(1) Cop, be to pt, 0 Codl CTrneuntor or/he irellects umd souts itt /hei3 gemts nrd /ie/t/5, Ceoisrer orthe spteres nnd lenets uith t/teir fحts dnd gyclesو Cnlterer erthescnlteed elerents oit/t t/teir /orts nnd frmeesو Peseroer oW/heeorpoundedress ot/he eo/ound /hites nd /oge/

ilt lfeir resu/ts Atd /it5و Li/ق-Ciper to the bones oorimmls uit/h l/teir setses An7menoiesو Ar /eclerohe souts omen uitt their sciemes nml tysteies7

2on on o Iou nre gori /fention nrd enling olبر

TMrouet ou /sr Ion mre mvudmtiot mtdsnluttion.

1en dre t/heر/rst pfepey topetent nnW 2est, mnd t/teir 1es. Gu re l/e irunrdtess oepey lheett, Atd its outvm2dtes. ou ore /he cnuser orcnunes, the rirst ot/te seconds nnd /frstsو

«v rmouetorn n Sutstmttintor, nn Actor fot mceluo1 [nnoueter ort/te /Trst disposition, Conrgurer othe lmst eorgurmliet li/Ter ortrosenlto declmrc Tris rity to the Iotc Tree or Llhe Icmdoitat

avhiclhذs Lle Oarden or thc Ilomne (53:14-15ز e i te deb ts ote /eest Ce/e144

dteteltermnent a/5e

9esubscuentsailntsl (3) Lor lnen, tlhus says Llhc setvamt talrimg tcxtuge itn lhc rceinet o c Tord of Ihe rorlds, tulhatmtltnal al- 3lnrrazl, Ilmorvln ds 5lr ەl-y11n: Tlhcsc are a Lernv nnc lpoimts I1orm lhe ernincntt tdestiolns ol vislolmn, a1td a e clhoicc itermns rorn tlhe subtlc pcatls of hmortledgc. Tlhavc cullcl lncltn (romn tlhe Lboohs or lhc Tolr or col Lholmm tvlhat is colnsidctel bcantiful 17 [he astimgs or Llhc rutlhltul sagcs attd vithessed to by all lhe deiortm x«osies mlho Ihave raveled lhc IPcals paln. Ip lhelnn TIhate added slnotr- inWs (romm tastimg and imscntcd laslhcs totm ttmveilimg. T Iuolpe (or Bol5 ooumty on tlhis poor soul amd euare lhc atbodc ot TIis chncncus gi[s anl Acarhess, Lor Ilc is tlhc Ibcst sucecss-giver alnd lnelpe21 T havc gatlnerel hcsc in a boolh tlhat T Iharc namncd The ILirir othe Cٹnostics: Ot 1e p/- 4e o/he rt/t othe fenl any ertniht. Tlhacc diiled it imto pal1s and

ahtcrs lhat are lihe pillars amd primciples (4) [ts [arts arc Lour: Hirst, otn tlhe tuatntity or lhe sciemnecs atml lnei 1aكsirceationو sccond, on tlhc locus or fneulelgc amd visdolmn, vlhieln 1s 1lhc lhurmmam ipscity: trird, om tlhe Ihmonnledgc or Lhat ipscitys Iegitntnings oal, ie is ne d لa لت ا الاا لاله

(2) وصل على الذوات المثبتة أسماؤهم فى اللوح المسطور بقلم الحق قبل أن يخلق الخلق، المكتوبة أوصافهم فى كتاب ms002 مرقوم يشهده المقربون، لا يمسه الاا المطهرون، لأنهم ثمرات الصنع والايجاد وقواد الخلائق الى سبيل الآخرة والمعاد، بل خزائن كنوز الوجود ومفاتيح أبواب الفيض والجود، 5خصوصا معلمنا وهادينا وسيدنا وقائدنا الى مبدأنا ومعادنا محمد المصطفى خاتم الأنبياء والمرسلين وآله الأوصياء المطهرين المنورين، سلام الله عليهم أجمعين، وعلى جميع الأنبياء السابقين والأولياء اللاحقين.

(3) وبعد فيقول العبد الملتجئ الى جناب رب العالمين محمد الشيرازى المعروف بصدر الدين ان هذه نكت من مسائل شريفة حكمية ونخب من جواهر لطيفة علمية، انتقدتها من كتب اهل الله مما استحسنها أذوال الحكماء الصادقين وشهد بها كل من سلك سبيل الحق من العرفاء المتألهين مع سوانح ذوقية أضفتها ولوامع كشفية أردفتها، رجاء بفضل الله على هذا المسكين وطمعا في دار كرامته وقربه، إنه خير موفق ومعين. فجمعتها في كتاب وسميته إكسير العارفين فى معرفة طريق الحق واليقين وقسمته على أبواب وفصول هى كالدعائم والأصول.

(4) وأبوابه أربعة، أولها فى كمية العلوم وقسمتها، وثانيها في محل المعرفة والحكمة وهى الهوية الانسانية، وثالثها فى معرفة البدايات لها، ورابعها فى معرفة الغاية الأصلية لها وهى الغاية القصوى.

(5) [tis or tvo sorts : lmis-nmorldly amd aftelponldl5 (6) Tlnis-rorldly sciemces arc oc tlhrce sorts : Tirst is lhe scienee or ord5, sccond Lhe sciencc of actsو amd lhird Llhe scieclnecc or states. Tlhe 1[hirdis Iihe hhe lime direrchtiatimg liglht Irolmn darlrlmess amd gatlheritlg to4ether tlhe osides, he istlhrmmus lhatis imtelhnediary Ibetvectn lne o 7a7Stations. hon the Pmrtpmrts fre rren te ftou enct by their nc [7:46].1 (7) AWtervcrldly scienees arc lhe sciences of vitImessing arnd unveil وTIis boors, IIis nmesselmgcrs وSucln as fmovlce lge or ood, Ilis angels ,118ذ

and tlhe Ias1 1)ay.2

(5) وهو قسمان دنيوي وأخروي.

(6) أما العلوم الدنيوية فهى ثلاثة أقسام. الأول علم الأقوال، والثانى علم الأفعال، والثالث علم الأحوال، وهو كالخط الفاصل بين النور والظلمة الجامع للطرفين البرزخ المتوسط بين المنزلتين، وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم.

(7) وأما العلوم الأخروية ms003 فهى علوم المشاهدة والمكاشفة كالعلم بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر.

nitlmals, beasts amd mhean, lhe imtelligcnnt and i1nMat1ts (10) Tne secomd pcrtaitns to Llhc solitar lctters tnat eome bo c tolt

cmorehents ahd guises or he souhds. (11) Ihec tlnird pcrtaims to Llhcocables signiyitng mmcanimgs tlhat ne 5eromm cormpoumditng lettets inn olmc or lhc latnguagcs-Ara1bic12 وclsia1lو Iebrcnn, Syriac, and otlhers. In caeln latnguageو lhese voealles arc orhce Sorts-noun5, erlbs, and partieles-or caelm signines eitlncl a lhing, or i1s 3ct, or its corelation nvitln anotlher lhitng. Eaelh of lncsc is asolitary 1ocablc rornm tvlhieln are cormnoscd colhmpoutnd voealblcsو tvlmelmer comn/lete

or imeommplete. Tlne colmplcte is eitlhera rcpott or ata i1tnllor atio1n,1 (12) Thc clcctsciermee of rords pertains to vocalles It.ouglnt lb l1c intclligcntthat is, tlhc possessors o astutelmess, uInletstalndiIng, and nnaing umderstood. Tlhroulh it vovcls and consonants ate /rotnouned

in he Cortect alnd comnpletc Immamlnet. (13) In caelh or lhc lrec mmclmtioncd levels vlhiclh anc lhc origins o* ords amd narrativc, arises olhc of lhc Llhrcc gueat scielmees. Trolmn l1e noledge orsounds, tlheir numhcrical hualntitics, amd lhc Imnelolic t.clatiorns omimg to bc itlhim lhcmm Lrormm levcls ot slrarmhcss amd lhcavimess 1s Iborn 1he sciermee of music, tvlhose topic is tlne dtuathtity Llhat colmnes to Lbe iln soutnd. (14) rormm tlhe Ihmormledce or heard letters amd tclheir deelithalble anl indcclinaolc voncls atml eonsomamts is born lhe sciemcc or declensiotn aInd

2o5o. (15) Trornn tlhe Inonvlcdgc of tlhec nmeamimgs or tlhe voeatbles is bol1n le -e ih ad ctny and the teelhtmiuue ormeammin8s, elari تة

caih, and tlhe inmnotvatedl.3

(9) والعامى ثلاثة أقسام بحسب الموضوعات الثلاثة. الأول ما يتعلق بالأصوات الساذجة المشترك فيها الجماد والحيوان والبهيمة والانسان والعاقل والصبيان.

(10) والثانى ما يتعلق بالحروف المفردة الحاصلة من ms004 حركات ه5الأصوات وهيآتها.

(11) والثالث ما يتعلق بالألفاظ الدالة على المعانى الحاصلة من تركيب الحروف في لغة من اللغات العربية أو الفارسية أو العبرية أو السريانية أو ما سواها، وهى في كل لغة على ثلاثة أقسام، اسم وكلمة وأداة، لأنها إما أن تدل على الشيء أو فعله أو إضافته الى شيء آخر . وكل منها لفظ مفرد يتألف منها لفظ مركب تام وغير تام، والتام إما خبر أو إنشاء.

(12) وأما الخاصى من علم الأقوال فهو ما يتعلق بألفاظ يتأتى بها العقلاء من ذوى الفطانة والفهم والأفهام، ويتأدى بها الحركات والسكنات على وجه الصواب والتمام.

(13) ففى كل مرتبة من المراتب الثلاث المذكورة التى هى مبادئ القول والحكاية، ينبعث علم من العلوم الثلاثة الكبيرة. فمن معرفة الأصوات وكميتها العددية والنسب النغمية الحاصلة فيها من مراتب الحدة والثقل يتولد علم الموسيقى، وموضوعه الكمية الحاصلة فى الصوت.

(14) ومن معرفة الحروف المسموعة وحركاتها وسكناتها الاعرابية والبنائية يتولد علم الإعراب والعروض.

(15) ومن معرفة معانى اللفط يتولد علم اللغة والشعر وفن المعانى والبيان والبديع.

.ie lhouglmts are eiglhecd amd tlheories gaugelا (17) TIne scicnces or acts havc four dirisions. Tlhc nrst pcrtaims to ne rgans and bodily parts, lilxe tlhe chafts and rofcssions o lne eualts1nlcta, Suclh as vcavimg, agriculture, and building. Tlnis is lnc least arnd tmmcanes

diision or tlhe sciemces of ats (18) TIhc secomd is sliglhtly mmorc elerated lhan Llhe hrst.Itis lne sci euee ofmiting, the scienee of devices, tlhe claft ol alelhelmny, Inagicو plnysi-

hony, and tlheir liles (19) Thc lhird perains to thc gorermancc or livclilhood i1n a 1mnam1ner nmected to lhe vell-beingor blhc ahairs of lnis vorld so lhat Llhc indiil 5a لone or he spccics and tlhe eormtmunal sibuation Inay ms005 stulbsisti oو i1n a 1nanmer Commeeted to lhe alairs orlhe heligion amd lhe rcll-beimg6 or blhe atermorld-suelh as tlhe scienee ofimteractiolns, 1ire hnafPiageو diuoreeو namummmissiorn, and so on: amd tlhc scienec or discinlimamy Immeastures, 1ile 2cta1atioln, indetmhuuitiesو IImes, [pehalties, amd simmilar ings. TInis 1s le

5ciemcc or tlhe Slmaria. (20) Tlhe Lourtlm pertains to commimx to possess beautiful clharaete acduiring Ihabitules amd virtues, amd avoiding odious Ihalbiuudes وهانە2

nd vile noualities. lhis is tlue scicnce or tlhe Patln amd tlhc religion.7 (21) ItIhas rour diuieions. Tlhe nrst divisionis hmovledgc o denmitions and dcumormstratiorns. Tlhese are tvo origims for thc eomming tbo be of le (dhi1m89 and dncir realitics a One or tlhe to, oluieh ia tlme يdemnition, gives

(16) ومن معرفة المعانى الحاصلة فى الفكر وكيفية تأليفها لينتج بها المطلوب يتولد علم المنطق الذى هو الميزان المستقيم يوزن به الأفكار ويكال به الأنظار.

(17) العلوم الفعلية على أربعة أقسام. الأول ما يتعلق بالأعضاء والجوارح كصنائع أرباب الصناعات وحرفهم كالحياكة والفلاحة والعمارة، وهو أدون أقسام علوم الأفعال وأخسها.

(18) والثانى ما هو أرفع قليلا من الأول، وهو علم الكتابة وعلم الحيل وصنعة الكيمياء والشعبذة والقيافة وأمثالها.

(19) والثالث ما يتعلق بتدبير المعاش على وجه ينوط بصلاح أمر الدنيا لبقاء الشخص بانفراده أو النوع والهيئة الاجتماعية او على وجه ينوط بأمر الدين وصلاح الآخرة كعلم المعاملات من النكاح والطلال والعتال وغيرها وكعلم السياسات كالقصاص والديات والجرائم والحدود وما أشبهها، وهو علم الشريعة.

(20) والرابع ما يتعلق باقتناء الأخلال الجميلة واكتساب الملكات والفضائل والاجتناب عن الملكات الردية والرذائل، وهو علم الطريقة والدين.

(21) وهو أربعة أقسام. القسم الأول معرفة الحد والبرهان، وهما مبدآن لحصول الأشياء وحقائقها. فأحدهما وهو الحد يؤدى الى حضور

[e 5cale [lhat 15و logiح]. (22) Tlhe secotmd dinisiotn is Ihmotvlelgc of arilntmneticو Inulmnlbcr, almd hchimds or discontinuous nuatntitics, along miln lneir Ihinds, levelsو amd

54iteities. (23) TIhe tlhird dinision is tlhe scicncc or geotmnetdy atnl Llhe ceomtitueus «uantities lhat are sct u/p Ly 1ines, sunlaces, a11d bocdies, anl tlneir Iilnlsو guiscs, amdslnalpes. rrotmm tlhisis borIn tlme scictnccortlhe guise orblhe cosllos] and tlhe stars, vlhiclhis tlue Ixnormlelge of lhe dualntities or Llse splmeresا وlhe humhber or Ime planets, tlhc measures or tlheir dinnernsiolns, lhc size or heir 5odics, and lhestates oflheir mnovelhmelhts im IrncasuPc aInl ditectiotm. lolnl itis derirved Llhe scienec or tlhe rulimg propcrtics [or Llhe sbars-lnatb 1sو

astrologyl and tlne seiehec or divinatiolnand drealmn ithtelretation. (24) Tlhe fourlh division is lhe scienee or natumeو tnnedicitmcو veteriIhad7 hedicime, and tlheir lilrc. Ttis lhe mornledge ortlhe dualitics oftlne clenmment8و eir norementsو their 1assivities, amd LlheiP commtmimglilngs ritln eaeln tlhcr Ihmorrledge orblhe [bodily] eonstitutioln amd Llue gcnmeratiotn oeolnn- pletc andimcomnptete commpouml lmings frotmm iti Phouledge oT tlhe Iinls o7 hc lhrec progenies -tIat isو inanimnatc tlmings, plants, aunl ani11nals And thhe orieinsor lheir movemchmts amdstilllhcssesi lhe scielnee ofani11nals 1nalhheir rarietiesو amdortlheir pereeptual almdmmoor otcacicsi atnd lhc Science o[man amd orlnis cogmiticc atnd praetieal potelheies. The 5ront anl dnal goal oflhis scienee is prcservimg lte constitutioln, emsuriImg votbla7 grovth, amd mmaing lic subsist. vmen lhis scienec is annlicd tbo aninnal5 her tlham mhamitis called veterimaty Immedicilme amdhaitming ” alnd tlhem iisaphlied tootlher thamanimmalsitis called agrieulture’ amd arming” (25) Tlhis is tlhe science that is motesrrupteed by e eorruption orhe body er ruimcd by tlhe ruin or tlis morld. t is hooledgc sr Godو IIi5

an8els, I1Iis boors, Ilis,umessclmgers, and tlhe Iasb I1ay ms007

(22) والقسم الثانى معرفة الحساب والعدد وأنواع الكميات المنفصلة وأنواعها ومراتبها وخواصها.

(23) والقسم الثالث علم الهندسة والكميات المتصلة القارة من الخط والسطح والجسم وأنواعها وهيآتها وأشكالها، ويتولد منه علم الهيئة والنجوم، وهو معرفة كميات الأفلاك وعدد الكواكب ومقادير أبعادها وعظم أجرامها وأحوال حركاتها قدرا وجهة، ويتفرع عليه علم الأحكام وعلم الكهانة والتعبير.

(24) القسم الرابع علم الطبيعة والطب والبيطرة ونحوها، وهو معرفة كيفيات العناصر وحركاتها وانفعالاتها وامتزاجات بعضها مع بعض ومعرفة المزاج وتولد المركبات التامة وغيرها منها ومعرفة أنواع المواليد الثلاث من الجمادات والنباتات والحيوانات ومبادئ حركاتها وسكناتها وعلم الحيوان على أصنافه وقواه المدركة والمحركة وعلم الانسان وقواه العلمية والعملية. وفائدة هذا العلم وغايته هى حفظ المزاج وإصلاح النماء وإبقاء الحياة. فإذا استعمل هذا العلم في غير الانسان من الحيوان يسمى بالبيطرة والرياضة، واذا استعمل في غير الحيوان يسمى بالفلاحة والدهقنة.

(25) وهو العلم الذى لا يفسد بفساد البدن ولا يخرب بخراب الدنيا، وهو العلم بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر.

dtesو amd IIis natmnes. (27) (52] Ismormledgc or llis aneels is hhmotovledgc or lhe cristcrmcc or Spiritual rorlns Inallomed beyond evety sort of 1nhate, dischngaged 1ol1n odies, amd pereeinihng Llheir essenccs attl tvnatis beyornl lhelmn. Tltey are nc residents or Llhe ivimc Presetnec amd lne veil Ircehets or Llhe Iordly Courtyard. Tlheirmorldis tlhe oorld orponver atnd desite. Ilney arc diviled Cod immorvated according to lhe emtineations1l reMuied 1by IIis 1nalmmes

And Iis atrilbutes (28) or lhe lrecessary heality delmands, as Lhe ntst or lnc cntina- Lions tlhatlt dermands, alholy sulbstamee halmneu tlme Fitst e/hiritو ’tlne Mos Emimemt lntellect" tlhe Higlhest Pcn, and Llnc tMulhammtmnadaln 14ealitاyو" acordimg to vlhat Ihas been brouglhtby ms008 lhe proplheticteportbs and lhaditlms and shoren orbyr LIhe dirime svisdomn. And, Lbyr tmncans of itو (It dcumn4nds] tlher Substamces, sotmc spiritual and solmme soulisln. Tlhesc arc Ihc ilntel- nediaries or Llhe eristcmees or lhe hcavenly orlmns alnd lhc clcmmeltal haturcsو rvitlh lheir simmple and comnpoulmd sorts of hhatter amd lheirorbs.12 (29) [837 Ac Lor Pnorvledgc orTIis boolrs, it conmsists or IrInotrledge o Iis Speecln, TIis Boolr, amd Ihot he gincs Hormn tbo Llhe healitiesi aund Irlnoyl-

dee o2Iris Pen, TIis Iapletو hIis Tccrec, amd IIis Mcasuri1ng ul. (30) Tt is heccssary to hmotv lhat Iis Speeclh is not sirnilar bo lne Spccch or tlhe creatures, IIis IBoolr Inot simnilar to Llneir L,oolrو IIis Pcn to

heir pcun, hor Ilis 1alblet to tlueir talble. (31/ Iis irst IPen is arnimtcllective angcl brouglht niglh mhosc taslris

1oconcr rcealities amd givc Iorlmm to lhe scielhees (32) LIis Iirstb lablet is asoulisln angel vlhose tasr is to acnuire lhe Calities amdscicnces frorm lhe riglht sidc amd to mmalee luetmn Imhlnixcstand

ovm by giving tlhcmm slhapc amd Lormm on tlhc Ieft side.13 (35) Thc Iccrec eornsists of lhe nmity or ne Iorlmns orall tlnings in he

irtellectivc vorld im tlhe universal Imode14 (34) Tlhc Idcasuring Out eomsists or thc commimg to be or tlhe Horlmns o (he Limgs in he soulislo morld itm lhc particular Ixode. [TIhesc fortn1sا oihcidc vitlh mluat is in tlheir extecrhal sorts of ntatter, arc ascribed t eoce1 3d caucs, are neeesaary througln telm, and arc repuisite

(27) وأما العلم بملائكته فهو العلم بوجود صور روحانية مقدسة عن المواد بحردة عن الأجساد مدركة لذاتها ولما عداها، وهم سكان الحضرة الالهية وحجاب الساحة الربوبية وعالمها عالم القدرة والارادة، وتنقسم الى العقول القاهرة والنفوس المدبرة والكل مما أبدعها الله تعالى بحسب التعينات اللازمة لأسمائه وصفاته.

(28) فان الحقيقة الواجبية اقتضت أول ما اقتضت ms009 من تعيناتها جوهرا قدسيا يسمى بالروح الأول والعقل الأشرف والقلم الأعلى والحقيقة المحمدية على ما وردت به الأخبار والأحاديث النبوية ونطقت به الحكمة الالهية، وبتوسطه جواهر أخرى روحانية وأخرى نفسانية. وهى وسائط وجودات الصور السماوية والطبائع العنصرية موادها وأجرامها البسيطة والمركبة.

(29) وأما العلم بكتبه فهو عبارة عن العلم بكلامه وكتابه وكيفية تصويره الحقائق والعلم بقلمه ولوحه وقضائه وقدره.

(30) فيجب أن يعلم أن كلامه لايشبه كلام الخلق وكتابه لا يشبه كتابهم ولا قلمه قلمهم ولا لوحه لوحهم.

(31) وان قلمه الاول ملك مقرب عقلى شأنه إفادة الحقائق وتصويرالعلوم.

(32) ولوحه الاول ملك نفسانى شأنه استفادة الحقائق والعلوم من الجانب اليمين وإظهارها وإعلامها بالتشكيل والتصوير على الجانب الشمال.

(33) والقضاء عبارة عن ثبوت صور جميع الأشياء فى العالم العقلى على الوجه الكلى.

(34) والقدر عبارة عن حصول صورها في العالم النفسى على الوجه الجزئى مطابقة لما فى موادها الخارجية مستندة الى أسبابها وعللها واجبة

nd tlhe fcasurimg Out [emvelopsl lnat is iIn Llsc cster hal 1cal1n1. (35) H1is encotmpassing Pmnerulelgcو iun Llnc vietv or Llnc Lollr o lc Acal,1s Ihas mo locus, in eomtrast to tlnc forhmn orlhc cerec aumd lhe orlmn or clcasutine Out, Lor tlhe Lpccrecs locus is lne morld or Llhe irmtcllcc, and its abolet is tlhe norld or lhc soul, vlmicln is lnc hocus ol lhc hlcasturi1n8 Outs Hormm.l7 Tlhc Mcasurimg uts] Lalsletis lne ledeers or Llhc Prelpared cses amd tlnc talblcts of lhe sorts or Immatte tccehtive to lnc or1hts or tte

ophositesو tnlnicln imvitc cacln otlher to olblitcratioln alnd corrttltion.18 (36) Thc Lpccrees loeus is Ihalmuel fthe lolher of tlne lBoolr anl te albletPtreselrcd agaiust rasurc atmd ulnangc’ Lbccause it Lbclolngs to tlhe Aorldorلalbarut, tvlhicelnis lhe morld ofimtellects Inallorvel Lbeyomd lhatge and tirmmc. But tlhc talhlcts of tlhe hMeasuritng ms010 ut arc thot ucsemel 1gai11s esc vo, as sigtniacd by IIis vords, Cod oblitetmtes n/tdf xTe il/s u17 e 2es, nnd uilt fin as t/te Wotter ole Booc [13:39]All e rue scielnesر namcd ’uod-gioem sciemces" tlhatllc cluses upotn us Ic cduses ounly I1olma [LIhc Occrecs locusl . Thus IIc saysl im Llhc yise ursatn: Suhel i/ is i71 (teAWolherehe Bootcuitlt 5, hieh, bise 43:4l. [Tc also says, /ecile 1fd 1/y

Lovd is 1/te lost Cererousو to tenett by 1te /n [96:3-4]. (37/ Thhosc imtellcctive sulbstanccs arc lhc storelnouses or TIis Abserntbڈ1و a5 Ic says: /here is tolting ulhose storeltehses mre roy i/t 5و s e sendi7 our enly uil/t o four rensuritg ot [15:2l].Tlhcrc is Ino doulbt lhalt Storelhouscs of IIis Abscnmt are lhallotred Ibeyolmd eluangc a1nl oceureheeو

25So he pccrce is lhe 5amnc. (38) As Tor Llhe ray stations of TIis mulnineelhee al1l I1is nety 7Hhcthcr lhcseLbc celestial soulsو Ihcarctmly or cartlmly itmaginnal potenneies, or و1crmcrmtal sorts of natter -lmer arc never enhtby or chepal ela/singع Phultiplicitby, and division. So, LTe Measurimg ut is lhc snnc,و and itbs

vorld is he vorld of lhe Iheavetnly amd he eartlalyy souls (39) In Llhe rorld or LIhe Ihcavclns arc ound Lpo tnolble boolrs. ne oois soulisl and univcrsal, tlhc otlhcr immagimal atmd bartieular. acln is acpoof, a poimt to vhich e addcك i IIisvcrds, 7ee 5 191

(35) ولا محل لعلمه المحيط على رأى أهل الحق بخلاف صورة القضاء وصورة القدر، فإن محل القضاء عا لم العقل ولوحها عالم النفس وهو محل صورة القدر ولوحه دفاتر الاستعدادات وألواح المواد القابلة الصور الأضداد المتداعية الى المحو والفساد.

(36) ومحل القضاء هو المسمى بأم الكتاب واللوح المحفوظ عن النسخ والتغيير لكونه من عالم الججبروت وعالم العقول المقدسة عن التغير والزمان، والألواح القدرية ms011 غير محفوظة عنهما كما دل عليه قوله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب. وكل ما يفيض علينا من العلوم الحقة الموسومة بالعلوم اللدنية إنما يفيض عنه كما فى القرآن الحكيم وإنه في أم الكتاب لدينا لعلى حكيم، وقال تعالى: اقرأ وربك الأكرم الذى علم بالقلم.

(37) وتلك الجواهر العقلية هى خزائن غيبه كما قال تعالى : وإن من شيء الا عندنا خزائنه وما ننزله الا بقدر معلوم. ولا شك أن خزائن غيبه مقدسة عن التغير والحدثان، فالقضاء كذلك.

(38) وأما منازل جوده ورحمته سواء كانت نفوسا فلكية أو قوى خيالية سماوية أو أرضية أو مواد عنصرية فهى لا تخلو عن التجدد والانصرام والتكثر والانقسام. فالقدر كذلك، وعالمه عالم النفوس السماوية والأرضية.

(39) وفى عالم السموات يوجد كتابان كريمان، أحدهما النفسانى الكلى، والآخر الخيالى الجزئى، وكل منهما كتاب مبين كما أشير اليه

1e/5e ms012 e creeit 57:22 (40) (S4/20 As or xnotrlcdgc or TIis mmessemgers and IIis prolplnctsو iis o mov lhat God Ihas vicegerents in lne porld ox lne cartln vluo arc imtcrmediaries betveeun God amd PIis sctpalmts amd tvluo arc Comnthanlcd to ensurc lhe mortlhimess or tlne Adamnic spccies Lby commlbilnihng le ornlitiolns ofnesscngerlhood amd the specincitiesotammbassmdorslsilp, simec lhey Ihave many ecellencics and plemtirul virtues. Tlhcse arc cxcellelheics lhat arc

ohpriscd orhrec tlhings: (41) irstamntd most emnimemt orall is tlhat lhe protnlmet Ihas gained cog- iance of tlhe divimc sciences, imcludimge the IIihest Crigim amd all Ll1at ollovsupomit [pcrtaining toIIis lnigln amhlor Sorereigtnty. HTe lnas corrte to Anderstarmd tlhc origimns amd nmal goals ofall. IIc hmorvs lsc Inutrman soulو its Pcrcctioms amd its degrccsو and tlne levels ofits aseemt to tlhe IPeal 2vlmem itis pcrxccted tlhrougln hmoledgc amd pmaetice. TTe tahes Ihis scietmees and is molcdges Lromm Cod tvitlhout lheimterlmmedialy olahulman teacle 3Saxmolelge denivced rormmIIimm by nayorspiritual umvciling amd angelie aStin8, hot bychective cmertiotm amdsermse-itntuitinve22 colmtrinamce. (42/ Sccoml is hat tlhe proplmet possesses an iumtvald potemey Suelh hat thc rcaliies beceome immagimalized to lhimm im thc drapcry ofitmagiunal aPparitiom,2a Lhrstim theimmvard dommaitm amd tlhe vorlh orinnnagiInation. Thcn tlhese pclvatde tlhe morld ofsemsatbiolm suelh LIhatlhis emhiumentscnses 1ieiscaring, lhis eyesiglht, lhis tastc, lhissmell, emdIhis oueac acted د3 on y hcu. IIevitmeascs elearly the angcl tIhat easts tlhe seieuncesو and

ods speecb.24

(40) وأما العلم برسله وأنبيائه فهو أن يعلم أن لله خلفاء فى عالم الأرض متوسطين بين الله وبين عباده مأمورين بإصلاح هذا النوع الآدمى بواسطة استجماعهم بشرائط الرسالة وخصائص السفارة لجموم مناقبهم ووفور فضائلهم. وهى المناقب التى يشملها أمور ثلاثة.

(41) اما الأول وهو أشرف الجميع فكون النبى مطلعا على العلوم الالهية من المبدأ الأعلى وما يليه من ملكوته العلوى والسفلى واقفا على المبادئ والغايات للجميع عارفا بالنفس الانسانية وكمالاتها ودرجاتها ومراتب عروجها الى الحق اذا استكملت بالعلم والعمل، آخذا علومه ومعارفه من الله بلاتوسط معلم بشرى علما مستفادا منه بطريق الكشف الروحى والإلقاء السبوحى لا بالتعمل الفكرى والاحتيال الوهمى.

(42) واما الثانى فكونه ذا قوة باطنية يتمثل له الحقائق بكسوة الأشباح المثالية أولا فى الباطن وعالم الخيال ثم تسرى الى عالم الحس، فينفعل عنها حواسه الشريفة كسمعه وبصره وذوقه وشمه ولمسه فيشاهد الملك الملقى للعلوم عيانا ويسمع منه كلام الله عيانا.

dumdlcoldotTIis mmgers bcccln Imrbcasts.129 (14) Tnird is lnat he proplnet ossesses a strommg [otctcy 21nl a11 intensc capaeit) to sulbiugatc Gods cmetmmics atnl lhe satats30 iicms and to enerLInasteny orer tlhosc olno denny cods tiglnt Lلat isو Llhe u1mc 1ievcr5, lhc reruscrs, atnd Lhe utngodlyi and he osscsscs lctsevera1ec 111 (rials amd advcrsitiesو ms014 potmer atnd albilityr inn acts or Lcsistatlecو and nllt-

hess in battles aml eotmmlbats. (45) Tlhc totatlity or Llhcsc lhhrcc dcscritptions is atmnong lhc slccidlci- icsor tlnc mmcsscmger. Ilomrcrcr, caeln or lhetmm tnnnyIbc toutn/l in olher lha11 nhessengers, simcc tlhc nrstis rcalizcd iun Llhe sailnts, ohtc sont or lne scco1nl i5 [oumdim tlnc Lolr or dinination atnd Immenlfs, atnd lnc tlnirmd tmnar coltme t0

cim himgs lho arcihmtcnse in ashinatiotm aInd fotue. (46) APrmrcting OrFor 1/eTtroe, Ttis as irlnc roplheu 1veuc colm- ounded or Lhrec nagninccnt indiviluals, cacln or vlhorn is a clhicllai1 and is obcycd armomg his spccics. Tlhrougln lnis spirit ahnd imtcllcون lhc 15 orne o( Llhcangcls brouglntniglni tIhrouglr tlhc mmirror o his soul and Ihis hcart, hc is a cclcstial splhcre clcrated bepolnd Llhc dcnletmncnts or clc- 1ncntal tlninrs and a talblet prescnvcd frolmm tlnc toueln or lnc satans: anl 12hrouglh Inis body amd Ihis mnaturc, Inc is a hing ammong lhc 1mnagumiكicclnl (47) Tlhcvcrinecation or Llris is Lhdt Llmc contguratiolns afe lhcc a1d Fings aml stultalms. Llne colnngturatiola وc oo3lds tlhrechhc eonnguration or Lblhc imtellcclلا or Llhe soul, and tlhc connguration of scnsatiotn amd Inattutce.31 Tlhcse 1ar- uc orld or lnis rorld, lnc oorld or he artelorld, amnd lhe rrldا اcالة Ldhc otmmurmand. larn, accor dirng to tlhe prcdotmmitnalnee of cacln col- 1guration, Ihas cmmtcrcd imto nlnat corrcspomnls to Ihithnn, eitlncr otentiall تد or actually. Tlhrouglh Iuis sensation lhc is omc or tlhe [sllr of LInis vorld and cلomcs to tluc auinmmals chhastiscd in the Louuest edet [of lhell, 4:145]i hrougls ois soul hcis omc or tlc ol ortlhc atchmorld atmd Ibclongs to lhe ocr Sovcrcignty, and tlhrougn Ihis spirit lhe is omc or tlhec olr or Ood amd

(43) وقد أخبر النبى صلى الله عليه وآله عن مكاشفة بصره المنور بقوله زويت لى الأرض فأريت مشارقها ومغاربها؛ وعن سمعه بقوله أطت السماء وحق ms015 لها أن تئط ليس فيها موضع قدم الا وفيه ملك مقرب راكع أو ساجد؛ وعن شمه الشريف بقوله إنى لأجد نفس الرحمن من جانب اليمن؛ وعن ذوقه بقوله أبيت عند ربى يطعمنى ويسقينى؛ وعن لمسه بقوله وضع الله على كتفى يده فوجدت برد أنامله بين تديى.

(44) واما الثالث فكونه ذا قوة قوية وبسطة شديدة يقهر على أعداء الله تعالى وأولياء الشياطين ويسلط على منكرى حق الله من الكافرين والجاحدين والفاسقين، وكونه ذا مصابرة على المحن والشدائد واقتدار وتمكن على المقاومات وتثبت فى المحاربات والمبارزات.

(45) وبحموع هذه الأوصاف الثلاثة من خصائص الرسول. وأما آحادها فقد يوجد في غير الرسل، فإن الأولى متحقق فى الأولياء، وضرب من الثانية يوجد في أهل الكهانة والرهابين، والثالثة قد يكون في الملوك الشديدة الهمة والبأس.

(46) تفريع عرشى. فالنبى كأنه مركب من ثلاثة اشخاص عظيمة كل منهم رئيس مطاع فى نوعه، فبروحه وعقله يكون ملكا من المقربين، وبمرآة نفسه وقلبه يكون فلكا مرفوعا عن ادناس العنصريين ولوحا محفوظا من مس الشياطين، وبجسمه وطبعه يكون ملكا من عظماء الملوك والسلاطين.

(47) وتحقيق ذلك ان النشآت ثلاث والعوالم ثلاثة، نشأة العقل ونشأة النفس ونشأة الطبع والحس بإزاء عالم الدنيا وعالم الآخرة وعالم الأمر. والانسان بحسب غلبة كل نشأة داخل فيما يناسبه إما بالقوة أو بالفعل، فبحسه من أهل الدنيا وجملة الحيوانات المعذبة فى الدرك الأسفل، وبنفسه من أهل الآخرة وجملة الملكوت الأسفل، وبروحه من

Ad LMheir Ihhal returm ith Llhc altclstiorld i1s o 1ncll1rc. (88) A or thc substanec or proplheey, it lnas lhc gaulherihng togctlher 5 hccomtguratioms atmd tlmc perfcetion and cmnployhmmcnnt olall tlhc [potchcic0 [Hencc hhc (CGods blcssimg bc upotn lhimmn and his lhousclholl) Ihas tlhce 1mnos a4nineemt hhastetslhip, tlhc gcntest clhicTtaihnslnilpو arnd lnc liyi1nc 7ice- crepc2in alltlhe oorlds, So lhc is alargivcn, a tnnessengcr, atnd a11ollhet Through tlhc ms016 nrst lhc ules lihe a himng, tlhrougln lhe scconl lnc elorts 1ic He spheres, and tlhrougln Llhe tlhird hc Irlmorvs lilhc lhc arngcl. So utnder

5tamd, alnd talrc the booty (49) [S5/ As or hmotnlcdgc or lmc HastIpa, itis Iailn inn lhc 1csurlc (ion, tlhe grare, tlhc uprisitmng, lhc Mustering, tlnc Ihcclrorninng, Llhe Scealesو coutsprcadingot tlhe pages, atnd tlse ommcns givcnnly Llhc Lboolrs. Tlnis is lhc 2nal goal oflheseicnees orumreilimg, Ibut lnis is not lnc /laeec Lor dc1ails 27eIhavec spohem emtensively coneerlniIng it itn sotmne of our coln1tositio1a15و acording to vlhat God colnferrcl uon us alnl designatcl as our lortiol1 ad provision fronmm lIis bounty atnd TTis mmerc: Tp allude toi Ince1 وvc s8y: (50) Htis neccssary Loryou to hmotr tlhatyor de /gorig //yd o7d (Aboriorsly, Anlyen stal etccuter Tin [B4:67 Llhnouglh dcatln, tvlhieln is the Severamec or Llhe spirits attaelhhmelnmt to lhec Ibody by Imncatns oT atn ulho1ndl- ional ailmemmt in all its onfans. Tlhcrcly tIhe bodr leavcs or obei1ng ttc 5pirit tlhrough tlhc nullincatiom orits potcthcies alnd tools. Tlhtrougln dcal1و evcylhimg ahbsemt Iromn tlhc snirit im lhc statc or its 1ifc is u1nreilel or iلااatis, vlhat tvas inscribcditn tlhc boolr, tlhat e oilt disclose olnl at i15 otett [7:107]. For, thc dccprootcdmcss or guiscs amd lhc Co1nsolidation ofatributes-natmcd Iualbibudcn Lby tlhc folr or risdonn aml angel and satamoy Lhc Tolr erumneiling and ropnccyncccssitate lne cvcrlastiln- prmms, and tlhcsc mcccssitate giving bliss to tlhc Lolr or Llhe Garderus aund Acss orLetvard amd punislhlmmetmt and tne pcr pctuity ofr Lbeautirul and ugl7 hastising thhec eomnpamiotns ol Ihcllre nitlh he htes. So, cvcnotnc vlno 11as domc ar etorm s ueieth o/ good amd eui/ (99:7 - B] ouall scc its (raee ritten in hc paBc or Ihis essctmee, or im an even tmore elcvated pagc, at lhe oulس (51) Ar he mmormemt approaclhcs vlhcn his cycsiglnt is ms017 to (all oln he Srcadimg ef thce pagcs amd Llhe laying open of tlue bool*s accorIhis csscnccat tlhc rcmoualorhe eouerimg32ad oftlhe distraetioros 5 Lhis hetlherlmost dotmain and cvcrytlhing Ibrouglmt itn by lne sehses hc pays rcgard to lhe pagc or Iis immardmess amd tlhe paee orlhis Iheart.

(48) وأما جوهر النبوة فله جامعية النشآت واستكمال واستعمال القوى كلها، فله صلوات الله عليه وآله السيادة العظمى والرياسة الكبرى والخلافة الالهية فى جميع العوالم. فهو شارع ورسول ونبى، يحكم بالأول كالملك ويخبر بالثانى كالفلك ويعلم بالثالث كالملك. فافهم واغتنم.

(49) وأما العلم باليوم الآخر فهو الايمان بالقيامة والقبر والبعث والحشر والحساب والميزان ونشر الصحائف وتطائر الكتب. وهذه غاية العلوم الكشفية، ليس هذا الموضع محل تفاصيلها، وقد بسطنا فيها القول في بعض تآليفنا حسب ما أفادنا الله وجعل قسطنا ورزقنا من فضله ورحمته. وللاشارة اليه هنا نقول:

(50) يجب عليك أن تعلم أنك كادح الى ربك كدحا فملاقيه بالموت، وهو قطع تعلق الروح عن البدن بواسطة زمانة مطلقة فى جميع أعضائه يخرج بها عن طاعة الروح ببطلان قواه وآلاته. فيكشف له بالموت ما يغيب عنه في حال حياته مما كان مسطورا في كتاب لا يجليها الا بوقتها، فإن رسوخ الهيآت وتأكد الصفات وهو المسمى عند أهل الحكمة بالملكة وعند أهل الكشف والنبوة بالملك والشيطان توجب خلود الثواب والعقاب ودوام الصور الحسنة والقبيحة الموجبتان لتنعيم اهل الججنان وتعذيب أصحاب الجحيم بالنيران. فكل من فعل مثقال ذرة من 2خير وشريري أثره مكتوبا في صحيفة ذاته أو صحيفة أرفع منها عند نشر الصحائف وبسط الكتب.

(51) واذا حان وقت أن يقع بصره الى وجه ذاته عند كشف الغطاء وشواغل هذا الأدنى وما يورده الحواس فيلتفت الى صفحة باطنه وصحيفة

Sall rot rong ntore [18:49. (52) Tlnc source or lnis is lhat lhc abodc of lhe altcrmorld is the ode orlife amd pcrceptioln, aecordirng to LIis ttordsك وrvely //tc /yeer75 Auode is i/s, did hey but /or [20:64]. lhc sorts or tnattcr or lnat aode5 indiriduals arc rcdeetirc eogitations arnd colmeethts or lnc Ihcar. ylmen Ahamis severed Trom tlhis norld amd bcommcs diseneagcl [non le oly5 eans ofavaremess, and vlmen ltc covcringis1eumorel Ilotnn Iniumn, lncuu lte Ahsent bccormmes Tor huimn tlhc vitumessclو Llue scctct lnc olhctnو lthotvlclge he cc, and thc Lcport Clear-siglhtelness33 TTc ill lnave licueitng ecا Siglht anmd rcad Ihis boon, accordirn to HIis toordsو Lle /e etebey /7o77/o14 orr couering, so otr eyerigtt todny is iercing 50:227, and TIi5 ttordsو ue/1 11nn -he /Mxue nsrerted to /tirn /his bir/ oorrer orn /tic tee 4ry 2e stx// ig Srl/h /or /hirr, on //te dmy orrestlrection, n Looc e shx// heet uie oet /ten/yot3ر

Looc Tour soul surces you Luis dey ns ecorer ngnirs1)0u 17:13-14 (53) Everyomc anmong tlhe Lolt of felicity anl lsc Colmnpalniolns of lhe figlht Ilamd rill Lbc gioec his boot in ric zigh/ hmry 59:10] fotmn lne dircc ifhe وion orllliyynn.31 Srrey 1/te booc o/1he iohs is in Ttliy,rt [83:18l.I3utا is onc ol tlhe rvrctclhed annd tciectcrlو lmc rill Lbc ciper his booc i1n /tis /e/1177 71 [03:7], Lor heis ermc oftlhc guily, Llhose vitln hatmgimg lneads, aecordin to is nor ds7/3 وou eould see tle erilly, hangig heir /emds nt //ei or/ 32:12]. (54) Tlhcsc Iormms nill Lbccomnc citlher tiglnt granves, trilni1n nvlsicln 5c Scrpcmts aml scorpioms according to ugly guiscs (or Ihc soullو ms019 or gardenn lots or good pleasitureو ritlhitm tnlniclh hon lnc riersP or cndless lirc lhat cor d mitln truc Lbcliels . So, thc graves arc citlncr olnc of lhe gardern 2los orthc Oardcn or onc of tlhc hits or tlhc Tircs,as Tlhus it Ihas cotme in

e prolhetic Ihaditlh:

(52) ومنشأ ذلك أن دار الآخرة هى دار الحياة والإدراك، لقوله تعالى : وإن الدار الآخرة لهى الحيوان لو كانوا يعلمون. ومواد أشخاص تلك الدار هى التأملات الفكرية والتصورات القلبية. فاذا انقطع الانسان عن الدنيا وتحرد عن مشاعر البدن وكشف عنه الغطاء، يكون الغيب له شهادة والسر علانية والعلم عينا والخبر عيانا . فيكون حديد البصرقارئا لكتابه لقوله تعالى: فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد، وقوله تعالى: وكل انسان ألزمناه طائره في عنقه ويخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا.

(53) فمن كان من أهل السعادة وأصحاب اليمين فقد أوتى كتابه بيمينه من جنة عليين. إن كتاب الأبرار لفى عليين. ومن كان من الأشقياء المردودين فقد أوتى كتابه بشماله من جهة سجين. إن كتاب الفجار لفى سجين؛ لأنه من المجرمين المنكوسين لقوله تعالى : ولو ترى اذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم.

(54) فهذه الصور ستصير إما قبورا ضيقة فيها حيات وعقارب بحسب الهيآت السوئ وإما رياضا رضوانية فيها تجرى أنهار الحياة الأبدية بحسب العقائد الحقة. فهذه القبور إما روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران، كما ورد في الحديث النبوى:

أنه صلى الله عليه وآله قال للمؤمن في قبره روضة

خضراء ويوسع له قبره سبعين ذراعا ويضيئ حتى يكون

Oohou hmor eomeermine tolhat tlhc oetse ri5 [i/e stell be n /i/4 o/nrou-

1e5 (20:124 oas secmt emmn3 ms020

Tncr said, Cod amd HIis Immcssclngcr IPmotv Lbcst”

Hesaid, The clhastisemnent of tlhe utnseliever ihn lnis grave: lithcty-

Aime tirtrts miltbc gireh tmasteuyrover Ihitmm.Ioou htmorr tvlnat a /i//tT/y is5

imctynimescrpents, caeln otvlhiclnlhas tnitte lneads: Tlhcrtvill bc glharyi1ag

courimg, amd olormingimto lris Lbodyutntil lhe day oesunhectiotn.1a6 (55) Onme slhould mot ionder at hese ntutmtbcls, Lor in le atclmorld lamerrortlmy elharaeter traits tlhetmmselves are Lurmel ihnto sepelts anl Sorpions. ls tlnis is tlhe allusion in lhe IProplnets tror ds, ’Tlhey arc ounly

our deeds given Ibaelr toyou2137 (56) ISnotn also Llhat ve Ihare Lrvo rcsurreetions -a stnnaller and a eater. Tlhe reater belongs to all ereatburcsو amd lim ems Ihave girel1 ithess to its details: hhe Loloving of tlme Irutmnpet, Llne car tln or lhe 1yus- -lhc lelngtls of tlhe da of1es وering Placc, tlhe gatlherime of tlhe creaturcsا hrrectiorn, tlhc interrogatioln ihn tlhc grave, lhe Scales lhe IAcclolning, lte Tarroru Patln, the IPool, clne iumtercession, tlhe atthibutes or gclncnnna, and 1he atibutes ofrtlhe garden. IBut tlnis Ibricr vortr eatnnot rccount lhese.28 (57) Ihe Srmnaller IAesurrection is deatln, Lbecause or lhe IProlhlhc15 xord5, yWhcen someone dies, Inis resurfectios Ihas stool Wortln.239 Iveny- ingin tlhe Greater Ihesurrcctiom Ihas aln euinalemt in tlhe 5lmaller, asا has bccn detailedim its placc. Tlnc rey to fnSmlcdee of lnc day of fesu- 2ecim is movledge ortlhe Ihummam soul amd her levels in tne dcgrees [o2 paradiscl and tlhc rcaclhes [or Ihelll anmd LIhe nonledgc Ihac 1nnan 1s a

hicrocosrnm, vitlhin vlhiclh is evctytlhimgin tlhe Ihhaeocosl1n. (58) So, everytlhimg im tlhe Greater Ihesurrectioln-nlhieln is lhc dealn o aلل e individuals or tlhc cosmos --has atn eduivalent in lhe Sumaller 5ن4yh enyour uody -yhiclhisyour earth apceine teyou ناurceق

كالقمر ليلة البدر، وهل تدرون فيماذا أنزلت: فإن له

معيشة ضنكا.

قالوا الله ورسوله اعلم.

قال: عذاب الكافر فى قبره؛ يسلط عليه تسعة

وتسعون تنينا. هل ms021 تدرون ما التنين? تسعة وتسعون

حية؛ لكل حية تسعة رؤوس ينهشون ويلحسون

وينفخون في جسمه الى يوم القيامة.

(55) ولا ينبغى أن يتعجب من هذا العدد، فإن الأخلال المذمومة تنقلب بعينها في الآخرة حيات وعقارب، واليه الاشارة بقوله صلى الله عليه وآله انما هى أعمالكم ترد اليكم.

(56) واعلم أن لنا قيامتين صغرى وكبرى. أما الكبرى فهى لجميع الخلائق وقد شهدت النصوص بتفاصيلها من نفخة الصور وأرض المحشر وجمع الخلائق وطول يوم القيامة ومساءلة القبر والميزان والمحاسبة والصراط والحوض والشفاعة وصفة جهنم وصفة الجنة ولا يحتمل هذا 15 المختصر ذكرها.

(57) والقيامة الصغرى هى الموت لقوله صلى الله عليه وآله: من مات فقد قامت قيامته. وكل ما في القيامة الكبرى له نظير فى الصغرى كما فصل فى موضعه. ومفتاح العلم بيوم القيامة هو معرفة النفس الانسانية ومراتبها في الدرجات والدركات ومعرفة أن الانسان عالم صغير فيه جميع ما في العالم الكبير.

(58) فكل ما في القيامة الكبرى وهو موت أفراد العالم جميعا له نظير فى القيامة الصغرى. فاذا انهدم بالموت بدنك، وهو أرضك الخاص بك،

i/tir i/ n/beeote enpt. [04:3-4 (50) Tlhe eduivalemt or tlhc vanrey IPatlh is oulr mallxitng straiglht rn e patlh or ehrd itlhout Halsitying, lcclarimg iumehcctualو f1 or Luh1ai1n8 aside touard blamnevortlhy clharactcr Luaits. Tlhe eeuivalelnt or lne Cl1as- iscmemt or Llhe gravc is your suhering pain lhougln scparatiom 1o11n day orfesturectioln حingsou lorc. Tlhe cduivalemt or tlhc disgtaee oln lmا is اc disgraec of uglv eharacter tuaits anl decds lnat are utnveiled or a1n irlhecd lxmomer lho is cognizamt oftvlhatis im lhe imlrmost lnouglnts. Ilhe cduivalemt of LIhe eormnstamt clhastiselmemt ium lhe Iirc is lhe [)ain ofyour cimg held baelh Iromm thhimgs you love almd tlhe partitiom Ibctmecln youalnd cbliss or tlhe oardcns amd gazing upnom tlhe All-mMerciul, sueln Llhauyotu

hcartis eomstamtly scvercd tomn all good. e secuelueeiln god1 (60) IOcath is Iie birtlh. So, arter clnc lhisorldly being, tIhe Snnalle Tcsurrcctiom is rclated to he Greater Ihcsurreelion iust as colmning ortl1 orm tlhe loins’ tiglhtmess into tlhc space or tlhe vommb is felated to birtl1و 3icis eoning Lortlh rom tlhc votmbis tiglhtmess imto lhc space or his 3old. Inc days or pregmaneyr are liPe the tilme iun tIhc guavc amd he orzed/h.42lhc timmc amdlocatiom or tlme afterorll are claced to lhe timne adlocatiorn or Lluis morld iust as tlhcse are related t blhe timme o pre- halmey and the location or tlne ormb. So eauee ne ateuvorld by tlhe nrsb

.[e l [31:28 ول

(59) ونظير الصراط استقامتك على طريق التوحيد من غير إبطال وتعطيل وعدول الى ذمائم الأخلال. ونظير عذاب القبر تألمك مفارقة المحبوبات. ونظير الافتضاح يوم القيامة الافتضاح .ما ينكشف عن قبائح الأخلال والأعمال عند عارف خبير مطلع على ما فى الضمير. ونظير العذاب الدائم فى النار التأ لم . منعك عن المحبوبات والحيلولة بينك وبين نعيم الجنان والنظر الى الرحمن، فينقطع قلبك عن الخيرات على الدوام. نعوذ بالله.

(60) والموت كالولادة، فنسبة القيامة الصغرى بعد الكون الدنياوى الى الكبرى كنسبة الخروج من مضيق الصلب الى فضاء الرحم الى الولادة التى هى الخروج من مضيق الرحم الى فضاء الدنيا. وأيام الحمل كزمان القبر والبرزخ. وزمان الآخرة ومكانها بالنسبة الى زمان الدنيا ومكانها كهما بالنسبة الى زمان الحمل ومكان الرحم. فقس الآخرة بالأولى، فما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة.

fexistent tlnings. (2) TIhc seeond rootis Imomledee or proplhmccy armd varning. 1Dislpde in itis 1ie Llhe disagreermemt atmomg tlhe yens, Llhe Clmristiams, and tlhe Sabcans. [Tlnis disagrecumeot] grovs up omly rom ignoramee of tlhe state

odheessenger (3) TIc hird rootis hmonledgc orimahmmatc and ealiplmateو Iire blhe dis- arcenemt almong tlhe Slniites, tc Sumnis, tlhe glnulat, amd tMne 17ayasil.3 1roys utpormly Lhorm laelr orhnovlcdge of tlhe state or tlhe Iumnann andl his

celin xmoylcdgc amd rulerslmip. (4) Ic Lourtlh root is moledec orataums aumd iudgmments1 وile lhe isagrecmcmt eor tlhc unnuitalhids. [This disagreelmcnty greus up ormly oln

ilace or de Idoof, Iladitl, tramslmmissioln, ammd cumsensus.4

(1) اعلم ان الاختلاف فى المذاهب والطرل غير محصورة فى ms024 عدد الا أنها مع كثرتها إنما نشأت من الخلاف فى أصول أربعة. الأصل الأول علم التوحيد كخلاف المجسمة والمعطلة والملاحدة والدهرية، وهو إنما نشأ من الجهل بحال مبدأ الموجودات ومعادها.

(2) والأصل الثانى علم النبوة والإنذار والخلاف فيه كاختلاف اليهود والنصارى والصابئين فيه، وهو إنما نشأ من الجهل بحال الرسول.

(3) والأصل الثالث علم الإمامة والخلافة كاختلاف بين الشيعة والسنية والغلاة والنواصب، وهو إنما نشأ من عدم المعرفة بحال الامام ومرتبته في العلم والسياسة.

(4) والأصل الرابع علم الفتاوى والأقضية كاختلاف المجتهدين، وهو إنما ينشأ من الجهل بالكتاب والحديث والرواية والإجماع.

morc appropriatc lhat lhc brarmcln bc umlhmotvtn.

On he Mtouuteue ttat s indiridualt, itteunben/5otnm6

«4x rusl e /enrred /sr tes stuhsisenf erislence (6) his is certaitn IrIhemledgc or lAc cncoulnter vitln God, olIIis unit7, IIis attrilbutes, amd TIis acts, lhen IPuhornlelge or lhe nulnam old amd tlhc manncr orits Ihtst ahnd sccotnd eonnguratiolns.s Amyotmc igthoraudt or esc vosciemecs vill Iall slhortin Llme estahlislhmmctmt or lnis cristclc a1l 1he crhcctiom othhis reality, ereh irlne is ptoncietht itm Llhc otlher scicumes. [leis 1ic aninfantو or lile asleel)cn vlho sccs dircrsc Iormns imn 1nis slecl- in6 and Llhcn, malhimng up frotnn lhis sleelp, Snds no tuaec or lhen. So a1so is e propcry or hc orns lhat tmam sccs vilh Inis outmatd senscs i1p lhisا orld or LIhat hc imagincs mitlh Inis imnatd sehhses All lhesc rc u1nreal adairs and vanislhing ropcrtics amd drcanns Llhat Iharc Imo sulbsistelmec i Llhe valelulimess or lhe vorld or tlhc arternorld-cfeept ou blhc u5 Scicmecs, vlhieln arc altervorldly ms025 forlms atnl Ihavc eIhtities 1red at od

Ard tat is uilt Cod is Lbetter /pr 1he /io1s 3:198. (7) The proitim Cods scnditng Tortlh Llnc proplhets amd selnding detvla coohsis tlhearousalorsouls lromm tlhe sleen srnaturc alml lhc lronvsimessا ofIhcecdlecsstmcss and igmorameeو tlheir rcconehy holmn Llhe drumlr clhmess or inadcmuaey atmd dcheicncy, tlheirstamdimg at tlsc rcsurreetiom belore odو alnl lein وeir gaimimgcoghizanceocblhc forlmnc ortlc aftelmyorllly realiticsل comtimg to uhderstamd tlhe lheclronimg, tlhe arroy IPatln, and lhe 5cale5. (8) So, mnam tnmuit Grstobtain tlme Irmotuledge or 1da trd amd lhe nol ،nc or tlhe soul. Tlhcrn he nnay gnadually climmlb dp to decch-rootclmess in xhomlcdgc umtil lhc ioims ritln lhc folls or clearsigthted vilnessimg. lne1nو hrouglh the Iiglht orcomtemmplativc teuyhrn, lhe ill gaze upon tlhc vold5 or rcation amd uotmmmamd atmd tIhc Ihotrizons ahd Ihe oedls.7 Tle vill be hustcrcd to Eol amd tale up residcnce itn Ilis heighborlhood in d sent67 (2hes ulilt en/4lt-leuen/hlfine [54:55l, thhereby vetirying TIis vord5

(5) وهذه الاختلافات لكونها فى الفروع إنما تنبعث من الاختلاف فى علم التوحيد وعلم النفس، وهما علما المبدأ والمعاد ومنهما ينشأ جميع العلوم. فمتى كان الأصل مجهولا كان الفرع أحرى بأن يكون بجهولا .

الانسان ولا بد لوجوده البقائى من تعلمه

(6) وهو العلم اليقينى بلقاء الله ووحدانيته وصفاته وأفعاله، ثم معرفة العالم الانسانى وكيفية نشأته الأولى والثانية. وكل من جهل هذين العلمين فهو ناقص في قوام وجوده وكمال حقيقته وإن أحكم سائر العلوم؛ كالطفل أو النائم الذى يرى في نومه صورا مختلفة ثم اذا استيقظ من نومه لايجد منها أثرا. فهكذا حكم الصور التى يراها الانسان فى هذا العالم بحواسه الظاهرة او يتخيلها بحواسه الباطنة. فكلها أمور باطلة وأحكام وأحلام زائلة لا بقاء لها في يقظة عالم الآخرة الا العلوم الحقيقية التى هى الصور الأخروية ولها أعيان ثابتة عند الله وما عند الله خير للأبرار.

(7) وإنما الفايدة في بعثة الأنبياء عليهم السلام وإنزال الكتب ms026 من الله هى انتباه النفوس من نوم الطبيعة وسنة الغفلة والجهالة، وإفاقتهم عن سكر القصور والنقصان وقيامهم في القيامة عند الله واطلاعهم على صور الحقائق الأخروية ووقوفهم على الحساب والصراط والميزان.

(8) فلا بد أن يحصل الانسان أولا علم التوحيد وعلم النفس، ثم يتدرج في الرسوخ فى المعرفة الى أن يصير من أهل المشاهدة العيانية، ثم ينظر بنور التوحيد الشهودى عالمى الخلق والأمر والآفال والأنفس. فيحشر الى الله ويسكن الى جواره في مقعد صدل عند مليك مقتدر، تحقيقا

oe2 eve1tinga 4l:53]

On thnt Lroue/t hic/t is mttdiner t/te d/terpor/d5 رe/ieily

AM 1/frougt u/tict is erceipeW f/he emcpuele il/y 0l (9) unor hat mo supstamcc oc accilermt upon vlhicln lhc hamhc ei4g 2alls posscsses am imdepcndemt inseity sucln Llhatitb nold 1be Lossilble 16 2c4ard its essemec in its cssencc olhilc ignoring its stalhlislhcr a1nd its 2or tlhcre is no atomm orbeimg lhatis 1ho ollmTassed وce-icrادن

.he1ightorhhe Iheal and eontcmnplated by :t ل (10) So, cvcryome slmould ceomtcmplatc lnis ovln csscthcc a11d its stal- 1iser amd Eristenee-uiver vitlm a eomtcmnplatioln Ihallomed bcyortd the odily [parts amd tlhc senscs. HHouuepen pnest e/e b tot to [7:187]2 ذmb/te2 !/،e disyelieue im 1/te eneouttet vitt /eir or/ 32:10)و Inot Lbecause solmne Iut ratlhcr Ibecausc or Llnc laelr or imtvard وxcrnal preveumtcr is realizcrdع c7csiclnt, imttellecctive Ihearing, and a Ihcart dilated lby lhc lignt o faiلما. or tlhe vcil betmvccm thc scnratmts and tlneir obiect of vorslhi/p is ncitler caehor earl, lalmdnor sca.IIheveilisonlyienolc aliheaaceiby

Oratppetitcو vratlو and calnricc8 (11) AلlIose nlno are delircrcd amd saved fholmm tlme ealptivityr or batture and tlhc illmcss or tlhesoul and eapriccو vhosc cyesiglnts amd lhcarings are 5pcnmerd, amd rolhose hear ts arc dilated by tlhc lilht or ms027 rmormledec anl guid acc oidl bc cenioihed mitlh hc orld of Lhc Alpsecmt aumd lhe IIiglhcr Plcmuunmn aunl rnmuitcrcd atmong tlhc raimlhs or Llne angels, lhe ro/tetsو (. ../ !e يitherses, ond /e uortyy9-benuti/ul re ttey ds eonnpg/rions/ [4:69l.Ilhe7 2il bcsccurc Lrolmn Gods clhastiscmncmt in tlme abode or puluislntmmemntو lncll- 1rsrcaclhes, and tlhe lovcst lpit armmolmg tlhe serpclmts, scorpion5, smarImnersو Salans, amd heueorst cotrnude [43:30l. Tlhose nlhose insiglsts arc obcmhed t0 rcading Llhec I)ivimce IBooh amnd tlhcir cars to hearimg gpds sigIns [lnat 1sو 1cr5es] and umlerstanding tlhe uhmnysterics or tlhe arlelrolld almd tmose vlhuse Orcasts and lhcarts arc dilated Lo tlhe remmemmlbrancc or god, ر sr 1fen n2e pdlidiesir tte licehisuor1d and /... /heaferruorldW. tereas he elleril12

e od, tet is1hherialy1rinpn [10:64]

(9) اعلم أن كل ما يقع عليه اسم الكون من الجواهر والأعراض فليس هو ذا هوية مستقلة يمكن اعتبار ذاتها بذاتها مع قطع النظر عن مقومها وموجدها، فلا ذرة من ذرات الكون الا ونور الحق محيط بها شاهد عليها. -،(10) فلكل أحد أن يشهد ذاته ومقومها وموجدها شهودا مقدسا عن الجوارح والحواس، ولكن أكثر الناس لا يعلمون بل هم بلقاء ربهم كافرون، لا لتحقق مانع خارجى بل لعدم البصر الباطنى والسمع العقلى والقلب المنشرح بنور الايمان، فإن الحجاب بين العبد ومعبوده ليس سماء ولا أرضا ولا برا ولا بحرا، وإنما الحجاب إما الجهل والقصور وإما الشهوة والغضب والهوى. - (11) فكل من خلص ونجى عن أسر الطبيعة ومرض النفس والهوى وانفتح بصره وسمعه وانشرح قلبه بنور المعرفة والهدى اتصل بعا لم الغيب والملأ الأعلى وحشر فى زمرة الملائكة والنبيين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا، ويكون آمنا من عذاب الله في دار العقوبة والدرك الججحيم والهاوية السفلى مع الحيات والعقارب والحشرات والشياطين وبئس القرين. ومن فتحت بصائرهم لقرائة الكتاب الالهى وأسماعهم ms028 لسماع آيات الله وفهم أسرار الآخرة وانشرحت صدورهم وقلوبهم لذكر الله فأولئك لهم البشرى في الحياة الدنيا والآخرة. لا تبديل لكلمات الله. ذلك هو الفوز العظيم.

On fnt //rohgf altict eeose i5 m7

(erouledee oL/e hoizors n/ t/e sod7s (12) norr that tlhe diuime lcvels or fimglolmm anl Soveteigtsty blhat 5me o bc imn tlhe hpo orlds or hc uorizons atnd lhc souls ae lilxe a (2casurc vlhose dooris lochcd.Tlmc door is onelmcd onnlr oviln lnc ey or he Anonledec or he Adatmmic soul,10 lhcr nonld, Incr chmnpirncو Alnd tlhc [barts o crcssencc. Tlhis is Ibecausec hnotmvleugc ol a lnihng conmes otaly sdtcr Ir11ot- dgeor thc momine essence, amnd Imaum docs not morv amytlhitng satc b mcans or lhat [cduivalemtl or it tulhiclh is [outnl itn Inis otv1n esseuncc 31nd Wihessed itn Inis orvln toorld.Tlhtus, Ior Catnnhle, lfllonvlelge or lhevcu col- o( lhc presemec ota tortm enual Lo hcavelm itn lhe lthonvens essclhee دادند (13) [1belonns to mmatn to msrn cvcrytlhimg, atnd Inis cssenec I1as tlhe ccctivity Lor cvcry Lottm, simec Llherc is hotlhiunr tvilhout an cluivalclnl itlhin Ihihmm . So, all enistent Llhirngs are parts of Ihis csscl1ec a1nd, deslpitc (onermcss, Ihce is all tnings, bccause lhis csscmec is atmnacroeoslnn, 1nis 1bod من 15 icemocosnnmn, arnd Inis rulimg propcrty flerns in all Llnihngs lbrouln 5l ction. Tlhcrcis hotlhing tlhatis thothmdcr lhis stubiectiotn itn tcalit. Ilnis 15ز ccause oradivirme secret LlhaTIc conterrcd by TIis vords, lrd ك re S ecled

0)or ultnt is ir 1/he /eopens nd uhnt is in he ehrll, d/y ouclhe2 [45:13] (14) ISnornv Llhat subiectiotn is ot tmosors-truc atnl uhot Lrue. Tlhe 1tol 3uc is or hrcc sorts. Tlhc loestis lhc situatiolnal, acceiletntal sort1 وile Tis suoiecting Llhe Lacc or Lhc eartln and plhat is in it o lhaln Lot illilhgو PlamtinB, and otlhcr Llhings, rIe sulزected to ou ta/ ms029 is in [/e ed2l/ 22:65]. Part or it is lhe subicction or lhe moumtaimns atnd tlhc Imnihtenals: 4n4 e (1es /ypointed /pron e/lhe outtdis re/ges [16:8ll.IPant ofit is lhe sulbزe Lion or tlhce scas: Tye snbiected tte sen theton nty enl oit res/t 1/رesllو f/4d 2ing ر/srtlt (/Torr it/ eroonents /eryon to uesr 16:I4l .IPart ofit is tle sub icc1ion or slhips: Tye subected 1o ou lhe sti//s fl4i32/ to rur u/orr //fe sen ل 1/te vlessing o Cod [3l:31].11 Part of it is lhe subieztion o lhc fees or Plamting and taring lruits and otlhcr blhimgs : Enrolheرruits (6:14l] aund 1Iis vords 28t, smd yastureonr eellte [20:54l. art orit is the soubزeeti2n

(12) اعلم أن مراتب الملك والملكوت الالهية الحاصلة فى عالمى الآفال والأنفس بمثابة كنز يغلق بابه، وإنما يفتح ذلك الباب مفتاح معرفة النفس الآدمية وعالمها ومملكتها وأجزاء ذاتها، لأن معرفة كل شيء إنما يكون بعد معرفة الذات العالمة، ولا يعرف الانسان شيئا الا بواسطة ما يوجد منه فى ذاته ويشاهد في عالمه. فمعرفة السماء مثلا عبارة عن حضور صورة مساوية للسماء في ذات العارف.

(13) وللانسان أن يعرف كل شيء ولذاته قابلية كل صورة، اذ ما من شيء الا وله نظير فيه. فجميع الموجودات أجزاء ذاته وهو مع وحدته جميع الأشياء لأن ذاته عا لم كبير وبدنه عالم صغير وحكمه جار في الأشياء بالتسخير. وما من شيء الا ويكون تحت تسخيره بالحقيقة. وذلك لسر الهى أفاده تعالى بقوله: وسخر لكم ما في السموات وما فى الأرض جميعا.

(14) واعلم أن التسخير على ضربين حقيقى وغير حقيقى. اما الغير الحقيقى فهو على ثلاثة أقسام. أدناها الوضعى العرضى كتسخيره تعالى وجه الأرض وما فيها للانسان للحرث والزرع وغير ذلك، وسخر لكم ما فى الأرض جميعا . ومن ذلك تسخير الجبال والمعادن وجعل لكم من الجبال أكنانا . ومنه تسخير البحار، وسخر لكم البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها. ومنه تسخير الفلك، ms030 وسخر لكم الفلك لتجرى فى البحر بنعمة الله. ومنه تسخير الأشجار للغرس وأخذ الثمار وغيرها، كلوا من الثمرات، وقوله: كلوا وارعوا أنعامكم. ومنه

i2ing, amd sl1aning. (16) Thc lhiglhescsort is soulisln sulicction. Ttis Lluc sutbicetion orle Sorcreigmtyor lhe semscs and tlhc simgdomm or Llncir orgalns to Llhc Inumalt Soul. Tlhesc troopssulpieetcd to mnaln arc of tnoovarieties - atariety 1ol1n l1e orldofLlhe ritnesscd (Llhat is, lhc orgatns atnd tlhc outhvard sclnscs): 51td a ariety (rotmn tlhemorldofLlhe Albseint (Llhatis, tlhe potemeies atnl lne 1rnca1s (ararencss). Witln rcspect to tlheirimlnatc dispositions, all or lnetnn are su- eted to c Ihumnam spirit atnd imlnatelyinclihed to olbey it. Ic Luttns alairsز

over to hemm ovitlnits tvo nngers -lmeimtelleclivc amd lhe ractieal.12 (17) Tlhe nrst Lroop arc hot alhle to dishutc vitln lne sirit or ce aAairust it. Wlhen it eotmmtmnands tlhc cyc to open, it ope1ns. yImctn it corm- 1nands tlhc leg to morvc, it hnoves. LWlhen it coImmlmmands lhc toln uc to s[eal and resolves to ulc itو itbspealrs. So ms031 also are all lme olher ouLmard olgans. (8) Aم or he otlhcr Lrool, tlhey are Lle satmme emcelpt Llhat setnse- intuitiotm Ihas a certain satanity vitlh csect to imlnatc Iis/position.13 Tb cepts Icadimg astray by Satan, so it csists lhe ihntelleel itn its goals o demnormstratioln and Laitlh. IIencc tlhe ihntcllect necds a he, aftelvorldl i he aide er od te subزugate [semse-imtuitiounlو ever-

.s aeaseaذ dic amay واذ

(15) وأوسطها التسخير الطبيعى، وهو تسخير جنود القوى النباتية ومواضعها للانسان للتغذية والتنمية والتوليد والجذب والإمساك والهضم والدفع والتصوير والتشكيل. 3 (16) وأعلاها التسخير النفسانى، وهو تسخير ملكوت الحواس وملك أعضائها للنفس الانسانية. وهذه الجنود المسخرة للانسان على صنفين، صنف من عالم الشهادة وهو الأعضاء والحواس الظاهرة، وصنف من عا لم الغيب وهى القوى والمشاعر. وجميعها مسخرة للروح الانسانى بحسب فطرتها محبولة على طاعته. وهو المحول لها بأصبعيه العاقلة والعاملة.

(17) واما الجند الأول فلا يستطيعون له خلافا ولا عليه تمردا. فاذا أمر العين للانفتاح انفتحت، واذا أمر الرجل للحركة تحركت، واذا أمر اللسان للكلام وجزم الحكم به تكلم. وكذا سائر الأعضاء الظاهرة.

(18) واما الجند الآخر فكذلك الا أن الوهم له شيطنة بحسب الفطرة، يقبل إغواء الشيطان فيعارض العقل فى مقاصده البرهانية الايمانية، فيحتاج الى تأبيد جديد أخروى من جانب الله ليقهره ويغلب عليه ويطرد ظلماته.

ir/o /terir /ece dnd security1 15:46l. (20) Onecc vlhat vc hate mncmtiom cd bccommcs sctled aml nvlhat 1c harc illummimed Lbecormes mnamircst it vill bc uthveiled Lor lhcithtelligctnt and Llhe sccing tIhat all unings in (lhc eosmmos arc botcuntially ammong thc atso, amdlatitclomgstoIhim to bring lhemn Iorls rotmn loteumc7 1oact vitlh tlme contlrlmnation or dod, lhc Origimator, lnc lhc tlno 1m1ales 2c1urm.17 Thcm lhc vill navc ehcotmm nassmnermt of aInl Innasteuy vel ever)- iiad dcvisingvitlhin luis ovln vorll-/e i// 40 t /euills (3:t0l amd /heuill rdle os /te esires [5:1/18 lhrougln lte lotccy

or hhc Inalted, lnc Praisemnorlm)19ب (21) Ar Hrsightnt Corrtnrion . Comsider Ihov he lcmmclmtal 1bcihg5 1alr hc patln or lhe Ihumnatn potld and Lurn tovard lhc If1eba o [lnc Pumanl Iheartو vitlnitn nvlhielh arc Llhe simlhs or he IAeal. ’Ilherc1y lhc elc- nchtal bodicsو vlhich are Tar rotmn sitmmilar to Ihitmn, becolnnc a sulle ol tcr tlhcir suotilizatiom little Lby litlcو tlheir ramsrormmatioln [rolmm state t ossimw oner hce degrccs o hlatmt auml amimnal, tlneir Luavesitag نcا وعاهاد ar foadhvays, and tlhcir entramcc into lhc city or Ihis Ilatnc arnd lhis) نلما oorld,2u ms033 ohbclicrnt amd sulbmnittcd nuslirt/ to Ihithn, iust as lhc /1cole e6/e Co/s eltigionin droues [110:2l.Tlrisis beeatusc tlhey are imhately disposcd t hcscvicc o(naun amd to prostration tbcforc Adalnn, tnmovimng ttoard Ihimm in 5 i aلi or ods rclieion, uuilliely er uruuillireاy.21 كژ

(19) واما التسخير الحقيقى فهو عبارة عن تسخير الله المعانى العقلية الالهية للانسان الكامل والولى الواصل، وجعله بقوته الباطنية إياها صورا روحانية او أمثلة غيبية موجودة في عالمه العقلى او نشأته الأخروية؛ ونقله الأشياء من عا لم الشهادة الى عا لم الغيب بانتزاعه الكليات من الجزئيات، وقبضه الأرواح من مواد الأجسام والأشباح بإمداد الله من اسمه القابض، راجعا من عا لم الدنيا الى الآخرة، ومنقلبا من حال التفرقة والافترال الى حالة الججمع والتلال، ومن معدن الحزن والسقم والخوف الى منبع السرور والصحة والأمن، ومن محل الجهل والشك الى مقعد الصدل واليقين. وينقلب الى أهله مسرورا. وذلك يوم التلال وذلك يوم الجمع لا ريب فيه ادخلوها بسلام آمنين.

(20) فاذا تقرر ما ذكرنا وظهر ما نورناه انكشف لدى العاقل البصير أن جميع ما فى العالم من أجزاء الانسان بالقوة، وله أن يخرج بها من القوة الى الفعل بتأييد الله المبدء المعيد. فيكون له الإحاطة والتسلط على الكل بالإنشاء والاختراع فى عالمه، يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد بقوة العزيز 15 الحميد.

(21) تأييد استبصارى. انظر الى الكائنات العنصرية كيف سلكت سبيل العالم الانسانى وتوجهت شطر كعبة قلبه التى فيها آيات الحق في صيرورة الأجسام الأسطقسية البعيدة الشبه له غذاء لطيفا بعد تلطفها يسيرا يسيرا وتحولها من حال الى حال وطيها درجات النبات والحيوان وقطع مسالكها البعيدة ودخولها في بلدة قالبه وعالمه طائعة مسلمة له دخول الناس فى دين الله أفواجا. وذلك لكونها مفطورة فى خدمة الانسان وسجدة آدم حركة اليه طلبا وشوقا وتعبدا لدين الله طوعا أو كرها. فعلم

A(ering Cods crentier.That is t/he ight e/igio/n 30:30]. (227 HHencc (lhe rcturtnitmg placc orLlhc cosmnos is lhe csscrncc or 111atو and Iris eturhitng place is to lhe Livimc lpseity. Wilm Iais horlds opc1ner5 nd Ihis etmpircis fcys arc omemcd Llhc loehcd gatcs or Ihearcin aund cartln

hrougln rmery, Torginemess, Wisdorn, amd Irlhotrledgc. (23) Everytlhitng tmnan needs vilh vlhiey o acelhieve perfcctioln anl ,inb o lhe morldofIholincss -hat is, Ine rcalitics or lhe cristclat tlhi118aاع c conngurations or tlhis vorld and tlhe aftcuporld, aInl lhe rvoilds 6 rcation and ommmmatmd -is vritteh in Ihc Alalnuic tallet amd chgtavcd om Llhe Ihtumnam paee vitlh atn imitmnitalslc cerint and a dirilhe crhgtayi1ag, I11 esatme may, tlheinprimt ofallis loumdim lhc talblcts or Llne beilngs and tl1eا auitmmnal pagcs. Ilomerel, tIhc boolr or hmnatn is tmnolc cotmnpleteو tnmrc uلماnاulول and lhiglher. Surely tte boof ehe pious is in ltiyyrn, ety u/tny s/tm// /edc/1y91t 1tet Tltiyn is2 A boot enzrmuel, uitressed b, 1tose rovg/t/ nig/4 (85:18-21] And surely 1/te bootr orte dernoed is ir Siirrti mtW dutnf shmll /eetyu 0/td Siزn ira 4 loot enooedl Thoe on thnt drr e hose nte cy /ies (83:7-10] (24) Eacln of Llhesc Ihiglh armd lon bcolrs speas amd Ibears tvithcss i12 1rdh toLlhe enistemec or mc Writcr, IIis xhotule lgcو alhd Tis porver.7/tis i5 Ourboot thet sheets oeeitstyou in trult [45:20]. TPisspealingboolris idcr- icait he boor tlhatslnall be humgon mmans meclrand slhall Lbe Lbrouglnt 1orlh lrormm lhinm oun tlhe day orrcsurrection. Thus eaelh Imman tmnust 1ead 1his oo nith undlerstamding amd rcalizatiotm amnl aet aecorditng to vlhat it chnands. Olhcrvisc, [tlhis Ihangime or tlhe boolrl uill eotmme under tlhe hcading of lhalngime pcarls on Llhc hecrs or smvimc. god ms035 say5, oe7y eeve كaslerhed to hin his hirdl ororen on /tic necci ntd e shnll bring /3rk/57 ri19, on 1/he dey oresurection, a booc /he staly eef diade epen. Iseeedyour beer. 1Sthrsoulsurcesyou lltis dny es n ectorter menirtstyou. Lttpecer is guidedis guided 9 , doeuer i miretuidedishmieuieelen eeei15r i2 [17:13-15].

(22) فمعاد العالم هو ذات الانسان ومعاده الى الهوية الالهية. وممفاتيح عالمه ومقاليد مملكته ينفتح مغاليق أبواب السماء والأرض بالرحمة والمغفرة والحكمة والمعرفة.

(23) كل ما يحتاج اليه الانسان في أن يستكمل به ويرتقى الى عالم القدس من حقائق الموجودات ونشأتى الدنيا والآخرة وعالمى الخلق والامر فهو مكتوب في اللوح الآدمى ومرقوم فى الصحيفة الانسانية بخط معجز ورقم الهى. وكذلك يوجد نقش الكل فى الألواح الكونية والصحائف الحيوانية، الا أن كتاب الانسان أتم وأصدل وأعلى، إن كتاب الأبرار لفى عليين وما أدراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون، وإن كتاب الفجار لفى سجين وما أدراك ما سجين، ويل يومئذ للمكذبين.

(24) وكل واحد من هذه الكتب العلوية والسفلية ينطق ويشهد بوجود الكاتب بالحق وعلمه وقدرته، هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق. وهذا الكتاب الناطق هو بعينه الكتاب الذى يعلق فى عنق الانسان ويستخرج يوم القيامة منه، فيجب على كل انسان أن يقرأ كتابه قراءة فهم وتحقيق ويعمل بمقتضاه لئلا يكون من باب تعليق الدر فى أعنال الخنازير. قال الله تعالى: وكل انسان ألزمناه طائره فى عنقه، ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا من اهتدي فإنما يهتدى لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها.

erexistelmce mulliel. (26) Inonleuge otam cmpircs gorermor and lhe mnammcr i1n 1vlhiela lne 4orerms Inis emmpire nill onlycolme to bc by Imncams of nvlelge ofhi5 Scrvitors and Ihis troops. So alsois lhe [roerty oflne Ihummam cornigtu1atiaو or lhe admimistrator or lnis ctmhire ahd lnis gorerning ofIhis [orirhee nonlybc morrn Lby monimg lnis servitotrs and nis [boteneiesو vliceln aue Semt fortlh Lrormm lhis heart to Ihis Iralhe.Tlhc clhiextains o Llhese Loops a1e 2cstricted to nimeim nummtber. And Lle eeoe Axoses rine sigrs [17:10l]و lhielb include hearing, eyesiglntb, stmnellو tascc, and toueln. Iaeln or lhese [1vcl Cictains Ihas onc speeincscite im Llnis mctlmertnmost oorll Llnatis lhe albodc o(its lodging or an alhoimted pcriod, amd thcy also lnave gatlherings i1n a Commmon hmeeting placce hcatc lheir albodes amd drellimgs. Axrcr lnese, there e Hour nore ehiellains _Conccptiolm, imnagilhation, sehse-intuitiol1و andimtellect. Or tlhcse Iour he nrst po pertain to lhc clihmnc or tlhc 1niddle

8orld, amd he otlher mo to hc last elimnc. (27) Thc Lroops or Llhe mvc senses are obedietnt in serviccو yitlhot any disobediencc, and cotmpelled in Llueir aet ritlhout I1eely clhoosilngو ccause they areimprisomed im Llhciail or tlhis costmmos, Iaclh of lhemn Ihas a imited boumdary lhat it does not ransgress. Ttis mot for eyesiglnt to secele rormm seeing colers amd liglhts or to be dehcicht in its az, nor vill it see 3iاc aق oac. Soalso are hearimg, tastc, amd tlhe otlhers. Iacln is itcapalble o(1hcotlhers act, aml esclh /hes e frout slotion [37:164l.2a resiglmt does 1no car, and lhearimg docs hot sce. Tlhe tvo of ms037 themm do uotc este or. stnell,

0r eovcrsely. Amd so it 8oes

(25) كل من يريد أن يعلم مدبر العالم ومرتبه بالتدبير الالهى والترتيب الحكمى فليعمد أولاا الى معرفة النفس الانسانية وتدبيرها للعالم الصغير الانسانى وترتيبها ونظمها لهذه المملكة الآدمية والغرض الذى تؤمه وتنحو نحوه والسبب الغائى الذى يدعوها الى هذا النظم والترتيب كيلا يكون فعلها عبثا ووجودها باطلا.

(26) ثم إن العلم بمدبر مملكة وكيفية تدبير مملكته لا يحصلان الا بوسيلة العلم بخدامه وجنوده. فكذا حكم النشأة الانسانية، فإنما يعرف والى هذه المملكة وتدبيره فى ولايته من جهة معرفة خدامه وقواه المنبعثة من قلبه في قالبه. ورؤساء هذه الجنود منحصرة في تسعة أعداد، ولقد آتينا موسى تسع آيات، منها السمع والبصر والشم والذول واللمس. ولكل من هذه الرؤساء موضع خاص من مواضع هذا العالم الأدنى، وهو دار إقامته مدة مضروبة، ولهم أيضا اجتماعات فى مجمع مشترك بقرب دورهم ومنازلهم. ثم بعدهم رؤساء التصور والتخيل والوهم والعقل. فالأولان من هذه الأربعة من إقليم العالم الأوسط، والآخران من الاقليم الآخر.

(27) فجنود الحواس الخمس مطيعة في الخدمة من غير عصيان بحبورة في فعلها غير مختارة لكونها محبوسة في سجن هذا العا لم. فلكل منها حد محدود لا يتعداه. فليس للبصر خروج عن رؤية الألوان والأضواء ونقص عن فعله ولا له أن يرى الأبيض أسود، وكذا السمع والذول وغيرها. وكل منها يعجز عن فعل الآخر، وكل له مقام معلوم. فالبصر لا يسمع والسمع لا يبصر وهما لا يذوقان ولا يشمان ولا بالعكس وهكذا.

and fetains botlh, amd it domminatcs ovcr Llhetmn lmenec i vill1s. (29 ms038 In additiom, eaclh or tlhe nveinfortmnamts comnes vitln 1clborts 1olnn e distriets amd eives Ihc infortmmnatiotn to Llhe eIrn/pit.es adtmnitnistator 2ithout umdcrstahdimg lhc response or talximhg it baelc. Imatlnerو eaelh i5 acsscnger vlho Ihands over [nis Inmcssagc nilhout notving anytlhimg عمiا Aout Ihis messagc. Eyesiglnt bcars lhe mmessagc of colors butb does 1tot Perceive tlhe nealnimg or color, Inor or Llhe lelivchy aInd Llhc trnessageو ecause it is unalble to pcrceive its emtm esselneei nor Ca1n it /eeeivc is Pcrceptiom of eolors and its delireuy to lhe goverlhor, in comtmast to lc invard troons: eaeln of lhelhn imforlms or Llhe Ienortو uhdclstalnds itو aml Feturlhs vitlh tlhe reslpomsc. Tlhe intcllecb, olnieln is tlnc lastو is tlnc spealcr

Cspomder, listeher, aInd rdler. (30) hMoreoverو tlhc acts orlhesc nre roops do mot becommc omioined 17ith caelh otlher, Ihor does atny otne or lhettn deliver itbs aet over Lo atlotlhel. Iearing docs not delirer lheard tlhings orer to eyesiglnt, mor does eyesiglatb delier sccm tlhimgs over to lhearing, amd so also shoull Llhe test Lbe gatngel So, Llhc omc Llhatc lhcarsis Ilind, tlpconc tlhat secs is dead, lhe omc lhat tastes

does mot smnell, and Lhhe orme hat smells lhas ns toucll (31) Aloflhen are of his sort, in contrait to lhe eIntities orlhc ou imvard toops, 1clecetivc thouglhtdelivers tlhc fortms tlhat it cogitatcs over (5 scnscintuitioln, sense-intuition [delirers tlhernn] orcr to Imcnmory, auad ccmemberimg [potemey] recalls lhemm to tlhc imtellcctive /hotelne. llhe vlhole is lie orue indiridual tlhat reflccts, comeentualizcs, rcmmclnlbensو almd is 7isc. is[parity amtl distimctiom almmomg Lhehmm are in terlmms ofvicm/oinbو

1hot dilerehmcc amd scparatiolh, as itn tlhe case or lhe outhyall sc1nses (32) 1ndecl, lhe gorernor or tlhis htudlnam eImpire aInd lnis albodc o ordlyicrgcremcey can motr amd dommimate oer alt or lhese outmvard and imvard troops, and itc ean aet uitlm ms039 their acts, bccausc it talhcs illulmninatieln romn tlheliglmtor God, the IEmaltcd, tIheIimcdl. So, tlseliglhte olhese beings Obey i, bccause it is rulcr, subiugator, geveror, domminating. Its fule

(28) واما الأربعة الباقية فكل منها بمنزلة المختار فى فعله المتفنن فى صنعه يفعل ما يريد متى يريد، اذ لها الانتقال من صورة الى صورة. فالخيال يتصور أى صورة كانت ويضبطها فى خزانته، والوهم يتوهم أى معنى وصورة كانا ويضبطهما ويتصرف فيهما متى شاء. -، (29) وأيضا كل من المنهيات الخمسة يأتى بالأخبار عن النواحى وينهيها الى والى المملكة من دون فهم الجواب والمراجعة به، بل كل منها منزلة رسول مبلغ رسالته من غير أن يكون له خبر عن رسالته. فالبصر يتحمل رسالة الألوان ولا يدرك معنى اللون ولا التأدية والرسالة، اذ ليس له أن يدرك ذاته ولا أن يدرك إدراكه الألوان وتأديته الى المدبر بخلاف الجنود الباطنة، فإن كلا منها ينهى بالخبر ويفهمه ويرجع بالجواب. والعقل الأخير هو القائل والمجيب والسامع والحاكم.

(30) وأيضا أفعال هذه الجنود الخمسة لا يتصل بعضها ببعض، ولا يؤدى واحد منها فعله الى الآخر . فالسمع لا يؤدى مسموعاته الى البصر، ولا البصر يؤدى مبصراته اليه، وكذا القياس فى البواقى. فالسامع منها أعمى والبصير منها أصم والذائق منها أزكم والشام منها أجذم.

(31) وهكذا كله بخلاف أعيان الجنود الأربعة الباطنة. فالفكر يؤدى الصور التى تأملت الى الوهم، والوهم الى الحفظ، والحافظة تسترجعها الى القوة العاقلة. والكل كشخص واحد مفكر متصور حافظ حكيم. والتفاوت والتمايز بينها بالاعتبار لا بالمباينة والافترال كما بين 20 الحواس الظاهرة.

(32) نعم للمدبر فى هذه المملكة الانسانية ودار الخلافة الربانية أن يعلم ويتصرف في كل من هذه الجنود الظاهرة والباطنة ويفعل فعلها لكونه مستشرقا بنور الله العزيز المنان. فتطيعه أنوار هذه الأكوان لأنه الحاكم

itis uhc orrtner, the goyelInol. (33) Tnesc nimc arcsigtns Llhat are mitmesscdin [11nahn25l Isihgdolln atnd his Sovereignty according to lhe outmvard aspects or lhcir etcatcl 1halute and tlheimmardaspcctsoflheirimmatedislnosibion. I1n lnc satmne tvay, tlhrotugl1 vlhatlhc lhasotlhe tho eonnguratiolns, lneis atvithmess olTIitmn to /e7 el9i1g 2e (Cearier And /e Cotnmnd [7:54l-lhilh imdccd is IIis 1lnaiesty1 5o1 وotml is boor rcad Gods visdolnn itn ereatirmg tlhe Iheavcns atnd tlhe eartl, a1nd

poundcr Llhc nmagnihccmce orLlhc Imrmouator or all, Llhe God or lhc vorlds (34) Thc nimc Ihutman vay statiolms are efaely lifc tnine celestial SPlhcresin thc orld orluutman Socereigtnt. Witlm resnccl to eaeln, lhe sotul haiormeofLlhe desigrmatcd lerels orSorereiglnty. Tlmese Initne signs afc lhosc orouglht by oses, tlhe human spihiit. TIheyy are alludcd to iun Tis 2ordsو rtsert //hy /hnrd iru //y boson dnd it uill cone ottf u/tile yithottt d/ty ecild/771 xiresigns /1o P/hhrnolt frd his peoble/ [27:12]Tlhus dod colmnlmsalmdel Ihiun to inscrt Ihis hanlو lhiclh is lhat rlhiclh domnimates hrougln tclectie ouglht, imto his imtvardmess, so as to bting Lortlh aml Imalre mnanifest hesc SiBns ’to Plharaolnو’tnlho is tlhe mnotor potenc the ohe tlhat gortmtfmtds 1 e0il [12:53l, ’and lhis coplc" vlho are the vratniul amd alpetitive lhotemeies0 hcrcbyLlheynnaycomc toobey gods commtmmand and mou elnnploy tlhe ’clail- rcnol lsracl,’mhoarc tlhe perccptual potcmcics, im tlhc umreal, [blharaonic

[1ur[poscs anl tlhec sctmse-ihntuitiveو Llhis-ruorldly vislhes (35) or he soulislh harmd posscsscs tmilme Souer.cigntarial signs lhat amc o lhcr Lrormm tlhc rays orgodis Spnereiglmtarial mte, luiclh is secn on tlte i 2: e orldorholiAcss. yvlhenn sommeone

(33) وهذه التسع آيات مشاهدة في ملكه وملكوته بحسب ظواهر خلقتها وبواطن فطرتها، كما أنه بماله من النشأتين شاهد على من له الخلق والأمر تعالى جده. فاقرأ من هذا الكتاب حكمة الله فى خلق السموات والأرض وتدبر فى عظمة مبدع الكل اله العالمين.

(34) إن المنازل التسعة الانسانية هى بعينها كالأفلاك التسعة فى عالم الملكوت الانسانى. وللنفس باعتبار كل منها مرتبة معينة من مراتب الملكوت. وهذه الآيات التسع هى التى أتى بها موسى الروح الانسانى المشار اليها في قوله تعالى : أدخل يدك فى جيبك تخرج بيضاء من غير سوء فى تسع آيات. فأمر الله له أن يدخل يده المتصرفة بالفكر فى باطنه لإخراج هذه الآيات وإظهارها الى فرعون القوة المحركة الأمارة بالسوء وقومه من القوى الغضبية والشهوية ليطيعوا أمر الله ولا يستخدموا بنى اسرائيل القوى المدركة في الأغراض الباطلة الفرعونية والأمانى الوهمية الدنياوية.

(35) فان اليد النفسانية هى ذات تسع آيات ملكوتية حصلت لها من أشعة نار الله الملكوتية التى رؤيت في الواد الأيمن فى عالم القدس. فمن علم

itln Cod tlhrouglh perretual ecrtaimty, vitlhout doult or surntisc (36) Ixmonr nrst tlhat fspeeelh is elher halo ،boolh,P ahd ncitlneris le Savme as lhc otlher, becausespccclh is hcrceircl olnly Llhtotugln lhcaring and oolfis pcreeived omly tlhrougln eyesiglht.So, tlhc Iheels spceclhis perceied Lhrouglh immvard hcaring, and TIis IPoolr is pcreeivcd Llhouglh imyard ce Sisnt. Ac Lor tblhe souls spceclh armnl booolr, hcy arc petceircd only lhohgla

ounmard lhearing amd eyesiglht. (37) Aom tlhat tlhis lhas Ibecn scttled, tre say hat oncc he Ihutmhan soul has oeein amvacmcd amd aroused Lrotmm tlhc statc orinhalnilnlatc sleclو cgctal drovsimcss, amd amirmmal lhecdlessmess, and olmec slhc nas beetn tuamnsfor1mcd imto tlhc state or Ihummam upriolhtness and tlhc coglnitivcو aItertvorldl onguration: tlhcn thc nrstor lhc dcgrccs lhat slhe attaims is lhe degteeء orccumtihng and aritlhtmmctic. Tlnis dcgrec is Tound only iun Inmaln, اb ccausc lhe incllective angels are elevated bcpmd it amd tlhc mmute alniumnhals are sulnl* bclon attainmime it. 5o, tlhc nuttmatn soul is ftlhe hutmmtberc he nheasurerو vas scLled im its oum plaee26 At tlhc bcgimhinr or Iher auair, tlhe soul ك3 omcs to hmon tlhe science or numml,cr amd aritlhnetic, so tlnat slhe 1na7

xroW tlhroughit tlhe levcds or tlheimnard Souereigtnt (38) Irornn tlhe lcvels of tIhc mummbcrs are botla tImeir malmmes . IHoueuen pccclh corhes omly vitlh rcspect to hearithg, so lctters ahd sounds lnayeد Priority ovcr tlhe uammes, زosا as tlhe simmple lhas priorityovcr tlhe omnpouml.

(36) اعلم أولا أن الكلام غير الكتاب وليس أحدهما عين الآخر، لأن الكلام لا يدرك الا بالسمع والكتاب لا يدرك الا بالبصر. فكلام الحق يدرك بالسمع الباطنى وكتابه بالبصر الباطنى. واما كلام النفس وكتابها فانما يدركان بهذا السمع وهذا البصر الظاهربين. 2 (37) اذا تقرر هذا فنقول إن النفس الانسانية اذا استيقظت وانتبهت من حالة النوم الجمادى والسنة النباتية والغفلة الحيوانية وتحولت الى حالة القيام الانسانى والنشأة العلمية الأخروية، فأول درجة نالتها من الدرجات هى درجة العد والحساب. ولا يوجد هذه الدرجة الا فى الانسان لارتفاع الملائكة العقلية عنها وانحطاط الحيوانات العجمية عن نيلها. فالنفس الانسانية هى العادة الماسحة كما تقرر فى مقامه. فالنفس فى بداية أمرها عرفت علم العدد والحساب لتعلم به مراتب الملكوت الباطنية.

(38) ومن مراتب العدد يتولد أساميها. لكن بحكم أن الكلام إنما يتأتى من جهة السمع، فالحروف والأصوات تتقدم على تلك الأسامى

hamcs, aml hese sigtnity Llte hatmcs atnd nlhat is iln tlnc sonl (40) Hencc tlhc tlrimgs Ihavc [1/aun cPisteuhec iln Llhc sotdl2 و] aun cris- (cocein lhe Ihumtanm Ibteatlh, nlmieln is lhc suptle air Llhat eolnes orlh ro11a his imnardmess amd corrcspomds to lnc All-Mcucirul IBrcatlnو tvltieln 1s ماc clusiom orIlis eaistemcc deploycd orcr lmc lecls or LIhe [ossiاble i1ngsو admd [3] an enistcmce im tmitimg2e Tlhc hrst is not lhtougln bositiolmitng or exerion, in contrast to tlhc latter Lnvo. Tlme nrst is lhe sonls or lو lne Sccomd her speecln, and tlhc tlnird Iner boolr. Thc souls vod sigmiies II15 17ords, yhen he esire itو Our oord to it is fBe/ hW it eomes 1o be 2:117]: cr spccclh IIis specclnو Crnnt /hit /rotectiotn ttn/il he herrs 1fe كeece/ o/od [9:6l: aund lhcr Lbool llis Boolr, AlifLrt xrt. Thml is /he Boet it /tir/1 //ele

i5 1o deudtb d guidmtce to /he eo-uy 2:1-2] (41) nor also tlhat ’olhcis tlnc immmaumm of all lnc Inummbcns, tlhcir aetolو and hcir sourcc, Lbccauscو as long as olnc docs Inot existو tholhe ol ltella has any cristemee lhatsoever. Itis iundencmdemt or all, bccause lhe corthe 1o bc omly by ’omcs rcpetitiom amd diveusineation in divcrsc sorts or in he etaees or itsclf. I1n 11beظe i لال

(39) ثم يحصل المركبات من هذه الحروف المفردات ويتالف أساميها من أسامى المفردات وأرقامها من أرقام المفردات بتركيب مفردات من هذه العوالم بعضها مع بعض. فالأعداد دليل على وجود عالم العقل، والحروف بأصواتها ونغماتها دليل على عا لم البرزخ والمثال والأرقام من عالم الشهادة. فالعدد وجوده فى لوح النفس، والحروف وجودها في صحيفة الهواء النفسى المتحرك بسبب قوة التكلم، وانما يدركها السمع. والبصر يدرك نقوش كتابة الأسامى الدالة عليها وعلى ما فى النفس.

(40) فللأشياء وجود فى النفس، ووجود فى النفس الانسانى وهو الهواء اللطيف الخارج من باطنه الذى هو بإزاء النفس الرحمانى الذى هو فيض وجوده المنبسط على مراتب الممكنات، ووجود في الكتابة. فالأول ليس بوضع وتعمل بخلاف الأخيرين. والأول قول النفس والثانى كلامها والثالث كتابها. وقول النفس دليل على قوله تعالى: اذا أردناه أن نقول له كن فيكون، وكلامها على كلامه تعالى: فأجره حتى يسمع كلام الله، وكتابها على كتابه تعالى : ألم، ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين.

(41) واعلم أن الواحد إمام الأعداد كلها وفاعلها ومنشأها، اذ ما لم يوجد الواحد لم يكن لشيء منها وجود أصلا، وهو غنى عن الكل لأنها إنما تحصل من تكرار الواحد وتفننه بفنون التحولات وتطوره في أطوار

5o0 iusigltt-- f nrd ulhoso ر/slleus 1e [12:108l.

2udf tlhe orld of Secereig/n1, /tic/h 25

/Aeimevordness t/pir cosrres, is fp Ie gPugeW ngdi7254

e Sozleigmty ot/he oor1sl b7pn, hic/ s /1i5

cvpnrtdmess dnW u/te ohseret oW/hhu es ilesse g/i772 (42) thas nor been setledamd ms046 elarined tlhatim ererytlhilng rvitumessed there is sormmetnimg alpsent, tlhat vilh hcspect to evetytlning outrvad aad itmessed tIhere is solmmetlhilmd imvard amd curtailhecl, and lhat evenyIbodil7 5ignis limlhed to aspiritual sign -iust as lhe Iinglotnn is atbtaclhcd to tlne Sovereigmty, rvritimg to meatming, and body to snirit. HIenee it lhas becolaae namifest tlhat no bodily outvardmess becsmmes estalblislhed save lrouglh a Supraxormnal29 imtvardmess. So also is tlhe statc or tlue costhosو ibs 1huagnil-

ent [elestial] bodies, amd its molble angels.30 (43) The body becomes estaslislhed tnrouglm Ihe spirit sueln lhatbو vlheln he Iimlage is sereredو it disimtegrates amd falls apa. Tlhe ear beontes ed rouglm te potemcy ofrlhearing: Ihe ee becomnes estalblislhedدtabliدع ougm the potemcy of eyesiglmt, amd so also tlme otlhcrs. So mnucln is l1i5 o dhal, mlhen lhcspirits amd potemcies are mulhined aad made inetlecttual وtlhe orgams Ibecome corrunted, Pot, ahd fall aay. 5o al5o وei ac ذ 7Crc Le bodies of the celestial sphcres aumd tclue eletmments no presered he Iact tlhat lhe spiritual tlhings, tlheir uriting, amd lheir breservihn6 arc attaclhcd to tlhe IPeals eormmmmand amd speech, Ino race of eristeltee

ould rermaimm for blhemm. (44) In Llhe samne may, rords are commlbimed in tlhe orld of tlne soul only so tdhal the fortmns ot decds nnay etmmcrgc. This is because a eormnunnand ormes to be Lrorm a fully activc commtmmamder Smly so hat he deed 1ma ccur bynay oacluieseemce om tme partorhe colmtmnanded ome. Tlmen the raccortlhis Bocs baclr o tlhc commmmamders selr. ere tlhere no ationality

ملكوت عا لم الانسان الذى هو باطنه وغيب شهادته

(42) لما تقرر وتبين ms047 أن في كل شهادة غيبا وبحسب كل ظاهر مشهود باطنا مستورا، وأن كل آية جسمانيةآ ترتبط بآية روحانية تعلق الملك بالملكوت والكتابة بالمعنى والجسد بالروح، فظهر أن لا قوام لكل ظاهر جسمى الا بباطن معنوى. فكذلك حال العالم وأجسامها العظام وملائكتها الكرام. -، (43) فكما أن قوام البدن بالروح بحيث اذا انقطع ارتباطها منه انفسخ وسقط؛ وكذا قوام الأذن بقوة السمع وقوام العين بقوة البصر، وهكذا غيرهما، حتى اذا بطلت أرواحها وقواها وتعطلت عن فعلها فسدت هذه الأعضاء ورمت وسقطت؛ فكذلك أجساد الفلك والعناصر لو لم ينحفظ بتعلق الروحانيات وكتابتها وحفظها بأمر الحق وكلامه لم يبق لها أثر الوجود. ، (44) كما أن في عا لم النفس تأليف الأقوال انما يكون لصدور صور 2الأعمال، لأن حصول الأمر من الآمر الفعال انما يكون لحصول العمل من المأمور على وجه الامتثال ليعود أثر ذلك الى نفس الآمر . فلو لم يكن

cir laeeorrcturn, tvlnieln is lhe pcneeiving, fully aetive itntcllect0 (45) Tlhcsamme is soitn lhe dirithc rnorll. Wlhelmever sotmmelhitng is nusl dctermnimcd in its guisc atml Litmme itn lhe vonlحl or lhe TP1ceedelnt eclecو i1 hcn commes to ctistو Llhrougln lhe imtenmediary or tlnc slhctes alnl lhcir noencnts, on Llhc bagcو tvlnicln is lhc cnnlns mec. 1t lnmy Lbc tlhc or1mm or anihanimmatc Llhirng, a platht, or an atnilmnalو itis tnorlrcd راy lhc lharls of tlhc Aال-.Iercirul lor lhe phut osc or Llhe Irnorvledge tlnatyicleds lhe true fclicit) hatComncs at lhe Tetuttn to ITinn tvlhois lae ctuthitmg laee and (ilhal goal

o cvcrylhing, and lhe liLe amd utumost elnd or evethylhitng alive (46) Lo6ou hotsec tlnat rvlmelherer lnc fthlly fmerovimg, folly actiyc soul Cormlbimes tlhe lorlnolvotd or mitimgbyy mmcans of ouvarl ms048 cehsatiorn, tlhis i5 1rstmeiglhed and gauged by nc scalc otelective Llhouelhtalnd lhe gauge ( Comsideration3 Tlheln it eommes to eristin l1c cLe111al al1mn i1n ccor- damec nitlh tvlhat tlncsoul nrsb detcrnnined alnl lecr ccl. linall, it reum1n5 1o1lhe oorld or lhe soudlو cilher roportioncd alnu Ibalalnecl itn Llhe Imode o7 Ludh[ulmcss amnd connectmhcss or imccnted alhl tistcli1n lne lhode oleuroو

1nistalsc, amd alselhoodو tnlnicln neecssitate Cuhsilhg Ilml حlhastisclmenl. (27) So also is Llhe statc or lhc formms or hc Ibei1ngs, rlnieln are ust dctcrmmimcd im tlheorldoflhe Preccdemcecrec almd locn] ceturm 1b1n7 of lhc nutmmam soul to Llhc vorld o thc atelmrorll.ylheln ae day oesur- 1cctiomcothmes amd tlhc Scales are sct up -as in TIis notrlsو tnd /lesllm/lsety 1/eرdsl scules ر/or //e deyy oresurection [2l:47]Llhcn Coy villecovte7fse eue Soul /pr uuhet it es eurte/ [ld:5ll. 2yoe ons frdt da, [o fhse to ،2, ies (77:15]. (48/ A Pearf. TTotr, it sIhnould hot be Iriddeln Irommn you lhat t5 Selhscs, nvhicelh arc sutbieeted to tlhc soul amd eohnpclled i1n tlheir act arnd i1n or وcir obcdiemcc to Ihcr, are lilhe tlhc tools of tlhe cnafts fo craftslmmenلا 110 tool ceatn bc avare or lhe neasure or Llhe rorr alnl lhe gauge of lhe adushily. 1n you inot sce that vlhen a Ihalnd is at .or, ib bccolmne5

(45) فكذلك فى العالم الالهى كلما يقدر أولا بهيئته وزمانه فى عالم القضاء السابق فهى توجد بواسطة الأفلاك وحركاتها على صحيفة وجه الأرض من صور الجماد والنبات والحيوان مما عملته أيدى الرحمن لغرض العرفان المثمر للسعادة الحقيقية الحاصلة عند العود الى من اليه مرجع كل شيآ وغايته وحياة كل حى ونهايته.

(46) أولا ترى أن كلما تؤلف النفس العلامة الفعالة من ms049 صورة القول والكتابة بوسيلة الحس الظاهر، فيوزن ويقاس أولاا بميزان الفكر ومقياس النظر، ثم يوجد في الخارج على طبق ماقدرت وقضيت أولا، ثم يعود الى عالم النفس أخيرا إما مستويا موزونا على وجه الصدل والصواب أو منتكسا معوجا على وجه الغلط والخطا والكذب الموجب للعن والعذاب.

(47) فكذلك حال صور الكائنات المقدرة أولاا في عالم القضاء السابق العائدة من طريق النفس الانسانية الى عالم الآخرة. فاذا جاء يوم القيامة ووضع الميزان كما فى قوله تعالى: ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فحينئذ يجزى الله كل نفس ما كسبت. ويل يومئذ للمكذبين.

(48) تنبيه. ثم لا يخفى عليك أن هذه الحواس مسخرة للنفس مجبورة في فعلها وطاعتها لها بمنزلة آلات الصنائع لذوى الصنائع، اذ ليس للآلة أن يشعر بنمقدار العمل ومقياس الصنع. أولا ترى أن اليد اذا كانت

ion amd herislnltnellt. (50) 1Hencc, Ihc IPcal, lhe Iver-stalblislhed, estalblislhed Llhe eosmno5 in oocdiemec to IIimm, imtmatdly armd oulrvardly, i1n olne ms050 vcll-cstalolislhcd hanner. T/tere is rottimg ttAf creets but e ftfes iy //eoveleeو sfrely 11)y Lord is or e uell-esteblislted mlh32 [ll:56, so 2Te is he رrst nW L/e /4st td

/e outnrd erd 1/te ironrd, atd re is tcneper oebeyt/ti (57:3] (51) Anoter fermrr. Wom, itslhould Imot bce Ihildem Llomm you lhab evet) Sign in tlhe rorld of he soul lhas aspccine locns of mnanifcstbatioln, tnlhicll has specihc connmes, Tlnis is lihc eesiglnt, or its locus or tnnami(estatiottو 7hiclh is he eycو has a designatcd sitc, Ibut lhe potelneyr o eyesiglmt 1nas 10 ocatiom and cornnthes, as verincatioln has slhortlh.Iol lhe eolor o heseen oects is not a location Ior tIhc herceptiotn ol cololr, Inol. docs lneir 1e[prc Semted Lortmm Ihavc a locatiom or a /ositiotn luat accchts scnsory [Poihnti18. icm at tlhe Lormm presemt vitlh tthe pcrceihec Ihas no positioln amd does Aol aeccpt scrmsoty oimting, tlhc poteney lhat perceivcs ib is Iilenvi5e0 Suclh also is lc statc of tlhc rcst 5r hc setnses Llneir loci or Wiumessiln85 and hci coinnguratiolms im Ihe 5orcreigtnty. So vlhat do you suhposc

aout vlhatis above lhem5 (52) IIcncc, all thc outnard siens or Llhc soul arc locational aM2ains andل all lhcrintnarl signs arc nonlocational amairs. So, tlhrougln lhe holce .[ric/te, fonsiler thc /ep or the iettothe feaoens And /te eor//6 [24:35 5نلا 1Ihe fully Inovimg, goverming soul Lhat perecivcs lhesc sig1ns and tlheir Soverecigmty Ihas mo need to attain hehn sy dyelling in one locatiolm 2lher haun amotlher locatioun, nor to Ibecolmmc apsent amd disappear 1omm

(49) فإن بفيض جوده يدور عالم السماء دوران الرحى من الماء، وليس للماء أن يعلم ميزان حركة الرحى ms051 من حيث هو آلة مسخرة للمدبر الرحوى. فلا فعل للماء فى تحريك الرحى الا بموجب إرادة الرحوى وتقدير فكره. ولو لم يكن المدبر وتدبيره لخرب بناؤه سريعا، فكذلك لو لم يكن أمر الله وقوله وإرادته لانهدم بناء الأفلاك وانجر الى البوار والهلاك.

(50) فالحق القيوم تعالى أقام العا لم فى طاعته ظاهرا وباطنا على نهج واحد مستقيم، ما من دابة الا وهو آخذ بناصيتها إن ربى على صراط مستقيم، فهو الاول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم.

(51) تنبيه آخر. ثم لا يخفى عليك أن لكل آية في عالم النفس مظهرا خاصا له حيز خاص كالبصر، فإن لمظهره وهو العين موضعا معينا وليس للقوة الباصرة مكان وحيز كما هو التحقيق، فإن لون المبصرات ليس مكانا لإدراكه، ولا لصورتها الارتسامية مكان ووضع تقبل الاشارة الحسية. فاذ لم يكن للصورة الحاضرة عند المدرك وضع وقبول للاشارة الحسية وكذلك القوة المدركة لها، وهكذا حال سائر الحواس ومشاهدها ونشأتها الملكوتية. فما ظنك بما فوقها.

(52) فكل من ظواهر آيات النفس أمور مكانية وبواطنها أمور لا 2مكانية. فانظر من ثقب هذه المشكاة مصباح نور السموات والأرض. فالنفس العلامة المدبرة التى تدرك هذه الآيات وملكوتها ليست تحتاج فى نيلها الى أن تنزل في مكان دون مكان ولا أيضا مما يغيب ويزول عن

eseeinx [17:1] (53) TIhus tlhcsoul catn lhcar lhe specclh orlhc sulhlieatorim lhearin65 hcaremrs3 amd tespomd to its suphlicatiotn itn tastings cartln, vlhicln mma5 e plantor hc bod gorr. Ocspitc all dnisو slhc Ihas no site tovlhielnslhc crtaims speecincally rlnctlner iuh lnc Iniglnest Incaven ol lhe body and il5

rain or in tlhe lovest carh ofits Lect.31 (54) A5oوc an1 e1 054 mse is mitte y vayle 1hnd, vilhou vilhg 1omm olhe sic10 anotlhcr. Ihatlher, All LIne ms052 sites and loeatiolns i1n lner tvorlrlو Lbotlh tlhe nieln amd tlhe lonn are estalblishcd lhrougln Imer, aund all lne tools and tlhc 1mealn5

ofavarcncssو botln outvard and imvatd, act tlnrugln lner act. (55) So, Llhc Ihcarens or Llhc mmcalns or amaremess anl lmc eartlhs or tlh4 orcans, iun bolh tlhc albsemt and tlue uitncssel, arc illtnlmmined Lby Iher 1iglnb. lcr roops aceeptlher cormmmnands amd lmer prolnil,itiolns, (nvlhielh arc is5tdcdl 7ithout spcahimg im soumds and lctters, vitlhou norclmelht anl oeari- ess, but simmply vitlh a desirc alnd a coIhtmhalml tlhac desccnds roln tlhe Higln rcsemec, tmlhielhis Llhe albsetnt of absehtsas of lhcl esserhccو I1r5st 10 he ’siting plaec or Lhe Tlhromc, nlpiclh is her heartو amnd tlhe1n to tlte ootstool,’rvlhiclh is lhcr brcast, by Ihneahs o lhec fcahricls’3c lhat are tlhc Potemcies and spirits. Tlhc body amd tools are all passivc ovarl Iher eer cكco ccto. mey come to tifcvith hcr esscntial lirc amnd arcilltummincd hcr holy Liglht, vlhiclh arrives upon her romn unc rigIh sidc and fals romm lhcr as rays and slhadovs om Llhe ermpire or Llhe botly and its pcrcel

Lual and motor potencies (56) Soalsoslhoultd emc gaugc lhe greatesdirinesigns itn lhe outmar d ccs oc 3s.eiimc lnseiy haemlo75 hesc in Ilis tashs and IIis aetivities is mole riglntsully amd properl) ed imcormmparable rvitlh amd hallomred beyolmd tbeing delimmited by aلcعل Sccihc limnit or rcstrieted to a locatiotm or positbion in ITis Issemee or in dhcr tlhan Ic, suelh as tlhe bodys states Ihatlher it is IIe lhrougln mlhol4 e laاiقcل eaeو earb, and uthat is uitlim emيd ith the tvo, 311s

(53) فلها أن تسمع كلام الداعى فى سماء السمع وتستجيب عن دعائه في ms053 أرض الذول التى تنبت نبات البدن. ومع ذلك ليس لها موضع تختص به لا في أعلى سماء البدن ودماغه ولا فى أسفل أرض قدمه.

(54) ولها أيضا أن تقرأ بنور البصر كتابا كتب جوابه من طريق اليد من غير أن تتحرك من موضع الى موضع، بل جميع المواضع والأماكن في عالمها يقوم بها عالية وسافلة، ويفعل بفعلها كل الآلات والمشاعر ظاهرة وباطنة.

(55) فتتنور بنورها سموات المشاعر وأراضى الأعضاء غيبا وشهادة، ويقبل جنودها أوامرها ونواهيها من غير تكلم بأصوات وحروف ولا حركة وتعب، بل .مجرد إرادة وأمر نازل من عالى حضرة غيب غيوب ذاتها الى مستوى عرش قلبها أولا ثم الى كرسى صدرها بواسطة حملة القوى والأرواح. فينفعل منها جميع البدن والآلات بتأثيرها، يحيى بحياتها الذاتية ويتنور بنورها القدسى الوارد عليها من الجانب الأيمن الواقع منها أشعة وأظلال على مملكة البدن وقواه المدركة والمحركة.

(56) فكذلك قياس الآيات الكبرى الالهية فى ظواهر العالم الكبير وبواطنه. فالهوية الالهية المستعملة إياها في شؤونها وأفاعيلها أحق وأحرى بأن يكون منرها مقدسأ عن التقيد بقيد مخصوص والانحصار بمكان او وضع بذاته او بغيره كأحوال الجسم، بل هو الذى به يقوم السماء والأرض وما

On L/te cofsolidntion othe diseussion ohoo e x3i4s

A/ [e ordly ortl nnd itnesses is genter siges d1d /16

Souereigrt, et/he hiehestc /henpers by htemns o/te ey 1/1dl

is cmooleuee ot/he hurdrn sotul, dnal euarminntien g/er smle3

Sig7r5 dnd f/te Soeeiertyy othe senses nnW //1e /le/nei4s (57) ou Ihavecommc to fmov romm tlhc ms054 past clhalpters lhathorne of hese odiesomes to be estalslislmedsare tlnrougln altaclhmmclnt oits 5overeiglaty and its imtvardmessو Lor Llhe cars outnmnatdmcss is cstatblislned ornly Llhrougla Sovcrcigmty lhatis tlhe auditory potcmey, and lhc mmotutlns outvat llness عا amdbodimmemtis cormletcdomly lhrougln he Soren cigtnty lhatc is lhe se1nsc 2stecispeech mot comme fortlu fromn tlhe gatc orLasimhg.Wetelheari1n8 hotrealizel, it vouldbe immpossilble for rclcctire tlhouglhc telbc deter1umimcd ahdsent ertlh by vay orhearingamd eycsiglhtb, almd Ino spcceln vould occtur

(orn lhe oulelhatis 1asting. (58) By his gaugeو ir, in lhc Inacrocostnn, lhc outnard I6ingdoln or hcaven nerc not linlhcd o hhe immard Soereignty or God5 tmaiestie Tlhromeو amd hc outvard bodirmncmt of Llhc eartlhvere hot 1irnlred to blhe iunvard Sovercignnty of Iis gardetns, the aords o Ced Lhat do not rur otdl [31:271or casc eould mou be gcnerated on hc Iaee or hc eartln hrotuglh d nuri eeeb علذا دذ 7 وعل1552

ii ge a8

في تأكد القول في كيفية الوصول الى العالم الربوبى ومشاهدة

آياته الكبرى وملكوت السموات العلى مفتاح معرفة النفس

الانسانية ومطالعة آياتها الصغرى وملكوت الحواس والقوى

(57) لما علمت فى الفصول الماضية أن لا قوام لشيء من هذه الأجسام الا بالتعلق ملكوتها وباطنها، فإن ظاهر الأذن لا يقوم الا بملكوت القوة السمعية، وظاهر الفم وجسميته لا يتم الا بملكوت الحس الذوقى كيلا يخرج الكلام من باب الذول؛ ولو لم يتحقق السماع لم يمكن تقدير الفكر وانبعاثه من طريق السمع والبصر ولم يحدث الكلام من مخرج الذول.

(58) فعلى هذا القياس لو لم يكن فى هذا العالم الكبير ظاهر ملك السماء مرتبطا بباطن ms055 ملكوت عرش الله المجيد وظاهر جسمية الأرض مرتبطا بباطن ملكوت جنانه، لم يمكن أن يتولد كلمات الله التى لا تنفد ولا تبيد في وجه الأرض بمداد الهيولى التى هى بمنرلة ريق الفم الممد لإنشاء الكلام والحبر لكتابة الأرقام.

or « /ig/4 24:35]. (61) Tcncelhe fully hmoningsoul lnatcis rully aetive lorouglh Iher oul- ardamdimnvard lerelsis ammomgtlhatlmiehis iltummitmed alndLbTouglst 1ie c calو Birime Ipseiy, lhrougln nlnicln lnings arc alivc arnd cstallislhed. So nhueln is lhis so lhat, if Llhc aid oflifc alnl cslalblislhmmelnt did not ucacl hcr hormm ms056 Llhe Iivimng, lhe Ever-stalblislned, lme clhaihn of eatuses rvoul1 bc Scvcred, the heaveuns vould 1be destroycdو Llnc /1launets soould bc elaccdو

hestars ould fall, md lhe eletnents tnould ecasc to crist. (62) Icis Tndeendleut in HIis IEssemce o/lhe orls 3:07]. o momledge Cucotmmpasses IIitmm and mo Llhougltt mtasters Iitln. Te is te seزgnting ob3 6:, ad eeت etia 41:54l. IIc is descriاbcd 1by

(59) ثم اعلم أن فى عا لم الانسان ينوط قوام آلات البدن وحياة أشباحها بحياة أرواحها. وكذا تكون حياة كل تلك الأرواح متقومة بباطن النفس العلامة الفعالة حتى أن النفس العلامة الفعالة بالنسبة الى باطن الأرواح كباطن الأرواح بالقياس الى ظاهر الأشباح.

(60) فتكون النفس روح الأرواح وقلب القلوب، ومثل نورها في عالمها ومراتبها وأرواحها وأشباحها كمثل مصباح في زجاجة. وحكم ظاهر جسدها حكم المشكاة. يتوقد زجاجتها التى بمثابة الكوكب الدرى من زيتونة الفكرة المنشعبة التى ليست من شرل الأرواح ولا من غرب الأجساد، بل ذات جهتين وواسطة بين العالمين. واذا صفت الفكرة ونقيت، حصلت منها زيت العقل بالفعل الذى يكاد يضئ فى عالم المعاد وإن لم تمسسه نار العقل الفعال والروح الأعظم. فاذا استضاء بنور الله كان نورا على نور.

(61) فالنفس العلامة الفعالة بمراتبها الظاهرة والباطنة مما يتنور ويحيى بالهوية الحقة الالهية التى بها حياة الأشياء وقوامها بحيث لو لم يصل اليها مدد الحياة والقوام من الحى القيوم لتقطعت سلسلة الأسباب وانهدمت السموات وانطمست الكواكب وتساقطت النجوم وعدمت الأسطقسات.

(62) وهو غنى في ذاته عن العالمين لا يحيط به علم ولا تسلط عليه فكرة وهو القاهر فول عباده وبكل شيء محيط. فلا يوصف بوصف ولا

[40:16l nnay disclose itsel*. (64) So you, O ravelen, turtotr mce tovmrl [2:14al lhc imtcmdcd aءba, sncriree [10g:2/ your anitmnality so as to sccr tnearness to godو and 1Cove rormm your foad to IIimn lhe Imarmm oryour eristelne39 Bevcr)ou azerorn lhc mirror ofour ovm ipseity lestyou Lbe an associator 11ayi118ع 2o aecs.0 Climnlb amd risc up Htohm mimessimg lhe sigrns or lhc Ihori2o1n5 amd lhe souls amd trornn secing tlhe Sorcreigtnty of lnc Iheavcns aund eart1م o Ldhc level or Lruc tnotrd aml tvitmcssilng Llnc clheoulntcr nvitls odو tlte Suhbsistcint. Iollorv he tcligiotn oryour fatlher Abralnan and say, as 1he Said, /toPe Lurrel ry رhce to TTint to orieihxledd f/he /heoets maf/ //e ed7/1و ursueping, suotmnittcl,4l Atd f mn hot ohe Assoeixtos [6:79], lnabyotu 11na7 Sec every pover drommed in HIis ormen, cveny moylel ge al desinc domted in lis hmorrledge aml Tis desireر crery Ihcarilng arnl scei1n8 absorbcd in IIis Ihearing amd Ilis sceimg, and evcy litc dissolel in II1s 1ic 2ou villbc aTollormer or he Slharica oryour mmaster amd your 1eader Oods bclorcd, amd tlhen tlhe healrrill lorcyou.1a Ie rill eomne Incar toyou rouglh Llhe nearmess oroblieatory norlfs, aumdyon nill commc Inear to IIi1n rougln tlhe meatlhess of supcr erogatory tuorldsو tniitln ucspccb to Iis yorlsو Atd Wlhen A/y sernntts Wuestion lhee corcer/ting txe, surely dt tenr: 7eso44 (0 1/،e supticution e/1te supplicntor [2:105l and LIis Lrords, TIhe seryam hevcr ccases cotmnimg ncar to hfc tlhrougln supcrerogatory vorlrs umtil T vc 1 نmen, hcm l 1eye Imium, 1 armm e Ihearinme rcugm vlieh Ihe

(o om.4 ms058 ل وaع

(63) وإنما مقصود أهل المعرفة من ملاحظة مرآة الأنفس والآفال انعطاف النظر منها الى ملاحظة نور الأنوار وانمحاء صورة الاغيار عن صفحة بصيرتهم ليتجلى وجه الواحد القهار.

(64) فأنت أيها السالك ول وجهك شطر كعبة المقصود وانحر تقربا الى الله حيوانيتك وازل عن طريقتك اليه أذى وجودك واقطع النظر عن مرآة هويتك لئلا تكون مشركا ذا الوجهين. فارتق واصعد من مشاهدة آيات الآفال والأنفس ورؤية ملكوت السموات والأرض الى مرتبة التوحيد الحقيقى ومشاهدة لقاء الله الباقى. واتبع ملة أبيك ابرهيم وقل كما قال: وجهت وجهى للذى فطر السموات والأرض حنيفا مسلما وما أنا من المشركين، لترى كل قدرة مستغرقة في قدرته وكل علم وإرادة مستغرقا في علمه وإرادته وكل سمع وبصر مستهلكا في سمعه وبصره وكل حياة مضمحلاا في حياته، فتكون متبعا لشريعة سيدك وقائدك حبيب الله. فيحبك الحق ويقرب منك قرب الفرائض وتقرب منه قرب النوافل لقوله تعالى: وإذا سألك عبادى عنى فإنى قريب أجيب دعوة الداع، وقوله تعالى: لا يزال العبد يتقرب الى بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذى به يسمع الحديث.

ndcrgoimg remeval 1s to tihme as bosition is to location. (2) Second is lhat mlhiclh accofds ritln eaistelnee, becausc cgistetmee 1s Sometlimg blhat Lby essemcc demnamds untheedingness almd needruitln 2cspect ms059 to pcrfcction and deneicncy, necessitby ahd possilility. A lhin45 [Priority vitln fespcct toits hccessityr by its esscnceو or Iby olher lhan itsel asrcduiredLby tlhec nccessiy oramotlhef tlhings emistence is natmmed causal Orcccdencc. Titlh eshect o tlhc oot orexistelhce uitlhout tcgard to hcccssitby, his 1s halmmed prioriby tlrouglh natureP Iilfe lhe priority o oc- 2cnccs putinto order eitlher accordinmg to essemce or aceordi1ng to Lbimme. (3) hccriteriomor prioriyim lhelatter tvois tlne rootoremistemee or tlne Consolidatiom or cristemee, Ibutim tdtc nrst to, it is eitlher tiume or Iocatiem.

(1) اعلم أن التقدم للشي على قسمين. الأول ما بحسب الكمية للشيء الذى له مقدار متصل او عدد منفصل كخط واحد او صف واحد، فيكون أحد طرفيه متقدما والآخر متأخرا. فما بحسب الزمان من جهة ما له من التجدد والتقضى يسمى بالتقدم الزمانى، وما بحسب المكان من جهة ما له من الوضع والترتيب يسمى بالسبق الرتبى. فالتجدد للزمان كالوضع للمكان.

(2) والثانى ما بحسب الوجود لأن الوجود مما يقتضى لذاته الغنى والحاجة بحسب الكمال والنقص والوجوب والامكان. فتقدمه من جهة وجوبه بذاته او بغيره المستلزم لوجوب وجود آخر يسمى بالسبق العلى، ومن جهة أصل الوجود من غير اعتبار الوجوب يسمى بالتقدم بالطبع كتقدم الحوادث المترتبة إما بحسب الذات وإما بحسب الزمان.

(3) فملاك التقدم فى هذين أصل الوجود او تأكد الوجود وفى الاولين إما الزمان او المكان.

e parts, for lhc vlhole is Inolnimg but all lnc arts. (5) As 1ong as lnc Tortrn is not dischngaged tonln etmmlodilllelll and 2enevalو it ms060 vill not ehist by its cssetncc, hmor tvill it 1bcleeivc itself. HHelnf5و cinx a hnorver lningcs otn disetngagelmnclnt. 5p, Llne glhostie nulho gazes at ines lhrougln Llhe liglht ofirmspiration sccs lhc Inig1n alnd tlne 1orr at olnc5و amd Ihc also rrithesses lhe past and Llhc Lututc all at olnec, nviln a gatu8c hat hc nmds romm lhis ornn morll iln Ihis cssclec. Tol Ihe elelnlpa,sscs 111 oledgerlhatisin Inis Ihatnd amd Iis dolmmithatioln, Ilotm lhc lniglhcst [pealr o(Ihis Ihcad to tlhe lomrcst part or his Loo, all lhrouglm olne Iftntvlelgeو Iilc 1e norvledge ofomne poimt.So also nc emcolmml,asscs tlne ihncs lhat re tlhe ncasturcofIhis hhornlcdgc amd lnis mmoccImmentTrothm lhc Itst olnis lic span 1oits utumost cndو all at olmceو lilrc Llhe ilnstalnt. Tlnrougln lnis scale1 وhe rec- ogmizcs tlhec suitlhnessor lhe rirst Ihealrilh all tlnihngs, rvlnielh ac [hutbimt0 order amd givcn [riority solmmc over otlhers lhtohglh a vilhthess lhat is 1tci- er Lchntlhoral hor loeatiornal.2 ITc rceogtnizes lhe Iilsts eIellnfasslmelnt oTaلl reecedemt amd sulsseuemt tlhins tlnrougln am emcotmnpassnneunt 1لاat iد hallomcd Ibeyomd umultiplieiy and elnamgc. Tle Hlnorvs lhat lnc Autlhor Ihas Sزدالماcced hc Ihummnam eumpire alolng tvitl everytlhimg nvilnitn itoutmyarl and imtvard, albscimt amdl tvitmessed -o lhe soulisln ipseit, so tlhat slhe hay xnov tlhc stcalce or Llnimgs aml hc recehonilng or being5. TInis is 6ln) She is 1nmadle to stand up at tlhc fcsurfection-so tlnat her lecds and aes hnay be vciglhed vitclhiustiee on tlmc day orreclrolnimg. vere lhe guilelposts anl scales orlhings mot immplamted im Llhe immate Adalmmic disposition, 11o rhe vould bc recomnpeimsed by tlhenm on tlhc day ofresurreetiom, Inor vould hc soul bc taen to eslh at God Ior Ihcr neglecl and be pulnislned by 1er

1sناxation amd oimg a5tnay.3 (6) oou motsec Llhat tlhe Ihutman ipseity is ilmnately ihnelimed tovard hoWimg tritngs, scrutiuizimg tlhennn, atmt pcmctratimg deenly iumto lhelnn3 ms061 1lan camhot rcsraih hiummselffhoumm striving to umdcrstamd blhimgs tlhat are

(4) فكما أن الزمان علة التجدد والتغير على الاطلال، فكذا المكان علة عدم الحضور والغيبة، وهما منشآن للموت والجهل لأن المتعلق بهما يكون متصفا بخاصيتهما من غيبة كل جزء عن آخر وغيبة الكل عن الأجزاء على أن الكل ليس غير جميع الأجزاء.

(5) فما لم يتجرد الصورة عن التجسم والتجدد لم يكن موجودا لذاته ولا مدركا لنفسه. فمدار العالمية على التجرد. فالعارف الناظر للأشياء بنور الإلهام يرى العالى والسافل مرة واحدة، وكذا يشاهد الماضى والمستقبل دفعة مقياس يجده من عالمه في ذاته حيث أحاط علما بما في يده وتصرفه من أعلى قلة رأسه الى أسفل قدمه جميعا بعلم واحد كالعلم بنقطة واحدة، وكذا أحاط بالأزمنة التى هى مقدار علمه وحركته من أول عمره الى منتهاه فى دفعة واحدة كالآن. فبهذا الميزان يعرف معية الحق الأول مع جميع الأشياء المترتبة المتقدمة بعضها على بعض معية غير زمانية ولا مكانية، ويعرف إحاطة الأول بجميع الأشياء السابقة واللاحقة إحاطة مقدسة عن التكثر والتغير. ويعلم أن البارئ إنما سخر المملكة الانسانية 1بجميع ما فيها ظاهرا وباطنا وغيبا وشهادة للهوية النفسانية لتعلم ميزان الأشياء وحساب الكائنات، وبهذا السبب تقام فى القيامة ليوزن أعمالها وأفعالها بالقسط ليوم الحساب. ولو لم يكن معا لم الأشياء وموازينها مرتكزة في الفطرة الآدمية لم يكن مجزيا بها يوم القيامة ولم تكن مؤاخذة عند الله تعالى بإهمالها معاقبة بنكالها وضلالها.

3(6) ألا ترى كيف تكون الهوية الانسانية بجبولة فى معرفة الأشياء والتفتيش عنها والتعمق فيها بحيث لا يصبر عن التطلع الى فهم الأشياء المرتفعة عن فهمه ولا يقف عن البحث عن سر القدر وما فول ذلك عند

rillin soul Ihrouglh soulisln ilmnpair1nhel1ts (2 Onccou Ihavc colmme to lsmov tlnis, lhory lhat le soul ecog1hi7c5 oiversal fcalities olnlr fromn Inc tnutmnlbers or lhe pattieulats Lb)y lhe [per- ception or lhc scmmscs, Ibccausc, at lhc nrst or Ihel eolnieuuatioln, tlhe soul as lhc dcgrcc or dhe scnses. Tlhem slhc is Clcmtcl to lhe degree orimnagi- hation, lhein imtellectioln. Tlnis is rly it 1s saidو lhoevcr laels a semsc 1aclhs ahnornledee6 vlhem itIhappens lhat shhe scnscs orne or lhe [Parts or e eosrmosو and vlhem a nutmlbef or scnsc obieets aetuall eoimmc 1o bc itlhin Iher by ncans of lheir arts lhat shc las i1n lhc esscr1-113r15 L[hat are, as it tvercو Llnose scnscolbiects ihn botelntialityو Lot a Llhirnglcceiyc5 sotmmetlhimg ornly tlhrouglhn lhe potentiality Llnat it Ihas i1n its csseunec-lhemو 7lhem tlhesoul pcreeires lhcumh, she delhositbs lhemm iun Llnc storclhouse of Iher P5rceivcd oزects. TIhe rcmmetmlbcrimghotemey Pclailns tlneir Imnutmmbcr. Ilhen lhc ogitates vitlh Llhe tchectivc potemcr cotnecllnitng Ihcr deTositedد ooiects or perceptioln.Slhc rccalls lhetnn tilmc aler i11ncو and slne ulndcr- Boes ramsitionm rorm ome to ahotlncr. Iromm tlhis lhe Irrnoylclge o nuum9er and nmeasurctmcnt conc to bc Lor lhcr. TTenec it is said, 12ulmlocr 1s a hoving imtellect, Ior inummloer is lhe ruauntity or all lhc norledge lhat

orhes to Lbe ron eacln bart of lhe sodl. (8) Soو re say: WIncn tmmam comhsiders the loeaiolnal dilmmensiotns1 وhc dmds hat sormc parts or Llhe eosmos arc emcomnpassimg alnd olher [barts chotmnlpasscdlie Lhhc layers ol LIhc elcmnetnts arnd Llhe splneres. le xnovs that thc end poimt oflhc emcommpassitmg part is lhc location of lhe [part Llhat is uitlhin it. Tlhenn, tromm tlhc lpcatiolm 5fa part, ne (alls to seel in8 and probing after Llhe location or Llhc part Ihaf is ms063 al,ovc itو unماilو i1a Probing ater tlhe loeations, he cunds up seelhimg lhc location or lhe lbart

c aso e pats_in nlhiclh1ocation is it3ا دذاaل (9) In tlhe sammc vay, tvlhen lhc comsidecs tlhe tctmpornal dimnensions aunl Snds parts of tlhe eosmos rior amd parts or it posteriorو lilfe ordered and cohcatchatcd oceutt emccsو solmne of vlnicln prepare for lhe enis tehee o 5cs_suelh as the harenmt bcreorc thc eIhild, tlhe spermm dorp berore tlte

(7) اذا علمت هذا، فاعلم أن النفس إنما تعرف الحقائق الكلية من أعداد الجزئيات بوسيلة إدراك الحواس لأن النفس في أول نشأتها في درجة الحواس ثم ترتفع الى درجة التخيل ثم التعقل. ولهذا قيل من فقد حسا فقد فقد علما. فاذا وقع لها إحساس بجزء من أجزاء العا لم وحصل عندها عدد من المحسوسات بالفعل بوسيلة ما في ذاتها من أجزائها التى هى كأنها تلك المحسوسات بالقوة اذا الشي لا يدرك شيئا الا بقوة ما فى ذاته، فاذا أدركتها النفس أودعتها فى خزانة مدركاتها. فأمسكت القوة الحافظة عددها ثم تأملت بالقوة المفكرة مدركاتها المستودعة واسترجعتها مرة بعد أخرى وانتقلت من واحد الى واحد. فحصل لها من ذلك علم العدد والمساحة، ومن هذا قيل العدد عقل متحرك، اذ العدد هو كمية بجموع ما حصل من العلم بجزء جزء من النفس.

(8) فنقول اذا نظر الانسان الى الأبعاد المكانية، وجد أجزاء العالم بعضها محيطا وبعضها محاطا به كطبقات العناصر والأفلاك، فعلم أن منتهى الجزء المحيط مكان الجزء الذى فى جوفه. فيقع فى الطلب والفحص من مكان جزء الى مكان الجزء الذى فوقه حتى ينتهى في الفحص عن الأمكنة الى طلب مكان الجزء الذى هو آخر الأجزاء أنه في اى مكان هو.

(9) وكذلك اذا نظر الى الأبعاد ms064 الزمانية ووجد أجزاء العالم بعضها متقدما وبعضها متأخرا كالحوادث المترتبة المتسلسلة التى بعضها معدة لوجود البعض كالوالد قبل الولد والنطفة قبل العلقة والمفردات قبل

in c ho colmning clhaptels (10) morr tlhat, aceonditng ts tIhe mmaiority or hc sagcsو tlhe loeation o2eacn Lody is Llhe imsile suracc orlhe Lbodyy Llhat surToulnds ilو sueln that hopartorit is outsidc tlhat suracc .8 Tlnis state is otnly itn lhe [arts or tمhe Cosimos, Iilhe lhc units Llhat are tlhc elelmments alnd lne splnercs Wlheln lhc oality ofall hc loeatiorms amd localizcl lhings im lne cos1nos is talc1n a5 omc lming nammed ly omc halmc Llhen notlning hclmnaitns outside it itln aPositional emterttality tlhat could Ibe Llhe locatioln of lte totali. 0tlher-

17iseو Llhc totalityr vould hot bc a toualit) (11) Frorn lnisi becormmes tmhamidest lhal lhe eoslndos, tbalxeln altogetlher has ho location, iust as nutmnlpens alnd Inutmnlbetcd tlhilngc, balren altogetlherو have no nurmber or Llheir ontn ind. Tlnis is bccausc, verc lhe tnilnd t0 Postulatc tlhermm sucln lhat mo mutmmlbcr or nutnnseked Llsilng rvcle outsideo lhenn, in this fcgard [tlhc totality] could mever bc dirilel, mor could lhere c someotte to mumlser or sommetlnimg mutmmbered. So also is lhe rolperby o c totalityorLhhce bodily lnings amd Llhe locatiolhal Wuamtities. Wlhen all arc aen togetlherasir tlheyrnere ome lnimr, nopoly ohtmeasuteis ertelnal 1o lhein, so [tlhe totalityl is not divided itn amyr espcc. Its bropertby 1s hal Lepointو or ratlher, more elevated lhatn itbeyelnd spatial cormnamelmaelmtbو

Sccauic the poitmt, im eontrast toilو Ihas positiotn in one sensc (12) rorm this it is hmontm that LIhe eoshmos is otne, aund ms065 lae after- ahodc’ is not or tlhe sarme himd as tlhis albodc, mor is it stnung alemg mvitlm ot omc strin. Orn tlhc contrary, it Ihas a second eolnfnguratioln, Ibeeatuse الم ust as me Ihave verinedز ,isnidhin hecils or tlhe heacms amd tlhe eartlhز

i he ddcstions otn the fetu.2

(10) اعلم أن مكان كل جسم كما عليه الجمهور من الحكماء هو السطح الباطن من الجسم الحاوى له بحيث لم يكن جزء منه خارجا عن ذلك السطح. وهذه الحال لا تكون الا في أجزاء العا لم كآحاد العناصر والأفلاك. فاذا أخذ بجموع ما في العالم من الأمكنة والمتمكنات كلها بما هو شيء واحد مسمي باسم واحد فلم يبق شيء خارجا منه خروجا وضعيا حتى يكون مكان المجموع، والا لم يكن المجموع محموعا.

(11) وظهر من ههنا أن لامكان للعا لم جميعا كما لاعدد لجميع الأعداد والمعدودات من جنسها، وذلك لأنها اذا فرضها الذهن بحيث لا يشذ عنها عدد ولا معدود فلا يكون بهذا الاعتبار مقسوما أبدا ولا عادا ولا معدودا. فكذلك حكم محموع الأجسام والكميات المكانية اذا أخذت بأجمعها كأنها شئء واحد، فلا يخرج عنها جسم ولا مقدار فلم يكن منقسما بوجه من الوجوه، فيكون حكمه حكم النقطة بل أرفع منها عن التحيز لكونها ذات وضع بوجه بخلافه.

(12) ومن ههنا علم أن العالم واحد وأن الدار الآخرة ليست من جنس هذه الدار ولا منسلكة معها فى سلك واحد. بل لها نشأة ثانية لكونها داخلة فى حجب السموات والأرض كما حققنا فى المسائل المعادية.

amd neot Ihaving movetmemt amd tuathsition. (15) Oonsilering Lle tuiddity or moremmemt rill guide you to tle novlelge tlhat yitlh yourlord thereis meitlher mmorhming nor evening1a and lhat IIis eourtyard is elevated beyomd Ihc fantasy of clnamgc and amilhilation. So, risce up o the pcah of gnosis romm tlhe allitng plaee o

he igmorance of tlhe lo, and say, T Love roy tlese thdy seu 6:76]. (16) Arot/her /fenorf. IMoremment Ihas tpo divisiotns, (Ime is contintuousو ie lhc morememt orthc splhcres amd mhat is ritlmin Ihemmi tlhe otluer 15 1ic c ovement or tlhc elemments amd platis derived وcomtimuousدلل

1on tlhcnn, lhiclh have a teumporal bcgimnimg amd a temmoral end.

(13) الزمان ميزان الحركة ومقياس المتحركات من حيث هى متحركات. وليس كما ظن ms067 انه مقدار الوجود مطلقا، بل مقدار الوجود الضعيف التدريجى ومعيار امتداده بحسب ما يخرج من القوة الى الفعل لا دفعة. فالحركة خروج الشيء من القوة الى الفعل لا دفعة. فلا حركة في جوهر الشيء اذ لا بد فى الحركة من شيء ثابت العين متبدل الصفة وصفة الشيء خارجة عن ذاته. والزمان مقدار هذا التغير، والآن طرفه كما أن النقطة طرف الخط.

(14) والحركة لكونها أمرا متغيرا حادثا تحتاج الى محرك فاعل تقوم به وإلى محل قابل تحل فيه. فكما أن مقدار الحركة يقوم بالحركة فهى أيضا مما يقوم بأمر سابق عليها خارج عن الحركة والزمان، والالتسلسل الأمر الى لا نهاية. فليس قبل الزمان والحركة زمان وحركة أصلا . فعلم أن محرك الكل أمر وحدانى الذات محيط بالآباد والآزال غير متجدد بالمضى والاستقبال ولا متحدد بالأمكنة والأحوال ولا له الحركة والانتقال.

(15) فالنظر الى ماهية الحركة يرشدك الى العلم بأن ليس عند ربك صباح ولا مساء وأن ساحته أرفع من توهم التغير والفناء فاصعد الى ذروة العرفان من مهبط جهالة السافلين وقل إنى لا أحب الآفلين.

(16) تنبيه آخر. الحركة على قسمين. إحداهما متصلة كحركة الأفلاك وما فيها، والأخرى منفصلة كحركة العناصر وما منها التى لها ابتداء زماني وانتهاء زماني.

Seasons or tlheear. (15) [ust as tlhe Lie spah ordhe ilihidual amd tlhc eiodoIhis bcin5 Canmot be rcalized bcore lhirmn, so also tlnc lifc satn orlhe coslndos atmd tlhc

Pcriod orits being canmot Ihave cotmme to be beforc it (19) Priority amd posteriority in existencc comsist iIn lmere ciag 100 ings Sucln Llhat ome is existent lhrougln itsclf evcn if lnc otlher i5ا ighorcd, Lbut it is hot possibtc or Lhc ms068 otlner to Iuanvc existemec ulnless tlhe irst is eristemt. This is liPe lhe state of a mritel and vliting. It is said evela وat tle nrst is prior amd tlhe secomd fosteriors to it by essennecا i( he vo bc ogetlher in tiunc -i Lhe L2vo ahe Lehnporal. Irorr emarmnleو lritenessis prior to he vlnite tlhimgritlm tluis sort orpriorit, Lbdt the yo c togcetlherin time. Omnc or tlhe speeineities or lhis priority 1s lhatb tl1c inB prior im tis rcgard is Inot nullihcd at tlhe preseee o lhe osteriorا

(ing, in corntrast to tcnmporal alnd locatiolmal hrfolitا (20) 5o, nlhen tlhe [ollh or eonsileration btolse Llhe costmnosو ib 1s 11ob Pcrhmissible or tlhermm to scelr a temmhoral Ibegidmmitnp Har it, or else lhe seel- inB ill dعlier them orer bo disuiet. Iatlher, it is hecessary Ior lhe1nn 10 1axc Lihc as one or lhe parts Sr LIhe coslnaos, /ust as lhe Iirime ones14 or tey toof tblhe cosrmos amd everytlhimng rilhin it amd mitln it as orhe ولكنل 7holeو asif it vcre ome individual. Imetm tley imvestieatcd tlhe cause or

.cgimni1ng دمال (21) 1 Ihas alrcady bccn reInmacfed hal he existelhee or bimme commes otnm chuamgimg tlhings, Sinceit eomnsists or a staImlard Lby vlhiclh is gauged e casue or tmovememts amd cIhamgimg tlhimgs. eitlmer blhe emistemee o Sulbstance dua substamec mor tlhe subsistencc orPealities aml essemees has a Limc, simec these Ihave no tuamtity or Clhamge im lheir essemees tatlhcr, the relation of Smcd essemccs to mel essemeces is called sennpi- (e) nع ل lاi اo himg eemees aeon. Thei begimin8

(18) فكما أن عمر الشخص ومدة تكونه لا يمكن أن يكون متحققا قبله، ms069 فكذلك عمر العالم ومدة تكونه لا يمكن أن يكون حاصلا قبله.

(19) التقدم والتأخر فى الوجود هو أن يكون شيئان بحيث يكون أحدهما موجودا بنفسه وإن قطع النظر عن الآخر، ولا يمكن للآخر وجود الا ويكون هو موجودا كالحال بين الكاتب والكتابة. فيقال للأول متقدم وللآخر متأخر عنه بالذات وإن كانا معا فى الزمان إن كانا زمانيين. فالبياض مثلا متقدم على الأبيض هذا النحو من التقدم وهما معا فى الزمان، ومن خصائص هذا التقدم أن المقدم بحسبه لا يبطل عند حضور المتأخر بخلاف التقدم الزمانى والمكانى.

(20) فأهل النظر اذا فحصوا عن هذا العالم فلم يجز لهم أن يطلبوا له بدوا زمانيا، والا لتأدى بهم الطلب الى الوسواس؛ بل يجب لهم أن يأخذوا الزمان جزءا من أجزاء العالم كما فعله الالهيون حيث أخذوا العالم بما فيه ومعه جملة واحدة كأنها شخص واحد، فبحثوا عن علة بدوه.

(21) وقد وقع التنبيه على أن الزمان وجوده من المتغيرات لأنه عبارة عن مكيال يكال به قدر الحركات والمتغيرات. وليس لوجود الجوهر بما هو جوهر ولا لبقاء الحقائق والذوات زمان، اذ لا كمية لها ولا تغير لذواتها، بل يقال لنسبة الذوات الثابتة الى الذوات الثابتة سرمد، ولنسبتها

Oiviume Ipseit. (22) TIhercis mo temmporal irmtertmmediany Ibetmoeen God ahnl bhe soulisln Sovereignty. Ihatlher, tlhesoulisln Sorereiglmty is atn intemediary elttecn Cod amd [is servamts, mho are clhanging suIbstatmecs. Tlus the eisehcc ofanging sulbstamces subsists and omntilmues i1n Llhe attritoute oclhan85 aلong vitln thhe seale of elhanecو vlhicln is ftimne ’ Iun the saumae 1va7, 16 Soolisln Sorercigmtbys vitlhmcss pertaimimg to tlnc l1angin 5tlces15 ivime Ipseitys hvitlhmess yitln all is ’selnmlhitcrnity21نtc acon,’ and tlhe Iا (23) Tlheorigims orlmman tnitlh rcspeect to Ihis reality aId Ihis last donmailnو is igins Witlh frestecl to ms070 Ihis bolihmmelht aumd Inis nrst dolnairn, ale our عل1 ii5 held olhc sulisln Sorereigtm One or Llhern is lhe Ihiglhest soulو vlhose Ihamne is 5elaplnielو lne otyaer ot e 1rummpct.16 lIis spccinc actis bloming tlhe epirits irmto tlhc umnolds or tlhe odies amd bcestoninmg lic amd tlne potemey orsensatiom amd Imhovetmmenat 50

.acarming andl seclring Imhay be selntb forlا (24) The secomd is tle soul rhose halrme is ielhael. IIis sceile a4b S cstoving provisions by nourislnimg amd giving grorrln aecordimg to anذ

aPpropriate tmcasure amd a Iflhoym seale (25) Ie tdhirdis lhe soul nlmose namde is Galbriel. IIis aetis evelatiornو

eaclsing, amd deliverimg specclh romm God over to IIis selvalmts. (26) The Lourtlh is tlhc soul vhose nalme is Azracl. IIis accis emtuaet- ormhs Irornm the sorts ofmattcr, diselmgagimg spirits fmromm Ibodies, amd ima ul he od d uaserring her from

isvorld to the atervorld.

(22) فليس بين الله وبين الملكوت النفسانى واسطة زمانية بل الملكوت النفسانى واسطة بين الله وبين عباده من الجواهر المتغيرة ليكون وجود الجواهر المتغيرة باقية مستمرة بنعت التغير مع ميزان التغير وهو الزمان، كما أن معية الملكوت النفسانى للجواهر المتغيرة هى الدهر ومعية الهوية الالهية مع الكل هى السرمد.

(23) إن مبادئ الانسان بحسب حقيقته وأخراه كمبادئه بحسب جسميته وأولاه أمور أربعة هى من مبادئ عا لم الملكوت النفسانى. أحدها النفس العليا اسمها إسرافيل صاحب الصور، وفعلها الخاص نفخ الأرواح فى قوالب الأجساد وإعطاء الحياة وقوة الحس والحركة لانبعاث الشول 15 والطلب.

(24) وثانيها النفس التى اسمها ميكائيل، وفعلها الخاص إعطاء الأرزال بالتغذية والتنمية على قدر لائق وميزان معلوم.

(25) وثالثها النفس التى اسمها جبرئيل، وفعلها الوحى والتعليم وتأدية الكلام من الله الى عباده.

(26) ورابعها النفس التى اسمها عزرائيل، وفعلها نزع الصور من المواد ms071 وتجريد الأرواح من الأجساد وإخراج النفس الناطقة من البدن ونقلها من الدنيا الى الآخرة.

Phchtو givimg grovblh, amnd Orocreatio1l. (28) or, lhesc Mour souls havc limlhagcs viLln four [otetheics or lhe numnan soul -Scraplhiel vitln lellectioln, liclmaelmil1 elory atld 1etcll- ion, Oapriel tvitln fationality, amd Azracl vilm Lorlmn. Wec it 1hob sr lhcا Scraphielic potemcy, Llhe poteuncy oyeartning, scclilng, almd mhoyemmal vould hot bc scmt Hortln toolbtaitn perleclioln. vWeue it Ihot or Llhe tielhaclic potemey bodics nould mot sprout up and grorr and shiritbs rvotuld 1n0t Anold in tlhc staecs of Llhc Ssorereigntyi Llhe bodily عucntioun ould 19l ooaim scnusony provisions, tnor tlhe ihhatc soulislh disositioln sciehces 11n Brcat murmmhbcr. verc it motHor tlne Calbrielic pocelne, Ino otme hould ac4tdir ah or Lluc meanings rormn clarincatiom aml vouds, and tno ones Ihcarl 8ulيd rcceivc tlhe Pealis inspihatieom orIhis e i ihto lhe itnmmost mmimnl. Were it uot or the Azraelie poteney, Llherc eould bc no tuamtdtati011s and vicissitudes im Lbodics, mo releetiWe aelhierchhetnt oterfccbion a1nd 110 12ansitioms in souls, amd mo Cotmmimg fortn Ilolm lhis vrll and standin8 corc od for spirits. Ihatlhcr, alh lmimgs vculh Ihaltin asingle dhvelli1nd Placc amd a Iurst station, amd tle seeds oclhe spirits votml d mot cotme ertlt

r0tmm tlhc ms072 Ihiding plaees of lhc bodics anl Ime bellies orIne ormlbs. (29) Whcen he Auhor deposits tlhe spertmm drops or lhe souls in t6 ccts hcum amtd tnacs lhemm rcach lhe deee orsupuaforImnal adultlhool 7oummbs of tlhe bodies amd thcn, tlhrouglh riglht euidalhec amd teaelhing, Per تمانمل اكداز tis 1s وotndngurcs tlhemn im te comnguration or tlhc alerporldل c arhmncrvlho delpositbs secds im the Boil auhhiigates helhn vitlh rvater s0 ateymmay groy andimereasein mcasure andreacln utunost erccetiolm. 0 nis Ie alludes mituu Ilis uor ds, e er dee theuyerrr /eter sBilt, 1e1b

(27) ونحن لا نريد بالقوة الناطقة هذه القوة الجزئية التى يتأتى بها للانسان أن يتكلم بالأصوات والحروف بآلة اللسان، بل نروم بها إمام سائر القوى الباطنة والظاهرة في العالم النفسانى وخاصتها رسم المعانى والصور العلمية فى صحائف الملكوت. وهى بحسب التمثيل كاليد فى رسم الأرقام الكتابية فى صحائف المواد لأنها تضبط المعانى العلمية والصور العقلية فى صحيفة القلب، وبها ايضا الأفاعيل البشرية ومنها قوة حركات التغذية والتنمية والتوليد.

(28) اذ لتلك النفوس الأربع ارتباطات بقوى أربع من هذه النفس الانسانية، فلاسرافيل مع الفكرة ولميكائيل مع الحفظ والإمساك ولجبرئيل مع النطق ولعزرائيل مع الصورة. فلو لم تكن القوة الاسرافيلية لم تنبعث قوة الشول والطلب والحركة لتحصيل الكمال. ولو لم تكن القوة الميكائيلية لم يحصل النشوء والنماء في الأبدان والتطور في أطوار الملكوت في الأرواح ولا يحصل الأرزال الحسية للخلقة البدنية ولا العلوم الجمة الغفيرة للفطرة النفسانية. ولو لم تكن القوة الجبرئيلية لم يستفد أحد معنى من المعانى بالبيان والقول ولا يقبل قلب أحد إلهام الحق وإلقاءه فى الروع. ولو لم تكن القوة العزرائيلية لم تمكن الاستحالات والانقلابات فى الأجسام ولا الاستكمالات والانتقالات الفكرية فى النفوس والخروج من الدنيا والقيام عند الله للأرواح، بل كانت الأشياء كلها واقفة فى منزل واحد ومقام أول، و لم يكن لبذور الأرواح خروج عن مكامن الأجسام وبطون الأرحام.

(29) فإن إيداع البارئ نطف النفوس فى أرحام الأجسام ms073 ثم تكميلها وتبليغها بالإرشاد والتعليم الى درجة البلوغ المعنوى وإنشائها فى نشأة الآخرة بمنزلة إيداع الدهقان البذور فى الأراضى وسقيها المياه لتنمو وتزيد في المقدار وتبلغ غاية الكمال. واليه أشار بقوله تعالى : أفرأيتم

of hose amairs. (31) TtIhas becormmc mnanifest toyou lhrougly plhat ve Im1clttiomcd tlhab c Iimpidcorc amd tvlhattvas origihmally imtemded1o romm Llhe beihgscommi1n8 1obcoas he ratiormalspiritamd lme lnumnam Sorereignty. Anitnals ms074 and [lalnt5 84rc ccatcd ornly frorm its leltover, iust as lcaves, nreoolو athl stuay a1c orn Irormm sccds as umimvited ucsts. LOoyou motsec lhat Ihe Lallcr does hot deposit seeds in tlhec soil fr Lhc salhe or hc bralnclhes aml lhe Ieaes Aathcr, hc dcposits thc seeds only for tIhc salhe or me sccds amd (or hc oumty,ihmcrcasic, amd plcmtirulmcss or good amd penfection tlhat eomae to bc

aلomguitlm lhenn. (32) So also, lhe purhosc or hc Craftsthhauh vhosons lhc spiit-secds in tdhc soil of tlhc atpparitions’ tccctntivities amd trlmho raters tlncnm itlh he Ouclxctsor tlhe celcstialsplmcresvatelulheelrvlhiclsis tutlhcdby tlne mnotor ai1a cccsاia otemeyamd govemmcd ty tlhesoul tlhatdrircs lme lheaveuuly Ocastin its eiglhtTold iourmer (1iltc tlheiourmey orlhe seconds)19 in obedi ehcc o ahihhtellicctive Bevermor and a divimc eommanderis omly the

(30) إشارة. ما أشبه حال النفس الانسانية فى تقلبها في أطوار الخلقة ووقوعها من عالم الفطرة فى مزابل الجهال ونسيانها عالمها عند الهبوط الى منازل الأرذال الى أن يصل الى درجة العقل الفعال بحال البذر في تقاليب الأطوار الى أن يبلغ مرتبة الثمار. فيبتدئ اوله وهو بذر يفسد لبه في الأرض ويفنى عن ذاته فى الأماكن الغريبة، ثم يستحيل بقوة نامية من حال الى حال حتى ينتهى الى ما كان أولاا ويصل الى درجة اللب الذى كان عليها في بدو أمره مع عدد كثير من أفراد نوعه وفوائد وأرباح كثيرة حاصلة من سفره من الأورال والأشجار والأنوار فيخرج من بين تلك القشور والحشائش لبا صافيا باذن الله وثمرة صالحة هى نتيجة تلك المقدمات ونهاية تلك الانتقالات، تكون موجودة باقية ببقاء موجدها مع انفساخ تلك الأمور وزوالها.

(31) فظهر لك بما ذكرنا أن اللباب الصافى والمقصود الأصلى من حصول الكائنات هو الروح النطقى والملكوت الانسانى، وإنما خلقت الحيوانات والنباتات من فضالته كتولد الأورال والحطب والتبن من البذور ms075 تطفلا . ألا ترى أن الدهقان لا يودع البذور في الأراضى للأغصان والأورال، بل إنما يودع البذور للبذور مع ما يحصل لها من الفضل والزيادة والوفور في الخير والكمال.

(32) فكذلك غرض الصانع الزارع لبذور الأرواح فى أراضى قابليات الأشباح وسقيها من دوالى دولاب الأفلاك التى تديرها القوة المحركة الحيوانية الفلكية، وتدبرها النفس السئسة للدابة السماوية بسيرها الثمانى كسير الثوانى طاعة لمدبر عقلى وآمر الهى إنما هو فطرة الانسان.

hehouseoropositc5و ill statcو anl dissolution.20 (33) Wlhemnhc mmemmemt approaclnes Ior lnitmn o delart rormn tlnis darl Pit, tlhatis tlhe mmonemtofcolmmitmg to bc or Lhc luit ollne colmtcmallatiolns2و 17ielneommc to bc romn lhe trees otcleetivc Llhouglntsi Lit is Llhe mmolatcntl o2commihg Tortlh motm lhe regctal almd amilmhal Ihushs arnl sins into 1lh almomds lhcrnclو hnlhiclhis lhe inthatc Ihutmualn dis ositiolnو lit ulp in tlhe ivorld or1ielhtsamd lhcmnimnc ofall gool, alnl LLlnc unnontcuntl orIeitng arousedand Standimgup rorn tlne slummtper ofrigmoranec atnl lhe sleetp ofhhecdlessmc5s imo lhe leclofLlhe divimc hisdomm lha colncs o bc or //e /os5e5sgrs 97

11dr avtdeyes [30:45]. (34) In tcality, his is tlhc sechct orAdanns olcnscو Iis faلl (rorma tl9c ardem orlhmonledgc to lhe placec nhere ectsutnnlylc aunl to lhe dumglhills 7hercsouls undergo Lramstorummations, Inis distatnee rolmn lnis Ihotmne, aimd tltc Stuunlole of bis oot. So, tvlhen hc arises rolnn Ihis [all arnd gets up 1ottn 1nis ootsstummolimgim tlris periodaundiun tlhe sir divilnc da)s,22vlhem lherelelnts and urns agaim to nis ordim tlhc albode orrenald, armd tvlneln lhc cturIms 10 cIord orlords amd reaclhcs Inis original innate dispositioln, tIhcn lheill Situpstraiglht,و seatcdim thhe splhcrcor nolcdge clhl,arlredon lheslnipor Sayation, lelivercd fromm perislhmmcnt amd drommitmg itn Llne sea or 11aturو ms076 andsayimg ln 1/he nmrre oGod stmty he its eourse try ber/ing [11:4l]. leill Fcortaboutvlhat lhc sees or dhc sigtns orlhis Locd, Lhc TIiglnestو /to credled

e/eeets emdhe eert/tin sir deus, tletsnt [upon //e 7/1rone7 [10:3]. (35) Ifmotnr tlhattlheAutlhor (nhaiesticisIIis hhemtien) setub lheAdalmnic Soulom four coluummmsso tlhatAdamm mmiglmcstamdvitlm tlhesc colummms on lhe Platorn ofspcaling amd addrcss tlmhe fotm of Ihc costmos. Tlhe nrst leg1s in cartlh, and its malmte is ’naturci tlhe second is in rater, and its natme is 1e Bronth potency: te lhird is in air, and its Ihamne is ’lhc arninnal oteuc7: andtlhe fcurtlh is in nre, andits marme is tlhe soulislh potemey

oundcrstan lا

(33) فاذا حان وقت أن يرتحل من هذه الهاوية المظلمة فذلك وقت حصول ثمرة الأنظار الحاصلة من أشجار الأفكار والخروج من القشور والجلود النباتية والحيوانية الى لباب لوز الفطرة الانسانية المستضيئة فى عالم الأنوار ومعدن الأخيار والانتباه والقيام من رقدة الجهالة ونوم الغفلة الى رتبة الحكمة الالهية الحاصلة لأولى الأيدى والأبصار. ، (34) وهذا بالحقيقة سر خطيئة آدم عليه السلام وسقوطه عن جنة المعرفة الى مزلة الأقدام ومزابل تحاويل النفوس وبعده عن مأواه وزلة قدمه. فاذا قام من سقوطه ونهض من مزلة قدمه في هذه المدة والأيام الستة الالهية وتاب وأناب الى ربه فى دار الثواب ورجع الى رب الأرباب وبلغ الى فطرته الأصلية، فاستوى جالسا في فلك المعرفة راكبا على سفينة النجاة ناجيا عن الهلاك والغرل فى بحر الطبيعة قائلا بسم الله محراها ومرساها. فأخبر بما رآه من آيات ربه الأعلى الذى خلق السموات والأرض في ستة ايام ثم استوي.

(35) اعلم أن البارئ جل ذكره أقام النفس الآدمية على أربع قوائم ليقوم بهذه القوائم على مسند التكلم والخطاب مع أهل العالم. فالقدم لأولى فى الأرض واسمها الطبيعة، والثانية فى الماء ms077 واسمها القوة النامية، والثالثة فى الهواء واسمها القوة الحيوانية، والرابعة في النار واسمها القوة النفسانية، فافهم.

Sood forLlh2a so lhat slhc tmnay stamd Lb erorce lnc Atulhor. (38) Of Llhesc Tour columnns, t/tee2a ahc /x/essesو C1e 4eve dt0l/1e7 [24:40l. Poomc ototaims stamding and alertmcss save lsim2 vlho Inas 11e18

9/rd1hherr el Ihis od [10:2l. (39) Thc Iblis or every tman is Ihis soul vlhcm follopimg عa[brice anl 1avcling on thc patlh or disnuiet, fcdusal, recaleitraInecو amd ar1ogarmcc0 lovever, tlhe ntrst to Lravcl tlhc road or straying amd tmnisguidancc and 10 cdrivcn Lby Llhe hcal anay frolmn tIhc vol orTis nnetey amne o be hancd ’lhlis.P Tlc is an cvil, uational substanee tnat eommcs tbo bc 1o1r he morldof dhc soulislh Sovcreignty itn a darlr and odious aspecl,و suelh as p0ssihility amd tlhc lihcac Tlis aslh is lcading astnay and his oad 1s 1mis- Guidamcc, as in llis toords, in xuotimg lormm lhe accrrscd olmeو y 7/4y erdl 1dtiort, l slhall /eod t/her nll stirny, eueeht Ty sevAhts teng 1/he/y /1e 878 Sivcere [3d:d2- 83l. or Tlty eonirg ne ostrcr, T stall sdrely sit ir tus/1 /07

/ver on 7/y slrmigltu ms078 att [7:16]. (40) At tlhe begimming, the hulmmam fchcetive potemcy is lilfc a lamnne or hc Sorceigmty tlhat has tlhc limlht orimhspiration and lhe darlsIness ol dis- oictو siec hcsoul nas brouglmt imto bcimg Iomm lhe sorts or 1mnatter o his cosmmos arntd blhc srmoe27 or tlhc clemmeIhte Ihatlhad been strdclr Iby he it 5f 1hc Ihcals enusioln, as Ihae eoumme im the vords orc lhe Proplhetو

(37) فالنفس في أول نشأتها مكسورة القدم، فاذا زال الانكسار وامتدت قدمها خرجت الى النبات منكوسة، واذا مالت عن الانتكاس الى رتبة البهائم توسطت فى الانتكاس والاستقامة، واذا وصلت في حركتها الى درجة الانسانية استقامت قامتها وقامت قيامتها لتقوم عند البارئ. (38) وهذه القوائم الأربع ثلاث منها ظلمات بعضها فول بعض. ولا يحصل القيام والانتباه الأ لمن له قدم صدل عند ربه.

(39) ابليس كل انسان هو نفسه عند متابعة الهوى وسلوك طريق الوسواس والجحود والعتو والاستكبار، لكن أول من سلك سبيل الغواية والضلالة وطرده الحق من عالم رحمته وقع عليه اسم ابليس. وهو الجوهر النطقى الشرير الحاصل من عالم الملكوت النفسانى بجهة ظلمانية رديئة كالإمكان ونحوه. وشأنه الإغواء وسبيله الإضلال كما فى قوله تعالى حكاية عن اللعين: فبعزتك لأغوينهم أجمعين، الا عبادك منهم المخلصين، وقوله: فبما أغويتنى لأقعدن لهم صراطك المستقيم.

، (40) والقوة الفكرية الانسانية في الابتداء كشعلة ملكوتية لها نور الإلهام وظلمة الوسواس، لأن تكوين النفس من مواد هذا العا لم وأدخنة العناصر أصابها نور إفاضة الحق كما ورد عن النبى صلى الله عليه وآله إن

disruietcmimg, guidanec and leadiIn astuay. (41neellrohcr29elomgs to lheotomlc. 711c1 Sommeonc is onercomme Lby satarmit), tvlnicln is ctuhhtnihng, decclptiotn, rclbellinn a4airnst ooeyimg gud, scering egoistnn, alnl brideز tvlhenn Luamluilliy a1n Sercnity disappear frotmn lhitmi amd olnenn Llhcimnslhiration or Llhc angels and c Aeals erusion of hhe ruc sciemecs of Lailh arc seyced rola 1115 eart, Llhen he belorngs to tIme party of Satatn, aund his Iunal tcurn nill bc 1o c abode orruinnatiom and tlhe dnellihng of Llnc cvil ornes. 13 l1 Someome is ovetcommc py Llhe secimg o noelcdgeو vlnem lhc eartlhohis Soul is pure30 or hhc foulmesscs ofrvile attributes altl sonlisln evils, suclh 85 Pursuimgatppetites, disolbediemt acts, soplnistryy itm Lbcliesو disluiet i1n ae15 ofoorslhip, and eunming in imtelaetiolnsi alnl ulheun Inis lhcart is illuhnited by Iaitlh in Cod and tlhe Iast 1ya, lhen lhe is onc ol iods sailnts. 110sc A2e 1/e uer1y orCodi surely Cods pnrt, they re //e os/ene/s31 [58:22l. 07/هل ri4 he uds itsolert nnd presemed tte Lie otis ecr/ d suyely /e////e s/dll 1g 1/1e24/vge. But os /or /hit te/eored fte stnltion ohis ory, xrd /srde /1e 50dl

i(s cyrice, surely l/te Cortdet stelb be 1te rerge [79:37-41]. (42) fmor also tlhat disnuict gains aeecss to lnc soul Lbcecause of 1uer 2al rormm Iher original innate dislposition ahd Iher dispositional statiolaو uSt asillness gairms acccss to tlhe body lnrouglh its being sriclreun lbccatuseز ii diae ilitbriulmn.Wlhen sommneotacs ان 1hature is souncl, his [obscrvameceorlhc] Slhariea is soumd. (43) One or [thc narhsy is lifc he fhonlehge amd certaimby ab omme to bce Lrorn tlhc riglht sidc or LIhe ssul (hat is, hc itmtellceivc P0temcy) vhiclh is eounter to tlhe capricc amd appetite that eone to bc

n the soul s lcll eide (that is, the eeruse-imtuitite ms080 potemey)

(41) فالحكم للعاقبة في كل واحد. فمن غلب عليه الشيطنة من الحيلة والمكر والتمرد عن طاعة الله وطلب الأنانية والافتخار وزال عنه السكينة والطمأنينة وانقطع عن قلبه إلهام الملائكة وإفاضة الحق عليه بالعلوم الحقة الايمانية، فهو من حزب الشيطان فيكون مآله الى دار البوار ومنزل الأشرار. ومن غلب عليه طلب المعرفة وطهر أرض نفسه من خبائث الصفات الرذيلة والشرور النفسانية من طلب الشهوات والمعاصى والسفسطة في العقائد والوسواس في العبادات والحيلة فى المعاملات وتنور قلبه بالايمان بالله واليوم الآخر، فهو من أولياء الله أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون. فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيم هى المأوى وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هى المأوى.

(42) واعلم أن تطرل الوسوسة فى النفس إنما يكون لأجل سقوطها عن فطرتها الأصلية ومقامها الفطرى كتطرل المرض الى البدن بالاعتلال لأجل انحراف مزاجه عن صوب الاعتدال. من صحت طبيعته صحت شريعته.

(43) أحدها كالعلم واليقين الحاصلين من جانب يمين النفس أعنى القوة العاقلة فى مقابلة الهوى والشهوة الحاصلين من جانب شمال النفس أعنى القوة الوهمية.

amd en ipes Ihis Inustaclnc yili.34 (45) Iomeer, vlhen ou consider lhosc signs in tcr1nns o souad arramgememt amd umammlpiguousness, doubs anl scnsc-incuitiorns yill dis- appcar rommyou amdyou rill obtaim gmosis and visdotmn in lheimtcllcctic Ootemney, vhhicln is on lhe right side ofr hhe soul. Tlhus lhc ’uthainhlbigdou5 Signs are lile holy angcls _Lhat is, intellects and urmivesal souls ccause lhey are blhe origins or hhe seielnees of certaitmty: Lut lhose tlhal arc aunmlbiguous amd rooted in semse-imtuitiotn correslpomnl to lhe sa1ans and tlhe semnsc-imtuiting souls, bccause lhey are lhe origins or Llhe solhis

ic relmises.35 (46) TIhe tlhird or [hc maths) is Lollowinr he Holr or ueusal and euialو tlhe Tolh or declsrimg imehectual ahd declariung simnilar,36 anl ttc unbelievers. Tlhis is coumter to olbcyiumg Ihe cuoselm xessengerو lhe pue Ihuharhms, and the eIhoiec sages -unotn Llmelmm Ibc pcacc alnd eood [leastue [rornn tlhe ISimg, tlhc Oormpeller! Sreryonc vlmo travcls tlhc foad o 1nnis- Suilamcc is Iic lhe satans, amd vlnoerer fsllovs eapriee Ihas folloved tlhe 3ccuricd Satan. Everyome nlno travcls lhc road or guidanec is ome o tte ol or ood amd tlhc possessors of Lrue imsniratiolns - tlnatisو the [rolet5 and thc saints, vlhosc degrec is tlhc degcec of amgcls brouglnt nigla, the enrapturcd ormcs, blhosc lhoimspire uitlh lhe Boolr aInd Wisdorm. Tlmese are

neyarly of God, and tdhe other Breup are the partyer 8atam.

(45) واذا نظرت الى تلك الآيات على سبيل النظام والإحكام، زالت عنك الشكوك والأوهام وحصلت لك المعرفة والحكمة فى القوة العاقلة، وهى على الجانب الأيمن منها. فالآيات المحكمات بمنزلة الملائكة المقدسة من العقول والنفوس الكلية لأنها هى مبادئ العلوم اليقينية، والمتشابهات الوهميات بمنزلة الشياطين والنفوس الوهمانية لأنها مبادئ المقدمات السفسطية.

(46) وثالثها متابعة أهل الجحود والإنكار وأهل التعطيل والتشبيه والكفار فى مقابلة طاعة الرسول المختار والأئمة الأطهار والحكماء الأخيار عليهم السلام والرضوان من الله الملك الجبار . فكل من سلك سبيل الضلال فهو بمنزلة الشياطين ومن اتبع الهوى فقد تابع الشيطان اللعين وكل من سلك سبيل الهداية فهو من جملة أهل الله وذوى الإلهامات الحقة من الأنبياء والأولياء الذين درجتهم درجة الملائكة المقربين المهيمين الملهمين للكتاب والحكمة. فأولئك حزب الله، والفرقة الأخرى حزب الشيطان.

.mtin tlheir rahlsع (48) Sor also tlhata elass of hciiunn amd a sort or bhne 1cاbc11iou5 Sans-lhose mlho are strippcd or lhe innate dis/hositioln suecln t1لمal leir degrece Lalls bemeatln tlhc dgrcc or lhe Sovcreiglntauials- lhave 1lo pot el oncr aetihg to Iharmn any or tlhe Holr or Luavelimg, Ibccatuse lne 3rc edور durtb, blind [2:18lو ooumd in chains and fcters, clhastised lby lhe re or

Ae1nre, hc ehastisermmennt, amd tlhc paimftul castigation. (49) An n/lur by moeiling,a7 It has beelh ulhveiled lnat Lhc toot of1ni5- Buidamcc, blimdmcss, and ignoramce comnes Irolmn tluc sataln, anl lhe 1oob or guidanmce, insiglht, and ccrtairnty comues frotm tlhe alngcl. Tlhc nalme 70/55 c name ore /out tree [l4:25l, ahl lhe satarhs arc lirc lhe Iranclhcsا علنا ه1 or 1his accrsed tree [17:60l. Tts lcares aund its fruits are lhc [bartieular cectie oughts attaclhed to itmlmmediate, alnirmmal ap/hetites auml tlni5- orldly pleasurcs. It is alluded to in IIis Lrords, Ty is e fee 1hy يomes ر/r1/1 9hr /he roet o/ /heltrre, its syettes re as 1te hends a4snterts, drd //1ey et 9aو

5d Wit/he /rlthheirlellias [37:64-65].

(47) ورابعها ان الملائكة الروحانية التى هى سكان عالم الملكوت السماوى فى مقابلة الأبالسة المطرودة عن باب الله، المحجوبة عن جناب القدس، الممنوعة عن ولوج السموات، المحبوسة فى الظلمات. فمن كان علومه وإدراكاته فى الموضوعات العالية والأعيان الشريفة كالايمان بالله وملائكته العقلية وكتبه السماوية ورسله واليوم الآخر والبعث وقيام الساعة ومثول الخلائق بين يدى الله ms084 وحضور الملائكة والنبيين والشهداء والصالحين فقد شابه الملائكة وجنود الرحمن. ومن كان علومه وإدراكاته من باب الحيل والحذيقة والسفسطة والتأمل في الأمور الدنياوية ولم يخرج فهمه عن دار المحسوسات فقد شابه الشياطين المحبوسة في طبقات الجحيم المحرومة في الدنيا عن الارتقاء الى ملكوت السماء، المحجوبة في الآخرة عن دار النعيم، فهو محشور معهم حاضر في زمرتهم.

(48) واعلم أن طبقة من الجن وضربا من مردة الشياطين المنسلخة عن الفطرة حيث سقطت درجتهم عن درجة الملكوتيين لا اقتدار لهم على فعل الضرر على أحد من أهل السلوك، لأنهم صم بكم عمى مقيدون فى السلاسل والأغلال معذبون بنار الجحيم والعذاب والنكال الأليم.

(49) وارد كشفى. قد انكشف أن أصل الضلال والعمى والجهل من الشيطان وأصل الهدى والبصيرة واليقين من الملك. واسم ابليس كاسم شجرة خبيثة، والشياطين بمنزلة أغصان هذه الشجرة الملعونة، وأوراقها وأثمارها هى الأفكار الجزئية المتعلقة بالشهوات العاجلة الحيوانية واللذات الدنياوية. وأشير اليه فى قوله تعالى: إنها شجرة تخرج فى أصل الجحيم طلعها كأنه رؤوس الشياطين فإنهم لآكلون منها فمالئون منها البطون.

ud or IIinn (52) or lhc Lolloners or tlhc satalus are all Lolloners ofsctnse-ilmtuitioa amلimaGinaiorn. yerc ithotor Llhe scums eiuntuitiolns or tlnoesc vlho declare IIinm incelcctual amd tlhe imaginihngs or unc seulolnilosoplmcrsو the Acomisاs, and tlhe otlher hiendsab or alse gols, ealhl yctc it mou or] لheir ihpostures and tdhc diverse sorts or lheim mistedIness, Codc 1icmdls ould 10t havc lbccn scmt out to vcuiy tlhc rcalities, tcaclh lhe sciethees, alld seel chnonstratiorms so as to elarily 1mulhsd amd LIhc cause o me oceueuhee or

.cosmmos, tltrougln utmveiling, ccrtainty, amd so onل (53) So also is the ease nitlh cIharaeter 1haits ahd deeds, for enammnple. crci hot or the baclbitimg or he baehbitcrs amd Llhe ptying of tlhosc Who pry imto pcoples faults, Imo omc tnoull eteldr sIhum lhe Inidden faults lhis1ovcd oncs do not see. Tlhcse laults’ nrity is Imnade Inanifest t0 1in mly by tlheinslpection or Ihis ememnics, their pmyin g into 1his 1aults, 3nd lhcir mmaring tdeunn Immanicst. IIor Immatny ah GmPensy lnere isو oul inn S5chcc, Ironm lhosc cutmnity iman Ibcncnts Immcrc lhae roIn tlhe love ofIhi5 Sinccre lricndllor loveis solmmctlmimg tlhatcyieldsb igIhotahce orlhe beloved5 deccts amd bindmess amd dealmess touzrd seeimgl his detective tuaits

aud Idcalihhg apout lhis blcmislocs. Tlhus it Ihae been aaidو

(50) واسم الملك والعقل كاسم شجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتى أكلها كل حين بإذن ربها، كما أشير اليه فى القرآن. وثمارها الحاصلة منها هى العلوم الكلية والمعارف الالهية. وهى أيضا شجرة طوبى التى غرسها يد الرحمن. وهى أيضا شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية لتجردها عن شرل العالم وغربه وعدم اختصاصها بمكان او زمان. فلا يوجد في ms086 جانب دون جانب كما لا يوجد فى وقت دون وقت.

(51) إن الانسان كما ينتفع من إلهام الملك ينتفع من وسوسة الشيطان بوجه، فإن وجودها من الله لا محالة لحكمة ومصلحة، والا لم يوجد لاستحالة العبث والتعطيل عليه تعالى.

(52) فإن أتباع الشياطين كلهم تبعة الوهم والخيال. ولو لم يكن أوهام المعطلين وخيالات المتفلسفين والدهريين وسائر أولياء الطاغوت ومراتب جربزتهم وفنون اعوجاجاتهم، لما انبعث أولياء الله في تحقيق الحقائق وتعليم العلوم وطلب البراهين لبيان التوحيد وعلة الحدوث للعالم بالكشف واليقين وغير ذلك.

(53) وكذا فى الأخلال والأعمال مثلا. لو لم يكن اغتياب المغتابين وتحسس المتجسسين لعيوب الناس لم يجتنب كل الاجتناب من العيوب الخفية التى لا يراها أحباؤه. وإنما يظهر له ثبوتها من تدقيقات أعدائه وتحسسهم عيوبه وإظهارهم إياها. فكم من عدو خبيث الذات انتفع الانسان من عداوته أكثر مما انتفع من محبة صديقه، فإن المحبة مما يورث الجهل بعيوب المحبوب والعمى والصمم من معايبه وسماع مثالبه، كما قيل:

hc Persialn /Wet/lnur (55) In tlhe ords that have preceded rece meImiolnecd lhc sttes o eorigins ms087 or aets, thhc clarimcabion or hc IhuImmatn soulو Llne mnammer in 7ich slhe Lecommes perleetو amd Iheu ihsielht lhrough itmcssing solita7 19in85 andl foots, as vas memtiomed in lc chapters. T2oy lhatyeu Ihaye Pholcd anlscarclhcd arter tlhc origimm or Immams ecnngumatioln aund lhe levcl5 9rhisadyalhces aml steps toWard perfcetion, you should prolbe andsearcln c nnal goal orhis eormingto be amd his beimg mnade anl lhe Ierel5 5rhis nalgoal. Althougln thhe orieimis ome amed the hhalgoalis oumc, eaeh or cmehac lcnels amd dcerccs. Iust as tlhe orieim Ihae leyels amd degreeو n vich is coumtcdl as oricim, so also tlhe snal goal has 1evels amd

rrce, eachorvhiclhie eoumtcd ae nnal 8oal.

اين جفاي خلق با تو در جهان

گربدانيگج زرآمدنهان

خلق را با تو چنين بد خو كند

تا تو را ناچار رو آنسو كند

(55) قد ذكر فيما سبق من الأقوال أحوال مبادئ الأفعال وبيان النفس الانسانية وكيفية استكمالها واستبصارها بمشاهدة المفردات والأصول حسبما مضى ذكره في الفصول. فالآن ينبغى لك اذا تفحصت والتمست عن مبدأ نشو الانسان ومراتب ترقياته واستكمالاته أن تتفحص وتلتمس عن غاية كونه وصنعه ومراتبها، فإن المبدأ وإن كان واحدا والغاية وإن كانت واحدة لكن لكل منهما مراتب و درجات. كما أن للمبدأ مراتب ودرجات يكون كلها في عداد المبدأ فللغاية أيضا مراتب ودرجات يكون كلها في عداد الغاية.

otlh LIhe bodily amd Llhe spiritual. (57) Thhe corigimms ofnis Ibodily substatnee are [nnsty lne lcvcl oWuntuali edboly amd nrstlhyle, lnicln lhas no desctiptiotn itn its csscthccو tho Or1hatalelatو and ho Iorhnmn, savc emtemsiotn atnl de ployPmclht in LlAe dihnelnsiomsو h1on i dcpcnl potemcy, igmoraheeو failurc te nmzl, alpschmee Ilotnn elmling togctl4er and Troltm [prescmec, and distamee holm olmemess amd linlrage in cristcllce0 nisis bccause ofLlhe albsemec ofevetyy part Irolmn olmet Llnan itsclf a1nd tle lc وsormc orits cxrctmnities atnd seglnnclnts I1,otnn otlhers. 5o isacc o2ل

otality Lails to nnd tlhe totality, bccausc itis identical tviln lte Iarts0 (58) Tlhen tlhcrcis lhc natural Ibod. It uas a hatural Iolumm tlhat is لاhe origin ef te actioc and passivc oualitics, lile nnineral substamnees. lhen hcre is thc vegcal body, micln has lhe fomlmn Luotmm rvlnicm is Colnngture ithin وe rmoycrmternt of grovtlh and scchimg roodi lixe he spcnln drolpا 7hic comes to boe lhe potemcy or attuaetion amd grovlm so lnat it 111a7 comce a dcslh lulmnp. Tlhemn tlherc is Llhe ms089 anilmmal Ibody, vlnose Lornn is lhe origin of scrmsatiom and volitional Immorelmmelnt, lilrc lhe itnIarnt. Tlhcun lhere is ehumman body, nlhielh Ihas tme potemcy or distimnguislhimg bethvecm Iharlnn- ulamd bemecrci al, good amd eril. Tlhese arc nve bodily origimns onnaun itl9

capct te his bodilyipscity amd eonnguratiou.

(57) فمبادئ الجوهر الجسمانى منه مرتبة الجسم المطلق والهيولى الأولى التى لا نعت لها فى ذاتها ولا حلية ولا صورة سوى الامتداد والانبساط فى الأبعاد. وهو مناط القوة والجهل والفقد والغيبة عن الاجتماع والحضور والبعد عن الوحدة والاقتران فى الوجود. وذلك لغيبة كل جزء عن غيره وتباعد الأطراف والأبعاد بعضها عن بعض. فيفقد المجموع عن المجموع لأنه عين الأجزاء.

(58) ثم الجسم الطبيعى وله صورة طبيعية هى مبدأ الكيفيات الفعلية والانفعالية كالجواهر المعدنية. ثم الجسم النباتى الذى له صورة ينشأ منها الحركة فى النماء وطلب الغذاء كالنطفة التى حصلت فيها قوة الجذب والنشوء لصيرورتها كالمضغة. ثم الجسد الحيوانى الذى صورته مبدأ الحس والحركة الاختيارية كالطفل. ثم البدن الانسانى الذى له قوة التمييز 2بين الضار والنافع والخير والشر. فهذه خمسة مبادئ جسمانية للانسان بحسب هويته ونشأته الجسمانية.

en alhunan sotul, as iln tlhe level ol 1his adultlno0. (60) vmen acts amu deerds elmcrgc rolnn Incr otn Llhc Lbasis or يdelibc1a- ion anl advamtaeeو slhc is nammeu ’lne pnaetieal irntellcet aund ’tlhe1rll in soul42 Wlhen slhc comsiders lhe horlelec or lnimgs anl cogi1atc5 tlheor ctieal intellect” and حe ihtellective guideposts, slhe is Ihatnned lnا ’Lde rcdcctive soulP ylmen slhc obtaitns tlhe poterney oH Inmelmuory atnd fccaوال armed Llhe retmmcummlberiumg soul.P Wlheln slnc olbtains lhe lPotehey 0 هذ cد dcducing the roots amd umeoverig Llte tealities, slde is Inatmnel ’tllc 1atiotal ou. 7hen slhe eonioims ritlh gods eIhecoulnter almd lhc vihessirng or lhe

2caلitiesو She is called ’tlme spirit o holimess) (61) Temt you slhould Phon lhat lnc ioiming Logetle lhcsc 40 igs mean tle body and tIhe spiritis oly for tIe sale or thei5 5nided otmpotundedmess, becatuse tlhey ane olne in essenccو Lut 1plu1al dhrouglh tlhe plurality or attriputes aml respecs. TInus lnc Lmo are usihed in solbstamtialiy but opposcd lnrouglh pbtemey amd actو dcneielney and

pcnfectionn, and danhmess amd liglht. (62) In tIhe nrst or thhe levels, han is an ulnzualied hnatter i1m oae G8ard and an umuualinced boody im amotlher tegard. Tn tlhe sccomd er lhe c7els, heis aspccies or body im ome rcmard amd a spccies-sTpeeiac or1m i anotdher reBard. Inm the lhird of the Icvecls, ihashmueln as lhe is a 1ecel- 1acdc lor grortln, lhe is Imalmmcd favegcaltbsdy ms091 n amdihasmtuelh as Ine is lhe 3clr ve6elal aeناyi 5 قعذاueh ae erorvdn, replieation, aned reprodueti9dو

(59) واما المراتب التى له بحسب هويته الروحانية فعلى هذا القياس عند أهل البصيرة، فإن أول مبادئه النفسانية هو كحال النفس وقت اتصالها بالجسم المفرد الذى لا نعت لها فيه سوى صفة الجسمية ويكون اسمنا حينئذ الطبيعة، ثم كحالها عند كونها في الجسم المركب واسمها القوة المزاجية عند ذلك، ثم كوقوعها في درجة الأجسام النباتية واسمها حينئذ النفس النامية، ثم كصيرورتها نفسا حيوانية كما فى سن الطفولية والصبى للانسان، ثم نفسا انسانية كما في مرتبة البلوغ له.

(60) فاذا صدرت عنها الأفعال والأعمال على وجه الروية والمصلحة تسمى بالعقل العملى والنفس الكاتبة. واذا نظرت فى معرفة الأشياء وتأملت فى المعا لم العقلية تسمى بالعقل النظرى والنفس الفاكرة. واذا حصلت لها قوة الحفظ والاسترجاع تسمى بالنفس الحافظة. واذا حصلت لها قوة استنباط الأصول واستكشاف الحقائق تسمى بالنفس الناطقة. واذا اتصلت بلقاء الله ومشاهدة الحقائق تسمى بروح القدس.

(61) ثم اعلم أن الوصلة بين هذين الأمرين، أعنى الجسم والروح، إنما هى لأجل التركيب الاتحادى بينهما لأنهما واحد بالذات متعدد بتعدد الصفات والحيثيات. فهما متحدان فى الجوهرية متخالفان بالقوة والفعل والنقص والكمال والظلمة والنور.

(62) فالانسان في أولى المراتب يكون مادة مطلقة باعتبار وجسما مطلقا باعتبار، وفى ثانية المراتب يكون نوعا من الجسم باعتبار وصورة نوعية باعتبار، وفى ثالثة المراتب يسمى من حيث كونه قابلا للنشوء جسما نباتيا، ومن حيث كونه فاعلا للأفاعيل النباتية من النشوء وايراد

i1n alnotlnen. (63) 1tn Llhc satmmc tvay slhoull be gatugcrl Llhc otlhcr levcls alnd 1vay sta- ions, ms092 uhtil tlhe uchtnoral or tluis dnality Ihat Ihal colnc to lnis tcalit 1vilt escct toits deseemt atnd comnitng Lorctln loltn Llne orll or lhe divimc oumc- hcss and lhc gatlhercdncss or Llhc [divihe) nalmnes, Ibccausc lcleiclleyalnl inadeduacy arc tlhe Loumtaitnlhead od trnultilplicity anl slaelcuihng. 1o)ou Aotsec Ihorv lhc movermemt or Llhc pulsc, vlmeun its hotemney is Strctngtlhenclو ecommes Comtimuous and fcgular, Ibut olneln rvealrehmelو Loccormcs يdiscorn- Linuous amd imtcrttmnittelnta Lr Inorn, vlheln lhc l1attef or a 1amcs tvicl ccormes litleو its corne becotncs lural Lbecause its aetire potehney is i1nal

cduate to gic slhape, sinec Llhc oil gites litle ail5 (64) So also is tlhc state of lmc Ihutmman soulو Iner cotmnilng oulh (omn tlhc Prescmce of gatlheredncss and Ihel Lalling into lhe motld of dispersioun. AcIorng asshc does hot return to lher original lhomme fotr. Lnc salc ol lhe P5r- ecion amd commpletiom lhat comnc to Lbe im tlte aftelvold Loc Llhe Lclicitotus arnd [bcrlect, hhity itnm lnc Etntitby or catlmerihng loes Inot comnc to be o Iher.13 1is اlcn lat all csoul becomncs lnearimmg, cycsiglhtو potenneicsو and bolil [ar6ا, So Llhat slhe is idcntieal tuitln lhe Ibodr lbecausc oflherhtmhost poterte) and Iurmmimosity, tvlhilc tlhe body is ilcntical vitls Ihe sotnl Ibeeausc ofit6

Ot limidmess am يd subtlety. Ie tluis allulcd dhe orne lho sailو

7Me g/oss is elen, the ite s ce83

11e 1de ee elace, llte 7mir o/e

(63) وهكذا القياس في سائر المراتب والمنازل الى أن ترتفع هذه الإثنينية الحاصلة لحقيقته من جهة نزولها وخروجها من عالم الوحدة الالهية والجمعية الأسمائية، فإن النقص والقصور منبع ms093 الكثرة والفتور. أولا ترى حركة النبض اذا قويت القوة اتصلت وانتظمت واذا ضعفت انفصلت وتواترت، والى الشعلة التى قلت مادة فتيلتها كيف تعددت صنوبرتها لقصور قوتها الفاعلة للتشكيل لقلة المدد من الدهن.

(64) فهكذا حال النفس الانسانية وخروجها عن الحضرة الجمعية ووقوعها في عالم التفرقة. فما لم ترجع الى مأواها الأصلى لأجل الكمال والتمام الذى يحصل في الآخرة للسعداء الكاملين لم يحصل لها أحدية فى عين الجمع. وعند ذلك تصير النفس كلها السمع والبصر والقوى والجوارح، فتكون عين البدن لغاية قوتها ونورانيتها والبدن عين النفس لغاية صفائه ولطافته. واليه أشار من قال:

ي رل الزجاج ورقت الخمر

فتشابها وتشاكل الأمر

فكأنه خمر ولا قدح

وكأنها قدح ولاخمر

idisclsioth alnl clhastisclmnelnt. (66) Tlhosc nlmo eomsiler itn Ihc ec of itnsiglht aml vetiication ill ee lhat in eacln lhimg, oInetncss nas atn aetualizcl tealityr lhat is origihal dimitial, amd toitlmihn it, hnultiplicityris Almnolmg tlhc sutbsedderlt aceidelmts Onee Llhe rcalities Inarc lbechn erined alnd lnc aecidernts 11ayc di5ay- caeed, tnultilhlieity disatppcars aInl Iac denivativcو accilelntbal dislpersi0n disimtegratcs. So also rvlheln Ihhatn tetuPlns o Ihis ruc tcality, eormmes Ibacl* eclimc od lnc ohncmcss tlhat Ihc osscsscg vilm hcslcct o Llhe original ihmatc disposition, armd is dclircred Irolrn lnc al,ode o olhposites and te -is auiimg loteae) [Pcre ال ion, amd Coniumetioln oitln lc Iully Actire Intellcctlheln Inis bodil dعcctم and huslhs disappear [rolmm lsimn and luc lhylic Ibonds atc elilppcل arnay Lrotmm lhirnn, lby lhc tcae orIIitmn irn etose hxn/ is //he Se/eig/1/y o/enn (ing [36:83]و romm vlhotmnis lhc origimation at lhe LbegiIntmimg atnl to mlhomn iا ms094 هe going Lbaelh at Llhc end. It Ihas Ibeem said, ’Tlne eInd is lhe tcturn 15

cciih46 (67) 2/te Pising o a Cntering Lighf rohn tte THoiحor o x Smiev/idl Sccret.17 Iumorv tlhat he Iortmn or Llhc natural, clcmmcntal Ibody is [botentiall) inamihmmatc, atnd tlhe Lorhm or mmitneral lhimns is aحtuall1y ilnalnimnate a1nd [otemtially plant. Tlhe plants Lorlmn -hat is, lhe cgctal soulis actually aovimg, scl-hourislhing, amd tcprodueing substamec almd botentially an aninal. The amirmnals fortnn -- Llnat is, its soul-is aetually a setnsate su- S1ahcc amd [potemtially a Ihutmmhatn. ulnildrernis souls arc aetually scmsatc and olcrntially imtcellectig. Adults souls are aetually imtelleetimg almd [otcln- وy hilosorhers. Plhilosoplmers arc aetuallysages aumd potetntially7angelsلaن

S0 vlhen tlhey delpart fromm lheir Ibodics, Llhey actually Lbecomme angcls. (68) Thus nnimeralsare ramstmutedimts tlhe Ibodies of blants, le bolies of [Plamts arc tualhsrmuted into Llhe bodies or animnals, ahd tlhe Imhost eudmi hemtofamirmals is tman. Tlhesc tuatmsfmntdtations armdlsteps tovard herfectioln

0 ذ eذ

(65) فعلم أن حال الانسان فى البداية هى بعينها حاله فى النهاية، كما قال سبحانه: كما بدأ كم تعودون فريقا هدى - أى وصل الى الوحدة وفريقا حق عليهم الضلالة، فبقوا فى التفرقة والعذاب.

(66) ومن نظر بعين البصيرة والتحقيق رأى أن الوحدة في كل شيء لها حقيقة متحصلة هى أصلية ابتدائية، والكثرة فيه من العوارض اللاحقة. فاذا حققت الحقائق وزالت العوارض زالت الكثرة وانفسخت التفرقة الفرعية العارضة. فكذا الانسان اذا رجع الى حال حقيقته وعاد الى إقليم وحدته التى كانت له بحسب الفطرة الأصلية، وخلص عن دار الأضداد ومنزل الأعداد، وذلك باكتساب القوة والكمال والاتصال بالعقل الفعال، زالت عنه العيوب والقشور الجسمانية وحذفت عنه القيود الهيولانية بإذن من بيده ملكوت كل شيء ومنه البدؤ فى الابتداء واليه العود فى الانتهاء. وقد قيل النهاية هى الرجوع الى البداية.

(67) طلوع نور جمعى من أفق سر حكمى. اعلم أن صورة الجسم الطبيعى العنصرى جماد بالقوة وصورة المعدنيات جماد بالفعل نبات بالقوة، ms095 وصورة النبات أى النفس النباتية جوهر نام متغذ مولد للمثل بالفعل حيوان بالقوة، وصورة الحيوان أى نفسه جوهر حساس بالفعل انسان بالقوة، ونفوس الصبيان حساسة بالفعل عاقلة بالقوة، ونفوس البالغين عاقلة بالفعل فلاسفة بالقوة، والفلاسفة حكماء بالفعل ملائكة بالقوة، فاذا فارقت أجسادها صارت ملائكة بالفعل.

(68) فإذا المعادن يستحيل الى أجسام النبات وأجسام النبات يستحيل الى أجسام الحيوان وأشرف الحيوانات هو الانسان. وهذه الاستحالات والاستكمالات ظاهرة في المادة النطفية والجنينية للإنسان.

CSoemecو vlhilc otlher souls arc Lvisted or iIhvetcd 1atln5. (70 Ooyou not scc lhc Lcrmm of lalnts alnl lhc [acl lnat it is a patlm inverted torvards deptlha Tlnc amitmnal sonl lnas passcl Lbeyonl Llhis ortnn nd Ihas Lbecrn sared romm itو arnd lhe ontmn or Llhc th1imnal is alenglhened atlh. Tlhe Ihumnan soul has hasscd Lbeyond itو alnd Llne fotmn ol11halm 1s a Standing [patln, raised up Lbevecm lhc Lovcst almd tlne lhiglhest tvilm tespccl 1oitsimnate disposition. IIotrerer, hmlhem tlhe Hotlhn detiates tovatd istel 1Pcss tlhrouglm corrupt vierns, or tortartd behlisg lhrouglh ugly declsو it is 7s/ted becd yo tlte Louest o the ev [95:57 Wlhetn ms096 it goecs straiglht, traycls Cods oad, amd Lbetalhec itsclr to Llhc vorld or Llhc aftcrvorcll tlhrouglh inomledge amd deedو it is sared Irotmn Llhe chastisclnment of gclhemrna amd 1caclhes tlhe gate of mereyarnd gool-plcasurecو tlhe locus of tlne nolble alngels (71) So strivcو O soul, and cogitatc, oryou Inavc Inearly Tcaelmed lhe gatc or lhe Gardcn. Iryotn tnaxce lhaste before selpatatiom (romm lhe tbody a1nd ion Caim the prclparcdness or arnd prouisiom of godtnarimess, 18 ortlhy ccds42 و sound vietvsو Lbeatutiftul elhanacter traits, alnd uue sciehneesو lhcrmyotd 7illIhavc becm savcd fromm tlhe nres or tlhc Pit amd tlhe haimfiul Clhastisemnermt0 7ou mnay lhopc Llhat you nill bc im lhc rorso or lhe Ihigln oncs, tl1ose lno odec im tlheseats or lhc Ihielhcst holimess in tblhe ardclr orIPliss atmmong //1e .i [4:69/ وار ق لل

(69) والنفس الانسانية كأنها واقعة في آخر باب من أبواب جهنم لأنها متوسطة بين العالمين وواسطة بين المنزلتين. فكما أنها فى هذا المقام جازت جميع رتب الموجودات التى دونها فى المنزلة، فكذلك اذا استكملت بالعلم والعمل وتجردت وبلغت مرتبة العقل المستفاد المنير فى عالم المعاد صارت كل الموجودات لأجل صيرورتها عقلا بالفعل، إذ العقل بالفعل جميع الموجودات التى دونه فى الرتبة. فالنفس الصاعدة الى ربها بهذه الخطوات كأنها على صراط مستقيم، بل هى صراط مستقيم بذاتها، وسائر النفوس على صرط معوجة أو منكوسة.

(70) أولا ترى الى صورة النبات وكونها صراطا منكوسا الى العمق. وقد جاوزتها النفس الحيوانية ونجت منها، وصورة الحيوان صراط ممدود. وقد جاوزتها النفس الانسانية، وصورة الانسان صراط قائم ينتصب بين الأسفل والأعلى بحسب فطرتها، لكن اذا انحرفت الى الاعوجاج بالآراء الفاسدة او الانتكاس بالأعمال القبيحة ردت الى أسفل السافلين، واذا استقامت وسلكت سبيل الله وتوجهت الى عالم الآخرة بالعلم والعمل نحت من عذاب جهنم وبلغت الى باب الرحمة والرضوان محل الملائكة الكرام.

(71) فاجتهدى يا نفس وتأملى، فإنك قد بلغت قريبا من باب الجنة، ms097 فإن بادرت قبل مفارقة الجسد واستعددت وتزودت بالتقوى والأعمال الصالحة والآراء الصحيحة والأخلال الجميلة والعلوم الحقيقية فقد نحوت من نيران الهاوية والعذاب الأليم ورجوت أن تكون من صف الأعالى المقيمين فى مقاعد القدس الأعلى من جنة النعيم مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.

Sapicmtial scicrmces atnd thhe Ihnomledgcs of ertaiunt (3) thas also bccn connrmmedis tIhe imrestigatiolus or tlhe teclhhide dcnaomstration pcrtaining to Llue Wisdolmm or lhe Scalc [lhat 1s, 1ogic] hat vlhelher xmovlcdgc is particular or univelsal in Llhe case ora [riori nomstratiolms dcpenmds upom imvcstigation oftlhe origims of lhe olbiect. I heihvestigatiom eomeerms tlhc ncar origims or its obiectو tlhetn lhe Irunoryl ci ricular, utirit eomeertns the ar origims, tlheln tlhe fmoulcdge

i5 universal.2

(2) ثم اعلم أنه لا بد للخلق من المرور على هذه المنازل والأحوال عند النزول عن عالم الوحدة والجمعية والصعود اليها. فلا بد من معرفة الغايات والمبادئ لأنها بالحقيقة أفضل أجزاء العلوم الكلية الحكمية والمعارف اليقينية.

(3) وقد ثبت أيضا فى مباحث فن البرهان من حكمة الميزان أن مناط كون العلم جزئيا أو كونه كليا إنما يكون بحسب البحث عن المبادئ لموضوعه فى البراهين اللميات. فإن كان البحث عن المبادئ القريبة لموضوعه كان العلم جزئيا وإن كان البحث عن المبادئ البعيدة كانالعلم كليا.

inhpossiolc Lot corTuptiolm ot حlha1nge o Cceu (oTit. (5) A1amotlner timnc lhis ean be Colhdththmel inn Llhe divimme lhitgs. 1nc Costiec flsilesoplhe saysو ’Tlhc aetor [lhatisو tlhe clcicimt caselai5 a11 intelleetircو separatc himg, aund it is shhecr good lhc ntnal eatuse is lhe Lurdhest occasien, tvlhicln is ntualincd IcdisLelmecو mmorc counhlctc l1an

atlhiclh is nolnin (6) Thhc natural imestigator ohels aun a riori dctmomstuatioa [tl1at 15 2alidl as Ione as nnattcrc and maturc atbile as cristchnts. I3tdt Llhe ghostlc lhilosoher olems am a priori dcummonstuation Llhac aloidcs in adm ntualimed Scmsc. Ilc ms099 others Llhe eausc or Llhec albidalnce or hatted and or hc 1uaturc

.at lhas ho o[hposite, so tvlhat it demmatnls al,idesل (7) In Shortو irLhe deumonstratioln olers solmme or lne prorihluate causesو Pcrtains o tlhe lon and partbicular hInonlclgcو buticit olcls somme 0 he scpanate eauscsو it bemtains to lhe Ihigln almd uInivcusal lrnoyledgc. Ilhs Porimhatc causes arc lhc tnatter anl Llhe fortmn tlhat are situatcd i1a ac 7orldor norcmmemts. Tlhc scparate catuscs arc he aetor alnd lhe 11nal 8oal in] Llhe vorldol] و1at arcsituated albore lhe morld or mmorcnneunts, lhat isل holihess. All tlhis Ibclongs to mlmat Ihas Ibeeh mchtiohel iIn lhc Lboolrs or tc

Sa9es, lilre [Ihon Srnasl a-5hi/ms aInd 6tlhcl (6) 11 Tollorns hat lhe niglhcst orsحiehecs is lhat lsicln comsilers ahd ihtuihcs aTicr thc state ofLblhc [Iiglhest Orieiln alsd tlhe lurtlnest Endl ortlhc ohitive topics. Tlnis is tlhe Lordly Siencc,ha rvlsiels is Llhe Immost eummilmelnt scicmccs anl thc tmost cmcellent of arts. Tlhrougln it mtan oltains tlhc cGrec or tlhe higln angcls, bccadse Lhe letcel or e Llaings flmerver luaل uovcris thesammc as thc levelolhe hmommm tmime, irlmeis rmnly rootcd

.eimel im its lee اذ

(5) ويثبت مرة فى الالهيات، فيقول الفيلسوف العارف الفاعل أمر عقلى مفارل وهو خير محض والعلة الغائية هى السبب الأقصى الذى هو الوجود المطلق الذى لا أتم منه.

(6) فالباحث الطبيعى يعطى برهانا ليا ما دامت المادة والطبيعة موجودتين، ms100 والفيلسوف العارف يعطى البرهان اللمى الدائم مطلقا. ويعطى علة دوام المادة والطبيعة التى لا ضد لها فيدوم مقتضاها.

(7) وبالجملة فإذا أعطى البرهان من العلل المقارنة كان من العلم السافل والجزئى، وإن أعطى من العلل المفارقة كان من العلم الأعلى والكلى، والعلل المقارنة هى المادة والصورة الواقعتان في عالم الحركات، والعلل المفارقة هى الفاعل والغاية الواقعتان فول عالم الحركات وهو عالم القدس. هذا مما ذكر فى كتب الحكماء كالشفاء وغيره.

(8) فعلى هذا أعلى العلوم ما ينظر فيه ويسأل عن حال المبدأ الأعلى والغاية القصوى للموضوعات العلمية، وهو العلم الربوبى الذى هو أشرف العلوم وأفضل الصنائع، وبه يحصل للانسان درجة الملائكة العلويين لأن مرتبة العالم بشيء من حيث أنه عا لم به مرتبة المعلوم بعينها اذا كان راسخا فى العلم به كما حقق فى مقامه.

Porphhyry amd lhosc tvlho agtee tvitln Ini11n. (10) So also, hhe Clnier Slhaylrlm IIbn Srna] (1n1ar Inis sccct lheat bc hade lholy Lurncl atvay Llotmn lnis dchuinl or lnc uhhillcatioln ol lhe intel- 1ccter and lhc irntclligible inn orne or tnis Lboos. As Lot our onvmn LiImc1 وc havc Loumd ho omc vlho Ihas obtailhcl Llnis uestiotn lnrougln vcrineatioln ecp onc imdividual vlnotnn God shceincl or lnis na glniiectnt bou1nt. (11) Tnslhort, Ihmotvledec or lne Origiun atnd lscttuttn and lrmotvlelgcor hat tolhielh Llhc souls of he senamts ge balr arc alnolng lh Imtost immpor- 1ant goals and tlhc tnost elevatcd aimns. Tlnis is Llhc ms101 Lbcnncneial fclmnedy, hc «rcatest aumtidotcو and lhe tcd clisir. IBut ignoratncc or itو eslpeciall rhelt Paircd vitlh dernial arnd obstitnaey is hc oul oison anl (atal illmcss (hrouglhvhiclh souls ill nitln lnc malad oigmolamec rvill Ihave lhe bitter

cxraction at deatlh amd terror at hc prising (12) n Ihe lpreccding hartو tve Clarincd Llse Pnetnlelgc or lhe 1ealit) o2lhc origims prior to tlhe existcnee of mnatn. unotlcdge of Llhc (1nal goal epcnds only on hmonlctlgc or Ihc origin, Tpose nho 1ceoghi2e olmnل hccc hey Ihavc eoume recogthize vlhere lhey alc going.Tlhosc tlho cogi- 1atc on caelh onc ot LIhe activitics lhat Ihavc oliLiotnal or Ihatural 1thal Boals amd mho [pomdcr vlhat is tlhc essclntial origin o lheir emmergehec alhl hatis c csscmtial smal goal or Llhcir entranec vill Pmenv or certain Lhat tlhe rmal goal im hese is lhc oriin itselrin a mmore pcrfcct Immammer. (13) Tor erarnmplcو in tlhc emmergcmcc or eatim g, hc aetor, xor ehamnpleو i5 e csscnee or nam -om:conditiom tlhat Ihc bc Ihungry aml eoneeive or Satiety or pleasurc in himselfr. Tlhc nnal goalis lhc existernec oflnis satiet7 r leasure. TIcrmcc, lhe nuiddity or saticty, for cxalmn ple, vitln espec 6 لn زذ علما قذرق لادند لللاق ز دان

(11) وبالجملة معرفة المبدأ والمعاد والعلم بما يؤول اليه نفوس العباد من أهم المقاصد وأرفع المآرب. وهو ms102 الدواء النافع والتريال الأكبر والإكسير الأحمر. والجهل به خصوصا اذا كان مشفوعا بالإنكار والعناد هو السم الناقع والمرض المهلك وبه يكون مرارة النزع عند الموت والفزع عند البعث للنفوس المريضة بداء الجهالة.

(12) ونحن قد بينا العلم بحقيقة المبادئ المتقدمة لوجود الانسان في الباب السابق. والعلم بالغاية إنما ينوط بالعلم بالمبدأ. فمن عرف أن محيئه من أين، يعرف أن ذهابه الى أين. ومن تأمل فى واحد واحد من الأفاعيل التى لها غايات اختيارية أو طبيعية وتدبر فيما هو المبدأ بالذات لصدورها وفيما هو الغاية بالذات لورودها، يعلم يقينا أن الغاية فيها هى بعينها كان هو المبدأ على وجه أكمل.

(13) مثلا الفاعل لصدور الأكل هو ذات الانسان مثلا بشرط كونه جائعا متصورا للشبع أو اللذة فى نفسه، والغاية هى وجود الشبع أو اللذة له. فماهية الشبع مثلاا بحسب وجودها الخيالى علة فاعلية للأ كل وهى بعينها بحسب وجودها العينى غاية ذاتية له. والوجود العينى أقوى وأشد

onnm soul ad body. (15) Aم Lor uhc states or lnis bod, tlhis is bcmusc lhe mitthesses lhat lhc asbccrn Lorcvcr im ransrornatiom and uathsition in lnis cssctltial sta8cs (1orm olhein lhc tvas a sperlm drolp, a1n cumnlblyo, alnl aun ilntant ulnil lhe catlmc

1oc a7oulh, tnhatuhe, altd ld (16) As or Llhce states orluis soul in lher stan cs alnl ieissittudes, thcrc 7as a mnotmmchnt vlhein slhc Ihad 1ho taslr sarc rcs cnilhg Llne body. Tlhen 1locrc cammec to bc Lor hcer tlhc potemcy or gretnihng atnl nourislni1ng lmc body. hcrn tlherc carmne to bce or lhel dhc potcney orrelmodueitng lncr body. Tlhesc

arc lhcr levcls 1vitln rcslcct to immducitmg Immovelneln. (17) A6 Lor Ihcr levcls tnitlh rcsncct to per ccbtioln, tlherc vas a Inolnmelnt Whcnshc tvas in tlne station orbcing amnare oan.l sensitng olnlr [arieulals. Tlhe Imurst and 1mnost delncicmt dcgtec or sensation is Llne sennsc er touclb, o7 2hid uo anirmnal is ermnpty even tvorlhns in Llhc soil. Ior vlheln blhey arc ocd vitlm a pitn, Llhey eomtumactو and lnrougln lhis tlhcy arc distihgnislhcd ormm lhlants. ertis tlhe lcvelorsmm ell, tlhem lmerchmaining outtvard scroses d creebtioms -e e and hcn lhe

.ci dce 5 نل نا لانلال

(15) أما أحوال البدن فحيث شاهد أنه أبدا في التحول والنقلة في أطواره الذاتية من لدن كونه نطفة وجنينا وطفلا الى كونه شابا وكهلا وشيخا.

(16) وأما أحوال النفس في أطوارها وانقلاباتها فوقت لم يكن لها شأن الا حفظ الجسم، ثم حصلت لها قوة الإنماء والتغذية للجسم، ثم حصلت لها قوة التوليد للمثل لبدنها. هذه مراتبها بحسب التحريك.

(17) واما مراتبها بحسب الإدراك فوقت كانت في مقام الشعور والإحساس للجزئيات فقط. وأول درجة الحس وأنقصها حاسة اللمس التى لا يخلوا عنها حيوان حتى الدود فى الطين، فإنها اذا غرز فيها إبرة انقبضت، وبهذا تمتاز عن النبات. وبعده مرتبة الشم، ثم باقى الحواس الظاهرة، ثم يحصل لها الادراكات الباطنية الحسية ثم العقلية على درجاتها.

oudestanl (19) TInesccomd or une thcro [fcthnisesl is lnatitlbclhmotmn tlhatisomnc- ingbctalesitselramdumlengoes tualhsloclmnntionn tomm ohc lccl toanotlhcr amd Irommn otme vay statioln to alnotlheh aecordimg to hathrc ihm gcihcrall 8r individuall naturc7 lhen, ihasmdelh asit dclalts and umlergocs tualhsiti09 (Fomn one lerel to anotlmcr, it iuneritnlbly lhas a natu1alو esselatialو lutal B0alb 2nielhis tlhe last lhirng at nlsicln it colmses to est1 وnds fclbose, a1nd 1alcs a hormestead. Tlhc dnrclling دlaee oris s ctlcumneht amd Llhe abode snhcrcit mcitcals anl l1cmost alpr0- riateorlevels amd degrccs in its sulbstalnec alnl essclncc. Ilhis ean onlyuc

vlhatas Llheoriein ofits essetnec alnl tlhec cstalblislner orits enislcllcc0 (20) TIemcc, lhc nnal goal Lotmarl tvlhieln solnetlniIngiourleys 1s 1hccc5 aiل لe srst Llhimg Lromm rlnicln ms105 it/outhseycd Tt is lnis tlhat is tlnc hatbuta hoimcstead amd Llhe ociginal tmnine, lnot alsy or lhe olner vay statiolts an ooundaries in tlhe Inridulc tcalhhns. f any or lhelmn Ihad been lhe originhalو hatural settlimg plaee, tlherc ould Ihare beetn mo liglmt romn it or betar in8 oneself to sommetlmimg clsc. Ior Llhc custotnn or lme divime Intetc a1d Soiciاde is o old lhe lning in hc mmost emnimcmt or states benttingil ahd لhc higlhest of stations eomceivabte o itb, vitlhont assitiem 109 here tosormmetlhimg Llhat is mot or lte satmme sortb, unless اby aeonstuaining accidcmt. lemever, the constraimingn is Inot erpetual or (retuelmt bdt 2arc andimdreduermt. Tlhis is bccausc lhere is me prerentiormn, niggardlihess Or Stinginess im 1Iis tnercy, atnd mo eomn petitiom oc Pirvalray itn lhe ivorld of IisInmuninccuee aml Ilis solicitude. In sueln tmammer lhas come to pass G0d5 d8 ذ i eل

35:43].

(18) فعلم أن كلا من النفس والبدن فى الحركة والانتقال والسفر والارتحال من حال الى حال، وهكذا في هذه الدار الى أن بطلت هذه الحياة الدنياوية وبطلت صورة التأليف وحصل الافترال بينهما والانفصال. ثم لا يقفان في هذا الانفصال، بل يمعن البدن فى الاضمحلال حتى ينتهى الى الأرضية بل الى الهيولية المحضة، وتمعن النفس فى الرجوع الى الواحد القهار. فافهم.

(19) وثانيهما أن يعلم أن كل متوجه ومتحول عن مرتبة الى مرتبة ومن منزلة الى منزلة بحسب الطبيعة او الطباع فله لا محالة حيث يرتحل وينتقل من مرتبة الى مرتبة أخرى يكون غاية طبيعية ذاتية هي آخر ما يطمئن به ويسكن لديه ويتوطن فيه. ولا بد أن يكون منزل استقراره ودار قراره أصلح المواطن له وأنسب المراتب والدرجات اليه في جوهره وذاته. وما ذلك الا ما كان مبدأ ذاته ومقوم وجوده.

(20) فغاية ما يسافر اليه الشيء يجب أن يكون أول ما سافر منه، وهو الموطن الطبيعى والمعدن الأصلى دون غيره من المنازل ms106 والحدود التى فى الأواسط، لأن كلا منها لو كان مقرا أصليا طبيعيا لم يقع الهرب منه والتوجه الى غيره، فإن دأب الرحمة والعناية الالهية أن يمسك الشيء على أشرف الحالات اللائقة به وأعلى المقامات المتصورة فى حقه من غير انتقال منه الى ما ليس كذلك الا لعارض قاسر. والقاسر ليس دائما ولا أكثريا بل نادرا أقليا. وذلك لأنه لا منع في رحمته تعالى ولا بخل ولا تقتير ولا تزاحم ولا تشاح في عا لم جوده وعنايته. وبذلك جرت سنة الله التى لا تبديل لها ولا تحويل عنها.

nost Locautirul mnamtncr alnl Llnc hhost cmecllctmt artatngcmnclnt.8 (22 As or. Iheihnhairtmnennts atnl L.liglnts lnat allnen.c Lo tlhe lhings tlhat Arc ctalime lhermsclccs, lhcsc lna htpeln ohnlr irn tlnis Costnos, ihn itndividtual ocihgsو amnd itn a Tetv constitutiotns lby t Cf a1llnaly a11l Oln occdsi0ly. 1itlhirn tlhe oliglnts lnericis o(tcun an alrnmtme goihng Iacl to lheir csscnccs slollncatcltll.r d1seusioln و Conecrths tlhc origimal tnatutcs atnd lneir csscnltial aeivitics a1nd assiiticsو

ho tlheir cornstraimcd aetitvitics altl 1assiviticc. (23 its naturc iheitalbly Ihas atn cssctntial (1ltnl goal lhnt is lhe 1mnost ctnmilmelll Statc Lor it. It tvill assurcdly go Ibacr to it if not pu cvchntcd l atn cxtcnlhal i1n[edirmnent or a Llhicrom lhc oad. Tluc imn,cdihn cmtts to lhc Inatural ai1nns olhings arc tarc adainsو thot perpetthal, as as poilntcd dt. It 1vas als0 C1arihcd iun ito [hlacec Llhat lnen Llnc constuaiunts alc tcmnorclو tvlhculhcr 9uiclyorslotnly, lhe rcturn ahl hommccolmnitng ot cvchytlnitng till bc to tlhc

Fthrtdhcst oood. Surely rnto oy ml/ thi/gs eote /tote [12:53]. (24) Ar /rstrucriormrd petmrr. ro olncslhould lct lhilmnsclrithnagithe tlhab (ihcamlmhotmmemtarc talrchn ms107 ihnto aecoulhtitn tvlnmtis 1Incatnt lby origitn1a1nd nal goal. Tlhcnitmnould bc umderstood lhdt lnc ،riority’ or clhildlhood Ocr old agec issimply lhacotnc or tlhetmm is itn lhc pasttirmc arnd lhe otlhcrin hccothtimg timmc. I3atlher, tvlhatis Imcatnt aecords viln tnatute and cssclmcc (25) LEvcryoceurming clcct Ihas ataims recclitngit, in tlhe selmsc t1لat hcyare esscmtial oeasions lor its egistenee almd tlhin gs tlnat rcpale Iorilb andbrimgit hcat-tlhatis, [tlhcy arc]is causc and hnc summomcrs orits calizatiolm. It also Ihas hcrfcctions subsenucmt to itو Llhrougln vlhiclh it 1nha7 Achicve hcrrectionn amd tomard vlhiclh it urels. lnyInota Iven lhe 4uiddil) 9 immcitsclT, vitln fcspcct to its imdiuidual its eity Llhat is Mualntitative aul 39dtimdousذذ و one or thc Llhimgs lhat Ihas an origim aml a hnal goal i1n thc hchtiotmcd tmmcatmin g notim lhc nealhirmm orlhe recedencc andl s-دلاز Schtuchhce Llhal are termnporal. Otlherricc, it troull b d relnincd lhat itmc .absurd and tlbat i5 و,r subscduct toi ل

(22) واما الآقات والعاهات اللاحقة للأشياء المتوجهة فهى إنما تقع فى هذا العالم وفى الأشخاص الكائنة وفى قليل من الأمزجة على سبيل الشذوذ أحيانا. وربتما كانت فيها مصلحة تعود الى ذوات العاهات وغيرها إما فى الدنيا وإما فى الآخرة. والكلام فى الطبائع الأصلية وأفاعيلها وانفعالاتها الذاتية لا أفاعيلها وانفعالاتها القسرية.

(23) فكل متوجه بحسب طبعه الى جهة فلا محالة له غاية ذاتية هى أشرف الحالات له وسيؤول اليها البتة إن لم يمنعه عائق خارجى قاطع لطريقه. والعوائق عن المآرب الطبيعية للأشياء أمور نادرة غير دائمة كما وقعت الاشارة اليه. وقد بين فى مقامه أن عند ارتفاع القواسر سريعا او بطيئا يكون مرجع الكل الى الخير الأقصى والمصير اليه، ألا الى الله تصير الامور.

(24) إعلام وتنبيه. ولا يذهب على أحد أن يتوهم أن ms108 المراد من المبدأ والغاية ما يعتبر فيه الزمان والوقت حتى يفهم من تقدم الصبى على الشيخوخية مجرد كون أحدهما فى الزمان الماضى والآخر فى الآتى، بل المراد ما يكون بحسب الطبع والذات.

(25) فلكل معلول حادث أمور سابقة عليه بمعنى كونها أسبابا ذاتية لوجوده ومعدات ومقربات له من علته ودواع لتحققه. وله أيضا كمالات لاحقة به يستكمل بها ويسلك اليها. كيف ونفس ماهية الزمان بحسب هويته الشخصية الكمية الاتصالية مما له مبدأ وغاية بهذا المعنى الذى ذكرناه لا بمعنى السبق واللحول الزمانيين، والا يلزم أن يكون للزمان زمان سابق

عليه او لاحق به وهذا محال.

hcrouoledness amu uncasitness (27) In Iher origittal lhomme, tlhc soul tuas alinc1 وcelr elhoosirhg, subtlc Poertul, Irhhorvimg Llhrougln tlnc potcmcy o her I1ntnotvator Tathnilhg 1tn hcr orldو ieyftul, at res vitlr Iher Autlhor, in semt o/u///ltess ui//t 4/ 4l- oue/tl ing [54:55l. Tlhis is lhc CardenPpitlnitm tvlhieln trere lher intellec od 44d( وive Tatlhcr amd lher ms109 soulisln Imnotlner, Adalnn alnl Ive. hdnrt, 7e/yseا 10ur sottse, in //e eurder, nndentoFifcneree, oty fmp, e/eeceryon ill 2:35], (28) Wlhen lhe soulfcll frommm her orll, Ihe lhotnue, and lhe Carden or her Iord beeausec olaun oleutsc lhat hatpelhed ITolnn lhcr (atlner aund 1mtotlherو and vlnern slhe sanlr to 1orvttess aml Was Lurmed occr to Llnis costnos, lhe3 mclinto deatlh amd Iher liglhtimto darlrlness. IIcr horver as altcredا كنا oihcalhaeitby, Iher Lrcc choosimg te coereiorn, lner seledmcss to agitatioln, llel 1y to dehusity. Ilcr nolbility, etmminemee, alnd penfeetion disapPearedعلاbام5 imto abasctmmermt, Iumeammessو amd delcicncy. ITcr gatlmeredness anmd ohc

i disersiom and multiplicity.

(27) والنفس كانت في مأواها الأصلى حية مختارة لطيفة قادرة عالمة بقوة مبدعها سائحة في عالمها فرحانة مطمئنة عند بارئها في مقعد صدل 5عند مليك مقتدر، وهى الجنة التى كان فيها ابوها العقلى وأمها النفسية آدم وحواء. يا آدم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما.

(28) فاذا هبطت النفس عن عالمها ومأواها وجنة ربها لخطيئة وقعت من أبيها وأمها وانحطت الى السفل وحولت الى هذا العا لم، انقلبت حياتها موتا ونورها ظلمة وتبدلت قدرتها عجزا واختيارها اضطرارا واستقرارها اضطرابا ولطافتها كثافة، وزالت كرامتها وشرفها وكمالها الى المذلة والخسة والنقص، وانجرت جمعيتها ووحدتها الى التفرقة والكثرة.

eras at1lst. (30) Soalsois lhc statcorlhesoulim lhc Iallimg amay LToun lhcrorigilnal 1evel ad orntguratioln, inastmnueln hs lihclsc aHairslile lhe otehhclc5و e illars11و and lhe organs -omnc into bcihng 1olmn Inel nvlheun dellcicm) and vealhmcss allnerc to Imer. Ia Llme salnne vays lne s/plhetcs, eletnncrnts, and ormnound tlhimgs are eomngured Ll.olun hc hnircusal Soul tvlhcnslne desccnds (Formm tlhestatiom otlhe Intellect to hcstatiotn or natureو simze يdistalhce rotnn c original lhomnestcad stirs up vcalrlncssو inhpairtmnent, 1tnultiplicitby, a1nd division. So, rlhetn sthe feuurms co Iuer origimal plaec ofrcturn, Iumudltiplicil)

and disrpcrsiorn disappcar Lrolmn lher chtirel), asiftlneylnad never bccl. (31) Sucelh is lhe statc in ererylhing hnat dcparts LTorn its oriiginal ocatioin Lor an alien 1ocatioln. [t rill be i1hnaitcl amd disperscd until i1 8ocs Ibac to its 1ocation. Lpo ou Ihot sec Llhat mvatcr im its origimal Iholmy5 i5 gatlhcrcd, sctlccd,و atu Testو amd limnpil, sucln lhat forlmns alnditmrilnts arc Sccm itlhim it3 Wlhcn it goes o lhe eolnnnes of nrcو gatlheredness alters 10 (hcst to aeitatiom, limmpidncss t opacit وcrsiotn, hcavimess to liglmtmcssدنل nd straiglhtmess to tvistedness. Tlnetn, vlueln it goes baelr to its Iholmmcو tlc aلicn sates disappcar amd Llhc original state tetuhs. So also slhould le er pillars bc gaugcd inn all plants alnd arnitnnals lite ms111 lhe nslnim lhe Ioca- in 5 e oaader annd he ealammalnيdcrim Lhe Ioeation or tte 6su.4

(29) كمن عرض له مرض شديد وحم، فظهر منه آثار كثيرة غريبة كالحرارة الشديدة وهى علامة النار، والثقل العظيم وهو صفة الأرضية. وتورمت أطرافه وتهيجت وهو من الهواء، وسال العرل من مسامه وعروقه كقطرات المطر. هكذا الى أن يعود الى الحالة السابقة الأصلية. فينعدم منه هذه التولدات شيئا فشيئا الى أن تزول بالكلية كأنها لم تكن أصلاا، فصار أخيرا كما كان أولاا.

(30) فهكذا حال النفس فى سقوطها عن مرتبتها ونشأتها الأصلية حيث تكونت منها أمور مختلفة كالقوى والأركان والأعضاء عند نقصانها وضعفها الذى يلحقها، كما نشأت من النفس الكلية الأفلاك والعناصر والمركبات عند نزولها من مقام العقل الى مقام الطبيعة، اذ البعد عن الموطن الأصلى مثار الضعف والآفة والكثرة والانقسام. فاذا عادت الى معادها الأصلى زالت الكثرة والتفرقة عنها بالكلية كأنها لم تكن.

(31) وهكذا الحال في كل شي زال عن مكانه الأصلى الى مكان غريب. يكون مع آفة وتفرقة الى أن يعود الى مكانه. أولا ترى الماء كيف يكون مجموعا في مأواه الأصلى ذا قرار واطمينان وصفاء يتراءى فيه الصور والنقوش. واذا انتقل الى حيز النار تبدلت الجمعية بالتفرقة والثقل بالخفة والاطمينان بالاضطراب والصفاء بالكدورة والاستقامة بالاعوجاج. ثم اذا رجع الى مأواه زالت الأحوال الغريبة وعادت الحالة الأصلية. وكذا القياس في غيره من الأركان في كل نبات وحيوان كالسمك في مكان السمندر والسمندر فى مكان السمك.

2M4/ 8e sot/ce ote sotls ihtisortenf ih u/his el4

An 1e ooest /eoel n/hy o//er beig /erieW رTny clii1li4g

1o /e /tighesy حeo7/W is f/he eeenlh/ boly (32) Ifmon tlhat Llhe soul itm unis body is lisc aslhcelp tvitblh lhrec lc85

ound, atnl otle ree .13 (33) The clarincatiom or tlhis is Lluat lhc soul, tvlncln slhc nrst desccnnds odhis eostmos, is in tlhe levcl olslmecr nlicity, itnlprisomcd [l] by lhe Bate ornatural bodimmemt agaimstmevimg holmn loeatiotn o ms112 location emcclpt itlt apoemey emtermal to her cssenmee lhat mmeorcs Incr itn otne dircctioln21] وb hc eate ogrovln amd hourislhlmmerht ngainst monil1g im mheasurc eaccy1 5c4 Corcshomdinglyim lher sidcs atnd ertrcmiticsi l3] Lby Llne gate oraniumnali) against divcrsc volitiottal mmorcttnemts itn leeatiolnnl dinections emeetpl itlt ascuhsate lpotetmc, aycarning, anl a desirci anl 4) Lby lhe gate of lhtdlntan- Aess amd angclmess agaimst hnoritng vilmitm lnc imaginal amd imtellectic hheamings amd toammimg in tlhc orll or hc Alpselnt cteept tvitlh a 1potenc7

cxermal to lhe hotehneics or lhis eos11nos (34) Whcun slhc undcrgocs ralnsition bo lhc degrec or Ihatbu3c, othe or hcr Hcur legsis relcased, so tlhat Lby Llhe dedmhatnd orhature slhc hmmoves ront oc location to amotlher locatiotn aeeorliumg to a siln glc patlmvay. Wlhen slhc [Passcs beyomd tlhe degrec or haturc to lhe dcerec of /platnts, her secomd e8is also cleascd, so tlnat stne mmoves romm oIhc mheasuhc o almotlhcr 1easurc lhrouglh her gronth potemcy. Wlhen slhe umdergocs tralhsitieotn 10 dhe dcgrcc or aninnals, Iher lhird tcg is also rcleascdو so slhe ealn 1mmoe Othar d lhat vlriclh is agreealblc to he arsitmhal حomstitution, scehit lhrouglh 3petitcو anl, througln vrabln, tmmovc aay .oIm altd dec Lloln vlhat i5

ihcoltmlpatilhle tovilm hcr cohstituio (35) Shc still rermaims prevcntuel دy Ir fsuxlh leg rolm arriviln8 a(!lhe albscrt Tortms tlhat slhc comeeptualizes aml itumagimcs --tIhose [ot riclt t/tesouls /faue e/fetite adutieh fhe imverd ees enزo [43:71] (1nalmly 7hat ho eye Ihas sccn amd no car has hearly14 im LInis cosmmos) --until [:2,4. bem aue eemes te oae5a

(34) فاذا انتقلت الى درجة الطبيعة أطلقت إحدى قوائمها الأربع فتحركت من مكان الى مكان آخر بمقتضى الطبيعة على سمت واحد. ثم اذا تجاوزت من درجة الطبيعة الى درجة النبات أطلقت رجلها الثانية أيضا فتحركت من مقدار الى مقدار بقوتها النامية. واذا انتقلت الى درجة الحيوان أطلقت رجلها الثالثة أيضا فلها أن تتحرك الى ما يلائم مزاجها الحيوانى ويطلبه بالشهوة وتتحرك عن ما ينافى مزاجها ويهرب عنه بالغضب.

(35) وبقيت برجلها الرابعة ممنوعة عن الوصول الى ما تتصورها وتتخيلها من الصور الغيبية التى تشتهيها الأنفس وتلذ الأعين الباطنة مما لا عين رأت ولا أذن سمعت في هذا العا لم الى ان يقضى الله أمرا كان

voldoreutmvardmcss atmd lhe tvitmcssel (37) In tlhc dirine scripturcو sllusiom is halc to lhc Grst levels in 1Iis 5ordوك o /ointeW //he nheels (e be esseneers fxpitx eings (ueو //ree, nh7 B/v: Lc ircreoses in cedtier /hmt Ie ui//s (35:l] 1Tc allndcsl to lhc sccر 5nd lervcls rith Iis tnordsو Cod /has remteyeper, Lerstronn unte7, Amd seo7 (/er dlc tPon 1/heir Lyellies, sore onlf t//ort (peرeet, fty sone ue/c d//on 9/رur

eزا od Cehtes lhnt r/euils 24:451 (38) 4 ire pint ory A/lesion. Pso bat he seulslet 1oose 1tn li5 Ooلily vorld mritlh rcslpect to ome level amd ohc et ercy-Llhatisو Iher 2elc .e nd immagilnal [b5tetmey, vlpicln is tvlhat bclohgc Lo lhet im lner csscneeنا hcis ihmmrisomcd tuitlh fcspeet to tlhrcc lercls, vlmielh arc tlhc lcvels orlhe animnal, vcgetal, and inahimnatc potemeiesو ulsieln bclolng to Icr 1vitl 2cscct to Llhe body. Tlhis is lhc cuersc orplhat rcust mnentioncd alodt hcrheleascfolmm tdhe tlhrec leesamd lher ilmmphis olmthmehmي Lby ome lcg, becausc (lhc Standpoirmt im tlhe Lho is dirercnt. Tletc Lhhc diseuSsioth is Aecotding 15 hecc r e ouli he يd c e o1d or holimess 15

(36) فظهر أن النفس في هذا العا لم مطلقة بثلاثة أرجل محبوسة بواحدة. فكما أنها اذا وصلت الى مرتبة الطبيعة أطلقت بواحدة، واذا تعدت الى القوة النامية أطلقت بإثنتين، واذا جاوزت الى القوة الحيوانية أرسلت، فمشت حيث أرادت في هذه الأرض، فاذا بلغت الى القوة الملكوتية يحصل لها الانطلال الكلى والحرية الصرفة بسبب قوة كمالها واستقلالها في السياحة والطيران في فضاء الملك ms115 والملكوت ورؤية آيات الرب تعالى في الآفال وفى الأنفس والوصول الى المقامات والدرجات الملكية والملكوتية الحاصلة لقبائل من الملائكة في عالم الباطن والغيب على مثال أصناف الحيوان فى عالم الظاهر والشهادة.

(37) وأشير فى الصحيفة الالهية الى المراتب الأولى بقوله: جاعل الملائكة رسلا أولى أجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد فى الخلق ما يشاء، والى المراتب الثانية بقوله تعالى : والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشى على بطنه ومنهم من يمشي على رجليه ومنهم من يمشي على أربع يخلق الله ما يشاء.

(38) نكتة وإشارة. اعلم أن انحلال النفس في هذا العالم الجسمانى بحسب مرتبة واحدة وقوة واحدة وهى قوتها الفكرية والخيالية وهى ما لها في ذاتها. وانحباسها بحسب ثلاث مراتب هي مراتب قواها الحيوانية والنباتية والجمادية، وهى مالها بحسب البدن على عكس ما ذكرنا آنفا من انطلاقها بثلاثة أرجل وانحباسها برجل واحدة، لأن الاعتبار فيهما مختلف

لان الكلام ههنا بحسب جوهر النفس في النزول عن عا لم القدس الى هذا

111g aoa (39/ Tlc Ihcal (gloriotus and lhigln csaltcl is T[c) allulcs to lesc levcls Ad legs belongimg to lhc lhutmnatn soul itn tlhis costnnos (t,olln lhe sta1ldlpoilnt Ancmtiomed hheuc ihn Llnat TTc ctcated Lour arictics or elctmeimtdl bci1ngs. Eaclhis orereotmme by cctain Lothds arnحl cils pcltaiming to lhe lcrclso inhprisotmmmelmtattu Llhc stutmnlblinng laecs o lnelcgs. Tlhcse arc ihhaailmtatc hings, plants, anitnlals, and 1tmnaln.Tlncu cy it is lrnnorotn atnd tuumveilcl tlhat tltc Substamec of nans essencc is releascl ntitlm tcseet to tlne toot olhe ihmlatc dدنposition _ifIhe is not dchlecd I,y uhh, clicf ainl tets or disobediencc ccause hc is hcaret Llhan lhe otlhcl5 o lelivclalncc 1olhl ihmnlprisolmlltcllt in ms116 Llhc norld or natural dcnlcmm cmts, vcgctal Gllns, atnd aruitnal l1sluicts0 (40) Horcoverو ITe cotnnrtmncl luc allusiotn Lb encnting amaorng lhe aniummals alonc_aside Llotmn lnc bcings i1m ahn umlualilcd scunsc- odr 7arieties belongittg to four levcls lhat atc nxcd i1n tnualn . Tlntus, mlhen tlhc Posscssors of illutmimatcd insiglnts /potnlel lhetrn, lney rill eolmc to 1ns1 he mmnarnmcr im tvlhielh lhe Lolh oflhcllnre are cilel aml itmnprisomed in darl 1cils anl, tvitln respect to hneir rclianec upon Inis cosmnes and iكا lhrcc cings, Ihave Lallem imto clrrcc nmrftesses, one apoee d2e/8er 24:40l, [lmiclt Prevcnt Llheunnl Lrorm rvithessitng lme cncoutnter tvitlu god atnl lhe 1vorldor holimess . [Amd Llhey rill eomme to Pmotvl lhe mahlncu in lhieln lhc laccs o dhe Iolh er.merey arc umeilelو Ihorr tlncy arc tclcasel o lhe Inilmest

8orld amd arc hot veilcd Iromm dod (1) nis is bccause tlhc ummarr orbciumg opehn cdu/p anduelcasedis rcal- i2cd omly im ome or Llhcsc [our varieties, rlhielh is IPhaln, mot iIm tle otlhcr nccvaicticslmcam tlhc dunnlb Lbeasts, tlhe rvild animhals, amd he birls. n [uPnaunl is tlhc narlh oflhc Lolr of tlhe CardeIn alnd folgivencssو lhosc inlto arc Ihairless, bcardlcss, [cycsl dautbcd rritln Iholnl.,Pts Ilhe otlhcrs Ihavc .lhc h1arlr or Llhe irmmprisomed amd heiailclو uclsielh is to be veiled by eorerilhgs and darlhcsses aml to be obstruetcd 5yr fetters on tlhc Iheclhs and ties oln وeeme/der eieeie erler- y ،e /te eli10 ل ت

(39) فالحق سبحانه وتعالى أشار الى هذه المراتب والأقدام للنفس الانسانية في هذا العالم بالاعتبار المذكور ههنا بأن خلق فى الأكوان العنصرية أصنافا أربعة غلب في كل منها بعض القيود والحجب من مراتب الاحتباس ومزلات الأقدام هى الججماد والنبات والحيوان والانسان، ليعلم وينكشف انطلال جوهر ذات الانسان بحسب ms117 أصل الفطرة اذا لم يتدنس بالكفر والمعاصى لأنه أقرب منها الى الخلاص من الاحتباس فى عالم الأدناس الطبيعية والأرجاس النباتية والوساوس الحيوانية.

(40) بل آكد في الاشارة بأن خلق فى الحيوان فقط فضلاا عن الأكوان مطلقا أصنافا أربعة لمراتب أربع ثابتة فى الانسان، ليعلم أولو البصائر المستنيرة اذا تدبر فيها كيفية احتجاب أهل الجحيم واحتباسهم في حجب ظلمانية ووقوعهم في ظلمات ثلاث بعضها فول بعض حسب ركونهم الى هذا العا لم وأكوانه الثلاثة عن مشاهدة لقاء الله وعالم القدس وكيفية انكشاف وجوه أهل الرحمة وانطلاقهم الى العالم الأعلى وعدم احتجابهم عن الله.

(41) حيث لم يتحقق علامة الانفتاح والطلاقة الا فى واحد من هذه الأصناف الأربعة وهو الانسان دون الأصناف الثلاثة، أعنى البهائم والوحوش والطيور. ففيه علامة أهل الجنة والمغفرة الذين هم جرد مرد مكحلون. ولغيره علامة المحبوسين والمسجونين وهى الاحتجاب بالأغشية والظلمات والانسداد بالأغلال في الأعنال والعقد فى الأيدى والأرجل. إنا جعلنا فى أعناقهم أغلالا فهى الى الأذقان فهم مقمحون

e//eed rre L/tei fefds, 2py ettrse/ 4e /feyv/r o/hry //ey fmoe suiy [5:6l. (42) o//er ive oi//, alluditng LormIhatvas mctmtiorlcl comcermihmg tltc Sools beeomnimg boumd iun Llsis eostmnos tرy lsc lnnec Ibotnls olucr lhrcc ccl0 [1is hhis: 1WiLmitn caceln of Inc Lhhec alnilnhals olncr lhaln Iham are Lodnl rccoflhc tnarlrs orlme folr orlhellirc aunl clhastisemnneuatو lbdttvitlhin 1nhal1 arc oumd Llee hmmars eoumter to lnesc-Llhat is, hnarlrs or tlhec Lollrortlnc

Carden anl forgivclme5s (43) or, in eacln [amimmmall atc fcutnl Ihree ties: Oneis lhe ic orblinnd ness iun hhe eycsو lest LIhevituhess ools sigmns auhl tead lhe Lboolr or hc uorizorns aml tlhce souls. Amotlmer is lnc ic orlcarlmess in lhe cors, lcst tlte) ea Lhe c1arincatioln aml demmonstuation aInd Aecet the alllonition5 ms118 and Coumselinmgs. Tlnird is tlnc tic oriphoralmee snd fongetfhlmess i1n tte carts. 7/tey /lose /fenrts vit/t /tiet ttey foy dh/es/xfy, //fe /fxe eyes uil

ic //ev o rey see, /hey pAee eprs i// /i4 8eر /p2yed (7:179] (44) Tlhese clhrec iecs nac Llhrec olncr ties givitng vituhess to tلمtenm. One is hc ie o( he onguc, vlhicln givcs tviuness o lhc dealmess of tlhc car5, for he tongueis Iilhe lhc ieeeelcnt of tlnc ear. Scconl is lhc tieol e Lvo Ihanls, givimg vihess to lre blinlness or le eycs e/ye4d 472لا /7eir /tondr, fndeursed ne ttey/pr utet they hxeesiy f5:61lLor lhe viting hand is Iile Llhe ecs ricceerent. Tlnird is Llhc tic orbeitng ihnvertcd a1md (urImctl ovcr itn tlhe body, for Lhe sody is Llhe sculas vieegeeIht, so its Lbcin5 1nvcrcdis tlhc roofoclherbeitngimrcntcrl, iust as tlne Cuhve oW lheslheatlh

i5 proor or Llhe sords culr (45) Arot/er /rine sinf. Ilhese tlhrce aIuitmmals are iun lhe Lorn o te oolfor tlhe deprarved: Surely the boo ote ereeey is in 57زt 83:7l. lhis is causcsome of tlhcmm ateim tlhe Lormn o*/hithe is gieen is booiy/is/e/1 1«td [69:25l, aumd tlhis is tlhe [ormm of lhetbeaete, lne possessors or’istcl" 4Ghatisو disortcdand preventcd romm rciing, ss tlhey arcimcapalc

9f aiming hcrfection througlh tlhe aetivities ome fclm orpemfcction 46) Bome or tcmmt eeim lhc ormm or hirr eute is gioen has beotr elti14

dd. Thieis liIehe Iermt or e irda] نها

(42) نكتة اخرى. للاشارة الى ما ذكر من تقيد النفس في هذا العالم بقيود ثلاثة لأقدامها الثلاث. هى أن فى كل واحد من الحيوانات الثلاثة سوى الإنسان يوجد ثلاث علامات من علامات أهل الجحيم والعذاب، وفى الانسان ثلاث علامات مقابلة لها من علامات أهل الجنة والمغفرة.

(43) فإن لكل واحد منها ms119 يوجد ثلاث عقد. إحداها عقدة العمى فى الأعين من مشاهدة آيات الله وقراءة كتاب الآفال والأنفس. والأخرى عقدة الصمم فى الأذن من استماع البيان والبرهان وقبول المواعظ والنصائح. والثالثة عقدة الجهل والنسيان على القلوب. لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها.

(44) ولهذه العقد الثلاث ثلاث عقد أخرى شاهدة عليها. إحداها عقدة اللسان شاهدة على صمم الأذن، فإن اللسان كخليفة الأذن. والثانية عقدة اليدين شاهدة على عمى العين. غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا، فإن اليد الكاتبة كخليفة العين. والثالثة عقدة الانتكاس والانقلاب في البدن، فإن البدن خليفة النفس، فانتكاسه دليل انتكاسها كما أن انحناء الغلاف دليل لانحناء السيف.

(45) نكتة أخرى. هذه الحيوانات الثلاثة على صورة كتاب الفجار. إن كتاب الفجار لفى سجين. وذلك لأن بعضا منها على صورة من أوتى كتابه بشماله، وهى صورة الدواب ذوات القوائم المعوجة، يعنى المنحرفة الممنوعة عن الكتابة، فهى عاجزة عن الاستكمال بأفاعيل أهل الكمال.

46) ومنها على صورة من أوتى كتابه وراء ظهره، وهي كصورة

الطيور.

inptisotncd itn tlhc dcptlhs or lnc carln, Llhcin Inmunls amd lcgs scverd. (18) A5orIutlm amitmalو il1 is 1, Ii5 ot1n is lhe Iorn or 2ir /to :s gicen tic boof in his /ig/y /1xfy (17:71]و soo lhcso arc Lle [ious, hc llinn. Ior tlhe Inummatn orumn is clcvatcd totvarl lhc Ihigln dirceti0nو molcdو and puhihctorlhc nltlms orlhc elcnchtal lhings and tlhc duh8 nd immpurities or lnc bcasts. Witlnin it uc plaitn signisets or tblhc noilil) o2its ritcms soulو vlhile Lhese onelh[ higln vithcss to its 1vay station 8itln lhe Isitng, tlhe Ihcal, tlhc lcar, aund tniln lnc tvorll or hc Iliglhcst Sotcreigmty, tvitln tcespcet to lhis ihmthatc dishosition. Ile 1has alludcd 10 iد itlh ms120 Phis vords, Surel, 1/e Lboor othe iovs is ir //iyyr/ri f/44d u/1a1 s1al1 (eMc/yen elhnt f/Liyyrn is5 h booc er2reey, i/tessey y //se brolg/tt 1ig4 [83:18-21]. Tlnis sictniiecs tlhat, in Ihis origilnal subslalncc, tnarn 1has thc re- parcdmess to clirmmnlp up o Ihe niglhest rorll atnd lhc prcsehec o tlh6sc rouclht niglh amd to sitinm n sentert//ess (5a:55l hviln Llhe amgels1/1 وe

/12op/tet51 ار..0) و/e ui/resses, mtd /he o7t/l [4i69) (49) Tlhis Ihappers vlnen lhe tuavcls Gols toadو vallhs straiglnt orn لماtc Sاaنg[patlو dics vitlh tlne uings orlne clnenubimmmn, and decs thotsimlrdont omn Lhe degrce or lhc Ihutmnam fommm to lhc degrec o Llhe amilhals 1l105c hcads areimvertcd, rnlhoscbolics arec urmcdover, alnd mlnose Ihamds antd le85 arc cLtercd. Otlherviscو lhe mmetc outyad forhhis Ihot sulleiemt to arie aLhe leneloafterorldly felicity amd to atlaim semnpiterIh1al nobili, 1er armemortlhy anirnals arc hot tlhose lhat arc dulhnlb bbeasts viulh 1eslcct 15 ortnm and guisc. on tlhe contuary, Llhe blalmmenmortlny arc otnly tlhose tolho are duummlb bcasts im tlhe Tortmm of mnalm.Ttey, fe bdt ds //he cr//eو ps, 1/tey x7eرl71/t87 51r9y /7omn 1/e roed [25:44l. So, altlhongln tvilh reslnect to Ibody, ignorant and eauiul aspetim ormn, ovitlh eslect 10

he5pulsignutahee lhe Ihas the ugliest aspcet im tmmeanin8.

(47) ومنها ما على صورة كتاب أهل السجين كالهوام التى على هيئة أهل العذاب لانحباسها فى قعر الأرض مقطعة الأيدى والأرجل.

(48) وأما الحيوان الرابع الذى هو الانسان فصورته صورة من أوتى كتابه بيمينه، فهم الأبرار العليون، فإن الصورة الانسانية مرفوعة الى جهة العلو مكرمة مطهرة عن أرجاس العنصريات وأرواث الدواب ونحاساتها. فيها دلائل واضحة على كرامة نفس كاتبها وشهادة المقربين على منزلتها عند الملك الحق المبين وعا لم ملكوته الأعلى بحسب هذه الفطرة كما أشير اليه بقوله تعالى: ان كتاب الأبرار لفى عليين وما أدراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون. فهذه دالة على أن للانسان في جوهره ms121 الأصلى استعداد الارتقاء الى العالم الأعلى وحضور المقربين والقعود فى مقعد صدل مع الملائكة والنبيين والشهداء والصالحين.

(49) وذلك اذا سلك سبيل الله واستقام على الصراط المستقيم وطار بأجنحة الكروبيين ولم ينحط عن درجتها الى درجة الحيوانات المنتكسة الرؤوس، المقلوبة الأبدان، المغلولة الأيدى والأرجل. والا فمجرد الصورة الظاهرة غير كافية في الوصول الى رتبة السعادة الأخروية ونيل الكرامة السرمدية، فإن المذموم من الحيوانات ليس ما هو بهيمة بحسب الصورة والهيئة بل إنما المذموم من هو بهيمة فى صورة الانسان. إن هم الا كالأنعام بل هم أضل سبيلاا. فالجاهل والفاجر من الانسان وإن كان من جهة البدن على أحسن وجه في الصورة فهو من جهة جهل النفس على 2اقبح وجه في المعنى.

C2 11e dii1ne كeliiue /p2522/18175/7/t 7

An7 Tis ntosf 7eWixb/e /tn/lei e/her /1e skl 2/1ke/1e5

(erse/xe i/ /h/ /to/s2/رsyو s/e s7x/7/s /كo77 /47

1xWu2d/و egetnl, nnW M/titx/ sd/rn/ing PtW s/i//i1g (50/ Tlhisis bccatusc peolestanl up Lholmn tlnc stuhntblimg laecs ol tlhc 1ceoamlascernd to tlne orld orlsc Sotrcncigtntyr altحl lnc ctncoumter itlh io onlyivitlh tlhc assistamcc ortlhc lhcarcunlyr L,colrs anl lnc castimgorltelordl) ordsimome orlhrec matnttcls: neis to nituhcss cxhlieit Tcetclatioln bcausc oconiummetiom mitln lhc norld or lhe Ihiglnنstو iuhtcllccLivc Sovereignt): ltc iddleis obclholdrerclation alnl tvituness lnc hevcalitng alngcl rolmnbclnind [hcvcilorsensory ihmaginalizatcioun, Isccatusc of Coll/umetioln tvitln tlhc norll Lhe nniddleimmost, soulislو lneavennly Sorcrciglnty: Tlhc thctlherlmost is 10 Acar Llhcsigns and oartnitngs ritln respcet o Coln/uttحtioln tiilt lhc thctlher- Postو Innortalو cartlhly Sorcreignty. Tlhcsc lnrcc leels atc alluled toiin IIis 8ods, t Lelengs /e re or1a/ 1hry (ioy s/hett//s/enr (o /if sdee /y eel/a/ie11, 07

.[cr1 uelind d beil, r //het ye send d hesseyer [12:5lكر (51) Tlhc eatcs dhat arc LIhc mncarns ofbcing avmte ofaml [ereciin8 hcsc nords almd sigrns are Iuearimg, cycsiglnt, alnl 1hcatitو slpcciieall. lhi5 i5 2hy اc eauses omovledge or Gou atnd tlhc origitts ol gaithitag co8- hi2anmcc or Ilis Sovcreigenty ms122 arrinvc at Llhe Ihulhan esselnec Lby lhesc tlhcc [1alhs, lhosc numnl,er cortespolnds to lhc lercls of lhc lheavenly bools Scn domvmm uporn tlhrec cotmmmtuunitics -Llhc Toraln for lhc cnnsو lhe doslpcl

or Llhc lhristiatus, and lhc uram for tlhe Muslitmns (52 rotnm Llhis alltusion is IPmovlm lhat Llhc sholhgest of tlhe cathsecs ot c souls delivcramee lrotnn lhc rorll or lhec harlhlhcsses, Iby vlhieln 1nnanلا 3Scemds to lhe niglhcstorld, is Godsserndimng (oltln lhe protlnets amd sctnd ihBdsnn to tlhernm reeletiom armd angels, alnd Llncirc guiding tlhc creatdres 50 1/1dl 1/he /ossessers o/rinls tay, poter tis sfgnu im lme hotigolhs alnd lhe sodlsو A/1d 7ehealer [30:29. Tlhuslfcsays, esfnllstor tfen Oursigrs in 1/1e /1e- .d ir teirsoulc ummtil it heeetes eeer 1e 1en thdt e is te renl [41:53l د

وعروته الوثقى التى اذا تعلقت النفس بها

واستمسكت قامت عن عثراتها وزلاتها

الطبيعية والنباتية والحيوانية (50) وذلك لأن الناس إنما يقو مون من مزال الأقدام ويعرجون الى عا لم الملكوت ولقاء الله تعالى بامداد الكتب السماوية وإلقاء الكلمات الربانية على أحد الوجوه الثلاثة التى أحدها مشاهدة الوحى الصريح بسبب الاتصال بعا لم الملكوت الأعلى العقلانى . وأوسطها ملاحظة الوحى ومشاهدة الملك الموحى من وراء حجاب التمثيل الحسى بسبب الاتصال بعا لم الملكوت الأوسط النفسانى السماوى. وأدناها استماع الآيات والنذر من جهة الاتصال بالملكوت الأدنى البشرى الأرضى. والى هذه المراتب الثلاث أشير فى قوله تعالى: وما كان لبشر أن يكلمه الله الا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا .

(51) والأبواب التى تكون مشاعر ومدارك لهذه الكلمات والآيات هى السمع والبصر والفؤاد خاصة. ولهذا يكون أسباب معرفة الله ومبادئ الاطلاع على ملكوته واردة على ذات الانسان على هذه الطرل الثلاث التى يكون عددها بإزاء مراتب الكتب السماوية المنزلة على ثلاث أمم، وهى التوراة لليهود والانجيل للنصارى والفرقان للمسلمين.

(52) فعلم من هذه الاشارة أن أقوى الأسباب لخلاص النفس من عا لم الظلمات التى يعرج بها ms123 الانسان الى العالم الأعلى هى بعثة الأنبياء من الله وإنزال الوحى والملائكة اليهم وهدايتهم للخلق ليدبروا آياته في الآفال والأنفس وليتذكر أولو الألباب، كما فى قوله تعالى: سنريهم آياتنا

cauكناul seccss giviln (53) Iunorn tlhat God eleatcd hceav clh alnd 1hadcit li*c aveil nnidtna) creen lhis vorld amd tlhe olhcr vorld AInd lic acil orsluador Lbcttecn 1ixht aind darlhmcss Temcc it lhas a portion of olnculess anl Cotmlletclhess and alborion oT vlhat is coumtelr toIboln. 2Witlh Tcshct o lhc or1mn o7i5 csseecو its 1hhcasune, its Mualitiei, and its scttlcd aceilerntsو it is aelual. Tlhcrc is no poteiney rilnin it sarc rclatiolns atnl /hositiotnsو athd Llhcsc arc one Llhe mealhestotaceeidetmts adlaerimg to a lhimg amd Llmchmost emtcrhal 1oiاs csscutcee amd substamec. So, celestial occurennecs arc 1ncrely 1cla- Lional adairs tlhat clhangc amd Lurn ithto cacln ulnc. fuLual olhositiolt ahd eorruptiom Ihathpcn amorng LIhetmn in lhcit 1cnst putlose atld 1hmos iuniigniicamt attrilbutcو becausc Cod Ihas diyided lhcnm imto Lour divisions ih Ldhe liermess of lhc elenmcmnts -lirc lmc duarters o sphritng, Sdlhhltmer atbulmmm, and hnimtcr. Tlhe rst tuarter is 1ife air, lhc seeend tile nre, tlhc

oird lilhe cartlh, armd tblhc fourln lile oatc.16 (54) Thcn Ile ordercd lhc Costmmos as ah eIrubine is ordeted.17 Ic alPpoimtcd Irolm ammotng Tlis sennmthts atn clectو vlho arc tlue angels, lhc sil- (ihg cotn[pamiotms or lhc Iheal iun rcmncmnlbralmec auml glorincatioln. 18 Tlhey d0 101 cleirt 1o be too grent to seroe 2/in, neitter gro venp, g/ori/pitg yirr y hig1 411d i/r Le daytiime otd reuer ر/oiline [21:19-20]:Tlhetn TTc Loolr a veil-ecler 1omm aamong tlhec clheruLim, amd HIc gaveit Tis hhomlclge comeermilhg Ili5 reatiotm, ms124 olhielh is a didcrcmtiated lmotlclgc yitluim ulhlihercmtiation. 5o [dis Puhovlcdge diselosed itselrto it notmm HIis namte umeoming. H[e nahmedit um aund a greatestuslpirit.P19 Tt relmmaims forever uctired in tlhc IPteselnc3

rIlis xmonledgc, amd it is tlmc hean or lhe Iiyime regisn0 (55/ Tlhen Ile toolr an anel-scribc, teaclhing it lnc nouledge or dنccmtiatien trotn tlhe undincremtiated tPlhormledee دy mmcans or 1nun. 1lnis angelis tlhe seribc oris registry, and PIc disحlssed HIimmselr to it rom IIis nahme Potvcrbl . Ile sctits eaze tovar d Ihe toorldorPegisterim8

(53) اعلم أن الله تعالى خلق السماء وجعلها بمنزلة حجاب متوسط بين هذا العالم والعالم الآخر وبمنزلة حجاب الظل بين النور والظلمة. فلها نصيب من الوحدة والتمامية ونصيب من مقابل كل واحد منهما. فهى بحسب صورة ذاتها ومقدارها وكيفياتها وأعراضها القارة بالفعل، وليس فيها قوة الا النسب والأوضاع، وهى من أضعف الأعراض اللاحقة بالشيء وأخرجها عن ذاته وجوهره. فالحوادث الفلكية هى محرد أمور نسبية يتغير وينقلب بعضها الى بعض، ويقع فيها التضاد والتفاسد في أسهل غرض وأيسر صفة منها، اذ قد قسمها الله أقساما أربعة على مثال العناصر كالأرباع الربيعية والصيفية والخريفية والشتوية. فالربع الاول كمثال الهواء والثانى مثال النار والثالث مثال الأرض والرابع مثال الماء.

(54) ثم رتب العالم ترتيب المملكة. فجعل خواص من عباده، وهم الملائكة جلساء الحق بالذكر والتسبيح، لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون. ثم اتخذ حاجبا من الكروبيين واحدا أعطاه علمه فى خلقه، وهو علم مفصل فى إجمال. فعلمه كان تجلى له من اسمه العليم. وسماه نونا وروحا أعظم. فلا يزال معتكفا في حضرة علمه تعالى وهو رأس الديوان الالهى.

(55) ثم اتخذ ملكا كاتبا فيعلمه علم التفصيل من العلم الاجمالى بواسطة النون. فهذا ms125 الملك كاتب ديوانه وتجلى له من اسمه القادر فجعل

gavc it Llhc status or asulclnti1n Pclatiotn 0 a eal1c. (56) T1[Llhatis, lhc IPcnz1 Ihassclrlislosun es I1omn lhe Ihcalotlhitll outaml nitla immtermmediat, IbntTrutn lhas otnly othe scll-diselosur cو i11 a1mn0rc nnimemt statiotn. eod Colmnlmnalmdcd rn1n o give ilnlr o lhe TPeln tlh10ugl9 360 seicnecs Lrormn ammong blnc scienecs or umdilcrchhtiatioln. yhder cacln Scicmcc are diTcrctmtiatiolns tlhat Imo othc elhcolhhasscs but iod or olhiclhecr o2 TIis servamts Ihat IHc rills. IBccausc or Llnis rcality, cod 1lmalc tltc S[lhere vitln 360 degrcesi caelh dcctec is an undilcl cnntiated su1ll1llati0n occausc orvlhatit eotmntpriscs-lnat is, lhc dihcuclntiatiolns or Llhc tmmintdtc6و c seconds, lhe lhirls, and ss oIn as Lhr as Bod vills in vlhat bccomes

hatnifcst itn IIis creatiotn utntil lmc day of resturectioln. (57) Tlhen Ood cotmnamded lhatLtlhe Pcnl aphoihnt over lhc vorlder Ceatiom ttclvc adtmmitmisu atots tvlhose seal slmeullbc iln tlhe lomers [tlhat isلا وecormstellationsl of lnc furtlhestsplhere, lie lhc torrcrs orlhcyall [o7 acity]. aclo Tomer is atcsidcncc Hor ouc or lhesc Lvclvc adrnnithistrators Eod lited lhe veil ococcn Llhcmm amd tlne Preservcd lalbletو so lheysa 1Wiin itlhe ortmsofalltlhc Cncatures alndbeimgsو vitlhitn itrereinscribed 1Acir 1nalmmcs, lheir provisions, alnd tvlhat tlne Itealriltcd tobrimgoutby tlhcir handsin tlhec uorldorrcation umtil tlhe day orrcsunrcctioln. Allofl1is 1va5

imprim tcd amd engravcd inm lheir souls, alhel hey حalhhe to mery it. (58) Tlncn God cormnmmnamdcd tlhese admnioistrators to abpoilnt dclputies ahd lieutcnamts Lor Llhemsclves in ms126 lhe seycn lteaelus-im eaclh heaven a icاcnaat-lie veil-lhccpcrs for tlhcmn. TIhese leor cved ulhatis alvalnta- 8cous or tlhe cdcnemtal norld tlhrouglh vlhat he alImuilmistrators ast t0 hcrnm aml eoummrnmamnd tlhelmn.Tlnese are Chelis tcotcdey e 2eceedinee/hehue، i5 6o1nrtmnd [4l:12l. God mmade tlme bodiee orlheeelieutehalut plamets lulmni 110ud, ircular bodies, and lle olern imto tlhcum soulislm spirits. le sent lhcnnn otvm imto tlhesc seveum Ihcanems -one in eaelh Iheav cIn. IHe also appoimted pr each lieutemnamt omc oW tlhc suit-mmovimg splseres im nlhieclh to svim,

(57) ثم أمر الله سبحانه أن يولى على عا لم الخلق إثنى عشر واليأ يكون مقرهم في بروج الفلك الأقصى مثل أبراج السور، كل برج مسكنا لأحد هذه الولاة الاثنى عشر، ورفع الله الحجاب بينهم وبين اللوح المحفوظ فرأوا فيه صور الخلائق كلهم والكائنات مستطرا فيه أسماؤهم وأرزاقهم وما شاء الحق أن يخرج به على أيديهم فى عا لم الخلق الى يوم القيامة. فانتقش وارتقم ذلك كله في نفوسهم وعلموه.

(58) ثم أمر الله لهؤلاء الولاة أن يجعلوالهم نوابا ونقباء فى السموات السبع فى كل سماء نقيبا كالحاجب لهم أن ينظر فى مصالح العالم العنصرى بما يلقى اليهم ms127 هؤلاء الولاة ويأمرونهم به، وهو قوله تعالى : وأوحى في كل سماء أمرها. وجعل الله أجسام هذه الكواكب النقباء أجساما نيرة مستديرة

ونفخ فيها أرواحا نفسانيا. وأنزلها فى هذه السموات السبع في كل سماء

واحد. وجعل أيضا لكل نقيب فلكا يسبح فيه من الأفلاك السريعة الحركة

C4r/eirt o/1/he encotn/er uilhetr o7d [13:21 (60) Tor nc arc tvlhat is intcndcl Lholmm lhc costmnos, anl all lhesc admmimistrators, lieutchamtsو Custodiams, anl reil-fcepcrs arc subزectcl ms128 Lor otur salrc. Cod says, And fWe sthbiected teotc hny is ir 1/te pereets 1/ltdl i5 ir 1/e enry/t, nll tozet/ter [45: 13l Cod seInt donptn itn lnc Ior aln, son ol

Adalnn, l crecated tlhc Llnings [otyou, ahd T cceatelou olM.” (61) Since God [put tlhe Lcims otlhc alaius or lis cosmmos itmn lhc Iharlls of hese, andsimcc lc madec tlhc helpers atml Custoliahs sublcctcd to lhcse dhihistrators, IIe nnadc tlheir suthiectiom accorl tviln 1ayels almd lcvels.23 Am5ng tlncrmn arc tdhec Lollr orascentLaml dcsecnt Lby Iniglntatnd day, rolmn us (5lhe cal amd frormm lhe ITeal to us, im everyImmormimganmd evemimg.Ammon5 clm arctlhoseivlhoasr orgivenness for ev cnyotmeitm tlse earln. Armmomg tlhcmmا rc Lhosc eumtrusted tvitlh eomvcyitng lhc slharias and lhe rulings. Amon 5c ل e ل

(59) فتدور الولاة والنقباء والسدنة كلهم فى خدمة هؤلاء النواب والكتاب العاكفين على باب رحمة الله الملك الأعظم. وهكذا ينبغى أن يكون الملك يستشرف كل يوم على أهل مملكته. يقول كل يوم هو في شأن، لأنه يسأله كل من في السموات والأرض بلسان حاله او مقاله. فهو يعطيه ما يقومه ويكمله ويحفظه عما يفسده ويزيله. ولا يؤوده حفظ العالم وهو العلى العظيم، فماله شغل الا بها. هكذا جرت السنة الالهية. يدبر الأمر من السماء الى الأرض ثم يعرج اليه. يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون.

(60) اذ كنا المقصود من العالم، وكل من هؤلاء الولاة والنقباء والسدنة والحجاب مسخرون في حقنا. قال الله سبحانه: وسخر لكم ما فى السموات وما فى الأرض جميعا. وأنزل الله فى التوراة يابن آدم خلقت الأشياء من أجلك وخلقتك من أجلى.

(61) ولما ms129 جعل الله زمام أمور هذا العا لم تحت أيدى هؤلاء وجعل أعوانا وسدنة مسخرة تحت هؤلاء الولاة فجعل تسخيرهم على طبقات ومراتب. فمنهم أهل العروج والنزول بالليل والنهار منا الى الحق ومن

الحق الينا فى كل صباح ومساء، ومنهم المستغفرون لمن فى الأرض، ومنهم

الموكلون بايصال الشرائع والأحكام، ومنهم الموكلون بالإلهامات واللمات

hirn tno dela). (62) Tlherc arc olher lhan lhcccو sueln clhat lhe Irtnorvledgc ofmortals hceotn[hass tlhcir cInhtmmenation, fot Llhetc is 1ho cctnlclee iln lheت ocs otل Coitmos vitlh tvlhosc Lbrimging to pass tluc amgels Iuavc lhot bccln ettustcl otvcncr, by tlhe eommmamd or Llhosc tvlho auc lhe aingcls tbtouglht higlr. lnis i5 1vlny God sas, dhotirng Totmn lhetnn, Aote o ts /fee is buy /fs f f/o/t 51etion [37:164]. Tlhus, ammolnge lhcrmm arc lnc Ihaunpcns, blne Searcrsو the 9vilhhmn crs, lhe uasters, atnd lhc Govenlnols. Mrolnclhclcss, ley all cnuainn ncr tlhc atutlhority or hosc [rulersو cecpt lhc]25 cuhtalbturcl slpirits, Ior

hc) ms130 arc God6 spccial clec (63) Ilhc eommmotn pcoplenitmmess Itotlhning sut lsc lhv cllimg /laccs orlhe diglnandlon amgels, Lut thc clcctnvitmcss lhc alngcls im lncir duellimg lhlaccs. (64) God plaecd im thc clermmemtal morld hohn hc Imulmnaln slbeeics lte 7iccBercunts or Cod, mlho are lilrencsscs or unc lhiglhcst angcls. Amon5 Acnm arc tlhc 1mmesscungcrs, tlhc Ihmmammsو Lhe iudgesو tlhc زtust rings, tlte 3dhnihnistrators, and tlhc sultams. lc put lmhe mmost cxcellemmtortlhe poplhcts ([9o vlhormm bc pcaee) inn tlhe oay station or lhe Btcatest Spirit and tlh5 1n10st cmccllcumt of tlhc Itmhamns itn tlc ovay statbion or uhc lmivefsal 5oulو tte cicvcdل lalolet, and tlhc hdolher or Llhe Boof. Suhely he is ir /fe /o/e2o

(ve I2ostcuite i5, ،rie/t (rl5), utise a3:1l2c (65) Bcthoeetn tIhc spirits or Ihcse gdhhihhistratols ih lhe earlh and 0sc adhmimistrators in tlhc splhcres God placcd emuities amd eorl cslpoln- c a eemd to lhcrmm romm hc ecelecstial admnihnis trators anf are 1Puriicl or comtammiumatiorms amd Ihallorred lbcyomd defceets,27 So lhey 2ceeie

ccare or tIhcir hotenmecy and breparcdmess

(62) وغير هؤلاء مما لا يحيط علم البشر بإحصائه، اذ ما من حادث في العالم الا وقد وكل بإجرائه الملائكة ولكن بأمر أولئك الملائكة المقربين. ولذلك قال الله تعالى حكاية عنهم: وما منا الا وله مقام معلوم، كماكان منهم الصافات والزاجرات والسابحات والملقيات والمدبرات، ومع هذا فلا يزالون تحت سلطان أولئك الأرواح المهيمة، فهم خصائص الله.

(63) ثم العامة ms131 ما يشاهدون الا منازل هذه الملائكة العلوية والسفلية، والخاصة يشاهدونهم في منازلهم.

(64) وجعل الله في عا لم العنصرى من نوع البشر خلفاء الله أشباه الملائكة الأعلون. فمنهم الرسل ولأئمة والقضاة والملوك العدل والولاة والسلاطين، وجعل أفضل الأنبياء عليه السلام بمنزلة الروح الأعظم وأفضل الأئمة بمنزلة النفس الكلية واللوح المحفوظ وأم الكتاب. وإنه فى أم الكتاب لدينا لعلى حكيم.

(65) وجعل الله بين أرواح هؤلاء الولاة في الأرض وبين هؤلاء الولاة فى الأفلاك رقائق ومناسبات تمتد اليهم من هؤلاء الولاة الفلكية مطهرة من الشوائب مقدسة عن العيوب، فيقبلها هؤلاء بقدر قوتهم واستعدادهم.

heir nnecness. (67) Aال Inis is Ior tlhe salhc or hc cxistencc or Gods viecgcrcmt in tlhis cartlh, as Ile says: Srely T n se/tihg in /e errt/ a eicegee/ 2:30]. 2e7 /y Ford sdil 1e L/e ngels, ms132 su7ely T nr CrenWing g rp7/m/رor x c/ay os/ifi18 17x14, so u/ten 7 /eoe /ropoWiered /hin drd bleron ir/e /Lir o /1y s/iritر و/a// o11 or. Soو m/l /e rgels /slrdted //hefse/oes 1ege//e, 5de

2olrs. Le rc/hsed 1o be ore olhe pstrdte7s 15:28 -31) (68) or, Lmnarml is tlhe origithal Ilnal goalinn tlhe existenec ollhc coslmaos and lhe ercation or lhc lbeingc. TIe is tlhc lhiglhest Iruit alml tlnc most lilmmlil Corc. Tlhat is ivlhy God mnadc all tlhesc lnigln atnd lou ercatcd tlhims s- etel ped //he rig// 41//1eزectcd amd oocdicmt to Ihimm, as IHe says: ye shز ««ydirte, ftd //he sur otW t/te toon. 1nd 1he stArs de stfbiecled رy is يo7/7/48/1d. Stu7ey in 1/tet ee sigts رor r /eote nto use inte/igetee /hn/ Lhnt e/tic/1 7le /tied رod i /te en3و deese it eo/er-e/2خ ر///is m si84 /9r 4 Peo/yle llte revetder. Ad rle it is ulte svbiected tte sed, /fdyeu rdy ed or it erremerrts /iet /er ouear [16:12-14lر tر يi ل8 وناد ار هادار ا: گه

(66) نكتة أخرى. إن الله جعل الأرض لمكان الانسان الكامل بمنزلة إمام يجتمع عنده الخلائق من البسائط والمركبات والكائنات العنصرية والآثار السماوية وقبائل من الملائكة وجنود محندة من عالم الغيب ليعتدل باجتماعها أحواله. وجعل ضوء الشمس ونور القمر ساجدين على بابها، والليل والنهار دائبين لها طائفين على ساحتها وأطرافها. وكذلك جعل الماء والهواء عاكفين على سطحها دائرين حولها. وكذلك جعل الكواكب من جهة وقوع أشعتها بمنزلة من يهوى برأسه الى التحت للسجود. وكذلك النباتات بحسب وضعها الطبيعى الانتكاسى بمنزلة من يضع رأسه على البساط للسجدة، والنجم والشجر يسجدان. وكذلك حال الحيوانات في انكبابها الى الأرض وخضوعها.

(67) كل ذلك لأجل وجود خليفة الله في هذه الأرض كما قال تعالى: إنى جاعل فى الأرض خليفة. واذ قال ربك للملائكة إنى خالق بشرا من صلصال من حماء مسنون، فإذا سويته ونفخت فيه من روحي ms133 فقعواله ساجدين، فسجد الملائكة كلهم أجمعون، الا إبليس أبى أن يكون 15مع الساجدين.

(68) فانه الغاية الأصلية في وجود العالم وخلقة الكائنات وهو الثمرة العليا واللباب الأصفى، ولهذا جعل الله هذه المخلوقات العالية والسافلة كلها مسخرةله مطيعة إياه كما قال تعالى: وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون، وما ذرأ لكم فى الأرض مختلفا ألوانه إن فى ذلك لآية لقوم يذكرون، وهو الذى

سخر لكم البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها.

C1ctcmts riglhtor lhold Lbaclr rotmn amy Tcc/htaclc tvlhtt it desenves (70 Cod sirrcd ulp a iccgcn cmt rohn Llhc lcaelncl cartlh Llnrougln hreceinlhlotrings. Tlhrotugln Llhc nrst ihnlblornimg it ol,tailmcd lhc oteimco Ootoing amd ihhercasimgitn neastutenuitln rcs/cgt o attuaetilng hourislltmaclnt and utilizing it itn lhe silcs anl 1eeiolns. TInis is lilc solmmeclne tlho Lblotns intoa slin to incrcase it itn hneasurc. Tlhtongln nc scecend ihlotving i5 oom thc potcmmcy ol sensation amd mnorcmmen1 وicscoc lolois n cIharcoal rvitlh a Lbellorms so lhat it gloms ater Ihailmg Lbeern lhcatel. Througlh Llhc Llnirl inlslorritng is borm tritlhin it lhe otcmg o clcctivc houglht, Iuhornvlcdgcو amd lhc eoncclhtion or lmc ihhtclligilbles viln le iuhtcllecctivc liglt, Lilc sormnconc tvlho blotvs ms134 on clharcoal so lhat it ammcs

8[p Amd lbriglhterms its sutloulmdilngs. (71) TIhus tnnatn, tviLlh rcspcct to lnese lntce i1hblotving5, is lile a Sccrpcrin ihtensc slceln. Tlhrougln Llhe hust lhc Irtotes a little. Tlnrotugln lhc 5ccond Ihe is arouscd tlhilc pcr plexed anl Iرetvillercd. Ilhhougln lhe tlhi1d 1c avalhctns, stalhdihng up straiglht Llotmn Llhe sltumnls cr of hatute ahl tltc Slccp or hccdlessness, Ihotnvitmg Llhc gauges orahairs anl lne eclrolnitngs or Lhimgs by clective thhouglmtand dclilpenatioln. TIe Icealls past decds b) hhcmoy and rcthmchnborancc. TIc anticipates colmnitmg states Lby intuitiola and umdcrstarnlitng. Tlec ecognizcs Llhingss snccinciticsو troots dennitiolm5و 1ccclaiom, ascs, rigims, amd hnal goals by lhc hotemeyormisdoln and deumholmstratiorn. Ile also uncovers lnc mncasurcs or eveIy decdو he nhalhhcrs or cveuy tuidditys cmistcmce, atmd lhc tcality or eelytlhing [bos- hueugln e وrai ratins لق اذلق ل الذالتاة

otmhhetc, iumtvardl [potycr.

(69) نكتة أخرى. جعل الله الأرض لقوة قبولها الآثار منزلة خميرة تهيأ بها خلقة المكونات. والغرض الأصلى منها خلقة الانسان خليفة الرحمن، وخلق من فضالته سائر الأكوان لأمرين: لحاجة الآدمى اليها، ولئلا يهمل كل عنصر حقه ولا يمنع من القابل ما يستحقه.

(70) فبعث الله خليفة من الأرض المخمرة بثلاث نفخات. فبالنفخة الأولى حصل لها قوة النمو والزيادة فى المقدار من جهة جذب الغذاء وصرفها فى الجوانب والأقطار بمنزلة من ينفخ في زل فيزداد في مقداره. وبالنفخة الثانية يتولد قوة الحس والحركة كمن ينفخ فى الكير فى فحم ينجمر بعد أن يتسخن. وبالنفخة الثالثة يتولد فيه قوة الفكر والمعرفة وتصور المعقولات بالنور العقلى كمن ينفخ في جمر يشتعل ويضيئ جوانبه.

(71) فالإنسان بحسب هذه النفخات الثلاث بمنزلة نائم في نوم شديد يتحرك قليلا بالأولى ويتنبه بالثانية هائما متحيرا ويستيقظ بالثالثة قائما مستويا ms135 من رقدة الطبيعة ونوم الغفلة عارفا مقاييس الأمور ومحاسبات الأشياء بالفكر والروية ويسترجع الأعمال الماضية بالحفظ والذكر ويستنظر الأحوال الآتية بالحدس والفهم ويعرف خواص الأشياء وأصولها وحدودها ورسومها وعللها ومبادئها وغاياتها بقوة الحكمة والبرهان ويستكشف أيضا مقادير كل عمل وأنحاء وجود كل ماهية وحقيقة كل ذى حقيقة وعوالمه ونشآته بالقدرة التامة الباطنية.

alearmings and lomgitngs. (73) non tlhat it is possilble ror lAose vlho cotdsilen tlmc statcs ortte Auunah Lbody amd Llhc atrilutes of is cohstituLioln, its color, a1nl tlhc Phovcistethts orits ertrettnitics to deduec lolmn tlncse, lhlougln tlhe cnal of odilymedicinc, lhe bods ihmmtmmcdiate Ihealtln aumd fclicity or sicltmcss an 2etclhedtess. In Ldhe sarne rra, it is 1ossiblc for Iuosc 2vlho counsiler hc States of lhe Ihumamn soul amd mcr soulisln attilutes, Ihalbibtudes, and elhar- acter raiاs to deduee frormn Llhcsc, Llhrougln lnc cnat ofspiritual tmnedicileو

her delerred Ihealtlh amd felicity or sielrness aund vetclmed1ncss, (74) Sor Llhenو lhat vitlh respeet to eoples outvard states and Schsory Tortmns, god creatcd lhelmn iIn lhe host beauirul for1n amd the o5t beatuteous stateو iust as God says : Lte ineey cemtednmn in1/1e1051 Oeodti/hl sleture [95:4l. Tencec, tlhey Inaue lhe reeeptiity to arrive at tlhe 1nost comaylete perfection becausc of Llhe beauty of tlneir [relbaleltess. hhis is bccause ms136 the body is a receptine suاbstahe ereated fo lhe soul5 reparedmess, or he pertection lhat bcnts Iher and for Iuer clilnlb to ble Aorldo c aterorld at Cod. Ttis lic abeasr tlhat sommcone rides so as 5arrive at alomged-ror Ihomnc or almh origitnal Iuolmnelamd. Oulherrise, tlhe 1hclc act or ridimg en it or aing eare orit is a earimess amd a serviceو aPoint te rhiclh IIe alludes itln lis vords, كurely m er is in Ioss, seye toe

5 e /ait amd ae oeortty deedr, amdseoo[103:5-3l.

(73) واعلم أن الناظر ف أحوال بدن الانسان وصفات مزاجه ولونه وحركات أطرافه يمكن له أن يستنبط منها بصناعة الطب الجسمانى صحته وسعادته أوسقمه وشقاوته العاجلتين، كذلك الناظر في أحوال نفسه وصفاتها وملكاتها وأخلاقها النفسانية يمكن له أن يستنبط منها بصناعة الطب الروحانى صحتها وسعادتها أوسقمها وشقاوتها الآجلتين.

(74) ثم اعلم أن الله خلق الناس بحسب أحوالهم الظاهرة وصورهم المحسوسة فى أحسن الصور وأجمل الأحوال كما قال الله تعالى: لقد خلقنا الانسان فى أحسن تقويم. فله قابلية الوصول الى الكمال الأتم لحسن استعداده لأن البدن جوهر قابلى خلق لأجل استعداد النفس وكمالها اللائق بها وارتقائها الى عا لم الآخرة عند الله كالدابة المركوبة عليها لأجل الوصول الى منزل مرغوب اليه أو وطن أصلى. والا فمجرد الركوب عليها أو رعيها تعب وخدمة كما أشير اليه بقوله: إن الإنسان لفى خسر الا الذين آمنوا وعملوا الصالحات الآية.

nisl1ct. (76) IIonremcr, Gods tmmeneyr cmmltaecs cvcn3 Llnig, so lhe mnerc (etol L[hingncss atnd [ossilbility scts in laec lnc ccctionn or aCcltain leclol Pncrcy, so lotng as lhis is hot /tctctntcl Ly sot1c fctcn1tcT olhoseg to1t and iuucormlhatilble rvitln it. 5o, hhlhe1n doi1ne Lcatutiful lecds adds descr- ingnecss to itو tlhis hcccssitates2n tlnc tvilhthing or lnc lcgtrccs [o[lharadiscl as ITc says: A/ rerzyr erprmces evey/fi/g, so 2 stx/y eri/e it/r //Mose /e u5 B0duey [7:156].IHonccrcrو lnc toot or eveny L1ue Lclicity is Iftnotvlelge and Ccr1aittty, alhd tlhc imnattcl ol cvety lctحlheLlhhcss 1s donlbt athd igholalmc. (mc sortor lhc 1attcrو vlsicln is hat ohoscl Lo homlclgc amd [baircd vith enial and ohostinacy is a viec Llhat hnccecssitatcs ctndlcss lhastisc-

nhcmt amd scmpitcthal vtetحlncl1ness (77) Souls nalhed orimnprihmts arc lilfc pagcs o palpcr chm[btyr olttiting. 27hem tlhcy arc ihmnprithtcd oitln itntellcclive sieuhccs atnl /uaetieal toisdolunو eybccommc oorlny to Lc clnc storclhousc or Llhc Ping’s secncts. IBtut i lhe) hchscles arc immprimtcl tvitln ithalhe clhyl,ellislnlmmelnts almحl vitln idleو lasو 3nd lalsc or lyirngmordsو lhehn tlhcy are tvontlny olnly to Ibc lbutlmel imn lhe fnlc. (78) So lhc roots of ue tctrard anl putnislrlmmelnt gnotv rolmm thornl- cdgc and igmorancc. Tlhis is bccausc lhc uits or dccls alnl lhe Lcsults or acكا vill commc to be citlhcr itn uhis cosmmos or itn Llnc afeualbodc. Tlhc 1rst 5ic 1ic Llhc naes [aid o Ihc nastcns or clafts, /professiolns, alnd Colnt- crcial tramsacions. Tlhcsc commc utmdcr lhc lheading or ditlhatnns aunl dنnars, Or rcccptiorm Lby and ncarncss to rimgs almd sultans, itn tvlhiela lher i5 c bodys casc. ms138 Thc secomd sort is 1ic lnc rccotmm/elnsc for orulh) Lastilhg و[/Suclh as acts of orstnitp, imvocatiotns, stalnding [inn 5ntr و5لcل aلnms-tan, aund circummammlbulation, for hcse are almolhm لuc alairs or tlhc eit or e siri15 ذ

ahل tlhe cardcnms ol Bliss.

(76) الا أن رحمة الله واسعة لكل شي. فمجرد الشيئية والإمكان مصححة لقبول مرتبة من الرحمة إن لم يمنع منها مانع مضاد مناف لها. فاذا ضم اليه الاستحقال بفعل الحسنات يوجب الفوز بالدرجات كما قال: ورحمتى وسعت كل شى فسأكتبها للذين يتقون، الا أن أصل كل سعادة حقيقية هو العلم واليقين، ومادة كل شقاوة هى الشك والجهل. وضرب منه وهو المضاد للمعرفة المشفوع بالإنكار والعناد رذيلة يوجب العذاب الأبدى والشقاء السرمدى.

(77) والنفوس الساذجة من النقوش بمنزلة صحيفة قرطاس خالية عن الكتابة بحيث اذا انتقشت بالعلوم العقلية والحكمة العملية صلحت لأن تكون خزينة أسرار الملك. واذا انتقشت هى بعينها بالمزخرفات الواهية والكلمات المعطلة الدانية الباطلة والكاذبة لم يصلح الا للاحترال بالنار.

(78) فأصل الثواب والعقاب الحقيقيين ينشآن من العلم والجهل. وذلك لأن ثمرات الأعمال ونتائج الأفعال إما أن يكون فى هذا العالم أو في الدار الآخرة. فالأولى كأجور أرباب الصنائع والحرف والمكاسب، وهى من باب الدراهم والدنانير أو القبول والتقرب للملوك والسلاطين التى فيها راحة الأبدان. والثانية كجزاء الأعمال الصالحة من العبادات

والأذكار والقيام والصيام والزكاة والطواف، فإنها يكون من الأمور

الأخروية التى فيها روح الأرواح وريحانها وجنات النعيم.

hetn LMhetmnselves 29 (80) TtIhas eommce itn tlhe raditbiorns tlhat vlheh solmheolme docs a Lbcautirul dccdو hen a vagc is nritteln for Initrn, atn ugl)y decd is elaecd, amd lhe is ed p by a degec30 Thus, sotmneotnc sail, ’Wlhem solaneotne lheals aكنا vord amd umderstamds its Innealning, a Irlnorplelnc commes to Lbc or Ihinn, aln ighorahee disa[ppears Ironn Ihitnn, Snl Iyis harstatiotm is ulifted Corre- S[oinding to Llhis neasute or Pmorolelee. 2P31 Tlnis is becauselrlhouledge 1s 57its essemce an ermmimetnee amd a herfeetiotn, atnd igItoralnee lbrits esselnhee 15 a1n ihnlpairlmmeiut and a disappcatatnec. I1n Llhe salmnc vay, vlhelhevcr 1mman

iclcascsin ccrtainty, Ihis vay statiotm itn lhe Sovereigntyimeases (B1) Oeatlhis eoumter tslifeiust aa mcheuistehceis eounter o bossession. 2or, simcc it Ihas bccn clarimed tlhat lixe is of Le sorts -دodilyو lnielh 15 وcoriBim o sense- berception amn volitiohal mnoyeunenti and soulislaل 7hichis lhe ouree orrisdonnm amd certaitmty -deatlh vill also beoyo Sorts, me is bodily, amd itis blhe momeaistefce oPhe origim or sermsatiorn 3ndvolitiohal mmoveumment, amd lhe sccomd is blhe perislmmment or blhe suucc

ovisdomn amd eertaitnt (82) Bodily Iie may bc aecidental almdd sy shbor ediImatciod, Imot by essenceو e Lic or Ihair and nails, Lvlhose mmouenmemts afe subcrdinates to tle عملذل 5eoate 9eaus alزaeelut te therm. ms140 In the same ay, soulisln Iirc may bc

(80) وما وقع فى الآثار أن من فعل حسنة فكتب له أجر ومحيت عنه سيئة ورفعت له درجة، كما قال بعضهم من سمع كلمة وفهم معناها حصلت له معرفة وزالت عنه جهالة وار تفعت منزلته بإزاء هذا القدر من العلم، لأن العلم هو بذاته شرف وكمال، والجهل بذاته آفة وزوال. وهكذا كلما ازداد الانسان يقينا ازداد منزله فى الملكوت.

(81) الموت يقابل الحياة مقابلة العدم والملكة. ثم لما بين أن الحياة على وجهين جسمانية وهى مبدأ الإحساس والتحريك الإرادى ونفسانية وهى منشأ الحكمة واليقين، فكذا الموت يكون على وجهين، أحدهما الججسمانى وهو عدم مبدأ الحس والحركة بالارادة، والثانى هلاك منشأ الحكمة واليقين.

(82) وكما أن الحياة الجسمانية قد يكون بالعرض وبحسب التبعية لا بالذات كحياة الشعر والظفر، فإن حركاتها بتبعية الأعضاء الحساسة المجاورة لها، فكذلك الحياة النفسانية قد يكون بالعرض وبحسب التبعية

1crcd alomg vitln laelmm. (83) on slhould mot suppose tlhat lhe proplmets used o Ihcar reelation (orn he angels byvirtue ofitmnitatioln. Wlhat aln idcal Tor innitatioln is 1n0t xhovledge, vlhetlher de onc imnitatcd Lbc a tnortal trman or an angcl. I5u1 e rolplhets are hmoners of Cod, TIis sieni, TTis Sovereigtnty, I1is boorsو ad H1is 1nmcsscngers, and Llhc Last Iyay. Tlnis is olnly a ritmessing by thc hcarl and an immard eomversatiotn rpitlh fes/cct to insiglht amd ecrtainy

Aot hhec imnitatioln atnd surlmmise33 (84) Tlhe spermm drop and tlme errmtbryos natter, bccatusc or Llhcir del- cicncyin bodily 1ifc, are rausfortmmed ihnto tlhc level ofinfaney. 5o also he 1evcl 5findameyis transtortmmed imto almolner lcyel albove itو untilit reaclhcs he dmnal goal im bodily lic amd corporcal grorrtlh. Tlhcre itb Ihalts, mlit i5 1ot LransTortmmed imto amotlmer amimality itm his coslmnos. TIonvever, it 1n1ay

1axc aroutc amd travel a patlmtvay otlherlhaln lhis naturalو Lbodil71na) (85) So alsoو vlhen Imham bcgins to pereeive tlhc nrst amd sel-eidclmاb imds, his is tlhe nrstofIhis iourmey to lhe rorll of le Sovelcih. 11i5ا Soolisln lic vitclh respeet to luis lcrcl corresponds to lhe bodily Iilc Llhat ocلomBs to lhc emocs ir /he beLies oxlheir phser 53:32.Ttis eceptive t0 -ano orlnatiom hbecause of Llhe deneietney orits degree. In eaelh LuansTorا Pation, tlhere is a eorruption amd a disintegratior or Llhe receding lic. (86) Suclh is Llhc state in Lransformmation frotmn any itnnitatien t0 ahotlher immitation, umtil Inis potemey in receiving he soulisln tie reaelhes te dedree or imtmyardimsiglnt. TIheo he obteims lhe eomplete Iie or 1e

(83) ولا يذهبن عليك أن الأنبياء كان سماعهم الوحى من الملائكة من جهة التقليد، هيهات، فإن التقليد ليس معرفة، سواء كان المقلد له بشرا أو ملكا، والأنبياء عرفاء بالله وآياته وملكوته وكتبه ورسله واليوم الآخر. إنما ذلك مشاهدة قلبية ومكالمة باطنية بحسب الاستبصار واليقين لا محرد التقليد والتخمين.

(84) وكما أن النطفة والمادة الجنينية تحولت لنقصانها فى الحياة الجسمانية الى مرتبة الطفولية، وكذا مرتبة الطفولية تحولت الى مرتبة أخرى فوقها حتى بلغت الغاية فى الحياة الجسمانية والنشوء البدنى، فوقفت 5عندها ولم يتحول الى حيوانية أخرى في هذا العا لم، الا أن لها أن ينهج منهجا ويسلك مسلكا غير هذا المذهب الطبيعى الجسمانى.

(85) فكذلك الإنسان اذا شرع فى إدراك الأوليات والبديهيات، فيكون ذلك أول سفره الى عا لم الملكوت وحياته النفسانية بحسب هذه المرتبة بإزاء الحياة الجسمانية التى للأجنة فى بطون أمهاتهم، فتكون قابلة للتحول لنقص درجتها ويكون في كل تحول فساد وفسخ للحياة السابقة.

(86) وهكذا الحال في التحول من كل تقليد الى تقليد آخر الى أن بلغت قوته فى قبول الحياة النفسانية الى درجة البصيرة الباطنية. فحصلت

(eveir eper/estine (2:25] (87 Thus meyrillbe dclivehel Tlolnn ms143 lealn, anl lheir uhdengoing amstormmation (lonm omc oorld to anotlner ill bc Inullincd. Aorogatiorlو vielhis lhc deatln of lhe ihmnitators, oill Lbe lited Hroln tlhern. A [prohctic

1haditlh 5ay5و

7hcm tlhc folr or hnc Barden rcpair to tlhc garlcn and tlhe (ollor

hhe Firc repair to tlhe Hirc olnilc itn hc statc of clhastisclmment, deatbln nuill

LcLorouglnt in Lhhec Tormmn of asal-color cd rann and laeed Lbctnveeln thc

Oarden and lhc Firc. Ilhe Taitlhfiul spirit svill Iholdit dorvn onn its sileو

And لolhn ill cormncو a rtnirc itn Iuis Ihamd Ilc tvill slauglnter it, amd it vill

Evcrlastilngmcss وOarden aund tlnc irc حaid tohcinlhalbitarmts of lhد ocا

ihout dcatln34 (88) In Ihis tlherc is an allusion to tlhe Iael Ihat ulue formm or bhc Iodily ocast hrouglh lnicln tlhc soul dies rill be Ibrouelht iun lne soulisln norldو 7lhiclhis nnilhvay Lbetvecn Ibodily atnd slhecr itntellectivc life. Witln tIhe sever- anc of its 1nnatter, Llhe crminnatiotn oWits iImn paillmnents, amd lhe slauglhter iدا otemey Lby nolcdge, lhe soul ill have intelleetive litc. Tlhe Soiitis hhat lhiclr brimgs fortln lhe souls rolm botemey to act اماكالانه 5y cusing cognitive lirc upolm tltelhm. 7olhrP is an altusiolmtbo lhe Ihulnnala iellcctivc potcmey, vlhicln bccotmmes am AAeual Intellect Llnrotugln lhe conn drlmhatiotn or tlhe Iholy angel tlhat chuses Llhe realitiesو Iby gods 1eave.35 (89) Oncc ignoramee is 1iftcd Inolmn Llhce soulو Ihen eIndless deatlh is -pcrpetual subsistenec aml erehlastitmg lide colmme to be, and lhe fcs وcd)ن rcction stamds fortln. Tlnis is yIsy Codsdessene 5ail, T and tle Ilour arc lilre Llhese voac Amd cods hMessehger Ihas been called e hcssehgcr of tlhc Last ofTime, vlhieln is o say Ihat Ihis timne is tlhe 1ast f he time ot bodily 1ife and tmc nrst orhe Imamirestation or blhe soulish c or hummam spirits, uitlhout tlhc alteraiom amd disimtegration ms144 tlhat are

omd in te وقنا ee ذ ل eem triea, and paet matioos

(87) فخلص من الموت وبطل منه التحول من دنيا الى دنيا وارتفع منه النسخ الذى هو موت المقلدين، كما ورد فى الحديث النبوى صلى الله عليه وآله اذا صار أهل الجنة الى الجنة وأهل النار الى النار وهم في حال العذاب يجاء بالموت على صورة كبش أملح فيوضع بين الجنة والنار فيضجعه الروح الأمين ويأتى يحيى عليه السلام وبيده الشفرة فيذبحه ويقال لساكن الجنة والنار خلود بلا موت.

(88) وفيه إشارة الى أن في العالم النفسانى المتوسط بين الحياة البدنية والعقلية المحضة يجاء بصورة البهيمة البدنية بها يكون موت النفس، وبقطع مادتها وحسم آفاتها وذبح قوتها بالعرفان يكون الحياة العقلية للنفس. والروح الأمين هو مخرج النفوس من القوة الى الفعل بإفاضة الحياة العلمية عليها، ويحيى كناية عن القوة الغقلية من الانسان التى تصير عقلا بالفعل بتأبيد الملك المقدس المفيض للحقائق بإذن الله.

(89) فاذا ارتفع الجهل من النفس ارتفع الموت الأبدى وحصل البقاء الدائم والحياة الأبدية وقامت القيامة. ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وآله: أنا والساعة كهاتين، ودعى رسول الله بأنه رسول آخر الزمان، يعنى زمانه آخر زمان الحياة الجسمانية وأول ظهور الحياة

النفسانية للأرواح الأنسية من غير تبدل وفسخ كما فى سائر الأزمنة

والقرون السابقة والأمم الماضية.

ncse7 MhW PPfmeeW /p7is seehl5 (90) Tlnis is rtmotrnn Irolun lhc breeelemts or hIis mmerey annd bemeheemce vad mnalnو TIis Iogivemcss ol [Isnmnsl reecdentو ctcatunely Sins, amd IIlis Purirying Ihimn or tlhe dcnlchmmctnt or lhis natulal nllhs ahmd Imylic ilmmpurlties oou motsec honv Tc lnas Iblouglnt folln lnc chlsnyo lotmn lhe tiglmthcss is hotlmcers ms145 Ibellyinto lhe spaec orlhis horld alnl Ihov Tle lhas orgivcln c sins Llhat it contmittcd aunl Llhc ugly deeds lhatit perLormted tlhclmitا as a slcrun drolb, a Llood clotbو a hesls 1utmmlp, and a1n elmlb1yo 1or il 1va5 S1eiacd tvitlh imm[nurities aund nourislnel iln lme ohlirdlen Lblood of 1nteln- Sruatiorn, amd it limgercd in tlhc cartln or Llhe rronnlb itn tlhe Colmlpalny or hc darlrhesses. Ile hurined it Lrolmn tlhe delhletmnent or Llhc imnpturities amd foul- 1Pcsscsو aumlو in hlace or LIhe b/ooey o Immemstm hatioln, lc gave i d7e ilو Soeet to drinlr [16:66]و so hat it umnar Inourisln isclf atnl its body bccommc Strohg. Thcrn it mnaroamn itn lhc erpalnse or lhe vorll Imeerit desihes and vills. Tlhus it comes tortln romn its pteccdcnt sins on he day 1اs

volher ives bitln toit. (91) In tlhc sarmmec vay, tvlhen nnan rcaelhes lnc degtcc olhnoledgcalnd 2aith and eormes Lortlh tomn Llhc sleclp orielnorualncc and tlnc slumnbcr or 1Aaturc, iod ر/sygioes Ihinm tte sits ttmt hAee eorte beoe [4g:2] -lheighoratmc5 3d darlfmess and tlhe ugly decls orblimdness aml derivatioln. He buridecs himm rotmm Llhe detnlcmmcmtc or tlhc omeruses orbodics,27 atnd lhc a[bpetites o7 Soul, and carpricc. Im place or Lbodily ImourislsmmcIuts athl various foodsو Ie ives soulisln moutislhmments, tplhiclm are Llhe dircrse sorts olhmorrledge amd

c varictics orlnc scieheegل (92/ An roeilimg or/ 2erifeufion. Thatvlhielh glaseps lhc carlhsslirib 15 hc vcgctal soul, vlhicn is a Lully actiuc rot l3e aInd a potemey rolm ahn0nB lhc lpotencices of tlhc amngcls cIntrusted to lhc suraec or Llhe eartl9و aPotehhcy vlhose taslh is to uansfortmm Ihe earln. I strips rolm it tlhe 3rlhly Tern so tlhat it mnay replaec itritlh a mmore beautiriul Lornm and a Purcr drcss. lhus Fe /ergioues itv its sin ltat fer eeee 1a/re [4g:2] amd I1e

i ias amd its dietaneerolum the ms146 vorllermer ن

(90) وذلك معلوم من سوابق رحمته وإحسانه في حق الانسان وغفرانه لذنوبه السابقة الخلقية وتطهيره إياه من دنس أرجاسه الطبيعية وأنجاسه الهيولوية. أولا ترى كيف أخرج الجنين من مضيق بطن أمه الى فضاء عا لم الدنيا، وغفر ذنوبه التى اقترحها وسيئاته التى اجترحها عند كونه نطفة ومضغة وعلقة وجنينا من تلطخه بالأنجاس وتغذيه بحرام دم الحيض وإخلاده فى أرض الرحم بصحبة الظلمات، وطهره عن دنس الأنجاس والأخباث، وعوض له عن دم الحيض بلبن خالص سائغ شرابه، لأن يتغذى به ويتقوى بدنه فيسرح في سعة العالم كيف يريد ويشاء، فخرج من ذنوبه السابقة يوم ولدته أمه.

(91) وكذا اذا بلغ درجة العلم والايمان وخرج من نوم الجهالة ورقدة الطبيعة، غفر الله له ما تقدم من ذنوب الجهالة والظلمة وسيئات العمى والحرمان وطهره عن دنس جرائم الأجرام وشهوات النفس والهوى وعوض له عن الأغذية الجسمانية وألوان الطعوم بالأغذية النفسانية التى هى فنون المعارف وأقسام العلوم.

(92) كشف وتحقيق. إن قابض روح الأرض هى النفس النباتية لتى هى كلمة فعالة وقوة من قوى ملائكة موكلين على أديم الأرض شأنها إحالة الأرض. فينسلخ عنها الصورة الأرضية ليعوض عنها بأحسن صورة وأطهر كسوة، فيغفر لها ما تقدم من ذنبها ويخرجها عن تسفلها وبعدها عن عالم الرحمة.

o aing imto scriec lhe scmsory and 1otot potelneicsا (94) Tn 1lhe satme va, hat vlmielh gtasps lhc spirit o lhe auuittnalو nnaes it dieو amd liTts it ulp Lo hhc hearenn olnc dcgccolhumahc5s 1s Ic soul specinc to mnatn. Slhe is Gods rou l Inatmmcl ’lhe lholy spiritc 1cr ol is to Lbrihng Lortln Llhc souls nomm lhc lhylic potchn39 o tle acddired intellect, by Gods Corntmnatnd, ms147 atnd to cormvcy lhc spirits to cods neigl-

oorlhood amd lhe hrorld or lhe aLtctrvorldlyr 5otiel citnt (95) [n dhesc rarnsrorlhnatiolns, cacln sulbscluchnlevel is thhore ctmilnclnt rceeling levcl. vhat umdereocs nhsitiotn I1 ormm tlhc reeedcmt كاhan iل S1ae to Llhe sulbscdnemmt state lhas no 1eghet oh hctmmotse over tlhe disap- Pcararhec of Llne nrst Conguration. r Ilncr, i( Llncc is a1ny, it Comecr1ns

Soimnctlhitng else.10 (96) In Llnis vay sIhould onc gatuge Llhe atentorldly cornnguratiolnو 7lhicl bclongs tosouls lnat clirmml, u/p to it lhrougln scicnce and lmovledge (97) 4 Orredric Cor/frnmteot. metr lhat lme Wis utaamn sometilmtcs ascribes 1nalring sotuls die to Cod, lilrc TIis oords, Cod nres //e souls di6 «/ e ite eteir ent/t [30:42/.lhis signithes tlhat tlhe olhc Llhat nnaes 15 dic is Cod. So also are [Iis vords, 2ho eentey em/f Cry /i/ (67:2l ahd Ay Lerd is Fealte gioes Li/e ftd bimgs temth f225Bl. So also acc [lis tvords, 2oy dc ou disbelieve i Col, ر/sretr ee end tfings, so e gmve tc /i/f1// وe14

He Lringsyou dent/t, t/tev /e gioes ot /i/e3 (2:20) (98/ Sommetimmcs mnalring to dic is aserilbcl to Llhc angel of deatlbو Iile is hords, SeW: 7/te ongel eentt, ulto tes been entrtsted uit/tetu, uill 1nale /0n die [32:1ll. Amdsommetimesitis aseribcd to gods mmcssengcrs, asin I1i5 xr لsو odil,bter dedte covmes te eneg/yod, Our merrergers riete /tin die [6:6ll

(93) وكذلك قابض روح النبات ومتوفيه ورافعه الى سماء الحيوانية هى النفس المختصة بالحيوان، وهى من أعوان الملائكة الموكلة بإذن الله تعالى بهذا الفعل باستخدام القوى الحساسة والمحركة.

(94) وكذلك قابض روح الحيوان ومتوفيه ورافعه الى سماء درجة الانسانية هى النفس المختصة بالانسان، وهى كلمة الله المسمى بالروح القدسى الذى شأنه إخراج النفوس من القوة الهيولانية الى العقل المستفاد بأمر الله تعالى وايصال الأرواح الى جوار الله وعالم الملكوت الأخروى.

(95) ففى هذه التحويلات كانت كل مرتبة لاحقة أشرف من ms148 سابقها، ولم يكن للمنتقل من الحالة السابقة الى الحالة اللاحقة حسرة وندامة على زوال النشأة الأولى، بل إن كانت ففى أمرآخر.

(96) فهكذا ينبغى أن يقاس النشأة الأخروية للنفوس المرتقية اليها بالعلم والمعرفة.

(97) تأييد فرقانى. اعلم أنه قد وقع في القرآن الحكيم نسبة التوفى للنفوس تارة الى الله، كقوله: الله يتوفى الأنفس حين موتها، فيدل على أن المتوفى هو الله، وكقوله: الذى خلق الموت والحياة، وربى الذى يحيى ويميت، وكقوله: كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم.

(98) وتارة نسب التوفى الى ملك الموت كقوله: قل يتوفاكم ملك الموت الذى وكل بكم. وتارة نسب الى رسل الله كما فى قوله: حتى اذا 2جاء أحدكم الموت توفته رسلنا.

Amd God Irmorvs Lbest vhatis correet. Tlhus elnls Inis discussio1n.41 (100) 4 Woly Tr/er//etmtiot.42 Itotv Ihdt 1halh is aln all-gatlhering onnguration. Tlhe eristencc of Llhis all-galherihg [fcolngregational] hosnue Ihas beern built frorn Hour tootsو eaclr ofvlnicln l1as Lfoops, sclitors and bramelhes mhhose detailed diherehtiatioln nome lruhorvs lbut God. Tlhe Lde goalin Lbuilding hhis all-ealherimg, Ihummaln lmnoslucو mvitlmim tvlniclh Llhc idiidualso lhe species are gatlheedوis 1) heommeeingolhe5n161 y tdhe adlress orLde preaelher-intellecton lnc pulpit lnatis Inhalmns braimby caing vitrhess tdhatu tlhere is no god Lbut Godi 2] [lhe imtellecusl sigtni- ing the unity of tlhe IPeal ms149 tlhrorgln its gatlherel ulnityitng eistehee orn umdimercuntiatel sniriti 37 Llhe aetuieseing or tlhe وe level ofits siunnpleل reauesو hic rcits ercelptual amd IPmotor /otenmcicc, bo itbs cormmrnandذ [4] rei Iistenimng o its eall vlhen its roiee elhetuates Lheir Imneauns o hcaing: [5] Lhci aeeormmpalmying lme spirit ahd Lollovilnmg it in tlhe 5n/n7 7hielh is lhe nirni or Llhe believen,aa to he eIcouthlelc yitlh godز and 61 heir albamdouimg Llhe usc of lhe body itm clteir tbodily interactiolms amnd Purposes, tlherelby aeguiescitng to Cods colmtlnnalmd alhd respolmding to tlne Feals surmrmmoms in IIis nords, O belieoers, aulhein the salat is fmlleWon 1/he02y

9chhering, /esler te Ccds ememurmnee, ad so on 62.9. (101) Aللusion Ias already been fmadc lhac deahis a natural amair 3nd aminnate Ihastening. To Ihis CGod alludcdim Iis molds, 0nmr/ Ibn 14 La0ering unte your erd Leloriersly, Arder staly eneeut/er frimt [B4:6l. e a7e eliذ 5انللا لق he proper plaee euen tluat netlmimg eam be addetl.44

(99) وذكر بعض المفسرين في وجه الموافقة بين هذه الآيات أن المتوفى فى الحقيقة هو الله الا أنه فوض فى عا لم الشهادة كل نوع من أنواع الأعمال الى ملك من الملائكة، ففوض قبض الأرواح الى ملك الموت وهو رئيس وتحته أتباع وخدم. فأضيف التوفى في آية الى الله وهو الاضافة الحقيقية، وفى آية الى ملك الموت لأنه رئيس في هذا العمل والى سائر الملائكة لأنهم أتباع ملك الموت. والله أعلم بالصواب انتهى كلامه.

(100) تأويل قدسى. اعلم أن الانسان نشأة جامعة، قد بنى وجود هذا المسجد الجامع من أصول أربعة لكل منها جنود وخدم وفروع لا يعلم تفصيلها الا الله. والغاية الحقيقية فى بناء هذا المسجد الجامع الانسانى الذى اجتمعت فيه أفراد الأنواع إقامة الصلاة بخطابة خطيب العقل على منبر دماغه بشهادة أن لا اله الا الله؛ ودلالته بوجوده الجمعى المتوحد في مرتبة روحه البسيط الإجمالى على وحدانية الحق سبحانه وامتثال خلائق قواه الإدراكية والتحريكية ms150 أمره، واستماعها نداءه اذا نفذ في مسامعها صداه، ومشايعتها للروح واقتداءها به في الصلاة التى هى معراج المؤمن الى لقاء الله وتركها استعمال البدن في معاملاتها وأغراضها البدنية امتثالا لأمر الله وإجابة لداعى الحق فى قوله: يا أيها الذين آمنوا إذا نودى للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله الآية.

(101) وقد مرت اشارة الى أن الموت أمر طبيعى وسعى جبلى كما أشير اليه فى قوله تعالى: يا أيتها الإنسان إنك كادح الى ربك كدحا فملاقيه. ونحن قد بينا هذا في مقام يناسبه بما لا مزيد عليه.

hc teality of mnals esselnee (104) or Ihis csserncc oas lcarctnel ITolhn outr حlays and toots, so itlhiln i1arc Llhc 1naturalو veeetal, ahnimnal, alnd soulisln clays. Ac oot its vegetal C1a is hat oos grasped Ly lhc angcls vlho arc enrustcd vils bihging aout Ldhcihnlhahitetioh or tlnis clctmmehtal tvoull. So Col gave it lic Llhrougln

17ater : Ad ر/royr ule ye rede eoey /ioite tig 21:30] (105) Tlhc natter ox LIec حlay or amnitrnality is vlhat Gods mtessetngens orouglrto ms151 accotding to IIis vorus, Sr)r: 7te s/piit isرron /he otrmn o71y Lord [17:85l. In otlmcr oordsو it benat5 to conmc Irolmm tclnc toorld or blhe uornn- hnamd at Llhc Ihands or angcls intcrtmmediary Lbctmeeln IIis otmmmmand alnd

[Iis rcatiolm. (106) Thc nnatter of Inis ratiomal soul atnd Ihis Ihylic itntcllecu is tlhat hose intellcctive life eotnes to bc by HTis blornihng Iis spirit into ibو 3ccording to IIis pords, So auter 2 hepe repoytiored hir my b/opt imte/ti1

//yspirit 15:20]. (107) As Lor Lhhe clay portiotn or hitm uvlho is a selhanو a Ihenuer or amd amlmilmilated Irolmm Ihis vln وug His ubsistcmec ش نS ولي) cSsehccو it is that to vliclh Ic gives lifc lntougln he s/nirit ofIholimess, 25 as onecin8 لcsلاs : Tfe eo/vrrred riouillt Ihe spiat e//toliners [2:871

(103) وقد ارتكز فى مدارك العقول أن القابض لروح الانسان المتوفى له هو القابض لأجزاء بدنه، فهذه الروايات كلها صادقة الفحوى متوافقة المعنى عند الواقف على حقيقة ذات الانسان .

(104) فإن تخمير ذاته من طينات وأصول أربعة ففيها الطينة الطبيعية والنباتية والحيوانية والنفسانية. فأما أصل طينتها النباتية فهى التى قبضتها الملائكة الموكلة بعمارة هذا العالم العنصرى. فأحياها الله تعالى بالماء وجعلنا من الماء كل شيء حى.

(105) وأما مادة طينة الحيوانية فهى التى جاء بها رسل الله لقوله: قل الروح من أمر ربى، أى ابتداء حصوله من عا لم الأمر بيد ملائكة متوسطة 15بين أمره وخلقه.

(106) وأما مادة نفسه الناطقة وعقله الهيولانى فهى التى يكون حياتها العقلية بنفخه تعالى روحه فيها لقوله تعالى : فإذا ms152 سويته ونفخت فيه من روحي.

(107) وأما حصة طينة من كان عبدا عارفا بالله باقيا ببقائه فانيا عن ذاته فهى التي أحياها بروح القدس كما قال فى حق عيسى روح الله على نبينا وآله وعليه السلام وأيدناه بروح القدس.

(en Mie ti/e //ey cre rongitg //eir sett/5 [16:26]. (109) Ao Tor Llhcanitrlal ercatioln, it toas g1aslcl l) lhe tuncssctmgcrsو ahd toit Cod gane hi[c Lby TTis cotntnnarnd. So, lhc) gtaslp its s[i1il 4nd nae it dic aecordin to Iis tordsو Orr ressegeris re /i/t /ie 4/d1/1)

1ev/ec/ /i ro/ [6:61] (110) TIis ratiounal soul, tvlnicln tas ghaspcl 1yy Llhc alngcl ol dcatlh anl o1liclh Cod garc lite vilh aScra/lnicliatn itnlbloring /iotmn lIitny, 1s 1nhalc o dic اy dhc arngcl or dcatlh, accorLlittg to [Iis thotlsك وg /1e e/ngel 0

Meel/t, u/o /os Lbeer et/rfsted ui//hn, ei/r f/fe)on /ie (32:11]. (111) As ror hhcintcllectine mnattcu aund lholy, livihnc lcacmn nmlhieln 1a5 Broscd Lby codو to lricln Tc cave lirc Llhrongln Llhe clbirit oflnolimcss, a1nd 7iclhmas attractcl by lhc atuaetiotn orlhc ’tcthrlni1n 1Iis torls9 وsott7 4/ /ence, el/r oyetrr Lory, uelt-/ersel, e//-p/ersig [89:27-28l, it is tlha 8hiclh Ood tnacs to dic alnd lifts ulp to IIihnn, econlitng to fIis oldsو io4 oes L/te sovls die dt /he inte o/heir er//t 36:12/i TIis rotls, Co/ uill /i/1 / ir egees //ose cyor ulto /ftoeni//t Mnl //hose zotg //moe /eer gice/1 1r0l- e4e (5d:11[ز ITis ordsو rre ffs LTey sote o/oth pe o/hes i eg75e5 [6:165]i Aund Hlis ms153 nords Cotnccrlhitng Hcstus, كvrely 7 ui// tmfe //ee /ie n1td

[ee y 1e e rd 7dilt r eeoosee iselieue 3:55/1

Or Le clerifcntion otte sotu/n esleh/is/uneny /lolgh /he7se/

(e3 ipeepemee im erislence, dhd /her susis/enee

/1er L/he 2uindtion t/1e 1/tis-Leor1/1b o/1 (112) 1is ncccssary to fhor that crcnytlni1mg lhat bccotncs Iholneist- 1taftcr luaring eristcd Lbccotmcs molmcxis tennt only Lby a cause. llhe catuscت of somnctlhings homemistencc is citlher the honeristeTcc or omc of its (0ur Catuscs actor, 16 nnal goalو Innatten, on forlmn -or lhc Lact lhat sorhclhilmg a has cistelncc opposeيd to it enutcrs ium upom its essenec or its 1nattcl

(110) وأما نفسه الناطقة التى قبضها ملك الموت وأحياها الله بنفخة إسرافيلية منه فيتوفاها ملك الموت لقوله: قل يتوفاكم ملك الموت الذى وكل بكم.

(111) وأما المادة العقلية والخميرة المقدسة الالهية التى قبضها الله وأحياها بروح القدس وجذبها بجذبة ارجعى في قوله تعالى : يا أيتها النفس المطمئنة ارجعى الى ربك راضية مرضية، فهو الذى يتوفاها ويرفعها الله اليه لقوله تعالى: الله يتوفى الأنفس حين موتها، وقوله تعالى : يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتو العلم درجات، وقوله: ورفع بعضكم فول بعض درجات، وقوله تعالى فى حق عيسى: إنى متوفيك ورافعك إلى ومطهرك من الذين كفروا.

(112) يجب أن يعلم أن كل ما يعدم بعد وجوده فإنما يعدم بسبب، وسبب عدم الشيء إما عدم أحد أسبابه الأربعة الفاعل والغاية والمادة والصورة أو بورود أمر وجودى مضاد له على ذاته أو على مادته.

Aotahotlher Tortn. Sihcc slhe lnas no thhattel, slhc lhas 1o ohposite. (114) Any cristelnt Llnimg rcalized iun lhc soul eatn otnly Lbe or lhe sanme rind as seicunccs, soulisln eonccpts, alnd hclcctivc Cogitbatiolns. If lhe deatla oxlhe body Inad lhc cdect ornullitying lne soul Llmis noould lnalplhen tnltelm e soul eoneeivcd ofitو amd vlhetn it ealame to thnitnd. IBut lhe soul often d s m va. 5o o7

ould hhat Lbe a causc oriLs pcrislning3 (115) THhus it is constlrmed tlnat tlhe bodys dcalh in tlhe exterthal 1calnnm i5 Aot a cause lhat Ihas hhc cHect ofannilhmilatinng lnc soul,و as Ihas bcclt Acd. So, Llhc Lully Pnorning soul is seeurc IIolnn corru/otioln at Llhe oceur chce or Llhe dcacln orlhe bodics. Tlxe root or lnc esscmec docs motc clhalngc 1 he 1oss of bloe Lools. Indced, hhc souls ignoranee is lnen dcauln, a1nl hcr monledgc is Iher lifeو simce intellectis notlsirmg olher lham eomecelptiorn amd inaginalization. LWlnenevcr a soul lacls ihcllecl, slhc Lails o nmd 1her essertcc. lhoever Lails to nnd Inis essclnec is deal. I3ut lhis hecds a1n

ex[hlanation, rvlhicln slnould bc souglnt n,olmm oun Lboohs on 1visdolmn.17 (116) Sommeome nay say: لust as lhe soul heeds lhe Ibod7 (or 1her 5cctutchmceو so also slhc necds it Lor her subsiscnccو sinee lhc body 1s a Orccon ditioin Lor Iner] oceurremcc, Lhougln not its causc. Tlnis ansver 1vill c given : Htis hot meeessaty tlhat lmc recolnditiom for occurtence be tlhc Preconditiorm Tor subsistencc. Tlnrougla its pteparedness, lhe bodyis a 1hct1 or calclhing tlhc sool [rom Llhc causc Ater Lalling imto esisteumee by

hcams o ms155 tlhc het, slhe has Iho hccl tor Lhe sulhsistemee of lhc nel.48 (117) Tlhe eaPlanation or tlnis is nat tIhe body is repared or a Iorlmn 1hatis its pcrlcetion. Tlhe soul, ritln resocet to bcime a ormn Ior lc Lbod has an imterlinltimg eaistemcc, but ritlh tesbcet toIbeimng am imtelleeuiue Substahcc, snec Ihas am esistencc [Llhat isy imitscly oritself.19 Wlhen lhe reparedmess is mulIimcd, tesouls attaelmmment aund هاi 6لy aل0

(115) فقد ثبت أن موت البدن في الخارج ليس سببا مؤثرا في فناء 10 النفس كما قيل ذلك. فالنفس العلامة آمنة من الفساد عند حادثة موت الأجساد ولا يتغير أصل الذات عند فقد الآلات. نعم جهل النفس هو موتها وحياتها علمها لأن العقل ليس شيء غير التصور والتمثل. وأى نفس عدمت العقل فقدت ذاتها، ومن فقد ذاته فهو ميت. فهذا يحتاج الى شرح يطلب من كتبنا الحكمية.

(116) فإن قيل كما افتقرت النفس الى البدن في حدوثها، فكذلك تفتقر اليه فى بقائها من حيث أنه شرط للحدوث لا علة، يقال شرط الحدوث لايجب أن يكون شرط البقاء. فكان البدن باستعداده شبكة اقتناص النفس من العلة، فبعد الوقوع فى الوجود بواسطة الشبكة لا تحتاج الى بقاء الشبكة. (117) وشرح هذا أن البدن استعد لصورة هى كمال له، والنفس من

حيث كونها صورة للبدن لها وجود رابطي، ومن حيث كونها جوهرا

عقليا لها وجود في نفسه لنفسه، وعند بطلان البدن باستعداده انقطع ms156

onxrguration.59 So umderstandو and talc it as .ootby1 (118/ Wlnat nas imtemdedim erecdytlhimg lnat tvas dclailcdlium lc clhap- ers o(parts nvo and lhrec vas to Imnalse lhe toad casy Lor Llhe tuavelin6 Secc. Odhcmvisec, vlnat cotmnes Lo 1bc 1olmn vlhnt is tmehtiormel in thosc

oois hotvledee ot Lhhe origitn atnd tlhe 1nal goal. (119) 1t is also possilblec Lo deduec LroIn )art Lpo, vlhielh nva5 [tاb o4c1ler (or the salrc or lhe Irnotnledge of Llhc Ihutmmnatn seulو tlhat lhc 1nal oal of dhc souls cmistenec is [lnc albsde or holilhess alnd lme rvorld or heع atcrvorld. Tlhc mnal eoal of her iIntcntioln, ternrd vlhielm slme butns b7 essence vilh respect to innate disposiion, is ghhosis alnd arrival l L1e ncoumter vitlm God. Ommce lhc Ihnomtedge of f/trd I,ecolmmcs plaiun Ior Soinncome amd Ihe umderstands lhc guideposts of tlnc Hordslni[p5وf 1vilnil hiclh lhc Iurst origins amd lhc urlhest nhal ends arc iImvcstigatelو lne vill xhow or ccrtaim tIhat caelh tlhingis origitn is tlhc satmnc as its frnal goal. Soو e oriin ofhhc Lully hmornimg soul is hom iod, and Iner cmd oimt is toلا Cocd. Their eeul Lt/herein asو lorr to T/tee, Cgdn ehl (tei geekig,eneeو Ard he tert o/heir eelt is, reise uelengs o Cod, Lond ere vo/db [10:10l

(118) المقصود مما فصل في الباب الثانى والثالث سهولة السبيل على الطالب السالك. ms157 والا فحاصل ما ذكر فيهما هو معرفة المبدأ والغاية.

(119) ويمكن أن يستنبط أيضا من الباب الثانى المعقود لمعرفة النفس الانسانية أن غاية وجودها هى دار القدس وعالم الآخرة، وغاية قصدها الذى يتوجه اليها بالذات بحسب الفطرة هى المعرفة والوصول الى لقاء الله. ومن اتضح له علم التوحيد وتفطن المعالم الربوبية التى يبحث فيها عن المبادئ الأول والغايات القصوى علم يقينا أن مبدأ كل شيء هو بعينه الغاية له. فالنفس العلآمة من الله مبدأها والى الله منتهاها. دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين.

قد وقع الفراغ من كتابة هذه الرسالة الشريفة

المسماة باكسير العارفين

في معرفة الحق

واليقين.

اكسير العارفين

اكسير العارفين

نبذة عن الكتاب

الفهرس