بسم الله الرحمن الرحيم

وبه نستعينالحمد لله رب العالمين ، حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ، كما يحب ربنا ويرضى ، وأشهد أن لا إله إلا الله الأحد الصمد ، الغني الذي يفتقر إليه كل ما في الكون طولا وعرضا ، وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله، الفاتح الخاتم ، المبعوث بدين الحق ليظهره على الدين كله ؛ فأبانه نفلا وفرضا ، صلى الله عليه وسلم ، وعلى آله وأصحابه وتابعيهم بإحسان وسلم ، صلاة وسلاما فائضي البركات ، يملآن سماء وأرضا .

أما بعد ...

فقد قال الله : [ يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة وأصيلا ] (¬1) وقال تعالى : [واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين ] (¬2) أي : فيما بين ذلك ، وإنما يتحقق ذلك بالحضور مع الله سبحانه في جميع تقلباته ، في الأشغال والمهمات ، وأقل درجات ذلك أن يستحضرعندما يتوجه لفعل ما هو مطلوب ، الفعل فرضا أوسنة ، أن الله أمر بهذا وجوبا أو ندبا ، وعند ترك ما هو مطلوب ، الترك محرما أو مكروها أن الله نهى عن هذا ، وعند المباح أن الله أباح هذا ، ولولا أنه أباحه لما فعلته ، فإن ضم إلى هذا نية صالحة أخرى فهو أزكى ، وتتفاوت الدرجات في ذلك على حسب تفاوت مراتب الهمة ، والفهم عن الله سبحانه ؛ فتتفاوت لذلك درجات كمال الاتباع ، فكامل ، وأكمل ، قال صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى : ( وما تقرب إلي [ عبدي ] (¬3) بشيء أحب إلي مما افترضت عليه وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه [فإذا أحببته ] (¬4) كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ) .

زاد في غير رواية البخاري : ( وفؤاده الذي يعقل به ، ولسانه الذي يتكلم به ) ، والمراد بالنوافل جميع ما يندب من الأقوال والأفعال ، فعلى طالب الحق سبحانه أن يسلك بعد أداء ما افترض عليه طريق التقرب بالنوافل بالتزام ما يطيقه من مندوبات الأقوال والأفعال بخالص العبودية ، فإنها تنتج المحبة الإلهية المنتجة ، لما ذكر في الحديث .

فمن أراد ms01 العمل على ذلك فعليه بالذكر بالغدو والآصال ، وأن لا يكون من الغافلين فيما بين ذلك عند تقلباته في الأشغال ، وأفضل الذكر لا إله إلا الله ، لحديث ( أفضل ما قلته أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله ) فإن كان متجردا عن الأسباب فلينقطع للذكر ، وإن كان من أهل / الأسباب فليجعل منه وردا 2 ب بحسب الفراغ ، ومن الوسط أن يقول : لا إله إلا الله ألفا بعد كل من الصبح والعشاء والتهجد ، وعند الغدو يأخذ بالعشر ، والاستغفار مائة بعد كل من الأوقات الثلاثة ، فقد ورد : (من أكثر من الاستغفار ، جعل الله له من كل هم فرجا ، ومن كل ضيق مخرجا ، ورزقه من حيث لا يحتسب ) ، وورد ( إن للقلوب صدأ كصدأ الحديد ، جلاؤها الاستغفار ) ، ويعمل بمضمون حديث ( من استغفر للمؤمنين والمؤمنات كل يوم سبعا وعشرين مرة ، كان من الذين يستجاب لهم ، ويرزق بهم أهل الأرض ) ، ويكون ذلك بعد الصبح ، ويعمل بمضمون حديث ( من استغفر دبر كل صلاة ثلاث مرات ، فقال : أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم ، وأتوب إليه ، غفرت له ذنوبه وإن كان قد فر من الزحف ) ، ويقول بعد الصبح كل يوم : لا إله إلا الله وحده , لا شريك له ، له الملك ، وله الحمد ، يحيى ويميت ، بيده الخير ، وهو على كل شيء قدير عشر مرات ، وإن تيسر بعد كل فريضة ، فهو أولى ، فقد ورد بذلك الحديث أيضا ، ويقول بعد كل من الصبح والعصر : اللهم صل على سيدنا محمد ، وعلى آله وصحبه ، عدد خلقك بدوامك عشرا ، ويقول بعد العاشرة : وعلى جميع الأنبياء والمرسلين ، وعلى آلهم وصحبهم والتابعين ، وعلى أهل طاعتك أجمعين من أهل السموات ، وأهل الأرضين ، وعلينا معهم برحمتك يا أرحم الراحمين ، عدد خلقك ، ورضى نفسك ، وزنة عرشك ، ومداد كلماتك ، كلما ذكرك الذاكرون ، وغفل عن ذكرك [الغافلون ] (¬1) ، وإن جعل بعد كل فريضة عشرا فهو أزكى ، وقد ورد ( من صلى علي حين يصبح عشرا ، وحين يمسي عشرا ، أدركته شفاعتي يوم القيام ) أخرجه الطبراني عن أبي الدرداء رضي الله عنه ، وورد ( من ms02 سره أن يلقى الله عز وجل راضيا فليكثر الصلاة علي ) أخرجه الديلمي عن عائشة رضي الله عنها ، والإخلاص بعد كل فريضة عشرا ، فقد ورد ( من قرأ قل هو الله أحد خمسين مرة غفر الله له ذنوب خمسين سنة ) أخرجه أبو يعلى عن أنس رضي الله عنه ، وبعد ركعتي الضحى بسورتها ، والشمس وضحاها (¬2) ، يقول : سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، عدد خلق الله ، بدوام الله عشرا .

ويس وتبارك كل صباح ومساء ، ويزيد في المساء بعد المغرب سورة ( ألم ) السجدة ، وإن ضاق عن يس في الليل ف ( ألم ) وتبارك ، فقد صح عن جابر رضي الله عنه أنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ ( ألم ) تنزيل ، السجدة / وتبارك الذي بيده الملك ، وورد مرفوعا : 3 أ( ألم تنزيل ، السجدة ، تجيء لها جناحان يوم القيامة تظل صاحبها ، وتقول : لا سبيل عليه ، لا سبيل عليه ) وعن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا : ( من قرأ تبارك الذي بيده الملك ، وألم تنزيل ، السجدة ، بين المغرب والعشاء الآخرة فكأنما قام ليلة القدر ) وعن ابن عباس رضي الله عنهما ، يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم : ( من صلى أربع ركعات بعد العشاء الآخرة ، قرأ في الركعتين الأوليين قل يا أيها الكافرون ، وقل هو الله أحد ، وفي الركعتين الأخريين تبارك الذي بيده الملك ، وألم تنزيل ، السجدة ، كتبن له كأربع ركعات من ليلة القدر ) وأما يس فمن حديث أنس مرفوعا عند الترمذي وغيره ( من قرأ يس كتب الله بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات ) وعن عقبة بن عامر ، وابن عباس ، وأبي برزة مثله ، ومن حديث قلابة عند البيهقي في شعب الإيمان : ( من قرأها فكأنما قرأ القرآن أحد عشر مرة ) ، ومن حديث معقل بن يسار عند أحمد وأبي داود والنسائي وغيرهم مرفوعا ( يس قلب القرآن ، لا يقرؤها عبد يريد الله والدار الآخرة إلا غفر الله له ما تقدم من ذنبه ) وورد ( من صلى ست ركعات بعد ms03 المغرب ، قبل أن يتكلم غفر له بها ذنوب خمسين سنة ) .

وورد ( من صلى بين المغرب والعشاء فإنها من صلاة الأوابين ) ، ويقول بعد ركعتي المغرب : مرحبا بملائكة الليل .. إلى آخر الدعاء المذكور في العوارف (¬1) ، وينوي بعد ركعتي المغرب في ركعتين منها ، حفظ الإيمان مع الأوابين ، ويقول بعد السلام : اللهم سددني بالإيمان ، واحفظه علي في حياتي ، وعند وفاتي ، وبعد مماتي ، كما وصى به الشيخ محيى الدين قدس سره في باب الوصايا في الفتوحات المكية ، قال : يقرأ فيهما الإخلاص ستا ، والمعوذتين مرة مرة ، وركعتين بعدهما بنية الأوابين فقط ، وركعتين بعدهما بنية الأوابين مع الاستخارة ، أي المطلقة التي يعملها أهل الله كل يوم لأعمال الليل والنهار ، قال الشيخ محيى الدين قدس سره : جربنا ذلك فوجدنا عليه كل خير ، ويقول في موضع الحاجة : اللهم إن كنت تعلم أن جميع ما أتحرك فيه في حقي ، وفي حق غيري ، وجميع ما يتحرك فيه غيري في حقي وفي حق أهلي وولدي ، وما ملكت يميني من ساعتي هذه إلى مثلها من اليوم الآخر خير لي ، ويذكر الدعاء إلى آخره ، وكذلك في مقابله ، وقد أفردنا في ذلك رسالة (¬2) ، وأوضحنا فيها موافقتها للسنة ، كما ذكره المجد الفيروزابادي في سفر السعادة ، والسيد السمهوري في جواهر العقدين ، وذكرنا الجواب على اعتراض الشيخ ابن حجر على الشيخ شهاب الدين السهروردي قدس سره .

ويقول بعد كل فريضة: أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم ، وأتوب إليه / ثلاث مرات ، ثم يقول : اللهم أنت السلام ... الخ ، ثم الفاتحة 3ب [ وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم ] (¬1) ، ثم يقول : اللهم إني أقدم إليك بين يدي كل نفس ولحظة ولمحة وطرفة يطرف بها أهل السموات ، وأهل الأرض من كل شيء هو كائن في علمك ، أو قد كان ، اللهم إني أقدم إليك بين يدي ذلك كله ، [الله لا إله إلا هو الحي القيوم] ... إلى قوله [العلي العظيم] (¬2) ، ثم [شهد الله أنه لا إله إلا هو] ... إلى قوله : [إن الدين عند الله الإسلام] (¬3) ، فيقول بعده : وأنا ms04 أشهد بما شهد الله به ، وأستودع الله هذه الشهادة ، وهي لي عند الله وديعة ، ثم يقول : [قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء]...

إلى قوله : [ بغير حساب ] (¬1) ، ثم يقول : اللهم يا رحمن الدنيا والآخرة ، رحيمهما ، رحماني أنت ، ترحمني ، فارحمني برحمة من عندك ، تغنيني بها عن رحمة من سواك ، ثم يقول : سبحان الله ( 33 ) مرة ، والحمد لله ( 33 ) مرة ، الله أكبر ( 33 ) ، ثم لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك ، وله الحمد ، يحيى ويميت ، بيده الخير ، وهو على كل شيء قدير ، اللهم لا مانع لما أعطيت ، ولا معطي لما منعت ، ولا راد لما قضيت ، ولا ينفع ذا الجد منك الجد ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العظيم ، [إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما] (¬2) الآية ، ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم يدعو بما أحب ، ثم يختم ب [سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين] (¬3) الآية (¬4) .

ثم لا إله إلا الله عشر مرات ، هذا بعد كل فريضة .

وصل : عن علي رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن فاتحة الكتاب ، وآية الكرسي ، والآيتين من آل عمران شهد الله أنه لا إله إلا هو ، وقل اللهم مالك الملك ... إلى وترزق من تشاء بغير حساب ، معلقتان بالعرش ما بينهن وبين الله حجاب ، قلن يا رب تهبطنا إلى أرضك ، وإلى من يعصيك ، فقال الله عز وجل : حلفت لا يقرأكن أحد من عبادي دبر كل صلاة إلا جعلت الجنة مثواه على ما كان منه ، وإلا أسكنته حظيرة القدس ، وإلا نظرت إليه بعيني المكنونة كل يوم سبعين نظرة ، وإلا قضيت له كل يوم سبعين حاجة ، أدناها المغفرة ، ولأعيذه من النار ، ومن كل عدو ، ونصرته عليه) . أخرجه ابن حبان في الضعفاء ، وابن السني في عمل اليوم والليلة ، وأبو منصورالشحامي في الأربعين ، كما في الجامع الكبير للحافظ جلال الدين السيوطي ، قال : وقد سئل الحافظ أبو ms05 الفضل العراقي عن هذا الحديث فقال : رجال إسناده وثقهم المتقدمون ، وتكلم في بعضهم المتأخرون ، وساق الكلام في رجاله ، إلى أن قال : وقد أفرط ابن الجوزي ، فذكر هذا الحديث في الموضوعات ، ولعله استعظم ما فيه من الثواب ، وإلا فحال رواته كما ترى ، انتهى .

/ ومن حديث ابن عباس عند الحكيم الترمذي ، عن جبريل عليه السلام( إن 4 أربك يقول : من قال في دبر كل صلاة مكتوبة مرة واحدة : اللهم إني أقدم اليك بين يدي كل نفس ولمحة وطرفة يطرف بها أهل السموات ، وأهل الأرض من كل شيء هو كائن في علمك ، أو قد كان ، أقدم بين يدي ذلك كله ، الله لا إله إلا هو الحي القيوم ... إلى قوله العلي العظيم ، فإن الليل والنهار أربع وعشرون ساعة ليس منها ساعة إلا يصعد إلي منه فيها سبعون ألف ألف حسنة حتى ينفخ في الصور ، وتشغل الملائكة ) .

وهذا ما وصى به الشيخ محيى الدين قدس سره في الباب (560 ) من الفتوحات ، قال : وكذلك تقول في إثر كل صلاة فريضة إذا سلمت منها ، قبل الكلام : اللهم إني أقدم إليك بين يدي كل نفس ولمحة ولحظة وطرفة يطرف بها أهل السموات ، وأهل الأرض وكل شيء هو كائن في علمك ، أو قد كان ، اللهم إني أقدم إليك بين يدي ذلك كله ، الله لا إله إلا هو الحي القيوم ... الخ ، فقيد بقوله قبل الكلام ، وزاد لحظة واللهم وذكر مكان من الواو ، فليواظب الراغب في الخيرات على ذلك ، ففيه خير كثير ، وبالله التوفيق .

وعن الشيخ عبد الوهاب الشعراني في كتابه المسمى بالدلالة على الله تعالى ، عن سيدنا الخضر عليه السلام أنه سأل من اجتمع بهم من الأنبياء عن استعمال شيء يأمن به العبد من سلب الإيمان فلم يجبه ، حتى اجتمع بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ، فسأله عن ذلك ، فسأل عنه جبريل عليه السلام ، فسأل عنه رب العزة ، فقال الله عز وجل : من واظب (¬1) على قراءة آية الكرسي ، [ وآمن الرسول ]... إلى أخر السورة ، [ وشهد الله ] ... إلى قوله [ الإسلام] ، و[ قل ms06 اللهم مالك الملك ] ... إلى [ بغير حساب ] ، وسورة الإخلاص ، والمعوذتين ، والفاتحة عقب كل صلاة أمن من سلب الإيمان ، انتهى .

فينبغي أن يجمع بين الروايتين ، فيزيد [ آمن الرسول ] بعد آية الكرسي والإخلاص والمعوذتين ، بعد قوله [ بغير حساب ] ، والدعاء المذكور بعده .

ويقول كل يوم بعد الصبح : يا الله ، يا واحد ، يا أحد ، يا جواد انفحني منك بنفحة خير ، إنك على ما تشاء قدير ( 11 ) مرة ، ويكون ابتداؤه من يوم الخميس ، بعد قراءة الفاتحة . لغوث الثقلين قدس سره ، ومشايخ السلسلة من السابقين واللاحقين ، كما شرطه المشايخ ، قال شيخنا قدس سره : وهو عمل غوث الثقلين ، وصل إلى هذا الفقير من شيخه ، ومفتاح قفل نشأته ، الأكمل أحمد بن علي الشنأوي قدس سره ، انتهى .

ويقول : يا عزيز كل يوم بعد الصبح أيضا ( 41 ) مرة ، ويا إله الآلهة ، الرفيع جلاله( 15 ) مرة، ويا قيوم، فلا يفوت شيء من علمه، ولا يؤده ( 27 ) مرة ، وإن وسع الوقت قال: سبحان الله وبحمده /سبحان الله العظيم ( 100)4ب

وورد ( من قال : سبحان الله وبحمده ، وأستغفر الله ، وأتوب إليه كتبت كما قالها ، ثم علقت بالعرش ، لا يمحوها ذنب عملها صاحبها حتى يلقى الله (¬1) ، وهي مختومة (¬2) كما قالها ) ، رواه الطبراني عن ابن عباس .

وورد من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر .

ويصوم ثلاثة أيام من كل شهر ، ومن زاد زاده الله ، وصح عن علي وابن عباس ، وغيرهما رضي الله عنهم حديث صوم شهر الصبر ، وثلاثة أيام من كل شهر يذهبن وضر الصدر ، الوضر : الحقد ، والغيظ ، والغش ، وما يفيد التخلية من مهمات السالك العامل على جلاء قلبه ، مع ما صح من حديث صوم شهر الصبر ، وثلاثة أيام من كل شهر صوم الدهر ، وفي رواية صوم الدهر وإفطاره ، فإن وجد من نفسه قوة فليصم من شوال ستا ، ومن ذي الحجة التسع الأول ، وهذا ورد شيخنا قدس سره ، حتى أنه ما ترك صومها في آخر سني عمر ، وكانت وفاته قدس سره في ذي الحجة من شهور سنة ( 1071 ms07 ) الموافق لسنة ( 81 ) من عمره قدس سره ، ولم يفطر مع كون الصوم شاقا عليه لكبر السن ، وضعف البدن ، وحرارة الوقت ، لكونه وافق صيف الحجاز ، روح الله روحه ، وأعلى في المقربين فتوحه ، آمين .

وعن جابر : ( من صام العشر كتب بكل يوم صوم سنة، غير يوم عرفة ، فإنه من صام يوم عرفة كتب له صوم سنتين ) ، رواه ابن النجار ، كما في الجامع الكبير للسيوطي .

وعن أبي هريرة : ( ما من أيام من أيام الدنيا أحب إلى الله أن يتعبد له فيها من أيام العشر ، يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة ، وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر) ، رواه البيهقي ، وغيره .

وعن ابن عباس : ( ما من أيام أفضل عند الله ، ولا العمل فيهن أحب إلى الله تعالى من هذه العشر ، فأكثروا فيها من التهليل والتكبير (¬1) ، وإن صيام يوم منها يعدل صيام سنة ، والعمل فيها يضاعف سبعمائة ضعف) . رواه البيهقي . وشيخنا الإمام قدس سره كان يأمر أصحابه بإحياء هذه الليالي العشر بقراءة القرآن كل ليلة عشرة أجزاء بالمدارسة ، ففي كل ثلاث ليال ختمة ، وليلة العيد ختمة كاملة بالتقسيم .

هذا ومن الأيام الفاضلة يوم عاشوراء ، ويوم النصف من شعبان (¬1) ، وورد في فضائل رجب أحاديث بأسانيد ضعيفة ، لا بأس بالعمل بها ، فإن وجد من نفسه قوة فليعمل بها رجاء فضل الله ، فمنها : ( صوم أول رجب كفارة ثلاث سنين ، والثاني كفارة سنتين ، والثالث كفارة سنة ، ثم كل يوم شهر )، رواه الخلال عن ابن عباس .

ومنها : ( في رجب يوم وليلة من صام ذلك اليوم ، وقام تلك الليلة ، كان كمن صام من الدهر مائة سنة / وقام مائة سنة ، وهو لثلاث بقين من رجب ) 5 أ. ومنها : ( من صام سبعة أيام غلقت عنه سبعة أبواب من جهنم ، ومن صام ثمانية أيام فتحت له ثمانة أبواب من الجنة ) .

ومن وجد قوة من نفسه ، فقد ورد : ( أفضل الصيام صوم أخي داود ، كان يصوم يوما ، ويفطر يوما ، ولا يفر إذا لاقى ) . رواه الترمذي وغيره عن ابن عمرو ، والنكتة في هذا التذييل أن من ms08 تعود الصوم بعد الفطر ، وتكرر منه ذلك بمثل صوم داود ، كان كرارا غير فرار في جهاد نفسه ، التي هي أعدى أعدائه ، ومن كان كذلك لا يفر إذا لاقى ، فيشير الحديث إلى أن من فوائده الثبات عن اللقاء .

وقد ورد : ( الصائم بعد رمضان كالكار بعد الفار) ، أخرجه البيهقي عن ابن عباس ، وبالله التوفيق .

وصل . الطريق إلى التمكين في الحضور مع الله تعالى في جميع التقلبات ، أن يعمل على قوله صلى الله عليه وسلم : ( أفضل الإيمان أن تعلم أن الله معك حيث كنت ) ، فإن استحضار ذلك بالتعمل أولا ، والتدريج حتى يرسخ طريق إلى ترك المنهيات ، وفعل المأمورات ، إما حياء من الله ، أوتعظيما له ، ويشير إلى الثاني قوله صلى الله عليه وسلم : ( الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه ) وإلى الأول : ( فإن لم تكن تراه فإنه يراك ) ، والأول مرقاة إلى الثاني ، فإن مقام التعظيم أرقى ؛ لقطع منازعة النفس حينئذ ، وأما مقام الحياء فقد يكون معه بعض منازعة النفس ، فإذا عمل على ذلك حتى تمكن ، استقام بإذن الله القيوم ، والاستقامة هي المقول فيها إنها أكبر كرامة ، فإنها مع أنها لا مكر فيها ، ولا استدراج قيام بحق العبودية بمقتضى الموطن ، فإن هذا الموطن دار التكليف ، فالعاقل من يعطي الموطن حقه من القيام بحق العبودية المطلوبة منه ، والدار الآخرة موطن الجزاء ، فلا ينبغي تضييع الوقت بالاشتغال بنتائج الأعمال ، وتعلق الهمة بها ، بل لا يكون همه إلا خالص العبودية ، وأما أمر تقديم النتائج وتأخيرها فيفوضه إلى الله ، فإن قدم شيئا منها من غير طلب منه ، كان طاهرا من الحظ ، سالما من الآفات ولله الحمد ، وإنما كانت (¬1)الاستقامة سالمة من المكر ؛ لأنها اتباع الشرع على وجه الكمال، وفائدة الشرع الأمن من المكر ؛ لأن الله ما بعث الأنبياء ليمكر بهم ، بل ليبينوا طريق السعادة ، كما قال تعالى [رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل] (¬1) واللازم باطل بالنص ، فكذا الملزوم ، فمن أحكم بدايته ، وسلك منهج الشرع القويم من غير خلط ببدعة بحسب الوسع ، ثم انفعل عن همته ms09 شيء ، كان مصحوبا بالسعادة والأمن من المكر ، وأما الهمم المؤثرة من غير إحكام البدايات بالأوامر الشرعية ، فيصحبها المكر ، نعوذ بالله من ذلك .

/ قال الشيخ نفع الله به في الباب (463) : وليست الكرامات في عرف هذا 5 ب اللسان إلا خرق العوائد مع الاستقامة في الحال ، أو تنتج الاستقامة في الفور ، لا بد من ذلك عندهم ، وسبب هذا التحديد أن خرق العادة قد لا يكون كرامة من الله للعبد .

لما قال في مواقع النجوم : إن الكرامات من حيث هي كرامات لأهل الوصول المحققين ، أهل العناية ، ومن حيث هو خرق عوائد قد ينالها الممكور به المستدرج .

وقال في الباب ( 184 ) : الكرامة على قسمين ، حسية ومعنوية ، فالعامة ما تعرف الكرامة إلا الحسية ، مثل الكلام على الخاطر ، والإخبار بالمغيبات الماضية ، والكائنة ، والآتية ، والأخذ من الكون ، والمشي على الماء ، واختراق الهواء ، وطي الأرض ، والاحتجاب عن الأبصار ، فالعامة لا تعرف الكرامة إلا مثل هذا ، وأما الكرامة المعنوية فلا يعرفها إلا الخواص من عباد الله ، وهي أن يحفظ عليه آداب الشريعة ، وأن يوفق لإتيان مكارم الأخلاق ، واجتناب سفاسفها ، والمحافظة على أداء الواجبات في أوقاتها ، والمسارعة في الخيرات ، وإزالة الغل والحقد من صدره للناس ، والحسد ، وسوء الظن ، وطهارة القلب من كل صفة مذمومة ، وتحليته بالمراقبة مع الأنفاس ، ومراعاة أنفاسه في خروجها ودخولها، فيتلقاها بالأدب إذا وردت عليه ، ويخرجها وعليها خلعة الحضور، فهذه كلها عندنا كرامات الأولياء المعنوية، التي لا يدخلها مكر ، ولا استدراج ، بل هي دليل على الوفاء بالعهود ، وصحة العقد ، والرضا بالقضاء في عدم المطلوب ، ووجود المكروه ، ولا يشاركك في هذه الكرامات إلا الملائكة المقربون ، وأهل الله المصطفون الأخيار ، وأما التي ذكرنا أن العامة تعرفها فكلها يمكن أن يدخلها المكر الخفي ، ثم إنا فرضناها كرامة ، فلا بد أن تكون نتيجة عن استقامة ، فإن الحدود الشرعية لا تنصب حبالة للمكر الإلهي ، فإنها عين الطريق الواضحة إلى نيل السعادة ، فإذا ظهر شيء عليه من كرامات العامة ضج إلى الله منها ، وسأل الله أن يستره بالعوائد ، وأن لا يتميز عن العامة ms10 بأمر يشار إليه فيه ، ما عدا العلم ؛ لأن العلم هو المطلوب ، وبه تقع المنفعة . انتهى الغرض منه هنا .

وقال قدس سره في التجليات من تجلي الوصية ما هذا نصه : أوصيك في هذا التجلي بالعلم ، وتحفظ من لذات الأحوال ، فإنها سموم قاتلة ، وحجب مانعة ، فإن العلم يستعبدك له تعالى ، وهو المطلوب منك ، ويحضرك / معه ، والحال6 أيسودك على أبناء الجنس ، فيستعبدهم لك قهر الحال ؛ فتتسلط عليهم بعون الربوبية ، وأين أنت في ذلك الوقت مما خلقت له ، فالعلم أشرف مقام ، فلا يفوتك .

انتهى ، وبالله التوفيق ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .

وصل . ورد في الصحيح مرفوعا : ( إن لله ملائكة يطوفون في الطريق ، يلتمسون أهل الذكر ، فإذا وجدوا قوما يذكرون الله تنادوا هلموا إلى حاجتكم ؛ فيحفونهم بأجنحتهم إلى السماء الدنيا ، فيسألهم ربهم ، وهو أعلم بهم منهم : ما يقول عبادي .. ) وساق الحديث إلى أن قال : ( فيقول الله فأشهدكم أني قد غفرت لهم ، فيقول ملك من الملائكة: فيهم فلان، ليس منهم، إنما جاء لحاجة )، وفي رواية ( فيقولون إن فيهم فلانا الخطاء ، لم يردهم ، إنما جاء لحاجة ) وفي رواية ( يقولون رب فيهم فلان ، عبد خطاء ، إنما مر فجلس معهم ، قال : هم الجلساء ) وفي رواية ( هم القوم لا يشقى بهم جليسهم ) وفي رواية ( لا يشقى لهم جليس ) زاد في رواية ( وله قد غفرت ، هم القوم ...) الخ ، فإذا كان الله تعالى من فضله ورحمته واعتنائه بأهل الذكر يغفر لمن جالسهم صورة ، وليس منهم حقيقة ، بل إنما لابسهم بمجالسة صورية ، فكيف إذا جالسهم وشاركهم في الذكر ، وأما من ضم إلى ذلك محبتهم ، والحرص على الاقتداء بهم ، واقتفاء أثرهم ، والتخلق بأخلاقهم ، بحسب الوسع والوقت والإيمان ، بما وهبهم الله من العلوم الإلهية المفاضة عليهم ببركات التقوى ، والاتباع للسنة المطهرة ، مما هي فوق طورالعقول من حيث أفكارها ، لا من حيث قبولها للفيض الإلهي ، فإنه حري بأن يلحق بهم ، فضلا من الله ونعمة .

خاتمة :

عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من قال حين يصبح ms11 : [فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون ] (¬1) .. الآية كلها ، أدرك ما فاته في يومه ذلك ، ومن قالهن حين يمسي أدرك ما فاته في ليله ) رواه أبو داود في سننه ، وسكت عليه ، قال الحافظ ابن حجر : وقد وجدت للحديث شاهدا بسند معضل ، لا بأس برواته ، ثم ساق سنده إلى محمد بن واسع ، قال : ( من قال حين يصبح ثلاث مرات [فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون] ... إلى آخرها ، لم يفته خير كان قبله من الليل ، ولم يدركه يومه شر ، ومن قالها حين يمسي مثله ، وكان /إبراهيم خليل الرحمن يقولها ثلاث مرات إذا أصبح6ب وثلاث مرات إذا أمسى) ثم قال ابن حجر : ولبعض حديثه شاهد بسند ضعيف أيضا ، مصرح برفعه ، ثم ساق سنده إلى سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : ( ألا أخبركم بمن سمى الله خليه الذي وفى ؛ لأنه كان يقول كلما أصبح سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون ) انتهى .

قال في الأذكار : وروينا في كتاب ابن السني عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من قال إذا أصبح اللهم إني أصبحت منك في نعمة وعافية وستر ، فأتم نعمتك علي وعافيتك وسترك في الدنيا والآخرة ثلاث مرات إذا أصبح ، وإذا أمسى ، كان حقا على الله أن يتم عليه ) قال الحافظ ابن حجر : ووجدت لحديث ابن عباس شاهدا ، وساق سنده إلى أبي هريرة رضي الله عنه ، قال : صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فسمعته دعا بهذا الدعاء : ( اللهم إني أصبحت منك في نعمة وعافية ، فأتم علي نعمتك وعافيتك ، وارزقني شكرك ، اللهم بنورك اهتديت ، وبفضلك استغنيت ، وبنعمتك أصبحت وأمسيت ) ، انتهى .

سبحان ربك رب العزة عما يصفون ، وسلام على المرسلين ، والحمد لله رب العالمين .

قال المؤلف : تم الإلحاق ليلة الأحد (18) رجب ، سنة (1079) عمها الله بالخيرات والبركات والأمن بمنه وفضاه ، آمين .

فرغ من كتابة هذه النسخة المباركة الميمونة ms12 المنسوبة لمولانا الشيخ إبراهيم بن حسن بن شهاب الدين الكوراني المدني الشافعي ، وذلك بقلم مالكها الفقير إلى الله ، راجي عفو سيده ومولاه محمد بن هندي ، عامله الله بفضله ، وجعله من محبي العلم وأهله في ضحى يوم الخميس الثالث والعشرين من شهر رمضان المعظم سنة 1229.

وصلى الله على سيدنا محمد

وعلى آله

وصحبه

وسلم.

إيقاظ القوابل للتقرب بالنوافل

إيقاظ القوابل للتقرب بالنوافل

نبذة عن الكتاب

الفهرس