بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذى شرع لنا (شارع السعادة والنجاة) وعصمنا من الانغمار في المخازى والهلكات، وهدانا إلى عيون (مسائل الحلال والحرام) وحرسنا عن الضلالة والتورط في دياجى الغى البهام، والصلوة والسلام على شمس سماء الرسالة، وبدر فلك النبوة مولانا ابى القاسم محمد وعلى اله مصابيح الهدى ومشاكى الانوار والضياء، سيما ابن عمه ووارث علمه، ابى السبطين ووالد الريحانتين على امير المؤمنين ومولى الموحدين واللعنة الدائمة على اعدائهم ومنكري فضائلهم و مناقبهم إلى يوم الدين.

وبعد غير خفى على من القى السمع وهو شهيد ان كتابي (عيون المسائل) و (شارع النجاة) اللذين هما من آثار العلامة، الشريف ابن الشرفاء الكرام، نافلة السادات العظام

كبش كتيبة ارباب المشى والاشراق، الذى ملا صيت فضله وصوت نبله الآفاق، نبراس ضياء الكمال، ومصباح الفضل والافضال، خريج مدرسة العقل، وسفسير جامعة الفكر والحجى، شريك المعلمين البارعين في التلمذ عند الرسول الباطني، اغلوطة العلوم التسمعية والعقلية، اعجوبة المكارم العلمية والعملية، سيد فلاسفه الاسلام، السميدع الغطريف الهمام، البحر المواج القمقام، الحبر الخريت الطمطام:

مولانا المير محمد الباقر الداماد الحسينى المرعشي الاستر آبادى افاض المولى سبحانه عليه من صبيب رحمته، واسكنه وآواه فسيح جنته في اسطقس فوق اسطقسات.

مما سمح بتأليفهما يراعه الجوال، وجاد بترصيفهما مكتابه السيال، فجاد واجاد واتى في الباب بما هو المؤمل والمراد، فشكر باريه مساعيه، وانزله بحبوحة رحموته وكرمه.

ولكن المأسوف عليه انهما كانا في بعض خزائن الكتب عند من كان شحيحا باعارة الزبر لارباب الافادة والاستفادة مقربين، تأكلهما العثة والفيران، وتبيدهما طوارق الامطار والنيران، إلى ان ايقظ الله تعالى شأنه همة سليل المؤلف الهمام، ذخر الافاضل الكرام، حجة الاسلام:

الحاج السيد جمال الدين المير دامادى دام مجده وفاق سعده، فالقى عزمه وجزمه قدامه، و ساق جده الجهيد في طبعه ونشره امامه، فوفقه باريه بذلك، فاتمه في ثوب قشيب، واسلوب جيد مستحسن عجيب، مع بذل الوسع في التصحيح وحسن الخط والتجليد، فراعى ما هو المترقب في هذا الشان.

الا وجزاه ربه الكريم ms001 احسن الجزآء، وحباه من رحمته بكفلين، ومن الاجر ما تقربه العين.

وفى الختام اسئله تعالى من فضله ان يوفقه بنشر بقية

آثار سلفه الصالح واحدا بعد واحد، وان يوفيه اجور المحسنين.

آمين آمين لا ارضى بواحدة حتى يضاف إليها الف آمينا حرر هذه الاسطر والكليمات العبد الكئيب مقصوص الجناح بمقاريض السنة الحاسدين، والمفتت كبده بسهام اعداء العترة الزاكية، خادم علوم اهل البيت، واللآئذ العائذ بهم وبمراقدهم أبو المعالى السيد شهاب الدين الحسينى المرعشي النجفي حشره الله مع مواليه البررة الميامين، واذاقه حلاوة مناجاته في اصيل يوم الجمعة لسبع مضين من ذى القعدة سنة 1397 ببلدة قم المشرفة حرم الائمة عليهم السلام وعش آل محمد صلى الله عليه وآله

منقول من كتاب الاجازات البحار ترجمة السيد الداماد الامير محمد باقر (2) بن محمد الشهير بالداماد الحسينى.

طراز العصابة وجواز الفضل وسهم الاصابة، الرافع بأحاسن الصفا أعلامه، فسيد وسند وعلم وعلامة، إكليل جبين الشرف وقلادة جيده، الناطقة ألسن الدهور بتعظيمه وتمجيده، باقر العلم ونحزيره، الشاهد بفضله تقريره وتحريره، ووالله إن الزمان بمثله لعقيم، وإن مكارمه لا يتسع لبثها صدر رقيم، وأنا برئ من المبالغة في هذا المقال، وبر قسمي يشهد به كل وامق وقال:

وإذا خفيت على الغبى فعاذر * أن لا تراني مقلة عمياء إن عدت الفنون فهو منارها الذى يهتدى به، أو الاداب فهو موئلها الذي يتعلق باهدابه، أو الكرم فهو بحره المستعذب النهل والعلل، أو الشيم فهو حميدها الذى يدب منه نسيم البرء في العلل، أو السياسة فهو أميرها الذى تجم منه الاسود في الاجم، أو الرياسة فهو كبيرها الذي هاب تسلطه سلطان العجم.

وكان الشاه عباس أضمر له السوء مرارا، وأمر حبل غيلته إمرارا، خوفا من خروجه عليه، وفرقا من توجه قلوب الناس إليه، فحال دونه ذو القوة والحول، وأبى إلا أن يتم عليه المنة والطول.

ولم يزل موفور العز والجاه، سالكا سبيل الفوز والنجاة، حتى استأثر به ذو المنة، وتلايا: يا أيتها النفس المطمئنة، فتوفي في سنة إحدى وأربعين ms002 و ألف - ره -.

ومن مصنفاته في الحكمة القبسات، والصراط المستقيم والحبل المتين، وفي الفقه شارع النجاة، وله حواش على الكافي والفقيه والصحيفة الكاملة وغير ذلك ومن إنشائه البديع الاسلوب، الاخذ بمجامع القلوب، ما كتبه إلى الشيخ بهاء الدين محمد مراجعا رحمهما الله تعالى.

لقد هبت ريح الانس، من سمت القدس، فأتتنى بصحيفة منيفة كأنها بفيوضها بروق العقل بوموضها، وكأنها بمطاويها، أطباق الافلاك بدراريها، وكأن أرقامها باحكامها، أطباق الملك والملكوت بنظامها، وكأن ألفاضها برطوباتها، أنهار العلوم بعذوباتها، وكأن معانيها بأفواجها، بحار الحق بأمواجها.

وأيم الله إن طباعها من تنعيم، وإن مزاجها من تسنيم، وإن نسيمها لمن جنان الومضوت، وإن رحيقها لمن دنان الملكوت، فاستقبلتها القوى الروحية، و برزت إليها القوة العقلية، ومدت إليها قطنة صوامع السر أعناقها من كوى الحواس وروازن المدارك وشبابيك المشاعر، وكادت حمامة النفس تطير من وكرها شعفا واهتزازا، وتستطار إلى عالمها شوقا وهزازا، ولعمري قد ترويت، ولكني لفرط ظمائى ما ارتويت:

شربت الحب كأسا بعد كأس * فما نفد الشراب ولا رويت فلا زالت مراحمكم الجلية، مدركة للطالبين، بأضواء الاعطاف العلية، و مروية للظامئين بجرع الاعطاف الخفية والجلية.

ثم إن صورة مراتب الشوق والاخلاص التى هي وراء ما يتناهى بما لا يتناهى، أظنها هي المنطبعة كما هي عليها، في خاطركم الاقدس الانور الذى هو لاسرار عوالم الوجود كمرآة مجلوة، ولغوامض أفانين العلوم ومعضلاتها كمصفاة مطحوة.

وإنكم لانتم بمزيد فضلكم المؤملون لامرار المخلص على حواشى الضمير، المقدس المستنير، عند صوالح الدعوات السانحات في مئنة الاستجابة، ومظنة الاجابة بسط الله ظلالكم، وخلد مجدكم وجلالكم، والسلام على جنابكم الا رفع الابهى، وعلى من يلوذ ببابكم الا رفع الاسمى، ويعكف بفنائكم الاوسع الاسنى، ورحمة الله وبركاته أبدا سرمدا.

ومن غريب رسائله رسالته الخلعية، وهي مما يدل على تأله سريرته، وتقدس سيرته، وصورتها:

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد كله لله رب العالمين، وصلواته على سيدنا محمد وآله الطاهرين، كنت ذات يوم من أيام شهرنا هذا، وقد كان يوم الجمعة سادس عشر شهر رسول ms003 الله صلى الله عليه واله وسلم شعبان المكرم لعام ثلاث وعشرين وألف من هجرته المقدسة في بعض خلواتي، أذكر ربى في تضاعيف أذكاري وأورادي، باسمه الغني فاكرر " يا غني يا مغني " مشدوها بذلك عن كل شئ إلا عن التوغل في حريم سره، و الامتحاء في شعاع نوره، وكأن خاطفة قدسية قد ابتدرت إلى، فاجتذبتنى من الوكر الجسماني، ففككت حلق شبكة الحس، وحللت عقد حبالة الطبيعة، وأخذت أطير بجناح الروع في جو ملكوت الحقيقة، وكأني قد خلعت بدنى، ورفضت عدني ومقوت خلدي، ونضوت جسدي، وطويت إقليم الزمان، وصرت إلى عالم الدهر.

فإذا أنا بمصر الوجود بجماجم أمم النظام الجملي من الابداعيات والتكوينيات والالهيات والطبيعيات والقدسيات والهيولانيات والدهريات والزمانيات، وأقوام الكفر والايمان، وأرهاط الجاهلية والاسلام، من الدارجين والدارجات، والغابرين والغابرات، والسالفين والسالفات، والعاقبين والعاقبات، في الازلال والاباد، وبالجملة آحاد مجاميع الامكان، وذوات عوالم الاكوان، بقضها وقضيضها، وصغيرها وكبيرها باثباتها وبابدائها حالياتها وإنياتها.

وإذ الجميع زفة زفة، وزمرة زمرة، بحزبهم قاطعة معا، مولون وجوه (1) مهياتهم شطر بابه سبحانه، شاخصون بابصار إنياتهم تلقاء جنابه، جل سلطانه من حيث هم لا يعلمون، وهم جميعا بألسنة فقر ذواتهم الفاقرة، وألسن فاقة هو ياتهم

الهالكة، في ضجيج الضراعة وصراخ الابتهال، ذاكروه وداعوه ومستصرخوه ومنادوه بيا غنى يا مغني، من حيث هم لا يشعرون.

فطفقت في تلك الضجة العقلية، والصرخة الغيبية، أخر مغشيا على، وكدت من شدة الوله والدهش أنسى جوهر ذاتي العاقلة، وأغيب عن بصر نفسي المجردة، واهاجر ساهرة أرض الكون، وأخرج من صقع قطر الوجود رأسا، إذ قد ودعتني تلك الخلسة الخالسة شيقا حنونا إليها، وخلفتني تلك الخطفة الخاطفة تائقا لهوفا عليها، فرجعت إلى أرض التبار، وكورة البوار، وبقعة الزور، وقرية الغرور تارة اخرى.

هذا منتهى الرسالة المذكورة، والله سبحانه اعلم.

* * *

بسم الله الرحمن الرحيم والاعتصام بالعزيز العليم صدر كتاب الوجود حمد سلسلتي البدؤ والعود لمدبر عوالم الصنع والابداع وصدرة نظام الكون صلوة العقل والنفس في قوتي النظم والعمل على سفرة صقع النور وخزنة سر الوحى ms004 وحملة سنة الدين وهداة سبيل القدس بمعالم الشرع والايزاع وبعد فان التى احتوتها صدور هذه الاوراق وبطون هذه الاطباق عضة من صحفي ومصنفاتي وزبرى ومرصفاتي فيها عضون من جذو قبساتي وخلسات خلساتي يتمض بها المستريض المتبصر ويلتمظ منها المستفيض المتمصر؟ قد اصطادتها شركة الانتساخ واقتنصتها شبكة الاستنساخ اختداما لخزانة كتب نواب الصدر الاعظم والمخدوم المعظم سلطان اعاظم الصدور والامراء برهان اكارم العلماء والفقهاء الفهامة المقدام والعلامة المكرام ملاذ الاسلام والمسلمين ملاك الايمان والمؤمنين لا زالت مطالع سيادته و صدارته وسماه وهداه كمجالى اسمه السامى ولقبه الطامى على قصوى مدائح الحمد والرضا وقصيا معارج المجد والعلا ولا عدمت الايام اضواء ثواقب حضرته ولا فقدت الادوار انوار كواكب دولته رجاء ان يشرح صدر غوامض مباحثها بلحظ بصره القدسي ويرفع قدر معارض؟

مداحضها بلحاظ نضره القدوسي وانى قد اجزت له خلد الله ظلاله ان يرويها كما شآء وكيف شآء وان يفيض على المستفيضين بسط انوارها وكشط استارها وحل مستشكهاتها

وكشف مستبهماتها وهداية التائقين إلى حمل عرش حملها وروايتها وارواء الظامئين في مهامه فقهها ودرايتها وكتب بيمينه الجانية الفانية المستديم لظلال جلاله وشروق عزه واقباله احوج المربوبين وافقر المفتاقين إلى رحمة ربه الرحمن الحميد الغنى محمد بن محمد يدعى باقر الداماد الحسينى ختم الله له في نشأتيه الحسنى وسقاه في المصير إليه من كأس المقربين ممن له لديه لزلفى وجعل خير يوميه غده ولا اوهن من الاعتصام بحبل فضله العظيم يده في هزيع من سابغ ذى القعدة الحرام لعام 1024 من اعوام البحرة المباركة المقدسة النبوية حامدا مصليا مسلما 5 5 5 5 5

بسم الله الرحمن الرحيم والاعتصام بالعزيز العليم الحمد كله؟ لصانع الوجود كله والصلوة افضلها على افضل الرسل وآله وبعد فايها الصديق الماحض؟ والخليل الناهض ان احوح المربوبين إلى الرب الغنى محمد بن محمد يدعى باقر الداماد الحسينى ختم الله له بالحسنى يلى على قلبك ويتلو على سمعك فاستمع وع ولاتك لما دريت من الناسين وعما وعيت من الساهين روى شيخنا ms005 الحديث الرواية الصدوق عروة الاسلام ابو جعفر محمد بن على بن الحسين بن موسى بن بابويه القمى حفة الله تعالى برحمته وجلله برضوانه في كتاب التوحيد بالاسناد عن ابى بصير عن مولانا الصادق ابى عبد الله جعفر بن محمد الباقر عليهما السلام من قراء قل هو الله احد مرة واحدة فكانما قراء ثلث القرآن وثلث التورية

وثلث الانجيل وبالاسناد عن اسمعيل بن ابى زياد عن مولانا جعفر بن محمد عن ابيه عليهما السلام ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى على سعد بن معاذ فقال لقد (واتى خ ل) وافى من الملائكة للصلوة عليه سبعون الف ملك وفيهم جبرئيل عليه السلام يصلون عليه فقلت يا جبرئيل بما استحق صلوتكم عليه فقال بقراءته قل هو الله احد قائما وقاعدا وراكبا وماشيا وذاهبا و جائيا وبالاسناد عن عيسى بن عبد الله عن مولانا ابى عبد الله عن ابيه عن جده عليهم السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من قراء قل هو الله احد حين يأخذ مضجعه غفر الله عزوجل له ذنوب خمسين سنة وروى رضوان الله تعالى عليه في كتاب عيون اخبار الرضا باسناده ان سيدنا و مولانا امير المؤمنين على بن ابى طالب عليه السلام قال صلى بنا

رسول الله صلى الله عليه وآله صلوة السفر فقراء في الاولى الحجد؟ وفى الثانية التوحيد ثم قال قرأت لكم ثلث القرآن وربعه وروى شيخنا الثبت العلم الاقدم الافخم رئيس المحدثين ابو جعفر محمد بن يعقوب بن اسحاق الكليني رضوان الله تعالى عليه في كتاب التوحيد من كتابه الكافي انه سئل مولانا على بن موسى الرضا عليه السلام عن التوحيد فقال من قراء قل هو الله احد وآمن بها فقد عرف التوحيد قيل وكيف يقراءها قال كما يقراء الناس وزاد فيها كذلك الله ربى كذلك الله ربى وبالجملة فالروايات متظافرة لدى العامة والخاصة بان سورة التوحيد تعدل ثلث القرآن وفي التفسير الكبير لعلامة العلماء الجمهورية وامامهم فخر الدين الرازي ms006 ان سورة الاخلاص للقرآن كالحدقة للانسان وان القرآن

كله صدف والدر هو قوله قل هو الله احد وقد تساطعت الاحاديث عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بروايات شتى واخبار تترى من الطرق المختبرة العامية والاسانيد المعتبرة الخاصية وقد تولينا روايتها وبسطها في شرح تقدمة كتابنا تقويم الايمان انه صلى الله عليه وآله وسلم قال مثل على بن ابى طالب في هذه الامة مثل قل هو الله احد في القرآن وفى عضة من روايات مشيختنا الاقدمين نور الله تعالى ضرايحهم وطرق الشيوخ الجمهوريين مثل على بن ابى طالب في الناس كمثل قل هو الله احد في القرآن وفى امالي الصدوق باسناده إليه صلى الله عليه وآله وسلم يقول لعلى عليه السلام مثلك في امتى مثل قل هو الله احد فمن قراءها مرة فقد قراء ثلث القرآن ومن قراءها مرتين

فقد قراء ثلثى القرآن ومن قراءها ثلثا فقد ختم القرآن فمن احبك بلسانه فقد كمل له ثلث الايمان ومن احبك بلسانه وقلبه فقد كمل له ثلثا الايمان ومن احبك بلسانه وقلبه ونصرك بيده فقد استكمل الايمان والذى بعثنى بالحق يا على لو احبك اهل الارض كمحبة اهل السماء لك لما عذب احد بالنار فهذا ما رمنا روايته وانا نحن قد تلونا على اسماع المتعلمين واملينا على قلوب المتبصرين في كتبنا العقلية وصحفنا الحكمية ولا سيما كتابنا التصحيحات والتقويمات الموسوم بتقويم الايمان ان جملة الممكنات أي النظام الجملى لعوالم الوجود على الاطلاق المعبر عنه على السنة اكارم الحكماء بالانسان الكبير كتاب الله المبين الغير المغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها فان روعيت اعمية الصنف بالقياس

إلى الشخص المندرج تحته وشموله اياه وكذلك النوع بالقياس إلى الصنف والخبير بالقياس إلى النوع قيل الشخصات والاشخاص بمنزلة الحروف والكلمات المفردة والاصناف بمنزلة افراد الكلام والجمل والانواع بمنزلة الآيات والاجناس بمنزلة السور والقوى واللوازم والاوصاف بمنزلة التشديد والمد والاعراب وان لو حظ تركب النوع من الجنس والفصل والصنف من النوع واللواحق المصنفة والشخص من ms007 الحقيقة الصنفية والعوارض المشخصة عكس فقيل الاجناس العالية والفصول بمنزلة حروف المباني والانواع الاضافية المتوسطة بمنزلة الكلمات والانواع الحقيقية السافلة بمنزلة الجمل والاصناف بمنزلة الآيات والاشخاص بمنزلة السور وعلى هذا فتكون النفس الناطقة

البشرية البالغة في جانبى العلم والعمل فصيا درجات الاستكمال بحسب اقصى مراتب العقل المستفاد لكونها وحدها فوحد مرتبتها تلك عالما عقليا هو نسخة عالم الوجود بالاسر ومضاهية في الاستجماع والاستيعاب كتابا مبينا جامعا مثابته في جامعيته مثابة مجموع الكتاب الجملى الذى هو نظام عوالم الوجود بقضها وقضيضها على الاطلاق قاطبة ومن هناك يقال للانسان العارف العالم الصغير ولمجموع العالم الانسان الكبير بل للانسان العارف العالم الكبير ولمجموع العالم الانسان الصغير واذ قد هديناك سبيلى النسبتين المتعاكستين فيما ينتظم منه العالم وما يا تلف منه الكتاب فاعلمن ان لكل من الاعتبارين درجة من التحقيق وقسطا من التحصيل فاذن بالاعتبار الاول

يبزغ فقه اطلاق الكلمات على اشخاص المعلولات ومنه ما قال جل سلطانه في التنزيل الكريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وبالاعتبار الثاني يظهر سر قول رسول الله صلى الله عليه واله مثل على بن ابى طالب فيكم مثل قل هو الله احد في القرآن وطى مطاويه سر عظيم يكشف عنه قوله صلى الله عليه وآله وسلم مثل على بن ابى طالب في هذه الامة مثل عيسى بن مريم في بنى اسرائيل وقد روته العامة والخاصة من طرق مختلفة ثم ان تخصيص التشبيه بقل هو الله احد فيه بعد روم التنبيه على قصيا الجلالة واقصى المنزلة رعاية الانطباق على حال على بن ابى طالب في درجة الاخلاص لله سبحانه ومعرفة حقايق التوحيد فهو عليه السلام ينطق بلسان حاله بما تنطق به قل هو الله احد بلسان

الفاظها ولسان الحال افصح وبيانه ابلغ ومن هناك انبزغ عن لسانه عليه السلام ذلك الكتاب (القرآن) الصامت وانا الكتاب (القرآن) الناطق فعلى عليه السلام سورة الاخلاص والتوحيد في كتاب العالم وهو ايضا كتاب عقلي مبين مضاه لكتاب الوجود ms008 واشراف الايات مفاتيحها عند الله العليم الحكيم ورموز الاحاديث مصابيحها في مشكاة كمال رسوله الكريم وما الفضل الا بيد الله وما الفوز الا في اتباع رسول الله والتمسك باهل بيته لاطهرين صلوات الله عليه وعليهم اجمعين وكتب مسؤلا حوج المفتاقين إلى رحمة الله الغنى محمد بن محمد يدعى باقر الداماد الحسينى ختم الله له بالعافية الحسنى في الالف والعشرين من اعوام الهجرة المباركة المقدسة النبوية حامدا مصليا مسلما تايبا مستغفرا والحمد لله وحده حق حمده هذه صورة خطه الشريف خلد الله ظلاله على مفارق اهل العلم والايمان ابدا كتب العبد المذنب محمد الاسترابادي في منتهى ذى القعدة الحرام سنة اربع عشرة والف

رضى الاسلام والمسلمين تحفه خزانه كتب نواب مستطاب معلى القاب سارب وصدارينا بهى سلطان العلمائي خلد الله تعالى وابد ظله الظليل السامى كتاب عيون المسائل المنطوى على لطايف الدقايق وطرايف الجلايل من مصنفات رئيس الفرقة وسيد الطايفة فحل الفحول امام العقول قدوة الشامخين من الحكمأ المتألهين صفوة الراسخين من العلماء المتبحرين خاتم المجتهدين وارث علوم الانبياء والمرسلين مقرر معالم الدين المبين محيى مراسم آبائه الطاهرين شمس العقول في الخافقين ثالث المعلمين بل المعلم الاول لو رفع الغطاء من البين موضح المسالك والسبل استاد الكل في الكل ناسخ الفلسفة اليونانية معلم الحكمة اليمانية الايمانية سمى خامس اجداده الائمية المعصومين لا زال على مسند الاجتهاد والارشاد مكملا اعلوم الاولين والاخرين وكتب ذلك اعطش المستسقين من كبار افاداته القدسية القدوسية ابن مراد عادل الاردستانى حامدا مصليا مسلما مستغفرا تائيا شاكرا وصلى الله على خير الانبياء وصف المرسلين

هذا مما نقله الاستاد الاعظم النحرير الاقا ابو القاسم المدرس الشيرازي في حاشية مجموعته المسماة بديوان العروس رأيتها بخطه وكتب في اخره ما صورته هكذا:

هو. مما كتبه الشيخ بهاء الدين إلى المعلم الثالث السيد محمد باقر الحسينى الداماد. انتهت صورة خطه طاب ثراه طوبى لك ايها المكتوب حيث تتشرف بملامسة سيدنا ومخدومنا بل مخدوم العالمين سمي خامس اجداده الائمة الطاهرين سلام الله عليهم ms009 اجمعين. سلام الله عليكم. لا حاجة إلى ما استقر عليه العرف و العام واستمر به الرسم بين الانام من توشيح الخطاب وترشيح مبتدء الكتاب بذكر المزايا والالقاب ونشر معالى المآثر في كل باب إذ هو فيما نحن فيه كفت شهرته مؤنة التصدى لتحريره واغنى ارتكازه في الخواطر عن التعرض لشرحه وتقريره ولو أنا اطلقنا عنان القلم في هذا المضمار واجرينا فلك البيان في ذا البحر الزخار ولكنا بمنزلة من يصف الشمس بالضيآء أو ينعت حاتم بالسخاء ولنادينا المقام بأوضح لسان ان العيان يغنى عن البيان. واما شرح شدة العطش إلى رشف راح الوصال وحدة التحرق والتلهف إلى شرف الاتصال فأعظم من ان يحويه نطاق الكلام أو تنبئ عنه السنة الاقلام فلذلك طوينا كشحا عن مد أطناب الاطناب في ذلك فضربنا صفحا عن انارة شهاب الاسهاب في تلك المسالك واقتصرنا على اهداء طرائف صحائف تسليمات تنهل عن رياض الوداد هو اطلها وشرائف لطائف تحيات تجتز في مسالك الاتحاد قوافلها وخوالص خصائص دعوات تتهادى في جادة الاخلاص رواحلها وتصدح في حدائق المودة والاخلاص بلابلها وان مجارى احوال المحب القديم الذى هو خالص بالوداد مقيم على ما يوجب مزيد الحمد ويستدر اخلاف الشكر والاوقات بتوفيق الله سبحانه مصروفة في تدارك ما فات والاستعداد لما هو عن قريب آت والمأمول من الالطاف القدسية الاجراء على صفحة الخاطر الانور والضمير الاطهر بما ينسخ من صوالح الدعوات المعطرة مشام الاجابات وفتح ابواب المكاتبات والمراسلات الجالية عن القلب صداء الالام والكربات الجالبة إلى النفس اعظم الافراح والمسرات والسلام عليكم وعلى العاكفين ببابكم واللائذين بأعتابكم ورحمة الله وبركاته مخلصكم حقا وصدقا بهاء الدين

هذا مما كتبه المعلم الثالث السيد محمد باقر الداماد إلى الشيخ الاجل بهاء الدين نقله الاستاد الاعظم المتبحر الاقا ابو القاسم المدرس في حاشية مجموعته المسماة بديوان العروس وانا نقلت من خطه رحمة الله عليه:

يا ليتني كنت شيئا من هذه الارقام حيث يلحظها بعين عنايته شيخنا الافخم الاعظم ومخدومنا الاعلم الاكرم نطاق الايمان وعروة ms010 الدين قدوة اهل الحق واسوة اهل اليقين لا زال مجده وبهاؤه ممدودا بالتظليل على رؤس المؤمنين وعلى مفارق العالمين.

بسم الله الرحمن الرحيم لقد هبت ريح الانس من سمت القدس فأتتنى بصحيفة منيفة كأنها بفيوضها بروق العقل بوموضها وكأنها بمطاويها اطباق الافلاك بدواريها وكأن ارقامها بأحكامها طبقات الملك والملكوت بنظامها وكأن الفاظها برطوباتها انهار العلوم بعذوباتها وكأن معانيها بأفواجها بحار حقائق بأمواجها وايم الله ان طباعها من تنعيم ان ومزاجها من تسنيم وان نسيمها من (لمن) جنان الومضوت وان رحيقها لمن دنان الملكوت فاستقبلتها القوى الروحية وبرزت إليها القوى العقلية ومدت لها (إليها خ ل) قطنة صوامع السر اعناقها من كوى الحواس وروازن المدارك وشبابيك المشاعر وكادت حمامة النفس الناطقة تطير من وكرها شعفا (شغفا خ ل) وهزازا (اهتزازا خ ل) وتستطار (تسطار خ ل) إلى عالمها شوقا واهتزازا (هزازا خ ل) فلعمري (ولعمري خ ل) لقد (قد خ ل) ترويت ولكني لفرط فسمأى ما ارتويت شربت الحب كاسا بعد كاس وقد نفد (فما نفذ خ ل) الشراب فما (ولا خ ل) رويت فلا زالت مراحمكم الجبلية (الجلية خ ل) مدركة للتائقين (للطالبين خ ل) بأضوآء الاعطاف العلية ومروية للظامئين بجرع الالطاف الخفية والجلية. ثم ان صورة مراتب الشوق والاخلاص التى هي وراء ما يتناهى بما لا يتناهى اظنها لهى المطبعة (هي المنطبعة خ ل) كما هي عليها في خاطركم الاقدس الانور الذى هو لاسرار عوالم الوجود كمرآة مجلوة ولغوامض افانين العلوم ومعضلاتها كمصفاة مسطورة (مصحوة خ ل) وانكم لانتم بمزيد فضلكم المؤملون لامرار المخلص على طوش الضمير المقدس المستنير عند صوالح الدعوات السانحات في مئنة الاستجابة ومظنة الاجابة بسط الله ظلالكم وخلد مجدكم وحلالكم والسلام على جنابكم الا رفع الابهى وعلى من يلوذ ببابكم الالمع (الا رفع خ ل) الاسمى ويعكف بفنائكم الاوسع الاسطع الاسنى ورحمة الله وبركاته ابدا سرمدا مخلصكم الملتاع المشتاق محمد باقر الداماد الحسينى

بسم الله الرحمن الرحيم ومن جناب فضلك الاستيفاق والاستيزاع يا عليم يا ms011 حكيم سبحانك اللهم انى للسان هذه الذمة المخدجة ان يوازى حقوق نعمك بالحمد وحمدي لنعمائك من اسطع ما بلج وارعج من فضلك على وكيف لبيان هذه اللهجة الممرجة ان يدانى قطوف كرمك بالشكر وشكرى لا لآئك من المع ما لمع والتمع من طولك لدى خصص افضل صلواتك واجزل بركاتك باكمل من بلغ عنك ودعى اليك واكرم من هدى إلى سبيلك ودل عليك حبيبك ورسولك سيدنا

ونبينا محمد وعترته الاطيبين وحامته الاقربين مواضع سرك وحملة كتابك وتراجمة وحيك ومحيا لى نورك وحفظة دينك والسنة امرك ونهيك وبعد فيقول احوج المربوبين إلى الرب الغنى محمد بن محمد يلقب باقر الداماد الحسينى ختم الله له بالحسنى انى مذ مصرت العلم وتمصرت الحكمة وقد كنت ظفرت بما رويناه فيما (رويناه وص ص) (الفرق بين رويناه على البنآء للمجهول ورويناه على البنآء للمعلوم قد اوردناه مبسوطا في كتابنا الرواشح السماوية في شرح احاديث الامامية وهو شرحنا لكتاب الكافي لشيخنا ابى جعفر الكليني رضوان الله عليه منه) رويناه عن موالينا المعصومين وائمتنا الطاهرين صلوات الله وتسليماته عليهم اجمعين من نصوصهم الناصة على ان اشد اليتامى يتما حيث حث التنزيل العزيز في القرآن الكريم على برهم وكفالتهم لانقطاعهم عن آبائهم يتيم انقطع عن امامه لا يقدر على الوصول إليه ولا يدرى

كيف حكمه فيما يبتلى به من شرايع دينه ولا سيما قول رسول الله صلى الله عليه واله فيما روته عنه سيدتنا ومولاتنا الطهرة الطاهرة البتول سيدة النساء درة ال الرسول صلوات الله عليها وعلى ابيها وبعلها وبنيها ثم ينادى منادى ربنا عزوجل ايها الكافلون لايتام ال محمد الناعشون لهم عند انقطاعهم عن آبائهم الذين هم ائمتهم هؤلاء تلامذتكم والايتام الذين كفلتموهم إلى اخر الحديث وذيله وقول سيدنا الصادق ابى عبد الله جعفر بن محمد الباقر عليهما السلام علماء شيعتنا مرابطون في الثغر الذى يلى ابليس وعفاريته إلى قوله عليه السلام الا فمن انتصب لذلك من شيعتنا كان افضل ممن

جاهد الروم والترك والخزر الف الف مرة ms012 لانه يدفع عن اديان محبينا وذاك يدفع عن ابدانهم وقول سيدنا الرضا ابى الحسن على بن موسى عليهما السلام فيدخل الجنة مع فئآم وفئآم حتى قال عشرا وهم الذين اخذوا عنه علومه واخذوا عمن اخذ عنه إلى يوم القيمة مضافة إلى ما ورد وصح عنهم عليهم السلام في فضل اصطلام ظلمة الجهل ونكال اكتتام نور العلم هممت بارشاد التائهين وازاحة اسقام النفوس باذاعة اسرار الحق واليقين وما زال وكدى ايضاح السبل إلى عالم الملكوت بانوار البراهين واضاءة ظلمات القلوب باشاعة الحقائق في دقائق احكام الدين الرزين وحيث ان دواهي الدهر لا زالت تعوقني

مرة بعد اولى وتلعب بى كرة قبل اخرى فربما اختلست خلسة من العصر واختطفت بضعة من العمر فنهجت إلى سلكت إلى احصاف العلم القويم من الصراط المستقيم وعرجت في درج افلاك الحكمة الايمانية المتينة بالافق المبين والان حيث اجبت عن مسائل سئلت عنها فامليت على عصابة محفل الدرس شطرا فائحا من زواهر الكلام والقيت إليهم قسطا صالحا من جواهر حصيفة النظام طريقة الانتظام الحت على عصبة من الاولاد الروحانية بالاقتراح كى اخرطها في سمط صحيفة يتلون قوارع الفاظها بروائع ارعاظها ويتدبرون في لوامع معانيها ببدائع مبانيها فها انا اضرب بعصا الفحص حجر القريحة فتنفجر منه اثنتا عشرة عينا ليعلم كل

اناس مشربهم صانها الله عن قوم هم في متيهة الباطل واغلون في غفلة عن شريعة الحق لا يرجعون تخرج الكلمة من افواههم لا تعيها قلوبهم وهم لمقت الحقيقة يتعرضون والله ولى العلم والحكمة به الاعتصام ومنه العصمة المسألة الاولى في نبذة فاذة مما يتعق باحكام الوضوء الصحيح هو المشهور عند الاصحاب من استحباب الوضوء للصلوة المندوبة ومس كتابة القرآن إذا لم يكن واجبا كما إذا توقف عليه الاصلاح أو جمع المتناثر وربما قال بعضهم بالوجوب واورد جدى المحقق اعلى الله درجته في شرح القواعد انه لا يصح ان يعنى باطلاق الوجوب هناك الا المجاز تعبيرا به عن الاشتراط وتنزيلا له منزلته

بناء على ان شرط الشئ يضاهى ms013 الواجب في انه لا بد منه في ذلك الشى فهناك مقامان اما الاول وهو نفى صحة الحقيقة في هذا الاطلاق فلعلك تقول ان فيه اعضالا عويصا اليس له ان يروم ما هو احد الاحكام الخمسة بالمعنى المصطلح عليه تمسكا بان شرعية الصلوة المندوبة مشروطة بالوضوء و فعلها من دونه حرام وفاقا وكل ما يحرم فعله فانه يجب ضده العام وهو تركه بتة فترك فعل المشروط من دون الوضوء الذى هو شرطه واجب وانما يتحقق ذلك بترك المشروط والشرط أو الاتيان بالشرط فقط أو بهما جميعا ومن المستبين بقوة ما تقرر في الاصول انه كلما وجب القدر المشترك بين افراد معينة

قوله كلما وجب القدر المشترك الخ المراد بالافراد هنا الافراد بحسب التحقق لا الافراد بحسب الحمل والصدق أي كلما وجب امر لا يمكن تحققه الا عند تحقق شئ من امور معينة كان كل من تلك الامور واجبا تخييريا إذ شئ من الاضداد الخاصة للشئ لا يحمل عليه ترك ذلك الشئ حمل المواطاة بل انما لا ينفك تحققه عن تحقق واحد منها وذلك يكفى في تقرير الاعضال على وفق ما في الشرح العضدي لمختصر الاصول وغيره في تقرير كلام الكعبي (منه قدس سره) قوله بين افراد معينة

كان كل من تلك الافراد واجبا تخييريا وكل واجب مخير مهما اتى به فانما يؤتى به على وجه الوجوب ولا يثلم في ذلك جواز تركه بخصوصه بل هو معتبر في الوجوب التخييري فلذلك (ماء) تسمعهم يقولون انه (يكون ص) غير مدافع للاستحباب العينى فقد لزم ان يكون الوضوء للصلوة المندوبة وكذلك لمس كتابة القرآن المندوب واجبا ينوى فيه الوجوب كلما يؤتى به و هو ماريم باطلاق الوجوب فنقول لك هذا (من ص‍) الاشكالات المستصعب دفعها ولعل الفصية عنه ان كون طبيعة ما من الواجبات قدرا مشتركا بحسب التحقق بين امور معينة بحيث لا يتعدى تحققها تحقق واحد منها البتة انما يستوجب الوجوب التخييري إذا كانت

تلك العلاقة من تلقاء وضع الشارع حيث يجعل امورا ms014 معينة فحسب افراد تلك الطبيعة بحسب التحقق وان احتمل في تجويز العقل ان يكون هناك فرد آخر يتحقق الطبيعة بتحققه كما في خصال الكفارة لا إذا كانت هي لزومية طبيعية بحيث يحكم العقل بمجرد لحاظ الطبيعة وتلك الامور مع عزل النظر عن حكم الشرع ان تحققها يستلزم تحقق واحد منها لا بعينه ويمتنع من دون تحقق شئ منها اصلا فالمعتبر هناك من تلك العلاقة هي الوضعية الشرعية بحيث يكون ذلك الاستلزام من جهة الشرع فان اوهم انه على مقتضى قاعدة التحسين والتقبيح العقليين لا تكون الاحكام مستندة إلى الشرع بل ماخوذة منه فقط ازيح بان

مناط الوجوب التخييري هو ذلك الربط الاستلزامي العقلي الكاشف عنه الشرع على المعنى المأخوذ في تلك القاعدة اعني الاستناد إلى جهة من حجة في ذات الفعل لا الربط اللزومى العقلي على اصطلاح العلوم العقلية اعني امتناع الانفكاك بحسب حكم العقل بمجرد لحاظ الحاشيتين فما رمناه هو انه لا يكفى هناك مطلق الاستلزام بحسب التحقق وان استند إلى الضرورة العقلية بحيث لا يسوغ عند العقل احتمال تحقق الطبيعة بنحو اخر بل لابد من اللزوم المستند إلى جهة من حجة في ذات الطبيعة الواجبة وذوات تلك الامور يكشف الشرع عنها وان امكن الانفكاك عند العقل بحسب لحاظ الطرفين فلئن اعيد التشكيك بان على تقدير

قوله لا الربط اللزومى العقلي الخ فاذن تحقق ان الخصوصيات التى يكون واحدة منها البتة من لوازم تحقق الواجب لزوما عقليا (كالكون) في هذا المكان أو في ذلك المكان أو في غيرهما من الامكنة مثلا بالنسبة إلى الصلوة لا يتعلق بها الوجوب اصلا لا احتمالا (ولا) تخييرا فلذلك لا تدخل في النية والخصوصيات التى تكون واحدة منها البتة من لوازم تحقق الواجب لزوما شرعيا سواء كان مستندا إلى الشرع كما يزعم الاشعرية قدرية من العامة أو منكشفا بالشرع على ما حققه اصحاب العدل والتوحيد كقرائة سورة القدر أو سورة الاخلاص أو غيرهما من السور في الصلوة يتعلق بها الوجوب تخييرا فلذلك يجب ان ms015 تدخل في النية وان يتعين واحدة منها بخصوصها بالنية منه قدس سره

اللزوم العقلي يمتنع تحقق الطبيعة نظرا إلى ذاتها مع انتفاء تلك الافراد راسا فايقاع الفرد المنتشر مما لا يتم ايقاع الطبيعة الا به وما لا يتم الواجب المطلق الا به فهو واجب فيكون ايقاع الفرد المنتشر واجبا ويلزم الوجوب التخييري اعيد الفحص وقيل فيرجع القول إلى ما تشبث به الكعبي لحصر الاحكام في الوجوب والحرمة وهو قياس مغالطى ينحل بان ما لا يتم الواجب المطلق الا به هو ما يتقدم على الواجب المطلق تقدما بالذات اعني تقدم الموقوف عليه على الموقوف سوآء كان التوقف عقلا كما للمركب على حزئه أو ماخوذا من الشرع وان كان لجهة رابطة في ذات الفعل كما للصلوة على الطهارة أو عادة كما لغسل المرفق على غسل جزء متقدم

عليه ولا يشمل ذلك لازم الواجب فان اللازم متاخر بالذات عن الملزوم والواجب ما يذم (ويعاقب) تاركه من حيث هو تارك له بالذات وتارك لازم الواجب انما يتوجه إليه الذم والعقاب بالعرض من حيث ترك الملزوم ومن المقتر مقره ان ما بالعرض فمن (في) جميع انحاء الاتصاقات انما مفاده ومعاده المجاز العقلي وتحقق الفرد المنتشر انما هو لازم لتحقق الطبيعة لا علة لها بل يشبه ان يكون حق العلية هناك بالعكس اليس قد تحقق في مظانه ان الطبيعة لا بشرط شئ تتقدم على الطبيعة المقام الثاني بشرط شئ (تقدم البسيط على المركب) فاذن امتناع الانفكاك هناك لا يستلزم الوجوب التخييري فتثبت ولا تتخبط واما المقام الثاني وهو تعيين المجاز في هذا الاطلاق بالحمل على الشرطية

في الصفحة السابقة السطر 6 قوله وتحقق الفرد المنشر الخ وعنه التحقيق يظهر فساد كون الامر بالشئ مستلزم للنهى عن اضداده الخاصة فيبطل ما خرجه منه بعض المتأخرين من منافاته صحة الصلوة في سعة الوقت كحق ادنى مضيق لان المكلف مامور بقضائه على القدر فيكون منهيا عن اضداده الخاصة التى من جهتها الصلوة و النهى في العبادة يستلزم الفساد فالحق ms016 ان الامر بالشئ لا يستلزم الامر بلوازمه ولا النهى عن اضداده الخاصة بل انما يستلزم الامر بالايتم والا به امر ما يحتاج هو إليه ويتوقف عليه بالذات والنهى عن صفه العام فقط فاذن الصلوة في سعة الوقت صحيحة وان ترتب الاثم على عدم قضاء الحق على الفوز ومن هناك تبين بطلان ما تمسك به بعض آخر منهم في انتصار القول المختار ان الضد العام وان كان لا تقوم الا بالاضداد الخاص الا انه يمكن الكف عن الامر الكلى من حيث هو كل فان الامر بالكل ليس امر للنبى من نباته وان توقف عليها من باب المقدمة اليس إذا صح التوقف ثم ان الامر بالموقوف مستلزم ما للام بالوقوف عليه بل متظمن به لاحتياجه إليه من ذاته بخلاف الملزوم بالقياس إلى اللازم فاذن فقد الحق تحصيل الفرق يز المضاف إليه ويز اللازم ويعرف ان الطبيعة لا تقوم بجزئياته ولا ساق إليها اصلا بل انما يستلزمها والتقوم والافتقار بناك بالعكس ثم ما روى ان مانع الزكوة لا يقبل صلوته ليس في مه حريم النزاع والقبول كثيرا ما اطلق في الروايات على ثواب الفرد الكامل من العبادة وكثيرا ما استعمل منفكا عنه الا جزا فقد ورد في الحديث ان الصلوة لا يقبل نصفها وثلثها إلى العشر وان منها ما يلف كما يلف الثوب الخلق يضرب باوجه صاحبها مع ان العبادة الواحدة لا يتبعض بالاجزاء وعدمه اجماعا ومنه قوله سبحانه وتعالى القرآن الكريم انما يتقبل الله من المتقين أو الاجماع منعقد على صحة العبادة إذ اجتمعت جميع ما يعتبر فيها مع عدم التقوى فتبصر ولا تكن من الغافلين منه دام ظله في الصفحة المقابلة قوله زيادة الوصف على الاصل يعنى الاصل في المستحب ان لا تزيد بحسب الفصل ورجحان على مجرد الاستحباب كما في الاصل لامتناع زيادة الوصف على الاصل وقد خولف في مواضع فمتها زيادته على مجرد الاستحباب بوصف الشرطية لا غير وذلك مثل القيام والعقود كسرا في النافلة ان قلنا بعدم جواز ms017 الاضطجاع وكالترتيب في الاذان على القول المشهور ومنها ما زيادته عليه بوصف الوجوب الغير المستقر وذلك كالطهارة بالنسبة لما مس كتابة القرآن المندوب على الاصح ومنها ما زيادته عليه بوصف الوجوب المصطلح وذلك مثل رفع اليدين بالتكبير المستحب في الصلوة غير السيد المرتضى رضى الله تعالى عنه وترتيب الاذان عنه شيخنا فخر المققين فاذن قد خولفت القاعدة في نيات المستحبات بالوجوب على المعاني الثلثة أي بمعناه الحقيقي ومفيد المحاذير جميعا فتفرق ذلك واستذكر ربه لطف رفيق دام ظله

فنحن نقول ان فيه مفحصا فقهيا فانه وان لم يكن هناك مجاز من ارتكاب التجوز لكن من اطلق الوجوب على هذا القسم صرح بانه لم يرم مجرد الشرطية بل معنى آخر سماه الوجوب غير المستقر ولعله اراد بذلك استبحاب تركه للعقاب على بعض الوجوه وذلك إذا كان مع الاتيان بالمشروط نعم قد يعبر عن الشرطية بالوجوب في بعض المواد كما في هيات بعض المستحبات ومن ثم قال شيخنا المحقق الشهيد نور الله سره في قواعده الاصل في هيات المستحب ان تكون مستحبة لامتناع زيادة الوصف على الاصل وقد خولف في مواضع منها الترتيب في الاذان وصفه الاصحاب بالوجوب ومنها رفع اليدين بالتكبير في جميع تكبيرات الصلوة

ووصفه المرتضى بالوجوب ومنها وجوب القعود في النافلة أو القيام تخييرا ان قلنا بعدم جواز الاضطجاع هذا وترتيب الاذان الوجوب بمعنى الشرط ومنها وجوب الطهارة للصلوة المندوبة ويسمى الوجوب غير المستقر انتهى بالفاظه وتحصيله على ضرب ما من التفصيل ان بعضا مما يشترط به المستحبات بحيث إذا اتى بالمشروط من دونه لم يتحقق حقيقة المشروط لكنه لم يستوجب ترتب العقاب اصلا وهذا مثل ترتيب الاذان والقيام أو القعود تخييرا في النافلة ومنه ما إذا ترك مع الاتيان بالمشروط منع من تحقق المشروط واوجب ترتب العقاب وذلك مثل الطهارة بالنسبة إلى الصلوة المندوبة اتفاقا وبالنسبة إلى مس كتابة

قوله هذا وترتيب يعلم من شيخنا فخر المحققين في الرسالة انه حمل الوجوب على المعنى المصطلح عليه الذى هو ms018 احد وجهى الفصل حيث اعتبر في نية الاذان الندب وفي نية ترتيبه (الاستحباب) قال وترتيب فصولها واجب ثم قال في بيان النية فتقول اؤذن واقيم أو احدهما لندبه قربة إلى الله ونية الترتيب ارتب الاذان والاقامة لوجوبه قربة إلى الله ولو كان عنده بمعنى الشرطية لم يكن لما عبره وجه اصلا (منه قدس سره) قوله ووصفه المرتضى أي بالوجوب المستقر المصطلح فالقول الدافع بين الاصحاب استحباب رفع اليدين بتكبيرة الاحرام ولسائر التكبيرات الصلوة واوجبه السيد فيها مطلقا لمواضبة النبي والائمة صلوات الله عليهم على فعله ووجوب القياس إلى ان يقوم دليل على الاستحباب وللامر به في قوله تعالى فصل لربك وانحر على التفسير بالمكتوبة ورفع اليدين في تكبيرا فقد ورد عن امير المؤمنين صلى الله عليه وآله وعن الصادق عليه السلم والحق ان الامر من ندب ويومى إليه آخر الحديث عن امير المؤمنين عليه السلام ان لكل شي زينة وزينة الصلوة رفع اليدين عند كل تكبيرة ثم حد الرفع عند بعض الاصحاب محاذاة الاذنين والوجه لما روى عن النبي صلى الله عليه وآله وعن الصادق عليه السلام وقال الشيخ محاذى لهما شحمتي الاذن وقال ابن ابى عقيل رفعهما فرو منكبيه أو حيال خديه لا يجاوز بهما اذنيه وقال ابن بابويه يرفعهما إلى النحر ولا يجاوزهما الاذنين حيال الخدين ويجعلها مبسوطتين مستقبل بباطن الكفين القبلة وليكن الاصابع مضمومة وفى الابهام قولان وكل ذلك من المنصوص عليه في الروايات ولو كان باحدهما عذر رفع الاخرى ومقطوع اليدين رفع الذراعين ولو قطع الذراعين رفع العضدان ويكره مجاوزة الراس يلى الاذنين لهما قال الحسن بن ابى عقيل قد جاء عن امير المؤمنين عليه السلام ان النبي صلى الله عليه واله مر برجل يصلى وقد رفع يديه فوق راسه مالى ارى اقواما يرفعون ايديهم فوق رأسهم كأنها اذان حيل شمس عن ابى بصير عن الصادق عليه السلام إذا افتحت الصلوة فكبرت قد يجاوز اذنيك واما وصف الابتدا والانتها فقد ذهب بعض الاصحاب إلى الابتداء بالتكبير ms019 في ابتداء الرفع والانتهاء عند انتها رفع واستصحب سجله في الفعليه وانه مدرس والبيان والذكرى وبعضهم إلى الابتداء به حال قرارهما مرفوعتين في حذاء الاذنين وهناك قول ثالث هو الابتداء بالتكبير حال ارسالهما أي حين الوضع ولم يسع وفى الآن ترجيح احدانا وليس بك انما اسس في ضعف الثالث ولا فرق في استحباب الرفع بين الرجل والمراة ولا بين صلوة الفرض لله النفل وشاكرا الاستحباب في التكبيرات كلها في يوم بالقياس هكذا في تكبيرة الاحرام بخصوصها للمنفرد والايام والمأموم جميعا منه دام ظله

القران المستحب على الاصح فإذا اطلق الوجوب على القسم الاول اريد مجرد الشرطية فانه يضاهى الواجب في انه لابد منه ولكن على بعض الوجوه أي في تحقق المشروط وان اطلق على القسم الثاني ريم الوجوب غير المستقر وهو ان تركه يوجب العقاب ولكن على بعض الوجوه أي مع الاتيان بالمشروط فهو يضاهى الواجب في ايجاب تركه العقاب فهذه المضاهاة اقوى واتم فاذن قد استوى الفرق بين الوجوب بمعنى ما لا يحل تركه في نفسه وبين الوجوب بمعنى ما لا بد منه في عبادة ما وبمعنى ما لا تحل بدونه تلك العبادة فاحتفظ به انه بذلك لجدير تذكرة تحريم مس خط المصحف الا منسوخ التلاوة منه لا منسوخ الحكم فقط

قوله لا منسوخ الحكم هناك اربع صور منسوخ الحكم والتلاوة جميعها وذلك مثل ما روى العامة عن عائشة انه كان في القران عدد صفات محرمات فنسخ وعن انس كنا نقرا على عهد رسول الله صلى الله عليه واله سورة تعدها سورة التوبة فما احفظ غير آية ومن لو كان لابن ادم وادمان وفي لابتغى إليها مالتها وعن ابن مسعود قرأ رسول الله صلى الله عليه واله آية فحفظتها وكتبتها في مصحف فلما عدوت فإذا الورقة بيضاء ومنسوخ التلاوة دون الحكم وذلك مثل الشيخ والنسخة إذا زيناها وهو مما البة نكالا من الله والله عزيز حكيم ومنسوخ الحكم دون التلاوة وذلك مثل آية الصدقة عند دايه ثياب عشرين للاية ms020 والايات التى نسختها انه المسموع وغير ذلك من منسوخات القرآن الكريم وغير منسوخ الحكم والتلاوة اصلا كعظم القرآن العظيم والقسمان الاولان لا يحرم مهما كالكتب المنسوخة لان تحريم المس تابع لتسمية الممسوس قرآنا ونسخ التلاوة قد سلب صحة اطلاق الاسم والقسمان الاخيران محرما إذ المقتص للتحريم صدق الاسم منه مد ظله

والحق به ابو الصلاح اسم الله تعالى على ذى الاصغر هو الاصح بالاية والرواية خلافا للمبسوط والسراير كما على ذى الاكبر بالاجماع وكذلك اسماء الانبياء عليهم السلام والائمة عليهم السلام خلافا للمنتهى وان لم نعثر فيه على نص لان للمسمى حظا من الاسم ووجوب التوقير عام والمدو التشديد والهمزة محرمة المس لكونها اجزاء جوهر اللفظ دون الاعراب على الاظهر لكونه من حيز الكيفيات العارضة ومن الامور المحدثة وتعتبر الحروف والكلمات مما يحرم مسه بنية الكاتب فيقبل اخباره بذلك وما على الدراهم والدنانير كما على غيره على الاقوى لا صالة (يمشى) عدم الفرق ولموثقة عمار بن موسى عن الصادق عليه السلام لا يمس الجنب درهما ولا دينارا

ابو الفضل عمار بن موسى الساباطى وهو واخواه قيس وصباح رووا عن ابي جعفر الباقر وابى عبد الله الصادق و ابى الحسن الكاظم عليهم السلام وكانوا ثقات في الرواية وكان عمار فطحيا كما ذكره الاصحاب قالوا: له كتاب كبير جيد معتمد وقال العلامة في الخلاصة الوجه عندي ان روايته مرجحة ونحن نقول قول مولانا ابى الحسن الكاظم عليه السلام حيث روى الكشى في كتابه انه عليه السلام قال انى استوهبت عمار الساباطى من ربى فوهبه لى يدل على ان يكون هو ممن قد رزقه الله الهداية فعرف هذا الامر وتبصر و ذلك من مقامين الاول قوله عليه السلام استوهبت فانه عليه السلام ليس يستوهب ناقض العهد عهد التوحيد والايمان وقد ورد في التنزيل الكريم ما كان للنبى والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين إلى تمام الاية فإذا لم يكن ذلك للنبى صلى الله عليه وآله وللمؤمنين فكيف يكون للامام عليه السلام والثانى قوله عليه ms021 السلام فوهبه لى فقد تقرر في علم الاصول الايمان انه لا يكون المغفرة الا للمؤمنين فإذا قوله عليه السلام هذا في قوة انى سئلت ربى ان يهديه ويعرفه الامر فهداه وعرفه منه قدس سره

عليه اسم الله تعالى واما رواية محمد بن مسلم عن الباقر عليه السلام انى لاوتى بالدرهم فاخذه (وانى) لجنب وخبر ابى الربيع عن الصادق عليه السلام في الجنب يمس الدراهم وفيها اسم الله أو اسم رسوله قال لا بأس قلت اجد فيهما ما يعارضه اليس الاخذ غير ملزوم للمس ومس ما فيه الاسم غير مستلزم لمس الاسم وما عليه القران أو الاسم وليس يحرم مسه عند اصحابنا خلافا للعامة ولا يختص التحريم بالكف ظاهرا وباطنا يعم جميع الاجزاء واطرافها حتى الوجه واللسان دون السن والشعر واطراف الاظافر ويجب على الولى منع الصبى من المس قبل الطهارة على الاقرب فان تطهر فوجهان من اباحة الصلوة له ومن عدم ارتفاع حدثه والمنع اولى اشارة يشترط ما

يجب من الطواف بالوضوء لقوله صلى الله عليه واله وسلم الطواف بالبيت صلوة ويتعذر الحمل على الحقيقة فتعين اقرب المجازات وهو الاتحاد في الاحكام ومن جملتها الاشتراط بالطهارة وربما يضم إليه قوله صلى الله عليه واله لا صلوة الا بطهور على ان يكون كبرى القياس فينتج لا طواف الا بطهور ويورد عليه ان المفرد المحلى باللام لا يفيد العموم على المنصور لدى المحصلين فلا يلزم الا كون بعض الطواف بالبيت صلوة فانما اللازم اشتراط الطهارة في ذلك البعض لا غير وايضا صغرى القياس قضية مرسلة والمرسلة في قوة الجزئية على ما هو المقرر في صناعة الميزان فالنتيجة بعض الطواف ليس الا بطهور فيجاب بان معرف اسم الجنس تعريف جنس من

الصيغ الموضوعة للعموم عند فئة من المحققين في الاصول والحق على ما ذهب إليه بعض ائمة التحقيق من علماء العربية ان اسم الجنس انما وضعه للطبيعة من حيث هي لا للفرد المنتشر ولا للحقيقة بشرط الوحدة الذهنية واللام انما تعطى بالذات وبحسب ms022 (الحقيقة) تعريف الجنس ثم الجنس كما يقصد إليه من حيث هو هو فقد يقصد إليه من حيث هو ينطبق على كل فرد من افراده أو من حيث ينطبق على بعض افراده بمعونة القرائين فالاستغراق والعهد قد يعرض لاستيجاب المقام أو الاحتفاف بالقرائين الخارجة والمرسلة على ما حققناه وفاقا لما حصله الرؤوساء من قدماء الميزانين انما موضوعها الطبيعة من حيث هي هي بلا زيادة شرط والطبيعة من حيث هي هي تصلح للكلية والجزئية

والطبيعية فالحكم الصادق على موضوع المرسلة يصح ان يسرى إلى كل منها فصدقه اعم من ان يكون بصدق المحمول على بعض الافراد الحقيقية أو عليها استيعابا أو على نفس الطبيعة من حيث هي هي فالمرسلة يستلزم مطلق الجزئية اعم من ان يكون الحكم فيها على الطبيعة من حيث الانطباق على بعض الافراد الحقيقية اعني الانواع والاشخاص أو بعض الافراد الاعتبارية التى خصوصها بحسب الاعتبار لا الاخصية التناولية (1) وانما يتعين كل من الجزئيتين باللزوم للمرسلة في المقامات العلمية باستحقاق المقام أو بدليل يقتضيه (2) ومعلوم هناك عدم تعلق القصد بحمل الصلوة على بعض افراد الطواف بخصوصه كيف ولو كان ذاك كان الحديث بمضمونه خارقا للاجماع المركب (3) اللهم الا ان يراد بذلك

الحاشية للصفحة السابقة 1 - الاعمية التناولية عبارة عن تحقق العام في مادة من المواد بدون تحقق الخاص كالحيوان بالنظر إلى الانسان والاعتبارية عبارة عن تحققه بدون الخاص في لحظه من لحاظ العقل كالموجود المطلق بالنظر إلى نفسه فان الموجود المطلق يصدق على هذا المفهوم وغيره دائمية من نفسه انما هو باعتبار العقل لا بحسب الخارج لامتناع انفكاك الشيئ عن نفسه وإذا علمت الحال في الاعمية ظهر لك الحال في الاخصية 2 - حاصل الكلام ان ايراد المورد على الاستدلال المذكور انما يرد على ما اشار إليه المتأخرون من ان موضوع القضية غير الطبيعة هو الافراد على هذا فالمرسلة في قوة الجزئية التى بمعنى الاخص التناولى وحينئذ يرد الايراد على الاستدلال بانه يلزم منه اشتراط بعض الطواف بالطهارة لا كله ولا ms023 يخفى ان هذا المسير غير سديد ويظهر بطلانه لمن ليس بعنيد والحق الحقيق ما سلكه اهل التحقيق من ان موضوع القضية الغير الشخصية هو الطبيعة وتلك الطبيعة ان اخذت من حيث هي سميت القضية طبيعية وان اخذت بحيث تصلح للانطباق على جميع الافراد أو بعضها سميت القضية محصورة كلية أو جزئية والا فمرسلة فموضوع المرسلة هو الطبيعة بلا زيادة شرط وهى تصلح للكلية والجزئية والمراد هناك الكلية بقرينة المقام فاندفع الايراد فثبت المرام فتفطن 3 - لو انحصر الاقوال في عصر من العصور في اثنين فالقول الثالث المحدث خرق لاجماع المركب وان كان ثلاثا فالرابع المحدث خارق وهكذا وفيما نحن فيه كذلك فان افراد الطواف الواجبة اما مشروطة بالطهارة اولا فاحداث القول الثالث بالتوزيع غير مسموع للخرق المحدث عنه

البعض جميع الافراد الواجبة فينصرف اللزوم اإلى حاصرة محيطة تنتج المطلوب على انه قد تقرر في مقره ان مرسلات العلوم والصناعات محيطات ومطلقاتها ضروريات فما ظنك بمرسلات احاديث سيد البشر واوصيائه الطاهرين صلوات الله عليه وعليهم اجمعين هذا واما الطواف المندوب فالاصح انه غير مشروط بالطهارة وخصوص رواية (هذه الروايات واحدة من حيث المتن ولهذا عطف بعض الراوى على بعض والا ليس بصحيح على الاصح بل ينبغى ان يقال رواية كذا أو رواية كذا) محمد بن مسلم وزرارة وعبيد يدفع تمسك العلامة في النهاية مطابقا لابي الصلاح الحلبي بالعمومات قاعدة منطوق انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى يقتضى تمييز العمل عند المكلف عن كل ما يشاركه في جنسه أو في فصله أو في خواصه أو في وجوهه وكيفياته أو في غاياته فالنية تعتبر في جميع العبادات

إذا امكن فعلها على وجهين ويجب التعرض لجميع مشخصات العبادة ومميزاتها عن ساير المشاركات فلا محالة يجب قصد جنس الفعل ثم فصوله ووجوهه كالوجوب ووجهه أو الندب ووجهه وكالاداء أو القضاء في الصلوة ثم غاياته كالرفع والاستباحة في الطهارة ثم غاية الغايات أي الغاية الاخيرة وهى القربة ولا ينسحب الحكم في النظر المعرف لوجوب ms024 معرفة الله تعالى فانه عبادة بل اول ما يجب من العبادات ولا تعتبر فيه النية لعدم تحصيل المعرفة قبله فلا يجزى هناك اختلاف الوجوه المتصورة في ساير العبادات إذ هي انما تحصل بعد لحاظ جناب الشارع وامره ونهيه ولا في ارادة الطاعة اعني النية فانها عبادة ولا تفتقر إلى نية وراء نفسها

عدم اعتبار النية من ذلك النظر مما عليه الاتفاق ثم الذى استقر به هو قول شيخنا المحقق الشهيد قدس الله سره في قواعده ان الايمان بالله ورسله واليوم الآخر حيث انه لا يقع الا على وجه واحد لم يجب فيه النية واما استحضار اوله الايمان في كل وقت فيمكن ان يقر فيه وكذا في عقد القلب على ذلك والاستدانه عليه وقد جاء في الحديث جددوا اسلامكم بقول لا اله الا الله منه دام ظله

والا لتمادي الامر إلى لا نهاية والسر فيه ان النية مميزة عن ساير الاعمال بعضها عن بعض وهى متميزة عن ساير القصود بذاتها فلا يعوزها قصد آخر يميزها عنها وهذا كما ان المشخص يشخص المهية وهو متشخص بذاته واما ترك المحرمات فانه وان كان واجبا وكذلك ترك المكروهات وان كان مستحبا الا انه لا تجب فيه النية لسنا نعنى بذلك ترتب الثواب مع عدم النية بل نعنى ان الامتثال حاصل بدونها وان كان استحقاق الثواب بالترك يتوقف على نية القربة والسر ان الغرض الاهم من هذه التروك هجران تلك الاشيآء ليستعد بذلك للعمل الصالح وهذا الغرض يحصل بنفس الترك بما هو ترك على أي وجه كان فالترك المقصود كانه واحد

لا يسع وجهين مختلفين وان كان مطلق الترك يتصور وقوعه على وجوه مختلفة ومن هذا الباب الافعال الجارية مجرى التروك كغسل النجاسة عن الثوب والبدن فانه لما كان الغرض منها هجران النجاسة واماطتها جرى مجرى الترك المحض فاذن تبين انه يحب في نية الوضوء قصد الفعل ووجهه اعني الوجوب أو الندب أو وجه الوجه اعني كون الوجوب أو الندب مستندا إلى جهة مرجحة في ms025 نفس ذات الفعل مكشوفة بالشرع مقربة في الواجبات السمعية من الواجبات العقلية التى بذور السعادات الابدية وغاية الفعل اعني الرفع أو الاستباحة وغاية الغاية التى هي الغاية الاخيرة اعني القربة فاعتبار هذه الامور في النية هو اصح الاقوال واقواها وتفصيله (ان الاصحاب رضوان الله تعالى عليهم اختلفوا هناك

على اقوال (1) تسعة الاول الاكتفاء بالقربة وابتغاء وجه الله قاله الشيخ في النهاية الثاني الاكتفاء برفع الحدث أو استباحة فعل مشروط بالطهارة وهو قوله في المبسوط و لم يذكر القربة ولعله لظهورها لا لما قاله العامة ان العبادة لا تكون الا قربة إذ تعين احد وجوه الشئ من دون معين يخصصه ويعينه غير معقول الثالث اعتبار الاستباحة بخصوصها وينسب إلى السيد المرتضى رضى الله تعالى عنه الرابع الاكتفاء بالقربة فالوجه اختاره المحقق في الشرايع وفى المعتبر التصريح بالقربة (2) واحدى الغايتين ولم يعتبر الوجه حكاه عنه في الذكرى الخامس الجمع بين القربة والوجه والرفع والاستباحة وهو قول ابى الصلاح وابن البراج وابن حمزة والراوندي (1) بل على اقوال عدة لان قول المحقق في المعتبر وفي الطربة مخالف للقوال التسعة وانما اعتبرناها في التسعة لان المحقق قول مرجوعا عنه وقولا مرجوعا إليه فقوله في المسألة لعمر دينك القول وهما قولاه في زماني لافرزان وسعة فلم يكن فرا المسألة اقوال عشرة بحسب عصر ما في الاعصار اصلا إذ لم بخه من الاصحاب موافقا في قول المرجوع عنه منه دام ظله (2) صرح في المسايل الطبرية بمثل ما في المعتبر فقال الذى ظهر لى ان نية الوجوب أو الندب ليست شرطا في صحة الطهارة وانما يفتقر الوضوء إلى نية التقرب وهو اختيار الشيخ ابى جعفر الطوسى رحمه الله في النهاية ونية الدخول به في الصلوة وهو اختيار السيد المرتضى وان الاحتمال نية الوجوب ليست مؤثرا في بطلانه ولا اضامها مضرة ولو كانت غير مطابقة لحال الوضوء في وجوبه وندبه هو قوله بالفاطه وعلى هذا قالا قوال عشرة دام ظله العالي

(1) في تلك المسألة ثلاثة اقوال احدهما القول بالتوزيع ms026 أي يرفع الغسل الحدث الاكبر و الوضوء الحدث الاصغر وهذا القول ليس بجيد لان الحدث المقصود رفعه هو النجاسة الوهمية القائمة بذات المكلف وهى امر بسيط لا يقبل التوزيع وثانيها القول بالتيمم أي يكون للغسل مدخل في رفع الحدث الاصغر وللوضوء مدخل في رفع الحدث الاكبر فلا تتم احدى الطهارتين بدون الاخرى وهذا القول ايضا ليس بسديد لان المسبب عند هذا القائل متعدد وبازاء كل واحد طهارة فلا يكون للطهارة الكبرى دخل في رفع الحدث الاصغر ولا للصغرى دخل في رفع الحدث الاكبر واما اغناء غسل الجنابة عن الوضوء فانما يكون لعدم تأثير الحدث الاصغر مع وجود الاكبر لا ان له مدخلا في رفع الحدث الاصغر وثالثها القول بان المسبب امر بسيط ومجموع الغسل والوضوء يرفع ذلك الامر وهذا قول جيد افتى به المصنف ره فان قلت ذلك الامر البسيط ان ارتفع بالغسل فلا حاجة إلى الوضوء للصلوة وان لم يرتفع فلا يجوز دخول المساجد وكلاهما باطل فتعين القول بالرفع قلت ذلك الامر البسيط عبارة عن المانعية وهى امر اضافي لا يتصور الا مقيسا إلى شيئ فان اخذ مقيسا إلى دخول المساجد فقد ارتفع بالغسل ولا يكون مانعا وان اخذ مقيسا إلى الصلوة فلا يرتفع بدون الطهارتين معا فتفطن.

(2) هذا رد على من قائل بتحقيق الرفع دون الاستباحة في غسل الحائض بلا وضوء فرد عليه من وجهين اما الاول فهو انا لا نسلم ارتفاع الحدث الاكبر بالغسل فقط الا بالتوزيع وهو غير محقق عند الاكثرين من الاصحاب وعلى تقدير التسليم لا نسلم ارتفاع طبيعة مطلق الحدث بالطهارة الكبرى بل انما يلزم ارتفاع حدث ما وحصول استباحة ما راى ليسا بمستقلين في الاباحة فتحقق احدهما دون الاخر لا يجدى نفعا بل هو خارج عن محل النزاع وانما النزاع في جواز حصول الاستباحة المستبدة بدون الرفع وعدمه فالثاني هو مختار المصنف ومن ذهب إلى الاول من ابناء الزمان فمطالب بالدليل

السادس الجمع بين الاربعة وبين الطاعة لله قاله ابن زهرة السابع اعتبار ms027 الوجه أو وجه الوجه والرفع أو الاستباحة وهو يستفاد من جمع المتفرق من كلام ابن ادريس رحمه الله ولم يذكر القربة وادعى الاجماع على اعتبار الرفع أي الاستباحة الثامن اطلاق النية وهو قول الجعفي و سلار التاسع اعتبار مجموع الوجه أو وجه الوجه واحدى الغايتين من الرفع والاستباحة والغاية الاخيرة اعني القربة وهو قول العلامة رفع الله مقامه في القواعد وجمع من الاصحاب واختاره جدى المحقق اعلى الله قدره في الشرح واما اعتبار الطاعة لله مكان القربة فلم يقل به احد من الاصحاب ولا هو مما يلوح له وجه اصلا فان القربة حيث انها في حد نفسها كمال مطلق

(1) اما الكتاب فقوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وقوله تعالى؟؟؟؟؟

(2) فالجمع بينهما ليس من المعتبر الواجب ولكن لا يستراب في ان ذلك اكمل منه - ره -

وسعادة محصة للعبد صح ان تكون هي الغاية الاخيرة التى يقف عندها اليقتى وطلب الغاية فتكون هي الغاية لنفسها بخلاف الطاعة إذ يمكن ان تكون هي لنيل الثواب مثلا أو لمحض القربة فيتطرق إليها ايضا تكثر الوجوه ولا تتعين الا بالاستناد إلى القربة فينتهى هناك المغاياة والقول التاسع عنده وهو الاصح الامتن فالقربة والرفع أو الاستباحة قد دل عليهما الكتاب والسنة؟ (1) واعتبار المشخص للفعل لا يقاعه على الوجه المأمور به شرعا والوجه أو وجهه مستفاد من الاخرين واعتبار الغايتين جميعا جمع بين المتساويين في غير المعذور؟ اتفاقا وفى المعذور ايضا (2) على التحقيق كما ستعرف انشاء الله تعالى اليس المراد برفع الحدث زوال المانع اعني النجاسة

الحكمية المتوهم حصولها في البدن فان الحدث يقع عليها وعلى ما هي مسببه عنه من مبطلات الطهارة باشتراك اللفظ وللمفقل؟ رفعه أي رواله هو الاول دون الثاني ومهما زال المانع (1) ابيحت العبادة لامتناع زوال الشئ مع بقاء مقتضاه ولما تحقق الرفع بدون الاستباحة في غسل الحايض ان قلنا يرفعه الاكبر فلانه ليس يرفع طبيعة مطلق الحدث حتى الاصغر (2) والجمع بين الطاعة والقربة تجشم بعيد ولعلك تقول مقتضى ms028 السنة واعتبار المشخص هو التعرض للوجه ووجه الوجه جميعا فلم اكتفيتم؟

باحدهما فحسب اليس الوجوب أو الندب يتصور ان يكون على الوجه المقرر عند كافة اهل العدل والتوحيد من الامامية والمعتزلة وان يكون على ما تزعمه الفئة

الاشعرية القدرية فلا بد من اعتبار وجه الوجه أي السبب الباعث على ايجاب الواجب وندب المندوب ليحصل التعين فيقال لك وجه الوجه هو اعتبار في نفس الوجوب أو الندب وتحصيل لاصل معناه لا امر زايد عليه كالاستباحة والقربة فان نويت اصل الوجوب أو الندب كان معناه المحصل عندك على الاجمال مغنيا عن التعرض لوجهه مرة اخرى على التفصيل وان نويت وجهه كفاك لانه يستلزم نية الوجوب أو الندب لاشتماله عليه مع زيادة تحصيل لمعناه فكان هذا ابلغ كما قال جدى المحقق اعلى الله درجته في شرح القواعد تنبيه معنى القربة المأمور بها في الكتاب الكريم المحثوث عليها في السنة الشريفة هو ابتغآء

وجه الله سبحانه والاخلاص أي فعل العبادة خالصة لله وحده والاثر المترتب هو الانخراط في سلك المقربين المستغرقين في مشاهدة نور وجهه العظيم لا ما يتعرفه الجمهور من القرب المشهور كما قال مولانا امير المؤمنين صلوات الله عليه وسلامه في خطبة يصف بها ربه الاعلى مع كل شئ لا بمقارنة وغير كل شئ لا بمزايلة وعنه صلوات الله عليه وقد قال له ذعلب اليماني بكسر الذال المعجمة وتسكين العين المهملة واللام المكسورة هل رايت ربك يا امير المؤمنين فقال (ع) افا عبد ما لا ارى فقال وكيف تراه قال لا تدركه العيون بمشاهدة العيان ولكن تدركه القلوب بحقايق الايمان قريب من الاشيآء غير ملاق (ملامس) بعيد غير مباين متكلم

بلا روية مريد لا بهمة صانع لا يجارحه لطيف لا يوصف بالخفاء كبير لا يوصف بالجفاء بصير لا يوصف بالحاسة رحيم لا يوصف بالرقة تعنو الوجوه لعظمته وتجل القلوب من مخافته والغايات التى تداولها الاصحاب بالبحث عنها ثمان الاولى الرياء ولا يرتاب في اخلالها بالاخلاص وتتحقق بقصد مدح الرآئى اياه أو التسبب ms029 للانتفاع به أو لدفع ضرره وفى العبادات المشوبة بالتقية اصل العبادة تقع على وجه الاخلاص وما فعل منها تقيه قله اعتباران بالنظر إلى اصله وهو قربة وبالنظر إلى ما طرأ من استدفاع الضرر وهو لازم لذلك فلا يقدح في اعتباره واما احداث صلوة مثلا تقية فمن باب الرياء قطعا الثانية قصد الثواب أو الخلاص

من العقاب أو قصدهما معا الثالثة فعل العبادة شكرا للنعم واستجلابا للمزيد الرابعة حياء من الله تعالى الخامسة حبا لله تعالى السادسة تعظيما لله تعالى ومهابة وانقيادا واجابة السابعة موافقة لارادته وطاعة لامره الثامنة لكونه سبحانه اهلا للعبادة وهذه الاخيرة غاية لذاتها بخلاف ساير الغايات كالحب والامتثال والطاعة ومجمع على كون العبادة بها تقع صحيحة معتبرة وهى اكمل مراتب الاخلاص وقد اشار إليها امير المؤمنين صلوات الله عليه بقوله ما عبدتك طمعا في جنتك ولا خوفا من نارك بل وجدتك اهلا للعبادة فعبدتك و غاية الثواب والعقاب قد قطع الاصحاب بان قصدها

منشأ لفساد العبادة وكذلك الاستجلاب واما الباقية كالحب والمهابة والطاعة فقد اختلف فيها والظاهر انها غير ضايرة في النية وفاقا لقول شيخنا المحقق الشهيد رفعت درجاته في قواعده لان الغرض بها الله في الجملة ونعم ما قال في الذكرى ويكفى عن الجميع قصد الله سبحانه الذى هو غاية كل مقصد ثم النظر انما هو في التعرض لتلك الغايات في النية حين الفعل واما كون الطمع والرجاء والشكر والحياء بحيث تنبعث عنها العبادة ومن الاسباب الباعثة عليها وان لم تدخل في النية حين ايقاعها فلا كلام في عدم استضرار صحة العبادة بها ولذلك اشتمل الكتاب والسنة على المرهبات من الحدود والتعزيرات والذم

والايعاد بالعقوبات وعلى المرغبات من المدح والثناء في العاجل والجنة ونعيمها في الآجل الا ان تلك من درجات العابدين ودرجة العارفين ارفع منها فزهد غير العارف يرجع إلى تجارة ما كانه يجرى مجرى تاجر يشترى بمتاع الدنيا نعيم الاخرة وعبادته إلى مواجرة ما كانه يجرى مجرى اجير يعمل عاجلا ليستعيض عنه باجرة يأخذها ms030 اجلا واما العازف فحيث استيقن ان قاطبة ما سوى الله سبحانه مهيات باطلة وهو يات هالكة في حد انفسها في الا زال و الاباد ولا حظ لها من الحقيقة الا الاستناد إلى القيوم الحق استناد المجعولية والمصنوعية لم يكن لغير الله تعالى في نفسه وقع يتوصل إليه بوسيلة العبادة

ومن ثمة قيل المستحل توسيط الحق مرحوم من وجه فانه لم يطعم لذة البهجة فيستطعمها انما معارفته مع اللذات المخدجة فهو حنون إليها غافل عما وراءها فهذه محط درجة الاخلاص فهى روح العبادة والاسم الاعظم الذى إذا دعى الله به اجاب ونسبتها إلى جملة العبادات نسبة الارواح إلى الاشباح فالعبادة من دونها كاجساد الموتى فروع الاول لا يجوز الوضوء لفارغ الذمة عن واجب مشروط برفع الحدث قبل الوقت بنية الوجوب الا عند من يقول بوجوبه لنفسه كالغسل وقد احتمله العلامة في النهاية ولا بعده بنية الندب فلو نواه عمدا أو غلطا بنى على اعتبار الوجه وعدمه ولو توضاء مندوبا بالصلاة مندوبة مثلا ولم يدخل الوقت فدخل

صح به الفرض وكذلك الغسل المندوب للصلوة المندوبة أو ما يضاهيها عند كل من يقول بوجوبه لغيره الثاني هل تصح طهارة من عليه واجب مشروط بها وليس في قصده ان يفعله حكم بالصحة في الذكرى وهو المنقول عن شيخنا فخر المحققين قدس الله نفسه لان الوجوب مستقر في الذمة وقد نوى استباحة الفعل قال في فتاويه لو نوى استباحة الطواف الواجب عليه وهو بالعراق مثلا صح لان المطلوب بالطهارة هو كون المشروط بحيث يباح له لو اراده ولنا في ذلك تأمل الثالث لو دخل الوقت في اثناء المندوبة فالاقوى الاستيناف بنية الوجوب لان العبادة الواحدة لا تتبعض بالوجوب والاستحباب ولا تتصف ايضا بهما جميعا بحسب اصل

الشرع واما ان بعض المندوبات كالحج والاعتكاف يجب بالشروع فيه فليس يوجب انتقاض هذا الاصل ولان دخول الوقت مع عدم ارتفاع الحدث يقتضى تعلق الخطاب بفعل الطهارة ويحتمل الاتمام بنية الوجوب لاصالة الصحة فيما مضى والعمل بمقتضى الخطاب فيما ms031 بقى وهو ضعيف وربما جوز بناء ما بقى على ما مضى لوقوع النية في وقتها على الوجه المعتبر وهو اضعف و موضع فرض المسألة ما إذا لم يعلم تضيق ما بقى إلى دخول الوقت عن فعل الطهارة فان علم لم يصح قولا واحدا الا عند من لم يعتبر الوجه الرابع لو نوى قبل الوقت ما يستحب لكماله الوضوء كالطواف المندوب وتلاوة القرآن وحمل المصحف وسأير افعال الحج وزيارة

القبور وغير ذلك من المعدودات حتى النوم قيل افاد رفع الحدث واباحة جملة النوافل والفرايض بعد دخول الوقت لتوقف الوقوع على وجه الكمال على رفع الحدث وهو اختيار العلامة في القواعد والمختلف وشيخنا الشهيد في الدروس والذكرى وقيل بالمنع لانه لم ينو رفع الحدث ولا ما يتضمنه وهو قول الشيخ وابن ادريس واختاره شيخنا فخر المحققين في الايضاح وتوقف بعضهم فيه واليه ذهب العلامة في التحرير والتحقيق انه ان رام وقوع الفعل على اكمل الوجوه كان في قوة قاصد رفع الحدث فتحصل له الاباحة المطلقة وان قصد اصل الفعل أو مجرد كماله في الجملة دون الاكملية التى هي قصيا المراتب لم يفد رفع

الحدث ولم يستوجب الاباحة وكان عبارة الذكرى ملوحة إليه حيث قال على الوجه الافضل الخامس لو جمع بين الواجب والندب في وضوء واحد فقصد به وضوء الفريضة ووضوء التلاوة مثلا أو في غسل واحد فقصد به غسل الجنابة وغسل الجمعة مثلا فالاقوى البطلان لتصادم الوجهين واختلاف الحيثية التعليلية لا يجدى في اجتماع المتصادمين والحيثية التقييدية غير متكثرة هناك ويحتمل الاجزاء لان نية الوجوب هي المطابقة لشغل الذمة فتلغونية؟ الندب وفيه وهن وربما يقال يقعان له لان غاية وضوء الفريضة وغسل الجنابة رفع الحدث وغاية وضوء التلاوة و غسل الجمعة الاكملية والنظافة فهو كظم التبرد

إلى التقرب ان قلنا بعدم البطلان في الضمايم التى هي من اللوازم والالتباس فيه ظاهر فان ما من اللوازم على فرض القول بالصحة انما هو تلك الغاية المقصودة لا الطهارة المقصودة منها تلك فالواجب والمندوب ms032 متنافيان لا متلازمان ومن هذا الباب جمع الوجوب والندب في صلوة الجنازة إذا اجتمع من بلغ الست ومن دونها ولو اقتصر على نية الوجوب اجزا في المقامين ومنه داخل المسجد إذا صلى الفريضة تتادى بها التحية على احتمال ومنه جمع المأموم بين تكبيرة الاحرام وتكبيرة الركوع إذا ادرك الامام هناك فكبرنا ويا بهما فقد حكم الشيخ بالاجزاء وهو مروى ومنه إذا صلى الفريضة في جماعة فانه ينوى الوجوب

في الصلوة من حيث هي صلوة والندب فيها من حيث هي جماعة سوآء كان اماما أو مؤتما؟ وان كان قد اختلف في استحباب نية الامام للامامة في الجماعة المستحبة والحيثية التقييدية ههنا مختلفة فيتكثر موصوف الوجوب والاستحباب فلا يبقى اشكال ولكن هناك تحقيق على طور آخر سيقرع سمعك انشآء الله تعالى السادس لو شك في دخول الوقت بنى على الاصل و نوى الندب فلو تبين الدخول ففيه وجهان ولو ظن الدخول فنوى الوجوب فظهر مطابقته فان كان غير متمكن من العلم اجزأ قولا واحدا وان كان له طريق إليه ففيه الوجهان والبطلان اقوى والى مثله (1) ذهب شيخنا في الذكرى ومن هذا الباب لو ظن المسافر القدوم (1) انما قال إلى مثله لانه انما ذهب إلى ذلك في صورة الشك وفى البيان اطلق ولم يقيد بالشك أو الظن منه قدس سره.

عادة قبل الزوال فنوى ليلا ففى اجزائه لو وافق الوجهان ومنه لو نوى الجنب بعد الجنابة ثم اغتسل ومنه لو نذر يوم قدوم زيد فظنه في الغد فنوى ليلا ففى وجوب الصوم هناك وجهان ثم في اجزاء هذه النية ان قلنا بالوجوب ومنه لو ظن ضيق الوقت فتيمم فرضا فان صادف التضيق اجزا وكذلك ان صادف السعة مع عدم التمكن من العلم ومع التمكن الوجهان ومنه لو ترك الطلب فتيمم ثم ظهر عدم الماء ومنه لو ظن ضيق الوقت الا عن العصر فصلاها ثم تبين السعة وقد وقعت العصر في وقت الاربع المختص بالظهر من حيث انه قد بقى بعد العصر مقدار اربع ms033 ركعات لا ازيد فالاقرب انها غير مجزية فيعيد العصر ويقضى الظهر ويحتمل بعيدا الاجزاء

لتعارضهما فكان العصر قد اقترضت من الظهر وقتها و عوضتها بوقت نفسها السابع لو توضأ على انه تجديد للوضوء الواجب ندبا فتبين سبق الحدث أو فساد الاول فالاقوى عندي ان المجدد لا ينهض بالرفع و هو مختار شيخنا في البيان واليه ذهب جدى المحقق اعلى الله مقامه في شرح القواعد وللشيخ وفريق من الاصحاب قول بالرفع قواه في الدروس وفى قواعده ومن هذا الباب لو اغفل لمعة في الغسلة الاولى فانغسلت في الثانية (بنية الاستحباب فالاقوى البطلان من حيث مخالفة الوجه فالغسلة الثانية) لا تأثير لها في الاستباحة قال شيخنا فخر المحققين في الايضاح ولهذا لا يصدق على مائها انه مستعمل في الوضوء ووجه الصحة انها جزء من الوضوء لاشتماله له عليها ولانها شرعت استظهارا على ما لم تنغسل في

الاولى كالوضوء المجدد بالنسبة إلى المبتدا وفيه منع قوى ومنه لو جلس لاستراحة فلما قام تبين انه نسى سجدة فالاقرب انها تقوم مقام جلسة الفصل فيجب السجود ولا يجب الجلوس قبله ومنه لو قام عقيب هذه الجلسة إلى الخامسة سهوا وكانت بقدر التشهد فقد قال شيخنا في قواعده الظ الاجزاء وصحة الصلوة لسبق نية الصلوة المشتملة عليها ولنا فيه بحث فان استند إلى صحيحة جميل بن دراج عن الصادق عليه السلام قيل هناك للكلام تفصيل لا يليق الا بمقامه واما لو جلس بنية التشهد ثم ذكر ترك سجدة فان هذه الجلسة تجزئه عن جلسة الفصل قطعا وليس ذاك من هذا الباب لان التغاير هناك في القصد إلى تعيين الواجب لا بالوجوب

والندب الثامن لو شك في الحدث بعد يقين الطهارة الواجبة أو في شئ من افعالها بعد الانصراف فتوضأ محتاطا به ان سوغنا مثل هذا الاحتياط ثم ظهر الحدث أو الخلل فالاقوى عدم الاجزاء لعدم الجزم في النية ومن هذا الباب لو رود نيته بين الوجوب والندب فصادف الوجوب ومنه لو ظن شغل الذمة فتطهر وجوبا ms034 ثم بان عدمه ففيه وجهان من امتثال التكليف ومن عدم مطابقته الواقع والاقرب والصحة وكذلك لو ظن البراءة فتطهر ندبا فتبين الشغل فالعلامة في التذكرة جنح إلى الصحة التاسع نية الوضوء المجدد كنية الصلوة المعادة وهل يستحب التجديد لصلوة واحدة اكثر من مرة قال الصدوق عروة

الاسلام ابو جعفر بن بابويه رضى الله تعالى عنه المراد بقولهم والثالث لا يوجر عليه التجديد الثالث وتمثل بانه يستحب الاذان والاقامة لكل صلوة من الظهر والعصر والاذان الثالث بدعة وقال العلامة في المختلف ان اراد ان التجديد الثالث (لصلوة ثالثة ليس بمندوب فقد خالف للمشهور وان كان المراد التجديد الثالث) لصلوة واحدة فلم اقف فيه على نص والذى يستبين لى عدم الشرعية وفاقا لشيخنا في الذكرى للاصل ولادآئه إلى الكثرة المفرطة ويدل عليه ما رواه الشيخ (في الصحيح) عن معاوية بن وهب وكذلك روايته صفوان وزرارة عن ابى عبد الله عليه السلام الوضوء مثنى مثنى إذا اريد بذلك التجديد كما هو سلك الصدوق نور قدس سره في الفقيه والمروى عن فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم انما هو التجديد بحسب الصلوات فرضا كانت أو نفلا

وروايات الوضوء على الوضوء نور (على نور) ومن جدد وضوء من غير حدث جدد الله توبته من غير استغفار والطهر على الطهر عشر حسنات انما تعطى الاطلاق لا العموم والمطلق يحصل بحصول واحد من جزئياته بخلاف العام وهل يستحب تجديده لمن لم يصل بالاول الاقرب ذلك وقطع به في التذكرة لعموم مطلق التجديد بالقياس إلى المتطهرين وان لم يكن له عموم بالقياس إلى افراده بل اطلاق فقط ويحتمل المنع لعدم نقل مثله على ما في الذكرى وهو بعيد العاشر لو نوى رفع الحدث واقع بعينه ارتفعت جملة الاحداث بل طبيعة مطلق الحدث على الاطلاق الا ان ينوى عدم رفع غيره فيبطل على الاقوى وان تعددت اسباب الغسل فالاقرب انه كذلك وفصل بعض الاصحاب بنية الجنابة

المجزئه وعدم اجزاء غيرها عنها لكونها اقوى والاصل فيه ان المرتفع ليس ms035 نفس الحدث كالبول والنوم بل المنع من العبادة المسبب عنه وهو معنى واحد هو القدر المشترك بين الجميع والخصوصيات ملغاة ولا يشترط التعرض لها فإذا تعرض للاضافة إلى سبب بخصوصه لغت الاضافة إلى خصوص السبب وارتفع الجميع بل القدر المشترك وهذا يسمى تداخل (الاسباب ومن هذا الباب) لو نوى استباحة صلوة بعينها فرضا كانت أو نفلا واما ان نوى عدم استباحة غيرها فالاقوى البطلان للتأدية إلى التناقض خلافا للعلامة في القواعد الحادى عشر هل ينسحب تداخل الاسباب في الطهارات المستحبات من الوضؤات المندوبة والاغسال المسنونة اقوال الاصحاب في الاغسال مختلفة وان مفاد ظاهر الروايات التداخل ودلالة خبر زرارة عن احدهما

عليهما السلام إذا اجتمعت لله عليك حقوق اجزأك عنها غسل واحد قوية وكذلك القول في الوضوء فاما ما قال جدى المحقق اعلى الله درجته موقفة في شرح القواعد انه يلوح من كلامهم ان الوضوء الرافع المحدث كاف في مثل التلاوة ودخول المساجد والكون على الطهارة وزيارة المقابر والسعى في حاجة وحيث يمتنع الرفع كما في نوم الجنب وجماع المحتلم وامثالهما مما شرع الوضوء فيه مع وجود المانع من الرفع ينبغى التعدد فهو تفصيل حسن ولكني فيه من المتوقفين (1) ومن هذا الباب تداخل موجبات الافطار في يوم واحد على قول ويتداخل ما عدا الوطى في قول ومع عدم تخلل التكفير في اخر وعدم التداخل مع اختلاف

(1) عد شيخنا الشهيد في قواعده هذه المسألة من باب اختلاف وجوه الوجوب والندب نظرا إلى اختلاف الوجوب باصل الشرع والوجوب بفعل المكلف ولنا في ذلك نظر فحقق فان ذلك يرجع إلى اختلاف الاسباب لوجه واحد دون تغاير وجهين فلذلك الحقناها ببيان اجتماع الاسباب (منه قدس سره) وكذلك في التحمل عن الغير بالاستيجار واليه ذهب شيخنا المحقق الشهيد في القواعد وقال شيخنا فخر المحققين وبعض من تأخر عنه (ابن فهد رحمه الله) من الاصحاب بلزوم التعرض لنحو الوجوب باصل الشرع عليه أو على المترتب عنه وبالنذر وبالاستيجار عليه (منه قدس سره)

الجنس لا مع اتحاده ومنه ms036 تداخل مرات الوطى في شبهة واحدة بالنسبة إلى لزوم مهر واحد واما لو تعددت الشبهة فيتعدد المهر وكذا تداخل مرات الزنا في وجوب حد واحد ومنه اجتماع اسباب الوجوب في مادة واحدة كما لو نذر الصلوة اليومية ووافقنا المتأخرين في لقول بالانعقاد (فصح) وكذا لو نذر الصوم الواجب أو الحج الواجب ففى هذه الصورة تكفى نية الوجوب ولا يجب التعرض للخصوصيات لان الفرض ابراز الفعل على وجهه وقد حصل الثاني عشر ذكر الاصحاب ان في نية الوضوء للنوم نظرا وهل هي الانية وضوء لحدث والحق ذلك في المعتبر بالصحيح لانه قصد النوم على افضل احواله ولما في الحديث من استحباب النوم على طهارة وهو مشعر بحصولها قال في الذكرى

لا تلزم من استحباب النوم على الطهارة صحة الطهارة للنوم إذ الموصل إلى ذلك وضوء رافع الحدث فلينو رفعه أو استباحة مشروط به لا ما هو مناف له والتحقيق ان جعل النوم غاية مجاز إذ الغاية هي الطهارة في آن قبل النوم بحيث يقع النوم عليها فيكون من باب الكون على طهارة وهى غاية صحيحة ونحن نقول ان النوم من حيث هو نوم مناف للطهارة لا من حيث وقوعه على افضل الوجوه فنفس النوم بما هو نوم امر ووقوعه على الوجه الافضل امر اخر والحدث انما هو الاول دون الاخير بل نقول ان ايقاع النوم على الوجه الاكمل عبادة مطابقة لطلب الشارع مشترطة بالطهارة من تلقائه والطهارة في ان قبل النوم وان صح ان تكون بنفسها من غايات الوضوء

لكن يمكن ان يكون ما يلزمها وهو وقوع النوم على الوجه الاكمل ايضا من الغايات مع عزل النظر عن كون الطهارة في ذلك الان بحسب نفسها من الامور الراجحة المطلوبة للشارع وايضا يمكن ان تكون هي في نفسها غاية للوضوء واكملية النوم غاية لتلك الغاية وانى لعلى شدة المتعجب من الحاق هذا بباب الكون على الطهارة افيصح ذلك والشارع جعلهما غايتين من الغايات ثم اما استبان فيما سلف ان قصد وقوع النوم ms037 على الوجه الاكمل في قوة قصد رفع الحدث وليت شعرى لم اهمل لحاظ الاعتبارات المختلفة حتى تكثرت وجوه المفاسد وبالجملة مثل ذلك غريب عن مثله ونعم القول ما قلناه في كتابنا الافق المبين ان اهمال جهة الحيثيات افق اختلال الحكمة.

افصاح لا يختلجن وهمك ان قول النبي صلى الله عليه واله وسلم العين وكاء السه (بالسين والهاء) فمن نام فليتوضأ وفى رواية العينان وكاء الست فإذا نامت العينان استطلق الوكآء والسه بفتح السين المهملة وتخفيف الهاء وكذلك الست بالسين المفتوحة والتآء المخففة حلقة الدبر يؤذن بان النوم ليس بحسب نفسه ناقضا للوضوء بل بحسب ما انه مظنه الناقض لاستطلاق الوكاء ولذلك تذهب العامة إلى ان النوم قاعدا وخصوصا على بعض اوضاع القعود ليس بناقض فاعلمن انه ولو سلم ان ذلك علة جعل الشارع النوم ناقضا فلذلك لا يصادم كون النوم مطلقا خفيفا وثقيلا وقصيرا وطويلا واضطجاعا وقعودا وعلى أي وضع كان من الاوضاع إذا كان مبطلا لحكم الاحساس من النواقض كما ان الاسكار هو علة تحريم الخمر ثم التحريم مستوعب القليل

والكثير والبسيط والممزوج بشئ مطلقا اليس من البين ان قوله صلى الله عليه واله فمن نام فليتوضأ حكم بات على العموم و ناص على ان النوم بنفسه وبرأسه حدث وناقض فيما رويناه ورويناه عن ائمتنا المعصومين صلوات الله عليهم اجمعين تنصيصات على ان مطلق النوم الغالب على الحواس من الاحداث الناقضة ومن ذلك ما في الصحيح عن اسحاق بن عبد الله الاشعري عن ابى عبد الله عليه السلام لا ينقض الوضوء الا حدث والنوم حدث فان اوهم ان هناك اعضالا فان متن الحديث قد وقع على هيئة السياق الثاني مع ان الصغرى قد اشتملت على عقدى ايجاب وسلب تحصيليين والموجب مع الموجب في هذا السياق عقيم مطلقا على الميزان المشائى المشهورى وإذا كان الايجاب فيهما جميعا تحصيليا ولم يكن احدهما فقط

موجبا معدوليا أو موجبا سالب المحمول على ميزان الرواقيين والاشراقيين والسالب ايضا في هذه الصغرى غير منتج مع ms038 الكبرى الموجبة لان تنكير الحديث في قوله عليه السلام لا ينقض الوضوء الا حدث يرجع العقد إلى لا ينقض الوضوء الا حدث ما فلا يتكرر الاوسط الا ان يراد به طبيعة الحدث أو كل فرد من الافراد إذ قد يراد بالنكرة مطلقا العموم وان عكست الصغرى فجعلت كبرى على ان يكون البيان على هيئة السياق الاتم بان يقال كل نوم حدث وكل حدث ينقض الوضوء احتيج إلى اثبات الكبرى الحاصرة المحيطة إذ ربما يق لعل بعض الاحداث بخصوصه غير ناقض كبعض افراد النوم بخصوصه ازيح بان البيان ليس الا في قوة ما على هيئة السياق الاتم والعقد الاول في الحديث الشريف لتبيان

احاطة الكبرى وسبيل القول ان المحكوم عليه في العقد الحاصر لما كان هو الطبيعة من حيث تصلح للانطباق على الافراد فلذلك الحكم لا محالة يسرى بالعرض إلى كل فرد من افراد تلك الطبيعة لكن من حيث هو فرد لها لا من حيث خصوصية ذلك الفرد فقد اقتر مقره (ظ في مقره خ ل) ان سنخ الفردية انما هو من جهة طبيعة القيد بما هو قيد وخصوص الفردية من جهة خصوصية القيد ولا مدخل اصلا لخصوص القيد الا في خصوصية الفردية لا في سنخها وسراية الحكم انما هي بحسب سنخ الفردية لا بحسب الخصوصية فان الخصوصية خارجة عن طبيعة الفردية مقارنة لها نسبتها إليها نسبة الجيران إلى صاحب الدار و لذلك كان الحكم على الطبيعة ربما لا يسرى إلى بعض

الافراد بحسب خصوصية حقيقته وان سرى إليه بحسب سنخ فرديته لتلك الطبيعة كقولنا كل حيوان مادى فان هذا الحكم انما يشمل الانسان من حيث هو حيوان لا من حيث خصوصيته الانسانية فانه من حيث خصوصيته الانسانية ليس بمادي بل هو مجموع مادى ومجرد وكقولنا كل جوهر فهو بالفعل لافى موضوع فهو يشمل الصورة العقلية للمهية الجوهرية من حيث انها جوهر ما بحسب سنخ الحقيقة لا من حيث خصوص وجودها الذهنى الارتسامي وحيث تقرر ذلك فيحتمل ان يقال الحكم بالناقضية ms039 على طبيعة الحدث من حيث ينطبق على الافراد يمكن ان لا يشمل بعض النوم بخصوصه فالامام عليه السلام ابطل هذا الاحتمال بان نقض الوضوء ليس من جهته خصوصيات الاحداث بل من

جهة القدر المشترك وهو طبيعة الحدث بما هو حدث والخصوصيات ملغاة فالحكم على الحدث بالناقضية يسرى إلى كل ما هو من افراده من حيث هو فرده وان لم لخصوصيته مدخل في ذلك فإذا صدق على كل نوم انه حدث صدق عليه انه ناقض من حيث كونه حدثا ما وان لم يكن للخصوصية مدخل في مصداق ذلك الحكم اصلا فاذن تبين صدق الكبرى المحيطة على الاستيعاب وبما تلونا عليك حققنا ما قرره العلامة في المختلف (1) حق التحقيق فان قلت وان اتفق كلمتهم عن آخرهم على انه لا منتج بالذات الا وهو على هيئة ضرب من ضروب احد السياقات الاربعة لكن ربما صودف ما يستلزم النتيجة

(1) قال في المختلف بهذه العبادة لا يعنى لا يصح التمسك بهذا الحديث فان الصغرى قد اشتملت على عقدى ايجاب وسلب وانتظام السالبية مع الكبرى لا ينتج لعدم اتحاد الوسط والموجبة ايضا كذلك فان الموجبة في السلالة عقيم وان جعل عكسها كبرى منعنا كليتها لانا نقول انه عليه السلام في المقدمة الاولى نفى النقض عن غير الحدث وفى الثانية حكم بان النوم حدث فتقول كل واحد من الاحداث فيه جهتا اشتراك وامتياز وما به الاشتراك وهو مطلق الحدث مغاير لما به الامتياز وهو خصوصية كل واحد في الاحداث ولا شك ان تلك الخصوصيات ليست احداثا والا لكان ما به الاشتراك داخلا فيما به الامتياز وذلك يوجب النسبة وإذا انتفت الحدثية عن المميزات لم يكن لها مدخل في النقض وانما يستند النقض لما لقدر المشترك الموجود في النوم على ما حكم به في المقدمة الثانيه ووجود العلة يستلزم وجود المعلول فثبت النقض في النوم وهو المراد انتهى (منه مد ظله)

وهو ليس على الوجوه المعتبرة في هيآت تلك السياقات كقولنا الانسان من افراد الحيوان والحيوان جسم فانه ms040 ينتج الانسان من افراد الاجسم مع ان الاوسط غير متكرر بتمامه وقولنا كل ممكن حادث وكل ما هو واجب فهو قديم فانه يستلزم لا شئ من الممكن بواجب مع انه ليس هناك حد اوسط اصلا فليكن تقريب البيان في الحديث على ذلك الاسلوب قلت من الفطريات ان الاستلزام بالذات لا يتصور الا حيث يكون حدان هما طرفان وحد متوسط بينهما يوصل الحكم من احدهما إلى الاخر ولا يشترط تكرر الاوسط بتمامه على ما هو المحقق عند رؤوساء صناعة الميزان والسر ان النتيجة في أي قياس كان ليست الا ما يبقى من

المقدمتين بعد اسقاط المتكرر من غير زيادة ونقيصة سوآء كان المتكرر هو نفس محمول الصغرى بتمامه أو هو ببعضه أي بمتعلقه كما في قولنا زيد زيد ابن عمرو وعمرو كاتب فزيد ابن كاتب فتكرر الوسط فيه بحذف شئ منه أو شيئا من موضع الكبرى كما في قولنا زيد انسان وفى عظام راس كل انسان (خمسة) دروز ففى عظام راس زيد خمسة دروز فتكرير الوسط فيه بادخال شئ عليه وهذا القانون مطرد الحكم في السياق الاتم وفى ساير السياقات ضرورة استيجاب ذلك تعدية الحكم بالذات بتة واذن الاول من ذينك الضربين قياس اقترانى من السياق الاتم وهو مستجمع لجميع الشرايط المعتبرة فيه واما الثاني منهما فليس استلزام النتيجة فيه بالذات بل

بالعرض من حيث ان لازم الكبرى قد اقيم فيه مقام ملزومه فالمستلزم لها بالذات هو قولنا ممكن حادث ولا شئ من الحادث بواجب (وحيث ان لا شئ من الحادث بواجب) ملزوم كل ما هو واجب فهو قديم اخذت الصغرى مع لازم الكبرى فظن الاستلزام ولا استلزام الا بالعرض فاذن هو خارج عن حد حقيقة القياس بقيد لذاته فاستيقن ما تلى عليك واستقم كما امرت ايقاظ كما ان الصلوة صلواتان صلوة الجسد وصلوة النفس المجردة وصلوة النفس المجردة روح صلوة الجسد فكذلك الوضوء وضؤان وضوء الجسد ووضوء النفس المجردة (ووضوء النفس المجردة) روح وضوء الجسد وموضع الوجه في الجسد غير ms041 موضع الايدى وموضع الراس غير موضع الارجل وفى النفس المجردة موضع الراس هو بعينه موضع الوجه و

هو بعينه موضع الوجه وموضع اليد هو بعينه موضع الرجل فهى بتمامها راس كلها ووجه كلها ويد كلها ورجل كلها ولكن عند السالك تسمى قوتها النظرية وجها وقوتها العملية يدا وانجذابها إلى عالم الملكوت راسا ومكثها في سجن البدن رجلا وعند العارف يعبر عن استنادها إلى جناب ربها الاعلى ودهشتها في سطوع نوره وولهها في بروق مجده وعلوه بالوجه وعن تصرفها في دار غربتها وهى الجسد و تدبيرها لجيوش اعدائها وهى القوى الجسدانية بالايدي وعن اتصالها بباوئها القدوس بالراس وعن مسيرها في قرية الفاقة وبقعة الفقر وهى جملة عالم الامكان بالارجل فاذن حظ العابد من الوضوء مجرد امتثال ظاهر الامر وتطهير الجسد عن النجاسة الوهمية الجسدانية وحظ

السالك ذلك مع تطهير القوة النظرية عن احداث العقايد الباطلة وتطهير القوة العملية عن اقذار الاخلاق السية والملكات الردية وتطهير النظر إلى عالم الملكوت عن صحابة ادناس الحواس وقرابة الاسنيناس بمدركاتها وتطهير المكث في شبكة البدن عن شوب ايثار ذلك الا لاكتساب ما يتخذ زادا في سفر النفس إلى بارئها واقتناء مالا مندوحة لها عنه في التاهب للقآء مبدئها ومعيدها وحظ العارف ذانك الحظان جميعا مع زيادة ان يستقذر كورة الطبيعة ويستخبث لذاتها ويستحقر عوالم الامكان ويستكره جهاتها فيتحرى رفع حدث النفس وهو غفولها عن مشاهدة نور الوجوب ووغولها في ملاحظة ظلمة الامكان ويحاول تطهير شراشر السر عن غير سلطان الحق وتنزيه الوله في

شعاع نوره عن استشعار موجود سواه ويعزل التصرف في دار الغربة الا عن ملكة رفض الجسد وخلع البدن ويقدس الاتصال بالملك القدوس الا عن الفنآء المطلق والاضمحلال الصرف فيه فذلك مغناطيس البقآء البحت والحيوة المحضة ابدا ويجرد المسير في قرية الامكان الا عن ساحة هلاكها الذاتي واختبار بطلانها الحقيقي فهذا الوضوء ارفع سلاليم العبد وامتنها إلى معراجه الروعى وهو الصلوة وعلى ذلك فلنختم القول في المسألة الاولى واذ نرى همم المتعلمين متقاصرة ms042 متضائلة عن حمل اعباء هذا النمط فلنتعطف في ساير المسايل إلى الاقتصار على اقل المجزى من القول المسألة الثانية لو احدث المتيمم من الجنابة حدثا اصغر انتقض تيممه اجماعا فان كان متمكنا من الوضوء

دون الغسل فالشيخ نور الله ضريحه قال وجب اعادة التيمم بدلا من الغسل ولم يجز له الوضوء وتبعه ابن ادريس رحمه الله وهو اختيار اكثر علمائنا المتأخرين قدس الله اسرارهم وذهب منار الدين وعلم الهدى السيد المرتضى رضى الله تعالى عنه إلى ان فرضه الوضوء ولا يجوز له التيمم وشيخنا المحقق الفريد الشهيد قدس الله نفسه قواه في قواعده وقول السيد عندي سيد القولين وهو الاصح الاوضح سبيلا و الامتن الاقوى دليلا لنا على ذلك دلايل من وجوه متعددة الاول ان رفع الحدث و استباحة العبادة المشروطة بالطهارة كالصلوة مفهومان متساوقان ليس يتصور افتراق احدهما عن الاخر في التحقق وذلك لان الحدث المقصود بالرفع ليس

معناه الا النجاسة الوهمية المانعة عن تحقق حقيقة الصلوة الشرعية وعن حل اتيان المكلف بها فمهما ارتفع ذلك المانع امكن تحققها وابيح للمكلف التلبس بها ومهما امكن تحققها وابيح للمكلف التلبس بها كان ذلك المانع قد ارتفع بتة إذ من المستحيل تحقق المعلول مع بقاء المانع فان ذلك في قوة تقرر المعلول مع انتفاء علته التامة اليس من المستبين ان رفع المانع من الامور (1) المعتبرة في العلة التامة فاذن استباحة الصلوة لا تنسلخ من لزوم ارتفاع الحدث الا ان ارتفاع الحدث ولا مفاد كه الا زوال المانع قد يكون على الاطلاق وذلك في الطهارة المائية وقد يكون إلى غاية محدودة وامد مضروب اعني إلى حين التمكن (1) أي هو من الامور التى يستلزمها وجود المعلول لا انه مم يتوقف عليه وجوده ديناة عنه بالذات هو المولود ذلك على ذمة صحفنا الحكمية ولا سيما صحيفتنا خلسة الملكوت منه

من استعمال الماء وذلك في الطهارة الترابية وكذلك الاستباحة ايضا في الاولى مطلقة وفى الثانية مغياة إلى تلك الغاية فالاستباحة المطلقة مساوق الرفع المطلق والاستباحة ms043 المغياة مساوق الرفع المغيى من غير فرق فاما ما يتكلفه اكثر المتأخرين من الاصحاب قدس الله نفوسهم من ان المراد بالاستباحة رفع المنع من الصلوة وهو اعم من رفع المانع اعني الحدث إذ قد يرتفع المنع ولا يرتفع المانع بالكلية كما في التيمم فلست اجد معاده إلى معنى محصل يستعذ به ذو قريحة صحيحة ايرام برفع المانع رفع المانع بما هو مانع أو رفع المانع بما هو ليس بمانع - فان ريم الاول فمن البين ان رفع المنع عما هو مانع في قوة رفع ذلك المانع من حيث هو مانع وهو المقصود في جملة الطهارات

وان ريم الثاني فهو مستبين الفساد اليس من البينات ان المقصود في الطهارة مطلقا انما هو رفع المانع من حيث هو مانع لا من حيث هو ليس بمانع على ان الحدث ليس الا نفس المعنى الوهمي المعبر عنه بالمنع عن العبادة لا معنى ما متصف بالمنع يتصور زوال وصف المنع عنه مع بقائه ثم على المماشاة لا يستراب في ان رفع المنع لا رفع المانع بالكلية ليس يرجع مفهومه الا إلى الرفع المعنى لا على الاطلاق فيعود الامر إلى مجرد مشاحة في اطلاق اللفظ وهى خسيسة في المقامات المعنوية لا إلى ايراد فارق بحسب المعنى يؤثر في الفرق بين الصورتين وإذا تقرر ذلك فنقول التيمم من الجنابة قد رفع المانع أو المنع على اختلاف العبارتين ولكن لا مطلقا بل إلى غاية مضروبة هي

وقت التمكن من الغسل والحدث الاصغر ليس ينقض رافع حكم الجنابة المانعة اصلا بل انما يحوج إلى الوضوء فقط فالمتيمم المتطهر من حدث الجنابة إلى الغاية المحدودة ليس فرضه ح الا الوضوء فان استشكلت الامر على هذا التحقيق في ذى الحدث الدايم إذ الرفع والاستباحة متساوقان وليس يتصور في حقه الرفع فلا يتصور الاستباحة قيل لك الحق هناك ما خرجه المحقق في المعتبر و حققه شيخنا الشهيد في بعض تحقيقاته ان الحدث السابق في حقه مرتفع والمقارن والطاري معفو عنهما فحدثه يرتفع بالنسبة ms044 إلى صلوة واحدة وان لم يكن يرتفع بالنسبة إلى غيرها فله ان ينوى رفع الحدث السابق بل له ان يقصد الرفع من غير تقييد وينصرف

إلى الماضي إذ النية مطلقا انما تؤثر في رفع المانع السابق دون المع أو الطارى وهما مغتفران في حقه فهما في حكم العدم بالنسبة إلى هذه الصلوة بل التحقيق ان المانع من الدخول في الصلوة مرتفع في حقه وذلك هو القدر المشترك بين جملة الاحداث لا كل واحد منها ولا واحد منها بخصوصه إذ لا يعقل من الحدث الا الحالة التى لا يصح معها التلبس بالصلوة فمتى ابيحت له الصلوة الواحدة زالت تلك الحالة التى هي القدر المشترك بين جميع الاحداث الذى هو المانع بالنسبة إلى تلك الصلوة فلو نوى الرفع على الاطلاق صح وارتفع القدر المشترك بالنسبة إلى تلك الصلوة وحدها بناء على ان المع والطاري في حكم العدم بحكم العفو

والاغتفار الدليل الثاني ان مقتضى البدلية المحكوم بها في الكتاب والسنة ترتب اثار المبدل منه على البدل إلى حيث يحصل التمكن من المبدل منه والاثر المترتب على المبدل منه هو رفع الحدث فلا محالة إلى حين التمكن من المبدل منه يترتب الرفع على بدله وهذا هو الرفع المعنى بتلك الغاية لا على الاطلاق وايضا الاصل عموم البدل بالقياس إلى احكام المبدل منه ما لم يكن هناك دليل صارف اليس الاصحاب رضى الله تعالى عنهم قد اعتبروا ذلك بالنسبة إلى مسنونات الاحكام حتى انهم عدوا السواك والتسمية من مستحبات التيمم قال في الذكرى من مستحباته السواك اما لاجل الصلوة أو لاجل التيمم الذى هو بدل مما يستحب فيه السواك وقال الاقرب استحباب التسمية كما في المبدل منه فما

ظنك بالرفع الذى هو الاصل الاصيل في ايجاب البدل الثالث (الدليل الثالث) ان رفع الحدث مطلقا سوآء اخذ بمعنى نفس السبب أو بمعنى النجاسة الوهمية المسببة عنه ليس يصح ان يعنى به رفع الواقع منه إذ رفع الواقع ممتنع وما دخل في بقعة التحقق لا يتصور ms045 اخراجه من وعاء الواقع المعبر عنه بوعآء الدهر اصلا بل انما يتصور انقطاع استمراره وانتهاء فيضانه عن العلة الجاعلة في افق الزمان فيظن ان ما فاض ودخل في الوجود قد ارتفع وهو ظن كاذب والصحيح انه لم يوجد في الزمان البعد لا انه ارتفع وجوده في الزمان القبل أي وجوده في زمان وجوده فاذن المعقول من رفع الحدث في الطهرة المائية انما هو قطع استمرار المنع من الصلوة بحيث لا يتحقق منع بعد لا رفع المنع المتحقق

من قبل وهذا المعنى متحقق في التيمم ايضا فانه يقطع استمرار المنع والا لم يكن يحل له الدخول في الصلوة بتة الا ان قطع استمرار المنع في (الطهارة) المائية غايته وقت طرؤ الحدث وفى الطهارة الترابية غايته اما وقت طرؤ الحدث أو وقت التمكن من المبدل منه فاذن ليس يعقل في الوضوء والغسل معنى من الرفع لا يتحقق في التيمم بل انما الفرق بحسب تحديد الغاية فالتيمم من الجنابة لا ينتقض اباحته بالنسبة إلى حدث الجنابة الا بجنابة اخرى أو بالتمكن من الغسل وهو المرام فهذا مسلك دقيق تحقيقي قد سلكه شيخنا المحقق الشهيد في قواعده وسنورد قوله رفع الله قدره وتحقق مرامه الرابع (الدليل الرابع) قوله تعالى ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وجه الاستدلال انه

سبحانه قال ذلك بعد الامر بالوضوء والغسل والتيمم وساوى بينهما في ارادة تطهير المكلفين بها والتطهير انما يكون من نجاسة عينية أو من نجاسة وهمية وهى المعبر عنها بالحدث وحيث لم يكن للاولى موقع هناك تعين قصد الثانية فالتطهير المشترك بينها جميعا هو ازالة تلك النجاسة الوهمية وهو ما يعنى برفع الحدث وايضا هي سواسية في وقوع لفظ التطهير عليها في استعمال واحد فيجب ان يتحد المفهوم بالقياس إليها جميعا ولا شك ان الطهارة في الوضوء والغسل بحسب هذا الاستعمال لا يؤخذ في مفهومها الا رفع الحدث فيكون الامر في التيمم ايضا كذلك وايضا الطهارة حقيقة شرعية في ازالة النجاسة الوهمية والحقيقة ms046 الشرعية متقدمة

على الحقيقة العرفية والحقيقة اللغوية فيتعين الحمل عليها بالنسبة إلى الوضوء والغسل والتيمم جميعا الخامس (الدليل الخامس) قول رسول الله صلى الله عليه واله الصعيد طهور المسلم وقوله صلى الله عليه واله جعلت لى الارض (مسجدا) وترابها طهورا وفى رواية لنا مكان لى فالطهور عندنا وعند الشافعية هو المطهر لغيره وما ظنه ابو حنيفة انه والطاهر واحد خطأ مخالف لاقوال المحصلين من ائمة اللغة وايضا وهو من صيغ المبالغة والمبالغة فيما لا يكون في نفسه قابلا للشدة والضعف كالطهارة والقيام انما تكون بحسب تعدية نفس المعنى إلى الغير على ما اختاره بعض رؤوساء علماء العربية فالطهور هو الطاهر بنفسه المطهر لغيره ولا معنى له الا مزيل النجاسة العينية والنجاسة الوهمية التى هي الحدث عنه فالصعيد مزيل الحدث

بتة فلذلك جعله الشارع خليفة الماء في الطهورية السادس (الدليل السادس) قول مولانا امير المؤمنين (صلوات الله عليه) صلى الله عليه واله لا وضوء من موطئ والوضوء بالفتح الماء الذى يتوضأ به وما في الصحيح عن جميل بن دراج انه سال ابا عبد الله عليه السلام عن امام قوم اجنب وليس معه من الماء ما يكفيه للغسل ومعهم ماء يتوضون (يتوضأون) به يتوضأ بعظهم ويؤمهم قال لا ولكن يتيمم الامام ويؤمهم ان الله عزوجل جعل التراب طهورا كما جعل الماء طهورا وصحيحة عبد الله بن ابى يعفور وعنبسة بن مصعب عن ابى عبد الله عليه السلم تيمم بالصعيد فان رب الماء رب الصعيد وصحيحة زرارة عن ابى جعفر عليه السلام في المتيمم إذا اصاب الماء وقد دخل في الصلوة قال فلينصرف فليتوضا ما لم يركع فان كان قد ركع فليمض في صلوته فان التيمم

احد الطهورين وصحيحة محمد بن مسلم قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن رجل اجنب فتيمم بالصعيد وصلى ثم وجد الماء قال لا يعيد ان رب الماء رب الصعيد فقد فعل احد الطهورين وصحيحة حماد بن عثمان قال سالت ابا عبد الله عله السلام عن الرجل ms047 لا يجد الماء ايتيمم لكل صلوة قال لا هو بمنزلة الماء وموثقة سماعة بن مهران قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن الرجل يكون معه الماء في السفر فيخاف قلته قال يتيمم بالصعيد ويستبقى الماء فان الله عزوجل جعلهما طهورا الماء والصعيد وجه الاستدلال بهذه الاحاديث تسويتهم عليه السلام بين التيمم وبين الطهارة المائية في الطهورية من غير فرق وجعلهم التيمم بمنزلة الماء واطلاقهم الوضوء على الصعيد الذى يتيمم

به وتسويغهم ايتمام المتوضين بالمتيمم مع تمكنهم ممن يؤمهم بالوضوء ولو كان المتيمم محدثا غير مرتفع الحدث لم يكن يسوغ امامته للمتطهرين وتعليلهم صحته جملة الصلوات بتيمم واحد بكون التيمم بمنزلة الطهارة المائية وحكمهم بالتيمم بالصعيد واستبقآء الماء و تعليلهم ذلك بان الله عزوجل جعلهما طهورا بمعنى واحد وعلى سبيل واحد فان هذه النكات تنبيهات وتنصيصات على اشتراك رفع الحدث وازالة النجاسة الوهمية بينهما وان كان في احدهما إلى غاية وفي الآخر إلى غاية اخرى مخالفة لتلك الغاية السابع (الدليل السابع) قول النبي صلى الله عليه واله وسلم لابي ذريا ابا ذر يكفيك الصعيد عشر سنين وقوله صلى الله عليه واله

وسلم لابي ذر الصعيد الطيب وضوء المسلم ولو لم يجد الماء عشر حجج وفي رواية الصعيد طهور المسلم ان لم يجد الماء إلى عشر سنين وجه الاستدلال اطلاق الصعيد الكافي إذ المطلق لا يابى الوحدة والتعدد ولا يقتضيهما بل يتحقق بتحقق فرد واحد كما يتحقق بتحقق (افراد) متعددة فلذلك تصح جملة الفرايض والنوافل بتيمم واحد وايضا اطلاق الوضو على الصعيد تنبيها على انه بمنزلة الماء كأنه هو فيترتب عليه ما يترتب على الماء من غير اختلاف وكذلك الحكم بانه طهور ولو إلى عشر حجج والمراد بوجدان الماء الذى هو غاية طهورية التيمم فينتقض حكمه عند تلك الغاية انما هو وجدان الماء الذى هو بدل منه قطعا لا الذى ليس هو مبدله وذلك ظاهر

مستبين فغاية طهورية التيمم من الجنابة وجدان ماء للغسل وغاية طهورية التيمم من من الحدث الاصغر ms048 وجدان ماء للوضوء فاذن الحدث الاصغر لا ينقض بدلية التيمم من الغسل بل انما يوجب الوضوء فقط وهو الذى رمنا اثباته فيصل احتج العلامة في المختلف على قول الاكثر بانه بعد التيمم جنب فلا يجب عليه الوضوء اما المقدمة الاولى فلان التيمم لا يرفع الحدث لانه إذا وجد الماء وجب عليه الغسل ولو كان حدث الجنابة قد ارتفع لما وجب عليه الغسل وبما رواه محمد بن مسلم في الصحيح عن احدهما عليهما السلام في رجل اجنب في سفر ومعه ماء قدر ما يتوضأ به قال يتيمم ولا يتوضأ والجواب عن الاول انا قد حققنا ان التيمم يرفع الحدث إلى الغاية وما تمسك

به في شدة الضعف فان ارتفاع حدث الجنابة إلى غاية هي وجدان ما للغسل ليس يصادم وجوب الغسل عند تلك الغاية كما ان ارتفاعه بالغسل إلى جنابة اخرى ليس يصادم وجوب الغسل مع الجنابة الاخيرة وهناك شك سينحل وعن الثاني ان الرواية ليست في حد حريم النزاع إذ السؤال عما إذا طرات الجنابة وهناك ماء للوضوء فأجاب عليه السلام بانه يتيمم عن الجنابة ويكفيه عن الوضوء كما في المبدل منه فان غسل الجنابة يكفى عن الوضوء اجماعا ولا يحل معه الوضوء إذ الوضوء مع غسل الجنابة بدعة لا عما إذا تمكن المتيمم من الجنابة من الوضوء أو احدث ما يوجب الوضوء وعنده وضوء أي ما يكفيه للوضوء وبالجملة السؤال عن فرض ما قبل التيمم لا فرض ما بعده

وهذا موضع وفاق لا حريم نزاع وحيث ان التيمم من ساير ما يوجب الغسل غير الجنابة لم يكن مجزيا عن الوضوء أو عن تيمم اخر بدل الوضوء فسأل السايل عن التيمم من الجنابة فأجاب عليه السلام بانه كمبدله مغن عن الوضوء وعن بدله على انه ربما يفهم من بعض مفهومات سياق الكلام انه قد يجتمع الوضوء مع التيمم من الجنابة ولذلك سئل هل يكون ذلك في اول الامر بعد طرو الجنابة فقال عليه السلام يتيمم ولا يتوضأ (أي لا يتوضأ) ms049 مع ذلك التيمم ما لم يحدث موجبه احتج شيخنا فخر المحققين في الايضاح بما روى ان صحابيا وهو اما عمر ابن العاص أو حسان على اختلاف الروايات اجنب فتيمم من شدة البرد وام فقال له النبي صلى الله عليه وآله اصليت باصحابك

وانت جنب وفى رواية اتصلى بالناس وانت جنب والجواب انه صلى الله عليه واله وسلم ان كان قد اقره على صحة صلوته على ما روى فالغرض انما كان استعلام فقهه لا اثبات الجنابة مع الصلوة وان كان قد حكم ببطلان صلوته فالسبب ان البرد لم يكن بحيث يسوغ معه التيمم ثم لعلك تقول قد نقل بعض متأخري الاصحاب انعقاد الاجماع على ان التيمم لا يرفع الحدث وكانه مستند إلى ان الشيخ رضوان الله تعالى عليه حكى ذلك في الخلاف عن كافة الفقهاء الا فرقة من العامة وقال المحقق في المعتبر هو مذهب العلماء كافة وقال بعضهم وقيل يرفع واليه ذهب ابو حنيفة ومالك فيقال لك الكلام هناك في الرفع المطلق

لا الرفع المعني وقد تعرفت انه المفهوم المحصل الذى إليه يؤل معنى الاستباحة وكيف يتوهم الاجماع على نفى الرفع المعني وهو (من) اعظم موقع للتشاجر والتباحث بين الاصحاب والقول به هو المحقق بان ينعقد عليه الاجماع تبيان قال شيخنا المحقق الشهيد في قواعده قاعدة طريان الرافع للشى هل هو مبطل للشئ أو بيان لنهايته وهى ماخوذة من ان النسخ هل هو رفع أو بيان وقال فيه قاعدة ارتفاع الواقع لا ريب في امتناعه واخراج ما تضمنه الزمان الماضي من الوقوع محال فان قلت المراد رفع آثاره دونه قلت الاثار ايضا من جملة الواقع وقد تضمنها الزمان (الماضي) فيكون رفعها محالا وقال فيه قاعدة الحدث هو المانع من الصلوة

المرتفع بالطهارة ويطلق على نفس المسبب الموجب للوضوء والمراد بقولهم ينوى رفع الحدث هو المعنى الاول لان الثاني واقع والواقع لا يرتفع والمانع وان كان واقعا الا ان المقصود بالرفع منه منع استمراره كما ان عقد النكاح يرفع استمرار منع ms050 الوطى في الاجنبية وهذا يبين قوة قول من قال يرفع التيمم الحدث لان المنع متعلق بالمكلف وقد استباح الصلوة بالتيمم اجماعا والحدث مانع من الصلوة اجماعا وقوله صلى الله عليه واله لحسان لما تيمم وصلى بالناس اصليت باصحابك وانت جنب لاستعلام فقهه كما قال المعاذ بم تحكم واما وجوب استعمال الماء عند تمكنه منه فلان القايل بانه يرفع الحدث نفسه به كما يغنيه بطريان حدث انتهت عباراته ونحن نقول البرهان على ذلك ان الشئ الواقع في زمان

ما يمتنع ان يرتفع بعد وقوعه اصلا إذ لو ارتفع فاما ان يرتفع عن زمان وقوعه فيلزم اقتران المتناقضين أو عن زمان بعد زمان وقوعه فهو لم يكن واقعا فيه قط حتى يرتفع عنه فاذن ارتفاعه عبارة عن عدم تحققه في الزمان البعد كما لم يكن متحققا فيه من الازل لا انتفاء تحققه في الزمان القبل فالعدم الطارى في وعاء الدهر غير ممكن وفى افق الزمان غير معقول الا بمعنى اختصاص الوجود بقطعه من الزمان بخصوصها وانتهآء استمرار طرؤ التحقق فيما بعده من الازمنة فالوجود يكون طاريا بخلاف العدم فان كل عدم يعقل فانه ليس الا ازليا وقد بسطنا تحقيق هذا الاصل وحل شكوك تعقد هناك في كتابنا الافق المبين وإذا استوطن ذلك يتحقق ان ما يتصور من الرفع والاستباحة في الوضوء والغسل انما هو قطع استمرار المنع

من الصلوة إلى ان يطرأ حدث وفى التيمم إلى ان يتمكن من استعمال الماء أو يطرأ حدث فالاستباحة مطلقا مغيأة لكن الغاية المحدودة مختلفة في الطهارة المائية والطهارة الترابية قال بعض المتأخرين مجيبا عن ذلك انه ليس رفع الحدث في الطهارة المائية مغيا بغاية اصلا وانما المانع اعني الحدث الموجب للطهارة مرتفع بها وزائل بالكلية حتى كانه لم يكن ثم لا يعود ذلك المانع بعينه إلى الوجود مرة اخرى بل الحاصل بالعدم الطارى مانع آخر غير الاول غايته انه مبطل لفايدة الطهارة لانه من نواقضها ولا كذلك التيمم فان ازالته المانع ليست ازالة كلية بل ms051 إلى امد معين هو اما طرؤ حدث أو التمكن من استعمال الماء فإذا حصل التمكن عاد الاول بعينه حتى كانه لم يزل ولهذا يجب الغسل عند التمكن ولو كان رافعا لما وجب الا بحدث اخر موجب للغسل وبالجملة

وجود الماء ليس حدثا وادعى المحقق عليه الاجماع وهو امر ظاهر إذ لو كان حدثا لاستوى المجنب المتيمم والمحدث المتيمم فيه لكن المحدث لا يغتسل والجنب لا يتوضأ قطعا فالمتيمم انما يجب عليه الغسل عند التمكن من استعمال الماء بحسب الحدث السابق بخلاف المتطهر بالمآء عند طرؤ حدث وهذا اعظم شك يطرأ في هذه المسألة فنحن نقول كما ان حكم الحدث يتعلق بالمكلف لا بالاعضآء من كذلك النظر فيه يتعلق بطبيعة المنع من الصلوة المشترك بين الاحداث لا بخصوصيات الاسباب التى هي ملغاة في نية الرفع فالمنوى بالرفع في الطهارة المائية هو ذلك القدر المشترك فيقصد قطع استمراره إلى طرؤ حدث اخر وهذا هو المعنى بالرفع المطلق فإذا طرا حدث عادت تلك الطبيعة المشتركة بعينها قطعا وان لم يعد سببها

السابق بعينه اليس الممتنع هو عود المعدوم الشخصي بعينه لا عود الطبيعة التى هي القدر المشترك بعينها وفى التيمم يقصد قطع استمرار تلك الطبيعة المشتركة إلى طرؤ حدث اخر أو التمكن من استعمال الماء وهذا هو المعنى بالرفع المعنى فإذا حصل التمكن عادت تلك الطبيعة المشتركة بحسب اقتضاء سببها السابق فان الحدث السابق قد اقتضى استمرار تلك الطبيعة والتيمم انما قطع استمرارها إلى حين التمكن فيبقى الاستمرار ومع التمكن على حاله فاذن لا تصادم بين الرفع المغيى وبين وجوب الغسل عند التمكن بحسب الحدث السابق ولا بين عدم كون وجود الماء حدثا وبين كونه موجبا للغسل بحسب اقتضاء الحدث السابق فقد انحل الشك واستقر الحكم في المسألة فروع الاول لو احدث الجنب المتيمم حدثا اصغر ولم يجد ماء

للوضوء وجب عليه التيمم بدلا من الوضوء لا اعادة التيمم بدلا من الغسل ويظهر الاثر عند السيد المرتضى رضى الله تعالى عنه في النية ms052 فقط حيث ينوى البدلية عن الوضوء دون الغسل لا في الكيفية ايضا لانه يذهب إلى الاكتفاء بالضربة الواحدة في الجميع وفاقا للشيخ المفيد رفع الله درجته في العزية وعندي في النية و الفقل جميعا لانى اقول بالضربتين في الغسل كما هو مذهب الاكثر جمعا بين الاخبار الصحيحة الثاني لو نوى المتيمم الاستباحة المطلقة لا المغياة بطل ولو نوى الرفع المغيالا المطلق صح عندنا وعند اكثر المتأخرين لا يصح الا نية الاستباحة دون الرفع الثالث لو كان المكلف متيمما من حدث يوجب الطهارتين كالمس

والحيض فاحدث حدثا اصغر وليس يتمكن من الوضوء فعندنا يكفيه تيمم واحد ينوى فيه البدلية عن الوضوء وعند الاكثر يجب تيممان بنيتين وثلث ضربات الرابع المتيمم يستحق منذور الصدقة على من ليس بمحدث عندنا لا عندهم وكك المجنب إذا تيمم فوقع منه الاصغر بالنسبة إلى منذورها على من ليس بجنب (الخامس) يتقوى على ما اخترناه وجوب التيمم لصوم الجنب مع عدم التمكن من الغسل ثم النوم لا ينافى استدامته إلى طلوع الفجر لبقاء الطهارة على الجنابة مع النوم وعدم اشتراط الصوم بالوضوء فلذلك لا يجب التجديد مع الانتباه قبل الفجر وكذلك القول في كل حدث اصغر واما على ما ذهبوا إليه ففى اصل الوجوب ثم في وجوب استدامته يقظانا اقوال مختلفة يستدعى

البحث عنهما مجالا اوسع السادس يتعين عندنا القول بانه يستباح بالتيمم كلما يستباح بالطهارة المائية واما عندهم فقد يق بعدم اباحته دخول المسجدين و اللبث في المساجد لقوله تعالى ولا جنبا الا عابرى سبيل حتى تغتسلوا حيث ان التحريم قد غياه عزوجل بالاغتسال ولامس كتابة القرآن لعدم فرق الامة بينهما هنا والى ذلك ذهب شيخنا فخر المحققين في الايضاح ويلزم منه عدم جواز الطواف ايضا للجنب بالتيمم والجواب ان الله سبحانه جعل التيمم بدلا عن الغسل في ذلك حيث قال وان كنتم مرضى أو على سفر الاية فانه على ما ذكره المفسرون معطوف على مقدر والتقدير حتى تغتسلوا ان كنتم اصحاء قادرين على الاغتسال وان ms053 كنتم مرضى إلى تمام الاية هذا ان كان

المراد بالصلوة مواضعها أي المساجد على ما هو المروى عن مولانا الباقر عليه السلام أو كان المراد بها في قوله تعالى صدر الاية ولا تقربوا الصلوة نفسها وعند قوله تعالى ولا جنبا مواضعها على مضاهاة الاستخدام واما ان كان المراد في الموضعين نفسها فعبور السبيل بمعنى السفر المسوغ للتيمم ثم اليس قوله صلى الله عليه واله وسلم يا اباذر يكفيك الصعيد عشر سنين كالناص على اباحة دخول المسجد للقطع بانه لا يراد الاكتفاء به للصلوة في البيت دون دخول المسجد والصلوة مع النبي صلى الله عليه واله وسلم السابع المتيمم من الجنابة إذا صار ذا الاصغر تبقى له اباحة دخول المساجد وقراءة العزائم والطواف المندوب وما ضاهاها قبل التيمم عن الوضوء عندنا لخروجه عن حكم الجنب بالتيمم الاول وعندهم لا يباح شئ من ذلك الا

باعادة التيمم عن الغسل الثامن لو قلنا بوجوب الغسل لنفسه وظن المكلف موته قبل ادراك وقت المشروط فهل يجب التيمم مع عدم دخول الوقت ام لا وجهان يشان من النظر في ان بدلية التيمم بالنظر إلى طبيعة الغسل من حيث هي أو باعتبار توقف الصلوة مثلا عليه والثانى هو المتعين على قول الاكثر والاول لا يبعد عن الاحتمال على ما ذهبنا إليه ولكن شيخنا في الذكرى قد نقل الاجماع على عدم جواز الاتيان بالتيمم قبل دخول الوقت وربما يق باطراد الخلاف في جملة الطهارات نظرا إلى ظهور الحكمة في شرعيتها مستقلة والى ظاهر قول النبي صلى الله عليه واله وسلم من نام فليتوضأ وقول امير المؤمنين صلوات الله عليه من وجد طعم النوم فانما اوجب عليه الوضوء وقول ابى الحسن الثاني عليه السلام

إذا خفى عنه الصوت فقد وجب الوضوء وهو قد نقل هذا القول في الذكرى وفاقا لما ذكر العلامة في المنتهى فدعوى الاجماع هناك غير مستقيمة اللهم الا ان يصار إلى ان القايل عنى اقتضاء عموم الدليل الاطراد وان لم يذهب إليه وقوفا على موضع ms054 الاجماع ويعضده قول المحقق في المصرية اخراج غسل الجنابة من دون ذلك كله تحكم بارد أو يدعى انعقاد الاجماع بعد ذلك القول التاسع مقتضى الاجماع المذكور عدم انعقاد التيمم قبل الوقت فرضا ولا (نفلا) لعدم شرعيته الا للعبادة الاية ولقوله صلى الله عليه واله وسلم اينما ادركتني الصلوة تيممت وصليت لاعدم صحته قبل وقت الفريضة لنافلة نفلا فلو تيمم قبل الوقت لنافلة ندبا صح قطعا فان ذلك وقتها ومن عليه فائتة فالاوقات كلها صالحة لتيممه فرضا

ولو تيمم في الاوقات المكروهة للتنفل فقد قطع المحقق في المعتبر وطابقه العلامة في التذكرة بعدم الانعقاد وهو مذهب العامة والظاهر الصحة وفاقا لشيخنا في الذكرى لان الكراهة لا تمنع الانعقاد العاشر لو تيمم قبل الوقت لفائتة فرضا أو لنافلة نفلا فدخل الوقت كفاه للفريضة ولجميع الفرائض والنوافل ما لم ينتقض ولا ينافى ذلك اعتبار التضيق ولذلك حكم به في المبسوط مع انه ممن يعتبره لان وجوب التاخير انما هو في الابتداء ليصح الايقاع على ما تنص عليه صحيحة محمد بن مسلم قال سمعته يقول إذا لم تجد الماء واردت التيمم فاخر التيمم إلى اخر الوقت فان فاتك الماء لم يفتك التراب واما بعد انعقاد تيمم صحيح فلا يصح المنع من الصلوة لان دخول الوقت ليس من النواقض قطعا وقد وردت الرواية الصحيحة

في صحة صلوات الليل والنهار جميعا بتيمم واحد ما لم ينتقض وبالجملة الاشكال في هذه المسألة كما اقتضاه نظر العلامة في المختلف والقواعد لست ارى له موقعا الحادى عشر هل يستحب تجديد التيمم بحسب الصلوات فيه وجه ليس ببعيد بل حول تخريجه من الخبر فلزوم التيمم لكل صلوة مروى عن امير المؤمنين عليه السلام ورواه السكوني (موثقته) عن الصادق عن ابآئه عليه وعليهم السلام مع انه (هو) قد روى خلافه ورواه ابو همام عن الرضا عليه السلام والشيخ في التهذيب حمله على الاستحباب الثاني عشر يستحب التيمم بدلا عن الوضوء أو الغسل في كل موضع يستحب احدهما إذا كان المبدل رافعا ms055 فيبيح العبادة لكونه رافعا إلى حين وجود الماء وفى استحبابه بدلا

عن غير الرافع كالوضوء لنوم الجنب وجماع المحتلم وذكر الحائض وكالاغسال المسنونة الغير الرافعة اشكال والاصل يعطى المنع لعدم ورود النص كما اختاره جدى المحقق اعلى الله مقامه في شرح القواعد الثالث عشر الاصح عندي وفاقا لاكثر الاصحاب استحباب التيمم لصلوة الجنازة مع وجود الماء للرواية وادعاء الشيخ انعقاد الاجماع عليه والراد للرواية ابن الجيند حيث قيدها بخوف الفوت والمحقق في المعتبر حيث اعتبر عدم الماء ما لم يخف الفوت ثم هو كالتيمم المستحب للنوم مع وجود الماء في عدم جواز الدخول في غيرها من العبادات المشروطة بالطهارة الرابع عشر المحدث إذا نوى بتيممه استباحة واحد من المشروطات بالطهارة بخصوصه

ابيح له الباقي الا ماس الميت إذا نوى استباحة اللبث في المساجد فان المس حدث لا يحرم معه دخول المسجد على الاصح وكذلك قراءة العزائم بالنسبة إليه على ما ذكره شيخنا في البيان الخامس عشر لو تيمم الصبى ثم بلغ قال في المعتبر تباح له به الفريضة وهو مبنى على كون طهارته شرعية وقد حكم الشيخ بذلك في المبسوط السادس عشر هل ينتقض التيمم بمجرد وجدان الماء أو بمضي زمان يسع فعل الطهارة يرجح الاول ظاهر صحيحة زرارة قال قلت لابي جعفر عليه السلام يصلى الرجل بتيمم واحد صلوة الليل والنهار فقال نعم ما لم يحدث أو يصيب ماء قلت ان اصاب الماء ورجا ان يقدر على ماء اخر فظن انه يقدر عليه فلما اراده تعسر ذلك

عليه قال ينقض ذلك تيممه وعليه ان يعيد التيمم والثانى اقوى دليلا لا متناع التكليف بالعبادة في وقت لا يسعها قال جدى المحقق اعلى الله قدره في بعض تعليقاته لايق لو كان كذلك لامتنع في الطهارة نية الوجوب قبل مضى زمان يتمكن فيه من فعلها لان نية الوجوب فرع الوجوب ولا يثبت الا إذا مضى ذلك القدر من الزمان لانا نقول نية الوجوب يكفى في صحتها التمكن الحالى اعتمادا على اصالة البقآء ms056 فان اتسع الوقت كانت الطهارة صحيحة لا نكشاف المطابقة والا تبين عدم الوجوب لا نكشاف انتفاء الشرط ومثله ما لو شرع المكلف في الصلوة اول الوجوب فانه لا يعلم بقاء على صفة التكليف إلى اخرها وكذا ايقاعه للحج

في عام الاستطاعة مع امكان تلف المال وعروض الحصر والصد قبل اكمال المناسك وقال في شرح القواعد التحقيق ان الخطاب ظاهرا بفعل الطهارة المائية يراعى بمضي زمان يسعها فان مضى ذلك المقدار تبين استقرار الوجوب ظاهرا وباطنا والا تبين العدم فيكون كاشفا وهذا هو المختار والمراد بقوله عليه السلام أو يصيب ماء كونه بحيث يتمكن من استعماله في الطهارة للقطع بان اصابته وهو محتاج إلى شربة كلا اصابة وعلى ما اخترناه لو تلف الماء قبل اتمام الطهارة فالتيمم بحاله انتهى قوله رفع الله مكانه فهذا ما عليه التعويل بحسب مساعدة الدليل ولكني استصوب ما قاله خالي افضل المدققين قدس الله سره في تعليقاته على الرسالة

ان العمل بظاهر الرواية هو الاحوط السابع عشر إذا وجد المتيمم الماء في اثناء الصلوة وحكمنا بالاتمام مع وجود الماء اما لانه قد تجاوز محل القطع أو للقول بالاكتفاء بالشروع بناء على اختلاف الروايات ثم تلف الماء قبل الفراغ من الصلوة أو بعدها وقبل مضى زمان يسع فعل الطهارة فهل يعيد التيمم أو هو متطهر بتيممه الاول ظاهر المبسوط الاعادة قال ان فقده استانف التيمم لما يستانف من الصلوة لان تيممه قد انتقض في الصلوات المستقبلة والعلامة استشكله من التمكن عقلا من استعمال الماء وليس يصادمه منع الشرع من ابطال الصلوة إذ الحكم معلق على اصل التمكن بحسب (الاقتدار ومن المنع الشرعي من قطع) الصلوة والحكم بصحتها إذ لو انتقض لبطلت والاقرب القطع

بعدم الا نتقاض لعدم التمكن إذ المنع الشرعي بمنزلة انتفاء المقدرة العقلية بل هو اقوى في مصادمة الانتقاض ولانه مع وجود الماء لم ينتقض فما ظنك بعد فقده ولانه مسمى الصحة بالنسبة إلى هذه الصلوة إلى الفراغ للحكم بوجوب الاتمام وعند الفراغ لا تمكن ms057 من استعمال الماء لانه المقدر فيكون باقيا على الاستمرار بالنسبة إلى الصلوات المستقبلة ايضا ليس عند الفراغ يصدق انه تيمم صحيح وكل تيمم صحيح لا ينقضه الا الحدث أو التمكن الثامن عشر لو كانت هذه الصلوة نافلة حكم الشيخ بصحة تلك النافلة والتيمم بعدها كما في الفريضة ولعله هنا اولى لعدم تحريم قطع النافلة فليس لها حرمة الفريضة وفرع بعضهم على قول الشيخ انه لا يجوز العدول إلى غايته

السابقة لانتقاض التيمم بالنسبة إلى كل صلوة غير هذه و استقرب في الذكرى عدم الانتقاض مطلقا في صورتي الفريضة والنافلة وهو مختار المعتبر وعليه الفتوى وتفرد العلامة بجواز العدول في الفرض إلى النفل لان فيه الجمع بين صيانة الفريضة عن الابطال وبين ادائها باكمل الطهارتين والاقوى المنع لان العدول إلى النفل ابطال للعمل قطعا والالحاق بناسي الاذان وطالب الجماعة قياس باطل كيف ولو جاز العدول إلى النفل لجاز الابطال بغير واسطة وهو ممن لا يقول به ثم ذلك انما يتصور مع سعة الوقت فلو ضاق حرم بتة التاسع عشر لو يمم الميت بدلا عن الغسل ثم صلى عليه فوجد الماء فهل تنزل الصلوة عليه منزلة تكبيرة الاحرام من المصلى المتيمم فيحكم بالامضاء

اولا فيحكم باعادة التطهير بالمآء فيه وجهان واولى بالاعادة ثم ان قلنا بالاعادة فهل يحكم في الصلوة عليه بالاجزاء أو بالاعادة فيه ايضا وجهان واولى بالاجزاء وعدم الاعادة وينسحب النظر فيما لو يمم عن التغسيلات واما لو غسل قاصدا فالوجه القطع باعادة التغسيل (والصلوة جميعا) العشرون التيمم الذى لا تنوى فيه البدلية كما لخروج الجنب من احد المسجدين والحايض كالجنب في ذلك لرواية ابى حمزة الثمالى عن مولانا الباقر عليه السلام والنفسا لا الحائض في المعنى هل تتعين فيه الضربة أو الضربتان حكم بعضهم بالضربتين ولست اجد له مستندا فكن فيه من المتوقفين المسألة الثالثة من تفرداتنا معشر الطائفة المحقة والفرقة الناجية وجوب الترتيب

بين الاعضاء في الغسل من الجنابة وقد نطقت الروايات بذلك ونقل الشيخ رضى الله (تعالى) ms058 عنه اجماعنا عليه وقال في المعتبر فقهاؤنا الان باجمعهم يفتون به ويجعلونه شرطا في صحة الغسل واما ان الروايات انما تنص على تقديم الراس على الجسد واما اليمين على الشمال فلا تصريح فيها به فغير ضائر إذ لا قائل بالترتيب في الراس خاصة فالفرق خرق الاجماع المركب باحداث قول ثالث وايضا الترتيب قد ثبت في الوضوء على وجه مخصوص ولا (قائل به هناك الا وهو) قائل بوجوبه في غسل الجنابة على ذلك الوجه بخصوصه فالفصل خروج عن الاجماع ثم انهم اطبقوا على ان الارتماس في الماء مجزئ عن الترتيب فافترقوا هناك فالذي هو المشهور في عصرنا هذا وعليه الاكثر

هو ان الارتماس مسقط وجوب الترتيب رأسا أي الترتيب الفعلى والترتيب الحكمى جميعا والذى افتى به البعض واليه ذهب سلار هو اعتبار وجوب الترتيب حكما في الارتماس وان سقط فيه الترتيب فعلا فالارتماس مجزئ عن الترتيب الفعلى لامسقط اياه حكما ثم اختلف متاخروا الاصحاب قدس الله اسرارهم في تفسير الترتيب الحكمى وعبارة شيخنا في الذكرى هناك غامضة عويصة عز من حصلها لغموضها والذى يستبين لى منها ويشبه ان يكون هو امد الحق وغاية التحقيق في تحصيل اصل المقام هو ان بعض المتأخرين فسر الترتيب الحكمى الواجب اعتباره في الارتماس بكون الغسل مرتبا على صيغة المفعول من باب التفعيل المتعدى ومرتبه هو المكلف ومفاده انه يجب

على المغتسل ان يعتقد الترتيب حال الارتماس فهو ملحوظ بحسب النية وان كان ساقطا بحسب الفعل للتخفيف والى هذا المعنى ذهب العلامة نور الله رمسه وبعضهم فسره بكون الغسل مترتبا على صيغة الفاعل من باب التفعل اللازم أي ان يترتب الغسل في نفسه حكما وان لم يكن (يترتب) فعلا ومفاده ان المغتسل يعتبر الغسل بالارتماس في حكم الغسل المرتب بغير الارتماس كانه هو بعينه الا ان الشارع اسقط عنه الترتيب في الفعل وفي النية جميعا للتخفيف وهذا المعنى هو مختار الاكثر وظاهر مساق اللفظ في سياق كلام سلار وكان سر الاختلاف هو قول الشيخ في المبسوط ms059 حيث قال وفى اصحابنا من قال انه يترتب حكما فظنه فريق بصيغة الفعل المتعدى وفيه ضمير

يعود إلى المغتسل وفريق بصورة الفعل اللازم المستند إلى نفس الغسل وتظهر فائدة مخالفة المشهور باعتبار وجوب الترتيب الحكمى ثم فائدة اختلاف التفسيرين له في صورتين الاولى لو وجد لمعة مغفلة فانه يأتي بها وبما بعدها إذا اعتبر الترتيب الحكمى ولو قيل بسقوط الترتيب بالمرة لوجب اعادة الغسل من راس لعدم الوحدة المعتبرة في الارتماس على ما ذكر في متن الحديث الثانية لو نذر الاغتسال مرتبا فانه يبر بالارتماس على اعتبار الترتيب الحكمى واما على سقوط الترتيب رأسا (فلا) ثم الحكمان انما يترتبان على التفسير الاخير دون الاول إذ اعتقاد الترتيب ليس يؤثر فيهما ما لم يعتبر نفس الغسل بالارتماس في حكم الغسل المرتب ونحن نقول فيه نظر بل الحق اعتبار

المعنيين جميعا اليس مجرد ذلك الاعتبار غير مؤثر ما لم يطابق اعتقاد الترتيب ووقوعه في النية على ان يكون سقوطه في الفعل فقط لمجرد التخفيف وهو منوى ملحوظ غير ساقط في الاعتقاد ولا في الاعتبار هذا ولعل الاصح الاحق بالاعتبار في هذه المسألة قول سلار وفاقا لبعض متقدمي الاصحاب ثم الوجه عندي في تحريره هو وجوب اعتبار الترتيب الحكمى بكلا المعنيين في الغسل بالارتماس واليه ذهب الشيخ رضى الله تعالى عنه في الاستبصار حيث اورد وجوب الترتيب في الغسل ثم اورد اجزاء الارتماس فقال ذلك لا ينافى ما قدمناه من وجوب الترتيب لان المرتمس يرتب حكما وان لم يترتب فعلا لانه إذا خرج من الماء حكم له اولا بطهارة راسه ثم جانبه الايمن ثم جانبه (الايسر فيكون على هذا التقدير مرتبا ثم قال)

ويجوز ان يكون عند الارتماس تسقط مراعاة الترتيب كما يسقط عند غسل الجنابة فرض الوضوء ومرامه فوزا لله مضجعه ان من بعد انعقاد الغسل مرة واحدة يمكن الحكم بان طهارة الراس متقدمة في المرتبة وفى التقدير الشرعي على طهارة الايمن وطهارة الايمن على طهارة الايسر وهذا التقدم الرتبى بحسب التقدير ms060 الشرعي باب واسع في علم الاحكام وقد عد منه تقدم الملك على العتق فيمن ينعتق على من يملكه لكون العتق فرع الملك ومنه توريث الوارث للدية مع انها لا تجب الا بعد موت القتيل ويمتنع عليه الملك ح فانما قدر تقديم تملكه على موته لينتقل إلى وارثه وهناك جزئيات متكثرة ليس يسعها المجال وشيخنا في الذكرى

تجشم لحمل كلام الشيخ محملا متوعرا والذى يدل على ما اخترناه من القول هو ان الترتيب منصوص عليه في الاخبار والخبر الحاكم باجزآء الارتماس لا يعطى سقوط الترتيب بالمرة بل انما يدل على اجزاء الارتماس عن فعل الترتيب فإذا يبقى الترتيب الحكمى بمقتضى الامر مستمر الاعتبار في حيز التكليف على حاله محافظة على الجمع بين الروايات والعمل بها جميعا فروع (الاول) هل الاغتسال تحت المطر الغرير والميزاب شبه الارتماس في الماء بحسب الاجزاء عن الترتيب الفعلى فحسب أو عن الترتيب مطلقا ام يختص الاسقاط بالارتماس لا غير ذهب العلامة وفريق من الاصحاب إلى الاول وهو قول الشيخ في المبسوط والنهاية والثانى هو الاظهر عندي وفاقا

لجدي المحقق اعلى الله مسيره في شرح القواعد واليه ذهب ابن ادريس وعول عليه في المعتبر تدل عليه صحيحة عبيد الله بن على الحلبي عن ابى عبد الله عليه السلام إذا ارتمس الجنب في الماء ارتماسة واحدة اجزاه ذلك من غسله اليس مفهوم إذا الشرطية يعطى انتفاء المشروط عند انتفاء الشرط وكذلك صحيحة زرارة عنه عليه السلام لو ان رجلا ارتمس في الماء ارتماسة واحدة اجزاه ذلك وان لم يدلك جسده اليس لا تصدق الارتماسة الواحدة مع المطر والميزاب وما رواه الشيخ في الصحيح عن على بن جعفر عن اخيه ابى الحسن موسى ابن جعفر (ع) قال سألته عن الرجل يجنب هل يجزيه من غسل الجنابة ان يقوم في القطر حتى يغسل رأسه وجسده وهو يقدر

على ما سوى ذلك قال ان كان يغسله اغتساله بالمآء اجزاه ذلك اليس مفاد قوله عليه السلام ان كان يغسله اغتساله بالمآء مراعاة ms061 الترتيب الفعلى في الاغتسال في نزول المطر كما بالمآء على ما اورده الشيخ في الاستبصار و المحقق في المعتبر لكن الشيخ ربما اوله ايضا بالترتيب الحكمى كما قرره في الارتماس ومن البين ان ظاهر اللفظ يابى الا الترتيب الفعلى حيث انه عليه السلام اعتبر المساواة بين المطر وبين الماء في نفس الفعل الذى هو الاغتسال والعلامة في المختلف قد قرر التمسك بالحديث على انه احتجاج على اعتبار الترتيب الحكمى بمعنى وجوب اعتقاد الترتيب و لحاظ في النية قال وجه الاستدلال انه (عليه السلام) علق الاجزاء على مساواة غسله عند تقاطر المطر لغسله عند غيره وانما

يتساويان لو اعتقد الترتيب كما انه في الاصل مرتب ثم اجاب عنه بان الاغتسال المطلق بالمآء اعم من الترتيب كما في صورة التفريق ومن عدمه كما في الارتماس والمراد المساواة للاغتسال المطلق الشامل للارتماس وغيره في تعميم الغسل لجميع البدن لا المساواة للخاص الذى هو الغسل المرتب و لعل الذوق السليم لا يستعد به إذ قد أخذ في السوال تعميم الغسل لجميع البدن من الراس والجسد فسئل هل يجزئ ذلك في تقاطر المطر مع الاقتدار على ما سواه فقال عليه السلام ان كان يغسله اغتساله بالمآء اجزأه و هو ناطق بان غسله لجميع البدن انما يكون مجزئا إذا كان على نحو اغتساله بالمآء فاذن ما فيه المساواة امر زايد على ذلك التعميم وهو الكيفية والمساواة المعتبرة انما هي

بالنسبة إلى يخو الاغتسال بالمآء بخصوصه لا بالنسبة مطلق الطبيعة وذلك النحو يمتنع ان يكون هو الارتماس إذ الارتماسة الواحدة لا تحصل بالتقاطر فتعين ان يكون هو الغسل المرتب بخصوصه الثاني مورد الخبر في اجزاء الارتماس غسل الجنابة لكن لم يفرق احد بينه وبين غيره من الاغسال الثالث جميع البدن في الارتماس كعضو واحد في الترتيب فيقارن بالنية أي جزء شآء من البدن ثم يتبعه بالباقي من غير تراخ بحيث تصدق الوحدة العرفية واما اعتبار شمول الماء البدن كله اعاليه واسافله مرة واحدة فوهم ربما سنح لبعض ms062 المتجشمين ولم نعثر على قول احد من معتبرى الاصحاب فيه أو دلالة شئ من اصول المذهب عليه وحيث ان جملة البدن بحسب

الارتماسة الواحدة عرفا في حكم جزء واحد فمقارنة النية لجزء ما منه تنوب مناب المقارنة للجميع على مضاهاة الامر في الايجاب والقبول فان مقارنة اخر اجزاء الايجاب لاول اجزاء القبول هو مقارنة الايجاب للقبول الرابع ربما يق يجب في الارتماس استحضار النية فعلا إلى آخر الغسل ولا تكفى الاستدامة الحكمية كما في الترتيب إذ فرض الاستحضار الفعلى انما ينتقل إلى الاستدامة الحكمية لعسره في الافعال الممتدة زمانا يعتد به وغسل الارتماس لوقوعه في زمان قصير لا يعسر فيه ذلك فقد اعتمد عليه خالي المدقق قدس سره وانى لست استضعفه بل ربما اقول ان له وجها قويا الخامس لا ريب ان الترتيب افضل والارتماس انما شرع للتخفيف بل وفرعا عليه في النية والحكم جميعا على الاصح ويشبه

ان تكون نسبة الترتيب إليه تضاهي نسبة العزيمة إلى الرخصة يدل على ذلك قول الصادق (ع) في صحيحة الحلبي اجزأه ذلك من عند وقد يتعين الترتيب حيث لا يوجد ماء يفى بالاغتماس وقد يتعين الارتماس لعارض كضيق الوقت وعن الترتيب وفى الرواية الارتماس في الجارى أو فيما زاد على الكر من الواقف لا فيما قل والشيخ المفيد طاب ثراه يقول لا ينبغى الارتماس في الماء الراكد مطلقا السادس المشهور انه لا يجب الترتيب في نفس العضو وان وحب بين الاعضاء لقضية الاصل و ظاهر الاخبار وبه قطع العلامة وذهب ابو الصلاح إلى وجوب البداة با على العضو متدرجا إلى الاسفل كالوضوء قال بعض متأخري الاصحاب في المهذب وهو متروك وتظهر الفائدة في مسايل الاولى لو اغفل لمعة من الجانب

الايمن غسلها خاصة وغسل الايسر باجمعه ولو وجب الترتيب في نفس العضو غسلها ثم ما بعدها ثم الايسر جزاء فجزاء الثانية لو كانت في الايسر غسلها خاصة وان كانت في اعلاه ولا يجب غسل ما تحتها ولو كان الامر على نسبة الوضوء لوجب ms063 غسل ما بعدها متدرجا إلى اسفل العضو الثالثة الوجه والراس عضو واحد ووقت النية المضيق عند غسل الراس فإذ لا ترتيب في ابعاض العضو الواحد فتجوز النية عند غسل أي جزء شآء من الوجه ولو وجب ذلك تعين ان يقارنها بالجزء المقدم من الراس وقال في الذكرى وهل يستحب غسل الاعلى فالاعلى الظاهر نعم لانه اقرب إلى التحفض من النسيان ولان الظاهر من صاحب الشرع فعل ذلك السابع المفصل

المحسوس من الجانبين فالاولى غسل الحد المشترك معهما اما اصالة أو من باب المقدمة وكذا القول في العورتين والسرة ومنهم من قال بالتخيير مع ايهما شآء قال في الذكرى الظاهر الاجزاء لعدم الفصل المحسوس وامتناع ايجاب غسلهما مرتين وقد قيل بالتنصيف ولا سبيل إليه والاصل عدمه وربما قيل بالغسل على الانفراد لكون العورة عضوا رابعا والنص ياباه الثامن لو تخلل حدث اصغر في اثناء الغسل المرتب فلا نص مشهورا فيه واقوال الاصحاب على تشعبها لم تتعد التثليث فاوجب الصدوقان والشيخ في النهاية والمبسوط الاعادة واختاره العلامة في القواعد والمختلف وقواه فخر المحققين في الايضاح واستقر به شيخنا في الذكرى وقد قيل انه مروى عن الصادق

عليه السلام في كتاب عرض المجالس للصدوق وذهب بعضهم إلى الاكمال والوضوء وهو مختار المرتضى رضى الله عنه ومرتضى المحقق قدس الله نفسه واعتمد فريق على الاكتفآ بالاتمام ذهب إليه ابن البراج وابن ادريس واختاره جدى المحقق اعلى الله كلمته وتبعه خالي المدقق طاب مرقده وهو عندي امتن الاقوال دليلا واظهرها سبيلا كما ان الاول ابعد الاحتمالات تعويلا واقلها تحصيلا ولكن الاوسط وهو ضم الوضوء احوط قال في شرح القواعد وكمال الاحتياط الجمع بين الاتمام مع الوضوء والاعادة ونحن نقول نعم ان لم يصادم الجزم في النية والاهم في هذا الباب ان يعلم ان رافع الاصغر انما هو الطهارة الصغرى اتفاقا لكن لا يكون للاصغر اثر مع الجنابة لانقهاره

معها فلا يتمكن من التأثير فيسقط حكم ايجابه الوضوء ما دامت الجنابة فإذا ارتفعت بالغسل لم يبق ms064 هناك مانع عن الصلوة اصلا فلذلك يق الغسل رافع للحدث مطلقا فهذا معنى تداخل الاسباب والطهارات هناك لان الحدث يترتب عليه الاثر مع الجنابة فيحكم بالتداخل على ما هو شان التداخل في ساير الاسباب وبعد ذلك نقول ما لم يكمل الغسل تكون الجنابة باقية بالفعل قطعا فلم يكن للاصغر تأثير في ايجاب الوضوء اصلا ومن البين بتة انه غير صالح للتاثير في ايجاب الغسل بوجه من الوجوه فالماتى به من الغسل صحيح صالح لان يكون جزءا من السبب التام الموجب لرفع الجنابة والاصغر الطارى غير صالح للتاثير في ايجاب الغسل ولا هو مؤثر بالفعل في ايجاب الوضوء

لاجتماعه مع الجنابة واضمحلاله فيها فإذا كمل الغسل تم المؤثر التام في رفع الجنابة ولم يكن هناك مؤثر في ايجاب الوضوء فاذن لا وجه لاعادة الغسل ولا فاقة إلى ضم الوضوء هذا مع ان قوله تعالى وان كنتم جنبا فاطهروا يعطى الاكتفاء بالغسل مطلقا خرج عنه ما يتخلله الاكبر بالاجماع فيبقى شموله لمحل النزاع إلى ان يقوم دليل صارف وكذلك عموم الاخبار في المنع عن الوضوء مع غسل الجنابة ومع ذلك كله الاعتضاد بالاستصحاب وبعموم النهى عن ابطال العمل وبالاصل وبان النقض والايجاب من الاحكام الوضعية فكيف يقال باثباتهما للحدث الواقع في اثناء الغسل بالقياس إلى الغسل أو الوضوء ولم يرد بذلك كتاب أو سنة ولا قام

عليه اجماع احتج الاولون بان الاصغر لو وقع بعد الغسل بكماله ابطله فابعاضه اولى بالبطلان فتجب الاعادة والمقدمتان بعيدتان عن الصحة إذ الغسل بعد الكمال لا يبطل بالحدث بل انما تزول الاباحة فتجب الطهارة الصغرى ولو بطل لوجبت اعادته ولو سلم فالاولوية بالبطلان هناك بالعكس إذ بعد كمال الغسل ترتفع الجنابة فيتمكن الاصغر من التأثير ومع الابعاض هي باقية فلا يظهر له اثر على انه لو تم فاللازم هو فعل الوضوء لا الاعادة اليس الاصغر لا يوجب الغسل اجماعا واليس اثره بعد الغسل ايجاب الوضوء فكيف يؤثر قبله في ايجاب الغسل واحتج في الايضاح بانه قد ms065 ابطل تأثير ذلك البعض في الاباحة وكل ما ابطل تأثيره في (الاباحة فقد ابطل تأثيره في رفع) الحدث لان رفع الحدث ملزوم للاباحة وإذا انسلخ جزء

السبب التام عن السببية الناقصة انسلخ الكل عن السببية التامة قطعا وهو ايضا غير مستقيم إذ لو ريم بالاباحة التى حوول ابطالها الاباحة المساوقة لرفع الاكبر فمن البين انه ليس كذلك فكيف ينقض الاصغر المؤثر في رفع الاكبر ويبطل الاباحة المترتبة عليه وان ريم بها الاباحة المساوقة لرفع الاصغر فقد تعرفت ان الغسل ليس رافعا للاصغر بل الاصغر مقهور الاكبر و ليس بحيث يظهر له اثر معه فلذلك لا يحتاج مع الغسل إلى ما هو رافعه وهو الوضوء فاذن الجزء لم ينسلخ عن السببية الناقصة لما الكل سبب تام له واحتج في الذكرى بانه يمتنع خلو الاصغر عن اثر ما هناك مع تأثيره بعد الكمال والوضوء مع غسل الجنابة ممنوع بالرواية ومدفوع بالاجماع فيتعين الاعادة ولعلك بما علمت تجد ظهور ضعفه في غاية القوة

فان اثر الاصغر لا يظهر ما دام الاكبر موجودا وما لم يكمل الغسل فالاكبر على حاله ولو سلم فلم لا يكون اثره هناك كاثره قبل الشروع في الغسل قال السيد ومن تبعه في الاحتجاج ان تأثير الاصغر في وجوب الوضوء بعد الكمال يقتضى ذلك قبله بطريق اولى وقد تحقق لديك فساد الاولوية فان الحدث الواقع بعد الكمال يؤثر لان له صلاحية التأثير لوقوعه بعد ارتفاع الجنابة وحصول الاباحة بخلافه قبل الكمال لبقاء الجنابة فان قيل (بطل تأثير ما مضى في رفع) الاصغر قيل ما مضى غير مؤثر في رفع الاصغر لاضمحلا له مع الجنابة وصلوح تأثيره في رفع الاكبر ودخوله في سببه التام باق على حاله التاسع لو وقع الاصغر من المرتمس قال في الذكرى ان قلنا بسقوط الترتيب حكما فان وقع بعد ملاقاة الماء جميع البدن اوجب الوضوء لا غير والا فليس له اثر وان قلنا بوجوب الترتيب الحكمى

القصدى فهو كالمرتب وان قلنا بحصوله في نفسه وفسرنا بتفسير ms066 الاستبصار امكن انسحاب البحث فيه وقال جدى المحقق اعلى الله قدره في شرح القواعد ان كان بعد النية وشمول البدن بالمآء فالوضوء أو قبلهما فلا شئ أو بعد النية وقبل تمام الاصابة اطرد الخلاف و كلام الذكرى لا يخ من شئ وعندي كلام الذكرى متين إذ على القول بسقوط الترتيب الحكمى راسا يعتبر البدن كله كجزء واحد فلا يبقى لتحلل الحدث في الاثناء مجال بحسب ذلك الاعتبار وان امكن بحسب زمان الغسل فان الشارع قد اعتبره بمنزلة ان واحد على ذلك القول العاشر ايقاع الاصغر في اثناء الغسل اختيارا ليس بحرام على قولى الاتمام والوضوء والاكتفاء بالاتمام قطعا إذ ليس

فيه اتيان بالناقض فلا يكون ابطالا للعمل واما على القول بالاعادة فالاقرب انه حرام لتحريم الابطال فيجب التحفظ منه إلى ان يتم الغسل ولشيخنا في البيان فيه نظر وكذلك يحرم ايقاع الاكبر في اثناء الغسل وايقاع الاصغر في اثناء الوضوء اختيارا على الاقوى واما في اثناء الصلوة اختيارا فحرام اجماعا وبعد تمام الطهارة مع سعة الوقت والتمكن من استعمال الطهور فليس بحرام اجماعا والفارق بين الحالين ان فعل الطهارة قد انقضى حين الفراغ منها وانما الباقي اثرها وهو ليس بعمل فبعد الاكمال ليس هناك عمل يتوجه إليه الابطال فلذلك يجوز نقضها واما قبل الاكمال فهو حين التلبس بالعمل فلا يجوز النقض الحادى عشر حريم الخلاف الدائر بينهم غسل الجنابة

واما غيره من الاغسال المكملة بالوضوء فمع تخلل الحدث امكن المساواة في طرد الخلاف واولوية الاجتزاء بالوضوء هنا لان له مدخلا في كمال الرفع أو الاستباحة أو لان الاكبر يرتفع بالغسل والاصغر بالوضوء فلا منافاة بين الحدث الاصغر والغسل وهذا الاخير اوجه بل هو الوجه لضعف القول بالتشريك وبه قطع العلامة في التذكرة وجزم به في النهاية مع حكمه بالاعادة في غسل الجنابة والاغسال المسنونة فالزمانية منها لا يستضر بتخلل الحدث في الاثناء أو وقوعه بعد الكمال واما الاغسال المستحبة الفعلية فالاقرب فيها الاعادة إذا طرأ الحدث بعد الفراغ قبل الفعل ms067 لان الغاية هناك الفعل ولم يحصل بعد وقد ذكر في

بعض الافعال بالخصوص كدخول مكة زادها الله شرفا والاحرام ولو فقد الماء فالاقوى شرعية التيمم فاما إذا احدث في الاثناء فقد قال في الذكرى فالاعادة اولى وعندي ان الاولوية منظور فيها بل هي بالعكس فان كون الحدث في الاثناء مؤثرا كهو بعد الكمال حكم من احكام الوضع ولم يثبت من الشرع لكن الاقرب في تلك الصورة ايضا الاعادة الثاني عشر لا يجب الدلك عندنا وينبغى امرار الماء باليد على العكن وهى جمع عكنة بضم العين المهملة وسكون الكاف أي الطى الذى في البطن من السمن والذى في العنق وفى ساير البدن وامرار اليد تحت الابطين والارفاغ أي المغابن من الآباط واصول الفخذين واحدهما رفع بفتح الراء وصمها وسكون الفاء وبالغين المعجمة

وليكن ذلك في الشق الايمن باليد اليسرى وفى الايسر باليمنى حتى يكون غسله من الجنابة كغسله للميت المجمع على فعل ذلك به الثالث عشر لا يستحب تجديد الغسل للاصل والاقتصار على مورد النص في تجديد الوضوء فلو نذر تجديد الغسل قال في الذكرى هي على انعقاد نذر المباحث ولنا فيه فحص كلام إذ شئ من العبادات لا يوصف بالاباحة التى هي احد الاحكام الخمسة فتجديد الغسل تشريع حرام لا تنطيف سابغ فكيف يقع متعلقا للنذر وان قلنا بالانعقاد في المباحات الرابع عشر اجزأ غسل الجنابة عن الوضوء اجماعي ولا مخالف فيه الا بعض العامة وقد نص عليه التنزيل الكريم بقوله تعالى وان كنتم جنبا فاطهروا أي فاغتسلوا على ما اجمع عليه المفسرون

ونطقت به الاخبار عن الائمة الاطهار صلوات الله عليهم اما يكفى تنبيها عليه قول الصادق عليه السلام في خبر حكم و أي وضوء انقى من الغسل وابلغ وقول الباقر (ع) فيما رواه الشيخ في الصحيح عن محمد بن مسلم عنه عليه السلام الغسل يجزى عن الوضوء واى وضوء اطهر من الغسل وكذلك ضم الوضوء نفلا إليه بدعة وحرام اجماعا وكذلك قالوا لا ينعقد النذر واخراه على الوضوء ms068 مع غسل الجنابة كما لا ينعقد على التيمم مع التمكن من استعمال الماء و تفصيل القول ان الوضوء بعد غسل الجنابة بدعة مطلقا بالاجماع سوآء كان مع اعتقاد اجزاء الغسل عنه أو لا وكذلك قبل الغسل مع عدم اعتقاد الاجزاء وهو ايضا بالاجماع وقد نقله الاصحاب باجمعهم في المقامين

واما قبل الغسل على قصد التنفل المحض واعتقاد الاستغناء عنه بالغسل فهو ايضا بدعة على ما ذهب إليه الاكثر وبه قطع في المنتهى قال ولا يستحب الوضوء فيه عندنا خلافا للشيخ في التهذيب وكذلك في التحرير والنهاية قال فان توضأ معتقدا عدم الاجزاء كان مبدعا ولا يستحب وان اعتقد الاجزاء بل وقد نقل بعضهم انعقاد الاجماع عليه (ايضا) وقال الشيخ في التهذيب بالاستحباب قبل الغسل إذا كان مع اعتقاد الاجزاء عنه والفتوى على التحريم مطلقا لنا ما رواه ابن ابى عمير في الصحيح عن رجل عن ابى عبد الله عليه السلام كل غسل قبله وضوء الا غسل الجنابة وحسنة حماد بن عثمان عن الصادق (ع) في كل غسل وضوء الا غسل الجنابة ومرسلة احمد بن محمد بن يحيى الوضوء

قبل الغسل وبعده بدعة ورواية عبد الله بن سليمان قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول الوضوء بعد الغسل بدعة ولا ريب ان المراد به غسل الجنابة ورواية محمد بن مسلم قال قلت لابيجعفر (ع) ان اهل الكوفة يروون عن على (ع) الوضوء قبل الغسل من الجنابة قال كذبوا على على (ع) ما وجد ذلك في كتاب على (ع) قال الله تعالى وان كنتم فاطهروا ولا يستراب في ان ذلك الاطلاق يقتضى ان يكون الوضوء بدعة سوآء اخذ واجبا أو مندوبا فاما احتجاج الشيخ برواية عبد الله بن محمد ابى بكر الحضرمي عن ابى جعفر عليه السلام قال سألته كيف اصنع إذا اجنبت قال اغسل كفيك وفرجك وتوضا وضوء الصلوة ثم اغتسل حيث حملها على الندب لمعارضة اخبار كثيرة له فقد اجاب عنه شيخنا في الذكرى بان الاولى حملها على

التقية ms069 لان الاصحاب على خلاف ذلك ونحن نقول لا يبعد الجمع بينها وبين ساير الروايات بالجمل على (قول) الجعفي واكثر المتأخرين في غسل اليدين المستحب في الغسل فيعنى بقوله عليه السلام وتوضا وضوء الصلوة غسل اليدين من المرفقين كما في وضوء الصلوة لا من الزندين وهو المسنون في الوضوء كما هو مذهب بعض منهم يدل عليه قوله عليه السلم ذلك بعد قوله اغسل كفيك فلعل هذا الحمل الصق بالفاظ الرواية واولى من الحمل على التقية أو على الندب اليس يشهد بذلك خبر احمد بن محمد قال سالت ابا الحسن عليه السلام عن غسل الجنابة فقال تغسل يدك اليمنى من المرفق إلى اصابعك ورواية سماعة عن ابى عبد الله عليه السلام إذا اصاب الرجل جنابة

فاراد ان يغتسل فليفرغ على كفيه فليغسلهما دون المرفق الخامس عشر لو توضأ المغتسل من الجنابة غير معتقد للشرعية على الوجوب ولا على الندب فلا اثم ولو اعتقد الشرعية بنى على ما فصل عليك ولو اعتقد تكميل الغسل بالوضوء ابدع اجماعا وهل يخرج الغسل بذلك عن الاجزاء قال فريق من الاصحاب ليس يوجب ذلك بطلان الغسل بل انما الاثم على الابتداع لا غير وقال شيخنا في الذكرى يمكن البطلان لقصور نيته في الغسل بحسب معتقده ويمكن ايضا الفرق بين تقديم الوضوء وتأخيره لان النية جازمة باستباحة الصلوة إذا تقدمه الوضوء بخلاف ما إذا تأخر وعندي ان البطلان قوى لعدم كون النية جازمة وانما لكل امرئ ما نوى والفرق ضعيف إذ النية غير جازمة

باستقلال الغسل بالاستباحة وان تقدم الوضوء ولشريك الوضوء المتقدم في الاستباحة فالغسل غير ماتى به على طباق وجهه المأمور به السادس عشر تحريم الوضوء في الاثناء كتحريمه بعد الفراغ ولم يفرق بينهما احد من الاصحاب واما ساير الاغسال فغير مغنية عن الوضوء للصلوة على الاصح خلافا لابن الجنيد والسيد المرتضى بل لابد معها منه للدخول في الصلوة قبل الغسل أو في الاثناء أو بعد الفراغ ولا يتعين التقديم على الاصح خلافا للشيخ نعم التقديم ms070 افضل وينوى فيه الرفع أو الاستباحة سواء قدم على الغسل أو اخر عنه (وحكم ابن ادريس بتعين نية الاستباحة) هناك ضعيف السابع عشر لا يختص استحباب غسل اليدين قبل الغسل بالمرتب بل يعمه والمرتمس على الاظهر لاصالة كونه من سنن الغسل واصالة عدم التحقيق و

لاطلاق قول احدهما عليهما السلام في غسل الجنابة تبدأ بكفيك وكذلك ساير الاخبار تفصلة فيها تبصرة من يرى وجوب الغسل لنفسه لا يرتاب في وجوبه للصلوة ايضا مع عزل النظر عن وجوبه لنفسه فقد يكون بعض ما يجب لنفسه مما يتوقف عليه واجب اخر فيكون له وجوب ايضا من تلك الجهة وراء وجوبه لنفسه كتحصيل المعرفة فانه واجب لنفسه وهو ايضا من مقدمات صحة الصلوة فيكون واجبا لها (ايضا) ومن يرى ان وجوبه لغيره ينفى عنه الوجوب الا الاباحة العبادة واتفق الفريقان على ان وجوبه لا يتضيق الا إذا تضيق وقت المشروط به فليس تعلق الامر به على الفورية اتفاقا بل وقته بحسب الوجوب لنفسه مدة العمر وبحسب وجوبه للغاية وقت

وجوب الغاية وانما ظهور اثر الخلاف في جواز الاتيان على نية الوجوب قبل دخول وقت المشروط وفى فورية وجوب الاتيان به قبل الوقت إذا ظن المكلف فوته وفى انعقاد النذر إذا تعلق بايقاعه قبل الوقت أي بايقاعه حين عدم شغل الذمة بمشروط به ونحن نقول يدل على وجوبه لنفسه مضافا إلى قوله صلى الله عليه واله وسلم انما الماء من الماء وقول امير المؤمنين صلوات الله وتسليماته عليه في صحيحة زرارة عن مولانا الباقر (ع) ان عليا (ع) قال إذا التقى الختانان فقد وجب عليه الغسل وكك قول مولانا الرضا (ع) في صحيحة محمد بن اسمعيل بن بزيغ عنه عليه السلام إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل والى ساير ما احتج به الاصحاب والمحال متضيق عن ايراده ما رواه الصدوق

رفع الله درجته في كتاب عيون اخبار الرضا ان مولانا ابا الحسن الرضا صلوات الله عليه كتب إلى محمد بن سنان في جواب مسائلة ms071 علة غسل الجنابة النظافة وتطهير الانسان نفسه مما اصابه اذاه وتطهير ساير جسده لان الجنابة خارجة عن كل جسده فلذلك وجب عليه تطهير ساير جسده كله فهذا نص الدلايل في هذا الباب والاصحاب ذهلوا (عن التمسك به ولعل سر قوله عليه السلام ما قد ثبت في علم الطب ان الحركة الجماعية تولد عرقا رديا خارجا من اعماق البدن إلى ظاهره والماء يزيله و الحكمة تقتضي وجوب غسله ومنه علم سر قول النبي صلى الله عليه واله تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البشرة فاذن الغسل كما يطهر جوهر نفس الانسان عن رجس الانصراف إلى مخبثة الطبيعة الهيولانية والتوغل

في لذاتها الحتسيسة الحسية الجسمانية كذلك ينقى بشرة جسده عن الاوساخ الخفية المستكنة في المسامات المولدة للعاهات الردية وكذلك الوضوء فان مسامات الوجه والاطراف تنسد بالاوساخ وذلك يوجب صعود بخارات ردية إلى الدماغ مشوشة للارواح النفسانية مانعة عن التوجه التام إلى الملاء الروحانية صارفة عنان النفس بحكم المناسبة إلى الانجذاب إلى الامور الجسمانية فانظر إلى حكمة بارئك الحكيم العليم ورحمة ربك الرحمن الرحيم فائدته يجب بالجنابة الغسل على الكافر ولا يجبه الاسلام بل يصححه فلو اغتسل بعد الاسلام صح منه وانما لم يسقط عنه مع ان الاسلام يجب ما قبله من العبادات لان الاسلام انما يسقط احكام خطاب التكليف لا احكام الوضع والسببية والشرطية

والمانعية من باب خطاب الوضع والكبير والصغير والمسلم والكافر سواسية فيها والاسباب والموانع في انفسها صالحة للتأثير وان تخلف اثرها عنها بالفعل لفقد شرط كالبلوغ أو وجود مانع كالكفر فعند الاسلام ان قلنا بوجوب الفعل لغيره وقد اسلم ولم يدخل وقت عبادة مشروطة به جب الاسلام ووجوبه فليس يجوز له الاتيان به على نية الوجوب لان الوجوب من باب خطاب الاقتضاء ثم إذا دخل الوقت حكم بالوجوب اعمالا للسبب المتقدم لان النجاسة الوهمية المسببة عنه في البدن مانعة عن التلبس بما وجب من العبادة المشروطة بدفعها وان قلنا بوجوبه لنفسه وجب عليه مع الاسلام وان كان قد ms072 اسلم في غير وقت عبادة مشروطه به لان النجاسة الوهمية الباقية سبب لوجوبه

لنفسه كما ان دخول الوقت سبب لوجوبه للعبادة لكونها مانعة عن اباحتها فلو اتى به قبل الوقت على نية الوجوب صح ولو ظن موته وجب عليه فورا وكذلك القول في الصبى إذا اجنب بالجماع ثم بلغ ولم يدخل الوقت فان اوهم ان الوجوب لنفسه من باب خطاب الاقتضأ وكيف لم يجه الاسلام ازيح بان الحدث كما انه بحسب وجوده الحدوثى سبب للوجوب فكذلك هو بحسب وجوده البقايى سبب له فوجوبه لنفسه بعد الاسلام وجوب سبب عن الحدث السابق بحسب بقاء اثره بعد الاسلام وليس هو بعينه الوجوب المسبب قبل الاسلام عن ذلك الحدث بحسب الحدوث أو بحسب اثره المستمر ما دام الكفر مستمرا فاذن التكليف بالغسل

بعد الاسلام ليس هو ما كان قبله هذا في غير المرتد واما المرتد فان تكليفه بالغسل وبغيره من العبادات في حال ردته وبعد عوده إلى الاسلام باق بحاله لانه مؤاخذ باحكام الاسلام على كل حال سواء كانت ردته على فطرة أو عن ملة لمعة لو نذر الغسل الواجب كغسل الجنابة عند حصول سببه فان قلنا بانعقاد نذر الواجبات فهل تجزى نية مطلق الوجوب أو يجب التعرض للوجوب باصل الشرع والوجوب المؤكد بالنذر جميعا الاقوى عندي الاول وهو مختار شيخنا الشهيد في قواعده وبه افتى شيخنا فخر المحققين قال لو نذر الواجب لم يجب التعرض في النية للنذر وبخلاف المندوب والضابط ان كل وجوب حصل بالنذر وجب التعرض له وكل وجوب يؤكد بالنذر لم يجب فيه التعرض واختار في الدروس في باب الصوم التعرض في النية للمؤكد مع الاصل

تذييل لا يختص غسل الجمعة باتيها ولا يقدم على الفجر اختيارا وقد ادعى الشيخ عليه الاجماع وخايف عدم التمكن منه اداء يقدمه الخميس ويقضيه من فاته لعذر وغيره وان خصه الصدوق بالنسيان والعذر لا طلاق رواية سماعة عن الصادق عليه السلام يقضيه اخر النهار فالسبت ولو قدمه ثم تمكن منه في الوقت اعاد ms073 ولو تعارض التعجيل والقضا فالتعجيل افضل قل في الذكرى لقربه من الجمعة يعنى بذلك ان من حين التلبس به إلى حين الاتمام يقرب من وقت الاداء في صورة التقديم ويبعد عنه في صورة القضاء وايضا في صورة التعجيل يترتب عليه الغاية المطلوبة وهى النظافة في الجمعة بخلاف صورة القضأ وكل غسل مسنون لزمان ففيه إذ هو من وظايف حرمته

وكل غسل مسنون لفعل أو لمكان فقبله لكونه غايته وذو الغاية يتقدم الغاية الا غسل التوبة وغسل رؤية المصلوب وهل لخائف الاعواز التقديم ولمن فاته القضاء على العموم كما في غسل الجمعة بالخصوص الاقرب ذلك وقد نبه عليه في غسل الاحرام وروى بكير بن اعين عن الصادق عليه السلام قضاء غسل ليالى الافراد الثلث بعد الفجر لمن فاته ليلا وذكر الشيخ المفيد رضى الله تعالى عنه قضاء غسل عرفة ختامه حظ السالك من الغسل مضافا إلى حظ العابد منه وهو الاغتسال الجسدى لرفع النجاسة الوهمية على طباق امر الشرع في الظاهر ان يغتسل بجوهر نفسه المجردة التى هي في سنخها من حر (حى) المفارقات النورية وبقوتيها العاقلة والعاملة وبحكمتيها النظرية والعملية

عن حدث السقوط عن عالم العقل بالاوهام والاحساسات التى هي افات العلوم وفتن التعقلات ودنس الهبوط من البهجة الحقة العقلية إلى اللذات الباطلة المزاجية التى هي شرك عالم الكذب والزور وشباك دار الغفلة والغرور وحظ العارف منه مضافا إلى مجموع الحظين ان يغتسل روعه العقلي ويتطهر سره النوري من لحاظ عالم الامكان الذى هو افق ظلمة الفاقة وبقعة غسق النقصان فيشخص بصر عقله وخلده ويقصر نظر سره وعلنه على جناب باريه القيوم جل ذكره فان لاحظ شيئا سواه تدرج من جنابه إليه فلاحظه من حيث انه فيض من فيوضه خير من خيراته مجعول من مجعولاته فاذن احد طهوري السالك أي طهوره المائى هو اتصاله بعالم الانوار العقلية

بالعلم والحكمة في اعلى مرتبة العقل المستفاد وبالموت الارادي في اقصى ملكة خلع الجسد ورفض البدن الذى هو ضم الشره وطلسم الفساد فالحكمة ms074 اول اغتماس في نهر السعادة الحقيقية والموت ولادة ثانية للحيوة الباقية الابدية وهناك يصير السالك بنفسه عالما عقليا غيبيا ملكوتيا نوريا مضاهيا للعالم الحسى الشهادى الملكى الظلمانى وطهوره الترابى سلوكه في العلم والعمل و استعظام العقل واستحقار البدن وبالجملة ساير المراتب المتقدمة المترتبة إلى ان يتمكن من المرتبة الاخيرة وينال قصياها التى هي الطهور حقيقة واحد طهوري العارف وهو طهوره الحق الاصيل خروجه عن قشور الحقايق المجازية وبقاؤه بلب الوجود الحقيقي وانما ذلك بالاتصال

المطلق بجناب الربوبية والاضمحلال الحق في مشاهدة انواره المدهشة وتطهير السر عما سواه من الوجودات المفروضة والذوات الموهومة وترابه للطهارة الاضطرارية إلى حين التمكن من هذا الطهور الحق مهاجرة كورة الطبيعة واستيطان اقليم الانوار المفارقة والملائكة النورية المسألة الرابعة من المتقرر ان نية الايتمام واجبة على المأموم وشرط للانعقاد سواء كانت الجماعة واجبة أو مستحبة وهذا مما انفقد عليه الاجماع وقد نقله الاصحاب رضى الله تعالى عنهم بخلاف نية الامامة فانها غير واجبة على الامام في الجماعة المستحبة وان كانت شرطا لنيلة ثواب الجماعة فانها ليست شرطا للانعقاد كما قال في المبسوط ليس من شرط صلوة الامام ان ينوى انه يصلى بقوم نساء كانوا

أو رجالا ويجب على المأموم ان ينوى الايتمام وقد وردت بذلك الرواية ولكنها واجبة عليه في الجماعة الواجبة وشرط للانعقاد على الاصح وربما يعرض هناك شك وهو ان الايتمام بنفسه مستحب في الجماعة المستحبة فكيف يكون بنية واجبة وايضا الصلوة تشتمل على افعال مندوبة والعبادة الواحدة لا تتبعض بالوجوب والندب فكيف يؤتى بتلك المندوبات على نية الوجوب فكيف ينوى في المندوب انه واجب ام على نيته الندب فتخرج الصلوة عن كونها عبادة واحدة وان لم يعين فيها احد الامرين فقد سلف انه لا عبادة الا بالنية اجماعا ولا نية الا بتعيين الوجه على الاصح فنقول التحقيق ان كلا من مندوبات الصلوة إذا لو حظ بعينه حكم عليه بالاستحباب وإذا لو حظ من حيث انه جزء من الصلوة

المشتملة عليه حكم عليه بانه ms075 من ابعاض الفرد الكامل من افراد الطبيعة الواجبة تخييرا والفرد الكامل من الواجب المخير مهما (اختير) اتى به على قصد الوجوب وان كان اختياره بخصوصه مستحبا لكماله بالقياس إلى الفرد الناقص فكون الفعل بخصوصه من حيث هو هو مندوبا ليس يصادم كون الفعل المنتظم منه ومن غيره على الهيئة الوحدانية التانية واجبا كاملا فانه من حيث هو جزء من ذلك الفعل ومنضم إلى ساير اجزائه ليس بمندوب بل هو معين لكماله ومكمل لوجوبه وان كان هو بحسب نفسه مع عزل النظر عن الانضمام والتاليف مندوبا والسر ان الامر بالفعل مطلقا انما يتعلق بطبيعته المرسلة فإذا عين الشارع لتلك الطبيعة المرسلة المأمور بها افرادا مخصوصة محصورة بتحقق الطبيعة

بتحقق كل منها ولا يتعداها الخروج عن عهدة التكليف اصلا بحسب تعيين الشارع وان كان من المتصور بحسب التجويز العقلي ان يكون هناك فردا اخر يتحقق بتحققه الطبيعة ويحصل بذلك الخروج عن العهدة كان كل من تلك الافراد المعينة واجبا تخييرا ثم إذا كانت كل من هي متفاوتة بالقوة والضعف والكمال والنقص كان الفرد القوى الكامل بعينه مستحبا بحسب خصوصية الكمالية وان كان هو واجبا بحسب سنخ فرديته لتلك الطبيعة المرسلة المأمور بها لان تحقق الفرد هو بعينه تحقق الطبيعة المرسلة إذ الفرد والطبيعة لا يتمايزان الا في اللحاظ التحليلي الذى هو ظرف الخلط والتعرية معا فيكون تحققه هو بعينه تحقق تلك الطبيعة الواجبة فحين الاتيان

بذلك الفرد ينوى الوجوب وان كان مناط الوجوب هناك سنخ فرديته للطبيعة الواجبة لا خصوصيته الكمالية بعينها وانما تلك الخصوصية معينة للطبيعة الواجبة ومكملة لها فاذن قد تكثر موضوع الوجوب والاستحباب بتكثر الحيثية التقييدية فان اوهم ان براءة الذمة تحصل بموضوع سنخ الفردية فكيف تدخل الخصوصية الكمالية المستحبة في نية الوجوب مع انقطاع الخطاب الوجوبى من دونها ازيح تارة بما تلى عليك ان الخصوصية الكمالية بحسب نفسها من حيث هي هي مع عزل النظر عن تلبس موضوع سنخ الفردية بها مستحبة واما بحسب تلبس الطبيعة المرسلة وكذلك ms076 تلبس موضوع سنخ الفردية بها فليس هناك الا شئ واحد هو الواجب الكامل وحصول البراءة وانقطاع الخطاب باقل من ذلك

كما في الفرد الناقص ليس يصادم حصولها به ايضا ولكن على الوجه الافضل الاكمل فالوجوب التخييري ثابت له ايضا على وجه الكمال بتة وان كانت الخصوصية بما هي تلك الخصوصية أي لا من حيث تلبس الطبيعة وموضوع سنخ الفردية بها غير موصوفة بالوجوب اصلا فاذن هي انما تدخل في نية الوجوب بحسب اعتبار الخلط والتلبس إذ هي بحسب ذلك الاعتبار بعض من الشئ الواحد الموصوف بالوجوب لا بحسب اعتبار نفسها المتميزة المنحازة عن موصوف الوجوب إذ هي بذلك الاعتبار موضوع الاستحباب لا غير فهذا هو الوجه التحصيلي في معنى قولهم الوجوب التخيرى لا يدافع الاستحباب العينى لكمال بعض الافراد بخصوصه وتارة بان الموصوف بالوجوب حقيقة وبالاصالة هو الطبيعة المرسلة وموضوع سنخ

الفردية واما الخصوصية الكمالية فالواجب يؤدى في ضمنها بنص الشارع وان كانت هي مستحبة فالفرد الكامل المستحب بخصوصية يتصف بالوجوب اتصافا بالتبع ولا محذور في ان يكون الشئ الواحد متصفا بالاستحباب حقيقة موصوفا بالوجوب بالتبع وهذا مختار بعض الاصحاب ولا تعويل عليه بل الفتوى على الوجه الاول اما عندك من المستبين ان الوجوب والندب وجهان متباينان متنافيان لا يصح اجتماعهما في شئ واحد باختلاف الحيثية التعليلية بل انما يصحح ذلك اختلاف الحيثية التقييدية المكثر لذات الموضوع فكيف يكون الشئ المستحب في نفسه موصوفا بالوجوب بتبعية شئ اخر ومن الاصحاب من يقول الفرد الكامل بخصوصه واجب تخييرا كالفرد الناقص وانما المستحب اختيار الفرد الكامل لا نفسه

ولست اراه يرجع إلى تحصيل فان وجوب اختيار الفعل واستحبابه يدور على وجوب اصل الفعل واستحبابه في نفسه وكيف يكون اختيار الفعل الواجب مستحبا أو اختيار الفعل المستحب واجبا وإذا كان نفس الفعل واجبا على التخيير كان اختياره ايضا واجبا على التخيير بتة واذ قد استبان الامر فسبيل حل الشك ان يقال الايتمام بحسب نفسه مستحب واما الصلوة الايتمامية فهى من الواجبات التخييرية وانما ms077 يعنى باستحبابها انها افضل الواجبين على التخيير فإذا اتى بها ينوى بها الوجوب والنية تكون للصلوة الايتمامية لا لنفس الايتمام فصورة النية هذه مثلا اصلى فرض الظهر مؤتما بهذا الامام اداء لوجوبه قربة إلى الله تعالى وللامام إذا نوى الامامة اصلى فرض الظهر اماما اداء لوجوبه قربة إلى الله وكك في صورة الاتيان

بالافعال المستحبة يكون نية الوجوب لفرض الظهر الكامل المشتمل على تلك الافعال وهو افضل الواجبين على التخيير والبدلية أي افضل فردي الطبيعة المأمور بها وجوبا لا لنفس تلك الافعال بحسب انفسها فيصل اختار شيخنا المحقق الشهيد قدس الله لطيفه في بعض تحقيقاته القول الثالث حيث ذكر ان الاستحباب راجع إلى اختياره للفرد الكامل بعينه فيكون فعله واجبا واختياره مستحبا فاعترض عليه جدى المحقق القمقام اعلى الله درجته في شرح القواعد بان استحباب اختياره فرع استحبابه وافضليته فما فرعنه لم يسلم منه وسلك سبيل التحقيق على المسلك الاول ونحن نقول لامرية في ان ما حققه هو الحق الصريح والفحص الصحيح ولكن لعل شيخنا نور الله رمسه رام بما ذكره

ان الاستحباب راجع إلى اختيار ذلك الفرد بعينه بحسب لحاظ الخصوصية بما هي تلك الخصوصية لا بحسب لحاظ الفردية بما هي سنخ الفردية فيكون فعله مهما فعل واجبا ينوى فيه الوجوب واختياره بحسب الخصوصية بما هي تلك الخصوصية بعينها مستحبا ولا تنثلم بذلك نية الوجوب على ما تحقق فيرجع كلامه ايضا على هذا التقرير إلى اختيار المسلك الاول واما ما ذكره في قواعده من ان نية الصلوة تشتمل على الواجب منها والمستحب ولا يجب التعرض لنية المستحب بخصوصه ولا يحتاج إلى نية فعل الواجب لوجوبه والمندوب لندبه وان كان ذلك هو المقصود لان المندوب في حكم التابع للواجب ونية المتبوع تغنى عن نية التابع فشديد البعد بظاهره عن سبيل التحصيل جدا ويمكن تنزيله

على ثانى الاقوال الذى هو مختار البعض وبالجملة هو مناف لما اورده في هذه المسألة في ساير كتبه وتعليقاته الا ان يكلف حمله على المسلك الاول ms078 ثم لهذه المسألة في تضاعيف الفقه جزيئات شتى الاول استحباب الاستنجاء بالمآء في غير المتعدى لكونه افضل من الاستجمار مع اجزائه وبذلك استحق اهل قبا للثناء فاشى الله تعالى عليهم بمحبته التطهر وانما راموا بالاستحباب هناك اكملية الواجب قال في شرح القواعد ان قيل الماء احد الواجبين تخييرا فكيف يكون افضل قلنا الوجوب التخييري لا ينافى الاستحباب العينى لان متعلق الوجوب في المخير ليس عين واحد من الافراد بل الامر الكلى يعنى بذلك الطبيعة المرسلة أو الفرد المنتشر أو موضوع سنخ الفردية في الفرد الواحد بعينه لما حقق في الاصول فتعلق الاستحباب والافضلية بواحد منها بحسب خصوصية بعينها لا محدود فيه الثاني

إذا كان هناك ماء مطلق ليس يكفى للوضوء وإذا امزج بمضاف طاهر بقى الاسم وكفى فعند الشيخ في المبسوط يصح الوضوء به ولكن لا يجب بل يجوز عدم المزج والتيمم للصلوة و المختلف بوجوب التيمم للوضوء وعدم اباحته التيمم و (العلامة قطع في) قربه في القواعد فإذا لم يكن هناك تمكن من تحصيل المطلق المحض بقدر الكفاية كان وجوب التيمم متحتما و إذا كان كك يجب التيمم تخييرا وعند الشيخ لا تحتم اصلا بل اما انه يجب كل من التيمم والتيمم تخييرا وذلك إذا لم يتمكن من المطلق المحض واما انه يجب كل من التيمم وتحصيل المطلق المحض تخييرا وذلك إذا تمكن منه وح فهل يستحب تحصيل المطلق المحض على القولين لكونه افضل من التيمم وكذلك التيمم على قول الشيخ فقط لكونه افضل من التيمم وجهان واولى بالاستحباب والافضلية والمعنى به كمال الواجب المخير ثم الاصح عندي

مختار العلامة وفاقا لجدي المحقق اعلى الله درجته وشيخنا الشهيد رفع الله قدره لان الطهارة واجب مطلق ولا تتم الا بالتيمم ومالا يتم الواجب المطلق الا به فهو واجب وقول الشيخ متضاد كما اورده العلامة إذ الحكم بصحة الوضوء بالمزج يوجب الحكم بوجوب المزج وما قال شيخنا فخر المحققين في الايضاح ان وجوب الوضوء مشروط بوجود الماء والتمكن منه ومطلق بالنسبة ms079 إلى تحصيل الماء و استعماله فلا يجب ايجاده لعدم وجوب شرط الواجب المشروط ويجب الوضوء به مع حصوله فيدفعه وان كان فحصا دقيقا ان وجوب الوضوء مطلق بالقياس إلى كل ما هو مقدور المكلف من شروط تحققه وان كان هو ايجاد الوضوء للوضوء وانما تقييده ومشروطيته بالقياس إلى ما لا يقع تحت القدرة فايجاد الماء إذا كان مقدورا للمكلف كان من شروط

تحقق الوضوء لا من شروط وجوبه لتعلق الامر به مع القدرة على الاطلاق كالاسلام من الكافر بالنسبة إلى العبادة وما الفرق بين ايجاد الماء على تقدير القدرة وبين تحصيله المقدور مع فقده بالفعل الثالث المشهور بين الاصحاب جواز ايقاع نية الوضوء والغسل عند غسل اليدين المستحب فيهما أو عند المضمضة والاستنشاق وقد توقف في ذلك صاحب البشرى السيد جمال الدين احمد بن طاوس قده وفرق ابن ادريس ره فيه بين الوضوء والغسل ثم بين غسل اليدين وبين المضمضة والاستنشاق فجوزها عند غسل اليدين في الغسل خاصة أو عند المضمضة والاستنشاق في الوضوء والغسل جميعا وهو تحكم ومستند الحكم على الاطلاق ان الوضوء أو الغسل المتلبس بمستحباته افضل الواجبين فيكون لا مح اول المستحبات اول الواجب الكامل فالنية عنده لم تكن تتعدى محلها وقتئذ

فاذن وجوب مقارنة النية لغسل اول الوجه أو للمضمضة والاستنشاق أو لغسل اليدين وجوب تخييري قال في شرح القواعد لا يخفى ان محل النية عند اول العبادة لانها لو تقدمت عليه لكانت عزما ولو تأخرت عنه خلا بعض العبادة عن النية واول واجبات الوضوء الذى يتعين ايقاع النية عنده غسل الوجه فلا يجوز تأخيرها عنه واما غسل اليدين والمضمضة والاستنشاق فانها لما كانت من الافعال المستحبة فيه كان اول الوضوء الكامل عند غسل اليدين فيكون ايقاع النية عنده جايزا بل مستحبا فكانت الاولى هل الافضل ايقاع النية في وقتها المتضيق مقارنة لمبدأ الوجه في الوضوء ولجزء الراس (من) في الغسل أو في وقتها المتسع عند غسل اليدين حكم شيخنا

في النفلية والبيان والذكرى بان الاول ms080 اولى ثم الاولوية للمضمضة والاستنشاق لقربهما من الواجب وذهب الشيخ رضى الله تعالى عنه في المبسوط وجدى المحقق اعلى الله مكانه في شرح القواعد إلى الثاني ليتحقق بذلك كون الغسل والمضمضة والاستنشاق مستحبة معدودة من افعال الوضوء إذ لو خلت من النية لم تقع من مستحبات الوضوء ولا ينافى استحباب النية ح كونها واجبة على معنى التوسعة لان اول وقت الموسع افضل من غيره كقضاء الصلوات الواجبة فان اوله افضل مع ثبوت الوجوب ولعل مختار شيخنا هو الاقرب من وجه إذ شاكلة اكثر العبادات مقارنة النية لاول الواجبات وفى الصورتين تعتبر الموالات والترتيب بعد النية الثانية لو اوقع النية في اول وقتها المتسع اثيب

على جملة الافعال المستحبة والواجبة ثواب الوضوء الواجب الكامل ولو اوقعها في وقتها المضيق اثيب على الوضوء الواجب ثواب الفرد المجزى لا غير فان كان قد نوى المستحبات خاصة استحق الثواب عليها والا فلا فلعل ما ذهب إليه جدى اقرب من هذا الوجه الثالثة هل الاستياك والتسمية من سنن الوضوء الجايز ايقاع النية عندها قال في الذكرى ظاهر الاصحاب والاحاديث انهما من سننه ولكن لم يذكر الاصحاب ايقاع النية عندهما ولعله لسلب اسم الغسل المعتبر في الوضوء عنهما فاذن محل النية عند غسل اليدين ثم عند المضمضة ثم عند الاستنشاق ثم خلالهما ثم عند اول جزء من اعلى الوجه الرابعة التسمية من مستحبات الوضوء اجماعا وهى ما رواه زرارة عن ابى عبد الله (ع) إذا وضعت يدك

في الماء فقل بسم الله وبالله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ومرسل ابن ابى عمير عنه عليه السلام انه امر النبي صلى الله عليه وآله من توضأ باعادة وضوء ثلثا حتى سمى محمول على تأكد الاستحباب والشيخ في التهذيب والاستبصار حمله على النية وكذا قول النبي صلى الله عليه واله إذا سميت في الوضوء طهر جسدك كله وإذا لم تسم لم يطهر الا ما اصابه الماء ومثله عن ابى عبد الله عليه السلام ولعل المعنى انه بالتسمية ms081 يكون وضوء رافعا للنجاسة الحكمية في كل الجسد وبدونها كانه ليس بوضوء بل هو في حكم غسل عضو ما فيطهر من الخبث ما اصابه الماء ويمكن ان يراد بالتسمية ان يترتب عليه ثواب غسل الجسد كله كما في الغسل يشهد بذلك ما رواه الشيخ عن العيص بن القاسم عن الصادق (ع) من ذكر

اسم الله على وضوئه فكانما اغتسل الخامسة لو نسى التسمية في الابتداء فالاقرب تداركها في الاثناء كما في الاكل إذ لا يسقط الميسور بالمعسور ولو تعمد تركها فالاقرب انه كذلك لما فيه من القرب إلى المشروع السادسة الظاهر تقديم الاستياك على غسل اليدين لرواية المعلى بن خنيس عن الصادق (ع) الاستياك قبل ان يتوضا قال الاصحاب أي قبل ان يغسل اليدين ولو فعله عند المضمضة جازو كذا لو تداركه بعد الوضوء لقول الصادق (ع) في ناسيه قبل الوضوء يستاك ثم يتمضمض ثلثا واستحبابه في الجملة مجمع عليه وخصوصا عند القيام من النوم وخصوصا لصلوة الليل وقد اورد الصدوق فيه احاديث كثيرة فعن النبي صلى الله عليه وآله ما زال جبريل يوصيني بالسواك حتى خشيت ان احفى أو ادرد

وعنه صلى الله عليه واله في وصيته لعلى عليه السلام عليك بالسواك عند كل وضوء صلوة وعنه صلى الله عليه وآله السواك شطر الصلوة وعنه عليه الصلوة والسلام لكل شى طهور وطهور الفم السواك وعنه صلى الله عليه واله وسلم لو لا ارى اشق على امتى لامرتهم بالسواك عند وضوء كل صلوة أي لا وجبته عليهم وعن مولانا امير المؤمنين صلوات الله عليه ان افواهكم طرق القران فطهروها بالسواك وعن مولانا الباقر عليه السلم ومولانا الصادق عليهما السلام صلوة ركعتين بسواك افضل عن سبعين ركعة بغير سواك وفى ذلك اخبار كثيرة رويناها ورووها باسانيد مختلفة السابعة رواية على بن جعفر عن اخيه مولانا الكاظم عليه السلام تدل على جواز الاعتياض بالمسحبة والابهام عن السواك عند عدمه أو ضيق الوقت واما مع

التمكن فلا ريب انه افضل ولكن يتادى اصل ms082 السنة بالخرقة الخشنة وبالاصبع فقد روى محمد بن يعقوب الكليني مرسلا ادنى السواك ان تدلك باصبعك والشيخ اسنده في التهذيب إلى السكوني عن الصادق (ع) ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال التسوك بالابهام والمسبحة عند الوضوء سواك الثامنة يستحب تمرين الصبى على الاستياك كساير العبادات اليألفة التاسعة لو لم يوقع نية الوضوء الا في وقتها المتضيق فالترتيب والموالات بين المنسوبات السابعة من المستحبات لا مما يجب رعايته على الاصح وقال الشيخ في المبسوط لا يجوز تقديم الاستنشاق على المضمضة والافضل المتابعة بينهما مثل اعضاء الطهارة العاشرة يتصور في غسل اليدين الاحكام الخمسة باسرها فما يحرم منه لقصور

الماء بسببه عن الطهارة أو لعدم اذن المالك فيه مثلا وما يكره لخوف عوز الماء مع ظن الوفاء وما يباح كما إذا كان يتوضا من كر فصاعدا أو من اناء لا يمكن الاغتراف منه فلا ارتياب في انه لا يجوز تقديم النية عنده واما ما يجب منه لازالة النجاسة المعلومة في الايدى مثلا وكذلك على الاقرب واولى من ذلك بالمنع ما يستحب منه لغير الوضوء كما للاكل والاستنجاء لان شيئا من ذلك لا يعد من افعال الوضوء اصلا وكذلك المستحب منه لمباشرة من يتهم بالنجاسة على الرطوبة بل هو اولى مما سبق بالمنع فاذن قد اختص المستحب منه للوضوء بجواز التقديم عنده الحادية عشر المشهور اشتراط استحباب غسل اليدين هناك يكون الوضوء من النوم والبول والغايط لا من الريح ويكون

الغسل من الجنابة لقول النبي صلى الله عليه وآله إذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها الاناء فان احدكم لا يدرى اين باتت يده ولرواية حريز عن مولانا الباقر عليه السلام يغسل الرجل يده من النوم مرة ومن الغايط والبول مرتين ومن الجنابة ثلثا ويكون التوضأ من اناء يغترف منه فلو توضأ من نهر أو من مصنعة أو من اناء لا يمكن الاغتراف منه سقط الاستحباب وقال شيخنا الشهيد في البيان والذكرى ولو قيل بالعموم كان حسنا ولا ms083 فرق بين كون النائم مشدود اليد أو مطلقها مستورة أو مكشوفة ولا بين كونه مسرولا اولا ولا بين كون العورة مستورة أو مكشوفة ولا بين كون النوم بالنهار أو بالليل بل المعتبر مطلق النوم ولا يشترط ان يستوعب اكثر من نصف الليل خلافا لبعض العامة

ثم ان رواية حريز ناطقة بالغسل من البول مرتين ولكن نحن نقول ان في طريقها على بن السندي المجهول ومضمرة عبيد الله الحلبي قال سألته عن الوضوء كم يفرغ الرجل على يده اليمنى قبل ان يدخلها في الاناء فقال واحدة من حدث البول واثنان من حدث الغايط وثلث من الجنابة طريقها في التهذيب صحيح ورجاله ثقات واما طريقها في الاستبصار ففيه الحسين بن عبيد الله الغضايرى الممدوح ولعل العلامة لذلك عدها في المنتهى من الحسان فاذن التعويل عليها فلهذا استمر (والتحقيق ان الطريق به صحيح وامره في الثقه والجلال ارفع من ذلك وبسط القول فيه على ذمة كتابنا الرواشح السماوية منه) الاصحاب على العمل بمضمونها الثانية عشر قال جدى القمقام اعلى الله مقامه لما كان ادحال جزء من الراس في غسل الوجه واجبا من باب المقدمة كان هو ما يجب غسله اولا فتجب مقارنة النية في ضيق وقتها لذلك الجزء

أو ضمه إلى اول جزء من الوجه والابتداء بهما ونحن نقول وجوب غسل ذلك الجزء اولا ليس بالاصالة وبالقصد الاول بل هو لتحقيق غسل اول الوجه فاذن تجب مقارنة النية لاول الوجه بحسب القصد ولذلك الجزء بحسب الفعل الرابع مذهب الاكثر استحباب الجهر بالبسملة في الاخفاتية مطلقا لروايتي صفوان وابى حمزة الثمالى وغيرهما من الاخبار فانها باطلاقها يتناول مواضع الاخفات في جميع الصلوات ومن الذايعات المقبولة ان ذلك من شعار الشيعة وحديث علامات المؤمن وهو فيه احداها مشهور قال ابن عقيل رحمه الله تواترت الاخبار عنهم عليهم السلام ان لا تقية في الجهر بالبسملة وقد اوهم هناك ان القراءة واجبة في الفرايض وكيفية الواجب لا يكون مستحبة فكيف

يستقيم استحباب الجهر بالبسملة في مواضع الاخفات ms084 فازاحه محقق الاصحاب بان كيفية الواجب وان كانت واجبة الا انها إذا تعددت كان وجوبها تخيريا فإذا كان بعضها ارجح كان مستحبا فان الوجوب التخييري لما كان متعلقه كل فرد على سبيل البدل من حيث ان الواجب وهو الكلى أي الطبيعة المرسلة يتحقق به لم يمتنع ان يكون بعض تلك الافراد بخصوصه متعلق الاستحباب لا ختلاف متعلق الوجوب والاستحباب ح فإذا القراءة الواجبة لا تنفك عن صفتي الجهر والاخفات ويجب كل منها على البدل والجهر افضل قاله في الذكرى وهذا يتم ان قلنا بتباين الصفتين وان قلنا بان الاخفات جزء من الجهر فلا ونحن نقول يتم على كل تقدير إذ التخيير قد يكون بين الشئ وبين ما هو ازيد منه وسيقرع سمعك

وربما اختار شيخنا ان الاستحباب راجع إلى اختيار الجهة لا إلى نفسه ففعله واجب واختياره مستحب فرد عليه جدى اعلى الله قدره وقد تلوناه عليك حق القول فيه ذنابة فيها فوايد الاولى ما ذهب إليه الاكثر هو المختار عندي فسواء في ذلك الحمد والسورة والاوليان والاخريان والفرايض والنوافل والامام والمنفرد وهناك للاصحاب اقوال غيره فاوجب ابن البراج الجهر بها فيما يخافت فيه مطلقا وذهب ابو الصلاح إلى وجوب الجهر بها في اولينى الظهرين في الحمد والسورة جميعا والاصل ينفى الوجوب الحتمى ولا دليل يقتضيه وقال ابن الجنيد باستحباب ذلك (في) كل صلوة ولو في الاخيرتين ولكن الامام خاصة واما المنفرد فيجهر بها في الجهرية وفرضه ان يخافت بها فيما عداها وهو ايضا

خلاف الاصل من جهتين التخصيص والتزام شغل الذمة بالاخفات على التحتم واما ان الاصل وجوب المخافتة فلا يصار عن مقتضاه الا في موقع الرواية فغير صحيح وتفرد ابن ادريس بتخصيص الاستحباب لاولى الظهرين ولكن للامام والمنفرد جميعا محتجا بان الاخيرتين لا يتعين فيهما القراءة وانما موقع الرواية ما يتعين فيه القراءة والجواب ان ذلك مصادرة إذ هو عين حريم المتنازع فيه ونحن لسنا نقول بالبسملة مع عدم القراءة فضلا عن الجهر بها وان اختيرت القراءة فهى ms085 مساوية لغيرها والفرق تحكم من غير مستند واما الاحتياط فان ريم به السابق على الاجتهاد الذى هو من جملة ما يترتب هو عليه من الادلة فمعارض بما هو اقوى منه وهو اطلاق الرواية واصالة برآئة الذمة من وجوب الاخفات بها تحتما

وان ريم به المتأخر عن الاجتهاد فانما شان المقلد ان يراعيه في اختيار ما يعمل (به) من اقوال المجتهدين ولا يكون ذلك من الادلة المستند إليها ظن المجهتد ولا مما يراعيه هو ومقلدوه الثانية قال بعض الاصحاب اقل الجهر اسماع القريب تحقيقا أو تقديرا وحد الاخفات اسماع نفسه كذلك وقال بعضهم اقل الجهر اكثر الاخفات واكثر الجهر اظهار الصوت على الوجه المعهود ما لم يبلغ العلو المفرط والحق ما اختاره العلامة في النهاية انهما حقيقتان عرفيتان متضادتان ليس يمكن تصادقهما في فرد اصلا ويحال الامر في كشف مدلولهما على العرف الثالثة جاهل الحكم كجاهل الاصل معذور في الجهر والاخفات وان كان اثما بترك التعلم فإذا خالف المأمور (به) جهلا بالحكم صحت صلوته وكذلك في التقصير والاتمام فإذا صام في السفر جهلا

بالمسألة لم يجب عليه القضآ وفى وطى الحايض فإذا وطئها جاهلا بالحكم لم يكن عليه كفارة وفى الوقوف بعرفات ونظائره من اعمال الحج فإذا مضى قبل الغروب لجهل الحكم فلا شئ عليه ونعنى بجهل الحكم هناك ما يعم جهل وجوب الجهر أو الاخفات في الصلوة راسا أو جهل تعيين المواضع الجهرية والمواضع الاخفاتية مع العلم بوجوب ذلك في الجملة أو جهل معنى الجهر والاخفات بحسب اصطلاح الشرع وان علم المواضع الجهرية من المواضع الاخفاتية وآما الجهل بحقيقة الجهر والاخفات بحسب العرف فلعل ذلك معدود من جهل الاصل الرابعة اوجب الشيخ ابو على ابن الشيخ الاعظم التعوذ للامر به وقد نقل والده رضى الله تعالى عنه في الخلاف الاجماع منا على ان الامر هنا للندب والحق استحبابه قبل القراءة في الركعة الاولى خاصة من كل صلوة كما قاله الاكثر لعموم الآية والرواية ويستحب

الاسرار به ولو في الجهرية ورواية ms086 حنان بن سدير انما مدلولها نفى الباس عن الجهرية دون الاستحباب وصورته على ما في رواية ابى سعيد الخدرى عن رسول الله صلى الله عليه وآله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وروى البزنطى عن معاوية بن عمار عن الصادق اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم واختاره الشيخ المفيد في المقنعة ووزه الشيخ رضى الله تعالى عنهما وفى رواية سماعة استعيذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم وروى استعيذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم اعوذ بالله ان يحضرون (ان الله) هو السميع العليم وبه قال القاضى ابن البراج ثم الظاهر اشتراكه بين الامام والمأموم كدعآء التوجه وربما يقال بسقوطه عن المأموم لان المفهوم من قولهم امام القراءة اختصاصه

بمن يقرا وهو الاقرب الخامسة الاصح استحباب الجهر بالقنوت مطلقا في الجهرية والاخفاتية لصحيحة زرارة عن مولانا الباقر عليه السلام القنوت كله جهارا واما رواية على بن يقطين عن ابى الحسن الثاني (الماضي) (ع) ان شآء جهر وان شآء لم يجهر فانما يعطى التخيير ولا يصادم ذلك استحباب الجهر بعينه وتخصيص ابن الجنيد استحبابه بالامام خلاف الاصل وقول السيد والجعفى بانه تابع للصلوة في الجهر والاخفات مدفوع بالنص السادسة التعويل على الذايع بين الاصحاب من وجوب الجهر في الصبح والاوليين من العشائين والاخفات في البواقى فمن خالف عامدا عالما بطلت صلوته وقد نقل الشيخ فيه الاجماع وخلاف ابن الجنيد فيه والسيد المرتضى رضى الله عنه في المصباح ثابت والمستند صحيحة زرارة عن

عن ابى جعفر عليه السلام ووجوب التأسي بفعل النبي صلى الله عليه وآله إلى ان يقوم دليل على خلافه وعموم قوله صلى الله عليه وآله صلوا كما رأيتموني اصلى بالنسبة إلى الكيفيات والكميات جميعا و اما صحيحة على بن جعفر عن اخيه الكاظم عليه السلام محمولة على الجهر العالي جمعا بينها وبين صحيحة زرارة الناصة على المطلوب على سبيل التفصيل وقال الشيخ رضوان الله تعالى عليه هذا الخبر يوافق العامة ولسنا نعمل به وانما العمل على ms087 الحديث السابق وفي المعتبر هذا تحكم من الشيخ فان بعض الاصحاب لا يرى وجوب الجهر بل يستحبه قال في الذكرى لم يعتد الشيخ بخلافه ومن القواعد المقررة ان من يعرف اسمه ونسبه لم يعتد بخلافه فان قيل قوله تعالى لا تجهر بصلوتك ولا تخافت بها ظاهره التخيير وبه استدل العامة قيل الحقيقة

هناك غير مرادة لامتناع الانفكاك عن الجهر والاخفات بل المراد النهى عن الجهر العالي والمخافتة القاصرة عن مرتبة الاسماع وقوله سبحانه وابتغ بين ذلك سبيلا يدل على عدم ارادة التخيير بل مراعاة الاقتصاد برعاية المرتبة المتوسطه وروى سماعة عن مولانا الصادق عليه السلام في تفسير الاية الجهر ان ترفع صوتك شديدا والمخافتة ما دون سمعك وقال بعض المفسرين معناه لا تجهر بصلوتك كلها ولا تخافت باسرها وابتغ بين ذلك سبيلا وسطا بحسب اعداد الصلوات بالجهر ليلا والاخفات نهارا وقال بعضهم لا تجهر بصلوتك حتى تسمع المشركين فيحملهم ذلك على السب واللغو فيها ولا تخافت بها بحيث لا يسمع من خلفك من المؤمنين السابعة اجمع علماؤنا على اجزاء التسبيحات بدل الحمد اختيارا في الاخيرتين من الظهرين و

العشاء وفى الثالثة من المغرب روينا ذلك في الصحيح عن زرارة عن مولانا الباقر عليه السلام وروى العامة عن مولانا امير المؤمنين عليه السلام انه قال اقرا في الاوليين وسبح في الاخيرتين فكل من الحمد والتسبيح يجب هناك تخييرا ثم قد اقتصر الشيخ المفيد نور الله مضجعه على منطوق صحيحة زرارة و الشيخ رضى الله تعالى عنه اوجب في النهاية والاقتصاد تكرير ذلك ثلثا فيبلغ اثنا عشر تسبيحة وقال المرتضى يكرر سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله ثلثا ثم يقول الله اكبر فيكون عشر تسبيحات وهو فتوى المبسوط والجمل واختاره ابن ادريس وابن البراج واقتصر ابن بابويه وتبعه ابو الصلاح على التكرير ثلثا حتى يكون تسعا وهو في كتاب حريز والاصح عندي قول المفيد وفاقا للعلامة واليه ذهب جدى المحقق اعلى الله قدره والاحوط الافضل فتوى

النهاية وصاحب البشرى مال ms088 إلى اشتراك الجميع في الاجزاء و اورد على نفسه التخيير بين الوجود والعدم وهو غير معهود (واجاب بالتزامه كالمسافر في مواضع التخيير) واجاب بالتزامه كالمسافر في مواضع التخيير وفى المعتبر الوجه جواز الكل وآن كانت رواية الاربع اولى والاكثر احوط ولكنه لا يلزم وفى الذكرى و هو قول قوى لكن العمل بالاكثر اولى مع اعتقاد الوجوب والجواب الحق عن ايراد صاحب البشرى ان التخيير بين الفردين الناقص والكل (والكامل) والاقل والاكثر لا بين الوجود والعدم فاذن هناك افراد متفاوتة قوة وضعفا والطبيعة المأمور بها تحقق بتحقق كل من تلك الافراد بحسب تعيين الشارع فبالاتيان باقل الفردين تحصل البراءة ومع ذلك فان الافضل اضافة ما به يتحقق الفرد الاقوى إذ الاتيان به ايضا طريق البراءة ولكن على الوجه الاكمل فقول

العلامة في القواعد ويستحب (ثلاثا) لا ينافى الاتيان بها (على) قصد الوجوب التخييري على ما قرره جدى اعلى الله قدره في الشرح تنبيهات احدها هناك روايتان لم يقل بمضمونهما من الاصحاب قائل كما عن بعض المتأخرين نور سره احدهما صحيحة عبيد الله بن زرارة قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن الركعتين الاخيرتين من الظهر قال تسبح وتحمد الله وتستغفر لذنبك وان شئت فاتحة الكتاب فانها تحميد ودعآء فمنطوقها الاجتراء بالتسبيح والتحميد من دون التهليل و التكبير أو احدهما ثم لزوم الاستغفار بعد ذلك ولم يقل بشئ منها احد والاخرى رواية على بن حنظلة قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن الركعتين الاخيرتين ما اصنع فيهما فقال فان شئت فاقرا فاتحة الكتاب وان شئت فاذكر الله فمدلولها

الاجتزاء بمطلق الذكر ولا قائل به لكن الظاهر انه عليه السلام اراد بذكر الله التسبيحات الاربع كما يدل عليه قوله عليه السلام في اخر الحديث هما والله سوآء ان شئت قرات وان شئت سبحت وعلى هذا فصحيحة عبيد الله (ايضا) محمولة على ذلك فلذلك استند إليها الاصحاب في الاستدلال على التسبيحات الاربع مرة واحدة من غير شئ زايد وثانيها هل نسيان القراءة ms089 في الاولتين منشا لتعيين الفاتحة وسقوط التخيير في الاخيرتين الاقرب بقاء التخيير عملا بالاستصحاب واستنادا إلى صحيحة معوية بن عمار عن ابى عبد الله عليه السلام وهو الذايع بين الاصحاب قال في المبسوط وانما الاولى له القراءة لئلا يخلو الصلوة منها واختار في الخلاف تعين القراءة لرواية حسين بن حماد عن الصادق عليه السلام ثم جعلها احوط لمعارضتها

بصحيحة معوية بن عمار والجواب ان تلك الرواية على تقدير صحة الطريق غير مجدية للمطلوب بل نحن مفتون بموجبها اليس الامر بالقراءة وان كان للوجوب الا انه لا يصادم التخيير بينها وبين التسبيح فان كل واحدة من خصال التخيير يوصف بالوجوب واما صحيحة محمد بن مسلم عن الصادق عليه السلام (قال سألته) عن الذى لا يقرا الفاتحة في صلوته قال لا صلوة له الا ان يقراها في جهر أو اخفات فمحمولة على الترك عمدا إذ القراءة ليست ركنا حتى تبطل الصلوة بتركها مطلقا وثالثها اختلف في المفاضلة بين القراءة والتسبيح فظاهر الصدوقين ان التسبيح افضل للامام والمأموم والمنفرد وهو قول ابن ابى عقيل وابن ادريس وظاهر النهاية والمبسوط والجمل المساواة مطلقا والذى يظهر من الاستبصار التخيير على

المساواة في حق المنفرد اما الامام فالافضل له القراءة وعد شيخنا في الدروس من المسنونات القراءة للامام في الاخيرتين والتسبيح للمنفرد واستحب ابن الجنيد للامام التسبيح إذا تيقن انه ليس مسبوق والقراءة ان علم دخول المسبوق أو جوزه ليكون ابتداء الصلوة للداخل بقراءة واما المأموم فيقرا فيهما والمنفرد يجزيه ايما فعل والوجه عندي ما في الدروس لما في صحيحة معوية بن عمار عن الصادق (ع) انى اكره ان اجعل اول صلوتى اخرها وهى محمولة على المنفرد والقراءة للامام منصوص عليها في رواية منصور بن حازم عن الصادق (ع) واما رواية محمد بن حكيم عن الكاظم (ع) فمحمولة على الامام ورواية وهى محمد بن حمران عن الصادق (ع) فمقادها مطلق افضلية التسبيح لا افضلية التسبيح مطلقا ورواية على بن حنظلة عن ابى عبد الله عليه السلام ms090

فاما انه عليه السلام رام فيها مساواتهما في مجرد الاجزاء لا في الفضيلة وقول السائل فاى ذلك افضل معناه ايهما اولى واحق بالاجزاء واما انها محمولة على المساواة بحسب الفضيلة في حق المأموم فلم يلزم اطراحها كما حكم به جدى اعلى الله درجته في شرح القواعد فاما رواية الحلبي عن الصادق (ع) إذا قمت في الاخيرتين لا تقرا (فيهما) فقل الحمد لله و سبحان الله والله اكبر والظاهر فيها ان قوله (ع) لا تقرا فيهما ليس للنهى كما اخذه شيخنا في الذكرى بل هو بمنزلة القيد والمعنى إذا قمت في الاخيرتين غير قار فيهما فقل إلى اخر الحديث ورابعها هل التسبيح افضل مع نسيان القراءة في الاوليين ام القراءة ذهب الحسن بن ابى عقيل إلى الاول و يعطيه ظاهر صحيحة معوية بن عمار والشيخ في المبسوط إلى الاخير

واختاره شيخنا في النفلية وهو اولى وخامسها يجوز القراءة في احدى الاخيرتين والتسبيح في اخريهما وفى رواية حسين حماد اشعار بذلك حيث قال عليه السلام اقرا في الثالثة وسادسها ليس فيها بسملة وجوبا لانها جزء من القراءة فقط قال في الذكرى والاقرب انها غير مسنونة هنا ولو اتى بها لم يكن به باس ونحن نقول انما يصح نفى الباس على تقدير الاتيان بها مع عدم اعتقاد انها من مسنونات التسبيح وسابعها الاقرب انه إذا شرع في احدهما فليس له تركه والعدول إلى الاخر وان كان إلى الافضل لانه ابطال للعمل ويحتمل جوازه كخصال الكفارة وخصوصا إلى الافضل ولو شرع في احدهما بغير قصد قال في الذكرى فالظ الاستمرار عليه لاقتضاء نية الصلوة فعل ايهما كان ولو كان قاصدا لاحدهما فسبق لسانه إلى الاخر فالاقرب

ان التخير باق فان تخير غيره اتى به وان تخير ما سبق إليه لسانه قال شيخنا في الذكرى فالاجود استينافه لانه عمل بغيرينة وثامنها الذايع بين الاصحاب انه لا يستحب الزيادة على اثنا عشرة تسبيحة وقال الحسن ابن ابى عقيل يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا ms091 الله والله اكبر سبعا أو خمسا وادناه ثلث في كل ركعة فالوجوب التخييري عنده بين اثنى عشرة وعشرين (وثمان وعشرين) ونحن نقول مثل ما قال شيخنا في الذكرى لا باس باتباع مثل هذا الشيخ العظيم الشان في استحباب تكرار ذكر الله تعالى وتاسعها الاقوى اعتبار وجوب الترتيب في التسبيح كما صوره في صحيحة زرارة ونفاه ابن الجنيد لظاهر صحيحة عبيد الله الحلبي والمحقق في المعتبر للاصل مع اختلاف الرواية والاصل مدفوع بشغل الذمة فلابد من

تيقن البراءة والرواية غير مصرحة بنفى الترتيب وعاشرها يجب فيه الموالات الواجبة في القراءة ومراعاة الالفاظ العربية والاعراب فلا يجزى الترجمة اختيارا واما على الاضطرار لعدم التمكن من العربية فالاقرب الاجزاء وحادي عشرها الاقرب وجوب الاخفات فيه كما في القرآن (القراءة) ونفاه ابن ادريس للاصل مع عدم النص قلنا عموم الاخفات في الفريضة كالنص مع اعتضاده بالاحتياط وثاني عشرها حكم التسبيح حكم القراءة في الوجوب وعدم الركنية فتبطل الصلوة بتعمد تركه لا بنسيانه السادس ولنذكر فيه بقيت مما رمنا ايراده ذكرا موجزا فمنها استحباب الترتيل في القراءة وفى التسبيح وهو تبيين الحروف المهموسة والمجهورة والاستعلائية والاطباقية وغيرها بساير صفاتها المعتبرة ورعاية الوقف التام ثم الحسن ثم الجايز وتعمد

الاعراب في غير موضع الوقف وعدم قراءة سورة الاخلاص بنفس واحد بل التنفس على اواخر آيها والسكوت القصير بعد الحمد وبعد السورة وكذلك عقيب التسبيحات في الاخيرتين على الاظهر وغير ذلك مما يزيد على القدر الواجب تحتما ومنها استحباب تكرار الذكر في الركوع بالتثليث أو التخميس أو التسبيع وظاهر جم من الاصحاب انه نهاية الكمال وتؤمئ إليه رواية هشام بن سالم عن الصادق (ع) وروى حمزة بن حمران والحسن بن زياد العد على الصادق (ع) اربعا أو ثلثا وثلثين مرة وروى ابان بن تغلب انه عد في الركوع والسجود على الصادق عليه السلام ستين تسبيحة والظاهر استحباب الوتر وعد الستين لا ينافى الاتيان بما يزيد عليه والوجه على ما في المعتبر الاقتصار في مجاوزة التسبيح على ما ms092 لا يسام منه ولا يفوت

معه اقبال القلب والامام ان لم يرض المامومون ولم ينحصروا فلا يتجاوز التثليث ومنها استحباب القيام للوقف المستحب في اثناء القراءة فانه بحسب تلبس الصلوة به جزء من الموصوف بالوجوب غاية الامر انه من قبيل الواجب المخير وكذلك القيام في القنوت مثلا اما القيام الذى (يقع) فيه السكوت للنفس فلا اشكال في وجوبه على التحتم لانه من ضروريات القراءة فاذن فرق شيخنا في الذكرى بين القيام في القراءة بسورة طويلة وبين القيام للقنوت وساير المستحبات بان الاول يدخل في موصوف الوجوب تخييرا والثانى لا يوصف الا بالاستحباب غير مسلم بل منظور في صحته والوجه عدم الفرق في الوجوب التخييري بحسب الجزئية للصلوة الكاملة والاستحباب بحسب لحاظ الخصوصية بما هي تلك الخصوصية ومنها استحباب تشميت العاطس

والتسبيح عند دعاء الوالد ولبيك عند دعاء الوالدة على ما في الرواية عن الكاظم عليه السلام وكذلك التلبية إذا مر بيا ايها الذين امنوا فيقول لبيك ربنا وساير ما يضاهى تلك الامور ومنها تخيير المسافر في الاماكن الاربعة والحق السيد المرتضى وابن الجنيد مشاهد الائمة عليهم السلام بين القصر والاتمام والمستحب الافضل هناك هو الاتمام وظاهرهما تحتمه وعمم الصدوق القصر تحتما والاقرب تخصيص التخيير مع استحباب الاتمام بالمساجد الثلاثة وما دار عليه سور الحضرة الحسينية وما حوته قبب المشاهد المنورة دون البلدان وقال بعض الاصحاب بذلك في البلدان و قال في المعتبر الحرمان كمسجديهما بخلاف الكوفة وقال الشيخ في المبسوط وقد روى الاتمام في حرم الله وحرم الرسول وحرم امير المؤمنين وحرم الحسين فعلى هذه الرواية يجوز الاتمام خارج المسجدين بالكوفة وبالنجف وهل القضاء كالاداء في التخيير

استقر به في البيان سوآء وقع فيها أو في غيرها وسواء فاتت عمدا أو خيافا وسواء كان صلاها تماما ثم قد تبين الخلل اولا هذا إذا فاتت وهو فيها ولو حضرها زمانا يسع الصلوة ثم خرج وقد بقى من الوقت ما يسعها ففاتت ففيه وجهان مرتبان على الحاضر اول الوقت فيسافر آخره واولى ms093 بالقصر هنا ومنها تخير المدين بين انظار الغريم المعسر وابراء ذمته مع استحباب الابراء ومنها تخيير النبي صلى الله عليه وآله في قيام الليل بين الثلث والنصف و الثلثين مع استحباب الفرد الاكثر ومنها تخيير الامام بين تطويل القرائة وتخفيفها وتكثير الاذكار وتقليلها مع استحباب الفرد الاخف الاقل الا ان يؤثر المأمون التطويل وكذلك المنفرد إذا سئم ومل ومنها استحباب الجهر في صلوة الجمعة اتفاقا وفى ظهرها مط على قول الشيخ وتبعه العلامة في المختلف وإذا صليت جماعة كما هو ظاهر الصدوق واختاره ابن ادريس وهو قول السيد المرتضى رضى الله تعالى

عنه والمحقق في المعتبر نفاه مطلقا واستقر به شيخنا في البيان والدروس والذكرى والاصح عندي قول الشيخ والعلامة وفاقا لجدي المحقق اعلى الله قدره في شرح القواعد لان حسنة الحلبي عن الصادق عليه السلام ناصة عليه قال سألته عن القراءة في الجمعة إذا صليت وحدي اربعا اجهر بالقراءة فقال نعم وقال اقرأ سورة الجمعة والمنافقين يوم الجمعة وصحيحة عمران الحلبي مطلقة قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول وسئل عن الرجل يصلى الجمعة اربع ركعات ايجهر فيها بالقراءة فقال نعم والقنوت في الثانية وتقرب من ذلك رواية محمد بن مسلم الصحيحة عنه عليه السلام وكذلك رواية محمد بن هرون عنه عليه السلام واما صحيحتا ابن ابى عمير عن جميل عن ابى عبد الله عليه السلام ومحمد بن مسلم عنه عليه السلام

إذ سألاه عن صلوة الجمعة في السفر فقال (ع) تصنعون كما تصنعون في غير يوم الجمعة في الظهر ولا يجهر الامام فيها بالقراءة انما يجهر إذا كانت خطبته فقد حملها الشيخ على حال الخوف والتقية ومنها التخيير في صلوة الكسوفين بين اكمال السورة وتكرار الحمد خمسا أو تبعيض السورة على التخميس من بعد الحمد مرة واحدة مع افضلية الاكمال والتكرار وابن ادريس لم يوجب تكرار الحمد مع اكمال السورة بل استحبه وكذلك استحباب القنوت على كل مزدوج واستحباب الجهر بالقراءة وسواء في ذلك الكسوف والخسوف على ms094 الاصح وقيل بالاخفات في الكسوف لعموم الجهر في الليلية والاخفات في النهارية فرعان الاول إذا قراء بعض سورة فهل يبقى التخيير فيما بعدها بين اكمالها وبين قراءة سورة غيرها كاملة أو مبعضة استقر به شيخنا في البيان فيعيد الحمد ان

قرأ كاملة غيرها قال شيخنا وكذا ان قرا بعض سورة اخرى على الاقرب الثاني لو كان رصديا واستبان له حصول الكسف أو اخبره عدل رصدي بالحصول ثم حضر الوقت ولم يعلم الحصول لمانع فقد قال شيخنا في البيان الاقرب انه كالعالم اما لو حضر الوقت ولم ير ولا مانع فلا شئ واما في غير الكسوفين كالزلزلة واخاويف السماء فلا قضاء مع الجهل قطعا ولا اعتبار في هذا بحكم المنجم ونحن نقول لعل الفارق ظاهر فان العلم بالكسف مأخوذ من علم الهيئة والارصاد وهو علم حقيقي من العلوم الاصلية الرياضية مستفاد من عقود حدسية وبراهين هندسية يقينية منتهية إلى قضايا فطرية واما الحكم بالزلزلة ومضاهياتها فمأخوذ من علم النجوم وهو فن ظنى تخميني من فروع العلم الطبيعي

ولا سبيل إلى تحصيل العلم اليقيني اصلا فلذلك ذهب رؤوساء الحكماء إلى ابطال احكام النجوم وحققوا في كتبهم وتعليقاتهم في الحكمة الالهية التى هي حكمة ما فوق الطبيعة انه ليس لنا ان نصدق المنجم في حكم ما من احكامه اصلا وان اتفق ان صارت احكامه مطابقة للواقع تنبيه وقوع الزلزلة سبب لوجوب الصلوة وليس زمانها وقتالها فيلزم تأقيت العبادة بوقت لا يسعها غالبا فاذن الوجوب هناك فورى لا موسع ولكن حيث انه ليس لبعض اجزاء الزمان الذى بعد زمان الزلزلة اولوية بالنسبة إلى الصلوة وايقاعها بنية الاداء من بعض وقتت بمدة العمر على معنى الاتيان بها بنية الاداء مهما اوقعها المكلف وان اخل بالفورية لعذر أو غيره فاذن العبادة الموقتة بطول العمر غير الواجبات الموسعة إذ ياثم المكلف

بعدم الاتيان بها في مدة العمر ولا ياثم بترك الواجب الموسع إذا مات في وقته الموسع وقد بقى من الوقت ما يسعه وكذلك حكم الغسل إذا ms095 كان واجبا لنفسه فيعاقب المكلف إذا تركه طول العمر واما إذا كان وجوبه للعبادة لا لنفسه فلا يعاقب إذا مات في سعة الوقت ولم يغتسل ومنها استحباب صلوة الجمعة عند كل من يقول بالتخيير بينها وبين الظهر ما دامت الغيبة مع وجود الفقيه الجامع لشرايط النيابة العامة في زمان الغيبة فكل من هذه الاستحبابات في قوة الوجوب ومعناه افضلية احد واجبين على التخيير لا الندب المصطلح القسيم للوجوب لحاقة اجمع علماؤنا على ان النداء المشروط به وجوب السعي إلى صلوة الجمعة لابد ان يكون من قبل النبي أو الامام أو من يأذن له الامام وينصبه لها ونعنى بذلك ان وقت الاذان انما يكون

سببا لوجوب السعي إذا حضر السلطان العادل أو من يامره بذلك كما كان النبي صلى الله عليه وآله ياذن لائمة الجمعات وامير المؤمنين صلوات الله عليه بعده وعلى ذلك طباق الامامية بهذا مع حضور الامام (ع) واما مع غيبته كهذا الزمان فلا صحابنا في انعقادها قولان الاول وعليه معظم المتأخرين الجواز مع وجود نايب الغيبة لعموم اخبار صحيحة ولان الفقيه المأمون منصوب من قبل الامام (ع) لتقلد ما هو اعظم من التجميع كالافتاء والحكم واقامة الحدود فكيف لا يكون له التجميع بالناس واصحاب هذا القول يعبرون عن الوجوب التخييري تارة بالجواز وتارة بالاستحباب فان الجمعة المأتى بها ح واجبة مجزية عن الظهر اتفاقا منهم فالاستحباب انما هو في الاجتماع أو بمعنى انه افضل الامرين الواجبين على التخيير فإذا اختارها الفقيه واتفق

الاجتماع وجب على الناس السعي إليها والثانى وهو قول الشيخ في الخلاف والمبسوط واليه ذهب السيد المرتضى في المسائل الميا فارقيات وبه صرح سلار واختاره ابن ادريس وعليه فتوى العلامة في المنتهى وقواه في باب الامر بالمعروف من التحرير عدم الانعقاد اصلا الا ان يحضر الامام أو نأيبه الخاص فهؤلاء ينفون الشرعية في زمان الغيبة رأسا ويقطعون بالتحريم قال شيخنا في الذكرى وهذا القول متوجه والا لزم الوجوب العينى واصحاب القول الاول لا يقولون به لكنه ms096 اولا اختار الجواز وافق بالتخيير كما هو مختاره في الدروس والبيان وهو عندي اقوى القولين دليلا وامتنهما تعويلا وليس يلزم الوجوب العينى إذ المحقق ان الامر لمطلق الوجوب لا لخصوص الحتمية (بل الحتمية) انما تستفاد من عدم البدل فهناك مقامان اجماعيان احدهما

سقوط الوجوب العينى في زمان الغيبة وقد اطلق الاصحاب على نقل الاجماع عليه والآخر اشتراط الجواز ما دامت الغيبة ومعناه الوجوب التخييري مع الاستحباب العينى بوجود من له النيابة العامة وقد نقل الاجماع عليه جدى المحقق اعلى الله قدره في اكثر كتبه وتعاليقه وفاقا لشيخنا في الذكرى والعلامة في التذكرة والمحقق في المعتبر وكثير من الاصحاب واما ان ظاهر لفظ بعض الاصحاب كابى الصلاح وغيره يوهم الاكتفآ بمن يتكامل له صفات امام الجماعة ومن هناك توهم بعض المتأخرين وربما تبعه بعض المقلدين ان هناك قولا ثالثا هو الوجوب التخييري إذا امكن الاجتماع والخطتبان مع حضور من يصلح لامامة الجماعة فمما لا تعويل عليه بل مستبين الوهن عند تأمل غايرء ولفطه يتكامل تومى إلى استجماع شرايط الافتاء والحكم اليس

العلامة نور الله مضجعه قد اختار في المختلف قول ابى الصلاح ثم نبه اخيرا على ان المراد بمن يتكامل له صفات امامة الجماعة انما هو الفقيه المأمون فانه منصوب من قبل الامام عليه السلام عموما فيكون هو بمنزلة من يستنيبه للتجميع بالخصوص وكذلك شيخنا المحقق الشهيد في شرح الارشاد وبالجملة لا مراد في الاصحاب لاشتراط صلوة الجمعة بالامام عليه السلام أو منصوب من قبله لكن اصحاب القول بالجواز نزلوا الفقيه الجامع لشرايط الحكم منزلة المنصوب الخاص على ما تنطق به اقوالهم جميعا وتوهم خلاف ذلك من سوء التدبر أو ضعف التدرى أو نقص التتبع فروع الاول حضور الامام (ع) أو من نصب من قبله أو نائب الغيبة انما هو شرط شرعية الابتداء لا شرط الاستدامة بعد التحريم (التحرم) على الاصح فقد يكون الاشتراط في

الابتداء بما لا يكون شرطا في الدوام كعدم الماء في حق المتيمم فانه شرط في صحة ms097 ابتدآئه بالصلوة لا في صحة الاتمام بعد التحريم بالتكبير على الاصح وكذلك تضيق الوقت بالنسبة إلى التيمم فانه شرط الانعقاد ابتدآء لا شرط الدوام فلو دخل الوقت على المتيمم صح له ان يصلى في سعة الوقت على الاصح وكذلك الاوقات المكروهة يترتب عليها كراهة الابتداء بالنافلة الا ما له سبب كالزيارة والتحية والاحرام والطواف والاستسقآء ومنه قضاء الرواتب واعادة المصلى منفردا إذا وجد جماعة في شئ من تلك الاوقات على الاشهر لا كراهة الاستدامة والاتمام وحكم الشيخ في النهاية بكراهة النوافل اداء وقضاء عند الطلوع والغروب والسيد المرتضى في الانتصار حرم التنفل بالصلوة بعد طلوع

الشمس إلى الزوال وفى الناصرية جوز في تلك الاوقات كل صلوة لها سبب متقدم قال وانما لا يجوز ان يبدأ فيها بالنوافل وقال الشيخ المفيد رفع الله درجته تقضى النوافل بعد صلوة الصبح حتى تطلع الشمس وبعد العصر إلى اصفرارها ولا يجوز قضاؤها ولا ابتدآؤها عند طلوع الشمس ولا غروبها ولو زار بعض المشاهد عند طلوعها أو غروبها اخر الصلوة حتى تذهب حمرة الشمس عند طلوعها أو صفرتها عند غروبها وظاهر ابن ابى عقيل ايضا عدم الجواز وانما حكمهم بالتحريم في انشآء التلبس لا في الاستدامة فاذن لو تحرموا بالجمعة ثم فارق الامام فان كان هناك من ينعقد به الجمعة بالاستخلاف أو بالصلوح واستجماع الشرائط قدمه الامام أو تقدم هو أو قدموه واتموها جمعة وجماعة ولو لم يتفق ذلك اتموها جمعة وفرادى على الاقرب واستقرب شيخنا في البيان سقوط الجمعة ح

فيتعين الاتمام ظهرا أو جماعة أو فرادى واستشكله العلامة (في التذكرة وتردد جدى) اعلى الله قدره في شرح القواعد وحكم شيخنا في الذكرى ان الباقين إذا كانوا مخاطبين بالاكمال ينصبون منهم اماما يصلح لامامة الجماعة وان لم تكن له صفات نيابة الغيبة لعدم انعقاد الجمعة فرادى ونحن نقول انه منظور في صحته فان عدم انعقادها فرادى انما (هو) بحسب الانشاء لا بحسب الادامة وعموم النهى عن ابطال العمل يقتضى اتمامها وان لم تبق جماعة ms098 ثم التى هي شرط في انعقادها انما هي الجماعة مع نايب الغيبة فإذا لم يوجد تساوى الافراد والايتمام بامام الجماعة نعم نصب من يصلح لامامة الجماعة اماما والاقتداء به (ح) افضل من الاتمام فرادى الثاني إذا تقدم من له صلوح الامامة فهل يشترط استيناف نية القدوة الاقرب ذلك وفاقا لشيخنا في الذكرى وخلافا للعلامة في التذكرة لتغاير الامامين واشتراط تعيين الامام في نية

الاقتداء ولان المنوي انما هو الاقتدآء بالاول وقد انقطعت القدوة بخروجه من الصلوة فلابد من استيناف ارتباط ما بقى من الصلوة بالثاني والعلامة نظر إلى تنزل الثاني منزلة الاول في ادامة الجماعة فيكفى ما سبق من التعيين في النية ولا تعويل عليه الثالث حكم العدد حكم حضور الامام في الانعقاد فانما الخمسة أو السبعة من شروط شرعية الابتداء لا من شروط صحة الاستدامة والاتمام فلو تحرموا بها ثم انفضوا إلا الامام اتمها وحده جمعة لا ظهرا على الاصح وعليه فتوى الشيخ في المبسوط وفى ساير كتبه قال في الخلاف ولا نص لاصحابنا فيه لكنه قضية المذهب لانه دخل في جمعة وانعقدت بطريقة معلومة فلا يجوز ابطالها الا بيقين وربما احتج عليه بقوله تعالى وتركوك قائما و واعتبر بعض من العامة في وجوب الاتمام بقاء واحد مع الامام أو اثنين وبعض منهم انفضاضهم بعد ايقاع ركعة تامة وقد رجحه

بعض من اصحابنا ايضا واختاره العلامة في التذكرة محتجا بقول النبي صلى الله عليه وآله من ادرك ركعة من الجمعة فليضف إليه اخرى وغاية ما يستفاد من الحديث ان من لم يدرك ركعة من الجمعة لا يضف إلى ما ادركه اخرى فمن اين دلالته على ان من تلبس ثم لم يدرك ركعة قبل انقضاض العدد فلا جمعة له تكملة كما ان نية الاقتداء كنية اصل الصلوة في الوجوب والشك فيها كالشك في اصل النية فيبطل مع بقاء المحل ولا يلتفت إليه مع الانتقال عنه فكذلك تعيين المقتدى به ويشترط في نية الايتمام القصد إلى امام معين فلو كان بين ms099 يديه اثنان ونوى الايتمام باحدهما لا بعينه بطل وكذا لو نوى الاقتدآء بهما ولو نوى الاقتدآء بالحاضر على انه زيد فبان عمروا فهو من جزئيات تعارض الاشارة والعبارة وفى ترجيح ايهما وجهان ومنها اصلى على زيد هذا وكان عمروا أو على هذه المرئة وكان رجلا ومنها زوجتك هذه العربية وهى عجمية

أو زينب هذه طالق وهى صفية ومنها بعتك الفرس هذا فإذا هو حمار أو خالعتك على هذا الثوب الصوف فبان قطنا أو الابريسم فبان كتانا وقوى العامة تغليب الاشارة في الجميع وفى اليمين (والنذر) فروع من هذا الباب مختلفة المسلك ختام غاية حظ العابد من صلوة الجماعة جعل صلوته مع صلوات المتجمعين صفقة واحدة فترجع صفقته وان كانت خاسرة صفقته رابحة وحظ السالك من ذلك فوق ما يحصل لنفسه المجردة من القوة النورية والهيئة العقلية فان لاجتماع النفوس المستضيئة بالاضواء القدسية المستشرقة بالانوار الالهية اثارا عظيمة وفوايد جمة كالمرايا الصقيلة المستنيرة المتقابلة التى تتعاكس اضواءها متكاملة منشارقة وتتضاعف انوارها متلامعة (متبارقة) إلى حيث لا تطيقها الابصار الضعيفة العمشة والاحداق الضيقة

الرعشة وقف ظاهره وباطنه وفكره وحدسه وروحه وجسده على حظيرة العبادة وجمع سره وعلنه (وعقله) وحسه وعلمه وعمله في حرم العبودية فتصطف مداركه العقلية والحسية وقواه الادراكية والتحريكية و مشاعره النظرية والعملية وجنوده التجريدية والتدبيرية كل في درجة اقصى كماله الممكن واقوى تمامه المبتغى ويأتم روعه المفارق بجملة ماله من المراتب والارواح والطبايع والجنود من بعد ترتيب الرتب العقلية وتسوية الصفوف الكمالية بائمة عالم العقل من العقول القدسية والملائكة النورية في رفض عالم الحس ومهاجرة اقليم الهيولى ثم الوصول إلى شهود النور الحق والاتصال بجناب الاعلى الرب واما العارف (فحظه) من الجمعة والجماعة فوق ما سبق من الحظين جمع عالمى الخلق والامر وهما جملة ما تحوزه دايرة فرجار الامكان بردا في بقعة الليس الصرف والهلاك المطلق بحسب النظر إلى نفس الذات جردا

حين ما هي محفوفة بالفعلية من تلقاء جود حضرة الجاعل جددا مطروقة قطوف الرفاعة من فيوض ابداعه ms100 رغدا وذلك من جهة ما لذوات زمر المجعولات من الحدوث الذاتي الغير المنسلخة هي عنه ابدا (و) في افق المسبوقية بالبطلان الصريح المستغرق والعدم الساذج المستوعب لعمود عوالم المعلولية رصدا بحسب ما كان هو الواقع في كبد نفس الامر سددا إذ لم يغادر الليس صغيرة و لا كبيرة الا احصاها في وطاء وعاء الدهر امدا وذلك من جهة ما لكل ما عليه علم طباع الامكان من الحدوث الدهرى الغير الغادر من ذوى شعوب الممكنات وقبايل المعلولات احدا فاذن العارف يجمع ذمم قاطبة المهيات بحسب شغلها بالسلب الوارد في حكم واحد طردا فيحكم في صومعة عبوديته على كافة ما سوى معبوده الحق بالعدم والليس اولا في وعاء الدهر

حددا فالهلاك والبطلان ثانيا بحسب سنخ جوهر الذات حين المجعولية والوجود ما دامت مجعولة موجودة موصوفة نضدا فسبحان الذى لا هو الا هو موجودا حقا حيا قيوما واحدا احدا صمدا المسألة الخامسة قضية الاصل وجوب استحضار النية فعلا في كل جزء من اجزاء العبادة لقيام دليل الكل في الاجزاء فانها ايضا عبادة ولكن لما تعذر ذلك في العبادة البعيدة المسافة أو تعسر في القريبة المسافة اكتفى بالاستمرار الحكمى وهذا كالايمان فانه لا يشترط فيه استحضار العقد الصحيح البتى الجازم على الدوام ولكن يستدام حكمه ويجب الامتناع تباينا في الجزم بالعقود البتية الايمانية فكل عبادة مشترطة باستدامة النية حكما إلى الفراغ منها اتفاقا واختلف في تفسيرها ففسرها بعضهم

بامر عدمي هو عدم الانتقال من تلك النية إلى نية تخالفها (هو) واختيار الشيخ في المبسوط وتبعه الاكثر ومنهم من فسرها بوجودي هو تجديد العزم ولا تعويل عليه وقال بعضهم هي امر وجودي هو البقآء على حكمها والعزم على مقتضاها بمعنى كون المكلف وجميع زمان العبادة بحيث متى تذكر النية وسخ على الجزم بها والى ذلك ذهب شيخنا الشهيد في كتبه وحكم في الذكرى وفي رسالة الحج ان هذا الاختلاف من فروع الخلاف في مسألة كلامته هي ان الممكن الباقي هل هو مستغن في بقايه عن ms101 المؤثر أو انه مفتقر إليه في الحدوث والبقا جميعا فمن إلى الاول يكفى في استدامة النية بعدم الانتقال

منها إلى منافيتها ومن يذهب إلى الثاني يفسرها بذلك المعنى الوجودى ونحن نقول انا قد حققنا في صحفنا الحكمية الالهية ان طباع الامكان هو العلة المحوجة إلى الجاعل وان الحقيقة الامكانية في حد جوهرها مفتاقة إلى ابداع الجاعل اياها فالجاعل يجعل سنخ جوهر المهية ويفعل نفس ذاتها فينتزع منها الوجود وسواء في ذلك اعتبار الحدوث والبقآء فكيف يحل في شرع العرفان تسويغ ان يمر على الممكن المجعول حين يستغنى فيه عن القيوم الواجب بالذات جل مجده وليس يستصح العقل الصحيح الا ان المهية الجوازية في حد ذاتها باطلة في الازل والآباد فمهما اتصل ابداع الجاعل جوهرها وافاضته ذاتها استمرت فعلية وتحققا وإذا انقطعت الافاضة عادت نفس ذاتها

إلى بطلانها الذى تستحقه وعدمها الذى تستهلك فيه فهى لا محة تفيتاق إلى الجاعل حدوثا واستمرارا وعلى جميع الشئون والاحوال ولكن بناء هذا المبحث على ذلك الاصل مما ليس يكاد يصح اصلا اليس زمان العبادة من اولها إلى آخرها انما هو ظرف حدوث العبادة لا ظرف بقائها إذ العبادة امن غير قار الذات وانما يكون الامر الغير القار حدوثه تدريجيا بحركة منطبقة على الزمان ولا يكون له بقاء عند فريق من اهل النظر قطعا حيث زعموا ان الحركة القطعية لا وجود لها في الخارج اصلا واما على ما حصله فيه الحق والتحصيل وقد حققناه في كتبنا الحكمية البرهانية من وجود الحركة القطعية والزمان الممتد في الاعيان فانما بقاء دهري في وعاء الدهر ولا يتصور له بقاء زماني

في افق الزمان وعلى أي من المسلكين فافتقار العبادة إلى تذكر النية في جميع اجزائها انما هو بحسب الحدوث فقط وايضا النظر هناك في فاقة الممكن إلى العلة الفاعلة لذاته حدوثا وبقاء والنية من شروط العبادة لا علتها الفاعلية وكثير اما يكون الشئ شرطا (في اول بروز الحادث من كتم العدم ثم ليس هو شرطا) في بقائه كالبدن ms102 والمزاج بالنسبة إلى النفس المجردة الانسانية والامر هناك كالامر في الشبكة بالقياس إلى الصيد المقتنص والشركة بالنسبة إلى الطاير المصطاد فاذن تعليق الخلاف المذكور في تفسير الاستدامة على الخلاف في ذلك الاصل مما ليس لسياقه من مساق التوجيه نصيب وارتكاب من الاريب النبيه غريب - تم

بسم الله الرحمن الرحيم والاعتصام بالعزيز العليم الحمد لله رب العالمين حمدا تاما فوق حمد إلى مدين كما ينبغى لبهاء وجهه وجهات عزه وكبرياء جلاله والصلوة منه ومن ملائكته المقربين وعباده المخلصين على خير الشارعين وصفو المرسلين خاتم النبين محمد المبعث رحمة للعالمين اوصياء المعصومين القديسين من اهل بيته وعترته وحاته وآله اما بعد احوج خلق الله وافقرهم إلى رحمته محمد باقر الداماد الحسينى ختم الله له في نشاتيه بالا ميكوييد اخوان دينى واخلاء ايمانى واولاد معنوى واصحاب اخروى كثرهم الله تعالى عموما ومؤمن موقن متدين محمد رضا حلبى تبريزى استنبولي اصفهاني حفظه الله سبحانه و تعالى بعنايته فضله خصوصا التماس و الحاح تلتمس وافتراح از اندازه كر را ببندد كه متون اقوال و روس فتاواى من در مسايل ابواب عبادات كه مكلفين را عمل به احكام آنها فرض متعين و واجب متحتم و بى آن عبادت فاسد و بدون آن اشتغال باطل است به لغت فارسى به عبارتى كه مناسب اندازه افهام عامه

الانام بوده باشد صورت تحرير پذيرد و التماس ايشان را محيصى از اجابت و متلمس عزيزان را مجيدى از انجاح نيافته ابتغاء لوجه الله الكريم واحتسا با بذلك عنده الاجر العظيم صحيفه مشتمله بر غرايب فروع و نوادر مسائل ترتيب نموده شارع النجاة في ابواب العباداتش ناميد و من الله الاستيفاق والاستيزاع والتوفيق والايزاع و به الثقه والاعتصام ومنه التائيد العصمه و اين صحيفه انشاء الله العزيز المنان مرتب بر تقدمه و پنج كتاب و تختمه خواهد بود كتاب الطهارة والصلوة كتاب الزكوة والاخاس كتاب الصيام والاعتكاف كتاب الحج والمزار كتاب الجهاد والامر بالمعروف والنهى عن المنكر تقدمه در آن سه ms103 اصل است اصل اول بر هر مكلف واجب عينى است كه قبل از نماز قبل از وضو و غسل و تيمم و بالجمله از هر عبادتى از عبادات شرعيه علم يقينى به معارف مبدأ و معاد كه اصول دين است به دليل و برهان مفيد يقين تحصيل نمايد و حصول اين علم يقينى شرط صحت جميع عبادات است و هيچ عبادتى بى آن صحيح نيست و اسقاط تكليف نمىكند و تقليد قول غير در آن كافى نيست

و اما قدرت بر حل شكوك و شبهات و تحقيق اسرار و مشكلات واجب عينى نيست بكله واجب كفائى است و شرط انعقاد صحت عبادت نيست و معارف مبدأ و معاد عبارت از آن است كه به معرفت يقينى حاصلى از دليل و برهان بداند كه الله تعالى موجد به حق و واجب الوجود بالذات و خالق كل عالم و صانع جميع اشياء و موجودات ذرات ممكنات است و معبود به حق و مستحق عبادت غير از جناب مقدس او نيست و صفات حقيقيه تمجيديه كه صفات كمال نبويته و صفات تقديسه تنزيهه كه صفات كمال سلبيه است همه را نفس مرتبه ذات واجب كامل حق او بر اعلى مراتب تماميت و كمال مستجمع است و صفات تمجيديه آن است كه الله تعالى به جميع اشياء عالم است بر اتم و اكمل وجود و علم تام او به جميع اشياء (در حال عدم اشياء و در حال وجود اشياء بر يك طريق است و زياده و نقصان نمىپذيرد و بر جميع ممكنات قادر است و قدرت كامله وجوبيه او بر جميع اشياء بر سبيل ارادت و اختيارات و مريد و مختار حقيقى اوست كه اختيار او تابع ارادت و اختيار ديگرى نيست و سميع است به جميع مسموعات بىآلت حاسه سامعه و بصير است به جميع مبصرات بىادوات قوت باصره و حى و قيوم است بى مشابهت

و ملابست حيات جسمانى و روح ms104 حيوانى و حيات هر صاحب حيات حسى و عقلى از فيض صنع اوست و متكلم است بىادوات لهجه و لهات و اعصاب و عضلات و كلام او حق و صدق و مطابق واقع و نفس الامر است و قديم ازلى سرمدى است و دايم باقى ابد است و بالفعل حق محض است از جميع جهات و جميع حيثيات صفات كمال را بالفعل مستجمعت به مجوضت حقيقت يك حيثيت جامعه كه آن حيثيت وجوب ذاتى است و به همين حيثيت جامعه كه آن من جميع الوجوه والجهات تام است و فوق التمام و صفات تقديسه آن است كه يكى است به وحدت حقه حقيقه كه از هيچ جهت شريك و انباز ندارد و مقدس و منزه است از مثل و شبيه و نظير و كفووند و ضد و جسم و جسمانى نيست و جوهر نيست و عرض نيست و منق به اجزاى مقدارى نيست و مركب از اجزاى ماهيت نيست خواه اجزاى معنويه متبانيه و خواه اجزاى محموله ذهنيه احديت حقه و صمديت مطلقه او متقدس است از كثرت قبل الذات و كثرت مع الذات و كثرت بعد الذات و مكانى و زمانى نيست بلكه خالق مكان و زمان است و متعالى و متعاطم است از حدود جهات و ابعاد و امتدادات و محال است كه جزئى شود و قوت باصره

ادراك او كند نه در دنيا و نه در آخرت و ممكن ذاتى نيست كه حقيقت متقدسه او در هيچ ذهنى از اذهان مرتسم شود و هيچ مدركى از مدارك اشعرى از شاعر عاليه و سافله و عاقله و متخيله را به ادراك كنه ذات و دريافت نفس ماهيت و تصور مرتبه كمال كبرياى او را مىبوده باشد و وجوه و صفات حقيقيه در جناب احديت او زايد بر ذات نيست بلكه عين مرتبه ذات است و حقيقت واجب بالذات از ماهيتى وراء صرف وجود حق متعالى است و از ms105 شوايب ما بالقه و تدريج تقاقب و تغير و تبدل من جميع الجهات متقدس و متعزز است و محال است كه با موجودى از موجودات متحد يا متصل شود و در چيزى حلول كند و به موضوعى يا محلى قايم باشد و نيز محال است كه چيزى در او حلول كند و امكان ندارد كه محل حوادث باشد و عوارض متجدده على التعاقب بر ذات حق نام قدوسش متوارد شود تعالى عن ذلك كله علوا كبيرا نفس حقيقت واجب بالذات به حسب مرتبه ذات جمله اسماء حسنى را خواه اقامة و خواه سلبيه مستحق است بى تفاير جهات و تكثر حيثيات و نظام كل وجود جملگى عالم امكان فعل الله تعالى است و به جميع اجزا احادث است و هيچ چيز در سرمديت و چيزى ديگر غير او موجود نبود پس كل عالم بعد از عدم صريح به عنايت

و ارادت و حكمت و قدرت الله تعالى در هر حادث شد هر چيز كه علم الهى محيط بود با آنكه آن چيز خير نظام وجود و موافق مصلحت عالم است ارادت ربوبى و قدرت وجوبى به عنايت جامعه و رحمت واسعه ايجاد آن كرد هيچ چيز از خيرات نظام وجود ترك نكرد هر چه في حد نفسه جهت خيريت و حسن ذاتى داشت مختار ارادت و اختيار ازلى مخلوق قدر و رحمت لم يزلى ولا يزالى شد افضل و اكمل وجوه ممكنه حق استحقاق هيچ ماهيتى و استعداد هيچ مادة ضايع و مهمل و متروك و معطلى نماند خالق عالم حكيم عدل و جواد متفضل است و رعايت عدل و حكمت و لطف و رحمت بر او واجب و از عنايتش ممتنع التخلف است و اينان به قبيح و اخلاق به واجب از جناب او ممكن نيست حكمت دو معنى دارد يكى افضل علوم به افضل معلومات وآله تعالى كنه ذات خود را كه افضل معلومات است به علم تام ms106 كامل خود كه افضل علوم است مىداند و جز او هيچكس را اين علم حاصل نيست دويم آنكه فاعل فعل مختار محكم و متقن و متطوى بر فايده و عنايت و مصلحت و منفعت بوده باشد و عقول مرجيح عقلا در ادراك و احكام و اتفاق و غايات و فوايد و نصايح و منافع و تدبير خيرات و بركات كه مطاوى هر فعلى از افاعيل فعال على الاطلاق

بر آن منطوى و مشتمل است متحير و بهور و متفكر و مدهوش مانده پس حكيم حقيقى به هر دو معنى نيست الا قيوم واجب الذات جل سلطانه و هر چه در عالم امكان وجود يافته به قضا و قدر الهيت خيرات عالم متعلق اراده داخل قضاء بالذات شده است و شرور بالعرض از آن حيثيت كه لوازم خيرات كثيره و مصالح جليله است و در لطف و حكمت و فض و رحمت (و عنايت و عدالت الهى واجب است كه تكليف بندگان كند) به اراده و اختيار خود نه از روى جبر اضطرارايتان به حسنات و افعال جميله و اجتناب از سيئات و اعمال قبيحه نمايد حسن و قبح ذاتى افعال و اعمال مناط امر و نهى است الهى است و واجب است كه ابتعات انبيا و سفراء ارسال مرسلين وسادرعين كرده به طريق وحى و الهام به توسيط ملائكه و روح القدس كتب سماوى بر ايشان تنزيل نمايد و قوانين شرع و سنت و وظايف طاعت و عبادت وضع كند و وعده و وعيد و مجازات افعال حسنه و اعمال سيئه مهمل نگذارد و واجب است كه نبى را وصى و خليفه از جانب الله تعالى منصوب بوده باشد كه امام امت و حافظ سنت باشد و واجب است كه ائمه و انبياء از خطايا معصوم و از خطا مقطوم بوده باشند و پيغمبر ما صلى الله عليه وآله محمد صلى الله عليه وآله وسلم خاتم انبياء و اكرم مرسلين ms107 است و دين او افضل و اتم اديان و قرآن منزل بر او كتاب معين سماوى و كلام كريم الهى و نور عقلى

درخشان و معجزه قولى؟ باحى؟ ما بقى الزمان و بر جميع صحف سماويه و كتب الهيه دليل و برهان است و هر چه انبيا از آن خبر داده است در امر موت دنيوى و حيات اخروى و بعد از موت دنيوى معاد جسمانى و روحانى در نشأ آخرت و جميع مواعيد الهى على السن انبيائه وبالجملة كل ما جاء به النبي محمد صلى الله عليه وآله و نطق به همه حق و صدق و مطابق محض واقف است و ائمه اثنى عشر كه اوصياء رسول الله وحفظه دين الله شفعاء يوم المحشر ايشانند أو لهم كتاب الله الناطق امير المؤمنين على بن ابى طالب عليه واخرهم مهدى هذه الامه قايم اهل البيت عجل الله فرجه همه معصوم و مقطوم و خازن اسرار وحى و حافظ احكام دين و امام مفترص الطاعه و مطاع مرجو الشفاعته صلى الله عليه وعليهم واجمعين و بى اقتدا و اهتدا به ايشان و بىتصديق حقيت معاد جسمانى و روحانى و سعادت و شقاوت اجساد و ارواح و نواب و عقاب و لذات و آلام حسى و عقلى و منوبت و عقوبت ابدان و نفوس مجرده اميد فوز و نجات از روى جنت و بهجت حيات است محال و طمعى است بيهوده اين است آن مقدار از معارف مبدأ و معاد كه تحصيل آن واجب عينى و معرفت

آن من سبيل اليقين شرط انعقاد عبادت است و تقليد هيچكس از علماء و مجتهدين در آن كافى و جايز نيست و اما تحقيق ساير اصول و براهين و تقرير مقدمات و ادله و تحرير اسئله و اجوبه وما يتعلق بذلك واجب كفائى است نه عينى و كافى است كه در هر قطرى از اقطار اسلام حكيمى عالم ماهر بوده باشد كه عارف به اصول ms108 و امهات و قادر بر حراست بيضه دين از شر شكوك و شبهات باشد و بعضى گفته اند كه در هر مسافت قصر وجود شخصى چنين واجب است و علمى كه متكفل بيان اين معارف است شطر ربوبيات علم الهى است و ضامن اتمام حقايق آنها على سبيل حق التحقيق وحل عقده شك و جسم مادة شبهه على القول الفصل من سواء الطريق مصنفات من است مثل كتاب تقويم الايمان و كتاب تقديسات و كتاب قبات حق اليقين ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء والله ذو الفضل العظيم اصل دويم مكلف به قوانين شرعيه در زمان غيبت امام اصل كه امام معصوم است منصوب من عند الله باشد منحصر است در مجتهد و مقلد مجتهد فرض مجتهد آن است كه در جميع مسائل اجتهاد نموده به ظن خود عمل نمايد و اصح آن است كه تجزى در اجتهاد صورت صحت ندارد بلكه مجتهد آن است كه بالفعل ملكه اقتدار بر اجتهاد در كل مسائل و حالت

استنباط جمع فروع از ادله تفصيله و مدارك اصليه او را حاصل بوده باشد و علومى كه ماده اجتهاد كلى است تحصيل كرده باشد و فرض مقلد اين است كه جميع فروع دين و احكام مسائل را از مجتهد كه مستجمع شرايط اجتهاد و فتوى است به واسطه يا به يك واسطه يا به وسايط مترتبه كه همه به صفت عدالت موصوف بوده باشند اخذ نموده در عبادات و معاملات و عقود ايقاعات و حدود و جنايات به مظنون مجتهد و قول او عمل كند و شرط است كه آن مجتهد زنده باشد چه عمل به قول مجتهد مرده جايز نيست و مقررات كه إذا مات المجتهد مات قوله و اين مسأله نزد علما و مجتهدين اماميه رضوان الله تعالى عليهم محل خلاف نيست و در هيچ عصر منكر اشتراط حيات مجتهد واجب الاتباع معروف نبوده است و اكثر علما جمهور نيز بر آن ms109 اتفاق كرده اند و بالجمله مخالف در اين مسأله نيست الا بعضى از مجاهيل علماء عامه و سر مقام آن است كه چون در ظنيات خطا بر مجتهد جايز است و در صورتى كه مخطى بوده باشد نيز مثاب و مأجور و ظن او كه عبارت است از اعتقاد راحج قائم به نفس مجتهد على الاطلاق معمول به واجب الاتباع است وموت جسمانى كه حقيقتش انقطاع نفس مجرده است از عالم بدن و رجوع به عالم ملكوت ميقات ظهور حقيقت

حق و انكشاف بطلان باطلى است پس تواند بود كه ظن مجتهد كه در دين نشأ قايم است به نفس او موافق ثواب نبوده باشد و بعد از موت خطأ آن ظن منكشف شود پس اعتقاد و قائم به نفس مجتهد كه متبع است باقى نماند و استصحاب بقاء آن اعتقاد به طريق زمان حيات معقول اين است چه در استصحاب بقاء موضوع بر حال خود معتبر است چنانچه در مقام خود مقرر و مبين شده است پس حال موت را به حال حيات مقايسه كردن بىبصيرتى است و از اين جهت موت مجتهد موت وجوب اتباع ظن اوست و اين نكته لطيف و دقيق و از نظر عين غير مستمهر مستور و محجوب است و چون مجتهد در عصرى متعدد باشد واجب است بر مقلد كه تابع اعلم و مقلد او بوده باشد و اگر در علم متساوى بوده باشند تقليد اورع لازم است و اگر در ورع نيز متساوى بوده باشند مقلدين در تقليد هر كدام از ايشان كه اختيار كنند مختارند و حق آنست كه همچنان كه به مقتضاى عنايت و رحمت و لطف و حكمت واجب است كه الله تعالى عصر را از مجتهد خالى نگذارد و همچنين واجب است كه به عنايت الهى (مجتهد) كه اعلم يا اورع مجتهدين عصر بوده باشد مفقود مقلدين نباشد و خير تحقيق اين مسأله علم اصول است و ثبوت ms110 اجتهاد و مجتهدين

كه مناط وجوب تقليد اوست به يكى از سه امر حاصل است اول آنكه مدعى اجتهاد مشهور العلم ومشهور الفتوى و در مسائل و فتاواى مرجع و متبع بوده باشد دويم آنكه مقلد از اهل تميز و به شرايط اجتهاد عارف بوده باشد و به ممارسات و مناظرات حالت اجتهاد شخصى بر او ظاهر شود سيوم اذعان علماء كه به طريق اجتهاد عارف باشند اگر مقلد خود از اهل تميز و ارباب معرفت نباشد و نيز مدعى اجتهاد معروف الحال و مشهور العلم و الفتوى نبوده باشد و عدالت از شرايط قبول قول مجتهد است در اخبار از بذل جهد و حصول طن كه وجوب تقليد او به آن منوط است و شرط اجتهاد في نفسه نيست پس مجتهد غير عادل را عمل به ظن خود واجب است و مقلدين را عمل به قول او جايز نيست و عدالت مجتهد كه شرط نفاد حكم و قبول قولى اوست به يكى از چهار چيز ثابت مىشود يا به معاشرت و مخالطت تام و اختيار و استعلام احوال أو ظاهر أو باطنا يا به شهادت عدلين يا به استفاضه و شباع يا به اقتدا أو اتيمام صلى و اختيار به او در صلوات فريضه و بعضى از احكام اين مقام در باب امر به معروف و نهى از منكر مذكور خواهد شد انشاء الله العزيز العليم و بالجمله هر كس كه تحصيل

معرفة الله نكرده معارف مذكور مبدأ و معاد را به دليل و برهان ندانسته باشد و مسائل طهارت و صلوة را از مجتهد حى اخذ نكرده باشد در حكم تارك الصلوة و نماز او به منزله (ترك) نماز است اصل سيم در اصول معتبره احاديث ثابت شده كه نماز اساس دين اسلام است و تارك متعمد به طريق اسرار كافر است و اين حكم اجماعى جميع فرق مسلمين است و از جمله احاديث اين باب حديثى چند ms111 معتبر متفق عليه ذكر مىكنم اول عروه الاسلام أبو جعفر بن بابويه الصدوق در كتاب من لا يحضر الفقيه به طريق ثابت جزم از رسول صلى الله عليه وآله وسلم نقل كرده و رئيس المحدثين أبو جعفر كلينى در جامع كافى به طريق صحيح از عبيد بن زرارة عن ابى عبد الله الصادق عليه السلام روايت كرده است قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله مثل الصلوة مثل عمود القسطاط إذا ثبت العمود نفعت الاطناب والاوتاد والفشاء وإذا نكسر العمود لم ينقع طنب ولا ند ولا غشا مثل نماز در ميان اعمال دينيه مثل عمود يعنى تيرك خيمه است اگر عمود ثابت و قايم است طنابها و ميخها و پرده نفع دارد و اگر عمود شكسته شود هيچ طناب و ميخى و پرده فايده ندارد

ثانى به طريق كلينى و طريق من لا يحضر الفقيه به سند صحيح از معاوية بن وهب قال سالت يا ابا عبد الله عليه السلام عن افضل ما يتقرب العباد إلى ربهم واحب ذلك إلى الله عزوجل ما هو فقال ما اعلم شيئا بعد المرفه افضل من هذه الصلوة الا ترى ان العبد الصالح عيسى بن مريم عليه السلام قال واوصائى بالصلوة والزكوة ما دمت حيا گفت وهب به خدمت امام جعفر صادق عليه السلام سؤال كردم از افضل آنچه بندگان به وسيله آن تقرب مىجوئيد به درگاه پروردگار خود و دوست داشته ترين آن اعمال پيش جناب الهى عز وجل فرمود كه نمىدانم كه بعد از معرفت معارف ربوبيات هيچ چيز افضل از اين نماز آيا نمىبينى كه بنده صالح عيسى بن مريم عليه السلام گفت كه الله تعالى مرا وصيت كرده است به نماز و زكات مادام كه در قيد حيات بوده باشم بعد المعرفة دو معنى دارد اول آنكه معرفة الله افضل جميع حسنات است بعد از آن نماز افضل است از ساير اعمال دويم آنكه نماز كه بعد از معرفة ms112 الله و علم به معرفت مبدأ و معاد بوده باشد افضل است از جميع طاعات و عبادات چه معرفت مبدأ و معاد شرط صحت نماز است چنانچه در حواشى من

يحضر الفقيه آورده ام ثالث از طريق من لا يحضر فقيه و كافى كلينى و ساير اصول معول عليها به طرق و اسانيد مختلفه قال الصادق عليه السلام أول ما يحاسب به العبد على الصلوة فإذا اقبلت منه قبل ساير عمله اول آنچه محاسبه بنده بر آن مىشود نماز است اگر از او مقبول شد ساير اعمالش مقبول است و اگر بر او مردود شد جميع طاعات مردود است رابع از طريق كلينى ومن لا يحضر الفقيه و ساير اصول حديث قال رسول الله صلى الله عليه وآله الصلوة ميزان فمن وفي استوفى نماز ترازوى دين و مكيال سعادت است كه جميع طاعات و حسنات بر او سنجيده مىشود پس هر كه حق آن ترازو ادا نمايد و شاهين و كفتين و خيوط اركان و واجبات و وظايف او را چنانچه بايد قايم و مستقيم دارد استيفاى سعادت دنيا و آخرت كرده باشد خامس حديث مشهور از اهل بيت نبوت و عصمت صلوات الله وتسليماته عليهم كه صدوق رضوان الله تعالى عليه در كتاب من لا يحضر الفقيه مرسلا روايت كرده است و مراسيل كتاب فقيه در حكم مسانيد صحاحت نزد اصحاب نور الله تعالى مضاجعهم و شيخ الطايفة أبو جعفر الطوسى قدس الله نفسه در كتاب تهذيب الاحكام به طريق مسند حسن بلكه صحيح على الاصح از حماد بن عيسى روايت كرده عن الامام

الصادق ابى عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام انه قال الصلوة لها اربعة آلاف حد يعنى هر يك نماز فريضه چهار هزار حد دارد از واجبات و مستحبات و وظايف و آداب و مثل آن است حديث معمول به معقول عليه مشهور از ائمه طاهرين معصومين صلوات الله الزاكيات عليهم اجمعين و در فقيه ms113 و در تهذيب مرسلا روايت شده عن سيدنا المنتصى المرتضى ابى الحسن الرضا عليه ازكى الصلوه والتسليم قال عليه السلام الصلوة لها اربعه الاف باب يعنى نماز واجب چهار هزار در دارد از مقدمات و شرايط و متهمات و وظايف و اركان و احكام و متكلات و مزينات و ما اين دو حديث شريف را در خواستى من لا يحضر الفقيه بفضل الله تعالى على ابلغ الوجوه واتمها شرح كرده ايم ساوس حديث مشهور متفق عليه مختلف المتن والاسناد عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعن نور الله الباهر مولانا ابى جعفر الباقر عليه السلام قال صلى الله عليه وآله الطاهرين ان من الصلوة لما يقبل نصفها و ثلثها وربعها وخمسها إلى العشروان منها لما تلف كما تلف التواب الخلق فيضرب بها وجه صاحبها يعنى به تحقيق بعضى از افراد نمازى است كه

نصف آن مقبول بارگاه كبرياى الهى مىشود و بعضى از آن نمازى كه ثلثه آن به درجه قبول مىيابد و بعضى از آن نمازى كه ربع آن به درجه قبول مىرسد و بعضى از آن نمازى كه خمس از آن قابليت شرف قبل مىدارد و همچنين تا به قشرى از اعشار و بعضى از آن نماز مىباشد كه هيچ جزء از اجزاء آن نماز لياقت بارگاه صمديت ندارد و مطلقا از استحقاق درجه قبول بىبهره است و ملائكه كه بر اعمال بندگان مكلند آن نماز را به تمامى درهم مىپيچند به طريقى كه كهنه پاره پاره شده را درهم مىپيچند و بر روى صاحبش مىزنند سابع از طريق من لا يحضر الفقيه قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انما مثل الصلوة فيكم كمثل السرى وهو النهر على باب احدكم يخرج إليه في اليوم والليل يغتسل منه خمس مرات فلم بيق الدرت على الغسل خمس مرات مثل نماز يوميه در ميانه شما نيست الا چون مثل نهرى كه به رودخانه يكى از شما ms114 جارى بوده باشد و آن شخص هر شبانه روز پنچ بار بيرون آيد و در آن نهر غسلى كند و بدن خود را به آب آن نهر بشويد همچنانچه وسخ و چرك بدن جسمانى به آب آن نهر با پنج مرتبه شستن باقى نمىماند و سخ و چرك روح مجرد كه از ذنوب و معاصى عارض شده باشد نيز با اين نماز پنج وقت كه به منزله اغتسال

و اغتماس در آب صافى روشن نهر حيات حقيقى ابديت باقى نمىماند و چنانچه آب آن نهر شرط است كه از ملاظحت و مخالطت نجاسات و قاذورات پاكيزه بوده باشد نهر نماز نيز شرط است كه از الواث و اقذار شوايب خللى و فساد و قضور نقصان خالى و مجرد به وظايف مكملات و متممات آراسته و حزين بوده باشد ثانى از طريق من لا يحضر الفقيه قال النبي صلى الله عليه وآله ما من صلوة يحضر وقتها الانادى ملك بين يدى الناس ايها الناس قوموا إلى نيرانكم التى أو قدتموها على ظهوركم فاطفئوها بصلوتكم هيچ نمازى كه وقت آن حاضر شود نيست الا آنكه ملكى از ملائكه موكله بر اعمال عباد ندا كند در برابر مردم كه اى مردمان برخيزند به جانب آتشهاى گناهان خود كه به هيزم معصيت بر پشت خود افروخته پس اطفاى شعله آن آتشها بكنيد و فرو نشانيد التهاب و اشتعال آنرا به آب نهر نماز خود تاسع از طريق كافى كلينى رضوان الله تعالى عليه في الصحيح عن زراه عن ابى جعفر (ع) قال نبيا رسول الله صلى الله عليه وآله جالسا في المسجد إذ ادخل رجل فقال يصلى فلم يتم ركوعه ولا سجوده فقال صلى الله عليه وآله نقر كنقر الغراب لان مات

هذا وهكذا صلوته ليموتن على غير دينى به سند صحيح از زرارة از مولاى ما ابى جعفر الباقي عليه السلام فرمود كه روزى از روزها رسول صلى الله عليه و آله نشسته ms115 بود و در مسجد كه مردى داخل مسجد شد پس بر خواست به نماز گذاردن پس نماز گذارد از روى استعجال بى اكمال ركوع و سجود و اتمام وظايف و آداب پس رسول صلى الله عليه و آله فرمود اين مرد نماز گذارنده در نماز خود نظير كلاغى است در بر چيدن دانه از روى زمين به منقار و نماز او با اين قيام و قعود و ركوع و سجود شبيه نقرآن كلاغ است اگر اين شخص بميرد و نماز او در مدت حيات به اين قاعده بوده باشد هر آينه از لباس حيات عارى خواهد شد بر غير دين من يعنى بر دين ديگر غير دين اسلام نعوذ بالله من ذلك عاشر بطريق ابى جعفر كلينى در كافى از سهل بن زياد از نوفلي از سكوني از مولاى ما ابى عبد الله جعفر الصادق (ع) از پدر معصومش مولاى ما ابى جعفر الباقر (ع) قال قال رسول الله صلى الله على وآله وسلم لكل شئ وجه ووجه دينكم الصلوة فلا يشيبين احدكم وجه دينه ولكل شئ انف و انف الصلوة التكبير هر چيز را روى باشد و روى دين شما نماز است و هر چيز راهپنى؟ باشد به پنى؟ نماز شما تكبير است پس بايد كه هيچيك از شما روى دين خود را كه

نماز است به عيب نقصان به عيبناك نكند حادى عشر از طريق كافى كلينى رضى الله تعالى عنه في الصحيح عن هشام بن سالم عن ابى عبد الله عليه السلام قال إذا قام العبد في الصلوة فخفف صلوته قال الله تبارك وتعالى لملئكته اما ترون إلى عبدى كانه يرى ان قضاء حوايجه بيده غيره اما يعلم ان قضأ حوائجه بيدى بسند صحيح از مولاى ما ابى عبد الله الصادق (ع) فرمود كه هر گاه بنده برخيزد به اداى نماز فريضه و به جهت حاجتى كه داشته باشد در آداب و مسئونات و اذكار و ادعيه ms116 تخفيف كند و نماز را مخفف بجا آورد كه به تحصيل آن مطلب مشغول شود جناب مقدس الهى تبارك و تعالى با ملائكه خود خطاب نمايد و گويد كه هيچ نظر به اين بنده من نمىكنيد كه از براى سعى در حاجت دنيا نماز خود را كه اكر سعادت دنيا و آخرت است خفيف و ناقض مىكند همانا كه گمان مىدارد كه قضاء حوايج او در دست قدرت ديگرى است غير من آيا نمىداند كه قضاء حوايج او در دست قدرت من است نه ديگرى ثانى عشر به طريق رئيس المحدثين ابى جعفر كلينى رضوان الله تعالى عليه در جامع كافى وشيخ الطايفة ابى جعفر طوسى رحمه الله تعالى در كتاب تهذيب في الصحيح عن صفوان بن يحى عن عيص بن القاسم قال قال أبو عبد الله عليه السلام

انه ليأتي على الرجل خمسون سنه وما قبل الله تعالى منه صلوة واحده فاى شئى اشد من هذا والله انكم لتعرفون من جيرانكم واصحابكم من لو كان يصلى لبعضكم ما قبلها لاستخفافه بها ان الله عز وجل لا يقبل الا الحسن فكيف يقبل ما يستخف به بسند صحيح از عيص بن القاسم كفت مولاى ما أبو عبد الله الصادق عليه السلام به تحقيق فرمود كه هر آينه بر مرد پنجاه سال مىگذرد و حال آنكه الله تعالى يك نماز از و در مدت پنجاه سال به شرف قبول خود لايق نداشته و قبول نكرده است پس چه قبيح از اين اشدوا؟ قبح تواند بود و قسم به ذات پاك الله تعالى كه به تحقيق كه شما از همسايه ها و اصحاب خود مىشناسيد كسى را كه اگر از براى بعضى از شما نمازى چنين كند از او قبول نمايد از جهت استخفاف او به اين نماز به تحقيق كه الله تعالى قبول نمىكند الاحسن تام كامل را پس چون قبول نمايد نماز ناقص منقوص مستخف منجوس را ثالث عشر از طريق ms117 أبو جعفر كلينى در جامع كافى في الصحيح عن عبد الله بن سنان عن ابى عبد الله عليه السلام انه قال مر بالنبي صلى الله عليه وآله رجل وهو يعالج بعض حجراته فقال يا رسول الله لا اكفيك فقال

شأنك فلما فرع قال له رسول الله صلى الله عليه وآله حاجتك قال الجنة فاطرف رسول الله صلى الله عليه واله ثم قال نعم فلما لى قال له يا عبد الله اعنا بطول السجود بسند صحيح از عبد الله بن سنان از مولاى ما ابى عبد الله بن سنان از مولاى ما ابى عبد الله الصادق عليه السلام فرمود كه مردى گذشت بر نبى صلى الله عليه و آله در حالتى كه به عمل بعضى از حجرات خود مشغول بود پس گفت يا رسول الله مىخواهم من كه به اين خدمت مشغول شوم و جناب ترا كفايت كنم از اين عمل پس رسول صلى الله عليه وآله به او كفت شأنك و تقدير كلام آن است كه اسسان شأنك أي اعمل ما تحسنه يعنى قصد امر خود كن و به عمل آر آنچه او را مىدانى پس آن شخص مشغول عمل شد و چون از تمام آن عمل فارغ شد رسول صلى الله عليه وآله به او گفت كه حاجت خود را ذكر كن تا به انجاح مقرون شود گفت حاجت من آن است كه شفاعت من كنى و بهشت را از براى من ضامن باشى پس رسول صلى الله عليه و آله سر به زير افكند ساعتى نظر بر زمين داشت پس سر بر آورده گفت آرى قبول كردم پس چون آن شخص به نشست به جانب آن حضرت كرده روى به راه خود آورد سيد اولين و آخرين ندا كرد او را و گفت اى بنده الله تعالى تو نيز ما را اعانت كن درباره شفاعت خود به درازى سجود و مراد التزام تكرار ذكر و مواظبت بر دعا ms118 مأثور در سجده نماز واجبى است

رابع عشر از طريق من لا يحضر الفقيه مرسلا قال رسول الله صلى الله عليه وآله واز طريق كافى كلينى في الصحيح عن زرارة عن ابى جعفر الباقر عليه السلام ان النبي صلى الله عليه وآله قال عند موته ليس منى من استخف بصلوته لا يرد على الحوض لا والله ليس منى من شرب مسكر الا يرد على الحوض لا والله ليس منى يعنى رسول الله در وقت ارتحال از دار دنيا فرمود كه از من نيست كسى كه به نماز خود استخفاف كند و اذكار و ادعيه و سنن و آداب كه زينت و زيور نماز است از نماز سلب نمايد و آن را تخفيف تام نهد و آنكس در حوض بر من وارد نخواهد شد و اين نفى را به تكرير مؤكد و تأكيد را به قسم مقرون ساخت و همچنين فرموده كسى كه مست كننده مانند خمر و نبيذ بياشامد بر من وارد نخواهد شد آنكس در حوض و باز اين نفى را مؤكد به تكرير و مقرون به قسم ساخت و در اصول معتبره كتب حديث ثابت است كه سيد الصادقين مولانا أبو عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام فرموده است كه بئس السارق من يسرق من صلوته بدترين دزدان دزدى است كه از نماز خود چيزى مىدزدد و زينت و زيور نماز خود را به دزدى غارت مىكند حكايت مىكنند كه يكى از عارفين بعد از آنكه بر اين حديث شريف مطلع شد مىگفت

ربما اصلى الله ركعتين فانصرف عنها بمنزلة من ينصرف عن السرقة من الحياء يعنى بسيار است كه دو ركعت نماز مىگذارم از براى الله تعالى پس از آن نماز منصرف مىشوم از خجالت و شرمندگى به منزله دزدى كه از دزدى منصرف شود كتاب الطهارات باب بداءة القول في الطهارة اساس طهارت در لغت به معنى نزاهت و نظافت است و در اصطلاح شرع ms119 اسم وضو و غسل و تيمم است بر وجهى كه صلوح تأثير در اباحت عبادت داشته باشد و هيچيك از مجتهدين ازمنه سابقه را تعريف جامع و مانع كه در طردد و عكس از فساد سالم بوده باشد ميسر نشده است و من در بعضى از مصنفات گفته ام الطهاره من البشرة وما في حكمها بأحد الطهورين أو ما في حكمه بحسب حكم الشرع مشروطا بالنية بالذات استقلالا طهارت ممسوس ساختن بشره است و آنچه در حكم بشره باشد به يكى از دو طهور كه آب و خاك است يا آنچه قايم مقام آن بوده باشد به حسب حكم شرع مشروط به نيت است بالذات بر سبيل استقلال اين تعريف تاميت و جامعيت و مانعيت را در عكس و طرد مستجمع و جميع وجوه ايرادات و اعتراضات را در اطراد و انعكاس مستدفع است وضوى مجدد و وضو حايض

و وضو جماع و محتلم و تيمم به برف و يخ و با جمله جميع افراد وضو و غسل و تيمم و مسح ظاهر موضوع جبيره در جميع طهارت را شامل و ازاله نجاست از بدن و ابعاض طهارت و غسل و مسح از باب مقدمه و تطهير بدن ميت از نجاست خبثى (حينى) كه موت سبب آن است به اغسال ثلثه و بالجملة غير طهارت مصطلح شرعى را على الاطلاق العمومى طارد است اساس طهارت در اصطلاح شرع مشترك معنوى است ميانه طهارت ثلثه بر سبيل تشكيك على الاقوى نه بر سبيل تواطر چنانچه قول بعضى از فقهاست و مشترك لفظى نيست چنانچه بعضى ديگر به آن قايل شده اند و احتمال حقيقت و مجاز نيز به عنايت ضعيف فرع اگر كسى نذر مطلق طهارت شرعى كند مخير خواهد بود ميانه غسل و وضو و تيمم على ما هو الاقوى و بعضى به تخيير ميانه وضو و غسل قايل نشده اند و تيمم را از خصال تخيير اخراج كرده اند ms120 و بعضى ديگر گفته اند كه نذر مطلق طهارت منصرف بخصوص تيمم مىشود اين هر دو قول ضعيف است و همچنين اگر شخصى چيزى نذر كند از براى متطهر آن چيز را به هر يك از مغتسل و متوضى و متيمم تواند داد و خروج از عهده نذر به آن حاصل است و اگر يكى از طهارات ثلث را بخصوصها نذر كند اظهر آن است كه ايتان به طهارتى كه ائم و اكمل از طهارت منذوره باشد مستلزم عمل به مقتضاى نذر

و خروج از عهده نذر به آن حاصل است و اگر يكى از طهارات ثلث را بخصوصها نذر كند اظهر آن است كه اينان به طهارتى كه اتم و اكمل از طهارت منذوره باشد مستلزم است عمل به مقتضاى نذر و خروج از عهده تكليف را به خلاف طهارتى كه انقص و اقصر از آن طهارت بوده باشد و بعضى از مجتهدين خصوصيت منذوره را بخصوصها متغير مىدانند مطلقا مسأله و از اين قبيل است نذر دو ركعت نماز مثلا در مسجد مخصوص معين پس اينان به آن در نماز در مسجدى افضل از آن مسجد مسقط تكليف و متضمن خروج از عهده نذر است على الاظهر به خلاف ايقاع آن در مسجدى كه مرجوح باشد قياس به آن مسجد و شيخ شهيد رحمه الله نيز در قواعد خود ترجيح اين قول كرده است در اين مسأله بخصوصها و نزد بعضى تجاوز از آن مسجد معين كه بخصوصه متعلق نذر شده است به هيچ وجه جايز نيست مسأله در ماده كه تيمم افضل باشد از وضو مثل تيمم از براى نماز جنازه و تيمم از براى خوابيدن كه افضل است از وضو چنانچه معلوم خواهد شد انشاء الله العزيز اگر كسى تيمم را بخصوصه نذر كند ايتان به وضو در خروج از عهده نذر او را كافى نخواهد بود قطعا اساس هر يك از طهارت است

به حسب ms121 اصل شرع واجب مىباشد و سنت مىباشد و حرام مىباشد و مكروه مىباشد و به حسب نذر و عهد و يمين و تحمل نماز ديگرى و به اجاره نيز واجب مىشود وضو به حسب اصل شرع واجب است از براى نماز واجب اجماعا الا نماز جنازه كه اصل صحت آن مشروط به طهارت نيست مطلقا بلكه طهارت آنجا شرط فضل و كمال و منشأ ازدياد اجر ومثوبت است و از براى طواف واجب (و اشتراط طواف واجب) به وضو اجماعى است محل خلاف طواف مندوب است و از براى مس كلمات و حروف و مد و تشديد و مكتوبه قرآن و اسماء الله اگر آن مس واجب بوده باشد مسألة وجوب طهارت از براى نمازى كه بر پسر تحمل آن از پدر واجب است نيز وجوب به حسب اصل شرع است مسألة همچنان كه طهارت بر مستأجر از براى تحمل نماز به نيابت ميت واجب مىشود به حسب استيجار نه به حسب متن شرع همچنين به حسب استيجار بر مستأجران براى تحمل طهارت بنفسها از جانب ميت نيز واجب مىشود در صورتى كه متحمل عنه نذر طهارت كرده باشد و بعد از انعقاد نذر قبل از اينان به طهارت منذوره متوفا شود چه در اين صورت طهارت فانيه مثل صلوة فانيه

خواهد بود و در وجوب تحمل آن نماز از متوفا يا به ولايت يا به استيجار را از تركه او مسأله طهارت از براى عس اعراب قرآن اگر واجب شود از جهت اصطلاح غلط يا جمع متناثر يا سببى ديگر از اسباب واجب نيست چه اعراب از جوهر كلمه خارج است و به منزله اعراض عارضه است اساس وضوات مستحبه به حسب متن شرع چهل و هشت چنانچه مشهور شده نزد اصحاب و آنچه متوهمى از متوهمين اين عصر گمان كرده كه مواضع استحباب وضو هست موضوع است از باب نقصان بضاعت معرفت و قصور درجه تتبع بوده است ms122 اول از براى نماز سنت وضو سنت است و نيت استحباب (لازم است و قصد وجوب صحيح نيست اگر چه وضو به نيت استحباب) اشرط انعقاد صحت نماز مندوب است؟

و بى طهارت تلبس به نماز مطلقا مشروع نيست و منشأ استيجاب عقابت است و در اين مقام انظار دقيقه و تحقيقات عميقه در (كتاب) عيون المسائل آورده ام دويم از براى طواف مستحب وضو مستحب است پيش من و اكثر محققين اصح آن است كه شرط اصل صحت طواف مستحب نيست بلكه شرط كمال و رجحان است سيوم از براى مس كتابت قرآن كه مستحب باشد وضو مستحب است يعنى به نيت استحباب لازم است اما مشروعيت مس مشروطست بر طهارت و بدون طهارت

حرام است و موجب ترتب عقاب مىشود چنانچه در كتاب نماز مندوب مذكور شد و شيخ طوسى در مبسوط و ابن ادريس در سراير رحمها الله تعالى مىگوئيد مس خط مصحف بى وضو مكروه است و حرام نيست و من اين قول را ضعيف و مخالف ظاهر قرآن و حديث مىبينم چهارم از براى تلاوت قرآن خواه واجب باشد و خواه سنت وضو مندوب است و شرط كمال است نه شرط صحت چنانچه در طواف مندوب نيز شرط صحت نيست على الاصح پنجم از براى حمل مصحف واجب يا مستحب وضو مستحب است و شرط كمال است نه شرط مشروعيت و استحباب وضو اينجا از جهت تعظيم مصحف حمل به هر طريق كه واقع شود اگر چه در خريطه يا در صندوقى يار قلامه به ضم قاف و تشديد لام يعنى معلمه و مجرده بوده باشد و حامل خريطه يا صندوق يا قلامه را حمل كند و اگر چه حمل به گرفتن علاقه يا بند يا غلاف يا امثال آن بوده باشد ششم از براى دخول مسجد هر مسجدى كه بوده باشد وضو مستحب است به جهت تعظيم مسجد و اگر چه دخول از براى ms123 نماز نبوده باشد و دليل حديثى است كه در دين باب مخصوص وارد شده و آنچه بعضى از شهداء متأخرين در شرح نقليه گمان كرده است كه استحباب اين

اين وضو از براى تحيت است كه على الفور مستحبت وهمى است فاسد چه وضو از براى نفس دخول وضوئى ديگر و غايت آن كه تعظيم مسجد است غايت ديگر است هفتم بعضى ذكر كرده اند كه از براى اجتياز و مرور در مسجدين بخصوصها وضو سنت است تعظيما لها و اين وضو و راى وضوى دخول مساجد است مطلقا ادعا كرده اند كه روايت بخصوص اين وارد شده است هشتم از براى صلوة جنازه خواه واجب و خواه مندوب وضو مستحب است و شرط كماليت و راجحيت نماز جنازه است نه شرط انعقاد و صحت نهم از براى ساير مناسك و افعال حج ما عداى طواف و نماز طواف وضو سنت است دهم از براى سعى در حاجت مؤمنين خواه حاجت خود و خواه حاجت مؤمنى ديگر وضو مستحب و سبب قضاء اين حاجت است چنانچه در حديث وارد است يازدهم بعضى گفته اند از براى قراءت سوره عزايم بخصوصها وضو مستحب است تعظيما لها خواه قرائت واجب باشد و خواه مندوب و اين وضو غير وضوى مطلق تلاوت قرآن است و دعوى كرده اند كه بخصوص وارد شده است دوازدهم از براى زيارت قبور مؤمنين چنانچه در متن حديث تقييد شده وضو مستحب است و در زيارت قبور انبياء و ائمه

و قبور صالحين تأكيد بيشتر است سيزدهم از براى خواب كردن مطلقا وضو سنت است و غايت در اين وضو وقوع خواب است بر صفت كمال چنانچه در عيون المسايل بيان كرده ام و تيمم اينجا افضل است از وضو با وجود آب و تمكن از استعمال چهاردهم جنب را بخصوص از براى خوابيدن وضو سنت است واين وراى وضوى مستحب از براى خواب است چنانچه در حديث ms124 وارد شده است پانزدهم كسى را كه جنب شده باشد از احتلام اگر خواهد كه قبل از غسل جنابت مجامعت كند وضو مستحب است از براى جماع و در حديث وارد شده كه اگر بى وضو مجامعت كند امن نخواهد بود از آنكه فرزندى از آن مجامعت متولد شود مجنون باشد و استحباب وضو مقصود بر مطنه احتمال حمل نيست بكله عام است چه اختصاص علت شرعيه مستلزم تخصيص حكم شرعى نمىباشد و در جنابت از غير احتلام بى وضو جماع مكروه نيست شانزدهم كسى را كه خواهد با حامل مجامعت كند وضو از براى آن جماع سنت است و در حديث وارد است كه در جماع حاملى بى وضو خوف آن است كه دل مولود كور و دست او بخيل بوده باشد هفدهم كسى را كه تقبل ميت كرده باشد اگر خواهد كه قبل از غسل مس ميت مجامعت كند وضو از براى آن جماع مستحب است هجدهم جنب را اگر خواهد كه تقبل ميت كند وضو از آن تغسيل سنت است

نوزدهم حايض از براى نشستن در مصلى در وقت نماز و بقدر نماز به ذكر الهى مشغول بودن وضو مستحب است بيستم متوضى را وضو سنت است بقصد تجديد وضوى اول خواه واجب و خواه مندوب از براى هر نماز مستأنف خواه فرض و خواه نفل و در صدر اسلام استيناف وضو از براى هر نماز واجب بوده و در استحباب نكرير تجديد وضو مرة بعد اخرى از براى يك نماز و استحباب تجديد وضوهائى به قبل از ايتان به نمازى خلاف است بعضى از اصحاب از آن منع كرده اند نزد من اطلاق نصوص مرحج جانب استحباب است و علامه رحمه الله تعالى در تذكره حكم قطعى استحباب كرده است بيست ويكم تجديد وضو از براى هر طواف مجدد خواه واجب و خواه مندوب مستحب است على الاصح به مقتضاى ظاهر نص الطواف بهذا البيت صلوة ms125 و شيخ شهيد رحمه الله تعالى در ذكرى مائل به جانب ترجيح استحباب است و آنكه شارع نفليه در اين موضع نفى استحباب به او اسناد كرده مأخذى ندارد و بيست ودويم پيش بعضى از اصحاب تجديد وضو از براى (سجده) صح تلاوت مستحب است و شيخ شهيد در ذكرى نافى ثبوت استحباب است و ظاهر اطلاق نصوص افاده اثبات مىكند بيست و سيوم بعضى حكم استحباب تجديد وضو از براى سجده شكر كرده اند

و كلام در آن مثل كلام در تجديد از براى سجده تلاوت است بعينه بيست وچهارم اقرب پيش من آنست كه تجديد وضو از براى هر چيزى كه وضو شرط كماليت آن است نيز مستحب است چنانچه علامه رحمه الله تعالى به آن حكم كرده و دليل عموم اطلاق احاديث صحيحه است و شيخ شهيد مستقرب نقى استحباب است بدليل براءت اصليه و من اين استقراب را به غايت بعيد و ضعيف مىدانم بيست و پنجم اكر متوضى كسى را از روى شهوت ببوسد خواه بوسيدن حلال باشد و خواه حرام سنت است كه اعاده وضو كند حديث در باب تقبيل مرد زن را وارد شده است و ظاهر متن حديث وجوب اعاده است اما حكم عام است و محمول است بر استحباب و مذهب ابن جنيد وجوب است بنابر ظاهر حديث و حديث زرارة از مولاى ما ابى جعفر الباقر عليه السلام نفى آن مىكند بيست و ششم متوضى اگر مس فرج زن كند حلالا وحراما اعاده وضو او را سنت است و ابن جنيد قايل به وجوب شده بنابر ظاهر روايت ابى بصير و صريح صحيحه زرارة مدافع وجوب است بيست وهفتم به اتفاق اصحاب وضو از براى سجده شكر نعمت متجدده سنت است خلاف در استحباب تجديد

وضو است از براى اين سجده و مستند استحباب اصل وضو روايت صدوق است رضوان الله تعالى عليه بسنده عن ابى عبد الله الصادق عليه ms126 السلام قال من سجد سجده انشكر لنعمه وهو متوضى كتب الله له بها عشر صلوة ومحاهنه (عشر) خطايا عظاما بيست و هشتم اصل وضو از براى سجده تلاوت مطلقا سنت است و شرط كماليت است نه شرط صحت على ما هو الاضح و پيش بعضى از براى سجدات عزايم بخصوصها واجب است وابن حبند واجب مىداند مطلقا و شرط اصل صحت مىداند و روايت ابى بصير از صادق عليه السلام نفى آن مىكند و به منطوق متن دلالت بر آن دارد كه طهارت مطلقا شرط سجده تلاوت نيست و از جنب و حايض نيز صحيح است و شيخ طوسى در نهايه منع صحت آن از حايض كرده است بنابر روايتى كه در باب حايض بخصوصها روايت كرده بيست و نهم كسى كه تكفين ميت مىكند سنت است كه از براى تكفين وضو كند به طريق وضوى نماز پس بعد از وضو تكفين كند چنانچه شيخ شهيد ره در بيان و در ذكرى آورده است سى ام اگر كسى مس باطن دبر يا احليل خود كند مستحب است كه اعاده وضو كند و همچنين اگر مس باطن يا ظاهر دبر يا قبل ديگرى كرده باشد به ظاهر يا به باطن كف خواه حلال و خواه حرام اعاده وضو سنت است و صدوق

ابو جعفر بن بابويه رضى الله تعالى عنه حكم به وجوب اعاده و احتجاج به روايت عمار ساباطى كرده است و آن روايت محمول است بر استحباب على الاصح سى و يكم متوضى را به سبب خروج مذى اعاده وضو مستحب است و آن به فتح ميم و اسكان ذال معجمه آبى است رقيق لزج كه بعد از ملاعبت زنان يا به قبيل از روى شهوت بيرون مىآيد و ابن جنيد آنرا ناقص طهارت و موجب اعاده وضو شمرده و احتجاج به روايتى كرده كه اصح عمل آن است بر استحباب سى و دويم بعد از خروج و ذى ms127 اعاده وضو سنت و آن به اعجام ذال ساكنه آبى است كه ساعتى بعد از آن خروج منى بيرون مىآيد و ابن جنيد آنرا ناقص طهارت و موجب اعاده وضو مىداند سى و سيم اعاده وضو به سبب خروج ودى به سكون دال مهمله و آن آبى است كه عقب بول بعد از استبراء بيرون مىآيد در اخبار امر به اعاده وضو و تعليل به آنكه اين رطوبت از دريره بول به اهمال دال مفتوحه بيرون مىآيد وارد است و هر يك از اين سه رطوبت طاهر است و شستن بدن و بيات از هيچيك لازم نيست سى و چهارم كسى را كه متعمدا در نماز قهقهه كند اعاده وضو سنت است و ابن جنيد حكم به وجوب اعاده كرده و متمسك شده به مقطوعه سماعه كه محمول است بر ندب

سى و پنجم وضو عقيب حدث سنت است اجماعا از براى مجرد كون بر طهارت و منزه بودن از حدث و مستمر بودن به حكم اباحت عبادت و قرب جناب الهى كه غايتى است صحيح و راحج به استحباب وضو لنفسه نمىشود چنانكه در حواشى دروس بيان كرده ام سى و ششم فارغ الذمه را وضو به جهت تأهب يعنى مسمور شدن از براى نماز فرض سنت است و در حديث وارد است، ما وقر الصلوة من آخر الطهارة لوقتها يعنى توفير و تعظيم نماز فريضه نكرد كسى كه تأخير كرد طهارت تا وقت نماز داخل شود و وقت اين وضو قبل از اول وقت نماز فريضه است به مقدارى قليل و در نيت قصد رفع حدث و استعداد از براى نماز فرض و تعيين وجه استحباب لازم است سى و هفتم اگر كسى كه متوضى باشد انشاء شعر باطل زياده بر چهار بيت باشد سنت است كه اعاده وضو كند و مقطوعه سماعه را در انتقاض وضو به آن شيخ در استبصار ندب و استحباب حمل كرده است ms128 سى و هشتم عروض رعاف متوضى را به سبب استحباب اعاده وضو مىشود و ناقص وضو نيست و روايت محمول برند نسبت سى و نهم اگر متوضى را قلس يا قى عارض شود و مستكره طبع بوده باشد اعاده وضو سنت است و ناقض وضو نيست و اگر چه آن مقدار باشد كه دهن را

پر كند و روايت ناقضيت محمول است بر استحباب چهلم اگر متوضى تخليل دندان كند و خونى بيرون آيد كه مستكره طبع باشد اعاده وضو (سنت است و بعضى بعد از حجامت نيز اعاده وضو را) سنت مىدانند چهل و يكم اگر كسى استنجاء به آب ناكرده وضو كند اعاده وضو بعد از استنجاء به آب او را سنت است هر چند قبل از آن وضو استجمار كرده باشد اعاده واجب نيست على الاصح وصدوق أبو جعفر بابويه را رحمه الله تعالى مذهب آن است كه استنجاء به آب شرط صحت وضو است و وضو قبل از استنجاء واجب الاعاده است و متمسك به روايتى كه اصح عملى آنهاست بر استحباب چهل و دويم اگر متوضى چشمه احليل خود را فتح كند وضو را اعاده كردن سنت است على الاصح و ابو جعفر بن بابويه در فقيه حكم كرده است كه وضو به سبب آن منقص مىشود و اعاده وضو و نمازى كه به آن وضو گذارده باشد واجب است چهل و سيم آنكه از دبر يا از احليل خونى سيلان كند اعاده وضو سنت است خواه معلوم باشد كه خالى است از ملاطحت مخالطت غايط يا بول و خواه معلوم نباشد و پيش ابن جنيد اگر خلو مشكوك فيه باشد اعاده واجب است چهل و چهارم

اگر بعد از استبراء رطوبتى از احليل بيرون آيد كه مشتبه باشد به بول اعاده وضو مستحب است و مقطوعه محمد بن عيسى كه دلالت دارد بر وجوب اعاده محمول است بر استحباب چهل و پنجم وضو كردن ms129 با هر يك از اغسال مسنونه كه شمرده خواهد شد انشاء الله العزيز مستحب است تا غاية مقصوده از آن غسل مترتب شود و اولى آن است كه اين وضو مقدم باشد بر غسل و اين هر دو حكم به نصوص احاديث ثابت است چهل و ششم مشهور نزد متأخرين اصحاب آن است كه ميت را وضو دادن قبل از غسل سنت است بى مضحضه و استنشاق و بعضى به وجوب و بعضى به تحريم و بعضى به كراهت قايل نشده اند چهل و هفتم جمعى محققين از متأخرين اعاده وضو معذور را كه در وقت ضرورت به جهت تقيه به غسل رجلين يا مسح بر حايلى مثل خف و غير آن واقع نشده باشد بعد از زوال عذر مستحب و استحباب را اقرب شمرده اند بلكه اصح پيش من وجوب اعاده است چه رفع حدث در وضو اضطرارى على الاطلاق نيست بلكه مقيد است به غايتى كه آن زوال عذر و ارتفاع اضطرار است همچنان كه در باب تيمم معلوم خواهد شد انشاء الله تعالى و حكم وضوى صاحب جبيره و وضوى مسافر كه به ضرورت شدت سرما يا به جهت عدم تخلف از رفقه در محل خوف بر موزه يا جورب مثلا مسح كرده باشد

نيز همين حكم دارد و همچنين حكم وضوى مريضى كه ديگرى را متولى غسل و مسح ساخته باشد و بعضى ميان تقيه و ساير اعذار فرق كرده اين حكم را به غير تقيه تخصيص كرده اند و اين فرق تحكم است چهل و هشتم جنب را از براى اكل و شرب در حال جنابت وضو سنت است اين است چهل و هشت موضع كه در اين مقام در كلام اصحاب داير و ميان متأخرين مشهور است و من مىگويم چند موضع ديگر در اين باب هست كه در اين مقام نشمرده اند و در مقامات متفرقه ذكر كرده اند اول وضو از براى ms130 استخاره در جميع انواع استخارات مستحب است دويم از براى دخول قبر هر يك از معصومين صلوات الله عليهم مستحب است به جهت تعظيم سيم اگر حدث اصغر در اثناى غسل جنابت متخلل شود واضح آن است كه وضو بعد از اتمام غسل مستحب است و بعضى به وجوب قايل شده اند دليل آن تمام نيست چهارم از براى جماع كه مقصود از آن فرزند باشد وضو سنت است و سبب سلامت فرزند باشد از كورى دل و نقصان عقل چنانچه در حديث وارد شده و اين غير وضو از براى مجامعت زن حاملى است و در باب آن وضو نيز حديث وارد است پنجم اگر كسى يقين داشته باشد در وضو و در وقوع حدث بعد از آن شك كند و متردد خاطر شود به مجرد

شك و تردد خاطر طهارت او منقض نمىشود بلكه همان مستظهر است و وضو بر او واجب نيست اما اعاده وضو سنت است ششم اگر متوضى العياذ بالله مرتد شود و بعد از آن توبه كند وضو منقض نمىشود بلكه بر حال استمرار باقى است اما اعاده وضو سنت است و به انتقاض وضو وجوب اعاده قولى هست ضغيف و بى مستند هفتم شيخ طوسى رحمه الله تعالى در تهذيب و استبصار حكم كرده است كه بعد از قص شارب و تقليم اظفار و نتف ابط اعاده وضو مستحب به دليل روايت ابى بكر حضرى از مولاى ما ابى جعفر الباقر عليه السلام اما روايت ديگر وارد شده كه بدعت و حديث زراره نيز نفى استحباب مىكند پس اولى حمل وضو بر شستن دست است چنانچه صريح است در روايت حلبى از مولاى ما ابى عبد الله الصادق عليه السلام وارد شده و مثل آن در باب مصافحه مجوس و مس كلب در استبصار مذكور است هشتم قرقره در شكم سبب استحباب اعاده وضو مىشود و موثقه مضمره سماعه را كه ظاهر آن ms131 وجوب است در استبصار بر استحباب حمل كرده است پس مجموع وضوءات مستحبه با اين هشت اخير پنجاه و شش باشد فرع اقرب و اقوى آن است كه مس اسم نبى صلوات الله عليه واسم زهراء بتول سلام الله عليهاء و اسماء ساير انبياء على نبينا و عليهم السلام بىوضو حرام است از باب توفير و تعظيم

و علامه رحمه الله تعالى در منتهى المطلب مخالفت نموده تحريم مس را به قرآن و اسماء الله تعالى مختص ساخته است فرع تحريم مس مختص به ظاهر و باطن كف نيست بلكه به جهت وخدو زبان و هر جزء از اجزاء بدن كه باشد حرام است الا دندان و موى و اطراف ناخنها كه مس به آنها حرام نيست فرع بر ولى صغير غير بالغ واجب است على الاقرب كه او را ممنوع دارد از مس بدون وضو و چون به سن هفت سالگى رسد لازم است كه مأمورش سازد به وضو از براى مس همچنان كه از براى نماز و بعد از وضو نيز تجويز مس محل نظر است از آن جهت كه وضوى غير بالغ موصوف به صحت و فساد نيست و منشأ ارتفاع حدث نمىشود و وضو و نماز از صورت وضو و نماز دارد و حقيقت وضو و نماز نيست على الاصح خلاف مر شيخ طوسى را كه قائل به صحت نماز صبى مميز شده است و بالجملة اولى و احوط منع صبى است مطلقا از مس خط مصحف و ساير مذكورات خواه بىوضو و خواه با وضو مسأله از جمله وضوءات مذكوره وضوى جنب از براى خوابيدن و از براى اكل و شرب و از براى تفيل حيث و وضوى محتلم از براى مجامعت و وضوى حايض از براى نشستن در مصلى و مشغول بودن ذكر الهى و وضوى كسى كه تغسل ميت كرده باشد

از براى جماع قبل از غسل مس ميت قابليت رفع حدث در ms132 آنها صحيح نيست و در وضو از براى نماز مندوب و از براى مس كتابت قرآن مندوب و در تجديد وضوئى كه رافع حدث بوده است و در وضوى كون بر طهارت و در وضوى تأهب اعاده وضويى كه قبل از استنجاء باب واقع شده و در وضو به جهت تخللى حدث اصغر و در اثناى غسل جنابت و در اعاده وضو بعد از رعاف وقى و تعمد و قهقهه در حالت نماز و عروض قراقر در شكم و بالجملة در اعاده هر وضو كه رافع حدث بوده است نيت رفع حدث لازم است و بى قصد رفع حدث آن وضو مندوب بفعل نمىآيد و در باقى وضو است معدوده متوضى اختيار دارد در ادخال رفع حدث در نيت و اسقاط آن و اقتصار بر ذكر غايت و تعيين استحباب و قصد قربت مسأله هر گاه اقتصار بر ذكر غايت شده باشد نماز به آن وضو صحيح نيست و مس كتاب قرآن نمىتوان كرد مگر قصد شده باشد كه آن غايت كه وضو از براى آن مىكند على الوجه الاكمل به فعل آيد چه اين قصد در قوت نيت رفع حدث است و در اين صورت به همان وضو نماز مىتوان كرد على الاقرب وجد محقق من قدس الله تعالى روحه

مىگويد اگر قصد وقوع غايت على الوجه كرده است و آن وضو هيچ نماز مىشود و من در تسويغ مضايقه دارم و ترتب اباحت نماز بر اين وضو اعتبار قصد اكمليت مىكنم و قصد مجرد كمال را كافى نمىدانم چه ايتان به غايت مقصوده مانند تلاوت قرآن و حمل مصحف و دخول قبه معصوم و امثال آن بىوضو ناقص است و با وضو غير رافع حدث كامل با وضوئى كه رفع حدث كند اكمل پس قصد مجرد كمال در قوت قصد رفع حدث نيست و شيخ شهيد نيز قدس الله تعالى در ذكرى اعتبار وجه اكمل كرده است مسأله ms133 نيت وضوى مجدد در تجديد وضوى واجب رافع حدث مثل نيت صلوة فريضه معاده است در جائى كه اعاده سنت بوده باشد و تجديد و اعاده اين معنى دارد كه همان وضو و همان نماز را بر صفتى كه در حد نفس خود بر آن صفت بوده و هر هيئتى كه بر آن هيئت به فعل آمده است بار ديگر به عمل آورده و تجديد و اعاده مستحب است نه مجدد و معاد پس نيت چنين مىكند كه همان وضو را از براى رفع حدث و بر وجه وجوب قرة أخرى به عمل مىآورم قربة إلى الله وعند الله تعالى يكى واجب و ديگر مندوب محسوب خواهد بود و احتساب واجب و مندوب و تعيين او به اراده و اختيار الهى مفوض و منوط است و اين معنى در متن

روايت وارد است در باب صلوة فريضه معاده و نيز صحيح است كه اين چنين ميت كند كه وضو واجب رافع حدث را از براى رفع حدث بر وجه وجوب مكرر مىكنم به جهت آنكه اين مكرر كردن سنت است آيت قربة إلى الله و بر اين قياس در اعاده نماز نيت كند كه نماز فرض ظهرا دارا بر وجه وجوب اعاده ميكنم به جهت آنكه اين اعاده سنت است قربة إلى الله اساس وضوى حرام وضو با غسل جنابت است و وضو به آب مغصوب و وضو از براى هر امرى و غايتى غير امور مذكور و غايات معدوده و بالجملة وضوى ديگر وراء وضوءات واجبه و مندوبه كه ذكر كرديم حرام است و پيش بعضى در مسجد از براى رفع حدث وضو كردن حرام است همچنانكه ازاله خبث از ثوب و بدن در مسجد جايز نيست هر چند مستلزم تعديه نجاست به مسجد نباشد چه مسجد مكان ازاله خبث و رفع حدث نيست و شيخ طوسى در نهاية و ابن ادريس در سراير مىگويند وضو كه از حدث ms134 و بول و غائط باشد در مسجد حرام است نه از ساير احداث و مشهور آن است كه وضو در مسجد مطلقا مكروه است و حرام نيست از هر حدث كه بوده باشد و وضو در مستنجا بيت الخلاء نيز مكروه است و نيز وضو از اناء مغضض مكروه است و همچنين از اناء مصور به صور

و تماثيل و مكروه در اين مقام به معنى اصطلاحى است كه يكى از احكام حمته است يعنى آنكه تركش اولى و ارجح است همچنان كه نماز در حمام گذاردن و صوم وهر و ابتداء به صوم در سلح شعبان كه عبارت است از روز سى ام با عدم رؤيت هلال همايعى در تكبيرات يا تحميدات يا تسبيحات تسبيح زهرا عليها السلام تكبيرى يا تحميدى يا تسبيحى زايد كردن كه هر يك از اينها (مكروه است) به همين معنى كه ترك آنها مستحب و راجح است نه به آن معنى كه فعل آن سنتى است كه مؤكد نيست و عبادتى است غير كامل كه نهايت مرتبه كمال ندارد و ثوابى كه بر آن مترتب مىشود ثواب است ناقص چنانچه شايع و مشهور است كه اطلاق مكروه بر عبادات بر اين وجه مىباشد و تحقيق كلام در اين باب در كتاب سبع شداد در حواشى من لا يحضر الفقيه مبين شده است اساس مباح بودن نماز و طواف و مس و خط مصحف و آنچه به آن ملحق است و قراءت سوره عزايم و ابعاض و آيات و كلمات آنها و داخل شدن در هر يك از مسجدين اعظمين و مكث نمودن در هر مسجدى از مساجد و اختيار و مرور در مسجدين بخصوصها صاحب حدث اكبر را موقوف است بر غسل و غسل شرط صحت و مشروعيت آنهاست اجماعا پس اگر يكى از امور مذكوره واجب بوده باشد غسل از براى استباحت آن واجب و ايقاع به نيت وجوب متعين

خواهد بود و ms135 اگر مندوب باشد غسل شرط صحت و اباحت آن است مندوب و نيت ندب در غسل متعين نيز وايتان به آن غايت مندوبه بىغسل كه شرط اباحت است حرام خواهد بود همچنان كه در وضو قياس به آنچه شرط اباحت آن است گذشت و غسل در مواضع معينه از براى غايات مخصوصه سنت است كه به تفصيل در ابواب غسل مذكور خواهد شد انشاء الله العزيز مسألة اگر مكلف فارغ الذمه باشد از هر واجبى كه مشروط است به طهارت قبل از دخول وقت نماز واجب از براى رفع حدث و اباحت نماز مندوب غسل كند به نيت استحباب حدث او مرتفع مىشود و به همان غسل نماز واجب بعد از دخول وقت از و صحيح و موجب براءت ذمت است و در وضو نيز چنين است و اين حكم در هر يك در وضو و غسل اجماعى است مسألة اصح پيش من آن است كه طهارت شرط انعقاد و صوم نيست و قضاء و كفاره با تعمد بقاء بر جنابت تا طلوع فجر كه در بعضى از روايات غير صحيحه الاسناد وارد شده بر سبيل از فضيلت و استحباب است نه بر سبيل لزوم و وجوب و صحت صيام خواه واجب و خواه مندوب به غسل قبل از طلوع فجر مشروط نيست بلكه مطلقا شرط كماليت و رجحان صوم است نه شرط مشروعيت و انعقاد الاغسال مستحاضه در زمان استحاضه كثيره و متوسطه كه

صحت صوم مستحاضه به آن غسل شرط است و بىآنها در حكم حايض است و صلوة و صوم از واصلا صحيح نيست فاما غسلى انقطاع استحضه مثل غسل حيض و جنابت كه شرط كمال و رجحان صوم است نه شرط اصل صحت و انعقاد و ابو جعفر بن بابويه رضى الله تعالى عنه و غير او از اعيان متقدمين و بعضى از فضلاء متأخرين بر اين فتوى اتفاق دارند و محقق اعني نجم المحققين رحمه ms136 الله در اكثر مصنفات خود در اين حكم متردد است و شيخ قدس الله تعالى روحه در دروس فرق كرده است ميان صوم واجب و صوم مندوب و مشهور در اين عصر قول به اشتراط است على الاطلاق و وجوب قضا و كفاره چنانچه اختيار شيخ اختيار شيخ طوسى است نور الله مرقده در تهذيب و استبصار و مبسوط و علامه رحمه الله تعالى در مختلف و قواعد و غيرهما و در منتهى توقف و در موضعى از تحرير استشكال كرده است وجد محقق من اعلى الله تعالى قدره نيز با ايشان موافقت دارد و احتجاج مشترطين به روايتى است كه طريق اسنادش ضعيف و نقاد منش اولويت و افضليت است نه وجوب و لزوم و حجت ما نص (ظاهر) قرآن است و مناطيق احاديث معتبره متظافره كه احتمال تأويل ندارد يكى از جمله آنها صحيحه حبيب خثعمى است از دو طريق صحيح

عن ابى عبد الله عليه السلام قال كان رسول الله صلى الله عليه واله يصلى صلوة الليل في شهر رمضان ثم يجنب ثم يؤخر الغسل متعمدا حتى يطلع الفجر مسألة بر قول مشترطين وقت مشروعيت غسلى از براى استباحت صوم آخر شب است تا طلوع فجر بيشتر از مقدار زمان غسل باقى نمانده باشد و قبل از آن وقت مشروع نيست و پيش ما كه قابل به اشتراط نيستيم قصد استباحت صوم در غسل مطلقا باطل است و غسل صحيح نيست الا اغسال استحاضه پس چون از آخر شب مقدار زمان غسل باقى ماند جنب و حايض منقطعة الحيض را سنت است غسل جنابت و غسل حيض به قصد رفع حدث از براى افضليت و اكمليت صوم خواه واجب و خواه مندوب بر وجه استحباب نه بر سبيل وجوب و چون فجر طالع شود نماز فرض به همان غسل صحيح است و بالجملة وقت (غسل از براى اباحت يا اكمليت صوم نظير وقت) وضوى ناهى است از ms137 براى نماز و تضيق در وقت اين غسل بيشتر است از تضيق در وقت آن وضو چه در مشروعيت اين غسل معتبر است كه البته معلوم باشد كه تا طلوع صبح مقدار كنجائى غسل باقى مانده است بى زياده و نقصان و اگر مكلف خواهد كه طريق احتياط را مرعى دارد و اولى آن است كه اگر مشغول الذمه باشد به نماز قضا در شب غسل كند به نيت وجوب از براى آن نماز قضا و اگر فارغ الذمه باشد از براى

نماز شب نيت استحباب غسل كند پس چون صبح طلوع كند به همان غسل صلوة و صوم هر دو از او صحيح است اجماعا مسئله اصح پيش من مختار سراير و دروس و موجز و شرح قواعدات كه غسل مس ميت شرط صحت عبادتى است كه اباحت آن مشروط باشد به وضو پس غسل مس ميت از براى اباحت صوم و دخول مسجدين و لبت در مساجد و قراءت غزايم صحيح نيست چه حدث مس مانع از هيچ يك از اين امور نيست بلكه همين مانع اباحت نماز و طواف و مس خط مصحف و آنچه ملحق به آن باشد و غسل مس از براى اباحت نماز مطلق و طواف واجب و مس خط مصحف صحيح است و نيز از براى افضليت و اكمليت طواف مندوب و لبت در مساجد و قراءت عزايم صحيح است و رفع حدث مىكند و اباحت نماز به آن حاصل مىشود و مختار تذكره و معتبر آن است كه ميان غايات اصلا فرق نيست بلكه حدث مس مانع جميع است و هر چه اباحت مشروط به غسل جنابت است به غسل مس ميت نيز مشروط است اساس تيمم واجب مىشود بدل از وضو و غسل از براى هر چه غسل و وضو از براى آن واجب است و سنت است از براى هر چه وضو و غسل از براى آن سنت است و ms138 مباح مىشود و به تيمم هر چه به غسل و وضو

مباح مىشود تيمم مختص است در ميان طهارت ثلث به خروج جنب از هر يك از مسجدين اعظمين خواه جنابت در مسجد عارض شده باشد يا مجنب از خارج جاهلا يا ناشيا يا عامدا داخل مسجد شود كه به جهت خروج تيمم واجب است واضح آن است كه غسل جايز نيست اكر چه مستلزم تعدى نجاست به مسجد نباشد خواه زمان تيمم مساوى زمان غسل باشد و خواه كمتر و خواه بيشتر به دليل روايت در تيمم مسألة اين تيمم بدل از غسل نيست بلكه اصيل و مستقل است و نيت بدليت در آن صحيح نيست و قصد استباحت خروج از آن مسجد و وجوب و قربت متعين است و عماد الدين محمد بن على و ابن حمزه در وسيله و سلار ين عبد الغزيز در مراسم نفى وجوب كرده گفته اند كه جنب را تيمم از براى خروج از مسجدين مستحب است و اين قول ضعيف و فرق ميان مسجدين و ساير مساجد نكرده اند و مخالف منطوق حدى است و عمل بر قول مشهور است مسألة حايض منقطعه الحيض و حايض در زمان حيض نيز مثل جنب است در حكم وجوب اين تيمم از براى خروج هر گاه در احد مسجدين داخل شده باشد به دليل نصوص احاديث و استبعادى كه محقق در معتبر كرده است در حايض بالفعل غير منقطعه الحيض از آن جهت كه طهارت در حق او متصور نيست اجتهادى است

در مقابل نص و حايض بالفعل در دين تيمم قصد رفع حدث نمىكند مانند وضو و يا تيمم بدل از وضو در زمان حيض از براى جلوس در مصلى و به ذكر الهى مشغول بودن مسألة اقرب پيش من استحباب اين تيمم است از براى باقى مساجد غير مسجدين اعظمين همچنان كه مستقرب ذكرى است مسألة در صورتى كه زمان خروج اقصر باشد ms139 از زمان تيمم نيز وجوب تيمم متعين است على الاقرب بدليل عموم نص و همچنين استحباب از براى ساير مساجد مسألة متيمم را به اين تيمم واجب است كه در خروج قصد اقرب طرق كند اما اسراع در مشى بيشتر از مقدار عادت واجب نيست مسألة حايض مقطعة الحيض را تيمم بدل از غسل هر گاه غسل واجب ميسر نباشد از براى اباحت وطى واجب است اگر غسلى را شرط اباحت وطى دانيم بدليل روايت عمار ساباطى از مولاى ما ابا عبد الله الصادق عليه السلام و مستحب است اگر غسل را شرط اباحت ندانيم و روايت بر استحباب حمل كنيم مسألة صدوق مقدم على بن بابويه رضوان الله تعالى عليه وضوى حايض را از براى جلوس و ذكر الهى در مصلاى خود واجب دانسته است پس به قول او در صورت تعذر وضو تيمم بدل از آن وضو واجب است و بنابر قول مشهور كه مختار من است آن وضو مستحب و در صورت تعذر وضو و تيمم به نيت

بدليت وضو نيز بر سبيل استحباب است و علامه ره در نهايت در استحباب تيمم بدل از اين وضو استشكال كرده است و تحقيق آن است كه محل اشكال نيست مسألة جمعى از اصحاب رضوان الله تعالى عليهم كه صحت صوم را به غسل جنابت و غسل حيض قبل از طلوع فجر مشروط دانسته اند خلاف دارند در صورت تعذر غسل كه آيا تيمم بدل از غسل قبل از طلوع فجر از براى اباحت صوم واجب باشد يا نه و بر تقدير وجوب باز خلاف كرده اند كه آيا بيدار بودن تا طلوع فجر و تيمم را از حدث اصغر گراه داشتن لازم است يا نه و بعد از وقوع حدث اصغر آيا اعاده تيمم قبل از طلوع فجر واجب است يا نه و اقوى پيش محققين ايشان آن است كه بر تقديرى كه تيمم بدل از غسل نيز ms140 شرط اباحت صوم بوده باشد بيدار بودن بر آن تيمم لازم نيست و اعاده تيمم بعد از حدث اصغر واجب نيست و اين قول بعد از آنكه اشتراط صحت صوم به غسل مسلم باشد اقرب است به تحقيق بنابر آنكه معلوم خواهد شد انشاء الله العزيز كه تيمم رافع حدث است تا وقت تمكن از مبدل منه و اين را رفع مغيا مىگويند نه على الاطلاق چنانكه در وضو و غسل است و پيش من اصح آن است چنانكه دانسته شد كه غسل جنابت و حيض از براى كماليت صوم مستحب است و شرط اصل صحت و اباحت نيست و تيمم نيز رفع حدث مىكند

إلى الغايت پس در صورت عدم تمكن از غسل تيمم بدل از غسل قبل از طلوع فجر از براى اكمليت صوم سنت است و بعد از حدث اصغر مثل خواب و بول اعاده تيمم از براى اكمليت لازم نيست على الاصح مسألة جنب حايض كه شب متمكن از غسل نبوده باشد چون خواهد كه طريقه احتياط را مرعى دارد اولى آن است كه اگر فارغ الذمه باشد تيمم كند بدل از غسل به نيت استحباب نماز شب على وجه الندب و چون فجر طلوع كند به همان تيمم مندوب صوم او صحيح است به اتفاق و اگر مشغول الذمه باشد تيمم كند بدل از غسل على وجه الوجوب از براى نماز قضا چه به همان تيمم صوم او مباح و متعقد است اتفاقا چنانچه در غسل گفته شد مسألة تيمم بدل از اغسال استحاضه با عدم تمكن از استعمال آب شرط صحت صوم است همچنان كه شرط صحت صلوة است اجماعا مسألة جنب يا حايض منقطعه الحيض چون تيمم شرعى كرده باشد از براى استباحت نماز يا از براى اباحت لبث در مسجد مادام كه بر آن تيمم باشد او را به خوابيدن در مسجد جايز است و حرام نيست به اتفاق اما بر قول ms141 اصح به سبب آنكه تيمم بدل از غسل رفع حدث اكبر مىكند تا وقت امكان غسل و اين رافقيت به حدث اصغر مقتقض نمىشود متيمم در حالت خواب نيز حدث جنابت و حيض از و مرتفع است چنانكه در حالت

بيدارى و لبث در مساجد او را جايزه و اما بنا بر قول اكثر متأخرين كه تيمم را رفع نمىدانند اصلا و حدث اصغر را ناقص تيمم مىشمرند مطلقا به سبب آنكه متيمم در زمان بيدارى متطهر است و لبت در مسجد او را مباح و در حالت خواب از دايره اختيار بيرون است و قلم تكليف از او ساقط و نيز روايت به خصوص اباحت خوابيدن جنب متيمم در مسجد وارد است و اين خواب در اباحت تطير خواب جنب است در شب ماه رمضان بعد از انتباهتين تا طلوع فجر نزد قائلين به اشتراط صحت صوم به طهارت قبل از طلوع صبح چه آن خواب پيش ايشان سايغ و مباحث اجماعا و لزوم قضاء و كفاره مترتب است بر تفريط و تقصير كه ادراك طلوع صبح با طهارت فوت شده است نه بر عقوبت و آثم چنانچه علامه رحمه الله تعالى در منتهى صريحا ذكر كرده است تيمم از براى خوابيدن سنت است و بدل از وضو نيست بلكه اصيل و مستقل است و از نيت بدليت حجرد و از وضو با وجود آب و قدرت بر استعمال افضل است و مستند اين حكم روايت است و افضل است كه اين تيمم بر روى زمين پاك باشد كه صعيد طيب عبارت از آن است و شرط نيست كه البته بر خاك يا بر زمين يا بر سنگ واقع شود بلكه هر چه حاضر باشد كه في الجمله

غبارى داشته باشد كافى است مثل رخت بدن يا رحل دابة يا نمد يا فرش يا لحاف يا غير آن وجود سنگ و خاك و اين حكم نيز در روايت وارد ms142 است مسألة تيمم از براى اكمليت نماز جنازه سنت است و اين تيمم نيز اصل و مستقل است و بدل از وضو و غسل نيست و از نيت بدليت مستغنى است و با وجود تمكن از استعمال آب مستحب و از وضو افضل است و شيخ طوسى نور الله مرقده ادعاى انعقاد اجماع بر اين حكم كرده است و مستند حكم موثقه سماعه است كه جميع اصحاب به مضمون آن على الاطلاق عمل كرده اند الا أبو على محمد بن جنيد در مختصر احمدى كه حديث را تفييد كرده به ضيق وقت و خوف فوات نماز جنازه و محقق نجم الدين بن سعيد كه در معتبر با او موافقت كرده است و پيش من قول مشهور معتمد و مقول عليه است مسألة اكر متيمم آب بيابد و آب موجود شده قبل از تمكن استعمال مفقود شود اصح آن است كه تيمم او منقض نمىشود و اعاده او را مستحب است و بعضى گفته اند كه آن تيمم باطل مىشود و اعاده تيمم او را واجب و تفصيل اين مبحث در ابواب تيمم مذكور خواهد شد انشاء الله العزيز مسألة اشبه آن است كه هر غسل و وضو واجب يا مندوب رافع حدث يا غير

رافع حدث تيمم بدل آن باشد در وقت تعذر و هر تيمم البته بدل از غسلى است يا وضويى الا در مواد معدوده كه تيمم مستقل است در اصالت و مستغنى است از اعتبار بدليت چنانچه ذكر كرديم مسألة بنابر قول مختار كه هر گاه حدث اصغر در اثناى غسل جنابت متخلل شود بعد از اكمال غسل ختم وضو به آن سنت است اگر بعد از اتمام غسل آب از براى وضو نبوده باشد تيمم بدل از آن وضو مستحب است به نيت بدليت بر وجه نذب و بر قول كسى كه ضم وضو را واجب مىداند اگر بعد از اكمال غسل از براى وضو آب ms143 نماند بدل از وضو تيمم به نيت بدليت بر وجه وجوب واجب خواهد بود مسألة در صورتى كه مكلف وضو كرده باشد و آب از براى تجديد وضو كه مستحب است نداشته باشد يا آب حاضر باش خوف تضرر مانع باشد از استعمال تيمم بدل از وضوى مجدد به نيت بدليت و قصد وجه استحباب مر او را مستحب خواهد بود و اين دو مسأله از فروع آن اصل است كه تيمم بدل از وضو و غسل است مطلقا چنانچه از قرآن و حديث مستفاد مىشود مسأله اشبه بلكه اصح آن است كه تحديد تيمم از براى هر نماز خواه فريضه و خواه نافله سنت است همچنان كه تجديد وضو سنت است چه حديث رسول الله صلى الله عليه وآله فرموده است الطهر على الطهر عشر

حسنات و فرموده است الصعيد الطهور المسلم وبطريق ديكر الصعيد الطيب وضوء المسلم دلالت صريح بر آن دارد و رواياتى كه ظاهر مناطيق آنها لزوم تيمم است از براى هر نماز چنانكه از امير المؤمنين صلوات الله عليه مروى است و سكونى از ابى عبد الله الصادق عليه السلام وابو همام از ابى الحسن الرضا عليه السلام روايت كرده اند متعين است حمل آنها بر استحباب چنانكه مسلك تهذيب و معتبر است و آنچه شيخ شهيد محقق قدس الله تعالى روحه در ذكرى مىگويد كه استحباب تجديد تيمم به طريق تخريج از روايات ثابت مىشود موافق مشرب تحقيق نيست باب اول آداب الخلوت من الواجب والمندوب اساس بر متخلى واجب است ستر عورتين در زمان قضاى حاجت از ناظر محترم كه محرم شرعى نباشد و ديدن عورت متخلى بر او حرام باشد و ابن الجنيد ستر عورتين را بر متخلى واجب مىداند مطلقا خواه ناظر محترم حاضر بوده باشد و خواه ناظرى نبوده باشد همچنانكه در نماز واجب است و ظاهر كلام شيخ شهيد در بيان نيز اختيار اطلاق است و بالجملة قضا و ms144 طراز بول و غايط بىستر عورت حرام است يعنى وجوب ستر عورت در تخلى وراى مطلق وجوب ستر عورت است چه مىتواند بود كه امرى

في نفسه واجب بوده باشد و نيز از واجبات و وظايف امرى ديگر باشد پس قضاى حاجت تخلى در نظر ناظر محترم على المشهور و مطلقا بنابر قول ابن جنيد و ظاهر عبارت بيان متضمن دو فعل حرام و منشأ استحقاق دو درجه عقاب است يكى از جهت كشف عورت نمودن و ديگرى از جهت مكشوف العورت متخلى بودن و وجوب ستر عورتين در نماز و تحريم نماز با كشف عورت نيز از اين قبيل است و واجب است در تخلى انحراف نمودن از سمت قبله به جانب مشرق يا مغرب استقبال و استدبار قبله حرام است از باب تعظيم كعبه مكرمه به نص حديث شريف نبوى و حديث اول سبطين و ثاني اوصياء معصومين صلوات الله وتسليما على النبي وعليهم اجمعين و عورت را منحرف ساختن كافى نيست چنانكه كه بعضى توهم كرده اند بلكه انحراف به جملگى بدن واجب است و مشهور آنست كه ميان صحرا او به نادر تحريم استقبال و استدبار فرق نيست و شيخ مفيد ره فرق كرده مىگويند در صحرا حرام است و در ابنيه مكروه است و در ذكرى قول شيخ مفيد بر اين وجه منقول شده كه در صحارى مكروه است نه در ابنيه و سلار با مفيد موافقت كرده در صحرا حرام مىداند نه در ابنيه و نزد ابن جنيد رحمه الله تعالى اجتناب از سمت قبله مطلقا مستحب است

و علامه در نهايه مىگويد متحمل است كه نهى از استدبار مختص بوده باشد به مدينه مشرفه و مواضعى كه در حول مدينه مشرفه است چه استدبار كعبه موظمه آنجا مستلزم استقبال بيت المقدس (مبارك) است و تعظيم بيت المقدس نير لازم است و هيچيك از اين اقوال پيش من اصلى ندارد و اعتماد بر قول ms145 مشهور است و واجب است تطهير مخرجين از نجاست خبث بول و نجاست خبث غايط به طريق مقرر شرعى و استنجار در اصلاح شرع عبارت از آن است و احكام آن در باب ديگر خواهد آمد انشاء الله تعالى و قول شيخ طوسى ره در استبصار آن است كه استبراء بعد از فراغ از بول واجب است قبل از استنجا و مشهور نزد اصحاب رضوان الله تعالى عليهم استحباب پس واجبات تخلى بر قول استبصار چهارم است و بر قول مشهور سه مسألة اگر كسى به سبب عذرى مثل مرض از جلوس و قيام عاجز باشد و مضطجع بر پهلو يا مستلقى بر پشت از خبثين متخلى شود استقبال منتهى عنه در حق او قياس بر استقبال مأمور به در وقت نماز است مسألة اشبه آن است كه در مسجد در قاروره يا انايى بول كردن بر وجهى كه نجاست به مسجد و فروش و ادوات و آلات متعدى نشود حرام است به جهت تعظيم مسجد اگر چه ادخال نجاست غير متعدى در مسجد جايز است

على الاقوى اساس مشهور آن است كه مجموع وظايف تخلى و استنجا غير واجبات از مكروهات كه ترك آنها مستحب و مسنونات كه ايتان به آنها سنت است شصت و چهار است سى و شش از آن جمله وظيفه تخلى و بيست و هشت وظيفه استنجا است آنچه متوهمى از متوهمين اين عصر پنداشته است كه آداب خلوت و استنجا از واجبات و محرمات و مكروهات و مسنونات بيست و يك چيز است از باب نقصان معرفت است وظايف استنجار باب خورند كور خواهد شد انشاء الله سبحانه اما وظايف تخلى اول مكروه است استقبال و استدبار قرص نيرين بر وجهى كه شعاع جرم آفتاب يا ماه بر يكى از عورتين نبايد و نهى تنزيهى از آن وارد شده است به جهت احترام دويم استقبال و استدبار باد و مكروه است و در حديث ms146 وصى ثانى و سبط اول عليه السلام نهى از آن وارد است سيم در زمين صلب بول كردن مكروه است به منطوق حديث و به سبب آنكه مظنه رجوع قطرات است و رسول صلى الله عليه وآله فرموده است استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر عنه تزاهت

از بول سعى كنيد كه اكثر عذاب قبر از آن است چهارم در حجره بضم جيم و اسكان حاء مهمله يعنى سوراخ مار و ساير حشرات بول مكروه است و نهى از آن در حديث شريف نبوى وارد شده به سبب تأذى حيوان يا به سبب مخالفت اذيت از آنها نسبت به انسان و بعضى گفته اند بسبب آنكه حجر حيوانات به كسر جيم و فتح حا مساكن جن است پنجم بول و غايط در آب راكد و در آب جارى مكروه است و در آب راكد كراهيت شديد و غليظ است و در جاى نهى از امير المؤمنين على صلوات الله عليه مروى و وقت ضرورت مستثنى شده است و فرموده است ان للماء اهلا كما ان للارض اهلا و من در حواشى استبصار شرح آن كرده ام و در راكد نص از صادق عليه السلام وارد است (ودر حديث ديگر از امام صادق (ع) مروى است كه در آب مطلق بول كردن محل خوف است از شيطان و بعضى گفته اند آب در شب مخصوص جن است پس كراهت شب اشد باشد و غلظت در غايت بيشتر باشد پس كراهت در آن اغلط خواهد بود به طريق اولى و صدوق مقدم على بن بابويه رحمه الله تعالى گفته است بول در آب جارى تا جارى باشد مكروه نيست چه از صادق عليه السلام به اسانيد متعدده روايت وارد شده كه لا بأس به (و جواب آن است كه مقصود در روايات از لا باس به) به بيان جواز است

يا خفت كراهت نسبت به راكد و در بعضى شهرها مانند ms147 بلاد شام آبهاى جارى مخصوص طهارتخانه و كثيف مىباشد از براى شستن و بردن اخباث و فضلات جد من در شرح قواعد مىگويد اگر قائل شوم به عدم كراهت قضاى حاجت در آن آبها بعيد نخواهد بود ششم ايستاده بول كردن مكروه است اكر چه مخرج در قاروره يا انائى بوده باشد و بول در هوا واقع نشود رسول صلى الله عليه وآله وسلم فرموده است كه بول كرده ايستاده بىعلتى و عذرى از شما جفاست و از ابى عبد الله الصادق عليه السلام مروى است كه هر كس ايستاده بول كند بيم آن هست كه شيطان او را تخبيل كند بجاء معجمه وباء موحده يعنى عقل او را فاسد كند هفتم تطميح در بول يعنى بول كردن در هوا خواه نشسته و خواه ايستاده مكروه است و بر بالاى بامى يا بالاى ديوارى بر كنار بام يا كنار ديوار نشستن و درهاى به جانب سفل بول كردن از جمله تطميح است و در حديث شريف نبوى از آن نهى واقع شده هشتم تخلى و دفع فضله در مشارع مكروه است و آن جمع مشرع است يعنى محل آب برداشتن مردم از نهر نهم در شوارع نيز مكروه است و آن جمع شارعه است يعنى طريق و ممر مردم خواه شارع عام باشد و خواه مختص به قومى دهم در زير شجره متمره يه عين درخت ميوه دار

بار آور مكروه است هر چند بالفعل ميوه نداشته باشد و موضع كراهت آن مقدار زمين است كه مسقط ميوه آن درخت باشد نهى تنزيهى از همه اينها در احاديث وارد است و ابو جعفر الباقر عليه السلام فرموده كه سر نهى تعظيم ملائكه موكله بر ثمار و اشجار است يازدهم مكروه است در فناى دار بكسر فا يعنى قضا در و پيشگاه در كارخانه كه عبارت است از حريم و داخل ملك نيست خصوصا اقيه مساجد و حريم مشاهد در حكم ms148 حريم مساجد است به منطوق حديث كاظم عليه السلام دوازدهم در مجرى و ممر آب مكروه است اگر چه بالفعل آب نداشته باشد سيزدهم در في نزال يعنى موضع سايه كه محل نزول قافله و منزل ورود مترددين باشد أبو الحسن الكاظم (ع) بران نص كرده و رسول صلى الله عليه وآله فرموده ملعون المتفوط في ظل النزال وبطريق ديگر ثلث ملعون من فعلهن المتفوط في ظل النزال والمانع الماء المنتاب والساد الطريق المسلوك چهاردهم در ملاعن به نص حديث شريف نبوى يعنى مواضع لعن و تفسير كرده اند به مكان اجتماع مردم و در حديث سيد الساجدين (ع) تفسير آن به درگاه خانه مردمان وارد است پانزدهم در شطوط انهار يعنى كنار نهر مطلقا به نص سيد الساجدين و ابى الحسن

الكاظم (ع) و ملحق است به آن كنار چاه و مواضعى كه مردم از آن متأذى شوند على الاطلاق شانزدهم مكروه است است استصحاب مصحف با خود در وقت تخلى و ادخال آن در بيت الخلا يا آنچه اسم مختص به جناب مقدس الله تعالى چه آن مكتوب يا منقوش باشد مثل انگشترى يا لوحى از الواح و ثابت است كه رسول صلى الله عليه وآله وسلم قبل از تخلى خاتم را نزع فرموده از خود دور مىكرد و همچنين امير المؤمنين على عليه السلام بازو بند و تعويذ و دعا را از خود جدا مىنمود و در الفاظ و اسماء مشتركه ميان قرآن و اسماء الله و غير آن معتبر قصد كاتب است و الحاق اسم نبى و اسامى ائمه صلوات الله و سلامه عليهم به آن دو كراهت محل نظر است و اولى الحاق است از باب تعظيم و احترام و شيخ شهيد در ذكرى مىگويد اسماء انبياء با خود داشتن مكروه نيست هفدهم استصحاب دراهم بيض بكسر باء موحده به صيغه جمع ابيض يعنى ادخال زر سفيد خالص با خود در بيت الخلا مكروه است ms149 مگر آنكه مصرور يعنى در هميان باشد كه آن وقت كراهت نخواهد داشت چنانكه از ابى عبد الله الصادق (ع) مروى است كه از پدر معصومش ابى جعفر الباقر (ع) روايت كرده است و سبط ابن ادريس يحيى

بن سعيد در جامع و علامه در نهايه مشدود به جاى مصرود ذكر كرده اند يعنى در موضعى كه بسته باشد هجدهم سواك مطلقا يعنى استمساك به هر مسواك كه بوده باشد حتى به انگشت ابهام و مسجه در بيت الخلا مكروه است و از ابى الحسن الكاظم عليه السلام مروى است كه مورث نجر مىشود به تحريك باء هو حده و خاء معجمه يعنى رايحه كريهه دهن نوزدهم اكل و شرب در بيت الخلاء و وقت تخلى مكروه است چه مستلزم خساست و خوارى نفس است و نيز مرسله صدوق رضوان الله تعالى عليه در فقيه و روايت رئيس المحدثين رضى الله عنه در كافى از مولاى ما ابى جعفر الباقر (ع) و حديث لقمه نان و آزاد كردن غلام مستند حكم است بيستم استقبال بيت المقدس مكروه است از جهت شرف و احترام چنانكه علامه رحمه الله در نهايه و شيخ شهيد در ذكرى كرده اند بيست و يكم اطاله جلوس در خلاء يعنى زمان نشستن را دراز كردن مكروه است حديث وارد شده است از باقر و صادق عليها السلام كه مورث با سور مىشود مفرد بواسير به ياء موحده آن سرخى است مشهور مانند دماميل در مقعده و بعضى ناسور ضبظ كرده اند بتون و به حسب لفة تبديل سين به صاد در مرد و

جايز است بيست و دويم مس قضيب به دست راست كردن مكروه است و ابو جعفر الباقر عليه السلام از آن نهى فرموده و در حديث شريف نبوى اليمنى للاكل واليسرى للفرح وارد است بيست و سيم تخلى از غايط در مقابر و ميان قبور مكروه است و نهى از آن در حديث ms150 وارد و كراهت در ذكرى و بيان و غيرهما مذكور است بيست و چهارم تكلم در خلا مكروه است و صدوق در فقيه مىگويد جايز نيست بدليل نهى نبى صلى الله عليه وآله از آن و در روايت آمده كه هر كه در حالت خلا تكلم كند حاجت او مقتضى نمىشود و مطلب او به نجاح نمىرسد و چند موضع از آن استثنا شده است اول ذكر جناب مقدس الهى كه سنت است به دليل حديث موسى وعلى نبينا و عليه السلام دويم آية الكرسى با آيه كريمه الحمد لله رب العالمين بدليل حديث ابى عبد الله الصادق عليه السلام سيوم حكايت فصول اذان بعد از فراغ مؤذن از هر فصلى بدليل آنكه در احاديث امر به حكايت اذان على العموم واقع شده است چهارم اللهم صل على محمد و آل محمد گفتن اگر اسم مباركش مذكور شود و متخلى بشنود پنجم رد سلام كه واجب است اما سلام كردن كسى بر متخلى يا ابتدا كردن

متخلى به تسليم هر كسى مكروه است ششم حمد الهى بعد از طاس هفتم تسميت كردن عاطس را يعنى دعاى رحمت از براى او كردن دير حكم الله گفتن بعد از عطسه او هشتم هر گاه مهم ضرورى واقع شود كه بالضروره تكلم بايد كرد بيست و پنجم ارتياد يعنى طلب موضعى كه مناسب بوده باشد از براى تخلى و استنجا و طلب موضعى كه مرتفع از براى بول كه خاك نرم داشته باشد سنت است رسول صلى الله عليه و آله و سلم در اين باب اهتمام عام داشته است و رئوفى از بول به فتح واو و تشديد قاف مبالغه شديد عظيم مىفرموده است و امت را امر كرده است به ارتياد از براى بول و ابو الحسن الرضا (ع) فرموده است من قفه الرجل أن يرتاد لبوله بيست و ششم ستر تمام بدن از انظار ناظرين سنت است به دخول خانه ms151 يا خيمه يا ابعاد در صحرا به كسر همزه يعنى دور رفتن و از نظر خلق پنهان شدن يا در وهده يا عقب درختى پا پشته نشستن چنانچه سيد المرسلين صلى الله عليه وآله وسلم مىكرده است و امر به آن فرموده است و نيز سنت است تا خبر كشف عورتين كردن تا وقت جلوس و نزديك شدن به زمين در ذكرى مذكور است كه دليل استحباب فعل نبى است صلى الله عليه وآله كه

به اين سنت عمل مىكرده است بيست و هفتم ابتدا كردن در دخول به پاى چپ و در خروج به پاى راست مستحب است بر عكس مساجد و مشاهد و اماكن شريفه و اگر در صحرا باشد آخر قدم را تا (موضع) جلس پاى چپ كند و در انصراف اول قدم را پاى راست بيست و هفتم در نشستن اعتماد به پاى چپ كردن و گشاده داشتن و دور ساختن پاى راست سنت است به دليل حديث شريف نبوى بيست و نهم تفطيه راس يعنى پوشيدن سر در بيت الخلا سنت است تا مانع باشد از وصول رايحه خبيثه به دماغ سى ام تغطيه راس در بيت الخلا مستحب است و آن عبارت است از قناعى بكسر قاف يا چادر شبى بر سر انداختن كه تمامى سر و كوش و گردن را فرو گيرد چه ابو عبد الله الصادق عليه السلام چنين مىكرده است و مفيد در مقنعه و محقق در معتبر ذكر كرده اند كه از سنن رسول الله بوده است صلى الله عليه وآله وسلم سى و يكم بعد از فراغ و انقطاع دريره بول استبراء از بول سنت است على الاصح و مذهب شيخ طوسى نور الله مرقده در استبصار و ظاهر روايتى كه مستند اوست و جواب استبراء قبل از استنجاست و حمل آن بر استحباب متعين است سى و دويم هنيئه به ضم ها و فتح نون و امكان يا ms152 قبل از ها

يعنى زمانى قليل صبر نمودن بعد از فراغ پس بعد از آن استبرا كردن مستحب است چنانچه در حديث از ابى جعفر الباقر (ع) وابى عبد الله الصادق عليهما السلام روايت شده است و طريق استبرا على الاشهر آن است كه انگشت وسطى را از دست چپ بر مقعد گذاشته تا اصل قضيب و تحت خصيتين به قوت تمام بكشند تا سه بار پس انگشت مسجه را در زير قضيب و انگشت ابهام را بر بالا گذاشته تا كنار خشفه سه بار ديكر بكشد پس حشقه را بفشرد و ذكر را بيفشاند سه بار كه مجموع نه بار شود و چنانچه مختار مبسوط و اختيار معتبر است و در استظهار و استبراء اتم و ابلغ است و شيخ مفيد رحمه الله تعالى در معنعه مىگويد " ما تحت اثنين تا اصل قضيب را از فوق و تحت ميان ابهام و مسجه گذاشته به تمامى از پنج تا طرف دو بار يا سه بار به اعتمام و تمام بكشد و سيد مرتضى رضوان الله تعالى عنه اكتفا به آن كرده است كه تمام قضيب را از اصل تا طرف سه بار به قوت بفشارند و بيفشرد و منطوق حديث مولانا الباقر عليه السلام به طريق تهذيب و استبصار آنكه از اصل قضيب تا طرف حشفه سه بار بيفشرد دو طرف را گرفته سه بار بيفشاند و صدوق رضوان الله تعالى عليه در فقيه از كشيدن از مقعده تا اثنين به انگشت سه بار به قوت افتاندن

تمام ذكر سه بار لازم و كافى مىداند و در استبرا سه بار تنحخ مستحب است و ظاهر كلام مراسم لزوم تنحخ است سى و سيوم استنجا بعد از فراغ و بعد از استبراء بلا تأخير قبل از وضو يا تيمم است و تقديم استنجار بر وضو و تيمم واجب نيست و صدوق در فقيه قايل به وجودى است سى و چهارم اعداد ms153 بنل به ضم نون و فتح باء موحده يعنى صهيا ساختن احجار استنجار از مستحبات تخلى است به نص حديث رسول الله صلى الله عليه وآله اتقوا الاملا عن واعدوا النبل واكثر محدثين بنل بتحريك اعني بفتح نون قبل از باء مفتوحه روايت كرده اند و اعداد آب از براى استنجا نيز از مستحبات خواهد بود به طريق اول سى و پنجم بعد از استبراء و استنجا دست بر شكم كشيدن ايستاده سنت است چنانچه مفيد و شيخ و ابو لعلى و ابن البراج رحمهم الله تعالى ذكر كرده اند در ذكرى نيز مذكور است سى و ششم استعاذه و تسميه در وقت دخول بيت الخلاء و دعا به طريق مأثور در چند موضع سنت است اول چون خواهد كه داخل شود بگويد بسم الله وبالله اعوذ بالله من الرجسن النجس الخبيث الخبيث الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم دويم بعد از دخول الحمد لله الحافظ المؤدى اللهم امط عنى الاذى

واعدني من الشيطان الرجيم و شارح نفليه و لمعه در اين مقام خبط نموده توهم كرده كه محل اين دعا و تحميد بعد از استعاذه و قسميه نزد دخول سيم حين الجلوس در وقت انفصال براز اللهم اطعمني طيبا في عافيد واخرجه منى جنبيا في عافية و صدوق رضوان الله تعالى عليه در فقيه روايت كرده كه رسول صلى الله عليه وآله به اين طريق مىگفته است اللهم كما اطعمتنيه طيبا في عافية واخرجه منى خبيثا في عافيه چهارم وقتى كه نظر بر براز افتد اللهم ارزقني الحلال وجنبي الحرام پنجم ديدن هنكام آب بگويد الحمد لله الذى جعل الماء طهورا ولم يجعل له نجسا ششم در وقت استنجا اللهم حصن فرجى واستر عورتي و حرمهما على النار ووقفني لما يقربني منك يا ذا الجلال والاكرام هفتم وقت بر خواستن و ايستاده دست بر شكم كشيدن الحمد لله الذى هناني وعافانى من البلوى هشتم در وقت خروج از بيت ms154 الخلا با انصراف از موضع تخلى در صحرا الحمد لله الذي عرفني لذته وابقى في جسدي في قوته واخرج عنى إذا فيا لها من نغمه لا يقدر القادرون قدرها و در روايت ديگر في جسدي بجاى في مسأله بول كردن در

اناء مكروه نيست خواه قاروره بوده باشد و خواه انايى ديگر در اخبار مروى است كه نبى را صلى الله عليه وآله (مخصوص) از براى آن بوده است اما بايد كه ظرف را كه بول در آن باشد در منزل نگاه ندارند كه نهى از آن وارد شده است و دعاء نماز در آن منزل مكروه است و ابو جعفر بن بابويه رضوان الله تعالى عليه نماز را در خانه كه با خمر يا بول در آن خانه باشد حرام مىداند مسألة مشى يعنى راه رفتن در استبرا شرط نيست و همچنين ايستادن و پاى به زمين زدن چنانچه؟؟؟

بعضى از فقهاى عامه است و استحباب آن در استبرا نيز دليلى ندارد مسألة زنان را استبراء از بول لازم نيست و اگر قايل شويم به استحباب بايد كه زن در جهت عرض استبرا كند بر خلاف مرد كه استبراء او در جهة طول است وقول ابن الجنيد آن است كه زن را سه بار تنحنح لازم است در استبراء مسألة سنت است كه وضو و تيمم بعد از استنجا بوده باشد و تيمم مانند وضو قبل از استنجا صحيح است على الاقوى اكر در ضيق وقت واقع نشده باشد يا در سعت وقت و عذرى كه متنوع تيمم است مرجو الزوال نبوده باشد و فرق ميانه وضو و تيمم در اين حكم ضعيف است وابن بابويه رحمه الله تعالى هيچكدام را قبل از استنجا صحيح نمىداند و اگر واقع نشده باشد

اعاده آن را بعد از استنجا واجب مىشمرد و دليلى كه صلاحيت استدلال داشته باشد ندارد پس اصح استحباب اعاده است تنبيه امام علماء عامه وعلامه ايشان؟

فخر ms155 الدين رازى در موضعى از كتاب نهايت العقول بر سر جاده انصاف آمده بر اصحاب خود اعتراض مىكند كه هر گاه نبى صلى الله عليه وآله در هدايت امت اين مقدار اهتمام داشته باشد كه در باب بيت الخلاء رفتن تنها سى و شش وظيفه تعليم فرمايد سواى واجبات و اين امر سهل جزئى را براى امت مفوض ندارد چون تواند بود كه از دنيا رحلت كند و وصى و خليفه و امامى كه بعد از او نايب نفس مقدس او و حافظ احكام شرع و مهجه دين و بيضه اسلام و سعادت امت به متابعت و شقاوتشان به مخالفت او منوط بوده باشد نصب ناكرده اين قسم امر مهم و خطب عظيم را مهمل گذارد و تعيين اين مرتبه بلند پايه را كه تالى نبوت و ثانى رسالت است به اقتضاى رأى امت و مقتضاى اختيار (ايشان)؟؟ تفويض نمايد چنانكه طريقه اهل سنت است همانا كسى كه از خرمن عقلى يك جو بهره داشته باشد هرگز اين قول باطل را باور ندارد و تجويز اين احتمال محال را نهايت حماقت طبع و سفاهت نفس و منتهاى مراتب سخافت عقل

و طفافت حدس شمرد و همانا كه عقل صريح مستقيم حكم كند كه در قانون حكمت بالفه و سنت عنايت اولى واجب است كه امام خلق و خليفه رسول الله از جانب جناب مقدس ربوبى منصوب و به نص صريح (رسول) الهى منصوص و به حسب استحقاق ذاتى و كمال جوهر نقش قدسى در فطرت اولى و انصاف به اوصاف ملكات ملكيه و اصناف كمالات بشريه در فطرت ثانيه به اين درجه عاليه مخصوص باشد چنانچه مذهب شيعه است و منكر اين حقيقت در نظر صاحب نظران از دايره بصيرت عقلى خارج و از حوزه استقامت حليت فطرت انسانى بيرون مىماند ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور باب دويم آداب الاستنجا اساس استنجا به حسب لغت ms156 استفعال است يا از نجوه بفتح نون و اسكان جيم به معنى زمين مرتفع يا از نجو به معنى قطع و ازاله و يا به معنى كشط و كشف در اصطلاح لغت عبارت است از ازاله خبيثيت بول و براز از مخرجين به طريق مقرر شرعى و براز به فتح باء موحده كنايت است از نجو به فتح نون و اسكان جيم و آن غايط است و استنجا از بول بات مطلق طاهر واجب و متعين است و به هيچ چيز ديگر جايز نيست و بغير از آب

چيزى ازاله خبث بول نمىكند به نص سيد المرسلين واوصياء معصومين صلى الله عليه وعليهم اجمعين و اجماع مجتهدين فرقه ناجيه اماميه رضوان الله تعالى عليه و اقل مقدارى كه مجزى است دو مثل بولى است كه بر حشفه مانده باشد با تخلل انفصال كه دو مرتبه آب ريختن متحقق شود چنانكه حديث نشيط بن صابح از ابن عبد الله الصادق عليه السلام افاده آن مىكند و در فقيه لفظ مرتين صريحا مذكور است و توقف علامه رحمة الله تعالى در منتهى در صحت حديث به جهت آنكه مروك بن عبيد در طريق است و حال او معلوم نيست وجهى ندارد چه مروك بن عبيد جليل القدور و معروف الحال و جلالت و توثيقش در علم رجال ثابت و متين است و نيز منطوق روايات ديگر كه ازاله نجاست بول از بدن يا از رخت به دو بار شستن مىشود مخرج بول را شامل است و ابو الصلاح حلبى رحمه الله تعالى نفى مقدور كرده مىگويد ضابطه در استنجاء از بول مقدارى از آب است كه مزيل عين نجاست و اثر آن باشد و تعدد و تخلل انفصال در شستن لازم نيست و علامه نيز رحمه الله تعالى در نهاية اختيار اين قول كرده است و پيش من عمل و اعتماد بر قول مشهور است و استنجاء از براز اگر از مخرج ms157 متعدى شده حواشى و حول اطراف مخرج را آلوده

ساخته باشد مثل استنجا از بول است كه به آب واجب است و بغير آب مجزى نيست و اين حكم نيز اجماعى و منصوص عليه است و حد معتبر مقرر شرعى ازاله عين است و اثر و معنى اثر اجزاء صغيره است از رطوبت عين يا از بقاياى نجاست كه در محل بعد از زوال و انقلاع جرم و تنشيف رطوبات باقى ماند و حسن بصر ادراك آن نكند تا نرمى آن از محل به آب زايل نشود و دست به حاسه لامسه ادراك خشونت محل نكند نجاست محل باقى است و طهارت حاصل نيست اين است ضابطه طهارت محل به منطوق حديث ابى الحسن الرضا الكاظم عليه السلام در صحيحه عبد الله بن المغيره وابو يعلى سلار بن عبد العزيز صرير يعنى او از و خشونت محل را شرط و حصول صرير را حد ضابطه طهارت مىداند و محقق در معتبر مىگويد حصول صرير مختلف مىشود به حسب اختلاف حرارت و برودت آب پس آنرا مناط طهارت ساختن منضبط نيست و اگر براز از اطراف حلقه مخرج تعديه نكرده باشد و حواشى و حول آن آلوده نشده باشد متخلى متخير است كه استنجا به احجار كند يا به آب يا جمع كند ميان احجار و آب اول با حجار و آخر به آب اما اختيار آب افضل است و جمع كردن ميانه احجار و آب افضل و اكمل بر اين حكم نيز اجتماع مجتهدين امت از علماى خاصه و فقهاى عامه منعقد

و نصوص احاديث وارد است و اختصاص اهل قبا از انصار به كريمه ان الله يحب التوابين ويحب المطهرين يا از جهت اختيار آب بر احجار يا از جهت جمع ميانه هر دو ركعت اخبار و احاديث اصول روايات فريقين صحيح و ثابت و قول سعد وقاص و عبد الله بن زبير كه انكار استنجا به آب مىكرده ms158 اند پيش جمهور فقهاء عامه نير باطل و از درجه اعتبار ساقط و مخالف قول و فعل رسول الله است صلى الله عليه وآله مسألة اگر بر مخرج بول آب ريخته شود زايد بر قدر واجب در زماني ممتد كه اجزاء غسل بعضى از بعضى متراخى باشد اعتبار تخلل انفصال و تعدد غسل ساقط نمىشود على الاظهر و احتمال وجوب فصل و تكرير غسل تا دو مرتبه شستن على الحقيقة به فعل آيد نيز وجهى دارد مگر آنكه زمان غسل امتداد تمام داشته باشد و جد؟ تحرير من اعلى الله درجته در شرح قواعد به سقوط اين احتمال على الاطلاق حكم قطعى كرده است مسألة اجماع اصحاب ما رضوان الله تعالى عليهم منعقد است بر آنكه در ازاله نجاست بول دلك محل يعنى ماليدن به درخت يا به چيزى ديگر لازم نيست چه آن نجاست را جرمى نيست تا احتياج به دست ماليدن باشد بلكه ازاله عين آب ريختن بر محل كافى است اگر آب مفقود باشد مسح مخرج بول

تنشيف رطوبت نجاست به جسمى ظاهر مانند سنك و حذف و پنبه و امثال آن واجب است تا نماز صحيح باشد و محل به آن پاك نمىشود و بر خبثيت نجاست بول باقى مىماند پس نزد وجدان آب استنجا به آب به طريق معهود شرعى چنانچه مذكور شد واجب است تا نجاست جنب بول زايل و محل طاهر و تلتبس به نماز مشروع شود مسألة بر اغلف به اعجام عين بعد از همزه و فا بعد از لام يعنى بعد كسى كه مختون نباشد واجب است كشف بسره بضم موحده و اسكان سين مهمله قبل از راء مفتوحه كه عبارت است از راس خشفه اگر ممكن بوده باشد تا آب بر مخرج بول وارد شود چه از بواطن نيست تا وجوب غسل ساقط باشد بلكه در حكم ظاهر و شستن آن به حكم شرع واجب است و اگر حزنتق بضم ms159 ميم و اسكان را و فتح ماء اولى و كسر تاء ثانيه قبل از قاف يعين غلاف يا بسره يا بصره ملتهم و چسبنده باشد اشبه پيش من آن است كه به قدر ممكن ايصال آب به ما تحت غلاف از بسره لازم است همچنان كه جد متجرين در شرح قواعد گفته است و علامه در منتهى و شهيد محقق در ذكرى الحاق آن به بواطن كرده مىگويند حكم تختتن بر او جارى و ظاهر غلاف به جاى بسره واجب الغسل و اعتبار وصول آب با تحت ساقط است مسألة در استنجا مطلقا شستن باطن لازم نيست و در عدم وجوب غسل باطن ميان مرد و زن خواه بكر و خواه ثيب فرق نيست و بر ثيب

غسل آنچه از فرج ظاهر مىشود در وقت جلوس بر قدمين واجب است و اگر داند كه بول به مدخل ذكر و مخرج ولد و حيض رسيده است شستن آنچه ظاهر باشد واجب است مسألة غسل احليل و فرج از آنچه بيرون آيد سواى بول و منى خون واجب نيست خواه جامد باشد مثل سنك ريزه و كرم و خواه مايع مثل مذى و وذى و رطوبت فرج و ساير رطوبات اگر خالص باشد و آلوده نبوده باشد به نجاست و همچنين شستن دبر واجب نيست از هر چه بيرون آيد الا براز و خون مسألة در مطلق استنجا زوال عين و اثر معتبر است و رايحه اعتبار ندارد و چنانچه در نص حديث وارد شده است چه رايحه عرض است و مناط حكم نيست و در استجمار كه عبارت است از استنجاء به احجار در براز غير متعدى زوال اثر نيز معتبر نيست بلكه همين زوال عين به احجار لازم است مسألة در استجمار سه سيك مقرر است بالفعل يا بالقوه و يك سنگ كه سه شعبه داشته باشد سه شعبه آن يك سنگ در استجمار مثل سه سنگ متعدد بالفعل است ms160 على الاقوى چه مقصود كه ازاله خبث است از محل به آن حاصل مىشود و ثلث مسبحات كه در حديث شريف نبوى وارد شده شامل آن هست و ثلثه احجار كه در احاديث وارد شده است منافى آن نيست اين قول را اكثر اهل تدقيق اصح شمرده اند و قول

نجم المحققين در معتبر آن است كه سه شعبه يك سنك كافى نيست بلكه سه سنگ متعدد بالفعل مىبايد بعضى از متأخرين تابع او شده اند و شيخ طوسى در مبسوط گفته اين قول احوط قولين است و من در غير اين كتاب كلام معتبر را نقل كرده جواب احتجاج او گفته ام مسألة خلافى كه نقل كرده ام قياس به يك شخص است فاما نسبت به اشخاص متعدده شعب مختلفه يك سنگ است بلا خلاف محسوب از احجار استجمار مىشود قطعا و اگر يك شعبه مستعمل شخصى شده باشد شعبه ديگر كه طاهر باشد از احجار استجمار شخصى ديگر مىتواند بود بلا خلاف مسألة استجمار اختصاص به سنگ ندارد بلكه آجر و خذف كه سفالت و مدر كه كلوخ است و چوب و خرقه كه خشونت داشته باشد و هر جسمى صلب كه مزيل عين و قالع اجزاء نجاست تواند بود نهى از استعمال آن وارد نشده باشد مجزى است و استنجا به كرسف يعنى از ثانى السبطين يعنى ابى عبد الله الحسين عليه السلام مروى است و سلار بن عبد العزيز اعتبار كرده است كه جسمى ارضى باشد كه اصل و ماده اش زمين بوده باشد و ابن الجنيد مىگويد آجر و خذف مجزى نيست مگر آنكه ملابس طين يا تراب يا بس باشد و در حديث شريف رسول الله صلى الله عليه وآله وارد است كه واستطب بثلثه احجار أو ثلثه اعواد أو ثلث حثيات من تراب استطب

صيغه امر است از استطابه و آن طلب پاك بودن است و اعواد جمع عود است يعنى يا سه ms161 چوب و حثيات به تحريك حاء مهمله و ثاء مثلثه جميع حثيه است يعنى يا سه كف از خاك مسألة واجب است كه اجسام استنجا طاهر بوده باشد و نجس مجزى نيست به نص و اجماع مسألة استنجا به عظم و روث يعنى استخوان و سركين حيوان مطلقا حرام است و رسول صلى الله عليه وآله از آن نهى تحريمى كرده و در بعضى از روايات فرموده است لا تستنجوا بالعظم ولا لروث فانه زاد اخوانكم من الجن يعنى مطعوم جن است و روايت كرده اند كه فرموده است كه عظام طعام جن و اروات طعام دواب ايشان است اين حكم پيش اصحاب ما محل اجماع است و از فقهاى عامه ابو حنيفة و مالك مخالفت كرده اند و هر گاه به مطعوم جن استنجا حرام بوده باشد از جهت احترام پس به مطعومات آدمى حرام خواهد بود به طريق اولى چه انس به احترام احق از جن است مسألة استنجا به جميع مطعومات انسان حرام است خصوصا نان و گوشت و فواكه و قند و نبات و ادويه و امثال آن چه احترام آنها بيشتر است مسألة اگر كسى العياذا بالله دانسته

با وراق مصحف مجيد استنجا كند كافر گردد و داخل كفار و حليله او از حباله زوجيت بيرون آمده بر او حرام و از دبائره مىشود هر چند اين عمل به قصد استخفاف نكرده باشد و هر چه اسمى از اسماء كريمه الهى حسنى بر آن مكتوب يا منقوش بوده باشد همين حكم دارد و كتب علوم دينيه از احاديث و معرفة الله و فقه و تفسير نزد در حكم تحريم داخل است اما به سبب ارتداد و كفر نيست الا به قصد استخفاف مسألة استنجا به تربت مباركهء مقدسه ابى عبد الله الحسين عليه السلام كه ترياق سموم و دواى امراض است حرام و به قصد استخفاف سبب كفر و ارتداد است و تربت ساير مشهد ms162 مقدسه معصومين نيز همين حكم دارد مسألة طهارت ادوات شرط است و استنجا به جسمى كه نجس يا متنجس بوده باشد مجزى نيست همچنان كه آبى كه طاهر نباشد استنجا به آن صحيح نيست اجماعا و ميان متنجسات به اجناس نجاسات فرق نيست متنجس خواه به نجاست براز و خواه به نجاستى ديگر از نجاسات مزيل نجاست نمىآيد بود مطلقا مسألة اكر جسمى كه طاهر نبوده باشد مستعمل شود تطهير محل به آب طاهر متعين خواهد شد و استنجا به احجار طاهره بعد از آن فايده نخواهد داشت مطلقا على الاصح علامه رحمه الله تعالى در منتهى و

و نهايه ميان نجاست غايط و ساير اجناس نجاسات فرق كرده مىگويد اگر متنجس به نجاست براز مستعمل شود محتمل است كه استعمال سه سنگ طاهر و بعد از آن كافى بوده باشد بنابر آنكه جنس نجاست يكى است و مختلف نيست و پيش من اين فرق ضعيف است مسألة مستعمل مادام كه نجس باشد مجزى نيست و وصف بكارت كه در احاديث وارد شده ندارد و بعد از ازاله نجاست از ان مجزى است و لازم نيست كه آلات استنجا در اصل ابكار يعنى غير مستعمل بوده باشد على الاطلاق مسألة ادوات استجمار شرط است كه خشك باشد و با مبلول و با رطوبت باشد مجزى نيست هر چند كه طاهر باشد و هر چند كه رطوبت آن از حد موضعى كه بر آن واقع مىشود و تجاوز نكنند و منتشر نشود چه اگر رطب باشد به ملاقات محل نجس خواهد شد و استعمال نجس صحيح نيست و نيز رطوبت آلت مانع ازاله عين براز و سبب انتشار نجاست و تلويث محل مىشود و آنچه علامه در نهاية و شيخ شهيد در ذكرى گفته اند كه در صورت عدم سرايت رطوبت محتمل است كه مجزى بوده باشد ضعيفت مسألة شرط است كه محل به نجاست ديگر غير نجاست همان براز متنجس ms163 نبوده باشد پس اگر براز با خون ممتزج باشد يا به نجاستى ديگر عارض شود استجار

كافى نخواهد بود بلكه استنجا به آب در اين صورت متعين است مسألة خنثى كه ماده آن كل نجس بوده باشد چون در كوره آتش طبخ يابد و آجر شود شيخ طوسى در مبسوط و علامه در نهايه گفته اند كه طاهر نمىشود و استعمال آن آجر در استنجا جايز است و پيش من اين قول ضعيف است و استنجا به آن آجر صحيح نيست مسألة اشبه آن است كه جزوى از اجزاء يا عضوى از اعضاى حيان زنده كه آن حيوان منفصل نشده باشد داخل محرمات نيست و استعمال آن در استنجا جايز است و ميان اجزاء بدن مستنجى يا غير او فرق نيست پس استنجا به دست يا عقب يعنى پاشنه پاى خود يا ديگرى مجزى است و همچنين حيوانى صغير الجثه مانند عصفور يعنى گنجشك و امثال آن اگر به تامته در استنجا مستعمل شود كافى صحيح است مسألة شيخ شهيد در ذكرى با علامه در نهايه موافقت كرده مىگويد طلا و نقره و جواهر نفيسه معادن نزد اصحاب ما رضوان الله تعالى عليهم ملحق به محترمات نيست و استعمال آنها در استنجا جايز است و من مىگويم كه اين حكم بعيد است جواهر مذكوره چگونه به محرمات ملحق نباشد با آنكه در ادويه قلبيه و مطعومات محترمه داخل است و نيز در حديث نزع انگشترى كه نگين آن از زمرد بوده باشد از دست در حال استنجار وارد است به جهت احترام و احاديث

تختم به خواتيم عقيق و ياقوت و فيروزه و زمرد دلالت بر كمال احترام دارد و بالجملة احوط و اشبه آن است كه استعمال مذكور است در استنجا جايز نيست مسألة استنجار به زحاج يعنى شيشه يا به جسمى كه سقالت داشته باشد يا جسمى كه زلج بوده باشد به تحريك زاى و لام قبل از ms164 جيم يعنى لغزنده مجزى نيست چه قالع عين نجاست نمىتواند بود پس اگر جسمى صقيل يا زلج مستعمل نشود بعد از آن استنجا به آب متعنين خواهد بود اگر نجاست منتشر شده باشد مسألة جلد حيوان طاهر مجزى است خواه مأكول اللحم و خواه غير مأكول اللحم و ميان مدبوغ و غير مدبوغ فرق نيست مادام كه مشوى نباشد چه مشوى داخل مطعوم است و علامه در نهايه مىگويد غير مشوى نيز هر گاه؟ باغت نيافته باشد احتمال دارد كه مجزى نباشد مسألة مذهب سيد مرتضى رضى در مصباح و شيخ طوسى نور الله مرقده در مبسوط و ابن ادريس رحمه الله تعالى در سراير و نجم المحققين روح الله مضجعه در معتبر و جمعى ديگر از اصحاب آن است كه هر گاه سه جسم طاهر از اجسامى كه استعمال آنها در استنجاء حرام است مثل استخوان يا نان يا فاكهه يا غير آن از محترمات مستعمل شود بر وجهى كه قالع نجاست از محل باشد آن استعمال منشأ تربت اثم عقوبت است و خروج از عهده تكليف در باب استنجاء

به آن حاصل نيست بلكه بعد از آن استنجا به اجسام جايزه الاستعمال واجب است اگر به سبب استعمال آن محترمات نجاست براز در حواشى محل منتشر نشده باشد و آب متعين است و استجمار كافى نيست اگر نجاست انتشار يافته باشد بنابر آنكه استنجا به طريق مأمور به فعل نيامده است بلكه بر وجه منتهى عنه واقع شده و نيز مشروعيت استجمار از باب رخصت و تخفيف است و معاصى مناط رخصت نمىباشد و مانند سفر معصيت كه مسوغ قصر نيست و تعمد جنابت با علم به عدم امكان حصول آب كه مناط صحت تيمم نيست پس بايد كه بر مواقع اذن و ترخيص شارع مقصود باشد و نزد علامه و فخر المدقفين و شهيد محقق وجه متجرمن قدس الله تعالى اسرارهم اصح آن است كه استعمال محترمات ms165 حرام و موجب اثم و عقاب است اما در استنجا مجزى سبب خروج از عهدهء تكليف چه غرض شارع در اين تكليف مجرد هجران نجاست و زوال خبثيت است ولهذا مشروط به مقارنت بنت نيست پس نهى تحريمى در اين اقسام عبادت مستلزم فساد نباشد به جهت آنكه ايقاع آن بر وجه قربت مقصود و متعلق امر؟ تنازع نيست؟

و پس من اين قول اقوى و قول او احوط است مسألة اگر در استنجاء آب يا آلات استجمار مغصوب بوده باشد استعمال حرام است اما استنجاء مجزى است و اين

حكم موضع وفاق و محل اتفاق است و دليل مصباح و مبسوط و سراير و معتبر كه در مسألة سابق منقول شد به آن منحقض نمىشود از آن جهت كه خصوصيت استنجاء در نهى از استعمال آب يا آلت مغصوب مدخليت ندارد بلكه مطلق تصرف در مغصوب متعلق نهى است و اين تصرف مخصوص از افراد آن مطلق است و فرد از عوارض طبيعت مطلق مىباشد به خلاف نهى از استعمال محرمات كه از حيثيت خصوص استنجاء است پس قياس احدهما بر ديگرى چنانچه مسلك مختلف و منتهى و شرح قواعد و ذكرى است قياسى است مع الفارق و متضمن خلط ما بالعرض است بما بالذات و اين بحث از سوانح وقت و از خواص اين كتاب است مسألة اگر قلع عين نجاست از محل به استعمال يك سنگ يا دو سنگ حاصل شود اكمال انصاب عدد و استعمال سنگ سيم لازم است على الاظهر و در ذكرى في الاشبه گفته و همانا كه لفظ اظهر بلكه اصح به حسب اصطلاح فقها نسبت به اين مقام اوفق باشد به مقتضاى ظاهر نص فليمسح ثلث مسحات در حديث شريف نبوى و مدلول تحريك من الاستنجا ثلثه احجار در حديث ابى جعفر الباقر عليه السلام و مفهوم حديث ابى عبد الله الصادق عليه السلام كه فرموده جهت السنه بثلثه

احجار را به ms166 كار و قول سلمان رضى الله تعالى عنه نهانا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ان نستنجي باقل من ثلثه احجار و مراد از ابكار آن است كه در حال استعمال بكر باشد پس مستعمل مادام كه تطهير نيافته باشد و بعد از تطهير خشك نشده باشد مجزى نيست چه در اين استعمال بكارت ندارد مسألة اصحاب رضى الله تعالى عنهم در جواز توزيع احجار ثلثه بر اجزا او محل بر دو قول اختلاف كرده اند جمعى كه به ظاهر احاديث عمل مىكنند مىگويند استيعاب تمامى محل به هر يك از احجار ثلثه واجب است و توزيع كافى نيست و جمعى ديگر تدقيق نظر كرده مىگويند غرض شارع از استجمار نيست الا زوال عين خبث پس اگر استعمال بر سبيل توزيع مزيل عين باشد مجزى خواهد بود چه ازاله خبثيت و امتثال امر و مصداق ثلث مسحات متحقق مىشود و اين قول اقوى و قول اول احوط است و علامه در نهايه استشكال كرده است مسألة اگر احجار ثلثه ازاله عين نجاست نكند استعمال سنگى ديگر تا به حدى كه عين زايل شود واجب است اجماعا مسألة هر گاه بادون ثلثه عين نجاست زايل شود آنچه بعد از آن به جهت اكمال نصاب ثلثه مستعمل شود طاهر خواهد بود و اشبه آن است كه استعمال آن در

استجمار مجزى باشد و نهى از استعمال مستعمل شامل آن نباشد و علامه در قواعد نفى جواز كرده است مسألة اگر براز از غير مسربه بيرون آيد به تسكين سين مهمله بعد از ميم مفتوحه و ضم را قبل از باء موحده يعنى مخرج طبيعى حكم استنجا به احجار در آن جارى خواهد بود به شرط انسداد مسربه يا اعتياد خروج از آن موضع غير طبيعى وبالجملة هر گاه خروج از موضع غير طبيعى به حدى رسد كه ناقص وضو باشد احكام شرعيه استنجاء بر آن مترتب مىشود مسألة خنثى كه مشكل ms167 بوده باشد در تطهير مسر به براز استجمار به طريق مردان مىكند و در استنجاء از بول قبلين خود را كه عبارت است از احليل و فرج به آب مىشود و آن آب حكم آب استنجا دارد و اگر خروج بول از قبلين مقاد باشد مسألة مشهور از طريق اصحاب ما رضوان الله تعالى عليهم آن است كه استجمار به احجار وما في حكمها مانند استنجاء به آب مطهر محل است و اگر چيزى بعد از استجمار شرعى ملاقى محل شود متنجس نخواهد بود شد چه محل بعد از استجمار طاهر است همچنانكه بعد از استنجاء به آب طاهر است به مقتضاى مفهوم قول رسول الله صلى الله عليه وآله لا تستنجوا بعظم ولا روت فانهما لا يطهران چه اين مفهوم از اقسام مفاهيمى است كه حجت و حجيت آن در علم اصول

فقه مبين شده است از علماء خاصه بعضى و از فقهاء عامه شافعى و ابو حنيفة مىگويند بعد از استجمار احجار ثلثه بطريق مقرر شرعى محل همان بر نجاست باقى مىماند و استجمار همين (سبب) صحت نماز و عفو از نجاست محل مىشود و محل را طاهر نمىسازد چه عين نجاست اكر چه زايل است اما اثر باقى است مسألة رايحه اعتبار ندارد و زوال آن در طهارت محل شرط نيست مطلقا به دليل نص و اجماع در استجمار زوال عين و رطوبت براز معتبر است و بقاء اثر ضرر ندارد و در استنجاء به آب زوال عين و اثر شرط است و بقاى رايحه منافى حصول طهارت نيست مسألة اگر به استعمال ادوات استجمار عين نجاست زايل شود و بعد از زوال عين تأثير هوا يا حرارت آفتاب سبب زوال رطوبت نجاست و و منشأ حصول جفاف و در محل باشد طهارت حاصل است و لازم نيست كه استعمال آلات سبب جفاف شود مسألة تحريم استقبال و استدبار قبله در حال استنجا همچنانكه در حال قضاء ms168 حاجت حرام است محل نظر است و جانب حكم به تحريم اقوى است بدليل قول ابى عبد الله الصادق عليه السلام يعقد له كما يعقد للغايط و روايت از مراسيل صدوق است در فقيه و از مسانيد شيخ

الطايفة در تهذيب ورئيس المحدثين در كافى مسألة اجماع امت از خاصه و عامه معقد است بر آنكه بحوبنى را عليه السلام زمين ابتلاع مىكرده و از اين جهت هيچ كس از آن حضرت بخونديد و صدوق رضوان الله عليه در فقيه گفته است ولم ير لنبى عليه السلام قط؟ نجولان الله تبارك وتعالى وكل الارض بابتلاع ما يخرج منه و مشهور آن است كه اين خاصيت از خواص نبى است عليه السلام و در حديث علامات امام كه در آخر فقيه روايت شده اين خاصيت از جمله علامات معدود است و در اخبار وارد است كه در ايام حرب معاويه زمين ابتلاع نجوامير المؤمنين (ع) كرده است و ابتلاع كه ثبوت آن اجماعى است مخصوص براز است چه در حديث وارد شده است كه ام ايمن بول نبى را عليه السلام آشاميده است چنانچه به تفصيل در باب نجاسات مذكور خواهد شد انشاء الله العزيز تنبيه آنچه در اصول حديث از طريق أبو جعفر بن ثلثه رئيس المحدثين وصدوق وشيخ الطايفة مروى است به اسناد صحيح از داود بن فرقد كه مولاى ما ابى عبد الله الصادق عليه السلام فرموده است كان بنوا اسرائيل إذا اصاب احدهم قطره بولي قرضو الحومهم بالمقاريض وقد وسع الله تعالى عليكم باوسع ما بين السماء والارض وجعل لكم

الماء طهورا فانظروا كيف تكونون مراد از آن غير از مخرج بول است واصر كه در تنزيل كريم واقع است ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حلته على الذين من قبلنا مفسرين آنرا به تكاليف شاقه تفسير كرده اند مثل قتل النفس در توبه و قطع موضع نجاست از بدن و رخت از مقراض و پنجاه نماز ms169 در هر شبانه روزى و صرف ربع مال در زكوة واجب و موضع نجاست كه قطع مىكرده اند ما عداى مخرج بول و مسربه براز بوده است كه آن هر دو محل استنجاست اساس مسئونات و مكروهات از آداب استنجا بيست و هشت است چنانچه فيما سبق مذكور شد اول سنت است در براز غير متعدى اختيار آب بر استجمار و در متعدى جمع ميان هر دو جمع ميان هر دو مطلقا در استحباب افضل و اكمل است و مستحب در اين مقام به معنى افضل افراد واجب تخييرى است چه وجوب تخييرى با استحباب عينى مصادمت ندارد نه به معنى اصطلاحى كه قسيم مطلق واجب و يكى از احكام خمسه است دويم دلك و مسح مخرج بول در استجاء و ازاله خبث به جسمى طاهر ازلا و مستحب است بعد از استبراء و قبل از شستن و آب ريختن و استحباب آن در بيان شهيد قدس الله نفس مذكور است سيم

آب ريختن بر مخرج بول زايد بر قدر واجب كه عبارت است از دو متل ما على الحشفه سنت است چهارم تقديم شستن هر دو دست از موضع زند بر ادخال آنها در انا و آب بر داشتن به جهت استنجا داخل مستحبات استنجاء است در مقنعهه و تهذيب و در فقيه تصريح شده كه دو بار مطلقا و در نقليه گفته است كه به طريقى كه از براى وضو سنت است قبل از وضو مراد آنكه از براى بول يك بار و از براى براز دو يا چنانچه در شرح تقرير كرده است و پيش من تخريج اين استحباب از مدرك شرعى و ادعاى شمول قول باقر صادق عليهما السلام اين حكم را چنانكه در ذكرى متصدى آن شده مقام تأمل است پنجم تقديم استنجاء از براز بر استبراء و استنجاء از بول بعد از اكمال استبراء بلا تأخير مستحب است و عمار ساباطى از ابى عبد ms170 الله الصادق عليه السلام روايت كرده است ششم تنحنح سه بار در استبرا سنت است مطلقا مرد را و زن را و فيما سبق ذكر كرديم كه سلارين عبد العريز بر مردان واجب مىداند و ابن الجنيد بر زنان هفتم به حسب اعتبار خصوصيت استنجاء مستحب است كه آب و آلات استنجاء مباح بوده باشد و اگر مغصوب باشد استنجاء به آن (اعتبار كه استنجاء است به آن) آلات مكروه خواهد بود اگر چه از جهت

اعتبار تصرف در مغصوب حرام است مثل وضو از اناء مغصوب يا طلا يا نقره هشتم سنت است كه متخلى خود بنفسه مباشر استنجاء باشد و اگر ديگرى را متولى سازد مثل كنيزى كه ملك او يا مزوجه يا محلله او باشد جايز است و حرام نيست نهم مستحب است كه آلات استنجاء مقصود باشد بر زمين مثل سنگ يا كلوخى كه مستحكم شده باشد به كسر كاف بر صيغه اسم فاعل با؟ نبات زمين مثل چوبى كه صلابت و استحكام داشته باشد و پوست يا خرقه يا خزف يا آجر و امثال آنها نبوده باشد دهم سنت است اكمال نصاب ثلثه احجار در صورتى كه زوال عين نجاست به كمتر از آن شده باشد به جهت رعايت احتياط و خروج از عهده خلاف يازدهم اگر اكمال انصاب ثلثه احجار مزيل عين نباشد ايثار عدد ما فوق ثلثه يعنى قطع استنجاء بر عدد وتر كردن سنت است و اگر در عدد زوج فوق و ثلثه عين زايل شود اقتصار يران مكروه است و رسول صلى الله عليه وآله فرموده است من استجمر فليؤتر بها وترا دوازدهم استعمال آب سرد را استنجاء مستحب است أبو بصير از صادق عليه السلام روايت كرده كه قطع بواسير مىكند سيزدهم ازاله اثر در استجمار از غير متعدى سنت است چهاردهم ازاله رايحه مستحب است و در استظهار را بلغ؟ است مطلقا خواه در استجمار

و خواه در استنجا ms171 به آب پانزدهم هرير محل در استنجاء از براز مطلقا مستحب است و زيادتى تبالغ در قوت و شدت صرير هر گاه آب سرد مستعمل باشد شانزدهم وضع آلت استجمار اولا بر موضعى طاهر از حول مقعد نزديك به محل نجاست سنت است بعد از آن تحريك آن به جانب محل نجاست تا قلع عين كند از محل و خبث را منتشر نسازد و قبل از ازاله عين خبث از محل نجس نشود هفدهم استيعاب جميع اجزاء محل در قلع خبث بهر يك از ادوات مستحب است به جهت خروج از عهده خلاف و توزيع ادوات بر اجزاء محل مكروه است هجدهم التقاط اداره ادات يعنى ربودن و برداشتن اجزاء نجاست و ادات را حركت دورى دادن بر محل خبث سنت است تا به هر جزوى از اجزاء ادات جزوى از اجزاء نجاست برداشته شود پس امر ارادات بر محل نجاست اگر خبث از جزئى از اجزاء محل بجزئى ديگر منتقل نشود مكروه است و اگر منتقل شود مجزى نيست و استجمار بعد از آن كافى نخواهد بود و استنجاء به آب متعين خواهد شد و علامه در نهاية و منتهى به طريق احتمال گفته بر تقدير عدم انتقال نيز مجزى نيست از آن جهت كه جزء ثانى محل با جز و نجس آلت ملاقى خواهد شد و استعمال نجس جايز نيست نوزدهم سنت است كه در استعمال سنگ اول ابتدا از مقدم صفحه يمنى كرده

تا مؤخر صفحه بكشد پس در صفحه يسرى به حركت دورى گردانيده از مؤخر صفحه تا مقدم مسح كند و در سنگ ثانى بر عكس اول ابتدا از صفحه يسرى كرده از مقدم تا مؤخر بكشد پس اداره سنگ نموده صفحه يمنى را از مؤخر تا مقدم مسح كند و در ثالث از وسط ابتدا نموده مجموع صفحتين را جملة واحده مسح كند و در هر مرتبه استيعاب اجزاء محل را جميعا به هر ms172 يك از احجار فوت نكند و اين طريق را چنانكه بايد رعايت كردن خالى از عسرى و مشقتى نيست بيستم استنجاء به آب مرد را در جهت طول مستحب است و زن را در جهت عرض چنانكه در استبراء سنت است بيست و يكم زنان را در استنجاء به آب اهتمام داشتن و در شستن قبل و دبر مبالغه تمام كردن مستحب است به منطوق نص حديث شريف نبوى كه به اسناد متعدد مستفيض مروى است و صدوق در فقيه مرسلا روايت كرده قال صلى الله عليه وآله لبعض نسائه مرى النساء المؤمنين والمؤمنات أن يستجين بالماء ويبالغن فانه مطهره للهواشى (ومذهبته البواسير مطهرة ومدهبة) أو مدهبه بفتح ميم در هر دو لفظ بر صيغه اسم مكان ابلغ و متن است و بعضى بكسر محتمل دانسته اند بر صيغه اسم آلت و بعضى ديگر به ضم نيز ضبط كرده اند بر صيغه اسم فاعل و در مذاق بلاغت مستعذب و گوارا نيست بيست و دويم

استنجا در مكان نجو و محل قضاى حاجت مكروه است و مستحب است كه محل استنجا غير مكان نجو باشد بيست و سيم سنگى كه بعد از زوال عين مستعمل شده باشد خواه از تتمه نصاب عدد ثلثه به جهت كمال نصاب و خواه ما فوق نصاب از براى ايثار عدد اگر چه ظاهر است اما استعمال بار ديگر در استنجا مطلقا مكروه است آن شخص را و ديگرى را خواه استعمال در ازاله عين بوده باشد و خواه به جهت كمال عدد ثلثه و خواه از براى ايثار عدد ما فوق ثلثه و حرام نيست اصلا بيست و چهارم استنجا به هر آبى كه مكروه الاستعمال باشد در وضو و غسل مكروه است مانند آب عيون حاريه كبريته و زاجيه چه در حديث وارد است كه آنها از فوج جهنم است به فتح فا و اهمال حا بعد از واو ساكنه و مانند آبى ms173 كه در آفتاب گرم شده باشد چه در حديث وارد شده كه مورث برص است بيست و پنجم زوجه حره را متولى استنجا ساختن كه مباشر باشد مكروه است و مستند كراهت قول ابى عبد الله الصادق عليه السلام و حرام نيست خواه به عقد دوام زوجه مستنجى بوده باشد و خواه به عقد منقطع و اما آنكه زوجه مباشر آب ريختن بر دست زوج و معين او در امساك انا شود مثلا زوج خود متولى استنجا باشد مكروه نيست بيست و ششم به دست راست استنجا كردن مكروه است خواه آب

و خواه به احجار در موثقه سكونى از ابى عبد الله الصادق عليه السلام وارد شده الاستنجاء باليمين من الجفا و معنى جفا دورى است از جاده دين و از طريق سنت و در صحى عيسى محمد عن يونس عن بعض اصحابنا عن ابى عبد الله عليه السلام قال نهى رسول الله صلى الله عليه وآله ان يستنجى الرجل بيمينه و در اصول احاديث ثابت و مستفيض است ان رسول الله صلى الله عليه وآله كانت اليمنى لطهوره وطعامه واليسرى لخلانه وما كان من اذى فاما استعانت بيمنى در آب ريختن و نگاه داشتن انا و امثال آن مكروه نيست بيست و هفتم اگر در دست چپ انگشترى باشد كه اسمى از اسماء حسنى تمجيديه و تهديسيه الله تعالى يا اسم بنى يا اسم يكى از ائمه معصومين صلوات الله عليهم يا چيزى از آيات و الفاظ كريمه قرآن مجيد بر آن منقوش باشد استنجاء به دست چپ در اين حال مكروه است هر گاه از وصول نجاست به آن آمن بوده باشد و الا حرام خواهد بود و در اسمى كه ميان يكى از انبياء يا ائمه عليهم السلام و ميان غير ايشان مشترك باشد قصد كاتب و نقاش معتبر است چنانكه شيخ طوسى در تهذيب ذكر كرده است و در متن حديث و عبارت اصحاب واقع ms174 است

كه در وقت استنجا آن خاتم را از دست چپ نزع كرده به دست راست تحويل نمايد و مراد آن است كه نزع و تحويل كراهت استنجاء بدست چپ زايل مىشود و اين از آداب استنجاء است و اگر چه منوز كراهت استصحاب آن با خود در بيت الخلا باقى مىماند و آن از آداب خلوت است چه استصحاب و ادخال آن در بيت الخلا مكروه است همچنانكه استصحاب آن با خود در حال مجامعت مكروه است و بالجملة اگر در دست چپ باشد در استنجا دو مكروه به فعل مىآيد و اگر در دست راست يا موضعى ديگر باشد همين يك مكروه و آنچه شارح نفليه توهم كرده كه نزع و تحويل در رفع كراهت نافع نيست ساقط است بيست و هشتم خاتمى كه نگين او از حجاره زمزم باشد در دست چپ داشتن در حال استنجا مكروه است و در روايت امر به نزع آن در وقت استنجاء مكروه است على سبيل الاستحباب وارد شده همچنانكه استصحاب آن نيز با خود در بيت الخلا مكروه است و در نسخ مصححه كافى كلينى در مضمره ابن عبد البر كه كه به جاى لفظ زمزم لفظ زمرد واقع است بفتم زاى و حيم و راء مشدود قبل از ذال معجمعه نوعى است نفيس از جواهر معادن انفس زبرجد

وشيخنا الشهيد قدس الله روحه در ذكرى كفته است وسمعنا مذاكره مسألة شيخنا الشهيد در نفليه ذكر كرده است كه استعمال به نصر دست چپ در استنجاء سنت است يعنى ضم بنصر با وسطى و هجه و ابهام مستحب است به خلاف حال استبرا كه استعمال به نصر آنجا سنت است مسألة پيش اصحاب ما استنجاء از خروج ريح است و سنگ و كرم غير مطلح به نجاست و از خواب كه مظنه خروج ريح است واجب نيست و سنت نيست اجماعا علامه رحمه الله تعالى در نهايه گفته است لقوله ms175 عليه السلام من استنجى من ريح فليس منا و در حديث از اوصياء معصومين صلوات الله عليه نفى وجوب و استحباب آن متكرر است مسألة آنچه از استبراء از مخرج بول بيرون آيد استنجا ندارد از اين جهت كه نجس نيست و نقض وضو نمىكند در صحيحه حريز از محمد بن مسلم از ابى جعفر الباقر عليه السلام در باب استبراء و كيفيت آن فرموده است وان خرج بعد ذلك شئ فليس من البول واكنة من الحبائل وحبائل جمع حباله است و حباله جمل حبل بر غير قياس و مراد عروقى است كه از جانب ظهر مىآيد و به مثابه وعاء بول است ارتباطى ندارد مسألة استنجا مخرجين جميعا وقتى لازم است كه خبث از هر دو بيرون آمده باشد چه اگر بول يا براز تنها بيرون

آيد همان مخرج به خصوص اختصاص به استنجاء خواهد داشت لاغير مسألة اگر مكلف نسيانا استنجا ناكرده وضو يا تيمم كند و نماز بجا آورد چون متذكر شود اعاده نماز بر او واجب است و اعاده وضو و تيمم مستحب است چنانكه سابقا مذكور شد و ميان استنجا از بول و استنجا از براز دين حكم فرق نيست و ابن بابويه رضى الله تعالى اعاده وضو و تيمم را نيز واجب مىداند تنبيه واجبات و محرمات تخلى و استنجا كه ذكر كرديم شانزده است و مسنونات و مكروهات شصت و چهار پس عدد مجموع آداب خلوت و استنجا از واجب و حرام و مندوب و مكروه هشتاد باشد والله سبحانه ولى الفضل والتوفيق باب سيم سنن الاستطابه المطلقة اساس استطابه استفعال است از طيب به كسر به معنى پاكى و پاكيزگى و از جمله استطابه مطلقه است تطيت و استعمال طيب بكسر به معنى مطلق عطريات و تقليم اظفار و جز شوارب يعنى ناخن گرفتن و از شارب چيزى قطع كردن در هر روز جمعه مثمر؟ است استكثار خير و استجلاب رزق را ms176 در اصول حديث از ابى عبد الله الصادق عليه السلام مروى است انها بلغ في استنزال الرزق من الثعقيب فيما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس هشام بن سالم

از صادق عليه السلام روايت كرده كه قلم اظفار در جمعه امان است از جذام و جنون و برص و عمى و فرموده است وان لم يحتج فحكتها حكا ودر روايت ديگر و ان لم تحتح فامر عليها السكين والمقراض يعنى و اگر ناخن دراز نباشد و احتياج به گرفتن نداشته باشد به جهت اقاحت سنت جمعه كارد يا مقراض را مانند سوهان بر ناخنها كشيده اطراف را حك كند و در فقيه مرسلا از صادق (ع) روايت كرده كه اخذ شارب در جمعه امان است از جذام تا جمعه ديگر و حسين بن ابى العلا از صادق عليه السلام پرسيد كه چيست ثواب آنكه اخذ شارب و قلم اظفار كند در هر جمعه قال عليه السلام لا يزال مطهره إلى الجمعه الاخرى و از مراسيل صدوق در فقيه قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يطولن احدكم شاربه فان الشيطان يتخذه نحسا يشتر به بتوسيط جيم مفتوحه ميان ميم مكسوره و نون شدده به معنى سپر و در بعضى از نسخ محبا به تسكين خاء معجمه بعد از ميم مفتوحه فتح باء موحده قبل از همزه بر صيغه اسم مكان از خبأ و اختيار به معنى ستر و استتار و خبار بكسر و مد فسطاطى خيمه را گويند كه از شعر وصوف باشد و از طريق فقيه مرسلا من قلم اظفاره يوم الجمعه لم تشعث انامله لم تشعف باهمال

عين مفتوحه ميان سين از سعف به تحريك به معنى پيش و شقاق جلد يا لم نشعث به اعجام شين و ثاء مثلثه از طرفين و اهمال عين مفتوحه در وسط از شعث به تحريك به معنى انتشار و تفرق و تغير جلد انامل حول اظافير واصل استعمال آن ms177 به حسب لغت در تغير و انتشار مشعر است كه از عدم مراعات و تعاهيد عارض مىشود و در صورت اولى كه سين مهمله وفا باشد و فتح تاء مضارعه و ضم آن بر صيغه معلوم و مجهول محتمل است در صورت ثانيه كه شين معجمه و ثا مثلثه باشد و همين فتح حرف مضارعه بر صيغه معلوم متعين است مسألة ريش تراشيدن جايز نيست و حرام است و زى مجوس بوده است كه كسى كه ريش مىتراشد از جمله والمغيرين خلق الله است چنانكه مفسرين گفته اند از مراسيل صدوق است رضوان الله تعالى عليه در فقيه قال رسول الله صلى الله عليه وآله ان المجوس جزوا لحاتهم ووفروا شواربهم وانا نحن نجز الشوارب ونعفى اللحى وهى الفطرة جز قطع است ولى به كسر لام جمع لحيه است و توفير شوارب گذاشتن موى شارب است به حال خود تا دراز شود و اعقاء لحيه به همزه قطع باب افعال ترك جز لحيه و قطع ناكردن موى است و فطرت

عبارت از ملت اسلام و استواء خلقت است و مراد از اعفاء در اين مقام مراعات در اعتدال است مسألة همچنانكه تراشيدن و قطع كردن لحيه از شفار فطرت و طريق ملت بيرون آمدن و به زى كفره و طريق محبوس متزى و مشتبه بودن است همچنين توفير خارج از حد اعتدال و ترك اصلاح كردن و يك بار دراز گذاشتن شعر لحيه تشبه يهود و خروج از سنت دين اسلام است از مسانيد مستفيضه اصول معتبره حديث و از مراسيل مقبوله من لا يحضر الفقيه است قال رسول الله صلى الله عليه وآله احقو الشوارب واعفوا اللحى ولا تشتبهوا باليهود واحفوا واعفوا به فتح همزه قطع بناء فعل امر است از باب افعال احفا عبارت است از مبالغه كردن در امرى و اعفا عبارت است از ترك و باز گذاشتن امرى يعنى مبالغه كنيد در جز شارب و ترك ms178 كنيد قص لحيه اما در اعفا لحيه تشبيه مكنيد بيهود چه ايشان در اعفا و ترك اصلاح و تطويل لحيه مبالغه تمام دارند در اكثر نسخ فقيه حفوا بضم حاء مهمله و تشديد فا واقع است در ذكرى نيز آنچنان منقول شده از حفب؟

به معنى نتف و قطع و ازاله شعر و آنچه اولا نقل كرديم اصح و امتن است و نيز

ازمراسيل فقيه است نظر رسول الله صلى الله عليه وآله إلى الرجل طويل اللحيه فقال ما كان على هد الوهيا من لحيه فبلغ الرجل ذلك فهباء من لحية بين اللحيتين ثم دخل على النبي صلى الله عليه وآله فلما رآه قال هكذا فافعلوا هيا بتشديد يا ميان ها و همزه از تهيه به معنى اصلاح و استعمال آن به لام و من مسموع است و لحيين تثنيه مانند اليسين در تثنيه إليه در بعضى از نسخ لحيئى مكتوب است يعنى رسول الله صلى الله عليه و آله را نظر افتاد بر مردى طويل اللحيه پس فرمود اين مرد را چه مضرت رسد اگر لحيه خود را اصلاح كند و چيزى از موى آن بگيرد پس آنچه سيد الرسل فرموده بود به آن مرد رسيد و اصلاح كرده لحيه خود را ميانه طويل و قصر و متوسط ساخت و بعد از آن داخل مسجد نبى صلى الله عليه وآله شد چون سيد المرسلين او را به هيئت اصلاح ديد فرمود اين چنين مىبايد همه چنين كنيد و بالجملة طول لحيه داب يهود و حلق و جز رأى مجوس و اقتصاد سنت دين اسلام است عامه محدثين اهل سنت در اصول صحاح خود روايت كرده اند كه در مشاجره كه ميان عايشه و عثمان گذشت در اوايل خلافت به عثمان عايشه گفت انما سماك النبي عليه السلام

باسم نعتل اليهودي لحيالى وعثمان گفت ان هذه الزعراء عدوه لله ولرسوله ضرب الله مثلها في كتابه بامرأة نوح وامرأة لوط پس ms179 عايشه به مكه معظمه رفت و هميشه تا عثمان زنده بود مىگفت اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا نعثل بتسكين عين مهمله ميان نون و ثاء مثلثه مفتوحتين قبل از لام اسم مردى است از يهودى ولحيانى معنى طويل اللحيه كه در مدينه متبركه بوده است و عثمان را از جهة طول اللحيه شبيهه او ديده نقتل مىگفته اند و رسول صلى الله عليه وآله او را به اين اسم خوانده است ابن الاثير در نهايه به اين اعتبار گفته است كان اعداء يسمونه نقتلا تشبيها برجل من مصر كان طويل اللحيه اسمه نعثلا وقيل النعثل الشيخ الاحمق و ذكر الضباع ومنه حديث عايشه اقتلوا نعثلا يعنى عثمان وهذا كان منها لما غاصبه وذهبت إلى مكة ومطرزي در مغرب گفته است اسم رجل من مصرا ومن اصبهان كان طويل اللحيه فكان عثمن إذا نيل منه شبه بذلك الرجل الطول اللحيه و فيروز آبادى در قاموس گفته است التعثل الذكر من الضياع والشيخ الاحمق ويهودى كان بالمدينة ورجل لحيانى

كان يشتبه به عثمان إذا نيل منه مسألة حد اقتصاد و اعتدال در توفير لحيه كه زايد بر آن در آتش دوزخ خواهد بود و به نص حديث شريف رسول الله صلى الله عليه وآله مقدار يك قبضه است و در فقيه مرسلا از ابى عبد الله عليه السلام روايت كرده و گفته قال الصادق عليه السلام ما زاد في اللحيه عن قبصه فهو في النار و نيز گفته است وقال الصادق عليه السلام تقبض بيدك على لحيتك وتجز ما فضل مسألة قبضه كه در مقدار توفير لحيه معتبر است ابتداء آن را از ذقن است نه از ما تحت ذقن چه ما تحت ذقن را به حسب لغت و به حسب عرف شرع مسترسل لحيه مىگويند و لحيه به كسر لام در لغت در عرف شرع عبارت است از شعر ثابت بر لحى به فتح لام و اسكان حاولى كه منبت لحيه ms180 است اصل ذقن و دو طرف دقن است بر عظم فك (؟؟ طفل) كه محل دندانهاست در قاموس گفته است اللحيه بالكسر شعر الحذين والذقن در صحاح گفته است اللحى منبت اللحيه من الاسنان و غيره در مغرب گفته است اللحى والعظم الذى عليه الاسنان پس به مقتضاى نصوص احاديث ذقن و طرفين را به دست راست گرفته آنچه از مسترسل لحيه در جهت طول از قبضه بيرون افتد قص و جز آن

لازم است مسألة در اصلاح رعايت تدوير لحيه در جهت عرض مستحب است مستند حكم استحباب صحيحه محمد بن مسلم است از طريق كافى قال رايت ابا جعفر الباقر عليه السلام يأخذ من لحيته فقال دوروها مسألة موى سفيد كه در لحيه ظاهر شود كندن مكروه است و حرام نيست و حديث شريف رسول الله صلى الله عليه وآله كه فرموده الشيب نور فلا تنتفوه تنزيهي محمول است كه معاد آن كراهت است نه نهى تحريمى و آنكه در حديث ديگر فرموده است الشيب وقار بر آن دلالت دارد ولا باس به كه در احاديث اوصياء طاهرين عليهم السلام وارد است مقصود از آن بيان جواز است نه نفى كراهيت و پيش من اصح آن است كه كراهت در نتف شيب است بخصوص اما قض و جز مكروه نيست چنانچه صدوق رضوان الله تعالى عليه در فقيه روايت كرده گفته است كان عليه السلام لا يرى بجز الشيب بأسا ويكره نتفه فالنهى عن نتف الشيب نهى كراهية لا نهى تحرى لان الصادق عليه السلام يقول لا باسم بجز الشمط و نتفه وجزه احب إلى من نتفه مسألة سنت است كه قلم اظفار

و قص شارب در هر روز جمعه به ذكر و صلوة مقرون باشد عبد الرحيم القصير از ابى جعفر الباقر عليه السلام روايت كرده انه قال من اخذ من اظفاره وشاربه في كل جمعه وقال حين ياخذه بسم الله وبالله وعلى سنه محمد صلوات الله عليه ms181 وعليهم السلام لم نسقط منه قلامة و لاجزازه الا كتب الله عزوجل له بها عتق نسمه ولم يمرض الا مرضه الذى يموت فيه قلامه وجزازه بضم وتخفيف آن چيزيست كه در تقليم و جز از ناخن و موى ساقط مىشود ونسمه به تحريك در اصل لغت از نسيم ريح مأخوذ و از براى نفس انسان موضوع بوده و از آن نقل؟ ناقيه اسم هر نفسى از نفوس انسانى شده است مسألة تقليم اظفار در روز پنجشنبه نيز مستحب است و دفع فقر و استجلاب غنا بدان؟ متربت مىشود بشرط آنكه يكى را بگذارد كه در روز جمعه بگيرد چنانكه در فقيه و در كافى مروى و در ذكرى مذكور است قال الصادق عليه السلام من قص قلم اظفار يوم الخميس وترك وابقى واحد اليوم الجمعه نفى الله عزوجل عنه الفقر روايت وارد شده كه دفع رمد مىكند مطلقا چنانچه در صحيحه عبد الله بن أبي يعفور از صادق عليه السلام تقليم

الاظفار يوم الخميس يدفع الرمد مروى است و در فقيه گفته است وقال أبو جعفر عليه السلام من أخذ من اظفاره كل خميس لم يرمد ولده وقال رسول الله صلى الله عليه وآله من قل اظفار يوم السبت ويوم الخميس واخذ من شاربه عوفي من وجع الضرس ووجع العين مسألة در قلم اظفار ابتدا از خنصر دست چپ و اختتام به خنصر دست راست مستحب است و آنكه صدوق در فقيه گفته وروى في خبر اخزانه من يقليم اظفاره يوم الجمعه يبداء بخنصره من اليد اليسرى يختم بخنصره من اليد اليمنى اقتضاء حصر اين استحباب در روز جمعه نمىكند بلكه مقصود از يولم الجمعه بيان وقت فضليت تقليم است مسألة توفيت تقليم به روز جمعه و روز پنجشنبه گاهى است كه ناخن دراز نباشد و اگر دراز باشد تقليم مستحب است هر روز كه بوده باشد چنانچه در فقيه روايت كرده قال موسى بن بكر الصادق عليه السلام ان ms182 اصحابنا يقولون انما اخذ الشارب والاظفار يوم الجمعة فقال سبحان الله خذها ان شئت يوم الجمعه وان شئت في ساير الايام وقال عليه السلام قصها

إذا طالت و از آنچه گفتيم معلوم شد كه آنكه از صادق عليه السلام در فقيه مروى است قلموا اظفار كم يوم الثلثاء واستحموا يوم الاربعاء واصيبوا من الحجامه حاجتكم يوم الخميس وتطيبوا باطيب طيبكم يوم الجمعه بر تقديرى محمول است كه ناخن بسيار دراز نشده باشد كه بر آن تقدير تقليم سنت است اگر چه روز سه شنبه بوده باشد مسألة موى سر و شارب و لحيه و قلامه ناخن و خون فصد و حجامت و امثال آنرا دفن كردن سنت است و در فقيه مرسلا مروى است قال الصادق عليه السلام يدفن الرجل اظفاره وشعره إذا اخذ منها وهى سنة وروى ان من السنه دفن الشعر والظفر والدم واز طريق (رئيس) المحدثين در كافى عن ابى كهمس عن ابى عبد الله عليه السلام في قول الله عزوجل الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا قال دفن الشعر والظفر مسألة به دندان قلم اظفار ظفر مكروه است و مستحب است حك اظفار بكارد يا به سوهان بعد از قص و تحسين قص يعنى از پنچ كرفتن و مستدير ساختن و اطراف را از تضريسات بيرون آوردن و هموار و مستوى كردن سنت است

و اين سنن و آداب همه در اخبار اهل بيت عليهم السلام وارد شده است مسألة صدوق رضوان الله تعالى عليه در فقيه مىگويد قال رسول الله صلى الله عليه وآله للرجل وضو اظافيركم وللنساء تركن من اظافير كن فانه ازين لكن و مراد آن است كه آن مقدار مبالغه كه مرد آن را در قص اظافير از پنج و در هر پنجشنبه و زنان را مستحب نيست آنكه ادخال لفظ من تبعيضى كرده فرموده است اتركن دلالت بر اين معنى دارد اساس تسريح رأس و لحيه به سين مهمله يعنى شانه ms183 بر موى زدن و تخليل موى كردن به شانه و بعضى را از بعضى به شانه جدا ساختن سنت است خصوصا از براى هر نماز در فقيه و غير آن از اصول حديث مرويستن كه أبو الحسن الرضا صلوات الله عليه در تفسير خذوا زينتكم عند كل مسجد فرموده من ذلك التمشط عند كل صلوة وابو عبد الله الصادق عليه السلام فرموده است مشط الرأس يذهب بالونا ومشط اللحيه يشد الاضراس مشط به فتح ميم مصدر است به معنى تمشط و امتشاط و استعمال مشط و مشط بضم ميم آلت امتشاطست يعنى شانه وبعضي كسر ميم نيز نقل كرده اند ودر قاموس

تثليت حركت ميم مذكور است دو ناينون والف مقصوره ضعفست وفريقى از محدثين بالوبا بياء موحده ومد وهمزه بعد از الف محدوده ضبط كرده اند وابو الحسن الكاظم عليه السلام فرموده است إذا سرحت لحيتك فامر المشط على صدرك فانه يذهب بالونا والهم يعنى هر كاه لحيهء خود را تسريح كنى مشط را فرود آورده بر سينهء خود بكش كه هم وبا ياونا را ميبرد وزايل ميكند وهر وقت كه تسريح كنند هفتاد بار امتشاط و هر بار شمردن و ذكر مرتبه عدد كردن مستحب است در فقيه و كافى و غيرهما مروى است قال الصادق عليه السلام من سرح لحيته سبعين مرة وعدها مرة لم يقربه الشيطان اربعين يوما و بعضى چهل مرتبه از جمله آن هفتاد در رجهة تحت و سى مرتبه در جهت فوق روايت كرده اند مسألة امتشاط و تسريح لحيه بشانه كه از استخوان قيل از ابى عبد الله الصادق وابى الحسن الكاظم عليهما السلام مرويست و در صحاح احاديث عاقه و خاصه ثابت است كه رسول الله صلى الله عليه وآله مشطى از عاج بوده است و همچنين سرمه دان و ظرف غاليه و امثال آنها از استخوان فيل جايز است و طهارت

آن منصوص عليها و معتمد و مذهب اماميه است ms184 رضوان الله تعالى عليهم و شافعى آنرا نجس مىگويد و صدوق رضوان الله تعالى عنه در فقيه گفته لا باس با مشاط العاج والمكاحل والمداهن وقال موسى بن جعفر عليه السلام تمشطوا بالعاج فانه يذهب بالوباء قال الصادق عليه السلام المشط بالوباء وهو الحمى في رواية احمد بن ابى عبد الله البرقى يذهب بالونا وهو الضعف قال الله تعالى ولا يتنابى ذكرى أي لا تضعفا مكاحل جمع مكحل است بضم ميم و حاء مهمله و آن سرمه دانست و مداهن جمع مدهن به ميم و هاء مضمومتين يعنى ظرف و مراد روغنى است خوشبوى كه با آن ادهان مىكنند و عاج اسم جنس استخوان فيل است و واحد آن عاجه است و بياع آنرا عواج مىگويند چنانچه در مجمل اللغة ابن فارس و صحاح و اساس زمخشر جوهرى و غير آنها مذكور است و از سيبوبه نقل كرده اند كه عواج صاحب عاج است و آنچه بعضى كمان كرده اند كه عاج جمع است و مفرد آن عاجه است وهميست غلط به حسب قياس و هم به حسب سماع مسألة اگر زنان به جهت تزيين موى ديگرى را با موى خود وصل مىكنند حرام است و تحريم آن نسبت به فاعله دارد

و قابله در سنت نبويه و احاديث اوصياء معصومين وارد و ثابت است و منشأ تحريم نجاست موى نيست بلكه از باب تغيير خلقت الهى و دخول در تحت عموم والمغيرين خلق الله است شيخنا الشهيد در ذكرى آورده است كه بعضى چنين گفته اند كه حكم به تحريم از اين جهت نيست كه اگر از موى اجنبيه باشد نظر كردن مرد را به آن حرام خواهد بود بلكه از جهت آن است كه اگر زنى موى غير را با موى خود وصل كرده است مزوجه نباشد و محل تهمت خواهد شد و اگر مزوجه بوده باشد در مقام تدليس خواهد بود بعد از ان گفته است كه ms185 بنابر توهم كه سبب حرمت مزوجه را تدليس است بر زوج خود لازم مىآيد كه هر گاه از جانب زوج اذن حاصل شود اين عمل حرام نباشد پس حق آن است كه گوئيم مستند حكم تحريم اين عمل ورود نص و سر عدم جواز آن تغيير خلق الله و تدليس در صبقه الله است مسألة در حديث شريف نبوى وارد شده لعن الله الواصلة والمتوصلة والواشمه والمتوشعة والواشرة والنامصة و المستنمصة ودر بعضى از روايات الواشرة والمؤتشره آمده و در ذكرى مىگويد وفى رواية بدل الواشمة النامصة والمستبصة أي للشعر

و غير زن (البدن) بابرة واتباعه بخضاب وترقيق الاسنان وتمتيض الشعر في الفاعلة والقابلة النجاسة الشعر واصله زنى است كه فاعل وصل موى زنى يا موى ديگرى شود و مستوصله زنى كه قابل اين فعل و طالب و محمل آن باشد و همچنين واشمه فاعله فعل و شم و مستوشمه قابله آن است كه و وشم به فتح واو و اعجام شين ساكنه عبارت است از فرو بردن سوزن در موضعى از بدن پس آن محل را از سرمه يا وسمه يا نيل پر كردن است و بر همين قياس واشره و مستوشره فاعله و قابله و شر است به سكون شين معجمه بعد از واو مفتوحه و قبل از راء يعنى باريك كردن و تيز كردن دندانهاى زن به سوهان يا به آلتى ديگر و معنى مؤتشره از باب افتعال و مستوشره از باب استفعال يكى است و علماء لغت گفته اند اصل و شراشر است به همزه مفتوحه و شين معجمه ساكنه و بعضى گويند اشرو وشر دو لغت به يك معنى و همچنين مفاد لعن نامصه و؟ متنمصه از باب تفعل متخصه از باب استفعال تأكيد نهى است از فاعليت و قابليت فعل نص به اسكان ميم متوسط ميان نون مفتوحه و صاد مهمله يعنى نتف و كندن موى از ناصيه و جبين و صدغ و خد ms186 و غير آن بالت منماص و منقاش يا ريسمان يا آلتى ديگر

از آلت نتف مسألة نتف موى داخل انف به منقاش؟ سنت است و از ابى عبد الله الصادق عليه السلام در كافى و فقيه و غيرها مروى شده كه سبب حسن و نضارت وجه است و استحباب آن عام است مردان و زنان را و اختصاص به بعضى دون بعضى ندارد اساس ختان از سنن حنيفيه دين اسلام است در حق ذكور واجب و در حق انات از مكارم و آداب است و در اصول معتبره حديث ثابت و در حكايت صحيحه عبد الله بن جعفر حميرى وارد است ان الارض تضج إلى الله تعالى من بول الاغلف تضج بضاد معجمه و جيم مشدده از ضجيح است به معنى جزع و فرياد كردن و ناليدن و استغاثه نمودن و به روايتى ديگران الارض نتحس من بول الاغلف اربعين صباحا تنحس يا به صيغه مضارع معلوم باب افتعال است به سكون نون و تشديد سين از حساس به ضم حاء مهمله و شامت و سوء حال و انقلاع و انهدام يا از حسيس به فتح به معنى صوت خفى؟ و ناش پنهانى يا به تشديد نون مفتوحه و كسر حا كه مضارع باب انفعال باشد از بحوست به صيغه مضارع مجهول از بحس به فتح باى موحده و اسكان حاى معجمه به معنى

نقص حظ و حظ درجه و در طايفه از نسخ كافى كلينى تنجس به ضم تا مضارعه و فتح نون و جيم مشدود مضبوط است بر صيغه مجهول از باب تفعيل از نجاست؟ و بيش من اصح آن است كه ختان صبى بر ولى قبل از بلوغ واجب است و تأخير تا وقت بلوغ جايز نيست وفاقا للعلاقة في التحرير واكر ولى تا حين بلوغ تأخير ختان كرده باشد بر صبى بعد از بلوغ واجب است على الفور كه خود را مختون سازد بلا فصل مسألة ms187 رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مختون و مطهر متولد شده است اجماعا و همچنين ائمه معصومين صلوات الله عليهم اجمعين على الاصح در باب النوادر كه آخر كتاب من لا يحضر الفقيه است مولقه على بن (الحسن بن) فضال عن ابيه عن مولانا ابى الحسن على بن موسى الرضا صلوات الله عليه در علامات امام مفترض الطاعة مروى است و از جمله آن علامات معدوده نيست كه فرموده ويلد مختونا ويكون مطهرا يلد اينجا به معنى تولد است از باب مجاز لغوى و يا در اسناد تجوز شده از باب حجاز عقلى مثل يمطر المطر ويجرى النهر چه معلوم است كه در حقيقت ماطر سحاب است و نه مطرو جارى آب نهر است نه نهر و حجاز عقلى در كلام از باب بلاغت متوفر الشيوع واين تجوز عقلى بخصوص در احاديث

متكرر الورود است و نيز فرموده است ويكون فحدثا ويستوى عليه درع رسول الله صلى الله عليه وآله ولا يرى له بول ولا غاية لان الله عزوجل قد وكل الارض بابتلاع ما يخرج منه محدث به فتح دال مشدده بر صيغه مفعول آن است كه آواز جديت و ملائكه بشنود بدون آنكه در نظر او شبحى مرئى و متمثل شود و آنكه (امام) نبى عليه السلام شريك باشد در اين خاصيت كه زمين نجو او را ابتلاع نمايد چنانچه در اين حديث فرموده است مطابق است با مناطيق بسيارى از احاديث و در اصول اخبار اهل البيت عليهم السلام وارد است كه در زمان حرب معاويه زمين نجو امير المؤمنين على (ع) را ابتلاع نموده است و در تفسير مشهور عسكرى كه به مولاى ما صاحب العسكر عليه السلام منسوب است حديثى مطول مشتمل بر حكايت آن حال على التفصيل مذكور شده و من مىگويم صاحب آن تفسير چنانچه محمد بن على بن شهر آشوب رحمه الله تعالى در معالم العلما آورده و من در حواشى كتاب ms188 نجاشى و كتاب رجال شيخ تحقيق كرده ام حسن بن خالد برقى است برادر ابى عبد الله محمد بن خالد برقى و عم احمد بن ابى عبد الله برقى باتفاق علماء ثقه و مصنف كتب معتبره

بوده است در معالم العلما گفته و هو اخو محمد بن خالد كتبه تفسير العسكري من املاء الامام عليه السلام و اما تفسير محمد بن القاسم المفسر الاسترابادي كه از مشيخه روايت ابى جعفر بن بابويه است و از علماء رجال او را ضعيف الحديث شمرده اند تفسير است كه او از دو مرد مجهول الحال روايت كرده است و ايشان بابى الحسن الثالث الهادى العسكرى عليه السلام اسناد كرده اند و قاصران نامتبهران آن اسناد را معتبرى مىپندارند و حقيقت حال آنكه آن تفسير موضوع وبابى محمد بن سهل بن احمد الديباجي مسند و بر مناكير احاديث و اكاذيب اخبار محتوى و منطوق و اسناد آن به امام معصوم عليه السلام مختلن و مفترى است و آنچه متوهم اين عصر توهم كرده بوده كه شايد تفسير عسكرى عليه السلام تفسير على بن ابراهيم بن هاشم القمى بوده باشد نيرو هميت كاذب و خيالى باطل منبعث از قلت بضاعت و نقصان مهارت و ضعف اطلاع بر كتب علم رجال و ببايد دانست كه علماء عامه نيز تفسيرى دارند كه او را تفسير عسكرى مىگويند و در تصانيف خود از آن نقل مىكنند و بر آن اعتماد مىدارند و مصنف آن أبو هلال عسكرى است صاحب آن تفسير و ديگر مصنفات چنانكه در معرب و مغرب و غيرهما مبين است و عسكرى محله و قريه است در مصر و

محله اى است در بصره و محله اى است در نيشابور و موضعى در؟ خوراستان (خوزستان) و موضعى در نابلس و اسم سر من راى است مسألة سنت است كه ختان مولود روز هفتم واقع شود و همچنين تسميه و حلق رأس و عقيقه و سيد ms189 مرتضى رضى الله عنه عقيقه را واجب دانسته است بر ولى و استحباب اصح است چنانچه قول مشهور است وحديث ابى عبد الله الصادق عليه السلام العقيقه واجبة وكل مولود مرتهن بعقيقة محمول است بر تأكيد استحباب و اگر مولود بالغ شود و از براى او عقيقه نشده باشد مستحب است كه از براى خود عقيقه كند و همچنين اگر در روز وقوع عقيقه شك داشته باشد چنانكه روايت عبد الله بن سنان از عمر بن يزيد از ابى عبد الله الصادق عليه السلام به آن ناطق است و پيش من اقرب آن است كه ترتيب ميان حلق رأس و ختان و عقيقه الصلا معتبر نيست و آنچه معتبر است على الاولوية همين تقديم تسميه است بر عقيقه چنانچه از اخبار مستفاد مىشود صحيحه ابن عمير از طريق رئيس المحدثين در كافى عن جميل بن دراج قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن العقيقه والحلق والتسميه بايها يبداء قال يصنع ذلك كله في ساعة واحده الحديث در عدم اعتبار ترتيب

صريح است و ابو جعفر بن بابويه رضوان الله عليه در فقيه گفته وفى روايه محمد بن مارد عن ابى عبد الله عليه السلام قال سألته عن العقيقه فقال شاة أو بقرة أو بدنة ثم يسمى ويحلق الراس المولود يوم السابع ويتصدق بوزن شعره ذهبا أو فضه محمد بن مارد تقه و صحيح الحديث است و بعضى گفته اند تقديم حلق الرأس بر عقيقه مستحب است و شارح لمعه رحمه الله تعالى حديث اسحق بن عمار را از ابى عبد الله الصادق عليه السلام مدرك اين حكم ساخته است قال قلت له باى ذلك بنداء فقال بحلق راسه ونعق عنه وتصدق بوزن شعره فضته بكون ذلك في مكان واحد و من مىگويم اين حديث دلالت بر ترتيب است و ايتان به حلق راس و عقيقه معافى وقت واحد با آنكه اين خبر موثق است ظاهر صحيحه عبد الله بن ms190 سنان از طريق كافى عن ابى عبد الله عليه السلام (يعق عنه وبحلق راسته وحديث حفص الكناسى عن ابى عبد الله عليه السلام) قال قال الصبى إذا ولد عق عنه وحلق راسه الحديث وموثقه سماعه قال قال أبو عبد الله الصبى يعق عنه ويحلق راسه الحديث وصحيحه صفوان عن ابى بصير عن ابى عبد الله عليه السلام في المولود قال يسمى في اليوم السابع ويعق عنه ويحلق راسه وحديث على بن حمزه عن ابى بصير عن ابى عبد الله عليه السلام قال إذا ولد لك غلام أو جارية فعق عنه يوم السابع شاه أو جزور أو كل منها واطعم وسم

واحلق راسه و صريح صحيحه محمد بن مارد وغير ذلك من الاخبار مدلول همه افاده تقديم عقيقه بر حلق مىكند ولهذا أبو جعفر كلينى رضوان الله تعالى عقيقه بر حلق مقدم داشته گفته است باب انه يعق عن المولود يوم السابع ويحلق راسه و بالجملة حمل روايات بر تخيير در تقديم و تأخير اولى و اقرب است مسألة اگر مرد كافر شرف اسلام بيابد و مختن نبوده باشد اختتان بر او واجب است اگر چه كبير السن شده باشد و اگر زن اسلام بياورد حفض او را مستحب است و اگر مسلم بالغ بوده باشد و غير مختتن فوت شود ختان او واجب نيست و اما در تفسيلات ثلثه ايصال آب به باطن غلاف و ظاهر بسره واجب است على الاصح مسألة قنزع به سكون نون ميان قاف و زاى مضمومتين قبل از عين مهمله يعنى كاكل گذاشتن در حلق رأس مكروه است مطلقا صبيان را و مردان را چنانچه از امير المؤمنين صلوات الله عليه مروى است و از ابى عبد الله الصادق عليه السلام نيز روايت شده و فرموده صبى از صبيان كه قنازع داشت پيش رسول صلى الله عليه وآله آوردند كه از براى او دعا كند پس نبى (ع) از دعاى در حق او ابا كرد ms191 و امر فرمود به تراشيدن

قنازع او مسألة اگر موى سر را نتراشند و بگذارند دراز شود آن مقدار كه از شحمه گوش بگذارد فرق او مستحب است و فرق شعر به فتح فاء و اسكان راء عبارت است از موى را دو شعبه كردن و هر شعبه را از ديگرى جدا ساختن رسول صلى الله عليه وآله وسلم فرموده من اتخذ فليحس ولايته أو ليحزه واز ابى عبد الله الصادق (ع) مروى است من اتخذ شعر اقلم يفرقه فرقه الله بمنشار من نار شعر سيد المرسلين عليه وآله الصلوة والتسليم به حدى نمىرسد كه فرق بايد كرد چه هرگز آن مقدار نمىبود از شحه اذن مباركش بگذرد صدوق رضوان الله تعالى عليه در فقيه گفته است وكان شعر رسول الله صلى الله عليه وآله وفرة لم يبلغ الفرق وفره بفتح واو و سكون فا عبارت است از موى سركه مجتمع باشد تا اذنين و از حد شحمه اذن نگذشته باشد و آن را جمه نيز گويند به جيم مضومه و ميم مشدده اساس مشهور و مروى است كه امهات سنن حنفيه كه كلمات را در آيه وإذا ابتلى ابراهيم ربه بكلمات آن تفسير كرده اند ده امر است پنچ در سر مضمضه و استنشاق و مسواك و فرث شعر و قص شارب و پنج در بدن قص اظافير و حلق موى عانه و ازاله شعر ابطين و ختان و استنجا

مضمضه و استنشاق و سواك در ابواب وضو و ازاله شعر عانه و ابطين در آداب استحمام مشروح خواهد بود انشاء الله العزيز و خضاب نيز از مسنونات است و در باب استحمام بيايد و اكتحال در وقت خوابيدن به سرمه كه از سنگ اثمه بوده باشد سنت است وترا وتراتا سبا بالنبي صلى الله عليه وآله اثمد بكسر همزه وزن احمد و به ضم ميم لفات مختلفه صحيحه است و از ابى عبد الله الصادق (ع) در چشم ms192 راست چهار مرتبه و در چشم چپ سه مرتبه كه مجموع هفت بار بوده باشد روايت وارد شده است و فراهت وجودت مركوب از مستحبات است و نيز حسن و مباحت و نضارت وجه مملوك مستحب و استحباب آن در روايات ثابت است و اظهار نعمت الهى و تزين به زينت مباح كه الله تعالى به انعام آن تفضل كرده اظهار النقمة تعالى سنت است و علما را تحمل كردن به جهت تعظيم علم و دفع دين در خواط عوام مستحب است و استعمال و تطيب به عطريات در اوقات نماز و دعا خصوصا در روز جمعه و در وقت دخول مسجد عملا نسبت رسول الله صلى الله عليه وآله سنت است و منشأ استكمال زينت عبارت و استجلاب استجابت دعاست باب چهارم وظايف دخول

الحمام وآداب الاستحمام و؟ سا يرتبط بذلك اساس بنا واتخاذ وبيع و ابتياع و اجاره و استجاره حمام مكروه نيست و هيچكس از فقهاى خاصه و عامه غير از احمد حنبل بنا و ابتياع و اجاره آنرا مكروه نگفته است مولاى ما ابى جعفر الباقر (ع) حمام ملك خود داشته است و استحمام سنت است چه ثابت شده كه رسول الله صلى الله عليه وآله استحمام كرده و داخل حمام جحفه شده است و همچنين امير المؤمنين صلوات الله عليه مواظبت بر دخول حمام داشته است و در ترغيب و حث بر آن فرموده نعم البيت الحمام تذكر فيه النار ويذهب بالدرن وتذكر به صيغه مؤنث مجهول و نار آتش دوزخ ويذهب به صيغه مذكر مجهول ودرن بتحريك و وسخ و چرك بدن و نجاست همى حدث را نيز مثل جنابت و غير آن شامل است و همچنين سيد الساجدين عليه السلام مواظبت استحمام بوده و ابو جعفر الباقر عليه السلام داخل حمام ملك خود مىشده و استحمام به آن حمام مكروه است در كافى صحيحه ابن عمير عن رفاعة بن موسى عن ابى عبد ms193 الله الصادق عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام الا بميزر مروى است و آنچه از امير المومنين صلوات الله عليه واز ابى عبد الله الصادق (ع) روايت شده بئس البيت حمام

يهتك الستر ويذهب بالحياء ويبداء العورة مراد از آن منع است از دخول حمام بى ميرز چنانچه تتمه حديث صادق (ع) از طريق فقيه كه فرموده ونعم البيت يذكر حر النار بر آن دلالت مىكند و ابو جعفر كلينى رضوان الله عليه در كافى از صادق عليه السلام روايت كرده كه بئس البيت الحمام يبداء العورة ويهتك الستر كلام امير المؤمنين عليه السلام نيست بلكه قول عمير است و مردم آن را به امير المؤمنين عليه السلام نسبت كرده اند مسألة زنان را دخول حمام با ازارى كه ساتر عورت باشد در وقت عذرى مثل جنابت و حيض و نفاس جايز است و مكروه نيست به اجماع و همچنين بىعذر نيز جايز است از براى تنظيف تحسين و احمد حنبل از فقهاء عامه مىگويد بى عذر جايز بنابر ظاهر نهى كه در اين حديث شريف نبوى از آن وارد است و شيخنا الشهيد قدس الله نفسه در ذكرى گفته ولتمنع منه النساء الا مقررات وعليه نهى النبي صلى الله عليه وآله مسألة قول شيخ طوسى ره در موضعى از مبسوط آن است كه زنان ذميه از يهوديات و نصرانيات و مجوسيات جايز نيست كه بدن زن مسلمه را ببينند حتى وجه و كفين (و بر مسلمه واجب كه وجه و كفين) و جميع بدن خود را از نظر زن ذميه بپوشاند همچنانكه از مرد اجنبى

پوشانيدن واجب است چه در تنزيل كريم در مقام استثنا ونسائهن فرموده است و اين اضافه زن ذميه را شامل نيست چنانچه از ابن عباس مروى است و مشهور پس اصحاب قدس الله اسرارهم آن است كه حرام نيست بلكه جايز ms194 است اگر چه مكروه باشد ونسائهن عبارتست از زنانى كه اهل خدمت باشند از حرائر اما چنانكه در كشاف مذكور شده جد محقق من اعلى الله درجته در شرح قواعد گفته اصح قول مشهور است و نزد من قول مشهور اقوى و قول شيخ طوسى احوط است پس زنان مسلمات را در حمام با زنى يهوديه و نصرانيه يا مجوسيه داخل شدن و با ايشان مجتمع بودن بر قول شيخ حرام است و بر قول مشهور مكروه هر چند يا از اربوده باشد ميزر بسته باشند مسألة خنثى مشكل بوده باشد ديدن هر مرد اجنبى و زن اجنبيه بر او حرام است اجماعا پس او را نه با مردان اجانب در حمام مجتمع بودن جايز است و نه با زنان اجنبيات مسألة بر ولى صبى مميز غير بالغ واجب است كه در حمام ميزر بر او ببندند و نگذارند كه مكشوف العوره باشد چه عورت او به منزله عورت حيوانات نيست مسألة اصح آن است كه خصى مطلقا خواه مجبوب باشد و خواه مسموح بر او ديدن مالكه خود و بر مالكه او ديدن

او حرام است پس جايز نيست كه بر مالكه خود داخل حمام شود هر چند مرد و با ميزر و مستور العوره بوده باشند مسألة اشهر واضح آن است كه بر مسلم ديدن عورت مسلم و كافر مطلقا حرام است و غض بصر از عورت كافر و مسلم واجب است همچنانكه ستر عورت خود را نظر مسلم و كافر واجب است همچنانكه ستر عورت خود از نظر مسلم و كافر واجب است پس با كافر كه بى ميزر بوده باشد داخل حمام شدن حرام است و به روايتى از عبد الله الصادق عليه السلام وارد شده كه كافر در منزله بهايم است و نظر كردن به عورت او جايز است قال في الفقيه وروى عن الصادق عليه السلام انما اكره النظر إلى عورة المسلم فاما النظر ms195 إلى عورة من ليس بمسلم مثل النظر إلى عوره الحمار و در كافى نيز به اسناد صحي عن ابى عمير عن غير واحد عن ابى عبد الله عليه السلام قال النظر إلى عورة من ليس بمسلم مثل نظرك إلى عورة الحمار مسألة مكروه است كه پدر و پسر خواه كبير و خواه صغير مميز با هم داخل حمام باشند اگر چه ميزر بسته باشند و اين كراهت در باره غير معصومين است أبو جعفر الباقر با پدر معصومش سيد الساجدين عليهما السلام در حمام بوده اند و حديث

سدير صيرفي بر ذكر آن مشتمل است مسألة اگر قادر بر تستر متعمدا مكشوف العوره غسل كند در ذكرى گفته كه اشبه صحت غسل است از جهت حصول امتثال و خروج منهى عنه از حقيقت غسل و بعضى حكم به بطلان غسل كرده اند و پيش من فتوى بر قول ذكرى است مسألة در قلتين آب بى ميزر بودن مكروه است و در ميان آب بى ازار غسل كردن مكروهى ديگر و اين كراهيت به حمام و غير حمام اختصاص ندارد بلكه در جميع حياض و انهار ثابت است به مقتضاى حديث آن ؟ علماء اهلا وسكانا كه در فقيه و غير آن از رسول الله صلى الله عليه وآله مروى است و نيز خارج حمام در خلوتى كه هيچكس نبوده باشد بى ازار غسل كردن مكروه و استتار بميزر سنت است چه رسول الله صلى الله عليه وآله بى ازار نكرده است و فرموده فالله احق ان يستحى من الناس و در فقيه گفته ونهى عليه السلام عن الغسل تحت السماء الا بميزر ونهى عن دخول الانهار الا بميزر مسألة در ستر پوشانيدن فخذين لازم است به دليل قول ابى عبد الله الصادق عليه السلام هما من العوره و اصح آن است كه از سره تا ركبه عورت است كه ستر آن و غض بصر از آن مأمور به است و در ms196 حديث وارد شده كه هر عضوى را زنائى باشد نگاه كردن

زناى چشم و بى ساتر بودن زنانى عورت است در فقيه گفته است وسئل الصادق (ع) عن قول الله عزوجل قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم فقال كل ما كان في كتاب الله تعالى من ذكر حفظ الفروج فهو من الزنا الا في هذا الموضوع فانه الحفظ من ان ينظر إليه مسألة در ستر عورت معتبر است كه لون و حجم مستور شود پس ثوبى رقيق كه حاكى حجم و شكل بوده باشد كافى نيست و ساتر شرعى بر آن صادق نمىآيد على الاشبه مسألة در حديث نهى وارد است از آنكه مستحم در حمام بر كسى تسليم كند و حمل نهى بر تخصيص بر كسى كه عريان و عديم الازار بوده باشد متعين است بدليل آنكه كاظم (ع) در حمام تسليم كرده در حالت كه مؤتز ربوده است در فقيه گفته است وقال عبد الرحمن بن مسلم المعروف بسعدان كنت في الحمام في البيت الاوسط فدخل أبو الحسن موسى بن جعفر عليه السلام وعليه ازار فوق النوره فقال السلام عليكم فرددت عليه السلام ودخل البيت الذى فيه الحوض فاغتسلت وخرجت وفى هذا الاطلاق في التسليم في الحمام لمن عليه ميزر والنهى الوارد عن التسليم فيه هو لمن لا ميزر وعليه

مسألة قراءت قرآن به قصد قربت و خلوص نيت در حمام كسى را كه با ميزر بوده باشد و ترديد و ترجيع صوت نكند مجوز است و نهى امير المؤمنين صلوات الله عليه از آن مخصص است به كسى كه عريان بوده باشد يا ترجيع صوت كند أبو جعفر كلينى رضوان الله تعالى عليه به سندى صحيح روايت كرده عن ربعى بن عبد الله عن محمد بن مسلم قال سالت ابا جعفر عليه السلام كان امير المؤمنين عليه السلام ينهى عن قراءة القرآن في الحمام فقال لا انما ينهى ان بقرء الرجل وهو عريان فاما إذا كان ms197 عليه ازار فلا باس و به سندى صحيح روايت كرده عن الحلبي عن ابى عبد الله عليه السلام قال لا باس للرجل ان بقرء القرآن في الحمام إذا كان يريد به وجه الله ولا يريد ينظر كيف صوته مسألة از مباشرت كردن در حمام منعى نيست به دليل صحيحه على بن يقطين قال قلت لابي الحسن عليه السلام اقراء القرآن في الحمام وانكح قال لا بأس مسألة استحمام غبا مستحب و ادمان آن هر روز مكروه است؟ رئيس المحدثين در جامع كافى رواية كرده به اسنادى صحيح عن ابى عبد الله محمد الحجال عن سليمان الجعفري

قال مرضت حتى ذهب لحمى فدخلت على الرضا عليه السلام فقال ان يشرك ان يعود اليك لحمك قلت بلى قال الزم الحمام غبا فانه يعود اليك لحمك واياك ان تدمنه فان ادمانه يورث السل و نيز روايت كرده في الصحيح عن سليمان الجعفري عن ابى الحسن (ع) قال الحمام يوم ويوم لا يكثر اللحم وادمانه يذيب شحم الكليتين مسألة دخول حمام بر ريق يعنى ناهار مكروه است و مستند معلق ؟ رئيس المحدثين است و در كافى از على بن الحكم عن رفاعة بن موسى عمن اخبره عن ابى عبد الله عليه السلام انه كان إذا اراد دخول الحمام تناول شيئا فاكله قال قلت له ان الناس عندنا يقولون انه على الريق اجود ما يكون قال لابل يوكل شئ قبله يطفى المرار ويسكن حرارت الجوف واز مراسيل فقيه است وقال ابو الحسن موسى بو جعفر عليه السلام لا تدخلو الحمام على الريق ولا تدخلو حتى تطعموا شيئا مسألة و همچنين با امتلا از طعام از دخول حمام مكروه است بدليل حسنة مثنى بن الوليد الحناط از طريق جامع كافى عن ابى بصير عن ابى عبد الله عليه السلام قال لا تدخلوا الحمام الا وفى جوفك شئ يطفى عنك وهج المعدة

وهو اقوى للبدن ولا تدخل وانت مختلى من الطعام ودر حديث ديگر از صادق عليه ms198 السلام دخلوه على البطنه يهدم البدن مسألة در حمام بر به پشت خوابيدن و تكيه كردن مطلقا مكروه است و پيه كرده را مىگذاراند و پا و دست را به خزف ماليدن على الاطلاق مكروه و سبب جذام و برص است و در كافى بطريق صحيح عن عمر بن يزيد عن ابى عبد الله عليه السلام قال كان امير المؤمنين صلوات الله عليه الا لا يستلقين احدكم في الحمام فانه يذيب شحم الكليتين ولايد لكن رجليه بالخزف فانه يورث الجذام و نيز از طريق كافى ابن ابى يعفور عن ابى عبد الله عليه السلام قال قال لا تضطجع في الحمام فانه يذهب شحم الكليتين ودر مرسله فقيه از صادق عليه السلام لا تتك في الحمام فانه يذهب شحم الكليتين ولابد لك بالخزف فانه يورث

روايات نفيد نجز و شام اقصدت مسألة مسواك در حمام مكروه است همچنانكه در بيت الخلا مكروه است و در نهى از آن روايت وارد است در فقيه روايت كرده السواك في الحمام يورث وبالاسنان مسألة در حمام از ابر يا خرقه يا كيسه از صوف يا جرير؟

يا كرباس بر روى ماليدن و روبان مسح كردن مكروه است و در مرسله فقيه و مرفوعه كافى از ابى عبد الله (ع) فرموده است ولا غسح؟

وجهك بالاذار فانه يذهب بما الوجه و در حديثى ديگر از طريق كافى عن موسى بن عبد الله بن موسى قال حدثنا محمد بن على بن جعفر بن ابى الحسن الرضا (ع) قال من اخذ من الحمام خزفة فحك بها جسده فأصابه البرص فلا يلومن الا نفسه اما روى را بدست ماليدن و به صابون مثلا شستن ممنوع نيست و كراهيت ندارد مسألة آب سرد و فقاع در حمام آشاميدن مكروه است و در حديث آمده است كه فك؟

را فاسد مىكند و نيز آب سرد به بدن و سر ريختن

الا قدمين ممنوع است و در حديث وارد شده كه ms199 سبب وهن و ضعف بدن مىشود و بر قدمين آب سرد ريختن خصوصا در وقت خروج از حمام مستحب است و مرض را از عمق جسد بيرون مىكشد چنانچه أبو عبد الله عليه السلام در روايت محمد بن حمران از طريق فقيه فرموده وصب الماء البارد على قدميك إذا خرجت وانه بسل الداء من جسدك مسألة استحمام در روز اربعا بكسر باء موحده و اهمال عين الف ممدوده يعنى چهارشنبه و سر تراشيدن در روز جمعه مستحب است و شيخنا شهيد قدس الله نفسه در دروس گفته يستحب الاستحمام غبا روز در ميان و يوم الاربعا والجمعه افضل و من مىگويم افضليت استحمام در روز جمعه بخصوص مستندى در اخبار اهل البيت عليه السلام ندارد و مگر آنكه گوئيم دليل آن استحباب تنظف و حلق رأس و غسل رأس است به سدر در روز جمعه و مسأله استحمام از براى دفاع بلغم مستحب است

به شرط آنكه معده از طعام ممتلى نباشد در فقيه گفته قال رسول الله صلى الله عليه وآله الداء ثلثة والدواء ثلثة فاما الداء الدم والمرة والبلغم فدواء الدم الحجامة ودواء البلغم الحمام ودواء المرة المشيى مرة به كسر ميم و تشديد راء مفتوحه سود است اصغراء و مرات اربعه اخلاط اربعه است ومشيى به فتح ميم و تشديد ياء بعد از شستن معجمه مكسوره بر صيغه فعيل عبارت است از دواء مسهل و همچنين مشو بضم شين و تشديد واو بر صيغه فعول بعد از آن گفته است وقال الصادق عليه السلام ثلث يهدمن البدن وربما قتلن اكل القديد الغاب ودخول الحمام على البطنة ونكاح العجوز وردى العنبان (الغشياة) على الامنلا غاب باعجام غين وتشديد باء موحده وبطنه بكسر باء موحده و اسكان طاء مهمله قبل از نون و عشبان به كسر عين و اسكان شين معجمه مسدا در استحمام مواظبت بر ادعبه مأثوره در اوقات معدوده مهموده سنت است و طريق فقيه از احمد ms200 بن محمد بن ابى نصير از محمد

بن حمران مولاى ما ابى عبد الله الصادق (ع) بر آن مختسوى است اولى در وقت نزع ثياب در مسلخ بگويد اللهم انزع عنى ربعه النفاق ورغبتي على الايمان دويم در وقت دخول خانه اول اللهم اين اعوذ بك من شر نفسي واستعبد يك من اداه سيم در وقت دخول خانه دوم اللهم اذهب عنى الرجس النجس وطهر جسدي وقلبي و در خانه دوم در ساعتى مكث كردن مستحب است چهارم در وقت دخول خانه سيم نعوذ بالله من النار ونساله الجنة در ذكرى اينچنين نقل كرده اللهم انى اعوذ بك من النار واسألك الجنة واين دعا را تكرير كردن و تا حين خروج مكرر خواندن سنت است و آب كرم بر داشتن و بر همامه به تخفيف ميم يعنى بر فرق سر ريختن و مقدار از آن بر هر دو پا ريختن جرعه از آن آشاميدن و ابتلاع كردن مستحب است و تنقيه مثانه مىكند پنجم در وقت خروج حمام و رخت پوشيدن در مسلخ اللهم البسنى التقى وجنيني الردى

ردى بفتح و دال و باع مقصوره غير مدور عبارت است راء از هلائك و به مراد از اينجا تكاف معاصيت است كه سبب هلاك حيوة ابدمة نشأ آخرت است مسألة تضم در وقت خروج از حمام در زمستان و تابستان مستحب است و دليل صحيحه سيف بن عمره از طريق كافى كه در فقيه به طريق ارسال روايت شده قال خرج أبو عبد الله (ع) من الحمام فتلبس وتعمم فقال إلى إذا خرجت من الحمام فتعمم قال فما تركت العمامة عند خروجي من الحمام في شتاء ولا صيف مسألة مستحمم چون از حمام بيرون آيد مستحب است تمنيدت او گفتن و در حق او دعا كردن به اين عبارت طاب ما طهر منك وطهر ما طاب منك ومولاى ما اول السبطين ابو محمد مجتبى لحسن بن على عليهما السلام در مرفوعه ms201 ابى مريم انصاري از طريق كافى رئيس المحدثين ومرسله صدوق از طريق من لا يحضره الفقيه بر خصوص آن تنصيص فرموده و از ساير عبارات استبعاد و استنكار نموده استحماق قايل آنها كرده است

و من آن حديث را در حواشى فقيه بر احق (بر احسن) وجوه و اتم تفسير شرح كرده ام و آنچه در فقيه از صادق (ع) روايت كرده إذا قال اخوك وقد خرجت من الحمام طاب حمامك فقل انعم الله بالك نيز كنايت است از كمان بلادت ذهن و نقص جودت بال قال قايل چنانچه در حواشى آورده ام مسألة قلبتن حمام كه مردم در آن غسل كرده اند اغتماس در آن و اغتسال از آن آب مكروه است و ممنوع و محظور نيست و شيخ مفيد و سلار بن عبد العزيز از آن منع كردند چنانچه در ابواب مباه خواهد آمد انشاء الله العزيز مستند كراهت آنكه أبو الحسن الرضا عليه السلام در روايت محمد بن على بن جعفر از طريق رئيس المحدثين در كافى كه سابقا ذكر آن كرديم فرموده است ومن اغتسل من الماء الذى قد اغتسل فيه فأصابه الجذام فلا يلومن الا نفسه قال محمد بن على فقلت لابي الحسن (ع) ان اهل المدينة يقولون ان فيه شفاء من العين فقال

كذبوا يغتسل فيه الجنب من الحرام والزانى والناصب الذى هو شرهما وكل من خلق الله ثم يكون فيه شفاء من العين انما شفاء العين قراءة الحمد و المعوذتين وآية الكرسي و النجو بر بالفسط والمر واللبان وكل من خلق الله محرور ومعطوفست بر ضمير تثنيه كه مضاف إليه شر واقع شده است يعنى والناصب الذى هو شر كل من خلق الله و تكرار طريق معلق كافى احمد بن محمد بن عيسى روايت كرده عن على بن لحكم عن رجل من بنى هاشم قال دخلت على جماعة من بنى هاشم فسلمت عليهم في بيت مظلم فقال بعضهم سلم على ابى الحسن فانه ms202 في الصدور قال فسلمت عليه وجلست بين يديه فقلت له قد احببت ان القاك منذ حين لاسئلك عن اشياء قال سل ما بدأ لك قلت ما تقول في الحمام قا لا تدخل الحمام الا بميزر وغض بصرك ولا تغتسل من غسالة ماء الحمام فانه يغتسل فيه

من الزنا ويغتسل فيه ولد الزنا والناصب لنا اهل البيت وهو شرهم مسألة سيدنا ابو الحسن الرضا عليه السلام در رساله ذهبية و شيخ طوسى در فهرست آن را رساله مذهبه ناميده فرموده است ان الحمام ركب على تركيب الجسد اربعة بيوت مثل اربع طنابع الجسد البيت الاول بارد يابس والثانى بارد رطب والثالث حار رطب والرابع حار يابس ومنفعة حمام عظيمة تودي إلى الاعتدال وتخفى الدرن وتلين العصب والعروق وتقوى الاعضاء الكبار وتذيب الفصول وتذهب العفن وفرموده است إذا اردت دخول الحمام وان لا تجد في راسك ما يؤذيك فابدأ قبل دخولك بخمس جرع

من الماء الفاتر فانك تسلم باذن الله تعالى من وجع الراس والشقيقة وخمس اكف من الماء الحار وتصبها على راسك عند دخول الحمام على البطنة يولد القولنج

بسمه المفيض على العباد * هو المبدء واليه المعاد يا اخوان السداد واعوان الرشاد * واولياء الحب والوداد واصحاء العرق والنجاد * تعالوا إلى باب المراد وتعولوا على ما به الاعتماد * واستبشروا بانطباع كتاب السبع الشداد * وتاملوا فيما حاز فيه مؤلفه وافاد * فأيم الله انه مع فرط وجازته مصباح للاستنباط ومفتاح للاجتهاد * كيف لا وقد ألفه امام الفلاسفة المحققين والكلمة الجامعة بين السابقين واللاحقين وبرهان العلم واليقين مولانا محمد باقر الحسينى المدعو بداماد * المتوطن باصفهان والمنتشأ من استراباد * المتوفى حال مسافرته إلى المشاهد المقدسة بقرب الغرى سنة احدى واربعين بعد الف من هجرة سيد الامجاد * وغاية الايجاد * عليه واله صلوة دائمة تمنى وتزاد (ثم زينه بعد التسمية برسالة الاعضاء العويصة له طاب ثراه مع فهرست الفصول والمطالب منهما في اوراق متعددة في اخر الكتاب) وها انا شمرت لتصحيحه * وجعلت للناس سواء العاكف والباد * فاستمعوا الطف ms203 نداء من اضعف مناد وانا الراجى عفو الرب يوم التناد الشيخ محمود ابن المرحوم الحاج الملا صالح البروجردي اخر من في البلاد * وترحموا على بدعاء ينفعني يوم يقوم الاشهاد امليت هذه الاليفاظ سنة 1317

اكتاب ام شمس الضحى ام صورت اللاهوت 2 ام نسخة منقولة من عالم الملكوت الهى انت المستعان * ولا قوة الا بك هو الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم والاستيفاق من الله العزيز العليم والاعتصام بحبل الله العلى العظيم الحمد لله الملك المهيمن الحق المبين رافع سماء العقل وماهد مهاد اليقين والصلوة على المصطفين من عباده المكرمين و المنتجبين من اصفيائه المقربين محمد قرم الانبياء وصفو المرسلين وسيد الخليقة في الاولين والاخرين وعترته الطاهرين انوار الله تعالى في العالمين ومنار الهداية في سبيله المستبين وعيبة العلم وخزنة الوحى وحملة الدين وصفوة الله و خيرته من الخلق اجمعين وبعد فاجوح المربوبين وافقر المفتاقر إلى ربه الرحمن الحميد الغنى محمد بن محمد يدعى باقر الداماد الحسينى ختم الله له في نشاتيه بالحسنى يقول يا ال الروع وحزب البصيرة وصحابة القلب وعصابة الروية من ارباب العقل والدراية بمحفلى واصحاب السمع والرواية بمحتفلى ها انا اتيكم بطلبتكم المرغوب فيها بالالحاح ؟ ومتبغاتكم الملحوف عليها بالاقتراح من افراد رسالة جامعة تجمع سبعا شدادا من مقالات فحصية تحقيقية لسبع عواص من عضالات وهمية

تشكيكية في اساسات اصولية ومقامات فقهية انما فيها سوق النظر وسبقه إلى حريم المناص على جواد التحقيق ومن مرصاد السداد وصبغ القول وصوغه في قويم الافتحاص من مصبغة الحق وعلى صياغة الصواب فما انا بميسر لها من تلقاء نفسي ولكن ان هي الا صبغة الله ومن احسن من الله صبغة و التكلان في الاصابة على عصمة من الله ومن امتن من الله عصمة المقالة الاولى وفيها فصول ثلثة فصل لقد اتفقت كلمة الاقوام على ادراج الفقه في جنس العلم وتحديده بانه العلم بالاحكام الشرعية الفرعية المستدل على اعيانها بادلة تفصيلية وهناك شك معضل مشهور وهو انه انما سنة الفقه و ديدنه ms204 اخذ الاحكام الشرعية الفرعية عن ادلتها التفصيلية الظنية فكيف يكون الفقه من جنس العلم الذى هو اليقين على الاصطلاح الشايع الغاشى في جميع العلوم عامة والمعبر عنه بالعقل المضاعف على لسان الفلسفة والحكمة خاصة وكيف تكون الاحكام الفرعية المأخوذة عن ادلتها الظنية معقولة عقلا مضاعفا ومعلومة علما يقينيا قلت وهذا الشك ليس

يخص علم الفقه بل انه معقود الورود على سائر العلوم عموما حتى علوم العلوم الفلسفة (الفلسفية خ ل) الاولى التى هي الحكمة ما فوق الطبيعة ولكن انما انعقاده على تلك العلوم بحسب قياسها إلى طايفة من مسائلها فقط وبالنسبة من مسائلها إلى طايفة من اقيستها ودلايلها فحسب وآما على علم الفقه فمن حيث قياسه إلى جميع مسايله عموما وبحسب النسبة إلى قاطبة ولا دلايلها جميعا وذلك من سبيلين احدهما ان فنى الجدل والخطابة و كذلك فن سو فسطيقا يشارك كل منها كلا من العلوم الجزئية والعلم الكلى اعني الفلسفة الاولى فالجدلى والخطيب والسوفسطيقتى يتكلم كل منهم فيما يتكلم فيه صاحب علم جزئي وفيما يتكلم فيه الفيلسوف الاول والفيلسوف الاول من حيث هو فيلسوف اول لا يتكلم في مسائل العلوم الجزئية والفيلسوف الاول من حيث هو فيلسوف اول يبتغى الامر الحق وان استعمل القياسات الجدلية والبيانات الخطابية ولا يروم الا افادة صريح اليقين أو انفاع النفس في ذلك بتعويدها بالقبول والتسليم واعدادها وتهييئها لاذعان الحق والانقياد للبرهان والجدلي بما هو جدلى لا يبتغى الا الغلبة والالزام ولا يقصد الا افادة شبيه اليقين أو الظن الساذج والخطيب بما هو خطيب لا ينبغى

الا المفاوضة والغلبة فيها ولا ينجو الا نحو افادة الاقناع وايقاع التصديق الاقناعى والسوفسطيقى بما هو سوفسطيقى لا يبتغى الا التضليل والتكبيت وهو المغالط بالسفسطة أو بالمشاغبة والا الترائى بالحكمة وارآءة انه مبرهن أو انه جدلى وليس هو في نفسه احدا منهما بل اما هو سوفسطائى واما مشاغبي ولا يقصد الا مناقضة الحق وافادة الجهل المضاعف أو الايضال إلى الحق لا من سبيله وايقاع شبه اليقين من سبيل ms205 فاسد والجدل التفاته الاول إلى الكليات والخطابة التفاته الاول إلى الجزئيات وان كانت هي ايضا تتعاطى الكلام في الكليات من الالهيات والطبيعيات والخلقيات والخطابة انفع واقوى في افادة الانقياد للبرهان من الجدل و السوفسطيقية للتوقى عن شرور الغلط والتحرز عن دواهي الفساد وان شريكنا السالف في رياسة الفلسفة الاسلامية الشيخ الرئيس ابا على الحسين بن عبد الله بن سينا قد بين ذلك كله في ثانى اولى الهيات كتاب الشفاء وفى فنون المنطق منه واختتم كلامه في اول اولى الفن الثامن من الجملة الاولى وهو فن الخطابة من الشفاء بقوله وكما ان المخاطبة البرهانية لا يبعدان تراد بها الغلبة في نفسها فكذلك

المخاطبة الخطابية وكذلك المخاطبة الجدلية لا يستنكر ان يعدل باستعمالها عن جهتها إلى جهة التصديق وقد نطق الكتاب الذى لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه الذى هو تنزيل العزيز الحكيم بمثله فقال ادع إلى سبيل ربك أي الديانة الحقيقية بالحكمة أي بالبرهان وذلك لمن يحتمله والموعظة الحسنة أي الخطابة وذلك لمن يقصر عنه وجادلهم بالتى هي احسن أي بالمشهورات المحمودة فاخر الجدل عن الصناعتين لان تينك مصروفتان إلى الفائدة والمجادلة مصروفة إلى المقاومة والغرض الاول هو الفائدة (الافادة خ ل) والغرض الثاني هو مجاهدة من ينتصب للمعاندة فالخطابة ملكة وافرة النفع انتهى قوله بالقاظة ومن المستبين ان اليقين لا يفيده الا البرهان وما دون ذلك فاما ظن وهو اكثره واما راى اعتقادي ليس يقينا ولا ظنا فاما عقد قوى صادق يشبه اليقين الذى هو العقل المضاعف وليس هو اياه في الحقيقة واما جهل مضاعف فاذن العلوم الفلسفية ايضا بالقياس إلى ما من مسايلها تبين بقياسات جدلية أو بيانات خطابية أو اقيسة سوفسطيقية لا يتصحح لها الدخول في جنس العلم الذى ليس هو الا الاعتقاد اليقيني والعقل المضاعف وهم

يدخلون كل علم مدون بجميع المدونات فيه من اجزائه والمبينات فيه من مسائله في صقع اليقين وحريم العقل المضاعف ويأخذون جنس العلم في حده وايضا من المقرات في ms206 مقارها انه لا يقوى شئ من البراهين على اعطاء العقل المضاعف على الحقيقة الا ما يكون برهان لم واما برهان الان فهجيراه في منته افادة ما دون اليقين وقصاراه في هجيره ان يعطى ما يقال له مشبه العقل المضاعف اللهم الا إذا ما كان في صحابة برهان لم وفى مصافقته ومن المستبين ان العلوم الجزئية ليس من المفترض على ذمتها ولا في وضع منتها ان تتناوش البراهين اللمية بل من سنة العلم الاعلى الكلى وفى طوق منته ان لا يتعاطى الا البرهان اللتى ولذلك كانت مبادى العلوم الجزئية واثبات انيتها وبيان لميتها بالبراهين الحقيقية في ذمة العلم الاعلى وفى جملته وكثير من المبادى المسلمة في العلم الاعلى مبينة الان في العلوم (الجزئية بالبراهين الانية متطلب وتبين لمبتها في العلم الاعلى بالبرهان الحق الحقيقي لعلوم) الطبيعية والرياضة تتولى البراهين الانية على الانيات يراد بيان لميتها في العلم الالهى فيأخذ العلم الالهى منها تلك الانيات على ان انيتها من مباديه المسلمة ولميتها من مسائله المطلوبة فيه فاذن قد استبان ان العلوم الجزئية بالقياس إلى جملة مسايلها وسائر ما في قوتها اعطاؤه خارج عن حد جنس

العلم وحريم صقع اليقين على الاطلاق كما العلم الاعلى ايضا كذلك بحسب قياساته الجدلية وبياناته الخطابية فقط فهذا احد السبيلن وثانيهما ان المعلمين والروساء من الفلاسفة اليوفانية والحكماء الاسلامية ذكروا في بعض فنون العلم الذى هو مكيال العلوم وميزان الانظار ان الاكثرى ان تكون المسألة في العلم جدلية (في احد طرفيها المتقابلين فقط فتكون غير برهانية اما في النفى واما في الاثبات وقد تكون مسألة العلم جدلية) غير برهانية في كلا طرفيها جميعا اما لتقاوم الحجج من الطرفين واما لانه لم يكن تيسر لاحد من فريقي الطرفين سبيل إلى الاتيان بقياس برهانى اصلا وتمثلوا في المثال لذلك بالعلم الذى هو اعلى العلوم وبمسألة هي من امهات المطالب فيه قال معلم مشائية اليونانيين ارسطو؟ طاليس في كتاب طونيقا من كتابه التعليم الاول انه قد تؤخذ قضية واحدة بعينها ms207 يمكن ان يؤتى (أي اجدل) على كلا طرفيها بقياس جدلى من مقدمات ذايقه مثال ذلك هل العالم قديم ام ليس بقديم وقال شريكنا السالف رئيس المشائية من فلاسفة الاسلاميين في ثامن اولى الفن السادس وهو فن طونيقا من الجملة الاولى من كتاب الشفاء حيث حاول ان يبين المقدمة الجدلية والمطلب الجدلي واما المطلب الجدلي فليس يصلح ايضا ان يكون كل شئ فليس كل مطلب جدليا فان الامر الذى لا يشك فيه

فمن يحاول نقضه فهو اهل ان يضحك منه وهذه هي المقيسات المشهورة المطلقة فامثالها لا تكون مطالب جدلية بالقياس إلى المغالطين في الجدل واما المشهورة الغير المطلقة وهى التى فيها خلاف ما أو موضع شك اولا اتفاق على قبولها فللجدلى ان يطلب عنها وان يقيس على طرفي النقيض فيها ثم من بعد ذلك قال قولا بهذه الالفاظ وما بعد هذا في التعليم الاول فانه يفهم على وجهين ابعدهما كانه يقول واما الذى هو الاولى بان يكون مسألة جدلية أي ان يكون مقدمة تؤخذ على سبيل المسألة فهو ما يكون طلب التسليم فيه لمعنى ينتفع به في اثبات مطلوب من باب ما يؤثر أو يجتنب أو مطلوب اعتقادي من باب ما يرى حقا وتقصد فيه المعرفة فيكون اما يبلغ بتسليمه تعين الغرض في ذلك أو بان يجعل مقدمة تعين في انتاج ما يؤخذ مقدمة بذاته أو يكون معينا على ذلك بان يكون قانونا منطقيا ينفع منفعة المنطق ويكون اما من المشهورات لا المطلقة جدا فان ذلك لا يسئل عنه بل المشبهة والمقابلة أو التى عند قوم ما اولا يكون من المشهورة بل مما لا اعتقاد مشهور للفلاسفة فيه فضلا عن الجمهور أو ما يجرى فيه بين الجمهور والفلاسفة اختلاف كالاختلاف

بين الجمهور والفلاسفة في حال اللذة فانهم يرون ان اللذة خير والفلاسفة لا يرون ذلك أو يكون فيه للفلاسفة فيما بينهم اختلاف أو يكون للجمهور فيه اختلاف وبالجملة ما يكون لاحد الفريقين فيما بينهم فيه اختلاف (خلاف خ ل) والوجه ms208 الثاني وهو اظهرهما فكأنه يكون حكم القول في المقدمة الجدلية واخذها من حيث هي جدلية لذاتها لا بحسب سائل ومجيب باعيانهما اتبعه بالمطلوب الجدلي فكأنه قال واما المطلوب الجدلي فهو حكم عملي أو حكم اعتقادي اما شى انما يقاس عليه لنفسه أو يقاس عليه ليعين في معرفة شئ اخر وهو لا محالة مما لا يكون بين الشهرة بل يكون من حقه ان يتشكك فيه لانه لا راى للجمهور فيه مثل ان الاشكال القياسية ثلثة أو لا راى للفلاسفة فيه مثل انه هل الكواكب زوج أو فرد فربما يقيس الجدلي على ضرب منهما بالمشهورات ان الاولى بها ان يكون زوجا أو فردا أو للفلاسفة راى مخالف لما عليه العامة أو فيه اختلاف بين الفريقين من كل فرقة وبالجملة ما يقع فيه شك وهو موضع شك اما لتقاوم الحجج فيه وتكافؤها واما لفقدان الحجج في الطرفين جميعا أو بعدها عن الامر المشهور مثل حال العالم اهو ازلى ام ليس والاحرى

ان يكون ما تبعد حجته ليس بمطلب جدلى وهو ما لا يكون عليه قياس من المشهورات ويكون القياس عليه من الاوليات بعيد امثل انه هل زاوية نصف الذائرة قائمة واعلم ان كثيرا من اداء ليس للجمهور فيها راى ولا للمشهورات إليها سبيل لكن للبرهان إليها سبيل وبازاء ذلك كثير من الاراء لا سبيل للناس من الاوايل إليها وقد يتكلف إلى المشهورات انتهى قوله بعبارته باليفاظها وقال في تاسع اولى طونيقا الشفاء ايضا بهذه العبارة ان المقدمات والمسائل الجدلية ثلثة اصناف احدها منطقيه تراد لغيرها من الامور النظرية والعملية والثانى خلقية وهى فيما الينا ان نعمله وهو في التعلق بالمؤثر والمهروب عنه اما تعلقا اوليا مثل قولنا هل افعال الفقه (العفة خ ل) سعادة أو ليست واما تعلقا ثانيا وهو ان يكون نفس المسألة ليس رايا هو تعليم عمل أو كسب خلق لكنه نافع ذلك ويطلب لاجل ذلك كقولهم هل يمكن ازالة الخلق وكقولهم هل العدالة تقبل الاشذ والاضعف والثالث طبيعية ولست اعني ms209 بالطبيعي الجزء الطبيعي الخاص فقط بل اعني به جميع ما ينظر في الامور الموجودة في الطباع التى ليست منسوبة إلى ان تكون نافعة لنا بوجه من الوجوه وربما كان فيها

ما ينفع في افعالنا كمعرفتنا ان النفس باقية وانها يجب ان تفارق البدن مقدسة طاهرة فان هذا ينفع في افعالنا بوجه من الوجوه في العلم الخلقى ولكن لا بذاته واولا من حيث ينظر فيه الطبيعي وعلى انه لاجله بل ثانيا ولنسرد امثلة الاصناف الثلثة في موضع واحد ونقول اما مثال المسألة المنطقية فقولنا هل المضادات يوخذ بعضها في حد بعض واما مثال مسألة الخلقية فقولنا هل اللذة مؤثرة ام لا واما مثال المسألة الطبيعية فقولنا هل العالم ازلى أو محدث وهل النفس تفسد أو تبقى انتهى ما قاله باليفاظه ولذلك تراه وتسمعه في الهيات الشفاء وفى كتاب النجاة وفى كتاب المبدء والمعاد وفى رسالته المعمولة في قدم العالم وفى غيرها من كتبه ورسائله يحكم على الحجج المقامة على قدم العالم ويقول انها قياسات جدلية وبيانات الزامية من اوضاع متسلمة من الخصوم وذايعات مسلمة عندهم أو شبه مغالطية وشكوك مشاغبية فاسدة في موادها من المقدمات أو في صورها القياسية كما احتجاجات اولئك الاقوام من الجماهير على الحدوث ايضا كذلك واما الشيخ المعلم لمشائية الفلاسفية الاسلاميين ابو نصر محمد بن محمد بن طرخان الفارابى فانه شديد التوغل في ذلك الحريم حثيث الحث على ذلك السبيل جدا حتى انه

في كتاب الجمع بين الرايين اصر على ان ارسطا طاليس المعلم لم يخالف استاده امام الحكمة افلاطن الالهى في حدوث العالم بل انهما متفقان على موافقة اصحاب الملل وارباب الشرايع في الحكم بحدوث العالم واقوالهما اصرح في التنصيص على ذلك من نصوص اقاويلهم وانما ارسطو طاليس ينفى عن العالم البدؤ الزمانى والحدوث الكيانى وهو امر برهانى لا يستنكره ذو قسط صالح من العقل ونصيب وافر من الحكمة لا الحدوث عن ارادة الله تعالى دفعة لا بزمان وحركة من بعد صريح العدم وليعلم انهم انما ms210 حكموا بان مسألة قدم العالم أو حدثه مطلب جدلى الطرفين لان دلايل القدم كلها متبتنية على امكان الوجود السرمدي للعالم وامكان خلق اخر قبل أي خلق فرض اول الخلق إلى ما لا نهاية في جهة البداية وهذه مقدمة لا برهان عليها بل انما هي من الاوضاع المتسلمة من الجماهير والذايعات المشهورة عندهم واما جانب الحدوث والدخول في الوجود من بعد العدم الصريح فلم يكن لاحد من الناس إليه سبيل من طريق القياس البرهانى لا في جاهلية الفلسفة ولا في اسلام الحكمة إلى زمننا هذا الذى نحن فيه وعصرنا هذا الذى نحن من اهله وانما ذلك شئ قد خصني الله سبحانه من بين الحكماء والعلماء بالفوز به والتيسر له وجعله قسطي من فضله العظيم وسهمي من رحمته الواسعة

فبرهنت بتعليم من الله وتاييد منه على امتناع ما تسلموا امكانه من الجماهير واقمت على الحدوث قياسا برهانيا من مقدمات عقلية يقينية فتم هناك نصاب قوام العلم ونظام اسلام الحكمة وتحقيق الامر هنالك وحق القول فيه على ذمم كتبنا الحكمية البرهانية و صحفنا العقلية القدسانية فالان نعود إلى حيث فارقناه ونقول لقد انصرح إذا حق الانصراح ان هذا الشك غير متخصص الانعقاد بالفقه بل تعم داهية العلوم المدونة جميعا والاصوليون عامة و خاصة في سبيل حله على مسلك لم يسلكه احد منهم إلى الان حق سلوكه قالوا انما الظن هناك في الطريق وظنية الطريق لا تنافي علمية الحكم ثم اختلف مذاهب الاقاويل في طريق تقريره ففى المحصول والنهاية والتلويح وبعض شروح المنهاج واكثر الكتب الاصولية ان الحكم المظنون للمجتهد بما اداه إلى ظنه من الادلة الظنية واجب العمل بمقتضاه بالنسبة إلى ذلك المجتهد ومقلديه قطعا بالادلة القطعية فمتى ما تحقق ظنه بحكم ما حصلت له مقدمة قطعية معلومة بالوجدان وهى هذا الحكم مظنون المجتهد فيتخذها صغرى وعنده كبرى قطعية الثبوت بالاجماع القطعي وبالدليل العقلي وهى وكل ما هو مظنون المجتهد فانه يجب

على المجتهد ومقلديه العمل به فتبين له حكم قطعي وهو فهذا ms211 الحكم يجب على المجتهد ومقلديه العمل به فاذن يصير الحكم معلوما بالقطع ويؤل الظن إلى ان يكون ماخوذا في محمول الصغرى والذليل الظنى إلى ان يكون وسيلة إلى الحكم المقطوع بثبوته وواقعا في طريق العلم القطعي به ولا خلاف (خلف خ ل) في ذلك ولا فسادا اصلا وهذا التقرير فاسد التصور باطل التقرر من وجوه الاول ان هذا الحكم المقطوع بثبوته حكم اخر وزاء الاحكام الشرعية الفرعية التى الفقه علم بها والعلم وان كان قطعيا الا انه ليس من علم الفقه في شئ اصلا ففرقان بين ما بين استحباب التسليم مثلا في الصلوة وبين وجوب العمل بمقتضاه وهو عدم الاتيان به الا على سبيل الاستحباب وكذلك بين وجوب قراءة السورة مثلا في الصلوة وبين وجوب العمل بمقتضاه وكذلك بين اباحة افتراش الذهب والحرير وبين وجوب العمل بمقتضاها وهذا الحكم اعني وجوب العمل بمقتضى ظن المجتهد من المسائل الاصولية أو من ضروريات الفروع العملية المعلومة من الدين بالطرق القطعية كوجوب الصلوة والزكوة مثلا وهى خارجة عن حريم حد علم الفقه اتفاقا الثاني ان هذا الحكم القطعي حكم واحد متعلق بجميع الاحكام الشرعية الفرعية الحاصل ظنها للمجتهدين

عن طرقها الظنية فإذا كان علم الفقه هو بالحقيقة العلم بهذا الحكم كان لا محالة علم الفقه مسألة واحدة لا غير الثالث ان هذا الحكم في جميع الاحكام المختلفة والمسائل المتكثرة ماخوذ عن هذا الدليل الواحد الاجمالي القطعي المقدمتين فعلى هذا التقرير يفسد قولهم في حد الفقه المستدل على اعيانها بادلة تفصيلية الرابع ان المجتهد والمقلد هما سيان في العلم بهذا الحكم القطعي عن هذا الدليل الاجمالي وليس الفقه على هذا التقرير الا هذا العلم المصطاد بهذا الدليل الاجمالي القطعي دون تلك الظنون المصطادة بالادلة التفصيلية الظنية فيدخل لا محالة علم المقلد فيما هو الفقه ح ويحبط عملهم في ايراد المستدل على اعيانها بادلة تفصيلية لاخراج علم المقلد الخامس انه ح تنحصر الاحكام الفقهيه جميعا في الوجوب والاربعة الباقية لا يكون من الفقه بل خارجة ms212 عنه واقعة في الطريق ومما عليه الاتفاق ان الاحكام الخمسة سواسية الاقدام في الانتساب إلى الفقه على سنة واحدة وفى الشرح العضدي وشرح الشرح وفى التلويح ايضا طريق اخر يظن انه تدقيق انيق وهو ان الحكم المظنون المستنبط عن ادلته الظنية بعينه ينقلب حكما معلوما بالقطع بملاحظة مثل ذلك القياس القطعي وهو انه حكم مظنون للمجتهد وكل حكم مظنون للمجتهد فهو حكم

شرعى ثابت في نفس الامر لا بمعنى ثبوت وجوب العمل به بل بمعنى ثبوته في نفسه حكما شرعيا اما عند اصحاب القول بالتصويب فظاهر واما على المذهب الحق وهو ان المصيب في كل مسألة مختلف فيها ليس الا واحدا فلانه لما كان ظنه مناطا للتكليف بمظنونه (قطعا فحيث ما انبعث ظنه عن الدليل علم ثبوت ما ينط به علما) قطعيا فكان مظنونه حكما ثابتا من الله تعالى في حقه و مقلديه بالنظر إلى الدليل بتة وان لم يكن هو الحكم البتى الثابت في تلك المسألة بحسب نفس الامر فاذن قد اقضي به ظنه إلى العلم يكون نفس ذلك الحكم المظنون بعينه حكما قطعي الثبوت في حقه (فاذن قد صار الحكم المظنون في حقه) مقطوعا فهذا ما يعنى بوقوع الظن في طريقه وهذا الطريق ايضا سبيله إلى الفساد والبطلان من وجوه الاول ان العلم والظن متقابلان ممتنعا التعلق بشئ يعينه في زمان بعينه إذ من المستبين امتناع اجتماع المتقابلين في شئ واحد من دون اختلاف حيثية تقييدية تكثر الذات واختلاف الحيثية التعليلية صفر الكف من راس مال الاجداء هناك راسا فالحكم المظنون حيثما يصير بعينه مقطوعا ايبقى مظنونيته فيكون حكم واحد بعينه مظنونا معلوما بالقطع معاذ وذلك باطل محال وحيثية الاستناد إلى الدليل حيثية تعليلية غير مصادمة لا حالته وبطلانه ام ينسلخ عن شان المظنونية وينقلب معلوما فكيف يصير نفس الحكم المظنون المستنبط عن ادلة ظنية لا عن دليل قاطع حكما قطعيا وهو بعينه

على شان الاستناد إلى دليله الظنى على انه لو تصحح له ذلك كان هو ح ms213 من قطعيات الاحكام الخارجة عن حريم علم الفقه بالاتفاق وان صبر إلى ارتكاب التحييث التقييدتى؟ فجعل الحكم المظنون بما هو مظنون محكوما عليه بالمعلومية بالقطع فح يختلف الموضوع ويكون هذا القطعي حكما اخر وراء ذلك الحكم الذى قد ادى إليه الدليل الظنى والفقه علم بذاك لا بذا ويرجع المأل إلى كون الثبوت القطعي متعلقا بوجوب اعتقاد الحكم المظنون والعمل بمقتضاه ويعود الامر إلى الطريق الاول الثاني ان المعلوم ما يمتنع احتمال نقيضه مع تذكر موجب العلم ونفس هذا الحكم المظنون بعينه غير ممتنع النقيض اولا واخيرا مع تذكر الدليل الذى هو موجبه فكيف يصح الحكم بانقلابه بعينه معلوما الثالث ان (انا خ ل) بالرجوع إلى الوجدان يقطع (نقطع خ ل) ببقآء ذلك الظن بعينه وعدم حصول جزم مزيل فانكاره سفسطة الرابع ان مظنونية نفس ذلك الحكم ماخوذة في مقدمات القياس الذى يوضع انه موجب المعلومية له بعينه فلو لم تبق تلك المظنونية على شانها لم ينفذ حكم هذا القياس الموجب فاذن يلزم المظنونية والمعلومية معا لذلك بعينه قال في التلويح وغاية ما امكن في هذا المقام ما ذكره بعض المحققين في شرح المنهاج يعنى به الشارح الفاضل العبرى

ان الحكم المظنون للمجتهد يجب العمل به قطعا للدليل القاطع وكل حكم يجب العمل به قطعا (علم انه حكم الله تعالى والا لم يحب العمل وكل ما علم قطعا انه حكم الله فهى حكم قطعا فكل ما يجب العمل به ثم) معلوم قطعا فالحكم المظنون للمجتهد معلوم قطعا فالفقه علم قطعي والظن وسيلة إليه فلذلك قالوا والظن في طريقه ثم قال صاحب التلويح وحلة انا لا نم ان كل حكم يجب العمل به قطعا علم قطعا انه حكم الله تعالى لم لا يجوز ان يجب العمل قطعا بما يظن انه حكم الله تعالى فقوله والا لم يجب العمل به عين النزاع وان بنى ذلك على ان كل ما هو مظنون المجتهد فهو حكم الله تعالى قطعا كما هو راى البعض يكون ذكر ms214 وجوب العمل ضايعا لا معنى له اصلا انتهى قوله قلت وايضا يهدم اساسه ويبين فساده ما اوردناه من الوجوه الاربعة وفى الحواشى الشريفية على الشرح العضدي فلا مخلص الا بان الاحكام اعم مما هو حكم الله تعالى في نفس الامر أو في الظاهر ومظنونه حكم الله ظاهرا طابق الواقع اولا وهو الذى ينط بظنه واوصله وجوب اتباعه إلى العلم بثبوته و من ههنا ينحل الاشكال بانا نقطع ببقآء ظنه وعدم جزم مزيل له وانكاره بهت فيستحيل تعلق العلم به لتنافيهما وذلك لان الظن الباقي متعلق بالحكم قياسا إلى نفس الامر والعلم متعلق به مقيسا إلى الظاهر ويتضح معنى ما قيل من ان الحكم مقطوع به والظن في طريقه انتهى قلت ولقد كان هذا ما

قد استوقع لهم هناك من الانظار لكنه ايضا في مضيق خصاصته الغلط وكلمة الفساد من وجوه لا مخرج عنها إلى فصية وخلاص ولا سبيل إلى منتدح ومناص الاول ان كون وجوب اتباعه موصلا إلى العلم القطعي بثبوته هو اول ما في حريم النزاع كما دريت انفا فمن السايغ ان يكون كونه مظنون الثبوت في اعتقاد المجتهد هو مناط وجوب الاتباع بناء على ما هو المفروض من تلقاء اعتبار الشارع فاذن لا فرق في ذلك بين حكم الله تعالى ظاهر أو حكم الله تعالى في نفس الامر فلا يلزم كون الحكم مقطوع الثبوت اصلا لا ظاهرا ولا بحسب نفس الامر الثاني ان الحكم الظاهرى ولو ثبت قطعيته فانما قطعيته من حيث كونه مما تعلق به ظن المجتهد مع عزل النظر عن خصوصية الحكم مطلقا فالوجوب المظنون مثلا انما يقطع بكونه حكم الله تعالى ظاهرا من حيث كونه مظنونا عن ادلته لا من حيث انه وجوب بخصوصية حتى لو كان بدله الندب مظنونا أو التحريم أو الكراهة أو الاباحة كان ذلك القطع حاصلا بعينه إذ ملاك القطعية مجرد لحاظ تلك الحيثية فقط وخصوصيات الاحكام الخمسة طفاة الاعتبار في ذلك راسا فلذلك هو بما هو قطعي لا يتبدل ولا ms215 يتغير بتبدل تلك الخصوصيات وتغيرها بل يكون بعينه

ثابت الانحفاظ في جميع تلك التبدلات من غير تغير اصلا انما المتبدل والمتغير الخصوصيات المظنونة والظنون المتعلقة بها لا غير فاذن لو كان الفقه هو العلم بذلك الحكم القطعي الذى نسبته إلى سائر خصوصيات الاحكام واحدة لا العلم بتلك الاحكام المظنونة بحسب خصوصياتها لزم ان يكون علم الفقه بالحقيقة مسألة واحدة و الحكم الفقهى على الحقيقة حكما واحدا والاحكام الخمسة بخصوصياتها خارجة عما هو علم الفقه حقيقة الثالث ولو تنزلنا عن ذلك فمن المنصرح ان قطعية الحكم الظاهرى انما هي عن الدليل الاجمالي الذى هو بالقياس إلى جميع الاحكام على نسبته واحدة وانما الفقه هو العلم بالاحكام المستنبطة من الادلة التفصيلية المختلفة النسبة إلى خصوصيات الاحكام بما هي مستنبطة من تلك الادلة فيكون كل مسألة مخصوصة مستدلا عليها بدليل مخصوص من تلك الادلة منه التفصيلية وان هي من تلك الحيثية الا ظنية غير قطعية الرابع ان علم الفقه معتبر في حد حقيقته ان يكون علما بالاحكام المظنونة عن الادلة التفصيلية الظنية حتى انهم عن اخرهم يصرحون حكما ما من الاحكام الشرعية لو كان معلوم الثبوت عن اجماع قطعي أو سنته متواترة قطعية مثلا لكان خارجا عن حريم علم الفقه إذ هو

مختص بالمسائل المختلف فيها ولذلك كان العلم بالاجماعيات من شرايط الاجتهاد ومباديه والفقه ليس الا نتيجة الاجتهاد ووليدته فاذن الحكم الظاهرى بما هو معلوم الثبوت عن الدليل الاجمالي القطعي لا يصح ان يدرج في علم الفقه فضلا عن ان يحصر الفقه فيه ثم ان هذه الطرق والمسالك بجملتها مع فسادها وبطلانها فيها حذاج انها انما قصاراها ان يتجشم مصاولة صولة الشك ومدافعة وثبة اعضاله عن علم الفقه بخصوصه فقط لا عن سائر العلوم ايضا وقد دريت انه متوثب على العلوم المدونة وثبة واحدة فاذن هي على الحقيقة كاذبة في دعوى المصاولة غير صادقة في مذفعة الصائل فصل واذ قد تلونا عليك ابطال تلك الطرق والمسالك وانت مبتغى سبيل الحق فاستمعن واعلمن ms216 ان الحكم الشرعي المستنتج عن دليله الظنى كالوجوب مثلا له اعتباران اعتباره في حد نفسه من حيث هو هو بما هو وجوب مثلا واعتباره من حيث هو مترتب على هذا الدليل متادية إليه هذه المقدمات وهو بالاعتبار الاول مظنون غير ستنكف عن احتمال تسويغ نقيضه مع تذكر موجبه وهو دليل الظنى احتمالا مرجوحا وبالاعتبار الثاني معلوم علما يقينيا معقول عقلا مضاعفا ضرورة ان استلزام صورة القياس بمواده النتيجة في أي ضرب كان من

ضروب أي قياس كان قطعي يقيني بتة وانما المظنون في أي ضرب كان من ضروب أي قياس كان قطعي ام يقيني بتة وانما المظنون في الاقيسة الظنية المقدمات حقية النتيجة في نفس الامر بحسب نفسها لا حقيتها بما هي مترتبة على صورة القياس متادية إليها مقدماته والمسألة المطلوبة في علم الفقه هي استحباب التسليم في الصلوة أو وجوبه مثلا من حيث تتادى إليه الادلة الشرعية التفصيلية ويترتب هو عليها لا ذلك الاستحباب أو الوجوب مثلا من حيث نفسه فحيث يفضى الدليل الشرعي بالمجتهد إلى ظنه استحباب التسليم (يكون استحباب التسليم) من حيث نفسه مظنونا ومن حيث هو مترتب على هذا الدليل الظنى بخصوصه مقطوعا به وانما الفقه علم بالاحكام من هذه الحيثية الاخيرة لا غير فاذن هو من جنس العلم اليقيني والعقل المضاعف وانما الظن في طريقه والمقدمات الظنية من مواد اقيسته فهذا مرقاة سبيل الحق ومعراجه في معنى قولهم ظنية الطريق لا تنافى علمية الحكم وتحصيل اختلاف الحيثية التقييدية على الوجه المحقق والقول المحصل وما في الشرح العضدي لا في موضع واحد منه وكذلك في شرح الشرح ان الدليل ويعنى به الدليل القطعي ما يرتبط به ثبوت مدلوله ارتباطا عقليا والامارة ويعنى بها الدليل الظنى ما

يحصل به ظن ولا يرتبط به ارتباطا عقليا فالدلايل أي الاقيسة البرهانية تستلزم النتيجة استلزاما (قطعيا واما الامادات أي الدلايل الظنية فتستلزم النتيجة استلزاما) ظنيا أو اعتقاديا ولا تستلزم ذلك وجوبا ولا دائما بل في وقت ما لانه ليس بين ms217 الظن والاعتقاد وبين امر ربط عقلي بحيث يمنع تخلفه عنه لزوالهما مع بقاء موجبهما كما يكون عند قيام المعارض وظهور خلاف الظن بحس أو دليل تمسكا بقضية الغيم الرطب والمطر والطوف بالليل والسارقية وكون بغلة القاضى على باب الحمام وكونه فيه فما عنه الظن والاعتقاد ليس موجبا اياهما قول كاذب وظن باطل ووهم فاسد من غير سبيل واحدا فليس الظن معلولا حادثا فكيف يحدث من دون علة موجبة وقد تأسس في العلوم البرهانية ان لا معلول الا بعلة موجبة فكيف لا يكون بين الظن وبين امر ما اصلا ربط عقلي بحيث يمتنع تخلفه عنه وايضا اليس قد اطبق كل من في سواد مملكة العقل وعلى ساهرة اقليم الحكمة من العلماء والحكماء في علم المنطق الذى هو مكيال العلوم وميزان الانظار على اعتبار قيد الاستلزام لذاته في تحديد القياس وجعله مع ذلك شاملا لقياسات الصناعات الخمس أي البرهانيات والجدليات والخطابيات والشعريات والسوفسطيقيات جميعا على نمط واحد فكيف يكون الاستلزام لذاته

مختصا بالبرهانيات وكيف لا يكون بين الظن والاعتقاد وبين ما هما عنه وهو ملزومهما الغير البرهانى علاقة عقلية لزومية وبالجملة انما استلزام النتيجة في مطلق القياس بالذات بحسب المقدمات من حيث صورة القياس وافتراق البرهانى منه عن الجدليات والخطابيات بحسب خصوصيات مواد الاقيسة وعن السوفسطيقيات بحسب فسادها من حيث المادة أو من حيث الصورة فالنتيجة تكون معلومة الترتيب على مقدمات القياس مطلقا بحسب الصورة القياسية ومعلومة الحقية في البرهانيات ومظنونتها فيما عداها بحسب خصوصيات العقود اليقينية والمقدمات الظنية التى تجعل مواد الاقيسة واما اخذهم في الحد قيد التسليم فلا دخال قياس الخلف والقياس الكاذب المقدمتين جميعا ككل انسان حجر وكل حجر حيوان فانهما وان لم تكونا مسلمتين لكنهما بحيث إذا سلمتا لزم عنهما لذاتهما قول آخر هو فكل انسان حيوان أو احديهما فقط ككل فرس حيوان ولا شئ من الحيوان بجوهر فانهما بحيث إذا سلمتا لزم عنهما لذاتهما قول آخر هو فلا شئ من الفرس بجوهر وللاشارة إلى ان القياس بما ms218 هو قياس ليس يجب فيه ان تكون مقدماته مسلمة أو صادقة البستة بل

انما يجب فيه من حيث هو قياس العلاقة اللزومية بينها وبين النتيجة وتسليم المقدمات وصدقها لا يعتبر الا في تحقق اللازم اعني حقية النتيجة لا لتقييد الاستلزام به حتى تكون العلاقة اللزومية في مطلق القياس من حيث هو قياس انما هو على تقدير التسليم فقط واما بدونه فلا الا في البرهانى منه لا غير كما توهمه شارح الشرح فمن المستبين ان التسليم لا خلاق له من المدخلية في حقية الاستلزام وعلاقة اللزوم بما هي علاقة اللزوم غير مستدعية تحقق الملزوم واللازم اصلا بل ربما يحكم العقل بعلاقة اللزوم بين امرين مستحيلى التحقق مطلقا ؟ ثم اليس ظن انتفاء الظن وزواله مع بقاء سببه الذى هو عنه توهما تخييلتا من غير تصور تحصيلي وكيف يسوغ ان يزول الشئ مع بقاء موجبه الذى هو عنه والتمسك بقضية الغيم الرطب والمطر مغالطة سفسطية أو مشاغبية من باب اخذ ما ليس بعلة علة فليس سبب ظن المطر والملزوم بالذات للنتيجة الظنية الغير الممتنع نقيضها هناك وجود الغيم الرطب في نفسه بل انما السبب الملزوم بالذات عقدان حسى و ظنى هما هذا غيم رطب وكل غيم رطب فانه يلزمه مطرفعن هذين العقدين يلزم بالذات عقد اخر ظنى هو فهذا يلزمه مطر ثم عند زوال

الظن وظهور خلاف النتيجة لا يبقى ما عنه الظن بل يتبين ان الكبرى التى كانت مظنونة الصدق هي في نفس الامر كاذبة افلا يعقل انه لا استدلال اصلا الا على هيئة احد ضروب سياقات الاقيسة أو من سبيل الاستقراء والتمثيل الخارجين عن حد القياس بقيد الاستلزام ولا ملزومية في القياس الا لعقدين بالقياس إلى عقد وانه إذا كان وجود الغيم الرطب في نفسه هو السبب الملزوم لم يكن حصول المطر مظنونا بل كان مقطوعا به بتة إذ وجود الغيم الرطب في نفسه من البينات المعلومة بالحسن نعم قد اصطلح فريق من الاصوليين على تسمية المفرد الذى له صلوح ان ms219 يتوصل بصحيح النظر فيه إلى عقد مطلوب خبرى ايضا دليلا كما العالم يقال له انه دليل وجود الصانع على معنى انه يمكن بالنظر في احواله تأليف قياس ملزوم للعقد المطلوب لا بمعنى ان السبب الملزوم للمطلوب هو وجود ذلك المفرد في نفسه فاذن لا مساغ (لذلك الوهم المغالطى على شئ من الاصطلاحات المعقودة في العلوم كما لا مساغ) له بحسب الحقيقة بوجه من الوجوه اصلا ومن حيث تحققت وتعرفت حقيقة الامر تبزغ لك حت الشك وحق القول في سائر العلوم ايضا فمن المنصرح المقتر في مقره ان المسألة بما هي مسألة في أي علم كان هي عقد مطلوب محموله من العوارض الذاتية لموضوع العلم لا من حيث نفسه بل من حيث يتادى

إليه عقود أي مقدمات برهان أو دليل يناسب موضوع العلم وتلك العقود من المبادى لذلك العلم اما على الاطلاق أو بحسب بعض من مسائل وبالجملة المسألة مطلقا هي العقد المطلوب في العلم من حيث هو نتيجة البرهان أو الدليل المناسب لموضوع العلم ولذلك ساغ اشتراك علمين في مسألة بعينها على ان يكون الاختلاف بنحو البرهان ويرجع الامر إلى التمايز بحسب الموضوعين إذ يجعل نحو البرهان حيثية تقييدية لذات الموضوع المشترك بين العلمين وتؤخذ ذات الموضوع في كل علم بخصوصه محيثة بحيثية يناسبها نحو البرهان المستعمل في ذلك العلم كما الامر في علم الهيئة وباب السماء والعالم من العلم الطبيعي ومسألة استدارة السماء المشتركة بينهما وكان إذا استعمل في علم ما برهان غير مناسب لموضوع العلم عادت المسألة المقام عليها ذلك البرهان من حيث يقام عليها ذلك البرهان خارجة عن حريم ذلك العلم ومن من المتبصرين بالعلم في برهان كتاب الشفاء لشريكنا السالف وفى كتابنا تشريق الحق وفى حواشينا المعلقات على منطق الشرح العضدي وحاشيته الشريفية في الاصول غير مستريب في ذلك كله فاذن قد انصرح حق الانصراح ان كل مسألة من مسائل العلوم المدونة سواء كان قياسها برهانيا أو جدليا

أو خطابيا وسواء كان العقد تعقبيا أو اقتضابيا ms220 فانها معلومة علما يقينيا من حيث هي مسألة أي من حيث تادية برهانها أو دليلها في التعقب أو في الاقتضاب وان كانت مظنونة الحقية أو معتقدتها اعتقادا غير يقيني من تلقاء العقود والمقدمات المستعملة في القياس المستدل به عليها فان كانت العقود التى هي مقدمات حجتها القياسية باسرها برهانية حقيقية من السبيل اللتى الحقيقي كانت هي تعقبية معلومة الحقية علما يقينيا معقولتها عقلا مضاعفا من الحيثيتين جميعا وذلك امر لا ينتصحح لمسألة اصلا الا في العلم الذى هو اعلى العلوم وسيدها ورئيسها ومخدومها والا فمن احدى الحيثيتين البتة وان كانت هي اقتضابية أو غير يقينية من الحيثية الاخرى (كما في العلوم الجزئية المرئوسة الخادمة) وكما في الحجج الجدلية والخطابية وكذلك في البراهين الانية وقصاراها ان يقتض من تلقائها علم بحقية المسألة في حد نفسها بحسب نفس الامر شبه اليقين هو فوق مراتب الظنون و دون مرتبة العقل المضاعف وذلك إذا كان من سبيل تحقق معلول طباعه ان لا يتصحح الا بتلك العلة ولكن لا على وجه يرجع إلى ان يصير سبيلا لميا هذا وقد بقى في المقام مفحص وهو انا قد اوضحنا لك ان

الاستلزام في اقيسة الصناعات الخمس كلها بتى ولذلك اختار ابناء الحقيقة (الحقية خ ل) (واباء العلوم الحقيقية) التمثيل بالحروف دون المواد ليجمعوا بين ايراد المثال تسهيلا لفهم المعنى على المتعلمين وبين تعرية الصور عن المواد تنبيها على ان العبرة في ذلك بالصور القياسية لا بخصوصيات الفنون والصناعات ولا بخصوصيات مواد الاقيسة الصادقة والكاذبة وربما يقال لا يصح ذلك الا إذا ما ريم باللازم ما يتناول النتيجة بالحقيقة وما يكون في حكمها إذ القياس الشعرى لا يكون عنه عقد اخر هو النتيجة حقيقة لكن يحصل عنه امر اخر هو في حكم النتيجة وقايم مقامها وهو تأثير في النفس بالبسط والقبض موجب للاقدام على فعل أو الاحجام عنه كما إذا ما كان هناك عقد وتصديق بل اقوى منه ولذلك ترى الحكماء الكرام معتنين بامر القياسات الشعرية ومخيلات العقود ms221 جد الان اكثر الناس للتخييل اطوع منهم للتصديق فنحن نقول قد ادريناك ان استلزام عقدى القياس لعقد النتيجة انما هو بحسب نفس الصورة القياسية لا بحسب خصوصيات مواد الاقيسة ولذلك زيد في حد مطلق القياس قيد التسليم وح فلا حاجة في ادخال القياس الشعرى إلى تعميم النتيجة بحيث تعم حقيقتها

وحكمها فمثلا مقدمتا الاستكثار من اكل اللحم يجعل البطن مقبرة للحيوان وكل ما يجعل البطن مقبرة للحيوان ليستحب (ليستحب خ ل) التجنب عنه بحيث إذا سلمتا كان عنهما لذاتهما فالاستكثار من اكل اللحم يستحب التجنب عنه وسواء عليهما في ذلك اكانتا صادقتين ام كاذبتين واكانتا متعلقتين للتصديق بالفعل ام بالقوة وبالفرض والتقدير فهذه الحيثية ان هي الا العلاقة العقلية اللزومية ثم ان مخيلات العقود بما هي عقود مخيلة وان لم تكن مصدقا بها بحسب انفسها الا ان هناك تصديقا ما لازما للعقل المخيل بحسب عقد اذعانى خارج يقع الاذعان له من جهة ذلك العقد التخييلى وهو ان ما عن حالة الحكاية أو المحاكاة بهذا التخييل امر جميل في نفسه البتة كما في قولنا العلم عين خرارة ينبع عنها ماء عذب هو ماء الحيوة الابدية أو انه في حد نفسه امر قبيح البتة كما في قولنا الجهل قيعة سنجة؟ ذات سراب مهلك بنتها سم حيوة النفوس الانسانية وحشيشها مقناطيس مونان الارواح النفسانية فالعقود المخيلة انما تجعل مواد الاقيسة الشعرية من حيث تلك العقود الخارجة والتصديقات اللازمة فهذا حق القول الفصل فيه من سبيلين واما ما يتجشم بعض مذققه

المقلدين ان القياس الشعرى انما يدخل في حد القياس ويكون ملزوما للنتيجة حال التصديق بالمقدمات المأخوذة فيه لا حال التخيل الساذج وكيف يصدق على القياس الشعرى من دون التصديق به وبالمقدمات المأخوذة فيه انه قولان عنهما قول اخر ولا يعنى بالقول هناك الا العقد المعقول ولا عقد بدون التصديق والا لانتقض التعريف ببعض المعرفات فمن سوء الخدمة مدى الدهر ومد العمر لكتاب الشفاء وقصور الجبلة عن درجة التبقر في العلم والتمهر (التبهر خ ms222 ل) في الحكمة والاجتهاد الحق في العقليات المحضة ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء والله ذو الفضل العظيم وياليتني كنت اشعر ما روغانه في في امر القياسات السوفسطيقية التى يتعمدها القياسيون للتبكيت أو للامتحان أو للتبصير في التوقى والتحرز بالقياس إلى اولئك القايسين المتعمدين ثم ليكن من معلومات المحقق لديك ان سنة العقل ووظيفة الامر في باب العقود والتصديقات محاولة الحكاية الاذعانية عن حقية الشئ المحكى عنه بحسب حاق الواقع ومتن نفس الامر لا مجرد النيل التعقلى للحقيقة وصرف التمثل الذهنى للكنه ونفس التطبع بالصورة المعقولة المنطبعة كما الشاكلة في باب الحدود والتصورات وسواسية في هذا الحكم ابواب

الصناعات الخمس وعقود الهليات البسيطة والهليات المركبة و العقود الخارجية والعقود الذهنية والعقود الحقيقية جميعا وفى البراهين الانية انما الحد الاوسط علة للتصديق فحسب و لحصول نسبة خاشيتى العقد في الذهن فقط ولكن مع ذلك فان القصد ينحو نحو اثبات حقيتها وتحققها في نفسها بحسب حاق الواقع ومتن نفس الامر ايضا البتة لا نحو مجرد حصول التصديق وخصوص التحقق الذهنى للنسبة العقدية فقط ففرقان ما بين بين ما الحد الاوسط هناك علة له وبين ما قصد البرهان تاجه إليه وان كان قاصرا في حقه عن افادة العقل المضاعف وليس يلزم من تخصص ذلك تخصص ذا اصلا فآذن سقط وهم بعض الاوهام من المقلدين ان المراد بالاستلزام واللزوم في تعريف القياس ليس الاستلزام و اللزوم في الخارج بل في الذهن لان الدليل لا يكون لاثبات امر في الخارج بل في الذهن أي جعله معلوما فصل كانك الان من حيث ما تعرفت فاطن لما هو حق القول في ان عقد اما من الحدسيات ومن الفطريات هل يصح ان يجعل مسألة في العلوم الاقتناضية اولا اللهم الا من سبيل بيانات تلخيصية وتبيانات تنبيهية إذا كان في العقد

خفاء ما بالنسبة إلى المدارك الخامدة الجمهورية والاذهان القاصرة المشهورية وان من لا يرى بذلك باسا مطلقا بل ربما يراه واجبا في علم ما بعينه وفى مادة ما ms223 بخصوصها يلزمه ان يستند إلى اصل تحققة ويزن الامر بميزان تسلمته وهو ان لعقد انما يكون مسألة علمية لا بحسب حاله في حد نفسه بل باعتبار ما يتادى إليه مباد بخصوصها وتستلزمه مقدمات بعينها من حيث ما تناسب موضوع علم ما من العلوم المتعاطاة بخصوصه فاذن من السايغ ان يكون عقد ما فطرى الحكم بحسب نفسه حقية وتحققا بالفعل ومع ذلك فيتادى إليه ايضا وتستلزمه مقدمات معينة بخصوصها من حيث تناسب شيئا من موضوعات العلوم النظرية المدونة بعينه أو ان يكون شئ ما فطرى الانية خفى المهية وفطري الان خفى اللم فتكون من تلك الجهات عقود فطرية الاحكام مسائل مطلوبة في علوم اقتناصية ولكن لا يجوز ان تكون تلك هي الفطريات الاوايل التى هي المبادى الاولى لبراهين العلم وخصوصا اول الاوايل ومن يمنع من ذلك كل المنع يجب ان يكون نظره في انه ح لم يكن شئ من تلك المسائل بما هي مسألة مطلوبة أي من حيث تادية المقدمات إليها واستلزام الاقيسة اياها فطرية بل لابد هناك

من حركات فكرية لتحصيل مقدمات مخصوصة بعينها تكون لذاتها مستلزمة اياها وكذلك القول في التبيانات التنبيهيه فاذن لم يتصحح ان يكون عقد فطرى بما هو فطرى مسالة من المسائل المطلوبة في العلوم النظرية الاقتناصية بل انما ذلك من حيث هو ليس بفطرى المقالة الثانية وفيها فصلان فصل ان من المشهور المحقق المقرر عند الفقهاء والاصوليين تقسيم الحكم الشرعي بالقسمة المستوفاة إلى الاحكام الخمسة المشهورة وينعقد عليه شك فانه ان اعتبر الحكم اعم من الصريح والضمنى على ما هو الحق واختاره المحصلون لم يكن الاحكام الشرعية الا ثلثة إذ كما الحكم الصريحى التعليقي الوضعي ح يرجع إلى الاحكام التكليفية ضمنا فسببية الدلوك للصلوة في قوة وجوبها عنده وشرطية التطهر للصلوة في قوة وجوبه فيها أو حرمتها من دونه وما تعية النجاسة في قوة حرمة الصلوة معها أو وجوب ازالتها حالة التلبس بها وكون الاجماع حجة في قوة وجوب العمل بمقتضاه فكذلك بعض الاحكام التكليفية ms224 الصريحية يرجع ؟؟؟ إلى بعض اخر منها فوجوب الفعل في قوة حرمة تركه وحرمته في قوة

وجوب تركه واستحبابه في قوة كراهة تركه وكراهته في قوة استحباب تركه فالاحكام إذا الاباحة والوجوب أو الحرمة والندب أو الكراهة وان كان المعتبر هو الحكم الصريح لا غير كانت الاحكام ثمانية عند من لا يعتبر من الخطابات الوضعية الا السببية والشرطية والمانعية واكثر حسب تكثر الاحكام الوضعية عند من يزيد في خطاب الوضع العزيمة والرخصة والصحة والبطلان أو والتقدير والحجة ايضا و هذا الشك مما لم يقع إلى فيما بلغني ان احدا من العلماء تعرض لحلة إلى زمننا هذا ونحن نقول استعانة بالله وحده ان الحق ما اختاره المحصلون ان المعنى بالحكم في مقام التقسيم انما هو الاعم من الصريح والضمنى وان كان لا يعنى به في مقام التحديد الا الصريحى ولذلك زيد في التعريف أو الوضع والشك مفتك بالفرق بين الحكم الوضعي التعليقي كالسببية بالقياس إلى حكم ما تكليفي كالوجوب وبين الحكم الاقتضائى التكليفى كالوجوب بالنسبة إلى حكم اخر تكليفي ايضا كالحرمة فاعلمن انه فرقان ما بين غير طفيف بين ما للشئ في قوته ومنحل وراجع إليه وهو مضمن فيه غير خارج عنه وعن حاشيتي عقد الحكم به (وبين ما هو خارج عن الشئ لازم له لا مضمن فيه وفى حاشيتي عقد الحكم به) ولا الشئ منحل ولا راجع إليه بل انما ملزوم له ومستلزم اياه لا غير واذن فاحكم ان

سبية الدلوك لوجوب الصلوة التى هي من الاحكام التعليقية في قوة وجوب الصلوة عند الدلوك الذى هو من الاحكام التكليفية وراجعة هي إليه إذ متعلق الحكمين في الصورتين فعل واحد بعينه من افعال المكلفين وهو الصلوة وحاشية العقد في احد الحكمين كقولنا الصلوة واجبة عند الدلوك غير خارجتين عن حاشيتي العقد في الحكم الاخر كقولنا الدلوك سبب لوجوب الصلوة بل انما المتغير والمتبدل مفاد العقد ونفس الحكم والترتيب وخصوص الموضوع والمحمول لا غير واما الامر في وجوب فعل الصلوة بالنسبة إلى حرمة ms225 تركها وهما حكمان من الاحكام التكليفية فعلى خلاف تلك الشاكلة إذ ليس الحكمان متعلقهما واحدا بعينه بل متعلق الوجوب فعل الصلوة ومتعلق الحرمة تركها وهما موضوعان مختلفان ولا حاشيتا العقد في احد الحكمين كقولنا فعل الصلوة واجب في حاشيتي العقد في الحكم الاخر كقولنا ترك الصلوة حرام حتى يكون انما المختلف نفس الحكم ومفاد العقد وخصوص الترتيب والوضع والحمل لا غير بل حاشيتا احد العقدين مباينتان لحاشيتي العقد الاخر مطلقا ومتعلق احد الحكمين والخطابين من افعال المكلفين مباين لمتعلق الحكم الاخر والخطاب الاخر

راسا نعم احد ذينك الحكمين المتبائنين بحسب نفس الحكم التكليفى وبحسب متعلق الحكم جميعا مستلزم لذلك الحكم الاخر وكذلك احد ذينك العقدين المتباينين بحسب مفاد الحكم العقدى وبحسب حاشيتي العقد والوضع والحمل مطلقا مستلزم لذلك العقد الاخر بناء على ان الامر بالشئ يستلزم النهى عن ضدة العام وهو تركه بتة فقد بان لك ان هذا التشكيك مغالطة من باب اخذ ما مع الشئ مكان ما في الشئ ومن جملة الشئ ومنه الشئ ومن باب اخذ لازم الشئ مكان الداخل فيه ومن باب اخذ ما يلزم من الشئ مكان ما ينحل ويرجع إليه الشئ ونظير هذا في العلوم العقلية والفنون الفلسفية ما قد كان وقع للمقلدين بل المتفلسفين الزاعمين ان الادراك التصديقي انما متعلقه بالذات نفس نسبة حاشيتي العقد الغير الملحوظة على الحقيقة ولا المستقلة بالمعقولية حاسبين ان تعبير ائمة الفلسفة ورؤوساء الصناعة عن حقيقة التصديق بادراك ان النسبة واقعة أو ليست بواقعة ذلك سبيله فاذن انهم احلوا ما يلزم الشئ في لحاظ العقل وهو امر خارج عنه غير مضمن فيه محل ما ينحل ويرجع الشئ إليه عند لحاظ العقل اياه بالتحليل والتفصيل فغشيهم ان يحسبوا ان

هناك عقدا مجملا إذا ما فصله العقل باللحاظ التحليلي كان المرجع إلى عقد موضوعه المحكوم عليه تلك النسبة العقدية الرابطة بين الحاشيتين ومحموله المحكوم به واقعة وحكمه التصديقي ايجاب الوقوع أو سلبه مثلا البياض عرض أو ليس بعرض مرجعه إلى البياض ms226 عرض مطابق للواقع أو ليس البياض عرض مطابق للواقع فنحن باذن الله سبحانه قد دمرنا عليهم حسبانهم واوضحنا في كتابنا الافق المبين ان التصديق انما متعلقة بالذات الحاشيتان الملحو ظتان على التخالط والنسبة الخلطية الرابطة ملحوظة على التباعة من حيث هي الة الخلط واداة الربط وداخلة بالعرض فيما هو متعلق التصديق بالذات اعني الموضوع بما هو متلبس بالمحمول والنسبة العقدية عندهم بغير عن الحاشيتين المتخالطتين بالملابسة وقولهم ادراك ان النسبة واقعة أو ليست بواقعة تنبيه على ان سبيل الحكم الاذعانى في الادراكات التصديقية و العقود المصدق بها في فنون العلوم وابواب الصناعات بل في التصديق والاعتقاد مطلقا حقية مفاد العقد بحسب حاق الواقع ومتن نفس الامر لا بحسب خصوص ادراك العقل واذعانه ومرجع البياض عرض (واللاشئ مفهوم مثلا إلى البياض عرض في الواقع) واللاشئ مفهوم في نفس الامر ثم يمكن ان يختار في حل الشك ان الحكم

في مقام التقسيم ايضا لا يعنى به الا الصريحى ليتوافق مقاسا التعريف و التقسيم والاقسام المستوفاة في قسمة واحدة تكون متباينة متقابلة الا بتحقق اثنان منها في مادة واحدة اصلا فالاحكام الخمسة في تقسيمنا الحكم إليها على هذه الشاكلة واما انقسام الحكم إلى الاحكام الوضعية بحسب قسمة اخرى فغير ضاير في ذلك إذ لا تقابل بين اقسام القسمتين بل قد يجتمع في فعل واحد حكمان تكليفي ووضعي (فو خ ل) كما مثلا في الصلوة الوجوب (فا خ ل) والمسببية عن الدلوك وفى الطهارة الوجوب والشرطية للصلوة وفى شرب الخمر التحريم والمانعية عن الصلوة وايضا كل واحدة من القسمين تجرى في اقسام القسمة الاخرى فالمسببية تكون مسببية وجوبية ومسببية؟ كما في الفريضة والنافلة بالقياس إلى الوقت والشرطية يكون شرطية وجوبية وشرطية استحبابية كما في الطهارة بالنسبة إلى الصلوة الواجبة وبالنسبة إلى الطواف المندوب والمانعية تكون مانعية تحريمية ومانعية كراهية كما في المكان المغصوب وفى الحمام مثلا بالقياس إلى الصلوة وكذلك كل من الوجوب والندب يكون مسببيا وشرطيا فمن المستبين ان انقسام الحيوان إلى الحيوان ms227 الابيض والحيوان الغير الابيض غير ضائر في تقسيمنا اياه إلى الحيوان

الضاحك والحيوان الغير الضاحك وانقسام الحركة بالذات إلى المستقيمة والمستديرة غير ضائر في تقسيمنا اياها إلى التى بالارادة والتى بالطبع والتى بالقسر لعدم التقابل بين اقسام القسمتين ولجربان كل من القسمتين في اقسام القسمة الاخرى فاذن قد استبتت تصحيح تقسيم الحكم إلى الاحكام الخمسة من سبيلين فاما ما تمسك به الكعبتى لنفى المباح ويلزم منه حصر الاحكام في الحرمة والوجوب من ان كل فعل فاما انه حرام واما ان ترك الحرام لا يتم الا به وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فيكون واجبا وفى الشرح العضدي ان اللازم ان يكون الواجب احد الافعال لا بعينه فيما يعمل فهو واجب قطعا غاية ما في الباب انه واجب مخير لا معين وهو لم يدع الا الاصل الوجوب والجواب الحق الذى لا مخلص الا به منع كون ما لا يتم الواجب الا به من ضروراته العادية والعقلية واجبا فلعل من المستبين لك الان ان سبيل الجواب الحق عنه الفرق بين لازم الواجب المتأخر عنه تأخرا بالذات وبين ما لا يتم الواجب الا به وهو ما يتوقف الواجب عليه ويتاخر عنه تأخرا بالطبع اما عقلا أو شرعا أو عادة ولقد بسطنا القول فيه حق البسط في كتابنا عيون المسائل الفقهية وبعد ذلك إذا دققت التأمل ففرقت ايضا بين لازم المأمور

به وبين مامع المأمورية معية ساذجة على سبيل المصاحبة الاتفاقية من دون علاقة عقلية لزومية انكشفت لك ان الامر بالشئ انما يستلزم النهى عن ضده العام فقط لا النهى عن شئ من اضداده الخاصة اصلا فصل انى لمستصح ومستصوب ما قاله الشارح العضدي في شرحه ان الحكم إذا نسب إلى الحاكم سمى ايجابا وإذا نسب إلى ما فيه الحكم وهو الفعل سمى وجوبا وهما متحدان بالذات مختلفان بالاعتبار فلذلك تراهم يجعلون اقسام الحكم الوجوب والحرمة مرة و الايجاب والتحريم اخرى وتارة الوجوب والتحريم لكن لا من حيث ما قد زعمه تقليدا ms228 لصاحب المحصول ان القول ليس لمتعلقه منه صفة لتعلقه بالمعدوم فقد استبان في علم الحكمة الربوبية ان المعدوم بالعدم الزمانى موجود بالقياس إليه سبحانه في وقته وانه لا مضى ولا استقبال بالقياس إليه سبحانه اصلا بل الزمانيات كلها حاضرة عنده فيشاهدها باسرها معا كلا في وقته على ان الوجود العلمي كاف في تصحح الموصوفية ولا من حيث ما قد ظنه وهو من بعض الظن انه ليس لذات الفعل من الحكم صفة حقيقية ذاتية بناء على نفى قاعدة التحسين والتقبيح العقليين وحسبان ان لاجهة مرجحة لحكم الشرع في ذات الفعل ولا حسن ولا قبح بالمعنى

الذى هو حريم النزاع لذوات الافعال بخصوصياتها بل الافعال سواسية في حد انفسها وانما الحسن والقبح والوجوب والحرمة ومبدأية استيجاب استحقاق الثواب واستحقاق العقاب بمحض جعل الشارع ووضعه وامره ونهيه كما قد زعمته الفئة العامية المنسلخة عن الجبلة العقلية والغريزة العقلانية اليس ذلك قولا بالترجيح لا بمزحح وذلك مستلزم للترجيح بلا مزحح في مرتبة ما من المراتب بتة على ما قد تم نصاب بيانه في كتب العلوم النظرية والترجيح بلا مزحح مما على بطلانه اطباق كل من يدعى الدخول في دائرة العقل وكورة الفطرة الانسانية بل من حيث ان الحكم السمعى الشرعي الكاشف عن الجهة العقلية المرجحة المحسنة أو المقبحة في نفس ذات الفعل بالقياس إلى الفعل وجوب وبالقياس إلى الله الحاكم الشارع جل سلطانه ايجاب أو بالنسبة إلى الفعل حرمة وبالنسبة إليه سبحانه؟ تحريم بناء على ما قد اسسنا اساسه في كتبنا الحكمية وصحفنا البرهانية ان مقولتي ان يفعل وهى التحريك وان ينفعل وهى التحرك اعتباران مختلفان في مقولة الحركة وهما والحركة متحدة بالذات مختلفة بالاعتبار فتبدل الحال الحاصل للموضوع المنفعل عن سبب ما فاعل لا على سبيل القرار و

والثبات بل على سبيل التصرم والتجدد له اعتبار بحسب نفس ذاته و اعتبار بحسب نسبته إلى السبب الفاعل المباشر بانه عنه بالمباشرة واعتبار بحسب نسبته إلى الموضوع المنفعل بانه له بالقبول وهو بالاعتبار الاول نفس ms229 الحركة وبالاعتبار الثاني التحريك وهو ان يفعل وبالاعتبار الثالث التحرك وهو ان ينفعل (وكذلك الامر في الفعل والقبول الخارجين عن مقولتي ان يفعل وان ينفعل) والاثر الحاصل الخارج عن مقولة الحركة كما في افاعيل العقول المفارقة المتبرئة عن عالمى الزمان والمكان واعلى من ذلك كله فعل الفعال الحق الذى عن المهية والمائية متقدس وعن الزمان والدهر متعال فالوجود الحاصل بما انه وقوع الدات المتقررة وحصولها في عالم التقرر وجود وبما انه عن الصانع الموجد الحق تعالى شانه بالافاضة و الصنع ايجاد وبما انه للذات المتقررة بقبول الفيض والفيضان موجودية والوجوب بما انه تأكد ووثاقة لحصول الذات المتحققة وجوب وبما انه عن الجاعل الموجب بالاقتضاء والتوكيد ايجاب وبما انه للذات الفائضة بقبول التاكد والتوثيق واجبة وان شريكنا السالف شيخ فلسفة اللاسلام قد جرى على احصاف هذا الاصل واحكام هذا الاس واستمر عليه في مواضع من الشفاء وقلده فيه

خاتم المحصلين والمحققين في اساس الاقتباس قال في ثالث اولى برهان الشفاء التعليم والتعلم الذهنى قد يكون بين انسانين وقد يكون بين انسان واحد مع نفسه من جهتين فيكون من جهة ما بحدس بالحد الاوسط في القياس مثلا معلما ومن جهة ما يستفيد النتيجة من القياس متعلما والتعليم والتعلم بالذات واحد وبالاعتبار اثنان فان شيئا واحدا وهو انسياق ما إلى اكتساب مجهول بمعلوم يسمى بالقياس إلى الذى يحصل فيه تعلما وبالقياس إلى الذى يحصل عنه وهو العلة الفاعلة تعليما مثل التحريك والتحرك وقال في سادس سادسة فاطيغور ياس الشفاء واما مقولة ان يفعل وان ينفعل فتوهم في تصورها هيئة توجد في الشئ لا يكون الشئ قبلها ولا بعدها البتة في الحد الذى يكون معها من الكيف أو الكم أو الاين أو الوضع بل لا يزال يفارق على اتصاله بها الشئ اشياء ويتوجه إلى شئ ما دامت موجودة كالتسود مادام الشئ يتسود والتبيض ما دام الشئ يتبيض والحركة من مكان إلى مكان فالشئ الذى فيه هذه الهيئة على اتصالها فهو منفعل وينفعل وحال هي ms230 ان ينفعل والشئ الذى منه هذه الهيئة على اتصالها فهو من حيث (هي منسوبة إليه) هو منسوب إليها فاعل ويفعل

وحال هي ان يفعل واما في اول ثانية طبيعيات الشفاء فقد قال ثم من المشهور ان الحركة والتحريك والتحرك ذات واحدة فإذا اخذت باعتبار نفسها فحسب كانت حركة وان اخذت بالقياس إلى ما فيه سميت تحركا وان اخذت بالقياس إلى ما عنه سميت تحريكا ويجب ان نحقق هذا الموضع ونتامله تأملا ادق من المشهور فنقول ان الامر بخلاف هذه الصورة وذلك لان التحرك حال للمتحرك وكون الحركة منسوبة إلى المتحرك بانها فيه حال للحركة لا للمتحرك فان نسبة الحركة إلى المادة في المعنى غير نسبة المادة إلى الحركة وان تلازما في الوجود وكذلك التحريك حال للمحرك لا للحركة ونسبة الحركة إلى المحرك حال للحركة لا للمحرك وإذا كان كذلك كان التحرك نسبة المادة إلى الحركة لا الحركة منسوبة إلى المادة ولم يكن التحرك هو الحركة بالموضوع وكذلك لم يكن التحريك هو الحركة في الموضوع ولا نناقش في ان يكون كون الحركة منسوبة إلى المادة معنى معقولا وكذلك إلى المحرك ولكن هذان المعنيان لا يدل عليهما بهذين الاسمين فهذا قوله هناك ويجب علينا ايضا ان نتعقبه وننقده ونحقق صراح الامر و قراح الحق فيه ونتامله تأملا ادق مما قد تأمله الشيخ فان تأمله

ذا كانه بالاقتضاب اشبه منه بالتعقب فنقول باذن الله سبحانه ان كون الحركة في المتحرك يلحظ تارة بما هو حال الحركة فيعبر عنه بنسبة الحركة إلى المتحرك بانها فيه ولا يقال له بهذا الاعتبار تحرك بل وجود للحركة في الموضوع وتارة بما هو حال للمتحرك فيعبر عنه بنسبة المتحرك إلى الحركة بانه فيه الحركة وبهذا الاعتبار يسمى تحركا كالوجود الرابط في عقود الهليات المركبة كقولنا الفلك متحرك يؤخذ تارة بحيث يكون حالا للمحمول فينسب الوجود إلى المحمول ثم ينسب المجموع إلى الموضوع بالنسبة الحكمية فيكون المعنى المفاد وجود المتحرك للفلك وتارة بحيث يكون حالا للموضوع فينسب الوجود إلى ms231 الموضوع ثم يربط المحمول بالمجموع بالنسبة الحكمية فيكون المعنى المفاد وجود الفلك متحركا فنسبة الحركة إلى المادة بانها في المادة ونسبة المادة إلى الحركة بانها فيها الحركة وان كانتا اعتبارين مختلفين بالمعنى لكنهما اعتباران مختلفان متعلقان بهيئة واحدة غير قارة هي بعينها ذات تلك الحركة الواحدة بالعدد ولا هناك هيئة غير قارة غيرها وكذلك كون الحركة عن الفاعل المحرك يلحظ تارة بما هو حال للحركة فيعبر عنه بنسبة الحركة

إلى المحرك بانها عنه ولا يقال له بهذا الاعتبار تحريك بل صدور للحركة عن العلة المحركة وتارة بما هو حال للمحرك فيعبر عنه بنسبة المحرك إلى الحركة بانه عنه الحركة وبهذا الاعتبار يسمى تحريكا كما وجود ما رابطى كصانعية الباري تعالى للعالم يؤخذ تارة بحيث تكون حالا للعالم أي كون العالم صانعه البارئ تعالى وتارة بحيث يكون حالا للبارى تعالى أي كون الباري تعالى صانعا للعالم فنسبة الحركة إلى المحرك إلى الحركة اعتباران مختلفان بالمعنى لا محال الا انهما اعتباران مختلفان لذات هيئة غير قارة هي بعينها تلك الحركة الواحدة ولا هناك هيئة غير قارة الا هي وبالجملة ان كون العلة المحركة في حد ذاتها بحيث نفسها تستتبع الحركة وتفيدها ويصدر عنها حصولها البتة صفة قارة لذات المحرك و ليست هي المعناة المسماة تحريكا ولا هي من الهيئة الفعلية الغير القارة المعبر عنها بمقولة ان يفعل في شئ اصلا وكذلك كون المادة المتحركة في حد نفسها بحيث ذاتها تقبل الحركة وتتلبس بها وتكون موضوعها ومعروضها صفة قارة لذات المتحرك وليست هي المعناة المسماة تحركا ولا هي من الهيئة الانفعالية الغير القارة المعبر عنها بمقولة ان ينفعل في شئ اصلا و إذ المقولتان هيئتان غير قارتين قيل لهما

بلسان الفلسفة ان يفعل وان ينفعل ولم يقل لهما فعل وانفعال بل ان الهيئة الفعلية الغير القارة المسماة تحريكا لهى كون الفاعل المحرك هو ذا عن ذاته الحركة في ذات المتحرك مادام المتحرك متحركا والهيئة الانفعالية الغير القارة المسماة تحركا لهى كون الموضوع المتحرك ms232 هو ذا في ذاته الحركة مادام هو متحركا ومن المنصرح المستبين ان المحرك الفاعل للحركة ليس تكون فيه بما هو محرك هيئة غير قارة حاصلة في ذاته على التدريج والا كان هو بذلك الاعتبار متحركا لا متحركا وكذلك المتحرك الموضوع للحركة ليس تكون فيه بما هو متحرك هيئة اخرى غير قارة حاصلة في ذاته على التدريج وراء الهيئة الغير القارة التى هي نفس هذه الحركة والا لزم ان يكون بما هو متحرك بهذه الحركة متحركا بحركة اخرى غيرها هف ثم الكلام في تلك الحركة ايضا كالكلام في هذه فيتمادى الامر إلى ان يذهب إلى لا نهاية فاذن قد استتب انه لا هناك الا هيئة واحدة غير قارة هي الحركة والتحريك والتحرك أي ان (با خ ل) يفعل وان ينفعل باعتبارات مختلفة ثلثة وعلى هذا السبيل سياقة القول في الفعل والقبول الذين هما خارجان عن مقولتي ان يفعل وان ينفعل كالابداعات والاضافات

الابداعية وقبول ذوات المبدعات الفيضان والفيوضات الالهية الحاصلة في متن الواقع وقرار الدهر دفعة دهرية لا بزمان وان ولا بحركة ومادة ومدة وكالايجادات والتاثيرات والانفعالات والتاثرات الدفعية بالقياس إلى كائنات الصور والاعراض الحادثة في حدود زمانية دفعة آنية فكون الفاعل الموجد الموجب التام في حد نفسه بحيث نفس ذاته تستتبع ذات المعلول وتفعل ما وتفيدها الوجود والوجوب صفة هي شان ذات الفاعل بحسب نفسها وليست هي معنى الفعل المسمى ايجاد اولا معنى الفعل المسمى ايجابا وكذلك كون المعلول الواجب بالعلة الموجدة (الموجبة في حد نفسه بحيث جوهر ذاته يتبع ذات الفاعل الموجد) الموجب ويصدر عنه ويستفيد منه الوجوب والوجود صفة لجوهر ذات المعلول بحسب نفس جوهر الذات وليست هي معنى القبول المسمى تجوهرا وموجودية ولا معنى القبول المسمى تأكدا أو راجبيه بل الفعل الذى هو التجهير والتوثيق والايجاد والايجاب هو كون الفاعل عنه جوهر ذات المعلول ووثاقته ووجوده ووجوبه بالفعل وذلك اعتبار ما وحال ما لذات الفاعل لا بحسب نفسه بل بحسب نسبة إلى ذات المعلول ووجوده ووجوبه بانها ms233 عنه والقبول الذى هو التجوهر والتوثق والموجودية والواجبية هو كون المعلول متجوهر الذات

متوثق الجوهر متحقق الوجود متاكد الحصول بالفعل وذلك حال لذات المعلول بحسب نسبته إلى التجوهر والوجود ووجوبهما بانها له بالفعل من تلقاء صنع الجاعل فالجوهرية والتجهير والتجوهر بالفعل متحدة بالذات مختلفة باعتبارات ثلثة بحسب حال نفسها وبحسب حال الفاعل بالنسبة إليها بانها عنه وبحسب حال القابل بالنسبة إليها بانها له وكذلك الوجود والايجاد والموجودية بالفعل والوجوب والايجاب والواجبية بالفعل والامر في الصورة الجوهرية أو العرضية الحاصلة في المادة التى هي محلها دفعة وتصور المادة بالفعل بتلك الصورة وتصوير الفاعل المصور اياها بها ايضا على هذه السياقة فهذا غور سر العلم ومر حق الحكمة في هذه المسألة والحمد لله رب العالمين واهب العقل وولى العصمة (تعليق يتفرع على ذلك في تضاعيف الفقه مسائل ضمها في باب حد الله مثل زينت؟ بفلانة أو لطت بفلان فهل يثبت بذلك عليه حدان للقذف حد للمواجهة بالخطاب وحد للمنسوب إليه ام لا قال المفيد والشيخ في النهاية و المبسوط العلامة في المختلف وجماعة بالاول لانه فعل واحد متى كذب في احدهما كذب في الاخر واحتمال الاكراه ضعيف وذهب المحقق في المنكت إلى الثاني وفاقا لابن ادريس و تردد في الشرايع لان نسبته إلى الفاعل من مقولة الفعل والى القابل من مقولة الانفعال والمقولتان متغايرتان ولان الاكراه بالنسبة إلى القابل محتمل ومجرد الاحتمال كاف في سقوط الحد مبدا دعاه القاذف أو لم يدعه والرمى بالزنا الاكراهي لا يوجب الحد على الاشهر وانت بما علمنا كه من الحق تعلم ان الاقوى هو الاول كما قاله الشيخ وهو الاكثر) المقالة الثالثة فصلان فصل قد وقع في كلام الاصحاب رضوان الله تعالى عليهم والفقآء من العامة عد ترك المندوبات باسرها من الكبائر وآورده وحكم به شيخنا السعيد الشهيد نور الله مضجعه في قواعده وعلى ذلك عقدة معضلة فان من المسبتين لدى المحصلين والمحققين ان الامر بالشيئ مستلزم النهى عن ضدة العام فما هو حرام فضدة العام ms234 وهو الذى في قوة نقيضه

واجب وما هو واجب فضدة العام حرام فاذن يلزم ان يكون فعل مندوب ما من المندوبات لا يحضر منه مامورا به وجوبا فيعود المندوب إلى الاندراج تحت الواجب وتكون جملة المندوبات أي كل منها من الواجبات التخييرية التى يجوز تركها إلى بدل لا لا إلى بدل وكذلك قد عد ايضا بعضهم فعل المكروهات جميعا من الكبائر وعليه ايضا اعضال فان المكروه ما يمدح وثياب تاركه من حيث هو تارك له ولا يذم ولا يعاقب فاعله بما هو فاعل له فالمكروهات الصرفة باسرها يجب ان يصدق عليها حد المكروه كما يصدق على كل واحد واحد من احادها وكذلك يجب ان يصدق على الفرد المنتشر من المكروهات لا بعينه كما يصدق على كل مكروه مكروه بخصوصه وذلك كما ان الممكنات الصرفة يجب ان يصدق على جملتها باسرها وعلى الفرد المنتشر منها حد الممكن كما يصدق على كل ممكن ممكن بعينه ضرورة ان جملة الجائزات الصرفة في حكم الجواز ككل واحد واحد من حادها بتة فهذه معضلة مستصعبة مستعاصة إلى عصرنا هذا وربما يسبق إلى اوهام المتعلمين والمترعرعين بادى النظر في المناص عنها ان ترك المستحبات جميعا ينبئ عن الاستهانة بالطاعة والاستخفاف بوظايف الدين فيوصف

بالحرمة لا بالذات بل من حيث صحابة تلك الاستهانة وهو زايف سخيف؟

جدا فان من حيث ان اتخذت حيثية تقييدية حتى يرجع الامر إلى ان موصوف الحرمة بالذات وعلى الحقيقة هو الاستخفاف والاستهانة فالتخصيص بترك المندوبات ح باطل غير عايد إلى طايل إذ كل ما فارق الاستهانة والاستخفاف كان حكمه ذلك ولو كان من الفرايض الحتمية والواجبات العينية على ان الاستهانة بالعبادة والاستحقاف بالطاعة بنفسها كبيرة موبقة بل خروج عن حمى الدين وحريم الايمان فكيف يصح جعل ترك المندوبات المنسوب إلى الحرمة باعتبار مصاحبته اياها كبيرة اخرى من؟ عداد الكبائر وآن اعتبرت حيثية تعليلية كان ترك المسنونات بحسب نفسه موصوف الحرمة بالذات وعلى الحقيقة وان كانت علة التحريم كونه مظنة تلك المصاحبة فيعود ms235 الخلف مستمرا على لزومه وايضا انما الحكم على ترك السنة بالتحريم لورود النص على ذمه بخصوصه كما على سائر المحرمات لا من سبيل الاستدلال والتخريج والالحاق بالمنصوص عليه وايضا حد الكبيرة هو انها كل ما توعد الشرع عليه بخصوصه وهم بذلك حاولوا اولا شرح اسمها وتحصيل حقيقتها في التعريف والتحديد ثم ضبطوها وعينوا

افرادها بالعد والتفصيل فكيف يعقل منهم ان يعدوا منها ما لا يكن متوعدا عليه بخصوصه ولا منصوصا على تحريمه بحسب نفس ذاته فاذن يجب علينا ان ندقق الفحص وتحقق الامر فنقول والثقة بالله وحده ان ذوات الافعال المندوبة بحسب انفسها وبما هي ذوات تلك الافعال بخصوصيات ماهياتها وهو ياتها مندوبة غير منسوبة هي إلى الوجوب ولا تركها إلى التحريم اصلا ثم هي بما هي مستحبة موصوفية كل واحدة منها بالوجوب تخييرا وتركها جميعا بالتحريم عينا على ان تجعل حيثية المستحبية قيدا (للمعروض وجزاء من الموصوف فانما المحكوم عليه في النص بالذم والتحريم ترك السنة أي المسنونات بما هي) سنة مع عزل النظر عن حيثيات ذواتها وخصوصيات هو ياتها لا ترك ذوات الافعال المسنونة من حيث جهات انفسها وخصوصيات ذواتها فكل مندوب بما هو هو بحسب نفسه وبخصوصية جوهره مندوب ليس بواجب بجهة من الجهات اصلا وبما هو ملحوظ من حيث المندوبية مع عزل اللخط عن حيثية نفسه وخصوصية ذاته فرد من افراد ما يجب الاتيان به إلى بدل تخييرا فقد اختلف موضوع الوجوب والندب وتكثرت الذات باختلاف الحيثية التقييدية وحيثيات ذوات تلك الافعال بخصوصيات انفسها معتبرة في موضوع الاستحباب ملقاة في موضوع الوجوب فكثيرا

ما يكون لذات ما بخصوصها حكم ثم من بعد التحييث بذلك الحكم مع عزل النظر عن خصوصية الذات يختلف الشان ويتغير الحكم اليس يعقل ان الحكم الظنى بما هو هو بحسب نفسه مظنون وبما هو مظنون مع عزل النظر عن حيثية ذاته وخصوصية نفسه مقطوع به والحيوان بما هو هو لا بشرط شئ ولحاظ امر اصلا غير جوهر ذاته حيوان مرسل محمول على ms236 الانسان والفرس وعلى زيد وعمرو مثلا وبما هو ملحوظ من حيث الارسال واللابشرط شيئية مع عزل النظر عن خصوصيتها ذاته جنس طبيعي غير محمول على الانواع والاشخاص والانسان ما هو انسان ممكن الوجود بحسب نفسه وعنصر العقد فيه وهو قولنا الانسان موجود الامكان وإذا اعتبر من حيث الامكان و جعل اعتبار الامكان جزء من المحمول كان ضروريا وعنصر العقد و هو قولنا الانسان ممكن الوجود الضرورة وكذلك سبيل القول في المكروه ايضا فذوات الافعال المكروهة بما هي هي بحسب انفسها ومن حيث ذواتها مكروهة غير محرمة اصلا لا جملة ولا احادا وهى بما انها مكروهة ملحوظة من حيث الكراهة مع عزل اللخط عن جهات ذواتها وحيثيات انفسها محكوم عليها بانه يحرم الاتيان بجملتها جميعا

واحد منها احادا ولا بطايفة منها جملة وان كان الاتيان بطايفة جمة من المكروهات كاد يكون من فرط الفظاعة والشناعة قد تعدى حد درجة الكراهة إذ المكروهات حريم المحضورات وحماها كما الصغائر حريم (الكباير وحماها والكباير حريم) الكفر وحماه ومن يرتع ويلعب حول الحمى أو شك ان يغل في الحريم ومن يتوغل في الحريم أو شك ان يلج في الباب اعاذنا الله تعالى بفضله وعصمته وحوله وقوته من كيد الشيطان وشره وهمزه ولمزه فصل ان المسنونات التى نحن بسبيلها الان انما هي المسنونات الصرفة المستقلة برؤوسها التى هي تحت المندوب القسيم للواجب كالتختم باليمين واستشعار الغليظ من الثياب والبداة في التنعل باليمين جالسا والخلع باليسار قايما والدوام على التحنك دون مندوبات هي هيئات الواجبات و مستحباتها ومكملاتها ومتمماتها كرفع اليدين بتكبيرات الصلوة وتثليث الذكر وتخميسه وتسبيعه في الركوع والسجود وكذلك المكروهات التى كلامنا الان فيها هي المكروهات المحضة المستقلة بالكراهة من حيث هي رؤسها التى هي تحت المكروه بالمعنى المصطلح عليه في احد الاقسام الخمسة كالتختم بالحديد وعقد الشراك ولبس البرطلة (دون مكروهات العبادات الواجبة والمستحبة) ودون المكروهات من العبادات التى هي مكروهة راسا كصوم الدهر والتنفل بالصوم في النهر

وابتداء التنفل بالصلوة في الاوقات المكروهة ms237 فقد استبان في تضاعيف الفقه وبينا في اضعاف تصانيفنا الفقهية ان شيئا من اجزاء العبادات الواجبة وهياتها بما هي اجزاء الفعل الواجب وهيأته لا يوصف بالاستحباب الذى هو احد الاحكام الخمسة بالمعنى المصطلح ضرورة ان الاحكام الخمسة متقابلة متنافية والعبادة الواحدة غير متبعضة بالوجوب والاستحباب بتة وكيف يعقل ويصح ان يتحصل ويتاحد من ايتلاف الواجب والمستحب المتقابلين بالذات فعل واحد واجب أو مستحب وان هي الا افظع فسادا وافضح شناعة من ان يتاحد من عرضين متضادين أو من مقولتين متباينتين حقيقة واحدة متحصلة بل ان الضمايم المندوبة والهيأت المسنونة في العبادة الواجبة (إذا لو حظت من حيث خصوصيات انفسها بما هي هي كانت محكوما عليها بالاستحباب) إذا لو حظت من حيث هي واقعة في تلك العبادة منضمة إلى اجزائها الحتمية كان الصحيح انها اجزاء العبادة الواجبة الكاملة إذ هي بما هي مشتملة عليها افضل الواجبين تخييرا والاستحباب هناك على معنى آخر وهنالك تسمعهم يقولون الاستحباب العينى غير مدافع للوجوب التخييري فهى بحسب الخصوصية الكمالية موضوع الاستحباب العينى والوجوب

التخييري وإذا ما اوتى بها فانما ينوى بها الوجوب ويؤتى بها على الجهة الوجوبية التخييرية وعلى ذلك بنى جمع من اعاظم الاصحاب منهم جدى القمقام اعلى الله مقامه في شرح القواعد استحباب ايقاع نية الوضوء في وقتها المتسع عند غسل اليدين لان غسل اليدين والمضمضة والاستنشاق لما كانت مستحبة كان اول الوضوء الكامل عند غسل اليدين فبايقاع النية عنده يتحقق كون الغسل والمضمضة والاستنشاق من مستحبات الوضوء وثياب على جملة الافعال المستحبة و الواجبة ثواب الوضوء الواجب الكامل واما إذا اوقعت النية في وقتها المتضيق عند غسل الوجه فلا ثياب على الوضوء الواجب الا ثواب الفرد المجزى وعلى الافعال المفروزة منه المنوي بها الاستحباب الا ثواب المستحبات ولا ريب ان الواجب اكمل فضلا واوفر ثوابا من المندوب ما عدا المستثنيات كانظار المعسر بالنسبة إلى الابراء ورد السلام بالنسبة إلى البدأ به واكمال الحج المندوب بالنسبة إلى انشائه (وكذلك القول في نية الصلوة ms238 بالقياس إلى التكبيرات الست الزائدة على التحريم) وفى المقام ضرب من البسط والتفصيل قد؟ نولاه كتابنا عيون المسائل فاما ما على هذا الاصل من النقض وقد اورده جدى المحقق

اعلى الله درجته في شرح القواعد حيث قال المصنف العلامة نور الله ضريحه ولو دخل الوقت في اثناء المندوبة فاقوى الاحتمالات الاستيناف قائلا وجه ما قواه توجه الخطاب إليه بفعل الطهارة لدخول الوقت عليه وهو محدث وفى كبرى القياس منع ولان طهارة واحدة لا يكون بعضها واجبا وبعضها مندوبا لان الفعل الواحد لا يتصف بالوجهين المختلفين وهو منقوض بالمندوب الذى يجب بالشروع فمدفوع بان ذلك النقض ليس في حريم هذا الاصل اصلا إذ مغزاه ان فعلا واحدا لا يكون في نفسه متبعضا بالوجوب والندب بحسب اصل الشرع ووجوب بعض المندوبات بالشروع وجوب لاحق مسبب عن فعل المكلف وهو الشروع فيه لا وجوب متأصل من بدؤ الامر بحسب اصل الشرع كما قد يجب مندوب على المكلف بالنذر وهو فعله ومن سبيل اخر انما الواجب من تلقاء الشرع هناك اكمال ذلك العمل واتمامه بعد التلتبس به وذلك امر اخر وراء نفس العمل ووراء كل جزء من اجزائه فاين هناك تحصل عمل واحد من التحام واجب ومندوب واذ قد تبين الامر فقد بان لك ان تأحد عبادة واجبة من التحام واجب ومكروه اشد فظاعة من تاحدها من

التحام واجب ومندوب لتشارك الواجب والمندوب في مطلق الرجحان على خلاف الامر في المكروه وكذلك القول في تأحد عبادة مندوبة من مندوب ومكروه فاذن المكروه المستعمل في العبادات ليس على حقيقة الاصطلاح المعقود في الاحكام الخمسة بل انما معناه المعنى به الواجب المنجوس الخط من التمام والكمال أو المندوب الطفيف القسط من الاجر والثواب المقالة الرابعة ثلثه فصول فصل لعل الناظر في كلام الفقهاء يقول لقد اتفقت كلمتهم قاطبة قولا واحدا على ان الكراهة المستعملة في باب العبادات انما معناتها كون العبادة منجوسة الكمال طفيفة الثواب واجبة كانت أو مندوبة لا المعنى المعقود عليه بالاصطلاح في احد ms239 الاحكام الخمسة وكيف يصح المعنى المصطلح هناك افتكون عبادة صحيحة شرعية لا ثواب على فعلها اصلا وانما الثواب على تركها فقط إذ لا يصح ذلك فلا يتصور في العبادات مباح ولا مكروه من سبيل معناه الحقيقي ثم انهم ليقولون تارة اخرى العبادات تنظم الاقسام الخمسة ما عدا المباح فتوضف العبادة بالوجوب والاستحباب والتحريم والكراهة كالصلوة المنقسمة إلى الواجبة والمستحبة والى صلوة الحايض والى الصلوة في الاماكن المكروهة

والاوقات المكروهة والصوم المنقسم إلى الاربعة كصوم رمضان وشعبان والعيدين والسفر فهذه عبارة العامة والخآصة وكذلك اورده شيخنا السعيد الشهيد قدس الله تعالى لطيفه في قواعده فما بالهم في هذا التدافع والتساقط وما شانهم في هذا التناقض والتهافت وايضا على قولهم المكروه في باب العبادات انما معناه الاحط درجة في الكمال والاقل وطيفة من الثواب لا المعنى الحقيقي المصطلح تفصيل اخر عضيل فانهم ان كانوا يعنون بذلك البقل ثوابه الاقل ثوابا من تركه فكيف يتصور ان يكون عمل عبادي صحي من الواجبات أو المسنونات يترتب على تركه ثواب ثم ان يكون يترتب على فعله ايضا ثواب ثم ان يكون ثواب تركه اعظم من ثواب فعله وهل هذه الا ضروب من الفظاعة وقطوف من الشناعة ثم انه إذا صح ذلك تصحح قسم اخر سوى الخمسة المشهورة وهو ما يثاب تاركه من حيث هو تارك (له وفاعله ايضا من حيث هو فاعل له ولكن يكون ثواب تركه) اكثر من ثواب فعله وبازاء هذا قسم اخر ايضا وهو ما يثاب فاعله من حيث هو فاعل له وتاركه ايضا من حيث هو تارك له ولكن يكون ثواب فعله اكثر من ثواب تركه فاذن يفسد عليهم الحكم على الاحكام الشرعية التكليفية بالتخميس ويبطل سعيهم ويحبط عملهم في علمي الفقه والاصول

وان كانوا يعنون به الاقل ثوابا من عبادة اخرى صحيحة شرعية واجبة أو مسنونة فيفسد عليهم عدهم (وتعديدهم المكروهات في ابواب العبادات ويبطل تخصيصهم) الكراهة بمكروهات معدودة بخصوصها إذ ح يكون كل واجب أو مسنون مكروها بقياسه إلى ms240 واجب أو مسنون اخر اكمل منه وافضل فاذن يلزم ان يكون جملة العبادات باسرها الا التى لا يتصور عمل افضل وعبادة اكمل منها مكروهات ولات حين مناص فهذان الاعضالان لم يبلغنا فيما قرع اسماعنا منهم إلى زمننا هذا سبيل تحل العقد وفك العقدة فيهما بوجه من الوجوه اصلا وكان الخوض في امثال هذه (الانهار والغوص في اشباه هذه) البحار ليس الا شغل سباح نظرنا و قسط غواص قريحتنا فنقول باذن الله العزيز العليم سبحانه ان الكراهة في العبادة انما يقع غالبا من حيث ان الخصوصية التى بحسبها تكون العبادة مكروهة ليست هي من العبادة في شئ بل انها امر مكروه بالمعنى المصطلح عليه فيقترن بها العبادة وتتلبس بهيئتها فتصير معوقة عن حقها من الكمال منجوسة في حظها من الثواب اللذين كانت نفس ذاتها بحسب نفسها تستحقها لولا عوق ذلك الاقتران ونجس ذلك التلبس مثلا الصلوة المخصوصة في مكان مكروه أو وقت مكروه يحللها العقل بحسب حكم الشرع إلى ذات تلك الصلوة والى خصوصيتها

من جهة ايقاعها في خصوص ذلك المكان أو تعليقها بخصوص ذلك الوقت وذلك الايقاع والتعليق ليسا من عداد العبادات بل هما مكروهان من اعداد المكروهات الاصطلاحية فاقتران العبادة و تلبسها بهما قد بخساها خطها الثوابى وعاقاها عن حقها الكمالى اللذين هي في حد ذاتها بحيث لو كانت على سذاجتها وصرافتها لنالتهما بحسب استحقاق نفسها وربما كانت الخصوصية الزايدة اللاحقة في العبادة ايضا بحسب نفسها عبادة ولكن هناك امر ماكروه على المعنى الحقيقي الاصطلاحي ليس هو من العبادات اصلا وهو ضم هذه الخصوصية العبادية إلى ذات تلك العبادة بحيث تتقوم منهما معا مرتبة واحدة اجتماعية فبذلك تنحط ذات كل واحدة من تينك العبادتين اعني اصل العبادة والخصوصية العبادية الزائدة عن مرتبتها التى كانت تستحقها بحسب نفسها من الكمال والثواب لو كانت على صرافة ذاتها وانما الانحطاط من حيث التلبس بالانظمام المكروه والوقوع في المرتبة الاجتماعية المكروهة ومن هذا الباب الزيادة في عدد التكبير أو التهليل أو التسبيح مثلا ms241 في تسبيح الزهراء عليها السلام وكذلك في كل ذكر ماثور على عدد بخصوصه وكل تنفل مقصور على

مرتبة بعينها ومنه امر صوم الدهر ونظائره واذ قد تقرر راس هذا التاسل؟

واساس هذا التحصيل فقد استبان لك سمت السبيل اما في التعضيل الاول فبان يقال قولهم العبادات يقع فيها المكروه وتنظم ما عدا المباح معناه اقتران العبادة وتلبسها بخصوصية غير عبادية مكروهة على المعنى المصطلح لا كون العبادة بما هو عبادة موصوفة بالكراهة المصطلحة وقولهم لا كراهة في العبادة الا بمعنى اقلية الثواب معناه ان الفعل العبادي بما هو عبادة ما من العبادات لا يكون مكروها اصلا الا بالمعنى لمجازى وهو الاقل ثوابا فاستقام القولان فان اعيد في المماراة إلى انه على هذا الوجه لا ينتظم قولهم ما عدا المباح فان المباح ايضا يقع في العبادة على معنى تلبيس العبادة واقترانها به لا على ان تكون العبادة موصوفة بالاباحة اعيدت المفاوضة بالفرق بين الوقوعين والفرقان بين التلبسين تارة من حيث ان حقيقة العبادة وخصوصيات العبادات لا مدخل لها في اباحة المباحات المقرنة بها ونوطها بالوقوع فيها بل هي ملقاة الاعتبار في ذلك راسا والمباحات في حد انفسها موصوفة بالاباحة اين ما وقعت ثم يتفق وقوعها في العبادة والامر في مكروهات العبادات على خلاف تلك الشاكلة (المشاكلة خ ل) إذ خصوص قياسها إليها وتعلقها

بها مناط الكراهة وبالجملة خصوصية العبادة تكون مناط الوجوب والاستحباب والتحريم والكراهة فيما يقع فيها ولا تكون مناط الاباحة وان كان المباح يكون واقعا في العبادات لان تساوى الطرفين لا سبيل له إلى حريم حقيقة العبادة وتارة من حيث ان وقوع المباح في العبادة لا يؤثر فيها كمالا ولا نقصانا بل العبادة المتلبسة بالمباحات تكون باقية على حال نفسها وشان ذاتها بحسب الكمال والنقص من غير زيادة ونقيصة بخلاف الامر في المندوب والمكروه فلذلك اسقطو وقوع المباحات في العبادات عن درجة الاعتبار وقالوا ما عدا المباح واما في التعضيل الثاني فبان يقال انهم هناك انما يعنون باليقل ثوابه ms242 الاقل ثوابا مع عروض خصوصية مكروهة من نفسه لولا التلبس بالخصوصية العارضة المكروهة فالواجب أو المسنون المتلبس بهيئة عارضة أو خصوصية لاحقة موصوفة بالكراهة الحقيقية ادون كمالا واقل ثوابا من نفسه لولا التلبس والاقتران بتلك الهيئة أو الخصوصية لست اعني بذلك ان الهيئة أو الخصوصية المكروهة على الاصطلاح الحقيقي جزء موضوع الكراهة بمعنى اقلية الثواب حتى يكون الواجب أو المندوب الاقل ثوابا هو ذلك

المجموع لما قد دربت انه لا يتصحح من مكروه وواجب أو مكروه ومسنون عمل واحد بل اعني ان نفس ذات العبادة العارض لها الاقتران و التلبس بمكروه هي المحكوم عليها بانها ادون كمالا واقل ثوابا فليفقه فصل 2 ان لهذا الاصل التحصيلي نظيرا في العلوم الحكمية حيث استبان في كتاب النفس من العلم الطبيعي ان لجوهر النفس المجردة الانسانية مراتب بحسب قوتها العاقلة النظرية مسماة بالعقل المنفعل الهيولانى والعقل بالقوة بالملكة والعقل بالفعل بالاتصال بالجواهر القدسية والاقتناص من عالم الانوار العقلية والعقل المستفاد بتمام رفض اقليم الحواس وكمال الاتصال بعالم القدس ودوام مشاهدة الذوات النورية والانخراط؟ في؟ زمرتهم واستدامة تمحض الجهة العقلية ومطالعة صور المعقولات الحقيقية المصطادة وان لكل من تلك المراتب حدا محدودا بالقياس إلى علوم (وتعقلات محدودة كما وكيفا في الفطرة الاولى الجبلية و من جهة الاستعداد) الاول الغريزى بحسب ما يحتمله قط جوهر نفس نفس من مرتبتها الكمالية ثم انها في الفطرة الثانية المكتسبة وبحسب الاستعداد الثاني المكسوب تربو وتزداد أو تطف وتنتقص (تنقص خ ل) كما وكيفا بالنسبة إلى ما قد كانت عليه في الفطرة الجبلية والاستعداد الغريزى بحسب ما قد ازداد

وانتقص طسق تلك النفس من الكمال من حيث الانصراف عن الجنبة الجسدانية والاعتلاق بها بها فمجانبة عالم الطبيعة مجلاب الكمال والنور ومخالطة الغواشى الهيولانية مكساب النقص والظلمة وكذلك للنفس مراتب بحسب قوتها العاملة العملية ولكل من تلك المراتب حد محدود بالقياس إلى اخلاق وملكات محدودة كما وكيفا بحسب ما يحتمله جوهر نفس نفس اولا في الفطرة الجبلية وهى مزدادة أو ms243 منتقصة اخيرا كما وكيفا بحسب ما يعرض لتلك النفس ثانيا في الفطرة المكسوبة وما يقال هناك في التشكك ان لوازم الذات والكمالات الاولى الذاتية غير ممكنة التبدل (ولا سائغة التغير بالتزيد) أو التنقص فكيف يزداد أو ينتقص ما يكون لذات النفس بحسب سنخ فطرتها الاولى الجبلية فنحن باذن الله العزيز العليم سبحانه قد اوضحنا المخرج عنه في اضعاف صحفنا وتعاليقنا و كلماتنا واقاويلنا بان لازم الذات والكمال الاول لجوهر كل نفس بحسب ما يقتضيه سنخ نفسها انما هو القدر المشترك السبال بين غايتها الازديادية و الانتقاصية حسب ما في قوة ذاتها من الاخذتين الرابية والذاوية وذلك امر منحفظ غير منثلم في جميع المراتب التزيدية والتنقصية وعن هذا التزيد والتنقص التعبير بالاقبال والادبار فيما تكرر في الحديث ان الله خلق العقل فقال له اقبل فاقبل وقال له ادبر فادبر فقال وعزتي وجلالى ما خلقت

خلقا احسن منك واحب إلى منك بك اخذ وبك اعطى واياك امر واياك الهى واياك اثيب واياك اعاقب فقوة قبول هذا الاقبال والادبار من خواص الجوهر العاقل الانساني فبذلك صار احب الخلق إلى الله سبحانه واستحق المخاطبة التكريمية الالهية والامر والنهى التشريعيين من جنابه سبحانه والمثوبة والعقوبة ه شرحا للغامضات المتحصلتين؟ من تلقاء رحمته وقهره على ما قد فصلناه في حواشينا المعلقات على كتاب الكافي لشيخنا الكليني رضوان الله تعالى علي‍ وتشريحا للغايرات من احاديث ساداتنا الطاهرين صلوات الله وتسليماته عليهم اجمعين فصل 3 (؟) المقالة الخامسة ثلثة فصول فصل 1 ان من المشهور الذايع عند اصحابنا رضى الله تعالى عنهم ومن وافقنا من العلماء العامة في الاستدلال على عدم صحة الصلوة في المكان المغصوب انه لو صحت لكان واحد شخصي بعينه متعلق الامر والنهى والوجوب والحرمة معافان هذا الكون في هذا المكان المغصوب جزء هذه الصلوة الواجبة المأمور بها فيكون واجبا مامورا به وهو بعينه الكون في الدار المغصوبة فيكون حراما منهيا عنه وعليه شك مستعاص مستفيض قد تداولته الجماهير وتناقلته الاقوام وهو انه مغالطة

من باب ms244 اخذ الشئ في بيان نفسه والمصادرة على المطلوب الاول إذ متعلق الامر والنهى وان كان واحدا بالشخص فهو متعدد باعتبار جهتين يجب باحديهما ويحرم بالاخرى فهذا الكون واجب مامور به من حيث كونه جزء من الصلوة وحرام منهى عنه من حيث كونه تصرفا غصبيا وهل الكلام الا في انه هل يجوز ذلك من حيثيتين متغايرتين اولا واذ فسخ عقد هذا التعويص انما سبيله ضابط الحيثيات الذى نحن بفضل الله العظيم سبحانه قد اسسنا تضبيطه في الصحيفة الملكوتية اعني كتابنا الايماضات و التشريقات وقومنا تصحيحه في التقويمات والتصحيحات اعني كتابنا تقويم الايمان فلا محيد لنا الان عن تقريره وتبيينه فنقول على سبيل الاستعارة والاستمداد من هناك اعلمن ان الحيثيات التقييدية المختلفة بحسب حال المعير عنه والمحكى عن حاله لا بحسب نفس التعبير والحكاية سوآء كانت متفارزة غير مضمن البتة انتفاء احديهما في انتفاء الاخرى أو متخالطة غير منسلخ انتفاء كل واحدة منها عن انتفاء الاخرى لا محالة يلزمها مطلقا سوآء عليها اكانت متقابلة متصادمة بالذات أو متباينة غير متقابلة ان المخلوطية بشئ منها لا يكون من حيث الخلط بالاخرى وانها غير متصححة الاختلاف بحسب وجودها في حد انفسها أو بحسب

حصولها للمعروض الا من تلقاء اختلاف حيثيات سابقة تعليلية إذ لو تصححت حيثيتان تقييديتان من تلقاء حيثية واحدة تعليلية للزم اما في كل واحدة من الحيثيتين التقييد يتين المعلولتين اقتران النقيضين من سبيل الحمد الهوهوى وفى الحيثية الواحدة التعليلية التى هي العلة احتشاد النقيضين من سبيل الحمد الهو ذوهوى واما كون كل واحدة من الحيثيتين المختلفتين بعينها هي الاخرى ثم الحيثيات المتقابلة المتصادمة منها يلزمها بخصوصها انها غير متصححة العروض لشئ الا من بعد حيثيات تقييدية سابقة مكثرة لذات المعروض البتة ولا يجدى هناك اختلاف الحيثية التعليلية فقط إذ المتقابلان بالذات لا يجتمعان في ذات واحدة بعلل متكثرة بتة و إذا علمت ذلك فافقهن ان الوجوب والحرمة من الامور المتصادمة والحيثيات المتقابلة بالذات فلا يصح اجتماعهما في ذات فعل واحد بالشخص ms245 كهذا الكون في هذا المكان بحيثيتين تعليليتين ككونه جزء من الصلوة المأمور بها وكونه تصرفا عدوانيا في الدار المغصوبة بل لابد من اختلاف حيثيتين تقييديتين يجعل اولا نفس ذات الكون الشخصي الموصوف بالوجوب والحرمة كونين ثم يعرض الوجوب والحرمة لهما من تلقاء الاستناد إلى تينك الحيثيتين التعليليتين فاذن قد استتب الامر واستقام الاستدلال ومن هناك يستبين ان (بان خ ل) القول

بالوجوه والاعتبارات في قاعدة التحسين والتقبيح العقليتين لخط هابط واعتبار ساقط فانه اما ان يعتبر تلك الوجوه والاعتبارات على ان هي حيثيات تقييدية فيصير المصير إلى اختلاف ذات الفعل واستناد الحسن والقبح إلى ذاتي الفعلين المختلفين كما في لطم اليتيم من حيث وجه الايجاع ولطمه من حيث وجه التاديب ومن هذا السبيل يتلاب في الاحكام الشرعية العملية امر القصر والتخصيص وامر النسخ والتبديل واما ان تجعل حيثيات تعليلية خارجة عن حريم ذوات الافعال الموصوفة بالحسن والقبح المعروضة للوجوب والحرمة فلا يكون في حريم الاجداء والاغناء فيما هم بسبيله اصلا فصل 2 الاقوى وما عليه الفتوى عندي وفاقا للمحقق في المعتبر ان اباحة المكان انما اشتراطها في صحة الصلوة فقط واما الوضوء والغسل والتيمم بوضوء وطهور مملوكين غير مغصوبين واخراج الخمس والزكوة أو الكفارة ونية الصوم واذآء الدين ورد السلام والاذكار المنذورة وتلاوة القران وتحصيل العلم الواجب فايقاعها في دار مغصوبة أو جعل مكان مغصوب مصبا لماء الطهارة لا يثلم في صحتها والخروج عن عهدة التكليف بها وان حصل الاثم هناك بشغل المكان المغصوب بالكون والتصرف فيه واكثر المتأخرين من الاصحاب ذاهبون إلى اعتبار الاشتراط في ذلك كله

وذلك مما ليس مسافة إلى سبيل التحصيل اصلا وان كان الحكم بمراعاته احوط في مسلك التعبد واصون لمذهب التورع اليس من المستبين بما قد استبان لك سبيله ان النهى عن الشئ بما هو عنه لا يستلزم النهى عن مقارناته كما الامر بالشئ لا يستلزم النهى عن اضداده الخاصة فالنهى عن شغل المكان المغصوب بالكون والتصرف فيه والامر بالرد إلى المالك والخروج عنه ms246 لا يصادم صحة الفعل المأمور به المقارن وقوعه ان لذلك الشغل المنتهى عنه اتفاقا لا بعلانه التوقف عليه بالنظر إلى الذات عقلا أو شرعا وبين الصلوة وبين الطهارة مثلا هناك (لك خ ل) فرقان مبين إذ الكون في المكان والاستقرار عليه بالقيام و القعود والركوع والسجود جزء نفس ذات الصلوة المطلوبة للشارع واما الطهارة فحقيقتها مجرد اجزاء الطهور على البدن بالنية ولاحظ للكون في المكان من المدخلية في ذاتها مطلقا لا على الشطرية ولا على الشرطية وما ذكره بعض من فاز؟ سعادة الشهادة في شرح الرسالة تباعة لشيخنا الشهيد السعيد في الذكرى ان جنس الكون من ضروريات الافعال وان لم يكن الكون الخاص وهو السكون ونحوه شرطا فالنهى عنه يقتضى النهى عن الافعال التى لا تتم الطهارة الا بها فمغالطة من اخذ لازم الجسم بما هو جسم مكان لازم افعال الطهارة بما هي طهارة مرة ومن اخذ لوازم الشئ المتأخرة عن مرتبة ذاته تأخرا بالمهية أو تأخرا

بالطبع مكان ما لا يتم الشئ الا به من ضروريات ذاته ووجوده المتقدمة على ذاته ووجوده تقدما بالذات مرة اخرى وبالجملة ان الطهارة في الدار المغصوبة أو في نفس الاناء المغصوب تجرى في الصحة والخروج بها عن العهدة مجرى التطهر من انية الذهب أو الفضة أو المغصوبة أو جعلها مصبا لماء الطهارة والتطهر في نفس انية النقدين ومن العجب كل العجب انهم يحكمون هناك بصحة الطهارة وان كان الفعل محرما ثم يشمئزون عنها هيهنا وما ذلك الا من التحكمات الباردة والتجشمات الفاسدة فلذلك ترى جدى المحقق اعلى الله قدره غير مستصح لهذا الفرق وتسمعه يقول في شرح القواعد اما انية النقدين فلان المنهى عنه فيهما هو اخذ الماء منهما أو جعلهما مصبا لا افاضة الماء على محل الطهارة ولا تبطل العبادة بمقارنة فعل محرم لفعلها ولو تطهر فيهما فالظاهر عدم البطلان لرجوع النهى إلى امر خارج عن العبادة واما إذا تطهر من المغصوبة أو جعلها مصبا لماء الطهارة فان النهى ح متوجه إلى ms247 العبادة نظر إلى منافاتها لحق ادمى مضيق فان رد الاناء المغصوب على مالكه واجب على الفور فيقتضى الفساد على ما هو مختار المصنف في الصلوة إذا نافت حق ادمى مضيق الا ان يراد فعل الطهارة اخر الوقت ولا ريب ان هذا احوط

الا ان هذا الدليل لا يساعد عليه لان النهى في العبادة انما يتحقق بتوجهه إلى نفس العبادة من حيث هي أو إلى جزئها أو شرطها والمنهى عنه في المتنازع انما هو ترك الرد على المالك لان الامر يقتضى الرد على وجه يمنع من تقضيه وهو الترك وتحقق ترك الرد في ضمن فرد مخصوص كالطهارة في المثال لا يقتضى كون الطهارة منهيا عنها الا بالواسطة وبالعرض وما هذا شانه فليس بمنهى عنه من حيث هو فلا ينطرق الفساد إلى الطهارة ومثله لو تطهر مكشوف العورة اختيارا مع ناظر محترم ثم قال اعلى الله مقامه في مسألة الطهارة في الدار المغصوبة وفى الاناء المغصوب واعلم ان وجه الفرق المقتضى للبطلان هنا دون الاول غير واضح فان النهى عن شغل المغصوب بالكون فيه لا يقتضى النهى عن مقارناته التى من جملتها الطهارة لانها امر خارج عن التصرف فيه إذ هي عبارة عن جريان الماء على البدن بفعل المكلف وليس للكون بها تعلق في نظر الشارع نعم يتخرج على القول السابق ان تم لقايله البطلان مع سعة الوقت لا مع ضيقه هذا قوله رفع الله درجته لكنه من بعد قال واكثر المتأخرين حكموا بالبطلان هنا مطلقا لما فيه من الزجر عن الاستيلاء على مال الغير عدوانا والمصير إليه هو المختار قلت الذى يستبين انه لا

مصير الا إلى ما اخترناه في هذا الباب مطلقا وكذلك في صحة الصلوة مع سعة الوقت إذا تاقت حق ادمى مضيق فاما الذبح بالة مغصوبة في الهدى والاضحية فلعل فيه نظرا على ما قاله شيخنا الشهيد في قواعده ولكن مثابة الالة الحديدية في الذبح تشبه مثابة الماء في الطهارة لا مثابة المكان في ايقاع الطهارة فلا يبعد ms248 اعتبار الاباحة فيها على الاقرب كما في ماء الطهارة اجماعا منا خلافا لبعض من العامة ومن حيث قد بان الامر واستبان السبيل فقد لاح ان ما يدور على الالسن وتمور به الاذهان في الفرق بين النهى في العبادات وبينه في المعاملات بايجاب الفساد وعدمه شجرة لا ساق لها في هواء الفحص ولا اصل لها في ارض التحقيق بل الحق ان النهى مطلقا ان كان متعلقه المنهى عنه على الحقيقة من الشئ ذاته أو جزء ما من اجزائه أو شرطا ما من شروطه أو امرا ما من امور لا تتم ذاته ووجوده الا بها كان لا محالة لافساد التصحح وابطاله الصحة وان كان متعلقه بوصف خارج عن قوام اصل الذات وعما يتعلق به قوام الذات من الاجزاء والشروط مقارن لوجود الذات مقارنة الجار لصاحب الدار ومقارنة اللازم التابع لحقيقة الملزوم المتبوع لم يكن الا لمجرد تحريم الفعل بالمعنى المصدرى وتعليق الاثم به لا لحرمة

ذات الفعل الحاصل بالفعل وفساد اصل الامر المأتى به كالنهي عن الاكل والشرب (من انية الذهب أو الفضة فانه لمجرد تحريم الاكل والشرب) دون المأكول والمشروب وكالنهى عن البيع وقت النداء فانه لتحريم التلبس والايقاع والاثم عليه لا لفساد اصل البيع وكذلك النهى عن التطهر من الانية المغصوبة أو فيها مثلا ولا كذلك الطهارة بالمآء المغصوب و بيع العين بالزايد من جنسها أو بعين اخرى مغصوبة إذ التحريم والفساد هناك يرجع إلى ذات الفعل واركانه وما لا يتم ذاته الا به وبالجملة سواء بالنسبة إلى هذا الاصل الضابط ابواب العبادات وسائر الابواب فما في قواعد شيخنا الشهيد قدس الله تعالى نفسه الزكية النهى في العبادات مفسد وان كان بوصف خارج كالطهارة بالمآء المغصوب و الصلوة في المكان المغصوب وفى غيرها يفسد إذا كان عن نفس المهية لا لامر خارج فالبيع المشتمل على الربا فاسد لا يملك المساوى ولا الزايد والبيع وقت النداء صحيح لان النهى في الاول لنفس مهية البيع وفى الثاني لوصف خارج فيه وجوه الفساد ms249 من سبل ثلثة الفرق في النهى باالاسناد وعدمه بين العبادات وغيرها كما قد تصورته وحكمت به الاذهان المشهورية و تنزيل الماء من الطهارة منزلة الاوصاف الخارجة كما قد وقع لفريق من الفقهاء الجمهوريين فوقعوا في الحكم بصحة الطهارة بالمآء أو التراب

المغصوب وعدم الفرق بين الطهارة والصلوة من حيث النسبة إلى المكان كما قد اتفق لاكثر متأخري الاصحاب فحكموا ببطلانهما جميعا في المكان المغصوب والفقهاء العامة حيث زعموا صحتها فيه فليتبصر فصل 3 قال في الذكرى ولو صلى المالك في المغصوب صحت صلوته اجماعا الا من الزيدية ولو اذن للغاصب أو لغيره صحت الصلوة مع بقاء الغصبية وقال الشيخ في المبسوط فان صلى في مكان مغصوب مع الاختبار لم تجز الصلوة فيه ولا فرق بين ان يكون هو الغاصب أو غيره ممن اذن له في الصلوة فيه لانه إذا كان الاصل مغصوبا لم تجز الصلوة فيه واختلف في معناه ففى المعتبر ان الاذن المالك لانه قال الوجه الجواز لمن اذن له المالك وقال الفاضل الاذن الغاصب وكلاهما مشكل اما الاول فلما قاله في المعتبر واما الثاني فلانه لا يذهب الموهم إلى احتمال جواز اذن الغاصب فكيف ينص به الشيخ معللا له بما لا يطابق هذا الحكم ويمكن توجيه الاول بان المالك لما لم يكن متمكنا من التصرف فيه لم يفد اذنه الاباحة كما لو باعه فانه باطل لا يليج للمشترى التصرف فيه وفى البيان ايضا مثله حيث قال لو فسرنا الاذن من المالك فلم يستقم الحكم الا ان نقول يشترط تمكن المالك

من التصرف بالاقباض وغيره كما يشترط ذلك في البيع قلت ما ذكره من التوجيه هو الوجه واليه المصير وعليه التعويل نعم اذن المالك لمن يقدر على الانتزاع من يد الغاصب يفيد (مفيد خ ل) له الاباحة كما في صورة البيع على الاقوى ولو كان المالك قد اذن من قبل الغصب حين تمكنه من التصرف لمن هو غير الغاصب فبقآء الاباحة المسببة عنه مع طرؤ الغصب لا يخ من ms250 قوة واما الاذن المطلق المستند إلى شاهد الحال فان طرؤ الغصب يمنع من استصحاب الاباحة المستفادة منه لكون شاهد الحال ضعيفا على الاقوى وفاقا للمبسوط والسراير خلاف للسيد المرتضى رضوان الله تعالى عليه والمراد بالمكان في هذا المقام ما يشغله الانسان من الخير ويستقر عليه من الموقف ولو بواسطة أو وسايط فيدخل فيه الهواء المغصوب المطيف بالمصلى وان كانت الارض المستقر عليها مباحة والموضع المستقر عليه وان كان الهواء المطيف مملوكا أو ماذونا فيه وكذا الفراش المغصوب وما في حكمه كالخف والجورب ولا كذلك الخيمة أو الفسطاط المغصوبة وما في حكمها كالسقف والحيطان المقالة السادسة فصلان فصل 1 لقد انعقد اجماع علماء الاسلام على وجوب القيام

أو ما يقام مقامه وقت الضرورة وعلى ركنيته في الصلوة الواجبة وهو منصوص عليه في التنزيل الكريم بقوله عز من قايل وقوموا لله قانتين ثم المتفق على ركنيته من القيام عند الاصحاب رضوان الله تعالى عليهم واكثر العامة هو قيام تكبيرة الاحرام والقيام المتصل بالركوع وقيام القراءة واجب غير ركن وكذلك القيام عن الركوع واما القيام في النية فديراة ركنيته وشرطيته على ركنية النية وشرطيتها و كذلك القيام إلى النية وقيام القنوت من المستحبات لا من الواجبات الا عند من قال بوجوب القنوت وكذلك قيام التعوذ ودعآء التوجه فهذا الضبط المقام في مسألة القيام وهناك شكان مستعاصان الاول ان قيام القراءة ما دامت القراءة متجددة ليس شئ منه ركنا وإذا ما قد تمت القراءة فلا يجب قيام آخر اتفاقا فاين ما لا يستريبون في ركنيته ويسمونه القيام المتصل بالركوع وما يسبق إلى اوهام القاصرين ان هناك قياما ايتاما بعد تمام القراءة هو المحكوم عليه بالركنية والمعبر عنه بالقيام المتصل بالركوع فمع كونه وهما فاسدأ في نفسه على ما ستعرفه انشاء لله العزيز مصادم لما عليه اجماع الامة وايضا قيام القنوت متصل بقيام

القراءة وكله في الحقيقة قيام واحد بالشخص والامر الواحد لا يوصف بعضه بالوجوب وبعضه بالاستحباب وكيف يتبعض الفعل الواحد بالوجهين المختلفين المتقابلين ms251 الثاني ان قيام تكبيرة الاحرام من اول ان الهمزة إلى ان اخر الترآء؟ موصوف بالركنية فيلزم ان يكون القيام الموصوف بالوجوب دون الركنية انما اول حصوله في ان يلى اخر افات زمان تكبيرة الاحرام بتة والا كان هناك قيام اخر في الوسط غير موصوف بالركنية ولا بالوجوب وهذا امر اجماعي البطلان ومثل ذلك سبيل القول في قيام تكبيرة الاحرام الركن بلا ريبة بالقياس إلى قيام النية المستراب في ركنيته أو شرطيته وفى قيام القنوت المستحب إلى قيام القراءة الواجب الغير الركن وفى القيام المتصل بالركوع الركن بالقياس إلى قيام القنوت المستحب أو قيام القراة الغير الركن وبالجملة الانتقال عن ركن إلى ركن اخر أو إلى واجب غير ركن أو إلى مستحب وكذلك عن واجب غير ركن أو عن مستحب إلى شئ من الاخرين لا يكون الا دفعيا فاذن يلزم مشافعة الانات وتشافعها في مواضع عديدة وذلك امر قد احالته البراهين في العلوم الحكمية فهذان الشكان مستصعبان معضلان بالقرايح والاذهان فيجب علينا ان نفك عقدة الاعضال

فيهما باذن الله سبحانه فنقول اما الشك الاول فسبيل حل العقد فيه ان تعلم ان البرهان قد قضى قضاء فصلا بوجود الطبيعة المرسلة المعبر عنها بالمهية من حيث هي هي لا بشرط شئ في الاعيان بعين وجود افرادها العينية وتمام الفحص والتحقيق هناك على ذمة العلم الذى هو اعلى العلوم وهو حكمة ما فوق الطبيعة وان مطلق الامر المطلق بالشئ انما متعلقه بالذات من ذلك الشئ نفس طبيعة المرسلة بما هي هي مغرو فيه اللخط عن الافراد والجزئيات والعوارض والموضوعات واللواحق والخصوصيات مطلقا وكذلك يجزئى بعينه انما يتعلق على الحقيقة بنفس هوية ذلك الجزئي بما هو هويته مع عزل اللخط عن سائر ما يكتنفه ويعتريه من اللوازم والهيئات والاكوان والاعراض والقول الجزل فيه خيره الطبيعي علم الاصول وإذا علمت ذلك فتفقهن ان الركن المعبر عنه بالقيام المتصل بالركوع هو نفس طبيعة القيام الذى هو بعد تكبيرة الاحرام وعنه الركوع بما هي طبيعة ذلك القيام مع ms252 عزل النظر عن جميع الخصوصيات فهذه الطبيعة قد يكون تحققها وحصولها بعين تحقق قيام القراءة إذا كان عنه الركوع وقد يتحقق بعين تحقق قيام القنوت فقط إذا ما اتى بالقنوت مع نسيان القراءة أو قيام دعاء التوجه أو قيام السكوت المستحب بعد السورة أو بعد الفاتحة إذا

كان الركوع عنه وقد يفترق فيكون منحاز التحقق منماز الحصول بالانسلاخ عن ذلك كله كما في نسيان القراءة مع الاتيان بالقيام بعد تكبيرة الاحرام و الركوع عنه وكما في الجلوس بعد القراءة من دون الركوع سهوا ثم التذكر فالقيام فالركوع عن ذلك القيام وكما في القراءة قعودا مع العجز عن القيام ثم القيام من بعد تمام القراءة فالركوع عنه وبالجملة انما انتفاء طبيعة القيام الركن الذى لا يصح الركوع الا عنه اما بالركوع عن قيام تكبيرة الاحرام واما بالقيام منحنيا للركوع عن القعود سهؤا أو عجزا وكل ما عدا ذلك فمن القيام الذى عنه الركوع ومما يتحقق هذه الطبيعة المرسلة (التى هي للركن بتحققه بتة ولا يلزم من كون نفس الطبيعة المرسلة) بما هي هي ركنا ان تكون جزئياتها التى يتحقق هي يتحققها موصوفة ايضا بالركنية بحسب خصوصياتها ولا من كونها واجبة من حيث نفسها ان تكون افرادها ايضا محكوما عليها بالوجوب من حيث خصوصيته الفردية وذلك كما انه ليس يلزم من كون نفس الطبيعة المرسلة كطبيعة الحيوان مثلا مجردة عن الاحياز والاوضاع وسائر علائق المادة من حيث نفسها المرسلة ان تكون افرادها التى هي عينها في الوجود ايضا كذلك بحسب خصوص المتشخصية وخصوصية الهوية بل انما تلك الشاكلة سنة المجردات الصرفة والمفارقات المحضة فاذن القيام الذى عنه الركوع واجب وركن

بحسب نفسه المرسلة وان كان هو في الوجود عين القيام المستحب أو الواجب الغير الركن بحسب خصوصيته كما السعي بين الصفاء والمروة انما الواجب نفس المهية المرسلة المتحققة بتحقق الهرولة المتصفة بالاستحباب وغيرها من خصوصيات اوضاع المشى والركوب الغير الواجبة بخصوصها فاما ان قيام القنوت المتصل بقيام القراءة كله في الحقيقة قيام ms253 واحد فكيف يوصف بعضه بالوجوب وبعضه بالاستحباب فالتحقيق ان المستحب هناك بمعنى افضل الواجبين تخييرا لا بمعناه المقابل للواجب فهذا القيام الواحد بحسب الوجود العينى يحلله العقل إلى قيام القراءة والى قيام القنوت فيجد قيام القنوت بما انه امر مفروز ملحوظ بحسب نفسه موصوفا بالاستحباب وبما انه متصل في الوجود بقيام القراءة متحصل عنهما معا قيام شخصي واحد بعضا من قيام واحد بالشخص موصوف بانه الواجب الكامل وكذلك القنوت مثلا بحسب نفسه محكوم عليه بالاستحباب ومن حيث انه منظم إلى سائر افعال يتقوم من تضامها جميعا صلوة واحدة فهو بعض ما يحكم عليه بانه جزء من اجزاء عمل واحد هو هذه الصلوة الواجبة الكاملة واما الشك الثاني فعقدة الاعضال فيه تفتك إذا تعرفت ان شيئا من القيام أو القعود لا يكون انى الوجود

ولا دفعي الحدوث اصلا انما الانيات الحصول اطراف القيام والقعود والحدود الغير المنقسمة المنتزعة من كل منهما فكل قيام وقعود فهو سكون ما ولا سكون الا وظرف وقوعه وحصوله الزمان دونه الان كما لا حركة الا وظرف وجودها وحدوثها الزمان دون الان لا محالة وانه ليس ينحصر الحادث الزمانى والمتجدد الكونى في التدريجيات والدفعيات بل ان هناك واسطة والقسمة ثلاثية فمن الحادث الزمانى ما حدوثه تدريجي وظرف حصوله الزمان على سبيل الانطباق عليه والانقسام حسب انقسامه كالحركات القطعية والهيئات المتصلة الغير القارة ومنه ما حدوثه دفعي وظرف حصوله بتمامه الان على ان يتخصص ان بعينه بانه وعاء ابتدآء حصوله بتمامه واستمر وجوده زمانا ما كالصور الكانية الجوهرية والهيأت القارة العرضية اولا كالوصولات إلى حدود المسافة وسائر الانيات الغير الباقية و منه ما حدوثه زماني وظرف حصوله بتمامه نفس الزمان لا على سبيل الانطباق عليه والانقسام حسب انقسامه بل على ان يتخصص زمان بعينه بانه حاصل بتمامه فيه وفى كل ان من اناته الا ان الطرف فما ان من انات ذلك الزمان غير ان الطرف الا وهو بتمامه حاصل

فيه وقبله فليس له ان اول الحصول ولا لحصوله ms254 ابتدآء انى اصلا إذ هو بتمامه حاصل فيما عدا ان الطرف على الاطلاق كالحركات التوسطية وزوايا المسامته والانتقالات عن حدود المسافة وافتراق السطحين أو الخطين المنطبق احدهما على الاخر وعدم الان و سائر المتجددات النفس الزمانية ولا يستريب في ذلك من ارهق كاسه من معرفة الشفاء والتعليقات ولافق المبين والايفاضات و التشريقات والصراط المستقيم وما في رتبتها من كتبائة الحكمة ورؤوساء الفلسفة فاذن قيام تكبيرة الاحرام والقيام الذى عنه الركوع كل منهما زماني وهما مشتركان في آن واحد هو الفصل المشرك بين زمانيهما نهاية الاول وبداية الثاني والانتقال عن كل منهما لا تدريجي ولا دفعي بل هو من القسم الثالث الواسطة وكذلك الامر في قيام القراءة وقيام القنوت وفى كل ركن وواجب ومستحب فانى لك هناك انان مشفوع احدهما بالاخر فضلا عن انات متشافعة فصل 2 واذ تحققت الحق فقدا نكشف لك الامر في مقامات تضاهي هذا المقام من سمت الدخول في هذا الباب فمنها صيغ العقود والايقاعات بالنسبة إلى مسبباتها من الاحكام المترتبة عليها فتارة

يقال بمقارنة الحكم للجزء الاخير من الصيغة وتارة بالوقوع عقيبه في ان شافعه بغير فصل والحق الوقوع عقيبه في نفس الزمان الذى بعده وفى كل ان من الانات المنتزعة منه لا في ان اول اصلا وتخلف المسبب عن مقارنة السبب في الوجود تخلفا زمانيا لا خلف فيه هناك لان الاسباب الوضعية الشرعية كاشفات ومعرفات وضعت لكشف الاحكام المستفادة من الخطاب لا عدل؟ حقيقية وفى قواعد شيخنا الشهيد وتظهر الفائدة فيما لو اسلم ابو الزوج الصغير وزوجته البالغة معا فعلى المقارنة للجزء الاخير فالنكاح باق وعلى الوقوع عقيبه ينفسخ لان اسلام الطفل مسبب عن اسلام ابيه فيكون واقعا عقيبه واسلام المرأة معه قلت وفيه نظر فحصى الست إذ دققت التأمل وجدت فرقانا ما بينا حكم الاسلام بالقياس إلى سببه الوضعي وبين اسلام الطفل بالقياس إلى سببه الاستتباعي فمسببية حكم الاسلام عن الاتيان بكلمتي الاسلام مسببية وضعية معاقبية بالاضافة إلى سببية الكلمتين سببية وضعية استعقابية فاما ms255 مسببية اسلام الطفل عن اسلام ابيه فمسببية تباعية بالقياس إلى سببية اسلام ابيه مسببية استتباعية على معنى ان حكم اسلام ابيه مناط حكم اسلامه ومستتبعه فكلمتا الاسلام عن الاب سبب

لاسلامه بالقصد الاول ولاسلام الطفل بالقصد الثاني واذن فاسلام الاب المسبب عن كلمتي الاسلام بالقصد الاول واقع عقيبهما ومتاخر عنهما تأخرا زمانيا واما اسلام الطفل المسبب عنهما بالقصد الثاني تبعية لاسلام ابيه فمتاخر عن سبب اسلام ابيه الوضعي التعليقي الذى هو بعينه سبب تعليقي وضعي له ايضا ولكن بالواسطة تأخرا بالزمان وعن حكم اسلام ابيه المستتبع له تأخرا بالذات وبالمرتبة العقلية فاذن النكاح هناك باق على القولين على ان كثيرا من المسببات انما يتاخر عن الاسباب الوضعية تأخرا بالذات لا بالزمان كما استحقاق الحمد مقارن لاسبابه كشرب الخمر والزنا والسرقة و المحاربة بالزمان ومتاخر عنها بالذات واما نفس الحد فيتأخر عنها بالزمان البتة ومنها الدية المسببة عن القتل ويستشكل الامر فيها لانها تجب بعد موت القتيل وزهوق النفس ويقطع بعدم ملكيتها ما دامت الحيوة باقية لامتناع تقدم المسبب على سببه مع انه لا بد من دخولها في ملك المقتول حتى يصح ان يقضى منها ديونه وتنفذ وصاياه ويتصحح انتقالها إلى الوارث والميت يستحيل تملكه فيقال يعمل هناك بالتقدير ويعتبر تقديم تملكه قبل موته قيقدر الملك

المعدوم موجود أو ربما التزم جواز تملك الميت في هذه الصورة وربما قيل بجواز تقدم المسبب في بعض الصور كتقديم غسل الاحرام و غسل الجمعة في الخميس واذان الفجر ليلا وزكوة الفطر في شهر رمضان على قول مشهور الا ان يجعل السبب فيه دخول الشهر فيكون من قسم المقارن وكتقديم الزكوة قيل الحول على قول والحق ان يقال نفس الجرح المتادى إلى ازهاق الروح سبب استحقاق الدية وتملكها في نفس الامر وفى علم الله سبحانه والموت والزهوق كاشف عن سبق الاستحقاق والتملك أو يقال اخرانات زمان الحيوة أو زمان ما قصير قبل ان النهاية سبب الاستحقاق والتملك والموت والزهوق سبب الانتقال إلى الوارث واياما كان ms256 فالانتقال إلى الوارث في نفس الزمان الذى بعد ان النهاية من غير ان يكون له ان ابتدآء الحصول اصلا كما سببه الذى هو زهوق الروح ايضا كذلك ومنها امر من ينعتق على الوارث أو على المشترى إذ العتق فرع الملك المعدوم موجود أو الحق ان يقال ان هناك ملكا انيا تحقيقيا وانما له التحقق في اخر انات الحيوة الذى هو الفصل المشترك بين زماني الحيوة والموت وفى ان اخر الصيغة ثم

الانعتاق في نفس الزمان البعد وفى كل ان من اناته من غير ان يتصور له ان ابتداء اصلا وجزئيات هذا الباب في تضاعيف الفقه وراء باب العد والاحصاء وخارجة عن سبيل الغرض في مقامنا هذا فلنقتصر ههنا على هذا المبلغ المقالة السابعة ثلثة فصول وتختمة فصل 1 ان فقهاء الاصحاب و اصوليتهم رضى الله تعالى عنهم وكذلك الفقهاء والاصوليون من العامة قد اتفقوا على ان العزم على المعاصي ونيتها مما لا يترتب عليه عقاب ومؤاخذة ما لم يتحقق التلبس بالمعصية وامانية الطاعات والعزم على الخيرات فمنشأ ترتب ا لاجر و الثواب مع عدم الاتيان والتلبس بالمنوى ثم انهم يناقضون انفسهم في هذا الحكم وياتون بما يدافع قولهم في هذه القضية فمن قوليهم المتدافعين هناك قولا شيخنا المحقق الشهيد قدس الله تعالى نفسه القدسية في كتاب قواعده احدهما بهذه الالفاظ فائدة لا تؤثرنية المعصية عقابا ولا ذما ما لم يتلبس بها وهو مما ثبت في الاخبار العفو عنه ولو نوى المعصية وتلبس بما يراه معصية فظهر بخلافها ففى تأثير هذه النية نظر من انها لما لم تصادف

المعصى فيه صارت كنية مجردة وهى غير مؤاخذ بها ومن دلالتها على انتهاكه الحرمة وجرأته على المعاصي وقد ذكر بعض الاصحاب انه لو شرب المباح متشبها بشارب المسكر فعل حراما ولعله ليس بمجرد النية بل بانضمام فعل الجوارح إليها والاخر بهذه العبارة تنبيه في الحديث لا صغيرة مع الاصرار والاصرار اما فعلى وهو المداومة على نوع واحد من الصغاير بلا توبة أو الاكثار ms257 من جنس الصغاير بلا توبة واما حكمي هو العزم على فعل تلك الصغيرة بعد الفراق منها اما من فعل الصغيرة ولم يحظر بباله بعدها توبة ولا عزم على فعلها فالظاهر انه غير مصر ولعله مما تكفره الاعمال الصالحة من الوضوء والصلوة والصيام كما جاء في الاخبار فهذا التناقض والتدافع مما لم يسلك سبيل الفصية عن محيقه ولا حام حول المنتدح عن مضيقه احد وما عسى انه يترا أي للاوهام القاصرة ان مجموع المعصية والعزم على فعلها بعد الفراغ منها شئ ومجرد العزم على فعلها شئ اخر والمعصى فيه المؤاخذ به هو الاول والمتفق على انه غير معصى فيه ولا مؤاخذ به هو الثاني فلا تدافع محتوت؟ القوام مضمحل النظام بمسلك التحليل فانا إذا حللنا هذا المجموع إلى المعصية

بما هي معصية والى عزم المعصية بما هو عزمها وجدنا ان العزم بما هو العزم لا عصيان فيه ولا عقاب في ازائه ولا مؤاخذة في جنسه بوجه من الوجوه اصلا فلا محالة انما هذا المجموع معصى فيه و مؤاخذ به من حيث احد جزئيه فقط وهو نفس المعصية بما هي هي واما الجزء الاخر وهو العزم عليها بما هو العزم عليها فلا نصيب له من المدخلية في ذلك فإذا كانت نفس المعصية صغيرة فكيف يكون بانضمام مالا عصيان فيه ولا مؤاثمة به إليها تحصل كبيرة فاذن يجب علينا ان نتعاطى سبيل الافاضة فيه فنقول باذن الله سبحانه كما ان فعل الجوارح بما هو فعل الجوارح منه طاعة ومنه معصية فكذلك فعل القلب منه بر وطاعة بحسب نفسه كالايمان والاعتقادات الحقة ومنه فسوق ومعصية بحسب نفسه كالكفر والاوهان الباطلة بل ان الطاعة القلب وعبادته اعظم الطاعات والعبادات وفسق القلب و معصيته اكبر الفسوق والمعاصي وما عليه الاتفاق ان نية المعصية لا مؤاثمة فيها انما معناه انها ليست من حيث هي متعلقه بالمعصية وعزم عليها معصية واثما ما لم يؤت بمتعلقها فاما العزم على فعل

الكبيرة أو الصغيرة المأتى بها من بعد الفراغ منها ms258 فانه اثم ما من انام القلب ومعصيته ما من معاصي الضمير ولكن لا من حيث هو عزم على المعصية ونية لفعلها بل بحسب جوهر نفسه ومن حيث نفس جوهره بما هو هذا العزم بخصوصه اعني عزم معاودة المعصية المفروغ عن ايقاعها لان التوبة من المعصية المأتى بها واجبة وكل واجب فضده العام حرام وحقيقة التوبة التندم من العمل مع العزم على عدم العود إلى فعله فإذا كان العزم على عدم العود واجبا فيكون ترك هذا العزم حراما وإذا كان ترك عزم عدم العود حراما فما ظنك بنية العود والعزم على المعاودة فاذن العزم على فعل الصغيرة بعد الفراغ من ايقاعها معصية بل كبيرة ما حكمية من الكبائر لا بمجرد انه فيه المعصية بل من حيث ان حقيقته العزم على المعاودة حين ما الذمة مطالبة بالعزم على عدمها وهذه خصوصية اخرى ودآء العزم على الذنب وحقيقة اخرى زائدة على حقيقة نية المعصية فليتبصر فصل 2 المستفاد من قوله صلى الله عليه واله لا صغيرة مع الاصرار ولا كبيرة مع الاستغفار ان صغيرة استصغرها العبد واستحقرها

واصر عليها ولم بيان فيها واستهان بخطرها ادهى وبالاوامر وخامة في مذهب العبودية من كبيرة اكبر امرها واستعظم شرها واكثرت لها واستقال منها وتوجل من داهيتها ومما اقتر في ممفره ان دوام السبب الضعيف قد يكون اقوى في التأثير من السبب القوى إذا قصرت مدته ولذلك ما يكون البرد في الاسحار ازيد منه في نصف الليل مع ان بعد الشمس فيه في الغاية والحر عند كون الشمس في الاسد في اكثر الافاق المائلة ازيد منه عند كونها في الجوزاء مع انها هناك اقرب إلى سمت الراس والبرد عند كونها في الدلو اشد منه عند كونها في القوس مع انها هناك عند سمت الراس ابعد وجمرة من النار يستحر بها الجلد الدامس وتنفعل عنها المادة المنفعلة في مدة معتد بها اشد واكثر مما يستحر بنار قوية وتنفعل عنها في لحظة واحدة وكما بحسب الحيوة الدائرة الجسدانية للبدن ms259 الهيولانى؟ اغذية وادوية وسموم وترياقات فكذلك بحسب الحيوة العقلية الابدية للروح الناطقة المجردة الالهية والسم الاعظم للنفس الناطقة ولحياتها الروحانية

الشرك والكفر ثم الاعتقادات الباطلة والنيات الفاسدة سمومها المتفاوتة في درجات القوة والضعف والمعاصي و الاثام ادويتها السمية واغذيتها الضارة الردية والترياق الاكبر لها ولحيوتها العقلانية التوحيد والايمان فالمعارف الربوبية والعلوم الحقة والقصود الصحيحة ترياقاتها المتفاضلة في درجاتها المتفاوتة والطاعات والعبادات ادويتها النافعة واغذيتها الصالحة وكما في الطب الجسماني الاقلال من الضار خير من الاكثار من النافع على قول ابقراط فكذلك في الطب الروحانى على قول النبي والوصى والاوصيآء الطاهرين صلوات الله السامات وتسليماته التامات عليه وعليه وعليهم اجمعين وايضا بتكررات انجذاب النفس العاقلة إلى هيآت اللذات المزاجية ومخلوليات المبتغيات الحسية تتقرر في جوهر ذاتها القدسية هيئة اعتلاقية بالقوى الجسدانية وملكة انقيادية للجيوش الهيولانية فإذا ما رفضت دار الغربة و رجعت إلى عالمها الحق واعتزلت جنود الطبيعة وتوجهت تلقاء مدين القدس صادفت نفس جوهرها بما هي ممنوة بحمل

مضادات غريزة الذات وموجعات جوهر الجبلة كأنها من تلقاء ذاتها ملسوعة العقارب والحيات مفجوعة الفجايع والرزيات وبالجملة لا تنظر إلى صغار امر ما تعصى فيه وهو انه ولكن انظر إلى عظم جلال من تعصيه وكبرياء سلطانه فنعما الموعظة ما قد رويناها في طائفة من اجازاتنا للاسلاء والاخلاء عن مولانا الصادق ابى عبد الله جعفر بن محمد الباقر عليهما السلام استح من الله بقدر قربه منك وخفه بقدر قدرته عليك وفى كتاب الكافي لشيخ الدين ابى جعفر الكليني بسنده الصحيح عن ابى عبد الله عليه السلام قال من اشد ما فرض الله سبحانه على خلقه ذكر الله كثيرا ثم قال لا اعني سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وان كان منه ولكن ذكر الله عندما احل وحرم فان كان طاعة عمل بها وان كان معصية تركها قلت فاذن نعتصم بحبل الله المستعان ونستعيذ بالله من كيد الشيطان ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا فصل 3 ان استحقار واستصغار المعصية ms260 كبيرة كانت أو صغيرة كاد ينتهى بالمرء إلى باب الامن من

مكر الله والتخلع من خشية الله والوجل من الذنوب والتوقى من نكاياتها لا يستوجبان اليائس من روح الله ولا يستدفعان حسن الظن با؟ إذا لو بال والنكال والسلاسل والاغلال من لوازم مهيات المعاصي والاثام والعقوبات الالهية من باب المحص والتخليص والتاديب والتمحيص فهو الرحيم اللطيف الذى تسعى رحمته امام غضبه ولطفه امام قهره من تلقاء اللطف وغضبه من باب الرحمة والى هذا ينظر من يذهب إلى انه لا يسوغ في ذكر الله سبحانه افراد الاسماء الحسنى القهرية كالقابض والخافض والمذل والضار عن مقابلاتها من اسماء اللطف والرحمة كالباسط والرافع والمعز والنافع كما يسوغ العكس واما من يذهب إلى عدم تسويغ الافراد في شئ من الطرفين اصلا ويقول الحقيق بحسن الادب القران بين كل متقابلين من الاسماء الحسنى المقدسة الالهية وبه قال شيخنا الشهيد في قواعده فلعله يكون لاحظا ان قصيا غايات العز والجلال مستوجبة تعانق الاسماء المتقابلة الكمالية بحيث يكون كل من المتقابلين على اعلى مراتب العلو والمجد في محوضة

الاستيلاء والمهيمنية وشدة التمجد والكمالية فتخصيص الذكر باحد الطرفين يتنائى عنه مقام التمجيد والتقديس ويتعالى عنه جناب المجيد الحق من كل جهة ثم من حق ميزان العبودية في درجات مقام التعبد والتذلل تكافؤ كفتى الخوف والرجاء بحيث لا ترجح احدئهما على الاخرى ما دامت الحيوة الا عندما يظن انه قد دنى عهد الرحيل وحان حين الموت إذ رجحان كفة الرجاء هنالك اوثق درجة من الدرجات واحق وسيلة من الوسائل وقد روى شيخ الملة وامين الاسلام ابو جعفر الكليني رضى الله تعالى عنه في كتابه (ب خ ل) الكافي بطريقه الموثق عن الحرث بن المغيرة أو ابيه عن ابى عبد الله عليه السلام قال قلت له ما كان في وصية لقمان قال كان فيها الاعاجيب وكان اعجب ما فيها ان قال لابنه خف الله عزوجل خيفة لو جئته ببر الثقلين لعذبك وارج الله رجاء لو جئته بذنوب الثقلين لرحمك ثم ms261 قال ابو عبد الله عليه السلام كان ابى يقول انه ليس من عبد مؤمن الا في قلبه نوران نور خيفة ونور رجاء لو وزن هذا لم يزد على هذا ولو وزن هذا لم يزد على هذا قلت ولعل في تأخيره عليه السلام الرجاء

عن الخوف ايماء لطيفا إلى ما ذكرنا انه يحق ان تكون خاتمة الحيوة الظاهرية الجسدانية على مقام الرجاء ورجحان كفته وسطوع بنيان درجته واما ان الدرجتين متصادمتان متضادتان فكيف يتصحح ان تكونا متقاومتين متكافئتى الحصول في نفس واحدة في زمان واحد فالتحقيق فيه ان الرجاء يكون بحسب ثان الجناب الرحماني من حيث النظر إلى تمام الرافة الجامعة الربوبية وكمال الرحمة الواسعة الالهية ولحاظ ان جلال القوى المطلق سبحانه اجل من مؤاخذة المستضعفين وكرم الغنى الحق جل سلطانه اوسع من مقاصة المفتاقين والخوف بحسب حال الذمة الخاطئة الجانية على نفسها من حيث لحاظ مجاوزة الحد فيى التقصير في حق الله والتفريط في جنب الله لما قد عشيتها من تلقأ قصور الفطرة ونقص المادة وكيفية الطبيعة وفرط سوء الاستعداد والعلوم والمعارف والطاعات والخيرات وان تبالغت وتكابرت فهى في حقوق نعمه العظام المتبالغة المتكاثرة ومننه الجسام المتسابغة المتواترة كحجم نقطة المركز في جنب احجام كرات العناصر و حجوم اجرام الافلاك من قرارة مركز الارض إلى محدب الفلك الاقصى

ومع ذلك فانها ايضا من صوبه ومن لدنه ومن صقع قبضه وفضله ومن باب جوده ومنه إذ كل ذات وكل كمال ذات وكل كمال ما لذات وكل وجود وكل كمال وجود وكل كمال ما لوجود فمن صنع فعاليته ومن اصطناع وهابيته ولا خير بالذات أو بالعرض على الاطلاق الا من تلقاء جناب الخير المحض بالذات فاذن قد اختلف الحيثية واستبان ان الله سبحانه لا يرجى الا فضله ولا يخاف الا عدله وذلك كما انه إذا لاحظ العقل جهة كمال ذاته القدوس الحق واحاطته القيومية الوجوبية الغير المحجوبة بحاجب وحاجز مثلا وجده سبحانه قريبا واقرب إلى كل شئ ولا سيما إلى الانسان العارف ms262 من نفس نفسه ومن طباع ذاته وإذا لاحظ جهة نقص الذات الامكانية والهوية الجوازية الممنوة بحسب نفس جوهرها ببطلان الذات وهلاك الهوية صادف هناك بعدا في الغاية ونائيا في النهاية ولكن لا بحسب شان الذات الكاملة الحقة من كل جهة بل بحسب حال الهوية الناقصة الباطلة من حيث جوهر ذاتها فلا حجاب بينه وبين خلقه الا خلقه ولقد ورد هذا في خطب امير المؤمنين واولاده الطاهرين صلوات الله

وتسليماته عليه وعليهم اجمعين وقد اوضحنا تفسيره في حواشينا المعلقات على كتاب الكافي فحيث يرى القرب الاحاطى بحسب شان الجناب الربوبى يعتبر مقام الخطاب فيقال لا اله الا انت سبحانك انى كنت من الظالمين وحيث يلحظ البعد السقوطى بحسب حال النقصان المربوبى يستعمل ضمير الغيبة فيقال لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم ثم ليعلم انه ما من شفيع إلى الله وذريعة إلى رحمة الله مثل حسن الظن بالله فما عبد مؤمن قد احسن ظنه بالله الا وقد كان الله عند حسن ظنه ومن المستبعد جدا ان عبدا مؤمنا يكون يحسن ظنه بربه الكريم الجواد ويستوثق امله ورجاءه منه ثم هو يخلف ظنه ويخيب امله ويكذب رجاءه ولكن من حسن الظن بالله ان لا ترجو الا فضله ولا تخاف الا ذنبك تختمة في الحديث من طريق العامة والخآصة عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نية المؤمن خير من عمله ونية الكافر شر من عمله رواه بكلا جزئيه في الكافي بزيادة وكل عامل يعمل على نيته فهناك سوء الان مشهوران احدهما ان الجزء الاول يدافع ما في الاخبار عنه صلى الله عليه واله وسلم افضل الاعمال احمزها إذ العمل احمز من نيته فكيف يكون مفضولا

وروى ايضا ان المؤمن إذا هم بحسنة كتبت بواحدة فإذا فعلها كتبت عشرا وهذا صريح في ان العمل افضل والاخر ان الجزء الثاني على خلاف ما في الرواية وعليه الاجماع ان النية المجردة لا مؤاخذة بها ولا عقاب عليها والجواب عن ذلك ms263 من طرق شتى فمنها ان نية المؤمن عمود صحتها وقطب رحاها صدق تمحض الاخلاص لله وحده واخلاص النية بحيث لا تشوبها شوبة ما من الشوائب اصلا ويكون فيها ما سوى ذات الله سبحانه مرفوضا على الاطلاق والنظر مشخوصا تلقاء بابه مقصورا على مشاهدة جماله وعلى الابتهاج بمطالعة جنابه واللحظ معزولا عن كل مقصود ومحبوب دونه معتزلا عن كل معشوق ومامول سواه بل عن استشعار هذا الرفض والاعتزال وعن النجح والالتذاذ بهذا الابتهاج والاتصال درجة كالسقف الاخضر واكسير كالكبريت الاحمر ولا عمل يضاهيها في الغزازة ويدانيها في الحمازة ونية الكافر المقابل الحقيقي لهذه الدرجة فكما هذه خير الدرجات فتلك شر المقامات إذ نصيب احد الضدين من النقص يكون بمقدار مبلغ الضد الاخر من الكمال كالموت والحيوة والعلم والجهل ومنها ان المقصود بالذات من الاعمال النيات كما المقصود بالذات من العقود

القصود من الابدان الارواح فالنية روح العمل كما الاخلاص روح النية والمعنى روح اللفظ والقصد روح الصيغة والاعمال شرعت لغرض النية وصيرورتها شجرة مغروسة في ارض القلب وملكة راسخة لجوهر النفس ووضعت علامات منبئة عن القصود وامارات كاشفة عن النيات لا النيات شرعت لغرض العمل ووضعت معرفات كاشفة للاعمال فالاصل الاصيل والركن الوثيق في اكتساب الشرف والخسة والسعادة والشقاوة صحة النية وفسادها وكمالها ونقصها وان كانت صحة العمل وفساده وكماله ونقصه ايضا معتبرة بالقصد الثاني ومن هنالك تسمعهم يقولون الواجبات الشرعية التسمعية الغير الناهضة بادراكها العقل على الاستبداد والاستقلال الطاف في الواجبات العقلية المحضة ومقربات منها ومهيئات لصقالة مرات العقل للتطبع بصورها وكذلك المندوبات الشرعية السمعية بالقياس إلى المندوبات العقلية المحضة ومنها ان الانسان من سنخين سنخ مجرد من ارض القدس وعالم النور اعني الجوهر العاقل المعتبر عنه بالقلب لكونه شركته الاولى ومتعلقة الاول وسنخ مادى من كورة الطبيعة واقليم الهيولى اعني شبكته والته المعبر عنها بالبدن

وانما هو مسافر إلى عالم النور وسالك سبيل الجناب الحق بحسب سنخه المجرد وزاده في سفره إليه سبحانه العلوم والمعارف والقصود و النيات التى ms264 هي له من جهة ذلك السنخ لا بحسب سنخه المادى واعماله البدني فانها وان كانت من ادواته السلوكية ومؤناته السفرية فهى هنالك كالجمل لابد منه في سفر الحج وليس الحاج ولا زاده اياه فاذن مدار دوران السعادة والشقاوة على صلاح حال النية وفساد امرها واما ان الحسنة تكتب بالهمامة بواحدة وبالاتيان بها عشرا فمعناه ان نفس الحسنة المنوية التى هي متعلق النية والهمامة بمجرد تعلق النية والهمامة بها تكتب واحدة ثم إذا خرجت من النية إلى الفعل كتبت عشرا لا ان النية المتعلقة بها تكون مكتوبة بواحدة وعليها بالجوارح بعشر امثالها وكون محض النية المجردة عن العمل السيئ لا عقاب عليها انما سبيله على ما ادريناك ان مجرد النية بما هي متعلقة بالعمل السيئ المنوي الغير المأتى به لا مؤاخذة عليها من محوضة تلك الحيثية وذلك لا يصادم كون بعض النيات بحسب حال نفسها بما هي تلك النية بخصوصها مع عزل النظر عن حالها بمجرد ما هي متعلقة بالعمل ذنبا واكبر الذنوب واثما واعظم الاثام كنيات المشركين والكفار

ومنها ان النية لما كان حقيقتها كمال الاخلاص كان حصولها على وجهها مستلزما لتحصيل المعارف الربوبية واستحضار صفات الجمال ونعوت الجلال التى هي كالاسباب المنبعث عنها ذلك الاخلاص وايضا هي في اجزاء العمل واركانه كالروح السارى في اعضاء البدن وقواه والعمل بدونها كاللعبة المنقوشة الجمادية وكالصورة المنقوشة الجدارية وخلوصها عن هوشات الشبهات وهواجس الخواطر وعن هجسات الشهوات وشواغل المشاعر فلما لم يتيسر الا بمراصدات فكرية ومجاهدات قلبية فلا محالة لها الا حمزية الحقيقية فلا جرم كانت هي افضل ومنها ان النية تدوم إلى اخر العمل حقيقة أو حكما و العمل يتجدد ويتصرم شيئا فشيئا لا يتصور في اجزائه الدوام فالنية ابقى وافضل ومنها ان النية شان مقام القلب ودرجته في تعظيم الجناب الربوبى وحمد مجده واكرامه وشكر منه وانعامه فهى من لوازم الايمان المنبعث عن البرهان الواجب دوامه وبقاؤه ما دامت النفس العاقلة الانسانية؟ باقية بجوهر ذاتها المجردة فحكمها حكمه في استحالة ms265 تطرق الفسخ والتغيير إليه بخلاف العمل المجذوذ الحصول المحدود وجوده بزمان حدوثه الجايز نسخه وتغييره ولذلك كانت النية معتبرة الاستدامة

الحقيقية أو الحكمية حالة التلبس بالعبادة وبعد الفراغ منها إلى حيث تدوم الحيوة البدنية فهى لا محالة ادوم وابقى وانفع وافضل ومنها ان النية كما لا تقف عند حد بخصوصه بل تكون مستدامة الاستمرار حقيقة أو حكما في جميع الاحيان والاوقات فكذلك لا تنحصر في عمل بعينه بل تكون مستوعبة الشمول بجملة الافعال والتروك ولا شئ من العمل يتعدى حده ويجاوز هويته فهى اعم واتم واوسع واشمل فلذلك كانت افضل وهذا كما ان الادراك الاجسامية لا تنال الا حدا بعينه وهوية بعينها بخلاف الادراك التعقلى فانه يسع قاطبة الحدود والهويات فلذلك كان هو اجمل واكمل ومنها ان النية من ارض عالم التجرد ومن صقع جوهر النفس بخلاف العمل فانه فعل النفس من حيث الة البدن واستعمال الالات الجسدية ومن هناك في الحديث مرفوعا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ومعنضا عن ابى عبد الله الصادق عليه السلام ان الله يحشر الناس على نياتهم يوم القيمة وعن ابى سعيد الخدرى لما حذره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم ذكر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان الميت يبعث في ثيابه التى يموت فيها قال بعض شراح الحديث اما ابو سعيد فقد استعمل الحديث على

ظاهره وقد روى في تحسين الكفن احاديث وقد تأوله بعض العلماء على المعنى واراد به الحالة التى يموت عليها واعتقاده وعمله الذى يختم له به ويقال فلان طاهر الثياب إذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب وفى تفسير قوله تعالى وثيابك فطهر أي نيتك وعملك فاصلح وفلان دنس الثياب إذا كان خبيث الفعل والمذهب وهذا كالحديث الاخر يبعث العبد أو يحشر المرء على ما مات عليه وفى الفقيه تنوقوا في الاكفان فانهم يبعثون بها وبالجملة ثياب النفس الناطقة بحسب مرتبة جوهرها المجردة الاعتقادات والنيات وبحسب مرتبتها البدنية الافعال والاعمال والهيات والملكات الحاصلة عن ms266 مزاولتها ومخاولتها وثياب البدن هذه المتخذة من القطن والصوف والكتان مثلا ومنها ان النية سر لا يطلع عليه الاه الله تعالى وعمل السر افضل من عمل الظاهر وهذا وجه قد اورده من علماء العامة امامهم الرازي وحجة اسلامهم الغزالي وهو غير لازم الاطراد على الاطلاق والعموم بل واجب التقييد والتخصيص بما إذا تداخله ثوب الرياء والسمعة والا اشكل الامر بصلوة الفذ وصلوة الجماعة ومنها ان النية هي وجه العمل الذى به يواجه جناب الاحدية ويتوجه تجاه باب الربوبية فهى افضل واشرف كما النفس

افضل من البدن والوجه والراس اشرف الجسد ومنها ان المراد بنية المؤمن عقائده من معرفة الله تعالى والتصديق بصفاته وغير ذلك مما يتم به الايمان ويتوقف عليه صحة الافعال والاعمال ولا شك انها افضل وتحصيلها بالبراهين احمز وكذلك المراد بنية الكافر عقيدته الكفرية التى هي شر من عمله ومنها ان النية يمكن الدوام فيها بخلاف العمل فانه لامحه يتعطل عنه المكلف احيانا وينبت حصوله بانبتات حركات العضلات بتة فإذا نسبت هذه النية الدائمة إلى العمل المنقطعى كانت خيرا منه وكذلك القول في نية الكافر ومنها ان تخليد المؤمن في الجنة بنيته في الدنيا ان لو خلد فيها بالحيوان (لاستمر ابدا على الطاعة والايمان وتخليد الكافر في النار بنيته في الدنيا ان لو خلد فيها بالحيوان) لبقى ابدا على الكفر والعصيان فبالنيات خلد هؤلاء المؤمنون وهؤلاء الكفار وفى التنزيل الكريم قل كل يعمل على شاكلته أي على نيته فقد ورد بذلك الحديث في كتاب الكافي عن مولانا ابى عبد الله الصادق عليه السلام ومنها ان المراد بالمؤمن المؤمن الفقير العاجز الذى ينوى وجوها من البر وابوابا من الخير كالحج والصيام والصدقة فيعجز عنها فيوجر عليها اجر ما لو عملها لانه معقود السر على ذلك بصدق النية والله سبحانه واسع كريم

وهذا لوجه منسوب إلى ابن دريد وقد ورد بذلك ايضا الحديث في الكافي عن ابى عبد الله عليه السلام ومنها ان لفظة افعل التفضيل قد تكون مجردة عن ms267 معنى الترجيح كما في قوله عز من قائل ومن كان في هذه اعمى وهو في الآخرة اعمى واضل سبيلا وقول المتنبي لانت اسود في عينى من الظلم قال ابو الفتح عثمان بن جنى اراد انك اسود من جملة الظلم كما يقال حر من الاحرار ولئيم من اللئام فيكون الكلام قد تم عند قوله لانت اسود في عينى من الظلم ومثله قول غيره وابيض من ماء الحديد كانه شهاب بدا والليل داج عساكره وقول شاعر اخر يا ليتنى مثلك في البياض ابيض من اخت نبى اباض أي ابيض من جملة اخت بنى اباض ومن عشيرتها وهذا وجه قد اورده شيخنا الشهيد في قواعده ثم قال تباعة لقول السيد المرتضى رضى الله تعالى عنه فان قلت فقضية هذا الكلام ان يكون في قوة قوله النية من جملة عمله والنية من افعال القلوب فكيف يكون عملا لانه يختص بالعلاج قلت جاز ان يسمى عملا كما جاز ان يسمى فعلا أو يكون اطلاق العمل عليها مجازا ونحن نقول ان الاسود والابيض وغيرهما مما يكون لونا افعل الصفة

لا افعل التفضيل وكذلك الاعمى فمن اين هنالك تجريد صيغة التفضيل من معنى الترجيح المعتبر في مفهومها ومنها ان لفظة خير ههنا ليست التى بمعنى افعل التفضيل بل هي اسم جنس لضد الشر أو اسم صفة لما فيه خيرية ومعنى الكلام ان نية المؤمن من جملة الخير من اعماله حتى لا يقدر مقدر انه لا يدخل الخير والشر في النية والعزم كما يدخل ذلك في الاعمال المنوية المعزوم عليها وهذا احد الوجوه السانحة للسيد المرتضى رضوان الله تعالى عليه وقد حكى عمن جرت بحضرته هذه المسألة من الوزراء استحسانه وهو ليس في رتبة رزينة يستحق ان استحسنه وتعجبني رصانته ومنها ان المراد ان نية المؤمن بلا عمل خير من عمله العارى عن نية وهذا قد حكاه المرتضى عن بعض القائلين فرد عليه ان افعل التفضيل يقتضى المشاركة والعمل العارى عن النية لا خير فيه فكيف يكون داخلا ms268 في باب التفضيل وهل هذا الا كما إذا قيل العسل احلى من الخل أو النبي افضل من المتنبي واوهن من هذا ما قد حكاه ايضا عن ذلك القائل ان المراد ان يكون نية المؤمن في الجميل خيرا من عمله الذى هو معصيته فقال وقالت الحضرة السامية الوزيرية هذا هجو لنية المؤمن والكلام

موضوع على مدحها واطرائها واى فضل لها في ان تكون خيرا من المعاصي وانما الفضل في ان تكون خيرا مما هو خير ومنها ان المؤمن يراد به المؤمن الممنو بمعاشرة اهل الخلاف وملازمة حكام الجور فان افعاله جارية غالبا على التقية ومداراة اهل الباطل واعماله المفعولة تقية منها ما يقطع فيه من بالاجر والثواب كالعبادات الواجبة ومنها ما عليه عقاب كانشاء صلوة مثلا من باب التقية ومنها ما لا ثواب فيه ولا عقاب كباقي اعماله وامانيته فهى صافية عن التقية فانه وان كان مظهرا موافقتهم باركانه ومتنطقأ بها بلسانه الا انه غير مكثر لسوادهم بقلبه ولا داخل في عصاهم بجنانه بل متأت في سره عن مسايرتهم ونافر بباطنه عن مجاراتهم قلت وهذا قول حق الا ان فيه تخصيصا باردا من غير مؤيد واورد ومخصص طارد و منها انه عام مخصص أو مطلق مقيد أي نية بعض الاعمال الثقيلة العظيم الثواب كنية الحج أو الجهاد افضل من عمل اخر خفيف ثوابه دون ثواب ذلك العمل كتسبيحة أو تحميدة حتى لا يظن ظان ان ثواب النية لا يجوز ان يساوى ثواب عمل ما أو يزيد عليه اصلا وهذا ثانى الوجوه السيدية المرتضوية وهو ليس بذلك الرضيين عندي ومنها قدرنا

ان لفظة غير محمولة على الفاضلة ويكون المراد ان نية المؤمن مع عمله خير من عمله العارى من نية وهذا مما لا شبهة انه كذلك قلت فهذا ثالث وجوه النكات الخواطر للسيد المرتضى وهذه عبارته نضر الله تعالى وجهه باليفاظها وان لمن عجاب التعاجيب ان شيخنا الشهيد قدس الله لطيفه في قواعده قد نقل ذلك عنه مغيرا عبارته نضر الله وجهه ms269 إلى هذه العبارة ان النية لا تراد بها التى مع العمل والمفضل عليه هو العمل الخالى من النية ثم حكم بانه يرد عليه ما اورده هو على محكيه عن ذلك القائل كما قد اسلفنا ذكره وان صريح لفظه ينادى با على ما يقدر على الصوت ان هذا قول عل سبيل الزور وحكم على جادة الجور والمعنى المقصود باللفظ ان النية التى مع العمل بما هي النية معزولا فيها النظر عن مقارنها الذى هو العمل خير من نفس العمل الذى مع النية بما هو العمل معزولا فيه اللحظ عن النية التى هي مقترنة به وشرط في صحته وعن هذا الاعتبار والاعتزال في لحاظ العقل دون الوجود وقع التعبير بكون العمل عروا من النية وليس المعنى بذلك ان مجرد العزم المنفك عن خروج المعزوم عليه من القوة إلى الفعل خير من مجرد

العمل المفترق في الوجود عن اقتران النية وليكن هذا اخر ما رمنا من القول في مقالات هذه الصحيفة والحمد لله رب العالمين حق حمده والصلوة على خيرته من خليقته محمد وعترته الطاهرين افضل بريته وقد بلغ نحر التحرير محله من التحليل في تحريمه عام 1523 الهجرى المقدسي النبوى على يمين مصنفها احوج المفتاقين إلى الله سبحانه محمد باقر الداماد الحسينى ختم الله له بالحسنى حامدا مصليا مستغفرا 5

قد تم بعون الله وحسن توفيقه كتاب سبع الشداد لخاتم الحكماء والمجتهدين السيد الداماد طاب طاب الله ثراه ويتلوه كتاب الاعضالات له ولقد طبع بمباشرة في طبعه اقل الحاج احمد شيرازى

بسم الله الرحمن الرحيم بعد الحمد لله والصلوة على عباده المصطفين فيا ولدى الروحانى ويا حبيبي العقلاني يا شرف الخاتون ويا من هو بقريحته الشاهقة الملكوتية لكل علم غامض قانون رقاك الله إلى قصيا المعارج في النشاتين ولقاك نضرة العيش على قصوى المدارج في العالمين اتحر اقر الله اعيننا بمشاهدة جمالك وسقانا كاسا دهاقا من رحيق وصالك لا تلهين سرك اللطيف عن التدبر في هذه الاعضالات العويصة التى كسائر نظآئرها من ms270 العويصات الداهية الشاجية والمعضلات الساحية الساطبة في فنون العلوم وافانين الصناعات كان فل وقدتها وحل عقدتها امرأ مرهونا في الاعصار والدهور بزمننا وشيئا مضمونا للافهام والعقول من قبلنا والله سبحانه قد يسرفا للفصية عنها والقول الفصل فيها بجميل منه واكرامه وجزيل فضله وانعامه ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء والله ذو الفضل العظيم الاعضال الاول فدبرهن اقليدس في خامس عشر ثالثة الاصول على ان زاوية حدبة الدايرة والخط المماس اياها اصغر من كل حادة مستقيمة الخطين ويلزم من ذلك ان تكون زاوية

ما حدبية بعينها من تلك الحدبيات تتعاظم إلى غير نهاية بتصاغر الدايرة المماس لها ذلك الخط لا إلى نهاية وتتصاغر حادة ما بعينها من تلك الحواد المستقيمة الخطين إلى غير نهاية بخطوط مستقيمة بين ضلعيها لا إلى نهاية ومع ذلك فابدا تكون تلك المتعاظمة اصغر من هذه المتصاغرة وذلك خلف باطل بما من الاصول الموضوعة وبما في اول عاشرة الاصول فان وقع في ذهن ذاهن ما من الذاهنين وظن ظان مامن الظانين في سبيل الخروج عن مضيق التعضيل ان ما من العلوم المتعارفة والاصول الموضوعة هو ان كل مقدارين محدودين من جنس واحد فان الاصغر منهما يصير بالتضاعف أو التزايد مرة بعد اخرى اعظم من الاعظم والزاويتان المستقيمة الضلعين من مستقيم ومستدير ليستا من جنس واحد فليشعر انه إذا لم يكن المختلفة الضلعين من جنس المستقيما ها؟

لم يصح الحكم بانها اصغر منها فيبطل حكم خامس عشر ثالثة كتاب اقليدس وبالجملة مهما تصححت المفاضلة بين مقدارين محدودين وصح الحكم على احدهما بانه اصغر من الاخر نهض العلم المتعارف أو الاصل الموضوع بالحكم على الاصغر منهما بانه يصير بالتزيد مرة بعد اخرى

اعظم من الاعظم ونحن بفضل الله العلى العظيم العزيز العليم سبحانه قد اسسنا في كتاب الصراط المستقيم وفى كتاب تقويم الايمان اساسا تفتك به هذه العقدة وبسطنا القول فيه في رسالة جيب الزاوية وفى رسالة التشابه والتناسب والحمد لله رب العالمين على فضله العظيم ومنه القديم الاعضال ms271 الثاني قد برهن اقليدس في خامس عشر ثانية عشر الاصول على ان نسبة الكرة إلى الكرة كنسبة القطر إلى القطر مثلثة بالتكرير بان نسبة القطر إلى القطر مثلثة ان لم تكن كنسبة الكرة إلى الكرة فلا محالة تكون اما كنسبة احدى كرتى ذينك القطرين إلى كرة اخرى اعظم من صاحبتها واما كنسبتها إلى كرة اخرى اصغر منها فابطل الشقين ثم قال فالحكم ثابت وذلك باطل بما قد تحقق في العلوم الفلسفية ان الاستقامة والاستدارة وكذلك مراتب الاستدارات فصول منوعة لا عوارض مصنفة فالكرتان والدايرتان المتخالفتان؟

الانحداب لا مناوعة بينهما فاذن لا نسبة بينهما اصلا لا بالتساوى ولا بالتفاضل وطرفا الترديد في الشقين غيرها بسرين؟ قال الحكيم الطوسى في التحرير وهذا اعظم شك يرد على ما في كتاب اقليدس

الاعضال؟ الثالث قد بين ارشميدس وغيره كون نسبة المحيط والقطر نسبة ثلثة امثال وسبع تقريبا بانها ان لم يكن تلك النسبة فتكون اما اعظم منها واما اصغر وهما مستبينا البطلان باشكال هندسية وعلى ذلك من الشك ما على ما في كتاب اقليدس الاعضال الرابع قد تقرر في جدول الجيب في المجسطى البطلميوسى وغيره من المجسطيات والزيجات ان جيب نصف سدس الدور وهو ثلثون درجة مساو لقوسه ويلزم منه مساواة المستقيم والمستدير وهو باطل وما به تفصى الفاضل البرجندى وغيره عن ذلك بان ذاك هو الجيب الموضوع لا الحقيقي فلا يلزم تلك المساواة غير مجد رادة يعبأ بها اذانما الخلف المحال مساواة المستقيم للمستدير وتساوى الجيب والقوس استحالته من تلك الجهة لا من حيث خصوصية الجيبية والقوسية وفى مساواة الجيب الموضوع لقوسه ذلك الخلف المحال مستمر على حاله ثم ان هذا الجيب الموضوع المساوى لقسميه جيب حقيقي لا محالة لقوس اخرى وكذلك بقاعدة الاربعة المتناسبة من الثلثة المعلومة منها وهى ههنا الجيب الموضوع لثلثين

درجة وثلثون درجة والجيب الحقيقي لثلثين درجة المستخرج ايضا من تلك القاعدة يستخرج الرابع المجهول وهو ههنا قوس تكون نسبة الجيب الموضوع لثلثين درجة قوسية إلى تلك الثلثين درجة ms272 كنسبة الجيب الحقيقي للثلثين درجة إلى تلك القوس فتلزم المساواة الباطلة ولكن لا بين جيب وقوسه بل بين قوس نصف سدس الدور وجيبها الموضوع وكذلك بين الجيب الحقيقي لقوس نصف سدس الدور وقوس اخرى ليس ذاك جيبها وبقوة ما نحن اوردنا في كتابنا تقويم الايمان والتصحيحات ينحل عقد التشكيك في هذه الاعضالات الثلثة وقد اوضحنا سبيله في رسالتينا المذكورتين والحمد لله واهب العقل ومفيض الرحمة ازاء لفضله ورحمته الاعضال الخامس قد بين اقليدس في اول اشكال كتاب المناظر انه ليس يبصر مبصران معا دفعة واحدة بالقصد الاول من ذلك اما ان لا يرى شئ بالقصد الاول فيلزم ان لا يرى ايضا شئ بالقصد الثاني اصلا إذ من المسبتين انه لا ما بالعرض لولا ما بالذات اصلا واما ان يكون ما يرى بالقصد الاول من المتخيرات بالذات غير قابل

للانقسام في شئ من الجهات اصلا ولا بالقسمة الوهمية والفرضية فيلزم الجزء الذى لا يتجزى وهذا الشك قد اوردنا حله في رسالتنا المعمولة في مباحث مما في ابطال الجزء والحمد لله سبحانه الاعضال السادس انه قد استبان في علم الهيئة ان مقدار اليوم بليلته دورة تامة من ادوار معدل النهار مع مطالع ما سارته الشمس بحركتها الخاصة في تلك الدورة وان مقدار النهار ما هو دار من المعدل من حين طلوع نقطة منه حين إذ يطلع مركز الشمس إلى غروب تلك النقطة مع مغارب ما سارته الشمس بحركتها الخاصة في تلك المدة ومقدار الليل هو ما دار من المعدل من حين غروب نقطة منه حين إذ يغرب مركز الشمس إلى حين طلوع تلك النقطة مع مطالع ما سارته الشمس بحركتها الخاصة في تلك المدة ويلزم من ذلك اما تساوى مطالع ما سارته الشمس بمفومها النهارى ومغاربه واما كون مقدار بعينه مفهوم قسمين مخالفا لمقداري قسميه فيكون مقدار القسمين لا كمقدار مجموعهما والاخير بين الاستحالة والاول ممتنع في الافاق المائلة مبرهن على امتناعه في الافق المايلة في علم الهيئة حيث تبرهن

ان كل ms273 قوس فان مطالعها في كل افق مايل مخالفة لمطالع نظيره القوس في ذلك الافق بعينه وكذلك مغاربها لمغارب النظيرة وان مطالع كل قوس في كل افق استوائيا كان أو مائلا كمغارب نظيره تلك القوس في ذلك الافق بعينه فمطالع كل قوس في كل افق مائل كمغارب نظيرتها المخالفة لمغاربها فتكون لا كمغاربها بتة وهذا الاعضال قد افتكت عقدته بما قد حققناه في رسالة قوس النهار والحمد لله وحده حق حمده الاعضال السابع من المستبين انه ليس يتصور انعدام المعلول مع تحقق علته التامة وان لكل معلول بعينه علة تامة واحدة بعينها وكذلك لعلته التامة المعينة ايضا علة تامة واحدة بعينها وهكذا متصاعدة في السلسلة الطولية إلى الجاعل الواحد الاحد الحق من كل جهة جل سلطانه وعلا نوره وبرهانه فاذن لا يسوغ ان يزول شئ ما من الاشياء الموجودة اصلا والا للزم اما زوال معلول ما مع بقاء علته التامة بعينها واما انعدام تلك السلسلة الطولية المرتبة المتراقية إلى جناب الجاعل التام الواحد البسيط الاحد القدوس الحق من كل جهة تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وهذا الاعضال

قد يسرنا الله سبحانه لحل عقده وفك عقدته في كتاب خلسة الملكوت والحمد لله رب العالمين حق حمده الاعضال الثامن العلة المعدة وهى التى يلزم طباعها ان لا تجامع المعلول في افق التقضى والتجدد الذى هو الزمان لابد ان تستفيد منها مادة المعلول استعدادا ما لقبول المعلول وحصوله بالفعل وذلك الاستعداد ايضا بعيدا كان أو قريبا لما كان ممتنع الاجتماع مع المعلول المستعد له ومما يتوقف عليه حصوله كان لا محالة من علله المعدة فكان بالضرورة موجب الاستعداد اخر من بعده حكمه ايضا حكمه فيلزم ان يكون بين كل استعداد من الاستعدادات وبين المعلول المستعد له استعدادات مترتبة متعاقبة الحصول إلى لا نهاية عددية بالفعل في جانب الابد وذلك امر ليس يتصور فرضه حتى يحتاج في احالته إلى برهان على خلاف الامر في التسلسل التعاقبى في جانب الاول فاذن يلزم ان لا يوجد ms274 المعلول المستعد له ابدا وهذا الشك ايضا مما سبيل حله في كتابنا خلسة الملكوت والحمد لولى الحمد كله الاعضال التاسع لا محيص من لزوم سلسلة وجودية غير متناهية الاحاد من موجودات مترتبة مجتمعة

الحصول متراقية في الترتب والاجتماع إلى لا نهاية بالفعل لحصول كل معلول زماني أو انى وذلك لانه يجب ان لا تكون علته التامة متحققة بجميع اجزائها قبله والا لكان المعلول متخلفا عن العلة التامة في التحقق فكان لا محالة جزء ما من اجزاء العلة التامة وهو الجزء الاخير منها انما يدخل في الحصول حين حصول المعلول لا قبل ولذلك الجزء ايضا علة تامة لا يدخل الجزء الاخير من اجزائها في التحقق الا عند تحقق ذلك الجزء لا محالة وكذلك الامر متراقيا إلى لا نهاية بالفعل فاذن يلزم تحقق امور مترتبة الحصول معا إلى لا نهاية بالفعل عند وجود المعلول في الحصول بتة فاما انها جميعا وجودات مترتبة فيلزم التسلسل المستحيل حين حصول المعلول واما انها باسرها عدمات فوجودات مترتبة كانت متحققة قبل حصول المعلول فانقلبت عدمات حين حصوله فيلزم ذلك التسلسل قبل وجود المعلول واما انها متشابكة من وجودات وعد مات فاما الوجودات غير متناهية والعدمات متناهية واما بالعكس وعلى الاول فالاول وعلى الثاني فالثاني وهذا التعضيل قد استبان سبيل المخرج عن مضيقه إلى منتدح

التحقيق في غير موضع واحد من كتبنا وصحفنا ولا سيما كتاب الايماضات والتشريقات وكتاب خلسة الملكوت والحمد لله ولى الفضل والطول الاعضال العاشر قد تحقق بما قد حققه ائمة العلم ورؤساء الحكمة في ان لازم المهية انما يستند بالذات إلى نفس المهية واما استناده إلى جاعل المهية فبالعرض من حيث استناد المهية إليه لا من حيث نفسه بالذات وعلى الحقيقة وعلى هذا فيلزم ان لا يكون علم الجاعل الحق سبحانه بلوازم المهية علما فعليا وذلك امر خارج عن طور الحق وسبيل الحكمة وهذا التشكيك قد ارخنا تهويشه وامطنا تهويله عن السبيل في كتاب التقويمات والتصحيحات وهو كتاب تقويم الايمان من سبل عديدة ms275 والحمد لله على منه وانعامه الاعضال الحادى عشر قد استبان في الشطر الربوبى من العلم الاعلى ان علم الله سبحانه بكل شئ عين ذاته سبحانه ومن المقتر في مقره ان العلم والمعلوم متحدان بالذات متغايران بالاعتبار فيكون علمه سبحانه بكل ممكن عين ذاته سبحانه وعين ذات ذلك الممكن ايضا فاذن يلزم اتحاد الواجب والممكن

بالذات وهذا الشك قد اوضحنا سبيل حله والمنتدح عن داهيته في كتاب التقديسات والحمد لله رب العالمين على فضله العظيم الاعضال الثاني عشر من المنصرح بيانه في حكمة ما فوق الطبيعة ان سبيل الجعل المركب وايجاده جعل اجزائه وايجادها وانه انما استناد المركب إلى الجاعل من حيث استناد اجزائه إليه ولا استناد له إليه وراء استناد الاجزاء ضرورة ان تحقق المركب وهو مجموع الاجزاء بما هو المجموع المعروض للهيئة المجموعية عند تحقق الاجزاء بالاسر من الضروريات الغير الممكنة الانتفاع بتة فإذا حصلت الاجزاء بالاسر لم يكن حصول مجموع الاجزاء بما هو المجموع مضافا بالذات إلى تأثير اخر مستانف من الجاعل وراء التأثير في الاجزاء بالاسر وعلى ذلك شك وهو انه لا يستراب في ان المجموع بما هو المجموع الذى هو موجود اخر وراء الموجودات التى هي الاجزاء ايضا ممكن ما من الممكنات بالذات كما ان الاجزاء بالاسر ممكنات وكل ممكن فان عدم نفسه بما هو هو من حيث نفسه ممكن بتة فلا محالة لابد من ان يمتنع

ذلك العدم بعلة موجبة لا بالعرض بل بالذات حتى يتحقق وجوده فاذن المجموع لا يتصحح وجوده الا إذا امتنع عدم نفسه مع عزل النظر عن عدمات الاجزاء من تلقاء علته الموجبة اياه فكيف لا يكون له استناد بالذات إلى علته وراء استناد ذات الاجزاء وسبيل هذا الشك مستبين بما قد بسطنا تحقيقه في كتاب الافق المبين وقد اوضحناه ايضا في التعليقات في كتاب تقويم الايمان والحمد لله على جميل منه وجزيل انعامه الاعضال الثالث عشر ارادة الله لا يصح ان تكون عين علمه سبحانه فانه سبحانه يعلم كل شئ ms276 ولا يريد شرا وظلما ولا كفرا ولا شيئا من القبايح والسيئات فعلمه متعلق بكل شئ بالذات ولا كذا ارادته فلا محالة تكون ارادته تعالى امرا اخر وراء علمه سبحانه وعلمه سبحانه عين ذاته الاحدية الحقه حل سلطانه فاذن تكون ارادته سبحانه امرا اخر وراء صرف حقيقته وزايدا على نفس ذاته فلا يكون المريد من جهات ذاته ولا من اسماء صفاته والا لكان هو بعينه عين ذاته وهذه شبهته قد استوثقها شيخنا الاقدم الافحم رئيس المحدثين ابو جعفر محمد بن يعقوب الكليني

رضوان الله عليه في كتاب التوحيد من كتابه الكافي فظنها برهانا؟

واشكل عليها في بيان ان الارادة القيومية ليست عين الذات ولا هي من صفات الذات ونحن بفضل الله العظيم سبحانه وجميل تأييده قد كشفنا الغطاء عن محيا الحق وارينا سبيل القول الفصل هناك في كتابنا تقويم الايمان وفى حواشينا المعلقات على كتاب الكافي لتفسير محكمات الاحاديث وتاويل متشابهاتها وشرح مبهماتها ومشتبهاتها وحل مشكلاتها ومستشكلاتها والحمد لله رب العالمين حق حمده الاعضال الرابع عشر قد استقرت اراء ائمة حكمة ما فوق الطبيعة على ان معنى القدرة الاختيارية وهما كون الفاعل في حد ذاته بحيث إذا شآء فعل وإذا لم يشا لم يفعل وكونه في ذاته بحسب نفس ذاته بحيث يصح منه الايجاد واللاايجاد عنه أو الصدور واللاصدور مفهومان متلازمان وتمجمج المحدثين من المتكلفين لما لا يعينهم ان افاخم الفلاسفة لا يثبتون للقدير الحق الا المعنى الاول واما المعنى الثاني فيختص باثباته المليون خاصة مجمجمة لا تؤل إلى مدرجة وعلى ان القيوم الواجب الموجود بالذات واجب بالذات من جميع جهاته

وانه تعالى شانه لا فيه جهة امكانية اصلا بل انه جل سلطانه بنفس ذاته وبكل جهة من جهات ذاته وبكل حيثية من حيثيات صفاته واجب بالفعل وجوبا بالذات فهو وجوب حق لا امكان فيه بوجه من الوجوه وفعلية محضة لا قوة فيها بجهة من الجهات اصلا وهذان قولان متدافعان وسبيلان متمانعان فلا مندوحة اما من ارتكاب ان قدرته سبحانه قدرة ms277 غير وجوبية بل جهة امكانية واما من الذهاب إلى ان القدرة الاختيارية لا يعتبر في حد حقيقتها الصدور واللاصدور و الايجاد واللاايجاد ونحن قد فككنا عقدة هذا التشكيك والتعضيل في كتاب تقويم الايمان وفى حواشينا المعلقات على الهيات الشفا بفضل الله العظيم سبحانه والحمد لله رب العالمين كما ينبغى لكرم وجهه ويليق بجناب مجده الاعضال الخامس عشر قد تصحح في كتابنا الافق المبين وفاقا لشيخ الفلسفة ابى نصر محمد بن محمد بن طرخان الفارابى حمل الجزئي على الجزئي وحمل الجزئي على الكلى فإذا كانت جزئيات عديدة متحدة في الوجود كهذا الانسان وهذا الناطق وهذا الحيوان وهذا

الضاحك وهذا الكاتب صح حمل هذا الناطق مثلا على ساير تلك الجزئيات فيكون لا محالة ذا وحدة مبهمة بالنسبة إليها ويلزم من ذلك ان يكون الجزئي كليا ولذلك لم يستصح الشيخ الرئيس في قاطيغورياس الشفا حمل الجزئي كما مفيد الصناعة للمشأيين في التعليم الاول ومثل هذا التعظيل معقود الورود على الرؤوساء والمعلمين جميعا حيث اطبقوا على الحكم بان الحركة التوسطية لمتحرك شخصي بعينه على مسافة شخصية بعينها امر شخصي باق بهويته الشخصية من مبداء المسافة إلى منتهاها وذلك لان كون المتحرك الشخصي متوسطا بين مبدء المسافة الشخصية ومنتهاها المتعينين المتشخصين وهو حقيقة حركته الشخصية التوسطية يحمل حملا صادقا على كل كون كون بعينه في حد حد بعينه من الحدود الوسطية الممكنة الانفراض لا إلى نهاية بين الحدين الطرفين فيكون لا محالة ذا وحدة مبهمة بالقياس إلى تلك الاكوان الشخصية الوسطية فيكون كليا وفكاك رقبة الفلسفة على اسر هذه العقدة في المقامين على ذمة كتابنا الافق المبين وغيره من كتبنا وصحفنا وفوايدنا ومعلقاتنا التى يسر الله

لنا بفضله وطوله والحمد لله رب العالمين ازاء لعزه ومجده وجوده ومنه الاعضال السادس عشر قد اتفقت الفقهاء والاصوليون على تقسيم الحكم إلى الاحكام الخمسة المشهورة وحصره فيها وهناك شك معضل وذلك انه انما يعنى بالحكم الحكم الصريحى أو الاعم من الصريحى والضمنى وعلى الاول تزداد الاقسام بالاحكام الوضعية ms278 وهى في المشهور عند الاكثر ثلثة السببية والشرطية والمانعية فيصير الاحكام ثمانية وفريق من الاصوليين يزيدون في خطاب الوضع الصحة والبطلان والعزيمة والرخصة وزاد اخرون التقدير والحجة فيزداد بحسب ذلك اقسام الاحكام الخمسة وعلى الثاني ينتقص الاحكام إذ كما الحكم الصريح الوضعي حكم ضمنى تكليفي فالسببية في قوة وجوب المسبب أو استحبابه عند وجود السبب والشرطية في قوة وجوب الشرط أو استحبابه عند شغل الذمة بالمشروط والمانعية في قوة حرمة الاتيان بالفعل أو كراهته مع تحقق المانع فكذلك الحكم التكليفى الوجوبى في قوة حرمة ترك الفعل والحكم التحريمي في قوة وجوب الترك والحكم الاستحبابى في قوة

كراهة الترك والحكم الكراهتى في قوة استحباب الترك فعلى هذا يصير الاحكام ثلثة الاباحة والوجوب أو الحرمة والندب أو الكراهة وهذا الشك قد حللنا عقده من سبيلين في حاشيتنا على الشرح العضدي للمختصر الحاجبى في اصول الفقه وفى حواشينا المعلقات على قواعد شيخنا المحقق الفريد السعيد الشهيد نور الله تعالى رمسه وفى رسالتنا السبع الشداد في حل اشكالات سبعة عويصة والحمد لله رب العالمين حمدا يليق بكرم وجهه وعز جلاله الاعضال السابع عشر قد استدل اصحابنا رضوان الله تعالى عليهم على عدم صحة الصلوة في المكان المغصوب وكذلك من وافقنا من العامة بانه لو صحت تلك الصلوة لكان واحدا شخصي بعينه متعلق الامر والنهى معا فهذا الكون في هذا المكان جزء هذه الصلوة فيكون مامورا به ثم انه بعينه الكون في الدار المغصوبة فيكون منهيا عنه وعليه شك عويص قد تذاولته الاقوام وتناقلته الجماهير من العامة و هو ان متعلق الامر والنهى واحد بالشخص ولكن يتعدد باعتبار

جهتين فيجب باحديهما ويحرم بالاخرى فهذا الكون واجب لكونه جزء من الصلوة وحرام لكونه غصبا وهل الكلام الا في انه هل يجوز ذلك من حيثيتين متغايرتين اولا فالاحتجاج به على بطلانه مصادرة على المطلوب الاول واخذ للشئ في بيان نفسه وعقد هذا التعويص انما ينفسخ بما اسسنا في ضابط الحيثيات في كتابنا الايماضات والتشريقات واوردناه في كتاب ms279 التقويمات والتصحيحات واوضحنا سبيله في فسخ هذا الشك في رسالتنا السبع الشداد والحمد لله رب العالمين ازاء لفضله العظيم وطوله القديم الاعضال الثامن عشر قد عد الاصحاب رضوان الله تعالى عليهم والفقهاء من العامة ترك المسنونات باسرها من الكبائر واورده شيخنا الشهيد نور الله رمسه في قواعده ومن المستبين ان ما هو حرام فضده العام وهو الذى في قوة نقيضه واجب وما هو واجب فضده العام حرام فاذن يكون فعل مسنون ما من المسنونات لا بخصوصه مامورا به وجوبا فيرجع المندوب إلى الاندراج تحت الواجب وتكون المندوبات جميعا من الواجبات

التخييرية السايغ تركها إلى بدل لا إلى بدل وكذلك قد عد بعضهم فعل المكروهات باسرها ايضا من الكبائر وذلك يصادم كون المكروه ما يمدح وثياب تاركه بما هو تارك له ولا يذم ولا يعاقب فاعله من حيث هو فاعل له فان المكروهات الصرفة باسرها يجب ان يصدق عليها حد المكروه كما يصدق على كل واحد من احادها وكذلك يجب ان يصدق على الفرد المنتشر من المكروهات لا بعينه كما يصدق على كل مكروه مكروه بخصوصه ضرورة ان جملة الجايزات الصرفة في حكم الجواز ككل واحد من احادها بتة وهذه العقدة المعضلة العوصآء قد اوضحنا بفضل الله العلى العظيم العزيز العليم سبحانه سبيل انفساخها وافتكاكها في رسالة السبع الشداد وفى حواشينا المعلقات على قواعد شيخنا الشهيد والحمد لله رب العالمين مفيض العقل حق حمده الاعضال التاسع عشر قد اجمع اصحابنا رضوان الله تعالى عليهم والفقهاء من العامة على ان نية المعصية لا مؤاخذة بها وليست منشاء

استيجاب ترتب عقاب ولا ذم انما مبدء استيجاب الذم والعقاب التلبس بتلك المعصية المنوية وفعلها بالجوارح ثم انهم ذكروا الاصرار على الصغائر المعدود من الكبائر قسمان فعلى وحكمي اما الفعلى فهو المداومة على نوع واحد من الصغائر بلا توبة والاكثار من جنس الصغائر بلا توبة واما الحكمى فهو العزم على فعل تلك الصغيرة الماتى بها بعد الفراغ منها فهذان القولان متدافعان وان مجرد العزم على ms280 فعل الكبيرة ليس من المعصية في شى فكيف يكون العزم على فعل الصغيرة معصية ومن كبائر المعاصي وشيخنا السعيد الشهيد قدس الله نفسه الزكية قد اورد هذين المتدافعين في قواعده فنحن بفضل الله العظيم قد بينا سبيل التحصيل وحققنا القول الفصل الجزل المحصل هنالك في حواشينا المعلقات على كتابه وفى رسالتنا السبع الشداد والحمد لله رب العالمين على عظيم منه وجزيل انعامه الاعضال العشرين قد تطابقت ارآء الفقهاء قولا واحدا على ان الكراهة المستعملة في العبادات انما معناتها طفافة الثواب وطفف

درجات المثوبة وبخس كمال الرجحان وضعف تمام الجهة المحسنة المرجحة لا المعنى المصطلح عليه الذى هو احد الاحكام الخمسة وكيف تتصحح عبادة صحيحة شرعية كما لا عقاب على فعلها بل انما الثواب على تركها فقط على ما هو ديدن شان المكروه المصطلح عليه فكما لا مباح في العبادات فكذلك لا مكروه فيها على معناه الحقيقي المعقود عليه الاصطلاح ثم انك لتسمعهم يقولون العبادات تنظر الاقسام الخمسة جميعا ما عدا المباح فتوصف العبادة بالوجوب والاستحباب والتحريم والكراهة كالصلوة المنقسمة إلى الواجبة والمستحبة والى صلوة الحائض والى الصلوة في الاماكن المكروهة و الاوقات المكروهة والصوم المنقسم إلى الاربعة كصوم رمضان وشعبان والعيدين والسفر فهذه عبارة شيخنا المحقق الشهيد قدس الله لطيفه باليفاظه في كتابه القواعد وفاقا لمن تقدمه من العلماء والفقهاء وهل ذلك في ظاهر الامر الا صرح التدافع وصراح التهافت ونحن بفضل الله تعالى وكريم تأييده قد قومنا الفحص الجزل واتممنا القول الفصل في سبيل التحصيل

هنالك في غير موضع واحد بخصوصه من مواضع تعليقاتنا الدينية ومعلقاتنا الفقهية فهذه المعضلات العويصة وساير العويصات التى هي في مرتبتها اشكالا واعضالا واعظم منها نائية وداهية واشد منها تعويصا وتعضيلا في علم علم من انواع العلوم ومراتبها وفن فن من اصناف الافانين وطبقاتها لا يدل على سمت الحق فيها الا من قبلى ولا يهتدى إلى صقع التحصيل فيها الا من سبيلى فربى العظيم تعاظم سلطانه فد جعل ذلك سهمي من منائح فضله وقسطي ms281 من خزائن رحمته فعليك ايها السليل الناهض والخليل الماحض برهن العمر عند ملازمة كتبي وصحفى وتعليقاتى ومعلقاتي ورسائلي ومقالاتي ووقف الهمة على تعرف سبلها ومسالكها والتدرب في طرقها ومداركها وفقك الله لان تتسنم سنام معرفتها وبلغك اوج سماء العلم من اعلى ذروتها وجعلك من الحاملين لاعباء اسرارها ومن الحافين حول عرش انوارها وخصك بفيض فضله وحفك بمنه وطوله ان سبيله جدد للمسترشدين ونائله غير مجذوذ عن المستعدين وكتب احوج المربوبين وافقر المفتاقين إلى

رحمة ربه الجواد الغنى محمد بن محمد يدعى باقر الداماد الحسينى ختم الله له في نشأيته بالحسنى دادئ ذى الحجة الحرام سرر شهور عام 1522 من الهجرة المقدسة المباركة النبوية حامدا مصليا مسلما مستغفرا قد تم هاتين النسختين اعني السبع الشداد والاعضالات لخاتمه الحكماء والمجتهدين السيد الداماد قدس الله سره بعوز الله تعالى بسعي واهتمام جناب مستطاب عمدة المحققين والمدققين علامة العلماء الراشدين كهف الحاج والمعتمرين حاجى شيخ احمد شيرازى زاد الله توفيقاته في دار الخلافة طهران صانها الله عن الحدثان بيدا قد ابناء العلماء على اكبر ابن مرحوم مبرو؟ ملا محمد على طالقاني صورت اتمام وانجام پذيرفت في يوم الاحد غرة ذي حجة الحرام 1317

فهرس ما في كتاب السبع الشداد تأليف امام الالهيين مولانا المير محمد باقر الحسينى المدعو بداماد عطر الله رتبة (سبع مقالات) المقالة الاولى ثلثة فصول الفصل الاول في حل الاشكال الوارد على اندراج الفقه في الحد تحت جنس العلم ص 3 الفصل الثاني حل الاشكال على اعتباري الحكم الشرعي المستنبط من حيث الظن واليقين ص 22 الفصل الثالث بيان ان العقود الحدسية والفطرية لا تصير مسائل في العلوم النظرية ص 33 المقالة الثانية (فصلان) ص 35 الفصل الاول في تقسيم الحكم الشرعي إلى الخمسة المشهور والاشكال عليه وحله ص 35 الفصل الثاني القول في مسألة التحسين والتقبيح العقليين ص 42 المقالة الثالثة (فصلان) ص 51 الفصل الاول بيان ما يقال ان ترك المندوبات باسرها من الكبائر ص 51 الفصل الثاني تحقيق ms282 معنى المندوب وتشخيص محل البحث ص 56 المقالة الرابعة (ثلثة فصول) ص 60 الفصل الاول في معنى الكراهية المستعملة في باب العبادات ص 60 الفصل الثاني التنبيه على نظائر المسألة في الامور الحكمية ص 66 الفصل الثالث في ان سعادة النفس بخلع البدن ص 68 المقالة الخامسة (ثلثة فصول) ص 68

الفصل الاول بيان القول ببطلان الصلوة في المكان المغصوب ص 68 الفصل الثاني تحقيق ما اشترط فيه اباحة المكان من العبادات ص 71 الفصل الثالث بيان ما قيل ببطلان صلوة مالك المكان المغصوب لو صلى فيه ص 75 المقالة السادسة (فصلان) ص 78 الفصل الاول تحقيق القول وتعيين القيام الركنى في الصلوة ص 78 الفصل الثاني التنبيه على نظاير المسألة في ساير ابواب الفقه ص 85 المقالة السابعة (ثلثة فصول وتختمة) ص 89 الفصل الاول بيان ما يقال ان العزم على المعصية لا يوجب العقاب ونية الطاعة مستلزمة للثواب ص 89 الفصل الثاني تحقيق معنى حديث لا صغيرة مع الاصرار ص 92 الفصل الثالث في ان استصغار الذنب من الكباير ص 95 التختمة بيان معنى حديث نية المؤمن خير من عمله ص 100 وقد باشر في انجام طبع هذه النسخة الشريفة اقل الراصدين إلى الحقايق الدينية الحاج الشيخ احمد شيرازى اصلح الله حاله وختم بالخير عواقبه بمحمد واله

فهرس ما في هذه الرسالة النفيسة من الاعضالات العويصة (وعشرون) الاعضال الاول على ما برهن اقليدس في خامس عشر ثالثة الاصول على نسبة الزاوية ص 2 الثاني على ما برهنه اقليدس ايضا في خامس عشر ثانية الاصول على نسبة الكرة إلى الكرة ص 4 الثالث على ما بينه ارشميدس في نسبة المحيط والقطر ص 5 الرابع على ما في المجسطى وغيره من نسبة جيب الزاوية إلى القوس ص 5 الخامس على ما بينه اقليدس في كتاب المناظر في ابصار المبصرين معا ص 6 السادس على ما استبين في علم الهيئة من مقدار اليوم بليلته ص 7 السابع على ما تبين من ms283 امتناع انعدام المعلول مع تحقق علته التامة ص 8 الثامن على ما ذكروا في العلة المعدة التى لا تجامع المعلول ص 9 التاسع على ما يترتب على حصول كل معلول زماني أو اتى من اللاتناهى الوجودى ص 9 العاشر على ما حققوه من استناد لوازم المهية إليها بالذات والى جاعلها بالعوض ص 11 الحادي عشر على ما استبين ان علم الله تعالى بكل شئ عين ذاته ص 11 الثاني عشر على ما بينوه من جعل المركب وسبيل استناده إلى جاعله ص 12 الثالث عشر على ان ارادة الله تعالى لا تصح ان تكون عين علمه ص 13 الرابع عشر على ما معنى القدرة الاختيارية لله تعالى ص 14 الخامس عشر على ما قالوا في حمل الجزئي على الجزئي أو الجزئي على الكلى ص 15 السادس عشر على تقسيم الحكم الشرعي إلى الاحكام الخمسة المشهورة ص 17 السابع عشر على ما حكموا ببطلان الصلوة في المكان المغصوب ص 18 الثامن عشر على ما عد الاصحاب ترك المسنونات باسرها من الكبائر ص 19 التاسع عشر على حكمهم بان نية المعصية غير مستلزمة للعقاب ص 20 العشرون على ما تطابق اراؤهم ان الكراهية في العبادة بمعنى نقصان الثواب ص 21 قد تم بالخير

بسم الله الرحمن الرحيم قوله والعبادة الواحدة غير متبعضة بالوجوب والاستحباب الخ اجمع العلمأ والفقهاء على ان عبادة واحدة طهارة كانت أو صلوة أو صوما أو غير ذلك لا يكون بعضها واجبا وبعضها مندوبا وذلك امر لا يعقل فيه الخلاف إذ الفعل الواحد بسيطا كان أو مركبا يمتنع ان يتصف بالوجهين المختلفين المتنافيين والحكمين المتباينين المتقابلين وكيف يستصح ذو بصيرة ما اجتماع امرين متقابلين في موضوع واحد وانما يعنى بالاستحباب في مندوبات العبادة الواجبة من افعالها وهياتها وكيفياتها التى قد تعينت لها من تلقاء الشرع بالتحديد على سبيل التوظيف جواز تركها في تلك العبادة مع حصول الاجز أو الصحة والخروج عن العهدة لا الاتيان بها إذا ما اتى بها لا ms284 بنية الوجوب فيرجع الامر هناك إلى انها مكملة للواجب

ومصيرة اياه افضل الفردين الواجبين تخييرا والفرد الكامل بعينه يوصف بالاستحباب العينى الغير المدافع للوجوب التخييري مثلا استحباب التثليث والتخميس والتسبيع في ذكر الركوع مرجعة تخيير المكلف في المأمور به بين الواحدة والثلث والخمس والسبع والمرتبة الحتمية التى لا يتعداها الاجزاء المرة الواحدة ولا شطط في التخيير بين الزايد والناقص كمأ بين القصر والاتمام في المواضع المعدودة وبين الجمعه والظهر في زمان الغيبة مع استجماع شرايط النيابة العامة واستحباب رفع اليدين بالتكبير مع كون اليدين مرسلتين وبينه مع رفعهما ولكنه مع الرفع اكمل وافضل واستحباب الجهر بالبسمله مرجعة إلى التخير والاتيان بها اخفاتا وجهرا والجهر وافضل إلى غير ذلك من المندوبات والمسنونات الوارد توظيف الصلوة وتحديدها بها شرعا فلذلك قالوا مندوبات الصلوة مثلا تدخل في نية الوجوب تبعا هذا في المندوبات التى قد جعلها الشرع وظائف العبادة الواجبة وهيآتها وكيفياتها فاما ما لا تخصص لها من تلقاء الشرع بتلك العبادة بل هي مسنونات في انفسها وغاية ما ثبت من الشرع جواز الاتيان بها في خلال تلك

العبادة من غير فساد صحتها واختلال امرها بها لا على الارتباط والاختصاص وبها فليس يصح ايقادعها على نية الوجوب اصلا إذ هي من المندوبات الاصطلاحية المقابلة للواجبات وذلك كالذكر والدعاء وتسميت العاطس والحمد لله تعالى والصلوة على النبي صلى الله عليه وآله بعد القطاس التى هي المندوبات المطلقة من غير تعلق لها بالصلوة في الاتيان بها في الصلوة ليس بمبطل اياها فلو اوقعها المصلى بنية الوجوب وعلى قصد التوظيف بطلت صلوته ومن هناك قال العلامة؟ في القواعد ولو اوقع الواجب من الافعال بنية المندوب بطلت الصلوة يعنى به الموصوف بالوجوب المصطلح عليه الذى هو احد الاحكام؟؟؟

الخمسة اذنية الوجه في العبادة معتبرة وإذا نوى غير وجهها لم يات بالمأمور به على وجهه الثابت له شرعا فلم يطابق فعله ما في ذمته مطابقة به لاختلاف الوجه والاعادة تستلزم زيادة في افعال الصلوة عمدا فلم يبق الا ms285 البطلان ثم قال وكذا لو عكس ان كان ذكرا أو فعلا كثيرا قال الشارح المحقق جدى اعلى الله مقامه اراد بالعكس ان يوقع المندوب من الافعال بنيه الوجوب ووجه الابطال به انه بهذه النية غير مشروع فيكون

منهيا عنه فان كان بصورة الذكر بطلت به الصلوة لانه من كلام الادميين وكذا القول في الفعل الكثير لانه خارج من الصلوة بخلاف ما لو كان الفعل غير كثير وشيخنا الشهيد كلام في ناوى المندوب في القول بنية الوجوب من حيث اشتراكهما في الترجيح ونية المنع من الترك الذى هو فضل الوجوب مؤكدة والظاهر انه ليس شى لان الشئ لا يؤكد بما ينافيه والوجوب والندب متباينان تباينا كليا كما ان متعلقيها كذلك قلت المراد بالمندوب من الافعال هنا ما هو خارج عن الصلوة حيث لم يجعله الشرع من اجزائها ومهياتها اصلا وهو في نفسه مندوب على المعنى الحقيقي الاصطلاحي الذى هو مقابل لمطلق الوجوب واحد الاحكام الخمسة وذلك مع كونه امرا في غاية الظهور قد نص عليه بالتصريح؟ بصريح؟ قوله وكذا القول في الفعل الكثير لانه خارج من الصلوة بخلاف ما لو كان الفعل غير كثير فمنطوق الكلام ومدلوله اذن ما هو خارج عن الصلوة وهو مندوب لا يصح ايقاعه بنية الوجوب ولا كذلك ما ليس هو بحسب الشرع خارجا عن الصلوة إذ ينوى به الوجوب قطعا غاية ما في الباب ان لا يكون وجوبه على نحو التحتم بل على سبيل التخيير وعلى هذا السبيل قول شيخنا الشهيد قدس الله

تعالى عن نفسه في البيان وما يضاهيه من اقاويلهم وعلى هذا فلا يبقى مساغ لتوهم التدافع بين هذا الموضع وبين عدة مواضع من شرح القواعد قد بين فيها ان المندوب من افعال الصلوة يكون الاتيان بها على قصد الوجوب منها عند قول المص في التسبيحات الاربع ويستحب ثلثا حيث قال فإذا اتى بالثلث كان على قصد الوجوب مخيرا بنيها وبين المرة إذ لا محذور في التخيير بين؟ الاقل والاكثر كتخيير؟ المسافر بين القصر ms286 والاتمام في المواضع الاربعة لان صدق الكلى على افرادة بالقوة والضعف لا يبعد ولا يرد انه بالاتيان باقل الفردين يتحقق البراءة فلا يعقل الوجوب بعده لان المتحقق هو البراءة في ضمن الاقل لا مطلقا فلا يمنع اضافة ما به تحقق الفرد الاقوى ويكون هو طريق البراءة ايضا إذا عرفت ذلك فقول المص ويستحب ثلثا لا ينافى الاتيان؟ بها على قصد الوجوب التخيرى؟ الا انه خلاف المتبادر ومنها في استحباب الجهر حيث قال اعلم ان القراءة واجبة في المفروضات وكيفيه الوجوب لا تكون مستحبة فكيف يستقيم استحباب الجهر بالبسملة في مواضع الاخفات وبالقرأة في الجمعه وظهرها وجوابه ان كيفيه الواجب وان كانت واجبة الا انها إذا تعددت كان

وجوبها تخييرا فإذا كان بعضها ارجح كان مستحبا فان الوجوب التخييري لما كان متعلقه كل فرد على سبيل البدل من حيث ان الواجب وهو الكلى تحقق به لم يمتنع ان يكون بعض تلك الافراد بخصوصية متعلق الاستحباب لاختلاف متعلق الوجوب والاستحباب ح ومنها في مبحث القيام حيث قال ولو ادخل التكبيرات الزايدة على التحريمة في الصلوة وسئل الجنه أو استعاذ عن النار في خلال القراءة أو قبلها والظاهر وجوب هذا القيام ايضا وان لم يتحتم فعله ومنها في صلوة الجنازة على من بلغ الست وعلى من دون الست والاجتزاء بالواحدة والاكتفاء فيها بنية الوجوب حيث حكم ان المندوبة تدخل في نية الوجوب تبعا كما ان مندوبك الصلوة تدخل في نية الوجوب قال ولا يلزم من عدم الاكتفاء تبنة الوجوب في الندب استقلالا عدم الاكتقاء بها تبعا كما في مندوبات الصلوة وغيرها ومنها في استحباب صلوة الجمعه في زمان الغيبة حيث قال ليس المراد باستحبابها ايقاعها مندوبة لانها لا تجرى عن الظهر الواجبة للاجماع على عدم شرعية الظهر مع صحة الجمعه ولا

شى من المندوبات مجزى عن الواجب بل المراد انها افضل الامرين الواجبين تخييرا ولا منافاة بين الاستحباب عينيا والوجوب تخييريا كما بنهنا عليه غير مرة وامثال ذلك متكررة منه في غير موضع ms287 من تحقيقاته ومن الواقع النتضيص على ما قد علمناك من الفرق بين مستحبات العبادة الواجبة وبين المستحبات التى ليست هي من وظائف تلك العبادة هي في انفسها مستحبة لخصوصة تلك الصلوة في صحة ايقاع هذه بنية الوجوب دون تلك قوله ايضا اعلى الله قدره في نية الوضوء عند قول المص العلامة ووقتها استحبابا عند غسل كفه المستحب لا يخفى ان محل النية عند اول العبادة لانها لو تقدمت عليه لكانت عز ما ولو تأخرت عنه حلا بعض العبادة عن النية واول واجبات الوضوء التى يتصور ايقاع النية عنده اول غسل الوجه فلا يجوز تأخيرها عن اوله واما غسل اليدين والمضمضه والاستنشاق فانها لما كانت من افعال المستحبة كان اول الوضوء الكامل عند غسل اليدين فيكون ايقاع النية عنده جايزابل مستحبا ويتحقق بها كون الغسل والمضمضة والاستنشاق مستحبة إذ لو خلت

من النية لم يقع من مستحبات الوضوء ولا ينافى استحباب النية ح كونها واجبة على معنى التوسعه لان اول وقت الموسع افضل من غيره كقضاء الصلوة الواجبة فان اوله افضل مع ثبوت الوجوب وقيل الغسل بكونه مستحبا إذ لا يكون من افعال الوضوء الا مع الاستحباب ومراده استحبابه للوضوء كما يشعر به السياق ويرسدن إليه التعليل ولو وجب الغسل لنحو ازالة النجاسة أو حرم لصيروره ماء الطهارة لسببه قاصرا عنها أو كره لتوهم قصوره مع ظن العدم أو ابيح كان توضأ من كر فصاعدا أو مما لم لا يمكن الاعتراف منه واحتمل في الذكرى الاستحباب هنا لحصول مقصود الغسل بالاضافة إلى باقى الاعضاء أو لم يكن الوضوء من حدث النوم والبول والغايط واستحب لغير الوضوء مما يتعلق به كالغسل للاستنجاء أو لما لا يتعلق به كالغسل للاكل لم يجز ايقاع النية في شى من هذه المواضع لانتفاء به كونه من الافعال الوضوء انتهى بالفاظه وفى شرح الرساله ولزيده المتأخرين في استحباب جهر القراءة في صلوة الجمعه وفي ظهرها مرجع هذا الاستحباب إلى الوجوب فان الجهر والاخفات كيفيات للقراءة

الواجبة وكيفيه ms288 الواجب لا يكون الا واجبة غاية ما في الباب ان القراءة إذا امكن ناديتها بكل واحد منهما كان كل واحد منهما موصوفا بالوجوب التخييري وهو واجب يقول مطلق ومعنى استحباب الجهر كونه افضل الواجبين؟ على التخيير فهو واجب تخييرا مستحب عينا وهو كثير في تصانيف الفقه انتهى قوله ولقد احتدى في ذلك كلام جارى القمقام اعلى الله مقامه حيث قال في حاشيته المشهورة على الرسالة هناك هذا المستحب احد الواجبين المخير فيهما لان الجهر والاخفات كيفيات للقراءة الواجبة وكيفية الواجب لا تكون الا واجبة غاية ما في الباب إلى القراءة إذا امكن تأديتها بكل واحد منهما كان كل واحد منهما موصوفا بالوجوب التخييري و هو واجب تخييرا مستحبا عينا وهو كثير في تصانيف الفقه انتهى قوله ولقد اجتدى في ذلك كلام جدى القمقام اعلى الله مقامه حيث قال في جاشية المشهورة الواجبين على الرسالة هناك هذا المستحب احد المخير فيهما لان الجهر والاخفات صفتان للقراءة الواجبة والمصلى مخير فيهما و يستحيل وجوب الموصوف من دون

من دون وجوب الصفة فح الاستحباب المذكور في قوة الوجوب ولشيخنا الشهيد في الذكرى مثل ذلك في قيام القراءة بسورة طويله وعلى تقدير ادخال التكبيرات الزايدة على الاستحقاق في الصلوة وعند سؤال الجنة والاستفاده من النار و وللوقوف المستحب في اثناء القراءة وبالجملة استنادهم في هذا المقام إلى ان كيفية الواجب لا تكون الا واجبة وان العبادة الواحدة لا يكون بعضها واجبا وبعضها مندوبا ينص على تعميم هذا الحكم بالنسبة إلى اجزاء العبادة الواجبة وابعاضها و صفاتها وهباتها وكيفياتها جميعا وان لم يؤخذ هذا الاصل على العموم فكيف تعقل هناك النقض بالمندوب الذى يجب بالشروع كالحج والاعتكاف فاما قول شيخنا الشهيد في التكرار بر ذكر الركوع على الاسار والاقرب ان الواجبة هي الاولى نعم لو نوى وجوب غيرها فالاقرب الجواز لعدم تعين التضيق فالمراد به الوجوب على التحتم وبيان اقل المراتب الذى لا يتعداه الاجزاء والاتيان بما في الذمه وبالاستحباب في مقابلة كون موصوفه من ms289 مكملات الواجب ومصيراته افضل واجمل والمصلى مخير بين اعتباره الاولى

أو الثانيه أو الثالثة ويتبع ذلك الطمأنينه في كل واحدة منهما وهنالك ضرب من البسط والتفضيل كانا قد اوردناه في كتاب عيون المسائل منه دام ظله العالي قوله كان الصحيح انها اجزاء العبادة الواجبة الكامله ومما يدل على ذلك من طريق الخبر حديث حماد بن عيسى من طرق ثلثة صحيحين اتفاقا وحسن على ما هو المشهور عند المتأخرين بيان الصلوة وكيفية حدودها انه قال قال أبو عبد الله (ع) يوما تحسن ان تصلى يا حماد قال قلت يا سيدى انا احفظ كتاب حرير في الصلوة قال فقال لا عليك قم فصل قال فقمت بين يديه متوجها إلى القبلة فاستفتحت الصلوة وركعت وسجدت فقال يا حماد لا تحسن ان تصلى ما اقبح بالرجل ان ياتي عليه ستون أو سبعون فيما يقيم صلوة واحدة بحدودها تامة قال حماد فأصابني في نفسي الذل فقلت جعلت فداك فعلمني الصلوة فقام على أبو عبد الله (ع) مستقبل القبلة منتصبا؟ فارسل يديه جميعا على فخذيه قد ظم اصابعه وقرب بين قدميه حتى كان ثلاث اصابع مفرجات إلى اخر الحديث وهو قوله فصلى ركعتين على هذا ثم قال يا جماد هكذا صل فقد سمرعة؟

الصلوة الماتى بها بحدودها من رفع اليدين

وينبت؟؟ تسبيح الركوع وعلى؟ السمعله؟ بعد الركوع وغير ذلك من مستحبات حدودها صلوة تامة ثم امرتها وقال هكذا صل والامر المطلق الوجوب وقال لمن اتى بالصلوة من دونها ما يقيم صلوة واحدة بحدودها تامة؟

فقد استبان من قوله (ع) ان الصلوة الواحدة إذا كانت متلبسة بحدودها المنسوبة و؟؟؟؟؟

المستحبة كانت فريضة تامة والا كانت فريضة ناقصة قال بعض من بال؟ سعادة الشهادة في شرح الارشاد ولو عكس بان نوى بالمنسوب من الافعال الوجوب فان كان الفعل ذكر ابطلت الصلوة ايضا للنهى المقتضى للفساد ولانه كلام في الصلوة فليس منها ولا ما استثنى فيها وان كان فعلا كالطمانينه اعتبر في الحكم بابطاله الكثرة التى تعتبر في الفعل ms290 الخارج عن الصلوة و ان لم يكن كثيرا لم يبطل ويقع لغوا مع احتمال البطلان به مطلقا قلت احتمال البطلان به؟

مطلقا ساقط لانه لو لم يكن فعلا كثيرا لم يلزم البته ان يكون خارجا عن الصلوة فإذا كان مندوبا وليس هو بخارج عن الصلوة كان هو من حدودها المتممه ووظايفها المكملة اياها فلا يكون خارجا عن وجه الوجوب الحتمى فقط فلو اتى به بنية مطلقة

الوجوب اعم من ان يكون على سبيل التحتم أو على وجه التخيير لم يكن منهيا عنه ولا مستلزما للجمع بين الوجهين المتنافين؟

اعني الوجوب والندب على معنييهما الا صطلاحيين المتباينين تباينا كليا بل انه يكون مامورا به على وجه الكمال ومستحبا عينيا هو الكامل من الفردين الموصوفين بالوجوب على سبيل التخيير ثم قال واعلم ان المعتبر في الكثير هنا مجموع ما نوى به الوجوب لان القدر الزايد على المندوب ولو نوى بجلسة الاستراحة الوجوب لم يستثن من الجلوس واعتبار الكثرة في الباقي وعدمها لوقوع المجموع غير مشروع باعتبار النية ولا يصرف منه إلى الاستراحة المشروعة شى لتنافى الوجه و احتمل الشهيد في بعض تحقيقاته تخصيص الحكم بالزايد فلا يبطل الا يكون الزايد كثيرا وهو غير واضح فان الزايد خارج عن محل الفرض إذ لا يوصف بالندب وانما الكلام فيما يمكن صرفه إلى جلسة الاستراحة مثلا ليتحقق كونه مندوبا وقع على غير وجهه وهو موضع المسألة قلت تخصيص الحكم بالزايد إذا فرض كونه مندوبا على ما حققه شيخنا الشهيد قدس نفسه الزكية هو التحقيق وعليه التعويل إذ ح يدخل في موضوع

المسألة وهو المندوب المصطلح المباين للواجب المنافى لمطلق الوجوب الماتى به بنية الوجوب فاما إذا اتى بالمجموع بنية الوجوب فانما يتطرق إليه الحكم بالبطلان باعتبار ذلك القدر الزايد المفروض كونه موصوفا بالندب لفرض شرعيا من غير تعلق له بالصلوة واما القدر الذى يتحقق الجلوس والاستراحة فذاك مسنون من مسنونات الصلوة ووضيفه من وضايفها المستحبة وليس استحبابه على الوجه المنافى لوجه الوجوب بل هو استحباب ms291 عينى غير مدافع لمطلق الوجوب وان لم يكن وجوبه على وجه التحتم فالاتيان به بنية الوجوب في غير موضع المسألة وفى غير خير الحكم بالابطال فدفق؟ التأمل واحسن التدبر ولا تكن من الجاهلين منبه عمت فضيلت پناه حقا يق ومعارف آكاه ظهير الدين ابرهيم مرقوم قلم سكسته رقم سد سنه

تعليقات للسيد محمد باقر الداماد قدس سره على مختلف الشيعة وقد انعم؟؟ الله في سنة 1255 وانا الاقل محمد مهدى قمه

بسم الله الرحمن الرحيم وصلواته على سيدنا اكرم النبيين وآله الطاهرين قال رحمه الله تعالى في كتاب الطهارة قال الشيخ في النهاية انها اسم لما يستباح به الدخول في الصلوة فاورد ابن ادريس على طرده ازالة الخبث عن البدن والثياب للصلوه وعلى عكسه وضوء الحائض وفى المبسوط عرفها بايقاع افعال في البدن مخصوصة على وجه مخصوص تستباح بها الصلوة و اورد عليه ان الحد للايضاح والافعال المخصوصة غير مشار إلى ما يرفع ابهامها وكذلك الوجه المخصوص وقال المحقق الطهارة اسم للوضوء والغسل والتيمم على وجه له تأثير في استباحة الصلوة واورد المصنف على عكسه الوضوء المجدد؟ وما في حكمه في انتفاء ذلك التأثير عنه كوضوء النوم ووضوء المحتلم للجماع ووضوء الحايض وربما يلتزم الاخراج في الاخير بناء على انها على صورة الطهارة لا طهارة لما في قول الصادق عليه السلام اما الطهر فلا ولكن تتوضأ وذكر شيخنا الشهيد في الدروس انها استعمال طهور مشروط بالنية وقد قيل انه اجود التعاريف وهو منتقض طردا بالرمي لاشتراطه بالنية وكون الحصاة المستعملة فيه طهورا وبابعاض نقص الطهارة وما في الذكرى انها استعمال الماء أو (الصعيد) لا باحة العبادة طردا ابابعاضها وعكسا بما ليس لاباحة العبادة ح اقسام كل من الطهارات الثلث فاما المصنف فقد قال في القواعد الطهارة غسل بالمآء أو مسح بالتراب متعلق بالبدن على وجه له صلاحية التأثير في اباحة العبادة فغسل بالمآء كالجنس بالنسبة إلى الطهارة المائية؟

وازالة الخبث مطلقا بالمآء ومسح بالتراب كالجنس للتيمم وتعفير الاناء ويرد عليه ms292 خروج التيمم بالتلج عنه والتعلق بالبدن لخرج؟ ازالة الخبث بالمآء عن الثياب ومسح الاناء بالتراب والتأثير في العبادة غسل البدن من النجاسة بالماء ومسحه بالتراب لا للتيمم وتعميمه بالنسبة إلى العبادة مطلقا دون الصلوة فقط ليشمل ما للطواف والصوم ومس كتابة القرآن والاذكار المندورة المشروطة بالطهارة وامثالها ويرد عليه انه ان اريد التأثير التام خرج عنه غسل الحيض مثلا والوضوء معه للصلوة وان اريد الاعم منه ومن الناقص النقص بابعاض الطهارة وأخذ الصلاحية لادخل الوضوء المجدد اذله في نفسه ذلك الصلوح و ان لم يترتب عليه الاباحة لحصولها بالذى قبله قلت وان اعتبر

المجدد من حيث وصف التجدد كان ح تلك الحيثية وضوءا شرعيا مع عدم اندراجه في الحد وحينئذ فاما ان يق بالرفع به على تقدير ظهور الخلل في (ل) الواقع قبله وعند ذلك لم يبق هو على وصف التجدد بل ينكشف انه وضوء اول ابتداء لى فاذن المؤثر في العبادة هو من حيث هو استنافى لا ح حيث هو معادى والانتعاض انما هو بالمفروض مجددا معافى نفس الامر ح تلك الحيثيه اولا يق بذلك فالمجدد المعاد لا يكون على تلك الصلاحية اصلا إذ لو كانت له تلك الصلاحية ولكن الوضوء الاول قد منعه عن التأثير بالفعل لزم اتصافه بالتأثير بالفعل عند عدم المانع والتقدير خلافه فالتقيد بالصلاحية مما ليس في حريم الاجداء اصلا وربما يلزم لتصحيح كلام المحقق ان الوضوء المجدد لا يعد طهارة شرعية على ما يراد جمع من الاصحاب بل انما هو على صورة الطهارة وليس بشئ وكيف وهو كالصلوة المعاده وقد ورد ان الاحتساب إلى الله سبحانه فابهما احتسب عند الله تعالى واجبا كان الآخر مستحبا و اما نحن فقد عرفناها بما لا ينثلم تلك النقوض فيما علقناه على شرح القواعد فقلنا انها غسل بالماء أو مسح بالتراب أو ما في حكمه متعلق بالبدن مشروط بالنية استقلالا وليس يرد عليه شئ لا في طرده ولا في عكسه فيخرج عنه الرمى وازالة الخبث وايعاض الطهاره لعدم ms293 كون الرمى غسلا ولا مسحا؟ وعدم اشتراط ازالة النجاسة (بما هي ازالة النجاسة بالذات) بالنية وكون اشتراط ابعاض الطهارة بالنية في ضمن اشتراط الكل بها لا استقلالا ويدخل فيه الوضوء المجدد ووضوء الحايض وغسلها و الوضوء للنوم ولجماع المحتلم وللخبث إذا اراد تغسيل الميت ولجماع من غسل الميت قبل غسل المس وسائر الوضوءآت حتى وضوء الحايض للجلوس على مصلاها وجميع الاغسال الواجبة والمندوبة وجميع التيممات كذلك والتيمم بالثلج ايضا لكونه في حكم التراب حين الضرورة عند من يقول بالضرب عليه كالتراب مع فقد غيره م ح ق مد ظله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم قوله رحمه الله تعالى والمطلق يحمل على المقيد جميعا بين الادلة ونحن نقول القول في هذه الاخبار من هذا السبيل متجه ولكن العمدة المعول عليها في الاحتجاج على ما ذهب إليه الحسن بن ابى عقيل من سبيل النقل ما رئيس المحدثين في الكافي وشيخ الطائفة في التهذيب لطريق حسن في المشهور وصحيح لدينا على ما حققناه في امر ابرهيم بن هاشم القمى واخرابه عن ابن مسكان قال حدثنى محمد بن ميسر قال سالت

ابا عبد الله عليه السلام عن الرجل الجنب ينتهى إلى الماء القليل في الطريق ويريد ان يغتسل منه وليس معه اناء يغرف به ويداه قذرتان قال يضع يده ويتوضأ ثم يغتسل هذا مما قال الله عزوجل ما جعل عليكم في الدين من حرج فان منطوقه مقيد بالمآء القليل وناطق بان اصابة القذر اياه لا يخرجه عن طهوريته الاصلية وصحيحة علي بن جعفر عن اخيه موسى عليه السلام قال سألته عن الرجل رعف فامتخط فصار الدم قطعا فاصاب اناءه هل يصح (الوضوء منه فقال ان لم يكن شئ يستبين في الماء فلا بأس وان كان) شيأ بينا فلا يتوضأ منه فانها بمنطوقها ناصة على بقاء ماء الاناء على طهوريته إذا لم يحدث بذلك فيه تغير مستبين للحس واما ما تجشمه الشيخ هنالك في الفرق بين التعليل الذى لا يدركه الطرف مثل رؤس الابر في ms294 الدم بل من غيره من اية نجاسة كانت على ما قاله في المبسوط وبين الكثير المستبين للطرف فمن الوهن في غاية السقوط وما رواه الشيخ في كتابي الاخبار بسند متين في الموثق عن مصدق بن صدقه عن عمار بن موسى الساباطى عن ابى عبد الله عليه السلام قال سألته هل يتوضؤ ح كوزا واناء يشرب منه يهودى فقال نعم فقلت من ذلك الماء الذى يشرب منه قال نعم وما رواه الشيخ ايضا مسندا عن زكار بن فرقد عن عثمان بن زياد قال قلت لابي جعفر اكون في السفر فأتي الماء النقيع ويدى قذرة فاغمسها في الماء قال لا بأس وما رواه الشيخ في الصحيح عن حماد بن عيسى عن حريز بن عبد الله عن ابى عبد الله عليه السلام قال كلما غلب الماء على ريح الجيفه فتوضأ منه واشرب فإذا تغير الماء وتغير الطعم فلا تتوضأ ولا تشرب وما رواه الشيخ ايضا في الصحيح عن الحسين بن سعيد عن ابن سنان عن ابن مسكان قال سألت ابا عبد الله عليه السلام عن الوضوء مما ولغ فيه الكلب والسنور أو شرب منه جمل أو دابة أو غير ذلك ايتوضأ منه أو يغتسل قال نعم الا ان تجد غيره فتنزه عنه وما رواه الشيخ ايضا في الصحيح عن ابرهيم بن عمر اليماني عن ابى خالد (أبو خالد القماط اسمه يزيد وقد وثقه النجاشي والعلامة وابا حكم الحسن بن داود عليه السلام) القماط انه سمع ابا عبد الله عليه السلام يقول في الماء يمر به الرجل وهو نقع فيه الميته أو الجيفه فعال أبو عبد الله عليه السلام إذا كان تغير ريحه وطعمه فلا تشرب ولا يتوضأ منه وان لم يتغير ريحه وطعمه فاشرب وتوضأ ومكاتبة محمد بن اسمعيل بن بزيغ المضمرة الصحيحة وقد رواه الشيخ عنه في الصحيح قال كتبت إلى من يسأله عن الغدير يجتمع فيه ماء السماء و

يستقى فيه من بئر يستنجى فيه الانسان من بول أو يغتسل فيه ms295 الجنب ما حده الذى لا يجوز فكتب لا يتوضأ في مثل هذا الا من ضرورة إليه (وصحيحة حريز عن زراره عن ابى جفعر عليه السلام قال قلت له رواية من ماء سقطت فيه فارة أو جرذة أو صعوة ميتة قال إذا تفسخ فيها فلا تشرب من مائها ولا تتوضأ وإذا كان غير متفسخ فاشرب منه و توضأ واطرح الميتة إذا اخرجتها طرية وكذلك الجرة وحب الماء والقربة واشباه ذلك من اوعية الماء) وما رواه رئيس المحدثين في الكافي بسنده عن السكوني عن ابى عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله الماء يطهر و لا يطهر إذ منطوقه ان حوض الماء في نفس حقيقته غير قابل للتطهير بل فاعل اياه فقط وذلك لا يستقيم على القول بتنجيس القليل بالملاقاة وما في الروايات المشهور له بالاسانيد الجمهورية من قوله صلى الله عليه وآله وسلم الماء طهور لا ينجسه شئ بناء على ما قد حققناه في مظانه وفاقا لبرعة أو لى التحقيق ان لام تعريف الجنس تعرف نفس الحقيقة بما هي هي وتفيد الححكم عليها على الاطلاق حيثما تحققت الا إذا قرن الكلام أو نهضت القراين باخذ الحقيقة من حيث الانطباق على بعض الافراد وبخصوصه وما رواه الصدوق عروة الاسلام أبو جعفر ابن بابويه في الفقيه حيث قال واتى اهل البادية رسول الله صلى الله عليه وآله فقالوا يا رسول الله ان حياضنا هذه تردها السباع والكلاب والبهائم فقال لهم عليه السلام لها ما اخذت افواهها ولكم ساير ذلك إذ منطوقها حكم جميع تلك الحياض سواء كانت قدر الكر أو ما دون الكر لان الجمع المضاف في ضيغ العموم وايضا ترك الاستفعال ولا سيما عند شدة الحاجه؟

إلى تفصيل البيان في ادلة التعميم كما قد اقتر في مقامه في علم الاصول على ان حياض البادية قل فيها ما يبلغ الكريه وايضا الحياض في لغة العرب وخصوصا في لسان فصحآء الاعراب تقال للقرارة فما فوقها من صغار الغدران فهذه ms296 الاخبار تدل على ان الماء القليل لا ينجس بمجرد ملاقاة القذر بل انما بالتغير بالنجاسة في احد اوصافه البتة واخباركم التى حاججتمو بها بعد عزل النظر عما يتلم في صلوحها للحجية والمعارضة قصارها الدلاله على التنجيس بمطلق الملاقاة من دون التقييد بالتغير فاذن قد ظهر انعكاس الامر في لزوم حمل المطلق على المقيد ومن النقل المتواتر الدال على التعميم عن رسول الله صلى الله عليه وآله ما رواه الخاصة والعامة في في المسانيد من قوله صلى الله عليه وآله خلق الله الماء الطهور لا ينجسه؟ الا ما غير طعمه أو ريحه وفى بعضها أو لونه إذ من المتفق على صحته لدى الكل ان المعنى بالماء الذى خلقه الله طهور اليس متخصصا بالكثير منه فقط بل انه مستوعب الشمول الكثير والقليل جميعا فيكون الضمير في لا ينجسه عايد إليه لا محالة على العموم الاستغراقي بتة ومن سبيل العقل انه لو تنجس الماء القليل بالملاقاة لزم ان لا يكون مزيلا للخبث بوجه من الوجوه اصلا واللازم

باطل بالاجماع فيكون الملزوم باطلا قطعا والملازمة مستبينه الظهور فان كل جزء من اجزاء الماء الوارد على المحل النجس إذا لاقاه كان متنجسا بالملاقاة خارجا عن الطهورية في اول آنات اللقاء وما لم يلاقه لا يعقل ان يكون مطهرا اياه وما اتى به السيد المرتضى رضى الله تعالى عنه وارضاه من اصحابنا والشافعي فقهاء العامة في احد قوليه في الفرق بين ورود الماء على النجاسة وبين ورود النجاسة على الماء إذا الاستعلاء في صور الورود يمنع عن قبول التنجيس فهو بالاستعلآء غير متنجس اصلا وبالورود مطهر للمحل عن النجاسة قول مبهرج مموه في ظاهره بصيغ لون التحصيل وهو غير عائد إلى عائدة تحصيلية فان الكلام في ذلك الجزء الملاقى ولزوم تنجسه والقدر المستعلى لكونه دون مبلغ الكرية غير صالح لان يكون مادة له تقوى على ان تعصمه بالاتصال عن قبول التنجيس فلو كانت الملاقاة مثار التنجيس لزم تنجس القدر الملاقى لامحة فلا يتصحح التطهر اصلا و ms297 اما ما تكلفه المصنف رحمه الله تعالى من ارتكاب القول بالتنجيس هناك من بعد الانفصال عن المحل الحامل للنجاسة فمن عجائب الاقاويل و اعاجيب التجشمات فاما ما احتج به شيخنا الشهيد قدس الله لطيفه في الذكرى وهو من احسن ما لهم هنالك من الاحتجاج حيث قال ينجس القليل الواقف بالملاقاة في الاشهر لمفهوم الشرط في الحديثين؟ يعنى بهما مرسلة الاصحاب عن النبي صلى الله عليه وآله إذا بلغ الماء كرا لم يجعل خبثا يحمل وصحيحة معوته بن عمار عن ابى عبد الله صادق عليه السلام إذا كان الماء قدر كر لم ينجسه شئ فجوابه اولا ان مفهوم الشرط وان كان حجة لكن المراسيل لا تستطيع ان تعارض المسانيد ولا دلالة المفاهيم بمستطيعه ان تقاوم دلالة المناطيق وثانيا ان سبيل الجمع بين هذه الاخبار المتعارضة ان يقال الحكم تنجيس ما دون الكر بالملاقاة ثريهى والنجاسة المحكوم بها عليه انما معناها كراهة استعماله واستحباب التجنب والتنزه عنه ح غير ضرورة إليه حيثما يوجد ماء آخر لم يلاق النجاسة على ما قد نطق به بعض الاحاديث الحاكمة بعدم التنجيس لا النجاسة الحقيقيه الشرعية المانعة من التطهر به مطلقا في حالتى السعه والاضطرار وربما يقال الاحتياط يقتضى؟ الحكم بالتنجيس ولا يعلم ان الاحتياط انما يصار إليه في الاستدلال إذا ما تعادمت الادلة من غير رجحان في احد الطرفين الا باعتبار الاحتياط وان الحكمت؟ بعدم التنجيس مع الكراهة عند السعة ابلغ واقوى في مراعاة الاحتياط فانه لا يوجب التطهر به البته مع السعة عنه ولا فوات الطهارة الواجبة المأمور بها مع الاضطرار عند فقدان

ماء غيره بخلاف الحكم بالتنجيس إذ فيه الاخلال بالطهارة المحتمل وجوبها في حالة الاضطرار ولانحصار بتة ثم لو كانت الادلة متعاوقه على التكافؤ لكان اعتقاد وعدم التنجيس باصالة الطهارة واصالة بقاءها كون الطهارة الاصلية مقطوعا بتحققها والنجاسة العارضة مشكوكا في عروضها كافيا في المصير إليه فكيف مع تباهر حججه وتظاهر دلايله فليفقه وليتفقه ونحن في نأنأة الامر وعنفوان العمر في زمن ms298 الصبا قد افردنا رسالة مبسوطة في هذه المسألة كافلة للبحث المشبع للقلب والفحص المثلج للفؤاد في كل حديث حديث سند أو متناد في كل حجة حجة مادة وصورة في الطرفين ولقد ناظرنأ فيها بعض من قد عاصرنا من الفضلاء العارفين باساليب الافطار الفقهية في ذلك الزمان بمشهد سيدنا ومولانا ابى الحسن الرضا صلوات الله وتسليماته على روحه وجسده بسناباد طوس فجرت في البين مناظرات متينة ومفاوضات رزينه فليرجع إليها وليراجعها من احب ان يكون يطيف بمداق المقام ويحيط باطراف قم الكلام ح الجانبين والحمد لله حق حمده والنجس لا يطهر النجس فيكون نجاسة الماء الحاصلة عند اول الملاقاة لحكم الاحاديث الدالة على ذلك مستصحبة غير زائلة ما دامت تلك الملاقاة باقية وفى هذا البحث نظر لما قد عرفت ان ذلك الاحتجاج مبين على ما قد زعمه من تساقط الاحاديث واطراحها مما فيها من التعارض والتعادم فاذن يرجع الكلام معه إلى انها غير متعارضة بل المطلق منها محمول على المقيد فهى مقضية لاولوية المتنجيس وهل هذا الا ما قد اورده عليه اولا في المقام الاول وستال؟

تحقيقه آله هذا الاحتمال أو هن واسقط وادون واحط من ان يعد تحقيقا وسنتكلم عليه فيما سيأتي انشاء الله تعالى ونعم القول ما في الذكرى حيث قال واعترف المرتضى بعدم النص على الفرق بين ورود الماء على النجاسة وعكسه وقواه فحكم بعدم نجاسة الماء والا لما طهر المحل ويلزمه ان لا ينجس بخروجه بطريق الا و وفهم الفاضلان منه ذلك الوارد وتبعه ابن ادريس وما في شرح القواعد لجدي المحقق اعلى الله قدره حيث قال هذا يعنى ان المستعمل في غسل النجاسة نجس وان لم يتغير بالنجاسة هو القول الاشهر بين متأخرى الاصحاب والاشهر بين المتقدمين انه غير رافع كالمستعمل في الكبرى وقال المرتضى وابن ادريس وقواه في المبسوط بعدم نجاسته إذا لم يتغير والا لم يطهر المحل لانه إذا تنجس بوروده لم يفد المحل طهارة والثرم المصنف بعدم نجاسته حين الورود بل بعد الانفصال ms299 وفيه اعتراف بالعجز عن رفع ما استدل به من مكان قريب فان القول بنجاسة القليل الملاقى للنجاسة بعد مفارقتها

لا يعقل وجهه وقال الشيخ في الخلاف بطهارة الماء الغسلة الاخيرة والظاهر ان موضع الخلاف ماء الغسل المعتبر في التطهير دون ما سواه وحكى بعضهم عن المصنف وشيخه ابن سعيد القول بنجاسة الغسالة مطلقا وان زاد الغسل على العدد المعتبر انتهى بالفاظه و إذا استبان لك ان ما اكثر من المصنف خارج عن دايرة المعقولية وان مساق القوة؟ إلى ما قواه في المبسوط من القول بالطهارة مطلقا الا مع التغير وان الفرق بين ورود الماء على النجاسة وعكسه غير منصوص عليه بسنة نقلية ولا محجوج عليه بحجة عقلية تبين لديك ان الاصح رواية والاقوى دراية هو ما ذهب إليه ابن ابى عقيل والله سبحانه اعلم ولكن المستحب الافضل باليقين بل الاحوط الاولى في الدين هو العمل بالمشهور الا عند العوز والضرورة وقوفا على مقتضى تعميم النص في قول عز من قائل فلم تجدوا ماء وامننا لا لصريح محكم الحكم في احاديث اصحاب العصمة الصحيحه الفركه ثم تمم كرا بماء طاهر في المسألة بعد الاتفاق على القول المشهور وهو تنجيس القليل بالملاقاة اقوال لكنة؟ (ثلثة) يفرق في الثالث بين النجس وبين الطاهر والنجس نقله الشيخ في ط عن بعض اصحابنا والذى يقوى عند التأمل الدقيق ان الفرق ضعيف غير مؤثر إذا الطاهر المتمم يتنجس بلقاء النجس المتمم في اول الملاقاة فيصير في حكم النجس من قبل والحق اطلاق القول بالطهارة بالتتميم في؟؟؟

قوله عليه دفعة يعنى دفعة عرفيه لا حقيقته واما نبع ذى المادة من سحنه فمع القوة والفوران في قوة القاء الكر عليه دفعة وإذا كان على ترشح وضعف ففى حكم الاتمام تدريجا وبه قال ابن الجنيد واختاره المحقق نجم الدين أبو القاسم وشيخنا الشهيد أبو عبد الله محمد بن مكى وفى تباعتهما رهط في المتأخرين انه يطهر قطع السيد رضى الله تعالى عنه بالتطهير (ردا على المحقق في المعتبر والعلامة ms300 في المنتهى) في التتميم مطلقا وكذا سلار والقاضى وابن ادريس وهو قول الشيخ في المبسوط واليه ذهب صاحب الجامع الشيخ الامام يحيى بن سعيد وقواه المحقق القمقام جدى اعلى الله تعالى مقامه وهو القول الرجيح والحكم الصحيح عندي وتردد الشيخ انى لا عجب من المحقق في المعتبر والمصنف العلامة في المنتهى وفى هذا الكتاب وولده الامام في الايضاح وشيخنا المحقق الفريد الشهيد في الذكرى كيف يعزون هذا التردد إلى الشيخ في المط وليس في المبسوط ما يوهم التردد بل انه اولا ذكر ما كان اشهر في عصره اعني الحكم ببقاء النجاسة ثم نقل القول بالتطهير مطلقا في الموضعين فحكم بقوله محتجا عليه وهذا سبيله المسلوك اكثريا في المبسوط فهذه عبارة المبسوط باليفاظها والطريق إلى تطهير هذه المياه ان يطرأ عليها كر من ماء مطلق

ولا يتغير مع ذلك احد اوصافها فحينئذ يحكم بطهارتها فان تممت كرا بالمياه الطاهرة لم يرفع عنها حكم النجاسة بل نجس الكل وفى اصحابنا من قال إذا تممت بطاهر كرا زال عنها حكم النجاسة وهو قوى لقولهم عليهم السلام إذا بلغ الماء كرا لم يحمل نجاسته فاما إذا تممت كرا بنجاسته (كانحمروا؟ البول وكذلك إذا تممت بمائع طاهر غير الماء المطلق) فلا شك انه تنجس الكل وان كان مقدار الكل؟ في الموضعين ونجسا ونجسا ثم يجمع بينهما لم يزل عنهما حكم النجاسة لانه لا دليل عليه وفى اصحابنا من قال يزول ذلك للخبر وهو قوى على ما قلناه انتهى قوله قلت اما الاحتجاج في سبيل النقل فسنتلو عليك القول الفصل فيه انشاء الله واما من سبيل الفعل فالذي فيه تعبير المتدبر وعليه تعويل المتبصر هو ان في الاتمام كرا تتقدم الهويتان الاتصاليتان الجوهريتان الناقصتان عن الكرية بشخصيتهما بشخصيتيهما) توجد هوية واحدة متصلة حوهريه من بدو الا مر متعددة بالكرية في اول الحدوث مع الحفاظ شخصيه الهيولى بعينها في الصورتين ومن الممتنع بقاء الهويتين؟ الممتدتين الجوهريتين؟ المنفصلين؟ حين طر والاتصال على ما قد برهنا عليه في باب ms301 انتات؟ الهيولى في كتبها الحكمة ولاسيما كتاب الايماضدات والتشريقات وهو الصحيفه الملكوتية فاذن لا شحا من المائين المحكوم عليهما بالنجاسة بباق هناك بهويته الشخصية الجوهرية النجسة حتى يحكم بارتفاع النجاسة عنهما أو باستمرارها على وصف النجاسة بل انما عند التيميم؟ حدوث هوية مائية ممتدة جوهرية موصوفة بالكرية في ابتداء الوجود ولم (يسبق) إليها حكم التنجيس إذ لم يكن يتطرق إليها ملاقاة النجاسة والهيولى الباقية بشخصيتها في الاتصال والانفصال غير صحيحة الحكم عليها بالطهارة والنجاسة اصلا والكرية بالاجماع ملاك قوة عدم الانفهار والانفعال عن النجاسة الا بالتغير فاذن لا محيد هناك عن الحكم بالطهارة ولقد استبان بما حققناه ان القول بتطهير النجس بالاتمام تجوز في التغير ومجاز في العبارة وانما القول الصحيح على الحقيقة هو الحكم بالطهارة على الكر الحادث بالاتصال في البداية فليعلم ان معرفه هذا الاصل من الضابط المهم في باب هذه المسألة وحل سكوك الذاهبين فيها إلى ابقاء النجاسة وستزداد في ذلك استبصار انشاء الله (العزيز) العليم والاقرب عندي الاول واليه ذهب في المنتهى والنهاية والتحرير والقواعد وغيرها في كتبه وهو الذى استصحه ولده المدقق الامام ابو طالب فخر الدين في الايضاح واقوى ما لهم هنالك في الاحتجاج عليه ما تمسك به المحقق في المسايل العزية من مسالك ثلثة الاول ان بلوغ حد الكر ليس شئ زائدا على الماء بل امر اضافي عرض له أي ليس امرا

جوهريا زائدا على جوهرته مجموع المائين ولذلك لم يزد والمجموع بالاتصال مقدارا اصلا بل انما زال عنهما الانفصال العارضي وعرض لهما امر اضافي تعبر؟ عنه بالبلوغ والاتصال مع انحفاط مقدار المجموع من غير تريد؟

وتنقص وحينئذ فما ان كلا من المائين مطهر الآخر والمؤثر متقدم لا صحة على الاثر تقدما ذاتيا فيلزم الدور المحال واما ان احدهما يطهر الآخر و هو نجس وذلك امرين البطلان واما ان البلوغ هو المطهر لهما وقد قلنا انه ليس الا اضافة عارضة من الاتصال الاضافي بينهما لا غير فكيف تكون اضافه احد النجسين إلى الاخر ms302 بالاتصال مفيدة للتطهير ومحصلة للطهارة قلت هذا شك مأخوذ من سياق ما يورد في متحب المزاج في العلم الطبيعي ان يلزم من تفاعل العناصر في الامتزاج ان لكون كل من الكيفيات الفاعلة والمنفعلة كاسرة ومنكسرة معا في وقت واحد وحله هناك ان كلا في البسايط بصورته النوعية كاسر وفى كيفيته الفعليه أو الانفعالية (الحالة) فيه منكسر وبمادته الحامله منفعل قابل والبسايط باسرها مستدامة بافته بصورها النوعية المتمايزة الوجود في المركبات بعد التركيب واما فيما نحن في سبيل بيانه فهويتا المائين الموصوفين بالقلة والنجاسة زائلتان بصورتيهما الجسميتين باقيتان بمادتهما الحاصلة وهوية الماء الواحد الموصوف بالكرية المحكوم عليه بالطهارة حادثة بصورته الجسمية الشخصية وعروض الاتصال الاضافي مساوق حدوث الاتصال الجوهرى نعم ما اورده متجه على مسلك الرواقيتن وعلى طريقة الذاهبين إلى الجواهر الافراد ولكن البراهين الحقيقية قد احالتها جميعا فمصير التطهير في التقيم إلى زوال موضوع القلة والنجاسة بصورته الجسمية المتشخصة وحدوث موضوع البلوغ والطهارة بصورة اخرى جسمية شخصية ويظر ذلك ما انه في الاستحالة التى هي من المطهرات تزول العين النجسة بصورتها النوعية الجوهرية وتحدث عين اخرى طاهرة بصورة اخرى نوعية فان قلت فاذن يلزمك بهذا البيان بعينه تطهير القليل النجس بالاتصال بقليل آخر مع عدم البلوغ كرا قلت كلا إذ كما النجاسة حكم شرعى لا يثبت الا بمدرك شرعى كذلك الطهارة حكم شرعى لا يتصحح الا بمدرك شرعى وليس في مدارك الاحكام الشرعية ما يعطى طهارة الماء الحادث من اتصال قليل نجس بمثله في القلة مع القصور عن بلوغ الكرته (قولهم وقع فلان في اضعاف كتابه يراد به به توقيعه في انتاء السطور أو التحاسبة) وكانه قد بزغ في اضعاف ما اوضحناه ان مجرد الاتصال غير مستوجب للطهارة بل ليس مع ذلك بد من ان يكون ذلك على سبيل الاتخاذ؟ في الوجود لا بحسب الحس فقط ولا مجرد الاتحاد في الوجود ايضا ملاك

ذلك الاستيجاب بل لا منتدح مع ذلك في الاتحاد العرفي بحيث يعد مجموع المتصل والمتصل به ماء ms303 واحدا في العرف كما انه ماء واحد بالشخص في الوجود فالشرع مؤسس على اعتبار العرف والظاهر ولذلك لا يكون التيمم بمايع آخر غير الماء المطلق كماء ورد وشبهه بحيث لارخ المجموع عن الاطلاق مؤثرا في التطهير لامتناع اتحاد المتباينين بالنوع في الوجود ولا مجرد اتصال الماء النجس في اناء ضيق الرأس بماء كثير مفيد اللطهارة مع اتحادهما بالوجود في نفس الامر ما لم تحصل الوحدة العرفته المسلك الثاني انه لو تحققت الطهارة في صورة الزاع لكانت اما مستندة إلى المائين من حيث استهلاكهما للنجاسة واما إلى امر آخر غيرهما والاول باطل لان الاستهلاك عبارة عن المكاثرة إلى حيث تندب عين النجاسة أو حكمها وذلك منتف إذ الماء آن حين الافتراق وعند الاجتماع على قدر واحد فلا يتصحح الاستهلاك بالكثرة ولا بالخاصية القاهرة للنجاسة إذ الكلام على تقدير الانقهار السابق على البلوغ والثانى منع؟ بقوله صلى الله عليه وآله وقول ابى عبد الله (الصادق) عليه السلام الماء يطهر ولا يطهر أي يطهر غيره وغيره لا يطهر والاستناد إلى السكوني غير قادح في الرواية فانه وان كان عاميا فهو من ثقات الرواة وقال شيخنا ابو جعفر رحكه الله في مواضع من كتبه ان الامامية مجمعة على العمل بما يرويه السكوني وعمار ومن ماثلهما من الثقات ولم يقدح بالمذهب في الرواية مع اشتهار الصدق وكتب جماعتنا مملوة من الفتاوى المستندة إلى نقله قلت كان ما ادريناك يدريك فساد هذا ايضا إذ في صورة الزاع ليس شئ من الماثين مستدام الذات والوجود عند الاجتماع حتى تنطى في سبب ارتفاع النجاسة عنه بل معنى التطهر حدوث ماء واحد موصوف بالكرية التى هي مناط الطهارة والقاهرته (ما لم يكن مسبوقة بنجاسة في موصوف؟

يحتاج حكم الطهوريه القاهرة زوالها عنه) بالاجماع القطعي المسلك الثالث ان طهارة هذا الماء مما لا يجتمع مع نجاسة مستنقع الحمام لانه ايضا ماء كثير حاصل في اجتماع مياه نجسة لكن الثابت نجاسة مستنقع الحمام لقول ابى الحسن الاول عليه السلام ولا يغتسل ms304 في البئر التى يجتمع فيها ماء الحمام فانه يسيل؟ فيها ما يغتسل به الجنب وولد الزنا والناصب فليكن الثابت في هذا الماء ايضا النجاسة قلت كونهما مما لا يجتمعان غير مسلم لكون ماء الحمام متخصصا بمزيد استقذار واستخباث لاستجماع اصناف الاقذار وانواعها فالامر فيه متغلظ جدا التغلظ النجاسات المجتمعه فيه فلعله بتلك المزية يكون مستحقا للاختصاص بمزيد التوقى والجنب عنه كماء الدماء الثلثه بالقياس إلى سائر الدماء اليس في تعليله عليه السلام اشارة لطيفة تومئ إلى ذلك فيكون حكم النجاسة هناك لخصوصية المادة

على ان الرواية مستندة إلى محمد بن عبد الحميد عن حمزة بن احمد اما محمد بن عبد الحميد بن سالم العطار فقد ذكره الشيخ في كتاب الرجال في اصحاب مولانا ابى الحسن الرضا عليه السلام من غير مدح وذم وابو عمرو الكشى اورده في جماعة ثم قال هؤلاء كلهم فطحبه وهم من اجلة العلماء والفقهاء والعدول بعضهم ادرك الرضا عليه السلام وكلهم كوفيون والنجاشى قال محمد بن عبد الحميد بن سالم العطار ابو جعفر روى عبد الحميد عن ابى الحسن موسى عليه السلام وكان ثقه من اصحابنا الكوفيتن والذى يتأكد به الظن انه يعنى ارجاع التوثيق إليه لا إلى ابيه ولكن حمزة بن احمد لست اتحقق حاله لم يقع إلى فيه من ائمة التوثيق والتوهين الا ما في كتاب الرجال للشيخ في اصحاب مولانا الكاظم عليه السلام بن احمد مقصرا؟

على مجرد ذكره فالسند عندي غير معلوم الامر إلى ان يستبين حاله ثم انها قد عورضت بما روى عن ابى الحسن عليه السلام وقد سئل عن مجتمع الماء في الحماء من غساله الناس يصيب الثوب فقال عليه السلام لا بأس فالمصير إلى حمل النهى على الشريه جميعا بين الروايتين المتعارضتين من غير اطراح فلا يرتفع هذا الحكم الا بدليل تقرير هذا الاحتجاج ان الطهارة هناك حكم متجددا إذ قد كان الحكم بالنجاسة شرعا متحققا فلا يتجدد ذا ولا يرتفع ذاك الا بثبوت دليل من الشرع ولم تثبت ms305 قلت على ما تعرفت ليست النجاسة والطهارة هناك بمتواردتين على موضوع واحد باق بل تجدد الطهارة بتجدد موضوعها وارتفاع النجاسة بانتفاء موضوعها فحق التقرير ان تعالى هذا الماء الحادث من اتصال ماء نجس بمثله لا يصح الحكم عليه بالطهارة الا بدليل شرعى وطهورية الماء في اصل الخلقه غير متناولة لهذه الصورة ولم تثبت هناك دليل آخر ولكن قد هديناك السبيل وشرداد فيه انشاء الله عملا بالاستصحاب هذا الاحتجاج استصحاب النجاسة السابقة وقد علمت بطلان الموضوع فكيف تعقل الاستصحاب ولو عزلنا النظر عن ذلك شرلا فالموضوع غير باق على حاله بل قد اتصف بالبلوغ فقد اختلف الخطب وتبدل الشأن فكيف يصح الاستصحاب فإذا لاقى الح في هذا الاحتجاج ايضا مثل ما فيما قبلها من الوجهين ولانه متيقن النجاسة الح هذا احتجاج رابع وفيه ايضا بعد النزل عن حديت اختلاف الموضوع وتبدله ان اليقين والشك ليسا يتعلقان بالنجاسة والطهارة لموضوعها في زمان واحد بل في زمانين متعاقبين فيرجع الامر إلى ترجيح جانب النجاسة المشكوك فيها في هذا الزمان لكونها متيقنه

في الزمان السابق فتصير النجاسة لذلك مظنونه في هذا الزمان على قياس الامر في تيقن الطهارة والشك في وقوع الحدث من بعدها وذلك انما يستقيم لو كان الموضوع في الزمانين على شأنه بعينه وهو في صورة التنازع غير صحيح لاختلاف الحال بالاتصال والانفصال والبلوغ وعدمه فالتشبث بهذه الحجة اعتمال قياس في غير موضعه واستعمال مقال في غير حيزه ثم لاصحاب هذا القول تشبث بالاستغراب وهو انه يلزم في القول بالتطهير ان يكون كف من الماء النجس مطهر الماء نجس سيتم بالضمامه إليه كرا وذلك امر غريب وعلى ما قد تحققت ان معنى التطهير هناك حدوث ماء طاهر قاهر لا انتقال الماء المنقهر النجس في النجاسة والمقهورية إلى الطهارة والقاهرته يستبين ومنه لان الكرية الدافعة بهذا الاستدلال من باب ادخال الجزئي تحت الكلى الذى هو القياس الميزانى لا من باب القياس الفقهى الذى هو اجراء حكم جزئي ما على جزئي آخر لطباع جامع ms306 مشترك بجمعهما وتقريره على وجهه ان الكرية منبع القاهرية التى هي مناط القوة على دفع (دفاع) النجاسة وعدم الانقهار عنها بالاجماع وهى موجودة في هذا الماء البالغ الذى نحن في بيان طهارته ولولا التساوى الح سيستبين لك سبيل هذه الحجة ورزانتها احد قوله عليه السلام الخ هذا الحديث مستفيض مشهور متفق على روايته مروى من طرق متكثرة على عدة احرف مختلفه بلغ وكان وكرا وفلتين وقدر كر وقدر فلتين ولم بحمل ولم ينجسه وخبثا ونجسا ونجاسة وشئ وهو مطبق على تواتره بالمعنى وبالقدر المشترك بل قد اقر له بعض من الاصحاب ورهط من علماء الجماهير بالتواتر اللفظى على هذا الوجه بعينه والعموم فيه منصرح من تلقاء إذا بلغ واطلاق جنس الماء ولم يحمل وقوع الفكرة في سياق النع فمعناه على ما اطلق عليه الحذاق المراجيح الموثوق بثقافتهم (ثقف الرجل ثقافة أي؟ صارذقا) من ائمة شرح الفاظ الحديث المشهود لهم بالبراعة في العلوم اللسانية العربية لم يقهره الخبث ولم يظهر فيه حكمه واثره ولم يغلب عليه الانقهار عن النجاسة ولم يؤثر فيه شئ بالتنجيس وقال ابن الاثير في النها لم يحمل الخبث أي لم يظهره ولم يغلب الخبث عليه في قولهم فلان يحمل غضبه أي يظهره والمعنى ان الماء لا ينجس بوقوع الخبث فيه وقيل معنى لم يحمل خبثا يدفعه عن نفسه كما يقال فلان لا يحمل الضيم (الضيم الظلم ورجل مضيم ومستضام أي مظلوم) إذا كان يأباه ويدفعه عن نفسه وقيل معناه انه إذا كان (فلتير؟؟) لم يحتمل ان يقع فيه نجاسة لانه بنجس بوقوع الخبث فيه فيكون على الاول قد قصد اول مقادير المياه التى لا ينجس بوقوع النجاسة فيها وهو ما بلغ الفلتين فصاعدا وعلى الثاني قصد آخر المياه التى بنجس بوقوع

النجاسة فيها وهو ما انتهى في القلة إلى (القلتير؟؟) والاول هو القول وقال المطرزى في المغرب وفى الحديث إذا بلغ الماء فلتين لم يحمل خبثا وروى نجسا القلة حب عظيم وهى معروفة بالحجاز والشام والنجس يعتبر؟ ms307 كل ما استقذرته وقوله لم يحمل خبثا أي يدفعه عن نفسه قال؟ فلان لا يحمل الضيم إذا كان يأبى الظلم ويدفعه عن نفسه وفى التنزيل فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان أي التزمها وفى المجمل لم يحمل خبثا انما اراد لم يظهر فيه الخبث قالوا ويقول العرب فلان يحمل غضبه أي يظهر غضبه وفى القاموس لم يحمل خبثا أي لم يظهر فيه الخبث وبالجملة إذا بلغ الماء يعطى تعميم حكم الجزاء وهو عدم حمل الخبث بالقياس إلى افراد جنس الماء المنصف بالبلوغ طاهرا كان أو نجسا كما قولنا إذا بلغ الانسان كان مكلفا وإذا اسلم الرجل لم يحل دمه وعرضه ولم يحمل يعطى تعميم دفع ظهور الخبث ودفاع الانقهار عنه مطلقا سابقا كان أو عاقبا و خبثآ بعطى التعميم بالقياس إلى أي خبث كان وقع فيه قبل البلوغ أو بعده وكذلك القول في جملة مسانيد الاصحاب كصحيحه معوية بن عمار من طريق الكافي ومن طريق التهذيب والاستبصار عن ابى عبد الله عليه السلام إذا كان الماء قدر كر لم ينجسه شئ وصحيحه محمد بن مسلم من طريق محمد بن يعقوب في الكافي ومن طريق الشيخ من طرق متعددة ورواها الصدوق ايضا من طريقه في الفقيه عن ابى عبد الله عليه السلام قال سألته عن الماء إلى آخر سؤاله قال عليه السلام إذا كان قدر كر لم ينجسه شئ وما رواه الكليني والشيخ من غير طريق واحد والصدوق جميعا في الصحيح عن اسمعيل بن جابر قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن الماء الذى لا ينجسه شئ قال كر وما في الكافي بسنده عن الحسن بن صالح الثوري ورواه الشيخ ايضا بسنده عنه عن ابى عبد الله عليه السلام قال إذا كان الماء في الركى كرا لم ينجسه شئ وما في كتابي الاخبار بالاسناد الصحيح إلى عبد الله بن المغيرة عن بعض اصحابه ورواه في الفقيه ايضا عن ابى عبد الله الصادق عليه السلام قال إذا كان الماء قدر ms308 قلتين لم ينجسه شئ فالمعنى المفاد لا يضره في طهارته ولا يؤثر فيه بالتنجيس شئ اصلا وهو عام على الاطلاق بالنسبة إلى وقوع الشئ المسند إليه التأثير قبل الكرية وبعدها انما الجزاء المترتب على شرط الكرية عدم التأثير والتنجيس لا مخالطة ما يسند إليه ذلك التأثير وذلك كما في قوله صلى الله عليه وآله حب على حسنة لا تضر معها سيئة عدم الضرر مع الحب سواء كانت السيئة معه أو قبله وذلك امر سنبين في فن المقا فما وقع للمحقق في المعتبر وفى المسايل العربية وللعلامة في المنتهى حيث زعما ان لم يحمل خبثا ولم ينجسه شئ ليسا سواء هناك في الافادة فمما

ليس له سبيل إلى تحصيل فاما ظنهما ان التنجيس جعل الشئ نجسا وذلك مختص بابتداء التأثير وحكم النجاسة في مقام التنازع مستدام لا مجعول فمن بعض (الظن) الذى هو بالوهم اشبه منه بالظن والى الفساد اقرب منه إلى الصحة إذ الجعل والتأثير عم من الاحداث والابقاء (والابداء) والادامة والمجعول مفتاق لا محة إلى تأثير الجاعل في الابتداء والاستدامة جميعا بل في نفس جوهره لا من حيث خصوص وصف الحدوث أو البقاء وذلك امر مفروغ عن بيانه في كتبنا العقلية وصحفنا الحكمية ثم انا قد علمناك ان الماء البالغ المحكوم عليه بالطهارة أو بالنجاسة في صورة الزاع؟ حادث الذات متجدد والجوهر فهو ليس مستدام النجاسة أو الطهارة بل يتحقق له واحدة منها مع تحقق ذاته فايتهما ادعيت في حقه احتيج فيها إلى دليل شرعى لاثبات امر لا لاستصحاب امر ثابت فليتفقه الثالى؟

قوله تعالى الح هذا مسلك واحد في الاستدلال من حيث التمسك بكل من تلك العمومات والعموم في الاولين من نيكز ماء في سياق النفى فهذا الماء يندرج فيه ما لم يصرف عنه صارف شرعى وفى الثالث من النهى (المغيى) المغيا المفيد لعموم التسويغ عند الغاية فالاغتسال بمثل هذا الماء داخل في الغاية ما لم يصدر عنه صاد ويعارضه معارض وفى الرابع من اطلاق جنس الماء في ms309 خير مدخول إذا وترتيب امساسه الجلد على وجدانه كما في إذا رايت الاسد فاحذره قياس لا يحقه العمل به وقد عرفت انه قياس منطقى ولا عمل الا باحد الاقليسه؟ المنطقيه لا قياس فقهى لا يحقه العمل به نعم يتوجه اما منع الكبرى أو عدم تكرر الاوسط ويندفع بدقة التأمل واحصاء نكات تلوناها على سمعك رجحان احتمال الطهارة عملا بالاصل قلت ان اراد بهذا الاصل ما هو احد الادلة وراء الاستصحاب فانتها هناك في حريم المنع وان اراد به استصحاب الطهارة الثابتة بالادلة للماء المطلق في اصل خلقته فصحه الاستصحاب مشروطة ببقاء موصوع الحكم على حاله الاصلى من غير ان يعتريه ما هو مظنه انتقاض ذلك الحكم ومثار بطلانه تحقيق ذلك ان الاصل في اللغة ما يبتنى عليه الشئ وفى الاصطلاح يقال لمعان عدة الراجح يقال الاصل الحقيقة وما لا يعدل عنه الا ثبوت حجة صارفه شرعية لقال الاصل في المنافع العامة الخالية من وجوه الضرر الاباحة والاصل في العقود الواقعة الصحه أي وقوعها على الجهة الصحيحه مقتضى الادلة لعال؟ الاصل في افعال المسلمين واقوالهم الصحه والاصل في مطلق الماء المطلق حتى الماء الحاصل ح ذوبان الثلج ومن انقلاب الهواء إليه مثلا الطهورته بحسب اصل الخلقة والقانون

الكلى تعالى لنا اصل وهو ان العقل مقدم على النقل عند التعارض وان الاصل مقدم على الظاهر إذا تعارضا والدليل تعالى الاصل في هذه المسألة الكتاب أو السنة والاجماع أو سبيل العقل وهذه المعاني الخمسه ليس يعتبر في شئ منها حال موضوع الحكم بحسب البقاء والاستمرار والثبات والاستدامة بل انما يلحظ حاله بحسب نفسه وفى حد ذاته ولو كان في بدؤ الامر بداية الفطرة والمستصحب تعالى مثلا في قصة ذى (واسمه الخرباق) اليدين؟ تعارض الاصل والظاهر فسرعان الصحا اعملوا الظاهر وذو اليدين الاصل وفى ارض الحمام وثياب مدمنى الخمر تعارضا وافاخم الاصحاب رجحوا الظاهر وفى موت الصيد المجروح في الماء القليل مع الاشتباه تعارض الاصلان وذهب رهط من المحققين إلى العمل بهما معا (ولا ms310 يلزم من ذلك اجتماع المتنافير كما ليس يلزم فيما لو ادعت المرأه وقوع العقد في الاحرام مخلف الزوج على عدم وقوعه فيه) وهذا المعنى السادس انما الملحوظ فيه حال الشئ بحسب الاستمرار والاستدامة وحيث استبان ما تعرفت فاعلمن ان من لا يستصح التطهير بالتتميم لا يتصحح له الحكم بطهارة الماء المتيقن بلوغه الكرته ووقوع النجاسة فيه جميعا مع الشك في السبق واللحوق عملا بالاصل اصلا إذ نهوض الاصل باحد المقالى الخمسة فيه اول المسألة لتكافؤ المتعارضين وتعارض المتكافين وهما سبق حدوث سبب التنجيس وسبق حدوث سبب القاهرته والاصل بالمعنى السادس اعني استصحاب الطهارة الثابته في اصل الخلقه غير متصحح مع عدم البقآء على الشأن الخلقى وطرؤ عارض هو مظن بطلان الحكم المستصحب بناء على احتمال امر يعارضه (لكون الاستصحاب مشروطا بعدم انسلاخ الموضوع عن شأن ذاته وعدم احتفافه بعروض ما بين حكمه) كما ليس يتصحح استصحاب سلامة حواس صحيح المزاج ومتانة قواه عند عروض الامراض الحادة نظرا إلى امكان مدافعة الطبيعة ومقاومتها فاذن قد استتب ما ادعاه السيد رضى الله تعالى عنه من الملازمة بين عدم طهارة الماء المتمم وعدم الحكم بطهارة الماء المتيقن فيه البلوغ ووقوع سبب التنجيس مع الشك في السابق وتساوى احتمالي النجاسة والطهارة فيه وسقط منع المصنف اياهما وعمله في ترجح جانب الطهارة بالاصل وما في شرح القواعد لجدي المحقق اعلى الله مقامه في توجبهه حيث قال لا ريب ان النجاسة سبب في تنجيس ما تلاقيه مع اجتماع جميع المقدات لقبوله التنجيس وكذا لا ريب ان بلوغ الماء حد الكريه؟ سبب لزوال التنجيس ولمنع قبوله مع انتفاء المانع عن ذلك فإذا وجدت النجاسة وبلوغ حد الكرية؟ ها في ماء ولم يعلم السابق واللاحق كان محكوما بطهارته لان المقتضى للطهارة عن موجود وهو بلوغ الكرية والمانع هنا وهو سبق النجاسة لا غيره مسكوك فيه منتبع بالاصل فيعمل المقتضى عمله واما المقتضى للتنجيس وهو النجاسة فان تأثيره مشروط بعدم الكرية ولا يكون ذلك الا مع السبق وهو غير ms311 معلوم فينتع؟ بالاصل فكأنه

فيما احسب ليس يفى بضمان دركه اليس على تقدير عدم افادة التتميم التطهير لا يكون البلوغ سببا لزوال التنجيس بل انما يكون مانعا عن قبوله لا غير ويكون المقتضى للطهارة سبق البلوغ لا نفسه وسبق النجاسة الذى هو المانع وسبق البلوغ الدى هو المقتضى سيان في كونهما منتفنين بالاصل والاصل الاستصحابى في جانب الطهارة قد بت عمله تيقن ملاقاة النجاسة الغير المعلوم كونها بعد البلوغ وان لم (يعلم) سبقها عليه وذلك كما تعالى؟ اصالة براءة الذمة عن الوجه الزائد الذى به لا بغيره يتيقن الخروج عن العهدة يكون عملها مبتوتا بعد ورود اصل التكليف وان لم يكن تعلق التكليف بذلك الوجه بعينه معلوما ولعل الامر ينصرح حق الانصراح بتدقيق التأمل فليتأمل فانا لم نقف عليها مسندة إلى ملخص مقصوده على ما اورده في المنتهى وفاقا لما قاله المحقق في المعتبر وفى المسائل العزية ان مرويات الاصحاب مسندة على كثرة طرقها انما هي بلفظة لم ينجسه وذلك يدل على ان البلوغ مانع من التأثير لا على انه رافع لما كان ثابتا فاما رواته لم يحمل وهى المفيدة للمط فالشيخ رواها في ط مرسلة ومثل هذه لا تعويل عليها وادعائه السيد المرتضى وابن ادريس تواترها بالاجماع مجرد دعوى من غير اثبات قلت قد تعرفت بما عرفناك ان لم يحمل ولم ينجسه سبيلهما في افادة المطلوب واحد ثم لا يكون تعويل على مرسلة قد عمل بها وافتى بمضمونها وحكم بانها قولهم عليهم السلام شيخ الطائفة ورئيسها ونقل تواترها سيد اعاظم الاصحاب وقدوة اكارمهم وغيرهم من افاخم اشياخنا العلماء الفقهاء وائمة الفقه والحديث من جماهير العامة رووها في مسانيدهم جميعا وانى لعلى شده التعجب من المحقق في قوله بعض المتأخرين زعم ان هذه الرواية مجمع عليها عند المؤالف والمخالف وهى خبر مرسل والذى رواه مرسلا المرتضى والشيخ ابو جعفر واما المخالفون فلم اعرف به منهم عاملا سوى ما يحكى عن ابن حى وهو زيدي منقطع المذهب وانت قد دريت فيما ms312 تلوناه عليك ان ابن حى وهو الحسن بن صالح الثوري احد الرواة في بعض الطرق من مسانيد اصحابنا وبالجملة لا منتهى؟ تلك الاقاويل العسوفه قال جدى الامام القمقام اعلى الله تعالى مقامه هناك في شرح القواعد المتأخرون ارتكبوا في الحديث تأويلات لا يدل عليها دليل وطعنوا فيه بمطاعن ضعيفة ولا شبهة من ان الاحتياط هو العمل بقولهم وللتحقيق حكم آخر انما ينصرف غالبا إلى الظاهر قد سمعت ان اطلاق الجنس في خير مدخول إذا يعطى العموم وهو الجواب عن الرابع وقوع الفكرة في سياق النعى في قوله تعالى

فلم تجدوا ماء يدفع اخراج هذا الماء عنه الا بحجة ناهضة على نجاسته وانى لهم ذلك تفريع إذا تمم متغير بالنجاسة بمثله فلم يبق التغير حين بلوغ حد الكرية أو يقى مع البلوغ (ثم زال من بعد البلوغ) بزمان فعند اصحاب القول بالتطهير تحصل الطهارة عند زوال التغير مطلقا عن سبب كان أو عن نفسه صرح بذلك سبط ابن ادريس الشيخ الامام يحيى بن سعيد وجده وغيرهما واما الآخرون فلا يقنعهم مجرد زوال التغغير كيف كان قال شيخنا الشهيد قدس الله تعالى لطيفه في الذكرى ولا يكفى زوال التغير من نفسه أو بتموجه نجسا أو بملاقاة جسم طاهر ساتر أو مزيل للاستصحاب ولانه كما لا يتنجس الا بوارد (لا يطهر الا بوارد) وهو الزام ويلزم من قال بطهارة المتمم طهره بذلك وقد صرح بعض الاصحاب لاصاله الطهارة في الماء والحكم بالنجاسة للتغير وإذا زال سبب النجاسة (عمل الاصل عمله قلت الحق على ما دريت ان يقال في الاستدلال لكون البلوغ هو السبب المقتضى للطهارة فإذا زال سبب النجاسة) وهو التغير عمل المقتضى عمله هذا في الماء البالغ واما القليل الناقص عن حد البلوغ المتغير بالنجاسة إذا زال عنه التغير من تلقأ نفسه أو بالتموج أو باجسام طاهرة مزيلة لا ساترة على الاقوى فحكمه ايضا كذلك عند ابن ابى عقيل ومن وافقه في القول واما عند الذاهبين إلى القول الاشهر فالحكم فيه البقاء ms313 على النجاسة قولا واحدا قال المصنف العلامة في المنتهى لان المقتضى للتنجيس في الكثير التغير فيزول بزواله وفى القليل مجرد الملاقاة دون التغير فلا يؤثر زواله في المتنجس ولا يوجب زوال التنجيس اصلا وهو وجه رزن ونكتة حسنه فهذا (ضرة واحتزه أي قطعه) مجرد الفصل البازغ و محط الفحص البالغ في مباحث هذه المسألة فليدقق التأمل وليلطف التدبر والله سبحانه؟ ولي الفضل والمنه ما لا يدركه الطرف من الدم التخصيص بالدم انما وقع منه في الاستبصار على محاذاة الرواية واما في المبسوط فقد الحق به كل ما لا يستبين للطرف كرؤس الابر من اية نجاسة كانت تخصيص قول الشيخ في الفرق بين كثير؟

النجاسة وقليلها الذى لا يدركه الطرف بالدم على ما قد وقع من المص العلامة رحمه الله تعالى ذايع عند المتأخرين وهو غير مطابق لما في المبسوط حيث قال وحد القليل ما نقص عن الكر الذى قدمنا مقداره وذلك ينجس لكل نجاسة تحصل فيه قليلا (قليلة) كانت النجاسة أو (قليلة خ ل) كثيرة تغيرت اوصافه أو لم تتغير الا ما لا يمكن التحرز منه مثل رؤس الابر من الدم وغيره فانه معفو عنه لانه لا يمكن التحرز منه وكانهم انما راجعوا الاستبصار وفيه بعد صحيحه على بن جعفر فالوجه في هذا الخبر ان نحمله على ان إذا كان ذلك الدم مثل رؤس الابر الذى لا (يحتس؟) ولا يدرك فان مثل ذلك معفو عنه فوقع في ظنونهم ان مذهبه في

ذلك التخصيص بالدم قوله احتج الشيخ بوجهين الاول الخ قد استبان لك مما نقلناه عن انه لم يحتج الا بعدم امكان التحرز منه واما الرواية فقد حملها على ذلك جمعا بين الروايات المتعارضة ثم انا قد تلونا عليك فيما سبق ان قوله عليه السلام ان لم يكن (شئ) ستبين في الماء وان كان شيئا بينا انما مفاده الظهور وعدم الظهور إذ الاستبانة ليس معناها الا الظهور وذلك لا يستلزم معاينة جرم الدم متميزا عن الماء البتة بل (يتحقق بتغير ms314 لون الماء بذلك فيجب الحمل عليه) توفيقا بين الروايات المتخالفه المناطيق ظاهرا في الماء القليل قوله ولا يلزم من اصابته الاناء اصابته للماء وان كان يفهم منه لكن دلالة المفهوم ضعيفه لا يستريب في تمهر في فن البيان وفى علم الاصول في ان دلالة اصاب اناءه على اصابته للماء من دلالة المنطوق القويه جدا الشايعه اكثرنا؟ اما مجازا عقليا بان يعنى باصاب واناءه معنياهما الحقيقيان ويتجوز في الاستناد للعلاقة العقلية المصححه لذلك كما قولك انا جالس وجالس السفينة متحرك أو حجاز امرسلا من تسمية الماء باسم محله الذى هو الاناء كما قوله سبحانه؟ فليدع ناديه أي اهل ناديه الحال فيه و النادى المجلس أو حجازا في تغير حكم الاعراب باضمار المضاف والتقدير ماء اناءه كما قوله تعالى وجاء ربك أي امر ربك واما قوله عن؟

من قائل واسئل القرية فيحتمل كلا من الثلثة باسناد السؤال إلى القرية للعلاقة بينها وبين اهلها الذين هم المسئولون حقيقة أو باطلاق القربة على اهلها تسمية للحال؟ باسم المحل أو يتغير الاعراب لحذف المصاف أي اهل القرية وليس هو بمقصود على الاخير البتة كما هو المشهور عند علماء العربية والمفسرين وبالجملة دلالة الالتزام والمجازات في دلالات المناطيق وليست هي من اقسام دلالة المفاهيم وانواعها في شئ اصلا وح؟ ذلك قوله صلى الله عليه وآله وسلم رفع عن امتى الخطأ والنسيان أي المؤاخذة بهما وقول القائل اعتق عبدك عنى على الف أي مملكا لي على الف وقد اقتر ذلك في قوة في علم الاصول ولقد اطبق العلماء والبلغاء على ان المجاز والكناية ابلغ من الحقيقة والتصريح لان الانتقال فيهما في الملزوم إلى اللازم فهو كدعوى الشئ ببينة وكان هذا الغفول ممن هو في ائمة التحقيق والتحصيل غير مغتفر لدى المحصلين ولكن لكل صارم نبوة (بنا السيف إذا لم يعمل في الضربية) ولكل جواد كبوة واغرب من ذلك ما قد وقع فيه المحقق في المعتبر حيث قال ولعل معنى اصابته الاناء الشك في وصوله إلى الماء ولست ms315

ادرى اية لفظه هناك بازآء هذا المعنى ثم وكيف يليق بمثل على بن جعفر رضى الله تعالى عنه وهو في رتبته التى هو فيها في الفقه والتبصر ان يسأل اخاه الامام العالم موسى بن جعفر عليهما السلام هل يصح الوضوء من ماء اصاب الدم اناءه الذى هو فيه من دون اصابته اياه فلينظر قوله فهو معارض برواية على بن جعفر في الصحيح الخ وكذلك قال المحقق ايضا في المعتبر وهذا ايضا مما يستغرب عنه منهما جدا فان هذه تتمة الرواية الاولى في طريق رئيس المحدثين محمد بن يعقوب الكليني في الكافي في الصحيح عن محمد بن يحيى عن العمركى بن على عن على بن جعفر عن اخيه ابى الحسن عليه السلام قال سألته عن رجل رعف فامتخط فصار (بعض) ذلك الدم قطعا صغارا فاصاب اناءه هل يصلح له الوضوء منه فقال ان لم يكن شيئا (شئ خ ل) يستبين في الماء فلا بأس وان كان شيئا بينا فلا يتوضأ منه قال وسألته عن رجل رعف وهو تتوضأ فيقطر (قطر الماء صبة يقطر أو قطره مثله قطرا واقطره لغة وقطر بنفسه قطر أو قطر انا) قطرة في اناءه وهل يصلح الوضوء منه قال لا والشيخ رواها تخريجا بترك هذه التتمه فحيث ان على بن جعفر جعل الدم في سؤاله اولا قطعا صغارا اعتبر عليه السلام الاستبانة وحيث انه في السؤال اخيرا ذكر القطر أو التقطير إذ اللفظة تحملهما فجعل القطرة اعظم من القطعة الصغيرة التى سأل عنها اولا قال عليه السلام لا من دون اعتبار الاستبانة فهذا صريح دلالة الرواية فلذلك بنى الشيخ عليها وقال القطع الصغار التى لا تحس ولا تدرك لا بأس بها فاما نحن فنقول لعل ذلك بناء على ان القطرات من الدم (يستبين بها التغير في الاناء الصغير غالبا) واما جعلهما روايتين متعارضتين فبعيد عن درجة التثقف والله سبحانه؟

اعلم قوله انقض بجميع التكاليف لعدم خلوها عن المتسقه استدلال الشيخ بالمشتقة ضعيف لان الحكم يتجنب النجاسات عام ms316 بالنسبة إلى قليلها وكثيرها فما لم يقم ودليل شرعى على التخصص وحب الوقوف على موقف العموم وبلوغ العسر في محل النزاع حد الحرج المنفى في الدين ممنوع ولكن الرد عليه بالانتقاض بجميع التكاليف ساقط إذ كلامه هناك في شدة المتسقة وعسر التحرز ولا كذلك الامر في ساير التكاليف وهذا قول الشيخ فيما لا يدرك من قليل النجاسات في الماء وسيقول المصنف في مسألة من ذى قبل في فصل احكام النجاسة قال ابن ادريس قال بعض اصحابنا إذا ترشش على الثوب أو البدن مثل رؤس الابر من النجاسات فلا بأس بذلك والصحيح وجوب ازالتها قليلة كانت أو كثيرة قلت والذى يعهد من ديدن ابن ادريس انه يعنى ببعض اصحابنا الشيخ أو السيد المرتضى وليس يستبين

ذلك من اقاويلهما فقد قال الشيخ في المبسوط في فصل التطهير الثياب والابدان من النجاسات وكل نجاسة يجب ازالة قليلها وكثيرها فانه يجب ازالتها عن الثياب والابدان ادركها الطرف أو لم يدرك والسيد قال بذلك في البول خاصة حيث قال في الميا فارقيات نجاسة الخمر اغلظ من ساير النجاسات لان الدم وان كان نجسا فقد ابيح لنا ان نصلي في الثوب إذا كان فيه دون قدر الدرهم والبول قد عفى عنه فيما ترشش عند الاستنجاء كرؤس الابر والخمر لم يعف عنه في موضع اصلا نعم ابن الجنيد قد الحق بالدم ساير النجاسات في العفو عما دون قدر الدرهم منها ولا يتجه على قوله التقدير برؤس الابر وفى طريق هذه الرواية عثمان بن عيسى وهو واقفى هو عثمان بن عيسى ابو عمر وتارة يقال له الكلابي وتارة العامري وتارة الرؤاسى من ولد عبيد الله بن رؤاس والصحيح انه مولى بنى رؤاس بضم الراء قبل الواو الهمزه المفتوحة والسين المهملة اخيرا وفى اصحابنا من يفتح الراء ويشدد الواو من غير الهمز و فيهم من يقول بقتح الراء وتخفيف الواو وهو ان كان واقفيا لكنه احد من اجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنهم واقروا لهم بالفقه والعلم على ms317 ما نقله ابو عمر والكشى عن بعضهم والشيخ ذكره في كتاب الرجال في اصحاب إلى الحسن الكاظم وابى الحسن الرضا عليهما السلام وقال النجاشي كان شيخ الواقفه ووجههما واحد الوكلاء المستبدين على موسى بن جعفر عليهما السلام وقال الكشى ذكر نصر بن الصباح ان عثمن بن عيسى كان واقفيا وكان وكيل موسى ابى الحسن عليه السلام وفى يده مال يعنى للرضا عليه السلام فمنعه فسخط عليه السلام عليه قال ثم تاب عثمان وبعث إليه بالمال وكان شيخنا عمر ستين سنة وكان يروى عن ابى حمزة الثمالى ولا يتهمون عثمان بن عيسى حمدويه قال قال محمد بن عيسى ان عثمان بن عيسى رأى في منامه انه يموت بالحير (الحير بالفتح شبه الحظرة أو الحمى ومنه الحير بكربلا) فيدفن فيه على صاحبه السلام فرفض الكوفه ومزله؟ وخرج إلى الحير وابناه معه فقال لا ابرح حتى يمضى الله مقاديره فاقام تعبد ربه عزوجل حتى مات ودفن هناك رحمه الله إلى هنا كلام الكشى وكذلك اورده النجاشي ايضا قلت وفى البحث ان المص العلامة في خلاصة الرجال عد طريق الصدوق إلى سماعة في الحسن وفى طريقه عثمان بن عيسى وفى هذا الكتاب يحكم بيد الرواية من جهة عثمن بن عيسى والصحيح في ذنك ان يصار اما إلى اجماع العصابة المنقول من طريق الاصحاب فيعد الطريق صحيحا (أو صحيا على ما عقدنا عليه الاصطلاح فيما في حكم الصحيح لذلك الاجماع) أو إلى ما رواه حمدويه معضدا لما ذكره نصر بن الصباح فيعد حسنا قوله في الصحيح عن عبد الله بن سنان عن اسمعيل بن جابر استصحاح الطريق واسناده إلى

عبد الله بن سنان على ما في كتابي الاخبار والتهذيب والاستبصار واما ما ربما يظن ان المتوسط في هذا الطريق بين الرقى واسمعيل بن جابر انما هو محمد بن سنان على ما في بعض اسانيده من طريق محمد بن يعقوب رحمه الله تعالى في الكافي وانه قد وقع للراوين من بعده ابدال محمد بعبد الله وان ms318 اختلاف الطبقة يأباه فعساه ان يكون من بعض الظن ح غير وجه واحد على ما يعلمه من قد احصى رواشح اوردناها في شرح الكافي بفضل الله سبحانه؟ ومنه قال ثلثه اشبار في ثلثه اشبار قلت عدم تخصيصه عليه السلام في الثلثه اشبار المضروبة والثلثه اشبار المضروب فيها بشئ من الابعاد الثلثه الطول والعرض والعمق بعينه حيث لم يقل ثلثه اشبار في طوله في ثلثه اشبار في عرضه مثلا كالتنصيص في اسلوب من البلاغه على ان ايا في الابعاد الثلثه الطوليه والعرضية والعمقيه اعتبر مضروبا أو مضروبا فيه يجب ان يكون ثلثه اشبار وخصوصية كل منها ملغاة في ذلك فاذن مفاد سياق قوله ومساق كلامه عليه السلام كون (كل) من الابعاد الثلثه ثلثه اشبار بحيث يكون تكسير الماء سبعة وعشرين شبرا وهذا ادق الوجوه وارصنها (صنت الشئ اي انكلته وارصنته والرصين المحكم الثابت) في شرح هذا الحديث واما ما إليه ينساق الذهن في جليل النظر ولم يكن يتعداه الاذهان في شرحه وبيانه إلى هذا الزمان وهو ان المخصوص بالذكر بعد ان والبعد المتروك فيه محال على المذكور على ما هو المعروف عند الاصحاب فكأنه ليس في تلك الرصانه (والرزانه) وان كان مسلكا واضحا ومحملا صحيحا لا بأس بها وهناك رواية اخرى في مضمون هذه الرواية لا بأس بها ايضا رواها الشيخ في كتابي الاخبار في؟ والصحيح عن صفوان يعنى ابن يحيى عن اسمعيل بن جابر قال قلت لابي عبد الله عليه السلام الماء الذى لا ينجسه شئ قال ذراعان عمقه في ذراع وشبر سعته فمدلول هذا الخبر إلى مذهب الصدوق اقرب إلى منه مذهب الشيخ فان ذراعا وشبرا اقل من ثلثه اشبار بشئ شبر وذراعين ازيد من ثلثه اشبار زيادة ما طفيفة إذ الذراع على العرف المشهور عبارة عن ست قبضات وهن اربع وعشرون اصبع فكل اصبع اربع اصابع والشبر ثلث قبضات تقريبا والسعة تشمل الطول والعرض فالمراد ثلثه اشبار في عمقه في ثلثه اشبار في كل من بعدى سعته الطولي ms319 والعرضي (هذا) على وزان ما قلناه في الرواية السابقة واما على سياق المعروف بين الاصحاب فتحمل السعه على احد البعدين ويحال المتروك على المذكور لكن ذلك كله ضعيف أي الاحتياط وادعاء والاجماع وعدم الدليل على انتفاء

الانفعال في الناقص عن هذا التحديد اما الاول فلان الاحتياط السابق على الاجتهاد الذى قد يعتبر المجتهد انضمامه إلى دليل احد الطرفين ليحصل معه الترجيح انما يصح اعتباره إذا (؟) كانت دلايل الطرفين من دونه متعارضه متقاومة لا إذا ما كان الدليل ناهضا بالترجيح في طرف بعينه مع عزل النظر عن اعتبار الاحتياط على ما عليه الامر في صورة الزاع والاحتياط اللاحق انما العمل به شأن المقلد في اختيار من يقلده من المجتهدين المتساويين في العلم وشرايط استحقاق التقليد دون المجتهد فانه مكلف بالعمل بمظنونه على ان الاحتياط هناك معارض بمثله في استعمال الطهور للصلوة الواجبة واما الثاني فلان دعوى الاجماع في المسألة المختلف فيها وهى انفعال الماء القيل عن ملاقاة النجاسة من دون التغير غير مسموعة واما الثالث فلدلالة الاخبار الصحيحة السالمة عما يعارضها وبالجملة فالاقوى قول ابن بابويه على ما قاله المصنف إذ في العمل بالاخبار الدالة على قوله يتصحح حمل اخبار اعتبار الزيادة على ذلك الاستصحاب ولا؟ فضلية فيحصل التوفيق بين الاخبار من غير اطراح خبر على خلاف العمل بما يدل على اختيار الشيخ فضلا عما زاد عليه تذنيب الاشبه على ما قد قاله المحقق في المعتبر ان التقدير هناك تحقيق لا تقرب لانه تقدير شرعى فيتعلق باعتبار التحقق ثم بناء اعتبار الاشبار تحقيقا على رعاية الغالب الوسط السرى المستوى لا ما يندر ويخرج عن ميزان الاستواء و الاعتدال المعتبر ارطال العراق هذا هو المشهور في هذه العصور وعليه الفتوى وفاقا لجدي المحقق اعلى الله مقامه في شرح القواعد والارطال العراقية كل منها احد وتسعون مثقالا وكل رطل مدنى رطل ونصف من ارطال العراق وبالدراهم المدنى مائة درهم وخمسة وتسعون درهما والعراقي ثلثاه اعني مائة وتكثير درهما وقد ورد بذلك الخبر ففى ms320 التهذيب في باب زكوة الفطر مسندا في طريقين عن ابرهيم بن محمد الهمداني عن ابى الحسن صاحب العسكري عليه السلام مكاتبة ان الصاع ستة ارطل بالمدني وتسعة ارطال بالعراقى وان الرطل مائة وخمسة وتسعون درهما تكون الفطرة الفا ومائه وسبعين درهما وفى الذكرى للخبر عن الرضا عليه السلام وقال المطرزى في المغرب ثمانية ارطال عند اهل العراق وعند اهل الحجاز خمسة ارطال ثلث وقال فيه الرطل بالكسر والفتح لغة نصف منا وعن الاصمعي هو بالكسر الذى يوزن به أو يكال به

وقال ابو عبيد وزنه مائة درهم وثمانية وعشرون درهما وكذلك في النهاله؟

الاتبرته؟ حيث قال قد تكرر ذكر الصاع في الحديث وهو مكيال يسع لربعة امداد والمد مختلف فيه فقيل هو رطل وثلث بالعراقى وبه يقول الشافعي وفقهاء الحجاز وقيل هو رطلان وبه اخذ ابو حنيفة وفقهاء العراق فيكون الصاع خمسة لرطل وثلثا أو ثمانية لرطال قوله ولان الارطال العراقية تناسب رواية الاشبار يعنى بذلك انها تناسب رواية ثلثه اشبار في ثلثه اشبار من غير اعتبار النصف على ما هو طريق القمتير وسبيل الفتوى وهو اللالح؟ من عبارة الشيخ رحمه الله (تعالى) في التهذيب مع انه خلاف ما ذهب إليه من اعتبار النصف وكلام شيخنا في الذكرى وسبيله مقاربة (التنصيف؟) بالعراقى للتقدير بالثلثه والنصف على ما هو المشهور وعلى منواله ينبح ح يقتاس به في المتأخرين وذلك بعيد وح الغريب جدا ان الصدوق رحمه الله (تعالى) في الفقيه ذهب في التقدير المساحى باشبار على الامتصار على الثلثه واسقاط النصف واعتبر في الارطال المقدر بها الوزن اعني الفا ومائتي رطل الارطال المدنية والسيد الفقيه الزاهد صاحب التبرى جمال الدين احمد بن طاوس قدس الله نفسه الزكية ذكر عدم المناسبة بين الوزن بلارطال والمساحه بالاشبار مطلقا ومال إلى حصول القاهرته على دفاع النجاسة بكل ما روى وكانه يعتبر اقل الاقدار ويحمل الزايد على الندبية قال الشيخ وهذا يرجح اعتبار العراقية يعنى في الارطال التى بها يناط وتقدير الكر بحسب الوزن في ms321 المذهب وفى صحية ابن ابى؟ عمير من طريقي التهذيب والاستبصار عن بعض اصحابنا عن ابى؟ عبد الله عليه السلام قال الكر في الماء الذى لا ينجسه شئ الف ومائتا رطل وفى العجب ان المص لم يورد هذا الحديث الصيحر مع انه العمدة في هذا الباب و مطمح النطر ولممح الغرض في كلام الشيخ التوفيق بينه وبين صحيحة محمد بن مسلم المذكورة لان الصلوة يجب اداؤها بطهور إلى هذا مسلك مستقيم قد بسط القول فيه الشيخ في الاستبصار ونحن ايضا قد سلكنا فيما اسلفناه في ترجيح قول ابن ابى عقيل وفى وافقه كابى عبد الله الحسين بن ابرهيم الغضائري شيخ الطائفة في الاقدمين ومفيد الدين محمد بن جهم من اصحابنا الكلين؟ من المتأخرين في الماء القليل على ما قد نقله شيخنا المحقق الفريد الشهيد قدس الله تعالى لطيفه في شرح الارشاد لا اعتبار مبلدهم عليه السلام بل ببلد السائل هذا كله ح كلام الشيخ في الاستبصار إلى حيث قال وثم عليهم السلام

كانوا يعتبرون عادة ساير البلاد حسب؟ ما يسلون عنه على صيغة المجهول وعود ضمير عنه إلى ما وذلك قول متين والمص رحمه الله تعالى غير الصيغة إلى البناء للمعلوم على ان يكون الفاعل اهل (ساير) البلاد والضمير البارز المتصل للمفرد إلى ضمير الجمع على العود إليهم عليهم السلام وهو غير سديد في قانون العربية فانهم عليهم السلام هناك مسئولون لا مسئول عنهم بل المسألة مسئول عنها وما عبارة عن المسألة التى عنها السؤال فليتدبر وقال المفيد وسلار الخ قال في المنتهى اطلق المفيد وسلار تنجيس مياه الاواني والحياض حتى ان السلار اوجب اهراقها وان كان كثيرا وهذا الاطلاق غير واضح ثم قال والحق ان مرادهما بالكثرة (هنا الكثرة) العرفية بالنسبة إلى الاواني والحياض التى تسقى منها الدواب وهى غالبا تقصر عن الكر قلت كون الكثرة في اصطلاح الفقهاء وعرف اهل الشرع حقيقة في قدر الكر المقدر شرعا واستد لا لهما لعموم ما ورد في النهر عن استعمالها يأبيان ان ms322 يكون مرادهما ذلك بل الحق ان يقال انما ورد النهى العام لان الاواني والحياض في الغالب الشايع المتعارف هي اوانى الاستعمالات وحياض الدور التى هي المصانع لانصياب ماء المطر ولاجتماع مياه الغسالات وبالجملة التى هي بحسب العادة الشايعة لا تسع قدر الكر في الاكثر وخصوصا في تلك البلاد وسيما في عصرهم عليهم السلام في البئر قال شيخنا المحقق الشهيد في شرح الارشاد في تحديد حقيقة (مغزى الكلام مقصده) ماء البئر مجمع ماء نابع من الارض لا يتعداها غالبا ولا يخرج عن مسماها البر وجه عرفا قلت مغزى كلامه و تحقيق مر امه ان نوع ماء البئر نابع لا يتعدى منبعه غالبا ولا يخرج محله عن مسمى مجومعة عرفا على خلاف شاكله النوع الذى يسمى الماء الجارى فماء نابع يشملهما جميعا ولا يتعدى (منبعه) محله ولا يخرج عن مسمى مجمعه يفصل هذا النوع عن النوع الجارى وغالبا لانه قد يكون هذا النوع على سبيل الندرة إذا تكاثرت الامطار في بعض الاربعاء (جمع الربيع اربعاء) الكثيرة الوابل وفى بعض السنين الوادقة المطر شديد النبع قوى الترشح كثير الفيضوضة بحيث ربما يتعدى رجا منبعه ويخرج من حافة مجمعه فلو لا هذا القيد لدخل هذا القسم في الجارى وهما متباينان نوعا وخرجت البئر عن حد حقيقتها المطلوب تعريفها وعرفا تنبيه على انه لا مدخل في ذلك لمقادير عمقه ما يسمى مجمعاله وغوره وقعره وهدته وانغمار حفرته في جوف الارض بالزيادة والنقيصة وطول المسافه وقصرها اصلا حتى لو كانت مسافة القعر في طولها اكثر من سبعين ذراعا وفى قصرها اقل من نصف ذراع مثلا وكان في الاكثر في الغالب

لم يكن النبوع بحيث يتعدى المنبع ويخرج عن المجمع كان يعد ذلك الماء التابع في عداد صباه الآبار وكان مجمعه يسمى بئرا وهذا كانه امر مستبين عند من يلحظ ضعف بنوع هذا الماء بحسب ضعف جوهره المترشح في اعماق باطن الارض وقعر جوفها بحيث لا يستطيع السيلان من الحافة والفيوض على السامرة ويتتبع العرف الشايع المستمر ms323 في الامصار والاقطار والاعصار والادوار باطلاق اسم البئر على مجتمعه وبانجمله؟ ان بين الماء النابع السائل الفايض على وجه الارض والماء المترشح من مسامات باطن الارض المحفورة الواقف القاطن في جوفها وعمقها فرقانا بينا سواء كان قريبا من سطح سامرة الارض وحافة ومدة المجمع أو بعيدا عنهما فاذن قد استقام تعريف البئر بانها مجمع ماء مترشح في جوف الارض لا يتعدى مرشحه ومنبعه غالبا ولا يخرج محله عن كونه مسمى مجمعه عرفا واستبان ان الماء الجارى وماء البئر نوعان متباينان في الحقيقة وفى الاطلاق العرفي الشايع الراكد هو الماء الواقف عن السيلان المنقطع عن الجريان فهو لامحة قسم ثالث وراء القسمين واما ماء الغيث فهو في حكم الجارى ومعدود منه ما دام متقاطرا فإذا انقطع التقاطر كان الحاصل المجتمع في الحياض والعذران منه كالراكد ح الجارى فاذن قد استتب قول الاصحاب في تثليث قسمة الماء المطلق إلى الجارى والراكد وماء البئر وإذا تحققت ما تلوناه عليك بان لك اندفاع ما اورده جدى القمقام اعلى الله تعالى مقامه وبعض من اقياس به من المتأخرين على شيخنا حيث نقل قوله في شرح القواعد ثم قال معترضا عليه القيد الاخير موجب الاجمال التعريف لان العرف القواقع لا يظهر أي عرف هو اعرف زمانه صلى الله عليه وآله ام عرف غيره وعلى الثالى؟ فيراد العرف العام ام الاعم منه ومن الخاص مع انه يشكل ارادة عرف غيره صلى الله عليه وآله والا لزم تغير الحكم تتغير؟ التسمية فيثبت في العين حكم البئر لو سميت باسمه (باسمها) وبطلانه طاهر والذى يقتضيه النظر ان ما ثبت اطلاق اسم البر عليه في زمنه صلى الله عليه وآله أو زمن احد الائمة المعصومين صلى الله عليهم كالتى في العراق والحجاز قبول؟ الاحكام له واضح وما وقع فيه الشك فالاصل عدم تعلق احكام البئر به وان كان العمل بالاحتياط اولى انتهى ما قاله اسبغ الله تعالى اجلاله بالفاظه قلت وما استشكله لا اشكال فيه إذ المراد العرف العام الشايع ms324 المستمر في الامصار والاقطار والاعصار والادوار باطلاق اسم البئر على مجتمعه ومجمعه وبالجملة ان بين الماء التابع السايل الفايض على وجه الارض والماء المترشح من مسافات باطن الارض المحفورة الواقف

القاطن في جوفها وعمقها فرقانا بينا سواء كان قريبا من سطح ساهرة الارض وحافة وحدة المجمع أو بعيدا عنهما فاذن قد استقام تعريف البئر بانها مجمع ماء مترشح في جوف الارض لا يتعدى مرشحه ومنبعه غالبا ولا يخرج محله عن كونه مسمى مجمعه عرفا واستبان ان الماء الجارى وماء البئر نوعان متبأينان في الحقيقة وفى الاطلاق العرفي الشائع والراكد هو الماء الواقف عن السيلان المنقطع عن الجريان فهو لامحة قسم ثالث وراء القسمين واما ماء الغيث فهو في حكم الجارى ومعدود منه ما دام متعاط فإذا انقطع التعاط كان الحاصل المجتمع في الحياض والغدران منه كالراكد في الجارى فاذن قد استتب قول الاصحاب في تثليث قسمة الماء المطلق إلى الجارى والراكد وماء البئر وإذا تحققت ما تلوناه عليك بان لك اندفاع ما اورده جدى القمقام اعلى الله تعالى مقامه وبعض من اقياس به من المتأخرين على شيخنا حيث نقل قوله في شرح القواعد ثم قال معترضا عليه القيد الاخير موجب لاجمال التعريف لان العرف الواقع لا يظهر أي عرف هو اعرف زمانه صلى الله عليه وآله ام عرف غيره وعلى الثالى؟ فيراد العرف العام ام الاعم منه وفى الخاص مع انه يشكل ارادة عرف غيره صلى الله عليه وآله والا لزم تغير الحكم بتغير التسميه فيثبت في العين حكم البئر لو سميت باسمه (باسمها) وبطلانه ظاهر والذى يقتضيه النظر ان ما نثبت اطلاق اسم البئر عليه في زمنه صلى الله عليه وآله أو زمن من احد الائمة المعصومين صلى الله عليهم كالتى في العراق والحجاز فثبوت الاحكام له واضح وما دفع فيه الشك فالاصل عدم تعلق احكام البئر به وان كان العمل بالاحتياط اولى انتهى ما قاله اسبغ الله تعالى اجلاله بالفاظه قلت وما استشكله لا اشكال فيه إذا المراد ms325 العرف العام الشايع المستمر في هذا العصر وساير العصور السالفة سواء استمر في الاعصار العاقبه من بعد اولا فلا يلزم تبدل الحكم و تغير الشرع في ذلك بتغير العرف وتبدل التسميه ثم الم يتضح بما قد اوضحناه انه ليس المعنى بالقيد الاخير عدم الخروج عن مسمى لفظة البئر عرفا وكيف يستعذب اخذ البئر في تعريف نفسها بل انما المعناة المستقيمة المستعذبة عدم الخروج بحسب العرف عن مفهوم مجمع ماء نابع مترشح لا يتعدى منبعه ومرشحه في الاغلب الاكثر وعن مسماه وهذه حيثية؟ محصلة واعتبار ثابت لا يتطرق إلى مساوقتها الحقيقة المعرفة المحدودة تبدل وتغير وان تغيرت اوضاع اللغات وتبدلت اصطلاحات الاسماء فليتدبر تنبيه فلعلك اذن بما ادريناك دار انه لا اعتداد بسعة الفضاء وكثرة الماء وقرب المسافه جدا مع عدم التعدي والسيلان والفيوض والجريان في الحاق بعض الابار بالعيون كما قد

ينساق إليه بعض الاوهام ولقد كان خالي العلامة المدتق عبد العالي بن على بن عبد العالي احسن الله تعالى اكرامهما ربما لا يستبعد الحاق طائفة ح ابار محروسه اصفهان بالعيون لما قد ورد في بعض الاخبار ان بكل دار من دورها عينا فكنت اقول ذلك على تقدير ثبوت الطريق وسلامه السند ح سبيل الاطراء الشايع السائغ على مذهب البلاغة في باب المدح ومقام التوضيف لا من اجراء حكم العيون الجارية (عليها وهذا) مما قد ورد ايضا في الاخبار ان رجلا من اهل همذان دخل على ابى عبد الله الصادق عليه السلام فقال له أبو عبد الله عليه السلام في اين انت قال من همذان فقال له اتعرف جبلها اراوند فقال له الرجل جعلت فداك اروند قال نعم قال ان فيه عينا من عيون الجنة ولقد رأيت في بعض كتب خواص البلدان وحكا لى بعض الخواص من اهل همذان حين إذ ذكرت له هذا الحديث ان هناك عين ماء إذا شرب منه مريضا تعافا قال ويسمونها بلسانهم الاعجمي الفرسى بهشت آب وبالجملة المراد بالعين في ذلك الخبر مطلق النابعة لا ms326 النابعة الجارية التى هي القسيم المباين للبئر وانما المتبع في اطلاق (اسمى؟) البئر الواقفة والعين الجارية القانون الضابط الذى عرفنا كه اختلف علماؤنا في ماء البئر الح اعلم لعلمائنا رضوان الله تعالى عليهم في هذه المسألة اقوالا اربعة الاول وهو الاشهر الذى عليه الاكثر وقال شيخنا في شرح الارشاد ويكاد لكون اجماعا الاصحاب الحكم بالتنجيس بمجردد ملاقات النجاسة مطلقا سواء (عليها) كانت اقل من الكرام كرا أو كرين فصاعدا واتغيرت بالنجاسة الملاقية اياها في احد الاوصاف ام لا والزح واحب للتطهير ذهب إليه الشيخ في الخلاف والنهاله؟ والمبسوط والشيخ المفيد في المقنعه وعلم الهدى في المصباح وجمل العلم والعمل ومسائل الخلاف وسلار في المراسم وابن ادريس في السرائر ويحيى بن سعيد في الجامع والمحقق في المعتبر ونكت النهاية؟ والشرايع و النافع والسيد ابن زهرة الحلبي في الغنيه وشيخنا الشهيد في الدروس والبيان والذكرى وشرح الارشاد الثالثه؟ القول ببقاء الطهارة مطلقا سواء كانت كرا أو ما دون الكر مع عدم التغير والزح مستحب وهو مذهب الحسن بن ابى عقيل العماني وابى عبد الله الحين بن ابرهيم الغضائري والمص العلامة في المنتهى والقواعد والتحرير والنهاية وكتابه المختلف هذا وولده المدقق الامام فخر الدين ابى طالب في الايضاح ومفيد الدين محمد بن جهم من اصحابنا الحلبيين وجدى المحقق القدوة القمقام؟

في شرح القواعد وحواشيه على الشرايع وعلى النافع ومعلقاته على الارشاد ورسالته الجعفرية وبعض شهداء المتأخرين في شرحي الشرايع واللمعة

الثالث الحكم بعدم النجاسة مطلقا مع القول بوجوب الزح وعدم جواز الاستعمال قبله تعيدا وهو قول الشيخ في التهذيب واحد احتمالي عبارة الصدوق عروة الاسلام في الفقير واحتمالها الآخر الذهاب إلى القول الاول المشهور الرابع اعتبار الكرته فيها في دفاع التنجيس والبقاء على الطهارة كما في الراكد مع الحكم بالزح قال به الشيخ ابو الحسن محمد بن محمد البصروى وقال الجعفي يعتبر فيها ذراعان في الابعاد الثلثه فلا ينجس ثم حكم بالزح قال المص في المنتهى وذهب الجمهور إلى التنجيس ايضا مع قلة ms327 الماء وتغيره وعندي ان القولين الاولين كالمتقاومين في القوة والرصانة بحسب الروايات والادلة ولكن الاقوى الارصن هو الثالثه؟ وسنتلو عليك حق الكلام من الجانبين بل في الاقوال كلها مفصلا مقشوا (قشوت الثلى؟

القشوه قشوا أي قشرية المقشتو المقشهر؟) انشاء الله العزيز العليم ولننبهك اولا على عدة نكات الاولى قال شيخنا في شرح الارشاد بعد تعريف البئر ومايها وهو مباين لساير المياه في طهره بالزح اجماعا ومساولها في انفعاليه بالتغير قطعا واختلف في انفعاله بالملاقاة بسبب اختلاف الروايات عن اهل البيت عليهم السلام يعنى بذلك الاجماع على عدم كون الزح سبيل التطهير في ساير المياه واختصاص ذلك بماء البئر عند تغيره بالنجاسة وعلى تقدير القول بنجاسته بالملاقاة وفقه المقام ان ماء البئر في نفسه نوع آخر من المياه مباين لها بما انه ضعيف الجوهر من حيث انه المحقون المحبوس في اجواف عمق الارض كالنجار؟ المحتقن في مساقها وضعيف النبوع من حيث انه المترشح الواقف القاصر عن قوة الفيضوضة والجريان فهو بما له من الضعيفين ليس كساير المياه القوية الجوهر الغير المنفعلة القاهرة على عدم قبول التأثر والانفعال فمن يلحظ ذلك بنجسه بالملاقاة ولا سيما إذا كان من اصحاب القول بتنجيس القليل من الراكد لمشاركته اياه في مطلق الضعف الذى هو ملاك المقهورته ومثال الانفعال وان كان الضعف هناك من حيث القدر والقله لامن حيث النسخ والجوهر ومنافى حيث نسخ الجوهر واصل النبوع وان لم يكن قصور وقلة في المقدار ومن يرى ان له مشاركة مع الجارى في مطلق النبع وفى ان ايادة كما للجاري وان كان النبع هناك اشد وابلغ والاتصال بالمادة اتم واقوى يحكم ببقاء حكم الطهارة والقاهرية على عدم الانفعال والانقهار عن مجرد ملاقاة النجاسة ولا سيما إذا كان ممن نيره (القيل من) الراكد عن المقهورية والانفعال مع الضعف من حيث قلة المقدار وفى احاديثهم صلوات الله تعالى عليهم ايماآت لطيفة واشارات دقيقه إلى هذه المعالى والدقايق سنطلعك عليها في وجوه الاحتجاجات ومن يروم جبر نقص الجوهر وضعف النبوع ms328 بالقوة من جهة زيادة المقدار يعتير فيها الكرية ثم من يقف على موقف

ظاهر النصوص يوجب الزح ويمنع عن الاستعمال قبله وان لم يكن ذلك لتطهير الماء عن النجاسة بل لمخوصة التعبد ومن ينظر إلى ان قاهرية النبع والاتصال بالمادة قوية على مدافعة الانفعال ووقاع التأثر فهى كافية في استبقاء الطهارة لكن لا على النحو السابغ الكامل لمكان ضعف النبوع ونقص الاتصال يحمل الامر بالزح على التر به والاستحباب فاذن قد استبان ان رد هذه الاقوال إلى قولين كما قد وقع في العلامة والمحقق ليس على سبيل السداد والاستقامة الثانية ما اخرج من ماء البئر وصب في حب كبير يسع كرا وازيد مثلا أو اجانه؟ أو مصنعة كبيرتين فهو على حكمه مادام لا يتصل اتصالا اتحاديا بماء جار أو بكر راكد طاهر أو بماء غيث متعاط وبالجملة بمادة سواء كان قدر ذلك المأخوذ المخرج كرا أو ما دون الكر أو ازيد من كر فعند من يحكم بالتنجيس مطلقا ينجس بالملاقاة ولا يطهر الا بالاتصال الاتحادي بمادة قطعا وذلك امر منصرح الظهور إذ هو بالخروج عن قعر البئر وجوف الركى لا ينسلخ عن حقيقه ولا يخرج عن كونه هذا النوع من الماء المباين بجوهره لساير الانواع من المياه وبالجملة انما اختلاف المياه في هذا الاحكام لتباينها واختلاف دواتها وشيؤنها واحوالها وقوتها وضعفها في حد جواهرها وهو ياتها وتبدل الظروف والاوانى والامكنة والاوضاع بل تبدل الاسم واللقب بل تبدل العوارض والكيفيات مع بقاء الحقيقة بخصوصها والحفاظ الهوية بعينها لا يكون مؤثرا في تبدل الاحكام بتة ولذلك يحنث من خلف ان لا يشرب ماء البئر إذا شرب من هذا قطعا بل نقول ان هذا الماء بعينه حين إذ هو في قعر البئر وفى محل النبوع اولى بعدم الانفعال عن النجاسة الملاقية اياه منه حين إذ هو خارج البئر وداخل الحب أو المصنعه فانه هناك بعض الماء النابع بالفعل ومتصل بمادته المدافعة العاصمة بخلافه في الحب والحوض والآنية فإذا كان مع النبوع والاتصال منفعلا ms329 عن ملاقاة النجاسة ولو كان كرا فما ظنك به حين يكون منقطعا عن النبع منفصلا عن المادة ومانعه سطح الحب مثلا وجدواه في ذلك مع انقطاعه عن الاتصال بالمادة وما ضرر؟؟؟ والركى وذنب الجود الجوف مع النبوع بالفعل والاتصال بالمادة والثالثه لا تلازم بين القول بعدم الانفعال في القليل من الراكد عن ملاقاة النجاسة وبين القول بذلك في ماء البئر قليلا وكثيرا لانهما نوعان متباينان الا ابن ابى عقيل قال به في الموضعين وكذلك بعض من وافقه لنهوض

الدليل ووضوح السبيل ولا تصادم بينهما ايضا وكذلك لا تصادم بين تنجيس القليل من الراكد بالملاقاة وبين عدم القول بالتنجيس في ماء البر كثيرة وقليله ولذلك ما جمع بينهما اكثر اصحاب القول الثالثه الحاقا لماء البر كثيرا وقليلا بالماء الجارى من حيث ما يجمعهما مطلق النبوع فاما من يعتبر في الجارى الكرية حتى يصح له عدم الانفعال عن النجاسة كالمصنف العلامة في المنتهى والنهاية؟ فيلزمه اعتبارها في ماء البئر ايضا من طريق الادلوية ويرجع مذهبه ح إلى القول الثالث لكنه لم يأت به (في) شئ ح كتبه ولعل ذلك لكون ما تمسك به من الاخبار عروا صفرا عن اعتبار الكرية وبالجملة اشتراط الكرية في الماء الجارى دون ماء البئر عجيب على عجيب قد تفرد بهما المص رحمه الله ولو كان يعكس الامر لكان اقرب إلى مادة الصواب ومسلك الاسقامه الرابعة لو صب كر فصاعدا من الماء الطاهر الراكد الغير المصحوب لغير ما نجسه أو ح الماء الجارى في البئر فان غلب مائها واستهلكه و هو على ما كان عليه من استحقاق اطلاق اسم نوعه عليه ولا يصح ان يطلق (عليه) اسم نوع ماء البئر فلا ريب انه ما دام كذلك فانه لا ينجس بملاقاة النجاسة إلى ان ينسلخ عن ذلك الشأن ويستحق اسم ماء البئر فهنالك ينجس بمجرد الملاقاة عند اصحاب القول بالتنجيس فاما إذا كان في صحابة ذلك الكر الطاهر المصبوب فيها عين ما نجسه غير مغيرة شئ ح الاوصاف كقطعة ms330 من اهاب ميتة أو بضعة من لحمها فان كان استهلاكه طاء البئر وغلبته عليه بحيث يستحق اسم نوعه و لا يصح له اسم ماء البئر كان الامر فيه ايضا على ما قلناه بعينه ولم تكن تلك عين النجسة مؤثرة في تنجيسه اصلا ما دام هو على هذا الشأن و الا كان تنجيس بها لامحة عند وقوعه في البئر واتصاله بمائها بناء على القول بالتنجيس لانه يصير مع ماء البئر ماء واحدا بالاتصال وماء البئر تنجسه ملاقاة تلك النجاسة ويستحيل ان يكون بعض الماء الواحد طاهر أو بعضه نجسا مع عدم التغير وسواء في الاستحالة اكان البعضان المتحدان في الوجود بالاتصال متمايزين في الوضع وبحسب الاشارة الحسية ام لا وان كانت الاستحالة مع عدم التمايز الوضعي اشد واصرح فاذن يلزم ان يكون ذلك الكر الطاهر الغير المنفعل عن النجاسة المصاحبة اياه منفعلا عنها بعينها بعد وقوعه في البئر قال جدى القدوة الامام اعلى الله تعالى مقامه في شرح القواعد والثالثه؟

ظاهر البطلان لان الملاقى للنجاسة إذا لم يتغير بها قبل وقوعه محكوم بطهارته ممتنع؟ نجاسته بغير منجس وللاستصحاب قلت اصحاب القول بتنجيس البئر بالملاقاة يلتزمون هذا اللازم وكانه الاستغراب

فيه عند الفحص والتحقيق فصلا عن البطلان فلقد حققنا فيما قد سلف ان في صورتي الاتصال والانفصال لا تبقى الهوية بعينها فالمتنجس بعد الوقوع ليس هو بعينه المحكوم بطهارته من قبل والاستصحاب غير متصحح مع تبدل ذات الموضوع فاذن الاحتجاج على القول ببقاء الطهارة من هذا المسلك غير وثيق اللهم الا ان يدعى ان هذين المأتين مختلفان بالصورة الجوهرية وبالحقيقة النوعية كما الماء والخل مثلا فلا يتصور بينهما الاتحاد في الوجود والاتصال بالهوية على الحقيقة ولكن ان هي الا دعوى خرط القتاد دون اثباتها الخامسة إذا نجست البئر بالتغير أو بالملاقاة عند اصحاب القول بها فجفت ثم عاد ماؤها قال في المعتبر ففى الطهارة تردد اشبهه انها تطهر لان طهارتها بذهاب مائها وهو حاصل بالجفاف كما هو حاصل بالزح فلو نبع بعد ms331 ذلك فالنبع طاهر لانه نبع في محل طاهر وفى الذكرى يسقط الزح بغور الماء سواء كان نرحا مستوعبا أو لا فلو عاد لم يجب للعفو عن الحماة وعدم معرفة كون العائد هو الغاير قلت انما يستقيم الحكم بالطهارة عند عصابة المنع عن التنجيس الا مع التغير واما القائلون بالتنجيس بالملاقاة ومنهم صاحب المعتبر وصاحب الذكرى فيلزمهم القول بالنجاسة إذ الماء قوله الا ابن ابى عقيل وفى المنتهى الماء القليل ينجس بملاقاة النجاسة سواء غيرت احد اوصافه اولا ذهب إليه اكثر علمائنا وبه قال ابو حنيفة وسعيد بن جبير وابن عمر ومجاهد واسحق وابو عبيدة وقال ابن ابى عقيل من علمائنا لا ينجس الا بالتغير كالكثير وهو مروى عن حذيفه وابا هريرة وابن عباس وسعيد بن المسيب والحسن وعكرمة وعطا وطاوس وجابر وابن ابى ليلى ومالك والاوزاعي والثوري وابى المنذر وللشافعي قولان وعن احمد روايتان قلت وقول لابن ابى عقيل لذلك ينبئ عن ثبوت الخلاف من الخاصة في المسألة من قبل إذ لا يجوز خرق اجماع الخاصة كما لا يجوز خرق اجماع الامة بل ان الامة جميعا انما لا يجوز شق عصاهم ومخالفه اجماعهم لاستلزام ذلك خلاف اجماع الفرقة المحققة إذ انما الخطأ والظلال في خلاف الاجماع من حيث مخالفة قول المعصوم الداخل فيه وقول المعصوم انما يدخل البتة في اجماع الطائفة المحقة بسيطا أو مركبا لا غير على ما قد استبان في علم الاصول واما انعقاد اجماع الخاصة من بعد ابن

ابى عقيل فلم ينقله احد في الاصحاب وانما القول التنجيس عندهم معزى إلى الشهرة كما في الذكرى وقول المحقق في النافع وشيخنا في البيان على الاصح ناطق باستمرار الخلاف م ح ق مد ظله العالي قوله ويبقى التعويل على الكتاب هذه وحجة اولى بنى الاحتجاج بها على ما قد قرره من اطراح الاخبار المتعارضة لتساقطها بالتعارض قوله وايضا ليس القول بنجاسة الماء الطاهر الخ هذه حجة ثانيه بناء الاحتجاج بها ايضا على تساقط الروايات وتقريرها انه حينئذ لا يكون ms332 عروض النجاسة للماء الطاهر بمخالطته الشئ النجس اولى من حصول الطهارة لذلك الشئ يبتعى؟ الحكم لاصاله طهارة الماء الاصلية به مع ان الله تعالى جعل الماء الخ هذه حجة ثالثه لا ابتناء لها على تعارض الاحاديث وتساقطها وهى في غاية المتانه والرصانة وسيتلى عليك بحقيقها قوله رحمه الله تعالى

هذه تعليقات جدى القهام ثالث المعلمين بل اولهما لو كشف الغطاء من البين امير محمد باقر بن مير شمس الدين محمد الاسترابادي وامه بنت المحقق الثاني على بن عبد العالي الكركي رفع الله درجتهم ونور الله مراقدهم وعطر الله مضاجعهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلوة والسلام على خير خلقه محمد واله الطاهرين المعصومين صلوات الله عليهم اجمعين الاحاديث تكون اسم جمع للحديث ومنه احاديث رسول الله صلى الله عليه وآله وتكون جمعا اللاحدوثة التى هي مثل الاضحوكة والالعوبة والاعجوبة وهى ما تحدث به الناس تلهيا وتعجبا ومنه في التنزيل الكريم في سورة قد افلح المؤمنون فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث قاله في الكشاف فاما قول الجوهرى في الصحاح الحديث نقيض القديم والحديث الخبر والجمع احاديث ليس بصحيح إذا يجمع فعيل على افاعيل م ح ق قدس سره المشهور الذاهب إليه اكثر الاصحاب ان الاصول هي اربعمائة مصنف لاربعمائة مصنف من رجال ابى عبد الله عليه سلام وهم زهاء اربعة الاف رجل وقيل بعضهم هي الاثبات رجالهم من له من امير المؤمنين إلى مولانا ابى محمد العسكري صلوات الله عليهم اجمعين وتفصيل القول هنالك في الرواشح السماوية م ح ق قدس سره

ويسمى ذلك في اصطلاحهم عملوا الاسناد فعند بعضهم على اقسام علو الاسناد كون الواسطة اكثر عددا مع كون الجميع من الثقات الاثبات وعند الاكثر كون عدد الواسطة اقل وهو المعلوم من مذهب الشيخ في مواضع من كتبه وعلى هذا فالمروم باكثرية عدد الرواة تعدد الاسناد في بعض طبقات السند وذلك احد اقسام علو الاسناد وتحقيق القول فيه وتفصيله في الرواشح السماوية م ح ق قدس سره ms333 فإذا كان الخبران المتعارضان بحيث يصح التخيير بينهما كان يكون مثلا مدلول احدهما وجوب بالقراءة في الركعتين الاخيرتين من الرباعية ومدلول الآخر وجوب التسبيحات فيهما كان المراد بالعمل معناه الاصطلاحي وهو الفتوى بمضمون الخبر بالتخيير في العمل بايهما شاء الفتوى بوجوب كل من الامرين مثلا وجوبا تخييريا واما إذا كانا بحيث لا يتصور التخيير بينهما كان يكون مدلول احدهما وجوب توضية الميت مع التغسيل ومدلول الآخر حرمتها ومدلول احدهما و جوب الغسله الثانية والوضوء ومدلول الآخر حرمتها وفرضنا تعارضهما على سبيل التضاد بحيث لا يتصح هناك تأويل ولا يمكن العمل باحدهما الا بعد طرح الآخر جملة فليس بعقل المعنى المصطلح عليه من العمل ولا من التخيير ح إذ لا يصح التخيير بين الوجوب والحرمة بل كان المراد من التخيير في العمل بايهما شاء على هذه الصورة توقف المجتهد في حكم المسألة والاتيان في الفعل بايهما شآء من دون الايتاء باحد الامرين بعينه أو لا بعينه أو بالتخيير

بينهما اصلا كما هو وظيفة المقلد في المسايل المختلف فيها في العبادات الواجبة عند فقده المجتهد هذا حل هذا المقام وبعض القاصرين من الناظرين فيه ذهب حيث شاء وتارة حيث ذهب فتبصر م ح ق قدس سره الداير على السنة جماهير القاصرين في جمع الفتوى بكسر الواو وليس بصحيح والخداق المراجيح من ائمة العربية ناصون على ذلك لان الكسر وان كان هو الاصل الا انه يجب هناك الفتح مراعات لمحافظة الف التأنيث قال المطرزى في دع من كتابية المغرب والمعرب ادعى زيد على عمرو مالا فزيد المدعى وعمرو المدعى عليه والمال المدعى والمدعى به لغو والمصدر الادعاء والاسم الدعوى الفيا للتانيث فلا تنون يقال دعوى باطلة أو صحيحة وجمعها دعاوى بالفتح كفتوى وفتاوى انتهى قوله فعلى هذا الصحيح في رسم الخط عند الاضافة إلى الضمير الكنية بالالف لا بالياء كفتاواه وفتاواهم وانما يكتب فتاويه أو فتاويهم بالياء للتنبيه على ان الاصل الكسر وخولف من جهة الف التأنيث م ح ق قدس سره قوله ms334 ره عن ابن ابى عمير توسيط ابن ابى عمير في هذا السند بين ابراهيم بن هاشم وحماد بن عيسى من زيادات الاستبصار فعلى المعياد اسقاطه كما في الكافي صحيح السند عالى الاسناد م ح ق قدس سره أي من جهة تسليم الخبرين واعتقاد ان كليهما حكم الله على التخيير لان حكم الله احدهما لا بعينه وجواز التخيير لا للقياس والجزم روه أي جهة التسليم والانقياد م ح ق قدس سره

أي من جهة الانقياد والطاعة وعدم الخروج عن باب الامتثال ودايرة الطاعة لا من حيث الاجتهاد وتادية الدليل إلى الحكم تعينا أو تخييرا م ح ق قدس سره كلما روى أبو جعفر الكليني ره عن محمد بن اسمعيل عن الفضل بن شاذان فليس هو ابن بزيع كما يذهب إليه وهم لمة من القاصرين وهو من سخيف الوهم جدا ولا هو البرخكى صاحب الصومعة كما يتوهم عضة ولا هو الزعفراني ولا غيره ممن طبقة بل هو الفاضل الجليل القدر الفضل بن شاذان أبو الحسين النيسابوري المدعو بندفر وقد قال الحسن بن داود في اول تنبيهات آخر كتابه إذا وردت رواية عن محمد بن يعقوب عن محمد بن اسمعيل بلا واسطة ففى صحتها قول لان في لقائه له اشكالا منتقف معطمين قلت لم يعن بذلك رواية محمد بن يعقوب عن محمد اسمعيل عن الفضل شاذان كما ربما يتوهم بعض من لم يتعرف الامر بل انه عنى ما ربما جعل محمد بن يعقوب من باب التعليق نادرا صدر السند محمد بن اسمعيل أي ابن بزيع ولكن لا عن الفضل بن شاذان المتأخر عنه في الطبقة بل عمن هو في طبقة لمعوية بن عمار في باب الخيار من الكافي من محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن محمد بن اسمعيل عن الفضل بن شاذان الحديث وعلى هذا الا يصح رواية محمد بن يعقوب عن محمد بن اسمعيل الذى يروى عن الفضل بلا واسطة ممن اكاذيب الناقلين أو اغاليط الناسخين والصحيح المطابق للنسخ المصححة ms335 المعول عليها محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين ومحمد بن اسمعيل عطفا على محمد بن يحيى فتثبت ولا تخيط م ح ق قدس سره

ابراهيم بن هاشم القمى ممن يكون به الطريق في درجة الصحة على ما حققناه ومما يدل على توثيقه وتصحيح السند به ما اورده الشيخ في الفهرست في ترجمة يونس بن عبد الرحمن وقد اوردناه مع ساير الدلايل في الرواشح السماوية والمشهور عند بنى عصرنا هذا ان الطريق به يعد حسنا م ح ق قدس سره اعطف على محمد بن اسمعيل م ح ق قدس سره أي مرقان وحماد بن عيسى جميعا م ح ق ره صحيح عالى الاسناد وابراهيم بن هاشم ممن يكون به الطريق في درجة الصحة على ما قد حققناه والامر يستبين إذا ما قد روجع كتابنا رواشيح السماوية م ح ق قدس سره في طايفة من النسخ ابى جعفر احمد بن محمد باسقاط الواو من البين كما في نسخ التهذيب يعنى به احمد بن محمد بن عيسى وعلى نسخة الواو يعنى بابى جعفر احمد بن محمد بن عيسى وباحمد بن محمد احمد بن ابى عبد الله البرقى ويحتمل على هذه النسخة ان يراد به أبو جعفر محمد بن عمر بن سعيد فانه يروى عن يونس بن يعقوب وسماعة في طبقة وفى الكافي في كتاب الحجة في تاريخ ابى عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام سعد بن عبد الله عن ابى جعفر محمد بن عمر بن سعيد وعلى هذا فالمراد باحمد بن محمد هو ابن على ما هو الاكثرى في رواية سعيد بن عبد الله عن احمد بن محمد وبالجملة إذا ورد في الاسانيد سعد بن عبد الله عن ابى جعفر فهو اما احمد بن محمد بن عيسى واما محمد بن عمر بن سعيد وقد يعنون بابى جعفر في الاسناد احمد بن عيسى العلوى الزاهد الثقة من اصحاب العياشي على ما اورده

النجاشي في ترجمة على بن محمد بن عبد الله ms336 ابى الحسن القزويني القاضى لكنه ليس في هذا السند فاحتفظ بهذه الضابطة م ح ق قدس سره اما بفتح الواو والاضافة بتقدير من المبعظة بحسب المعنى كما في احد الامور واحد الطرفين واحد الامرين واحد الجانبين واحدكم واحدهم واحد يمكن واحديهن في التنزيل الكريم أي احد من الزوجات وامثال ذلك ما لا يستعذب بل يستقيم فيه معنى اللام ولا معنى من التبينية والمعنى بقيته أي الفضل الباقي منه كما يقال فلان بقية العلماء أو الصلحاء أي من بقى منهم بملاحظة من التبعضية في تقدير المعنى كما في قوله سبحانه ومن الناس من يشترى لهو الحديث على قول صاحب الكشاف بمعنى من التبعيضية كانه قيل ومن الناس من يشترى بعض حديث الذى هو اللهو أو بضمها والمعنى ما فضل من الماء عن وضوئها م ح ق قدس سره قال الحسن بن داود المنهال عمر والاسدي سنين حج مهمل قلت الشيخ ذكره في مواضع ثلثة من غير مدح ولاذم ولا حكم عليه باهمال اصلا قال في اصحاب سيد الشهداء ابى عبد الله الحسين (ع) المنهال بن عمر الاسدي وفى اصحاب مولانا سيد الساجدين (ع) المنهال بن عمر الاسدي وفى اصحاب مولانا ابى جعفر الباقر (ع) منهال بن عمرو الاسدي مولاهم ويستبين من رواية عن الثلثة من الائمة وكونه من اصحابهم عليهم السلام حسن حاله وشدة اختصاصه بهم صلوات الله عليهم كما هو المقر وعند اصحاب هذا الفن والله سبحانه اعلم م ح ق قدس سره

ثم قال جعلت فداك انى ريد ان أسألك عن مسألة والله ما اريد بها الا فكاك رقبتي من النار فكأنه رق له فاستوى جالسا فقال يا نجيه سلنى فلاتسئالنى اليوم عن شئ الا اخبرتك به الحديث وفى باب الخمس ايضا عن ابن ابى عمارة وهو ناجية الصيد روى الاسدي عن الحرث بن المغيرة النصرى عن ابى عبد الله عليه السلام وروايته بالجملة عن ابى عبد الله عليه السلام وعن عبيد بن زرارة عنه عليه سلام متكررة جدا ms337 والحسن بن داود قد تثبط أو عمن في طبقة عن الفحص وتغلط في الضبط فقال في كتابه نجيه بالنون بالجيم المفتوحتين والباء المفردة لم ذاهلا عما قال أبو عمرو الكشى قال محمد بن مسعود سألت على بن الحسن بن فضال عن (عمارة) نجية فقال هو نجية وله اسلم آخر ناجية بن ابى عمارة الصيداوي قال واخبرني بعض ولده ان ابا عبد الله عليه السلام كان يقول له نج نجية فسمى بهذا الاسم قلت نج معناه اسرع من نجا ينجو نجآء إذا اسرع وسبق والناجية الناقة السريعة والتشديد والتضعيف هنا للمبالغة والتأكيد والتكثير لا للتعدية فليحتفظ م ح ق قدس سره أبو حبيب الاسدي هو ناجية كما استعذناه من الصدوق ابى جعفر بن بابويه رضوان الله تعالى عليه في مسندة الفقيه وناجية هو الذى تعالى له نجية القواس وهو ابن ابى عمارة الصيداوي

الاسدي نسبة إلى الصيدا بطن من بنى اسد شيخ صادق صديق على بن يقطين على ما رواه الكشى وذكره الشيخ في موضعين من كتاب الرجال ففى اصحاب ابى جعفر الباقر عليه سلام ناجية بن ابى عمارة وفى اصحاب ابى عبد الله الصادق عليه سلام نجية بن الحرث القواس وفي التهذيب وساير كتب الاخبار طريق الشيخ إلى ايوب بن الحر على ما ذكره في الفهرست عدة من اصحابنا عن ابى المفضل عن ابن بطة عن احمد بن ابى عبد الله عن ايوب بن الحر والعدة أبو عبد الله المفيد وابو عبد الله الغضايرى وابن ابي جيد وابن الحاشر وغيرهم م ح ق قدس سره هو سالم الحناط أبو الفضل كما قاله العلامة في خاتمة الخلاصة في اولى فوائدها وان كان قد اسقط منه الالف في فصل السين فقال سلم الحناط بالحاء المهملة والنون أبو الفضل كوفى مولى ثقة روى عن ابى عبد الله عليه سلام ذكره أبو العباس وهذه بعينها عبارة النجاشي الا انه اثبت الالف فقال سالم الحناط والعلامة اسقطها هنا ثم اثبتها في الخاتمة وكذلك اثبتها في ms338 ايضاح الاشتباه وما اورده بعض شهداء المتأخرين فيما علقه على الخلاصة انه لم يوثقه غير العلامة شهادة على نفى الثابت وكانه حسب ان سالما غير سلم وهو حسبان ساقط فالاسمان لرجل واحد والصواب اثبات الالف وبها وردت الاسانيد في كتب الاخبار ثم ان الحسن بن داود قال في كتابه سلم أبو الفضيل مصغر

الحناط بالحاء المهملة والنون وسلم أبو الفضل مكبر الخياط بالخاء المعجمة واليآء المثناة تحت كلاهما رويا عن ق حج ونحن لم نصادف في كتاب الرجال ما يصلح مستندا لهذا الضبط اصلا م ح ق قدس سره هو محمد بن الوليد البجلى الخراز بالمعجمات الكوفى أبو جعفر ثقة عين نقى الحديث يروى عن حماد بن عثمان ومن في مرتبته وعمر فلقيه محمد بن الحسن الصفار وسعد بن عبد الله ومن في طبقتها ذكر ذلك جماعة من ائمة الجرح والتعديل وقال أبو عمر والكشى محمد بن الوليد الخراز ومعاوية بن حكيم ومصدق بن صدقة ومحمد بن سالم بن عبد الحميد هؤلاء كلهم قطحية وهم من اجلة العلماء و الفقهاء والعدول وبعضهم ادرك الرضا عليه سلام وكلهم كوفيون م ح ق هذا هو الصواب وفاقا لما في التهذيب في ابواب الزيادات لا الحسين مصغرا كما ربما يوجد في بعض النسخ وما يزعم ان الحسن بن على هذا هو ابن فضال التيملى غير متزن بميزان الاستقامة اصلا فان سعد بن عبد الله متاخر الطبقة عن الحسن بن فضال وانما روايته عنه بتوسيط واسطة كاحمد بن محمد أو اخيه بنان بن محمد أو احمد بن ابى عبد الله أو محمد بن الحسين أو من يكون في طبقته فقد توفى الحسن في اربع وعشرين ومائتين وسعد في احدى وثلثمآئة والحسن متقدم في طبقة الرواية على احمد بن هلال وهو قد عاشر بعده ومات سنة تسع وستين ومائتين والصحيح ان هذا

الرجل هو الحسن بن على بن النعمان الاعلم يروى عنه سعد بن عبد الله وقد اخذت ذلك مما ذكره الصدوق في مسندة الفقيه ms339 وهو في طبقة من يروى عن احمد بن هلال ومن لم يظفر بذلك قال يحتمل ان يكون هو الزيتوني الاشعري إذ يروى عنه محمد بن يحيى وهو في مرتبة سعدا وابن النعمان إذ روى عنه الصفار ثم تأمل فيه فليتدبر م ح ق قدس سره هو في التميمه وعدم التصغير في التكنية كما ذكره النجاشي احمد بن محمد بن ابى نصر فانه يروى عن ابان بن عثمان ويروى كتابه م ح ق قدس سره يروى عنه وكتابه صفوان بن يحيى ورواه ايوب بن نوح عنه قاله النجاشي ومفاد ذلك حسن حاله وكذلك رواية فضالة عنه وبالجملة الطريق صحي من غير ريب م ح ق مذا أي كثير المذى فهو فعال من ابنية المبالغة والهمزة منقلبة عن اليآء ومذى بالتخفيف وامذى بمعنى ومذى بالتشديد للتكثير والمبالغة م ح ق صحيح الطريق واضح المبين م ح ق يشبه ان يستبين ان محمد بن عبد الحميد الطائى الذى روى عنه الصفار هو الذى ذكره الشيخ في باب لم من كتاب الرجال حيث قال محمد بن عبد الحميد روى عنه ابن الوليد فليتعرف م ح ق الحسين بن سعيد ليس هو بمتأخر الطبقة عن حماد بن عثمن فروايته عنه من غير واسطة ليست مما يستبعد منه بل ربما وردت في اسانيد الاخبار وان كان الاكثرى

توسيط واسطة في البين كابن ابى عمير أو فضاله فالقطع بسقوط الواسطة في هذا الاسناد من قلم الشيخ أو فليعرف م ح ق هو الحسن بن على بن يقطين من اصحاب الرضا عليه سلام م ح ق بقتح الهمزة والجملة مفعول فاعلا يعنى اما انا فكنت هناك فاعلا للوضوء واعادة الصلوة فيكون مفاد قوله عليه سلام الاستحباب والافضلية لان ديدنهم عليه السلام مراعاة الافضل م ح ق هو على بن احمد بن اشيم من اصحاب الرضا عليه السلام م ح ق حماد بن عيسى عطف على النضر وكذلك فضالة وجميعا يعنى بهم سليمان بن خالد وابا بصير و عبد ms340 الله بن سليمان م ح ق الحسين بن عثمان قد بسطنا القول في حسن حاله في معلقاتنا السالفة م ح ق لا يتمتع على صيغة المجهول ونصب صلوة بنزع الخافض أي لا يتمتع بالتيمم الا في صلوة واحدة م ح ق يعنى عن احمد بن محمد بن الحسن بن الوليد على ما قد فصلناه في الحواشى السلفة م ح ق هو ذا بفتح الهاء واسكان الواو كلمة مفردة للتحقيق أو للتأكيد أو للاستمرار على اختلاف المواقع والمقامات وهنا للمعنى الاول م ح ق ومرادفتها في لغة الفرس همى وهى متكررة في كلام البلغاء جدا م ح ق نحن قد حملنا هذين الخبرين على انهما حكم مبطون تسع فترته مقدار اداء الصلوة ثم إذا هو قد فجأه الحدث في اثناء

الصلوة وقد كان دخلها بتيمم واصاب الماء من بعد الحدث فان السائل ربما كان قد اشكل عليه ان التيمم حيث انه طهارة ضعيفة فكيف يكون حكمه في الصورة المذكورة حكم الوضوء وهو طهارة قوية فلعل البنآء على الركعة أو الركعتين في تلك الصورة يكون مختصا بمن قد دخل في الصلوة بالوضوء دون التيمم فاجابه عليه السلام بان التيمم والوضوء سيان هناك في الحكم لان كلا منهما احد الطهورين وسياق كلام الامام عليه سلام وجلالة السائل في معرفة الاحكام يأبيان الا هذا الحمل فليفقه م ح ق قدس سره قوله واحدث بالواو العطف على مدخول إذا هو صلى والجزاء قوله وجب عليه ان يتوضأ والجملة الشرطية بمجموع شرطها وجزائها في حين صفة من أي تحمله على من شاكلته هذه وشأنه وحكمه هذا م ح ق قدس سره هو الحسين بن محمد بن الصواب الحسين بن الحسن بن ابان كما في التهذيب واللؤلؤي الحسين بن لا بالعكس وهو متأخر على بن محبوب فليدرك م ح ق هو الحسن بن على بن زياد الوشا ابن بنت الياس الضيافى على ما قد اسلفناه مرارا م ح ق العصه ان للصواب الحسين بن الحسن اللؤلؤي لما ms341 تقدم في باب من دخل في الصلوة بتيمم من رواية محمد بن على بن محبوب عنه عن جعفر بن بشير قلت كلا بل انه إلى الباطل اقرب منه إلى الحق وبالخطاء اشبه منه بالصواب فان اللؤلؤي متأخر

الطبقة عن محمد بن على بن محبوب والذى يروى عنه محمد بن على بن محبوب هو الحسين بن الحسن بن ابان كما في هذا السند وكذلك فيما تقدم في ذلك الباب ايضا على ما في التهذيب وما هنالك في الاستبصار من باب السهو ولا يبعد ان يكون من قلم الناسخ ثم ان اللؤلؤي هو الحسن بن الحسين لا بالعكس كما في الكتاب وذلك ايضا من امارات السهو فليستدرك م ح ق فيما وقعت الي من نسخ عتيقة معول على صحتها من كتاب النجاشي الحسين بن علوان الكلبى مولاهم كوفى عامى واخوه الحسن يكنى ابا محمد ثقة رويا عن ابى عبد الله عليه السلام وليس للحسن كتاب والحسين اخص بنا واولى روى الحسين عن الاعمش وهشام بن عروة وللحسين كتاب تختلف رواياته اخبرنا اجازة محمد بن على القزويني قدم علينا سنة اربعمائة قال اخبرنا احمد بن محمد بن يحيى قال حدثنا عبد الله بن جعفر الحميرى عن هرون بن مسلم عنه به فالعلامة كانه ارجع التوثيق إلى الحسن ولم يذكره في الخلاصة وذكر الحسين في قسم المجروحين ولم يقونه يذكر التوثيق وقال قال ابن عقدة ان الحسن كان اوثق من اخيه واحمد عند اصحابنا وتبعه على ذلك الحسن بن داود في كتابه فاورد الحسن في قسم الموثقين ووثقه والحسين في قسم المجروحين ولم يذكر توثيقه والذى يظهر من سياق كلام النجاشي على ما قد استمر عليه هجيراه ارجاع التوثيق إلى الحسين

الذى هو اخص بنا واولى وعلى هذا يستقيم قول ابن عقدة ان الحسن كان اوثق من اخيه والكشى في كتابه عد جماعة منهم الحسين بن علوان الكليني ثم قال هؤلاء من رجال العامة الا ان لهم ميلا ومحبة شديدة وقد قيل ان الكليني ms342 كان ستورا ولم يكن مخالفا انتهى كلام الكشى قلت وهذا القيل هو المستبين السبيل عندي من تتبع الاثار على ما قد اسمعناك من قبل فالرجل ثقة ثبت مستتام إليه والله سبحانه ولى العلم والعصمة ثم ليعلم ان الكليني النسابة حيثما يذكر في اضعاف الاسانيد ليس هو الحسين بن علوان هذا ولا هو اخوه الحسن ولقد عرفناكه فيما قد سلف فلا تكونن من الغافلين م ح ق كتاب الرجال موسى بن عمر بن بزيع ثقة من اصحاب ابى جعفر الثاني عليه السلام ذكره الشيخ في يحيى بن عمر ذكره الشيخ في اصحاب ابى الحسن الرضا عليه السلام وكانه اخو موسى بن عمر م ح ق أبو القاسم الكوفى سعيد بن محمد يروى كثيرا عن على بن ابى حمزة الثمالى واخيه محمد بن ابى حمزة ويروى عنه على بن محمد بن ابى القاسم ما جيلويه ولم نعثر على توثيقه الا ان الاجلاء يكثرون من الرواية عنه م ح ق هو أبو جعفر محمد بن احمد بن على ابى قتادة بن حفص وهو شيخ القميين وعظيمهم يروى عنه الصدوق على بن الحسين بن بابويه ومحمد بن يحيى العطار م ح ق يجب ان يكون ذلك الايصاء منه (ع)

محمولا على ان تكون هي صابة للماء لا مباشرة للتضليل فان الصديق لا يغسله الا صديق واماما ما تجشثمه في الحمل فعلى خلاف مطابقة الواقع كما هو المعلوم من الاخبار والمأثور في الاثار فليعلم م ح ق يعنى به على بن الحسين بن بابويه وان كان على بن الحسين السعد ابادى ايضا في تلك الطبقة واكثري الرواية عن سعد بن عبد الله م ح ق وهو في التهذيب بهذا الاسناد بعينه وفى الكافي محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن على بن النعمان عن داود بن فرقد قال سمعت صاحبا لنا يسأل ابا عبد الله عليه السلام الحديث بعينه وفى الفقيه مرسلا اسئل أبو عبد الله عليه سلام عن المرأة تموت الحديث بتمامه قلت ms343 قوله عليه سلام اذن يدخل ذلك عليهم يدخل على صيغة المعلوم واسم الاشارة للتغسيل وضمير الجمع المجرور للرجال وعلى الاستضرار أي اذن يدخل ذلك التغسيل عليهم في صحيفة عملهم فيستضرون به ويكون عليهم وبالا ونكالا في النشأة الآخرة ونظير ذلك الرياء يدخل على المرآئى وربما يتوهم الفعل على البنآء للمجهول وضمير الجمع لاقرباء المرأة المتوفاة والمعنى يعاب ذلك على اقارب المرأة ولا يستقيم على قانون اللغة ولا يستصحه احد ائمة العربية فقد قال الجوهرى صاحب الصحاح والزمخشري صاحب الاساس والمطرزى صاحب المعرب والمغرب وابن الاثير صاحب النهاية وابن فارس صاحب مجمل اللغة

والفيروز ابادى صاحب القاموس ان الدخل بالتحريك العيب وكذلك الدخل بالتسكين يقال في شئ كذا دخل ودخل أي عيب وغش وفساد ولا بناء منه للمعلوم يقال دخل فلان على البناء للمجهول فهو مدخول أي صار ذا عيب فهو معيوب ورجل مدخول أي في عقله دخل ومجنون أي به جنون ومصعوق أي اصابته الصاعقة ومجدور أي اصابه الجدرى ونخلة مدخولة أي عفنة الجوف وارى اسلامه أو ايمانه مدخولا أي متزلزلا مغشوشا فيه نفاق وزيغ واما دخل عليه أو يدخل عليه فهو مدخول عليه بمعنى عيب عليه أو يعاب عليه فهو معيوب عليه فليس من كلام العرب ولا جرى ذكره فيما وقع الينا من كتب العربية وكذا تصريفات العيب من الفعل والاسم لا تستعمل بعلى قال في الصحاح العيب والعيبة والعاب بمعنى واحد تقول عاب المتاع أي صار ذا عيب وعيبته اناء يتعدى ولا يتعدى فهو معيب ومعيوب ايضا على الاصل ثم ان قولنا مدخول أو معيوب انما يكون وصفا لما فيه الدخل والعيب لذلك الدخل والعيب فلو كان عليه سلام يروم هذا السبيل لكان يقول ان يكون ذلك دخلا عليهم أو اذن هم بذلك يدخلون أي يعابون لذلك يدخل عليهم أي يعاب م ح ق الضمير للغاسلين وان كانوا نسوة وفى بعض النسخ في غسلين وذلك اصوب م ح ق

وعلى هذا الحمل يكون قوله عليه السلام ويستحب ان ms344 يلف على يديه خرقة لتغسيل كفيها ووجهها فيكتفى عن تغسيل بدنها بصب الماء عليها ويباشر تغسيل الكفين والوجه بلف خرقة على اليدين كما قد علم في الاحاديث السابقة م ح ق الاظهر من طريق الشيخ ان على بن محمد هذا هو على بن محمد بن الزبير وان في الطريق اسقاطا والاصل على بن محمد عن على بن الحسن بن على بن فضال عن ايوب بن نوح ومن المحتمل ان يكون على بن محمد هيهنا هو ابن ماجيلويه فتكون الطبقة متصلة من غير اسقاط كما في السند الاتى م ح ق موسى بن جعفر البغدادي يروى عنه محمد بن احمد بن يحيى كما هو طريق الشيخ إليه في الفهرست وعدم ادخال محمد بن الحسن بن الوليد اياه في المستثنين من رجال نوادر الحكمة يدل على كونه صحيح الحديث م ح ق العائد لابيه في الاسناد السابق ومعناه عن على بن الحسين بن بابويه عن سعد بن عبد الله م ح ق في الكافي على بن مسلم بن معبد مكان على بن سعيد وهو الصحيح لانه الذى يروى عنه موسى بن جعفر البغدادي على ما ذكره النجاشي في كتابه ويروى هو عن عبيد الله بن عبد الله الدهقان واما على بن سعيد بن رزام فيروى عن احمد بن محمد بن عيسى ومحمد بن الحسين بن الخطاب م ح ق معنى الحديث ومغزاه ان سنة التربيع في حمل الجنازة ان تحمل جوانب السرير الاربعة

وانت حين الحمل بين قائمتي السرير اليمنى واليسرى وداير عليه دوران فتبتدأ من قائمته اليمنى من جهة فبضعها على كتفك الايمن وانت بين القائم لان القدما طرفها الايسر بكفك الايمن وفى كثير من النسخ بكتفك الايمن ثم تمر على السرير من الخلف فتحمل قائمته اليمنى من جهة الخلف على كتفك الايمن كذا ثم تذهب إلى قائمته اليسرى من جهة الخلف فتضعها على كتفك الايسر ثم تاتي القائمة اليسرى من جهة القدام فتحملها على كتفك الايسر قال العلامة في؟

الجنازة ms345 وهو حملها بالجوانبها الاربع بان يبداء بالجانب الايمن من مقدمه فيضعه على كتفه الايمن ثم يضع القائمة اليمنى من عند رجليه على كتفه الايمن يضع القائمة اليسرى من عند رجليه على كتفه الايسر ثم القائمة اليسرى من رأسه على كتفه الايسر ومثل ذلك في المنتهى ايضا وفى المبسوط ان الحمل على الهيئة فما انعقد عليه اجماع الخاصة وقال شيخنا الشهيد في الدروس التربيع فتحمل اليك اليمنى بالكتف اليمنى ثم الرجل اليمنى كذلك ثم الرجل اليسرى بالكتف اليسرى ثم اليد اليسرى كذلك وقال في الذكرى وافضله ان يكون هذه الهيئة وهى ما رواه على بن سيابه عن الصادق (ع) تبدأ في الحمل من الايمن ثم تمر عليه من خلفه إلى الجانب الاخر حتى ترجع إلى المقدم كذلك

وعن الفضل بن يونس عن الكاظم عليه سلام ان لم تكن تقية فالسنة البداءة باليد اليمنى ثم الرجل اليمنى ثم بالرجل اليسرى ثم باليد اليسرى وفى التقية يبدأ باليد اليمنى ثم الرجل اليمنى ثم يرجع إلى اليد اليسرى من قدام الميت ثم رجله اليسرى ثم قال قلت بعضهم يعنى فقهاء الجمهور لا يرى المثنى خلف الجنازة فلذلك رجع إلى مقدمها وبعضهم يحمل هو على بن موسى الكمندانى بضم الكاف وفتح الميم اوضمها ايضا ثم النون الساكنة قبل الذال المعجمة والنون بعد الالف احد العدة الذين يروى عنهم محمد بن يعقوب الكليني عن احمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد م ح ق الايسر من مقدمها على عاتقه الايمن ثم يسلمه إلى غيره ثم يأخذ العمود الايسر من مؤخرها فيحمله على العاتق الايمن ايضا ثم يتقدم بين يديها ويأخذ العمود الايمن من مقدمها ويحمله على عاتقه الايسر ثم يأخذ العمود الايمن من مؤخرها وهذا يبطل قوليهم بافضلية الحمل بين العمودين لانه انما يتأتى إذا حملت على وجه التربيع ويدل على جواز الحمل كيف كان مكاتبة الحسين بن سعيد إلى الرضا (ع) يسأله عن سرير الميت اله جانب يبتدأ به في الحمل من جوانبه ms346 الاربع أو ما شآء الرجل فكتب (ع) من ايها شآء وعلى هذا عمل ابن الجنيد والشيخ في الخلاف عمل على خبر على بن يقطين عن ابى الحسن موسى (ع) باستقبال السرير بشقه الايمن فيحمل الايسر بكتفه بكفه الايمن ثم يمر عليه إلى الجانب

مما يلى يسار الحامل ويمكن حمله على التربيع المشهور لان الشيخ ادعى عليه الاجماع وهو في المبسوط والنهاية وباقى الاصحاب على التفسير الاول فكيف يخالف دعواه ولا انه قال في الحل يدور دور الرحى كما في الرواية وهو لا يتصور الا على البدأة بمقدم السرير الايمن والختم بمقدمه الايسر والاضافة هنا قد تتعاكس والراوندي حكى كلام النهاية والخلاف وقال معناهما لا يتغير انتهى كلام الذكرى ونحن نقول بالجملة لم يبلغنا ان في الاصحاب مخالفا للقول بافضلية التربيع على الهيئة المشروحة وقد دريت ان رواية على بن يقطين ايضا منطبقة المنطوق على ذلك فلا تكن من الغافلين م ح ق تعذب على صيغة المجهول للخطاب أو يعذب على صيغة المعلوم للغيبة والاول احكم وابلغ والمعنى انه سبحانه لا يعذب على كثيرة الصلوة ولكن تكثير عدد صلوة موقوته واخراجها عن مرتبتها المحدودة ووظيفتها المشروعة ترك لسنة الدين وخروج عن جادة الشريعة فانت إذا اتيت بذلك تكون معذبا على ترك السنة والخروج عن الجادة لا على كثرة الصلوة وهذا القانون مطرد في ضروب العبادات المفروضة والمسنونة جميعا مثلا المسنون في تسبيح الزهراء عليهما السلام اربعة وثلثون تكبيرة فمن اتى فيها بخمسة وثلثين تكبيرة فان كان ايتابها على قصد التوظيف كان مشرعا معذبا على تشريعه والا

كان فاعل المكروه فان التكبيرة الخامسة والثلثين وان كانت في حد نفسها عبادة مستحبة الا ان ضمها إلى الاربعة والثلثين والفصل بها بين وظيفة التكبير ووظيفة التحميد مكروه بالمعنى المصطلح عليه وليس من العبادة في شيئ اصلا وبذلك تنحط درجة الوظيفة ايضا في الثواب وتصير مكروها بمعنى الاقل ثوابا لمصافقتها المكروه بالمعنى الاصطلاحي وكذلك الكلام في صوم الدهر ونظايره فهذا محز الفحص البالغ ومنتهى القول ms347 التحقيقى في هذا المقام ولقد بسطناه في كتاب السبع الشداد بسطا مغصورا من الغضارة بمعنى الخطب وطيب العيش موفورا واوليناه قسطا م ح ق ويقال له أبو يحيى الطحان ايضا ذكره الشيخ في كتاب الرجال في اصحاب الكاظم (ع) وقال أبو يحيى الطحان ويقال الحناط وقال في الفهرست أبو يحيى الحناط له كتاب رويناه بالاسناد الاول وهو جماعة عن ابى المفضل عن ابن بطه عن احمد بن محمد بن عيسى عن ابن ابى عمير عن الحسن بن محبوب عنه وذكره النجاشي ثم قال اخبرنا الحسين بن عبيد الله عن الحسين بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمى ويحتمل ان يعنى به الحسين على بن سفيان البزوفرى بل ان هذا ارجح واقرب واظهر وانسب وان كان الحسين بن عبيد الله يروى عن كليهما في طريق الشيخ وفى طريق النجاشي ايضا عن حميد ويعنى به ابن زياد قال حدثنا الحسن بن محمد بن سماعة

بكتاب ابى يحيى الحناط والحسن بن محمد بن سماعة هذا ليس من ولد سماعة بن مهران وليعلم ان رواية الحسن بن محبوب كتاب ابى يحيى الحناط عنه تدل على جلالته وحسن حاله وكذا رواية ابن ابى عمير اياه عن الحسن بن محبوب عنه م ح ق يعنى عليه السلام ليس عليها قضاء وان استبصرت وتعرفت الامر وانت بالحق لانها حين ما قصته كانت على مذهب التسويغ واعتقاد الصحة فهذا الحمل يخرج الخبر عن الشدود وعن مخالفة اجماع الطائفة م ح ق ضيعة وتصوير مغزاه من سبيلين احدهما انه إذا نوى من بلده المسير إلى ما على حد المسافة فما زاد وعلى طريق ليس فيه ملك يوجب الاتمام ثم بعد بلوغ حد الترخص عن له المسير على طريق آخر لا ينقص عن مقدار المسافة وله فيه ضيعة أو قرية أو شيئ من الملك ولو كان نخلة واحدة فوصوله إلى ملكه لا يصير سببا لانقطاع سفره المنوي وان كان فرضه شرعا فيه الاتمام فيتم ما دام دائر في ms348 ضيعته فإذا ما خرج من ملكه سائرا صوب مقصده المنوي قصه من غير اشتراط مسافة مستأنفة وهل ينقطع السفر هناك بمثل ما ينقطع به في الوصول إلى بلده من مشاهدة الجدار وسماع الاذان قال شيخنا الشهيد في الذكرى فيه وجهان من صيرورته كبلده ومن ضعف المانع من القصر

هنا إذ هو الآن مسافر حقيقة فيستصحب حكمه حتى ينسلخ من اسم السفر وانما ذلك بايقاع نية الاقامة عشرا بالفعل أو بالوصول إلى بلده الذى هو دار اقامته وعندي ان الوجه هو الاخير وقياس ما قصده الغرض وحاجة على موطن قراره ودار اقامته باطل الثاني ان من نوى بسفره المسافة من بلده وله في الطريق ضيعة أو قرية فان فرضه فيه التقصير وان كان يدور في ضيعته أو قريته ما لم ينزل فيها أو ينو اقامة العشرة وهذا على ما ذهب إليه بعض الاصحاب من اعتبار النزول أو نية الاقامة كابى الصلاح وابن الجنيد وغيرهما وقد وردت به رواية اسمعيل بن الفضيل في الصح عن الصادق (ع) وموثقة عمار عنه عليه السلام واللايح من كلام ابن الجنيد اعتبار النزول ونية الاقامة جميعا وقال في المبسوط إذا سافر فمر في طريقه بضيعة له أو على حال له أو كانت له اصهار أو على أو زوجة فينزل عليهم ولم ينو المقام عشرة ايام قصه وقد روى ان عليه التمام وفى المسألة بسيط وتفصيل يطلب من تعليقاتنا ومعلقاتنا م ح ق الصحيح عن ابى هارون العبدى واسمه عمارة بن جوين بضم الجيم على التصغير ذكره علماء الجمهور وقالوا انه مشهور بكنيته وانه متروك الرواية لكونه شيعيا قال الذهبي روى عن ابى سعيد وابن عمر وعنه الحمادان و عبد الوارث ومات سنة 134 وقال ابن الاثير في جامع

الاصول هو أبو هارون عمارة بن جوين العبدى البصري روى عن ابى سعيد الخدرى ولم يذكر انه متروك الرواية لتشيعه م ح ق وروى عنه معمر والثوري وقال عمارة بضم العين وجوين بضم الجيم وفتح الواو وسكون الياء ms349 تحتها نقطتان وبالنون واقتصر على ذلك برد بضمتين جمع بريد كما جدد جمع جديد واما برد بضم الموحدة وفتح الراء فجمع بردة كما جدد جمع جدة قال المطرزى في المغرب البريد البغلة المرتبة في الرباط تغريب بريدة دم ثم سمى به الرسول المحمول عليها ثم سميت المسافة به والجمع برد بضمتين ومنه كان ابن عباس وابن عمر يقصه ان ويغطران في اربعة برد وهى ستة عشرة فرسخا م ح ق سليمان بن حفص المروزى ذكره الشيخ في كتاب الرجال في اصحاب ابى الحسن الثالث عليه سلام ولكنه كثيرا ما يروى عن ابى الحسن الثاني على الرضا صلوات الله عليه وآله وفى عيون اخبار الرضا انه يروى عن ابى الحسن الاول موسى بن جعفر الكاظم عليه سلام ايضا وقد اسلفنا حاله في باب مقدار الماء الذى يجزئ في غسل الجنابة والوضوء في حديث قدر الصاع واوضحنا ان المراد بابى الحسن فيه هو أبو الحسن الرضا (ع) وقيل هو أبو الحسن الهادى (ع) وان رواية الصدوق اياه في الفقيه مرسلا عن ابى الحسن موسى عليه سلام وقد يروى سليمان هذا عن العسكري

ابى محمد الحسن عليه سلام كما في حديث ذكر سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله الكبر للمسافر بعد ما يقصره من الصلوة ثلثين مرة على ما ذكره شيخنا الشهيد في الذكرى فاذن الفقيه في هذا الحديث يمكن ان يكون هو العسكري (ع) كما هو الشايع في الاطلاق وليس بالبعيد ان يراد به أبو الحسن الثالث عليه السلام على ما هو الاظهر لكون سليمان خصيصا به ولكثرى الرواية عنه عليه سلام واما احتمال ان يكون هو ابا الحسن الاول مولانا الكاظم عليه سلام لان الفقيه قد يطلق عليه فسقوطه ههنا غير خفى كما هو المستبين فليعرف م ح ق الحسن بن موسى هذا هو الحسن بن موسى بن سالم الحناط الكوفى من اصحاب ابى عبد الله الصادق (ع) يروى عنه ابن ابى عمير وابن ابى نصر ومن في ms350 طبقتها واما احتمال الحسن بن موسى الخشاب كما توهمه بعض القاصرين فمن عجايب الاوهام م ح ق محبوب عن على بن اسحق بن عبد الله بن سعد الاشعري واسناد الحديث في نسخ الاستبصار على هذه الصورة عن على بن اسحق بن سعد عن موسى بن الخروج قال قلت لابي الحسن عليه السلام وذلك تخليط من تحريفات الناسخين والصواب فيه ما في التهذيب في ابواب الزيادات عنه عن على بن اسحق عن سعد بن موسى الخزرج قال قلت لابي الحسن عليه سلام اخرج إلى ضيعتي الحديث فسعد هذا من اصحاب الكاظم (ع) وموسى كنيته أبو عمران

الخزرج أي من الانصار ذكره الشيخ في كتاب الرجال في اصحاب ابى الحسن الاول (ع) وحكم عليه بالوقف فقال سعد بن ابى عمران واقفى انصاري فتثبت في امثال هذه المداحض فانها مما لا يتعرفه الا المنهرون وقليل ما هم فليتبصر م ح ق هو الحسن بن خالد لا محمد ولا احمد بن ابى عبد الله وكذلك كلما يعلق البرقى ينصر في إلى الحسن واما صاحب كتاب الرجال فهو احمد على ما ذكره الشيخ في الفهرست والنجاشى في كتابه لا ابوه محمد كما هو المستبين ولا عمه الحسن وان سبق إليه وهم الحسن بن داود فليعلم م ح ق يعنى عن احمد بن محمد بن عيسى عن ايوب والطريق أي عن احمد بن محمد بن عيسى عن ايوب بن نوح عن صفوان بن يحيى وجلالتهم مستبينة وكذلك سعد بن ابى خلف ثقة جليل ولكن اسناد الشيخ عنه من طريق احمد بن محمد بن عيسى فيه أبو الفضل الشيباني وابن بطه المؤدب على ما اورده في الفهرست والاول المشهور الضعف والاخير ضعيف مختلط صحيح اتفاقا فليدرك م ح ق داود بن الحصين بضم اولى المهملتين وفتح الاخرى على صيغة التصغير منصوص عليه بالتوثيق اتفاقا وقيل انه واقفى ولم يثبت وهو زوج خالة على بن الحسن بن فضال وقد اوضحت حاله في كتاب شرعة التسمية وفى سائر التعليقات ms351 والمعلقات وبينت انه صحيح الحديث وعلى ذلك جرى ديدن

العلامة رحمه الله تعالى حيث استصح في غير موضع واحد من كتبه طريقا فيه داود بن الحصين ومن ذلك في منتهى المطلب في باب قنوت صلوة الجمعة ما رواه الشيخ في الصحيح عن داود بن الحصين قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام الحديث م ح ق الصواب في هذا الاسناد ما في طريق الكافي وهو اسقاط عبد الله بن بكير من البين فتوسيطه بين ابن ابى عمير و عبد الرحمن بن الحجاج غير معهود في الاسانيد وهو يروى عنه من غير واسطة كما صفوان وغيره ممن في طبقته وايضا رواية ابن ابى عمير عن عبد الله بن بكير منظور فيها م ح ق هو احمد بن الحسن بن على بن فضال واما احمد بن الحسن بن زياد الميثمى فطبقته متقدمة وان كانت غير بعيدة م ح ق غير مستقيم بحسب الطبقة والصواب ما في التهذيب وهو احمد بن محمد بن عن محمد بن عيسى عن ابى المعزاء وهو حميد بن المثنى عن محمد بن مسلم وطريق الكافي محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن صفوان بن يحيى عن العلا عن محمد بن مسلم عن احدهما عليهما السلام فالسند من الطريق مستبين الصحة م ح ق قوله عن ابى طالب هو عبد الله بن الصلت أبو طالب القمى الثقة المسكون إلى روايته من اصحاب ابى الحسن الرضا عليه سلام م ح ق لست اعلم ذاهبا ذهب قبل الشيخ إلى تخصيص مكة والمدينة بوجوب الاتمام فيهما على المسافر والروايات الصحيحة ترفعه فالصواب الحمل على تخصيصهما (تأكيد الاستحباب م ح ق)

أبو طالب الانباري استضعفه العلامة في الخلاصه والحسن بن اود في كتابه والارجح عندي توثيقه واسمه في الفهرست عبد الله بن احمد بن وابى زيد وفى باب لم من كتاب الرجال عبيد الله بن احمد بن عبيد الله بن محمد بن يعقوب بن نصر الانباري يكنى ابا طالب خاصى روى عنه ms352 التلعكبرى وقال النجاشي في ترجمة عبيد الله بن ابى زيد احمد بن يعقوب بن نصر الانباري شيخ من اصحابنا أبو طالب ثقة قامة ونصف في الحديث عالم به كان قديمة من الواقفة قال أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله قال أبو غالب الرزارى كنت اعرف ابا طالب اكثر عمره واقفا مختلطا بالواقفة ثم عاد إلى الامتحفاه اصحابنا وكان حسن العبادة والخشوع وكان أبو القاسم بن سهل الواسطي العدل يقول ما رأيت رجلا كان احسن عبادة ولا ابين زهادة ولا انظف ثوبا ولا اكثر تحليا من ابى طالب إلى آخر ما في كتاب النجاشي م ح ق قال الشيخ في كتاب الرجال في اصحاب ابى عبد الله الصادق عليه سلام سفيان بن السمط البجلى الكوفى في اسند عنه ويظهر من ذلك جلالته كما لا يخفى على المتمهر م ح ق يعني كمال الفضل إلى قامة ونصف ثم دونه في الفضل إلى قامتين م ح ق الصباح بن سيابة الكوفى ذكره الشيخ في كتاب الرجال في اصحاب الصادق عليه سلام م ح ق جعفر العطار ابن المثنى بن عبد السلام بن عبد الرحمن بن نعيم الازدي وجه ثقة من وجه اصحابنا

الكوفيين م ح ق النصرى بالنون والصاد المهملة على ما هو المشهور وكذلك ضبطه العلامة والحسن بن داود من بنى نصر بن معوية وربما يروى بالضاد المعجمة وبسند إلى السيد ابن طاوس م ح ق الظاهر بحسب اقتضاء المقام لا انها بكلمة النفى لكن النسخ متطابقة على لانها والمعنى لانها ليست بحسب الفضل في حكم الشرع وقتا للفريضة بل الافضل على ما قدره الشارع ان يجعل ذلك وقتا للسبحة ثم يؤتى بالفريضة م ح ق الحسين بن عثمان بن زياد الرؤاسى اخو جعفر بن عثمان وهما اخوا حماد بن عثمان الناب ذكر الكشى انهم ثقات خيار فاضلون ونقل اجماع الطائفة على تصحيح ما يصح عن حماد م ح ق لعل المراد تحديد غاية التاخير للايراد واما احتمال كون المثل والمثلين ms353 بمعنى الذراع والذراعين كما في القامة و القامتين في صحيحة احمد بن عمر بن ابى شعبة الحلبي فبعيد جدا م ح ق يعنى وعن الحسن بن محمد بن سماعة عن محمد بن الحسن بن زياد الميثمى على ما هو المعروف من اطلاق الشيخ في التهذيب والاستبصار أو احمد بن الحسن بن اسمعيل بن شعيب بن ميثم بن عبد الله التمار على ما هو الشايع ان الحسن بن محمد بن سماعة اكثري الرواية عنه ويوهنه ان طريق الشيخ إليه ليس من الحسن بن محمد بن الحسن بن سماعة عنه ما ذكره في الفهرست بل من محمد بن الحسن بن زياد عنه ثم الظاهر ان ابان في هذا الطريق

هو ابن اخت صفوان بن يحيى وهو ابان بن محمد البجلى المعروف بسندي البزاز فانه وخاله صفوان يرويان عن اسمعيل بن جابر الجعفي وان كان ابان بن عثمان الاحمر البجلى ايضا في تلك الطبقة م ح ق الضميرى لعلى بن الحسن الطاطرى وعلى بن رباط ذكره الشيخ في كتاب الرجال في اصحاب ابى الحسن الرضا (ع) وهو على بن الحسن بن رباط البجلى قال النجاشي كوفى ثقة معول عليه قال الكشى انه من اصحاب الرضا (ع) ولست اجد في كلامهم رواية الطاطرى عنه ولا استقامتها بحسب الطبقة وفى التهذيب في هذا الاسناد عنه عن على بن اسباط مكان على بن رباط وذلك هو الصواب وقد شاع في تضاعيف الاسانيد الطاطرى عنهما ويظن في المشهور عن محمد بن زياد وعلى بن رباط ولا يستقيم على ما ادريناك فلا تكن من الغافلين م ح ق نسخ الاستبصار والتهذيب مختانية بابى بشير وابى بشر وكتب الرجال متطابقة على احمد بن ابي بشر من دون اليآء السراج ويكنى ابا جعفر ثقة واقفى يروى عن ابى الحسن الكاظم عليه السلام م ح ق الصواب البداءة الهمز والمد على ما اسلفناه في صدر الكتاب م ح ق فكان يعتبر في جدار مسجده صلى الله عليه وآله بقامة رجل ناقته ms354 أي بذراع م ح ق أي رجل ناقته صلى الله عليه وآله قال ابن الاثير في النهاية قد تكرر حل البعير مفردا ومجموعا في الحديث وهو له كالسرج للفرس م ح ق

صاحب القلانس هو الحسين بن المختار وقد اسلفنا في غير موضع واحد ثقته وجلالته وان رميه بالوقف خطاء م ح ق في بعض نسخ التهذيب القامة و الذراعا من وذلك اظهر وكتب بعض شهدا والمتاخرين على الهامش ان في النسخة التى بخط الشيخ القاستين والذراع والذراعين م ح ق هو عبد الله بن محمد الحسينى والمهملة المضمومة قبل المهملة المفتوحة ثم المثناة من تحت قبل النون وقبل الياء الموحدة بين المثناتين من تحت الاهوارى وذكر الحسن بن داود انه راى بخط الشيخ في الفهرست الحسينى بفتح المعجمة وكسر المهملة والباء الموحدة بين اليائين وهو ثقة ثقة من اصحاب ابى الحسن الرضا (ع) وروى ايضا مسائل عن ابى الحسن الكاظم عليه السلام م ح ق هو ثابت بن شريح يروى عنه في طريق الشيخ عبيس بن هشام وهو يروى عن زياد بن ابى غياث واسم ابى غياث مسلم وثابت وزياد كلاهما ثقتان م ح ق صالح بن خالد هو أبو شعيب المحاملى الكناسى وثقة النجاشي في باب الكنى وقال في ترجمته في الاسماء وفى طريق النجاشي جميعا مولى على بن الحكم بن الزبير مولى بنى اسد روى عن ابى الحسن موسى عليه سلام م ح ق معوية بن وهب البجلى عربي صميم ثقة روى عن ابى عبد الله وعن ابى الحسن عليهما سلام ويروى عنه الشيخ القامتين والذراعين فيكون على سبيل الحكاية عما في كتاب على (ع) إذا صار الظل

ابن ابى عمير وجماعة ممن في طبقته كعلى بن الحكم ومحمد بن الحسن بن زياد الميثمى وغيره م ح ق ميمون بن يوسف من اصحاب ابى الحسن الرضا وابى جعفر الجواد عليهما السلام ذكره الكشى في ترجمة زكريا بن آدم م ح ق وفى طايفة من النسخ الحسن بن ms355 محمد وهو الصواب كما في التهذيب أي ابن سماعة عن ابن رباط أي على بن الحسن بن رباط لا عمه على بن رباط وربما يتوهم اتحادهما وذلك وهم فاسد قد اوضحنا فساده فيما علقناه على الفهرست وكتاب الرجال وغيرهما م ح ق اسفر الصبح وسفر كلاهما بمعنى واحد أي اضاء واشرق وانتشر سطيعه قال في المغرب ومنه اسفر بالصلوة إذا صلاها في الاسفار والباء للتعدية قلت وهذا فالمعنى فقال اسفر بالصلوة الفجر فاسفر صلى الله عليه وآله بها ويحتمل ان تعتبر الهمزة للدخول في انتشار الضياء كما في الاسواق أي الدخول ليس من المستبعد ان يراد انه امره ان يصلو فيه العشاء من دون الغرب فيكون ثلث الليل حد الاخر وقت المغرب واول ما يختص به العشاء من الوقت إلى منتصف الليل على ما هو مدلول روايات عديدة فليتعرف م ح ق في السوق وقال ابن الاثير في النهاية وفى الحديث اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر اسفر الصبح إذا انكشف واضاء قالوا يحتمل انهم حين امرهم بتغليس صلوة الفجر في اول وقتها كانوا يصلونها عند الفجر الاول حرصا ورغبة فقال اسفروا بها أي اخروها إلى ان يطلع الفجر الثاني

وتتحققوه ويقوى ذلك انه قال لبلال نود بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع نبلهم وقيل ان المراد بالاسفار خاص في الليالى المقمرة لان الاول الصبح لا يتبين فيها فامروا بالاسناد احتياطا ومنه صلوا المغرب والفجاج مسفرة أي بينة مضيئة لا تخفى م ح ق هو سالم بن مكرم بن عبد الله أبو خديجة مولى بنى اسد وروى الكشى انه كان جمالا وانه حمل ابا عبد الله (ع) من مكة إلى المدينة وكانت كنيته ابا خديجه فغيرها أبو عبيد الله (ع) وكناه ابا سلمة وثقه النجاشي على التكرير وروى الكشى ثقته وصلاحه م ح ق من المشقه وهى الشدة ومن ذلك حديثه صلى الله عليه وآله لولا ان اشق على امتى لامرتهم بالسواك عند كل صلوة أي لولا ان اثقل عليهم ومعنى ms356 لاخرتها إلى نصف الليل لجعلت فضلها في قرب نصف الليل م ح ق فما بين سقوط القرص وثلث وقت للصلوتين ويبتداء وقت العشاء من حين غيبوبة الشفق أي ذهاب الحمرة المغربية من جانب المغرب ثم إذا ذهب ثلث الليل اختص الوقت بالعشاء إلى حين الانتصاف واول الوقت افضل م ح ق عبد الله بن الصلت أبو طالب القمى من ثقات اصحاب ابى الحسن الرضا عليه سلام واجلائهم يروى عنه أبو جعفر احمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن على بن فضال وان كان هو يروى عن الحسن ايضا كثيرا من غير واسطة م ح ق لا يخفى ان ابا جعفر الذى في طريق هدا السند هو احمد بن

محمد بن عيسى وموسى بن جعفر عطف على احمد بن محمد فمراد شيخنا ره سعد بن عبد الله عن احمد بن محمد بن عيسى عن ابى طالب بلا واسطة موسى بن جعفر وسعد بن عبد الله عن موسى بن جعفر عن ابى جعفر الذى هو احمد بن محمد بن عيسى بواسطة موسى بن جعفر كما صرح به جدى القهام قدس سره في الحاشية بخطه الشريف م ح ق قوله عن ابى جعفر وهو احمد بن محمد بن عيسى يعنى روى سعد بن عبد الله عن ابى جعفر احمد بن محمد بلا واسطة وعنه بواسطة موسى بن جعفر أي البغدادي الذى يروى عنه محمد بن على بن محبوب من طريق الصدوق في الفقيه وهو موسى بن جعفر بن وهب البغدادي يروى عنه محمد بن احمد بن يحيى من طريق الفهرست وعمران بن موسى من النجاشي وعدم ادخاله في المستثنين من رجال نوادر الحكمة يشهمه بجلالته ثم ليعلم انه إذا قيل سعد بن عبد الله عن ابى جعفر فالاكثري ان يكون هو احمد بن محمد بن عيسى وقد يعنى به أبو جعفر محمد بن عمر بن سعيد على ما في الكافي في تاريخ ابى عبد الله جعفر بن محمد الصادق (ع) سعد بن ms357 عبد الله عن ابى جعفر محمد بن عمر بن سعيد عن يونس بن يعقوب وقد كنا اسلفنا ذلك في ابواب المباه وعلى هذا فيصح ان يكون وهو المراد بابى جعفر ههنا فانه ايضا في تلك الطبقة فلا تكن من الغافلين م ح ق أو حتى يتأدى إلى مخالفة السنة فمنزلة هذه اللام في مثل هذا المقام منزلتها

في قوله عز من قائل لتزول منها الجبال ومفادها ترتب الغاية م ح ق وذلك على ما هو المشهور في العلوم التعليمية (التعليقة) من اعتبار ظل الاقدام في الظل المستوى بحسب قسمة القياس ستة اجزاء ونصفا أو سبعة اجزاء وتسميتها اقداما لما هو المستبين ان طول قامة الانسان المعتدل في استواء الخلقة انما مساحته باقدامه ستة اقدام ونصف قدم أو سبعة اقدام ولا يتعدى ذلك في الاغلبي والاكثري فاما اعتبار ظل الاصابع فيحسب تجزية القياس اثنى عشر جزء وتسمية كل جزء اصبعا لما قد استمرت العادة في المساحات من التقدير بالاشبار وشبر كل انسان مستوي الخلقة اثنتا عشر اصبعا من اصابعه واما قوله (ع) في خبر المثنى عن منصور بن حازم عنه عليه السلام على ستة اقدام فعلى سبيل التقريب باسقاط النصف على اعتبار القامة ستة اقسام متساوية وتسميتها اقداما لاتفاق ذلك في بعض الاشخاص وان لم يكن اكثريا م ح ق أي ستة التى هي موجبات الجنة لمن اقامها وواظب عليها م ح ق ادنف المريض ودنف كفرح ثقل من المرض ودنا من الموت كالحرض نحو سكت واسكت وادنفه المرض وايضا اثقله ومن هناك مريض مدنف ومدنف ايضا بكسر النون وفتحها على صيغتي الفاعل والمفعول قاله المطرزى في المغرب مخشرى في الاساس م ح ق حاجب الشمس طرفها واول ما يبدؤ منها مستبعاد

من حاجب الوجه قاله في المغرب وقال في اساس البلاغة من المجاز بدا حاجب الشمس وهو عرفها شبه محاجب الانسان وحواجب الصبح أو ابله م ح ق يعنى الوقت الذى يختص للمغرب ولا يصلح للعشاء ما بين غروب الشمس ms358 إلى سقوط الشفق أي ذهاب الحمرة من المغرب م ح ق الباء للتعدية أي ادخلوا المغرب في المساء قليلا وحد ذلك ذهاب الحمرة من جانب المشرق فان ذلك علامة غروب الشمس في الافق كما في الحديث الاتى م ح ق قال في المغرب اشتباك النجوم كثرتها ودخول بعضها في بعض مأخوذ من شبكة الصايد وقال في الاساس اشتبكت الرماح واشتبكت النجوم وشبك اصابعه تشتبكا وشبك الاشياء فتشبك وشابك بينها فتشابكت وفى التهذيب الاثيرته إذا اشتبك النجوم أي ظهرت جميعها واختلط بعضها ببعض لكثرة ما ظهر منها م ح ق الذى يستبين بحسب الطبقة انه سليمان بن داود الخفاف من اصحاب ابى الحسن الرضا عليه سلام واما عبد الله بن صباح فهو ابن وضاح صاحب ابى بصير المكتوف والمعروف به ذكره الشيخ في اصحاب الكاظم عليه سلام ووثقة النجاشي ففى التهذيب في جميع النسخ عن سليمان بن داود عن عبد الله بن وضاح وصباح في نسخ الاستبصار تحريف من الناسخين م ح ق يعنى احمد بن محمد بن عيسى وموسى بن جعفر جميعا عن ابى جعفر محمد بن عمر بن سعيد الزيات الثقة العين من اصحاب

ابى الحسن الرضا (ع) م ح ق أي منسوبة إلى ابى الخطاب محمد بن ابى زينب مقلاص الملعون الكذاب كذا اذكر اصحابنا في كتب الرجال وقال المطرزى في المغرب نسبوا إلى ابى الخطاب محمد بن ابى وهب الاجدع م ح ق موسى بن الحسن بن عامر الاشعري ثقة جليل وجعفر بن عثمان بن زياد الرؤاسى اخو حماد الناب وقد روى الكشى عن حمدويه عن اشياخه انه واخوته كلهم خيار ثقات فاضلون واحمد بن هلال العبرتائى وان كان ضعيفا الا ان روايته معدودة من الصحاح فاذن الطريق موثق لسماعة بن مهران م ح ق داود مافنة بالميم قبل الف والنون المشددة بعد الفاء على ما قاله العلامة في الايضاح الصرمى بكسر المهملة واسكان الراء مولى بنى قرة ثم بنى حرمة منهم كوفى يكنى ابا سليمان كان ms359 من اصحاب مولانا ابى الحسن الرضا (ع) وبقى إلى ايام ابى محمد العسكري عليه السلام قال النجاشي له إليه (ع) مسائل يروى عنه احمد بن محمد بن عيسى في طريق النجاشي واحمد بن ابى عبد الله البرقى في طريق الفهرست وهو ممدوح على ما يعلم من كتاب الكشى فالطريق هنا حسن به ولنا ايضا داود الصرمى من اصحاب سيد الساجدين عليه سلام ذكره الشيخ في كتاب الرجال وهو غير ابن ما فيه هذا فليعلم م ح ق بالظاء المعجمة من اظل الشيئ إذا دنا واظله الشيئ إذا استوى فوق رأسه بحيث يقع عليه ظله أو بالطاء المهملة من اطل عليه الشئ أي اشرف

وربما يظن ترجيح الاهمال لان ما بالمعجمة يعدى بنفسه ولا يعدى بعلى يقال اظله أو اظلك الشئ والا يقال اظل عليه واظل عليك وليس بذلك لان على الدعامه المعنى و تأكيد الاستعلاء لا للتعدية ومفاد الحديث ان المشرق والمغرب متقاطران على طرفي قطر العام بناء على الاستدارة والكروية م ح ق في الكافي الثلث مكان الربع وهو المعول عليه وعليه الفتوى عندي م ح ق وفى التهذيب باسناده عن احمد بن محمد عن الحسين سعيد عن فضالة عن ابان بن عثمان عن عمر بن يزيد قال قال أبو عبد الله (ع) وقت المغرب في السفر إلى ثلث الليل فهذان حديثان مختلفان سندا ومتنا كل صحي الطريق بابان بن عثمان وتوهم الاضطراب هناك فاسد والتقدير ان الاتساع بحسب الفضيلة والاجزاء فليفقه م ح ق أي فامام ذلك شيئا قليلا فقد صرح اهل اللغة بورودة بذلك المعنى م ح ق فصر النجوم بكسر القاف وفتح المهملة بمعنى ضد الطول أو بالفتح والاسكان بمعنى الحبس وهو خلاف المد واختلاط الظلام ايضا قاله في القاموس وفى التهذيب في هذا الحديث بعينه معنى قصر النجوم بيانها وفى الكافي قصرة النجوم بيانها م ح ق وكيف اصنع مع الغيم وما حد ذلك في السفر والحضر فعلت ان شآء الله فكتب عليه سلام بخطه ms360 وقرائة الفجر يرحمك الله هو الخيط الابيض المعترض ليس هو الابيض صعدا

فلا تصل في سفر ولا حضر حتى تتبينه فان الله تبارك وتعالى يجعل الخلق في شبهة من هذا فقال وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر والخيط الابيض هو الذى يحرم به الاكل والشرب في الصوم وكذلك هو الذى توجب به الصلوة واذن فيستبين ان الرجل واحد وبالجملة السند من طريق الاستبصار والتهذيب صحيح اتفاقا ومن طريق الكافي ضعيف بسهل بن زياد على الاصح فاما على بن محمد فلا جهالة فيه كما ربما توهمه بعض اهل العصر بل انه على بن محمد بن علان الكليني على ما هو المستبين من غير امترآء فليعرف م ح ق بل الوجه فيها حمل الشفق في اخبار جواز الجمع بينهما على بياض الشفق وفى احاديث النهى عن العشاء الاخرة قبل ذهابه على الحمرة المغربية كما قد مضى ذكره فيما قد سبق م ح ق قوله عليه سلام غير ان وقت المغرب ضيق وآخر وقتها ذهاب الحمرة ومصيرها إلى البياض في افق المغرب انما يعنى بذلك التقدير بحسب كمال الفضيلة واما مطلق الفضيلة فتقدير قسطها من الوقت ربع الليل فذلك آخر وقتها الفضل واخر وقت الاجزاء ثلث الليل على ما قد اسلفنا ذكره في الحواشى م ح ق في التهذيب عن فضالة عن حسين بن عثمان عن ابن مسكان وذلك هو الصواب م ح ق على بن يعقوب بن الحسين الهاشمي

ذكره النجاشي في ترجمة مروان بن مسلم وفى ترجمة مروان القرشى وفى الكافي يروى هو عن مروان بن مسلم وغيره وعنه احمد بن الحسن بن على بن فضال و احمد بن هلال وغيرهما م ح ق في التهذيب ايضا هذا الاسناد بعينه عن الحسين بن ابى الحسين بالصاد المهملة في كتاب الرجال في اصحاب ابى جعفر الجواد (ع) أبو الحسين بن الحسين الحسينى ثقه وفى اصحاب ابى الحسن الهادى عليه سلام أبو الحسين بالسين ابن الحسين بالصاد ms361 نزل الاهواز ثقة وكذلك في كتاب السيد جمال الدين احمد بن طاوس قدس الله نفسه الزكية فالظاهر من ذلك التعدد لا تصحيف الصاد بالسين اخيرا لكن العلامة في الخلاصة قال أبو الحسين بن الحسين الحسينى من اصحاب ابى جعفر الجواد عليه سلام ثقة نزول الا هواز وهو من اصحاب ابى الحسن الثالث عليه سلام ايضا والحسن بن داود ايضا طابقة على ذلك في كتابه وفى الكافي في اسناد هذا الحديث علي بن محمد عن سهل بن زياد عن على بن محمد مهريار قال كتب أبو الحسن بن الحسين إلى ابى جعفر الثاني (ع) معى جعلت فداك قد اختلف موالوك في صلوة الفجر ومنهم من يصلى إذا طلع الفجر الاول المستطيل في السماء ومنهم من يصلى إذا اعترض في اسفل الافق واستبان ولست اعرف افضل الوقتين فاصلي فيه فان رايت ان تعلمني افضل الوقتين وتحده وكيف

اصنع مع القمر والفجر لا يتبين معه حتى يحمر ويصبح هشام بن الهذيل لا يحضرني الان من حاله سوى انه لم ينقل عد احد من الاصحاب فيه جرح وغمز اصلا والكشى نقل اجماع العصابة على تصحيح ما يصح عن فضالة فالطريق صحيح م ح ق مواليك بفتح الميم جمع المولى على صيغة منتهى الجموع ومن طريق الكافي موالوك مضمومة الميم على جمع السلامة والواو الرفع بالفاعلية واسقاط النون بالاضافة والمفرد المذكر الموالى على اسم الفاعل من باب المفاعلة م ح ق ربما يقال المعروف المتكرر رواية حماد بن عثمان عن عبيد الله الحلبي بغير واسطة فتوسط محمد الحلبي بينهما في اسناد هذا الخبر موضع نظر ونحن نقول روايته عنه من غير واسطة بحسب الطبقة لا تدافع الرواية عنه بالواسطة في بعض الا خبار كما هو متكرر الورود في تضاعيف ابواب الروايات في كثير من الطبقات فالنظر ساقط فليتعرف م ح ق أي قويت من بمعنى الاهتزار القوة يقال نشط الرجل الامر كذا بنشط النشاطا بالفتح وتنشطت الناقة في سيرها إذا شدت واشتدت م ح ق ms362 في التهذيب في ابواب الزيارات في كم هي كما ههنا أي من في كم ساعة من ساعات النهار وفى اول باب من كتاب الصلوة كم هي باسقاط في أي عددها م ح ق

القميطى بضم القاف واحد القباطى وهى ثياب بيض دقيقة رقيقة تعمل وتتخذ بمصر نسبت إلى القبط بالكسر والتغيير للاختصاص كما دهري بالضم بالنسبة إلى الدهر بالفتح ورجل قبطى وجماعة قبطية بالكسر على الاصل قاله في المغرب وقال في الصحاح القبط اهل مصر ورجل قبطى والقبطية ثياب بيض رقاق من كتان تتخذ بمصر وقد تضم لانهم يغيرون في النسبة كما قالوا سهلى ودهرى م ح ق وفى التهذيب ايضا بهذا الاسناد بعينه عن ابى بصير المكفوف وفى الفقيه في كتاب الصوم روى عاصم بن حميد عن ابى بصير ليث المرادى قال سألت ابا عبد الله (ع) فقلت متى يحرم الطعام على الصايم وتحل له الصلوة صلوة الفجر فقال لي إذا اعترض الفجر فكان كالقبطية البيضاء فثم يحرم الطعام على الصينام؟ الصايم وتحل الصلوة وصلوة الفجر قلت افلسنا في وقت إلى ان يطلع شعاع الشمس قال هيهات اين يذهب بك تلك صلوة الصبيان واسناده عن عاصم بن حميد ابوه ومحمد بن الحسن عن سعد بن عبد الله عن ابراهيم بن هاشم عن عبد الرحمن بن ابى بخران عنه فالطريق صحيح وهو غير ما في التهذيب والاستبصار المكفوف سندا ومتنا وفى الكافي عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد عن على بن الحكم عن ابى بصير قال سألت ابا عبد الله عليه السلام وساق المتين على سياقه ما في الفقيه الا انه قال متى يحرم الطعام والشراب

فقال إذا اعترض الفجر وكان كالقبطة البيضاء واخر قوله (ع) اين تذهب تلك صلوة الصبيان فهذا ايضا حديث اخر متنا وسندا والظاهر ان ابا بصير فيه هو المرادى لا المكفوف فالطريق صحيح ايضا ولا علة هناك كما يتوهم لاختلاف الحديث بالتعدد والتغاير من حيث المتن والسند فليعلم م ح ق عبد الله بن ms363 محمد بن عيسى هو الذى يقال بنان بن محمد وكذلك يجرى ذكره في الاسانيد فلا تكونن من الغافلين م ح ق صرايح مناطيق الاخبار انها متى ما اتى بها من بعد الزوال فهى اداء وان كانت هي في اول مواقيتها افضل وانما تقديمها على الزوال فمن باب الرخصة للضرورة ولكن إذا ما بلغ الارتفاع الشرقي ثمن الدور كما يكون الارتفاع القربى في وقت العصر والفتوى عندي على ذلك وفاقا لثلة من محققى الاصحاب رضوان الله تعالى عنهم عليهم م ح ق اتى بها على البنآء المجهول والضمير للنافلة أي النافلة تقبل متى ما اتى بها كما التهدية وفى عضة من النسخ اوتى بها بالواو فالضمير للهدية أي متى ما اوتى المهدى إليه بالهدية قبلت م ح ق طريق الشيخ إلى عبد الله بن مسكان غير مذكور في مسندة الكتاب لكنه احال ما لم يذكره هنالك على كتابه الفهرست وطريق إليه في الفهرست صحيح م ح ق الطريق صحيح في الكتابين م ح ق الطريق صحيح جليل السند جدا م ح ق

الطريق حسن بمرزبان بن عمران بن عبد الله بن سعد الاشعري القمى من خواص اصحاب ابى الحسن الرضا (ع) ومحقوق ان يعد صحيحا إذ كفى لمرزبان فخر أو جلالة قول الرضا عليه سلام له اسمك مكتوب عندنا م ح ق ثم ان النجاشي قال في ترجمة مرزبان بن عمران بن عبد الله بن سعد الاشعري القمى وروى عن الرضا عليه سلام له كتاب قال محمد بن جعفر بن بطة حدثنا الصفار عن احمد بن محمد بن عيسى عن صفوان عن المرزبان بكتابه ورواية صفوان كتابه اية جلالة امره جدا والعلامة من ديدنه عد الطريق به حسنا م ح ق يعنى عن عمه عبد الله بن عامر وهو أبو محمد شيخ من وجوه اصحابنا واعيانهم ثقة جليل جدا م ح ق يعنى اتريد ان تقاليس نافلة الفجر بفريضة فتقول كما فريضة الفجر بعد الفجر فكذلك نافلته اما تلاحظ لو كان ms364 عليك الحديث م ح ق اورده في التهذيب معلقا عن محمد بن احمد بن يحيى واسناده إليه على ما في مسندة الكتاب الحسين بن عبيد الله عن احمد بن محمد بن يحيى عن ابيه محمد بن يحيى عن محمد بن احمد بن يحيى وعلى هذه الصورة قد تكرر في ابواب كتاب الطهارة فما في النسخ هيهنا فيه زيادة سهوا من طعنان قلم الناسخين من غير امترآء م ح ق الطريق حسن بابى الفضل وابو الفضل النحوي هو أبو الفضل الخراساني من اصحاب مولانا الرضا (ع) كان قاريا نحويا

وفى الخلاصة في باب الكنى من قسم الممدوحين أبو الفضل الخراساني روى الكشى عن محمد بن مسعود عن حمدان بن احمد القلانسى عن معوية بن حكيم بضم الحآء عن ابى الفضل الخراساني قال كان له انقطاع إلى ابى الحسن عليه سلام وكان يخالط القراء ثم انقطع إلى ابى جعفر (ع) وحمدان ضعيف فهذه الرواية المرجحات فنحن اوردنا عليه في المعلقات وقلنا كيف يكون حمدان ضعيفا وقد تقدم في ترجمة محمد بن ابرهيم الحضينى عن الكشى عن محمد بن مسعود انه من خاصة الخاصة وايضا في كتاب الكشى في احمد بن وهو حمدان النهدي كوفى قال أبو عمر وسألت ابا محمد بن مسعود عن النصر جماعة هو منهم فقال واما محمد بن احمد النهدي فهو حمدان القلانستى كوفى فقيه ثقة خير وقد ذكره الكشيى ايضا في ترجمه ايوب بن نوح بن دراج ونحن قد بسطنا القول فيه في الرواشح السماوية ثم ان الحسن بن داود قال في كتابه حمدان بن احمد كش هو من خاصة الخاصة اجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه والاقرار له بالفقه في اخرين فهو والعلامة فيه على طريق افراط وتفريط فليتدبر م ح ق الطريق صحي لاجماع العصابة على تصحيح ما يصح عن حماد بن عيسى م ح ق قوله عليه سلام حين تنور الغداة بضم تاء المضارعة وتشديد الواو المكسورة من باب التفصيل والتشديد للمبالغة والتكثير لا ms365 للتعدية والغداة مرفوعة على الفاعلية

والمراد حين يضئ الصبح قال المطرزى في المغرب التنوير مصدر نور الصبح بمعنى انار أي اضاء ثم سمى به الوضوء نفسه م ح ق قوله وقد نور بالغداة بضم النون على البنآء للمجهول والباء هنا للتعدية لان البنآء من التنوير اللازم أي مصدر نور بمعنى انار واضاء ومن هناك قولهم نور فلان بالفجر أي صلى فريضة الصبح في التنوير أي في اضاء الفجر قال في المغرب يقال نور بالفجر أي صلاها في التنوير والباء للتعدية كما في اسفر بها وغلس بها وقولهم المستحب تنويرها توسع في الفجر م ح ق يعنى به محمد بن سنان وانى إلى الان ما استصححت حديثه في شئ من الاسانيد اصلا والعلامة في الخلاصة توقف فيه ولكنه في المختلف والمنتهى كثيرا ما يستصح الحديث وهو في الطريق واقاويل اعاظم الاصحاب في توثيقه وتضعيفه مختلفة والاخبار في امره متعارضة والروايات قوية البلالة على كونه مرضيا وقد فصلت القول فيها في مقامه قال أبو عمرو الكشى في كتابه وجدت بخط ابى عبد الله الشاذانى انى سمعت العاصمى يقول ان عبد الله بن محمد بن عيسى الاشعري الملقب ببنان قال كنت مع صفوان بن يحيى بالكوفة في منزل إذ دخل علينا محمد بن سنان فقال صفوان هذا ابن سنان لقدهم ان يطير غير مرة فقصصناه حتى ثبت معنا وشيخنا أبو العباس النجاشي اورد ذلك في ترجمته ثم قال وهذا يدل على اضطراب كان

وزوال فهذا يصلح توجها لما ورد عن الفضل بن شاذان في جرحه وايضا قد روى الكشتى في ترجمة زكريا بن آدم عن ابى جعفر الجواد (ع) بطريق صحيح انه عليه السلام ذكر صفوان بن يحيى ومحمد بن سنان بالمدح والخير وبالجملة بسط الكلام هنالك على ذمة مقامه م ح ق بل الاوجه على سياقه ما جرى عليه في الباب الاتى حمل هذين الخبرين على التسويغ والجواز والاخبار الاولة على الاستحباب والافضلية م ح ق احاديث هذا الباب انما مفادها بظاهرها ms366 انه يجب ان يقدم قضاء فانية اليوم على الاتيان بحاضرته لا عدم صحة الحاضرة مع شغل الذمة بقضاء الفوايت على الاطلاق نعم الافضل تقديم القضاء مطلقا م ح ق ابو جعفر هذا اما هو محمد بن عمر بن سعيد واما هو احمد بن محمد بن عيسى وسعد بن عبد الله وان كان يروى عنه في الاكثرى الشايع من غير واسطة الا انه ربما روى عنه بواسطة موسى بن جعفر البغدادي كما قد مضى في بعض الابواب السالفة م ح ق في ظاهر هذا الخبر النهى عن الصلوة في الاوقات المكروهة وان كانت من ذوات الاسباب لا ابتدائية ولعل المراد بذلك الكراهة دون التحريم وقد ذهب إلى ذلك لمة من اصحابنا وكثير من فقهاء العامة فادعآء اجماع الامة على خلافه غير مستقيم م ح ق يعنى به ابا الحسن الثاني مولانا الرضا (ع) م ح ق

الحسين بن ابى العلا هذا هو أبو على الاعور الحسين بن ابى العلا الخفاف الكوفى كما نقله أبو عمرو الكشى عن محمد بن مسعود العياشي واخواه علي و عبد الحميد وكلهم ثقات والحسين اوجهم قد زكاه السيد ابن طاوس وقال أبو الحسين احمد بن الحسين بن عبيد الله الغضايرى انه مولى بن بنى عامر وابوهم أبو العلا هو ابن عبد الملك الا زدى ولقد صرح بذلك كله شيخنا النجاشي وليس هو الحسين بن خالد بن طهمان واخوه عبد الله بن خالد وكنية ابيهما خالد أبو العلا على ما نقله الكشى عن حمدويه ونحن قد استقصنا القول واوفينا حقه من الفحص هناك مرارا فيهما قد سلف م ح ق سبيل الجمع بين الاخبار ان تحمل هذه على صلوة مغرب كانت فاتته من قبل دون الفاتية اليومية م ح ق كذا قيل ولى فيه تأمل ولعل ذلك عن سليمان بن خالد وابى جعفر الباقر (ع) والله سبحانه اعلم والذى يستبين من الطبقات ان على بن خالد هذا هو على بن خليل بضم المعجمه وفتح اللام أبو الحسن ms367 المكفوف على بن خالد كان زيديا فشاهد من ابى جعفر الجواد (ع) ما اهتدى به فعاد إلى الحق وقال بالامامة وعاش مستقيما حسن الاعتماد ذكره شيخنا المفيد في ارشاده والسيد ابن طاوس في ربيع الشيعة م ح ق فيحتسب كل ركعتين بركعة كما في بعض الاخبار وذلك بحسب الافضلية إذا ريم كمال الفضل م ح ق في القاموس القرن

من الشمس ناحيتها أو اعلاها أو اول شعاعها وقرن الشيطان وقرناه امته والمتبعون لرأيه أو قوته وانتشاره وتسلطه وفى المغرب قرن الشمس اول ما يطلع منها وقرنا الرأس فودأه أي ناحيتاه ومنه ما بين قرنى المشجوج وفى الحديث الشمس تطلع بين قرنى الشيطان قيل انه يقال الشمس حين طلوعها بين فينتصب حتى يكون طلوعها بين قرنيه فينقلب سجود الكفار للشمس عبادة له وقيل هو مثل وعن الصنالجى ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فإذا ارتفعت فارقها الحديث قيل هو حزبه وهم عبدة الشمس فانهم يسجدون له في هذه الساعة وفى النهاية الاثيرية الشمس تطلع بين قرنى الشيطان أي ناحيتى رأسه وجانبيه وقيل القرن القوة أي حين تطلع يتحرك الشيطان ويتسلط فتكون كالمعين له وقيل بين قرنية أي اميته من الاولين والاخرين وكل هذا تمثيل لمن يسجد للشمس عند طلوعها فكان الشيطان سول له ذلك فإذا سجد لها كان كان الشيطان مقترن بها قلت ولا يبعد ان يكون قرنا الشيطان كناية عن طرفي الارض وما بينهما وخافقى الدنيا ولابتيها وحوالها فليفقه م ح ق مكاتبة على بن بلال مضمرة صحيحة الطريق والمروم بالضمير مولانا الهادى ابو الحسن الثالث عليه سلام م ح ق محمد بن عيسى هو اليقطينى وهو صحيح الحديث على الاصح وقد اسلفنا ذلك فيما قد سلف مرارا م ح ق

الطريق صحيح عالى الاسناد والحسن بن على اما هو الحسن بن على بن زياد الوس؟

أو الحسن بن على بن عبد الله بن المغيرة أو الحسن بن على بن يقطين وقوله وفضالة عطف على الحسن بن على وجميعا متعلق ms368 بعلى بن النعمان ومحمد بن سنان والحسين وهو ابن ابى العلاء وان كان يحتمل الحسين بن عثمان م ح ق بفتح الياء يقال صحي يصحى كوصي يرضى من الصحو ذهاب الغيم قاله الفيروز ابادى في القاموس ولست اعول عليه والاصوب عندي يصحى بضم الياء من باب الافعال قال علامة زمخشر في اساس البلاغة صحا من سكره واصحت السماء والسماء مصحية ويوم مصح وهذا يوم صحو وقال تلميذه المطرزى في المغرب صحا السكران صحوا وصحوا زال سكره ومنه الصحود ذهاب الغيم وقد اصحت السماء إذا ذهب غيمها وانكشف ويوم مصح وعن الكسائي هي صحؤ فهى مصحية ولا تقل مصحية ونقل الجوهرى ايضا ذلك عن الكسائي ثم قال واصحينا أي اصحت لنا السماء م ح ق ربما يزعم ان المعهود رواية فضالة عن عبد الرحمن بن ابى عبد الله بواسطة ابان لا من غير واسطة وذلك زعم ساقط فهما جميعا من المعهود الشايع ومن الاول ما قد مضى في باب موضع الحنوط ومن الثاني ما قد تقدم في باب الرجل يموت في السفر وليس معه رجل كما هيهنا م ح ق وتعمد القبلة على صيغة المضارع للخطاب اما من المجرد

أو من باب التفعل على حذف احدى التائين قال في القاموس عمد الشئ قصده كتعمده م ح ق خراش بن ابرهيم ذكره الشيخ في كتاب الرجال في الكوفى اصحاب ابى عبد الله الصادق عليه سلام اسمعيل بن عباد القصرى من قصر بن هبيره ذكره في اصحاب ابى الحسن الرضا (ع) صحي بعبد الله بن المغيرة م ح ق وذكره الكشى في ترجمة الحسن بن على بن فضال انه اسناد الفضل بن شاذان حيث قال قال الفضل بن شاذان انى كنت في قطيعة الربيع اقرأ على مقرئ يقال له اسمعيل بن عباد وقال في ترجمة على بن يقطين محمد بن مسعود قال حدثنى أبو عبد الله الحسين بن اشكيب قال اخبرنا بكر بن صالح الرازي عن اسمعيل بن عباد القصرى قصر بن هبيره ms369 عن اسمعيل بن سلام وبالجملة الطريق هنا قد اسلفنا في ابواب كتاب الطهارة استصحاح حديث كردويه فكن من المتذكرين م ح ق جهدك بالضم وهو الوسع والطاقة والنصب على نزع الحافض أي بمقدار وسعك وطاقتك والجهد بالفتح المشقة وقيل المبالغة وبلوغ الغاية قال ابن الاثير وقيل هما لغتان في الوسع والطاقة فاما في المشقة والغاية فالفتح لا غير م ح ق يحتمل الاسناد السابق عن جعفر بن بشير وهو محمد بن يعقوب عن محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن جعفر ويحتمل التعليق وطريقه إلى جعفر بن بشير صحيح وهو على ما ذكره في الفهرست

ابن ابى جيد القمى عن ابن الوليد عن محمد بن الحسن الصفار والحسن بن متيل بضم الميم وتشديد التاء المفتوحة وفتح اليآء المثناة من تحت عن محمد بن الحسين بن ابى الخطاب عن جعفر بن بشير واما الحسن بن شهاب فكأنه الكوفى ذكره الشيخ في كتاب الرجال ففى اصحاب ابى جعفر الباقر (ع) الحسن بن شهاب بن زيد البارقى الازدي الكوفى روى عنه وعن ابى عبد الله عليهما السلام وفى اصحاب ابى عبد الله الصادق عليه السلام الحسن بن شهاب البارقى عربي وذكر ايضا في اصحاب الصادق عليه سلام الحسن بن شهاب الواسطي وفى بعض النسخ الحسين بن شهاب الواسطي مصغرا م ح ق أبو هارون المكفوف روى الكشى في ذمه منكرا من القول في الغلو اسند إليه وعرض على الصادق عليه سلام فقال عليه السلام لعنة الله قال العلامة في الخلاصة هذا قدح عظيم الا ان فيه ابن ابى عمير عن بعض اصحابنا قلت ارسال ابن ابى عمير في حكم الاسناد الصحيح فما ظنك باسناده عن بعض اصحابنا قيل وفيه ايضا الحسين بن الحسن بن بندار وهو مهمل أي مذكور باهمال المدح والذم لا على الحكم بانه مهمل وهذا ايضا ساقط فان الحسين بن الحسن بن بندار من مشيخة ابى عمر والكشى وذكره الشيخ في كتاب الرجال في باب لم وقال روى عن ms370 سعد بن عبد الله روى عنه الكشى وناهيك بذلك مدحا واجل الا فطريق القدح في ابى هارون المكفوف لا يعتريه شين وبالجملة طريق هذا الحديث

ضعيف بابى هرون وصالح بن عقبة م ح ق استشكل ذلك شيخنا الشهيد في الذكرى فقال وروى زكريا بن آدم عن الرضا (ع) ان ذكر ترك الاقامة في الركعة الثانية وهو في القراءة سكت وقال قد قامت الصلوة مرتين ثم يمضى في قراءته وهو يشكل بانه كلام ليس من الصلوة ولا من الاذكار قلت الحكم بانه ليس من الصلوة منظور فيه وقد ورد في الاخبار ان الاقامة من الصلوة والمراد منها قد قامت الصلوة على ما قد قاله الشيخ وغيره من اعاظم الاصحاب ولكن الاحوط بل الاجود في الفتوى المنع من ذلك بعد الركوع الاول وربما يحمل الخبر على حديث النفس كما يوذن به لفظ السكوت وفيه ايضا تأمل م ح ق ورعاية الوقف على كل حرف من الحروف الثمانية عشر لقول الصادق عليه سلام في خبر خالد بن نجيح الاذان والاقامة بخروجان وفى خبر آخر موقوفان وقول الباقر عليه سلام الاذان جزم بافصاح الالف والهاء والاقامة حدر قال شيخنا في الذكرى الظاهر انه الف الله الاخيرة غير المكتوبة وهاؤه في آخر الشهادتين قلت كلا بل الظاهر ان المراد همزة الله المكتوبة والملفوظة في اول كل تكبيرة وهآؤه في اخره اينما كان وكذلك هاء اله وهآء اشهد وقال ابن ادريس المراد بالهاء هاء اله لا هاء اشهد ولا هاء الله لانهما مبينتان يعنى ان هاء الله اظهر عند التلفظ وذلك غير مسلم كيف وظهور المتحرك اقوى من ظهور الساكن ثم الحدر

في الاقامة بالمهملتين قبل الراء وهو الحزم؟ بالمعجمة بعد المهملة أي الاسراع وقطع التطويل والقطيط ينبغى ان لا يبلغ حدا ينتهى إلى الاخلال بالوقف على حروف الفصول للقصر على ذلك عن الصادق عليه سلام في خبر خالد وايضا قال له يونس الشيباني اقيم وانا ماش فقال عليه سلام نعم وقال إذا اقمت فاقم مترسلا ms371 فانك في الصلوة فقال له افيجوز المشى في الصلوة فقال (ع) نعم إذا دخلت من باب المسجد فكبرت وانت مع امام عادل ثم مشيت إلى الصلوة اجزأك قال في الذكرى ولا ينافى في الحدر في الاقامة قوله واقم مترسلا لامكان حمله على ترسل لا يبلغ ترسل الاذان أو على ترسل الا حركة فيه ولا ميل عن القبلة كما في حديث سليمان بن اصالح عن الصادق عليه سلام وليتمكن في الاقامة كما يتمكن في الصلوة م ح ق لقد نبهناك مرارا على استصحاح حديث محمد بن عيسى بن عبيد ولا سيما إذا لم يكن عن يونس بل كان عن غيره من الاجلاء وابان بن عثمان ممن على تصحيح ما يصح عنه اجماع العصابة وكان ناوسيا فالطريق صحي ومفاد المتن في الاذان تربيع التكبير وتثنية سائر الفصول فيتم ثمانية عشر حرفا وفى الاقامة تثنية الفصول جميعا الا التهليلة الاخيرة فتتم سبعة عشر حرفا على ما قد فصلت في سائر الاخبار م ح ق قال المحقق في المعتبر الاذان والاقامة على اشهر الروايات خمسة وثلثون فصلا الاذان ثمانية عشر والاقامة سبعة عشر ثم قال وانما قلنا على اشهر الروايات

لان في بعضها سبعة وثلثين فصلا وفى بعضها ثمانية وثلثين فصلا وفى بعضها اثنين واربعين فصلا كذا حكى الشيخ في النهاية وكل ذلك متروك وما يقال من الزيادة عن ذلك بدعة وقال شيخنا الشهيد في الدروس بعد عد فصول الاذان والاقامة شتى الا التهليل في آخرها فانه مرة ويزيد قد قامت الصلوة بعد التعميل مرتين وروى ان الاذان عشرون بزيادة تكبيرتين في اخره وان الاقامة عشرون بزيادة تهليل في اخرها ومساواة التكبير في اولها للاذان وروى اثنان وعشرون بزيادة تكبيرتين اخرها ايضا وقال الشيخ لا يأثم بهذه الزيادات وقال في الذكرى وقد حكى الشيخ رواية اربع تكبيرات في آخر الاذان وتربيع التكبير في اول الاقامة وروى تربيعه ايضا في اخرها وتثنية التهليل اخرها قال فان عمل عامل على احدى هذه الروايات لم يكن مأثوما ms372 والمعتمد المشهور نعم يجوز النقص في السفر ونحن نقول الامترآء في تسويغ العمل بالزيادة في المستحبات للرواية وان كان طريقها ضيفا على ما قد فصلناه في الرواشح السماوية م ح ق قال امامهم العلامة فخر الدين الرازي في كتاب نهاية العقول معترضا على قول اصحابه لو كان عن النبي صلى الله عليه وآله نص جلى عن على عليه سلام لا نتشر ولما اختلفت الامة في ذلك بعد وفاته صلى الله عليه وسلم ان هذا غير لازم اصلا لوقوع الاختلاف بعد موته صلى الله عليه وآله في امور كثيرة متحققة

في زمانه منها الاذان والاقامة وكون فصولهما جميعا مثنى مثنى أو فرادى فرادى أو من احدهما مثنى ومن الاخر فقد اختلفوا في ذلك من حين موته صلى الله عليه وآله على اقوال شتى مع مشاهدة الصحابة نعمان الرازي ذكره الشيخ في كتاب الرجال في اصحاب ابى عبد الله الصادق (ع) ويستبين من المحقق في المعتبر التعويل على روايته وطاق طاق أي واحدة واحدة فارسي معرب جمعه طاقات وطيقان يقال طاق نعل وطاقة ريحان قاله في الصحاح وقال في الاساس انه يجمع على اطواق وطيقان وفتل الحبل طاقتين وطاقات واعطاني طاقة من الريحان شعبة منه واما الطاق في البنآء فهو ما عطف من الابنية مرتفعا والطاق ايضا ضرب من الثياب غالى الثمن م ح ق لذلك مدة حيوة الرسول عليه سلام كل يوم خمس مرات وكذلك احكام الصلوة والزكوة مع مشاهدتهم هذه الامور منه عليه سلام مدة حيوته كل ذلك امور ظاهرة وقعت بمشهد اكثر الامة ثم انه لم ينتشر شئ منها وكذلك المعجزات المروية عن النبي عليه سلام نحو انطاق البهايم واشباع الخلق الكثير من الطعام القليل وانفجار الماء من اصابعه وحركة الشجرة من مكانها بامره كل ذلك من اعجب الاشياء وكانت واقعة بمشهد من الخلق العظيم ثم انها لم تنتشر سلمنا ان الامور الواقعة بمشهد الخلق الكثير يجب ان تنتشر لكن إذا لم يكن لهم داع إلى الكتمان وإذا كان ms373 فممنوع إلى آخر ما قاله هناك فقد استبان

له في هذا الموضع سبيل هذه الامور ولكن من لم يجعل الله له نورا فماله من نور م ح ق فعلى هذه الرواية يكون الاذان ستة عشر فصلا والاقامة تسع كلمات كما قال في الذكرى فيكون المجموع خمسة وعشرين فصلا م ح ق لم يرم بقوله سلم واحدة مما يلى القبلة انه عليه السلام لم يأت بالتسليمات المستحبة بل انما دام انه عليه سلام اتى بالتسليمة الاخيرة المخرجة وهى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرة واحدة تجاه القبلة ولم يكررها فان الامام انما يقولها مرة واحدة وينوى بها الخروج عن الصلوة ويقصد بضمير الجمع الانبياء والائمة والحفظة وسائر الملائكة والمأمومين واما المأموم فوظيفته ان يكررها مرتين فيقصد بالاولى منهما الرد على الامام اما على سبيل الوجوب لعموم وإذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها أو ردوها أو على جهة الاستحباب إذ لم يكن الامام قاصدا التحية بل انما كان غرضه الايدان بالانصراف عن الصلوة ولا ينوى بها الخروج ثم يأتي بها مرة ثانية وينوى الخروج ويقصد بها الانبياء والائمة والحفظة والملائكة اجمعين وامامه والمأمومين جميعا ويتوجه إلى من على جانبيه يمينا وشمالا وقال الصدوق ابن بابويه يرد المأموم على الامام بواحدة ثم يسلم عن جانبيه بتسليمتين قال في الذكرى وكانه يرى ان التسليمتين ليستا للرد بل هما عبادة محضة متعلقة بالصلوة والروايات في ان الامام

يستقبل بتسليمته الواحدة القبلة أو انه يسلم بها عن يمينه بصفحة وجهه مختلفة فاما المنفرد فالاظهر من الاخبار انه يسلم الواحدة الاخيرة وهو مستقبل القبلة ويؤمى بمؤخر عينه عن يمينه وسنتلو عليك الحق القول هناك في بابه انشاء الله العزيز العليم م ح ق مؤخر العين بضم الميم وكسر الخاء طرفها الذى يلى الصدع والمقدم على وزنه خلافه والجمع ما آخر والتشديد فيهما خطأ م ح ق قوله مرتين؟

كتب عليه سلام يعيدها على رغم انفه أو كتب يعيدها على رغم انفه على رغم انفه وكتب يعيدها على ms374 رغم انفه يعيدها على رغم انفه أو انه عليه سلام كتب على هذه الصورة يعيدها مرتين على رغم انفه ومعناه اقول ذلك مرتين على رغم انفه أو معناه يعيدها مرتين مرة في فاتحة الكتاب ومرة في السورة على رغم انفه أو رام عليه السلام بقوله مرتين التأكيد والمبالغة م ح ق يحيى بن عمران الهمداني ذكره الشيخ في كتاب الرجال في اصحاب ابى الحسن الرضا (ع) وقال يونسى وذكره العلامة في قسم الممدوحين مقتصرا على ما قاله الشيخ وفى الكافي في هذا الاسناد عن يحيى بن ابي عمران الهمداني بزيادة إلى في اسم ابيه وباعجام الذال نسبة إلى بلدة همذان والمكتوب إليه هو أبو جعفر الثاني مولانا الجواد عليه سلام في بعض النسخ م ح ق في بعض نسخ الكتاب ابن السندي بالذال وفى التهذيب عن الحسن بن السرى بالراء مكان الدال كما

في هذه النسخة وهو الكرخي الكاتب روى عنه كتابه الحسن بن محبوب وهو واخوه علي ثقتان رويا عن ابى عبد الله عليه سلام وسواء في ذلك اكانا ابني السندي بالدال أو ابني السرى بالراء لا يختلف الحكم بالتوثيق فليعلم م ح ق لعله اراد انه ينبغى ان يجمع بينهما في ركعة واحدة في الفرايض ولا يعتقد انفصال احديهما عن الاخرى بسبب بسم الله الرحمن الرحيم أي لا يحسبهما سورتين ولا ينوى انفصلا بينهما لمكان البسملة فالباء السببية لا للصلة لا انه ينبغى ان يترك البسملة لما قد سبت الجمع بينهما مع تكرار البسملة فليعرف م ح ق فعلى هذه الرواية المصرحة بالكراهة لا يبعد الصحيحة حمل رواية يحيى بن عمران السالف ذكرها على استحباب الاعادة كذا قيل ونحن نقول وجوب الاعادة هناك في الصلوة الفريضة للاخلال ببعض القراءة الواجبة عمدا فلاعتبار عليه ولا تصادم بين الخبرين م ح ق في طائفة من نسخ الكتاب الروى بالهاء وهو أبو الصلت عبد السلام بن صالح من اصحاب ابى الحسن الرضا عليه سلام ثقة صحيح الحديث نسبه بعضهم إلى العامة ms375 لمخالطته اياهم لا لكونه عاميا وفى اكثرها الفروى بالفآء على وفاق التهذيب في عامة النسخ وهو اسحق بن محمد بن اسمعيل بن عبد الله بن ابى فروة المذنى روى عنه النجارى ذكر أبو عبد الله الذهبي وابن حجر وغيرهما من علماء العامة انه صدوق وطعن فيه بعضهم بالاضطراب التشيع

مات سنة ست وعشرين ومأتين وقال ابن حجر الفروى رجلان وفى مختصر الذهبي هو مشترك بين ثلثة احدهم اسحق بن محمد المذكور والثانى هرون بن موسى بن حيان الفروى ثقة امام مات سنة ثمان واربعين ومأتين والثالث هرون بن ابى علقمه الفروى صدوق مات سنة اثنتين وخمسين ومأتين م ح ق انما المضادة لو كانت ما تعجبية واحفض مفتوحة الهمزة مكسورة الفآء على صيغة الامر لم لا تكون ما للنفي واحسنها بضم الهمزة وكسر السين من الاحسان بمعنى العلم أي لست اعلمها كناية عن عدم شرعيتها واخفض بها الصوت من كلام الراوى بفتح الهمزة والفاء على صيغة الماضي يعنى انه (ع) اخفض صوته بقوله الشريف ما احسنها مخافة اسماع المخالفين واما الامر باخفاض الصوت بآمين فلا يوافق مذهب الخاصة ولا مذاهب العامة فليدرك م ح ق فان هذه السجدة ليست بواجبة عند اكثر الشافعية وغيرهم من العامة فيمكن ان يكون الامام منهم يتركها م ح ق من الذايع عند الاصحاب اطراح هذين الخبرين وان كانا صحيحي الطريق قال ناسك المتأخرين نور الله ضريحه في المهذب بعد استقصاء الاقوال والروايات تتمة وهنا روايتان اخريان ولم يقل بمضمونها من الاصحاب قائل فالاولى صحيحة عبيد بن زرارة قال سألت ابا عبد الله عليه سلام عن الركعتين الاخيرتين من الظهر قال تسبح الله وتحمده تعالى وتستغفر ان نبك الثانية رواية على بن حنظلة عن ابى عبد الله عليه سلام

قال سألته عن الركعتين الاخيرتين ما اصنع فيهما قال ان شئت فاقرأ فاتحة الكتاب وان شئت فاذكر الله ونحن نقول بالحرى ان نحملها على ما لا يوجب اطراحهما على ما قد اوردناه في غير موضع واحد ms376 مصنفاتنا اما الاولى منهما فيشبه ان تكون الواو الاخيرة فيها للغاية والتعليل بمعنى حتى التعليلية وذلك احد معاني الواو المستمر ذكرها في كتب الادب والشايع استعمالها في لغة العرب ومنه في التنزيل الكريم يا ليتنا نزد ولا نكذب بايآت ربنا ونكون من الموقنين وقولهم تتعبد الله وتكون حرا وتعبد الله وتكون ملكا فالمعنى تسبح وتحمد الله لتكون بذلك بمنزلة المستغفر لذنبك فمثابة قوله عليه سلام وتستغفر لذنبك بعد قوله تسبح وتحمد الله تعالى مثابة قوله عليه سلام فانها تمجيد ودعآء بعد قوله وان شئت فاتحة الكباب على ما يقتضيه سنن اسلوب البلاغة واما الثانيه فلعل ذكر الله فيها عبادة عن التسبيحات الاربع وقد تكرر في الاخبار جعل الذكر علما لها ثم ان من المستحدثات في عصر ابتداع القول بضم الاستغفار إلى التسبيحات عملا بظاهر هذه الرواية المسلوك طرحها على المشهور والمستبين سبيلها على ما نحن حققناه وربما سبق إلى بعض الاوهام ان قول العلامة وفى النهاية والمنتهى الاقرب استحباب ذلك يدل على تحقق خلاف في وجوبه بين الاصحاب وليس من الالفاظ الدالة على الخلاف بل ان كثيرا ما يستعمل ويرام الاقرب من حيث الدليل لا من فتاواهم

وسياق كلام العلامة هنالك انه استقرب نفى البدعة والتحريم إذا لم يعتقد الضام توظيفه على سبيل الوجوب فليفقه م ح ق محمد بن مضارب بالمعجمة قبل الالف والرآء بعدها ذكره الشيخ في كتاب الرجال في اصحاب ابى عبد الله عليه السلام وقال كوفى ثم ذكر محمد بن مضارب ايضا وقال يكنى ابا المضارب وذلك آية التعدد وفى بعض الاسانيد عن محمد بن مصادف بالمهملة والدال على جنبتى الالف فالفاء اخيرا وهو مولى ابى عبد الله عليه سلام اختلف فيه قول ابى الحسين احمد بن الحسين الغضايرى بالتوثيق والتضعيف في مواضع والعلامة جنح إلى التوقف م ح ق عبد الحميد بن عواض بالضاد المعجمة والحسن بن داود وقال باعجام الغين ايضا ولست اجد له مستند الطائي كوفى ثقة من اصحاب الباقر والصادق عليهما السلام ms377 ذكره الشيخ في كتاب الرجال في اصحاب ابى الحسن الكاظم عليه سلام وقال ثقة من اصحاب ابى جعفر وابى عبد الله عليهم سلام وقال النجاشي في ترجمة مرازم بن حكيم الازدي احضره واخاه الرشيد مع و عبد الحميد بن عواض فقتله وسلما ولهم حديث ليس هذا موضعه ان النجاشي انه ذكر قتل الرشيد اياه ايضا فليس له مأخذ فليعلم م ح ق أبو اسمعيل السراج هو عبد الله بن عثمان بن خالد الفزارى ثقة وثقه النجاشي وهو اخو حماد بن عثمان م ح ق نبك المكان نبوكا ارتفع وهضاب نوابك والنبكة بالتحريك وقد تسكن وهى ارض

فيها صعود وهبوط أو التل الصغير قاله في القاموس وقال في الاسباب وقضا في نبك من الارض ونباك وهى الاكمة المحددة الرأس وفى عضة من النسخ على سكة وهى بالكسر حديدة الفدان والطريق المستوى والزقاق الواسع وحديدة منقوشة تضرب عليها الدراهم والدنانير والسك والسكى المسمار قال ابن الاثير في النهاية وفى حديث علي عليه السلام انه خطب الناس على منبر الكوفة وهو غير مسكوك أي غير مسمر بمسامير الحديد والسك تضبيب الباب والسكى المسمار م ح ق احمد بن محمد بن عيسى لم يدرك موسى بن جعفر عليه سلام وانما لقى الرضا والجواد والهادي عليهم السلام وكان في السند هيهنا اسقاطا والصواب ما في التهذيب عن احمد عن موسى بن القاسم وابى قتادة جميعا عن على بن جعفر عن اخيه موسى بن جعفر عليه السلام قال سألته الحديث م ح ق في التهذيب في الصحى عن ابن ابى عمير عن عمر بن اذينة عن اسحق بن الفضل انه سأل ابا عبد الله عليه سلام عن السجود عن الحصر والبواري فقال لا بأس وان تسجد على الارض احب الي فان رسول الله صلى الله عليه وآله كان يحب ذلك ان يمكن جهته من الارض وانى احب لك ما كان رسول الله صلى الله عليه وآله يحبه وعن محمد بن حسان عن ابى محمد الرازي عن ms378 النوفلي عن السكوني عن ابى عبد الله عليه السلام قال قال على عليه سلام انى لاكره للرجل ان ارى جبهة جلحآء ليس فيها اثر السجود ولنا روايات عديدة

تدل بمناطيقها ومداليلها على استحباب التعفير وكراهة ان يمسح الرجل جبهته عن التراب في سجود الصلوة م ح ق لعل معناه لا يسجد الرجل على موضع مرتفع ليس عليه سائر جسده لا انه لا يكفى سجوده على الارض فان النهى عن السجود على الارض أو ما ينبت منها خلاف اجماع الخاصة والعامة انما مذهب العامة تسويغ السجود على غير الارض فما لا ينبت منها لا تحريم السجود عليها ولا كراهة فاذن الحمل على التقية لا مساغ له هيهنا اصلا فلا محيص عن المصير إلى ما قلناه وهو الظاهر من سياق الكلام فليفقه م ح ق الحمزة بضم المعجمة المسجدة بكسر الميم وهى حصيرة صغيرة قدر ما يسجد عليه وكانت تتخذ من السعف وهو ورق جريد النخل سميت بذلك لانها تستر الارض عن وجه المصلى وتراكيب حروفها دالة على معنى الستر ومنه الخمار وهو ما تغطى به المرأة رأسها وقد اختمرت وتخمرت إذا البست الخمار وسمى الخمر خمرا لتغطيته العقل والطنفسة مثلثة الطآء والفاء قال في القاموس ويكسر الطآء وفتح الفآء وبالعكس ايضا واحدة الطنافس وهى البسط والثياب التى لها خمل رقيق قاله ابن الاثير في النهاية والخمل بالفتح والاسكان كالهدب في وجه القطيفة واى ثوب وبساط كان والمخمل بضم كساء له خمل وخمل المعدة عند الاطباء معروف م ح ق القفر بالقاف قبل الفآء يشبه الزفت والقير وقفر اليهود دواء معروف في كتب الطيب يدخل في اخلاط التر ياقات الكبيرة يقال وربما

يستعمل بالكاف ايضا وكذلك ذكره صاحب القاموس وقال بالضم القير تطلى به السفن وبعض من لم يبلغ تتبعه نصاب الكمال زعم انه ليس بمعروف في العرف ولم يجز له في كتب اللغة ذكر وبعض آخر منهم وتوهمه بالعين مكان القاف وقال يقال له بالفارسية كندر فتثبت ولا تتخبط م ح ms379 ق في التهذيب داود بن ابى يزيد هو داود بن فرقد فيكون فرقد هو المكنى بابى يزيد وعلى هذا فالمراد بابى الحسن أبو الحسن الاول عليه سلام وعلي بن مهزيار كان قد استبان له ان داود بن ابى يزيد سأل ابا الحسن الكاظم عليه سلام عن ذلك وفى كتب الرجال داود بن ابى زيد النيسابوري ثقة دين صادق اللهجة من اصحاب علي بن محمد الهادى عليه سلام وإذا كان هو المراد في هذا السند كان أبو الحسن الثالث (ع) ويكون علي بن مهزيار قد شهد وقت السؤال وروى الخبر مشافهة وبالجملة الاضطراب في طريق هذا الحديث اصلا فليفقه م ح ق العشاء هنا المغرب والعتمة العشاء الاخرة قال ابن الاثير في النهاية العشوة بالضم والفتح والكسر الامر الملتبس وان يركب امرا بجهل لا يعرف وجهه مأخوذ عن عشوة الليل وهى ظلمته وقيل هي من اول الليل إلى ربعه ومنه الحديث حتى ذهب عشوة من الليل وفيه صلى بنا رسول الله احدى صلوتى العشى فسلم من اثنتين يريد صلوة الظهر أو العصر لان ما بعد الزوال إلى المغرب عشى وقيل العشى من زوال الشمس إلى الصباح وقد تكرر في الحديث

وقيل لصلوة المغرب والعشاء العشاءان ولما بين المغرب والعتمة عشاء ومنه الحديث إذا حضر العشاء والعشاء فابداؤا بالعشاء العشاء بالفتح الطعام الذى يؤكل عند العشاء واراد بالعشاء صلوة المغرب وانما قدم العشاء لئلا يشتغل قلبه به في الصلوة وانما قيل انها المغرب لانها وقت الافطار ولضيق وقتها انتهى كلامه وقال في مجمل اللغة العشاء اول ظلام الليل ويقال العشي من زوال الشمس إلى الصباح والعشاء من صلوة المغرب إلى العتمة ويقولون في النسبة إلى العشي عشوى م ح ق العتمة محركة وبالضم والتسكين ثلث الليل أو ربعه بعد غيبوبة الشفق أو وقت صلوة العشاء الاخرة واعتم وعتم ايضا بالتشديد إذا دخل في ذلك الوقت أو سار فيه قال ابن الاثير في النهاية فيه لا يغلبنكم الاعراب على اسم صلوتكم العشاء فان ms380 اسمها في كتاب الله العشاء وانما لعتم لجلاب الابل قال الازهرى ارباب النعم في البادية يريحون الابل ثم ينيخونها في مراحها حتى يعتموا أي يدخلوا في عتمة الليل وهى ظلمته وكانت الاعراب يسمون صلوة العشاء صلوة العتمة تسمية بالوقت فنهاهم عن الاقتدآء بهم واستحب لهم التمسك بالاسم الناطق به لسان الشريعة وقيل اراد لا يغرنكم فعلهم هذا فتؤخروا صلوتكم ولكن صلوها إذا حلا وقتها ومنه حديث ابى ذر واللقاح قد روحت وحلبت عتمتها أي حلبت ما كانت تحلب وقته العتمة وهم يسقون الحلاب عتمة باسم الوقت

واعتم إذا دخل في العتمة وقد تكرر ذكر العتمة والاعتام والتعتيم في الحديث انتهى كلامه قلت النهى عن تسمية العشاء الاخرة عتمة للكراهة ونفاها فريق من الاصحاب والقول بها هو المعول عليه ولا ينافيها الورود في عضة من الاخبار قال العلامة في التحرير قال الشيخ تكره تسمية العشاء الاخرة بالعتمة والصبح بالفجر م ح ق فان حمل الخبر على التقية انما يسوغ إذا كان على خلافه اطباق العامة ولم يقل بمنطوقه ومدلوله احد من الخاصة على ما قد تلوناه عليك مرارا م ح ق لقد حاد الشيخ في هذا الباب عن طريقته الملتزمة المسلوكة في الابواب وهى ما قد التزمه في صدد الكتاب بقوله صرف العناية إلى جمعه وتلخيصه وان ابتدئى في كل باب بايراد ما اعتمده من الفتوى والاحاديث فيه ثم اعقب عقبها بما يخالفها من الاخبار وابين وجه الجمع بينها ففى هذا الباب قد ابتدأ بايراد ما يعتمد على خلاف مدلوله ويحاول تأويل ظاهره وقد تكرر منه ذلك في غير هذا الباب من الابواب الاتية نادرا م ح ق أي فقل مثل ما قلت وانت وحدك أو امام وزد على ذلك بتكرير التسليمة وسلم بهذه التسليمة الزايدة بالتكرير على من على يمينك وعلى من شمالك بالالتفات إلى جانبى اليمين والشمال وليس معناه وسلم على من على يمينك وعلى من على شمالك بتسليمتين من بعد تسليمك تجاه القبلة ردا على امامك كما ذهب ms381 إليه الصدوق فليعلم م ح ق

لقد اسلفنا ما عليه الفتوى هنالك في باب الجهر بسم الله الرحمن الرحيم وذهب الصدوق ابو جعفر بن بابويه رضى الله تعالى عنه في الفقيه إلى ان من يأتم بامام فعليه ان يأتي بالتسليمة الاخيرة المخرجة عن الصلوة ثلث مرات مرة تجاه القبلة ردا على امامه الذى صلى خلفه وتحية له ومرة على يمينه ومرة على يساره ولم يبلغني في الاخبار ما يصلح حجة له ويلزمه عدم اختصاص شئ منها بقصد الخروج بها عن الصلوة فليفقه م ح ق يعنى ايقنت حال ركوعه أو يرجع عن الركوع فيقنت أو يقنت بعد الانصراف عنه قال لا أي لا يفعل شيئا من ذلك م ح ق يعنى عن احمد بن محمد بن ابى نصر عن ابى الحسن الرضا (ع) قال احمد بن محمد قال لى أبو جعفر الجواد عليه سلام في القنوت في الفجر ان شئت فاقنت وان شئت فلا تقنت قال هو أي أبو الحسن الرضا عليه سلام إذا كانت تقية فلا تقنت ثم قال احمد بن محمد وانا اتقلد هذا أي ما قاله أبو الحسن الرضا عليه السلام م ح ق ذكر هذه الرواية في مصباح المتهجد ثم روى ايضا انه يقرأ في الاولى من ركعتي الشفع الحمد وقل اعوذ برب الناس وفى الثانية الحمد وقل اعوذ برب الفلق ويسلم بعد الركعتين ويتكلم بما شآء والافضل ان لا يبرح من مصلاه حتى يصلى الوتر وكذلك في التهذيب قلت وانا كثيرا ما اعمل على هذه الرواية واعقب عقيب الركعتين بما يختص في المأثور من التعقيب بركعتي الشفع ثم اقول إلى مفردة الوتر م ح ق لعل المروم

ان شئت تكلم بينهما وبين الثالثة وتاتى بالتعقيب وان شئت تعقب م ح ق لم يختاروا أي لم يواظبوا ولم يداوموا على فعله لا انهم كانوا يتركونه رأسا والوجه الثاني اعني قوله أو يكونوا الخ مغناه انهم كانوا يداومون ويواظبون على فعله ولكن لا على جهة الوجوب بل ms382 على جهة الفضل م ح ق يعنى ابا الحسن الرضا عليه سلام ومن طريق التهذيب عن محمد بن سهل عن ابيه قال سألت ابا الحسن عليه سلام وهو الصواب ومن طريق الصدوق في الفقيه روى سهل بن اليسع في ذلك عن الرضا (ع) انه قال يبنى على يعينه ويسجد سجدتي السهو ويتشهد تشهدا خفيفا ثم قال وقد روى انه يصلى ركعة من قيام أو ركعتين وهو جالس وليست هذه الاخبار مختلفة وصاحب السهو بالخيار باى خبر منها اخذ فهو مصيب م ح ق يعنى عليه السلام انه بعد ان كان ما ركع دخله الشك انه في الثانية أو في الثالثة يبنى على الثالثة ويتم صلوته ويسلم وياتى بالعمل المقرر للشاك بين الاثنتين والثلث ولا شئ عليه من الاستيناف واعادة الصلوة بخلاف ما إذا كان هذا الشك قبل الركوع فانه يبطل صلوته ويستأنف ويعيد لرجوع الشك حينئذ إلى الاولتين والعمل عندي على مضمون هذه الرواية وذهب العلامة في التحرير إلى هذه الحكم إذا كان عروض الشك بعد الانتصاب من الركوع والى ابطال الصلوة والاستيناف إذا كان ذلك قبل الركوع أو في حال الركوع قبل الانتصاب وهناك قول آخر بعدم الفرق

في البناء على الثالثة بين طرؤ الشك في حالة القيام قبل الركوع أو حال الركوع أو بعد الانتصاب منه وشيخنا الشهيد يعتبر في ذلك كون هذا الشك بعد اكمال السجدتين ووافقه فيه جدى المحقق اعلى الله قدره ولست اعرف له ما اخذ في الاخبار وعدد كافى الادلة وقد فصلنا القول فيه في مواضع عديدة م ح ق وعن محمد بن اسمعيل عطف على عن محمد بن يحيى وجميعا متعلق بمحمد بن الحسين والفضل بن شاذان أي هما جميعا عن صفوان م ح ق في اكثر نسخ الاستبصار والتهذيب عن رجل سألت الماضي عن الرضا (ع) أي عن رجل انه قال سأل ابا الحسن الماضي (ع) أبو الحسن الرضا (ع) فالسائل هو الرضا (ع) والمسؤول الماضي (ع) سأله عليهما السلام عن الصلوة ms383 في الثعالب وفى الكافي بهذا السند بعينه عن على بن مهزيار عن رجل سأل الماضي (ع) بغير لفظ الرضا (ع) فيكون المعنى بالرجل هو الرضا عليه سلام وعلى هذا فالطريق مسند صحيح السند لا مرسل وهو الصواب وفى ساقة الحديث وذكر أبو الحسن (ع) انه سأل ابا الحسن الماضي (ع) وفى الكافي قال وذكر أبو الحسن (ع) بزيادة لفظ قال يعنى قال على بن مهزيار وذكر أبو الحسن الرضا (ع) فتثبت ولا تتخبط فان القاصرين قد تاهت اوهامهم هناك فذهبت هناك حيث شاهات والله يهدى من يشاء إلى صراط المستقيم م ح ق النهى عن الصلوة في مكة حرير محض للتنزيه لا للتحريم لمعارضة اخبار كثيرة منها صحيحة ابن ابى عمر عن حماد

عن الحلبي عن ابى عبد الله (ع) قال كل ما لا يجوز الصلوة فيه وحده فلا بأس بالصلوة فيه مثل تكة الابريسم بل قلنسوة والخف والزنا ويكون في السراويل ويصلى فيه واحمد بن هلال القبر تائى في الطريق لا ينسلم في صحة السند لان روايته عن ابى عمير وكذلك عن حسن بن محبوب معدودة عندهم من الصحاح كما قاله النجاشي وابن الغضايرى واوضحناه في الرواشح السماوية ثم ان المشافهة مقدمة على المكاتبة على ما هو المقر في مقرة في باب الترجيح فليفقه م ح ق يعنى احمد بن محمد بن خالد البرقى عن محمد بن عيسى الاشعري القمى أو احمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن عيسى العبيدي اليقطينى وقد سلف مثل ذلك في الاسانيد غير مرة م ح ق بروينا هنا بالتخفيف على صيغة المجهول لا غير على الحذف والايصال والمعنى روى الينا وقد ذكرنا الفرق بين روينا وروينا ورونا على المجهول بالتخفيف والتشديد في الرواشح السماوية م ح ق عبد الله هذا هو اخو احمد بن محمد بن عيسى وهو الذى لقبه بنان على ما ذكر الكشى وفى اضعاف الاسانيد كثيرا عن بنان بن محمد وهو عبد الله هذا أو بعض شهداء المتأخرين كثيرا ms384 ما يذهب عن ذلك فيقول بنان بن محمد ليس له ذكر في كتب الرجال فلا تكونن من الغافلين م ح ق الصغر بضم المهملة وفتح المعجمة مخففة أو مشددة جمع صغيرة م ح ق بضم الطاء والصيغة مشركة بين الصدد والجمع كركوع وسجود وقعود في جمع راكع وساجد وقاعد وهذا هو المراد ههنا أي نحن مطهرون بالمآء

م ح ق الجدد بالتحريك الارض المستوية قال في مجمل اللغة الجدجد الارض المستوية والجدد مثل الجدجد والعرب تقول من سلك الجدد من العثار م ح ق قوله ان افاق قبل غروب الشمس فعليه قضاء يومه هذا هو قول ابى عبد الله (ع) ثم قوله وان اغمى عليه اياما ذوات عدد فليس عليه ان يقضى الا آخر ايامه ان افاق قبل الغروب قول السايل وهو العلا بن الفضيل ثم قوله وليس عليه قضاء قول مولانا ابى عبد الله (ع) ايضا فيكون هذا الخبر ايضا موافق المدلول من الاخبار الموردة قبله فليعلم م ح ق فيما يعلم اما بنون المتكلم أو بياء الغيبة ومتعلق في الصورتين بقوله عن الرضا (ع) وهو على الاولى قول علي بن سويد أي فيما نظن انا رويناه عن الرضا (ع) وعلى الثانية قول حمزة بن بزيع أي فيما يظن على بن سويد انه رواه عن الرضا عليه السلام م ح ق السلت بضم نوع من الشعير ليس له قشر كانه الحنطة قاله في الصحاح وقان في المغرب يكون في الحجاز وفى القاموس السلت الشعير أو ضرب منه والخاص منه م ح ق قوله (ع) ونقار الفضة الخ النقار بالكسر جمع النقرة بالضم وهى القطعة المذابة من الذهب أو الفضة الاضافة للبيان وبالجملة ان المراد بالسبايك قطع الذهب غير المضروبه وبالنقار قطع الفضة كذلك م ح ق قوله (ع) ما لم يكن وكانه قال في المغرب ركزا رمح عزيزه ركزا افاد تكن وشئ راكز ثابت ومنه الركاز المعدن أو الكثر كل منهما مركوز في الارض في الارض وان اختلف الراكزا ms385 من والاركيزة في جمعة قياس لا سماع انتهى قوله

قلت وقد تكرر في الاخبار الزكاده (الركازة) بمعنى المعدن وبمعنى الراكز ايضا أي الثابت كما في هذا الخبر م ح ق الحلبي بفتح المهملة واسكان اللام ما يكون للزنية وجمعه حلى بضم الحآء وكسر اللام وتشديد اليآء كماثد سنى في جميع ثدى وظبى في ظبى على فعول قياسا ومسماعا م ح ق قوله (ع) ونقار الفضة الخ النقار بالكسر جمع النقرة بالضم وهى القطعة المذابة من الذهب أو الفضة قال في المغرب ويقال نقرة فضة على الاضافة للبيان وبالجملة ان المراد بالسبايك قطع الذهب غير المضروبة وبالنقار قطع الفضة كذلك م ح ق البتر بالكثر ما كان غير مضرب من الذهب والفضة وعن الزجاج هو كل جوهر قبل ان يستعمل كالنحاس والصفرة وغيرهما ومن هناك الحديد يطلق على المضروب والبتر أي وغير المضروب من التبادر وهو الهلاك قاله في المغرب وفى القاموس التبر بالكسر الذهب والفضة أو افتاتهما قبل ان يصاغا فإذا صيغا فهما ذهب وفضة أو ما استخرج من المعدن قبل ان يصاغ م ح ق في بعض النسخ ومنصور بالعطف على صفوان والصواب عن مكان الواو كما في هذه النسخة وفى نسخ التهذيب جميعا واما أبو الربيع الشامي هو خليد باعجام الخاء واهمال الدال اخيرا على مصغر خالد وقيل خالد مكبرا ابن اوفى بالواو بين الهمزة والفاء على افعل التفضيل ذكره الشيخ في كتاب الرجال في اصحاب ابى جعفر الباقر (ع) والنسخ التى وقفت إلى بالمصغر والمكبر وفى بعض النسخ خلد وذكره في الفهرست في باب الكنى وكل منهما بطريق صحيح عن الحسن بن محبوب عن خالد بن

حريز عن ابى الربيع الشامي يكنى به ورواياته قال شيخنا الشهيد في شرح الارشاد ان في صحة الطريق إلى الحسن بن محبوب واجماع العصابة على تصحيح ما يصح عنه توثيقا ما لابي الربيع الشامي وبنى على ذلك استصحاب والطريق من جهة في الاسانيد وفى فوايد الخلاصة ان ابى الربيع الشامي اسمه ms386 الخليل بن اوفى بالواو وفى بعض النسخ بالمزاى مكان الواو وذلك تصحيف في اسمه وفى اسم ابيه جميعا فليعلم م ح ق أي ما الذى تقصد في مثل هذا القول الذى يخرج عنك فيستمعه الناس فيكون عن اعطاء الزكوة وفى التهذيب هذه مكان هذا أي مثل هذه القصة وفى بعض النسخ فينكف مكان فيكف يق نكف من الامر ينكف من باب علم واستنكف منه بمعنى وفى كثير من النسخ فيكف بضم الكاف وتشديد الفآء وقوله (ع) اليك عنى يعنى تنح عنى وامسك عليك قولك وكف عنه فانى لا اجد بدا من اظهار الحق م ح ق على صيغة المفعول أي الذى لا يكون راكزا ثابتا بل يدار في الايدى ويعامل قوله (ع) أي بنى الخ هو بفتح الهمزة للندآء والخطاب أي يا بنى لا ابالى ذلك فان ما قلته حق اراد الله اخراجه أو بكسرها للايجاب والتصديق أي الامر كما تقول ولكن حق اراد الله ان يخرجه ويظهر فخرج وظهر منى م ح ق وهذا احد مواضع تصريحات الشيخ رحمه الله تعالى بان خصال التخيير في الديات مرجعها إلى مبلغ بعينه من الدنانير وان الاصل هناك الدنانير ويجزى عنها ما يساويها بحسب القيمة وامة لم يكن في عصر النبي صلى الله عليه وآله بين الدراهم والدنانير فرق

في الوزن وانما كان الفرق بان الدينار من الذهب والدرهم من الفضة وكل دينار واحد يوازيه عشرة دراهم من حيث القيمة وكذلك اورده شيخنا الشهيد في الذكرى وروى الكليني في الصحيح عن الحلبي قال سئل أبو عبد الله (ع) عن الذهب والفضة ما اقل ما يكون فيه الزكوة قال مائتا درهم وعدلها في الذهب م ح ق السانية الفاضحة وهى الناقة التى يستقى عليها والجمع السوانى حركة لا تنتهى وسفر لا ينقطع م ح ق الغرب باسكان الراء بعد الغين المعجمة المفتوحة الدلو العظيمة التى تتخذ من جلد ثور قاله في النهاية وفى القاموس الغرب الرابية والدلو العظيمة م ح ق قوله (ع) ms387 اوساق زبيب يعنى ما إذا صار زبيبا كان خمسة اوساق وليس المراد انه لا زكوة فيه ما لم يصر زبيبا وقوله (ع) فالصدقة أي في المذكور كل الصدقة وتذكير الضمير في قوله (ع) هو العشر باعتبار الواجب والا فالصدقة مؤنث م ح ق لا يخفى ان كل الصدقة العشر ونصف الصدقة نصف العشر فالعشر بالنسبة إلى نصف العشر وكل نصف العشر بالنسبة إلى العشر جزء فالكلية للعشر متحققه وهو كل الصدقة القيل باعجام القمين المفتوحة واسكان الياء المثناة من تحت واللام اخيرا الماء الجارى على وجه الارض قال في مجمل اللغة وغيره وفى بعض النسخ يعل مكان غيل وليس بصحيح م ح ق النيف بفتح النون وكسر اليآء المشددة وبتخفيفها بالاسكان الزيادة على العقد من دون يبلغ عقد آخر واصله من الواو وينوف على فيعل كسيد وصيت وصيب

وخير إلى غير ذلك من النظاير يقال عشرة ونيف ومائة ونيف وماتان ونيف وعشرون والف ونيف والف وخمسمائة ونيف واربعون مثلا م ح ق سياق مغزاه ثم يرجع اعتبار الابل المعطاة على اسنانها المعتبرة مع قول الحول وبقاء مراتب العقود النصابية مثلا إذا اخرج من واحدة ومائة وعشرين ثلث بنات لبون عن كل اربعين بنت لبون بقى له من عقود النصاب تسعون مع زيادة كسر ما بين العقدين اعن ثمانية وعشرين فإذا حال الحول وجب عليه اخراج ما وجب في نصاب تسعين فيعطى حقين طروقتي الفحل لا غير وعلى هذا القياس حكم ساير المراتب ومن وجه آخر سياق الكلام ثم بعد منتهى العقود النصابيه اعني الواحدة والمائة والعشرين كلما زادت وحال الحول رجع اعتبار الابل المعطاة بحسب اسنانها المعتبرة فيعطى عن كل خمسين حقة أو عن كل اربعين بنت لبون ولا يجب شئ آخر اصلا ولا يبعد احتمال وجه آخر ثالث كانه (ع) يقول ثم مرجع الابل المعطاة إلى اعتبار اسنانها لتعطى بحسب ما يجب في الزكوة اما وحدها أو مع زيادة شئ يأخذ المصدق أو استرجاع شئ يسترجعه المتصدق من المصدق ms388 فليقاتل م ح ق القلوص بفتح القاف على فعول من الابل الشابة بمنزلة الجارية من النساء والجمع القلايص على فعايل وقلاص على فعال بالكسر وقلص على فعل بضمتين وفي القاموس قلاص جمع الجمع وابنة الخاص التى استكملت الحول ودخلت في الثانية وابنة اللبون وهى التى استكملت السنة الثانية

ودخلت في الثالثة والحقة التى دخلت في الرابعة والجذعة التى دخلت في الخامسة ذكر ذلك كله الجوهرى وغيره م ح ق قوله تعالى طروقة الفحل بفتح المهملة وضم الراء فعولة بمعنى المفعولة أي مركوبة للفحل وكل امراة طروقة زوجها وكل ناقة طرقة فحلها قاله ابن الا تريد م ح ق وجن بالمكان وجونا اقام به وشاة واجن أو حمام أو غير ذلك إذا الفت البيوت قال في المغرب عن الكرخي الدواجن خلاف السائمة م ح ق الحق بالكسر من الابل ما استكمل ثلث سنين ودخل في الرابعة والحقة الانثى والجمع حقان على فعال م ح ق الجذع بالتحريك في البهايم من الابل ماله خمسة سنين ومن البقر والشاة ما تمت له السنة الثانية من الخيل ما قد تمت له الرابعة والجمع وجذعان وجذاع قال في المغرب وعن الازهرى الجذع من المقر سنة ومن انسان الثمانية اشهر وعن ابن الاعرابي الاجذاع وقت وليس بسن ثابت فالعتاق يجذع لسنة وربما اجذعت قبل تمامها للخصب فتسمن فيسرع اجذاعها فهى جذعة ومن الضان إذا كان ابن شابين اجذع لستة اشهر إلى سبعة وإذا كان ابن هرمين اجذع لثمانية إلى عشرة م ح ق قوله (ع) ولا على الكسور شئ كما ليس على النيف أي ما بين العقدين في مراتب النصاب شئ ولا يدخل شئ مما بين العقود النصابية في باب الزكوة مما تجب فيه الحقة مثلا تتعين فيه المستكملة ثلث سنين ولا تجزى المنكسرة عنها ولو بشهواد بعض شهر ولا تدخل هي في حكم الزكوة وكذلك ساير سور الاسنان المعتبرة لا يدخل شئ منها في شئ فما يجب اخراجه

واعطاؤه في الزكوة اصلا م ح ق ms389 المصدق بتشديد الدال المكسورة على اسم الفاعل من باب التفصيل هو اخذ الصدقات والعامل عليها واما المتصدق فهو معطيها م ح ق قوله وقال عبد الرحمن وهذا فرق الخ يعنى هذا الحكم بخصوصه في خمس وعشرين هو الفرق بيننا وبين الناس فعندنا خمس شياة وعندهم بنت مخالص إلى خمس وثلثين وما فوق وخمس وعشرين إلى خمس وثلثين محل الوفاق ففى خبر زرارة ومحمد بن مسلم وابى بصير وبريد بن عجلى والفضيل اما طى للحكم المعلوم في خمس وعشرين واما مراعاة للتقية على ما ذكره الشيخ ره واما مغزى الكلام فإذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بعد ذلك بنت مخاض حتى تبلغ خمسا وثلثين وليس في سياق القول تجشم وتكلف فليتدبر م ح ق اصل الشاة شاهة ولذلك يقال في تصغيرها شويهة وفى جمعها اشياه بالهاء لا غير والتاء في الشاة للوحدة قال في الصحاح تقول ثلث شياة إلى العشر فإذا كثرت قيل هذه شياة كثيرة وجمع شاة شوى م ح ق يعنى (ع) بهذه الكثرة بلوغها اربعمامة فلا تنافى يمكن هذا الخبر والخبر الاول فليعلم م ح ق الحديث موثق الطريق بالحسن بن على بن فضال ولولاه لكان حسن الطريق بابى كهمس على ما هو الاقوى عندي قال ابن الاثير في جامع الاصول كهمس بفتح الكاف وسكون الهاء وفتح الميم وبالسين المهملة انتهى كلامه وقد اختلف كلام الاصحاب في ان ابا كهمس هذه هو هيثم بن عبد الله أو الهيثم بن عبيد الشيباني قال النجاشي هيثم بن عبد الله ابو كهمس كوفى عربي له

كتاب ذكره سعد بن عبد الله في الطبقات وقال الشيخ في كتاب الرجال في اصحاب ابى عبد الله الصادق عليه سلام الهيثم بن عبيد الشيباني ابو كهمس الكوفى اسند عنه وكذلك رئيس المحدثين ابو جعفر الكليني رضوان الله تعالى في جامعه الكافي في باب من حفظ القرآن ثم نسيه قال عن ابى كهمس الميثم بن عبيد قال سألت ابا عبد الله عليه سلام م ح ق قوله ms390 ره ولم يبين المسئول لا يوجب سقوط الراوية عن درجة الاحتجاج بها نعم المصرحة اقوى من المضمرة ومقدمة عليها في باب التراجيح م ح ق الصبية بكسر المهملة واسكان الموحدة وفتح المثناة من تحت جمع صبى أو اسم الجمع قال في المغرب الصبى الصغير قبل الغلام وجمعه صبية وصبيان وكذلك في مجمل اللغة الصبى واحد الصبية والصبى كثير الصبيان وفى القاموس من لم يعظم جمعه اصبية واصبية وصبوة وصبية وصبوان وصبيان ويضم في هذه الثلثة م ح ق اكثر نسخ الكتاب مطابقة على عبيد الله بالتصغير وفى التهذيب في النسخ المعول على صحتها عبد الله بن الحسين بكرا وهما اخوان ابنا الحسين بن على بن الحسين سيد الساجدين ثم ذكرهما الشيخ في كتاب الرجال في اصحاب ابى عبد الله الصادق (ع) في جليلا القدر والصغر هو عبيد الله الاعرج يكن ابا على المدنى فان احببت ان تستبين لك جلالتهما فارجع إلى قاله السيد جمال الدين بن احمد بن طاوس في كتاب الرجال والى ما اورده ولده السيد غياث الدين عبد الكريم في كتاب الرجال والى ما اورده ولده (زياد) النسب ولم يتضلع بالتدرب في معرفة طبقات الرجال والاسانيد

يشتبه عليه الامر فربما يقال لعل الرجل عبيد بن الحسن قال النجاشي في ترجمته عبيد بن الحسن كوفى ثقة له كتاب يرويه عدة من اصحابنا ثم قال في ذكر طريقه إليه القسم بن محمد بن الحسن بكتاب عبيد بن الحسن عنه وربما قيل يحتمل ان يكون هو عبد الله بن الحسين بن ابى يزيد المشاعرى الكوفى من اصحاب الصادق (ع) واوهن من ذلك وهم من يتوهم ان هذه من ذلك وهم من يتوهم ان هذه الرواية وصفها العلامة في المختلف بالصحة وهو غير واضح وكانك ما حكم به العلامة كما هو المستبين م ح ق في كثير من نسخ الكتاب وفى عامة نسخ الفقيه أو اقطعه بفتح بعدها لتزيين الكلام أو الاستطعام الامر أو استبعاده الجور ان اقضي شهر رمضان في ذى ms391 الحجة ويلزمنى قطعه للعيد وايام التشريق م ح ق أي ان شئت ان تقضيه في ذى الحجة وتقطع المتتابع بالافطار في يوم العيد فلا منع عن ذلك اقضه واقطعه م ح ق الابنى بوزن الاعمى اسم جمع الابن واما الجمع فهو ابناء على افعال ومره ثم تسمعهم يقولون الابن اصله بنو بالتحريك وبالواو اخير فيستقيم جمعه على ابناء كسفر واسفاير ومدد وامداد لا بنو وبنو ما سكان النون وكسر الموحدة أو ضمها وان صح جمع فعل وفعل بالكسر والضم ايضا على افعال لانك تقول في جمعه بنون بفتح الباء ولا ايضا بنو بالفتح لانه انما يجمع فعل على افعل ككلب على اكلب أو على فعول كفلس على فلوس ويقال في تصغير ابني ابينى كما في تصغير اعمى اعمى قال في المغرب الابن المتولد من ابويه وجمعه

ابناء على افعال وبنون بالواو في الرفع وبالياء في النصب والجر واما الابنى بوزن الاعمى فاسم جمع وتصغير الا بيني ومنه حديث ابن عباس بعثنا رسول الله صلى الله عليه وآله اغيلمة بنى عبد المطلب من جمع بليل ثم جعل يلطح افتحاذنا يقول ابينى لا ترموا جمرة العقبة حتى تطلع الشمس وانما شددت اليآء لانها ادغمت في ياء المتكلم وتصغير الابن بنى وقال ابن الاثير في النهاية من حق هذه اللفظة ان تجئ في حرف البآء لان همزتها زايدة وقد اختلف في صيغتها ومعناها فقيل انه تصغير ابني كاعمى واعيمى أو هو اسم يدل على الجمع وقيل ان ابنا يجمع على ابني وابناء مقصورا وممدودا وقيل هو تصغير ابن وفيه نظر وقال ابو عبيدة هو تصغير بنى جمع ابن مضافا إلى النفس فهذا يوجب ان تكون صيغة اللفظ في ابينى بوزن شريحى وهذه التقديرات على اختلاف الروات انتهى كلام النهاية والمختار عندي ما عول عليه في المغرب وفى كلام ابن فارس في مجمل اللغة ان البنوة بكسر البآء واسكان النون عند اهل العربية اصل بناء الابن والنسبة إليه ينوى بالتحريك وليس ذلك بمعتمد بل ms392 الصواب ان اصل بناء الابن بنوء والنسبة إليه بنوى من غير تغير على ما قلناه فليثبت م ح ق الابن بناء اللاب فان الاب هو الذى جعله الله تعالى مباشرا لبناء الابن فهو يبينه باذن الله سبحانه فلذلك سمى بذلك ويقال لما يحصل من جهة شئ وينتظم امره تربيته اياه وان يهتم بتفقده شئ وكثرة خدمته له وقيامه بامره هو ابنه ومن هناك يقال ابن اسبيل للمسافر وقال ابن الحرب فلان ابن بطنة وابن

فرجه إذا كان همه مصروفا اليهما وفلان ابن يومه إذا لم يتفكر في غده وفلان ابن خمسين سنة إذا كان بناء عمره ذلك م ح ق محمد بن على بن مهزيار فانه في طبقة من يروى عنه على بن الحسن بن فضال ويتوسط بينه وبين الحسن بن محبوب وكذلك في الاسانيد المتقدمة في باب المتقدم م ح ق لعل هذا هو الحسن بن محبوب على ما نطق عليه ما في الكافي وعلى هذا يتعين ان يكون على بن الحسن الذى روى عنه في هذا الاسناد وهو الطاطرى لا ابن فضال كما حسبه الحاسبون فانه ليس يروى عن الحسن بن محبوب من غير واسطة فليعلم م ح ق الطريق من جهة ياسين الضرير قوى كما ذكرناه في ابواب المياه وربما يقال حسن لما قد يستفاد له ضرب من المدح من كلام النجاشي فليتأمل م ح ق هو نجية القواس من اصحاب ابى عبد الله الصادق وابى الحسن الكاظم عليهما السلام قال الكشى انه شيخ صادق كوفى صديق على بن يقطين ويقال له ايضا ناجية بن ابى عمارة الصيداوي وهو الذى يكنى ابا حبيب الاسدي وهو امر قل من يعرفه جدا ولا يستبين الا للمتمهر في علم الرجال فليعرف م ح ق يعنى روى على بن الحسن بن فضال عن محمد واحمد ابن الحسن بن زياد الميثمى على ما تكرر في الاسانيد من قبل جدا م ح ق صوم الحزن في اصطلاحهم هو عدم الافطار للحزن من دون ms393 نية الصيام ووظيفته في يوم عاشورا ان يكون إلى وقت العصر ولا يستدام اتمامه إلى الليل على ما قد وردت به الاخبار م ح ق

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد كله لولى الوجود كله والصلوة التامة العامة منه ومن صفوة ملائكته على صفوة بريته سيد البشر وآله فلقد استفتيتني اسجد الله لك سجال الفضل والرحمة واسبل عليك اسبال الفيض والنعمة وفقهك فيما يعمه المتفقهون وينبهك على ما يغبط به المتفكهون في امر صلوة الجمعة التى هي افضل امهات الطاعات واهطل فوهات القربات بعد المعرفة بالله تعالى إذ هي ام الامهات وغاية الغايات و شجرة الحياة وينبوع جداول العبادات وسالت من قراح الحق و صراح القول في ذلك سائلا اياى ملتمسا منى ومقترحا على ان ائت اليك ما كبت عليكم في الدين المبين وشرع لكم في الشرع المستبين على ما هو اصح رواية والاقوى دليلا والاقوم سبيلا لدى وعليه الاعتماد وبه الاعتداد في الفتوى عندي فأعلمن ان ما إليه يؤل قويم السبيل وعليه تدور رحى التعديل هو ان فريضة الجمعة في زمننا هذا وهو زمان غيبة مولانا الامام القائم بالامر الحاكم بالقسط عليه السلام أفضل الواجبين على التخيير مع وجود من له النيابة العامة وهو المجتهد اعني الفقيه المأمون المستجمع لعلوم الاجتهاد وشرايط الافتاء فالسلطان العادل هو الامام المعصوم أو من يكون منصوبا من قبله صلوات الله عليه بالخصوص أو من له؟

استحقاق أو ينوب عنه عليه السلام على العموم من شروط انعقاد الجمع و الاعياد ومع فقد ذلك كله راسا لا جمعة ولا عيد اصلا وما في التنزيل الحكيم والسنة الكريمة من الحث والحض والتحريص والتعريض على البيع إلى

إلى الجمعة والعيد انما وردره على تقدير حصول اسباب الوجوب وتحقق شروط الانعقاد فإذا تمكن المجتهدين الخطبتين المعبر عنهما في القران الحكيم بذكر الله السعي إليه واختار افضل الفريضة وهو ركعتا الجمعة وظن المتكلفون وقوع النداء للصلوة من قبله تحتم على كافة من عن موضع الانعقاد على راس فرسخين فيما دون ms394 ذلك ان يسعى إليه ويحضر الجماعة ويدرك الخطبة ومن فاتته الجمعة حينئذ فعليه ان بقضيها ظهرا وبسط القول على ذمة موضعه ومقامه من كتبنا وتعاليقنا واما ما ذكرت من القيام باربع ركعات ترديدا بين فرض الظهر والنافلة فما لا يستراب في بطلانه وعدم مشروعيته من سبل شتى ووجوه عديدة فعليات بان توتم بمن معك من المؤمنين بصلوة الظهر وترك الجمعة إلى حيث يحين حين صحتها أو يجئ ابان انعقادها واعلم ان قليلا في سنة خير كثير في بدعة وفقك الله تعالى وايانا لابتغاء مرضاته انه ذو فضل عظيم ورحمة واسعة وكتب مسئولا احوج المربوبين إلى الرب الغنى محمد بن محمد يدعى باقر الداماد الحسينى والسلام على محمد وآله الطاهرين ورحمة الله وبركاته وانا لعبد محمد السمانى 1311

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لمن مسح حباه الحقايق بايدى رحمته السابقة السابغة وسمح للوجود بالجرى من اكمل النظام حسب اقتضاء حكمته اللايقه البالغه والصلوة على اكمل من نصب لشرح صدر الهداية وهتك ستر الغواية وآله روس ابدان العلم والايقان ونفوس اجساد طبايع الامكان وبعد فقد وردت اشارة من حضرة قدسية رفيعة منيعة مفضالية مكرامية مقدامية قمقامية مثمنية إلى من يليق بقدر حلاله ما قبل (دالت) من النجوم العلى حراس قتبة من السماء له من رمزة الخدم لا زال انوار كواكب الدين المتين من افق جلاله متلالية ورقاب ملوك العلم والسيادة دون سرادقات فضله وكماله متطاطية ما لمع نور من وميض برق أو طلع نجم من افق شرق إلى احوح الخلق إلى الرب الغنى محمد بن محمد الملقب باقر الداماد الحسينى ختم الله بالحسنى في تقرير مرام عبادة لشيخنا المحقق السديد الشهيد في السر لرسالة المشهرة

في الاصقاع والارباع إذ قد اشتبه المقصود فيها على بعض الشارحين ممن بعد في الصناعة من اولى الباع فظن ولعله من بعض الظن انها من المشكلات التى تتحير في مطاويها الاوهام وتزل في مهاويها اقدام الافهام فها انا للامر لمن الممتثلين والله ولى العون انه خير موفق ms395 ومعين قول المص المحقق السعيد الشهيد قدس سره الحنيف وروح رمسه المنيف مسح مقدم شعر الرأس حقيقه أو حكما أو بشرته المقدم بظم الميم وتشديد الدال المفتوحة مضايف المؤخر بالتشديد والمراد به ما يختص بالمقدم بحيث لا يخرج بمده عن حده والمراد بقوله حقيقه أو حكما ان المأمور بمسحه اعم من ان يكون مقدم شعر الراس حقيقه كما في الشعر النابت على مقدم راس مستوى الخلقه أو يكون في حكم مقدم شعر الرأس كالشعر النابت دون مقدم منابت الشعر كما في راس الاغم فان بعض ما هو رأس بالنسبه إليه عند الجمهور معدود من الجبهة بالنسبة إليه في اصطلاح الشرع فما منه بازآء مقدم شعر

راس مستوى الخلقه جعلناه في حكمه وكبعض بشرة الرأس الذى هو بازآء مقدم شعر رأس مستوى الخلقه كما في رأس الانزع فانه في حكمه وهذا هو الوجه في كون المأمون بمسحه في الاغم والانزع يحكم مقدم شعر الراس واما ما تخيله زين الشارحين في التوحيد من ان الشايع المعروف من الرأس هو ما يبيت عليه الشعر وحيث لم يكن مرادا هنا لعدم جواز المسح على الشعر الكاين على الجبهة وما في حكمها حاول المص تبيان المراد بقوله أو حكما بمعنى ان نقص ما عليه الشعر للاغم الذى قد يفهم منه انه مقدم شعر راسه هو بحكم شعر المقدم والباقى خارج (عن) الحكم ففيه من الوهن ما لا يخفى فان مدلول لفظ الرأس ليس ما ينبت عليه الشعر لا لغة ولا عرفا وقوله أو حكما ليس بمعنى ان بعض ما يفهم منه انه مقدم شعر رأس الاغم بحكم شعر المقدم وبعضه خارج عنه وكيف يستفاد وهذا التفصيل ونفيد البعض بكونه مما يفهم منه انه هو مقدم شعر راسه من مجرد لفظه أو حكما ومما يتعجب منه من له قدم تحصيل في شوارع هذه المطالب ما وقع في كلام هذا الشارح ان اطلاق الرأس على رأس مستوى الخلقه حقيقة دون غيره وقوله أو بشرته ما ان يعطف ms396 على قوله مقدم شعر الرأس ويعاد الضمير إليه على ما اختاره

جدى المحقق اعلى الله درجته فيصير تقدير الكلام مسح بشرة مقدم شعر الرأس وقابل؟

بيان المأمور بمسحه عند حلق الرأس ونحوه ولا يحسن جعله من افراد شعر مقدم الراس حكما على ما توهم إذ الممسوح هناك يتعلق بما هو مقدم الراس حقيقه لكنه ليس شعرا بل بشرة فالاولى افراده عنه وجعله قسما آخر كما فعله المصنف واما ما يقال من انه إذا كان بعض بشرة الانزع في حكم الشعر المقدم فيكون بشرة المحلوق ايضا في حكمه بطريق اولى لانها منبت الشعر وهو موجود فيها بالقوة القريبة من الفعل بل اصوله موجودة فها فالصواب اما ترك قوله أو بشرته والاكتفاء بقوله أو حكما أو الاكتفاء بذكر البشرة عن الحكم فاقول انه توهم فاسد فان الحقيقة والحكم انما يتعلقان بمقدم شعر الراس من حيث المقدميه للامر حيث الشعرية فبشرة الانزع انما تكون في حكم مقدم شعر الرأس من حيث المقدميه لامر حيث انه شعر وبشرة المحلوق يصدق عليه المقدم حقيقه فلا يحتاج إلى ان تعتبر في حكم المقدم والمامور به بالمسح لا اختصاص له بالشعر ليحتاج إلى جعلها في حكم الشعر فلا وجه لادخالها في قوله أو حكما وكيف يكتفى بذكر البشرة عن الحكم وهى غير متناوله لشعر الاغم فتدبر واما ان يعطف على قوله شعر الراس فيدخل عليه لفظ المقدم ويعود الضمير إلى الرأس ولا يلزم جواز المسح على أي جزء من بشرة الراس حتى المؤخر لعدم دلالة اللفظ حينئذ على اختصاصه بالمقدم بناء على جعله قسما لمقدم شعر فلا يجب مشاركته في المقدمية كما توهمه بن الشارحين كيف والداخل عليه والمعطوف عليه داخل المعطوف

قطعا فتقدير الكلام مسح مقدم بشرة الرأس فكيف نستلزم جواز المسح على أي جزء من بشرة الرأس حتى المؤخر وجعله قسيما لمقدم الشعر باعتبار الشعرية لا باعتبار المقدسية على ما لا يخفى وليت شعرى كيف تورط في مثل هذه الشبهة السخيفة الاساس وكانه توهم عود ms397 الضمير إلى الرأس مع العطف على مقدم شعر الرأس وفيه غرابة لا تخفى ويمكن العطف على شعر الرأس مع عود الضمير ايضا إليه فيصير تقدير الكلام مسح مقدم بشرة شعر الرأس وعلى التقديرين لك ان تعتبر الحقيقة والحكم في هذا القسم ايضا فيصير في قوة قسمين احدهما مقدم بشرة الرأس أو مقدم بشرة شعر الرأس حقيقة كما في رأس مستوى الخلقه عند الحلق والاخر مقدم بشرة الرأس أو مقدم بشرة شعر الرأس حكما كما في راس الاغم عند الحلق وهذا هو الحق فتقرير الكلام ان المأمور به وبالمسح اما مقدم شعر الراس حقيقه كما في راس مستوى الخلقه أو حكما في رأس الانزع والاغم واما مقدمة بشرة الراس حقيقة كما في راس مستوى الخلقه عند الخلق ونحوه أو حكما في راس الاغم عند الحلق ونحوه وعلى هذا يمكن ادخال بشرة الانزع في قوله أو حكما على ما هو الظاهر ويمكن تخصيص الحكم بشعر الاغم وجعل قوله أو بشرته ولا لبشرة الانزع لصدق مقدم بشرة الرأس حكما عليها وان لم يصدق عليها مقدم بشرة الراس حقيقة ثم لا يبعد ان يقال اضافة المقدم إلى شعر الرأس وقبيل اضافه الصفه إلى الموصوف فالكلام في قوة قولنا الشعر الذى هو مقدم الراس فيمكن عدد الضمير إلى مقدم الراس ايضا فلا يصح قول زين الشارحين اتزعه صحيح إذ ليس مقدم الراس مذكورا في العباره

حتى يعود إليه الضمير وانما المذكور مقدم شعر الراس واحدهما غير الاخر على ان لزوم كون مرجع الضمير مذكورا في العبارة بالفعل مما لا اجد له مستندا كيف وكثيرا ما يرجع الضمير إلى المصدر المعلوم من الفعل المذكور فالفعل وامثال ذلك اكثر من ان تحصى هذا وقد تبين انه على شئ من تقادير تقرير الكلام لا غبار على عبارة المصنف ولا على ضمير أو بشرته على ما قررناه كما لا يستر على ذى ادنى مسكه والحق هو العروة الوثقى فليستمسك به المستمسكون والله يحق الحق بكلماته ولو كره المشركون تمت ms398 المسألة الجليلة الشريفة لسيدنا ومولانا سيد المحققين واسناد المدققين وافضل المتقدمين والمتاخرين وخلاصة اهل اليقين وخيرتهم مولانا وسيدنا وملاذنا ومقتدانا ومقتدى جميع المؤمنين مير محمد باقر باقر العلم ادام الله ايامه ونصب بالعز والسعادة اعلامه وافاض على كافة الطالبين تحقيقاته وتدقيقاته وافهامه تشرف بكتابتها عبده والمخلص له في وداده العبد الخاطى على بن احمد النباطى

الكلمات القصار في النصايح والمواعظ بخط السيد الداماد قدس سره بسم الله الرحمن الرحيم اخلص معاشك لمعادك واجعل مسيرك في مصيرك وتزود مما تؤتاه زادك ولا تفسد بمتاع الغرور فؤادك ولا تهتم برزقك ولا تغتم في طسقك فالذي يبقيك يرزقك ونصيبك يصيبك م ح ق الموعظة إذا خرجت من صميم القلب ولجت في حريم القلب وإذا خرجت من ناحية اللسان لم تتجاوز اصمخة الآذان وبعبارة اخرى العظة الناصحة تخرج من القلب السليم فتلج في القلب الصميم فإذا نطق دوسر سقيم كان كمن يقعقع حلقة من عظم رميم م ح ق فكانما؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم من كتاب الكافي في باب الخشوع في الصلوة عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد وابى داود جميعا عن الحسين بن سعيد عن على بن ابى جهمة عن جهم بن حميد عن ابى عبد الله عليه السلام قال كان ابى يقول كان على بن الحسين صلوات الله عليه إذا قام في الصلوة كانه ساق شجرة لا يتحرك منه شيئ الا ما حركته الريح قلت فكما ساق الشجرة لا يتحرك منه شيئ الا ما حركته الريح فكذلك كان عليه السلام في الصلوة لا يتحرك منه شيئ الا ما حركته الوظأيف الشرعية من الواجبات والمستحبات أو الا ما حركته هزازة القلب في الاقبال على الصلوة والانجذاب إلى الله سبحانه فالريح هناك استعارة لاحكام الشرع في وظأيف الصلوة أو لاهتزاز الروع ونشاط القلب في الانجذاب إلى صقع النور الحق وجناب كبرياء بهاء الربوبية م ح ق

المواعظ إذا خرجت من حريم القلب السليم ولجت في وتين القلب الصميم وإذا كان مخرجها تقعقع اطراف ms399 اللسان فكانما قد حلفت بمغلظات الايمان ان لا تتجاوز اصمخة الآذان ولا تنفذ في منافذ الايمان ولا تدخل مشاعر الايقان م ح ق الحضر العدو واحضر الفرس عدا واشتد في عدوه وفرس محضير سريع الحضر وكذلك محضار قاله في مجمل اللغة ثم قال قال الخليل غير انه لا يقال الا باليآء وهو من النوادر م ح ق

بسم الله الرحمن الرحيم تيا تطغيرتا في الاشارة إلى المؤنث كما قيل ذيا في تطغير ذا والالف في آخرهما مزيدة مجعولة معا علامة للتصغير كالضمة في صدر فليس وليست هي التى في آخر المكبر اعني ذا وتا بدليل قولك اللذيا واللتيا في تصغير الذى والتى وهكذا المبهمات كلها مخالفة بها أي بالالف في آخر المصغر بل في آخر المبهمات كلها ما ليس بمبهم ومحافظة على بنائها وعن بعض السلف انه اخذ تبنة من الارض ثم قال تيا من التوفيق خير من كذا وكذا من العمل ذكر ذلك علامة زمخشر في الفائق يعنى مقدار هذه التبينة من التوفيق خير من كذا وكذا (قنطارا) من السعي ومقدار تيا من الاخلاص خير من كذا وكذا وزنا من العمل م ح ق

بسم الله الرحمن الرحيم اللسان مفتاح باب ذكر الله العظيم فلا تحركوه بالفحش باللغو والاهجر والقلب بيت الله الحرام فعظموه باخلاص النية فيه لله ولا تدنسوه باقذار الهواجس الردية والنيات المدخولة والسر حرم نور الله وحريم بيته المحرم فلا تلحد وافيه بالنكوب عن حاق الحق (القديم؟) الذى هو صراط الله المستقيم م ح ق إذا كان ملاك الامام حسن الخاتمة فراقب وقتك واجعل خير ايامك يومك الذى انت فيه فلعله هو الخاتمة إذ لا غايب اقرب من الموت ولا باغت ابغت فلتة وافلت بغتة من الاجل ما غبر ليس في يدك منه شيئ وما يأتي في الغيب عنك ما خطبه فما ميقات الاستدراك ووقت الاستصلاح الا حينك الحاضر ان كان ما قد مضى وذهب عنك لك صالحا فلا تفسدنه عليك بما تكسبه الآن وان كان ms400 فاسدا فعليك الآن بدرك فساده والخروج عن عهدته م ح ق قيل لبعض الحكماء كيف انت فقال متعجب من نفسي اموت شيأ فشيأ وانا عن الموت من الغافلين

لقد استعذت ما قاله الغن إلى في الاحياء ان العالم هو نظام الوجود بجملته تصنيف البارئ تعالى ما اعذب هذا الكلام واحلاه فان النظام الجملى لعوالم الوجود كتاب الله المبين الذى لم يغادر مما في وسع قابلية طباع الامكان قضا ولا قضيضا (ولا صغيرة) ولا كبيرة (الا احصاها) والله سبحانه هو مصنف هذا الكتاب الكبير وجاعله ومبدعه ومخترعه م ح ق طور سينا جبل شبه القوس طرقها والنسبة إليها سينوى مجمل اللغة بعلمه التام المحيط الفعال وحكمته القيامة البالغة الفياضة وسينا مقصورة جد ابى على الحسين بن عبد الله وبالمد حجارة قاموس في الحديث عن مولانا ابى عبد الله الصادق عليه السلام بئس السارق من يسرق من صلوته ولقد لاحظ ذلك من من العارفين قال ربما اصلى الله ركعتين فانصرف اعنهما وانا بمنزلة من ينصرف عن السرقة من الحياء فلان وسيم الوجه حسنه وهو ذو وسامة مجمل اللغة المسامة خشية عربينة؟ غليظة في اسفل قاعدتي الباب وعصا من قدام الهودج قاموس

با الله با الله حتى يتقطع نفسك صلى على محمد وال محمد وافعل بى كذا وكذا قال أبو عبد الله عليه السلام انا الضامن من على الله عز وجل ان لا يبرح حتى ينقضى حاجته من حكم هرمس الهرامسة في تاريخ الحكماء إذا دخلتم في الصيام فطهروا انفسكم من نجس ودنس وصوموا لله سبحانه بقلوب خالصة المنكرة صافية منزهة من الافكار السيئة والهواجس المنكرة فان الله سبحانه يستنجس القلوب الملطخة والنيات المدخولة ومع صيام افواهكم من المآكل فلتصم جوارحكم من المآثم فان الله سبحانه لا يرضى ان تصوموا من المطاعم فقط لكن من المناكير كلها والفواحش باسرها وفى الحديث عنه صلى الله عليه وآله وسلم رب صايم ليس له من صومه الا الجوع والعطش قبل تسمى اول المحاق الدعجماء وهى ليلة ms401 ثمانية وعشرين محل به إلى السلطان سعى به و في الدعاء ولا تجعله علينا ما جلا مصدقا اساس البلاغة ابتردت أي اغتسلت بالمآء البارد التعبيد الاستعباد وحقو؟ ان يتخذه عبدا وكذلك الاعتباد الدهداه صغار الابل يقال ما ادرى أي الدهراه هو أي أي الناس هو وقيل أي الدهدآء هو بالمد

فزيلنا بينهم ففرقنا بينهم وقطعنا الوصل التى كانت بينهم في الدنيا قيل عين الكلمة واو لانه من زال يزول وانما قلبت ياء لان وزن الكلمة فيعل أي زيولنا مثل بيطر فاعل اعلال سيد وقيل هي زلت الشئ ازيله فعينه على هذا ياء والوزن فعل ونظير زيلنا قوله ونادى اصحاب الاعراف لان ما سيكون عند الله كالكأين إذا الماضي والمستقبل والحال عنده سواسية الاقدام وما بالنسبة إليه جل ذكره من مضى ولا استقبال ولا حالية بل لعل المراد فزيلنا ونادى وامثال ذلك في وعاء الدهر م ح ق لكل امة اجل مقضى مقدر من الله سبحانه في العلم وفى الاعيان في وعاء الدهر الذى هو عرش الثبات والقرار وفى افق الزمان الذى هو ظرف التقضى والتجدد ومحتد التغير والتبدل إذا جاء اجلهم في العلم السابق وفى الوجود في وعاء الدهر فلا يستأخرون في ظرف الزمان عن ذلك لاجل ولا يستقدمون فيه عليه م ح ق

بسم الله الرحمن الرحيم من طريق رئيس المحدثين رضوان الله تعالى عليه في جامعة الكافي من ثلاثياته في الموثق عنه يعنى عن محمد بن يحيى عن ابن محبوب عن الفضل بن يونس عن ابى الحسن عليه السلام قال قال لى اكثر من ان تقول لا تجعلني اللهم من المعارين ولا تخرجني من التقصير قال قلت اما المعارين فقد عرفت فما معنى لا تخرجني من التقصير قال كل عمل تعمله تريد به الله عزوجل فكن فيه مقصرا عند نفسك فان الناس كلهم في اعمالهم فيما بينهم وبين الله عزوجل مقصرون قلت المعارى من يركب الفرس عريانا قال في القاموس اعرورى سار في الارض وحده وقبيحا اتاه وفرسا ms402 ركبه عريانا ونحن نعارى نركب الخيل اعرآء والمعنى بالمعارين هيهنا المتعبدون الذين يتعبدون لا على اسبغ الوجوه والطائعون الذين يلتزمون الطاعات ولكن لا على قصيا المراتب بل على ضرب من التقصير كالذين يركبون الخيل ولكن اعرآء بلغنا الله تعالى اقصى المدى في طاعته م ح ق

بسم الله الرحمن الرحيم سبحانك لا تناد في مجدك وملكك ولا تضاد في تدبيرك وحكمك لا تماس في تمام قربك ولا تحاس في شدة ظهورك سبحانك من قريب لا يبلغه بعد الهمم ومحيط لا يدركه غوص الفطن سبحانك من متعال لا يشارك ولا يشاكل ومقتدر لا يقاوم ولا يماثل سبحانك من متعزز لا يفاخر ولا يباهى ومتجدد لا يشابه ولا يضاهى سبحانك من عزيز لا ينال ولا يقاس ومهيمن لا يكاد ولا يحاس لا يكتنه مجده ولا يرتاد ولا يضطهد عزه ولا يصطاد لم يرتقب عاقبة ولا امدا وما اتخذ صاحبة ولا ولدا سبحانك وبحمدك تكرم وجهك وتبارك مجدك وتقدس عزك وتعاظم

من آخر ابواب كتاب السراير لمحمد بن ادريس رحمه الله في جملة ما ذكره بقوله ومن ذلك ما استطرفناه من رواية ابى القسم بن قولويه عن الاصبغ قال سمعت عليا عليه السلام يقول ستة لا ينبغى ان يسلم عليهم وستة لا ينبغى ان يؤموا الناس وستة من هذه الامة من اخلاف قوم لوط فاما الستة الذين لا ينبغى ان يسلم عليهم فاليهود والنصارى واصحاب النرد والشطرنج واصحاب خمر واصحاب بربط وطنبور والمتفكهون بسب الامهات والشعراء الحديث بتمامه

في الحديث ان الدعاء ليلقى البلاء فيعتلجان إلى يوم القيامة في النهاية الاثيرية أي يتصارعان وفى فأيق الزمخشري أي يصطرعان ويتدافعان قلت والدعآء يغلب البلآء وربما يغلب البلآء إذا كان الدعاء أو الداعي ملحونا أو لم يكن مستجمعا للشرايط والوضايف والآداب م ح ق في الحديث اوحى الله تعالى إلى داود على نبينا وعليه السلام قل للملا من بنى اسرائيل لا يدعوني والخطايا بين اضبانهم ليلقوها ثم ليدعوني في الفأيق يروى بالنون والثاء فهو بالنون ms403 جمع ضبن وبالثاء جمع ضبثة على تقدير حذف التاء كقولهم مؤون في جمع مأنة والضبثة القبضة يقال ضبثه الاسد وضبث به إذا قبض عليه أي وهم محتقبون للاوزار محتملون لها غير مقلعين

عنها وفى النهاية الاثيرية بين اضباثهم أي في في قبضاتهم والضبثة القبضة يقال ضبثت على الشيئ إذا قبضت عليه أي هم محتقبون للاوزار محتملوها غير مقلعين عنها ويروى بين اضبانهم بالنون أي يحملون الاوزار على جنوبهم كما يحمل الانسان الشيئ في ضبنه والضبن الجنب والناحية م ح ق

محمد بن اسمعيل عن الفضل بن شاذان عن حماد بن عيسى عن ربعى بن عبد الله عن الفضيل بن يسار عن ابى عبد الله عليه السلام قال كان على بن الحسين صلوات الله عليه إذا قام في الصلوة تغير لونه فإذا سجد لم يرفع رأسه حتى يرفض عرقا قلت الطريق صحيح ويرفض من الارفضاض وهو الترشش والسيلان أي حتى يترشش عرقه ويسيل فمن الصلوة تهتن النفس الناطقة ثم يوجب ذلك اهتزازا في الجوارح والاركان ولذلك تحقيق وبسط في كتابنا خلسة الملكوت وارفضاض العرق (انما هو) من الدهش والوله في سطوع نور الله العظيم والاستحياء والخجل من نقصان الطاعة في جنب ما يستحقه عن جلال وجهه الكريم وتاثير المجرد في الجسماني والجسمانى في المجرد اصل من اصول الحكمة لشريكنا السالف في تحقيقه رسالة الفيض الالهي م ح ق

بسم الله الرحمن الرحيم يا هادي يا هادي يا هادي يا هادي يا هادي يا هادي يا هادي يا هادي يا هادي يا هادي يا هادي يا هادي يا هادي يا هادي يا هادي يا هادي يا هادي يا هادي يا هادي يا هادي يا هادي من استهدى يا هادي من يشآء إلى صراط مستقيم اللهم صلى على محمد وآل محمد واهدنى لسبيلك واهد عبادك لى برحمتك يا ارحم الراحمين اللهم صلى على عبدك ورسولك سيدنا ونبينا محمد وآل محمد واهد قلبى لك واهد لى قلوب عبادك وسخرهم لى ولينهم على طاعتك وعبادتك ms404 واحياء شعائر دينك واقامة سنة نبيك وسنن اوصيائه الطاهرين برحمتك يا خير الراحمين فان ازمة القلوب بيدك وذمم النواصي والاقدام في قبضتك وانت ولى المؤمنين م ح ق الرئة السحر مهموزة وتجمع على رئين كفئة وفئين م ح ق الرأى معروف وجمعه آارآء وارآء ورئى ويقال ايضا به رئى من الجن أي مس صفوة الشيئ بالكسر صفوته يقال ذهب عفوة هذا النبت أي لينه وخيره واكلت عفوة الطعام أي خياره حديث الاعتكاف البر ترون بهن

بسم الله الرحمن الرحيم سبحانك لا ثناد في مجدك وملكك ولا تضاد في تدبيرك وحكمك ولا تماس في (تمامه؟) قربك ولا تحاس في (شدة؟) ظهورك سبحانك من متعال لا يشارك ولا يشاكل (مقتدر؟) ولا يقاوم ولا يمثل متعزز لا يفاخر ولا يباهى و (متمجد) لا يشابه ولا يضاهى (عزيز) لا ينال ولا يقاس ومهيمن لا يكاد ولا يحاس سبحانك من قريب لا يبلغه بعد الهمم ومحيط لا يدركه غوص الفطن لا يكتنه مجده ولا يرتاد ولا يضطهد عزه ولا يصطاد م ح ق عن طريق الكافي في الصحيح عن صفوان بن يحيى عن عبد الرحمن بن الحجاج قال كان أبو عبد الله عليه السلام إذا قام آخر الليل يرفع صوته حتى يسمع اهل الدار ويقول اللهم اعني على هول المطلع ووسع على ضيق المضجع وارزقني خير ما قبل الموت وارزقني خير ما بعد الموت مما قد صح في الحديث عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله الظوا بياذا الجلال والاكرام أاهو مربع ذو جذر نور

بسم الله الرحمن الرحيم لسان الحال افصح اللسانين ومنطق القلب ابلغ المنطقين وفى التنزيل الكريم وان من شئ الا يسبح بحمده أي بلسان حال طباع الامكان الذاتي ومنطق ليسيته سنخ المهية الجوازية ولكن لا تفقهون تسبيحهم لكون قوتكم العاقلة مؤفة وقلوبكم التى في صدوركم مغلوفة فاياكم ايها الذاكرون الله بالسنتكم وافواهكم ان يكذب لسان حالكم لسان مقالكم وان يكون منطق افئدتكم على خلاف منطق السنتكم وتذكروا ان الله سبحانه ms405 هو الرقيب عليكم والمطلع على ضمائركم ونياتكم وان الله لا يضيع عمل عامل منكم من ذكرا وانثى وان إلى الله منتهاكم ورجعاكم واليه مصيركم في آخرتكم واوليكم واعلموا ان القلم احد اللسانين بل السنهما بيانا والهجهما مقالا وادومهما قولا وابقاهما نطقا فاحفظوا اقلامكم عما يحق عليكم حفظ اللسان عنه والله سبحانه ولى الفضل والرحمة به الاعتصام ومنه العصمة م ح ق الدعاء بلسان الاستعداد يجاب ولا يرد والآمل بمقدار الاستحقاق يفوز ولا يخيب والمعونة تنزل من السماء على قدر بقدر المؤنة وإذا سألك عبادي عنى فانى قريب اجيب دعوة الداع إذا دعاني فليستجيبوا لى وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون أي فليولجوا انفسهم في باب الاستحقاق لاجابتي دعوتهم وليؤضوا بانى جواد وهاب لاضنانة في وجودي ولا تسويف في هبتى إذا وحدت سائلا مستحقا للعطاء وآملا (اهلا) للرحمة افضت عليه من بحار رحمتى الواسعة التى لا تفنى ولا تنجذ وسحاب فضلى العظيم الذى لا ينبت ولا ينصرم

واعطيته من مواهب خزائني التى لاتنفد ولا تبيد م ح ق ارتبطوا نعم ربكم تعالى سلطانه بالشكر وحصنوا اموالكم بالزكوة وادفعوا البلآء عنكم بالدعاء فالدعاء منجاة من كل ملمة وجنة من كل نازلة ووقاية من كل قارعة لعل القبور في وما انت بمسمع من في القبور هي الابدان فالسفهاء الطغام الجاهلون حيواتهم ممات و ابدانهم لنفوسهم قبور واجسادهم لارواحهم اجداث وفى انا عند المنكسرة قلوبهم والمندرسة قبورهم القلوب هي النفوس والقبور هي الابدان في الحديث الدعاء ليلقى البلآء فيعتلجان إلى يوم القيامة في النهاية الاثيرية أي يتصارعان وفى فأيق الزمخشري أي يصطرعان ويتدافعان قلت والدعآء يغلب البلآء وربما يغلب البلآء إذا كان الدعاء أو الداعي ملحونا أو لم يكن مستجمعا للشرايط والوظايف والآداب م ح ق في الحديث اوحى الله تعالى إلى داود على نبينا وعليه السلام قل للملاء من بنى اسرائيل لا يدعوني والخطايا بين اضباثهم؟ ليلقوها ثم ليدعوني في الفأيق يروى بالنون والثاء فهو بالنون جمع ضبن وبالثاء جمع ضبثة على تقدير حذف التاء ms406 كقولهم مؤون في جمع مأنة والضبثة القبضة يقال ضبثة الاسد وضبث به إذا قبض عليه أي وهم محتقبون للاوزارهم محتملون لها غير مقلعين عنها وفى النهاية الاثيرية بين اضباثهم أي في قبضاتهم والضبثة القبضة يقال ضبثت على الشئ إذا قبضت عليه أي هم محتقبون للاوزارهم محتملوها غير مقلعين عنها ويروى بين اضباثهم أي يحملون

(على جنوبكم كما يحمل الانسان الشئ في ضبنه والضين الجنب والناحية م ح ق) في حديث الدعاء لك الحمد انت قيام السموات والارض وفى رواية قيم وفى اخرى قيوم وهى من ابنية المبالغة وهى من صفات الله تعالى ومعناها القائم بامور الخلق ومدبر العالم في جميع احواله واصلها من الواو قيوام وقيوم وقيووم بوزن فيعال وفيعل وفيعول والقيوم من اسماء الله تعالى المعدودة وهو القائم بنفسه مطلقا لا بغيره وهو مع ذلك يقوم به كل موجود حتى لا يتصور وجود شئ ولا دوام وجوده الا به ومنه الحديث حتى يكون لخمسين امرأة قيم واحد قيم المرأة زوجها لانه يقوم بامرها وما تحتاج إليه ومنه الحديث ما افلح قوم قيمهم امرأة ومنه الحديث اتانى ملك فقال انت قثم وخلقك قيم أي مستقيم حسن ومنه الحديث ذلك الدين القيم أي المستقيم الذى لا زيغ فيه ولا ميل عن الحق وفيه ذكر يوم القيامة في غير موضع قيل اصله مصدر قام الخلق من قبورهم قيامة وقيل هو تعريب قيمثا وهو بالسريانية بهذا المعنى نهاية الديوم فيعول من ادام يدوم دوما ودواما واما الديموم فهو فعلول منه لا فيعول واصله دوموم فقلبت الواو ياء م ح ق القثم المجتمع الخلق وقيل الجامع الكامل وقيل المجموع للخيرية ورجل قثم أي معطآء قال ابن الاثير في النهاية تسمى الرجل قثم معدول عن قاثم وهو الكثير العطآء ومنه حديث المبعث انت قثم انت المقفى انت الحاشر هذه اسماء للنبى عليه السلام م ح ق فلان يقام به وقيم بفلان واقام من مكانة

واقاموا بالدار قطنوا بها واقاموا عن الدار طعنوا عنها قاله الزمخشري ms407 في اساس البلاغة م ح ق الحج المبرور الذى لا يخالط شيئ من المآثم والبيع المبرور الذى لا شبهة فيه ولا كذب ولا خيانة مغرب وطبيته عن كذا أي صرفته عنه واطبى بنو فلان فلانا إذا خالوه وقبلو ويقال خلف طبى أي مجيب واطباه دعاه وطباه مثله مجمل اللغة الخلف واحد اخلاف الضرع مجمل يقال طباه اللهو فاتبعه طباه يطبوا دعاه وكذلك اطباه على افتعله ص من اخر ابواب كتاب السراير لمحمد بن ادريس رحمه الله في جملة ما ذكره بقوله ومن ذلك ما استطرفناه من رواية ابى القسم بن قولويه عن الاصبغ قال سمعت عليا عليه السلام يقول ستة لا ينبغى ان يسلم عليهم وستة لا ينبغى ان يؤمنوا الناس وستة من هذه الامة من اخلاف قوم لوط فاما الستة الذين لا ينبغى ان يسلم عليهم فاليهود والنصارى واصحاب النرد والشطرنج واصحاب خمر واصحاب بربط وطنبور والمتفكهون بسب الامهات والشعراء الحديث بتمامه بسم الله الرحمن الرحيم اخلص معاشك لمعادك واجعل مسيرك في مصيرك وتزود مما تؤتاه زادك ولا تفسد بمتاع الغرور فؤادك ولا تهتم برزقك ولا تغتم في طسقك فالذي يبقيك يرزقك ونصيبك يصيبك م ح ق الموعظة إذا خرجت من صميم القلب ولجت في حريم القلب وإذا خرجت من ناحية اللسان لم تتجاوز اصمخة الآذان وبعبارة اخرى العظة الناصحة تخرج من القلب السليم فتلج في القلب الصميم فإذا انطق ذو سر سقيم كان فكانما يكن يقعقع حلقة من عظيم رميم م ح ق

القثم المجتمع الخلق وقيل الجامع الكامل وقيل الجموع للخيرية ورجل قثم أي معطآء قال ابن الاثير في النهاية سمى الرجل قثم معدول عن قاثم وهو الكثير العطآء ومنه حديث المبعث انت قثم انت المقفى انت الحاشر هذه اسماء للنبى عليه السلام م ح ق فلان يقام به وقيم بفلان واقامه من مكانه واقاموا بالدار قطنوا بها واقاموا عن الدار ظعنوا عنها قاله الزمخشري في اساس البلاغة م ح ق الحج المبرور الذى لا يخالطه شيئ ms408 من المآثم والبيع المبرور الذى لا شبهة فيه ولا كذب ولا خيانة مغرب وطبيته عن كذا أي صرفته عنه واطبى بنو فلان فلانا إذا خالوه وقبلوه ويقال خلف طبى أي مجيب واطباه دعاه وطباه مثله مجمل اللغة طباه يطبوه دعاه وكذلك اطباه على افتعله ص الخلف واحد اخلاف الضرع مجمل يقال طباه اللهو فاتبعه

بسم الله الرحمن الرحيم والثقة بالعزيز العليم واتخذ الله ابراهيم خليلا نجاز عن اصطفائه واختصاصه بكرامته تشبه كرامة الخليل عند خليله والخليل المخال وهو الذى يخالك أي يوافقك في خلالك أو يسايرك في طريقتك من الخل وهو الطريق في الرمل أو يسد خلك كما تسد خلله أو يدخلك خلال منازلك وحجبك فان قلت ما موقع هذه الجملة قلت هي جملة اعتراضية لا محل لها من الاعراب كنحو ما يجئ في الشعر من قولهم والحوادت جمة فايدتها تأكيد وجوب اتباع ملته لان من بلغ الزلفى عند الله ان اتخذه خليلا كان جديرا بان يتبع؟ ملته وطريقته ولو جعلتها معطوفة على الجملة قبلها لم يكن له معنى وقيل ان ابراهيم عليه السلام بعث إلى خليل له بمصر في ازمة اصابت الناس يمتار منه فقال خليله لو كان ابراهيم يطلب الميرة لنفسه لفعلت ولكنه يريدها للاضياف فاجتاز غلمانه ببطحاء لينة فملاء وامنها الغرائر البطحاء فتات الحصى التى بطحها السيل ولينة موضع بالبادية على يسار المصعد في طريق مكة وقد ادركتني والحوادث جمة * اسنية قوم للضعاف والاعزل

حياء من الناس فلما اخبروا ابراهيم ساءه الخبر فحملته عيناه وعمدت امراءة إلى غرارة منها فاخرجت احسن حوارى واختبزت واستنبه ابراهيم فاشتم رايحة الخبز فقال من اين لكم هذه فقالت امرأته من خليلك المصرى فقال بل من عند خليلي الله عزوجل فسماه الله خليلا من الكشاف والحصى البطحاء الرمل اللين والحصى الصغار الدقاق ولنية بكسر اللام واسكان المثناة من تحت قبل النون المفتوحة اسم واد بقرب الطائف وفى القاموس انها علم ماء بطريق مكة حفرة سليمان عليه السلام وتقال للنخلة لنية قبل اللون ms409 نوع من النخل وهو الدقل وفى النهاية الاثيرية وقيل النخل كله ما خلا البرنى والعجوة يسميه اهل المدينة الالوان واحدته لنية واصلها لونة فقلبت الواو بآء للكسرة اللام وفى المغرب اللونة بالضم ايضا النخلة وفى النهاية الاثيرية ان لية بكسر اللام وتشديد المثناة من تحت المفتوحة اسم موضع بالحجاز اصلها لوية ادغمت الواو في اليآء ومنه في حديث الزبير اقبلت مع رسول الله صلى الله عليه وآله من لية م ح ق هفت تكبير صلوة الفريضة الله اكبر الله اكبر الله اكبر اللهم انت الملك الحق المبين لا آله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوء وظلمت نفسي فاغفر لي إذ لا يغفر الذنوب الا انت الله اكبر الله اكبر آهسته بكويد دستها را برداشته لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس اليك والمهدى من هديت عبدك وابن عبديك بين يديك منك وبك ولك واليك لا ملجاء ولا منجاء ولا مفر منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك وحنانيك سبحانك رب البيت الحرام الله اكبر الله اكبر وجهت وجهى للذى فطر السموات والارض على ملة ابراهيم ودين محمد ومنهاج على حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلواتي ونسكى و محياى ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين اعوذ باسمه السميع العليم من الشيطان

قلت انما الخليل القيقى هو الله سبحانه اما إذا اخذ بمعنى من يدا خلك خلال منازلك وحجبك ودخله امرك وداخلة مرك فبين فانه عزوجل معك اينما كنت وهو محيط بكل ذرة من ذرات وجودك وبكل نكنة من نكات هويتك واقرب اليك من نفسك والى ذاتك من طباعك وساتر عليك عورات سرك وسيئات ضميرك قيل لبعض العارفين من نصحب من الناس قال من يعلم منكم مثل ما يعلم الله ثم يستر عليكم كما يستر الله وكذلك إذا اخذ من الخل بالفتح بمعنى الطريق في الرمل أو الخلة بمعنى الخصلة فانه سبحانه يسايرك في طريقتك ويوافقك في خلالك فيعاملك في حسناتك ومحاسنك بالحسنى والاحسان ويداريك ms410 على سيئاتك ومساويك بالستر والامهال والعفو والاغماض واما إذا اخذ من الخلة والخلالة بمعنى الصداقة والمودة فلانه جل مجده هو الذى يود الخير ويحبه لذاته لا لغرض وعوض اصلا فانه الخير المحض من كل جهة والخير المطلق من غير تقييد واما من عداه سبحانه فانما محبته ومودته للخير لغرض ما لا محالة يعود إلى ذاته وادناه الاستكمال والاستسعاد والتجمل والتحلى بما يوده ويحبه ويؤثره ويهواه فكل خليل وصديق وواد ورؤف فهو في خلته وصداقته ووده ورأفته مستعيض بذلك عوضا ما البتة الا الله عزوجل لانه الجميل الحق والغنى المطلق في ذاته بذاته من حيث نفس

ذاته ومن كل جهة من جهات ذاته التى هي عين مرتبة الاحدية الحقة ولا يتصور كمال ما مطلق من الكمالات المطلقة يكون وراء مرتبة ذاته بوجه من الوجوه اصلا فالودود من اسمائه المقدسة الحسنى اما انه بمعنى الفاعل أي الذى يحب خير نظام الوجود لذاته لا لعوض وغرض يعود إلى ذاته ولا بتشوق وهمامة يزيد على ذاته والذى يحب الخير لجميع الخلق وهو محب لعباده فيحسن إليهم ويثنى عليهم وهو قريب من معنى الرحيم لكن الرحمة اضافة إلى مرحوم والمرحوم هو المحتاج والمضطر وافعال الرحيم تستدعى مرحوما ضعيفا وافعال الودود لا تسدعى ذلك بل الا بتدآء بالانعام والاكرام من بدؤ الامر من نتايج الود وكما رحمته تعالى معناها ارادته الخير للمرحوم ولطفه به وكفايته له وهو منزه عن رقة الرحمة فكذلك وده سبحانه معناه افاضة الكرامة والنعمة وارادته الاحسان والانعام وهو متقدس عن عطوفة المحبة وميلان المودة واعتلاق الحب وعلاقة الوداد لكن المودة والرحمة لا يرام بهما في حق المودود والمرحوم وبالقياس اليهما الا ثمرتهما وفأيدتهما لا الرقة والميل والانعطاف والاعتلاق فالفأيدة والثمرة لباب المودة والرحمة ولبهما ومحبهما وروحهما وذلك هو المتصور في حق الله تعالى دون ما هو المقارن والمجاور لهما وغير مشروط به الامي البتة في الافادة واما هو بمعنى المفعول أي الذى هو معشوق ذاته البهية الحقة ومعشوق ملائكته المقربين واوليائه العارفين ms411 والمحبوب؟

لعقولهم والمودود في قلوبهم لما ادركوه من بهائه وجماله ونالوه من فيضه ونواله بما قد ساق إلى البابهم وبصائرهم من العلوم والمعارف وافاض على نفوسهم وابدانهم من النعم والالطاف تنبيه حظ العبد من اسم الله الردود على التقدير الاول ان يكون بحيث يريد لخلق الله كل ما يريده من الخير لنفسه واعلى من ذلك ان يوثرهم على نفسه كمن قال اريد ان اكون جسرا على النار يعبر على الخلق ولا يألمون وكمال هذه المرتبة ان لا يصده الحقد والغضب ولا ما اصابه منهم من الاذى عن الايثار والاحسان كما كان رسول الله صلى الله عليه وآله كسرت رباعيته فقال اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون فلم يمنعه سوء ضيعهم به عن ارادته الخير لهم وقال صلى الله عليه وآله لعلى عليه السلام ان اردت ان تسبق المقربين فصل من قطعك واعط من حرمك واعف عمن ظلمك وهذه المودة للخلق انما الميسر لهما من كون مودود رحمة الله ومحبوب رأفته وعلى التقدير الثاني ان يكون بحيث يجعله الله تعالى مودودا في صدور عباده وامائه محبوبا لقلوب اوليائه واحبائه ولا يتيسر ذلك الا لمن يكون صادقا في محبة الله تعالى خالصا في مودته وعلى ما دريت يستبين لك ان العبد انما يكون خليلا ودودا لله سبحانه ولعباده وعز شأنه إذا ما كان متخلاقا باخلاق الله جل سلطانه ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء والله ذو الفضل العظيم م ح ق من طريق الصدوق رحمه الله عن الصادق عليه السلام ولد واحد يقدمه الرجل افضل من سبعين ولدا يبقون بعده يدركون القائم عليه السلام وفى رواية كلهم قد يركب الخيل وقاتل؟ في سبيل الله وعن النبي صلى الله عليه واله انى اباهى بكم الامم يوم القيامة حتى بالسقط يظل محينطا على باب الجنة فيقال له ادخل فيقول لا حتى يدخل ابواى قبلى

بسم الله الرحمن الرحيم ربنا انى اسكنت من ذريتي أي بعض ذريتي أو ذرية من ذريتي فحذف المفعول وهم اسمعيل ms412 ومن ولد منه اعني محمدا صلى الله عليه وآله وعليا عليه السلام وفاطمة صلوات الله عليها وفى ذلك توسل بهم عليهم السلام في الدعاء لغرض الاجابة فكان ابراهيم عليه السلام قال في دعائه ربنا انى ان ضيعت اسمعيل وهاجر فقد ضيعت محمدا وعترته بواد غير ذى زرع يعنى وادى مكة فانها حجرية لا تنبت عند بيتك المحرم الذى حرمت التعرض لحرمته والتهاون بحرم قدره فكان لم يزل معظما ممنعا تهابه الجبابرة أو حرمت على الطوفان ان يستولى عليه وليعلم ان من باب تطابق العوالم وادى مكة بحسب كونه حجريا غير ذى زرع لا ينبت زرعا ولا نباتا بل يجبى إليه كل الثمرات والاطعمة من ساير البلدان والادوية مثال وادى التشأة الآخرة إذ لا حرث فيها ولا زرع اصلا بل انما موضع حرثها ومزرعة نعيمها الدنيا منها تجبى إليها زروع بذور السعادة وثمرات اشجار البهجة وذخيرة عيشها الدايم وقوت حيواتها الابدية والبيت الممنع المكرم المحرم في بطنان حرمها مثال قبة ارض العالم العقلي في اقليم قدس تلك النشأة الحقة الباقية فليتدبر العاقل القبصه المتيقظ في مرتفق جوهره ومرتزق روحه وليتفكر في عاقية امره ومعاذ ذاته وليدبر زاد سفره ومصير نفسه وما الا بالله عليه توكلت واليه انيب م ح ق ختم الله له بالحسنى

الواعظ إذا خرجت من حريم القلب السليم ولجت في وتين القلب الضميم وإذا كان مخرجها تقعقع اطراف اللسان فكانما قد حلفت بمغلظات الايمان ان لا تتجاوز اصمخة الآذان ولا تنفذ في منافذ الايمان ولا تدخل مشاعر الايقان م ح ق الحضر العدو واحضر الفرس عدا واشتد في عدوه وفرس محضير سريع الحضر وكذلك محضار قاله في مجمل اللغة ثم قال قال المح بالضم وتشديد المهملة صفرة البيض م ح ق الخليل غير انه لا يقال الا باليآء وهو من النوادر م ح ق حرم على عينى ان تفاما * إذا كان من اهواه لا ينام المصراعان مختلفان في الوزن * عجبا فهل للعاشقين نفوس مستفعلن مستفعل متفاعلن * متفاعلن مستفعلن ms413 فعلاتن حرام على عينى لذيذ صنامها * إذا كان من اهواه ليس ينام (بنايم؟) ارض شجيرة وشجرآء أي كثيرة الاشجار ووآد شجير ولا يقال وادا شجر وواحد الشجرآء شجرة ولم يأت من المجموع على هذا المثال الا حرف يسيرة شجرة وشجرآء وقصبة وقصبآء وطرفة وطرفاء وحلفة وحلفاء وكان الاصمعي يقول في واحد الحلفاء حلفة بكسر اللام مخالفة لاخواتها وقال سيبويه الشجرآء واحد وجمع وكذلك القصباء والطرفاء والحلفاء صحاح وفى الحديث ابن الاكوع حتى كنت في الشجرآء أي بين الاشجار والمتكا تفة وهو للشجرة كالقصبآء للقصبة فهو اسم مفرد يراد به الجمع وقيل هو جمع و الاول اوجه نهاية اليقظة بفتحتين لا غير خلاف النوم مغرب

من خطب السيد الداماد قدس سره في يوم الجمعة بخطه الشريف بسم الله الرحمن الرحيم والاعتصام بالعزيز العليم من خطبنا التى نخطب بها في الجمعات باذن الله سبحانه الحمد لله رب العالمين سرمدي البهاء دأيم الجود فاطر الحقيقة صانع الوجود شمس الشمس ومقمر القمر بارئ المواد ومصور الصور مبدع الانيات القدسية ومخترع المهيات الكونية مع كل شيئ لا بموالجة و ممازجة وفوق كل شيئ لا بمعارجة ومدارجة بهاء وجهه الكريم لا يحده الوصف ولا يبلغه الثنآء ومجد جلاله العظيم فوق الفوق وورآء الورآء تعالى عن دومه عن وعاء الدهر وافق الزمان وتعاظم صقع قدسه عن عالم السمت واقليم المكان ان قيل كان فعلى تأويل ازلية الوجود وان قيل لم يزل فعلى تأويل نفى العدم دبر النظام بحكمته وايس الايس

واين الاين بقدرته وحيث الحيث سبحانه يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير له ملك السماوات والارض واى الله ترجع الامور يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور لم يجعل سبيلا إلى معرفته الا باستكانة العجز عن معرفته ولا طريقا إلى شكر مننه الا بضراعة التقصير في حقه و الاعتراف بالتفريط في جنبه واشهد ان لا ms414 اله الا الله وحده لا شريك له شهادة ارتاح بفجرها في ظلمات وحشة المرمس وكربات نفحة الصور واستعين بروحها على دواهي ميقات البعث واهوال يوم النشور واشهد ان عبده ورسوله محمد صلواته عليه وآله بعيثه إلى الورى رحمة للعالمين وسفيره إلى البرايا ذريعة ووسيلة إليه للاولين والآخرين ابتعثه على قترة من الرسل ومجالى نور الحكمة دامسة ومسالك فيض الرحمة طامسة فاضحت انوار الهدى في نهار سنته الزاهرة وضاحية سيرته الباهرة

لامعة السطاع شرقانية الالتماع ساطعة الشعاع شعشعانية الارتفاع صلى الله وحامته الطاهرين وعترته المطهرين اكرم الصلوة وسلم عليه وعليهم اطيب التسليم واستغفر الله من رمزات الالحاظ وسقطات الالفاظ وهفوات اللسان وسهوات الجنان وهو خير الغافرين عباد الله الموقنين وارقاءه المخبتين اوصيكم يتقوى الله العزيز العليم في السر والعلن واستذكار هاذم اللذات الباغت في السرور والحزن عباد الله بقية عمر المؤمن لا ثمن لها يدرك بها ما فات ويحيى بها ما مات الا فاختلسوها من جيوش الهيولى واستنقذوها من جنود الطبيعة ولا تميتن بها ما انتم محيوه ولا تحبطن فيها ما انتم مدركوه واعلموا ان صحابتكم الجسدانية وعصابتكم الهيولانية من مشاعركم الحسية ومستلذاتها وقواكم الطبيعية ومستحباتها لهى نواهب بهائكم الابدي وسوالب روآئكم السرمدي ولصوص حيوتكم الخالدة

وخصوم بهجتكم الدائمة وان التشوق إلى وصال الله سبحانه والتأهب للقائه ترياق سم الموت (مدفاع لدغ السام) وان نفض جلباب الجسد ونضوه ورفض اقليم الحس وهجره عاذة هو ام كورة الظلام ورقية اهوال ما بعد الحمام الا و ان الخطايا والذنوب خيل شمس حمل عليها اهلها ثم خلعت لجمها فتقحمت بهم في اودية النار الا وان التقوى والزهد والذكرى مطايا ذلك حمل عليها اهلها واعطوا ازمتها فاوردتهم طبقات الجنة وفتحت لهم ابوابها فاستشموا ريحها وطيبها ووجدوا روحها وريحانها وقيل لهم ادخلوها بسلام آمنين ايها المتفكر في عاقبته المتدبر في معاده لا تؤثرن على الباهجات الباقيات عند ربك داثر متاع الغرور بين يديك واذكرن قول سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله اعد اعداك نفسك التى ms415 بين

جنبيك معشر المؤمنين ان يوم الجمعة سيد الايام واكرم الاعياد فيما جعله الله تعالى لكم وان صلوة الجمعة فيه فريضة مكتوبة افترضها الله سبحانه على كل مؤمن الا الصبى والمرأة والعبد والمريض ومن كان في نأى أو على سفر ففى الحديث عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان الله تعالى كتب الجمعة فريضة واجبة إلى يوم القيامة وقال صلوات الله عليه وآله من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فعليه الجمعة يوم الجمعة وعنه صلى الله عليه وآله لينتهين اقوام غن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم وليكتبن من الغافلين وعنه صلوات الله عليه وآله المهجر إلى الجمعة كالمهدى بدنة وعنه عليه وآله صلوات الله وتسليماته أف لكل مسلم لا يفرغ نفسه في كل جمعة لامر دينه فيتعاهده وقال صلى الله عليه وآله لقوم كانوا يصلون في منازلهم ولا يحضرون الجماعة لتحضرن المسجد أو لا حرقن عليكم منازلكم وقال صلى الله عليه وآله داعيا على تارك الجمعة فلا جمع عباد الله من اعتز بغير الله ذل ومن امل غير معروفه خاب ومن استعان الا اياه خذل ومن كان ظاهره ارجح من باطنه فقد خف ميزانه ومن كان دنياه احب إليه من آخرته فقد خسرت متاجرته وصفقته وساء متقلبه ومصيره اما علمتم ان من تدعون من دون الله لا يغنى

عنلم من الله شيئا كما يقول القرآن الحكيم مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا و ان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون عباد الله اتعظوا مواعظ القرآن و تروحوا بفوايحه و تأنقوا بحقايقه فنعم ما كان يقول ان هد عبادلة الصحابة عبد الله بن مسعود رضى الله تعالى عنه إذا وقعت في آل جم وقعت في روضات دمثات اتانق فيهن

بسم الله الرحمن الرحيم والاعتصام بالعزيز العليم الحكيم الحمد لله رب العالمين المتمجد عزه المتعزز مجده المتسرمد بهاؤه المتأبد بقاؤه المتلالئ نوره المتشعشع ظهوره المتساطع برهانه المتعاظم سلطانه المتقدس صقعه ms416 عن السمت والمكان المتعالى دومه عن الدهر والزمان سبحانه لا ينقاس (لا يقاس) امر جلاله بمقاييس الخواطر والاوهام ولا يعتار (لا يعاير خ ك) قدس كماله بمعايير العقول والافهام لا يصطاد كنه مقام معرفته بشبكة التكنيه والتحديد ولا يقتنص وفآء حق مكرمته بشركة التقديس والتمجيد سبحانه علا فدنا في علوه وظهر فبطن في ظهوره اشرق فاحتجب باشعة بهاء وجهه الكريم واشع فاختفى في سطوع شعاع نوره العظيم سبحانه لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار ولا تناله البصائر وهو يحوط البصائر ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة نستضئ بضوءها في دياجير دياجى الظلمات ونستعين

بروحها على نوائب ما بعد الموت من الدواهي والصعوبات ونشهد ان محمدا عبده ونجيبه ورسوله وحبيبه بعيث رحمته وسفير حكمته وصفوته من بريته وخيرته من خليقته اصطنعه عروة للمستمسكين وابتعثه رحمة للعالمين صلى الله عليه وآله وعترته واوصيائه وحآمته احفى كرأيم الصلوة وسلم عليه وعليهم اوفى اطأيب التسليم ونستعيذ بالله من سيئات العمل وسقطات الزلل وتبعات الخطل وبه نستعين عباد الله الموقنين وارقائه المخبتين اوصيكم بتقوى الله فانها الزمام وبها العصام وهى راحلة الفلاح وزاد الآخرة ومفتاح ربح التجارة ومحلاب فيض الرحمة الا ان التقوى سنخ الايمان وعنصر الكرامة وحلية المكرمين ولا عاقبة الا للتقوى ولا زلفى الا للمتقين فاتقوا الله الذى انتم به مؤمنون واتقوا الله الذى انتم إليه تحشرون عباد الله مالكم تؤمنون بالله بالسنتكم وافواهكم وتكفرون به بسيركم واعمالكم بئسما يأمركم به ايمانكم ان كنتم مؤمنين عباد الله نظفوا ارواحكم كما تنظفون اشباحكم واغسلوا نياتكم كما تغسلون ثيابكم وطهروا قلوبكم كما تطهرون ابدانكم

وزينوا عقولكم كما تزينون جثمانكم وجاهدوا اهوائكم كما تجاهدون اعدائكم عباد الله رحم الله امرءا جعل الذكرى مطية نجاته والتقوى عدة وفاته وبادر الاجل بحسن عمله ولم يعتر على الجزاف بطول امله واتجر لرنج كرامته وتزود لدار اقامته وتفكر في مسير آخرته ومصير عاقبته وتطهر بطهور توبته وتهيأ لو كور اوبته وتنظف من اقذار ذنبه وتاهب ms417 للقآء ربه واتخذ المعرفة اجمل بضاعة والاخلاص اربح زراعة والتشوق إلى لقاء الله اشهى زاد والتوكل على رحمة الله اربى حصاد عباد الله استذكروا هاذم اللذات ومنغص الشهوات وداعي الشتات ومفرق الجماعات والمؤذن بالمهأيل والكربات اعملوا لمعاد نفوسكم ومقر خلودكم وانتهزوا الفرصة واغتنموا الخلسة و انتم في آونة البقآء وازمنة الرخاء والصحف منشورة والارزاق مبسوطة والاركان مواتية والاعضآء لدنة والمسئ يرجئ بالامهال والمدبر يدعى إلى الاقبال قبل ان ينجذ العمل وينصرم المهل وتنقضي المدة ويسد باب التوبة عباد الله مالكم فتنتم بدنياكم اللاعبة وحياتكم الكاذبة ونشأتكم الذاهبة كانكم لم يقرع اسماعكم قول الله العظيم جل سلطانه اعملوا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم

وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفى الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور عباد الله الدنيا مرحل ممر إلى دار مقر وسبيل بوار إلى موطن قرار وهى متجر الارباح والتخسير ومتجر المثوبة والعقوبة والمتجر فيها رجلان رجل باع روحه بجسده فاوبقها ورجل ابتاع نفسه ببدنه فاعتقها ثم اعلموا ان في الصلوة لمنهاة ومزدجرا عن المعاصي وفى ذكر الله عزوجل استصغارا واستحقارا لما عداه كما قال سبحانه واقم الصلوة ان الصلوة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر فمن (كان) لم تنهه صلوته عن الفواحش فليس هو عند الله من المصلين ومن لم يكن يستصغر مع ذكر الله كل شيئ سواه فانه لمكتوب من الغافلين اقول ما تسمعون واستغفر الله لى ولكم وربنا الرحمن المستعان على نفسي وانفسكم وهو حسبى ونعم الوكيل الا ان يومكم هذا اعني يوم الجمعة سيد ايامكم و اكرم اعيادكم التى جعل الله تعالى لكم واختصكم فيها برحمته وان صلوة الجمعة فيه فريضة مكتوبة افترضها الله في كتابه الكريم على كل مؤمن وحرم إذا نودى لها لما اوجب (عليكم) من السعي إليها والى الانصات والاستماع

لخطبتها البيع وما في حكمه لا يعذر في ذلك الا ms418 الصبى والمرأة و والمريض ومن كان على سفرا وفى نأى من معقد انعقادها ان يدمن فرسخين وقد قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الجمعة حق على كل مسلم الا اربعة وقال صلى الله عليه وآله ان الله تعالى كتب الجمعة فريضة واجبة إلى يوم القيامة وقال صلوات الله عليه وآله من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فعليه الجمعة يوم الجمعة وعنه صلى الله وسلم عليه وآله انه قال في خطبته للجمعة اعلموا ان الله افترض عليكم الجمعة فمن تركها في حياتي أو بعد موتى وله امام استخفافا بها أو جحودا لها فلا جمع الله له شمله ولا بارك الله له في امره الا ولا صلوة له الا ولا زكوة له الا ولا حج له الا ولا صوم له الا ولا بر له حتى يتوب (فإذا تاب تاب الله عليه) وقال صلى الله عليه وآله لقوم كانوا يصلون في منازلهم لتحضرن المسجد أو لاحرقن عليكم منازلكم ونهى صلوات الله وتسليماته عليه وآله عن الكلام يوم الجمعة والامام يخطب فمن فعل ذلك فقد لغا ومن لغا فلا جمعة له وعنه صلى الله عليه وآله إذا خرج الامام حضرت الملائكة يستمعون الذكر وعنه انه عليه و آله صلوات الله وتسليماته قال إذا قلت لصاحبك انصت فقد لغوت وعن مولانا سيد الاوصياء وصفو الاصفياء امير المؤمنين

على بن ابى طالب عليه السلام انه ضمن الجنة لستة منهم رجلا خرج مجاهد في سبيل الله فمات فله الجنة ورجل خرج حاجا فمات فله الجنة ورجل خرج إلى الجمعة فمات فله الجنة وقال صلوات الله عليه لان ادع شهود حضور الاضحى عشر مرات احب إلى من ان ادع شهود حضور الجمعة مرة واحدة من غير علة وقال عليه السلام لا يشرب احدكم الدواء يوم الخميس فقيل يا امير المؤمنين ولم ذلك قال لئلا يضعف عن اتيان الجمعة وعن مولانا ابى جعفر الباقر عليه السلام الجمعة واجبة على من ان صلى الغداة في اهله ادرك ms419 الجمعة وعن زرارة عن عبد الملك عن الباقر عليه السلام قلا؟

قال مثلك يهلك ولم يصل فريضة فرضها الله قال قلت كيف اصنع قال صلوا جماعة يعنى صلوة الجمعة وقال عليه السلام من ترك الجمعة ثلث جمع متواليات طبع الله على قلبه وفى رواية من ترك ثلث جمعات متواليات من غير علة فهو منافق وعن مولانا الصادق ابى عبد الله عليه السلام قال هم رسول الله صلى الله عليه وآله باحراق قوم كانوا يصلون في منازلهم ولا يحضرون الجماعة فاتاه رجل اعمى وقال يا رسول الله انى ضرير البصر و ربما اسمع النداء ولا اجد من يقودنى إلى الجماعة والصلوة معك فقال له النبي صلى الله عليه وآله شد من منزلك إلى المسجد حبلا واحضر الجماعة وقال صلوات الله عليه ان الجنان لتزخرف وتزين

يوم الجمعة لمن اتاها وانكم تتسابقون إلى الجنة على قدر سبقكم إلى الجمعة الا فاهتزوا إلى مجتمعكم وتبجحوا بمحتفلكم ولتخلص نيتكم ولتعظم رغبتي فيه واكثر من الضراعة والدعآء ومسألة الرحمة والغفران فان الله عن؟ مجده مستجيب لكل من دعاه ومورد نار الحجيم كل من استكه عن عبادته وعصاه غفر الله لنا ولكم ما سلف من ذنوبنا وجرائمنا و جناياتنا وعصمنا واياكم من اقتراف الآثام واجتراح السيئآت الموبقات فيما بقى من اعمارنا ثم اقول ان احسن الحديث وابلغ الموعظة كتاب الله العزيز سبحانه اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم واعوذ بالله ان يحضرون ان الله هو الفتاح العليم بسم الله الرحمن الرحيم

بسم الله الرحمن الرحيم والاعتصام بالمهيمن المنان العزيز العليم الحمد لله رب العالمين دائم القيومية واجب الديمومية فاعل الذوات صانع الوجودات فعال الحقايق (فياض الهويات) وهاب الغرائز فاطر السماوات والارض مدبر (الظل والحدود) جاعل الظلمات والنور القاهر نوره الباهر ظهوره المتأبد ايده المتسرمد مجده الفاشى حمده الفائض رفده الغالب جنده المتعالى جده مكون الكون ومؤيس الايس مؤين الاين ومحيث الحيث مشمس الشمس ومقمر القمر مدبر الامر ومقدر القدر (السن) شهدت العقول وافئدة الاحلام لمجد ms420 صمدانيته بالالوهية والربوبية ودانت ذمم الجبلات ونواصى الطبايع لعن وحدانيته بالعبودية والمربوبية قدر بمشيته الآماد

والاجال ودبر بصانعيته الاباد والازال ابد الابد وازل الازل وامد الامد واجل الاجل لا يتغير دوامه باختلاف الآونة واستلاف الايام ولا يتصرم سلطانه بانصرام الشهور وانقضاء الاعوام فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السموات والارض وعشيا وحين تظهرون يخرج الحى من الميت ويخرج الميت من الحى ويحيى الارض بعد موتها وكذلك تخرجون واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة استضئ بمصباحها في دياجى العماية ودياجير الظلام واستعين بارتياحها على دهيمآء نزول المنية و دواهي ما بعد الحمام واشهد ان سيدنا اللهموم المكرم ونبينا القرم المقرم اكرم الخليقة واقدس البرية محمدا عبده ورسوله وفرانقه ودليله نجيبه الكريم السفير وصفيه السراج المنير وحبيبه الجهير الحبير وبعيثه البشير النذير

انتجبه واستراه من شجرة الانبياء وآثره واصطفاه من مشكوة الضيآء فابتعثه إلى قاطبة الورى وكآفة البرايا إلى الله داعيا وللحق هاديا وعلى العباد شاهدا وللعصاة شافعا فبلغ واحفى وابلغ واوفى غير وان في تحمل ختم النبوة وحمل اعبائها ولا واهن في احقاق حقوق تمام الرسالة واسباغ سنن ادائها صلى الله وملائكته المقربون عليه وعترته الانجبين وحآمته الاقربين وامنائه المعصومين واوصيائه المفطومين مغرس العصمة ومنبت الكرامة ومكنز العلم ومركز الحكمة ازكى حمايم الصلوة وسلم عليه وعليهم اطيب كرايم التسليم واستعيذ بحبل عصمة الله المتين وعصام حوله الوثيق من سقطات مداحض القلوب وعثرات مزالق الاقدام وورطات هواجس الشكوك وهجسات مخادع الاوهام ايها النساك المنصتون والعباد المخبتون من حزب الله الموقنين وعباده المؤمنين اوصيكم بتقوى

الله العزيز العليم الذى به مقامكم ومسيركم و إليه معادكم ومصيركم وهو معكم اينما كنتم ورقيب عليكم حيثما ذهبتم واقرب اليكم من نياطكم ووتينكم و اوردتكم وشرايينكم ان التقوى تالد اثاث الايمان ورأس مال التجارة للمؤمنين فاتقوا الله الذى انتم به مؤمنون واتقوا الله الذى إليه تحشرون واستحيوا منه وهابوه على قدر قربه منكم واخشوه وخافوه بقدر قدرته عليكم اليس ms421 قلوبكم وضمايركم بعينه (ورقابكم) وذممكم ونواصيكم بيده وتقلبكم وتصرفكم في قبضته الا ان لكل ذى رمق قوتا ولكل حبة آكلا وانتم قوت تنين الموت وقضام ثعبان الفنآء وان دنياكم هذه لبلقعة هجعة وممات وبقيعة تلعبة وغرور (وان الآخرة لدار حيوة ويقظة واقليم بهجة وسرور لو كنتم تعقلون) فمن باع عقله بحسه وغيبه بشهادته وآخرته بدنياه فقد خدع قلبه وشرى روعه بثمن بخس والت نفسه وغشها بصفقة خاسرة عباد الله انما مثلكم في دنياكم التى هي مستحبة

قلوبكم وموثرة اهوائكم مثل الجنين (الاجلة) في قرار الارحام فهى وان كانت بمموه ظاهرها ومدلس خامرها وزاحف برقها وزايف ورقها خضرة في اعينكم الرمدة رايقة في ابصاركم العمشة نضرة مونقة لاحداقكم الضيقة فلعمر الحبيب انها لعابة باحلامكم ذهابة بايامكم كذابة في خضرتها خداعة في نضرتها مشعبذة في ايناقها مدلسة في اعلاقها فتاهبوا رحمكم الله واستعدوا للرحيل عن مهامه ختوعها والارتحال عن بلاقع تلعبتها و خيادع شعبذتها ولتكن همامتكم في مهاجرة ارض الهجوع ودار الغيلة والانصراف عنها إلى دار الفطنة البآتة وعالم اليقظة الحقة وعن مفازة الموت وفلاة الهلاك إلى اقليم حيوة بهيجة لا مخافة معها من المنية ابدا فكان ما تطرف عيونكم الا وقد ازفت آزفة الظعن و

آن آنه وحان حينه وجاء ابانه الا فاذكروا سوء منقلبكم وسوء مصيركم (وضغطات) وضغطة قبوركم واوزار ظهوركم وضيق ملاحدكم ووحشة مضاجعكم وظلمة اجداثكم واهوال بعثكم وداهية غربتكم وطول ليلة كربتكم اما وايم الله ان ورائكم يوما ثقيلا مهيلا عسيرا عضيلا ما خطبكم تنسون قول الله العظيم عز سلطانه ان هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون ورائهم يوما ثقيلا وقوله جل جنابه يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد عباد الله اطيعوا الله واعبدوه ولا تعتصموا الا بحبل الله ولا تطمعوا الا في رحمة الله ولا تثقوا الا بعروة الله ولا تستعينوا الا بحول الله ولا تتكلؤا الا على فضل الله

ولا ترتعدن فرايصكم ms422 الا من خشية الله ولا تستروحن قلوبكم الا بذكر الله واستيقنوا ان من تدعون من دون الله لا يغنى عنكم من الله شيئا وان الله سبحانه هو الحق وان ما تدعون من دونه الباطل ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير معشر المؤمنين اعلموا ان يوم الجمعة يوم (الفضل) الرحمة وعيد البهجة والكرامة وهو سيد الايام وكريمها وعيد الاعياد وعظيمها خصكم الله به لطاعته واختصكم فيه برحمته وافترض عليكم في كتابه السعي فيه إلى ذكره وترك البيع للتفرغ لفريضته فإذا فعلتم ما امركم به نجاكم بذلك من أليم عقوبته وحباكم بجزيل مثوبته وان صلوة الجمعة ام امهات الطاعات واعظم عظام الفرايض المكتوبات لا يعذر فيها من الناس الا الصبى والمرأة والعبد والمريض والمسافر والنآئى عن محل انعقادها بازيد من فرسخين وعن سيدنا

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انه قال من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فعليه الجمعة يوم الجمعة وانه صلى الله وملائكته عليه وآله قال في خطبته اعلموا ان الله تعالى قد افترض عليكم الجمعة فمن تركها في حياتي أو بعد موتى وله امام استخفافا بها أو جحودا لها فلا جمع الله له شمله ولا بارك الله له في امره الا ولا صلوة له الا ولا زكوة له الا ولا حج له الا ولا صوم له الا ولا بر له حتى يتوب فذا تاب تاب الله عليه وقال صلوات الله و تسليماته عليه وآله إذا كان يوم الجمعة نزل الملائكة المقربون معهم قراطيس من فضة واقلام من ذهب فيجلسون على ابواب المسجد فيكتبون الناس على مراتبهم الاول والثانى والثالث حتى يخرج الامام فإذا خرج الامام طووا صحفهم وعن مولانا سيد المسلمين و يعسوب المتقين امير المؤمنين على بن ابى طالب عليه السلام انه ضمن الجنة لستة منهم رجل خرج مجاهدا في سبيل الله فمات فله الجنة ورجل خرج حاجا فمات فله الجنة ورجل خرج إلى الجمعة فمات فله الجنة وقال صلوات ms423 الله عليه لان ادع شهود حضور الاضحى عشر مرات احب إلى من ان ادع شهود حضور

الجمعة مرة واحدة من غير علة وعن مولانا ابى جعفر الباقر عليه السلام قال الجمعة واجبة على من ان صلى الغداة في اهله ادرك الجمعة وقال عليه السلام من ترك الجمعة ثلث جمع متواليات طبع الله على قلبه وعن سيدنا ابى عبد الله الصادق عليه السلام قال هم رسول الله صلى الله عليه وآله باحراق قوم كانوا يصلون في منازلهم ولا يحضرون الجماعة فاتاه رجل اعمى فقال يا رسول الله انى ضرير البصر وربما اسمع النداء ولا اجد من يقودنى إلى الجماعة والصلوة معك فقال له النبي صلى الله عليه وآله شد من منزلك إلى المسجد حبلا واحضر الجماعة وقال عليه السلام فضل الله الجمعة على غيرها من الايام وان الجنان لتزخرف وتزين يوم الجمعة لمن اتاها و انكم تتسابقون إلى الجنة على قدر سبقكم إلى الجمعة وان ابواب السموات لتفتح لصعود اعمال العباد ثم اعلموا عباد الله المتعبدين (المتنسلين خ ل) ان لجمع شهر رمضان على سائر الجمعات فضلا كما لشهر رمضان على سآير الشهور فجمعات شهر الله الاعظم سادة الجمعات كما شهر الله سيد الاشهر وعن ابى جعفر (الباقر) عليه السلام قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله يقبل بوجهه فيقول يا معشر المسلمين إذا طلع هلال شهر رمضان غلت مردة الشياطين وفتحت ابواب السماء وابواب الجنان وابواب

الرحمة وغلقت ابواب النار واستجيب الدعاء وكان لله تعالى عند كل فطر عتقاء يعتقهم من النار وينادى مناد كل ليلة هل من سائل هل من مستغفر اللهم اعط كل منفق خلفا وكل ممسك تلفا حتى إذا طلع هلال شوال نودى المؤمنون ان اغدوا إلى جوآيزكم فهو يوم الجايزة وعنه عليه السلام ان النبي صلى الله عليه وآله لما انصرف من عرفات وسار إلى منى دخل المسجد واجتمع إليه الناس يسئلونه عن ليلة القدر فقام خطيبا فقال بعد الثنآء على الله عزوجل اما بعد ms424 فانكم سألتموني عن ليلة القدر ولم اطوها عنكم لانى لم اكن بها عالما اعلموا ايها الناس انه من ورد عليه شهر رمضان وهو صحيح سوى فصام نهاره وقام وردا من ليله وواظب على صلوته وهجر إلى جمعته وغدا إلى عيده فقد ادرك ليلة القدر وفاز بجآيزة الرب عزوجل وعن مولانا الصادق ابى عبد الله عليه السلام قال من لم يغفر له في شهر رمضان لم يغفر له إلى قابل الا ان يشهد عرفة وقال عليه السلام إذا صمت فليصم سمعك وبصرك وشعرك وجلدك وعدد اشياء غير هذا قال ولا يكون يوم صومك كيوم فطرك ايها الصآئمون ليس حقيقة الصيام مجرد صوم البطن والفرج بل صوم القبقب والذبذب وصوم السمع والبصر

وصوم الجوارح والاركان وصوم اللسان والقلب جميعا فلتصم اسماعكم وابصاركم واركانكم وجوارحكم والسنتكم وقلوبكم وضمايركم ونياتكم وافئدتكم واسراركم فان لكل من هذه صوما و إذا صام كل صومه صامت جملتها وإذا صامت جملتها فقدمتم امر الصيام وافضل الصوم صوم الضمير عن حب المخلوق فانه الباطل الهالك ابدا وصوم القلب عن غير الخالق فانه الحق البهى الدائم سرمدا الا فنظفوا افئدتكم وطهروا قلوبكم واخلصوا نياتكم وازمعوا (واجمعوا) على خلوص الدين ومحوض الايمان بشراشركم وارواقكم و اتموا حقيقة صيامكم ووظيفة ايامكم بصوم اسماعكم وابصاركم وجوارحكم واركانكم و (اسبغوا) نافلة قيامكم في لياليكم بخضوع مشاعركم والبابكم وخشوع عقولكم واحلامكم فكم من صايم بالنهار ليس له خلاق من صيامه الا الجوع والظمأ وكم من قائم بالليل لا نصيب له من قيامه الا السهر والنصب وليكن تمام الصيام لنفوسكم صوم القلب عن غير الله سبحانه منذ فجر نهار العمر إلى ناشئة ليل الحمام وصوم اللسان الا عن ذكره اقول قولى هذا واستغفر الله لى ولكم واعوذ بمنعه كبريائه وسطوة بطئه من كيد الكائدين

وحسد الحاسدين وهزؤ المستهزئين وادرأ بحوله وقوته في نحورهم والله (ربى) نعم المستعان وهو حسبى ونعم الوكيل غفر الله لناولكم ما اسلفناه من الذنوب والخطيئات فيما خلا من ايامنا وعصمنا (وعصمني واياكم) ms425 من اقتراف الآثام واجتراح السيئآت فيما بقى من اعمارنا ثم اقول ان اكرم القول واجمل الحديث و ابلغ الموعظة كتاب الله العزيز سبحانه اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم واعوذ بالله ان يحضرون ان الله هو الفتاح الحكيم بسم الله الرحمن الرحيم انا انزلناه في ليلة القدر و ما ادريك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتى مطلع الفجر

بسم الله الرحمن الرحيم والاعتصام بالفياض المنان الوهاب الحكيم الحمد لله رب العالمين فاطر السماء والارض جاعل النور والظلام مبدع العقل وبارئ النفس ماطر الفيض (الخير) ومدبر النظام الديموم الديهور العليم العلام المهيمن القدوس القيوم القيام يعلم نيات القلوب وخفيات الغيوب ويسمع هماهم النفوس وهمسات الاوهام ويبصر هو اجس الصدور وخطرات الاذهان و ضماير المشاعر وهجسات الاحلام لا تبليه الدهور والقرون ولا تغيره الاعصار والاعوام ولا تبدله الشهور والسنون ولا تعتوره الليالى والايام فسبحانه من قريب ما اقربه

ومهيب ما اهيبه وفياض ما افيضه و وهاب ما اوهبه (همين بعظمته على كل مهيمن دونه وتحنن برحمته على كل موجود سواه) واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له متأبها عن مفتجرات افواه المشركين ومتمجدا عن مختلقات اذهان المشبهين شهادة سيطت بدم المهجة ونياط الفؤاد و نيطت بها بهجة نشأة النشور وحيوة دار المعاد واشهد ان عفوة زمر الانبياء وصفوة رسل الرسل محمدا جبهة الجباه في عالم العقل وناصية النواصي من اقليم النور عبده المنتصى ورسوله المعتنى وبعيثه المسترى وسفيره المصطفى قيم به في مقر ختم النبوة وختام الرسالة مبتعثا لاكمال الدين القيم إلى جماجم قبائل الورى ودير به

على مدار اقصى النبالة وقصوى الجلالة محتفنا لايحآء انباء الغيب من عماعم روقة البرايا صلى الله وسلم عليه واوصيائه الاصفين وامنائه الاوفين ونقبائه المعصومين وخلفائه المفطومين اعني بهم عترته الاقربين وتريكته الانجبين وحآمته الاكرمين وخاصته المقرمين حواط معالم العلم وخزان مخازن الوحى وسباق مضامير العصمة وانوار ms426 مصابيح الحكمة اطيب واحب واتم و احم ما صلى وسلم على احد من الخلص المكرمين والسبق المقربين في الاولين والآخرين سجيس دهر الداهرين (واوجس ابد الآبدين) فهم حزب الله الاعلون وعباده الاتقون واولياؤه الارقون وخلصاؤه المصطفون واولياؤه المسترون وهم (معادن اليقين) شفعاء يوم الدين واستعيذ بالله من همزات الشياطين وهو

حسبى ونعم الوكيل عباد الله المصيخين لذكر الله اوصيكم بتقوى الله الرقيب الخبير الذى كل سر في خبره علانية وكل غيب في علمه شهادة الا فتحوبوا وتحنثوا وتاثموا بنصوح الطية وخلوص النية وامحاض الطاعة واخلاص العبادة من كبائر الحوبات وموبقات السيئآت ومفظعات الآثام والاوزار وعوذوا بالله من الحور بعد الكور (مرديات) والتعرب بعد الهجرة ومن الركون إلى دياجير الباطل ومدلهمات (الشكوك وغياهب) الاسترابة بعد صدوع نور الحق وسطوع شعاع البرهان عباد الله احذركم زبارج الدنيا الخدوعة الخداعة ان تمتك قلوبكم بتكاذيب زهرتها النافذة

أو تصطك في افئدتكم بتلاعيب نضرتها البائدة واذكركم دواهي ارواحكم واجسادكم و مهاول (تهاول خ ل) (دهارير خ ل) انفسكم وارواعكم يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم وفى الحديث عن نبراس الله الناطق ابى عبد الله الصادق عليه السلام القلب السليم الذى يلقى ربه وليس فيه احد غيره عباد الله انما يقبل الله سبحانه نخايل القلوب وانما يتقبلها من نصاح الجيوب وانما دار القدس وعاقبة الدار لكل زهود متزهد نسوك متنسك ذى صدر مشروح وقلب مخموم وجيب ناصح وسر طاهر و روع مبرور في كبرياء بهاء بارئه مغمور اباع نفسه لربه فباعها منه فطوبى له وزلفى ما اكرم متابه واحسن مآبه واربى صفقته واربح تجارته (فعول من الزهد لا من الزهادة وكذا منه هد منفعل منه لامنها) الا ان الموعظة إذا ما نصعت ونصحت وخرجت من

حريم القلب السليم ولجت ودخلت في وتين القلب الصميم وإذا ما كان مخرجها تقعقع اطراف اللسان فكانما قد حلفت بمغلظات الايمان ان لا تتجاوز اصمخة الآذان ولا تنفذ في منافذ الايمان ولا تدخل مشاعر الايقان ms427 معاشر المتعبدين ان لله جل سلطانه من كل حزب نصية ومن كل شجرة عقيلة فنصية الله من الانبياء نبيكم ومن الاوصياء ائمتكم ومن الاديان دينكم ومن الايام يومكم الذى هو يوم العروبة وهو يوم الجمعة فهو لسآئر الايام سيد وعميد ولكم وعليكم يوم البعث شاهد وشهيد ليلته الزهراء سيدة الليالى (لامنتهى لعقله وراءه ولا مبتغى السره غيره ولا مطموع لمهجة فؤادة دونه ولا معشوق لروح وقلبه سواه)

ونهاره الازهر سيد النهر وان صلوة الجمعة عند انتصاب عمود قمة الهاجرة واستوآء لسان ميزان الظهيرة عقيلة عقايل الطاعات المفروضات وسيدة الصلوات (الفرايض) الموقوتات وهى خير ما ينويه الناوون من وجوه القربات واكرم ما ينتويه المنتوون من ابواب الزلفات ركعتاها التامتان مع امام مأذون له فريضة مكتوبة وخطبتاها الشرعيتان من الامام مجمع صلوة محسوبة حرم الله البيع وما في معناه إذا ما نودى لها واوجب السعي إليها والانصات والاصاخة لخطبتيها ولا يعذر في ذلك احد من اضاميم الناس الاصبى أو امرأة أو عبد أو مملوك أو مريض مدنف أو هم فان أو عابر سبيل على سفر أو نآء عن محشد اقامتها

نأيا دونه فرسخان ففريضتها المكتوبة محراة ان تكون الصلوة الوسطى وصلوتها المحسوبة مقمنة ان تكون ذكر الله الاكبر وعن عميد نوع الانسان وعمود عالم الامكان سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله انه قال من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فعليه الجمعة يوم الجمعة الا مريض أو مسافر أو امرأة أو صبى أو مملوك فمن استغنى بلهوا وتجارة استغنى الله عنه والله غنى حميد وعنه صلى الله عليه وآله من ترك الجمعة ثلثا من غير ضرورة كتب منافقا في كتاب لا يمحى ولا يبدل وقال صلى الله وملائكته عليه وآله ان الله اختار من الايام الجمعة ومن الشهور شهر رمضان ومن الليالى ليلة القدر واختار من الناس الانبياء واختار من الانبياء الرسل واختارني

من الرسل واختار منى عليا واختار من على الحسن والحسين واختار من الحسين الاوصياء وهم تسعة من ولده ينفون ms428 عن هذا الدين تحريف الغالين و انتحال المبطلين وتأويل الجاهلين وعن خازن سر التنزيل وباب دار التأويل امير المؤمنين ويعسوب الموحدين على بن ابى طالب عليه السلام قال إذا كان يوم الجمعة خرج اخلاف الشياطين يزينون اسواقهم ومعهم الرايات وتقعد الملائكة على ابواب المساجد فيكتبون الناس على منازلهم حتى يخرج الامام فمن دنا إلى الامام وانصت واستمع ولم يلغ كان له كفلان من الاجر ومن تباعد عنه فاستمع وانصت ولم يلغ كان له كفل من الاجر ومن دنا من الامام فلغاولم يستمع كان له كفلان من الوزر ومن قال لصاحبه صه فقد تكلم فلا جمعة له ثم قال على عليه السلام هكذا سمعت نبيكم صلى الله عليه وآله

وعن نجم الله الزاهر وبدر الله الباهر سيدنا الطاهر ابى جعفر الباقر عليه السلام قال صلوة الجمعة فريضة والاجتماع إليها فريضة مع الامام فان تركها رجل من غير علة ثلث جمع فقد ترك ثلث فرايض ولا يدع ثلث فرايض من غير علة الا منافق وعنه صلوات الله عليه قال قال امير المؤمنين عليه السلام من سمع النداء فلم يجبه من غير علة فلا صلوة له وقال صلوات الله عليه من ترك ثلث جمع مواليات طبع الله على قلبه وعن نبراس الله الشارق ومصباح الله الناطق مولانا ابى عبد الله الصادق عليه السلام قال ان الله عزوجل فرض في كل سبعة ايام خمسا وثلثين صلوة منها صلوة واجبة على كل مسلم ان يشهدها الا خمسة المريض والمملوك والمسافر والمرأة والصبى ايها الصآئمون المجمعون لقد انى ان ينصرم عنكم شهر الصبر والصيام وشهر الرحمة والمغفرة

ويقبل عليكم يوم العيد والزينة ويوم المثوبة والجائزة فيه اسباغ الرحمة لكم واتمام النعمة عليكم وقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله يقبل بوجهه فيقول يا معشر المسلمين إذا طلع هلال شهر رمضان غلت مردة الشياطين وفتحت ابواب السماء وابواب الجنان وابواب الرحمة وغلقت ابواب النار واستجيب الدعاء وكان لله تعالى عند كل فطر عتقاء يعتقهم من النار ms429 وينادى مناد كل ليلة هل من سائل هل من مستغفر اللهم اعط كل منفق خلفا وكل ممسك تلفا حتى إذا طلع هلال شوال نودى المؤمنون ان اغدوا إلى جوائزكم فهو يوم الجائزة الا فنوروا قلوبكم باحيآء ليلته واتموا صيامكم بصلوة نهاره (ولتكن صلوتكم بعد الغسل ومن بعد الافطار) وادوا حق فطرتكم فيه قبل الصلوة أو بعدها من قبل الزوال واخرجوا

إلى الصلوة حفاة متذللين متضعضعين لله بالذكر والضراعة فان من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمهما الله على النار ولا تكونن صلوتكم على خمرة ولا تحت سقف فقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله يحب ان ينظر إلى آفاق السماء ويضع جبهته على الارض وقال لا يصلين يومئذ على بساط ولا بارية

الحمد لله المهيمن القيام الذى ابتدع بحكمته واخترع بمشيته وعلا بحوله ودنا بطوله وعظم بمنعته و وسع برحمته برأ النسمة بامره وفلق الاصباح بنوره وانشأ الاشيآء بصانعيته وصنع الازواج بمهيمنيته ليس في شيئ من الموجودات بوالج ولا عن شيئ منها بخارج مع كل شيئ لا بمساوقة وفوق كل شيئ لا بمفارقة دهر الدهر وقدر القدر وشمس الشمس وقمر القمر فطر السموات والارض ودبر المشرقين والمغربين وجعل الظلمات والنور وخلق من كل شيئ زوجين نحمده ونعبده ونستغيثه ونستعينه ونؤمن به ونتوكل

عليه وندعوه ونرجوه ونستغفره ونستهديه ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الها واحدا احدا وترا صمدا قيوما قدوسا لم يتخذ في عز جلال مجده وقدسيه صاحبة ولا ولدا ولا ارتقب في صنع فعال امره وخلقه (عدة ولا مدى ولا) عاقبة ولا امدا ونشهد ان محمدا صفو الورى وناخلة البرايا وجبهة جباه عالم الحمد وناصيته نواصى تهامه المجد نصيته من سفرته وخيرته من انبيائه و عقيلته من رسله وعفوته من سفرائه وان قدموس القديسين ولهموم الصديقين امير المؤمنين على بن ابى طالب عبده الصميم ووليه الكريم ميزان دينه وقسطاس يقينه وميسم خاصته ومنتصاه من

روقته وكلمة امره وعيبة سره وخازن وحيه و فرانق سبيله ms430 ودار تأويل تنزيله وشقيق كتابه وباب ابوابه ووصى بعيثه (وسفيره) وذو قرنى امة رسوله وحبيبه وان الاوصياء الاصفياء المطهرين الاطهرين المقربين المكرمين المفطومين المعصومين من ولد اخى رسول الله وابن عمه السيد الوصي الكريم الطاهر العقول النخول وبضعة كبد النبي المنتصى المصطفى المكرم الممجد السيدة الزهراء الطهرة الطاهرة البتول حسنا وحسينا و عليا ومحمدا وجعفرا وموسى وعليا ومحمدا وعليا وحسنا والحجة الخلف الصالح القائم بامر الله المرتقب لاعلاء كلمة الله واعلان دين الله بقية الله في ارضه وخليفة الله على خليقته سمى رسول

الله وكنيه ووارث شرعته وولى سنته نجوم سماء القدس والعصمة وانوار آفاق العلم والحكمة وابواب دار الايمان وشركاء نور القرآن وخزنة اسرار الوحى وحملة احكام الدين وهداة سبيل اليقين وائمة الامم اجمعين بقول رشد وامم جدد وامام مبين فهم والفرقان المبين هما الثقلان اللذان لن يضل من تمسك بهما ابدا ولن يهتدى من تخلف عنهما واتخذ من دونهما ملتحدا اللهم صلى على محمد عبدك ونبيك وسفيرك ووفيك صلوة تامة سامة حامة ضامة عامة نامية زاكية ترفع بها درجته وتتم بها زلفته وتقرب بها وسيلته وتبين بها فضيلته وصل وسلم على محمد وآل محمد وعلى ائمة المسلمين

كافضل واتم واطيب واحب واعم واحم وانمى وازكى ما صليت وسلمت على ابراهيم وآل ابراهيم انك حميد مجيد اللهم عجل الفرج والاشادة والتأبيه والتنويه والتمكين والتأييد لوليك الحجة من آل نبيك نبى الرحمة عليه وعليهم صلواتك وبركاتك اللهم افتح له فتحا مبينا وامنحه ايدا متينا وانصره نصرا عزيزا واكتب له هزا ناجزا وعزا كريما اللهم اعل به كلمتك واعلن به دينك واقم به ميزانك واظهر به ما أخفى من مرصادك واحى به ما اميت من سنة بعيثك وحبيبك حتى لا يستخفى بشيئ من حق القول في شريعتك مخافة احد من بريتك ثقة بحولك وقوتك اللهم عذب كفرة اهل الكتاب والمشركين والمنافقين والمكرة اللاحقين بهم فانهم يمرقون عن سمت دليلك ويصدون عن حاق سبيلك ويؤذون اوليائك وامنائك ويكذبون رسلك واوصياء رسولك ويجحدون ms431 براهين حججك

وبينات اياتك اللهم خالف بين كلمتهم والق الرعب في قلوبهم ومث قلوبهم في الرعب كما يماث الملح في الماء و انزل عليهم رجزك ونقمتك وبأسك الذى لا ترده عن القوم المجرمين اللهم انصر جيوش المسلمين وسراياهم ومرابطيهم حيث كانوا في مراكزهم من مشارق الارض و مغاربها انك على كل شيئ قدير اللهم اغفر لعبادك المؤمنين وامائك المؤمنات واجعل التقوى زادهم والجنة مآبهم ورضوانكم مثابتهم واقذف نور الحكمة في عقولهم وروح الايمان في افئدتهم واوزعهم ان يشكروا نعمتك التى انعمت عليهم وان يوفوا بعهدك الذى عاهدتم عليه آله الحق وخالق الخلق آمين رب العالمين اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ان الله هو المنان العظيم.

بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد كذلك الله ربى كذلك الله ربى

ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغى يعظكم لعلكم تذكرون عباد الله اذكروا الله كثيرا فانه ذاكر لمن ذكره الا بذكر الله تطمئن القلوب وسلوه رحمته واملوه فضله انه لا يخيب الآملين ولا يجبه بالرد السائلين واتقوه واخشوه وخافؤه و هابوه وراقبوه وراهبوه واطمعوا في رحمته وارغبوا في زلفته واحذروا معصيته واشعروا قلوبكم خشيته ان من اترف وتبطر كان للرحمن عصيا ومن عصى الله و رسوله كاد يكون للشيطان وليا اللهم اجعلنا ممن يتذكر فتنفعه الذكرى اللهم انا نلتجئ من عدلك إلى فضلك ونستغيث من قهرك إلى لطفك ونستجير برأفتك من سخطك ونستعيذ برحمتك من عقابك ونؤمل بسطك عند قبضك ونستشفع بعفوك اليك حذار بطشك ومخافة اخذك ونتمسك بمحمد واهل بيته الطاهرين المطهرين وسيلة إلى بابك وذريعة إلى جنابك اللهم فاغننا بغناك وادخلنا في حماك وارحمنا رحمة نستغني بها عن رحمة من سوال يا خير الراحمين ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة وقنا ربنا عذاب النار وتوفنا مع الابرار بحق المصطفين الاخيار وسلم عليهم تسليما كثيرا كثيرا

بسم الله الرحمن ms432 الرحيم والاعتصام بالفعال القيام العلام الحكيم الحمد لله رب العالمين بارئ العقول والنفوس خالق القوى والقدر مهيمن الملك والملكوت ولى القضاء والقدر معرض العرض ومجهر الجوهر مدبر المواد ومصور الصور صانع القلب والمهجة جاعل السمع والبصر واهب العقل والحيوة فاطر القرايح والفطر مخترع الغرائز مصطنع المشاعر اله الخلق والامر معبود الاحلام والبصائر كل جبلة صيغته وكل بهاء صبغته وكل غريزة فطرته وكل خير هبته وكل وجود فيضه وكل رشح رحمته وكل ذات فعلته

وكل هوية كلمته لامرد عن حكمه ولا مبدل لكلماته ولا منتدح عن قدرته ولارآد لقضائه سبحانه مجده لا ينآد وسلطانه لا يضاد وقضاؤه لا يرد وكلماته لا تبدل لا مقل عقول حملة العرش (الكروبيين) بطامحات التمجيد والتقديس بلغت افق صقعه وطوار كنهه ولا انظار بصائر (العقلاء) الربانيين بمقاييس الفطن والافهام قدرته حق قدره وقدر عزه فسبحانه من منيع ما امنعه وعزيز ما اعزه (وديموم ما ادومه) وقدوس ما اقدسه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له (متابها عن مختلقات اخواه المشركين ومتنزها عن مفتجرات اذهان المشبهين) شهادة سيطت بدم الوتين ونياط الفؤاد ونيطت بها نضرة نشأة البعث وحيوة دار المعاد

واشهد ان سيد رسل الرسل وعميد قفل الانبياء محمدا ناصية نواصى عالم العقل وجبهة جباه اقليم القدس عبده المبتعث بكرآئم سفاراته ورسوله المستخص بحمآئيم رسالاته اصطاغه من عنصر النور واصطنعه من طينة الرحمة وابتعثه من تهامة العلم واستخلفه في يثرب (الفصل واسترعاه امر الخلق في طيبة) الحكمة وانتصاه من مشكوة النبيين واصطفاه من شجرة المرسلين فاستنبأه (واستحمله اعباء ختم السفارة) استختاما لوحيه واستتماما لسنته واستكمالا لملته واستصبابا لرحمته واستسفره بينه وبين صوغي (سوغى) بريته وثقلي خليقته مستلا من سلالة الهدى ومشتقا من تالة العصمة فصلى الله وسلم وملائكته البررة المقربون وعباده الروقة المخلصون عليه وعترته الاقربين وتريكته الانجبين واهل بيته الخلص المطهرين وآل وراثته

السبق (المبجلين) احم مستطبات الصلوة واتم مستثابات التسليم اوجس ابد الآبدين وسجيس دهر الداهرين فهم انوار الله في دياجى الظلمات ms433 وكواكب اليقين في غياهب الشبهات وموازين دين الله الوزين واساطين شرع الله الرزين واستعيذ بعصمة الله من خطوات الشياطين ومن همزات المستهزئين بيوم الدين وهو حسبى ونعم الوكيل عباد الله المستنيمين إلى طاعة الله والمصيخين لذكر الله اوصيكم بتقوى الله المهيمن الرقيب المطلع عليكم في مستسركم ومستعلنكم ومستجهركم ومستخفاكم والتخشع من خشيته والاخلاص في طاعته الا ان التقوى خير ما اوعته الاحلام ووسعته الافئدة و (ابهى ما) اضطمحت عليه الصدور واضمته الضمائر ومح الطاعة ومخها بخوع قلب خاشع وخشوع

نفس خاصعة وروح العبادة ومهجتها خلوص نية ناصحة واخلاص طية ناصعة عباد الله اتقوا يوما يجعل الولدان شيبا والامال خيبا ويخرس اللسان وان كان نطيقا ويبكم اللسن وان كان منطيقا افلا تذكرون كم من مترف متمرح يتبطر ويستأبد مرحه غدا إلى الرمس كان لم يغن بالامس كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين إلى متى تحاوتكم الدنيا الداثرة بخدعها ومخاتلها وتخاتلكم النشأة البائدة بتلاعيبها وتكاذيبها من يعصمكم من الله ان اخذكم بما كسبته ايديكم واقترفته افئدتكم لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم عباد الله اذكروا عند الغفلة منيتكم وبعد الموت داهيتكم واحذروا عقارب سيئاتكم وحيات خطاياكم وثعابين حوباتكم فلقد اغلولب

غشب ارضها واستطال النفل على فرضها ولهيب النيران غشب ارض السيئآت ونفل؟ فرض الخطايا قطران نار (زقوم خ ل) الجحيم عباد الله ازف للحى رحيلهم وقرب للركب (من الركب) مقيلهم فعن كثب ترون الشبيبة قد انصرم ناديها والمنية قد احترم حاديها وحية الحمام فاغرة فاها وداهية الموت آخذة منكم مبتغاها الا فتحنثوا من مخزيات انفسكم وموبقات ارواحكم وفادحات صدوركم وفاجعات قلوبكم ومشرهات وجوهكم وموجعات افئدتكم وموقرات ظهوركم ومخرسات السنتكم وسلاسل رقابكم واغلال اعناقكم وتأثموا من كبائر حوبات تلحقكم بوجوه عليها غبرة اهقها؟ فترة وحافظوا على مواقيت نسككم وموقرات مناسككم واستعيذوا بالله من الزيغ بعد الهدى ومن الحور بعد الكور ومن التعرب بعد الهجرة وانيبوا إلى متابكم وتاهبوا ليوم حسابكم من قبل ان تبوعكم ms434 المنية بباعها وتكيلكم الفجيعة بصاعها وتسترطكم الارماس برداها وتثبلعكم؟

الاجداث بافواهها اقول قولى هذا واسمعكم ما تسمعون واستغفروا الله لى ولكم والله خير الغافرين معشر المؤمنين الموقنين اعلموا ان الله سبحانه من كل امة خيرة ومن كل اضمامة نصية وانه عز سلطانه قد انتصبى من زمرة انبيائه نبيكم ومن اضبارة كتبه كتابكم ومن شجرة اصفيائه ائمتكم ومن

شعوب الامم اياكم ومن سموط الايام (فمه؟) يومكم الذى هو يوم الجمعة جعله لكم عيدا ولسائر ايامه (الايام) سيدا وعميدا ولكم وعليكم يوم الحساب شاهدا وشهيدا ليلته الزهراء سيدة الليالى ونهاره الازهر سيد النهر وان صلوة الجمعة عند قيام عمود قمة الهاجرة واستوآء لسان ميزان الظهيرة ام امهات الطاعات وعقيلة عقايل الفرايض الموقوتات واعظم ما ينويه الناوون من ابواب الزلفات واكرم ما ينتويه المنتوون من وجوه القربات ركعتاها مع امام مأذون له فريضة مكتوبة وخطبتاها إذا انتر الامام المجمع صلوة محسوبة فرض عليكم السعي إليها والانصات والاصاخته لخطتبيها وحرم عليكم البيع وما في معناه إذا ما نودى لها لا يعذر في ذلك احد من عصابات الناس واضاميمهم الا صبى أو امراءة أو عبد مملوك أو مريض مذنف أو هم فان أو من هو على سفراو نآء عن محشد اقامتها نأيا دونه فرسخان فعن سيدنا المكرم بسودد النبيين ونبينا المستقم لسيدودة المرسلين صلى الله وسلم عليه وآله الطاهرين انه قال من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فعليه الجمعة يوم الجمعة وقال عليه السلام ان الله تعالى كتب الجمعة فريضة واجبة إلى يوم القيامة وقال صلوات الله عليه وآله الجمعة حق على كل مسلم الا اربعة الحديث وعنه عليه وآله الصلوة والتسليم اف لكل مسلم لا يفرغ نفسه في كل جمعة لامر دينه فيتعاهده وعنه صلى الله

وسلم عليه وآله من ترك الجمعة ثلثا من غير ضرورة كتب منافقا في كتاب لا يمحى ولا يبدل وقال عليه السلام من ترك ثلث جمع متعمدا من غير علة ختم الله على قلبه بخاتم النفاق وقال صلى الله ms435 وملائكته عليه وآله من توضأ يوم الجمعة واحسن الوضوء ثم اتى الجمعة فدنا واستمع وانصت؟ غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى وزيادة ثلثه ايام وعنه عليه وآله السلام ان عتاب بن مالك وقد كان مكفوفا قال يا رسول الله انى رجل محجوب البصر وان السيول تحول بينى وبين المسجد فهل لى من عذر فقال له النبي عليه السلم اتسمع النداء قال نعم فقال ما اجد لك عذرا إذا سمعت النداء وعن امام الاصفياء ويعسوب الاوصياء دار سر التنزيل وباب دار التأويل عمود الدين وعميد المتقين مولانا امير المؤمنين على بن ابى طالب عليه السلام قال إذا كان يوم الجمعة خرج اخلاف الشياطين يزينون اسواقهم ومعهم الرايات وتقعد الملائكة على ابواب المساجد فيكتبون الناس على منازلهم حتى يخرج الامام فمن دنا إلى الامام وانصت واستمع ولم يلغ كان له كفلان من الاجر ومن تباعد فاستمع وانصت ولم يلغ كان له كفل من الاجر ومن دنا من الامام فلغا ولم يستمع كان عليه كفلان من الوزر ومن قال لصاحبه صه فقد تكلم فلا جمعة له ثم قال على عليه السلام هكذا سمعت نبيكم صلى الله عليه وآله وعنه عليه السلام قال لان ادع شهود حضور الاضحى عشر مرات احب إلى من ادع شهود حضور الجمعة مرة واحدة من غير علة وقال عليه السلام

لا يشرب احدكم الدواء يوم الخميس فقيل يا امير المؤمنين ولم ذلك قال لئلا يضعف عن اتيان الجمعة وعن نور الله الباهر سيدنا الطاهر ابى جعفر الباقر عليه السلام انه اوصى إلى ابنه القايم بالامر من بعده وامره ان يكفنه في برده الذى كان يصلى فيه الجمعة وقال قال امير المؤمنين عليه السلام عليه السلام من سمع النداء فلم تجبه من غير علة فلا صلوة له وقال عليه السلام من ترك الجمعة ثلث جمع متواليات طبع الله على قلبه وقال عليه السلام الجمعة واجبة على من إذا صلى الغداة في اهله ادرك الجمعة وعنه عليه السلام إذا كان ms436 يوم القيامة حين يبعث الله العباد اتى بالايام يعرفها الخلايق باسمها وحيلتها يقدمها يوم الجمعة له نور ساطع تتبعه الايام قال ثم يكون يوم الجمعة شاهدا وحافظا لمن يسارع إلى الجمعة من المؤمنين يدخل الله المؤمنين الجنة على قدر سعيهم إلى الجمعة وعن مصباح الله الشارق وميزان الله الناطق مولانا ابى عبد الله الصادق عليه السلام في قول الله عزوجل وشاهد ومشهود قال عليه السلام الشاهد يوم الجمعة وقال عليه السلام ان الله عزوجل فرض في كل سبعة ايام خمسا وثلثين صلوة منها صلوة واجبة على كل مسلم ان يشهدها الا خمسة المريض والمملوك والمسافر والمراءة والصبى وعنه عليه السلام قال يجمع القوم يوم الجمعة إذا كانوا خمسة فما زاد وان كانوا اقل من خمسة فلا جمعة

لهم والجمعة على كل احد لا يعذر الناس فيها الا خمسة المرأة والمملوك والمسافر والمريض والصبى وعنه عن ابيه عن ابيه عن جده عليه السلام ان اعرابيا يقال له قليب جاء النبي صلى الله عليه وآله فقال يا رسول الله انى وتهيات إلى الحج كذا وكذا مرة فما قدر لى فقال له النبي عليه السلام يا قليب عليك بالجمعة فانها حج المساكين وعنه قال عليه السلام فضل الله الجمعة على غيرها من الايام وان الجنان لتزخرف وتزين يوم الجمعة لمن اتاها وانكم تتسابقون إلى الجنة على قدر سبقكم إلى الجمعة وان ابواب السماوات لتفتح لصعود اعمال العباد الا فاستيقظوا معشر المؤمنين من رقدة غفلتكم واستفيقوا من سكرة جهالتكم وتغنموا طاعة تجبر خطيئاتكم وحسنة تذهب سيئاتكم وعبادة تخفف عنكم اثقالكم من باهضات اوزاركم وفادحات آصاركم غفر الله لنا ولكم ما اسلفناه من ذنوب اقترفناها واثام اجترحناها واعمال التناها واعماز اتلفناها وقلوب امتناها وعقول اغفلناها في سالفات ايامنا الخالية وعصمنا واياكم من مضلات الفتن ومرديات الاهواء ومترفات النعم وممنيات الآمال واعاذنا من ملهيات الفطن ومحبطات العمل ومكسبات التبعة وموقدات النيران فيما بقى من هزيع نهار العمر من بلايا يومياتنا؟ الآتية وموانيذ

لييلاتنا التالية ان ربى ms437 قريب مجيب ان ربى رحيم ودود ثم اقول ان اصدق القيل واحسن الحديث واكرم القول وابلغ العظة كتاب الله العزيز سبحانه اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم واعوذ بالله ان يحضرون ان الله هو الديان الحكيم الجبار الحليم بسم الله الرحمن الرحيم الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول بسم الله الرحمن الرحيم لا يلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذى اطعمهم من جوع وآمنهم من خوف بسم الله الرحمن الرحيم الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وذرك الذى انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا فإذا فرغت فانصب والى ربك فارغب بسم الله الرحمن الرحيم والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى وللآخرة خير لك من الاولى ولسوف يعطيك ربك فترضى الم يجدك يتيما فآوى ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فاغنى فاما اليتيم فلا تقهر واما السائل فلا تنهر واما بنعمة ربك فحدث

بسم الله الرحمن الرحيم والثقة بالمهيمن الحكيم والاعتصام بالعزيز العليم الحمد لله الملك الحق البديع الذى لا من شيئ كان ولا من شيئ كون اسطقسات الاصول وامهات الاركان حارت مقل العقول في عجائيب بدائع قدرته وردعت خطرات هماهم الاوهام عن اكتناه كنه صفته والاغتياص في لجج يمام معرفته لا دهر يخلقه ولا زمان يبليه ولا ظلام يستره ولا ضياء يبديه لا عرش يحمله ولا مكان يحويه ولا ترادف شئون يشغله ولا تمادى آماد ينسيه يعلم عجيج الوحوش في الفلوات ومذاهب النينان في البحار الغامرات ويسمع ضجيج الملاهيف في الخلوات ودوى الامواج بالرياح العاصفات لا يلهيه صوت عن صوت ولا يختبئ عنه سر في حجاب ولا يشغله غضب عن رحمة ولا تولهه رحمة عن عقاب تسعى رحمته امام غضبه ويمشى بسطه وراء قبضه ويسير عدله مسير سطوته وتجرى حكمته حذاء فيضه قبضه من بسطه وبسطه من حكمته وعقابه ms438 من سخطه وسخطه من رحمته قرب فنآى وعلا فدنا وظهر فبطن و بطن فعلن واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة ايمان وايقان عن صميم وتين مهجة العقل واخلاص واذعان

في السرور والحزن الا ان التقوى عنصر سنخ الايمان وحلية حزب الكرامة ومحلاب رشح الفيض ومفتاح باب الرحمة فعليكم بها عباد الله انها زمام البهجة وقوام السعادة وهى دواء داء قلوبكم وبصر عمى افئدتكم وشفاء مرض ارواحكم وصلاح فساد صدوركم وجلآء ابصار عقولكم وطهور دنس نفوسكم وامن فزع جاشكم وضيآء ظلمة سركم فتمسكوا بوثايقها واعتصموا بحقايقها و تسنموا ذروتها وتعلقوا بعروتها تؤل بكم إلى اكنان الدعة و اوطان السعة ومعاقل الحرز ومنازل العز في يوم تشخص فيه الابصار وتظلم له الاقطار وتعطل فيه صروم العشار وينفخ فيه في الصور فتزهق كل مهجة وتبكم كل لهجة وتذل الشم الشوامخ والصم الرواسخ فيصير صلدها سرابا رقراقا ومعهدها قاعا سملقا فلا شفيع يشفع ولا قرين ينفع ولا حميم يدفع ولا معذرة تسمع ايها المؤمنون المخبتون احذركم الدنيا الداثرة فانها دار شخوص ومحلة تنغيص ساكنها طاعن وقاطنها بآئين تميد باهلها ميدان السفينة بجالسيها تصفقها الرياح العواصف في لجج البحار الغامرة فمنهم الغرق الوبق الرنق ومنهم الناجى

عن حاق روع البصيرة بشهادة استضئ بضوءها في دياجير داجيات الظلمات واستعين بروحها على نوائيب مرارة حين الحمام واهوال مضايق ما بعده من الدواهي والصعوبات واشهد ان سيدنا محمدا عبده وامينه وصفوته ومئينه نجيب فضله وسفير وحيه وبعيث حكمته ورسول رحمته اصطفاه من امنع ذروة واعز ارومة من الشجرة الكريمة الاثيرة المؤثرة الطيبة العود المعتدلة العمود الباسقة الفروع الناضرة الغصون التى صاغ الله منها اصفيائه واصطنع منها امناءه ابتعثه إلى قاطبة الورى واعلام الهدى دارسة ومناهج الحكمة طامسة حين لا علم قائم ولا منار ساطع ولا منهج واضح ولا بارق لامع فصدع بالحق ونصح للخلق وهدى إلى الرشد وامر بالقصد وقوم الدين واسبغ البلاغ وتمم السنة صلى الله وسلم عليه وآله وعترته وخلفائه وحآمته ms439 واوصيائه (لا سيما مولاى وامالي باب الله الصادق وكلام الله الناطق) عباد الله المؤمنين الخاشعين وارقائه الموقنين الخاضعين اوصيكم بتقوى الله العزيز العليم الذى هو الآخذ بالنواصى والاقدام في السر والعلن واذكركم قدوم الموت الهاذ الباعث الذى هو هادم اللذات وصارم العوذات

على متون الامواج تحفزه الرياح باذيالها وتحمله على اهوالها فمن غرق منهم فليس بمستدرك ومن نجى منهم فالى مهلك عباد الله اليوم فاعملوا والالسن مطلقة والابدان صحيحة والاعضآء لدنة والمتقلب فسيح والمجال عريض قبل ارهاق الفوت وحلول الموت فحققوا عليكم نزوله ولا تنتظروا بتسويفكم في العمل قدومه عباد الله من راقب الله كان الله له من كل شيئ رقيبا من خاف الله اخاف الله منه كل شيئ ومن لم يخف الله اخافه الله من كل شيئ ومن اصلح سريرته اصلح الله علانيته ومن اصلح لله امر دينه اصلح الله له امر دنياه ومن اصلح ما بينه وبين الله اصلح الله ما بينه وبين الناس ذمم القوب في قبضة الله وازمة النواصي بيد الله ولا حول ولا قوة ولا عزة ولا منعة الا بالله العلى العظيم الا ان يوم الجمعة قالون الايام وسيدها واقنوم الاعياد وصنديدها خصكم الله به لطاعته واختصكم فيه برحمته ويستجيب فيه الدعوات وبنجح فيه الطلبات ويتقبل فيه الطاعات ويعطى فيه السؤلات ويكشف فيه

الكربات ويعفو فيه عن السيئآت ويقضى فيه عظام الحاجات و ان صلوة الجمعة فيه اعظم فريضة مكتوبة كتبها الله تعالى عليكم لا يعذر فيه فيها احد من المسلمين الا الصبى والمرأة والعبد والمريض ومن كان على سفر أو في نأى من مسافة تزيد على فرسخين حرم عليكم البيع وما في حكمه بعد النداء لها واوجب عليكم اينما كنتم من مسافة وجوبها السعي إليها والتفرغ لها والاستماع لخطبتها وقال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله الجمعة حق على كل مسلم الا اربعة وقال صلى الله عليه وآله ان الله تعالى كتب الجمعة فريضة واجبة إلى يوم القيامة وقال صلى الله وملائكته عليه ms440 وآله من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فعليه الجمعة يوم الجمعة وقال صلوات الله عليه وآله من اتى الجمعة ايمانا واحتسابا استأنف العمل وعنه صلى الله عليه وآله المهجر إلى الجمعة كالمهدى بدنة لو يعلم الناس ما في التهجير لاستبقوا وعنه عليه وآله صلوات الله وصلوات ملائكته اف لكل مسلم لا يفرغ نفسه في كل جمعة لامر دينه فيتعاهده وعنه صلى الله عليه وآله لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم وليكتبن

بسم الله الرحمن الرحيم والاتكال على المهيمن العلام القيام العظيم الحمد لله رب العالمين دائم الربوبية مهيمن القيومية قار الدوم سرمد الدئمومية احدى الذات الواجبة لا مؤتلف المفهوم ولا مزدوج الحيثية صمدي الهوية الفياضة لا محدود الكنه ولا مكنوه الشيئية مستوترا بالحقيقة الحقة لا بتأويل ماهية ومآئية مستأثرا بالوجود الحق لا بتفسير تحصل وايسية و تغاير ذاتية وانية عنت وجوه الحقايق بصغار المربوبية لكبرياء ربوبيته ودانت جباه الماهيات بدخور المجعولية لمهمنية؟ جاعليته كل ذات فعله وكل خير سيبه وكل وجود فيضه وكل فيض صنعه خضعت له ضماير القلوب وخشعت له نوافذ الابصار وسجدت له الجباه النواصي ونجعت له العقول النواصع بيده نسمة كل مهجة ونياط كل فؤاد وطوار عزه وجلاله مبدأ كل مبدأ ومعاد كل معاد كان ولا اينونية ولا كيفوفية ولا وصفية ولا موصوفية ولا متى ولا اضافة ولا معية ولا فيئية ولا جوهرية ولا عرضية ولا علية ولا معلولية ولا ايية ولا مائية ولا هلية ولا ماهية ولا مدى ولا امد ولا ازل ولا ابد فانشأ وابتدأ وابدع وابتدع وبرأ ذرأ شيأ؟ وصنع واخترع وايس وليس وجنس

ونوع قضى وقدر فخمر وصور وعلم وشاء ففطر ودبر فلق وخلق وصاغ وصبغ ورزق وهدى وانعم فاسبغ دهر الدهر وامد الامد وازل الازل وابد الابد فاقت وغيى واجل ونهى وركب وسوى وامات واخيى فسبحانه من قدير ما اقدره وحكيم ما احكمه وفياض ما افيضه وعلام ما اعلمه لا تبلغه فطن احلام الربيين ولا تمقله مقل عقول ms441 الكروبيين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له متقدسا عن مفتجرات افواه المشركين ومتآبها عن مختلقات اوهام المشبهين شهادة تساط بوداج المهجة ودم الوتين ويناط بها شريان الايقان ونياط اليقين واشهد ان قفوته من عوالم الكون وصفوته من نظام الوجود محمدا جبهته جباه الودى وناصيته نواصى البرايا عبده المقتفى ورسوله المصطفى استله من سلالة عالم النور واشتقه من تالة شجرة الحكمة اقتفاه من زمر انبيائه فاصفاه إلى الثقلين من خليقته والصوغين من بريته بقوارع آياته وخواتيم بنواته واصطفاه من رسل رسله فاقفاه بجوامع اضبارة سفاراته وعزايم جرثومة رسالاته فابتعثه بكتاب حكيم وامام مبين ودين وزين وشرع رزين وتريك وقور ووصى صبور صلى الله

وسلم وملائكته البررة المقربون وروقته الخيرة المنتجبون وعباده النصح الصالحون وكرامة السبق الفائزون عليه وعترته المحة الطهيرين و حامته الخلص المبرورين آل وراثة مجده وسيدودته واهل بيت نبوته ورسالته صلوة مستطابة نامية يقصر عن بقائها الزمان بسجيس ابده ويضيق عن دوامها الدهر بدوم سرمده وتسليما مستصبا مستهبا مرتعجا معتلجا تتعيى الحسبة الحصآء عدده تتثبط الكتبة عن الافضاء إلى بلوغ امده واستعيذ بالله من همزات الشياطين ومن لمزات المستهزئن بيوم الدين وهو حسبى ونعم الوكيل معشر عباد الله المنيبين إلى الله اوصيكم ونفسي الخاطيئة الجانية بلزام سنن التقوى ودعامة الطاعة في المستعلن والمستخفي الا ان هذه النشأة الزائلة والحيوة الباطلة ومضة خامدة وهبة بآئدة ودفقة داثرة وصفقة خاسرة وسلعة كاسدة ومرة فاسدة ونخلة مدخولة ورحلة مرذولة وان دنياكم الخداعة التى سولتها لكم انفسكم ملسونة نضرتها ملعونة شجرتها وان هي بزبربجها الذاهب المشوه وزخرفها الزائف المموه الاذهابة باعماركم كرياح عاصفة نهابة لاحلامكم كلصوص عسوفة وايم الله لو انكم تعلمون ما في دخلتها

المسمومة واثلتها المشؤمة لتنفضنها نفض اللحام الوذام التربة ولترفضنها رفض الحراث القفار الخربة اما تصيخون لقول الله العظيم في تنزيله الحكيم مثل الحيوة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح عباد الله لا تكونوا ممن طباه هواه فاحابه ms442 واطباه اللهو فاتبعه ودعاه داعى اليقين فتلهى عن دعوته وناداه منادى الحق فلم يكترث لندائه واعلموا ان الدنيا دار غربتكم وسجن ارواحكم وانها ليست لكم بدار ولا هي لكم بموطن قرار انما في جلابيب ابدانكم كما الطيور في مضايق الا قفاص وكما الاجنة في ارحام الامهات والحمام طيران طارف لعقولكم في فضاء جو القدس والموت ولادة ثانية لانفسكم في بطنان عالم الملكوت ولن يلج ملكوت السموات من لم يولد مرتين عباد الله انما حمام موت الجسد ميقات احرام لقاء الله وزبية رمس الجدث خزانة نقد العمل ووعاء زاد الرحيل إلى جوار صقع الله وان الله الغفور الرحيم جل سلطانه انزل لكم ماء التوبة من مزن الرحمة لغسل الاحرام الا فاغسلوا افئدتكم ونزهوا نياتكم واشرحوا صدوركم ومحصوا اشراركم ونوروا عقولكم وزينوا بصائركم واعترفوا من عين الحيوة الخرارة واغتمسوا في (مستنقع) غدير

العيشة القارة عباد الله ثقوا بالله واعتصموا بحبل الله ونظفوا ضمائركم عما عداه وطهروا قلوبكم عما سواه واستيقنوا ان الدعاء بلسان الاستعداد يجاب ولا يردو الآمل بمقدار الاستحقاق يفوز ولا يخيب وان المعونة تنزل من السماء على قدر المؤنة فمن رجا احدا غير الله أو وثق باحد الا الله فقد اشرك بجناب ربه احد مربوبيه وسد مسد الرزاق ببعض مرزوقيه وانما مثله كمثل مسجون يستجير بمسجون عذله أو عليل يستطب من عليل مثله اقول قولى هذا واستغفر الله لى ولكم والله خير الغافرين ايها المستمعون لذكر الله اعلموا ان الله سبحانه من كل امة صفوة ومن كل شجرة عفوة وانه تعالى سلطانه قد اصطفا على الاديان دين الاسلام وعلى الايام يوم الجمعة وكان يسمى يوم عروبة وهو يوم الذخر والمزيد ويوم الفضل والمثوبة جعله لسآئر الايام والاعياد سيدا وعميدا ولكم وعليكم يوم النشور شاهدا وشهيدا ليلة الزهراء سيدة الليالى ونهاره الازهر سيد النهر وان صلوة الجمعة إذا ما انتصب عمود قمة الهاجرة واستوى لسان ميزان الظهيرة اعظم ما نراه نار من ابواب الزلفات واكرم ما انتواه منتو من وجوه القربات ms443 ركعتاها مع امام ماذون له فريضة مكتوبة ومحراة ان تكون الصلوة الوسطى وخطبتاها من الامام المجمع صلوة محسوبة ومقمنة ان تكون ذكر الله الاكبر حرم عليكم البيع إذا ما نودى لها وفرض عليكم السعي إليها والانصات والاصاخة لخطبتيها

لا يعذر في ذلك من اضاميم الناس وعصاباتهم الا صبى أو امراءة أو عبد مملوك أو مريض مدنف أو هم فان أو عابر سبيل على سفر أو نآء عن معقد اقامتها نأيا دونه فرسخان فعن عيص الهدى وشجرة الرحمة ومعيص العلم ومغرس الحكمة سيدنا ونبينا ومولانا وهادينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انه قال من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فعليه الجمعة يوم الجمعة الا مريض أو مسافر أو امراءة أو صبى أو مملوك فمن استغنى بلهو أو تجارة استغنى الله عنه والله غنى حميد وعنه صلى الله عليه وآله الجمعة حق على كل مسلم الا اربعة وعنه صلى الله وملائكته عليه وآله من ترك الجمعة ثلثا من غير ضرورة كتب منافقا في كتاب لا يمحى أو لا يبدل وقال عليه وآله الصلوة والتسليم من ترك ثلث جمع متعمدا من غير علة ختم الله على قلبه بخاتم النفاق وعنه صلوات الله عليه وآله لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم وليكتبن من الغافلين وعنه صلى الله وسلم عليه وآله اف لكل مسلم لا يفرغ نفسه في كل جمعة لامر دينه فيتعاهده وقال صلوات الله وتسليماته عليه وآله إذا كان يوم الجمعة نزل الملائكة المقربون معهم قراطيس من فضة واقلام من ذهب فيجلسون على ابواب المسجد فيكتبون الناس على مراتبهم الاول والثانى والثالث حتى يخرج الامام فإذا خرج الامام طووا صحفهم قال عليه السلام إذا اخرج حضرت الملآئكته يستمعون الذكر وقال صلى الله عليه وآله إذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت ومن لغا فلا جمعة له وعن يعسوب الاوصياء وقدموس الاصفياء خازن سر الوحى وعيبة علم الكتاب سيد المتقين وامام الموحدين مولانا امير المؤمنين ms444 على بن ابى طالب عليه السلام

ومن قنوته يواظب عليه في اكثر صلواته خلد الله تعالى ظلال إلى يوم الدين لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلى العظيم لا اله الا الله الملك الحق العدل المبين سبحان الله رب السموات السبع ورب الارضين السبع وما فيهن وما بينهن وما تحهن ورب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين سبحان من دانت له السموات والارض بالعبودية يا اكرم من سئل يا عظيم من يرجاجى لكل عظيم اغفر لى الذنب العظيم فانه لا يغفر الذنب العظيم الا لعظيم رب أوزعنى ان اشكر نعمتك التى انعمت على وعلى والدى وان اعمل صالحا ترضيه؟ وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين رب انى وهن العظم منى واشتعل الرأس شيبا ولم اكن بدعاءك رب شقيا رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين اللهم اغفر لنا وارحمنا وعافنا واعف عنا في الدنيا والآخرة انك على كل شئ قدير الهى انت اجود المسؤولين وانا احوج السائلين يا من لا يرجى الا فضله ولا يخاف الا عدله عاملني بفضلك ولا تعاملني بعدلك انما اشكو بثى وحزني إلى الله لا اله الا انت سبحانك انى كنت من الظالمين يا الهى انى لم اصب خيرا قط الا منك ولم يصرف عنى سوء قط احد غيرك لا ارجو لاخرتي ودنياى سواك كفى كرمك من السؤال وكفى علمك من المقال

لك ما في السموات وما في الارض وانت اجود المسئولين الهى حبيب إلى طاعتك واجنبني معصيتك واوزعني شكر نعمتك واستعملني فيما يرضيك عنى ولا تشغلني بما يسخطك على برحمتك يا ارحم الراحمين ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفى الآخرة (حسنة) وقنا عذاب النار وتوفنا مع الائمة ابرار اللهم انك بما انت له اهل من العفو اولى منى بما انا له اهل من العقوبة وانت ارحم الراحمين باذ الفضل العظيم باذ المن الكبرياء ذا الرحمة الواسعة صلى على محمد وآل محمد وادركنى بفضلك ورحمتك في الدنيا والاخرة انك انت ارحم الراحمين ياذ الجلال ms445 والاكرام باالله الذى لا ارجو الافضله ورحمته ولا اوءمل الا معروفه واحسانه يا سابغ النعم يا دافع النقم يا نور المستوحشين في الظلم يا عليما لا يعلم انت بحاجتي عليم وعلى قضائها قدير فاغفر لى ذنوبي وكفر عنى سيئاتي واقض لى حوائجى ويسر لى اموري برحمتك يا ارحم الراحمين ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين يا مكرم اكرمت فاتمم اكرامك يا منعم انعمت فتمم نعمتك فان بنعمتك تتم الصالحات وبرحمتك تنزل البركات وانت خير الراحمين اللهم انى اعوذ بك من ذنب لا يغضرو من عيب لا يستر ومن فاقة لا تجبر يا غافر كل ذنب يا ساتر كل عيب يا جابر كل فاقة يا خير الراحمين يا ولى المؤمنين اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطى لما منعت ولا راد لما قضيت ولا ينفع

ذا الجد منك الجد يا ذا الجلال والاكرام اسال الله العفو والعافية والمعافاة في الدنيا والاخرة اسال الله من فضله العظيم اسال الله من فضله العظيم اسال الله من فضله العظيم ومما يقنت به في قنوت يوم الجمعة زين الله به مستدا لياله والاجتهاد والهداية والارشاد إلى يوم التناد قنوت في ركعة الاولى قبل الركوع كلمات الفرج إلى آخرها اللهم صلى على النبي محمد وآل محمد و على ائمة المؤمنين اللهم صلى على محمد وآله كما هديتنا به وكرمنا واستنقذتنا من خيرة الظلالة اللهم اجعل لنا ممن اخترته لدينك وخلقته لجنتك واجعلته من اهل كرامتك واجعلنا ممن بصرته في معرفتك واستعملته في طاعتك واوزعنه شكر نعمتك وادخلته برحمتك في عبادك الصالحين اللهم اجعل خير اعمارنا أو آخرها وخير اعمالنا خواتمها واجعل خير ايامنا يوم تلقاك برحمتك يا خير الراحمين الهى كما تقدست عما لا يليق بربوبيتك قدسني عما لا يليق بعبوديتك سبحان من دانت له السماوات والارض بالعبودية قنوته في الركعة الثانية قبل الركوع ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين الهى طموح الامال قد خابت الا لديك ومعاكف الهمم قد تعطلت الا ms446 عليك ومذاهب العقول قد سمت الا اليك الهى انت الرجاء واليك ملتجأ يا اكرم مقصود ويا اجود مسئول هربت اليك بنفسى يا ملجأ الهاربين باثقال الذنوب

احملها على ظهرى لا اجد لى اليك شافعا سوى معرفتي انك اقرب من رجاه الطالبون وامل ما لديه الراغبون يا من فتق العقول بمعرفته واطلق الالسن بحمده وجعل ما امتن به على عباده كفاء لتأدية حقه صل على محمد وآل محمد ولا تجعل للهموم على عقلي سبيلا ولا للباطل على اقلبي دليلا يا خير مرجوويا اكرم مدعو ايحسن من كرمك ان ارجع عن بابك بالخيبة مصروفا ولست اعرف ربا ومولئ وملجأ سواك بالاحسان موصوفا ربى اغفروا رحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاجل الاكرم وانك انت ارحم الراحمين منقول منه احسن الله مرقده خط سيد المحققين مير سيد احمد دعائي كه جبرئيل عليه السلام به بيغمبر عليه السلام تعليم كرد بجهت جميع حاجات يا نور السماوات والارض ويا قيوم السماوات والارض ويا عماد السماوات والارض ويا زين السماوات والارض ويا جمال السماوات والارض ويا بديع السماوات والارض ويا ذا الجلال والاكرام يا غوث المستغيثين ومنتهى رغبة العابدين ومنفس الكرب عن المكروبين ومفرج المغمومين وصريخ المستصرخين ومجيب دعوة المضطرين كاشف كل سوء اله العالمين دعاء رواه الحسن بن على عليه السلام ان مولانا كان إذا خربه؟ امر خلافى بيت ودعآبه وهو يا كهيعص يا نور يا قدوس يا خبير يا الله يا رحمن يردد ثلثا اغفر لى الذنوب التى تحل النقم واغفر لى الذنوب التى تغير النعم واغفر لى الذنوب التى تهتك العصم واغفر لى الذنوب التى تحبس القسم واغفر لى الذنوب التى تنزل البلآء واغفر لى الذنوب التى تعجل الفنآء واغفر لى الذنوب التى تبديل الاعداء واغفر لى الذنوب التى تقطع الرجاء واغفر لى الذنوب التى ترد الدعاء واغفر لى الذنوب التى تمسك غيث السماء واغفر لى الذنوب التى تظلم الهواء واغفر لى الذنوب التى تكشف الغطاء ثم تدعوا بما تريد

بسم الله ms447 الرحمن الرحيم الحمد لله وصلواته على سيدنا النبي وآله الطاهرين ايها المستريض المتمصر والمستفيض المتبصر انى قد اجزت لك ان تروى عنى مقالتي الخلعية ورسالتي الربعية حكاية عن سلوكي الروعى وعبارة عن مسيرى القدسي لمن شئت من اخوان الحقيقة وفرسان الطريقة وكيف شئت بلسان السريرة وعلى ميزان البصيرة انق الله نبراس سرك ببريق العقل وادهق كأس روعك من رحيق القدس وكتب بيمينه الفانية الجانية احوج المربوبين وافقر المفتاقين إلى رحمة الله الحميد الغنى محمد بن محمد يدعى باقر الداماد الحسينى ختم الله له في نشأتيه بالحسنى حامدا مصليا بسم الله الرحمن الرحيم وصلواته على سيدنا محمد وآله الطاهرين والحمد لله رب العالمين انى ذات يوم من ايام شهرنا هذا وقد كان يوم الجمعة 14 شهر رسول الله شعبان المكرم لعام 1523 من هجرية المقدسة كنت في بعض خلواتي اذكر ربى في تضاعيف اذكاري واورادى باسمه الغنى فاكرر يا غنى يا مغنى مشدوها بذلك عن كل شئ الا عن التوغل في حريم سره والامحاء في شعاع نوره فكان خاطفة قدسية قد ابتدرت إلى فاجتذبتنى من الوكر الجسدانى ففللت حلق شبكة الحس وحللت عقد حبالة الطبيعة واخذت اطير بجناح الروع في جو ملكوت الحقيقة فكانى قد خلعت بدنى ورفضت عدني ومقوت خلدي ونضوت

جسدي وطويت اقليم الزمان وصرت إلى عالم الدهر فإذا انا في مضر الوجود بجماجم امم النظام الجملى من الابداعات والتكونييات؟ والا لهيات والطبيعيات والقدسيات والهيولانيات والدهريات والزمنيات واقوام الكفر والايمان وارهاط الجاهلية والاسلام من الدارجين و الدارجات والغابرين والغابرات والسالفين والسالفات والعاقبين والعاقبات في الآزال والآباد وبالجملة آحاد مجامع الامكان وذرات عوالم الاكوان بقضها؟ وقضيضها وصغيرها وكبيرها ثابتاتها وبأيداتها خالياتها وايتاتها وإذا الجميع زفة زفة وزمرة زمرة بحشدهم قاطبة معا مولون وجوه مهياتهم شطر بابه سبحانه شاخصون بابصار (شخص بالفتح شخوصا امتدو ارتفع يعدى بالباء ويتعدى بنفسه فيقال شخص ببصره وشخص بصره فهو شاخص إذا فتح عينيه وجعل لا يطرف منه) (ابصار) انياتهم تلقاء جنابه جل سلطانه من حيث ms448 هم لا يعلمون وهم جميعا بالسنة فقر ذواتهم الفاقرة والسن فاقة هو ياتهم الهالكة في ضجيج الضراعة وصراخ الابتهال ذاكروه وداعوه ومستصرخوه ومنادوه بياغنى يا مغنى من حيث هم لا يشعرون فطفقت في تيك الضجة (العقلية) والصرخة الغيبية اخر مغشيا على وكدت من شدة الوله والدهش انسى جوهر ذاتي العاقلة واغيب عن بصر نفسي المجردة واهاجر ساهرة ارض الكون واخرج عن صقع قطر الوجود رأسا إذ قد ودعتني تلك الخلسة الخالسة شيقا حنونا إليها وخلفتني تلك قال الخطفة الخاطفة تائقا لهوفا عليها فرجعت إلى ارض التبار وكورة البوار و فيعل من الشوق منه

بقعة الزور وقربة الغرور تارة اخرى م ح ق يحكى ان سائلا وقف على باب رفيع وسأل شيئا فاعطى في حواشى قليلا فجاء من غد اليوم كتاب الكافي لشرح بفاس واخذ يخرب الاساس مشكلات الاحاديث فقيل له لم وما هذه الصنيعة وكشف غامضاتها في باب البدء فقال اما ان يجعل الباب لايقا بالعطية واما ان تجعل العطية لا يقة بالباب في الحديث عنى النبي صلى الله عليه وآله في التزويج بالابكار قال تزوجوا الابكار فانهن انهن اطيب شئ افواها وادر شئ اخلافا واحسن اخلاقا وافتح ارحاما افتح بالفآء والخآء المعجمة من حاشيتي التاء المثناة من فوق ومعناه الين وانعم قال في الكافي وفى حديث آخر وانشفه ارحاما رقون جمع رقة كما عضون جمع عضة وسنون جمع سنة والرقة الورق بكسر الراء وهو المضروب المسكوك من الفضة وفى الحديث في الرقة ربع العشر م ح ق بسم الله الرحمن الرحيم في حديث الدعاء ليلة النصف من شعبان عن مولانا امير المؤمنين عليه السلام اتراك معذبي بنارك بعد توحيدك وفى دعاء السحر في ليالى شهر رمضان عن مولانا السجاد سيد العابدين عليه السلام افتراك يا رب تخلف ظنوننا وقد تكرر ذلك في الحديث جدا لا يحسبن الذين ارواعهم مغلوفة القلوب ان منزلة الكاف فيه منزلتها في مثل قوله عز من قائل أرأيتك هذا الذى كرمت على فليست هي هناك ms449 للضمير ولا محل لها من الاعراب بل انها المجرد تأكيد الخطاب وهذا مفعول اول والذى صفة والمفعول الثاني محذوف لدلالة صلته

عليه والمعنى اخبرني عن هذا الذى كرمته على بامرى بالسجود له لم كرمته على ولقد استمر عندهم على هذا النمط استعمال أرأيتك في معنى اخبرني يقال ارأيت الرجل يفعل كذا وارأيت زيدا ما شأنه وارأيتك زيدا ما سبيله كل ذلك بمعنى اخبرني عنه فاما هيهنا على تلونات الموارد وتصاريف الاستعمالات فهى كاف الضمير ومحلها النصب على انها المفعول الاول وبناء الفعل من هذا الباب للمجهول ليكون معناه تظن وهمزة الاستفهام الاستكار أي أتظن يا رب نفسك مخلف ظنوننا ومعذبي بنارك بعد توحيدي اياك وايماني بوحدانيتك فافعال القلوب وهى حسبت وخلت وظننت وارى وترى على البنآء للمجهول بمعنى اظن وتظن وعلمت ورأيت ووجدت وزعمت إذا كن بمعنى معرفة الشئ بصفة تنصب الاسم والخبر على المفعولية تقول حسبت زيدا منطلقا وعلمت زيدا قائما وارى زيدا برا واراه فاضلا كريما على صيغة المجهول أي اظنه كذلك وما اراه يفعل كذا على لمجهول أي ما اظنه فاعلا اياه والرأى ما ارنآه الانسان واعتقده أو زعمه وظنه قال ذلك كله علامة زمخشر في كتبه وتلميذه المطرزى في كتابيه المعرب الغرب والحبر السكاكى في مفتاح العلوم ومنه في حديث الاعتكاف اراد صلى الله عليه وآله ان يعتكف امر بقبته فضربت في المسجد فلما رآى قباب نسائه مضروبة غضب وقال البر ترون بهن على صيغة المجهول أي اتظنون بهن البر فيل وانما قال ذلك لان

البر كله لهن في ان يسكن في بيوتهن لا ان يخرجن من البيوت ومنه ذو بطن بنت خارجة اراها جارية على المجهول وضمير المؤنث وفى رواية اراه على تذكير الضمير أي اظن ان ما في بطنها انثى فهذا سبيل القول في تفسير هذه الكلمة واما ان اسناد الظن إلى الله سبحانه غير سائغ فيزيحه ان الظن كثيرا ما يكون بمعنى العلم أو انه ربما يستمل احد المترادفين فيما لا يسوغ فيه ms450 استعمال الآخر كما قد قيل في انك عالم وان انت عالم وان كان الترادف هنالك بين الضمير المتصل المنصوب والضمير المنفصل الموضوع لمحل الرفع منظورا فيه أو يقال مغزى الكلام ومآل المرام ايسوغ الظن بك انك مخلف ظنوننا ومعذبي بنارك بعد توحيدك والايمان بوحدانيتك ويشهد لهذا الاخير انه يروى افنراك بالنون المضمومة لمجهول المتكلم مع الغير مكان افتراك بالتاء أي افنظنك فلا تكونن من الغافلين م ح ق بسم الله الرحمن الرحيم ربما قيل قال الفاضل البيضاوتى عند قوله تعالى في سورة هود ليبلوكم ايكم احسن عملا ان الفعل معلق عن العمل وقال في سورة الملك نقيض ذلك وصرح في تفسير سورة هود بان نزول التورية كان قبل اغراق فرعون وقال في تفسير سورة المؤمنين نقيض ذلك وقال عند قوله تعالى في سورة مريم وكان رسولا نبيا ان الرسول لا يلزم ان يكون صاحب شريعة وقال في سورة الحج نقيض ذلك وصرح في سورة الضل بان سليمان على نبينا وعليه السلام توجه إلى الحج بعد اتمام بناء بيت المقدس وقال في سورة سبأ نقيض ذلك

بسم الله الرحمن الرحيم التاء في تجاه وتراث وتحفة مبذلة من الواو والاصل وجاه ووراث ووحفة من الوجه والوراثة والوحافة كما في اتعد واتقدوا تمض من الوعد والوقود والوميض م ح ق ادرء والحدود بالشبهات هي بضمتين جمع شبهة وفتح العين فيها غير صحيح وكذلك في قربات جمع قربة ووصلات جمع وصلة وتحفات جمع تحفة واما في ركبات جمع ركبة وجمعات جمع جمعة وغرفات جمع غرفة فبالوجهين م ح ق ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام.

معنى سلاما سلمنا سلاما ومعنى سلام امركم سلام أو سلام عليكم ولان الرفع يدل على الثبات والاستقرار والنصب يدل على الحدوث لمكان تقدير الفعل قال العلماء ان سلام ابرهيم كان احسن منها وانما صح وقوع سلام مبتدا مع كونه نكرة لتخصصه بالاضافة إلى المتكلم اذاصله سلمت سلاما فعدل إلى الرفع لافادة الثبات ومن قراء سلما فمعناه ms451 السلام ايضا قال الفراء سلم وسلام كحل وحلال وحرم وحرام وقال ابو على الفارسى يحتمل ان يراد بالسلم خلاف الحرب تفسير العلامة الاعرج النيسابوري الدنيا فلاة نوم وموت ودار لعب وغرور والآخرة دار حق وصواب وارض حيوة ويقظة في حديث على عليه السلام ان درعه كانت صدرا بلا ظهر فقيل له لو احترزت من ظهرك فقال إذا مكنت من ظهرى فلا والت واى لا نجوت نهاية ابن الاثير الشكر قيد الموجود وصيد المنقود

بسم الله الرحمن الرحيم قول شريكنا السالف الشيخ الرئيس ضوعف قدره في كتابه الاشارات والتنبيهات في نمط مقامات العارفين فكأنهم وهم في جلابيب من ابدانهم قد نضوها وتجردوا عنها إلى عالم القدس قلت اما الواو للحال والخبر قد نضوها كما قد حصله الشارح المحصل والجملة الحالية قد تقدمت الجملة الخبرية إذا لم يكن المروم تخصص؟ (تخصيص؟) النضر وتقييد التجرد إلى عالم القدس بان يكونا حيث هم في جلابيب الابدان بل انهم مع كونهم في جلابيب ابدانهم متخلعون من شركها وجبائلها وعهدنا وعلائقها مقتدرون على ملكة نضوم أو الانسلاخ عنها انصرافا إلى عالم القدس واما الخبروهم على ان الواو بمعنى مع أي كأنهم مخلون وانفسهم منصرحون بجواهرهم في حريم التقدس وصريح التجرد غير محول بينهم وبين ذواتهم بشيئ من علائق دار الغربة وغواسق اقليم الطبيعة واذن فاما قد نضوها صفة تقييديه لجلابيب ابدانهم وفى جلابيب من ابدانهم قد نضوها بيان لكونهم وهم أو خبر آخر حيزة حيزوهم واما في جلابيب من ابدانهم على اطلاقها خبر ثان واستعارة الجلابيب دون الثياب مثلا للابدان اشارة إلى الانفصال والتجرد عنها بالارادة وبحسب مرتبة العرفان وان كان هناك تجلبب وتعلق طبيعي بعد بالتدبير أو ظرف متعلق بالضمير المنفصل في الخبر بينها على بقاء التعلق الطبيعي التدبيرى بعد ثم قد نضوها وتجردوا عنها إلى عالم القدس جملة مستأنفة لبيان

ما ربما يسخ لنفوس العارفين الذين في منتهم بملكاتهم الملكوتية اللاهوتية رفض نواست الاجساد بحسب ما تسعه احايينهم ومواقيتهم من الخطفات القدسية والخلسات الخلعية ms452 بالفعل وهم في اوكار الابدان بالعلاقة التدبيرية م ح ق قال بعض الحكماء التمتع في دهر طويل يصاد بالصبر على ايام قليلة اقل الاناة اجدى من اكثر العجلة إذا نزل قدر الرب بطل حذر المربوب الدولة رسول القضاء المبرم لا تصدقن صبر الجاهل على مضض المصيبة زمام العافية بيد البلآء وراس السلامة تحت جناح العطب وباب الامن مستور بالخوف فلا تكونن في هذه الثلث غير متوقع لاصدادها لاتمار اخوانك وان كنت لسنا جدلا وان كنت ماهرا بالسباحة فلا تسرعن إلى تيار الاودية وان كنت حاذقا بالرقى فلا تبادرن إلى تناول الحيات من حكم بزرجمهر على كل امرئ ان يصلح من الارض قدر باع فإذا اصلحه فقد اصلح الارض جميعا وذلك الباع بدنه ينبغى للمرء ان يقى ماله بجاهه؟

وان يقى جسده بما له وان يقى روحه بجسده وان يقى دينه بروحه ولن يعد وامور الناس بعض ذلك كما ينبغى للمرآة ان يكون اصقل واضوء من الناظر فيها والمبصر بها فكذلك الامام المؤدب يجب ان يكون افضل ممن بالنفس يؤم به واتور بالعلم والادب ممن يؤدبه يا حبيب القلب وطبيب الفؤاد وبغية المهجة لقد باغتني الوجد و ضاعطنى الهوى في مضيق الشوق فهل إلى جريم القرب من سبيل م ح ق

قال في المغرب الغلام الطار الشارب والجارية انثاه ويستعاران للعبد والامة هو من طر النبات وكذلك الشارب يطر طرامه إذا نبت أو آن وقت ان ينبت لامن طره يطره طرا أي قصه وقطعه وشقه م ح ق لا يجب للعاقل ان يزرع العداوة اتكالا على قوته كما لا يجب لصاحب الترياق ان يشرب السم اتكالا على ادويته من جمع لك إلى المودة رأيا حازما فاجمع له إلى المحبة طاعة لازمة الخرمشة التشوش في الخط والمخرمش المشوش خطه وكتبته استفدناه من الكشاف في نفسه سورة الانبياء م ح ق النفس الراجعة إلى عالم القدس باستكمالها الصايرة إلى صقع الربوبية بكمالها اجل من ان تكون اوليها نطفة مذرة وعقباها جيفة قذرة وهى ms453 فيما بين تيك وتيك حمالة العذرة قال المطرزى في ذياله كتابة المغرب فصل وإذا نسب إلى الجمع رد إلى واحده فقيل فرضى وصحفى ومسجدي للعالم بمسائل الفرايض وللذى يقرأ من الصحف ولمن يلازم المساجد وانما يرد لان الغرض الدلالة على الجنس والواحد يكفى في ذلك واما ما كان علما كانمارى وكلابي ومغافري ومدايني فانه لا يرد وكذا ما كان جاريا مجرى العلم كانصاري واعرابي قلت الاعراب على هيئة الجمع وفيه معنى الجمع وليس جمعا بحسب اللفظ إذ لا واحد له من لفظه فلذلك لا يرد في النسبة إليه إلى الواحد وقال ايضا في المغرب الافق واحد آفاق السماء والارض وهى نواحيهما وقولهم ورد آفاقى مكة يعنون به من هو خارج المواقيت واعلم علما ليس بالظن انه إذا الله أي ستهل؟ سنى عقد شئ تيسرا

والصواب افقي وعن الاصمعي وابن السكيت افقي بفتحتين قلت قال الازهرى الفتح من تغييرات النسب وهو اكثر لخفته واما الزمخشري جار الله فقد نطق في الكشاف بالآفاقى اما لمرن لسانه أو لمحافظته على استعمال الفقهاء أو تجويزا للنسبة إلى الجمع من غير الرد إلى المفرد م ح ق انا اعرف تزبرتى أي خطى وكتابتي يقال اخذت الشئ بزوبره وبزابره إذا اخذته كله ص في الحديث عنه صلى الله عليه وآله المستبان ما قالا فعلى البادى ما لم يعتد المظلوم اصله مهموز كالقارى قلبت الهمزة ياء للتخفيف م ح ق الا ينث الحديد اللين والفولاد خلافه وفى الصحاح الا ينث ما كان من الحديد غير ذكر من طريق الكليني في الكافي بسنده الصحيح عن عبد الرحمن بن الحجاج عن ابى الحسن موسى عليه السلام في رجلين يتسابان قال البادى منهما اظلم ووزره ووزر صاحبه عليه ما لم يعتذر إلى المظلوم؟ ومن طرق العامة عنه صلى الله عليه وآله وسلم المستبان ما قالا فعلى البادى ما لم يعتد المظلوم أي ما لم يجاوز الحد ولم يبلغ إلى حيث يكون من المعتدين م ح ق الحفالة بضم المهملة وتخفيف ms454 الفآء وكذلك الحثالة بالمثلثة يقال هو من حفالتهم أي ممن لا خير فيه منهم وقيل هو الرذل من كل شئ والفاء والثاء كثير اثيعاقبان نحو فوم وثوم من شرح الكرماني لصحيح النجارى قيل من لا يعلم الافنا واحد اسمى الخصى من العلماء ومن ماته بعض الفتون سمى العينين منهم وقيل بالعكس فسمى الاول عنينا والثانى خصيا

صفين بكسر الصاد وتشديد الفآء على صيغة جمع السلامة اسم موضع كانت به وقعة امير المؤمنين عليه السلام ومطوية قال ابن الاثير في النهاية وفى حديث ابى وائل شهدت صفين وبئست الصفون فيها وفى امثالها لغتان اهداهما اجراء الاعراب على ما قبل النون وتركها مفتوحة كجمع السلامة كما قال ابو وائل والثانية ان تجعل النون حرف الاعراب وتقر اليآء على حالها تقول هذين صفين ورائت صفين ومررت بصفين وكذلك تقول في قنسرين وفلسطين ويبرين انتهى قوله يعنى في تلك ايضا لغتان فارباب اللغة الاولى انما يعتبرون مقتضى جمع السلامة فقط ولا يكترتون لامر العلمية اللاحقة فيأتون في مقام الرفع بالواو وفى مقامي النصب والجر باليآء كما في مصطفون ومصطفين واصحاب اللغة الثانية يعتبرون امرين محافظة على مراعاة الجانبين فلا يسوغون الحاق التنوين رعاية لمقتضى نون جمع السلامة ولا يتصرقون فيها بتغيير حرف الاعراب رعاية لمقتضى العلمية فلا حرم يجعلون اختلاف الاعراب باختلاف الحركات م ح ق من مغرب المطرزى في (قود؟) قول؟

قولهم لا يستقيم على قود كلامك بالسكون لا غير لانه مصدر قاد كما قرآنفا وانما القود بالتحريك القصاص يقال استقدت الامير من القاتل فاقادني منه أي طلبت منه ان يقتله ففعل واقاد فلانا بفلان قتله به وعلى ذا رواية حديث عمر لولا ان يكون سنة لا قدتك منه سهو انما الصواب لاقدته منك أو لا قد تك به ذو قار موضع خطب به على عليه السلام والقارة قبيلة ينسبه إليها عبد الرحمن بن عبد القارئ والهمز كما وقع في متشابه الاسماء سهو رمونا عن قوس واحدة مثل في الاتفاق دنانير قوقية منسوبة ms455 إلى قوق ملك من ملوك الروم قال بيديه على الحايط أي ضرب بهما ومنه الحديث انه عليه السلام قال بيده في مقدم الخف (أي اتفا) لقول بمعنى الظن مختص الاستفسار

يروى عن مولانا المجتبى المؤتمن ابى محمد الحسن عليه السلام كم لك من اخ لم تلد امك وعن مولانا ابى عبد الله الصادق عليه السلام مودة يوم صلة ومودة شهر قرابة ومودة سنة رحم ما ستة من قطعها قطعه الله قيل لبعض الحكماء ايما احب اليك اخوك ام صديقك فقال انما احب اخى إذا كان لى صديقا ومن هناك قيل القرابة تحتاج إلى المودة والمودة لا تحتاج إلى القرابة قيل لابي يزيد البسطاقى من تصحب من الناس قال من يعلم منك مثل ما يعلم الله ثم يستر عليك كما يستر الله قيل مثل من تصحبه من الناس مثل الشجر والنبات فمن ينفعك في دنياك دون آخرتك فمثل مثل ماله ظل وليس له ثمر فان نفع الدنيا كالظل السريع الزوال من يصلح لاخراك دون دنياك فمثله مثل ماله ثمر وليس له ظل ومن ينفعك فيهما فمثله مثل ماله ثمر وظل جميعا ومن لا يصلح لشئ منهما فمثله مثل ما ليس له ثمر ولا ظل اصلا كام غيلان الناس شتى إذا ما انت ذقتهم * لا يستوون كما لا يستوى الشجر هذا له ثمر حلو مذاقته * وذاك ليس له طعم ولا ثمر السكين يذكر ويؤنث فعلين من السك أو فعيل من السكون قاله المطرزى في المغرب وفى النهاية الاثيرية وفى حديث على عليه السلام انه خطب الناس على منبر الكوفة وهو غير مسكوك أي غير مسمر بمسامير الحديد م ح ق ارض طانة كثيرة الطين ص بسم الله الرحمن الرحيم واضمم يدك جناحك تخرج بيضاء من غير سوء قال الفاضل النيسابوري واضح يد همتك إلى جناح قنوعك تخرج بيضاء نقية من درن السؤال وعار الطمع

بسم الله الرحمن الرحيم من طريق رئيس المحدثين رضوان الله تعالى عليه في جامعه الكافي من ثلاثياته في ms456 الموثق عنه يعنى عن محمد بن يحيى عن ابن محبوب عن الفضل بن يونس عن ابى الحسن عليه السلام قال قال لى اكثر من ان تقول لا تجعلني اللهم من المعارين ولا تخرجني من التقصير قال قلت اما المعارين فقد عرفت فما

معنى لا تخرجني من التقصير قال كل عمل تعمله تريد به الله عزوجل فكن فيه مقصرا عند نفسك فان الناس كلهم في اعمالهم فيما بينهم وبين الله عزوجل مقصرون قلت المعارى من يركب الفرس عريانا قال في القاموس اعرورى سار في الارض وحده وقبيحا اتاه وفرسا ركبه عريانا ونحن نعارى نركب الخيل اعرآء والمعنى بالمعارين هيهنا المتعبدون الذين يتعبدون لا على اسبغ الوجوه والطايعون الذين يلتزمون الطاعآت ولكن لا على قصيا المراتب بل على ضرب من التقصير كالذين يركبون الخيل ولكن اعرآء بلغنا الله تعالى اقصى المدى في طاعته م ح ق عنه عن ابن محبوب عن ابان عن عبد الرحمن

بن اعين قال قال ابو جعفر عليه السلام لقد غفر الله عزوجل لرجل من اهل البادية بكلمتين دعا بهما قال اللهم ان يعذبنى فاهل لذلك انا وان تغفر لى فاهل ذلك انت فغفر الله له قلت وفى تنكير اهل وانت ارحم الراحمين وخير الغافرين في الاول أي من جملة المستأهلين غير بالغ في الاهلية لذلك منتهاها لمكان الايمان والتوحيد إذ غاية الاهلية للعذاب انما هي للكافر والمشرك واضافة اهل في الاخير افادة للتعريف مع تقديم الخبر المفيد للحصر في المبتدأ من البلاغة والجزالة ما لا يخفى على المتذوق المستذاق المستذيق فليدرك م ح ق بسم الله الرحمن الرحيم من كتاب الكافي في باب الخشوع

في صلواة عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد وابى داود جميعا عن الحسين بن سعيد عن على بن ابى جهمة عن جهم بن حميد عن ابى عبد الله عليه السلام قال كان ابى يقول كان على بن الحسين صلوات الله عليه وآله إذا قام في الصلوة كانه ساق شجرة لا يتحرك منه ms457 شئ الا ما حركته الريح قلت فكما ساق الشجرة لا يتحرك منه شئ الا ما حركته الريح فكذلك كان عليه السلام في الصلوة لا يتحرك منه شئ الا ما حركته الوظائف الشرعية من الواجبات والمستحبات أو الا ما حركته هزازة القلب في الاقبال على الصلوة والانجذاب إلى الله سبحانه فالريح هناك استعارة لاحكام الشرع في وظأيف الصلوة

أو لاهتزاز الروع ونشاط القلب في الانجذاب إلى صقع النور الحق وخباب كبرياء بهاء الربوبية م ح ق محمد بن اسمعيل عن الفضل بن شاذان عن حماد بن عيسى ربعى بن عبد الله عن الفضيل بن يسار عن ابى عبد الله عليه السلام قال كان على بن الحسين صلوات عليه إذا قام في الصلوة تغير لونه فإذا سجد لم يرفع رأسه حتى يرفض عرقا قلت اطريق صحيح ويرفض من الارفضاض وهو الترشتس (الترشش؟) والسيلان أي حتى يترشش عرقه وبسيل فمن الصلوة تهتز النفس الناطقة ثم يوجب ذلك اهتزازا في الجوارح والاركان ولذلك تحقيق وبسط في كتابنا خلسة الملكوت وارفضاض

العرق انما هو من الدهش والوله في سطوع نور الله العظيم والاستحياء والخجل من نقصان الطاعة في جنب ما يسحقه عز جلال وجهه الكريم و تأثير المجرد في الجسماني والجسمانى في المجرد اصل من اصول الحكمة لشريكنا السالف في تحقيقه رسالة الفيض الالهى م ح ق بسم الله الرحمن الرحيم سبحانك لا تناد في مجدك و ملكك ولا تضاد في تدبيرك وحكمك لا تماس في تمام قربك ولا تحاس في شدة ظهورك سبحانك من قريب لا يبلغه بعد الهمم ومحيط لا يدركه غوص الفطن سبحانك من متعال لا يشارك ولا يشاكل ومقتدر لا يقاوم ولا يماثل سبحانك

من متعزز لا يفاخر ولا يباهى أو متمجد لا يشابه ولا يضاهى سبحانك من عزيز لا ينال ولا يقاس ومهمن لا يكاد ولا يحاس لا يكتنه مجده ولا يرتاد ولا يضطهد عزه ولا يصطاد لم يرتقب عاقبة ولا امدا وما اتخذ صاحبة ولا ولدا سبحانك وبحمدك تكرم ms458 وجهك وتبارك مجدك وتقدس عزك وتعاظم منقول من خط خاتم المجتهدين على بن عبد العالي چون بمنزلي برسند اين دعا بخوانند محفوظ باشند اللهم رب السماء وما اظلت ورب الارض وما اقلت ورب الرياح وما ذرت ورب الانهار وما جرت عرفنا خير هذه القرية وخير اهلها واعدنا من شرها وشراهلها انك على كل شئ قدير لمع مصححى كتبه على بن عبد العالي

في حديث الدعاء اللهم صلى على محمد وآل محمد وفرغنى لما خلقتني له ولا تشغلني بما قد تكفلت لى به وعن مصباح الله الناطق مولانا ابى عبد الله الصادق عليه السلم وقد نقله عنه الشارستانى في الملل والنحل ان الله تعالى اراد بنا شيئا واراد منا شيئا فما اراده بنا طواه عنا وما اراده منا اظهره لنا فما بالنا نشغل بما اراده بنا عما اراده منا وقد تواتر عنهم عليهم السلام ما اصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك وفى ذلك كله كفاية لمن تبصر وتدبر واتعظ وازدجر قال الله سبحانه في باب امر الدنيا لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا با آتاكم بسم الله الرحمن الرحيم روينا من طريق الكافي في الصحيح عن هشام بن سالم عن ابى عبد الله عليه السلام قال إذا قام العبد في الصلوة فخفف صلوته قال الله تبارك وتعالى لملائكته اما ترون إلى عبدى كانه يرى ان قضاء حوايجه بيد غيرى اما يعلم ان قضاء حوايجه بيدى في باب امر الآخرة وفى ذلك فليتنافس المتنافسون فتذكروا يا اولى الالباب لعلكم تعقلون وتدبروا يا اولى الاحلام لعلكم تفلحون م ح ق

هو هو ولا سواه لقد ساقه قايد التوفيق إلى نوبة احوج الخلق إلى الرب الغنى محمد بن محمد المدعو بباقر داماد الحسينى رقاه الله من الوجود العلمي إلى الشهود العينى كتب في عام 1002 من الهجرة والحمد لواهب العقل ومفيض الخير#

إثنا عشر رسالة

إثنا عشر رسالة

نبذة عن الكتاب

الفهرس