بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله و سلام على عباده الذين اصطفى اما بعد اين چند فقره اى است كه از نسمات قدس و رشحات انس به خاطر فاتر اين قليل البضاعة ريخته اند خواستم كه از جهت يادگار به قيد تحرير آيند تا برادران ملت و مذهب از آن منتفع شوند مخفى مباد كه در اين زمان فرقه از اهل هوا در اسلام پيدا شده است كه خود را اهل حديث مىنامند و در مقابله اهل السنة والجماعة خصوص مقلدين مذهب حنفيه كار رواييهاى مخالفانه به پيمانه اعلى به عمل مىآرند و در پس اطفاء نور ملت و مذهب به جان كوشان اند و بسا عوام را در دام فريب خود آورده هم مشرب خود نموده اند و استاد اول اين طائفه در هندوستان مولوى اسمعيل دهلوى است كه تقريبا در سنه دوازده صد و پنجاه هجرى در هند ظهور كرده بود و كتاب التوحيد محمد بن عبدالوهاب بخدى را به زبان فارسى ترجمه كرده بنام تقوية الايمان در هند شايع نمود و بعد از آن صراط مستقيم و غيره رسائل را براى فريفتن مسلمانان و راهزنى اسلام تأليف نمود شاگردان او چون عبدالله غزنوى و نذير حسين دهلوى و صديق حسن خان بهوپالى و رشيد احمد گنگوهى و بعض افراد مدرسه ديوبنديه و تلاميذ اينها، بر آن افزودند و كتب و رسائل و دفاتر كثيره تأليف نمودند و بسيارى از خلق الله را در دام تزوير خود آوردند متأخرين اين فرقه دو نوع روش اختيار كردند يك فرقه ظاهر ظهور خود را اهل حديث گفته از تقليد شخصى انكار كردند و اكابر امت مرحومه را از طبقه علماء و صلحا و اولياء مشركين و مبتدعين گفتند. فرقه ديگر

به طريق نفاق خود را در پرده حنفيت مستور داشته عملا حنفى مىباشند اما اعتقادا با فرقه اولى هم نفس و هم قفس اند و سبب اخفاء اين فرقه اراده ms001 اضلال عوام مسلمانان احناف است كه در صورت اظهار وهابيت نفرت خلق را مد نظر داشته اين حيله اظهار حنفيت را سبب حصول مقصود خود دانسته اند والحق به اين حيله و مكر به مقصود خود رسيده اند پس ضرر اين طائفه در اغواء خلق الله و بر هم زنى عقايد اسلاميه زياده از ضرر فرقه اولى است بنابراين اكثر مخاطبه در اين رساله با همين فرقه است اگر نظر به ظاهرش كنى گويى كه پخته مسلمان است و اگر از خباثت باطنش خبردار شوى گويى كه بدتر از شيطان است ظاهرش به صلاح آراسته با جامه پاك سفيد با ريش دراز مشروع با اظهار تقوى با گفتار نرم و شيرين با تحمل اذى از عوام الناس و باطنش پر از خباثت طعن و لعن بر كافه امت مرحومه و انكار از طرق مشايخ سلاسل اربعه و انكار از تقليد مذاهب اربعه و انكار از كرامت اولياء الله و شرك دانستن استمداد از ارواح طيبه و انكار از ايصال ثواب به ارواح اموات تبعيين دهم و چهلم و ساليانه و انكار شفاعت رسول اكرم صلى الله عليه و سلم إلا أن يأذن الله له و حرام دانستن سفر به زيارت او صلى الله عليه و سلم و حرام دانستن نداء غايب به لفظ يا رسول الله و نحو ذلك و حرام دانستن توسل به ارواح انبياء و صلحاء إلى غير ذلك من سوء عقائدهم چونكه ذكر عقايد وهابيه در ميان آمد بايد كه چندى از عقايد اينها منسوب به كتب مصنفه آنها براى اعلام خلق الله ذكر شود اگر چه نقل كفر كفر نباشد اما دل و قلم از ذكر آن مىلرزد كه ذكرش از سوء ادب خالى نيست ولو حكايته مگر ضرورت اعلام مقتضى آن است كه ذكر آن كرده شود بدان كه مايه و ناز اين طايفه مسأله توحيد است و توحيد را مخصوص به جماعت خود مىدانند ms002

و ديگران را مشرك في التوحيد مىپندارند اما احوال توحيد آنها اين است:

(مسألة امكان كذب بارى تعالى) يعنى ممكن است كه حق تعالى دروغ گويد عياذا بالله و حق تعالى را از جهت و مكان منزه دانستن بدعت و گمراهى است ملخصا ايضاح الحق اسمعيل صفحه 23 وصيانة الايمان صفحه 5 مؤلفه شهود الحق شاگرد نذير حسين و براهين قاطعه مصدقه رشيد احمد گنگوهى صفحه 2 حق تعالى بر عرشش نشسته است بر كرسى هر دو پاى خود داشته است و كرسى از آن چرچر مىكند وحيد الزمان در ترجمه قرآن در حاشيه آية الكرسى صفات او تعالى حادث اند و علم تفصيلى او تعالى هم حادث است. اقامة البرهان عبدالاحد غازيپورى وازاحة العيب صدى او تعالى پيش از خلق آسمان و زمين در هوا مىماند فتادى محمديه صفحه 2 سطر 23 اين است عقايد آنها در باب توحيد الآن درباره رسالت بايد شنود آن حضرت خاتم النبيين نيست كه الف لام براى عبد خارجى است جامع الشواهد بحواله نصر المومنين صفحه 2 و 12 مؤلفه صديق حسن خان تمام انبياء در تبليغ احكام معصوم نيستند جامع الشواهد به حواله كتاب رد تقليد صفحه 12 مطبوعه صديقى بار اول مؤلفه صديق حسن خان تعظيم آن حضرت صلى الله عليه و سلم به مقدار تعظيم برادر كلان كردن بايد تقوية الايمان به لفظ صفحه 20 سطر 2 و 3 مؤلفه مولوى اسمعيل دهلوى هر مخلوق خرد باشد يا كلان در پيش شأن او تعالى از (1) چمار هم ذليل است تقوية الايمان صفحه 13 سطر 15 آن حضرت صلى الله عليه و سلم در قبر حيات ندارد بلكه مرد و خاك شد تقوية الايمان سفر به قبر محمد و مشاهد او و مساجد او و سفر به قبر نبى يا ولى و ديگر بتان و غيرها شرك اكبر است تقوية الايمان صفحه 63 و كتاب التوحيد محمد بن عبدالوهاب صفحه 133 ms003 علم غيب آن حضرت را آنچه او را خداى تعالى عطا كرده است

اعتقاد كردن بد است تقوية الايمان صفحه 26 خيال آن حضرت صلى الله عليه و سلم در نماز بدتر از خيال گاو خر است صراط مستقيم صفحه 93 مؤلفه مولوى اسمعيل عضائى من از محمد بهتر است در قتل مار و غيره اوضح البراهين صفحه 10 به حواله سيد احمد دحلان اوليا و انبيا بيكاراند تقوية الايمان صفحه 29 انبياء و اولياء هيچ قدرت ندارند و نه مىشنوند صفحه 23 و 29 نظير او عليه السلام ديگر نبى هم پيدا شدن ممكن است تقوية الايمان صفحه 30 آن حضرت را صلى الله عليه و سلم در علم غيب چه خصوصيت است اينچنين علم زيد و عمرو و بكر بلكه هر كودك و ديوانه بلكه جميع بهائم و حيوانات را هم حاصل است و به نص ثابت نيست حفظ الايمان مؤلفه اشرف على تهانوى صفحه 7 آن حضرت را علم از ملك الموت و شيطان كم است و هر كه عقيده آن كند كه علم او عليه السلام از ملك الموت و شيطان زياده است و به نص ثابت است اين شرك است براهين قاطعه صفحه 51 اجماع امت كه سند آن به ما معلوم نباشد حجت شرعى نيست معيار الحق صفحه 121 از خواندن كتب متداوله فقه آدمى كافر مىشود بايد كه آن كتب سوختانيده شوند بوى غسلين از ولوى عبدالجليل سامردى در هر وقت ضرورت پيغمبران و شهيدان و فرشتگان را ندا كردن شرك است. تقوية الايمان صفحه 5 انبياء و اولياء را شفيع خود دانستن شرك است تقوية الايمان صفحه 2 اين زمانه را تمام مردم كافراند، تقوية الايمان بلفظه صفحه 45 را مچندركشن جى لچهمن اين جمله انبيا بر حق بودند بر آنها ايمان آوردن واجب است هديته المهدى صفحه 85 از وحيد الزمان نبى و ولى را مزارات مثل بت است از آن ms004 ممد خواستن شرك است، هداية السائل از صديق حسن خان صفحه 20 تقليد شخصى و ميلاد مبارك و قيام و وظيفه يا رسول الله و عبد عم القادر جيلانى شيئا لله و سوم و چهلم و يازدهم پير پيران و اسقاط ميت اين جمله كفر و شرك و بدعت است لوامع الانوار صفحه 80 مؤلفه غلام حسن ساهوواله و براهين

قاطعه صفحه 38 و ستة ضروريه مع فتوى عبد الجبار امر تسرى آن حضرت عليه السلام در نزد او تعالى از ذره ناچيز هم كمتر است تقوية الايمان صفحه 55 در پيش روضه آن حضرت به طريق تعظيم استادان شرك است تقوية الايمان صفحه 23 هر كه از مزار ولى الله امداد خواهد او كافر و بى ايمان و شيطان است تذكير الاخوان صفحه 153 و صفحه 211 مع تقوية الايمان خاندان قادرى نقشبندى چشتى و غيره گمراه اند تعويذ و رشته و مراقبات كردن شرك است (تذكير الأخوان صفحه 7) اين است اعتقاد وهابيه در باب رسالت مختصرا قدرى از عمليات آنها نيز بشنو هر كه جماع كرد و انزال نشد نماز او به غير غسل جايز است، هداية القلوب صفحه 27 و بلاغ المبين نكاح خاله غير حقيقى كه پدر يك باشد و مادران جدا باشند بر خواهر زاده درست است جامع الشواهد به حواله فتاوى عبدالقادر غير مقلد شاگرد نذير حسين نكاح جده با پسر زاده جايز است كه حرمت او منصوص نيست پرچه اهل حديث نمبر 45 و به مهر ثناء الله امر تسرى 3 رمضان سنه 1320 هجرى اگر از ظرفى سگ آب بخورد پس خورده او پاك است طريقه احمديه نصر البارى پاره اول صفحه 73 بر حاشيه نوشته كه پس خورده سگ و خنزير هر دو پاك است منى مرد و زن هر طرح پاك است عرف الجادى صفحه 10 و كنز الحقايق وحيد الزمان صفحه 16 و روضه نديه صفحه 11 و 12 ms005 به حواله كلمة الفصيح گوشت مردار و گه و بول غير آدمى جمله پاك است روضه نديه صفحه 8 تا 10 قرآن مجيد را در قاذورات يعنى پليدى انداختن و وقت ضرورت او را زير مقعد داشتن يا او را زير پا داشتن كه به مكان بلند طعام و غيره را دست برسد درست است كتاب تحريق اوراق صفحه 3 و 5 تصنيف غلام على كلمة الفصيح صفحه 32 از هر ظرفى كه خنزير آب خورد يك بار شستن او كافى است طريقه احمديه كلان صفحه 33 پوست خنزير و پى آن به دباغت پاك مىشود كنز الحقايق صفحه 13 ده عورت را در نكاح يك جا آوردن درست است

عرف الجادى صفحه 115 اصحاب از صريح حديث انكار مىكردند و بر فتوى خود عمل مىكردند فتادى عبدالجبار غزنوى صفحه 181 آب پاك است او را هيچ چيز نجس نمىكند تا كه او صاف ثلثه او مبدل نشود لعاب سگ و خنزير و پس خورده آنها پاك است نزل الابرار من فقه النبى المختار مصنفه وحيد الزمان صفحه 491 رطوبت فرج و شراب و پيشاب حيوان حرام باشد يا حلال پاك است صفحه 45 جلد اول و صفحه 8 جلد سوم از نزل الابرار اين جمله عقايد و حواله ها كه ذكر شدند منقول از كتاب اباطيل وهابيه تصنيف مولوى احمد على مؤى و كتاب سيف الابرار از نظام الدين ملتانى است اما اينجا مختصر نوشته شد در اصل به تفصيل نوشته اند كه عقايد باطله آنها را نمبراز 250 هم زياده است اگر كسى را تحقيق اين كردنى باشد اصل را مطالعه نمايد پس اى برادران اسلام خدا را انصاف از دست ندهيد و بفرماييد كه آيا اين عقايد و عمل اصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم را بوده، آيا اين عقايد و عمل اتباع اصحاب را بوده يا تبع اتباع را بوده آيا اين عقايد و ms006 عمل سلف صالح امت را بوده آيا در اين عقايد توحيد آنها جسم و مكان و عجيز او تعالى را ثابت نمىشود آيا در اين عقايد ايشان در باب رسالت توهين و تحقير و تذليل رسول اكرم صلى الله عليه و سلم تصريحا و تلويحا ثابت نيست آيا در اين عقايد توهين و تحقير شريعت محمدى عليه وعلى آله الصلاة والسلام ثابت نيست بلى والله كه از روى انصاف جمله ثابت است پس با وجود چنين خباثت باطنى آيا دعوى اهل حديث بودن اينان را مىسزد آيا دعوى مسلمانى اينان را مىرسد آيا با چنين عقايد و عمل پاكيزگى لباس ظاهر و درازى لحيه و نرمى گفتار و طلاقت لسان كه براى فريفتن خلق الله به عمل مىآرند اينان را روز قيامت از روى شرع نجات خواهد داد؟ هرگز نه بلكه علامات منافقين

زمانه نبوت على صاحبها الصلاة والسلام مو به مو در اين قوم موجودند اگر پرسى كه آن كدام علامات است گويم بشنو حق تعالى در قرآن مجيد در سوره بقره ركوع دوم احوال منافقين چنين مىفرمايد أعوذ بالله من الشيطان الرحيم و من الناس من يقول امنا بالله وباليوم الآخر و ما هم بمؤمنين اينها هم مىگويند ايمان داريم به خدا و به روز جزا اما حق تعالى تكذيب اين دعوى مىكند و مىفرمايد وماهم بمؤمنين يعنى نيستند مؤمنان يخادعون الله والذين آمنوا يعنى فريب مىدهند خداى را بزعم خود به دعوى ايمان و همچنين فريب مىدهند مسلمانان را ترديد اين خداع حق تعالى مىفرمايد و ما يخدعون الا انفسهم و ما يشعرون يعنى فريب نمىدهند در حقيقت مگر نفس هاى خود را و نمىدانند قباحت فعل خود را اين طايفه نيز براى فريب خلق الله اظهار تقوى كردن و بر سر زبان آيات و احاديث را داشتن تا مردم مرا به مكر در دام خود آرند عادت دارند في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا يعنى در ms007 دلهاى ايشان بيمارى نفاق است پس زياده كرد آنها را حق تعالى آن بيمارى ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون يعنى هرگاه گفته شود منافقين را فساد مكنيد در ملك گويند بدرستى كه ما مصلحانيم و همين است عادت وهابيه كه خود را حاميان دين و شريعت مىدانند حق تعالى در ترديد آنها مىفرمايد الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون يعنى بدرستى كه اينان مفسدانند مگر نمىدانند فساد عقايد خود را واذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا آمن كما آمن السفهاء يعنى هر گاه گفته شود آنها را كه ايمان آريد به صدق چنانچه ديگر مردم ايمان به صدق آورده اند در جواب مىگويند آيا ما ايمان آريم چنانچه ايمان آورده است نادانان و بىعقلان و همين احوال است وهابيان زمان را اگر

كسى آنها را گويد عقايد باطله خود را بگذاريد و چون عموم امت مرحومه عقايد و عملهاى خود را صحيح و ثابت نماييد مىگويند كه شمايان نادان و بىعقل هستيد قول الله و قول الرسول را گذاشته به قول زيد و عمرو عمل مىكنيد ما هرگز به مثل ايمان شما ايمان نمىآوريم حق تعالى در ترديد اين قولشان مىفرمايد ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون يعنى خبردار شويد اينها خود نادانند مگر نمىدانند نادانى خود را كه قول مجتهد مذهب مو به مو موافق قول الله و قول الرسول است مگر وهابيان نمىدانند مأخذ قياس مجتهد را وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزؤون يعنى هرگاه ملاقى مىشوند منافقان با مؤمنان خاص مىگويند ايمان آورديم به اخلاص و هر گاه خلاص مىشوند به رفيقان و سركردگان خود مىگويند ما با شما هستيم در عقايد با مؤمنان در اظهار ايمان مسخره كنان هستيم و همين است احوال وهابيان حنفى نما كه جماعت احناف را ms008 گويند ما حنفى هستيم و هر گاه با رؤساى وهابيه جمع مىشوند مىگويند ما با شماييم ما فقط براى فريفتن آنها اظهار حنفيت مىكنيم فايده حق تعالى رؤساى منافقين را شياطين فرمود و آنها در اظهار بنى آدم بودند براى اينكه بدانى كه اعتبار عمل و عقايد را هست نه جسد و صورت را گو صورتش انسان باشد اما چونكه كار شياطين مىكند او شيطان است چنانچه در سوره والناس مىفرمايد يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس حق تعالى در ترديد اين قول آنها مىفرمايد الله يستهزئهم ويمتدهم في طغيانهم يعمهون يعنى حق تعالى جزاى تمسخر آنها مىدهد و مهلت مىدهد در سركشى آنها در حالتى كه سرگردانند در حيرت و نابينايانند از چشم بصيرت اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى يعنى اينانند كه خريدند گمراهى را به هدايت و همين است احوال غير مقلدان مذهب كه گمراهى پسند كردند از راه راست امت

مرحومه حق تعالى نتيجه اين خريدارى آنها چنان مىفرمايد فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين يعنى فايده نكرد تجارت منافقين و نيافتند راه راست را همچنين است حال وهابيان كه در اين عقايد فاسده خود راه راست نيافتند و گمراه گشتند در اينجا اگر كسى گويد كه همين آيات متلوه را اگر غير مقلدين از طرف خود بر شما حجت آرند مىتوانند كه مقلدين مذاهب را تشبيه به منافقان داده علامات نفاق را در شمايان ثابت نمايند در جواب گوييم نمىتوانند به دو وجه وجه اول آنكه حق تعالى در اول آيات لفظ ومن الناس فرموده است و لفظ من تبعيضى است يعنى بعض الناس كه جماعت منافقان مدينه طيبه بودند و آنها به نسبت ديگر افراد اصحاب اقل قليل بودند همچنين غير مقلدين به نسبت مقلدان مذاهب اربعه اقل قليل اند پس اين تشبيه با منافقان بر غير مقلدين صادق مىآيد نه بر مقلدين ديگر آنكه در اين آيات منافقان را حق تعالى مىفرمايد وإذا ms009 لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم الآية اين علامت در مقلدين گاهى پيدا نمىشود كه نزد وهابيان بگويند كه ما به مذهب شماييم و هر گاه به رؤساى مقلدين برسند گويند كه ما به طريق تمسخر خود را وهابى نموديم تا ديگر وهابيان را به فريب مقلد نماييم و همين علامت به عينه در غير مقلدين حنفى نما موجود است من اوله إلى آخره ببين در تمام مقلدين كسى هست كه خود را به نفاق وهابى ظاهر سازد و هزارها وهابيان هستند كه خود را به نفاق حنفى مىگويند فانصف وتنبه الحاصل اصول ما به النزاع در ميان مقلدين و غير مقلدين چهار چيز است التعظيم لغير الله التوسل بأرواح الصلحاء والاستمداد منها النداء للغائب وسماع الموتى

الاتباع والتقليد لارباب المذاهب الاربعه اين هر چهار چيز وهابيه شرك و كفر و بدعت مىدانند چنانچه در عقايد آنها به حواله كتب آنها ذكر يافت و اهل السنة والجماعة مقلدين مذاهب اربعه اين هر چهار چيز را مباح و مسنون و واجب مىدانند الحال بر ما مقلدان لازم است كه دلايل اباحت و تسنن و وجوب امور معلومه از روى كتاب الله و حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم و اقوال و افعال سلف صالح و جمهور علماء امت مرحومه ثابت كنيم اما قبل از شروع در مقصود جماعت غير مقلدين را عموما و جماعت وهابيه حنفى نما را خصوصا به كمال ادب معروض كه براى خدا پرده تعصب و آتش قهر و غيظ بىمحل كه با مقلدان مذاهب دارند يكسو انداخته به طريق انصاف كه احسن الاوصاف است به كمال فراخ دلى فكر غائر منصفانه بر مضامين رساله بعمل آورده نتيجه كه مقتضاى انصاف باشد بر آرند كه حق طلبى اين است و خواه مخواه به مجرد سماع دليل مخالف طبع بر دو قدح آن نكوشند كه اين طريقه نفس پرورى است والله يهدى ms010 من يشاء إلى صراط مستقيم اصل اول التعظيم لغير الله ثابت است بكتاب الله واحاديث صحيحه رسول الله صلى الله عليه وسلم و اقوال و افعال سلف صالح و جمهور علما و امت اما كتاب الله تعالى فقد قال الله تعالى في كتابه العزيز ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب يعنى هر كه تعظيم كند نشانه هاى حق تعالى را پس اين تعظيم از تقوى و پرهيزگارى است اول معناى شعائر بايد فهميد محقق دهلوى شيخ عبد الحق رحمه ربه مىفرمايد شعائر جمع شعيره است و شعيره علامت را گويند پس هر چيز كه از ديدن آن خدا

ياد آيد از شعائر الله است انتهى پس شعائر الله مخصوص به صفا و مروه نيست بلكه آنها بعضى از شعائر الله هستند قال الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله و نه مخصوص به عرفات و مزدلفه و منى است حضرت شاه ولى الله رحمة الله عليه در حجة الله البالغه صفحه 69 مىفرمايد ومعظم شعائر الله اربعة القرآن والكعبة والنبي والصلوة و همين بزرگ در الطاف القدس صفحه 30 مىفرمايد و محبت شعائر الله عبادت از محبت قرآن وپيغامبر و كعبه است بلكه محبت هر چه منتسب باشد به خدا حتى اولياء الله نيز انتهى پس ادين عبارت مفهوم شد كه اولياء الله نيز داخل شعائر الله خود سر گروه وهابيان مولوى اسمعيل در كتاب خود صراط مستقيم در باب اولى مىگويد و از فروع حب منعم است تعظيم شعائر او يعنى امورى كه به آن مناسبت خاصه مىدارد به حيثيتى كه ذهن كسى كه واقف به آن مناسبت باشد از آن امور به آن منعم انتقال مىكند مثل تعظيم نام او و كلام او و لباس او و سلاح او حتى كه مركب او و مسكن او الخ انتهى از اين عبارت معلوم شد كه تعظيم شعائر رسول الله صلى الله عليه وسلم عين محبت منعم ms011 حقيقى است پس تعظيم نام آن سرور عليه الصلوة والسلام و كلام او و لباس او و مركب او و مسكن و مولد و مرقد او و مشاهد او و مساجد او عين تعظيم آن سرور است عليه الصلوة والسلام كه در حقيقت تعظيم رب العزة است و در پس آن تعظيم المبيت او و تعظيم اصحاب او و چيزهايى كه به آن بزرگواران منسوب اند تعظيم آن سرور است صلى الله عليه وسلم كه در حقيقت تعظيم رب العزة است زيرا كه سبب تعظم آن است كه او فرستاده و محبوب رب العزة است و محبوب محبوب لا محالة محبوب مىباشد مولوى اسمعيل پس از عبارت فوق اين (1) رباعى در صراط مستقيم خود مىنويسد

نازم به چشم خود كه جمال تو ديده است * افتم به پاى خود كه به كويت رسيده است هردم هزار بوسه زنم دست خويش را * كو دامنت گرفته به سويم كشيده است اين همه تعظيم لغير الله است يا چيز ديگر چونكه سر گروه و مقتداى قوم چنين مىگويد و در باب منتسبات حضور اكرم اينقدر تأكيد مىكند معلوم نيست كه اين بدبختان به پيروى كدام شخص در عوض تعظيم تحقير و توهين و هدم و محو آثار آن حضرت صلى الله عليه وسلم مىكنند كه خود سر گروه اينها اين آثار متبركه را از جمله شعائر الله مىنويسد و حق تعالى امر به تعظيم آنها مىكند اين است اتباع اين قوم مر كلام الله را و مرشد و مقتداى خود را اگر اين دو آيه را به طريق قياس منطقى به هم جمع كنى ان الصفا والمروة من شعائر الله ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب بعد سقوط حد اوسط نتيجه چنين برمىآيد ومن يعظم الصفا والمروة فإنها من تقوى القلوب تعظيم صفا و مروه كه دو كوهك خرد متصل حرم مكى اند به سبب رفت وآمد سيدتنا هاجره والده حضرت اسمعيل ms012 نبى الله على نبينا وعليه الصلوة والسلام از شعائر الله به نص قرآن ثابت شد كه يادگار آن معصومه محترمه است امكنه مقدسه كه يادگار فخر الاولين والآخرين سيد الانبياء والمرسلين محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم هستند چون مولد او ومسكن او و معبد او و مهجر او و مسجد او و مرقد او و آثار و مرقد آل و اصحاب او صلى الله عليه وسلم تعظيم به جاى خود دارند هب وهابيه قابل البقاء بحال خود هم نماندند بلكه واجب التخريب گشتند انا لله وانا اليه راجعون اگر به نظر انصاف ورق گردانى قرآن مجيد تمام قرآن پر از تعظيم و توقير او عليه الصلوة والسلام يابى سوره حجرات بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدى الله ورسول واتقوا الله ان الله سميع عليم

يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا الله بالقول جهر بعضكم لبعض ان تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون ان الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم ط 5 در اين پنج آيه اگر كسى به غور و انصاف فكر كند معلوم مىتواند كرد كه حق تعالى چه مقدار ساحت عزت و تعظيم و توقير رسول مقبول خود را صلى الله عليه وسلم بلند ساخته و به كدام مرتبه امر و ارشاد مراعات آداب او عليه الصلوة والسلام بر امت او فرض نموده و تا كدام حد تهديد و تقريع بىادبان بيان فرموده كه فقط بلندى آواز را بر آواز او عليه الصلوة والسلام سبب تحبط اعمال فرموده و اعمال را به صيغه جمع فرمود براى اشعار به آنكه جميع اعمال صالحه كه در اسلام كرده اند بلكه خود اسلام هم عملى است از ms013 عمل هاى نيك به سبب سوء ادب رفع صوت محبوط و نابود مىگردند و در شان نزول ان الذين ينادونك من وراء الحجرات مفسرين مىنويسند كه عيينه بن حصن فزارى و اقرع بن حابس با هفتاد نفر از قوم خود بنى تميم وقت نيم روز در مدينه منوره رسيدند و حضور اقدس رسول مقبول صلى الله عليه وآله در استراحت قيلوله بودند پس اين قوم بيرون حجره هاى ازواج طاهرات به طريق بىادبانه نعره ها برپا كردند و گفتند يا محمد اخرج الينا پس حق تعالى زجر و توبيخ كرد اين روش بى ادبانه آن قوم را و امر به تعظيم و توقير و ثبات و صبر فرمود عجب اينكه اين قوم بنى تميم كه نجديان اين زمان هم خود را منسوب به بنى تميم مىكنند از اول زمان

همچنين بىادب و با روش جاهلانه بودند، زان وجه در حديث وارد است الغلظ والجفاءتى المشرق و خاص در حق نجد فرمود منه يطلع قرن الشيطان صدقه رسول الله صلى الله عليه وسلم والله قد خرج منه قرن الشيطان ومنه وقعت الفتن والزلازل في المسلمين وأي الفتن والزلائل نهبت الاموال وقتلت الرجال وسبيت الحريم والأطفال واتمر الوبال على اهل الحرمين إلى هذا الحال فتسأل الله الكريم المتعال ان يمن بفضله ويكشف السوء والنكال ويحسن الحال والمال اگر نزول قرآن به انتقال حضور اقدس او صلى الله عليه وسلم منقطع نمىگشت در حق اين بىادبان نجديان چه آيات وعيد شديد نازل مىگشتند اما افسوس كه آن سلسله مقطوع گشت الحال نجديان در تخريب آثار و هنديان در تحسين آن تخريب خشنودند فايده در اول آيات سوره حجرات شروع ارشاد آداب به لفظ يا ايها الذين امنوا لا تقدموا الآية فرمود و در شروع آيه ثانيه باز لفظ يا أيها الذين آمنوا را مكرر فرمود اگر چه ايجاز و جزالت قرآن كريم مقتضى واو عاطفه است يعنى اگر ولا ترفعوا اصواتكم إلى اخر ms014 الآية مىفرمود كافى بود اشعار به اينكه ارشاد عدم رفع صوت به حضور او عليه الصلوة والسلام و ارشاد عدم مخاطبه او عليه الصلوة والسلام به مثل مخاطبه آنها با يكديگر و در صورت عدم امتثال وعيد تحبط اعمال مخصوص به اهل زمان آن سرور صلى الله عليه وسلم نيست بلكه هر كسى كه متصف به ايمان باشد إلى يوم القيامه اين حكم تحفظ آداب آن حضرت عليه الصلوة والسلام دامنگير اوست اگر مخصوص به اهل زمان بودى يا اصحاب النبى ونحوه مىفرمود و آن احكامى كه مخصوص به اهل زمان است چون يا نساء النبى او يا اهل يثرب

او يا أيها الذين هادوا به الفاظ مخصوصه ذكر فرموده است بلكه چون نماز و روزه و حج و زكات و باقى اصول اسلام را به لفظ يا أيها الذين آمنوا ذكر كرده است كه تا روز قيامت جمله مؤمنان مر آن عمل نمايند اين ارشاد آداب را هم به همان طرح به لفظ مكرر يا ايها الذين آمنوا ارشاد فرمود پس مدفوع گشت به ذكر اين فايده آنچه وهابيان مىگويند كه تعظيم آن سور وعليه الصلوة والسلام محدود به ايام حيات او بود و اجساد و ارواح انبياء و صلحاء بعد از مردن قابل تعظيم و استمداد نيستند زيرا كه مراعات آداب حضور انور تا روز قيامت بر جميع مؤمنان به حكم همين آيات فرض گشت فتدبر وانصف اين همه تأكيدات مراعات آداب تعظيم لغير الله است يا چيز ديگر بلكه تعظيم غير الله است لله آيه كريمه يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم چونكه كفار و منافقان لفظ راعنا را در مخاطبات حضور انور راعينا مىگفتند و اصحاب كرام راعنا حسب اصطلاح لغت عرب مىگفتند و هر دو لفظ بصورت مشابهت با هم داشت حق تعالى مؤمنان را از استعمال لفظى كه مشابه لفظ كفار بود منع فرمود و در پس ms015 آن فرمود وللكافرين عذاب اليم يعنى اگر كسى مراعات ادب نكند و اصرار بر آن كند او كافر است و كافران را عذاب دردناك است اين امر از جانب الهى مر مؤمنان را براى تعظيم حضور انور است يا چيز ديگر و در صدر آيه يا أيها الذين آمنوا فرمود اشعار به اينكه هر كه مؤمن باشد إلى يوم القيامة بر او مراعات آداب حضور انور فرض است كريمه ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما يعنى اگر آنها هر گاه كه ظلم كنند بر خود به كفر يا به فسق بيايند نزد تو پس طلب

مغفرت كنند از او تعالى و طلب مغفرت كند براى آنها رسول هر آينه خواهند يافت او تعالى را توبه قبول كننده و بسيار مهربان اين آيه شريفه به كمال ايضاح ترديد مذهب غير مقلدين مىكند زيرا كه لفظ جاؤوك عام است از دور بيايند يا از نزديك پس آنچه اين محرومان مىگويند كه سفر روضه مباركه حضرت خير البريه حرام و شرك است صريح مخالف و مصادم قول او تعالى است زيرا كه مجيئت از دور به غير سفر ممكن نيست فاستغفروا الله ندا مىكند كه دعاى مغفرت و قضاى حاجات در اماكن متبركه مقدسه مقبول است ور نه استغفارى الهى در هر مكان ممكن بود فاء تعقيبى زياده تر توضيح آن مىكند يعنى استغفارى كه پس از مجيئت واقع شود آن مقبول است ترديد است قول محرومان را كه او تعالى هر جا دانا و بينا است اماكن مقدسه را تاثيرى و دخلى در آن نيست واستغفر لهم الرسول باب شفاعت كشاد گويا كه استغفار رسول شرط مغفرت است كه استغفار الهى آن وقت مفيد مىافتد كه مقرون شود به استغفار رسول و آنچه اين محرومان انكار شفاعت مىكنند و مىگويند كه شفاعت به غير اذن كسى نمىتواند استدلالا بقوله تعالى من ذا الذى ms016 يشفع عنده إلا باذنه گوييم بالكل صحيح به غير اذن كسى نمىتواند شفاعت كرد اما رسول مقبول را اذن شده است كه مقام محمود موعود همين مقام شفاعت كبرى است بدليل حديث صحيح اعطيت الشفاعة به صيغه ماضى و اگر محرومان اعتراض آرند و گويند كه اين آتيه مخصوص به حالت حيات او بود عليه الصلوة والسلام گوئيم لفظ إذ ترديد مىكند اعتراض شما را كه إذ مخصوص به زمان دون زمان نيست پس از اين كريمه سه امر ثابت شد سفر روضه مطهره او عليه الصلوة والسلام و اجابت دعا در اماكن مقدسه

و شفاعت آن سرور صلى الله عليه وسلم مر عاصيان را فتنبة كريمه ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم يعنى آن كسانى كه بيعت مىكنند با تو بدرستى كه بيعت با خدا مىكنند سبحان الله چه مقدار مرتبه قرب است آرى خليفه مطلق هم رسول بر حق است يد الله فوق ايديهم اسرارى دارد كه بيرون از حيطه تحرير است قلم اينجا رسيد و سر بشكست كريمه وما كان الله ليعذبه وانت فيهم يعنى حق تعالى عذاب نمىفرستد بر كفار و (1) حال آنكه وجود مسعود تو در ميان آنها است اى عزيز قوم هر نبى بعد از طغيان مورد نزول عذاب مىگشت و امت آن حضرت از نزول عذاب الهى در دار دنيا مأمون اند به سبب بودن وجود مبارك او عليه الصلوة والسلام در ميان امت خود إلى يوم القيمه اگر وجود مسعود او عليه الصلوة و السلام در ميان ما نبودى هر آينه به سبب انواع طغيان مستحق انواع عذاب مىگشتيم ترديد است مر قول محرومان را كه او از ميان ما رفت و خاك شد خاك باشد در دهان آن قوم كريمه يا أيها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله باذنه وسراجا منيرا يعنى اى نبى مكرم ما فرستاديم ترا در حالى كه شاهد هستى بر ms017 احوال امت و بشارت دهنده هستى مر مومنان را به دخول جنت و ترساننده هستى مر كفار را به دخول دوزخ و خواننده هستى مرد و مرا بسوى بندگى او تعالى به اذن او و چراغ روشن هستى اين جمله تشريفات و تعظيمات كه از جانب او تعالى مر حبيب او را صلى الله عليه وسلم عطا شده است قابل غور هستند در آخر آيته فرمود و چراغ روشن هستى و اين چراغ از نور ذات الهى روشن شده است وهابيان در پى اطفاء اين چراغ هستند يريدون أن يطفؤا نور الله بأفواههم والله

متم نوره ولو كره الكافرون و حال آنكه چراغى را كه ايزد برفروزد * اگر كس پف زند ريشش بسوزد ريش سوختن آسان است اما ايمان سوختن امر مشكل مؤلف رساله عفى عنه رموز اين كريمه و ديگر متعلق اين باب در رساله تهليليه خود به تفصيل و اشباع نوشته است من شاء فليرجع اليها كريمه وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما يعنى آموخت ترا آنچه نمىدانستى آنرا و فضل خدا بر تو اى نبى مكرم عظيم است لفظ ما تقاضاى عموم مىكند كه علوم اولين و آخرين داخل اين عموم مىتواند شد و در اين باب احاديث صحيحه نيز به مرتبه تواتر رسيده اند و چه عجب كسى كه فضل خدا بر او به نص قرآن عظيم باشد بايد كه چنين باشد ترديد است مر قول محرومان را كه مىگويند از علم او عليه الصلوة والسلام علم ملك الموت و علم شيطان زياده است كه به نص ثابت است اول سوال اين است كه آن كدام نص است كه دال بر عموم علم ملك الموت و شيطان است چرا آن نص را ظاهر نمىكنند واز اين نص مذكور چرا چشم بصيرت اينها كور است سعدى خوش گفت چشم بد انديش كه بر كنده باد * عيب نمايد هنرش در نظر، مؤلف از اين ms018 بحر بىپايان چه مقدار نوشته مىتواند كسى كه به متابعت او مرتبه محبوبيت در درگاه الهى حاصل مىشود خودش به كدام مرتبه محبوب و مقرب خواهد بود قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله كسى كه اطاعت او عين اطاعت خدا باشد وصف قرب او به كدام زبان بيان مىتواند كرد من تطع الرسول فقد اطاع الله كسى كه امتثال امر و نهى او را حق تعالى سفارش مىكند عظمت قدر او را هم او مىداند ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا اين بحث را به اين بيت ختم كنم

لايمكن الثناء كما كان حقه * بعد از خدا بزرگ تويى قصه مختصر، صلى الله على سيدنا محمد وآله واصحابه وبارك وسلم اللهم ارزقنا شفاعته وامتنا على سنته رجوع به اصل مطلب كنيم كه تعظيم لغير الله چه حكم دارد حق تعالى مىفرمايد وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا ابليس أبى واستكبر وكان من الكافرين اين امر ملائكه كرام را به سجود آدم عليه السلام به جهت تعظيم آدم بود يا به جهت تحقير او اگر تحقير بود شيطان چرا مبادرت نكرد كه او اول آنان است كه از تعظيم غير الله انكار كرده اند و او اول آنان است كه تحقير انبياء عليهم الصلوة والسلام مد نظر مىدارند و اگر به جهت تعظيم آدم بود پس تعظيم غير الله مأمور به گشت يا نه كريمه وخروا له سجدا اين سجده اخوان و ابوين يوسف عليه السلام براى او به جهت تعظيم او بود يا چيز ديگر اگر تعظيم غير الله كفر و شرك بودى حق تعالى در محل توصيف ذكر آن نمىفرمود اگر چه نزد ما جماعه مقلدين سجده بعينه لغير الله حرام است كه سجده تعظيم مشابه سجده تعبد است و آن حضرت صلى الله عليه وسلم از سجده لغير الله منع فرموده است به حديث ابى حصريرة رضى الله عنه قال قال النبى صلى ms019 الله عليه وسلم لو كنت أمر أحدا أن يسجد لأحد لاموت الموأة أن تسجد لزوجها ترمذى اما از حرمت سجده حرمت بلكه كفر و شرك تعظيم لغير الله از كجا فهميدند فايده اول آنان كه انكار كرد از تعظيم لغير الله ابليس بود پس استاد اول نجديان و نجدى پرستان ابليس است از آن وجه ابليس را با نجديان تعلق و رشته دارى محكم است چه هرگاه كه در حضور انور صلى الله عليه وسلم در صورت بنى آدم ظاهر شده است سجليه نجديان ظاهر شده است قصه دار الندوه كه كفار قريش در قتل حضور انور صلى الله عليه وسلم مشورت مىكردند و شيطان به صورت شيخ نجدى بر آنها ظاهر گشت و طريق قتل آنها را نشان داد و جمله كفار گفتند

القول ما قال الشيخ النجدى اما حق تعالى حبيب خود را از شر آنها نجات داد مشهور و معروف است از آن روز نام شيطان شيخ نجدى مقرر گشت ببين كتب لغت غياث و غيره شيخ ابن عربى رحمة الله عليه در كتاب مسامرات خود آورده است كه سالكيه قريش بناى كعبه معظمه مىكردند و در وضع حجر اسود اختلاف افتاد هر رئيس قوم مىگفت كه من مستحق اين خدمتم آخر به صلاح يكى از آنها قرار بر آن گرفت كه هر كه فردا اول از دروازه فلان به حرم در آيد او را سپرد اين كار شود اتفاقا حضور انور صلى الله عليه وسلم كه در عمر 25 سالگى بود اول از آن دروازه درآمد جمله به اتفاق گفتند هذا الامين رضينا به آن حضرت به جهت مراعات خاطر همه رئيسان امر فرمود كه حجر مبارك را بر گليمى داشتند و هر رئيس را امر فرمود كه يك گوشه گليم را گرفته حجر شريف را بالا كنند چون چنان كردند خود به دست مبارك برداشته بر محل مقرر او ثبت نمود در آن حالت شيطان ms020 به صورت شيخ نجدى ظاهر گشت و اشاره كرد رسول مقبول را عليه الصلوة والسلام به سنگى يعنى اين سنگ را در پس حجر استوار بكن مقصودش آن بود كه هرگاه سنگ ديگر در آن طاق داشته شود هر آينه حجر اسود پس خواهد غلطيد و مردم فعل او را عليه الصلوة والسلام مشئوم خواهند دانست اما حضور انور عليه الصلوة و السلام به نور نبوت مقصد او را دريافته فرمود اعوذ بالله من الشيطان الرجيم پس خائب و خاسر ناپيدا گشت مسامرات باب بناء الكعبه از آن وجه حضور انور صلى الله عليه وسلم نجديان را قرن الشيطان فرمود كما في البخارى هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان وعن ابن عمر انه سمع النبى صلى الله عليه وسلم وهو مستقبل المشرق يقول الا ان الفتنة ههنا من حيث يطلع قرن الشيطان بخارى هرگاه كه نجديان را با

شيطان علاقه قديمى و رشته دارى استادى و شاگردى است و تا اليوم آن رشته دارى را نجديان و نجدى پرستان به كمال ادب مرعى مىدارند ورنه هدم و تخريب و تحقير مقامات مقدسه و مآثر معظمه را كه يادگار حضور انور صلى الله عليه وسلم و اصحاب و اولاد او بودند به تهمت اينكه مردم در آن شرك مىكنند ديگر كدام باعث بود عياذا بالله من الشرك نفل خواندن و دعا كردن و حاجات خود را از خداى تعالى در اماكن مقدسه خواستن كدام شرك است اگر مقامات مقدسه قابل نفل خواندن و دعا خواستن نباشند پس امر و اذن في الناس بالحج براى كدام مطلب است و امر واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى براى چه و بوسيدن حضرت رسول اكرم صلى الله عليه وسلم حجر اسود را در طواف چه شود و ايستادن خلق بر عرفات و رجوع به مزدلفه و منى و رمى جمرات و سعى بين الصفا والمروه و دعا خواستن در هر مقام براى كدام مقصد ms021 مقرر شده است آيا يادگار حضرت خليل على نبينا وعليه الصلوة والسلام است يا چيز ديگر ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمه قدرى از احاديث رسول مقبول صلى الله عليه وسلم نيز در باب تعظيم لغير الله بشنو وقت قدوم حضرت سعد بن معاذ رض براى تحكيم بنى قريظه آن حضرت صلى الله عليه وسلم جماعه انصار را فرمود قوموا لسيدكم او خيركم (بخارى) اين امر به قيام براى پايان كردن سور بود از دابه او كه او بيمار بود مردود است به لفظ حديث و فحواى كلام خير الانام كه قوموا به لفظ جمع فرمود براى امداد نزول يك شخص نهايت دو شخص حسب عرف كافى اند تمامى جماعت را برخواستن چه ضرور اگر تعظيم او مقصود حضرت نبودى قوموا لسعد كافى بود و چونكه قوموا لسيدكم و خيركم فرمود صريح است در تعظى از اينجا فايده ديگر

هم مستفاد مىشود كه لفظ سيد مر رئيس قوم را گفتن در محل تعظيم جايز است وقت قدوم زيد بن حارثه رضى الله عنه حضور انور خود بغير آنكه جامه را بر خود راست كند بر خواسته و با او معانقه كرده و بوسه داده است لفظ حديث اين است عن عائشة رض قالت قدم زيد بن حارثه المدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتى فاتاه فقرع الباب فقام اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم عريانا يجر ثوبه فاعتنقه و قبله ترندى اگر گويند كه اين قيام و معانقه و بوسه براى محبت بود نه براى تعظيم گوييم بوسه رسول مقبول عليه الصلوة والسلام حجر اسود را براى محبت بود يا براى تعظيم محبت انسان با سنگ معنى ندارد و اگر بر اين هم اكتفا نكنند گوييم تقبيل يهوديان دست و پاى حضرت با عزت را عليه الصلوة والسلام تصريح است به تعظيم كه عرفا بوسه محبت بر روى مىشود و بوسه ms022 تعظيم بر دست و پاى اگر تقبيل دست و پاى كسى به جهت تعظيم جايز نبودى حضرت آنها را اجازت آن ندادى لفظ حديث اين است عن صفوان بن عسال قال قال يهودى لصاحبه اذهب بنا إلى هذا النبى فقال صاحبه لاتقل نبى انه لو سمعك لكان له اربعة اعين فاتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسالاه عين تسع ايات بتينات فقال لهم لاتشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التى حرمها الله الا بالحق ولا تمشو ببريئى إلى ذى سلطان ليقتله ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تقذفوا محصنة ولا تولوا الفرار يوم الزحف وعليكم خاصة اليهودان لا تعتدوا في السبت قال فقبلوا يديه ورجليه وقالوا نشهد انك نبى إلى آخر الحديث ترندى بابى در تعظيم المؤمن گذاشته از ابن عمر روايت مىكند مىگويد و نظر ابن عمر يوما إلى البيت أو إلى الكعبة فقال

ما اعظمك وما اعظم حرمتك والمؤمن اعظم حرمة عندالله منك إلى آخر الحديث قدرى رجوع بعمل نجوم سمار الاسلام اصحاب خير الانام صلى الله عليه وسلم ورضى عنهم نيز بايد كرد در كتب احاديث و سير ثابت است كه صحابه كرام در حضور انور او صلى الله عليه وسلم چنان به ادب و فروتنى و خشوع مىنشستند كانما على رؤسهم الطير يعنى از كثرت تعظيم او صلى الله عليه وسلم و توقير مجلس او سرهاى خودها را فرو انداخته مىنشستند كه گويا بر سر آنها مرغ وحشى نشسته است كه به ادنى تحرم پريده مىرود و از كمال تعظيم به طرف او عليه الصلوة والسلام ديده نمىتوانستند لفظ ترمذى اين است فلا يرفع اليه احد منهم بصره في حديث طويل الحال بعض اقوال و اعمال علماء امت را نيز به نظر انصاف ملاحظه فرمايند مولانا مخدوم محمد هاشم سندهى در حيوة القلوب في زيارة المحبوب در باب چهاردهم فصل سوم از مولانا رحمة الله صاحب مناسك و شيخ على قارى ms023 خلاصه عبارات آنها چنين مىنويسد مستحب است زيارت مساجد و آبار و آثار كه منسوب اند به سوى آن حضرت صلى الله عليه وسلم برابر است كه دانسته شود عين آنها يا جهت آنها و تصريح كرده اند به اين استحباب على الاطلاق جماعتى از حنفيه و طايفه از شافعيه و مالكيه و حنابله إلى قوله تعظيم هر چيزى كه مساس كرده باشد بدست او يا پهلوى او يا قدم او يا عضوى از اعضاى او برابرست كه صحيح گشته باشد نقل در ثبوت او يا اينكه معروف باشد در مردم بر وجه اشتهار به غير ثبوت آن در اخبار و آثار انتهى. مختصرا حالا انصاف بايد كه در باب آثار متبركه شهرت كافى است يا حدثنا و عن عن را ضرورت است در باب مولد النبى دارار قم بن ارقم مكان خديجة الكبرى رض مولده فاطمه رض و مساجد و آثار كسى نگفته است كه اين جعلىاند بلكه جمله بر صحت

آل اتفاق دارند و زيارت آن آثار را مستحب مىگويند ببين ايضاح المناسك ايام نودى ومناسك ملا على قارى و تاريخ قطبى تا اين حد كه پيشواى نجديت ابن تيميه وغيره نيز آن را جعلى نگفته اند آرى موجب مذهب خود زيارت آنرا حرام مىگويند چنانچه صديق حسن خان در كتاب رحلة الصديق از ابن تيميه همين مضمون نقل مىكند حضرت عبدالله ابن عمر هر گاه كه به حج مىرفت پس در مساجد و مقامات كه بين الحرمين بر آثار آن حضرت صلى الله عليه وسلم درست شده بودند مىماند و در آن نماز ادا مىكرد به جهت حصول بركت و زير هر درختى كه حضور انور صلى الله عليه وسلم استراحت فرموده بود آن درخت را آب مىدهانيد اين روايات در صحاح و سنن و مسانيد و معاجم به كثرت موجود است در طبقات ابن سعد مىنويسد رئى ابن عمر واضحا يده على المنبر يعنى منبر النبى ms024 صلى الله عليه وسلم ثم وضعها على وجهه از اين وجوهات از حضرت امام احمد بن حنبل رض بوسه منبر و بوسه قبر النبى صلى الله عليه وسلم به جهت حصول بركت مردى است شيخ سمهودى در وفاء الوفا جلد 2 صفحه 443 مىفرمايد قال الغرفى كتاب العلل والسوالات لعبدالله بن احمد از والد خود قال عبدالله سألت ابى عن الرجل يمس منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتبرك بمسه ويقبله ويفعل بالقبر مثل ذلك رجأ تواب الله تعالى قال (1) لا بأس به انتهى مؤلف مىگويد عفى عنه كه جمله اصحاب مذاهب اربعه بر همين استحباب اند اما تخصيص روايت از امام احمد بن حنبل رحمة الله عليه شايد به جهت تبكيت وهابيه نجديه آورده است كه آنها به ظاهر دعوى تقليد همين امام جليل مىكند و تبرك به آثار جليله شرك و كفر مىدانند از اينجا معلوم

معلوم شد كه دعوى حنبليت آنها محض كذب و افترا است علامه عينى حنفى در عمدة القارى جلد 4 صفحه 607 مىفرمايد كه استادم حافظ زين العابدين عراقى مىفرمود اعبرنى الحافظ ابو سعيد بن العلائى قال رأيت في كلام احمد بن حنبل في جزء قديم عليه خط ابن ناصر و غيره من الحافظ ان الامام احمد سئل عن تقبيل قبر النبى صلى الله عليه و سلم وتقبيل منبره فقال لا باس بذلك فاريناه للشيخ ابن تيميه فصار يتعجب من ذلك ويقول عجبت احمد عندى جليل هذا كلامه او معنى كلامه قال واى عجب في ذلك وقد روينا عن الامام اذ غسل قميصا للشافعى وشرب الماء الذى غسله به واذا كان هذا تعظيمه لاهل العلم فكيف بمقادير الصحبة وكيف بآثار الانبياء عليهم الصلاة والسلام و همين قول را به سبب شهرت امام مقرى مالكى در كتاب خود فتح المتعال بصفة النعال بجنسه نقل كرده است صفحه 81 نسخه قلمى علامه مقرى پس از اين نقل مىنويسد كه همين قول امام احمد رض ms025 مأخوذ است از روايتى كه او در مسند خود نقل مىكند كه حضرت أبو أيوب انصارى رض بر قبر حضور انور صلى الله عليه و سلم روى خود نهاد پس مردان گردن او را گرفت او فرمود بگذار نزد سنگى نيامده ام به حضور اقدس او صلى الله عليه و سلم آمده ام اين روايت در مسند امام احمد جلد 5 صفحه 433 موجود است شيخ سمهودى و علامه ابن حجر مكى و امام سبكى نيز طريق رواة اين حديث بيان كرده اند در منظم ووفاء الوفاء وشفاء السقام را مطالعه فرمايند انتهى مختصرا ايضا در كتاب باطل شكن مىفرمايد صحابه كرام رضى الله عنهم از جمله آثار او صلى الله عليه و سلم تبرك مىجستند از آب دهن مبارك او از آب پس خورده او از آب وضوى او از عرق مبارك او صاحب صحيح البخارى در جامع خود بابى قائم كرده است جلد اول صفحه 438 باب ما ذكر من درع

النبى صلى الله عليه و سلم وعصاه وسيفه وقدحه و خاتمه و ما استعمل الخلفاء بعده من ذلك مما لم تذكر قسمته و من شعره ونعله وانيته مها يتبرك فيه اصحابه وغيرهم بعد وفاته صلى الله عليه و سلم نزد حضرت عائشه لباده آن حضرت بود كه زيارت ميكنانيد مردم راد او مىفرمودند كه حضرت ايشان در همين لباده رحلت فرموده است لفظ بخارى اين است اخرج لنا عايشة رض كساء اطيدا صفحه 438 نزد حضرت انس رض نعلين مبارك بودند كه زيارت ميكنانيد مردم را لفظ بخارى اخرج لنا انس نعلين جر داوين صفحه 438 نزد حضرت عبدالله بن سلام پياله حضور اقدس بود كه در آن آب انداخته مردم را مىنوشانيد لفظ بخارى قال ابو برده قال لى عبدالله بن سلام الا اسقيك في قدح شرب النبى صلى الله عليه و سلم فيه جلد 3 صفحه 842 پس همين پياله را عمر بن عبدالعزيز براى ms026 تبرك نگاه داشت نزد حضرت أم سلمه أم المومنين موهاى مبارك بودند هر كه بيمارى شد آن را شسته آبش به نيت شفا مىخورانيد بخارى جلد 2 صفحه 845 هرگاه جمله آثار او صلى الله عليه و سلم متبرك و واجب التعظيم شدند قبر مبارك او چرا متبرك نباشد از آن سبب ابو ايوب بر آن رو نهاد كه گويا روى بر قدم او صلى الله عليه و سلم نهاده است قصه قبر امام بخارى رض در كتب شراح بخارى موجود است كه از قبر او بوى مشك پيدا مىشد و مردم خاك آن را به تبرك مىبردند رحلت امام موصوف در سنه 454 در سلطنت عباسيه در عين مملكت ترقى شريعت و محكمه هاى قضا و احتساب واقع شده است مگر كسى بر اين فعل احتساب نكرد و همين بود عادت سلف صالحين واى بر حال پيشوايان نجديت كه نزد آنها فقط بر قبر دست داشتن شرك وكفر و بدعت است آن بود زمانه محدثين ربانى و اين است زمانه

محدثين زبانى ببين تفاوت راه از كجا است تا به كجا اين بحث را اينجا ختم مىكنيم و در اين كفايت است مر اهل انصاف را اصل ثانى ما به النزاع التوسل بارواح الصلحاء والاستمداد منها چونكه تحقيق اين مسأله موقوف بر حيات ارواح است بعد مفارقة الابدان بايد كه اول حل اين مسئله نموده بعد از آن توسل و استمداد را بر آن متفرع نمائيم قال الله تعالى ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا مسأله روح حسب منطوق قرآن مجيد نهايت پيچيده است اما ما به قدر علم قليل خود آنچه تكلم مىكنيم در حيات و ممات او مىكنيم نه در كيفيت و ماهيت او كه روح به موجب منطوق قرآن شريف از عالم امر است و عالم خلق از عالم امر آنقدر بيان مىتواند كه شارع عليه الصلاة والسلام ms027 از كيفيت و ماهيت او ساكت است اما حيات او در اصول اسلام و قواعد شرع شريف به اتفاق ثابت است بلكه شعور و ادراك او بعد از آزادى قفس جسم زياده از حالت گرفتارى او در عناصر اربعه جسم است ارواح سعدأ در نشأة اخرى ترقى كامل مىكنند و نفوس قدسيه چنانچه در اين عالم مصادر فيوض و بركات بودند همچنان در آن عالم به قوت تامه زياده از حال حيوة اين عالم مصادر فيوض و بركات مىباشند بر اين مسأله حكماء اسلام و محققين متكلمين و محدثين و اكابر دين اتفاق دارند امام غزالى امام رازى علامه تفتازانى علامه سيد شريف قاضى بيضاوى شاه ولى الله هندى و قاضى ثناء الله در كتب و رسائل خودها اين مسأله را به براهين و دلائل عقليه و نقليه ثابت كرده اند حتى كه رؤساى غير مقلدين چون ابن قيم وغيرهم

نيز اعتراف حيات و شعور و ادراك تام روح كرده اند در تفسير بيضاوى جلد اول مطبوع هند صفحه 85 مىنويسد در تحت آيه حيوة شهدا وفيها دلالة على ان الارواح جواهر قائمة بانفسها مغائرة لما يحس من البدن تبقى بعد الموت دراكة وعليه جمهور الصحابة والتابعين و به نطقت الايات والسنن اگر غير مقلدين كه از مضامين كتب درسيه هم بىخبرند گويند در كدام آيات و سنن ادراك و شعور آن ثابت شده است گوييم عذاب قبر كه متفق عليه طوايف اسلام است و سؤال و جواب نكير و منكر و تنعيم و تعذيب اهل قبور چنانچه در احاديث صحاح قريب به مرتبه تواتر رسيده است آن جمله موقوف بر حيات و ادراك و شعور روح است اگر روح را شعور نبودى سؤال و جواب ملكين با كيست و اگر گويند كه در آن لحظه سؤال او را شعور است بعد از آن نيست گوييم كه تنعيم و تعذيب كه إلى يوم القيمة در احاديث صحاح آمده است دليل ms028 صريح است بر ادراك و شعور او تا روز رستاخيز علاوه بر آن به قول صادق مصدوق عليه الصلاة والسلام مايان مأموريم به تكلم كردن با اموات آنجا كه ارشاد مىفرمايند كه هر كه به مقبره مسلمانان برسد گويد السلام عليكم يا اهل القبور السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا انشاء الله بكم للاحقون انتم لنا فرط ونحن لكم تبع اسئل الله لنا ولكم العافية مسلم و ترمذى وابن ماجه وابو داود به الفاظ متقاربه حصن صفحه 154 اگر آنها را شعور نمىبود رسول مقبول صلى الله عليه و سلم مايان را به خطاب جمادات مأمور نمىفرمود حاشا و كلا بلكه خود حضور انور عليه السلام به اين الفاظ زيارت اهل قبور مىفرمودند رئيس غير مقلدين ابن قيم در كتاب روح صفحه 5 مىنويسد از آثار متواتره ثابت شده است و سلف را اجماع است بر اينكه مردگان زائرين را مىشناسند و از آواز آنها خوش مىشوند امام سيوطى

در شرح صدور صفحه 151 مىنويسد الاحاديث والآثار تدل على أن الزائر متى جاء علم به المزور وسمع كلامه و انس به ورد سلامه عليه از حضرت عايشه رض صديقه وابو هريرة وابن عباس رضى الله عنهم متعدد روايات ابن ابى الدنيا در كتاب القبور و امام بيهقى در كتاب شعب الايمان روايت كرده است كه هر گاه كسى نزد قبر مرده خود مىرود آن مرده او را مىشناسد و از آواز او خشنود مىشود و جواب سلام او مىدهد عن عائشه رضى الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ما من رجل يزور قبر أخيه ويجلس عنده الا استأنس به ورد عليه حتى يقوم كتاب روح صفحه 5 و شرح الصدور صفحه 136 از اين جهت حضرت عمرو بن العاص وقت مرگ وصيت كرد كه بعد از دفن من ساعتى جمله شمايان بر قبر من توقف كنيد تا كه من استيناس با شما كنم به ms029 اين الفاظ در صحيح مسلم آمده ثم اقيموا احول قبرى مقدار ما تنحر جزور ويقسم لحمها حتى استأنس بكم ابن قيم از اين عبارت اخذ كرده در كتاب روح صفحه 13 مىنويسد كه ميت از حاضران انس و انبساط حاصل مىكند و آنچه گفته بوديم از قول علما كه درك روح بعد از موت زياده مىشود به اين وجه كه در حالت حيات اگر كسى او را در مكانى محبوس مىكرد كه هيچ منفذ نمىداشت آواز هيچكس نمىتوانست شنيد اما در قبر به موجب روايات ما قبل مىشنود تا كه در صحيح مسلم آمده ان الميت يسمع خفق نعالهم و اگر كسى در ته خانه باشد به رفتن كسى بر بالاى خانه او را ايذاء نمىرسد و ميت را از پاى مالى قبرش ايذاء مىرسد كه حضور انور صلى الله عليه و سلم كسى را كه تكيه بر قبر كرده بود فرمودند لا تؤذ صاحب هذا القبر رواه الامام احمد في مسنده تا كه با پاى پوش در قبرستان رفتن منع فرموده است ابو داود جلد دوم في باب المشى بين القبور في النعل صفحه 104 طبع هند

شراح احاديث مىنويسند كه مفهوم احاديث اين است كه با قبور اهانت و استخفاف نكردن بايد زيرا كه مردگان را از آن ايذاء مىرسد بلكه قبور را به لحاظ مراتب اهل قبور ادب و احترام لازم است در مسند امام احمد جلد 6 صفحه 202 طبع مصر نوشته است كه از حضرت عايشه صديقه رض روايت نوشته است كه من در حجره خود بعد از دفن حضور انور صلى الله عليه و سلم و حضرت ابوبكر صديق رضى الله عنه بىتكلفانه مىرفتم و مىگفتم كه حضور انور و پدر است بعد از دفن حضرت عمر رضى الله عنه به غير نقاب داخل نمىتوانم شد حياءا من عمر حاكم در مستدرك تصحيح اين حديث كرده است و در مشكوة نيز اين حديث نقل ms030 شده است در لمعات مىنويسد كه در اين حديث دليل واضح است بر اينكه زائر احترام و ادب قربان مرتبه كند كه در حال حيات او مىكرد بالخصوص قبور صالحين را مشكوة طبع نظامى صفحه 146 از اينجا بايد فهميد كه مسلك حضرت ام المومنين عايشه صديقه در باب شعور اموات چيست و انكار او از سماع به كدام معنى بود اگر ايشان قطعا انكار شعور اموات را مسلك مىداشتند با برادر مرده خود حضرت عبدالرحمن بن ابى بكر الصديق رض خطاب و گفتگو نمىفرمودند مردى است كه حضرت عبدالرحمن به قرب مكه معظمه رحلت فرمود نعش او را به مكه معظمه آورده مدفون كردند چونكه حضرت صديقه براى زيارت برادر خود تشريف آورد فرمود اى برادر اگر من وقت وفات تو حاضر مىبودم تو را در همان جا دفن مىكردم و اگر آنجا حاضر مىبوديم حاجت آمدن نزد شما بار ديگر نبود ترمذى كتاب الجنائز جلد اول صفحه 131 الحاصل كه معامله روح عجب حيرت افزا معامله است و طاقت و قوت او عجب طاقت و قوت است خصوص ارواح مقدسه كه با ملأ اعلى شامل شده به صفات آنها متصف مىشوند علم و درك و شعور و سير و تصرف

آنها را در عالم هيچ حاجب و حاجز نمىتواند شد قاضى بيضاوى تحت قوله تعالى فالمدبرات امرا مىنويسد كالملائكة و ارواح الصلحاء اگر چه مسكن آنها اعلى عليين باشد با قبر خود نيز تعلق كامل مىدارند شب معراج حضور انور صلى الله عليه و سلم حضرت موسى عليه السلام را در قبر مشغول نماز ديد و در مسجد اقصى با ارواح ديگر انبياء ملاقات فرمود و در آسمان ششم با حضور انور صلى الله عليه و سلم مكالمه و مخاطبه نمود و حال آنكه تمامى قصه معراج در مقدار زمان چشم زدن بود حافظ ابن حجر در فتاوى خود مىفرمايد ارواح المؤمنين في علتين و ارواح الكفار في ms031 سجين ولكل روح بجسدها اتصال معنوى إلى قوله ومعذلك فهي مأذون لها في التصرف شرح صدور صفحه 163 از آن جهت سرور عالم صلى الله عليه و سلم ارشاد فرموده است كه اگر در صحراى شمايان را مشكلى پيش آيد و يار و مددكار نظر نيايد سه مرتبه بگوئيد يا عباد الله أعينوني و در اين ارشاد لفظ عباد الله عام است كه شامل است رجال الغيب و ملائكه و ارواح طيبه صلحاء را اصحاب مشاهده و علماء ثقات اين قصه را بارها تجربه كرده اند و صحيح يافته اند حصن صفحه 103 شاه ولى الله دهلوى رحمه الله تعالى مىنويسد هرگاه روح از علائق جسمانيت آزاد مىشود رجوع به مزاج اصلى خود كرده با ملائكه ملحق شده شريك كارهاى آنها مىگردد و اكثر كارشان اعلا وكلمة الله ونصر حزب الله مىباشد حجة الله البالغه صفحه 34 چونكه مسأله حيات و ادراك و شعور وعلم و سير و تصرف ارواح مقدسه ثابت شد حالا مسأله توسل و استمداد بايد فهميد انبياء و اولياء چنانچه در زندگى واسطه و وسيله بين الخالق والمخلوق اند ومظهر عون الهى اند كه به توسل و تشفع آنها مخلوق در مقاصد دينى و دنيوى خود كامياب مىشوند همچنان در عالم

برزخ مظاهر عون الهى اند كه فيوض و بركات روحانى آنها وقت توسل و تشفع باعث حل مشكلات و قضاى حاجات خلق مىشوند حلال المشكلات و قاضى الحاجات در هر حال صرف ذات پاك واحد لا شريك است مگر ارواح مقدسه وسيله محض و واسطه صرف مىباشند چنانچه در حال حيات بودند در حال ممات نيز همان اند امام غزالى رحمة الله عليه فرموده از هر كه در حيات استمداد مىتواند كرد بعد از وفات نيز از او استمداد مىتواند كرد طالبان حق و سالكان طريقت از پيران و مقتدايان خود در زندگى و از ارواحشان بعد از وفات همين استمداد تقرب إلى الله مىجويند ms032 و تقرب إلى الله در زندگى هم بزرگان به مدد روح مىفرمايند نه به قوت دست و پا و بعد مردن هم همان روح برقرار بلكه اقوى از آن است كه در حال حيات بود باقى مانده طرز استغاثه و استمداد عوام الناس آن ضرور قابل اصلاح است كه در استمداد به حد افراط مىرسند و از بعضى كلمات و حركات ملحدانه و مشركانه سر زد مىشوند بر علما بر اصلاح و هدايت آنها لازم است نه اينكه مطلقا زيارت قبور صلحا را شرك دانند و مردم را از آن قطعا منع نمايند مثلا كسى نابينا در مسجدى در آمد و رو به غير جهت قبله كرده نماز شروع كرد بر بينايان لازم آنكه او را هدايت كنند كه رو به قبله شود نه آنكه مسجد را منهدم نمايند يا از نماز او را منع كنند عقيده صحيحه مسلمانان اهل سنت والجماعة اين است كه اين ها نه زنده را بالاستقلال حاجت روا مىدانند نه مرده را اگر كسى كدام دوا را نافع و ضار حقيقى داند يا كدام حكيم را شافى اصلى داند يا پادشاه و آقاى خود را رزاق مستقل داند يا كدام بزرگ را قاضى الحاجات بالذات داند اين شخص چنان ملحد و مشرك است امر واحد لا شريك داند مگر دوا را سبب نفع و ضرر داند و حكيمان را ذرايع صحت داند و امر او سلاطين را ذرايع حصول رزق داند و انبياء و اولياء را در زندگى

و بعد وفات محض وسيله و واسطه حل مشكلات و قضاى حاجات دانند اين شخص مسلمان صادق الاعتقاد است كه او بر كريمه وابتغوا اليه الوسيلة عمل كرده است چنانچه علامه جزرى در حصن خود زير آداب الدعا مىنويسد وان يتوسل إلى الله تعالى بأنبيائه (خ ر س) والصالحين من عباده (خ) و عمده ترين دلايل در باب توسل و استمداد حديث اعمى است كه در آن ms033 توسل واستغاثه و تشفع و استمداد جمله على رغم انوف الوهابيه موجود است و آن حدث اين است كه يك نابيناى به حضور انور صلى الله عليه و سلم حاضر شد و عرض كرد كه براى روشنى فرمود اللهم انى اسئلك واتوجه اليك بنبيك محمد نبى الرحمة يا محمد إلى اتوجه بك إلى ربى في حاجتى هذه لتقضى لى اللهم فشفعه، في رواه الترمذى وصححه والنسائى وابن ماجه والحاكم في المستدرك وصححه على شرط الشيخين ورواه البيهقى في الدلائل وفى كتاب الدعوات باسناد صحيح وزاد فقام وقد ابصر از جهر منظم ابن حجر وحصن الحصين صفحه 125 وشفاء السقام للسبكى صفحه 123 و آن شخص حسب ارشاد نبوى دعا خواند و چشمش به حلم او تعالى روشن شد اصحاب كرام براى حاجتمندان همين دعا را معمول مىداشتند اگر تأثير اين دعا مخصوص بزمانه آن حضرت صلى الله عليه و سلم بود چنانچه بعض محرومين به اين عذر مىسرايند اصحاب كرام بر آن عمل نمىفرمودند بشنو قصه حضرت عثمان بن حنيف رض را و آن اين است كه در زمانه خلافت حضرت عثمان ذى النورين رضى الله عنه كسى را حاجتى بود بخليفه وقت كه خليفه متوجه حال او نمىشد شكايت خود نزد عثمان بن حنيف رض نمود او همين دعاى اعمى به او نشان داد به مجرد خواندن او خليفه متوجه حال او شد و در كار خود كامياب شد اين واقعه را طبرانى به سند معتبر به چند طريقه ثابت كرده است در معجم كبير خود زير ترجمه عثمان بن حنيف در جزء پنجاهم و امام

بيهقى نيز ثابت كرده است. شفاء السقام للبكى مطبوعه حيدر آباد صفحه 125 و در معجم صغير نيز در صفحه 103 مطبوعه مصر اين روايت موجود است محدثين براى روايت اين حديث باب چنان قائم مىكنند باب من كان له حاجة إلى الله تعالى اوالى احد من خلقه صاحب حصن الحصين چنين مىفرمايد ms034 و من كان له ضرورة فليتوضأ فيحسن وضؤه ثم يصلى ركعتين ثم يدعو اللهم اتى اسئلك الخ ملا على قارى در شرح اين مىنويسد قوله ضرورة اى حاجة علجئة إلى الله اوالى احد من خلقه ورحصن الحصين صفحه 23 مىنويسد قلت وان لم يجب الدعاء عند قبر النبى صلى الله عليه و سلم ففى اى موضع يستجاب و در عده حصن الحصين طبع مصر صفحه 85 در زير اين نوشته است وعند قبور الانبياء عليهم السلام وجربت استجابة لدعاء عند قبور الصالحين به شروط معروفه علامه ابن عبد البر در استيعاب جلد 2 صفحه 428 مىنويسد كه در خلافت فاروقى سالى قحط در مدينه منوره افتاد شخصى نزد قبر مطهر او عليه الصلاة والسلام آمده استغاثه كرد كه اى رسول خدا احوال امت را ببين پس همان شخص را در خواب حضور پر نور بشارت بارش داد حافظ ابن حجر عسقلانى در اصابه جلد 6 صفحه 144 طبع مصر تخريج همين قصه را از ابن ابى خثيمه حواله داده است شيخ بنهانى رح در دعوة الحق طبع مصر صفحه 77 مىفرمايد رواه البيهقى و ابن ابى شيبه باسناد صحيح الحاصل كه در قرون ثلاثه المشهود لها بالخير توسل و استمداد را به كثرت ثبوت موجود است وتوسل شان مخصوص به حضور انور صلى الله عليه و سلم نبود بلكه از قبور صحابه رض و اهل بيت رض و صالحان امت نيز توسل و استفاضه واستغاثه معمول قرون سابقه بود علامه ابن عبد البر كه امام المحدثين صدى چهارم بود در ذكر حضرت ابو ايوب انصارى رضى الله عنه مىنويسد و قبر ابى ايوب

قرب سورها معلوم إلى اليوم معظم يستسقون به فيسقون استيعاب جلد اول صفحه 156 و علامه ابن الاثير در اسد الغابه من نويسد وقبره بها يستسقون به جلد 2 صفحه 90 طبع مصر كاتب الحروف مؤلف رساله ميگويد معلوم است كه قسطنطنيه در سنه چهار صد در ms035 قبضه نصارى بود و آنها با وجود كفر و عداوت اسلام قبر حضرت ابو ايوب را معظم داشته استسقا به آن مىكردند حق تعالى به فضل خود حاجت روايى آنها مىكرد چنانچه در استيعاب مىنويسد واى بر حال مدعيين اسلام طايفه نجديه كه قبور اكابر صحابه و اهل بيت النبوة وامهات المومنين رضوان الله عليهم اجمعين و صلحاء امت را جمله ويران و پامال كردند و هيچ ملاحظه اصول اسلام نكردند از امام شافعى رحمة الله عليه مردى است كه مىفرمودند قبر موسى الكاظم ترياق مجر لاجابة الدعاء اشعة اللمعات و غيره اين روايت امام شافعى بر طبع غير مقلدان بسيار گران مىافتد كه ايشان با جلالة قدر چه طور چنين مىفرمايد مگر آنها معلوم ندارند كه امام شافعى رحمة الله عليه هميشه توسل وتشفع بقبور صلحا بالخصوص قبر حضرت امام ابوحنيفه رحمة الله عليه مىكرد، چنانچه علامه عزالدين بن جماعه محدث در كتاب خود انس المحاضره و همچنين امام موفق بن احمد مكى در مناقب امام ابوحنيفه صفحه 199 ذكر كرده است ذكر السفيرى شارح بعض مجالس من احاديث البخارى و نقل عزالدين بن جماعة في كتابه انس المحاضره عن على بن ميمون قال سمعت الشافعى يقول انى تبرك بابى حنيفة واجيئ إلى قبره يعنى زائرا فاذا عرضت لى حاجة صليت ركعتين وجئت إلى قبره وسألت الله تعالى الحاجة عنده فما تبعد عنى حتى تقضى صلح الاخوان للسيد داود الخالدى طبع بمبئى صفحه 83 علامه ابن حجر مكى رحمة الله عليه در خيرات الحسان طبع مصر صفحه 29

مىفرمايد اعلم انه لم يزل العلماء وذوو الحاجات يزورون قبره (اى قبر ابى حنيفة) ويتوسلون به في قضاء حوائجهم ويرون نجح ذلك منهم الامام الشافى رح لما كان به بغداد فانه جاء عندانه قال انى لاتبرك بأبى حنيفة رح واجيئ إلى قبره الخ علامه ابن الجوزى در كتاب صغوة الصفوة از امام ابراهيم حربى كه از أرشد تلامذه امام احمد بن ms036 حنبل است روايت مىكند كه مىفرمودند قبر معروف الكرخى الترياق المجرب وسيله جليله صفحه 139 ونزد تمام اكابر بغداد اين خبر معروف رح معروف و مشهور است حضرت امام ابوالقاسم قشيرى كه از اكابر محدثين و صوفيه سه صدى و چهار صدى بود در رساله قشيريه طبع مصر صفحه 11 در تذكره حضرت معروف كرخى رضى الله عنه مىفرمايد كان من المشائخ الكبار مجاب الدعوان يستشفى بقبره يقول البغداديون قبر معروف ترياق مجرب علامه ابن خلكان نيز چنين مىنويسد در وفيات الاعيان جلد 2 صفحه 136 امام ابوبكر بن خزيمه كه در تعريف او امام سبكى مىنويسد امام الأئمة المجتهد المطلق البحر العجاج در طبقات كبرى جلد 2 صفحه 130 و امام ذهبى كه ملقب شيخ الاسلام است در تذكرة الحفاظ جلد صفحه 86 مىنويسد كه اين اكابر هرگاه به زيارت قبر حضرت امام خراسان سيدنا امام على بن موسى الرضا رضى الله عنه مىرسيدند چه مقدار خضوع وتواضع و تضرع بجا مىآوردند حافظ ابن حجر عسقلانى در تهذيب التهذيب جلد 7 صفحه 388 مىنويسد قال (اى الحاكم) وسمعت ابابكر محمد بن المؤمل بن الحسن بن عيسى يقول خرجنا مع امام اهل الحديث ابى بكر بن خزيمة وعديله ابى على الثقفى مع جماعة من مشائخنا وهم اذ ذاك متوافرون إلى زيارة قبر على بن موسى الرضا رح بطوس قال فرأيت من تعظيمه يعنى ابن خزيمة لتلك البقعة

وتواضعه لها وتضرعه عندها ما تحيرنا محدث مشهور ابوحاتم ابن حبان صاحب الصحيح در كتاب الثقات لابن حبان در ترجمه امام على رضا بن موسى رحمة الله عليه چنين مىنويسد ماحلت بى شدة في وقت مقامى بطوس وزرت قبر على بن موسى الرضا صلوات الله على جده وعليه ودعوت الله تعالى ازالتها عنى الا استجيب لى وزالت عنى تلك الشدة وهذا شئى جربته مرارا منقول از نسخه قديمه قلميه از اين قبيل روايات معتبره در كتب اسلاميه از زمانه خير القرون إلى زماننا ms037 هذا به طريق تواتر منقول است كه هميشه علما وصلحا و اكابر دين از قبور اوليا وصلحا و اهل بيت النبوة استمداد مىكردند و تعظيم آنها بجا مىآوردند اگر جمله روايات نقل گردد كتابى عليحده بايد نوشت صاحب انصاف را همين قدر زياده از كفايت است و بى انصاف را دفاتر كثيره درايت و روايت زياده باعث ضلالت است و اين وقت بايد كه رجوع به اصل مقصد كنيم و گوييم كه استدلال منكر بن سماع موتى آيه انك لا تسمع الموتى وكريمه و ما انت بمسمع من في القبور است و قول حضرت عايشه صديقه در باب انكار سماع اموات قليب بدر و اين كه فقهاء حنفيه در باب حلف مىنويسند كه اگر كسى ديگرى را گفت كه من با تو سخن نكنم اگر بعد از مرگ او سخن گويد حانث نمىشود زيرا كه ميت نمىشنود همين سه وجوه را استدلال مىكنند مؤلف رساله مىگويد كه اين جمله صحيح است نه آيات قرآنى غلط نه استدلال حضرت صديقه رض غلط نه قول فقهاء كرام غلط اما خدا را قدرى دلايل مثبتين را هم به غور تأمل بفرمايند آنها مىگويند كه از آيات شريفه نفى سماع موتى هرگز مستنبط نمىشود زيرا كه ان الاموات لا يسمعون وارد نشده است كه بطور استدلال پيش شود و از اين اموات كه در آيات مذكورند

مردگان مرادند بلكه به طريق استعاره كفار مرادند كه كفار را تشبيه به اموات داده است و وجه شبه عدم اجابت است نه كه عدم سمع و اين ظاهر است كه كفار كران نبودند قوت سامعه كفار زايل نشده بود لا والله مىشنيدند اما اجابت نمىكردند ببين در كريمه صم بكم عمى كسى از اهل علم ميگويد كه كفار حقيقته گنگان و كران و كوران بودند مؤلف رساله ميگويد عفى عنه كه در اصطلاح لغة عرب لفظ سمع به معناى اجابت بسيار واقع مىشود ببين لفظ سمع الله ms038 لمن حمده معنايش مطلق سمع نيست زيرا كه او تعالى از هر كس مىشنود و حمد گويد يا نگويد بلكه معنايش اجابت است يعنى قبول مىكند او تعالى احمد حامد را و همچنين در هر زبان شنيدن به معناى قبول كردن اصطلاح شايع و ذايع است چنانچه كسى را كه نصيحت قبول نمىكند گفته مىشود كه بسيار تو را گفتم اما نشنيدى شاعر ميگويد دوش آن نا مهربان احوال ما پرسيد و رفت * صد سخن گفتيم و از ما يك سخن نشنيد و رفت معنايش اين نيست كه معشوق كر است انتهى ديگر وجه آنكه لفظ لا تسمع يا لفظ ما انت بمسمع هر دو از باب افعال است يعنى تو نمىتوانى شنوانيد اين از كجا معلوم شد كه اموات في نفسه نمىشنوند و او تعالى هم آنها را نمىتواند شنوانيد ببين كريمه انك لا تهدى من اجبت و لكن الله يهدى من يشاءهم از اين قبيل است، باقى ماند استدلال حضرت صديقه رض جواب آن به اين وجه مىگويند كه قول يك صحابى در مقابله نص قرآن و در مقابله اقوال ديگر اصحاب كرام دليل و حجت نمىتواند شد حضرت عمر رض و ديگر اكابر صحابه كه بر موقع بدر حاضر بودند و خطاب سماع موتى هم به آنها صادر شده بود و اينها تسليم سماع به فرموده رسول اكرم صلى الله عليه و سلم كرده بودند چه طور به استدلال حضرت صديقه رض قول و عمل آن اكابر لغو قرار داده شود و

از روايت خطاب حضرت صديقه رض با برادر خود پس از مرگش چنانچه گذشت صريح است بر رجوع حضرت صديقه رض از قول خود علاوه بران در احاديث صحاح سماع موتى ثابت است چنانچه در قصه بدر حضرت عمر رض را فرمود كه شمايان از مردگان زياده نمىشنويد و در صحيح مسلم وارد است كه مرده آواز نعل زائران مىشنود و در روايت ديگر كه ms039 مرده سلام زائر مىشنود و جواب آن ميدهد وه پيشوايان وهابيه چون ابن تيميه و ابن قيم و ابن عبدالهاد و قاضى شوكانى وغيرهم جمله تصحيح اين احاديث كرده اند و سماع موتى را قائل گشته اند ببين صارم منكى را در كتاب الروح ابن قيم را صفحه 71 عجيب حالت است غير مقلدين را آنجا پيشوايان خود را شيخ الاسلام و غيره القاب مىدهند و اقوال آنها را چون نص قطعى مىدانند و در بعض عقايد حقه آنها كه خلاف مشرب اين ها مىباشد اقوال آنها را بجوى نمىشمرند و بعض روايات ضعيفه كتب حنفيه را به استدلال پيش مىكنند در چنين مواضع اتركوا قولى بخبر الرسول را چرا وقعت نمىدهند و احاديث صحاح را تاويل لا يعنى دور از انصاف مىكنند كه اين از خصايص بود و غيره خصوصيت آن وقت معقول بود كه اگر امت را امر به خطاب اموات نمىفرمود چونكه السلام عليكم اهل الديار براى تمامى امت امر است پس خصوصيت به كدام معنا است در اين موقع مولانا شاه محمد سليمان صاحب پهلواروى رحمة الله عليه تقريرى فرموده كه ذكر آن خالى از لطف نيست خلاصه تقريرشان اينكه از تموج هواى آوازى كه از راه ثقبه مجوفه گوش به دماغ مىرسد و در قوت سامعه حسى از آن پيدا مىشود آن را سماع گفته مىشود اين سماع حقيقته از مردگان منفى است كه به سبب موت چونكه حيات فانى مىشود قوتهاى سمع و بصر و لمس و شم و ذوق هم معطل مىشوند بىشك مردگان به سمع

معمول حيات نمىشنوند پس انك لا تسمع الموتى بر جاى خود به غير تاويل صحيح است و همچنين انكار حضرت عايشه صديقه رض از سمع بجاى خود صحيح است وقس عليه احكام الفقه اما ادراك و شعور چيز ديگر است كه خاصه روح است چونكه روح فانى نيست ادراك و شعور او هم فانى نمىشوند بلكه زياده ms040 از حال حيوة تيز مىشوند و مردگان را شعور و ادراك هست اما سمع معمول حيات نيست و هر جا كه در احاديث شريفه لفظ سمع براى مردگان وارد شده است مراد از آن ادراك و شعور است انتهى و انكار فقها از سماع موتى بنابر عرف عام است و در ايمان عرف را اعتبار است پس از نفى سماع نفى شعور و ادراك لازم نمىآيد فافهم وانصف تتمه مسألة استمداد شيخ الاسلام علامه حموى حنفى در نفحات القرب مىنويسد من نسب إلى الامام ابى حنيفه رح القول بانقطاع الكرامات واهم وعن طريق اهل الهدى ضال اذلم يثبت في شئى من كتب مذهب ابى حنيفة رح اصولا وفروعا القول بانقطاع الكرامات بالموت بل لم يثبت في شئ من كتب المذاهب الثلاثة الخ صفحه 216 شفاء السقام طبع مصر و در همين كتاب صفحه 218 مىنويسد ثم ان تصرف الاولياء في حياتهم ومماتهم انما هو باذن الله تعالى وارادته لا شريك له في ذلك خلقا ولا ايجادا ولا يقصد الناس بسؤالهم قبل الموت وبعده نسبتهم إلى الخلق والايجاد والاستقلال بالافعال فان هذا لا يقصده مسلم ولا يخطر ببال احد من العوام فضلا عن غيرهم فصرف الكلام اليه ومنعه من باب التلبيس في الدين الخ نجديان وهابيان و حاميان آنها معناى مجازى و استعاره هرگز قبول نمىكنند اگر كسى نسبت فعلى به كسى بكند اگر چه به طريق مجاز باشد يك دم بر آنها حكم شرك وكفر جارى مىكنند و آيات قران

كريم كه در شأن كفار و آلهه باطله آنها وارد شده اند بر مسلمانان چسپان كرده حكم شرك مىكنند و حال آنكه كفار آلهه خود را متصرفين بالاستقلال مىدانستند و عبادت آنها مىكردند و به اين عبادت تقرب إلى الله مىجستند و هيچ مسلمانى اگر چه عامى باشد هيچ بزرگ را إله نمىداند و نه او را متصرف بالاستقلال مىداند بلكه فقط ارواح بزرگان را حيا و ميتا وسيله درگاه ms041 او تعالى مىكنند حالا مسألة مجاز و حقيقت را توضيح از آيات قرآن بشنو كه يك فعل را حقيقة منسوب به او تعالى مىكند باز همان فعل را مجازا منسوب به عباد مىكند هر كس مىداند كه حاكم او تعالى است كريمه ان الحكم الا لله اثبات بعد نفى تخصيص حكم به او تعالى مىكند باز مىفرمايد فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شحر بينهم و هر كس مىداند كه زندگى و مردن به حكم او تعالى است حقيقة كريمه هو يحيى ويميت والله يتوفى الا نفس حين موتها باز مجازا همين فعل منسوب به ملك الموت مىكند كريمه قل يتوفاكم ملك الموت الذى وكل بكم شفائى بيمار به حكم او تعالى است حقيقة كريمه واذا مرضت فهو يشفين مگر مجازا منسوب به حضرت مسيح فرموده وابرئ الاكمه والابرص واحيى الموتى باذن الله اولاد دهنده او تعالى است حقيقة و مجازا حضرت جبريل ميگويد لاهب لك غلاما نركيا مولاى حقيقى به حكم الله ولى الذين امنوا و تعالى است مگر مجازا همين حكم منسوب بعباده فرموده است انما وليكم الله ورسوله (و) النبى اولى بالمؤمنين من انفسهم همچنان معين حقيقى او تعالى است و مجازى بندگان را امر فرموده است وتعاونوا على البر والتقوى و استعانت از عمل نيك نيز در قرآن منصوص است كريمه واستعينوا بالصبر والصلوة رهزنان دين اگر لفظ عبد منسوب به غير مىشنوند بى محابا او را مشرك

مىگويند و از نام عبدالنبى عبد الرسول چه مقدار بيزار هستند و حق تعالى در قرآن مىفرمايد وانكحوا الايامى والصالحين من عبادكم واماءكم از اين كريمه به تصريح جواز نسبت عبديت به غير ثابت مىشود همچنان رب حقيقى پروردگار عالم است واذكرنى عند ربك او تلد الامة ربتها ديگرى را مجازا گفته مىشود مستغاث حقيقى او تعالى است اما مجازا فاستغاثه الذى من شيعته على الذى من عدوه وارد شده است و در حديث شفاعت آمده است ms042 فاستغاثوا بآدم و در حصن الحصين حديث حسن مذكور است و آن اينكه وان اراد عونا فليقل يا عباد الله اعينونى يا عباد الله اعينونى بتصريح نداء غائب به لفظ يا و استمداد است و نيز امام بخارى رح در ادب المفرد حديثى نقل مىكند حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن ابى اسحق عن عبدالرحمن بن سعد قال خذرت رجل بن عمر فقال له رجل اذكر احب الناس اليك فقال يا محمد و در روايت ديگر وصاح يا محمداه صفحه 140 اگر نداء غائب جائز نبودى صحابى جليل القدر چون عبدالله بن عمر چنين ندا نكردى علاوه بر اين تمامى مسلمانان در نماز پنجگانه از زمانه مباركه إلى يومنا هذا السلام عليك ايها النبى مىگويند اين تخاطب به كسى كه غائب است از نظر معمول تمام اهل اسلام است و خود غير مقلدين نيز اكثر التحيات را به همين الفاظ مىخوانند با وجود آن اگر كسى لفظ يا رسول الله گفت او را مشرك و كافر مىگويند كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا نجديان اهل حرمين را خصوصا و تمامى امت مرحومه را عموما مشرك مىدانند از آن وجه قتل النفس ونهب اموال مسلمانان را جائز مىدانند و مسلمانان حرمين را عبدة الشياطين مىنامند و حديث صحيح

سرور عالم را صلى الله عليه و سلم كه در شأن اهل حرمين فرموده است ان الشيطان قد يئس ان يعبد في جزيرة العرب و در حديث ديگر اهل حجاز را بشارت ايمان داده است و سنگدلى و جفاء را در اهل مشرق كه نجد در شرق حجاز است فرموده لفظ حديث اين است غلظ القلوب والجفاء في المشرق والايمان في اهل الحجاز صحيح مسلم و نيز آن حضرت صلى الله عليه و سلم به درگاه الهى عرض كرده است اللهم لا تجعل قبرى و ثنا يعبد بعدى و يقين كه همين دعاى او به درگاه او تعالى مستجاب ms043 است پس همين مزار مقدس را نجديان صنم اكبر نام كرده اند و در انهدام آن مىكوشند اين چه مقدار بى ادبى و گستاخى و توهين آن حضرت است صلى الله عليه و سلم قاعده نجدى پرستان را عادت است كه هرگاه آيات قرآنى و احاديث نبوى در ترديد آنها پيش مىشوند و از جوابش عاجز مىشوند مىگويند كه دليلى از قول امام خود ابوحنيفه رح پيش كن در باب سماع موتى و استمداد و عرس ومولود شريف و بوسفه قبر وغيرها قول امام خود پيش كن و اين نهايت قول بى بنياد عاميانه است زيرا كه مقلدين مذاهب اربعه خوب مىدانند كه در هر جزئيه قول امام را جستن خلاف اصول مذهب است مسائل فقهيه به سبب امتداد زمانه روز به روز نو پيدا مىشوند پس حكم آنها از اصول قواعد مذهب علماء وقت پيدا كردن مىتوانند مذهب حنفى فقط نام قول حضرت امام اعظم و ابو يوسف و محمد و زفر رحمة الله عليهم نيست كه در جزئيات مسائل تنقيدات علماء متاخرين هم مذهب حنفى است مولانا مولوى عبدالحى در صفحه 166 كتاب سعى مشكور مىفرمايد لايلزم تصريح كل من الفروع والجزئيات عن الأئمة فالعلوم تتزائد يوما فيوما

بحسب اختلاف حوادث الامة فمالم يظهر تصريحهم على خلافه يحكم بالجواز مؤلف ميگويد عفا الله عنه سلسله اجمال و تفصيل در ادله قطعيه موجود است ببين اجمال قرآن مجيد را احاديث حضرت رسول اكرم صلى الله عليه و سلم تفصيل نمود مثلا حكم قرآن است اقيموا الصلاة بالاجمال و احاديث تفصيل آن كرد كه فرض صبح دو ركعت و فرض ظهر چهار ركعت على هذا القياس وبحكم ما آتاكم الرسول فخذوه و ما نهاكم عنه فانتهوا قول و فعل حضور اقدس هم نص قطعى گشت باز در بعض احاديث اجمال بود تفصيل آن اجمال اقوال و افعال اصحاب كرام و تابعين اصحاب كردند وبحكم عليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين من ms044 بعدى واصحابى كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم و خير القرون قرنى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قول و فعل اصحاب واتباع نيز چون نص قطعى گشت باز به سبب اختلاف حوادث زمانه اجمال قول اصحاب واتباع را تفصيل اصحاب مذاهب اربعه در كتب مذاهب خود اصولا وفروعا ثبت كردند به حكم لعلمه الذين يستنبطونه به اجماع امت اين استنباط و قياس از ادله قطعيه گرديد باز اجمال يا عدم ذكر بعض جزئيات مسائل از اصحاب مذاهب علماء امت هر مذهب موافق اصول صاحب مذهب خود تفصيل آن اجمال يا ذكر آنچه باقى مانده بود در كتب معتبره خود نوشته و بر آن فتوى كردند به حكم علماء امتى كانبياء بنى اسرائيل چنانچه انبياء بنى اسرائيل على نبينا وعليهم الصلاة والتسليمات اصحاب شرائع بودند علماء امت مرحومه اصحاب استنباط و فتوى اند اما مراد از علماء امت آنانند كه ورثته الانبياء و اصحاب نفوس زكيه باشند نه دين فروشان كه رهزنان

دين اند و اين نيز حجت قطعى است كه دروع همان اصول مقرره اصحاب مذاهب است پس در هر جزئيه حادثه قول امام را طلبيدن عوام را در مغالطه انداختن است لا حول ولا قوة الا بالله هدانا الله واياهم سواء الصراط.

اصل ثالث ما به النزاع نداء غائب و سماع موتى است بدان كه نجديان دهم مشرب ايشان نداء غائب به لفظ يا فلان يا تخاطب يا غائبان شرك اكبر مىنامند اگر به نيت حاضر بودن منادى باشد اگر چه روح مبارك حضرت رسول مقبول صلى الله عليه و سلم باشد امام غير مقلدين شوكانى در كتاب خود در الغضيد مىآرد تعظيم القبور و خطاب الموتى بالحوائج كفر باز در تطهير الاعتقاد صفحه 11 طبع فاروقى دهلى مىنويسد و من فعل ذلك بمخلوق من حى او ميت سواء كان ملكا او نبيا او وليا صار مشركا وان اخبر بالله وعبد نقل از سيف الابرار و بعض وهابيه فرق مىكنند ms045 مىگويند كه اگر نداء يا رسول الله عاشقانه باشد يعنى به غير ملاحظه سماع منادى جائز است و اگر به اين نيت باشد كه منادى يعنى رسول خدا صلى الله عليه و سلم مىشنود پس كفر است مؤلف گويد عفا الله عنه از اين طائفه كه فعل سلف صالح را شرك و فاعل را مشرك مىنويسند سوال است كه مراد شمايان از غائب كدام است آيا مراد غائب عن النظر است كه در ديدن شما نيايد يا غائب عن الوجود يعنى معدوم كه در حقيقت وجود نداشته باشد اگر مراد از آن شق اول است پس نداء شمايان به ذات پاك باريتعالى و تقدس اسمه نيز داخل مىشود كه منادى از نظر شما غائب است و به حكم كريمه لا تدركه الابصار ابصار مخلوق طاقت ديدار حضرت

تعالى و تقدس در اين جهان ندارند بلكه نزد وهابيه از ديدار الهى در بهشت نيز انكار است ببين عقيده 20 ثنائى در كتاب سيف الابرار و اگر مراد شق ثانى است يعنى مراد از غائب معدوم است پس ارواح انبياء عليهم الصلاة والسلام و ارواح اولياء كرام رضوان الله عليهم كجا معدوم اند كه وجود تصرف و شعور و ادراك آنها در اصل گذشته از اقوال علماء فريقين ثابت شده است ببين تفصيل آن اقوال در اصل سابق و اگر گويند كه قبول داريم كه ارواح زنده اند و ادراك و شعور هم دارند اما طاقت تصرف ندارند پس گويم كه ترديد اين قول او تعالى مىفرمايد و در كريمه فالمدبرات امرا مفسرين بالخصوص قاضى بيضاوى در تحت آن مىنويسد كالملائكة و ارواح الصلحاء پس كه تدبير امور مر ارواح را در قرآن مجيد ثابت شد وتدبير عين تصرف است ثانيا چونكه ارواح از قبيل مجردات است تصرف آنها در عالم بأمر واذن او تعالى چون تصرف ملائكه به امر الله تعالى در قرآن مجيد از قبيل اتا و ايجاد و احيا ms046 و اماتت جابجا مذكور و مسطور است از آن فروتر آمده تصرفات اجنه و شياطين در عالم به نظر انصاف ببين كه تا كدام حد قوى و پر اثر است قصه حضرت سليمان عليه السلام بابت خدمات شاقه اجنه معلوم است كريمه يعلمون له ما يشاء من محاريب و تماثيل و جفان كالجواب وقد ور راسيات را به نظر انصاف تأمل كن از آن هم فروتر آمده ببين كه در اين عالم بسيار اشياء است كه وجودش از نظر غائب است و قوت تصرف آن زياده از محسوسات است مثلا وجود هوا از نظر غائب است و از تموج آن قلل جبال راسيات و عوالى عمارات راسخات بر زمين مىغلطند و درختان عظيمه سرنگون مىافتند و اجساد كبيره ذى قوت بنى آدم چون عاديان بقوة سخت تموج هوا كه آن را صرصر گويند از هم

پاشيده مىشوند و اثر عين و سحر و جفر وغيرها چه عجائب تصرفات دارند اگر چه موجد اثر آنها قدرت قادر حكيم است اما به ظاهر افعال منسوب به اسباب است پس اين جمله تصرفات مذكوره اگر قبول كنند تصرف ارواح صلحا چرا مردود مىكنند اگر آن به اذن الهى است اين هم به اذن الهى است اگر آن همه را قبول نكنند مصادمه و مقابله قرآن عظيم است و اگر گويند اثرات آنها به قرآن ثابت است و اثرات و تصرفات ارواح به قرآن ثابت نيست گوئيم كه آيه شريفه متلوه فوق اعنى فالمدبرات امرا را چرا فراموش كردى در اين محل ذكر مناظره عالم غير مقلد با عامى مقلد خالى از لطف نيست و آن اينكه شخصى ملا ابراهيم نام مقلد قوم بلوچ به مؤلف اين اوراق نقل كرد كه عالمى از پنجاب بكوئنه بلوچستان رسيده بود و در مسجدى بناء وعظ نهاده بود انبوه مردم براى سماع وعظ ديدم من هم شامل شدم مولوى صاحب در وعظ سخن به اين حد رسانيد ms047 كه هر كه مرد نبى باشد يا ولى پس از مردن نفع و ضررش به هيچ كس نمىرسد زيرا كه خاك شد و از خاك نفع و ضرر غير متصور ناقل گويد عرض كردم اى مولوى صاحب انبياء عليهم السلام را در حالت حيوة معجزات بودند يا نه گفت آرى بودند گفتم اولياء الله را در حالت حيوة كرامات بودند يا نه گفت آرى بودند گفتم آن معجزات و آن كرامات آنها كجا رفتند گفت به مرگ مسلوب شدند گفتم مولوى صاحب مردم بر سه طبقه اند انبياء و اولياء و عوام مؤمنين چونكه موت سالب است معجزات انبياء را عليهم السلام و سالب است كرامات اولياء الله را رحمة الله عليهم ونزد عوام مؤمنين به غير ايمان ديگر چيز نيست بر قاعده شما بايد كه موت سالب ايمان عوام مؤمنين شود هرگاه از انبياء و اولياء سالب نعمت است از عوام چرا سالب نعمت نشود پس مولوى صاحب از جواب

فرو مانده جماعه خود را به اخراج من از مجلس امر فرمود كه اين شخص طبع مرا خراب كرد انتهى و اين قصه را فقير در رساله تهليليه خود واضح تر از اين بيان كرده يحتمل كه در بعض الفاظ تغاير باشد اما مضمون يك است چونكه دلائل اين باب نداء غائب و روايات سلف صالح اين اصل اكثر همان دلائل و روايات اند كه در اصل دوم يعنى اصل استمداد گذشتند از آن وجه اطناب تحريرند بر مكرر آن نشد حديث اعمى و حديث يا عباد الله اعينونى و حديث زيارة القبور بلفظ السلام عليكم و اثر حضرت عثمان بن حنيف كه اصل اين باب اند جمله در باب ما قبل از اين بالاستيفا ذكر شده اند در اين اصل بابى از احاديث آن حضرت صلى الله عليه و سلم در باب زيارت القبور بالخصوص قبر مطهر مكرم فخر عالم صلى الله عليه و سلم وعلم موتى به ms048 زائران خود ورد تسليم زائران منقول از كتاب جوهر منظم في زيارت قبر النبى المكرم تصنيف خاتمة المحققين احمد بن حجر الهيتمى المكى و كتاب شرح الصدور في احوال الموتى والقبور للشيخ الاجل و الامام الاكمل الشيخ جلال الدين السيوطى المتفق على جلالته وورعه وغزارة علمه بدان وفقك الله تعالى كه آنچه در اين باب ذكر احاديث و اقوال سلف صالح مىشود براى زيادت يقين برادران اسلام مقلدين مذاهب است اما غير مقلدين پيروان نجديه احاديث اين باب را ضعيف يا موضوع خواهند گرفت و اقوال مشائخ و علماء امة خود بر آنها حجت نمىتواند شد زيرا كه آنها در كتب خود حكم شرك وكفر بر مقلدين مذاهب جارى مىكنند ببين كتاب تحقيق الكلام تصنيف غلام على قصورى وظفر المبين واعتصام السنة صفحه 32 ترجمه عبارت هندى او اين است چهار مذهب و خاندان قادريه و نقشبنديه و چشتيه و سهرورديه كافر و مشرك و بدعتى هستند در اخبار الحديث

ولوامع الانوار و معيار التقليد بديع الزمان مىنويسد تقليد شخصى شرك و بدعت و بدتر از سرگين است نقل از كتاب سيف الابرار و اباطيل وهابيه فائده مهمة احاديث حضرت رسول كريم صلى الله عليه و سلم حصر در صحاح سته و مسند امام احمد و مؤطا امام مالك رحمهم الله تعالى نيستند بلكه مصنفين كتب احاديث شكر الله تعالى سعيهم اجمعين آن حديثى را در كتب خود مىنويسند كه به شروط مقرره اهل حديث كه در سند و روات حديث مقرر كرده اند موافق باشد و اگر به آن شروط موافق نيايد آن را ذكر نمىكنند چنانچه صاحب كتاب صحيح بخارى كه اصح الكتب است بعد كتاب الله خود مىنويسد كه من از چندين لكهما احاديث همين احاديث مذكوره كتاب را منتخب كردم و همچنين احوال ديگر مصنفان پس از اين مستفاد مىشود كه احاديث همين كتب مشهوره متداوله صحيح اند و در آن ضعيف و موضوع نيست الا ms049 نادرا اما اين مستفاد نمىشود كه ما سواى آن در تمام عالم حديث صحيح نيست زيرا كه حضرت رسول اكرم صلى الله عليه و سلم در مقام تبليغ بودند روزانه هزارها حديث بيان مىفرمودند پس هر كه را هر حديث به سند صحيح رسيد آن را در كتاب خود ذكر نمود و زمانه اصحاب مذاهب اربعه قبل از زمانه مصنفين كتب حديث بود پس حديثى كه صاحب بخارى را مثلا به سند صحيح نرسيد و در كتاب خود ذكر نكرد يا نقيض آن در كتاب خود نوشت از اين لازم نمىآيد كه همين حديث به حضرت امام ابوحنيفه و غيره رضوان الله عليهم اجمعين نيز به سند ضعيف رسيده باشد زيرا كه آنها رحمهم الله تعالى در زمان خير القرون بودند و وسايط كمتر بودند و اهل تقوى و صلاح بودند و كذب و افترا در آن زمان نبود الا نادرا پس اصحاب مذاهب وضع مذاهب خود را به آن احاديث صحيحه كردند و اصحاب كتب صحاح سته را اگر آن

حديث به سند ضعيف رسيد و ذكر آن در كتب خود نه كردند اصحاب مذاهب را از آن چه قدح چنانچه همين مضمون را حضرت شيخ عبد الحق دهلوى رحمة الله عليه در كتاب خود فتح المنان في اثبات مذهب النعمان به بسط كافى و تحقيق وافى ذكر كرده است من شاء فليرجع اليه انصاف اين است كه اصحاب صحاح جامعين اقسام احاديث اند رحمة الله عليهم و اصحاب مذاهب ناقدين اقسام احاديث اند رحمة الله عليهم پس اصحاب صحاح به منزله عطاران اند كه اقسام ادويه مفردات را جمع مىفرمايند و اصحاب مذاهب به منزله حكيمان اند كه خواص آن ادويه مفرده شناخته موافق مزاج هر مريض آن مفردات را به هم جمع نموده معجون تيار مىكنند كه باعث شفاى آن مريض مىشود رحمة الله تعالى عليهم اجمعين رجوع به اصل مطلب شيخ ابن حجر مكى در كتاب ms050 جوهر منظم مذكور در فصل سادس صفحه 52 طبع مصر مىنويسد العاشرة ينبغي له أيضا أن يستحضر ما قدمناه في الفصل الثانى من حيوته المكرمة في قبره المكوم وأنه يعلم بزائريه على اختلاف درجاتهم وأحوالهم وقلوبهم وأعمالهم وانه صلى الله عليه و سلم يمد كلامهم بما يناسب ما هو عليه وانه خليفة الله الذى يشاء وانه لا يمكن احدا ان يصل إلى الحضرة العلية من غير طريقه وان من سولت له نفسه اللعينة شيئا من ذلك كان سببا لحرمانه و قبيح قطيعة وخسرانه و من ثم راه صلى الله عليه و سلم بعض الصالحين في النوم فقال له يا رسول الله ما تقول في ابن سينا قال صلى الله عليه و سلم ذلك رجل أراد أن يصل إلى الله من غير طريقى فقطعته ويشهد لذلك ان المحققين على كفره و دوام شقاوته انتهى وقال رحمه الله تعالى في الفصل الثانى من كتابه المذكور صفحه 22 اعلم انه مرت احاديث

كثيرة صحيحة وغيرها متضمنة لفضائل عظيمة تحصل للزائر فلا بأس بسرد هاههنا لتستحضر فوائده وترجى عوائدها وهى قوله صلى الله عليه و سلم من زائر قبرى وجبت له شفاعتى و معنى وجبت له شفاعتى انها ثابتة له بالوعد الصادق لابد منها وافاد قوله صلى الله عليه و سلم مع عموم شفاعته له ولغيره انه يخص بشفاعته تناسب عظيم عمله اما بزيادة النعيم و اما بتخفيف الاهوال عنه في ذلك اليوم و اما بكونه من الذين يحشرون بلا حساب و اما برفع درجات في الجنة و اما بزيادة شهود الحق والنظر اليه و اما به غير ذلك مما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر هذا كله ان اريد ان يخص بشفاعة لا تحصل لغيره ويحتمل ان يراد انه يفرد بشفاعته مما يحصل لغيره و الافراد للتشريف والتقوية بسبب الزيادة وان يراد أنه ببركتها يجب دخوله فيمن تناله الشفاعة فهو بشرى بموته مسلما فيجرى على عمومه ولا يضمر ms051 فيه شرط الوفاة على الاسلام و الا لم يكن لذكر الزيارة معنى لان الاسلام وحده كاف في نيل هذه الشفاعة بخلافه على الاولين وافادة اضافة الشفاعة له صلى الله عليه و سلم انها شفاعة عظيمة جليلة اذهى تعظم بعظم الشافع ولا اعظم منه صلى الله عليه و سلم فلا اعظم من شفاعته وقوله صلى الله عليه و سلم من زاعرنى بعد موتى فكانما زارنى في حياتى وقوله صلى الله عليه و سلم من جاءنى زائرا لا تعمله حاجة الا زيارتى كان حقا على ان اكون له شفيعا يوم القيمة وقوله صلى الله عليه و سلم من جاءنى زائرا كان له حقا على الله عز وجل ان اكون له شفيعا يوم القيمة ومر معناه في الفصل

الاول وسيأتى في تاسعة الفوائد في خاتمة السادسة عشر من الفصل السادس ماله تعلق بذلك فراجعه فانه مهم والحاصل ان هذا الثواب العظيم وهو الفوز بتلك الشفاعة العظيمة منه صلى الله عليه و سلم لا يحصل الا لمن اخلص وجهه فيها بان لا يقصد بها او معها امرا اخرينا فيها وقوله صلى الله عليه و سلم من حج فزار قبرى بعد وفاتى كان كمن زارنى في حياتى وقوله صلى الله عليه و سلم من حج فزار قبرى بعد موتى كان كمن زارنى في حياتى وصحبتى وقوله صلى الله عليه و سلم من حج فزارنى في مسجدى بعد وفاتى كان كمن زارنى في حياتى وقوله صلى الله عليه و سلم من زارنى إلى المدينة كنت له شفيعا او شهيدا او قوله صلى الله عليه واله و سلم من زار قبرى او قال من زارنى كنت له شفيعا او شهيد أو من مات في احدى الحرمين بعثه الله عز وجل في الآمنين يوم القيمة وقوله صلى الله عليه و سلم من زارنى متعمدا اى بان لم يقصد غير زيارتى كما مرفى معنى خبر من جاءنى زائر الا تعمله حاجة الا زيارتى الحديث كان في جوارى يوم القيمة ms052 وقوله صلى الله عليه و سلم من سكن المدينة و صبر على بلائها كنت له شهيدا وشفيعا يوم القيمة وقوله صلى الله عليه و سلم من زارنى بعد موتى فكانما زارنى في حياتى و من مات باحدى الحرمين بعث من الامنين يوم القيمة وقوله صلى الله عليه و سلم من حج حجة الاسلام فزار قبرى وغرا غزوة و صلى في بيت المقدس لم يسأله الله تعالى فيما افترض عليه وقوله صلى الله عليه و سلم من زارنى بعد موتى فكانما زارنى وانا حى و من زارنى كنت له شهيدا

وشفيعا يوم القيمة وقوله صلى الله عليه و سلم من مات في احدى الحرمين بعث من الآمنين يوم القيمة و من زارنى محتسبا إلى المدينة كان في جوارى يوم القيمة وقوله صلى الله عليه و سلم من زارنى ميتا فكانما زارنى حيا و من زار قبرى وجبت له شفاعتى يوم القيمة ومامن احد من امتى له سعة ثم لم يزرنى فليس له عذر وقوله صلى الله عليه و سلم من زارنى في مماتى كان كمن زارنى في حياتى و من زارنى حتى ينتهى إلى قبرى كنت له يوم القيمة شهيدا او قال شفيعا وقوله صلى الله عليه و سلم من حج إلى مكة ثم قصدنى في مسجدى كتبت له حجتان مبرورتان وقوله صلى الله عليه و سلم من زار قبرى بعد موتى فكانما زارنى في حياتى و من لم يزر قبرى فقد جفانى وقوله صلى الله عليه و سلم من اتى المدينة زائرا إلى وجبت له شفاعتى يوم القيمة و من مات في احدى الحرمين بعث امنا انتهى مؤلف گويد عفا الله عنه تعدد روايات زيارت مع تقارب اللفظ والمعنى از حضرت شيخ ابن حجر شايد براى تعضيد و تأئيد وتاكيد زيارت مكرم است صلى الله عليه و سلم لان الاحاديث يعضد بعضها بعضا الحال قدرى از احاديث نبوى صلى الله عليه و سلم و اقوال سلف صالح از قول شيخ ms053 امام سيوطى نيز بشنو حضرت شيخ در كتاب شرح الصدور في احوال الموتى والقبور مىنويسد باب زيارة القبور وعلم الموتى بزوارهم ورويتهم لهم اخرج ابن ابى الدنيا في كتاب القبور عن عائشة رض قالت قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ما من رجل يزور قبر أخيه ويجلس عليه الا استأنس ورد حتى يقوم

واخرج ايضا والبيهقى في الشعب عن ابى هريرة رض قال اذا مر الرجل بقبر يعرفه فسلم عليه رد عليه السلام وعرفه واذا مر بقبره يعرفه فسلم عليه رد عليه السلام واخرج ابن عبدالبر في الاستذكار والتمهيد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم مامن احد يمر بقبر اخيه المؤمن كان يعرفه في الدنيا فيسلم عله الا عرفه ورد عليه السلام صححه عبدالحق واخرج ابن ابى الدنيا في القبور والصابونى في المأتين عن ابى هريرة رض عن النبى صلى الله عليه و سلم قال مامن عبد يمر على قبر رجل يعرفه في الدنيا فيسلم على الاعرفه ورد عليه السلام و اخرج العقيلى عن ابى هريرة رض قال قال ابو رزين يا رسول الله ان طريقى على الموتى فهل من كلام الكلوبه اذا مررت عليهم قال قل السلام عليكم يا اهل القبور من المسلمين والمؤمنين انتم لنا سلف ونحن لكم تبع وانا انشاء الله بكم لاحقون فقال ابو رزين يا رسول الله يسمعون قال يسمعون ولا يستطيعون ان يجيبوا قال يا ابا رزين الا ترضى ان يرد عليك بعددهم من الملائكة و معنى لا يستطيعون ان يجيبوا اى جوابا يسمعه الجن والانس و الا فهم يردون حيث لا يسمع واخرج احمد والحاكم عن عائشة قالت كنت ادخل البيت فاضع تربى واقول انما هو ابى وزوجى فلما دفن عمر معهم ما دخلته الا وانا مشددة على ثيابى حياء من عمرو اخرج الطبرانى في الاوسط عن ابى عمر وقال وقف رسول الله صلى الله عليه و سلم على مصعب بن عمر حين رجع من ms054 احد فوقف عليه مع اصحابه فقال اشهد انكم احياء عند الله فزورهم و سلموا عليهم فو الذى نفسى بيده لا يسلم عليهم احد الا ردوا عليه

إلى يوم القيمة وفى الاربعين الطائية روى عن النبى صلى الله عليه و سلم انه قال آنس ما يكون الميت في قبره اذا زاره من كان يحبه في دار الدنيا واخرج ابن ابى الدنيا والبيهقى في الشعب عن محمد بن واسع قال بلغنى ان الموتى يعلمون بزوارهم يوم الجمعة ويوما قبله ويوما بعده واخرجا ايضا عن الضحاك قال من زار قبرا يوم السبت قبل طلوع الشمس علم الميت بزيارته قيل له وكيف ذلك قال لمكان يوم الجمعة فصل قال السبكى عود الروح إلى الجسد في القبر ثابت في الصحيح لسائر الموتى فضلا عن الشهداء وانما النظر في استمرارها في البدن وفى ان البدن يصير حيابها كحيوته في الدنيا اوحيا بدونها وهى حيث شاء الله تعالى فان ملازمة الحيوة للروح امر عادى لا عقلى فهذا اى ان البدن يصيربها حيا كحيوته في الدنيا مما يجوزه العقل وقد ذكره جماعة من العلماء ويشهد له صلواة موسى عليه السلام في قبره فان الصلاة تستدعى جسدا حيا وكذلك الصفات المذكورة في الانبياء ليلة الاسرى كلها صفات الاجسام ولا يلزم من كونها حيوة حقيقية ان تكون الابدان معها كما كانت في الدنيا من الاحتياج إلى الطعام والشراب و غير ذلك من صفات الاجسام التى تشاهدها بل يكون لها حكم اخرواما الا دراكات كالعلم والسماع فلاشك ان ذلك ثابت لهم ولسائر الموتى وقال غيره اختلف في حياة الشهداء هل هى للروح فقط او للجسد معها به معنى عدم البلاله على قولين وقال البيهقى في كتاب الاعتقاد الانبياء بعد ما قبضوا ردت اليهم ارواحهم فهم احياء عند ربهم كالشهداء وقال ابن القيم في مسألة تزاور الارواح وتلاقيها الارواح قسمان منعمة ومعذبة فاما

المعذبة فهى في شغل عن التزاورد التلاقى و اما المنعمة المرسلة غير المحبوسة فتتلاقى وتتزاور وتتذاكر ما كان منها ms055 في الدنيا و ما يكون من اهل الدنيا فتكون كل روح مع رفيقها الذى هو على مثل عملها و روح نبينا محمد صلى الله عليه و سلم في الرفيق الاعلى قال الله تعالى و من يطمع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا وهذه المعية ثابتة في الدنيا وفى دار البرزخ وفى دار الجزاء والمرء مع من احب في هذه الدور الثلاث انتهى فان قيل قوله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون كيف يكونون امواتا واحياء قلنا يجوزان يرزقهم الله في قبورهم وارواحهم في جزء من ابدانهم يحس جميع بدنه بالنعيم واللذة لاجل ذلك الجزء كما يحسن جميع بدن الحى في الدنيا ببرودة او حرارة تكون في جزء من اجزاء بدنه وقيل المرادان اجسادهم لابتلى في قبورهم ولا تنقطع اوصالهم فهم كالاحياء في قبورهم وقال ابوحيان في تفسيره عند هذه الآية اختلف الناس في هذه الحيوة فقال قوم معناه ابقاء ارواحهم دون اجسامهم لانا نشاهد فسادها وفناءها وذهب اخرون إلى ان الشهيد حى الجسد والروح ولا يقدح في ذلك عدم شعورنا به فنحن نراهم على صفة الاموات وهم احياء كما قال الله تعالى وترى الجبال تحسبها جامدة وهى تموموا لسحاب وكما نرى النائم على هيئة وهو يرى في منامه ما يتنعم به او يتالم قلت ولذلك قال الله تعالى بل احياء و ليكن لاتشعرون فتنبه بقوله ذلك خطابا للمؤمنين على انهم

لا يدركون هذه الحيوة بالمشاهدة والحس وبهذا يتميز الشهيد عن غيره ولو كان المراد حيوة الروح فقط لا يحصل له تمييز عن غيره لمشاركة سائر الاموات له في ذلك لعلم المؤمنين بامرهم حيوة كل الارواح فما بقى لقوله و ليكن لاتشعرون معنى وقد يكشف الله لبعض اوليائه فيشاهد ذلك نقل السهيلى في دلائل النبوة عن بعض الصحابة انه حضر في مكان فانفتحت طاقة فاذا شخص على سرير و بين يديه مصحف يقرأ ms056 فيه و امامه روضة خضراء وذلك كان باحد وعلم انه من الشهداء لانه رؤى في صفحة وجهه جرحا وارود ذلك ايضا ابوحيان ويشبه هذا ماحكاه اليافعى في روضة الرياحين عن بعض الصالحين قال حضرت قبر الرجل من العباد فبيتما انا سوى اللحد اذ سقطت بسنة من لحد قبر يليه فنظرت فاذا انا بشيخ جالس في القبر وعليه ثياب بيض تقبقع و في حجره مصحف من ذهب مكتوب بالذهب وهو يقرء فيه فرفع راسه إلى وقال لى اقامت القيمة رحمك الله قلت لافقال رد اللبنة إلى موضعها عافاك الله فرددتها وقال اليافعى ايضا روينا عمن حضر القبور من الثقات انه حضر قبر انا شرف فيه على انسان جالس على سرير وبيده مصحف يقرء فيه وتحته نهر يجرى فغشى عليه واخرج من القبر و لم يدرواما اصابه فلم يفق الافى اليوم الثالث وحكى ايضا عن الشيخ نجم الدين الاصبهانى انه حضر رجلا يدفن فقعد الملقن يلقنه فسمع الميت وهو يقول الا تعجبون من ميت يلقن حيا وقال ابن رجب روينا من طريق مراد بن جميل قال ابو المغيرة ما رأيت مثل المعافى بن عمران و ذكر من فضله قال حدثنى بعض اخوانى ان غانما جاء معافى بن عمران

بعد ما دفن نسمعة وهو يلقن في قبره وهو يقول لا إله الا الله ويقول المعافى لا إله الا الله وحكى اليافعى ايضا عن المحب الطبرى احد ائمة الشافعية وهو شارح التبيه انه كان مع الشيخ الاسماعيل الحضرمى مقبرة زينبية قال المحب فقال لى يا محب الدين اتؤمن لكلام الموتى قلت نعم قال ان صاحب هذا القبر يقول لى انا من حشوا لجنة وحكى ايضا عن الشيخ اسمعيل المذكور انه مر على بعض مقابر اليمن فبكى بكاء شديدا او اعلاه حزن ثم ضحك ضحكا شديد او اعلاه سرور فسئل عن ذلك فقال كشف لى عن هذه المقبرة فرايتهم يعذبون فبكيت ثم تضرعت الله تعالى فيهم فقيل لى قد شفعناك فيهم فقالت صاحبة هذا القبر ms057 وانا معهم يافقيه اسمعيل انا فلانة المغنية فقلت وانت فيهم فلذلك ضحكت وحكى عبدالغفار في الوحيد اخبرنا القاض علاء الدين الصاحب شرف الدين الغائرى ان الشيخ معين الدين جبرئيل مات معهم في الطريق قبل دخول القاهرة قال واذ اوصلنا إلى عند الباب وهم يمنعون الميت ان يدخل المدينة رفع الشيخ يده واصبعه فادخلنا وحكى ايضا قال حكى لى زين الدين البوشى عن الفقيه عبدالرحمن النويرى انه لما كان في المنصورة واسرو المسلمين وكان عبدالرحمن النويرى يقرء القران فته قوله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فلما قتل الفقيه عبدالرحمن حضرا حد الضرنج وفى يده حربة فلكزه بها وقال قسيس المسلمين انت تقول قال ربكم انكم احياء ترزقون اين هو فرفع الفقيه رأسه وقال حى و رب الكعبة موتين فنزل الضرنجى عن فرسه وجعل يقبل وجهه

وامر غلامه بحمل معه إلى بلدة وفى الرسالة للقشيرى بسنده عن الشيخ ابن سعيد الخراز قال كنت بمكة فرأيت بباب بنى شيبة شابا ميتا فلما نظرت اليه تبسم في وجهى وقال لى يا ابا سعيد اما علمت ان الاحياء احياء وان ماتوا وانما ينقلون عن دار إلى دار انتهى و اين باب را امام سيوطى به بسط تمام نوشته ان شئت فارجع اليه الحال قدرى از احوال موت و سختى آن و سوال ملكين در قبر و غيره نيز بشنو شيخ سيوطى هم در اين كتاب شرح الصدور احاديث بسيار نقل كرده است چندى از آن براى آگاهى برادران اسلام و استعداد موت و ما بعده در تحرير مىآيند قال السيوطى رحمه الله اخرج احمد و ابو داود في سننه والحاكم في مستدركه وابن ابى شيبة في المصنف والبيهقى في كتاب عذاب القبر والطيالسى والعبد في مسنديهما وهناد بن سرى في الزهد وابن حرير وابن حاتم وغيرهم من طرق صحيحة عن البراء بن عازب قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم في جنازة رجل ms058 من الانصار فانتهينا إلى القبر ولما يلحده فجلس رسول الله صلى الله عليه و سلم و جلسنا حوله وكان على رؤسنا الطير وفى يده عود نيكت به في الارض فرفع راسه فقال استعيذوا بالله من عذاب القبر موتين وثلاثا ثم قال ان العبد المؤمن اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال من الآخرة نزل اليه ملئكة من السماء بيض الوجوه كان وجوههم الشمس معهم اكفان من كفن الجنة و حنوط من حنوط الجنة حتى يجلس منه مد البصر ثم يجئ ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول ايتها النفس الطيبة اخرجى إلى مغفرة من الله ورضوان قال فتخرج تسيل كما تسيل القطرة

من في السقاء وان كنتم ترون غير ذلك فياخذها فاذا اخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى ياخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن وفى ذلك الحنوط ويخرج منها كاطيب نفحة مسك وجدت على وجه الارض قال فيصعدون بها فلا يمرون على ملاء من الملئكة الا قالوا ما هذا الريح الطيب فيقولون فلان بن فلان باحسن اسمائه التى كانوا يسمسونه بها في الدنيا حتى ينتهوا بها إلى سماء الدنيا فيستفتحون له فيفتح لهم فيشيعوا من كل سماء مقربوها إلى السماء التى تليها حتى ينتهى بها إلى السماء السابعة فيقول الله اكتبوا كتاب عبدى في عليين واعيدوه إلى الارض فانى منها خلقتهم وفيها اعيدهم ومنها اخرجهم تارة اخرى فتعاد روحة في جسده فيأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربى الله فيقولان له مادينك فيقول دينى الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذى بعث فيكم فيقول هو رسول الله فيقولان له و ما علمك به فيقول قرأت كتاب الله فامنت به وصدقت فينادى مناد من السماءان قد صدق عبدى فافرشوه من الجنة والبسوه من الجنة وافتحوا له بابا إلى الجنة فيأتيه من روحها وطيبها ويفسح له في قبره مد بصره ويأتيه رجل حسن ابوجه حسن الثياب طيب الريح فيقول البشر بالذى يسرك هذا يومك الذى كنت توعد فيقول له ms059 من انت فوجهك الوجه الذى يجئى بالخير فيقول انا عملك الصالح فيقول رب اقم الساعة رب اقم الساعة حتى ارجع إلى اهلى و مالى قال وان العبد الكافر اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال من الآخرة نزل اليه من السماء ملئكة اسود الوجوه معهم المسوح فيجلسون منه مد البصر ثم يجئ ملك الموت

حتى يجلس عند رأسه فيقول ايتها النفس الخبيثة اخرج إلى سخط من الله و غضب تضرق في جسده فينتزعها كما ينتزع الفوسد من الطوف المبلول فيأخذها فاذا اخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يجعلوها في تلك المسوح ويخرج منها كانتن ريح جيفة وجدت على وجه الارض فيصعدون بها فلا يمرون بها على ملاء من الملئكة الا قالوا ماهذا اروح الخبيث فيقولون فلان بن فلان با قبح اسمائه التى كان يسمى بها في الدنيا حتى ينتهى بها إلى السماء الدنيا فيستفتح فلا يفتح له ثم قرء رسول الله صلى الله عليه و سلم لا تفتح لهم ابواب السماء و لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط فيقول الله تعالى اكتبوا الكتاب في سجين في الارض السفلى فتطرح روحه طرحا ثم قرء رسول الله صلى الله عليه و سلم و من يشرك بالله فكانها خرمن السماء فتحظفه الطيرا وتهوى به الريح في مكان سحيق فتعاد روحه في جسده ويأتيه الملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا ادرى فيقولان له مادينك فيقول هاه هاه لا ادرى فيقولان له ما هذا الرجل الذى بعث فيكم فيقول هاه هاه لا ادرى فينادى مناد من السماء ان كذب عبدى فافرشوه من النار والسبوه من النار وافتحوا له بابا إلى النار فياتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه قبره حتى تختلف فيه اضلاعه ويأتيه رجل قبيح الوجه قبيح الثياب منتن الريح فيقول البشر بالذى يسؤك هذا يومك الذى كنت توعد فيقول من انت فوجهك وجه الذى يجئ بالشر فيقول انا عملك الخبيث فيقول رب لاتقم الساعة واخرج ms060 ابويعلى في مسنده وابن ابى الدنيا من طريق يزيد الرقاشى عن انس

عن تميم الدارى عن النبى صلى الله عليه و سلم قال يقول الله لملك الموت انطلق إلى وليى فأتنى به فانى جربته بالسراء والضراء فوجدته حيث احب فأتنى به لاريحه من هموم الدنيا وغمومها فينطلق اليه ملك الموت و مه خمس مأته من الملئكة معهم اكفان و حنوط من حنوط الجنة ومعهم ضبائر (1) الريحان اصل الريحانة واحد في رأسها عشرون لونا لكل لون منها ريح سوى ريح صاحبه ومعهم الحرير الابيض فيه المسك الاذفر فيجلس ملك الموت عند راسه وتحتوشه الملئكة ويصنع كل منهم يده على عضو من اعضائه ويبسط ذلك الحرير الابيض والمسك الاذفر تحت ذقنه ويفتح له باب إلى الجنة قال فان نفسه تعلل عند ذلك به طرف (2) الجنة مرة بازواجها ومرة بكسوتها ومرة بثمارها كما يعلل الصبى اهله اذا بكى وان ازواجه ليبتهش (3) عند ذلك ابتهاشا قال وتنزو (4) الروح نزوا ويقول ملك الموت اخرجى ايتها الروح الطيبة إلى سدر مخضود وطلح منضود وظل ممد ودوماء مسكوب قال والملك الموت اشد تلطفا به من الوالدة بولدها يعرف ان ذلك الروح حبيب إلى ربه كريم على الله فهو يلتمس بلطفه تلك الروح رضى الله عنه فتسل روحه كما تسل الشعرة من العجين قال وان روحه لتخرج والملئكة حوله يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وذلك قوله الذين تتوفاهم الملئكة طيبين يقولون سلام عليكم قال فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم قال روح من جهد الموت وريحان يتلقى به عند خروج نفسه وجنة نعيم اصابه او قال مقابله

فاذا قبض ملك الموت روحه يقول الروح للجسد جزاك الله عنى خير القد كنت بى سريعا إلى طاعة الله تعالى بطيئا عن معصيته فهنيا لك اليوم فقد نجوت وانجيت ويقول الجسد للروح مثل ذلك قال وتبكى عليه بقاع الارض التى كان يطيع الله عليها وكل باب من السماء كان يصعد منه عمله وينزل منه رزقه ms061 اربعين ليلة فاذا قبضت الملئكة روحه اقامت الخمس مأته ملك عند جسده لايتلبه بنوادم لشق الا قلبته الملئكة قبله وعلته باكفان قبل اكفانهم وحنوط قبل حنوطهم ويقوم من باب بيته إلى باب قبره صفان من الملئكة يستقبلونه بالاستغفار يصيح ابليس عند ذلك صيحة يتصدع منها بعض عظام جسده ويقول لجنوده الويل لكم كيف خلص هذا العبد منكم فيقولون ان هذا كان معصوما فاذا صعد ملك الموت بروحه إلى السماء يستقبله جبرئيل عليه السلام في سبعين ألف من الملئكة كلهم يأتيه ببشارة من ربه فاذا انتهى ملك الموت إلى العرش خرت الروح ساجدة إلى ربها فيقول الله لملك الموت انطلق بروح عبدى وضعه في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب فاذا وضع في قبره جاءت الصلوة فكانت عن يمينه وجاء القيام فكانت على يساره وجاء القران والذكر فكانا عند رأسه وجاء مشيه إلى الصلوة فكان عند رجليه وجاء الصبر فكان ناحية القبر ويبعث الله له غلقا (1) من العذاب فيأتيه عن يمينه فتقول الصلوة وراءك والله مازال و (2) ائباعمره كله وانما استراح الان حين وضع في قبره قال فيأتيه عن يساره فيقول الصيام مثل ذلك فياتيه

عن قبل رأسه فيقال له مثل ذلك فلا يأتيه العذاب من ناحية فيلتمس هل يجد اليه مساغا الا وجد ولى الله قد احرزته الطاعة قال فيخرج عنه العذاب عند مايرى ويقول الصبر لسائر الاعمال اما انه لم يمنعنى ان اباشره انا بنفسى الا انى نظرت ماعند كم فلو عجزتم كنت انا صاحبه فاما اذا جزأتم عنه فانا ذخر له عند الصراط وعند الميزان قال ويبعث الله اليه ملكين ابصارهما كالبرق الخاطف واصواتهما كالرعد الفاصف وانيابهما كالصيامى (1) وانفاسهما كاللهب يطأن في اشعارهما بين منكبى كل احد منهما مسيرة كذا وكذا قد نزعت منهما الرافة والرحمة الا بالمؤمنين يقال لهما منكر ونكير في يدكل احد منهما مطرقة لو اجتمع عليها الثقلان لم يقلوها فيقولان له اجلس فيستوى جالسا في قبره فتسقط اكفانه في حقويه فيقولان له ms062 من ربك وما دينك وما نبيك فيقول ربى الله وحده لاشريك له والاسلام دينى ومحمد صلى الله عليه وسلم نبيى وهو خاتم النبيين فيقولان له صدقت فيدفعان القبر فيوسعانه من بين يديه ومن خلقه وعن يمينه وعن يساره ومن قبل رجليه ثم يقولان له انظر فوقك فينظر فاذا هو مفتوح إلى الجنة فيقولان له هذمنزلك يا ولى الله لما اطعت الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فو الذى نفس محمد بيده انه لتصل إلى قلبه عند ذلك فرحة لاترتدا بدا فيقال له انظر تحتك فينظر تحته فاذا هو مفتوح إلى النار فيقولان يا ولى الله نجوت من هذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذى نفسى بيده انه لتصل إلى قلبه

عند ذلك فرحة لاترتدابدا ويفتح له سبعا وسبعين بابا إلى الجنة يأتيه من ريحها وبردها حتى يبعثه الله من قبره قال ويقول الله تعالى لملك الموت انطلق إلى عددى فأتنى به فاتى قد بسطت له في رزقه وسربلته بنعمتى فابى الا معصيتى فأسمتنى به لانتقم منه اليوم فينطلق اليه ملك الموت في اكره صورة مارأها احد من الناس قط له ثلثة عشر عينا ومعه سفود (1) من نار كثير الشون ومعه خمسمأته من الملئكة معهم نحاس وجمر من جمرجهنم ومعهم سياط من النار تؤجج فيضربه ملك الموت بذلك السفود ضربة بغيب اصل كل شوكة من ذلك السفود في اصل كل شعرة وعرق من عروقه قال ثم يلويه ليا شديدا فينزع روحه من اظفار قدميه فيلقيها ما في عقبيه فيسكو عدوالله عند ذلك سكرة وتضرب الملئكة وجهه ودبره بتلك السياط ثم تجد (2) به جذبة فتنزع روحه من عقبيه فيلقيهانى ركبتيه فيسكر عدوالله سكرة وتضرب الملئكة وجهه ودبره بتلك السياط ثم كذلك إلى حقويه ثم كذلك إلى صدره ثم كذلك إلى حلقه ثم تبسط الملئكة ذلك النحاس و جمر جهنم تحت ذقنه ثم يقول ملك الموت اخرجى ايتها النفس اللعينة الملعونة إلى سموم وحميم وظل من يحموم لابارد ms063 ولاكريم فاذا قبض ملك الموت روحه قالت الروح للجسد جزاك الله عنى شرا فقد كنت سريعا بى إلى معصية الله تعالى بطيئا بى عن طاعة الله فقد هلكت واهلكت ويقول الجسد للروح مثل ذلك وتلعنه بقاع الارض التى كان يعصى الله عليها وتنطلق جنود ابليس اليه يبشرونه قد اوردوا عبدا من

بنى ادم النار فاذا وضع في قبره ضيق الله عليه قبره حتى تختلف اضلاعه فتدخل اليمنى في اليسرى واليسرى في اليمنى ويبعث الله اليه حياث وهما (1) فتأخذ بارنبته وابهام قدميه فتفوضه حتى تلتقى في وسطه قال ويبعث الله اليه الملكين فيقولان له من ربك ومادينك ومن نبيك فيقول لا ادرى فيقال له لادريت ولا تليت فيضربانه ضربة يتطائر الشرار في قبره ثم يعود فيقولان له انظر فوقك فينظر فاذا باب مفتوح إلى الجنة فيقولان له يا عدد الله لو كنت اطعت الله كان هذا منزلك فوالذى نفسى بيده انه لتصل إلى قلبه عند ذلك حسرة لا ترتدا بدأ ويفتح له باب إلى النار فيقال يا عدو الله هذا منزلك لما عصيت الله ويفتح له سبع وسبعون بابا إلى النار يأتيها حرها و سمومها حتى يبعثه الله من قبره يوم القيمة إلى النار واخرج ابن ماجه والبيهقى عن ابى هريرة رض عن النبى صلى الله عليه وسلم قال تحضر الملئكة فاذا كان الرجل صالحا قال اخرجى ايتها النفس الطيبة التى كانت في الجسد الطيب اخرجى حميدة والبشرى بروح وريحان ورب راض غير غضيان فلا يزال يقال لها ذلك حتى تخرج ثم يعرج بهالى السماء فيفتح لها فيقال من هذا فيقولون فلان بن فلان فيقال مرحبا بالنفس الطيبة كانت في الجسد الطيب ادخلى حميدة وابشرى بروح وريحانى ورب راض غير غضبان فلا تزال يقال لها ذلك حتى تنتهى إلى السماء السابعة واذا كان الرجل السوء قال اخرجى ايتها النفس الخبيثة التى كانت في الجسد الخبيث اخرجى ذميمة وابشرى بحميم وغساق واخرمن شكله ازواج فلا يزال يقال لها ذلك حتى تخرج ثم ms064 يعرج بها إلى السماء

فيستفتح لها فيقول من هذا فيقال فلان فيقال لا موجبا بالنفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث ارجعى ذميمة فانك لاتفتح لك ابواب السماء فترسل من السماء ثم تصير إلى القبر وهمدرين باب شيخ امام سيوطى رحمه الله عليه ميفرمايد روى ابن ابى شيبة عن ربعى بن حراش قال اتيت فقيل لى قد فات اخوك فجئت سريعا وقد سجى بثوبه فانا عند رأس اخى استغفر له واسترجع اذ كشف الثوب عن وجهه فقال السلام عليكم قلنا وعليك السلام سبحان الله قال سبحان الله انى قدمت على الله بعدكم فتلقيت بروح وريحان ورب غير غضبان وكسانى ثيابا خضرا من سندس واستبرق ووجدت الاموايسر مماتظنون ولا تعطوا فانى استأذنت ربى ان اخبركم وابشركم حملونى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه عهد إلى ان لايبرح حتى اتيه ثم طفى مكانه واخرج ابونعيم عن ربعى قال كنا اربعة اخوة وكان ربيع اخى اكثرنا صلوة واكثرنا صياما وانه توفى فبينا نحن حوله اذ كشف الثوب عن وجهه فقال السلام عليكم فقلنا وعليك السلام ابعد الموت حياة قال نعم انى لقيت ربى بعدكم فلقيت ربى غير غضبان فاستقبلنى بروح وريحان واستبرق الاوان اباالقاسم ينتظر الصلوة على فعجلونى ولا تواخرونى ثم طفى (1) فنموا الحديث إلى عائشة رض فقالت اما انى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يتكلم رجل من امتى بعد الموت قال ابونعيم حديث مشهور واخرجه البيهقى في الدلائل وقال صحيح لاشك في صحته واخرج جويبرفى تفسيره عن ابان بن ابى عياش قال حضرنا وفات مورق العجلى فلما سجى وقلنا قد قضى

رأينا نورا ساطعا قد سطع من عند رأسه حتى خرق السطح ثم رأينا نورا قد سطع من قبل رجليه مثل الاول ثم رأينا نورا قد سطح من وسطه فمكثنا ساعة ثم انه كشف الثوب عن وجهه فقال هل رأيتم شيئا قلنا له نعم واخبرناه بما رأيناه فقال تلك سورة السجدة قد كنت اقرءها في كل ليلة وكان ms065 النور الذى رأيتم عند رأسى اربع عشرة اية من اولها والنور الذى رأيتم عند رجلى اربع عشرة اية من اخرها والنور الذى رأيتم في وسطى اية السجدة بنفسها صعدت تشفع لى وبقيت سورة تبارك تحرسنى ثم قضى واخرجه ابن ابى الدنيا في كتاب من عاش بعد الموت من طريق اخر عن مورق الجلى قال كان عندنا رجل قد اغمى عليه فخرج نور من رأسه ثم اتى السقف فخرقه فمضى ثم خرج نور من سترته حتى فعل مثل ذلك ثم خرج نور من رجليه حتى فعل مثل ذلك ثم افاق فقلنا له هل علمت ما كان منك قال نعم اما النور الذى خرج من رأسى فاربع عشرة اية من اول آلم تنزيل واما النور الذى خرج من سرتى فآية السجدة واما النور الذى خرج من رجلى فاخر سورة السجدة فذهبن يشفعن لى وبقيت تبارك عندى تحرسنى وكنت اقرءهما كل ليلة واخرج عن مغيرة بن خلف ان روبة ابنة السبحان ماتت فغسلوها وكفنوها ثم انها تحركت فنظرت اليهم فقالت ابشروا فانى وجدت الامر ايسر مما كنتم تخوفون ووجدت لايدخل الجنة قاطع رحم ولا مدمن خمر ولا مشرك واخرج عن خلف بن حوشب قال مات رجل بالمدائن وسجى فحرل الثوب فكشف عنه فقال قوم مخضبة لحاهم في هذا المسجد يلعنون ابابكر وعمر ويتبرؤن منهما الذين جاؤنى يقبضون روحى

يلعنونهم ويتبرؤن منهم ثم عاد ميتا كما كان واخرجه من طريق اخر عن عبدالملك بن عمير وعن ابى الخطيب بشير ولفظه دخلت على ميت بالمدائن وعلى بطنه لبنة نبينا نحن كذلك اذ وثب وثبة ندرت اللبنة عن بطنه وهو ينادى بالويل والثبور فلما را ذلك اصحابه قصدعوا عنه فدنوت منه فقلت ما رأيت وماحالك قال صحبت مشيخة من اهل الكوفة فادخلونى في رأيهم على سب ابى بكر وعمر والبراءة منهما قلت استغفر الله ولا تعد قال وما ينفعنى وقد انطلقوابى إلى مدخلى من النار فأريته ثم قيل لى انك سترجع إلى اصحابك فتحدثم بما رأيت ms066 ثم تعود إلى حالتك الاولى فما ادرى انقضت كلمته اوعاد ميتا على حاله الاولى واخرج ابن عساكر عن ابن معشر قال مات عندنا رجل بالمدينة فلما وضع على مغتسله ليغتسل التوى قاعداثم اهوى بيده إلى عينيه فقال بصر عينى بصر عينى بصر عينى إلى عبدالملك بن مروان والى الحجاج بن يوسف يستحبان امعائهما في النار ثم عاد مضطجعا كما كان واخرجه ابن ابى الدنيا عن زيد بن اسلم قال اغمى على المسور بن مخرمه ثم افاق فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله عبدالرحمن بن عوف في الرفيق الاعلى عبدالملك والحجاج يجران امعائهما في النار وكانت هذه القضية قبل ولاية عبدالملك والحجاج بدهرفان المسور توفى بمكة يوم جاء نعى يزيدبن معاوية سنة اربع وستين و ولاية الحجاج بعد السبعين واخرج ابن ابى الدنيا بسند فيه متهم عن ابى هريرة قال بينا نحن جلوس حول مريض لنا اذ هدء وسكن حتى ما يتحرك منه عرق نسجيناه واغمضناه وارسلنا إلى ثيابه وسدره

وسريره فلما ذهبنا النغسله تحرك فقلنا سبحان الله ما كنا نراك الاقدمت قال انى قدمت وذهبت بى إلى قبرى فاذا انسان حسن الوجه طيب الرائحة قد وضعنى في لحدى وطواه بالقراطيس اذ جاءت انسانة سوداء منتنة الريح فقالت هذا صاحب كذا وهذا صاحب كذا اشياء والله استحيى منها كانما اقلعت عنها ساعتئذ قال قلت انشدك الله ان تدعنى وهذه قالت انطلق مخاصمك فانطلقت إلى دارنيحا واسعة فيها مسطبة من فضة وفى ناحية منها مسجد ورجل قائم يصلى فقرء السورة النحل فتردوفى مكان منها ففتحت عليه فانفتل عن الصلوة فقال السورة معك قلت نعم قال اما انها السورة النعم قال ورفع وسادة قريبة منه فاخرج منها صحيفة فنظر فيها بند ربة السوداء فقالت فعل كذا فعل كذا قال وجلس الحسن الوجه يقول وفعل كذا يذكر محاسنى فقال الرجل عبد ظالم نفسه وليكن الله تجاوز عنه لم يجئ اجل هذا بعد اجل هذا يوم الاثنين قال فقال لهم ms067 انظروا فان مت يوم الاثنتين فارجوا لى ما رأيت وان لم امت يوم الاثنين فانها هو هذيان الوجع قال فلما كان يوم الاثنين صح حتى بعد العصر ثم اتاه اجله فمات واخرج ابن عساكر من طرق عن قرة بن خالد قال عرج بروح امؤة من اهلنا اياما سبعة لايمنعهم من دفنها الاعرق يتحرك في وريدها ثم انها تكلمت فقالت مافعل جعفر بن الزبير وكان جعفر قدمات في تلك الايام التى لاتعقل فيها فقلنا مات قالت والله لقد رأيته في السماء السابعة والملئكة يتباشرون به اعرف في اكفانه وهم يقولون قد جاء المحسن قد جاء المحسن واخرج ابن ابى الدنيا عن

صالح بن حى قال اخبرلى جارلى ان رجلا عرج مردحه فعرض عليه عمله قال فلم ارنى اجدنى استغفرت من ذنب الاغفر لى ولم ارذنبالم استغفر منه الا وجدته كما هو قال حق حبة رمان كنت التقطها يوما فكتب لى بها حسنة وقمت ليلة ا صلى فرفعت صوتى فسمع جارلى فقام فصلى فكتب لى بها حسنة واعطيت يوما مسكينا در هما عند قوم لم اعطه الا من اجلهم ووجدته لالى ولاعلى واخرج ابن عساكر عن ابن الماجشون قال عرج بروح ابى الماجشون فوضعناه على سرير الغسل وقلنا للناس نروح به فدخل غاسل اليه فراى عرقا يتحرك من اسفل قدميه فاخرناه فلما كان بعد ثلاث استوى جالسا فقال ايتونى بسويق فاتى به فشربه فقلنا له اخبرنا بما رأيت قال لغم انه عرج بروحى فصعد بى الملك حتى اتى السماء الدنيا فاستفتح ففتح له ثم هكذا في السموات حتى انتهى إلى السماء السابعة فقيل له من معك قال الماجشون فقيل له لم يان له بقى من عمره كذا وكذا ثم يهبط فرأيت النبى صلى الله عليه وسلم ورأيت ابابكر عن يمينه وعمر عن يساره ورأيت عمر بن عبدالعزيز بين يديه فقلت للذى معى من هذا قال اوما تعرفه قلت انى اجبت ان اتثبت قال هذا عمر بن عبدالعزيز قلت انه لقريب المقعد من ms068 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه عمل بالحق في زمن الجور وانها عملا بالحق في زمن الحق واخرج ابن ابى الدنيا والحاكم في مستدركه والبيهقى في دلائل النبوة وابن عساكر من طرق عن ابراهيم ابن عبدالرحمن بن عوف ان عبدالرحمن بن عوف رضى الله عنه مرض مرضا فاغمى عليه حتى ظنوا انه قد فاضت نفسه حتى قاموا من عنده وجللوه ثوبا ثم افاق

فقال انه اتانى ملكان فظان غليظان فقالا انطلق بنا مخاكمك إلى العزيز الامين فذهبابى فلقيهما ملكان هما ارق منهما وارحم فقالا اين تذهبان به قالا مخاكمه إلى العزيز الامين قالا دعاه فانه ممن سبقت له السعادة وهو في بطن امه وعاش بعد ذلك شهر اثم توفى رضى الله عنه واخرج ابوبكر الشافعى في الغيلانيات عن سلام بن اسلم قال زاملت (1) الفضل بن عطية إلى مكة فلما رحلنا من قيد انبهنى في جوف الليل قلت ماتشاء قال اريدان اوصى اليك قلت وانت صحيح قال رأيت في مناهى ملكين فقالا انا امرنا بقبض روحك قلت لو اخرتمانى إلى ان اقضى نسكى فقالا ان الله قد تقبل منك نسكك ثم قال احدهما للاخر افتح اصبعيك السبابة والوسطى فخرج من بينهما ثوبان ملات خضرتهما مابين السماء والارض فقالا هذا كفنك من الجنة ثم طواه وجعله بين اصبعيه فما وردنا المنزل حتى قبض وقال سعيد بن منصور في سنته حدثنا سفيان عن عطاءان سلان اصاب مسكا فاستودعه امرأته فلما حضره الموت قال ابن الذى كنت استود عندى قالت هوذا قال فاد نفيه (1) بالماء ورشه حوك فراشى فانه يحضرنى خلق من خلق الله لايأكلون الطعام ولايشربون الشراب ويجدون الريح واخرج ابن ابى الدنيا عن ابى مكين قال اذا حضر الرجل الموت يقال للملك شم رأسه قال اجد في رأسه القران قال شم قلبه قال اجدنى قلبه الصيام قال (2) في كتاب من عاش بعد الموت عن داؤد بن ابى هندانه مرض مرضا شديدا فقال نظرت إلى رجل قد اتبل ضخم الهامة ضخم ms069 المناكب كانه من هؤلاء الذين يقال لهم الزط قال فلما رأيته

استرجعته وقلت تقبضني هل اناكا فوقال وسمعت انه يقبض انفس الكفار ملك اسود قال فبينا انا كذلك اذ سمعت وسقف البيت ينقض ثم انفرج حتى رأيت السماء ثم نزل على رجل عليه ثياب بيض ثم اتبعه اخر قصار اثنين نصاحا بالاسود فادبر وجعل ينظر إلى من بعيد وهما يزجرانه فجلس واحد عند رأسى والاخر عند رجلى فقال صاحب الرأس لصاحب الرجلين المس فلمس بين اصابعى شم قال له كثير النقل بها إلى الصلوة ثم قال صاحب الرجلين لصاحب الرأس المس فلس لهواتى ثم قال رطبة من ذكرالله واخرج الحكيم الترمذى في نوادر الاصول من طريق النصربن سعيد عن ابى قلابة انه كان له ابن اخ ماجن فاشتد مرضه فلم يعده في مرضه فلما كان في السوق (1) قال ابوقلابة هو ابن اخى وامره إلى الله تسهر عنده تلك الليلة فبينما هو كذلك اذ هو باسودين معهما عتلة فهبطا من سقف البيت قال ابوقلابة فاسمع احدهما يقول لصاحبه اذهب إلى هذا الرجل هل تجد عنده شيئا من الخير قال فلما دنى من ابن اخى شم رأسه ثم شم بطنه تم شم قدميه ثم ذهب إلى صاحبه فاسمعه يقول شممت رأسه فلم اجد في رأسه شيئا من القران وشممت بطنه فلم اجده صام يوما وشممت قدميه فلواحده قام لله ليلة ثم جاء صاحبه فشم رأسه ثم شم كفيه ثم شم بطنه ثم شم قدميه فاسمعه يقول ان هذا اللعجب ان هذا كتيه الله من امة محمد صلى الله عليه وسلم ليس فيه من هذه الخصال خصلة ثم ابصره ففتح فمه ثم اخذ بطرف لسانه فعصره ثم سمعه يقول الله اكبر اجد له تكبيرة كبرها بانطاكيه مخلصا فنفح منه ريح المسك فقبض روحه ثم ذهب فاسمعه يقول للاسودين وهما على باب البيت

ارجعا فليس لكما اليه سبيل فلما اصبح ابوقلابة اخبر الناس بما رائى فقيل يا ابا قلابة انها بالناكية فقال لا والذى ms070 لا اله الا هو ما سمعتها من فم الملئكة الا بانطاكيه فاسرع الناس إلى جنازة ابن اخيه قال الحكيم الترمذى العتل الفاس اذا كان نصابه منه واخرج ابوالقاسم بن مندة في كتاب الاحوال عن ابن مسعود قال اذا اراد الله قبض روح المؤمن اوحى إلى ملك الموت اقرئه منى السلام فاذا جاء ملك الموت يقبض روحه قال ربك يقرءك السلام واخرج المودزى وابوالشيخ في تفسيره وابن ابى الدنيا عن ابن مسعود قال اذا جاء ملك الموت ليقبض روح المؤمن قال ربك يقرئك السلام انتهى مؤلف رساله گويد عفا الله عنه اللهم انت السلام ومنك السلام واليك يرجع السلام حينا ربنا بالسلام وادخلنا دار السلام تباركت ربنا وتعاليت يا ذا الجلال والاكرام بدان اى عزيز رحمك الله تعالى فقير مؤلف رساله چند حديث درين باب از دونفر علمأ برگزيده نامدار حضرت شافعيه يعنى شيخ ابن حجر مكى وشيخ امام سيوطى رحمهما الله تعالى نقل كرد اگرچه اقوال سادات علماء حنفيه نيز درين باب بسيار موجوداند بجهة آنكه اكثر غير مقلدين احاديث مرويه احناف را قابل اعتماد نمىدانند بران حكم ضعيف بلكه موضوع مىكنند و احاديث مرويه ذكر آن براى اخيار است نه براى اغيار روح رحمانى بايد كه قبول اخبار رسول نمايد ويؤمنون بالغيب را مصداق باشند روح حيوانى ظاهر بينان كجا قابل اين حكايات مىتواند شد گرنه بيند بروز شبپره چشم چشمه و آفتاب را چه گناه * وتراهم ينظرون اليك وهم لايبصرون را مصداق اند ربنا اننا آمنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ذكر اين احاديث اگر چه به ظاهر با موضوع مبحث اصل سوم كه نداء غائب

است چندان تعلق و ارتباط ندارد اما اگر كسى با وصف انصاف متعمق در آن نظر كند موافق مقصود باب خواهد يافت.

اصل رابع در بيان تقليد شخصى بدان اى عزيز وفقك الله للسعادة وجنبك عن مواضع الضلالة كه احكام شرع شريف ما دور افتاده گان را به ذريعه علماء ms071 راسخين و صلحاء كاملين رسيده اند و آنها دو طائفه اند محدثين و مجتهدين كار محدثين رحمهم الله تعالى تنقيد لفظ حديث است و كوشش در صحت روايت و جماعت سرآمد اينها در مقصد خود به فضل الهى كامياب شده اند جزاهم الله عنا خير الجزاء و كار مجتهدين استنباط احكام است از آيات قرآنى و احاديث مصطفوى صلى الله عليه و سلم و سرآمد اينها نيز در مقصد خود به فضل الهى كامياب گشته اند و معلوم ذوى العقول است كه عمل مايان در عبادات و معاملات بر احكام است و به سبب بعد زمان و نامعلومى ناسخ و منسوخ و محكم و ماول و مقدم و مؤخر و تطابق نصوص متضاد اهل حق را در اين زمان بجز تقليد مجتهدى كه موصوف باشد به اوصاف قرب زمان و وفور علم و كثرت روايت و كمال تقوى وجودت ملكه استنباط چاره نيست حضرت سفيان بن عينيه را قول است الحديث مضلة الا للفقهاء چنانچه ابن امير حاج مالكى در مدخل نوشته است و هم اعلم مبانى الاحاديث باشد چنانچه ترمذى در ابواب الجنائز آورده و ابن حجر در قلائد و خود رئيس اين قوم ابن تيم در كتاب اعلام الموقعين مىنويسد لا يجوز لاحد ان يأخذ من الكتاب والسنة مالم يجتمع فيه شروط الاجتهاد إلى اخره در كفايه مىنويسد العامى اذا سمع حديثا ليس له ان ياخذ بظاهره لجواز أن يكون مصروفا عن ظاهره او منسوخا بخلاف الفتوى و همچنين در تقرير شرح تحرير و در آن بعد از لفظ منسوخا مىنويسد بل عليه

الرجوع إلى الفقهاء سيد سمهودى رحمه الله در عقد فريد مىنويسد وقد قال محقق الحنفية الكمال بن الهمام رحمة الله عليه نقل الامام الرازي اجمع المحققون على منع العوام من تقليد اعيان الصحابة بل يقلدون من بعدهم الذين يسروا ووضعوا ودونوا صاحب مسلم الثبوت مىنويسد اجمع المحققون على منع العوام من تقليد الصحابة بل عليهم ms072 اتباء الذين يسروا وبوبوا وهذبوا ونقحوا وفرقوا وعللوا وفصلوا وعليه ابنتنى ابن الصلاح منع تقليد غير الائمة ودر شرح منهاج الاصول است قال امام الحرمين في البرهان اجمع المحققون على ان العوام ليس لهم ان يعملوا بمذاهب الصحابة بل عليهم ان يتبعوا مذاهب (1) الأئمة پس هر كه اين اجماع را مىشكند او را گمراه بايد گفت زيرا كه صحابه كرام به سبب مشغولى امر و جهاد و ترقى اسلام تدوين كتب تفاسير و احاديث را فرصت نيافته بودند وانوار رسالت بر قلوب آنها آنقدر جلوه گر بودند كه ضرورت كتاب نداشتند هر كسى به روشناى همان نور بر راه راست مىرفت چونكه زمان خير القرون به آخر رسيد و اختلافات بسيار شد هر كسى خلاف ديگرى نقل از اصحاب واتباع مىكرد طالبان حق را كمال پريشانى دست داد حق تعالى به فضل خود از امت مرحومه چهار نفر علماء صلحاء اتقيا را برگزيد وطاقت استنباط به كمال احتياط آنها را عطا فرمود خلق را به سبب تقليد آنها ازتيه غوايت به جاده هدايت آورد ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء الحال حكم الهى در باب وجوب تقليد بشنو قوله تعالى يا أيها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول و اولى الامر منكم و مراد از اولى الامر علماء مجتهدين است و علماء مجتهدين همين چهار بزرگوار معروف و مشهوراند در اين دعوا

دو شق است شق اول اينكه مراد از اولى الامر علماء مجتهدين است شق دوم اينكه علماء و مجتهدين همين چهار امام مذاهب اربعه مشهوره اند ثبوت شق اول كه مراد از اولى الامر علماء مجتهدين است هم از قرآن بشنو قوله تعالى ولو ردوه إلى الله و إلى الرسول والى اولى الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم يعنى اولى الامر آنانند كه علم استنباط احكام از نصوص داشته باشند و اگر مراد از اولى الامر حكام وقت داشته شوند چنانچه راى بعض است پس در اين راى ms073 تفصيل است اگر حاكم صاحب علم و ديانت واستنبطا احكام باشد چنانچه خلفاء الراشدين المهدين وعمر بن عبدالعزيز بودند پس مسلم است من حيث الاستنباط لامن حيث الحكومة و اگر حكام جاهل يا فاسق يا كافر بود و خلاف امر اهلى حكم دهد اطاعت او واجب نيست لحديث لاطاعة المخلوق في معصية الخالق وكريمه وان جاهداك على ان تشرك بى ما ليس لك به علم فلا تطعهما پس همين مراد غير مسلم است و در حديث شريف در معناى اولى الامر تصريح است به آن در سنن دارمى روايت است اخبرنا يعلى حدثنا عبدالملك معن عطاء قال اولى الامر ايا ولى العلم والفقه در تفسير اتقان امام سيوطى مىنويسد عن ابى طلحة عن ابن عباس قال اولى الامر اهل الفقه والدين اخرج ابن جرير والمنذر وابن ابى حاتم والحاكم عن ابن عباس وعن محاهدهم اهل الفقه والدين و همچنين است در تفسير كبير جلد ثالث صفحه 375 و در شرح مسلم امام نووى جلد ثانى صفحه 123 و در تفسير معالم ونيشاپور پس با وجود ثبوت قرآنى و اقوال علماء امة از محدثين و مفسرين در اطاعت علماء مجتهدين قول غير مقلدين كه بجز خدا و رسول اطاعت ديگرى شرك و بدعت است چه مقادر غلط و بى معنى است حالا چند حديث در تحقيق اين مبحث بشنو حديث اول

عن معاذبن جبل ان رسول الله صلى الله عليه و سلم لما بعثه إلى اليمن قال كيف تقضى اذا عرض لك قضاء قال اقضى بكتاب الله قال وان لم تجد في كتاب الله قال اتضى بسنة رسول الله قال فان لم تجد في سنة رسول الله قال اجتهد براى ولا آلو قال فضرب رسول الله صلى الله عليه و سلم على صدره وقال الحمد لله الذى وافق رسول رسوله بما يرضى به رسول الله صلى الله عليه و سلم رواه الترمذى و ابو داود والدارمى پس از اين حديث ثابت ms074 شد كه مراد از اولى الامر مجتهد است و اطاعت او مرضى رسول الله است صلى الله عليه و سلم حديث دوم العلم ثلثة آية محكمة أو سنة قائمة او فريضة عادلة رواه أبو داود وابن ماجه شيخ عبدالحق محدث دهلوى در شرح مشكوة زير اين حديث مىنويسد فريضه عادل آن است كه مثل و عديل كتاب و سنت است اشارت است با جماع و قياس كه مستند و مستنبط اند از آن و به اين اعتبار آن را مساوى و معادل كتاب و سنت فرمود و تعبير از آن به فريضه عادله از آن وجه كه تنبيه باشد بر آن كه عمل به آنها واجب است چنانچه بكتاب و سنت پس حاصل حديث آن شد كه اصول دين چهاراند كتاب و سنت و اجماع و قياس حديث سوم آن عمر بن الخطاب لما ولى شريحا القضاء قال له انظر في ما تبين لك في كتاب الله صريحا فلا تسئل عنه احا وما لم يتبين لك في كتاب الله فاتبع مافيه سنة محمد صلى الله عليه وسلم وان لم يتبين لك في السنة فاجتهد فيه برأيك رواه البيهقى حديث چهارم كان ابوبكر رضى الله عنه اذا اورد عليه الخصم نظر في كتاب الله فان وجد مافيه يقضى بينهم قضى به وان لم يكن في الكتاب وعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الامر سنة قضى به

فان اعياه خرج فسأل المسلمين إلى ان اذا اجتمع رأيهم على امر قضى به رواه الدارمى حديث پنچم كان عبدالله بن عباس اذا سئل عن الامر فكان في القران اخرج به فان لم يكن في القران وكان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجآ به فان لم يكن فعن ابى بكر وعمر فان لم يكن فيه امر برأيه وفى رواية نظر ما اجتمع عليه الناس اخذ به رواه الدارمى صفحه 33 و 34 ثبوت شق ثانى و آن اينكه علماء ms075 مجتهدين همين چهار بزرگوار معروف و مشهورند اجماع امت است از زمانه خير القرون و متصل خير القرون إلى زماننا هذا بر تقليد و اطاعت همين چهار امام و حديث لا يجتمع امتى على الضلالة ويد الله على الجماعة و من شذ شذ في النار دلائل كافى اند بر صحت همين اجماع دليل دوم براى وجوب تقليد قوله تعالى يوم ندعو كل اناس بامامهم قاضى بيضاوى در تحت اين مىنويسد اى به من ائتموا به من بنى او مقدم في الدين و همين مضمون در تفسير مدارك است و در تفسير معالم است عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال به امام زمانهم الذى دعاهم إلى ضلالة او هدى وعن سعيد بن المسيب كل قوم يجتمعون إلى رئيسهم في الخير والشر در تفسير حسينى است يا مقدميكه در مذهب او متابعت او نموده باشند چنانچه ندازند يا شافعى يا حنفى انتهى پس در اختلاف امت هركه مقتداء او كامل ومكمل باشد او شفيع خواهد بود مرتابع خود را امام شعرانى در ميزان مىفرمايند ولما مات شيخنا شيخ الاسلام ناصر الدين اللقانى رحمه الله راه بعض الصالحين في المنام فقال له مافعل الله بك فقال لما اجلسنى الملكان ليسألان اتاهم الامام مالك فقال امثل هذا يحتاج إلى سوال في ايمانه بالله ورسوله تنحياعنه فتنحياعنى باز در همين كتاب

ميفرمايد ان الصوفية والفقهاء كلهم يشفعون في مقلديهم ويلاحظون احدهم عند طلوع روحه وعند سوال منكر ونكير له وعند الحشر و النشر والحساب والصراط ولا يغفلون عنهم في موقف من المواقف إلى اخره واذا كان مشائخ الصوفية يلاحظون اتباعهم ومريديهم في جميع الاهوال والشدائد في الدنيا والآخرة فكيف بائمة المجتهدين وهم ائمة المذاهب الذين هم اوتاد الارض واوتاد الدين وامناء الشارع على امة فطب نفسايا اخى وقرعينا بتقليد كل امام ما شئت منهم مطلب اينكه روز قيامت هر شخص بنام امام او خواسته مىشود پس هر كه امام او عالم مجتهد متورع ms076 و متقى باشد او شفاعت خواهد كرد مقلد وتابع خود را و همين اوصاف در هر چهار امام رضوان الله عليه اجمعين به طريق اتم واكمل موجودند و حق تعالى مىفرمايد واتبع سبيل من اناب إلى و همين بزرگواران به اتفاق امت مرحومه منيبين إلى الله اند و متابعت شان بر مايان واجب دليل سوم بر وجوب تقليد قول الله تعالى و من يتبع غير سبيل المومنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا در تفسير كبير جلد ثالث صفحه 472 نوشته است ان الشافعى سئل من اية في كتاب الله تعالى تدل على ان الاجماع حجة فقرء القران ثلاث مائة مرة حتى وجد هذه الاية وتقرير الاستدلال ان اتباع غير سبيل المؤمنين حرام فوجب ان يكون اتباع سبيل المؤمنين واجبا در تفسير مدارك زيراين آية نوشته است وهو دليل على ان الاجماع حجة لايجر زمخالفتها كما لايجوز مخالفة الكتاب والسنة در تفسير بيضاوى در معنى آيته مذكوره مىنويسد والآية تدل على حرمة مخالفة الاجماع إلى ان قال واذا كان اتباع

غير سبيل المومنين محرما كان اتباعه سبيلهم واجبا پس هرگاه تقليد را علماء و صلحاء امت واجب نوشته اند و لا مذهبى را سخت گناه نوشته اند پس خلاف جمله علما مصادم و مخالف همين آيته شريفه است زيرا كه حق تعالى همين امت را چنان وصف كرده است كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف و تنهون عن المنكر الآية و علماء امة ترك تقليد را منكر ديده از آن نهى فرموده اند پس هر كه ترك تقليد را جائز داند و خلاف قول علماء زد و منكر آيته شريفه خواهد بود معاذ الله من ذلك اگر گويند كه در فرق غير مقلدين چون وهابيه و مرزائيه و نيچريه نيز جماعت مؤمنين است اتباع آنها كافى است گوئيم كه علماء اين فرق غير مقلدين از چهار اصول شرع دو اصل را بزعم خود گرفتند و دو را ترك ms077 كردند و از سواد اعظم اسلام خارج شدند و از جماعه اهل السنة والجماعة دور افتادند پس اتباع آنها در نجات از دوزخ كافى نيست ور نه هر صاحب هوا چون رافضيه و خارجيه و معتزله و جبريه و قدريه همين دعوا دارند كه ما تابع علماء مذهب خود هستيم پس هر چه جواب غير مقلدين براى آنها است همان جواب مقلدين است براى غير مقلدين دليل چهارم بر وجوب تقليد قوله تعالى فاسئلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون يعنى بپرسيد اهل ذكر ودانش را اگر ندانيد احكام را در اين آيته سه امر غور طلب است اول سوال كردن دوم سوال از اهل الذكر نه از هر كس و ناكس سوم اين سوال وقت جهالت و نادانستن است پس هر كه را از قرآن و حديث مسألة واقعه دستياب نشود پس بر او لازم است كه از مجتهد مذهب خود سوال كند پس هر كه سوال كرد و بر قول او عمل كرد مقلد ثابت شد و اگر سوال نكند يا بقول مجتهد عمل نكند و انكار كند غير مقلد گشت باقى اين أمر تنقيح طلب است كه اهل ذكر كيست آيا امام مذهب است يا هر نيم خوانده در اين باب حديثى مردى است

اخرج ابن مردويه عن انس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول ان الجرل يصلى ويصوم ويحج ويغزو وانه المنافق قيل يا رسول الله بماذا دخل عليه النفاق قال لطعنه على امامه وامامه اهل الذكر پس معلوم شد كه مراد از اهل الذكر همان اولوا الامر است كه در دليل اول مذكور شده است واولوا الامر بقول صحيح علماء راسخين و امامان مذاهب اربعه اند كه در شأن آنها كريمه و ما يذكر الا اولوا الباب وانما يتذكر اولوا الباب وفاعتبروا يا اولى الابصار صادق آيد نه آنان كه چند سطور از فارسى و ا ردو خوانده باشند و از ms078 كوچه زهد و تقوى و علماء ربانيين نگذشته باشند و تفسير قرآن و احاديث شريفه راى خود كنند و حديث من قال في القران به غير علم فليتبؤا مقعده من النار رواه الترمذى و حديث اذا لم يبق علما اتخذ الناس رؤسا جهالا فسئلوا فافتوا به غير علم فضلوا واضلوا متفق عليه را مصداق باشند في المشكوة عن جابر رضى الله عنه قال خرجنا في سفر فاصاب (1) مناهجر فشجه في راسه قال لاصحابه هل تجدون لى رخصة في التميم قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر على الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا إلى النبى صلى الله عليه و سلم اخبرناه بذلك قال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذا لم يعلموا فانما شفاء العي السؤال الحديث هرگاه صحابه كرام رضوان الله عليه اجمعين به سبب فتوى براى خود به غير سوال از مجتهدين صحابه اين قدر معاتب حضور انور شدند كه مورد قتلهم الله گشتند پس واى بر حال نيم خواندگان اين زمان كه اقوال علماء راسخين را گذاشته به راى خود تفسير قرآن و حديث مىكنند و ايمان عوام الناس را غارت مىكنند پس اين قوم را رهزنان دين بايد گفت نجانا الله سبحانه من سوء عقيدتهم عن ابن سيرين قال ان هاذ العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم رواه مسلم

والدارمى صابى جليل القدر حضرت ابوموسى اشعرى در حضور حضرت عبدالله بن مسعود رضى الله عنهما فتوى نمىداد و مىفرمود لا تسألوني مادام هذا الحبر فيكم مشكوة زيرا كه ابن مسعود افقه و اعلم بود از ابوموسى رضى الله عنهما حضرت امام شافعى با وجود جلالت قدر خود در حضور مزار مبارك حضرت امام ابوحنيفه رضى الله عنهما ترك قنوت فجر و رفع به دين در نماز مىكرد كسى دريافت اين معنى از ايشان نمود فرمود ادبنا مع هذا الامام اكثر من ان نظره خلافه بحضرته الخ مرقاة شرح مشكوة و غيره اين است عظمت و شوكت حضرت امام ms079 اعظم رح اما چه بايد كرد شافعى وارى مردى بايد كه آن عظمت را بداند كه او را در قبر زنده دانسته در حضورش خلاف مذهبش عملى نفرمود آرى تفقه في الدين آن نيك مردان را بتمامه حاصل بود و مصداق حديث شريف من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين رواه البخارى بودند پس احكام شرع شريف را از فقيه كامل و مجتهد مذهب بايد پرسيد نه از اهل حديث و اهل تفسير كه بموجب كل ميسر لما خلق له هر كسى را بهر كارى ساختند اهل حديث را براى تصحيح احاديث و تنقيد رواة ساختند و اهل تفسير را براى بيان معانى قرآن كريم ساختند و هر دو قوم جزاهم الله عنا خيرا در وظيفه مقرره خود به كمال جد و جهد كوشيدند و به مقصد و مطلوب خود رسيدند و فقها را براى استخراج احكام از نصوص قرآن و حديث ساختند و اين بزرگواران پايه استخراج احكام شريعت را به نقطهء آخر رسانيدند و راه را بر ما دور افتادگان آسان كردند به وفور علم و تقوى خداداد خود تناقض نصوص را تطابق كردند محكم را از مأول شناختند مؤخر را از مقدم و ناسخ را از منسوخ امتياز فرمودند از اين وجه كافه امت مرحومه شرقا وغربا وشمالا تقليد اين بزرگواران را به جان پسنديدند و غاشيه بردارى اين مقتدايان را سعادت خود دانستند علما وفضلا وصلحا و اتقيا و اوليا و اقطاب و اوتاد و جمله طالبان راه

حق جل شانه و عاشقان رسول اكرم صلى الله عليه و سلم خود را به اين شهسواران ميدان شريعت به كلى سپردند چون مفردات اقوال محدثين و مفسرين و مجتهدين به هم معجون شدند نام اين معجون شريعت محمدى گشت پس بر ما كم علمان دور افتادگان اقتدا به آن امامان دين واجب است و راه نجات همين است يا بموجب هواى نفسانى خود تفسير قرآن شريف ms080 به راى خود و تقرير احاديث مصطفوى بزعم فاسد كاسد خود كردن راه نجات است لا والله راه نجات پيروى مقتدايان دين است اولئك الذين هدى الله فهداهم اقتده نص قرآن است و بس سوال اگر غير مقلد گويد قبول كرديم كه مراد از اولوا الامر كه ما مأمور با طاعت آنان مىباشيم علماء مجتهدين اند و اهل الذكر هم همين بزرگان اند و تقليد اينها بر ما واجب اما تقليد يكى از اينها بشخصه دون الآخر او الجميع از كجا معلوم شد بلكه اگر عمل ما خارج از اين چهار امام نباشد در تقليد كافى است گوئيم كه تقليد دو يا سه يا هر چهار امام ممكن نيست به اين وجه كه اختلاف حضرات مجتهدين در فروع احكام بسيار است يك فعل را يكى واجب ميگويد ديگر همان فعل را حرام ميگويد مثلا اخراج دم ناقض وضو است نزد امام اعظم رحمه الله و ناقض نيست نزد امام اعظم وعلى هذا القياس اختلافات است با امام مالك و امام احمد بن حنبل رحمة الله عليهما پس اگر عمل بقول امام اعظم رح كند مخالف ديگران شد و اگر عمل بقول ديگر امامان كند مخالف امام اعظم شد پس تقليد هر چهار در مسائل اختلافيه غير ممكن و همين حال است در تقليد سه امام و دو امام پس نماند در صورت تقليد مگر تقليد يك امام از اين هر چهار و همين است تقليد شخصى و اگر گويند كه در بعض مسائل تقليد يكى و در بعض تقليد ديگرى و در بعض تقليد سوم و در بعض تقليد چهارم مىكنيم به هر حال از دائره تقليد بيرون نيستيم گوئيم كه اين تلاعب

است در دين و آن ممنوع و حرام است در حديث شريف است مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين تعير إلى اهذه مرة والى هذه مرة رواه مسلم حديث دوم ان شر الناس ذو الوجهين الذى ms081 ياتى هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه رواه البخارى و صادق مىآيد بر او قوله تعالى انما النسئ زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما يك چيز را يك سال حلال مىگويند همان چيز را در سال ديگر حرام مىگويند مثلا في زماننا هذا علماء خلافتيه قبل از اين دو سال پوشيدن جامه هاى ولايتى را حرام مىگفتند و كرسى نشينى و منبرى حكام وقت را حرام مىگفتند و غيره و غيره حالا آن جمله را حلال مىگويند و به عمل مىآرند و هجرت به ملك افغانيه فرض مىدانستند وبان هزارها خلق الله را بى خانمان كردند بعد شش ماه تقريبا آن حرام شد وعلى هذا القياس پس اين اگر تلاعب در دين نيست ديگر چيست الحال چند عبارت علماء راسخين در وجوب تقليد شخصى بشنو شيخ ابن الهمام در تحرير الاصول و شيخ ابن الحاجب در مختصر الاصول و صاحب در مختار در كتاب در مختار به الفاظ صاحب بحر رائق مىنويسند فوجب على مقلد ابى حنيفة العمل به ولا يجوز له العمل بقول غيره كما نقل الشيخ قاسم في تصحيحه عن جميع الاصوليين انه لا يصح الرجوع عن التقليد بعد العمل بالاتفاق در مسلم الثوبت از عبدالبر مالكى منقول است ان تتبع رخص المذاهب غير جائز بالاجماع در مجمع البحار مىنويسد لكن منعه الاصوليون للمصلحة وحكى عن بعض الأئمة ان من اختار من كل مذهب هواهون يفس امام شعرانى در ميزان مىنويسد سمعت سيدى عليا الخواص رحمة الله عليه يقول امر علماء الشريعة بالتزام مذهب معين تقريبا للطريق شاه ولى الله محدث

دهلوى در انصاف مىنويسد بعد المأتين ظهر فيهم التذهب للمجتهدين باعيانهم و قل من كان لا يعتمد على مذهب مجتهد بعينه وكان هذا هو الواجب في ذلك الزمان انتهى راقم گويد چونكه در آن زمان واجب بود در اين زمان به طريق اولى واجب است ملا على قارى در رساله تشييع الفقهاء نوشته است ms082 بل وجب عليه ان يعين مذهبا من هذه المذاهب در تفسير احمدى نوشته است اذا التزم مذهبا يجب عليه ان يدوم على ذلك ولا ينتقل عنه إلى مذهب اخر شيخ ابن الهمام در فتح القدير مىنويسد فبهذا ظهران الصواب ما ذهب اليه ابوحنيفة وان العمل على المقلد واجب والافتاء بغيره لايجوز لهم در عالمگيرى مىنويسد حنفى ارتحل إلى مذهب الشافعى يعزر كذا في جواهر الاخلاطى حموى در شرح اشباه مىنويسد وفى الفتح قالوا ان المنتقل من مذهب إلى مذهب بالاجتهاد والبرهان آثم فيستوجب التعزير فبلا اجتهاد و برهان اولى قهستانى در نقايه شرح هدايه در كتاب القضاء مىنويسد قال ابوبكر الرازى لوقضى بخلاف مذهبه مع العلم لم يجز في قولهم جميعا در شرح مسلم الثبوت صفحه 622 مىنويسد غير المجتهد المطلق ولو كان عالما يلزمه التقليد لمجتهد ما امام شعرانى از صفحه 24 ميزان مىنويسد فان قلت فهل يجب على المحجوب عن الاطلاع على العين الاولى للشريعة التقليد بمذهب معين فالجواب يجب عليه ذلك لئلا يضل نفسه ويضل غيره در رد المحتار جلد چهارم صفحه 283 مىنويسد ليس للعامى ان يتحول من مذهب ويستوى فيه الحنفى والشافعى مولف گويد عامى در اين عبارت به مقابله مجتهد است چنانچه از عبارتهاى فوق ظاهر است ملا على قارى در شرح عين العلم مىنويسد فلو التزم احد مذهبا كابى حنيفة والشافعى فلا يقلد

غيره في مسألة من المسائل شاه ولى الله در عقد الجيد مىنويسد اذا لم يجتمع آلات الاجتهاد لايجوز له العمل على الحديث به خلاف مذهبه لانه لا يدرى انه منسوخ مأول او محكم على ظاهره و مال إلى هذا القول ابن حاجب في مختصره وتابعوه ايضا شاه ولى الله دهلوى در رساله فيوض الحرمين مىنويسد عرفنى رسول الله صلى الله صلى الله عليه و سلم ان المذهب الحنفى طريقة انيقة وهى اوفق الطرق بالسنة المعروفة التى جمعت ونقحت في زمان البخارى واصحابه حضرت داتا گنج بخش لاهورى در كتاب كشف ms083 المحجوب مىنويسد كه حضرت يحيى معاذ رازى رحمة الله عليه در خواب زيارت حضرت رسول مقبول صلى الله عليه و سلم كرد عرض كرد كه اين اطلبك يا رسول الله صلى الله عليه و سلم قال عند علم ابى حنيفة صاحب تحرير در كتاب خود مىنويسد لا يرجع عما قلد فيه اى عمل به اتفاقا مولنا عبد السلام در شرح جوهره مىنويسد انعقد الاجماع على ان من قلد في الفروع و مسائل الاجتهاد واحدا من هؤلاء برى عن عهدة التكليف به فيما قلد فيه حضرت امام ربانى مجدد الف ثانى رحمة الله عليه در رساله مبدء ومعاد مىفرمايد آخر الامر الله تعالى به بركت رعايت مذهب كه نقل از مذهب الحاد است حقيقت مذهب حنفى در ترك قرأت ماموم ظاهر ساخت إلى آخره حضرت شاه عبدالعزيز دهلوى در تفسير خود تحت آية ولا تجعلوا الله اندادا مىنويسد كسانى كه اطاعت آنها به حكم خدا فرض است شش گروه اند از آن جمله مجتهدان شريعت و مشايخان طريقت حضرت امام غزالى رحمة الله عليه در كتاب كيمياى سعادت در بحث آداب الامر مىنويسد مخالفت مذهب خود كردن نزد هيچكس روا نباشد حضرت شيخ عبدالحق دهلوى در شرح سفر السعادت مىنويسد خانه دين اين چهاراند هر كه

راهى از اين راه ها و درى از اين درها گرفت و اختيار نمود به راه ديگر رفتن و درى ديگر گرفتن عبث و لهو باشد و كارخانه عمل را از ضبط و ربط بيرون افكندن است و از راه مصلحت بيرون افتادن است انتهى باز ديگر جا مىنويسد قرارداد علماء و مصلحت ديد ايشان در آخر زمان تعيين مذهب است و ضبط و ربط كار دين و دنيا هم در اين صورت بود از اولى مخير است كه هر كدام راه كه اختيار كند صورتى دارد ليكن بعد از اختيار يكى به جانب ديگر رفتن بى تو هم سوء ظن وتفرق و تشتت در ms084 اعمال و اقوال خواهد بود قرار داد متاخرين علما بر اين است وهو المختار وفيه الخير امام قهستانى در شرح مختصر وقابه قبيل كتاب الاشربه مىنويسد و اعلم ان من جعل الحق متعددا كالمعتزلة اثبت للعامى الاختيار في الاخذ من كل مذهب مايهواه ومن جعل الحق واحدا كعلمائنا الزم للعامى اماما كما في الكشف فلو اخذ من كل مذهب مباحه صار فاسقا كما في شرح الطحاوى للفقيه سعيد ابن مسعود سوال اگر كسى گويد سلمنا كه تلفيق مذاهب تلاعب في الدين است و هر كه هر مذهب را از اين مذاهب چهارگانه المتفق على وجوب العمل به اختيار كرد باز او را جائز نيست كه نقل به ديگر مذهب كند اما حنفيان را مثلا التزام مذهب امام ابوحنيفه نمودن و آن را احق بالاتباع دانستن از ديگران ترجيح بلا مرجح است و همچنين شافعيان را مذهب امام شافعى احق بالاتباع دانستن از ديگران ترجيح بلا مرجح است گوئيم جواب شافعيان از شافعيان پرس و جواب حنفيان اين ست كه ما مذهب خود را احق بالاتباع مىدانيم و بر خود التزام همين مذهب معين كرده ايم و اين ترجيح بلا مرجح نيست بلكه ترجيح را مرجحى هست الحال وجوه ترجيح بشنو اول اينكه حضرت امام اعظم ابوحنيفه نعمان

بن ثابت رحمة الله عليه اعلم واقدم وافقه واورع امامان مذاهب است حضرت امام شعرانى رحمه الله تعالى اگر چه شافعى المذهب است (1) از روى انصاف اوصاف حضرت امام اعظم را چنين مىنويسد فلا ينبغى لاحد الاعتراض عليه (اى على ابى حنيفة) لكونه من اجل الأئمة واقدمهم تدوينا للمذهب واقربهم سندا إلى النبى صلى الله عليه و سلم ومشاهد الفعل اكابر التابعين وكان متقيدا بالكتاب والسنته ومتبرئا من الراى مؤلف گويد چون امام شعرانى شخصى كه از علماء ربانيين شمرده مىشود او را متبرءا من الرأى مىنويسد و بعض اهل حديث او را و اصحاب او را اصحاب الراى لقب مىدهند عفا الله ms085 عنهم وسامحهم ما اجرئيم على تنقيض اكابر الدين حضرت شيخ ابن حجرمكى شافعى رحمه الله تعالى كتابى عليحده در مناقب حضرت امام ابوحنيفه تصنيف كرده است مسمى به خيرات الحسان في مناقب النعمان مشهور و معروف است حضرت شيخ السيد ابن عابدين حنفى در رد المحتار مىنويسد وحسبك من مناقبه اشتهار مذهبه ما قال قولا الا اخذبه امام من الائمة الاعلام وقد جعل الله الحكام اتباعه من زمنه إلى هذه الايام وقد اتبعه على مذهبه كثيرمن الاولياء الكرام الخ اى في عامة بلاد الاسلام بل كثير من الاقاليم والبلاد لا يعرف الا مذهبه كبلاد الروم والهند والسند وماوراء النهر وسمرقند و قوله من زمنه إلى هذه الايام فالدولة انعباسية وان كان مذهبهم مذهب جدهم فاكثر قضاتها ومشائخ اسلامها حنفية يظهر ذلك لمن تصفح كتب التواريخ وكان مدة ملكهم خمسمائه سنة تقريبا واما الملوك السلجوقيون وبعدهم الخوارزميون فكلهم حنفيون وقضاة ممالكهم

غالبا حنفية الخ علامه محمد طاهر حنفى در مجمع البحار مىنويسد ويدل عليه ما يسر الله له من الذكر المنتشر في الآفاق فلو لم يكن لله تعالى سر فيه لما جميع شطر الاسلام على تقليده ملا على قارى هروى در رساله رد قفال مىنويسد واتباع ابى حنيفة قديما وحديثا ففى الازدياد في جميع البلاد سيمافى بلاد الروم وماوراء النهر وولاية الهند والسند واكثر أهل خراسان و عراق مع وجود كثيرين منهم في بلاد العرب بالاتفقا واظن انهم يكون ثلثى المسلمين بل اكثر عند المهندسين بالاتفاق مع ان السلاطين في كل زمان ومكان ثابتون على مذهب النعمان في كل عصر و دهر حضرت امام ربانى قطب دورانى شيخ احمد فاروقى مجدد ألف ثانى رضى الله عنه در مكتوبات شريف خود مىفرمايد مثل روح الله مثل امام اعظم كوفى است كه به بركت ورع و تقوى و دولت متابعت سنت درجه عليا در اجتهاد و استنباط يافته است كه ديگران در فهم آن عاجزند و مجتهدات او را بواسطه رقت معانى مخالف ms086 كتاب و سنت دانند و او را اصحاب الراى پندارند كل ذلك لعدم الوصول إلى حقيقة علمه ودرايته وعدم الاطلاع على فهمه وفراسته، مگر امام شافعى عليه الرحمة از فقاهت او عليه الرضوان شمه يافت كه گفت الفقهاء كلهم عيال ابى حنيفة في الفقه بواسطه همين مناسبت كه به روح الله دارد تواند بود آنچه حضرت خواجه محمد پارسا رحمه الله در فصول سته نوشته است كه حضرت عيسى بعد از نزول به مذهب امام ابوحنيفه حكم و عمل خواهد كرد الغرض علما و صلحاء اكثر امت مقلدين مذهب حنفىاند غير مقلدين به نسبت چنين فرد كامل عالم و عامل آنچه ياوه گويىها مىكنند و مقلدين مذاهب را حكم كفر مىدهند بلكه مىگويند كه از خواندن كتب فقه مرد كافر مىشود و در كتب اين قوم چون الجرح

على ابى حنيفة، و بوى غسلين و غيره به تصريح نوشته است معلوم نيست كه اين كم نصيبان را چه باعث است بر دشمنى چنين امام معظم و مكرم و در حقيقت دشمنى او دشمنى اكثر امت آن حضرت است صلى الله عليه و سلم راقم مؤلف گويد عفا الله عنه در اين اصل رابع اكثر روايات مرقومه منقول است از كتاب المجيد في وجوب التقليد تصنيف مولانا محبوب احمد نقشبندى مجددى امرت سرى در اين وقت نبذى از كتاب مسند كبير امام ابوحنيفه رضى الله عنه جمع كرده شيخ عالم محمد بن محمود الخوارزمى رضى الله عنه ذكر مىشود شيخ موصوف در ديباچه كتاب مذكور در مناقب حضرت امام ابوحنيفه رحمة الله عليه چنين مىنويسد الباب الاولى في ذكر شئ من فضائله التى تفرد بها اجماعا نقول وبالله التوفيق مناقبه وفضائله كالحصى لاتعد ولا تحصى ولا يمكن ان يستقصى لكن من فضائله خاصة التى تفرد بها ولم يشاركه اجماعا من بعده فيها فحصرها في عشرة انواع الاول في الاخبار والآثار المروية في مدحه دون من بعده الثانى في انه ولد في ms087 زمن الصحابة والقرن الذى شهد له رسول الله عليه وسلم بالخير دون من بعده الثالث في انه روى عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم دون من بعده الرابع في تبرزه في عهد التابعين الخامس في رواية الكبار عنه من التابعين و علماء المسلمين السادس في انه تلمذ واستفاد عن اربعة الاف من التابعين وغيرهم السابع في انه اتفق له من الاصحاب العظماء المجتهدين مالم يتفق لاحد من بعده الثامن في انه اول من استنبط حكم الاحكام واسس قواعد الاجتهاد التاسع في انه لم يقبل العطايا عن خلفاء البرايا بل افضل من كسبه الحلال على جماعات الفقهاء العاشر في وفاته و

شهادته بسبب تورعه عن الدنيا وجاهها اما الاول فقد اخبرنى الصدر الكبير شرف الدين احمد بن مويد بن موفق بن المكى بخوارزم قال اخبرنى جدى الصدر العلامه ابوالمؤيد الموفق بن احمد المكى قال انا الشيخ الزاهد محمد بن اسحاق السراجى الخوارزمى انا ابوحفص عمر بن احمد الكرابيسى انا الامام ابوالفضل محمد بن حسن الناصحى ثنا ابومحمد الحسن بن محمد ثنا ابوسهل عبدالحميد بن محمد الطوافى ثنا ابى ثنا ابوالقاسم بونس بن طاهر البصرى حدثنا ابويوسف احمد بن محمد الواعظ في رباط ابراهيم بن ادهم ثنا ابوعبيد الله محمد بن نصير الوراق قال انا ابوعبيدالله المامون بن احمد بن خالدنا ابوعلى بن احمد بن على الحنفى ثنا فضل بن موسى الشعيبانى عن محمد بن عمر عن إلى سلمه عن ابى هريرة رضى الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في امتى رجل يقال له ابوحنيفة هو سراج أمتي يوم القيمة وبسند الخوارزمى عن محمد بن عمروبن علقمه بن وقاص الليثى عن ابى سلمة عن ابى هريرة رضى الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان في امتى رجل وفى حديث القصرى يكون في امتى رجل اسمه النعمان وكنيته ابوحنيفة هو سراج امتى هو سراج امتى هو سراج امتى وبسنده عن ms088 ابان بن ابى عياش عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيأتى من بعدى رجل يقال له النعمان بن ثابت ويكنى ابا حنيفة ليجيين دين الله وسنتى على يديه وبسنده عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يظهر من بعدى رجل يعرف بأبي حنيفة يحيى الله سنتى على يديه وبسنده

عن عبدالله بن مغفل قال سمعت اميرالمؤمنين على بن ابى طالب رضى الله عنه يقول الا انبئكم برجل من كوفان من بلدتكم هذه اومن كوفكم هذه يكنى بابى حنيفة قد ملئ قلبه علما وحكما وسيهلك به قوم في اخر الزمان الغالب عليهم التنابز يقال لهم البنانيه كما هلكت الرافضه بابى بكر وعمر رضى الله عنهما انتهى مختصرا مؤلف گويد عفا الله عنه اگر بعض اصحاب حديث اعتراض كند و گويد كه روات اين احاديث مجهول الحال هستند گوئيم جهل كسى از خلف سبب قدح بر سلف نمىتواند شد و اگر گويند كه اين احاديث در صحاح سته نيامده اند گوئيم احاديث آن حضرت صلى الله عليه و سلم محدود در صحاح سته نيستند قطع نظر از اين احاديث حديث ترمذى در منقبت حضرت امام اعظم رضى الله عنه كافى است و آن اين است عن أبي هريرة رض قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزلت سورة الجمعة فتلاها فلما بلغ واخرين منهم لما يلحقوابهم قال له رجل يا رسول الله من هؤلاء الذين لم يلحقوا بنا فلم يكلمه قال وسلمان الفارسى فينا قال فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على سلمان فقال والذى نفسى بيده لوكان الايمان بالثريا لتناوله رجال من هؤلاء الحديث يعنى من اهل الفارس و در روايت ديگر لو كان العلم بالثريا لتناوله رجال من اهل فارس و معلوم است كه نسب امام اعظم فارسى است و اين هم معلوم كه چون امام اعظم كسى در فارسيان ms089 صاحب علم واجتهاد نگذاشته است ازان وجه شيخ عبدالحق در لمعات مينويسد ولقد ظهر بسطة العلم والاجتهاد في التابعين مالم يظهر في غيرهم و تابعيت حضرت امام در نوع ثالث

بثبوت خواهد رسيد واما النوع الثانى من المناقب انه رض ولد في زمن الصحابة وبسنده إلى ابى النعيم يقول ولد ابوحنيفة سنة ثمانين من الهجرة وبسنده إلى حماد ابن ابى حنيفة يقول ولد ابى سنة ثمانين وهكذا اخرجه الحافظ ابوالقاسم طلحه بن محمد بن جعفر في مسنده وقال توفى في ايامه عبدالله بن جعفر بن ابى طالب وابوامامة الباهلى وواثلة بن الاسقع وعمرو بن حريث وعبدالله بن ابى اوفى وجماعة من الصحابة يقول اضعف عباد الله محمد العربى الخوارزمى فثبت بهذا انه ولد في زمن الصحابة وهو من اهل القرن الذى شهد لهم رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم ايضا وقد اجمعوا ان ولادته كانت في القرن الاول و نشاءته في القرن الثانى واجتهد وافتى في القرن الثانى وصدرا من القرن الثالث واما النوع الثالث من المناقب انه روى عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فان العلماء اتفقوا على ذلك وان اختلفوا في عدوهم فمنهم من قال انهم ستة وامراة ومنهم من قال انهم خمسة وامرأة ومنهم من قال سبعة وامرأة فبسند الخوارزمى رض إلى ابى يوسف القاضى انا ابوحنيفة رضى الله عنه قال سمعت انس بن مالك يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم وبذلك الاسناد إلى ابى داود الطيالسى عن ابى حنيفة رض قال ولدت سنة ثمانين وقدم عبدالله بن انيس صاحب رسول الله عليه وسلم الكوفة سنة اربع وتسعين ورابية وسمعت منه وانا ابن اربع عشرة سنة سمعته يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حبك الشئ يعمى ويصم وبسنده إلى ابى يوسف القاضى ثنا ابوحنيفة قال ولدت

سنة ثمانين وحجت مع ابى سنة ست وتسعين وانا ابن ستة عشر سنة فلما دخلت المسجد الحرام ms090 رأيت حلقة عظيمة فقلت لابى حلقة من هذه فقال حلقة عبدالله بن الحارث ابن جزء الزبيدى صاحب النبى صلى الله عليه وسلم فتقدمت فسمعته يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تفقه في دين الله كفاه الله همه ورزقه من حيث لايحتسب وبسنده عن يحيى بن قاسم عن ابى حنيفه قال سمعت عبدالله بن ابى اوفى يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاه بنى الله تعالى له بيتا في الجنة وبسنده إلى ابى سعيد الجندى عن ابيحنيفة قال سمعت واثلة بن الاسقع يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لاتظهر شماتة لاخيك فيعافيه الله ويبتليك وبسنده عن يحيى بن معين ان ابا حنيفة صاحب الرائ سمع عائشة بنت عجر وتقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر جند الله في الارض الجرار لا امحله ولا احرمه فهؤلاء الخمسة من الصحابة وامراءة من الصحابيات واما من قال بانهم سبعة من الصحابة فالحق بهؤلاء الخمسة معقل بن يسار المزنى وفيه كلام لان معقل مات في خلافة معاوية رض ومات معاوية رض سنة ستين وجابر بن عبدالله الانصارى وظن انه سمع منه ولم يكن سمع منه لانه معنعن واما انس بن مالك وغيره من هولاء فلا مانع من ذلك وقد اشتهرت الروايات في ذلك فان انس بن مالك رضى الله عنه مات سنة احدى وتسعين او ثنتين وتسعين او ثلاث وتسعين فيكون عمر ابى حنيفة يوم مات اكثر من عشر سنين بالاتفاق واما النوع الرابع من مناقبه فانه قد ثبت بسده (1) المتصل إلى يحيى بن معين قال

سمعت على بن مسهر يقول خرج الاعمش إلى الحج فشيعه اهل الكوفة وانا فيهم فلما اتى القادسية راوه مغموعا فقالوا في ذلك فقال على بن مسهر شيعنا قالوانعم قال ادعوه لى فدعونى وكان يعرفنى بمجالسة ابى حنيفة فقال ارجع إلى المصر وسل ابا حنيفة ان يكتب لى المناسك فرجعت برسالته فاملا ms091 على ثم اتيت بها الاعمش وبسنده قال ثنا ابويوسف قال لقينى الاعمش فقال صاحب هذا الذى يخالف عبدالله بن مسعود قال قلت له فيما يخالفه قال قال عبدالله بيع الامة طلاقها وصاحبك يقول ليس بيع الامة طلاقها فقلت له انت حدثتنا عن النبى صلى الله عليه و سلم انه لم يجعل بيع الامة طلاقها فقال الاعمش واين حدثت ذلك قال قلت له انت حدثتنا عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة بنت الصديق ان النبى صلى الله عليه وسلم خير بريرة فقال ابويوسف رحمه الله فلو كان بيع الامة طلاقها لما كان للتخيير معنى لان عائشة ام المومنين رضى الله تعالى اشترتها فلو كان بيعها طلاقها لما خيرها النبى صلى الله عليه وسلم فقال الاعمش يا يعقوب هذا في هذا قال نعم قال محمد وفى رواية ان الاعمش قال ان ابا حنيفة يحسن المعرفة بمواضع الفقه الدقيقة وغور غوامض العلوم الخفية رآها ابوحنيفة في ظلمة اماكنها من فسح ضوء سراج قلبه حيث قال عليه الصلوة والسلام هو سراج امتى انتهى مختصرا واما النوع الخامس من فضائله رواية الكبار عنه فبسند الخوارزمى إلى الاستاذ ابى محمد عبدالله بن محمد بن يعقوب البخارى الحارثى في كتاب الكشف له قال لو لم يستدل على فضل ابيحنيفة الا برواية الكبار عنه كعمرو بن دينار فانه من شيوخ

ابى حنيفة وكبار العلماء وقد روى عنه ونظراءه واشباهه كعبدالله بن المبارك ويزيد بن هارون قال محمد بن اسماعيل يعني البخاري روى عنه عباد بن العوام وهشيم ووكيع وهمام بن خالد وأبو معاوية الضرير وقد روى عنه عبدالعزيز بن ابى رواد وعبدالمجيد بن عبدالعزيز ابن رواد وسفيان بن عيينه وفضيل بن عياض وداؤد الطائى و ابن جريج وعبدالله بن يزيد المقرى روى عنه تسع مأة حديث وسفيان الثورى وابن ابى ليلى وابن شبرمه روى عنه حديثا واحدا ومسعد بن كدام واسمعيل بن ابى خالد وشريك بن عبدالله وحمزة بن حبيب المقرى روى عنه الكثير وعاصم بن ابى النجود ms092 امام القراء وشيخ ابى حنيفة كان يسأله وياخذ بقوله ويقول جزاك الله يا ابا حنيفة و كان يقول اتيتنا صغيرا واتيناك كبيرا انتهى مختصرا واما النوع السادس من مناقبه انه تلمذ عند اربعة آلاف من شيوخ ائمة التابعين فبسند الخوارزمى إلى ابى حفص عمر بن الامام ابى بكر رح انه قال وقعت منازعة بين اصحاب الامام الاعظم ابى حنيفة رح واصحاب الامام المعظم الشافعى رح ففضل كل طائفة صاحبها فقال ابوعبدالله بن ابى حفص الكبير وهو امام ائمة الحديث لاصحاب الشافعى عدوا مشائخ الشافعى رح كم هم فعدوهم فقالوا انهم بلغوا ثمانين شيخنا فقال لهم فعدوا مشائخ ابى حنيفه رح فعدوهم فقالوا انهم بلغوا اربعة الاف وبسنده إلى الربيع بن يونس يقول دخل ابوحنيفة رضى الله عنه على اميرالمؤمنين ابى جعفر المنصور وعنده عيسى بن موسى فقال للمنصور يا أميرالمؤمنين هذا عالم الدنيا اليوم فقال له المنصور يا نعمان ممن اخذت العلم فقال عن اصحاب عمر

بن الخطاب رضى الله عنهم عنه وعن اصحاب على بن ابيطالب رضى الله عنهم عنه وعن اصحاب عبدالله بن مسعود عن عبدالله وعن اصحاب عبدالله بن عباس عن عبدالله بن عباس وما كان في وقت ابن عباس على وجه الارض اعلم منه فقال له المنصور لقد استوثقت لنفسك و اما النوع السابع من مناقبه انه اتفق له من الاصحاب مالم يتفق لاحد من بعده فبسنده إلى قاضى القضاة ابوبكر عتيق بن داؤد اليمانى رحمه الله في ترجيح مذهب ابيحنيفه رحمة الله عليه على سائر المذاهب في كلام طويل فصيح إلى ان قال هو امام الائمة وسراج الامة ضخم الدسيعه السابق إلى تدوين علم الشريعة ثم ايده الله تعالى بالتوفيق والعصمة فجمع له من الاصحاب والائمة عصمة منه تعالى لهذه الامة عالم يجتمع في عصر من الاعصار في الاطراف والاقطار منهم ذوالفقه والدراية باو يوسف يعقوب بن ابراهيم الانصارى ومنهم العالم الربانى محمد بن الحسن الشيبانى ومنهم ذوالزكاء الباهر زفرين هذيل التميمى العنبرى ومنهم الفاضل ms093 النزيهه الحسن بن زياد اللؤلؤى ومنهم الفقيه البصير وكيع بن الجراح ومنهم الفقيه الكامل عبدالله بن المبارك ومنهم ازهد الامة داود بن نصير الطائى ومنهم خفص بن غياث النخعى ومنهم الامام بن زكريا بن ابى زائده ومنهم الامام حماد بن ابى حنيفة ومنهم يوسف بن خالد السمتى وعافيه بن يزيد الاودى وحبان ومندل ابنا على وعلى بن مسهر و القاسم بن معز واسد بن عمر والبجلى ونوح ابن ابى مريم وغيرهم قال الخوارزمى فكان رحمه الله تعالى اذا وقعت واقعة شاورهم و ناظرهم وحاورهم وسالهم فيسمع ماعندهم من الاخبار والاثار

ويقول ما عنده ويناظرهم شهرا واكثر حتى يستقر احد الاقوال فيثبته ابويوسف رحمه الله تعالى حتى اثبت الاصول على هذا المنهاج شورى لا انه تفرد بذلك كغيره من الأئمة والدليل على ذلك ما اخبرنى فلان عن فلان (وساق السند) قال كنا عند وكيع ابن الجراح يوما فقال رجل اخطاء ابوحنيفة فقال وكيع وكيف يقدر ابوحنيفة ان يخطى ومعه مثل ابى يوسف وزفر ومحمد في قياسهم و اجتهادهم ومثل يحيى بن زكريا ابن ابى زائده وحفص بن غياث وحبان ومندل ابنا على في حفظهم للحديث ومعرفتهم به والقاسم بن معن يعنى ابن عبدالرحمن بن عبدالله بن مسعود في معرفته باللغة والغربية وداود بن نصير الطائى وفضيل بن عياض في زهدهما وورعهما من كان اصحابه هؤلاء وجلسائه لم يكن ليخطئ لانه أن أخطاء ردوه إلى الحق ثم قال وكيع والذى يقول مثل هذا كالانعام بل هم اضل فمن زعم ان الحق فيمن خالف ابا حنيفة اقول له ماقال الفرزدق لجرير اولئك ابائى فجئنى بمثلهم اد اجمعتنا با جرير الجامع واما النوع الثامن من فضائله التى لم يشاركه فيها من بعده انه اول من دون علم الشريعة و رتبه ابوابا ثم تابعه مالك بن انس رحمه الله تعالى في ترتيب الموطاء لم يسبق ابا حنيفة احد لان الصحابة رضوان الله عليهم والتابعين لهم باحسان لم يضعوانى علم الشريعة ابوابا مبوبة ولا كتبا مرتبة ms094 وانما كانوا يعتمدون على قوة حفظهم فلما راى ابوحنيفة العلم منتشرا خاف عليه من الخلفاء السوءان يضيعوه على ماقال عليه الصلوة والسلام ان الله لايقبض العلم نتزاعا ينتزعه وانما يقبضه بموت العلماء فيبقى رؤساء

جهال فيفتون بغير علم فيضلون ويضلون فلذلك دونه ابوحنيفة فجعله ابوابا وكتبا فبدء بالطهارة ثم بالصلوة ثم بالصوم ثم سائر العبادات ثم المعاملات وهو اول من وضع كتاب الشروط وقد قيل بلغت سائل ابى حنيفة خمسمائة ألف مسألة وكتبه وكتب اصحابه تدل على ذلك مع تضمن مذهبه من المسائل الغامضة المشتملة على دقائق النحو والحساب مايتعب في استخراجها العلماء بالعربيه والجبر والمقابلة وفنون الحساب وهو اول من استنبط حكم الاحكام وأسس قواعد الاجتهاد على سبيل الاحكام والدليل عليه ماقال الامام الشافعى رحمه الله تعالى الناس عيال على ابى حنيفة في الفقه وبسنده إلى يحيى بن معين يقول سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول لا نكذب على الله تعالى ماسمعنا باحسن من رأى ابى حنيفة وقد اخذنا باكثر اقواله انتهى مختصرا واما النوع التاسع في مناقبه انه رحمه الله تعالى كان يتعيض بكسبه الحلال ويفضل على جماعة المشائخ ولم يقبل الجوائز والعطايا والدليل على ذلك ما اخبرنى فلان عن فلان (وساق السند) إلى مسعر بن كدام قال كان ابوحنيفة كلما اشترى شيئا لعياله انفق على شيوخ العلماء مثله واذا اكتسى ثوبا فعل ذلك وبسنده إلى شقيق بن ابراهيم البلخى قال كنت مع ابى حنيفة في طريق يعود مريضا فرآه رجل من بعيد فاختباء منه واخد في طريق اخر فلما علم ان ابا حنيفة بصره خجل ووقف فقال له ابوحنيفة لم عدلت عن الطريق فقال لك على عشرة آلاف درهم وقد طال الوقت وامتدولم اقدران اودى فقال له ابوحنيفة سبحان الله بلغ الامر كل هذا وقد وهبته منك (1) كله

واجعلنى في حل مما دخل في قلبك حين رايتنى قال شقيق فعرفت انه زاهد حقيقى وأما النوع العاشر من مناقبه التى لم يشاركه فيها احد من بعده انه مات ms095 مظلوما ومحبوسا ومسموما والدليل على ذلك ما انبأنى فلان عن فلان (وساق السند) عن عبدالوهاب قال بعث المتصور إلى ابى حنيفة وسفيان الثورى وشريك بن عبدالله فادخلوا عليه فقال لهم لم ادعكم الا لخير وكتب قبل ذلك ثلاثة عهود فقال لسفيان هذا عهدك على قضاء البرة فخذه والحق بها وقال الشريك هذه عهدك على قضاء الكوفة فخذه والحق به وقال لابى حنيفة هذا عهدك على مدينتى هذه ثم قال لحاجبه وجه معهم او كما قال فمن ابى فاضربه مأة سوط فاما شريك فاخذ عهده ومضى واما سفيان فاخذ عهده وتركه في المنزل وهرب إلى اليمن واما ابوحنيفة فلم يقبل العهد فضرب ماءة سوط وحبس فمات بالحبس وقد اتفق العلماء على انه ضرب على القضاء فلم يقبل ومات في الحبس ثم اختلفوا فقال بعضهم مات من الضرب وقال بعضهم سقى السم وذكر بعضهم اشياء آخروالله اعلم بالحقيقة فان قيل قد ذكر ابوبكر احمد بن على بن ثابت الخطيب في تاريخ بغداد من المطا عن في ابى حنيفة مايعارض ما ذكرت من مناقبه فالجواب عنه من وجوه خمسة اربعة من حيث الاجمال والخامس من حيث التفصيل قال مؤلف الرسالخ ة عفا الله عنه قد اطنب المصنف أعنى الخوارزمي وأجاب فاحسن وأجار لكنى تركت نقله لان هذه العجالة لا تحتمل ذكره ومن أراد الاطلاع عليه فعليه بالسند الكبير له إلا أني أحببت ذكر بعض استنباطاته رحمه الله تعالى من الجواب

الخامس قال فمنها ماشنع هو وغيره على ابى حنيفة رضى الله عنه انه لايعمل بالخبر وانما يعمل بالرأى وهذا قول من لايعرف شيئا من الفقه ومن شم رائحته وانصف اعترف ان ابا حنيفة رح اعمل الناس بالاخبار واتباع الاثار والدليل على بطلان ماقاله من وجوه ثلاثة احدها ان ابا حنيفة رحنه الله يرى المراسيل حجة ويقدمها على القياس خلافا للشافعى رحمه الله والثانى ان انواع القياس اربعة احدها القياس المؤثر وهو الذى يكون بين الاصل والفرع معنى مشترك مؤثر والثانى القياس المناسب وهوان ms096 يكون بين الاصل والفرع معنى مناسب والثالث قياس الشبهه وهوان يكون بين الاصل والفرع مشابهة صورة الاحكام الشرعية والرابع قياس الطرد وهو ان يكون بين الاصل والفرع معنى مطرد وابوحنيفة واصحابه رحمهم الله قالوا بان قياس الشبه والاخالة باطل و اختلف اصحابه في قياس الطرد فانكره بعضهم وقال ابوزيد الكبيربان قياس المؤثر حجة والباقى ليس بحجة وقال الشافعى رحمه الله بان الانواع الاربعة من القياس حجة ويستعمل قياس الشبه كثيرا ومن ذلك قولهم الخل مائع لاسى القنطرة على حبسها فلايزيل النجاسة كالدهن وان لم يكن ذلك موثرا فجمع الشافعى بين الخل والدهن لمشابهتهما في الصورة وابوحنيفة رح جمع بين الخل والماء في المعنى المؤثر في ازالة النجاسة من الترقيق بالمجاورة والشيوع بالدلك والتقاطر والزوال بالعصر ولذلك امثلة كثيرة ثم العجب ان ابا حنيفة رض لا يستعمل إلا نوعا أو نوعين من القياس والشافعى رح يستعمل الانواع الاربعة ويراها حجة ويقول الخطيب وامثاله بان ابا حنيفة كان يستعمل القياس دون الاخبار وهذا

الغلبة الهوى وقلة الوقوف على الفقه فمن عرف مأخذ ابى حنيفة رح د واصحابه عرف بطلان ماقاله وبيان ذلك من حيث التفصيل ان ابا حنيفه قال القهقة في الصلوة ناقضة لحديث الاعمى الذى وقع في البركة فضحك وبعض القوم قهقهة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الامن قهقه منكم فليعد الوضوء والصلوة وهذا الحديث وان كان ضعيفا فقد وال به ابوحنيفة وترك قياس القهقة في الصلوة على غير الصلوة خلافا للشافعى رح فانه اخذ بالقياس وقال ابوحنيفة بجواز الوضوء بنبيذ التمر لحديث ابن مسعود ليلة الجن وان كان ضعيفا فقد اخذ به ابوحنيفة وترك به قياس النبيذ على سائر الاشربة خلافا للشافعى رح فانه اخذ بالقياس فعلم ان ابا حنيفة رح يقدم الاحاديث الضعيفة على القياس ولكن رأى الخطيب وامثاله انه ترك ابوحنيفة العمل ببعض الاحاديث التى اخذها الشافعى رح وظن انه تركها بالقياس ولم يعلموا انه انما تركها لاحاديث اصح منها فمنها قوله عليه السلام اذا بلغ ms097 الماء قلتين لم يحمل خبثا تركه ابوحنيفه لانه ليرفى الصحيحين ولان القلة اسم مشترك واسناده مضطرب واخذ بالحديث الذى اتفق عليه الشيخان البخارى ومسلم وهو قوله عليه السلام لايبولن احدكم في الماء الدائم ثم يتوضاء منه ولفظ مسلم ثم يغتسل منه ومنها حديث ام هانى انها كرهت ان يتوضاء بالماء الذى يبل فيه شئ تركه ابوحنيفة لان ام هانى روت عن النبى صلى الله عليه وسلم حديثا يخالف هذا والحديث الصحيح الذى اتفق الشيخان على اخراجه وهو حديت ام عطية قالت توفيت احدى بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اغسليها

بسدر اجعلى في الاخيره كافورا فلهذا الحديث اصحيح قال ابوحنيفه رض بان اسم الماء المطلق اذا زال باختلاط شئ طاهر كالسدر والكافور و الاشنان والصابون والزعفران يجوز الوضوء به خلافا للشافعى ومنها احاديث وردت في عدم جواز الوضوء بفضل وضوء المراة ليس شئ منها في الصحاح تركوا العمل بهذا للحديث الصحيح الذى ذكره التمرذى في جامعه وهو حديث ميمونة قالت اجتنبت لنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم فاغتسلت في جفنة ففضلت فضلة فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ليغتسل منها قلت انى اغتسلت منها قال ان الماء ليس عليها جنابة ولا ينجسه شئ فاغتسل منه قال ابوعيسى الترمذى رحمه الله هذا حديث حسن صحيح فلهذا قال ابوحنيفة رحمه الله يجوز الوضوء بذلك خلا فالبعض اصحاب الحديث ومنها الاحاديث العامة التى وردت في نجاسة الماء بموت الحيوان تركها ابوحنيفة في موت ماليس له دم سائل كالبق والذباب والزنابير والعقارب للحديث الخاص الذى اخرجه البخارى في صحيحه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه فان في احد جناحيه شفاء وفى الاخر داء ومنها العمومات التى وردت في المتية تركها ابوحنيفة رح في جواز دباغ جلدها خاصة للحديث الصحيح الذى اتفق الشيخان على اخراجه وهو حديث ابن عباس قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة ميتة ms098 فقال الا استنغعتم بها فقالوا يا رسول الله انها ميتة فقال انما حرم اكلها فلهذا قال يطهر جلدها بالدباغ خلافا للجماعة ومنها هذه العمومات الواردة في الميتة ايضا تركها ابوحنيفة رحمه الله بهذا الحديث

الصحيح وهو قوله انما حرم اكلها فقال رحمه الله ان شعر الميتة وعظمها وقرنها وصوفها طاهر خلافا للشافعى رحمه الله ومنها احاديث وردت في عدم وجوب غسل المنى وجواز القرص والفرك ظنوا ان ابا حنيفة تركها حيث قال بنجاسة المنى ولم يتركها بل عمل بها فقال يجزى الفرك في اليابس و يجب غسل الرطب للحديث الصحيح الذى اتفق الشيخان على اخراجه وهو حديث عطاء بن يسار قال اخبرتنى عايشة رضى الله عنها انها كانت تغسل المنى عن ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخرج ويصلى وانا انظر إلى البقع في ثوبه من اثر الغسل فلهذا قال انه نجس خلافا للشافعى رح ومنها حديث ابن عمر رقيت يوما على بيت حفصة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على حاجة مستقبل القبلة مستدبر الشام فظنوا ان ابا حنيفة ترك العمل به بل قال ابوحنيفة رحمه الله يحتمل انه كان قاعدا ليقضى حاجته فلما ابتدء في قضائها استدبر القبلة جمعا بينه وبين الحديث الصحيح الذى اتفق الشيخان على اخراجه وهو حديث ابى ايوب ان النبى صلى الله عليه وسلم قال لا تستقبلوا القبلة بغائط ولابول ولكن شرقوا او غربوا فلهذا الحديث قال رحمه الله تعالى لا يجوز اتسقبال القبلة في قضاء الحاجة في الصحارى والبنيان خلافا للشافعى رحمه الله وبعض اصحاب الحديث ومنها الاحاديث التى وردت ان النبى صلى الله عليه وسلم توضاء ثلاثا ثلاثا فظنوا ان ابا حنيفة لم يعمل بها حيث لم ير تكرارا المسح مستحبا وابوحنيفه رحمه الله قال الوضوء هو الغسل فيستجب فيه التكرار واما المسح فليس بوضوء ولا يستحب فيه التكرار للحديث الذى رواه الترمذى في حديث على رضى الله عنه انه حكى وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر فيه ms099 انه

مسح بارسه مرة ثم قال هذا حديث حسن صحيح ومنها الاحاديث التى وردت في تعجيل المغرب وكراهة تاخيرها وظنوا ان ابا حنيفة لم يعمل بها حيث قال للمغرب وقتان كسائر الصلوات وابوحنيفة يقول يكره تاخيرها لهذه الاحاديث ولا يدل كراهة التاخير على انه ليس له وقت جواز الاداء كتأخير العصر إلى وقت اصفرار الشمس فيجوز المغرب لواداه قبل غيبوبة الشفق للحديث الصحيح الذى اتفق الشيخان على اخراجه عن النبى صلى الله عليه وسلم انه قال اذا قدم العشا فابدؤابه قبل ان تصلوا صلوة المغرب ولا تعجلوا عن عشائكم فلهذا قال بالجواز خلافا للشافعى رحمه الله تعالى ومنها الاحاديث التى وردت في اداء الصلوة لمواقيتها وفى اول الوقت فظنوا ان ابا حنيفة لم يعمل بها حيث قال بان الاسفار افضل وانما جمع ابوحنيفة بينهما لاحتمالها وبين الحديث الصريح الذى رواه الترمذى عن النبى صلى الله عليه وسلم انه قال اصبحوا (1) بالصبح فانه اعظم للاجر قال الترمذى هذا حديث حسن صحيح فلهذا قال يستحب الاسفار جمعا بينه وبين الحديث الآخر الصحيح افضل الاعمال اداء الصلوة لوقتها فان اخر الوقت ايضا وقتها واما قوله اول الوقت رضوان الله واخره عفو الله فهو من الموضوعات اشار اليه ابن الجوزى في كتاب التحقيق ولم يصرح بكونه موضوعا وقد صرح به غيره ومنها الاحاديث التى وردت ان صلوة الوسطى صلاة الفجر فظنوا ان ابا حنيفة لم يعمل بها حيث قال الوسطى صلوة العصر وانما قال ابوحنيفة بموجب الحديث الصحيح الذى اخرجه الشيخان عن على رضى الله تعالى عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم انه قال يوم الاحزاب ملاء الله قلوبهم وقبورهم ناراكما اشغلونا عن صلوة الوسطى صلوة العصر حتى غابت الشمس

فلهذا قال الوسطى صلاة العصر خلافا للشافعى فانه قال الفجر ومنها الاحاديث التي وردت في الجهر بالتسمية ظنوا أن أبا حنيفة خالفها بالقياس وانما لم يعمل بها لأنها لم تصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فأما عن بعض الصحابة ms100 فقد صح منه شئ ولم يصح الباقى والعجب كل العجب من على بن عمر الدار قطني حيث صنف كتابا في الجهر بالتسمية تعصبا وأورد فيه أحاديث موضوعة فأنكر عليه ذلك المحدثون ورموه عن قوس واحدة فلما قدم مصر قال له بعض المالكية انا شدك الله الذي لا إله الا هو هل صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث في الجهر بالتسمية فقال لا فلهذا لم يعمل بها أبو حنيفة وإنما عمل بالحديث الصحيح الذى أخرجه الشيخان عن انس بن مالك قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف ابى بكر وعمر وعثمان وكانوا لايجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وفى لفظ فكانوا لا يستفتحون القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم فلهذا قال رحمه الله لايجهر خلافا للشافعى ومنها الاحاديث التى وردت في الفاتحة نحو قول عليه السلام لا صلوة الا بفاتحة الكتاب وقوله كل صلوة لم يقرء فيها بفاتحة الكتاب فهى خداج غير تمام ظنوا ان ابا حنيفة لم يعمل بها حيث قال بان الصلوة بدون قراءة فاتحة الكتاب صحيحة اذا قرء غيرها و لم يعلموا انه انما عمل بها ابوحنيفة وانما جمع بين الكل ابوحنيفة لانه قال الصلوة بغير فاتحة الكتاب خداج ناقصة غير تامة فان كان تركها عمدا فهو عاص وصلوته ناقصة غير تامة وان كان تركهانا سيا يجبر بسجود اسهو وقال لاصلوة كاملة فاضلة الا بفاتحة الكتاب لكن لايبطله تبرك الفاتحة للحديث الصحيح الذى تلقتة الامة بالقبول واتفق الشيخان على

اخراجه ان النبى صلى الله عليه وسلم علم المسئ للصلوة فرائضها كلها فقال كبر ثم اقرء ما تيسر معك من القرآن والعمل به واجب لانه موافق لكتاب الله تعالى حيث قال فاقرؤا ماتيسر من القرآن فلهذا قال لاتبطل الصلوة تبركها خلافا للشافعى رحمه الله تعالى ومنها تشهد ابن عباس رضى الله تعالى عنه ظنوا ان ابا حنيفة تركه برأيه ولم يعلموا ان ابا حنيفة انما اخذ بتشهد ابن مسعود رضى الله عنه فانه اصح ما ms101 نقل قال ابوعيسى الترمذي أصح حديث روى عن النبى صلى الله عليه وسلم في التشهد حديث ابن مسعود ثم قال الترمذى وعليه اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين ومنها قوله عليه السلام اذا شك احد كوفى صلاته فليبن على اليقين ظنوا ان ابا حنيفة تركه برأيه ولم يعلموا ان ابا حنيفة عمل به فيما اذا لم يكن له غالب ظن واذا كان له غالب ظن يتحرى الصواب عملا بالحديث الصحيح الذى اخرجه الشيخان في صحيحهما عن النبى صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب خلافا للشافعى رحمه الله ومنها الاحاديث التى وردت في القنوت في صلوة الفجر ظنوا ان ابا حنيفه تركها برأيه ولم يعلموا ان ابا حنيفة علم انها منسوخة والدليل عليه ما اخرجه الشيخان في الصحيحين عن انس بن مالك قال قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفجر شهرايد عواعلى اجباء من العرب ثم تركه ومنها الحمومات الواردة في صلاة الجنازة ظنوا ان ابا حنيفة رحمه الله خالفها برأيه حيث كره صلوة الجنازة في الاوقات المكروهة الثلاثة وانما خصصها ابوحنيفة بالحديث الصحيح الخاص الذى اخرجه مسلم في صحيحه عن عقبة بن عامو ثلاث ساعات كان ينهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم

ان نصلى فيهن وان نقبر فيهن موتانا ومنها قوله عليه السلام عفوت عن امتى عن صدقة الخيل والرقيق ظنوا ان ابا حنيفة لم يعمل به بل عمل برأيه وانما اخذ ابوحنيفة بالحديث الصحيح الذى اخرجه الشيخان البخارى ومسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الخيل فقال ورجل ربطها تعفقا ثم لم يمنع حق الله تعالى في رقابها ولا ظهورها فهى لذلك ستر فلذا قال في الخيل زكوة خلافا للشافعى رح ومنها قوله عليه السلام اقطر الحاجم و للحجوم ظنوا ان ابا حنيفة ترك العمل به برأيه ولم يعلموا ان ابا حنيفة علم معناه وتأويله فعمل بمعناه والحجامة لاتفطر للحديث الصحيح الذى اخرجه الترمذى عن ابن عباس ان النبى ms102 صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم قال الترمذى هذا حديث صحيح ومنها الحديث الذى اورده مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افرد الحج ظنوا ان ابا حنيفة تركه برأيه حيث قال القرآن افضل وانما رجح ابوحنيفة الحديث الصحيح الذى اخرجه الشيخان في الصحيحين عن انس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول لبيك بحجة وعمرة ومنها قوله عليه السلام لا ينكح المحرم و لاينكح ولا يخطب انفرد مسلم باخراجه ظنوا ان ابا حنيفة ترك العمل به بالقياس وانما عمل ابوحنيفة رح بالحديث الذى اتفقا على صحته واخرجاه في صحيحهما من حديث ابن عباس ان النبى صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم ومنها قوله عليه السلام الشفعة فيما لو يقسم ظنوا ان ابا حنيفة تركه بالقياس وانما اخذ ابوحنيفة بالحديث الصحيح الذى اتفق الشيخان على اخراجه وهو قوله عليه الصلوة والسلام الجاراحق بسقبه ومنها الصومات الواردة في الحث على نواذل العبادات ظنوا ان ابا حنيفة تركها

بالقياس حيث قال الاشتغال بالنكاح افضل وانما اخذ ابوحنيفة بالحديث الصحيح ولكن اصوم واقطروا تزوج النساء فمن رغب عن سلتى فليس منى ومنها العمومات الواردة في اشتراط الولى في النكاح نحو قوله عليه السلام لانكاح الابولى ظنوا ان ابا حنيفة ترك العمل بها بالقياس حيث قال بانه يصح النكاح بغير ولى في البالغة وانما عمل ابوحنيفة بالحديث الصحيح الخاص الذى اخرجه الترمذى في جامعه ان النبى صلى الله عليه وسلم قال الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستأذن في نفسها واذتها صماتها وبالحديث الصحيح الذى رواه البخارى ان ختساء زوجها ابوها وهى كارهة وكانت ثيبة فردالنبى صلى الله عليه وسلم نكاحها فلهذا قال ابوحنيفة الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستأذن خلافا للشافعى رحمه الله ومنها العمومات الدالة على اشتراط التسمية (1) في النكاح ظنوا ان ابا حنيفة ترك العمل بها بالقياس وانما عمل ابوحنيفة بالحديث الصحيح الذى رواه الترمذى في جامعه ان امراة انت عبدالله بن مسعود وقد ms103 تزوجها رجل ومات عنها ولم يفرض لها صداقاولم يدخل بها فقال عبدالله ارى لها مثل صداق نسائها ولها الميراث وعليها العدة فشهد معقل بن سنان الاشجعى ان النبى صلى الله عليه وسلم قضى في تزويج بنت واشق الاشجعية مثل ماقضى به عبدالله قال الترمذى هذا حديث صحيح فلهذا قال ابوحنيفة رحمه الله يصح النكاح خلافا للشافعى رحمه الله ومنها العمومات الواردة في اباحة الطلاق ظنوا ان ابا حنيفة رحمة الله عليه تركها بالقياس حيث قال بجهة ارسال الثلاث وانما اعتمد ابوحنيفه رح بالحديث الصحيح

اتفق الشيخان على اخراجه وهو حديث ابن عمرانه طلق امراته في حال الحيض فسأل عمر النبى صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال مره فليراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسكها بعد وان شاء طلقها قبل ان يبين فتلك العدة التى امرالله تعالى ان يطلق لها النساء ومنها جريان القصاص في كسر السن خلافا للشافعى رحمه الله ظنوا ان ابا حنيفة رحمه الله قال بالقياس وانما اعتمد ابوحنيفة بالحديث الصحيح الذى اخرجه البخارى في صحيحه وهو حديث انس ان الربيع بنت النضر عمته لطمت جارية فكسرت سنها فعرضوا عليهم الارش فابوا فاعرضوا عليهم العفو فابوا فاتوا النبى صلى الله عليه وسلم فأمرهم بالقصاص الحديث بطوله ومنها العمومات الواردة بقتل المشركين ظنوا ان ابا حنيفة ماعمل بها بل بالقياس حيث قال لايقتل المرأة ولا الشيخ الفانى ولا الرهبان ولا العميان خلافا للشافعى رحمه الله وانما اعتمد ابوحنيفة بالحديث الصحيح الذى رواه الترمذى في جامعه ان امرأة وجدت مقتولة في بعض مغازى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل النسأ والصبيان قال الترمذى هذا حديث صحيح ومنها العمومات الواردة في اباحة صيد الكلب ظنوا ان ابا حنيفة لم يعمل بها بل بالقياس حيث قال بانه لايوكل صيد الكلب اذا اكل منه خلافا للشافعى رحمه الله في احد قوليه وانما اعتمد ابوحنيفة ms104 رحمه الله بالحديث الصحيح الذى اخرجه الشيخان ان عدى بن حاتم سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اذا ارسلت كلبك المعلم فقتل فكل واذا

اكل فلا تأكل فانما امسك على نفسه ومنها الرد على ذوى السهام الا على الزوج والزوجة وعند الشافعى رحمه الله يوضع في بيت المال ظنوا ان ابا حنيفة رحمه الله قال ذلك بالقياس وانما اعتمد ابوحنيفة رح بالحديث الصحيح الذى اخرجه البخارى ومسلم وهو حديث ابى هريرة رضى الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في جنين امرأة من بنى لحيان سقط ميتا بغرة عند اوامة ثم توفيت المرأة التى قضى لها بالغرة فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بان ميراثها بينها وزوجها وان العقل على عصبتها واحاديث آخر أخرجه مسلم في صحيحه فعلم بهذا كله ان الذى قاله الخطيب وغيره ان ابا حنيفة كان يعمل بالقياس والرأى دون الاخبار بهت وافتراء وهو واصحابه برأء وانما يعملون بالقياس عند عدم الحديث وكذلك جميع المجتهدين رضوان الله عليهم اجمعين انتهى ما قاله الخوارزمى رحمه الله مؤلف گويد عفا الله عنه اگر چه در اين اصل رابع سخن به طول كشيد اما براى برادران احناف از فوائد خالى نيست كه اكثركم علمان الحديث غير مقلدين همين وظيفه ورد زبان دارند كه امام ابوحنيفه رح قياس و رأى خود را بر حديث مقدم مىكند معاذ الله من ذلك كه امام ابوحنيفه رح قياس خود را بر قول صحابى هم مقدم نمىكند چنانچه مشهور است كه خليفه منصور به طرف امام اعظم رحمه الله نوشت كه من شنيده ام كه تو قياس خود بر حديث مقدم مىكنى امام در جواب نوشت ليس الامر كما بلغك يا امير المؤمنين انما اعمل اولا بكتاب الله ثم بسنته رسول الله صلى الله عليه و سلم ثم اقضية ابى بكر وعمر وعثمان وعلى ثم اقضية بقية الصحابة رضى الله عنهم ثم اقيس بعد ذلك و به اين ms105 سخن محض از تعصب

و تحسد به نسبت امام اعظم رضى الله عنه نزد جهلا حجت مىگيرند و بعض مواضع است كه فكر آنها به غور مأخذ حضرت امام نمىرسد و به دقايق استنباطات خداداد او رحمه الله تعالى نمىتوانند رسيد زيرا كه انتهاء عروج اين جماعت تا صحاح سته است و زمانه اصحاب صحاح سته بعد از زمانه حضرت امام اعظم است رحمه الله تعالى به قدر صد سال زياده وكم پس اگر كدام حديثى در زمانه اصحاب صحاح ضعيف باشد از آن لازم نمىآيد كه همان حديث در زمانه امام اعظم هم ضعيف باشد به جهت احتمال آنكه طريان ضعف در آن حديث از سبب رواة متأخرين باشد چنانچه همين مضمون از فرموده حضرت شيخ عبدالحق محدث دهلوى در كتاب فتح المنان سابق ذكر يافت و شيخ عبدالحق اول كسى است بعد خير القرون خلط و ملط در آراى عالم به عموم پيدا شد و زمانه رنگ ديگر گرفت اگر ديگر نمىگرفت تخصيص خير القرون از زبان مبارك رسول امين مأمون براى چه بود.

خاتمه در اول رساله تحرير يافته كه وهابيان دو فرقه اند وهابى حقيقى كه خود را اهل حديث مىگويند و مقلدين مذاهب را مشركين و كفار و مباح المال والدم مىدانند چون نجديان و بعض افراد وهابيان هندو بنام حضرت امام ابوحنيفه رحمة الله عليه سخت توهين و طعن ولعن در كتب خود مىنويسند چون ابوالقاسم بنارسى نو مسلم كه كتابى مسمى به الجرح على ابى حنيفه تأليف كرده است در آن مىنويسد كه او يعنى ابوحنيفه قرآن و حديث نخوانده بود و او علم تاريخ و تفسير مطلقا نمىدانست و او مانند شيخ چلى خيالات داشت و از او يك حجام بهتر است وفقه او فقه بى علمى است و او در علم حديث بالكل نادان بود كه يك حديث هم به او نرسيده و او ضعيف و تمامى استادان و شاگردان او ms106 ضعيف و او مرجيه و جهميه زنديق بود و مرجيه از اسلام خارج اند لهذا حنفيان هم از اسلام خارج اند و او بنياد شرك

قائم كرد لهذا او مشرك شد و طريقه او خلاف صريح قرآن است و او نه مجتهد بود و نه در او شروط اجتهاد موجود بودند و او قرن الشيطان است و او باغى است و از او هيچكس در مسلمانان زياده رذيل و منحوس نگذشته اباطيل وهابيه نقل از الجرح على ابى حنيفة طبع سعيد المطابع بنارس سنه 1330 و چون عبدالجليل سامردى كه كتابى بنام بوى غسلين در سنه 1319 طبع كرده و در آن هم داد گستاخى داده است و باز ديگر مقتدايان متقدمين آنها چون ابن تيميه و ابن قيم و ابن عبدالهاد و مقتدايان متأخرين اينها چون قاضى شوكانى مينى و مولوى اسمعيل دهلوى و صديق حسن خان بهوپالى وغيرهم اين جمله به نسبت فقه امام ابوحنيفه چيزها نوشته كه ذكر آنها نهايت تطويل طلب است خير آنها دانند عقائد و اعمال شان دانند به حكم آيه كريمه أفرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم و ختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله كيست كه گمراه او تعالى راه به راه راست آرد اما سوال در اينجا از فرقه ثانيه وهابيه كه خودها را در لباس حنفيت پوشانيده عوام وكم علمان را از راه مىبرند اين است لله ايمانا راست بگويند كه آيا شمايان عقائد اعمال طائفه او لى را نيك و مستحسن مىدانيد يا قبيح و نا جائز اگر نيك و مستحسن دانند پس به حكم حديث المؤمع من احب ايشان نيز جز ولا ينفك آنها مىباشيد و دعوى حنفيت شمايان به نفاق است پس آيات منافقين كفار كه در اول رساله تحرير يافته است بر شمايان هو بهور است و صادق مىآيند.

و اگر عقائد و اعمال و اقوال آنها ms107 را قبيح و ناروا مىدانيد پس قسم به ذات پروردگار شمايان را داده مىشود راست بگويند كه كدام فردى از افراد شمايان كدام كتابى كدام رساله كدام تحريرى و در ترديد آنها نوشته است يا نه اگر نوشته است نامش چيست و مصنفش كيست و اگر نه نوشته است غيرت اسلامى و حميت ايمانى

شمايان چه مقدار است از جماعة اولى كه مقلدين را خطابهاى شرك وكفر و غيره مىدهند سوال است كه شمايان در اعمال و عقائد پيروى مقتدايان خود چون قاضى شوكانى و مولوى اسمعيل دهلوى و صديق حسن خان بهوپالى مىكنيد يا نه اگر مىكنيد شمايان هم مقلدين ثابت گشتيد فرق ما و شما اين است كه مايان مقلدين امام ابوحنيفه و شمايان مقلدين شوكانى و غيره و نسبتى كه از شرك و كفر و بدعت به جماعت مقلدين مذاهب مىكنيد بر شمايان هم راست مىآيد و اگر پيروى آنها نمىكنيد پس چنانچه الجرح على ابى حنيفه و غيره مىنويسد كدام جرحى هم بر آنها نوشته ايد يا نه اگر نوشته ايد كدام است و اگر نه باعثش چيست و اگر گويند كه مايان پيروى احاديث رسول اكرم صلى الله عليه و سلم مىكنيم پس در اينجا سؤال اين است كه آيا شمايان را صحبت خير البشر عليه الصلاة والسلام حاصل شده است و به گوش خود از حضور اقدس او صلى الله عليه و سلم احاديث شنيده ايد يا نه اگر شق اول است ثابت كنيد صحبت خود را و اگر شق ثانى است پس شمايان را احاديث مباركه كه رسانيد اگر گويند كه احاديث مايان را مصنفين كتب احاديث چون صحاح سته وغيرهم رسانيدند پس سوال اين است كه اصحاب صحاح وغيرهم از راويانى كه نقلى احاديث مىكنند معتمدين و موثقين بودند يا اگر موثقين نبودند بر قول و روايت آنها عمل كردن خطا است و اگر موثقين بودند به كدام دليل اگر گويند به ms108 دليل آنكه بزرگان دين چون امام بخارى و امام مسلم و ابو عيسى ترمذى ويحيى بن معين و حاكم و ابن جوزى و امام سيوطى و غيره هم آنها را معتمدين و موثقين نوشته اند گويم الحمد لله چشم ما روشن دل ما شاد كه اين عين تقليد شخصى است كه معناى تقليد قبول كردن قول شخصى است بلا طلب دليل اما افسوس كه براى شمايان آفتى ديگر پيدا كرده و تراشيده خود شمايان پيش مىآيد كه تقليد شخصى كفر و شرك و بدعت است

آن را علاج چيست در اين وقت ختم رساله بر ذكر احاديث ثلثه مىكنم به گوش هوش بشنو حديث اول حديث افتراق الامة است در صحيح ترمذى به روايت عبدالله بن عمر وقال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ليأتين على امتى ما اتى على بنى اسرائيل حذو النعل بالنعل حتى ان كان منهم من إلى امه علانية لكان في امتى من يصنع ذلك وان بنى اسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة تفرق امتى على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار الا امة واحدة قالوا من هى يا رسول الله قال ما انا عليه واصحابى وفى رواية احمد وابى داود عن معاوية ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهى الجماعة وانه سيخرج في امتى اقوام تبتجارى بهم تلك الاهواء كما تبتحارى الكلب بصاحبه لايبقى منه عرق ولا مفصل الا دخلته اين حديث شريف جنگ هفتاد و دو ملت را صلح نهاد رسول مقبول آيه كريمه و ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحى يوحى زينت بخش كلام مبارك اوست فرموده است كه امت من چون بنى اسرائيل بر هفتاد سه ملة متفرق خواهند شد از آن جمله هفتاد و دو فرقه به آتش دوزه بروند مگر يكى اصحاب عرض كردند كه اى پيغامبر خدا آن كدام فرقه خواهد بود كه ناجيه باشد فرمود آنان كه بروند بران راهى، كه من و ms109 اصحاب من بر آن راهيم سوال آيا اين هفتاد و دو فرقه در امت دعوتند يا در امت اجابت گويم كه در امت اجابت است كه در حديث لفظ امتى مكرر آمده است و ملل زائغه كه اهل قبله نيستند آنها را امه آن حضرت گفته نمىشود و علماء علم كلام هفتاد و دو فرقه را در اهل قبله شمرده اند و ثابت كرده اند كه فرقه ناجيه همين فرقه اهل السنة والجماعة است كه مقلدين مذاهب اربعه اند در اينجا سؤالى بس عظيم و سخت پيچيده در ميان امت و آن

اين ست كه جمله طوائف هفتاد و سه فرقه كلمه گو هستند و هر كدامى از اينها همين حديث شريف را قبول دارند سوال اين است كه هر يكى از اين هفتاد و سه فرقه دعوى اين مىكند كه فرقه ناجيه منم و ما انا عليه واصحابى در حق من راست است حالا كدام كس باشد كه در ميان اين طوائف حكم و امين شده فيصله حق كند و اگر كسى فيصله هم كند كدام فرقه باشد كه خلاف مقصود خود آن فيصله را قبول كند پس مايان اهل السنة والجماعة علاجى ديگر ندانسته همان رسول مقبول را صلى الله عليه و سلم امين قبول كرديم كه او را مأمون از زيغ و باطل يافتيم بالتجاوز ارى عرض كرديم كه اى رسول خدا صلى الله عليك و سلم هم تو فيصله اين مهم بفرما ديديم كه به فضل خدا هم در اين حديث فيصله پيدا شد و آن جمله وهى الجماعة است برواية ابو داود و احمد و لفظ جماعت در نام اهل السنة والجماعه موجود است و مراد از جماعه كثرت افراد امت است و كثرت افراد اهل السنة به نسبت و مقابله هر فرقه از اين فرق هفتاد و دو بديهى است اگر كسى را باور نشود آدم شمارى عالم را كه به حكم حكام وقت ms110 فيصل مىشود پيش نظر نهد تا حق حق شود و باطل باطل گردد بلكه افراد اهل السنة والجماعة كه پابند و مقلدين مذاهب اربعه اند اگر به مقابله جمله هفتاد و دو فرقه گرفته شوند تا هم به فضل الهى زياده هستند اگر كسى گويد كه مراد از جماعة در حديث كسانى اند كه بر راه صواب باشند گو تعداد افراد او كم باشد چنانچه بعض محرومين را همين گمان است گوئيم كه فيصله اين قصه باز هم رسول مقبول صلى الله عليه و سلم در حديث ديگر فرموده است كه مراد از لفظ جماعه كثرت افراد است و آن اين است عن ابن عمر رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ان الله لا يجتمع امتى او قال امة محمد على ضلالة ويد الله على الجماعة و من شذ شذ في النار رواه الترمذى وعن

ابى بصرة قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم سألت ربى ان لا تجتمع امتى على ضلالة فاعطانيها رواه الطبرانى وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من فارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية رواه البخارى باز هم اگر كسى گويد در اين احاديث شريفه اگر چه لفظ اجتماع امه و لفظ جماعه آمده است اما باز هم تصريح به كثرت افراد نيست گوئيم وعن ابن عمر رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم اتبعوا السواد الاعظم فانه من شذ شذ في النار رواه ابن ماجه وعن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ان الشيطان ذئب الانسان كذئب الغنم يأخذ الشاة القاصية والناحية واياكم والشعاب وعليكم بالجماعة والعامة رواه احمد وعن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من فارق الجماعة شبرا فقد خلع ربقة الاسلام عن عنقه رواه احمد و ابو داود ومشكوة شريف لفظ سواد ms111 اعظم و عامه تصريح است به كثرت افراد و كثرت افراد در مقابله جميع فرق اهل قبله مر اهل السنة والجماعة و مقلدين مذاهب اربعه را است پس ثابت شد كه فرقه ناجيه هم فرقه اهل السنة والجماعة است، حديث دوم مردى است از حضرت عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ان الاسلام بدء غريبا وسيعور غريبا كما بدء فطوبى للغرباء ترمذى في باب ما جاءان الاسلام بدء غريبا صفحه 377 غريب در اصطلاح عرب مسافر و تنها را گويند لينى دين اسلام در ابتدا ضعيف بود و از ضعف ترقى به قوت كرد تا كه رسيد به حد كمال قوت بعد از آن رو به نزول كرد تا كه رسيد در اين زمان به حد كمال ضعف و هنوز تنزل او يوما فيوما در زيادت است و اين صفت نيست در تمامى اهل قبله مگر اهل السنة والجماعة را زيرا كه معلوم و مشاهد هر ذى فهم

است كه تمامى فرق زائغه چون شيعه و خارجيه و وهابيه و نيجريه و مرزائيه وغيرهم در اين زمان يوما فيوما در ترقى است اگر كسى را شك آيد آدم شمارى ده سال سابق را با آدم شمارى حال مقابله كند و بيند كه فرق زائغه چه مقدار سال به سال زيادت مىكنند و اين زيادت از كجا مىآيد از افراد اهل السنة والجماعة كم مىشوند و سبب اخراج عوام از تقليد و دخولش در فرق زائغه معلوم است كه در آن طرق پابندى اكثر محارم شرعيه نيست و هر كس مطلق العنان مجتهد وقت خود است هر چه خواهد آن كند و نفوس اماره اين زمانه از تقليد و پابندى شرع شريف ابا مىكنند از آن وجه ربقه تقليد از گردن هاى خود انداخته لا مذهبى اختيار مىكنند و مطابق خواهشات نفوس خود بلا لومة لائم و او نفس پرورى داده عمر خود را در ms112 مقتضيات نفوس به آخر مىرسانند پس از اين حديث شريف معلوم شد كه اسلام حقيقى همين جماعت اهل السنة و الجماعة مقلدين مذاهب اربعه است بلكه اسلام نام همين جماعت مقرر شد كه از غربت به ترقى رسيد و باز از ترقى رو به غربت نهاد فالحمد لله على ذلك وانا لله و انا اليه راجعون و اگر كسى گويد كه در حديث شريف لفظ اسلام است و اسلام در مقابله كفر مستعمل مىشود پس معناى حديث چنان باشد كه اقتدار و حكومت اسلام از ضعف به قوت رسيد و از قوت باز رجوع به ضعف خواهد نمود گوئيم آن حاكمان ذوى الاقتدار اسلاميه كه بودند آيا وهابيه غير مقلدين بودند آيا شيعه و نيجرى بودند آيا مرزائى و نجدى بودند آنها هم آخر مسلمانان مقلدين يكى از مذاهب اربعه بودند پس ضعف آنها در مقابله كفار باز هم ضعف جماعت مقلدين شد حديث سوم عن انس رضى الله عنه قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال يا رسول الله صلى الله عليه و سلم متى قيام الساعة فقام النبى صلى الله عليه و سلم إلى الصلاة فلما صلوته قال اين السائل عن قيام الساعة فقال الرجل

انا يا رسول الله قال ما اعددت لها قال يا رسول الله ما اعددت لها كثير صلوة ولا صوم الا انى احب الله ورسوله فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم المرء مع من احب وانت مع من اجبت فما رايت فرح المسلمين بعد الاسلام فرحهم بها هذا حديث صحيح ترمذى صفحه 344 مقصود از حديث شريف آنكه هر كه در دنيا كسى را محبوب دارد و در عقبى به همراه او در صف او و در درجه او خواهد بود پس كسانى كه دعوى حنفيت مىكنند و با نجديان محبت قلبى دارند و افعال شنيعه آنها را مستحسن مىدانند و به قتل مسلمين اهل حرمين وهتك ms113 حرمات الله و تخريب شعائر الله بر او لقب غازى وموحد كامل وعظمة السلطان مىنهند و تولاى آنها مىكنند پس به حكم همين حديث شريف و حكم كريمه و من يتولهم منكم فانه منهم اين كلمه گويان حنفى نما در روز قيامت در صف آنها و در درجه آنها خواهند بود پس به دعوى حنفيت آنها كسى فريفته نشود كه اينها عقيدة عين آنهايند ربنا لاتزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب اللهم ارزقنا حبك وحب من يحبك وحب عمل صالح يقربنا إلى حبك وحب عبد صالح يد لنا إلى حبك وارزقنا اطاعتك واطاعة رسولك واطاعة عبادك الصالحين فقد قلت وقولك حق ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهدأ والصالحين وحسن اولئك رفيقا ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما وليكن هذا آخر ما اردنا تحريره في هذا المقام وصلى الله على سيدنا محمد واله واصحابه بارك سلم وكان الفراغ من تحرير الرسالة ضحوة الاثنين الثامن عشره من شهر جمادى الاولى المنسلكة في شهور سنة ست واربعين بعد الالف وثلاثمأته وانا الفقير إلى الله محمد حسن المجددى الفاروقى اللهم اختم لنا ولمن نظر فيها بعين الانصاف بالخير والسعادة يازالجود والمغفرة تأليف 1346 تمت بالخير 1928

تقريظ حضرت علامة العصر رأس العلماء مولنا عبد الباقى صاحب قاضى بلاد سنده و بلوچستان و سجاده نشين درگاه عالى حضرت مفتى و يار السنده استاذ الآفاق علامه مولنا محمد عبدالغفور الهمايونى عليه الرحمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله وحده والصلوة والسلام على من لانبى بعده وعلى اله واصحابه الذين هم الموضيون عنده اما بعد فانى قد طالعت الرسالة المسماة بالاصول الاربعه في ترديد الوهابيه التى ضفها الجر القمقام والبحر الطمطام حافظ آيات القران ناشر احاديث رسول الرحمن المقتدى في مذهب الامام النعمان حضرة سيدى ومولايى الحاج محمد حسن جان لازالت شموس افاضة ساطعة وبدور افادته لامعة فوجدتها بحمدالله حاوية على تحقيقات ms114 انيقة وشاملة على تدقيقات رشيقة ماسمعتها الآذان ولا رأتها الاعين ولا خطرت على قلب بشر مشيدة بالدلائل الساطعة ومؤيدة بالحجج القاطعة نافعة نفعاجما وفاتحة قلى با غلفا و اعينا عميا وآذانا ضما ولاريب في انها ماء زمزم يشربونه بنيل الشفاء من كان قلوبهم غلفا وتنكشف افئدتهم بها انكشافا يقربهم إلى الله زلفى وماء الحيات يحيى به صدور الموتى وكحل الجواهر يبصربه عيون اهل العمى فلله در مؤلفها حيث اتى بدلائل شافية و تحقيقات كافية فيالت شعرى هذا كتاب ينطق علكم بالحق والصواب ولعمرى ان هذا هو القول الفيصل في الباب وفصل الخطاب فمن اعرض بعد هذا التحقيق وكان من مرض القلب عليلا فاقرء في شانه قوله تعالى من كان في هذه اعمى فهو في الآخرة اعمى واضل سبيلا واخر دعوتنا ان الحمد لله رب العلمين وسلام على جميع عباد الله الصالحين خصوصا على سيدنا وشفيعنا خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين انا الفقير عبدالباقى الهمايونى عفا الله عنه

تقريظ حضرت علامة الدهر رئيس العلماء مولنا محمد حسن صاحب سجاده نشين درگاه كپسار شريف و مفتى بلوچستان * بسم الله الرحمن الرحيم محمده وتصلى على رسوله الكريم والا جميع من سلك صراط المستقيم اما بعد بر ضمائر ارباب بصائر مخفى نماند كه در اين زمان فساد و طغيان كه شيطان و قرن الشيطان در اغواء بنى نوع انسان از سر تا پا مشتغل ومنهمك اند از هيچ گوشه نداء ارحنى يا بلال مسموع نمىگردد و هيچ كسى از اصحاب فضل و كمال در احياء معتقدات اهل السنة و اماته به دعات عقائد خبيثه مستحدثه مشغول نمىنمايد حال آنكه ارباب مذاهب باطله همچون روافض و مرزائيه و وهابيه در اغواء خلق الله به كمال جوش و خروش معين ابليس پر تلبيس اند و در اين تكاپوى روزانه به تيز رفتارى تمام روز افزون ترقى مىدارند خصوصا فرقه شاذه وهابيه كه خود را در لباس متقيانه ملبوس نموده باجبه و دستار مهره دار و ms115 ريش مشروع و عصاى دراز در پرده اشاعت توحيد و اتباع سنت و تبليغ اسلام در دين حضرت سيد المرسلين عيارانه رهزنىها مىكنند و هر كس مىداند كه توحيد ايشان مصنوع به توحيد نجدى است نه اصلى توحيد اسلامى و سنت ايشان سنت ابن عبدالوهاب و ابن تيميه است نه سنت نبويه على صاحبها الصلوة والتحية و كسانى كه در علم تاريخ يد طولى مىدارند به وجه احسن مىدانند كه اكثر اهل مذاهب باطله عقائد فاسده خود را به بهانه تأييد و حمايت توحيد الهى فروغ در اوج داده اند چنانكه طائفه معتزله كه قرآن پاك كلام الهى را حادث مىدانند و از قديم دانستنش انكار مىكنند و مىگويند كه در صورت اعتقاد قوم كلام الهى تعدد قدماء لازم مىآيد و آن منافى توحيد است كما يستفاد من كتاب المامون العباسى خليفة بغداد إلى نائبه اسحاق بن ابراهيم الخزاعى المذكور في تاريخ الخلفاء في ترجمة المأمون و نمىدانند كه ممنوع و منافى توحيد تعدد ذوات قديمه است نه تعدد صفات قديمه كما حققه في شرح العقائد النسفية بما لا يتصور المزيد عليه و همچون حكماء فلاسفه مثل افلاطون و جالينوس و ارسطاطاليس وغيرهم كه توحيد ذات پاك بارى تعالى را به حدى كه رسانيده بودند كه مىگفتند الواحد الحقيقى لا يصدر منه الا الواحد لهذا از باعث تضيق و تقريظ در توحيد از افعال لما يريد بودن او تعالى و از خالق كل شئ بودنش انكار نموده در وادى ضلالت

سرنگون افتادند و خالقيت او تعالى شانه را فقط در خلق عقل اول محدود و محصور كردند همچنين وهابيان نيز در توحيد اسلامى تضييق و تفريط و تحريف نموده تعظيم غير الله را اگر چه در حد اجازت شرعيه محدود بوده باشد منافى توحيد و مرادف شرك وكفر دانستند كما صرحوا به في كتبهم المؤلفة في ذكر التوحيد النجدى صد هزار شكر باريتعالى بجا آورده مىشود كه در اين زمان ms116 سعادت اقتران ذات ملكى صفات حجة الخلف بقية السلف راس المشائخ الكرام ورئيس العلماء العظام مولنا ومقتدانا حضرت خواجه محمد حسن جان صاحب فاروقى مجددى سجاده نشين درگاه ئندهء سائينداد زيدت بركاته وفيوضاته در ترديد اقوال وهابيان كتابى مستمى به (الاصول الاربعه في ترديد الوهابيه) تأليف نزده مسلمانان عالم را از شرائن طائفه مفسده نجات بخشيده است فبادروا اليها الطلاب إلى مطالعة هذا الكتاب فانه عديم النظير في هذا الباب مشتمل على الحق والصواب وانا الفقير محمد حسن الكتبارى عفا عنه البارى حيث من على كافة المسلمين بما يفيد حفظ عقائدهم واذعانهم جين ماشرع المنهبون من ارباب المذاهب الباطلة بنهب متاع ايمانهم وشفى من عليل العقائد السيئة من كان على شفا واوضح من مراسم الدين ما قد تغير وعفا وليس هذا سنة مستحدثة استأثر بها المؤلف الحبر النحريز بل احقاق الحق و ابطال الباطل سنة قديمة في بيت هذا الشيخ الكبير مستمرة فيهم عن الاكابر إلى الاصاغر يرويها الاخلاف عن اسلاف العشائر كيف لاهو من نسل من هو الفاروق بين الحق والباطل صاحب الدرة والاحتساب إلى وضع الله الحق على لسانه وجعل لايه موافقا للوحى و الكتاب ومن اولاد من هو الامام الربانى والمجمدد للالف الثانى رحمة الله عليه الذى شف كتابه المسمى بتحقيق النبوة حين رأى بعض متغلبة زمانه عذب كثيرا من علماء الاسلام بتشديدان إتعذيبات لايناسب ذكرها لرسوخهم في متابعة الشرائع واذعان الرسل وبلغ الامر إلى ان يهجر التصريح باسم خاتم الانبياء عليه الصلوة والسلام في مجلسه ومنع ذبح البقرة وهو من اجل شعائر الاسلام في الهند وخرب المساجد ومقابر اهل الاسلام وعظم معابد الكفار ورسوماتهم وعباداتهم وضف كتابه في الترديد على الروافض حى رائ فتنتهم قد فشت في الهند واكنافها فالخلف الصالح من اتم بسمات آبائه انصف بصفات كبرائه ليكون اتصافه بتلك الصفات على صحة انتسابه برهانا كبيرا ومن لم يتصف فكأنه لم يأت بما يكون على ما ادعاه سلطانا

نصيرا فيافأض الجود ويا غاية كل مقصود ms117 افضل علينا من بركات هذا الشيخ للمؤلف واجزه عنا وعن جميع امسلمين ما يوازى غناءه ويخازى عنائه من جميل الثناء والصالح الدعاء واخر دعوتنا ان الحمد لله رب العلمين والصلوة واسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه اجمعين كتبه الفقير محمد قاسم المتوطن في بلدة گروهى ياسين ضلع سكهر سنده تقريظ جناب قدوة السالكين علامه مخدوم بصرالدين صاحب سيوستانى * بسم الله الرحمن الرحمن الله تعالى در مولنا المؤلف الشيخ الكامل والعالم العامل المشتهر في المشارق والمغارب صاحب المقامات العلية والمناقب حيث بنى اربعة بسم الله الرحمن الرحيم نحمده ونصلى على رسوله الكريم وعلى آله واصحابه اجمعين اما بعد پس چونكه دستور مقرر شده كه قبل از شروع كتاب مختصر حالات منصف براى ازدياد بصيرت ناظرين ذكر كرده مىشوند بنابر اين نبذى از حالات با بركات حضرت مؤلف اين كتاب درج كرده مىآيد والله الموفق والمعين مخفى نماند كه حضرت سيدنا المؤلف امام الوقت شيخ الاسلام خواجه محمد حسن جان صاحب قبله سجاده نشين درگاه ئنده سائينداد مد ظله العالى خلف اكبر و قائم مقام حضرت شيخ قطب الوقت غوث الزمان سراج الاولياء خواجه عبدالرحمن صاحب فاروقى مجددى معصومى مىباشد در خاندان عالى سلسله فيوض و بكرات و علوم ظاهرى و باطنى ابا عن جد مسلسل و متوارث جارى است بتاريخ 6 شوال سنه 1278 هج حضرت مولانا المؤلف در دار الرشاد قندها رونق افروز عالم وجود گشتند و ايم طفلى به تحصيل به كمالات از خدمت والد بزرگوار خود مشغول شده علوم درسيه و كتب ابتدائيه را از آن حضرت درس مىگرفتند و به نظر كيميا اثر حضرت ايشان باعلى بمارح كمال رسيدند تا كه در ايام انقلاب دولت افغانيه و تسلط حكومت انگريز بر آن ديار حضرت سراج الاولياء بمعه تمامى اهل و عيال در سنه 1297 هج به اراده توطن و سكونت به طرف عربستان هجرت فرمودند و هم درد آن زمان حضرت مؤلف قبله با وجود صغر ms118 سن در غزوات اسلاميه در صف مجاهدين و مبارزين اسلام داخل شده شامل زمره والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم مىشدند و چون گذر حضرت ايشان بر ملك سنده افتاد حسب استدعاء مخلصين صادقين آن ديار چندى در قريه نكهراز توابع حيدر آباد سنده توقف افتاد و در آن ايام بعض علوم عقليه و نقليه از حضرت علامه الحاج الحافظ مولوى لعل محمد صاحب المتعلوى اخذ فرمودند چون بمعه جميع قبايل و عشائر در سنه 1300 هج

به بلاد حرمين شريفين رسيدند در آن بلاد متبركه پنچ سال اقامتگزين شدند و از ماشهير علماء كرام آن ديار چون حضرت شيخ زينى احمد دهلان و حضرت شيخ رحمة الله مهاجر هندى تكميل علوم خصوصا استفاده و استفاضه علم حديث و اجازت روايت صحاح سته حاصل نمودند و با وجودى كه خدمت ذوى الحقوق و سرپرستى جمله عائله و قافله و رفقاء سفر كه مشتمل بر عجائز و اطفال و زائد از شصت نفر بودند مفوض بذات سامى صفات حضرت مؤلف قبله بوده تا هم مع بجا آورى حق الخدمت در اداى سعى و طواف و حج و عمره و زيارت مشاهد و ماثر متبكره و درس علوم و كسب كمالات و حصول سعادات شب و روز كوشان مىبودند و همدر آن ايام با وجود اين همه اشغال و علائق محض بلطف الهى وحسن سعى و عالى همتى خويش به دولت حفظ كلام الله شريف مشرف شدند بعد از مدت پنج سال حسب الامر حضرت والد سراج الاولياء قدس سره باز به ملك سنده معاودت فرمودند و در قريه نكهر تقريبا ده سال سكونت پذير شدند و چون حضرت سراج الاولياء در سنه 1315 هج به جوار رحمت الهى پيوستند حضرت مؤلف قبله به اتفاق اعزه و علماء و مريدين و مخلصين مسند آراى طريقه آباد اجداد شدند و در قريه ئنده سائنداد خانقاه و مكانات و مسجد تعمير فرمود سكونت اختيار ms119 نمودند و در سنه 1320 هج باز داعيه سفر حرمين شريفين (كه هميشه مركوز خاطر عاطر مىباشد) تازه شد و با جماعت مخلصين و محبين سفر ميمنت اثر به خير و خوبى تمام نموده مراجعت فرمودند باز در سنه 1322 هج معاودت حج و زيارت نمودند نوبت چهارم براى زيارت انبياء و اولياء باره عراق و بغداد شريف سفر حج اختيار فرمودند و در آن ديار جميع مشاهد و مزارات متبركه را زيارت نموده بعد از حج و زيارت روضه مطهره به راه شام وبيت المقدس معودت فرمودند و از زيارت انبياء كرام عليهم السلام مشرف و فيضياب شدند حالات عجيبه و غريبه كه در اين اسفار مشاهده شده جمله در سفر تامهاى خود مفصلا مرقوم فرموده اند والحال بر خانقاه شريف كه مأوى الغربا و مرجع الفقراء والصلحاء است در ئنده سائنداد داكخانه ئنده محمد خان ضلع حيدر آباد سنده به ارشاد وهداتى بندگان خدا مشغول اند و اوقاب شريفه به وظائف عبادات وخيرات و مبرات معمور و مصروف خصوصا در خدمت خلق الله و هم دردى بنى نوع انسان و حمايت مذهب اهل سنت و جماعت و قمع وقلع مذاهب باطله و ضلالات شائعه كه به هر طرف عالم گير شده اند وجود شريف حضرت ايشان در اينچنين زمانه قحط الرجال از مغتنمات عزيزه و نعماء عظيمه است متع الله المسلمين به طول بقائه وافاض علينا من فيوضه و بركاته آمين و حضرت ايشان با وجود كثرت مطالعه وسعت معلومات و تبحر در علوم دينيه و قدرت بر تأليف

و تصنيف به كمال سلاست و نفاست به سبب قلت فرصت و عدم فراغت چند رساله هاى مختصره و چند كتب معدوده تصنيف كرده اند كه اسماء بعضى از آنها مرقوم مىشوند انيس المريدين كتابى است مشتمل بر اسرار و فوايد عجيبه در ذكر مقامات و خوارق عادات حضرت قبله بزرگوار خود كه نافع و مفيد خاص و عام ms120 است انساب الانجاب در نسب حضرات مجدديه كه اسماء تمامى حضرت مجدديه را تا اين زمانه در آن درج فرموده اند رساله تهليليه در معنى كمله طيبه و بيان عقايد مذهب اهل السنة والجماعة و اين هر سه تأليفات خود را به سعى خويش طبع فرموده مفت تقسيم نموده اند و آنچه طبع نشده اند بسيارند منها شفاء الأمراض عربى در وظائف و اعمال و تعويذات مجربه منها رساله رد قاديانى منها رساله عالم برزخ در بيان روح عوبى منها رساله تحقيق الجمعة في القرى عوبى منها اشاره إلى البشاره در ترديد اقوال معترض بر مكتوبات شريف منها سفر نامه ها و شرح چهل كاف و اجازت نامه احاديث مسلسل از شيخ محمد ابى نصر شامى عربى منها شرح حكم شيخ عطاء الله الاسكندرانى منها ترجمه عهود و مواثيق شيخ عبدالوهاب شعرانى فارسى ومنها الاصول الاربعه في ترديد الوهابيه منها رسالة في احكام الطاعون عربى منها سرور المحزون في اللطائف عربى منها رسالة في ذكر اولياء الزمان الذين تشرف المؤلف بملاقاتهم منها رسالة في عجائب مصنوعات الله تعالى فارسى وغيرها واخر دعوتنا ان الحمد لله رب العالمين والصلوة على سيد المرسلين وآله وصحبه اجمعين#ms121

الأصول الأربعة في ترديد الوهابية

الأصول الأربعة في ترديد الوهابية

نبذة عن الكتاب

الفهرس