتمدا عليهما حتى استيقظت من قبل نفسها .

وكان محمد بن سيرين لا يكلم أمه بلسانه كلمة تخشعا لها .

وكان محمد بن المنكدر يضع خده على الأرض ثم يقول لأمه : ضعي قدمك عليه ! | وقال ابن المنكدر : بت أغمز رجل أمي وبات أخي عمر يصلي , وما يسرني أن | ليلتي بليلته !

وروينا عن ابن عون أن أمه نادته فأجابها , فعلا صوته على صوتها | فأعتق رقبتين .

وقال بشر الحافي : الولد يقرب من أمه بحيث يسمع أمه أفضل من الذي يضرب | بسيفه في سبيل الله , والنظر إليها أفضل من كل شيء !

وفي الصحيحين من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر في الكبائر | عقوق الوالدين . وفيهما من حديث جبير بن مطعم عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : | ' لا يدخل الجنة قاطع ' قال سفيان : قاطع رحم .

وفي حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يدخل | الجنة عاق .

وقال محمد بن محيريز : من مشى بين يدي أبيه فقد عقه إلا أن يمشي فيميط الأذى | عن طريقه , ومن دعا أباه باسمه أبو بكنيته فقد عقه إلا أن يقول يا أبت . |

وفي حديث أبي أسيد أن رجلا قال : يا رسول الله هل بقي من بر أبوي شيء بعد | موتهما ؟ قال : ' نعم خصال أربع : الدعاء والإستغفار لهما وإيفاء عهدهما وإكرام | صديقهما وصلة الرحم التي لا رحم لك إلا من قبلهما ms133 ' .

وروى ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' أبر البر | صلة المرء أهل ود أبيه بعد أن توفي .

أخبرنا ابن الحصين , أنبأنا ابن المذهب , أنبأنا أبو بكر بن مالك , أنبأنا عبد الله | ابن أحمد , حدثني أبي , حدثنا يحيى بن غيلان , حدثنا رشدين , عن زيان , عن سهل | ابن معاذ بن أنس الجهني , عن أبيه , عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' إن الله تعالى | عبادا لا يكلمهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر إليهم . قيل له : من أولئك | يا رسول الله ؟ قال متبرئ من والديه راغب عنهما , ومتبرئ من ولده , ورجل أنعم | عليه قوم فكفر نعمتهم وتبرأ منهم ' .

وفي الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم | أنه قال : ' إن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه . قيل : يا رسول الله | وكيف يلعن الرجل والديه ؟ قال : يسب الرجل أبا الرجل , فيسب أباه ويسب أمه | فيسب أمه ' . |

| سجع على قوله تعالى

| @QB@ وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا @QE@

الويل كل الويل لعاق والديه , والخزي كل الخزي لمن ماتا غضابا عليه , أف | له هل جزاء المحسن إلا الإحسان إليه , أتبع الآن تفريطك في حقهما أنينا | وزفيرا @QB@ وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا @QE@ . |

كم آثرك بالشهوات على النفس , ولو غبت ساعة صارا في حبس , حياتهما عندك | بقايا شمس , لقد راعياك طويلا فارعهما قصيرا , @QB@ وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا @QE@ .

كم ليلة سهرا معك إلى الفجر , يداريانك مداراة العاشق في الهجر , فإن مرضت | أجريا دمعا لم يجر , تالله لم يرضيا لتربيتك غير الكف والحجر سريرا @QB@ وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا @QE@ .

يعالجان أنجاسك ويحبان بقاءك , ولو لقيت منهما أذى شكوت شقاءك , | ما تشتاق لهما إذا غابا ويشتقاقان لقاءك , كم جرعاك حلوا وجرعتهما مريرا @QB@ وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا @QE@ .

أتحسن الإساءة في مقابلة الإحسان , أو ما تأنف الإنسانية للإنسان , كيف | تعارض حسن فضلهما بقبح العصيان , ثم ترفع عليهما صوتا جهيرا , @QB@ وقل رب ms134 ارحمهما كما ربياني صغيرا @QE@ .

تحب أولادك طبعا , فأحبب والديك شرعا , وارع أصلا أثمر لك فرعا , واذكر | لطفهما بك وطيب المرعى أولا وأخيرا @QB@ وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا @QE@ .

تصدق عنهما إن كانا ميتين , وصل لهما واقض عنهما الدين , واستغفر لهما واستدم | هاتين الكلمتين , وما تكلف إلا أمرا يسيرا @QB@ وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا @QE@ . ||

| المجلس الثالث عشر

| في قصة أيوب عليه السلام

الحمد لله الذي ابتعث بلطفه السحاب , فروى الأودية والهضاب , وأنبت الحدائق | وأخرج الأعناب , وألبس الأرض نباتا أحسن من ثياب العناب , يبتلي ليدعى وإذا | دعي أجاب , قضى على آدم بالذنب ثم قضى أن تاب , ورفع إدريس بلطفه إلى أكرم | جناب , وأرسل الطوفان وكانت السفينة من العجاب , ونجى الخليل من نار شديدة | الإلتهاب , وكان سلامة يوسف عبرة لأولي الألباب , وشدد البلاء على أيوب ففارقه | الأهل والأصحاب , وعضه البلاء إلى أن كل الظفر والناب , فنادى مستغيثا بالمولى فجاء | الجواب @QB@ اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب @QE@ .

أحمده حمد من أخلص وأناب , وأصلي على رسوله أفضل نبي نزل عليه أفضل | كتاب , وعلى صاحبه أبي بكر مقدم الأصحاب , وعلى الفاروق عمر بن الخطاب , وعلى | عثمان شهيد الدار وقتيل المحراب , وعلى علي المهيب وما سل سيفا بعد من قراب ، وعلى | عمه العباس المقدم نسبه على الأنساب .

قال الله عز وجل : ^ ( واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنضب | وعذاب ) ^ أيوب اسم أعجمي , وهو أيوب بن أموص بن رزاح بن العيص | ابن إسحاق بن إبراهيم . وأبوه ممن آمن بالخليل يوم أحرق , وأمه بنت لوط النبي عليه | السلام . وكان أيوب في زمن يعقوب عليه السلام , فتزوج ابنة يعقوب وكان غزير المال | كثير الضيافة , وكان إبليس لا يحجب يومئذ من السموات , فسمع تجاوب الملائكة | بالصلاة على أيوب فحسده فقال : يا رب لو صدمت أيوب بالبلاء لكفر , فسلطني عليه . | فقالت : قد سلطتك على ماله وولده . فجمع إبليس جنوده فأرسل بعضهم إلى دوابه | وبعضهم إلى زرعه وبعضهم إلى أولاده , وكان له ثلاثة عشر ولدا . وقال إبليس لأصحابه || تابعوه ms135 المصائب بعضها إثر بعض . فجاء صاحب الزرع فقال : يا أيوب ألم تر إلى ربك | أرسل إلى زرعك نارا فأحرقته . وقال : راعي الإبل ألم تر إلى ربك أرسل غددا | فذهبت الإبل . وقال كذلك صاحب البقر والغنم . فقال : الحمد لله الذي رزقني وقبله | مني . وتفرد إبليس لبنيه فجمع أركان البيت فهدمه عليهم وجاء فقال : يا أيوب إن البيت | وقع على بنيك , فلو رأيت كيف اختلطت دماؤهم ولحومهم بطعامهم وشرابهم . فقال : | لو كان فيك خير لقبضك معهم فانصرف خائبا . فقال : يا رب سلطني على جسده فسلط | فنفخ تحت قدميه نفخة فقرح بدنه . قال مجاهد : أول من أصابه الجدري أيوب . وقال | وهب : كان يخرج عليه مثل ثدايا النساء ثم يتفقأ . قال العلماء : لم يبق منه إلا اللسان | للذكر والقلب للمعرفة ، وكان يرى معاه وعروقه وعظامه , ووقعت به حكة لا يملكها , | فحك بأظفاره فسقطت , ثم بالمسوح ثم بالحجارة وأنتن جسمه وتقطع , وأخرجه أهل القرية | فجعلوا له عريشا على كناسة ، ورفضه الخلق سوى زوجته رحمة بنت أفرايم بن يوسف | ابن يعقوب , فكانت تختلف إليه بما يصلحه .

وفي مدة لبثه في البلاء أربعة أقوال : أحدها : ثماني عشرة سنة . رواه أنس عن | النبي صلى الله عليه وسلم . والثاني : سبع سنين . قاله ابن عباس وكعب . والثالث : سبع | سنين وأشهر قاله الحسن . والرابع : ثلاث سنين . قاله وهب .

وفي سبب سؤاله العافية ستة أقوال : أحدها أنه اشتهى أدما فلم تصبه امرأته حتى | باعت قرنا من شعرها , فلما علم ذلك قال : مسني الضر . رواه الضحاك عن ابن عباس . | والثاني : أن الله تعالى أنساه الدعاء مع كثرة ذكره الله تعالى , فلما انتهى زمان البلاء ألهمه | الله تعالى الدعاء . رواه العوفي عن ابن عباس . والثالث : أن نفرا من بني إسرائيل مروا | به فقال بعضهم : ما أصابه هذا إلا بذنب عظيم . فعندها دعا . قاله نوف البكالي . وقال | عبد الله بن عبيد بن عمر : كان له أخوان فأتياه يوما فوجدا ريحا فقالا : لو كان الله علم | منه خيرا ما بلغ به هذا . فما سمع شيئا أشد ms136 عليه من ذلك , فقال : اللهم إن كنت تعلم أني || لم أبت ليلة شبعان وأنا أعلم مكان جائع فصدقني . فصدق وهما يسمعان . ثم قال : اللهم | إن كنت تعلم أني لم ألبس قميصا وأنا أعلم مكان عار فصدقني . فصدق وهما يسمعان , | فخر ساجدا ثم قال : اللهم لا أرفع رأسي حتى تكشف ما بي . فكشف ما به . والرابع : | أن إبليس جاء إلى زوجته بسخلة فقال : ليذبح أيوب هذه لي وقد برأ . فجاءت فأخبرته | فقال : إن شفاني الله لأجلدنك مائة جلدة , أمرتني أن أذبح لغير الله . ثم طردها عنه | فذهبت فلما رأى أنه لا طعام ولا شراب ولا صديق خر ساجدا وقال : مسني الضر . | قاله الحسن . والخامس : أن الله أوحى إليه في عنفوان شبابه : إني مبتليك . فقال : يا رب وأين | يكون قلبي . قال : عندي فصب عليه من البلاء حتى إذا بلغ البلاء منتهاه أوحى الله : | إني معافيك قال : يا رب وأين يكون قلبي . قال : عندك . قال مسني الضر . قاله إبراهيم | ابن شيبان . والسادس : أن الوحي انقطع عنه أربعين يوما , فخاف هجران ربه فقال : | مسني الضر ذكره الماوردي .

ومعنى : @QB@ نادى ربه @QE@ دعا وإنما أضاف الأمر إلى الشيطان لأن الشيطان سلط عليه .

قوله تعالى : @QB@ بنصب @QE@ قرأ الحسن : @QB@ بنصب @QE@ بفتح النون والصاد . قال الفراء : | هما كالرشد والرشد . وقال أبو عبيدة : النصب بتسكين الصاد : الشر . وبتحريكها الإعياء . | والمراد : بالعذاب الأليم .

قوله تعالى : @QB@ اركض برجلك @QE@ . قال المفسرون : جاءه جبريل فأخذه بيده فقال : | قم : فقام فقال : اركض برجلك . فركض فنبعث عين , فقال : اغتسل . فاغتسل . ثم نحاه | قال اركض برجلك فركض . فنبعث عين فقال اشرب فشرب . قال @QB@ هذا مغتسل @QE@ قال | ابن قتيبة : المغتسل : الماء , وهو المغسول أيضا . ثم ألبسه جبريل حلة من الجنة . وجاءت امرأته | فقالت : يا عبد الله أين المبتلى الذي كان ها هنا لعل الذئاب ذهبت به . فقال : ويحك أنا أيوب . | فقالت : اتق الله ولا تسخر بي . قال ابن مسعود رد الله عليه أهله بأعيانهم وآتاه مثلهم معهم | في الدنيا . قال ابن عباس : كانت قد ولدت له سبع بنين ms137 وسبع بنات . فنشروا له وولدت || له تسعة بنين وسبع بنات . وقال مجاهد : آتاه الله أجور أهله في الآخرة وآتاه مثلهم في الدنيا .

قوله تعالى : @QB@ وخذ بيدك ضغثا @QE@ كان قد حلف ليجلدن زوجته مائة جلدة .

وفي سبب هذه اليمين ثلاثة أقوال : أحدها : حديث السخلة الذي سبق . والثاني : | أن إبليس جلس في طريق زوجته كأنه طبيب , فقالت له : عبد الله هاهنا رجل مبتلى , فهل | لك أن تداويه ؟ قال : نعم إني شافيه على أن يقول لي إذا برأ أنت شفيتني . جاءت فأخبرته | فقال : ذاك الشيطان , لله علي إن شفاني الله أن أجلدك مائة . قاله ابن عباس . والثالث : أن | إبليس لقيها فقال : أنا الذي فعلت بزوجك وأنا إله الأرض , وما أخذته منه فهو بيدي | فانطلقي فأريك . فمشى غير بعيد ثم سحر بصرها فأراها واديا عميقا فيه أهلها ومالها | وولدها , فأتت أيوب عليه السلام فأخبرته فقال : ذاك الشيطان , ويحك كيف وعى | سمعك قوله , والله لئن شفاني الله لأجلدنك مائة جلدة . قاله وهب .

وأما الضغث فقال ابن قتيبة هو الحزمة من الخلال والعيدان . قال المفسرون : جزى | الله زوجته بحسن صبرها . أن أفتاه في ضربها , فسهل الأمر , فجمع لها مائة عود وقيل | مائة سنبلة , وقيل كانت أسلا , وقيل كانت شماريخ , فضربها ضربة واحدة .

وهل ذلك خاص له أم عام ؟ فيه مذهبان : أحدهما أنه عام . قاله ابن عباس وعطاء . | والثاني : خاص له . قاله مجاهد . وقد اختلف الفقهاء فيمن حلف أن يضرب عبده عشرة | أسواط فجمعها وضربه بها ضربة واحدة . فقال مالك والليث بن سعد : لا يبر . وهو قول | أصحابنا . وقال أبو حنيفة والشافعي إذا أصابه في الضربة الواحدة كل واحد منها فقد بر , | واحتجوا بعموم قصة أيوب .

قوله تعالى : @QB@ إنا وجدناه صابرا @QE@ قال مجاهد يجاء بالمريض يوم القيامة فيقال : | ما منعك أن تعبدني ؟ فيقول : يا رب ابتليتني . فيجاء بأيوب في ضره فيقول : أنت كنت | أشد ضرا أم هذا ؟ فيقول بل هذا . فيقول : هذا لم يمنعه ذلك أن عبدني !

ما ضر أيوب ما جرى , كأنه سنة كرى , ثم شاعت ms138 مدائحه بين الورى , وإنما يصير | من فهم العواقب ودرى . ||

| الكلام على البسملة

( منافسة الهوى فيما يزول % % على نقصان همته دليل %

( ومختار القليل أقل منه % % وكل فوائد الدنيا قليل %

يا قليل الصبر عن اللهو والعبث ، يا من كلما عاهد غدر ونكث , يا مغترا بساحر الهوى | كما نفث , تالله لقد بولغ في توبيخه وما اكترث , وبعث إليه النذير ولا يدري من | العبث من بعث , سيندم من للقبيح حرث , سيبكي زمان الهوى حين الظمأ عند اللهث , | سيعرف خبره العاصي إذا حل الحدث , سيرى سيره إذا ناقش المسائل وبحث , سيقرع | سن الندم إذا نادى ولم يعث , عجبا لجاهل باع تعذيب النفوس براحات الجثث .

كان الشبلي يقول : لا تغترر بدار لا بد من الرحيل عنها , ولا تخرب دارا لا بد | من الخلود [ فيها ] .

أخبرنا أحمد بن أحمد الهاشمي , أنبأنا أبو بكر الخطيب , أنبأنا الحسن بن أحمد الدورقي , | حدثنا جعفر بن محمد بن أحمد المؤدب , حدثنا محمد بن يونس , حدثنا شداد بن علي الهرابي , | حدثنا عبد الواحد بن زيد , قال : مررت براهب فناديته : يا راهب من تعبد ؟ قال : | الذي خلقني وخلقك . قلت عظيم هو ؟ قال : قد جاوزت عظمته كل شيء . قلت : فمتى | يذوق العبد حلاوة الأنس بالله ؟ قال : إذا صفا الود وخلصت المعاملة . قلت : فمتى يصفو | الود ؟ قال : إذا اجتمع الهم في الطاعة . قلت : فمتى تخلص المعاملة ؟ قال : إذا كان الهم | هما واحدا . قلت فكيف تخليت بالوحدة ؟ قال : لو ذقت حلاوة الوحدة لاستوحشت | إليها من نفسك . قلت : فما أكثر ما يجد العبد من الوحدة . قال : الراحة من مداركة | الناس والسلامة من شرهم . قلت : بماذا يستعان على قلة المطعم ؟ قال : بالتحري في | المكسب . قلت : زدني خلالا . قال كل حلالا وارقد حيث شئت . قلت : فأين طريق | الراحة ؟ قال : خلاف الهوى . قلت : لم تعلقت في هذه الصومعة ؟ قال : من مشى على || الأرض عثر , فتحصنت بمن في السماء من فتنة أهل الأرض لأنهم سراق العقول , | وذلك أن القلب إذا صفا ضاقت عليه الأرض فأحب قرب السماء . قلت : يا راهب | من ms139 أين تأكل ؟ قال : من زرع لم أبذره . قلت : من يأتيك به ؟ قال : الذي نصب | الرحا يأتيها بالطحين . قلت : كيف ترى حالك ؟ قال : كيف يكون حال من أراد | سفرا بلا أهبة , ويسكن قبرا بلا مؤنس , ويقف بين يدي حكم عدل . ثم أرسل عينه | وبكى . قلت : ما يبكيك ؟ قال : ذكرت أياما مضت من أجلي لم أحقق فيها عملي , | وفكرت في قلة الزاد وفي عقبة هبوط إلى الجنة أو إلى النار . قلت يا راهب : بم | يستجلب الحزن ؟ قال : بطول الغربة , وليس الغريب من مشى من بلد إلى بلد , | ولكن الغريب صالح بين فساق .

ثم قال : إن سرعة الإستغفار توبة الكذابين , لو علم اللسان مما يستغفر لجف في | الحنك , إن الدنيا منذ ساكنها الموت ما قرت بها عين , كلما تزوجت الدنيا زوجا طلقه | الموت , فمثلها كمثل الحية لين مسها والسم في جوفها .

ثم قال : عند تصحيح الضمائر يغفر الله الكبائر , وإذا عزم العبد على ترك الآثام | أتته من السماء الفتوح , والدعاء المستجاب الذي تحركه الأحزان .

قلت : فأكون معك يا راهب ؟ قال : ما أصنع بك ومعي معطي الأرزاق | وقابض الأرواح , يسوق إلي الرزق في كل وقت , لم يكلفني جمعه ولم يقدر على ذلك | أحد غيره .

اسمع يا خائن الذمم يا مضيع الحرم , يا من على التوبة عزم زعم , غير أنه كلما بنى | أن يلوذ بنا هدم , يسعى إلى الهدى فإذا رأى جيفة الهوى جثم , ويحك إطلاق البصر في | سور الحذر ثلم , عجبا لأمنك وأنت بين فكي جلم , كأنك بك تتمنى العدم , وتبكي || على تفريطك بندم , إلى كم هذا التواني كم كم وكم , وإياك والدنيا فما تشفى من قرم , | لمن تحدث لقد نفخنا من غير ضرم .

( كم أسير لشهوة وقتيل % % أف لمشتر خلاف الجميل %

( شهوات الإنسان تورثه الذل وتلقيه في البلاء الطويل % %

يا حائرا لم يؤثر إلا خلافا , يا واعدا بالتوبة ولم نر إلا إخلافا , متى ستعمل | عدلا وتورث إنصافا , أتصافي الهوى من اليوم إذا صافى , أما ترى الناس بهذه الدار | أضيافا , أتوقن بالحساب وترمي الفعل ms140 جزافا , أتنسى الموت وكم قد أقام سيافا , أما بقي | القليل ثم تلحق أسلافا , متى تعاملنا باليسير فنضاعفه أضعافا .

( إذا كثرت منك الذنوب فداوها % % برفع يد في الليل والليل مظلم %

( ولا تقنطن من رحمة الله إنما % % قنوطك منها من خطاياك أعظم %

( فرحمته للمحسنين كرامة % % ورحمة للمسرفين تكرم %

قال بنان : دخلت على ابن العرجي وهو في بيت مملوء كتبا , فقلت له : اختصر | لي من هذه الكتب كلمتين أنتفع بهما . قال : ليكن همك مجموعا فيما يرضي الله | عز وجل فإن اعترض عليك شيء فتب من وقتك . |

| الكلام على قوله تعالى

| @QB@ إني جزيتهم اليوم بما صبروا @QE@ | كان كفار قريش كأبي جهل وعتبة والوليد قد اتخذوا فقراء الصحابة كعمار | وبلال وخباب وصهيب سخريا يستهزءون بهم ويضحكون منهم , فإذا كان يوم القيامة | قيل لهم : @QB@ إني جزيتهم اليوم بما صبروا @QE@ على أذاكم واستهزائكم . |

أما علم الصالحون أن الدنيا دار رحلة دافعوا زمان البلاء وأدلجوا في ليل الصبر | علما منهم بقرب فجر الأجر , فما كانت إلا رقدة حتى صبحوا منزل السلامة , | نفذت أبصار بصائرهم بنور الغيب إلى مشاهدة موصوف الوعد , فتعلقت يد الآمال بما | عاينت بواطن القلوب , وأخمصوا عن الحرام البطون , وغضوا عن الآثام الجفون , | وسكبوا في ظلام الليل الدموع , وتململوا تململ الملسوع , استقاد قلوبهم زمان التطلف , | ثم جثها سائق التعسف , فكلما ألاح لهم الرجاء نور الوصال طبق ظلام الخوف سماء | الأعمال , فهم في بيداء التحير يسرحون , ومن باب التضرع لا يبرحون , وحزنهم | أولى مما يفرحون , فإذا عمهم الغم فبالذكر يتروحون , رفضوا الدنيا فسلموا وطلبوا | الأخرى فما ندموا , يا بشراهم إذا قدموا وغنموا .

أخبرنا أبو بكر الصوفي , أنبأنا أبو سعد الحيري , أنبأنا أبو عبد الله الشيرازي , | حدثنا أبو زرعة الطبري , حدثني يحيى بن عبد الله بن الحارث , حدثنا محمد بن يزيد بن | عبد الصمد , حدثنا سعيد بن نصر , حدثني محمد بن يحيى بن عبد الكريم , عن الوليد | ابن مسلم , عن الأوزاعي , قال حدثني حكيم من الحكماء قال مرت بعريش مصر وأنا | أريد الرباط , فإذا أنا برجل في مظلة ms141 قد ذهبت عيناه ويداه ورجلاه وبه أنواع البلاء | وهو يقول : الحمد لله حمدا يوافي شكرك بما أنعمت علي وفضلتني على كثير من خلقك | تفضيلا . فقلت : لأنظرن أشيء علمه أو ألهمه إلهاما . فقلت : على أي نعمة تحمده , فوالله | ما أرى شيئا من البلاء إلا وهو بك ! فقال : ألا ترى ما قد صنع بي ؟ فوالله لو أرسل السماء | علي نارا فأحرقتني وأمر الجبال فدكتني وأمر البحار فغرقتني ما ازددت له إلا حمدا | وشكرا , ولكن لي إليك حاجة , بنية لي كانت تخدمني وتتعاهدني عند إفطاري فانظر | هل تحس بها ؟ فقلت : والله إني لأرجو أن يكون لي في قضاء حاجة هذا العبد الصالح | قربة إلى الله عز وجل . فخرجت أطلبها بين تلك الرمال فإذا السبع قد أكلها فقلت : | إنا لله وإنا إليه راجعون ! من أين آتى هذا العبد الصالح فأخبره بموت ابنته , فأتيته || فقلت : أنت أعظم عند الله منزلة أم أيوب ؟ ابتلاه الله تعالى في ماله وأهله وولده | وبدنه حتى صار غرضا للناس ؟ فقال : لا بل أيوب . فقلت : إن ابنتك التي أمرتني | أن أطلبها أصبتها فإذا السبع قد أكلها . فقال : الحمد لله الذي لم يخرجني من الدنيا وفي | قلبي شيء . ثم شهق شهقة فمات . فصليت عليه أنا وجماعة معي ثم دفنته . ثم بت | ليلتي حتى إذا مضى من الليل قدر ثلثه وإذا به في روضة خضراء وإذا عليه حلتان | خضراوان وهو قائم يتلو القرآن , فقلت : ألست صاحبي بالأمس ؟ فقال : بلى . | فقلت : ما صيرك إلى ما أرى ؟ فلقد زدت على العابدين درجة لم ينالوها . قال : بالصبر | عند البلاء والشكر عند الرخاء .

أخبرنا محمد بن أبي منصور , أنبأنا أبو طالب اليوسفي , أنبأنا يوسف بن محمد المهراني , | أنبأنا أحمد بن محمد بن حسنون , حدثنا جعفر الخواص , حدثنا ابن مسروق , حدثنا | محمد بن الحسين , حدثني يحيى بن بسطام الأصغر , حدثني حريث بن طرفة قال كان | حسان بن أبي سنان يصوم الدهر ويفطر على قرص ويتسحر بآخر , فنحل وسقم جسمه | حتى صار كهيئة الخيال , فلما مات وأدخل مغتسله ليغسل ms142 كشف الثوب عنه فإذا هو | كالخيط الأسود قال : وأصحابه يبكون حوله . قال حريث : فحدثني يحيى البكاء وإبراهيم | ابن محمد العرني قالا : لما نظرنا إلى حسان على مغتسله وما قد أبلاه الدءوب استدمع | أهل البيت وعلت أصواتهم , فسمعنا قائلا يقول من ناحية البيت :

( تجوع للإله لكي يراه % % نحيل الجسم من طول الصيام %

فوالله ما رأينا في البيت إلا باكيا ونظرنا فلم نر أحدا . قال حريث : فكانوا يرون | أن بعض الجن قد بكاه .

قال بعض أصحاب بشر بن الحارث : جئت إلى بابه فإذا هو في الدهليز وبين يديه | بطيخة وهو يقول لنفسه : أكلتيها فكان ماذا ؟ فطرقت عليه الباب ودخلت وقلت | أي شيء هذه تعاتب نفسك فيها . فقال : |

( صبرت على الأيام حتى تولت % % وألزمت نفس صبرها فاستمرت %

( وما النفس إلا حيث يجعلها الفتى % % فإن أطمعت تاقت وإلا تسلت %

ثم رمى بالبطيخة إلي وأنشأ يقول :

( وإن كدي لشبع بطني % % يبيع ديني بلا محال %

( من نال دنيا بغير دين % % بال وبالا على وبال %

أخبرنا يحيى بن علي , أنبأنا أبو بكر الخياط , أنبأنا الحسن بن الحسين بن حمكان , | حدثنا أبو بكر النقاش , عن محمد بن إسحاق السراج , قال سمعت أحمد بن الفتح يقول : | رأيت بشر بن الحارث في منامي وهو قاعد في بستان وبين يديه مائدة وهو يأكل منها | فقلت له : يا أبا نصر ما فعل الله بك ؟ قال : رحمني وغفر لي وأباحني الجنة بأسرها وقال لي : | كل من جميع ثمارها واشرب من أنهارها وتمتع بجميع ما فيها , كما كنت تحرم على | نفسك الشهوات في دار الدنيا .

أخبرنا عبد الوهاب الحافظ , أنبأنا أبو الحسين بن عبد الجبار , أنبأنا الحسين بن علي | الطناجيري أنبأنا عبيد الله بن عثمان , أخبرنا علي بن محمد العنبري , أخبرنا عبد الرحمن | ابن معاوية القرشي , حدثنا محمد بن الفرج الصدفي , حدثنا جعر بن هرون , عن مسلمة | ابن جعفر , عن الحسن قال : إن لله تعالى عبادا كمن رأى أهل الجنة في الجنة مخلدين | وكمن رأى أهل النار في النار معذبين , قلوبهم محزونة وشرورهم مأمونة ms143 وأنفسهم | عفيفة , وحوائجهم خفيفة , صبروا أياما قصارا تعقب راحة طويلة , أما الليل فصافة | أقدامهم تسيل دموعهم على خدودهم , يجأرون إلى ربهم عز وجل ربنا ربنا . وأما النهار | فعلماء حلماء بررة أتقياء ينظر إليهم الناظر فيحسبهم مرضى أو قد خولطوا , وما بهم | مرض ولكن خالط القوم أمر عظيم . |

أخبرنا أبو بكر الصوفي , أنبأنا أبو سعد الحيري , حدثنا أبو عبد الله الشيرازي , | حدثنا محمد بن الحسين الزنجاني , حدثنا عيسى بن هرون , حدثنا إبراهيم بن الجنيد , | حدثني محمد بن صالح بن يحيى , عن شعيب بن حرب , قال : كان قوم من الحواريين على

شاطئ البحر يتحدثون في ملكوت السماء وفي خدعة الدنيا لمن فيها , فسمعوا هاتفا من | البحر يقول : إن لله عبادا أخلصتهم الخشية وأذابهم الحزن , فلم تجف دمعتهم | ولم يشغلهم عن ربهم شاغل , تفرغوا له ونصبوه بين أعينهم , أولئك على كراسي من | نور عند قائمة العرش يضحك الله إليهم ويضحكون إليه فصعقوا وسقط بعضهم | في البحر ومات باقيهم .

أخبرنا ابن ناصر , أنبأنا محمد بن علي القرشي , حدثنا أبو عبد الله محمد بن علي | الحسيني , حدثنا أبو حازم محمد بن علي الوشاء , حدثنا زيد بن محمد بن جعر , حدثنا | داود بن يحيى الدهقان , حدثنا محمد بن حماد بن عمرو , حدثنا حسين بن حسين بن محمد | ابن بكر , عن أبي الجارود , عن عطية , عن أبي سعيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : | ' إنه ليبلغ من كرامة العبد على الله عز وجل يوم القيامة أنه ليكون له | في الجنة ألف باب , ما منها باب إلا عليه خدم من خدمه , فتقبل الملائكة حتى ينتهوا | إلى تلك الأبواب فيقولون هل على سيدكم من إذن ؟ فيقولون : ما ندري . فيأتونه فيقولون | إن ملائكة من ملائكة الله على الأبواب يقولون : هل على سيدكم من إذن ؟ فيقولون : | نعم . فيدخلون عليه بالتحية ' .

يا قليل الصبر إنما هي مراحل , فصابر لجة البلاء فالموت ساحل , تأمل تحت سجف | ليل الصبر صبح الأجر , واحبس لسانك عن الشكوى في سجن الصبر , واقطع نهار | اللأواء بحديث ms144 الفكر , وأوقد في دياجي الآلام مصباح الشكر , وقلب قلبك بين |

ذكر النواب وتمحيص الوزر , وتعلم أن البلاء يمزق ركام الذنوب تمزيق الشباك , | ويرفع درجات الفضائل إلى كاهل السماك , ومن تفكر في سر : @QB@ إن الله مع الصابرين @QE@ . | أنس بجليسه , ومن تذكر @QB@ إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب @QE@ فرح بامتلاء كيسه .

( إذا أنت لم ترحل بزاد من التقى % % ولاقيت بعد الموت من قد تزودا %

( ندمت على أن لا تكون كمثله % % وأنك لم ترصد كما كان أرصدا %

| سجع على قوله تعالى

| @QB@ إني جزيتهم اليوم بما صبروا @QE@ | لله أقوام امتثلوا ما أمروا , وزجروا عن الزلل فانزجروا , فإذا لاحت الدنيا غابوا | وإذا بانت الأخرى حضروا , فلو رأيتهم في القيامة إذا حشروا @QB@ إني جزيتهم اليوم بما صبروا @QE@ .

جن عليهم الليل فسهروا , وطالعوا صحف الذنوب فانكسروا , وطرقوا باب المحبوب | واعتذروا , وبالغوا في المطلوب ثم حذروا , فانظر بماذا وعدوا في الذكر وذكروا | @QB@ إني جزيتهم اليوم بما صبروا @QE@ .

ربحوا والله وما خسروا , وعاهدوا على الزهد فما غدروا , واحتالوا على نفوسهم | فملكوا وأسروا , وتفقدوا أنه المولى فاعترفوا وشكروا @QB@ إني جزيتهم اليوم بما صبروا @QE@ .

بيوتهم في خلوها كالصوامع , وعيونهم تنظر بالتقى من طرف [ خاشع ] | والأجفان قد سحت سحب المدامع تسقى بذر الفكر الذي بذروا @QB@ إني جزيتهم اليوم بما صبروا @QE@ .

استوحشوا من كل جليس , شغلا بالمعنى النفيس , وزموا مطايا الجد فسارت العيس , | وبادروا الفرصة ففاتوا إبليس , لا وقفوا ولا فتروا @QB@ إني جزيتهم اليوم بما صبروا @QE@ . |

قلوب في الخدمة حضرت ، أسرار بالصدق عمرت , كم شهوة في صدورهم انكسرت , | أخبارهم تحيي القلوب إذا نشرت , ويقال عن القوم إذا نشروا @QB@ إني جزيتهم اليوم بما صبروا @QE@ .

جدوا فليس فيهم من يلعب , ورفضوا الدنيا فتركوها تخرب , وأذابوا قلوبهم | بقلة المطعم والمشرب , فغدا يقال : كل يا من لم يأكل واشرب يا من لم يشرب أذكارهم | في الحياة وإن كانوا قبروا @QB@ إني جزيتهم اليوم بما صبروا @QE@ .

علموا أن الدنيا لعب ولهو وزينة , وأن من وافق مرادها فارق دينه , فحذروا | من غرور يجدي غبينة , فركبوا من التقى في سفينة أشحنوها ms145 بالزاد وعبروا ' @QB@ إني جزيتهم اليوم بما صبروا @QE@ .

طوبى لهم والأملاك تتلقاهم , كشف الحجاب عن عيونهم فأراهم , هذا أقصى آمالهم | وقد ظفروا @QB@ إني جزيتهم اليوم بما صبروا @QE@ .

بلغنا الله ذلك المبلغ , وأسمعنا زجر الناصح فقد أبلغ , وسترنا من العقاب فإنه إن عفا | أسبغ , ولولا عونه ما قدروا @QB@ إني جزيتهم اليوم بما صبروا @QE@ . ||

| المجلس الرابع عشر

| في ذكر قصة شعيب عليه السلام

الحمد لله القديم فلا يقال متى كان , العظيم فلا يحويه مكان , أنشأ آدم وأخرج | ذريته بنعمان , ورفع إدريس إلى أعالي الجنان , ونجى نوحا وأهلك كنعان , وسلم | الخليل بلطفه يوم النيران , ويوسف من الفاحشة حين البرهان , وبعث شعيبا إلى مدين | ينهى عن البخس والعدوان , ويناديهم في ناديهم ولكن صمت الآذان @QB@ قد جاءتكم بينة من ربكم فأوفوا الكيل والميزان @QE@ .

أحمده حمدا يملأ الميزان , وأصلي على رسوله محمد الذي فاق دينه الأديان , وعلى | صاحبه أبو بكر أول من جمع القرآن , وعلى عمر الفاروق الذي كان يفرق منه الشيطان , | وعلى زوج الابنتين عثمان بن عفان , وعلى علي بحر العلوم وسيد الشجعان , وعلى عمه | المستسقى بشيبته فأقبح السح الهتان .

قال الله عز وجل : @QB@ وإلى مدين أخاهم شعيبا @QE@

قال قتادة : مدين ماء كان عليه قوم شعيب . وقال مقاتل : مدين هذا هو ابن | إبراهيم الخليل لصلبه . وقال أبو سليمان الدمشقي : هو مدين بن مديان بن إبراهيم .

والمعنى : أرسلنا إلى ولد مدين . فعلى هذا هو اسم قبيلة .

وشعيب هو ابن عيفا بن نويب بن مدين بن إبراهيم , أرسل إلى مدين وهو ابن | عشرين سنة وكانوا مع كفرهم يبخسون المكاييل والموازين , فدعاهم إلى التوحيد | ونهاهم عن التطفيف , وكان يقال له خطيب الأنبياء لحسن مراجعته قومه .

قوله تعالى : @QB@ قد جاءتكم بينة من ربكم @QE@ ولم يذكر معجزته . ^ ( ولا تبخسوا || المكيال والميزان ) ^ أي لا تنقصوا ^ ( ولا تفسدوا في الأرض ) ^ أي لا تعملوا فيها المعاصي | بعد أن أصلحها بالأمر بالعدل ^ ( ولا تقعدوا بكل صراط ) ^ أي بكل طريق ^ ( توعدون ) ^ | وإنما لم يقل بكذا لأن العرب إذا أخلت الفعل من المفعول لا يدل إلا على ms146 شر , يقولون : | أوعدت فلانا . وكذلك إذا أفردوا ^ ( وعدت ) ^ من مفعول فإنه لا يدل إلا على خير . | قال الفراء : يقولون : وعدته خيرا ووعدته شرا , فإذا أسقطوا الخير والشر قالوا : | وعدته في الخير . وأوعدته في الشر .

وللمفسرين في المراد بهذا الإيعاد ثلاثة أقوال : أحدها : أنهم كانوا يوعدون من | آمن بشعيب . قاله ابن عباس . والثاني : أنهم كانوا عشارين قاله السدى . والثالث : | أنهم كانوا يقطعون الطريق . قاله ابن زيد .

قوله تعالى : ^ ( وتصدون عن سبيل الله ) ^ أي تصرفون عن دينه ^ ( من آمن به | وتبغونها عوجا ) ^ أي تطلبون للسبيل عوجا أي زيفا ^ ( واذكروا إذ كنتم قليلا | فكثركم ) ^ يحتمل ثلاثة أشياء : أحدها : كنتم فقراء فأغناكم , وقليلا عددكم فكثركم , | وغير ذي مقدرة فأقدركم . وكانوا مع كثرة أموالهم قد أغروا بالتطفيف .

وكان من جملة ما ردوا عليه : ' أصلاتك تأمرك ' أي دينك وقراءتك . | ' أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ' المعنى : [ أو ] أن نترك أن نفعل . | وقرأ الضحاك بن قيس الفهري : ^ ( ما تشاء ) ^ فاستغنى عن الإضمار . وقال سفيان الثوري : | أمرهم بالزكاة فامتنعوا . وقالوا : ^ ( إنك لأنت الحليم الرشيد ) ^ استهزاء به .

فخوفهم أخذات الأمم وقال : ^ ( لا يجرمنكم شقاقي ) ^ أي لا تحملنكم عداوتكم | إياي أن تعذبوا . وكان أقرب الإهلاكات إليهم قوم لوط فقال : ^ ( وما قوم | لوط منكم ببعيد ) ^ .

فقالوا : ' ما نفقه كثيرا مما تقول ' أي ما نعرف صحة ذلك ^ ( وإنا لنراك فينا ضعيفا ) ^ || وكان قد ذهب بصره . كذا يقول سعيد بن جبير . وقال ابن المنادي : وهذا إن | ثبت كان في آخر عمره لأنه لا يبعث نبي أعمى . قال أبو روق : لم يبعث الله نبيا أعمى | ولا من به زمانة . قال ابن المنادي : وهذا القول أليط بالقلوب من قول سعيد بن جبير .

^ ( ولولا رهطك ) ^ يعني عشيرتك ^ ( لرجمناك ) ^ أي لقتلناك بالرجم . فقال لهم : | ^ ( أرهطي أعز عليكم من الله ) ^ أي تراعون رهطي في ولا تراعون الله في ^ ( واتخذتموه | وراءكم ظهريا ) ^ أي رميتم أمر الله وراء ظهوركم .

ثم كان آخر أمره أن قال : ^ ( فارتقبوا إني معكم رقيب ) ^ قال ابن عباس رضي الله | عنهما : ارتقبوا ms147 العذاب فإني أرتقب الثواب . قال محمد بن كعب عذب أهل مدين | بثلاثة أصناف : أخذتهم رجفة في ديارهم حتى خافوا أن تسقط عليهم , فخرجوا منها | فأصابهم حر شديد , فبعث الله تعالى الظلة فنادوا : هلموا إلى الظل . فدخلوا فيه فصيح | بهم صيحة واحدة فماتوا كلهم .

وهذا القول على أن أهل مدين أصحاب الظلة , وإليه ذهب جماعة من العلماء فعلى هذا | إنما خذف ذكر الأخ من سورة الشعراء تخفيفا .

وذهب مقاتل إلى أن أهل مدين لما هلكوا بعث شعيب إلى أصحاب الأيكة | فأهلكوا بالظلة .

قال أبو الحسين بن المنادى : وكان أبو جاد وهواز وحطى وكلمون وسعفص | وقريشات بن الامحض بن جندل بن يعصب بن مدين بن إبراهيم ملوكا , وكان أبو جاد | ملك مكة وما والاها من تهامة , وكان هواز وحطى ملكي وج وهو الطائف , وكان سعفص | وقريشات ملكي مدين , ثم خلفهم كلمون فكان عذاب يوم الظلة في ملكه . فقالت | حالفة بنت كلمون ترثيه :

( كلمون هد ركني % % هلكه وسط المحله %

( سيد القوم أتاه الحتف نار وسط ظله % %

( كونت نارا فأضحت % % دارهم كالمضمحلة %

قال ابن المنادى : ثم إن شعيبا مكث في أصحاب الأيكة باقي عمره يدعوهم إلى الله | تعالى فما ازدادوا إلا عتوا فسلط عليهم الحر . فجائز أن تكون الأمتان اتفقتا | في التعذيب .

وقد قال قتادة : أما أهل مدين فأخذتهم الصيحة والرجفة , وأما أصحاب الأيكة | فسلط عليهم الحر سبعة أيام , ثم إن الله تعالى أرسل عليهم نارا فأكلتهم , فذلك | عذاب يوم الظلة .

ثم إن شعيبا زوج موسى ابنته , ثم خرج إلى مكة فمات بها وكان عمره مائة وأربعين | سنة , ودفن في المسجد الحرام حيال الحجر الأسود .

واعلم أن الله تعالى عظم ذكر البخس في قصتهم وشدد فيه وأطنب في ذكره وأشار | إلى التوحيد , لينبهنا على ما نرتكبه , فإذ قد عرفنا قبح الشرك لم نحتج إلى الإطناب | في ذكره , وكذلك عاب قوم لوط بالفاحشة وبالغ في ذكرها , وكل ذلك لتخويفنا .

قال ابن عباس : لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كانوا من أخبث الناس كيلا ms148 | فأنزل الله تعالى : @QB@ ويل للمطففين @QE@ .

واعلم أنه خوف المطففين بذكر الويل لهم ثم قال : @QB@ ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون @QE@ | والمعنى : لو ظنوا البعث ما بخسوا @QB@ يوم يقوم الناس لرب العالمين @QE@ أي لأمر الجزاء .

وفي الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم | أنه قال : ' يقوم أحدهم في رشحه إلى أنصاف أذنيه ' وقال كعب : يقفون ثلاثمائة عام .

أخبرنا ابن الحصين , أنبأنا ابن المذهب , أنبأنا أحمد بن جعفر , حدثنا عبد الله | ابن أحمد , حدثني أبي , حدثنا سفيان , عن العلاء , عن أبيه عن أبي هريرة , رضي الله عنه || أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل يبيع طعاما فسأله : كيف تبيع ؟ فأخبره , | فأوحى الله تعالى إليه : أدخل يدك فيه . فأدخل يده فإذا هو مبلول , فقال رسول الله | صلى الله عليه وسلم : ' ليس منا من غش ' .

وقد روينا عن محمد بن واسع أنه رئي يعرض حمارا له على البيع فقال له رجل : | أترضاه لي ؟ فقال : لو رضيته لم أبعه .

وفي أفراد البخاري من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :

' ليأتين على الناس زمان لا يبالي المرء بما أخذ المال من حلال أم حرام ' .

وفي الصحيحين من حديث حذيفة رضي الله عنه قال : حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم | عن رفع الأمانة فقال : ' ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه ' . |

| الكلام على البسملة

( يا أخي كن على حذر % % قبل أن تحدث الغير %

( لا تكن جاهلا كأنك لا تعرف الخبر % %

( نشر العيش صفوه % % فطوى الموت ما نشر %

( فإذا ما صفا لك الدهر فاعمل على الحر % %

( أين من طال عمره % % أين من كان ذا قصر %

( لا الرقي أخرتهم % % من طبيب ولا البشر %

( رحم الله من تفكر في الموت واعتبر % %

( قبل أن تخرج النفوس % % ولا تمكن الفكر %

( فكأنا بيومنا % % قد أتانا به القدر %

( واستوى عنده المواصل % % فيه ومن هجر %

( وعدمنا النهار والليل % % والحر والمطر %

( وانقضى العد بالنجوم % % وبالشمس والقمر % %

( ما انتظاري وكل وحي له % % الموت ms149 ينتظر %

( رق جلدي ودق عظمي % % وقلبي فمن حجر %

( كلما تبت من ذنوب % % تقحمت في أخر %

يا غريقا في لجج لجاجه , يا راحلا عن قليل عن أهله وماله وأزواجه , يا مسئولا | ماله جواب في احتجاجه , متى يأتي الهدى من طرقه وفجاجه , متى تنير القلوب بإيقاد | سراجه , متى يكتم هذا الجرح بانتساجه , متى يفتح باب يا طول ارتياجه , متى يستدرك | عمر قد مر باندماجه , متى يرجع سفر الندم بقضاء حاجه , إلى متى يقال فلا تقبل , | أما الموت نحوك قد أقبل , أما العمر أيام تنهب , أما الساعات أحلام تذهب , أما المعاصي | تضر الكاسب , أما الخطايا شر المكاسب , أبعد احتجاج الشيب ما ترعوي , أبعد | اعوجاج الصلب ما تستوى .

( إلى كم يكون العتب في كل لحظة % % ولم لا تملون القطيعة والهجرا %

( رويدك إن الدهر فيه كفاية % % لتفريق ذات البين فانتظر الدهرا %

لله در أقوام نظروا إلى الأشياء بعيبها , فكشفت لهم العواقب عن غيبها , | وأخبرتهم الدنيا بكل عيبها , فشمروا للجد عن سوق العزائم وأنت في الغفلة نائم .

أخبرنا يحيى بن علي , أنبأنا أبو الحسين بن المهتدي , حدثنا محمد بن يوسف العلاف , | حدثنا عبد الله بن محمد البغوي , حدثنا عبد الله بن عون , حدثنا يوسف بن عطية , | عن ثابت البناني , عن أنس بن مالك رضي الله عنه , قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم | يمشي استقبله رجل من الأنصار فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : | كيف أصبحت يا حارثة ؟ قال : أصبحت مؤمنا بالله حقا . قال : انظر ما تقول , | فإن لكل قول حقيقة , فما حقيقة إيمانك ؟ قال : يا رسول الله عرفت نفسي الدنيا | فأسهرت ليلي وأظمأت نهاري , وكأني بعرش ربي بارزا , وكأني أنظر إلى أهل || الجنة يتزاورون فيها , وكأني أنظر إلى أهل النار يتعاوون فيها . قال : أبصرت فالزم .

عبد نور الله الإيمان في قلبه فقال : يا رسول الله صلى الله عليه وسلم , ادع الله لي | بالشهادة , فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم , فنودي يوما في الخيل , فكان أول | فارس ركب وأول فارس استشهد ms150 قال : فبلغ ذلك أمه فجاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم | فقالت : إن يكن في الجنة لم أبك عليه , ولكن أحزن , وإن يكن في النار بكيت عليه | ما عشت في دار الدنيا . فقال : ' يا أم حارثة إنها ليست بجنة ولكن جنات , والحارث | في الفردوس الأعلى ' . فرجعت وهي تضحك وتقول : بخ بخ لك يا حارثة !

يا هذا سبقك أهل العزائم وأنت في الغفلة نائم , لقد بعث المعالي بالكسل , | وآثرت البطالة على العمل , أزعج ذكر القيامة قلوب الخائفين , وقلقل خوف العتاب | أفئدة العارفين , فاشتغلوا عن طعام الطغام , ومال بهم حذر الباس عن تنوق اللباس .

كان أويس القرني يلتقط الرقاع من المزابل ويغسلها في الفرات ويضع | بعضها على بعض :

( أطماره رثة فقد ضاع % % لا ضاع , وضاع الثمين في بلده %

( ليس له ناقد فيعرفه % % وآفة التبر ضعف منتقده %

يا مفرطا في ساعاته بالليل والنهار , لو علمت ما فات شابهت دموعك الأنهار , | يا طويل النوم عدمت خيرات الأسحار , لو رأى طرفك ما نال الأبرار حار , يا مخدوعا | بالهوى ساكنا في دار , قد حام حول ساكنها طارق الفناء ودار , سار الصالحون فاجتهد | في اتباع الآثار , واذكر بظلام لليل ظلام القبر وخلو الديار , وحارب عدوا قد قتلك | بالهوى واطلب الثار , فقد أريتك طريقا إن سلكتها أمنت العثار , فإن فزت بالمراد | فالصيد لمن أثار . |

( من لنفس أبت ناصحا إذ صبت % % كم جديد من صبا في جديد أبلت %

( وأطاعت من هوى فهوت إذ هفت % % عدمت يقظتها فيه حتى قضت %

( ويك يا نفس ألا حذر من غفلة % % إنما الدنيا أسى كم دموع أذرت %

( إن بنت ما شيدت هدمت ما بنت % % أوحبت سائلها رجعت في الهبة %

( أو صفت عند فتى كدرت ما أصفت % % كم صريع نقلت إذ قلت في قلة %

( كم غبي غافل أسمعت إذ نعت % % غادرته جثة لرفات علة %

( لم يكن ينفعه كل عين بكت % % آه يوما حسرة لأمور جرت %

| الكلام على قوله تعالى

| @QB@ كلا إذا بلغت التراقي @QE@ | كلا ردع وزجر . والمعنى : ارتدعوا عن ما يؤدي إلى العذاب @QB@ إذا ms151 بلغت @QE@ يعني | النفس . وهذه كناية عن غير مذكور . والتراقي : العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين | وشمال , وواحد التراقي ترقوة . ويكنى ببلوغ النفس إلى التراقي عن الإشفاء على الموت . | @QB@ وقيل من راق @QE@ فيه قولان : أحدهما أنه قول الملائكة بعضهم لبعض : من يرقى روحه ؟ | ملائكة الرحمة أو ملائكة العذاب . والثاني : أنه من قول أهله : من يرقيه بالرقي . | والقولان عن ابن عباس .

قوله تعالى : @QB@ وظن @QE@ أي أيقن الذي بلغت روحه إلى التراقي @QB@ أنه الفراق @QE@ للدنيا . | @QB@ والتفت الساق بالساق @QE@ فيه خمسة أقوال : أحدها : أمر الدنيا بأمر الآخرة . قاله | ابن عباس . والثاني : اجتمع فيه الحياة والموت . قاله الحسن . والثالث : التفت ساقاه عند | الموت . قاله الشعبي . والرابع : التفت ساقاه في الكفن . قاله سعيد بن المسيب . والخامس : | التفت الشدة بالشدة . قاله قتادة . قال الزجاج : آخر شدة الدنيا بأول شدة الآخرة . |

يا لها من ساعة لا تشبهها ساعة , يندم فيها أهل التقى فكيف أهل الإضاعة , يجتمع | فيها شدة الموت إلى حسرة الفوت .

لما احتضر أبو بكر الصديق رضي الله عنه قالت عائشة :

( لعمرك ما يغني الثراء عن الفتى % % إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر %

فقال : ليس كذلك ولكن قولي : @QB@ وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد @QE@ ولذلك كان يقولها أبو بكر .

وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه عند الموت : ويلي وويل أمي إن لم يرحمني ربي ! | ولما دخلوا على عثمان رضي الله عنه جعل يتمثل :

( أرى الموت لا يبقى حزينا ولا يدع % % لعاد ملاكا في البلاد ومرتقى %

( يبيت أهل الحصن والحصن مغلق % % ويأتي الجبال من شماريخها العلى %

ولما جرح علي بن أبي طالب رضي الله عنه جعل يقول :

( شد حيازيمك للموت % % فإن الموت لاقيك %

( ولا تجرع من الموت % % إذا حل بواديك %

ولما احتضر معاوية جعل يقول :

( إن تناقش يكن نقاشك يا رب % % عذابا لا طوق لي بالعذاب %

( أو تجاوز فأنت رب عفو % % عن مسيء ذنوبه كالتراب %

ولما احتضر معاذ جعل يقول : أعوذ بالله من ليلة صباحها النار , مرحبا بالموت مرحبا | زائر مغب حبيب جاء على ms152 فاقة , اللهم إني قد كنت أخافك وأنا اليوم أرجوك , اللهم | إنك تعلم أني لم أكن أحب الدنيا وطول البقاء فيها لكرى الأنهار ولا لغرس الأشجار , | ولكن لظمأ الهواجر ومكابدة الساعات ومزاحمة العلماء بالركب عند حلق الذكر .

ولما احتضر أبو الدرداء جعل يقول : ألا رجل يعمل لمثل مصرعي هذا ؟ ألا رجل || يعمل لمثل ساعتي هذه , ألا رجل يعمل لمثل يومي هذا ! وبكى . فقالت له امرأته : تبكي وقد | صاحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : ومالي لا أبكي ولا أدري علام أهجم | من ذنوبي .

ولما احتضر أبو هريرة بكى , فقيل له : وما يبكيك ؟ فقال : بعد المفازة وقلة الزاد | وعقبة كئود , المهبط منها إلى الجنة أو إلى النار .

وقيل لحذيفة في مرضه : ما تشتهي ؟ قال الجنة . قيل : فما تشتكي ؟ قال : الذنوب .

ولما احتضر عمرو بن العاص قيل له : كيف تجدك ؟ فقال : والله لكأن جنبي | في تخت , وكأني أتنفس من سم الخياط , وكأن غصن شوك يجر به من قدمي | إلى هامتي . ثم قال :

( ليتني كنت قبل ما قد بدا لي % % في قلال الجبال أرعى الوعولا %

ليتني كنت حمضا عركتني الإماء بذرير الإذخر . ونظر إلى صناديق فيها مال | فقال لبنيه : من يأخذها بما فيها ؟ يا ليته كان بعرا !

وكان عبد الملك بن مروان يقول في مرضه : وددت إني عبد لرحل من تهامة أرعى | غنيمات في جبالها وأني لم أل من هذا الأمر شيئا .

ولما احتضر عمر بن عبد العزيز قال : إلهي أمرتني فلم أئتمر وزجرتني فلم أنزجر . | غير أني أقول : لا له إلا الله .

ولما احتضر الرشيد أمر بحفر قبره ثم حمل إليه فاطلع فيه فبكى حتى رحم ثم قال : | يا من لا يزول ملكه ارحم من قد زال ملكه .

وكان المعتصم يقول عند موته : ذهبت الحيل فلا حيلة .

وبكى عامر بن عبد قيس لما احتضر وقال : إنما أبكي على ظمأ الهواجر وقيام | ليل الشتاء . |

وبكى أبو الشعثاء عند موته فقيل له : ما يبكيك ؟ فقال : لم أشتف من قيام الليل .

وبكى يزيد الرقاشي عند ms153 موته فقيل : ما يبكيك ؟ فقال : أبكي على ما يفوتني من قيام | الليل وصيام النهار . ثم جعل يقول : يا يزيد من يصلي لك ومن يصوم عنك , ومن | يتقرب إلى الله عز وجل بالأعمال بعدك , ويحكم : يا إخواني , لا تغتروا بشبابكم , فكأن | قد حل بكم مثل ما قد حل بي .

وقال المزني : دخلت على الشافعي في علته التي مات فيها فقلت له : أبا عبد الله | كيف أصبحت ؟ قال : أصبحت من الدنيا راحلا ولإخواني مفارقا وبكأس المنية شاربا , | وعلى الله تعالى واردا , ولا أدري نفسي تصير إلى الجنة فأهنئها أم إلى النار فأعزيها , | ثم بكى وقال :

( ولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي % % جعلت رجائي نحو عفوك سلما %

( تعاظمني ذنبي فلما قرنته % % بعفوك ربي كان عفوك أعظما %

( وما زلت ذا عفو عن الذنب سيدي % % تجود وتعفو منة وتكرما %

( ولولاك لم يغوي بإبليس عابد % % فكيف وقد أغوى صفيك آدما %

وقال إبراهيم بن أدهم : مرض بعض العباد فدخلنا نعوده , فجعل يتنفس ويتأسف | فقلت له : على ماذا تتأسف ؟ قال : على ليلة نمتها ويوم أفطرته وساعة غفلت فيها عن | ذكر الله عز وجل .

وبكى بعض العباد عند موته فقيل له : ما يبكيك ؟ فقال : أن يصوم الصائمون | ولست فيهم , ويذكر الذاكرون ولست فيهم , ويصلي المصلون ولست فيهم .

وقال أبو محمد العجلي : دخلت على رجل وهو في الموت فقال لي : سخرت بي الدنيا | حتى ذهبت أيامي .

ولما احتضر عضد الدولة تمثل : |

( قتلت صناديد الرجال فلم أدع % % عدوا ولم أمهل على ظنه خلقا %

( وأخليت دور الملك من كل نازل % % فشردتهم غربا وبددتهم شرقا %

( فلما بلغت المجد عزا ورفعة % % وصارت رقاب الخلق أجمع لي رقا %

( رماني الردى سهما فأخمد جمرتي % % فها أنا ذا في جفوتي عاطلا ملقا %

( فأذهبت دنياي وديني سفاهة % % فمن ذا الذي مني بمصرعه أشقى %

ثم جعل يقول : ' ما أغنى عني ماليه , هلك عني سلطانية . ' . فرددها إلى أن مات

( ركب الأمان من الزمان مطية % % ليست كما اعتاد الركائب تبرك %

( والمرء مثل الخوف بين سهاده % % وكراه يسكن تارة ويحرك %

يا مشغولا قلبه ms154 بلبني وسعدى , يا مستلذ الرقاد وهذي الركائب تحدى , يا عظيم | المعاصي يا مخطئا جدا , يا طالما طال ما عتا وتعدى , كم جاوز حدا وكم أتى ذنبا عمدا , | يا أسير الهوى قد أصبح له عبدا , يا ناظما خرزات الأمل في سلك المنى عقدا , يا معرضا عما | قد حل كم حل عقدا , كم عاهد مرة وكم نقض عهدا , من لك إذا سقيت كأسا لا تجد | من شربها بدا مزجت أو صابا وصابا صار المصاب عندها شهدا , من لك إذا لحقت | أبا وأما وأخا وعما وجدا , وتوسدت بعد اللين حجرا صلبا صلدا , وسافرت سفرا يا له | من سفر بعدا , واحتوشك عملك هزلا كان أو جدا , ولقيت منكرا ونكيرا فهل | لقيت أسدا , فبادر قبل الموت فما تستطيع للفوت ردا .

( نهاك عن البطالة والتصابي % % نحول الجسم والرأس الخضيب %

( إذا ما مات بعضك فابك بعضا % فبعض الشيء من بعض قريب %

أخبرنا محمد بن أبي منصور , أنبأنا علي بن الحسين , أنبأنا أبو علي بن شاذان , سمعت || أبا صالح كاتب الليث يذكر عن الفضل بن زياد , عن الأوزاعي , أنه وعظ فقال في موعظته :

أيها الناس تقووا بهذه النعم التي أصبحتم فيها على الهرب من النار الموقدة التي تطلع | على الأفئدة , فإنكم في دار الثواء فيها قليل , وأنتم فيها مؤجلون وخلائف من بعد القرون , | الذين استقبلوا من الدنيا زخرفها وزهرتها , فهم كانوا أطول منكم أعمارا وأمد | أجساما وأعظم آثارا , فحددوا الجبال وجابوا الصخور , ونقبوا في البلاد مؤيدين ببطش | شديد وأجسام كالعماد , فما لبثت الأيام والليالي أن طوت مدتهم , وعفت آثارهم , | وأخوت منازلهم , وأنست ذكرهم , فما تحس منهم من أحد ولا تسمع لهم ركزا . كانوا | بلهو الأمل آمنين كبيات قوم غافلين أو كصباح قوم نادمين , ثم إنكم قد علمتم الذي | قد نزل بساحتهم بياتا فأصبح كثير منهم في ديارهم جاثمين , وأصبح الباقون ينظرون في آثار | نقمة وزوال نعمة ومساكن خاوية , فيها آية للذين يخافون العذاب الأليم وعبرة لمن يخشى , | وأصبحتم من بعدهم في أجل منقوص ودنيا مقبوضة , في زمان قد ms155 ولى عفوه وذهب رجاؤه , | فلم يبق منه إلا جمة شر وصبابة كدر وأهاويل عبر [ وعقوبات غبر ] وأرسال فتن | ورذالة خلف , بهم ظهر الفساد في البر والبحر , فلا تكونوا أشباها لمن خدعه الأمل | وغره طول الأجل , نسأل الله عز وجل أن يجعلنا ممن وعى نذره وعقل سراه فمهد لنفسه .

( تزوج دنياه الغبي بجهله % % فقد نشزت من بعد ما قبض المهر %

( تطهر ببعد من أذاها وكيدها % % فتلك بغي لا يصح لها طهر %

( ونحن كركب الموج ما بين بعضهم % % وبين الردى إلا الذراع أو الشبر %

| الكلام على قوله تعالى

| @QB@ ما عندكم ينفد وما عند الله باق @QE@ | يا كثير الخلاف , يا عظيم الشقاق , يا سيىء الآداب , يا قبيح الأخلاق , يا قليل الصبر || يا عديم الوفاق , يا من سيبكي كثيرا إذا انتبه وفاق , والتفت الساق بالساق . أين من | أنس بالدنيا ونسي الزوال , أين من عمر القصور وجمع المال , تقلبت بالقوم أحوال | الأهوال , كم أراك عبرة وقد قال @QB@ سنريهم آياتنا في الآفاق @QE@ .

أين صديقك المؤانس , أين رفيقك المجالس , أين الماشي فقيرا وأين الفارس , | امتدت إلى الكل كف المخالس , فنزلوا تحت الأطباق .

وكأن قد رحلت كما رحلوا , ونزلت وشيكا حيث نزلوا , وحملت إلى القبر كما حملوا , | إلى ربك يومئذ المساق .

من لك إذا ألم الألم , وسكت الصوت وتمكن الندم , ووقع بك الفوت , وأقبل | لأخذ الروح ملك الموت , وجاءت جنوده وقيل من راق .

ونزلت منزلا ليس بمسكون , وتعوضت بعد الحركات السكون , فيا أسفا لك | كيف تكون , وأهوال القبر لا تطاق , وفرق مالك وسكنت الدار , ودار البلاء | فما دار إذ دار , وشغلك الوزر عمن هجر وزار , ولم ينفعك ندم الرفاق .

أما أكثر عمرك قد مضى , أما أعظم زمانك قد انقضى , أفي أفعالك ما يصلح | للرضا , إذا التقينا يوم التلاق , يا ساعيا في هواه تصور رمسك , يا موسعا إلى خطاه | تذكر حبسك , يا مأسورا في سجن الشهوات خلص نفسك قبل أن تعز السلامة وتعتاق | الأعناق , وينصب الصراط ويوضع الميزان , وينشر الكتاب يحوي ما قد كان , ويشهد | الجلد والملك والمكان , والنار ms156 الحبس والحاكم الخلاق , فحينئذ يشيب المولود , وتخرس | الألسن وتنطق الجلود , وتظهر الوجوه بين بيض وسود , يوم يكشف عن ساق . فبادر | قبل أن لا يمكن , وحاذر قبل أن يفوت الممكن , وأحسن قبل أن لا تحسن , فاليوم | البرهان وغدا السباق .

فانتهب عمرا يفنى بالمساء والصباح , وعامل مولى يجزل العطايا والأرباح , ولا تبخل | فقد حدث على السماح @QB@ ما عندكم ينفد وما عند الله باق @QE@ . ||

| المجلس الخامس عشر

| في قصة سيدنا موسى عليه السلام

الحمد لله الذي لا ند له فيبارى , ولا ضد له فيجارى , ولا شريك له فيدارى , | ولا معترض له فيمارى , بسط الأرض قرارا وأجرى فيها أنهارا , وأخرج زرعا وثمارا , | وأنشأ ليلا ونهارا , خلق آدم وأسكنه الجنة دارا , فغفل عن النهي وما دارى , أمر أن | يأخذ يمينا فأخذ يسارا , وأهبط فقيرا قد عدم يسارا غير أنه جبر منه بقبول توبته انكسارا , | وأقامه خليفة ويكفيه افتخارا , ثم ابتعث الأنبياء من ذريته ونصب لهم من أدلته منارا , | وجعل إدريس ونوحا والخليل رءوسا @QB@ وهل أتاك حديث موسى إذ رأى نارا @QE@ .

أحمده سرا وجهارا , وأصلي على رسوله محمد الذي أصبح وادي النبوة برسالته | معطارا , وعلى صاحبه أبي بكر المنفق سرا وجهارا , وعلى عمر الفاروق الذي لاث عن | وجهه الإسلام خمارا , وعلى عثمان الذي صرف على جيش العسرة بإنفاقه إعسارا , | وعلى علي أخيه وابن عمه الذي لا يتمارى , وعلى عمه العباس أبي الخلفاء ويكفيهم افتخارا .

قال الله عز وجل : @QB@ وهل أتاك حديث موسى @QE@ هل بمعنى قد . كقول رسول الله | صلى الله عليه وسلم : اللهم هل بلغت .

وموسى : هو ابن عمران بن قاهث ابن لاوي بن يعقوب , واسم أمه يوخابذ . | وبين موسى وإبراهيم ألف سنة , وكانت الكهنة قد قالوا لفرعون : يولد مولود من بني | إسرائيل يكون هلاكك على يده فأمر بذبح أبنائهم ثم شكت القبط إلى فرعون فقالوا | إن دمت على الذبح لم يبق لنا من بني إسرائيل من يخدمنا . فصار يذبح سنة ويترك سنة . | فذبح سبعين ألف مولود . وولد هارون في السنة التي لا يذبح فيها , وولد ms157 موسى في السنة || التي يذبح فيها . فولدته أمه وكتمت أمره فدخل الطلب إلى بيتها فرمته في التنور , فسلم , | فخافت عليه فصنعت له تابوتا وألقته في اليم , فحمله الماء إلى أن ألقاه إلى فرعون , فلما فتح | التابوت نظر إليه فقال : عبراني من الأعداء كيف أخطأه الذبح ! فقالت آسية : دعه | يكون قرة عين لي ولك , وكان لا يولد لفرعون إلا البنات . فتركه .

ولما رمته أمه أدركها الجزع فقالت لأخته مريم : قصيه . فدخلت دار فرعون , | وقد عرضت عليه المرضعات , فلم يقبل ثديا , فقالت : ' @QB@ هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم @QE@ ' فجاءوا بأمه فشرب منها , فلما تم رضاعه ردته إلى فرعون فأخذه يوما | في حجره فمد يده للحيته فقال : علي بالذباح فقالت آسية : إنما هو صبي لا يعقل . وأخرجت | له ياقوتا وجمرا فأخذ جمرة فطرحها في فيه فأحرقت لسانه فذلك قوله : ' واحلل | عقدة من لساني ' .

فلما كبر كان يركب مراكب فرعون ويلبس ملابس فرعون , فلما جرى القدر | بقتل القبطي وعلموا أنه هو القاتل خرج عنهم فهداه الله إلى مدين , فسقى لبنتي شعيب | واسمهما صفورا وليا , فاستدعاه شعيب وزوجه صفورا , ثم خرج بزوجتته يقصد أرض | مصر فولدت له في الطريق فقال لأهله : ' @QB@ امكثوا @QE@ ' أي أقيموا ' @QB@ إني آنست نارا @QE@ ' أي | أبصرت . وإنما رأى نورا , ولكن وقع الإخبار بما كان في ظنه . والقبس : ما أخذته | من النار في رأس عود أو فتيلة @QB@ أو أجد على النار هدى @QE@ وكان قد ضل الطريق فعلم | أن النار لا تخلو من واقد .

أخبرنا محمد بن أبي منصور , أنبأنا جعفر بن أحمد , أنبأنا أبو علي التميمي , أنبأنا | أبو بكر أحمد بن جعفر , حدثنا عبد الله بن أحمد , حدثني أبي , حدثنا إسماعيل بن | عبد الكريم , حدثنا عبد الصمد بن مغفل , عن وهب بن منبه , قال : لما رأى موسى | النار انطلق يسير حتى وقف منها قريبا فإذا هو بنار عظيمة تفور من فروع شجرة خضراء | شديدة الخضرة لا تزداد النار فيما يرى إلا عظما وتضرما , ولا تزداد الشجرة على شدة الحريق | إلا خضرة وحسنا ms158 , فوقف ينظر لا يدري ما يصنع أمرها , إلا أنه قد ظن أنها شجرة || تحرق أوقد إليها موقد فنالها فاحترقت , وأنه إنما يمنع النار شدة خضرتها وكثرة ما بها , | فوقف وهو يطمع أن يسقط منها شيء فيقتبسه , فلما طال ذلك عليه أهوى إليها بضغث | في يده ليقتبس فمالت نحوه كأنها تريده , فاستأخر ثم عاد , فلم يزل كذلك فما كان بأوشك | من خمودها فتعجب وقال إن لهذه النار لشأنا , فوقف متحيرا فإذا بخضرتها قد صارت | نورا عمودا ما بين السماء والأرض , فاشتد خوفه وكاد يخالط في عقله من شدة الخوف , | فنودي من الشجرة : ' يا موسى ' فأجاب سريعا وما يدري من دعاه فقال : لبيك من | أنت , أسمع صوتك ولا أرى مكانك , فأين أنت ؟ قال : أنا فوقك ومعك وأمامك | وأقرب إليك منك . فلما سمع هذا موسى علم أنه لا ينبغي ذلك إلا لربه تعالى فأمن به فقال : | كذلك أنت يا إلهي , فكلامك أسمع أم كلام رسولك فقال : بل أنا الذي أكلمك فادن | مني . فجمع موسى يديه في العصا ثم تحامل حتى استقل قائما فارتعدت فرائصه حتى اختلفت | واضطربت رجلاه ولم يبق منه عظم يحمل الآخر , وهو بمنزلة الميت إلا أن روح الحياة | تجري فيه , ثم زحف على ذلك وهو مرعوب حتى وقف قريبا من الشجرة فقال له الرب | تعالى : @QB@ وما تلك بيمينك يا موسى قال هي عصاي @QE@ قال : وما تصنع بها ؟ قال : | @QB@ أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى @QE@ وكانت لها شعبتان ومحجن | تحت الشعبتين @QB@ قال ألقها يا موسى @QE@ فظن أنه يقول له ارفضها فألقاها على وجه الرفض , | ثم حانت منه نظرة فإذا بأعظم ثعبان نظر إليه الناظر يدب يلتمس كأنه يبتغي شيئا يريد | أخذه , يمر بالصخرة مثل الخلفة من الإبل فيقتلعها , ويطعن بالناب من أنيابه في أصل | الشجرة العظيمة فيجذبها , وعيناه توقدان نارا وقد عاد المحجن عرفا فيه شعر مثل | النيازك , وعادت الشعبتان فما مثل القليب الواسع فيه أضراس وأنياب لها صريف , | فلما عاين موسى ذلك ولى مدبرا , فذهب حتى ms159 أمعن ورأى أنه قد أعجز الحية , ثم ذكر | ربه عز وجل فوقف استحياء منه . |

ثم نودي : يا موسى إلي فارجع حيث كنت . فرجع وهو شديد الخوف فقال : | @QB@ خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى @QE@ وعلى موسى حينئذ مدرعة من صوف | قد خللها بخلال من عيدان , فلما أمره بأخذها ثنى طرف المدرعة على يده فقال له ملك : | أرأيت يا موسى لو أذن الله عز وجل لما تحاذر أكانت المدرعة تغني عنك شيئا ؟ قال : | لا ولكني ضعيف ومن ضعف خلقت . فكشف عن يده ثم وضعها في الحية حتى | سمع حس الأضراس والأنياب , ثم قبض فإذا هي عصاه التي عهدها وإذا يداه في الموضع | الذي كان يضعها فيه إذا توكأ بين الشعبتين , فقال الله عز وجل : ادن فلم يزل يدنيه | حتى أسند ظهره بجذع الشجرة , فاستقر وذهبت عنه الرعدة , ثم جمع يديه في العصا | وخشع برأسه وعنقه ثم قال له : إني قد أقمتك اليوم مقاما لا ينبغي لبشر بعدك أن يقوم | مقامك , أدنيتك وقربتك حتى سمعت كلامي وكنت بأقرب الأمكنة مني , فانطلق | برسالتي , فإنك بعيني وسمعي وإن معك يدي وبصري , فأنت جند عظيم من جندي | بعثتك إلى خلق ضعيف من خلقي , بطر نعمتي وأمن مكري وغرته الدنيا عني حتى جحد | حقي وأنكر ربوبيتي وعبد دوني وزعم أنه لا يعرفني , وإني أقسم بعزتي لولا العذر | والحجة اللذان وضعت بيني وبين خلقي لبطشت به بطشة جبار يغضب لغضبه السموات | والأرض والجبال والبحار , فإن أمرت السماء حصبته وإن أمرت الأرض ابتلعته , | وإن أمرت الجبال دمرته وإن أمرت البحار غرقته , ولكن هان علي وسقط من عيني | ووسعه حلمي واستغنيت بما عندي , وحق لي , إني أنا الله الغني لا غنى غيري , فبلغه | رسالاتي وادعه إلى عبادتي وتوحيدي والإخلاص باسمي , وذكره بأيامي وحذره نقمتي | وبأسي , وأخبره أني أنا الغفور والمغفرة أسرع مني إلى الغضب والعقوبة , ولا يرعك | ما ألبسه من لباس الدنياا فإن ناصيته بيدي , ليس يطرف ولا ينطق ولا يتكلم | ولا يتنفس إلا بإذني , قل له : أجب ربك عز ms160 وجل فإنه واسع المغفرة , وإنه قد أمهلك | أربعمائة سنة وفي كلها أنت مبارز بمحاربته تشبه وتمثل به , وتصد عباده عن سبيله , || وهو يمطر عليك السماء وينبت لك الأرض , لم تسقم ولم تهرم ولم تفتقر ولم تغلب , | ولو شاء أن يعجل ذلك لك أو يسلبكه فعل , ولكنه ذو أناة وحلم . وجاهده | بنفسك وأخيك وأنتما محتسبان بجهاده , فإني لو شئت أن آتيه بجنود لا قبل له بها | لفعلت , ولكن ليعلم هذا العبد الضعيف الذي قد أعجبته نفسه وجموعه أن الفئة القليلة | ولا قليل مني , تغلب الفئة الكثيرة بإذني , ولا تعجبكما زينته وما متع به ولا تمدان | إلى ذلك أعينكما , فإنها زهرة الحياة الدنيا وزينة المترفين , فإني لو شئت أن أزينكما | من الدنيا بزينة يعلم فرعون حين ينظر إليها أن مقدرته تعجز عن مثل ما آتيتكما فعلت , | ولكن أرغب بكما عن ذلك وأزويه عنكما وكذلك أفعل بأوليائي , وقديما ما خرت | لهم في ذلك فإني أذودهم عن نعيمها ورخائها كما يذود الراعي الشفيق إبله عن مراتع | الهلكة , وإني لأجنبهم سكونها وعيشها كما يجنب الراعي الشفيق إبله عن مبارك | العرة , وما ذلك لهوانهم علي ولكن ليستكملوا نصيبهم من كرامتي موفرا لم تكلمه | الدنيا ولم يطفه الهوى , واعلم أنه لم يتزين العباد بزينة أبلغ من الزهد في الدنيا , وإنها | زينة المتقين , عليهم منها لباس يعرفون به من السكينة والخشوع , سيماهم في وجوههم | من أثر السجود , أولئك أوليائي حقا , فإذا لقيتهم فاخفض لهم جناحك وذلل لهم قلبك | ولسانك , واعلم أن من أهان لي وليا أو أخافه فقد بارزني بالمحاربة وبادأني وعرض نفسه | ودعاني إليها , وأنا أسرع شيء إلى نصرة أوليائي , أفيظن الذي يحاربني أن يقوم بي ؟ | أو يظن الذي يعاديني أن يعجزني ؟ أم يظن الذي يبارزني أن يسبقني أو يفوتني ؟ | فكيف وأنا الثائر لهم في الدنيا والآخرة لا أكل نصرتهم إلى غيري .

قال : فأقبل موسى إلى فرعون في مدينة قد جعل حولها الأسد في عيضه | قد غرسها والأسد فيها مع ساستها إذا أسدتها على أحد أكل , وللمدينة ms161 أربعة أبواب || في الغيضة , فأقبل موسى من الطريق الأعظم الذي يراه فرعون , فلما رأته الأسد صاحت | صياح الثعالب , فأنكر ذلك الساسة وفرقوا من فرعون , فأقبل موسى حتى انتهى | إلى الباب فقرعه بعصاه وعليه جبة صوف وسراويل , فلما رآه البواب عجب من جرأته , | فتركه ولم يأذن له وقال : هل تدري باب من أنت تضرب ! إنما تضرب باب سيدك ! | فقال : أنا وأنت وفرعون عبيد الله عز وجل وأنا ناصره . فأخبر البواب الذي يليه حتى | بلغ ذلك أدناهم , ودونهم سبعون حاجبا كل حاجب منهم تحت يده من الجنود ما شاء الله | عز وجل كأعظم أمير اليوم إمارة , حتى خلص الخبر إلى فرعون فقال أدخلوه علي , | فأدخل فقال له فرعون : أعرفك . قال : نعم . قال : ألم نربك فينا وليدا . فردد موسى | عليه السلام الذي ذكره الله عز وجل في القرآن , فقال : خذوه .

فبادرهم موسى فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين , فحملت على الناس فانهزموا فمات منهم | خمسة وعشرون ألفا , قتل بعضهم بعضا , وقام فرعون منهزما حتى دخل البيت وقال | لموسى : اجعل بيني وبينك أجلا ننظر فيه . فقال موسى : لم أومر بذلك وإنما أمرت | بمناجزتك , فإن أنت لم تخرج إلي دخلت عليك .

فأوحى الله تعالى إلى موسى : أن اجعل بينك وبينه أجلا , وقل له يجعله هو . فقال | فرعون : اجعله إلى أربعين يوما . ففعل . وكان فرعون لا يأتي الخلاء إلا في أربعين يوما | مرة , فاختلف ذلك اليوم أربعين مرة . قال : وخرج موسى فلما مر بالأسد مضغت بأذنابها | وسارت مع موسى تشيعه ولا تهيجه .

قال علماء السير : قال له فرعون ' @QB@ إن كنت جئت بآية فأت بها @QE@ ' فألقى العصا | ثم أخرج يده وهي بيضاء لها نور كالشمس , فبعث فرعون فجمع السحرة وكانوا سبعين | ألفا , وكان رءوسهم سابور وعازور وحطحط ومصفى , وهم الذين آمنوا , فجمعوا حبالهم | وعصيهم وتواعدوا يوم الزينة وكان عيدا لهم فألقوا يومئذ ما معهم , فإذا حيات كأمثال | الجبال قد ملأت الوادي فألقى موسى عصاه فتلقفت ما صنعوا , فسجدت السحرة فقتلهم فرعون . |

ثم جاء الطوفان وهو مطر أغرق ms162 كل شيء لهم , ثم الجراد فأكل زرعهم , والقمل | وهو الدبا , والضفادع فملأت البيوت والأواني , والدم فكان الإسرائيلي يستقي | ماء ويستقي القبطي من ذلك الموضع دما , فمكث موسى يريهم هذه الآيات عشرين سنة .

ثم أمره الله تعالى أن يخرج ببني إسرائيل , فخرج ومعه ستمائة ألف وعشرون ألفا , | ودعا عليهم حين خرج فقال : @QB@ ربنا اطمس على أموالهم @QE@ فجعلت دراهمهم ودنانيرهم | حجارة حتى الحمص والعدس , وألقى الموت عليهم ليلة خروج موسى , فشغلوا بدفن | موتاهم , ثم تبعهم فرعون على مقدمته هامان في ألف ألف وسبعمائة ألف حصان @QB@ فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون @QE@ هذا البحر بين أيدينا وهذا فرعون | من خلفنا ^ ( قال ) ^ موسى @QB@ كلا إن معي ربي سيهدين @QE@ فأوحى الله تعالى إلى موسى أن | اضرب بعصاك البحر فضربه فانفلق اثني عشر طريقا , على عدد الأسباط . فسار موسى | وأصحابه على طريق يبس والماء قائم بين كل فرقتين , فلما دخل بنو إسرائيل ولم يبق | منهم أحد أقبل فرعون على حصان له حتى وقف على شفير البحر , فهاب الحصان أن | يتقدم فعرض له جبريل عليه السلام على فرس أنثى [ فدخل ] فرعون وقومه | وجبريل أمامهم وميكائيل على فرس خلف القوم يستحثهم , فلما أراد أولهم أن يصعد | وتكامل نزول آخرهم انطبق البحر عليهم , فنادى فرعون : آمنت . قال جبريل : يا محمد | لو رأيتني وأنا آخذ من حمأة البحر فأدسه في في فرعون مخافة أن تدركه الرحمة !

ثم إن بني إسرائيل طلبوا من موسى أن يأتيهم بكتاب من عند الله , فوعده الله | ثلاثين ليلة وأتمها بعشر , فعبدوا العجل في غيبته , فلما جاءهم بالتوراة وما فيها من التثقيل | أبوها فنتق عليهم الجبل , فلما سكنوا خرج يعتذر عن من عبد العجل فأمروا بقتل | أنفسهم , فبعث عليهم ظلمة فاقتتلوا فيها فانكشفت عن سبعين ألف قتيل , فجعل القتل | للمقتول شهادة وللحي توبة , ولم يزل يلقى من أصحابه الشدائد إلى أن توفي بأرض التيه | وهو ابن مائة وعشرين سنة . ||

| الكلام على البسملة

( يا نفس أنى تؤفكينا % % حتى متى لا ترعوينا %

( حتى متى لا تعقلين ms163 % % وتسمعين وتبصرينا %

( يا نفس إن لم تصلحي % % فتشبهي بالصالحينا %

( وتفكري فيما أقول % % لعل رشدك أن يحينا %

( فليأتين عليك ما % % أفنى القرون الأولينا %

( أين الأولى جمعوا وكانوا % % للحوادث آمنينا %

( أفناهم الموت المطل % % على الخلائق أجمعينا %

( فإذا مساكنهم وما % % جمعوا لقوم آخرينا %

يا من يؤمر بما يصلحه فلا يقبل , أما الشيب نذير بالموت قد أقبل , أما أنت الذي | عن أفعاله تسأل , أما أنت تخلو في اللحد بما تعمل , ستعلم يوم الحساب عند العتاب من | يخجل , يا مبادرا بالخطايا توقف لا تعجل , يا مفسدا ما بيننا وبينه لا تفعل .

[ ( ترى الدنيا وزينتها فتصبو % % وما يخلو من الشهوات قلب % ]

( فضول العيش أكثرها هموم % % وأكثر ما يضرك ما تحب %

( فلا يغررك زخرف ما تراه % % وعيش لين الأطراف رطب %

( إذا ما بلغة جاءتك عفوا % % فخذها فالغنى مرعى وشرب %

( إذا اتفق القليل وفيه سلم % % فلا ترد الكثير وفيه حرب %

إخواني : أيامكم قلائل , وآثامكم غوائل , ومواعظكم قوائل , وأهواؤكم قواتل , | فليعتبر الأواخر بالأوائل . يا من يوقن أنه لا شك راحل , وما له زاد ولا رواحل , يا من | لج في لجة الهوى متى يرتقي إلى الساحل , هل لا تنبهت من رقاد شامل , وحضرت المواعظ | بقلب قابل , وقمت في الدجى قيام عاقل , وكتبت بالدموع سطور الرسائل , تحف بها || زفرات الندم كالوسائل , وبعثتها في سفينة دمع سائل , لعلها ترسى بساحل ' هل من | سائل ' واأسفا لمغرور غفول جاهل قد أثقل بعد الكهولة بالذنب الكاهل , | وضيع في البضاعة وبذر الحاصل , وركن إلى ركن لو رآه مائل , يبني الحصون ويشيد | المعاقل , وهو عن شهيد قبره متثاقل , ثم يدعي بعد هذا أنه عاقل , تالله لقد سبقه الأبطال | إلى أعلى المنازل , وهو يؤمل في بطالته فوز العامل , هيهات ما علق بطال بطائل .

( إذا بكيت ما مضى من زمن % % فحق لي أن أبكي ومن لي بالبكا %

( من أبصر الدنيا بعين عقله % % أدرك أن الدار ليست للبقا %

( مطية واردة إلى الردى % % وإن تراخى العمر وامتد المدى %

( إن هي أعطت كان هما حاضرا % % أو منعت كان عذابا وأذى %

( والمرء رهن ms164 أمل ما ينتهي % % حتى يوافي أجلا قد انتهى %

كان بشر الحافي إذا ذكر عنده الموت يقول : ينبغي لمن يعلم أنه يموت أن يكون | بمنزلة من جمع زاده فوضعه على رحله لم يدع شيئا مما يحتاج إليه إلا وضعه عليه .

أخبرنا أحمد بن أحمد الهاشمي , أنبأنا أبو بكر الخطيب , أنبأنا محمد بن الحسن | الأهوازي , سمعت أبا بكر الدنف الصوفي يحدث عن جامع بن أحمد قال : سمعت يحيى | ابن معاذ يقول : ليكن بيتك الخلوة وطعامك الجوع وحديثك المناجاة , فإما أن تموت | بدائك أو تصل إلى دوائك .

أخبرنا عمر بن ظفر , أنبأنا جعفر بن أحمد , حدثنا عبد العزيز بن علي , أنبأنا | ابن جهضم , حدثنا محمد جعفر الوراق , حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن القاسم بن عبد الله | المكي , قال : قال رجل للفضيل بن عياض : رأيت البارحة في النوم كذا وكذا . فقال له | الفضيل : ألست حامل القرآن ؟ قال : بلى . قال فتنام بالليل وأنت حامل القرآن ! | أما تخاف أن يأخذك وأنت نائم . |

يا غافلا طول دهره عن ممر يومه وشهره , يا موعوظا في سره وجهره بجفاف النبات | وزهره , يا منبها في أمره بأسره على حبسه وأسره , يا مذكورا في عسره ويسره , سل | حادثات الزمان عن يسره , يا عصفورا لا بد من ذبحه وتخريب وكره , ثم لا يجول ذلك | على فكره , متى يفيق سكران الهوى من سكره فيستبد العرف بنكره , ألا يتنبه | هذا المبذر لبذره , ألا يتيقظ الجاني لإقامة عذره , والله لو سكن قلبه خوف حشره لخرج | في أعمال الجد من قشره , بل لو تفكر حق التفكر في نشره لم يبع ثوبا ولم يشره , مضى | الزمان في مد اللهو وجزره , وما حظي المفرط بغير وزره , تالله لقد اغتبط المحسن | في قبره وندم المسيء على قلة صبره , بأحسن ما أطاع بترتيل القرآن أبو عمرو ويا خسر | ما أضاع أبو نواس في خمره .

( حياة وموت وانتظار قيامة % % ثلاث أفادتنا ألوف معاني %

( فلا تمهر الدنيا الدنية إنها % % تفارق أهليها فراق لعان %

( ولا تطلبوها من سنان وصارم % % بيوم ضراب أو ms165 بيوم طعان %

( فإن شئتما أن تخلصا من أذاتها % % فحطا بها الأثقال واتبعاني %

( عجبت من الصبح المنير وضده % % على أهل هذا الضد يطلعان %

( وقد أخرجاني بالكراهة منهما % % كأنهما للضيف ما وسعاني %

( دعاني إلى هذا التفرد إنني % % خبير فجدا في السرى ودعاني %

| سجع على قوله تعالى

| @QB@ إن الأبرار لفي نعيم @QE@ | ما أشرف من أكرمه المولى العظيم , وما أعلى من مدحه في الكلام القديم , | وما أسعد من خصه بالتشريف والتعظيم , وما أقرب من أهله للفوز والتقديم , وما أجل | من أثنى عليه العزيز الرحيم @QB@ إن الأبرار لفي نعيم @QE@ . |

نعموا في الدنيا بالإخلاص في الطاعة , وفازوا يوم القيامة بالربح في البضاعة , وتنزهوا | عن التقصير والغفلة والإضاعة , ولبسوا ثياب التقى وارتدوا بالقناعة , وداموا في الدنيا على | السهر والمجاعة , فيا فخرهم إذا قامت الساعة , وقد قربت إليهم مطايا التكريم @QB@ إن الأبرار لفي نعيم @QE@ .

نعموا في الدنيا بالوحدة والخلوة , واعتذروا في الأسحار من زلة وهفوة , وحذروا | من موجبات الإبعاد والجفوة , فأولئك هم المختارون الصفوة , الصدق قرينهم والصبر | نديم @QB@ إن الأبرار لفي نعيم @QE@ .

حرسهم مولاهم من موجبات الشين , وحفظهم من جهل وعيب ومين , وأراهم | محجة الهدى رأي العين , وأزال في وصالهم قاطع الجفاء وعارض البين , وكمل لهم جميع | المآثر كمال الزين , وكشف عن قلوبهم أغطية الهوى وحجب الغين , فقاموا بالأوامر | على غاية الوفا في قضاء الدين , واعتذروا بعد الأذى وقيل الغريم @QB@ إن الأبرار لفي نعيم @QE@ .

طال ما تعبت أجسامهم من الجوع والسهر , وكفت جوارحهم عن اللهو والأشر , | وحبسوا أعراضهم عن الكلام والنظر , وانتهوا عما نهاهم وامتثلوا ما أمر , وتقبلوا | مفروضاته بالسمع والبصر , وتغنوا بكلامه والقلب قد حضر , واستعدوا من الزاد | ما يصلح للسفر , فالخوف يقلقهم فيمنعهم قضاء الوطر , والعبرة تجري والقلب قد اعتبر , | فيا حسنهم في جوف الليل ووقت السحر , السر صاف والحال مستقيم @QB@ إن الأبرار لفي نعيم @QE@ .

جن الظلام فزمت مطاياهم , وجاء السحر فتوفرت عطاياهم , وكثر الاستغفار فحطت | خطاياهم , وكلما طلبوا من فضل سيدهم أعطاهم , فسبحان من اختارهم من الكل واصطفاهم , | وخلصهم بالإخلاص من شوائب الكدر وصفاهم , فليس ms166 المقصود من الخلق بالمحبة | سواهم , أزعجتهم عواصف المخافة فتداركهم من الرجاء نسيم @QB@ إن الأبرار لفي نعيم @QE@ .

قصورهم في الجنان عالية , وعيشهم في القصور صافية , وهم في عفو ممزوج بعافية , | وقطوف الأشجار من القوم دانية , وأقدامهم على أرض من المسك ساعية , وأبدانهم | من السندس والإستبرق كاسية , والعيش لذيذ والملك عظيم @QB@ إن الأبرار لفي نعيم @QE@ .

رضي عنهم جبارهم , وأشرقت برضاه دارهم , وصفت ببلوغ المنى أسرارهم , | فارتفعت من كل وجه أكدارهم , ووردت في الجنان أشجارهم , واطردت تحت القصور | أنهارهم , وترنمت على الورق أطيارهم , والملائكة تحفهم وتخصهم بالتسليم , والعيون | تجري من رحيق وتسنيم , والملك قد وصفهم في الكلام القديم @QB@ إن الأبرار لفي نعيم @QE@ .

قال النبي صلى الله عليه وسلم : ' يقول الله عز وجل : أنا ربكم الذي صدقتكم وعدي | وأتممت عليكم نعمتي فهذا محل كرامتي , فاسألوني ما شئتم . فيقولون : نسألك رضوانك . | فيقول : رضواني أحلكم داري وأدناكم من جواري ' .

وروينا أن الله تعالى يقول لأوليائه في القيامة : ' أوليائي طال ما لمحتكم في الدنيا | وقد غارت أعينكم وقلصت شفاهكم عن الأشربة وخفقت بطونكم , فتعاطوا الكأس | فيما بينكم وكلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية ' .

وقوله تعالى : @QB@ على الأرائك ينظرون @QE@ الأرائك : السرر في الحجال . قال | ثعلب : لا تكون الأريكة إلا سريرا في قبة عليه شواره ومتاعه . والشوار متاع البيت .

وفي قوله : @QB@ ينظرون @QE@ قولان : أحدهما : ينظرون إلى ما أعطاهم الله عز وجل من | الكرامة . والثاني : إلى أعدائهم حين يعذبون . |

| سجع

كانوا في الدنيا على المجاهدة يصرون , وفي دياجي الليل يسهرون , ويصومون وهم | على الطعام يقدرون , ويسارعون إلى ما يرضي مولاهم ويبادرون , فشكر من راح منهم | وغدا فهم غدا @QB@ على الأرائك ينظرون @QE@ . |

كانون يحملون أعباء الجهد و العنا , و يفرحون بالليل إذا أقبل ودنا , ويرفضون الدنيا | لعلمهم أنها تصير إلى الفنا , ويخلصون الأعمال من شوائب الآفات لنا , ويحاربون | الشيطان بسلاح من التقى أقطع من السيف وأصلب من القنا , فغدا يتكئون على الأرائك | وقطوفهم دانية المجتنى , وأعظم من هذا النعيم أن أتجلى لهم أنا , كفى فخرا أنهم عندي | غدا يحضرون ms167 @QB@ على الأرائك ينظرون @QE@ .

كانت جنوبهم تتجافى عن مضاجعها , ولا تسكن لأجلي إلى مواضعها , وتطلب | مني نفوسهم جزيل منافعها , وتستجيرني من موانعها وتستعيذ بجلالي من قواطعها , | وتصول بعزتي على مخادعها , فقد أبدلتهم بتعب تلك المجاهدة لذة السكون , فهم @QB@ على الأرائك ينظرون @QE@ .

يا حسنهم والولدان بهم يحفون , والملائكة لهم يزفون , والخدام بين أيديهم يقفون , | وقد أمنوا ما كانوا يخافون , وبالحور العين الحسان في خيام اللؤلؤ يتنعمون , وعلى أسرة | الذهب والفضة يتزاورون , وبالوجوه النضرة يتقابلون , ويقولون بفضلي عليهم ونعمتي | للشيء كن فيكون @QB@ على الأرائك ينظرون @QE@ . |

| سجع على قوله تعالى

| @QB@ تعرف في وجوههم نضرة النعيم @QE@ | قال الفراء : بريق النعيم .

وجوه طال ما غسلتها دموع الأحزان , وجوه طال ما غبرتها حرقات الأشجان , | وجوه تخبر عن القلوب إخبار العنوان , حرسوا الوقت باليقظة وحفظوا الزمان , وشغلوا | العيون بالبكاء والألسن بالقرآن , فإذا رأيتهم يوم الجزاء رأيت الفوز العظيم @QB@ تعرف في وجوههم نضرة النعيم @QE@ .

وجوه ما توجهت لغيري ولا استدارت , وأقدام إلى غير ما يرضيني ما سارت , || وعزوم لغير مرضاتي ما ثارت , وقلوب بغيري قط ما استجارت , وأفئدة بغير ذكري | ما استنارت , ولو رأت عيون الغافلين ما أعددت لهم لحارت من فضل عظيم وملك جسيم | @QB@ تعرف في وجوههم نضرة النعيم @QE@ .

أشرقت وجوههم في الدنيا بحسن المجاهدة , وتشرق وجوههم يوم القيامة بالقرب | والمشاهدة , أشرقت وجوههم في الليل بنور السهر , وتشرق غدا بمشاهدة الحق | إذا ظهر , أشرقت وجوههم في الدنيا بجريان الدموع على الخدود , وتشرق غدا في جنان | الخلود , فإذا رأيتهم في سرور ما فيه ما يضيم @QB@ تعرف في وجوههم نضرة النعيم @QE@ .

قوله تعالى : @QB@ يسقون من رحيق مختوم @QE@ في الرحيق ثلاثة أقوال , أحدها : أنه | الخمر . قاله ابن عباس . وفي صفة الخمر المسماة بالرحيق أربعة أقوال : أحدها : أنها أجود | الخمر . قاله الخليل بن أحمد . والثاني : الخالصة من الغش . قاله الأخفش . والثالث : الخمر | البيضاء . قاله مقاتل . والرابع : الخمر العتيقة . قاله ابن قتيبة .

والقول الثاني : أنه عين في الجنة مشوبة بالمسك . قاله الحسن . والثالث : الشراب | الذي لا غش فيه . قاله ابن قتيبة والزجاج .

وفي ms168 قوله @QB@ مختوم @QE@ ثلاثة أقوال , أحدها : ممزوج . قاله ابن مسعود . والثاني : مختوم | على إنائه وهو مذهب . قاله مجاهد . والثالث : له ختام أي عاقبته ربح . |

| سجع على قوله تعالى

| @QB@ يسقون من رحيق مختوم @QE@ | يا له من كأس مصون تقر به العيون , يقول له الملك كن فيكون , يوجده بين | الكاف والنوم , إذا شربوه لا يحزنون , إذا استوعبوه لا يسكرون , نعيمهم لا كدر | فيه ولا هموم @QB@ يسقون من رحيق مختوم @QE@ .

شراب قد حلا وطاب , كأس يصلح للأحباب , نعيم من فضل الوهاب , لذت لذة || الدار ودار الشراب , كمل الصفا وزال العتاب , طاب الوقت ورفع الحجاب , صفت | الحال وفتحت الأبواب , زار المحب وسمع الخطاب , ثم فرح القوم بقرب القيوم @QB@ يسقون من رحيق مختوم @QE@ .

زال العنا عنهم وأقبل الروح والفرح , وارتفعت الهموم عن الصدور فانفسح الصدر | وانشرح , ورضي الرب فأعطى المنى وأولى ومدح , وطاف عليهم الولدان بالأكواب | فيا لذة الشراب ويا حسن القدح , واستراح من التعب من كان يسهر ويصوم @QB@ يسقون من رحيق مختوم @QE@ .

قوله تعالى : @QB@ ختامه مسك @QE@ فيه قولان : أحدهما : خلطه مسك . قاله ابن مسعود | ومجاهد . والثاني : أن الذي يختم به طعم الإناء مسك . قاله ابن عباس .

قوله تعالى : @QB@ وفي ذلك فليتنافس المتنافسون @QE@ أي فليجدوا في طلبه وليحرصوا | عليه بطاعة الله تعالى , والتنافس كالتشاح على الشيء والتنازع فيه . |

| سجع

أيها الغافل ربح القوم وخسرت , وساروا إلى الحبيب وما سرت , وقاموا بالأوامر | وضيعت ما به أمرت , وسلموا من رق الهوى واغتررت فأسرت , فالدنيا تخدمهم | والسعادة تقدمهم حين يحشرون @QB@ وفي ذلك فليتنافس المتنافسون @QE@ .

لقد شوقتم إلى الفضائل فما اشتقتم , وزجرتم عن الرذائل وأنتم في سكر الهوى | ما أفقتم , فلو حاسبتم أنفسكم وحققتم , علمتم أنكم بغير وثيق توثقتم , فاطلبوا الخلاص | من أسر الهوى فقد جد الطالبون @QB@ وفي ذلك فليتنافس المتنافسون @QE@ .

أيقظنا الله وإياكم لمصالحنا , وعصمنا من ذنوبنا وقبائحنا , واستعمل في طاعته جميع | جوارحنا , ولا جعلنا ممن يرضى بدون @QB@ وفي ذلك فليتنافس المتنافسون @QE@ . ||

| المجلس السادس عشر

| في قصة موسى والخضر عليهما السلام

الحمد لله جعل العلم للعلماء نسبا , وأغناهم به ms169 وإن عدموا مالا ونشبا , ولأجله سجدت | الملائكة إلا إبليس أبى , وبحيلة العلم اتكأ إدريس في الجنة واحتبى , ولطلبه قام الكليم | ويوشع وانتصبا , فسارا إلى أن لقيا من سفرهما نصبا : @QB@ وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا @QE@ .

أحمده حمدا يدوم ما هبت جنوب وصبا , وأصلي على رسوله محمد أشرف الخلائق | عجما وعربا , وعلى أبي بكر الذي أنفق المال وما قلل حتى تخلل بالعبا , وعلى عمر | الذي من هيبته ولى الشيطان وهربا , وعلى عثمان الذي حيته الشهادة فقال مرحبا , | وعلى علي بن أبي طالب الذي ما فل سيف شجاعته قط [ ولا ] نبا , وعلى عمه العباس | العالي نسبه على جبال الشرف والربى .

قال الله تعالى : @QB@ وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا @QE@ .

معنى الكلام : اذكر يا محمد ^ ( إذا قال موسى ) ^ وهو موسى بن عمران , @QB@ لفتاه @QE@ | وهو يوشع بن نون , وإنما سمي فتاه لأنه كان يلازمه ويأخذ عنه العلم ويخدمه : @QB@ لا أبرح @QE@ | أي لا أزال , أي لا أنفك . وليس المراد به لا أزول لأنه إذا لم يزل لم يقطع أرضا . | قال الشاعر :

( إذا أنت لم تبرح تؤدي أمانة % % وتحمل أخرى أفرحتك الودائع %

أي أثقلتك . ومعنى الآية لا أزال أسير حتى أبلغ مجمع البحرين أي ملتقاهما , |

وهو الذي وعده الله تعالى بلقاء الخضر فيه . قال قتادة : بحر فارس وبحر الروم | فبحر الروم نحو الغرب وبحر فارس نحو الشرق .

وفي اسم البلد الذي بمجمع البحرين قولان : أحدهما : إفريقية . قاله أبي بن كعب . | والثاني : طنجة . قاله محمد بن كعب القرظي .

قوله تعالى : @QB@ أو أمضي حقبا @QE@ وقرأ الحسن وقتادة @QB@ حقبا @QE@ بإسكان القاف وهما | لغتان . قال ابن قتيبة : الحقب : الدهر . يقال حقب وحقب , كما يقال قفل وقفل , | وأكل وأكل , وعمر وعمر . ومعنى الآية : لا أزال أسير ولو احتجت أن أسير حقبا .

@QB@ فلما بلغا @QE@ يعني موسى وفتاه @QB@ مجمع بينهما نسيا حوتهما @QE@ وكانا قد تزودا | حوتا مالحا في مكتل , فكانا يصيبان منه عند الغداء والعشاء , فلما بلغا هناك وضع ms170 | يوشع المكتل فأصاب الحوت بلل البحر فعاش واسترب في البحر , وقد كان قيل لموسى | تزود حوتا مالحا فإذا فقدته وجدت الرجل .

وكان موسى حين ذهب الحوت قد مضى لحاجة , فعزم يوشع أن يخبره بما جرى | فنسي , وإنما قيل @QB@ نسيا @QE@ توسعا في الكلام , لأنهما جميعا تزوداه . ومثله : @QB@ يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان @QE@ وإنما يخرج من المالح لا من العذب .

@QB@ فاتخذ سبيله في البحر سربا @QE@ أي مسلكا . قال ابن عباس : جعل الحوت | لا يمس شيئا من البحر إلا يبس حتى يكون صخرة . وفي حديث أبي بن كعب أن الماء | صار مثل الطاق على الحوت .

@QB@ فلما جاوزا @QE@ ذلك المكان أدركهما النصب فدعا موسى بالطعام فقال يوشع : | @QB@ أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت @QE@ فيه قولان : أحدهما : نسيت | أن أخبرك خبر الحوت . والثاني : نسيت حمل الحوت .

@QB@ واتخذ سبيله @QE@ في هاء الكناية قولان : أحدهما أنها ترجع إلى الحوت . والثاني : || إلى موسى , اتخذ سبيل الحوت في البحر , أي دخل في مدخله فرأى الخضر . فعلى الأول : | المخبر يوشع وعلى الثاني المخبر الله عز وجل .

قال موسى : ' @QB@ ذلك ما كنا نبغ @QE@ ' أي الذي كنا نطلب من العلامة الدالة على | مطلوبنا , لأنه كان قد قيل له : حيث تفقد الحوت تجد الرجل .

@QB@ فارتدا @QE@ أي رجعا في الطريق التي سلكاها يقصان الأثر . @QB@ فوجدا عبدا من عبادنا @QE@ وهو الخضر . قال وهب : اسمه اليسع . وقال ابن المنادى : أرميا .

وفي تسميته بالخضر قولان : أحدهما : أنه جلس على فروة بيضاء فاهتز ما تحته خضرا . | رواه أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . والفروة : الأرض اليابسة . والثاني : | أنه كان إذا جلس اخضر ما حوله . قاله عكرمة . وقال مجاهد : كان إذا صلى | اخضر ما حوله .

وهل كان نبيا ؟ فيه قولان :

قوله تعالى : @QB@ آتيناه رحمة من عندنا @QE@ أي نعمة @QB@ وعلمناه من لدنا @QE@ أي من | عندنا @QB@ علما @QE@ قال ابن عباس : أعطي من علم الغيب .

@QB@ قال له موسى هل أتبعك @QE@ وهذا تحريض على طلب العلم وحث على الأدب | والتواضع المصحوب , وإنما قال الخضر : @QB@ إنك لن تستطيع معي صبرا ms171 @QE@ لأنه كان يعمل | بعلم الغيب . والخبر : العلم بالشيء . والمعنى : أنت تنكر ظاهر ما ترى ولا تعلم باطنه . | فلما ركبا السفينة قلع الخضر منها لوحا فحشاها موسى بثوبه وأنكر عليه بقوله : | @QB@ أخرقتها @QE@ والإمر : العجب .

ثم اعتذر بقوله : @QB@ لا تؤاخذني بما نسيت @QE@ وفيه ثلاثة أقوال : أحدها : أنه نسي | حقيقة . والثاني : أنه من معاريض الكلام , تقديره : لا تؤاخذني بنسياني الذي نسيت | في عمري , فأوهمه بنسيان هذا الأمر . والثالث : أنه بمعنى الترك . والمعنى : لا تؤاخذني | بتركي ما عاهدتك عليه . وترهقني بمعنى تعجلني . والمعنى : عاملني باليسر . |

فلما لقيا الغلام قتله الخضر , وهل كان بالغا أم لا ؟ فيه قولان . وفي صفة قتله | إياه ثلاثة أقوال : أحدها : أنه اقتلع رأسه , وهو في حديث أبي عن النبي صلى الله عليه وسلم . | والثاني : كسر عنقه . قاله ابن عباس : والثالث : أنه أضجعه وذبحه بسكين . | قاله سعيد بن جبير .

^ ( قال أقتلت نفسا زاكية ) ^ وقرأ ابن عامر : زكية . قال الكسائي : فيها وجهان | كالقاسية والقسية . وقال أبو عمرو بن العلاء : الزاكية التي لم تذنب . والزكية التي أذنبت | ثم تابت . وقال أبو عبيدة : الزاكية في البدن والزكية في الدين .

قوله تعالى : @QB@ بغير نفس @QE@ أي بغير قتل نفس , والنكر : المنكر .

@QB@ قال ألم أقل لك @QE@ إن قيل : لم ذكر لفظة @QB@ لك @QE@ ها هنا ولم يذكرها في الأولى ؟ | فالجواب من وجهين : أحدهما أنه ذكرها للتوكيد وتركها لوضوح المعنى , والعرب تقول : | قد قلت لك اتق الله . وقد قلت لك يا فلان اتق الله . يا هذا أطعني وانطلق .

والثاني : أن المواجهة بكاف الخطاب نوع حط من قدر التعظيم , فلما كانت الأولى | منه نسيانا فخم خطابه بترك كاف الخطاب [ ولما كانت الثانية عمدا جازاه ] بالمواجهة | بكاف الخطاب .

قوله تعالى : @QB@ فلا تصاحبني @QE@ وقرأ أبو المتوكل : فلا تصاحبني بتشديد النون . | وقرأ ابن عبلة : ^ ( تصحبني ) ^ بفتح التاء من غير ألف , وقرأ ابن مسعود كذلك ؛ إلا أنه | شدد النون . وقرأ النخعي والجحدري ^ ( تصحبني ) ^ بضم التاء وكسر الحاء وسكون | الصادر والباء . قال الزجاج : وفيها وجهان : أحدهما لا تتابعني في شيء ألتمسه منك , يقال | أصبحت المهر ms172 إذا إنقاذ . والثاني : لا تصحبني علما من علمك @QB@ قد بلغت من لدني @QE@ | قرأ نافع : @QB@ من لدني @QE@ بضم الدال مع تخفيف النون .

فلما انطلقا إلى القرية وفيها ثلاثة أقوال : أحدها : أنها أنطاكية . قاله ابن عباس . || والثاني : الأبلة . قاله ابن سيرين . والثالث : باجروان . قاله مقاتل . @QB@ استطعما أهلها @QE@

أي سألوهما الضيافة @QB@ فأبوا أن يضيفوهما @QE@ وكانوا بخلاء @QB@ فوجدا فيها جدارا @QE@ | أي حائطا @QB@ يريد أن ينقض @QE@ وقرأ أبي بن كعب : ^ ( ينقاض ) ^ بألف ممدودة وضاد | معجمة . وقال ابن مسعود مثله بالصاد غير معجمة . قال الزجاج : ينقض : يسقط بسرعة , | وينقاص غير معجمة : ينشق طولا , يقال انقاصت سنه إذا انشقت . ونسبة الإرادة | إلى الحائط تجوز . وأنشد :

( ضحكوا والدهر عنهم ساكت % % ثم أبكاهم دما حين نطق %

وفي قوله @QB@ فأقامه @QE@ قولان : أحدهما : أنه دفعه بيده فقام . والثاني : هدمه ثم قعد | يبنيه . والقولان عن ابن عباس .

فلما أنكر عليه @QB@ قال هذا فراق بيني وبينك @QE@ أي إنكارك هو المفارق بيننا .

ثم بين له أن خرقه السفينة لتسلم من الملك الغاصب , وقتله الغلام ليسلم دين أبويه | قال نبينا صلى الله عليه وسلم : إن الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا , ولو عاش لأرهق | أبويه طغيانا وكفرا . والزكاة : الدين . وقيل العمل . قاله ابن عباس . قوله تعالى : | @QB@ خيرا منه @QE@ وأوصل للرحم .

وإقامته للجدار لأنه كان ليتيمين في المدينة . وفي الكنز الذي كان تحته ثلاثة أقوال : | أحدها : أنه كان ذهبا وفضة . رواه أبو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم . والثاني : | أنه كان لوحا من ذهب فيه مكتوب : عجبا لمن أيقن بالموت كيف يفرح , عجبا لمن أيقن | بالقدر ثم هو ينصب , عجبا لمن أيقن بالنار ثم يضحك , عجبا لمن أيقن بالرزق كيف يتعب , | عجبا لمن أيقن بالحساب كيف يغفل , عجبا لمن رأى الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها . | أنا الله لا إله إلا أنا , محمد عبدي ورسولي . وفي الشق الثاني : أنا الله لا له إلا أنا| وحدي لا شريك لي , خلقت الخير والشر , فطوبى لمن خلقته للخير وأجريته على يديه , | والويل لمن خلقته للشر وأجريته على يديه ms173 .

رواه عطاء عن ابن عباس .

والثالث : أنه كنز علم . رواه العوفي عن ابن عباس , وقال مجاهد : صحف فيها علم .

ثم أخبره أني مأمور فيما فعلت . والسبب في أمر الله عز وجل موسى بهذا السفر | أنه قام خطيبا في بني إسرائيل فسئل : أي الناس أعلم ؟ فقال : أنا . فعتب الله عليه إذ لم | يرد العلم إليه , فأوحى الله تعالى إليه : إن لي عبدا بمجمع البحرين هو أعلم منك , قال : | فكيف لي به ؟ قال : تأخذ معك حوتا مالحا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت | فهو ثتم . فانطلق حتى لقيه . |

| الكلام على البسملة

( من على هذه الدار قاما % % أو صفا ملبس عليه فداما %

( عد بنا نندب الذين تولوا % % باقتياد المنون عاما فعاما %

( فارقوا كهلا وشيخا وهما % % ووليدا مؤملا وغلاما %

( وشحيحا جعد اليدين بخيلا % وجوادا مخولا مطعاما % ( سكنوا كل ذروة من أشم % % يحسر الطرف ثم حلوا الرغاما %

( يالحا الله مهلا حسب الدهر لؤوم الجفون عنه فناما % %

( علقا في يد المنى كلما نال % % هوى يبتغيه رام منه مراما %

( هل لنا , بالغين كل مراد % % غير ما يملأ الضلوع طعاما %

( فإذا أعوز الحلال فشل الله كفا جرت إليها الحراما % %

( وما لسغاب البطون أحظى لذي المجد من القوم يأكلون الخطاما % %

( دع على أربع الرخاء رجالا % سكنوا في ربى الرخاء خياما %

( كلما أقحطوا استماروا من العار % % وإما صدوا ترووا أثاما %

( وقم الليل ناجيا خدع الدهر وإن لم تجد رجالا قياما % %

( واخش ما قيل فيه قد تم % % فالجلد الذي لا يخاف إلا التماما %

( أيها الموت كم حططت عليا % سامي الطرف أو جذذت سناما %

( وإذا ما حذرت خلفا وظنوا % % نجاة من يديك كنت أماما %

إخواني : كأن القلوب ليست منا , وكأن الحديث يعنى به غيرنا .

( كم من وعيد يخرق الآذانا % % كأنما يعنى به سوانا %

( أصمنا الإهمال بل أعمانا % %

إخواني : غاب الهدهد عن سليمان فتوعده بلفظ @QB@ لأعذبنه @QE@ فيا من يغيب طول | عمره عن طاعتنا , أما تخاف من غضبنا ؟ ! خالف موسى الخضر في طريق الصحبة ثلاث | مرات فحل عقدة الوصال بكف : ' @QB@ هذا فراق بيني وبينك ms174 @QE@ ' أما تخاف يا من لم يف | لمولاه أبدا أن يقول في بعض خطاياك : هذا فراق بيني وبينك .

كان الحسن شديد الخوف والبكاء فعوتب على ذلك فقال : وما يؤمنني أن يكون | اطلع علي في بعض زلاتي فقال : اذهب فلا غفرت لك !

( لعلك غضبان وقلبي غافل % % سلام على الدارين إن كنت راضيا %

أخبرنا ابن حبيب , أنبأنا أبو سعيد بن أبي صادق , أنبأنا ابن باكويه , حدثنا | أبو الفرج الشريحي , سمعت علي بن عبد الله التميمي , عن محمد بن يحيى , حدثنا ابن موسى | الزاهد , عن عبد الله بن المبارك قال : بينا أنا ذات ليلة في الجبان إذ سمعت حزينا | يناجي مولاه ويشكو إليه ما يلقاه يقول : |

سيدي ! قصدك عبد روحه لديك , وقياده بيديك , واشتياقه إليك , وحسراته | عليك , ليله أرق , ونهاره قلق , وأحشاؤه تحترق , ودموعه تستبق شوقا إلى رؤيتك , | وحنينا إلى لقائك , ليس له راحة دونك , ولا أمل غيرك .

ثم بكى ورفع طرفه إلى السماء وقال : سيدي ؟ عظم البلاء وقل العزاء , فإن أك | صادقا فأمتني . وشهق شهقة فحركته فإذا هو ميت , فبينا أنا أراعيه وإذا بجماعة قد | قصدوه فغسلوه وحنطوه وكفنوه وصلوا عليه ودفنوه وارتفعوا نحو السماء فأخذني فكر | وغشيتني غشية فلم أفق إلا بعد حين .

يا سالكا طريق الجاهلين , راضيا بلعب الغافلين , متى نرى هذا القلب القاسي يلين , | متى تبيع الدنيا وتشتري الدين , واعجبا لمن آثر الفاني على ما يدوم , وتعجل الهوى | واختار المذموم , ودنت همته فهو حول الوسخ يحوم , وأقبل على القبيح ناسيا يوم | القدوم , فأصبح شر خاسر وأبعد ملوم .

( أتغرني آماليه % % بعد القرون الخالية %

( أهل المراتب والمناصب % % والقصور العالية %

( عادت لهم دنياهم % % بعد المودة قاليه %

( نادت منازلهم قفوا % % وتأملوا أطلاليه %

( فغموض باطن حالهم % % يبديه ظاهر حاليه %

( كانوا عقودا عطلت % % منها النحور الحاليه %

( إني لأذكر معشرا % ما النفس عنهم ساليه %

( فأقول والهفي على % % تلك الوجوه الباليه %

أفق من سكرتك أيها الغافل , وتحقق أنك عن قريب راحل , فإنما هي أيام قلائل , | فخذ نصيبك من ظل زائل , واقض ما أنت قاض وافعل ما أنت فاعل ms175 . |

( أنسيت يا مغرور أنك ميت % % أيقن بأنك في المقابر نازل %

( تفنى وتبلى والخلائق للبلى % % أبمثل هذا العيش يفرح عاقل %

يا لاحقا بآبائه وأمهاته , لا بد أن يصير الطلا إلى مهاته , يا من جل همته جل | خياطه وطهاته , يقلبه الهوى وهو غالب دهاته , إن كان لك في تفريطك عذر فهاته , | يا متيما بالدنيا في ثياب صب , يا من أتى المعاصي ونسي الرب يا مدنقا بالخطايا وما استطب , | يا أسير فخ الأماني وما نال الحب .

إخواني : ذهبت الشبيبة الحبيبة , ونبال المصيبة بها مصيبة , كانت أوقات الشباب | كفصل الربيع , وساعاته كأيام التشريق , والعيش فيها كنوز الرياض , فأقبل الشيب يعد | بالفناء ويوعد بصغر الإناء , فحل المرة وأحل المريرة .

( لأمواه الشبيبة كيف غضنه % % وروضات الصبا في اليبس أضنه %

( وآمال النفوس معللات % % ولكن الحوادث يعترضنه %

( فلا الأيام ترضى من أذاة % % ولا المهجات من عيش عرضنه %

( هي الأشباح كالأسماء يجري القضاء % % فيرتفعن ويختفضنه %

| الكلام على قوله تعالى

| @QB@ يطوف عليهم ولدان مخلدون @QE@ | الولدان : الغلمان . وفي المراد بقوله @QB@ مخلدون @QE@ قولان : أحدهما : أنه من الخلد , | والمعنى . أنهم مخلوقون للبقاء لا يتغيرون , وهم على سن واحد . والثاني : أنهم المقرطون | ويقال المسورون . ||

| سجع

هذه صفات أقوام كانوا في مراضينا يجتهدون , ولأعدائنا بصدق ولائنا يجاهدون , | وفي جادة الجد والاجتهاد يجدون , وبين الخوف منا والطمع فينا يترددون , فهم عند | شقاء العصاة بالخلاف يسعدون , وفي جنان الخلود على حياض السعود يردون @QB@ يطوف عليهم ولدان مخلدون @QE@ .

وضحت لهم محجة النجاة فساروا , ولاحت لهم أنوار الهدى فاستناروا , وعرفوا دار | الكريم فطافوا حولها وداروا , وصانوا مطلوبهم عن الأغيار وغاروا , ولم يرضوا في | حال من الأحوال بالدون @QB@ يطوف عليهم ولدان مخلدون @QE@ .

أعددنا لهم القصور والأرائك , وأخدمناهم الولدان والملائك وأبحناهم الجنان والممالك , | وسلم عليهم في قصور المالك , وإنما وهبنا لهم جميع ذلك لأنهم كانوا في خدمتنا يجتهدون | @QB@ يطوف عليهم ولدان مخلدون @QE@ .

استنارت بالتحقيق طريقهم , وتم إسعادهم وتوفيقهم , وتحقق بالجد والاجتهاد | تحقيقهم , وساروا صادقين فوضحت طريقهم , وشرف بهم مصاحبهم ورفيقهم , لأنهم | أخلصوا في طلب ما يقصدون @QB@ يطوف عليهم ولدان مخلدون @QE@ .

يا ms176 من سبقوه إلى الخيرات وتخلف , وأذهب عمره في البطالة وتسوف , وعرف | المصير فما عرف النجاة ولا تعرف , وكلف بالدنيا فإذا طلب الأخرى تكلف , يا من | مرضه قد تمكن من جملته وتصرف , اطلب الشفاء يا من على شفا هلكة قد أشرف , | وابك على ضلالك في الهوى فالقوم مهتدون @QB@ يطوف عليهم ولدان مخلدون @QE@ .

قوله تعالى : @QB@ بأكواب وأباريق @QE@ الكوب إناء لا عروة له ولا خرطوم . | والأباريق : آنية لها عرى وخراطيم . ||

| سجع

تركوا لأجلنا لذيذ الطعام , وساروا يطلبون جزيل الإنعام , وقاموا في المجاهدة | على الأقدام , وتدرعوا ملابس الأتقياء الكرام , نشرت لهم بصدقهم الأعلام , وحلوا | حلية الرضا وأحلوا محل التوفيق @QB@ يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق @QE@ .

طال ما عطشوا في دنياهم وجاعوا , وذلوا لسيدهم صادقين وأطاعوا , وخافوا من | عظمته وارتاعوا , وبأخراهم ما يفنى من دنياهم باعوا , وحرسوا بضائع التقى فما فرطوا | ولا أضاعوا , وجانبوا ما يشين وصاحبوا ما يليق , فطاف الولدان على شفاه يبست بالصيام | وأتى الريق @QB@ يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق @QE@ .

تحملوا أثقال التكليف , ورفضوا التمادي والتسويف , وقطعوا طريق الفوز | للتشريف , وجانبوا موجب العتاب والتعنيف , فتولاهم مولاهم وحماهم في الطريق , | وأقاموا الولدان تسقيهم من الرحيق @QB@ بأكواب وأباريق @QE@ .

قوله تعالى : @QB@ وكأس من معين @QE@ الكأس : الإناء بما فيه والمعين : الماء الطاهر | الجاري . قال الزجاج : المعين ها هنا : الخمر يجري كما يجري الماء على وجه الأرض من العيون . |

| سجع

طال ما ظمئت لأجلنا هواجرهم , طال ما يبست بالصيام لنا حناجرهم , طال ما غرقت | بالدموع محاجرهم , طال ما أزعجتهم مواعظهم وزواجرهم , طال ما صدقت معاملتهم | ومتاجرهم , فغدا يطوف عليهم الولدان والحور العين @QB@ بأكواب وأباريق وكأس من معين @QE@ .

نظر إليهم مولاهم فارتضاهم , وأنعم عليهم فاختارهم واصطفاهم وأعطاهم من فضله | وإحسانه مناهم , ومنحهم مالا يحصى من الخير وحباهم , فإذا قدموا عليه أطعمهم وسقاهم | وأجلسهم على موائد الفوائد من زوائد التمكين @QB@ بأكواب وأباريق وكأس من معين @QE@ . |

لقد لذ نعيمهم وطاب , وصين حريمهم يوم الثواب , ودام تكريمهم وزال | العتاب , وتوفر تعظيمهم بين الأحباب , ونجا غريمهم من ورطات الحساب , فأشرقت | ديارهم وفتحت ms177 بالأبواب , وطاف عليهم الولدان في المقام الأمين @QB@ بأكواب وأباريق وكأس من معين @QE@ .

قوله تعالى : @QB@ لا يصدعون عنها @QE@ أي لا يلحقهم الصداع الذي يلحق شاربي خمر | الدنيا . وعنها : كناية عن الكأس المذكورة , والمراد بها الخمر @QB@ ولا ينزفون @QE@ قرأ | ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر بفتح الزاي . وقرأ حمزة والكسائي بكسرها . | قال الفراء : فمن فتح فالمعنى : لا تذهب عقولهم بشربها : يقال للسكران نزيف ومنزوف . | ومن كسر ففيه وجهان : أحدهما : لا ينفدون شرابهم أي هو دائم أبدا . والثاني : | لا يسكرون . قال الشاعر :

( لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم % % لبئس الندامى كنتم آل أبجرا %

فإن قال قائل : المقصود من الخمر السكر . فالجواب : أن السكر إنما يراد ليزيل | الهم , وليس في الجنة هم , فلا فائدة في إزالة العقل , ألا ترى أن النوم لما أريد للراحة | ولم يكن في الجنة تعب لم يكن نوم . |

| سجع

دار ليس فيها ما يشينها , دار لا يفنى منها ما يزينها , دار لا يزول عزها وتمكينها , | دار لا تهرم فيها عينها , لذة خمرهم تفوق ما كنوا يعرفون @QB@ لا يصدعون عنها ولا ينزفون @QE@ .

دار أشرقت حلاها , دار عزت علاها , دار جل من بناها , دار طاب للأبرار | سكناها , دار تبلغ النفوس فيها مناها , أين خاطبوها فقد وصفناها , سكانها قد أمنوا | ما كانوا يخافون @QB@ لا يصدعون عنها ولا ينزفون @QE@ . |

ما أتم نعيمهم , ما أعز تكريمهم , ما أظرف حديثهم وقديمهم , ما أصون | حريمهم , ما أكرم كريمهم , قد منحوا الخلود فما يبرحون @QB@ لا يصدعون عنها ولا ينزفون @QE@ .

قوله تعالى : @QB@ وفاكهة مما يتخيرون @QE@ أي يختارون تقول : تخيرت الشيء | إذا أخذت خيره .

قوله تعالى : @QB@ ولحم طير مما يشتهون @QE@ قال ابن عباس : يخطر على قلب أحدهم | الطير فيصير متمثلا بين يديه على ما اشتهى . وقال مغيث ابن سمي : يقع على أغصان | شجرة طوبى طير كأمثال البخت فإذا اشتهى الرجل طيرا دعاه فيجيء فيقع على خوانه | فيأكل من أحد جانبيه قديدا ومن الآخر شواء , ثم يعود طيرا فيطير , فيذهب . |

| سجع

ثمارهم في أشجارهم وافرة , وفواكههم من العيوب طاهرة , ووجوههم بأنوار ms178 | القبول ناضرة , وعيونهم إلى مولاهم ناظرة , وقد حازوا شرف الدنيا وفوز الآخرة , | وأجل النعيم أنهم لا يتغيرون @QB@ وفاكهة مما يتخيرون @QE@ .

كانوا في أوقات الأسحار ينتبهون , وبالأسارى في الاعتذار يتشبهون , وقد تركوا | النفاق فما يموهون , والتزموا الصدق فيما به يتفوهون , وإذا أموا فضيلة فما ينتهون | عنها حتى ينتهون , فقد فازوا يوم القيامة بما كانوا يطلبون @QB@ وفاكهة مما يتخيرون @QE@ .

قوله تعالى : @QB@ وحور عين @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم : | @QB@ وحور عين @QE@ بالرفع فيهما . وقرأ حمزة والكسائي بالخفض فيهما . وقرأ أبي بن كعب | وعائشة : ' وحورا عينا ' بالنصب فيهما . قال الزجاج : الذين رفعوا كرهوا الخفض |

لأنه معطوف على قوله : @QB@ يطوف عليهم @QE@ قالوا : والحور ليس مما يطاف به . ولكنه | محفوظ على غير ما ذهب إليه هؤلاء , لأن المعنى : يطوف عليهم ولدان بأكواب ينعمون | بها , وكذلك ينعمون بحور عين والرفع أحسن . والمعنى : ولهم حور عين ومن نصب | حمله على المعنى , لأن المعنى يعطون هذه الأشياء ويعطون حورا عينا . ويقال : عين | حوراء إذا اشتد بياضها وخلص واشتد سوادها , ولا يقال : امرأة حوراء إلا أن تكون | مع حور عينها بيضاء . والعين : كبار العيون حسانها . قال : ومعنى كأمثال اللؤلؤ : | أي صفاؤهن وتلألؤهن كصفاء اللؤلؤ وتلألئه . والمكنون : الذي يخرج من صدفه فلم | يغيره الزمان واختلاف أحوال الاستعمال .

' جزاء ' منصوب مفعول له , والمعنى : يفعل بهم ذلك جزاء بأعمالهم . قال : | ويجوز أن يكون منصوبا على أنه مصدر , لأن المعنى : يطوف عليهم ولدان يجازون | جزاء بأعمالهم مخلدون . |

| سجع

| على قوله تعالى : @QB@ جزاء بما كانوا يعملون @QE@ | منحهم من الخير ما ليس بممنون , وأمنهم في الجنة حوادث المنون , وجعلهم على | حفظ سره يؤتمنون , إذ كانوا بأسمائه وصفاته يؤمنون , فلهم [ من ] فضله فوق | ما يشاءون @QB@ وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون @QE@ .

خلقهم لخدمته وأرادهم , وأربحهم في معاملته وأفادهم , وجعل الرضا بقضائه زادهم , | وأعطاهم من جزيل رفده وزادهم ؛ وأثابهم ما لم يخطر على الظنون @QB@ جزاء بما كانوا يعملون @QE@ .

كانوا يصدقون في الأقوال ويخلصون في الأعمال , ولا يرضون بالدنىء من الحال , | ولا يأنسون بما ينتهي إلى ms179 زوال , فجزاهم على أفعالهم ذو الجلال , إذ أسكنهم في جنته | في ظلال على الأرائك متكئون @QB@ جزاء بما كانوا يعملون @QE@ . |

قوله تعالى : @QB@ لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما @QE@ اللغو [ ما ] لا يفيد . والمعنى : | أن خمر الجنة لا تذهب بعقولهم فيلغوا ويأثموا كما يكون في خمر الدنيا .

فإن قال : التأثيم لا يسمع فكيف ذكر مع المسموع ؟ فالجواب : أن العرب تتبع | آخر الكلام أوله وإن لم يحسن في أحدهما ما يحسن في الآخر , فيقولون أكلت خبزا | ولبنا . قال الشاعر :

( إذا ما الغانيات برزن يوما % وزججن الحواجب والعيون %

والعين لا تزجج , فردها على الحاجب . وقال آخر :

( ولقد لقيتك في الوغى % % متقلدا سيفا ورمحا %

وقال آخر :

( علفتها تبنا وماء باردا % %

| سجع على قوله تعالى

| @QB@ لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما @QE@ | أعرضوا في الدنيا عن اللغو , وتركوا رائق الشهوات واللهو , وآثروا الذل | على الغنى والزهو , وتيقظوا للأوامر معرضين عن السهو , فأسكنهم في جنته يوم زيارته | حريما @QB@ لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما @QE@ .

أجزلنا لهم الثواب , وسميناهم بالأحباب , وأمناهم من العذاب , واصطفيناهم للمخاطبة | والجواب , والملائكة يدخلون عليهم من كل باب , ببشارات توجب تقديما @QB@ لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما @QE@ .

تبدؤهم بالسلام , وتخصهم بالتحايا والإعظام , وتأتيهم بأنواع التحف والإكرام , | وتبشرهم بالخلود في دار السلام , وقد أمنوا أن يسمعوا من اللغو كلاما إلا قليلا سلاما سلاما . |

قوله تعالى : @QB@ وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين @QE@ في أصحاب اليمين سبعة أقوال : | أحدها : أنهم الذين كانوا على يمين آدم حين خرجت ذريته من صلبه . قاله ابن عباس . | والثاني : أنهم الذين يعطون كتبهم بأيمانهم . قاله الضحاك والقرظي . والثالث : أنهم | كانوا ميامين على أنفسهم مباركين . قاله الحسن والربيع . والرابع : أنهم الذين أخذوا من | شق آدم الأيمن . قاله زيد بن أسلم . والخامس : أنهم الذين منزلتهم عن اليمين . قاله ميمون | ابن مهران . والسادس : أنهم أهل الجنة . قاله السدي . والسابع : أنهم أصحاب المنزلة | الرفيعة . قاله الزجاج .

وقوله : @QB@ ما أصحاب اليمين @QE@ تعظيم لشأنهم . تقول : زيد ما زيد . |

| سجع على قوله تعالى

| @QB@ وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين @QE@ | أصحاب فهم ويقين ms180 , أصحاب جد وتمكين , أصحاب عز مكين , أصحاب خوف | ودين , يتنزهون عن من يمين @QB@ وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين @QE@ .

أصحاب ملك لا يزول , أصحاب فخر لا يحول , أصحاب تقديم ووصول , أصحاب | شرف بالقبول , أصحاب تمكن في مقام أمين @QB@ ما أصحاب اليمين @QE@ .

أصحاب قرب وحضور , أصحاب عز ونور , أصحاب جنان وقصور , فيها حسان من | الحور , أصحاب مكنة ليس فيها قصور , أصحاب مثمن ثمين @QB@ وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين @QE@ .

قوله تعالى : @QB@ في سدر مخضود @QE@ السدر : شجرة النبق . والمخضود الذي لا شوك فيه . | والطلح : الموز . قاله ابن عباس والحسن وعطاء ومجاهد . |

فإن قيل : غير الطلح أحسن منه ؟ فالجواب : أن الصحابة رضي الله عنهم مروا | بوج وهو واد بالطائف فأعجبهم سدره فقالوا : يا ليت لنا مثل هذا . فنزلت هذه الآية | ووعدهم ما يعرفون ويميلون إليه .

والمنضود : قال ابن قتيبة : هو الذي قد نضد بالحمل أو بالورق والحمل من أوله إلى آخره , | فليس له ساق بارزة . |

| سجع

عباد طاعوا المعبود , وأوصلوا الركوع والسجود , وسألوا من يتفضل ويجود , فوفر | نصيبهم من الرفد المرفود @QB@ في سدر مخضود @QE@ .

وردوا إليه أكرم ورود , وأمنوا في وصالهم عائق الصدود , وأتعبوا الأعضاء | في خدمته والجلود , فمنحهم طيب العيش في جنات الخلود @QB@ في سدر مخضود @QE@ .

تصافوا فاصطفوا في خدمته كالجنود , واستلوا سيوف الجهاد من الغمود , وقمعوا | بالصدق العدو الكنود , وأرغموا بسبقهم أنف الحسود , فخصهم مولاهم بالفضل والسعود | @QB@ في سدر مخضود @QE@ .

طلبوا بالصدق الصادق الودود , وسعوا إليه يسألون إنجاز الوعود , وطمعوا | في كرمه أن يتفضل ويعود , وأسبلوا دموعهم من خشيته على الخدود , فيا لنعيمهم | وأطيب منه الخلود @QB@ في سدر مخضود @QE@ .

شكروا من أخرجهم من العدم إلى الوجود , وتفضل عليهم بكل خير وجود , | وعلموا أن الإخلاص هو المقصود , فاستعدوا وأوعدوا لليوم المشهود @QB@ في سدر مخضود @QE@ .

تمكنوا بالكتاب القديم , وطلبوا من المنعم الكريم أن يعمهم بالفضل والتكريم , | فمن عليهم بالخير العميم , فهم في الجنان في أحلى نعيم , عند ملك كبير عظيم , ليس بوالد | ولا مولود @QB@ في سدر مخضود وطلح منضود @QE@ . |

أعد لهم أوفى الذخائر , وهذب منهم ms181 البواطن والظواهر , وجعلهم بين عباده | كالنجوم الزواهر , وبنى لهم الغرف باللؤلؤ والجواهر , فهم في مجد كريم وسعد غير محدود | @QB@ في سدر مخضود وطلح منضود @QE@ .

استزارهم إلى جنته , وخصهم بكرامته , وأنعم عليهم برؤيته وجعلهم في حصن | حصين من رعايته , في ظل نعيم دائم ممدود @QB@ في سدر مخضود وطلح منضود @QE@ .

طال ما حملوا تكليفه واستقلوا , وسعوا إلى مراضيه فما ضلوا , وتفيأوا ظلال | التوكل عليه واستظلوا , ورضوا بقضائه صابرين فما ملوا , وائتمنهم على الإيمان فما خانوا | ولا غلوا , وكفوا أكفهم في غير ثقة به وغلوا , فعزوا بخدمته إذ لخدمته ذلوا , | فأثابهم نعيما ليس بمجدود ولا محدود @QB@ في سدر مخضود وطلح منضود @QE@ .

مالوا إليه وتركوا المال , وعلقوا بالطمع في فضله الآمال , وأعرضوا عن الدنيا شغلا | بالمآل , وألفوا خدمته وهجروا الملال , وراضوا أنفسهم بالفقر ورضوا بالإقلال , وأنسوا | بمناجاته ونسوا الآل , فإذا تلقاهم مولاهم قال مرحبا بالوفود @QB@ في سدر مخضود وطلح منضود @QE@ .

اللهم فاجعلنا من المتقين الأبرار , وأسكنا معهم في دار القرار , ولا تجعلنا من المخالفين | الفجار , وآتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار , يا من لم يزل ينعم | ويجود . برحمتك يا أرحم الراحمين . والحمد لله وحده وصلى الله على محمد وآله وصحبه . ||

| المجلس السابع عشر

| في قصة قارون

الحمد لله الذي يمحو الزلل ويصفح , ويغفر الخطأ ويمسح , كل من لاذ به أنجح , | وكل من عامله يربح , تشبيهه بخلقه قبيح وجحده أقبح , رفع السماء بغير عمد فتأمل | وألمح , وأنزل القطر فإذا الزرع في الماء يسبح , والمواشي بعد الجدب في الخصب | تسرح , وأقام الورق على الورق تشكر وتمدح , ويندب هديلها ولا ندب ابن الملوح , | أغنى وأفقر والفقر في الأغلب أصلح , كم من غنى طرحه البطر والأشر أقبح مطرح , | هذا قارون ملك الكثير وبالقليل لم يسمح , يتجشأ شبعا وينسى الطلنفح , نبه فلم | يزل نومه وليم فلم ينفع لومه @QB@ إذ قال له قومه لا تفرح @QE@ .

أحمده ما أمسى المساء وما أصبح , وأصلي على رسوله محمد الذي أنزل عليه : | @QB@ ألم نشرح @QE@ , وعلى أبي بكر صاحبه في الدار ms182 والغار لم يبرح , وعلى عمر الذي لم يزل | في إعزار الدين يكدح , وعلى عثمان ولا أذكر ما جرى ولا أشرح , وعلى علي الذي | كان يغسل قدميه في الوضوء ولا يمسح , وعلى عمه العباس أقرب الكل نسبا وأرجح .

قال الله تعالى : @QB@ إن قارون كان من قوم موسى @QE@ قارون بن يصهر بن قاهث . | وفي نسبه إلى موسى ثلاثة أقوال : أحدها أنه كان ابن عمه . رواه سعيد بن جبير عن | ابن عباس , وبه قال النخعي وابن جريج . والثاني : ابن خالته . رواه عطاء عن ابن عباس | والثالث : كان عم موسى . قاله ابن إسحاق .

قوله تعالى : @QB@ فبغى عليهم @QE@ وفيه خمسة أقوال : أحدها : أنه جعل لبغيه جعلا | على أن تقذف موسى بنفسها , ففعلت فاستحلفها موسى على ما قالت فأخبرته بقصتها . | فهذا بغيه . قاله ابن عباس . والثاني : أنه بغى بالكفر . قاله الضحاك . والثالث : بالكبر . || قاله قتادة . والرابع : أنه زاد في طول ثيابه شبرا . قاله عطاء الخراساني وشهر بن حوشب . | والخامس : أنه كان يخدم فرعون ويتعدى على بني إسرائيل ويظلمهم . حكاه الماوردي .

وفي المراد بمفاتحه قولان : أحدهما : أنها مفاتيح الخزائن التي تفتح بها الأبواب . | قاله مجاهد وقتادة . قال خيثمة : كانت المفاتيح التي تفتح بها الأبواب وقر ستين بغلا , | وكانت من جلود , كل مفتاح مثل الإصبع . والثاني : أن المراد بالمفاتيح الخزائن , قاله | السدي وأبو صالح والضحاك . قال الزجاج : وهذا الأشبه وإلى نحو هذا ذهب ابن قتيبة . | قال أبو صالح : كانت خزائنه تحمل على أربعين بغلا .

قوله تعالى : @QB@ لتنوء بالعصبة @QE@ أي تثقلهم وتميلهم . والعصبة : الجماعة . وفي المراد بها | ها هنا ستة أقوال : أحدها : أربعون رجلا . رواه عكرمة عن ابن عباس . والثاني : ما بين | الثلاثة إلى العشرة رواه الضحاك عن ابن عباس . والثالث : خمسة عشر . قاله مجاهد . | والرابع : فوق العشرة إلى الأربعين . قاله قتادة . والخامس : سبعون رجلا . قاله أبو | صالح . والسادس : ما بين الخمسة عشر إلى الأربعين . حكاه الزجاج .

قوله تعالى : @QB@ إذ قال له قومه @QE@ يعني المؤمنين @QB@ لا تفرح @QE@ أي لا تبطر @QB@ وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة @QE@ يعني الجنة بإنفاقه ms183 في طاعته . @QB@ ولا تنس نصيبك من الدنيا @QE@ وهو أن تعمل فيها للآخرة @QB@ وأحسن @QE@ بإعطاء فضل مالك @QB@ كما أحسن الله إليك @QE@ بأن زادك على قدر حاجتك @QB@ ولا تبغ الفساد @QE@ بأن تعمل بالمعاصي .

@QB@ قال إنما أوتيته على علم عندي @QE@ فيه خمسة أقوال : أحدها : على علم عندي | بصنعة الذهب . رواه أبو صالح عن ابن عباس . قال الزجاج : وهذا لا أصل له , لأن | الكيمياء باطل لا حقيقة له . والثاني : رضا الله عني . قاله ابن زيد . والثالث : على خير | علمه الله مني . قاله مقاتل . والرابع : إنما أعطيته بفضل علمي . قاله الفراء . والخامس : | على علم عندي بوجوده المكاسب . ذكره الماوردي .

قوله تعالى : @QB@ ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون @QE@ قال قتادة : يدخلون النار | بغير حساب .

@QB@ فخرج على قومه في زينته @QE@ في ثياب حمر وصفر . قال عكرمة : في ثياب معصفرة . | قال وهب بن منبه : خرج على بغلة شهباء عليها سرج أحمر من أرجوان , ومعه أربعة آلاف مقاتل وثلاثمائة وصيفة عليهن الحلى والزينة . على بغال بيض . قال الزجاج : | الأرجوان : صبغ أحمر .

قوله تعالى : @QB@ ولا يلقاها @QE@ يعني الكلمة التي قالها المؤمنون وهي : ' @QB@ ثواب الله خير @QE@ ' .

قال ابن عباس : لما نزلت الزكاة أتى موسى وهارون قارون فصالحه على كل ألف | دينار دينارا , وعلى كل ألف درهم درهما , وعلى كل ألف شاة شاة . فوجد ذلك مالا | كثيرا فجمع بني إسرائيل وقال : إن موسى يريد أموالكم . قالوا : فماذا تأمرنا ؟ قال : | نجعل لفلانة البغية جعلا فتقذفه بنفسها . ففعلوا . ثم أتاه قارون فقال : إن قومك قد اجتمعوا | لتأمرهم وتنهاهم . فخرج فقال : يا بني إسرائيل من سرق قطعنا يده , ومن افترى جلدناه | ثمانين , ومن زنى وليست له امرأة جلدناه مائة فإن كانت له امرأة جلدناه حتى يموت . | فقال له قارون : وإن كنت أنت ؟ قال : وإن كنت أنا . قال : فإن بني إسرائيل يزعمون | أنك فجرت بفلانة . قال : ادعوها : فلما جاءت قال موسى : يا فلانة أنا فعلت ما يقول هؤلاء ؟ | قالت : لا كذبوا , وإنما جعلوا لي جعلا على أن أقذفك . فسجد فأوحى الله عز وجل | إليه : مر الأرض بما ms184 شئت . فقال : يا أرض خذيه . فأخذته حتى غيبت سريره , فلما رأى | ذلك ناشده بالرحم فقال : خذيه فأخذته حتى غيبت قدميه , فما زال يقول : خذيه . حتى | غيبته فأوحى الله تعالى إليه : يا موسى ما أفظك ! وعزتي وجلالي لو استغاث بي لأغثته !

قال سمرة بن جندب : يخسف به كل يوم قامة , فيبلغ به إلى الأرض السفلى | يوم القيامة .

فلما هلك قال بنو إسرائيل : إنما أهلكه موسى ليأخذ ماله وداره . فخسف الله | بداره وبماله بعد ثلاثة أيام . |

@QB@ فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله @QE@ أي يمنعونه من الله .

فأصبح المتمنون مكانه قد ندموا على تمنيهم , فجعلوا يقولون : @QB@ لولا أن من الله علينا لخسف بنا ويكأنه @QE@ قال ابن الأنباري : إن شئت قلت : ' ويك ' حرف | ' وأنه ' حرف . والمعنى : ألم تر أنه قال الشاعر :

( تسألاني الطلاق أن ترياني % % قل مالي قد جئتما بهجر %

( ويك أن من يكن له نشب % % يحبب ومن يفتقر يعش عيش ضر %

وإن شئت جعلت ' وي ' حرفا ويكون معنى ' وي ' التعجب كما تقول : وي ! | لم فعلت كذا ؟ ويكون معنى ' كأنه ' أظنه وأعلمه , كما تقول : كأنك بالفرج قد أقبل . | والمعنى أظنه مقبلا . وإنما وصلوا الياء بالكاف لأن الكلام بهما كثر .

وذكر الزجاج عن الخليل أنه قال : ' وي ' مفصولة من ' كأن ' وذلك أن القوم | ندموا فقالوا : وي . متندمين على ما سلف منهم .

@QB@ تلك الدار الآخرة @QE@ يعني الجنة @QB@ نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض @QE@ | وهو البغي @QB@ ولا فسادا @QE@ وهو العمل بالمعاصي @QB@ والعاقبة @QE@ المحمودة @QB@ للمتقين @QE@ . |

| الكلام على البسملة

( أيا والي المصر لا تظلمن % % فكم جاء مثلك ثم انصرف %

( وقد أبر النخل ملاكه % % فنقص عزهم واحترف %

( فلا ترسلن حبال المنى % % وأمسك بكفك منها طرف %

( تقارف مستكثرات الذنوب % % وتغفل عن ذنبك المقترف %

أين من جمع الأموال وتمولها , وطاف البلاد وجولها , وشق أنهار الأرض وجدولها , | رأت والله كل عاملة عملها , ونزلت بعد سفرها منزلها , عنت الوجوه على جسور المنايا || الحوابس , وأذل قبر الموت الشوامس , وصير الفصحاء في مقام الهوامس , يا لليالي | المرض إنها ليال دوامس , يا لساعة ms185 اللحد حين تحثو الروامس , كم لقيت وجوه نواعم | من أكف طوامس , كم ترحلت من دار السلامة إلى عسكر البلى فوارس .

( ستقفر الأمصار من أهلها % % بحادثات تعمر السبسبا %

( يؤشب الحافظ أقفاله % % وتفتح الآفات ما أشبا %

لقد هلكت في الزمان جديسه وطسمه , ولقد ذهب من كان وكان اسمه , فلا عينه ترى | ولا رسمه , ولا جوهره يحس ولا جسمه , تبدد والله بالممات نظمه , ولحق بالرفات عظمه .

كم طوفوا بالبلاد وجولوا , كم أوعدوا أعداءهم وهولوا , كم جمعوا وكم تخولوا , | كم اقتنوا وكم تمولوا , كم طالوا وما تطولوا , والمحنة أنهم على الأمل عولوا , فما كان | إلا القليل وتغولوا , وجملة الأمر أنهم تحولوا , واستطالت على الورى عصب ما تطولوا , | ظهروا في البلاد عصرا وطافوا وجولوا , خولوا نعمة فلم يشكروا ما تخولوا , فانظر الآن | فيهم أي غول تغولوا , وأقاموا فما قيل فازوا ولكن تحولوا .

كم ملأوا سهلا وجبلا شاء وإبلا , فلما سلكوا إلى الموت سبلا , وعاينوه يوم الرحيل | قبلا , وتهيأوا للنزول في دار البلى علموا أن ما كانوا فيه عين البلا .

( أطاعوا ذا الخداع وصدقوه % % وكم نصح النصيح فكذبوه %

( ولم يرضوا بما سكنوا مشيد % % إلى أن فضضوه وذهبوه %

( أظلوا بالقبيح فتابعوه % % ولو أمروا به لتجنبوه %

( نهاهم عن طلاب المال زهد % % فنادى الحرص ويلكم اطلبوه %

( فألقاها إلى أسماع غثر % % إذا عرفوا الطريق تنكبوه %

( وحبل العيس منتكث ضعيف % % ونعم الرأي أن لا يجذبوه % %

( حسبتم يا بني حوا شقاء % % نجاؤكم الذي لم تحسبوه %

( أدين الشر منكم فاحذروه % % ومات الخير فيكم فاندبوه %

كان الحسن يقول : أسمع أصواتا ولا أرى أنيسا , إنما دين أحدهم لعقة على لسانه , | ولو سألته : أتعرف يوم الحساب ؟ قال : نعم . وكذب ومالك يوم الدين .

يا من كتابه يحوي حتى حبة خردلة , وعليه شاهدان كلامهما معدل , وسيلتحف | التراب ويتوسد الجندل , وهو يمشي معجبا بنفسه مشية الشمردل .

( لعمرك ما الدنيا بدار إقامة % % ولا الحي في دار السلامة آمن %

( تحاربنا أيامنا ولنا رضى % % بذلك لو أن المنايا تهادن %

( أرى الحيرة البيضاء عادت قصورها % % خلاء ولم تثبت لكسرى المدائن %

( ركبنا من الآمال ms186 في الدهر لجة % % فما صبرت للموج تلك السفائن %

( تجيء الرزايا بالمنايا كأنما % % نفوس البرايا للحمام رهائن %

| الكلام على قوله تعالى

| @QB@ ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل @QE@ | إخواني : اعتبروا بمن مضى من الأقران , وتفكروا في من بنى كيف بان , | تقلبت والله بهم الأحوال ولعبت بهم أيدي البلبال , ونسيهم أحبابهم بعد ليال , وعانقوا | التراب وفارقوا المال , فلو أذن لصامتهم لقال :

( من رآنا فليحدث نفسه % % أنه موف على قرب زوال %

( وصروف الدهر لا يبقى لها % % ولما تأتي به صم الجبال %

( رب ركب قد أناخوا حولنا % % يشربون الخمر بالماء الزلال %

( والأباريق عليها قدم % % وعتاق الخيل تردى في الجلال % %

( عمروا دهرا بعيش حسن % % آمني دهرهم غير عجال %

( ثم أضحوا لعب الدهر بهم % % وكذلك الدهر حال بعد حال %

يا مشغولا بالأمل والمنى , تأهب لمصرع قد قارب ودنا , وتزود للقبر من الصبر | كفنا , وتهيأ لحرب الهوى فإذا عزمت فألق القنا , فاللحود المقيل وبيت الموتى لا يبتنى , | وحاكم العدل يجازي كلا بما جنى .

( لا بد للإنسان من ضجعة % % لا تقلب المضجع عن جنبه %

( ينسى بها ما كان من عجبه % % بما أذاق الموت من كربه %

( نحن بنو الموتى فما بالنا % % نعاف ما لا بد من شربه %

( يموت راعي الضأن في جهله % % موتة جالينوس في طبه %

( وربما زاد على عمره % % وزاد في الأمن على سربه %

( وغاية المفرط في سلمه % % كغاية المفرط في حربه %

كأنك بك وقد مد كفه إليك المخالس , وافترسك أجل كم قد فرى في | الفرائس , وحللت بقاع البلى فخلت منك المجالس , ونفر وبعد عنك الصديق الصدوق | والودود المجانس , وترك زيارتك من كان لك في الوحدة يؤانس , وحبست في ضنك | ضيق من المحابس , وأصبح ربعك بعد بعدك وهو خال دارس , ونزلت لحدك وحدك في ظلم | الحنادس , وبكى الأهل ساعة والرؤوس للنوى نواكس , ثم عادوا إلى الحلة وكل في حلة | آيس , وانطلقوا فأطلقوا أموالك الحبائس , وأنت تتمنى العود كلا والعود يابس , | ولقيت قرنا من الردى فيا شدة المتشاوس , وتعوضت الرغام على الرغم والثرى بالثرى | بعد الملابس , فيا بؤس هذا الملبوس ويا ms187 ذل هذا اللابس , فلو أطلع عليك بعد يوم خامس || أو سادس لرئي أثر بعد عين قد غيرته الطوامس , وجاءك منكر ونكير فخبر عن حرب | البسوس وداحس , وبقيت حديثا يجري على مر المدى في المدارس , فاغتنم حياتك قبل | الممات فأنفاس النفوس نفائس , يا ذا الأمل الطويل كم آذى حديث الوساوس , يا مناغي | المنى ودع هذه الهواجس , أين أرباب القصور , هذه طولها تمنطق بالخراب سورها | فنطق محيلها , سحبت على جيوبها من جنوبها ذيولها , قل لها أين عامرها أم أين نزيلها , | يا كثير الأسئلة لها كم تطيلها , كانت فيها جيرة ثم أتى رحيلها , فاليوم تندب أطلالهم | والغربان رسيلها , ما ردت شواجر الرماح ولا دفع صقيلها , ولا منعت تلك الظبا كالرعد | ضليلها , أمر لا مرد له مرت به مردها وكهولها , وتتابعت به آسادها في بحر الهلاك | وشبولها , وعقرت في جواد النوى بسيف الثواء خيولها , وتساوى في جرير الآفات | صعبها وذلولها , أما يكفي القلوب الغافلة وعظا دليلها , يا لنفوس أمرضها الهوى ما يشفى | عليلها , أما هذه طريقها أما هذه سبيلها , يا لها من موعظة كم تسمعها وكم تقولها .

خلج والله البين من القوم من خلج , وأم الموت آملهم فلا تسأل كيف انزعج ، | واستنزل عاليهم في أعالي الدرج فدرج ، وساروا في عسكر البلى فأتلفهم الوهج , | وزفرت أبدانهم بعد طيب الأرج , ونسج لهم البلى ثوبا فيا بئس ما نسج , وعاموا | في بحر الأسى فلجج بهم في اللجج , ولقيهم من البلايا ما ضوعف وازدوج , واستغاثوا | ولكن في غير أوان الفرج , وطلبوا راحة ولكنه زمان الحرج , وسئلوا فعدموا | تصحيح الجواب وتحقيق الحجج , فيا أسفا لمسئولهم لا فاز ولا فلج :

( إن قومي صد عنهم توبة % % شقق البرد اليماني يعط %

( قل لأحداث رمى الدهر بهم % % فهم في رقع الدهر نقط %

( ذاقهم مستحليا أرواحهم % % ورأى المضغ طويلا فاشترط % %

( وتواق غير باقين وكم % % يلبث القارب من بعد الفرط %

( وإذا كشفت ما يرمضني % % من مضيض الداء قال الحلم غط %

أخبرنا محمد بن عبد الله بن حبيب , أنبأنا علي بن عبد الله بن أبي صادق ms188 , أنبأنا | أبو عبد الله بن باكويه , حدثنا عبد الواحد بن بكر الروياني , حدثنا محمد بن أحمد | المارستاني , حدثنا الحسن بن إسماعيل الربعي , عن عبد الرحمن بن إبراهيم الفهري , عن | أبيه أن فتى كان على عهد الحسن , وكان مفرطا في حق الله عز وجل فبينا هو كذلك | في تفريطه أخذه الله بالمرض أخذة شديدة , فلما آلمه الوجع نادى بصوت منكسر محزون : | إلهي وسيدي أقل عثرتي وأقمني من صرعتي , فإني لا أعود . فأقامه الله من صرعته فرجع | إلى أشد مما كان فيه , فأخذه الله أخذة ثالثة فقال إلهي أقلني عثرتي وأقمني من صرعتي | فإني لا أعود أبدا , فأقامه الله من صرعته فرجع إلى أشد مما كان , فبينما هو مار في بعض | أيامه إذ نظر إليه الحسن يضرب بأردانه وينظر في أعطافه فقال : يا فتى خف الله كأنك | تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك . فقال : إليك عني يا أبا سعيد فإنا أحداث نريد أن | نذوق الدنيا . فقال الحسن : كأنكم بالموت قد نزل بساحة هذا الشاب فرضه رضا . | فبينما الحسن في مجلسه إذ أقبل أخو الفتى إليه فقال : يا أبا سعيد إن الفتى الذي كنت | تعظه هو أخي , وقد وقع في سكرات الموت وغصصه . فقال الحسن لأصحابه : قوموا ننظر | ما فعل الله به . فلما أقبل الحسن قرع الباب فقالت أمه من بالباب ؟ فقال : الحسن . فقالت : | يا أبا سعيد مثلك يأتي إلى مثل ولدي ! أي شيء تعمل على باب ولدي وولدي لم يترك ذنبا | إلا ركبه ولا محرما إلا انتهكه . فقال : استأذني لنا عليه فإن ربنا سبحانه يقيل | العثرات . فقالت : يا بني هذا الحسن بالباب , فقال : يا أماه أترى جاءني الحسن عائدا | أو موبخا ؟ افتحي له الباب . ففتحت له فدخل فلما نظر إليه يعالج سكرات الموت قال له : | يا فتى استقل الله يقلك . فقال : يا أبا سعيد إنه لا يفعل . قال : أو تصف الله بالبخل || وهو الجواد الكريم ! فقال : يا أبا سعيد إني عصيته فاستقلته فأقالني , فعصيته فأمرضني , | فاستقلته فأقالني , وهذه الخامسة , فلما استقلته ms189 نادى مناد من زاوية البيت , أسمع الصوت | ولا أرى الشخص : لا لبيك ولا سعديك قد جربناك مرارا فوجدناك غدارا . فقال | الحسن لأصحابه : قوموا بنا . فلما أن خرج الحسن قال لأمه : هذا الحسن قد أيسني من سيدي | وسيدي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات , يا أماه إذا رأيتيني وقد تحول السواد | بياضا ورشح للموت جبيني وغارت العينان واصفر البنان وانقطع اللسان , فخذي المدرعة | من تحت رأسي وضعي خدي على الثرى واستوهبيني من سيدي , فإن سيدي يقبل التوبة . | فلما نظرت إليه يعالج سكرات الموت أخذت المدرعة من تحت رأسه ووضعت خده على | التراب وشدت وسطها بحبل من ليف ونشرت شعرها ورفعت رأسها نحو السماء ثم نادت : | إلهي وسيدي أسألك بالرحمة التي رحمت بها يعقوب فجمعت بينه وبين ولده , وأسألك | بالرحمة التي رحمت بها أيوب فكشفت عنه البلاء إلا ما رحمت ولدي ووهبت لي ذنبه . | وسمع الحسن هاتفا يقول : إن الله تعالى قد رحم الفتى وهو من أهل الجنة . فحضر الحسن | وجميع أصحابه جنازته .

يا أهل الذنوب لا يغرنكم الإمهال فإنما هي أيام وليال , رب مشغول بلذاته عن | ذكر تخريب ذاته , يلهو بأمله عن تجويد عمله , يتقلب في أغراضه ناسيا قرب إمراضه , | بغته الفاجع بباسه فأخذ عن أهله وجلاسه . |

| سجع على قوله تعالى

| @QB@ ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل @QE@ | كم مأخوذ على الزلل ختم له بسوء العمل , نزل به الموت , فيا هول ما نزل , فأسكنه | القبر فكأن لم يزل , وهذا مصير الغافل لو غفل @QB@ ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل @QE@ . |

كم نائم على فراش التقصير , مغتر بعمر قصير , صاح به فلم يبال النذير , فاستلبه | الخطأ والتبذير , فلما أحس الباس ثارت من نيران الندم شعل @QB@ ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل @QE@ .

كم مستحل شراب الهوى شرب من كأسه حتى ارتوى , بينا هو على جادة إعراضه | هوى , فما نفعه عند الموت ما حوى , ولا ما شرب ولا ما أكل @QB@ ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل @QE@ .

لا تغترر بنعيم القوم , فإن غدا بعد اليوم , دعهم فما يؤثر فيهم اللوم ms190 , وهل ينفع | التحريك ميتا وهل @QB@ ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل @QE@ .

يجمعون الحطام بكسب الحرام , ويتفكرون في نصب شرك الآثام والناس نيام , | يرقدون في الليل وفكرهم في الويل طويل لا ينام , والأقدام فيما لا يحل إقدام تسعى في | هواها سعي الرمل @QB@ ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل @QE@ .

ما عندهم خبر من الساعة , والعمر يمضي ساعة فساعة , خسروا في أشرف تجارة | وأغلى بضاعة , يتثاقلون تثاقل عطارد في الطاعة , فإذا لاح الذنب فزحل @QB@ ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل @QE@ .

كيف بكف يعيا ويعيث , كيف نحذرها شر الخطايا وكل فعلها خبيث .

كيف نخوفها قليل الذنب ولسان الحال يستغيث . أنا الغريق فما خوفي من البلل | @QB@ ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل @QE@ .

وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم . ||

| المجلس الثامن عشر

| في قصة بلعام

الحمد لله الذي إذا لطف أعان , وإذا عطف صان , أكرم من شاء كما شاء وأهان , | أخرج الخليل من آزر ومن نوح كنعان , يميت ويحيي ويغني ويشقي كل يوم هو في | شان , يزين بموهبة العلم فإذا لم يعمل به شان , خلع خلعة العلم على بلعم فلم يصنها ومال | بهواه إلى ما عنه ينهى @QB@ واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان @QE@

أحمده في السر والإعلان , وأصلي على رسوله محمد الذي انشق ليلة ولادته الإيوان , | وعلى أبي بكر أول من جمع القرآن , وعلى الفاروق الموصوف بالعدل وكذلك كان , | وعلى التقي الحيي عثمان , وعلى علي سيد العلماء والشجعان , وعلى عمه العباس المستسقى | به فسال التهتان .

قال الله تعالى : @QB@ واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها @QE@ .

في المشار إليه ستة أقوال : أحدها : أنه أمية بن أبي الصلت . قاله عبد الله بن عمرو | ابن العاص , وسعيد بن المسيب , وزيد بن أسلم ، وكان قد قرأ الكتب وعلم أنه سيأتي | رسول , ورجا أن يكون هو , فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم حسده وكفر .

والثاني : أبو عامر الراهب . قال ابن عباس : الأنصار تقول : إنه أبو عامر .

والثالث : أنه كان رجل من بني إسرائيل , أعطي ثلاث دعوات مستجابات ms191 , | وكانت له امرأة دميمة , فقالت له : ادع الله أن يجعلني أجمل امرأة فدعا لها فرغبت عن | زوجها , فدعا عليها أن يجعلها كلبة نباحة , فجاء بنوها وقالوا : لا صبر لنا على تعيير | الناس لنا بأمنا , فدعا أن تكون كما كانت ، فذهبت الثلاث دعوات . رواه عكرمة | عن ابن عباس . |

والرابع : أنه كل من انسلخ من الحق بعد أن أعطيه من اليهود والنصارى والحنفاء , | قاله عكرمة .

والخامس : أنه المنافق . قاله الحسن .

والسادس : أنه بلعام , قاله ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وعكرمة والسدي | وهو المشهور والأثبت .

وفي الآيات التي أوتيها أربعة أقوال : أحدها اسم الله الأعظم . رواه ابن أبي طلحة | عن ابن عباس , وبه قال ابن جرير . والثاني : أنها كتاب من كتب الله . روى | عن ابن عباس . والثالث : أنها حجج التوحيد وفهم أدلته . والرابع : أنها العلم بكتب | الله تعالى .

وكان من خبر بلعام : أن موسى عليه السلام غزا البلد الذي هو فيه وكانوا كفارا , | وكان هو مجاب الدعوة , فأتاه قومه فقالوا : هذا موسى قد جاء يخرجنا من بلادنا ويقتلنا | ويحلها بني إسرائيل , ونحن قومك فادع الله عليهم . فقال : ويلكم نبي الله ومعه | الملائكة والمؤمنون , فكيف أدعو عليهم ؟ فقالوا : ما لنا من مترك . فلم يزالوا يرققونه | ويتضرعون إليه حتى افتتن , فركب حمارة له متوجها إلى عسكر موسى , فما سار إلا | القليل حتى ربضت دابته به فنزل عنها فقربها , فقالت : ويحك يا بلعام أين تذهب ! | ألا ترى الملائكة أمامي تردني عن وجهي هذا , أتذهب إلى نبي الله والمؤمنين تدعو | عليهم ؟ فلم ينزع عنها وضربها , فانطلقت به حتى إذا أشرف على عسكر موسى جعل | لا يدعو عليهم بشيء إلا صرف الله به لسانه إلى بني إسرائيل , فقال له قومه : إنما | تدعو علينا . فقال : هذا شيء لا أملكه . إلا أنه دعا ألا يدخل موسى المدينة فوقعوا | في التيه , فقال موسى : اللهم كما سمعت دعاءه علي فاسمع دعائي عليه فدعا ، الله أن ينزع | منه الاسم الأعظم , فنزع منه واندلع لسانه فوقع على صدره . فقال لقومه : قد ذهبت مني | الآن ms192 الدنيا والآخرة , فلم يبق إلا المكر والحيلة , جملوا النساء وأعطوهن السلع || وأرسلوهن في العسكر يبعنها , ومروهن أن لا تمنع امرأة نفسها ممن أرادها , فإنه إن زنى | رجل منهم كفيتموهم ! ففعلوا ذلك فوقع رجل منهم على امرأة فأرسل الله تعالى الطاعون | على بني إسرائيل حينئذ , فهلك منهم سبعون ألفا في ساعة واحدة !

وروى السدي عن أشياخه أن بلعام قال لقومه : لا ترهبوا بني إسرائيل فإنكم | إذا خرجتم لقتالهم دعوت عليهم . وكان رغبه فيما عندهم من الدنيا . وقال غيره : خوفه | ملكهم فنحت له خشبة ليصلبه عليها , فدعا عليهم .

وقوله : @QB@ فانسلخ منها @QE@ أي خرج من العلم بها @QB@ فأتبعه الشيطان @QE@ أي أدركه | @QB@ فكان من الغاوين @QE@ يعني الضالين .

قوله تعالى : @QB@ ولو شئنا لرفعناه بها @QE@ في هاء الكناية قولان : أحدهما أنها تعود | إلى الإنسان المذكور . قاله الجمهور . والثاني : إلى الكفر بالآيات , فيكون المعنى : | ولو شئنا لرفعنا عنه الكفر بآياتنا . روى عن مجاهد . @QB@ ولكنه أخلد إلى الأرض @QE@ | أي ركن إلى الدنيا وسكن @QB@ واتبع هواه @QE@ أي انقاد إلى ما دعاه إليه الهوى .

وهذه الآية من أشد الآيات على العلماء إذا مالوا عن العلم إلى الهوى .

@QB@ فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث @QE@ المعنى : أن الكافر إن | زجرته لم ينزجر , وإن تركته لم يهتد , كالكلب إن طرد كان لاهثا وإن ترك كان لاهثا .

قال ابن قتيبة : كل لاهث إنما يكون من إعياء أو عطش إلا الكلب , فإنه يلهث | في حال راحته وحال كلاله ؛ وفي حال الري وحال العطش .

قال المفسرون : زجر في منامه عن الدعاء على بني إسرائيل فلم ينزجر , وخاطبه | أتانه فلم ينته .

وهذا رجل لم ينفعه علمه بل ضره . قال سفيان بن عيينة : العلم يضرك إذا لم ينفعك . | وقال منصور بن زاذان : نبئت أن بعض من يلقى في النار يتأذى أهل النار بريحه فيقال | له : ويحك ما كنت تعمل ؟ أما يكفينا ما نحن فيه من الشر حتى ابتلينا بك وبنتن ريحك ! | فيقول : كنت عالما ولم أنتفع بعلمي . |

وكتب حكيم إلى حكيم : يا أخي قد ms193 أوتيت علما فلا تدنس علمك بظلمة الذنوب | فتبقى في الظلمة يوم يسعى أهل العلم بنور علمهم !

وكان عيسى بن مريم يقول : يا معاشر العلماء مثلكم مثل الدفلى يعجب ورده | من نظر إليه ويقتل طعمه من أكله , كلامكم دواء يبرئ الداء وأعمالكم داء لا يقبل | الدواء , والحكمة تخرج من أفواهكم وليس بينها وبين آذانكم إلا أربع أصابع ثم لا تعيها | قلوبكم ! معشر العلماء كيف يكون من أهل العلم من يطلب الكلام ليخبر به ولا يطلبه | ليعمل به , العلم فوق رءوسكم والعمل تحت أقدامكم , فلا أحرار كرام ولا عبيد أتقياء . |

| الكلام على البسملة

( جدوا فإن الأمر جد % % وله أعدوا واستعدوا %

( لا يستقال اليوم إن % % ولى ولا للأمر رد %

( لا تغفلن فإنما % % آجالكم نفس يعد %

( وحوادث الدنيا تروح % % عليكم طورا وتغدو %

( أين الأولى كنا نرى % % ماتوا ونحن نموت بعد %

( مالي كأن مناي يبسط % % لي وآمالي تمد %

( ما غفلتي عن يوم يجمع % % شرتي كفن ولحد %

( ضيعت ما لا بدلي % % منه بمالي منه بد %

( ما نحن فيه متاع أيام % % يعار ويسترد %

( إن كان لا يعنيك ما % % يكفي فما يعنيك جد %

( هون عليك فليس كل الناس يعطى ما يود % %

( وتوق نفسك في هواك % % فإنها لك فيه ضد %

( من كان متبعا هواه % % فإنه لهواه عبد % %

إخواني : متى أصبح الهوى أميرا أمسى العقل أسيرا , التقوى درع والدرع مجموع | حلق , فغض البصر حلقة , وحبس اللسان حلقة , وعلى هذا سائر ما يتوقى , فإياك | أن تترك خللا في درعك فإن الرامي يقصد الخلل , متى فسحت لنفسك في تفريط | وإن قل انخرق حرز احترازك !

كان بعض المتعبدين يمشي في وسط الوحل ويتقيه ويشمر عن ساقيه , إلى أن زلقت | رجله , فجعل يمشي في وسط الوحل ويبكي , فقيل له : ما يبكيك ؟ فقال : هذا مثل العبد | لا يزال يتوقى الذنوب حتى يقع في ذنب وذنبين فعندها يخوض الذنوب خوضا .

قيل لعبيدة بنت أبي كلاب : ما تشتهين ؟ فقالت : الموت . فقيل : ولم ؟ قالت : | لأني والله في كل يوم أصبح أخشى أن أجني على نفسي جناية يكون فيها ms194 عطبي أيام الآخرة .

يا مستورا على الذنب انظر في ستر من أنت , لو عرفتني أعرضت عن غيري , | لو أحببتني أبغضت ما سواي , لو لاحظت لطفي لتوكلت ضرورة علي , خاصمت عنك | قبل وجودك @QB@ إني أعلم ما لا تعلمون @QE@ واستكثرت قليل عملك : @QB@ والذاكرين الله كثيرا والذاكرات @QE@ واعتذرت لك في زللك : @QB@ فدلاهما بغرور @QE@ وغطيت | قبيح فعلك @QB@ يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله @QE@ ولقنتك عذرك عند زللك : | @QB@ ما غرك بربك الكريم @QE@ وأربحتك معاملتك : @QB@ فله عشر أمثالها @QE@ , من | خاصم عنك وأنت مفقود لا يسلمك وأنت موجود , فاعرف عليك حقي ولا تكن من | شرار خلقي ، فكم أرى زلة فأحلم وأبقى .

يا قائما في مقام الجهالة قد رسخ , يا متكبرا على إخوانه قد علا وشمخ , يا خارجا | عن الحد شغلا باللهو والمطبخ , يا من في بصره كمه وفي سمعه صمخ , يا طامعا في السلامة | مع ترك الإستقامة , ألقيت البذر في السبخ , متى ينقى قلبك من هذا الدرن والوسخ , متى | تتصور نفخة إسرافيل في الصور إذا نفخ . |

يا ذا الأمل الطويل العريض , أما أنذرتك الشعرات البيض , أما الموت برق والشيب | وميض , عجبا لتأميل الكسير المهيض , لقد فات الفوز قدح المغيض , يا دائم الخطأ وكم | علم وريض , يا معجبا بالسلامة وهو في الحقيقة مريض , لا اللسان محفوظ ولا الجفن | غضيض , لا بالنثر ترجع إلينا ولا بالقريض , لقد نزلت بك المعاصي إلى أسفل حضيض .

ليت شعري بعد الموت إلى أين تذهب , لقد تعمى والله عليك المذهب , | لا بد مرة من كأس الحمام تشرب , ولهذه الأجساد المبنية أن تخرب , ولولا فراخ الحياة | ما كانت فخاخ الموت تنصب .

( ما لي بما بعد الردى مخبره % % قد أدمت الأنف هذه البره %

( الليل والإصباح واليقظ % % والإبراد والمنزل والمقبرة %

( عشنا وجسر الموت قدامنا % % فشمروا الآن لكي نعبره %

( عيس تباري بالفلا خدلها % % فجدلها يا رب بالمغفرة %

( أفقر بالمطعم ركابها % % والقوم بالدوية المقفرة %

( كم جاوزوا من حندس مظلم % % ليبلغوا رحمته المسفرة %

| الكلام على قوله تعالى

| @QB@ فاعتبروا يا أولي الأبصار @QE@ | الاعتبار : النظر في الأمور ليعرف بها شيء آخر ms195 من غير جنسها . والأبصار : | العقول . والمعنى : تدبروا .

إخواني : الدنيا دار عبرة , ما وقعت فيها حبره إلا ورد فتها عبرة , أين من عاشرناه | كثيرا وألفنا , أين من ملنا إليه [ بالوداد ] وانعطفنا , أين من ذكرناه بالمحاسن | ووصفنا , ما نعرفهم لو عنهم كشفنا , ما ينطقون لو سألناهم وألحفنا , وستصير كما صاروا | فليتنا أنصفنا , كم أغمضنا من أحبابنا على كرههم جفنا , كم ذكرتنا مصارع من || فنى من يفنى , كم عزيز أحببنا دفناه وانصرفنا , كم مؤانس أضجعناه في اللحد وما وقفنا , | كم كريم علينا إذا جزنا عليه انحرفنا , ما لنا نتحقق الحق فإذا أيقنا صدفنا , أما ضر أهله | التسويف وها نحن قد سوفنا , أما التراب مصيرنا فلماذا منه أنفنا , إلام تغرنا السلامة | وكأن قد تلفنا .

أين حبيبنا الذي كان وانتقل , أما غمسه التلف في بحره ومقل , أين الكثير | المال الطويل الأمل , أما خلا في لحده وحده بالعمل , أين من جر ذيل الخيلاء غافلا | ورفل , أما سافر عنا وإلى الآن ما قفل أين من تنعم في قصره وفي قبره قد نزل , فكأنه | في الدار ما كان وفي اللحد لم يزل , أين لجبابرة الأكاسرة العتاة الأول , ملك أموالهم | سواهم والدنيا دول .

خلا والله منهم النادي الرحيب , ولم ينفعهم طول البكاء والنحيب , وعاينوا من | هول المطلع كل عجيب , وسئل عاصيهم فلم يدر كيف يجيب .

مضى والله الكل على منهاج , وساروا بين غوارب وأحداج , ورحلوا إلى | البلى أفواجا بعد أفواج . ولقوا لغب الطريق على تعب الإدلاج , وتوسطوا بحر الجزاء | المدلهم العجاج , وظنوا سلامتهم فهاجت أمواج بعد أمواج , ونشرت صحائفهم فإذا بها | كالليل الداج , وباشر واخشن التراب بعد لين الديباج , وتعوضوا لحدا غامرا عن عامر | الأبراج , وحلوا إذ خلوا فيه حلية المدر بعد التاج , فمحا محاسنهم بعد بهاء الإبهاج , | وسئلوا عما ثم فتمتم اللسان اللجلاج , وعادت نساؤهم أيامي بعد الأزواج :

( إني سألت التراب ما فعلت % % بعد وجوه فيك منعفره %

( فأجابني صيرت ريحهم % % يؤذيك بعد روائح عطره %

( وأكلت أجسادا منعمة % % كان النعيم يهزها نضره % %

( لم يبق غير جماجم عريت % % بيض تلوح ms196 وأعظم نخره %

تذكر يا من جنى ركوب الجنازة , وتصور يا من ما وفى طول المفازة , ودع | الدنيا مودعا للحلاوة والمزازة , وارقم من قلبك ذكر الموت على جزازه , وخلص | نفسك من غل الغل وحز الحزازة , وذكرها يوم تمسي في التراب منحازه .

( سل بغمدان أين ساكنه % % سيف وقل لنعمان أين السدير %

( أيها الظاعنون لا وال للعيس % % رواح عليكم وبكور %

( قد رأينا دياركم وعليها % % أثر من عفائكم مهجور %

( وسألنا أطلالها فأجابت % % ومن الصمت واعظ ونذير %

( بان ذل الأسى عليها فللغيث % % بكاء وللنسيم زفير %

( ذكرتنا عهودكم بعدما طالت % % ليال من بعدها وشهور %

( عجبا كيف لم نمت في معانيها % % أسى ما القلوب إلا صخور %

( يا ديار الأحباب غيرك الدهر % % وكان بعد الأمور أمور %

أخبرنا سعيد بن أحمد بن البناء , أنبأنا عاصم بن الحسن , أنبأنا علي بن محمد المعدل , | أنبأنا أبو علي البرذعي , حدثنا أبو بكر القرشي , حدثني محمد بن الحسين , قال حدثني | الصلت بن حكيم , قال حدثني محبوب العابد , قال : مررت بدارمن دور الكوفة فسمعت | جارية تغني من داخل الدار :

( ألا يا دار لا يدخلك حزن % % ولا يغدر بصاحبك الزمان %

قال : ثم مررت بالدار فإذا الباب مسدود وقد علته وحشة , فقلت ما شأنهم ؟ قالوا : | مات سيدهم , مات رب الدار , فقلت إني سمعت من هاهنا صوت جارية تقول :

ألا يا دار لا يدخلك حزن . فقالت امرأة من الدار وبكت : يا عبد الله إن الله يغير || ولا يتغير والموت غاية كل مخلوق . فرجعت من عندهم باكيا [ حزينا ] .

قال القرشي : وحدثنا أبو سعيد المدائني قال : حدثنا أحمد بن محمد المهدي , قال | حدثني رجل من عبد قيس , قال : دخلت ابنة النعمان بن المنذر على معاوية فقال لها : | أخبريني عن حالكم كيف كان ؟ قالت : أطيل أم أقصر . قال : لا بل أقصري . قالت : | أمسينا مساء وليس في العرب أحد إلا وهو يرغب إلينا ويرهب منا , فأصبحنا صباحا | وليس في العرب أحد إلا ونحن نرغب إليه ونرهب منه . ثم قالت :

( بينا نسوس الناس والأمر أمرنا % % إذا نحن فيهم سوقة ليس ننصف %

( فأف ms197 لدنيا لا يدوم نعيمها % % نقلب تارات بنا وتصرف %

قال القرشي : وحدثني محمد بن الحسين , قال حدثني داود بن المحبر , قال حدثنا كثير | ابن سعيد السلمي , عن أبيه قال : أعرس رجل من الحي على ابنة عمه فاتخذوا لذلك لهوا , | وكانت منازلهم إلى جانب المقابر , فبيناهم في لهوهم ذلك ليلا إذ سمعوا صوتا أفزعهم | فأصغوا إليه فإذا بهاتف يهتف من بين القبور :

( يا أهل لذة دنيا لا تدوم لهم % % إن المنايا تبيد اللهو واللعبا %

( كم من رأيناه مسرورا بلذته % % أمسى فريدا من الأهلين مغتربا %

قال : فوالله ما لبثنا بعد ذلك إلا أياما حتى مات الفتى المتزوج .

قال القرشي : وقال علي بن محمد القرشي . عن المنهال بن عبد الملك , قال : حبس | هشام بن عبد الملك عياض بن مسلم , وكان كاتبا للوليد بن يزيد وضربه وألبسه المسوح , | فلما ثقل هشام أرسل عياض إلى الخزان : احفظوا ما في أيديكم . فمات هشام وخرج | عياض , فختم الأبواب والخزائن ومنع أن يكفن هشام من الخزائن واستعاروا له قمقما | فأسخنوا فيه الماء , فقال الناس : إن في هذا لعبرة لمن اعتبر !

قال القرشي : وقال الحسن بن عثمان : سمعت الوليد يقول عن عبد الرحمن بن يزيد| ابن جابر , قال : كان عبد الرحمن بن يزيد بن معاوية خلا لعبد الملك بن مروان , فلما | مات عبد الملك وتصدع الناس عن قبره وقف عليه فقال له : أنت عبد الملك الذي كنت | مدني فأرجوك , وتوعدني فأخافك , وليس معك من ملكك غير ثوبيك , وليس | لك منه غير أربع أذرع في عرض ذراعين !

ثم انكفأ إلى أهله واجتهد في العبادة حتى صار كأنه شن , فدخل عليه بعض | أهله فعاتبه في نفسه وإضراره بها , فقال للقائل : أسألك عن شيء تصدقني عنه ؟ قال : | نعم . قال : أخبرني عن حالك التي أنت عليها أترضاها للموت ؟ قال : اللهم لا . قال : | فهل عزمت على انتقال منها إلى غيرها ؟ قال : ما أنصحت رأيي في ذلك . قال : أفتأمن | أن يأتيك الموت على حالك التي أنت عليها ؟ قال : اللهم لا . قال : حال ما أقام عليها | عاقل ms198 . ثم انكفأ إلى مصلاه .

( ورد المهلك قبلنا أمم % % فلنتبعن معاشرا وردوا %

( حملتهم جرد مقربة % % ثم انطووا بالموت وانجردوا %

أخبرنا محمد بن أبي منصور , أنبأنا المبارك بن عبد الجبار , أنبأنا أبو الحسين محمد | ابن عبد الواحد , أنبأنا محمد بن عبد الرحيم المازني , حدثني أبو القاسم الكوكبي , | حدثنا أبو بكر الضرير , حدثني غسان بن عمر , عن محمد بن عبد الرحمن الهاشمي , قال : | دخلت على أمي في يوم أضحى وعندها امرأة برزة في أثواب رثة . فقالت لي : أتعرف | هذه ؟ قلت : لا . قالت : هذه عبادة أم جعفر بن يحيى بن خالد . فسلمت عليها ورحبت | بها , وقلت : يا خالة , حدثيني ببعض أمركم . قالت : أذكر جملة فيها اعتبار وموعظة | لمن فكر , هجم علي مثل هذا العيد وعلى رأسي أربعمائة وصيفة وأنا أزعم أن ابني جعفر | عاق لي وقد دفع إلي خمسمائة دينار , وقال أنفقي هذه في عيدكم , وأنا الآن قد أتيتكم | والذي يقنعني جلد شاتين أجعل أحدهما شعارا والآخر دثارا .

أي مطمئن لم يزعج , أي قاطن لم يخرج , إخواني قد عرف المنهج , زال الشك | والحق أبلج , إخواني فرس الرحيل مسرج , وإلى بوادي القبور المخرج , والنعش | المركوب بعد الهودج , والعرق يكون صرفا لا يمزج , ما هتف الموت بمقيم إلا أدلج , | ولا استدعى نطق فصيح إلا لجلج . إخواني : ما جرى على الإخوان أنموذج .

( ركنوا إلى الدنيا الدنية % % وتبوأوا الرتب السنيه %

( حتى إذا اغتروا بها % % صرعتهم أيدي المنيه %

سلوا عن الجيران المنازل , وقولوا لها أين النازل , لا والله ما تجيب السائل , بلى | إن البلى ينطق بالبلابل . إخواني : الدنيا ظل زائل وحال حائل , وركن مائل ورفيق | خاذل , ومسئول باخل , وغول غائل , وسم قاتل , كم تعد الدينا وتماطل كل وعودها | غرور باطل . والله ما فرح بها عاقل , مسكرها لا يمر على لقمان بل على باقل .

( خليلي كم ميت قد حضرته % % ولكنني لم أنتفع بحضوري %

( وكم من خطوب قد طوتني كثيرة % % وكم من أمور قد جرت وأمور %

( ومن لم يزده الدهر ما عاش عبرة % % فذاك الذي لا يستنير بنور %

| سجع على قوله ms199 تعالى

| @QB@ فاعتبروا يا أولي الأبصار @QE@ | كم من ظالم تعدى وجار , فما راعى الأهل ولا الجار , بينا هو يعقد عقد الإصرار | حل به الموت فحل من حلته الأزرار @QB@ فاعتبروا يا أولي الأبصار @QE@ .

ما صحبه سوى الكفن إلى بيت البلى والعفن , لو رأيته وقد حلت به المحن , وشين | ذلك الوجه الحسن , فلا تسأل كيف صار @QB@ فاعتبروا يا أولي الأبصار @QE@ . |

سال في اللحد صديده , وبلى في القبر جديده , وهجره نسيبه ووديده , وتفرق | حشمه وعبيده والأنصار @QB@ فاعتبروا يا أولي الأبصار @QE@ .

أين مجالسه العالية , أين عيشته الصافية , أين لذاته الحالية , كم كم تسفى على قبره | سافية , ذهبت العين وأخفيت الآثار @QB@ فاعتبروا يا أولي الأبصار @QE@ .

تقطعت به جميع الأسباب , وهجره القرناء والأتراب , وصار فراشه الجندل والتراب , | وربما فتح له في اللحد باب النار @QB@ فاعتبروا يا أولي الأبصار @QE@ .

خلا والله بما كان صنع , واحتوشه الندم وما نفع , وتمنى الخلاص وهيهات قد وقع , | وخلاه الخليل المصافي وانقطع , واشتغل الأهل بما كان جمع , وتملك الضد المال والدار | @QB@ فاعتبروا يا أولي الأبصار @QE@ .

نادم بلا شك ولا خفا , باك على ما زل وهفا , يود أن صافي اللذات ما صفا , وعلم | أنه كان يبني على شفا جرف هار @QB@ فاعتبروا يا أولي الأبصار @QE@ .

قارنه عمله من ساعة الحين , فهو يتمنى الفرار وهيهات أين , ويقول يا ليت بيني | وبينك بعد المشرقين , فهو على فراش الوحدة وحده والعمل ثاني اثنين , ولكن لا في | الغار @QB@ فاعتبروا يا أولي الأبصار @QE@ .

وهذه إن كانت حالة من غدا , فلكل منكم مثلها غدا , فانتبهوا من رقادكم قبل | الردى @QB@ أيحسب الإنسان أن يترك سدى @QE@ إنما هي جنة أو نار @QB@ فاعتبروا يا أولي الأبصار @QE@ | والحمد لله وحده . ||

| المجلس التاسع عشر

| في قصة داود عليه السلام

الحمد لله رب الأرباب ومسبب الأسباب ومنزل الكتاب , حفظ الأرض بالجبال من | الاضطراب , وقهر الجبارين وأذل الصعاب ، وسمع خفي النطق ومهموس الخطاب ، | وأبصر فلم يستر نظره حجاب , أنزل القرآن يحث فيه على اكتساب الثواب , وزجر | عن أسباب العقاب ^ ( كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكروا أولوا الألباب ms200 ) ^ | ابتلى المصطفين بالذنوب ليعلم أنه تواب , أما سمعت بزلة آدم وما جرى من عتاب | @QB@ وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب @QE@ .

أحمده على رفع الشك والارتياب , وأشكره على ستر الخطايا والعاب , وأقر له | بالتوحيد إقرارا نافعا يوم الحساب , وأعترف لنبيه محمد أنه لباب اللباب , صلى الله عليه وسلم | وعلى صاحبه أبي بكر خير الأصحاب , وعلى عمر الذي إذا ذكر في مجلس طاب , وعلى | عثمان المقتول ظلما وما تعدى الصواب , وعلى علي البدر يوم بدر والصدر يوم الأحزاب , | وعلى عمه العباس الذي نسبه أشرف الأنساب .

اللهم يا من ذلت جميع الرقاب وجرت بأمره عزالى السحاب , احفظنا في الحال | والمآب , وألهمنا التزود قبل حلول التراب , وارزقنا الاعتبار بسالفي الأتراب , وأرشدنا | عند السؤال إلى صحيح الجواب , وهب لشيبنا معاصي الشباب , وارزقني والحارضين | عمارة القلوب الخراب , برحمتك يا كريم يا وهاب .

قال الله عز وجل : @QB@ وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب @QE@ المعنى : قد أتاك | فاستمع له نقصصه عليك .

والخصم يصلح للواحد والاثنين والجماعة والذكر والأنثى @QB@ تسوروا @QE@ يدل || على علو والمحراب ها هنا كالغرفة . قال الشاعر :

( ربة محراب إذا جئتها % % لم ألقها أو أرتقي سلما %

@QB@ إذ دخلوا على داود @QE@ وهو داود بن إيشا بن عويد من نسل يهوذا بن يعقوب .

وكان مبدأ أمره أن الله تعالى لما بعث طالوت ملكا خرج من بني إسرائل معه ثمانون | ألفا لقتال جالوت , فقالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده , فلم يثبت معه غير ثلاثمائة | وثلاثة عشر , وكان فيهم أبو داود وثلاثة عشر ابنا له , وداود أصغرهم , وإنه مر | بثلاثة أحجار فكلمنه وقلن : يا داود خذنا معك تقتل بنا جالوت . فأخذهن ومشى | إلى جالوت فوضعهن في قذافته فصارت حجرا واحدا ثم أرسله فصك به بين عيني جالوت | فقتله , ثم هلك طالوت فملك داود وجعله الله نبيا , وأنزل عليه الزبور وعلمه صنعة | الحديد وألانه له , وأمر الجبال والطير أن يسبحن معه , وكان إذا قرأ الزبور خضع | له الوحش حتى تؤخذ بأعناقها .

وكان كثير التعبد , فتذاكر بنو إسرائيل يوما عنده ms201 : هل يأتي على الإنسان | يوم لا يصيب فيه ذنبا ؟ فأضمر أنه يطيق ذلك , فابتلي يوم عبادته بالنظر , وذلك أنه | رأى طائرا في محرابه فمد يده إليه فتنحى فأتبعه بصره فإذا بامرأة فخطبها , مع علمه أن | أوريا قد خطبها , فتزوجها , فاغتم أوريا , فعوتب إذ لم يتركها لخاطبها الأول .

هذا أجود ما قيل في فتنته ويدل عليه قوله تعالى : @QB@ وعزني في الخطاب @QE@ .

فأما ما ينقل أن زوجها بعث في الغزوات حتى قتل , فلا يجوز أن | يكون صحيحا .

فجاءه الملكان فتسورا عليه من سور داره ففزع منهم لأنهما أتياه على غير صفة مجيء | الخصوم وفي غير وقت الحكومة وتسوروا من غير إذن و @QB@ خصمان @QE@ مرفوع | بإضمار نحن . |

وهذا مثل ضرباه له والتقدير : ما تقول إن جاءك خصمان ؟ وقال ابن الأنباري : نحن | كخصمين ومثل خصمين فسقطت الكاف وقام الخصمان مقامهما , تقول العرب : | عبد الله القمر حسنا . أي مثل القمر , قالت هند بنت عتبة :

( من حس لي الأخوين كالغصنين % % أو من راهما %

( أسدين في غيل يحيد % % القوم عن عرواهما %

( صقرين لا يتذللان % % ولا يباح حماهما %

( رمحين خطيين في % % كبد السماء تراهما %

أرادت مثل أسدين ومثل صقرين , ثم صرف الله النون والألف في @QB@ بعضنا @QE@ إلى | نحن المضمر , كما تقول العرب : نحن قوم شرف أبونا , ونحن قوم شرف أبوهم | والمعنى واحد .

قوله تعالى : @QB@ ولا تشطط @QE@ , أي لا تجر يقال شط وأشط ذا جار @QB@ واهدنا إلى سواء الصراط @QE@ أي إلى قصد الطريق . والمعنى : احملنا إلى الحق .

فقال داود : تكلما . فقال أحدهما : @QB@ إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة @QE@ قال الزجاج : كنى عن المرأة بالنعجة . قال المفسرون : إنما ذكر هذا العدد | لأنه عدد نساء داود @QB@ فقال أكفلنيها @QE@ أي انزل أنت عنها واجعلني أنا أكفلها | @QB@ وعزني في الخطاب @QE@ أي غلبني في القول . وقرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابن | أبي عبلة : ^ ( وعازني ) ^ أي غالبني قال ابن عباس : إن دعا ودعوت كان أكثر مني | وإن بطش وبطشت كان أشد مني .

@QB@ قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه ms202 @QE@ فإن قيل : كيف حكم ولم يسمع كلام | الآخر ؟ فالجواب : أن الآخر اعترف فحكم عليه باعترافه , وحذف ذكر | ذلك اكتفاء بفهم السامع , والعرب تقول : أمرتك بالتجارة فكسبت الأموال . أي | فتجرت فكسبت . |

والخلطاء الشركاء وظن أي أيقن وعلم @QB@ أنما فتناه @QE@ أي ابتليناه بما جرى له | في حق المرأة .

وفي سبب تنبهه لذلك ثلاثة أقوال : أحدها : أن الملكين أفصحا له بذلك . قال السدى : | قال داود للخصم الآخر : ما تقول ؟ قال : نعم أريد أن آخذها منه وأكمل بها نعاجي وهو | كاره . قال : إذا لا ندعك , وإن رمت هذا ضر بنا منك هذا وهذا . يشير إلى أنفه | وجبهته . فقال له : أنت يا داود أحق أن يضرب هذا منك , حيث لك تسع وتسعون | امرأة ولم يكن لأوريا إلا واحدة . فنظر داود فلم ير أحدا فعرف ما وقع .

والثاني : أنهما عرجا وهما يقولان : قضى الرجل على نفسه , فعلم أنه عني بذلك | قاله وهب .

والثالث : أنه لما حكم بينهما نظر أحدهما إلى صاحبه وهو يضحك ثم صعد إلى السماء | وهو ينظر , فعلم أن الله ابتلاه بذلك . قاله مقاتل .

قوله تعالى : @QB@ وخر راكعا @QE@ . قال ابن عباس : أي ساجدا فعبر بالركوع عن | السجود , لأنه بمعنى الانحناء . قال المفسرون : بقي في سجوده أربعين ليلة لا يرفع رأسه | إلا لوقت صلاة مكتوبة أو حاجة لا بد منها , ولا يأكل ولا يشرب , فأكلت الأرض | من جبهته ونبت العشب من دموعه , وهو يقول في سجوده : رب زل داود زلة أبعد | ما بين المشرق والمغرب .

أخبرنا علي بن عبيد الله , أنبأنا ابن النقور , أنبأنا عمر بن إبراهيم الكناني , حدثنا | البغوي , حدثنا داود بن رشيد . حدثنا أبو حفص الأبار , عن ليث عن مجاهد , قال | كانت خطيئته في كفة مكتوبة , قال فسجد حتى نبت من البقل ما وارى أذنيه أو قال | رأسه , ثم نادى : أي رب قرح الجبين وجمدت العين وداود لم يرجع إليه من ذنبه شيء . | قال فنودي : أجائع فتطعم أم عار فتكسي , أم مظلوم فينتصر لك ؟ فلما رأى أنه || لم يرجع إليه في ذنبه شيء ms203 نحب نحبة فهاج ما ثم .

أخبرنا عبد الوهاب , أنبأنا ابن المبارك , أنبأنا أبو الحسين بن عبد الجبار , أنبأنا | أبو بكر الخياط , أنبأنا أبو عبد الله أحمد بن يوسف العلاف , حدثنا أبو علي بن صفوان , | حدثنا أبو بكر القرشي , حدثني محمد بن الحسين , حدثنا عمرو بن جرير , حدثنا عامر بن | يساف , عن يحيى بن أبي كثير , قال : بلغنا أنه كان داود مكث قبيل ذلك سبعا | لا يأكل الطعام ولا يشرب الشراب ولا يقرب النساء فإذا كان قبل ذلك بيوم أخرج | له منبرا إلى البرية وأمر سليمان مناديا يستقرىء البلاد وما حولها من الغياض والآكام | والجبال والبراري والديارات والصوامع والبيع فينادي فيها : ألا من أحب أن يسمع | نوح داود فليأت . فتأتي الوحوش من البراري والآكام وتأتي السباع من الغياض وتأتي | الهوام من الجبال , وتأتي الطير من الأوكار , وتأتي الرهبان من الصوامع والديارات , | وتأتي العذارى من خدورها , ويجتمع الناس لذلك اليوم , ويأتي داود عليه السلام حتى | يرقى على المنبر ويحيط به بنو إسرائيل كل صف على حدته . قال : وسليمان قائم على | رأسه . قال : فيأخذ في الثناء على ربه فيضجون بالبكاء والصراخ , ثم يأخذ في ذكر | الجنة والنار فيموت طائفة من الناس وطائفة من السباع والهوام والوحوش وطائفة من | الرهبان والعذارى المتعبدات , ثم يأخذ في ذكر الموت وأهوال القيامة ثم يأخذ في النياحة | فيموت من كل صنف طائفة , فإذا رأى سليمان ما قد كثر من الموت ناداه : يا أبتاه قد | مزقت المستمعين كل ممزق وماتت طوائف من بني إسرائيل ومن الرهبان ومن | الوحوش . فيقطع النياحة ويأخذ في الدعاء ويغشى عليه , فيحمل على سرير فإذا أفاق | قال سليمان : ما فعل فلان وفلان ؟ فيقول : ماتوا . فيقوم فيدخل بيت عبادته ويغلق عليه | بابه وينادي : أغضبان أنت على داود إله داود ؟ أم كيف قصرت به أن يموت | خوفا منك !

قال علماء السير : كان داود عليه السلام قد اتخذ سبع حشايا من شعر وحشاهن | بالرماد , ثم بكى حتى أنفذها دموعا , ولم يشرب شرابا إلا ممزوجا بدموع عينيه , وكان || له ms204 جاريتان قد أعدهما فكان إذا أتاه الخوف سقط واضطرب فقعدتا على صدره ورجليه | مخافة أن تتفرق أعضاؤه , وكان قد نقش خطيئته في كفه لئلا ينساها , وكان إذا رآها | اضطربت يداه .

ويقال : لو وزنت دموعه عدلت دموع الخلائق , ولم يرفع رأسه إلى السماء حتى مات حياء .

إخواني : تأملوا عواقب الذنوب , تفنى اللذة وتبقى العيوب , احذروا المعاصي | فبئس المطلوب , ما أقبح آثارها في الوجوه والقلوب . |

| الكلام على البسملة

( ابك من جرمك خوفا % % فحقيق بك تبكي %

( كم ركبت الذنب مغرورا % % وكم أسرعت في الفتك %

( وتبرجت بعصيانك قد غرك إمهالي وتركي % %

( من إذا ألبستك الذل % % يراعيك ويشكي %

( من ترى يسترك اليوم % % إذا عمك هتكي %

( كم تجردت لعصياني % % وكم خالفت نسكي %

( أترى تجهل عزي % % أم ترى تصغر ملكي %

يا ابن آدم : فرح الخطيئة اليوم قليل وحزنها في غد طويل , ما دام المؤمن في نور | التقوى فهو يبصر طريق الهدى , فإذا طبق ظلام الهوى عدم النور .

كان داود يسجد ويقول في سجوده : سبحان خالق النور ! إلهي : خليت بيني | وبين عدوي [ إبليس ] فلم أقم لفتنته إذ نزلت بي , سبحان خالق النور , إلهي : || يغسل الثوب فيذهب درنه ووسخه , والخطيئة لازمة لي لا تذهب عني , سبحان | خالق النور ! إلهي : تبكي الثكلى على ولدها إذا فقدته وداود يبكي على خطيئته ! | سبحان خالق النور ! إلهي : الويل لداود إذا كشف عنه الغطاء قيل هذا داود الخاطىء | سبحان خالق النور ! إلهي : بأي عين أنظر إليك يوم القيامة وإنما ينظر الظالمون من | طرف خفي , سبحان خالق النور ! إلهي : بأي قدم أقوم ببابك يوم تزل أقدام | الخاطئين , سبحان خالق النور ! إلهي : من أين يطلب العبد المغفرة إلا من عند سيده , | سبحان خالق النور ! إلهي : أنا الذي لا أطيق صوت الرعد فكيف أطيق صوت | جهنم ! سبحان خالق النور ! إلهي : كيف يستقر الخاطئون بخطاياهم دونك وأنت | شاهدهم حيث كانوا , سبحان خالق النور ! إلهي قرح الجبين وجمدت العينان من مخافة | الحريق على جسدي , سبحان خالق النور ! إلهي ! أنت المغيث وأنا المستغيث , فمن يدعو | المستغيث إلا المغيث ؟ سبحان خالق ms205 النور ! إلهي : فررت إليك بذنوبي فاعترفت | بخطيئتي فلا تجعلني من القانطين ولا تخزني يوم الدين , سبحان خالق النور ! إلهي إذا | ذكرت ذنوبي أيست من كل خير , وإذا ذكرت رحمتك رجوتها , سبحان خالق | النور ! إلهي أمدد عيني بالدموع وقلبي بالخشية وضعفي بالقوة حتى أبلغ رضاك عني , | سبحان خالق النور !

يا سكران الهوى متى تصحو , يا كثير الذنوب متى تمحو إلى كم تهفو وتغفو , | وتتكدر ونعمنا تصفو , ابك لما بك , واندب في شيبتك على شبابك , وتأهب لسيف | المنون فقد علق الشبا بك .

انتبه الحسن ليلة فبكى , فضج أهل الدار بالبكاء , فسألوه عن حاله , فقال : ذكرت | ذنبا لي فبكيت !

يا مريض الذنوب مالك دواء كالبكاء .

روى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' عينان لا تمسهما النار : عين || بكت في جوف الليل من خشية الله , وعين باتت تحرس في سبيل الله ' .

وروى عنه أبو أمامة أنه قال : ' ليس شيء أحب إلى الله عز وجل من قطرة دمع من خشية | الله تعالى وقطرة دم تهراق في سبيل الله ' .

( لا تحبسن ماء الجفون فإنه % % لك يا لديغ هواهم درياق %

( شنوا الإغارة في القلوب بأسهم % % لا يرتجى لأسيرها إطلاق %

( واستعذبوا ماء الجفون فعذبوا الأسراء % % حتى درت الآماق %

قال محمد بن علي الحسين : ما اغرورقت عين بمائها إلا حرم الله وجه صاحبها على | النار , فإن سالت على الخدين لم يرهق وجهه قتر ولا ذلة يوم القيامة .

يا من أفعاله حتى الخطى خطا , يا حاملا على الأزر الوزر أتعبت المطا , يا من إذا | قدر ظلم وإذا خاصم شطا , يا مسرعا في الشر فإذا لاح الخير جا البطا .

( جزت الثلاثين خطا % % فاعذر مشيبا وخطا %

( وابك زمانا لم تزل % % لله فيه مسخطا %

( واندب على آثاره % % مستدركا ذا الغلطا %

( واعدد صواب العيش ما % % فارقه التقوى خطا %

يا كثير الذنوب متى تفضي , يا مقيما وهو في المعنى يمضي , أفنيت الزمان في الهوى | ضياعا , وساكنت غرورا من الأمل وأطماعا , وصرت في طلب الدنيا خبيرا صناعا , | تصبح جامعا وتمسي مناعا , فتش على ms206 قلبك ولبك فقد ضاعا , تفكر في عمرك فقد | ذهب نهبا مشاعا , اترك الهوى محمودا قبل أن يتركك مذموما , إن فاتتك قصبات السبق | في الزهد فلا تفوتنك ساعات الندم في التوبة . |

| الكلام على قوله تعالى

| @QB@ أيحسب الإنسان أن يترك سدى @QE@ | عباد الله : من استحضر قلبه أخبره أنه مسئول عن فعله , وأمره بالتزود ليوم || رحيله ومن وافق الهوى هوى إلى محل الإضاعة وأصبح من الخاسرين .

قال بعض المعتبرين : لما خلوت بالعقل في بيت الفكر علمت أني مخلوق للتكليف | معاقب على التحريف , لست بمهمل فأسهو , ولا بمتروك فألهو , يحصى علي قليل العمل | وكثيره , ويكر علي الزمان فيبين لي تأثيره . ورأيت الليل والنهار يقوداني إلى قبري | ويفنيان في سيرهما عمري , ويرياني من العبر ما يصلح به طريق الهدى , فيبين سلب | الكبير والصغير , والرفيق والقرين , فعلمت أن الهلاك آخر السلامة , وأن عاقبة التفريط | الندامة , وأن وهن البدن أبين دليل على الموت وأقوى علامة , وعرفت بدليل السمع | الجزاء يوم القيامة .

فلما تيقنت أني مكلف محاسب ومحفوظ علي عملي مراقب , مثاب على الفعل | ومعاقب , مأخوذ بالتفريط ومطالب , هممت أن أنهض نهضة عازم صدوق إلى أداء | التكليف وقضاء الحقوق , فقيدتني نفسي بقيود الهوى وأفسدت من حالي | ما استقام واستوى .

فبقيت أتفكر فيما جرى وأمسح عيني من سنة الكرى وأقول : ماذا منعني من | مقصودي , وأي شغل شغلني عن معبودي ؟ ومالي أقصر في سيري وكيف سبقني | إلى الفضائل غيري ؟ فتعجبت مما نابني وحزنت لما أصابني , ولم أزل أنظر في الموانع حتى | فهمتها وأتدبر طريق الهدى حتى علمتها .

وذلك : أن الله تعالى جبل النفس على حب الشهوة , وجعلها في حبس الغفلة , | وخلق لها من رائق مقصودها ما يشغلها وجوده عن وجودها , فهي تميل إلى مشتهاها وإن | أدى إلى المهالك , لما وضع في طبعها من حب ذلك , وتنهمك على تحصيل غرضها وإن | أعقبها طول مرضها , فينسيها عاجل ما يسر آجل ما يضر .

فلما وضعها الحق على هذا وألفها , خاطبها بمخالفة هواها وكلفها , وبين لها طريق | الهدى وعرفها , ولطف بها في أحوالها وتألفها ms207 , وذكرها من النعم ما سلفها , وأقامها على || محجة التعليم ووقفها , وحذرها من الزلل وخوفها , وضمن لها أنها إن جاهدت أسعفها , | وإن تركت أغراضها أخلفها , وما وعدها وعدا قط فأخلفها وأوضح لها عيوب العاجلة | وكشفها , ورغبها في لذة جنة وصفها , فذكر لها منزلها وغرفها وأنهارها وطرفها , | وحذرها جهنم وأسفها وغيظها على العصاة ولهفها , وأعلمها أن لها ما كسبت وعليها | ما اكتسبت , ولقد أنصفها .

فعذلتها وقرعتها وأوعدتها وأسمعتها , فلم ترتدع عن هواها ولم تنزع عما آذاها , | ورأت مصارع القرناء وما كفاها , ولم تأنف من ذنوبها وذل المعاصي قد علاها , وكأن | الخطاب الذي أتي ممن سواها إلى سواها .

فعلمت حينئذ أنها تحتاج إلى من يحاسبها وتفتقر إلى من يطالبها ، ولا تستغني عن | موبخ يعاتبها , ولا بد من رائض إن ونت يعاقبها .

فالعجب ممن عرف نفسه كيف أهملها , والله لقد ضرها وقتلها .

أخبرنا محمد بن الملك , أنبأنا أحمد بن الحسين ابن خيرون , أنبأنا أحمد بن عبد الله | المحاملي , أنبأنا أبو بكر ابن عبدوية , حدثنا الحسين بن داود البلخي , حدثنا شقيق | ابن إبراهيم , حدثني أبو هاشم الأيلي , عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول | الله صلى الله عليه وسلم : ' يا ابن آدم لا تزول قدماك يوم القيامة من بين يدي الله عز وجل | حتى تسأل عن أربع : عمرك فيما أفنيته , وجسدك فيما أبليته , ومالك من أين اكتسبته | وأين أنفقته ' .

أخبرنا ابن أبي منصور , أنبأنا علي بن محمد العلاف , أنبأنا أبو الحسين الحمامي , | أنبأنا جعفر بن محمد الخواص , حدثني إبراهيم بن نصر , قال حدثني إبراهيم بن يسار , | قال حدثني يوسف بن أسباط , قال كتب إلي محمد بن سمرة السائح : يا أخي إياك وتأمير || التسويف على نفسك وإمكانه من قلبك , فإنه محل الكلال وموئل التلف وبه تقطع | الآمال , وفيه تنقطع الآجال , فإنك إن فعلت ذلك أدلته من عزمك فاجتمع وهواك | عليك فغلبا واسترجعا من بدنك من السلامة ما قد ولى عليك , فعند مراجعته إياك | لا تنتفع نفسك من بدنك بنافعة , وبادر يا أخي فإنه ms208 مبادر بك , وأسرع فإنه مسرع بك | وجد فإن الأمر جد , وتيقظ من رقدتك , وانتبه من غفلتك , وتذكر ما أسلفت | وقصرت وفرطت وجنيت , فإنه مثبت محصى , وكأنك بالأمر قد بغتك فاغتبطت بما | قدمت وندمت على ما فرطت , فعليك بالحياء والمراقبة والعزلة فإن السلامة في ذلك | موجودة . وفقنا الله وإياك لأرشد الأمور , ولا قوة بنا وبك إلا بالله .

( إن عمر الفتا مرارة دهر % % راشفاها الغدو والآصال %

( فتذكر كم قد صحبت عزيزا % % ثم أمسى وأرضه صلصال %

( غفل الناس والقريب بعيد % % من ردى الموت واليقين محال %

( كم لبيب يهدي سواه لرشد % % وهو في عيش نفسه ليس يالو %

( يطلب المرء أن ينال رضاه % % ورضاه في غاية لا تنال %

( كلما زاده الزمان ثراء % % أحرمته لذة الآمال %

إخواني : الأيام سفر ومراحل , وما يحس بسيرها الراحل حتى يبلغ البلد أو الساحل , | فليبادر المستدرك , وما أظنه يدرك , ما هذه الغفلة والفتور أما المآل إلى اللحود والقبور , | أما علمتم منتهى السرور , أما الأجداث المنازل إلى النشور , أيها الشاب ضيعت الشباب | في جهلك , أيها الكهل بعض فعلك يهلك , أيها الشيخ آن الرحيل عن أهلك , أيها | المغتر بالأمل قد نقضت كف الأجل مجدول حبلك , أيها الغافل أما أنذرك من كان | من قبلك .

( مات الأب الأعلى وتابعه % % أبناؤه ففنوا ونحن نسق %

( في الترب من أبنائنا رمم % % كانوا لنا سلفا ونحن لحق % %

لقد نطقت العبر فأين سامعها , واستنارت طريق الهدى فأين تابعها , وتجلت الحقائق | فأين مطالعها , أما المنية قد دنت واقتربت فما بال النفوس قد غفلت ولعبت , أمن المفرط | أن يؤخذ بكظمه ويجازى من تفريطه على أعظمه , ويأتيه الموت فيذهله بعظمه , ويفاجئه | بغتة بشتات منتظمه , يا من على ما يضره قد استمر , يا من أعلن المعاصي وأسر , يا مؤثرا | ما شان وما ضر , يا محبا ما قبل قتل غيره وغر , يا من إذا دعي إلى نفعه تولى وفر , أما تعتبر | بمن رحل من القرناء ومر , أما تعلم أن من حالف الذنوب استضر , أما تعلم أن الموت إذا | أتى حمل وكر , كأني بك إذا برق ms209 البصر تطلب المفر , إلى متى تؤثر الفساد على السداد , | وتسرع في جواد الهوى أسرع من الجواد , متى يتيقظ القلب ويصحو الفؤاد , كيف | بك إذا حشرت فخسرت يوم المعاد .

( يسرك أن تكون رفيق قوم % % لهم زاد وأنت بغير زاد %

أسمع قولا بلا عمل , وأرى خلالا خلالها الخلل , إذا دعيت إلى الخير جاء الكسل | وقلت لو شاء أن يوفقني فعل , وإذا لاحت المعاصي كر البطل , ويقول : خلق الإنسان | من عجل . ويحك هذا الشيب قد نزل يخبرك بقرب الأجل , خلت الديار وناح الطلل , | أيحتاج المهم إلى اعتدل , يا قبيح الخصال إلى كم زلل , ما لكبير في العذل لا ناقة ولا جمل .

( عليك بما يفيدك في المعاد % % وما تنجو به يوم التناد %

( فمالك ليس ينفع فيك وعظ % % ولا زجر كأنك من جماد %

( ستندم إن رحلت بغير زاد % % وتشقى إذ يناديك المنادي %

( فلا تفرح بمال تقتنيه % % فإنك فيه معكوس المراد %

( وتب مما جنيت وأنت حي % % وكن متنبها من ذا الرقاد %

| سجع

أيها الضال عن طريق الهدى , أما تسمع صوت الحادي وقد حدا , من لك إذا ظهر | الجزاء وبدا , وربما كان فيه أن تشقى أبدا @QB@ أيحسب الإنسان أن يترك سدى @QE@ . |

يا من تكتب لحظاته , وتجمع لفظاته , وتعلم عزماته , وتحسب عليه حركاته إن | راح أو غدا @QB@ أيحسب الإنسان أن يترك سدى @QE@ .

ويحك إن الرقيب حاضر , يرعى عليك اللسان والناظر , وهو إلى جميع أفعالك | ناظر , إنما الدنيا مراحل إلى المقابر , وسينقضي هذا المدى @QB@ أيحسب الإنسان أن يترك سدى @QE@ .

مالي أراك في الذنوب تعجل , وإذا زجرت عنها لا تقبل , ويحك انتبه لقبح ما تفعل , | لأن الأيام في الآجال تعمل مثل عمل المدى @QB@ أيحسب الإنسان أن يترك سدى @QE@ .

سترحل عن دنياك فقيرا , لا تملك مما جمعت نقيرا , بلى قد صرت بالذنوب عقيرا | بعد أن رداك التلف رداء الردى @QB@ أيحسب الإنسان أن يترك سدى @QE@ .

كأنك بالموت قد قطع وبت , وبدد الشمل المجتمع وأشت , وأثر فيك الندم حينئذ | وفت , انتبه لنفسك فقد أشمت والله العدا @QB@ أيحسب الإنسان أن يترك سدى @QE@ .

كأنك ببساط ms210 العمر قد انطوى , وبعود الصحة قد ذوى , وبسلك الإمهال قد قطع | فهوى , اسمع يا من قتله الهوى وما ودى @QB@ أيحسب الإنسان أن يترك سدى @QE@ .

تالله ما تقال وما تعذر , فإن كنت عاقلا فانتبه واحذر , كم وعظك أخذ غيرك | وكم أعذر , ومن أنذر قبل مجيئه فما اعتدى @QB@ أيحسب الإنسان أن يترك سدى @QE@ .

فبادر نفسك واحذر قبل الفوت , وأصخ للزواجر فقد رفعت الصوت , وتنبه | فطال ما قد سهوت , واعلم قطعا ويقينا أن الموت لا يقبل الفدا @QB@ أيحسب الإنسان أن يترك سدى @QE@ .

انهض إلى التقوى بقريحة , وابك الذنوب بعين قريحة , وأزعج للجد أعضاءك | المستريحة , تالله لئن لم تقبل هذه النصيحة لتندمن غدا @QB@ أيحسب الإنسان أن يترك سدى @QE@ . ||

| المجلس العشرون

| في قصة سليمان عليه السلام

الحمد لله المتعالى عن الأنداد , المقدس عن الأضداد المنزه عن الأولاد , الباقي على الآباد , | رافع السبع الشداد عالية بغير عماد , مزينة بكل كوكب منير وقاد , وواضع الأرض للمهاد | مثبتة بالراسيات الأطواد , خالق المائع والجماد , ومبتدع المطلوب المراد , المطلع على سر | القلب وضمير الفؤاد , مقدر ما كان وما يكون من الضلال والرشاد , والصلاح والفساد , | والغي والإرشاد , والوفاق والعناد , والبغض والوداد , في بحار لطفه تجري مراكب | العباد , وعلى عتبة بابه مناخ العباد , وفي ميدان حبه تجول خيل الزهاد , وعنده مبتغى | الطالبين وآمال القصاد , وبعينه ما يتحملون من ثقل الاجتهاد , رأى حتى دبيب النمل | السود في السواد , وسمع صوت المدنف المجهود غاية الإجهاد , وعلم ما في سويداء السر | وباطن الإعتقاد , وجاد على الآملين فزادهم من الزاد , وأعطى فلم يخف من العوز والنفاد , | وألف الأجساد وليس يشبه الأجساد , وخلق من كل شيء زوجين وتوحد بالانفراد , | وعاد بالإتلاف على الموجودات ثم أعاد , يباهي بهاجر الوساد إذا نام في السجود أو ماد , | ابتلى بالغفلة أهل اليقظة والاجتهاد لينكسروا بالزلل وانكسار العبد هو المراد , بسط | لسليمان بساط النيل فوقع الميل إلى الخيل عن بعض الأوراد @QB@ إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد @QE@ .

أحمده حمدا يفوت الأعداد , وأشهد أنه الواحد لا كالآحاد , وأصلي على رسوله | المبعوث إلى جميع ms211 الخلق في كل البلاد , وعلى صاحبه أبي بكر الذي بذل نفسه وماله وجاد , | وعلى الفاروق الذي بالغ في نصر الإسلام وأجاد , وعلى عثمان الشهيد فيا فخره يوم يقوم | الأشهاد , وعلى علي الذي يفنى البحر وما لعلومه الزواخر نفاد , وعلى عمه العباس | أبي الخلفاء الأمجاد . |

قال الله تعالى : @QB@ ووهبنا لداود سليمان @QE@ .

داود : اسم أعجمي وسليمان اسم عبراني , وكان لسليمان من الفطنة ما بان بها الصواب | في حكمه دون حكم أبيه في قصة الحرث وغيره . قال الله عز وجر : @QB@ ففهمناها سليمان @QE@ | فلما مات داود ملك سليمان وله من العمر ثلاث عشرة سنة , فزاده الله تعالى على ملك | داود , وسخر له الجن والإنس والطير وكان عسكره مائة فرسخ , خمسة وعشرون للإنس | وخمسة وعشرون للجن , وخمسة وعشرون للوحش وخمسة وعشرون للطير , وكان له | ألف بيت من قوارير فيها ثلاثمائة امرأة وسبعمائة سرية , ولا يتكلم أحد بشيء إلا جاءت | به الريح إلى سمعه , وكان إذا جلس على البساط جلس أشراف الإنس مما يليه وأشراف | الجن وراءهم , ثم يدعو الطير فتظلهم , ثم يدعو الريح فتحملهم ، والطباخون في أعمالهم | لا يتغير عليهم عمل فيسير في الغداة الواحدة مسيرة شهر , وكان يطعم كل يوم مائة ألف , | فإن أقل أطعم ستين ألفا , وكان يذبح كل يوم مائة ألف شاة وثلاثين ألف بقرة , ويطعم | الناس النقي ويطعم أهله الخشكار ويأكل هو الشعير .

وروى سيار عن جعفر بن سليمان عن مالك بن دينار قال : خرج نبي الله سليمان | والجن والإنس على يمينه ويساره , فأمر الريح فحملتهم حتى سمعوا زجل الملائكة | في السموات بالتقديس , ثم أمرها فخفضتهم حتى مست أقدامهم البحر , فسمعوا صوتا | من السماء يقول : لو كان في قلب صاحبكم من الكبر مثقال ذرة لخسفت به | أبعد مما رفعت !

قوله تعالى : @QB@ نعم العبد إنه أواب @QE@ هذا نهاية في المدح @QB@ أواب @QE@ : أي رجاع | بالتوبة إلى الله مما يقع من سهو وغفلة .

@QB@ إذ عرض عليه بالعشي @QE@ وهو ما بعد الزوال @QB@ الصافنات @QE@ وهي الخيل وفيها | قولان : أحدهما القائمة على ثلاثة قوائم وقد أقامت الأخرى ms212 على طرف الحافر من يد | أو رجل . وهذا قول مجاهد وابن زيد , واختاره الزجاج واحتج بقول الشاعر . |

( ألف الصفون فما يزال كأنه % % مما يقوم على الثلاث كسيرا %

والثاني : أنها القائمة سواء كانت على ثلاث أو غير ثلاث . قال الفراء : على هذا رأيت | العرب , وأشعارهم تدل على أنها القائم خاصة . واحتج ابن قتيبة لهذا بقول النبي | صلى الله عليه وسلم : من سره أن يقوم له الرجال صفونا فليتبوأ مقعده من النار .

وأما الجياد فهي السراع في الجري . وفي سبب عرضها عليه أربعة أقوال : أحدها أنه | عرضها لأنه أراد جهاد عدو . قاله علي بن أبي طالب .

والثاني : أنها أخرجت له من البحر . قال الحسن : خرجت من البحر وكانت | لها أجنحة .

والثالث : أنها كانت لأبيه فعرضت عليه . قاله ابن السائب . وفي عددها أربعة | أقوال : أحدها : ثلاثة عشر ألفا . قاله وهب . والثاني : ألف فرس . قاله ابن السائب . | والثالث : عشرون ألفا . قاله سعيد بن جبير ومسروق . والرابع : عشرون . قاله | إبراهيم التيمي .

قال المفسرون : لم تزل تعرض عليه إلى أن غابت الشمس ففاتته صلاة العصر , ولم | يذكروه لأنه كان مهيبا لا يبتدئه أحد بشيء , فلما غابت ذكر فقال : ' إني أحببت | حب الخير ' يعني الخيل والمعنى آثرت ذلك على ذكر ربي .

قال الزجاج : عن : بمعنى على . @QB@ حتى توارت @QE@ يعني الشمس . قال : وأهل اللغة | يقولون لم يجر للشمس ذكر , ولا أحسبهم أعطوا في هذا الفكر حقه , لأنه في الآية | دليل على الشمس وهو قوله : @QB@ بالعشي @QE@ والمعنى : عرض عليه بعد زوال الشمس , | ولا يجوز الإضمار إلا أن يجري ذكر أو دليل ذكر .

قوله تعالى : @QB@ ردوها علي @QE@ أي أعيدوا الخيل @QB@ فطفق @QE@ أي أقبل @QB@ مسحا بالسوق @QE@ وهي جمع ساق . وفي المراد بالمسح قولان : أحدهما : أنه ضربها بالسيف . رواه | أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم . وقال ابن عباس . مسح أعناقها || وسوقها بالسيف . وهو اختيار الجمهور .

والثاني : أنه كوى سوقها وأعناقها وحبسها في سبيل الله , حكاه الثعلبي . والعلماء | على الأول .

فإن قيل كيف نختار القول الأول وهي عقوبة لمن لم ms213 يذنب على وجه التشفي , وهذا | بفعل الجبارين أشبه منه بفعل الأنبياء ؟

فالجواب : أنه نبي معصوم , فلم يكن ليفعل إلا ما قد أجيز له فعله , وجائز أن يباح | له ما يمنع منه في شرعنا . على أنه إذا ذبحها كان قربانا , وأكل لحمها جائز , فما | وقع تفريط .

قال وهب : لما فعل ذلك شكر الله تعالى له فعله , فسخر له الريح مكانها .

قوله تعالى : @QB@ ولقد فتنا سليمان @QE@ أي ابتليناه بسلب ملكه @QB@ وألقينا على كرسيه @QE@ | أي على سريره @QB@ جسدا @QE@ , وهو شيطان يقال له صخر ولم يكن ممن سخر له @QB@ ثم أناب @QE@ | أي رجع عن ذنبه , وقيل إلى ملكه .

وفي سبب ابتلائه ثلاثة أقوال : أحدها : أنه كانت له امرأة , وكانت بين بعض | أهلها وبين قوم خصومة , فقضى بينهم بالحق , إلا أنه ود أن لو كان الحق لأهلها . فعوقب | إذ لم يكن هواه فيهم واحدا . قاله ابن عباس .

والثاني : أن هذه الزوجة كانت آثر النساء عنده , فقالت له يوما : إن بين أخي | وبين فلانة خصومة , وإني أحب أن تقضي له . فقال : نعم . ولم يفعل فابتلي لأجل ما قال | [ نعم ] . قاله السدي .

والثالث : أن هذه الزوجة كانت قد سباها فأسلمت , وكانت تبكي الليل والنهار | وتقول : أذكر أبي وما كنت فيه , فلو أمرت الشياطين أن يصوروا صورته في داري | أتسلى بها . ففعل . وكان إذا خرج تسجد له هي وولائدها , فلما علم سليمان كسر تلك || الصورة وعاقب المرأة وولائدها واستغفر , فسلط الشيطان عليه بذلك . هذا | قول وهب .

وفي كيفية ذهاب الخاتم قولان : أحدهما : أنه كان جالسا على شاطئ البحر فوقع منه . | قاله علي بن أبي طالب رضي الله عنه والثاني : أن شيطانا أخذه .

ثم في كيفية أخذه له أربعة أقوال : أحدها : أنه وضعه تحت فراشه ودخل الحمام | فأخذه الشيطان فألقاه في البحر . قاله سعيد بن المسيب . والثاني : أن سليمان قال | للشيطان : كيف تفتنون الناس ؟ قال : أرني خاتمك أخبرك . فأعطاه إياه فنبذه في | البحر . قاله مجاهد . والثالث : أنه وضعه عند أوثق نسائه في نفسه , فتمثل لها الشيطان | في صورته فأخذه ms214 منها . قاله سعيد بن جبير . والرابع : أنه سلمه إلى الشيطان فألقاه في البحر . | قاله قتادة .

وأما الشيطان فإنه ألقى عليه شبه سليمان فجلس على كرسيه وحكم في سلطانه , | إلا أنه كان لا يقدر على نسائه , وكان يحكم بما لا يجوز , فأنكره بنو إسرائيل , | فأحدقوا به ونشروا [ له ] التوراة فقرأوا فطار من بين أيديهم حتى ذهب | إلى البحر .

وأما سليمان لما ذهب ملكه انطلق هاربا في الأرض , فكان يستطعم فلا | يطعم فيقول : لو عرفتموني أطعمتموني . فيطردونه , حتى إذا أعطته امرأة حوتا شقه | فوجد الخاتم في بطن الحوت بعد أربعين ليلة , في قول الحسن . وقال سعيد بن جبير : | بعد خمسين ليلة . فلما لبسه رد الله عليه ملكه وبهاءه وأظله الطير , فأقبل لا يستقبله إنسي | ولا جنى ولا طائر ولا حجر ولا شجر إلا سجد له , حتى انتهى إلى منزله . ثم أرسل | إلى الشيطان فجيء به فجعله في صندوق من حديد وأقفل عليه وختم عليه بخاتمه ؛ ثم أمر || به فألقي في البحر فهو فيه إلى أن تقوم الساعة .

قوله تعالى : @QB@ لا ينبغي لأحد من بعدي @QE@ إنما طلب هذا الملك ليعلم أنه قد غفر له | ويعرف منزلته بإجابة دعائه , ولم يكن حينئذ في ملكه الريح ولا الشياطين . ^ ( والرخاء ) ^ | اللينة , مأخوذة من الرخاوة و @QB@ أصاب @QE@ . بمعنى قصد .

فإن قيل قد وصفت في سورة الأنبياء بأنها عاصفة ؟

فالجواب : أنها كانت تشتد إذا أراد وتلين إذا أراد .

وكانت الشياطين تغوص في البحر فتستخرج له الدر وتعمل له الصور .

والجفان : القصع الكبار , يجتمع على القصعة الواحدة ألف رجل يأكلون | منها , ويأكل من كل قدر ألف رجل , وكانت لا تنزل من مكانها .

فتأملوا إخواني هذا السلطان العظيم كيف تزلزل بالزلل , واختلت أموره إذ دخل | عليه الخلل , فخطؤه أوجب خروجه من المملكة , ولقمة آدم كادت توقعه في المهلكة , | فعليكم بالتقوى فإنها سبيل السلامة , فمن أخطأها أخطأته الكرامة . |

| الكلام على البسملة

( عمر ينقضي وذنب يزيد % % ورقيب يحصى على شهيد %

( واقتراب من الحمام وتأميل % % لطول البقاء عندي جديد %

( أنا لاه وللمنية حتم ms215 % % حيث يممت منهل مورود %

( كل يوم يميت مني جزءا % وحياتي تنفس معدود % %

( كم أخ قد رزئته فهو وإن أضحى % % قريب المحل مني بعيد %

( خلسته المنون مني فما لي % % خلف منه في الورى موجود %

( هل لنفسي بواعظات الجديدين % % عن منزل سيبيد %

ألا متيقظ لما بين يديه , ألا متأهب للقادم عليه , ألا عامر للقبر قبل الوصول إليه , | يا واقفا مع هواه وأغراضه , يا معرضا عن ذكر عوارضه إلى أعراضه , يا غافلا عن حكم | الموت وقد بت بمقراضه , سيعرف خبره إذا اشتد أشد أمراضه , وأورده حوضا | مريرا من أصعب حياضه , ونزل به ما يمنعه من اغتماضه , واستبدل بانبساط كفه كفه عن | انقباضه , وأخذت يد التلف بعد إحكامه في انتقاضه , وأخرج عن خضر الربى وروضه | وغياضه , وألقي في لحد وعر يخلو برضراضه , وعلم أنه باع عمره بأردأ أعواضه .

يا من الهوى كلامه وحديثه , يا من في المعاصي قديمه وحديثه , يا من عمره في المعاصي | خفيفه وأثيثه , من له إذا لم يجد في كربه من يغيثه , آه من قهر لا يرفق بطاشه , | ومن حريق لا يرحم عطاشه , ومن نزول لحد لا يرفع خشاشه , عمل المقبول فيه | لحافه وفراشه , آه من سحاب عقاب رذاذه يردى ورشاشه , من يخلصه اليوم من | هوى قد أشربه مشاشه .

كأنكم بالسماء قد انشقت وأذنت لربها وحقت , وبأقدام الصالحين قد ترقت , | وبأيمانهم للصحائف قد تلقت , صبر القوم على حصر الحبس فخرجوا إلى | روح السعة .

قال أحمد بن [ أبي ] الحوارى : قلت لزوجتي رابعة : أصائمة أنت اليوم ؟ فقالت : | ومثلي من يفطر في الدنيا !

وكانت إذا طبخت قدرا قالت : كلها يا سيدي فما نضجت إلا بالتسبيح والتقديس ! |

وكانت تقول : ما سمعت الأذان إلا ذكرت منادي القيامة , ولا رأيت الثلج | إلا تذكرت تطاير الصحف , ولا رأيت جرادا إلا ذكرت الحشر , وربما رأيت الجن | يذهبون ويجيئون , وريما رأيت الحور يستترن مني بأكمامهن

قال : ودعوتها مرة فلم تجبني , فلما كان بعد ساعة أجابتني وقالت : إن قلبي كان | قد امتلأ فرحا بالله فلم أقدر أن أجيبك .

قال : وكانت لها ms216 أحوال شتى , فمرة يغلب عليها الحب فتقول :

( حبيب ليس يعدله حبيب % % ولا لسواه في قلبي نصيب %

( حبيب غاب عن بصري وسمعي % % ولكن عن فؤادي ما يغيب %

وتارة يغلب عليها الأنس فتقول :

( ولقد جعلتك في الفؤاد محدثي % % وأبحت جسمي من أراد جلوسي %

( فالجسم مني للجليس مؤانس % % وحبيب قلبي في الفؤاد أنيسي %

وتارة يغلب عليها الخوف فتقول :

( وزادى قليل ما أراه مبلغي % % أللزاد أبكي أم لطول مسافتي %

( أتحرقني بالنار يا غاية المنى % % فأين رجائي فيك أين محبتي %

ويح قلبك ! ما هذه القسوة , أتغلبك وأنت رجل نسوة !

كانت أم هارون من العابدات تقول : إني لأغتم بالنهار حتى يجيء الليل , فإذا جاء | الليل قمت , فإذا جاء السحر دخل الروح قلبي .

وخرجت إلى بيت المقدس فعارضها سبع فقالت : تعال إن كان لك رزق فكل . | فأقعى السبع ثم عاد .

وكانت ثويبة بنت بهلول تقول : قرة عيني ! ما طابت الدنيا والآخرة إلا بك , | فلا تجمع على فقدك والعذاب ! |

قال خشيش الموصلي : جاءني كتاب من حمادة العابدة فإذا فيه : أبلغ كل محزون | بالشام عني السلام .

أخبرنا عمر بن ظفر , أنبأنا جعفر بن أحمد , أنبأنا عبد العزيز بن علي , بن أنبأنا علي , | ابن عبد الله بن جهضم , حدثنا محمد بن داود الدينوري , عن أبي زكريا الشيرازي , | قال : تهت في البادية بالعراق أياما كثيرة ولم أجد شيئا أرتفق به ، فلما كان بعد ثلاثة أيام | رأيت في الفلاة خباء شعر مضروبا , فقصدته فإذا فيه بيت وعليه ستر مسبل , فسلمت | فردت علي عجوز من داخل الخباء وقالت : يا إنسان من أين أقبلت ؟ قلت : من مكة . | قالت : وأين تريد ؟ قلت : الشام . قالت : أرى شبحك شبح إنسان بطال , هلا | لزمت زاوية تجلس فيها إلى أن يأتيك اليقين , ثم تنظر هذه الكسرة من | أين تأكلها ؟ !

ثم قالت : تقرأ شيئا من القرآن ؟ قلت : نعم . فقالت : اقرأ علي آخر سورة | الفرقان . فقرأتها فشهقت وأغمي عليها . فلما أفاقت قرأت هي الآيات , فأخذت مني | قراءتها أخذا شديدا , ثم قالت : يا إنسان اقرأها ثانية . فقرأتها , فلحقها مثل ما لحقها في ms217 | الأول فصبرت أكثر من ذلك فلم تفق , فقلت كيف أستكشف حالها هل ماتت أم | لا ؟ فتركت البيت على حاله ومشيت أقل من نصف ميل , فأشرفت على واد فيه أعراب , | فأقبل إلي غلامان معهما جارية , فقال أحد الغلامين : يا إنسان أتيت البيت في الفلاة ؟ | قلت : نعم . قال : وتقرأ القرآن ؟ قلت : نعم . قال : قتلت العجوز ورب الكعبة !

فمشيت مع الغلامين والجارية حتى أتينا البيت , فدخلت الجارية فكشفت عن | وجهها فإذا هي ميتة , فأعجبني خاطر الغلام , فقلت للجارية : من هذان الغلامان ؟ فقالت : | هذه أختهم , منذ ثلاثين سنة لم تأنس بكلام الناس , وإذا نزلنا بواد توارى بيتها بالفلاة | لئلا تسمع كلام أحد , وكانت تأكل في كل ثلاثة أيام أكلة وتشرب شربة .

( ثورها الحادي على فرط الرجا % % تأمل مع ضوء الصباح الفرجا % %

( تقطع في البيد سبيلا حرجا % باسطة عقالها جنح الدجا %

غيره :

( حدث عليها في السرى حاديها % % فلا تقل فشوقها يكفيها %

غيره :

( يا سائقها على وحاها مهلا % ارتد لمسيرها طريقا سهلا %

( وانشد قلبي إن جزت باب المعلى % % ما بين قبور العاشقين القتلى %

غيره :

( يا ساكني بطن وجرة من نجد % % هل عندكم لسائل ما يجدي %

( مقتول هوى به رسيس الوجد % % ما حال عن العهد لطول العهد %

| الكلام على قوله تعالى

| @QB@ القارعة ما القارعة @QE@ | القارعة القيامة , سميت قارعة لأنها تقرع بالأهوال .

وقوله : @QB@ ما القارعة @QE@ استفهام معناه التفخيم لشأنها , كما تقول : زيد ما زيد .

@QB@ وما أدراك ما القارعة @QE@ أي لأنك لم تعاينها ولم تر ما فيها لشدة الأهوال @QB@ يوم يكون الناس كالفراش المبثوث @QE@ قال الفراء الفراش : غوغاء الجراد , وهو صغاره .

وقال ابن قتيبة : ما تهافت في النار من البعوض . شبه الناس بذلك لأنهم إذا بعثوا | ماج بعضهم في بعض . والمبثوث : المنتشر المتفرق .

@QB@ وتكون الجبال كالعهن @QE@ أي كالصوف , شبهها في ضعفها ولينها بالصوف . || وقيل شبهها في خفتها وسيرها . وقال ابن قتيبة : العهن : الصوف المصبوغ . | والمنفوش : المندوف . فإذا رأيت الجبل قلت هذا جبل . فإذا مسسته لم تر شيئا , وذلك | من شدة الهول .

يا من عمله بالنفاق مغشوش , تتزين للناس كما ms218 يزين المنقوش , إنما ينظر إلى | الباطن لا إلى النقوش , إذا هممت بالمعاصي فاذكر يوم النعوش , وكيف تحمل إلى | قبر بالجندل مفروش , من لك إذا جمع الإنس والجن والوحوش , وقام العاصي | من قبره حيران مدهوش , وجيء بالجبار العظيم وهو مغلول مخشوش , فحينئذ | يتضاءل المتكبر وتذل الرءوس , ويومئذ يبصر الأكمه ويسمع الأطروش , وينصب | الصراط فكم واقع وكم مخدوش , ليس بجادة يقطعها قصل ولا مرعوش , ولا | تقبل في ذلك اليوم فدية ولا تؤخذ الأروش , والمتعوس حينئذ ليس بمنعوش , | وينقلب أهل النار في الأقذار والريح كالحشوش , لحافهم جمر وكذلك الفروش , | @QB@ وتكون الجبال كالعهن المنفوش @QE@ .

قوله تعالى : @QB@ فأما من ثقلت موازينه @QE@ أي رجحت بالحسنات . قال الفراء : | والمراد بموازينه وزنه . والعرب تقول : هل لك في درهم بميزان درهمك ووزن درهمك . | وأراد بالموازين : الوزنات @QB@ فهو في عيشة راضية @QE@ أي مرضية .

@QB@ وأما من خفت موازينه فأمه هاوية @QE@ فيه قولان . أحدهما : أنه يهوي في النار | على أم رأسه هاوية . والمعنى أنه هاو في النار على رأسه . قاله عكرمة . والثاني معناه : | فمسكنه النار , فالنار له كالأم لأنه يأوي إليها . قاله ابن زيد والفراء وابن قتيبة .

أنبأنا محمد بن عبد الملك بن خيرون , قال أنبأنا إسماعيل بن مسعدة , قال أنبأنا || عمرو بن يوسف , قال أنبأنا أبو أحمد بن عدي , حدثنا أحمد بن عمير بن يوسف , حدثنا | إسماعيل بن إسرائيل , قال حدثنا أسد بن موسى , قال حدثنا سلام التميمي , عن ثور | ابن زيد , عن خالد بن معدان , عن أبي رهم , عن أبي أيوب الأنصاري , قال قال | رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إن المؤمن إذا مات تلقته البشرى من الملائكة | ومن عباد الله كما يتلقى البشرى في دار الدنيا , فيقبلون عليه ويسألونه فيقول بعضهم | لبعض : روحوه ساعة فقد خرج من كرب عظيم . ثم يقبلون عليه فيسألونه فيقولون : | ما فعل فلان ؟ ما فعل فلان ؟ هل تزوجت فلانة . فإن سألوه عن إنسان قد مات قال : | هيهات مات ذاك قبلي . فيقولون : إنا لله وإنا إليه راجعون , سلك به إلى أمه الهاوية | فبئست الأم وبئست المربية ms219 .

قال . وتعرض على الموتى أعمالكم , فإن رأوا خيرا استبشروا وقالوا : اللهم إن | هذه نعمتك فأتمها على عبدك , وإن رأوا سيئة قالوا : اللهم راجع بعبدك . فلا تحزنوا | موتاكم بأعمال السوء فإن أعمالكم تعرض عليهم ' .

وقد روى هذا الحديث موقوفا على أبي أيوب وقد روى من كلام عبيد بن | عمير . والموقوف أصح .

ألك عمل إذا وضع في الميزان زان , عملك قشر لا لب , واللب يثقل الكفة | لا القشر . |

| سجع

يا من أغصان إخلاصه ذاوية , وصحيفته من الطاعات خاوية , لكنها لكبار الذنوب | حاوية , يا من همته أن يملأ الحاوية , كم بينك وبين البطون الطاوية , كم بين طائفة الهدى |

| والغاوية , اعلم أن أعضاءك في التراب ثاوية , لعلها تتفرد بالجد في زاوية , قبل أن تعجز | عند الموت القوة المقاوية , وترى عنق الميزان لقلة الخير لاوية @QB@ وأما من خفت موازينه فأمه هاوية @QE@ .

ذكر الحساب أطار عن أعين المتقين النعاس , ولتثقيل الميزان فرغت أكياس | الكياس .

قالت مولاة أبي أمامة : كان أبو أمامة لا يرد سائلا ولو بتمرة , فأتاه سائل ذات يوم | وليس عنده إلا ثلاثة دنانير فأعطاه دينارا , ثم أتاه سائل فأعطاه دينارا , ثم أتاه سائل | فأعطاه دينارا , قالت : فغضبت وقلت : لم تترك لنا شيئا ؟ فوضع رأسه للقائلة فلما نودي | للظهر أيقظته فتوضأ ثم راح إلى المسحد . قالت فرققت عليه وكان صائما , فاقترضت | ما جعلت له عشاء وأسرجت له سراجا , وجئت إلى فراشه لأمهده له , فإذا صرة ذهب | فعددتها فإذا هي ثلاثمائة دينار , فقلت رحمك الله ! ما صنع الذي صنع إلا وقد وثق | بما عنده . فأقبل بعد العشاء فلما رأى المائدة والسراج تبسم وقال : هذا خير من غيره . | فقمت على رأسه حتى تعشى , فقلت : رحمك الله ! خلفت هذه النفقة في سبيل الله مضيعة | ولم تخبرني فأدفعها ؟ قال : وأي نفقة ؟ ما خلفت شيئا . قالت : فرفعت الفراش , فلما | رآه فرح واشتد تعجبه . قالت : فقمت فقطت زناري وأسلمت على يده . وكانت | تعلم النساء القرآن والفرائض والسنن .

انظروا ثمرة المعاملات : هذا نقد فكيف الوعد .

أخبرنا ابن ناصر وعبد الله بن علي ms220 , قالا أنبأنا طراد , قالا أنبأنا أبو الحسين | ابن بشران , أنبأنا ابن صفوان , حدثنا أبو بكر , عن محمد بن الحسين , قال حدثني أحمد | ابن سهيل , قال : حدثني خالد بن الغور , قال : كان حيوة بن شريح من البكائين , وكان | ضيق الحال جدا , فجلست إليه يوما وهو وحده فقلت له : لو دعوت الله يوسع عليك ؟ || فالتفت يمينا وشمالا فلم ير أحدا فأخذ حصاة من الأرض فقال : اللهم اجعلها ذهبا . فإذا | هي والله تبرة في كفه ما رأيت أحسن منها . فرمى بها إلي فقلت : ما أصنع بها قال | استنفقها . فهبته والله أن أرده .

أخبرنا ابن ناصر , أنبأنا الحسين بن أحمد , أنبأنا هلال بن محمد , أنبأنا جعفر الخلدي , | حدثنا ابن مسروق , حدثنا محمد بن الحسين , عن محمد بن عبد العزيز بن سليمان , قال : | سمعت دهثما وكان من العابدين يقول : اليوم الذي لا آتي فيه عبد العزيز كنت مغبونا . | فأبطأت عليه يوما أتيته فقال : ما الذي أبطأ بك ؟ قلت : خير . قال : على أي حال . قلت : | شغلنا العيال , كنت ألتمس لهم شيئا . قال : فوجدته ؟ قلت : لا . قال : فهلم فلندع . | فدعا وأمنت ودعوت وأمن . ثم نهضنا لنقوم فإذا والله الدراهم والدنانير تتناثر | في حجورنا . فقال : دونكها . ومضى .

ما خسر معنا معامل , ولا قاطعنا مواصل .

قوله تعالى : @QB@ وما أدراك ما هيه @QE@ يعني الهاوية @QB@ نار حامية @QE@ أي حارة قد | انتهى حرها .

كان عطاء السلمي إذا عوتب في كثرة بكائه يقول : إني إذا ذكرت أهل النار | مثلت نفسي بينهم , فكيف بنفس تغل وتسحب أن لا تبكي .

رحم الله أعظما نصبت في الطاعة وانتصبت , جن عليها الليل فلما تمكن وثبت , | كلما ذكرت جهنم رهبت وهربت , وكلما تصورت ذنوبها ناحت عليها وندبت .

كان ابن مسعود يبكي حتى أخذ بكفيه من دموعه فرمى بها . وكان عبد الله بن عمر || يبكي حتى نشفت دموعه وقلصت عيناه . وبكى هشام الدستوائي حتى فسدت عينه , | وكانت مفتوحة لا يبصر لها . وكان الفضيل قد ألف البكاء فربما بكى في نومه فيسمعه | أهل الدار .

( بكى الباكون للرحمن ليلا % % وباتوا دمعهم ms221 لا يسأمونا %

( بقاع الأرض من شوق إليهم % % تحن متى عليها يسجدونا %

إذا لانت القلوب للخوف ورقت , رفعت دموعها إلى العين ورقت , فأعتقت | رقابا للخطايا ورقت , يا قاسي القلب ابك على قسوتك , يا ذاهل الفهم بالهوى نح على | غفلتك , يا دائم المعاصي خف غب معصيتك أما علمت أن النار أعدت لعقوبتك .

( ومجلسنا مأتم للذنوب % % فابكوا فقد حان منا البكا %

( ويوم القيامة ميعادنا % % لكشف الستور وهتك الغطا %

جاءت امرأة في ليلة مطيرة إلى راهب وقصدت أن تفتنه , فقالت : هذا المطر ولا مأوى | لي فآوني . ففتح لها الباب فدخلت واضطجعت وجعلت تريه محاسنها , فدعته نفسه إليها | فقال لنفسه : لا حتى أنظر صبرك على النار . فأتى المصباح فوضع إصبعه فيه حتى احترقت , | ثم عاد إلى صلاته فعاودته نفسه فأتى المصباح فوضع إصبعه فيه فاحترقت , ثم أتى صلاته | فعاودته نفسه فلم يزل كذلك حتى احترقت الأصابع الخمس . فلما رأت المرأة فعله بنفسه | ذلك صعقت فماتت .

وكان الأحنف بن قيس يقدم إصبعه إلى المصباح فإذا وجد حرارة النار قال لنفسه : | ما حملك علي ما صنعت يوم كذا .

قال بعض السلف : دخلت على عابد وقد أوقد نارا بين يديه وهو يعاتب نفسه | وينظر إلى النار فلم يزل كذلك حتى خر ميتا . |

دخل ابن وهب إلى الحمام فسمع قارئا يقرأ : @QB@ وإذ يتحاجون في النار @QE@ فسقط | مغشيا عليه فحمل . |

| سجع

يا من أركان إخلاصه واهية , أما لك من عقلك ناهية , إلى متى نفسك ساهية , | معجبة بالدنيا زاهية , مفاخرة للإخوان مضاهية النار بين يديك وتكفي داهية ^ ( وما أدراك | ما هي نار حامية ) ^ .

تقوم من قبرك ضعيف الجأش , وقد جأر قلبك في بدنك وجاش , ووابل الدمع | يسبق الرشاش , أتدري ما يلاقي العطاش الظامئة @QB@ نار حامية @QE@ .

أين من عتى وتجبر , أين من علا وتكبر , أين من للدول بالظلم دبر , ماذا أعد | للحضرة السامية , نار [ حامية ] .

لو رأيت العاصي وقد شقى , يصيح في الموقف واقلقي , اشتد عطشه وما سقى , | وشرر النار إليه يرتقي , فمن يتقي تلك الرامية @QB@ نار حامية @QE@ .

لو رأيته يقاسي حرها ms222 ويعاني ضرها , جحيمها وقرها , والله لا يدفع اليوم | شرها إلا عين هامية @QB@ نار حامية @QE@ .

يفر الولد من أبيه , والأخ من أخيه ؛ وكل قريب من ذويه , أسمعت يا من معاصيه | ناميه @QB@ نار حامية @QE@ .

لهذا كان المتقون يقلقون ويخافون ربهم ويشفقون , وكم جرت من عيون | القوم عيون , كانت جفونهم دائمة دامية [ من خوفهم من نار حامية .

أجارنا الله بكرمه منها ووفقنا لما ينجي عنها , وجعلنا بفضله ممن قام بما يؤمر | واجتنب ما عنه ينهى , فكم له من نعم سامية @QB@ نار حامية @QE@ ] . ||

| المجلس الحادي والعشرون

| في قصة بلقيس

الحمد لله الذي يخضع لقدرته من يعبد , ولعظمته يخشع من يركع ويسجد , ولطيب | مناجاته يسهر العابد ولا يرقد , ولطلب ثوابه يقوم المصلي ويقعد , إذا دخل الدخل | في العمل له يفسد , وإذا قصدت به سوق الخلق يكسد , يحل كلامه عن أن يقال | مخلوق ويبعد , جدد التسليم لصفاته مستقيم الجد جد , وكرمه سياح [ فلا يحتاج ] | أن يقال جد جد , من شبه أو عطل لم يرشد , ما جاء في القرآن قبلنا أو في السنة لم نردد , | فأما أن تقول في الخالق برأيك فإنك تبرد , أليس هذا اعتقادكم يا أهل الخير , وكيف | لا أتفقد العقائد خوفا من الضير , فإن سليمان تفقد الطير ' فقال : مالي لا أرى الهدهد ' .

أحمده حمد من يرشد بالوقوف على بابه ولا يشرد , وأصلي على رسوله محمد الذي | قيل لحاسده : @QB@ فليمدد @QE@ , وعلى الصديق الذي في قلوب محبيه فرحات وفي صدور | مبغضيه قرحات لا تنفد , وعلى عمر الذي لم يزل يقوي الإسلام ويعضد , وعلى عثمان | الذي جاءته الشهادة فلم يردد , وعلى علي الذي كان ينسف زرع الكفر بسيفه ويحصد , | أتحبه وتبغض أبا بكر تبرد , وعلى عمه العباس الذي يعلو نسبه الأنساب ويمجد .

قال الله عز وجل : ^ ( وتفقد الطير فقال مالي لا أرى الهدهد ) ^ .

كان سليمان عليه السلام إذا أراد سفرا قعد على سريره ووضعت الكراسي يمينا | وشمالا , فتجلس الإنس والجن وتظلهم الطير , ويأمر الريح فتحملهم .

فنزل في بعض أسفاره مفازة فسأل عن بعد الماء هناك , فقالوا : لا ms223 نعلم . فقالت | الشياطين : إن يك من يعلم فالهدهد . فقال : علي بالهدهد . فلم يوجد ' فقال : ما لي || أرى الهدهد ' والمعنى : ما للهدهد لا أراه ' @QB@ أم كان @QE@ ' أي بل كان ' @QB@ من الغائبين لأعذبنه عذابا شديدا @QE@ ' قال ابن عباس : [ كان ] ينتف ريشه . وقال الضحاك : | يشد رجليه ويشمسه . @QB@ أو ليأتيني بسلطان @QE@ أي حجة . وكان الهدهد حين نزل سليمان | قد ارتفع في السماء يتأمل الأرض فرأى بستانا لبلقيس فمال إلى الخضرة , فإذا هو بهدهد | لها فقال : من أين أقبلت ؟ قال : من الشام مع صاحبي سليمان . فمن أين أنت ؟ قال : | من هذه البلاد وملكتها بلقيس . فانطلق معه فرأى بلقيس وملكها . وبلقيس لقب | واسمها بلقمة بنت ذي مسرح . وقيل بنت الشيصبان ملك سبأ , فلما احتضر استخلفها | لما عرف من رأيها وتدبيرها , فملكت وكانت ساكنة في أرض سبأ وهي مأرب , | وكانت تحت يدها الملوك .

فلما رآها الهدهد وجاء قال له سليمان : ما الذي غيبك ؟ ' قال أحطت بما لم تحط به | وجئتك من سبأ ' وسبأ هي القبيلة التي هي من أولاد سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان . | وهو اسم رجل .

أخبرنا ابن الحصين , قال أنبأنا ابن المذهب , قال أنبأنا أحمد بن جعفر , حدثنا | عبد الله بن أحمد , حدثني أبي , حدثنا أبو عبد الرحمن بن لهيعة , عن عبد الله بن هبيرة , | عن عبد الرحمن بن وعلة , عن ابن عباس , قال : سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم | عن سبأ أرجل أم امرأة أم أرض ؟ فقال : بل هو رجل ولد له عشرة أولاد فسكن | اليمن منهم ستة ومنهم بالشام أربعة . فأما اليمانيون فمذحج وكندة والأزد والأشعريون | وأنمار وحمير . وأما الشامية فلخم وجذام وعاملة وغسان ' .

@QB@ إني وجدت امرأة تملكهم @QE@ يعني بلقيس ^ ( وأوتيت من كل شيء ) ^ يعطاه | الملوك @QB@ ولها عرش عظيم @QE@ وهو السرير . وكان من ذهب وقوائمه من جوهر | مكلل باللؤلؤ .

قوله تعالى : ^ ( ألا يسجدوا اله ) ^ والمعنى : وزين لهم الشيطان ألا يسجدوا لله | @QB@ الذي يخرج الخبء @QE@ أي المستتر . |

فقال سليمان : @QB@ سننظر أصدقت @QE@ وإنما شك في خبره لأنه أنكر أن يكون لغيره ms224 | في الأرض سلطان .

ثم كتب كتابا وختمه بخاتمه ودفعه إلى الهدهد وقال : @QB@ اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم @QE@ أي استتر @QB@ فانظر ماذا يرجعون @QE@ من الجواب فحمله في منقاره | حتى وقف على رأس المرأة فرفرف ساعة والناس ينظرون إليه فرفعت رأسها فألقي | الكتاب في حجرها , فلما رأت الخاتم أرعدت وخضعت وقالت : @QB@ إني ألقي إلي كتاب كريم @QE@ لكونه مختوما .

فاستشارت قومها فقالت : @QB@ يا أيها الملأ @QE@ تعني الأشراف , وكانوا ثلاثمائة وثلاثة | عشر قائدا مع كل قائد منهم عشرة آلاف , وقيل كان معها مائة ألف @QB@ أفتوني في أمري @QE@ | أي بينوا لي ما أفعل وأشيروا علي @QB@ ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون @QE@ أي | تحضرون وأقطع بمشورتكم .

@QB@ قالوا نحن أولوا قوة @QE@ والمعنى نقدر على القتال @QB@ والأمر إليك @QE@ في القتال وتركه .

@QB@ قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية @QE@ أي عنوة @QB@ أفسدوها @QE@ أي خربوها وأذلوا | أهلها . فصدقها الله تعالى فقال : @QB@ وكذلك يفعلون @QE@ @QB@ وإني مرسلة إليهم بهدية @QE@ | وذلك أنها أرادت أن تعلم : هل هو نبي فلا يريد الدنيا , أو ملك فيسترضي بالحمل . | فبعثت ثلاث لبنات من ذهب , في كل لبنة مائة رطل وياقوتة حمراء طولها شبر مثقوبة , | وثلاثين وصيفة وألبستهم لباسا واحدا فلا يعرف الذكر من الأنثى . ثم كتبت إليه : | قد بعثت كذا وكذا فأدخل في الياقوتة خيطا واختم على طرفيه بخاتمك , وميز بين | الجواري والغلمان . فأخبره أمير الشياطين بما بعثت به قبل القدوم فقال : انطلق فافرش | على طريق القوم من باب مجلسي ثمانية أميال في ثمانية أميال لبنات من ذهب . فبعث | الشياطين فقطعوا اللبن من الجبال وطلوه بالذهب وفرشوه , ونصبوا في الطريق أساطين || الياقوت الأحمر . فلما جاءت الرسل قال بعضهم لبعض : كيف تدخلون على هذا الرجل | بثلاث لبنات وعنده ما رأيتم ؟ فقالوا : إنما نحن رسل .

فلما دخلوا عليه @QB@ قال أتمدونن بمال @QE@ ثم دعا دودة فربط فيها خيطا وأدخلها | في ثقب الياقوتة حتى خرجت من طرفها الآخر , ثم جمع طرفي الخيط فختم عليه , ثم ميز | بين الغلمان والجواري بأن أمرهم بالوضوء , فبدأ الغلام من مرفقه إلى كفه وبدأت ms225 | الجارية من كفها إلى مرفقها . هذا قول سعيد بن جبير . وقال قتادة : بدأ الغلام يغسل | ظواهر السواعد قبل بطونها , والجواري على عكس ذلك .

ثم قال للرسول : @QB@ ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها @QE@ فلما عادت | الرسل وأخبرت بلقيس بعثت إليه : إني قادمة إليك لأنظر ما تدعو إليه , ثم أمرت | بعرشها فجعل وراء سبعة أبواب , ووكلت به حرسا يحفظونه , وشخصت إلى سليمان | في اثني عشر ألف ملك , تحت يدي كل ملك ألوف . فجلس سليمان عليه السلام | على سرير ملكه , فرأى رهجا فقال : ما هذا ؟ قالوا : بلقيس قد نزلت بهذا المكان . | فقال : @QB@ أيكم يأتيني بعرشها @QE@ @QB@ قال عفريت @QE@ وهو القوي الشديد : @QB@ أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك @QE@ أي مجلسك . فقال : أريد أسرع من ذلك . @QB@ قال الذي عنده علم من الكتاب @QE@ وهو واصف بن برخيا , وكان يعرف الاسم الأعظم , وكان يقوم | على رأس سليمان بالسيف . قال مجاهد : دعا فقال : يا ذا الجلال والإكرام . فبعث الله تعالى | الملائكة فحملوا السرير تحت الأرض يخدون به الأرض خدا , حتى انخرقت الأرض | بالسرير بين يدي سليمان فقال : @QB@ نكروا لها عرشها @QE@ فغيروه وزادوا فيه ونقصوا | فلما @QB@ قيل أهكذا عرشك @QE@ ؟ ' قالت : كأنه هو وأوتينا العلم من قبلها ' أي قالت | قد أوتيت العلم بصحة نبوة سليمان بأمر الهدهد والرسل الذي بعثت من قبل هذه الآية | @QB@ وصدها ما كانت تعبد @QE@ والمعنى : أنها كانت عاقلة وإنما كانت تتبع دين آبائها .

فأمر سليمان الشياطين فبنوا لها صرحا على الماء من زجاج , وهو القصر , وكانت || الشياطين قد وقعت فيها عنده وقالوا : رجلها كرجل الحمار , فأراد أن يرى ذلك , | فقيل لها : @QB@ ادخلي الصرح @QE@ فحسبته لجة وهو معظم الماء @QB@ وكشفت عن ساقيها @QE@ لدخول | الماء فقال سليمان : @QB@ إنه صرح ممرد @QE@ أي مملس @QB@ من قوارير @QE@ أي من زجاج . فعلمت | أن ملك سليمان من الله تعالى . فقالت : @QB@ رب إني ظلمت نفسي @QE@ أي بما سبق من الكفر .

ثم تزوجها سليمان عليه السلام وردها إلى ملكها , وكان يزورها في كل شهر مرة , | ويقيم عندها ثلاثة أيام , وبقي ملكها إلى ms226 أن توفي سليمان , فزال ملكها بموته . |

| الكلام على البسملة

( وضح البيان وأنت في غرر الهوى % % متشاغل ببطالة وتصابي %

( ترتاح في حلل المشيب منعما % أأخذت ميثاقا من الأوصاب %

( كم ناظر قد راق حسنا ناظرا % أبلاه بالآفات شر مصاب %

( لم يغن عنه جماله وكماله % % ومقام ملك في أعز نصاب %

( وأتاه من حرب المنون معاجل % % صعب شديد الوهن غير محاب %

( فرأى اكتساب يديه ليس بنافع % % ودعا ذويه فكان غير مجاب %

( وحواه لحد ضيق متهدم % % يعلوه كرب جنادل وتراب %

( فأفق لنفسك والزمان مساعد % % وأطع نصيحك ساعيا لصواب %

( وارجع إلى مولاك حقا تائبا % من قبل أن تعيي برد جواب %

ألا متيقظ لما بين يديه , ألا متأهب للقدوم عليه , ألا عامر للقبر قبل الوصول إليه .

( تسمع فإن الموت ينذر بالصوت % % وبادر بساعات التقى ساعة الموت %

( وإن كنت لا تدري متى أنت ميت % % فإنك تدري أن لا بد من موت %

إخواني : إنما العمر مراحل , وكأن قد بلغت سفينة الراحل . |

دخلوا على أعرابي يعودونه فقالوا : كم أتى عليك ؟ فقال : خمسون ومائة سنة . | فقالوا : عمر والله . فقال : لا تقولوا ذلك فوالله لو استكملتموها لاستقللتموها .

إخواني : من أخطأته سهام المنية قيده عقال الهرم , إن لكل سفر زادا فتزودوا | لسفركم التقوى , وكونوا كمن عاين ما أعد له ولا يطولن عليكم الأمد فتقسو قلوبكم , | والله ما بسط أمل من لا يدري : أيصبح إذا أمسى أو يمسي إذا أصبح .

( لا تحسبن الزمان ينسئك القرض % % ولكنه يدا بيد %

( يعطيك يوما فيقتضيك غدا % مريرة من مريرة الحسد %

( يسرق الشيء من قواك وإن % % كان خفيا عن أعين الرمد %

( حالا فحالا حتى يرديك % % بالكبرة بعد الشباب والغيد %

إخواني : إن العبر قد وضحت , وإن النذر قد نصحت , وإن المواعظ قد أفصحت , | ولكن النفوس من سكرها ما صحت , أين الهم المجتمع تفرق فما تنتفع , يدعوك الهوى | فتتبع ويحدثك المنى فتستمع , كم زجرك ناصح فلم تطع , وصل الصالحون يا منقطع , | أما الذي عاقك هو مختدع , شروا بما يفنى ما يبقى ولم تشر ولم تبع , أين تعبهم | نسخ بالروح ولم يضع ms227 , تلمح العواقب فلتلمحك العقل وضع , كأنه ما شبع , | من جاع ولا جاع من شبع , أين الهمم المجدة , أين النفوس المستعدة , أين المتأهب قبل | الشدة , أين المتيقظ قبل انقضاء المدة , عاتب نفسك على قبح الشيم , وحذرها من مثمرات | الحزن والندم , وامنعها تخليطها فقد طال السقم , وذكرها لحاقها بمن قد سبق من الأمم , | واحضر معها باب الفكر فإنه نعم الحكم , ونادها في الخلوات إلى كم مع السبات وكم .

( رب حتف بين أثناء الأمل % % وحياة المرء ظل ينتقل %

( لو نجا شيء تحت صارية % % يهجر السهل ويجبل الجبل % %

( أين من كان خفي شخصه % % مثل قد السير إلى عض قتل %

( أين من يسلم من صرف الردى % % حكم الموت علينا فعدل %

( وكأنا لا نرى ما قد نرى % % وخطوب الدهر فينا تنتضل %

( فرويدا بظلام صبحه % % فهي الأيام والدهر دول %

| الكلام على قوله تعالى

| @QB@ لا أقسم بيوم القيامة @QE@ | قال المفسرون : لا زائدة . والمعنى : أقسم . وقال بعضهم : @QB@ لا @QE@ رد على منكر | البعث . قال ابن قتيبة : زيدت ' لا ' على نية الرد على المكذبين , كما تقول : لا والله | ما ذاك كما تقول .

@QB@ ولا أقسم بالنفس اللوامة @QE@ فيها ثلاثة أقوال : أحدها : أنها التي تلوم نفسها حين | لا ينفعها اللوم . قاله ابن عباس .

والثاني : أنها نفس المؤمن التي تلومه في الدنيا على تقصيره . قاله الحسن . فعلى هذا | تكون ممدوحة .

والثالث : أنها جميع النفوس . قال الفراء : ليس من نفس برة ولا فاجرة إلا وهي | تلوم نفسها , إن كانت عملت خيرا قالت : هلا زدت . أو شرا قالت : ليتني لم أفعل . | وجواب القسم محذوف , تقديره : لتبعثن , يدل عليه قوله : ^ ( أيحسب الإنسان | أن لن نجمع عظامه ) ^ والمراد به الكافر .

@QB@ بلى قادرين @QE@ المعنى : بل نجمعها قادرين @QB@ على أن نسوي بنانه @QE@ والبنان : | أطراف الأصابع . وفي المعنى قولان : أحدهما أن نجعل أصابع يديه ورجليه شيئا واحدا | كحافر الحمار وخف البعير فيعدم الإرفاق بالأعمال اللطيفة , كالكتابة والخياطة . هذا قول | الجمهور . والثاني : نقدر على تسوية بنانه كما كانت وإن صغرت عظامها , ومن قدر || على جمع صغار العظام كان على جمع كبارها أقدر ms228 . وهذا قول ابن قتيبة والزجاج .

قوله تعالى : @QB@ بل يريد الإنسان ليفجر أمامه @QE@ فيه قولان : أحدهما : يكذب بما أمامه | من البعث والحساب . قاله ابن ابن عباس . والثاني : يقدم الذنب ويؤخر التوبة ويقول : | سوف أتوب . قاله سعيد بن جبير . فعلى هذا يراد بالإنسان المسلم وعلى الأول الكافر .

قوله تعالى : @QB@ يسأل أيان يوم القيامة @QE@ أي متى هو , تكذيبا به . فهذا هو الكافر .

@QB@ فإذا برق البصر @QE@ قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو وحمزة والكسائي : @QB@ برق @QE@ | بكسر الراء . وقرأ نافع بفتحها , وهما لغتان , تقول العرب : برق البصر يبرق وبرق | يبرق , إذا رأى هولا يفزع منه .

ومتى يبرق البصر ؟ فيه قولان : أحدهما يوم القيامة يشخص بصر الكافر فلا يطرف | لما يرى من الأمور التي كان يكذب بها في دار الدنيا . قال الأكثرون . والثاني : | عند الموت . قاله مجاهد .

قوله تعالى @QB@ وخسف القمر @QE@ أي ذهب ضوؤه . قال أبو عبيدة : خسف | وكسف بمعنى واحد .

قوله تعالى @QB@ وجمع الشمس والقمر @QE@ قال أبو عبيد : إنما قال جمع لتذكير القمر . | وفي هذا الجمع قولان : أحدهما جمع بين ذاتيهما . قال ابن عباس : جمعا كالبعيرين | وكالفرسين . وقال عطاء بن يسار : يجمعان ويقذفان في البحر . وقيل في النار . | وقيل يجمعان فيطلعان من المغرب . والثاني : جمع بينهما في ذهاب نورهما . قاله | الفراء والزجاج .

قوله تعالى : @QB@ يقول الإنسان @QE@ يعني المكذب بيوم القيامة : @QB@ أين المفر @QE@ أين الفرار | @QB@ كلا لا وزر @QE@ أي لا ملجأ @QB@ إلى ربك يومئذ المستقر @QE@ أي المنتهى والرجوع | @QB@ ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر @QE@ فيه ثلاثة أقوال : أحدها : بما قدم قبل موته | وما سن من شيء فعمل به بعد موته . قاله ابن مسعود . والثاني : بأول عمله وآخره || قاله مجاهد . والثالث : بما قدم من الشر وأخر من الخير . قاله عكرمة وقال : بما قدم | من معصيته وأخر من طاعته .

واأسفا من الصحيفة إن نشرها , واحزنا على الذنوب إن أظهرها , واحسرتا | على خطايا ما غفرها , من لمن حاد عن الطريق وقد أبصرها , من لمن شاهد نجاته وكأنه | لم يرها , تالله لقد آذى العاصي نفسه وعثرها , كم سمع موعظة ms229 من مذكر قد كررها , | ثم أعرض عنها بعد أن فهمها وتدبرها , ويحك إلى متى تضيع زمنك , وإلى متى إيثار | فتنك , أما آن التنبه من وسنك , أما حق أن تميل عن سننك , يا لاهيا أتنسى وقت | حزنك , يا بائعا نفسه أرضيت الفاني بثمنك , أين فهمك الثاقب وجودة فطنك , | كم بقي بين سرك وبين علنك , أين زاد رحيلك وعدة كفنك إلى متى مع الدنيا | كم مع وثنك , كيف السبيل إلى صلاحك وتلافيك , وكل ما ذكره العائب وتلا فيك , | أما يزعجك تخويف : @QB@ وتلك القرى أهلكناهم @QE@ أما ينذرك إعلام : ^ ( وكذلك | أخذ ربك ) ^ أما يقصم عرى عزائمك : @QB@ وكم قصمنا من قرية @QE@ أما يقصر من | قصورك : @QB@ وبئر معطلة وقصر مشيد @QE@ أما يكفي لمثلك مثل : @QB@ وقد خلت من قبلهم المثلات @QE@ أما رأيت شمال العقوبة كيف فرقت شملهم , لقد مرت في جو التخويف | تهتف بالعصاة : @QB@ فكلا أخذنا بذنبه @QE@ .

يا هذا لا نوم أثقل من الغفلة , ولا رق أملك من الشهوة , ولا مصيبة كموت | القلب , ولا نذيرا أبلغ من الشيب :

( ألا تسلو فتقصر عن هواكا % % فقدر شيب رأسك كان ذاكا %

( أكل الدهر أنت كما أراكا % % تراك إلى الممات كذا تراكا % %

( أراك تزيد حذقا بالمعاصي % % وتغفل عن نصيحة من دعاكا %

يا قوم غرقت السفينة ونحن نيام ! أبوكم لم يسامح في حبسة حنطة , وداود | لم يساهل في نظرة .

يا مدمن الذنوب مذ كان غلاما , علام عولت قل لي على ما , أتأمن من أتى من | أتى حراما , أما ترى ما حل بهم من الذنوب إليك قد ترامى , آه لجفن علم ما سيلقى | كيف يلقي مناما , أين أرباب الأسمار والندامى , كل القوم في قبورهم ندامى , قل لي | من اتخذت في أمورك إماما , أما ما جرى على العصاة يكفي أماما , إلى كم تضيع حديثا | طويلا وكلاما , ما أرى داءك إلا داء عقاما , أما تؤثر نيران تخويفك ؟ صارت | بردا وسلاما .

( فذكر النفس هولا أنت راكبه % % وكربة سوف تلقى بعدها كربا %

( إذا أتيت المعاصي فاخش غايتها % % من يزرع الشوك لا يجني به عنبا %

إلى متى أعمالك ms230 كلها قباح , أين الجد إلى كم مزاح , كثر الفساد فأين الصلاح , | ستفارق الأجساد الأرواح , إما في غدو وإما في رواح , سينقضي هذا المساء والصباح , | وسيخلو البلى بالوجوه الصباح , أفي هذا شك أم الأمر مزاح , أين سكران الراح راح , | حل للبلى والدود مباح , لهما اغتباق به ثم اصطباح , عليه نطاق من التراب ووشاح , | عنوانه لا يزول مفهومه لا براح , أتاه منكر ونكير كذا في الأحاديث الصحاح , | فمن لمحتج مرعوب ومقاتل بلا سلاح , مشغول عن من مدح أو ذم أو بكى أو ناح , لو قيل | له تمن كان العود الاقتراح , وأنى وهل يطير مقصوص الجناح .

إخواني : لا تقولوا من مات استراح أما هذا لنا قليل , إنا لوقاح .

( أنس الناس بالغير % % وتعاموا عن العبر %

( قل للاه بيومه % % في غد تعرف الخير % %

( يا بني الحرص والتكاثر % % والبغي والبطر %

( ليس باق كفان % % فكونوا على حذر %

( يا ضجيع البلى على % % فرش الصخر والمدر %

( قد تزودت مأثما % وإلى ربك السفر %

| سجع على قوله تعالى

| @QB@ ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر @QE@ | يا من يخطر في ثياب الغفلة يتبختر ويتجبر , وقبائحه تكتب وهو لا يحس ويزبر , | بين يديك يوم قريب ما يتأخر @QB@ ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر @QE@ يا متعرضا بالذنب | والعقاب , يا غافلا عن يوم السؤال والجواب , يا مبارزا بالمعاصي رب الأرباب , من | أعظم جرأة منك على العذاب قل لي ومن أصبر , نسيت معادك وأطلت أملك , | وأعرضت إلى الهوى عن أمر من ملك , ولو رفعت والله عملك إلى ملك أعظم ذلك | وأكبر , لقد أناح التقصير والتمادي ببابك , وقل أن يعيق بريح الثواب شيء من | أثوابك , والشيطان يجري منك مجرى الدم من آرابك , فهو متمكن منك إذا قمت | في محرابك إلى حين قولك الله أكبر .

تقوم إلى صلاتك وأنت متكاسل , وتدخل في الصلاة بقلب غافل , وتستعجل | في الصلاة لأجل العاجل , وإذا نظرت بعد الصلاة إلى الحاصل : فالجسد أقبل | والقلب أدبر .

يا من ذل المعاصي يعلوه , يا مظلم القلب متى تجلوه , هذا القرآن يتلى عليك وتتلوه | ولكن ما تتدبر .

يا ms231 مغترا بالزخارف والتمويه , تعجب بما تجمعه من الدنيا وتحويه , هلك والله ذو عجب | أو كبر أو تيه , ونجا والله أشعث أغبر ؛ أنت في دار انزعاج فاحذر منها لا تركن || إليها ولا تأمنها , إنما أسكنتها لتخرج عنها , فتأهب للنقلة فما يستوطن معبر , أين من | كان يتنعم في قصورها قد فسح لنفسه في توانيها وقصورها , خدعته والله بغرير غرورها | بعد أن ساس الرعايا ودبر , نقلته والله صريعا سريعا وسلبته والله ما جمعه جميعا , | وبزته كبرا كبيرا وعزا منيعا , أتراه يفتخر في قبره أو يتكبر , خلا بعمله في ظلام لحده | لم ينفعه غير اجتهاده وجده , لو قضي برجوعه إلى الدنيا ورده لحدثنا بهذا أو أخبر .

فتنبه أنت من رقداتك , وكن وصي نفسك في حياتك , فلقد بالغت الزواجر | في عظاتك , كم تسمع موعظة وكم تجلس تحت منبر , يا لها من نصيحة لو وجدت نفاذا , | هي حجة عليك إذا لم تكن ملاذا , والشيء إذا لم ينفع فربما آذى , وأنت يا هذا بعد | هذا بنفسك أخبر . ||

| المجلس الثاني والعشرون

| في قصة سبأ

الحمد لله المتفرد بالعز والجلال , المتفضل بالعطاء والإفضال , مسخر السحاب الثقال , | مربي الزرع تربية الأطفال , جل عن مثل ومثال , وتعالى عن حكم الفكر والخيال , | قديم لم يزل ولا يزال , يتفضل بالإنعام فإن شكر زاد وإن لم يشكر أزال @QB@ لقد كان لسبإ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال @QE@ .

أحمده على كل حال , وأصلي على رسوله محمد أشرف من نطق وقال , وعلى صاحبه | أبي بكر الصديق باذل النفس والمال , وعلى عمر الفاروق العادل فما جار ولا مال , وعلى | عثمان الثابت للشهادة ثبوت الجبال , وعلى [ علي ] بحر العلوم وبطل الأبطال , وعلى | عمه العباس المقدم في نسبه على جميل الأهل والآل .

قال الله تعالى : ^ ( ولقد كان لسبأ في مسكنهم آية جنتان عن | يمين وشمال ) ^ .

سبأ هي القبيلة التي هم من أولاد سبأ , وكانت بلقيس لما ملكت قومها تراهم يقتتلون | على ماء واديهم فجعلت تنهاهم فلا يطيعونها , فتركت ملكها وانطلقت إلى قصرها | فنزلته , فلما كثر الشر بينهم أتوها ms232 فسألوها أن ترجع إلى ملكها فأبت , فقالوا : | لترجعن أو لنقتلك . فقالت إنكم لا تطيعونني . فقالوا : إنا نطيعك . فجاءت إلى واديهم | وكانوا إذا مطروا أتاه السيل من مسيرة خمسة أيام , فأمرت فسد ما بين الجبلين بمسناة | وحبست الماء من وراء السد ؛ وجعلت له أبوابا بعضها فوق بعض . وبنت من دونه || بركة وجعلت فيها اثني عشر مخرجا على عدد أنهارهم , فكان الماء يخرج منها بالسوية , | إلى أن أسلمت مع سليمان .

وقيل : إنما بنوا ذلك لئلا يغشى السيل أموالهم فتهلك , فكانوا يفتحون من | أبواب السد ما يريدون فيأخذون من الماء ما يحتاجون إليه , وكانت لهم جنتان عن يمين | واديهم وعن شماله , فأخصبت أرضهم وكثرت فواكههم , وإن كانت المرأة لتمر بين | الجنتين والمكتل على رأسها فترجع وقد امتلأ من التمر ولا تمس بيدها شيئا منه , ولم | يكن في بلدتهم حية ولا عقرب ولا بعوضة ولا ذبابة ولا برغوث .

فبعث الله تعالى إليهم ثلاثة عشر نبيا وقيل لهم : @QB@ كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة @QE@ أي هذه بلدة طيبة , ولم تكن سبخة ولا فيها ما يؤذي @QB@ ورب غفور @QE@ أي | والله رب غفور .

@QB@ فأعرضوا @QE@ عن الحق وكذبوا الأنبياء @QB@ فأرسلنا عليهم سيل العرم @QE@ وفيه | أربعة أقوال :

أحدها : أن العرم : الشديد . رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس . وقال ابن | الأعرابي : إن العرم : السيل الذي لا يطاق .

والثاني : أنه اسم الوادي . رواه عطية عن ابن عباس . وبه قال قتادة والضحاك .

والثالث : أنه المسناة . قاله مجاهد والفراء وابن قتيبة . وقال أبو عبيدة : العرم جمع | عرمة وهي السكر والمسناة .

والرابع : أن العرم : الجرذ الذي نقب عليهم السكر . حكاه الزجاج .

وفي صفة إرسال هذا السيل عليهم قولان . أحدهما : أن الله تعالى بعث عليهم على | سكرهم دابة فنقبته . روى عطية العوفي عن ابن عباس أنه قال : بعث الله تعالى عليهم | دابة من الأرض فنقبت فيه نقبا فسال ذلك الماء إلى موضع غير الموضع الذي كانوا ينتفعون || به . وقال قتادة والضحاك : بعث الله عليهم جرذا يسمى الخلد , والخلد الفأر الأعمى , | فنقبه من ms233 أسفله فأغرق الله به جناتهم وخرب الله به أرضهم .

والثاني : أنه أرسل عليهم ماء أحمر فنسف السد وهدمه وحفر الوادي . قاله مجاهد .

قوله تعالى : @QB@ وبدلناهم بجنتيهم @QE@ يعني اللتين كانتا تطعم الفواكة @QB@ جنتين ذواتي أكل خمط @QE@ قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي : @QB@ أكل @QE@ . | بالتنوين وقرأ أبو عمرو @QB@ أكل @QE@ بالإضافة . والأكل : الثمر . وفي المراد بالخمط ثلاثة | أقوال : أحدها : أنه الأراك . قاله الحسن ومجاهد والجمهور . فعلى هذا أكله ثمره . وثمرة | الأراك : البرير . والثاني : أنه كل شجرة ذات شوك . قاله أبو عبيدة . والثالث . أنه كل | نبت قد أخذ طعما من المرارة حتى لا يمكن أكله . قاله المبرد والزجاج . فعلى هذا القول : | الخمط : اسم للمأكول .

والأثل : الطرفاء . قاله ابن عباس . وقوله تعالى : ^ ( وشيء من سدر ) ^ وهو شجر | النبق . والمعنى أنه كان الخمط والأثل في جنتهم أكثر من السدر .

@QB@ ذلك جزيناهم بما كفروا @QE@ أي ذلك التبديل جزيناهم بكفرهم @QB@ وهل نجازي إلا الكفور @QE@ قال طاوس : الكافر يجازى ولا يغفر له , والمؤمن لا يناقش الحساب . | وقال الفراء : المؤمن يجزى ولا يجازى , فيقال في أفصح اللغة : جزى الله المؤمن | ولا يقال جازاه بمعنى كافأه . والكافر يجازى سيئة مثلها مكافأة له , والمؤمن | يتفضل عليه .

قوله تعالى : @QB@ وجعلنا بينهم @QE@ هذا معطوف على قوله : @QB@ لقد كان لسبإ @QE@ والمعنى : | من قصصهم أنا جعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها وهي قرى الشام @QB@ قرى ظاهرة @QE@ أي متواصلة ينظر بعضها إلى بعض @QB@ وقدرنا فيها السير @QE@ فيه قولان : أحدهما : | أنهم كانوا يغدون فيقيلون في قرية ويرجعون فيبيتون في قرية . قاله الحسن وقتادة | والثاني . أنه جعل ما بين القرية والقرية مقدارا واحدا . قاله ابن قتيبة . |

قوله تعالى : @QB@ سيروا فيها @QE@ المعنى : وقلنا لهم سيروا فيها @QB@ ليالي وأياما @QE@ أي ليلا | ونهارا آمنين من مخاوف السفر من جوع أو عطش أو سبع أو تعب .

فبطروا النعمة وملوها , كما مل بنو إسرائيل المن والسلوى @QB@ فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا @QE@ قرأ ابن كثير وأبو عمرو . ^ ( بعد بين أسفارنا ) ^ وقرأ نافع وعاصم | وحمزة والكسائي : @QB@ بأعد @QE@ روى عطية عن ابن عباس ms234 أنه قال : بطروا عيشهم | وقالوا : لو كان جنى جناتنا أبعد مما هي كان أجدر أن نشتهيه .

@QB@ وظلموا أنفسهم @QE@ بالكفر وتكذيب الرسل @QB@ فجعلناهم أحاديث @QE@ لمن بعدهم | يتحدثون بما فعل بهم @QB@ ومزقناهم كل ممزق @QE@ أي فرقناهم في كل وجه من البلاد | كل التفريق , لأن الله تعالى لما أغرق مكانهم وأذهب جنتهم تبددوا في البلاد وصارت | العرب تتمثل في الفرقة بقوم سبأ يقولون : تفرقوا أيدي سبا .

وقد حذرت هذه القصة من الخلاف وبينت عقاب تاركي الشكر . |

| الكلام على البسملة

( تعلقت بآمال % % طوال أي آمال %

( وأقبلت على الدنيا % % ملحا أي إقبال %

( فيا هذا تجهز لفراق % % الأهل والمال %

( فلا بد من الموت % % على حال من الحال %

متى تفيق من هذا المرض المراض , متى تستدرك هذه الأيام الطوال العراض , | يا غافلا عن سهام الموت الحداد المواض , تالله لقد أصاب السهم من قبل الإنباض , | ولقد آن لجمع الحياة الشتات والإنفضاض ، وحان لبنيان السلامة الخراب والإنتقاض , | وحق للمقرض أن يطالب المقرض بالإقراض , ودنا من مبسوط الآمال الاجتماع || والإنقباض , أما الأعمار كل يوم في انقراض , لقد نهت قبل شكة السهم صكة | المقراض , أما ترى الراحلين ماضيا خلف ماض , كم بنيات ما تم حتى تم مأتم وهذا | قد استفاض , كم حط ذو خفض على رغم في رغام وانخفاض , انهض بجدك والعاقل | ناهض قبل الإنهاض , إن الموت إليك كما كان لأبويك في ارتكاض , إن لم تقدر على | مشارع الصالحين رد باقي الحياض , إن لم تكن بنت لبون فلتكن بنت مخاض , إلى | متى أو حتى أتعبت الرواض , أمالك أنفة من هذا التوبيح ولا امتعاض , كما بنى | نصيحك نقضت وما يعلو بناء مع نقاض , يا من باع نفسه بلذة ساعة بيعا عن تراض , | لبئس ما لبست أتدري ما تعتاض , يا علة لا كالعلل ويا مرضا لا كالأمراض , إنما تجزى | بقدر عملك عند أعدل قاض .

( قصرك الشيب فاقض ما أنت قاض % % ببدار من قبل حين البياض %

( إن شرخ الشباب قرض الليالي % % فتصرف فيه قبل التقاضي %

العاقل من راقب العواقب , والجاهل من مضى قدما ولم ms235 يراقب , أين لذة الهوى | زالت وكأنها لم تكن إذ حالت , أين الذين بروا أقلام المنى وقطوا , وكتبوا صكاك | الآمال وخطوا , وتحكموا في بلوغ الأغراض واشتطوا , وانفردوا بما جمعوا فخزنوا | ولم يعطوا , علوا على عال وما أسرع ما انحطوا , وسارت بهم مطايا الرحيل تخذي | بهم وتمطو .

( فكم من صحيح بات للموت آمنا % أتته المنايا بغتة بعدما هجع %

( فلم يستطع إذ جاءه الموت فجأة % % فرارا ولا منه بقوته امتنع %

( فأصبح تبكيه النساء مقنعا % ولا يسمع الداعي وإن صوته رفع % %

( وقرب من لحد فصار مقيله % % وفارق ما قد كان بالأمس قد جمع %

يا حريصا على الدنيا مضى عمرك في غير شيء ، انقشع غيم الزمان لا عن هلال الهدى , | ما لذت لذة الدنيا إلا لكافر لا يؤمن بالآخرة , أو لقليل العقل لا ينظر في عاقبة , الدنيا | خراب وأخرب منها قلب من يعمرها , إلى أي حين مع الصبا , أما يكفي ما قد مضى , | إلى كم هذا الكرى أين التيقظ لحلول الثرى , كم قد قتل قبلك المنى وإنما يفهم أولوا النهى , | يا أسير رقاده , يا مريض فساده ، يا معرضا عن رشاده , يا من حب الدنيا في سواد سواده , | ما ينفعه النصح على كثرة ترداده , سواء عليه ناداه أم لم يناده , تالله لقد غمزتك الحوادث | بسلب القرناء غمزا , ولزك المتقاضي بالأجل لو فهمت لزا , أما في كل يوم بمحبوب | تعزى , أما ترى الأسنة تعمل طعنا ووخزا , أما تشاهد مهندات السيوف تهز هزا , | أين من أوعد ووعد , هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا .

( على ذا ما مضى وعليه نمضي % % طوال منى وآجال قصار %

( وأيام تعرفنا مداها % % أما أنفاسنا فيها سفار %

( ودهر ينثر الأعمار نثرا % كما للغصن بالورق انتثار %

( ودنيا كلما وضعت جنينا % غذاه من نوائبها طوار %

( هي العشواء ما خبطت هشم % % هي العجماء ما جرحت جبار %

( فمن يوم بلا أمس ليوم % % بغير غد إليه بنا يسار %

| الكلام على قوله تعالى

| @QB@ رفيع الدرجات @QE@ | قال ابن عباس : رافع السموات @QB@ ذو العرش @QE@ أي هو خالقه ومالكه . ||

| سجع

زين ms236 السماء بالنجوم تزيين النقش , وجمع الثريا وفرق بنات نعش , ومد الأرض | كتمهيد الفرش , وأنزل القطر بين الوبل والطش , وحمل الآدمي على الفرش | والنعش , بينا هو يلهو جاء أمر زاد على الحرش , وضج لمرضه وما يصبر على | الخدش , ثم يقيمه للقيامة بالبعثرة والنبش , سبحانه من عظيم شديد البطش @QB@ رفيع الدرجات ذو العرش @QE@ .

قوله تعالى : @QB@ يلقي الروح @QE@ وهو الوحي @QB@ من أمره @QE@ أي بأمره @QB@ على من يشاء من عباده @QE@ وهم الأنبياء @QB@ لينذر يوم التلاق @QE@ وفيه خمسة أقوال : أحدها أنه يلتقي أهل | السماء والأرض . رواه يوسف بن مهران عن ابن عباس وبه قال بلال بن سعد . والثاني | يلتقي الأولون والآخرون . روى عن ابن عباس أيضا . والثالث : يلتقي الخالق والمخلوق . | قاله قتادة . والرابع : المظلوم : والظالم قاله ميمون ابن مهران . والخامس : يلتقي المرء بعمله . | قاله الثعلبي . |

| سجع على قوله تعالى

| @QB@ لينذر يوم التلاق @QE@ | يوم تذل فيه الأعناق لهيبة الخلاق , ويخسر أهل الشقاق بالرياء والنفاق , | وتشهد الصحف والأوراق بالأعمال والأخلاق , وتسيل دموع الآماق من الأحداق على | تفريط الأباق , ويضيق على العصاة الخناق إذا عز الإعتاق , وتبرز الجحيم فيها | الحميم والغساق معد للفجار والفساق , لفحتهم فأحالت جمالهم وما لهم من الله من واق , || واطلعت على الأفئدة وبواطن الأعماق يحلون بها ولا يحل لهم وثاق , حرها شديد | ويزيد بإطباق الأطباق , واأسفا كم يهددون وكم كم إحداق . هذا وأهل الجنة قد نالوا | الرضا بالوفاق , فازوا وحازوا مراتب السباق , فهم في ضياء نور كامل وإشراق , | ونعيم لا يحاط بوصفه مديد الرواق , وكؤوس مملوءة فيا حسن الدهاق , كانوا يشتاقون إلى | المحبوب وهو إليهم بالأشواق , حدا لهم حادي العزم فجدت النياق , وقد أعلمنا بما | يجري على الفريقين يوم الإفتراق @QB@ على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق @QE@ .

@QB@ يوم هم بارزون @QE@ أي ظاهرون من قبورهم ^ ( لا يخفى على الله منهم شيء ) ^ فيه | ثلاثة أقوال : أحدها : لا يخفى عليه من أعمالهم شيء . قاله ابن عباس . والمراد التهديد بالجزاء | وإن كان لا يخفى عليه اليوم شيء . والثاني : لا يستترون منه بجبل ولا مدر . قاله قتادة . | والثالث ms237 : أن المعنى : أبرزهم جميعا . حكاه الماوردي .

قوله تعالى : @QB@ لمن الملك اليوم @QE@ اتفقوا على أن هذا الكلام يقوله الله تعالى بعد | فناء الخلق , واختلفوا في وقت قوله على قولين : أحدهما : أنه يقوله عند فناء الخلائق إذا | لم يبق مجيب , فيرد هو على نفسه فيقول : لله الواحد القهار . قاله الأكثرون .

والثاني : أنه يقوله في القيامة . وفيمن يجيبه قولان : أحدهما أنه يجيب نفسه , وقد | سكتت الخلائق لقوله . قاله عطاء . والثاني : أن الخلائق يجيبونه فيقولون : لله الواحد | القهار . قاله ابن جريح . |

| سجع

إذا خلت الديار ولم يبق ديار وذهب الليل والنهار , والإنس والجن والأطيار , | ونضبت البحار والأنهار , وبست الجبال فصارت كالغبار , قال الملك العظيم الجبار || @QB@ لمن الملك اليوم لله الواحد القهار @QE@ .

[ قوله تعالى ] : @QB@ اليوم تجزى كل نفس بما كسبت @QE@ . |

| سجع

قامت الأقدام حتى تعبت ونصبت , وكلما سعت تعثرت في الطريق وكبت , | وسقطت الجبال ولطالما انتصبت , وظهر المخبآت التي كانت قد احتجبت , والحوض | غزير الماء وكم نفس ما شربت , فجيء بالنيران فزفرت وغضبت , ونهضت | مسرعة إلى أربابها ووثبت , فانزعجت القلوب ورهبت وهربت , وكيف لا تجزع | وهي تدري أنها قد طلبت , وموازين الأعمال على العدل قد نصبت , ونادى المنادي | فبكت العيون وانتحبت : @QB@ اليوم تجزى كل نفس بما كسبت @QE@ . | قوله تعالى : @QB@ لا ظلم اليوم @QE@ | ميزان العدل تبين فيه الذرة فاحذروا , الظلم ظلمات يوم القيامة فاذكروا , إن الله | سريع الحساب قد بقي القليل لإتيانه .

@QB@ وأنذرهم يوم الآزفة @QE@ يعني يوم القيامة . وسميت آزفة لقربها , يقال أزف شخوص | فلان أي قرب .

^ ( إذا القلوب لدى الحناجر ) ^ وذلك أنها ترتقي إلى الحناجر فلا تخرج ولا تعود | @QB@ كاظمين @QE@ أي مغمومين ممتلئين خوفا وحزنا @QB@ ما للظالمين من حميم @QE@ أي قريب ينفعهم | @QB@ ولا شفيع يطاع @QE@ فيهم فتقبل شفاعته . |

| سجع

لو رأيت الظلمة قد ذلوا بعد الارتفاع , وصاروا تحت الأقدام وكانوا على يقاع , || وبكوا ولا ينفعهم على وفاق الطباع , وكيل لهم الجزاء عدلا بأوفر صاع , وعلموا أن | الأعمار مرت بالغرور والخداع , وأن ملكا كانوا فيه بئس المتاع , ودوا لو أن لقاء | الدنيا كان لهم الوداع , مرضوا ms238 بالحسرات والحسرات أشد الأوجاع , وندم من مد الباع | فاشترى ما يفنى وباع , لا ينظر إليهم يوم القيامة كأنهم ردىء المتاع , ظهر ذلهم بين | الخلائق كلهم وشاع , ورأوا من الأهوال ما أزعجهم وراع , حشر الخلائق كلهم | يومئذ في قاع , وطارت الصحف والرقاع في تلك البقاع , وقربت الأعمال ونودي : | سماع سماع , ونفعت الشفاعة للمؤمنين وما للفجار انتفاع @QB@ ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع @QE@ .

قوله تعالى : @QB@ يعلم خائنة الأعين @QE@ قال ابن قتيبة : الخائنة والخيانة واحد . | وللمفسرين فيها ثلاثة أقوال : أحدها : أنه الرجل يكون في القوم فتمر به المرأة فيريهم | أنه يغض بصره فإذا رأى منهم غفلة لحظ إليها , فإن خاف أن يفطنوا له غض بصره . | قاله ابن عباس . والثاني : أنه نظر العين إلى ما نهي عنه . قاله مجاهد . والثالث : الغمز | بالعين . قاله الضحاك . وقال قتادة : هو الغمز بالعين فيما لا يحبه الله تعالى ولا يرضاه .

قوله تعالى : @QB@ وما تخفي الصدور @QE@ فيه ثلاثة أقوال : أحدها : ما تضمره من الفعل أن | لو قدرت على ما نظرت إليه . قاله ابن عباس . والثاني : الوسوسة . قاله السدي . والثالث : | ما تسره القلوب من أمانة أو خيانة . حكاه الماوردي . |

| سجع

ذنوبك ظاهرة لا تحتاج إلى تفتيش , حية لسانك في الملاهي من الحيات المناهيش , | كيف تلحق الصالحين وهل يطير طائر بلا ريش , تغتاب الرفقاء وتعيب الأصدقاء مع من | تعيش , لا عملك لنا خالص ولا تقاك لهواك قانص , لقد رضيت المعايب والنقائص أما | ظل الحياة ظل قالص , كم قبض الموت كف قانص . كم أشخص الردى من طرف || شاخص , كأنك بك وقد جاءك المغافص ولقيت كل الأذى من أدنى القوارص , | ورأيت هولا ترعد منه الفرائص , وصاحوا ثم قالوا خلوه فهو عائص , وبكى | لمصرعك العدو والولي المخالص .

( سألت بني الأيام عن ذاهل الصبا % % كأنك قلت الآن ما فعل الطسم %

( مضى الشخص ثم الذكر فانقرضا معا % وما مات كل الموت من عاش منه اسم %

( ألا ذللوا هذي النفوس فإنها % % ركائب شر ليس يضبطها الحزم %

يا من عليه منازل الموت تدور , وهو مستأنس بالمنازل والدور ms239 , لا بد أن تخرج من | القصور على التواني والقصور , لا بد من الرحيل إلى بلاد القبور على الغفلات وعلى | الفتور , أهلكك والله الغرور بفنون الخداع والغرور , يا مظلم القلب وما للقلب نور , | الباطن خراب والظاهر معمور , لو ذكرت القبر المحفور كانت عين العين تفور , ولو | تفكرت في الكتاب المسطور دفنت الاستغفار بين السطور , ولو تصورت النفخ في | الصور والسماء تتغير وتمور , والنجوم تنكدر وتغور , والصراط ممدود ولا بد من عبور , | وأنت متحير في الأمور تبكي على خلاف المأمور , ستحاسب على الأيام والشهور , | وترى ما فعلته من فجور في النهار والديجور , ستحزن بعد السرور على تلك الشرور | إذا وفيت الأجور , وبان المواصل من المهجور , ونجا المخلصون دون أهل الزور , تصلي | ولكن بلا حضور , وتصوم والصوم بالغيبة مغمور , لو أردت الوالدان والحور لسألتهم | وقت السحور , كم نتلطف بك يا نقور , كم ننعم عليك يا كفور , كم بارزت بالقبيح | والكريم غفور @QB@ يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور @QE@ .

وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم . ||

| المجلس الثالث والعشرون

| في قصة يونس عليه السلام

الحمد لله الواحد الماجد العظيم , الدائم العالم القائم القديم , القدير البصير النصير الحليم , | القوي العلي الغني الحكيم , قضى فأسقم الصحيح وعافى السقيم , وقدر فأعان الضعيف | وأوهى القويم , وقسم عباده قسمين طائع وأثيم , وجعل مآلهم إلى دارين دار النعيم ودار | الجحيم , فمنهم من عصمه من الخطايا كأنه في حريم , ومنهم من قضى له أن يبقى | على الذنوب ويقيم , ومنهم من يتردد بين الأمرين والعمل بالخواتيم , خرج موسى | راعيا وهو الكليم , وذهب ذو النون مغاضبا فالتقمه الحوت وهو مليم , وكان محمد | صلى الله عليه وسلم يتيما فكان الكون لذلك اليتيم , وعصى آدم وإبليس فهذا مرحوم | وهذا رجيم , فإذا سمعت بنيل الممالك أو رأيت وقوع المهالك فقل : @QB@ ذلك تقدير العزيز العليم @QE@ أنعم علينا بالفضل الوافر العميم , وهدانا بمنه إلى الصراط المستقيم , وحذرنا | بلطفه من العذاب الأليم , ومن علينا بالكتاب العزيز القديم , فهو مستحق الحمد | ومستوجب التعظيم , أحمده وكيف لا يحمد , وأشهد أنه لم ms240 يلد ولم يولد , وأن محمدا | عبده الأمجد ورسوله الأوحد , أخذ له الميثاق على أقرب الأنبياء والأبعد , وأقام | عيسى يقول : @QB@ ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد @QE@ وتوسل به آدم وقد أسجد | له من أسجد من ملك كريم , صلى الله عليه وسلم ما سلك الطريق القويم , وعلى صاحبه | أبي بكر الصديق السابق إلى الإيمان والتصديق , المحب الشفيق والرفيق الرقيق حين | يسافر وحين يقيم , وعلى عمر الذي عمر من الدين ما عمر ودفع الكفر فدبر بأحسن تدبير | وأكمل تقويم ، وعلى عثمان الشريف قدره الكثيف ستره الذي احتسب عند الله صبره | على ما ضيم , وعلى علي مدار العلماء وقطبهم , ومقدم الشجعان في حربهم والمؤمنون || من كربهم في مقعد مقيم , وعلى العباس عمه وصنو أبيه , أقرب الخلق إليه نسبا يليه .

قال الله تعالى : @QB@ وإن يونس لمن المرسلين @QE@ يونس اسم أعجمي . وفيه ست | لغات : ضم النون وفتحها وكسرها والهمز مع اللغات الثلاث .

وكان يونس من ولد يعقوب , وكان عابدا من عباد بني إسرائيل فرأى ما هم فيه | من الكفر , فخاف أن تنزل بهم عقوبة , فخرج هاربا بنفسه وذريته وكانوا بنينوى | قرية من أرض الموصل , فبعثه الله رسولا إليهم فدعاهم إلى الله تعالى وأمرهم بترك عبادة | الأوثان , وكان رجلا فيه حدة , فلما لم يقبلوا أخبرهم أن العذاب مصبحهم بعد ثلاث . | فأقبل العذاب . قال ابن عباس رضي الله عنهما : لم يبق بين العذاب وبينهم إلا قدر | ثلثي ميل ووجدوا حره على أكتافهم . وقال سعيد بن جبير : غشيهم العذاب كما يغشى | الثوب الضفر . وقال غيره : غامت السماء غيما أسود يظهر دخانا شديدا فغشي مدينتهم | فاسودت أسطحتهم , فلما أيقنوا بالهلاك لبسوا المسوح وحثوا على رءوسهم الرماد , | وفرقوا بين كل والدة وولدها من الناس والأنعام وعجوا إلى الله تعالى بالتوبة الصادقة | وقالوا : آمنا بما جاء به يونس . فكشف عنهم العذاب فقيل ليونس : ارجع إليهم | فقال : كيف أرجع إليهم فيجدون كاذبا , وكان من يكذب فيهم يقتل .

فركب السفينة مغاضبا .

فإن قيل : فلمن غاضب ؟ فالجواب : أنه غاضب قومه قبل التوبة واشتهى أن ms241 ينزل | بهم العذاب لما عانى من تكذيبهم , فعوتب على كراهية العفو عنهم , فلما ركب السفينة | وقفت فقال : ما لسفينتكم ؟ قالوا : لا ندري . قال : لكني أدري , فيها عبد أبق من ربه | وإنها والله لا تسير حتى تلقوه . قالوا أما أنت والله يا نبي الله لا نلقيك . قال : فاقترعوا | فقرع يونس . وهو معنى قوله تعالى : @QB@ فساهم @QE@ فألقى نفسه في الماء ^ ( فالتقمه الحوت || وهو مليم ) ^ أي مذنب ^ ( فلولا أنه كان من المسبحين ) ^ أي من المصلين قبل التقام | الحوت . وقيل : بل في بطن الحوت .

وفي قدر مكثه في بطن الحوت خمسة أقوال : أحدها : أربعون يوما . قاله أنس | وكعب وابن جريج . والثاني : سبعة أيام . قاله سعيد بن جبير . والثالث : ثلاثة أيام . | قاله مجاهد وقتادة . والرابع : عشرون يوما . قاله الضحاك . والخامس . بعض يوم . | قال الشعبي : ما مكث إلا أقل من يوم , التقمه الحوت ضحى فلما كان بعد العصر | وقاربت الشمس الغروب تثاءب الحوت فرأى يونس ضوء الشمس فقال : ' ^ ( لا إله إلا | أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ) ^ ' .

^ ( فنبذناه بالعراء ) ^ وهي الأرض التي لا يتوارى فيها بشجر ولا غبرة ^ ( وهو | سقيم ) ^ أي مريض . قال ابن مسعود : كهيئة الفرخ الممعوط الذي ليس له ريش | ^ ( وأنبتنا عليه شجرة من يقطين ) ^ وهي الدباء وإنما أنبتت عليه دون غيرها ليغطيه | ورقها ويمنع الذباب عنه فإنه لا يسقط على ورقه ذبابة . وقيض الله تعالى أروية من | الوحش تروح عليه بكرة وعشية فيشرب من لبنها . وقال وهب بن منبه : أنبت الله عليه | الدباء فأظلته , ورأى خضرتها فأعجبته , ثم نام فاستيقظ وقد يبست فحزن عليها فقيل له : | أنت لم تخلق ولم تسق ولم تنبت تحزن عليها , وأنا الذي خلقت مائة ألف من الناس | أو يزيدون ثم رحمتهم فشق عليك !

قوله تعالى : ^ ( وأرسلناه إلى مائة ألف ) ^ المعنى : ^ ( وكنا أرسلناه إلى مائة ألف | أو يزيدون ) ^ المعنى : بل يزيدون . قاله ابن عباس . والثاني : أنها بمعنى الواو تقديره : | ويزيدون قاله ابن قتيبة . وفي زيادتهم أربعة أقوال : أحدها : عشرون ألفا . رواه أبي | ابن كعب عن رسول الله صلى الله ms242 عليه وسلم . والثاني : ثلاثون ألفا . والثالث : بضعة || وثلاثون ألفا . والقولان عن ابن عباس . والرابع : سبعون ألفا . قاله سعيد بن جبير .

فإن قيل : كيف قبلت توبتهم ولم يقبل إيمان فرعون .

فالجواب من ثلاثة أوجه : أحدها : أن ذلك كان خاصا لهم . كما في الآية . والثاني : | أن فرعون باشره العذاب , وهؤلاء لم يباشرهم . ذكره الزجاج . والثالث : أن الله تعالى | علم منهم صدق النيات بخلاف غيرهم . ذكره ابن الأنباري .

فانظروا [ إخواني ] إلى التوبة [ النصوح ] الصادقة كيف أثرت , وقاومت | العذاب فدفعت ونفعت , فليلجأ العاصي إلى حرم الإنابة , وليطرق بالأسحار باب | الإجابة , فما صدق صادق فرد , ولا أتى الباب مخلص فصد , وكيف يرد من قد | استدعي فقيل لهم @QB@ توبوا @QE@ إنما الشأن في صدق التوبة .

وليست التوبة نطق اللسان إنما هي ندم القلب وعزمه أن لا يعود , ومن شرط | صحتها : أن تكون قبل معاينة أمور الآخرة , فمن باشره العذاب أو عاينه فقد فات موسم | القبول , فاستدركوا قبل المفاجأة بالفوات الذي لا يؤمن نسأل الله يقظة تحركنا إلى البدار | قبل أن يقع الفوت والخسار . |

| الكلام على البسملة

( يأتي على الناس إصباح وإمساء % % وكلنا لصروف الدهر نساء %

( يثوى الملوك ومصر في تغيرهم % % مصر على العهد والأحساء أحساء %

( خسست يا دار دنيانا فأف لمن % % يرضى الخسيسة أو ناس أخساء %

( لقد نطقت بأصناف العظات لنا % % وأنت فيما يظن الناس خرساء %

( إذا تعطفت يوما كنت قاسية % % وإن نظرت بعين فهي شوساء % %

( أين الملوك وأبناء الملوك ومن % % كانت لهم عزة في الملك قعساء %

( نالوا يسيرا من اللذات وارتحلوا % % برغمهم فإذا النعماء بأساء %

الدنيا دار كدر , بذلك جرى القدر , فإن صفا عيش لحظة ندر , ثم عاد التخليط | فبدر , الورود فيها كالصدر , ودم قتيلها هدر , بلاؤها متتابع متواصل وسيفها إذا | ضربت سيف فاصل , وحرصها على الحقيقة مفاصل , وخيرها مظنون وشرها حاصل .

( نوائب إن حلت تخلت سريعة % % وإما تولت في الزمان توالت %

( ودنياك إن قلت أقلت وإن قلت % % فمن قلة في الدين نجت وعلت %

( غلت وأغالت ثم غالت وأوحشت % % وحشت وحاشت واستمالت وملت %

( وصلت بنيران وصلت ms243 سيوفها % % وسلت حساما من أذاة وسلت %

( أزالت وزلت بالفتى عن مقامه % % وحلت فلما أحكم العقد حلت %

أين أرباب البيض والسمر , والمراكب الصفر والحمر , والقباب والقب الضمر , | ما زالوا يفعلون أفعال الغمر إلى أن تقضى جميع العمر , لو رأيت مرتفعهم بعد النصب | قد جر إلى بيت لا يدرى فيه الحر والقر , وعليه ثوب لا خيط ولا زر , المحنة أنه | ما انتقل بما يسر , تالله لقد حال حلوهم إلى المر وصار ما كان ينفع يضر , باعوا | بمخشاب الهوى ثمين الدر , ولا يمكن أن يقال البائع غر لأنه باع وهو يدري | أنه حر .

( المشيدات التي رفعت % % أربع من أهلها درس %

( أقام للأيام في أذني % % واعظ من شأنه الخرس % %

( مهجتي ضد تحاربني % % أنا مني كيف أحترس %

( إنما دنياك غانية % % لم يهنأ زوجها العرش %

( فالقها بالزهد مدرعا % في يديك السيف والترس %

( ليس يبقى فرع نائبة % % أصلها في الموت مفترس %

إخواني : حاسبوا أنفسكم قبل الحساب وأعدوا للسؤال صحيح الجواب , واحفظوا | بالتقوى هذه الأيام , واغسلوا عن الأجرام هذه الأجرام , قبل ندم النفوس في حين | سياقها , قبل طمس شمس الحياة بعد إشراقها قبل ذوق كأس مرة في مذاقها , | قبل أن تدور السلامة في أفلاك محاقها , قبل أن تجذب النفوس إلى القبور بأطواقها , | وتفترش في اللحود أخلاق أخلاقها , وتنفصل المفاصل بعد حسن اتساقها , وتشتد | شدائد الحسرة حاسرة عن ساقها , وتظهر مخبآت الدموع بسرعة اندفاقها , وتتقلب | القلوب في ضنك ضيق خناقها , ويطول جوع من كان في الدنيا فاكها , وتبكي | النفوس في أسرها على زمان إطلاقها .

إخواني : الأيام مطايا بيدها أزمة ركبانها , تنزل بهم حيث شاءت , فبينا هم على | غواربها ألقتهم فوطئتهم بمناسمها .

قال الحسن : يعرض على العبد يوم القيامة ساعات عمره , فكل ساعة لم يحدث فيها | خيرا تتقطع نفسه عليها حسرات .

وكان يونس بن عبيد جالسا مع أصحابه يحدثهم فنظر في وجوههم وقال : لقد ذهب | من أجلي وأجلكم ساعة .

وكتب الأوزاعي إلى أخ له : أما بعد فقد أحيط بك من كل جانب , واعلم أنه يسار | بك في كل يوم وليلة ms244 مرحلة , فاحذر الله تعالى والمقام بين يديه وأن يكون آخر | عهدك به والسلام . |

( خل الذنوب صغيرها % % وكبيرها فهو التقى %

( كن مثل ماش فوق أرض % % الشوك يحذر ما يرى %

( لا تحقرن صغيرة % % إن الجبال من الحصى %

قال أعرابي : لا تأمن من جعل في ثلاثة دراهم قطع خير عضو منك أن يكون عقابه | غدا هكذا .

قال رجل لبعض الحكماء : أوصني . فقال : إياك أن تسيء إلى من تحب . قال : | وهل يسيء أحد من يحب ؟ قال : نعم تعصي فتعذب فتكون مسيئا إلى نفسك .

( أعطيت سيفا لك بعض العدا % % وليس في كفك غير القراب %

( فاهرب من الغي وأشياعه % % وحن للنسك حنين الضراب %

( تزجر هذي النفس عن طبعها % % والأسد لا تترك قصد الرواب % \ |

| الكلام على قوله تعالى

| @QB@ أفرأيت إن متعناهم سنين @QE@ | اعلم أن الآدمي ابن وقته , لأن ما مضى لا لذة له , لا تغترر بمد المهل ولا تنس قرب | الأجل , فالأيام راحل وستصل الرواحل , تأهب لحوض سترده , يا خاسرا رأس المال | وما يفتقده , يا طالبا طول البقاء وما يجده .

( دهر يشيع سبته أحده % % متتابع ما ينقضي أمده %

( يوم يبكينا وآونة % % يوم يبكينا عليه غده %

( نبكي على زمن ومن زمن % % فبكاؤنا موصولة مدده %

( ونرى مكارهنا مخلدة % % والعمر يذهب فائتا عدده %

( لا خير في عيش تخوننا % % أوقاته وتغولنا مدده % %

( من أقرض الأيام أتلفها % % وقضى جميع قروضها جسده %

( حتى يغيب في مطمطمة % % لا أهله فيها ولا ولده %

تدبروا أموكم تدبر ناظر , أين السلطان الكبير القاهر , كم جمع في مملكته من | عساكر , وكم بنى من حصون ودساكر , وكم تمتع بحلل وأساور , وكم علا على المنابر | ثم آخر الأمر إلى المقابر , العاقل من ينظر فيما سيأتي ويقهر بعزمه شر الهوى العاتي , | وإذا قالت النفس حظي قال حظي نجاتي .

( عجبت لما تتوق النفس جهلا % إليه وقد تصرم لانبتات %

( وعصياني العذول وقد دعاني % % إلى رشدي وما فيه نجاتي %

( أؤمل أن أعيش وكل يوم % % بسمعي رنة من معولات %

( وأيدي الحافرين تكل مما % % تسوي من مساكن موحشات %

( نراع إذا الجنائز قابلتنا % % ونسكن حين تخفى ذاهبات ms245 %

( كروعة قلة لظهور ذيب % % فلما غاب عادت راتعات %

( فإن أملت أن تبقى فسائل % % بما أفنى القرون الخاليات %

( فكم من ذي مصانع قد بناها % % وشيدها قليل الخوف عاتي %

( قليل الهم ذوبال رخي % % أصم عن النصائح والعظات %

( فبات وما تروع من زوال % % صحيحا ثم أصبح ذا شكات %

( فباكره الطبيب فريع لما % % رآه لا يجيز إلى الدعاة %

( فلو أن المفرط وهو حي % % توخى الباقيات الصالحات %

( لفاز بغبطة وأصاب حظا % % ولم يغش الأمور الموبقات %

( فيا لك عندها عظة لحي % % ويا لك من قلوب قاسيات % %

( وكل أخي ثراء سوف يمسي % % عديما والجميع إلى شتات %

( كأن لم يلف شيئا ما تقضى % % وليس بفائت ما سوف يأتي %

كأنك بك وقد مل الناعت , وحل بمحلك المستلب الباغت , وردك من مقام | ناطق إلى حال صامت , وبقيت متحيرا كالأسير الباهت , وإنما هي نفس تخرج ونفس | هافت , وقد مضى فمن يرد الفائت , وصرت في حالة يرثى لها الشامت , يا عجبا | كيف يفرح هالك فائت .

عباد الله : النظر النظر إلى العواقب , فإن اللبيب لها يراقب , أين تعب من صام | الهواجر , وأين لذة العاصي الفاجر , رحلت اللذة من الأفواه إلى الصحائف , وذهب | نصب الصالحين بجزع الخائف , فكأن لم يتعب من صابر اللذات وكأن لم يلتذ من | نال الشهوات .

أخبرنا هبة الله بن محمد , أنبأنا أبو الحسين بن علي , أنبأنا أبو بكر بن مالك , حدثنا | عبد الله بن أحمد , حدثني أبي , حدثنا يزيد , حدثنا حماد بن سلمة , عن ثابت , عن | أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' يؤتى بأنعم أهل الدنيا من أهل النار | فيصبغ في النار صبغة ثم يقال له : يا بن آدم هل رأيت خيرا قط ؟ هل مر بك نعيم قط ؟ | فيقول : لا والله يا رب . ويؤتى بأشد الناس بؤسا في الدنيا من أهل الجنة فيصبغ في الجنة | صبغة ثم يقال له : يا بن آدم هل رأيت بؤسا قط ؟ هل مر بك شدة قط ؟ فيقول : لا والله | يا رب ما مر بي بؤس قط ولا رأيت شدة قط ' .

انفرد بإخراجه ms246 مسلم .

وقيل : حبس بعض السلاطين رجلا زمانا طويلا ثم أخرجه قفال له : كيف وجدت || محبسك ؟ قال : ما مضى من نعيمك يوم إلا ومضى من بؤسي يوم , حتى يجمعنا يوم .

وروينا أن داود عليه السلام رأى راهبا في قلة جبل فصاح به : يا راهب من أنيسك . | فقال : اصعد تره . فصعد داود فإذا ميت مسجى قال : من هذا ؟ قال : قصته مكتوبة عند | رأسه . فدنا داود عليه السلام فإذا عند رأسه لوح عليه مكتوب فقرأه فإذا فيه : أنا فلان | ابن فلان ملك الأملاك , عشت ألف عام , وبنيت ألف مدينة , وهزمت ألف عسكر , | وأحصنت ألف امرأة , وافتضضت ألف عذراء , فبينما أنا في ملكي أتاني ملك الموت | فأخرجني , مما أنا فيه أنذا : التراب فراشي والدود جيراني . قال : فخر داود مغشيا عليه .

( حصلوا بأنواع من الأحداث % % من كل ما عمروا على الأجداث %

( فإذا الذي جمعوه طول حياتهم % % نهب العدى وقسيمة الوراث %

( حالت منازلهم على طول المدى % % ووجوههم في الأرض بعد ثلاث %

( يا من يسر ببيته وأثاثه % % لك في الثرى بيت بغير أثاث %

أخبرنا أبو القاسم الحريري , أنبأنا أبو بكر الخياط , حدثنا أبو عبيد الله بن | روسب , حدثنا ابن صفوان , حدثنا عبد الله بن محمد , حدثنا الحسن بن جمهور , حدثنا | الهيثم بن عدي , عن عبد الله بن عباس وابن حصين بن عبد الرحمن وغيره , عن عمرو بن | ميمون , عن جرير بن عبد الله قال : افتتحنا بفارس مدينة فدللنا على مغارة ذكر لنا | أن فيها أموالا . فدخلناها ومعنا من يقرأ بالفارسية فأصبنا في تلك المغارة من السلاح | والأموال شيئا كثيرا , ثم صرنا إلى بيت يشبه الأزج عليه صخرة عظيمة فقلبناها , | وإذا في الأزج سرير من ذهب عليه رجل وعليه حلل قد تمزقت وعند رأسه لوح فيه | مكتوب فقرئ لنا فإذا [ فيه ] : أيها العبد المملوك لا تتجبر على خالقك , ولا تعد قدرك | التي جعل الله لك , واعلم أن الموت غايتك وإن طال عمرك وأن الحساب أمامك , وأنك || إلى مدة معلومة تترك ثم تؤخذ بغتة أحب ما كانت الدنيا إليك ms247 , فقدم لنفسك خيرا تجده | محضرا , , وتزود لنفسك من متاع الغرور ليوم فاقتك . أيها العبد الضعيف اعتبر بي فإن | في معتبرا , أنا بهرام بن بهرام ملك فارس , كنت من أعلاهم بطشا وأقساهم قلبا وأطولهم | أملا , وأرغبهم في اللذة , وأحرصهم على جمع الدنيا , قد جبيت البلاد النائية , | وقتلت الملوك الساطية , وهزمت الجيوش العظام وعشت خمسمائة عام , وجمعت من الدنيا | ما لم يجمعه أحد قبلي , فلم أستطع أن أفتدي نفسي من الموت إذ نزل بي .

وقال محمد بن سيرين : أخذت معاوية قرة [ أي من البرد ] فاتخذ أغشية خفافا | فكانت تلقى عليه فلا يلبث أن ينادى : ادفعوها . فإذا أخذت عنه سأل أن ترد عليه | فقال : قبحك الله من دار ! مكثت فيك عشرين سنة أميرا وعشرين سنة خليفة , | ثم صرت إلى ما أرى !

وكان عبد الملك بن مروان يقول عند موته : والله وددت أني عبد لرجل من تهامة | أرعى غنيمات في جبالها , ولم أكن ألي من هذا الأمر شيئا .

( كل حي لاقى الحمام فمودي % % ما لحي مؤمل من خلود %

( لا تهاب المنون شيئا ولا تبقى على والد ولا مولود % %

( يقدح الدهر في شماريخ رضوى % % ويحط الصخور من هبود %

( ولقد تترك الحوادث والأيام % % وهيا في الصخرة الصيخود %

( وأرانا كالزرع يحصده الدهر % % فمن بين قائم وحصيد %

( وكأنا للموت ركب مخبون % % سراعا لمنهل مورود %

( أيها الجاهل الذي أمن الدهر % % وفي الدهر عاقرات الخدود % %

( أين عاد وتبع وأبو ساسان % % كسرى وأين صحب ثمود %

( أين رب الحصن الحصين بسوراء % % بناه وشاده بالشيد %

( شد أركانه وصاغ له العقيان % % بابا وحفه بالجنود %

( كان يجبى إليه ما بين صنعاء % % ومصر إلى قرى بيرود %

( وترى حوله زرافات خيل % % حافلات تعدو بمثل الأسود %

( فرمى شخصه فأقصده الدهر % % بسهم من المنايا شديد %

( ثم لم ينجه من الموت حصن % % دونه خندق وباب حديد %

( وملوك من قبله عمروا الدنيا أعينوا بالنصر والتأييد % %

( بينما ذاك مرت الطير تجري % % لهم بالنحوس لا بالسعود %

( وصروف الأيام أسهلن بالحين % % إليه من المحط الكؤود %

( ما وقاهم ما حاولوا لوعة الدهر % % وما أكدوا من ms248 التأكيد %

( وكذاك العصران لا يلبثان المرء % % أن يأتياه بالموعود %

( وبعيد ما ليس يأتي وما يدنيه % % منك العصران غير بعيد %

| سجع على قوله تعالى

| @QB@ ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون @QE@ | أين الذين كانوا في اللذات يتقلبون , ويتجبرون على الخلق ولا يغلبون , مزجت | لهم كؤوس المنايا فباتوا يتجرعون @QB@ ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون @QE@ .

مدوا أيديهم إلى الحرام , وأكثروا من الزلل والآثام , وكم وعظوا بمنثور ومنظوم || من الكلام , لو أنهم يسمعون @QB@ ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون @QE@ .

حمل كل منهم في كفن , إلى بيت البلى والعفن , وما صحبهم غيره من الوطن , من كل | ما كانوا يجمعون @QB@ ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون @QE@ .

ضمهم والله التراب , وسد عليهم في ثراهم الباب ، وتقطعت بهم الأسباب , والأحباب | يرجعون @QB@ ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون @QE@ .

أين أموالهم والذخائر , أين أصحابهم والعشائر , دارت على القوم الدوائر , ففيم أنتم | تطمعون @QB@ ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون @QE@ .

شغلوا عن الأهل والأولاد , وافتقروا إلى يسير من الزاد , وباتوا من الندم على | أخس مهاد , وإنما هذا من حصاد ما كانوا يزرعون @QB@ ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون @QE@ .

أين الجنود والخدم , أين الحرم والحرم , أين النعم والنعم , بعد ما كانوا يربعون | فيما يرتعون @QB@ ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون @QE@ .

لو رأيتهم في حلل الندامة , إذا برزوا يوم القيامة , وعليهم للعقاب علامة , يساقون | بالذل لا بالكرامة , إلى النار فهم يوزعون @QB@ ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون @QE@ .

يا معشر العاصين قد بقي القليل , والأيام تنادي : قد دنا الرحيل , وقد صاح بكم | إلى الهدى الدليل إن كنتم تسمعون @QB@ ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون @QE@ . ||

| المجلس الرابع والعشرون

| في قصة زكريا ويحيى عليهما السلام

الحمد لله الذي لم يزل عظيما عليا , يخذل عدوا وينصر وليا , أنشأ الآدمي خلقا سويا , | ثم قسمهم قسمين رشيدا وغويا , رفع السماء سقفا مبنيا , وسطح المهاد بساطا مدحيا , | ورزق الخلائق بحريا وبريا , كم أجرى لعباده سريا أخرج منه لحما طريا , كم أعطى | ضعيفا ما لم يعط قويا , فبلغه على الضعف ضعف المراد ms249 ووهب له على الكبر الأولاد | @QB@ كهيعص ذكر رحمة ربك عبده زكريا @QE@ .

أحمده إذ فضل وأعطى شبعا وريا , وأصلي على رسوله محمد أفضل من امتطى | تبريا , وعلى أبي بكر الذي أنفق وما قلل حتى تخلل ويكفي زيا , وعلى عمر | الذي كان مقدما في الجد جريا , وعلى عثمان الذي لم يزل عفيفا حييا , وعلى علي | أشجع من حمل خطيا , وعلى عمه العباس المستسقى بشيبته , فانتقعت الأرض ريا .

قال الله تعالى : @QB@ كهيعص @QE@ للعلماء في تفسيرها قولان : أحدهما : أنه من المتشابه | الذي انفرد الله تعالى بعلمه .

والثاني : أنها حروف من أسماء الله عز وجل , فالكاف من الكافي , والهاء من | الهادي , والياء من حكيم والعين من عليم والصاد من صادق .

قوله تعالى : @QB@ ذكر رحمة ربك @QE@ المعنى : هذا الذي نتلو عليك ذكر رحمة ربك | @QB@ عبده زكريا @QE@ وفيه ثلاثة لغات : أهل الحجاز يقولون : هذا زكريا قد جاء مقصورا . | وزكريا ممدودا . وأهل نجد يقولون زكري فيجرونه ويلقون الألف .

قوله تعالى @QB@ إذ نادى ربه نداء خفيا @QE@ والمراد بالنداء الدعاء , وإنما أخفاه لئلا يقول || الناس : انظروا إلى هذا الشيخ يسأل الولد على الكبر .

@QB@ قال رب إني وهن العظم مني @QE@ أي ضعف , وإنما خص العظم لأنه الأصل | في التركيب . وقال مجاهد وقتادة : شكا ذهاب أضراسه . @QB@ واشتعل الرأس شيبا @QE@ | أي انتشر الشيب فيه كما ينتشر شعاع النار في الحطب . والمراد ' بدعائك ' : أي بدعائي | إياك @QB@ رب شقيا @QE@ أي لم أكن أتعب بالدعاء ثم أخيب , لأنك قد عودتني الإجابة .

@QB@ وإني خفت الموالي @QE@ يعني الذين يلونه في النسب , وهم بنو العم والعصبة , | فخاف أن يتولوا ماله وإن لم يكن على جهة الميراث , وأحب أن يتولاه ولده . وقرأ عثمان | وسعد بن أبي وقاص وابن جبير وابن أبي سريج , عن الكسائي : ' خفت الموالي ' | بفتح الخاء وتشديد الفاء على معنى : قلت . فعلى هذا إنما يكون خاف على علمه ونبوته | ألا يورثا فيموت العلم .

قوله تعالى : @QB@ وكانت امرأتي عاقرا @QE@ والعاقر من الرجال والنساء الذي لا يأتيه | الولد , وإنما قال عاقرا ولم يقل عاقرة لأن الأصل في هذا الوصف للمؤنث ms250 , والمذكر | كالمستعار , فأجرى مجرى طالق وحائض . قال ابن عباس : وكان سنه يومئذ مائة | وعشرين سنة وامرأته ثمان وتسعين سنة .

@QB@ فهب لي من لدنك @QE@ من عندك @QB@ وليا @QE@ أي ولدا صالحا يتولاني . وسبب | سؤاله : أنه لما رأى الفاكهة تأتي مريم لا في حينها طمع في الولد على الكبر فسأل .

قوله تعالى : @QB@ يرثني ويرث من آل يعقوب @QE@ المراد البنوة من الكل @QB@ واجعله رب رضيا @QE@ أي مرضيا . فصرف عن مفعول إلى فعيل كما قالوا : مقتول وقتيل .

@QB@ يا زكريا إنا نبشرك @QE@ أي نسرك ونفرحك . قال ابن عباس : لم يسم يحيى قبله | فشرف بأن سماه الله تعالى ولم يكل تسميته إلى أبويه .

@QB@ قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا @QE@ وإنما قال هذا ليعلم | أيأتيه الولد على هذه الحال أم يرد هو وزوجته إلى حالة الشباب . |

قوله تعالى : @QB@ وقد بلغت من الكبر عتيا @QE@ وهو نحول العظم ويبسه .

@QB@ قال كذلك @QE@ أي الأمر كما قيل لك من هبة الولد على الكبر @QB@ قال ربك هو علي هين @QE@ أي خلق يحيى علي سهل @QB@ وقد خلقتك @QE@ أي أوجدتك @QB@ من قبل ولم تك شيئا @QE@ .

@QB@ قال رب اجعل لي آية @QE@ أي علامة على وجود الحمل , وأراد أن يستعجل السرور | ويبادر بالشكر . @QB@ قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا @QE@ والمعنى تمنع من | الكلام وأنت سوي سليم من غير خرس .

@QB@ فخرج على قومه @QE@ وهذا في صبيحة الليلة التي حملت فيها امرأته @QB@ من المحراب @QE@ | أي مصلاه @QB@ فأوحى إليهم @QE@ وفيه قولان : أحدهما : كتب إليهم في كتاب . قاله ابن عباس . | والثاني : أومأ برأسه ويديه . قاله مجاهد : @QB@ أن سبحوا @QE@ أي صلوا .

قوله تعالى : @QB@ يا يحيى @QE@ المعنى : وهبنا له يحيى وقلنا له يا يحيى @QB@ خذ الكتاب @QE@ | وهو التوراة @QB@ بقوة @QE@ أي بجد واجتهاد في العمل بما فيها @QB@ وآتيناه الحكم @QE@ وهو الفهم | @QB@ صبيا @QE@ وفي سنه يومئذ قولان : أحدهما : سبع سنين . رواه ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم , | والثاني : ثلاث سنين قاله قتادة ومقاتل .

قوله تعالى : @QB@ وحنانا @QE@ أي آتيناه حنانا أي رحمة @QB@ من لدنا وزكاة @QE@ أي عملا | صالحا , @QB@ وكان ms251 تقيا @QE@ فلم يفعل ذنبا @QB@ وبرا بوالديه @QE@ أي جعلناه برا بوالديه .

قوله تعالى : @QB@ وسلام عليه @QE@ أي سلامة له @QB@ يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا @QE@ قال سفيان ابن عيينة : أوحش ما يكون ابن آدم في ثلاث مواطن : يوم يولد | فيخرج إلى دار هم , وليلة يموت مع الموتى فيجاور جيرانا لم ير مثلهم , ويوم يبعث | فيشهد مشهدا لم ير مثله قط , فسلمه في هذه المواطن كلها .

قال علماء السير : لما حملت مريم اتهمت اليهود زكريا وقالوا هذا منه . فطلبوه | ليقتلوه فهرب حتى انتهى إلى شجرة عظيمة فتجوفت له فدخل فيها فجاءوا يطوفون بالشجرة || فرأوا هدبة ثوبه فقطعوا الشجرة حتى خلصوا إليه فقتلوه . ونبيء يحيى وهو صغير في | زمن أبيه , وكان كثير البكاء فساح في الأرض يدعو الناس إلى الله تعالى , وكان | طعامه الجراد وقلوب الشجر .

أخبرنا المحمدان ابن ناصر وابن عبد الباقي , قالا حدثنا أحمد بن أحمد , أخبرنا | أبو نعيم الأصفهاني , حدثنا عبد الله بن محمد , حدثنا أحمد بن الحسين , حدثني سعيد | ابن شرحبيل , حدثنا سعيد بن عطارد , عن وهيب بن الورد , قال : كان يحيى بن زكريا | له خطان في خديه من البكاء فقال له أبوه زكريا : إني إنما سألت الله عز وجل ولدا | تقر به عيني , فقال : يا أبت إن جبريل عليه السلام أخبرني أن بين الجنة والنار مفازة | لا يقطعها إلا كل بكاء .

واختلفوا في سبب قتل يحيى .

فروى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : بعث عيسى يحيى بن | زكريا في جماعة من الحواريين يعلمون الناس , فكان فيما نهاهم عنه نكاح ابنة الأخ , | وكان لملكهم ابنة أخ تعجبه , فأراد أن يتزوجها وكان لها في كل يوم حاجة مقضية , | فبلغ ذلك أمها , فقالت : إذا سألك الملك حاجتك فقولي : حاجتي أن تذبح يحيى . فقالت | له , فقال : سلي غير هذا . قالت : ما أسألك غيره . فدعا يحيى فذبحه , فبدرت قطرة من | دمه على الأرض فلم تزل تغلي حتى بعث الله تعالى بخت نصر فقتل على ذلك الدم سبعين | ألفا منهم ms252 حتى سكن .

وقال الربيع بن أنس : كانت للملك بنت شابة وكانت تأتيه فيسألها حاجتها فيقضيها | لها , وإن أمها رأت يحيى وكان جميلا فأرادته على نفسها فأبى . فقالت لابنتها : إذا | أتيت أباك فقولي له : حاجتي رأس يحيى . فجاءت فسألته ذلك فردها فرجعت فقال : | سلي حاجتك . فقالت : رأس يحيى . فقال : ذلك لك . فأخبرت أمها فبعثت إلى يحيى : | إن لم تأت حاجتي قتلتك . فأبى فذبحته ثم ندمت وجعلت تقول : ويل لها ويل لها . حتى | ماتت فهي أول من يدخل جهنم . |

وفي حديث آخر [ أن ] اسمها ربه . وقيل : أزميل . وقد قتلت قبله سبعين نبيا , | وهي مكتوبة في التوراة مقتلة الأنبياء , وأنها على منبر من النار يسمع صراخها أقصى | أهل النار . |

| الكلام على البسملة

( أين من كان قبلنا أين أينا % % من رجال كانوا جمالا وزينا %

( إن دهرا أتى عليهم فأفنى % % عددا منهم سيأتي علينا %

( خدعتنا الآمال حتى جمعنا % % وطلبنا لغيرنا وسعينا %

( وابتنينا وما نفكر في الدهر % % وفي صرفه غداة ابتنينا %

( وابتغينا من المعاش فضولا % % لو قنعنا بدونها لاكتفينا %

( ولعمري لنرحلن ولا نمضي % % بشيء منها إذا ما مضينا %

( اختلفنا في المقدرات وسوى الله % % بالموت بيننا فاستوينا %

( كم رأينا من ميت كان حيا % % ووشيكا يرى بنا ما رأينا %

( ما لنا نأمن المنون كأنا % % لا نراهن يهتدين إلينا %

( عجبا لامرىء تيقن أن الموت % % حق فقربا بالعيش عينا %

إخواني : ما الدنيا لولا الشقاء المكتوب , كل طلابها قتلت فبئس المطلوب , إلى | متى مع الدنيا , أين الذين اشتروا سلع الشك بسلع اليقين , يا مستور الحال غدا | تبين , إذا حشرجت في الصدر وجاء الأنين , وبرزت كماة الموت من الكمين , | وصرت بعد التجبر أذل مسكين , وذبحت وشيكا بغير سكين , ونقلت إلى لحد || أنت فيه رهين , انظر لنفسك أيها المتقاعد , تدبر عملك قبل عرضه على الناقد , وتأهب | فكم بين يديك شدائد , لا لا ينفعك فيه ولد ولا والد .

( سبيل الخلق كلهم الفناء % % فما أحد يدوم له البقاء %

( يقربنا الصباح إلى المنايا % % ويدنينا إليهن المساء %

( فلا تركب هواك وكن معدا % % فليس مقدرا لك ما تشاء ms253 %

( أتأمل أن تعيش وأي غصن % % على الأيام طال له النماء %

( تراه أخضر العيدان غضا % % فيصبح وهو مسود غثاء %

( وجدنا هذه الدنيا غرورا % % متى ما تعط يرتجع العطاء %

( فلا تركن إليها مطمئنا % % فليس بدائم منها الصفاء %

عباد الله : على نية النقض وضع البنيان , وعلى شرط الرحيل الأرواح في الأبدان , | وإنما الدنيا معبر إلى دار الحيوان , وليس للإقامة فالعجب لاغترار الإنسان , أين | العقل والنظر , إلام الجهل والبطر , كم من منزل دثر , كم ساع عثر وأنت في الأثر , | إلام هذا الأشر وقد علمت مآل البشر , أين العقول والفكر , كم وارد ما صدر , | البلايا مثل المطر , وإنك لعلى خطر , كم حضرت لدى محتضر , ودمع المآقي قد | انهمر لقلة الزاد وطول السفر , ويحك إلى متى تختار الضرر , لقد بعت الدر بالبعر , إن | العاقل ليختار الأجود , وإن الحازم لا يرضى أن يستعبد , يا من كلما جمعناه تبدد , | يا من كلما زجرناه مد اليد , يا من إذا دعوناه لم يسدد , كيف يختار الضلال من يعرف | الطريق الأرشد , كيف يؤثر النزول من يقال له اصعد , إن اللبيب ليرى بعين | الفكر ما في غد , لو سمعت الحجارة وعظنا لانفطر الجلمد , كم نصبنا لك شركا وإلى | الآن لم نصطد . |

( حتى متى لا تزال معتذرا % % من زلة منك لا تزال راكبها %

( تعقبها مثلها وتعقبك الحسرة % % من مثلها عواقبها %

( لتركك الذنب لا تقاربه % % أيسر من توبة تطالبها %

أيها المعرض عن شكر الإفضال والنعم , زاحمت على حوض الغفلة النعم , | تمد يد الجهل بالإنعام إلى أخذه واقتباسه , وتنسى عقوبة ما قد جنيته في وقت باسه , | أين الهرب بخطاك , عجبا منك وعيني تراك , تراك تستحي من غيري ومني لا تراك , من | الذي ستر على القبيح فيما مضى , من الذي لطف بك في دين دينه إذا اقتضى , يا هذا | إن وجدت من يصلح لك غيرنا فاذهب , وإن رأيت مشربا يلذ غير حلمنا فاشرب , | لو أعلمت أباك ما نعلم منك أباك , ولو أريت أخاك ما أريتنا جفاك , نعمنا | عليك قديمة كم نبعث لك ديمة لطف بعد ديمة ms254 , أتراك تحن إلى ودنا , أو | تراعي عهد عهدنا .

يا هذا : جبلت القلوب على حب من أحسن إليها , فواعجبا ممن لم ير محسنا سوى | الله عز وجل كيف لا يميل بكليته إليه , يا منعما عليه بالعافية بئس ما أنفقت فيه رأس | المال , كم ذنب لك فعله غيرك فهتك ذاك وسترت .

ويحك ! احذر نفار النعم فما كل شارد بمردود ! إذا وصلت إليك أطرافها | فلا تنفر أقصاها بقلة الشكر !

( لك نفس يسرها % % كل شيء يضرها %

( هي تفنى على الزمان % % ويزداد شرها % %| قوله تعالى @QB@ يوم يبعثهم الله جميعا @QE@ | البعث : إخراج أهل القبور أحياء عند النفخة الثانية في الصور . وذلك أن | الله تعالى ينزل من السماء ماء فتنبت الأجساد في القبور , فتعود كما كانت , | ثم ينفخ إسرافيل في الصور فتنشق القبور , فيقومون جميعا إلى العرض | والحساب @QB@ فينبئهم بما عملوا @QE@ من المعاصي وتضييع الفرائض @QB@ أحصاه الله @QE@ أي | حفظه @QB@ ونسوه @QE@ .

أخبرنا ابن الحصين , أنبأنا ابن المذهب أنبأنا أحمد بن جعفر , حدثنا عبد الله بن | أحمد , حدثني أبي , حدثنا عفان , حدثنا همام , حدثنا قتادة , عن صفوان بن محرز , | عن ابن عمر قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ' إن الله عز وجل يدني | المؤمن ويضع عليه كنفه ويستره من الناس ويقرره بذنوبه ويقول له : أتعرف ذنب | كذا أتعر ذنب كذا أتعرف ذنب كذا ؟ حتى إذا قرره بذنوبه ورأى في نفسه أنه | قد هلك قال : فإني سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم ' .

أخرجاه في الصحيحين .

وبالإسناد حدثنا أحمد , قال حدثنا وكيع , قال حدثنا الأعمش , عن المعرور بن | سويد , عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' يؤتى بالرجل يوم القيامة فيقال : | اعرضوا عليه صغار ذنوبه فتعرض عليه ويخبأ عنه كبارها . فيقال عملت كذا وكذا وهو | مقر . لا ينكر ولا مشفق من كبارها فيقال أعطوه مكان كل سيئة عملها حسنة . قال : | فيقول إن لي ذنوبا ما أراها . قال أبو ذر فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك | حتى بدت نواجذه .

انفرد ms255 بإخراجه مسلم . |

وفي أفراده من حديث الشعبي , عن أنس قال : كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم | فضحك وقال : هل تدرون مم أضحك ؟ قال : فقلنا الله ورسوله أعلم . قال : من | مخاطبة العبد ربه عز وجل يقول : يا رب ألم تجرني من الظلم ؟ قال : يقول : بلى . قال : | فيقول : إني لا أجيز على نفسي إلا شاهدا مني فيقول : كفى بنفسك اليوم عليك شهيدا | وبالكرام الكاتبين شهودا . قال : فيختم على فيه ويقال لأركانه : انطقي . قال فتنطق | بأعماله . ثم يخلى بينه وبين الكلام فيقول : بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت أناضل .

إخواني : ما من الموت بد , باب البقاء في الدنيا قد سد , كم قد في القبر قد قد | كم خد في الأخد ود قد خد , يا من ذنوبه لا تحصى إن شككت عد , يا من أتى باب | الإنابة كاذبا فرد , يا شدة الوجل عند حضور الأجل , يا قلة الحيل إذا حل الموت ونزل , | يا قوة الأسى إذا نوقش من أسا , يا خجل العاصين , يا حسرة المفرطين , يا أسف | المقصرين , يا سوء مصير الظالمين , كيف يصنع من بضائعه القبائح , كيف يفعل من | شهوده الجوارح , عدموا والله الوسيلة , وأظلمت في وجوههم وجوه الحيلة , أصبحوا | جثيا على ركبهم , مأسورين بما في كتبهم , لا يدرون ما يراد بهم , قد جمعوا في صعيد | ينتظرون حلول الوعيد , والأرض بالخلق كلهم تميد , والعبرات على العثرات تزيد , إن | بطش ربك لشديد . زفرت والله الحطمة في وجوه الظلمة فذلوا بعد العظمة , وخرسوا | عن كلمة .

إخواني : أيام أعماركم قصيرة , وقد ضاعت على بصيرة , وآخر الأمر حفيرة فيها | أهوال كثيرة , يا مشاهدا حاله بحال الحيرة , ألك عدة أم لك ذخيرة , هذا الملك يحصي | عملك حرفا حرفا , ويملي فيملأ بالخطايا صحفا ، يا من جمرات حرصه على الهوى | ما تطفى , وقد أشفى به مرض ما أراه يشفى , إلام هذا التعليل , كم نقومك وتميل , متى | يبرأ هذا العليل , يا مقابلا جميلنا بغير الجميل , آن رحيلا فأعد الزاد , آن معادا فاذكر | المعاد , ألا يهلك العمر وإن تمادى . |

أيها المعرض ms256 عنا تذكر عرضك , أيها الراقد في غفلته اذكر غمضك , أيها الذليل | بالمعاصي اذكر عرضك , كم عتاب ما أمرضك ولا أمضك .

ويحك ! استصغر أملا يمنعه الفوت , استقصر أجلا يقطعه الموت .

أقبل على العقل مستشيرا فكفى به نصيحا ونذيرا , إنه ليحل نقاب الشبه | بأنامل البيان .

أولا يعلم العاصي أنه قد غرس لنفسه شجرة يتساقط عليه كل حين منها ثمرة ندم من | غير هز , فإذ اقام في القيامة شاهد أغصان ما غرس قد تعاظمت حتى أخذت بر البر , | فإن غفر له لم يذل حبيبا مما جنى , وإن عوقب ذاق مر الجنى , وهذا الأسى الطويل إنما | جره جر جرة الهوى , ولو قنع بالطاق التي تسمع بها عين المباح لارتوى , من | غير أذى .

( المرء في تأخير مدته % % كالثوب يخلق بعد جدته %

( ومصيره من بعد معرفة % % للناس ظلمة بيت وحدته %

( من مات مال ذوو مودته % % عنه وحالوا عن مودته %

( عجبا لمنتبه يضيع ما % % يحتاج فيه ليوم رقدته %

( أزف الرحيل ونحن في لعب % % ما نستعد له بعدته %

قال عتبة الغلام : رأيت الحسن عند الموت وقد قهقه , وما رأيته قط تبسم , فقلت : | يا أبا سعيد من أي شيء تضحك ؟ فما كلمني لثقل حاله , فلما مات رأيته في المنام فقلت : | يا معلم الخير من أي شيء ضحكت ؟ قال : من أمر ملك الموت , إنه نودي وأنا أسمع : | شدد عليه فإنه بقي عليه خطيئة , فضحكت لذلك . فقلت : ما كانت ؟ فلم يجبني . |

واأسفا : هذا حال الحسن وما عرف منه إلا الحسن فكيف يكون حالنا إذن | مع ما لنا من محن .

يا من قد لعب الهوى بفهمه , وسودت شهواته وجه عزمه , يا مبنيا عن عزم | الباني على هدمه , يا محمولا إلى البلى لتمزيق لحمه , أما يكفيه منذرا وهن عظمه , كم | نقربك وأنت متباعد , كم ننهضك إلى العلا يا قاعد , كم نحرضك وما تساعد ساعد , | كم نوقظك وأنت في اللهو راقد , يا أعمى البصيرة وما له قائد , يا قتيل الأمل لست | بخالد , يا مفرق الهموم والمقصود واحد , إن لاحت الدنيا فشيطان مارد , تقاتل عليها ms257 | فتكر وتطارد , فإذا جاءت الصلاة فقلب غائب وجسم شاهد , وتقول قد صليت | أتبهرج على الناقد , ما تعرفنا إلا في أوقات الشدائد , أما ذنوبك كثيرة فما للطرف | جامد , ملكك الهوى ونحن نضرب في حديد بارد .

( وربما غوفص ذو غفلة % % أصح ما كان ولم يستقم %

( يا واضع الميت في قبره % % خاطبك القبر فلم تفهم %

كم ليلة سهرتها في الذنوب , كم خطيئة أمليتها في المكتوب , كم صلاة تركتها | مهملا للوجوب , كم أسبلت سترا على عتبة عيوب , يا أعمى القلب بين القلوب , ستدري | دمع من يجري ويذوب ، ستعرف خبرك عند الحساب والمحسوب , أين الفرار وفي كف | الطالب المطلوب , تنبه للخلاص أيها المسكين , أعتق نفسك من الرق يا رهين , اقلع أصل | الهوى فعرق الهوى مكين , احذر غرور الدنيا فما للدنيا يمين , يا دائم المعاصي سجن | الغفلة سجين , تثب على الخطايا ولا وثبة تنين , كأنك بالموت قد برز من كمين , وآن | الأمر فوقعت في الأنين , واستبنت أنك في أحوال عنين , كيف ترى حالك إذا عبثت || الشمال باليمين , ثم نقلت ولقبت بالميت الدفين , وا أسفا لعظم حيرتك ساعة التلقين , | يا مستورا على الذنوب غدا تنجلى وتبين , متى هذا القلب القاسي يرعوي ويلين , عجبا | لقسوته وهو مخلوق من طين .

( وقبل شخوص المرء يجمع زاده % % وتملأ من قبل الرماء الكنائن %

( حصادك يوما ما زرعت وإنما % % يدان المرء يوما بما هو دائن %

ساعات السلامة بين يديك مبذولة , سابق سيوف الآفات فإنها مسلولة , وبادر | ما دامت المعاذير مقبولة , واقرأ علوم النجاة فهي منقوطة مشكولة , وافتح عينيك فإلى | كم بالنوم مكحولة , وغير قبائحك القباح المرذولة , يا لها نصيحة غير أن النفس على | الخلائق مجبولة . |

| سجع

ويح العصاة لقد عجلوا , لو تأملوا العواقب ما فعلوا , أين ما شربوا أين ما أكلوا , | بماذا يجيبون إذا أحضروا وسئلوا @QB@ فينبئهم بما عملوا @QE@ .

آه لهم في أي حزن من الحزن نزلوا , لقد جد بهم الوعظ غير أنهم هزلوا , ما نفعهم | ما اقتنوا من الدنيا وعزلوا , إنما كانت ولاية الحياة يسيرا ثم عزلوا , وانفردوا في زاوية | الأسى واعتزلوا ms258 , فإذا شاهدوا ذنوبهم مكتوبة ذهلوا @QB@ فينبئهم بما عملوا @QE@ .

ما نفعتهم لذاتهم إذ خرجت ذواتهم , لقد جمعت زلاتهم فحوتها مكتوباتهم , فلما | عاينوا أفعالهم خجلوا @QB@ فينبئهم بما عملوا @QE@ .

ذهبت من أفواههم الحلاوة , وبقيت آثار الشقاوة , وحطوا إلى الحضيض من | أعلى رباوة , وحملوا عدلي الموت والفوت والحسرة علاوة , فأعجزهم والله ما حملوا @QB@ فينبئهم بما عملوا @QE@ . ||

| سجع على قوله تعالى

| @QB@ أحصاه الله ونسوه @QE@ | اجتمعت كلمة إلى نظرة , إلى خاطر قبيح وفكرة , في كتاب يحصى حتى الذرة , | والعصاة عن المعاصي في سكرة , فجنوا من جنى ما جنوا ثمار ما غرسوه @QB@ أحصاه الله ونسوه @QE@ .

كم تنعم بمال المظلوم الظالم , وبات لا يبالي بالمظالم , والمسلوب يبكي ويبكي الحمائم , | وما كفاهم أخذ ماله حتى حبسوه @QB@ أحصاه الله ونسوه @QE@ .

أين ما كانوا جمعوه , كم ليموا وما سمعوه , كم قيل لهم لو قبلوه , ذهب العرض غير | أن العرض دنسوه @QB@ أحصاه الله ونسوه @QE@ .

كم كاسب للمال من حرامه وحلاله , كان يحاسب شريكه على عود خلاله , ولا ينفق | منه شيئا في تقويم خلاله , فلما وقع صريعا بين أشباله اشتغلوا عنه بانتهاب ماله , ثم | في اللحد نكسوه @QB@ أحصاه الله ونسوه @QE@ .

جعلنا الله وإياكم من الذين عرفوا الحق فاتبعوه , وزجروا الهوى عنهم وردعوه , | إنه قريب مجيب . ||

| المجلس الخامس والعشرون

| في قصة مريم وعيسى عليها السلام

الحمد لله الذي لا شأن يشغله , ولا نسيان يذهله , ولا قاطع لمن يصله , ولا ناضر لمن | يخذله , جل عن مثل يطاوله , أو يشاكله , أو ند نظير يقابله , أو مناظر يقاوله , يثيب بالعمل | القليل ويقبله , ويحلم عن المعاصي فلا يعاجله , ويدعي الكافر شريكا ويمهله , ثم إذا بطش | هلك كسرى وصواهله , وذهب قيصر ومعاقله , استوى على العرش وما العرش يحمله , | وينزل لا كالمتنقل تخلو منازله , هذه جملة اعتقادنا وهذا حاصله , من ادعى علينا التشبيه | فالله يقابله , مذهبنا مذهب أحمد ومن كان يطاوله , وطريقنا طريق الشافعي وقد | علمت فضائله , وترفض قول جهم وقد عرف باطله , ونؤمل رؤية الحق ومتى خاب | آمله , لقد حنت حنة إلى ولد فسألت من لا يرد سائله , فيا ms259 لها من مكفول ما تعنى كافله , | فلما بلغت حملت بمن شرف حامله , فعجبت من ولد لا من والد يشاكله , فقيل هزي | إليك فهزت جذعا يابسا تزاوله , فأخرج في الحال رطبا رطبا يلتذ آكله , فاستدلت على | تكوين ولد تحمد شمائله , فالنصارى غلت واليهود عتت @QB@ فأتت به قومها تحمله @QE@ .

أحمده حمدا أديمه وأوصله , وأصلي على رسوله محمد الذي ارتجت ليلة ولادته أعالي | الإيوان وأسافله , وعلى أبي بكر ثاني اثنين فاعرفوا من قائله , وعلى عمر الذي صفا | الإسلام بجده وعذبت مناهله , وعلى عثمان الذي زارته الشهادة وما تعبت رواحله , وعلى | علي بحر العلوم فما يدرك ساحله , وعلى العباس أقرب الخلق نسبا فمن يساجله .

قال الله تعالى : @QB@ واذكر في الكتاب مريم @QE@ .

الكتاب : القرآن ومريم اسم أعجمي , وكان اسم أمها حنة , فتمنت ولدا فلما حملت |

جعلت حملها محررا خادما للكنيسة , فلما وضعتها أنثى حملتها إليهم فكفلها زكريا .

فلما بلغت خمس عشرة سنة @QB@ انتبذت @QE@ أي تنحت عن أهلها @QB@ مكانا شرقيا @QE@ | مما يلي الشرق @QB@ فاتخذت من دونهم حجابا @QE@ أي حاجزا يمنع من النظر . قال ابن عباس : | ضربت سترا لتطهر من الحيض وتمتشط . وقال السدى : احتجبت بالجدار .

@QB@ فأرسلنا إليها روحنا @QE@ وهو جبريل @QB@ فتمثل لها @QE@ أي تصور في صورة البشر | التام الخلقة , قال ابن عباس : جاءها في صورة شاب جعد قطط حين اخضر شاربه . | @QB@ قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا @QE@ المعنى : إن كنت تتقي الله فستنتهي | بتعويذي .

@QB@ قال إنما أنا رسول ربك @QE@ أي فلا تخافي @QB@ لأهب @QE@ لك أي أرسلني ليهب | @QB@ لك غلاما زكيا @QE@ أي طاهرا من الذنوب @QB@ قالت أنى يكون لي غلام @QE@ أي كيف | يكون @QB@ ولم يمسسني بشر @QE@ تعني الزوج @QB@ ولم أك بغيا @QE@ والبغي الفاجرة .

@QB@ قال كذلك قال ربك هو علي هين @QE@ أي يسير أن أهب لك غلاما من غير أب | @QB@ ولنجعله آية للناس @QE@ أي دلالة على قدرتنا @QB@ ورحمة منا @QE@ أي لمن اتبعه وآمن به | @QB@ وكان أمرا مقضيا @QE@ أي محكوما به مفروغا منه . قال ابن عباس : فنفخ جبريل عليه | السلام في جيب درعها فاستمر بها حملها .

وفي ms260 مقدار حملها سبعة أقوال : أحدها : أنها حين حملت وضعت . قاله ابن عباس . | والثاني : حملته تسع ساعات . قاله الحسن . والثالث : تسعة أشهر . قاله سعيد بن جبير . | والرابع : ثلاث ساعات , حملته في ساعة , وصور في ساعة ووضعته في ساعة . قاله مقاتل | والخامس : ثمانية أشهر فعاش . ولم يعش مولود قط لثمانية أشهر . فكان هذا آية . | حكاه الزجاج . والسادس : ستة . حكاه الماوردي . والسابع : ساعة واحدة . | حكاه الثعلبي . |

قال وهب : أصبحت الأصنام ليلة ولادة عيسى منكسة على رءوسها كلما ردوها | انقلبت , فحارت الشياطين وطاف إبليس الأرض ثم جاء فقال : رأيت مولودا فلم أستطع | أن أدنو إليه .

قوله تعالى : @QB@ فانتبذت به @QE@ أي بالحمل @QB@ مكانا قصيا @QE@ أي بعيدا . قال ابن إسحاق : | مشت ستة أميال فرارا من قومها أن يعيروها بولادتها من غير زوج @QB@ فأجاءها المخاض @QE@ | [ المعنى : فجاء بها ] والمخاض وجع والولادة @QB@ إلى جذع النخلة @QE@ وهو ساق نخلة يابسة | في الصحراء ليس لها رأس ولا سعف . @QB@ قالت يا ليتني مت قبل هذا @QE@ اليوم وهذا الأمر , | قالته حياء من الناس @QB@ وكنت نسيا منسيا @QE@ أي ليتيني لم أكن شيئا .

@QB@ فناداها من تحتها @QE@ وفيه قولان : أحدهما الملك . وكانت على نشز . والثاني : عيسى | لما ولدته . والسري : النهر الصغير . وكانت قد حزنت لجدب مكانها وخلوه عن ماء | أو طعام , فقيل لها قد أجرينا لك نهرا وأطلعنا لك رطبا , وفي ذلك آية تدل على قدرة | الله عز وجل في إيجاد عيسى . @QB@ وهزي إليك بجذع النخلة @QE@ الباء زائدة @QB@ تساقط عليك رطبا جنيا @QE@ وهو الطري المجتنى @QB@ فكلي @QE@ من الرطب @QB@ واشربي @QE@ من النهر @QB@ وقري عينا @QE@ بولادة عيسى . والصوم : الصمت . وإنما أمرت بالسكوت لأنها لم يكن لها | حجة عند الناس .

وفي سنها يومئذ ثلاثة أقوال : أحدها : خمس عشرة سنة . قاله ابن عباس ووهب . | والثاني : اثنتي عشرة سنة . قاله زيد بن أسلم . والثالث : ثلاث عشرة [ سنة ] | قاله مقاتل .

قال ابن عباس : فلما مضت عليه أربعون يوما وطهرت من نفاسها جاءت إلى | قومها بعيسى , فبكوا , وكانوا صالحين , وقالوا : @QB@ يا مريم لقد جئت شيئا فريا @QE@ أي | عظيما @QB@ يا أخت هارون @QE@ وفيه ms261 أربعة أقوال : أحدها : أنه أخ لها من أمها , كان أمثل || فتى في بني إسرائيل . والثاني : أنها كانت من بني هارون أخي موسى . والثالث : أنه رجل | صالح من بني إسرائيل شبهوها به في الصلاح . وهذه الأقوال عن ابن عباس . والرابع : | أنه رجل من فساق بني إسرائيل . قاله وهب .

@QB@ ما كان أبوك @QE@ يعنون عمران @QB@ امرأ سوء @QE@ أي زانيا @QB@ وما كانت أمك بغيا @QE@ | أي زانية @QB@ فأشارت إليه @QE@ أي أومأت إلى عيسى أن كلموه , وكان عيسى قد كلمها قبل قومها | وقال : يا أماه أبشري فإني عبد الله ورسوله . فلما أشارت أن كلموه تعجبوا وقالوا : | @QB@ كيف نكلم من كان في المهد صبيا @QE@ وكان زائدة . فنزع فمه من ثديها وجلس وقال : | @QB@ إني عبد الله آتاني الكتاب @QE@ قال عكرمة : قضى أن يؤتيني الكتاب . وقال غيره : | علم التوراة وهو في بطن أمه .

وأوحى الله تعالى إليه وهو ابن ثلاث سنين وأنزل عليه الإنجيل , وكان يبرئ | الأكمه والأبرص , وكان يجتمع على بابه من المرضى خمسون ألفا فيداويهم بالدعاء , | فاتبعوه وسألوه أن يحيي لهم سام بن نوح , فأتى قبره فناداه فانشق القبر وقام فقال : هذا | عيسى بن مريم فاتبعوه . ثم قال : سل ربك أن يردني كما كنت . فسأل [ ربه ] فعاد .

وكان عيسى عليه السلام يلبس الصوف ويتخذ نعلين من لحاء الشجر شراكهما | ليف , وكانت مريم تلتقط فإذا علم بها نثر لها فتتحول إلى مكان لا تعرف فيه .

وكان يقول : لباسي الصوف , وشعاري الخوف , وبيتي المسجد , وطيبي الماء , | وأدمي الجوع , ودابتي رجلاي , وسراجي بالليل القمر , ومصطلاي في الشتاء مشارق | الشمس , وفاكهتي وريحاني بقول الأرض , وجلسائي المساكين .

وكان يقول لأصحابه : أهينوا الدنيا تكرمكم الآخرة , إنكم لا تدركون | ما تأملون إلا بالصبر على ما تكرهون , ولا تبلغون ما تريدون إلا بترك ما تشتهون . |

أخبرنا الحسن بن أحمد , عن محمد بن سباع النميري , قال : بينا عيسى بن مريم عليه | السلام يسيح في بعض بلاد الشام اشتد به المطر والرعد والبرق , فجعل يطلب شيئا يلجأ | إليه فرفعت له خيمة من بعيد فإذا فيها امرأة فحاد ms262 عنها , فإذا هو بكهف في جبل فأتاه | فإذا في الكهف أسد , فرفع يده ثم قال : إلهي جعلت لكل شيء مأوى , ولم تجعل | لي مأوى !

فأجابه الجليل : مأواك عندي في مستقر رحمتي , لأزوجنك يوم القيامة مائة | حوراء حليتها [ بيدي ] . ولأطعمن في عرسك أربعة آلاف عام , كل عام منها | كعمر الدنيا , ولآمرن مناديا ينادي : أين الزاهدون في الدنيا , زوروا عرس الزاهد عيسى | ابن مريم .

وقال أبو علي الجلد : لقي عيسى بن مريم عليه السلام إبليس فقال : أسالك بالحي | القيوم الذي جعل عليك اللعنة ما الذي يسل جسمك ويقطع ظهرك ! فضرب نفسه | الأرض ثم قام فقال : لولا أنك أقسمت علي بالحي القيوم ما أخبرتك , أما الذي يقطع | ظهري فصلاة الرجل في بيته نافلة وفي الجماعة , وأما الذي يسل جسمي فصهيل الفرس | في سبيل الله !

وقال ابن عباس : دخل عيسى عليه السلام خوخة فدخل وراء رجل من اليهود | فألقي عليه شبه عيسى فقتلوه وصلبوه .

قال علماء النقل : رفع لثلاث ساعات من النهار وألبس النور وكسي الريش وقطعت | عنه لذة المطعم والمشرب فأصبح إنسيا ملكيا .

وقال بعضهم : رفع ليلة القدر وكان عمره ثلاثا وثلاثين سنة وأشهرا , وماتت أمه | بعد رفعه بست سنين , وكان عمرها نيفا وخمسين سنة .

وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن عيسى عليه السلام ينزل على || المنارة البيضاء بشرقي دمشق , فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويقاتل | الناس على الإسلام , ويقتل الدجال ويتزوج ويولد له , ويمكث خمسا وأربعين سنة | ثم يموت فيدفن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم . |

| الكلام على البسملة

( حكم المنية في البرية جاري % % ما هذه الدنيا بدار قرار %

( بينا يرى الإنسان فيها مخبرا % حتى يرى خبرا من الأخبار %

( طبعت على كدر وأنت تريدها % % صفوا من الأقذار والأكدار %

( ومكلف الأيام ضد طباعها % % متطلب في الماء جذوة نار %

( وإذا رجوت المستحيل فإنما % % تبني الرجاء على شفير هار %

( فالعيش نوم والمنية يقظة % % والمرء بينهما خيال سار %

( والنفس إن رضيت بذلك أو أبت % % منقادة بأزمة المقدار %

( فاقضوا مآربكم عجالا ms263 إنما % % أعماركم سفر من الأسفار %

( وتراكضوا خيل الشباب وبادروا % % أن تسترد فإنهن عوارى %

( والدهر يخدع بالمنى ويغص إن % % هنا ويهدم ما بنى ببوار %

( قد لاح في ليل الشباب كواكب % % إن أمهلت عادت إلى الأسفار %

لقد خرقت المواعظ المسامع , وما أراه انتفع السامع , ولقد بدا نور الهدى | في المطالع لكنه قد عمى المطالع , ولقد بانت عبر من غبر لمن عبر المصارع , فما بالها | ما انسكبت المدامع . يا من شبابه قد مضى هل ما مضى من العمر راجع , تيقظ , | الحذر ثم اعتذر وراجع , فالهول شديد والحساب دقيق والطريق شاسع , @QB@ إن عذاب ربك لواقع @QE@ . |

أيها المطمئن إلى الدنيا وهي تطلبه بذحل , قد مرضت عين بصيرته فيها فما ينفع | الكحل ، يتبختر في رياضها وما ثم إلا وحل , اقبل نصحي واشدد الرحل عن محل | المحل , وتأمر على نفسك فللنحل فحل .

( أيا صاح نهى الصاحي % % بحبل منك مدارك %

( إلى كم مع دنياك % % وتلك المومس الفارك %

( تخون الأول العهد % % فخل العرس أو شارك %

( متى يلحقني بالركب % % هذا الجمل البارك %

( ألا قد ذهب الناس % % ونضوي رازم بارك %

آه لنفس انفصلت ساعاتها وما حصلت طاعاتها , تبعتها تبعاتها وما نفعتها دعاتها , | شهورها وجمعاتها ومجالسها وجماعاتها , ومذكورها ورعاتها وقصائدها ومسجعاتها , | والدنيا ولسعاتها , والمحن وجزعاتها , والمنون ووقعاتها , وما لانت مع هذا ممتنعاتها , | ولا خفت من رقاد الغفلة هجعاتها . يا من قد شاب أقبل على شانك , واكشف هذا الحجاب | وأسبل دمع شانك , خلعت خلعة الشباب وكانت عارية , ولبست ثوبا تخلعه في البرية , | فدع الهوى ودع كل بلية , فقد أنار الهدى بمصابيح جلية .

( سار الشباب فلم نعرف له خبرا % ولا رأينا خيالا منه منتابا %

( وحق للعيس لو نالت بنا بلدا % فيه الصبا كون عود الند أقتابا %

( ألقى إليه قميص الشيب رهن بلى % % ثم استجد قميص الشيب محتاجا %

( ما زال يمطل دنياه بتوبته % % حتى أتته مناياه وما تابا % %

كان الحسن يقول : يا بن آدم بع عاجلتك بعاقبتك تربحهما جميعا , ولا تبع عاقبتك | بعاجلتك فتخسرهما جميعا , الثواء هنا قليل , وقد أسرع بخياركم فماذا تنتظرون ؟ المعاينة | فكأنها ms264 والله قد كانت , وإنما ينتظر بأولكم أن يلحق بآخركم .

يا بن آدم دينك دينك , فإن سلم لك دينك سلم لك لحمك ودمك , وإن تكن | الأخرى فإنها نار لا تطفى ونفس لا تموت , إنك معروض على ربك ومرتهن بعملك , | فخذ مما في يديك لما بين يديك عند الموت يأتيك الخير , يا ابن آدم ترك الخطيئة أهون | من معالجة التوبة . يا ابن آدم لا تعلق قلبك بالدنيا فتعلقه بشر معلق , قطع حبالها وأغلق | عنك بابها , حسبك ما بلغك المحل .

( استغفر الله منيبا خاشعا % واهجر لميس واجتنب ديارها %

( من زاره عاتي الصبا فإنما % % زار من الأسد الجثوم دارها %

( وأفضل الأزر إزار عفة % % إذا الرجال طرحت آزارها %

( من أبر النخل إبار محسن % % أحمد في إرطابها آثارها %

( والعقل خير لا يخاف غشه % % إذا الرجال اتهمت أخبارها %

( فأجبر النفس على التقوى ولا % % تقل لم أستطع إجبارها %

| الكلام على قوله تعالى

| @QB@ يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا @QE@ | قرأ الجمهور : نصوحا بفتح النون . وقرأ أبو بكر عن عاصم بضمها . قال الزجاج : | من فتح فعلى صفة التوبة , والمعنى توبة بالغة في النصح . وفعول من أسماء الفاعلين التي | تستعمل للمبالغة في الوصف . يقال رجل صبور وشكور . ومن قرأ بالضم فمعناه | ينصحون بها نصوحا يقال : نصحت له نصحا ونصاحة ونصوحا .

قال عمر بن الخطاب : التوبة النصوح أن يتوب العبد من الذنب وهو يحدث نفسه | أن لا يعود . |

وسئل الحسن البصري عن التوبة النصوح فقال : ندم بالقلب , واستغفار باللسان , | وترك بالجوارح , وإضمار أن لا يعود .

وقال ابن مسعود : التوبة النصوح تكفر كل سيئة . ثم قرأ هذه الآية .

اعلم أن التائب الصادق كلما اشتد ندمه زاد مقته لنفسه على قبح زلته , فمنهم | من قوي مقته لها ورأى تعريضها [ للقتل ] مباحا في بعض الأحوال فعرضها له , | كما فعل ماعز والغامدية .

أخبرنا ابن عبد الواحد , أنبأنا الحسن بن علي , أخبرنا أحمد بن جعفر , حدثنا عبد الله | ابن أحمد , حدثني أبي , حدثنا أبو نعيم , حدثني بشير بن المهاجر , عن عبد الله بن بريدة ms265 , | عن أبيه قال : كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل يقال له ماعز | ابن مالك فقال : يا نبي الله إني قد زنيت وأنا أريد أن تطهرني فطهرني . فقال له النبي | صلى الله عليه وسلم : ارجع . فلما كان من الغد أتاه أيضا فاعترف عنده بالزنا فقال له النبي | صلى الله عليه وسلم : ارجع . ثم أرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى قومه فسألهم عنه فقال : | ما تعلمون من ماعز بن مالك الأسلمي ؟ هل ترون به بأسا وما تنكرون من عقله | شيئا ؟ قالوا : يا نبي الله ما نرى به بأسا ولا ننكر من عقله شيئا . ثم عاد إلى النبي صلى الله عليه وسلم | الثالثة فاعترف عنده بالزنا وقال : يا نبي الله طهرني . فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم | إلى قومه أيضا فسألهم عنه فقالوا له كما قالوا في المرة الأولى : ما نرى به بأسا وما | ننكر من عقله شيئا . ثم رجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم الرابعة فاعترف عنده بالزنا , فأمر | النبي صلى الله عليه وسلم فحفر له حفيرة فجعل فيها إلى صدره ثم أمر الناس أن يرجموه .

قال بريدة : وكنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاءته امرأة من غامد | فقالت : يا نبي الله , إني قد زنيت وإني أريد أن تطهرني . فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم : | ارجعي . فلما كانت من الغد أتته أيضا فاعترفت عنده بالزنا فقال لها : ارجعي . فلما أن كان || من الغد أتته فاعترفت عنده بالزنا وقالت : يا نبي الله طهرني فلعلك أن تردني كما رددت | ماعز بن مالك فوالله إني لحبلى من الزنا , فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم : ارجعي | حتى تلدي . فلما ولدت جاءت بالصبي تحمله فقالت : يا نبي الله , هذا قد ولدت . قال : فاذهبي | حتى تفطميه . فلما فطمته جاءت بالصبي في يده كسرة خبز فقالت : يا نبي الله . هذا قد فطمته . | فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالصبي فدفع إلى رجل من المسلمين وأمر بها فحفر لها ms266 حفيرة | فجعلت فيها إلى صدرها , ثم أمر الناس أن يرجموها , فأقبل خالد بن الوليد بحجر فرمى | رأسها فنضخ الدم على وجه خالد فسبها , فسمع النبي صلى الله عليه وسلم سبه إياها فقال : | مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له . | ثم أمر بها فصلي عليها ودفنت .

انفرد بإخراج الحديثين مسلم .

وقد أخرج في بعض الطرق أن ماعزا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم : طهرني . | فقال له : ويحك ارجع فاستغفر الله وتب إليه . فرجع غير بعيد ثم جاء فقال : يا رسول الله | طهرني فقال : ويحك ارجع فاستغفر الله وتب إليه . فرجع ثم جاء فقال : طهرني . حتى إذا | كانت الرابعة قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : مم أطهرك ؟ قال : من الزنا . فلما رجمه . | قال : ' لقد تاب توبة لو قسمت بين أمة لوسعتهم ' .

فانظر إلى مقت هؤلاء أنفسهم حتى أسلموها إلى الهلاك غضبا عليها لما فعلت .

ومن التائبين من لم يجز له التعريض بقتلها , فكان ينغص عيشها .

قال بعض السلف : رأيت ضيغما العابد فد أخذ كوزا من ماء بارد فصبه في الحب | واكتال غيره , فقلت له في ذلك فقال : نظرت نظرة وأنا شاب فجعلت على نفسي || ألا أذيقها الماء البارد , أنغص عليها أيام الحياة .

يا نادما على الذنوب أين أثر ندمك , أين بكاؤك على زلة قدمك , أين حذرك من | أليم العقاب , أين قلقك من خوف العتاب , أتعتقد أن التوبة قول باللسان , إنما | التوبة نار تحرق الإنسان . جرد قلبك من الأقذار , ثم ألبسه الاعتذار , ثم حله حلة | الانكسار , ثم أقمه على باب الدار .

لهج بعض العباد بالبكاء , فعوتب على كثرته فقال :

( بكيت على الذنوب لعظم جرمي % % وحق لكل من يعصي البكاء %

( فلو أن البكاء يرد همي % % لأسعدت الدموع معا دمائي %

اعلم أن التائب المحقق يشغله تنظيف ما وسخ , والحزن على ما فرط عن تصوير | زلة ثانية .

[ يا هذا ] اكتب قصة الرجوع بقلم النزوع بمداد الدموع , واسع بها على قدم | الخضوع إلى باب الخشوع , وأتبعها ms267 بالعطش والجوع , وسل رفعها فرب سؤال مسموع , | كم هتك ستر من فعل خطيئة قد فعلتها وسترت , فابك على كثرة الذنب أو [ على ] | قلة الشكر .

( لئن جل ذنبي وارتكبت المآثما % % وأصبحت في بحر الخطيئة عائما %

( أجرر ذيلي في متابعة الهوى % % لأقضي أوطار البطالة هائما %

( فها أنا ذا يا رب أقررت بالذي % % جنيت على نفسي وأصبحت نادما %

( أجل ذنوبي عند عفوك سيدي % % حقير وإن كانت ذنوبي عظائما %

تشبث بذيل الحلم , وصح بصاحب العفو لعل شفيع الاعتراف يسأل في أسير | الاقتراف .

( ذنبي إليك عظيم % % وأنت للعفو أهل %

( فإن عفوت بفضل % % وإن أخذت فعدل %

[ يا هذا ] مناجاتك منجاتك , وصلاتك صلاتك , ناد في نادي الأسحار والناس | نائمون : يا أكرم من أمله الآملون .

( على دين ثقيل أنت قاضيه % % يا من يحملني ذنبي رجائيه %

( الحل مرهقة والنفس مشفقة % % من دائها المتمادي أو تداويه %

إن طردتني فإلى من أذهب , وإن أبعدتني فإليك أنسب , علمت ذنبي وخلقتني , | ورأيت زللي ورزقتني .

( برني معروفكم قبل أبي % % وغذاني بركم قبل اللبن %

( وإذا أنتم وأنتم أنتم % % لم تولوني وتولوني فمن %

يا هذا : ماء العين في الأرض حياة الزرع , وماء العين على الخد حياة القلب , | يا طالب الجنة : بذنب واحد أخرج أبوك منها , أتطمع في دخولها بذنوب لم تتب عنها , إن | امرأ تنقضي بالجهل ساعاته , وتذهب بالمعاصي أوقاته , لخليق أن تجري دائما دموعه , | وحقيق أن يقل في الدجى هجوعه .

وا أسفا لمن ذهب عمره في الخلاف , وصار قلبه بالخطايا في غلاف , لما سترت عن | التائبين العواقب فزعوا إلى البكاء واستارحوا إلى الأحزان , كانوا يتزاورون فلا تجري | في خلوة الزيارة إلا دموع الحذر . |

( باحت بسري في الهوى أدمعي % % ودلت الواشي على موضعي %

( يا قوم إن كنتم على مذهبي % % في الوجد والحزن فنوحوا معي %

( يحق لي أبكي على زلتي % % فلا تلوموني على أدمعي %

آه لنفس لا تعقل أمرها ثم قد جهلت قدرها , تضيع في المعاصي عمرها وتخوض من | الذنوب غمرها , إلى متى تعصي وكم تتمرد , وأقبح من قبيحك أنك تتعمد , يا ردئ العزم | يا سيء المقصد ms268 , يا نقي الثوب والقلب أسود , ما هذا الأمل ولست بمخلد , أما تخاف من | أوعدك وهدد , يا مستورا على القبيح أتقر أم تجحد , يا من شاب وما تاب هذا الدأب | مذ أنت أمرد , يا مشتريا لذة تزول بالعذاب السرمد , يا مرميا في جب الهوى هذا | الحبل وما تصعد , بالله عليك تأمل نصحي وتفقد , أما الطريق طويلة فاقبل مني وتزود , | تخلص من أسر الهوى فإلى كم مقيد , ميز ما يبقى بما يفنى ثم اطلب الأجود , ما أرى | قولي يؤثر فيك ولو درس مجلد , أظرف من فعلك قلة فهمك وأنت تتبغدد , أسفا لأيام | مضت في الذنوب وتولت , تحكمت فيها النفس فأفسدتها إذ تولت , وعلى ليال كست | الصحائف لونها فوكست وأذلت , وعلى ساعات في طلاب الهوى هوت واضمحلت , | حسرة عن حسير ذهبت وحلت , آه لشيب كان الشباب منه أصلح , ولذي عيب | ما قرمه العتاب ولا أصلح , ولمفرط يخسر كل يوم ولا يربح , ولمتخبط في ظلام الظلم | والصباح قد أصبح .

( قد تناهت في بلائي حيلتي % % وبلائي كله من قبلي %

( كلما قلت تجلت غمتي % % عدت في ثانية لا تنجلي %

( لعبت بي شهواتي وانقضت % % لي حياتي في غرور الأمل %

( وأحلت بي ذنوبي سقما % % كيف بالبرء منه كيف بي % %

( قد رمتني سيئاتي والهوى % % بسهام فأصابت مقتلي %

( وأتى شيبي وحالي كالذي % % كنت فيه في الزمان الأول %

لو رأيت التائب لرأيت جفنا مقروحا , تبصره في الأسحار على باب الاعتذار | مطروحا , سمع قول الإله يوحى فيما يوحى @QB@ توبوا إلى الله توبة نصوحا @QE@ .

مطعمه يسير , وحزنه كثير , ومزعجه مثير , فكأنه أسير قد رمى مجروحا , | أنحل بدنه الصيام , وأتعب قدمه القيام , وحلف بالعزم على هجر المنام , فبذل جسدا | وروحا @QB@ توبوا إلى الله توبة نصوحا @QE@ .

الذل قد علاه والحزن قد وهاه , يذم نفسه على هواه , وبهذا صار ممدوحا

أين من يبكي جنايات الشباب التي بها اسود الكتاب , أين من يأتي إلى الباب يحد | الباب مفتوحا @QB@ توبوا إلى الله توبة نصوحا @QE@ . والحمد لله وحده . ||

| المجلس السادس والعشرون

| في قصة أهل الكهف

الحمد لله الذي لا ms269 يتأثر بالمدى ولا يتغير أبدا , لم يزل واحدا أحدا , لم يتخذ صاحبة | ولا ولدا , اختار من شاء فنجاه من الردى , أنقذ أهل الكهف وأرشد وهدى , | وأخرجهم بقلق راح بهم وغدا , فاجتمعوا في الكهف يقولون كيف حالنا غدا , | فأراحهم بالنوم من تعب التعبد مددا ^ ( إذا أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من | لدنك رحمة وهيىء لنا من أمرنا رشدا , فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا , | ثم بعثناهم لتعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا , نحن نقص عليك نبأهم بالحق , | إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى ) ^ .

أحمده ما ارتجز حاد وحدا , وأصلي على محمد أشرف متبوع وأفضل مقتدي , | وعلى أبي بكر المتخذ بإنفاقه عند الإسلام يدا , وعلى عمر العادل الذي ما جار في ولايته | ولا اعتدى , وعلى عثمان الصابر في الشهادة على وقع المدى , وعلى علي محبوب الأولياء | ومبيد العدى , وعلى عمه العباس أشرف الكل نسبا ومحتدا .

قال الله عز وجل : @QB@ أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا @QE@ .

سبب نزولها : أن اليهود سألوا عن أصحاب الكهف فنزلت .

ومعنى : @QB@ أم حسبت @QE@ : أحسبت . والكهف : المغارة في الجبل إلا أنه واسع | فإذا صغر فهو غار .

وفي الرقيم ستة أقوال : أحدها : أنه لوح من رصاص كان فيه أسماء الفتية || مكتوبة ليعلم من اطلع عليهم يوما من الدهر ما قصتهم . رواه أبو صالح عن ابن عباس , | وبه قال وهب .

والثاني : أنه اسم الوادي الذي فيه الكهف . قاله قتادة والضحاك .

والثالث : أنه اسم القرية التي خرجوا منها . قاله كعب .

والرابع : أنه اسم الجبل . قاله الحسن .

والخامس : أن الرقيم الدواة بلسان الروم . قاله عكرمة .

والسادس : أنه اسم الكلب . قاله سعيد بن جبير .

ومعنى الكلام : أحسبت أن أهل الكهف كانوا أعجب آياتنا ؟ قد كان في آياتنا | ما هو أعجب منهم .

@QB@ إذ أوى الفتية إلى الكهف @QE@ أي جعلوه مأوى لهم . والفتية : جمع فتى , مثل | غلام وغلمة . والفتى : الكامل من الرجال .

واختلف العلماء في بدء أمرهم ومصيرهم إلى الكهف على ثلاثة أقوال :

أحدها : أنهم هربوا ليلا من ms270 ملكهم حين دعاهم إلى عبادة الأصنام , فمروا براع | له كلب فتبعهم على دينهم , فأووا إلى الكهف يتعبدون . قاله ابن عباس .

وقال عبيد بن عمير : فقدهم قومهم فطلبوهم , فعمى الله عليهم أمرهم , فكتبوا | أسماءهم في لوح : فلان وفلان أبناء ملوكنا فقدناهم في شهر كذا في سنة كذا في مملكة | فلان : ووضعوا اللوح في خزانة الملك .

والثاني : أن أحد الحواريين جاء إلى مدينة أصحاب الكهف فلقيه هؤلاء الفتية | فآمنوا به فطلبوا فهروا إلى الكهف . قاله وهب بن منبه .

والثالث : أنهم كانوا أبناء عظماء المدينة وأشرافهم , فخرجوا واجتمعوا وراء المدينة | على غير ميعاد , فقال كبيرهم : إني لأجد في نفسي شيئا ما أظن أحدا يجده . قالوا : ما هو ؟ || قال : إن ربي رب السموات والأرض . فتوافقوا قد خلوا الكهف فناموا . قاله مجاهد .

قوله تعالى : @QB@ فضربنا على آذانهم @QE@ المعنى أنمناهم @QB@ ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين @QE@ | أي ليعلم خلقنا . وأراد بالحزبين المؤمنين والكافرين وكان قد وقع بينهم تنازع في مدة | لبثهم . ومعنى قاموا : خلوا .

وكانت الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم وإذا غربت تقرضهم أي تعدل عنهم . | وفي سبب ذلك قولان : أحدهما : أن كهفهم كان بإزاء بنات نعش . قاله الجمهور .

والثاني : أن ذلك كان آية . قاله الزجاج . والفجوة : المتسع .

@QB@ وتحسبهم أيقاظا @QE@ لأن أعينهم كانت مفتحة وهم نيام لئلا تذوب . قال ابن | عباس : كانوا يقلبون في كل عام مرتين , ستة أشهر على هذا الجنب وستة أشهر على | هذا الجنب . وقال مجاهد : بقوا على شق واحد ثلاثمائة عام , ثم قلبوا تسع سنين . والوصيد : | الفناء والباب .

@QB@ لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا @QE@ لأنهم طالت شعورهم وأظفارهم جدا . قال | وهب : خرج الملك وأصحابه في طلبهم فوجدوهم نياما , فكانوا كلما أراد أحد أن | يدخل أخذه الرعب , فقال قائل للملك : أليس أردت قتلهم ؟ قال : بلى قال : فابن عليهم | باب الكهف حتى يموتوا جوعا وعطشا . ففعل .

فأما سبب بعثهم فقال عكرمة : جاءت أمة مسلمة , وكان ملكهم مسلما , فاختلفوا | في الروح والجسد فقال قائل : تبعث الروح وأما الجسد فتأكله الأرض . وقال قائل : تبعث | الروح والجسد ms271 . فشق اختلافهم على الملك فانطلق فلبس المسوح وقعد على الرماد , ودعا | الله تعالى أن يبعث لهم آية تبين لهم . فبعث الله أهل الكهف .

وقال وهب : جاء راع قد أدركه المطر إلى الكهف ففتح بابه ليأوي إليه الغنم , فرد | الله إليهم أرواحهم .

قال ابن إسحاق : قعدوا فرحين فسلم بعضهم على بعض لا يرون في وجوههم || ولا أجسادهم ما ينكرون , وإنما هم كهيئتهم حين رقدوا , وهم يرون أن ملكهم في | طلبهم فصلوا وقالوا ليمليخا صاحب نفقتهم : انطلق فاستمع ما نذكر به وابتغ لنا | طعاما . فوضع ثيابه وأخذ ثيابا يتنكر فيها , وخرج مستخفيا متخوفا أن يراه أحد , | فرأى على باب المدينة علامة تكون لأهل الإيمان , فخيل إليه أنها ليست بالمدينة التي | يعرف , ورأى ناسا لا يعرفهم , فجعل يتعجب ويقول : لعلي نائم . فلما دخلها رأى | قوما يحلفون باسم عيسى فأسند ظهره إلى جدار وقال في نفسه : والله ما أدري ما هذا ؛ | عشية أمس لم يكن على الأرض من يذكر عيسى إلا قتل , واليوم أسمعهم | يذكرونه ! لعل هذه ليست بالمدينة التي أعرف , والله ما أعرف مدينة قرب مدينتنا | فقام كالحيران وأخرج ورقا وأعطاه رجلا وقال : بعني طعاما فنظر الرجل إلى نقشه فجعل | يتعجب , ثم ألقاه إلى آخر فجعلوا يتطارحونه بينهم ويتعجبون ويتشاورون , وقالوا | إن هذا قد أصاب كنزا . ففرق منهم وظن أنهم قد عرفوه فقال : أمسكوا طعامكم فلا حاجة | بي إليه . فقالوا له : من أنت يا فتى , والله لقد وجدت كنزا فشاركنا فيه وإلا أتينا بك | السلطان . فلم يدر ما يقولون فطرحوا كساءه في عنقه وهو يبكي ويقول : فرق بيني | وبين إخوتي , يا ليتهم يعلمون ما لقيت .

فأتوا به إلى رجلين كانا يدبران أمر المدينة فقالا : أين الكنز الذي وجدت ؟ قال : | ما وجدت كنزا , ولكن هذه ورق آبائي ونقش هذه المدينة وضربها ولكن والله | ما أدري ما شأني ولا ما أقول لكم . وكان الورق مثل أخفاف الإبل فقالوا له : من | أنت وما اسم أبيك ؟ فأخبرهم , فلم يجدوا من يعرفه فقال له أحدهما : أتظن أنك تسخر ms272 | منا وخزائن هذه المدينة بأيدينا وليس عندنا من هذا الضرب درهم ولا دينار , فإني | سآمر بك فتعذب عذابا شديدا ثم أوثقك حتى تعترف بهذا الكنز . فقال يمليخا : | أنبئوني عن شيء أسألكم عنه فإن فعلتم صدقتكم . قالوا : سل . قال : ما فعل الملك || دقيانوس ؟ قالوا : لا نعرف على وجه الأرض اليوم ملكا يسمى دقيانوس , وإنما هذا | ملك قد كان منذ زمان طويل , وهلكت بعده قرون كثيرة . فقال : والله ما يصدقني | أحد بما أقول , لقد كنا فتية وأكرهنا الملك على عبادة الأوثان فهربنا منه عشية أمس | فنمنا , فلما انتبهنا خرجت أشتري لأصحابي طعاما فإذا أنا كما ترون , فانطلقوا معي إلى | الكهف أريكم أصحابي .

فانطلق [ معه ] أهل المدينة , وكان أصحابه قد ظنوا لإبطائه عليهم أنه قد أخذ , | فبينا هم يتخوفون ذلك إذ سمعوا الأصوات وجلبة الخيل , فظنوا أنهم رسل دقيانوس , | فقاموا إلى الصلاة وسلم بعضهم على بعض , فسبق يمليخا إليهم وهو يبكي فبكوا معه | وسألوه عن شأنه فأخبرهم خبره وقص عليهم الخبر , فعرفوا أنهم كانوا نياما بأمر الله | تعالى وإنما أوقظوا ليكونوا آية للناس وتصديقا للبعث .

وجاء ملكهم فاعتنقهم وبكى . فقالوا له : نستودعك الله ونقرأ عليك السلام حفظك | الله وحفظ ملكك . فبينا الملك قائم رجعوا إلى مضاجعهم وتوفى الله عز وجل نفوسهم | وحجبهم بحجاب الرعب , فلم يقدر أحد أن يدخل عليهم . وأمر الملك فجعل على باب | الكهف مسجدا يصلى فيه , وصار عندهم عيد في كل سنة .

وقد نبهت قصتهم على أن من فر إلى الله عز وجل حرسه ولطف به وجعله سببا | لهداية الضالين . |

| الكلام على البسملة

( جدوا فقد زمت مطاياكم % % لنقلكم عن دار دنياكم %

( وحصلوا زادا لمسراكم % % من قبل أن تدنو مناياكم %

( إيمانكم دعوى فطوبى لكم % % إن صح في الإيمان دعواكم % %

يا من يعاتبه القرآن وقلبه غافل , وتناجيه الآيات وفهمه ذاهل , اعرف قدر المتكلم | وقد عرفت الكلام , وأحضر قلبك الغائب وقد فهمت الملام .

مكتوب في التوراة : يا عبدي أما تستحي مني ! يأتيك كتاب من بعض إخوانك | وأنت في الطريق تمشي فتعدل عن الطريق ms273 وتقعد لأجله وتقرأه وتتدبره حرفا حرفا حتى | لا يفوتك منه شيء , وهذا كتابي أنزلته إليك وأنت معرض عنه , أفكنت أهون عليك | من بعض إخوانك !

يا عبدي : يقعد إليك بعض إخوانك فتقبل عليه بكل وجهك وتصغي إلى حديثه | بكل قلبك , وها أنا مقبل عليك ومحدث لك وأنت معرض بقلبك عني .

كان السلف لمعرفتهم بالمتكلم يلهجون بتلاوة القرآن .

قال عثمان بن عفان رضي الله عنه : لو طهرت قلوبكم ما شبعتم من كلام ربكم .

وكان كهمس بن الحسن يختم في الشهر تسعين ختمة . وكان كرز بن وبرة يختم | كل يوم وليلة ثلاث ختمات .

وكان في السلف من يمنعه التفكر من كثرة التلاوة فيقف في الآية يرددها .

قام تميم الداري ليلة إلى الصباح بآية : @QB@ أم حسب الذين اجترحوا السيئات @QE@ | وقام سعيد بن جبير ليلة بآية : ^ ( وامتازوا اليوم أيها المجرومون ) ^ .

وقال سليمان الداراني : إني لأتلو الآية وأقيم فيها أربع ليال أو خمسا , ولولا أني | أقطع الفكر فيها ما جاوزتها .

وقال بعض السلف : لي في كل جمعة ختمة , وفي كل شهر ختمة , وفي كل سنة | ختمة , ولي ختمة منذ ثلاثين سنة ما فرغت منها بعد .

وقال أسلم بن عبد الملك : صحب رجل رجلا شهرين فما رآه نائما لا ليلا ولا نهارا , || فقال : مالي أراك لا تنام ؟ فقال : إن عجائب القرآن أطرن نومي فما أخرج من أعجوبة | إلا وقعت في أخرى .

وقال ابن مسعود : من أراد علم الأولين والآخرين فليكثر [ تلاوة ] القرآن .

يا معرضا عن تلاوة القرآن مشغولا باللهو والهذيان ستدري من يندم يوم الخسران , | استدرك ما قد فات من هذا الزمان , وقم في الأسحار فللسحر مع الرحمة شان , وسل العفو | عما سلف منك وكان .

( مولاي جئتك والرجاء % % قد استجار بحسن ظني %

( أبغي فواضلك التي % % تمحو بها ما كان مني %

( فانظر إلي بحق لطفك % % يا إلهي واعف عني %

( لا تخزني يوم المعاد % % بما جنيت ولا تهني %

قال بعض السلف : كان لنا جار من المتعبدين قد برز في الاجتهاد , فصلى حتى | تورمت قدماه وبكى حتى مرضت عيناه , فاشترى ms274 جارية وكانت تحسن الغناء وهو لا يعلم | فبينا هو في محرابه رفعت صوتها بالغناء فطار لبه , ورام ما كان عليه من التعبد فلم يقدر | عليه , فقالت له الجارية : يا مولاي قد أبليت شبابك ورفضت لذات الدنيا في أيام | حياتك , فلو تمتعت بي . فمال إلى قولها وترك التعبد واشتغل بفنون الليذات , فبلغ ذلك | أخا له كان يوافقه في العبادة فكتب إليه :

بسم الله الرحمن الرحيم . من الناصح الشفيق والطيب الرفيق , إلى من سلب حلاوة | الذكر والتلذذ بالقرآن : بلغني أنك اشتريت قينة بعت بها حظك من الآخرة , فإن | كنت بعت الجزيل بالقليل والقرآن بالقيان فإني محذرك هاذم اللذات ومنغص | الشهوات , فكأنه قد جاءك على غرة فأبكم منك اللسان وهدمتك الأركان وقرب || منك الأكفان , واحتوشك من بين الأهل والجيران , وأحذرك من الصيحة إذا جئت | الأمم لملك جبار .

ثم طوى الكتاب وبعثه إليه , فوافاه وهو على مجلس سروره , فأذهله وأغصه | بريقه , فنهض من مجلسه وعاد إلى اجتهاده حتى مات .

قال الذي وعظه : فرأيته في المنام بعد ثلاث فقلت : ما فعل الله بك ؟ فقال :

( الله عوضني ذو العرش جارية % % حوراء تسقيني طورا وتهنيني %

( تقول لي اشرب بما قد كنت تأملني % % وقر عينا مع الولدان والعين %

( يا من تخلى عن الدنيا وأزعجه % % عن الخطايا وعيد في الطواسين %

يا ويح عزيمة نقضت بالهوى عهودها , ترقت في درجات العلا ثم انعكس صعودها ؛ | بينما ثمرها الجد يبس عودها , لقد سودت الصحائف في طلب ما لا تصادف , متى تذكر | المتالف , إلى كم وكم تخالف , كم طوى الدهر من طوائف , إنما يسلم في الشدة من هو | في الرجاء خائف , إلى متى تضيع الوقت الشريف , وتعرض عن الإنذار والتخويف , | وتبيع أفضل الأشياء بقدر طفيف , وتؤثر الفاني على الباقي وهذا الرأي السخيف , أين | لذة فرحك بعد ترحك , وأين سرور مرحك في مجترحك , إنما العمر أيام معدودة , | والسلامة عوار مردودة .

( وأي هوى أو أي لهو أصبته % % على لذة إلا وأنت مفارقه %

( وترخي على السوء الستور وإنما % % تقلب في علم الإله خلائقه %

( ألا أيها الباكي ms275 على الميت بعده % % رويدك لا تعجل فإنك لاحقه %

( وما هذه الساعات إلا على الفتى % % تغافصه طورا وطورا تسارقه %

( أرى صاحب الدنيا مقيما بجهله % % على ثقة من صاحب لا يواثقه % %

أين من اعتمد على رضى الأمل والمنى واتخذهما مالا ؟ مالا , أين من تنعم بالعز | والفخر وجعلهما حالا ؟ حالا , أين من جمع الأموال بعضها فوق بعض , وتصرف | بشهواته في طول المنى والعرض , ونسي الحساب يوم السؤال والعرض ، ولم يبال بعد | نيل غرضه بضياع الواجب والفرض , أما حط عن ظهر قصره إلى بطن الأرض , خلا | والله بقبيحه وحسنه , وانتبه في قبره من وسنه , فما نفعته الإفاقة في إبان الفاقة , ولا أفاده | التيقظ وقد انقضى وقت التحفظ , تبدل بالأتراب التراب , وواجه أليم الحساب | والعتاب , وندم على ما خلا في خلاف الصواب , وتقطعت به الوصل والأسباب , | فاعتبروا يا أولي الألباب .

( سل الأجداث عن صور بلينا % % وعن خلق نعمن فصرن طينا %

( وعن ملك تغرر بالأماني % % وكان يظن أن سيعيش حينا %

( لقد أبت القبور على حزين % % أتاها أن تفك له رهينا %

( هي الدنيا تفرق كل جمع % % وإن [ ألف ] القرين بها القرينا %

| الكلام على قوله تعالى

| @QB@ قد أفلح المؤمنون @QE@ | أخبرنا ابن الحصين , أنبأنا ابن المذهب , أنبأنا أحمد بن جعفر , حدثنا عبد الله | ابن أحمد , حدثني أبي , حدثنا عبد الرزاق , أخبرني يونس بن سليم , قال أملي على يونس | ابن يزيد الأبلى عن ابن شهاب , عن عروة بن الزبير , عن عبد الرحمن بن عبد القادر , | قال : سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد | أنزلت على عشر آيات من أقامهن دخل الجنة . ثم قرأ علينا @QB@ قد أفلح المؤمنون @QE@ حتى | ختم العشر . |

و أخبرنا أحمد بن عبد الباقي , أنبأنا أحمد بن أحمد , أنبأنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله , | أخبرنا محمد بن علي بن مسلم , حدثنا عثمان بن عمر الضبي , أخبرنا أبو عمر الضرير , | أخبرنا عدي بن الفضل , عن سعيد الجريري , عن أبي نضرة , عن أبي سعيد الخدري | عن النبي صلى الله عليه ms276 وسلم أنه قال : إن الله تعالى بنى جنات عدن بيده وبناها لبنة | من ذهب ولبنة من فضة , وجعل ملاطها المسك وترابها الزعفران وحصاها اللؤلؤ ثم | قال : تكلمي . فقالت : @QB@ قد أفلح المؤمنون @QE@ .

وقال ابن قتيبة : أصل الفلاح : البقاء فالمفلحون الفائزون ببقاء الأبد . وقرأ | أبي بن كعب وعكرمة بضم الألف والمعنى اصبروا إلى الفلاح .

لقد ربح القوم وأنت نائم , وخبت ورجعوا بالغنائم , أنت بالليل راقد وبالنهار , | هائم , وغاية ما تشتهي مشاركة البهائم , نظروا في عواقب الأمور فقبروا أنفسهم | قبل القبور , وخرجوا من ظلام الشبهة إلى أجلي نور , فما استفزهم فان ولا أذلهم غرور ، | عرضوا على النفوس ذكر العرض فاعترضها القلق ، وصوروا إحراق الصور فأحرقهم | الفرق , وتفكروا في نشر الصحائف فأزعجهم الأرق , وتذكروا محمدة المخاوف فسالت | الحدق , أطار خوف النار نومهم , وأطال ذكر العطش الأكبر صومهم , وهون | فكرهم في العتاب نصبهم , ونصبهم على الأقدام ذكر القيام وأنصبهم , أما الأجساد | فالخوف قد أنحلها , وأما العقول فالحذر قد أذهلها , وأما القلوب فالفكر قد شغلها , | وأما الدموع فالإشفاق قد أرسلها , وأما الأكف فقد كفت عما ليس لها , وأما الأعمال | فقد والله قبلها , حوانيتهم الخلوات وبضائعهم الصلوات , وأرباحهم الجنات , | وأزواجهم الحسنات .

قوله تعالى : @QB@ الذين هم في صلاتهم خاشعون @QE@ . |

أصل الخشوع : الخضوع والتواضع . وفي المراد به هاهنا ثلاثة أقوال : أحدها : | أنه ترك الالتفات في الصلاة . قاله علي عليه السلام . والثاني . السكون في الصلاة . | قاله مجاهد : والثالث : النظر إلى مواضع السجود . قاله قتادة .

عرفوا طريق النجاة فوقفوا على قدم الأدب في المناجاة , فنال كل منهم ما رجاه , | فلهم عنده أعظم قدر وجاه .

أخبرنا عبد الوهاب الحافظ , أنبأنا أبو الحسين بن عبد الجبار , أنبأنا إسماعيل | ابن إسحاق , حدثنا سليمان بن حرب , حدثنا يزيد بن إبراهيم عن عمرو بن دينار , قال : | كان عبد الله بن الزبير يوما يصلي في الحجر مرخيا يديه , فوافى حجر قذاف فذهب | بطائفة من ثوبه , فما انفتل من صلاته .

قال محمد بن القاسم : وحدثنا عمرو بن بكار الباقلاوي , قال حدثنا محمد بن إسحاق , | قال سمعت يحيى بن ms277 معين يقول : كان المعلى بن منصور الرازي يوما يصلي فوقع على رأسه | كور الزنابير فما التفت وما انفتل حتى أتم صلاته فنظروا فإذا رأسه قد صار هكذا | من شدة الإنتفاخ .

وكان مسلم بن يسار لا يلتفت في صلاته ولقد انهدمت ناحية من المسجد ففزع لها | أهل السوق فما التفت . وكان إذا دخل منزله سكت أهل بيته , فإذا قام يصلي تكلموا | أو ضحكوا علما منهم بأن قلبه مشغول عنهم . وكان يقول : إلهي متى ألقاك وأنت | عني راض .

( إذا اشتغل اللاهون عنك بشغلهم % % جعلت إشتغالي فيك يا منيتي شغلي %

( فمن لي بأن ألقاك في ساعة الرضا % % ومن لي بأن ألقاك والكل لي من لي %

أخبرنا أبو بكر الصوفي , أنبأنا أبو سعيد الحيري , أنبأ أبو عبد الله باكوية || الشيرازي , حدثنا عبد الواحد بن بكر , حدثني نصر بن أبي نصر , عن هبة الله بن أحمد | البغدادي , قال سمعت أحمد بن سعيد الدارمي يقول : صلى أبو زرعة الرازي في مسجده | عشرين سنة بعد قدومه من السفر , فلما كان يوم من الأيام قدم عليه قوم من أصحاب | الحديث , فنظروا فإذا في محرابه كتابة فقالوا له : كيف تقول في الكتابة في المحاريب ؟ | فقال : قد كرهه قوم ممن مضى . فقالوا له : هو ذا في محرابك كتابة , أما علمت به ؟ فقال : | سبحان الله ! رجل يدخل على الله تعالى ويدري ما بين يديه !

أخبرنا المحمدان ابن ناصر وابن عبد الباقي , قالا أنبأنا أحمد بن أحمد , أخبرنا | أبو نعيم الحافظ , أخبرنا عبد الله بن محمد بن جعفر , أخبرنا عبد الرحمن بن أبي حاتم , | حدثني عفان بن الحسين الربعي , عن رياح بن أحمد الهروي , قال مر عصام بن يوسف | بحاتم الأصم وهو يتكلم في مجلسه فقال : يا حاتم كيف تصلي ؟ قال حاتم : أقوم بالأمر , | وأمشي بالسكينة , وأدخل بالنية , وأكبر بالعظمة , وأقرأ بالترتيل والتفكر , وأركع | بالخشوع , وأسجد بالتواضع , وأسلمها بالإخلاص إلى الله تعالى , وأخاف ألا يتقبل | مني ! فقال : تكلم فأنت تحسن [ أن ] تصلي .

يا هذا : بين صلاتك وصلاتهم كما بين وقتك وأوقاتهم .

أخبرنا ms278 علي بن عبد الله , أنبأنا ابن النقور , أنبأنا ابن مدرك , حدثنا محمد بن علي | الكاتب , أنبأنا أحمد بن يحيى السوسي , حدثنا داود بن المحبر , حدثنا ميسرة , | عن الزبيدي , عن الزهري , عن عطاء بن يزيد , عن أبي أيوب الأنصاري , أن النبي | صلى الله عليه وسلم قال : ' إن الرجلين ليتوجهان إلى المسجد فيصليان فينصرف أحدهما وصلاته | أوزن من أحد وينصرف الآخر وما تعدل صلاته مثقال ذرة ' .

أخبرنا محمد بن عمر الفقيه وأحمد بن ظفر , قالا أخبرنا عبد الصمد بن المأمون , | أنبأنا الدارقطني , حدثنا عمرو بن محمد بن شعيب , حدثنا عبد الله بن شبيب , حدثني || الوليد بن عطاء , حدثنا عبد الله بن عبد العزيز , حدثنا يحيى بن سعيد الأنصاري , عن | سعيد بن المسيب , عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : | ما من مصل إلا وملك عن يمينه وملك عن يساره , فإن أتمها عرجا بها , وإن | لم يتمها ضربا بها وجهه .

يا غائب القلب في صلاته , يا شتيت الهم في جهاته , يا مشغولا بآفاته عن ذكر وفاته , | يا قليل الزاد مع قرب مماته , يا من يرحل عن الدنيا في كل لحظة مرحلة , وكتابه قد حوى | حتى مقدار خردلة , وما ينتفع بنذير والنذر متصلة , وما يرعوي لنصيح وكم قد عذله , | ودروعه متخرقة والسهام مرسلة , ونور الهدى قد يرى وما رآه ولا تأمله , وهو يأمل | البقاء وقد رأى مصير من أمله , وأجله قد دنا ولكن أمه قد شغله , وقد انعكف على | العيب بعد الشيب بصبابة ووله , ويحضر بدنه في الصلاة فأما القلب فقد أهمله , كن | كيف شئت فبين يديك الحساب والزلزلة , ونعم جسدك فلا بد للدود أن يأكله , يا عجبا | من فتور مؤمن بالجزاء والمسألة , أيقين بالنجاة أم غرور وبله , بادر ما بقي من العمر | واستدرك أوله , فبقية عمر المؤمن لا قيمة له .

إخواني : حسن الأدب في الصلاة دليل على معرفة المخدوم , والتفات البدن دليل | على إعراض القلب , وقد وصفت لك أحوال الخاشعين , فهل أنت منهم أو | من ms279 الغافلين . |

| سجع على قوله تعالى

| @QB@ الذين هم في صلاتهم خاشعون @QE@ | سبحان من قومهم وأصلحهم , وعاملوه باليسير فأربحهم , واعتذروا من التقصير | فسامحهم , وقد أثنى عليهم ومدحهم , أفتعون @QB@ الذين هم في صلاتهم خاشعون @QE@ . |

اغتنم القوم الأيام , واجتنبوا الخطايا والآثام , وصمتوا عن رديء الكلام , وصموا | عن استماع الحرام , فكأنهم ما يسمعون @QB@ الذين هم في صلاتهم خاشعون @QE@ .

كفوا الأكف عن الفساد , وهجرت الرءوس الوساد , وحضر القلب للمناجاة | وانقاد , وأنتم في سكر الرقاد وهم يركعون ويسجدون @QB@ الذين هم في صلاتهم خاشعون @QE@ .

ما أوفى تلك الأحوال , ما أصفى تلك الخصال , ما أزكى تلك الأعمال , جمعوا | الهموم فأما الأموال فلا يجمعون @QB@ الذين هم في صلاتهم خاشعون @QE@ .

نقوا بالرياضة وهذبوا , وابتلوا بفراق المحبوب وجربوا , وأديروا في فنون التكليف | وقلبوا , فإذا بعدتم يوم الحضور وقربوا فماذا تصنعون @QB@ الذين هم في صلاتهم خاشعون @QE@ .

ما ضر النفوس ما نكا فيها حين نكافيها , نعفو عنها يوم اللقاء ونعافيها , | وندخلها جنة يروق [ فيها ] صافيها ولهم فيها ما يدعون @QB@ الذين هم في صلاتهم خاشعون @QE@ .

نزلوا والله المقام الأمين , وكتبوا في أصحاب اليمين , ونالوا كل مثمن ثمين , وأسكنوا | القصور وأعطوا الحور العين , كلها أبكار ليس فيها عون , قد عوضوا عن حريق | القلق الرحيق , وأبدلوا عن بريق السيوف الأباريق , وقوبلت رياضتهم بالروض | الأنيق , فهم يرتعون فيما يربعون @QB@ الذين هم في صلاتهم خاشعون @QE@ .

إخواني : توانيتم وسير القوم حثيث , وصفت أعمالهم وفعلكم كدر خبيث , | ونصحناكم ولكن قد ضاع الحديث , وما أراكم تسمعون @QB@ الذين هم في صلاتهم خاشعون @QE@ .

[ يا ربنا وفقنا لما وفقت القوم , وأيقظنا يا مولانا من سنة الغفلة والنوم , وارزقنا | الإستعداد لذلك اليوم الذي يربح فيه العاملون @QB@ الذين هم في صلاتهم خاشعون @QE@ | وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم . ||

| المجلس السابع والعشرون

| في قصة نبينا صلى الله عليه وسلم في ابتداء أمره

الحمد لله قاهر المتجبر ومذله , ورافع المتواضع ومجله , القريب من عبده فهو أقرب من | ظله , وهو عند المنكسر لا جله حال ذله , لا يعزب عن سمعه وقع القطر في أضعف طله , | ولا بغام ظبي البر ms280 وكشيش صله , ولا يغيب عن بصره في الدجى دبيب نمله , | رفع من شاء بإعزازه كما حط من شاء بذله , اختار محمدا من الخلق فكأن الكل | خلقوا من أجله @QB@ هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله @QE@ .

أحمده على أجل الإنعام وأقله , وأشهد بوحدانيته شهادة مصدق قوله بفعله , وأن | محمدا عبده ورسوله أرسله لنقض الكفر وحله , فقام معجزه ينادي : ^ ( فائتوا بسورة | من مثله ) ^ صلى الله عليه وسلم وعلى أبي بكر الصديق واصل حبله , وعلى عمر الذي كان يفرق | الشيطان من ظله , وعلى عثمان مجهز جيس العسرة وعاقد شمله , وعلى علي أخيه وابن | عمه ومقدم أهله , وعلى عمه العباس صنو أبيه وأصله .

اللهم يا من جميع الخلائق مفتقرون إلى فضله , يا منعما بالجزيل على من ليس من أهله , | سامح كلا منا في جده وهزله , وارزقنا إقدام شجاع ولي العدو وجمعه ولم يوله , | وارحمنا يوم يذهل كل خليل عن خله , وانفعني والحاضرين بما اجتمعنا لأجله .

قال الله تعالى : @QB@ هو الذي أرسل رسوله بالهدى @QE@ .

اعلموا أن نبينا صلى الله عليه وسلم المصطفى على الخلق كلهم . صان الله أباه من | زلة الزنا . |

أخبرنا محمد بن عبد الباقي البزار , أنبأنا أبو محمد الجوهري , أخبرنا أبو عمر بن حيوية | أنبأنا أحمد بن معروف , أنبأنا الحارث بن أبي أسامة , أنبأنا محمد بن سعد , أنبأنا محمد | ابن عمر الأسلمي , أنبأنا أبو بكر بن عبد الله بن أبي سبرة , عن عبد المجيد بن سهل , | عن عكرمة , عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : | ' خرجت من لدن آدم من نكاح غير سفاح ' .

قال علماء السير : لما حملت به آمنة قالت : ما وجدت له ثقلا .

وكانت ولادته يوم الاثنين لليلتين خلتا من ربيع الأول . وقال بعضهم : لعشر | خلون منه .

فلما ظهر خرج معه نور أضاء له ما بين المشرق والمغرب .

وتوفي أبوه وهو حمل , فخلف له خمسة أجمال وقطعة غنم وأم أيمن | كانت تحضنه .

وماتت أمه وهو ابن ست سنين . وكفله جده ms281 عبد المطلب , ومات وهو ابن ثمان | سنين وأوصى به أبا طالب .

وكان يسمى في صغره الأمين .

وكانت آيات النبوة تظهر عليه قبل النبوة , فكان يرى النور والضوء , ولا يمر | بحجر ولا شجر إلا قال السلام عليك يا رسول الله . وقال : ' إني لأعرف حجرا بمكة | كان يسلم علي قبل أن أبعث , إني لأعرفه الآن ' .

ثم رميت الشياطين بالشهب لمبعثه .

فأما نسبه صلى الله عليه وسلم فهو : محمد , بن عبد الله , بن عبد المطلب , بن هاشم , | ابن عبد مناف , ابن قصي , بن كلاب , بن مرة , بن كعب , بن لؤي , بن غالب , || ابن فهر , بن مالك , بن النضر , بن كنانة , بن خزيمة , من مدركة , ابن إلياس , | ابن مضر , بن نزار , بن معد , بن عدنان , بن أدد , بن الهميسع , بن حمل , بن النبت | ابن قيدار , بن إسماعيل , بن إبراهيم عليه السلام .

واسمه صلى الله عليه وسلم : محمد , وأحمد , والحاشر , والمقفي , والماحي , والخاتم , | والعاقب , ونبي الرحمة , ونبي التوبة , ونبي الملاحم , والشاهد والبشير , والنذير , | والضحوك والقتال , والمتوكل , والفاتح , والأمين , والمصطفى , والرسول , | والأمي والقثم .

فالحاشر : الذي يحشر الناس وهو يقدمهم . والمقفي آخر الأنبياء . وكذلك | العاقب . والملاحم : الحروب . والضحوك اسمه في التوراة وذلك أنه صلى الله عليه وسلم | كان طيب النفس فكها . والقثم من القثم وهو الإعطاء , وكان أجود الناس .

فأما صفته صلى الله عليه وسلم فإنه كان ربعة ليس بالطويل ولا بالقصير , أزهر | اللون , أشعر , أدعج العينين , أجرد ذو مسربة .

وكان أجود الناس وأصدقهم لهجة , وألينهم عريكة , وأكرمهم عشرة .

أرضعته ثويبة مولاة أبي لهب أياما ثم قدمت حليمة فأكملت رضاعته .

تزوجته خديجة وله خمس وعشرون سنة , فأتت منه بزينب ورقية وأم كلثوم | وفاطمة والقاسم والطاهر والطيب . وقيل : ولدت له عبد الله في الإسلام , فلقب بالطاهر | والطيب . وولدت مارية إبراهيم .

وبعث لأربعين سنة فنزل الملك عليه بحراء يوم الاثنين لسبع عشرة ليلة خلت | من رمضان : وكان إذا نزل عليه كرب [ له ] وتربد وجهه وعرق جبينه . |

ورميت الشياطين بعد عشرين يوما من مبعثه .

وبقي ثلاث سنين يستتر بالنبوة , ثم ms282 نزل عليه : @QB@ فاصدع بما تؤمر @QE@ | فأعلن الدعاء .

ولقي الشدائد من قومه وهو صابر . وأمر أصحابه أن يخرجوا إلى أرض | الحبشة فخرجوا .

وفي الصحيحين أنه كان يصلي وسلا جزور قريب منه , فأخذه عقبة | ابن أبي معيط فألقاه على ظهره , فلم يزل ساجدا حتى جاءت فاطمة فأخذته عن ظهره . | فقال حينئذ : ' اللهم عليك بالملأ من قريش ' .

وفي أفراد البخاري : أن عقبة بن أبي معيط أخذ يوما بمنكبه ولوى ثوبه في عنقه | فخنقه به خنقا شديدا , فجاء أبو بكر فدفعه عنه وقال : ' أتقتلون رجلا أن يقول | ربي الله ! ' .

فلما مات أبو طالب وماتت خديجة بعده خرج إلى الطائف , وعاد إلى مكة , وكان | في كل موسم يخرج فيعرض نفسه على القبائل ويقول : من يؤويني ؟ من ينصرني ؟ فإن | قريشا قد منعوني أن أبلغ كلام ربي !

ثم أسري به في سنة ثنتي عشرة من النبوة , وبايعه أهل العقبة , وتسلل أصحابه | إلى المدينة , ثم خرج هو وأبو بكر إلى الغار فأقاما فيه ثلاثا وعمي أمرهم على قريش .

ثم دخل المدينة فتلقاه أهلها بالرحب والسعة , فبنى مسجده ومنزله .

وغزا سبعا وعشرين غزاة , قاتل منها في تسع : بدر وأحد والمريسيع والخندق | وقريظة وخيبر والفتح وحنين والطائف . وبعث ستا وخمسين سرية .

وما زال يلطف بالخلق ويريهم المعجزات , فانشق له القمر , ونبع الماء من بين أصابعه , |

وحن إليه الجذع , وأخبر بالغايبات فكان كما قال .

وفضل على الأنبياء , فصلى بهم في ليلة المعراج , وهو المتقدم عليهم يوم الشفاعة .

أنبأنا عبد الأول , أنبأنا الداودي , حدثنا ابن أعين , حدثنا الفربري , حدثنا | البخاري , حدثنا محمد بن سنان , حدثنا هشيم , أنبأنا سيار عن يزيد الفقير , أنبأنا جابر | ابن عبد الله , أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي | نصرت بالرعب مسيرة شهر , وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا , فأيما رجل من أمتي | أدركته الصلاة فليصل , وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي , وأعطيت الشفاعة , | وكان النبي يبعث إلى قومه وبعثت إلى الناس كافة ' .

أخرجاه في الصحيحين .

وفي أفراد مسلم من حديث أنس ms283 عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' أنا أول | الناس يشفع يوم القيامة , وأنا أكثر الأنبياء تبعا يوم القيامة , وأنا أول من يقرع | باب الجنة ' .

وفي أفراده من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' أنا سيد | ولد آدم يوم القيامة , وأول من ينشق عنه القبر , وأول شافع وأول مشفع ' .

أنبأنا الكروخي , أنبأنا أبو عامر الأزدي وأبو بكر الغورجي , أنبأنا الجراحي , | حدثنا المحبوبي , حدثنا الترمذي , حدثنا الحسين بن يزيد الكوفي , حدثنا عبد السلام | ابن حرب , عن ليث بن الربيع , عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : ' قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : | ' أنا أول الناس خروجا إذا بعثوا , وأنا خطيبهم إذا وفدوا , وأنا | مبشرهم إذا أيسوا , لواء الحمد بيدي , وأنا أكرم ولد آدم على ربي ولا فخر ' .

قال ابن الأنباري : أراد لا أتبجح بهذه الأوصاف , لكن أقولها شكرا ومنبها | على إنعام ربي علي . |

وفي حديث جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' والذي نفسي بيده | لو أن موسى كان حيا ما وسعه إلا أن يتبعني ' .

أخبرنا ابن الحصين , أنبأنا ابن المذهب , أنبأنا القطيعي , حدثنا عبد الله بن أحمد , | حدثني أبي , حدثنا عبد الرزاق , حدثنا معمر , عن همام بن منبه , عن أبي هريرة | رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' مثلي ومثل الأنبياء من قبلي | كمثل رجل ابتنى بيوتا فأحسنها وأكملها وأجملها إلا موضع لبنة من زاوية من زواياها , | فجعل الناس يطوفون ويعجبهم البنيان فيقولون : ألا وضعت ها هنا لبنة فيتم بنيانك ؟ | فكنت أنا اللبنة ' .

أخرجاه في الصحيحين .

وفيهما من حديث عائشة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم حتى تتفطر | قدماه . قالت . وكان ضجاعه الذي كان ينام عليه في الليل من أدم محشوا ليفا .

وفيهما من حديث أبي هريرة قال : ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة | أياما تباعا من خبز حنطة حتى فارق الدنيا .

وفي أفراد مسلم من حديث عمر رضي الله ms284 عنه قال : لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم | يظل اليوم يلتوي ما يجد دقلا يملأ به بطنه .

أخبرنا محمد بن عبد الباقي , أنبأنا الجوهري , أنبأنا ابن حيويه , أنبأنا ابن معروف , | أنبأنا الحارث بن أبي أسامة , حدثنا محمد بن سعد , أنبأنا هشام بن عبد الملك , حدثنا أبو هاشم | صاحب الزعفران , عن محمد بن عبد الله , أن أنس بن مالك حدثه أن فاطمة جاءت بكسرة | خبز إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ما هذه الكسرة ؟ قالت : قرص خبزته فلم تطب نفسي | حتى أتيتك منه بهذه الكسرة . فقال : أما إنه أول طعام دخل فم أبيك منذ ثلاثة أيام . |

أخبرنا هبة الله بن محمد , عن حميد بن هلال , عن أبي بردة , قال : أخرجت إلينا | عائشة كساء ملبدا وإزارا غليظا فقالت : قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذين .

أخرجاه في الصحيحين .

ما ضره من الدنيا ما فات , وهو سيد الأحياء والأموات .

وفي أفراد مسلم من حديث أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : | ' من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا ' .

وفي حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' من صلى علي واحدة | صلى الله عليه عشر صلوات , وحط عنه عشر خطيئات ' .

وفي حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' إن لله عز وجل | ملائكة سياحين يبلغوني من أمتي السلام ' .

فالحمد لله الذي جعلنا من أمته وحشرنا الله على كتابه وسنته . |

| الكلام على البسملة

( عجبت لحر النفس كيف يضام % % وحر يخاف العتب وهو ينام %

( وراض بأوساط الأمور تقاعدا % وفيه إلى غاياتهن قيام %

( يسمون عيشا في الخمول سلامة % % وصحة أيام الخمول سقام %

( ويستبعدون الرزق طالت به يد % % إذا أسمن الأجسام وهو سمام %

( جزى الله خيرا عارفا بزمانه % % تجاربه قد شبن وهو غلام %

( دع الناس فيما أجمعوا بعض واحد % % فنقصك مما لا يعد تمام %

ألا قرين عزم يبادر , ألا خدين حزم يحاذر , ألا شريف الهمة يأنف , ألا متجاف | عن الرذائل يتجانف . |

إخواني ms285 : الدنيا دار قلعة لا حصن قلعة , فرحها يحول وترحها يطول , لو صحت | فكرة عشاقها في مقابح أخلاقها لرفضوها لعيوبها وهجروها لذنوبها , ولكنهم لم ينظروا | عيب عيبها ولم يعلموا خضاب شيبها .

( تبت إلى خالقي أفر من الدنيا % % وإني بها لمغتر %

( تضحك لي خدعة لأتبعها % % وهي عن الموبقات تفتر %

من نزل بساحة القناعة ذاق حلاوة الغنى , من قرع بأنامل التفكر باب الحزن | فتح له عن رياض الأنس , مراعاة الأسرار من علامات التيقظ , لكل باب مفتاح | ومفتاح الحكمة طرد الهوى .

إخواني : فيكم من يترك ما يهوى لما يأمل ؟

( وحتم قسمة الأرزاق فينا % % وإن ضعف اليقين من القلوب %

( وكم من طالب رزقا بعيدا % أتاه الرزق من أمر قريب %

( فأجمل في الطلاب وكن رفيقا % بنفسك في معالجة الخطوب %

( فما الإنسان إلا مثل شلو % % تواكله النوائب بالنيوب %

( فغربان المنية إن نعتها % % فليس بفائت رجم المشيب %

قال أبو ذر : لك في المال شركاء ثلاثة : القدر لا يستأمرك أن يذهب بخير أو شر | من هلاك أوموت , والوارث ينتظر أن تضع رأسك ثم يستاقه وأنت ذميم , وأنت | الثالث , فإن استطعت أن لا تكون أعجز الثلاثة فلا تكن !

قال علي بن عبيدة : لولا لهب من الحرص ينشأ في القلوب لا يملك الاعتبار أطفأ | توقده , ما كان في الدنيا عوض من يوم يضيع فيها يمكن فيه العمل الصالح .

( الرأي أخذك بالحزامة في الذي % % تبغي فقصرك ميتة وذهاب %

( غلب الفساد على العقول فكذبت % % صدق الأنام وصدق الكذاب % %

( ضربوا الجماجم بالسيوف على الذي % % يفنى وطال عن الهوى الإضراب %

( وتغرنا آمالنا فنخالها % % ماء يموج وكلهن سراب %

يا ناسيا مهلا عن قليل حادث , حادث قلبك بما بين يديك حادث , يا راحلا وهو | يظن أنه مقيم لابث , يا نائما قد أزعجته المقلقات البواعث , يا لاعبا والليالي في سيره | حثائث , يا ساهيا قد علقت به براثن الموت الضوابث , يا معجبا بزخارف في ضمنها | الحوادث , يا مقبلا على سحار من الهوى نافث , يا مخمورا بالمنى الخمر أم الخبائث , يا مطلوبا | بالجد وفعله فعل عابث , يا حريصا على المال ms286 ماله حظ وارث , إياك والدنيا فإن حلفها | حلف حانث , لا تسمعن قولها فالعزم عزم ناكث .

( قد أصبحت ونعاتها نعاتها % % وكذلك الدنيا تخيب سعاتها %

( كدارة أحزانها ضرارة % % أشجانها مرارة ساعاتها %

( فمتى ينبه من رقاد مهلك % % من قد أضر بعينه هجعاتها %

( من يغتبط بمعيشة وأمامه % % نوب تطيل عناءه فجعاتها %

( وإذا رجعت إلى النهى فذواهب الأيام % % غير مؤمل رجعاتها %

( أوما تفيق من الغرام بعارك % % مشهورة مع غيرنا وقعاتها %

يا من عمره كلما زاد نقص , يا من يأمن الموت وكم قد قنص , يا مائلا إلى الدنيا هل | سلمت من نغص , يا مفرطا في الوقت هلا بادرت الفرص . يا من إذا ارتقى في سلم الهدى | فلاح له الهوى نكص , من لك يوم الحشر إذا نشرت القصص , ذنوبك كثيرة جمة , | ونفسك بغير الصلاح مهتمة , وأنت في المعاصي إمام وأمة , يا من إذا طلب في المتقين | لم يوجد ثمة , يا من سيلحق في مصرعه , وإن أباه , أباه وأمه , متى تنقشع هذه الظلمة || والغمة , متى تنشق أكمة أكمه ذي كمه , يا من قد أعماه الهوى ثم أصمه , يا من لا يفرق | بين المديح والمذمة , يا من باع فرحه ثم اشترى غمه ؟ يا عقلا خربا يحتاج إلى مرمة .

( يا آدمي أتدري ما منيت به % % أم دون ذهنك ستر ليس ينجاب %

( يوم ويوم ويفنى العمر منطويا % عام جديب وعام فيه إخصاب %

غيره :

( فلا تغرنك الدنيا بزخرفها % % فأريها إن بلاها غافل صاب %

( والحزم يجني أمورا كلها شرف % % والحرص يجني أمورا كلها عاب %

| الكلام على قوله تعالى

| @QB@ إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم @QE@ | قال الزجاج : المعنى إذا ذكرت عظمته وقدرته وما خوف به من عصاه فزعت | قلوبهم . يقال : وجل يوجل وياجل وييحل وييجل .

وقال السدي : هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر الله فينزع عنها .

كان الحسن يقول : إن لله عبادا كمن رأى أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار , | ينظر إليهم الناظر فيحسبهم مرضى .

وكان سميط يقول : أتاهم من الله وعيد وقذهم فناموا على خوف وأكلوا | على تنغيص .

وقال سري ms287 : أكلهم أكل المرضى ونومهم نوم الفرقى .

قال أبو طارق : شهدت ثلاثين رجلا ماتوا في مجالس الذكر يمشون بأرجلهم || صحاحا إلى المجلس وأجوافهم قريحة , فإذا سمعوا الموعظة تصدعت قلوبهم فماتوا .

وقال أحمد بن حنبل رضي الله عنه : الخوف يمنعني من أكل الطعام والشراب

فما أشتهيه .

وقيل : صلى زرارة بن أبي أوفى بالناس فقرأ ' المدثر ' فلما بلغ : @QB@ فإذا نقر في الناقور @QE@ خر ميتا .

وكان إبراهيم التيمي يذكر وأبو وائل ينتفض انتفاض الطير .

وقال يوسف بن أسباط : لما أتى ذو القرنين السد قال : دلوني على أعبد رجل | فيكم . فقالوا : في هذا الوادي رجل يبكي حتى نبت من دموعه الشجر . فهبط الوادي | فأتاه فوجده ساجدا وهو يقول : إلهي اقبض روحي في الأوراح وادفن جسدي في التراب , | واتركني هملا لا تبعثني يوم الحساب .

وقال مالك بن دينار : رأيت جويرية تطوف بالبيت وتقول : يا رب كم من شهوة , | ذهبت لذتها وبقيت تبعتها ! يا رب ما كان لك عقوبة إلا بالنار ؟ !

فما زالت كذلك إلى الصباح .

يا عجبا تنام عين مع مخافة , أم كيف تلهو نفس مع ذكر المحاسبة .

كان داود الطائي يقول : في ظلام الليل همك عطل على الهموم , وحالف بيني | وبين السهاد , فأنا في سجنك أيها الكريم مطلوب .

وقيل : كان عتبة الغلام طويل البكاء فقيل له : ارفق بنفسك . فقال : إنما أبكي | على تقصيري . |

وقيل لعبد الواحد بن زيد : ما نفهم كلامك من بكاء عتبة فقال : أيبكي عتبة على | نفسه وأنهاه أنا ؟ ! لبئس واعظ قوم .

وكان يزيد بن مرثد دائم البكاء فكانت زوجته تقول : ويحي ما خصصت به | من طول الحزن معك ما تقر لي عين .

( ما كان يقرأ واش سطر كتماني % % لو أن دمعي لم ينطق بتبيان %

( ماء ولكنه ذوب الهموم وهل % % ماء يولده نيران أحزاني %

( ليت النوى إذ سقتني سم أسودها % % سدت سبيل امرئ في الحب يلحاني %

( قد قلت بالجزع لما أنكروا جزعي % % ما أبعد الصبر ممن شوقه داني %

( عجنا على الربع نستسقي له مطرا % ففاض دمعي فأرواه وأظماني %

لما خفيت العواقب على المتقين ms288 فزعوا إلى القلق واستراحوا إلى البكاء .

قال مالك بن دينار : وددت أن الله عز وجل أذن لي يوم القيامة إذا وقفت بين | يديه أن أسجد سجدة فأعلم أنه قد رضي عني ثم يقول يا مالك كن ترابا .

( قد أوبقتني ذنوب لست أحصرها % % فاجعل تغمدها من بعض إحسانك %

( وارفق بنفسي يا ذا الجود إن جهلت % % مقدار زلتها مقدار غفرانك %

أعقل الناس محسن خائف , وأحمق الناس مسيء آمن .

كان بشر الحافي لا ينام الليل ويقول : أخاف أن يأتي أمر الله وأنا نائم .

( وكلما هم بذوق الكرى % % صاح به الهجران قم لا تنم %

ذكرت نفوس القوم العذاب فأنت , وتفكرت في شدة العتاب فأرنت , تذكرت | ما جنت مما تجنت فجنت , أزعجها الحذر ولولا الرجاء ما اطمأنت . آه لنفس ضنت بما | بذلوه , ثم رجت ما نالوه , بئس ما ظنت , ما نفس سابقت كنفس تأنت . |

( طربت لذكرى منك هزت جوانحي % % كما يطرب النشوان كأس مدام %

( وما ذكرتك النفس إلا أصابها % % كلذع ضرام أو كوخز سهام %

( وإن حديثا منك أحلى مذاقه % % من الشهد ممزوجا بماء غمام %

كيف لا يخاف من قلبه بيد المقلب من ظن أن عمي يسلم , من ظن أن برصيصا | يكفر , رب غرس من المنى أثمر , وكم من مستحصد تلف , كرة القلب بحكم صولجان | التقليب , إن وقفت الكرة طردت وإن بعدت طلبت , ليبين سر , لو وزن خوف المؤمن | ورجاؤه لاعتدلا , نادى نادي البعد ألا @QB@ تقنطوا @QE@ ويقال للمذنبين @QB@ ويحذركم الله نفسه @QE@ لما قرب جبريل وميكائيل اهتزت الملائكة فخرا بقرب جنسها من جناب | العزة , فقطع من أغصانها شجرة هاروت , وكسر غصن ماروت , وأخذ من لبها كرة | @QB@ وإن عليك لعنتي @QE@ فتزودت في سفر العبودية زاد الحذر , وقادت في سبيل | معروفها نجب التطوع للمنقطعين @QB@ ويستغفرون لمن في الأرض @QE@ .

نودي من نادى الإفضال : @QB@ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها @QE@ فسارت نجائب | الأعمال إلى باب الجزاء , فصيح بالدليل : @QB@ لولا أن ثبتناك @QE@ فقال : ^ ( ما منكم | من ينجيه عمله ) ^ .

رحم الله أعظما طالما نصبت وانتصبت , جن عليها الليل فلما تمكن وثبت وثبت , إن ms289 | ذكرت عدله ذهبت وهربت , وإن تصورت فضله فرحت وطربت , اعترفت إذ نبت | عن طاعته أنها قد أذنبت , وقفت شاكرة لمن لحمها على جوده نبت , هبت على أرض || القلوب عقيم الحذر فاقشعرت وندبت , فبكت عليها سحائب الرجاء فاهتزت وربت .

بحسبك أن قوما موتى تحيا بذكرهم النفوس , وأن قوما أحياء تقسو برؤيتهم القلوب ! | رحل القوم وبقيت الآثار في الآثار , سألوا طلول التعبد عنهم فقالت خلت الديار .

( إذا دمعي شكا البين بينها % % شكا غير ذي نطق إلى غير ذي فهم %

جال الفكر في قلوبهم فلاح صوابهم , وذكروا التوفيق فمحا التذكر إعجابهم , | وما دوا للمخافة فأصبحت دموعهم شرابهم , وترنموا بالقرآن فأمسى مزهرهم وربابهم , | وكلفوا بطاعة الإله فألفوا محرابهم , وخدموه مبتذلين في خدمته شبابهم , فيا حسنهم | وريح الأسحار قد حركت أثوابهم , وحملت قصيص القصص ثم ردت جوابهم .

( نسيم الصبا إن زرت أرض أحبتي % % فخصهم عني بكل سلام %

( وبلغهم أني رهين صبابة % % وأن غرامي فوق كل غرام %

( وإني ليكفيني طروق خيالهم % % لو أن جفوني متعت بمنام %

( ولست أبالي بالجنان وباللظى % % إذا كان في تلك الديار مقامي %

( وقد صمت عن لذات دهري كلها % % ويوم لقاكم ذاك فطر صيامي %

لا يطمعن البطال في منازل الأبطال , إن لذة الراحة لا تنال بالراحة , من زرع حصد | ومن جد وجد .

( وكيف ينال المجد والجسم وادع % % وكيف يجاء الحمد والوفر وافر %

أي مطلوب نيل من غير مشقة , وأي مرغوب لم تبعد على طالبة الشقة , المال | لا يحصل إلا بالتعب , والعلم لا يدرك إلا بالنصب , واسم الجواد لا يناله بخيل , ولقب | الشجاع [ لا يحصل إلا ] بعد تعب طويل .

( لا يدرك المجد إلا سيد فطن % % لما يشق على السادات فعال % . |

( أمضى الفريقين في أقرانه ظبة % % والبيض هادية والسمر ضلال %

( يريك مخبره أضعاف منظره % % بين الرجال ففيها الماء والآل %

( لولا المشقة ساد الناس كلهم % % الجود يفقر والإقدام قتال %

( وإنما يبلغ الإنسان طاقته % % ما كل ماشية بالرحل شملال %

( إنا لفي زمن ترك القبيح به % % من أكثر الناس إحسان وإجمال %

( ذكر الفتى عمره الثاني وحاجته % % ما فاته ms290 وفضول العيش أشغال %

سبحان من أيقظ المتقين وخلع عليهم خلع اليقين , وألحقهم بتوفيقه بالسابقين , | فباتوا في جلباب الجد متسابقين . |

| سجع على قوله تعالى

| @QB@ وجلت قلوبهم @QE@ | كلما أذهب الأعمار طلوعهم وغروبهم , سالت من الأجفان جزعا غروبهم ,

وكلما لاحت لهم في مرآة الفكر ذنوبهم تجافت عن المضاجع خوفا جنوبهم , | وكلما نظروا فساءهم مكتوبهم @QB@ وجلت قلوبهم @QE@ .

دموعهم على الدوام تجري , وعزتي : لأربحنهم في معاملتي وتجري , عظمت | قدرتي في صدورهم وقدري , فاستعاذوا بوصلي من هجري , عاملوا معاملة من يفهم ويدري , | فنومهم على فراش القلق وهبوبهم @QB@ إذا ذكر الله وجلت قلوبهم @QE@

أموات عن الدنيا ما دفنوا , أغمضوا عنها عيونهم وحزنوا , ولو فتحوا أجفان | الشره لفتنوا , باعوها بما يبقى فلا والله ما غبنوا , تالله لقد حصل مطلوبهم @QB@ إذا ذكر الله وجلت قلوبهم @QE@ . |

حبسوا النفوس في سجن المحاسبة , وبسطوا عليها ألسن المعاتبة , ومدوا نحوها | أكف المعاقبة , وتحق لمن بين يديه المناقشة والمطالبة , فارتفعت بالمعاتبة عيوبهم

@QB@ إذا ذكر الله وجلت قلوبهم @QE@ .

شاهدوا الأخرى باليقين كرأى العين , فباعوا العقار وأخرجوا العين , وعلموا | بمقتضى الدين أن التقى دين , فدنياهم خراب وأخراهم على الزين , قد قنعوا بكسرتين | وجرعتين , هذا مأكولهم وهذا مشروبهم @QB@ إذا ذكر الله وجلت قلوبهم @QE@ . | والحمد لله وحده . ||

| المجلس الثامن والعشرون

| في فضل أبي بكر الصديق رضي الله عنه

الحمد لله الذي أحكم بحكمته ما فطر وبنى وقرب من خلقه برحمته ودنا , ورضي الشكر | من بريته لنعمته ثمنا , وأمرنا بخدمته لا لحاجته بل لنا , يغفر الخطايا لمن أسا وجنا , | ويجزل العطايا لمن كان محسنا , بين لقاصديه سبيلا , وسننا ووهب لعابديه جزيلا يقتنى , | وأثاب حامديه ألذ ما يجتنى @QB@ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا @QE@ .

أحمده مسرا للحمد ومعلنا , وأصلي على رسوله محمد أشرف من تردد بين جمع ومنى , | وعلى صاحبه أبي بكر المتخلل بالعبا راضيا بالعنا , وهو الذي أراد بقوله تعالى وعنى | ^ ( ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ قول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا ) ^ وعلى عمر المجد | في عمارة الإسلام فما ونى , وعلى عثمان الراضي بالقدر وقد دخل بالفناء ms291 الفنا , وعلى | علي الذي إذا بالغنا في مدحه فالفخر لنا , وعلى عمه العباس الذي أسس الله قاعدة الخلافة | لبنيه وبني .

قال الله تعالى @QB@ إلا تنصروه فقد نصره الله @QE@ إلا تنصروه بالنفير معه @QB@ فقد نصره الله @QE@ أي أعانه على أعدائه ^ ( إذا أخرجه الذين كفروا ) ^ أي اضطروه إلى الخروج | بقصدهم إهلاكه @QB@ ثاني اثنين @QE@ قال الزجاج : المعنى فقد نصره الله أحد اثنين , أي | نصره منفردا إلا من أبي بكر . وهذا معنى قول الشعبي : عاتب الله أهل الأرض جميعا | في هذه الآية غير أبي بكر .

فأما الغار فهو النقب في الجبل . وهذا الغار في جبل ثور بمكة , وكان المشركون | يؤذون المسلمين , فتجهز أبو بكر رضي الله عنه ليلحق بالمدينة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم | : على رسلك فإني أرجو أن يؤذن لي . |

ثم خرجا إلى الغار فجعل أبو بكر يشق ثوبه ويسد الأثقاب , فبقي ثقب فسده بعقبه .

فمكثا ثلاث ليال في الغار , فخرجت قريش تطلب الآثار , فلما مروا بالغار رأوا | نسج العنكبوت فقالوا : لو دخل ها هنا لم يكن نسج العنكبوت على الباب . وقال أنس | ابن مالك رضي الله عنه : أمر الله تعالى شجرة فنبتت في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم | فسترته , وأمر العنكبوت فنسجت وأمر حمامتين وحشيتين فوقعتا على فم الغار . | وقال مقاتل : جاء القائف فنظر إلى الأقدام فقال : هذا قدم ابن أبي قحافة والأخرى | لا أعرفها , إلا أنها تشبه القدم في المقام .

@QB@ إذ يقول لصاحبه @QE@ يعني بالصاحب أبا بكر بلا خلاف .

أخبرنا ابن الحصين , أنبأنا ابن المذهب , أنبأنا القطيعي , حدثنا عبد الله بن أحمد , | حدثني أبي , حدثنا عفان , حدثنا همام , حدثنا ثابت , عن أنس رضي الله عنه أن أبا | بكر رضي الله عنه حدثه قال : قلت للنبي صلى الله عليه وسلم ونحن في الغار : لو أن أحدهم | نظر إلى قدميه لأبصرنا تحت قدميه . فقال : ' يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما ' | أخرجاه في الصحيحين .

( أنا مولاي إمام ضحكت % % من ثنايا فضله آي الزمر %

( صدق المرسل إيمانا به ms292 % % ولحا في الله من كان كفر %

( ثم بالغار له منقبة % % خصه الله بها دون البشر %

( ثاني اثنين وقول المصطفى % % معنا الله فلا تبدي الحذر %

قوله : @QB@ فأنزل الله سكينته عليه @QE@ والسكينة السكون والطمأنينة . وفي @QB@ عليه @QE@ | قولان : أحدهما أنها ترجع إلى أبي بكر قاله علي بن أبي طالب وابن عباس . والثاني : | أنها في معنى تثنية , فالتقدير عليهما كقوله : @QB@ والله ورسوله أحق أن يرضوه @QE@ | ذكره ابن الأنباري . @QB@ وأيده @QE@ يعني النبي صلى الله عليه وسلم وإنما قالوا ذلك لأن كل || حرف يرد إلى اللاحق به , فلما كان الانزعاج لأبي بكر وحده حسن رد هاء السكينة عليه , | ولما كان التأييد بالجنود لا يصلح إلا للرسول ردت هاء ^ ( أيده ) ^ عليه . ومثله قوله تعالى : | @QB@ لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه @QE@ .

قال العلماء : بعث الله ملائكة صرفت وجوه الكفار عنهما .

واعلم أن أبا بكر معروف الفضل في الجاهلية والإسلام .

ولد بمنى . واسمه عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمر بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة | ابن كعب , وعند مرة يلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النسب .

وأمه أم الخير سلمى بنت صخر , أسلمت .

وكانت إليه في الجاهلية الأسباق وهي الديات , والمغرم وكان إذا احتمل شيئا | فسأل فيه قريشا صدقوه وأمضوا حمالة من نهض معه , وإن احتملها غيره خذلوه .

ولما جاء الإسلام كان أول من أسلم , ولقبه رسول الله صلى الله عليه وسلم عتيقا | لحسن وجهه , وقال : يكون بعدي اثنا عشر خليفة , أبو بكر لا يلبث إلا قليلا .

وكان علي بن أبي طالب رضي الله عنه يحلف بالله أن الله عز وجل أنزل اسم أبي بكر | من السماء ' الصديق ' . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به لجبريل : إن | قومي لا يصدقوني فقال له جبريل : يصدقك أبو بكر وهو الصديق .

وهو أول من خاصم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .

روت أسماء بنت أبي بكر قالت : أتى الصريخ أبا بكر فقيل له : أدرك صاحبك . | فخرج من عندنا وإن له غدائر فدخل ms293 المسجد وهو يقول : ويلكم أتقتلون رجلا أن يقول | ربي الله ؟ فلهوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقبلوا على أبي بكر فرجع إلينا فجعل | لا يمس شيئا من غدائره إلا جاء معه وهو يقول : تباركت يا ذا الجلال والإكرام .

وفي الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : |

' إن أمن الناس علي في صحبته وماله أبو بكر , ولو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت | أبا بكر خليلا , ولكن أخوة الإسلام ومودته , لا يبقى في المسجد باب إلا سد إلا باب | أبي بكر ' .

وروى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' ما لأحد عندنا | يد إلا وقد كافأناه ما خلا أبا بكر , فإنه له عندنا يدا يكافئه الله بها يوم القيامة , وما نفعني | مال أحد قط ما نفعني مال أبي بكر ' . فبكى أبو بكر وقال : فهل أنا ومالي إلا لك | يا رسول الله .

أخبرنا محمد بن عبد الباقي , أنبأنا أبو طالب العشاري , أنبأنا علي بن عمر الحافظ , | حدثنا البغوي , حدثنا وهب بن بقية , حدثنا عبد الله بن سفيان الواسطي , عن ابن | جريج , عن عطاء , عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال : رآني النبي صلى الله عليه وسلم | أمشي أمام أبي بكر فقال : يا أبا الدرداء أتمشي أمام من هو خير منك في الدنيا والآخرة ! | ما طلعت شمس ولا غربت على أحد بعد النبيين والمرسلين أفضل من أبي بكر .

أخبرنا عبد الأول , أخبرنا الداودي , أخبرنا ابن أعين ، أخبرنا الفربري , حدثنا | البخاري , حدثني هشام بن عمار , حدثنا صدقة بن خالد , حدثنا زيد بن واقد , عن بشر | ابن عبد الله , عن عابد الله أبي إدريس , عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال : كنت جالسا | عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ أقبل أبو بكر رضي الله عنه آخذا بطرف ثوبه حتى أبدى | عن ركبتيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أما صاحبكم فقد غامر . فسلم وقال : إني كان | بيني وبين ابن ms294 الخطاب شيء فأسرعت إليه ثم ندمت فسألته أن يغفر لي فأبى علي , | فأقبلت إليك . فقال : يغفر الله لك يا أبا بكر ثلاثا . ثم إن عمر رضي الله عنه ندم فأتى | منزل أبي بكر فسأل : أثم أبو بكر ؟ فقالوا : لا . فأتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فجعل | وجه النبي صلى الله عليه وسلم يتمعر حتى أشفق أبو بكر فجثا على ركبتيه : وقال || يا رسول الله أنا كنت أظلم مرتين . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إن الله بعثني إليكم | فقلتم كذبت وقال أبو بكر صدقت وواساني بنفسه وماله . ^ ( فهل أنتم تاركوا لي صاحبي ) ^ | مرتين . فما أوذي بعدها .

وقد انفرد أبو بكر رضي الله عنه بأن أفتى في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم وقدمه | في الصلاة , ونص عليه نصا خفيا بإقامته مكانه في الصلاة .

أخبرنا عبد الأول , أنبأنا الداودي , أنبأنا ابن أعين , أنبأنا الفربري حدثنا | البخاري , حدثنا الحميدي , حدثنا إبراهيم بن سعيد , عن أبيه , عن أبيه , عن محمد | ابن جبير بن مطعم , عن أبيه , قال أتت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأمرها | أن ترجع إليه . فقالت : أرأيت إن جئت ولم أجدك . كأنها تقول : الموت . قال : فإن | لم تجديني فأتي أبا بكر .

أخرجاه في الصحيحين .

وفي الصحيحين أنه عليه السلام قال لعائشة رضي الله عنها : ' ادعي لي أباك وأخاك | حتى أكتب لأبي بكر كتابا , فإني أخاف أن يقول قائل ويتمنى متمن , ويأتي الله | والمؤمنون إلا أبا بكر ' .

واعلم أن خلال أبي بكر رضي الله عنه معلومة , من الورع والخوف والزهد والبكاء | والتواضع , وأنه لما استخلف أصبح غاديا إلى السوق , وكان يحلب للحي أغنامهم قبل | الخلافة , فلما بويع قالت جارية من الحي : الآن لا يحلب لنا . فقال : بلى لأحلبنها لكم , | وإني لأرجو ألا يغيرني ما دخلت فيه .

وجميع الصحابة رضي الله عنهم اعترفوا بفضله . |

أخبرنا ابن الحصين , أنبأنا أبو طالب ابن غيلان , أنبأنا أبو بكر محمد بن عبد الله | الشافعي , أنبأنا أبو بكر بن أبي الدنيا , أنبأنا خالد بن خراش ms295 , أخبرنا حماد بن زيد , | عن يحيى بن عتيق , عن الحسن بن أبي الحسين , أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : | وددت أني في الجنة حيث أرى أبا بكر .

يا أيها الرافضي لا تسمع مدح أبي بكر من فيه , اسمع , قول ، علي عليه | السلام فيه .

أنبأنا عبد الأول , أنبأنا الداودي , أنبأنا ابن أعين , حدثنا الفربري , حدثنا | البخاري , حدثنا محمد بن كثير , حدثنا سفيان , عن جامع بن أبي راشد , حدثنا أبو يعلى , | عن محمد بن الحنفية , قال : قلت لأبي : أي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ | قال : أبو بكر . قلت : ثم من ؟ قال : ثم عمر . قال : وخشيت أن أقول ثم من ؟ | فيقول : عثمان . فقلت : ثم أنت . فقال ما أنا إلا رجل من المسلمين .

انفرد بإخراجه البخاري .

أخبرنا عبد الرحمن بن محمد القزاز , أنبأنا أبو الحسين بن المهتدي , أنبأنا القاسم بن | حبابة , حدثنا أبو علي إسماعيل بن العباس الوراق , عن أحمد بن منصور بن زاج , حدثني | أحمد بن مصعب , حدثني عمر بن إبراهيم بن خالد القرشي , عن عبد الملك بن عمير , | عن أسيد بن صفوان , قال : لما قبض أبو بكر الصديق رضي الله عنه وسجى عليه | ارتجت المدينة بالبكاء كيوم قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم , قال : فجاء علي بن أبي | طالب رضي الله عنه مستعجلا مسرعا مسترجعا وهو يقول : اليوم انقطعت النبوة , حتى | وقف على البيت الذي فيه أبو بكر فقال : رحمك الله يا أبا بكر , كنت إلف رسول الله | صلى الله عليه وسلم وأنيسه ومستراحه وثقته وموضع سره ومشاورته , وكنت أول القوم | إسلاما وأخلصهم إيمانا وأشدهم [ لله ] يقينا , وأخوفهم لله وأعظمهم غناء في دين || الله عز وجل , وأحوطهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحد بهم على الإسلام , | وأحسنهم صحبة , وأكثرهم مناقب وأفضلهم سوابق وأرفعهم درجة , وأقربهم وسيلة , | وأشبههم برسول الله صلى الله عليه وسلم هديا وسمتا , وأشرفهم منزلة وأرفعهم عنده | وأكرمهم عليه , فجزاك الله عن رسوله وعن الإسلام أفضل الجزاء .

صدقت رسول الله حين ms296 كذبه الناس وكنت عنده بمنزلة السمع والبصر , سماك | الله في تنزيله صديقا فقال : @QB@ والذي جاء بالصدق وصدق به @QE@ وآسيته حين بخلوا , وقمت | معه على المكاره حين قعدوا , وصحبته في الشدة أكرم الصحبة , ثاني اثنين صاحبه | في الغار , والمنزل عليه السكينة , ورفيقه في الهجرة , وخلفته في دين الله وأمته أحسن | الخلافة حين ارتدوا .

فقمت بالأمر ما لم يقم به خليفة نبي , نهضت حين وهن أصحابه , وبرزت حين | استكانوا , وقويت حين ضعفوا , ولزمت منهاج رسوله إذ وهنوا , كنت خليفة حقا | لن تنازع ولن تضارع , برغم المنافقين وكبت الحاسدين , قمت بالأمر حين فشلوا | فاتبعوك فهدوا , وكنت أخفضهم صوتا وأعلاهم فوقا , وأقلهم كلاما وأصدقهم منطقا | وأطولهم صمتا وأبلغهم قولا وأكرمهم رأيا , وأشجعهم نفسا , وأشرفهم عملا . | كنت والله للدين يعسوبا , أولا حين نفر عنه الناس وآخرا حين أقبلوا .

كنت للمؤمنين أبا رحيما , صاروا عليك عيالا , حملت أثقال ما عنه ضعفوا , | ورعيت ما أهملوا وعلمت ما جهلوا , وشمرت إذ ظلعوا , وصبرت إذ جزعوا | وأدركت أوتار ما طلبوا , وراجعوا برأيك رشدهم فظفروا , ونالوا برأيك ما لم | يحتسبوا .

كنت على الكافرين عذابا صبا ولهبا , وللمؤمنين رحمة وأنسا وحصنا , طرت والله || بعنائها وفزت بحبائها , وذهبت بفضائلها وأدركت سوابقها لم تقلل حجتك ولم تضعف | بصيرتك , ولم تجبن نفسك ولم يزغ قلبك , فلذلك كنت كالجبال لا تحركها العواصف | ولا تزيلها القواصف , كنت كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم , أمن الناس عليه في | صحبتك وذات يدك , وكنت كما قال ضعيفا في بدنك قويا في أمر الله تعالى , متواضعا في | نفسك عظيما عند الله تعالى , جليلا في أعين الناس كبيرا في أنفسهم , لم يكن لأحدهم فيك | مغمز ولا لقائل فيك مهمز ولا لمخلوق عندك هوادة , الضعيف الذليل عندك قوي | عزيز حتى تأخذ بحقه , القريب والبعيد عندك في ذلك سواء , وأقرب الناس عندك | أطوعهم لله عز وجل وأتقاهم , شأنك الحق والصدق والرفق , قولك حكم وحتم , | وأمدك حلم وحزم ورأيك علم وعزم , اعتدل بك الدين وقوي بك الإيمان وظهر | أمر الله فسبقت والله ms297 سبقا بعيدا وأتعبت من بعدك إتعابا شديدا , وفزت بالخير فوزا | مبينا .

فجللت عن البكاء وعظمت رزيتك في السماء وهدت مصيبتك الأنام , فإنا لله وإنا | إليه راجعون . رضينا عن الله عز وجل قضاءه وسلمنا له أمره . والله لن يصاب المسلمون | بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثلك أبدا , كنت للدين عزا وحرزا وكهفا .

فألحقك الله عز وجل بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم ولا حرمنا أجرك | ولا أضلنا بعدك .

فسكت الناس حتى قضى كلامه ثم بكوا حتى علت أصواتهم وقالوا : صدقت يا ختن | رسول الله صلى الله عليه وسلم .

( أنفق المال قبل إنفاقك العمر % % ففي الدهر ريبه ومنونه %

( قلما ينفع الثراء بخيلا % % غلقت في الثرى المهيل رهونه % %

( لو نجا من حمامه جاعل المال % % معاذا له نجا قارونه %

( خازنو المال ساجنوه وما كان % % يسعى لساجن مسجونه %

لما طبع رسول الله صلى الله عليه وسلم على أشرف الأخلاق كان منها الكرم , فأعطى | غنما بين جبلين , فلما سار في فيافي الجود تبعه صديقه فجاء بكل ماله فقال : ما أبقيت ؟ | قال أبقيت الله ورسوله .

( سبق الناس إليها صفقة % % لم يعد رائدها عنها بغبن %

( هزة للجود صارت نشوة % % لم يكدر عندها العرف بمن %

( طلبوا الشاء فوافى سابقا % % جرع غبر في وجه المشن %

جاز أبو بكر رضي الله تعالى عنه على بلال وهو يعذب فجذب مغناطيس صبر بلال | حديد صدق الصديق , ولم يبرح حتى اشتراه وكسر قفص حبسه , فكان عمر رضي الله | عنه يقول : أبو بكر سيدنا وأعتق بلالا سيدنا .

تعب في المكاسب فنالها حلالا , ثم أنفقها حتى جعل في الكساء خلالا , قال | له الرسول أسلم فكان الجواب نعم بلا : لا , ولو لم يفعل في الإسلام إلا أنه أعتق بلالا .

( أبو بكر حبا في الله مالا % % وأعتق في محبته بلالا %

( وقد واسى النبي بكل فضل % % وأسرع في إجابته بلا : لا %

( لو أن البحر يقصده ببعض % % لما ترك الإله به بلالا %

كانت فضائله الباطنة مستورة بنقاب ' ما سبقكم أبو بكر بصوم ولا صلاة , | ولكن بشيء وقر في ms298 صدره ' فهي مجانسة لمنقبة : @QB@ فأوحى إلى عبده ما أوحى @QE@ .

( إن كان حب عتيق عقد النواصب % % فإنني ناصبي من نسل ناصبي % %

( من كان خير رفيق لخير صاحب % % كهفا له ومعينا على النوائب %

( له الأمانة بالنص غير غاصب % % أتشبه سترا بنسج العناكب %

( وللسكينة فيه أعلى المناقب % % مناقب هن كالأنجم الثواقب %

جمع يوم الردة شمل الإسلام بعد أن نعق غراب البين , وجهز عساكر العزم فمرت | على أحسن زين , وصاح لسان جده فارتاع من بين الصفين , فقال : أقاتلهم ولو بابنتي | هاتين .

( عاد به روض العلى منضرا % % من بعد ما كان العلى قد اضمحل %

( سائل به يوم بنى حنيفة % % والبيض في بيض الرءوس تنتضل %

( وليس إلا السيف قاض في الوغى % % ولا رسول غير أطراف الأسل %

( كم خلل رم ولولا عزمه % % ما رم في الإسلام هذاك الخلل %

( وكم له من نائل يسير ما % % بين الأنام ذكره سير مثل %

( سكينة الله عليه أنزلت % % وفضله في سورة الفتح نزل %

( أقسم بالله يمينا صادقا % % لو فاضل الأملاك بالصدق فضل %

من نهض كنهضته يوم الردة , ومن عانى من القوم تلك الشدة , وأي إقدام يشبه | تلك الحدة , كانت آراؤه من التوفيق مستمدة .

( لم يسمحوا بزمام أمرهم له % % حتى رأوه لكل خير جامعا %

( لم يرهبوه ولا اتقوه مخافة % % جيشا أطل ولا حساما قاطعا %

( كلا ولا خافوا بوائق بأسه % % إن خالفوه ولا رأوه مخادعا %

( لكنهم علموا شريف محله % % عند الرسول تقى وقدرا بارعا % %

( ورأوا نظام الدين عن آرائه % % مستحكما وسنى الشريعة طالعا %

( أردى حنيفة واليمامة إذ طغت % % فأعاد مأنوس الديار بلاقعا %

أترى تقدم أبو بكر لكسل , أو مدح بالبخل , كلا بل هانت الدنيا لديه إذ عزت | نفسه عليه . لما علم الصديق قرب الممات فرق المال وتخلل بالعبا , فخرج من الدنيا قبل | أن يخرج .

( يممت همته قصوى الورى % % فجرى جري جواد لجواد %

( يجد المتلف من أمواله % % واقعا منه وقوع المستفاد %

( فهو لا يفتر من سح الندى % % ببنان سبطات لا جعاد %

( غير لاه باللها بل عالما % % أن بذل العرف من خير عتاد %

( مستزيدا من فعال ms299 جمة % % ليس فيها لامرئ من مستزاد %

( كل ذخر لمعاش عنده % % مقتنى من فضل زاد لمعاد %

( سالكا في كل فج وحده % % حين لا يوحشه طول انفراد %

( وكذاك البدر يسري في الدجى % % وله من نفسه نور وهاد %

نزع أبو بكر ثوب مخيط الهوى فمزقه علي , رمي الصديق جهاز المطلقة فوافقه علي | في نزع الخاتم .

( حبب الفقر إليه أنه % % سؤدد وهو بذاك الفقر يغنى %

( وشريف القوم من يبقي لهم % % شرف الذكر وخلي المال يفنى %

( ما اطمأن الوفر في بحبوحة % % فرأيت المجد فيها مطمئنا %

( تهدم الأموال من آساسها % % أبدا ما دامت العلياء تبنى %

توافق أبو بكر وعلي على رفض الدنيا , فاسلك سبيلهما وجانب الرفض .

( وخير ما يذخر عبد لغد % % حب أبي بكر الإمام المرتضى % %

( حب إمام أوضح الله به % % من سبل الإسلام ما كان عفا %

( لم يعبد اللات ولكن لم يزل % % معترفا بالله من حين نشا %

( لأنه كان زميل المصطفى % % يجري على منهاجه حين جرى %

( حتى إذا الله اصطفاه مرسلا % % أجاب بالتصديق لما أن دعا %

( وما ارتضاه للصلاة دونهم % % حتى رآه ذروة لا ترتقى %

( ثم دعوه بعده خليفة % % عن ملأ منهم وأعطوه الرضا %

( قال أقيلوني فلست خيركم % % فأعظموها وأبوا كل الإبا %

( والله إني لموال حيدرا % % مثل موالاتي عتيقا ذا السنا %

( هما إماماي وأمني في غد % % مما أخاف ورجائي واللجا %

( وإن دين الرفض كفر موبق % % فمن صحا من سكرة الرفض نجا %

لقد بان الهدى ولاحت الطريق , فشمر أيها البخيل واخرج من المضيق , وإياك | والدنيا فكم قتلت من صديق , افعل بها فعل علي أو فعل الصديق , يا هذا من صفة | المؤمن الكرم , والكريم من أعطى ما لا يجب وأنت تبخل بالواجب , يا هذا مؤدي | الدين لا يحمد , لا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل , يا عجبا ممن لا يخرج اليسير المرذول | كيف يطلب منه الكثير المحبوب .

( إذا ما شح ذو المال % % شح الدهر بإيهابه %

( إذا لم يثمر العود % % فقطع العود أولى به % %|

| الكلام على قوله تعالى

| @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر ms300 الله @QE@ | معنى تلهكم : أي تشغلكم . وفي المراد بذكر الله تعالى أربعة أقوال : أحدها : | طاعته في الجهاد . رواه أبو صالح عن ابن عباس . والثاني : الصلاة المكتوبة . قاله عطاء . | والثالث : الفرائض كلها . قاله الضحاك . والرابع : أنه على إطلاقه فحضهم على إدامة | الذكر . قاله الزجاج . قال بعض السلف : كل شيء يشغلك عن الله عز وجل من مال | وولد فهو مشئوم عليك .

قوله تعالى : ^ ( وأنفقوا مما رزقناكم ) ^ في هذه النفقة ثلاثة أقوال : أحدها الزكاة . | قاله ابن عباس . والثاني : النفقة في الحقوق الواجبة بالمال . قاله الضحاك . والثالث : | صدقة التطوع . ذكره الماوردي . فيكون [ على ] هذا القول ندبا وعلى ما قبله واجبا .

قوله تعالى @QB@ من قبل أن يأتي أحدكم الموت @QE@ أي من قبل أن يعاين ما يعلم معه | أنه ميت ' @QB@ فيقول رب لولا @QE@ ' اي هلا ' @QB@ أخرتني إلى أجل قريب @QE@ ' يريد بذلك | الاستزادة في أجله ليتصدق .

قوله تعالى : @QB@ وأكن من الصالحين @QE@ وقرأ أبو عمرو : ' وأكون من الصالحين ' | قال الزجاج : من قرأ ' وأكون ' بالواو فهو على لفظ فأصدق ومن جزم : ' وأكن ' | فهو على موضع فأصدق , لأن المعنى : إن أخرتني أصدق وأكن . قال ابن عباس : | ' @QB@ فأصدق @QE@ ' أزكى مالي . ' @QB@ وأكن من الصالحين @QE@ ' أي أحج مع المؤمنين . قال : وما من | أحد يموت قد كان له مال لم يزكه وأطاق الحج فلم يحج إلا سأل الرجعة عند الموت .

واعلم أن أفضل الصدقة في حال الصحة والسلامة .

أخبرنا ابن عبد الواحد , أنبأنا ابن المذهب , أخبرنا أبو بكر بن مالك , حدثنا || عبد الله بن أحمد , حدثني أبي , حدثنا جرير بن عبد الحميد , عن عمارة بن القعقاع , | عن أبي زرعة , عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم : | أي الصدقة أفضل ؟ قال : ' أن تصدق وأنت شحيح صحيح تأمل البقاء وتخاف الفقر , | ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت : لفلان كذا ولفلان كذا , ألا وقد كان لفلان ' .

أخرجاه في الصحيحين :

أخبرنا محمد بن عمر الفقيه , أخبرنا محمد بن علي بن المهتدي , حدثنا عبد الله بن أحمد | ابن الصباح , حدثنا محمد بن ms301 معن , حدثنا محمد بن محمد بن حيان , حدثنا محمد بن كثير , | حدثنا سفيان , عن أبي إسحاق , عن أبي حبيبة الطائي , عن أبي الدرداء رضي الله عنه | قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' الذي يعتق عند الموت كمثل الذي | يهدي إذا شبع ' .

وقيل لميمون بن مهران : إن فلانا أعتق كل مملوك له يعني عند الموت . فقال : | يعصون الله مرتين : يبخلون به وهو في أيديهم , حتى إذا صار لغيرهم أسرفوا فيه !

وليعلم البخيل أن ما أخرجه له وما تركه لغيره .

وفي أفراد البخاري من حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم | أنه قال : ' أيكم مال وارثه أحب إليه من ماله ؟ ' قالوا : يا رسول الله ما منا أحد | إلا ما له أحب إليه . قال : ' فإن ماله ما قدم ومال وارثه ما أخر ' .

وفي أفراد مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم | أنه قال : ' يقول العبد : مالي مالي . وإنما له من ماله ثلاث : ما أكل فأفنى أو لبس | فأبلى أو أعطى فاقتنى , ما سوى ذلك فهو ذاهب وتاركه للناس ' .

أخبرنا الكروخي , أنبأنا الأزدي والغورجي , قالا : أنبأنا الجراحي , حدثنا المحبوبي , || حدثنا الترمذي , حدثنا محمد بن بشار , حدثنا يحيى بن سعيد , عن سفيان , عن أبي إسحاق , | عن أبي ميسرة , عن عائشة رضي الله عنها أنهم ذبحوا شاة فقال النبي صلى الله عليه وسلم : | ' ما بقي منها ؟ قالت : ما بقي منها إلا كتفها . قال : بقي كلها إلا كتفها ' .

من علم فضل الإيثار بالصدقة حمل النفس على الإخراج .

بعث إلى عائشة بمال عظيم ففرقته على الفقراء فقالت جاريتها : لو خبأت درهما نشتري | به لحما نفطر عليه ؟ فقالت : لو ذكرتيني لفعلت .

بالجد فاز من فاز , وبالعزم جاز من جاز , وما حاز الثناء من للمال حاز .

( وسائل عنهم ماذا تقدمهم % % فقلت فضل به عن غيرهم بانوا %

( كما عرضوا للمنايا الحمر أنفسهم % % فحان قوم توقوها وما حانوا %

( وألهج الحمد بالأبطال بينهم % % أن ليس بينهم للمال إبطان %

واعجبا ms302 لغني يبخل بما يفنى , ولفقير لا يصبر على ما يبقى .

( أعاذل إن المال غير مخلد % % وإن الغني عارية فتزود %

( فكم من جواد يفسد اليوم جوده % % وساوس قد خوفته الفقر في غد %

كم ناداك مولاك وما تسمع , وكم أعطاك ولكن ما تقنع , لقد استقرضك مالك | فمالك تجمع , وضمن أن تنبت الحبة سبعمائة وما تزرع , ليكن همك في طلب المال | الإفضال به , فإن الشريف الهمة لا يطلب الفضل إلا للفضل .

قال أعرابي لأخيه : إن مالك إن لم يكن لك كنت له , فكله قبل أن يأكلك .

كم مخلف لمتخلف , ترك لمن لا يحمده وقدم على من لا يعذره , ران على القلوب حب | الدنيا فجمعتها كف الشره , وتمسكت بها أيدي البخل , فلو تلمحت معنى : ' @QB@ من ذا الذي يقرض @QE@ ' أو اشتقت إلى أرباح ' @QB@ فيضاعفه @QE@ ' لرأيت إنفاق كل محبوب حقيرا | في جنب ما ترجو . || فتدبروا إخواني أحوالكم , وأنفقوا في الخير أموالكم , فإن المال إذا أخذتم في سيركم لغيركم .

( يا مال كل جامع وحارث % % أبشر بريب حادث ووارث %

( إن الغنى والفقر غير لابث % % ولا يهاب الموت نفث نافث %

( قد يحصد الجنة غير الحارث % % ويدهق الدلو لغير النابث %

( جد الزمان وهو مثل العابث % % أقسم أن يسيء غير حانث %

أخبرنا محمد بن ناصر , أنبأنا أحمد بن جعفر , حدثنا الحسن بن علي , أنبأنا أحمد بن جعفر | حدثني أبي , حدثنا المغيرة , حدثنا صفوان , عن يزيد بن ميسرة , قال : كان رجل ممن مضى | جمع مالا فأوعى ثم أقبل على نفسه وهو في أهله فقال : أنعمى سنين . فأتاه ملك الموت فقرع الباب | فخرجوا إليه وهو متمثل بمسكين فقال لهم : ادعوا لي صاحب الدار . فقالوا : يخرج سيدنا إلى | مثلك ! ثم مكث قليلا ثم عاد فقرع باب الدار وصنع مثل ذلك فقال : أخبروه أني ملك | الموت . فلما سمع سيدهم قعد فزعا وقال : لينوه بالكلام . فقالوا : ما تريد غير سيدنا بارك الله | فيك ؟ قال : لا . فدخل عليه فقال له : قم فأوص ما كنت موصيا فإني قابض نفسك قبل أن | أخرج . قال : فصاح أهله وبكوا ثم قال ms303 : افتحوا الصناديق والتوابيت وافتحوا أوعية الذهب | والفضة . ففتحوها جميعا فأقبل على المال يلعنه ويسبه ويقول : لعنت من مال ! أنت الذي | أنسيتني ربي تبارك وتعالى وأغفلتني عن العمل وأخرتني حتى بلغني أجلي . فتكلم المال | وقال : لا تسبني , ألم تكن وضيعا في أعين الناس فرفعتك ؟ ألم ير عليك من أثري ؟ | وكنت تحضر سوق الملوك فتدخل ويحضر عباد الله الصالحون فلا يدخلون ؟ ألم تكن | تخطب بنات الملوك والسادات فتنكح , ويخطب عباد الله الصالحون فلا ينكحون | ألم تكن تنفقني في سبيل الخبيث فلا أتعاصى ولو أنفقتني في سبيل الله لم أتعاص عليك ؟ | فأنت اليوم ألوم مني , إنما خلقت أنا وأنتم يا بني آدم من تراب , فمنطلق ببر ومنطلق بإثم . |

فهكذا يقول المال فاحذروا .

كان ملك الموت يأتي الناس في صورة البشر , فركب بعض الجبارين في جنده يوما | فلقيه ملك الموت فقال : من أنت ؟ قال : أنا ملك الموت . فقال : دعني آتي أرضي التي | خرجت إليها ثم أرجع من موكبي . فقال : لا والله لا ترى أرضك أبدا ولا ترجع من | موكبك أبدا . قال : فدعني أرجع إلى أهلي . فقال : لا والله لا ترى أهلك أبدا . | فقبض روحه .

وبينا رجل ينظر في أصناف ماله طلع ملك الموت فقال : والذي خولك ما ترى ما أنا | بخارج من منزلك حتى أفرق بين روحك وبدنك . قال : فالمهلة حتى أفرقه . قال : | هيهات ! انقطعت عنك المهلة .

ولاح ملك الموت لرجل فقال لأهله : ايتوني بصحيفة . فقال ملك الموت : الأمر | أعجل من ذلك . فقبض روحه قبل أن يؤتى بالصحيفة .

إخواني : استدركوا قبل الفوت وانتهوا قبل الموت , وأصيخوا فقد أسمع الصوت . |

| سجع على قوله تعالى

| @QB@ ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها @QE@ | واعجبا لنفس الموت موئلها والقبر منزلها واللحد مدخلها ثم يسوء عملها @QB@ ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها @QE@ .

كم قاطع زمانه بالتسويف , بائع دينه بالحبة والرغيف , مشتر للويل بتطفيف | الطفيف , يتمنى العود إذا رأت نفسه ما يذهلها @QB@ ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها @QE@ .

كم مشغول بالقصور يعمرها , لا يفكر في القبور ولا يذكرها ms304 , يبيت الليالي في فكر | الدنيا ويسهرها , يجمع الأموال إلى الأموال يثمرها , وقع في أشراك المنايا وهو لا يبصرها , || أف لدنيا هذا آخرها وآه لأخرى هذا أولها @QB@ ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها @QE@ .

إذا ملك شمس الحياة المغيب , قام عن المريض الطبيب فأخذ النفس من باطنها | التوبيخ والتأنيب , فلو رأيتها تسأل عما بها ولا تجيب من يسألها @QB@ ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها @QE@ .

آه لساعات شديدة الكربات , فيها غمرات ليست بنوم ولا سبات , تتقطع فيها الأفئدة | باللوم على الفوات , وتبكي عين الأسف لما مضى من هفوات , والمريض ملقى على فراش | الحرقات , فآه ثم آه من جبال حسرات يحملها @QB@ ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها @QE@ .

لقد صاح بك الصائح بأخذ غاد وسلب رائح , يكفي ما مضى من قبائح , فاقبل اليوم | هذه النصائح فإن المسكين من يهملها @QB@ ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها @QE@ .

والحمد لله وحده . ||

| المجلس التاسع والعشرون

| في فضل عمر بن الخطاب

الحمد لله خالق كل مخلوق , ورازق كل مرزوق , سابق الأشياء , فما دونه | مسبوق , موجد المنظور والملبوس والمذوق , أنشأ الآدمي بالقدرة من ماء مدفوق , | وركب فيه العقل يدعو إلى مراعاة الحقوق , والهوى يحث على ما يوجب العقوق , | فاحذر وفاق المشتهى فإنه يرمي لا من فوق فوق , فسح داود لنفسه في نظرة | فاتسعت الخروق , وغفل ابنه سليمان عن طاعته ' @QB@ فطفق مسحا بالسوق @QE@ ' .

أحمده على ما يقضي ويسوق مما يغم وما يشوق , وأقر له بالتوحيد هاجرا يغوث | ويعوق , وأشهد أن محمدا عبده ورسوله , أرسله وقد ازدحمت سوق الباطل في أروج | سوق , فدمغ بحقه أهل الزيغ وأرباب الفسوق , صلى الله عليه وعلى آله ما هب الهواء | ولمعت البروق , وعلى صاحبه أبي بكر الصديق , وعلى عمر الملقب بالفاروق . وعلى | عثمان الصابر من الشهادة على مر المذوق , وعلى علي مطلق الدنيا فما غره الزخرف | والراووق , وعلى العباس أقرب الكل نسبا وأخص العروق .

اللهم يا مالك المساء والشروق , احفظنا من مساءة الحوادث والطروق , وهب لنا | من فضلك ما يصفو ويروق , وزد آمالنا ms305 من إحسانك فوق ما نرجو ونتوق , وافتح | لي وللحاضرين موق بصر البصيرة لحبيب الموق .

أخبرنا هبة الله بن محمد , أخبرنا الحسن بن علي , أخبرنا أحمد بن جعفر , حدثنا | عبد الله بن أحمد , حدثني أبي , حدثنا فزارة بن عمر , حدثنا إبراهيم يعني ابن سعد | عن أبيه , عن أبي سلمة , عن عبد الرحمن , عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال | رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إنه كان فيمن مضى قبلكم من الأمم ناس محدثون || وإنه إن كان في أمتي هذه منهم أحد فإنه عمر بن الخطاب ' .

أخرجاه في الصحيحين .

واعلم أن عمر رضي الله عنه ممن سبقت له الحسنى , وكان مقدما في | الجاهلية والإسلام .

أما في الجاهلية فكانت له السفارة والمفاخرة , فإن وقع بين قريش وغيرهم بعثوه | سفيرا , وإن فاخرهم حي بعثوه مفاخرا ورضوا به .

وأما في الإسلام ففضائله كثيرة .

وهو عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبد الله بن قرط | ابن رزاح بن عدي بن كعب وعند كعب يلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم | في النسب .

أخبرنا محمد بن عبد الباقي , أنبأنا أبو محمد الجوهري , أنبأنا أبو عمر بن حيوية , | أنبأنا أبو الحسن بن معروف , أنبأنا الحسين بن الفهم , حدثنا محمد بن سعد , أنبأنا | إسحاق بن يوسف الأزرق , حدثنا القاسم بن عثمان البصري , عن أنس بن مالك رضي | الله عنه , قال : خرج عمر متقلدا السيف فلقيه رجل من بني زهرة , قال : أين تعمد | يا عمر ؟ فقال : أريد أن أقتل محمدا . قال : وكيف تأمن في بني هاشم وبني زهرة وقد | قتلت محمدا ؟ فقال له عمر : ما أراك إلا قد صبأت وتركت دينك الذي أنت عليه . قال : | أفلا أدلك على العجب يا عمر ؟ إن ختنك وأختك قد صبآ وتركا دينك الذي أنت عليه | فمشى عمر ذامرا حتى أتاهما وعندهما رجل من المهاجرين يقال له خباب فلما سمع خباب | حس عمر توارى في البيت فدخل عليهما فقال : ما هذه الهينمة التي سمعتها عندكم ؟ || قال : وكانوا يقرءون ms306 @QB@ طه @QE@ فقالا : ما عدا حديثا تحدثناه بيننا قال : فأعلمكما قد | صبأتما . فقال له ختنه : أرأيت يا عمر إن كان الحق في غير دينك ؟ فوثب عمر | على ختنه فوطئه وطئا شديدا , فجاءت أخته فدفعته عن زوجها فنفحها نفحة بيده | فدمي وجهها فقالت وهي غضبى : يا عمر إن كان الحق في غير دينك فأنا أشهد أن لا إله | إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله .

فلما يئس عمر قال : أعطوني هذا الكتاب الذي عندكم فأقرأه . فقالت : إنك | رجس ولا يمسه إلا المطهرون , فقم فاغتسل أو توضأ . فقام فتوضأ ثم أخذ الكتاب | فقرأ @QB@ طه @QE@ حتى انتهى إلى قوله : @QB@ إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري @QE@ فقال عمر : دلوني على محمد . فلما سمع خباب قول عمر خرج من البيت فقال : | أبشر يا عمر , فإني أرجو أن تكون دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم لك ليلة | الخميس : اللهم أعز الإسلام بعمر بن الخطاب أو بعمرو بن هشام .

قال : ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الدار التي في أصل الصفا . فانطلق عمر حتى | أتى الدار قال : وعلى باب الدار طلحة وحمزة وأناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم , | فلما رأى حمزة وجل القوم من عمر قال حمزة : نعم فهذا عمر فإن يرد الله | بعمر خيرا يسلم ويتبع النبي صلى الله عليه وسلم وإن يكن غير ذلك يكن قتله علينا | هينا . قال : والنبي صلى الله عليه وسلم داخل يوحى إليه , فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم | حتى أتى عمر فأخذ بمجامع ثوبه وحمائل السيف فقال : ما أنت منتهيا يا عمر | حتى ينزل الله بك ما أنزل بالوليد بن المغيرة ! اللهم هذا عمر بن الخطاب , اللهم أعز | الإسلام بعمر بن الخطاب . فقال عمر : أشهد أنك رسول الله . فأسلم وقال : أخرج | يا رسول الله .

وقد روي أنه لما أسلم قال : |

( الحمد لله الذي وجبت له % % علينا أيادي ما لها غير %

( وقد بدأنا فكذبنا وقال لنا % % صدق الحديث نبي عنده الخبر ms307 %

( وقد ظلمت ابنة الخطاب ثم هدى % % ربي عشية قالوا قد هدي عمر %

( وقد ندمت على ما كان من زلل % % بلطمها حين تتلى عندها السور %

( لما دعت ربها ذا العرش جاهدة % % والدمع من عينها عجلان يبتدر %

( أيقنت أن الذي تدعوه خالقها % % فكاد يسبقني من عبرة درر %

( فقلت أشهد أن الله خالقنا % % وأن أحمد فينا اليوم مشتهر %

( نبي صدق أتى بالحق من ثقة % % وافي الأمانة ما في عوده خور %

قال ابن عباس : لما أسلم عمر كبر أهل الدار تكبيرة سمعها أهل المسجد . وقال : | يا رسول الله ألسنا على الحق إن متنا وإن حيينا ؟ قال : بلى والذي نفسي بيده . قال : | ففيم الاختفاء والذي بعثك بالحق لتخرجن . قال عمر : فأخرجناه في صفين , حمزة | في أحدهما وأنا في الآخر له كديد ككديد الطحين , حتى إذا دخلنا المسجد نظرت | قريش إلى حمزة وعمر فأصابتهم كآبة لم يصبهم مثلها . قال : فسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم | يومئذ الفاروق , وفرق الله بي بين الحق والباطل .

قال ابن مسعود : ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر .

وفي الصحيحين من حديث أنس رضي الله عنه قال : قال عمر : وافقت ربي في ثلاث : | قلت : يا رسول الله لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى ؟ فنزلت @QB@ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى @QE@ وقلت : يا رسول الله إن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر , فلو أمرتهن | أن يحتجبن . فنزلت آية الحجاب . واجتمع على رسول الله صلى الله عليه وسلم نساؤه | في الغيرة عليه فقلت لهن : عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن . || فنزلت هذه الآية .

وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم | قال : ' بينا أنا نائم رأيتني في الجنة فإذا امرأة تتوضأ إلى جانب قصر فقلت : لمن هذا | القصر ؟ قالوا : لعمر بن الخطاب . فذكرت غيرتك فوليت مدبرا ' . فبكى عمر وقال : | أعليك أغار يا رسول الله .

وفيهما من حديث سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعمر : | ' والذي نفسي بيده ما لقيك ms308 الشيطان قط سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك ' .

قال ابن مسعود : لقي رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الشيطان في زقاق | من أزقة المدينة فدعاه الجني إلى الصراع فصرعه الإنسي , فقال : دعني . ففعل : فقال : | هل لك في المعاودة ففعل فصرعه فجلس على صدره , فقال : ما الذي يعيذنا منكم ؟ | قال : آية الكرسي . فقال رجل لابن مسعود ؟ من ذاك الرجل أعمر هو ؟ فعبس وبسر | وقال : ومن عسى أن يكون إلا عمر !

وفي حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' عمر سراج أهل الجنة ' .

وفي حديث أبي هريرة عنه عليه السلام قال : ' إن الله عز وجل جعل الحق على | لسان عمر وقلبه ' وفي حديث أنس عنه عليه السلام أنه قال : ' أشد أمتي في أمر الله عمر ' .

وفي حديث ابن عباس عنه عليه السلام قال : جاء جبريل عليه السلام فقال أقرىء | عمر السلام وأخبره أن رضاه عز وغضبه حلم .

وفي حديث علي عليه السلام أنه قال : اتقوا غضب عمر إذا غضب فإن الله | يغضب إذا غضب .

وفي حديث عقبة ابن عامر عنه عليه السلام أنه قال : ' لو كان بعدي نبي لكان عمر ' . |

كان عمر رضي الله عنه جدا كله وكان يقدم على صاحب الشريعة وينبسط فيحتمله , | لعلمه بصحة قصده .

فمن ذلك : أنه أراد أن يصلي على ابن أبي فوقف في صدره وقال : أتصلي عليه ؟ !

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما لأبي هريرة : اذهب بنعلي هاتين فمن لقيت | من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا به قلبه فبشره بالجنة . فذهب فلقيه | عمر فأخبره الخبر فضرب بين ثدييه حتى خر وقال : ارجع فرجع . فقال : يا رسول الله | إني أخشى أن يتكل الناس عليها فخلهم يعملون . قال : فخلهم .

وفي حديث عمار بن ياسر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت جبريل | فقلت : أخبرني عن فضائل عمر ؟ فقال : لو كنت معك ما لبث نوح في قومه ألف سنة | إلا خمسين عاما ما نفدت ms309 فضائل عمر وإن عمر حسنة من حسنات أبي بكر '

رضي الله عنهما .

( تحدث ولا تخرج بكل عجيبة % % عن البحر أو تلك الخلال الزواهر %

( ولا عيب في أخلاقه غير أنها % % فرائد در ما لها من نظائر %

( يقر لها بالفضل كل منازع % % إذا قيل يوم الجمع هل من مفاخر %

قويت شدة عمر في الدين فصلبت عزائمه , فلما حانت الهجرة تسللوا تسلل القطا | واختال عمر في مشية الأسد , فقال عند خروجه : ها أنا أخرج إلى الهجرة , فمن أراد | لقائي فليلقني في بطن هذا الوادي .

لما ولي الخلافة شمر عن ساق جده فكظم على هوى نفسه , وحمل في الله | فوق طوقه .

( متيقظ العزمات مذ نهضت به % % عزماته نحو العلى لم يقعد % %

( ويكاد من نور البصيرة أن يرى % % في يومه فعل العواقب في غد %

نبذ الدنيا من وراء ظهره فتخفف من الأثقال لأجل السباق , كان يخطب وفي إزاره | ثنتا عشرة رقعة , كف كفه عن المال زاهدا فيه حتى أملق أهله .

رأى يوما صبية تمشي في السوق والريح يلقيها لضعفها , فقال من يعرف هذه ؟ | فقال ابنه عبد الله : هذه إحدى بناتك . قال : أي بناتي ؟ قال : بنت عبد الله بن عمر . | قال : فما بلغ بها ما أرى ؟ قال : إمساكك ما عندك . قال : إمساكي ما عندي يمنعك أن | تطلب لبناتك ما يطلب الناس ؟ أما والله مالك عندي إلا سهمك مع المسلمين وسعك | أو عجز عنك , بيني وبينكم كتاب الله !

( عف عن الدنيا وقد تزخرفت % % ممكنة وعافها وقد قدر %

( محكم في الناس يقضي بينهم % % بمحكم الآي ومنصوص السور %

( حدثت عنه مثل ما تحدثت % % عن كرم الأغصان حلواء الثمر %

وفي أفراد البخاري أنه قسم مروطا بين نساء المدينة فبقي منها مرط جيد فقال له | بعض من عنده : يا أمير المؤمنين أعط هذا المرط ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي | عندك , يريدون أم كلثوم بنت علي . قال : أم سليط أحق بها فإنها ممن بايع رسول الله | صلى الله عليه وسلم وكانت تزفر لنا القرب يوم أحد .

ورآه طلحة يدخل ms310 بيتا فلما أصبح دخل طلحة ذلك البيت فرأى عجوزا عمياء مقعدة | فقال : ما صنع عندك ذلك الرجل ؟ فقالت : إنه يتعاهدني منذ كذا ويأتيني بما يصلحني | ويخرج عني الأذى . فقال طلحة : ثكلتك أمك يا طلحة ! أعثرات عمر تتبع .

وروى ثابت عن أنس قال : بينما عمر يعس بالمدينة إذ مر برحبة من رحابها فإذا | هو ببيت من شعر , فدنا منه , فسمع أنين امرأة ورأى رجلا قاعدا , فدنا منه فسلم عليه | ثم قال : من الرجل ؟ فقال : رجل من أهل البادية جئت إلى أمير المؤمنين أصيب من | فضله . قال : فما هذا الصوت في هذا البيت ؟ قال : امرأة تمخض . قال : هل عندها أحد ؟ || قال : لا . فانطلق حتى أتى منزله فقال لامرأته أم كلثوم بنت علي : هل لك في أجر ساقه | الله إليك ؟ قالت : وما هو ؟ قال : امرأة غريبة تمخض ليس عندها أحد . قالت : نعم إن | شئت . قال : فخذي ما يصلح المرأة لولادتها من الخرق والدهن وجيئيني ببرمة | وشحم وحبوب . فجاءت به فقال : انطلقي . وحمل البرمة ومشت خلفه حتى انتهى إلى | البيت فقال لها : ادخلي إلى المرأة وجاء حتى قعد إلى الرجل فقال له : أوقد لي نارا . ففعل | فأوقد تحت البرمة حتى أنضجها وولدت المرأة , فقالت امرأته : يا أمير المؤمنين بشر | صاحبك بغلام . فلما سمع الرجل بأمير المؤمنين هابه فجعل يتنحى عنه , فقال : مكانك كما | أنت . فحمل البرمة عمر رضي الله عنه فوضعها على الباب ثم قال : أشبعيها . ففعلت . ثم | أخرجت البرمة فوضعتها على الباب فقام عمر فأخذها فوضعها بين يدي الرجل فقال : كل | ويحك فإنك قد سهرت من الليل . ففعل ثم قال لامرأته أخرجي . وقال للرجل : إذا كان | غد فائتنا نأمر لك بما يصلحك . ففعل الرجل فأجازه وأعطاه .

وكان يقول : لو مات جدي بطف الفرات لخشيت أن يحاسب الله به عمر .

وكان في وجهه خطان أسودان مثل الشراك من البكاء . وكان يمر بالآية من ورده | بالليل فيبكي حتى يسقط ويبقى في البيت حتى يعاد للمرض . وكان يصوم الدهر .

قالت عائشة رضي الله عنها : إذا شئتم ms311 أن يطيب المجلس فعليكم بذكر عمر بن الخطاب | رضي الله عنه .

( كل يوم مجد وفخر يشاد % % وطريف من المنى وتلاد %

( وكرام من المساعي حسان % % عجزت عن طلابها الحساد %

( همم دونها الكواكب تتلو % % عزمات للنار فيها اتقاد %

( كلما قيل قد دجى ليل خطب % % فلرأي الفاروق فيه زناد % %

( مغرم بالمكارم الغر لما % % ضم أبكارها إليه الولاد %

( ساهر العين بالعزائم يقظان % % وقد قيد العيون الرقاد %

( قد كفته المناقب المدح إلا % % مدحنا من صفاته يستفاد %

ما زال الإسلام قرير العين ما دام مفتوح العين . كان يقول : والله لئن بقيت | ليأتين الراعي بجبل صنعاء حظه من هذا المال وهو يرعى مكانه .

( وقبض المحل ببسط راحه % % أعدى الجهام جودها فهتنا %

( أوصافه تملي على مداحه % % ما سطر المجد له ودونا %

( إذا رواها الدهر في أبياته % % طرب إعجابا بها ولحنا %

( وإن بها ورقاء ليل غردت % % مد إليها كل غصن فننا %

كان عمر بعد أعماله الجميلة يقول عند موته : الويل لعمر إن لم يغفر الله له !

وفي الصحيحين أنه لما توفي قال علي عليه السلام : ما خلفت أحدا أحب إلي أن ألقى | الله بمثل عمله منك يا عمر . |

| الكلام على قوله تعالى

| @QB@ وجوه يومئذ ناعمة @QE@ | كانت أقدامهم في الدجى قائمة , وعيونهم ساهرة لا نائمة , وقلوبهم على الطاعات | عازمة , وهذه أفعال النفوس الحازمة , فوجبت لهم نجاة قطعية جازمة @QB@ وجوه يومئذ ناعمة @QE@ .

وجوه طال ما غسلتها الدموع , وجوه طال ما أذلها الخشوع , وجوه أظهر عليها | للاصفرار الجوع , خاطرت في المهالك فأصبحت سالمة @QB@ وجوه يومئذ ناعمة @QE@ . |

وجوه أذعنت إذ عنت ولذت , وجوه ألفت السجود فما ملت , وجوه توجهت | إلينا وعن غيرنا تولت , زالت عنها فترة الهجر وتجلت , فحلت غانمة .

سهرهم إلى الصباح قد أثر في الوجوه الصباح , واقتناعهم بالخبز القفار والماء القراح , | قد عمل في الأجسام والأشباح , وخوفهم من اجتراح الجناح قد صيرهم كمقصوص الجناح , | وعلى الحقيقة فكل الأرواح من الخوف هائمة .

تجري دموعهم في الخدود كالمياه في الأخدود , وتعمل نار الحذر في الكبود | فيتمنون عدم الوجود , فهم بين الركوع والسجود ونصب ms312 الأقدام القائمة .

يتفكرون في السابقة , ويحذرون من اللاحقة وكأنهم يتقون صاعقة , أو كأن السيوف | على أعناقهم بارقة , يا شدة قلقهم من الخاتمة @QB@ وجوه يومئذ ناعمة @QE@ .

قال المفسرون : معنى قوله تعالى : @QB@ ناعمة @QE@ أي في نعمة وكرامة لسعيها في الدنيا | @QB@ راضية @QE@ المعنى أنها رضيت ثواب عملها @QB@ في جنة عالية @QE@ المنازل @QB@ لا تسمع فيها لاغية @QE@ | أي كلمة لغو .

قوله تعالى : @QB@ فيها عين جارية @QE@ .

طالما أطالوا البكاء في الليل , تجري دموعهم جري السيل , وتستبق في صحراء الخدود | كالخيل , وإنما يكال للعبد على قدر الكيل , فإذا دخلوا الجنة فلكل عين جارية | @QB@ فيها عين جارية @QE@ .

جن الليل وهم قيام , وجاء النهار وهم صيام , وتورعوا قبل الكلام , وسلموا على | الدنيا لدار السلام , فالبطون جائعة والأجساد عارية .

ائتزروا بمئزر القنوع , وارتدوا برداء الخشوع , واستلذوا بشراب الدموع , | ولولا صحو السهر والجوع ما بان عند الجبل هلال ' يا سارية ' . |

قوله تعالى : @QB@ فيها سرر مرفوعة @QE@ قال ابن عباس : ألواحها من ذهب مكللة | بالزبرجد والياقوت , مرتفعة ما لم يجىء أهلها , فإذا أراد صاحبها أن يجلس عليها تواضعت | له حتى يجلس عليها ثم ترفع .

وفي حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله | تعالى : @QB@ وفرش مرفوعة @QE@ قال : ' والذي نفسي بيده إن ارتفاعها كما بين السماء | والأرض ' .

قوله تعالى : @QB@ وأكواب موضوعة @QE@ وهي الأباريق التي لا عرى لها , موضوعة | عندهم وإنما كانت بلا عرى لأن العروة ترد الشارب من جهتها وإنما تراد العروة | ليمسك بها الإناء . وقد قال أبو أمامة : إن الرجل ليشتهي الشراب فيجيء الإناء فيقع في يده | فيشرب ثم يعود مكانه . ثم هناك أباريق بعرى فقد جمع الشيئان لهم .

قوله تعالى : @QB@ ونمارق مصفوفة @QE@ وهي الوسائد واحدها نمرقة بضم النون والراء | ونمرقة بكسرهما . @QB@ مصفوفة @QE@ بعضها إلى جنب بعض @QB@ وزرابي @QE@ وهي الطنافس لها | خمل رقيق @QB@ مبثوثة @QE@ كثيرة متفرقة .

يا غافلا عن هذه الدار , يا راضيا عن الصفا بالأكدار , البدار البدار , سابق وقوع | الموت قبل فوت الاقتدار , ويحك أما ترى سلب الجار , أما يشوقك مدح الأبرار , أما تخاف | الشين ms313 أما تحذر العار , إلى كم هذا الجهل والنفار , ما هذا التقاعد والمحق قد سار , | إن طوفان الهلاك قد دار حول الدار , وإن خيرات الأسحار إذا رآها الطرف حار , | يا سكران الهوى قد قتل الحمار , يا بصيرا هو أعمى @QB@ فإنها لا تعمى الأبصار @QE@ .

روى ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' إن أدنى أهل | الجنة منزلة لمن ينظر في ملكه ألفي سنة , وإن أفضلهم لمن ينظر في وجه الله عز وجل كل | يوم مرتين ' . |

قال المفسرون : لما نعت الله عز وجل الجنة وما فيها عجب الكفار من ذلك فذكرهم | صنعته وقدرته فقال : @QB@ أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت @QE@ وقال قتادة : ذكر الله | عز وجل ارتفاع سرر الجنة وفرشها فقالوا : كيف يصعد إليها ؟ فنزلت هذه الآية .

قال العلماء إنما خص الإبل بالذكر لأن العرب لم يروا بهيمة قط أعظم منها , | ولم يشاهد الفيل منهم إلا الشاذ , ولأنها كانت أنفس أموالهم , وأكثرها لا تفارقهم , | فيلاحظون فيها العبر الدالة على قدرة الخالق من عجائب خلقها , وهي على عظمها مذللة | للحمل الثقيل , وتنقاد للصبي الصغير , وليس في ذوات الأربع ما يحمل وقره وهو بارك | فيطيق النهوض به سواها .

يا مقيما ' قد حان سفره , يا من عساكر الموتى تنتظره , سيعزل الصحة السقم , | وسيغلب الوجود العدم , الساعات مراحل والموت ساحل , البدار قبل فواته , اجمع الزاد | قبل شتاته :

( إذا كنت أعلم علما يقينا % % بأن جميع حياتي كساعة %

( فلم لا أكون ضنينا بها % % وأجعلها في صلاح وطاعة %

كم أخلى الموت دارا , كم ترك المعمور قفارا , كم أوقد من الأسف نارا , كم أذاق | الغصص المرة مرارا , لقد جال يمينا ويسارا , فما حابى فقرا ولا يسارا . أين الجيش | العرمرم , أين الكبير المعظم . إن الزمان يقدح في يلملم , ألحق أخيرا بمن تقدم وبنى | يسيرا ثم هدم , بينا يرى بحر الأمل لمن تيمم أتاه فرآه سرايا فتيمم .

( أين الذين على عهد الثرى وطئوا % % وحكموا في لذيذ العيش فاحتكموا %

( وملكوا الأرض من سهل إلى جبل % % وخولوا نعما ما ms314 مثلها نعم %

( لم يبق منهم على ضن القلوب بهم % % إلا رسوم قبور حشوها رمم % %

ساروا إلى دار الجزاء على الأعمال , رحل القوم فاسأل الأطلال , وإنما كانت ففنيت | آجال , لا يجيبون داعيا , القوم في اشتغال , غالهم من البلى أقبح ما غال , آلت أموالهم إلى | أكف الآل , بضع الأهل بضائعهم وقفلها إلى الأقفال , وتلذذوا بكد غيرهم فسل سالبا | عن شلشال , هذا مصيركم عن قريب ما يمر على البال @QB@ وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الأمثال @QE@ .

( ومسندون تعاقروا كأس الردى % % ودعا بشربهم الحمام فأسرعوا %

( برك الزمان عليهم بجرانه % % وهفت بهم ريح الخطوب الزعزع %

( خرس إذا ناديت إلا أنهم % % وعظوا بما يزع اللبيب فأسمعوا %

( والدهر يفتك بالنفوس حمامه % % فلمن تعد كريمة أو تجمع %

( عجبا لمن يبقي ذخائر ماله % % ويظل يحفظهن وهو مضيع %

( ولغافل ويرى بكل ثنية % % ملقى له بطن الصفائح مضجع %

( أتراه يحسب أنهم ما أسأروا % % من كأسه أضعاف ما يتجرع %

كأنكم بالأمور الفظيعة قد حلت , وبالدنيا التي تولت قد تولت , وبالنفس العزيزة | عند الموت قد ذلت , ويحا كم أخطأت وكم قد زلت , متى يقال لهذه الغمرة التي قد جلت | قد تجلت , عجبا لنفس كلما عقدنا نفعها حلت .

( أوجز الدهر في العظات إلى % % أن جعل الصمت غاية الإيجاز %

( منطق ليس بالنثير ولا الشعر % % ولا في طرائق الرجاز %

( وعدتنا الأيام كل عجيب % % وتكون الوعود بالإنجاز %

( والليالي هوازي راجعات % % في أبي جادها وفي هواز % %

( أوعز الدهر بالفناء إلى الناس % % فواها لذلك الإيعاز %

( أعرضوا عن مدائح وتهان % % فالمرائي أولى بكم والتعازي %

أحضروا قلوبكم للنصح والتواصي , واحذروا يوم الأخذ بالنواصي , تذكروا جمع | الداني والقاصي , أسمعت يا من يروح في المعاصي ويبكر @QB@ فذكر إنما أنت مذكر @QE@ .

واعجبا كيف نحدث السكرى وقد ملأتهم الغفلة , سكرى ما يعقلون إلا بطارق النكراء , | وكم تلي عليهم الوعظ ذكرى , هيهات , إنما تنفع الذكرى المتذكر .

أيها النصيح أترى المنصوح أصم , بين له قبح ما قد جمع وضم , فإن أفعاله جميعها | توجب الذم , ومتى رأيت النسيان للعواقب قد عم , يا من يرى هواه الحاضر وينسى ms315 | مولاه الناظر , ولا ناصر له إلا الأخير ناصر , علينا أن نقول تثبت وفكر , كأنك بمذل | القوي ومفقر الغني وموقظ الغبي وقاصم الفتى الفتي وما يأتي في زي متنكر .

كم أجرى الموت دمعا وابلا ورذاذا , كم قطع البلاء صحيحا فجعله جذاذا , كم من | متجبر أذله فلم يجد منه معاذا , أتعرف صحة هذا أم تنكر .

كم موعوظ زجر فارعوى , كم فاسد وبخ فاستوى , كم مستقيم بالوعظ بعدما التوى , | عادوا إلى الزلل بموافقة الهوى , والمحنة أن الهوى يعكر @QB@ فذكر إنما أنت مذكر @QE@ .

وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم . ||

| المجلس الثلاثون

| في فضائل عثمان بن عفان

الحمد لله الذي لم يزل قديما دائما , وخبيرا بالأسرار عالما , قرب من شاء فجعله صائما | قائما , وطرد من شاء فصار في بيداء الضلال هائما , يفعل ما يريد وإن يأبى العبد راغما , | ويقبل توبة التائب إذا أمسى نادما , أحمده حمدا من التقصير سالما , وأصلي على رسوله | محمد الذي سافر إلى قاب قوسين ثم عاد غانما , وعلى صاحبه أبي بكر الذي لم يزل رفيقا | ملائما , وعلى عمر الذي يعبد ربه مسرا كاتما , وعلى عثمان الذي قتل مظلوما ولم يكن | ظالما , وفيه أنزل : ^ ( أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما ) ^ وعلى علي الذي كان | في العلوم بحرا وفي الحروب صارما , وعلى عمه العباس الذي لم يزل حول نصرته حائما .

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد واجعل ذكر الآخرة لقلوبنا ملازما , ووفقنا للتوبة | توفيقا جازما , وذكرنا رحيلنا قبل أن نرى الموت هاجما , واقبل صالحنا واغفر | لمن كان آثما .

أخبرنا هبة الله بن أحمد الحريري , أخبرنا أبو طالب العشاري , أنبأنا ابن سمعون , | حدثنا محمد بن يونس المطرز , حدثنا يعقوب بن إسحاق المكتب , حدثنا يحيى بن سليمان | المحاربي , حدثنا مسعر بن كدام , عن عطية , عن ابن سعيد الخدري رضي الله عنه , | قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من أول الليل رافعا يديه يدعو لعثمان بن عفان | يقول : اللهم عثمان رضيت عنه فارض عنه . إلى أن طلع الفجر .

اعلم أن ms316 عثمان رضي الله عنه ممن تقدم إسلامه قبل أن يدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم | دار الأرقم , فلما أسلم أخذه عمه الحكم بن أبي العاص فأوثقه رباطا فلما رأى | صلابته في دينه تركه . وهاجر إلى أرض الحبشة الهجرتين , ومعه فيها رقية بنت رسول الله | صلى الله عليه وسلم . |

حدثنا هبة الله بن محمد , أنبأنا الحسن بن علي , أخبرنا أحمد بن جعفر , أخبرنا | عبد الله بن أحمد , حدثني أبي , حدثنا الحجاج , حدثنا ليث , حدثني عقيل , عن | ابن شهاب , عن يحيى بن سعيد بن العاص , أن سعيد بن العاص أخبره أن عائشة زوج | النبي صلى الله عليه وسلم وعثمان حدثاه أن أبا بكر استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم | وهو مضطجع على فراشه لابس مرط عائشة , فأذن لأبي بكر وهو على حاله , فقضى إليه | حاجته ثم انصرف . قال : وكذا عمر . قال عثمان : ثم استأذنت عليه فجلس وقال لعائشة | اجمعي عليك ثيابك . قال : فقضيت إليه حاجتي ثم انصرفت , فقالت عائشة : يا رسول الله | ما لي لا أراك فزعت لا لأبي بكر ولا لعمر كما فزعت لعثمان ؟ قال : إن عثمان رجل حيي | وإني خشيت إن أذنت له على تلك الحالة أن لا يبلغ إلي في حاجته .

قال الليث : وقال جماعة من الناس : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : | ' ألا نستحي ممن تستحي منه الملائكة ' ؟ .

قال أحمد وحدثنا أبو قطن , حدثنا يونس , يعني بن أبي إسحاق , عن أبيه , | عن أبي سلمة بن عبد الرحمن , قال : أشرف عثمان من القصر وهو محصور فقال : أنشد | بالله من شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حراء إذ اهتز الجبل فوكزه برجله ثم قال : | اسكن حراء ليس عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد وأنا معه ؟ فانتشد له رجال . فقال : | أنشد بالله من شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بيعة الرضوان إذ بعثني إلى المشركين | أهل مكة قال : هذه يدي وهذه يد عثمان . فبايع لي ؟ فانتشد له رجال . ثم قال : أنشد ms317 | بالله من شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم قال : ' من يوسع لنا بهذا البيت في المسجد | ببيت له في الجنة ' ؟ فابتعته من مالي فوسعت به المسجد ؟ فانتشد له رجال . قال : وأنشد | بالله من شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم جيش العسرة قال : من ينفق اليوم | نفقة متقبلة ؟ فجهزت نصف الجيش من مالي ؟ قال : فانتشد له رجال . قال : وأنشد | بالله من شهد بئر رومة يباع ماؤها لابن السبيل فابتعتها من مالي وأبحتها ابن السبيل ؟ | فانتشد له رجال . |

وقال عبد الرحمن بن سمرة : جاء عثمان بألف دينار في ثوبه حين جهز النبي صلى الله عليه وسلم | جيش العسرة فصبها في حجر النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يقلبها ويقول | ما ضر عثمان ما فعل بعد هذا .

وقال عبد الرحمن بن خباب : شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم حدث على | جيش العسرة فقام عثمان فقال : يا رسول الله علي مائة بعير بأحلاسها وأقتابها في سبيل | الله . ثم حدثنا على الجيش فقام عثمان فقال : يا رسول الله علي مائة بعير بأحلاسها وأقتابها | في سبيل الله . قال : ثم حث رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجيش فقام عثمان | فقال : يا رسول الله علي مائة بعير بأحلاسها وأقتابها في سبيل الله . قال عبد الرحمن | فأنا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وهو يقول : ' ما على عثمان ما عمل | بعد اليوم ' .

وروت عائشة رضي الله عنها قالت : كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال : | يا عائشة لو كان عندنا من يحدثنا ؟ فقلت : ألا أبعث إلى أبي بكر ؟ فسكت ثم قال : لو | كان عندنا من يحدثنا فقلت : ألا أبعث إلى عمر ؟ فسكت ثم دعا وصيفا بين يديه فساره | فذهب قالت : فإذا عثمان يستأذن فأذن له فدخل . فناجاه النبي صلى الله عليه وسلم | طويلا ثم قال : يا عثمان إن الله عز وجل مقمصك بقميص , فإن أراد المنافقون على أن | تخلعه فلا تخلعه لهم ولا كرامة . يقولها له مرتين أو ms318 ثلاثا .

وقال مطرف : لقيت عليا فقال لي : يا أبا عبد الله ما أبطأ بك عنا ؟ أحب عثمان ؟ | أما إن قلت ذلك لقد كان أوصلنا للرحم وأتقانا للرب تعالى .

وقال الحسن : رأيت عثمان بن عفان يقيل في المسجد وهو يومئذ خليفة ويقوم | وأثر الحصى بجنبه فنقول : هذا أمير المؤمنين هذا أمير المؤمنين .

قال شرحبيل بن مسلم : كان عثمان يطعم الناس طعام الإمارة ويدخل بيته فيأكل | الخل والزيت . |

وقال ابن سيرين قالت امرأة عثمان حين أطافوا به يريدون قتله : إن تقتلوه أو تتركوه | فإنه كان يحيي الليل في ركعة يجمع فيها القرآن !

وقال ابن عمر : جاء علي إلى عثمان يوم الدار وقد أغلق الباب ومعه الحسن بن علي | وعليه سلاحه فقال للحسن : ادخل إلى أمير المؤمنين وأقرئه السلام وقل له : إنما جئت | لنصرتك فمرني بأمرك . فدخل الحسن ثم خرج فقال لأبيه : إن أمير المؤمنين يقرئك | السلام ويقول لك : لا حاجة لي في قتال وإهراق الدماء . قال : فنزع علي عمامة سوداء | فرمى بها بين يدي الباب وجعل ينادي : @QB@ ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين @QE@ .

وكان علي رضي الله عنه يقول : إني لأرجو أن أكون أنا وعثمان ممن قال الله | عز وجل [ فيهم ] @QB@ ونزعنا ما في صدورهم من غل @QE@ .

رأى الرسول في منامه ليلة قتله وهو يقول : أفطر عندنا الليلة . فأصبح صائما , | فلما دخلوا عليه ضربه رجل بالسيف فقطع يده فقال : أما والله لأول كف | خطت المفصل .

( شفت العبرة بالنطق شفت % % وأكف الزجر بالوعظ كفت %

( قد رأينا في الدنا من عاهدت % % ورأينا غدرها إذ ما وفت %

( إن صفت عادت بتكدير الذي % % قد صفا يا ويحها ما أنصفت %

( حلفت أن تخلف الماضي وما % % أخلفت إلا بأن قد أخلفت %

( وقفت لهو النفوس ساعة % % ثم غالت وقفت فيما قفت %

( ما عجبنا من مكر مكرها % % بل عجبنا من نفوس عرفت %

إخواني : قد أعذرت إليكم الأيام بمن سلب من الأنام , وأيقظت الخطوب || من غفل ونام , وما على المنذر قبل الأخذ ملام , أما علمتم ms319 أن هذه الدنيا غدارة , أما | برد لذتها ينقلب حرارة , أما ربحها على التحقيق خسارة , أما ينقص الدين كلما ازدادت | عمارة , لا تغرنكم فكم قد غرت سيارة , أما قتلت أحبابها وإليك الإشارة , إذا قال | حبيبها : إنها لي ومعي . قتلته وقالت اسمعي يا جاره , بينا نورها قد لاح وسنح ومحبها | في بحرها قد سبح , يسعى في جمعها على أقدام المرح , كلما جاء بابا من أبوابها فتح , | وكلما عانى أمرا من أمورها صلح , وكلما لاحت له رياض غياضها مرح , فبينا هو في لذاته | يدير القدح , قدح زناد الغم في حراق الفرح , فمن يستدرك ما فات ومن يداوي ما جرح , | ما نفعه أن نزح الجفن دمعه إذا نزح .

لو رأيته وقت التلف شاخصا , وفي سكرات الأسف غائصا , وقد عاد ظل الأمل | قالصا , ولون السرور حائلا ناقصا , ولاح صائد المنون لطريدته قانصا , يتمنى وقد فات | الوقت , وينظر إلى نفسه بعين المقت , ويصيح إلى نصيحه : قد صدقت , أمل فخانه | الأمل , وندم على الزاد لما رحل , فلو حمل جبلا ما حمل .

( تمنت أحاليب الرعاء وخيمة % % بنجد فلم يقدر لها ما تمنت %

( إذا ذكرت نجدا وطيب ترابه % % وبرد حصاه آخر الليل حنت %

رب يوم معدود ليس في العدد , رحل الإخوان ومروا على جدد , هذه ديارهم | سلوها ما بقي أحد , مضت والله الخيل بفرسانها , وتهدمت الحصون على سكانها , | وخلت ديار القوم من قطانها فجز عليها واعتبر بشأنها .

( يا خليلي أسعداني على الوجد % % فقد يسعد الحميم الحميم %

( وقفا بي على الديار فعندي % % مقعد من سؤالها ومقيم % %

تنبه لنفسك أيها المظلوم , تيقظ من رقداتك فإلى كم نوم , حصل شيئا ترضي به | الخصوم , قتلك هم الدنيا فبئس الهموم , أتلعب بالأبتر ولم تشرب درياق السموم , | قد بقي القليل فبادر تحصيل المروم , هذا هاجم الموت قد تهيأ للهجوم .

( يا فتى الهم مع كبره % % وقليل الحظ من عمره %

( كن مع الدنيا على حذر % % فأمان المرء في حذره %

( واتخذ زادا لمنتظر شأنه % % إزعاج منتظره %

أتجتلي من الهوى كل يوم عروسا , وتدير في مجالس الغفلة كؤوسا , وتملأ ms320 بالأموال | كيسا كبيسا , وتنسى يوما شديدا عبوسا , كم تلقى فيه هولا وكم ترى بوسا تخشع فيه | الأبصار وقد كانت شوسا , وينزعج لزلازله إبراهيم وموسى , والخلائق للفزع قد | نكسوا رؤوسا , وجاءوا عراة لا يملكون ملبوسا , وصار كل لسان منطلق محبوسا , | يا من تصير غدا في التراب مرموسا , يا من لا يجد في لحده غير عمله أنيسا , يا من سيعود | عوده بعد التثني يبيسا , يا مؤثرا رذيلا ومضيعا نفيسا , من لك إذا أوقد الموت في الدار | وطيسا , وأخلى ربعا قد كان يجمعك مأنوسا , فالبدار البدار لقد رحل لك عيسا , وتب | فالتوبة تطرد الشيطان وما يلبث الدجال مع عيسى .

( أفق وابك حانت كبرة ومشيب % % أما للتقى والحق فيك نصيب %

( أيا من له في باطن الأرض منزل % % أتأنس بالدنيا وأنت غريب %

( وما الدهر إلا مر يوم وليلة % % وما الموت إلا نازل وقريب % %|

| الكلام على قوله تعالى

| @QB@ والله يدعو إلى دار السلام @QE@ | دار السلام هي الجنة وفي تسميتها بذلك أربعة أقوال : أحدها : أن السلام هو الله , | وهي داره قاله ابن عباس والحسن وقتادة والثاني : أنها دار السلامة التي لا تنقطع . | قاله الزجاج . والثالث : أن تحية أهلها فيها السلام . ذكره أبو سليمان الدمشقي . والرابع : | أن جميع حالاتها مقرونة بالسلام , ففي ابتداء دخولهم : @QB@ ادخلوها بسلام @QE@ وحين | استقرارهم : ^ ( والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام ) ^ وكذلك قوله . | @QB@ إلا قيلا سلاما سلاما @QE@ . وعندئذ رؤية ربهم عز وجل : @QB@ تحيتهم يوم يلقونه سلام @QE@ .

عزت الدار وجل المرام , ونال ساكنها فوق المرام , فيا مشغولا عنها بأضغاث | أحلام , وصل كتاب الملك العلام @QB@ والله يدعو إلى دار السلام @QE@ .

دار الإعزاز والإكرام , بنيت لقوم كرام , لا غرم فيها ولا غرام , ما يسكنها | من يضام , ثمنها يا مشتري بين : صلاة وصيام , نعيمها في دوام لذاتها في تمام , والحور في | القصور والخيام , شهواتها لم تخطر على الأوهام , انتبهوا لطلبها يا نيام , قد جمعت كل | مشتهى وزادت على كل الغرض المنتهى , عجبا لمن غفل عنها وسها , انهض لها يا غلام | @QB@ والله يدعو إلى دار السلام @QE@ .

( أما آن يا ms321 صاح أن تستفيقا % % وأن تأتين الحمى والعقيقا %

( وقد ضحك الشيب فاحزن له % % وصار مساؤك فيه شروقا %

( وركب أتاهم وقد عرسوا % % على القاع راعي المنايا طروقا % %

( يدير عليهم كؤوس المنون % % صبوحا على كرهها أو غبوقا %

( وما زال فيهم غراب الحمام % % يسمعهم للمنايا نعيقا %

( ويحجل في عرصات القصور % % حتى أعاد الفسيحاء ضيقا %

( ألا فازجر النفس عن غيها % % تجوز إلى الصراط الدقيقا %

( ودون الصراط لنا موقف % % به يتناسى الصديق الصديقا %

( فتبصر ماشيت كفا يعض % % وعينا تسح وقلبا خفوقا %

( إذا طبقت فوقهم لم تكن % % لتسمع إلا البكا والشهيقا %

( شرابهم المهل في قعرها % % يقطع أوصالهم والعروقا %

( أذلك خير أم القاصرات % % تخال مباسمهن البروقا %

( قصرن على حب أزواجهن % % مشتاقة تتلقى مشوقا %

( ويرفلن في سرقات الحرير % % فتبصر عيناك أمرا أنيقا %

( وأكوابهم ذهب أحمر % % يطاف بها مترعات رحيقا %

( إذا جرت الريح فوق الكثيب % % أثارت على القوم مسكا سحيقا %

( ويوم زيارتهم يركبون % % إليه من النور نجبا ونوقا %

( كلوا واشربوا فلقد طالما % % أقمتم بدار الغرور الحقوقا %

أخبرنا ابن الحصين , أنبأنا ابن المذهب , أخبرنا أحمد بن جعفر , حدثنا عبد الله | ابن أحمد , حدثني أبي , حدثنا أبو النضر , حدثنا زهير , عن سعد [ عن ] أبي المدلة أنه سمع | أبا هريرة رضي الله عنه يقول : قلنا يا رسول الله حدثنا عن الجنة ما بناؤها ؟ قال : ' لبنة | فضة ولبنة ذهب , وملاطها المسك الأذفر , وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت وترابها | الزعفران , من يدخلها ينعم ولا يبأس ويخلد لا يموت , لا تبلى ثيابه ولا يفنى شبابه ' . |

وفي حديث آخر أنه ذكر الجنة فقال : ' ألا متشمر لها ؟ هي ورب الكعبة | ريحانة تهتز ونور يتلألأ , ونهر مطرد , وزوجة لا تموت في حبور ونعيم | مقام أبدا ' .

قوله تعالى : @QB@ ويهدي من يشاء @QE@ عم بالدعوة وخص بالهداية إذ الحكم له | في خلقه .

وفي الصراط المستقيم أربعة أقوال : أحدها : كتاب الله . رواه علي عن النبي | صلى الله عليه وسلم . والثاني : الإسلام . رواه النواس بن سمعان , عن النبي | صلى الله عليه وسلم . والثالث : الحق قاله مجاهد . والرابع : المخرج من الضلال والشبهة . | قاله أبو العالية .

قوله تعالى ms322 : @QB@ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة @QE@ أحسنوا : عملوا بما أمروا به .

يا من لا يحسن أن يحسن اسمع صفة المحسن :

أقلقهم الخوف والفرق , أحرقهم لذكر الموت الأرق , طعامهم ما حضر من | حلال واتفق , يا نورهم في الدجى إذا دجى الغسق , يا حسنهم وجند الدمع محدق | بسور الحدق , انقطع سلك المدامع فسالت على نسق , وكتبت على صحائف الخلود | العذر لا في ورق , فإن كان المداد سوادا فذا المداد يقق , يا لذة تضرعهم ويا طيب | الملق , أذاب الخوف أجسامهم فما أبقى إلا الرمق , ربحت تجارتهم ومتاع | الغافل ما نفق .

( وما كل من أومى إلى العز ناله % % ودون العلى ضرب يدمي النواصيا %

جرت دموع حزنهم في سواقي أسفهم , إلى رياض صفائهم فأورقت أشجار || وصالهم , ودموعهم تجري كالديم كلما ذكروا زلة قدم , يرعون العهد والذمم , | يحذرون نارا تعيد الجسم كالحمم , يخافون حرها ومن له بتحلة القسم , الليل قد | سجى والدمع قد سجم , يراوحون بين الجبهة والقدم , كم بينك وبينهم عند النقد تبين | القيم , تالله ما جعل من نام مثل من لم ينم , جاعوا من طعام الهوى وآذاك التخم , | يا قبيح العزائم يا سيىء الهمم , يا مرذول الصفات يا رديء الشيم , كأنك بك تتمنى إذا | حشرت العدم , نثرت عطايا الأسحار فبسط القوم حجور الآمال كاتبوا بالدموع | فجاءهم ألطف جواب , اجتمعت أحزان السر على القلب فأوقد حوله الأسف , وكان | الدمع صاحب الخبر فنم .

كان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه كثير البكاء , فما زال يبكي حتى بكى الدم . | تغريب لون المداد يعجب القارىء !

( هذا كتابي إليكم فيه معذرتي % % ينيبكم اليوم عن سقمي وعن ألمي %

( أجللت ذكركم عن أن يدنسه % % لون المداد فقد سطرته بدمي %

( ولو قدرت على جفني لأجعله % % طرسي وأبري عظامي موضع القلب %

( لكان هذا قليلا في محبتكم % % وما وجدت له والله من ألم %

تالله ما نال الكرامة إلا من قال للكرى : مه . إن أردت لحاقهم فطلق الهوى | طلاق البتات , أخل بنفسك في بيت الفكر وخاطبها بلسان النصح , واعزم على | الوفاق من غير تردد , قف على ms323 باب الصبر ساعة وقد ركب على قفل العسر | مفتاح النجاح .

فأما الحسنى فهي الجنة . والزيادة : النظر إلى الله عز وجل . |

أخبرنا أبو القاسم الحريري , أنبأنا أبو طالب العشاري , حدثنا أبو الحسين بن سمعون , | حدثنا محمد بن مخلد , حدثنا حسين بن بحر , حدثنا عمرو بن عاصم , حدثنا حماد بن سلمة , | عن ثابت , عن عبد الرحمن بن أبي ليلى , عن صهيب رضي الله عنه أنه قال : قال | رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ' قال : إذا دخل أهل | الجنة الجنة وأهل النار النار نادى مناد : ' يا أهل الجنة إن لكم عند الله موعدا يريد | أن ينجزكموه . فيقولون : ما هو ؟ ألم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويجرنا من النار ! | فيكشف الحجاب فينظرون إلى الله عز وجل فما شيء أعطوه أحب إليهم من النظر | إليه . وهي الزيادة .

انفرد بإخراجه مسلم .

وفي الصحيحين من حديث جرير بن عبد الله أنه قال : كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم | [ إذ نظر إلى القمر ] ليلة البدر فقال : إنكم سترون ربكم عز وجل كما ترون | [ هذا ] القمر لا تضامون في رؤيته .

أخبرنا الكروخي , أخبرنا أبو عامر الأزدي وأبو بكر الغورجي , قالا : أخبرنا | الجراحي , حدثنا المحبوبي , حدثنا الترمذي , حدثنا سويد بن نصر , أنبأنا ابن المبارك , | أخبرنا مالك بن أنس , عن زيد بن أسلم , عن عطاء بن يسار , عن أبي سعيد الخدري | رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إن الله عز وجل يقول لأهل | الجنة : يا أهل الجنة . فيقولون : لبيك ربنا وسعديك . فيقول : هل رضيتم ؟ فيقولون : | ما لنا لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك . فيقول : إني لأعطيكم | أفضل من ذلك : قالوا : وأي شيء أفضل من ذلك ؟ قال : أحل عليكم رضواني | فلا أسخط عليكم أبدا ' . |

( لي إلى وجهك شوق % % وإلى قربك فاقة %

( ليس لي والله يا سؤلي % % بهجرانك طاقة %

( لا ولا حدثت عن % % حبك قلبي بإفاقة %

| سجع على قوله تعالى

| @QB@ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة @QE@ | سبحان من اختار أقواما للإفادة ms324 , فصارت نهمتهم في تحصيل استفادة , وما زالت | بهم الرياضة حتى تركوا العادة , شغلتهم مخاوفهم عن كل عادة , وأنالهم المقام الأسنى | @QB@ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة @QE@ .

كل منهم قد هجر مراده , وشمر لتصحيح الإرادة , علت هممهم فطلبوا الزيادة , | وعاملوا محبوبهم يرجون وداده , ورفعوا مكتوب الحزن وجعلوا الدمع مداده @QB@ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة @QE@ .

رفضوا الدنيا شغلا بالدين , وسلكوا منهاج المهتدين , وسابقوا سباق العابدين , | فصاروا أئمة للمريدين وقادة @QB@ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة @QE@ .

هجروا في محبته كل غرض , وأقبلوا على أداء المفترض , والتفتوا إلى الجوهر | معرضين عن العرض , فأنحلهم الخوف فصاروا كالحرض , يا له من مرض لا يقبل عيادة | @QB@ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة @QE@ .

لو رأيتهم والليل قد سجى , وقد أقبلوا إلى باب المرتجى , فلم يجدوا دون ذلك الباب | مرتجا , حلفوا في ظلام الدجى على هجر الوسادة @QB@ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة @QE@ .

سبحان من أنعم عليهم وأفادهم , وأعطاهم مناهم وزادهم , ما ذاك بقوتهم بل هو | أرادهم , سبقت إرادتهم تلك الإرادة @QB@ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة @QE@ . |

لطف بهم وهداهم , وأحسن إليهم وراعاهم , وعطشوا من مياه الهوى فسقاهم , | وذللوا له النفوس فرقاهم إلى مقام السادة @QB@ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة @QE@ .

أجرى لهم أجرا لا يوازي , ووهب لهم في مفازة الخطر مفازا , وأنجز موعدهم | يوم اللقاء إنجازا , وجازى عباده على سابق العبادة @QB@ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة @QE@ . ||

| المجلس الحادي والثلاثون

| في فضل علي بن أبي طالب رضي الله عنه

الحمد لله الذي أصبحت له الوجوه ذليلة عانية , وحذرته النفوس مجدة ومتوانية , وعظ | فذم الدنيا الحقيرة الفانية , وشوق إلى جنة قطوفها دانية , وخوف عطاش الهوى أن | يسقوا من عين آنية , أحمده على تقويم شأنيه , وأستعينه من شر شانىء وشانية . وأحصل بتحقيق | التوحيد إيمانية , وأصلي على رسوله محمد صلاة ممهدة لعزة بانية , وعلى صاحبه أبي بكر | الصديق السابق في الوفاق والاتفاق وفي الدار والغربة في الغار , أربع للفخر بانية , وله | فضيلة التخلل والتقلل والرأفة والخلافة , صارت ثمانية , وعلى عمر مقيم السياسة على كل | نفس جانية , وعلى عثمان الذي اختاره الرسول بعد ابنته للثانية , وعلى علي ms325 المنزل فيه | @QB@ الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية @QE@ وعلى عمه العباس المستسقى | بشيبته فإذا أسباب الغيث والغوث دانية .

أخبرنا أبو القاسم الكاتب , أنبأنا أبو علي التميمي , أنبأنا أبو بكر بن مالك , حدثنا | عبد الله بن أحمد , حدثني أبي , حدثنا محمد بن جعفر , حدثنا شعبة , عن الحكم , عن | مصعب بن سعد , عن سعد بن أبي وقاص , قال : خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم | علي بن أبي طالب في غزوة تبوك , فقال : يا رسول الله تخلفني في النساء والصبيان ؟ قال : | أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي ؟ ! ' .

قال أحمد : وحدثنا قتيبة , حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن , عن أبي حازم , عن | سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر : ' لأعطين هذه الراية غدا | رجلا يفتح الله على يديه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله . قال : فبات الناس || يدوكون أيهم يعطاها فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو | أن يعطاها , فقال : أين علي بن أبي طالب ؟ فقيل : هو يا رسول الله يشتكي عينيه . قال | فأرسلوا إليه . فأتى به فبصق رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه ودعا له , فبرأ حتى | كأن لم يكن به وجع فأعطاه الراية فقال علي : يا رسول الله أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا ؟ | فقال : ' انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم , ثم ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب | عليهم من حق الله , فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من أن يكون لك | حمر النعم ' .

قال أحمد : وحدثنا ابن نضير , حدثنا الأعمش , عن عدي بن ثابت , عن زر | ابن حبيش قال : قال علي : والله إنه لما عهد إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنه | لا يبغضني إلا منافق ولا يحبني إلا مؤمن .

انفرد مسلم بإخراج هذا الحديث واتفقا على الحديثين قبله .

اعلم أن عليا رضي الله عنه لا يزاحم في قرب نسبه وقد أقر الكل بعلمه وفضله .

وبعث ms326 رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن سبع سنين فتبعه , ولم يزل معه | يكشف الكروب عن وجهه . وصعد على منكب رسول الله صلى الله عليه وسلم | فرمى صنما .

أخبرنا هبة الله بن محمد , أنبأنا الحسن بن علي , أخبرنا أحمد بن جعفر , حدثنا عبد | الله بن أحمد , حدثني أبي , حدثنا أسباط , حدثنا نعيم بن حكيم , عن أبي مريم , عن | علي بن أبي طالب , قال : انطلقت أنا والنبي صلى الله عليه وسلم حتى أتينا الكعبة فقال | لي : اجلس . وصعد على منكبي فذهبت لأنهض فلم أقدر , فرأى مني ضعفا فنزل وجلس || إلي نبي الله صلى الله عليه وسلم وقال : اصعد على منكبي . فصعدت على منكبه . قال : | فنهض بي قال : فإنه يخيل إلي أني لو شئت لنلت أفق السماء , حتى صعدت على البيت وعليه | تمثال صفر أو نحاس , فجعلت أزاوله عن يمينه وشماله وبين يديه ومن خلفه , حتى إذا | استمكنت منه قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : اقذف به . فقذفت به فكسر كما | تنكسر القوارير ثم نزلت , فانطلقت أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نستبق حتى | توارينا بالبيوت خشية أن يلقانا أحد من الناس .

وكان الخلق يحتاجون إلى علم علي حتى قال عمر رضي الله عنه آه من معضلة ليس | لها أبو حسن .

فلما ولي لم يتغير عن الزهد في الدنيا وكان أحمد بن حنبل يقول : إن عليا | ما زانته الخلافة ولكن هو زانها .

( مازانه الملك إذ حواه % % بل كل شيء به يزان %

( جرى ففات الملوك سبقا % % فليس قدامه عنان %

( نالت يداه ذرى معال % % يعجز عن مثلها العيان %

أخبرنا محمد بن أبي منصور , أخبرنا جعفر بن أحمد , أخبرنا الحسن بن علي , أنبأنا | أبو بكر بن مالك , حدثنا عبد الله بن أحمد , حدثني أبي , حدثنا وهيب بن إسماعيل , حدثنا | محمد بن قيس , عن علي بن ربيعة , عن علي بن أبي طالب أنه جاءه ابن النباح فقال : | يا أمير المؤمنين امتلأ بيت المال من صفراء وبيضاء . قال : الله أكبر . قال : فقام | متوكئا ms327 على ابن النباح حتى قام على بيت المال فقال :

( هذا جناي وخياره فيه % % وكل جان يده إلى فيه % %

فأعطى جميع ما في بيت المال المسلمين وهو يقول : يا صفراء يا بيضاء غري غيري . | حتى ما بقي فيه دينار ولا درهم ثم أمر بنضحه وصلى فيه ركعتين .

أخبرنا محمد بن عبد الباقي , أنبأنا الجوهري , أنبأنا ابن حيوية , حدثنا أحمد | ابن معروف , حدثنا الحسين بن الفهم , حدثنا محمد بن سعد , أنبأنا الفضل بن دكين , | حدثنا الحر بن جرموز , عن أبيه , قال : رأيت عليا وعليه قطريتان إزار إلى نصف | الساق ورداء مشمر , ومعه درة له يمشي بها في الأسواق يأمرهم بتقوى الله وحسن البيع | ويقول : أوفوا الكيل والميزان .

أخبرنا أبو بكر بن حبيب الصوفي , أنبأنا أبو سعيد بن أبي صادق الحبيري , حدثنا | أبو عبد الله بن باكوية الشيرازي , حدثنا عبد الله بن فهد بن إبراهيم الساجي , حدثنا | محمد بن زكريا , حدثنا العباس بن بكار , حدثنا عبد الواحد بن أبي عمرو الأسيدي , | عن الكلبي , عن أبي صالح قال : قال معاوية بن أبي سفيان لضرار بن حمزة : صف لي | عليا فقال : أو تعفني . قال : بل تصفه . فقال : أو تعفني . قال : لا أعفيك . فقال : | أما أن لا بد فإنه كان بعيد المدى شديد القوى , يقول فصلا ويحكم عدلا , يتفجر العلم | من جوانبه وتنطق الحكمة من نواحيه , يستوحش من الدنيا وزهرتها , ويستأنس بالليل | وظلمته , كان والله غزير الدمعة طويل الفكرة , يقلب كفه ويخاطب نفسه , يعجبه من | اللباس ما خشن ومن الطعام ما جشب , كان والله كأحدنا يجيبنا إذا سألناه ويبتدئنا | إذا أتيناه , ويأتينا إذا دعوناه , ونحن والله مع تقريبه لنا وقربه منا لا نكلمه هيبة | [ له ] ولا نبتديه تعظمة , فإن تبسم فعن مثل اللؤلؤ المنظوم , يعظم أهل الدين ويحب | المساكين , لا يطمع القوي في باطله ولا ييأس الضعيف من عدله , فأشهد بالله لرأيته | في بعض مواقفه وقد أرخى الليل سجوفه وغارت نجومه , وقد مثل في محرابه قابضا | على لحيته يتململ تململ السليم ويبكي بكاء الحزين وكأني أسمعه ms328 وهو يقول : يا دنيا || يا دنيا أبي تعرضت أم بي تشوفت ؟ هيهات غري غيري , قد بتتك ثلاثا لا رجعة | لي فيك , فعمرك قصير وعيشك حقير وخطرك كبير , آه من قلة الزاد وبعد السفر | ووحشة الطريق .

قال : فذرفت دموع معاوية فما يملكها وهو ينشفها بكمه , وقد اختنق القوم | بالبكاء , ثم قال معاوية : رحم الله أبا الحسن ! كان والله كذلك , فكيف حزنك | عليه يا ضرار ؟ قال : حزن من ذبح ولدها في حجرها فلا ترقأ عبرتها ولا يسكن حزنها . |

| الكلام على البسملة

( أهوى عليا وإيمان محبته % % كم مشرك دمه من سيفه وكفا %

( إن كنت ويحك لم تسمع مناقبه % % فاسمع مناقبه من ' هل أتى ' وكفى %

كان عليه السلام خليقا بالسيادة , إن نظرت في علمه فقد احتاج إليه السادة , | وإن نظرت في زهده فلا فراش ولا وسادة .

( وحن إليه الملك عند ولاده % % وصافح كفاه الندى وهو في المهد %

( وأحكمه التجريب كهلا ويافعا % ينقله من شأو مجد إلى مجد %

( تنقل منه رتبة بعد رتبة % % كما ازداد طول الرمح عقدا على عقد %

( ولم ير إلا الكد راحة نفسه % % ونيل المنى ينسي الفتى تعب الكد %

( إذا لاحظ الغايات عادت فريسة % % مقيدة من ناظر الأسد الورد %

كان يشبه القمر الزاهر والبحر الزاخر والأسد الحادر والربيع الباكر , أشبه من | القمر ضوءه وبهاءه , ومن الغراب حذره ومن الديك سخاءه , ومن الأسد شجاعته | ومضاءه , ومن الربيع خصبه وماءه . |

( لالاؤه ومضاؤه % % وغناؤه في كل مشهد %

( فمتى رأى زللا أقال % % وإن رأى خللا تغمد %

( ويخافه القوم البراء % % ولا أخاف ولا تهدد %

( لكنه لبس المهابة % % فالفرائص منه ترعد %

( وإذا ارتأى فكمن رأى % % وإذا سها فكمن تفقد %

( وإذا تأمل أمره % % فهو الشهاب إذا توقد %

( هذا لعمرك سؤدد % % لكنه أيضا مؤكد %

كان يظن في الكرم بحرا ويحسب لفظه للحسن سحرا إذا أنشأ فصلا رأيته يقول | فصلا , وإذا أصل أصلى , لم يستطع أحد مثله أصلا , كان يقول في صفة نفسه :

( إذا المشكلات تصدين لي % % كشفت حقائقها بالنظر %

( وإن رقيت في محل الصواب % % عمياء لا يجليها البصر %

( مقنعة بغيوب ms329 الأمور % % وضعت عليها صحيح الفكر %

( لسان كشقشقة الأرحبي % % أو كلسان الحسام الذكر %

بادر الفضائل فكان في الأوائل , وخاض بحر الشجاعة فلم يرض بساحل , وحاز | لعلوم فحار لجوابه السائل , ولازم السهر ليسمع : ^ ( هل من سائل ) ^ وزهد في الدنيا لأنها | أيام قلائل .

( القائد الخيل ترغيها شكائعها % % والمطعم البزل بالديمومة القاع % %

( ما بات إلا على هم ولا اغتمضت % % عيناه إلا على عزم وإزماع %

( خطيب مجمعة تغلي شقاشقه % % إذا رموه بأبصار وأسماع %

( يذوق بالعين طعم النوم مضمضة % % إذا الجبان ملا عينا بتهجاع %

سبحان من جمع له المناقب والفضائل , بحر من البراعة ونجم من الشجاعة ثاقب

( مجلى الكروب وليث الحروب % % في الرهج الأسطع الأصهب %

( وبحر العلوم وغيظ الخصوم % % متى يصطرع وهم يغلب %

( يقلب في فمه مقولا % % كشقشقة الجمل المصعب %

( وكان أخا لنبي الهدى % % وخص بذاك فلا يكذب %

( وفي ليلة الغار وافى النبي % % عشاء إلى الفلق الأشهب %

( وبات دوينة في الفراش % % موطن نفس على الأصعب %

( وعمرو بن ود وأحزابه % % سقاهم حسا الموت في يثرب %

( وسل عنه خيبر ذات الحصون % % تخبرك عنه وعن مرحب %

( وسبطاه جدهما أحمد % % فبخ فبخ بجدهما والأب %

كان بعير خوفه إذا جن الليل أط , وموسى ولايته إذا رأى خراج ظلم بط , | يرمي إلى جوفه لقم الشعير لا الدجاج ولا البط , تزينت الدنيا لباسها فمزق لباسها وعط , | كان إذا علا كرب الكرب علا عليه وحط , ما برى قلم رأس من رؤساء الكفر قط | إلا قط , رقم الجهاد في وجهه الكريم ضربه في الزمان كله وخط , فيا حسنه من | مكتوب ويا شرفه من خط , كان يفتخر بأخوة الرسول ويحق له ما اشتط .

( كريم النجار عفيف الإزار % % حوى المكرمات وشادا الفخارا % %

( أعاد وأبدى وللفضل أسدى % % وللقرن أردى وللريح بارى %

( كريم الصنيعة ضخم الدسيعة % % سهل الشريعة لم يأت عارا %

( غني للفقير ونعم النصير % % إذا المستجير إليه استجارا %

( يخوض الغمار ويحمي الذمار % % ويبني الفخار ويرعى الجوارا %

طالت عليه أيام الحياة وكان يستبطىء القاتل حبا للقاء ربه , فيقول : متى يبعث | أشقاها , وجيء إليه فقيل له : خذ حذرك فإن الناس ms330 يريدون قتلك . فقال : إن الأجل | جنة حصينة . فلما خرج لصلاة الفجر يوم قتل ألهم أن ترنم :

( اشدد حيازيمك للموت % % فإن الموت لاقيك %

( ولا تجزع من الموت % % إذا حل بواديك %

أخبرنا ابن الحصين , أنبأنا ابن المذهب , أنبأنا أحمد بن جعفر , حدثنا عبد الله | ابن أحمد , حدثني أبي , حدثنا وكيع , عن شريك , عن أبي إسحاق , عن هبيرة | قال خطبنا الحسن بن علي فقال : لقد فارقكم رجل بالأمس لم يسبقه الأولون بعلم | ولم يدركه الآخرون , كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعثه بالراية جبريل عن يمينه | وميكائيل عن شماله , فلا ينصرف حتى يفتح له . |

| الكلام على قوله تعالى

| @QB@ إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا @QE@ | الأبرار واحدهم بر وبار . وهو الصادق المطيع @QB@ يشربون من كأس @QE@ أي من إناء | فيه شراب كان مزاج الكأس كافورا . والمطلوب من الكافور برده وريحه .

قوله تعالى : @QB@ عينا @QE@ قال الأخفش : المعنى . أعني عينا . وقال الزجاج : الأجود أن | يكون المعنى من عين .

قوله تعالى : @QB@ يشرب بها @QE@ أي منها @QB@ عباد الله @QE@ أي أولياؤه @QB@ يفجرونها @QE@ قال | مجاهد : يقودونها إلى حيث شاءوا من الجنة .

قوله تعالى : @QB@ يوفون بالنذر @QE@ فيه إضمار [ أي ] كانوا يوفون بالنذر إذا نذروا في طاعة الله | @QB@ ويخافون يوما كان شره مستطيرا @QE@ أي فاشيا منتشرا فانشقت السماوات وتناثرت | الكواكب وكورت الشمس والقمر ونسفت الجبال وغارت المياه وتكسر كل شيء | على وجه الأرض من بناء أو جبل .

قوله تعالى : @QB@ ويطعمون الطعام على حبه @QE@ روى عطاء عن ابن عباس أنها نزلت | في علي بن أبي طالب رضي الله عنه أجر نفسه يسقي نخلا بشيء من شعير ليلة حتى أصبح , | فلما قبض الشعير طحنوا ثلثه وأصلحوا منه ما يأكلونه فلما استوى أتى مسكين | فأخرجوه إليه , ثم عملوا الثلث الثاني فلما تم أتى يتيم فأطعموه , ثم عملوا الباقي , فلما تم | أتى أسير من المشركين فأطعموه وطووا فنزلت هذه الآيات .

قوله تعالى : @QB@ على حبه @QE@ أي على حب الطعام . المعنى : وهم يشتهونه . وقال | أبو سليمان الداراني : على حب الله عز وجل . @QB@ إنما نطعمكم لوجه الله ms331 لا نريد @QE@ | قال سعيد بن جبير : ما تكلموا بذلك إنما علم الله تعالى من قلوبهم | فأثنى عليهم .

واليوم العبوس , الذي تعبس فيه الوجوه , فجعل ذلك من صفة اليوم . والقمطرير : | الشديد . قال أبو عبيدة : العبوس القمطرير والقماطر والعصيب والعصبصب : أشد | ما يكون من الأيام وأطوله في البلاء .

@QB@ فوقاهم الله شر ذلك اليوم @QE@ بطاعته في الدنيا @QB@ ولقاهم نضرة @QE@ أي حسنا وبياضا || في الوجوه @QB@ وسرورا @QE@ في القلوب @QB@ وجزاهم بما صبروا @QE@ على طاعته @QB@ جنة وحريرا @QE@ | وهو لباس أهل الجنة والأرائك : السرر في الحجال . والزمهرير : البرد الشديد | @QB@ ودانية @QE@ وجزاهم دانية @QB@ عليهم ظلالها @QE@ أي قريبة منهم ظلال أشجارها @QB@ وذللت قطوفها @QE@ يتناولون منها قياما وقعودا ومضطجعين . والأكواب : الأباريق التي لا عرى | لها @QB@ كانت قوارير @QE@ أي تلك الأكواب قوارير ولكنها من فضة . قال ابن عباس : | لو ضربت فضة الدنيا حتى جعلتها مثل جناح الذباب لم ير الماء من ورائها , وقوارير الجنة | من فضة في صفاء القارورة .

وقال الفراء : هذا على التشبيه , المعنى كأنها من فضة أي لها بياض الفضة وصفاء | كصفاء القوارير .

وفي قوله تعالى : @QB@ قدروها تقديرا @QE@ قولان : أحدهما : قدروها في أنفسهم | فجاءت على ما قدروا . قاله الحسن . قال الزجاج : جعل الإناء على قدر ما يحتاجون | إليه . والثاني : قدرها السقاة والخدم على قدر ما يحتاج إليه السادة , فلا يزيد على ريهم | فيثقل الكف ولا ينقص منه فيطلب الزيادة @QB@ ويسقون فيها @QE@ أي في الجنة @QB@ كأسا كان مزاجها زنجبيلا @QE@ وهو معروف في الدنيا , وهو عروق تسري في الأرض يؤكل رطبا , | والعرب تضرب المثل بالزنجبيل والخمر ممزوجين .

( وكأن طعم الزنجبيل به % % إذ ذقته وسلافة الخمر %

فشراب الجنة على برد الكافور وطعم الزنجبيل وريح المسك .

@QB@ عينا فيها @QE@ أي يسقون عينا . وسلسبيل : اسم العين وهو صفة لماء كان على غاية | السلامة . قال مجاهد : سلسبيلا : حديدة الجرية . وقال ابن الأنباري : السلسبيل : صفة | للماء لسلسه وسهولة مدخله في الحلق , يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل . | حكى الماوردي أن عليا رضي الله عنه قال : معنى الكلام سل سبيلا إليها . |

قوله تعالى : @QB@ ويطوف عليهم ولدان مخلدون @QE@ من الخلد ms332 ومنه الخلدة وهي | القرط @QB@ إذا رأيتهم @QE@ منتشرين في الخدم @QB@ حسبتهم لؤلؤا منثورا وإذا رأيت ثم @QE@ | يعني في الجنة @QB@ رأيت نعيما @QE@ لا يوصف @QB@ وملكا كبيرا @QE@ واسعا لا يريدون شيئا | إلا قدروا عليه ولا يدخل عليهم ملك إلا باستئذان .

قوله تعالى : @QB@ عاليهم ثياب @QE@ يعني أهل الجنة . والسندس : رقيق الديباج . | والإستبرق : غليظه . والخضرة : لون بين البياض والسواد فهي أصلح للعين من غيرها | من الألوان وقد ألبس القوم الأساور @QB@ وسقاهم ربهم شرابا طهورا @QE@ لا يحدثون منه | ولا يبولون @QB@ إن هذا @QE@ الذي وصف من النعيم @QB@ كان لكم جزاء @QE@ بأعمالكم @QB@ وكان سعيكم @QE@ في الدنيا بطاعة الله @QB@ مشكورا @QE@ قال عطاء : شكرتكم عليه وأثبتكم | أفضل الثواب .

وقد ذكرنا أن هذا نزل في حق علي رضي الله عنه وأهل بيته لإيثارهم بالطعام .

كان أبو بكر رضي الله عنه قد خطب فاطمة من رسول الله صلى الله عليه وسلم | فقال : انتظر بها القضاء . فذكر ذلك لعمر فقال : ردك يا أبا بكر . فخطبها عمر . فقال له | مثل ما قال لأبي بكر . فقال أهل علي لعلي : اخطب فاطمة . فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم | فسلم عليه فقال : ما حاجتك ؟ فقال : ذكرت فاطمة . فقال : مرحبا وأهلا . | فخرج فأخبر الناس بما قال . فقالوا : قد أعطاك الأهل والمرحب . ثم قال له : | ما تصدقها ؟ قال : ما عندي ما أصدقها . قال : ' فأين درعك الحطمية ' . قال : | عندي . قال : أصدقها إياها . فتزوجها فأهديت إليه ومعها خميلة ومرفقة من | أدم حشوها ليف وقربة ومنخل وقدح ورحى وجرابان . ودخلت عليه وما لها فراش || غير جلد كبش ينامان عليه بالليل وتعلف عليه الناضح بالنهار , وكانت هي | خادمة نفسها .

تالله ما ضرها ذلك .

وفي الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها : ' ألا ترضين أن تكوني | سيدة نساء هذه الأمة أو نساء المؤمنين ' .

أخبرنا عبد الأول , أخبرنا الداودي , حدثنا ابن أعين , حدثنا الفربري , | حدثنا البخاري , حدثنا الوليد بن عيينة , عن عمرو بن دينار , عن ابن أبي مليكة , | عن المسور بن مخرمة , أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' فاطمة ms333 بضعة مني فمن | أغضبها أغضبني ' .

أخرجاه في الصحيحين .

لما تبختر جمال فاطمة في جلباب كمالها , حين شروع الشرع في وصف جلالها , | أنهض الصديق خاطبا لها في خطابه فسكت الرسول عن جوابه , فنهض عمر نهوض | الليث في غابه فلم يجبه فاشتد الجوى به , فلما نقل علي أقدامه لخطبتها وجد الوحي قد | سبقه قدامه : ' إن الله أمرني أن أزوج فاطمة من علي ' فتزوجها في صفر وبنى بها في | ذي الحجة , فولدت له الحسن في نصف رمضان سنة ثلاث من الهجرة , وولدت الحسين | لثلاث خلون من شعبان سنة أربع .

وفي الصحيحين من حديث البراء قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واضعا | الحسن بن علي على عاتقه وهو يقول : ' اللهم إني أحبه فأحبه ' .

وفيهما من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه التزم الحسن وقال : || ' اللهم إني أحبه فأحبه وأحب من يحبه ' .

وفي أفراد البخاري من حديث عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حق | الحسن والحسين : ' هما ريحانتاي ' .

وقد روى أبو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' الحسن والحسين | سيدا شباب أهل الجنة ' .

وكان علي بن أبي طالب يقول : الحسن أشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم | من الصدر إلى الرأس , والحسين أشبه برسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان أسفل | من ذلك

وفي حديث أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم جلل على الحسن والحسين وعليا | وفاطمة كساء ثم قال : ' اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم | تطهيرا . فقالت أم سلمة : وأنا معهم ؟ قال : إنك إلى خير .

وكان أحمد بن حنبل إذا سئل عن علي [ وأهل بيته ] . قال : أهل بيت | لا يقاس بهم أحد .

( يا بني بنت النبي المصطفى % % حبكم ينفي عن المرء الظنن %

( إن لله علينا مننا % % حبكم شكر لهاتيك المنن %

( أنتم من لم يرد معطي الهدى % % غير ود الناس إياكم ثمن %

( أنا عبد الحق لا عبد الهوى % % لعن الله الهوى فيمن لعن %

لما وقف ms334 المسكين ببابهم آثر علي فوافقت فاطمة .

( ملك حاز العلا وأذل العدى % % واستعبد الزمنا %

( طبعه بالجود ممتزج % % هل رأيت الماء واللبنا % %

( كفه تهوى السماح ولو % % أنفقت من غير ظهر غنى %

( خلقت للجود راحته % % فأرتك العارض الهتنا %

( ما يريد الواصفون له % % حيرت أوصافه الفطنا %

( أنطقت صم الصخور فلا % % عجب أن تخرس اللسنا %

لما جاءت المديحة على الإيثار ووصف نعيم الجنة لم يذكر في ذلك الحور حفظا لقلب | فاطمة , وكيف يذكر الحور وهن مماليك مع الحرة .

سبحان من كسا أهل البيت نورا وجعل عليهم خندقا يقي الرجس وسورا , فإذا | تلقوا يوم القيامة تلقوا حبورا @QB@ إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا @QE@ .

ادخرنا لكم نعيما مقيما , ومنحنا لكم فضلا جزيلا عميما , وجزينا من كان للفقراء | رحيما , أولستم قد أطعمتم مسكينا ويتيما ورحمتم مأسورا @QB@ وكان سعيكم مشكورا @QE@ .

من مثل علي من مثل فاطمة , كم صبرا على أمواج بلايا متلاطمة , وآثروا الفقر ونار | الجوع حاطمة , فلهم نضارة الوجوه والأهوال للوجوه خاطمة , يا سرعان ما انقلب | حزنهم سرورا @QB@ وكان سعيكم مشكورا @QE@ .

كانت فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم أحب الناس إليه , وكان علي أعز الخلق | عليه , وجعل الله ريحانته من الدنيا ولديه , فإذا أحضرهم الحق غدا عنده ولديه أكرمهم | إكراما عظيما موفورا , @QB@ وكان سعيكم مشكورا @QE@ .

واعجبا ! ذكر في هذه الآيات نعيم الجنات من الملبوس والمشروبات والمطعومات , | والأرائك والقصور والعيون الجاريات , ولم يذكر النساء وهن غاية اللذات , احتراما | لفاطمة أشرف البنات , ومن يصف فاطمة الزهراء لا يذكر حورا @QB@ إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا @QE@ . ||

| المجلس الثاني والثلاثون

| في فضل عائشة وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم

الحمد لله الواحد القديم , الماجد العظيم , المنان الكريم , الرحمن الرحيم , أنعم بالعطايا | فإنعامه عميم , وستر الخطايا فهو الغفور الرحيم , ابتلى بما شاء وهو بما يكون عليم , فالواجب | في بلائه الرضا والتسليم , سافرت عائشة مع الرسول وكان يخصها بالتقديم فانتزحت لشغلها | وانشغل بها عظيم , فحملوا هودجها ظنا أن في الكناس الريم , فصادفها صفوان | فصدر الرجل سليم , فبلغها قول من ms335 بات يأفك ويهتك الحريم , فما زال السليم يبكي | بكاء السليم , حتى بدا هلال الهدى في ليل البلاء البهيم @QB@ لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم @QE@ .

أحمده كلما عمت الغافلين غفلاتهم , وأصلي على رسوله محمد الذي هلكت به عزاهم | ولاتهم , وعلى صاحبه أبي بكر الذي سلمت إليه قبل الموت صلاتهم , وعلى عمر الذي | تقومت بعدله حالاتهم , وعلى عثمان مقبول المال إذ مالت بالبخلاء آفاتهم , وعلى علي | الزاهد في الدنيا إذ منعت أربابها شهواتهم , وعلى أزواج النبي الطاهرات اللاتي نزهت | جهاتهم @QB@ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم @QE@ وعلى عمه العباس آخذ | البيعة له على الأنصار إذ حمدت مسعاتهم .

قال الله تعالى : ^ ( إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم ) ^ أجمع المفسرون على | أن هذه الآية وما يتعلق بها بعدها نزلت في قصة عائشة . والإفك : الكذب . | والعصبة : الجماعة .

وفي المخاطب بقوله @QB@ لا تحسبوه شرا لكم @QE@ قولان : أحدهما : عائشة وصفوان || ابن المعطل . والثاني : رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعائشة . والمعنى : أنكم | تؤجرون فيه , والأجر يغطي المكروه .

وفي هذا تسلية للإنسان لما يصيبه من المكاره , وليعلم أنه ما سلم أحد من | شر الناس .

@QB@ لكل امرئ منهم @QE@ يعني من المعصية الكاذبة @QB@ ما اكتسب من الإثم @QE@ أي جزاء | ما اجترح من الذنب على قدر خوضه فيه .

واعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقدم عائشة على جميع أزواجه .

وفي الصحيحين من حديث عائشة قالت : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : | ' رأيتك في المنام ورجل يحملك في سرقة من حرير فيقول : هذه امرأتك . فأقول : إن يك | من عند الله عز وجل يمضه ' .

وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج خديجة أول من تزوج فولدت له القاسم | وعبد الله وهو الطيب والطاهر ولد في الإسلام فلقب باللقبين . ومن الإناث : زينب | ورقية وأم كلثوم وفاطمة , ولم يتزوج على خديجة حتى ماتت فتزوج سودة بنت زمعة | ثم عائشة . ولما ms336 كبرت سودة أراد طلاقها فسألته أن يدعها في أزواجه وجعلت ليلتها | لعائشة . وتزوج عائشة وهي بنت ست سنين وتزوج حفصة فطلقها تطليقة فقال له جبريل : | إن الله يأمرك أن تراجع حفصة فإنها صوامة قوامة . فراجعها وتزوج أم سلمة وأم حبيبة | وزينب بنت جحش وزينب بنت خزيمة وجويرية بنت الحارث . وكان قد أصابها في غزاة | بني المصطلق . فوقعت في سهم ثابت بن قيس فكاتبها , فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم | كتابتها وتزوجها فلما سمع الناس بذلك : أرسلوا ما في أيديهم من سبايا بني المصطلق فأعتق | بتزويجه إياها مائة أهل بيت . وتزوج صفية بنت حيي وميمونة بنت الحارث وبنى بها || بسرف وقدر الله موتها في ذلك الموضع .

ولما تعبت خديجة في تربية الأولاد أتاه جبريل فقال له : ' اقرأ عليها السلام من ربها | ومنى وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب ' .

ولما خطب زينب بنت جحش قالت : ما أنا صانعة شيئا حتى أؤامر ربي . فقامت إلى | مسجدها ونزل القرآن في نكاحها . فجاء الرسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليها . | وكانت صوامة قوامة تعمل بيدها وتتصدق . ولما تزوج أم حبيبة قدم أبو سفيان المدينة | في الحديبية فطوت فراش رسوله صلى الله عليه وسلم وقالت : إنك نجس .

وكان آثر الكل عنده عائشة لأنها جمعت الجمال والكمال في الذكاء والفطنة والعلم | والفصاحة , فبنى بها وهي بنت تسع سنين .

وفي أفراد البخاري من حديث عائشة أنها قالت : ' يا رسول الله أرأيت لو نزلت واديا | فيه شجرة قد أكل منها ووجدت شجرا لم يؤكل منها في أيها كنت ترتع بعيرك ؟ قال : | في التي لم يرتع منها ' . تعني أنه لم يتزوج بكرا غيرها .

أخبرنا يحيى بن علي , أنبأنا ابن المسلمة , أخبرنا المخلص , أخبرنا البغوي , أخبرنا | وهب بن بقية , حدثنا خالد بن عبد الله الطحان , عن خالد الحذاء , عن أبي عثمان | النهدي , عن عمرو بن العاص أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : من أحب الناس | إليك يا رسول الله ؟ قال عائشة . قال ms337 : فمن الرجال ؟ قال : أبوها . قال : ثم من ؟ | قال : عمر ' .

أخرجاه في الصحيحين .

أخبرنا أبو منصور القزاز , أنبأنا عبد العزيز بن علي الجريجي , حدثنا المخلص , | حدثنا البغوي , حدثنا أبو بكر بن خلاد , حدثنا يحيى بن سعيد , حدثنا شعبة , عن || عمر بن مرة , عن أبي موسى , قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' فضل عائشة | على سائر النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ' .

أخرجاه في الصحيحين .

وفيهما من حديث عائشة أن الناس كانوا يتحرون بهداياهم يوم عائشة يبتغون بذلك | مرضاة رسول الله صلى الله عليه وسلم .

وفيهما من حديثها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' كنت لك كأبي | زرع لأم زرع ' .

وفيهما من حديثها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسأل في مرضه الذي مات | فيه أين أنا غدا ؛ أين أنا غدا ؟ يريد يوم عائشة . فأذن له أزواجه يكون حيث شاء , | فكان في بيت عائشة حتى مات عندها .

وفي أفراد البخاري من حديث عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأم | سلمة : ' لا تؤذيني في عائشة فإنه والله ما نزل علي الوحي وأنا في لحاف امرأة منكن | غيرها ' .

وقال أبو موسى ما أشكل علينا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث قط | فسألنا عنه عائشة إلا وجدنا عندها منه علما .

وقال عروة : ما رأيت أحدا من الناس أعلم بالقرآن ولا بفريضة , ولا بحلال | ولا بحرام , ولا بشعر , ولا بحديث العرب ولا بنسب من عائشة . |

وكانت غزيرة الكرم . قسمت يوما سبعين ألفا وهي ترفع درعها .

وكانت كثيرة التعبد وكانت لها فصاحة .

أخبرنا محمد بن ناصر الحافظ , أخبرنا ثابت بن بندار , أخبرنا محمد بن أحمد بن غالب | البرقاني , قال : قرأت على أحمد بن حباب الخوارزمي , حدثنا أبو يعقوب البغدادي , | حدثنا الحسين بن علي العجلي , حدثنا أبو أسامة , عن هشام بن عروة , لا أدري ذكره | عن أبيه أم لا - الشك من أبي يعقوب قال : بلغ عائشة أن أقواما يتناولون أبا بكر | فأرسلت إلى أزفلة ' جماعة ' منهم فلما ms338 حضروا أسدلت أستارها ثم دنت فحمدت | الله تعالى وصلت على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وعذلت وقرعت ثم قالت : أبي | وما أبيه ! أبي والله لا يعطوه الأبد , ذاك طود منيف وفرع مديد , هيهات كذبت | الظنون أنجح إذ أكديتم وسبق إذ ونيتم سبق الجواد إذا استولى على الأمد [ الغاية ] فتى | قريش ناشئا وكهفها كهلا , يفك عانيها , ويريش مملقها [ فقيرها ] ويرأب شعبها | حتى حلبته قلوبها , استشرى في الله تعالى فما برحت شكيمته وحميته في ذات الله تعالى | حتى اتخذ بفنائه مسجدا يحيي فيه ما أمات المبطلون .

وكان رحمه الله غزير الدمعة وقيذ الجوارح شجي النشيح , فانقضت إليه نسوان | مكة وولدانها يسخرون منه ويستهزئون به ^ ( الله يشتري بهم ويمدهم في طغيانهم | يعمهون ) ^ فأكبرت ذلك رجالات قريش فحجنت له قسيها وفوقت له سهامها وانتثلوه | غرضا , فما فلوا له صفاة ولا قصفوا له قناة , ومر على سيسائه .

حتى إذا ضرب الدين بجرانه وألقى بركه ورست أوتاده ودخل الناس فيه أفواجا | ومن كل فرقة أرسالا وأشتاتا اختار الله لنبيه ما عنده , فلما قبض الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم | نصب الشيطان رواقه ومد طنبه ونصب حبائله , وظن رجال أن قد تحققت أطماعهم || ولات حين الذي يرجون فأنى والصديق بين أظهرهم ! فقام حاسرا مشمرا , فجمع | حاشيته ورفع قطريه فرد نشز الإسلام على غرب , ولم شعثه بطبه , وأقام أوده | بثقافه , فابذقر النفاق بوطأته , وانتاش الدين فنعشه , فلما أزاح الحق إلى أهله وقرر | الرءوس على كواهلها وحقن الدماء في أهبها أتته منيته , فسد ثلمته بنظيره في الرحمة | وشقيقه في السيرة والمعدلة , ذاك ابن الخطاب , لله درأم حملت به ودرت عليه , فقد | أوحدت به , ففنخ الكفرة وديخها , وشرد الشرك شذر مذر , ونفج الأرض | ونخعها , فقامت أكلها ولقطت حبها , ترأمه ويصدف عنها , وتصدى له ويأباها , ثم | زرع فيها وودعها كما صحبها , فأروني ما تريبون , أي يوم تنقمون : أيوم إقامته إذ | عدل فيكم ؟ أم يوم ظعنه فقد نظر لكم ؟ أستغفر الله لي ولكم .

وفي هذا الحديث من الغريب : الأزفلة : الجماعة ms339 . ويعطوه : ينالوه . وأكدتيم | خبتم . وونيتم : فترتم . والأمد : الغاية . والمملق : الفقير . ويرأب : يجمع . | والشعب : المتفرق . واستشرى : احتد وانكمش . فما برحت : أي ما زالت شكيمته , | وهي الأنفة والحمية . والوقيذ : العليل . والشجي : الحزين . والنشيج : صوت البكاء . | وانتثلوه : أي مثلوه غرضا للرمي . وفلوا : كسروا . والصفاة : الصخرة الملساء . | وقولها على سيسائه : أي على حده . والجران : الصدر . وهو البرك . ومعنى : فرفع | حاشيته وجمع قطريه : تحزم للأمر وتأهب . والقطر : الناحية . فرد نشز الإسلام على | غرب : كذا وقع في الرواية . والصواب على غرة أي ظنة . والطب : الدواء . | والأود : العوج . والثقاف : تقويم الرماح . وابذقر : تفرق . وانتاش الدين : أزال | عنه ما يخاف عليه . ونعشه : رفعه . والأهب : جمع إهاب وهو الجلد . وأوحدت : أي | جاءت به منفردا لا نظير له . ففنخ الكفرة : أذلها . وديخها : أي دوخها . ومعنى | شذر مذر : التفريق . ونخع : شق . ومثله نفج . والأكل : الخير . وترأمه | تعطف عليه . ||

| الكلام على البسملة

( بادر الأيام فالحي % % من الموت قريب %

( بينما يخطر في أهل الحمى لا يستريب % %

( إذ حواه اللحد يوما % مفردا فهو غريب %

( خذ نصيبا قبل أن يعجزك % % الدهر المصيب %

( واحذر الأخرى لهول % % يومه يوم عصيب %

( يوم لا يسلم مغرور % % ولا ينجو مريب %

( أطع الناصح إذ ناداك % % فالموت عجيب %

( كم ترى نسمعك النصح % % وكم لا تستجيب %

يا من لا يتعظ بسلف آبائه , يا من لا يعتبر بتلف أو دائه , يا أسير أغراضه وقتيل | أهوائه , يا من عجزت الأطباء عن إصلاح دائه , يا مشغولا بذكر بقائه عن ذكر فنائه , | يا مغرورا قد حل الممات بفنائه , يا معجبا بثوب صحته يمشي في خيلائه , يا معرضا عن | نصيحه مشمتا لأعدائه , يا من يلهو بأمله , ويا من أجله من ورائه , يجمع العيب إلى | الشيب وهذا من أقبح رائه , كم رأيت مستلبا من سرور ونعمائه , كم شاهدت | مأخوذا عن أحبابه وأبنائه , بينا هو في غروره دب الموت في أعضائه , بينا جرع | اللذة فيه شرق بمائه , بينا ناظر النظير يعجبه صار عبرة لنظرائه , ماله ضيع ماله | وبقي في بلائه .

( باتت همومي تسري طوارقها % % اأكف عيني والدمع سابقها %

( هما طريقان ms340 فائز دخل الجنة % % حفت به حدائقها %

( وفرقة في الجحيم مع تبع الشيطان % % يشقى بها موافقها % %

( اقترب الوعد والقلوب إلى اللهو % % وحب الحياة سائقها %

( ما رغبة النفس في البقاء وإن % % عاشت قليلا فالموت لاحقها %

( أيامها غاية إليه ويحدوها % % حثيثا إليه سائقها %

( وكل ما جمعت وأعجبها % % من عيشها مرة مفارقها %

( يوشك من فر من منيته % % في بعض غراته يوافقها %

( من لم يمت عبطة يمت هرما % % للموت كأس والمرء ذائقها %

يا من تجبر على مولاه وتمرد , واستل سيف البغي وجرد , كم ينعم عليك فتنسى | وتجحد , كم تشيع من ميت وترى لحد ملحد , يا قليل الزاد وألوية الرحيل تعقد , يا من | بين يديه النار بالأحجار توقد , ينزل اللطف في جمع شملك وقبيح فعلك يصعد , | يا قليل الانتفاع بالوعظ إلى كم تتزود .

( يا قبيح المتجرد % % كم علينا تتمرد %

( كم نراعيك ونوليك % % وللإحسان تجحد %

( كم أناديك بوعظي % % أترى قلبك جلمد %

( كم ترى أنت على الشر % % إليه تتزود %

( أوما تجزع من نار % % على العاصين توقد %

( فمتى تحذر في الإسراف % % ما مثلك يوعد %

لقد نطقت الغير بالعبر , ولقد خبر الأمر من عنده خبر , وإنما ينفع البصر ذا بصر , | فاعجبوا لمقصر عمره في قصر ؛ يا من لا يرى من توبته إلا الوعود , فإذا تاب فهو عن | قريب يعود , أرضيت بفوت الخير والسعود , أأعددت عدة لنزول الأخدود , أما || علمت أن الجوارح من جملة الشهود , تالله إن حوض الموت عن قريب مورود , والله | ما الزاد في الطريق بموجود , والله إن القيامة تشيب المولود , والله إن العمر محبوس | معدود , والوجوه غدا بين بيض وسود , إلى كم هذا الصباح والمراح , أأبقى اليشب موضعا | للمزاح , لقد أغنى الصباح عن المصباح , وقام حرب المنون من غير سلاح , اعوجت | القناة بلا قنا ولا صفاح , فعاد ذو الشيبة بالضعف ثخين الجرح , ونطقت ألسن الفناء | بالوعظ الصراح , وا أسفا صمت المسامع والمواعظ فصاح , لقد صاح لسان التحذير : | يا صاح يا صاح , وأنى بالفهم لسكران غير صاح , أسكرك الهوى سكرا لا يزاح , | أو ما تفيق حتى يقول الموت لا ms341 براخ , متى يظهر عليك سيما المتقين , متى تترقى إلى مقام | السابقين , كأنك بك تذكر قولي وقد عرق الجبين , وخابت الآمال وعبثت الشمال باليمين , | وبرق البصر وجاء الحق اليقين , ولا ينفع الانتباه حينئذ يا مسكين , يا من يوعظ وكأنه | ما يسمع , يا مشغولا بما يفنى يحوي ويجمع , يا من شاب وما تاب في أي شيء تطمع , | يا غافلا والموت على أخذه قد أزمع , ستعرف يوم عرض الكتاب وسوء الحساب عين | من تدمع , أتراك يوم الرحيل إذا ضاق رحب السبيل ما تصنع , أتراك بماذا تتقي هول | ذاك المصرع , عجبا لك تؤثر ما يفنى وتعلم ما يبقى أنفع , يا من أمارات طرده من وجه | صده تلمع , لقد نادانا لسان حالك بدوام القبيح من أفعالك غير أنا فيك نطمع .

( كم تعذلون وعذلكم لا ينفع % % ضاع الحديث فعلموا من يسمع %

| الكلام على قوله تعالى

| @QB@ والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم @QE@ | قد ذكرنا أن هذا نزل في حق عائشة حين قذفت . وكبره بمعنى معظمه . وقد قرأ | ابن عباس كبره بضم الكاف وهما لغتان . والذي تولى كبره ذلك ابن أبي . |

أخبرنا ابن الحصين , أخبرنا أبو علي التميمي , أنبأنا أبو بكر بن مالك , حدثنا | عبد الله بن أحمد , حدثني أبي , حدثنا عبد الرزاق , حدثنا معمر , عن الزهري , أخبرني | سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وعلقمة بن وقاص وعبيد الله [ بن عبد الله ] | ابن عتبة عن حديث عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لها أهل الإفك | ما قالوا فبرأها الله عز وجل مما قالوا , كلهم حدثني بطائفة من حديثها وبعضهم كان أوعى | لحديثها من بعض وأثبت اقتصاصا , وقد وعيت عن كل واحد منهم الحديث الذي | حدثني , وبعض حديثهم يصدق بعضا .

ذكروا : أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم | إذا أراد أن يخرج سفرا أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها | رسول الله صلى الله عليه وسلم معه قالت عائشة : فأقرع بيننا في غزاة فخرج فيها ms342 سهمي , | فخرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك بعدما أنزل الحجاب , فأنا أحمل في | هودجي وأنزل فيه , فسرنا , حتى إذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوه | فقفل ودنونا من المدينة أذن ليلة بالرحيل فقمت حين أذنوا بالرحيل فمشيت حتى | جاوزت الجيش . فلما قضيت شأني أقبلت إلى الرحيل فلمست صدري فإذا عقد من جزع | أظفار قد انقطع , فرجعت فالتمست عقدي , فحبسني ابتغاؤه , وأقبل الرهط الذين | كانوا يرحلون بي فحملوا هودجي فرحلوه على بعيري الذي كنت أركب وهم يحسبون | أني فيه . قالت : وكان النساء إذ ذاك خفافا لم يهبلن ولم يغشهن اللحم , إنما يأكلن | العلقة من الطعام , فلم يستنكر القوم ثقل الهودج حين رحلوه ورفعوه , كنت جارية | حديثة السن فبعثوا الجمل وساروا .

ووجدت عقدي بعدما استمر الجيش فجئت منازلهم وليس بها داع ولا مجيب , || فيممت منزلي الذي كنت فيه فظننت أن القوم سيفقدوني فيرجعون إلي فبينا أنا جالسة | في منزلي غلبتني عيني فنمت , وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني قد عرس | من وراء الجيش فأدلج فأصبح عند منزلي , فرأى سواد إنسان نائم فأتاني فعرفني حين | رآني , وقد كان يراني قبل أن يضرب علي الحجاب , فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني | فخمرت وجهي بجلبابي , والله ما كلمني كلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه , حتى أناخ | راحلته فوطىء على يدها فركبتها , فانطلق يقود بي الراحلة حتى أتينا الجيش بعدما نزلوا | موغرين في حر الظهيرة , فهلك من هلك في شأني , وكان الذي تولى كبره عبد الله | ابن أبي بن سلول .

فقدمت المدينة فاشتكيت حين قدمتها شهرا , والناس يفيضون في قول أهل الإفك | ولا أشعر بشيء من ذلك , وهو يريبني في وجعي أني لا أعرف من رسول الله صلى الله عليه وسلم | اللطف الذي كنت أرى منه حين أشتكي , إنما يدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم | ثم يقول : كيف تيكم ؟ فذاك يريبني ولا أشعر بالشر , حتى خرجت بعدما | نقهت وخرجت مع أم مسطح قبل المناصع وهو متبرزنا ولا نخرج إلا ms343 ليلا إلى ليل , | وذلك قبل أن نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا , وأمرنا أمر العرب الأول في التنزه , | وكنا نتأذى بأكنفات أن نتخذها عند بيوتنا , فانطلقت أنا وأم مسطح وهي بنت | أبي رهم بن عبد المطلب , وأمها بنت صخر بن عامر خالة أبي بكر الصديق وابنها مسطح | ابن أثاثة , فأقبلت أنا وبنت أبي رهم قبل بيتي حين فرغنا من شأننا فعثرت أم مسطح | في مرطها فقالت : تعس مسطح . فقلت لها : بئس ما قلت ! تسبين رجلا قد شهد بدرا ؟ | قالت : أي هنتاه أو لم تسمعي ما قال ؟ قلت : وماذا قال ؟ فأخبرتني بقول أهل الإفك | فازددت مرضا إلى مرض . فلما رجعت إلى بيتي فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم | فقال كيف تيكم ؟ قلت : أتأذن لي أن آتي أبوي ؟ قالت : وأنا حينئذ أريد أن أتيقن الخبر | من قبلهما . فأذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم , فجئت أبوي فقلت لأمي : يا أمتاه || ما يتحدث الناس ؟ فقالت : أي بنية هوني عليك فوالله لقلما كانت امرأة قط وضيئة | عند رجل يحبها ولها ضرائر إلا أكثرن عليها . قلت سبحان الله أو قد تحدث الناس بهذا ؟ | قالت : فبكيت تلك الليلة حتى أصبحت لا يرفأ لي دمع ولا أكتحل بنوم | ثم أصبحت أبكي .

ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد حين استلبث | الوحي يستشيرهما في فراق أهله ، قالت : فأما أسامة بن زيد فأشار على رسول الله | صلى الله عليه وسلم بالذي يعلم من براءة أهله وبالذي يعلم في نفسه لهم من الود فقال : يا رسول الله | هم أهلك ولا نعلم إلا خيرا . وأما علي بن أبي طالب فقال : لم يضيق الله عليك والنساء | سواها كثير وإن تسأل الجارية تصدقك . قالت : فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم | بريرة فقال : أي بريرة هل رأيت من شيء يريبك من عائشة ؟ قالت له بريرة : والذي | بعثك بالحق إن رأيت عليها أمرا قط أغمصه عليها أكثر من أنها جارية حديثة السن | تنام عن عجين ms344 أهلها فتأتي الداجن فتأكله .

فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستعذر من عبد الله بن أبي فقال وهو على المنبر : يا معشر | المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني أذاه في أهل بيتي ! فوالله ما علمت على أهلي إلا | خيرا ، ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا ، وما كان يدخل على أهلي إلا معي .

فقام سعد بن معاذ الأنصاري فقال : أنا أعذرك منه يا رسول الله ، إن كان من الأوس | ضربنا عنقه ، وإن كان من إخواننا الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك . قالت : فقام سعد | ابن عبادة وهو سيد الخزرج ، وكان رجلا صالحا ولكن احتملته الحمية ؛ فقال لسعد | ابن معاذ : لعمرك لا تقتله ولا تقدر على قتله ، ولو كان من رهطك ما أحببت أن يقتل . | فقام أسيد بن حضير ، وهو ابن عم سعد بن معاذ فقال لسعد بن عبادة : كذبت لعمرو | الله لنقتلنه ، فإنك منافق تجادل عن المنافقين . فثار الحيان الأوس والخزرج حتى هموا | أن يقتتلوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر ، فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم | يخفضهم حتى سكتوا وسكت . |

قالت : وبكيت يومي ذلك لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم ، ثم بكيت ليلتي المقبلة | لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم ، وأبواي يظنان أن البكاء فالق كبدي .

قالت : فبينما هما جالسان عندي وأنا أبكي استأذنت علي امرأة من الأنصار فأذنت | لها فجلست تبكي معي ، فبينا نحن على ذلك إذ دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم | فسلم ثم جلس . قالت : ولم يجلس عندي منذ قيل لي ما قيل وقد لبث شهرا لا يوحى إليه | في شأني شيء ، قالت : فتشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جلس ثم قال : | أما بعد يا عائشة فإنه بلغني عنك كذا وكذا ، فإن كنت بريئة فسيبرئك الله عز وجل ، | وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه ، فإن العبد إذا اعترف بذنب ثم تاب | تاب الله عليه . قالت : فلما قضى رسول الله صلى الله عليه ms345 وسلم مقالته قلص دمعي حتى ما أحس | منه قطرة ، فقلت لأبي : أجب عني رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال : والله ما أدري | ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم . قالت : فقلت وأنا جارية حديثة السن لا أقرأ | كثيرا من القرآن : إني والله قد عرفت أنكم قد سمعتم بهذا حتى استقر في أنفسكم | وصدقتم به ، ولئن قلت لكم إني برئية لا تصدقوني بذلك ، ولئن اعترفت لكم بأمر | والله عز وجل يعلم أني بريئة تصدقوني ، فإني والله ما أجد لي ولكم مثلا إلا كما قال | أبو يوسف : @QB@ فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون @QE@ . قالت : ثم تحولت | فاضجعت على فراشي .

قالت : وأنا والله حينئذ أعلم أني بريئة ، وأن الله عز وجل مبرئي ببراءتي ، ولكن | والله ما كنت أظن أن ينزل في شأني وحي يتلى ، ولشأني كان أحقر في نفسي من أن | يتكلم الله عز وجل في بأمر يتلى ، ولكن كنت أرجو أن يرى رسول الله | صلى الله عليه وسلم في النوم رؤيا يبرئني الله عز وجل بها .

قالت : فوالله ما رام رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسه ولا خرج من أهل البيت | أحد حتى أنزل الله عز وجل على نبيه ، فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء عند الوحي || حتى إنه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق في اليوم الشاتي من ثقل القول الذي أنزل | عليه . قالت : فلما سري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يضحك ، قالت : | فكان أول كلمة تكلم بها أن قال : أبشري يا عائشة ، أما الله عز وجل فقد برأك . | فقالت لي أمي : قومي إليه . فقلت : والله لا أقوم إليه ولا أحمد إلا الله عز وجل الذي | أنزل براءتي .

فأنزل الله عز وجل : ^ ( إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم ) ^ العشر الآيات ، | فأنزل الله هذه الآيات [ في ] براءتي . قالت : فقال أبو بكر : وكان ينفق على مسطح | لقرابته منه وفقره ، والله لا أنفق عليه شيئا أبدا بعد الذي قال لعائشة . فأنزل الله تعالى : | @QB@ ولا يأتل أولوا الفضل ms346 منكم والسعة @QE@ إلى قوله @QB@ ألا تحبون أن يغفر الله لكم @QE@ . فقال | أبو بكر : والله إني لأحب أن يغفر الله لي . فرجع إلى مسطح النفقة التي كان ينفق | عليه ، وقال : لا أنزعها منه أبدا .

قالت عائشة : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل زينب بنت جحش زوج | النبي صلى الله عليه وسلم عن أمري ما علمت وما رأيت وما بلغك ؟ قالت : يا رسول الله | أحمي سمعي وبصري ، والله ما علمت إلا خيرا . قالت عائشة : وهي التي كانت تساميني | من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ، فعصمها الله بالورع ، وطفقت أختها حمنة بنت جحش | تحارب لها فهلكت فيمن هلك .

هذا حديث متفق على صحته .

ونحن نسأل الله تعالى أن يعصمنا من اعتقاد من لا يسمي فإنهم تعتريهم عند ذكر | عائشة حمى .

أخبرنا ابن الحصين ، أنبأنا ابن المذهب ، حدثنا أحمد بن جعفر ، حدثنا عبد الله | ابن أحمد ، حدثني أبي ، حدثنا معاوية بن عمرو ، حدثنا زائدة ، حدثنا عبد الله بن خثيم ، || حدثني عبد الله بن أبي مليكة ، أنه حدثه ذكوان حاجب عائشة أنه جاء عبد الله | ابن عباس يستأذن على عائشة فجئت وعند رأسها ابن أخيها عبد الله بن عبد الرحمن | فقلت : هذا ابن عباس يستأذن . فأكب عليها ابن أخيها فقال : هذا عبد الله بن عباس ، | وهي تموت فقالت : دعني من ابن عباس . فقال : يا أماه إن ابن عباس من صالحي بنيك | يسلم عليك ويودعك . فقالت : إيذن له إن شئت . فأدخلته فلما جلس قال : أبشري ، | ما بينك وبين أن تلقي محمدا صلى الله عليه وسلم والأحبة إلا أن تخرج الروح من الجسد ، | كنت أحب نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم | ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب إلا طيبا وسقطت قلادتك ليلة الأبواء | فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يصبح في المنزل وأصبح الناس ليس معهم | ماء فأنزل الله تعالى أن يتيمموا صعيدا طيبا ، وكان ذلك في سببك ، وأنزل الله براءتك ms347 | من فوق سبع سموات جاء بها الروح الأمين فأصبح ليس مسجد من مساجد الله يذكر | فيه الله تعالى إلا يتلى فيه آناء الليل وآناء النهار . فقالت : دعني منك يا بن عباس ، والذي | نفسي بيده لوددت أني كنت نسيا منسيا .

إخواني : فضائل عائشة كثيرة بعضها يكفيها ، وبحسبها أن الله أنزل آيات تتلى فيها .

أخبرنا ابن الحصين ، أنبأنا ابن المذهب ، حدثنا أحمد بن جعفر ، حدثنا عبد الله | ابن أحمد ، حدثني أبي ، حدثنا سفيان ، عن مجالد ، عن الشعبي ، عن أبي سلمة ، عن عائشة | قالت : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واضعا يده على معرفة فرس وهو يكلم رجلا . | قلت : رأيتك واضعا يديك على معرفة فرس دحية الكلبي وأنت تكلمه . قال : ورأيت ؟ | قلت : نعم . قال : ذاك جبريل وهو يقرئك السلام . قالت : وعليه السلام .

انظروا إخواني : كيف لم يواجهها بالسلام لأجل زوجها ، فمن هذه حالتها مع جبريل | كيف يجوز عليها الزور والأباطيل ؟ أما أهل السنة فقلوبهم بالفرح عند ذكر عائشة | طائشة ، وأما الرافضة فتأخذهم حمى نافضة . || أخبرنا إسماعيل بن أحمد السمرقندي ، قال أنشدني عاصم بن الحسين لنفسه :

( وحق من بعلها النبي ومن % % والدها المرتضى أبو بكر %

( لا حلت عن مدحتي لها أبدا % % حتى أواري في ظلمة القبر %

( قد تيقنت أن والدها % % يشفع في صبيحة الحشر %

( طاهرة تنتمي إلى نسب % % شرفه الله منه بالفخر %

( لما رموها لا در درهم % % بالزور والإفك عصبة الشر %

( برأها الله من مقالتهم % % بغير شك في محكم الذكر %

( فما لها مشبه يساجلها % % وحق طه وليلة القدر %

( وكم لها من فضيلة نطقت % % بها وذكر يبقى على الدهر %

( قالت توفي النبي خالفة % % ما بين سحري وملتقى نحري %

( فلا رعى الله من تنقصها % % فما له في المعاد من عذر %

( وأي عذر لمبدع رجس % % مذهبه شتم زوجة الطهر %

| سجع

هي اختيار العظيم العلي للنبي ، ومذ طفولتها تعرف بالعز الأبي ، ولها عقل الكبار | في سن الصبي ، وهل يضرها قول الجهول الغبي ، أو يقدح في ريح المسك الذكي إلا بهيم | @QB@ والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم ms348 @QE@ .

ما تزوج الرسول صلى الله عليه وسلم بكرا سواها ، ولا أحب زوجة كحبه إياها ، | جاء بها الملك في سرقة فجلاها ، وتكلم الله ببراءتها سبحان من أعطاها ، وما يرمي | الأصحاء بالسقم إلا سقيم @QB@ والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم @QE@ .

واعجبا لمبغضيها من هم ، إن فهمت قولي قلت إن هم ، ضرهم والله ما صدر عنهم ، | خفت والله عقولهم والآفة تهيم @QB@ والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم @QE@ . |

ما خفي على حسادها طهارة ذيلها ، غير أن الطباع الردية في ميلها ، هجمت عليها | الأحزان برجلها وخيلها ، فكانت طول نهارها وليلها تبكي بكاء اليتيم .

مدوا أبواعهم إلى عرضها فما نالوا ، وأكثروا القول ظاهرا وباطنا واحتالوا ، | ونوعوا أسباب القذف وتكلموا وأطالوا ، وهي على طهارتها مما قالوا في مقعد مقيم .

تكلموا فيها بترهات ، وراموا ذم السماء وهيهات ، يا عائبها إن عرفت عيبا فهات ، | كفانا الله شر عقوق الأمهات فإنه قبيح ذميم @QB@ والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم @QE@ .

ما كان سوى غيم ثم تجلى ، وانصرف الحزن وتولى بالفرح الذي تولى ، ولبس | الممدوح أحسن الحلى وتحلى ، وحمل القاذف إثما وكلا ، أيقدح العقلاء في أمهاتهم ، | القاذفون كلا هي منهم عقيم @QB@ والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم @QE@ .

حوشيت من ريب أو فجور ، إنما زيدت بما جرى في الأجور ، تنزهت أم العدول | أن تجوز ، إنما وقعت في أغباش ليل ظلام ديجور ، ثم بان النور في سورة النور ، فنزل | في الكلام القديم : @QB@ والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم @QE@ . ||

| المجلس الثالث والثلاثون

| في فضل الصحابة رضي الله عنهم

الحمد لله القديم الأحدي ، العظيم الصمدي ، الدائم الأبدي ، القائم السرمدي ، | رفع بقدرته السماء وأجرى بحكمته الماء ، وعلم آدم الأسماء ، وأمكنه من العيش الهني ، | فخالف بالأكل الصواب ، فكشف الخلاف عنه الجلباب ، فخرج وما يعرف الباب لشؤم | ارتكاب المنهي ، ويستدرك سالف الفوات حتى عطفت على تلك العبرات رحمة الراحم | الخفي ، فاحذر من الأفعال الخباث فإنها سبب الالتياث ، وتعلق بالمستغاث ينقذك من | جهل العلماء فإنه سريع الفرج ، إذا اشتد الأمر ضيقا فرج @QB@ وما جعل عليكم ms349 في الدين من حرج @QE@ رفقا بالضعيف والقوي .

من لاذ بجنابه مريضا صلح ، من عاذ ببابه سائلا فتح ، سبحانه لقد جاد وسمح وحتى | على الفاجر الشقي ، ذل لجلاله من شمخ ، وقل لكماله من بذخ ، وخرج الليل بقدرته وانسلخ | عن النهار النقي ، تفرد بالإنعام والجود ، وأذل الأعناق له بالسجود ، وتنزه عن مشابهة كل | موجود بالوجود الأزلي ، سعد من بطاعته يلوذ ، ونجا من بحريمه يعوذ ، وأمره في خلقه | نفوذ ، فما حيلة المرمى ، بعلم خفي الخافي من السر ، ويسمع أنين المضطر في الضر ، ويرى | دبيب الذر في البر تحت أخفاف المطي ، لا يعزب عن سمعه خفي الركز ، ولا يمنع | أمره حصين الحرز ، تعالى أن يشابه المخلوق في العجز بالعز الأبدي ، يوصف بالحياة | والكلام والسمع والنفس ، وجلت صفاته عن وهم الحدس إنما هو وحي أنزله روح | القدس على قلب النبي ، يرزق النمل في الرمل والفرخ في العش ، ويبعث المزن بالوبل | والودق والطش ، خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على | العرش ، لا كاستواء البشري . |

يحاسب العباد يوم القصاص ، ويسأل عن خفي الرياء ودقيق الإخلاص ، ويتجلى | في الجنة لأهل الخلاص فيلحقه الرائي ويا عزة المرئي ، بيده ملك الطول والعرض ، وإذا | أجمع الخلائق ليوم العرض ، حار من في السموات ومن في الأرض ، وانقضت | مشيدات المبني .

موصوف بالرضا ويحذر منه السخط ، معروف بالكرم فإياك والقنط ، شرط عليكم | التقوى فقم بالذي شرط ، فإنه لا ينسى أجر التقى .

لا يخفى عليه خائنة اللحظ ، ولا يحتجب عن سمعه خفي اللفظ ، وقد نزجرك عن | الخطايا بأبلغ الوعظ ، وننهاك بالعقلي والحسي ، تنزه عن العنصر والمزاج والطبع ، | وتقدس عن الجوارح وإن وصف بالبصر والسمع ، ولا تعرف صفاته إلا بالنقل والسمع ، | لا برأي البدعي .

قضى بالقضاء قبل خلق الخلق وفرغ ، وأنزل القرآن والزمن النزر قد فرغ ، | لينذركم به ومن بلغ باللسان العربي ، وهو المكتوب المسموع المعروف ، المحفوظ المتلو | المألوف ، والمتكلم به بالكلام موصوف ، تنزه عن الجرس والعي . مسطور في الصحائف | والأوراق ، منزل من المليك الخلاق ، أنزله من فوق السبع الطباق على الرسول ms350 الأمي ، | كتاب معظم مبارك لا يداني في لفظه ، ولا يشارك بكشف نوره ، كلما تدارك عن بصر | البصيرة عمى العمي ، نزل بأمر الملك الجليل على النبي النبيه النبيل ، وسهلت تلاوته أي | تسهيل حتى على الصبي ، به فاقت هذه الأمة على الأمم ، وبه نشر لهذا العالم العلم ، ومن | حكمته هطلت على القلوب ديم فاهتزت وربت بالري ، فركب فيها أغراس الإيمان ، | وأورقت أغصان الإيقان ، وانحلت معوصات الإشكال بالبيان ، حتى وصل إلى | فهم الأعجمي .

منع حافظيه اللعب واللهو ، ودفع عن متدبريه البطالة والسهو ، فمن استغنى به عن | غيره فهو في العيش الرضي ، إنه لأجل ما تحركت به الأفواه ؛ كيف لا والمتكلم به هو || الله ، يكون مخلوقا وقد اتصف به الإله ، ويل للمعتزلي .

لا يخلق عن كثرة التكرار ولا يبلى ؛ لا يقدر الخلق على مثله حاشا وكلا ، تعرف | الملائكة كل بيت فيه يتلى كمعرفتهم بالكوكب الدري .

فاسلك في اعتقادك طريق السلف المرضي ، وخذ بملازمة السنن بالسنن السوي ، | هذا مذهب المسلم وعقد الحنبلي .

أحمده على الفهم القوي ، وأستعيذه من الشيطان الرجيم الغوي ، وأشهد له بالتوحيد | شهادة زاد صفاؤها على الوصف العرفي ، وأن محمدا عبده ورسوله استخرجه من العنصر | الزكي فبشر بولادته انشقاق الإيوان الكسروي ، وجمله بنور الهيئة قبل الزي ، | ونصره بالرعب قبل المشرفي ، وأرسله بالدليل الجلي والحكم الشرعي ، وزهده | في مجالسه الغني الغبي ، ورغبه في صحبة الفقير من الدنيا الخلي ، وعاتبه في صهيب | الرومي وبلال الحبشي والفقير الضعيف القصي @QB@ ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي @QE@ .

وصلى الله على محمد القرشي الهاشمي المكي الزمزمي الأبطحي المدني التهامي ، وعلى | صاحبه المخصوص بفضيلة ' ثاني اثنين ' وهو في القبر مضاجعه كهاتين ، كيف لا وقد | كانا رفيقين في الزمان الجاهلي ، وعلى الذي كانت الشياطين تفرق من ظله وتتفرق هيبة | من أجله ، إذا سمعوا خفق نعله هربوا من الأحوذي وعلى مصابر البلاء من أيدي | الأعداء الذي يستحي منه ملائكة السماء . سلام الله على ذاك الحيي ، وعلى الذي ملىء علما | وخوفا ، وعاهد على ترك الدنيا فأوفى ، ونحن والله نحبه أوفى من حب ms351 الرافضي ، وعلى | جميع أصحابه وأزواجه وأتباعه على منهاجه ما قام مكلف بالفرض الرسمي ، واستقام | نبت في الأرض بالوسمي . وسلم . |

قال الله تعالى : @QB@ محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار @QE@ قال ابن | عباس : شهد له بالرسالة . وقوله @QB@ والذين معه @QE@ يعني أصحابه @QB@ أشداء @QE@ وهو جمع شديد . | والرحماء جمع رحيم . والمعنى أنهم يغلظون على الكفار ويتوادون بينهم @QB@ تراهم ركعا سجدا @QE@ يصف كثرة صلاتهم @QB@ يبتغون فضلا من الله @QE@ وهو الجنة @QB@ ورضوانا @QE@ وهو | رضا الله عنهم .

@QB@ سيماهم @QE@ أي علامتهم @QB@ في وجوههم @QE@ وهل هذه العلامة في الدنيا أو في الآخرة ؟ | فيه قولان : أحدهما : في الدنيا . ثم فيه ثلاثة أقوال : أحدها : أنها السمت الحسن رواه | ابن أبي طلحة عن ابن عباس . وقال مجاهد : هو الخشوع والوقار والتواضع . والثاني : | أنه ندي الطهور وثري الأرض . قاله سعيد بن جبير . وقال أبو العالية : لأنهم يسجدون | على التراب . والثالث : أنه السهوم وهو اصفرار الوجه من أثر السهر . وهو مذهب | الحسن وعكرمة .

القول الثاني : أنها في الآخرة . ثم فيها قولان : أحدهما : أن موضع السجود من | وجوههم يكون أشد وجوههم بياضا يوم القيامة . قاله عطية العوفي . وروى عن | ابن عباس أنه قال : صلاتهم تبدو في وجوههم يوم القيامة .

والثاني : أنهم يبعثون غرا محجلين من أثر الوضوء . قاله الزجاج ويدل عليه ما روى | مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : | ' أنتم الغر المحجلون يوم القيامة من إسباغ الوضوء ؛ فمن استطاع منكم فليطل | غرته وتحجيله ' .

قوله تعالى : @QB@ ذلك مثلهم في التوراة @QE@ أي صفتهم . والمعنى : أن صفة محمد وأصحابه | في التوراة هكذا .

فأما قوله : @QB@ ومثلهم في الإنجيل @QE@ ففيه ثلاثة أقوال : أحدها : أن هذا المثل المذكور || أنه مثلهم في التوراة هو مثلهم في الإنجيل . قاله مجاهد . والثاني : أن المتقدم مثلهم | في التوراة ، فأما مثلهم في الإنجيل فهو كزرع . قاله الضحاك . والثالث : أن مثلهم | في التوراة والإنجيل كزرع . ذكره أبو سليمان الدمشقي .

قوله تعالى @QB@ أخرج شطأه @QE@ أي فراخه . يقال قد أشطأ الزرع فهو مشطىء إذا | أفرخ ms352 ' @QB@ فآزره @QE@ ' أي ساواه وصار مثل الأم ' @QB@ فاستغلظ @QE@ ' أي غلظ @QB@ فاستوى على سوقه @QE@ وهو جمع ساق .

وهذا مثل ضربه الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم إذ خرج وحده فأيده | بأصحابه ، كما قوى الطاقة من الزرع بما نبت منها حتى كثرت وغلظت واستحكمت .

وفيمن أريد بهذا المثل قولان : أحدهما : أن أصل الزرع عبد المطلب .

أخبرنا هبة الله بن أحمد الحريري ، أنبأنا محمد بن علي بن الفتح ، أخبرنا الحسين | ابن شمعون ، أنبأنا أبو بكر محمد بن جعفر بن محمد ، حدثنا أبو العباس عيسى بن إسحاق | الأنصاري ، حدثنا الحسين بن الحارث بن طليب الهاشمي ، عن أبيه ، عن داود ابن أبي | هند ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس في قوله عز وجل : @QB@ شطأه @QE@ قال : أصل | الزرع عبد المطلب ، أخرج شطأه : أخرج محمدا صلى الله عليه وسلم ' @QB@ فآزره @QE@ ' بأبي بكر | @QB@ فاستغلظ @QE@ بعمر @QB@ فاستوى @QE@ ) بعثمان @QB@ على سوقه @QE@ علي بن أبي طالب .

والثاني : أن المراد بالزرع محمد .

أخبرنا محمد بن عبد الباقي البزاز ، أنبأنا أبو عمر الجوهري ، أنبأنا الحسين بن محمد | ابن عبيد ، أنبأنا إبراهيم بن عبد الله المخزومي ، حدثنا إسحاق بن إبراهيم ؛ حدثنا علي | ابن إبراهيم ، حدثنا الحسين بن علي الهمداني ، حدثنا محمد بن عبد العزيز ، عن الضحاك | عن ابن عباس : @QB@ كزرع @QE@ قال : الزرع محمد . @QB@ أخرج شطأه @QE@ أبو بكر @QB@ فآزره @QE@ | بعمر @QB@ فاستغلظ @QE@ بعثمان @QB@ فاستوى على سوقه @QE@ بعلي ' يعجب الزراع ) ^ قال : المؤمنون || @QB@ ليغيظ بهم الكفار @QE@ قال : يقول عمر لأهل مكة : لا يعبد الله عز وجل بعد يومنا | هذا سرا .

قال مالك بن أنس : من أصبح وفي قلبه غيظ على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم | فقد أصابته هذه الآية .

واعلم أن فضائل الصحابة على جميع صحابة الأنبياء ظاهرة وكان لسبقهم سببان :

أحدهما : خلوص البواطن من الشك بقوة اليقين . وإلى هذا أشار رسول الله | صلى الله عليه وسلم : ' ما سبقكم أبو بكر بكثير صوم ولا صلاة ولكن بشيء وقر | في صدره ' .

والثاني : بذل النفوس للمجاهدة والاجتهاد .

وقد علم ما جرى لموسى مع أصحابه وعلم صبر ms353 صحابتنا .

ولما استشار رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس يوم بدر قال المقداد : والله | لو ضربت بطونها حتى تبلغ برك الغماد لتابعناك ، ولا نقول كما قال قوم موسى : | @QB@ اذهب أنت وربك فقاتلا @QE@ .

وكان أبو طلحة يوم أحد يقول : نحري دون نحرك . وقتل يومئذ زوج امرأة | وأبوها وابنها وأخوها فقالت : يا رسول الله لا أبالي إذ سلمت من عطب !

قال ابن مسعود : إن الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد خير قلوب العباد ، | فاصطفاه لنفسه فابتعثه برسالته ، ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد فوجد قلوب أصحابه | خير قلوب العباد فجعلهم وزراء نبيه صلى الله عليه وسلم .

وقال ابن عمر : كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خير هذه الأمة ، أبرها | قلوبا وأعمقها علما وأقلها تكلفا ، قوم اختارهم الله عز وجل لصحبة نبيه ونقل دينه .

قال أبو زرعة : شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع أربعون ألفا || من الصحابة ، وشهد معه تبوك سبعون ألفا ، وقبض عن مائة ألف وأربعة عشر ألفا | من الصحابة ، ممن روى عنه وسمع منه .

أخبرنا محمد بن عبد الملك ويحيى بن علي ، قالا أخبرنا ابن المسلمة ، أنبأنا أبو طاهر | المخلص ، حدثنا البغوي ، حدثنا محمد بن عباد المكي ، حدثنا محمد بن طلحة المديني ، | عن عبد الرحمن بن سالم بن عبد الله بن عويم بن ساعدة ، عن أبيه ، عن جده ، قال : | قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إن الله اختارني واختار لي أصحابا ، فجعل لي منهم | وزراء وأنصارا ، فمن سبهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، لا يقبل الله منه | يوم القيامة صرفا ولا عدلا ' .

تفرد برواية هذا الحديث محمد بن طلحة ، وكان ثقة .

وفي الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : | ' لا تسبوا أصحابي فإن أحدكم لو أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه ' .

أخبرنا هبة الله بن محمد ، أخبرنا الحسن بن علي ، أنبأنا أحمد بن جعفر ، حدثنا | عبد الله ms354 بن أحمد ، حدثني أبي ، حدثنا يعقوب ، حدثنا أبي ، عن محمد بن إسحاق ، | حدثني صدقة بن يسار ، عن عقيل بن جابر ، عن جابر بن عبد الله فيما يذكر من اجتهاد | أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فغشينا دارا من دور المشركين فأصبنا امرأة | رجل منهم ، ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعا وجاء صاحبها وكان غائبا | فذكر له مصابها فحلف لا يرجع حتى يهريق في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم دما .

فلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعض الطريق فنزل في شعب من الشعاب | وقال : من رجل يكلؤنا فانتدب رجل من المهاجرين ورجل من الأنصار فقالا : نحن | يا رسول الله . قال فخرجا إلى فم الشعب دون العسكر . ثم قال الأنصاري للمهاجري : | أتكفيني آخره وأكفيك أوله ؟ قال فقال المهاجري : بل اكفني أوله وأكفيك | آخره . فنام المهاجري وقام الأنصاري فافتتح سورة من القرآن ، فبينا هو فيها يقرأها || جاء زوج المرأة فلما رأى الرجل قائما عرف أنه ربيئة القوم ، فنزع له السهم فيضعه | فيه . قال : فينزعه فيضعه وهو قائم يقرأ في السورة التي هو فيها ولم يتحرك كراهية أن | يقطعها ، قال : ثم عاد له زوج المرأة الثالثة بسهم فوضعه فيه ، ثم ركع وسجد ثم قال | لصاحبه : اقعد فقد أثبت . قال : فجلس المهاجري فلما رآهما صاحب المرأة هرب وعرف | أنه قد نذر به ، وإن الأنصاري يفوح دما من رميات صاحب المرأة قال فقال له أخوه : | يغفر الله لك ! ألا كنت آذنتني أول ما رماك ؟ قال : فقال : كنت في سورة من القرآن | قد افتتحتها أصلي فيها ، فكرهت أن أقطعها ، وأيم الله لولا أن أضيع ثغرا أمرني | رسول الله بحفظه لقطع نفسي قبل أن أقطعها .

فسبحان من خصهم بهذه الفضائل وحرسهم من القصور والرذائل . |

| الكلام على البسملة

( وعظتك أجداث صمت % % ونعتك أزمنة مضت %

( وتكلمت عن أعظم % % تبلى وعن صور سبت %

( وأرتك قبرك في القبور % % وأنت حي لم تمت %

( ولربما انقلب الشمات % % فحل بالقوم الشمت %

يا مؤثرا على العرض ms355 العرض ، يا صحيحا قد قتله المرض ، يا جامعا للمال والعمر قد | انقرض ، يا هدف البلايا سيصاب الغرض ، يا بائعا الدين بنيل الغرض ، من لك إذا | ضقت عند الموت بالأهوال ذرعا ، وحالت منك الحلى وأجدب المرعى ، واجتث البلاء | منك أصلا وفرعا ، سالت الأماقي إذا لم ينفع الراقي دمعا ، ولم يستطع للأذى ردا ولا للردى | دفعا ، وأخرس الموت منك لسانا وأصم سمعا ، وأضحى خشن التراب بعد لين الثياب | لك درعا ، وأصبحت لقى بين القوم في الثرى صرعى ، يا من [ هو ] غرض الآفات || ترشقه سهامها رشقا ، لا بد مما وصفنا حتما وحقا ، فتأهب للفناء فقل ما تبقى ، وتهيأ للبلى | فبعيد أن تتوقى ، وأصخ لهاتف العبر فقد حادثتك نطقا ، وبادر السلامة فيستحيل | الصفور نقا ، واحذر على نفسك أن تخسر وأن تشقى ، واعمل ليوم ترى فيه مدامع | الخلائق لا ترقا ، وهم في أمر عظيم وأكرمهم عند الله الأتقى ، إن أعطيت بخلت بالمال | وبطرت ، ومتى نبت ريش رياشك نبت أرض الشكر فطرت ، كيف بك يوم | تكوى بها جباههم ، من لك حين توبيخ : @QB@ هذا ما كنزتم @QE@ :

( ترمم المال وبالعرض ثلم % %

( لا سلم المال إذا العرض ثلم % %

( قد كنت ناديتك والأمر أمم % %

( فلم تطعني رب رأي متهم % %

( سمعك واع وبعقلك الصمم % %

( موارد الجهل مصادر الندم % %

( ومن رمى بالموقظات لم ينم % %

قال كعب : إذا وضع العبد الصالح في قبره احتوشته أعماله الصالحة ، فتجيء ملائكة | العذاب من قبل رجليه فتقول الصلاة : إليكم عنه فلا سبيل لكم عليه فقد أطال القيام | لله عز وجل . فيأتونه من قبل رأسه فيقول الصيام : لا سبيل لكم عليه فقد أطال ظمأه | لله عز وجل في دار الدنيا . فيأتونه من قبل جسده فيقول الحج والجهاد : إليكم عنه | فقد أنصب نفسه وأتعب بدنه . ويأتونه من قبل يديه فتقول الصدقة : كفوا عن صاحبي | فكم من صدقة خرجت من هاتين اليدين حتى وقعت في يد الله عز وجل . فيقال له : نم | هنيا طبت حيا وميتا . وتأتيه ملائكة الرحمة فتفرشه فراشا من الجنة ودثارأ من الجنة ، || ويفسح له في قبره ms356 مد بصره ، ويؤتى بقنديل من الجنة فيستضيء بنوره إلى يوم القيامة .

وقف بعض الحكماء على المقابر فقال : يا أهل القبور ، أصبحتم نادمين على ما خلفتم | في البيوت ، وأصبحنا نقتتل على ما ندمتم عليه ، فما أعجبنا وأعجبكم !

( يا أيها الواقف بالقبور % % بين أناس غيب حضور %

( قد أسكنوا في خرب مغمور % % بين الثرى وجندل الصخور %

( ينتظرون صيحة النشور % % لا تك عن حظك في غرور %

قال بعض الصالحين : صليت ركعتين في الليل ثم وضعت رأسي على قبر ثم نمت ، | فإذا صاحب القبر يقول : لقد آذيتني منذ الليلة ، إنكم تعلمون ولا تعملون ، ونحن نعلم | ولا نعمل ولا نقدر على العمل ، إن الركعتين اللتين ركعتهما خير من الدنيا وما فيها . | ثم قال : جزى الله أهل الدنيا عنا خيرا أقرئهم منا السلام فإنه يدخل علينا من دعائهم | نور أمثال الجبال .

كان الربيع بن أبي راشد يخرج إلى الجبان فيقيم طول النهار ويرجع مكتئبا فيقول له | إخوانه وأهله : أين كنت ؟ فيقول : كنت في المقابر ، نظرت إلى قوم قد منعوا | ما نحن فيه .

( طالما صعروا الخدود وهزوا % % الأرض في يوم محفل وركوب %

( ثم أمسوا وفد القبور سكان أطباق % % الثرى تحت جندل منصوب %

( كم كريم منهم يرى الوعد بخلا % % مستقل لكثرة الموهوب %

( رد عني غرب الملام خليلي % % إن نفسي صارت على حسيبي %

( وتنحيت عن طريق اللاهي % % والملاهي وقلت للنفس توبي % %|

| الكلام على قوله تعالى

| @QB@ ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه @QE@ | روى مسلم في صحيحه من حديث سعد بن أبي وقاص قال : نزلت هذه الآية في | وفي ابن مسعود وصهيب وعمار والمقداد وبلال ، قالت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم : | إنا لا نرضى أن نكون أتباعا لهؤلاء ، فاطردهم عنك . فدخل من ذلك على رسول الله | صلى الله عليه وسلم ما شاء الله ، فنزلت هذه الآية .

أخبرنا محمد بن عبد الباقي ، أخبرنا أحمد بن أحمد الحداد ، أخبرنا أبو نعيم أحمد | ابن عبد الله ، حدثنا أبو بكر الطلحي ، حدثنا عبيد بن غنام ، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ms357 ، | حدثنا أحمد بن المفضل ، حدثنا أسباط بن نصر ، عن السدي ، حدثنا سعيد الأزدي ، | عن أبي الكنود ، عن خباب بن الأرت قال : جاء الأقرع بن حابس التميمي هو وعيينة | ابن حصن الفزاري فوجدا رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا مع عمار وصهيب وبلال | وخباب في أناس من ضعفاء المؤمنين ، فلما رأوهم حقروهم فخلوا به فقالوا : إن وفود | العرب تأتيك ، فنستحي أن ترانا العرب قعودا مع هذه الأعبد ، فإذا جئناك فأقمهم عنا . | قال : نعم . قالوا : فاكتب لنا عليك كتابا . فدعا بالصحيفة ودعا عليا ليكتب ونحن | قعود في ناحية ، إذ نزل جبريل عليه السلام فقال : @QB@ ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه @QE@ إلى قوله تعالى : @QB@ وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا @QE@ الآية . | فرمى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصحيفة ودعانا فأتيناه وهو يقول : سلام عليكم | فدنونا منه حتى وضعنا ركبنا على ركبته . وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس معنا | فإذا أراد أن يقوم قام وتركنا ، فأنزل الله عز وجل : @QB@ واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم @QE@ قال : فكنا بعد ذلك نقعد || مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا بلغنا الساعة التي كان يقوم فيها قمنا وتركناه | وإلا صبر إذا حتى نقوم .

قوله تعالى : @QB@ يدعون ربهم @QE@ المراد بهذا الدعاء خمسة أقوال : أحدها : أنه الصلاة | المكتوبة . قاله ابن عمر وابن عباس . والثاني : ذكر الله عز وجل . قاله النخعي .

والثالث : عبادة الله عز وجل . قاله الضحاك . والرابع : تعلم القرآن غدوة وعشية . | قاله أبو جعفر . والخامس : دعاء الله بالتوحيد والإخلاص وعبادته . قاله الزجاج .

قوله تعالى : @QB@ يريدون وجهه @QE@ أي يريدونه بأعمالهم .

كانوا يصبرون على المجاعة ، ويخلصون الطاعة ، ولا يضيعون ساعة ، فيا فخرهم | إذا قامت الساعة .

أخبرنا السجزي ، أخبرنا الدراوردي ، أنبأنا السرخسي ، حدثنا الفربري ، | حدثنا البخاري ، حدثنا يوسف بن عيسى ، حدثنا ابن فضيل ، عن أبيه ، عن أبي حازم ، | عن أبي هريرة قال : لقد رأيت سبعين رجلا من أهل الصفة ما منهم رجل عليه رداء | إما إزار ms358 وإما كساء قد ربطوا في أعناقهم فمنها ما يبلغ نصف الساقين ومنها ما يبلغ | الكعبين فيجمعه بيده كراهية أن ترى عورته .

انفرد بإخراجه البخاري .

وفي الصحيحين من حديث سهل بن سعد قال : إن كنا لنفرح بيوم الجمعة ، كانت | لنا عجوز تأخذ أصول السلق فتجعله في قدر لها وتجعل فيه حبات من شعير ، إذا صلينا | زرناها فقربته إلينا .

وفي الصحيحين من حديث سعد بن أبي وقاص قال : كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم | ما لنا طعام إلا ورق الحبلة وهذا السمر . |

لله در أقوام أخصلوا الأعمال وحققوها ، وقيدوا شهواتهم بالخوف وأوثقوها ، | وسابقوا الساعات بالطاعات فسبقوها ، وخلصوا أعمالهم من أشراك الرياء وأطلقوها ، | وقهروا بالرياضة أغراض النفوس الردية فمحقوها ، فعن إبعاد مثلهم وقع نهي النبي | @QB@ ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي @QE@ .

صعدت صحائفهم من الأكدار ضافية ، وارتفعت أعمالهم بالإخلاص ضافية ، | وأصبحت نفوسهم عن الدنيا متجافية ، والناس في أخلاط والقوم في عافية ، ففاق المولى | منهم على الرئيس القرشي @QB@ ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي @QE@ .

دموعهم بالأحداق محدقة ، ورءوسهم في الأسحار مطرقة ، وأكفهم بما تسكبه | في الخير منفقة ، ونفوسهم بعد الجد من اللوم مشفقة ، يردون من حياض المصافاة | على أوفى الري @QB@ يدعون ربهم بالغداة والعشي @QE@ . خلصوا الأعمال من الأكدار نفلا | وفرضا ، واجتهدوا في طاعة مولاهم ليرضى ، وحضوا أنفسهم لطلب الحظ الأحظ حضا ، | وغضوا أبصارهم عن غض الشهوات غضا ، فإذا أبصرتهم رأيت أجسادا مرضى | وعيونا قد ألفت السهر فما تكاد تطعم غمضا ، بادروا أعمارهم لعلمهم أنها ساعات تتقضى ، | فأمدهم بالعون السرمدي @QB@ يدعون ربهم بالغداة والعشي @QE@ .

ابتلاهم فرضوا وصبروا ، وأنعم عليهم فاعترفوا وشكروا ، وجاءوا بكل | ما يرضى ثم اعتذروا ، وجاهدوا العدو فما انقشعت الحرب حتى ظفروا ، فنالوا غاية | الإمكان في المكان العلي @QB@ يدعون ربهم بالغداة والعشي @QE@ .

( لله در أناس أخلصوا العملا % % على اليقين ودانو بالذي أمروا %

( أولاهم نعما فازداد شكرهم % % ثم ابتلاهم فأرضوه بما صبروا %

( وفوا له ثم وافوه بما عملوا % % إذا سيوفيهم يوما إذا نشروا % %

قال سعد بن أبي وقاص : لقيت عبد ms359 الله بن جحش يوم أحد فقال : يا سعد | ألا تدعو الله عز وجل ؟ فدعا عبد الله فقال : يا رب إذا لقيت العدو غدا فلقني رجلا | شديدا بأسه أقاتله فيك ويقاتلني ثم يأخذني فيجدع أنفي وأذني ، فإذا لقيتك غدا قلت : | يا عبد الله من جدع أنفك وأذنك ؟ فأقول : فيك وفي رسولك . فتقول : صدقت .

قال سعد : فلقد رأيته آخر النهار وإن أنفه وأذنه لمعلقتان في خيط .

وأقبل مصعب ابن عمير يوما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه قطعة | من نمرة قد وصلها بإهاب ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لقد رأيت هذا | وما بمكة فتى أنعم عند أبويه منه ، ثم أخرجه من ذلك الرغبة في حب الله ورسوله .

ولما كان يوم أحد كان معه لواء المهاجرين ، فضربه ابن قمئة فقطع يده ، ومصعب | يقول : ' وما محمد إلا رسول ' فأخذ اللواء بيده اليسرى وحنى عليه فضرب يده | اليسرى فقطعها ، فحنى على اللواء وهو يقول : ' وما محمد إلا رسول ' فقتل ولم يوجد | له كفن إلا نمرة كانوا إذا وضعوها على رأسه خرجت رجلاه ، وإذا وضعوها على رجليه | خرج رأسه ، فجعلوا على رجليه شيئا من الإذخر .

ولما تهيأ الناس للخروج إلى غزوة مؤتة جعل المسلمون يقولون : صحبكم الله ودفع | عنكم . فقال ابن رواحة :

( لكنني أسأل الرحمن مغفرة % % وضربة ذات فرغ تقذف الزبدا %

( أو طعنة بيدي حران مجهزة % % بحربة تنفذ الأجشاء والكبدا %

( حتى يقولوا إذا مروا على جدثي % % أرشدك الله من غاز وقد رشدا %

أخبرنا محمد بن ناصر وعلي بن أبي عمر ، قالا أنبأنا رزق الله وطراد ، قالا حدثنا | أبو الحسين بن بشران ، أنبأنا ابن صفوان ، حدثنا أبو بكر القرشي ، حدثني أبي ، حدثنا | عبد القدوس بن عبد الواحد الأنصاري ، حدثنا الحكم بن عبد السلام ، أن جعفر || ابن أبي طالب حين قتل دعا الناس : يا عبد الله بن رواحة . وهو في جانب العسكر | ومعه ضلع جمل ينهشه ، ولم يكن ذاق طعاما قبل ذلك بثلاث . فرمى بالضلع ثم قال : | وأنت مع الدنيا ! ثم تقدم فقاتل فأصيب ms360 إصبعه فارتجز :

( هل أنت إلا إصبع دميت % % وفي سبيل الله ما لقيت %

( يا نفس إلا تقتلي تموتي % % هذا حياض الموت قد صليت %

( وما تمنيت فقد لقيت % % إن تفعلي فعلهما هديت %

( وإن تأخرت فقد شقيت % %

ثم قال يا نفس إلى أي شيء تتوقين ؟ إلى فلانة ؟ فهي طالق ثلاثا . وإلى فلان وفلان ، | غلمان له ، [ فهم أحرار ] وإلى معجف حائط له ، فهو لله ولرسوله :

( يا نفس مالك تكرهين الجنة % % طائعة أو لتكرهنه %

( قد طال ما قد كنت مطمئنة % % هل أنت إلا نطفة في شنة %

( قد أجلب الناس وشدوا الرنة % %

لله در أقوام تعبوا فأريحوا ، وزهدوا فأبيحوا ، جليت أبصارهم فشاهدوا ، وأعطوا | سلاح المعونة فجاهدوا ، وتأملوا الدنيا وسبروها ، وعرفوا حالها وخبروها ، فصدت | نفوسهم ، ما صدها ما كانت تعبد وأقبلت على قبلة الاعتذار في مناجاة ' ظلمت نفسي ' | فضربت بالدنيا وجه عشاقها ، وشمرت في سوق الجد عن ساقها ، ونقضت لتصحيح عملها | مخدع الخديعة ، ونفضت يد أملها من سراب بقيعة ، فحدت ركائب سيرها في إدلاج | سراها ، وزادها نشاطا حادي الهمة لما حداها ، فسبقت إلى الخلال الكرائم ووصلت | إلى الإفضال وأنت نائم . |

( قالت المكرمات لست لمختار % % ولكن لصامد لي صمدا %

( ويكد الجثمان والروح والجاه % % طويلا ولا يرى الكد كدا %

يا هذا لو صحت منك العزيمة أوقعت في جيش الهوى هزيمة ، إن في البدن مضغة | إذا صلحت صلح البدن وإذا فسدت فسد البدن ألا وهي القلب ، يا هذا متى حصل | الفساد في رأي الملك تشتت الأعوان ، ومتى رمي القذر في فوهة النهر أثر في المشارع .

( وإذا كان في الأنابيب خلف % % وقع الطيش في رؤوس الصغار %

يا هذا إن أردت لقاءنا في حضرة القدس ، واشتاق سمعك إلى نغمات الأنس ، فصم | عن لذات النفس وشهوات الحس ، واصبر على قطع مفاوز الحسن واستأنس ببثك في بيت | الوجد ، وقض نهار المنى بمحادثة الفكر ، واقطع أمل الهوى بقهر العزم ، واقرع فضول | الكلام بسوط الصمت ، وأقم على طرف طرفك حاجب الغض ، وانبذ إلى كلب | الشهوات كسر الصبر ، وفرغ دار عزلتك من شواغل القلب ، فإذا سمعت ضجيج ms361 | محبوس النفس يستغيث من سجن الزهد لشدة الحصر فصح [ به ] : يا صاح صبرا | على ضيق الحبس ، لعلك تخرج إلى رياض @QB@ اجعلني على خزائن الأرض @QE@ .

( وقد صمت عن لذات دهري كلها % % ويوم لقاكم ذاك فطر صيامي % %|

| المجلس الرابع والثلاثون

| في فضل أمة محمد صلى الله عليه وسلم

الحمد لله خالق الجامد والحساس ، ومبدع الأنواع والأجناس ، القوي في سلطانه | الشديد الباس ، المنزه عن السنة والنعاس ، المخرج رطب الثمار من يابس الأغراس ، | نفذ قضاؤه فلم يمتنع بأحراس ، وقهر عزه كل صعب المراس لا يعزب عن سمعه | حركات الأضراس ، ولا دبيب ذر بالليل ، في مطاوي قرطاس ، نفذت مشيئته فكم | مجتهد عاد بالياس ، يفعل ما يريد لا بمقتضى تدبير الخلق والقياس ، قدم نبينا محمدا | صلى الله عليه وسلم عن كل نبي دبر وساس ، فسبحان من أجزل له العطا ، وجعله خير | نبي حارب وسطا ، وقال لأمته : @QB@ وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس @QE@ .

أحمده حمدا يدوم بدوام اللحظات والأنفاس ، وأصلي على رسوله محمد الذي شرعه | مستقر ثابت الأساس ، وعلى صاحبه أبي بكر الثابت العزم وقد ارتد الناس ، وعلى | عمر قاهر الجبابرة الأشواس ، وعلى عثمان الصابر يوم الشهادة على مرير الكاس ، وعلى | علي أهدى الجماعة إلى نص أو قياس ، وعلى عمه وصنو أبيه العباس .

قال الله تعالى : @QB@ وكذلك جعلناكم أمة وسطا @QE@ الكاف في قوله : @QB@ كذلك @QE@ | كاف التشبيه ، فالكلام معطوف على قوله تعالى : @QB@ ولقد اصطفيناه في الدنيا @QE@ والتقدير : | فكما اخترنا إبراهيم وذريته واصطفيناهم : كذلك جعلناكم أمة وسطا أي عدولا | خيارا . ومثله : @QB@ قال أوسطهم @QE@ أي خيرهم وأعدلهم .

( هم وسط يرضى الأنام بحكمهم % % إذا نزلت إحدى الليالي بمعظم % %| وأصل هذا أن خير الأشياء أوساطها وأن الغلو والتقصير مذمومان .

@QB@ لتكونوا شهداء على الناس @QE@ وفيه قولان : أحدهما لتكونوا شهداء يوم القيامة | للأنبياء على أممهم بأنهم قد بلغوا .

أخبرنا ابن الحصين ، أنبأنا ابن المذهب ، أخبرنا أحمد بن جعفر ، حدثنا عبد الله | ابن أحمد ، حدثني أبي ، حدثنا وكيع ، حدثنا الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي سعيد | الخدري ، قال : قال رسول الله صلى الله ms362 عليه وسلم : يدعى نوح عليه السلام يوم القيامة | فيقال له : هل بلغت ؟ فيقول : نعم . فيدعي قومه فيقال لهم : هل بلغكم ؟ فيقولون : | ما أتانا من نذير . فيقال لنوح : من يشهد لك ؟ فيقول : محمد وأمته . فذلك قوله تعالى : | @QB@ وكذلك جعلناكم أمة وسطا @QE@ . قال : الوسط : العدل . قال : فتدعون فتشهدون له | بالبلاغ . قال ^ ( ثم أشهد عليكم ) ^ .

قال أحمد : وحدثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي سعيد قال : | قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يجيء النبي يوم القيامة ومعه الرجل والنبي ومعه | الرجلان وأكثر من ذلك ، فيدعي قومه فيقال لهم : هل بلغكم هذا ؟ فيقولون : لا . | فيقال له : هل بلغت قومك ؟ فيقول : نعم . فيقال له : من يشهد لك ؟ فيقول : محمد | وأمته . فيدعي محمد وأمته . فيقال لهم : هل بلغ هذا قومه ؟ فيقولون : نعم . فيقال : | وما علمكم ؟ فيقولون : جاءنا نبينا فأخبرنا أن الرسل قد بلغوا . قال : فذلك قوله | عز وجل : @QB@ وكذلك جعلناكم أمة وسطا @QE@ قال : يقول : عدلا @QB@ لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا @QE@ .

القول الثاني : لتكونوا شهداء لمحمد على الأمم اليهود والنصارى والمجوس ، | ويكون الرسول شهيدا عليكم بأعمالكم . قاله مجاهد . |

واعلم أنه كما فضل نبينا صلى الله عليه وسلم على جميع الأنبياء فضلت أمتنا على | سائر الأمم .

أخبرنا هبة الله بن محمد ، أنبأنا الحسين بن علي ، أنبأنا أحمد بن جعفر ، حدثنا | عبد الله بن أحمد ، حدثني أبي ، حدثنا عبد الرزاق ، حدثنا معمر ، عن همام بن منبه ، | حدثنا أبو هريرة ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' نحن الآخرون السابقون | يوم القيامة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم فهذا يومهم الذي | فرض عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله له ، فهم لنا فيه تبع ، فاليوم لنا ولليهود غدا | وللنصارى بعد غد ' .

قال أحمد : وحدثنا يحيى ، عن شعبة ، حدثنا أبو إسحاق ، عن عمرو بن ميمون ، | عن عبد الله قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة حمراء نحوا من أربعين فقال : | أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة . قلنا ms363 نعم . قال : أترضون أن تكونوا ثلث أهل | الجنة ؟ قلنا : نعم . قال : فوالذي نفسي بيده إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة | وذلك أن الجنة لا يدخلها إلا نفس مسلمة ، وما أنتم في أهل الشرك إلا كالشعرة البيضاء | في جلد ثور أسود أو السوداء في جلد ثور أحمر ' .

قال أحمد : وحدثنا إسماعيل ، أنبأنا أيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر ، أن رسول الله | صلى الله عليه وسلم قال : مثلكم ومثل اليهود والنصارى كرجل استعمل عمالا فقال : | من يعمل لي من صلاة الصبح إلى نصف النهار على قيراط ؟ ألا فعملت اليهود . ثم قال : | من يعمل لي من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط ؟ ألا فعملت النصارى . ثم | قال : من يعمل لي من صلاة العصر إلى غروب الشمس على قيراطين ؟ ألا فأنتم الذين | عملتم . فغضب اليهود والنصارى فقالوا : نحن كنا أكثر عملا وأقل عطاء . قال : هل | ظلمتكم من حقكم شيئا ؟ قالوا : لا . قال : إنما هو فضلي أوتيه من أشاء ' . |

واعلم أن فضيلة هذه الأمة على الأمم المتقدمة وإن كان ذلك باختيار الحق لها وتقديمه | إياها إلا أنه جعل لذلك سببا ، كما جعل سبب سجود الملائكة لآدم علمه بما جهلوا ، | فكذلك جعل لتقديم هذه الأمة سببا هو الفطنة والفهم واليقين وتسليم النفوس .

واعتبر حالهم بمن قبلهم : فإن قوم موسى رأوا قدرة الخالق في شق البحر ثم | قالوا : @QB@ اجعل لنا إلها @QE@ . ثم مال كثير منهم إلى عبادة العجل . وعرضت لهم غزاة | فقالوا : @QB@ اذهب أنت وربك فقاتلا @QE@ ولم يقبلوا التوراة حتى نتق عليهم الجبل . ولما | اختار سبعين منهم فوقع في نفوسهم ما أوجب تزلزل الجبل بهم .

ولهذا لما صعد نبينا صلى الله عليه وسلم إلى حراء في جماعة من أصحابه تزلزل الجبل | فقال : ' اسكن فما عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد ' . فكأنه أشار إلى أنه ليس عليك | من يشك كقوم موسى .

ومن تأمل حال بنى إسرائيل رآهم قد أمروا بقول ' حطة ' فقالوا : ' حنطة ' | وقيل لهم : @QB@ ادخلوا الباب سجدا @QE@ فدخلوا زحفا . وقالوا عن نبيهم : هو آدر ms364 . | ومن مذهبهم التشبيه والتجسيم وهذا من أعظم التغفيل ، لأن الجسم مؤلف ، ولا بد | للمؤلف من مؤلف .

ومن غفلة النصارى : اعتقادهم أن الله تعالى جوهر والجوهر يتماثل ، ولا مثل للخالق . | ثم يقولون : عيسى ابنه وقد علم أن الابن بعض ، والخالق سبحانه لا يتجزأ فلا يتبعض . | ثم قد علموا أن عيسى لا يقوم إلا بالطعام ، والإله من قامت به الأشياء لا من قام بها .

وقد عرف يقين أمتنا وبذلهم أنفسهم في الحروب وطاعة الرسول ، وحفظهم للقرآن ، | وأولئك كانوا لا يحفظون كتابهم ، فلهذا فضلوا .

فهم أول أمة يدخلون الجنة . وقد قال عليه السلام : ' أهل الجنة مائة وعشرون | صفا ، أمتي منهم ثمانون صفا ' . |

أخبرنا ابن الحصين ، أنبأنا ابن المذهب ، أنبأنا أحمد بن جعفر ، حدثنا عبد الله | ابن أحمد ، حدثني أبي ، حدثنا يزيد ، حدثنا بهز بن حكيم بن معاوية ، عن أبيه عن | جده ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' ألا إنكم توفون سبعين أمة أنتم خيرها | وأكرمها على الله تعالى ' .

فالحمد لله الذي أعطانا بجوده وفضله ما لسنا من أهله . |

| الكلام على البسملة

( للنقص من أعمارنا ما يكمل % % والدهر يوئسنا ونحن نؤمل %

( تمشي المنون رويدها لتغرنا % % أبدا فتدركنا ونحن نهرول %

( يا معجبا بالعيش طال بقاؤه % % بطرا بقاؤك في المنية أطول %

( عن جانبي دنياك فارغب إنه % % أودى الحريص وما نجا المتوكل %

( وإذا الجفون تخلصت من % % مجمل الشبهات خلص نفسه من يعقل %

( دنيا تسر بما يضر بمثله % % واسم لها شهد ومعنى حنظل %

يا هذا : الدنيا دار المحن ودائرة الفتن ، ساكنها بلا وطن واللبيب قد فطن ، أين | من مال إلى حب المال بالآمال وصبا ، وأصبح بين غبوقه وصبوحه لا يعرف وصبا ، | وتقلب بجهله في روضتي هوى وصبا ، وأضحى علم شهواته على قباب عزه منتصبا ، وظل | ربيع ربعه بوفور جمعه خصبا ، وكلما دعى إلى نفعه في عاقبته أبى ، أما شارك بمصرعه الفاجع | له أما وأبا ، أما صار إذ رحل نبا ، أتراه تزود لمذهبه إذ أذهب ذهبا ، لقد لقي والله | إذ نصب الموت شركه نصبا ، أين من رضى ms365 ظلال البطالة بضلاله ربعا وفنا ، أما أدركه | التلف في أسوأ حاله ثيابا وفنا ، لقد غادره جفاؤه لما ينفعه جفا ، لا يجد لمرضه إذ تمكن | من جملته شفا ، أين من كان مجلسه بين الناس في الصدور ، أين من كانت همته نضار | القصور ، أما استلبه الموت من المنازل والقصور ، أين من كانت تقوى بسقائه الظهور ، || أما عدم الظهير عند الموت حين الظهور ، حام الحمام حول حماه فلم ينفعه الحمى ، ورام | راميه مراميه فرماه إذ رمى ، وصاحت به هاتفات الفراق بملء فيها ، ولفظته المنازل كأن | لم يكن فيها ، كأن لم تعلق راحته براحة الهوى إذ زل قدمه في التلف وهوى ، وكأنه | ما عزم على غرض ولا نوى إذ جذبته بأيديها النوى ، وكأنه ما تحرك من مراد ولا التوى | حين أدركه سكون التلف والتوى ، أنبت والله حبل بقائه بأقطع المدى ، وانتثر منظوم | حياته وانقطع المدى ، فأخرج عن الإنس كأنه ليس من الجنس ، وكف كفه في الرمس | بعد تصرف الخمس ، وأصبحت منازله إذ لم يصبح بها ولم يمس كأن لم تغن بالأمس .

( أخي إنما الدنيا محلة تغصة % % ودار غرور آذنت بفراق %

( تزود أخي من قبل أن تسكن الثرى % % ويلتف ساق للممات بساق %

ما أقرب ما هو آت ، ما أبعد ما قد فات ، ما أغفل الأحياء عما حل بالأموات .

( يا غافلين عن الفنا % % ليس الفنا عنكم بغافل %

أخبرنا يحيى بن علي المدير ، أخبرنا عبد الصمد بن المأمون ، أخبرنا الدارقطني ، | حدثنا الحسين بن إسماعيل حدثنا يوسف بن موسى ، حدثنا أبو أسامة ، عن بريد ، | عن أبي بردة ، عن أبي موسى ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' إن مثلي ومثل | ما بعثني الله به كمثل رجل أتى قومه فقال : يا قوم إني رأيت الجيش بعيني وأنا النذير | العريان ، فالنجاء . فأطاعه طائفة من قومه فأدلجوا وانطلقوا على مهلهم فنجوا ، وكذبت | طائفة منهم فأصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فأهلكهم واجتاحهم . فذلك مثل من | أطاعني واتبع ما جئت به ومثل من عصاني وكذب ما جئت به من الحق ' .

أخرجاه في الصحيحين .

وروى ms366 أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه من أحد يموت إلا ندم قالوا : || فما ندمه يا رسول الله ؟ قال : إن كان محسنا ندم أن لا يكون ازداد ، وإن كان مسيئا ندم | أن لا يكون نزع ' .

يا من لا يسمع قول ناصح ، أما هذا الشيب دليل واضح ، لمن نحدث والقلب | غائب ، ليتنا نعلم مستقره فنكاتب ، قلنا له : بياض الشيب قد فضحك فضحك ، يجمع | التقصير إلى التفريط ويضم ، وينوي فعل الذنوب فيعزم ويهم ، ويحك تأمل هلال | الهدى فما خفي ولا غم ، واسمع واعظ العبر فقد زعزع الجبال الشم ، وأيقظ قلبك الغافل | وهيهات لا تسمع الصم ، وعم في بحر حزنك على ذنوب تعم ، فلقد بالغنا في زجرك يا من | بالزجر قد أم ، فإذا رضيت أن تكون لنفسك مبيرا فلحى الله ظئرا أشفق من الأم . |

| الكلام على قوله تعالى

| @QB@ كنتم خير أمة أخرجت للناس @QE@ | في @QB@ كنتم @QE@ قولان : أحدهما : أنه بمعنى الماضي . ثم فيه خمسة أقوال : أحدها : | كان وصفكم في البشارة بكم قبل وجودكم : أنكم خير الناس . قاله الحسن .

والثاني : كنتم في سابق علم الله تعالى وحكمه . قاله ابن مقسم .

والثالث : كنتم في اللوح المحفوظ قد كتبتم خير أمة .

والرابع : كنتم مذ كنتم . والمعنى : ما زلتم . قاله ابن الأنباري .

والخامس : وجدتم وخلقتم خير أمة .

القول الثاني : أن معنى @QB@ كنتم @QE@ : أنتم . مثل قوله تعالى : @QB@ وكان الله غفورا رحيما @QE@ | قاله الزجاج . وقال ابن قتيبة : وقد يأتي الفعل على بنية الماضي وهو ذاهب أو مستقبل | كقوله : @QB@ كنتم @QE@ ) ومعناه أنتم ومثله @QB@ إذ قال الله @QE@ أي وإذ يقول . ومثله : ^ ( أتى || أمر الله ) @QB@ ومثله @QE@ ( من كان في المهد ) @QB@ ومثله @QE@ ( فسقناه إلى بلد ميت ) ^ أي فنسوقه . | قال أبو هريرة : في قوله ^ ( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) ^ : يجيئون بهم والأغلال | في أعناقهم فيدخلون في الإسلام .

قال عطية : يشهدون للأنبياء بالتبليغ .

اعلم أن الخيرية تشمل أمتنا أولها وآخرها وإن كان للأول فضل السبق .

أخبرنا الكروخي ، أنبأنا ابن عامر الأزدي وأبو بكر الغورجي ، قالا أنبأنا | الجراحي ، حدثنا المحبوبي ، حدثنا الترمذي ، حدثنا قتيبة ، عن ms367 حماد ، عن ثابت البناني ، | عن أنس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ^ ( مثل أمتي مثل المطر لا يدري أوله | خير أم آخره ) ^ .

فإن قيل : هذا يوجب ترددا في تفضيل الصحابة ؟ فالجواب : أنه أراد تقريب آخر | الأمة إلى أولها في الفضل ، كما تقول : لا أدري : أوجه هذا الثواب خير أم مؤخره ؟ وقد | علم أن وجهه أفضل ، لكنك تريد تقريب مؤخره من وجهه في الجود . ذكره | ابن قتيبة .

فأما فضل الصحابة فلا يشك فيه إذ لهم صبر على الحق لا يشاركهم فيه أحد .

كان بلال يعذب في الرمضاء ويقولون له قل : اللات والعزى . وهو يقول : أحد | أحد . وكان عم الزبير يعلق الزبير ويدخن عليه بالنار ويقول : ارجع إلى الكفر | فيقول : لا أرجع .

أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك ، أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن الخطيب ، أنبأنا | أحمد بن يوسف ، أنبأنا الحسين بن صفوان ، أخبرنا أبو بكر القرشي ، أخبرنا علي | ابن الجعد ، أخبرنا عمرو بن الشمر ، حدثني إسماعيل السدي ، قال سمعت أبا أراكة | قال : صليت مع علي رضي الله عنه صلاة الفجر فلما سلم انفتل عن يمينه ثم مكث كأن || عليه كآبة ، حتى إذا كانت الشمس على حائط المسجد قيد رمح قلب يده فقال : والله | لقد رأيت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فما أرى اليوم أحدا يشبههم ، لقد كانوا | يصبحون شعثا غبرا بين أعينهم أمثال ركب المعزى ، قد باتوا لله سجدا وقياما يتلون | كتاب الله ، يراوحون بين جباههم وأقدامهم ، فإذا أصبحوا فذكروا الله مادوا كما يميد | الشجر في يوم الريح وهملت أعينهم حتى تبل ثيابهم ، والله لكأن القوم باتوا غافلين . | ثم نهض فما رئي بعد ذلك مفترا يضحك ، حتى ضربه ابن ملجم .

ولقد جاء من بعد الصحابة سادات برزوا في العلم والعمل .

كان أبو مسلم الخولاني قد علق في مسجده سوطا يعذب به نفسه كلما فترت ويقول : | أتظن الصحابة أن يستأثروا بمحمد دوننا ؟ والله لأزاحمنهم عليه زحاما حتى يعلموا أنهم قد | خلفوا رجالا .

وكان عامر بن عبد قيس يصلي ms368 كل يوم ألف ركعة .

وكان كهمس يختم في الشهر تسعين ختمة .

وصلى سليمان التيمي الفجر بوضوء العشاء أربعين سنة .

وكان سفيان الثوري غاية في العلم والعمل فغلبه الخوف فصار يبول الدم ، فحمل | ماؤه إلى الطبيب فقال : هذا لا يشبه ماء المسلمين هذا ماء الرهبان ، هذا رجل فتت | الحزن كبده .

وحمل ماء سري السقطي إلى الطبيب فلما نظر إليه قال : هذا بول عاشق . قال حامله : | فصعقت وغشي علي . ثم رجعت إلى سري فأخبرته فقال : قاتله الله ما أبصره .

( إذا أنا واجهت الصبا عاد بردها % % من حر أنفاسي عليه لهيب %

( وقد أكثرت في الأطباء قولهم % % ومالي إلا أن أراك طبيب % %

( يسالم قلبي الهم فهو حليفه % % وبين جفوني والرقاد حروب %

كان أبو عبيدة الخواص يقول : واشوقاه إلى من يراني ولا أراه .

وكان ولهان المجنون يقول : عدمت قلبا يحب غيرك ، وثكلت خواطر | أنت بسواك .

وقيل لبعض عقلاء المجانين : لم سميت مجنونا ؟ فقال : لما طال حبسي عنه في الدنيا | سميت مجنونا لخوف فراقه .

( قلبي يحبك ما يفيق % % وجفن عيني ما ينام %

( قد طال فيك الليل حتى % % ما يقال له انصرام %

( والنجم فيه راكد % % والفجر يمنعه الظلام %

( ليل بغير نهاية % % ولكل مفتاح ختام %

( في وصلك العيش الهني % % وهجرك الموت الزؤام %

قال الشبلي : جزت براهب فقلت : لمن تعبد ؟ فقال : لعيسى ، قلت : ولم ؟ قال : | لأنه بقي أربعين يوما لا يأكل . فقلت : فعدها علي . فأقمت تحت صومعته أربعين | يوما لم آكل فأسلم .

أخبرنا أبو معمر الأنصاري ، أنبأنا محفوظ بن أحمد الفقيه ، قال : قال لنا أبو علي | الحسن بن غالب الحيري ، سمعت أبا سعيد أحمد بن المبارك البزاز يقول : سمعت عمي محمد | ابن أحمد يقول : رأيت في المنام رسول الله صلى الله عليه وسلم في جامع الخليفة وإلى جانبه | رجل مكتهل فسألت عنه فقيل : هو عيسى بن مريم وهو يقول للنبي صلى الله عليه وسلم : | أليس من أمتي الرهبان ؟ أليس من أمتي الأحبار ؟ أليس من أمتي أصحاب الصوامع ؟ | فدخل أبو الحسين بن سمعون فقال له رسول الله صلى الله عليه ms369 وسلم : في أمتك مثل هذا : | فسكت . فانتبهت . |

كانت قلوبهم بالحق متعلقة ، وأنوارهم على الظواهر متألقة ، كلما هدلت حمائم نوحهم | هطلت غمائم شجوهم ، دموعهم في الدجى ذوارف لما بين أيديهم من المخاوف ، يغسلون | بالبكاء ذنوب الصحائف ، خوفهم شديد وما فيهم مخالف ، إذا جن الليل فالقدم | واقف ، يحنون إلى الحبيب حنين شارف ، الدمع مساعد والحزن مساعف ، يفزعون | إلى التذكر إذا مسهم طائف ، أحوالهم عجاب وأمورهم طرائف ، كم بينهم وبين قوم | موسى ؟ انقدوا يا صيارف .

( أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنا % % وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدوا %

( وإن كانت النعماء فيهم جزوا بها % % وإن أنعموا لا كدروها ولا كدوا %

( وحدثتني يا سعد عنهم فزدتني % % جنونا فزدني من حديثك يا سعد %

علموا أن الدنيا متاع يفنى فعبروها وما عمروها للسكنى ، واشتغلوا بدار كلما نقضت | هذه تبنى ، طرق الوعظ أسماعهم فتلمحوا المعنى ، يأخذون أهبة الرحيل ولا يأخذون | عرض هذا الأدنى ، لا كبر عندهم تراهم بين المساكين والزمني ، لو تأملتهم رأيت | ضلوعا على المحبة تحنى ، حلف صادقهم على هجر الهوى فلا والله ما استثنى ، وأقبلوا على | قدم الفقر فلما رآهم أغنى ، ذكروا الجنة فاشتاقوا ولا شوق قيس إلى لبنى .

قال النبي صلى الله عليه وسلم : ' اشتاقت الجنة إلى علي وعمار وسلمان ' .

( إلى الزهاد في الدنيا % % جنان الخلد تشتاق %

( عبيد من خطاياهم % % إلى الرحمن أباق %

( حدتهم نحوه الرغبة % % والرهبة فاشتاقوا %

( وراقت لهم الدنيا % % وعاقتهم فما انعاقوا %

( عليهم حين تلقاهم % % سكينات وإطراق %

( يضجون إلى الله % % ودمع العين مهراق % %

( توهمهم وقد مالت % % بسكر القوم أحداق %

( وقد قاموا فلا يهجع % % من قد ذاق ما ذاقوا %

قال عبد الواحد بن زيد : هجمنا مرة على نفر من العباد في بعض السواحل فتفرقوا | حين رأونا فارتقينا على تلك الجزيرة وبتنا تلك الليلة ، فما كنا نسمع عامة الليل إلا الصراخ | والنفور من النار ، فلما أصبحنا طلبناهم وتبعنا آثارهم فلم نر أحدا !

نفذت أبصار بصائرهم بنور الغيب إلى مشاهدة موصوف الوعد ، تعلقت أكف | الآمال بما عاينت نواظر القلوب ، فأخمصوا البطون وغضوا الجفون ، وأهملوا الدموع | على ms370 تململ ملسوع ، لو رأيتهم من خوف البين على أرجاء الرجا ، الدموع كالسيل | والليل قد دجا ، ذكروا ظلم النفوس والظلام قد سجا ، فمال القلب إلى اليأس بفتوى | الحجا ، فهب عليهم نسيم الظن فرجا فرجا .

( وقفنا فمن باك أجابت دموعه % % ومعتصم بالصبر لم يملك الصبرا %

( ومن سائر أجفانه بيمينه % % وملق على أحشائه يده اليسرى %

( ومن طائش لم يسعد الدمع وجده % % وشر البكا ما استنفد الأدمع العزرا %

( وقد ملقت خوص الركاب لبيننا % % فلم تستطن ضعفا لشاردها زجرا %

قال بعض الصالحين : لقيت غلاما في طريق مكة يمشي وحده فقلت له : ما معك | مؤنس ؟ قال : بلى . قلت : أين هو ؟ قال : أمامي وخلفي وعن يميني وعن شمالي ومن | فوقي ؟ قلت : أما معك زاد ؟ قال : بلى . قلت : أين هو ؟ قال : الإخلاص والتوحيد | والإيمان والتوكل . قلت : هل لك في مرافقتي ؟ فقال : الرفيق يشغل على الله عز وجل | ولا أحب أن أرافق من يشغلني عنه طرفة عين . قلت أما تستوحش في هذه البرية ؟ | قال : إن الأنس بالله قطع عني كل وحشة ، فلو كنت بين السباع ما خفتها . قلت : ألك || حاجة ؛ قال : نعم إذا رأيتني فلا تكلمني فقلت : ادع لي . قال : حجب الله طرفك عن | كل معصية وألهم قلبك الفكر فيما يرضيه . قلت : حبيبي أين ألقاك ؟ قال : أما في الدنيا | فلا تحدث نفسك بلقائي ، وأما الآخرة فإنها تجمع المتقين فإن طلبتني هناك فاطلبني | في زمرة الناظرين إلى الله عز وجل . قلت : وكيف علمت ؟ قال : بغض طرفي له عن كل | محرم واجتنابي فيه كل منكر ومأثم ، وقد سألته أن يجعل جنتي النظر إليه . ثم صاح | وأقبل يسعى حتى غاب عن بصري :

( وما تلوم جسمي عن لقائكم % % إلا وقلبي إليكم شيق عجل %

( وكيف يقعد مشتاق يحركه % % إليكم الحافزان الشواق والأمل %

( فإن نهضت فمالي غيركم وطر % % وإن قعدت فمالي غيركم شغل %

( وكم تعرض لي الأقوام بعدكم % % يستأذنون على قلبي فما وصلوا %

| سجع

سبحان من قدمنا على جميع الناس ، وسقانا من معرفته أروى كاس ، وجعل نبينا | أفضل نبي رعى وساس ، فلما فضله على الأمة ms371 وأنعم علينا بعلو الهمة قال لنا : @QB@ كنتم خير أمة أخرجت للناس @QE@ .

أفي الأمم مثل أبي بكر الصديق ، أو عمر الذي أغص كسرى بالريق ، أو عثمان | الصابر على مر المذيق ، أو علي بحر العلم الغمر العميق ؛ أو مثل حمزة والعباس .

أفيهم مثل طلحة والزبير القرينين ، أو سعد وسعيد هيهات من أين ، ألهم صبر خباب | وخبيب ومن مثل الاثنين ، إن شبهناهم بهم أبعدنا القياس . هل شجرة الرضوان | في أشجارهم ، هل وقعة بدر من أسمارهم ، إنما عرضت لهم غزاة في جميع أعمارهم ، | وجهادنا مع الأنفاس @QB@ كنتم خير أمة أخرجت للناس @QE@ .

أين أصحاب الأنبياء من أصحابنا ، هيهات ما القوم من أضرابنا ، ولا ثوابهم || في الأخرى مثل ثوابنا ، نتق الجبل فقالوا : أقلنا ونحن قلنا في كتابنا على العينين والرأس | @QB@ كنتم خير أمة أخرجت للناس @QE@ .

ردوا كتابهم وقد سطر وصك ، وطلبوا صنما وقيد الهجر قد فك ، وشكوا عند | الجبل وما فينا من يشك ، إن تشبيه المسك باللك وسواس . غمرهم التغفيل وتناهى | فاعتقدوا للخالق أشباها ، فقالوا يوم اليم @QB@ اجعل لنا إلها @QE@ وما في عقائدنا نحن التباس .

آثر الصحابة الفقر والمجاعة ، واشتغلوا عن الدنيا بالطاعة ، وسألت النصارى | مائدة للمجاعة ، إنما طلبوا قوت الأضراس .

أعند رهبانهم كزهد أويس أفي متعبديهم كعامر بن قيس ، أفي خايفهم كالفضيل ، | هيهات ليس ضوء الشمس كالمقباس .

أفيهم مثل بشر ومعروف ، أفي زهادهم مذكور معروف ، أفي طوائفهم طائفة | صلت وقد صلصلت السيوف ورنت الأقواس .

أفيهم مثل أبي حنيفة ومالك ، أو كالشافعي الهادي إلى المسالك ، كيف لا تمدحه | وهو أجل من ذلك ما أحسن بنيانه والأساس .

أفيهم أعلى من الحسن وأنبل ، أو ابن سيرين الذي بالورع تقبل ، أو كأحمد الذي بذل | نفسه وسبل ، تالله ما فيهم مثل ابن حنبل ، ارفع صوتك بهذا ولا باس @QB@ كنتم خير أمة أخرجت للناس @QE@ .

انتهى الجزء الأول من كتاب التبصرة للإمام أبي الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي | ويليه الجزء الثاني وأوله : ' الطبقة الثانية ' .

| بسم الله الرحمن الرحيم

| المجلس الأول

| في ذكر عاشوراء والمحرم

الحمد لله الذي طهر بتأديبه من أهل تقريبه ms372 نفوسا ، وسقى أرباب مصافاته من شراب | مناجاته كؤوسا ، ودفع كيد الشيطان عن قلوب أهل الإيمان فأصبح عنها محبوسا ، وصرف | عن أهل وداده بلطفه وإسعاده أذى وبوسا ، وأذل بقهره من شاء من خلقه أعناقا | ورءوسا ، وأعاد ذكر الأصنام بعز التوحيد والإسلام مطموسا ، وجعل عدد السنين | بجريان الشمس والقمر للحاسبين محروسا ، وكرم عشر المحرم وكلم في عاشوراء منه | نبيه موسى .

أحمده على نعم لا تحصى عددا وما أقضي بالحمد حقا ، وأشكره ولم يزل للشكر | مستحقا ، وأشهد أنه المالك للرقاب كلها رقا ، كون الأشياء وأحكمها خلقا ، وفتق | السماء والأرض وكانتا رتقا ، وقسم العباد فأسعد وأشقى @QB@ هو الذي يريكم آياته وينزل لكم من السماء رزقا @QE@ .

وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أشرف الخلائق خلقا وخلقا ، صلى الله عليه وسلم | وعلى صاحبه أبي بكر الصديق الذي حاز كل الفضائل سبقا ويكفيه : @QB@ وسيجنبها الأتقى @QE@ | وعلى عمر العادل فما يحابي خلقا ، وعلى عثمان الذي استسلم للشهادة فما يتوقى ، وعلى علي | بائع ما يفنى ومشتري ما يبقى ، وعلى عمه العباس صنو أبيه حقا . |

اعلموا رحمكم الله إخواني أن شهر المحرم شهر شريف القدر ، وإنما سمي المحرم لأن | القتال كان يحرم فيه . وقد روي عن جماعة من المفسرين في قوله تعالى : @QB@ والفجر وليال عشر @QE@ أنها العشر الأوائل من المحرم وقال قتادة : أراد بالفجر الفجر أول يوم من المحرم .

أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي البزار ، حدثنا أبو محمد الحسن بن علي الجوهري ، | أنبأنا علي بن أحمد بن محمد بن كيسان ، أنبأنا يوسف بن يعقوب القاضي ، حدثنا محمد بن | أبي بكر ، حدثنا أبو عوانة عن عبد الملك بن عمير ، عن محمد بن المنتشر عن حميد | ابن عبد الرحمن الحميري ، عن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم | يقول : ' أفضل الصوم بعد رمضان شهر الله الذي تدعونه المحرم ' .

أخبرنا ابن الحصين ، أنبأنا ابن المذهب ، أنبأنا أحمد بن جعفر ، حدثنا عبيد الله | ابن أحمد ، حدثني خيثمة ، حدثني أبو معاوية ، حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق ، عن النعمان | ابن سعد ، عن ms373 علي قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال : يا رسول الله أخبرني | بشهر أصومه بعد رمضان فقال : ' إن كنت صائما شهرا بعد رمضان فصم المحرم فإنه شهر | الله ، وفيه يوم تاب فيه على قوم ويتاب فيه على آخرين ' .

وقد روى ابن شاهين من حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : | ' من صام يوما من المحرم فله ثلاثون يوما ' .

ومن حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' من صام ثلاثة أيام من | شهر حرام الخميس والجمعة والسبت كتب الله له عبادة تسع مائة سنة ' .

ورويت أحاديث من هذا الجنس لا تثبت فلهذا تركناها .

ويستحب صيام التاسع والعاشر ، أما التاسع فمذهب ابن عباس أنه هو عاشوراء قال || الأزهري : كأنه تأول فيه عشر الورد والعرب تقول : وردت الإبل عشرا إذا وردت | يوم التاسع .

وأما يوم عاشوراء ففي الصحيحين من حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم | قدم المدينة فرأى اليهود يصومونه ويقولون : هذا يوم عظيم أنجى الله فيه موسى | وقومه وأغرق فرعون وقومه ، فصامه موسى شكرا فنحن نصومه . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم | : ' فنحن أحق وأولى بموسى منكم ' فصامه وأمر بصيامه .

وفيهما من حديث سلمة بن الأكوع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر رجلا من | أسلم أن أذن في الناس : من كان أكل فليصم : يعني بقية يومه . ومن لم يكن أكل | فليصم فإن اليوم يوم عاشوراء .

أخبرنا محمد بن عبد الباقي البزار ، أنبأنا الحسن بن علي أنبأنا أبو الحسين علي بن محمد | ابن كيسان ، أنبأنا يوسف بن يعقوب ، حدثنا إبراهيم بن بشار ، حدثنا سفيان بن عيينة ، | حدثنا عبيد الله ابن أبي يزيد ، قال سمعت ابن عباس سئل عن صيام يوم عاشوراء | فقال : ' ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صام يوما يتحرى فضله على الأيام إلا | هذا اليوم : يعني يوم عاشوراء . وهذا الشهر ، يعني شهر رمضان ' .

قال يوسف : وحدثنا عبد الواحد بن غياث ، حدثنا حماد بن سلمة عن ms374 قتادة ، عن | غيلان بن جرير ، عن عبد الله بن معبد الزماني ، عن أبي قتادة الانصاري أن رسول | الله صلى الله عليه وسلم قال : ' صوم عاشوراء يكفر العام الذي قبله ' .

انفرد بإخراجه مسلم . |

وقد روي في فضائل عاشوراء أحاديث موضوعة فلا فائدة في ذكرها ، مثل : من | اغتسل ومن اكتحل ومن صافح . وكله ليس بشيء .

وقال معاوية بن قرة : صام نوح ومن معه في السفينة قال ابن شاهين : وممن | بلغنا أنه كان يصوم يوم عاشوراء علي بن أبي طالب وأبو موسى الأشعري وعلي بن الحصين | وسعيد بن جبير وطاوس . وفي الجملة هو يوم عظيم فينبغي أن يفعل فيه ما يمكن من الخير . | [ فهو وأمثاله مواسم الخيرات فاغتنموها واحذروا الغفلات ] . |

| الكلام على البسملة

( خلقنا لأحداث الليالي فرائسا % تزف إلى الأجداث منا عرائسا %

( تجهز منا للقبور عساكرا % % وتردف أعواد المنايا فوارسا %

( إذا أمل أرخى لنا من عنانه % % غدا أجل عما نحاول حابسا %

( أرى الغصن لما اجتث وهو بمائه % % رطيبا وما أصبح الغصن يابسا %

( نشيد قصورا للخلود سفاهة % ونصبر ما شئنا فتورا دوارسا %

( وقد نعت الدنيا إلينا نفوسنا % % بمن مات منا لو أصابت أكايسا %

( لقد ضربت كسرى الملوك وتبعا % % وقيصر أمثالا فلم نر قائسا %

( نرى ما نرى منها جهارا وقد غدا % % هواها على نور البصيرة طامسا %

( وقد فضح الدنيا لنا الموت واعظا % % وهيهات ما نزداد إلا تقاعسا %

غيره :

( أبدا تفهمنا الخطوب كرورها % % ونعود في عمه كمن لا يفهم %

( تلفى مسامعنا العظات كأنما % % في الظل يرقم وعظه من يرقم %

( وصحائف الأيام نحن سطورها % % يقرا الأخير ويدرج المتقدم % %

( لحد على لحد يهال ضريحه % % وبأعظم رمم عليها أعظم %

% من ذا توقاه المنون وقبلنا % % عاد أطاحهم الحمام وجرهم %

( والتبعان تلاحقا ومحرق % % والمنذران ومالك ومتمم %

كأنك بما يزعج ويروع ، وقد قلع الأصول وقطع الفروع ، يا نائما إلى كم هذا الهجوع ، | إلى متى بالهوى هذا الولوع ، أينفعك وقت الموت الدموع ، كم لك إلى التقى عند النزع | نزوع ، هيهات لا ينفع الذل إذا والخضوع ، يقول فرقوا المال فالعجب لجود المنوع ، هذا | وملك ms375 الموت يسلها من بين الضلوع ، رشقك سهم المنون فما أغنت الدروع ، وأتى | حاصد الزرع وأين الزروع ، وخلت منك المساكن وفرغت الربوع ، وناب غراب | البين عن الورقاء السجوع ، وتمنيت أن لو زدت من سجود وركوع ، فاحذر مكر العدو | ولا تقبل قول الخدوع .

% ضيعت وقتك فانقضى في غفلة % % وطويت في طلب الخوادع أدهرا %

( أفهمت عن هذا الزمان جوابه % % فلقد أبان لك العظات وكررا %

( عانيت ما ملأ الصدرو مخافة % % وكفاك ما عاينته من أخبرا %

يا عجبا كيف أنس بالدنيا مفارقها ، وأمن النار واردها ، كيف يغفل من لا يغفل عنه ، | كيف يفرح بالدنيا من يومه يهدم شهره ، وشهره يهدم سنته وسنته تهدم عمره ، كيف | يلهو من يقوده عمره إلى أجله وحياته إلى موته .

إخواني : الدنيا في إدبار ، وأهلها منها في استكثار ، والزارع فيها غير التقى لا يحصد | إلا الندم . |

قال لقمان لابنه : يا بني لكل إنسان بيتان : بيت شاهد وبيت غائب ، فلا يلهينك | بيتك الحاضر الذي فيه عمرك قليل عن بيتك الغائب الذي عمرك فيه طويل .

إخواني : أنفاس الحي خطاه إلى أجله وربما أورد الطمع ولم يصدر يا من يفنى | ببقائه ويسقم بسلامته ويؤتى من مأمنه تيقظ ، الجد الجد قبل بغتات المنايا ومجاورة أهل | البلى ، ليحلن بكم من الموت يوم ذو ظلم ينسيكم معاشرة اللذات والنعم ، ولا يبقى في | الأفواه إلا طعم الندم .

% سل بالزمان خبيرا % % إنه به لعليم %

( داعي الأمانة ظاعن % % بالمرء وهو مقيم %

( ووراء ضيق حياته % % نفس وليس يدوم %

( يا سادرا في غيه % % حتام أنت مليم %

( لا تخدعن بمنية % % أم الخلود عقيم %

( حتام يجذبك المشيب % % بكفه وتهيم %

( وإذا المنية أبرقت % % فرجاؤك المهزوم %

( عشق البقاء وإنما % % طول الحياة هموم %

أين الذين ملكوا الدنيا ونالوا ، زالوا سبقوك يا هذا إلى ما إليه آلوا ، أين المغرورون | بالآل آلوا إلى الشتات ، أين المسرورون بالمال مالوا إلى الكفات ، غلق رهن أعمالهم ، | وما علقوا إلا بالوبال ، وصارت آصارهم في مصيرهم كالجبال ، فندموا إذ لا ندم ينفع ، | وندبوا على المصاب ولكن بعد المصرع ، وتجرعوا كؤوس البأس من كل مطمع ms376 وضربوا | بسيوف من الحسرات إذ تهز تقطع .

% ظل من الدنيا تقلص زائلا % % ومنى يذاق على جناها العلقم %

( ما هذه الآمال إلا رقدة % % فيها بأضغاث الأماني نحلم % %

% والكل في رق الفناء وإنما % % للنائبات معرض من يهرم %

( أبدا تفهمنا الخطوب كرورها % % ونعود في عمه كمن لا يفهم %

( تلقى مسامعنا العظات كأنما % % في الظل يرقم وعظه من يرقم %

( وصحائف الأيام نحن سطورها % % يقرا الأخير ويدرج المتقدم %

( لحد على لحد يهال ضريحه % % مع أعظم رمم عليها أعظم %

( من ذا توقاه المنون وقبلنا % % عاد أطاحهم الحمام وجرهم %

( والتبعان تلاحقا ومحرق % % والمنذران ومالك ومتمم %

( وممالك منعت بها أربابها % % فتجبروا ثقة بها وتعظموا %

( سلبوا ثياب الخنزوانة عنوة % % فهووا وشامخ عزهم متهدم %

| الكلام على قوله تعالى

| @QB@ ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق @QE@ | روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث أبي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم | أنه قال يوم النحر بمكة : ' دماؤكم وأموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا | في شهركم هذا وستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم ، ألا فلا ترجعوا بعدي ضلالا يضرب | بعضكم رقاب بعض ' .

أخبرنا هبة الله بن الحصين ، أنبأنا الحسن بن علي ابن المذهب ، أنبأنا أحمد بن جعفر ، | حدثنا عبد الله بن أحمد ، حدثني أبي ، حدثنا محمد بن عبيد ، حدثنا الأعمش ، عن شقيق ، | قال قال عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' أول ما يقضى بين الناس يوم | القيامة في الدماء ' |

قال أحمد : وحدثنا أبو النضر ، حدثنا إسحاق بن سعيد ، عن أبيه ، عن ابن عمر ، | عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' لن يزال المرء في فسحة من دينه ما لم يصب | دما حراما ' .

انفرد بإخراج هذا الحديث البخاري واتفقا على الذي قبله .

أخبرنا علي بن عبيد الله ، أخبرنا أبو الحسين ابن النقور ، أخبرنا أبو حفص | الكناني ، حدثنا البغوي ، حدثنا محمد بن عباد المكي ، حدثنا حاتم يعني ابن اسماعيل ، | عن بشير يعني ابن المهاجر ، عن ابن بريدة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم | قال ms377 : ' لقتل المؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا ' .

واعلم أن الله عز وجل اختار هذا اليوم لاستشهاد الحسين .

أخبرنا ابن الحصين ، أخبرنا ابن المذهب ، أخبرنا أحمد بن جعفر ، حدثنا عبد الله | ابن أحمد ، حدثني أبي ، حدثنا أبو النضر ، حدثنا مهدي ، عن محمد بن أبي يعقوب ، عن | ابن أبي نعم ، قال جاء رجل إلى ابن عمر وأنا جالس عنده فسأله عن دم البعوض فقال له : | ممن أنت ؟ قال : من أهل العراق . قال : انظروا إلى هذا يسأل عن دم البعوض وقد قتلوا | ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ' هما | ريحانتاي من الدنيا ' .

انفرد بإخراجه البخاري .

أخبرنا الكروخي ، أنبأنا أبو عامر الأزدي . وأبو بكر الغورجي ، أنبأنا | الجراحي ، حدثنا المحبوبي ، حدثنا الترمذي حدثنا محمود بن غيلان ، حدثنا أبو داود || الحفري ، عن سفيان ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن ابن أبي نعم ، عن أبي سعيد الخدري ، | قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ' .

قال الترمذي : هذا حديث صحيح .

أخبرنا محمد بن عبد الباقي ، أنبأنا الجوهري ، حدثنا ابن معروف ، حدثنا ابن صاعد ، | حدثنا يوسف بن موسى القطان ، حدثنا أبو بكر بن عياش ، عن عاصم بن بهدلة ، عن | أبي ذر ، عن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' هذان ابناي فمن أحبهما | فقد أحبني ' يعني الحسن والحسين عليهما السلام .

أخبرنا علي بن عبد الله ، أخبرنا علي بن أحمد بن البشرى ، أخبرنا عبيد الله بن محمد | ابن ريطة إذنا ، قال : حدثني أبو صالح محمد بن أحمد ، حدثنا محمد بن عبيد الله البصري ، | حدثنا عبيد الله بن محمد العبسي ، حدثنا أبان بن أبي عياش ، عن شهر بن حوشب ، | عن أم سلمة ، قالت : كان جبريل عند النبي صلى الله عليه وسلم وحسين معي فبكى فتركته | فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخذته فبكى فأرسلته فذهب إليه فقال له جبريل : أتحبه يا محمد | فقال : نعم . فقال : إن أمتك ستقتله فإن شئت ms378 أريتك تربة أرضه التي يقتل بها . فبسط | جناحه إلى الأرض التي يقتل بها يقال لها كربلاء وأخذ بجناحه فأراه إياه . قال حماد : | فأخبرني أبان أو غيره أن الحسين لما نزل كربلاء شم الأرض وسألهم عن اسمها فقالوا : | كربلاء ، فقال كرب وبلاء فقتل بها .

وروى عبد الله بن نجي ، عن أبيه أنه سار مع علي عليه السلام وكان صاحب مطهرته | فلما حاذى نينوى وهو منطلق إلى صفين نادى علي : اصبر أبا عبد الله ، اصبر أبا عبد الله | بشط الفرات . قلت : وما ذاك ؟ قال : دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم || وعيناه تفيضان قلت : يا نبي الله أغضبك أحد ما شأن عينيك تفيضان ؟ قال : قام من عندي | جبريل قبل فحدثني أن الحسين يقتل بشط الفرات وقال لي : هل لك أن أشمك من تربته | قلت : نعم فمد يده فقبض قبضة من تراب فأعطانيها فلم أملك عيني أن فاضتا .

وروى عمار بن أبي عمار عن ابن عباس قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام | نصف النهار أشعث أغبر معه قارورة فيها دم يلتقطه أو يتتبع فيها شيئا ، قلت : يا رسول | الله ما هذا ؟ قال : دم الحسين وأصحابه لم أزل أتتبعه منذ اليوم . قال عمار : فحفظنا ذلك اليوم | فوجدناه قتل ذلك اليوم .

إنما رحل الحسين إلى القوم لأنه رأى الشريعة قد رفضت ، فجد في رفع قواعد أصلها | الجد [ صلى الله عليه وسلم ] ، فلما حضروه حصروه فقال : دعوني أرجع . فقالوا : لا ، | انزل على حكم ابن زياد . فاختار القتل على الذل ، وهكذا النفوس الأبية .

( تأبى الدناءة لي نفس نفاستها % % تسعى لغير الرضا بالري والشبع %

( فلاكتساب العلا حلي ومرتحلي % % وفي حمى المجد مصطافي ومرتعي %

( لي همة ما أظن اللحظ يدركها % % إلا وقد جاوزت في كل ممتنع %

( لا صاحبتني نفس إن هممت بأن % % أرمي بها لهوات الموت لم تطع %

ولقد تبع طريق الحسين عبد الله بن الزبير ، فإن الحجاج عرض عليه الأمان فقال : | والله لضربة بسيف في عز أحب إلي من حياة في ذل ! وكان ms379 يحاربهم وينشد :

% اصبر عصام إنه شبراق قد سن % % أصحابك ضرب الأعناق %

% وقامت الحرب بنا على ساق % %

فقيل له قد لحق فلان وفلان بالحجاج . فأنشد :

% فرت سلامان وفرت النمر % % قد تتلاقى معهم فلا نفر %

وكانوا يرمون بالحجارة فيقال له ما تأمن أن يصيبك حجر ؟ فيقول :

% هون عليك فإن الأمور % % بكف الإله مقاديرها %

( فليس بآتيك منهيها % % ولا قاصر عنك مأمورها %

ولبس درعا وجاء يودع أمه أسماء فقالت : ما هذا الدرع ؟ فقال : والله ما لبسته | إلا لأقوي نفسك ! .

% فإني ليغنيني عن السيف عزمتي % % فهل فيه ما يغنيه عن كف ضارب %

% إذا عرض الدنيا ألان صلابها % % شمخت بأنفى عنه وازور جانبي %

% فلا تنتسب إلا إلى بعد همة % % ولا تكتسب إلا بحر المقانب %

% فإن دنيات السجايا إذا هوى % % بها المرء لم ينفعه عز المناصب %

لله در هذه الأنفس فما أعزها وهذه الهمم فما أرفعها !

% ولما رأوا بعض الحياة مذلة % % عليهم وعز الموت غير محرم %

% أبوا أن يذوقوا العيش والذم واقع % % عليه وماتوا ميتة لم تذمم %

% ولا عجب للأسد إن ظفرت بها % % كلاب الأعادي من فصيح وأعجم %

% فحربة وحشي سقت حمزة الردى % % وحتف علي في حسام ابن ملجم %

أخبرنا علي بن عبيد الله ، أخبرنا علي بن أحمد السري ، أنبأنا عبد الله بن بطة ، | حدثنا أبو حامد محمد بن هارون الحضرمي ، حدثنا هلال بن بشر ، حدثنا عبد الملك || ابن موسى عن هلال بن ذكوان ، قال لما قتل الحسين مطرنا مطرا بقي أثره في ثيابنا | مثل الدم .

قلت : لما كان الغضبان يحمر وجهه فيتبين بالحمرة تأثير غضبه ، والحق سبحانه ليس | بجسم ، أظهر تأثير غضبه بحمرة الأفق حين قتل الحسين .

وبالإسناد قال ابن بطة : وحدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي ، حدثنا سليمان بن حرب ، | عن حماد بن زيد ، عن هشام ، عن محمد بن سيرين ، قال : لم تر هذه الحمرة في السماء حتى | قتل الحسين .

قال ابن بطة : وحدثنا أبو ذر الباغندي ، حدثنا حماد بن الحسين الوراق ، قال : سمعت | علي بن أخي شعيب بن حرب يقول : ناحت الجن على الحسين بن ms380 علي فقالت جنية :

( جاءت نساء الحي يبكين شجيات % % ويلطمن خدودا كالدنانير نقيات %

( ويلبسن ثياب السود بعد االقصبيات % %

وروينا في حديث أنه حفظ من قول الجن :

( مسح النبي جبينه % % فله بريق في الخدود %

( أبواه من عليا قريش % % وجده خير الجدود %

وقال جني آخر :

( أبكي قتيلا بكربلاء % % مضرج الجسم بالدماء %

( أبكي قتيلا بكى عليه % % حزنا بنو الأرض والسماء %

( أبكي قتيل الطغاة ظلما % % بغير جرم سوى الوفاء %

( هتك أهلوه فاستحلوا % % ما حرم الله في الإماء % %

( يا بأبي جسمه المعرى % % إلا من الدين والحياء %

( كل الرزايا لها عزاء % % وما لذا الرزء من عزاء %

وروينا أن صخرة وجدت قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث مائة سنة وعليها | مكتوب باليونانية :

( أيرجو معشر قتلوا حسينا % % شفاعة جده يوم الحساب %

ويح قاتل الحسين ! كيف حاله مع أبويه وجده !

( لا بد أن ترد القيامة فاطم % % وقميصها بدم الحسين ملطخ %

( ويل لمن شفعاؤه خصماؤه % % والصور في يوم القيامة ينفخ %

إخواني : بالله عليكم من قبح على يوسف بأي وجه يلقى يعقوب !

لما أسر العباس يوم بدر سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أنينه فما نام ، فكيف لو سمع | أنين الحسين ؟

لما أسلم وحشي قال له : غيب وجهك عني . هذا والله والمسلم لا يؤاخذ بما كان في | الكفر ، فكيف يقدر الرسول صلى الله عليه وسلم أن يبصر من قتل الحسين ؟

قوله تعالى : @QB@ ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا @QE@ .

لقد جمعوا في ظلم الحسين ما لم يجمعه أحد ، ومنعوه أن يرد الماء فيمن ورد ، وأن | يرحل عنهم إلى بلد ، وسبوا أهله وقتلوا الولد ، وما هذا حد دفع عن الولاية هذا | سوء معتقد .

نبع الماء من بين أصابع جده فما سقوه منه قطرة !

كان الرسول صلى الله عليه وسلم ون حب الحسين يقبل شفتيه ويحمله كثيرا على || عاتقيه ، ولما مشى طفلا بين يدي المنبر نزل إليه ، فلو رآه ملقى على أحد جانبيه | والسيوف تأخذه والأعداء حواليه والخيل قد وطئت صدره ومشت على يديه ودماؤه | تجري بعد دموع عينيه لضج الرسول ms381 صلى الله عليه وسلم مستغيثا من ذلك ولعز عليه .

( كربلاء زلت كربا وبلا % % ما لقي عندك أهل المصطفى %

( كم على تربك لما صرعوا % % من دم سال ومن دمع جرى %

( يا رسول الله لو عاينتهم % % وهم ما بين قتل وسبا %

( من رميض يمنع الظل ومن % % عاطش يسقى أنابيب القنا %

( لرأت عيناك فيهم منظرا % % للحشا شجوا وللعين قذى %

( ليس هذا لرسول الله يا % % أمة الطغيان والمين جزا %

( غارس لم يال في الغرس لهم % % فأذاقوا أهله مر الجنى %

( جزروا جزر الأضاحي نسله % % ثم ساقوا أهله سوق الإما %

( هاتقات يا رسول الله في % % بهر السعي وعثرات الخطا %

( قتلوه بعد علم منهم % % أنه خامس أصحاب الكسا %

( يا جبال المجد عزا وعلا % % وبدور الأرض نورا وسنا %

( جعل الله الذي نالكم % % سبب الوجد طويلا والبكا %

( لا أرى حزنكم ينسى ولا % % رزأكم يسلى ولو طال المدى %

سبحان من رفع للحسين بقتله مكانا ، ودمغ من عاداه فعاد بعد العز مهانا ، ما ضره || حين الشهادة من أوسعه خذلانا @QB@ ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا @QE@ هلك

أهل الزيغ والعناد وكأنهم ما ملكوا البلاد وعاد عليهم اللعن كما عاد على عاد ، أين يزيد | أين زياد ، كأنهما ما كانا لا كانا @QB@ فقد جعلنا لوليه سلطانا @QE@ .

تمتعوا أياما يسيرة ، ثم عادت أجنحة الملك كسيرة ، وبقيت سيرة الحسين أحسن | سيرة ، ومن عزت عاقبته والسيرة فكأن لم يلق هوانا @QB@ فقد جعلنا لوليه سلطانا @QE@ .

مزقوا والله كل ممزق ، وتفرقوا بالشتات أي متفرق ، وظنوا أنهم رفوا ما جنوا | فتخرق ، إن ناصر المظلوم لا يتوانى @QB@ فقد جعلنا لوليه سلطانا @QE@ .

تعززوا على [ مثل ] الحسين وطالوا ، وظنوا بقاء الملك لهم بما احتالوا ، وكيل | لهم من الذم أضعاف ما كالوا ، وعجل قلعهم من السلطة فزالوا سلطانا سلطانا @QB@ فقد جعلنا لوليه سلطانا @QE@ .

ويلهم لو دبروا أمرهم لرفعوا بطاعة الحسين قدرهم ، ملكوا أياما ثم بقى الخزي | دهرهم ، اشتغلوا اليوم بتسبيحكم ودعوا ذكرهم أهوانا @QB@ ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا @QE@ . وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم . ||

| المجلس الثاني

| في ذكر رجب

الحمد ms382 لله الذي فلق النوى والحب ، وخلق الفاكهة والأب ، وأبغض وكره | وأحب ، وأمرض وداوى وطب ، أنشأ الحيوان بقدرته فدب ، وبناه فأحسن تدبيره حين | رب ، فالعجب لمربوب يجحد الرب ، عم إنعامه فلم ينس في البحر الحوت وفي البر الضب | أحمده على تبليغنا هذا الشهر الشريف الأصب ، وأشكره على إيمان به في القلوب صب ، | وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة اجتمع بها مراد التوحيد واستتب ، | وأن محمدا عبده ورسوله المسمى الأمين صغيرا وما شب ، ثم قهر الأعداء فألبسهم الزنار | والقب وأجيب عنه لكل من عابه وسب @QB@ تبت يدا أبي لهب وتب @QE@ وعلى | صاحبه أبي بكر الذي خلق صافيا في الصحبة ولب ، وعلى عمر الذي قمع كل جبار على | الكفر أكب فكب ، وعلى عثمان المناجي طويل ليلته مناجاة الصب ، وعلى علي أشجع | من حامى عن الإسلام وذب ، وعلى عمه العباس الذي أتته السحاب لما ذكره اسمه وهب .

اللهم بارك لنا في شهر رجب الأصم واحفظنا فيه من موجبات السخط والذم ، | وحطنا حياطة ننسى بها لطف الأب والعم ، عمنا بأياديك يا خير من أعطى وعم .

اعلموا إخواني أن شهركم هذا شهر محرم . وقد أخبرنا أبو علي بن محبوب ، أنبأنا طراد | ابن محمد ، أنبأنا الحسين بن عمر بن برهان ، حدثني عثمان بن أحمد ، حدثنا إسحاق | ابن إبراهيم الحبلي ، حدثنا الحسن بن علي بن يزيد الصدائي ، [ قال ] حدثنا أبي ، || عن هارون بن عنترة ، عن أبيه عن علي بن أبي طالب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم | ' إن شهر رجب شهر عظيم من صام منه يوما جزى [ الله ] له ألف سنة ومن صام | منه يومين جزى [ الله ] له ألفي سنة ومن صام منه ثلاثة أيام جزى [ الله ] له [ صوم ] | ثلاثة آلاف سنة ، ومن صام من رجب سبعة أيام غلقت عنه أبواب جهنم ، ومن صام منه | ثمانية أيام فتحت له أبواب الجنة الثمانية فيدخل من أيها شاء ، ومن صام منه خمسة عشر | يوما بدلت سيئاته حسنات ونادى مناد من السماء قد غفر ms383 لك فاستأنف العمل ' .

وروي من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ' إن في الجنة نهرا يقال | له رجب من صام يوما من رجب سقاه الله عز وجل من ذلك النهر ' .

وروي من حديث أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' رجب من الشهور | الحرم وأيامه مكتوبة على أبواب السماء السادسة ، فإذا صام الرجل منه يوما وجرد صومه | لتقوى الله نطق الباب ونطق اليوم وقالا : يا رب اغفر له . وإذا لم يتم صومه بتقوى | الله لم يستغفرا له وقيل له خذ حظ نفسك ' .

وقد رويت أحاديث كثيرة في فضائله من هذا الجنس غير أنها لا تثبت ولا تصح ، | فلذلك تجنبنا ذكرها .

[ وما يروى فيه من صلاة الرغائب فحديث لا أصل له وإني لأغار لصلاة التراويح من | صلاة الرغائب وإنما يتهم بوضعها ابن جهضم ] .

وقد روي عن علي بن أبي طالب أنه قال يعجبني أن يفرغ الرجل نفسه في أربع ليال : | ليلة الفطر ، وليلة الأضحى ، وليلة النصف من شعبان وأول ليلة من رجب .

وروي أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى عدي بن أرطأة : إن عليك بأربع ليال ، | فإن الله يفرغ فيهن الرحمة إفراغا . فذكر هذه الليالي الأربع . |

وقال قيس بن عباد في اليوم العاشر من رجب يمحو الله ما شاء ويثبت .

وقد أغري القصاص والمتزهدون بالتحريض على صومه ، وإنما يصومه كله من | يصوم السنة . قال حنبل سألت أبا عبد الله بن حنبل عن صيام رجب فقال : من كان | يصوم السنة وإلا فلا يصمه متواليا يكره له ذلك ولا يشبه برمضان .

وقد كان عمر بن الخطاب يضرب أكف الناس في رجب حتى يضعوها في الطعام ويقول : | كلوا فإنما هو شهر كانت الجاهلية تعظمه .

ودخل أبو بكرة على أهله فرأى عندهم سلالا وكيزانا فقال : ما هذا ؟ قالوا : | رجب نصومه . فقال : أجعلتم رجبا كرمضان فألقى السلال والكيزان . قال عمرو | الزاهد : حدثنا ثعلبة ، عن سلمة ، عن الفراء ، عن الأصمعي وعن ابن الأعرابي عن الفضل | قال : كل العرب تقول : رجبت ms384 فلانا أرجبه رجبا ورجوبا إذا عظمته . قال ثعلب : | وإنما سمي رجبا لتعظيمه . قال سليمان الشاذكوني : إنما سمي الأصم لأن العرب كانت | لا يغير بعضها على بعض فيه ولا تحمل فيه السلاح ، وكانوا لا يسمعون قعقعة السلاح فسمى | أصم به . وأما تسميته برجب مضر فلأنها كانت تعظمه أشد من جميع العرب فأضيف إليها .

وقد خصه خلق كثير من العوام بإخراج الزكاة فيه . وهذا جهل منهم فإن الزكاة إنما تجب | في المال إذا حال الحول عليه ، فمتى ملك النصاب في المحرم مثلا وجبت الزكاة في المحرم ، | فمتى أخرها إلى صفر أثم لأنها حقوق الفقراء فرضت لحاجتهم فلا وجه للتأخير . وقد يروي | القصاص في رجب من الفضائل وأفعال الطاعات أشياء كثيرة لا نرى ذكر شيء منها | لعلمنا بعدم صحته ، بل نقول : ينبغي للإنسان أن يبادر [ إلى ] فعل الخير على الدوام | والله الموفق . ||

| الكلام على البسملة

( ألا يا غافلا يحصى عليه % % من العمل الصغيرة والكبيرة %

( يصاح به وينذر كل يوم % % وقد أنسته غفلته مصيره %

( تأهب للرحيل فقد تدانى % % وأنذرك الرحيل أخ وجيره %

( وأنت رخي بال في غرور % % كأن لم تقترف فيها صغيره %

( وكم ذنب أتيت على بصيرة % % وعينك بالذي تأتي قريره %

( تحاذر أن تراك هناك عين % % وإن عليك للعين البصيرة %

( وكم حاولت من أمر عظيم % % منعت برحمة منه وخيره %

( وكم من مدخل لو مت فيه % % لكنت به نكالا في العشيرة %

( وقيت السوء والمكروه فيه % % ورحت بنعمة فيه ستيره %

( وكم من نعمة لله تمسي % % وتصبح ليس تعرفها كثيره %

يا من بين يديه الموت والحساب ، والتوبيخ الشديد والعتاب ، وعليه بأفعاله وأقواله | كتاب ، وقد أذنب كثيرا غير أنه ما تاب ، وكلما عوتب خرج من باب إلى باب ، | إلى متى هذا الجهل وإلام هذا العاب ، ما أظنك حاضرا عدوك فيمن غاب .

( أيقظان أنت اليوم أم انت نائم % % فكيف يطيق النوم حيران هائم %

ألست الذي دمت على الخطايا وعصيت ، وبارزت بالقبيح وما استحييت ، وعلمت | تحريم الذنب ثم أتيت ، وعرفت عظيم الجزاء وتناسيت ، ستكف [ منك ] الخمس | بعد الحركة واللمس ، وسيذهب ms385 اليوم كما ذهب أمس ، وسيبدل النطق بالسكوت || والهمس ، وستعدم نور القمر وضوء الشمس ، وسيقلع البستان وييبس الغرس ، وقد | قرب وقت الغمس في بحر الرمس ، وسينسى ذو العلم الدرس [ بالدرس ] :

( لا تلبس الدهر على غرة % % فما لموت الحي من بد %

( ولا يخادعك طويل البقا % % فتحسب الطول من الخلد %

( ينفد ما كان له آخر % % ما أقرب المهد من اللحد %

يا من ينصح وليس منه إلا الإباء ، أين الأجداد أين الآباء ، أين الإخوان أين الأقرباء ، | أدرك القوم بعد القهر السباء ، فبكى لسوى منقلبهم الغرباء ، تالله لقد قامت بالمواعظ الخطباء ، | ولقد أذنت برحيل الجيش النقباء ، ولكن قد عمت الغفلة والغباء ، وكأن قد كفت عن | الدواء الأطباء ، وهل مرض القلوب إلا حب الدنيا ، فعلى الدنيا العفاء :

( أقل قليلها يكفيك منها % % ولكن لست تقنع بالقليل %

( ومن هذا الذي يبقى وتبقى % % مضاربه بمدرجة السيول %

ويحك أنت في القبر محصور إلى أن ينفخ في الصور ، ثم راكب أو مجرور ، حزين | أو مسرور ، مطلق أو مأسور ، فما هذا اللهو والغرور . الحازم من تزود لما به قبل أن | يصير لمآبه .

إخواني إنكم تغدون وتروحون في آجال قد غيبت عنكم ، فانظروا لخلاصكم | قبل انقضاء أعماركم ، الوحا الوحا ، فالطالب حثيث ، تذكروا تلك الصرعة بين الأهل | وهم لا يقدرون على ضر ولا نفع ، والله ما بات عاقل قط إلا على فراش حذر ، إنما هو | دبيب من سقم ثم تؤخذون بالكظم ، فإن زلت القدم لم ينفع ندم ، وإلا توبة تنال ولا عثرة | تقال ولا فداء بمال .

( أأغفل والدهر لا يغفل % % وأنسى الذي شأنه أعضل % %

( ويطمعني أنني سالم % % وداء السلامة لي أقتل %

( ويمضي نهاري وليلي معا % بما غيره الأحسن الأجمل %

( وآمل أني أفوت الحمام % % أمان لعمرك لي ضلل %

( وكيف يرى آخر أنه % % سيبقى وقد هلك الأول %

( فحتى متى أنا لا أرعوى % % وكم ذا أقول ولا أفعل %

( أيا ذاهلا ونداء الحتوف % % في الناس توقظ من يذهل %

( ألا أين أهل النعيم العزيز % % وأين الأجالد والبزل %

( تناولهم من قلال القصور % % فأهلكهم مزعج معجل %

قل للذين أعرضوا عن الهدى ms386 فما تبعوا ، وخوفوا يوم الردى فما ارتدعوا ، وسمعوا | المواعظ فكأنهم ما سمعوا ، تقلبوا كيف شئتم وما شئتم فاصنعوا .

( غدا توفى النفوس ما كسبت % % ويحصد الزارعون ما زرعوا %

( إن أحسنوا أحسنوا لأنفسهم % % وإن أساؤوا فبئس ما صنعوا %

لله در أقوام بادروا الأعمال واستدركوها ، وجاهدوا النفوس حتى ملكوها ، | وتأهبوا لسبيل التوبة ثم سلكوها ، وعرفوا عيوب العاجلة فتركوها ، استعمالهم | الأدب في جمادى كرجب .

يا هذا إذا هممت بخير فبادر هواك لئلا تغلب ، وإذا هممت بشر فسوف هواك | لعلك تغلب . |

الحكمة نور الفطرة ، والصواب فرع الروية ، والتدبير قيمة الهمة ، والهوى ضد | الحزم ، ثقف نفسك بالآداب قبل صحبة الملوك ، فإن سياسة الأخلاق مراقي المعالي ،

قال بزرجمهر : أخذت من كل شيء أحسن ما فيه حتى من الكلب والغراب والهرة . | قيل : وما أخذت من الكلب ؟ قال : ذبه عن حريمه وإلفه لأهله . قيل : فمن الهرة ؟ قال : | رفقها عند المسألة ولين صياحها . قيل : فمن الغراب ؟ قال : شدة حذره .

يا هذا صن حياة عقلك عن مخالطة غوغاء نفسك ، من طلب المعالي استقبل العوالي ، | من لازم الرقاد فاته المراد ، من دام كسله خاب أمله .

( من صغرت نفسه فهمته % % أبلغ في قصده من المحن %

( وقل ما التذ بالسرور فتى % % لم يجنه من عواقب الحزن %

لولا سخط نفس أبي بكر عليه لمفارقة هواها ما نال مرتبة ' أنا عنك راض '

لولا عري أويس ما لبس حلة ' يشفع في مثل ربيعة ومضر ' . |

| الكلام على قوله تعالى :

| @QB@ إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله @QE@ | قال المفسرون : نزلت هذه الآية من أجل النسيء الذي كانت العرب تفعله . والنسيء | تأخير الشيء وكانت العرب تحرم الشهور الأربعة . هذا ما تمسكت به من ملة إبراهيم ، | فربما احتاجوا إلى تحليل المحرم لحرب تكون بينهم فيؤخرون تحريم المحرم إلى صفر ثم | يحتاجون إلى تأخير صفر ، ثم كذلك حتى تتدافع الشهور فيستدير التحريم على السنة ، | فكانوا يستنسئون الشهر الحرام ويستقرضونه .

قال الفراء : كانت العرب في الجاهلية إذا أرادوا الصدر من منى قام رجل من بني كنانة || يقال له نعيم ms387 بن ثعلبة ، وكان رئيس الموسم فيقول : أنا الذي لا أعاب ولا أخاب ولا يرد | لي قضاء . فيقولون : أنسئنا شهرا يريدون أخر عنا حرمة المحرم فاجعلها في صفر . فيفعل | ذلك . وقال مجاهد : أول من أظهر النسيء جنادة بن عوف الكناني فوافقت حجة أبي | بكر الصديق ذا القعدة ، ثم حج النبي صلى الله عليه وسلم في العام القابل في ذي الحجة فذلك | حين قال : إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض .

أخبرنا عبد الاول ، أنبأنا الداودي ، أنبأنا ابن أعين ، حدثنا الفربري ، حدثنا | البخاري ، حدثنا محمد بن سلام ، أخبرنا عبد الوهاب ، أنبأنا أيوب ، عن محمد بن أبي | بكرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله | السموات والأرض ، السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم ثلاثة متواليات : ذو القعدة | وذو الحجة والمحرم ورجب مضر [ الذي ] بين جمادى وشعبان .

أخرجاه في الصحيحين .

قال العلماء : أعلم الله عز وجل بهذه الآية أن عدد شهور المسلمين التي يعدونها | اثنا عشر شهرا على منازل القمر . وقوله @QB@ في كتاب الله @QE@ أي في اللوح المحفوظ الذي | كتبه الله يوم خلق السموات والأرض @QB@ منها أربعة حرم @QE@ وإنما سماها حرما لمعنيين : | أحدهما تحريم القتال فيها . والثاني : لتعظيم انتهاك الحرمات فيها .

وقوله تعالى : @QB@ ذلك الدين القيم @QE@ قال ابن قتيبة : يعني الحساب الصحيح والعدد | المستوي .

@QB@ فلا تظلموا فيهن أنفسكم @QE@ اختلفوا في هذه الكناية على قولين : أحدهما أنها تعود | على الاثني عشر شهرا . قاله ابن عباس . فيكون المعنى : لا تجعلوا حرامها حلالا | ولا حلالها حراما كفعل أهل النسيء . والثاني : أنها ترجع إلى الأربعة الحرم وهو قول || قتادة والفراء واحتج بأن العرب تقول لما بين الثلاثة إلى العشرة : لثلاث خلون وأيام | خلون . فإذا جازت العشرة قالوا : خلت ومضت . ويقولون لما بين الثلاثة إلى العشرة | هن وهؤلاء فإذا جزت العشرة قالوا : هي وهذه ، إرادة أن يعرف اسم القليل من | الكثير .

وفي المراد بهذا الظلم قولان : أحدهما : أنه خص النهي عن الظلم بهذه الأشهر لأن | شأن ms388 المعاصي يعظم فيه أشد من تعظيمه في غيرها لفضلها على ما سواها كما عظمت طاعة | الحرم ومعصيته وإن كان العبد مأمورا بذلك في غيرها . هذا قول الأكثرين . والثاني : أن | المراد بالظلم فيهن فعل النسيء قاله ابن إسحاق .

واعلم أن تفضيل بعض الشهور على بعض ليكون الكف عن الهوى ذريعة إلى | استدامة الكف في غيرها ، تدريجا للنفس إلى فراق مألوفها المكروه شرعا .

فبادروا في هذا الشهر من الخير كل ممكن ما دام الأمر يمكن ، واعلموا أن العمر | لا قيمة لأوقاته وزمان الصحة لا مثل لساعاته ، فحاسبوا أنفسكم قبل الحساب وأعدوا | للسؤال صحيح الجواب ، واحفظوا بالتقوى هذه الأيام واغسلوا عن الأجرام قبيح | الإجرام ، قبل ندم النفوس حين سياقها ، قبل طمس شمس الحياة بعد إشراقها ، قبل ذوق | كأس مرة في مذاقها ، قبل أن تدور بدور السلامة في أفلاك محاقها ، قبل أن تجذب | الأبدان إلى القبور بأطواقها ، وتفترش في اللحود أخلاق أخلاقها ، وتنفصل المفاصل بعد | حسن اتساقها ، وتشتد شدة الحسرات حاسرة عن ساقها ، وتظهر مخبآت الدموع بسرعة | اندلاقها ، وتتقلب القلوب في ضنك ضيق خناقها ، ويطول جزع من كان في عمره | ناقها ، وتبكي النفوس في أسرها على زمان إطلاقها : |

( ألا يا لقومي لحي ردى % % وللمرء يجهل ما في غد %

( وللميت جمع أمواله % % لآخر في الحي لم يجهد %

( سيلقيك أهلك والحاملون % % وأعضاء جسمك لم تبرد %

( ويصبح مالك للوارثين % % وأنت شقيت ولم تحمد %

هذا حادي الممات قد أسرع ، هذه سيوف الملمات قد تقطع ، هذه قصور الإخوان | بلقع ، مال صاحب المال فإذا المال يوزع ، أنفعه حرصه حين سلب ما جمع أجمع ، إنما هذه | الدنيا فخذ منها أو دع ، إن وصلت فعلى نية أن تقطع ، وإن بذلت فبعزيمة أن تمنع ، | انتظر سلبها يا مشغولا بها ، وتوقع أسفا لكبد على حبها تتقطع ، أتراها أنها | ما علمت أنها تخدع ، أفيها حيلة أم في وصلها مطمع ، أين كسرى أين قيصر أين تبع ، أين | حاتم الجود أين من كان يجمع ، أين قيس وسحبان أين ابن المقفع ، إنها لتمحو العين ثم | للأثر تقلع ، إن ms389 لك مقنعا في وعظها لو كفاك المقنع ، يا مفرقا في البلى قل لمن تجمع ، | إذا خلوت وخليت فكيف تصنع ، أترى أنت عندنا أو ما تسمع ، يا أطروش الشقوة | أما الحديث معك أما التخويف لك ، وا عجبا رجب الأصم أم أنت :

( أدمعي لفرقتكم % % في انهمالها سحب %

( مسمعي إذ عذلوا % % في صبابتي رجب %

( من مبلغ قومي على قربهم % % وبعد أسماع من الواعظين %

( هبوا فقد طالت بكم نومة % % وانتبهوا من رقدة الغافلين %

( حثوا مطايا الجد ترفل بكم % % ناجين في الناجين أو معذرين %

( سلوا قباب الملك عن معشر % % كانوا لها من قبلكم مبتنين % %

( تخبركم عن زمن لم يزل % % يحدو لقوم مضوا لاعبين %

( قد شاخ جد الناس في باطل % % وضربوا في غمرة حائرين %

( وأطبق الشر على جمعهم % % ودق شخص الحق في العالمين %

( وركضوا في الجور ركضا فما % % تحسبهم تقوى حياء ودين %

( تسرهم خضراء دنياهم % % قد أمنوا الدهر وبئس القرين %

( فإن يكونوا من أناس دروا فإنني % % كنت من الناصحين %

( معذرة مني إلى حاضر % % وأثر في صحف الغابرين %

( يا عجبا من ناصح لم يطع % % كم حازم قد ضاع في الجاهلين %

لله در قوم فهموا من الوجود ، وتأملوا المقصود واشتغلوا بطاعة المعبود ، وانتبهوا | والخلق رقود ، يصفون الأقدام [ يناجون الملك العلام ] ويصفون الهمم ، ويصفون تقصيرهم | ويصفون الشكر للنعم ، تحملوا تعب السهر وكابدوا مشقة الظما ، وأخلصوا العمل فزاد | عملهم ونما ، وجرى القدر فرضوا ولم يعترضوا بلم ولما ، فيا حسن مجتهدهم يذكر الذنب | فيبكي ندما .

إخواني : اسلكوا جادة القوم لعل مشاعلهم تلوح لكم ، تعلقوا بغبارهم لعل الحادي | ينوه بكم ، صوتوا بالقوم عسى يقف بعض الساقة لكم ، ابكوا على تأخركم لعل عطف | الرحمة تنعطف نحوكم .

( أومض لي على الغوير بارق % % فهاج من وميضه التأسف %

( لهفي على عيش مضى برامة % % أورد مشتاقا به تلهف %

( يا مالكي رق المحب قسما % % عليكم بحبه تعطفوا %

( ويا حداة الظعن قد أسلمني % % إلى الضنا فراقكم لي فقفوا % %

( لعلني أن أشتفي بنظرة % % يبل منها المستهام المدنف %

( ففي الضلوع جمرة ماتنطفي % % وفي الشؤون عبرة ما تنزف %

إخواني : كأنكم بالحافظ الذي ms390 حرسكم وقد حصدكم بعد أن غرسكم ، وبعث الموت | فسيب فرسكم وفرسكم ، فلينوا إلى التقى في هذه الأشهر وخلوا شرسكم @QB@ فلا تظلموا فيهن أنفسكم @QE@ .

هذه أوقات معظمة وساعات مكرمة وقد صيرتم ضحاها بالذنوب عتمة ، فبيضوا | بالتوبة صحفكم المظلمة ، فالملك يكتب خطاكم ونفسكم @QB@ فلا تظلموا فيهن أنفسكم @QE@ .

لقد ضيعتم معظم السنة فدعوا من الآن هذه السنة ، واسمعوا المواعظ فقد نطقت | بألسنة ، ودعوا الخطايا فيكفي ما قد وكسكم @QB@ فلا تظلموا فيهن أنفسكم @QE@ .

البدار البدار قبل الفوت ، الحذار الحذار فقد قرب الموت ، اليقظة اليقظة فقد أسمع | الصوت ، قبل أن يضيق الحساب محبسكم @QB@ فلا تظلموا فيهن أنفسكم @QE@ . لا بد أن تنطق | الجوارح وتشهد عليكم بالقبائح ، فاملأوا الأوقات بالعمل الصالح ، فإنكم إذا نزلتم بطون | الصفائح آنسكم @QB@ فلا تظلموا فيهن أنفسكم @QE@ .

اعزموا اليوم على ترك الذنوب ، واجتهدوا في إزالة العيوب ، واحذروا سخط علام | الغيوب ، واكتبوا على صفحات القلوب مجلسكم @QB@ فلا تظلموا فيهن أنفسكم @QE@ . ||

| المجلس الثالث

| في ذكر المعراج

الحمد لله فالق الحب والنوى ، وخالق العبد وما نوى ، المطلع على باطن الضمير | وما حوى ، بمشيئته رشد من رشد وغوى من غوى ، وبإرادته فسد ما فسد واستوى | ما استوى ، صرف من شاء إلى الهدى وعطف من شاء إلى الهوى ، قرب موسى نجيا | وقد كان مطويا من شدة الطوى ، فمنحه فلاحا وكلمه كفاحا وهو بالواد المقدس | طوى ، وعرج بمحمد إليه فرآه بعينيه ثم عاد وفراشه ما انطوى . فأخبر بقربه من ربه | وحدث بما رأى وروى ، فأقسم على تصديقه من حرسه بتوفيقه عن قوى @QB@ والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى @QE@ .

أحمده على صرف الهم والجوى ، حمد من أناب وارغوى ، وأشهد أن لا إله إلا الله | وحده لا شريك له فيما نشر وطوى ، وأن محمدا عبده ورسوله أرسله وعود الهدى قد | ذوى ، فسقاه ماء المجاهدة حتى ارتوى ، صلى الله عليه وسلم وعلى أبي بكر الصديق صاحبه | إن رحل أو ثوى ، وعلى الفاروق الذي وسم بجده جبين كل جبار وكوى ، وعلى | ذي النورين الصابر على الشهادة ساكنا ما التوى ، وعلى علي ms391 الذي زهد في الدنيا فباعها | وما احتوى ، وعلى عمه العباس الذي منع الله به الخلافة عن غير نبيه وزوى .

قال الله عز وجل : @QB@ والنجم إذا هوى @QE@ .

هذا قسم . وفي النجم خمسة أقوال : أحدها أنه الثريا . رواه العوفى عن ابن عباس . | قال ابن قتيبة : والعرب تسمي الثريا وهي ستة أنجم نجما . وقال غيره : هي سبعة أنجم ، || فستة ظاهرة وواحد خفي يمتحن الناس به أبصارهم .

والثاني : الرجوم من النجوم ، وهي ما يرمى به الشياطين . رواه عكرمة | عن ابن عباس .

والثالث : أنه القرآن نزل نجوما متفرقة . رواه عطاء عن ابن عباس . وقال مقاتل : | كان ينزل نجوما ، ثلاث آيات وأربع آيات ونحو ذلك .

والرابع : نجوم السماء كلها . روي عن مجاهد . فعلى هذا هو اسم جنس .

والخامس : أنها الزهرة قاله السدي . فعلى قول من قال : النجم [ هو ] الثريا | يكون @QB@ هوى @QE@ بمعنى غاب . ومن قال : هي الرجوم يكون هويها في رجم الشياطين | ومن قال القرآن يكون هوى نزل . ومن قال نجوم السماء كلها ففيه قولان : أحدهما أن | هويها حين تغيب . والثاني : أن تنتثر يوم القيامة .

قوله تعالى : @QB@ ما ضل صاحبكم @QE@ هذا جواب القسم . والمعنى : ما ضل عن طريق الهدى | والمراد به رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ وما غوى @QE@ .

قوله @QB@ وما ينطق عن الهوى @QE@ أي ما يتكلم بالباطل . وقال أبو عبيدة : عن | بمعنى الباء . وذلك أنهم قالوا : إنه يقول القرآن من تلقاء نفسه .

@QB@ ان هو @QE@ أي ما القرآن إلا @QB@ وحي @QE@ من الله @QB@ يوحى علمه شديد القوى @QE@ | أي علم جبريل النبي صلى الله عليه وسلم . وكان من قوته أنه قلع قريات قوم لوط | وحملها على جناحه فقلبها عليهم . وصاح بثمود فأصبحوا خامدين .

@QB@ فاستوى وهو بالأفق الأعلى @QE@ فيه قولان : أحدهما فاستوى جبريل ، وهو يعني | النبي صلى الله عليه وسلم . والمعنى أنهما استويا بالأفق الأعلى لما أسري برسول الله || صلى الله عليه وسلم . قاله الفراء . والثاني : فاستوى جبريل وهو ، يعني جبريل ، بالأفق | الأعلى على صورته الحقيقية ، لأنه كان يتمثل لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذا هبط عليه | بالوحي ms392 في صورة رجل ، وأحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يراه على حقيقته فاستوى | في أفق المشرق فملأ الأفق فيكون المعنى : فاستوى جبريل بالأفق الأعلى في صورته قاله | الزجاج . والأفق الأعلى : مطلع الشمس وإنما قيل له الأعلى لأنه فوق جانب المغرب في صعيد | الأرض لا في الهواء .

قوله تعالى : @QB@ ثم دنا فتدلى @QE@ قال الزجاج دنا : بعنى قرب . وتدلى : زاد في القرب | ومعنى اللفظين واحد .

وفي المشار إليه بقوله : @QB@ ثم دنا @QE@ ثلاثة أقوال : أحدها : أنه الله . روى البخاري | ومسلم في الصحيحين من حديث شريك ابن أبي نمر عن أنس قال : ^ ( ثم دنا الجبار رب | العزة ) ^ وقد قال الخطابي : هذا من غلط شريك راوي أنس .

قال ابن الجوزي : قلت : وإذا كان الدنو لا على ما يعقل في الأجسام كان المراد | به القرب المذكور في قوله تعالى : ^ ( من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا ) ^ فإن قيل : | كيف يصح هذا وقد حصر قدر المسافة ؟ قلنا : إنه مثل بأقرب الأشياء كما قال : @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@ .

والثاني : ثم دنا محمد من ربه . قاله ابن عباس .

والثالث : أن جبريل دنا من محمد . قاله الحسن .

والقاب : القدر . وقال ابن فارس : القاب ما بين المقبض والسية ، وهي ما عطف من || طرفي القوس . وقال ابن قتيبة : قدر قوسين . وقال الكسائي : أراد بالقوسين | قوسا واحدا .

' أو أدنى ' بل أدنى . @QB@ فأوحى @QE@ الله عز وجل @QB@ إلى عبده ما أوحى ما كذب الفؤاد ما رأى @QE@ قال ابن عباس : رأى ربه عز وجل والمعنى : ما أوهمه فؤاده أنه | رأى ولم ير .

@QB@ ولقد رآه نزلة أخرى @QE@ قال ابن عباس : رأى محمد ربه . وبيان هذا : أنه لما | تردد لأجل الصلوات رأى ربه مرة أخرى . وقال كعب : قسم الله عز وجل كلامه ورؤيته | بين محمد وموسى فرآه محمد مرتين ، وكلمه موسى مرتين .

قوله تعالى : @QB@ عند سدرة المنتهى @QE@ السدرة : شجرة النبق وهي فوق السماء | السابعة . وهو في الصحيحين من حديث مالك بن صعصعة . وقد روى مسلم في صحيحه عن | ابن مسعود أنها في السماء السادسة ms393 . وإنما سميت بسدرة المنتهى لأن إليها ينتهي ما يصعد | به من الأرض فيقبض منها ، وإليها ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض منها ، وإليها ينتهي | علم الملائكة .

@QB@ عندها جنة المأوى @QE@ قال ابن عباس : هي عن يمين العرش وهي | منزل الشهداء .

^ ( إذا يغشى السدرة ما يغشى ) ^ قال ابن مسعود : غشيها فراش من ذهب @QB@ ما زاغ البصر @QE@ أي ما عدل بصر رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينا ولا شمالا @QB@ وما طغى @QE@ أي | ما جاوز ما رأى .

وهذا كان في ليلة المعراج . واتفق العلماء على أن هذا المعراج كان بمكة قبل الهجرة ، | واختلفوا في المدة التي كانت بينهما على أربعة أقوال : أحدها : سنة قاله ابن عباس . | والثاني : ستة أشهر . قاله السدي . والثالث : ثمانية عشر شهرا . قاله الواقدي . ذكر || هذه الأقوال عنهم أبو حفص بن شاهين . والرابع : ثمانية أشهر .

فأما الهجرة فإنها كانت في يوم الإثنين ثاني عشر ربيع الأول ، أعني اليوم الذي | قدم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة . فعلى القول الأول يكون المعراج في ربيع | الأول . وعلى الثاني والثالث يكون في رمضان . وعلى الرابع يكون في رجب . وقد ذكر | محمد بن سعد عن الواقدي عن أشياخ له قالوا : كان المعراج ليلة السبت لسبع عشرة ليلة | خلت من رمضان قبل الهجرة بثمانية عشر شهرا . إلا أنه لما اشتهر ذكر المعراج برجب | ذكرناه فيه .

أخبرنا هبة الله بن محمد بن الحصين ، أنبأنا أبو علي الحسن بن علي التيمي . أنبأنا | أحمد بن جعفر ، حدثنا عبد الله بن أحمد ، حدثني أبي ، حدثنا عفان ، حدثنا همام بن | يحيى ، قال سمعت قتادة يحدث عن أنس بن مالك ، عن مالك بن صعصعة حدثه أن النبي | صلى الله عليه وسلم حدثهم عن ليلة أسري به قال : بينما أنا في الحطيم وربما قال قتادة في الحجر | مضطجع إذ أتاني آت فجعل يقول لصاحبه : الأوسط بين الثلاثة . قال فأتاني فقد وسمعت | قتادة يقول : فشق ما بين هذه إلى هذه . قال قتادة : فقلت للجارود وهو إلى جنبي | ما يعني ؟ قال ms394 : من ثغرة نحره إلى شعرته . وقد سمعته يقول من قصه إلى شعرته قال | فاستخرج قلبي . قال : فأتيت بطست من ذهب مملوءة إيمانا وحكمة فغسل قلبي ثم | حشي ، ثم أعيد ثم أتيت بدابة دون البغل وفوق الحمار أبيض فقال له الجارود : أهو | البراق يا أبا حمزة ؟ قال : نعم . يقع خطوه عند أقصى طرفه .

قال : فحملت عليه فانطلق بي جبريل حتى أتى السماء الدنيا فاستفتح فقيل : من هذا ؟ | قال جبريل قيل : ومن معك ؟ قال : محمد قيل : أو قد بعث إليه ؟ قال : نعم فقيل مرحبا || به ونعم المجيء جاء . قال : ففتح له فلما خلصت إذا فيها آدم قال : هذا أبوك آدم فسلم | عليه . قال : فسلمت عليه فرد السلام قم قال : مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح .

ثم صعد حتى أتى السماء الثانية ، فاستفتح فقيل : من هذا ؟ قال : جبريل قيل : ومن | معك ؟ قال : محمد . قيل : أو قد أرسل إليه ؟ قال : نعم . قيل : مرحبا به ونعم المجيء جاء . | قال : ففتح [ لنا ] فلما خلصت إذا بيحيى وعيسى وهما ابنا الخالة ، قال : هذا يحيى | وعيسى فسلم عليهما . قال : فسلمت عليهما فردا السلام ثم قالا : مرحبا بالأخ الصالح | والنبي الصالح .

ثم صعد حتى أتى السماء الثالثة فاستفتح فقيل : من هذا ؟ قال : جبريل . قيل | ومن معك ؟ قال : محمد قيل : وقد أرسل أليه ؟ قال : نعم . قيل مرحبا به ونعم المجيء | جاء . قال : ففتح فلما خلصت إذا يوسف . قال : هذا يوسف فسلم عليه فسلمت عليه فرد | السلام ثم قال : مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح .

ثم صعد حتى أتى السماء الرابعة فاستفتح فقيل : من هذا ؟ قال : جبريل . قيل ومن | معك ؟ قال : محمد . قيل : أوقد أرسل أليه ؟ قال : نعم . قيل مرحبا به ونعم المجيء جاء . | قال : ففتح فلما خلصت إذا إدريس . قال : هذا إدريس فسلم عليه . فسلمت عليه فرد | السلام ثم قال : مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح .

ثم صعد حتى أتى السماء الخامسة فاستفتح فقيل : من هذا ؟ قال : جبريل . قيل ومن | معك ؟ قال : محمد قيل : أوقد أرسل إليه ؟ قال : نعم . قيل : مرحبا به ونعم ms395 المجيء جاء . | ففتح له ، فلما خلصت إذا أنا بهارون . قال : هذا هارون فسلم عليه فسلمت عليه | فرد السلام ثم قال : مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح .

ثم صعد حتى أتى السماء السادسة فاستفتح فقيل : من هذا ؟ قال : جبريل . || قيل ومن معك ؟ قال : محمد . قيل : أوقد أرسل إليه ؟ قال : نعم . قيل مرحبا به ونعم | المجيء جاء . ففتح له فلما خلصت إذا أنا بموسى . قال : هذا موسى فسلم عليه فسلمت | عليه فرد السلام ثم قال : مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح . قال : فلما جاوزت بكى | فقيل له : ما يبكيك ؟ قال : أبكي لأن غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من أمته أكثر مما يدخلها | من أمتي !

قال : ثم صعد حتى أتى السماء السابعة فاستفتح فقيل : من هذا ؟ قال : جبريل . | قيل ومن معك قال : محمد قيل : أوقد أرسل إليه ! قال : نعم . قيل : مرحبا به ونعم | المجيء جاء . قال : ففتح فلما خلصت إذا إبراهيم . قال : هذا إبراهيم فسلم عليه فسلمت عليه | فرد السلام ثم قال : مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح .

قال : ثم رفعت إلى سدرة المنتهى فإذا نبقها مثل قلال هجر وإذا ورقها مثل آذان | الفيلة ، فقال : هذه سدرة المنتهى . قال : وإذا أربعة أنهار : نهران باطنان ونهران | ظاهران ، فقلت : ما هذا يا جبريل ؟ قال : أما الباطنان فنهران في الجنة ، وأما الظاهران | فالنيل والفرات .

قال : ثم رفع لي البيت المعمور . قال قتادة : وحدثنا الحسن عن أبي هريرة عن | النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ثم | لا يعودون فيه إلى يوم القيامة .

ثم رجع إلى حديث أنس . ثم أتيت بإناء من خمر وإناء من لبن وإناء من عسل ، | قال : فأخذت اللبن قال : هذه الفطرة أنت عليها وأمتك .

قال : ثم فرضت علي الصلاة خمسين صلاة كل يوم وليلة ، قال : فرجعت فمررت على | موسى فقال : بم أمرت ؟ قلت : أمرت بخمسين صلاة كل يوم . قال : إن أمتك لا تستطيع || خمسين صلاة ، وإني قد خبرت الناس قبلك وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة ، | فارجع إلى ربك ms396 عز وجل فاسأله التخفيف لأمتك قال : فرجعت فوضع عني عشرا ، فرجعت | إلى موسى فقال : بم أمرت ؟ قلت : بأربعين صلاة كل يوم . قال : إن أمتك لا تستطيع | أربعين صلاة [ في ] كل يوم وإني قد خبرت الناس قبلك [ وعالجت بني إسرائيل أشد | المعالجة ] فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك قال : فرجعت فوضع عني عشرا آخر ، | فرجعت إلى موسى فقال : بم أمرت ؟ قلت : أمرت بثلاثين صلاة كل يوم . قال : إن أمتك | لا تستطيع ثلاثين كل يوم وإني قد خبرت الناس قبلك وعالجت بني إسرائيل أشد | المعالجة فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك . قال : فرجعت فوضع عني عشرا | آخر ، فرجعت إلى موسى فقال : بم أمرت ؟ قلت : بعشرين صلاة كل يوم . قال : إن | أمتك لا تستطيع عشرين صلاة كل يوم وإني قد خبرت الناس قبلك وعالجت بني إسرائيل | أشد المعالجة فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك . قال : فرجعت فأمرت بعشر | صلوات كل يوم ، قال : فرجعت إلى موسى فقال : بم أمرت ؟ قلت : بعشر صلوات كل | يوم . فقال : إن أمتك لا تستطيع عشر صلوات كل يوم وإني قد خبرت الناس قبلك | وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك قال : فرجعت | فأمرت بخمس صلوات كل يوم ، قال : فرجعت إلى موسى فقال : بم أمرت ؟ قلت : أمرت | بخمس صلوات كل يوم . قال : إن أمتك لا تستطيع خمس صلوات كل يوم وإني قد | خبرت الناس قبلك [ وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف | قال : قلت : قد استحييت من ربي ولكني أرضى وأسلم فلما جاوزت نادى مناد : | قد أمضيت فريضتي وخففت عن عبادي . |

أخرجاه في الصحيحين وليس لمالك بن صعصعة في الصحيح غيره .

وفي الصحيحين من حديث أبي ذر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ذكر أنه | مر بآدم وعن يمينه أسودة وعن يساره أسودة فإذا نظر قبل يمينه ضحك وإذا نظر | قبل يساره بكى فقال : يا جبريل من هذا ؟ قال آدم وهذه الأسودة التي عن يمينه وشماله | نسم بنيه ، عن يمينه أهل ms397 الجنة وعن يساره أهل النار .

وفي أفراد مسلم من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : أتيت بالبراق | فركبته فسار بي حتى أتيت بيت المقدس فربطت الدابة بالحلقة التي يربط فيها الأنبياء ثم | دخلت فصليت ركعتين .

وقد روى حديث المعراج جماعة منهم علي بن أبي طالب وابن مسعود وحذيفة | وأبو ذر وابن عباس وأبو سعيد وأبو هريرة وجابر وأم هانئ في آخرين . |

| الكلام على البسملة

( يا صاح إن كنت لبيبا حازما % فكن لأسباب الهوى مراغما %

( وإن أردت أن تفوز في غد % % فكن تقيا واهجر المحارما %

( لا تهو دنياك فإن حبها % % رأس الخطايا يكسب المآثما %

( غدارة فكل من حلت له % % لا بد أن تذيقه العلاقما %

( وإنها تخدم من أهانها % % كما تهين من أتاها خادما %

( فكن بها مثل غريب مصلح % % أزواده على الرحيل عازما %

( فإنما عمر الفتى سوق له % % يروح عنها خاسرا وغانما %

( يا عجبا لمعشر أتتهم % % الدنيا فلم يبنوا بها المكارما %

( ولا شروا مع علمهم زوالها % % بها جنانا ونعيما دائما %

( إياك والتسويف فالعاقل من % % ينجز ما كان عليه عازما %

( وإنما الموت مغير هائل % % أعظم به على النفوس هاجما %

( والقبر إما روضة للمتقي % % أو حفرة النار تصيب الظالما %

( يا لهفتي من اشتقاق حفرتي % % ومحشري إلى الحساب راغما %

( وموقفي أسأل عما قد جنت % % يداي من سوء فأبقى واجما %

( وحين يأتيني كتابي فأرى % % فيه الذي أتيته مكاتما %

( فإن يناقشني فعبد هالك % % وإن عفا نجوت منها سالما %

إخواني : هذا شهر رجب قد رحل أكثره وبان ، ونور شعبان قد لاح وبان ، | وقد سار إلى ديار الفوز ركبان ، وأقدم الشجاع وولى الجبان ، هذا الشهر الأصم | يؤذنكم بإقلاعه ويخبركم برحيله ووداعه ، فأيكم ودعه وقد أودعه ما ينفعه غدا ، وأيكم داوم | المعاصي فلم يقلع حتى غدا ، ويل لمن ذهب عنه شهر رجب وانصرم وهو في عداد من هجر | الهدى وصرم ، كيف يرجو الفضل والكرم من اجترم وما احترم .

أكثر هذا الشهر قد مضى وتولى عنكم معرضا ، وباقيه قد نادى للتوبة معرضا ، | فاحذروا أن يفوتكم الغفران مع الرضا ms398 . أين من استدرك باقي ساعاته وقضى ، وطالب | نفسه بالإنابة واقتضى ، أين من خاف لهب السعير وحر لظى ، فبادر إلى ما يؤثر من الخير | ويرتضى ، أين من جرد سيف التوبة على الخطايا وانتضى ، قبل أن يعود بعد التحريض | حرضا . |

آه لأوقات مضت من رجب لا سبيل إلى رجوعها ، وأهلا بنفوس صبرت فيه | على عطشها وجوعها ، ويا أسفا لأعمال ما يقبل شيء من مرفوعها ، ولأصوات ردت | لعدم صدق مسموعها .

إخواني : فارقوا خطاياكم قبل مفارقته ، وسابقوا بالتوبة رحيله قبل مسابقته ، واعلموا | أن الأوقات عليكم شاهدة بما هي منكم مشاهدة . فالحذار الحذار أن يفوت وقت الاقتدار ، | فما زالت الدنيا تخدع وتغر ثم ترحل وتمر .

( غنتك دنياك الخلوب % % وحبها في الكف عود %

( أما إساءتها فقد % % كانت وحسناها وعود %

لغربان الموت على ديارنا نعيب ، ونحن نحرص على ما لطالبه نعيب ، الخلق | بأسرهم في قبضة التلف أسرى ، وما يعدونه إرباحا يعود غدا خسرا ، سيف المنون | ما ينبو ولا يقنع ، وبطن الأرض يأكل الخلائق وما يشبع .

إخواني : لا للموت بالاستعداد تنتظرون ، ولا بالقلوب في الذكر تحضرون ، | وكأنكم للتلف تأمنون أو بالوعيد ما تؤمنون ، أما علمتم أنكم ترحلون ، أما ترون | الأقران أين ينقلبون ، كأننا والله بنا إذ قدمنا وقد ندمنا ، ووضع الحساب وقدمنا ، وطلبنا | ما يرضى من العمل فعدمنا ، وربح المتقون بالتقى وحرمنا ، وأقمنا لقراءة الصحف فلما فهمنا | همنا ، فرحم الله عبدا استدرك بقية هذا الشهر فربما لا يرى مثله في الدهر ، قبل أن يؤخذ | بشدة القهر ويحاسب على فعل السر والجهر .

واعلموا أن اليوم السابع والعشرين منه يوم معظم .

أخبرنا أبو الحسن الأنصاري ، أنبأنا عبد الله بن علي الآبنوسي ، أنبأنا عبد الملك || ابن عمر البزار ، أنبأنا أبو حفص بن شاهين ، حدثنا أحمد بن عبد الله البزار ، حدثنا | علي بن سعيد الرقي ، حدثنا ضمرة ، عن ابن أبي شوذب ، عن مطر الوراق ، عن شهر | ابن حوشب ، عن أبي هريرة قال : ' من صام يوم سبع وعشرين من رجب كتب له | صيام ستين شهرا ' . وهو اليوم الذي نزل فيه جبريل على النبي ms399 صلى الله عليه وسلم | وأول يوم هبط فيه . | قوله تعالى @QB@ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا @QE@ | معنى التسبيح : التنزيه عن كل سوء . واعلم أن الله تعالى سبح نفسه عند كل عظيم | لما كان اختلاف الليل والنهار من عجائب الأمور ومما لا يقدر عليه غيره ، ثم ادعى | المشركون وجود شريك معه نزه نفسه عن ذلك فقال : @QB@ فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون @QE@ ولما اختار عائشة لنبيه فقذفت سبح نفسه أن يختار للمختار | إلا خيرة فقال : @QB@ سبحانك هذا بهتان عظيم @QE@ ولما أسرى بنبيه صلى الله عليه وسلم | فكذبه الكفار سبح نفسه لأن قدرته لا تعجز . والمنعم عليه بذلك أهل فقال : | @QB@ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا @QE@ .

وأسرى بمعنى سير عبده . ويقال : سريت وأسريت ، إذا سرت ليلا . وقد جاءت | اللغتان في القرآن . قال تعالى : @QB@ والليل إذا يسر @QE@ .

والمراد بعبده ها هنا : محمد صلى الله عليه وسلم .

قوله سبحانه وتعالى : @QB@ من المسجد الحرام @QE@ فيه قولان : أحدهما أنه من نفس المسجد | قاله الحسن وقتادة ويؤيده ما ذكرنا في حديث مالك بن صعصعة : ^ ( بينا أنا في الحطيم | أو في الحجر ) ^ . |

الثاني : أنه أسري به من بيت أم هانئ . ذكر جماعة من المفسرين فعلى هذا يعني | بالمسجد الحرام والحرم كله مسجد .

وأما المسجد الأقصى فهو بيت المقدس . وقيل له الأقصى لبعد المسافة بين المسجدين . | ومعنى @QB@ باركنا حوله @QE@ أن الله تعالى أجرى الأنهار وأنبت الأشجار . وقيل إنه مقر الأنبياء | ومهبط الملائكة . قال أبو هريرة دخل بيت المقدس وصلى فيه بالأنبياء ثم عرج به | إلى السماء .

واعلم أن الإسراء كان إلى بيت المقدس والمعراج من هنالك إلى السماء ، وإنما جعل | كذلك لأربعة فوائد :

الفائدة الأولى : أنه لو أخبر بصعوده إلى السماء في بدء الحديث لاشتد إنكارهم | ولو وصفها لهم لم يكن عندهم علم بذلك ، فلما أخبرهم ببيت المقدس ووصفه لهم دل صدقه | في ذلك على صدقه في حديث المعراج .

وفي الصحيحين من حديث جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : | ' لما كذبتني قريش قمت في الحجر ms400 فجلا الله لي بيت المقدس فطفقت أخبرهم عن آياته | وأنا أنظر إليه ' . وروى عروة عن عائشة قالت لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم | أصبح يحدث الناس بذلك فسعى رجال من المشركين إلى أبي بكر فقالوا : هل لك في صاحبك | يزعم أنه أسري به إلى بيت المقدس ؟ قال : وقد قال ذلك ؟ قالوا : نعم . قال : إن كان | قال ذلك لقد صدق . قالوا : تصدقه أنه ذهب إلى الشام في ليلة وجاء قبل أن يصبح ؟ | قال : نعم إني لأصدقه في خبر السماء في غدوة أو روحة . فلذلك سمي أبوبكر الصديق .

الفائدة الثانية : أنه سيره في الأرض يستأنس ثم درج إلى الصعود إلى السماء ، فهو || نظير قوله : @QB@ وما تلك بيمينك يا موسى @QE@ فلما أنس بالخطاب حمل الرسالة إلى فرعون .

الفائدة الثالثة : أن الأنبياء جمعوا هنالك فصلى بهم فبان فضله بالتقديم عليهم في دار | التكليف . وكان ائتمامهم به مشيرا إلى نسخ شرائعهم بشرعه .

الفائدة الرابعة : أنه مر بالنواحي التي كلم عندها موسى ، ثم صعد فكلم في السموات | ليظهر التفاوت بتقديمه .

ومذهب أهل السنة أنه رأى ربه ليلة المعراج . وقد ذكرنا ذلك عن ابن عباس | وكعب .

أخبرنا ابن المذهب أخبرنا أحمد بن جعفر ، حدثنا عبد الله بن أحمد ، حدثني أبي ، | حدثنا أسود بن عامر ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن قتادة ، عن عكرمة ، عن ابن عباس .

قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' رأيت ربي تبارك وتعالى ' .

وقد تعلق من أنكر ذلك بإنكار عائشة أن يكون رآه . والجواب من ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه رأى منها لا رواية ، فلا يقاوم رواية من روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ' رأيت ربي ' .

والثاني : أنها نفت والعمل على الإثبات .

والثالث : أنها كانت في زمن المعراج صغيرة ولم تكن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ، | وقول الرجال العلماء من الصحابة مقدم .

وقد زعم قوم أن المعراج كان مناما . ويرد قولهم أن المشركين أنكروا عليه ما قال ، | ولو كان مناما لم ينكره أحد . |

وقد رأى تلك ms401 الليلة الجنة والنار .

أخبرنا هبة الله بن محمد ، أنبأنا الحسن بن علي ، أنبأنا أحمد بن جعفر ، حدثنا عبد الله | ابن أحمد ، حدثني أبي ، حدثنا وكيع ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن علي بن زيد ، عن أنس | بن مالك ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' مررت ليلة أسري بي على قوم | تقرض شفاههم بمقاريض من نار ، قلت من هؤلاء قال : خطباء أهل الدنيا ممن كانوا | يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم وهم يتلون الكتاب أفلا يعقلون ' .

إخواني : قفوا ليلة المعراج على قدم الشكر ، تارة لما أنعم الله على نبيكم من إسرائه ، | وتارة للإنعام عليكم بالإيمان بمعراجه ، والذي ناله المصطفى من الارتفاع والعلو يحث | أمته على التماس القرب والدنو ، فالسعيد من تأهب للقاء ربه بتأديب نفسه وتطهير قلبه .

بأي عين تراني يا من بارزني وعصاني ، بأي وجه تلقاني ، يا من نسي عظمة شأني | خاب المحجوبون عني وهلك المبعدون مني :

( يا من يحدث نفسه % % بدخول جنات النعيم %

( إن كنت متقيا فأنت % % على الصراط المستقيم %

( لا ترجون سلامة % % من غير ما قلب سليم %

( فاسلك طريق المتقين % % وظن خيرا بالكريم %

( واذكر وقوفك خائفا % % والناس في أمر عظيم %

( إما إلى ذل الشقاوة % % أو إلى العز المقيم %

( فاجعل تقاك وقاية % % في الحشر من نار السموم %

( واغنم حياتك واجتهد % % وأنب إلى الرب الرحيم % %

سبحان من أسرى بعبده فأصبح الحساد أسرى ، قصرت دولته قيصر وكسرت | هيبته كسرى ، أقامه بالليل من وطائه ودثاره ، ورفعه فوق السماوات بقوته واقتداره ، | وأراه ما في جنته وما في ناره ، وأوحى إليه ما أوحى من أسراره ، ثم أعاده في الليل إلى مسكنه | وقراره ، وجاوز أفق الشمس والقمر ، وعلا على الملائكة والبشر ، وفاز بالتقريب والنظر ، | وما حضر أحد قط حيث حضر ، ارتقى إلى مقام القرب بقدميه ، والأملاك تحف به من جانبيه ، | وجبريل يمشي خادما بين يديه ، والرب قد أنعم بتقريبه إليه ، وكشف له الحجاب حتى رآه | بعينيه ، فحماه بألطافه من الزيغ في طريقه ، وأيده بإسعافه وإسعاده وتوفيقه ، وعضده في | صدقه بتصديق صديقه ، سبحان من رفعه فوق ms402 الأفلاك ، وقدمه على الأنبياء والأملاك ، | وأنه والله أهل لذاك ، لأنه أطول القوم في جهاد أهل الإشراك ذيلا @QB@ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا @QE@ .

طيبه بأزكى الخلائق ثم رفعه [ على أزكى الخلائق ] فوق السبع الشداد الطرائق ، | فيا فخر ذاك المقدم السابق رجلا وخيلا @QB@ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا @QE@ .

أوقد لهداية الخلق سراجه ، وشاد قواعد دينه وأبراجه ، وقوى دليله وأظهر احتجاجه ، | فالخزي كل الخزي لمن جحد معراجه ويلا له ويلا @QB@ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا @QE@ .

كلمه كفاحا ، ومنحه فلاحا ، وسقاه من شراب المحبة راحا يميل بأعطافه ميلا | @QB@ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا @QE@ .

أصلح بتدبيره طباع المرضى ، وجعل طاعته على الخلق فرضا ، وضمن أن يعطيه حتى | يرضى ، كيلا يحصر ما يعطى وزنا وكيلا @QB@ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا @QE@ .

عاش في الدنيا بالقناعة ، وصبر على الفقر والمجاعة ، ويكفيه فخرا شرف الشفاعة ، وشغله | ذكر القيامة والساعة أن يكون ملكا أو قيلا @QB@ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا @QE@ . |

كان يجوع فيشد الحجر ، ويفتقر فيصابر الضرر ، راضيا بالظمأ وقطر المطر من سحاب | الدنيا يجري سيلا @QB@ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا @QE@ .

سبحان من شرفنا بهذا الرسول ، ورزقنا موافقة المنقول ، فنحن أهل السنة لا أهل | الفضول ، لا نزال على الصراط ولا نزول ، ما نعرف ميلا @QB@ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا @QE@ .

فخر نبينا أجل وأعلى ، ومناقبه من الشمس أجلى ، وذكره في قلوبنا والله أحلى عند | قيس من ليلى @QB@ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا @QE@ .

والحمد لله وحده . ||

| المجلس الرابع

| في ذكر فضائل شعبان

الحمد لله أحق من شكر وأولى من حمد ، وأكرم من تفضل وأرحم من قصد ، | المعروف بالدليل وبالدليل عبد ، القديم لم يولد ولم يلد ، أحاط علما بالمعلومات وحواها ، | وأنشأ المخلوقات بالقدرة وبناها ، وأظهر الحكم في الموجودات إذ براها ، ومن يتيح حكمها | لما رآها فلينظر بالفهم وليفتقد ، تعرف إلى خلقه بالبراهين الظاهرة ، وأظهر في مصنوعاته | العجائب الباهرة ، وتفرد في ملكه بالقدرة القاهرة ، ووعد المتقين الفوز في الآخرة ، فالبشرى | للموعود بما وعد . تعالى أن يشبه ما صنعه وأن يقاس بما جمعه ، سبحانه لا ms403 وزير له | ولا شريك معه ، نادى موسى ليلة الطور فأسمعه ، فاعلم هذا واعتقد وتمسك بالكتاب والسنة | ولا تمل عنهما وسلم إليهما وتسلم العلم منهما ولا تنطق برأيك وظنك فيهما ، هذا مذهب | أهل السنة لا تنقص ولا تزد .

أحمده حمدا إذا قيل صعد ، وأصلي على رسوله محمد خير مولود ولد .

عن أبي سلمة قال : ' حدثتني عائشة : قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم | من شهر من السنة أكثر من صيامه من شعبان كان يصومه كله ' .

أخرجاه في الصحيحين .

وفيهما من حديث عائشة قالت : ' كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول | لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم ، وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام | شهر قط إلا شهر رمضان ، وما رأيته في شهر أكثر منه صياما في شعبان ' .

وفي لفظ انفرد به مسلم قالت : كان يصومه إلا قليلا . |

أخبرنا محمد ناصر بسنده عن عائشة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم | شعبان كله حتى يصله برمضان ، ولم يكن يصوم شهرا تاما إلا شعبان ، فإنه كان يصومه | كله ، فقلت : يا رسول الله إن شعبان لمن أحب الشهور إليك أن تصومه . فقال : ' نعم | يا عائشة ، إنه ليس من نفس تموت في سنة إلا كتب أجلها في شعبان ، فأحب أن يكتب | أجلي وأنا في عبادة ربي وعمل صالح ' .

وعن أسامة بن زيد ، قال : قلت يا رسول الله رأيتك تصوم في شعبان صوما لا تصومه | في شيء من الشهور إلا في شهر رمضان ، قال : ' ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب وشهر | رمضان ترفع فيه أعمال الناس ، فأحب أن لا يرفع عملي إلا وأنا صائم ' .

واعلم أن الأوقات التي يغفل الناس عنها معظمة القدر لاشتغال الناس بالعادات | والشهوات ، فإذا ثابر عليها طالب الفضل دل على حرصه على الخير . ولهذا فضل شهود | الفجر في جماعة لغفلة كثير من الناس عن ذلك الوقت ، وفضل ما بين العشاءين وفضل | قيام نصف الليل ووقت السحر .

عن عائشة قالت ms404 : ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم ناس يصومون رجبا فقال : | ' فأين هم عن صيام شعبان ' .

قالت لؤلؤة مولاة عمار : كان عمار يتهيأ لصوم شعبان كما يتهيأ لصوم رمضان . وكان

عمرو بن قيس الملائي إذا دخل شعبان أغلق حانوته وتفرغ لقراءة القرآن في شعبان ورمضان .

وعن الحسن بن شهيل ، قال : قال شعبان : يا رب جعلتني بين شهرين عظيمين | فمالي ؟ قال : جعلت فيك قراءة القرآن .

وقد ذكرنا في حديث أن الآجال تكتب في شعبان .

وعن عثمان بن محمد بن المغيرة بن الأخنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : || ' تقطع الآجال من شعبان إلى شعبان حتى إن الرجل ينكح ويولد له ولقد خرج اسمه في | الموتى ' .

فهذا الحديث وحديث عائشة لم يعين فيهما متى يكون ذلك من شعبان وقد روي في | حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ليلة النصف من شعبان تنسخ فيها | الآجال والأرزاق .

وقال أبو هريرة ، إذا كان هلال شعبان دفع إلى ملك الموت صحيفة يقبض من فيها | إلى شبعان من قابل ، فإن الرجل ليغرس الغرس ويبني البنيان وينكح ويولد له ويظلم | ويفجر وما له في السماء اسم وما اسمه إلا في صحيفة الموتى إلى أن يأتي يومه الذي يقبض فيه | أو ليلته .

فيا أيها الغافل تنبه لرحيلك ومسراك ، واحذر أن تستلب على موافقة هواك ، انتقل | إلى الصلاح قبل أن تنقل ، وحاسب نفسك على ما تقول وتفعل ، ولا تغفل عن التدارك | الله الله لا تفعل . |

| الكلام على البسملة

( قد آن بعد ظلام الجهل إبصاري % % الشيب صح يناجيني بإسفار %

( ليل الشباب قصير فاسر مبتدرا % إن الصباح قصارى المدلج الساري %

( كم اغتراري بالدنيا وزخرفها % % أبني بناها على جرف لها هاري %

( ووعد زور وعهد لا وفاء له % % تعلم الغدر منها كل غدار %

( دار مآنها تبقى ولذتها % % تفنى ألا قبحت هاتيك من دار %

( فليت إذ صفرت مما كسبت يدي % % لم تعتلق من خطاياها بأوزار % %

( ليس السعيد الذي دنياه تسعده % % إن السعيد الذي ينجو من النار %

لقد بالغت المواعظ ms405 وبلغت أي إبلاغ وأي بلوغ ، وأنت تتلون هكذا وهكذا ثم تروغ | إياك وسؤر الهوى فسؤر الهوى ما يسوغ ، وقد رأيت غيرك أفلا يتعظ الملدوغ ، يا ممحلا | قد أجدب عامه ، يا مغرقا قد أهلك قلبه سلمه ، يا مقتول الهوى قد قطعه حسامه . أما علمت أن | الرامي لا تطيش سهامه ، أين الظباء الكنس ، اأين الكمي الأشوس ، أين من تكبر وعبس | تساوى في القبور اللين والأحمس ، واعتدل في اللحود النطوق والأخرس ، ورمى | الكل سهم المنون فقرطس ، وعروا في العراء من حللهم فتماثل الملبس .

( ونادتنا الرسوم وهن صم % % ومنطقها المعاجم والسطار %

( وكان اليأس أجمل فانصرفنا % % ودمع العين مجراه انحدار %

زار عمر بن عبد العزيز قبور آبائه ثم رجع وهو يبكي ، فقال لأصحابه : ناداني التراب : | ألا تسألني عما صنعت بأحبابك ؟ فقلت : ما فعلت ؟ قال : فصلت الكفين من الساعدين | والقدمين من الساقين ، وفعلت وفعلت . فلما وليت ناداني : ألا أدلك على كف لا يبلى ؟ | قلت : بلى . قال : التقوى .

إخواني : سلوا المقابر بألسنة الفكر تجبكم بكلام العبر :

( عوجوا فحيوا لنعم دمنة الدار % % ماذا تحيون من نؤى وأحجار %

( أقوى وأقفر من نعم وغيرها % % هوج الرياح بهارى الترب موار %

( وقفت فيها سراة اليوم أسألها % % عن آل نعم أمونا عبر أسفار % %

( فاستعجمت دار نعمى ما تكلمنا % % والدار لو كلمتنا ذات أخبار %

( فما وجدت بها شيئا أعيج به % % إلا الثمام وإلا موقد النار %

أما يكفي العاقل تجاربه ، أما أيقظ الفطن نوائبه ، غلب الموت فمن ذا يغالبه ، قهر | الخلق فمن ذا يحاربه ، كأنكم به قد دبت عقاربه ، قل للمفرط وقد حانت مصائبه ، القلب | غائب فكيف نعاتبه ، لقد قتل الهوى آلة بلا آلة فما لكم وماله ، خلوا له ماله ، كم طالب | مراد ما ناله ، كم لذة أفنيت وأبقت قاله ، إياكم وإيا الدنيا فإنها محتالة .

( ومكاسب الدنيا وإن كثرت فما % % يبقى سوى تبعاتها والمأثم %

( فعليك بالفعل الجميل فإنه % % أنس المقيم غدا وزاد المعدم %

كان حبيب العجمي إذا أصبح بكى ، وإذا أمسى بكى فسئلت زوجته عن بكائه ، | فقالت : يخاف والله إذا أمسى أن لا يصبح وإذا ms406 أصبح أن لا يمسي ، يقول لي : إن مت | فافعلي كذا واصنعي كذا .

وكان شميط بن عجلان يقول : أيها المغتر بصحته أما رأيت ميتا من غير سقم أيها | المغتر بطول المهلة أما رأيت مأخوذا من غير علة ؟ !

كان شيخ متعبد في تيم الله يجتمع إليه فتيان الحي فيعظهم فإذا أرادوا أن يتفرقوا قال : | يا إخوتاه قوموا قيام قوم قد يئسوا من المعاودة لمجلسهم خوفا من ورطات الذنوب وخوفا | من خطفات الموكل بالنفوس فيبكي . ويبكي .

وكان يزيد الرقاشي يقول : إلى متى تقول غدا أفعل كذا وبعد غد أفعل كذا | أغفلت سفرك البعيد ونسيت الموت ، أما علمت أن دون غد ليلة تحترم فيها أنفس ، | أما رأيت صريعا بين أحبابه لا يقدر على رد جوابهم ؟ ! |

( مضى أناس وأصبحنا على ثقة % % أنا سنتبع بالأشجان تعتلج %

( إن أدلجوا وتخلفنا وراءهم % % وما نسير فإنا سوف ندلج %

| الكلام على قوله تعالى

| @QB@ أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ | قام تميم الداري ليلة إلى الصباح بهذه الآية وكذلك الربيع بن خثيم قام بها ليلة | لم يزد .

قال الحسن : لا يجعل الله عبدا أسرع إليه كعبد أبطأ عنه .

وقال شميط بن عجلان : الناس ثلاثة : فرجل ابتكر الخير في حداثة سنه ثم داوم | عليه حتى خرج من الدنيا فهذا المقرب . ورجل ابتكر عمره بالذنوب وطول الغفلة | ثم راجع بتوبة ، فهذا صاحب يمين . ورجل ابتكر الشر في حداثة سنه ثم لم يزل فيه حتى | خرج من الدنيا فهذا صاحب شمال .

إخواني : المعاصي تنكس الرأس وما مخلط كمن كاس ، ولا بان على رمل | كمحكم الأساس ، إن بينهما كما بين الطهارة والأنجاس ، وعلى وجه الطائع نور طاعته | وعلى وجه العاصي ظلام مخالفته ، وعند الموت يتلقى هذا بالبشارة ويقع هذا في الخسارة ، | وفي القبر يفترش هذا مهاد الفلاح ويلقى ذاك على حسك القباج ، وعند الحشر هذا يركب | وذاك يسحب ، ثم يقال للعصاة : هلا ذكرتم وللطائعين : سلام عليكم بما صبرتم . | كم بين خجل يذل وبين طائع يدل . إياكم إياكم والذنوب ، احذروا عواقب ms407 العيوب ، | لقد ورطت الذنوب أربابها أي إيراط ، وأسعطت أصحابها أي إسعاط ، وأبعدتهم | عن أغراضهم أشواطا بعد أشواط ، وضربت عليهم سرادقا من الندم بعد فسطاط ، هذا جنى || الجناية فأين التقى المحتاط . تنبهوا لهذا يا أصحاب اللمم الشماط ، تيقظوا فهذا الموت بكم | قد أحاط ، إياكم والزلل فكم من دم قد أشاط ، آذيتم أنفسكم بالذنوب فمهلا كم إفراط ، | هذا العدو مراصد فعليكم بالرباط ، هذا الفتور وإنما مهر الجد النشاط ، سار الصالحون | وقد سلكتم غير الصراط ، ما الذي شغلكم عن أهل المحبة ؟ جمع الحبة والقيراط ، | كانوا يصومون وأنتم مفطرون ، ويقومون وأنتم نائمون ، ويبكون خوفا وأنتم تضحكون .

روي عن هشام ، قال : بلغني أن مناديا ينادي من أول الليل : أين العابدون . فيقوم | ناس فيصلون ثم ينادي في وسط الليل : أين الفائزون فيقوم ناس فيصلون . ثم ينادي | في السحر : أين المستغفرون ؟ فيقوم ناس فيصلون . فإذا أصبح قال : أين الغافلون .

يا من إذا صلى خفف وإذا كال طفف ، وإذا دعي تخلف ، وإذا قيل له تب سوف ، | ما يؤثر عنده قول من حذر وخوف ، ثم يطمع في لحاق الصالحين فما أنصف ، جد القوم | وأنت قاعد ، وقربوا وأنت متباعد ، كم بين راغب وزاهد ، كم بين ساهر وراقد ، شغلهم | حب مولاهم عن لذات دنياهم ، اسمع حديثهم إن كنت ما تراهم ، خوفهم الشديد قد أزعج | وأقلق ، وحذرهم العظيم قد أتلف وأحرق ، وحادي جدهم مجد ما يترفق ، كلما رأى طول | الطريق نص وأعنق ، وكيف يحسن الفتور وأوقات السلامة تسرق ، دموعهم في أنهار | الخدود تجري وتتدفق ، يكاد حزينهم لكثرة الذنوب يشرق ، يشتاقون إلى الحبيب | والحبيب إليهم أشوق ، يا حسنهم في الدجى ونورهم قد أشرق ، والحياء فائض والرأس | قد أطرق والحنين والأنين قد أخرسا الحمام المطوق ، والأسير يبكي ويشكو ويرجو | أن يعتق ، فإذا جاء النهار دخلوا سورا من التقى بعد خندق ، تعرفهم بسيماهم وللصدق رونق ، | اسلك طريقهم وسل معينهم توفق . احذر من الهوى فالهوى عدو أزرق ، يا من كلما أتهم || ناصحه أنجد ، وكلما غرب شرق ، قد بقي القليل وهذا الرهن يغلق .

( أستغفر الله الذي بقضائه ms408 % % مطر السحاب وأخصب الأب %

( تبا لقوم أذهبوا أوقاتهم % % لعبا وأشهد أنهم تبوا %

( وصبوا إلى الدنيا فكلهم بها % % كلف يغر بحبها صب %

( شنوا الحروب على حطام زائل % % وعلى فساد غرائز شبوا %

( رقدوا فما فقدت كرى أجفانهم % % حتى إذا حان الردى هبوا %

( لبوا وقد دعت الدعاة إلى الخنا % % فجميعهم خطئوا فما لبوا %

يا قليل النظر في أمره ، يا غافلا عن ذكر قبره ، أما نقل الموت واحدا واحدا ، | وها هو قد أضحى نحوك قاصدا ، كم سلب ولدا وأخذ والدا ، إلى متى تصبح جاهلا | وتمسي ماردا ، وتحث على النهوض وما تبرح قاعدا ، متى يذوب دمع ما يزال جامدا ، | متى ينقص جهل ما يفتأ زائدا ، يا من إذا قاربه النصح أضحى متباعدا ، لقد نظرت لنفسك | نظرا فاسدا ، كم أشمت بك عدوا وأفرحت حاسدا ، يا نائما عن خلاصه راقدا ؛ يا مريضا | ما نرى له عائدا ، كم نوضح الأمثال ونضرب حديدا باردا ، أترضى هذا الحال أن يكون | زادا لارتحال ، تذكر عبث اليمين والشمال إذا خابت جميع الآمال ورأيت حسرة ما جمعت | من مال ، وتيقنت فراق الأيتام والأطفال ، وحملت هما خفت عنده الجبال ، وبان لك | أن حديث المنى محال ، يا مؤثر الغي تأمل رشدك ، يا راحلا عن قليل تعرف قصدك ، | أصلح بالتقى يومك قبل أن تلقى غدك ، إياك والهوى ودع متعودك :

( أصبحت عاديت للصبا رشدك % % جهلا وأسلمت للهوى قودك %

( حتى متى لا تفيق من سنة % % ولا يداوى مفند فندك % %

( تعمل في صيد كل صائدة % % ختلك طورا وتارة طردك %

( ترمى التي إن أصاب ظاهرها % % سهمك شكت بحده كبدك %

كان الحسن يقول : حادثوا هذه القلوب فإنها سريعة الدثور ، واقرعوا هذه الأنفس | فإنها طلعة ، وإنها تنازع إلى شر غاية ، فتبصروا وتشددوا ؛ فإنما هي أيام قلائل وإنما أنتم | ركب وقوف يوشك أن يدعى أحدكم فيجيب ولا يلتفت ، فانتقلوا بصالح ما بحضرتكم .

يا هذا زاحم باجتهادك المتقين ، وسر في سرب أهل اليقين ، هل القوم إلا رجال | طرقوا باب التوفيق ففتح لهم ، وما نيأس لك من ذلك .

( إذا أعجبتك خصال امرئ % % فكنه يكن منك ms409 ما يعجبك %

( فليس على الجود والمكرمات % % إذا جئتها حاجب يحجبك %

لقد رضيت لنفسك الغبينة ، وبعت الدار الشريفة بالدار المهينة ، وأعجبك مع عقلك | ما يعجب الأطفال من الزينة ، أتراك ما علمت أن الدنيا صحبة سفينة ، إن ذكر الصالحون | فلست فيهم ، وإن عد الأبرار فما أنت معهم ، وإن قام العباد لم تر بينهم ، ويحك أتطمع | في الحصاد ولا بذر لك ، أترجو الأرباح ولا تجارة معك ، تبني بلا أساس ولا يثبت البناء ، | وتحمل على عسكر الهوى بلا عزم فلا تصل إلى مراد ، ويحك دم على الحمية يزل أثر | التخليط ، واستوثق من عقد العزم خوفا أن ينحل ، فإن عرض تقصير يوهن فاستدرك تعن

( إذا ما عقدت العقد ثم تركته % % ولم تثنه عقدا وهى ذلك العقد %

( وما اليد لولا أختها بقوية % % ولا الرجل لولا الرجل تمشي ولا تعدو % %

( ولا كل محتاج إلى ما يشده % % فيعسف إلا والوهاء له وكد %

( ترفع عن التعذير غير مذمم % % إلى شرف الإعذار يخلص لك الحمد %

ويحك ضاق الوقت فمتى تتزود ، تعب الرائض وما تترك المتعود .

( عجبت للطالب الأمر البصير بما فيه % % من الغي إذ يسعى له طلبا % %

( وللمكب على مال يثمره % % وسوف يصبح منه المال منتهيا %

( وللمداوي ضنى جسم عراه وقد % % دعا إلى نفسه الأوجاع والوصبا %

( فذكر النفس هولا أنت راكبه % % وكربة سوف تلقى بعدها كربا %

( لا تحقرن من الآثام محتقرا % كل امرئ سوف يجزى بالذي اكتسبا %

( إذا أتيت المعاصي فاخش غايتها % % من يزرع الشوك لا يحصد به عنبا %

لتعظمن على أهل المخالفات الآفات ، ولتقطعن أفئدة المفرطين بالزفرات ، وليشتهرن | الفاجر في الخلوات بالجلوات ، ولتمورن السوق يوم السوق إلى سوق المحاسبات ، ولتسيلن | الدماء بعد الدموع على الوجنات ، وليتحسرن أهل المعاصي إذا لاحت درجات الجنات ، | ولينادين منادي الجزاء يخبر بتفاوت العطاء ووقوع السيئات @QB@ أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ . ||

| المجلس الخامس

| في ذكر ليلة النصف من شعبان

الحمد لله الذي لا ناقض لما بناه ، ولا حافظ لما أفناه ، ولا مانع لما أعطاه ، ولا راد | لما قضاه ، ولا ms410 مظهر لما أخفاه ، ولا ساتر لما أبداه ، ولا مضل لمن هداه ، ولا هادي | لمن أعماه ، أنشأ الكون بقدرته وما حواه ، ورزق الصون بمنته ومنه من والاه ، | @QB@ وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه @QE@ . خلق آدم بيده وسواه وأسكنه في حرم قربه وحماه ، | وأمره كما شاء ونهاه ، وأجرى القضاء بموافقته هواه ، فنزعت يد يد التفريط ما كساه ، | ثم تاب عليه فرحمه واجتباه وحاله ينذر من يسعى فيما اشتهاه ، وطرد إبليس وكانت | السموات مأواه ، فأصمه بمخالفته كما شاء وأعماه ، وأبعده عن بابه للعصيان وأشقاه | وفي قصته نذير لمن خالفه وعصاه . ألان الحديد لداود كما تمناه ، يأمن لابسه من يلقاه ، | ثم صرع صانعه بسهم قدر ألقاه ، فلما تسور المحراب خصماه أظهر جدال التوبيخ فخصماه | @QB@ وظن داود أنما فتناه @QE@ وذهب ذو النون مغاضبا فالتقمه الحوت وأخفاه ، فندم إذ رأت | عيناه ما جنت يداه ، فلما أقلقه كرب ظلام تغشاه تضرع مستغيثا ينادي مولاه : | ^ ( إني كنت من الظالمين . فنجيناه ) ^ .

تعالى ربنا وسبحانه وحاشاه أن يخيب راجيه وينسى من لا ينساه ، أخذ موسى من أمه | طفلا وراعاه ، وساقه إلى حجر عدوه فرباه ، وجاد عليه بنعم لا تحصى وأعطاه ، فمشى | في البحر وما ابتلت قدماه ، وتبعه العدو فأدركه الغرق وواراه ، فقال آمنت فإذا جبريل | بمدفاه ، وكان من غاية شرفه ومنتهاه أنه خرج يطلب نارا فناداه : @QB@ يا موسى إني أنا الله @QE@ || وشرف أمته شرفا بينا أولاه @QB@ وأني فضلتكم على العالمين @QE@ بكنتم خير أمة أخذناه .

خلق محمدا واختاره على الكل واصطفاه ، وكشف له الحجاب عند قاب قوسين | فرآه ، وأوحى إليه من سره المستور ما أوحاه ، ووعده المقام المحمود وسيبلغه مناه .

فالحمد لله الذي دلنا بنبيه عليه وعرفناه ، وأجلنا بالقرآن العظيم القديم وعلمناه ، وهدانا | إلى بابه بتوفيق أودعناه ، حمدا لا ينقضي أولاه ولا ينفد أخراه .

وصلى الله على محمد ما تحركت الألسن والشفاه ، وعلى آله وصحبه صلاة دائمة تدوم | بدوام ملك الله ، وسلم تسليما .

عباد الله إن ليلتكم هذه النصف ، عظيمة القدر وعجيبة الوصف ، يطلع الله فيها على العباد ، | فيغفر لكل ما ms411 خلا أهل العناد .

عن عائشة رضي الله عنها قالت : فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة | فخرجت فإذا هو بالبقيع رافع رأسه إلى السماء فقال : كنت تخافين أن يحيف الله عليك | ورسوله ؟ قلت : يا رسول الله ، ظننت أنك أتيت بعض نسائك . فقال : ' إن الله عز وجل | ينزل ليلة النصف من شعبان إلى السماء الدنيا فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم كلب ' .

وعنها أيضا قالت : كانت ليلة النصف من شعبان ليلتي فبات رسول الله صلى الله عليه وسلم | عندي ، فلما كان في جوف الليل فقدته فأخذني ما يأخذ النساء من الغيرة . فتلفعت | بمرطى ، أما والله ما كان مرطي خزا ولا قزا ولا حريرا ولا ديباجا ولا قطنا ولا كتانا . | قيل : فمم كان ؟ قالت : كان سداه شعرا ولحمته من أوبار الإبل . قالت : فطلبته في حجر | نسائه فلم أجده فانصرفت إلى حجرتي فإذا به كالثوب الساقط على وجه الأرض ساجدا | وهو يقول في سجوده : سجد لك سوادي وخيالي وآمن بك فؤادي ، هذه يداي | وما جنيت بهما على نفسي ، يا عظيما يرتجى لكل عظيم اغفر الذنب العظيم ، أقول كما قال || داود عليه السلام أعفر وجهي بالتراب لسيدي وحق له أن يسجد وجهي للذي خلقه وشق | سمعه وبصره . ثم رفع رأسه صلى الله عليه وسلم فقال : اللهم ارزقني قلبا نقيا من الشرك | لا كافرا ولا شقيا . ثم سجد وقال : أعوذ برضاك من سخطك ، وأعوذ بعفوك من معاقبتك ، | لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك . قالت : ثم انصرف ودخل معي في الخميلة | ولي نفس عال فقال : ما هذا النفس يا حميراء ؟ قالت : فأخبرته فطفق يمسح بيده على ركبتي | ويقول : ' ويح هاتين الركبتين ماذا لقيتا في هذه الليلة ليلة النصف من شعبان ، إن الله | تعالى ينزل إلى سماء الدنيا فيغفر لعباده إلا لمشرك أو مشاحن ' .

وفي رواية أخرى عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : يا حميراء أما تدرين | ما هذه الليلة ؟ هذه ليلة عتقاء من النار بعدد شعر غنم ms412 كلب . قلت : يا نبي الله وما بال | غنم كلب ؟ قال : ليس في العرب قوم أكثر غنما منهم ، لا أقول فيهم ستة : مدمن خمر | ولا عاق والديه ولا مصر على ربا أو زنا ولا مصارم ولا [ مصور ] ولا قتات ' .

وروي عن عبد الله بن عمرو ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ' يطلع الله إلى | خلقه ليلة النصف من شعبان فيغفر لعباده إلا لاثنين : مشاحن وقاتل نفس ' .

وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' ليلة النصف من شعبان | يغفر الله لعباده إلا لمشرك أو مشاحن ' .

قلت : والظاهر من المشاحن أنه الذي بينه وبين أخيه المسلم عداوة . وقد قال | الأوزاعي : هو الذي في قلبه شحناء لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم .

وروي عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : يسح الله الخير | في أربع ليال سحا : الأضحى والفطر وليلة النصف من شعبان تنسخ فيها الآجال والأرزاق | ويكتب فيها الحاج ، وفي ليلة عرفة إلى الأذان ' . |

وفي حديث عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : خمس ليال لا يرد | فيهن الدعاء . فذكر منهن ليلة النصف من شعبان .

وروى ابن كردوس عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' من أحيا | ليلتي العيدين وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب ' .

وعن علي أنه قال : ' إذا كان ليلة النصف من شعبان قال الله تعالى : هل من سائل | فأعطيه ؟ هل من مستغفر فأغفر له ؟ هل من مسترزق فأرزقه ؟ حتى ينفجر الفجر . فأمرنا | رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيام ليلتها وصيام نهارها ' .

وقال حكيم بن كيسان : يطلع الله إلى خلقه في ليلة النصف من شعبان فمن طهره | في تلك الليلة زكاه إلى مثلها من قابل .

روي عن عكرمة في قوله تعالى : ' فيها يفرق كل أمر حكيم ' قال : | في النصف من شعبان يدبر الله أمر السنة وينسخ الأحياء من الأموات ، ويكتب حاج | بيت الله الحرام فلا يزيد فيهم ms413 أحدا ولا ينقص منهم أحدا .

واعلم أن الرواية بهذا عن عكرمة مضطربة ، فتارة يروى هكذا وتارة يروى أنها | ليلة القدر كباقي المفسرين . وقد سبقت الأحاديث أن الآجال تكتب في شعبان ، فجائز | أن يختص شعبان بما يتعلق بالآجال ويكون القدر العام في ليلة القدر .

وقد رويت لهذه الليلة خمس صلوات ليس في أسانيدها شيء صحيح ، ولا فيها ما يثبت ، | فلذلك سكتنا عن ذكرها ، فإن الحديث إذا لم يصح كان وجوده كالعدم . ||

| الكلام على البسملة

( سهم المنايا أبدا صائب % % يدعو إليه الناس مستعرضا %

( بينا الفتى في عيشه ناعم % % تغره الأيام حتى قضى %

( وكل يوم مر من عمره % % يحدوه للترحال مستنهضا %

( والنفس دين الموت عند الورى % % ودينه لا بد أن يقتضى %

( يا عجبا من عالم آمن % % من غدره أو سيفه المنتضى %

( أين الذين استبقوا للنهى % % واغتبقوا بالمشرب المرتضى %

( طوتهم الأجداث في ضيقها % % وعاد من يهواهم معرضا %

أين الحبيب والخليل ؟ ودعا ، أين الرفيق ، رحل عنكم ودعا ، أأبقى الموت لكم | في الحياة مطمعا ؟ أخذ الصغير والكبير معا ، صاح بالوالد والولد فأسرعا ، جز على القبور | ترى القوم خشعا ، أين الفهم والتدبر ، أين أهل الجمل والتكبر ، أين من فسح لنفسه | في الزلل ، أين من خانها بقبيح العمل ، بينا هو يعمر في رباعها ، وقد اشتراها وما باعها ، | يحفر فيها الأنهار ، ويغرس فيها الأشجار ، والمماليك تدور حول الدار [ والسراري بحسنها | تسر ، ونحورها قد زانها الدر ، والتخوت تملأ الصناديق ، وركن العز في الدنيا وثيق ، | والمال يجمع فوق المال ، والخيل تردي في الجلال ، والمراكب من الحلى تصاغ ، وقد منحت | الصحة إلى الفراغ ، ثم ساعد ساعد الشباب كف الهوى على الاستلاب ، والعود قد رث ثم عاد ، | والبطش في الملك بطش عاد ، وقد أسكرت من قبل شرب الخمر لذة النهي والأمر ، صاحت | بين البين أغربة البين ، فمزقت العين وأسخنت العين ، تالله لقد استلب صاحب القصر | بكف القسر ، فصار بالقهر أحدوثة الدهر ، ولقد كان على غاية المنى في أول الشهر ، فوا عجبا | لجنة صارت كالصريم بعد الزهر ] . |

( نودي بصوت أيما صوت % % ما أقرب الحي ms414 من الموت %

( كأن أهل الغي في غيهم % % قد أخذوا أمنا من الفوت %

( كم مصبح يعمر بيتا له % % لم يمس إلا خرب البيت %

( هذا وكم حي بكى ميتا % % فأصبح الحي مع الميت %

يا مشغولا بما لديه عما بين يديه ، يا غافلا عن الموت وقد دنا إليه ، يا ساعيا إلى ما يضره | بقدميه ، يا مختار المؤذي له من حالتيه ، يأمن الدهر وقد رأى صرفيه ، ، كم عاين ميتا | لو اعتبر بعينيه ، إنما أغار على شبابه هاجم على فوديه ، أينفعه يوم الرحيل دمع يملأ خديه ؟ يا من | يصير عن قليل إلى حفرة ، تنبه لنفسك من هذه السكرة ، لو أنك تذكرت لحدك كيف | تبيت وحدك ، ويباشر التراب خدك وتتقسم الديدان جلدك ، ويضحك المحب بعدك | ناسيا عنه بعدك ، والأهل قد وجدوا المال وما وجدوا فقدك ، إلى متى وحتى متى تترك | رشدك ، أما تحسن أن تحسن قصدك ، الأمر مجد جدا فالزم جدك .

( ذهب الأحبة بعد طول تودد % % ونأى المزار فأسلموك وأقشعوا %

( خذلوك أفقر ما تكون لغربة % % لم يؤنسوك وكربة لم يدفعوا %

( قضي القضاء وصرت صاحب حفرة % % عنك الأحبة أعرضوا وتصدعوا %

إخواني : إنكم تغدون وتروحون في آجال قد غيبت عنكم ، لا تدرون متى تهجم | عليكم ، فالوحا الوحا فالطالب حثيث .

( يجد بنا صرف الزمان ونهزل % % ونوقظ بالأحداث فيه ونغفل %

( وما الناس إلا ظاعن أو مودع % % ومستلب مستعجل أو مؤجل %

( وما هذه الأيام إلا منازل % % إذا ما قطعنا منزلا بان منزل % %

( فناء ملح ما يغب جميعنا % % إذا عاش منا آخر مات أول %

( وكم صاحب لي كنت أكره فقده % % تسلمه مني الفناء المعجل %

اسمعوا عظة الزمان إن كنتم تسمعون وتأملوا تقلب الأحوال إن كنتم تبصرون . | قال يحيى بن معاذ : لو سمع الخلائق صوت النياحة على الدنيا من ألسنة الفناء لتساقطت | القلوب منهم حزنا ، ولو رأت العقول بعين الإيمان نزهة الجنة لذابت النفوس شوقا ، | ولو أدركت القلوب كنه المحبة لخالقها لتخلعت مفاصلها ولها . فسبحان من أغفل الخليقة | عن كنه عين هذه الأشياء ، وألهاهم بالوصف عن حقائق هذه الأنباء :

( من نال من جوهر ms415 الأشياء بغيته % % يأسى ويحقر قوما حظهم عرض %

( إني لأعجب من قوم يشفهم % % حب الزخارف لا يدرون ما الغرض %

( ألا عقول ألا أحلام تزجرهم % % بلى عقول وأحلام بها مرض %

إخواني : من أثر قناع القناعة حاطه من رداء الردى ، ومتى ساعد الفقر ساعد | الصبر قلع قلعة الحرص فاستنارت طريق الهدى بمصباح اليقظة ، ومتى تأججت نيران | الخوف أحرقت مواطن الهوى وطردت عنه الدنيا :

( تزود من الدنيا فإنك هالك % % وتترك للأعداء ما أنت مالك %

( ووسع طريقا أنت سالكه غدا % % فلا بد من يوم تضيق المسالك % %|

| الكلام على قوله تعالى

| @QB@ حم والكتاب المبين @QE@ | اختلف المفسرون في ' حم ' على قولين : أحدهما : أنها من المتشابه الذي استأثر الله | بعلمه . وهذا مذهب جماعة من المفسرين . والثاني : أنها معروفة المعنى . ثم لهؤلاء فيها | قولان : أحدهما أنها حروف من أسماء . ولهؤلاء فيها ثلاثة أقوال : أحدها : أنها من الرحمن . | قال ابن عباس : الر ، وحم ، ون ، اسم الرحمن على الهجاء . والثاني : أن الحاء مفتاح اسمه | حميد والميم مفتاح اسمه مجيد قاله أبو العالية . والثالث أن الحاء مفتاح كل اسم ابتداؤه حاء | مثل حكيم وحليم وحي . والميم مفتاح كل اسم ابتداؤه ميم مثل ملك ومجيد . حكاه | أبو سليمان الدمشقي .

والقول الثاني : أن معنى حم : قضي ما هو كائن . رواه أبو صالح عن ابن عباس . | كأنه يصير إلى حم الأمر .

قال المفسرون : حم قسم جوابه : @QB@ إنا أنزلناه @QE@ والهاء كناية عن الكتاب وهو | القرآن . @QB@ في ليلة مباركة @QE@ وفيها قولان : أحدهما أنها ليلة القدر . قاله الأكثرون . | والثاني : ليلة النصف من شعبان : وقد ذكرناه عن عكرمة . @QB@ إنا كنا منذرين @QE@ أي | مخوفين عقابنا . @QB@ فيها يفرق @QE@ أي يفصل @QB@ كل أمر حكيم @QE@ .

اجتهدوا الليلة في محو ذنوبكم واستغيثوا إلى مولاكم من عيوبكم ، هذه ليلة الإنابة | فيها تفتح أبواب الإجابة أين اللائذ بالجناب ، أين المتعرض بالباب ، أين الباكي على | ما جنى ، أين المستغفر لأمر قد دنا ، كم منقول في هذه الليلة من ديوان الأحياء مثبت | في صحف أهل التلف والفنا ، فهو عن قريب يفجأ بالممات وهو مقيم على السيئات ، ألا رب ms416 | فرح بما يؤتى قد خرج اسمه مع الموتى ، ألا رب غافل عن تدبير أمره قد انفصمت عرى || عمره ، ألا رب معرض عن سبيل رشده قد آن أوان شق لحده ، ألا رب رافل في ثوب | شبابه قد أزف فراقه لأحبابه ، ألا رب مقيم على جهله قد قرب رحيله عن أهله ، ألا رب | مشغول بجمع ماله قد حانت خيبة آماله ، ألا رب ساع في جمع حطامه قد دنا تشتيت عظامه ، | ألا رب مجد في تحصيل لذاته قد آن خراب ذاته ، أين من كان مثل هذه الأيام في منازله | ينسأ في طمأنينته إزعاج منازله ، مشغولا بشهواته مغرورا بعاجله ، أما أصاب مقاتله سهم | مقاتله ، أما ظهر خساره عند حساب معامله ، أين المعتذر مما جناه فقد اطلع عليه مولاه ، أين | الباكي على تقصيره قبل تحسره في مصيره ، يا مطرودا ما درى ، تعاتب ولا تفهم ما جرى ، | متى ترى على الباب ترى :

( تعالوا كل من حضرا % % لنطرق بابه سحرا %

( ونبكي كلنا أسفا % % على من بات قد هجرا %

روي عن كعب الأحبار رضي الله عنهما قال : إن أهل الجنة ليفرحون بدخول شهر | رمضان من الحور والخزنة والولدان كما يفرح أهل النار من ذرية آدم بدخول الجنة إذا | سكنوها ، وذلك أن الله عز وجل يبعث جبريل عليه السلام في ليلة النصف من شعبان | فيقول : السلام عليكن أيتها الجنان أنا جبريل الأمين رسول رب العالمين تزيني وتجددي | وازدادي نورا وتلألئي وافتحي أبواب مقاصيرك المرجانية وحجالك العبقرية التي | بطائنها من إستبرق وحشوها أذفريات المسك ، وأخرجي متضمنات المخلوقات التي لم | يطمثهن إنس قبلهم ولا جان ، فإن الله عز وجل قد أعتق في ليلتك هذه عدد نجوم السماء | وعدد أيام الدنيا ولياليها وعدد ورق الشجر وزنة الجبال وعدد الرمال .

يا مضيعا اليوم تضيعه أمس ، تيقظ ويحك فقد قتلت النفس ، وتبه للسعود فإلى | كم تحس ، واحفظ بقية العمر فقد بعت الماضي بالبخس . |

( أطل جفوة الدنيا وتهوين شأنها % % فما العاقل المغرور فيها بعاقل %

( يرجى خلودا معشر ضل ضلهم % % ودون الذي يرجون غول الغوائل %

( وليس ms417 الأماني للبقاء وبان مضت % % بها عادة إلا تعاليل باطل %

( وما المفلتون أجمل الدهر فيهم % % بأكثر ممن في عداد الحبائل %

( يسار بنا قصد المنون وإننا % % لنسعف أحيانا بطي المراحل %

( غفلنا عن الأيام أطول غفلة % % وما جوبها المخشي منها بغافل %

إخواني حبال الأمل رثاث ، وساحر الهوى نفاث ، رحل الأقران إلى ظلام الأجداث ، | لله ما صنعت الأجداث في الأحداث ، أفسدهم بلاهم فإذا هم بلاهم إي والله وعاث . | باتوا شباعا من الأمل فإذا هم غراث وبان لهم أن ما كانوا فيه من الهوى أضغاث | واستغاثوا بالخلاص وقد فات الغيات ، عجبا لهم مالهم صير النوى مالهم في الميراث . فدبروا | أنتم أحوالكم فغدا ترون أموالكم للوراث ، أسفا لأجسام ذكور وعقول إناث :

( أكب بنو الدنيا عليها وإنها % % لتنهاهم الأيام عنها لو انتهوا %

( مضى قبلنا قدما قرون كثيرة % % ونحن وشيكا ما سنمضي كما مضوا %

( سيبكون حزنا حول قبرك ساعة % % ولا يبرحون القبر إلا وقد سلوا %

( رأيت بني الدنيا إذا ما سموا بها % % هوت بهم الدنيا على قدر ما سموا %

يا من يجول في المعاصي قلبه وهمه ، يا مؤثر الهوى على التقى لقد ضاع حزمه ، يا معتقدا | صحته فيما هو سقمه ، يا من كلما زاد عمره زاد إثمه ، يا طويل الأمل وقد رق عظمه ، | أما وعظك الزمان وزجرك ملمه ، أين الشباب قل لي قد بان رسمه ، أين زمان المرح لم يبق | إلا اسمه ، أين اللذة ذهب المطعوم وطعمه ، كيف يقاوي المقاوي والموت خصمه ، كيف || خلاص من قد أغرق فيه سهمه ، يا لديغ الأمل قد بالغ فيه سمه ، يا قليل العبر وقد رحل | أبوه وأمه ، يا من سيجمعه اللحد عن قليل ويضمه ، كيف يوعظ من لا يعظه عقله ولا فهمه ، | كيف يوقظ من نام قلبه لا عينه ولا جسمه .

( إذا لم تكن دنياك دار إقامة % % فما لك تبنيها بناء مقيم %

( وما صح ود الخل فيها وإنما % % يغر بود في الحياة سقيم %

( وجدت بني الأيام في كل موطن % % يعدون فيها شقوة كنعيم %

( تزيدك فقرا كلما ازددت ثروة % % فتلفى غنيا في ثياب ms418 عديم % %|

| المجلس السادس

| لاستفتاح شهر رمضان | الحمد لله اللطيف الرؤوف العظيم المنان ، الكبير القدير القديم الديان ، الغني العلي | القوي السلطان ، الحليم الكريم الرحيم الرحمن ، الأول فالسبق لسبقه ، المنعم فما قام مخلوق | بحقه ، الموالي بفضله على جميع خلقه بشرائف المنائح على توالي الزمان ، جل عن شريك | وولد ، وعز عن الاحتياج إلى أحد ، وتقدس عن نظير وانفرد ، وعلم ما يكون وأوجد | ما كان . أنشأ المخلوقات بحكمته وصنعها ، وفرق الأشياء بقدرته وجمعها ، ودحا الأرض على | الماء وأوسعها ' والسماء رفعها ووضع الميزان ' .

سالت الجوامد لهيبته ولانت ، وذلت الصعاب لسطوته وهانت ، وإذا بطش @QB@ انشقت السماء فكانت وردة كالدهان @QE@ .

يعز ويذل ، ويفقر ويغني ، ويسعد ويشقي ، ويبقي ويفني ، ويشين ويزين ، وينقص | ويبني @QB@ كل يوم هو في شأن @QE@ .

قدر التقدير فلا راد لحكمه وعلم سر العبد وباطن عزمه @QB@ وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه @QE@ ، ولا ينتقل قدم من مكان .

مد الأرض فأوسعها بقدرته ، وأجرى فيها أنهارها بصنعته ، وصبغ ألوان نباتها بحكمته ، | فمن يقدر على صبغ تلك الألوان . ثبتها بالجبال الرواسي في نواحيها ، وأرسل السحاب بمياه | تحييها ، وقضى بالفناء على جميع ساكنيها @QB@ كل من عليها فان @QE@ .

من خدمه طامعا في فضله نال ، ومن لجأ إليه في رفع كربه زال ، ومن عامله أربحه | وقد قال : @QB@ هل جزاء الإحسان إلا الإحسان @QE@ .

إله يثيب عباده ويعاقب ، ويهب الفضائل ويمنح المناقب ، فالفوز للمتقي والعز للمراقب || @QB@ ولمن خاف مقام ربه جنتان @QE@ .

أنعم على الأمة بتمام إحسانه ، وعاد عليها بفضله وامتنانه ، وجعل شهرها هذا مخصوصا | بعميم غفرانه @QB@ شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن @QE@ .

أحمده على ما خصنا به فيه من الصيام والقيام ، وأشكره على بلوغ الآمال وسبوغ | الإنعام ، وأشهد أنه الذي لا تحيط به العقول والأذهان ، وأن محمدا أفضل خلقه وبريته ، | المقدم على الأنبياء ببقاء معجزته ، الذي انشق ليلة ولادته الإيوان ، [ صلى الله عليه وسلم ] ، | وعلى أبي بكر الصديق رفيقه في الغار ، وعلى عمر فتاح الأمصار ، وعلى شهيد الدار عثمان ، | وعلى علي كاشف غمه سيد الشجعان ، وعلى عمه العباس المطهر من الأرجاس ، الذي ms419 | دعي به فسال من السحاب تهتان .

قال الله عز وجل : @QB@ شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن @QE@ .

إنما سمي الشهر شهرا لشهرته في دخوله وخروجه . قاله النحاس . وأما أسماء الشهور | فذكر أبو منصور الأزهري عن المفضل قال : كانت العرب في الجاهلية تقول لرمضان ناتق ، | ولشوال وعل ، وللمحرم مؤتمر ، ولصفر ناجر ، ولربيع الأول خوان ، ولربيع الآخر بصان ، | ولجمادى الأولى ربى ، ولجماد الآخر حنين ، ولرجب الأصم ، ولشعبان عاذل . قال : | وكانت عاد تسمي هذه الأشهر بهذا فلما نقلت العرب أسماء هذه الأشهر سموها بما وقعت فيه | من الزمان . قال ثعلب : سمي رمضان لأن الإبل ترمض فيه من الحر ، وسمي شوال | لأن الألبان كانت تشول فيه أي تذهب وتقل . وسمي ذو القعدة لأنهم كانوا يقعدون | فيه . وذو الحجة لأنهم كانوا يحجون فيه . والمحرم لتحريم القتال فيه . وصفر لأنهم || كانوا يطلبون القطر فيه ، يقال صفر السقاء إذا خلا . وربيع لأنهم كانوا يربعون فيهما . | وجمادى لأن الماء يجمد فيهما ، ورجب من التعظيم يقال رجبه يرجبه إذا عظمه . وقال شمر : | ومنه سمي رجب . وشعبان لأنهم يتفرقون ويتشعبون فيه . وقال قطرب : سمي صفرا لأنهم | كانوا يخرجون إلى بلاد تسمى الصفرية يمتارون منها .

وقد أحدثت العرب لأسماء شهور الأعاجم أسماء . فنقلت من خط أبي بكر بن الأنباري | في كتاب قد صنعه أبو محمد الصبحي قال : لقبت العرب شهور العجم بألقاب غير ما سمتها به | العجم : تشرين الأول أحد وثلاثون يوما والعرب تسميه مطلقا ، والثاني ثلاثون يوما | واسمه عند العرب طليق ، وتسمى التشرينين القصابين لفشو الموت فيهما وكثرة من يموت ، | وكانون أحد وثلاثون يوما واسمه عند العرب مجدح ، وكانون الآخر اسمه عند العرب | حديج وتسميهما أيضا شيبان وملحان للثلج وبياضه وشدة البرد قال الكميت :

( وأصبحت الآفاق حمرا جنوبها % % بشيبان أو ملحان فاليوم أشيب %

ويقال لها أيضا الهزار لشدة البرد . وشباط تسعة وعشرون يوما واسمه عند العرب فريح ، | وآذار أحد وثلاثون يوما واسمه عند العرب مسهل . ونيسان ثلاثون يوما واسمه عندهم | صحان ، وحزيران ثلاثون يوما واسمه عندهم واقد ، وتموز أحد وثلاثون يوما ms420 واسمه عندهم | ضرام ، وأيلول ثلاثون يوما واسمه عندهم طلق .

قوله تعالى : @QB@ الذي أنزل فيه القرآن @QE@ فيه أربعة أقوال : أحدها : أنه أنزل القرآن | في شهر رمضان إلى السماء الدنيا جملة واحدة . وروى عكرمة عن ابن عباس قال : أنزل | القرآن في رمضان ليلة القدر إلى بيت العزة من سماء الدنيا جملة واحدة ثم أنزل نجوما . |

والثاني : أنزل القرآن بفرض صيامه . قاله مجاهد والضحاك .

والثالث : أنزل في فضله القرآن . قاله سفيان بن عيينة .

والرابع : ابتدىء فيه بإنزال القرآن . قاله ابن إسحاق وأبو سليمان الدمشقي .

قوله تعالى : @QB@ هدى للناس @QE@ أي بيانا لهم . والبينات : الآيات الواضحات . | والفرقان : المفرق في الدين بين الضلالة والشبهة .

أخبرنا أبو القاسم بن الحصين بسنده عن نافع بن أويس أن أباه حدثه أنه سمع أبا هريرة | يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إذا دخل رمضان فتحت أبواب الرحمة | وغلقت أبواب جهنم وسلسلت الشياطين ' .

وقد رويناه أيضا عاليا عن أبي سهيل نافع بن مالك فذكره . وقال : فتحت أبواب | الجنة . أخرجاه في الصحيحين . ونافع يكنى أبا سهيل وهو من تابع التابعين ، والزهري | من التابعين فقد روى الزهري عمن هو دونه ، فهو يخرج في رواية الأكابر عن الأصاغر . | وقد روى جماعة من الصحابة عن التابعين فروى ابن عمر وابن عمرو وابن الزبير وأنس | وأبو هريرة كلهم عن كعب . وقد روى جماعة عن أولادهم ، فروى أبو بكر الصديق عن | عائشة حديثين ، وروى العباس عن ابنه الفضل حديثا وعن ابنه عبد الله حديثا وروى | سليمان التيمي عن ابنه المعتمر حديثين ، وروى أبو بكر ابن عياش عن ابنه إبراهيم حديثا | وروى أبو داود السجستاني عن ابنه حديثين ، في خلق يطول ذكرهم .

أخبرنا أبو منصور القزاز بسنده عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله | صلى الله عليه وسلم . ' إن الله ليس بتارك أحدا من المسلمين صبيحة أول يوم من رمضان إلا غفر له ' |

أخبرنا محمد بن أبي طاهر بسنده عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : | ' إذا كان أول ليلة من شهر ms421 رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن وغلقت أبواب | جهنم فلا يفتح منها باب وفتحت أبواب الجنان فلم يغلق منها باب وينادي مناد : يا باغي | الخير أقبل ويا باغي الشر أقصر ولله عتقاء من النار وذلك في كل ليلة ' .

أخبرنا عبد الأول بسنده عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : | ' من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ' .

أخرجاه في الصحيحين .

وقد أخرجاه من حديث يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة ولفظه : ' من قام رمضان | إيمانا واحتسابا ' .

أخبرنا أبو نصر أحمد بن منصور الهنائي بسنده عن علي بن أبي طالب قال : | كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استهل شهر رمضان استقبل القبلة بوجهه ثم قال : | اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان والسلامة والإسلام والعافية والمحللة والرزق الحسن ودفاع | الأسقام والعون على الصلاة والصيام وتلاوة القرآن ، اللهم سلمنا لرمضان وسلمه منا حتى | ينقضي وقد غفرت لنا ورحمتنا وعفوت عنا . ثم يقبل على الناس بوجهه فيقول : يا أيها | الناس إنه إذا استهل شهر رمضان فتحت أبواب السماء وأبواب الرحمة وأبواب الجنان ، | وغلقت أبواب النار وسلسلت الشياطين وكان لله عز وجل عند كل فطر عتقاء من النار | ونادى مناد كل ليلة : اللهم أعط كل ممسك تلفا وأعط كل منفق خلفا . فإذا استهل | هلال شوال نودي المؤمنون أن أغدوا إلى جوائزكم . وأقل ما يجازى به الرجل أن | يكتب له ألف ألف حسنة ويمحى عنه ألف ألف سيئة . |

أخبرنا محمد بن منصور بسنده عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : | ' إذا كان أول ليلة من شهر رمضان نظر الله عز وجل إلى خلقه وإذا نظر الله إلى عبد | لم يعذبه أبدا ، ولله في كل ليلة ألف ألف عتيق من النار ' .

قال أبو عمرو : فشككت في شيء من هذا الحديث فكتبته من الحسن بن يزيد ، | وكنت سمعته أنا والحسن بن عبد الله بن الحكيم ، حدثنا القاسم بن الحكم العرني ، | عن الضحاك ، عن ابن عباس أنه ms422 سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : إن الجنة لتنجد | وتزين من الحول إلى الحول لدخول شهر رمضان . فإذا كانت أول ليلة من شهر رمضان | هبت ريح من تحت العرش يقال لها المثيرة فتصفق ورق أشجار الجنات وحلق المصاريع | فيسمع لذلك طنين لم يسمع السماعون أحسن منه ، فيشرقن الحور العين حتى يقفن على | شجر الجنة فينادين : هل من خاطب إلى الله عز وجل فيزوجه ؟ ثم يقلن : يا رضوان ما هذه | الليلة ؟ فيجيبهن بالتلبية ثم يقول : يا خيرات حسان هذه أول ليلة من شهر رمضان فتفتح | فيها أبواب الجنات للصائمين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم ويقول الله عز وجل يا رضوان | افتح أبواب الجنان يا مالك أغلق أبواب الجحيم عن الصائمين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم | يا جبريل اهبط إلى الأرض فصفد مردة الشياطين وغلهم في الأغلال ثم اقذف بهم | في لجج البحار حتى لا يفسدوا على أمة حبيبي صيامهم . قال : ثم يقول الله عز وجل في كل | ليلة من شهر رمضان ثلاث مرات : هل من سائل فأعطيه سؤله . هل من تائب فأتوب | عليه ؟ هل من مستغفر فأغفر له ؟ من يقرض المليء غير المعدم الوفي غير الظلوم .

قال : ولله عز وجل في كل ليلة من شهر رمضان عند الإفطار ألف ألف عتيق من | النار ، فإذا كان ليلة الجمعة أو يوم الجمعة أعتق في كل ساعة ألف ألف عتيق من النار كلهم | قد استوجب العذاب ، فإذا كان آخر ليلة من شهر رمضان أعتق الله عز وجل في ذلك اليوم || بعدد ما أعتق من أول الشهر إلى آخره ، فإذا كانت ليلة القدر يأمر الله عز وجل جبريل | فيهبط في كبكبة من الملائكة معه لواء أخضر فيركز اللواء على ظهر الكعبة وله ستمائة | جناح منها جناحان لا ينشرهما إلا في ليلة القدر فينشرهما تلك الليلة فيجاوزان المشرق والمغرب | قال : ويبث جبريل الملائكة في هذه الأمة فيسلمون على كل قائم وقاعد ومصل وذاكر ، | فيصافحونهم ويؤمنون على دعائهم حتى يطلع الفجر فإذا ms423 طلع الفجر نادى جبريل : يا معشر | الملائكة الرحيل الرحيل . فيقولون : يا جبريل ما صنع الله في حوائج المؤمنين من أمة محمد | صلى الله عليه وسلم ؟ فيقول : إن الله عز وجل نظر إليهم في هذه الليلة فعفا عنهم وغفر لهم | إلا أربعة . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : وهؤلاء الأربعة مدمن خمر ، وعاق لوالديه ، وقاطع رحم | ومشاحن ؟ فقيل : يا رسول الله وما المشاحن ؟ قال : هو المصارم . فإذا كانت ليلة الفطر سميت ليلة | الجائزة ، فإذا كان غداة الفطر يبعث الله تعالى الملائكة في كل بلد فيهبطون إلى الأرض فيقومون | على أفواه السكك فينادون بصوت يسمعه جميع من خلق الله إلا الجن والإنس فيقولون : | يا أمة محمد اخرجوا إلى رب كريم يغفر الذنب العظيم . فإذا برزوا في مصلاهم يقول الله تعالى : | يا ملائكتي ما جزاء الأجير إذا عمل عمله ؟ فتقول الملائكة : إلهنا وسيدنا جزاؤه أن توفيه | أجره . فيقول الله تعالى : أشهدكم يا ملائكتي أني قد جعلت ثوابهم في صيامهم شهر رمضان | وقيامهم رضاي ومغفرتي . فيقول الله عز وجل : سلوني فوعزتي وجلالي لا تسألوني اليوم | شيئا في جمعكم هذا لآخرتكم إلا أعطيتكموه ولا لدنيا إلا نظرت لكم ، وعزتي لأسترن عليكم | عثراتكم ما راقبتموني ، وعزتي لا أخزيكم ولا أفضحكم بين أصحاب الحدود أو الجدود . | شك أبو عمرو . انصرفوا مغفورا لكم قد أرضيتموني ورضيت عنكم . قال : فتفرح | الملائكة ويستبشرون بما يعطي الله عز وجل هذه الأمة إذا أفطروا . | وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' أعطيت أمتي خمس| خصال في شهر رمضان لم تعطهن أمة قبلهم : خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح | المسك ، وتستغفر لهم الملائكة حتى يفطروا ، ويزين الله كل يوم جنته ثم يقول : يوشك | عبادي الصالحون يلقوا عنهم المؤنة أو الأذى ويصيروا إليك . وتصفد مردة الشياطين | فلا يخلصون إلى ما كانوا يخلصون إليه في غيره ، ويغفر لهم في آخر ليلة . قبل يا رسول | الله أهي ليلة القدر ؟ قال : لا ولكن العامل يوفى أجره إذا قضى عمله .

وعن ms424 ابن عباس وعائشة قالا : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل شهر رمضان | أطلق كل أسير وأعطى كل سائل .

وذكر أبو جعفر بن أبي شيبة في كتاب العرش عن كعب قال : قال الله تعالى : يا موسى | ابن عمران إني آمر حملة العرش أن يمسكوا عن العبادة إذا دخل شهر رمضان وأن | يقولوا كلما دعا صائم رمضان : آمين . فإني آليت على نفسي أن لا أرد دعوة صائم رمضان . |

| الكلام على البسملة

% من ناله داء دو بذنوبه % % فليأت في رمضان باب طبيبه %

% فخلوف هذا الصوم يا قوم اعلموا % % أشهى من المسك السحيق وطيبه %

% أو ليس هذا القول قول مليككم % % الصوم لي وأنا الذي أجزي به %

أين من كان معكم في رمضان الماضي ؟ أما أفتنه آفات المنون القواضي ، أين من | كان يتردد إلى المساجد في الظلم ؟ سافر عن داره منذ زمان ولم ، أين من صبر على مشقة | الجوع والظما ، غاب فما آب ومضى فما ، أين الذين ارتفعت أصواتهم بالأدعية خرجت تلك | الجواهر من تلك الأوعية ، أين من جمع مالا ووفرا ، وأعلق من ظفره بالمراد ظفرا ،| ومشى إلى أغراضه جمزا وطفرا ، أما أخرج الموت كفه صفرا ؟ أما أعاد دياره | بالخراب قفرا ؟ كانت تلاحظه عيون الأجداث خزرا وتلمحه وهو في لذاته شزرا ، | فنقلته وهو أثقل بالوزر أزرا ، ثم طال عذابه وإنما نال نزرا ، وأوطأته جمرا لا يشبه جمرا | فبان في أسره أذل الأسرى .

( سل الأيام ما فعلت بكسرى % % وقيصر والقصور وساكنيها %

( أما استدعتهم للموت طرا % % فلم تدع الحليم ولا السفيها %

( دنت نحو الدنى بسهم خطب % % فأصمته وواجهت الوجيها %

( أما لو بيعت الدنيا بفلس % % أنفت لعاقل أن يشتريها %

إخواني : تفكروا لماذا خلقتم فالتفكر عبادة ، وامتثلوا أمر الإله فقد أمر عباده ، | والتفتوا عن أسباب الشقاء إلى أسباب السعادة ، واعلموا أنكم في نقص من الأعمار | لا في زيادة .

آه لنفس أقبلت على العدو وقبلت ، وبادرت ما يؤذيها من الخطايا وعجلت ، من لها | إذا نوقشت على أفعالها وسئلت ، وقررت بقبائحها يوم الحشر فخجلت ، وقيدت بقيود | الندم على ms425 التفريط وكبلت ، وشاهدت يوم الجزاء قبح ما كانت عملت ، وسل عليها | سيف العتاب يوم الحساب فقتلت .

أيها الغافل عن فضيلة هذا الشهر اعرف زمانك ، يا كثير الحديث فيما يؤذي احفظ | لسانك ، يا مسئولا عن أعماله اعقل شأنك ، يا متلوثا بالزلل اغسل بالتوبة ما شانك ، | يا مكتوبا عليه كل قبيح تصفح ديوانك . |

( أقلل كلامك واحترز من شره % % إن البلاء ببعضه مقرون %

( وكل فؤادك باللسان وقل له % % إن الكلام عليكما موزون %

( فزناه فليك محكما في قلة % % إن البلاغة في القليل تكون %

يا من أكثر عمره قد مضى ، يا من نفسه مع اللحظات تقتضي ، يا من قد أنذره | سلب القرين معرضا ، كيف يحترس العريان من سيف منتضى ، إن كان ما فرط يوجب | السخط فاطلب في هذا الشهر الرضا ، يا كثير القبائح غدا تنطق الجوارح ، أين الدموع | السوافح على تلك القبائح ، يا ذا الداء الشديد الفاضح ، ما أعسر مرض الجوانح ، هذا | الشيب دليل واضح ، وهو في المعنى عذول ناصح ، جائحته لا تشبه الجوائح ، يضعضع | الأركان الصحائح ، يسد أبواب اللهو والممازح ، والموت في خلاله مبين لائح ، أين زادك | يا أيها الرائح ، أين ما حصلت هل أنت رابح ، يا أسفي لهذا النازح ، كيف حاله في الضرائح ، | من له إذا أوثقه الذابح ، من له إذا قام النائح ، واستوى لديه العائب والمادح ، ولم ينفعه | في بطون الصفائح إلا عمل إن كان له صالح ، أتراه يعتقد أن النصيح مازح ، ضاعت | المواعظ إلا أن الموعوظ سكران طافح .

يا من قد سارت بالمعاصي أخباره ، يا من قد قبح إعلانه وإسراره ، يا فقيرا من الهدى | أهلكه إعساره ، أتؤثر الخسران قل لي أو تختاره ؟ يا كثير الذنوب وقد دنا إحضاره ، | يا أسيرا في حبس الطرد لا ينفعه إحضاره ، نقدك بهرج إذا حك معياره ، كم رد | على مثلك درهمه وديناره ، يا محترقا بنار الحرص حتى متى تخبو ناره ، المذكرون بينكم | قد أصبحوا كالسمار ، وأنتم قد جعلتم المواعظ مثل الأسمار ، وكأن القرآن عندكم صوت مزمار ، | وقد ضاعت في هذه الأمور الأعمار ، فأين يكون لهذا الغرس ms426 إثمار :

( مضى زماني وتقضى المدى % % فليتني وفقت هذا الزمين % %

( أرزمت النار وعارضتها % % فليعجب السامع للمرزمين %

( ليت دموعي بمنى سبلت % % ليشرب الحجاج من زمزمين %

| الكلام على قوله تعالى

| @QB@ يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام @QE@ | كتب : بمعنى فرض . أخبرنا أبو بكر بن حبيب ، أنبأنا أبو سعيد بن أبي صادق ، | أخبرنا أبو عبد الله بن باكوية ، قال سمعت حسان بن أحمد الهاشمي يقول : سأل المأمون | علي بن موسى الرضا : أي شيء فائدة الصوم في الحكمة ؟ فقال : علم الله ما ينال الفقير من | شدة الجوع فأدخل على الغني الصوم ليذوق طعم الجوع ضرورة حتى لا ينسى الفقير من | [ شدة ] الجوع . فقال المأمون : أقسم بالله لا كتبت هذا إلا بيدي !

وللصوم آداب يجمعها : حفظ الجوارح الظاهرة وحراسة الخواطر الباطنة ، فينبغي أن | يتلقى رمضان بتوبة صادقة وعزيمة موافقة . وينبغي تقديم النية وهي لازمة في كل ليلة ، | ولا بد من ملازمة الصمت عن الكلام الفاحش والغيبة فإنه ما صام من ظل يأكل لحوم | الناس ، وكف البصر عن النظر إلى الحرام ، ويلزم الحذر من تكرار النظر | إلى الحلال .

أخبرنا ابن الحصين بسنده عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : | ' من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة أن يدع طعامه وشرابه ' .

انفرد بإخراجه البخاري .

وفي الصحيحين من حديث سهل بن سعد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : | ' لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر ' . |

وفي حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : يقول الله عز وجل : | ' إن أحب عبادي إلي أعجلهم فطرا ' .

وفي حديث سليمان بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' إذا أفطر أحدكم | فليفطر على تمر فإن لم يجد فليفطر على ماء فإنه له طهور ' .

وفي حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' إذا قرب إلى أحدكم طعامه | وهو صائم فليقل : بسم الله والحمد لله اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت وعليك توكلت ، | سبحانك اللهم وبحمدك إنك ms427 أنت السميع العليم ' .

ويستحب السحور وتأخيره .

وفي الصحيحين من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' تسحروا | فإن في السحور بركة ' .

وينبغي للصائم أن يتشاغل طول نهاره بالذكر والتلاوة وكان الشافعي رضي الله | عنه يختم في رمضان ستين ختمة .

أخبرنا الكروخي بسنده عن الزهري قال : تسبيحة في رمضان خير من ألف | تسبيحة في غيره .

( حق شهر الصيام شيئان إن كنت % % من الموجبين حق الصيام %

( تقطع الصوم في نهارك بالذكر % % وتفني ظلامه بالقيام %

أخبرنا أبو القاسم الجريري بسنده عن عمر بن الخطاب قال : سمعت رسول الله | صلى الله عليه وسلم يقول : ' ذاكر الله عز وجل في رمضان مغفور له وسائل الله | عز وجل فيه لا يخيب ' . |

وعن قيس الجهني قال : إن كل يوم يصومه العبد من رمضان يجيء يوم القيامة في | عمامة من نور في تلك العمامة قصر من در له سبعون ألف باب كل باب ياقوتة حمراء ؟

ويستحب للصائم أن يفطر الصوام إذا أمكنه .

أخبرنا هبة الله بن محمد بسنده عن زيد بن خالد الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم | قال : ' من فطر صائما كان له أو كتب له مثل أجر الصائم من غير أن ينقص من | أجر الصائم شيئا ، ومن جهز غازيا في سبيل الله كان له أو كتب له مثل أجر الغازي في | سبيل الله غير أنه لا ينقص من أجر الغازي شيئا ' .

فبادروا إخواني شهركم بأفعال الخير ، وأفردوها عن الخطايا لتكون وحدها لا غير ، | واعلموا أن شهركم هذا شهر إنعام ومير ، تعرف حرمته الملائكة والجن والطير ، | واها لأوقاته من زواهر ما أشرفها ، ولساعاته التي كالجواهر ما أظرفها ، أشرقت لياليها | بصلاة التراويح ، وأنارت أيامها بالصلاة والتسبيح ، حليتها الإخلاص والصدق ، وثمرتها | الخلاص والعتق .

تيقظ يا غافل وانهض ببدارك ، فمالك لأهلك وأنت ضيف بدارك ، واستدرك قديمك | وأصلح بالتقى حديثك ، وامنع لسانك اللغو واجعل الذكر حديثك ، وصحح بمجانبة الهوى | إيمانك ويقينك ، وتدرع كلماتي هذه في حرب الغرور يقينك ، إلى متى في حب | البطالة منكمش ، وبلذات الكسل جذلان ms428 دهش ، وإذا فات الهوى بت من الحزن ترتعش | أما رأيت ذا مال وأمل لم يعش ، أما شغلك الموت عن زخرف قد نقش ، أما تعلم أنك | للموت في القبر تفترش ، أما تحذر يوما لا تجد الماء من العطش ، عجبا لموقن بالقيامة لم يجع | ولم يعطش . |

كان أصحاب أبو هريرة يعتكفون في رمضان ويقولون : نطهر صيامنا .

واعتكف أبو محمد الجريري في الحرم سنة لم يمد رجله ولم يضطجع ، فقيل له : كيف | قدرت على هذا ؟ فقال : علم صدق باطني فأعانني على ظاهري .

إخواني : هذا شهر التيقظ ، هذا أوان التحفظ ، إخواني بين أيديكم سفر ، والأعمار | فيها قصر ، وكلكم والله على خطر ، كونوا على خوف من القدر ، واعرفوا قدر من قدر ، | وتذكروا كيف عصيم وستر ، وأيم الله لو قمتم على البصر ، وسجدتم شكرا على الإبر | ما وفيتم بشكر نعيم محتقر ، أما طوى القبيح والجميل نشر ، أما بعض نعمه السمع والبصر .

إخواني : آن الرحيل وما عندكم خبر ، إلى كم توعظون ولا تتعظون ، وتوقظون | ولا تتيقظون ، وتتعبون الناصح ولا تقبلون ، ويكفي في البيان رؤية الأقران يرحلون | @QB@ أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون @QE@ . أكلفتم ما لا تطيقون ، أكلمتم بما لا تفهمون ، ما لكم | عن مآلكم معرضون ، ما هذا الفتور وأنتم سالمون ، ما هذا الرقاد وأنتم منتبهون :

( أقضي الدهر من فطر وصوم % % وآخذ بلغة يوما بيوم %

( وأعلم أن غايتي المنايا % % فصبرا تلك غاية كل قوم %

( فإن تقف الحوادث دون نفسي % % فما يتركن إشمامي ورومي %

كم مؤمل إدراك شهر ما أدركه ، فاجأه الموت بغتة فأهلكه ، كم ناظر إلى يوم | صومه بعين الأمل طمسها بالممات كف الأجل ، كم طامع أن يلقاه بين أترابه ألقاه الموت | في عقر ترابه . |

( استغفر الله بقلب منيب % % يعلم أن الموت منه قريب %

( مأخوذ مال حربا يشتكى % % وعادم الدين الأخيذ الحريب %

( والإنس جنس كله ظالم % % والمنصف العادل فيهم غريب %

( والعيش محبوب أتاك الأذى % % منه فواها للبغيض الحبيب %

( اصبر إذا العام سطا جدبه % % فطالما جاءك عام خصيب %

( خاطبت أقوما فلم يسمعوا % % فهل تشبهت بهم يا خطيب %

( تغسل كفيك ms429 من الزهم ألا % % فاغسل فاك من لفظك حتى يطيب %

أيها المجتهد هذا ربيع جدك ، أيها الطالب هذه أوقات رفدك ، تيقظ أيها الغافل من | سنة البطالة ، تحفظ أيها الجاهل من شبه الضلالة ، اغتنم سلامتك في شهرك قبل أن ترتهن | في قبرك ، قبل انقراض مدتك وعدم عدتك وإزماع موتك وانقطاع صوتك ، وعثور | قدمك وظهور ندمك ، فإن العمر ساعات تذهب وأوقات تنهب . وكلها معدود عليك | والموت يدنو كل لحظة إليك .

أخبرنا أبو بكر بن حبيب العامري بسنده عن محمد بن علي الحربي قال سمعت أحمد | ابن المغلس قال سمعت سريا السقطي يقول : السنة شجرة ، والشهور فروعها والأيام أغصانها | والساعات أوراقها وأنفاس العباد ثمرتها ، فشهر رجب أيام توريقها ، وشعبان أيام | تفريعها ، ورمضان أيام قطفها ، والمؤمنون قطافها . هذه الأشهر الثلاث المعظمة كالجمرات | الثلاث ، فرجب كأول جمرة تحمى بها العزائم ، وشعبان كالثانية تذوب فيها مياه العيون ، | ورمضان كالثالثة تورق فيها أشجار المجاهدات ، وأي شجرة لم تورق في الربيع قطعت | للحطب ! فيا من قد ذهبت عنه هذه الأشهر وما تغير أحسن الله عزاءك ! |

إخواني : إنما شرع الصوم ليقع التقلل ، فأما من أوثق الرزمة فما له نية في البيع ، | إذا استوفيت العشاء تكدر الليل بالنوم ، وإذا استوفيت السحور تخبط النهار بالكسل ، | وإنما شرع السحور ليتقوى المتقلل من العشاء ولينتبه الغافل ، وما أرى رمضان إلا زادك | شبعا وغفلة .

وا عجبا لو عرض عليك أن تشرب شربة ماء في رمضان لما شربت ولو ضربت ، وأنت | فيه تغش في البيع وتطفف في الميزان ، فإذا خرج شربت الخمر في شوال ، أما كان الناهي | عن هذا هو الناهي عن ذاك @QB@ أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض @QE@ .

تالله لو قيل لأهل القبور تمنوا لتمنوا يوما من رمضان ، إلى متى أنت في ثياب البطر ، | أما تعلم مصير الصور ، عجبا لك تؤمن وتأمن الغير ، أما ينفعك ما ترى من العبر ، أصم | السمع أم غشي البصر ، تالله إنك لعلى خطر ، آن الرحيل ودنا السفر ، وعند الممات يأتيك | الخبر . كلما خرجت من ذنوب دخلت في آخر ، يا قليل الصفا ms430 إلى كم هذا الكدر ، أنت | في رمضان كما كنت في صفر ، إذا خسرت في هذا الشهر فمتى تربح ، وإذا لم تسافر فيه | نحو الفوائد فمتى تبرح ، يا من إذا تاب نقض ، يا من إذا عاهد غدر ، يا من إذا قال كذب ، | كم سترناك على معصية ، كم غطيناك على مخزية .

( يا عامرا ما يقطن % % يا هالكا ما يفطن %

( يا ساكن الحجرات ما % % لك غير قبرك مسكن %

( أحدث لربك توبة % % وسبيلها لك ممكن %

( فكأن شخصك لم يكن % % في الناس ساعة تدفن %

( وكأن أهلك قد بكوا % % سرا عليك وأعلنوا %

( فإذا مضت بك ليلة % % فكأنهم لم يحزنوا %

( الناس في غفلاتهم % % ورحى المنية تطحن % %

( ما دون دائرة الردى % % حصن لمن يتحصن %

( مالي رأيتك تطمئن % % إلى الحياة وتركن %

( وجمعت ما لا ينبغي % % وبنيت مالا تسكن %

( وسلكت فيما أنت في % % الدنيا به متيقن %

( أظننت أن حوادث % % الأيام لا تتمكن % %|

| المجلس السابع

| لانتصاف شهر رمضان | الحمد لله الأحدى الذات ، العلي الصفات الجلي الآيات الوفي العدات ، رافع السماوات | وسامع الأصوات ، عالم الخفيات ومحيي الأموات ، تنزه عن الآلات وتقدس عن الكيفيات ، | وتعظم عن مشابهة المخلوقات ، جل عن الآباء والأمهات والبنات ، ثبت الأرض بالأطواد | الراسيات ، وأحياها بعد موتها بالسحب الماطرات ، فإذا أرخت عزاليها ضحك | باخضراره النبات ، وقال المبتدعات بألسن الإشارات : @QB@ اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها قد بينا لكم الآيات @QE@ .

إذا بسط بساط العدل تزلزلت أقدام أهل الثبات ، وإذا نشر رداء الفضل غمر | الذنوب الموبقات ، @QB@ يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات @QE@ .

حي بحياة تنزهت عن طارق الممات ، عالم بعلم واحد جميع المعلومات ، قادر بقدرة | واحدة على جميع المقدورات ، أراد فلانت لهيبته صعاب المرادات ، وسمع فلم يعزب عن | سمعه خفي الأصوات ، وأبصر سواد العين في أشد الظلمات ، استوى على العرش | لا كاستواء المخلوقات ، وينزل إلى سماء الدنيا مروي بنقل عن الثقات ، ويراه المؤمنون | في الجنة بالعيون الناظرات ، نصفه بالنقل المباين بصحته سقيم الشبهات ، من غير | تكييف في الأوصاف ولا تشبيه في الذوات ، فهل علينا ملام أم هو طريق النجاة ، | أحمده ms431 على جميع الحالات حمدا يدوم بدوام الأوقات ، وأقر بوحدانيته كافرا باللات ، | وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالأدلة الواضحات ، صلى الله عليه وسلم وعلى | صاحبه أبي بكر الناهض يوم الردة على أقدام الثبات ، القائم بنصر الإسلام وقد قعد | أهل العزمات ، القائل : أقاتلهم ولو لم أجد غير البنات ، وعلى عمر العادل في | القضيات ، كان إذا مشى فرق الشيطان من تلك الخطوات ، وعلى عثمان المتهجد بالقرآن || في الظلمات ، الصابر على الشهادة بأيدي العداة ، وعلى علي ذي المناقب العاليات ، المخصوص | بأخوة الرسول دون ذوي القرابات ، وعلى عمه العباس الذي بالسؤال به سالت عزالى | السحب الماطرات .

أيها الناس : إن شهركم هذا قد انتصف ، فهل فيكم من قهر نفسه وانتصف ، وهل | فيكم من قام فيه بما عرف ، وهل تشوقت هممكم إلى نيل الشرف ، أيها المحسن فيما مضى | منه دم ، وأيها المسيء وبخ نفسك على التفريط ولم ، إذا خسرت في هذا الشهر متى تربح ، | وإذا لم تسافر فيه نحو الفوائد فمتى تبرح . كان قتادة يقول : كان يقال من لم يغفر له في | رمضان فلن يغفر له !

أخبرنا أبو بكر بن أبي طاهر البزار بسنده عن سلمة بن وردان قال : سمعت أنس | ابن مالك يقول : ارتقى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر فقال : آمين ثم ارتقى ثانية | فقال آمين . ثم استوى عليه فقال آمين . فقال أصحابه : علام أمنت يا رسول الله ؟ فقال : | أتاني جبريل فقال : يا محمد رغم أنف امرئ ذكرت عنده فلم يصل عليك . فقلت : آمين . | ثم قال : رغم أنف امرئ أدرك والديه أو أحدهما فلم يدخلاه الجنة . فقلت : آمين . ثم | قال : رغم أنف امرئ أدرك شهر رمضان فلم يغفر له . فقلت : آمين .

أخبرنا محمد بن عبد الباقي بسنده عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم | ' هذا رمضان قد جاء ، تفتح فيه أبواب الجنات وتغلق فيه أبواب النار وتغل فيه الشياطين | بعد امرؤ أدرك رمضان لم يغفر له ، إذا لم يغفر له فمتى ؟ ! ' .

وبالإسناد عن أبي هريرة قال قال ms432 رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' رغم أنف رجل | دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل أن يغفر له ' .

( إذا الروض أمسى مجدبا في ربيعه % % ففي أي حين يستنير ويخصب % %

أخبرنا عبد الله بن علي المقري بسنده عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم | وسلم : ' إن أمتي لن يخزوا أبدا ما أقاموا شهر رمضان . فقال رجل من الأنصار يا رسول | الله وما خزيهم ؟ قال : من إضاعتهم شهر رمضان بانتهاك المحارم ، فمن عمل سوءا أو زنى | أو سرق فلن يقبل منه شهر رمضان ، ، ولعنه الله عز وجل والملائكة إلى مثلها من الحول | فإن مات قبل شهر رمضان فليستبشر بالنار ، فاتقوا شهر رمضان فإن الحسنات تضاعف | فيه وكذلك السيئات ' .

عباد الله إن شهركم هذا لا قيمة له ولا يمكن استدراك ما ضاع بالتفريط .

أخبرنا محمد بن عبد الباقي بسنده عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' من | أفطر يوما من رمضان من غير مرض ولا رخصة لم يقض عنه صيام الدهر كله وإن صامه ' .

قال يحيى بن معين : أبو المطوس اسمه عبد الله بن المطوس ثقة .

وذكر أبو بكر الآجري في كتاب النصيحة أن مذهب إبراهيم النخعي أن من شرب | الخمر في رمضان كان عليه صوم ثلاثة آلاف يوم .

قال : وقال سعيد بن المسيب : عليه صوم شهر متتابع . وقال الربيع ابن أبي ربيعة | ابن عبد الرحمن عليه صيام اثني عشر يوما ، لأن الله أوجب صيام شهر من اثني عشر شهر .

أخبرنا هبة الله بن محمد بسنده عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : | كل عمل ابن آدم يضاعف : الحسنة عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى ما شاء الله ، يقول الله | عز وجل : إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به ، يدع طعامه وشهوته من أجلي ، وللصائم || فرحتان : فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه ، ولخلوف فيه أطيب عند الله من ريح المسك . | ' الصوم جنة ' .

أخرجاه في الصحيحين .

عباد الله : فرحة الحس عند الإفطار ms433 تناول الطعام ، وفرحة الإيمان بالتوفيق | لإتمام الصيام .

يا هذا قدم دستور الحساب قبل الغروب فإن وجدت خللا فارقعه برقعة استغفار ، | فإذا جاء السحر فاعقد عقد الزهد في الدنيا عند نية الصوم ، وتجرع جرعة دمعة في إناء | ركعة لعلك تطلع على خبايا خفايا ما أعد للصائمين من مستور @QB@ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون @QE@ . |

| الكلام على البسملة

( قل للمؤمل إن الموت في أثرك % % وليس يخفى عليك الأمر من نظرك %

( فيمن مضى لك إن فكرت معتبر % % ومن يمت كل يوم فهو من نذرك %

( دار تسافر عنها من غد سفرا % فلا تؤوب إذا سافرت من سفرك %

( تضحي غدا سمرا للذاكرين كما % % كان الذين مضوا بالأمس من سمرك %

يا مضيع الزمان فيما ينقص الإيمان ، ما أراك في رمضان إلا كجمادى وشعبان ، | أما يشوقك إلى الخير ما يشوق ، أما يعوقك عن الضير ما يعوق ، متى تصير سابقا | يا مسبوق ، إلى متى سوق الشوق إلى سوق الفسوق ، أول الهوى سهل ثم تتخرق | الخروق ، كلما حصد نباته بمنجل الصبر أخرجت العروق ، وإن لذيذ شربه فشربه شجى || في الخلوق ، وإنما لذات الدنيا كخطف البروق ، ميز بين ما يفنى وما يبقى تر الفروق ، | خل التواني إن شئت أن تفوق عليك حافظ وضابط ، ليس بناس ولا غالط ، يكتب | الكلمات السواقط ، وأنت في ليل الحدث خابط ، تتعرض في الصباح والمساء للمساخط ، | يا من قد شاب إلى كم تغالط ، لا بد لليل من فجر منير كاشط ، كيف ينهض للعب واللهو | الأشامط ، ماذا بقي وهذا الشيب واخط ، أما تستحي وأنت في الإثم وارط ، يا قاعدا | عند التقى وهو في الهوى ناشط ، كلما رفعت لم ترد إلا المهابط ، تيقظ لنفسك فقد مضى | الفارط ، وابك على ذنبك ويكفي الفارط ، أصلح ما بقي وأقبل من الوسائط ، جاهد | هواك في الدنيا فالفخر للمرابط ، نظر لمن تعاشر واعرف لمن تخالط ، احذر جزاء القسط | عليك يا قاسط ، لا تغترر بالسلامة فربما قبض الباسط ، في لنا بالشروط ونحن نفي بالشرائط ، | ذكر نفسك بالموت ms434 ذاك الشديد الضاغط ، إذا تحيرت في الأمور وزال الجأش الرابط ، | لا تنفع الأقارب ولا تدفع الأراهط ، ونفس النفس يخرج من سم إبرة خائط .

باع قوم جارية قبيل رمضان ، فلما حصلت عند المشتري قال لها هيئي لنا ما يصلح | للصوم ، فقالت لقد كنت قبلكم لقوم كل زمانهم رمضان !

لله در أقوام تفكروا فأبصروا ، ولاحت لهم الغاية فما قصروا ، وجعلوا الليل روح | قلوبهم والصيام غذاء أبدانهم ، والصدق عادة ألسنتهم والموت نصب أعينهم .

كتب رجل إلى داود الطائي : عظني . فكتب إليه : أما بعد فاجعل الدنيا كيوم صمته | عن شهوتك واجعل فطرك الموت فكأن قد صرت إليه . فكتب إليه : زدني . فكتب إليه : | أما بعد فارض من الدنيا باليسير مع سلامة دينك كما رضي أقوام بالكثير مع ذهاب | دينهم . والسلام .

كان داود الطائي قد ورث من أبيه عشرين دينارا فأنفقها في عشرين سنة . وكان || جالسا في داره فإذا وقع سقف تقدم إلى موضع آخر إلى أن بقي دهليز الدار فمات فيه . | وتحت رأسه لبنة فدخل عليه ابن السماك فقال : اليوم ترى ثواب ما كنت تعمل !

ورآه بعض أصحابه في المنام فقال له : أوصني ، فقال : داو قروح باطنك بالجوع | واقطع مفاوز الدنيا بالأحزان ، وآثر حب الله على هواك لا تبال متى تلقاه .

طوبى لعبد بالغ في حذاره ، واحتفر بكف فكره قبره قبل احتفاره ، وانتهب زمانه | بأيدي بداره ، وأعذر في الأمر قبل شيب عذاره ، ولم يرض في زاده بتقليله واختصاره ، | ورأى عيب الهوى فلم يصطل بناره ، ودافع الشهوات وصابر المكاره ، إن بحثت عنه | رأيته صائم نهاره ، وإن سألت عن ليله فقائم أسحاره ، وإن تلمحته فالزفير في إصعاده | والدمع في انحداره ، ولا يتناول من الدنيا إلا قدر اضطراره ، باعها فاشترى بها ما يبقى | باختياره ، هل فيكم متشبه بهذا أو على نجاره ؟

يا حسنه ومصابيح النجوم تزهر والناس قد ناموا وهو في الخير يسهر ، غسل وجهه | من ماء عينه وعين العين أطهر ، فلما قضى ورد الدجى جلس يتفكر ، فخطر على قلبه | كيف يموت وكيف يقبر ، وتصور صحائفه كيف تطوى ms435 وكيف تنشر ، فهام قلبه في | بوادي القلق وتحير ، فطلق الدنيا ثلاثا وهل يستوطن معبر .

( طوى مدة من دهره دار زخرف % % إلى أبد ذي سندس وحرير %

( ألا تلكم الدار التي حل أهلها % % بناء عن الخطب المخوف شطير %

( لهم ما اشتهوا فيها مسوقا إليهم % % مقودا إذا شاءوا بغير جرير % %|

| الكلام على قوله تعالى :

| @QB@ شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن @QE@

إخواني : استدركوا باقي الشهر فإنه أشرف أوقات الدهر ، واحصروا النفوس | عن هواها بالقهر ، وقد سمعتم بالحور العين فاهتموا بالمهر .

أخبرنا أبو منصور القزاز بسنده عن ثابت ، عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم | قال : ' أفضل الصدقة صدقة رمضان ' .

عباد الله : اعلموا أن النصف الأخير أفضل من الأول ، لأن فيه العشر وليلة القدر ، | والأعمال تضاعف بشرف وقتها ومكانها .

( قد بلغ الشهر إلى نصفه % % وليس عني الشهر بالراضي %

( ظلمت صوم الشهر في حقه % % يا ويلتا إن عدل القاضي %

أترى صح لك صوم يوم ، أترى تسلم في شهرك من لوم ، أترى لفيك خلوق أم | فيك خلاق ، من فطر صائما فله أجر صائم ، فاجتهد أن تصوم رمضان ستين يوما .

( أيها الراقد عن نهزته % % ما يروع السيف حتى يشهرا %

( وأبي المجد لقد فاز به % % سالك فيه الطريق الأوعرا %

إنما أنت ضيف أصبحت في مترك ، وما في يديك وديعة عندك ، ويوشك الضيف | أن يرتحل والوديعة أن ترد . أبك على نفسك أيام الحياة بكاء من ودع الدنيا :

( قد كشف الدهر عن يقيني % % قناع شكي في كل شيء %

( لا بد من أن يحل موت % % عقدة نفس من كل حي %

متى تتبع أوصاف الإنصاف ، إلى متى ترضع أخلاف الخلاف ، أيقظك الدهر || وأرشدك الوعظ فهمت ، وحدثك الموت فما فهمت ، ألب حب الدنيا بلبك ، وأقلب | هواها مستقيم قلبك ، كم نوقظ عقلك سنة بعد سنة . وهو لا يزداد إلا رقادا وسنة ، كم | نرمي هدف سمعك برشق كلام لم يلذع أصل قلبك بحبه ملام :

( عين المنية يقظى غير مطرقة % % وطرف مطلوبها مذ كان وسنان %

( جهلا تمكن منه حين مولده % % والنطق صاح ولب المرء ms436 سكران %

لقي راهب راهبا فقال : أترضى حالتك التي أنت عليها للموت ؟ قال : لا . قال : | فهل عزمت على توبة من غير تسويف ؟ قال : لا . قال : فهل تعلم دارا تعمل فيها سوى | هذه ؟ قال : لا . قال : فهل للإنسان نفسان إذا ماتت واحدة عمل بالأخرى ؟ قال : لا . | قال : فهل تأمن هجوم الموت على حالتك هذه ؟ قال : لا . قال : فما أقام على ما أنت عليه عاقل !

صعد عمر بن عبد العزيز المنبر فقال : إن كنتم على يقين فأنتم حمقى ، وإن كنتم في | شك فأنتم هلكى . ثم نزل .

ودخل عليه رجل متغير اللون فقال : ما بك ؟ قال : أمراض وأعلال . قال : لتصدقني | قال : ذقت حلاوة الدنيا مرا

( وهبني كتمت الحق إذ قلت غيره % % أتخفى على أهل العقول السرائر %

( أيا ذاك إن السر في الوجه ناطق % % وإن ضمير القلب في العين ظاهر %

قال صالح المري : كان عطاء السلمي قد اجتهد حتى انقطع فقلت له يوما : إني مكرمك | بكرامة فلا ترد كرامتي . فبعثت إليه شربة من سويق مع ولدي وقلت له لا تبرح حتى | يشربها . فجاء فقال قد شربها . فبعثت له في اليوم الثاني مثلها فجاء فقال ما شربها . فأتيت | إليه فلمته وقلت : رددت علي كرامتي وهذا يقويك على العبادة . فقال : يا أبا بشر لقد | شربتها في أول يوم واجتهدت في اليوم الثاني فلم أقدر ، كلما هممت بشربها ذكرت قوله | تعالى : ' وطعاما ذا غصة ' قال : فقلت أنا في واد وأنت في واد !

( أطلت وعنفتني يا عذول % % بليت فدعني حديثي طويل % %

( هواي هوى باطن ظاهر % % قديم حديث لطيف جليل %

( ألا ما لذا الليل لا ينقضي % % كذا ليل كل محب طويل %

( أبيت أساهر نجم الدجى % % إلى الصبح وحدي ودمعي يسيل %

لله در تلك القلوب الطاهرة ، أنوارها في ظلام الدجى ظاهرة ، رفضت حلية الدنيا | وإن كانت فاخرة ، كم تركت شهوة وهي عليها قادرة ، باتت عيونها والناس نيام ساهرة ، | زفرات الخوف تثير سحائب الأجفان الماطرة ، يندبون على الذنوب وإن كانت نادرة ، | كم بينك وبينهم يا بائع الآخرة ، شيب وعيب أمثال سائرة ، أمل ms437 مع هرم هذه نادرة ، | كم أقوام أملوا هذا الشهر فخاب الأمل ، أين هم خلوا في الألحاد بالعمل ، تالله إن نسيان | النقل في العقل خلل ، أما يكفي زجر المقيم بمن رحل :

( كل حي فقصاراه الأجل % % ليس للخلق بذا الموت قبل %

( نوب قلن لعاد قبلنا % % آن من ذات العماد المرتحل %

( واستوى من ذلك الشرب الذي % % صار علا لسواهم ونهل %

( ألبست ناسا سواهم حليهم % % ثم بزته فراحوا بالعطل %

( فكأن الدهر لم يجمع لهم % % رغد العيش وإعزاز الدول %

( فاسأل الإيوان عن أربابه % % كيف حلت بهم تلك الرحل %

( نقلتهم عن فضاء واسع % % يسرح الطرف به حتى يمل %

( نحن أعراض خطوب إن رمت % % عادت الأدراع لينا كالحلل %

( وإذا ما اختلفت أسهمها % % فأصابت بطل القوم بطل %

يا من عمره قد وهى في سلك الهوى فهو متهافت ، متى تستدرك في هذه البقية بالتقية | الفائت ، متى يشبع النوم فتجتمع الهموم الشتائت ، أيها المريض البالي وما يبالي بوصف | ناعت ، إلى متى أنت بالعيوب إلى علام الغيوب متماقت ، متعرض صباحا للساخط ومساء || للماقت ، وتعمل بالأغراض في الإعراض عمل الصفارات . يا متكلما في ضره فأما في نفعه | فساكت ، كلما نقص أجله زاد أمله وهذا متفاوت ، أما رأيت المنايا تحصد المنى في المنابت ، | كم مقهقه رجع القهقرى إلى حزن باكت ، كأنك بالموت إذ ثوى قد فزع الثوابت ، | ونزل بك إذ نزل بك إلى حيرة باهت ، يا جاهلا قد غر لقد سر بفعلك الشامت :

( كأنك بالمضي إلى سبيلك % % وقد جد المجهز في رحيلك %

( وجيء بغاسل فاستعجلوه % % بقولهم له افرغ من غسيلك %

( ولم تحمل سوى خرق وقطن % % إليهم من كثيرك أو قليلك %

( وقد مد الرجال إليك نعشا % % فأنت عليه ممتدا بطولك %

( وصلوا ثم إنهم تداعوا % % بحملك في بكورك أو أصيلك %

( فلما أسلكوك نزلت قبرا % % ومن لك بالسلامة في نزولك %

( أعانك يوم تدخله رحيم % % رؤوف بالعباد على دخولك %

( فسوف تجاور الموتى طويلا % % فدعني من قصيرك أو طويلك %

( أخي إني نصحتك فاستمع لي % % وبالله استعنت على قبولك %

( ألست ترى المنايا كل يوم % % تصيبك في أخيك وفي خليلك ms438 %

إخواني : هذه أيام تصان ، هي كالتاج على رأس الزمان ، وصل توقيع القدم من | الرحيم الرحمن @QB@ شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن @QE@ .

يا له من وقت عظيم الشان تجب حراسته مما إذا حل شان ، كأنكم به قد رحل وبان | ووجه الصلح ما بان @QB@ شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن @QE@ .

من اللازم فيه أن تحرس العينان ، ومن الواجب أن يحفظ اللسان ، ومن المتعين أن | تمنع من الخطى في الخطا القدمان @QB@ شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن @QE@ .

زنوا أفعالكم في هذا الشهر بميزان ، واشتروا خلاصكم بما عز وهان ، فإن عجزتم || فسلوا المعين وقد أعان @QB@ شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن @QE@ .

قد ذهب نصف البضاعة في التفريط والإضاعة ، والتسويف يمحق ساعة بعد ساعة ، | والشمس والقمر بحسبان @QB@ شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن @QE@ .

يا واقفا في مقام التحير هل أنت على عزم التغير ؟ إلى متى ترضى بالنزول في منزل | الهوان . هل مضى من يومك يوم صالح سلمت فيه من جرائم القبائح ، تالله لقد سبق المتقي | الرابح وأنت راض بالخسران . عينك مطلقة في الحرام ، ولسانك منبسط في الآثام ، | ولأقدامك على الذنوب إقدام ، والكل مثبت في الديوان . قلبك غائب في صلواتك | وفكرك ينقضي في شهواتك ، فإن ركن إليك معامل في معاملاتك دخلت به خان من خان | أكثر كلامك لغو وهذر ، والوقت بالتفريط شذر مذر ، وإن اغتبت مسلما لم تبق ولم | تذر ، الأمان منك الأمان . تالله لو عقلت حالك أو ذكرت ارتحالك أو تصورت أعمالك | لبنيت بيت الأحزان : سيشهد رمضان عليك بنطق لسانك ونظر عينيك ، وسيشار يوم | الجمع إليك شقي فلان وسعد فلان . في كل لحظة تقرب من قبرك ، فانظر لنفسك في تدبير | أمرك ، وما أراك إلا كأول شهرك ، الأول والآخر سيان ، قد ذهب من الشهر النصف | وما أرى من عملك النصف ، فإن كان في الماضي قد قبح الوصف فقم الآن .

والحمد لله وحده . ||

| المجلس الثامن

| في ذكر العشر وليلة القدر

الحمد لله عالم السر والجهر ، وقاصم الجبابرة بالعز والقهر ، محصي قطرات الماء وهو يجري | في النهر ، فضل ms439 بعض المخلوقات على بعض حتى أوقات الدهر @QB@ ليلة القدر خير من ألف شهر @QE@ . فهو المتفرد بإيجاد خلقه المتوحد بإدرار رزقه ، القديم فالسبق لسبقه ، الكريم فما قام | مخلوق بحقه ، عالم بسر العبد وسامع نطقه ، ومقدر علمه وعمله وعمره وفعله وخلقه ، ومجازيه | على عيبه وذنبه وكذبه وصدقه ، المالك القهار فالكل في أسر رقة ، الحليم الستار فالخلق في | ظل رفقه ، أرسل السحاب تخاف صواعقه ويطمع في ودقه ، يزعج القلوب رواعده ويكاد | سنا برقه ، جعل الشمس سراجا والقمر نورا بين غربه وشرقه .

أحمده على الهدى وتسهيل طرقه ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له في رتقه | وفتقه ، وأن محمدا عبده ورسوله أرسله والضلال عام فمحاه بمحقه ، صلى الله عليه وسلم وعلى آله | وصاحبه أبي بكر السابق بصدقه ، وعلى عمر كاسر كسرى بتدبيره وحذقه ، وعلى عثمان | جامع القرآن بعد تبديده في رقه ، وعلى علي واعذرونا في عشقه ، وعلى عمه العباس مشاركه | في أصله وعرقه .

قال الله عز وجل : @QB@ إنا أنزلناه في ليلة القدر @QE@ . الهاء في @QB@ أنزلناه @QE@ كناية عن القرآن ، | وذلك أنه أنزل جملة في تلك الليلة إلى بيت العزة وهو بيت في السماء الدنيا .

وفي تسميتها بليلة القدر خمسة أقوال : أحدها : أنها ليلة العظمة ، يقال : لفلان قدر . | قاله الزهري . ويشهد له : @QB@ وما قدروا الله حق قدره @QE@ .

والثاني : أنه الضيق . أي هي ليلة تضيق فيها الأرض عن الملائكة الذين ينزلون . | قاله الخليل بن أحمد ويشهد له : @QB@ ومن قدر عليه رزقه @QE@ . |

والثالث : أن القدر الحكم كأن الأشياء تقدر فيها . قاله ابن قتيبة .

والرابع : لأن من لم يكن قدر صار بمراعاتها إذا قدر . قاله أبو بكر الوراق .

والخامس : لأنه نزل فيها كتاب ذو قدر وينزل فيها رحمة ذات قدر وملائكة ذوو | قدر . حكاه شيخنا علي بن عبيد الله .

قوله تعالى : @QB@ وما أدراك ما ليلة القدر @QE@ هذا على سبيل التعظيم لها والتشويق | إلى خبرها .

في قوله تعالى : @QB@ ليلة القدر خير من ألف شهر @QE@ قولان : أحدهما : أنها من زمان بني إسرائيل | ثم في ذلك قولان : أحدهما ما ms440 رواه عطاء عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم | ذكر له رجل من بني إسرائيل حمل السلاح على عاتقه ألف شهر فعجب رسول الله | صلى الله عليه وسلم لذلك وتمنى أن يكون ذلك في أمته ، فأعطاه الله تعالى ليلة القدر ، وقال : هي | خير من ألف شهر التي حمل فيها الإسرائيلي السلاح في سبيل الله ، والثاني : أن الرجل | كان فيما مضى لا يستحق أن يقال له عابد حتى يعبد الله ألف شهر ، فجعل الله ليلة القدر | خيرا من ألف شهر التي كانوا يعبدون فيها .

والقول الثاني : أن الألف شهر من هذا الزمان . قال مجاهد : قيامها والعمل فيها | خير من قيام ألف شهر من هذا الزمان وصيامها ليس فيها ليلة القدر . وهذا قول قتادة | واختيار الفراء وابن قتيبة والزجاج .

قوله تعالى : @QB@ تنزل الملائكة والروح @QE@ قال أبو هريرة : الملائكة ليلة القدر في الأرض | أكثر من عدد الحصى .

وفي الروح ثلاثة أقوال : أحدها : أنه جبريل . قاله الأكثرون . وفي حديث أنس | عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : إذا كانت ليلة القدر نزل جبريل في كبكبة من | الملائكة يصلون ويسلمون على كل عبد قائم أو قاعد يذكر الله عز وجل .

والثاني : أن الروح طائفة من الملائكة لا تراهم الملائكة إلا تلك الليلة ينزلون من || لدن غروب الشمس إلى طلوع الفجر . قاله كعب ومقاتل بن حيان .

والثالث : أنه ملك عظيم من الملائكة . قاله الواقدي .

قوله تعالى : @QB@ فيها @QE@ أي في ليلة القدر . قوله عز وجل : ' بإذن ربهم ' أي بأمر | ربهم والمعنى : ما أمر به وقضاه . @QB@ من كل أمر @QE@ قال ابن قتيبة : أي بكل أمر . قال | المفسرون : ينزلون بكل أمر قضاه الله تعالى في تلك السنة إلى قابل .

قوله تعالى : @QB@ سلام هي @QE@ أي ليلة القدر سلام . وفي معنى السلام قولان : أحدهما : | أنه لا يحدث فيها داء ولا يرسل فيها شيطان . قاله مجاهد : والثاني : أن معنى السلام الخير | والبركة . قاله قتادة .

واعلم أن ليلة القدر باقية إلى يوم القيامة . قال أبو ذر رضي الله عنه ms441 : سألت رسول | الله صلى الله عليه وسلم فقلت : يا رسول الله أخبرني عن ليلة القدر في رمضان هي أو في غيره ؟ | قال : بل هي في رمضان . قلت : تكون مع الأنبياء ما كانوا فإذا قبضوا رفعت أم هي إلى يوم | القيامة ؟ قال : بل هي إلى يوم القيامة . قلت : في أي رمضان هي ؟ قال : التمسوها في العشر الأول | والعشر الآخر . قلت : في أي العشرين هي ؟ قال : ابتغوها في العشر الأواخر ، لا تسألني عن شيء | بعد . ثم حدث وحدث فقلت : يا رسول الله أقسمت عليك بحقي عليك لما أخبرتني في أي | العشر هي ؟ فغضب علي غضبا لم يغضب على مثله قال : ' التمسوها في السبع الأواخر لا تسألني | عن شيء بعدها ' .

وقد ذهب قوم إلى أنها ليلة سبع عشرة من رمضان .

أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك بسنده عن زيد بن أرقم أنه سئل عن ليلة القدر فقال : هي | ليلة سبع عشرة لا شك فيها . ثم قال : ليلة الفرقان يوم التقى الجمعان . |

واعلم أن الجمهور على أنها في العشر الأواخر وأنها تختص بالأفراد واختلفوا في الأخص | بها ، فذهب الشافعي رحمه الله إلى ليلة إحدى وعشرين ويدل عليه حديث أبي سعيد وهو في | الصحيحين قال : أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة القدر ثم أنسيها قال : أراني | أسجد في ماء وطين . فوالذي أكرامه لرأيته يصلي بنا صلاة المغرب ليلة إحدى وعشرين | وإن جبهته وأرنبة أنفه لفي الماء والطين .

والثاني : ليلة ثلاث وعشرين وروى مسلم في أفراده من حديث عبد الله بن أنس عن | النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' أراني صبيحتها أسجد في ماء وطين ' فمطرنا ليلة ثلاث | وعشرين ، فصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن أثر الماء والطين على جبهته وأنفه .

وأخبرنا ابن الحصين بسنده عن عكرمة قال : قال ابن عباس : أتيت وأنا نائم فقيل لي : | إن الليلة ليلة القدر . فقمت وأنا ناعس فتعلقت ببعض أطناب فسطاط رسول الله | صلى الله عليه وسلم ، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا ms442 هو يصلي فنظرت في تلك الليلة | فإذا هي ليلة ثلاث وعشرين .

أخبرنا محمد بن ناصر بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم | كان ينضح الماء في وجوه نسائه ليلة ثلاث وعشرين من رمضان .

تفرد بإخراجه أبو بحر .

والثالث : ليلة خمس وعشرين وروى هذا المعنى أبو بكرة عن رسول الله | صلى الله عليه وسلم .

والرابع : ليلة سبع وعشرين أخبرنا ابن الحصين بسنده عن ابن عمر رضي الله عنهما | قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' من كان متحريا فليتحرها ليلة سبع وعشرين ' . | أو قال : تحروها ليلة سبع وعشرين . || انفرد بإخراجه مسلم .

أخبرنا ابن ناصر بسنده عن زر بن حبيش قال : أخبرنا أبي بن كعب عن ليلة | القدر فحلف لا يستثنى أنها ليلة سبع وعشرين . فقلت : بم تقول ذلك يا أبا المنذر ؟ فقال : | بالآية أو بالعلامة التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنها تصبح من ذلك اليوم تطلع | الشمس وليس لها شعاع . أخبرنا ابن الحصين بسنده عن عاصم عن زر قال : قلت لأبي | بن كعب : أبا المنذر أخبرني عن ليلة القدر ، قال : صاحبنا يعني ابن مسعود رضي الله عنه | كان إذا سئل عنها قال : من يقم الحول يصبها . فقال : يرحم الله أبا عبد الرحمن أما والله | لقد علم أنها في رمضان ولكن أحب أن لا تتكلوا وأنها ليلة سبع وعشرين لم يستثن | قلت : أبا المنذر أنى أعلم ذلك ؟ قال : بالآية التي قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم | صبيحة ليلة القدر تطلع الشمس لا شعاع لها كأنها طست حتى ترتفع .

لفظ المقدمي . قال ابن ناصر : عال صحيح .

أخبرنا علي بن عبيد الله بسنده عن عكرمة عن ابن عباس أن رجلا أتى نبي الله | صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إني شيخ كبير يشق علي القيام فمرني بليلة لعل الله عز وجل | أن يوفقني فيها لليلة القدر فقال : عليك بالسابعة .

أخبرنا أبو منصور القزاز بسنده عن معاوية بن أبي سفيان ms443 رضي الله عنهما أن النبي | صلى الله عليه وسلم قال : ' ليلة القدر ليلة سبع وعشرين ' .

وهذا مذهب علي عليه السلام وابن عباس رضي الله عنهما . وقد روي عن ابن عباس | أنه استدل على ذلك بشيئين : أحدهما أن السبعة تتكرر في المخلوقات ، فالأرض سبع . | والثاني : أن قوله ' هي ' هي الكلمة السابعة والعشرون . وقال عبدة بن أبي لبابة : | ذقت ماء البحر ليلة سبع وعشرين فوجدته عذبا . |

واستدل بعضهم بأن ليلة القدر تكررت في هذه السورة ثلاث مرات وهى تسعة | أحرف ، والتسعة إذا كررت ثلاثا كانت سبعة وعشرين .

والخامس : مشكوك فيه . أخبرنا ابن الحصين بسنده عن أنس عن عبادة بن الصامت | رضي الله عنه قال : خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يريد أن يخبرنا بليلة | القدر فتلاحى رجلان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' خرجت لأخبركم بليلة القدر | فتلاحى رجلان فرفعت وعسى أن يكون خيرا لكم ، فالتمسوها في التاسعة أو السابعة | أو الخامسة ' .

انفرد بإخراجه البخاري .

قال أحمد : وحدثنا حيوة ، عن ابن شريح ، عن بقية ، عن بجير بن معدان ، عن | عبادة بن الصامت ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ليلة القدر في العشر البواقي | من قامهن ابتغاء حسبتهن فإن الله يغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وهي ليلة وتر تسع | أو سبع أو خامسة أو ثالثة أو آخر ليلة .

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إن إمارة ليلة القدر أنها صافية كأن فيها قمرا | ساطعا ساكنة صاحية لا برد فيها ولا حر ، ولا يحل لكوكب أن يرمى به حتى | يصبح ، وإن إمارتها أن صبيحتها تخرج مستوية ليس لها شعاع مثل القمر ليلة البدر لا يحل | للشيطان أن يخرج معها يومئذ ' .

قال أحمد : وأخبرنا سليمان بن داود ، عن عمران القطان عن قتادة عن أبي ميمونة | عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في ليلة القدر إنها | ليلة سابعة أو تاسعة وعشرين إن الملائكة تلك الليلة أكثر من عدد ms444 الحصى .

أخبرنا محمد بن عبد الله القاضي ويحيى بن علي المدير بسندهما عن حميد عن الحسن | أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' اطلبوا ليلة القدر في العشر الأواخر التاسعة || والسابعة والخامسة وآخر ليلة ، وهي ليلة بلجة لا حارة ولا باردة ولا يرمى فيها بنجم | ولا ينبح فيها كلب ' .

أخبرنا الكروخي بسنده عن ابن عيينة بن عبد الرحمن قال : حدثني أبي قال : | ذكرت ليلة القدر عند أبي بكرة فقال : ما أنا بملتمسها لشيء سمعته من رسول الله | صلى الله عليه وسلم إلا في العشر الأواخر فإني سمعته يقول : ' التمسوها في تسع بقين أو سبع | بقين أو خمس بقين أو ثلاث بقين أو آخر ليلة ' .

قال الترمذي : وأخبرنا عبد بن حميد ، عن عبد الرزاق عن معمر ، عن أيوب ، عن | أبي قلابة أنه قال : ليلة القدر تنتقل في العشر الأواخر .

وقد روي عن مجاهد قال : ليلة القدر ليلة أربع وعشرين أخذه من حديث واثلة بن | الأسقع عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : أنزلت التوراة لست مضين من رمضان ، وأنزل | الإنجيل لثلاث عشرة خلت من رمضان ، وأنزل الزبور لثمان عشرة خلت من رمضان ، | وأنزل الفرقان لأربع وعشرين خلت من رمضان .

وقال سعيد بن جبير : كنا مع ابن عباس في المسجد الحرام فخفق رأسه خفقة فقال : | أي ليلة هذه ؟ قلنا ليلة أربع وعشرين . قال : الليلة ليلة القدر لأن الملائكة نزلوا من | السماء وعليهم ثياب بيض .

قلت : والحكمة في إخفائها أن يتحقق اجتهاد الطالب كما أخفيت ساعة الليل وساعة | الجمعة . وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر ما لا يجتهد في غيره كان يسهر | ليله ويحمل كله فيشد مئزره ويقوم الليل كله .

وقد أخبرنا أبوعبد الله السلال بسنده عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم | أنه قال : ' من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ' .

أخبرنا محمد بن عبد الباقي البزار بسنده عن عائشة رضي الله عنهما قالت : كان || رسول الله صلى ms445 الله عليه وسلم في العشر الأواخر من رمضان يحيي الليل كله ويوقظ أهله | ويشد المئزر .

أخرجاه في الصحيحين . | وفي أفراد مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم | يجتهد في العشر ما لا يجتهد في غيره .

وفي الصحيحين من حديثها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر | الأواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل . وأخرجاه من حديث ابن عمر قال : | اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر الأول من رمضان فأتاه جبريل عليه السلام | فقال : إن الذي تطلب أمامك .

وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' من | قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ' .

وكذلك في حديث عبادة بن الصامت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' غفر له | ما تقدم من ذنبه وما تأخر ' .

قالت عائشة رضي الله عنها : يا رسول الله إذا وافقت ليلة القدر فما أدعو ؟ فقال : | ' قولي : اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني ' .

وقد كان السلف يتأهبون لها . فكان لتميم الداري حلة بألف درهم يلبسها في الليلة | التي يرجى أنها ليلة القدر . وكان ثابت وحميد يغتسلان ويتطيبان ويلبسان أحسن | ثيابهما ويطيبان مساجدهما في الليلة التي ترجى فيها ليلة القدر . |

إخواني : والله ما يغلو في طلبها عشر ، لا والله ولا شهر ، لا والله ولا دهر . فاجتهدوا | في الطلب فرب مجتهد أصاب .

أخبرنا محمد بن ناصر بسنده عن قتادة عن أنس رضي الله عنهما قال : لما دخل رمضان | قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' إن هذا الشهر قد دخل عليكم فيه ليلة خير من | ألف شهر ، من حرمها فقد حرم الخير كله ، ولا يحرم خيرها إلا كل محروم ' . |

| الكلام على البسملة

( اكدح لنفسك قبل الموت في مهل % % ولا تكن جاهلا في الحق مرتابا %

( إن المنية مورود مناهلها % % لا بد منها ولو عمرت أحقابا %

( وفي الليالي وفي الأيام تجربة % % يزداد فيها أولو الألباب ألبابا ms446 %

( بعد الشباب يصير الصلب منحنيا % % والشعر بعد سواد كان قد شابا %

( يفني النفوس ولا يبقي على أحد % % ليل سريع وشمس كرها دابا %

( لمستقر وميقات مقدرة % % حتى يعود شهود الناس غيابا %

( ومن تعاقره الأيام تبدله % % بالجار جارا وبالأصحاب أصحابا %

( خلوا بروجا وأوطانا مشيدة % % ومؤنسين وأصهارا وأنسابا %

( فيا له سفرا بعدا ومغتربا % % كسيت منه لطول النأي أثوابا %

( بموحش ضيق ناء محلته % % وليس من حله من غيبة آبا %

( كم من مهيب عظيم الملك متخذ % % دون السرادق حراسا وحجابا %

( أضحى ذليلا صغير الشأن منفردا % % وما يرى عنده في القبر بوابا %

( وقبلك الناس قد عاشوا وقد هلكوا % % فأضرب الحي عن ذي النأي إضرابا % %

( يا أيها الرجل الناسي لمصرعه % % أصبحت مما ستلقى النفس هرابا %

( اكدح لنفسك من دار تزايلها % % ولا تكن للذي يؤذيك طلابا %

يا من أمله إلى أجله يقوده ، أنت على يقين من نيل ما تريده ، كم من غصن غض | كسر عوده ، كم ملك عات تفرقت جنوده ، لقط طرق الموت الغيل فهلكت أسوده ، | كم هد الموت من جبل ، كم رحل إلى القبور ونقل ، فرغ المنازل وأخلى الحلل وأعرى | في العراء أصحاب الحلل ، ونقض بمعول التلف ركن الأمل ، ومحا من كتاب اللهو | سطور الجذل ، وصاح بصوته الهائل : جاء الأجل ، لقد غرك من الأماني لموعها | وإن أشقى النفوس طموعها ، إنها الدنيا قد صرت ضروعها ، وكم جر جريرة ما جنى | جروعها ، طوبى لنفسي طال عنها جوعها ، وصفت لها الجنة فاشتد نزوعها ، تفكرت | في تقصيرها فسالت دموعها ، ما عندك خبر مما تحوى ضلوعها :

( أرأيت من داء الصبابة عائدا % % ووجدت في شكوى الغرام مساعدا %

( هيهات ما ترد المطالب نائما % % عنها ولا تصل الكواكب قاعدا %

إن جواهر الأشياء يظهرها سبكها ، وإن قلوب الموقنين قد زال شكها ، يا ذا الكسل | هذا زمان النشاط ، يا ذا الأنفة إن للتوبيخ ألم السياط .

إخواني : راعوا حق هذه الأيام مهما أمكنكم ، واشكروا الذي وهب لكم السلام | ومكنكم ، فكم مؤمل لم يبلغ ما أمل ، وإن شككت فتلمح جيرانك وتأمل ، كم من | أناس صلوا معكم في أول الشهر ms447 التراويح ، وأوقدوا في المساجد طلبا للأجر المصابيح ، | اقتضهم قبل تمامه الصائد فقهروا ، وأسرتهم المصايد فأسروا ، وغمسهم التلف | في بحره فمقلوا ، ولم ينفعهم المال والآمال لما نقلوا ، أدارت عليهم المنون رحاها ، || وحك وجوههم الثرى فمحاها ، فأعدمتهم صوما وفطرا ، وزودتهم من الحنوط عطرا ، | وأصبح كل منهم في اللحد سطرا ، هذا حالك يا من لا يعقل أمرا ، كم تحرض وما ينفع | التحريض ، ونعرض لك باللوم وما يجدي التعريض ، يا من لا ينتبه بالتصريح | ولا بالتعريض ، يا متعوضا ما يفنى عما يبقى بئس التعويض ، يا مسودا صحائفه متى يكون | التبييض ، قد أمهلناك في الزمان الطويل العريض ، كم يقال لك ولا تقبل ، والحر تكفيه | الملامة ، أمارة الخير ما تخفى ، طرف الفتى يخبر عن ضميره ، تالله إن رائضك لمتقف | يضع الهناء مواضع النقب ، لو ارعويت لاستويت ، لو صح منك الهوى أرشدت | للحيل ، زاحم التائبين وادخل في حزب البكائين ، وكل غريب للغريب نسيب .

قال يحيى بن معاذ : يا بن آدم طلبت الدنيا طلب من لا بد له منها ، وطلبت الآخرة | طلب من لا حاجة له إليها ، والدنيا قد كفيتها وإن لم تطلبها ، والآخرة بالطلب منك | تنالها ، فاعقل شأنك يا بن آدم ، حفت الجنة بالمكاره وأنت تكرهها ، وحفت النار بالشهوات | وأنت تطلبها ، فما أنت إلا كالمريض الشديد الداء ، إن صبرت نفسه على مضض الدواء | اكتسبت بالصبر عافية الشفاء ، وإن جزعت نفسه مما يلقى طالت به علته :

( وفي الشيب ما ينهى الحكيم عن الصبا % % إذا استوقدت نيرانه في عذاره %

( وأي امرىء يرجو من العيش غبطة % % إذا اصفر منه العود بعد اخضراره %

( ولله في عرض السموات جنة % % ولكنها محفوفة بالمكاره %

أمت نفسك حتى تحييها ، فعاقبة الصبر حلوة .

كم صبر بشر عن مشتهى حتى سمع : كل يا من لم يأكل . |

ما مد سجاف : ' نعم العبد ' على قبة ' ووهبنا له أهله ' حتى جرب في أمانة | @QB@ إنا وجدناه صابرا @QE@ .

إن الألم ليحمد إذا كان طريقا إلى الصحة ، وإن الصحة لتذم إذا كانت سبيلا إلى | المرض ، أي فائدة في لذة ساعة أوقعت غما طويلا ms448 ، ما فهم مواعظ الزمان من أحسن الظن | بالأيام ، إياك أن تسمع كلام الأمل فإنه غرور محض :

( أما ترى الدهر لا يبقى على حال % % طورا بأمن وطورا جا بأوجال %

( متى بان الفتى قالوا دنا أجل % % يا هل أرى في الليالي غير آجال %

( بذل يؤول إلى منع وعافية % % تجر داء ونكس بعد إبلال %

% وما سررت بأيام الكمال فما % % تناقص الشيء إلا عند إقبال %

% نلقى المخاوف في الدنيا ونأمنها % % ونطلب العز في الدنيا بإذلال %

( وتستذم إلينا كل شارقة % % ومالها مبغض فينا ولا قالي %

( لذاذة لم تنل إلا بمؤلمة % % وصحة لم تدم إلا بإعلال %

إذا استوطنت السلامة فتذكر العطب ، وإذا طاب لك الأمن فتفكر في المخاوف ، | وإذا لذت لك العافية فلا تنس قرب السقم ، وإن كنت محبا لنفسك فلا تسىء إليها بالزلل ، | إن طالب الدنيا لا ينال منها حظا إلا بفوت نصيب من الآخرة .

هل العمر إلا ثلاثة أيام : يوم انقضى بما فيه ذهبت لذته وبقيت ضعفته ، ويوم منتظر | ليس منه إلا الأمل ، ويوم أنت فيه قد صاح بك مؤذنا بالرحيل فاصبر فيه عن الهوى فإن | الصبر إذا وصل إلى المحبوب سهل . |

| الكلام على قوله تعالى

| @QB@ سلام هي حتى مطلع الفجر @QE@ | إخواني : إن شهر رمضان قد قرب رحيله وأزف تحويله ، وهو ذاهب عنكم بأفعالكم | وقادم عليكم غدا بأعمالكم ، فيا ليت شعري ماذا أودعتموه وبأي الأعمال ودعتموه ؟ || أتراه يرحل حامدا صنيعكم أو ذاما تضييعكم ؟ ما كان أعظم بركات ساعاته ، وما كان أحلى | جميع طاعاته ، كانت ليالي عتق ومباهاة ، وأوقاته أوقات خدم ومناجاة ، ونهاره زمان قربة | ومصافاة ، وساعاته أحيان اجتهاد ومعاناة ، فبادروا البقية بالتقية قبل فوات البر ونزول | البرية وتخلي عنك جميع البرية .

أين المخلص المتعبد ، أين الراهب المتزهد ، أين المنقطع المتفرد ، أين العامل المجود ، | هيهات بقي عبد الدنيا ومات السيد ، وهلك من خطؤه خطأ وعاش المتعمد ، وصار مكان | الخاشعين كل منافق متمرد ، رحل عنك شهر الصيام ، وودعك زمان القيام ، ولح | النصيح وقد لام ، أفتشرق شمس الإيقاظ وتنام ، فاستدرك ما قد بقى من الأيام ، قد | رأيتك ms449 توانيت في الأولى والثانية والثالثة فما بعد أن دنا الصباح .

أخبرنا ابن الحصين بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال | رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إذا كان آخر يوم من شهر رمضان أعتق فيه مثل | جميع ما أعتق ' أنبأنا زاهر بن طاهر بسنده عن الحسن قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم | ' إن لله في كل ليلة من شهر رمضان ستمائة ألف عتيق من النار ، فإذا كان آخر | ليلة أعتق بعدد من مضى ' .

وقد روينا في حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : | ' إذا كانت آخر ليلة من رمضان أعتق الله عز وجل في ذلك اليوم بعدد ما أعتق من أول | الشهر إلى آخره ' .

وقد كان عبد الرحمن بن الأسود يحيي ليلة الفطر ويقول : هي ليلة غفلة .

وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' من أحيا ليلتي العيد وليلة النصف | من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب ' .

وكان جعفر الصادق يدعو في آخر رمضان فيقول : اللهم رب رمضان منزل القرآن || هذا شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن وقد تصرم ، أي رب فأعوذ بوجهك الكريم أن | يطلع الفجر من ليلتي هذه أو يخرج رمضان ولك عندي ذنب تريد أن تعذبني يوم ألقاك .

ومن المتعلق بالصيام إخراج زكاة الفطر ، حدثنا أبو القاسم بن الحصين بسنده عن | جرير بن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إن شهر رمضان معلق بين | السماء والأرض لا يرفع إلا بزكاة الفطر ' .

وينبغي أن يكون الاجتهاد في أواخر الشهر أكثر من أوله لشيئين : أحدهما لشرف | هذا العشر وطلب ليلة القدر . فقد روينا فيما تقدم : ' اطلبوها في خمس بقين أو ثلاث | أو آخر ليلة ' . والثاني : لوداع شهر لا يدري هل يلقي مثله أم لا .

إخواني : ليلة القدر ليلة يفتح فيها الباب ويقرب فيها الأحباب ويسمع الخطاب ويرد | الجواب ويسنى للعاملين عظيم الأجر @QB@ سلام هي حتى مطلع الفجر ms450 @QE@ .

يسعد بها المواصل ويتوفر فيها الحاصل ويقبل فيها المجامل ، فيا ربح المعامل في البحر | @QB@ سلام هي حتى مطلع الفجر @QE@ .

ليلة تتلقى فيها الوفود ، ويحصل لهم المقصود بالقبول والفوز والسعود ، أترى ما يؤلمك | أيها المطرود هذا الهجر @QB@ سلام هي حتى مطلع الفجر @QE@ أخلصوا وما أخلصت قصدك ، | وبلغوا المراد وما بلغت أشدك ، وكلما جئت بلا نية ردك ، أو ليس ما يؤثر عندك شديد | هذا الزجر @QB@ سلام هي حتى مطلع الفجر @QE@ .

أيقظ نفسك لما بين يديها ، وانتظر ما سيأتي عن قليل إليها وأسمعها المواعظ فقد حضرت | لديها ، واقبل نصحي وخذ عليها ضرب الحجر @QB@ سلام هي حتى مطلع الفجر @QE@ . هذه | أوقات يربح فيها من فهم ودرى ، ويصل إلى مراده كل من جد وسرى ، ويفك فيها | العاني وتطلق الأسرى ، تقدم القوم وأنت راجع إلى ورا ، أو ليس كل هذا قد جرى | وكأنه لم يجر @QB@ سلام هي حتى مطلع الفجر @QE@ .

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم . ||

| المجلس التاسع

| في ذكر عيد الفطر

الحمد لله موفر الثواب للأحباب ومكمل الأجر ، وباعث ظلام الليل ينسخه نور الفجر ، | المحيط علما بخائنة الأعين وخافية الصدر ، ومعلم الإنسان ما لم يعلم به ولم يدر ، المتعلي عن درك | خواطر النفس وهواجس الفكر ، الموالي رزقه فلم ينس النمل في الرمل والفرخ في الوكر ، | جل أن تناله أيدي الحوادث على مرور الدهر ، وتقدس أن يخفى عليه باطن السر وظاهر | الجهر ، مننه تيجان الرؤوس وقلائد النحر @QB@ هو الذي يسيركم في البر والبحر @QE@ أحصى عدد | الرمل في الفيافي والنمل في القفر ، وشاء فأجرى كما شاء تقدير الإيمان والكفر ، أغنى وأفقر | فبإرادته وقوع الغناء والفقر ، وأصم وأسمع فبمشيئته أدرك السمع ومنع الوقر ، أبصر فلم | يخف عليه دبيب الذر في البر ، وسمع فلم يعزب عن سمعه دعاء المضطر في السر ، وقدر فلم | يحتج إلى معين يمده بالنصر ، وأجرى الأقدار كما شاء في ساعات العصر ، فهو الذي | هدانا إليه بواضح الدليل وسليم السر ، وخصنا من بين الأمم بشهر الصيام والصبر ، | وغسل به ذنوب الصائمين كغسل الثوب ms451 بماء القطر ، فله الحمد إذ رزقنا إتمامه وأرانا | عيد الفطر .

أحمده حمدا لا منتهى لعدده وأشهد بتوحيده شهادة مخلص في معتقده ، وأشهد أن | محمدا عبده ورسوله الذي نبع الماء من بين أصابع يده ، صلى الله عليه وعلى صاحبه أبي بكر | الصديق رفيقه في شدائده ، وعلى عمر كهف الإسلام وعضده ، وعلى عثمان جامع القرآن | فسقيا لمتبدده ، وعلى علي كافي الحروب وشجعانها بمفرده والمضطجع ليلة خروجه على مرقده | وعلى عمه العباس مقدم بيت هاشم وسيده .

عباد الله : إن يومكم هذا يوم العيد قد ميز فيه الشقي والسعيد ، فكم فرح بهذا اليوم | مسرور وهو مطرود مهجور . |

وقد روينا في حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : | إذا كانت غداة الفطر بعث الله تعالى ملائكة في كل بلد فيهبطون إلى الأرض فيقومون | على أفواه السكك فينادون بصوت يسمعه جميع من خلق الله إلا الجن والإنس فيقولون : | يا أمة محمد اخرجوا إلى رب كريم يغفر الذنب العظيم ، فإذا برزوا في مصلاهم يقول الله | عز وجل يا ملائكتي ما جزاء الأجير إذا عمل عمله ؟ فيقولون : إلهنا وسيدنا جزاؤه أن | توفيه أجره . فيقول الله تعالى : يا ملائكتي أشهدكم أني قد جعلت ثوابهم في صيامهم شهر | رمضان وقيامهم رضاي ومغفرتي . ويقول الله عز وجل : سلوني فوعزتي وجلالي لا تسألوني | اليوم شيئا في جمعكم هذا لآخرتكم إلا أعطيتكموه ولا لدنيا إلا نظرت لكم . انصرفوا | مغفورا لكم قد أرضيتموني ورضيت عنكم .

وقد سبق هذا الحديث بإسناده فيما تقدم .

وأول وظيفة تختص بالعيد الغسل ، ثم البكور والخروج على أحسن هيئة ، إلا أن | يكون معتكفا فيخرج في ثياب اعتكافه ويخرج معه زكاة فطره ، فإن كان قد أخرجها | قبل ذلك بيوم أو يومين جاز ، وإن صلى العيد ولم يخرجها أخرجها بعد ذلك على وجه | القضاء ، فإذا مشى في الطريق غض بصره .

قال بعض أصحاب سفيان الثوري : خرجت معه يوم عيد فقال : إن أول ما نبدأ به | في يومنا هذا غض البصر . ورجع حسان بن أبي سنان ms452 من عيده فقالت امرأته : كم من | امرأة حسناء قد رأيت ؟ فقال : ما نظرت إلا في إبهامي منذ خرجت إلى أن رجعت !

ويستحب أن يأكل قبل الصلاة ، بخلاف الأضحى . وفي حديث أنس رضي الله | عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يأكل سبع تمرات يوم الفطر قبل أن يخرج | إلى المصلى .

أنبأنا زاهر بن طاهر بسنده عن سعيد بن المسيب قال : كان المسلمون يأكلون يوم || الفطر قبل الصلاة ولا يفعلون ذلك يوم النحر . وإذا صلى العيد رجع في غير الطريق .

أخبرنا هبة الله بن محمد بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم | كان يأخذ يوم العيد في طريق ويرجع في غيره . وهذا يحتمل أشياء منها : أنا قد رويت | أن الملائكة تقف على أفواه السكك يوم العيد فيقولون للناس : اخرجوا إلى رب كريم | يغفر الذنب العظيم . فيكون الاستحباب في تغيير الطريق أن يمر على ملأ منهم لم يمر عليهم ليحصل | له البركة بدعائهم . ويحتمل أن يكون ليلقى قوما من المسلمين ما لقيهم فيدعو لهم ويدعون | له . ويحتمل أن يكون للتفاؤل بتغير الحال ، كأنه خرج وعليه ذنب ورجع مغفورا له .

ولا يسن التطوع قبل صلاة العيد ولا بعدها في موضع صلاة العيد . وقد رويت | صلاة لليلة وليوم العيد ليس فيها شيء يثبت ولا يصح ، فلهذا تنكبنا ذكرها . وينبغي لمن | وسع عليه أن يوسع على الفقراء في هذا وليوم ويتطوع بإطعام من قدر .

أخبرنا محمد بن ناصر بسنده عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : كان رسول الله | صلى الله عليه وسلم يأمرنا يوم الفطر أن نفطر الفقراء من إخواننا ، وكان يقول : من فطر | واحدا يعتق من النار ، ومن فطر اثنين كتب له براءة من الشرك وبراءة من النفاق ، | ومن فطر ثلاثة وجبت له الجنة وزوجه الله من الحور العين . قال : وكان يأمرنا أن | نطعم الخبز واللحم والخبز والزيت والخبر واللبن . وكان يقول آدموا طعامكم يؤدم لكم | عيشكم . يقول : يلينه .

ويستحب إتباع رمضان بست من ms453 شوال ، أخبرنا هبة الله بن محمد بسنده عن أبي | أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' من صام رمضان | وأتبعه بست من شوال كان كمن صام الدهر ' .

انفرد باخراجه مسلم .

وقد ذكر العلماء أن السر في هذا أن أيام السنة ثلاثمائة وستون يوما وهذه الستة مع || رمضان ستة وثلاثون والحسنة بعشر أمثالها فمن دام على هذا فكأنه كمن صام الدهر . | وقد روي نحو هذا مرفوعا .

أخبرنا علي بن عبيد الله بسنده عن ثوبان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : | ' صيام رمضان بعشرة أشهر وصيام ستة أيام شهرين فذلك صيام سنة ' .

أخبرنا حماد بن سلمة بسنده عن الأزرق بن قيس عن رجل من بني تميم قال : كنا | عند باب معاوية ووضعت الموائد فجعل أبو ذر . يأكل وجعلت أنظر إليه فقال : ما شأنك | يا أحمر ؟ أتريد أن تشغلني عن طعامي ؟ فقلت : ألم تزعم على الباب أنك صائم . فقال أبو ذر : | بلى . ثم قال : قرأت من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم | يقول : ' صوم شهر الصبر و ثلاثة من كل شهر صوم الدهر ' وقد صمت ثلاثة أيام من الشهر فأنا صائم الشهر كله .

وبالإسناد حدثنا حماد بن سلمة بن أبي عثمان النهدي أن أبا هريرة رضي | الله عنه كان في سفر فلما نزل ووضعت السفرة بعثوا إليه وهو يصلي فقال : إني صائم فلما | كادوا أن يفرغوا جاء فجعل يأكل فنظر القوم إلى رسولهم فقال : ما تنظرون ، قد والله | أخبرني أنه صائم . فقال أبو هريرة صدق إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقلو : ' صوم شهر الصبر وثلاثة أيام من كل شهر صوم الدهر ' . وقد صمت ثلاثة أيام من أول | الشهر وأنا مفطر في تخفيف الله وصائم في تضعيف الله عز وجل . |

| الكلام على البسملة

( عيدي مقيم وعيد الناس منصرف % % والقلت مني عن اللذات منحرف %

( ولي قرينان مالي منهما خلف % % طول الحنين وعين دمعها يكف % %

يا من يفرح في ms454 العيد بتحسين لباسه ، ويوقن بالموت وما استعد لبأسه ، ويغتر بإخوانه | وأقرانه وجلاسه ، وكأنه قد أمن سرعة اختلاسه ، كيف تقر بالعيد عين مطرود عن الصلاح ، | كيف يضحك سن مردود عن الفلاح ، كيف يسر من يصر على الأفعال القباح ، كيف | لا يبكي من قد فاته جزيل الأرباح ، النوح أحق بك من السرور يا مغرور ، والحزن أجدر | بك من جميع الأمور ، والجد أولى بك من التواني والفتور ، كيف يسر بعيده من تاب | ثم عاد ، كيف يفرح بالسلامة من آثامه في ازدياد .

أخبرنا محمد بن أبي منصور بسنده عن أبي ثابت الخطاب قال : سمعت إبراهيم بن موسى | يقول : رأيت فتحا الموصلي يوم عيد وقد رأى على الناس الطيالس والعمائم فقال لي : | يا إبراهيم أما ترى ثوبا يبلى وجسدا يأكله الدود غدا ؟ هؤلاء قوم قد أنفقوا خزائنهم | على بطونهم وظهورهم ويقدمون على ربهم مفاليس . أخبرنا عمر بن ظفر بسنده عن أبي | بكر الشقاق قال : سمعت أحمد بن عيسى يقول : نظر بعض العلماء يوم الفطر إلى الناس | وشغلهم بما هم فيه من الأكل والشراب واللباس فقال : لئن كانوا هؤلاء قد أنبأهم الله | عز وجل أنه قد تقبل منهم صيامهم وقيامهم لقد كان ينبغي لهم أن يكونوا أصبحوا مشاغيل | بأداء الشكر ، ولئن كانوا يخافون أنه لم يقبل منهم فقد كان ينبغي لهم أن يكونوا أشغل وأشغل .

أخبرنا عبد الرحمن بن محمد بسنده عن عبد الله الصوفي سمعت مظفر بن سهل قال : قال | أبو بكر المروزي : دخلت على أبي بكر بن مسلم صاحب قنطرة بردان يوم عيد فوجدته | وعليه قميص مرقوع مطبق وقدامه قليل خرنوب يقرضه فقلت : يا أبا بكر اليوم يوم عيد | الفطر تأكل الخرنوب ؟ فقال لي : لا تنظر إلى هذا ولكن انظر إن سألني من أين لك | هذا ؟ أي شيء أقول !

أخبرنا أبو بكر الصوفي بسنده عن أبي الربيع النهدي قال : أخبرني إدريس بن | يحيى قال : دخلت على أبي عباد الخواص يوم عيد فاستأذنت عليه فخرج إلي وهو يبكي || وينوح على نفسه قال : فدخلت معه فقال ms455 : إني ذكرت اليوم تنعم الناس وما هم فيه من | اللذات فأحببت أن أتنعم بما ترى .

وكان صالح بن عبد الجليل إذا انصرف يوم العيد جمع عياله وجلس يبكي فيقول له | إخوانه : هذا يوم سرور . فيقول : صدقتم ولكني عبد أمرني سيدي أن أعمل له عملا | فعملته ، فلا أدري أقبله مني أم لا ؟ فالأولى بي طول الحزن !

أخبرنا محمد بن عبد الباقي عن هناد بن إبراهيم قال : سمعت محمد بن القاسم يقول : | كان الشبلي يوم العيد ينوح ويصيح ويصرخ وعليه ثياب سود وزرق فاجتمع الناس إليه | فسألوه عن نوحه وبكائه فقال :

( تزين الناس يوم العيد للعيد % % وقد لبثت ثياب الزرق والسود %

( وأصبح الناس مسرورا بعيدهم % % ورحت فيك إلى نوح وتعديد %

( فالناس في فرح والقلب في ترح % % شتان بيني وبين الناس في العيد %

وخرج الشبلي يوم العيد وهو يقول :

( للناس فطر وعيد % % إني فريد وحيد %

( يا غايتي ومناي % % أتم لي ما أربد %

واجتمع الناس إليه فسألوه الدعاء فمد القوم أيديهم فجعل يدعو فكان من دعائه : | اضربهم بسياط الخوف ، أقبل بهم بأزمة الشوق ، أعنهم بملاحظات الفهوم ، كن لهم كما | كنت لمن لم تكن له بأن صرت كلا له .

وقيل له يوم عيد : يا أبا بكر اليوم يوم عيد . فقال :

( الناس بالعيد قد سروا وقد فرحوا % % وما فرحت به والواحد الأحد %

( لما تيقنت أني لا أعاينكم % % غمضت عيني فلم أنظر إلى أحد %

ورئي يوم عيد خارجا وهو يقول :

( إذا ما كنت لي عيدا % فما أصنع بالعيد % %

( جرى حبك في قلبي % % كجري الماء في العود %

والله ما عيد يعقوب إلا لقاء يوسف ، ولا أيام تشريق الصديق إلا الغار . يا من عزم | على المعاصي في شوال أللشهر احترمت أم لرب الشهر ، ويحك ! رب الشهرين واحد . تقول | أصلح رمضان وأفسد غيره وعزمك في رمضان على الزلل في شوال أفسدت رمضان ، | إذا طالبت نفسك في شوال بشرب الخمر فذكرها سيلان العين على الخد في اللحد وعمل | البلى في المفاصل لعل الكف يكف .

هيهات ليس المحب من غيره البعد والهجر ms456 ، ولا المخلص من حركه الثواب والأجر ، | لكنه من تساوى عنده الوصل والصد ، وإلفه على كل حال الجد والكد .

( يا راكبا تطوي المهامه عيسه % % فتريه رضراض الحصى مترضرضا %

( بلغ رعاك الله سكان الغضى % % مني التحية إن عرضت معرضا %

( وقل انقضى زمن الوصال وودنا % % باق على مر الليالي ما انقضى %

| الكلام على قوله تعالى

| @QB@ ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ | أخبرنا عبد الأول بسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله | صلى الله عليه وسلم : ' إن الله تعالى قال : من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي | بشيء أحب إلي مما افترضت عليه ، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا | أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي | يمشي بها ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه وما ترددت في شيء أنا فاعله ترددي || عن نفس المؤمن يكره الموت وأنا أكره مساءته '

وفي حديث أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام | عن ربه عز وجل قال : ' من أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وإني لأسرع شيء إلي | نصرة أوليائي وإني لأغضب لهم أشد من غضب الليث الحرب ' .

أخبرنا محمد بن أبي طاهر عن حميد عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله | صلى الله عليه وسلم : ' إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره ' .

أخبرنا محمد بن ناصر بسنده عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار قال : قال موسى عليه | السلام : يا رب من أهلك الذين هم أهلك الذين تظلهم في ظل عرشك ؟ قال : هم البريئة أيديهم | الطاهرة قلوبهم الذين يتحابون بجلالي ، الذين إذا ذكرت ذكروا بي وإذا ذكروا ذكرت | بذكرهم ، الذين يسبغون الوضوء في المكاره وينيبون إلي ذكري كما تنيب النسور إلى وكورها | ويكلفون بحبي كما يكلف الصبي بحب الناس ويغضبون لمحارمي إذا استحلت كما يغضب | النمر إذا حرب .

أخبرنا ابن ms457 ناصر بسنده عن وهب بن منبه قال : قال الحواريون : يا عيسى من أولياء | الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ؟ فقال عيسى عليه السلام : الذين نظروا إلى باطن | الدنيا حين نظر الناس إلى ظاهرها ، والذين نظروا إلى آجل الدنيا حين نظر الناس إلى عاجلها | فأماتوا منها ما خشوا أن يميتهم وتركوا ما علموا أن سيتركهم ، فصار استكثارهم منها استقلالا | وذكرهم إياها فواتا ، وفرحهم بما أصابوه منها حزنا ، فما عارضهم من نائلها رفضوه أو من | رفعتها بغير الحق وضعوه ، خلقت الدنيا عندهم فليسوا يجددونها ، وخربت بينهم فليسوا | يعمرونها ، وماتت في صدورهم فليسوا يحيونها ، يهدمونها فيبنون بها آخرتهم ويبيعونها | فيشترون بها ما يبقى لهم ، رفضوها فكانوا برفضها فرحين ، وباعوها فكانوا ببيعها || رابحين ، نظروا إلى أهلها صرعى قد حلت بهم المثلات ، فأحيوا ذكر الموت وأماتوا ذكر | الحياة ، يحبون الله ويحبون ذكره ويستضيئون بنوره ، لهم خبر عجيب وعندهم الخبر العجيب ، | بهم قام الكتاب وبه قاموا ، وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا ، وبهم علم الكتاب وبه | علموا ، ليسوا يرون نائلا ولا أمانا دون ما يرجون ولا خوفا دون ما يحذرون .

وقد روي ذكر عدد الأولياء في أحاديث لا تصح .

أخبرنا أبو الحسن الأنصاري بسنده عن عطاء عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : | قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' الأبدال أربعون رجلا وأربعون امرأة كلما مات رجل | أبدل الله مكانه رجلا ، وكلما ماتت امرأة أبدل الله مكانها امرأة ' .

أخبرنا محمد بن عبد الباقي بسنده عن الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن | كعب رضي الله عنه قال : ' لم يزل في الأرض بعد نوح عليه السلام أربعة عشر يدفع | بهم العذاب ' .

أخبرنا ابن ناصر بسنده عن سفيان بن عيينة قال : قال أبو الزناد : لما ذهبت النبوة | وكانوا أوتاد الأرض أخلف الله مكانهم أربعين رجلا من أمة محمد صلى الله عليه وسلم يقال | لهم الأبدال ، لا يموت الرجل منهم حتى ينشئ الله مكانه آخر يخلفه وهم أوتاد الأرض ، | لم يفضلوا الناس بكثرة الصيام ولا بكثرة ms458 القيام ولا بحسن التخشع ولا بحسن الحلية بل بصدق | الورع وحسن النية وسلامة القلوب والنصيحة لجميع المسلمين ، وعلامة ذلك أنهم لا يعلنون | شيئا ولا يؤذنون أحدا ، ولا يتطاولون على أحد تحتهم ولا يحقرونه ، ولا يحسدون أحدا | فوقهم ، ليسوا بمتخشعين ولا متماوتين ولا بمعجبين ولا يحبون الدنيا ، ليسوا اليوم | في خشية وغدا في غفلة .

رمضان القوم دائم وشوالهم كذلك صائم ، وأعيادهم سرور القوم بالمحبوب ، | وأفراحهم بكمال التقى وترك الذنوب ، إذا جن عليهم الليل عادت القلوب بالمناجاة جددا ، || وإذا جاء النهار سلكوا من الجد جددا ، يجمعون هممهم فيما أهمهم إذا بات هم | الغافل بددا ، جزموا على ما عزموا وما انهزموا ، أبدا أعيادهم بقرب القلوب إلى المحبوب | دائمة ، وأقدامهم في الدجى على باب اللجا قائمة ، وأرواحهم بالاشتياق إلى الملك | الخلاق هائمة ، قر بهم مولاهم وأدنى فالنفوس عن الفاني الأدنى صائمة ، تزينت لهم | لذات الدنيا معا فما وجدت في قلوبهم لها موضعا ، لما وجدوا كسرة وخلقا أقنعا .

( قالوا غدا العيد ماذا أنت لابسه % % فقلت خلقة ساق حبه جرعا %

( فقر وصبر هما ثوبان تحتهما % % قلب يرى إلفه الأعياد والجمعا %

( أحرى الملابس أن يلقى الحبيب بها % % يوم التزاور في الثوب الذي خلعا %

( الدهر لي مأتم إن غبت يا أملي % % والعيد ما كنت لي مدا ومستمعا %

إخواني : ليس العيد ثوبا يجر الخيلاء جره ، ولا تناول مطعم بكف شره لا يؤمن | شره ، إنما العيد لبس توبة عاص تائب يسر بقدوم قلب غائب .

أخبرنا أبو بكر الصوفي بسنده عن الحيري ، عن ابن باكوية الشيرازي قال : | أنشدني أبو الحسن الحنظلي قال : سمعت الشبلي ينشد يوم العيد :

( ليس عيد المحب قصد المصلى % % وانتظار الخطيب والسلطان %

( إنما العيد أن تكون لدى الحب % % كريما مقربا في أمان %

يا من وفى رمضان على أحسن حال ، لا تتغير بعده في شوال ، يا من رأى العيد ووصل | إليه ، متى تشكر المنعم وتثني عليه ، كم من صحيح هيأ طيب عيده ، صار ذاك الطيب في تلحيده ، | سلبتهم والله أيدي المنون ، فأنزلتهم قفرا ليس يمسكون ، فهم في القبور بعد ms459 البيان خرسون ، | ومن نيل آمالهم أو بعضها آيسون ، وهكذا أنتم عن قريب تكونون ، وقد دلهم على صدق || قولي ما تعملون ، أما ترون الأتراب كيف يتقلبون ، أترى ضلت الأفهام أم عميت العيون ، | أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون .

إلى متى ترضون من العمل بالفاسد ومن السلع بالكاسد ، وتنسون الحتف الرابض | المستأسد ، لقد أشمتم بكم كل حاسد ، يا مظهرون ضد ما به الكتاب وارد ، إلى متى | تبهرجون والبصير ناقد ، كيف يكون حالكم وهو عليكم شاهد :

( عجبت من مستيقظ % % والقلب منه راقد %

( مضيع لدينه % % وللذنوب زائد %

( كأنه على مداه % % مهمل وخالد %

( فأحسنوا أعمالكم % % فهي لكم قلائد %

( ولا تضيعوا واجبا % واجتهدوا وجاهدوا %

لله در أقوام تلمحوا العواقب فعملوا عمل مراقب ، وجاوزوا الفرائض إلى طلب | المناقب ، علت هممهم عن الدنايا وارتفعت ، وكفت الأكف عن الأذايا وامتنعت ، ووسعت | خطاها إلى الفضائل وسعت ، من يحب العز يدأب إليه ، وكذا من طلب الدر غاص | عليه ، كانوا إذا ابتلاهم مولاهم يصبرون ، وإذا أعطاهم مناهم يشكرون ، وإذا استراح | البطالون يدأبون ، فلو رأيتهم يوم يقول @QB@ هذا يومكم الذي كنتم توعدون @QE@ @QB@ لا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ .

زال الخوف عنهم واندفع ، فأفادهم حزنهم في الدنيا ونفع ، وتم السرور لهم واجتمع ، | وزال الحجاب بينهم وبينه وارتفع ، فهم إلى وجه الكريم ينظرون @QB@ لا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ .

قوله تعالى : @QB@ الذين آمنوا وكانوا يتقون @QE@ . |

قطعوا بوحدانيته واجتمعوا على طاعته ، وامتنعوا من مخالفته وارتبضوا في رياض | معرفته ، واضطبعوا بأردية خدمته ، واطلعوا بالعلوم على هيبته ، فيا بشراهم يوم يحضرون | @QB@ الذين آمنوا وكانوا يتقون @QE@ .

امتثلوا ما أمرهم به مولاهم ، واجتنبوا ما عنه نهاهم ، فإذا أخرجهم من الدنيا وتوفاهم | استقبلوا الروح والريحان وتلقاهم ، فإذا حضروا لديه أكرم مثواهم ، وكشف الحجاب | فأشهدهم وأراهم ، وهذا غاية ما كانوا يأملون @QB@ الذين آمنوا وكانوا يتقون @QE@ .

كانوا يتقون الشرك والمعاصي ، ويجتمعون على الأمر بالخير والتواصي ، ويحذرون | يوم الأخذ بالأقدام والنواصي ، فاجتهد في لحاقهم أيها العاصي ، قبل أن تبغتك المنون | @QB@ الذين آمنوا وكانوا يتقون @QE@ . | قوله تعالى @QB@ لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة @QE@ | روى ms460 جابر بن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' هي | الرؤيا الصالحة يراها العبد أو ترى له ' .

كانت قلوبهم في خدمته حاضرة ، ونفوسهم على طاعته مثابرة ، وألسنتهم على الدوام | ذاكرة ، وهممهم إلى ما يرضيه مبادرة @QB@ لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة @QE@ .

منازلهم عنده عظيمة ، وأنفسهم عليه كريمة ، كانت قلوبهم من الشك سليمة ، ساروا | إلى الجهاد على خيل العزيمة ، فإذا وقعاتهم للعدو كاسرة @QB@ لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة @QE@ .

زموا مطايا الصدق وساروا ، وجالوا حول دار الكريم وداروا ، ونهضوا || إلى مراضيه وثاروا ، وطلبوا عدوهم فأوقعوا به وأغاروا ، فيا حسنهم إذا توجهوا إلى الصلاة | واستداروا ، والدموع في محاربهم ماطرة @QB@ لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة @QE@ .

أقبل القوم فقبلوا ، وعرفوا لماذا خلقوا فعملوا ، إذا رجع الناس إلى لذاتهم عادوا إلى | عباداتهم ، وإذا سكن الخلق إلى أوطانهم سكنوا إلى حرقات أشجانهم ، وإذا أقبل التجار | على أموالهم أقبلوا على تفقد أحوالهم ، وإذا التذ الغافلون بالمنام على جنوبهم تلذذوا في القيام | بكلام محبوبهم ، فلو ذقت من كئوس المناجاة الدائرة في خيمة الدجى الدائرة @QB@ لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة @QE@ .

نصبوا الآخرة بين أيديهم وجدوا ، ومثلوا المنادي يناديهم فاستعدوا ، وتضرعوا في | طلب الإعانة فأمدوا ، وأقبلوا إلى الباب صادقين فما ردوا ، ففازوا بالأرباح الجمة الوافرة | @QB@ لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة @QE@ .

أقلقهم ذكر الذنوب فما ناموا ، وشوقهم رجاء المطلوب فقاموا ، وذكروا العرض | يوم تبديل الأرض فاستقاموا ، وتفكروا في تصرم العمر فاجتهدوا وداموا ، وتذكروا | سالف الذنب فوبخوا النفوس ولاموا ، وباتت أعينهم ساهرة لذكر أرض الساهرة @QB@ لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة @QE@ .

أذبلوا الشفاه يطلبون الشفاء بالصيام ، وأنصبوا لما انتصبوا الأجساد يخافون المعاد | بالقيام ، وحفظوا الألسنة عما لا يعني عن فضول الكلام ، وأناخوا على باب الرجاء في | الدجى إذا سجى الظلام ، فأنشبوا مخاليب طمعهم في العفو فإذا الأظافير ظافرة @QB@ لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة @QE@ .

يا هذا سبقك القوم وتخلفت ، ومضى أكثر العمر وتسوفت ، ثم تعصي المنعم ms461 بالنعم | فما أنصفت ، وتؤثر الضلال على الهدى وقد عرفت ، أما تخاف أن تقول إذا حضرت ووقفت | @QB@ تلك إذا كرة خاسرة @QE@ .

يا من بين يديه الحساب والصراط ، وهو عظيم الجرأة كثير الانبساط ، متكاسل في || الطاعات وفي المعاصي ذو نشاط ، يدعى إلى العلو ويأبى إلا الانهباط ، أمؤمنة هذه النفس | بالوعيد أم كافرة .

يا مبارزا مولاه لم يخف من بطشه ، يا مقبلا على الهوى لا تغترر بنفسه ، تفكر في من | سكن الثرى بعد لين فرشه ، وانتبه بالتعريض قبل ظهور التصريح بفحشه ، أما أبقاك | وأراك سواك محمولا على نعشه إلى أن ألقى في الحافرة .

يا خاسرا فاته جزيل الأرباح ، يا من أبعدته عنا خطاياه القباح ، يا من لو انتبه لنفسه | لبكى عليها وناح ، أتأمن عليها أن تؤخذ على بعض الاجتراح ، فيفعل بها فاقرة .

أيقظنا الله وإياكم من هذه الرقدة وحفظ إيماننا ولا أذاقنا فقده . ||

| المجلس العاشر

| في عشر ذي الحجة

الحمد لله العالم بعدد الرمل والنمل والقطر ، ومصرف الوقت والزمن والدهر ، الخبير | بخافي السر وسامع الجهر ، القدير على ما يشاء بالعز والقهر ، أقرب إلى العبد من العنق | إلى النحر @QB@ هو الذي يسيركم في البر والبحر @QE@ .

القديم فلا إله سواه ، الكريم في منحه وعطاياه ، القاهر لمن خالفه وعصاه ، خلق آدم | بيده وسواه واستخرج ذريته كالذر . أنعم فلا فضل لغيره ، وقضى بنفع العبد وضيره | وأمضى القدر بشره وخيره ، فحث على الشكر والصبر أحاط علما بالأشياء وحواها . كيف لا | وهو الذي بناها ، وقهر المضادات فسواها بلا معين يمده بالنصر . لا كيف له ولا شبيه | ولا يجوز عليه التشبيه ، عالم السر وما يعرض فيه ، متنزه عن تصور الفكر . أقسم في | القرآن بصنعته ، والقسم على الحقيقة بقدرته ، فتأمل ما تحت القسم من فائدته @QB@ والفجر وليال عشر والشفع والوتر @QE@

أحمده حمدا ليس له نهاية ، وأقر له بالتوحيد فكم دلت عليه آية ، وأصلي على رسوله | محمد الذي ما ردت له راية ، صلاة تصل إليه في القبر . وعلى ضجيعه أبي بكر الصديق وعمر | الشديد في الحق الوثيق وعثمان المحب الشفيق وعلي الرفيع ms462 القدر ، وعلى عمه أبي الفضل | العباس ، الشريف الأصل كريم الأغراس ، الذي نسبه في الأنساب لا يقاس .

قال الله تعالى : @QB@ والفجر وليال عشر @QE@ ، الفجر : ضوء النهار إذا انشق عنه الليل . | وفي المراد بهذا الفجر ستة أقوال :

أحدها : أنه الفجر المعروف الذي هو بدء النهار . قاله علي بن أبي طالب وعكرمة وزيد | ابن أسلم والقرطبي . والثاني : صلاة الفجر . والثالث النهار كله ، فعبر بالفجر عنه لأنه أوله . || والأقوال الثلاثة عن ابن عباس . والرابع أنه فجر يوم النحر خاصة . قاله مجاهد | والخامس : فجر أول يوم من ذي الحجة . قاله الضحاك . والسادس : أول يوم من المحرم | تنفجر منه السنة . قاله قتادة .

قوله عز وجل : @QB@ وليال عشر @QE@ فيها أربعة أقوال : أحدها أنه عشر ذي الحجة . | رواه عطية عن ابن عباس ، وبه قال مجاهد ومسروق وقتادة والضحاك والسدي ومقاتل | والثاني : أنها العشر الأواخر من رمضان قاله أبو ظبيان عن ابن عباس . والثالث : | العشر الأول من رمضان . قاله الضحاك . والرابع : العشر الأول من المحرم . قاله يمان | ابن رئاب .

قوله تعالى : @QB@ والشفع والوتر @QE@ قرأ حمزة والكسائي : @QB@ والوتر @QE@ بكسر الواو | وفتحها الأكثرون ، وهما لغتان والكسر لقريش وتميم وأسد ، والفتح لأهل الحجاز .

وللمفسرين في الشفع والوتر عشرون قولا : أحدها : أن الشفع يوم عرفة ويوم | الأضحى ، والوتر ليلة النحر . رواه أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه عن النبي | صلى الله عليه وسلم .

والثاني : أن الشفع يوم النحر والوتر يوم عرفة . رواه جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم .

والثالث : أن الشفع والوتر الصلاة ، منها شفع ومنها وتر . رواه عمران بن حصين | عن النبي صلى الله عليه وسلم .

والرابع : أن الشفع الخلق كله ، والوتر الله عز وجل . رواه عطية عن ابن عباس .

والخامس : أن الوتر آدم شفع بزوجته عليهما السلام . رواه مجاهد عن ابن عباس .

والسادس : أن الشفع يومان بعد يوم النحر وهو النفر الأول والوتر اليوم الثالث | وهو النفر الأخير . قاله عبد الله بن الزبير .

والسابع : أن الشفع صلاة الغداة والوتر صلاة المغرب . حكاه عطية العوفي .

والثامن : أن الشفع الركعتان من صلاة ms463 المغرب والوتر الركعة الثالثة . قاله أبو العالية || والربيع بن أنس . والتاسع : أن الشفع والوتر الخلق كله منه شفع ومنه وتر . قاله | ابن زيد .

والعاشر : أن العدد منه شفع ومنه وتر . قاله الحسين . والحادي عشر أن الشفع عشر | ذي الحجة والوتر أيام من الثلاثة قاله الضحاك .

والثاني عشر : أن الشفع هو الله لقوله تعالى @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم @QE@ | والوتر هو الله قوله تعالى : @QB@ قل هو الله أحد @QE@ قاله سفيان بن عيينة .

والثالث عشر : أن الشفع آدم وحواء ، والوتر هو الله تعالى . قاله مقاتل بن سليمان .

والرابع عشر : أن الشفع هو الايأم والليالي والوتر اليوم الذي لا ليلة معه وهو يوم | القيامة . قاله مقاتل بن حيان .

والخامس عشر : أن الشفع درجات الجنات لأنها ثمان ، والوتر دركات النار لأنها | سبع ، فكأن الله عز وجل أقسم بالجنة والنار . قاله الحسين بن أبي الفضل .

والسادس عشر : أن الشفع تضاد أوصاف المخلوقين : عز وذل ، وقدرة وعجز ، وقوة | وضعف ، وعلم وجهل ، وحياة وموت . والوتر انفراد صفة الله سبحانه : عز بلا ذل ، | وقدرة بلا عجز ، وقوة بلا ضعف ، وعلم بلا جهل ، وحياة بلا موت . قاله أبو بكر الوراق .

والسابع عشر : أن الشفع الصفا والمروة ، والوتر البيت .

والثامن عشر : أن الشفع مسجد مكة والمدينة ، والوتر بيت المقدس .

والتاسع عشر : أن الشفع القران في الحج والتمتع ، والوتر الإفراد .

والعشرون : الشفع العبادات المتكررة كالصلاة والصيام والزكاة ، والوتر العبادة | التي لا تتكرر وهي الحج . حكى هذه الأربعة أبو إسحاق الثعلبي .

قوله تعالى : @QB@ والليل إذا يسر @QE@ قرأ ابن كثير ويعقوب : @QB@ يسرى @QE@ بياء في || الوصل والوقف ووافقهما في الوصل نافع وأبو عمرو وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة | والكسائي : @QB@ يسر @QE@ بغير ياء في الوصل والوقف .

قال اللغويون منهم الفراء والزجاج : والاختيار حذف حرف الياء لثلاثة أوجه : | أحدها : لمشاركتها من الآيات . والثاني لاتباع المصحف . والثالث أن العرب قد تحذف | الياء وتكتفي منها بكسر ما قبلها ، وأنشدوا :

( كفاك كف ما يليق درهما % % جودا وأخرى تعط بالسيف الدما %

وفي قوله تعالى : @QB@ يسر @QE@ قولان : أن ms464 الفعل لليل ، ثم في ذلك قولان : أحدهما | إذا يسري ذاهبا . رواه عطية عن ابن عباس ، وهو قول الجمهور . والثاني : إذا يسري | مقبلا . قاله قتادة .

والقول الثاني : الفعل لغيره ، والمعنى : إذا يسرى فيه ، كما يقال ليل نائم أي ينام فيه . | قاله الأخفش .

قوله تعالى : @QB@ هل في ذلك @QE@ أي فيما ذكر @QB@ قسم لذي حجر @QE@ أي عقل . وسمي | الحجر حجرا لأنه يحجر صاحبه عن القبيح ، وسمي عقلا لأنه يعقل عما لا يحسن ، وسمي | النهى لأنه ينهى عما لا يجمل . ومعنى الكلام : أن من كان ذا لب علم أن ما أقسم الله به | من هذه الأشياء فيه دلائل على توحيده وقدرته فهو حقيق أن يقسم به .

وجواب القسم : @QB@ إن ربك لبالمرصاد @QE@ فاعترض بين القسم وجوابه قوله تعالى : | @QB@ ألم تر كيف فعل ربك بعاد @QE@ .

والمشهور أن المراد بالعشر عشر ذي الحجة .

أخبرنا هبة الله بن محمد بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول | الله صلى الله عليه وسلم : ' ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله عز وجل | من هذه الأيام ' . يعني أيام العشر . قالوا : يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله عز || وجل ؟ قال : ' ولا الجهاد في سبيل الله عز وجل إلا رجلا خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع | من ذلك بشيء ' .

انفرد بإخراجه البخاري .

أخبرنا هبة الله بن محمد بسنده عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي | صلى الله عليه وسلم قال : ' ما من أيام أعظم عند الله ولا أحب إليه العمل فيهن من هذه | الأيام العشر فأكثروا فيهن التهليل والتكبير والتحميد ' .

أخبرنا عبد الله بن علي المقري بسنده عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال : قال | رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إن أفضل أيام الدنيا العشر . قالوا يا رسول الله ولا | مثلهن في سبيل الله ؟ قال : ولا مثلهن في سبيل الله إلا من عفر وجهه في التراب ' .

وقد روي في حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه ms465 وسلم أن كل | يوم من أيام العشر يعدل صيام سنة ، وليلة جمع تعدل ليلة القدر .

قال أبوعثمان النهدي : كانوا يعظمون ثلاث عشرات : العشر الأول من ذي الحجة ، | والعشر الأخير من رمضان ، والعشر الأول من المحرم .

اعلموا رحمكم الله أن عشركم هذا ليس كعشر وهو يحتوي على فضائل عشر :

الأولى : أن الله عز وجل أقسم به فقال @QB@ وليال عشر @QE@ .

والثانية : أنه سماه الأيام المعلومات فقال تعالى : ' ويذكروا اسم الله في أيام | معلومات ' قال ابن عباس : هي أيام العشر .

والثالثة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شهد له بأنه أفضل أيام الدنيا .

والرابعة : حدث على أفعال الخير فيه . |

والخامسة : أنه أمر بكثرة التسبيح والتحميد والتهليل فيه .

والسادسة : أن فيه يوم التروية . و في حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم | أنه قال : ' من صام العشر فله بكل يوم صوم شهر , وله بصوم يوم التروية سنة ' .

قال الزاهدي : وإنما سمي بيوم التروية لأن عرفات لم يكن بها ماء فكانوا يتروون من | الماء إليها .

والسابعة : أن فيه يوم عرفه وصومه بسنتين .

والثامنة : أن فيه ليلة جمع وهي ليلة المزدلفة ، وقد سبق بيان فضلها .

والتاسعة : أن فيه الحج الذي هو ركن من أركان الإسلام .

والعاشرة : وقوع الأضحية التي هي علم للملة الإبراهيمية والشريعة المحمدية . ومن أراد | أن يضحي كره له إذا دخل عليه عشر ذي الحجة أن يأخذ بشرته وأن يقلم أظفاره أو | يحلق شعره ، وليتشبه بالمحرمين . ومن أصحابنا من قال يحرم ذلك كله .

أخبرنا علي بن عبيد الله بسنده عن سعيد بن المسيب قال : سمعت أم سلمة رضي الله | عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' من | كان له ذبح يذبحه فإذا أهل هلال ذي الحجة فلا يأخذ من شعره ولا من أظفاره شيئا | حتى يضحي ' .

( ما لنفسي عن معادي غفلت % % أتراها نسيت ما فعلت %

( أيها المغرور في لهو الهوى % % كل نفس سترى ما عملت %

( أف للدنيا فكم تخدعنا % % كم عزيز في هواها ms466 خذلت %

( رب ريح بأناس عصفت % % ثم ما أن لبثت أن سكنت %

( وكذاك الدهر في تصريفه % % قدم زلت وأخرى ثبتت % %

( ويد الأيام من عاداتها % % أنها مفسدة ما أصلحت %

( أين من أصبح في غفلته % % في سرور ومرادات خلت %

( أصبحت آماله قد خسرت % % وديار لهوه قد خربت %

( فغدت أمواله قد فرقت % % وكأن داره ما سكنت %

( جز على الدار بقلب حاضر % % ثم قل يا دار ماذا فعلت %

( أوجه كانت بدورا طلعا % % وشموسا طالما قد أشرقت %

( قالت الدار تفانوا فمضوا % % وكذا كل مقيم إن ثبت %

( عاينوا أفعالهم في تربهم % % فاسأل الأجداث عما استودعت %

( كل نفس سوف تلقى فعلها % % ويح نفس بهواها شغلت %

( إنما الدنيا كظل زائل % % أو كأحلام منام ذهبت %

أين من ملك وقهر ، واستعمل في حفر النهر ونهر ، ضم الموت ذلك البشر ، وأخمد | التلف ذلك الشرر ، ونتضت الآفات قويات المرر ، وعلموا أنه لا يصلح الأشر البشر ، | واستبانوا أن بيعهم بيع الغرر .

كم راعت المنون سربا سربا ، كم أثارت قسطلا وحربا ، تالله لقد جالت بعدا | وقربا ، فاستلبت البعدى وذوي القربى ، كم عمرت بخراب دورهم تربا ، فسل بها حال | سلبها كيف استلبتهم سلبا .

أين ملوكها وأمراؤها ، ومداحها وشعراؤها وسحراؤها وخدامها ، وأحرارها | وعبيدها وأسراها وغناؤها بالأموال وثراؤها ، باكرتهم والله بكراؤها فأعجز | إبطاءهم إيرادها فضمتهم عن قليل صحراؤها :

( أما الجديدان من ثوبي ومن جسدي % % فيبليان ولا يبلى الجديدان % %

( برد الشباب وبرد الناسج ابتذلا % % وهل يدوم على البردين بردان %

( الدهر لونان أعيا ثالث لهما % % وكم أتاك بأشباه وألوان %

( لو كان يعرف دنياه مصاحبها % % أرادها لعدو دون إخوان %

( وما أبالي وأرداني مبرأة % % من العيوب إذا ما الحتف أرداني %

يا من قد سارت بالمعاصي أخباره ، يا من قد قبح إعلانه وإسراره ، فقيرا يا من | الهدى أهلكه إعساره ، أتؤثر الخسران قل لي أو تختاره ، يا كثير الذنوب وقد دنا | إحضاره ، يا مأسورا في حبس الزلل لا ينفعه إحصاره ، نقدك بهرج إذا حك معياره ، كم | رد على مثلك درهمه وديناره ، يا محترقا بنار الهوى متى تخبو ناره ، ما يلين قلبك لغامز ، | وما يرى ms467 لما تشتهي متجاوز ، ما هذا الفعل فعل فائز ، إن مطيع الزمان حال عاجز ، وإن | بين يديك لمفاوز ، فيها أهوال وهزاهز تقومك ولا تستوي ، من يغير الغرائز ؟

( أيها النفس اسمعي لقيلي % % أنت من الحياة في أصيل %

( وفي غرور أمل طويل % % فلا يغرنك ضحى التأميل %

( فقد دنت شمسك للأفول % %

عباد الله : هذه الأيام مطايا فأين العدة قبل المنايا ، أين الأنفة من دار الأذايا ، أين العزائم | أرضيتم بالدنايا ، إن بلية الهوى لا تشبه البلايا ، وإن خطيئة الإصرار لا كالخطايا ، يا مستورين | ستظهر الخبايا ، سرية الموت لا تشبه السرايا ، قضية الزمان ليست كالقضايا ، راعي السلامة يقتل | الرعايا ، رامي المنون يصمي الرمايا ، ملك الموت لا يقبل الهدايا . أيها الشاب ستسأل | عن شبابك ، أيها الكهل تأهب لعتابك ، أيها الشيخ تدبر أمرك قبل سد بابك ، كنت | في بداية الشباب أصلح ، فيا عجبا كيف أفسد من أصلح ، يا مريض القلب قف بباب الطبيب ، || يا مبخوس الحظ اشك فوات النصيب ، لذ بالجناب ذليلا ، وقف على الباب طويلا ، واتخذ | في هذا العشر سبيلا ، واجعل جناب التوبة مقيلا ، واجتهد في الخير تجد ثوابا جزيلا ، قل في | الأسحار : أنا تائب ، ناد في الدجى : قد قدم الغائب :

( أنا المسيء المذنب الخاطي % % المفرط البين إفراطي %

( فإنا تعاقب أنا أهل له % % وأنت أهل العفو عن خاطي %

ألجأني إلى الذل أنا الجاني ، وألقاني الزلل على باب الأسف بدمعي القاني ولقد أقرح | شأني من خوف شانىء شاني :

( اعف عني وأقلني عثرتي % % يا عمادي للمات الزمن %

( لا تعاقبني فقد عاقبني % % ندم أتلف روحي والبدن %

( لا تطير وسنا عن مقلة % % أنت أهديت لها طيب الوسن %

( إن تؤاخذني فمن ذا أرتجي % % وإذا لم تعف عن ذنبي فمن %

| الكلام على قوله تعالى

| @QB@ ألم تر كيف فعل ربك بعاد @QE@

خوف المخالفين ما فعل بنظرائهم . وفي إرم أربعة أقوال : أحدها : أنه اسم أمة من | الأمم ، ومعناه : القديمة . قاله مجاهد . والثاني : أنه اسم قبيلة من قوم عاد . قاله قتادة . | والثالث : أنه اسم لجد عاد لأنه عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح ms468 . قاله إسحاق . | وقد قرأ ابن مسعود وابن عمر : ' بعاد إرم ' على الإضافة

والرابع : أنه اسم بلدة .

ثم فيها ثلاثة أقوال : أحدها أنها دمشق . قاله سعيد بن المسيب وعكرمة . | والثاني : الإسكندرية . قاله محمد بن كعب . والثالث : أنها مدينة صنعها شداد بن عاد | قاله كعب . |

فيخرج على قوله تعالى ' ذات العماد ' أربعة أقوال : أحدها : أنهم كانوا أهل | عمد وخيام . والثاني : أن المراد بالعماد : الطول . قاله الزجاج ، يقال : عمد إذا كان طويلا . | والثالث : ذات الشدة . والرابع : ذات البناء المحكم .

قوله تعالى : @QB@ التي لم يخلق مثلها في البلاد @QE@ فيه قولان : أحدهما : القبيلة في طولها | وقوتها . والثاني : المدينة .

أخبرنا عبد الخالق بن أحمد بن يوسف بسنده عن وهب بن منبه عن عبد الله بن قلابة | أنه خرج في طلب إبل له شردت ، فبينا هو في صحارى عدن أبين في تلك الفلوات إذ هو | قد وقع على حصن ، حول ذلك الحصن قصور كثيرة ، فلما دنا منها ظن أن فيها أحدا يسأله | عن إبله فإذا لا خارج ولا داخل . فنزل عن ناقته فعقلها ثم استل سيفه ودخل من باب | الحصن فإذا هو ببابين عظيمين لم ير في الدنيا شيء أعظم منهما ولا أطول ، وفي البابين نجوم | من ياقوت أبيض وياقوت أحمر تضيء البابين ما بين الحصن والمدينة ، فلما رأى الرجل | أعجبه وتعاظمه الأمر فدخل فإذا هو بمدينة لم ير الراءون مثلها قط ، فإذا هو في قصور | كل قصر معلق تحته أعمدة من زبرجد وياقوت . ومن فوق كل قصر منها غرف . ومن | فوق الغرف غرف مبنية بالذهب والفضة واللؤلؤ والياقوت والزبرجد ، وكل مصاريع تلك | القصور وتلك الغرف مثل مصارع باب المدينة بالياقوت الأبيض والأحمر ، مفروشة | تلك القصور وتلك الغرف باللؤلؤ وبنادق المسك والزعفران ، فلما عاين الرجل | ذلك ولم ير أحدا هاله ذلك وأفزعه ثم نظر في الأزقة فإذا هو بشجر في كل زقاق | منها قد أثمر ، وتحت الأشجار أنهار مطردة يجري ماؤها في قنوات من فضة ، فقال | الرجل إن هذه للجنة التي وصف الله عز وجل . ثم حمل ms469 معه من لؤلئها وزبرجدها ثم | عاد إلى بلده فأظهر ما كان معه وأعلم الناس أمره . فبلغ ذلك معاوية بن أبي سفيان | فكتب إلى صنعاء فجيء به فسأله عما رأى فأخبره فأنكر ذلك ، فأراه ما قد أخذ | منها لؤلؤا قد اصفر وبنادق مسك لم يجد لها ريحا ففتها فإذا ريح المسك ، فبعث إلى كعب || وقال : إني دعوتك إلى شيء رجوت أن يكون علمه عندك هل بلغك أن في الدنيا مدينة | مبنية بالذهب والفضة عمدها زبرجد وياقوت وحصباؤها لؤلؤ ؟ فقال : نعم هي إرم ذات | العماد التي بناها شداد بن عاد . قال حدثنا حديثها . فقال : إن عادا الأول كان له ابنان | شديد وشداد فهلك عاد وملك ابناه البلاد ولم يبق أحد إلا في طاعتهما ثم مات شديد | فملك شداد وحده فكانت له الدنيا جميعا ، وكان مولعا بقراءة الكتب وكلما مر بذكر | الجنة دعته نفسه إلى أن يبني مثلها عتوا على الله عز وجل ، فأمر على صنعتها مائة قهرمان | مع كل قهرمان ألف من الأعوان ثم قال : انطلقوا إلى أطيب فلاة في الأرض وأوسعها | فاعملوا لي مدينة من ذهب وفضة وياقوت وزبرجد ولؤلؤ تحت تلك المدينة أعمدة من | زبرجد وفوق القصور غرف من فوق الغرف غرف واغرسوا تحت تلك القصور في أزقتها | أصناف الثمار وأجروا تحتها الأنهار فإني أسمع في الكتب صفة الجنة وأنا أحب أن أجعل | مثلها في الدنيا . فقالوا : كيف نقدر على ما وصفت لنا من الزبرجد والياقوت والذهب والفضة ؟ | قال : ألستم تعلمون أن ملك الدنيا كلها بيدي ؟ قالوا : بلى . قال فانطلقوا إلى معادن | الزبرجد والياقوت والذهب والفضة وخذوا ما في أيدي الناس من ذلك . وكتب إلى | كل ملك في الدنيا يأمره أن يجمع ما في بلاده من جوهرها ويحفر معادنها ، فجمعوا ذلك | في عشر سنين ، وكان عدد الملوك مائتين وستين ملكا وخرج الفعلة فتبددوا في الصحارى | فوقعوا على صحراء عظيمة نقية من الجبال والتلال فإذا هم بعيون مطردة فقالوا : صفة التي | أمرنا بها ، فأخذوا بقدر الذي أمرهم من الطول والعرض وأجروا ms470 قنوات الأنهار ووضعوا الأساس | وأرسلت إليهم الملوك بالزبرجد والياقوت والذهب والفضة واللؤلؤ والجوهر وأقاموا في ذلك | ثلاثمائة سنة ، وكان عمر شداد تسعمائة سنة فلما أتوه فأخبروه بفراغهم منها قال : انطلقوا | فاجعلوا عليها حصنا واجعلوا حول الحصن ألف قصر عند كل قصر ألف علم يكون في كل | قصر وزير من وزرائي . ففعلوا ثم أخبروه فأمر ألف وزير من خاصته ومن يثق به أن | يتهيأوا للنقلة إلى إرم ذات العماد وأمر من أراد من نسائه وخدمه بالجهاز فأقاموا في | جهازهم عشر سنين ثم سار بمن أراد فلما بلغ إلى مسيرة يوم وليلة بعث الله عليه وعلى || أصحابه وعلى من كان معه صيحة من السماء فأهلكتهم جميعا ولم يدخل إرم ولا أحد ممن | كان معه ولم يقدر على أحد منهم حتى الساعة .

وروى الشعبي عن دغفل الشيباني عن علماء حمير قالوا : لما هلك شداد بن عاد ومن | معه من الصيحة ملك بعده ابنه ابن شداد وقد كان أبوه خلفه بحضرموت على ملكه | وسلطانه فأمر بحمل أبيه من تلك المغارة إلى حضرموت وأمر فحفرت له حفيرة في مغارة | فاستودعه فيها على سرير من ذهب وألقى عليه سبعين حلة منسوجة بقضبان الذهب ووضع | عند رأسه لوحا عظيما من ذهب وكتب عليه :

( اعتبر بي أيها المغرور % % بالعمر المديد %

( أنا شداد عاد % % صاحب الحصن العميد %

( وأخو القوة والبأساء % % والملك المشيد %

( دان أهل الأرض لي % % من خوف وعيدي %

( وملكت الشرق والغرب % % بسلطان شديد %

( وبفضل الملك والعدة % % فيه والعديد %

( فأتى هود وكنا % % في ضلال قبل هود %

( فدعانا لو قبلناه % % في الأمر الشديد %

( فعصيناه وناديت % % ألاهل من مجيد %

( فأتتنا صيحة تهوى % % من الأفق البعيد %

( فتوافينا كزرع % % وسفا بيدا حصيد % %| قوله تعالى | @QB@ وثمود الذين جابوا الصخر بالواد @QE@ | قطعوه ونقبوه @QB@ وفرعون ذي الأوتاد @QE@ فيه ستة أقوال : أحدها : أنه كان يعذب | الناس بأربعة أوتاد يشدهم فيها ثم يرفع صخرة فتلقى على الإنسان فتشدخه . قاله ابن | عباس . والثاني : أن المعنى : ذو البناء المحكم . قاله الضحاك . والثالث : أن المراد بالأوتاد | الجنود ، كانوا يشدون ملكه . وهذه ms471 الأقوال الثلاثة عن ابن عباس . والرابع : أنه كان | يبني منارا يذبح عليها الناس . والخامس : أنه كان له أربع أسطوانات يأخذ الرجل فيمد | كل قائمة منه إلى أسطوانة فيعذبه . روي القولان عن سعيد بن جبير . والسادس : أنه | كانت له أوتاد وأرسان وملاعب يلعب به عليها . قاله عطاء وقتادة .

قوله تعالى : @QB@ الذين طغوا في البلاد @QE@ يعني عادا وثمودا وفرعون عملوا بالمعاصي | وتجبروا على أنبياء الله تعالى فأكثروا فيها الفساد بالقتل والمعاصي .

@QB@ فصب عليهم ربك سوط عذاب @QE@ قال ابن قتيبة : إنما قال : سوط عذاب لأن | التعذيب قد يكون بالسوط . وقال الزجاج جعل سوطه الذي ضربهم به العذاب .

@QB@ إن ربك لبالمرصاد @QE@ أي يرصد من كفر به بالعذاب . قال الأزهري : المرصاد | المكان الذي يجد فيه الراصد العدو . |

| سجع على قوله تعالى

| @QB@ إن ربك لبالمرصاد @QE@ | أين من أصبح بلذاته مغتبطا ، أمسى في صماته معتبطا ، أين من كان أمره فرطا ، | ندم إذا ارتكب غلطا ، أين من سلك سبيلا شططا ، نزل لحدا ما فيه وطا ، وجأه الملكان | فأفزعا وأفرطا ، وافتضح بقبيحه وانكشف الغطا . |

( ما بين يوم المهينات % % وبين يوم المغريات %

( إذا تأملت بعيدا % % إلا كما بين ها وهات %

قل للمشغولين بالفساد الواقفين مع العناد : إلى متى ظلم العباد ، كم مستلب ما نال | المراد @QB@ إن ربك لبالمرصاد @QE@ .

أما عاد العذاب على عاد ؟ أما أمرض وما عاد ، أين من ادعى الربوبية أو كاد ؟ كاده | الجبار فيمن كاد @QB@ إن ربك لبالمرصاد @QE@ . بيناهم في ظلم المظالم سلب على أقبح فعله الظالم ، | فبات يقرع سن نادم ولكن لما عثر الجواد . أخذوا لله في مضيقه ، وأغصه الموت بريقه ، | وبقي متحيرا في طريقه لا ماء ولا زاد . كأنك بك قد بلغت النبوة ، وصرعت صرعة | تعجزك الأوبة . وقمت تعرض يومئذ سلع التوبة ولكن وقت الكساد ، فلا تغتر بمالك | وقصرك ، ولا تعجب بنهيك وأمرك ، يا طائر الهوى ستؤخذ من وكرك وما تعجز الصياد ، | @QB@ إن ربك لبالمرصاد @QE@ .

من لك إذا سئلت عن خلقك وجوزيت بأقبح عملك ، تالله إن تبت من ذلك | فكل عشرك أعياد .

كم أرشدك إلى رشادك ms472 وأنت على فسادك ، كم أدعوك إلى إسعادك وأنت مع سعادك ، | ضرب بوق رحليك وما اهتممت بزادك ، أنا في واد وأنت في واد . لقد بالغت لك في النصائح | وقمت منذرا عقبى القبائح ، والطريق واضح والعلم لائح ، ^ ( ومن يضلل الله فماله من هاد ) ^ | والحمد لله وحده . ||

| المجلس الحادي عشر

| في ذكر يوم عرفة

الحمد لله الذي لهيبة عظمته تحرك الساكن وارتج ، ولعظيم قدرته التطمت أمواج البحر | وثج ، ومن يسير بلائه استغاث الشديد الصبر وضج ، وإلى كثير عطائه قطع قاصدوه | العميق الفج ، الذي أظهر في شهركم هذا من دماء القرابين السفح والشج ، وأحب من | أكثر الدعاء فيه وألح ولج ، وسماه ذا الحجة وشرع فيه إلى بيته الحج ، الذي استدعى | من شاء إلى زيارة بيته العتيق ، وحرك عزم القاصد وأعانه بالتوفيق ، وسهل | للسالكين إلى حرمه مستوعر الطريق ، ووعد الطائعين القبول وهو بإنجاز الوعد | خليق ، وأزعج قاصديه عن مساكنهم وأخرجهم من أماكنهم بالتشويق ، فرضوا من | أهلهم وفريقهم بالبعاد والتفريق ، وسارت بهم الأينق عن الربع الأنيق ، وجدت بهم | النجائب من كل بلد سحيق ، فأقبلوا بين ماش على قدميه استسعاه يقين الصديق @QB@ وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق @QE@ .

أحمده حمد موقن آمن به وعرفه ، وأشكره على إدراك ذي الحجة ويوم عرفة ، | وأشهد له بنفي المثل في الذات والصفة ، وأن محمدا عبده ورسوله أرسله بالرحمة وبالرأفة | وصفه ، [ صلى الله عليه وسلم ] وعلى صاحبه أبي بكر الصديق الذي حالفه وما خالفه ، وعلى | عمر الذي رفض الدنيا أنفة ، وعلى عثمان الذي جهز جيش العسرة وأسعفه ، وعلى علي | الذي ما أشكل علم إلا وكشفه ، وعلى عمه العباس الذي عظم الله بيته وشرفه .

عباد الله : إن يومكم هذا يوم قد عظم الله أمره ورفع على الأيام قدره .

وقد روينا أن الله تعالى أقسم به فقال : @QB@ والشفع والوتر @QE@ فذكرنا عن النبي || صلى الله عليه وسلم أنه قال ' الشفع يوم النحر والوتر يوم عرفة ' وروى أبو هريرة | رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في قوله تعالى : @QB@ وشاهد ms473 ومشهود @QE@ | قال : الشاهد والمشهود يوم عرفة .

ومن فضائله أن الله عز وجل أنزل فيه : @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@ .

أخبرنا هبة الله بن محمد بسنده عن طارق بن شهاب قال : جاء رجل من اليهود إلى | عمر رضي الله عنه فقال : يا أمير المؤمنين إنكم تقرؤون آية في كتابكم لو علينا معشر اليهود | نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا . قال : وأي آية هي ؟ قال : قوله تعالى : @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا @QE@ قال : فقال عمر رضي الله عنه : | والله إني لأعلم اليوم الذي نزلت فيه على رسول الله صلى الله عليه وسلم والساعة | التي نزلت فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، نزلت عشية عرفة يوم جمعة .

أخرجاه في الصحيحين .

ومن فضائله أن الله تعالى يباهي بالحاج فيه ملائكته ويعم بالغفران .

أخبرنا سعد الخير بن محمد ، عن يونس بن يوسف ، عن ابن المسيب ، قال : قالت | عائشة رضي الله عنها : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ما من يوم أكثر من أن | يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة ، وإنه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة فيقول : | ما أراد هؤلاء .

انفرد بإخراجه مسلم .

أخبرنا إسماعيل بن أحمد بسنده عن أبي الزبير عن جابر قال : قال رسول الله | صلى الله عليه وسلم : ' إذا كان يوم عرفة ينزل الله تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا فيباهي بهم | الملائكة فيقول : انظروا إلى عبادي أتوني شعثا غبرا من كل فج عميق ، أشهدكم أني || قد غفرت لهم . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فما من يوم أكثر عتيقا من | يوم عرفة ' .

أخبرنا عبد الله بن علي المقرىء بسنده عن أيوب عن أبي الزبير ، عن جابر بن عبد الله | رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إن عشية عرفة ينزل الله عز | وجل فيه إلى السماء الدنيا فيقول الله تعالى للملائكة : انظروا إلى عبادي هؤلاء شعثا غبرا | جاءوني من كل فج عميق ضاجين يسألوني رحمتي ولم يروني ms474 ويتعوذون بي من عذابي | ولم يروني . فلم ير يوم أكثر عتيقا ولا عتيقة منه ، ولا يغفر الله فيه لمختال ' .

أخبرنا إسماعيل بن أحمد ، قال أخبرنا أبو الغنائم بن أبي عثمان بسنده عن الصباح | ابن موسى ، عن أبي داود الشعبي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله | صلى الله عليه وسلم يقول : لا يبقى أحد يوم عرفة في قلبه مثقال ذرة من إيمان إلا غفر له . فقال | رجل : لأهل معرف يا رسول الله أم للناس عامة ؟ قال : لا بل للناس عامة .

فأما ثواب صائميه فأخبرنا ابن الحصين بسنده عن عبد الله بن معبد عن أبي قتادة أن | رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم عرفة فقال : ' كفارة سنتين ' .

وأخبرناه عاليا عبد الرحمن الأنماطي بسنده عن عبد الله بن معبد عن أبي قتادة أن | رجلا قال : يا رسول الله أرأيت صيام يوم عرفة ؟ قال أحتسب على الله أن يكفر السنة | الماضية والباقية .

انفرد بإخراجه مسلم . وفي لفظ : إني أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله | والسنة التي بعده ' . |

أخبرنا هبة الله بن محمد بسنده عن حماد بن سلمة عن عطاء الخراساني أن عبد الرحمن | ابن أبي بكر دخل على عائشة رضي الله عنها يوم عرفة وهي صائمة والماء يرش عليها فقال | لها عبد الرحمن : أفطري . فقالت أفطر وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : | ' إن صوم يوم عرفة يكفر العام الذي قبله ' .

واعلم أن صومه مستحب لغير الحاج . فأما الحاج فلا يستحب له صومه ليتقوى على | الدعاء ولكونه ضيفا لله تعالى .

فأما ما يختص بالذكر فيه فمنه التكبير عقيب الصلوات المفروضات فابتداؤه في حق | المحل : صلاة الفجر يوم عرفة . وفي حق المحرم صلاة الظهر من يوم النحر ، ويجتمعان | في صلاة العصر آخر أيام التشريق . وصفة التكبير شفع : الله أكبر الله أكبر لا إله إلا | الله والله أكبر ، الله أكبر ولله الحمد .

ومن الأذكار ما أخبرنا به أبو الفتح ابن أبي القاسم بسنده عن ms475 حماد بن أبي حميد ، | عن عمران بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' خير الدعاء | يوم عرفة ، وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي : لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك | وله الحمد وهو على كل شيء قدير ' .

وقد رويت صلاة ليوم عرفة ليس فيها شيء يصح ولا يثبت فلذلك تنكبناها .

وكان ابن عمر رضي الله عنهما يحيي ليلة النحر وقد ذكرنا في فضل إحيائها حديثا | فيما تقدم . |

واعلموا أن يوم النحر يوم عظيم قال صلى الله عليه وسلم : ' أفضل الأيام عند الله | عز وجل يوم النحر ثم يوم النفر ' .

وقد سبق ذكر آداب العيد وما يفعل في يوم النحر : أن لا يأكل حتى يفرغ | من الصلاة وأن يضحي من أمكنه .

وفي حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الأضحية | ' إنها لتأتي يوم القيامة بقرونها وأشعارها وأظلافها وإن الدم ليقع من الله بمكان قبل أن | يقع على الأرض فطيبوا بها نفسا ' .

وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : بكل شعرة حسنة . وقال صلى الله عليه وسلم | لفاطمة رضي الله عنها : ' قومي إلى أضحيتك فاشهديها فإن لك بكل قطرة من دمها أن | يغفر الله لك ما سلف من ذنوبك . فقيل له : هذا لآل محمد خاصة ؟ قال بل هي لآل محمد | وللناس عامة ' .

أنبأنا أحمد بن علي بن المجلي بسنده عن عيسى بن علي بن عيسى بن داود بن الجراح ، | قال قرىء على أبي القاسم بن زيد وأنا أسمع قيل له : حدثكم عمرو بن النضر الغزال ، | عن عصمة ، عن أبي جعفر أنه قال ' أول قطرة من دم الأضحية كفارة لأربعة | آلاف خطيئة ' .

ومن شرف يوم النحر أن الله سبحانه وتعالى ابتلى به الخليل بذبح ولده . وقد ذكرنا | القصة في أول الكتاب . |

| الكلام على البسملة

( لك في المشيب أكبر الوعظ لو % % فكرت يا معرضا عن الوعظ صفحا %

( أهدت الأربعون منه إلى ليل % % عذاريك والمفارق صبحا % %

( عاد ms476 فوداك والذوائب والعارض % % الله عنه فجرا من بعد ما كن جنحا %

( وهب الشيب قوسه لك واعتاض % % على الكرة من شطاطك رمحا %

( عمل المرء كالتجارة عند الموت % % يرى خسرانها والربحا %

( فلحى الله معشرا لا يرون الذم % % ذما لهم ولا المدائح مدحا %

( كل ذي غفلة تراه بخيلا % % بحطام الدنيا وبالدين سمحا %

( بات من جهله وأضحى يظن اللعيد % % فطرا يأتي عليه وأضحى %

( كذبته الظنون ما العيد إلا % % لامرىء آمن من النار لفحا %

لله در أقوام أعيادهم قبول الأعمال ، ومرادهم أشرف الآمال ، وأحوالهم تجري على | كمال ، وحلاهم التقى وياله من جمال .

أنبأنا زاهر بن طاهر بسنده عن محمد بن يوسف بن عبد الله قال : سمعت أبا ثابت | الخطاب يقول : رأيت فتحا الموصلي في يوم عيد أضحى وقد شم ريح العناز فدخل | إلى زقاق فسمعته يقول : تقرب المتقربون بقربانهم وأنا أتقرب بطول حزني ، يا محبوبا كم | تتركني في أزقة الدنيا محزونا . ثم غشي عليه وحمل فدفناه بعد ثلاث .

أين من ضحى بشهوات نفسه فأمات حظها ، أين من حثها على لحاق السلف الصالح | وحضها ، أين من خوفها حسابها وحذرها عرضها ، أين من قطع من طول المجاهدة طولها | وعرضها ، وأين من أدرك من مقامات المقبولين ولو بعضها ، أين من أعمل عزائم الوفاء | وأهمل همم الجفاء وقصد نقضها ، يا من يسر بعيد وقد تعدى الحدود ، أترضى أن تحشر | فتتحسر لفوات المقصود . لقد أسمعتك المواعظ من إرشادها نصحا ، وأخبرك الشيب أنك | بالموت تقصد وتنحى ، وشرح الزمان حال من شرح قبلك شرحا . أين من فرح بعيد || الفطر وعيد الأضحى ؟ أما تزود الحنوط من العطر وفي القبر أضحى @QB@ يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا @QE@

( جمعوا لينتفعوا فلما أن دعوا % % أموالهم حين الردى لم تنفع %

( واستدفعوا بالمال كل مضرة % % حتى أتى الأمر العزيز المدفع %

( وكأنهم لم يعلموا أن الذي % % جمعوا بمرأى للخطوب ومسمع %

( هتف الحمام بكل حي منهم % % فأجابه مستكرها كالطيع %

( وأراهم في مضجع وأتاهم % % من مطلع وسقاهم من مكرع %

يا من كلما جذب عن لهوه رسب ، هذا يريد الموت ms477 لك في الطلب ، بادر قبل الفوات | فالزمان ينتهب ، وانتظر سلب الدهر ما وهب ، أين الجامع المانع للمذهب ؟ ذهب ، | أين مخاصم الأقدار قل لي من غلب ؟ أتاه الفاجع فاقترب وما ارتقب ، وأبرزه من قصره | ولطالما احتجب ، يا معرضا عنا عناك التعب ، يا هاجرا لنا إلى كم ذا الغضب ، يا مضغة | يا علقة خدمتنا نسب ، يا مؤثرا غيرنا بعت الدر بالخشب ، أما يسوقك إلى الخير ما يشوق ؟ | أما يعوقك عن الضير ما يعوق ؟ متى ترجع حرا يا مرقوق ، متى تصير سابقا يا مسبوق ، | إياك والهوى فكم قتل عاشقا معشوق ، أول الهوى سهل ثم تتخرق الخروق ، كلما حصد | نباته بمنجل الصبر أخرجت العروق ، إن لذ شربه في الفم فشربه شجا في الحلوق ، وإنما | لذات الدنيا مثل خطف البروق ، ميز بين ما يفنى وما يبقى تر الفروق ، خل خل التواني | إن أردت أن تفوق ، تالله ما نصحك إلا محب أو صدوق .

ستعلم أيها العاصي ما أتيت ، وستدري يوم الحساب من عصيت ، وستبكي دما لقبح | ما جنيت ، كأنك بالموت قد جاء فانتهيت وارعويت ، وتذكرت تلك الخطايا فتعست || وبكيت ، وأخلي منك البيت شئت أو أبيت ، وصحت بلسان الأسف : ' رب ارجعوني ' | وليت ، انهض يا حيا قادرا قبل أن تسمى باسم ميت ، ويحك تأمل أمرك وافتح عينيك ، | ويحك كم تعبى من الذنوب عليك ، إن سهام الموت قد فوقت إليك ، اقبل نصحي وقم | نادما على قدميك ، وأحسها أرض عرفة وقل لبيك اللهم لبيك . |

| الكلام على قوله تعالى

| @QB@ وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا @QE@

قال المفسرون : لما فرغ إبراهيم عليه الصلاة والسلام من بناء البيت أمره الله تعالى | أن يؤذن في الناس بالحج فقال إبراهيم : يا رب وما يبلغ صوتي ؟ قال : أذن وعلي البلاغ . | فعلا أبا قبيس وقال : يا أيها الناس إن ربكم قد بنى بيتا فحجوه . فأسمع من أصلاب | الرجال وأرحام النساء ما سبق في علم الله عز وجل أن يحج فأجابوه : لبيك اللهم لبيك .

وقوله : ' رجالا ' أي مشاة . وقد حج إبراهيم وإسماعيل ماشيين ، وحج الحسن | ابن علي عليهما ms478 السلام خمسا وعشرين حجة ماشيا والنجائب تقاد معه . وحج أحمد بن | حنبل رضي الله عنه ماشيا مرتين . | سجع على قوله تعالى

| |

@QB@ وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا @QE@

أمر الله نبيه الخليل بعد بناء بيته الجليل أن ينادي عبيده إلى الفضل الجزيل ، ليحط | عنهم مولاهم كل وزر ثقيل ، فقال سبحانه وتعالى @QB@ وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا @QE@ . | يا إبراهيم نادهم ليحصل نفعهم في معادهم ، وأزعجهم بندائك من بلادهم وأخرجهم || عن أهلهم وأولادهم فليقصدوا بابي مسرعين عجالا @QB@ وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا @QE@ .

يا غافلا عني أنا الداعي ، يا متخلفا عن زيارتي أنا ألقى الساعي ، يا مشغولا عن قصدي | لو عرفت اطلاعي ، أنا أقمت خليلي يدعو إلى سبيلي ، وأقبلت بتنويلي على محبي إقبالا | @QB@ وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا @QE@ .

لله در أقوام فارقوا ديارهم وعانقوا افتقارهم ، وآثروا غبارهم وطهروا أسرارهم ، | يدعون عند البيت قريبا سميعا ، ويقفون بين يديه بالذل جميعا ، ويسعون في مراضيه سعيا | سريعا ، وقد ودعوا مطلوب شهواتهم توديعا ، فأفادهم مولاهم أن رجعهم كيوم | أخرجهم أطفالا .

هجروا الكدر وهاجروا إلى الصفا ، وقصدوا المروة بعد أن أموا الصفا ، وحذروا | الرد وخافوا الجفا ، وتعلقت آمالهم بمن هو حسبهم وكفى .

( ناد زواري أنا أدعوهم % % نحو بيتي لينالوا شرفا %

( فهم وفدي إذا ما نزلوا % % بحريمي إذ دنوا مزدلفا %

( ولهم عندي مزيد ولهم % % من نوالي ما أحبوا طرفا %

( فارقوا أوطانهم إذ قصدوا % % نحو بابي يطلبون الزلفى %

( فلهم مني مهما أملوا % % سلفا ينمى وينشي خلفا %

قد أحرم القوم عن الحلال فأحرموا أنتم عن الحرام ، منعوا أنفسهم من الطيب | فاحذروا أنتم جيفة الهوى ، يا حسنهم وقد نزعوا المخيط ونزعوا عن التضييع والتفريط ، | وملأوا بالتضرع البسيط ، فارقوا لأجل مولاهم أولادهم ، وأعروا عن رقيق الثياب له || أجسادهم ، وتركوا في مراضيه محبوبهم ومرادهم ، فأصبحوا قد أعطاهم مولاهم وأمسوا | وقد أفادهم .

استسعاهم إليه فاجتهدوا وجدوا ، وتزودوا التقوى في طريقهم واستعدوا ، وأتعبوا | الأعضاء في خدمته وكدوا ، وطرقوا بأنامل الرجاء باب اللجا فما ردوا ، ناداهم وهم في | الأصلاب والأرحام ، واستصلحهم لزيارة بيته الحرام ، وأكرمهم ms479 بالغفران فيا نعم الإكرام ، | ورحم شعث الرؤوس وغبار الأقدام ، وأنتم إن بعدتم عن ذلك المقام فقد شاركتموهم في الإيمان | والإسلام ، فارغبوا بالتضرع إلى المليك العلام ، فإنه معروف بالفضل موصوف بالإنعام .

ذكر عن مالك بن أنس رحمه الله تعالى قال : صحبت جعفر الصادق رضي الله عنه فلما | أراد أن يلبي تغير وجهه وارتعدت فرائصه فقلت : مالك يا ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم | فقال : أردت أن ألبي . قلت : فما يوقفك ؟ قال : أخاف أن أسمع غير الجواب !

وقف مطرف وبكر ابنا عبد الله فقال مطرف : اللهم لا تردهم من أجلي . وقال | بكر : ما أشرفه من مقام لولا أني فيهم !

وروي عن الفضيل بن عياض أنه وقف بعرفة والناس يدعون وهو يبكي بكاء الثكلى | المحترقة ، فلما كادت الشمس أن تسقط قبض على لحيته ثم رفع رأسه إلى السماء وقال : | واسوأتاه منك وإن عفوت !

أخبرنا أبو بكر بن حبيب بسنده عن علي بن هزارمرد الصوفي قال : سمعت ابن محبوب | تلميذ أبي الأديان يقول : ما رأيت خائفا إلا رجلا واحدا ، كنت بالموقف فرأيت شابا | مطرقا منذ وقف الناس إلى أن سقط القرص ، فقلت له : يا هذا ابسط يدك للدعاء فقال لي : | ثم وحشة . فقلت له : فهذا يوم العفو عن الذنوب . قال فبسط يده ووقع ميتا . |

أخبرنا أبو بكر بن حبيب بسنده عن أبي بكر محمد بن داود الدينوري قال : سمعت | أبا عبد الله بن الجلاء يقول : كنت بذي الحليفة وشاب يريد أن يحرم ، فكان يقول : | يا رب أريد أن أقول لبيك اللهم لبيك فأخشى أن تجيبني بلا لبيك ولا سعديك . يردد | ذلك مرارا ، ثم قال : اللهم لبيك . مد بها صوته وخرجت روحه رحمة الله عليه .

وقال سري : لقيت في طريق الحج حبشية فقلت : إلى أين ؟ قالت : الحج . | قلت : الطريق بعيد . فقالت :

( بعيد على كسلان أو ذي ملالة % % فأما على المشتاق فهو قريب %

ثم قالت : يا سري إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا . فلما وصلت البيت رأيتها تطوف | كالفتى الشاطر ، فنظرت إليها فقالت : يا سري أنا ms480 تلك العبدة لما جئته بضعفي حملني بقوته ، | لما حج الشبلي وأشرف على جدران مكة قال :

( أبطحان مكة هذا الذي % % أراه عيانا وهذا أنا ! %

ثم غشي عليه ، فلما أفاق قال :

( هذه دارهم وأنت محب % % ما بقاء الدموع في الآماق %

أخبرنا أحمد بن أحمد الهاشمي ، وحدثنا عنه ابن ناصر ، قال أخبرنا أحمد بن علي بن

ثابت بسنده عن الحسين بن عبد الرحمن قال : حج سعيد بن وهب ماشيا فبلغ منه | وجهد فقال :

( قدمي اعتورا رمل الكثيب % % واطرقا الآجن من ماء القليب %

( رب يوم رحتما فيه على % % زهرة الدنيا وفي واد خصيب %

( وسماع حسن من حسن % % صخب المزهر كالظبي الربيب % %

( فاحسبا ذاك بهذا واصبرا % % وخذا من كل فن بنصيب %

( إنما أمشي لأني مذنب % % فلعل الله يعفو عن ذنوبي %

كأني الآن بالمحامل تئن ، وبالزوامل تحن ، وبالمطي ترزم ، وبالجفون تسجم ، | والشوق إلى البيت قد عمل عمله ، والمؤمل يلاحظ أمله :

( ولي أنة الشاكي وإن بعد المدى % % ما بيننا وتنفس المكروب % % قوله تعالى @QB@ وعلى كل ضامر @QE@ | أي ركبانا على ضمر من السفر . نجائب تحمل الأحباب ، صوابر على الإنضاء | والإتعاب ، ترفل بالزائرين إلى رب الأرباب ، ادخرت لهم التحف والبشائر ، ونظرت إلى | صبرهم على فراق العشائر ، ودعوتهم إلى نيل الأمل الوافر ، ورحمت شعث الشعث | وغبار المسافر ، وكتبت في حسناتهم خطوات كل ذي خف وحافر ، وأربحت تجارة كل | وارد نحوي وصادر ، وأعدتهم إلى منازلهم وما فيهم من خاسر ، فنادهم : @QB@ يأتوك رجالا وعلى كل ضامر @QE@ . | قوله تعالى | @QB@ يأتين من كل فج عميق @QE@

يأتين : فعل للنوق . وقرأ الأعمش وابن أبي عبلة ' يأتون ' على أنه فعل للرجال . | والفج العميق : المكان البعيد .

صبروا على مشاق الطريق بين هبوط وصعود ومضيق ، واحتملوا لأجلي خلق الرفيق ، || ورضوا من فريقهم بالبعاد والتفريق ، وحديت بهم المطايا من كل بلد سحيق ، وجانبوا | ما يشين وصاحبوا ما يليق ، وصابروا ظمأ الشفاه وقلة الريق ، فلأسقينهم يوم لقائي من | السلسبيل والرحيق ، فنادهم @QB@ يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق @QE@ | قوله تعالى | @QB@ ليشهدوا منافع لهم @QE@ | وهي ربح التجارة في الدنيا ms481 والثواب في الأخرى .

سبحان من إلى بيته حملهم وبفنائه أنزلهم وإلى حرمه أوصلهم ، وبإخلاص قصده | جملهم ، فلقد جمع الخير الجم لهم @QB@ ليشهدوا منافع لهم @QE@ .

حركهم بتوفيقه فثاروا ، واستدعاهم إلى بيته فساروا ، وأوصلهم إلى حرمه فزاروا ، | فياحسنهم في الطواف إذا سعوا وداروا ، واجتمعوا بالآمال حول البيت واستداروا ، | فضافهم من أضافهم إلى الأحباب وأنزلهم @QB@ ليشهدوا منافع لهم @QE@ .

يا كثرة ما أعطاهم من العطايا ، يا شرف ما أنالهم من الهدايا ، فلقد تلقاهم بالجود | والتحايا ، وحط عنهم من الذنوب والخطايا ما أثقلهم . أتعبهم المشي وأزعجهم المركوب ، | وكان ذلك هينا في قرب المحبوب فأنعم عليهم بكل مطلوب ، وقابلهم بالعفو عن الذنوب | وقبلهم . تعلقوا بذيل رحمتي ولطفي ، وسألوني مودتي وعطفي ، واشتغلوا بي دون غيري | ويكفي @QB@ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم @QE@ .

إخواني : إن لم نصل إلى ديارهم فلنصل انكسارنا بانكسارهم ، إن لم نقدر على | عرفات فلنستدرك ما قد فات ، إن لم نصل إلى الحجر فليلن كل قلب حجر ، إن لم نقدر | على ليلة جمع ومنى فلنقم بمأتم الأسف هاهنا . أين المنيب الأواب أين المجد السابق ، هذا || يوم يرحم فيه الصادق ، هذا أوان يطلع فيه الخالق ، يا مؤملا مثله قد لا يوافق ، من | لم ينب في هذا اليوم فمتى ينيب ، ومن لم يجب في هذا الوقت فمتى يجيب ، ومن لم يتعرف | بالتوبة فهو غريب ، ومن لم يقر بالعفو فما له من نصيب ، أسفا لعبد لم يغفر له اليوم ما جنى ، | كلما هم بخير نقض الطرد ما بنى ، حضر مواسم الأرباح فما حصل خيرا ولا اقتنى ، ودخل | بساتين الفلاح فما مد كفا ولا جنى ، ليت شعري من منا خاب ومن منا نال المنى . | فيا إخواني : إن فاتنا نزول منى ، فلننزل دموع الحسرات هاهنا ، وكيف لا نبكي ولا ندري | ماذا يراد بنا ، وكيف بالسكون وما نعلم ما عنده لنا :

( فلذا الموقف أعددنا البكا % % ولذا اليوم الدموع تقتنى %

اللهم إنا نقف لك على الأقدام كقيام القاصدين البيت الحرام ، يا غافر الذنوب اغفر | ذنوبنا ، يا ستار العيوب استر عيوبنا ، يا كاشف ms482 الكروب اكشف كروبنا ، يا منتهى | الآمال بلغنا مطلوبنا . برحمتك يا أرحم الراحمين . |

صفحة فارغة| الطبقة الثالثة تشتمل على ذكر خلق ابن آدم والأرض والسماوات فيها ثلاثة مجالس

صفحة فارغة|

| المجلس الأول

| يذكر فيه خلق ابن آدم | الحمد لله الخالق بقدرته ما دب ودرج ، الفاتق بصنعته ما التأم وارتتج ، الراتق بحكمته | ما افترق وانفرج ، الدال على وحدانيته بالبراهين والحجج ، أنشأ الأبدان من النطف | وحفظ فيها المهج ، ونور العيون فأحسن في تركيبها الدعج ، وأنطق اللسان فأبان | سبل المراد ونهج ، وعلم الإنسان البيان فإذا خاصم فلج ، بقدرته سكن المتحرك فما | زال ولا اختلج ، ولهيبته تحرك الساكن فتغير وانزعج ، طوى اللطف في تكاليف | الخلائق ودرج ' وما جعل عليكم في الدين من حرج ' خلق البحرين هذا عذب فرات | وهذا ملح أجاج ومرج ، واستخرج بدائع الودائع من بواطن اللجج ، وعلم ما ظهر | في الأرض ورأى ما فيها ولج ، بصير يرى جريان الدماء في باطن الودج ، سميع يدرك | بسمعه صوت الباكي إذا نشج ، لا يخفى على بصره في سواد الليل سواد الثبج ولا | يعزب عن سمعه أنين المدنف يرجو الفرج ، أنزل كلاما قديما من ورد بحره ارتوى | وابتهج ، قرآنا عربيا غير ذي عوج . أحمده حمد من جمع المحامد في حمده ودرج ، | وأشهد أنه العظيم القدر الرفيع الدرج ، وأصلي على رسوله محمد الذي إلى قاب قوسين | عرج ، وعلى صاحبه أبي بكر الصديق الذي لا يبغضه إلا الرعاع الهمج ، وعلى عمر الذي | يفوح من ذكره أذكى الأرج ، وعلى عثمان الذي جمع الإنفاق إلى الصهر فازدوج ، | وعلى علي المجمع على حبه فإن خرج شخص من الإجماع خرج ، وعلى عمه العباس الذي | افتخر به بيت الخلافة وابتهج . |

قال الله تعالى : @QB@ ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين @QE@ .

المراد بالإنسان هاهنا آدم عليه السلام . والسلالة فعالة ، وهي القليل مما يسل ، | فاستل من كل الأرض . وقد روى أبو موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه | قال : إن الله خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض وقد ذكرنا قصة ms483 آدم عليه | السلام في أول الكتاب .

قوله تعالى : @QB@ ثم جعلناه نطفة @QE@ يعني ابن آدم . والمراد بالنطفة المني @QB@ في قرار @QE@ يعني | الرحم @QB@ مكين @QE@ أي حريز قد هيىء لاستقراره فيه .

قوله تعالى : ^ ( ثم خلقنا النطقة علقة ) ^ والعلقة دم عبيط جامد . وسميت علقة | لتعلقها بما تمر به ، فإذا جفت فليست علقة . والمضغة لحمة صغيرة ، وسميت بذلك لأنها | بقدر ما يمضغ .

@QB@ فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر @QE@ . وفي محل هذا | الإنشاء قولان : أحدهما : بطن الأم . ثم صفة الإنشاء فيه قولان : أحدهما : نفخ الروح . | رواه عطاء عن ابن عباس وبه قال أبو العالية والشعبي . والقول الثاني : أنه بعد خروجه | من بطن أمه .

ثم في صفة هذا الإنشاء أربعة أقوال : أحدها : أن ابتداء ذلك الإنشاء أنه استهل ثم | دل على الثدي وتقلب من حال إلى حال . رواه عطية عن ابن عباس . والثاني : أنه استواء | الشباب . قاله ابن عمر . والثالث : خروج الأسنان والشعر . قاله الضحاك . والرابع : إعطاء | العقل والفهم . حكاه الثعلبي .

@QB@ فتبارك الله @QE@ أي تعالى ورفع @QB@ أحسن الخالقين @QE@ أي المصورين والمقدرين . | أخبرنا هبة الله بن محمد ، أنبأنا الحسن بن علي التميمي ، أنبأنا أحمد بن جعفر ، || حدثنا عبد الله بن أحمد ، حدثني أبي ، حدثنا أبو معاوية ، حدثنا الأعمش ، عن زيد بن | وهب عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو | الصادق المصدوق : ' إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفة ، ثم يكون علقة | مثل ذلك ، ثم يكون مضغة مثل ذلك ، ثم يرسل الله إليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر | بأربع كلمات : رزقه وأجله وعمله وشقي أم سعيد . فوالذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل | بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيختم له بعمل | أهل النار ، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق | عليه الكتاب فيختم له بعمل أهل الجنة فيدخلها ' .

أخرجاه في الصحيحين .

وفي أفراد مسلم من حديث حذيفة ms484 بن أسيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم | أنه قال : ' إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة بعث الله إليها ملكا فصورها وخلق | سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم قال : يا رب أذكر أم أنثى فيقضي ربك ما شاء ، | ويكتب الملك . ثم يقول : يا رب رزقه ؟ فيقضي ربك ما شاء ، ويكتب الملك ، ثم يخرج الملك | بالصحيفة في يده فلا يزيد على ما أمر ولا ينقص ' .

قال علماء المتطببين : أول الأحوال الحادثة في المنى أن يكون له زبد ثم يوجد النفخ | مندفعا إلى وسط الرطوبة إعدادا لمكان القلب ، ثم تتميز الأعضاء ويتنحى بعضها عن | مماسة بعض ويحيط بالجنين ثلاثة أغشية : غشاء تنسج فيه العروق ، وغشاء ينصب فيه | بول الجنين ، وغشاء يجمع الرطوبة التي ترشح من الجنين .

وللرأس أربعة عظام : [ ثلاثة ] كالجدران وواحد كالقاعدة ، وجعلت هذه | الجدرن أصلب من اليافوخ لأن السقطات والصدمات عليها أكثر ويخف القحف | لمعنيين : أحدهما لئلا يثقل على الدماغ . والثاني لينفذ منه البخار . |

ومن العظام ما هو أساس للبدن كفقار الصلب يبنى عليه كما يبنى السقف على | الخشبة الأولى ، ومنها كالمجن كالقحف فإنه جنة للدماغ من الآفات . وخلق جوهر الدماغ | باردا رطبا لينا دسما . فأما برده فلأمرين : أحدهما تعديل الحرارة التي تنفذ إليه من | القلب . والثاني : لئلا يحترق لكثرة ما يتأدى إليه من حركات الروح في التخيل والفكر | [ والتفكر والذكر ] . وهذه القوى الثلاث مسكنها الدماغ فموضع التخيل البطنان | المقدمان من بطون الدماغ ، وموضع الفكر البطن الأوسط ، وموضع الحفظ المؤخر من | بطون الدماغ . وأما رطوبته ولينه فلئلا تجففه الحركات ، وأما خلقه دسما فليكون ما ينبت | فيه من العصب لينا .

وقد جلل الدماغ بغشائين : أحدهما رقيق يليه والآخر صفيق يلي العظم . وإنما خلقا | ليكونا حاجزين بين الدماغ والعظم .

وأما العين فإنما جعلتا اثنتين ليتكونا إذا عرضت لإحداهما آفة قامت الأخرى بالبصر . | وكل عين مركبة من عشرة أجزاء وهي سبع طبقات وثلاث رطوبات ، والطبقات كقشور | البصل إن أصابت بعضها آفة نابت الأخرى . والرطوبات يقع النظر بالوسطى وهي صافية | منيرة ms485 والرطوبتان من جانبيها ، فواحدة موضوعة خلفها تقرب من طبيعتها تتناول الغذاء | أو تقلبه إلى طبعها فتتناول منه الرطوبة المبصرة . والرطوبة الثانية تندي المبصرة لئلا | تجف . وخلق الهدب ليدفع ما يطير إلى العين وليعدل الضوء بسواده .

وأما الأذن فجعل لها صدف معرج ليجمع الصوت . وخلق الأنف لينحصر | فيه الهواء فيعتدل في حلوله قبل أن ينفذ إلى الدماغ والرئة ، ثم هو ستر للفضلات | المنحدرة . واللسان آلة لتقليب الممضوغ وتقطيع الصوت في إخراج الحروف وإليه | تمييز الذوق . |

والشفتان غطاء للفم والأسنان ومحبسا للعاب ومعينا على الكلام وجمالا .

واللهاة : جوهر لحمي معلق على أعلى الحنجرة ومنفعته تدريج الهواء لئلا يقرع ببرده | الرئة فجأة . وليمنع الدخان والغبار كأنه باب موصد على مخرج الصوت بقدره .

والأسنان اثنان وثلاثون سنا ، فمنها ثنيتان من فوق وثنيتان من تحت ورباعيتان | من فوق ورباعيتان من تحت ، ونابان من فوق ونابان من تحت ، ثم الأضراس وهي | عشرون من كل جانب من الفم خمسة ، فمنها الضواحك وهي أربعة أضراس تلي الأنياب | إلى جنب كل ناب من أسفل الفم وأعلاه ضاحك ، ثم بعد الضواحك الطواحن ويقال لها | الأرحاء وهي اثنا عشر طاحنا من كل جانب من الفم واحد من فوق وواحد من | أسفل ، فالأنياب للكسر والرباعيات للقطع والأضراس للطحن .

وخرز العنق سبع وفقار الصدر إحدى عشرة فقرة والصدر مؤلف من سبعة أعظم ، | والساعد مؤلف من عظمين متلاصقين يسميان الزندين والفوقاني الذي يلي الإبهام أدق | والسفلاني أغلظ لأنه حامل .

وعظام الأصابع غير مجوفة لتكون أقوى على الثبات في الحركة والقبض ، وطال | بعضها لتستوي عند القبض . والظفر سند للأنملة وآلة للحك والتنقية .

والصلب مسلك النخاع ، والمعدة تهضم بحرارة في لحمها وبحرارة أخرى مكتسبة | من الأجسام المجاورة ، والطحال منفرش تحتها من اليسار وهو وعاء لبعض فضلاتها . | وللكبد عرقان أحدهما يجذب إليها الطعام فيطبخه ويوجهه في العرق الآخر إلى البدن | ويبعث الماء منه إلى الكليتين والرغوة الصفراوية إلى المرارة والرسوب السوداوي | إلى الطحال .

والقلب مخلوق من لحم قوي ليكون أبعد من الآفات ، وقد أميل يسيرا إلى اليسار ms486 || ليبعد عن الكبد ، وله زائدتان كالأذنين فهما كخزانتين يقبلان النسيم ويرسلانه إلى | القلب بقدر .

والمرارة كيس معلق من الكبد إلى ناحية المعدة تجذب الخلط الغليظ والمرار الأصفر | فينقى الكبد عن الفضول ويسخنها ، ولولا أن المرارة تجذب المرة الصفراء لسرت إلى | البدن مع الدم فتولد منها اليرقان الأصفر فهي تجذبه وتقذف منه جزءا إلى المعى فيغسل | ما فيها من الأثقال بلذعه وتحريكه لها ، وجزءا إلى المعدة ليعينها بحرارته على الهضم .

وجميع عظام البدن بعدد أيام السنة يظهر منها للحس مائتان وخمسة وستون والباقية | صغار تسمى السمسمانية .

وقد روى مسلم في أفراده من حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم | أنه قال : ' خلق كل إنسان من بني آدم على ستين وثلاث مائة مفصل ، فمن كبر الله | وحمد الله وهلل الله وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس أو شوكة | أو عظما ، أو أمر بمعروف أو نهى عن منكر عدد تلك الستين والثلاثمائة ، فإنه يمشي | حينئذ وقد زحزح نفسه عن النار ' .

وعضل البدن خمسمائة وتسع وعشرون عضلة .

والمرارة بيت الصفراء والرئة بيت البلغم والطحال بيت السوداء والمثانة بيت البرودة | والكلى بيت الشهوة والقلب بيت النفس .

وفي بعض هذا ما يحرك الفكر فيوجب العلم بعظمة الخالق سبحانه فيحث على | امتثال أمره واجتناب نواهيه .

وقد كان بعض العلماء في مركب فهاج البحر فأخرج كتاب التشريح ونشره | نحو السماء كالمستشفع به ، فأنكر قوم ذلك فقال بعض العلماء : كأن يقول : يا من هذا من | آثار حكمته وصنعته اكشف عنا ! ||

| الكلام على البسملة

( لا ترقدن لعينك السهر % % وانظر إلى ما تصنع الغير %

( انظر إلى عبر مصرفة % % ما دام يمكن طرفك النظر %

( ما زلت تسمع أو ترى عبرا % % إن لم يخنك السمع والبصر %

( فإذا جهلت ولم تجد أحدا % % فسل الزمان فعنده الخبر %

( وإذا نظرت تريد معتبرا % % فانظر إليك ففيك معتبر %

( أنت الذي تمسي وتصبح في % % الدنيا وكل أموره غرر %

( أنت المصرف كان في صغر % % ثم استقل بشخصه الكبر %

( أنت الذي تنعاه خلقته % % ينعاه ms487 منه الشعر والبشر %

( أنت الذي تعطي وتسلب لا % % ينجيه من أن يسلب الحذر %

( أنت الذي لا شيء منه له % % وأحق منك بملك القدر %

( والحادثات صروفها عجب % % والعيش فيه الصفو والكدر %

( يبغي بنو الدنيا عمارتها % % وليخربن جميع ما عمروا %

( عجبا من الدنيا ومن عبر الدنيا % % وكيف تصرف الغير %

( ما زلت مذ صورت في سفر % % وستنقضي وسينقضي السفر %

( يا من يؤمل أنت منتظر % % أملا يطول ولست تنتظر %

( ماذا تقول وأنت في غصص % % ماذا تقول وأنت محتضر %

( ماذا تقول وقد وضعت على % % ظهر السرير وأنت تبتدر %

( ماذا تقول وأنت في جدث % % ماذا تقول وفوقك المدر % %

( % ماذا تقول وقد لحقت بما % % يجري عليه الريح والمطر %

( نبغي البقاء ولا بقاء لنا % % تتعاور الروحات والبكر %

( كم قد عفت عين لها أثر % % درست ويدرس بعدها الأثر %

الدنيا معبر فاقنع باليسير ، وليكن همك في الرحيل والمسير ، كم من جامع لها | فرقته ومن محب لها أهلكته ومزقته ، من قنع بالبلغة فيها سلم ، ومن أكثر منها | أسف وندم .

( عليك بتقوى الله واقنع برزقه % % فخير عباد الله من هو قانع %

( ولا تهلك الدنيا ولا طمع لها % % فقد يهلك المغرور فيها المطامع %

( صبرا على نوبات ما ناب واعترف % % فما يستوي حر صبور وجازع %

( أعاذل ما يغني الثراء عن الفتى % % إذا حشرجت بالنفس منه الأضالع %

مر أبو حازم رحمه الله بجزار فقال : يا أبا حازم خذ من هذا اللحم . فقال : ليس | معي درهم . فقال : أنا أنظرك . فقال : أنا أنظر نفسي .

وقال بكر بن عبد الله : يكفيك من الدنيا ما قنعت به .

كان ابن السماك رحمه الله يقول :

( إني أرى من له قنوع % % يعدل من نال ما تمنى %

( والرزق يأتي بلا عناء % % وربما فات من تعنى %

كان وهب بن منبه يعظ عطاء الخراساني ويقول له : ألم أخبر أنك تأتي الملوك وتحمل | علمك إليهم ؟ يا عطاء ارض بالدون من الدنيا مع الحكمة ولا ترض بالدون من الحكمة مع | الدنيا ، ويحك يا عطاء إن كان يغنيك ما يكفيك فإن أدنى ما في الدنيا يكفيك ، وإن || كان ms488 لا يغنيك ما يكفيك فليس من الدنيا شيء يكفيك .

( نصف القنوع وأينا يقنع % % أو أينا يرضى بما يجمع %

( لله در ذوي القناعة ما % % أصفى معاشهم وما أوسع %

( من كان يبغي أن يلذ وأن % % تهدى جوارحه فما يطمع %

( فقر النفوس بقدر حاجتها % % وغنى النفوس بقدر ما تقنع %

عري أويس رحمة الله عليه حتى جلس في قوصرة . وقدم بشر الحافي من عبادان | ليلا وهو متزر بحصير . وكان أبو معاوية الأسود يلتقط الخرق من المزابل ويغسلها ويلفقها | فيقال له : إنك تكسى خيرا من هذا فيقول : ما ضرهم ما أصابهم في الدنيا جبر الله تعالى | لهم بالجنة كل مصيبة .

وأتي إبراهيم بن أدهم بستين ألفا فردها وقال : كرهت أن أمحو اسمي من | ديوان الفقراء .

( رأت عدتي فاستراثت رحيلي % % سبيلك إن سواها سبيلي %

( ترجي قفولي لها في الثوب % % لعل المنية قبل القفول %

( لقد قذفت بي صعب المرام % % واستجملت لي غير الجميل %

( سأقني العفاف وأرضى الكفاف % % وليس غنى النفس جور الخليل %

( ولا أتصدى لمدح الجواد % % ولا أستعد لمدح البخيل %

( وأعلم أن ثياب الرجاء % % تحل العزيز محل الذليل %

( وأن ليس مستغنيا بالكثير % % من ليس مستغنيا بالقليل % %

كتب حكيم إلى أخ له : أما بعد فاجعل القنوع ذخرا ولا تعجل على ثمرة لم تدرك ، | فإنك تدركها في أوانها عذبة ، والمدبر لك أعلم بالوقت الذي يصلح لما تؤمل فثق بخيرته | لك في أمورك كلها .

أخبرنا محمد بن عمر الفقيه بسنده عن يحيى بن عروة بن أذينة قال : لما أتى أبي | وجماعة من الشعراء هشام بن عبد الملك فأنشدوه فلما عرف أبي قال : ألست القائل :

( لقد علمت وما الإسراف من خلقي % % أن الذي هو رزقي سوف يأتيني %

( أسعى له فيعنيني تطلبه % % ولو قعدت أتاني لا يعنيني %

فهلا جلست في بيتك حتى يأتيك ؟ فسكت أبي ولم يجبه فلما خرجوا من عنده جلس | أبي على راحلته حتى أتى المدينة وأمر هشام بجوائزهم فقعد أبي فسأل عنه فلما خبر بانصرافه | قال : لا جرم والله ليعلمن أن ذلك سيأتيه . ثم أضعف له ما أعطى واحدا ms489 من أصحابه | وكتب له فريضتين .

( إذا ضن من ترجو عليك بنفعه % % فدعه فإن الرزق في الأرض واسع %

( ومن كانت الدنيا مناه وهمه % % سباه المنى واستعبدته المطامع %

( ومن عقل استحيى وأكرم نفسه % % ومن قنع استغنى فهل أنت قانع %

| الكلام على قوله تعالى

| @QB@ ثم إنكم بعد ذلك لميتون @QE@ | يا من هو على محبة الدنيا متهالك ، أما علمت أنك عن قليل هالك ، أما تيقنت أن الدنيا | محبوب تارك ، ثم لست لها بعد العلم بها بتارك ، قدر أنك ملكت الممالك ، أما الأخير | سلبك من أهلك ومالك ، هذا حسام الموت مسلول ، ليس بكال ولا مفلول ، وكل دم | أراقه مطلول ، أذل والله أصعب الحمس وفتك قبرا بالأسود الشمس ، وفل || السيف ولم يفل بالترس ، وساوى في القبر بين الزنج والفرس ، وأعاد الفصحاء تحت | البلاء كالخرس ، ومحا بالترح أثر الفرح بالعرس :

( يغدو ابن آدم للمعاش فيلقاه % % الحمام بأضيق الطرق %

( لا يبهجن بملكه ملك % % فالبدر غايته إلى المحق %

اين الوالدون وما ولدوا ، أين الجبارون وأين ما قصدوا ، أين أرباب المعاصي على | ماذا وردوا ، أما جنوا ثمرات ما جنوا وحصدوا ، أما قدموا على أعمالهم في مآلهم | ووفدوا ، أما خلوا في ظلمات القبور ؟ بكوا والله وانفردوا ، أما ذلوا وقلوا بعد أن عتوا | ومردوا ، أما طلبوا زادا يكفي في طريقهم ففقدوا ، أما حل الموت فحل عقد ما عقدوا ، | عاينوا والله كل ما قدموا ووجدوا ، فمنهم أقوام شقوا وأقوام سعدوا :

( لا والد خالد ولا ولد % % كل جليد يخونه الجلد %

( كأن أهل القبور لم يسكنوا الدور % % ولم يحي منهم أحد %

( ولم يكونوا إلا كهيئتهم % % لم يولدوا قبلها ولم يلدوا %

( [ يا من نعى من مضى كذاك غدا % % تنعى ، فبادر فقد أتاك غد ] %

( يا ناسي الموت وهو يذكره % % مالك بالموت إذ أتاك يد %

( دارك دار يموت ساكنها % % دارك يبلى جديدها الأبد %

( تبكي على من مضى وأنت غدا % % يوردك الموت في الذي وردوا %

( لو كنت تدري ماذا يريد بك % % الموت لأبكى جفونك السهد %

أين الذي ملكوا ونالوا ؟ زالوا ، وستئول إلى ما إليه آلوا ، هذا مصيرنا يا معاشر ms490 || الغافلين ، واللحود بيوتنا بعد الترف واللين ، والقيامة تجمعنا وتنصب الموازين ، والأهوال | عظيمة فأين المتفكر الحزين ^ ( إنما توعدون لآت وما أنتم بمعجزين ) ^ .

يا رهين الآفات والمصائب ، يا أسير الطارقات النوائب ، إياك وإيا الآمال الكواذب ، | فالدنيا دار ولكن ليست بصاحب ، أما أرتك في فعلها العجائب فيمن مشى في المشارق | والمغارب ، ثم أرتك فيك شيب الذوائب ، إن سهام الموت لصوائب ، لا يردها محارب | ولا يفوتها هارب ، تدب إلينا دبيب العقارب ، بينا نسمع صوت مزهر صار صوت | نادب ، يا أسير حب الدنيا إن قتلتك من تطالب ، كأنك بك قد بت فرحا مسرورا | فأصبحت ترحا مثبورا ، وترك مالك لغيرك موفورا ، وخرج من يدك فصار للكل | شورى ، وعاينت ما فعلت في الكتاب مسطورا ، وعلمت أنك كنت في الهوى مغرورا ، | واستحالت صبا الصبا فعادت دبورا ، وأسكنت لحدا تصير فيه مأسورا ، ونزلت جدثا | خربا إذ تركت قصرا معمورا ، ودخلت في خبر كان @QB@ وكان أمر الله قدرا مقدورا @QE@ .

( وما هذه الدنيا بدار إقامة % % فيحزن فيها القاطن المترحل %

( هي الدار إلا أنها كمفازة % % أناخ بها ركب وركب تحملوا %

( وإنا لمن مر الجديدين في الوغى % % إذا مر منها جحفل كر جحفل %

( تجرد نصلا والخلائق مفصل % % وتنبض سهما والبرية مقتل %

( وما خلفنا منها مفر لهارب % % فكيف لمن رام النجاة التخيل %

( وكل وإن طال الثواء مصيره % % إلى مورد ما عنه للخلق معدل %

الموت مسرع مجد غير لابث ، والأموال عن قليل تمضي للوارث ، وكأنك بوقوع | الحادثات وحصاد الحارث ، يا طويل الأمل هل قلبك لا بث ، لا تسمعن المحال فلست بماكث ، | يا مطالبا بالجد وهو لاعب عابث ، يا معاهدا باللسان والعزم ناكث ، يا من أعماله إذا فتشت | خبائث ، صرح الشيب وطال ما مجمج ووضح فجره وما كان قد تبلج ، أوضح طريق || الحذر وبين المنهج ، أين الشباب ؟ رحل مسرعا وهملج ، إن نار الفراق في القلب تتأجج ، | إن فؤاد المتفكر يكاد أن ينضج ، هذه خيول الرحيل قد أقيمت تسرج ، والشكوك | قد أزيلت والحق أبلج ، هذا وأنت بالمعاصي مغرى وتلهج ، لك كأس من المنون | صرف لا يمزج ، يا ms491 من هو في الكفن عن قليل مدرج ، يا لابسا حلة من البلاء لم تنسج ، | يا من بضاعته إذا نقدت كلها بهرج ، يا سالكا طريق الهوى عوسج ، كيف الطمع | في المرتجى والباب مرتج ، يا من ضيقت الذنوب خناقه أين المخرج ، يا عظيم فقرك في القبر | من منك أحوج ، ما هذا الغرور أي مطمئن لم يزعج :

( أخلق الدهر الشباب الحسنا % % ما أظن الوقت إلا قد دنا %

( قد قطعنا في التصابي برهة % % وجررنا في الذنوب الرسنا %

( وركبنا غينا جهلا به % % فوجدناه علينا لا لنا %

( وشرينا الدون بالدين فما % % عذر من قد باع بيعا غبنا %

لقد بان السبيل ولاح المنهج ، فما للقلب عن الهدى قد عرج ، أما يزعجك الترهيب ؟ | أما يشوقك الترغيب ؟ إلام تروغ عن النصح روغان الذيب ، وتلفت إلى أحاديث المنى | الأكاذيب قف على باب @QB@ وإن كنا لخاطئين @QE@ لتسمع : ^ ( ولا تثريب ) ^ ، من التوفيق | رفض التواني ، ومن الخذلان مسامرة الأماني .

إخواني : نذيركم قد صدق ، والمجتهد قد سبق ، وقد مضى نهار العمر وبقي الشفق ، | وآخر جرعة اللذة شرق ، وصاحب الدنيا منها على فرق . رب غصن ناضر كسر | إذا سبق ، رب زرع قامت سوقه رماه الغرق . أين الرقيق ساقه سواق ما رفق ، هذا | وكلكم يدري أين انطلق ، أما رأيتم مضجعه في القبر بالحدق ، واعجبا لقلب المتفكر كيف | ما احترق ، أما شاهدتموه وقد تقطعت منه العلق ، وتقمص بعد عريه جلباب الخوف || والفرق ، وخرس لسانه وقد طال ما نطق :

( فما تزود مما كان يجمعه % % إلا حنوطا غداة البين في خرق %

( وغير نفخة أعواد يشب له % % وقل ذلك من زاد لمنطلق %

أيها المتيقظون وهم نائمون ، أتبنون مالا تسكنون وتجمعون ما لا تأكلون ، كونوا | كيف شئتم فستنقلون @QB@ ثم إنكم بعد ذلك لميتون @QE@ : يا مقيمين سترحلون ، يا مستقرين | ما تتركون ، يا غافلين عن الرحيل ستظعنون ، أراكم متوطنين تأمنون المنون @QB@ ثم إنكم بعد ذلك لميتون @QE@ .

طول نهاركم تلعبون وطول ليلكم ترقدون ، والفرائض ما تؤدون ، وقد رضيتم عن | الغالي بالدون ، لا تفعلوا ما تفعلون @QB@ ثم إنكم بعد ذلك لميتون @QE@ أما الأموال فتجمعون | والحق ms492 فيها ما تخرجون ، وأما الصلاة فتضيعون وإذا صليتم تنقرون . أترى هذا إلى كم | يكون @QB@ ثم إنكم بعد ذلك لميتون @QE@ أين العتاة المتجبرون ، أين الفراعنة المتسلطون ، | أين أهل الخيلاء المتكبرون ، قدروا أنكم صرتم كهم أما تسمعون ، @QB@ ثم إنكم بعد ذلك لميتون @QE@ ما نفعتهم الحصون ولا رد المال المصون ، هبت زعزع الموت فكسرت | الغصون ، قدروا أنكم تزيدون عليهم ولا تنقصون @QB@ ثم إنكم بعد ذلك لميتون @QE@ تقلبوا | من اللذات في فنون ، وأخرجهم البطر إلى الجنون ، فأتاهم ما هم عنه غافلون ^ ( كم تركوا | من جنات وعيون ، ثم إنكم بعد ذلك لميتون ) ^ .

لو حصل لكم كل ما تحبون ونما جميع ما تؤتون ، ونلتم من الأماني ما تشتهون ، | أينفعكم حين ترحلون ؟ @QB@ ثم إنكم بعد ذلك لميتون @QE@ . إلى متى وحتى متى تنصحون | وأنتم تكسبون الخطايا وتجترحون ، أأمنتم وأنتم تسرحون ذئب هلاك فلا تبرحون @QB@ ثم إنكم بعد ذلك لميتون @QE@ . |

لا تفرحوا بما تفرحون فإنه لغيركم حين تطرحون ، وإياكم من يراكم من | يراكم تمرحون ، قد خسرتم إلى الآن فما تربحون @QB@ ثم إنكم بعد ذلك لميتون @QE@ .

ويحكم الدنيا دار ابتلاء وفتون ، وقد زجركم عنها المفتون ، وكم رأيتم | من هالك بها مفتون وكأنكم بكم قد حملتم على المتون ، كم أدلكم على النظافة | وتختارون الأتون . ||

| المجلس الثاني

| في ذكر السموات وما فيهن

الحمد لله الذي رفع السموات مزينة بزينة النجوم ، ومثبت الأرض بجبال في أقاصي | التخوم ، عالم الأشياء بعلم واحد وإن تعدد المعلوم ، ومقدر المحبوب والمكروه والمحمود | والمذموم ، لا ينفع مع منعه سعي فكم مجتهد محروم ، ولا يضر مع إعطائه عجز فكم | عاجز وافر المقسوم ، اطلع على بواطن الأسرار وعلم خفايا المكتوم ، وسمع صوت | المريض المدنف المحروم ، وأبصر وقع القطر في سحاب مركوم @QB@ وما ننزله إلا بقدر معلوم @QE@ .

جل أن تحيط به الأفكار أو تتخيله الوهوم ، وتكلم فكلامه مسموع مقروء | مرقوم ، وقضى فقضاؤه إذا شاء إنفاذه محتوم ، وبتقديره معصية العاصي وعصمة | المعصوم ، @QB@ الله لا إله إلا هو الحي القيوم @QE@ .

قضى على الأحياء بالممات ، فإذا بلغت الحلقوم فات المقصود المرام وعز المطلوب | المروم ms493 ، ونقل الآدمي عن جملة الوجود إلى حيز المعدوم وبقي أسير أرضه إلى يوم عرضه | والقدوم ، فإذا حضر حسابه نشر كتابه المختوم وجوزي على ما حواه المكتوب وجمعه | المرقوم @QB@ وعنت الوجوه للحي القيوم @QE@ .

أحمده حمدا يتصل ويدوم ، وأشهد أنه خالق الأعيان والرسوم ، وأصلي على رسوله | محمد صلاة تبلغه على المروم ، وعلى صاحبه أبي بكر الصديق على السائل والمحروم ، وعلى | عمر المنتصف بين الظالم والمظلوم ، وعلى عثمان المتهجد إذا رقد النؤوم ، وعلى علي الذي | حاز الشرف والعلوم ، وعلى عمه العباس سيد الأعمام على الخصوص والعموم .

قال الله تعالى : @QB@ أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج @QE@ . |

خلق الله عز وجل الماء فثار منه دخان فبنى منه السموات . قال قال أبو القاسم ابن | أبي برة : السماء بيضاء لكن من بعدها ترى خضراء . وقال الربيع بن أنس : السموات | أولها موج مكفوف ، والثانية من صخرة ، والثالثة من حديد ، والرابعة من صفر | أو نحاس ، والخامسة من فضة ، والسادسة من ذهب ، والسابعة من ياقوتة حمراء .

وقال إياس بن معاوية : السماء على الأرض مثل القبة .

وقال أبو الحسين ابن المنادي : لا اختلاف بين العلماء أن السماء على مثل الكرة فإنها | تدور بجميع ما فيها من الكواكب كدور الكرة على قطبين ثابتين غير متحركين ، | أحدهما في ناحية الشمال والآخر في ناحية الجنوب . وكرة الأرض مبنية في وسط كرة السماء | كالنقطة من الدائرة .

وفي حديث العباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' هل تدرون | كم بين السماء والأرض ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : بينهما مسيرة خمسمائة سنة ومن | كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة سنة ' . وكنف كل سماء خمسمائة سنة ، وفوق السماء | السابعة بحر بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرض .

قال العلماء : وكذلك الأرضون السبع في كثافتها وبعد ما بين الواحدة والأخرى | فذلك مسيرة أربع عشرة ألف سنة ، سوى ما تحت الأرض من الظلمة والنور وما فوق | السموات من الحجب والظلمة إلى العرش . وهذا على قدر مسير الآدمي الضعيف فأما ms494 | الملك فإنه يخرق ذلك في ساعة واحدة .

وفي حديث حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم : ' إن الله عز وجل | لما أبرم خلقه فلم يبق غير آدم خلق شمسين من نور عرشه ثم أرسل جبريل فأمر جناحه || على وجه القمر ثلاث مرات فمحا عنه الضوء وبقي فيه النور ' .

وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم | قال : ' إن الشمس تذهب حتى تسجد بين يدي ربها عز وجل فتستأذن في الرجوع | فيؤذن لها ' .

وأصغر النجوم بقدر الدنيا مرات . وفي السماء السابعة البيت المعمور يدخله كل يوم | سبعون ألف ملك ثم لا يعودون إليه . وبعد السماء السابعة سدرة المنتهى إليها ينتهي | ما يعرج من الأرض فيقبض منها ، وإليها ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض منها .

وبعد هذا الكرسي . قال صلى الله عليه وسلم : ' ما السموات السبع في الكرسي | إلا كحلقة ملقاة في أرض فلاة ' ثم العرش وهو ياقوته حمراء .

فأما الملائكة ففي أفراد مسلم من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول | الله صلى الله عليه وسلم : ' خلقت الملائكة من نور ' .

ومن أعظم الملائكة خلقا حملة العرش وعددهم اليوم أربعة أحدهم على صورة البشر | قد وكل بالدعاء لنسل الآدمي ، والآخر على صورة النسر قد وكل بالدعاء لأجناس | الطير ، والآخر على صورة الثور قد وكل بالدعاء للنسل البهيمي ، والآخر على | صورة السبع قد وكل بالدعاء لأجناس السباع ، فإذا جاءت القيامة زيد فيهم أربعة .

أخبرنا عبد الأول بن عيسى ، عن محمد بن المنكدر ، عن جابر قال : قال رسول الله | صلى الله عليه وسلم : ' أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش || ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة سنة ' .

أخبرنا عبد الأول بسنده عن سعيد بن أبي سعيد المقبري ، عن أبي هريرة عن النبي | صلى الله عليه وسلم قال : ' إن الله عز وجل أذن لي أن أحدث عن ملك قد مرقت رجلاه | الأرض وعنقه مثنية تحت ms495 العرش وهو يقول : سبحانك ما أعظمك ربنا ، قال فيرد عليه ، | ما يعلم ذلك الذي يحلف بي كاذبا ' .

وقال عبد الله بن سلام : لما خلق الله عز وجل الملائكة واستووا على أقدامهم | رفعوا رؤوسهم إلى السماء فقالوا : ربنا مع من أنت ؟ قال : مع المظلوم حتى يؤدى | إليه حقه .

فأما أعمال الملائكة فجمهورهم مشغول بالتعبد كما قال الله سبحانه وتعالى @QB@ يسبحون الليل والنهار لا يفترون @QE@ .

أخبرنا ابن الحصين بسنده عن مؤرق ، عن أبي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله | صلى الله عليه وسلم : ' إني أرى ما لا ترون وأسمع ما لا تسمعون ، أطت السماء وحق لها | أن تئط ، ما فيها موضع أربع أصابع إلا عليه ملك ساجد ' .

ومن الملائكة موكل بعمل ، فمنهم حملة العرش قد وكلوا بحمله ، وجبريل صاحب | الوحي والغلظة فهو ينزل بالوحي ويتولى إهلاك المكذبين ، وميكائيل صاحب الرزق والرحمة | وإسرافيل صاحب اللوح والصور ، وعزرائيل قابض الأرواح وله أعوان وهؤلاء الأربعة | هم المقسمات أمرا . ومنهم كتاب على بني آدم وهم المعقبات ، ملكان في الليل وملكان | في النهار . |

أخبرنا هبة الله بن محمد أنبأنا الحسن بن علي ، أنبأنا أحمد بن جعفر ، حدثنا عبد الله | ابن أحمد ، حدثني أبي ، حدثنا عبد الرزاق ، حدثنا معمر ، عن همام ، عن أبي هريرة | رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' الملائكة يتعاقبون فيكم ، | ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ، ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ، ثم يعرج | إليه الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو أعلم : كيف تركتم عبادي ؟ فقالوا تركناهم وهم | يصلون وأتيناهم وهم يصلون ' .

أخرجاه في الصحيحين .

ومنهم موكل بالشمس ، ومنهم موكل بالقطر ، والرعد صوت ملك يزجر السحاب ، | والبرق ضربه إياه بمخاريق . ومنهم موكل بالرياح والأشجار . قال ابن عباس رضي الله | عنهما : ليس من شجرة تخرج إلا معها ملك موكل بها .

ومنهم ملائكة سياحون في الأرض يتتبعون مجالس الذكر ، وملائكة يبلغون | رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمته السلام ، وملائكة موكلون بمكة والمدينة ليمنعوا | عنها الدجال إذا خرج .

ومن الملائكة من هو ms496 مشغول بغرس شجر الجنة .

قال الحسن : إن أحدهم ليفتر فيقال له : مالك ؟ فيقول : فتر صاحبي عن العمل | فكان الحسن يقول : أمدوهم رحمكم الله .

وقال كعب : إن في الجنة ملكا يصوغ حلية أهل الجنة منذ يوم خلق إلى أن | تقوم الساعة !

أخبرنا محمد بن ناصر عن صفوان بن عمرو قال : سمعت خالد بن معدان يقول : || إن لله عز وجل ملائكة أربعة يسبحون تحت العرش يسبح بتسبيحهم أهل السموات ، | يقول الملك الأول : سبحان ذي الملك والملكوت . ويقول الثاني : سبحان ذي العزة | والجبروت ، ويقول الثالث : سبحان الحي الذي لا يموت .

وقال هارون بن رئاب : حملة العرش ثمانية يتجاوبون بصوت رخيم تقول أربعة : | سبحانك وبحمدك على حلمك بعد علمك وتقول الأربعة الأخر : سبحانك وبحمدك على | عفوك بعد قدرتك .

وقال سعيد بن جبير : ' أتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إن أهل السماء | الدنيا سجود إلى يوم القيامة ، وأهل السماء الثانية ركوع إلى يوم القيامة ، وأهل السماء | الثالثة قيام إلى يوم القيامة ' . وقد روينا أن ملكا نصفه من نار ونصفه من ثلج وهو | يقول : يا من ألف بين الثلج والنار فلا النار تذيب الثلج ولا الثلج يطفىء النار ، ألف بين | عبادك المؤمنين . |

| الكلام على البسملة

( بينما المرء غافل إذ أتاه % % من يد الموت سالب لا يصد %

( فتأهب لما له كل نفس % % عرضة الأسر إنما الأمر جد %

( خاب من كان همه هذه الدنيا % % فأضحى من نيلها يستمد %

( فجناها إن أسعدت مستعار % % ليس من رده لمن نال بد %

( كم أدالت من أهلها وأزالت % % ذا جلال من نعمة لا تحد %

( بدلته من طيب مغناه فقرا % % عادما ما حوى ولم يغن جد %

( أين من كان ناعم الوجه أضحى % % ما له من نهاية الحسن ضد % %

( قد محاه ثراه حين حواه % % ووهى معصم وكف وزند %

( وجفا أنسه أخ كان برا % % وصديق دان وصحب وجند %

( واستوى في البلى رئيس ومرؤوس % % وأعيا بالأسر حر وعبد %

يا غافلا قد طلب ، يا مخاصما قد غلب ، يا واثقا قد سلب ، يا حازما قد خلب كأنه ms497 به | قد قلب ، إياك والدنيا فما الدنيا بمأمونة ، وتزود للسفر فلا بد من مؤونة ، إذا قدرت على | الكمال فلا ترض دونه ، واصدق في أمرك تأتك المعونة ، أين المغرورون بغرورها | أين المسرورون بسرورها ؟ صاح بهم الموت فأجابوا ، واستحضرهم البلى فغابوا ، ظنوا بلوغ | الآمال وتوهموا ، واعتقدوا دوام السلامة فلم يسلموا ، وأعلموا بالرحيل وكأنهم لم يعلموا ، | وناولوا أنفسهم أعنة الهوى وسلموا ، كم هتف بهم نذير الفراق فلم يفهموا ، فلما بلغوا | منتهى الآجال ولم يظلموا ، خلوا في ألحادهم بما كانوا قدموا .

( ولسنا بأبقى منهم غير أننا % % أقمنا قليلا بعدهم وتقدموا %

أف لنفس تؤثر ما يضيرها ، ما ترعوى وقد مر نظيرها ، ما تصغي إلى المواعظ وقد | قال نذيرها ، أما نهاها لما علاها قتيرها ، أما لاح لبصر البصيرة مصيرها ، أما يرجع | إلى العقول مستشيرها ، أتقدر على نفس إن تلفت تستعيرها ؟ قل لهذه النفس الجهولة في فعلها | ويحها إنما تسعى في قتلها ، أما لها عبر ممن كان قبلها ، كأنها بها تبكي على الأيام كلها ، إذا | حانت المنية وبعثت بعض رسلها ، وعبثت يد القاطع بموصول حبلها ، وامتدت كف الأجل | إلى عرى الأمل تحلها .

( تساوى الناس في طرق المنايا % % فما سلم الصريح ولا الهجين %

( تدينا البقاء من الليالي % % ومن أرواحنا توفى الديون % %

( كأنا قد شككنا في المنايا % % وعند جميعنا الخبر اليقين %

إخواني : تأملوا العواقب تأمل من يراقب ، وتفكروا في النهاية فعين العقل ترى | الغاية ، الموت قريب أمم ، كم أهلك من أمم ، لقد ارتهن الذمم وتشبث باللمم ، فيا من | ستخلق منه الرمم أسماع أم صمم ، من ارتحل بغير الطبع حسن وحزم ، من علم شرف | المطلوب جد وعزم ، إنما يكون الاجتهاد على قدر الهمم ، إنما ينافس في المطلوب على | حسب القيم :

( وحب دنياك طبع في المقيم بها % % وقد منيت بقرن منه غلاب %

( لما رأيت سجايا الدهر ترحضني % % رددت قدري إلى صبري فأغلى بي %

( والعقل يسعى لنفسي في مصالحها % % فما لطبع إلى الآفات جذاب %

( احذر من الناس أدناهم وأبعدهم % % وإن لقوك بتبجيل وترحاب %

( كلمت باللحن أهل اللحن أونسهم % % لأن عيبي عند القوم ms498 إعرابي %

( عند الفراقد أسراري مخبأة % % إذ لست أرضى لآرابي بآراب %

أيها الشاب تدبر أمرك فإنك في زمن الربح ووقت البذر وإبان الفضائل ، احذر أن | يخدعك العدو عن نفيس هذا الجوهر فتنفقه بكف التبذير ، تالله لئن فعلت لتغرسن بذلك | شجرة الندامة فيتساقط عليك من كل فنن منها فن حسرة . واعرف قدر ما تؤمن به | هذا الجوهر من الفضائل ، واحذر من اختلاس العدو له ، فصابر فكأن قد | انقضى الموسم . |

واعلم أن الشيطان يراصدك ليفتنك وقوة الطبع له عليك ، والشباب شعبة من الجنون ، | فاكسر عادية الهوى بوهن أسبابه .

وقال أبو موسى : طوبى لمن وفى شر شبابه . وقال أبو بكر ابن عياش : وددت | أنه صفح لي عما كان في الشباب وأن يدي قطعت !

واعلم أنه لما كان جهاد الشباب ومخالفة الطبع صعبا صار الشاب التائب حبيب الله | عز وجل .

إخواني : من رأى التناهي في المبادي سلم ، ومن لم ير العواقب شغله ما هو فيه | عما بين يديه .

يا هذا : أما ما قد مضى من ذنوبك فليس فيه حيلة إلا التدارك ، فرب مدرك لما | فات ، الأسى بالأسى ، وأنا أضرب لك مثلا لتحذر فيما بعد جنس ما كان قبل : إذا راقت

الحلواء لمحموم اعترك الهوى والعقل فالهوى ينظر إلى العاجل والعقل يتلمح العواقب ، | فإن آثر مشورة العقل منع نفسه عما تشتهي نظرا إلى ما إليه الصبر ينتهي ، فإذا زالت | حماه تناول من غير أذى ما اشتهاه ، وإن اجتذبه رائق المشتهى فأنساه المنتهى تمتع يسيرا | ببلوغ الغرض فزاد به ذلك المرض ، وربما ترقى إلى الموت ولا تدارك بعد الفوت . فيا عجبا | لمختار العاجل وهو يعلم ندمه في الآجل ، لقد ضيع موهبة العقل الذي به شرف الآدمي ، | وزاحم البهائم في مقام النظر إلى الحاضر . ||

| الكلام على قوله تعالى

| @QB@ وترى كل أمة جاثية @QE@ | الجاثية : الجالسة على الركب . والمعنى أنها غير مطمئنة ، والأقدام يوم القيامة مثل | النبل في الجعبة ، والسعيد من يجد لقدميه موضعا .

قوله تعالى @QB@ كل أمة تدعى إلى كتابها @QE@ فيه قولان : أحدهما : كتاب حسناتها وسيئاتها . | رواه أبو صالح ms499 عن ابن عباس . والثاني : كتابها الذي أنزل على رسولها . ذكره | الماوردي .

قال ابن مسعود : الأرض كلها نار يوم القيامة والجنة من ورائها يرون أكوابها | وكواعبها ، ويعرق الرجل حتى يرشح عرقه في الأرض قامة ثم يرتفع إلى أنفه وما مسه | الحساب بعد . قالوا : ومم ذاك ؟ قال : مما يرى الناس يصنع بهم . قيل له : فأين | المؤمنون ؟ قال : على كراسي قد ظلل عليهم بالغمام ما طول ذلك اليوم عليهم إلا كساعة | من نهار .

يا من قد ملأ كتابه بالقبيح وهو عن قليل رهن الضريح ، ألا تمحو قبح ما سطرت ، | هلا تدبرت ما تملي ونظرت ، لقد سودت الكتاب بالزلل ، وأكثر ما دخل المنطق | الدخل ، وحتام وإلام ؟ أبقي شيء بعد وهن العظام ؟

يا دائما على هجره وإعراضه ، يا ساعيا في هواه وأغراضه ، يا من قد أخذ بناء جسمه | في انتقاضه ، عليل الخطايا لا يزال في إمراضه ، هذا عسكر الممات قد دنا بارتكاضه ، | هذا برق العتاب قد لج بإيماضه ، كيف قدر جفن العاصي على إغماضه ، كيف ينسى | ما قد مات قدما من أبعاضه ، لو سمع صخر الفلاة لومك أو ذاق الألم من إمضاضه ، لعادت || جلاميد الفلا كرضراضه ، يا من يعلم غلط عذره ووجه إدحاضه ، يا ساعيا إلى | ما يؤذي بركاضه ، يا هاجرا نصيحه ليته أبغض قبيحه كإبغاضه ، استقرض المالك بعض | مالك وتقعد عن إقراضه ، لقد أنذرك سهم الردى وقوعه قبل إنباضه ، فأحد حد | حديدته وأسنه بمقراضه :

( بادر بمعروفك آفاته % % فبنية الدنيا على القلعة %

( وازرع زروعا يرتضى ريعها % % يوما فكل حاصد زرعه %

أف لعيش آخره الندامة ، آه من سفر نهايته بداية القيامة .

إخواني : هذا نذير الموت قد غدا يقول : الرحيل غدا ، كأنكم والله والأمر معا ، | طوبى لمن سمع فوعى ، كيف بكم إذا صاح إسرافيل في الصور بالصور ، فخرجت تسعى | من تحت المدر ، وقد رجت الأرض وبست الجبال ، وشخصت الأبصار لتلك الأهوال ، | وطارت الصحائف فقلق الخائف وشاب الصغار ، وبان الصغار ، وزفرت النار وأحاطت | الأوزار ، ونصب الصراط وآلمت السياط ، وحضر الحساب وقوي العذاب ، وشهد الكتاب | وتقطعت الأسباب ، فكم من ms500 شيخ يقول : واشيبتاه ، وكم من كهل ينادي : واخيبتاه ، | وكم من شاب يصيح : واشباباه ، برزت النار فأحرقت ، وزفرت غضبا فمزقت ، وتقطعت | الأفئدة وتفرقت ، وقامت ضوضاء الجدل ، وأحاط بصاحبه العمل ، والأحداق قد سالت | والأعناق قد مالت ، والألوان قد حالت ، والمحن قد توالت ، أين عدتك لذلك الزمان ، | أين تصحيح اليقين والإيمان ، أترضى يومئذ بالخسران ؟ أما تعلم أنك كما تدين تدان ؟ || كم في كتابك من زلل ، كم في عملك من خلل ، هذا وقد قرب الأجل ، إي والله أجل ، | كم ضيعت واجبا وفرضا ونقضت عهدا محكما نقضا ، وأتيت حراما صريحا محضا ، | يا أجسادا صحاحا فيها قلوب مرضى .

عباد الله : أطول الناس حزنا في الدنيا أكثرهم فرحا في الآخرة ، وأشد الناس | خوفا في الدنيا أكثرهم أمنا في الآخرة . يقول الله عز وجل : ' أنا لا أجمع على عبدي | خوفين ولا أمنين ، إذا أمنني في الدنيا أخفته في الآخرة ، وإذا خافني في الدنيا أمنته | في الآخرة ' .

إخواني : المؤمن يتقلب في الدنيا على جمرات الحذر في نيران الخوف ، يرهب العاقبة ، | ويحذر المعاقبة ، فالنار متمكنة من سويداء قلبه ، إن هو هفا توقدت في باطنه نار الندم ، | وإن تذكر ذنبا اضطرمت نار الحزن ، وإن تفكر في منقلبه التهبت نار الحذر ، وإن صفا | قلبه لمحبة خالقه صار القلب جمرة بنار الفرق ، فإذا ورد القيامة عادت ناره نورا يسعى | بين أيديهم وبأيمانهم ، فإذا جاز على الصراط لم تقاوم نار التعذيب نيران التهذيب ، | فتنادى بلسان الاعتراف بالتفضيل : جز فقد أطفأ نورك لهبي !

فإن هو حضر القيامة على زلل لم تصدق توبته منه فأوجب ذلك خمود نوره فقد | خبت نار حذره في باطن قلبه ، فإذا لفحته جهنم فأحرقت ظاهره أحست بأثر شعلة الخوف | في باطنه فكفت كفها عنه . فلو قيل لها أين شدة شدتك وأين حديدة حدتك لقالت : | لا مقاومة لي بنيران باطنه وإن قلت :

( يحرق بالنار من يحس بها % % فمن هو النار كيف يحترق %

هذه صفة المؤمن فأين إيمانك هذا لذي الحسنات وقد خسر ميزانك ، شأنك الخطايا || فهلا قرح شانك يا مهملا نفسه سيشهد ms501 جلدك ومكانك ، اليقظة اليقظة يا نيام ، الحذر | الحذر فقد سل الحسام ، الزهد الزهد قبل الفطام ، كأنكم بكم في أثواب السقام | ترومون الخلاص وقد عز المرام ، فستندمون على ما مضى من الآثام ، وتخرس الألسن | وينقطع الكلام .

إخواني : أحضروا القلوب لهذا الملام ، تالله ما أكرم نفسه من لا يهينها ، ولا يزينها | من لا يشينها .

دخل عثمان رضي الله عنه على غلام له يعلف ناقته فرأى في علفها ما كره فأخذ بأذن | غلامه فعركها ثم ندم فقال : افعل بي ما فعلت بك ، فأبى الغلام فلم يدعه حتى فعل فجعل | عثمان رضي الله عنه يقول له : شد شد . حتى ظن أنه قد بلغ منه مثل ما بلغ ثم قال عثمان : | واها لقصاص الدنيا قبل قصاص الآخرة .

كان القوم تحت حجر المحاسبة وكأنك مطلق .

كان ابن السماك يقول : ألا منتبه من رقدته ، ألا مستيقظ من غفلته ، ألا مفيق من | سكرته ، ألا خائف من صرعته ، أقسم بالله لو رأيت القيامة تخفق بزلازل أهوالها | وقد علت النار مشرفة على أهلها وجيء بالنبيين والشهداء لسرك أن يكون لك في ذلك | الجمع منزلة وزلفى .

أبعد الدنيا دار معتمل ، أم إلى غير الآخرة منتقل ؟ كلا والله لقد صمت الأسماع عن | المواعظ وذهلت القلوب عن المنافع .

وعظ أعرابي ابنه فقال : أي بني إنه من خاف الموت بادر الفوت ، ومن لم يكبح | نفسه عن الشهوات أسرعت به التبعات ، والجنة والنار أمامك . |

( فيا ليتني هامدا لا أقوم % % إذا نهضوا ينفضون اللمم %

( ونادى المنادي على غفلة % % فلم يبق في أذن من صمم %

( وجاءت صحائف قد ضمنت % % كبائر آثامهم واللمم %

| ( سجع )

يا أسفا للعصاة في مآبها ، إذا قلقت لقطع أسبابها ، وغابت في الأسى عند حضور | عتابها @QB@ كل أمة تدعى إلى كتابها @QE@ . قامت الأمم على أقدامها فأقامت تبكي على إقدامها ، | وسالت عيون من عيون غرامها ندما على آثامها في أيامها واحتقابها @QB@ كل أمة تدعى إلى كتابها @QE@ .

ظهرت أهوال لا توصف ، وبدت أمور لا تعرف ، وكشف حالات لم تكن تكشف ، | إن لم تنتبه لهذا فأنت أعرف ، ستعلم ms502 من يلوم نفسه عند عذابها @QB@ كل أمة تدعى إلى كتابها @QE@ قيدت جهنم فبدت بأزمتها ، فبكت النفوس على دناءة همتها ، كم من ديون | تعلقت بذمتها ، على أنه يكفيها ما بها @QB@ كل أمة تدعى إلى كتابها @QE@ .

أنت تدري ما في كتابك ، وستبكي والله عند عتابك ، وستعلم حالك يوم حسابك ، | إذا كلت كل الألسن عن جوابها @QB@ كل أمة تدعى إلى كتابها @QE@ يا له يوم لا كالأيام ، | تيقظ فيه من غفل ونام ، ويحزن كل من فرح في الآثام وتيقن أن أحلى ما كنت فيه | أحلام ، واعجبا لضحك نفس البكاء أولى بها @QB@ كل أمة تدعى إلى كتابها @QE@ .

كم من نفس ترى بعين الصلاح تفعل الخير في المساء والصباح ، عملت أعمالا ترجو بها | الفلاح ، فلاح لها ما لم يكن في حسابها @QB@ كل أمة تدعى إلى كتابها @QE@ .

ذكر الله نفوسنا مر شرابها ، وجعلنا ممن مد باع التقوى فباع وشرى بها ، وحفظنا | إذا حارت النفوس لشدة أوصابها ، ورزقنا قبول موعظته فقد أوصى بها @QB@ كل أمة تدعى إلى كتابها @QE@ . ||

| المجلس الثالث

| في ذكر الأرض وعجائبها

الحمد لله القديم في مجده ، الكريم في رفده ، الرحيم فكل خير من عنده ، اللطيف في كل | حال بعبده ، مد الأرض بقدرته والعجب في مده ، وزينها بنباتها وألوان ورده ، وسقاها | كأس القطر بواسطة برقه ورعده ، وجمع في الغصن الواحد بين الشيء وضده ، وقوم الثمار | بالماء من حر الشمس وبرده ، إله خوف بوعيده وشوق بوعده ، وقدر فاهتدى من هداه | وضل من لم يهده ، وسمع فلم يعزب عن سمعه صوت المضطر بعد جهده ، وأبصر فرأى | جريان دم العبد في عرقه وجلده ، وعلم ما في باطن سره من بره وحقده ، وعزمه | وحزمه ، وبغضه ووده ، وغمه وفكره ، وعلمه وقصده ، وحلمه وحبه وزهده ، ولفه | ونقضه ، وأخذه ورده ، وقدر أعماله في حياته وحاله في لحده ، وجعل في الحكمة نسيان | أهله من بعده ، فإن كان صالحا عبق في قبره نشر ورده ، وإن كان عاصيا خلى بقبيحه | وخطىء ببعده ، فسبحان من لا يعترض العقل على أفعاله بل يقف على حده ^ ( وإن من | شيء ms503 إلا يسبح بحمده ) ^ .

أحمده حمدا لا يقدر الخلائق على عده ، وأصلي على رسوله وعبده ، وعلى صاحبه أبي | بكر الصديق الذي كان الإسلام منحلا لولا قوة شده ، وعلى عمر وحيد التدبير في السياسة | وفرده ، وعلى عثمان قائم الليل والدمع يجري على خده ، وعلى علي المصلي مع الرسول قبل | بلوغ رشده ، وعلى عمه العباس الذي أخذ له البيعة على جنده .

قال الله تعالى : ^ ( والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل | شي موزون ) ^ . |

قال ابن عباس : خلق الله عز وجل الماء فكان على متن الريح ، وخلق الحوت فوق | الماء ثم كبس الأرض عليه فاضطرب النون فمادت الأرض ، فأثبتت بالجبال .

وقال السدي عن أشياخه : أخرج الله عز وجل من الماء دخانا سما عليه فسماه سماء ، | ثم أيبس الماء فجعله أرضا واحدة ، ثم فتقها فجعلها سبع أرضين ، فالأرض على حوت | في الماء ، والماء على ظهر صفاة ، والصفاة على ظهر ملك ، والملك على صخرة ، والصخرة | والحوت في الريح قال وهب : واسم الحوت بهموت .

وقال قتادة : عمران الأرض أربعة وعشرون ألف فرسخ في مثلها ، فالسند والهند | من ذلك اثنا عشر ألف فرسخ في مثلها ، وهم ولد حام ، والصين ثمانية آلاف فرسخ في مثلها | وهم ولد يافث . والروم ثلاثة آلاف فرسخ في مثلها ، والعرب ألف فرسخ وهم والروم جميعا | من ولد سام .

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' لما خلق الله الأرض جعلت تميد فخلق الجبال | فألقاها عليها فاستقرت ، فتعجبت الملائكة من خلق الجبال فقالت : يا رب هل من خلقك | شيء أشد من الجبال ؟ قال : نعم الحديد . قالت : يا رب فهل من خلقك شيء أشد من | الحديد ؟ قال : نعم النار . قالت : يا رب فهل من خلقك شيء أشد من النار ؟ قال : نعم الماء | قالت : يا رب فهل من خلقك شيء أشد من الماء ؟ قال : نعم الريح . قالت يا رب فهل من | خلقك شيء أشد من الريح ؟ قال : نعم ابن آدم يتصدق بيمينه يخفيها عن شماله ' .

قال العلماء : أول جبل وضع على الأرض جبل أبي قبيس ms504 ، وكان أول من بنى فيه | رجل يقال له أبو قبيس ، فسمي بذلك ، وكان يقال له في الجاهلية الأمين لأن الركن كان || مستودعا فيه من زمان الطوفان ، وهو أحد الأخشبين . ومن مشاهير الجبال جبل ثور | بمكة ، والحجون جبل واحد بالمدينة ، وجبل العرج بين مكة والمدينة يمضي إلى الشام حتى | يتصل بلبنان ثم يتصل بجبال أنطاكية والمصيصة ، فيسمى هنالك اللكام . وفي سرنديب | الجبل الذي أهبط عليه آدم وعليه العود والفلفل وفيه دابة المسك ، وجبل الروم الذي | سد فيه ذو القرنين على يأجوج ومأجوج طوله سبعمائة فرسخ وينتهي إلى البحر المظلم .

وقد ذكر قدامة أن الذي وجد في الإقليم الأول من الجبال تسعة عشر ، وفي الإقليم | الثاني سبعة وعشرون جبلا ، وفي الإقليم الثالث أحد وثلاثون ، وفي الرابع أربعة | وعشرون ، وفي الخامس تسعة وعشرون ، وفي السادس أربعة وعشرون ، وفي السابع | أربعة وعشرون أيضا . فجميع ما عرف من الجبال مائة وثمانية وتسعون جبلا . وقد أحصيت | المعادن كالجص والنورة فوجدوها سبعمائة معدن .

والأقاليم سبعة : فالإقليم الأول : الهند ، والثاني : الحجاز ، والثالث : مصر ، والرابع | بابل ، والخامس : الروم ، والسادس الترك ويأجوج ومأجوج ، والسابع : الصين ومقدار | كل إقليم سبعمائة فرسخ . والبحر الأعظم محيط بذلك كله يحيط به جبل قاف . وأما الأنهار | فمنها النيل والفرات ودجلة وسيحان وجيحان .

وكان قد أوحى الله تعالى إلى دانيال عليه السلام : احفر لي نهرين بالعراق فقال : إلهي | بأي مساح وبأي رجال ؟ فأوحي إليه أن أعد سكة حديد وعرضها واجعلها في خشبة فألقها | خلف ظهرك فإني باعث إليك الملائكة يعينونك فحفر فكان إذا انتهى إلى أرض أرملة | أو يتيم حاد عنها حتى حفر دجلة والفرات .

ومن العجائب في الدنيا : عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : من العجائب التي | وصفت في الدنيا أربع : منارة الإسكندرية عليها مرآة حديد يقعد القاعد تحتها قبل طلوع الشمس | وقبل غروبها فيرى من بالقسطنطينية وبينهما عرض البحر . وسوداني من نحاس على قضيب || من نحاس على باب الشرقي برومية . فإذا كان أوان الزيتون صفر ذلك السوداني فلا يبقى | سودانية إلا ms505 جاءت معها بثلاث زيتونات : زيتونتان في رجليها وزيتونة في منقارها فألقته | على ذلك السوداني فتحمل أهل رومية فيعصرون ما يكفيهم لسرجهم وإدامهم إلى العام | المقبل . ورجل من نحاس بأرض اليمن ماد يده إلى وراء يقول : ليس ورائي مذهب | ولا مسلك ، وهي أرض رجراجة لا يستقر عليها الأقدام غزاها ذو القرنين في سبعين ألفا | فخرج عليهم نمل كالبخاتي فكانت النملة تخطف الفارس عن فرسه . وبطة من نحاس على | عمود من نحاس فيما بين الهند والصين . فإذا كان يوم عاشوراء شربت البطة من الماء حاجتها | ومدت منقارها فيفيض من فيها من الماء ما يكفيهم لزروعهم ومواشيهم إلى العام المقبل .

قال العلماء : أول من سكن الأرض الجن ، وكانوا يعبدون الله عز وجل ، ثم تناول | بعضهم بعضا بالقتل . قال ابن عباس : الجن ضعفاء الجان .

قال مجاهد : ملك الأرض كلها أربعة : مؤمنان وكافران ، فأما المؤمنان : سليمان بن | داود وذو القرنين عليهما السلام . والكافران : نمرود وبخت نصر .

وقال كعب : ساكن الأرض الثانية الريح العقيم ، وساكن الأرض الثالثة حجارة | جهنم ، وفي الرابعة كبريت جهنم ، وساكن الأرض الخامسة حيات جهنم ، وساكن الأرض | السادسة عقارب جهنم ، وفي السابعة إبليس موثق يد أمامه ويد خلفه ورجل أمامه ورجل | خلفه فتأتيه جنوده بالأخبار في مكانه ذلك .

فأما الجن فهم ثلاثة أنواع : جان وجن وشياطين . وكلهم خلقوا قبل آدم . وفي | الجان ثلاثة أقوال : أحدها : أنه أبو الجن . رواه الضحاك عن ابن عباس ، وهو مخلوق من | مارج من نار . والمارج : لسان النار الذي يكون في طرفها إذا التهبت . والثاني : أن || الجان هو إبليس . قاله الحسن وعطاء . والثالث : أن الجان مسيخ الجن كما أن القردة | والخنازير مسيخ الإنس . رواه عكرمة عن ابن عباس .

فأما الشيطان فهو كل متجبر عات من الجن ، وكذلك المارد والعفريت . وفي إبليس | قولان : أحدهما أنه كان من أشراف الملائكة . والثاني : أنه كان من الجن . قال مجاهد : | لإبليس خمسة أولاد : نبر والأعور ومسوط وداسم وزلنبور . فأما نبر فهو صاحب المصائب | يأمر بشق الجيوب ولطم الخدود ، وأما الأعور فيأمر بالزنا ، ومسوط صاحب ms506 الكذب | يلقى الرجل فيخبره بالشيء فيتحدث الرجل به ، وداسم يوقع بين الرجل وأهله ، وزلنبور | يركز رايته في السوق ويوقع بينهم . |

| الكلام على البسملة

( أضحك سنك بعد الأمل % % ولم يبك عينك قرب الأجل %

( كأنك لم تر حيا يساق % % ولم تر ميتا على مغتسل %

قل للذين غفلوا ولعبوا كأنهم قد تعبوا ، ما لهم عبرة في الذين ذهبوا ، أما الكأس | بيد الساقي ومنه شربوا .

( سير الليالي إلى أعمارنا خبب % % فما تبين ولا يعتاقها نصب %

( كيف النجاء وأيديها مصممة % % بذبحنا بمدى ليست لها نصب %

( وهل يؤمل نيل الشمل ملتئما % % سفر لهم كل يوم رحلة عجب %

( وما إقامتنا في منزل هتفت % % فيه بنا مذ سكنا ربعه نوب %

( وآذنتنا وقد تمت عمارته % % بأنه عن قليل داثر خرب %

( أزرت بنا هذه الدنيا فما أمل % % إلا لريب المنايا عنده أرب % %

( ليست سهام الموت طائشة % % وهل تطيش سهام كله نصب %

( ونحن أغراض أنواع البلاء بها % % قبل الممات فمرمى ومرتقب %

( أين الذين تناهوا في ابتنائهم % % صاحت بهم نائبات الدهر فانقلبوا %

انتبهوا يا نيام ، افهموا هذا الكلام ، قد بقيت لكم أيام ، هذا عود الحياة قد | يبس ، ونور الشباب بالشيب منطمس ، ولسان الفرح بالترح قد خرس ، وسواء في | الموت المهمل والمحترس ، ولا فرق عنده بين اللين والشرس . إخواني : كم رأيتم من قبر | مندرس ، إخواني : كم تلي عليكم زجر ودرس . إخواني : كأنكم في كف المختلس ، | إنما هو نفس منطلق وكأن قد حبس ، ترى متى ينقى هذا القلب الدنس ، إلى كم ذا | المريض كل يوم ينتكس ، إنما أنت بقية الراحلين فاعتبر بهم وقس :

( نائبات في كل يوم تنوب % % وخطوب تأتي وتمضي خطوب %

( ما عجيب مكر الزمان ولكن % % ثقة النفس بالزمان عجيب %

( كم دعتني إلى زخارفها الدنيا % % فنادت مني الذي لا يجيب %

( ومتى سامحت خليلا بحظ % % خالفتها فاسترجعته الخطوب %

( كم إلى كم نذود عنها وننهى % % غير أن القلوب ما تستجيب %

( وصلاح الأجسام سهل ولكن % % في صلاح القلوب يعيي الطبيب %

الدنيا بحر عجاج ، ليس راكبه بناج ، الدنيا كظلمة ليل داج ، ليس فيها إلا | الزهد سراج ، هدوءها ms507 انزعاج وسكونها اختلاج ، ضيقة الفجاج كدرة المزاج ، | لا تغرنك ولو ألبستك التاج ، وقد خاطر من حمل في الوحل الزجاج ، تريك السلامة | تغريرا وتمويها ، وتظهر المحاسن والقبائح وتخفيها ، تبين كل كف كانت تبنيها ، ما تعتذر | إلى جريحها كبرا وتيها :

( هي الدنيا فلا يغررك منها % % زخارف تستغر ذوي العقول % %

( أقل قليلها يكفيك منها % % ولكن ليس تقنع بالقليل %

محن الدنيا ولذاتها أنموذج ما في الآخرة ، فلو أصغى سمع القلب فهم .

لما أهديت معاذة العدوية إلى صلة بن أشيم أدخله ابن أخيه الحمام ثم أدخله | بيتا مطيبا فقام يصلي حتى برق الفجر ، فقامت فصلت . قال : فأتيته فقلت : يا عم أهديت | إليك ابنة عمك فقمت تصلي ؟ ! فقال يا بن أخي أدخلتني أمس بيتا أذكرتني | به النار ، ثم أدخلتني الليلة بيتا أذكرتني به الجنة ، فما زال فكري فيهما | إلى الصباح !

يا أيها الراحل وما له رواحل ، يكفي في الوعظ أربعون كوامل ، كلهن من فعل | الخير عواطل ، متى تسمع قول العاذل ، متى تؤثر المكاتبات بالرسائل ، أما أنت في صف | الحرب تقاتل ، هذا العدو ينصب الحبائل قد فوق السهم وأم المقاتل ، إلى متى ترضى | باسم جاهل ، إلى متى تؤثر لقب غافل ، كم تعد بالتوبة وكم تماطل ، أين قلبك ؟ قلبك | على مراحل .

كم أسمعك الموت وعيدك ، فلم تنتبه حتى قطع وريدك ، ونقض منزلك وهدم مشيدك ، | ومزق مالك وفرق عبيدك ، وأخلى دارك وملأ بيدك ، أما رأيت قرينك ؟ أما أبصرت | فقيدك ، يا ميتا عن قليل ممهد تمهيدك ، وانظر لنفسك مجتهدا وحقق تجويدك ، لقد أمرضك | الهوى وفي عزمه أن يزيدك ، يا عجبا للجاهل المغرور كيف يشتغل بعمارة الدور ، قد بعث | الموت للرحيل المنشور ، السقام أقلامه واللحود السطور :

( خذ ما صفا لك فالحياة غرور % % والموت آت واللبيب خبير %

( لا تعتبن على الزمان فإنه % % فلك على قطب الهلاك يدور %

( تعفو السطور إذا تقادم عهدها % % والخلق في رق الحياة سطور %

( كل يفر من الردى ليفوته % % وله إلى ما فر منه مصير % %

( فانظر لنفسك فالسلامة نهزة % % وزمانها ضافى الجناح يطير %

( مرآة عيشك بالشباب صقيلة % % وجناح عمرك ms508 بالمشيب كسير %

( بادر فإن الوقت سيف قاطع % % والعمر جيش والشباب أمير % % قوله تعالى @QB@ فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان @QE@ | قال المفسرون : تنفرج السماء من المجرة لنزول من فيها يوم القيامة . @QB@ فكانت وردة كالدهان @QE@ . فيها قولان : أحدهما : أنها الفرس الوردة تكون السماء كلونها . قاله أبو صالح | والضحاك . قال الفراء : الفرس الوردة تكون في الربيع إلى الصفرة فإذا اشتد الحر كانت | حمراء ، فإذا كان بعد ذلك كانت إلى الغبرة . فشبه تلون السماء بتلون الوردة من الخيل . | قال الزجاج : الكميت الورد يتلون ، فيكون لونه في الشتاء خلاف لونه في الصيف ، | ولونه في الفصل خلاف لونه في الشتاء والصيف ، فالسماء تتلون من الفزع .

والثاني : أنها وردة النبات وقد تختلف ألوانها إلا أن الأغلب عليها الحمرة . | ذكره الماوردي .

وفي الدهان قولان : أحدهما أنه واحد الأديم الأحمر . قاله ابن عباس . والثاني : أنه | جمع دهن ، والدهن تختلف ألوانه بخضرة وحمرة وصفرة . حكاه اليزيدي ، وإلى نحوه ذهب | مجاهد . وقال الفراء : شبه تلون السماء بتلون الوردة من الخيل ، وشبه الوردة في اختلاف | ألوانها بالدهن .

قوله تعالى : @QB@ فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان @QE@ فيه ثلاثة أقوال : أحدها : || لا يسألون ليعلم حالهم ، لأن الله تعالى أعلم منهم بذلك . والثاني : لا يسأل بعضهم بعضا | عن حاله لاشتغال كل منهم بنفسه . والقولان عن ابن عباس . والثالث : لا يسألون عن | ذنوبهم لأنهم يعرفون بسيماهم فالكافر أسود الوجه والمؤمن أغر محجل من أثر | وضوئه . قاله الفراء . وقال الزجاج لا يسأل عن ذنبه بسيفهم ولكنه يسأل سؤال توبيخ .

قوله تعالى : @QB@ يعرف المجرمون بسيماهم @QE@ قال الحسن : بسواد الوجوه وزرق الأعين | @QB@ فيؤخذ بالنواصي والأقدام @QE@ فيه قولان : أحدهما أن خزنة جهنم تجمع بين نواصيهم إلى | أقدامهم من وراء ظهورهم ثم يدفعونهم على وجوههم في النار . قاله مقاتل . والثاني : | يؤخذ بالنواصي والأقدام يسحبون إلى النار . ذكره الثعلبي .

وروى مردويه الصائغ قال : صلى بنا الإمام صلاة الصبح فقرأ سورة الرحمن ومعنا علي | ابن الفضيل بن عياض فلما قرأ @QB@ يعرف المجرمون بسيماهم @QE@ خر مغشيا عليه حتى فرغنا | من الصلاة ، فلما ms509 كان بعد ذلك قلنا له أما سمعت الإمام يقرأ : @QB@ حور مقصورات في الخيام @QE@ فقال شغلني عنها : @QB@ يعرف المجرمون بسيماهم @QE@ .

قوله تعالى : @QB@ هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون @QE@ يعني المشركين . قال رسول | الله صلى الله عليه وسلم : ' يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف | ملك يجرونها ' .

انفرد بإخراجه مسلم .

قوله عز وجل : @QB@ يطوفون بينها وبين حميم آن @QE@ الحميم : الماء الحار . والآني : | الذي قد انتهت شدة حره . والمعنى أنهم يسعون بين عذاب الجحيم وبين الحميم إذا | استغاثوا من النار جعل غياثهم الحميم الشديد الحرارة .

عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' إن الحميم ليصب على رؤوسهم فينفذ الحمم | حتى يخلص إلى جوفه حتى يمرق من قدميه ثم يعاد كما كان ' . |

قوله عز وجل @QB@ ولمن خاف مقام ربه جنتان @QE@ وفيه قولان : أحدهما : قيامه بين يدي | ربه يوم الجزاء . والثاني : قيام الله على عبده بإحصاء ما اكتسب .

قال مجاهد : @QB@ ولمن خاف مقام ربه جنتان @QE@ وهو الذي إذا هم بمعصية ذكر مقام ربه | عليه فيها فانتهى . وقال أبو موسى : جنتان من ذهب للسابقين وجنتان من فضة للتابعين .

قال الحسن البصري : كان في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه شاب يلازم المسجد | والعبادة ، فعشقته امرأة فأتته في خلوة فكلمته ، فحدث نفسه بذلك فشهق شهقة فغشي | عليه ، فجاء عم له فحمله إلى بيته فلما أفاق قال : يا عم انطلق إلى عمر رضي الله عنه فأقرئه | مني السلام وقل له : ما جزاء من خاف مقام ربه ؟ فانطلق عمر فأخبر عمر رضي الله عنه | فأتاه عمر رضي الله عنه وقد شهق فمات فوقف عليه عمر وقال : لك جنتان .

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله : | الإمام العادل ، وشاب نشأ في عبادة الله عز وجل ، ورجل قلبه معلق بالمساجد ، ورجلان | تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ، ورجل تصدق بصدقة أخفاها حتى لا تعلم شماله | ما تنفق يمينه ، ورجل ذكر الله عز وجل ms510 خاليا ففاضت عيناه ، ورجل دعته امرأة ذات | منصب وجمال إلى نفسها فقال : إني أخاف الله عز وجل ' .

أخرجاه في الصحيحين .

وقال يحيى ابن أبي كثير : لا يحمد ورع امرىء حتى يشفي على طمع ويقدر عليه | فيتركه حين تركه لله عز وجل .

آه من نفس ما يقر قرارها ، طلعت شمس الشيب وما خبت نارها ، ما لاحت لها | شهوة إلا قل اصطبارها ، ما بانت لها موعظة فبان اعتبارها ، كم وعظها ليلها ونهرها || نهارها ، الذنب لباسها والجهل شعارها ، كم نكثر النصائح وما تقل أوزارها ، كم تقوم | وما يصلح ازورارها ، كم تلاءم لطفا وما يرعوى نفارها ، كلما جذبها أملها زاد اغترارها ، | إلى كم مع المعاصي أما يلزمها عارها ، أساء تدبيرها أم قبح اختيارها ، من يأخذ بيدها | إذا طال عثارها .

إن النفس إذا أطمعت طمعت ، وإذا أقنعت باليسير قنعت ، فإذا أردت صلاح | مرضها فبترك غرضها ، احبس لسانها عن فضول كلماتها ، وغض طرفها عن محرم نظراتها ، | وكف كفها عن مؤذي شهواتها إن شئت أن تسعى لها في نجاتها .

إخواني : علامة الاستدراج العمى عن عيوب النفس ، ما ملكها عبد إلا عز | وما ملكت عبدا إلا ذل :

( الحرص في كل الأفانين يصم % % أما رأيت كل ظهر ينقصم %

( وعروة من كل حي تنفصم % % أما سمعت الحادثات تختصم %

( بل حبك الأشياء يعمي ويصم % %

قال مالك بن دينار : يقول الله عز وجل : وعزتي إني لأهم بعذاب أهل الأرض | فإذا نظرت إلى أهل الجوع والعطش من مخافتي صرفت عنهم العذاب .

وقال ميمون بن مهران : الذكر ذكران : ذكر باللسان وأفضل منه ذكر الله عند | ما يشرف عليه من معاصيه .

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' كان الكفل من بني إسرائيل لا يتورع من | ذنب ، فأتته امرأة فأعطاها ستين دينارا فلما قعد منها مقعد الرجل أرعدت وبكت فقال : | ما يبكيك ؟ قالت : هذا عمل لم أعمله قط . فقال اذهبي والدنانير لك . ثم قال : والله لا يعصي | الله الكفل أبدا فمات من ليلته ، فأصبح مكتوبا على بابه : قد غفر الله للكفل . |

يا من لا يترك ms511 ذنبا يقدر عليه ، يا من أكثر عمله الذي له عليه ، كم ضيعت في المعاصي | عصرا ، كم حملت على الأزر من الوزر أزرا ، أترضى أن تملأ الصحائف عيبا وخسرا ، | أما يكفي سلب القرين وعظا وزجرا ، لقد ضيعت شطرا من الزمان فاحفظ شطرا ، ما أبقت | لك الصحة حجة ولا تركت عذرا ، كم نعمة نزلت بك وما قرنتها شكرا ، تقابلها بالمعاصي | فتبدل العرف نكرا ، كم سترك على الخطايا وأنت لا تقلع دهرا ، كم نمت عن صلاة | وكم شربت خمرا ، كان الشيب هلالا وقد صار بدرا ، تعاهد ولا تفي إلى كم غدرا ، | أطال عليك الأمد فصار القلب صخرا ؟ إنما بقي القليل فصبرا يا نفس صبرا .

( صبا من شاب مفرقه تصابي % % وإن طلب الصبا والقلب صابي %

( أعاذل راضني لك شيب رأسي % % ولولا ذاك أعياك اقتضابي %

( كفى بالشيب من ناه مطاع % % على كره ومن داع مجاب %

( حططت إلى النهى رحلي وكلت % % مطية باطلي بعد الهباب %

( وقلت مسلما للشيب أهلا % بهادي المخطئين إلى الصواب %

( يذكرني الشباب وميض برق % % وسجع حمامة وحنين ناب %

( أأفجع بالشباب ولا أعزى % % لقد غفل المعزي عن مصابي %

| سجع

يا دائم الخطايا والعصيان ، يا شديد البطر والطغيان ، ربح المتقون ولك الخسران | @QB@ ولمن خاف مقام ربه جنتان @QE@ . يا معتكفا على زلله وذنبه ، لا يؤثر عنده أليم عتبه ، | أما المصر فقد طمس على قلبه فلا ينفعه وعظ اللسان @QB@ ولمن خاف مقام ربه جنتان @QE@ .

كم خوفت وما تخاف ، يا من إذا أمر بالعدل حاف ، الويل لك يا صاحب الإسراف || @QB@ ولمن خاف مقام ربه جنتان @QE@ . لو رأيت أهل الزيغ والعناد وأرباب المعاصي والفساد | مقرنين في الأصفاد @QB@ سرابيلهم من قطران @QE@ @QB@ ولمن خاف مقام ربه جنتان @QE@ . قد سدت | في وجوههم الأبواب وغضب عليهم رب الأرباب ، والنار شديدة الالتهاب والعذاب فيها | ألوان @QB@ ولمن خاف مقام ربه جنتان @QE@ أعرض عنهم الرحيم ومنعهم خيره الكريم ، | ويتقلبون في الجحيم ^ ( يطوفون بينهما وبين حميم آن ) ^ سعيرهم قد أحرق ، | وزمهريرهم قد مزق ، ونور المتقين قد أشرق ، @QB@ متكئين على فرش بطائنها من إستبرق وجنى الجنتين دان @QE@ .

سارت ms512 بهم إلى الجد المطايا ، فأجزلت لهم جزيل العطايا ولأرباب الخطايا النيران . | من عليهم بنعيم ما من ، لا يخطر لمن يتوهم ويظن ، وقد كفانا صفة الحور من وصفهن | @QB@ كأنهن الياقوت والمرجان @QE@ .

أيها العاصي قد اجتهدنا في صلاحك ، وعرضنا في التجارة لأرباحك ، وأنت على | المعاصي في مسائك وصباحك ، وبعد فما نيأس من فلاحك ^ ( كل يوم هو في شان | ولمن خاف مقام ربه جنتان ) ^ . || الطبقة الرابعة تشتمل على فضائل العلم والمعاملات فيها ثمانية وعشرون مجلسا

صفحة فارغة|

| المجلس الأول

| في فضائل العلم والعمل

الحمد لله الذي بيده الإيجاد والإنشاء ، والإماتة والإحياء ، والإعادة والإبداء ، | والإنعام والآلاء ، والرخص والغلاء ، والحظ والعلاء ، والعافية والبلاء ، والداء والدواء ، | خلق آدم وخلقت لأجله الأشياء ، فمن جراه كانت الأرض والسماء ، والظلمات والأضواء ، | والصباح والمساء ، والريح والماء ، وعلمه العلم فانجلت عنه الظلماء ، وعرفه خط الخط فجاء | الهجاء : الألف والباء ، والتاء والثاء ، والجيم والحاء ، والخاء والدال والذال والراء ، والزاي | والسين والشين والصاد والضاد والطاء ، والظاء والعين والغين والفاء ، والقاف والكاف | واللام والميم والنون والهاء ، والواو ولام الألف والياء .

وبث من نسله الرجال والنساء ، فمنهم العالم الذاكر ومنهم الجاهل النساء ، وأكثرهم | الغافلون وأقلهم الألباء ، وليست زرقاء اليمامة كالأعشى ، ولا النهار كالليل إذا يغشى ، | @QB@ إنما يخشى الله من عباده العلماء @QE@ .

أحمده له بتوفيقي لحمده الآلاء ، وأقر بأنه مالك الملك يؤتي الملك من يشاء وينزع | الملك ممن يشاء ، وأصلي على رسوله محمد أشرف راكب حوته البيداء ، وعلى صاحبه أبي | بكر الصديق مصاحبه إن وقعت الشدة أو الرخاء ، وعلى عمر الفاروق الذي دوخ الكفر | فذلت له الأعداء ، وعلى عثمان الصابر وقد اشتد به البلاء ، وعلى علي الذي حصل له دون | الكل الإخاء ، وعلى عمه العباس الذي سألت الصحابة به الغيث فسالت السماء .

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' إن مثل العلماء في الأرض كمثل النجوم || في السماء يهتدى بها في ظلمات البر والبحر ، فإذا انطمست النجوم أوشك أن تضل | الهداة ' .

وهذا المثل من أوقع المثال ، لأن طرق التوحيد والعلم بالآخرة لا يدرك بالحس | وإنما يعرف ms513 بالدليل ، والعلماء هم الأدلاء فإذا فقدوا ضل السالك .

وفي الصحيحين من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي | صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' إن الله عز وجل لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ، | ولكن يقبض العلم بقبض العلماء ، حتى إذا لم يبق عالم اتخذ العباد رؤوسا جهالا فسئلوا | فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا '

أخبرنا ابن الحصين بسنده عن صفوان بن عسال أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : | ' إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضي بما يطلب ' .

وذكر أبو سليمان الخطابي في معنى وضعها أجنحتها ثلاثة أقوال : أحدها بسط | الاجنحة . والثاني : أن المراد به التواضع لطالب العلم . والثالث : النزول عند مجالس العلم | وترك الطيران ، لقوله صلى الله عليه وسلم ' ما من قوم يذكرون الله تعالى إلا حفت | بهم الملائكة ' .

وفي الصحيحين من حديث سهل بن سعد رضي الله عنهم أن النبي صلى الله عليه وسلم | قال لعلي عليه السلام : ' والله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من أن يكون | لك حمر النعم ' . |

وروى أبو الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' من سلك | طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا من طرق الجنة ، وإن العالم ليستغفر له من في | السموات ومن في الأرض والحيتان في الماء ، وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة | البدر على سائر الكواكب ، وإن العلماء ورثة الأنبياء ، فإن الأنبياء لم يورثوا دينارا | ولا درهما وإنما ورثوا العلم ، فمن أخذه أخذ بحظ وافر ' .

وقال معاذ بن جبل رضي الله عنه : تعلموا العلم فإن تعلمه لله خشية ، وطلبه عبادة ، | ومدارسته تسبيح ، والبحث عنه جهاد ، وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة ، وبذله لأهله قربة ، | وهو الأنس في الوحدة والصاحب في الخلوة .

وقال كعب : أوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام : أن تعلم يا موسى الخير | وعلمه للناس فإني منور لمعلم الخير ومتعلمه في قبورهم حتى لا يستوحشوا في مكانهم .

وقال عيسى عليه السلام : من ms514 تعلم وعلم وعمل فذلك يدعى عظيما في ملكوت السماء .

وقال ابن عباس رضي الله عنهما : خير سليمان بن داود عليه السلام بين العلم والمال | والملك ، فاختار العلم فأعطي المال والملك معه .

وقال بعض الحكماء : ليت شعري أي شيء أدرك من فاته العلم ؟ وأي شيء فات من | أدرك العلم .

ولا يخفى فضل العلم ببديهة العقل ، لأنه الوسيلة إلى معرفة الخالق وسبب الخلود | في النعيم الدائم ، ولا يعرف التقرب إلى المعبود إلا به ، فهو سبب لمصالح الدارين .

قال الحسن : لولا العلماء لصار الناس مثل البهائم . وقال المعافى بن عمران : كتابة | حديث واحد أحب إلي من قيام ليلة . |

وكيف لا يقول هذا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ' يوزن مداد العلماء مع دم | الشهداء فيرجح مداد العلماء على دم الشهداء ' .

ومن آداب العالم : أن يترك فضول الدنيا ليتبعه الناس ، فإن الاستدلال بالفعل أقوى | من الاستدلال بالقول ، فإن الطبيب إذا أمر الحمية ثم خلط لم يلتفت إلى قوله .

أخبرنا علي بن عبد الله بسنده عن أبي همام الكلاعي عن الحسن أنه مر ببعض | القراء على بعض أبواب السلاطين فقال : أقرحتم جباهكم وفرطحتم نعالكم وجئتم بالعلم | تحملونه على رقابكم إلى أبوابهم فزهدوا فيكم ؟ أما إنكم لو جلستم في بيوتكم | حتى يكونوا هم الذين يرسلون إليكم لكان أعظم لكم في أعينهم ، تفرقوا فرق الله | بين أعضائكم !

وقال الحسن : إن الزبانية إلى فسقة حملة القرآن أسرع منهم إلى عبدة الأوثان ، | فيقولون : ربنا ما بالنا يتقدمون إلينا ؟ فيقول الله تعالى : ليس من يعلم كمن لا يعلم !

أخبرنا يحيى بن علي بسنده عن الربيع بن سليمان قال سمعت الشافعي يقول : من | قرأ القرآن عظمت قيمته ومن تفقه نبل قدره ، ومن كتب الحديث قويت حجته ، | ومن تعلم اللغة رق طبعه ، ومن تعلم الحساب جزل رأيه ، ومن لم يصن نفسه | لم ينفعه علمه .

سمعت إسماعيل بن أحمد يقول سمعت عبد الله بن عطاء يقول : سمعت أبا نصر الحواري | يقول : سمعت أبا حاتم الرازي يقول بسنده عن يونس بن عبد الأعلى ms515 يقول ، سمعت | الشافعي يقول : كتب حكيم إلى حكيم : يا أخي قد أوتيت علما فلا تدنس علمك بظلمة | الذنوب فتبقى في الظلمة يوم يسعى أهل العلم بنور علمهم . |

والمأخوذ على العلم : أن يطلب العلم للعمل به . ففي الحديث ' من طلب العلم ليباهي به | العلماء أو يماري به السفهاء أو ليصرف وجوه الناس إليه لم يرح رائحة الجنة ' .

وفي أفراد مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه | أنه قال : ' إن أول الناس يقضي فيه يوم القيامة ثلاثة ، فذكر منهم وجلا تعلم العلم وعلمهه | وقرأ القرآن فيقال له : ما عملت ! فيقول : تعلت فيك العلم وعلمته وقرأت القرآن . | فيقال : كذبت ولكنك تعلمت ليقال هو عالم فقد قيل . وقرأت القرآن ليقال هو قارئ | وقد قيل . ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار ' .

أخبرنا أبو منصور وعبد الرحمن بن محمد بسندهما عن أبي جعفر عبد الله بن إسماعيل | ابن توبة . يقول : رأيت أبا بكر الأدمي القارئ في النوم بعد موته يمد يده فقلت له : | تلك الليالي والمواقف والقرآن ؟ فقاليلي : ما كان شيء أضر على منها لأنها كانت للدنيا . | فقلت له : فإلى اي شيء انتهى أمرك ؟ قال : قال لي تعالى : آليت على نفسي أن لا أعذب | أبناء الثمانين . |

| الكلام على البسملة

( تبنى وتجمع والآثار تندرس % % ونأمل اللبث والأرواح تختلس %

( ذا اللب فكر فما في الخلد من طبع % % لا بد ما بنتهى أمر وينعكس %

( أين الملوك وابناء الملوك ومن % % كانوا إذا الناس قاموا هيبة جلسوا %

( ومن سيوفهم في كل معركة % % تخشى ودونهم الحجاب والحرس %

( أضحوا بمهلكة في وسط معركة % % صرعي وماشي الورى من فوقهم يطس % %

( وعمهم حدث وضمهم جدث % % باتوا وهم جثث في الرمس قد حبسوا %

( كأنهم قط ما كانوا وما خلقوا % % ومات ذكرهم بين الورى ونسوا %

( والله لو أبصرت عيناك ما صنعت % % يد البلى بهم والدود يفترس %

( لعاينت منظرا تشجى النفوس به % % وأبصرت نكرا من دونه النكس %

( من أوجه ناظرات حار ناظرها % % في رونق الحسن كيف ms516 تنطمس %

( وأعظم باليات ما بها رمق % % وليس تبقى وهذا وهي تنتهس %

( وألسن ناطقات زانها أدب % % ما شأنها شانها بالآفة الخرس %

( نكسهم ألسن للدهر فاغرة % % فاها فآها لهم إذ بالردى وكسوا %

( عروا عن الوشي لما ألبسوا حللا % % من الرغام على أجسادهم وكسوا %

( وصار لبس الصفايا من خلائلهم % % جون الثياب وقدما زانه الورس %

( حتام يا ذا النهى لا ترعوى سفها % % ودمع عينيك لا يهمي وينبجس %

يا غافلا عن نفسه أمرك عجيب ، يا قتيل الهوى داؤك غريب ، يا طويل الأمل ستدعى | فتجيب ، وهذا عن قليل وكل آت قريب ، هلا تذكرت لحدك كيف تبيت وحدك ، | ويباشر الثرى خدك ، وتقتسم الديدان جلدك ، ويضحك المحب بعدك ناسيا عنه بعدك ، | والأهل مذ وجدوا المال ما ما وجدوا فقدك ، إلى متى وحتى متى تترك رشدك ، أما تحسن | أن تحسن إلينا قصدك ، الأمر جد مجد فلازم جدك .

( ذهب الأحبة بعد طول تودد % % ونأى المزار فأسلموك وأقشعوا %

( خذلوك أفقر ما تكون لغربة % % لم يؤنسوك وكربة لم يدفعوا % %

( قضي القضاء وصرت صاحب حفرة % % عنك الأحبة أعرضوا وتصدعوا %

ووجد على قبر مكتوب :

( سيعرض عن ذكري وتنسى مودتي % % ويحدث بعدي للخليل خليل %

( إذا انقطعت يوما من العيش مدتي % % فإن غناء الباكيات قليل %

إلى متى هذا التخليط والموت بكم محيط ، أين الأخ والخليط بادرهما موت نشيط ، | كيف يلهوا هذا الشميط ، وله أسد مستشيط ، عليه وسخ وما يميط لا بل دم عبيط ، | يا ربما انقبض النشيط ، تيقظ فكم هذا الغطيط ، اقبل نصحي واسمع من الوسيط ، يا ذا | التحرك في الهوى لا بد له من سكون ، على هذا كانت الدنيا وعليه تكون ، لا يغرنك | سهلها فبعد السهل حزون ، لا تنظر إلى فرحها فكل فرح محزون ، تأمل فعلها بغيرك | فبغض المقبح يهون ، إن روحك دين الممات وستقضى الديون ، ما فرحها مستتم ولا ترحها | مأمون ، ما أضحكت السن إلا وأبكت العيون ، إياك وإيا المومس الخثون ، إنها لدار | الغرور ومنزل للمنون ، كم نلوم على الغبن وما يعقل المغبون ، مهلا أضعتم المواعظ قلب | هذا مفتون ، يا لائما لي في الهوى ms517 ماذا هوى هذا جنون .

أيها الغافل عما بين يديه لا يذكر الموت ولا يلتفت إليه ، شغله عن العواقب ما لديه | وألهاه ما له عما عليه :

( يا لقومي للآمل المغرور % % ولجاج لا ينقضي في الصدور %

( ولنفس مخدوعة بالأماني % % ولهم موكل بسرور %

( وانقباض الحياة عما يرجيه % % الفتى وامتداد حبل الغرور %

( يلتحيه الزمان في كل يوم % % دائبا كالتحاء غصن نضير %

( يتمنى في العيش ما ليس يلقاه % % وينسى حزم الزمان الغيور % %

( ولعين غفت عن الأجل اليقظان % % أمسى بها قريب المسير %

( كل يوم يهيض للمرء عظما % % وهو يسطو فيه بعظم كسير %

( يحمل الموت بين جنبيه إذ يغدو % % ويخشاه من وراء الثغور %

( كل نفس في مستقر عليها % % والج من حمامها المقدور %

يا من يجوب شرق الهوى ثم يقطع غربه ، فكم له من طلعة في طلبه وغربة ، كأنه | بسيف الأسف قد سل من جفنه فأسال من جفنه غربه .

قال بعض أصحاب الحسن : ليت ابن آدم لم يخلق . فقال حبيب العجمي : فقد | وقعتم فاحتالوا !

تالله ما اهتم بالخلاص إلا أهل التقى والإخلاص ، أيامهم بالصلاح زاهرة ، ودولتهم | للعدو قاهرة ، وأعينهم في الدجى ساهرة ، يخافون العرض على أرض الساهرة ، والعقول | للنفوس ناهية آمرة ، وأخلاق الثياب على أخلاق طاهرة ، والدنيا عليهم والقلوب صابرة ، | وفي الجملة باعوا الدنيا فاشتروا بها الآخرة .

قال أبو يزيد : جمعت أسباب الدنيا فربطتها بحبل القنوع ، ووضعتها في منجنيق | الصدق ، ورميت بها في جبل اليأس ، فاسترحت :

( قرب الحرص مركبا لشقي % % إنما الحرص مركب الأشقياء %

( مرحبا بالكفاف يأتى عفيا % % وعلى المتعبات ذيل العفاء %

( ضلة لامرئ يشمر في الجمع % % لعيش مشمر للفناء %

( دائبا يكثر القناطير للوارث % % والعمر دائبا لانقضاء %

( حبذا كثرة القناطير لو كان % % لرب الكنوز كنز بقاء %

( يغتدى يرحم الأسير أسيرا % % جاهلا أنه من الأسراء % %

( يحسب الحظ كله في يديه % % وهو منه على مدى الجوزاء %

( ذلك الخائب الشقي وإن كان % % يرى أنه من السعداء %

| الكلام على قوله تعالى

| @QB@ فاليوم لا تظلم نفس شيئا @QE@

ميزان العدل يوم القيامة مستقيم اللسان ، تبين فيه الذرة فيجزى العبد على الكلمة | قالها في الخير ms518 والنظرة نظرها في الشر ، فيا من زاده من الخير طفيف ، احذر ميزان | عدل لا يحيف .

أخبرنا ابن المذهب بسنده عن أبي عبد الرحمن الحبلي قال : سمعت عبد الله بن عمرو | ابن العاص يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' إن الله عز وجل يستخلص | رجلا من أمتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة فينشر عليه تسعة وتسعين سجلا كل | سجل مد البصر ؛ ثم يقول له : أتنكر من هذا شيئا ؟ أظلمتك كتبتي الحافظون ؟ قال : | لا يا رب فيقول : ألك عذر أو حسنة ؟ فيبهت الرجل فيقول : لا يا رب فيقول : بلى ؛ | إن لك عندنا حسنة واحدة لا ظلم اليوم عليك ؛ فيخرج لها بطاقة فيها : أشهد أن | لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله ، فيقول : أحضروه . فيقول : يا رب ما هذه | البطاقة مع هذه السجلات ؟ فيقال : إنك لا تظلم ، قال : فتوضع السجلات في كفة ، | والبطاقة في كفة . قال : فطاشت السجلات وثقلت البطاقة ' .

البطاقة : القطعة . |

أخبرنا محمد بن أبي طاهر بسنده عن يونس بن عبيد عن الحسن قال : بينا عائشة | رضي الله عنها عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بكت ؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : | ما يبكيك ؟ قالت : يا رسول الله هل تذكرون أهليكم يوم القيامة ؟ فقال رسول الله | صلى الله عليه وسلم : أما في ثلاثة مواطن فلا يذكر أحد أحدا : عند الميزان حين يوضع | حتى يعلم أتثقل موازينه أم تخف ، وعند الكتاب حين يقال ^ ( هاؤم اقرءوا كتابيه ) ^ | حتى يعلم أين يقع كتابه في يمينه أو في شماله أو وراء ظهره . وعند الصراط حين يوضع | بين ظهري جهنم حتى يعلم أينجو أم لا ينجو .

( أخبرنا ) الكروخي بسنده عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة رضي | الله عنه ، وعن أبي سعيد رضي الله عنهما قالا : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى | بالعبد يوم القيامة فيقول له : ألم أجعل لك سمعا وبصرا ومالا وولدا وسخرت لك | الانعام والحرث وتركتك ترأس وترتع أكنت تظن أنك ملاقي يومك هذا ؟ | فيقول لا ms519 فيقول اليوم أنساك كما نسيتني .

أخبرنا ابن الحصين بسنده عن شعبة عن قتادة عن أبي سعيد الخدري عن أبي | بكر الصديق رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخلص المؤمنون يوم | القيامة من النار فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار ، فيقتص لبعضهم من بعض | مظالم كانت بينهم في الدنيا ، حتى إذا هذبوا ويقوا أذن لهم في دخول الجنة ' . || قوله تعالى : @QB@ ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون @QE@ | أتراك بأي عمل تجزى ، أتراك تهنى أو تعزى ، قلبك عند الصلاة في غيبة ، ولسانك | في الصوم في غيبة ، وما صفت لك في العمر ركعة ، وقد مر أكثر الأجل بسرعة ، | فانتبه قبل أن يفوت التدارك ، وفرغ قلبك قبل أن تفرغ دارك .

( أنبأنا ) أحمد بن الحسين بن عثمان العطار بسنده عن جعفر بن الحسن ، عن أبيه ، | عن الحسن بن علي عن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم | يقول : إن في الجنة لشجرة يخرج من أعلاها ومن أسفلها خيل من ذهب مسرجة | ملجمة بلجم من در وياقوت لا تروث ولا تبول لها أجنحة خطوها مد بصرها ، فيركبها | أهل الجنة فتطير بهم حيث شاؤوا فيقول الذين أسفل منهم درجة : يا رب بم بلغ عبادك | هذه الكرامة كلها ؟ قال فيقال لهم إنهم كانوا يصلون الليل وأنتم تنامون ، وكانوا | يصومون وكنتم تأكلون ، وكانوا ينفقون وكنتم تبخلون ، وكانوا يقاتلون وكنتم | تجبنون . | قوله تعالى @QB@ إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون @QE@

وقرأ نافع وأبو عمرو في شغل بإسكان الغين وقرأ ابن يعمر في شغل بفتح الشين | وإسكان الغين . وقرأ أبو هريرة في شغل بفتحهما .

وللمفسرين في المراد بذلك الشغل قولان : أحدهما : أنه افتضاض الأبكار . أخبرنا | موهوب بن أحمد بسنده عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما @QB@ إن أصحاب الجنة اليوم في شغل @QE@ قال في افتضاض الأبكار . والثاني : النعمة . قاله مجاهد .

وقال الحسن : شغلهم نعيمهم عما فيه أهل النار من العذاب .

وفي قوله تعالى : فاكهون أربعة أقوال : أحدها : فرحون . قاله ابن عباس ms520 . || والثاني : معجبون . قاله الحسن . والثالث : ناعمون . قاله مقاتل . والرابع : ذوو فاكهة ، | كما يقال لابن تامر . قاله أبو عبيدة .

وقرأ أبو جعفر : فكهون . وهل هي بمعنى القراءة الأولى ؟ فيه قولان :

أحدهما : أنهما بمعنى واحد . كما يقال حاذر وحذر . قاله الفراء . والثاني : أن | الفكه : الذي يتفكه ، يقال فلان يتفكه بالطعام . قاله أبو عبيدة . | قوله تعالى : @QB@ هم وأزواجهم في ظلال @QE@ | الأزواج : الحلائل . والظلال جمع ظل . وقرأ حمزة والكسائي في ظلل . قاله الفراء | وهي جمع ظل ، وقد تكون الظلال جمع ظلة أيضا .

قال المفسرون : المراد بالظلال كنا القصور . والمقصود أن بناء الجنة محكم عال | فلو كان هناك شمس كان في ظلهم ما يرد .

أخبرنا عبد الأول أخبرنا الداودي ، أنبأنا ابن أعين حدثنا الفربري ، حدثنا | البخاري ، عن معمر عن همام بن منبه ، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله | صلى الله عليه وسلم : ' أول زمرة تلج الجنة صورتهم على صورة القمر ليلة البدر ، | لا يبصقون فيها ولا يمتخطون ولا يتغوطون ، آنيتهم فيها الذهب وأمشاطهم من | الذهب والفضة ومجامرهم الألوه ورشحهم المسك ولكل واحد منهم زوجتان يرى | مخ سوقهما من وراء اللحم من الحسن لا اختلاف بينهم ولا تباغض ، قلوبهم قلب | واحد ، يسبحون الله بكرة وعشيا ' ( وقال كعب ) لو أن امرأة من نساء أهل | الجنة بدا معصمها لذهب ضوء الشمس ! |

أخبرنا محمد بن منصور ، عن عباد بن راشد ، عن ثابت البناني ، قال : كنت عند | أنس بن مالك فقدم عليه ابن له من غزاة فساءله ثم قال ألا أخبرك عن صاحبنا فلان ؟ | قال : بينما نحن في غزاتنا قافلين إذ ثار وهو يقول : واأهلاه واأهلاه . فثرنا إليه فظننا أن | عارضا عرض له فقلنا : له ما شأنك ؟ فقال : إني كنت أحدث نفسي أن لا أتزوج حتى | أستشهد فيزوجني الله تعالى الحور العين ، فلما - طالت علي الشهادة حدثت نفسي في | سفري هذا إن أنا رجعت تزوجت ، فأتاني آت في منامي فقال : أنت القائل : إن أنا | رجعت تزوجت ؟ قم فقد زوجك الله العيناء . فانطلق بي إلى روضة خضراء ms521 معشبة فيها | عشر جوار في يد كل جارية صنعة تصنعها لم أر مثلهن في الحسن والجمال ، قلت لهن : | فيكن العيناء ؟ قلن : لا نحن من خدمها وهي أمامك ، فانطلقت فإذا أنا بروضة أعشب | من الأولى وأحسن فيها عشرون جارية في يد كل جارية صنعة تصنعها ليس العشر إليهن | بشيء من الحسن والجمال . قلت : فيكن العيناء ؟ قلن : لا ونحن من خدمها وهي أمامك . | فمضيت فإذا أنا بروضة أخرى أعشب من الأولى والثانية وأحسن ، فيها أربعون جارية | في يد كل جارية صنعة تصنعها ليس العشر والعشرون إليهن بشيء في الحسن والجمال | فقلت : فيكن العيناء ؟ قلن : لا نحن من خدمها وهي أمامك . فانطلقت فإذا أنا | بياقوتة مجوفة فيها سرير عليها امرأة قد فضلت السرير قلت : أنت العيناء ؟ قالت : نعم | مرحبا فذهبت أضع يدي عليها فقالت : مه إن فيك شيئا من الروح بعد ، ولكن | فطرك عندنا الليلة .

قال : فما فرغ الرجل من حديثه حتى نادى مناد : يا خيل الله اركبي وأبشري | بالجنة . قال : فجعلت أنظر إلى الرجل وأنظر إلى الشمس ونحن مصافون العدو ، وأذكر | حديثه فما أدري أيهما رأيته بدر أول ؟ هو أو الشمس سقطت أول ؟

فقال أنس : رحمه الله تعالى . ||

| ( سجع )

يا هذا لقد بلغ القوم الآمال ، ونالوا ملكا عظيما لا يزال ، فأين ذاك التعب وتلك | الأثقال ، وبقي المدح والترح زال ، @QB@ هم وأزواجهم في ظلال @QE@ .

طالموا نصبوا في خدمة ذي الجلال ، فشغلتهم عن اللذات أشغال ، وأزعجتهم عن | الشهوات أوجال ، وقلقهم الموت إذا خطر بالقلب وجال ، فإذا وردوا تلقوا بالنوال ، | @QB@ هم وأزواجهم في ظلال @QE@ .

بالغ القوم في التحقيق ، وأخذوا بالأمر الوثيق ، وأنذرهم الموت فما أبلغهم الرفيق | فجدوا حتى خرجوا من المضيق ، فأما البطال فإنه لما تلمح الطريق ، رآه قد طال .

صام القوم عن الشهوات ، وقاموا لله في الخلوات ، وحبسوا الألسن عن فضول | الكلمات ، وتركوا في الجملة جملة اللذات ، فانقضى رمضان صومهم ، وجاء شوال ، | @QB@ هم وأزواجهم في ظلال @QE@ .

كم بينك وبينهم ، أسخن الشر عينك وأقر الخير أعينهم ، نالوا الحظ ونلت | الحضيض ، أين أنت وأين هم ، وإنما ms522 يكال للعبد كما كال .

سبحان من أصلحهم وسامحهم ، وعاملهم فأربحهم ، وأثنى عليهم ومدحهم ، | وأقال مجترحهم وقال : @QB@ هم وأزواجهم في ظلال @QE@ .

قطعوا المهامة ففازوا ، وعبروا قناطر الخوف وجازوا ، ونالوا غاية المنى وحازوا ، | فسلم الربح ورأس المال @QB@ هم وأزواجهم في ظلال @QE@ . | قوله تعالى @QB@ على الأرائك متكئون @QE@ | قال ثعلب : لا تكون الأريكة إلا سريرا في قبة عليه شواره ومتاعه ، والشوار | متاع البيت .

تعبوا فأريحوا ، وزهدوا فأبيحوا ، زال نصبهم وارتفع تعبهم ، وحصل مقصودهم ، | ورضى معبودهم . |

قوله تعالى : @QB@ ولهم ما يدعون @QE@ أي ما يتمنون . قال ابن قتيبة : العرب تقول | ادع ما شئت . أي تمن ما شئت . وقال الزجاج : هو مأخوذ من الدعاء والمعنى : كل | ما يدعو به أهل الجنة يأتيهم .

وقوله : @QB@ سلام @QE@ يدل من ما . والمعنى : لهم ما يتمنون سلام أي هذا منى أهل | الجنة أن يسلم الله عز وجل عليهم . و @QB@ قولا @QE@ منصوب على معنى : لهم سلام يقوله | الله قولا . وفي حديث جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله عز وجل | يقول : السلام عليكم يا أهل الجنة . فذلك قوله عز وجل : @QB@ سلام قولا من رب رحيم @QE@ | فينظر إليهم وينظرون إليه ولا يلتفتون إلى شيء من النعيم ما داموا ينظرون إليه حتى | يحتجب عنهم . |

| ( سجع )

أين المستعدون لهذا الأمر الجسيم ، أين المخاطر في طلب ذا الفضل العظيم ، أين | المتأهب لخلع الفوز والتقديم @QB@ سلام قولا من رب رحيم @QE@ .

لو رأيتهم في دار الإقامة ، على غاية الفوز والسلامة ، وعلى القوم حلل الكرامة ، | والملك يسمعهم كلامه العزيز القديم ، @QB@ سلام قولا من رب رحيم @QE@ .

حلوا في جوار الجبار ، فحلوا بضائع الأسحار ، فجوزوا أن قيل لهم : جوزوا | بلا عثار ، وأشرف من جنات تجري من تحتها الأنهار ، أن أشرف عليهم الكريم | بكل تكريم ، @QB@ سلام قولا من رب رحيم @QE@ .

طالموا تململوا تململ السليم ، وبكوا في الدجى بكاء اليتيم ، فانقشع الأمر إلى | أن سامح الغريم ، فأحلهم برضوانه جنات النعيم ، والعيون تجري من رحيق وتسنيم ، | وواسطة ذلك العقد المثمن النظيم ، @QB@ سلام قولا من رب رحيم @QE@ . ||

| المجلس الثاني

| في ذكر ms523 الطهارة

الحمد لله محكم المخلوق ومتقن الصنعة ، ومالك يوم الحشر والجزاء والرجفة ، | المقدر ما شاء فمن ذا الذي يستطيع دفعه ، أراد فلم ينتفع العبد إن بذل جهده ووسعه ، | وعلم إخلاص النية من مقصود السمعة ، وسمع فلم يمنع اختلاف اللغات سمعه ، وأبصر | حتى جوف الجوف وجريان الدمعة ، وشرع فشهدت العقول بصحة الشرعة ، ومنع | فمن ذا الذي يعطي ما قدر منعه ، صفاته كذاته وما يشبه الصانع صنعه ، الاستواء | معلوم والكيف مجهول ، والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة .

أحمده حمدا يدوم ما دامت الأيام السبعة ، وأشهد أنه فالق الحب عن الطلعة ، | وأصلي على رسوله محمد المبعوث بأفضل شرعة ، وعلى أبي بكر أول من جمع هذه الربعة ، | وعلى عمر فتاح الأمصار فكم قلع قلعة ، وعلى عثمان الصابر على مضيض تلك الصرعة ، | وعلى علي الذي مدائحه أنفق من كل سلعة ، وعلى عمه العباس أبي الخلفاء وأكرم بهذا | البيت رفعة .

أخبرنا أبو الحسن الأنصاري بسنده عن يحيى أن زيدا حدثه أن أبا سلام حدثه ، | عن أبي مالك الأشعري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الإيمان ، | والحمد لله تملأ الميزان ، وسبحان الله والحمد لله تملآن أو تملأ ما بين السماء والأرض ، | والصلاة نور ، والصدقة برهان ، والصبر ضياء ، والقرآن حجة لك أو عليك ، كل | يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها .

انفرد بإخراجه مسلم . |

اعلم أن الطهارة على أربعة أضرب :

الضرب الأول : تطهير البدن عن نجس أو حدث أو فضلة من البدن . فأما طهارة | الأنجاس ففي الصحيحين من حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مر | بقبرين فقال : ' إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير : أما أحدهما فكان لا يستنزه من | البول ' .

قال الخطابي : معناه أنهما لم يعذبا في أمر كان بكبير عليهما فعله أو يشق .

وروى الدارقطني عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه | قال : ' استنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر منه ' .

وأما طهارة الأحداث ففي التفريط فيها وعيد شديد . ففي الصحيحين من حديث | عبد ms524 الله بن عمرو قال : تخلف عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفرة سافرناها فأدركنا | ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح على أرجلنا قال فنادى بأعلى صوته ، مرتين أو ثلاثا : ' ويل | للأعقاب من النار ' .

وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' إن | الله عز وجل أمر بعبد من عباده أن يضرب في قبره مائة جلدة ، فلم يزل يسأل ويسأل | حتى صارت جلدة واحدة ، فامتلأ قبره عليه نارا فلما أفاق قال : لم جلدتموني ؟ قالوا : | إنك صليت صلاة بغير طهور ، ومررت على مظلوم فلم تنصره ' .

وقد مدح إسباغ الوضوء . ( أخبرنا ) هبة الله بن محمد بسنده عن جامع بن شداد | قال سمعت عمران بن أبان يحدث عن عثمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : || ' من أتم الوضوء كما أمره الله عز وجل فالصلوات المكتوبات كفارة لما | بينهن ' .

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إذا توضأ | العبد المسلم أو المؤمن فغسل وجهه خرجت من وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينه مع الماء | أو مع آخر قطر الماء أو نحو هذا فإذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيئة بطشتها | يداه مع الماء أو مع آخر قطر الماء حتى يخرج نقيا من الذنوب ' .

انفرد بإخراج الحديثين مسلم .

وأما غسل الجنابة فروى أبو داود من حديث علي عليه السلام أنه قال : من | ترك موضع شعرة من جنابة لم يغسلها فعل به كذا وكذا من النار قال عليه السلام : | فمن ثم عاديت رأسي . وكان يجز رأسه .

وأما الفضلات فنوعان : أوساخ تعتري البراجم والأسنان . قال مجاهد : أبطأ | الملك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أتاه فقال لعلي أبطأت ؟ قال : قد فعلت . | قال : وما لي لا أفعل وأنتم لا تتسوكون ولا تقصون أظفاركم ولا تنقون براجمكم !

قال ابن الأنباري : البراجم : الفصوص التي في فصول ظهور الأصابع تبدو إذا | جمعت وتغمض إذا بسطت . والرواجب : ما بين البراجم ، بين ms525 كل برجمتين راجبة .

أخبرنا عبد الأول بسنده عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه | أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' لولا أن أشق على أمتي ، أو على الناس ، | لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة .

أخرجاه في الصحيحين . |

وأخرجا من حديث حذيفة قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشوص | فاه بالسواك .

قال أبو عبيد : الشوص والموص : الغسل . وقال ابن الأعرابي : الشوص : الدلك | والموص : الغسل .

أخبرنا علي بن عبد الله وأحمد بن الحسين وعبد الرحمن بن محمد بسندهم عن | معاوية بن يحيى عن الزهري عن عائشة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه | قال : ' تفضل الصلاة التي يستاك لها على الصلاة التي لا يستاك لها سبعين ضعفا ، | ويفضل الذكر الخفي على غيره من الذكر بسبعين ضعفا ' .

وأما الأجزاء : فقص الشارب ونتف الإبط وحلق العانة وتقليم الأظافر .

والضرب الثاني : تطهير الجوارح عن الآثام . قال الله عز وجل : ^ ( إن السمع | والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا ) ^ .

واعلم أن الجوارح كالسواقي توصل إلى القلب الصافي والكدر ، فمن كفها عن | الشر جلت معدة القلب بما فيها من الأخلاط فأذابتها وكفى بذلك حمية ، فإذا جاء الدواء | صادف محلا قابلا .

ومن أطلقها في الذنوب أوصلت إلى القلب وسخ الخطايا وظلم المعاصي ، فلو وضع | الدواء كان بينه وبين القلب حجاب ، فلا تكاد الجوارح تسلم من الخطايا إلا بالعزلة ، | فمن أمكنه فما أحسنه ، ومن لم يمكنه تحفظ في مخالطته للخلق تحفظ المجاهد في الحرب . |

والضرب الثالث : تطهير القلب عن الأخلاق المذمومة من الحرص والحقد والحسد | والكبر وغير ذلك ، ولا يمكن معالجته من أدوائه بدوائه حتى تقع الحمية التي وصفناها | في كف الجوارح ، ثم يعالج كل داء بدوائه . وكم من متعبد يبالغ في كثرة الصلاة | والصوم ولا يعاني صلاح القلب ، وقد يكون عنده الكبر والرياء والنفاق والجهل بالعلم | ولا يحس بذلك ، وقد يكون تطلعه إلى تقبيل يده وإجابة دعائه ، وهذه آفات | لا دواء لها إلا الرياضة بالعلم ليقع التهذيب بإصلاح ms526 دائه ، وإنما تنفع العبادة وتظهر | آثارها وتبين لذاتها مع إصلاح أمراض القلب .

أخبرنا أبو بكر بن حبيب بسنده عن عبد الرحيم بن يحيى الدبلي قال : حدثني | عثمان بن عمارة فقال : وردت الحجرة مرة فإذا أنا بمحمد بن ثوبان وإبراهيم بن أدهم | وعباد المقرئ وهم يتكلمون بكلام لا أعقله ، فقلت لهم : يرحمكم الله ؛ إني شاب كما | ترون أصوم النهار وأقوم الليل وأحج سنة وأغزو سنة ، ما أرى في نفسي زيادة . | فشغل القوم عني حتى ظننت أنهم لم يفهموا كلامي ثم حان من واحد منهم التفاتة فقال : | يا غلام إن هم القوم لم يكن في كثرة الصلاة والصيام إنما كان هم القوم في نفاذ الأبصار | حتى أبصروا .

الضرب الرابع : تطهير السر عما سوى الله عز وجل . وهذه المرتبة العليا ولم تحصل | إلا لمن تجلت له أوصاف الحبيب فدخل في دائرة المحبة .

أخبرنا عمر بن ظفر بسنده عن سعيد بن عبد العزيز قال : أخبرنا أحمد بن أبي | الحواري قال : سأل محمود أبا سليمان وأنا حاضر : ما أقرب ما يتقرب به إلى الله عز | وجل فبكى أبو سليمان ثم قال : مثلي يسأل عن هذا ! أقرت ما يتقرب به إليه أن | يطلع على قلبك وأنت لا تريد من الدنيا والآخرة إلا هو . |

قال ابن جهضم : وحدثنا عبد الجبار بن بشران قال : سمعت سهلا يقول : من نظر | إلى الله عز وجل قريبا منه بعد عن قلبه كل شيء سوى الله عز وجل ومن طلب مرضاته | أرضاه الله عز وجل ومن أسلم قلبه إليه تولى الله جوارحه .

قال ابن جهضم : وحدثني أحمد بن علي قال : حدثني عباس بن عبد الله الهاشمي قال : | سمعت سهل بن عبد الله يقول : ما من ساعة إلا والله مطلع على قلوب العباد ، فأي | قلب رأى فيه غيره سلط عليه إبليس .

قال ابن جهضم : وحدثني عمر بن يحيى قال : سئل الشبلي عن قوله عز وجل @QB@ قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم @QE@ فقال : أبصار الرؤوس عما حرم الله ، وأبصار القلوب | عما سوى الله عز وجل ms527 .

أخبرنا أبو بكر بن حبيب بسنده عن علي بن عبد العزيز قال : سمعت أحمد بن أبي | الحواري يقول : بات أبو سليمان ذات ليلة فلما انتصف الليل قام ليتوضأ فلما أدخل | يده في الإناء بقي على حاله حتى انفجر الصبح وكان وقت الإقامة فخشيت أن تفوت | صلاته فقلت : الصلاة يرحمك الله فقال : لا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال : يا أحمد | أدخلت يدي في الإناء فعارضني عارض من سري : هب أنك غسلت بالماء ما ظهر | منك ، فبماذا تغسل قلبك ؟ فبقيت متفكرا حتى قلت : بالهموم والأحزان فيما يفوتني | من الأنس بالله عز وجل .

يا هذا إذا توضأت بغير نية قيل للماء : ابذل له البلل لا الطهارة ، فإذا نويت قيل له | طهارة الظاهر ، فإذا صفا قلبك فقد حصلت طهارتك حقيقة ! ||

| الكلام على البسملة

( أرى الناس سفرا في طريق المتالف % % فمن بالغ أخرى المدى ومشارف %

( وما بطن هذي الأرض إلا قرارة % % وأرواحنا مثل السيول الجوارف %

( وما الدهر إلا جولة ثم أولة % % ونحن بمرصاد الرقيب المشارف %

أيها المتفكر في القبور الدوارس ، الباكي على من كان به يستأنس ، ابك مطلقا | ما يرعوى بنقل أهل المحابس ، تيقظ للخلاص ، فإلى كم أنت ناعس ، وقم مبادرا | للفوت فإلى كم أنت جالس ، ليت شعري متى تتزود ، ومتى تبيض القلب الأسود ، | أين الفرار والرقيب بالمرصد ، إلى متى مع الزلل والإسراف ، إلى كم مع الخطايا والاقتراف ، | أين الندم وأين الاعتراف ، لقد سمعت من الوعظ كل شاف كاف ، أنت فيما ينفعك | قاعد ، وفيما يضر ناهض ، تتوب بلسانك وتضر بحناحك ، أتناقض ؟ الشر في باطنك | داخل في الغوامض ، أسد الشرى في البيع والشرا ، فإذا يرى الخديعة خلا المرابض ، | يا غافلا عما قد أعد له أمكر هذا أم بله ، ما عذر من تعثر في ظلمات العيب ، بعد إضاءة | نور الشيب ، يا أسفى من للمحتضر ، إذا علم من قد حضر ، وقلب الطرف متحيرا ونظر | ورأى العجائب وقلب البصر ، وندم على إغفاله زاد السفر ، وجرى دمع الأسى ثم انهمر | واحتاج إلى قليل من الزاد وافتقر ، ولم ينفعه ms528 كل مستور مدخر ، وتقطع فؤاده أسفا وانفطر ، | إن هذا لعبرة لمن اعتبر ، إن كان قد سبقك الغير فأنت على الأثر ، يا هذا الحساب شديد | والطريق بعيد وقد خاف من لا خوف عليه ، فكيف سكن من لا أمن له !

كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه يقول : وددت أني شعرة في صدر مؤمن .

وكان عمر رضي الله عنه يقول : وددت أني أفلت كفافا لا علي ولا لي لو أن لي | طلاع الأرض ذهبا وفضة لافتديت بها من هول المطلع ، لو أن لي الدنيا وما فيها | لافتديت بها من هول ما أمامي قبل أن أعلم ما الخبر . |

لما طعن عمر رضي الله عنه قال له ابن عباس رضي الله عنهما : لتهنك الجنة يا أمير المؤمنين | قال : غر بهذا غيري يا بن عباس : قال : ولم لا أقول لك هذا ؟ فوالله إن كان إسلامك | لعزا وإن كانت هجرتك لفتحا وإن كانت ولايتك لعدلا ولقد قتلت مظلوما . فقال : | تشهد لي بذلك عند الله يوم القيامة ؟ فكأنه تلكأ فقال له علي بن أبي طالب من جانبه | نعم يا أمير المؤمنين نشهد لك بذلك عند الله يوم القيامة

هذا خوف عمر رضي الله عنه وأين مثل عمر ! كانت الصوامت تنطق بفضله وهو | أسير خوفه وحزنه ولو رأيته لقلت له :

( سل عن فضائك الزمان فتخبرا % % فنظير مجدك لا أراه ولا يرى %

( أو لا فدعه وادعي الشرف الذي % % أعيا الأنام فلست تلقى منكرا %

( ما احتاج يوما أن يقام بشاهد % % حق أزال الشك واجتاح المرا %

( فلقد جمعت مناقبا ما استجمعت % % مشهورة ما استعجمت فتفسرا %

( فضل الأنام وأنت أثبتهم قرا % % في حمل نائبة وأعجلهم قرا %

( لو لم تملكك الأمور قيادها % % صفقت قرى مما عرى ووهت عرى %

( فتقدم الأمراء غير منازع % % فوراء زندك كل زند قد ورى %

( ما بين مجدك والمحاول مثله % % إلا كما بين الثريا والثرى %

وكان عمر رضي الله عنه يقول : لو أني بين الجنة والنار لا أدري إلى أيتهما أصير | لاخترت أن أكون رمادا قبل أن أعلم إلى أيتهما ms529 أصير .

وكان علي عليه السلام يقول : آه من قلة الزاد وبعد السفر ووحشة الطريق !

واعجبا لخوفهم مع التقوى وأمنك مع المعاصي ! |

يا سكران الهوى متى تفيق ، رحل الأحباب وما عرفت الطريق ، واتسعت | الرحاب وأنت في المضيق ، وقد بقي القليل وتغص بالريق ، وتعاين زفير الموت وتعالج | الشهيق ، ويبطل القوى ويخرس المنطيق ، وتغمس في بحر التلف ومن للغريق ، ويخلو | ببدنك الدود للتقطيع والتمزيق ، وخرب الحصن وحطم الغصن الوريق ، وخلوت | بأعمالك وتجافاك الصديق ، فإذا قمت من قبرك فما تدري في أي فريق ، يا معرضا كل | الإعراض عني ، كم رسول قد أتاك مني ، ويحك عني أمنية المتمني ، أتصر على معصيتي | وتقول ظني ، أتنقض عزمك معي ومع العدو تبني ، أتترك كلامي وتختار أن تغني ، | يال للهوى كم صار بشركه ، كم عقل عقلا فدار في فلكه ، كم غير نورا من الهدى بحلكه ، | كم بطل بطلا في حربه ومعتركه ، كم أبكي مغرورا بعد لهوه وضحكه ، كيف يفرح من | الموت بين يديه ، وكيف يلهو من ماله بلاء عليه ، وكيف يغفل ورسل الموت تختلف | إليه ، كيف يلتذ بوطنه من يرى اللحد بعينيه :

( إني أبثك من حديثي % % والحديث له شجون %

( غيرت موضع مرقدي % % ليلا فنافرني السكون %

( قل لي فأول ليلة % % في القبر كيف ترى تكون ؟ ! %

الكلام على قوله تعالى @QB@ ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة @QE@ | المراد بالماء ها هنا المطر . وقد جعل الله عز وجل الريح سببا لإثارته فقال عز وجل : | @QB@ الله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا @QE@ وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينزعج إذا | رأى الريح أو الغيم . |

أخبرنا هبة الله بن محمد بسنده عن أبي النضر ، عن سليمان بن يسار ، عن عائشة | رضي الله عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى غيما أو ريحا عرف | ذلك في وجهه فقلت يا رسول الله الناس إذا رأوا الغيم فرحوا رجاء أن يكون فيه | المطر وأراك إذا رأيته عرفت في وجهك الكراهية . فقال : يا عائشة ما يؤمنني أن | يكون فيه عذاب ؟ قد ms530 عذب قوم بالريح ، وقد رأى قوم العذاب فقالوا : ' هذا | عارض ممطرنا ' .

أخرجاه في الصحيحين .

وقال ابن عباس : الرياح ثمان : أربع رحمة ، وأربع عذاب . الرحمة : المبشرات ، | والمنشرات ، والمرسلات ، والرخاء . والعذاب : العاصف ، والقاصف وهما في البحر ، | والعقيم والصرصر ، وهما في البر .

وفي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم | إذا عصفت الريح قال : اللهم إني أسألك خيرها وخير ما فيها وخير | ما أرسلت به وأعوذ بك من شرها وشر ما أرسلت به .

وروى ابن عمر رضي الله عنهما قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمع | صوت الرعد والصواعق قال : ' اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا | قبل ذلك ' .

قال ابن عباس : الرعد صوت ملك يزجر السحاب كما ينعق الراعي بالغنم . وكان | ابن الزبير إذا سمع صوت الرعد يقول . إن هذا وعيد شديد لأهل الأرض . وقال شهر || ابن حوشب : الرعد ملك موكل بالسحاب يسوقه كما يسوق الحادي الإبل يسبح كلما | خالفت سحابة صاح بها فإذا اشتد غضبه طار النار من فيه .

وسمع سليمان بن عبد الملك صوت الرعد فانزعج فقال عمر بن عبد العزيز : هذا | صوت رحمة فكيف لو جاء بسخط ؟ !

وقال علي كرم الله وجهه : البرق مخاريق بأيدي الملائكة يسوقون بها السحاب . | وقال أبو الجلد : البرق هو تلألؤ الماء ، والصواعق مخاريق يزجر بها السحاب .

قال عطاء : الصاعقة لا تصيب ذاكر الله تعالى .

وقال ابن عباس : ما من عام أكثر مطرا من عام ولكن الله تعالى يصرفه | في الأرضين .

قال عطاء بن أبي رباح : قال موسى عليه السلام : يا رب هذا الغيث لا ينزل ، | وينزل فلا ينفع ؟ قال : لكثرة الزنا وظهور الربا .

وقال عمر رضي الله عنه : إن الرجف من كثرة الزنا وإن قحوط المطر من قضاة | السوء وأئمة الجور .

أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك بسنده ، عن محمد بن واسع ، عن سمير بن نهار ، عن | أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' قال ربكم عز وجل ms531 : لو أن | عبادي أطاعوني لسقيتهم المطر بالليل وأطلعت عليهم الشمس بالنهار ولم أسمعهم صوت | الرعد ' .

قال هارون : وحدثنا عفان بن مبارك ، عن فضالة قال سمعت الحسن يقول : كانوا || يقولون - يعني أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - الحمد لله الذي لو جعل هذا الخلق | خلقا دائما لا يتصرف لقال الشاك في الله عز وجل : لو كان لهذا الخلق رب لحادثه ، | وإن الله تعالى قد حادث بما ترون من الآيات ، إنه قد جاء بضوء طبق ما بين الخافقين | وجعل فيها معاشا وسراجا وهاجا ثم إذا شاء ذهب بذلك الخلق ، وجاء بظلمة طبقت | ما بين الخافقين وجعل فيها سكنا ونجوما وقمرا منيرا وإذا شاء بنى بناء جعل فيه المطر | والرعد والبرق والصواعق ، وإذا شاء صرف ذلك ، وإذا شاء جاء ببرد يقرقف الناس | وإذا شاء جاء بحر يأخذ بأنفاس الناس ليعلم الناس أن لهذا الخلق ربا يحادثه بما يرون | من الآيات كلها ، كذلك إذا شاء ذهب بالدنيا وجاء بالآخرة .

وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا استسقى يقول : اللهم اسق عبادك وبهائمك ، | وانشر رحمتك ، اللهم اسقنا غيثا هنيئا مريعا غدقا طبقا عاجلا غير رائث نافعا غير | ضار اللهم اسقنا سقيا وادعة نافعة .

قال أنس : أصابنا مطر في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فحسر رسول الله صلى الله عليه وسلم | ثوبه حتى أصابه المطر وقال : إنه حديث عهد بربه .

وفي لفظ : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقي ثيابه أول مطرة تمطر .

وقال عكرمة : كان ابن عباس إذا مطر يقول : يا عكرمة اخرج الرياح أخرج كذا | حتى يصيبه المطر .

وقال عبيد بن عمير : يبعث الله ريحا فتقيم الأرض ثم يبعث المثيرة فتثير السحاب ثم | يبعث المؤلفة فتؤلفه ثم يبعث اللواقح فتلقح الشجر .

وقال عكرمة : ينزل الله عز وجل الماء من السماء السابعة فتقع القطرة منه على السحاب | مثل البعير . قال كعب : والسحاب غربال المطر ولولا السحاب لأفسد ما يقع عليه .

وقال ابن عباس : المطر مزاجه من الجنة فإذا كثر المزاج كثرت البركة ms532 وإذا جاء | القطر من السماء فتحت له الأصداف فكان لؤلؤا . |

وفي حديث أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : عند | نزول الغيث تفتح أبواب السماء ويستجاب الدعاء .

قال المفسرون : إذا نزل القطر على الأرض اهتزت أي تحركت للنبات ، فإذا | أراد الخروج ارتفعت عنه فهو معنى قوله عز وجل @QB@ وربت وأنبتت من كل زوج @QE@ | أي من كل جنس @QB@ بهيج @QE@ أي أنه يبهج ويسر .

يا من قد أجدبت أرض قلبه ، متى تهب ريح المواعظ فتثير سحابا ، فيه رعود | تخويف وبروق خشية فتقع قطرة على صخر القلب فيتروى وينبت ؟ !

يا من أجدبت أرض قلبه ، واشتغل عنها ولها ، اخرج إلى صحراء التيقظ واستسق | لها ، هيهات أن تخضر أرض القلب حتى يتروى الخد من عين العين . لا تيأس من | جدب الجدب فليس بمستحيل أن يستحيل . |

| سجع

سبحان المتفرد بالقدرة ، فلا تقدر الخلائق قدره ، أنعم فمن يطيق شكره ، كلا إن | الغافل في سكرة @QB@ أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة @QE@ .

جل صفة وعز اسما ، وبسط أرضا ورفع سما ، وأنزل من السماء ماء ، فحمى | النبات فسموه جمرة @QB@ فتصبح الأرض مخضرة @QE@ .

تعرفه القلوب والألباب ، ويسبحه الصحو والضباب ، انبعث الغيم فما توقف | السحاب ، أقبل الرعد في صرة @QB@ فتصبح الأرض مخضرة @QE@ .

تأخر الغيث فتمكن الضر ، ثم جاء فالمؤمن بذلك سر ، فاستغاث النبات مما عر ، | فجاء بعد أن كان قد مر ، كم كر كرة بعد كرة @QB@ فتصبح الأرض مخضرة @QE@ . |

أصبح الثرى عطشان ينادي واليبس عليه ظاهر بادي ، فصاح الرعد بالسحاب | صياح الحادي ، فتروى الوادي وسالت الجرة @QB@ فتصبح الأرض مخضرة @QE@ .

انبعث السحاب فطبق الأرجا ، وصاح البدوي في البدو : النجا ، والجرون متلفعة | بالغثا ، دب ثم نعش ثم قطقط ثم أفرط ثم جاء بكرة @QB@ فتصبح الأرض مخضرة @QE@ .

انكشفت سماء الأرض عن بدورها ، وأذنت الغائبات النبات في حضورها ، | ولم تخن الأرض من بذر نباتها ذرة @QB@ فتصبح الأرض مخضرة @QE@ .

أحضرت أمهات الزرع عن بناتها ، واجتمعت الأغصان بالقطر بعد شتاتها ، وتزينت | للناظرين بأنواع نباتها ، ولقد كانت عرة @QB@ فتصبح الأرض مخضرة @QE@ .

فشت ms533 الزينة في الصحاري والبرى ، وأظهرت عجائب القدرة فيما يرى ، وأشاع الثرى | كما ترى من المكتوم سره @QB@ فتصبح الأرض مخضرة @QE@ .

ماتت تحت الأرض كل البذور ، فإذا الرعد ينفخ في الصور ، فضحك النور بالنور | لما سره @QB@ فتصبح الأرض مخضرة @QE@ .

قام ميت البذر من حفرته ، وقدم بعد طول سفرته ، ومنح النبات لكثرته قانعة | ومعترة ' فتصبح الأرض مخضرة ' .

تكلمت الأطيار والمعنى مفهوم ، وارتاحت بنطقها حتى البوم ، وتبدلت الأرض | الفرح من الهموم ، فانقلبت تلك الغموم كلها مسرة ' @QB@ فتصبح الأرض مخضرة @QE@ .

جيدت الأرض فروت التراب ، وأجيدت المواعظ فهل أحضرت الألباب ؟ ! ، | وما يؤثر اللوم والعتاب ، إلا عند نفس حرة @QB@ فتصبح الأرض مخضرة @QE@ .

والحمد لله وحده ، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم . ||

| المجلس الثالث

| في ذكر الصلاة

الحمد لله الذي أوضح سبيل هدايته لأرباب ولايته ، وأبهج وحرك أهل عبادته | إلى معاملته وأزعج ، وأبدع بدائع قدرته في محكم صنعه وأخرج ، وأوقد نيران محبته | في أفئدة أحبته وأجج ، من عرف لطفه ثنى عطفه إليه وأدلج ، ومن خاف عتبه ترك | ذنبه وتحرج ، يحب الإخلاص في الأعمال ولا يخفى عليه البهرج ، حليم فإن غضب مكر | بالعبد واستدرج ، لا يغتر بحلمه فكم عقاب في الحلم أدرج ، واعتبر بأبيك إذ فسح | لنفسه في شهوة وأمرج ، وحام حولي المنهي اغترارا بالصفح وعرج ، كيف أصبح | إكرامه بمرير الهوان يمزج ، وأضحى بنسج الصوف إذ عرى عما ينسج ، وصار مغبر | القدمين بعد فرس العز المسرج ، ولم تزل تجري دموع عينيه إلى أن تاب عليه وفرج ، | لا يخفى عليه ضمير القلب ، وإن تلوى اللسان ومجمج ، ولا يغيب عن بصره في | سواد الليل طرف أدعج ، يبصر جري اللبن يسري في العروق نحو المخرج ، وينزل | إلى السماء الدنيا فأين الذي بالمناجاة يلهج ، فيستعرض الحوائج إلى أن يلوح الفجر ويتبلج | وما انتقل ومن عقل رأى الحق أبلج ، هذا مذهب من القرآن القديم والنقل القويم | مستخرج ، وهو المنهاج العظيم فلا تعرج عن المنهج .

أحمده على ما سر وما أزعج ، وأشهد بوحدانيته بغير تلجلج ، شهادة موقن | ما لجلج ، وأن محمدا عبده ورسوله ms534 الذي محاسن الشرائع في شريعته تدرج ، صلى الله | عليه وعلى أبي بكر أول من أنفق من ماله وأخرج ، وعلى عمر الذي اضطر كسرى إلى | الهرب وأحوج ، وعلى عثمان المظلوم وقد عذل وما عدل ولا عرج ، وعلى علي مبيد | الطغاة وآخرهم المخدج ، وعلى عمه العباس الذي قرن الله نسبه بنسب الرسول وأزوج . |

( أخبرنا ) هبة الله بن محمد ، قال : حدثنا الحسين بن علي التميمي ، أنبأنا أحمد بن | جعفر ، حدثنا عبد الله بن أحمد ، حدثني أبي ، حدثنا الوليد بن مسلم ، سمعت الأوزاعي | يقول : حدثني الوليد بن هشام المعيطي ، حدثنا معدان بسنده إلى ابن أبي طلحة اليعمري ، | قال : لقيت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : أخبرني بعمل أعمله يدخلني | الجنة أو قال قلت بأحب الأعمال إلى الله فسكت ثم سألته الثانية فسكت ، ثم سألته | الثالثة فقال : سألت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ' عليك بكثرة | السجود ، فإنك لا تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة ' | قال معدان : ثم لقيت أبا الدرداء فسألته فقال لي مثل ما قال لي ثوبان .

انفرد بإخراجه مسلم .

( اعلم ) أن الله عز وجل عظم قدر الصلاة لأنها أوفى خدمة العبد ، والمراد من | العبد التعبد ، وهي جامعة بين خضوع بدنه ونطق لسانه وحضور قلبه ، وإن الله تعالى | جعل عبادة ملائكته بين سجود وركوع وذكر ، وذلك مجموع في الصلاة ، وليس لنا | فعل يدخل به الكافر في حكم الإسلام ويخرج بتركه المسلم من الإسلام إلا الصلاة ، | فإن عندنا أن الكافر إذا صلى حكم بإسلامه سواء صلى مع جماعة أو منفردا | فيجبر عندنا على الإسلام . وعن أبي حنيفة روايتان إحداهما كقولنا . والثانية : | اشترط أن يكون في جماعة . وقال الشافعي : إذا صلى الحربي في دار الإسلام | حكم بإسلامه .

وأما تارك الصلاة فلا يختلف مذهبنا عن مذهب أحمد رضي الله عنه أنه يقتل حدا | أو كفرا . فيه روايتان . إحداهما : يقتل لكفره . وهو قول عمر وابن مسعود وابن | عباس وجماعة وجابر والشعبي والأوزاعي رضي الله عنهم ms535 . وقد دل على هذا ما أخرجه || مسلم في أفراده من حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' بين العبد | وبين الكفر ترك صلاة ' .

والرواية الثانية : يقتل حدا لا أنه يكفر . وهو قول مالك والشافعي . وقال | أبو حنيفة : يحبس ولا يستتاب ولا يقتل .

واعلم أن الشرع عظم أمر الصلاة وضرب الأمثال بفضلها .

أخبرنا عبد الملك بن أبي القاسم ، أنبأنا أبو عامر الأزدي وأبو بكر الغورجي ، | قالا أخبرنا أبو محمد الجراحي ، أنبأنا أبو العباس المحبوبي ، أنبأنا الترمذي ، حدثنا | قتيبة ، حدثنا الليث عن أبي الهادي عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة | أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه | كل يوم خمس مرات هل يبقى من درنه شيء قالوا : لا . قال فذلك مثل الصلوات الخمس | يمحو الله بهن الخطايا ' .

أخرجاه في الصحيحين .

وفي أفراد مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم | أنه قال : ' الصلوات الخمس ، والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان ، مكفرات لما بينهن | إذا اجتنبت الكبائر ' .

وفي أفراده من حديث عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : | ما من امرىء مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها | إلا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم تؤت كبيرة ، وذلك الدهر كله ' .

( أخبرنا ) سعيد بن أحمد بسنده إلى مجاهد عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال | قال رسول الله : ' استقيموا ولن تحصوا ، واعلموا أن فضل | أعمالكم الصلاة ، ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن . |

وقد فضل الشرع تقديم الصلاة في أول الوقت .

ففي الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال سألت رسول الله | صلى الله عليه وسلم أي العمل أحب إلى الله تعالى ؟ قال : ' الصلاة على وقتها ' .

وفضلت الصلاة في الجماعة .

ففي الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه | قال : ' صلاة الجماعة تفضل على الصلاة ms536 الفذ بسبع وعشرين درجة ' .

وروى أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' من صلى أربعين | يوما في جماعة لم تفته ركعة واحدة كتب الله له برائتين : براءة من النار ، وبراءة | من النفاق ' .

( أخبرنا ) محمد بن ناصر بسنده قال البغوي سمعت عبد الله بن عمر القواريري | يقول : لم تكن تفوتني صلاة العتمة في جماعة ، فنزل بي ضيف فشغلت به فخرجت | أطلب الصلاة في قبائل البصرة فإذا الناس قد صلوا وخلت القبائل ، فقلت في نفسي روي عن | النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذ خمسا وعشرين | درجة ' . وروي ' سبعا وعشرين ' . فانقلبت إلى منزلي فصليت العتمة سبعا وعشرين | مرة ، ثم رقدت فرأيتني مع قوم راكبي أفراس وأنا راكب فرسا كأفراسهم ونحن | نتجارى فالتفت إلى أحدهم فقال لا تجهد فرسك فلست بلاحقنا . فقلت : فلم ذاك ؟ | قال : إنا صلينا العتمة في جماعة .

وورد الثواب لمنتظر الصلاة .

فروي في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم || أنه قال : ' لا يزال أحدكم في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه لا يمنعه إلا انتظارها ' .

وفي حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لا يزال أحدكم في صلاة ما كانت الصلاة | تحبسه لا يمنعه إلا انتظارها ' .

وفي حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ما قال صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم | المغرب فعقب من عقب ورجع من رجع ، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يحسر | ثيابه عن ركبتيه فقال : ' أبشروا يا معشر المسلمين ، فهذا ربكم قد فتح بابا من أبواب | السماء يباهي بكم الملائكة يقول : ' هؤلاء عبادي قضوا فريضة وهم ينتظرون أخرى ' .

وقد عظم الصف الأول فروي في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه | عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ' لو يعلم الناس ما في الصف الأول ثم لم يجدوا | إلا أن يستهموا لاستهموا ' .

وفي أفراد مسلم من حديث أبي هريرة أيضا عن ms537 النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : | ' لو يعلم الناس ما في الصف المقدم لكانت قرعة ' .

وقد أمر المصلي بخفض رأسه استعمالا لأدب الخدمة فروى مسلم في أفراده من | حديث جابر بن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لينتهين أقوام يرفعون | أبصارهم إلى السماء في الصلاة أو لا ترجع إليهم ' .

وأمر المصلي بالتثبت في الركوع والسجود ، حدثنا الكروخي بسنده عن عمير عن أبي || معمر عن أبي مسعود الأنصاري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لا تجزىء | صلاة لا يقيم فيها الرجل يعني صلبه في الركوع والسجود ' .

وفي حديث ابن شيبان عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : لا ينظر الله تعالى | إلى رجل لا يقيم صلبه في الركوع والسجود ' .

واعلم أن المقصود بالصلاة إنما هو تعظيم المعبود ، وتعظيمه لا يكون إلا بحضور | القلب في الخدمة . وقد كان في السلف من يتغير إذا حضرت الصلاة ويقول : أترون | بين يدي من أريد أن أقف ؟ !

وأنت تعلم أن من حضر قلبه في تعظيم سلطانه فحضر بين يديه من يعرف من إلى | جانبه امتلأ بهيبة المعظم ، فإذا أردت استجلاب حضور قلبك الغائب ففرغه من الشواغل | مهما استطعت .

وقد كان أرباب التفكر من السلف يشاهدون في كل شيء عبرة ، فيذكرون | بالأذان نداء العرض ، وبطهارة البدن تطهير القلب ، وبستر العورة طلب ستر القبائح | من عيوب الباطن ، وباستقبال القبلة صرف القلب إلى المقلب ، فمن لم تكن صلاته | هكذا فقلبه غافل .

يا هذا إذا صليت والقلب غائب وجوده فالصلاة كالعدم ، وهو بالروم مقيم وله | بالشام قلب ، يا ذاهل القلب في الصلاة حاضر الذهن في الهوى ، جسده في المحراب وقلبه | في بلاد الغفلة . |

جاء مملوك إلى سيده فقال : ضاعت مخلاة الفرس ، فقام السيد يصلي ، فلما فرغ من | الصلاة قال : هي في موضع كذا وكذا : فقال الغلام : يا سيدي أعد الصلاة فإنك كنت | تفتش على المخلاة !

قال الحسن : يابن آدم إذا هانت عليك صلاتك فما الذي يعز عليك ؟

ولما كان المطلوب حضور القلب جاء ms538 الوعد بالثواب الجزيل عليه . أخبرنا ابن | الحصين بسنده عن زيد بن أسلم عن زيد بن خالد الجهني قال : قال رسول الله | صلى الله عليه وسلم : ' من صلى سجدتين لا يسهو فيهما غفر الله له ما تقدم من ذنبه ' .

وفي حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : | ' من توضأ فأسبغ الوضوء ثم قام إلى الصلاة فأتم ركوعها وسجودها والقراءة فيها | قالت : حفظك الله كما حفظتني . ثم يصعد بها إلى السماء ولها ضوء ونور فتفتح لها أبواب | السماء حتى تنتهي إلى الله عز وجل فتشفع لصاحبها . فإذا لم يتم ركوعها ولا سجودها | ولا القراءة فيها قالت : ضيعك الله كما ضيعتني . ثم أصعدت إلى السماء وعليها ظلمة | فأغلقت دونها أبواب السماء فلفت كما يلف الثوب الخلق ، فيضرب بها وجه صاحبها ' . |

| ( الكلام على البسملة )

( لا تأسفن لأمر فات مطلبه % % هيهات ما فائت الدنيا بمردود %

( إذا اقتضت أخذت نقدا وإن سئلت % % فدأبها بالأماني والمواعيد %

( وما السرور بها الموروث آخره % % أن يتبع الحرص إلا قلب مكدود %

( وللتأسف يبقى كل مدخر % % وللمنية يغدو كل مولود % %

يا مخلوقا من علق ، اكتف من الدنيا بالعلق ، واحذر في ري الهوى من | شرق ، وتذكر يوم الرحيل ذاك القلق ، وتفكر في هاجم يسوي بين الملوك | والسوق ، وتأهب له فربما بكر وربما طرق ، يا من شاب وما تاب ، استلب باقي الرمق ، | أبعد الحلم جهل أم بعد الشيب نزق ، كان الشباب غصنا غضا فخلي عن ورق ، وأنت | في الشباب كالشيب تجري على نسق ، يا غريقا في الهوى صح من قبل الغرق ، كم | طالب خلاصا لما فات ما اتفق .

ليأتينك من الموت ما لا يقبل رشوة ولا مالا ، إذا حال على القوي والقويم مالا ، | يا مختار الهوى جهلا وضلالا ، لقد حملت أزرك أوزارا ثقالا ، إياك والمنى فكم | وعد المنى محالا ، كم قال لطالب نعم : نعم سأعطيك نوالا وقد نوى : لا .

كم سقى الموت من الحسرات كؤوسا ، كم فرغ ربعا عامرا مأنوسا ، كم طمس | بدورا وشموسا واستلب نعيما ms539 ثم أعطى بوسا ، وأذل جبابرة كانوا شوسا ، وأغمض | عيونا ونكس رؤوسا وأبدل التراب عن الثياب ملبوسا .

( إذا كان ما فيه الفتى عنه زائلا % % فشتان فيه أدرك الحظ أو أخطا %

( وليس بفي يوما سرورا وغبطة % % بحزن إذا المعطي استرد الذي أعطا %

ذهب الشباب الأسود ، وانقضى العيش الأرغد ، وقال الشيب : أنا الموت وما أبعد ، | هذا وقلب الغافل كالجلمد :

( لا بدع إن ضحك الفقير % % فبكى لضحكته الكبير %

( عاصى العزاء عن الشباب % % وطلوع الدمع الغزير %

( سقيا لأيام مضت % % فطويلها عندي قصير % %

( سقى الشباب وإن عفى % % آثار معهده القتير %

( ما كان إلا الملك أودى % % بل هوى وهوى السرير %

( هون عليك فإنها % % خلع أعاركها معير %

( والدهر يقسم مرة % % نفلا وآونة يغير %

كل راحات الدنيا هموم وكروب ، أما دوام العيش بالمشيب مشوب .

نظر سليمان بن وهب وزير المهتدي يوما في المرآة فرأى شيبا كثيرا فقال : | عيب لا عدمنا .

أنت كل يوم إلى القبر تتقرب ، وسترحل إلى البلى وتتغرب ، وسيأكل المحب | بعدك ويشرب ، وكأنك إذا ذكرت أضرب ، فخذ العدة فخيل الشدة تسرب ، | واسمع نصحي فنصحي مجرب ، يا هذا احذر الأمل ، وبادر العمل ، فكأنك بالأجل | على عجل . أما الأعمار كل يوم ناقصة ، أما الفجائع واردة واقصة ، أما النكبات | لأهلها معاقصة ، أما كف الموت قابضة قانصة ، فأنى لساكن الدنيا بالسلامة الخالصة ، كأنك | بالموت قد ثلب وقدح ، وأورى زناد الرحيل وقدح ، وخلت كفك يا من تعب | وكدح ، وتساوى لديك من ذم ومن مدح ، ما هذه العمارة لدار خراب ، كلما عمرها | قوم صاح بينهم للبين غراب ، أتبني وأنت نتقض ، هذا العجاب :

( رب شريف البناء عاليه % % بالشيد والساج كان بانيه %

( كأنما الشمس في جوانبه % % بالليل من حسنه تباهيه % %

( تحار في صحنه الرياح كما % % يحار ساري الظلام في التيه %

( كانت صحون فيح تضيق به % % فالشبر في القبر صار يكفيه %

الجد الجد قبل بغتات المنايا ، البدار البدار قبل حلول الرزايا ، ليحلن بكم من الموت | يوم ذو ظلم ينسيكم معاشرة اللذات والنعم ، ولا يبقى في الأفواه إلا طعم الندم :

( سل بالزمان خبيرا % % إني به لعليم %

( واهي ms540 الأمانة ظاعن % % بالمرء وهو مقيم %

( لا تخدعن بمنية % % أم الخلود عقيم %

% وإذا المنية أبرقت % % فرجاؤك المهزوم %

( عشق البقاء وإنما % % طول الحياة هموم %

ما هذه الخصال المذمومة ، أيؤثر الفهوم لذة مسمومة ، إن هذه لعقول مرجومة ، | متى تيقظ هذه النفوس الملومة ، إنها لظالمة وكأنها مظلومة ، تعاهدوا والعهود كل يوم | مهدومة ، لتتمنين أن تكون في غد معدومة ، لتعلمن أن اختياراتها كانت مشئومة ، | من لها إذا بدت لها خصال مكتومة ، كيف تصنع إذا نشرت الصحف مختومة ، ما هذا | الحرص الشديد والأرزاق مقسومة ، تصبح حزينة وتمسي مهمومة ، أتقدر على رد ما يقدر | والأمور مختومة ، أسفا لها الموت يطلبها وهو مؤومة ، ما حاربت جند هوى إلا وعادت | مهزومة ، يا لها موعظة بين المواعظ كالأيام المعلومة أحسن من اللآلىء المنثورة . والعقود المنظومة || $ الكلام على قوله تعالى : @QB@ إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون @QE@ | سبب نزولها أنه لما نزل : @QB@ إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم @QE@ شق | ذلك على قريش وقالوا : شتم آلهتنا فجاء ابن الزبعرى فقال : مالكم ؟ قالوا : شتم آلهتنا | قال : وما قال ؟ فأخبروه فقال : ادعوه لي . فلما دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : | يا محمد هذا شيء لآلهتنا خاصة أو لكل من عبد من دون الله ؟ قال : بل لكل من عبد | من دون الله عز وجل . قال ابن الزبعرى : خصمت ورب هذه البنية ! ألست تزعم أن | الملائكة عباد صالحون وأن عيسى عبد صالح ، وأن عزيرا عبد صالح ؟ فهذه بنو مليح | يعبدون الملائكة ، وهذه النصارى تعبد عيسى ، وهذه اليهود تعبد عزيرا ، فضج أهل | مكة فنزلت هذه الآية . قاله ابن عباس .

اسم ابن الزبعرى : عبد الله كان يهجو أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم | [ والزيعرى ] بفتح الباء .

قال المفسرون : وإنما أراد بقوله @QB@ وما تعبدون @QE@ الأصنام ، لأنه لو أراد الملائكة | والناس [ لقال ] ومن .

والحسنى عند العرب : كلمة توقع كل محبوب ومطلوب ، قال امرؤ القيس : |

% فصرنا إلى الحسنى ورق كلامنا % % ورضت فذلت صعبة أي إذلال %

وقوله تعالى : @QB@ أولئك عنها @QE@ أي عن جهنم ' مبعدون ' والبعد ms541 طول المسافة ، | والحسيس : الصوت تسمعه من الشيء إذا مر قريبا منك . |

وقال ابن عباس : لا يسمع أهل الجنة حسيس أهل النار إذا نزلوا منازلهم من | الجنة ^ ( وهم فيما اشتهت أنفسهم خالدون ) ^ .

أخبرنا عبد الأول بسنده إلى عطاء بن يسار عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم | كان يوما يحدث وعنده رجل من أهل البادية ، فقال : إن رجلا من أهل الجنة | استأذن ربه في الزرع فقال له : أو لست فيما شئت ؟ قال : بلى ولكني أحب أن أزرع . | فأسرع وبذر فبادر الطرف نباته واستواؤه واستحصاده ، فيقول الله عز وجل : دونك | يا بن آدم لا يشبعك شيء . فقال الأعرابي : يا رسول الله لا نجد هذا إلا قرشيا | أو أنصاريا فإنهم أصحاب زرع فأما نحن فلسنا بأصحاب زرع . فضحك رسول الله | صلى الله عليه وسلم .

انفرد بإخراجه البخاري .

قوله تعالى ' لا يحزنهم الفزع الأكبر ' فيه أربعة أقوال : أحدها : أنه النفخة | الأخيرة رواه العوفي عن ابن عباس . والثاني : أنها إطباق النار على أهلها . رواه ابن | جبير عن ابن عباس . والثالث : أنه ذبح الموت بين الجنة والنار . قاله ابن جريج . | والرابع : أنه حين يؤمر بالعبد إلى النار . قاله الحسن .

قوله . @QB@ وتتلقاهم الملائكة @QE@ ، اختلفوا في محل التلقي على قولين : أحدهما : أنه إذا | قاموا من قبورهم . قاله مقاتل . والثاني : على أبواب الجنة . قاله ابن السائب .

قوله @QB@ هذا يومكم الذي كنتم توعدون @QE@ فيه إضمار : يقولون هذا يومكم الذي | كنتم توعدون فيه الجنة . |

أين من يعمل لذلك اليوم ، أين المتيقظ من سنة النوم ، أين من يلحق بأولئك | القوم ، جدوا في الصلاة وأخروا في الصوم ، وعادوا على النفوس بالتوبيخ واللوم ، | ليتك إن لم تقدر على الإشمام لطريقتهم حصلت الروم .

قوله تعالى : @QB@ يوم نطوي السماء @QE@ وذلك بمحو رسومها وتكدير نجومها وتكوير | شمسها @QB@ كطي السجل @QE@ وفي السجل أربعة أقوال : أحدها أنه ملك . قاله علي بن | أبي طالب ، وابن عمر ، والسدي .

والثاني : كاتب كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم . رواه أبو الجوزاء عن | ابن عباس .

والثالث : السجل بمعنى الرجل . روي عن ms542 ابن عباس . قال شيخنا أبو منصور | اللغوي : وقد قيل : السجل بمعنى لغة الحبشة : الرجل .

والرابع : أنها الصحيفة . رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس . وبه قال مجاهد | والفراء وابن قتيبة .

وقرأت على شيخنا أبي المنصور قال : قال أبو بكر بن دريد : السجل : الكتاب | والله أعلم . ولا ألتفت إلى قولهم أنه فارسي معرب .

والمعنى : كما يطوى السجل على ما فيه من الكتاب . واللام بمعنى على . وقال بعض | العلماء : المراد بالكتاب المكتوب ، فلما كان المكتوب ينطوي بانطواء الصحيفة جعل | السجل كأنه يطوي الكتاب .

ثم استأنف فقال : @QB@ كما بدأنا أول خلق نعيده @QE@ وفي معناه أربعة أقوال : أحدها | كما بدأناهم في بطون أمهاتهم حفاة عراة غرلا ، كذلك نعيدهم يوم القيامة .

أخبرنا عبد الأول بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم || أنه قال : ' إنكم تحشرون حفاة عراة غرلا كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا | علينا إنا كنا فاعلين ' .

أخرجاه في الصحيحين .

والغرل : القلف ، يقال هو أقلف وأغرل وأغلف بمعنى واحد .

وفي بعض الأحاديث بهما ، ومعناه : سالمين من عاهات الدنيا وآفاتها لا جذام | بهم ولا برص ولا عمى ولا غير ذلك من البلايا لكنهم يحشرون بأجساد مصححة | لخلود الأبد ، إما في الجنة وإما في النار ، والبهم من قول العرب : أسود بهيم وكميت بهيم | وأشقر بهيم : إذا كان لا يخالط لونه لون آخر ، فكذلك هؤلاء يبعثون معافين | عافية لا يخالطها سقم .

والثاني : أن المعنى : أنا نهلك كل شيء كما كان أول مرة ، رواه العوفي عن ابن | عباس .

والثالث : أن السماء تمطر أربعين يوما كمني الرجال فينبتون بالمطر في قبورهم كما | ينبتون في بطون أمهاتهم . رواه أبو صالح عن ابن عباس .

والقول الرابع أن المعنى : قدرتنا على الإعادة كقدرتنا على الابتداء . قاله الزجاج .

يا له من يوم ما أعجب أحواله وما أصعب أهواله وما أكثر أوحاله ، مريض | طرده لا يرجى له ، ذكر القيامة أزعج المتقين وخوف العرض أقلق المذنبين ، ويوم | الحساب أبكى العابدين ، وأرى قلبك عند ذكره لا يلين .

أخبرنا محمد ms543 بن ناصر بسنده عن عبد الرحمن بن محمد المكاري عن موسى الجهني | قال : سمعت عون بن عبد الله يقول : ويحي كيف أغفل ولا يغفل عني ، أم كيف تهنيني || معيشتي واليوم الثقيل ورائي ، أم كيف لا يطول حزني ولا أدري ما فعل في ذنبي ، | أم كيف أؤخر عملي ولا أعلم متى أجلي ، أم كيف يشتد عجبي بالدنيا وليست بداري ، | أم كيف أجمع لها وفي غيرها قراري ، أم كيف تعظم رغبتي فيها والقليل منها يكفيني ، | أم كيف آمن فيها ولا يدوم فيها حالي ، أم كيف يشتد حرصي عليها ولا ينفعني ما تركت | منها بعدي ، أم كيف أؤثرها وقد ضرت من آثرها قبلي ، أم كيف لا أفك نفسي من | قبل أن يغلق رهني .

قال عبد الله بن الحسن بن عبد العزيز الجروي ، قال : حدثنا عبد الله بن يوسف | الدمشقي ، قال : حدثنا محمد بن سليمان بن بلال ، أن أمه عثامة كف بصرها فدخل عليها | ابنها يوما وقد صلى فقالت : أصليتم أي بني ؟ فقال : نعم . فقالت :

( عثام مالك لاهية % % حلت بدارك داهية %

( ابكي الصلاة لوقتها % % إن كنت يوما باكية %

( وابكي القرآن إذا تلى % % أن كنت يوما تاليه %

( تتلينه بتفكر % % ودموع عينك جارية %

( فاليوم لا تتلينه % % إلا وعندك تاليه %

( لهفي عليك صبابة % % ما عشت طول حياتيه %

يا غافلا عن القيامة ستدري بمن تقع الندامة ، يا معرضا عن الاستقامة أين وجه | السلامة ، يا مبنيا بالقدرة سينقض بناؤك ، ويا مستأنسا بداره ستخلو أوطانك ، | يا كثير الخطايا سيخف ميزانك ، يا مشغولا بلهوه سينشر ديوانك ، يا أعجمي الفهم | متى تفهم ، أتعادي النصيح وتوالي الأرقم ، وتؤثر على طاعة الله كسب درهم ، || وتفرح بذنب عقوبته جهنم ، ستعلم حالك غدا ستعلم ، سترى من يبكي ومن يندم ، | إذا جثا الخليل وتزلزل ابن مريم ، يا عاشق الدنيا كم مات متيم ، يا من إذا | خطرت له معصية صمم ، ما فعلك فعل من يريد أن يسلم ، ما للفلاح علامة والله أعلم | إن كان ثم عذر فقل وتكلم .

أيها المثخن نفسه بجراحات الشباب ، حسبك ما قد مضى سودت ms544 الكتاب ، أبعد | الشيب وعظ أو زجر أو عتاب ، هيهات تفرقت وصل الوصل وتقطعت الأسباب .

( حسبك ما قد مضى من اللعب % % فتب إلى الله فعل مرتقب %

( طواك مر السنين فاطو ثيات اللهو % % واخلع جلابيب الطرب %

( وتب فإن الجحيم تنتظر الأشيب % % إن مات وهو لم يتب %

( تظهر منها عليه أغلظ ما % % تظهره للشباب من غضب %

السجع على قوله تعالى : @QB@ كما بدأنا أول خلق نعيده @QE@ .

يا من لا يؤثر عنده وعده ووعيده ، ولا يزعجه تخويفه وتهديده ، يا مطلقا ستعقله | بيده ، ثم يفنيه البلى ويبيده ، ثم ينفخ في الصور فيبتدأ تجديده @QB@ كما بدأنا أول خلق نعيده @QE@ .

فرقنا بالموت ما جمعنا ، ومزقنا بالتلف ما ضيعنا ، فإذا نفخنا في الصور أسمعنا ، | محكم الميعاد في الميعاد ونجيده @QB@ كما بدأنا أول خلق نعيده @QE@ .

كم حسرة في يوم الحسرة ، وكم سكرة من أجل سكرة ، يوما قد جعل خمسين | ألف سنة قدره ، كل ساعة فيه أشد من ساعة العسرة ، نبني فيه ما نقضناه ونشيده | @QB@ كما بدأنا أول خلق نعيده @QE@ .

قربنا الصالحين منا وأبعدنا العاصين عنا ، أحببنا في القدم وأبغضنا ، فمن قضينا | عليه بالشقاء أهلكنا ، فهو أسير البعد وطريده ، ومن سبقت لهم منا الحسنى فنحن | ننعم عليه ونفيده @QB@ كما بدأنا أول خلق نعيده @QE@ . |

يوم كله أهوال ، شغله لا كالأشغال ، يتقلقل فيه القلب والبال ، فتذهل عقول | النساء والرجال ، ومن شدة ذلك الحال لا ينادي وليده .

تجري العيون وابلا وطلا ، وترى العاصي يقلق ويتقلى ، ويتمنى العود فيقال : | كلا ، والويل كل الويل لمن لا نريده . تخشع فيه الأملاك ، وتطير فيه الضحاك ، ويعز | على المحبوس الفكاك ، فأما المؤمن التقي فذاك عبده .

إخواني : ارجعوا بحسن النزوع والأوبة ، واغسلوا بمياه الدموع ماضي الحوبة ، | وقد نصبنا للمذنب شرك التوبة ، أفترى اليوم تصيده .

يا من لا يزال مطالبا مطلوبا ، يا من أصبح كل فعله محسوبا ، إن حركك الوعظ | إلى التوبة صرت محبوبا ، وإن كان الشقا عليك مكتوبا فما ينفع ترديده . ||

| المجلس الرابع

| في ذكر الزكاة

الحمد لله الذي لا واضع لما رفع ، ولا رافع لما وضع ، ولا واصل لما ms545 قطع ولا مفرق | لما جمع ، سبحانه من مقدر ضر ونفع ، وحكم فالكل حكمه كيف وقع ، أمرض حتى | ألقى على شفا ثم شفى الوجع ، وواصل من شاء ومن شاء قطع ، جعل العصاة في خفارة | الطائعين وفي كنف القوم وسع ، @QB@ ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع @QE@ .

أحمده على ما أعطى ومنع ، وأشكره إذ كشف للبصائر سر الخدع ، وأشهد بأنه | واحد أحكم ما صنع ، وأن محمدا عبده ورسوله أرسله والكفر قد علا وارتفع ، ففرق | بمجاهدته من شره ما اجتمع ، صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبه أبي بكر الذي نجم نجم سعادته | يوم الردة وطلع ، وعلى عمر الذي عز الإسلام به وامتنع ، وعلى عثمان المقتول ظلما | وما ابتدع ، وعلى علي الذي دحض الكفر بجهاده وقمع ، وعلى عمه العباس الذي سئل | به سيل السحاب فهمع . اللهم يا من إلى بابه كل راغب رجع ، اجعلنا ممن بالمواعظ | انتفع ، واحفظنا من موافقة الطبع والطمع وانفعني بما أقول وكل من استمع .

قال الله تبارك وتعالى : @QB@ والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم @QE@ .

الكنز : ما لم يؤد زكاته . أخبرنا عبد الأول بسنده عن الليث بن سعد عن || نافع أن عبد الله بن عمر قال : ما كان من مال تؤدى زكاته فليس بكنز ، وإن كان مدفونا ، | وما ليس مدفونا لا تؤدى زكاته ؛ فإنه الكنز الذي ذكره الله عز وجل في كتابه .

وفي قوله : @QB@ ولا ينفقونها @QE@ قولان ، ذكرهما الزجاج : أحدهما أن المعنى يرجع | إلى الكنوز . والثاني : إلى الفضة . وقال أبو عبيدة : العرب إذا أشركوا بين اثنين | قصروا فأخبروا عن أحدهما استغناء بذلك وتخفيفا بمعرفة السامع أن الآخر قد شاركه | ودخل معه في ذلك الخبر :

( ومن يك أمسى بالمدينة رحله % % فإني وقيار بها لغريب %

قوله تعالى : @QB@ فبشرهم بعذاب أليم @QE@ . أي اجعل مكان البشارة هذا .

قوله عز وجل : @QB@ يوم يحمى عليها في نار جهنم @QE@ . يعني الأموال . قال ابن مسعود :

ما من رجل يكوى بكنز فيوضع دينار على دينار ولا درهم على درهم ، ولكن يوسع | في ms546 جلده فيوضع كل دينار على حدته .

وقال ابن عباس : هي حية تطوى على جنبيه وجبهته فتقول : أنا مالك الذي | بخلت به .

أخبرنا هبة الله بن محمد بسنده عن المحرور بن سويد عن أبي ذر رضي الله عنه | قال : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في ظل الكعبة فقال : هم الأخسرون | ورب الكعبة . قالها ثلاث مرات . قال : فأخذني غم وجعلت أتنفس ، قال : قلت | هذا شر حدث في . قال : قلت : من هم فداك أبي وأمي ؟ قال : الأكثرون أموالا إلا | من قال في عباد الله ، هكذا وهكذا ، وقليل ما هم ، ما من رجل يموت فيترك غنما | أو إبلا أو بقرا لا يؤدي زكاتها إلا جاءته يوم القيامة أعظم ما تكون وأسمن حتى | تطأه بأظلافها وتنطحه بقرونها حتى يقضي الله بين الناس ثم تعود أولاها على أخراها '

أخرجاه في الصحيحين . |

وبالإسناد عن جابر قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ' ما من | صاحب إبل لا يفعل فيها حقها إلا جاءته يوم القيامة أكثر ما كانت قط وقعد لها بقاع | قرقر تنطحه بقرونها وتطؤه بقوائمها ، ولا صاحب غنم لا يفعل بها حقها إلا جاءت | أكثر ما كانت وقعد لها بقاع قرقر تنطحه بقرونها وتطؤه بأظلافها ليس فيها جماء | ولا منكس قرنها ، ولا صاحب كنز لا يفعل فيه حقه إلا جاء يوم القيامة شجاعا أقرع | يتبعه فاغرا فاه فإذا أتاه مر منه فيناديه ربه : خذ كنزك الذي خبأته فإني عنه أعني | منك فإذا رأى أن لا بد له منه سلك بيده في فيه فيقضمها قضم الفحل ' .

انفرد بإخراجه مسلم .

وفي أفراده من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه | قال : ' ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة | صفحت له صفائح من نار فأحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جبهته وجنبه وظهره كلما | تردت أعيدت إليه أولاها أعيدت أخراها أعيدت إليه في يوم كان مقداره : خمسين | ألف سنة ms547 حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار ' .

أخبرنا عبد الأول بسنده عن عبد الله بن دينار عن أبيه عن أبي صالح عن أبي هريرة | قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له | ماله شجاعا أقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة يأخذ بلهزمتيه يعني شدقيه يقول : | أنا مالك أنا كنزك وتلا هذه الآية : @QB@ ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم @QE@ الآية ) ^ .

انفرد بإخراجه البخاري . |

فإن قيل : لم خص الجباه والجنوب والظهور من بقية البدن ؟

فجوابه من وجهين : أحدهما : أن هذه المواضع مجوفة فيصل الحر إلى أجوافها ، | بخلاف اليد والرجل ، وكان أبو ذر يقول : بشر الكنازين بكي في الجباه وكي في | الجنوب وكي في الظهور حتى يلتقي الحر في أجوافهم . والثاني : أن الغني إذا رأى | الفقير انقبض وإذا ضمه وإياه مجلس ازور عنه وولاه ظهره ، فكويت تلك المواضع | منه . قاله أبو بكر الوراق .

قوله تعالى : @QB@ هذا ما كنزتم لأنفسكم @QE@ المعنى : هذا ما ادخرتم لأنفسكم @QB@ فذوقوا ما كنتم تكنزون @QE@ أي عذاب ذلك اليوم .

واعلم أن الزكاة أحد أركان الإسلام . قال صلى الله عليه وسلم : ' بني الإسلام | على خمس ' فذكر منهن الزكاة .

وينبغي للمتيقظ أن يفهم المراد من الزكاة ، وذلك ثلاثة أشياء :

أحدها : الابتلاء بإخراج المحبوب . والثاني : التنزه عن صفة البخل المهلك . والثالث : | شكر نعمة المال ، فليتذكر إنعام الله عليه إذ هو المعطي لا المعطى .

وعليه ألا يؤخرها إذا حال الحول لأنها حق للفقير ، ويجوز تقديمها على الحول ، | ولا يجوز إعطاء العوض باعتبار القيمة . وينبغي أن ينتقي الأجود للفقير ، فإن الذي | يعطيه هو الذي يلقاه يوم القيامة ، فليتخير لنفسه ما يصدق به ، وأن يقدم فقراء أهله | ويتحرى بها أهل الدين ، ولا يبطل صدقته بالمن والأذى ، فليعط الفقير بانشراح | ولطف حتى كأن الفقير هو الذي ينعم بما يأخذه ، وليستر عطاءه أهل المروءات فإنهم || لا يؤثرون كشف ستر الحاجة ، فإن خطر له أن الزكاة ينبغي أن تشاع ms548 لئلا يتهم | الإنسان ، ففي من لا يستحي إذا أخذها كثرة ، فليشعها عند أولئك وليترك أرباب الأنفة | تحت ستر الله عز وجل . |

| ( الكلام على البسملة )

( غوالب راحة الدنيا عناء % % وما تعطيه من هبة هباء %

( وما دامت على عهد بخلق % % ولا وعدت فكان لها وفاء %

( تذيق حلاوة وتذيق مرا % % وليس لذا ولا هذا بقاء %

( وتجلو نفسها لك في المعاصي % % وفي ذاك الجلاء لها الجلاء %

( إذا نشرت لواء الملك فيها % % لوى قلب الغنى لها اللواء %

( فدعها راغبا في ظل عيش % % وملك ماله أبدا فناء %

عجبا لمن عرف الدنيا ثم اغتر ، أما يقيس ما بقي بما مر ، أيؤثر لبيب على | الخير الشر ، أيختار الفطن على النفع الضر ، كم نعمة عليك قد سلفتها وما قمت بفريضة | كلفتها ، إذا دعيت إلى التوبة سوفتها ، وإن جاءت الصلاة ضيعتها ، وإذا قمت في العبادة | خففتها ، وإذا لاح لك وجه الدنيا ترشفتها ، لقد آفتك آفة الدنيا وما أفتها ، إنها لدار | قلعة تضيفتها أو ليس قد شبت وما عرفتها ، كم حيلة في مكاسبها تلطفتها ، ولو شغلتك عنها | آيات تأففتها ، كم بادية في أرباحها تعسفتها ، كم قفار في طلبها طفتها ، كم كذبات | من أجل الدنيا زخرفتها ، لقد استشعرت محبتها إي والله والتحفتها ، تحضر المسجد | وقلبك مع التي ألفتها ، أو ما يكفيك أموالك وقد ألفتها ، تالله لو علمت ما تجني | عفتها . أنسيت تلك الذنوب التي أسلفتها ، ألست الذي تذكرتها ثم خفتها ، || آه لمراحل أيام قطعتها وخلفتها ، آه لبضائع عمر بذرت فيها وأتلفتها ، لو أردت خيرا | وبختها وعفتها ، لو قبلتها بالوفاق فهلا خالفتها .

إخواني : قولوا للمفرط الجاني ، قال لك الشيب : أما تراني ، أنا كتاب المنون | والضعف عنواني ، وليس في السطور إلا أنك فاني :

( أنكرت سلمى مشيبا عراني % % ورأتني غير ما قد تراني %

( أشرف الشيب على لمتي % % وشباب المرء ظل للزمان %

( إنما أنت لما قد ترى % % لا يغرنك ضمان للأماني %

( هل ترى من عائش خالد % % كم ترى من هالك قد صار فاني %

( لو أعنت العين إذا أبصرت % % واعظاتي بفؤادي لكفاني %

( أي شيء أتقي والردى % % بين ms549 جنبي بعيني يداني %

( كل يوم ناقص دولة % % من بقائي جاذب مني عناني %

( وألاقيه بلا جنة فإذا % % شاء أن يدمى لحيني رماني %

( تابع يتبع ماضي كما % % يتبع العامل جرا للساني %

( لذة الدنيا إذا ما حضروا % ) فإذا غابوا فشغل للأماني %

( ما اطمأن الدهر حتى نقضوا % % فكأن لم أرهم في مكان % %

أين أهل العزائم رحلوا وماتوا ، أين أهل اليقظة ذهبوا وفاتوا ، قف على قبورهم | تجد ريح العزم ، تنفس عندها تحب روح الحزم ، أقبلوا بالقلوب على مقلبها ، وأقاموا | النفوس لدى مؤدبها ومدوا الباع من باع التسليم إلى صاحبها ، وأحضروا الأخرى | فنظروا إلى غايتها وسهروا الليالي كأنهم قد وكلوا برعي كواكبها ، ونادوا نفوسهم | صبرا على نار البلاء لمن كواك بها ، ومقتوا الدنيا فما مال الملأ إلى ملاعبها ، واشتاقوا | إلى الحبيب فاستطالوا مدة المقام بها .

( أنتم على البعد همومي إذا % % غبتم وأشجاني على القرب %

( لا أتبع القلب إلى غيركم % % عيني لكم عين على قلبي %

إن لم تكن معهم في السحر فتلمح آثار الحبيب عليهم وقت الضحى ، واقرأ في | صحائف الوجوه سطور القبول بمداد الأنوار ، وجوه ينهاها الحسن أن تتقنعا .

أين أنت من القوم ، كم بين اليقظة والنوم ، يا بعيد السلامة قد قربت منك | النعامة يا عديم الاستقامة ، ما أرى لنجاتك علامة ، أعمالك لا تصلح للجنة وخصالك | الباطنة أوصاف .

إلى متى إلى متى جد في غير الجد والكماش ، إلى كم في الظلام وقد نسخت | الأغباش ، تمكن حب الدنيا من القلب فما يخرجه منقاش ، ولاح نور الفلاح وكيف | يبصر خفاش ، أما النهار فأسير الهوى في المعاش ، وأما الليل فقتيل المنام في الفراش ، | كيف يصحب الصلحاء من همته صحبة الأوباش ، وهل يبارز في صف الحرب خوار | ضعيف الجاش ، دخل حب الدنيا فاستبطن بطن المشاش . |

( مثل الشبيبة كالربيع إذا % % ما جيد فاخضرت له الأرض %

( فالشيب كالمحل الجماد له % % لونان مغبر ومبيض %

( سنحت له دهياء من كثب % % دانت خطاه وما به أيض %

( ترك الجديد جديده هملا % % لا الصون يرجعه ولا الرحض %

( وتعاقب التفتيش يقدح في % % صم الصفا فيظل يرفض %

الكلام على ms550 قوله عز وجل : @QB@ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون @QE@

المعنى : لن تنالوا البر الكامل وبعض المفسرين يقول : المراد بالبر ها هنا الجنة ، | ولن يدرك الفضل الكامل إلا ببذل محبوب النفس .

أخبرنا عبد الأول بسنده عن إسحاق بن عبد الله بن طلحة ، أنه سمع أنس بن مالك | يقول : ' كان أبو طلحة أكثر أنصاري بالمدينة مالا من نخل وكان أحب أمواله إليه | بئر حاء وكانت مستقبلة المسجد ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب | من ماء فيها طيب . قال أنس : فلما نزلت هذه الآية : @QB@ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون @QE@ قام أبو طلحة فقال : يا رسول الله إن الله تعالى يقول : @QB@ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون @QE@ وإن أحب أموالي إلي بئرحاء وإنها صدقة لله أرجو برها وذخرها | عند الله فضعها حيث أراك الله . قال : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بخ ذاك | مال رابح أو رائج - شك ابن مسلمة - وقد سمعت ما قلت وإني أرى أن تجعلها | في الأقربين ' . قال أبو طلحة : أفعل ذلك يا رسول الله فقسمها أبو طلحة في أقاربه | وبني عمه . |

أخرجاه في الصحيحين . ورواه حميد عن أنس فقال فيه : لو استطعت أن أسرها | لم أعلنها . فقال : اجعله في فقراء أهلك .

وقال مجاهد : كتب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى أن يبتاع له جارية من سبي | جلولاء ففعل فدعاها عمر فأعتقها ثم تلا هذه الآية : @QB@ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون @QE@ .

وقال ابن عمر : خطرت هذه الآية ببالي : @QB@ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون @QE@ | ففكرت فيما أعطاني الله عز وجل فما وجدت شيئا أحب إلي من جاريتي رميثة فقلت : | هي حرة لوجه الله فلولا أني لا أعود في شيء جعلته لله لنكحتها . فأنكحها نافعا فهي | أم ولده .

أخبرنا محمد بن ناصر بسنده عن عبد العزيز بن رواد عن نافع ، قال : كان ابن عمر | إذا اشتد عجبه بشيء من ماله قربه لربه عز وجل . قال نافع : كان بعض رقيقه قد | عرفوا ms551 ذلك منه ، فربما شمر أحدهم فلزم المسجد فإذا رآه ابن عمر على تلك الحالة الحسنة | أعتقه فيقول له أصحابه : يا أبا عبد الرحمن والله ما بهم إلا أن يخدعوك ! فيقول | ابن عمر : فمن خدعنا بالله انخدعنا له ! .

قال نافع : فلقد رأيتنا ذات عشية وراح ابن عمر على نجيب له قد أخذه بمال ، فلما | أعجبه سيره أناخه مكانه ثم نزل عنه وقال : يا نافع انزعوا زمامه ورحله وجللوه وأشعروه | وأدخلوه في البدن .

وروى بشير بن دعلوف عن الربيع بن خثيم أنه وقف سائل على بابه فقال : أطعموه | سكرا فإن الربيع يحب السكر . |

واعلم أن الإنفاق يقع على الزكاة المفروضة وعلى الصدقة النافلة ، وعلى الإيثار والمواساة | للإخوان ، فمن أخرج لله عز وجل شيئا فليكن من أطيب ماله وليوقن المضاعفة .

أخبرنا ابن الحصين بسنده عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : | قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب - ولا يصعد | إلى الله إلا الطيب - فإن الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي أحدكم فلوه حتى | يكون مثل الجبل .

وفي أفراد مسلم من حديث أبي مسعود الأنصاري قال : جاء رجل إلى رسول الله | صلى الله عليه وسلم بناقة مخطومة فقال : هذه في سبيل الله . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : | ' لك بها يوم القيامة سبعمائة ناقة كلها مخطومة ' .

أخبرنا يحيى بن علي بسنده عن يونس بن عبيد عن الحسن عن أنس قال : قال | رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إن الصدقة لتطفىء غضب الرب وتدفع ميتة | السوء ' .

أخبرنا موهوب بن أحمد بسنده عن يزيد الرقاشي عن أنس عن رسول الله | صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' تصدقوا فإن الصدقة فكاك من النار والصدقة تمنع سبعين | نوعا من البلاء أهونها الجذام والبرص .

وفي حديث بريدة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ما يخرج | أحد شيئا من الصدقة حتى يفك لحيي سبعين شيطانا . |

وينبغي للمتصدق أن يصلح نيته ms552 فيقصد بالصدقة وجه الله عز وجل ، فإن لم يقصد | وجه الله لم تقبل منه . وينبغي أن يتخير الحلال . ففي أفراد مسلم من حديث ابن عمر | رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : لا يقبل الله صدقة من غلول ' .

وكان الحسن يقول : أيها المتصدق على المسكين برحمة ارحم من ظلمت .

وأن يتخير الأجود فقد قال الله تعالى : @QB@ أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون @QE@ . وقال عروة بن الزبير : إذا جعل | أحدكم لله شيئا فلا يجعل له ما يستحي أن يجعل لكريمه ، فإن الله تعالى أكرم الكرماء | وأحق من اختير له .

ثم ينبغي أن يكون إخراج المحبوب في زمان صحة المعطي وزمان فاقة المعطى ، | وليقدم الأقرباء ويقدم من الأقارب من لا يميل إليه بالطبع . ففي حديث أبي أيوب | الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' أفضل الصدقة الصدقة على ذي | الرحم الكاشح .

وليخرج المعطي ما سهل وإن قل . فقد روى جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم | أنه سئل : أي أي الصدقة أفضل ؟ فقال : جهدا المقل ' .

وقال الحسن : أدركنا أقواما كانوا لا يردون سائلا إلا بشيء ، ولقد كان الرجل | منهم يخرج من بيته فيأمر أهله ألا يردوا سائلا .

ومن آداب العطاء أن يكون سرا ، فإن صدقة السر تطفىء غضب الرب عز وجل . | قال عبد العزيز بن عمير : الصلاة تبلغك نصف الطريق والصوم يبلغك باب الملك ، | والصدقة تدخلك عليه . |

الكريم حر لأنه يملك ماله ، والبخيل عبد لأن ماله يملكه ، أما علمت أن | رسول الله صلى الله عليه وسلم طبع على أشرف الأخلاق وقد وصف نفسه عليه الصلاة | والسلام فقال : ' يأبى الله لي البخل ' وأعطى غنما بين جبلين فتحير الذي أعطاه | في صفة جوده فقال : هذا عطاء من لا يخشى الفقر ، فلما سار في فيافي الكرم تبعه | صديقه فجاء بكل ماله فقال : ما أبقيت لأهلك ؟ قال : أبقيت الله ورسوله :

( سبق الناس إليها صفقة % % لم يعد رائدها عنها ms553 بغبن %

( هرة للجود صالت نشوة % % لم يكدر عندها العرف بمن %

( طلبوا الشاء فوافى سابقا % % جذع غبر في وجه المسن %

نزع أبو بكر مخيط الهوى فمزقه علي ، رمى الصديق جهاز المطلقة فوافقه علي حتى | رمى الخاتم :

( حبب الفقر إليه إنه % % سؤدد وهو بذاك الفقر يغنى %

( وشريف القوم من بقي لهم % % شرف الذكر وخلى المال يفنى %

( ما اطمأن الوفر في بحبوحة % % فرأيت المجد فيها مطمئنا %

( تهدم الأموال من آساسها % % أبدا ما دامت العلياء تبنى %

كان السلف يؤثرون عند الحاجة ، ويقدمون الأجود المحبوب .

أخبرنا عبد الأول بسنده إلى أبي حازم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا أتى | رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث إلى نسائه فقلن ما عندنا إلا الماء فقال رسول الله | صلى الله عليه وسلم : من يضم هذا أو يضيف هذا ؟ فقال رجل من الأنصار : أنا | فانطلق به إلى امرأته فقال : أكرمي ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : | ما عندنا إلا قوت الصبيان ، فقال : هيئي طعامك وأصلحي سراجك ونومي صبيانك || إذا أرادوا عشاء ففعلت ثم قامت كأنها تصلح سراجها فأطفأته فجعلا يريانه أنهما | يأكلان ، فباتا طاوبين ، فلما أصبح غدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : | ضحك الله الليلة ، أو عجب ، من فعالكما . فأنزل الله تعالى : @QB@ ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون @QE@ .

أخبرنا عبد الوهاب بسنده إلى محمد بن عبيد ، عن ابن الأعرابي قال استشهد | باليرموك عكرمة بن أبي جهل وسهيل بن أبي جهل وسهيل بن عمرو بن الحارث بن | هشام وجماعة من بني المغيرة ، فأتوا بماء وهم صرعى ، فتدافعوه حتى ماتوا ولم يذوقوه ! | أتى عكرمة بالماء فنظر إلى الحارث بن هشام ينظر إليه فقال : ابدأوا بهذا فنظر سهيل | إلى الحارث بن هشام ينظر إليه فقال : ابدأوا بهذا فماتوا كلهم قبل أن يشربوا ، فمر | بهم خالد بن الوليد فقال : بنفسي أنتم !

نقه ابن عمر من مرض فاشتهى سمكة ، فلما قدمت إليه جاء سائل فناوله إياها .

واشتهى الربيع ms554 بن خشيم حلواء فلما صنعت دعا بالفقراء فأكلوا ، فقال أهله : | أتعبتنا ولم تأكل فقال : وهل أكل غيري !

كم بينك وبين الموصوفين كما بين المجهولين والمعروفين ، آثرت الدنيا وآثروا | الدين ، فتلمح تفاوت الأمر يا مسكين ، أما الفقير فما يخطر ببالك ، فإذا جاء سائل | أغلظت له في مقالك ، فإن أعطيته فحقيرا يسيرا من رديء مالك إلى كم تتعب في جمع | الحطام وتشقى ، وتؤثر ما يفنى على ما يبقى :

( يحصي الفتى ما كان من نفقاته % % ويضيع من أنفاسه ما أنفقا %

( لم يعتصم ملك يشيد ملكه % % حصنا يغر به ويحفر خندقا %

( وكأنما دنيا ابن آدم عرسه % % أخذت جميع تراثه إذ طلقا % %

السجع على قوله تعالى : @QB@ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون @QE@ .

عباد الله : إلى متى تجمعون ما لا تأكلون ، وتبنون ما لا تسكنون والجيد في | بيوتكم تدخرون ، والرديء إلى الفقير تخرجون @QB@ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون @QE@ .

حركوا هممكم إلى الخير وأزعجوا ، وحثوا عزائمكم إلى الجد وأدلجوا ، والتفتوا | عن الحرص على المال وعرجوا ، وآثروا الفقير بما تؤثرون .

ويحكم ! السير حثيث ، ولا منجد لكم ولا مغيث ، فبادروا بالصدقة المواريث ، | @QB@ ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون @QE@ كم قطعت الأمال بتا ، كم مصيف ما أربع | ولا شتى ، كم عازم على إخراج المال ما تأتى ، سبقته المنون @QB@ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون @QE@ . يا حريصا ما يستقر ، يا طالبا للدنيا ما يقر ، إن كنت تصدق بالثواب | فتصدق في السر بالمحبوب المصون @QB@ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون @QE@ .

يا بخيلا بالفتيل شحيحا بالنقير ، يا صريعا بالهوى إلى متى عقير ، تختار لنفسك | الأجود ولربك الحقير ، ما لا يصلح لك من الشيء تعطيه الفقير ، فما تختار لنا كذا يكون .

اكتسابك على أغراضك أنفقت ، أمرجت نفسك في الشهوات وأطلقت ، | ونسيت الحساب غدا وما أشفقت ، فإذا رحمت الفقير وتصدقت أعطيت الردى الدون .

أما المسكين أخوك من الوالدين فكيف كففت عن إعطائه اليدين ، كيف | تحث على النفل والزكاة عليك دين ، وأنتم فيها تتأولون .

يا وحيدا عن قليل في رمسه ، يا مستوحشا ms555 في قبره بعد طول أنسه ، لو قدم خيرا | نفعه في حبسه . @QB@ ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون @QE@ .

تجمع الدينار على الدينار لغيرك ، وينساك من أخذ كل خيرك ، ولا تزودت منه شيئا | لسيرك ، هذا هو الجنون @QB@ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون @QE@ . ||

| المجلس الخامس

| في ذكر الصيام

الحمد لله خالق الدجى والصباح ومسبب الهدى والصلاح ، ومقدر الغموم والأفراح ، | الجائد بالفضل الزائد والسماح ، مالك الملك المنجي من الهلك ومسير الفلك والفلك | مسير الجناح ، عز فارتفع ، وفرق وجمع ، ووصل وقطع ، وحرم وأباح ، ملك | وقدر ، وطوى ونشر ، وخلق البشر وفطر الأشباح ، رفع السماء وأنزل الماء وعلم آدم | الأسماء وذرى الرياح ، أعطى ومنح ، وأنعم ومدح وعفا عمن اجترح وداوى الجراح ، | علم ما كان ويكون ، وخلق الحركة والسكون ، وإليه الرجوع والركون في الغد | والرواح ، يتصرف في الطول والعرض ، وينصب ميزان العدل يوم العرض | @QB@ الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح @QE@ .

أحمده وأستعينه ، وأتوكل عليه وأسأله التوفيق لعمل يقرب إليه ، وأشهد | بوحدانيته عن أدلة صحاح ، وأن محمدا عبده المقدم ورسوله المعظم ، وحبيبه المكرم ، | تفديه الأرواح ، صلى الله عليه وسلم عليه وعلى أبي بكر رفيقه في الغار ، وعلى عمر فتاح الأمصار ، | وعلى عثمان شهيد الدار وعلى علي الذي يفتك رعبه قبل لبس السلاح وعلى | العباس عمه صنو أبيه أقرب من في نسبه يليه .

اعلموا أن الصوم من أشرف العبادات وله فضيلة ينفرد بها عن جميع التعبدات وهي | إضافته إلى الله عز وجل بقوله عز وجل : ' الصوم لي وأنا أجزي به ' . |

أخبرنا ابن الحصين بسنده عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه | قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة بعشر أمثالها | إلى سبعمائة ضعف إلى ما شاء الله ، يقول الله عز وجل : إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي | يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلي ، وللصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند | لقاء ربه ، ولخلوف فيه أطيب عند الله من ريح المسك ، الصوم جنة .

قال ms556 أحمد : وحدثنا أحمد بن عبد الملك ، عن سهل بن سعد ، عن النبي صلى الله عليه وسلم | أنه قال : ' إن للجنة بابا يقال له الريان . يقال يوم القيامة : أين الصائمون ؟ | هلموا إلى باب الريان . فإذا دخل آخرهم أغلق ذلك الباب . وفي لفظ : فلم يدخل منه | أحد غيرهم .

هذان الحديثان في الصحيحين .

أخبرنا ابن الحصين بسنده عن رجاء بن حيوة عن أبي أمامة قال : أنشأ رسول الله | صلى الله عليه وسلم غزوا فأتيته فقلت : يا رسول الله ادع لي بالشهادة . فقال : اللهم | سلمهم وغنمهم . قال : فغزونا فسلمنا وغنمنا . قال : ثم أنشأ رسول الله صلى الله عليه وسلم | غزوا ثانيا فأتيته فقلت : يا رسول الله ادع الله لي بالشهادة . فقال : اللهم سلمهم | وغنمهم . قال : فغزونا فسلمنا وغنمنا . ثم أنشأ رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوا | ثالثا . فقلت : يا رسول الله قد أتيتك مرتين أسألك أن تدعو الله لي بالشهادة فقلت : | اللهم سلمهم وغنمهم ، يا رسول الله فادع الله لي بالشهادة . فقال : اللهم سلمهم وعنمهم . | قال : فعزونا فسلمنا وغنمنا ثم أتيته بعد ذلك فقلت : يا رسول الله مرني بعمل آخذه | عنك ينفعني الله به . قال : ' عليك بالصوم لأنه لا مثل له ' . |

وكان أبو أمامة وامرأته وخادمه لا يلفون إلا صياما ، فإن رأوا [ عندهم ] | نارا أو دخانا بالنهار في منزلهم عرفوا أن قد اعتراهم ضيف . قال : ثم أتيته بعد ذلك | فقلت : يا رسول الله إنك قد أمرتني بأمر وأرجو أن يكون الله عز وجل قد نفعني به ، | فمرني بأمر آخر ينفعني الله به ، قال : ' اعلم أنك لا تسجد لله سجدة إلا رفع الله لك | بها درجة أو حط أوقال وحط - شك مهدي - عنك بها خطيئة .

أخبرنا عبد الوهاب الحافظ بسنده عن أبي بردة عن أبي موسى قال : خرجنا | غازين في البحر فبينما نحن والريح لنا طيبة والشراع لنا مرفوع ، فسمعنا مناديا ينادي : | يا أهل السفينة قفوا أخبركم حتى والى بين سبعة أصوات . قال أبو موسى : | فقمت على صدر السفينة فقلت : من أنت ومن أين ms557 أنت ؟ أو ما ترى ما نحن فيه وهل | نستطيع وقوفا ؟ فأجابني الصوت : ألا أخبركم بقضاء قضاه الله عز وجل على نفسه ؟ | قال : قلت : بلى أخبرنا . قال : فإن الله سبحانه قضى على نفسه أنه من عطش نفسه | لله في يوم حار كان حقا على الله أن يرويه يوم القيامة . قال : فكان أبو موسى | يتوخى ذلك اليوم الحار الشديد الحر الذي يكاد ينسلخ فيه الإنسان فيصومه !

واعلم أن للصوم آدابا منها : كف النظر واللسان عن الفضول ، والإفطار على | الحلال وتعجيله ، وأن يفطر على تمر . قال وهب بن منبه : إذا صام الإنسان زاغ | بصره فإذا أفطر على حلاوة عاد بصره .

ويقول إذا أفطر : اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت وعليك توكلت . | ويستحب السحور وتأخيره . |

وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' إذا | كان أحدكم يوما صائما فلا يجهل ولا يرفث فإن امرؤ قاتله أو شتمه فليقل : إني | صائم ' .

وقد لا تخلص النية ولا يحصل الأجر : أخبرنا أبو بكر بن عبد الباقي بسنده عن | أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : رب | صائم حظه من صيامه الجوع والعطش ، ورب قائم حظه من قيامه السهر ' .

فأما ما يستحب صيامه فقد كان جماعة من السلف يصومون المحرم .

وقد أخرج مسلم في أفراده من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه | قال : ' أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم ' .

وفي أفراده من حديث أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في صوم ! | يوم عاشوراء : ' يكفر السنة الماضية ' .

وفي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت : ما كان رسول الله | صلى الله عليه وسلم يصوم في شهر من السنة أكثر من صيامه من شعبان كان يصومه كله .

وفي أفراده من حديث أبي أيوب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' من | صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال فذلك صيام الدهر ' . |

وفي أفراده من ms558 حديث أبي قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' من صام | يوم عرفة إني احتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده ' .

وفي أفراده من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' إن أبواب | الجنة تفتح في يوم الاثنين والخميس ' .

أخبرنا ابن الحصين بسنده عن أبي سعيد المقبري قال : حدثني أسامة بن زيد قال : | قلت يا رسول الله إنك تصوم لا تكاد تفطر ، وتفطر لا تكاد تصوم إلا يومين إن | دخلا في صيامك وإلا صمتهما . قال : أي يومين ؟ قلت : يوم ، الاثنين والخميس . | قال : ذانك يومان تعرض فيهما الأعمال على رب العالمين فأحب أن يعرض عملي | وأنا صائم ' .

ويستحب صيام ثلاثة أيام من كل شهر . ففي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي | الله عنه قال : ' أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث : صيام ثلاثة أيام من كل | شهر ، وركعتي الضحى ، وأن أوتر قبل أن أنام ' .

وفي حديث أبي ذر رضي الله عنه قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : | إذا صمت من الشهر ثلاثة أيام فصم ثالث عشر ورابع عشر وخامس عشر ' .

وفي الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم | : ' أحب الصيام إلى الله صيام داود عليه السلام : كان يصوم يوما ويفطر | يوما ، وأحب الصلاة إلى الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه ، وينام || سدسه ' وقد كان جماعة من السلف يغتنمون العمر فيسردون الصوم ولا يفطرون | إلا الأيام المحرمة . وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يسرد الصوم ، وسرده أبو طلحة | أربعين سنة وأبو أمامة . وسردته عائشة وعروة وسعيد بن المسيب .

أخبرنا المحمدان : ابن عبد الملك وابن ناصر قالا : أنبأنا أحمد بن الحسن بن خيرون | قال : قرى على أبي علي بن شاذان : أخبركم أبو بكر الأرموي القارئ ، حدثنا | أحمد بن عبيد ، حدثنا محمد بن يزيد ، حدثنا عبد العزيز قال : قال نافع : خرجت مع | ابن عمر في بعض نواحي المدينة ومعه أصحاب له ms559 فوضعوا سفرة لهم فمر بهم راع فقال له | عبد الله : هلم يا راعي فأصب من هذه السفرة فقال : إني صائم . فقال له عبد الله : في | مثل هذا اليوم الشديد حره وأنت بين هذه الشعاب في آثار هذه الغنم وبين هذه | الجبال ترعى هذه الغنم وأنت صائم ؟ ! فقال الراعي : أبادر أيامي الخالية . فعجب ابن | عمر وقال : هل لك أن تبيعنا شاة من غنمك نجترزها نطعمك من لحمها ما تفطر عليه | ونعطيك ثمنها ؟ قال : إنها ليست لي إنها لمولاي . قال : فما عسيت أن يقول لك مولاك | إن قلت : أكلها الذئب ؟ فمضى الراعي وهو رافع إصبعه إلى السماء وهو يقول : | فأين الله ؟ .

قال : فلم يزل ابن عمر يقول : قال الراعي : فأين الله ! فما عدا أن قدم المدينة فبعث | إلى سيده فاشترى منه الراعي والغنم فأعتق الراعي ووهب له الغنم .

وقد كان بعض السلف يبكي عند الموت فقيل : ما يبكيك ؟ قال : أبكي على يوم | ما صمته وليلة ما قمتها !

فاغتنموا إخواني زمنكم ، وبادروا بالصحة سقمكم ، واحفظوا أمانة التكليف لمن | أمنكم ، وكأنكم بالحميم وقد دفنكم ، وبالعمل في القبر قد ارتهنكم . ||

| الكلام على البسملة

( ألم يأن تركي ما على ولا ليا % % وعزمي على ما فيه إصلاح حاليا %

( وقد نال مني الدهر وابيض مفرقي % % بكر الليالي والليالي كما هيا %

( أصوت بالدنيا وليست تجيبني % % أحاول أن أبقى وكيف بقائيا %

( وما تبرح الأيام تحذف مدتي % % بعد حساب لا كعد حسابيا %

( أليس الليالي غاصباتي مهجتي % % كما غصبت قبلي القرون الخواليا %

( وتسكنني لحدا لذي حفرة بها % % يطول إلى أخرى الليالي ثوائيا %

( فيا ليتني من بعد موتي ومبعثي % % أكون ترابا لا علي ولا ليا %

يا من ذنوبه كثيرة لا تعد ووجه صحيفته بمخالفته قد اسود ، كم ندعوك إلى الوصال | وتأبى إلا الصد ، أما الموت قد سعى نحوك وجد ، أما عزم أن يلحقك بالأب والجد . | أما ترى منعما أترب الثرى منه الخد ، كم عاينت متجبرا كف الموت كفه الممتد ، | فاحذر أن يأتي على المعاصي فإنه إذا أتى أبى الرد ، إلى كم ذا الصبا ms560 والمراح ، أأبقى | الشيب موضعا للمزاح ، لقد أغنى الصباح عن المصباح ، وقام حرب المنون من غير | سلاح ، اعوجت القناة بلا قنا ولا صفاح ، فعاد ذو الشيبة بالضعف ثخين الجراح ، | ونطقت ألسن الفناء بالوعظ الصراح ، وا أسفا صمت المسامع والمواعظ فصاح ، لقد | صاح لسان التحذير يا صاح يا صاح ، وأنى بالفهم لمخمور غير صاح ، لقد أسكرك | الهوى سكرا شديدا لا يزاح ، وما تفيق حتى يقول الموت : لا براح .

( ألا تبصر الآجال كيف تخرمت % % وكل امرئ للهلك والموت صائر %

( وأنت بكأس القوم لا بد شارب % % فهل أنت فيما يصلح النفس ناظر % %

لقد وعظ الزمن بالآفات والمحن ، ولقد حدث بالطعن كل من قد ظعن ، ولقد | أنذر المطلق في أغراضه المرتهن ، تالله لوصفت الفطن أبصرت ما بطن .

إخواني : أمر الموت قد علن ، كم طحطح الردى وكم طحن ، يا بائعا لليقين | مشتريا للظنن ، يا مؤثرا للرذائل في اختيار الفتن ، إن السرور والشرور في قرن ، | أنت في المعاصي مطلق الرسن وفي الطاعة كذي وسن ، يا رضيع الدنيا وقد آن | فطامه ، يا طالب الهوى وقد حان حمامه .

قال وهب بن منبه : إن لله مناديا ينادي كل ليلة : أبناء الخمسين : هلموا للحساب ، | أبناء الستين ماذا قدمتم وماذا أخرتم ؟ أبناء السبعين عدوا أنفسكم في الموتى :

( كبرت وقاربت نصف المائة % % وبدلت يا شيخ بالتسميه %

( وقد نشر الشيب في عسكر الشباب % % على رأسك الألوية %

( تحول إلى توبة لا تحور % % عساها تكون هي المنجية %

( ولا تطلق اللحظ في ريبة % % ولا تسألن فتنة ما هيه %

( وهل غيرها قد تذوقته % % فكم تعتد الإثم والمعصية %

إلى كم يا ذا المشيب ، أما الأمر منك قريب ، كم تعب في وعظك خطيب ، | كم عالجك طبيب . إنه لمرض عجيب ، إنه لداء غريب عظم واهن وقلب صليب ، | يا هذا لا شيء أقل من الدنيا ولا أعز من نفسك ، وها أنت تنفق أنفاس النفس | النفيسة على تحصيل الدنيا الخسيسة ، متى يقنعك الكفاف ، متى يردك العفاف متى || يقومك الثقاف ، إنك لتأبى إلا الخلاف ، مقاليدك ثقال وركعاتك خفاف ، يا قبيح | الخصال يا سيء الأوصاف ms561 ، يا مشتريا بسني الخصب السنين العجاف ، قف متدبرا | لحالك فالمؤمن وقاف ، وتذكر وعيد العصاة ويحك أما تخاف :

( ما من الحزم أن تقارب أمرا % % تطلب البعد عنه بعد قليل %

( وإذا ما هممت بالشيء فانظر % % كيف منه الخروج قبل الدخول %

( لا مفرا من المقادير لكن % % للمعاذير عند أهل العقول %

ويحك إن الدنيا فتنة ، وكم فيها من محنة ، غير أنها لا تخفى على أهل الفطنة ، | لا يعز ذليلها ولا يودى قتيلها ، من سكنها خرج ، وساكنها منزعج :

( إنما الدنيا بلاء % % ليس في الدنيا ثبوت %

( إنما الدنيا كبيت % % نسجته العنكبوت %

( كل من فيها لعمري % % عن قريب سيموت %

( إنما يكفيك منها % % أيها الراغب قوت %

يا هذا انتقم من حرصك بالقناعة ، فمن مات حرصه عاشت مروءته . خل فضول | الدنيا وقد سلمت ، إن لم تقبل نصحي ندمت ، البلغة منها ما يقوت والزاهد فيها | ما يموت ، فأعرض عنها جانبا ، وكن لأهلها مجانبا وإذا أقلقك : هجير المجاعة فلذ | بالصبر في ظل القناعة . |

الكلام على قوله تعالى : @QB@ ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه @QE@ .

الإنسان : ابن أآدم ، وما توسوس به نفسه : ما تحدثه به ويكنه في قلبه . وهذا | يحث على تطهير القلب من مساكنة الوساوس الرديئة تعظيما لمن يعلم .

قال بعض السلف : إذا نطقت فاذكر من يسمع ، وإذا نظرت فاذكر من يرى ، | وإذا عزمت فاذكر من يعلم .

قوله تعالى : @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@ الوريد : عرق في باطن العنق | وهما وريدان بين الحلقوم والعلياوين ، والعلويان : القصبتان الصفراوان في متن العنق | وحبل الوريد هو الوريد ، فأضيف إلى نفسه لاختلاف لفظي اسمه . |

| سجع على قوله تعالى : @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@

يا مطلقا نفسه فيما يشتهي ويريد ، اذكر عند خطواتك المبدئ المعيد ، وخف | قبح ما جرى فالملك يرى والملك شهيد @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@ .

هلا استحيت ممن يراك إذا ركبت من هواك ما نهاك ، ستبكي والله عيناك مما جنت | يداك ، أما تعلم أنه بالمرصاد فقل لي أين تحيد @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@ .

لو صدق علمك به ms562 لراقبته ، ولو خفت وعيده في الحرام ما قاربته ، ولو علمت | سموم الجزاء في كأس الهوى ما شربته ، لقد أضعنا الحديث عند سكران يميد ، @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@

قال بعض السلف : مررت برجل منفرد فقلت له : أنت وحدك ؟ فقال : معي ربي | وملكاي . فقلت : أين الطريق ؟ فأشار نحو السماء ثم مضى وهو يقول : أكثر خلقك | شاغل عنك . |

راود رجل امرأة فقالت : ألا تستحي ؟ فقال : ما يرانا إلا الكواكب . فقالت : | وأين مكوكبها ؟ !

( كأن رقيبا منك يرعى خواطري % % وآخر يرعى ناظري ولساني %

( فما نظرت عيناي بعدك نظرة % % لغيرك إلا قلت قد رمقاني %

( ولا بدرت من في بعدك لفظة % % لغيرك إلا قلت قد سمعاني %

( ولا خطرت في غير ذكرك خطرة % % على القلب إلا عرجت بعناني %

قوله تعالى : @QB@ إذ يتلقى المتلقيان @QE@ وهما الملكان يلتقيان القول ويكتبانه ، عن | اليمين كاتب الحسنات وعن الشمال كاتب السيئات @QB@ قعيد @QE@ أي قاعد . والمعنى : عن | اليمين قعيد وعن الشمال قعيد .

وروى أبو أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' كاتب الحسنات على | يمين الرجل وكاتب السيئات على شماله ، وكاتب الحسنات أمين على كاتب السيئات ، | فإذا عمل حسنة كتبها له صاحب اليمين عشرا ، وإذا عمل سيئة قال لصاحب الشمال : | أمسك ، فيمسك عنه سبع ساعات ، فإن استغفر منها لم يكتب عليه شيء ، وإن لم يستغفر | كتبت عليه سيئة واحدة ' .

وفي حديث علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' مقعد مليكك | على ثنيتك ، فلسانك قلمها وريقك مدادها ' . ||

| سجع على قوله تعالى : @QB@ عن اليمين وعن الشمال قعيد @QE@

ما ظنك بمن يحصي جميع كلماتك ، ويضبط كل حركاتك ، ويشهد عليك بحسناتك | ترفع الصحائف وهي سود وعمل المنافق مردود ، يحضره الملكان لدى المعبود ، يا شر | العبيد @QB@ عن اليمين وعن الشمال قعيد @QE@ .

يضبطان على العبد ما يجري من حركاته ، وما يكون من نظراته وكلماته واختلاف | أموره وحالاته ، لا ينقص ولا يزيد @QB@ عن اليمين وعن الشمال قعيد @QE@ .

قال سفيان الثوري يوما لأصحابه : أخبروني لو كان معكم من يرفع الحديث إلى | السلطان ، أكنتم ms563 تتكلمون بشيء ؟ قالوا : لا . قال : فإن معكم من يرفع الحديث إلى | الله عز وجل .

قوله تعالى : @QB@ ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد @QE@ أي : ما يتكلم من كلام | فيلفظه أي يرميه من فيه إلا لديه رقيب عتيد ، أي حافظ وهو الملك الموكل به ، والعتيد | الحاضر معه أينما كان . | السجع على قوله تعالى : @QB@ ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد @QE@ | يا كثير الكلام حسابك شديد ، يا عظيم الإجرام عذابك جديد ، يا مؤثرا | ما يضره ما رأيك سديد ، يا ناطقا بما لا يجدي ولا يفيد @QB@ ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد @QE@ .

كلامك مكتوب وقولك محسوب ، وأنت يا هذا مطلوب ، ولك ذنوب وما تتوب ، | وشمس الحياة قد أخذت في الغروب ، فما أقسى قلبك من بين القلوب ، وقد أتاه | ما يصدع الحديد @QB@ ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد @QE@ . |

أتظن أنك متروك مهمل ، أم تحسب أنه ينسى ما تعمل ، أو تعتقد أن الكاتب | يغفل ، هذا صائح النصائح قد أقبل ، يا قاتلا نفسه بكفه لا تفعل ، يا من أجله ينقص | وأمله يزيد ، @QB@ ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد @QE@ .

( أنا من خوف الوعيد % % في قيام وقعود %

( كيف لا أزداد خوفا % % وعلى النار ورودي %

( كيف جحدي ما تجرمت % % وأعضائي شهودي %

( كيف إنكاري ذنوبي % % أم ترى كيف جحودي %

( وعلى القول يحصى % % برقيب وعتيد %

قوله تعالى : @QB@ وجاءت سكرة الموت بالحق @QE@ وهي غمرته وشدته التي تغشي الإنسان | وتغلب على عقله . وفي قوله : @QB@ بالحق @QE@ ) . قولان ذكرهما الفراء : أحدهما : بحقيقة الموت . | والثاني : بالحق من أمر الآخرة .

قوله تعالى : @QB@ ذلك @QE@ أي ذلك الموت : @QB@ ما كنت منه تحيد @QE@ . أي | تهرب وتفر .

قوله تعالى : @QB@ ونفخ في الصور @QE@ . وهي نفخة البعث @QB@ ذلك يوم الوعيد @QE@ أي | يوم وقوع الوعيد .

قوله تعالى : @QB@ وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد @QE@ . وفيه قولان : أحدهما : | أنه ملك يسوقها إلى محشرها . قاله أبو هريرة . والثاني : أنه قرينها من الشياطين | سمي سائقا لأنه يتبعها وإن لم يحثها . |

وفي الشهيد ثلاثة أقوال : أحدها : أنه ملك يشهد عليها بعملها ms564 . قاله عثمان بن عفان | والحسن . وقال مجاهد : الملكان سائق وشهيد . وقال ابن السائب السائق : الذي يكتب | عليه السيئات . والشهيد : هو الذي كان يكتب له الحسنات .

والثاني : أنه العمل يشهد على الإنسان . قاله أبو هريرة .

والثالث : الأيدي والأرجل تشهد عليه بعمله . قاله الضحاك .

إخواني احذروا من العرض على مالك الطول والعرض ، وأعدوا الجواب إذا | سئلتم عن الفرض ، أين الحياء من قبح المضمرات ، أين البكاء على سالف الخطرات ، | أين الخوف من الجزاء على خطوات الخطيئات .

كتب يوسف بن أسباط إلى حذيفة المرعشي : أما بعد : فإني أوصيك بتقوى | الله سبحانه والعمل بما علمك الله تعالى ، والمراقبة حيث لا يراك إلا الله عز وجل ، | والاستعداد لما ليس لأحد فيه حيلة ولا ينتفع بالندم عند نزوله ، فاحسر عن رأسك | قناع الغافلين ، وانتبه من رقدة الموتى وشمر للسباق غدا ، فإن الدنيا ميدان المسابقين ، | ولا تغتر بمن أظهر النسك وتشاغل بالوصف وترك العمل بالموصوف ، واعلم يا أخي | أنه لا بد لي ولك من المقام بين يدي الله تعالى ، يسألنا عن الدقيق الخفي وعن الجليل | الخافي ، ولست آمن أن يسألني وإياك عن وسواس الصدور ولحظات العيون والإصغاء | للاستماع ، واعلم أنه لا يجزي من العمل القول ولا من البذل العدة ولا من التوقي | التلاوم . |

يا من معاصيه كثيرة مشهورة ، يا من نفسه بمن يجني عليها مسرورة ، أفي العين | كمه أم عشى أم الأمر إليك يجري كما تشا ، أعلى القلب حجاب أم غشا ، أيا من إذا قعد | عصى وكذا إذا مشى ، كل فعلك غلط ، كل عملك سقط ، أترى هذا العقل اختلط ، | أما قوم بهذا الشمط ، أما علم الشيب على حروف الموت ونقط ، لقد عزم الأجل على | النهوض ، وطال ما أقام والدنيا قروض ، قصر يبنى وجسم منقوض ، شيب | وعيب يزحلق الفروض :

( إلى متى أنت في ذنوب % % قلبك من أجلها مريض %

( أقرضت عمرا فمر خلسا % % وآن أن تطلب القروض %

( فاحذر مجيء الحمام بغتا % % وأنت في باطل تخوض %

| سجع على قوله تعالى : @QB@ لقد كنت في غفلة من هذا @QE@

كأنك بالعمر قد انقرض ، وهجم ms565 عليك المرض ، وفات كل مراد وغرض ، وإذا | بالتلف قد عرض أخاذا @QB@ لقد كنت في غفلة من هذا @QE@ .

شخص البصر وسكن الصوت ، ولم يمكن التدارك للفوت ، ونزل بك ملك الموت | فسامت الروح وحازى @QB@ لقد كنت في غفلة من هذا @QE@ .

عالجت أشد الشدائد ، فيا عجبا مما تكابد ، كأنك قد سقيت سم الأساود فقطع | أفلاذا @QB@ لقد كنت في غفلة من هذا @QE@ .

بلغت الروح إلى التراقي ، ولم تعرف الراقي من الساقي ، ولم تدر عند الرحيل | ما تلاقى ، عياذا بالله عياذا @QB@ لقد كنت في غفلة من هذا @QE@ . |

ثم درجوك في الكفن وحملوك إلى بيت العفن ، على العيب القبيح والأفن ، وإذا | الحبيب من التراب قد حفن ، وصرت في القبر جذاذا @QB@ لقد كنت في غفلة من هذا @QE@ .

وتسربت عنك الأقارب تسرى ، تقد في مالك وتفري ، وغاية أمرهم أن تجري | دموعهم رذاذا @QB@ لقد كنت في غفلة من هذا @QE@ .

قفلوا الأقفال وبضعوا البضاعة ، ونسوا ذكرك يا حبيبهم بعد ساعة ، وبقيت هناك | إلى أن تقوم الساعة ، لا تجد وزرا ولا معاذا @QB@ لقد كنت في غفلة من هذا @QE@ .

ثم قمت من قبرك فقيرا ، لا تملك من المال نقيرا ، وأصبحت بالذنوب عقيرا ، | فلو قدمت من الخير حقيرا صار ملجأ وملاذا ، @QB@ لقد كنت في غفلة من هذا @QE@ .

ونصب الصراط والميزان ، وتغيرت الوجوه والألوان ، ونودي : شقي فلان بن فلان ، | وما ترى للعذر نفاذا @QB@ لقد كنت في غفلة من هذا @QE@ .

كم بالغ عذولك في الملام ، وكم قعد في زجرك وقام ، فإذا قلبك ما استقام ، قطع | الكلام على ذا @QB@ لقد كنت في غفلة من هذا @QE@ .

وصلى الله على محمد وآله وصحبه . ||

| المجلس السادس

| في ذكر الحج

الحمد لله الملك القديم ، الواحد العزيز العظيم ، الشاهد سامع ذكر الذاكر وحمد الحامد | وعالم ضمير المريد ونية القاصد ، لعظمته خضع الراكع وذل الساجد ، وبهداه اهتدى | الطالب وأدرك الواجد ، رفع السماء فعلاها ولم يحتج إلى مساعد ، وألقى في الأرض | رواسي راسخات القواعد ، تنزه عن شريك مشاقق أو ند معاند ، وعز عن ولد وجل | عن والد ، وأحاط علما بالأسرار والعقائد ، وأبصر حتى ms566 دبيب النمل في الجلامد ، وسطا | فسالت لهيبته صعاب الجوامد ، ويقول في الليل : ' هل من سائل ' فانتبه يا راقد بنى | بيتا أمر بقصده وتلقى الوافد ، وأقسم على وحدانيته وما ينكر إلا معاند @QB@ والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا إن إلهكم لواحد @QE@ .

أحمده على الرخاء والشدائد ، وأقر بتوحيده إقرار عابد ، وأصلي على رسوله الذي | كان لا يخيب السائل القاصد ، وعلى صاحبه أبي بكر التقي النقي الزاهد ، وعلى عمر | العادل فلا يراقب الولد ولا الوالد ، وعلى عثمان المقتول ظلما بكف الحاسد ، وعلى علي | البحر الخضم والبطل المجاهد ، وعلى عمه العباس أقرب الأقارب والأباعد .

قال الله تعالى : @QB@ ولله على الناس حج البيت @QE@ فرض الله عز وجل حج البيت | بهذه الآية .

وقوله : @QB@ من استطاع إليه سبيلا @QE@ قال النحويون : ' من ' بدل من الناس ، | وهذا بدل البعض كما تقول : ضربت زيدا رأسه . |

أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الله النسفي بسنده عن محمد بن عباد بن جعفر ، عن | عبد الله بن عمر قال : قيل يا رسول الله ما الاستطاعة إلى الحج ؟ قال : ' الزاد | والراحلة ' .

واعلم أن المجيب قد يجيب عن المشكل ويترك الظاهر ثقة بعلم السامع ، وإلا فقد | يكون له زاد وراحلة فإذا خرج إلى الحج لم يكن له ما يترك لعياله أو لم يكن له ما يدبره | في معاشه .

واعلم أن وجوب الحج موقوف على وجود البلوغ والعقل والحرية والإسلام والزاد | والراحلة . ويشترط في وجود الراحلة أن تكون صالحة لمثله ورحلها وآلتها ، لأنه قد | يكون كبير السن فلا يمكنه الركوب على القتب ، وأن يكون وجود الزاد والراحلة | فاضلا عما يحتاج إليه من مسكن وخادم إن احتاج إليه ، ونفقة لعياله إلى أن يعود | وقضاء دين إن كان عليه ، وأن يكون له إذا رجع ما يقوم بكفايته من عقار أو بضاعة | أو صناعة ثم ينبغي أن ينظر في أمن الطريق وسعة الوقت . إلى غير ذلك .

وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' من قدر على الحج ولم يحج | فليمت إن شاء يهوديا وإن شاء ms567 نصرانيا ' .

وقال ابن مسعود في قوله تعالى : @QB@ لأقعدن لهم صراطك المستقيم @QE@ قال : طريق | مكة يمنعهم من الحج .

وقد ذكرنا في أول هذا الكتاب بناء البيت وفضائله وفضل الحجر الأسود . |

وفي حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الركن اليماني : | ' وكل الله عز وجل به سبعين ألف ملك ، فمن قال : أسألك العفو والعافية ربنا آتنا | في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا : آمين ' .

وعن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' من طاف بالبيت | سبعا وصلى خلف المقام ركعتين فهو عدل محرر ' .

أخبرنا يحيى بن علي بسنده عن الأوزاعي عن عطاء عن ابن عباس قال : قال رسول | الله صلى الله عليه وسلم : ' إن لله عز وجل في كل يوم وليلة عشرين ومائة رحمة | تنزل على هذا البيت : ستون للطائفين وأربعون للمصلين وعشرون للناظرين ' .

وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' من طاف | بالبيت لم يرفع قدما ولم يضع أخرى إلا كتب الله عز وجل له بها حسنة وحط عنه | بها خطيئة ورفع له بها درجة ' .

وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : | ' من طاف بالبيت خمسين مرة خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه ' .

وفي حديث بريدة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' النفقة | في الحج تضاعف كالنفقة في سبيل الله تعالى : الدرهم بسبعمائة درهم ' . |

فأما حج الماشي : فأخبرنا أبو منصور وعبد الرحمن بن محمد ، بسندهما عن إسماعيل | ابن أبي خالد ، عن زاذان قال : مرض ابن عباس مرضا شديدا فدعا ولده فجمعهم | فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ' من حج من مكة ماشيا حتى | يرجع إلى مكة كتب الله له بكل خطوة سبعمائة حسنة من حسنات الحرم . فقيل له : | وما حسنات الحرم ؟ قال : بكل حسنة مائة ألف حسنة ' .

وروت عائشة رضي الله عنها عن النبي ms568 صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' إن الملائكة | لتصافح ركبان الحج وتعتنق المشاة ' .

وأما فضيلة الحج : فأخبرنا هبة الله بن محمد بسنده عن أبي صالح عن أبي هريرة | رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' الحج المبرور ليس له جزاء | إلا الجنة ، والعمرتان - أو العمرة - إلى العمرة تكفر ما بينهما ' .

أخبرنا محمد بن محمد الوراق بسنده عن أبي حازم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : | قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع | كما ولدته أمه ' .

الحديثان في الصحيحين .

وروي عن علي كرم الله وجهه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' من | أراد دنيا وآخرة فليؤم هذا البيت ، ما أتاه عبد يسأل الله تعالى دنيا إلا أعطاه منها | ولا آخرة إلا ادخر له منها ' . |

وينبغي لمن أراد الحج أن يفهم معنى الحج ، فإنه يشار به إلى التجرد لله عز وجل | ومفارقة المحبوبات .

وليتذكر بأهوال الطريق الأهوال بعد الموت وفي القيامة ، وبالإحرام الكفن ، | وبالتلبية إجابة الداعي ، وليحضر قلبه لتعظيم البيت ، وليتذكر بالالتجاء إليه التجاء | المذنب ، وبالطواف الطواف حول دار السيد ليرضى ، وبالسعي بين الصفا والمروة | التردد إلى فناء الدار ، وبرمي الجمار رمي العدو .

وكما أن للأبدان حجا فللقلوب حج ؛ فإنها تنهض بأقدام العزائم وتمتطي غوارب | الشوق ، وتفارق كل محبوب للنفس ، وتصابر في الطريق شدة الجهد ، وترد مناهل | الوفاء لا غدران الغدر ، فإذا وصلت إلى ميقات الوصل نزعت مخيط الآمال الدنيوية ، | واغتسلت من عين العين ، ونزلت بعرفات العرفان ، ولبت إذ لبت من لباب اللب ، | ثم طافت حول الإجلال ، وسعت بين صفا الصفا ومروة المروءة ، فرمت جمار الهوى | بأحجار ، فوصلت إلى قرب الحبيب فلو ترنمت بشرح حالها لقالت :

( لا والذي قصد الحجيج لبيته % % من بين ناء طارق وقريب %

( والحجر والحجر المقبل تلتقي % % فيه الشفاه وركنه المحجوب %

( لا كان موضعك الذي ملكته % % من قلب عبدك بعد ذا لحبيب %

( لي أنة الشاكي إذا بعد المدى % % ما بيننا وتنفس المكروب %

ولما ms569 عبر الخليل هذه الحالة قيل له : قد بقي عيك ذبح يجانس هذا الحج ليس له | إلا الولد وما المراد إراقة دمه بل فراغ قلبك عنه ، يا خليلي من المسنون استسمان | الإبل وألا يكون في المذبوح عيب ، فاختبر ذبحك هل فيه عيب أو هو سليم مسلم ؟ | فقال له : @QB@ إني أرى في المنام أني أذبحك @QE@ فأجابه : @QB@ افعل ما تؤمر @QE@ فعلم حصول | الكمال وعدم العيوب ثم قال له : استحد مديتك وأسرع مر السكين على حلقي || وإذا عدت إلى أمي فسلم عليها عني . هذا قول من لم يلم بقلبه خوف ألم !

( محنتي فيك أنني % % لا أبالي بمحنتي %

( يا شفائي من السقام % % وإن كنت علتي %

وإذا وصل الحاج إلى المدينة المشرفة فيجعل على فكره تعظيم من يقصده ، | وليتخايل في مساجدها وطرقاتها نقل أقدام المصطفى هناك وأصحابه ، وليتأدب | في الوقوف وليستشفع بالحبيب وليأسف إذ لم يحظ برؤيته ولم يكن في صحابته .

( وما رمت من بعد الأحبة سلوة % % ولكنني للنائبات حمول %

( وما شرقي بالماء إلا تذكرا % % لماء به أهل الحبيب نزول %

وينبغي لمن عاد من الحج أن يقوي رجاؤه للقبول ومحو ما سلف ، وليحذر من | تجديد زلل .

وقد سئل الحسن البصري : ما الحج المبرور ؟ فقال : أن تعود زاهدا : في الدنيا راغبا | في الآخرة .

أخبرنا أبو منصور القزاز بسنده عن عبد الرحمن بن عبد الباقي قال : سمعت بعض | مشايخنا يقول : قال علي بن الموفق : لما تم لي ستون حجة خرجت من الطواف وجلست | بحذاء الميزاب وجعلت أفكر لا أدري أي شيء حالي عند الله عز وجل وقد كثر | توددي إلى هذا المكان ؟ فغلبتني عيني فكأن قائلا يقول لي : يا علي أتدعو إلى بيتك | إلا من تحبه ؟ قال : فانتبهت وقد سرى عني ما كنت فيه . ||

| ( الكلام على البسملة )

( غفلت وليس الموت في غفلة عني % % وما أحد يجني علي كما أجني %

( أشيد بنياني وأعلم أنني % % أزول ، لمن شيدته ولمن أبني %

( كفاني بالموت المنغص واعظا % % بما أبصرت عيني وما سمعت أذني %

( وكم للمنايا من فنون كثيرة % % تميت وقد وطنت نفسي على ms570 فن %

( ولو طرقت ما استأذنت من يحبني % % كما أفقدتني من أحب بلا إذن %

( وقد كنت أفدي ناظريه من القذى % % فغطيت ما قد كنت أفديه بالعين %

( ستسجنني يا رب في القبر برهة % % فلا تجعل النيران من بعده سجني %

( ولي عند ربي سيئات كثيرة % % ولكنني عبد به حسن الظن %

من للعاصي إذا دعي فحضر ، ونشر كتابه ونظر ، لم يسمع عذره وقد اعتذر ، | وناقشه المولى فما غفر ، آه لراحل لم يتزود للسفر ، ولخاسر إذا ربح المتقون افتقر | ولمحروم جنة الفردوس حل في سقر ، ولفاجر فضحه فجوره فاشتهر ، ولمتكبر بالذل بين | الكل قد ظهر ، وإلى محمول إلى جهنم فلا ملجأ له ولا وزر ، آه من يوم تكور فيه | الشمس والقمر ، يا كثير الرياء قل إلى متى تخلص ، يا ناسي الأنكال إن كال | فمتلصص ، ما يتخلص من معامل ولا هو عند الله مخلص ، الدهر حريص على قتلك | يا من يحرص ، تفكر فيمن أصبح مسرورا فأمسى وهو متنغص ، ومتى أردت لذة | فاذكر قبلها المنغص ، وتعلم أن الهوى ظل والظل متقلص ، وخذ على نفسك لا تسامحها | ولا ترخص ، حائط الباطل خراب فإلى كم تجصص ، أين الهم المجتمع تفرق فما ينتفع ، | يدعوك الهوى فتتبع ، وتحدثك المنى فتستمع ، كم زجرك ناصح فلم تطع ، سار الصالحون | يا منقطع ، ما الذي عاقك لهو مختدع ، شروا ما يبقى بما يفنى وأنت لم تشر || ولم تبع ، أين تعبهم ؟ نسخ بالروح ولم يضع ، تلمح العواقب فلتلمها العقل وضع ، | كأنه ما جاع قط من شبع .

جز على الشونيزية أو على قبر أحمد ، وميز من أطاع ممن أضاع فمن أحمد ؟ | قبور الصالحين تؤنس الزائر ، وقبور الظلمة عليها ظلام متوافر ، جذ على قبور العباد | وناد في ذلك الناد : أيتها الأودية والوهاد ، ما فعلت تلك الأوراد :

( تعاهدتك العهاد يا طلل % % خبر عن الظاعنين ما فعلوا %

( فقال لم أدر غير أنهم % % صاح غراب البين فاحتملوا %

( لا طاب ليلي ولا النهار لمن % % يسكنني أو يردهم قفل %

( ولا تحليت بالرياض وبالنور % % ومغناي منهم عطل %

( خل هذا فما عليك لهم % % قلت أنين ms571 وأدمع هطل %

( وأنني مقفل الضمائر عن % % حب سواهم ما حنت الإبل %

( فقال هلا اتبعتهم أبدا % % إن نزلوا منزلا وإن رحلوا %

سبحان من قسم الأقسام ، فلقوم يقظة ولقوم منام .

قال وهب بن منبه : كان في بني إسرائيل رجلان بلغت بهما عبادتهما أن | مشيا على الماء ، فبينما هما يمشيان في البحر إذا هما برجل يمشي في الهواء فقالا له : يا عبد الله | بأي شيء أدركت هذه المنزلة ؟ فقال : بيسير من الدنيا : فطمت نفسي عن الشهوات | وكففت لساني عما لا يعنيني ، ورغبت فيما دعاني ، ولزمت الصمت . فإن أقسمت | على الله أبر قسمي ، وإن سألته أعطاني . |

يا بعيدا عن الصالحين ، يا مطرودا عن المفلحين ، لقد نصب الشيطان الأشراك وجعل | حب الفخ هواك ، وكم رأيت مأسورا وسط ذاك ، وليس المراد الآن إلاك ، احذر | فخه فهو بعيد الفكاك ، كم يوم غابت شمسه وقلبك غائب ، وكم ظلام أسبل ستره | وأنت في عجائب ، كم ليلة بالخطايا قطعتها ، وكم من أعمال قبيحة رفعتها ، وكم من | ذنوب جمعتها والصحف أودعتها ، كم نظرة ما تحل ما خفت ولا منعتها ، كم من | موعظة تعيها وكأنك ما سمعتها ، وكم من ذنوب تعيب غيرك بها أنت صنعتها ، وكم | أمرتك النفس بما يؤذي فأطعتها ، يا موافقا لنفسه آذيتها ، خالفها وقد نفعتها :

( طوى نفسه عنك الشباب المزايل % % وأسلمت للشيب الذي لا يزايل %

( نسير إلى الآجال في كل ساعة % % وأيامنا تطوى وهن مراحل %

( ولم أر مثل الموت حقا كأنه % % إذا ما تخطته الأماني باطل %

( وما أقبح التفريط في زمن الصبا % % فكيف به والشيب في الرأس شامل %

( ترحل عن الدنيا بزاد من التقى % % فعمرك أيام وهن قلائل %

الكلام على قوله تعالى : @QB@ إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة @QE@ | كان مطرف بن عبد الله يقول : هذه آية القراء .

ومعنى يتلون : يقرؤون .

وفي أفراد البخاري من حديث عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه | قال : ' خيركم من تعلم القرآن وعلمه ' .

أخبرنا هبة الله بن محمد بسنده عن عبد الرحمن بن زيد العقيلي عن أبيه عن أنس ms572 ، || قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إن لله عز وجل أهلين من الناس . فقيل : | من أهل الله منهم ؟ قال : أهل القرآن هم أهل الله وخاصته ' .

أخبرنا علي بن عبيد الله وأحمد بن الحسن وعبد الرحمن بن محمد بإسنادهم ، عن | عقبة بن عامر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لا يعذب الله قلبا وعى | القرآن ' .

أخبرنا الكروخي بسنده عن محمد بن كعب القرشي قال : سمعت عبد الله بن | مسعود قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ' من قرأ حرفا من كتاب | الله تعالى فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها ، لا أقول آلم حرف ، ولكن الألف | حرف واللام حرف والميم حرف ' .

أخبرنا ابن الحصين بسنده عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه | قال : ' يقال لصاحب القرآن يوم القيامة : اقرأ وارق ورتل في الدنيا فإن | منزلك عند آخر آية يقرؤها ' .

واعلم أن لتلاوة القرآن آدابا : منها : أن يقرأ وهو على وضوء متأدبا مطرقا مرتلا | بتحزين وبكاء مسرا معظما للكلام والمتكلم به محضرا لقلبه ، متدبرا لما يتلوه .

وقد كان في السلف من يختم في كل يوم وليلة . وقد كان عثمان رضي الله عنه | يختم في الوتر . ومنهم من كان يختم ختمتين .

وقد كان الشافعي رضي الله عنه يختم في رمضان ستين ختمة ومنهم من يختم ثلاث | ختمات ، وهؤلاء الذين غلب عليهم انتهاب العمر ، ومنهم من كان يختم في كل || أسبوع اشتغالا بنشر العلم ، ومنهم من كان يختم كل شهر إقبالا على التدبر .

وقد روى أبو ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قام ليلة بآية | يرددها : @QB@ إن تعذبهم فإنهم عبادك @QE@ .

وقام تميم الداري بآية : @QB@ أم حسب الذين اجترحوا السيئات @QE@ . وكذلك قام | بها الربيع بن خثيم .

وقال أبو سليمان الداراني : إني لأقيم في الآية أربع ليال أو خمس ليال .

وقد بقي بعض السلف سنتين في ختمة .

قال ابن مسعود رضي الله عنه : من ختم القرآن فله دعوة : مستجابة .

وقال عبد ms573 الرحمن بن الأسود : من ختم القرآن نهارا غفر له ذلك اليوم ، ومن | ختمه ليلا غفر له تلك الليلة .

أخبرنا إسماعيل بن أحمد قال : أنبأنا ابن النقور ، أنبأنا ابن حبابة ، حدثنا البغوي | حدثنا هدبة ، حدثنا حماد بن مسلمة عن أبي مسكين عن طلحة بن مطرف قال : من | ختم القرآن في أي ساعة من النهار كانت صلت عليه الملائكة حتى يمسي أو أي ساعة | من الليل كانت صلت عليه الملائكة حتى يصبح .

وقد روى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' إن الرجل الذي | ليس في جوفه من القرآن شيء كالبيت الخرب ' .

وروى سعد بن عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' ما من امرىء يقرأ | القرآن ثم ينساه إلا لقي الله عز وجل يوم القيامة وهو أجذم ' . |

وفي حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : | ' اقرؤوا القرآن وابتغوا به الله عز وجل من قبل أن يأتي قوم يقيمونه مقام القدح | يتعجلونه ولا يتأجلونه ' .

قال ابن مسعود : ينبغي لحامل القرآن أن يعرف بليله إذ الناس نائمون وبنهاره | إذ الناس مفرطون ، وبحزنه إذ الناس يفرحون ، وببكائه إذ الناس يضحكون ، وبصمته | إذ الناس يخوضون .

أخبرنا ابن ناصر قال حدثنا عبد القادر ، أنبأنا يوسف ، أنبأنا الحسن بن علي | التميمي ، حدثنا أحمد بن جعفر ، حدثنا عبد الله بن أحمد ، حدثنا علي بن مسلم ، حدثنا | سيار ، حدثنا جعفر قال : سمعت مالك بن دينار يقول : يا حملة القرآن ماذا زرع القرآن | في قلوبكم ، فإن القرآن ربيع المؤمنين كما أن الغيث ربيع الأرض ، وقد ينزل الغيث من | السماء إلى الأرض فيصيب الحش فتكون فيه الحبة فلا يمنعها نتن موضعها أن تخضر | وتهتز وتحسن ، فيا حملة القرآن ماذا زرع القرآن في قلوبكم ؟ .

قال الفضيل رحمه الله : حامل القرآن حامل راية الإسلام ، لا ينبغي أن يلهو مع | من يلهو ولا يسهو مع من يسهو ، ولا ينبغي أن يكون له إلى أحد حاجة ، ' إلى الخلفاء | إلى من دونهم ms574 ' ، وينبغي أن تكون حوائج الناس إليه .

وقال أحمد بن حنبل رضي الله عنه : رأيت رب العزة عز وجل في المنام فقلت يا رب : | ما أفضل ما يتقرب به المتقربون إليك ؛ فقال : بكلامي يا أحمد . فقلت : يا رب بفهم | أو بغير فهم ؟ فقال : بفهم وبغير فهم . |

قوله تعالى : @QB@ وأقاموا الصلاة @QE@ المعنى : ويقيمون الصلاة وهو إتمامها بحدودها | وفي مواقيتها .

قال بعض السلف : رأيت بجبل اللكام شابا مصفرا يصلي العشاء الآخرة ثم | يصف قدميه فيختم القرآن في ركعتين ، ثم يبكي إلى الفجر .

قوله تعالى : ^ ( وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ) ^ كانوا إذا قدروا على السر لم | يخرجوا الصدقة علانية ، لأن صدقة السر تزيد على العلانية سبعين ضعفا .

وفي الصحيحين أن أبا طلحة قال : أحب أموالي إلي بئرحاء وهي صدقة لله تعالى | لو قدرت أن أسره لم أعلنه .

يا مقصرا في أعماله بخيلا بماله ، لا تسألوا عن حاله يوم ترحاله ، يا دائم الخسران | فما يربح ، يا مقيما على المعاصي ما يبرح ، متى رأيت من فعل فعلك أفلح ، تقبل من العدو | ولا تقبل ممن ينصح ، قم على قدم الطلب فاقرع الباب بالأدب يفتح ، صاحب أهل | الخير تكن منهم ، واستفد خصالهم وخذ عنهم .

قوله تعالى : @QB@ يرجون تجارة @QE@ أي يرجون بفعلهم تجارة @QB@ لن تبور @QE@ أي لن | تفسد ولن تكسد . وهذا جواب قوله تعالى : @QB@ إن الذين يتلون كتاب الله @QE@ .

لما سمعوا مضاعفة الأجر في قوله تعالى : @QB@ مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة @QE@ . ثم سمعوا قوله تعالى : | @QB@ فيضاعفه له أضعافا كثيرة @QE@ . قال ابن عباس : لا ينقضي عددها . |

وقال أبو هريرة : إن الله تعالى يكتب للمؤمن بالحسنة الواحدة ألفي ألف حسنة | ولما سمعوا لفظ ' القرض في ذمة الله ' . بادروا بالأموال .

أخبرنا يحيى بن علي المدير بسنده عن عبد الله بن مسعود قال : لما نزل قوله | تعالى : @QB@ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة @QE@ : قال | أبو الدحداح يعني لرسول الله صلى الله عليه وسلم : وإن الله تعالى ms575 ليريد منا القرض ؟ | قال : نعم : قال : أرني يدك يا رسول الله : قال فناوله يده فقال : إني قد أقرضت ربي | حائطي . قال وحائطه فيه ستمائة نخلة ، وأم الدحداح فيه وعيالها فجاء أبو الدحداح | فنادى : يا أم الدحداح . قالت : لبيك . قال : اخرجي من الحائط فقد أقرضته ربي عز وجل | وفي رواية أخرى أنها لما سمعت ذلك عمدت إلى صبيانها تخرج ما في أفواههم وتنفض | ما في أكمامهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' كم من عذق رداح في الجنة | لأبي الدحداح ' .

سبحان من خلق تلك النفوس واختارها ، وصفاها بالتقى ورفع أكدارها ، | وجعل حمى معرفته وجنته دارها ، فإذا مرت على النار أطفأ نورها نارها ، قوم تيقظوا | في أمورهم وعقلوا ، وحاسبوا أنفسهم فما أضاعوا ولا غفلوا ، وحاربوا جنود الهوى | فأسروا وقتلوا ، وتدبروا منازل اليقين مع سادة المتقين ونزلوا ، فأولئك لهم جزاء الضعف | بما عملوا .

إخواني : رحل من أصفه وبقي من لا أعرفه ، سل عنهم الشعث الغبور ، وزر | إذا اشتقتهم القبور . |

( لمن الطول كأنهن ( م % % يجزع ذي سلم سطور %

( تطوي معالمها الصبا % % طورا وتنشرها الدبور %

( وكفت بها من أدمعي % % في الركب غادية درور %

( ولقل ما تجدي الدموع % % وينفع الصب الزفير %

( أقوت من الحي الديار % % فما لها في العين نور %

| سجع على قوله تعالى : @QB@ يرجون تجارة لن تبور @QE@

كانوا يقومون الديجور ، ببكاء مطرود مهجور ، ورعد قلوبهم مقلق زجور ، | فامتلأت بالخيرات الحجور @QB@ يرجون تجارة لن تبور @QE@ .

رفضوا الدنيا شغلا عن الزينة ، وأذلوا نفوسهم فعادت مسكينة ، وعلموا أن | الدنيا سفينة فتهيأوا للعبور @QB@ يرجون تجارة لن تبور @QE@ .

يؤثرون بالطعام ويؤثرون الصيام ، ويأملون فضل الإنعام ، فما كانت إلا أيام حتى | اخضرت البذور @QB@ يرجون تجارة لن تبور @QE@ بعثوا الأموال الحبيبة إلى بلاد البعث الغريبة ، | فإذا الأرباح عن قريب قريبة ، وعلى هذا التجارة تدور @QB@ يرجون تجارة لن تبور @QE@ .

العليل عليل ، والأنين طويل ، والعيون تسيل ، وما مضى إلا القليل حتى فرح | الصبور ^ ( ترجون تجارة لن تبور ) ^ .

يقفون وقوف مسكين ، ويذلون ذل مستكين ، فنالوا المقام الأمين ، وانشعب | قلب الحزين بأكمل الحبور ^ ( ترجون تجارة لن ms576 تبور ) ^ سليمهم كالسليم ، وحزنهم | مقيم ، يحذرون الجحيم ويرجون النعيم في كمال الحبور ^ ( ترجون تجارة لن تبور ) ^ . |

للقلب مع الدنيا نبا ، كلما عارضه الهوى نبا ، يندبون ندب الأسرى الغربا ، | والزفرات على ذنوب الصبا تزيد على الصبا والدبور @QB@ يرجون تجارة لن تبور @QE@ .

يا من يدفن ماله تحت الأرض ولا يفهم معنى القرض ، سيخرج الوارث بالفرض | إلى الدرهم والدور . @QB@ يرجون تجارة لن تبور @QE@ .

سبحان من قضى لقوم سرورا ، وعلى آخرين ثبورا فما لهم من نور @QB@ يرجون تجارة لن تبور @QE@ .

والله سبحانه وتعالى أعلم . ||

| المجلس السابع

| في الأخوة والصداقة

الحمد لله الذي لطف بالبرايا إذ براهم وبر ، وروح أرواح أهل الصلاح براح الفلاح | وسر ، واطلع على ضمير من نوى وسر من أسر ، وقدر الأشياء فقضى الخير وقضى | الشر ، وأمات وأحيا وأفقر وأغنى ونفع وضر ، جف القلم بتقديره فمضى الأمر | واستقر ، بقدرته تقطع المراكب البحر والمركوب البر ، لطفه عظيم وجوده عميم قد استمر | ' رب أشعث أغبر لو أقسم على الله لأبر ' سميع يسمع المدنف المضطر ، بصير يرى | في دجى الليل الذر ، عليم بانكسار من ندم وإصرار من أصر ، حليم فإن سطا رأيت | الأمر الأمر ، ما ألطفه بعبده يدعوه لرفع ما عر ^ ( فإذا كشفنا عنه ضره مر ) ^ .

يمد رواق الظلام فإذا لاح الصباح فر ، وينير النهار فإذا انقضى عاد الليل وكر ، | فالقمر آية الليل والشمس تجري لمستقر ' .

أحمده على إنعام كلما احتلب در ، وأقر بوحدانيته عن دليل قد استقر ، وأصلي | على رسوله محمد الذي عمت رسالته البحر والبر ، وعلى صاحبه أبي بكر المنفق حتى تخلل | وزر ، وعلى عمر الزاهد فما غره ما غر ، وعلى عثمان الذي ارتفع بالكرم فبر وأبر ، | وعلى علي الذي ما أقدم قط ففر ، وعلى عمه العباس المقدم نسبا والفخر قد استقر .

| قال الله تعالى : @QB@ هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين @QE@ أيدك بمعنى قواك بنصره| وبالمؤمنين وألف بين قلوبهم . التأليف : الجمع على ما يشاكل . والمراد بالآية الأوس | والخزرج وهم الأنصار ، وكانت بينهم عداوة في الجاهلية فألف الله عز وجل بينهم ، | وهذا من أعجب الآيات ms577 ، لأنهم كانوا ذوي أنفة شديدة ، فلو أن رجلا لطم رجلا | لقاتلت عنه قبيلته حتى تدراك ثأره ، فآل لهم الإسلام إلى أن يقتل الرجل ابنه وأباه | في طاعة الله عز وجل .

وقد روى أبو الأحوص ، عن ابن مسعود في قوله تعالى @QB@ لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم @QE@ قال : هم المتحابون في الله تعالى .

اعلم أن المعنى الجامع بين المسلمين الإسلام ، فقد اكتسبوا به أخوة أصلية ، | ووجب عليهم بذلك حقوق لبعضهم على بعض .

وفي الصحيحين من حديث النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال | ' مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى | له سائر الجسد بالسهر والحمى ' .

وفيهما من حديث أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : المؤمن للمؤمن | كالبنيان يشد بعضه بعضا ' وشبك بين أصابعه .

وفيهما من حديث أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : | ' والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ' .

وفي حديث مسلم : لجاره أو لأخيه . |

وفيهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : | ' حق المسلم على المسلم خمس : يسلم عليه إذا لقيه ، ويشمته إذا عطس ، ويعوده إذا مرض ، | ويشهد جنازته إذا مات ، ويجيبه إذا دعاه ' .

وإذا ثبتت هذه الحقوق للاشتراك في الإسلام فكلما زادت المخالطة وصفا زادت | الحقوق ، مثل القرابة والمجاورة والضيافة والصحبة والصداقة والأخوة الخاصة في الله | عز وجل .

فأما حق القرابة : فمعلوم : وجوب بر الوالدين وتقديم الأم في البر ووجوب صلة | الرحم .

وفي الصحيحين من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم | أنه قال : من أحب أن يوسع الله عليه في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه ' .

وأما حق الجار ففي الصحيحين من حديث ابن عمر وعائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم | أنه قال : ' ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه ' .

وأما ms578 حق الضيف ففي الصحيحين من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم | أنه قال : ' من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ' .

وأما حق الصحبة فقال مجاهد : صحبت ابن عمر وأنا أريد أن أخدمه فكان | يخدمني أكثر . |

وأما حق الصداقة فإنها تطلق على ما دون الأخوة ، فالأخوة هي المرتبة العليا ، وإنما | تقع الأخوة الصادقة إذا حصل التشاكل بين الأخوين في أصل الوضع . وفي الصحيحين | من حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' الأرواح جنود | مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف ' .

قال أبو سليمان الخطابي رحمه الله : ومعنى هذا الحديث : الإخبار عن مبدأ كون | الأرواح وتقدمها الأجساد ، على ما روي أن الله عز وجل خلق الأرواح قبل الأجساد | بكذا وكذا ، فأعلم النبي صلى الله عليه وسلم أنها خلقت على ائتلاف واختلاف فتأتلف | الأجساد في الدنيا وتختلف على حسب ما وقع في مبدأ الخلقة .

وفي هذا الحديث دليل على أن الأرواح ليست بأعراض وأنها كانت موجودة قبل | الأجساد ، وأنها تبقى بعد الأجساد ، ويؤيد هذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام : ' أرواح | الشهداء في حواصل طير خضر تعلق في ثمر الجنة ' .

وهذه الأخوة الخاصة هي التي عقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه ، | وقد علم أن الأخوة العامة في قوله تعالى : @QB@ إنما المؤمنون إخوة @QE@ واقعة قبل عقده ، | غير أنه أراد الأمر الخاص .

وفي الصحيحين من حديث أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه | آخى بين عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع . وقد آخى بين خلق كثير ذكرتهم | في كتاب التلقيح . |

وهذه الأخوة هي التي توجب المحبة في الله عز وجل ، وهي أوثق عرى الإيمان . | كذلك روى البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' أوثق عرى الإيمان | أن تحب في الله وتبغض في الله ' .

ومن جملة ثواب المتحابين ما روي في الصحيحين من حديث أبي هريرة عن النبي | صلى الله عليه وسلم أنه ms579 قال : ' سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ' فذكر منهم | رجلين تحابا في الله عز وجل اجتمعا عليه وتفرقا عليه ' .

أخبرنا هبة الله بن محمد بسنده عن أبي الحباب عن أبي هريرة أن رسول الله | صلى الله عليه وسلم قال : ' إن الله عز وجل يقول يوم القيامة : أين المتحابون بجلالي ؟ | اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي ' .

انفرد بإخراجه مسلم .

وبالإسناد عن أبي مسلم الخولاني قال : أتيت مسجد أهل دمشق فإذا حلقة فيها | كهول من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، وإذا شاب فيهم أكحل العين براق الثنايا | كلما اختلفوا في شيء ردوه إلى الفتى ، فقلت لجليس لي : من هذا ؟ قال : هذا معاذ | ابن جبل فجئت من العشي فلم يحضر ، فغدوت من الغد فلم يجيء ، فخرجت فإذا أنا | بالشاب يصلي إلى سارية فركعت ثم تحولت إليه ، قال فسلم فدنوت منه فقلت : إني | أحبك في الله تعالى . قال : فمدني إليه وقال : كيف قلت ؟ قلت : إني أحبك في الله . | قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ' المتحابون في الله على منابر من نور | في ظل العرش يوم لا ظل إلا ظله ' . |

قال : فخرجت حتى لقيت عبادة بن الصامت فذكرت حديث معاذ بن جبل | فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكي عن ربه عز وجل يقول : ' حقت | محبتي للمتحابين في ، وحقت محبتي للمتباذلين في ، وحقت محبتي للمتزاورين في ، | والمتحابون في الله على منابر من نور في ظل العرش يوم لا ظل إلا ظله ' .

وفي حديث عمرو بن عبسة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' إن الله عز وجل | يقول : حقت محبتي للذين يتحابون من أجلي ، وحقت محبتي للذين يتصافون من | أجلي ' .

وفي حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' إن لله | عز وجل عبادا على منابر من نور في ظل العرش يغبطهم الشهداء . قيل : من هم ؟ قال : | المتحابون في جلال الله عز وجل ' .

واعلم أن هذا الثواب ms580 في هذه المحبة إنما يكون إذا كانت لله تعالى خالصة لا يشوبها | شيء من الكدر ، ومتى قويت محبة الله سبحانه وتعالى في القلب قويت محبة أوليائه | والصالحين من عباده ، فلينظر الإنسان من يؤاخي ومن يحب ، ولا ينبغي أن يتخير إلا | من قد سلم عقله ودينه . وقد قال عليه السلام : ' المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من | يخالل ' .

وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : | المرء مع من أحب ' . |

فإذا أحب شخصا فليعلمه : وروى المقدام بن معدي كرب عن النبي صلى الله عليه وسلم | أنه قال : إذا أحب أحدكم أخاه فليعلمه إياه .

وقال عمران بن حطان : لقد أحببت في الله عز وجل ألف أخ كلهم أعرف اسمه | واسم أبيه وقبيلته ومكان داره .

وقال أبو زرعة بن عمرو بن جرير : ما تحاب رجلان في الله عز وجل إلا كان | أفضلهما أشدهما حبا لصاحبه .

وكان يقول : اصحب من ذا صحبته زانك ، وإن خدمته صانك ، | وإذا أصابتك خصاصة مانك ، وإن رأى منك حسنة سر بها ، وإن رأى منك سقطة | سترها ، ومن إذا قلت صدق قولك ، ومن هو فوقك في الدين ودونك في الدنيا ، | وكل أخ وجليس وصاحب لا تستفيد منه في دينك خيرا فانبذ عنك صحبته .

فإذا صفت المحبة وخلصت وقع الشوق والتزاور وصار بذل المال أحقر الأشياء .

فأما التزاور فقد ذكرنا فضيلته .

وقد كان عمر بن الخطاب يذكر الأخ من إخوانه في بعض الليل فيقول : يا طولها | من ليلة ! فإذا صلى المكتوبة غدا إليه فاعتنقه .

وقال مجاهد : إذا مشى أحد المتحابين إلى الآخر فأخذ بيده فضحك إليه تحاتت | خطاياه كما يتحات ورق الشجر .

أخبرنا عبد الرحمن بن محمد ، قال أنبأنا أبو بكر الخطيب ، أخبرني عبد العزيز | الأزجي ، حدثنا عبد الله بن محمد بن سليم العلاف [ عن معروف الكرخي ] قال : | امش ميلا صل جماعة ، امش ميلين صل جمعة ، امش ثلاثة أميال عد مريضا ، || امش أربعة أميال شيع جنازة ، امش خمسة أميال شيع حاجا أو معتمرا ، امش | ستة ms581 أميال شيع غازيا في سبيل الله ، امش سبعة أميال بصدقة من رجل إلى رجل ، امش | ثمانية أميال أصلح بين الناس ، امش تسعة أميال صل رحما وقرابة ، امش عشرة أميال | في حاجة عيالك ، امش أحد عشر ميلا في معاونة أخيك ، امش بريدا والبريد | اثنا عشر ميلا - زر أخا في الله عز وجل !

وأما بذل المال فله ثلاث مراتب : أهونها : المساهمة في المال ، وأوسطها المواساة ، | وأعلاها تقديم الأخ في المال على النفس .

وقد روينا آنفا : ' حقت محبتي للمتباذلين في ' .

قال ابن عمر : لقد رأيتنا وما أحدنا بأحق بديناره ودرهمه من أخيه المسلم .

وقال الحسن : كنا نعد البخيل الذي يقرض أخاه !

وقال : ليس من المروءة أن يربح الرجل على صديقه .

وقال أبو جعفرالباقر لأصحابه : هل يدخل أحدكم يده في كم صاحبه فيأخذ منه | ما يريد ؟ قالوا : لا . قال : فلستم بإخوان .

وقد كان بعضهم يتلطف في إيصال البر إلى إخوانه فيأتي بالصرة فيها الأربعمائة | والخمسمائة فيودعها أحدهم ثم يلقاه بعد فيقول : انتفعوا بها فهي لكم .

وعلى هذا لا ينبغي للأخ أن يجحف بأخيه فيما يأخذ منه وإن علم أنه لا كلفة | عليه في ذلك ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال له أبو بكر زمن الهجرة : قد علفت | ناقتين فخذ إحداهما فقال : بالثمن .

هيهات ! رحل الإخوان وأقام الخوان ، وقل أن ترى في الزمان إلا من إذا | دعي مان . ||

| ( الكلام على البسملة )

( أجد الديار كما عهدت وإنما % % شكواي أني أفقد الجيرانا %

( يا وحدتي ما أكثر الإخوان لي % % نظرا وأكثر فيهم الخوانا ! %

( في كل مطرح نظرة حولي أخ % % صنو إذا هز الغنى الأفنانا %

( راع معي أبدا فإن هي أعجفت % % إبلي تقلب أو يعدن سمانا %

( أشريه من خفض المعيشة غاليا % % ويبيعني في ضنكها مجانا %

( ألقاهم عدد الكواكب كثرة % % حولي وألقي وحدي الحدثانا %

إخواني : إن البخل والجهل للقلوب قد خالط ، فما يعرف من يخالط .

كان السلف يتعاشرون بنزع الغل على مناصحة النفوس ، فصارت عشرة العشيرة | على موافقة الهوى بدخن الضمير ، كانوا يميلون على الدنيا بالذم فصار الميل إليها ms582 بالقلب ، | تمالئوا على حبها ومالوا ، فإذا فرت عن صديقهم أعرضوا ومالوا ، فافتح بصر | البصيرة فعلى هذا تراهم ، ثم التفت عنهم وإياك وإياهم :

( اسمعي مني أبثك شاني % % إنما يبدي ضميري لساني %

( كم أخ لي كان مني فلما % % أن رأى الدهر جفاني قد جفاني %

( لم يرعني غير خل غادر % % موتر نحري لقوس الزمان %

( مستعد لي بسهم عندما % % أن رأى الدهر رماني قد رماني %

كان الأخ في الله يخلف أخاه في أهله إذا مات أربعين سنة ! وكان الرجل إذا | أراد شين أخيه طلب حاجته من غيره .

خرج إبراهيم بن أدهم رحمه الله في سفر ومعه ثلاثة نفر ، فدخلوا مسجدا في بعض | المفاوز والبرد شديد وليس للمسجد باب ، فلما ناموا قام إبراهيم فوقف على الباب إلى || الصباح ، فقيل له : لم تنم ؟ فقال : خشيت أن يصيبكم البرد فقمت مقام الباب !

وجاء رجل من السلف إلى بيت صديق له فخرج إليه فقال : ما جاء بك ؟ قال : علي | أربعمائة درهم فدخل الدار فوزنها ثم خرج فأعطاه ثم عاد إلى الدار باكيا فقالت زوجته : | هلا تعللت عليه إذا كان إعطاؤه يشق عليك ؟ فقال : إنما أبكي لأني لم أفتقد حاله فاحتاج | أن يقول لي ذلك !

( هل تحسان لي رفيقا رفيقا % % أو تصيبان لي صديقا صدوقا %

( قد فشا الغدر والخيانة في الناس % % فما إن رأى رفيقا شفيقا %

أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك بسنده عن رباح بن الجراح قال : جاء فتح الموصلي | إلى منزل صديق له يقال له عيسى التمار فلم يجده في المنزل ، فقال للخادمة : أخرجي لي | كيس أخي . فأخرجته ففتحه فأخذ منه درهمين . وجاء عيسى فأخبرته الخادمة فقال : | إن كنت صادقة فأنت حرة . فنظر فإذا هي صادقة . فعتقت !

أخبرنا أبو بكر بن حبيب قال أبو سليمان الداراني : كان لي أخ في الله عز وجل | فقلت له يوما : أعطني دراهم . فقال : كم تريد ؟ فسقط من عيني وخرجت أخوته من | قلبي بقوله : كم تريد .

واعلم أنه إذا علت مرتبة الأخوة وقع فداء الأخ بالنفس .

أخبرنا عبد الرحمن بن محمد بسنده عن ms583 محمد بن داود قال سمعت أبا بكر القرطبي | وأبا عمرو الأدمي يقولان وكانا يتآخيان في الله تعالى : خرجنا من بغداد نريد | الكوفة ، فلما سرنا في بعض الطريق إذا نحن بسبعين رابضين على الطريق ، فقال | أبو بكر لأبي عمرو : أنا أكبر منك سنا فدعني أتقدمك فإن كان حادثة اشتغلا بي| عنك وجزت أنت فقال له أبو عمرو نفسي ما تسامحني بهذا ، ولكن نكون جميعا | في مكان واحد فإن كانت حادثة كنا جميعا . فجازا جميعا بين السبعين فلم يتحركا | ومرا سالمين .

وركب أخوان في الله تعالى في البحر فكسر بهما المركب فجعلا يسبحان ويتعلق | أحدهما بالآخر فقال أحدهما للآخر : إن تعلقت بي هلكنا جميعا فدعني فربما سلم أحدنا | فقال : ظننت أني أنا أنت فإذا وقع الفراق فنعم . فتنحى عنه ، فقدرت لهما السلامة فلم | يصحبه ذلك باقي عمره .

إخواني : نسخ في هذا الزمان رسم الأخوة وحكمه ، فلم يبق إلا الحديث عن | القدماء ، فإن سمعت بإخوان صدق فلا تصدق .

( ما هذه الألف التي قد زدتم % % فدعوتم الخوان بالإخوان %

( ما صح لي أحد أصيره أخا % % في الله حقا ، لا ولا الشيطان %

( إما مول عن ودادي ما له % % وجه وإما من له وجهان %

الكلام على قوله تعالى : @QB@ الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم @QE@

في المراد بهذا الذكر ثلاثة أقوال :

أحدها : أنه الذكر في الصلاة ، يصلي الإنسان قائما ، فإن لم يستطع فقاعدا ، فإن | لم يستطع فعلى جنب . هذا قول علي وابن مسعود وابن عباس وقتادة .

والثاني : أنه ذكر في الصلاة وغيرها .

والثالث : أنه الخوف . فالمعنى يخافون الله في جميع تصرفاتهم . |

أخبرنا هبة الله بن محمد بسنده عن أبي صالح قال : سمعت أبا هريرة يقول : قال | رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل : ' أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه | حين يذكرني ، إن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في | ملأ خير منه ، ومن تقرب إلي شبرا تقربت منه ذراعا ، ومن تقرب إلي ذراعا تقربت | إليه باعا ، ومن جاءني ms584 يمشي جئته هرولة ' .

أخرجاه في الصحيحين .

وفي أفراد مسلم من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : | سبق المفردون قالوا : وما المفردون ؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات ' .

وفي أفراده من حديث أبي هريرة أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : | لا يقعد قوم يذكرون الله إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة | وذكرهم الله فيمن عنده ' .

وفي حديث أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' ما من | قوم اجتمعوا يذكرون الله لا يريدون بذلك إلا وجه الله إلا ناداهم مناد من السماء : | قوموا مغفورا لكم قد بدلت سيئاتكم حسنات .

أخبرنا محمد بن عبد الباقي البزار بسنده عن أبي صالح عن أبي هريرة قال : قال | رسول الله صلى الله عليه وسلم ' إن لله تعالى ملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون | أهل الذكر فإذا وجدوا قوما يذكرون الله تعالى تنادوا : هلموا إلى حاجتكم . فيحفونهم | بأجنحتهم إلى السماء قال : فيسألهم ربهم تبارك وتعالى - وهو أعلم بهم : ما يقول عبادي ؟ | قالوا : يذكرونك ويسبحونك ويحمدونك . قال : وهل رأوني ؟ فيقولون : لا والله || يا رب ما رأوك . قال : فيقول : فكيف لو رأوني ؟ قال : فيقولون : لو أنهم رأوك | لكانوا أشد لك عبادة وأشد لك تمجيدا وأكثر تسبيحا . قال : فيقول : وما يسألوني ؟ | قالوا : يسألونك الجنة قال : فيقول : وهل رأوها ؟ فيقولون : لا والله يا رب ما رأوها . | فيقول : فكيف لو رأوها فيقولون : لو رأوها كانوا أشد عليها حرصا وأشد لها طلبا | وأعظم فيها رغبة فيقول : فمم يتعوذون ! قال : يقولون : من النار قال : يقول : فهل | رأوها ؟ قال : فيقولون : لا والله ما رأوها . قال يقول : كيف لو رأوها ؟ قال يقولون : | لو رأوها كانوا أشد منها فرارا وأشد لها مخافة قال : فيقول : فأشهدكم أني قد | غفرت لهم . قال : يقول ملك من الملائكة : فيهم فلان ليس منهم ، إنما جاء لحاجة | فيقول : هم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم ' .

أخرجاه في الصحيحين .

وفي حديث أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ms585 : ' إن الله | عز وجل يقول : أنا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه ' .

وفي حديث أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' يقول الله | تعالى : أخرجوا من النار من ذكرني يوما أو خافني في مقام ' .

وفي حديثه عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال : ' إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا ' . | قالوا : يا رسول الله وما رياض الجنة ؟ قال : ' مجالس الذكر ' .

وكان داود عليه الصلاة والسلام يقول : إلهي إذا مررت على ملأ يذكرونك | فجاوزتهم فاكسر الرجل التي تليهم . |

واعلم أن الذاكرين تختلف أحوالهم .

فمنهم من يؤثر قراءة القرآن ويقدمه على كل ذكر . وقد كان فيهم من يختم كل يوم | ومنهم من يختم ختمتين .

ومنهم من أكثر ذكره التهليل والتسبيح والتحميد .

ففي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم | أنه قال : من قال : ' لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل | شيء قدير في كل يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مائة حسنة | ومحيت عنه مائة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأت | أحد بأفضل مما جاء به إلا أحد عمل أكثر من ذلك . ومن قال في يومه مائة مرة : | سبحان الله وبحمده حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر ' .

وقال سعيد بن عبد العزيز قلت لعمر بن هانىء : أرى لسانك لا يفتر من ذكر | الله عز وجل فكم تسبح كل يوم ؟ قال : مائة ألف إلا أن تخطىء الأصابع .

وقال محمد بن ثابت البناني : ذهبت ألقن أبي وهو في الموت فقلت : يا أبت قل : | لا إله إلا الله . فقال : يا بني خل عني فإني في وردي السادس أو السابع !

( ذكرك لي مؤنس يعارضني % % يعدني عنك منك بالظفر %

( وكيف أنساك يا مدى هممي % % وأنت مني بموضع النظر %

ومن الذاكرين من غلب على قلبه حب المذكور فلا يزال في الذكر والتعبد .

أخبرنا ابن حبيب بسنده قال : سمعت فاطمة ms586 أخت أبي علي الروذباري تقول : || سمعت أخي يقول : سمعت الجنيد يقول : ما رأيت أعبد لله من سري السقطى ، أتت | عليه ثمان وسبعون سنة ما رئي مضطجعا إلا في علة الموت .

ومن الذاكرين من صار الذكر له إلفا لا عن كلفة ، فما له هم غيره ، فهو يذكر | أبدا على جهة الحضور .

وقال مجمش الجلاب : صحبت أبا حفص النيسابوري اثنتين وعشرين سنة فما | رأيته ذكر الله تعالى على حد الغفلة والانبساط ، ما كان يذكر الله إلا على سبيل | الحضور والحرمة والتعظيم ، وكان إذا ذكر الله تعالى تغير عليه حاله حتى كان يرى | ذلك جميع من حضره .

وقال بعض السلف : صحبت في طريقي رجلا أسود فكان إذا ذكر الله تعالى | ابيض !

( وشغلت عني فهم الحديث سوى % % ما كان منك وعندكم شغلي %

( وأديم نحو محدثي نظري % % أن قد فهت وعندكم عقلي %

أين أهل الأذكار ، أين قوام الأسحار ، أين صوام النهار ، خلت والله منهم | الديار ، وامتلأت بهم القفار فصل إليهم وصل عليهم فهم الأحرار .

( سلام على أهل الحمى عدد الرمل % % وقل له التسليم من تائق مثلي %

( وقفت وقوف الغيث بين طلوله % % بمنسكب سح ومنهمل وبل %

( وما رمت حتى خالني الريم رمة % % وأذرف أطيار الحمى الدمع من أجلي %

( خليلي قد غدبتماني ملامة % % كأن لم يطف في دمنة أحد قبلي % %

( فلا برحت عيني تنوب عن الحيا % % بدمع على تلك المناهل منهل %

( ليالي لا روض الكثيب بلا ندى % % ولا شجرات الأبرقين بلا طل % % السجع على قوله تعالى : @QB@ الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم @QE@ .

سبحان من قضى على الغافلين كسلا وقعودا ، ورفع المتقين علوا وصعودا ومنحهم | من إنعامه فوزا وسعودا بمطلوبهم @QB@ يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم @QE@ .

أنعم عليهم فأعطاهم ، واستخلصهم واصطفاهم وقليل ما هم ، اشتغل الناس | بدنياهم واشتغلوا بذكر محبوبهم @QB@ يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم @QE@ .

قنعوا بأدون المطعم واللباس ، وألقوا نفوسهم في المساجد كالأحلاس ، يمشون | بالسكينة بين الناس وما دروا بهم في دروبهم @QB@ يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم @QE@ .

اكتفوا من الليل بيسير النوم ، واشتغلوا بالصلاة ms587 وبالصوم ، وكانت والله همم | القوم في صلاح قلوبهم @QB@ يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم @QE@ .

تناولوا لقم الترتيل وقالوا : هذه للجوع تزيل ، فهم يقنعون بالقليل في مطعومهم | ومشروبهم @QB@ يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم @QE@ .

قاموا قيام المستعد ، ووردوا بحر الجود العد ، وتسلحوا سلاح العزم والجد | في جميع حروبهم @QB@ يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم @QE@ .

لبسوا ثياب السفر ، ورحلوا على أكوار السهر ، فلو سمعت وقت السحر ترنم | طروبهم @QB@ يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم @QE@ . |

تناولوا كؤوس الدمع يتجرعون ، فلو رأيتهم في طريق الخضوع يتضرعون | والقوم يقلقون ويضرعون في ستر عيوبهم @QB@ يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم @QE@ .

يستغيثون إلى الحق ويشكون ، واليتامى في الذل يحكون ، وجملة الأمر أنهم | يبكون على قبح مكتوبهم @QB@ يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم @QE@ .

يعتذرون من زلل القدم ، ويتمنون بعد الوجود العدم ، وقد بعثوا رسالة الندم | مع مندوبهم @QB@ يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم @QE@ .

قلبتهم الأشجان ، وغيرتهم الأحزان ، ينزعجون لما قد كان من سالف ذنوبهم | @QB@ يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم @QE@ .

أما الليل فسهارى ، وأما النهار فأسارى ، وكأنهم بالمحبة سكارى في شروقهم | وغروبهم @QB@ يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم @QE@ .

لو أصغيت في الدجى واستمعت ، وأحضرت قلبك عندهم وجممت ، وهيهات | ليتك اطلعت على بعض كروبهم @QB@ يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم @QE@ .

كانت رقدة ثم بقيت النياحة ، فانتقلوا من حضرة الحظر إلى الإباحة ، | واستبدلوا بالرياضة الراحة ، فلم يبق أثر لجدوبهم @QB@ يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم @QE@ . ||

| المجلس الثامن

| في ذكر العزلة

الحمد لله الواحد القديم الجبار ، القادر العظيم القهار ، والمتعالي عن درك الخواطر | والأفكار ، المنفرد بالعز والقهر والاقتدار ، الذي وسم كل مخلوق بسمة الافتقار ، فأظهر | آثار قدرته بتصرف الليل والنهار ، سميع يسمع لا كالأسماع ، بصير يبصر لا كالأبصار ، | قادر مريد حكيم عليم بالأسرار ، يبصر دبيب النملة السوداء في الليلة الظلماء على القار ، | ويسمع أنين المدنف يشكو ما به من أضرار ، كلم موسى كفاحا لما قضى الأجل | وسار ، ورآه نبينا صلى الله عليه وسلم دل على ذلك القرآن والأخبار ، ويراه المؤمنون | إذا ms588 نزلوا دار القرار ، صفاته كذاته والمشبهة كفار ، نقر وغر وأرباب البحث في | خسار ، هذا سيف السنة فتناوله باليمين لا باليسار ، واضرب به كف ' كيف ' | ورأس ' لم ' وعنق ' ثم ' وخذ للتنزيه من التشبيه بالثار ^ ( أمن أسس بنيانه على | تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار ) ^ .

أحمده في الإعلان والإسرار ، وأشهد بوحدانيته بأصح إقرار ، وأصلي على | رسوله محمد سيد الأنبياء الأطهار ، وعلى أبي بكر رفيقه في الدار والغار ، وعلى عمر قامع | الكفار ، وعلى عثمان شهيد الدار ، وعلى علي قسيم النار ، وعلى عمه العباس آخذ | البيعة ليلة العقبة على الأنصار . |

أخبرنا عبد الأول بسنده عن عطاء بن يزيد عن أبي سعيد الخدري قيل : يا رسول | الله أي الناس خير ؟ قال : رجل يجاهد بنفسه وماله ، ورجل في شعب من الشعاب | يعبد ربه ويدع الناس من شره .

أخرجاه في الصحيحين .

أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد البزار ، قال : أنبأنا رزق الله بن عبد الوهاب | بسنده عن عبد العزيز أبي حازم ، عن أبيه ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله | صلى الله عليه وسلم : ' إن من خير معايش الناس لهم رجل ممسك بعنان فرسه يطير على | متنه كلما سمع هيعة أو قرعة طار على متن فرسه يلتمس الموت والقتل مكانه ، ورجل | في رأس شعفة من الشعاف أو بطن واد من هذه الأودية يقيم الصلاة ويعبد ربه حتى | يأتيه اليقين ليس من الناس إلا في سبيل خير .

قال أبو عبيدة : الهيعة : الصوت . قال الطرماح :

( أنا ابن حماة المجد من آل مالك % % إذا جعلت خور الرجال تهيع %

والخور جمع خوار وهو الضعيف . والشعفة واحدة الشعاف وهي رؤوس الجبال ، | وهي الشماريخ والشناخيب واحدها شنخوبة .

وروي عن عقبة بن عامر قال : قلت يا رسول الله : ما النجاة ؟ قال : ' املك عليك | لسانك وليسعك بيتك وابك على خطيئتك ' . |

قال الشيخ : وهذه الأحاديث تدل على فضل العزلة .

وقد كان السلف يؤثرونها ويمدحونها فقال عمر بن الخطاب : خذوا بحظكم من العزلة

وقال سعد بن أبي وقاص : والله لوددت ms589 أن بيني وبين الناس بابا من حديد | لا يكلمني أحد ولا أكلمه حتى ألحق بالله تعالى .

وقال ابن مسعود لأصحابه : كونوا ينابيع العلم مصابيح الليل أحلاس البيوت ، | جدد القلوب خلقان الثياب ، تعرفون في أهل السماء وتخفون على أهل الأرض .

وقال أبو الدرداء : نعم صومعة الرجل بيته يكف فيها بصره ولسانه ، وإياكم | والسوق فإنها تلهي وتلغي .

وقال ابن عباس : لولا مخافة الوسواس لرحلت إلى بلاد لا أنيس بها ، وهل | يفسد الناس إلا الناس !

كان أبو جهم الأنصاري بدريا وكان لا يجالس الناس وكان يعتزل في بيته ، | فقالوا له : لو جالست الناس وجالسوك ؟ فقال : وجدت مقاربة الناس شرا .

وقال أبو حذيفة : والله لوددت أن لي إنسانا يكون في مالي ثم أغلق علي بابا فلا | يدخل علي أحد حتى ألحق بالله عز وجل .

وقال الحسن : صوامع المؤمنين بيوتهم .

وقال سعيد بن المسيب وابن سيرين : العزلة عبادة .

وقال عمر بن عبد العزيز : إذا رأيتم الرجل يطيل الصمت ويهرب من الناس | فاقربوا منه فإنه يلقى الحكمة . || وكان عثمان بن أبي دهرش إذا رأى الفجر أقبل عليه بثه وقال : الآن أصير | مع الناس فلا أدري ما أجني على نفسي !

وقال داود الطائي : فر من الناس كما تفر من الأسد .

وأوصى سفيان الثوري بعض أصحابه فقال : إن استطعت أن لا تخالط في زمانك | هذا أحدا فافعل ، وليكن همك مرمة جهازك .

وكان يقول : هذا زمان السكوت ولزوم البيوت .

وجاء رجل إلى الفضيل فجلس إليه فقال : ما أجلسك إلي ؟ فقال : رأيتك | وحدك . فقال : إما أن تقوم عني وإما أن أقوم عنك . فقال : أنا أقوم أوصني . فقال : | أخف مكانك واحفظ لسانك .

وجاء رجل إلى شعيب بن حرب فقال : ما جاء بك ؟ فقال : جئت أونسك . | فقال : أنا أعالج الوحدة منذ أربعين سنة !

وقال مالك بن أنس : كان الناس الذين مضوا يحبون العزلة والانفراد من الناس .

وقال بشر الحافي : من عامل الله بالصدق استوحش من الناس .

وقد كان أحمد بن حنبل يحب العزلة وإبراهيم بن أدهم وسليمان الخواص | ويوسف بن أسباط وحذيفة ms590 المرعشي في خلق كثير .

واعلم أن العزلة لا ينبغي أن تقطع عن العلم والجماعات ومجالس الذكر والاحتراف | للعائلة ، وإنما ينبغي أن يعتزل الإنسان ما يؤذي ، وقد يخاف من المخالطة المباحة | أذى فيجتهد الإنسان في ترك ما يخاف عواقبه . |

ويبعد حضور القلب مع المخالطة للناس ، إلا أن يكون لمعنى .

وقد قال شعيب بن حرب : الناس ثلاثة : رجل تعلمه فيقبل منك ، ورجل تتعلم | منه ، واهرب من الثالث .

وقد كان الثوري يقول : أقل من معرفة الناس .

وقال إبراهيم بن أدهم : لا تتعرف إلى من لا تعرف وأنكر من تعرف !

( إني نظرت إلى الزمان % % وأهله نظرا كفاني %

( فعرفته وعرفتهم % % وعرفت عزي من هواني %

( فحملت نفسي بالقناعة % % عنهم وعن الزمان %

( وتركتها بعفافها % % والزهد في أعلى مكان %

( فلذاك أجتنب الصديق % % فلا أراه ولا يراني %

( فتعجبوا لمغالت % % وهب الأقاصي والأداني %

( وانسل من بين الزحام % % فما له في الخلق ثاني %

وفصل الخطاب في هذا : أن الناس على ضربين : عالم وعابد . فالعالم لا ينبغي له | أن ينقطع عن نفع الناس فإنه خلف الأنبياء ، وليعلم أن هداية الخلق أفضل من كل عبادة .

وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي عليه السلام : ' والله لأن | يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم ' . فمتى ما جاء الشيطان فحسن | للعالم الانقطاع عن الخلق في الجملة فذاك خديعة منه ، ولقد حسن لكثير من السلف || دفن كتبهم ومحو علمهم وهذا من الخطأ العجيب ، بل ينبغي للعالم أن يعتزل عن | شر من يؤذي ويبرز لمن يستفيد ، فظهوره أفضل من إخفائه .

فأما إن كان عابدا فالعابد لا ينافس في هذا ، فإن من القوم من شغلته العبادة ، | كما روي أن الحسن رأى رجلا متعبدا فأتاه فقال : يا عبد الله ما يمنعك من مجالسة | الناس ؟ قال : ما أشغلني عن الناس . قال : فما منعك أن تأتي الحسن ؟ فقال : | ما أشغلني عن الحسن . قال : فما الذي شغلك عن الحسن ؟ قال : إني أمسي وأصبح | بين ذنب ونعمة ، فرأيت أن أشغل نفسي بالاستغفار للذنب والشكر لله تعالى على ms591 | النعمة . فقال له : أنت عندي أفقه من الحسن !

وقال رجل لعامر بن قيس : قف فكلمني . فقال : أمسك الشمس !

ومن القوم من استغرقته محبة الله تعالى والأنس به فاستوحش من الخلق . قيل | لغزوان الزاهد : لو جالست إخوانك ؟ فقال : إني أصيب راحة قلبي في مجالسة من عنده حاجتي .

( تعبي راحتي وأنسى انفرادي % % وشفائي الضنا ونومى سهادي %

( لست أشكو بعاد من صد عني % % أي بعد وقد ثوى في فؤادي %

( هو يختال بين قلبي وعيني % % هو ذاك الذي يرى في السواد %

فهؤلاء عزلتهم أصلح لهم ، بل لا ينبغي أن تشغلهم العزلة عن الجماعات ومجالسة | العلماء ، فإن فعلوا كان ذلك من الشيطان . وإنما نأمر العوام باعتزال الشر ، فحسب | فإنه الجهاد في حقهم .

واعلم أن السمع يوصل إلى القلب خبر المسموعات والبصر خبر المنظورات ، ورب | نظرة نقشت في القلب صورة فبعد محوها ، فإن الإنسان ليمشي في الأسواق فيتغير | قلبه ، والعزلة توجب السلامة من ذلك . وقد كان في الصالحين من إذا خرج للسوق | فكسب ما يكفيه قام إلى المسجد .

فالبدار البدار إلى حفظ القلوب بالعزلة عن كل ما يؤذي . ||

| الكلام على البسملة

( ما عذر من جر عاصيا رسنه % % ما عذره بعد أربعين سنة %

( أكلما طالت الحياة به % % أطال عن أخذ حذره وسنه %

( قل لي إذا مت كيف تنقص من % % سيئة أو تزيد في حسنه %

يا مريضا ما يعرف أوجاعه ، يا مضيع العمر بالساعة والساعة ، يا كثير الغفلة وقد | دنت الساعة ، يا ناسيا ذكر النار إنها لنزاعة ، كأنه وملك الموت قد أزعجه وأراعه ، | وصاح بالنفس صيحة فقالت : سمعا وطاعة ، ونهضت تعرض كاسد التوبة ، وهيهات غلق | الباعة يا سيئ النظر لنفسه في وجه شمس فهمك غيم ، بين دائك ودوائك حجاب ، | لو أهمتك نفسك سعيت لها في الخلاص ، لو رضيت بالبلغة ما استرهن قلبك كسب | الحطام ، لو قنعت كلاب الصيد بالمنبوذ ما كانت السواجير في حلوقها .

( طلبتك يا دنيا فأعددت في الطلب % % فما نلت إلا الهم والغم والنصب %

( فلما بدا لي أنني لست واصلا % إلى لذة إلا بأضعافها تعب %

( وأسرعت ms592 في ذنبي ولم أقض شهوتي % % هربت بديني منك إن نفع الهرب %

( تسربلت أخلاقي قنوعا وعفة % % فعندي بأخلاقي كنوز من الذهب %

( ولم أر حظا كالقنوع لأهله % % وأن يجمل الإنسان ما عاش في الطلب %

يا من قد مال بالآمال إلى جمع المال ، كأنك به إلى غيرك قد مال واعجبا بالحرص | تجمعونه ، وبالأمل تحفظونه ، وبالغفلة تأكلونه ، وفي الهوى تصرفونه ، المال نعمة فمن | أنفق بعضه في الخير أقام للباقي حارسا ، إذا سمعت النعمة نغمة الشكر ألبت ولبت || بالمزيد ، واذا لم تشكر وقد وفرت نفرت وما كل شارد بمردود ، واعجباه ممن فرح بلذة | يعلم سرعة زاولها ، وأعجب من ذلك الحساب عليها .

( أشد الغم عندي في سرور % % تيقن عنه صاحبه زوالا %

أين من لبس الحرير والقز ، وحرك الجواد تحته وهز ، وتعاظم على أبناء جنسه | وعز ، وقهر وغلب وسلب وبز ، ذبحه سيف المنون وما قطع ولا حز ، فتسلب | الحبيب بعد فراقه وجز ، وأكله الدود وقد كان يستزري الأوز ، بينا هو قد ركض | في أغراضه وكر خر فقيل : كيف بات ؟ قيل : مر . فألبسه الغاسل ثوبا لا كفه | ولا زر ، فرحل عن داره التي بها اغتر ، واستعمل الحفار لتمهيد لحده المر ، واستلبه | جذبا عنيفا وجر ، ورجع أهله لا يقدرون له على نفع ولا ضر ، وندم حين سكن البر | إذ ما اتقى ولا بر ، وطولب بما أعلن من عمل وأسر ، ووجد الله وقد أحصى عليه الذر ، | وبقي مكانه أسيرا لا يرى إلا الشر .

( هذي منازلهم وقد رحلوا % % وعلى الكراهة غيرها نزلوا %

( رحلوا وأبقوها لغيرهم % % إن المنازل والغنى دول %

( شادوا مبانيها وما سكنوا % % إلا نزول الضيف وانتقلوا %

( وتفرقت عنهم أقاربهم % % وجنودهم وخلوا بما عملوا %

( يا آمل الدنيا وقد عصفت % % بالناس قبلك خانك الأمل %

( أتروم جهلا أن تقيم بها % % ووراءك الأيام والأجل % %

يا هذا إذا أسلمك الأتراب ، تسلمك التراب ، كيف يفرح بحياته من يعلم أنها مطية | مماته ، يا من هجم الشيطان عليه وهو في بادية المخالفة ، فسباه فباعه فاشتراه الهوى | بثمن بخس ، تالله لو كنت في حصن التقى ما قدر عليك ، إلى ms593 كم يستخدمك الهوى | وأنت حر طال تشبهك في التثبط بزحل فانهض بحركة عطارد في الهرب مما يؤذي .

تعرض لجياد المجاهدين لعل بعضهم يستصحبك .

أما بلغك لطف : هل من سائل ؟ أما سمعت عفو : هل من تائب ؟ .

( % وتذنبون فنأتيكم فنعتذر %

لا تيأس فباب الرجاء مفتوح ، لا تلق بيدك فعلم القبول يلوح :

( عسى وعسى من بعد طول التفرق % % على كل ما نرجو من العيش نلتقي %

( ولو ظفرت عيني برؤياك ساعة % % لكنت على عيني من العين أتقي %

إخواني : ليس كل من قال : أنا تائب كان تائبا ، إنما التائب من صبر على | فقد الأغراض صبر السحرة على الصلب ، واعتذر من جناياته اعتذار النابغة إلى | النعمان ، وخضع خضوع الجرب للطالي ، وتضرع تضرع الصبي إلى المؤدب .

لا تنأ وإن طردت ، ولا تبرح وإن زجرت :

( إذا هجروا عزا وصلنا تذللا % % وإن بعدوا يأسا قربنا تعللا %

( وإن أغلقوا بالهجر أبواب وصلهم % % وقالوا ابعدوا عنا طلبنا التوصلا % %

( وإن منعونا أن نجوز بأرضهم % % ولم يسمعوا الشكوى وردوا التوسلا %

( أشرنا بتسليم وإن بعد المدى % % إليهم وكلفنا الرياح لتحملا %

| الكلام على قوله تعالى : @QB@ تتجافى جنوبهم عن المضاجع @QE@

تتجافى أي ترتفع ، والآية في قوام الليل .

أخبرنا هبة الله بن محمد بسنده عن معاذ بن جبل ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : | @QB@ تتجافى جنوبهم عن المضاجع @QE@ قال : قيام العبد من الليل .

قال أحمد : وحدثنا علي بن عبد الله بسنده عن أبي سعيد الخدري قال : قال | رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' ثلاثة يضحك الله إليهم : رجل يقوم من الليل ، | والقوم قد صفوا للصلاة ، والقوم إذا صفوا للقتال ' .

قال أحمد : وحدثنا روح وعفان ، قال : أنبأنا حماد بن سلمة ، قال : أخبرنا عطاء | ابن السائب ، عن مرة عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' عجب | ربنا من رجلين : رجل ثار عن وطائه ولحافه من بين حبه وأهله إلى صلاته فيقول | ربنا : يا ملائكتي انظروا إلى عبدي ثار من فراشه ولحافه من بين حبه وأهله إلى | صلاته رغبة فيما عندي وشفقه مما عندي . ورجل غزا ms594 في سبيل الله عز وجل فانهزم فعلم | ما عليه في الفرار وماله الرجوع فرجع حتى أهريق دمه فيقول الله عز وجل : انظروا | إلى عبدي رجع رغبة فيما عندي ورهبة مما عندي حتى أهريق دمه ' .

وروى أبو أمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ' عليكم | بقيام الليل فإن دأب الصالحين قبلكم وهو قربة إلى ربكم ومغفرة للسيئات ومنهاة | عن الإثم ' . |

وقال الحسن البصري : لم أجد من العبادة شيئا أشد من الصلاة في جوف | هذا الليل .

وقال أنس بن مالك رضي الله عنه : فينا نزلت معاشر الأنصار : @QB@ تتجافى جنوبهم عن المضاجع @QE@ كنا نصلي المغرب فلا نرجع إلى رحالنا حتى نصلي العشاء مع النبي | صلى الله عليه وسلم .

واعلم أن السلف كانوا في قيام الليل على سبع طبقات .

الطبقة الأولى : كانوا يحيون كل الليل ، وفيهم من كان يصلي الصبح بوضوء | العشاء . وكان ابن عمر يحيي الليل . ومن القوم سعيد بن المسيب وصفوان بن سليم | المدنيان ، وفضيل بن عياض ، ووهيب ابن الورد المكيان ، وطاووس ووهب | ابن منبه اليمنيان ، والربيع بن خثيم والحكم الكوفياتن ، وأبو سليمان الداراني وعلي | ابن بكار الشاميان ، وأبو عبيد الله الخواص وأبو عاصم البغداديان ، ومنصور | ابن زاذان وهشيم الواسطيان ، وحبيب أوب محمد وأبو جابر السلماني الفارسيان ، ومالك | ابن دينار وسليمان التيمي ويزيد الرقاشي وحبيب بن أبي ثابت ويحيى البكاء البصريون .

الطبقة الثانية : كانوا يقومون شطر الليل ، منهم عبد الله بن عباس . قال ابن | أبي مليكة : صحبته وكان يقوم شطر الليل يكثر في ذلك والله التسبيح .

الطبقة الثالثة : كانوا يقومون ثلث الليل . وفي الصحيحين من حديث عبد الله | ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' أحب الصلاة إلى الله عز وجل صلاة | داود ، كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه ، وينام سدسه ' . |

وفي حديث عمرو بن عبسة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' أقرب ما يكون | الرب من العبد في جوف الليل الآخر فإن استطعت أن تكون ممن يذكر الله عز وجل | في ms595 تلك الساعة فكن .

وروي أن داود عليه السلام قال : يا رب أي ساعة أقوم لك ؟ فأوحى الله عز وجل | إليه : لا تقم أول الليل ولا آخره ، ولكن قم في وسط الليل حتى تخلو بي وأخلو | بك وارفع إلي حوائجك .

وسأل داود عليه السلام جبريل عليه السلام : أي الليل أفضل فقال : ما أدري ، | إلا أن العرش يهتز في السحر .

الطبقة الرابعة : كانوا يقومون سدس الليل أو خمسه .

الطبقة الخامسة : كانوا لا يراعون التقدير ، وإنما كان أحدهم يقوم إلى أن | يغلبه النوم فينام ، فإذا انتبه قام . قال سفيان الثوري : إنما هي أول نومة فإذا انتبهت | فلا أقيلها .

الطبقة السادسة : قوم كانوا يصلون من الليل أربع ركعات أو ركعتين . وقد | روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' صلوا من الليل ولو أربعا صلوا ولو ركعتين ' .

وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' من | استيقظ من الليل وأيقظ امرأته فصليا جميعا ركعتين كتبا من الذاكرين الله كثيرا | والذاكرات ' .

الطبقة السابعة : قوم يحيون ما بين العشاءين ويصلون في السحر فيجمعون بين | الطرفين . |

وفي أفراد مسلم من حديث جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه | قال : ' إن في الليل لساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله فيها خيرا إلا آتاه إياه | وذلك كل ليلة ' .

ومن أراد قيام الليل فلا يكثر من الأكل والشرب ولا يتعب أعضاءه في النهار | بالكد ولا يعمل معصية ، وليستعن بالقيلولة .

وأما آداب الباطن : فأن يكون القلب سليما للمسلمين ، ولا بد له من خوف مقلق | أو شوق مزعج .

كان شداد بن أوس إذا أوى إلى فراشه كأنه حبة على مقلى ثم يقول : اللهم إن | جهنم لا تدعني أنام فيقوم إلى مصلاه .

وكان طاووس يفرش فراشه ثم يضطجع فيتقلى كما تتقلى الحبة على المقلى ثم يثب | فيتطهر ويستقبل القبلة حتى الصباح ويقول : طير ذكر جهنم نوم العابدين !

وقالت بنت الربيع بن خثيم له : يا أبت مالي أرى الناس ينامون ولا ms596 أراك تنام | فقال : يا بنية إن أباك يخاف البيات .

وقالت أم عمر بن المنكدر : يا بني أشتهي أن أراك نائما . فقال : يا أماه والله إن | الليل ليرد علي فيهولني فينقضي عني وما قضيت منه أربي .

وكان زمعة العابد يقوم فيصلي ليلا طويلا فإذا كان السحر نادى بأعلى صوته : | يا أيها الركب المعرسون أكل هذا الليل ترقدون ألا تقومون فترحلون .

فيسمع من ها هنا باك ومن هاهنا داع ومن ههنا متوضىء ؟ فإذا طلع الفجر | نادى بأعلى صوته يقول : عند الصباح يحمد القوم السرى . |

أخبرنا أبو بكر بن حبيب بسنده عن أحمد بن أبي الحواري قال : دخلت على | أبي سليمان وهو يبكي فقلت له : ما يبكيك ؟ فقال لي : يا أحمد ولم لا أبكي وإذا جن | الليل ونامت العيون وخلا كل حبيب بحبيبه ، وافترش أهل المحبة أقدامهم وجرت | دموعهم على خدودهم وقطرت في محاريبهم ، أشرف الجليل سبحانه وتعالى فنادى | جبريل : بعيني من تلذذ بكلامي فلم لا تنادي فيهم : ما هذا البكاء ؟ هل رأيتم حبيبا | يعذب أحبابه ؟ ! أم كيف يجمل بي أن أعذب قوما إذا جنهم الليل تملقوني ؟ فبي | حلفت إذا وردوا علي في القيامة لأكشفن لهم عن وجهي الكريم حتى ينظروا إلى | وأنظر إليهم .

وقال أحمد بن أبي الحواري أيضا : سمعت أبا سليمان يقول : بينا أنا ساجد | ذهب بي النوم فإذا أنا بحوراء قد ركضتني برجلها وقالت : حبيبي أترقد والملك يقظان | ينظر في المتهجدين في تهجدهم ! بؤسا لعين آثرت لذة نومة على لذة مناجاة العزيز ، قم | فقد دنا الفراغ ولقي المحبون بعضهم بعضا فما هذا الرقاد حبيبي وقرة عيني ؟ أترقد عيناك | وأنا أربي لك في الخدور ؟ فوثبت فزعا وقد عرقت استحياء من توبيخها إياي وإن | حلاوة منطقها لفي سمعي وقلبي .

وكان أبو بكر رضي الله عنه لقصر أمله يوتر أول الليل وعمر لتأميل الخدمة | يؤخره إلى آخر الليل . وعثمان يتهجد في آناء الليل . وعلي يستغفر في أواخر الليل .

قام القوم على أقدام @QB@ قم الليل @QE@ فبان في القوم سر @QB@ وتقلبك في الساجدين @QE@ | لولا قيام ms597 تلك الأقدام ما كان يؤدي حق ' هل من سائل ' يا غافلين عما نالوا ، لقد ملتم | عن التقى وما مالوا ، قاموا في غفلات الراقدين فقوبلوا بجزاء لم يطلع عليه الغير غيرة لهم . |

ما أطيب أملهم في المناجاة ، ما أقربهم من طريق النجاة ، ما أقل ما تعبوا وما أيسر | ما نصبوا ، وما كان إلا القليل ثم نالوا ما طلبوا ، لو ذاق الغافل شراب أنسهم في | الظلام أو سمع الجاهل صوت حنينهم في القيام ، وقد نصبوا لما انتصبوا له الأقدام ، | وترنموا بأشرف الذكر وأحلى الكلام ، وضربوا على شواطىء أنهار الصدق الخيام ، | وركزوا على باب اليقين بالحق الأعلام ، وزموا مطايا الشوق إلى دار السلام ، وسارت | جنود حبهم والناس في الغفلة نيام ، وشكوا في الأسحار ما يلقون من وقع الغرام ، | ووجدوا من لذة الليل ما لا يخطر على الأوهام ، وإذا أسفر النهار تلقوه بالصيام وصابروا | الهواجر بهجر الشراب وترك الطعام ، وتدرعوا دروع التقى خوفا من الزلل والآثام ، | فنورهم يخجل شمس الضحى ويزري بدر التمام ، فلأجلهم تنبت الأرض ومن جراهم | يجري الغمام ، وبهم يسامح الخطاؤون ويصفح عن أهل الإجرام ، فإذا نازلهم الموت | طاب لهم كأس الحمام ، وإذا دفنوا في الأرض فخرت بحفظها تلك العظام ، فعلى الدنيا | إذا ماتوا من بعدهم السلام .

( تتجافى جنوبهم % % عن لذيد المضاجع %

( كلهم بين خائف % % مستجير وطامع %

( تركوا لذة الكرى % % للعيون الهواجع %

( ورعوا أنجم الدجى % % طالعا بعد طالع %

( واستهلت دموعهم % % بانصباب المدامع %

( فأجيبوا إجابة % % لم تقع في المسامع %

( ليس ما تصنعونه % % أو ليأتي بضائع %

( تاجروني بطاعتي % % تربحوا في البضائع % %

( وابذلوا لي نفوسكم % % إنها في ودائعي %

لو رأيت رياح الأسحار تحرك أشجار القلوب فتقع ثمار المحبة !

يا لذة خلوتهم بالحبيب ، يا وفور نصيبهم من ذلك النصيب .

( هبت رياح وصالهم سحرا % % لحدائق الأشواق في قلبي %

( واهتز عود الوصل من طرب % % وتساقطت ثمر من الحب %

( ومضت خيول الهجر سادرة % % مطرودة بعساكر القرب %

( وبدت شموس الوصل خارقة % % بشعاعها لسرادق الحجب %

( وصفا لنا وقت أضاء به % % وجه الرضا عن ظلمة العتب %

( وبقيت ما شيء أشاهده % % إلا ظننت ms598 بأنه حبي % % السجع على قوله تعالى : @QB@ تتجافى جنوبهم عن المضاجع @QE@ | لو رأيتهم بين ساجد وراكع ، وذليل مخمول متواضع ، ومنكسر الطرف من | الخوف خاشع ، فإذا جن الليل حن الجازع @QB@ تتجافى جنوبهم عن المضاجع @QE@ .

نفوسهم بالمحبة علقت ، وقلوبهم بالأشواق فلقت ، وأبدانهم للخدمة خلقت ، | يقومون إذا انطبقت أجفان الهاجع : @QB@ تتجافى جنوبهم عن المضاجع @QE@ .

يبادرون بالعمل الأجل ، ويجتهدون في سد الخلل ، ويعتذرون من ماضي الزلل ، | والدمع لهم شافع @QB@ تتجافى جنوبهم عن المضاجع @QE@ .

سبق والله القوم ، بكثرة الصلاة والصوم ، فإذا أقبل الليل حاربوا النوم والعزم | في الطوالع @QB@ تتجافى جنوبهم عن المضاجع @QE@ . |

ينادي منادي تائبهم : لا أعود ، والمنعم ينعم بالقبول ويجود ، هم والله من الكون | المقصود ، فما حيلة المطرود والمعطي مانع @QB@ تتجافى جنوبهم عن المضاجع @QE@ .

كن يا هذا رفيقهم ، ولج وإن شق مضيقهم ، واسلك ولو يوما طريقهم فالطريق | واسع @QB@ تتجافى جنوبهم عن المضاجع @QE@ .

اهجر بالنهار طيب الطعام ، ودع في الدجى لذيذ المنام ، وقل لأغراض النفس : | سلام ، والله يدعو إلى دار السلام ، فما يقعد السامع @QB@ تتجافى جنوبهم عن المضاجع @QE@ .

يا من يرجو مقام الصالحين ، وهو مقيم مع الغافلين ، ويأمل منازل المقربين ، وهو | ينزل مع المذنين ، دع هذا الواقع . الصدق الصدق فيه تسلم ، الجد الجد فيه تغنم ، | البدار البدار قبل أن تندم ، هذا هو الدواء النافع @QB@ تتجافى جنوبهم عن المضاجع @QE@ | والله أعلم . ||

| المجلس التاسع

| في ذكر الأمر بالمعروف

الحمد لله مدبر الليالي والأيام ، ومصرف الشهور والأعوام ، المنفرد بالكمال والتمام ، | الملك القدوس السلام ، تنزه جلاله عن درك الأفهام ، وتعالى كماله عن إحاطة الأوهام ، | ليس بجسم فيشبه الأجسام ، ولا بمتجوف فيحتاج للشراب والطعام ، ارتدى برداء | الكبرياء والإعظام ، وأبصر ما في بواطن العروق ودواخل العظام ، وسمع أخفى القول | وألطف الكلام ، لا يعزب عن سمعه صريف الأقلام ، ولا يخفى على بصره دبيب النمل | تحت سجف الظلام ، إله رحيم عظيم الإنعام ، ورب قدير شديد الانتقام ، قدر الأمور | فأحسن إحكام الأحكام ، وصرف الحكم في فنون النقض والإبرام ، بقدرته هبوب | الريح وتسيير الغمام ، ^ ( ومن آياته الجواري في البحر كالأعلام ) ^ .

أحمده حمدا يبقى على الدوام ، وأقر ms599 بوحدانيته كافرا بالأصنام . وأصلي على رسوله | محمد شفيع الأنام ، وعلى صاحبه أبي بكر أول سابق إلى الإسلام ، وعلى عمر الذي كان | إذا رآه الشيطان هام ، وعلى عثمان الذي أنهض جيش العسرة بنفقته وأقام ، وعلى علي | البحر الغطامط والأسد الضرغام ، وعلى عمه العباس أبي الخلفاء الأعلام .

اعلموا أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أصل الدين ، فإنه شغل الأنبياء ، | وقد خلفهم فيه خلفاؤهم ، ولولاه شاع الجهل وبطل العلم .

أخبرنا محمد بن عبد الباقي البزار بسنده عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : | ^ ( لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليسلطن الله شراركم على | خياركم فيدعوا خياركم فلا يستجاب لهم ) ^ |

أخبرنا علي بن عبد الله بسنده عن جرير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : | ' ما من قوم فيهم رجل يعمل بالمعاصي وهم أعز منه وأمنع لا يغيرون إلا أصابهم | الله بعقاب ' .

واعلم أنه قد اضمحل في هذا الزمان الأمر بالمعروف حتى صار المعروف منكرا | والمنكر معروفا ، وهذا زمن قوله عليه الصلاة والسلام : ' بدأ الإسلام غريبا وسيعود | كما بدأ ' .

وقد ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلا للمنكر والساكت عن الإنكار .

أخبرنا ابن الحصين بسنده إلى عامر قال : سمعت النعمان بن بشير يخطب - وأومأ | بإصبعه إلى أذنيه - : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ' إن مثل القائم على | حدود الله والواقع فيها والمداهن فيها مثل قوم ركبوا سفينة فأصاب بعضهم أسفلها | وأوعرها وشرها ، وأصاب بعضهم أعلاها ، فكان الذين في أسفلها إذا استقوا الماء | مروا على من فوقهم فآذوهم ، فقالوا : لو خرقنا في نصيبنا خرقا واستقينا منه ولم نؤذ | من فوقنا ، فإن تركوهم وأمرهم هلكوا جميعا ، وإن أخذوا على أيديهم نجوا جميعا ' .

أخرجاه في الصحيحين .

واعلم أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب على الخلق .

وفي أفراد مسلم من حديث أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' من | رأى منكم منكرا فاستطاع أن يغيره بيده فليفعل ، فإن لم يستطع بيده فبلسانه فإن لم | يستطع فبقلبه ms600 وذلك أضعف الإيمان ' . |

وفي حديث أبي سعيد أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل : ما أفضل | الجهاد ؟ فقال : كلمة عدل عند سلطان جائر ' .

وقال الشافعي رحمه الله : أشد الأعمال ثلاثة : الجود من قلة ، والورع في خلوة | وكلمة حق عند من يرجى ويخاف .

وفي حديث عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' إذا رأيتم | أمتي تهاب الظالم أن تقول له أنت ظالم فقد تودع منهم ' .

وفي حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' إن من كان | قبلكم كانوا إذا عمل العامل منهم بالخطيئة نهاه الناهي تعذيرا ، فإذا كان الغد جالسه | وواكله وشاربه كأنه لم يره على خطيئته بالأمس ، فلما رأى الله عز وجل ذلك منهم | ضرب بقلوب بعضهم على بعض ثم لعنهم على لسان داود وعيسى بن مريم ، والذي | نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد السفيه فلتأطرنه | على الحق أطرا أو ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض ثم يلعنكم كما لعنهم ' .

وفي حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : | ' إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله عز وجل بعقابه ' .

وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' لتأمرن | بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليسلطن الله شراركم على خياركم فيدعو خياركم فلا | يستجاب لهم ' . |

قال مالك بن دينار : قرأت في التوراة : من كان له جار يعمل بالمعاصي فلم ينهه | فهو شريكه .

وقال مسعر : أمر ملك أن يخسف بقرية فقال : يا رب فيها فلان العابد . فأوحى الله | تعالى إليه : أن به فابدأ فإنه لم يتمعر وجهه في ساعة قط .

وينبغي للآمر بالمعروف أن يلطف فقد قال الله تعالى : @QB@ فقولا له قولا لينا @QE@ .

ومر أبو الدرداء برجل قد أصاب ذنبا وكانوا يسبونه فقال لهم : أرأرتم لو وجدتموه | في قليب ألم تكونوا مستخرجيه ؟ قالوا : بلى . قال : فلا تسبوا أخاكم واحمدوا | الله ms601 الذي عافاكم . قالوا : أفلا تبغضه ؟ قال : إنما أبغض عمله فإذا تركه فهو أخي .

ورأى محمد بن المنكدر رجلا يكلم امرأة في موضع خرب فقال : إن الله تعالى | يراكما سترنا الله وإياكم .

أخبرنا ابن ناصر بسنده عن ثابت البناني قال : كان صلة بن أشيم يخرج إلى | الجبان فيتعبد فيها وكان يمر على شباب يلهون ويلعبون فيقول لهم : أخبروني عن قوم | أرادوا سفرا فحادوا بالنهار عن الطريق وناموا بالليل متى يقطعون سفرهم ؟ فكان | كذلك يمر بهم فيعظهم ، فمر بهم ذات يوم فقال لهم ذات يوم هذه المقالة ، فقال شاب | منهم : يا قوم إنه والله ما يعني بهذا غيرنا ، نحن بالنهار نلهو وبالليل ننام ، ثم اتبع | صلة فلم يزل يختلف معه إلى الجبان ويتعبد معه حتى مات .

ومر بصلة بن أشيم فتى يجر ثوبه فهم أصحاب صلة أن يأخذوه بألسنتهم أخذا | شديدا فقال صلة : دعوني أكفكم أمره . ثم قال له : يا بن أخي إن لي إليك حاجة . || قال : وما هي ؟ قال : أحب أن ترفع إزارك . قال : نعم ونعمى عين ! فرفع إزاره

فقال صلة لأصحابه : هذا أمثل مما أردتم لو شتمتموه وآذيتموه لشتمكم .

وقال سليمان التيمي : ما أغضبت أحدا فقبل منك .

وقال فتح بن شخرف : تعلق رجل بامرأة ومعه سكين لا يدنو منه أحد إلا عقره | وكان شديد البدن ، فبينا الناس كذلك والمرأة تصيح مر بشر بن الحارث فدنا منه | وحك كتفه بكتف الرجل ، فوقع الرجل إلى الأرض ومرت المرأة ومر بشر ، فدنوا | من الرجل وهو يرشح عرقا فسألوه : ما حالك ؟ فقال : ما أدري ولكن حاكني شيخ | وقال : إن الله عز وجل ناظر إليك وإلى ما تعمل . فضعفت لقوله وهبته هيبة شديدة | لا أدري من ذلك الرجل . فقالوا له : ذاك بشر بن الحارث . فقال : واسوأتاه كيف | ينظر إلي بعد اليوم ! وحم من يومه ذاك . ومات يوم السابع .

وينبغي للآمر بالمعروف أن يحذر من فعل ما نهى عنه وترك ما أمر به .

فقد أخبرنا عبد الأول بسنده عن أمامة قال : سمعت رسول الله صلى الله ms602 عليه وسلم | يقول : ' يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتاب بطنه في النار فيدور | كما يدور الحمار برحاه ، فيجتمع أهل النار عليه فيقولون : أي فلان ما شأنك ، أليس | كنت تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ؟ قال : كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه | وأنهاكم عن المنكر وآتيه ' .

أخرجاه في الصحيحين . |

واعلم أنه إذا هذب الآمر نفسه أثر قوله إما في زوال المنكر أو في إنكسار | المذنب أو إلقاء الهيبة له في القلوب .

خرج إبراهيم الخواص لإنكار منكر فنبح عليه كلب فما قدر على الوصول | إلى مكان المنكر ، فرجع إلى مسجده وتفكر ساعة ثم قام فجعل الكلب يتبصبص حوله | ولا يؤذيه حتى أزال المنكر ، فسئل عما جرى له فقال : إنما نبح علي لفساد دخل علي | في عقد بيني وبين الله عز وجل فلما رجعت ذكرته فاستغفرت . |

| ( الكلام على البسملة )

( يسر بصفو عيشته الجهول % % وتعجبه الإقامة والحلول %

( ودون مقامه حاد حثيث % % عنيف السوق والموت السبيل %

( سبيل ما توجه فيه سفر % % فكان لهم إلى الدنيا قفول %

( طريقي يستوي للخلق فيه % % مسالكهم ويختلف المقيل %

( تغرهم زخارف دار دنيا % % غوائلها بمعمعهم تعول %

( تطوف عليهم بكؤوس لهو % % ومزج كؤوسها الداء الدخيل %

( وتصقل وجهها لهم خداعا % % وتحت صقالها السيف الصقيل %

يا هذا قد صانك بالحلال فلا تبتذل ، وبالقناعة فلا تذل ، وطهرك من الأدناس | فلا تتوسخ ، ودعاك إلى الأرباح فلا تتوقف ، ويحك إذا خدمت الدنيا رأت نفسها | فتدللت ، وإذا أعرضت عنها عرفت قدرها فتذللت ، ' أخدمي من خدمني واستخدمي | من خدمك ' . يا جامع الدنيا لغيره جمعا يعوقه عن سيره .

( ماذا تؤمل لا أبالك في % % مال تموت وأنت تمسكه % %

( أنفق فإن الله يخلفه % % لا تمض مذموما وتتركه %

( ما لم يكن لك فيه قط منفعة % % مما جمعت فلست تملكه %

يا هذا : إنما فضل العاقل لنظره في العواقب ، فأما من لا يرى إلا الحاضر فطفل :

( تصفو الحياة لجاهل أو غافل % % عما مضى منها وما يتوقع %

( ولمن يغالط في الحقيقة نفسه % % ويسومها طمع المحال فتتبع %

قد أعد لك كأسا لا يشبه الكؤوس ، موت يسلب ms603 الأرواح ويختلس النفوس ، | ورحلة لا تدري بالسعود أو بالنحوس ، إلى لحد ضيق وعر ما مهدته الفؤوس ، تحط | فيه ذليلا وأنت محسوب منكوس ، لا يشبه المطامير ولا يجانس الحبوس ، | المدر فيه فراش والتراب فيه لبوس ، أترى يكون لك روضة أو يشبه الناموس ، | كم محنة يلقى ذلك الملقي المرموس ، رفقا إذا وطئت الأحداث فالأجداث تدوس ، ثم ينفخ | في الصور فتطير إلى الأكف الطروس ، وتجني ثمار الجزاء يومئذ من قديم الغروس ، | وتشتد الشدائد في قمطرير عبوس ، وتذل العتاة الجبابرة المتغطرسون الشوس ، | ويتساوى في الخضوع الأتباع والرؤوس ، وتقسم بين الخلائق خلع السعود وملابس | النحوس . واعجبا لجمود ذهنك وأنت في الإعراض تنوس ، كم بهرج ورمل | وكم تجلى عليك عروس ، أهذا الذي تسمعه كلام الخالق أو صوت الناقوس ، يا مؤثرا | شهوة لحظة تجني له حرب البسوس ، يا من قد غلب الأطباء دواؤه أمريض أنت أم | ممسوس ، تعني بعلاجك ' بقراط ' وتحير ' جالينوس ' سبحان من خلق قلبك || من حجارة ، تعالى الملك القدوس ، واعجبا لعقلك ! العرض مبذول والعرض محروس ، | جل همك مع الدنيا وحظ الأخرى منك مبخوس ، ثوبك جديد صحيح ولكن | القلب منكوس ، وبلوغ الخمسين منذر وفي الستين تضرب الكوؤس ، هذا قدر | النصائح أفآخذك بالدنوس .

( أنت في دنياك ضيف % % والتواني منك حيف %

( مر بالقر شتاء % % وأتى بالحر صيف %

( خاسر من نقده حين % % تقوم السوق زيف %

( فاغتنم أجرا وذكرا % % حسنا فالوقت سيف %

صح على فرس الجد وقد فرس الغاية ، مجالس الذكر فصول وتعبئة المواعظ | شربات ، فاصبر على مرارة المركب لعل الأخلاق تحسن .

واعجبا تفيق في المجلس فتنطق بلفظ توبة كما يفيق المجنون فيتكلم بكلمة حكمة ، | فإذا عادت السوداء خلط !

( أيفيق من مرض كئيب % % إذا جن الظلام عليه أنا %

متى كان مرض الجسد عن أخلاط مجتمعة سهلت مداواته ، ومتى كان مرض | الجسد التغير عن فساد في القلب فيا قرب التلف ، مداواة العني ممكن ، وأما مداواة | الجنون فيتعذر .

( جعلت لعراف اليمامة حكمه % % وعراف نجد إن هما شفياني %

( فقالا : شفاك الله والله ما لنا % % بما ضمنت منك الضلوع يدان %

حظ قلبك من هذا ms604 الكلام حظ الصدى من سمعك ، علتك علة طريفة يتحير في| مثلها المداوي ، تسرع في طلب الدنيا إسراع جواد وأنت في طلب الآخرة جبان . إن | لاح لك ذنب وثبت وثب فهد وإن حرضت على طاعة أخذك فالج ابن أبي دؤاد .

( خذ الوقت أخذ اللص واسرقه واختلس % % فوائده قبل المنايا الدوائب %

( ولا تتعلل بالأماني فإنها % % عطايا أحاديث النفوس الكواذب %

( ودونك ورد العمر ما دام صافيا % % فخذ وتزود منه قبل الشوائب % $ الكلام على قوله تعالى : @QB@ فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون @QE@ | في هذه النفخة قولان : أحدهما : أنها الأولى والثاني : أنها الثانية . والقولان | عن ابن عباس .

وأما الصور فروى عبد الله بن عمرو بن العاص أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم | عن الصور فقال : ' هو قرن ينفخ فيه ' .

وقال مجاهد : الصور كهيئة البوق . وحكى ابن قتيبة أن الصور القرن في لغة قوم | من أهل اليمن ، وأنشدوا :

( نحن نطحناهم غداة الجمعين % %

( بالصائحات في غبار النقعين % %

( نطحا شديدا لا كنطح الصورين % %

أخبرنا أبو منصور بن محمد بن عبد الملك بن خيرون بسنده عن أبي هريرة قال : | حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من أصحابه فقال : إن الله تبارك وتعالى | لما فرغ من خلق السموات والأرض خلق الصور فأعطاه إسرافيل فهو واضعه على فيه || شاخص ببصره إلى الأرض ينظر متى يؤمر . قلت يا رسول الله وما الصور ؟ قال : القرن . | قال : قلت : فكيف هو ؟ قال : عظيم والذي بعثني بالحق إن أعظم دارة فيه كعرض السماء | والأرض ، فينفخ ثلاث نفخات : النفخة الأولى نفخة الفزع . والثانية نفخة الصعق . | والثالثة نفخة القيام لرب العالمين عز وجل ، فيأمر الله عز وجل إسرافيل بالنفخة الأولى | فيقول : انفخ نفخة الفزع فينفخ نفخة الفزع ، فيفزع أهل السموات والأرض إلا من | شاء الله ، فيأمره فيمدها ويطيلها فلا يفتر وهي التي يقول الله عز وجل : ^ ( وما ينظر | هؤلاء إلا صيحة واحدة مالها من فواق ) ^ فيسير الله تعالى الجبال فتمر مر السحاب | فتكون سرابا فترتج الأرض بأهلها رجا فتكون كالسفينة ms605 الموقرة في البحر | تضربها الأمواج تكفأ بأهلها ، أو كالقنديل المعلق بالعرش ترجه الأرياح ، وهي التي | يقول الله عز وجل : @QB@ يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومئذ واجفة @QE@ . | فتميد الأرض بالناس على ظهرها فتذهل المراضع وتضع الحوامل ويشيب الولدان ، | وتطير الشياطين هاربة من الفزع حتى تأتي الأقطار فتلقاها الملائكة فتضرب وجوهها | فترجع ، ويولي الناس مدبرين مالهم من الله من عاصم ينادي بعضهم بعضا ، وهو | الذي يقول الله عز وجل @QB@ يوم التناد @QE@ فبينا هم على ذلك تصدعت الأرض فانصدعت | من قطر إلى قطر ، فرأوا أمرا عظيما لم يروا مثله وأخذهم من ذلك الكرب والهول | ما الله به عليم ، ثم نظروا إلى السماء فإذا هي كالمهل ثم انشقت فانتثرت نجومها | وانخسفت شمسها وقمرها .

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : والأموات يومئذ لا يعلمون بشيء من ذلك . | قال أبو هريرة : يا رسول الله فمن استثنى الله تعالى حين قال : ففزع من في السموات || ومن في الأرض إلا من شاء الله ' ؟ قال : أولئك الشهداء وقاهم الله فزع ذلك اليوم | وأمنهم منه ، وهو عذاب يبعثه الله على شرار خلقه يقول الله عز وجل : ' إن زلزلة | الساعة شيء عظيم : يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات | حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد ' | فيمكثون في ذلك البلاء ما شاء الله إلا أنه يطول عليهم ، ثم يأمر الله عز وجل إسرافيل | فينفخ نفخة الصعق ، فيصعق أهل السموات والأرض إلا من شاء الله ، فإذا اجتمعوا | جاء ملك الموت إلى الجبار فيقول : قد مات أهل السموات والأرض إلا من شئت | فيقول الله عز وجل وهو أعلم : من بقي ؟ فيقول : أي رب بقيت أنت الحي الذي | لا تموت ، وبقيت حملة عرشك ، وبقي جبريل وميكائيل . فيقول : إني كتبت الموت | على من تحت عرشي ، فيموتان ، ثم يأتي ملك الموت فيقول : قد مات جبريل وميكائيل | فيقول وهو أعلم : من بقي ؟ فيقول : بقيت أنت الحي الذي لا تموت وبقيت حملة | العرش وبقيت أنا فيقول الله عز ms606 وجل : فليمت حملة العرش فيموتون ويأمر الله | تعالى العرش فيقبض القرن من إسرافيل ثم يقول : ليمت إسرافيل فيموت . ثم يأتي | ملك الموت فيقول : يا رب قد مات حملة عرشك فيقول الله عز وجل وهو أعلم : فمن | بقي ؟ فيقول : بقيت أنت الحي الذي لا تموت وبقيت أنا . فيقول الله عز وجل : أنت | خلق من خلقي خلقتك لما رأيت فمت . فيموت .

وفي رواية ابن أبي الدنيا : مت ثم لا تحيا .

فإذا لم يبق إلا الله عز وجل طوى السماء والأرض كطي السجل للكتاب ثم دحاها | ثم قال : أنا الجبار ، لمن الملك اليوم - ثلاث مرات - فلا يجيبه أحد فيجيب نفسه فيقول : | لنفسه : لله الواحد القهار . |

ثم يبسط الأرض بسطا يمدها مد الأديم لا ترى فيها عوجا ولا أمتا ، ثم يزجر | الله الخلق زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة على ظهرها ، ثم ينزل الله تعالى ماء من | تحت العرش كمني الرجال ثم يأمر السماء أن تمطر فتمطر أربعين يوما حتى يكون الماء | فوقهم اثني عشر ذراعا ، ثم يأمر الله عز وجل الأجساد أن تنبت كنبات الطرائيث | أو كنبات البقل ، حتى إذا تكاملت أجسادهم فكانت كما كانت قال الله عز وجل : | ليحيى حملة العرش فيحيون فيأمر الله إسرافيل فيأخذ الصور فيضعه على فيه ثم يقول | الله عز وجل : ليحي جبريل وميكائيل ، فيحييان ثم يدعو الله عز وجل الأرواح | فيؤتى بها تتوهج أرواح المسلمين نورا والأخرى ظلمة ، فيقبضها جميعا ثم يلقيها في | الصور ، ثم يأمر إسرافيل أن ينفخ نفخة البعث ، فتخرج الأرواح كأنها النحل قد | ملأت ما بين السماء والأرض فيقول الله عز وجل : وعزتي وجلالي لترجعن كل روح | إلى جسدها . فتدخل الأرواح في الخياشيم ثم تمشي في الأجساد مشي السم في اللديغ ثم | تنشق الأرض عنهم سراعا . فأنا أول من تنشق عنه الأرض فيخرجون منها سراعا | مهطعين إلى الداعي حفاة عراة غرلا ، ثم يقفون مقدار سبعين عاما لا ينظر إليكم | ولا يقضي بينكم ، فتبكون حتى تنقطع الدموع ، ثم تدمعون دما ، وتعرقون حتى يبلغ | ذلك منكم أن ms607 يلجمكم أو يبلغ الأذقان ، فتصيحون وتقولون : من يشفع لنا إلى ربنا | عز وجل فيقضي بيننا فتقولون : من أحق بذلك من أبيكم آدم عليه السلام ، خلقه الله | بيده ونفخ فيه من روحه وكلمه قبلا ، فيأتون آدم فيطلبون ذلك إليه فيأتي ويقول . | ما أنا بصاحب ذلك فيستقرون الأنبياء نبيا نبيا كلما جاءوا نبيا أبى عليهم .

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : حتى يأتوني فأنطلق معهم حتى آتى قدام | العرش فأخر ساجدا حتى يبعث الله تعالى ملكا فيأخذ بعضدي فيرفعني ويقول لي : | يا محمد . فأقول : نعم يا رب . فيقول : ما شأنك ؟ وهو أعلم فأقول : يا رب وعدتني || الشفاعة . فشفعني في خلقك واقض بينهم . فيقول : قد شفعتك . فأرجع فأقف مع الناس ، | فبينا نحن وقوف إذ سمعنا حسا من السماء شديدا فهالنا ، فينزل أهل سماء الدنيا | فيأخذون مصافهم ، ثم ينزل أهل السماء الثانية بمثلي من نزل من الملائكة ومثلي من فيها | من الجن والإنس حتى يأخذوا مصافهم ، حتى ينزل الجبار تبارك وتعالى في ظلل من الغمام | ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية وهم اليوم أربعة ، أقدامهم في تخوم الأرض | السفلى والأرض إلى حجرهم والعرش على مناكبهم لهم زجل من تسبيحهم ، يقولون : | سبحان ذي العزة والجبروت ، سبحان ذي الملك والملكوت ، سبحان الحي الذي لا يموت | سبحان الذي يميت الخلق ولا يموت ، سبوح قدوس ، سبحان ربنا الأعلى رب الملائكة | والروح فيضع الله كرسيه حيث شاء من أرضه ثم يقول : يا معشر الجن والإنس إني | قد أنصت لكم منذ خلقتكم إلى يومكم هذا أسمع قولكم وأنظر أعمالكم ، فأنصتوا ، | فإنما هي أعمالكم وصحفكم تقرأ عليكم ، فمن وجد خيرا فليحمد الله ، ومن وجد غير ذلك | فلا يلومن إلا نفسه . ثم يأمر الله جهنم فيخرج منها عنق مظلم ثم يقول الله عز وجل : | ^ ( وامتازوا اليوم أيها المجرمون . ألم أعهد إليكم يا بني آدم ألا تعبدوا الشيطان إنه | لكم عدو مبين ) ^ إلى قوله : @QB@ ه

التبصرة

التبصرة

نبذة عن الكتاب

الفهرس