بسم الله الرحمن الرحيم سانحة بحث البدعة اعلم أن الناس خبطوا في تحقيق البدعة خبي عشواء (1)، وخاضوا فيها في ظلم الأهواء: فكل واحد يجعل البدعة ما خالف هواه، حتى كأن ليس صاحب الشرع سواه، والعلماء ما زالوا يتعصب كل فرد منهم على الآخر، فترى فرقة الأشاعرة (2) يرمون المعتزلة (3) بالبدعة ولا يسمونهم إلا أهل البدع وكذلك يصنع معهم خصومهم، فيسمونهم أهل البدعة من الجبرية (4).

وترى أهل الظاهر (1) يرمون الصوفية (2): بالابتداع، والاتحاد، والحلول (3) والصوفية يسمون أهل الظاهر: أهل الرسوم والقشرية (4).

ولم تزل قلة الإنصاف قاطعة بين الرجال، وإن كانوا ذوي رحم. ف (إنا لله وإنا إليه راجعون) (5).

وسبب هذا عدم العمل بالقرآن، وقوله (1) تعالى: (ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم) (2)، وقوله تعالى: (شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه) (3)، (وقوله سبحانه وتعالى):

(واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا) (4).

ووصف الله تعالى أهل الكتابين بقوله: (وقالت اليهود ليست النصارى على شئ وقالت النصارى ليست اليهود على شئ وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم

بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون) (1) تشابهت قلوبهم.

فعلى العبد، أن ينتهي عما نهاه الله تعالى عنه. وأن يأتمر بأمر الله تعالى ويترك إعجابه بنفسه، فإن الإعجاب قد عم، وهو رأس البلية، وأساس المصيبة، ومنشأ الفتنة، وأصل المحنة. فليس هم الرجل إلا تنزيه نفسه وذويه وإيقاع مخالفه في هوة التبديع والتفسيق والتكفير: (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم) (2) وكذا صينعهم في كل مسألة لا يتحاشون عن تضليل سواهم، ولا يراقبون الله تعالى في اشتغالهم بتنقيص عباده، ولا يستحيون من رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم في ثلب أمته الذين هم قصارى أمنيته من الدنيا! (فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم

العلم بغيا بينهم) (1). ومصيبة التقليد وقبول قول الغير قد عمت، وداهيتها قد أشوت (2)، بل ms01 أصمت (3). فترى كل فرقة يقلبون ما حرره من يستعظمونه منهم من دون تحقق لكلاه، وتأمل الخطر من الصواب، حتى كأن مقالته مقالة المعصوم.

* وعند الله تجتمع الخصوم (4). فإن قلت: فأبن لي ما هي البدعة التي يجب اجتنابها؟ قلت اعلم أن لنا في معرفة الكلمة في اللغد طريقة من جهة الفكر ينبغي أن .

نعرضها عليك، وأن تعرضها أنت على فهمك السليم، فإن سلمها ورآها حسنة فأخذ على منوالها، وإن نفر عنها أتيناك بما عليه العامة، وأنت بالخيار، ولست بمكره مني على شئ من ذلك.

فالطريقة التي أشرنا إليها هي: أن لغة العرب مرجع الكلمات في بنائها إلى شئ واحد يقرب بعضه من بعض لمن تأمل ذلك، فإذا عرفت فردا من أفراد معاني الكلمة - عرفت بقية المعاني من ذلك الفرد، من دون احتياج في الغالب إلى تفتيش، أو تنقيش.

مثاله، أن الابتداع هو الاختراع. فإذا سمعت قوله تعالى:

(بديع السماوات والأرض) (1)، عرفت أن المعنى مخترع السماوات والأرض من دون مثال سبق، وإذا سمعت: أبدع فلان فيما جاء به - فهمت أنه اخترع أمرا لم يكن من قبله، ولهذا يسمى الزق 02) الجديد بديعا، لكونه أول ما جعل فيه الشئ. وفي الحديث: (إن تهامة

كبديع العسل، حلو أوله آخره) (1) وهكذا المادة، إذا تأملناها من أولها إلى آخرها.

ومن تحقق وتأمل وتدبر عرف الحق، ما لم يكن مكابرا، كثير المراء، محبا للجدل، منصب الفكر في الرد والإيراد.

.... * مثل الذباب يراعى موضع العلل (2).

بل مثل (زبل الذباب) إن وقع على أبيض صار أسود، وإن وقع على أسود عاد أبيض. وفي هذه الإشارة كفاية (وفوق كل ذي علم عليم) (2)، (والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم) (4).

وأما طريقة العامة: فالنظر فيما قاله الأسلاف، والاحتجاج بما جرى عليه السابق، والاستدلال بما مضى عليه الرعيل الأول، فمثل البدعة ينظر ما قاله صاحب القاموس في قاموسه، وابن الأثير في نهايته. وقبلوا روايتهم من دون نظر إلى اتحاد المادة، وعدم ماتحادها على اختلاف في الأنظار، وتفرق في الأفكار. ونحن لا نقول: إن ms02 كلام العلماء مردود، ولا إن روايتهم غير مقبولة، بل ننظر فيما قالوه ونتأمل صحيحه من سقيمه، ونضرب له الأمثال، ونتأمل ما يقرب منه في الكتاب الذي هو تبيان لكل شئ وفي السنة التي هي مبينة، ونحمل النظير على النظير، ونضع الشبه على الشبه. وهذا هو الذي عليه فحول العلماء النقاد، وإليه مرجع الفضلاء الأمجاد.

ومن عرف كتب المحققين من العلماء ظهر له نور الصواب.

ولنذكر كلام مجد الدين (صاحب القاموس) وابن الأثير في البدعة.

قال مجد الدين: والبدعة الحدث في الدين بعد الإكمال، وما

استحدث بعده صلى الله تعالى عليه وآله وسلم من الأهواء والأعمال (1). (انتهى).

وفي النهاية ما لفظه: وفي حديث عمر (رضي الله عنه) في قيام رمضان (2)، (نعمت البدعة هذه).

والبدعة بدعتان: بدعة هدى، وبدعة ضلالة (1). فما كان في خلاف ما أمر الله تعالى به ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم! فهو في حيز الذم والإنكار، وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله تعالى إليه وحض عليه، أو رسوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فهو في حيز المدح، وما لم يكن له مثال موجود، كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهو من الأفعال المحمودة، ولا يجوز أن يكون ذلك (داخلا) (2) في خلاف ما ورد الشرع به، لأن

النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قد جعل له في ذلك ثوابا، فقال: (من سن سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها). وقال في ضده: (من سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها) (1). وذلك إذا كان في خلاف ما أمر الله تعالى به ورسوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم.

ومن ذلك (2) النوع قول عمر رضي الله عنه: (نعمت البدعة هذه) لما كانت من أفعال الخير وداخلة في حيز المدح سماها بدعة ومدحها، لأن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم لم يسنها لهم، وإنما صلاها ليالي ثم تركها، ولم يحافظ عليها، ولا جمع الناس لها،

ولا كانت في زمن أبي بكر رضي ms03 الله عنه. وإنما جمع الناس عليها عمر رضي الله عنه، وندبهم إليها، ولهذا سماها (1) بدعة، وهي في الحقيقة سنة لقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم (عليكم (2) بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي (3).

وعلى هذا التأويل يحمل الحديث الآخر: (كل محدثة بدعة) (1) إنما يريد ما خالف أصول الشريعة ولم يوافق السنة، وأكثر ما تستعمل البدع في الذم. (انتهى) (2). وهذا كلام أئمة هذا الشأن فخذ منه ما شئت.

واعلم أنه ظهر لك من هذا الكلام أن في الأعمال المحدثة ما

يحمد صاحبه عليه بنص (من سن سنة حسنة)، وظهر لك أن العمل المحدث المذموم يسمى أيضا بدعة، لقول عمر رضي الله عنه، (نعمت البدعة)، وبهذا تعرف أن تسمية الشئ بالسنة أو البدعة لا ينفع ولا يضر.

وقد مدح الله تعالى قوما في القرآن من النصارى بابتداعهم للرهبانية، وذم الذين لم يرعوها حق رعايتها، فقال سبحانه وتعالى: (وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها) (1) فمدحهم بالابتداع، وذمهم لعدم رعاية ما ابتدعوه، تعليما لنا وتأديبا وحضا لنا وتهذيبا أنا إذا ابتدعنا شيئا فينبغي لنا أن لا نبتدعه (2) إلا ابتغاء رضوان الله، وأن نرعاه حق الرعاية.

فكل بدعة يقال في مثلها: نعمت البدعة، وكل سنة يقال في صاحبها:

إنه سن سنة حسنة، فهي داخلة في هذه الآية، ومبينة لها، وهي من العمل بالقرآن والسنة، (والله يقول الحق، وهو يهدي السبيل) (1) وأكثر ما ضر مدعي العلم أنه يرى لمشائخه تعريفات وحدودا يأخذها تقليدا، ويحمل الألفاظ القرآنية ولا نبوية عليها وليس بمحتاج إلى ذلك، فالقرآن يبين بعضه بعضا، والسنة كذلك، (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلاف كثيرا) (2)، فليس في القرآن اختلاف ولا في السنة، ولكن الاختلاف في أفكار أخذت نزرا من العلم تقليدا، وأوهام اضطربت، ولم ترج وعدا، ولم تخف وعيدا، فضلت وأضلت، وحلت من رار الحنظل ما فيه حلت، وهذا عمر رضي الله عنه يقول: نعمت البدعة هذه وعن ms04 أبي أمامة رضي الله عنه قال: (إن الله تعالى كتب عليكم صيام شهر

رمضان، ولم يكتب عليكم قيامه، وإنما القيام شئ ابتدعوه فداوموا عليه ولا تتركوه، فإن أناسا من بني إسرائيل ابتدعوا بدعة، فعابهم الله تعالى بتركها، وتلا هذه الآية: (ورهبانية ابتدعوها.....

الآية) (1) أخرجه سعيد بن منصور، وابن جرير، وابن مردويه (2).

فانظر يا طالب الحق ما فهمه من الآية خير القرون. بل تدبر في الآية نفسها، وما تفهمه أنت منها:

ودع عنك تقليد الرجال ولا تقل * هم عرفوا ما لم أنله بفطنة وما زال المراء والجدال بين العلماء سابقا ولاحقا في كل شئ من البدع المستحسنة. ونحن نحمل من منع من ذلك على السلامة.

فنقول: إنه ساء فهمه في هذا المقام فلم يعرف الفرق بين البدعة

الحسنة والبدعة السيئة، وبعد على فهمه معرفة حقيقة حديث:

(وكل بدعة ضلالة فظن أن المراد بكل بدعة على حقيقته، وغفل عن حديث: (من سن سنة حسنة)، وعن قوله تعالى: (ورهبانية ابتدعوها)، وذهل عن كون الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بعث بمكارم الأخلاق، ورغب في فعل كل خير ترغيبا عاما على كل حال، وفي كل حال، وأقر أقواما على أفعال من الخير علمها منهم، ولم ينههم عن ذلك.

فلو نظر المنصف إلى هذه الأمور لعرف ممدوح البدعة من مذمومها، ولعلم أن البدعة تطلق على ما أحدثه المرء من طاعة ومن معصية، وأن ما أحدثه من الطاعة فهو ممدوح، وهي السنة الحسنة التي يكون له أجرها وأجر من عمل بها. لكن اعرف الطاعة ما هي؟.

فإن من صام الأبد مثلا لم يعمل طاعة بل معصية، ومن قام الليل كله لم يعمل طاعة بل معصية. فالبدعة المذمومة هي المرادة بقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (وكل بدعة ضلالة وكل

ضلالة في النار) هي ما لم يكن عليه أمره صلى الله تعالى عليه وآله وسلم كما يفسرها حديث: (ما لم يكن عليه أمرنا فهو رد) (1) فمن جعل لنفسه أو لأتباعه - إن كان له أتباع - ذكرا لله ms05 تعالى معينا، أو صلاة على النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، أو دعاء، أو نحو ذلك، فهذا لم يفعل (ما لم يكن عليه أمرنا) بل هو داخل تحت (اذكروا الله ذكرا كثيرا) (2) وتحت قوله: (من صلى علي واحدة صلى الله وملائكته عليه بها عشر مرات فليقل عبد أو ليكثر) (3) فإن

جعل العبد ذلك في وقت مخصوص كمن جعل الصلاة على النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم عشر مرات بعد كل صلاة، فينبغي له ملازمة ذلك وأن يرعاه حق رعايته لئلا يكون كمن قال تعالى فيهم (فما رعوها حق رعايتها) وهو أيضا داخل تحت عموم قوله تعالى: (فإذا فرغت فانصب) (1).

قال ابن عباس حبر الأمة الذي دعا له النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أن يعلمه الله التأويل في قوله تعالى: (فإذا فرغت فانصب). قال: (إذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء).

أخرجه عبد بن حميد، وابن جرير وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، من طرق (2) وهي مفسرة لقوله تعالى: (فإذا قضيتم

الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم) (1). والصلاة على النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أفضل من الدعاء بلا شك ولا ريب لمن يعقل، لأنها إيثار له صلى الله تعالى عليه وآله وسلم على نفسك. ولا ريب أن من آثر مراد حبيب الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم على مراد نفسه أرفع درجة من الداعي لنفسه.

وشغلي بالحبيب بكل وجه * أحب إلي من شغلي بنفسي ويدل عليه حديث (أجعل لك صلاتي كلها، قال: إذن تكفى همك ويغفر ذنبك، وحين قال: أجعل لك ربع صلاتي، قال:

وإن زدت فهو خير لك) (2) فقل لي أين من يفقه عن الله تعالى

وعن رسوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم وأين من ينصف من نفسه وأين من يرجع إذا عرف الحق وأين من يستحي من رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فيقف مع الناس إذا وجدهم يصلون على نبيهم صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، ms06 ويصلي معهم لعله يكون من (القوم الذين لا يشقى بهم جليسهم) (1)،

ويخرج من دائرة (شقي من ذكرت عنده فلم يصل علي)؟! (1).

مجالس ذكر الله تنهاك أن ترى * بها ذاكرا لله ضعف العقيدة إذا شرعوا فيها تزحزحت قائما * قيامك ذا قل لي إلى أي لعنة ألم تسمع قول الله تعالى: (واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا) (2)؟، ألم تسمع قول الله تعالى: - (فأعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا * ذلك مبلغهم من العلم إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى (3) ألم تسمع قوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (من ذكرت عنده فخطئ

الصلاة علي خطئ طريق الجنة)؟ (1). وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (من نسي الصلاة علي خطئ طريق الجنة) (2) وقوله: خطئ بفتح الخاء المعجمة وكسر الطاء المهملة آخره همز يقال: خطئ في دينه خطأ إذا أثم فيه، والخطأ الذنب والإثم (3)، وإذا خطئ طريق الجنة لم يبق إلا طريق النار، أعاذنا الله تعالى منها،

وحديث عائشة رضي الله عنها، وفيه: أنها سقطت منها الإبرة وهي تخيط في الليل، فدخل النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، فأشرقت أرجاء البيت بنور وجهه - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، وأرانا طلعته في الدنيا والآخرة - فأخبرته صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فقال: (الويل كل الويل لمن لا يراني يوم القيامة (ثلاث مرات)، فقالت رضي الله تعالى عنها: ومن الذي لا يراك؟ فقال: (البخيل)، فقالت: ومن البخيل؟ قال: (الذي إذا ذكرت عنده لم يصل علي فذلك البخيل) (1). اللهم صل وسلم عليه (لم أجد له تخريجا فيما تيسر لي من مراجع إلا أن صاحب شمس الأخبار = روى عن الحسن بن علي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بلفظ

وعلى آله حتى يرضى.

وفي حديث آخر (خلق الله جنة عدن بيده ودلى ms07 فيها ثمارها وشق فيها أنهارها، ثم نظر إليها فقال لها: تكلمي، فقالت:

(قد أفلح المؤمنون) (1) فقال: (وعزتي وجلالي لا يجاورني فيك بخيل) (2) وحديث: (ألا أدلكم على شر الناس؟، وأسرق الناس، وأبخل الناس، وأكسل الناس، وألأم الناس؟،! من ذكرت عنده فلم يصل علي) (3)، وحديث: (من ذكرت عنده فلم يصل علي صلاة تامة فليس مني، ولا أنا منه)، ثم قال: (اللهم صل من وصلني واقطع من لم يصلني).

وحديث: إن جبريل عليه السلام قال: (من ذكرت عنده فلم يصل عليك فأبعده الله فدخل النار، قل: آمين، فقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: آمين) (1). فهل أحد أشقى ممن دعا عليه جبريل الأمين، وأمن على دعائه الأمين من هو رحمة للعالمين!؟ فإنا لله وإنا إليه راجعون.

(ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من المجرمين منتقمون) (2).

(ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين) (3).

(رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون) (4).

فإذا ران على قلب هذا الغافل كسبه، وخذله بسبب إعراضه عن الحق ربه - عاد يدعو الناس إلى ترك الصلاة على النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، ويحسن لهم تركها، ويمنعهم عن ذكر الله تعالى بالصلاة على حبيبه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم في المساجد، (ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم) (1)، فقد خطئ طريق الجنة إلى طريق النار، ثم لم يكفه ذلك إلى عاد يدعو (الناس) إلى النار مقتفيا سنن من يقول فيهم تعالى: (وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون * وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين) (2). والله سبحانه وصف المنافقين بقوله: (المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر

وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم إن المنافقين هم الفاسقون) (1). وقوله: (ويقبضون أيديهم) كناية عن البخل، والبخيل كل البخيل من ذكر عنده أكرم من ms08 أكرم الله تعالى به العالمين فلم يصل عليه. فكيف حال الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل، ولقد علمنا بجماعة يصنعون هذا، وما ذاك إلا أنهم اتبعوا أهواءهم ولما لم ينتفعوا بعلمهم ضرهم وانقلب وبالا عليهم. وهم يلبسون على الناس بتسمية الصلاة على نبيهم صلى الله تعالى عليه وآله وسلم بدعة تارة، وتارة رفع الصوت بها يشغل المصلين، وأخرى بأن الاشتغال بالأذكار الواردة أولى، ويدلون على من استخفوه بهذه الشبه. فأما كونها بدعة ففيما تقدم، وفيما سيأتي كفاية.

وأما رفع الصوت فقد روى الإمام السيد أبو طالب (1) في تيسير المطالب حديثا سنده إلى المصطفى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم:

(ارفعوا أصواتكم بالصلاة علي وعلى أهل بيتي، فإنها تذهب النفاق من القلب) (2)، ففيه كفاية لمن كان متمسكا بحبل الله المتين، قابلا لما رواه أهل بيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم.

وروى البخاري ومسلم في صحيحهما عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، أن رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة - كان على عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم. وفي لفظ (ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله

تعالى عليه وآله وسلم إلا بالتكبير) (1). وفيه لمن تمسك بما رواه أئمة الحديث.

وأما نحن فنقبل ما رواه أئمة أهل البيت ونقدمه على غيره، ونقبل ما رواه أئمة الحديث ما لم يكن مرويا عن خارجي (2) أو ناصبي (3) مظهر لعداوة أهل البيت عليهم الصلاة والسلام، فلا نقبله ولا كرامة. والله سبحانه وتعالى يقول في محكم كتابه: (ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه) (4)، ولم يخص

ذكرا من ذكر، ويقول: (في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه) (1)، ولم يخص أيضا.

فتبا لمن منع ما أذن الله تعالى فيه. وأما كون الاشتغال بالوارد أولى، فالجواب عنه من وجوه:

أحدها - أنه لا مانع من الجمع بين الوارد وبين الصلاة على النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم.

ثانيها - أن الصلاة على النبي صلى الله تعالى ms09 عليه وآله وسلم.

بعد الصلاة من الوارد أيضا في عمومات (فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله) (2)، (فإذا فرغت فانصب).

ثالثها - أنها بعد شروع الناس فيها أولى من كل ذكر لأنها تصير واجبة.

والأحاديث الدالة على وجوب الصلاة عليه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم عند ذكره - تقدم منها ما فيه كفاية، وهي

أكثر من أن تحصر. ويكفي حديث: (من ذكرت عنده فلم يصل عليك فأبعده الله فدخل النار) (1)، وحديث: (شقي من ذكرت عنده فلم يصل علي) (2) وحديث: (رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي (3) فهو دعاء عليه بالإبعاد والشقاء والإرغام، وهو صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، لا يدعو إلا على من أخل بواجب، أو فعل محرما.

رابعها - أن حديث (ما جلس قوم مجلسا لن يذكروا الله تعالى فيه، ولم يصلوا على نبيهم صلى الله تعالى عليه وآله وسلم.

إلا كان عليهم حسرة يوم القيامة وإن دخلوا الجنة للثواب) (1) - من أقوى الأدلة على فعلها بعد الصلاة، لأنه مجلس قد جلسوه.

ولهذا كانت الصلاة على النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم واجبة في التشهد، حتى لا نجلس مجلسا لا نصلي فيه على النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم. وفي رواية (ما جلس قوم مجلسا فتفرقوا عن غير الصلاة على النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، إلا تفرقوا عن أنتن من ريح الجيفة) (2)، ومن هذا تؤخذ الصلاة على النبي صلى الله تعالى

عليه وآله وسلم في التشهد الأول والثاني.

خامسها - أنه قد ورد في الحديث عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (من صلى علي مائة صلاة حين يصلي الصبح قبل أن يتكلم قضى الله له مائة حاجة، عجل له منها ثلاثين حاجة، وأخر له سبعين وفي المغرب مثل ذلك) (1). رواه أحمد بن موسى الحافظ.

ولا يخفى أن الصلاة على النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، كائنة بعد كل صلاة في جميع مساجد اليمن والحرم المكي والحرم المدني، بل والظاهر ms10 أنها في جميع أقطار الإسلام، فأما في اليمن والحرمين فقد شاهدنا ذلك، وأئمة العلم من أهل البيت وغيرهم يشاهدون ذلك ولا ينكرونه، وكيف ينكرون ما ينكره هؤلاء الخفافيش من الصلاة على نبيهم صلى الله تعالى عليه وآله وسلم؟!.

فهذه مسألة أجمع عليها العام والخاص، بل لو ادعى مدع أن الظاهر أنها من أيام النبوة وأنها حفظت كما حفظ التسبيح ثلاثا وثلاثين، والتحميد والتكبير كلها - لم تكن دعواه بعيدة. وإذا كان هذا عمل أهل الإسلام في سائر أقطار المسلمين، فكيف يقال: إن كونها تكرر عشرا أو أكثر من سائر المصلين، مما ينهى عنه؟ ولو تكلمنا عن ذلك لاحتمل مجلدات، وفي هذا كفاية للمنصف. وأما

من قد انقلب قلبه فلا خطاب لنا معه.

واعلم أن منكر هذه الأمور من الطاعة: إما مجتهد أخطأ فله أجر، أو عديم فهم مقلد لمشائخه كلما قادوه إلى شئ انقاد، أو مطبوع على قلبه غافل عن ذكر ربه، إذا ذكر الله اشمأز فؤاده يتستر بإيهام حسن القصد.

وهذا يعرف بأنه لا ينكر البدع التي ينبغي إنكارها، فتراه يحمل على رأسه عمامة كالبرج، ويجعل أكمامه كالخرج (1)، ويزعم أن هذه من مراعاة أبهة العلم، والتميز عن الجاهلين، وربما حضر الموقف يغتاب فيه المسلم، وتنتهك فيه حرمته، ويخوض في اللغو مع الخائضين. والله تعالى يقول في صفة المؤمنين (والذين هم عن اللغو معرضون) (2)، (وإذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه) (3).

وربما اشتغل في الموقف وشغل من لديه بالخوض في بيت من الشعر أو نحوه، مع انشراح خاطر، وتنميق الكلمات، وتزويق (1) للعبارات، وتفتيش عن المضحكات.

فإذا قيل له: تعال بنا إلى جنات ذكر الأحبة تجتني روحا ونشرا، ونقطف من رياض الحب نيل المطالب والمنى ثمرا وزهرا - نفر نفور الشموس (2)، واستشاط (3) غيظا.

(فما لهم عن التذكرة معرضين * كأنهم حمر مستنفرة * فرت من قسورة) (4)، وهذا من شياطين الأنس بلا ريب،

ومخالطتك له كمخالطة الشاة للذئب. ففر منه فرارك من الأسد، فما خالطه صالح إلا فسد، وطريقته في الوسوسة طريقة إخوانه من شياطين الجن، فإن الشيطان ms11 لا يأمر إلا بالشر، لكنه يجعله في صورة الخير، كما قال إبليس: (هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى) (1)، (وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين) (2). ولهذا يقول الله سبحانه: (وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم) (2) فشياطين الإنس يجادلون بوحي شياطين الجن.

قال تعالى: (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا) (4)، فإياك أن يغرك

زخرف أقوالهم، (فالعلماء ورثة الأنبياء) (1). ولكل وارث عدو من شياطين الإنس والجن (يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا) (2).

والعجب أنه كيف يدعي هذا المنكر محبة النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم التي هي شرط الإيمان مع إنكاره لذكره، وكراهيته لذلك؟ (ومن أحب شيئا أكثر من ذكره) (3) قول الصادق المصدوق.

فعلامة صدق الحب لزوم ذكر المحبوب. فلو ادعى رجل أنه يحب زيدا، وكان كلما سمع ذكر زيد نفر نفور المغضب الحنق (4).

لشهدت حاله ببطلان دعواه والله المستعان.

ومثل هذا إنكارهم لقراءة الفاتحة أم القرآن، عند ملاقاة الإخوان، وفي الموقف.

ويسميها المنكر بدعة. ولعمري إن منكر هذا لحقيق بأن يذم بكل لسان، ولجدير بأن يسمى قرة عين الشيطان، فإن الله سبحانه يقول في كتابه: (إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا) (1) فهؤلاء تليت عليهم آيات الله فلم تزدهم إيمانا، بل زادتهم رجسا إلى رجسهم، ويقول: (وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدوا وبكيا) (2).

ويقول سبحانه وتعالى: (ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر) (3)، ويقول تعالى: (وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي

سيدخلون جهنم داخرين) (1). والفاتحة ثناء ودعاء وقرآن، ويقول تعالى: (إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون).

ويقول تعالى: (وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا) (2).

وأفضل الذكر القرآن، والفاتحة أم القرآن، وهي الشافية الكافية الواقية الوافية تكفي عن (3) غيرها، ولا يكفي غيرها عنها.

وفي الحديث هي (السبع المثاني، وهي القرآن ms12 العظيم (4)،

وقال صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم: (وما يدريك أنها رقية؟) (1)، (وكل حرف من القرآن بعشر حسنات) (2)، (ومن قرأها

فكأنما قرأ القرآن كله) (1). فمن صد عنها حسبه الصد والقلي.

ومن نهى عن تلاوتها فيكفيه ما هو فيه من البلاء، ويحق لهذا الناهي أن ينشد:

وكنت امرأ من جند إبليس فارتقى * بي الحال حتى صار إبليس من جندي (ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور) (1)، (وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا * وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي أذانهم وقرا) (2). اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا، ونور أبصارنا، وأعذنا من نزغات

الشياطين.

وقد كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم إذا التقى الرجلان لا يفترقان حتى يقرأ أحدهما على الآخر سورة العصر (1). ويا عجبا لقوم يشغلون أوقاتهم بدقائق النحو، وزغل (2) الصرف، ووساوس المنطق، وفضول الكلام، (وإذا قرأ عليهم القرآن لا يسجدون) (3).

ويسمون ما امتن الله تعالى به على رسوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم في قوله (ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم) (4) - بدعة.

لا تخدعنك اللحي (1) والصور * تسعة أعشار من ترى بقر في شجر السرو منهم مثل * له رواء وما له ثمر (وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا) (2). ويا ليت شعري ما يقول هؤلاء في هذه السورة إذا قرأها العبد بإخلاص ليستشفي بها من داء أو يرقي بها مريضا، كما ورد في (ما يدريك أنها رقية؟) (3)، فهل يكتبها ملك اليمين أو ملك الشمال؟، فإذا كتبها ملك الشمال فماذا يكتب ملك اليمين بعد ذلك؟، أيكتب كلامهم في اللغو والزور والبهتان؟!.

قال تعالى: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن

سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين * وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها، كأن في أذنيه وقرا فبشره بعذاب أليم) (1) وإذا كانت تلاوة الكتاب بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار، فأي عمل ms13 بعد ذلك يوصل الجنة، وأي عمل بعد ذلك ينجي من النار؟!. (ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وأمنتم وكان الله شاكرا عليما) (2).

وفي الحديث: (ما أنعم الله على عبد نعمة فقال الحمد لله إلا كان الذي أعطى أفضل مما أخذ) أخرجه ابن ماجة (3). وفي آخر: (ما أنعم الله على عبد نعمة فحمد الله عليها، إلا وكان ذلك الحمد أفضل من تلك النعمة، وإن عظمت) أخرجه الطبراني في الكبير (4).

وفي آخر: (لو أن الدنيا كلها بحذافيرها بيد رجل من أمتي ثم قال الحمد لله، لكانت الحمد لله أفضل من ذلك كله). أخرجه ابن عساكر (1).

وفي آخر: (إن الله يحب أن يحمد) أخرجه الطبراني (2)، وفي آخر: (أول من يدعى إلى الجنة الحمادون، الذين يحمدون الله في السراء والضراء) (2) أخرجه الطبراني (4) والحاكم في المستدرك (5)، والبيهقي.

وفي آخر: (إن أفضل عباد الله يوم القيامة الحمادون) أخرجه الطبراني (1). وفي آخر: (إن للطاعم الشاكر من الأجر مثل ما للصائم الصابر) أخرجه الحاكم في المستدرك (2). وفي آخر: (الحمد رأس الشكر. ما شكر الله عبد لا يحمده) أخرجه عبد الرزاق (3)، والبيهقي (4).

وفي آخر: (من أنعم الله عليه نعمة فليحمد الله ومن استبطأ الرزق فليستغفر الله، ومن أحزنه أمر فليقل: لا حول ولا قوة إلا

بالله أخرجه البيهقي في الشعب (1)، عن أمير المؤمنين علي عليه السلام.

وفي آخر: (أكثروا من الحمد لله فإن لها عينين وجناحين تطير بهما في الجنة تستغفر لقائلها).. أخرجه الديلمي (2). وفي آخر: (أما إن ربك يحب الحمد) وفي رواية (المدح) (3). أخرجه أحمد والبخاري في الأدب، والنسائي، وابن ماجة وغيرهم.

والأحاديث في المعنى أكثر من أن تحصر، وكلها صادقة على سورة الحمد، فأفضل الحمد ما حمد به نفسه.

فعليكم أيها الإخوان بقراءة الفاتحة في السراء والضراء، وعند إكمال الطعام، وعند القهوة، وعند القات، وعند ملاقاة الإخوان،

وزيارة المرضى، وفي كل حال، وعلى كل حال، (ولا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل) (1)، لتكونوا من الحمادين، ms14 الذين يحمدون الله سبحانه وتعالى على السراء والضراء، كما هو وصف أمة محمد صلى الله تعالى عليه وآله وسلم. فنحن مأمورون بالحمد، والحمد متفاوت مراتبه، وأفضله ما حمد الله تعالى به نفسه في أم الكتاب، والحمد لله رب العالمين. ومثل ذلك ما ينكره أهل الغفلة من الاجتماع لذكر الله سبحانه. ويسمون ذلك تارة بدعة وتارة يقولون إن رفع الصوت بدعة، وبالجملة فليس همهم سوى المنع من ذكر الله تعالى الذي قامت به السماوات والأرض.

والسخرية بأهل الذكر، والاستهزاء بهم، واغتيابهم في المواقف نفورا عن الحق، وكبرا عن مخالطة الضعفاء والمساكين، فتراهم يجالسون الكبراء والأمراء على الغيبة والخوض في الباطل، فإذا .

رأوا ضعفاء الناس الذين هم أتباع الرسل قد اجتمعوا للذكر نفروا، (وإذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون) (1).

قال تعالى في القائلين في النار: (ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون * قال اخسئوا فيها ولا تكلمون * إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين * فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون * إني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون) (2).

فتأمل هؤلاء أهل الذكر كيف كانوا رحمة لمن ذكر الله تعالى معهم، هم القوم لا يشقى بهم جليسهم، وعذابا على الذين اتخذوهم سخريا، حتى أنسوهم ذكر الله تعالى، لأنهم اشتغلوا بالسخرية بهم، والتفكه بأعراضهم حتى أنسوهم ذكر الله تعالى فكانوا مذكرين لقوم ومنسين لآخرين. وهكذا القرآن يقول الله

تعالى فيه: (وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا) (1). وأمرنا الله تعالى بقوله: (يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا * وسبحوه بكرة وأصيلا) (2).

وقال تعالى: (وتعاونوا على البر والتقوى) (3).

ومن المعاونة على البر والتقوى الاجتماع على ذكر الله تعالى. وأخرج مسلم حديث) لا يقعد قوم يذكرون الله إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده) (4).

وأخرج الطبراني حديث (ليبعثن الله أقواما يوم القيامة في

وجوههم النور على منابر اللؤلؤ يغبطهم الناس ليسوا بأنبياء ولا ms15 شهداء، هم المتحابون في الله من قبائل شتى يجتمعون على ذكر الله يذكرونه) (1).

وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (ألا أدلكم على خيار هذه الأمة الذين إذا رآهم الناس ذكروا الله وإذا ذكر الله عندهم أعانوا على ذكره) (2) أخرجه ابن شاهين.

وأخرج الحاكم في المستدرك عن سلمان رضي الله عنه قال:

كنت في عصابة يذكرون الله تعالى فمر بهم رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فقال: (ما كنتم تقولون؟ فإني رأيت الرحمة تنزل عليكم، فأحببت أن أشارككم فيها) (3).

وأخرج أحمد في الزهد. وسعيد بن منصور: (أكثروا ذكر الله حتى يقول المنافقون إنكم مرائون) (1). وأحاديث فضل الذكر كثيرة، وهي بين أهله شهيرة، والله سبحانه يكفينا شر أقوام (يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا) (2).

اللهم إنا نعوذ بك من الشقاق والنفاق وسوء الأخلاق.

* * * *

ms16

البدعة

البدعة

نبذة عن الكتاب

الفهرس