إبطال الحيل للإمام عبيد الله ابن بطة العقبلي

حدث الشريف الإمام أبو القاسم علي بن محمد بن علي العلوي الحراني قال أخبرنا الإمام أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان ابن بطة العكبري رحمه الله قال

بتوفيق الله نستعين ولعظمته نستكين وبما وصى به النبيين من شريعته ندين ونستهديه إلى السراط المستقيم الذي أنعم الله به على النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وصلى الله على خاتم النبيين وسيد المرسلين محمد النبي الأمي وعى آله وسلم أجمعين أما بعد يا أخي ألهمنا الله وإياك التقوى وجنبنا وإياك الردى وعصمنا وإياك من سوء المذاهب وقبيح الآراء فقد فهمت ما سألت عنه عن حال رجل ذكرت أنه حلف بالطلاق ثلاثا أنه لا بد أن يقتل رجل مسلما بغير حق لأجل خصومة جرت بينهما أنه استفتى بعض الفقهاء فأمره أن يطالبزوجته بأن تختلع منه على عوض تعطيه من مالها فإذا قبل الفدية خلعها بتطليقه لتسقط اليمين ثم يعود في الوقت فيخطبها من وليها ويتزوجها تزويجا جديدا و يسقط عنه الوفاء بما حلف عليه

وسألت عن صحة الفتوى وهل لها مخرج من الكتاب والسنة وأصل ثابت عند العلماء الربانيين من هذه الأمة

ولقد بلغني أن بعض من قد نصب نفسه للفتوى في النوازل يعلم من حلف بطلاق زوجته ثلاثا ليفعلن شيئا لا يحل له فعله أو لا يفعل شيئا لا بد له من فعله وكل واحد من الزوجين يؤدي إلى صاحبه ما أوجب الله عليه من حسن صحبته وإجمال عشرته فيدله على نحو الحيلة التي ذكرتها في السؤال

هذا وإني راجع إليك بجواب ما سألت عنه مشروحا مفهوما ليكون عملك بحسبه وحذوك على قدوهغير أني أقدم امام القول وأبدأ قبل الجواب عن مسئلتك بذكر صفة الفقيه الذي يجوز تقليده والفزع إليه عند المشكلات والانقياد إلى طاعته عند نزول المعضلات وحلول الشبهات ثم أتبع ذلك بالجواب عما سألت عنه فإني أرى هذا الإسم قد كثر المتسمون به من عامة الناس وكافتهم ms01 وما ذاك إلا لأن البصائر قد عشيت والأفهام قد صدئت وابهمت عن معنى الفقه ما هو والفقيه من هو فهم يعولون على الإسم دون المعنى وعلى المنظر دون الجوهر

ولذلك قال علي بن أبي طالب كرم الله وجه حين وصف المتجاسر على الفتوى بغير علم سماه أشباه الناس عالما ولم يفن في العلم يوما سالما

وقال رضي الله عنه يوشك أن لا يبقى من الإسلام إلا اسمه ومن القرآن إلا رسمه مساجدهم يومئذ عامرة وهي خراب من الهدى علماؤهم شر من تحت أديم السماء من عندهم تخرج الفتنة وفيهمتعود حدثنيه أبو محمد عبد الله بن سليمان الفاسي حدثنا محمد بن عبد الملك الدقيقي حدثنا يزيد بن هارون قال أنبأنا عبد الله بن مكين حدثنا جعفر بن محمد عن جده عن علي رضي الله عنه أنه قال ذلك

وسأنعت لك معنى الفقه والفقيه من العربية والشريعة الإسلامية نعتا جامعا من الشهادة المقنعة والدلالة الشافية مختصرا ذلك ومقتصرا على بعض الرواية دون النهاية وملخصه من الرواية بما فيه الكفاية تلخيصا يأتي على ما وراءه ويغني عما سواه

فأما الفقيه في اللسان الفصيح فمعناه الفهم تقول فلان لا يفقه قولي أي لا يفهم قال الله عز وجل @QB@ وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم @QE@ أي لا تفهمون وقوله عز وجل ليتفقهوا في الدين أي ليتفهموه فيكونوا علماء به ومن ذلك قولهم فلان لا يفقه ولا ينقه معناه لا يفهم ولا يعلمونجد الله عز وجل ندبنا إلى توحيده والمعرفة بعظيم قدرته بما دلنا عليه من بديع صنعته وعجيب حكمته وما أسبغ علينا من نعمته ثم أخبرنا أنه إنما أظهر هذه المعجزات وفصل هذه الآيات للفقهاء العلماء لأنهم هم الذين فهموا عنه وفقهوا معنى مراده فجاز أن يدلوا عليه بما دلهم به على نفسه وجاز أن يكونوا هم النصحاء لعباده بما نصحوا به أنفسهم فإن الله عز وجل وصف نفسه لعباده وعرفهم ربوبيته ودعاهم إلى توحيده وعبادته بما أظهر لهم ms02 من قدرته فقال عز وجل @QB@ إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت @QE@ إلى آخر الآية ثم قال عز وجل @QB@ فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم @QE@ ثم قال عز وجل @QB@ وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون @QE@ ثم قال عز وجل @QB@ وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون @QE@

فلما فقهوا عن الله عز وجل ما عظم به نفسه وأخبر به من جلاله وهيبته ونفاذ قدرته وعظيم سلطانه وسطوته وما وعد به من ثوابه وتوعد به من عقابه وملكه للأشياء في الضر والنفع والإعطاء والمنع والدوام والبقاء هابوا الله عز وجل وأجلوه واستحيوا الله وعبدوه وخافوا الله وراقبوه وذلك لما فقهوا عنه من عظمته وجلاله وعظيم ربوبيته ولصق ما فقهوا عن الله عز وجل بقلوبهم فأزعجها وعن جميع مكاره الله باعدها وعلى ما يرضيه حركها وأذابها ومن مخالفته أوجلها وأرهبها فعند ذلك أضافهم الله عز وجل على نفسه فيما شهد لها بالالهية فقال @QB@ شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط @QE@ ثم رفعهم على جميع خلقه فقال @QB@ يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات @QE@ وقال @QB@ نرفع درجات من نشاء @QE@ قيل بالعلمفهم صفوة الله من عباده وأهل نوره في بلاده اصطفاهم الله لعلمه واختارهم لنفسه وعرفهم حقه ودلهم على نفسه فأقام بهم حجته وجعلهما قوامين بالقسط ذبابا على حرمه نصحاء له في خلقه فارين إليه بطاعته فلذلك أمر الله عز وجل بمسئلتهم والنزول عند طاعتهم فقال عز وجل @QB@ فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون @QE@ ثم ألصق طاعتهم بطاعته وطاعة رسوله فقال @QB@ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم @QE@ قال الفقهاء كذا قال المفسرون

حدثنا ابن مخلد حدثنا الحساني حدثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية بذلك

فطاعتهم على جميع الخلق واجبة ومعصيتهم محرمة من أطاعهم رشد ونجا ومن ms03 خالفهم هلك وغوى هم سرج العباد ومنار البلاد وقوام الأمم وينابيع الحكم في كل وقت وزمن وصفهم الله عز وجل بالخشية والاعتبار والزهد في كل ما رغب فيه الجهلة الأغمار فقال عز من قائل @QB@ إنما يخشى الله من عباده العلماء @QE@ وقال @QB@ وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون @QE@

ووصف قارون وخروجه في زينته ومباهاته لأهل عصره بما أوتيه من حطام الدنيا وزينتها وغبطة الجاهلين له المريدين منها مثل إرادته وتأسفهم على مثل حاله ثم دل على فضل العلماء وإصابتهم الصواب بعزوف أنفسهم عن ملكه وزينته ورضاهم بما فهموا عن الله وتصديقهم له فيما وعد من جزيل ثوابه وحسن مآبه لمن آمن بذلك ورضي به فقال عز وجل @QB@ إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة @QE@ثم قال @QB@ فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا @QE@

وقال الله عز وجل تخصيصا للعلماء وتفضيلا للفقهاء @QB@ ولا يلقاها إلا الصابرون @QE@ يعني الصابرين على الدنيا وزينتها رضاء بالله وبثوابه وبما أعاضهم من العلم به والفهم عنه وبما فقهوا عنه ما وعد به من صبر عنها ولذلك يروى والله أعلم في معنى هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

حدثنا أبو الفضل جعفر بن محمد القافلاني حدثنا الحسين بن محمد بن أبي معشر حدثنا وكيع حدثنا أسامةابن محمد بن الداجيان الكفي حدثنا علي بن حرب حدثنا الحسين بن علي الجعفي حدثنا ليث عن مجاهد قال إنما الفقيه من يخاف الله

وحدثنا أبو الحسين إسحاق بن أحمد الكاذي حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي حدثنا حسين بن علي عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد قال الفقيه من يخاف الله عز وجل

حدثنا أبو الحسين محمد بن ms04 أحمد بن أبي سهل الحربي حدثنا أبو العباس أحمد بن مسروق الطوسي حدثنا موسى بن خاقان النحوي ح وحدثنا أبو الحسين أحمد ابن عثمان الأزدي حدثنا الحارث بن أبي أسامة حدثنا أبو النصر هاشم بن القاسم حدثنا بكر بن خنيس عن ليث بن أبي سليم عن أبي هبيرة الأنصاري عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال ألا أخبركم بالفقيه كل الفقيه من لم يقنط الناس من رحمة الله ولم يؤمنهم من مكر الله ولم يرخص لهم في معاصي الله ولم يدع القرآن رغبة عنه إلى غيره

حدثنا أبو شيبة عبد العزيز بن جعفر الخوارزميابن زيد عن محمد بن كعب القرظي قال حدثنا معاوية ابن أبي سفيان على المنبر اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين سمعت هؤلاء الكلمات من نبيكم صلى الله عليه وسلم

وحدثني أبو علي محمد بن أحمد البزار وأبو بكر محمد بن الحسين قالا حدثنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله الكشي حدثنا سليمان بن داود حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

حدثنا ابن صاعد حدثنا ابن زنبور حدثنا إسماعيل ابن جعفر حدثنا عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن أبيه عن أبي هريرة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

قال عبيد الله بن محمد شيخنا رضي الله عنه ولهذا الفقيه الذي أراد الله به خيرا صفات وعلامات وصفها العلماء وأبانت عن حقائقها العقلاء فمن صفاته وعلاماته ما حدثنا أبو الفضل شعيبحدثنا محمد بن إسماعيل أبو عبد الله الضرير حدثنا يزيد بن هارون قال أنبأنا المسعودي عن القاسم بن عبد الرحمن قال قال عبد الله بن مسعود كفى بخشية الله علما وكفى بالاغترار ms05 بالله جهلا

حدثنا أبو الحسين الحربي حدثنا أحمد بن مسروق حدثنا الحسين بن حفص حدثنا وكيع عن محمد بن عمر عن أبي علقمة الليثي قال كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى أبي موسى الأشعري رحمه الله إن الفقه ليس بكثرة السرد وسعة الهدر وكثرة الرواية وإنما الفقه خشية الله عز وجل

حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن السري الكوفي بالكوفة حدثنا إسحاق بن يحيى الدهقان حدثنا أبو كريب حدثنا ابن مسعود عن أبيه قال قلت لسعد أن إبراهيم من أفقه أهل المدينة قال أتقاهم

حدثني أبو صالح محمد بن أحمد بن ثابت حدثنا أبو الحسين محمد بن أحمد الحربي حدثنا أحمد بن مسروق حدثنا محمد بن الحسن حدثنا أبو بشير حدثني مروان بن

قال سمعت بعض القرشيين قال إن كمال علمالعالم ثلاثة ترك طلب الدنيا بعلمه ومحبته الانتفاع لمن يجلس إليه ورأفته بالناس

حدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد البغوي حدثنا يحيى بن أيوب العابد حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر العمراني قال قال أبو حازم لا يكون العالم عالما حتى تكون فيه ثلاث خصال لا يحقر من دونه في العلم ولا يحسد من فوقه ولا يأخذ على علمه دنيا

حدثنا أبو صاعد حدثنا علي بن مسلم حدثنا يسار ابن جعفر بن سليمان حدثنا مطر الوراق قال سألت الحسن عن مسئلة فقال فيها فقلت يا أبا سعيد يأبى عليك الفقهاء فقال الحسن ثكلتك أمك يا مطر وهل رأيت بعينك فقيها قط وقال تدري ما الفقيه الفقيه الورع الزاهد المقيم على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا يسخر بمن أسفل منه ولا يهزأ بمن فوقه ولا يأخذ على علم علمه الله إياه حطاما

حدثنا أبو الحسن إسحاق بن أحمد الكاذي حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي حدثنا عمر بن الهيثم حدثنا أبو حمزة عن الحسن قال الفقيه المجتهدفي العبادة الزاهد في الدنيا المقيم على سنة رسول الله ms06 صلى الله عليه وسلم

حدثنا إسحاق بن أحمد حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا موسى بن هلال حدثنا هشام صاحب الدستوائي عن رجل عن الحسن وقد أتاه رجل فسأله عن مسئلة فأفتاه قال فقال له الرجل يا أبا سعيد قال فيها الفقهاء غير ما قلت قال فغضب الحسن وقال ثكلتك أمك وهل رأيت فقيها قط قال فسكت الرجل قال فسأله رجل فقال يا أبا سعيد من الفقيه قال الزاهد في الدنيا الراغب في الآخرة البصير في دينه المجتهد في العبادة هذا الفقيه

حدثنا أبو عمارة حمزة بن القاسم خطيب جامع المنصور حدثنا حنبل بن إسحاق حدثنا أبو عبد الله حدثنا سفيان بن عيينة قال سمعت أيوب يقول سمعت الحسن يقول ما رأيت فقيها قط يداري ولا يماري إنما يفشي حكمته فإن قبلت حمد الله وإن ردت حمد الله قال وسمعت الحسن يقول ما رأيتفقيها قط وإنما الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في الآخرة الدائب على العبادة المتمسك بالسنة

حدثنا أبو عبد الله أحمد بن علي بن العلاء حدثنا عبد الوهاب ابن الحكم الوراق حدثنا محمد بن بكر حدثنا جعفر بن سليمان عن عبد الصمد بن معقل عن وهب بن منبه قال الفقيه العفيف المتمسك بالسنة أولئك أتباع الأتباع الأنبياء في كل زمان

حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن الراجيان حدثنا أبو نصر فتح بن شخرف حدثني عبد الله بن حبيق عن يوسف بن أسباط قال قال سفيان الثوري الفقيه الذي يعد البلاء نعمة والرخاء مصيبة وأفقه منه من لم يجترىء على الله عز وجل في شيء لعلة به

حدثنا أبو بكر عبد الله بن محمد زياد النيسابوري حدثنا يونس بن عبد الأعلى حدثنا عبد الله بن وهب حدثنا سليمان بن القاسم عن الحارث بن يعقوب قال يقال إن الفقيه كل الفقيه من فقه في القرآن وعرف مكيدة الشيطان

حدثنا أبو جعفر محمد بن سليمان النعماني الجاهليحدثنا عبد الله بن عبد الصمد حدثنا مخلد بن أيوب عن ms07 أبي قلابة عن أبي الدرداء قال لا يفقه الرجل كل الفقه حتى يمقت الناس في ذات الله ثم يرجع إلى نفسه فيكون لها أشد مقتا

حدثنا أبو بكر محمد بن محمود السراج حدثنا أبو الأشعث أحمد بن المقدام العجلي حدثنا محمد بن عبد الرحمن الطفاوي حدثنا أيوب عن أبي قلابة عن أبي الدرداء قال إن من فقه المرء ممشاه ومدخله ومجلسه

حدثنا إسحاق الكاذي حدثنا عبد الله بن أحمد حدثني أبي حدثنا إسماعيل بن إسحاق حدثنا أيوب عن أبي قلابة قال قال أبو الدرداء إنك لا تفقه كل الفقه حتى ترى للقرآن وجوها وإنك لا تفقه كل الفقه حتى تمقت الناس في جنب الله عز وجل ثم ترجع إلى نفسك فتكون لها أشد مقتا منك للناس

حدثنا أبو صالح محمد بن أحمد حدثنا محمد بن يونس الديلمي حدثنا إبراهيم بن نصر الصائغ قال سمعت الفضيل بن عياض يقول إنما الفقيه الذي أنطقتهالخشية وأسكتته الخشية إن قال قال بالكتاب والسنة وإن سكت سكت بالكتاب والسنة وإن اشتبه عليه شيء وقف عنده ورده إلى عالمه

قال الشيخ أبو عبد الله أنا أقول والله المحمود هذه صفة أحمد بن حنبل رحمه الله فيا ويح من يدعي مذهبه ويتحلى بالفتوى عنه وهو سلم لمن حاربه عون لمن خالفه الله المستعان على وحشة هذا الزمان

حدثنا أبو شيبة عبد العزيز بن جعفر بن بكر الخوارزمي حدثنا أبو عبد الله إسماعيل حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن يونس عن الحسن قال إنا لنجالس الرجل فنرى أن به عيا وما به عي وإنه لفقيه مسلم قال وكيع أسكتته الخشية

حدثني أبو علي محمد بن الحسن البزار حدثنا أبو جعفر محمد بن عثمان بن أبي شيبة حدثنا يوسف بن موسى حدثنا حكام حدثنا عيسى بن معاذ عن ليث قال كنت أسأل الشعبي فيعرض عني ويجبهني بالمسئلة قال فقلت يا معشر العلماء تزوون عنا أحاديثكموتجبهوننا بالمسئلة فقال الشعبي يا معشر العلماء يا معشر الفقهاء لسنا بعلماء ولا فقهاء ms08 ولكننا قوم قد سمعنا حديثا فنحن نحدثكم بما سمعنا إنما الفقيه من ورع عن محارم الله والعالم من خاف الله عز وجل

حدثنا أبو شيبة حدثنا الحساني محمد بن إسماعيل حدثنا ابن نمير عن مالك بن مغول قال استفتى رجل الشعبي فقال أيها العالم أفتني فقال إنما العالم من يخاف الله

حدثنا أبو طلحة أحمد بن محمد بن عبد الكريم الفزاري حدثنا محمد بن يحيى الأزدي حدثنا داود بن المحبر حدثنا عباد بن كثير عن ابن جريح عن عطاء وأبي الزناد عن جابر أنه تلا @QB@ وما يعقلها إلا العالمون @QE@ فقال العالم الذي عقل عن الله أمره فعمل بطاعة الله واجتنب سخطه

حدثني أبو صالح محمد بن أحمد حدثنا أبو الحسن بن أبي العلاء الكوفي حدثنا العباس بن يزيد البحرانيحدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثني قرة بن خالد عن عون بن عبد الله بن عيينة قال قال عبد الله بن مسعود ليس العلم للمرء بكثرة الرواية ولكن العلم الخشية

حدثنا أبو بكر محمد بن دارم الكوفي حدثنا أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن يزيد الرازي حدثنا محمد بن مسلم الرازي حدثني مقاتل بن محمد قال خرجنا مع سفيان بن عيينة إلى منى في جماعة فيهم أبو مسلم المستملي فقال سفيان في بعض ما يتكلم به العالم بالله الخائف لله وإن لم يحسن فلان عن فلان ومن لم يحسن العلم والخوف من الله فهو جاهل وإن كان يحسن فلان عن فلان المسلمون شهود أنفسهم عرضوا أعمالهم على القرآن فما وافق القرآن تمسكوا به وإلا استعتبوا من قريب قال أبو مسلم ما أحسن هذا الكلام يا أبا محمد قال إنه والله أحسن من الدر وهل الدر إلا صدفة

حدثنا أبو عبد الله بن مخلد حدثنا أبو بكر المروذي حدثنا حبان بن موسى قال سئل عبد الله بن المبارك هل للعلماء علامة يعرفون بها قال

علامة العالم من عمل بعلمه واستقل كثير العلم والعمل من نفسه ورغب في علم غيره وقبل الحق ms09 من كل من أتاه به وأخذ العلم حيث وجده فهذه علامة العالم وصفته قال المروذي فذكرت ذلك لأبي عبد الله فقال هكذا هو

حدثنا ابن مخلد حدثنا المروذي قال قلت لأبي عبد الله قيل لابن المبارك كيف يعرف العالم الصادق فقال الذي يزهد في الدنيا ويعقل أمر آخرته فقال نعم كذا يريد أن يكون

حدثنا أبو بكر محمد بن محمود السراج حدثنا أبو بكر بن زنجويه حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر قال سمعت الزهري يقول لا نثق للناس بعمل عامل لا يعلم ولا ترضي لهم بعلم عالم لا يعمل

حدثنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن أبي سهل الحربي حدثنا أحمد بن مسروق الطوسي قال سمعت إبراهيم بن الجنيد يقول عوتب بعض العقلاء على تركه المجالس وقيل له ما بالك لا تكتب الحديث فقال قد سمعت حديثين فأنا محاسب نفسي بهما فإذا أنا علمتآني قد عملت بهما كتبت غيرهما قيل وما الحديثان قال من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه وحب الدنيا رأس كل خطيئة وأنا أستغفر الله من اعتذاري إليه وأشكره على ما قد عرفني من زللي فانصرفوا وهم يحلفون بالله ما رأينا أفقه منه ولا أشد محاسبة منه لنفسه قال فرجع إليه رجل منهم فقال أوصني قال عليك بتقوى الله وصدق الحديث وترك ما لا يعنيك ثم قام فدخل إلى منزله

حدثنا أبو عبد الله أحمد بن علي بن العلاء حدثنا أبو عبيدة بن أبي السفر حدثنا أبو أسامة عن زائدة ح وحدثنا ابن مخلد قال حدثنا ابن إسحاق حدثنا نعيم بن حماد حدثنا ابن المبارك عن زائدة عن هشام عن الحسن قال كان الرجل إذا طلب بابا من العلم لم يلبث أن يرى ذلك في تخشعه وبصره ولسانه ويده وزهده وصلاته وبدنه وإن كان الرجل ليطلب الباب من العلم فلهو خير له من الدنيا وما فيها

حدثنا أبو الحسين إسحاق بن أحمد الكاذي حدثناعبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا عفان حدثنا ms10 حماد بن زيد عن أيوب قال ينبغي للعالم أن يضع التراب على رأسه تواضعا لله عز وجل

حدثنا أبو بكر محمد بن القاسم النحوي حدثنا الحسن بن الحباب حدثنا معمر القطيعي قال سمعت سفيان بن عيينة يقول العلم إذا لم ينفع ضر

حدثنا أبو جعفر عمر بن محمد بن رجاء حدثنا أبو نصر عصمة بن أبي عصمة حدثنا العباس بن الحسين القنطري حدثنا محمد بن الحجاج قال كتب أحمد بن حنبل رضي الله عنه عني كلاما قال العباس وأملاه علينا قال لا ينبغي للرجل أن ينصب نفسه يعني للفتوى حتى يكون فيه خمس خصال أما أولاها فأن يكون له نية فإنه إن لم تكن له فيه نية لم يكن عليه نور ولا على كلامه نور وأما الثانية فيكون له خلق ووقار وسكينة وأما الثالثة فيكون قويا على ما هو فيه وعلى معرفته وأما الرابعة فالكفاية وإلا مضغه الناس وأما الخامسة فمعرفة الناس

قال أبو عبد الله رحمه الله فأقول والله العالملو أن رجلا أنعم نظره وميز فكره وسما بطرفه واستقصى بجهده طالبا خصلة واحدة في أحد من فقهاء المدينة والمتصدرين للفتوى فيها لما وجدها بل لو أراد أضدادها والمكروه والمرذول من سجايا دناءة الناس وأفعالهم فيهم لوجد ذلك متكاثفا متضاعفا والله نسأل صفحا جميلا وعفوا كثيرا

حدثنا أبو صالح محمد بن أحمد قال حدثنا أبو الأحوص قال حدثنا ابن أبي أوس عن أخيه عن أبيه قال أدركت الفقهاء بالمدينة يقولون لا يجوز أن ينصب نفسه للفتوى ولا يجوز أن تستفتي إلا الموثوق في عفافه وعقله وصلاحه ودينه وورعه وفقهه وحلمه ورفقه وعلمه بأحكام القرآن والمحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ عالما بالسنة والآثار وبمن نقلها والمعمول به منها والمتروك عالما بوجوه الفقه التي فيها الأحكام عالما باختلاف الصحابة والتابعين فإنه لا يستقيم أن يكون صاحب رأي له علم بالكتاب والسنة والأحاديث والاختلاف ولا صاحب حديث ليس له علم بالفقه والاختلاف ووجوه الكلام فيه وليس يستقيمواحد منهما إلا بصاحبه قالوا ومن ms11 كان من أهل العلم والفقه والصلاح بهذه المنزلة إلا أن طعمته من الناس وحاجاته منزلة بهم وهو محمول عليهم فليس بموضع الفتوى ولا موثوق به في فتواه ولا مأمون على الناس فيما اشتبه عليهم

قال الشيخ أبو عبد الله ابن بطة رضي الله عنه قد اقتصرت يا أخي صانك الله من صفة الفقيه على ما أوردت وكففت عن أضعاف ما أردت فإني ما رأيت الإطالة بالرواية في هذا الباب متجاوزة ما قصدنا من جواب المسئلة نعم أيضا وتهجين لنا وسبة علينا وغضاضة على الموسومين بالعلم والمتصدرين للفتوى من أهل عصرنا مع عدم العالمين لذلك والعاملين به فأسأل الله أن لا يمقتنا فإنا نعد أنفسنا من العلماء الربانيين والفقهاء الفهماء العارفين ونحسب أنا أئمة متصدرون علما وفتيا وقادة أهل زماننا ولعلنا عند الله من الفاجرين ومن شرار الفاسقين فقد روي عن الفضيل بن عياض رحمه الله قال إنا نتكلم بكلام أحسب أن الملائكة تستحسنه ولعلها تلعن عليه

وروي أن قائلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله من شر الناس فقال اللهم غفرا شر الناس العلماء إذا فسدوا وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال يوشك أن لا يبقى من الإسلام إلا إسمه ومن القرآن إلا رسمه مساجدهم يومئذ عامرة وهي خربة من الهدى علماؤهم شر من تحت أديم السماء من عندهم تخرج الفتنة وفيهم تعود

وقال عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم يا معشر الحواريين الحق أقول لكم إن الدنيا لا تصلح إلا بالملح والطعام لا يطيب إلا به فإذا فسد الملح فسد الطعام وذهبت المنفعة به وكذلك العلماء ملح الأرض لا تستقيم الأرض إلا بهم وإذا فسد العلماء فسدت الأرض

وقال سفيان بن عيينة قدم عبيد الله بن عمر الكوفة فلما رأى اجتماعهم عليه قال نسيتم العلم وأذهبتم نوره لو أدركني وإياكم عمر لأوجعنا ضربا

هذا رحمكم الله قول عبيد الله بن عمر رحمه اللهلمن اجتمع عليه من طلبة العلم وهم سفيان الثوري وابن ms12 عيينة وأبو إدريس الخولاني وحفص بن غياث ونظراؤهم فما ظنك بقوله لو رأى أهل عصرنا فنسأل الله صفحا جميلا وعفوا كبيرا فيا طوبى لنا إن كانت موجبات أفعالنا أن نوجع ضربا فإني أحسب كثيرا ممن يتصدر لهذا الشأن يرى نفسه فوق الذين قد مضى وصفهم ويرى أنهم لو أدركوه لا حتاجوا إليه وأمموه ويرى أن هذه الأفعال منهم والأقوال المأثورة عنهم كانت من عجزهم وقلة علمهم وضعف نحائزهم الله المستعان فلقد عشنا لشر زمان فقد حدثنا أبو محمد السكري حدثنا أبو يعلى الساجي حدثنا الأصمعي قال سمعت سفيان بن عيينة قال إذا كنت في زمان يرضى فيه بالقول دون الفعل والعلم دون العمل فاعلم بأنك في شر زمان بين شر الناس

ولقد روي عن حبر من أحبار هذه الأمة وسيد من سادات علمائها أنه قال ما أرى أن يعذب الله هذا الخلق إلا بذنوب العلماء

قال أبو عبد الله عبيد الله بن محمد ومعنى ذاك والله أعلم أن العالم إذا زل عن المحجة وعدل عن الواضحة وآثر ما يهواه على ما يعلمه وسامح نفسه فيما تدعوه إليه زل الناس بزلله وانهمكوا مسرعين في أثره يقفون مسلكه ويسلكون محجته وكان ما يأتونه ويرتكبونه من الذنوب وحوبات المأثم بحجة وعلى اتباع قدوة فلا تجري مجرى الذنوب التي تمحى بالاستغفار ومرتكبها بين الوجل والإنكسار فالمقتدون به فيها كالسفينة إذا غرقت غرق بغرقها خلق كثير وجوهر خطير أضعاف ثمنها وقيمتها بأضعاف مضاعفة والله أعلم

| الحالف بالطلاق ثلاثا على قتل أخيه

ونعود إلى جواب المسئلة ونستوفق الله لصواب القول وصالح الأعمال قال أبو عبد الله وأماالحالف بالطلاق ثلاثا أنه لا بد أن يقتل أخاه من غير أن يحد لذلك حدا أو يوقت له وقتا فهو غير حانث ما كان مجتهدا في إنفاذ ما حلف عليه مع مواظبة الأوقات لمواظبة عزمه وتصحيح نيته على ذلك وفي إصراره على ذلك وإقامته عليه مبارزة لله عز وجل في تعدي حدوده ومخالفة أمره واستجلاب غضبه ولعنته والخلود في ms13 أليم عذابه فإن تلاومت نيته أو وقف عزمه وحل عقد الإصرار من قلبه وعزم أن لا يفعل ذلك أبدا فساعته بانت امرأته وانقطعت العصمة بينهما وحرمت عليه فلم تحل له حتى تنكح زوجا غيره وفي تردده في يمينه وضربه عرض البلاد وملاقاة الرجال يلتمس المخرج من يمينه والخلاص من حنثه من غير الوفاء بيمينه ما دل على تلاوم نيته ووقف عزمه وفتور قلبه عما كان حلف عليه فصار ذلك إلى صريح الحنث به والله أعلم

| التحايل في المخالعة

وأما الجواب عن قول المفتي أن تسأل امرأتك أن تفتدي منك نفسها بشيء تعطيكه من مالها فإذا قبلت الفدية طلقها تطليقة بائنة فانخلعت منك وسقطت اليمين الأولى ثم اخطبها من وليها وتزوجها تزويجا بائنا وعادت كما كانت معك

قال أبو عبد الله أن هذا الجواب لا يجري مجرى الفتوى ولا يقال لقائله مفتي ولا فقيه لأن الفتوى عند أهل العلم تعليم الحق والدلالة عليه قال الله عز وجل @QB@ يستفتونك قل الله يفتيكم @QE@ يقول يستعلمونك قال الله يعلمكم الحق ويدلك عليه و قول الله عز وجل @QB@ يوسف أيها الصديق أفتنا @QE@ فالفتوى هي تعليم الحق والدلالة عليه

و أما من علم الحيلة والمماكرة في دين الله والخديعةلمن يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور حتى يخرج الباطل في صورة الحق فلا يقال له مفتي لأن من كان على ملة إبراهيم وشريعة محمد صلى الله عليه وسلم ومن شرح الله صدره للإسلام فقد تيقن علما وعلم يقينا أن هذه حيلة لإباحة ما حظره الله وتوسعة ما ضيقه الله وتحليل ما حرمه ولفظ حق في ظاهره أريد به باطل في باطنه

وقد علم المؤمنون والعلماء الربانيون والفقهاء الديانون أن الحيلة على الله وفي دين الله لا تجوز وأن فاعلها مخادع لله ولرسوله وما يخادع إلا نفسه لا من يعلم السر وأخفى و @QB@ يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور @QE@ و @QB@ يعلم ما في أنفسكم فاحذروه @QE@ ومن قال @QB@ إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله @QE@ ومن ms14 قال @QB@ ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@ ومن قال @QB@ وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا @QE@أكبر إلا في كتاب مبين

قد علم الله عز وجل أن الخلع الذي أفتى به هذا المفتي ليس هو الخلع الذي ذكره الله في كتابه ولا هو الذي علمه المؤمنون من عباده

وذلك أنا نجد الله عز وجل قد جعل الرجال قوامين على النساء وجعل عقدة النكاح بأيديهم وجعل النساء كالعواري عندهم ولما جاز أن يقع بينهما من القول والنفار والبغض والنشاز ما إن تعاشرا معه خافا على أنفسهما الخروج عن أحكام الطاعة إلى شرور المعصية ولا سبيل للمرأة إلى حل عصمتها بنفسها وكان وجوب المهر على الزوج ومايخافه من المطالبة يمنعه من تخلية سبيلها جعل لذلك حكما بائنا من الخلع بإعطاء الفدية تملك المرأة به نفسها ويبرأ الزوج بذلك من صداقها فأمر بالخلع وقبول الفدية وجعل ذلك لذلك نفسه وسماه حدا من حدوده التي من تعداها كان من الظالمين فقال عز وجل @QB@ ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون @QE@ فجعل الإختلاع على المرأة أثاما وأخذ الرجل الفدية منها حراما إلا من بعد مخافتهما عصيان الله والإقامة بينهما على عشرة فيها تعدي حدوده

والمعني بالخلع في المسئلة المذكورة حالها في تبيان هذا الحالف قد وضع الخلع في غير ما صنعه الله له وقصد إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فيما اشترط لكل واحد منهما على صاحبه من العشرة والصحبة

وحدثنا عبد الوهاب حدثنا أبي حدثنا علي بن عبدالعزيز حدثنا أبو عبيد ms15 حدثنا أبو الأسود عن ابن لهيعة عن عبد الله بن عبد الله بن أبي فروة عن عطاء بن أبي رباح قال لا يحل الخلع إلا أن تقول المرأة لزوجها إني أكرهك وما أحبك وقد خشيت أن آثم في جنبك ولا أؤدي حقك وتطيب نفسا بالخلع

حدثنا عبد الوهاب حدثنا أبي حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا أبو عبيد حدثنا أبو إسماعيل عن ابن جريح عن هشام عن عروة أنه قال لا تحل الفدية ولا يتم الخلع حتى يكون الفساد من قبلها وحتى تقول لا أغتسل لك من جنابة ولا أبر لك قسما

حدثني أبو صالح حدثنا الكديمي حدثنا عمرو بن عاصم الكلابي حدثنا معتمر بن سليمان قال سمعت أبي عن الحسن إذا قالت لا أبر لك قسما ولا أغتسل لك من جنابة فحينئذ حل الخلع

حدثنا أبو علي محمد بن يوسف حدثنا عبد الرحمن بن خلف العتبي حدثنا حجاج حدثنا حماد بن سلمة حدثنا هشام بن عروة عن أبيه قال لا يصلح الخلع إلا أن يكون الفساد من قبل المرأة

أخبرني أبو حفص عمر بن محمد بن رجاء عن أبي عمران موسى بن حمدون حدثنا حنبل بن إسحاق حدثنا حجاج بن منهال حدثنا حماد بن سلمة عن حماد بن زيد عن إبراهيم حدثنا هشام بن عروة عن أبيه قال لا يصلح الخلع إلا أن يكون الفساد من قبل المرأة قال حدثنا حنبل قال أبو عبد الله الخلع لا يكون إلا من قبل المرأة لأنها هي المطالبة

حدثنا أبو حفص حدثنا أبو أيوب عبد الوهاب بن عمرو النزلي حدثنا أبو همام الوليد بن شجاع حدثنا يحيى بن أبي زائدة عن صالح بن صالح قال قلت لعامر يعني الشعبي متى يجوز الخلع بين الرجل والمرأة ومتى يطيب له أخذ الفدية منها قال إذا كرهته وعصيت الله فيه

حدثني أبو صالح محمد بن أحمد حدثني أبو الأحوص حدثنا حفص بن عامر النمري قال حدثنا شعبة عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ms16 قال ما أقام الزوجان على إقامة حدود الله بينهما فالخلع غير جائزوالفدية لا تحل

حدثنا أبو عيسى يحيى بن محمد بن سهل الخصيب حدثنا أبو صالح عبد الوهاب بن عصام بن الحكم حدثنا أبو مسعود أحمد بن الفرات الأصبهاني حدثنا محمد بن يوسف حدثنا الأوزاعي عن عطاء والزهري وعمرو بن شعيب قالوا لا يجوز الخلع إلا من الناشز

حدثنا أبو عيسى حدثنا أبو صالح حدثنا أبو مسعود حدثنا محمد بن عيسى حدثنا حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن أبيه قال إذا كان من قبلها فلا بأس وإذا كان من قبله فلا ولا نعمى عين

حدثنا أبو عيسى حدثنا أبو صالح حدثنا عبد الوهاب حدثنا أبو مسعود حدثنا محمد بن عيسى حدثنا هشيم عن إسماعيل بن سالم عن الشعبي قال إذا كان من قبلها فلا بأس وإذا كان من قبله فلا

حدثنا أبو عيسى حدثنا عبد الوهاب حدثنا أبو مسعود حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال لا يجوز الخلع حتى يكون من قبل المرأة وإذا كان من قبل الرجل لم يتمحدثني أبو صالح حدثنا الكديمي حدثنا بكار الليثي حدثنا يزيد بن إبراهيم عن الحسن في قوله عز وجل @QB@ فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به @QE@ قال ذلك في الخلع إذا قالت والله لا أغتسل لك من جنابة

قال أبو عبد الله فهذه أقوال الصحابة والتابعين وفقهاء المسلمين موافقة كلها لما أنزل به القرآن مخالفة لما أفتى به المفتي منافية له وأوضح ذلك وصححته السنة التي فسرت الكتاب والخلع الذي أجازه رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك ما حدثني به أبو يوسف يعقوب بن يوسف الطباع حدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري حدثني عبد الأعلى بن سعيد عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس أن جميلة بنت سلول أتتالنبي صلى الله عليه وسلم فقالت والله ما ms17 أعتب على ثابت في دين ولا خلق ولكني أكره الكفر في الإسلام لا أطيقه بغضا فقال لها نبي الله صلى الله عليه وسلم تردين إليه حديقته قالت نعم فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأخذ ما ساق ولا يزداد

قال أبو عبد الله فهذا الخلع الذي نزل به القرآن وجاءت به السنة وذهب إليه فقهاء الأمة لا نعلم له وجها غير هذا ولا يجوز أن يصرف ولا يستعمل إلا عند الأسباب التي ذكرها الله عز وجل وهي وقوع النفار والبغض والشقاق ومعصية الله تبارك وتعالى لا للحيلة والمخالفة والخديعة والمماكرة والعدول به إلى غير جهته ووضعه في غير موضعه الذي أراد الله لهوفسح به عند الحاجة إليه وما ظنك به إذا كان بدء المسئلة من الرجل لزوجته أن تنخلع منه وأن تفتدي منه نفسها على شريطة عقد النكاح بينهما بعقد فإن هذا ما لا خفاء على أهل العقل في قبحه وفساده فإنه وضع الخلع في غير موضعه واستعماله في غير ما أمر الله به وشرط أيضا عقد النكاح بوقوعه فصار ما فعله في القرب من مقصده والظفر بمطلبه كالذي أراد مشرقا فذهب مغربا فكلما ازداد في سعيه جهدا ازداد من ظنه بعدا وهو في ذلك من المتلاعبين بحدود الله عز وجل والمستهينين بآياته

فقد حدثني أبو صالح محمد بن أحمد حدثنا أبو الأحوص حدثنا أبو حذيف حدثنا أبو الحسين عبد الباقي بن قانع حدثنا إسحاق بن حمدان البجلي حدثنا محمد بن الحسين بن طرحان حدثنا أبو حذيفة حدثنا سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبيه أبي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال أقوام يلعبون بحدود الله ويستهزئون بآياته خلعتك راجعتك طلقتك

حدثنا القاضي المحاملي حدثنا إبراهيم بن هانىء حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال أقوام يلعبون بحدود الله طلقتك راجعتك ms18 طلقتك راجعتك

| الحيلة والخديعة نفاق

قال أبو عبد الله رحمه الله وما الفرق بين هذا الخلع والنكاح الواقع بعقد شريطته وبين من تزوج امرأة على شريطة أن يطلقها بعد الدخول بها فتعود إلى زوج كان لها وهذا المحلل والمحلل له اللذان لعنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وما الفرق بين هذا الخلع وبين من باع دراهمه المكسرة من صيرفي بدينار على أن يعطيه بذلك الدينار صحاحا على صرف مقطوع وكل ذلك في عقد واحد

وما الفرق بين هذا الخلع وبين من استسلف من رجل في سلعة إلى أجل على أنه إذا جاء أجلها عاد البائع لها فاشتراها من المسلم فيها على سعر المقطوع

وما الفرق بين هذا الخلع وبين من اشترى من رجل سلعة نسيئة على أن يشتريها منه بالنقد مع نظائر كثيرة لهذا شاكل بعضها بعضا وكلها عند من كان على شريعة الإسلام وشروط أحكامه فاسدة مردودة وربما وضعها أهلها موضع الحيلة على نحو من الحكم في ظاهره مع فساد باطنه وكل ذلك من الخديعة والمواربة والمماكرة لله تعالى ذكره في معاملته وعبادته

وأصل الحيلة في شريعة الإسلام خديعة والخديعة نفاق والنفاق عند الله عز وجل أعظم من صراح الكفر قال الله عز وجل @QB@ ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون @QE@ وقال تبارك وتعالى @QB@ إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى @QE@

أفلا ترى إن المنافقين أظهروا قبول الأحكام الإسلامية وألزموا أنفسهم التدين بها حيلة بذلكو خديعة لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولعباده المؤمنين رحمة الله عليهم ليحقنوا بذلك دماءهم ويحفظوا أموالهم فأعطاهم ما أرادوا بما أظهروا وأكذبهم فيما ادعوا بما أسروا وأبطنوا ورد عليهم كيدهم وخديعتهم بسوء اعتقادهم وإرادتهم غير الذي أمر الله به من خالص التصديق وصافي التوحيد واستعمالهم آلات الإيمان لغير ما أرادها الله عز وجل

وهذا باب من الحيلة وهو أفحشها وأقبحها ms19 وكل ما كان من الحيلة فمشبه بها ومنسوب إليها ومتشعب عنها

ألا ترى أن الله عز وجل شرع برا بكافة خلقه وإرفاقا بهم رخصا وضعها عند الحاجة إليها وشدة الضرورة عند نزولها فقال الله عز وجل حين فرغ من فرض الصيام @QB@ ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر @QE@ وقال @QB@ وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة @QE@فأباح الفطر في السفر وقصر الصلاة وفرض الحج بوجود الاستطاعة فلو أن رجلا سافر لا يريد بسفره إلا الأكل والجماع نهارا في شهر رمضان حتى يقضي ذلك على مهل متقطعا في قصير الأيام على مر الأوقات ولو أن رجلا سافر لا يريد من سفره إلا أن يضع عن نفسه بعض صلاته و كذلك لو وجب عليه الحج بوجوب الاستطاعة فوهب ماله لبعض ولده عند أوقات الحج ثم استرجعه بعد ذلك وكذلك لو كان له من أصناف الماشية مال كثير تجب فيه الزكاة الكثيرة فباعها عند رأس الحول وجرى ثمنها مجرى المال المستفاد أو مال صامت فعند رأس الحول ابتاع به عقارا حتى إذا جاوز الحول باعه لكان هذا كله في ظاهره جائزا في شريعة الإسلام ماضيا على أحكامها ولو استفتى فاعله جميع الفقهاءالمسلمين في جميع الأمصار فيما فعل غير مخبر لهم بنيته ولا ما قصد له من ذلك لما اختلف عليه اثنان في جوازه وصحته ولا رأوه حرجا في فعله ولا آثما في مرتكبه

وما ظنك الآن إ ذا كان المفتي هو الآمر بهذا والدال عليه والمفتي به ولا فرق بين الفتوى والخلع على الحال المذكورة في هذه المسئلة وبين الفتوى في هذه الأسباب التي ذكرناها كلها فإنها كلها ترجع إلى الحيلة

وتجد الله عز وجل قد حرم الحيلة والخديعة وحرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبطلها وإن أعطاها صحة الحكم في ظاهرها

ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حكم بما ظهر وأبطل ذلك بما استتر وهو أعدل الخلق في حكومته وأعلمهم ms20 بقصته ولما علم أن في الناس من يكون ألطف حيلة في خصومته وألحن من خصمه بحجته وأن الحكم بما ظهر لا بما استتر قال صلى الله عليه وسلم إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم يكون ألحن بحجته من صاحبه فمن قضيت لهشيئا من مال أخيه بغير حق فلا يأخذه فإنما أقطع له قطعة من النار

أفلا ترى أن ظاهر القضية حتى بما ظهر من حيلة صاحبها ومكره ثم جعلها بغير حق وأوجب لصاحبها النار بما أبطن من سره وعزمه فلو كان ظاهر الحكم الإسلامي يدرأ عن صاحبه فساد ما ورى عنه من حيلته ومخادعته لما أوجب له رسول الله صلى الله عليه وسلم النار

وهكذا صاحب هذا الخلع وضعه في غير الموضع الذي أراد الله عز وجل له فظاهره صحيح ومعناه مردوده قبيح

ومن أوضح الأدلة في بطلان الحيلة في الأحكام نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها ولعنته فاعلها من ذلك ما حدثنا به أبو الحسن أحمد بن محمد بن سلم حدثنا الحسنابن محمد بن الصباح الزعفراني حدثنا يزيد بن هارون حدثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بأدنى الحيل

حدثنا أبو بكر عبد الله بن محمد النيسابوري حدثنا عباس الدوري ح وحدثنا ابن مخلد حدثنا ابن زنجويه قال حدثنا عبيد الله بن موسى حدثنا شيبان بن عبد الرحمن عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود يحرمون شحم الغنم ويأكلون أثمانها

قال أبو عبد الله فرسول الله صلى الله عليه وسلم إنما لعن اليهود باستعمالهم الحيلة بأكلهم الشحوم لأن أكلها حلال والحيلة حرام والمستعمل لها في دينه إنما يخادع ربه

حدثنا أبو علي محمد بن أحمد البزار حدثنا بشر بن موسى حدثنا سعيد بن منصور حدثنا هشيم قال حدثنا الأعمش ms21 قال حدثنا عمران بن الحارث السلمي عن ابن عباس أنه أتاه رجل فقال إن عمه طلق امرأته ثلاثا وندم فقال إن عمك عصى الله فأبده وأطاع الشيطان فلم يجعل الله له مخرجا قال فإني أتزوجها بغير أمره وترجع إليه فقال ابن عباس من يخادع الله يخدعه

قال أبو عبد الله رحمه الله

أولا يرى أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل الخيار للمتبايعين ما لم يتفرقا ثم نهاهما أن يفارق أحدهم صاحبه مخافة أن يستقيله إذا أراد أحدهما أن يفارق صاحبه ليبطل عليه الخيار الذي جعل له رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن فاعل ذلك قد أدخل في البيع ضربا من الحيلة وخديعة لصاحبه استعمل فيها ظاهر العلم فجعل السنة والعلم ذريعة لحيلته وأداة لخديعته وركب مطية الحق في عراة الباطل فهو بالنسبة لماظهر من فعله يخصمه وبما أبطن من مراده مخصوم

حدثنا أبو بكر عبد الله بن محمد النيسابوري حدثنا أبو عبد الله أحمد بن عبد الرحمن بن وهب حدثنا عمي حدثني مخرمة بن بكير عن أبيه قال سمعت عمرو بن شعيب يقول سمعت شعيبا يقول سمعت عبد الله بن عمرو يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أيما رجل ابتاع من رجل بيعا فإن كل واحد منهما بالخيار حتى يتفرقا من مكانهما ولا يحل لأحدهما أن يفارق صاحبه مخافة أن يسقيله

| الرد على أهل الحيل

قال أبو عبد الله فانظر يا أخي إلى حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم للمتبايعين بتمام البيع إذا تفرقا على السلامة وجاري العادة وتحريمه التفريق على من أراد الحيلة والخديعة فصار يستعمل السنة في غير موضعها فصار المباح عليه محظورا والحلال محرماحدثني أبو حفص عمر بن عبد الله بن شهاب قال حدثنا أبي حدثنا أبو بكر الأثرم قال وقيل لأبي عبد الله أحمد بن حنبل في حديث عبد الله بن عمرو ولا يحل لواحد منهما أن يفارق صاحبه خشية أن يستقيله يرويه ابن عجلان

قال أبو عبد ms22 الله وفي حديث عبد الله بن عمرو أبطال الحيل

| مسخ أهل الحيلة من اليهود

قال أبو عبد الله ألا ترى أن الله عز وجل مسخ قوما قردة باستعمالهم الحيلة في دينهم والمواربة في دينهم ومخادعتهم لربهم مع أنهم أظهروا التمسك وتحريم ما حرمه رب العالمين مع فساد باطنهم وقبيح مرادهم فقال عز وجل @QB@ واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت @QE@ ذكر لنا والله أعلم أن الحيتان كانت تأتيهم يوم السبت كالمخاض آمنة فلا يعرضون لها ثم لا يرونها إلى يومالسبت الآخر فلما طال نظرهم إليها وتأسفهم عليها تشاوروا فيها فقال بعضهم لبعض إن الله عز وجل إنما حرمها يوم السبت فأصنعوا لها المصايد يوم الجمعة فإذا جاء يوم السبت فدخلت فيها فخذوها يوم الأحد ففعلوا ذلك وكان ما قص الله عز وجل علينا من خبرهم

حدثنا أبو علي الصواف حدثنا بشر بن موسى حدثنا الوليد بن بشر بن الوليد الكندي حدثنا العوفي القاضي الحسين بن الحسن عن أبيه عن عطية العوفي وهو جده عن ابن عباس قال كانت بنو إسرائيل تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم فلما رأت ذلك بنو اسرائيل حظروا لذلك حظائر وجعلوا لها أبواب وكان يدخلها السمك يوم السبت ويخرج فلما رأوا ذلك كان الرجل يسبح يوم السبت فيدنو من تلك الأبواب ثم يضرب بيده ورجله كأنه يسبح فيضرب الباب بيده أو برجله فيغلقه فلا يستطيع السمك أن يخرج فإذا كان يوم الأحدأخذوه فمكثوا كذلك زمانا فمسخوا

قال ابن عباس مسخت بنو إسرائيل فمسخ الشيوخ خنازير والشباب قردة

| المحتال يدخل في دين الله ما ليس لنا منه

فالحيلة في الدين محرمة في الكتاب والسنة فكل حكم عمل بالحيلة في طلاق أو خلع أو بيع أو شراء فهو مردود مذموم عند العلماء الربانيين والفقهاء الديانين

حدثني أبو صالح محمد بن أحمد حدثنا أبو جعفر محمد بن داود حدثنا أبو الحارث الصائغ قال سمعت أبا عبد الله قال

هذه ms23 الحيل التي وضعها هؤلاء أبو حنيفة وأصحابه عمدوا إلى السنن فاحتالوا في بعضها أتوا إلى الذي قيل لهم أنه حرام واحتالوا فيه حتى أحلوه

وقال الميموني قلت لأبي عبد الله من حلف علىيمين ثم احتال لإبطالها هل تجوز تلك الحيلة قال لا نحن لا نرى الحيلة

حدثني أبو بكر عبد العزيز بن جعفر قال حدثنا أحمد بن محمد بن هارون حدثني عبد الله بن محمد بن عبد الحميد حدثنا بكر بن محمد بن الحكم قال قال أبو عبد الله إذا حلف على شيء ثم احتال بحيلة فصار إليها فقد صار إلى ذلك الذي حلف عليه بعينه

قال أبو عبد الله من احتال بحيلة فهو حانث

حدثني أبو عيسى يحيى بن محمد حدثنا علي بن الحسن الفامي قال حدثنا صالح بن أحمد قال قال أبي وذكر أصحاب أبي حنيفة ونعجب مما يقولون في الحيل في الأيمان يبطلون الأيمان بالحيل قال الله عز وجل @QB@ ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها @QE@ قال قال صالح قال أبي والحيل لا نراهاحدثنا إبراهيم بن حبيب العطار حدثنا أبو داود السجستاني قال سمعت أبا عبد الله وذكر الحيل عن أصحاب الرأي فقال يحتالون لنقض سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم

وحدث موسى بن سعيد الديداني أن أبا عبد الله قال لا يجوز شيء من الحيل

حدثنا أبو بكر محمد بن أيوب حدثنا بشر بن موسى قال سمعت إبراهيم بن شماس السمر قندي يقول قال رجل للفضيل بن عياض رحمه الله يا أبا علي إني استفتيت رجلا في يمين بليت بها فقال لي إن فعلت ذلك حنثت وأنا أحتال لك فافعل حتى لا أحنث فقال له الفضيل تعرف الرجل قال نعم قال ارجع واستفته فإني أحسبه شيطانا شبه لك في صورة إنسان

حدثنا أبو الحسن أحمد بن عبد الله التميمي الآدمي البصري حدثني أبي قال أسمعت سهل بن عبد الله التستري يقول من أفتى بالناس بالحيلة فيما لا يجوز بتأول الرأي والهوى بلا كتاب ولا سنة ms24 فهذا من علماءالسوء وبمثل هذا هلك الأولون والآخرون ولهذا ثلاث عقوبات يعاقب بها في عاجل الدنيا يبعد علم الورع من قلبه ويضيع منه وتزين له الدنيا ويرغب فيها ويفتن بها ويطلب الدنيا تضييعا فلو أعطي جميع الدنيا في هلاك دينه لأخذه ولا يبالي

| الحيلة في الخلع

قال أبو عبد الله فهذه الحيلة المذكورة المخلوع عليها اسم الخلع لا يعرف لها مخرج ولا تأويل في كتاب ولا سنة ولا أفتى بها أحد من الصحابة والتابعين لأن الخلع أصل من أصول الشريعة قائم بذاته غير محمول على تأويل ولا مستند لغير ما نزله الله في كتابه بلفظ مفهوم ومعنى معلوم فقد قال تعالى في ذلك @QB@ ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله @QE@ ثم عطف بالتأكيد فقال @QB@ فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به @QE@

فلم يجعل للمرأة سبيلا إلى اختلاعها ولا للزوج فسحة في أخذ الفدية منها إلا بالعلة التي وصفها فإن أفتى مفت أو احتال ذو رأي بحيلة شبهها بهذا الخلع فقد جعل مع الخلع الذي وصفه الله عز وجل خلعا ثانيا وحكم حكما آخر وليس يخلو صاحب هذه المقالة أن يكون هذا أراد فقد جعل لنفسه حكما وشرع شريعة أضافها إلى حكم الله عز وجل وشريعته وقد أحدث في دين الله ما لم يأذن به وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من أدخل في ديننا ما ليس منه فهو رد ويزعم أن هذا هو الخلع الذي عنى الله عز وجل وأراده ولمثل هذه البلوى أنزله الله على نبيه فقد ادعى على الله ما لم يقله وبهت القرآن وخالف ما جاءت به السنة والجماعة وأجمع عليه المسلمون فقد ذكرنا كيف خالع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين جميلة بنت سلول وثابت بن قيس بن شماس وما ذكره الصحابة والتابعون من الخلع ومتى يجوز وقوعه والعلة التي جاز للمرأة الانخلاع لأجلها وحل للزوج أخذ الفدية منها

فمن ms25 زعم أن الخلع وأخذ الفدية نزل من السماء لغير ذلك فقد رد على الله حكمه وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سنته وعلى الصحابة والسلف الصالح إجماعهم والله حسيبه وحجيجه

ولقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من التهديد والوعيد الشديد لمن انخلعت من زوجها لغير السبب الذي وصف الله عز وجل ما يطول الكتاب بروايته ولكنا نختصر منه ما فيه كفاية إن شاء الله

حدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي حدثنا أحمد بن إبراهيم الموصلي حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما إمرأة سألت زوجها طلاقها من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة

حدثنا القاضي المحاملي ثنا محمد بن عبد الله المخرميثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا حماد بن زيد عن أيوب فذكر مثله

قال أبو عبد الله فرسول الله صلى الله عليه وسلم قد تواعد المختلعة من زوجها من غير ما بأس بهذا الوعيد وجعل رائحة الجنة عليها حراما فكيف يتسع لمسلم أن يفتي أخاه المسلم بأن يأمر زوجته أن تختلع منه ويأخذ منها عوضا قد حرم الله عليه أخذه وعليها أن تختلع منه إلا في الموضع الذي أباح الله ذلك لها فيه

وما ظنك الآن إن شرط لها على نفسه أنها إذا اختلعت عاد فتزوجها فأنعمت باختلاعها على شرط عقد نكاحها فوقع الخلع بشرط النكاح والنكاح بشرط الخلع فبطلا جميعا نعم وإن حنث في يمين قد كان حلف عليها بعقب الخلع وهي في العدة صار إلى عين الشبهة وجمهور الريبة وحصل في حبائل الاختلاف فإن جماعة من الفقهاء من الصحابة والتابعين يقولون المختلعة يقع عليها الطلاق في عدتها

ولقد روي نحو ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وإن لم يكنالحديث متصلا فسبيل الاحتياط أن يكون معمولا به خوف مخالفته

حدثنا أبو حفص عمر بن محمد بن رجاء حدثنا أبو ms26 نصر بن أبي عصمة حدثنا محمد بن إسحاق الصاغاني حدثنا أبو عبيد القاسم بن سلام حدثنا إسماعيل بن عياش عن العلاء بن عتبة عن علي بن أبي طلحة رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال للمختلعة طلاق ما كانت في العدة قال بذلك عبد الله بن مسعود وسعيد بن المسيب وشريح والشعبي ومغيرة الضبي وإبراهيم النخعي وحماد ومحمد بن شهاب الزهري وطاوس والحكم وداود وهو مذهب سفيان الثوري وأصحاب الرأي من الكوفيين

وفيها قول ثان وهو أن المختلعة أن اتبع الخلع الطلاقي في وقته طلقت وإن تأخر ذلك لم يقع بها طلاق قال بذلك أبو سلمة ابن عبد الرحمن وغيره وقال مالك بن أنس رحمه الله الأمر عندنا والمجمع عليه في بلدنا في المفتدية أنه إذا طلقها بعقبخلعها طلاقا نسقا متتابعا بانت منه وإن كان بين ذلك صمات فليس بشيء

وفيها قول ثالث قال ابن عباس وابن الزبير وعكرمة والحسن وجابر بن زيد لا يقع بالمعتدة من الخلع طلاق وبهذا القول قال الشافعي وأحمد بن حنبل وأبو عبيد القاسم بن سلام وإسحاق بن راهويه وأبو ثور وجماعة من فقهاء المسلمين قالوا طلاقه لها بعد الخلع باطل وهذا المعول عليه والمعمول به وبه نقول

وفيها قول رابع وإليه يذهب جماعة من الفقهاء وعليه أكثرهم وهو أن الرجل إذا حلف بطلاق زوجته ثلاثا أن لا يفعل شيئا أو ليفعلن شيئا فاختلعت منه زوجته أو طلقها طلاقا بائنا قبل أن يحنث ثم ارتجعها ان اليمين راجعة عليه برجعتها لأن اليمين قائمة والزوجة هي بعينها وبهذا نقول

والعلم قد أحاط بأن صاحب المسئلة المذكورة في صدر هذا الكتاب أنه إذا راجع زوجته بعد خلعها ولم يفعل ما كان حلف أن يفعله إن الزوجة هي تلك بعينها واليمين قائمة مبقاة

أخبرني أبو حفص محمد بن رجاء عن ابن عمر أن موسى بن حمدون قال حدثنا حنبل بن إسحاق قال حدثني أبو عبد الله أحمد بن حنبل حدثنا عبد الصمد ابن هشام عن حماد ms27 في الرجل يقول لامرأته ان دخلت دار فلان فأنت طالق فطلقها قبل أن تدخل فبانت ثم خطبها وتزوجها قال إن دخلت وقع الطلاق الأول بمنزلة رجل قال لغلامه إن ضربتك فأنت حر فباعه ثم اشتراه بعد فضربه فهو حر

قال حنبل قال أبو عبد الله هكذا نقول

وقال حرب وإسماعيل الكرماني قلت لأحمد بن حنبل رجل قال لامرأته أنت طالق ثلاثا إن دخلت هذه الدار فطلقها تطليقة فانقضت عدتها وبانت منه ثم دخلت الدار

قال لا يقع عليها حينئذ طلاق لأنها دخلت وليست امرأته ولكن إذا رجعت إليه رجعت وهو على يمينه

| خاتمة

قال أبو عبد الله حسبك يا أخي رحمك الله بما قد شرحته من جواب هذه المسئلة كفاية ونهاية لك فيه بلاغ إن كان لمولاك الكريم بك عناية فأعاذك من الكبر والكيد وخلصك من حقد أهل العجب والحسد فليتق الله عبد في نفسه وفي المسلمين من إخوانه ولا يخاطر بها وبهم فقال بعلم فغنم أو سكت فسلم فقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال أجرأكم على الفتوى أجرأكم على النار

وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال إن من يفتي الناس في كل ما يستفتونه لمجنون

وروي عن ابن شبرمة أنه قال في المسائل ما لا يحل لأحد أن يسأل عنها وفيها ما لا يحل لأحد أن يبحث عنها

حدثنا ابن مخلد حدثنا عباس الدوري حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس حدثنا ابن شهاب عن ابن حصين قال إن أحدهم ليفتي في المسئلة لو وردت على عمر لجمع لها أهل بدر

حدثنا أبو عمر وعمر بن أحمد الدقاق حدثنا حنبل حدثنا عفان حدثنا حماد ابن زيد قال سمعت أيوب قال رأيت أعلم الناس بالقضاء والفتوى أشدهم فرارا وأشدهم منه فرقا وأعماهم عنه أشدهم مسارعة إليه

حدثنا أبو بكر محمد بن الحسين نملة حدثنا أبو بكر جعفر بن محمد الفريابي حدثنا محمود بن خالد حدثنا مروان بن محمد حدثنا مالك بن أنس عن ms28 ربيعة بن عبد الرحمن قال قال لي ابن خالد يا ربيعة إني أرى الناس قد أحاطوا بك فإذا سألك الرجل عن مسئلة فلا تكن همتك أن تخلصه ولكن لتكن همتك أن تخلص نفسك

حدثنا إسحاق الكاذي حدثنا عبد الله بن الإمام أحمد حدثني أبي حدثنا وكيع حدثنا مالك ابن مغول عن زبيد قال سألت إبراهيم عن مسئلة فقال ما وجدت من بلدك من تسئله غيري

حدثنا الكاذي حدثنا عبد الله حدثنا أبي حدثنا عبد الرزاق حدثنا سفيان عن ابن أبجر عن زبيد قالما سألت إبراهيم عن شيء قط إلا عرفت الكراهية في وجهه

حدثنا أبو بكر محمد بن أيوب حدثنا إسماعيل بن إسحاق حدثني أبو زائد حدثني ابن وهب قال قال مالك قال القاسم بن محمد لأن يعيش الرجل جاهلا خير له من أن يقول على الله ما لا يعلم فقال مالك هذا كلام شديد ثم ذكر في ذلك أبا بكر الصديق رضي الله عنه وما خصه الله عز وجل به من الفضل وما آتاه من العلم فقال يقول أبو بكر في ذلك الزمان لا أدري

حدثني أبو محمد إسماعيل بن علي الحطبي قال حدثنا الكديمي حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا سفيان بن عيينة قال كان الشعبي إذا ذكر عنده الملتبس من المسائل بالصعاب قال زيادات وبر لا تنقاد ولا تنساق لو سئل عنها أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لأعضلت لهم قال أبو العباس الكديمي أنبأنيه عن الشعبي قالحدثنيه علي بن المديني قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن شبرمة عن الشعبي

وحدثني أبو صالح محمد بن أحمد حدثنا أبو الأحوص حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان عن ابن شبرمة قال كان الشعبي إذا سئل عن معضلة قال زيادات وبراغيث السائق والعائد لو ألقيت على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لأعضلت لهم

قال أبو عبد الله هذا رحمك الله قول الشعبي وهو أحد علماء هذه الأمة من الطبقة العليا من تابعي الصحابة يشبه صعاب المسائل بفصيل ms29 الناقة الذي لم يرض ولم يركب فهو بوبره وزغبه لا يتبع قائده ويحرن على سائقه وقوله لأعضلت لهم شبهها بالداء العضال الذي لا يوجد له دواء ولا يرجى منه شفاء

حدثنا أبو علي محمد بن أحمد البزار حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثنا عبد الرحمن بن سفيان عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله قال من أفتى الناس في كل ما يستفتونه فهو مجنونحدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي حدثنا أبو خيثمة محمد بن حازم أبو معاوية الضرير حدثنا الأعمش عن شقيق عن عبد الله بن مسعود قال والله إن الذي يفتي للناس في كل ما يسألونه لمجنون

قال الأعمش قال لي الحكم لو سمعت هذا الحديث منك قبل اليوم ما كنت أفتي في كثير مما كنت أفتي

حدثنا شيبة حدثنا الحساني حدثنا وكيع قال حدثنا الحسن بن صالح عن ضرار بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال من أفتى فتوى يعمى عنها فإنها عليه

قال أبو عبد الله فهذا عبد الله بن مسعود يحلف بالله إن الذي يفتي الناس في كل ما يسألونه مجنون ولو حلف حالف لبر أو قال لصدق أن أكثر المفتين في زماننا هذا مجانين لأنك لا تكاد تلقى مسئولا عن مسئلة متلعثما في جوابها ولا متوقفا عنها ولا خائفا لله ولا مراقبا له أن يقول له من أين قلت بل يخاف ويجزع أن يقال سئل فلان عن مسئلة فلم يكن عندهفيها جواب يريد أن يوصف بأن عنده من كل ضيق مخرجا وفي كل متعلق متهجرا يفتي فيما عيي عنه أهل الفتوى ويعالج ما عجز عن علاجه الأطباء يخبط العشوة ويركب السهوة لا يفكر في عاقبة ولا يعرف العافية إذا أكثر عليه السائلون وحاقت به الغاشية ولو كان لكل حالف مخرجا عن يمينه ولكل عليل دواء من سقمه لما حنث الحالف ولا وجبت على أحد كفارة ولا طلقت امرأة ms30 من زوجها ولا مات عليل إذا هو يعالج وكيف يكون ذلك كذلك وعمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول الحلف حنث أو مندمة كل حالف حانث أو نادم

لو عاش عمر بن الخطاب رضي الله عنه حتى يعاين المفتين في هذا الزمان لرأى الأمر عندهم بخلاف ذلك ولما رأى معهم حانثا ولا نادما

حدثنا أبو محمد السكري حدثنا أبو يعلى الساجي حدثنا الأصمعي قال حدثنا العمري عن أبيه قال قالعمر رضي الله عنه اليمين حنث أو مندمة

ولقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل على صحة توحيد من آمن به وصدق وتكذيب من حاول أن يحتال لسقوط الحنث والمخرج من ضيق الإيمان وحرجها

حدثنا أبو بكر محمد بن أبي الفتح المعروف بالرومي بالبصرة حدثنا أبو بكر محمد بن جعفر بن سفيان الرقي بالرقة حدثنا أيوب بن محمد أبو سليم الوراق أخبرني عثمان بن عطاء عن أبيه عن أبي الدرداء أنه كان يقول لا أقول و الله لا أزني ولا أشرب الخمر ولا أسرق أبدا قيل ولم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن البلاء موكل بالقول ما قال عبد قط لشيء والله لا أفعله إلا ترك الشيطان كل شيء من عمله وولع بذلك فيه حتى يؤثمه

قال أبو عبد الله وربما أفتى أحدهم بالفتوى ما سبقه إليها أحد لم توجد في كتاب مسطور ولا عن إمام مذكور ولا يحتشم أن يقول هذا قول فلان ومذهب فلان تخرصا وتأثما ولقد بلغني أن بعض من يقدم على هذه الفتوى يؤثرها عن أحمد بن حنبل ومالمن حكى هذا عن أحمد بن حنبل جواب غير أن يقال له سبحانك هذا بهتان عظيم

فقد ذكرنا مذهب أحمد بن حنبل في الحيل ومذهبه فيمن حلف أن لا يفعل شيئا فطلق امرأته تطليقة وانقضت عدتها وبانت منه ففعل ذلك الشيء أنه لا شيء عليه لأنه لا زوجة له ثم راجعها إن اليمين يرجع عليه

ونذكر فتواه في مثل هذه ms31 المسئلة مصرحا

حدثني أبو بكر محمد بن أيوب قال سمعت إبراهيم الحربي يقول سئل أحمد بن حنبل عن رجل حلف بالطلاق أنه لا بد أن يطأ امرأته الليلة فوجدها حائضا فقال تطلق منه امرأته ولا يطؤها الله تبارك وتعالى أباح الطلاق وحرم وطء الحائض

وإنما حكاه آخرون عن الشافعي ولقد سألت أبا بكر الآجري وأنا في منزله بمكة عن هذا الخلع الذييفتي به بعض الناس وهو أن يحلف رجل أن يفعل شيئا لا بد له من فعله فيقال له اخلع زوجتك وافعل ما حلفت عليه ثم راجعها واليمين بالطلاق ثلاثا وقلت له إن قوما يفتون الرجل الذي يحلف بأيمان البيعة ويحنث أن لا شيء عليه ويذكرون أن الشافعي لم ير على من حلف بيمين البيعة شيئا فجعل أبو بكر يعجب من سؤالي له عن هاتين المسئلتين في وقت واحد ثم قال لي اعلم أني منذ كتبت العلم وجلست للكلام والفتوى ما أفتيت في هاتين المسئلتين بحرف ولقد سألت أبا عبد الله الزبيري الضرير رحمه الله عن هاتين المسئلتين كما سألته عن التعجب ممن يقدم على الفتوى فيهما فأجابني فيهما بجواب قد كتبته عنه ثم قام فأخرج إلي كتاب أحكام الرجعة والنشوز من كتاب الشافعي وإذا مكتوب على ظهره بخط أبي بكر رحمه الله سألت أبا عبد الله الزبيري وقلت له إن أصحاب الشافعي رحمه الله يفتون فيها بالخلع ثم يفعل فقال الزبيري ما أعرف هذا من قول الشافعي ولا بلغني له ففي هذا قول معروف ولاأرى من يذكرها عنه صادقا وقلت له إن الرجل يحلف بأيمان البيعة فيحنث وبلغني أن قوما ما يفتونه أن لا شيء عليه أو كفارة يمين فجعل الزبيري يعجب من هذا وقال أما هذا فما بلغني عن عالم ولا معنى قول ولا فتوى ولا سمعت أن أحدا أفتى في هذه المسئلة بشيء قط وقلت للزبيري ولا عندك فيها جواب فقال إن ألزم الحالف نفسه جميع ما في يمين البيعة وإلا فلا أقول عنه هذا ms32 فكتبت هذا الكلام من ظهر كتاب أبي بكر وقرأته عليه ثم قلت إيش تقول يا أبا بكر فقال هكذا أقول وإلا فالسكوت عن الجواب أسلم لمن يحب السلامة إن شاء الله تعالى

ثم كتب الرد من أفتى بالخلع في غير موضعه وصفة الذي تحل له الفتوى ويجوز للناس أن يستفتوه ويقلدوه والحمد لله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم

علقه لنفسه محمد بن محمد بن بكر بن أحمد بن عبد الدائم المقدسي حامدا لله من نسخة سقيمة كثيرة الغلط واجتهدت فيها على ما أطيق والحمد للهms33

إبطال الحيل

إبطال الحيل

نبذة عن الكتاب

الفهرس