| مقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم | الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد أفضل | المخلوقين ، وعلى آله وأصحابه أنصار دينه الأولين ، وعلى أتباعهم في | مسالكهم إلى يوم الدين .

أما بعد فأقول ، وأنا هو الرحالة المتكنى بالسيد الفراتي :

إنه لما كان عهدنا هذا ، وهو أوائل القرن الرابع عشر ، عهدا | عم فيه الخلل والضعف كافة المسلمين ، وكان من سنة الله في خلقه | أن جعل لكل شيء سببا ، فلا بد لهذا الخلل الطارئ ، والضعف | النازل ، من أسباب ظاهرية غير سر القدر الخفي عن البشر ؛ فدعت | الحمية بعض أفاضل العلماء والسراة والكتاب السياسيين للبحث | عن أسباب ذلك ، والتنقيب عن أفضل الوسائل للنهضة الإسلامية ، | فأخذوا ينشرون آراءهم في ذلك في بعض الجرائد الإسلامية الهندية || والمصرية والسورية والتاتارية ، وقد اطلعت على كثير من مقالاتهم | الغراء في هذا الموضوع الجليل ، واتبعت أثرهم بنشر ما لاح لي في | حل هذا المشكل العظيم .

ثم بدا لي أن أسعى في توسيع هذا المسعى بعقد جمعية من سراة | الإسلام في مهد الهداية أعني ' مكة المكرمة ' . فقعدت العزيمة | متوكلا على الله تعالى على إجراء سياحة مباركة بزيارة أمهات البلاد | العربية ، لاستطلاع الأفكار وتهيئة الاجتماع في موسم أداء | فريضة الحج ، فخرجت من وطني ، أحد مدن الفرات ، في أوائل | محرم سنة ست عشرة وثلاثمائة وألف وكلي السن تنشد : |

% دراك فمن يدنف لعمرك يدفن % % وما نافع نوح متى قيل قد فني %

% دراك فإن الدين قد زال عزه % % وكان عزيزا قبل ذا غير هين %

% فكان له أهل يوفون حقه % % بهدى وتلقين وحسن تلقن %

% إلام وأهل العلم أحلاس بيتهم % % أما صار فرضا رأب هذا التوهن %

% هلموا إلى بذل التعاون إنه % % بإهماله إثم على كل مؤمن %

% هلموا إلى ( أم القرى ) وتآمروا % % ولا تقنطوا من روع رب مهيمن %

% فإن الذي شادته أسياف قبلكم % % هو اليوم لا يحتاج إلا لألسن % %| فأتيت بلدة لا اسميها ، وما أطلت المقام فيها حيث وجدتها كما وصف | أختها أبو الطيب بقوله : |

% ولم أر مثل جيراني ومثلي % % لمثلي عند مثلهمو مقام %

% بأرض ما اشتهيت رأيت ms001 فيها % % فليس بفوتها الإكرام %

فخرجت منها سالكا الطريق البحري من إسكندرون معرجا | على بيروت فدمشق ثم يافا فالقدس ، ثم جئت إسكندرية فمصر ، | ثم من السويس يممت الحديدة فصنعاء فعدن ، ومنها قصدت عمان | فالكويت ، ومنها رجعت إلى البصرة ومنها إلى حائل إلى المدينة | على منورها أفضل الصلاة والسلام ، على مكة المكرمة فوصلتها | في أوائل ذي القعدة ؛ فوجدت أكثر الذين أجابوا الدعوة ممن | كنت اجتمعت بهم من أفاضل البلاد الكبيرة المذكورة وسراتها | قد سبقوني بموافاتها ، وما انتصف الشهر وهو موعد التلاقي إلا | وقدم الباقون ما عدا الأديب البيروتي الذي حرمنا القدر ملاقاته | لسبب أنبأنا عنه فعذرناه .

وفي أثناء انتظارنا منتصف الشهر ، سعيت مع بعض الإخوان | الوافدين في تحري وتخير اثنى عشر عضوا أيضا لأجل إضافتهم || للجمعية ، وهم من مراكش وتونس والقسطنطينية وبغجة سراي | وتفليس وتبريز وكابل وكشغر وقازان وبكين ودلهي وكلكته | وليفربول .

وإذ كنت المباشر لهذه الدعوة بادرت واتخذت لي دارا في | حي متطرف في مكة ، مناسبة لعقد الاجتماعات بصورة خفية ، | ومع ذلك استأجرتها باسم بواب داغستاني روسي لتكون مصونة | من التعرض رعاية للاحتياط .

وقد انعقد من منتصف الشهر إلى سلخه اثنا عشر اجتماعا | غير اجتماع الوداع ، جرت فيها مذاكرات مهمة ، صار ضبطها | وتسجيلها بكمال الدقة كما سيعلم من مطالعة هذا السجل المتضمن | كيفية الاجتماعات مع جميع المفاوضات والمقررات ، غير ما آثرت | الجمعية كتمه كما سيشار إليه . ||

| الاجتماع الأول

| يوم الاثنين خامس عشر ذي العقدة سنة 1316

في اليوم المذكور انتظمت الجمعية للمرة الأولى وأعضاؤها | اثنان وعشرون فاضلا ، كلهم يحسنون العربية ، فبعد أن عرفت | كلا منهم لباقي إخوانه ، وتعارفوا بالوجوه ، بادرتهم بتوزيع اثنين | وعشرين قائمة مهيئات قبلا ، مطبوعات بمطبعة الجلاتين التي استعرتها | من تاجر هندي في مكة لأجل طبع هذه القائمة وأمثالها من أوراق | الجمعية ، محررا في نسخ القائمة مختصرا تراجم إخوان الجمعية جميعهم ، | ببيان الاسم والنسبة والمذهب والمزية الخصوصية ، وموضحا | فيها أيضا مفتاح الرموز التي يحتاج الإخوان لاستعمالها .

وأعضاء الجمعية هم : ' 443138151279812176635584522 | 8413259365727835264332327404919867562321 '

واعني بذلك : | ' السيد الفراتي : والفاضل الشامي ، البليغ القدسي ms002 ، الكامل || الإسكندري ، العلامة المصري ، المحدث اليمني ، الحافظ البصري | العالم النجدي ، المحقق المدني ، الأستاذ المكي ، الحكيم التونسي ، | المرشد الفاسي ، السعيد الإنكليزي ، المولى الرومي ، الرياضي | الكردي ، المجتهد التبريزي ، العارف التاتاري ، الخطيب القازاني ، | المدقق التركي ، الفقيه الأفغاني ، الصاحب الهندي ، الشيخ السندي ، | الإمام الصيني .

ثم بادرت الإخوان جاهرا بكلمة شعار الأخوة التي يعرفونها | مني من قبل وهي ( لا نعبد إلا الله ) مسترعيا سمعهم ، وخاطبتهم | بقولي :

' من كان منكم يعاهد الله تعالى على الجهاد في إعلاء كلمة | الله والأمانة لإخوان التوحيد أعضاء هذه الجمعية المباركة فليجهر | بقوله : على عهد الله بالجهاد والأمانة ، ومن كان لا يطيق العهد | فليعنزلنا ' ؛ وما جال نظري فيهم إلا وسارع الذي عن يميني إلى عقد | العهد ثم الذي يليه ثم وثم إلى آخرهم .

ثم التمست منهم أن ينتخبوا أحدهم رئيسا يدير الجمعية ومذاكراتها ، | وآخر كاتبا يضبط المفاوضات ويسجل المقررات ؛ فأجابني العلامة | المصري : ' إن معرفة الإخوان بعضهم بعضا جديدة العهد ، وإنك || أشملهم معرفة بهم ، فأنا أترك الانتخاب لك ' ؛ وما أتم رأيه هذا | إلا وأجمع الكل على ذلك ، فحينئذ أعلنت لهم أني أتخير للرئاسة | الأستاذ المكي ، وأتخير نفسي لخدمة الكتابة ، تفاديا عن أتعاب | غيري في الخدمة التي يمكنني القيام بها ، واستأذنت الأفاضل الأعجام | منهم بنوع من التصرف في تحرير بعض ألفاظهم ، فأظهر الجميع | الرضاء والتصويب ، وصرح الأستاذ بالقبول مع الامتنان | من حسن ظنهم به ، واستولى على الجمعية السكوت ترقبا | لما يقول الرئيس .

أما الأستاذ الرئيس فقطب جبينه مستجمعا فكره ، ثم | استهل فقال :

الحمد لله عالم السر والنجوى ، الذي جمعنا على توحيده ودينه | وأمرنا بالتعاون على البر والتقوى ، والصلاة والسلام على نبينا محمد | القائل ( المسلم للمسلم كالبنيان يشد بعضه بعضا ) ، وعلى آله وأصحابه | الذين جاهدوا في الله انتصارا لدينه ، لم يشغلهم عن إعزاز الدين | شاغل ، وكان أمرهم شورى بينهم يسعى بذمتهم أدناهم اللهم إياك | نعبد لا نخضع لغيرك ، وإياك نستعين لا ننتظر نفعا من سواك | ولا نخشى ضرا ، اهدنا الصراط المستقيم الذي لا خفيات ولا ثنيات || فيه صراط الذين أنعمت عليهم بنعمة الهداية إلى ms003 التوحيد ، غير | المغضوب عليهم بما أشركوا ولا الضالين بعد ما اهتدوا ، | سبحانك ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من | امرنا رشدا .

وبعد فيا أيها السادات الكرام ، كل منا يعلم سبب اجتماعنا | هذا من سابق مفاوضات أخينا السيد الفراتي ، الذي أجبنا دعوته | لهذه الجمعية شاكرين سعيه .

ولذلك لا أرى لزوما للبحث عن السبب ، كما لا أجد حاجة | لتنشيط همتكم وتأجيج حميتكم لأننا كلنا في هذا العناء سواء ، ولكن | أذكركم بخلاصة تاريخ هذه المسألة فأقول :

إن مسألة تقهقر الإسلام بنت ألف عام أو أكثر ، وما حفظ | عز هذا الدين المبين كل هذه القرون المتوالية إلا متانة الأساس ، | مع انحطاط الأمم السائرة عن المسلمين في كل الشؤون ، إلى أن | فاقتنا بعض الأمم في العلوم والفنون المنورة للمدارك ، فربت قوتها ، | فنشرت نفوذها على أكثر البلاد والعباد من مسلمين وغيرهم ؛ ولم | يزل المسلمون في سباتهم إلى أن استولى الشلل على كل أطراف | جسم المملكة الإسلامية ؛ وقرب الخطر من القلب ، اعني ( جزيرة || العرب ) ، فتنبهت أفكار من رزقهم الله بصيرة بالعواقب ووفقهم | لنيل أجر المجاهدين ، فهبوا ينشرون المواعظ والتذكرة والمباحث | المنذرة ، فكثر المتنبهون ، وتحركت الخواطر ، لكنها حركة متحيرة | الوجه ، ضائعة القوة ، فعسى الله أن يرشد جمعيتنا للتوصل لتوحيد | هذه الوجهة وجمع هذه القوة .

وبتدقيق النشريات والمقالات التي جادت بها أقلام الفضلاء | في هذا الموضوع ترى كلها دائرة على أربعة مقاصد ابتدائية فقط :

الأول منها : بيان الحالة الحاضرة ، ووصف إعراضها | بوجه عام وصفا بديعا يفيد التأثر ويدعو إلى التدبر ، على أن ذلك لا | يلبث إلا عشية أو ضحاها .

والثاني : بيان أن سبب الخلل النازل هو الجهل الشامل بيان | إجمال وتلميح ، مع أن المقام يقتضي عدم الاحتشام من | التفصيل والتشريح .

والثالث : إنذار الأمة بسوء العاقبة المحدقة بها إنذارا هائلا | تطير منه النفوس ، مع أن الحال الواقع لا تغني فيه النذر .

والرابع : توجيه اللوم والتبعة على الأمراء والعلماء والكافة | لتقاعدهم عن استعمال قوة الاتفاق على النهضة ، مع أن الاتفاق وهم || متشاكسون متعذر لا متعسر

فهذه المقاصد القولية قد استوفت ms004 حقها من أنواع بدائع | الأساليب ، وآن أوان استثمارها ، وذلك لا يتم إذا لم يشخص | المرض أو الأمراض المشتركة ، تشخيصا مدققا سياسيا ، بالبحث | أولا عن مراكز المرض ، ثم عن جراثيمه ، ليتعين بعد ذلك | الدواء الشافي الأسهل وجودا والأضمن نتيجة ، وبالتنقيب ثانيا | عن تدبير إدخاله في جسم الأمة بحكمة تصرع العناد والوهم ، وتتغلب | على مقاومة أعضاء الذوق والشم .

ثم أظنكم أيها السادة تستحسنون الاكتتام الذي اختاره | أكثر هؤلاء الكتاب الأفاضل ، لأن لذلك محسنات بل موجبات | شتى ينبغي أن تستعملها جمعيتنا أيضا ؛ فلنحرص كلنا على الاكتتام | لأن من موجباته التزام كل منا المشرب العمري ، أعني القول | الصريح في النصيحة للدين بدون رياء ولا استحياء ولا مراعاة ذوق | عامة أو عتاة ، لأن حياء المريض مهلكة ، وكتم الأمر المستفيض | سخافة ، والدين النصيحة ، ولا حياء في الدين .

ومن موجبات الاكتتام أيضا أن كل ما يخالج الفكر في | موضوع مسألتنا معروف عند الأكثرين ، ولكن بصورة مشتتة ، || والناس فيه على أقسام ، فصنف العلماء أما جبناء يهابون الخوض | فيه ، وإما مراؤن مداجون يأبون أن تخالف أقوالهم أحوالهم . وباقي | الناس يأنفون أن يذعنوا لنصح ناصح صادع غير معصوم ، | ولذلك كان القول من غير معرفة القائل أرعى للسمع وأقرب للقبول | والقناعة وأدعى للإجماع .

ثم يا أيها الإخوان : أظنكم كذلك تستصوبون أن نترك | جانبا اختلاف المذاهب التي نحن متبعوها تقليدا ، فلا نعرف مآخذ | كثير من أحكامها ، وأن نعتمد ما نعلم من صريح الكتاب وصحيح | السنة وثابت الإجماع ، وذلك لكيلا نتفرق في الآراء وليكون | ما نقرره مقبولا عند جميع أهل القبلة ، إذ أن مذهب السلف هو | الأصل الذي لا يرد ولا تستنكف الأمة أن ترجع إليه وتجتمع | عليه في بعض أمهات المسائل ، لأن في ذلك التساوي بين المذاهب ، | فلا يثقل على أحد نبذ تقليد أحد الأئمة في مسألة تخالف المتبادر | من نص الكتاب العزيز أو تباين صريح السنة الثابتة في مدونات | الصدر الأول .

ولا يكبر هذا الرأي على البعض منكم ؛ فما هو برأي حادث | بين المسلمين ، بل جميع أهل جزيرة العرب ما عدا ms005 أخلاط الحرمين || على هذا الرأي ، ولا يخفى عليكم أن أهل الجزيرة وهم من سبعة | ملايين إلى ثمانية كلهم من المسلمين السلفيين عقيدة ، وغالبهم الحنابلة | أو الزيدية مذهبا ، وقد نشأ الدين فيهم وبلغتهم فهم أهله وحملته | وحافظوه وحماته ، وقلما خالطوا الأغيار ، أو وجدت فيهم دواعي | الأغراب والتفنن في الدين لأجل الفخار ، ولا يعظمن على البعض | منكم أيضا انه كيف يسوغ لأحدنا أن يثق بفهمه وتحقيقه مع بعد | العهد ، ويترك تقليد من يعرف انه أفضل منه وأجمع علما وأكثر | إحاطة واحتياطا .

ولا أظن أن فينا من ليس في نفسه أشكال عظيم في تحري | من هو الأعلم من بين الأئمة والعلماء والأحرى بالاعتماد على تحقيقه ، | لوجود اختلافات واضطرابات مهمة بينهم ما بين نفي وإثبات ، | حتى في كثير من الأمور التعبدية الفعلية التي مأخذها المشاهدة | المتكررة ألوف مرات ، مثل : هل كان النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | ثم جمهور أصحابه عليهم الرضوان يصلون وتر العشاء بتسليمه | أم بتسليمتين ؟ وهل كانوا يقنتون في الوتر أم في الصبح ؟ وهل | كان المؤتمون يقرؤون أم ينصتون . وهل كانوا يرفعون الأيدي || عند تكبيرات الانتقال أم لا يرفعون ؟ وهل يعقدون الأيدي | أم يرسلونها .

فإذا كان الأئمة والعلماء الأقدمون هذا شأنهم من التباين | و التخالف في تحقيق كيفية عبادة فعلية هي عماد الدين ، أعني الصلاة | التي هي من المشهودات المتكررات وتؤدي بالجموع والجماهير ، | فكيف يكون شأنهم في الأحكام التي تستند إلى قول أو فعل | أو سكوت صدر عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] مرة أو مرات فقط ، | ورواها فرد أو أفراد .

فعلى هذا ، لا أرى من مانع أن نترك النقول المتخالفة | خصوصا منها المتعلق بالبعض القليل من الأصول ، ونجتمع على | الرجوع إلى ما نفهمه من النصوص ، أو ما يتحقق عندنا حسب | طاقتنا أنه جرى عليه السلف ، وبذلك تتحد وجهتنا ويتسنى لنا | الاتفاق على تقرير ما نقرره ، ويقوي الأمل في قبول الأمة منا | ما ندعوها إليه .

وإني أسلفكم أيها السادات انه ينبغي أن لا يهولنا ما | ينبسط في جمعيتنا من تفاقم أسباب الضعف ms006 والفتور كيلا نيأس || من روح الله ، وان لا نتوهم الإصابة في قول من قال : أننا أمة | ميتة فلا ترجى حياتنا ، كما لا إصابة في قول من قال : ' إذا نزل الضعف | في دولة أو أمة لا يرتفع ؛ فهذه الرومان واليونان والأمريكان | والطليان واليابان وغيرها كلها أمم أمثالنا استرجعت نشأتها | بعد تمام الضعف وفقد كل اللوازم الأدبية للحياة السياسية ، | بل ليس بيننا ولا سيما عرب الجزيرة منا وبين أعظم الأمم الحية | المعاصرة فرق سوى في العلم والأخلاق العالية ، على أن | مدة حضانة العلم عشرون عاما فقط ومدة حضانة الأخلاق | أربعون سنة .

فعلينا أن نثق بعناية الله الذي لا يعبد سواه ؛ وبهذا الدين | المبين الذي نشر لواء عزه على العالمين ، ولم يزل بالنظر لوضعه الإلهي | دينا حنيفا متينا محكما مكينا لا يفضله ولا يقاربه دين من | الأديان في الحكمة والنظام ورسوخ البنيان .

ثم أيقنوا أيها الإخوان أن الأمر ميسور ، وان ظواهر | الأسباب ودلائل الأقدار مبشرة أن الزمان قد استدار ، ونشأ | في الإسلام إنجاب أحرار وحكماء أبرار يعد وأحدهم بألف وجمعهم | بألف ألف . فقوة جمعية منظمة من هؤلاء النبلاء كافية لأن تخرق || طبل حزب الشيطان ، وتسترعي سمع الأمة مهما كانت في رقاد | عميق ، وتقودها إلى النشاط وإن كانت في فتور مستحكم عتيق ، | على أن محض انعقاد جمعيتنا هذه لمن أعظم تلك المبشرات ، خصوصا | إذا وفقها الله تعالى بعنايته لتأسيس جمعية قانونية منتظمة ، لأن | الجمعيات المنتظمة يتسنى لها الثبات على مشروعها عمرا طويلا يفي بما لا | يفي به عمر الواحد الفرد ، وتأتي بأعمالها كلها بعزائم صادقة لا يفسدها | التردد ؛ وهذا هو سر ما ورد في الأثر من أن يد الله مع الجماعة ، وهذا هو سر | كون الجمعيات تقوم بالعظائم وتأتي بالعجائب ، وهذا هو سر نشأة الأمم | الغربية ، وهذا هو سر النجاح في كل الأعمال المهمة ، لأن سنة الله في خلقه أن | كل أمر كليا كان أو جزئيا لا يحصل إلا بقوة وزمان متناسبين مع أهميته ، | وان كل أمر يحصل بقوة قليلة في زمان طويل يكون ms007 احكم وارسخ | وأطول عمرا مما إذا حصل بمزيد قوة في زمان قصير .

وكلنا يعلم أن مسألتنا اعظم من أن يفي بها عمر إنسان ينقطع ، | أو مسلك سلطان لا يطرد ، أو قوة عصبية حضرية حمقاء تفور سريعا | وتغور سريعا .

وإذا تفكرنا أن مبدأ أعظم الأعداد اثنان فذلك مبدأ الجمعيات | شخصان ثم تتزايد حتى تكمل ، وتتقلب أشكالا حتى ترسخ ؛ فعلى || هذا لا يبعد أن يتم لنا انعقاد جمعية منتظمة تنعقد الآمال بناصيتها . | ولا ينبغي الاسترسال مع الوهم إلى أن الجمعيات معرضة في شرقنا | لتيار السياسة فلا تعيش طويلا ، ولا سيما إذا كانت فقيرة ولم تكن | كغالب الأكاديميات أي لمجامع العلمية ، تحت حماية رسمية ؛ بل | الأليق بالحكمة والحزم الإقدام والثبات وتوقع الخير إلى أن يتم | المطلوب .

هذا وإن شرقنا مشرق العظائم والزمان أبو العجائب ، وما على | لله بعزيز أن يتم لنا انتظام جمعية يكون لها صوت جهوري ، إذا | نادى مؤذنها حي على الفلاح في رأس لرجاء يبلغ أقصى الصين صداه .

ومن المأمول أن تكون الحكومات الإسلامية راضية | بهذه الجمعية حامية لها ولو بعد حين ، لأن وظيفتها الأساسية أن | تنهض بالأمة من وهدة الجهالة وترقي بها في معارج المعارف ، متباعدة | عن كل صبغة سياسية ، وسنعود لبحث الجمعية فيما بعد .

ولنبدأ الآن بتشخيص داء الفتور المستولي على الأمة تشخيصا | سياسيا مدققا ، فأرجوكم أيها السادة أن يعمل كل منكم فكره الثاقب | فيما هو سبب الفتور ، ليبين رأيه وما يفتح الله به عليه في اجتماعاتنا | التي نواليها كل يوم ، ما عدا يومي الثلاثاء والجمعة ، من بعد طلوع || الشمس بساعة إلى قبيل الظهر أعني إلى ما بعد مثل هذا الوقت بساعة ، | فنفتتح كل اجتماع بقراءة ضبط المذاكرات التي جرت في الاجتماع | السابق ثم نشرع بالمفاوضات . | ' وإني أختم اجتماعنا اليوم ببرنامج المسائل الأساسية التي تدور | عليها مذاكرات جمعيتنا ، وينبغي لكل منا أن يفتكر فيها ويدرسها | وهي عشر مسائل :

1 - موضع الداء .

2 - إعراض الداء .

3 - جراثيم الداء .

4 - ما هو الداء .

5 - ما هي وسائل استعمال الدواء .

6 - ما ms008 هي الإسلامية .

7 - كيف يكون التدين بالإسلامية .

8 - ما هو الشرك الخفي .

9 - كيف تقاوم البدع .

10 - تحرير قانون لتأسيس جمعية تعليمية .

ولما انتهى خطاب الأستاذ الرئيس ، وانتهت الجلسة ، قال السيد || الفراتي : إني أرى أن يقيد كل منا هذه المسائل العشر في جانب من | ورقة التراجم ليكون القيد تذكرة له ، فخف أربعة منهم نحو المكتبة | وأخذ كل قلما وقيد فهرست المسائل ، ثم توالي الباقون على ذلك ؛ وعندما | فرغوا من التحرير خاطبهم السيد الفراتي بقوله : إني أغتنم تشريفكم | الأول لمحلي وسيلة لضيافتكم ، وقد أعددت ما يتسهل إعداده لغريب | مثلي في مثل هذه البلدة المباركة ، ثم خرج بهم إلى محل المائدة ، وكان | حديثهم على الطعام استقصاء أخبار مهتدي ليفربول من السعيد | الإنكليزي ، وبعد أن طعموا عرض عليهم الشاي والقهوة والشراب | المثلوج ، فكل اختار ما ألف واحب ، ثم انصرفوا أزواجا وفرادى | مجيبين دعوة خير الدعاة ، إذ كان قد دنا وقت الصلاة . ||

| الاجتماع الثاني

| يوم الأربعاء سابع عشر ذي القعدة سنة 1316

في صباح اليوم المذكور انعقد الاجتماع ، وبعد قراءة ضبط | الجلسة الأولى افتتح الكلام الأستاذ الرئيس فقال :

أنا نجد الباحثين في الحالة النازلة بالمسلمين يشبهونها بالمرض | فيطلقون عليها اسم الداء مجردا ، أو مع وصفه بالدفين أو المزمن أو | العضال ، ولعل مأخذ ذلك ما ورد في الأثر وألفته الإسماع من تشبيه | المسلمين بالجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائره بالسهر والحمى . | ويلوح لي أن إطلاق الفتور العام أليق بأن يكون عنوانا لهذا البحث | لتعلق الحالة النازلة بالأدبيات أكثر منها بالماديات ، ولأن آخر ما فيها | ضعف الحس فيناسبه التعبير عنه بالفتور .

كما أن هذا الفتور في الحقيقة شامل لكافة أعضاء الجسم | الإسلامي ، فيناسب أن يوصف بالعام ، وربما يتوقف الفكر في | الوهلة الأولى عند الحكم بان الفتور عام يشمل كافة المسلمين ، ولكن || بعد التدقيق والاستقراء نجده شاملا للجميع في مشارق الأرض | ومغاربها لا يسلم منه إلا أفراد شاذة .

فيا أيها السادة : ما هو سبب ملازمة هذا الفتور منذ قرون | للمسلمين ، من أي قوم كانوا وأينما ms009 وجدوا ، وكيفما كانت | شؤونهم الدينية أو السياسية أو الإفرادية أو المعاشية ؛ حتى أننا | لا نكاد نجد إقليمين متجاورين أو ناحيتين في إقليم أو قريتين | في ناحية أو بيتين في قرية ، أهل أحدهما مسلمون والآخر غير | مسلمين ، إلا ونجد المسلمين أقل من جيرانهم نشاطا وانتظاما في | جميع شؤونهم الحيوية الذاتية والعمومية ؛ وكذلك نجدهم أقل اتقانا | من نظرائهم في كل فن وصنعة ، مع أننا نرى أكثر المسلمين في | الحواضر ، وجميعهم في البوادي ، محافظين على تميزهم عن غيرهم من | جيرانهم ومخالطيهم في أمهات المزايا الأخلاقية مثل الأمانة والشجاعة | والسخاء .

فما هو والحالة هذه سبب تعمم هذا الفتور ، وملازمته لجامعة | هذا الدين كملازمة العلة للمعلول ، بحيث أينما وجدت الإسلامية وجد | هذا الداء ، حتى توهم كثير من الحكماء أن الإسلام والنظام لا يجتمعان ؛ | هذا هو المشكل العظيم الذي يجب على جمعيتنا البحث فيه أولا بحث || تدقيق واستقراء ، عسى أن نهتدي إلى جرثومة الداء عن يقين ، | فنسعى في مقاومتها ، حتى إذا ارتفعت العلة بريء العليل أن شاء | الله تعالى .

قال الفاضل الشامي : أني أوافق الأستاذ الرئيس على تعريفه | وتوصيفه الحالة النازلة بالفتور ، كما أني لا أعلم ما يعارض كون هذا | الفتور عاما محيطا بجميع المسلمين .

قال الصاحب الهندي : أني وأن كنت أقل الإخوان فضيلة | ولكنني جوال ، وقد خبرت البلاد وأحوال العباد ، ولا شك عندي | في أن هذا الفتور عام وإن كان لا يظهر في بعض المواضع التي ليس | فيها غير المسلمين ، كأواسط جزيرة العرب وبعض جهات إفريقيا ، | ولا يظهر أيضا في بعض مواقع أخرى مجاورو المسلمين فيها ومخالطوهم | من أهل النحل الوثنية الغريبة الوضع ، المتناهية في الشدة ، كبقايا | الصابئة حول دجلة الذين يضيعون كثيرا من أوقاتهم منغمسين في | الماء تعبدا ، وكالكونغو من الزنوج ، وكالبوذية من الهنود المعتقدين | أن كل مصائبهم حتى الموت الطبيعي من تأثيرات أعمال السحرة | عندهم ، فإن أمثال هؤلاء اكثر فتورا من المسلمين ، على أن ذلك | لا يرفع صفة الفتور وعموميته عن المسلمين . |

فقال الأستاذ الرئيس : أن الصاحب الهندي مصيب في تفصيله | وتحريره ، ولذلك ms010 رجعت عن قولي بأن المسلمين أحط من غيرهم | مطلقا إلى الحكم بأنهم أحط من غيرهم ، ما عدا أهل النحل المتشددة | في التدين .

قال الحافظ البصري : يلوح لي أنه - يلزم استثناء الدهريين | والطبيعيين و أمثالهم ممن لا دين لهم ، لأنهم لا بد أن يكونوا على غير | نظام ولا ناموس في أخلاقهم ، معذبين منغصين في حياتهم منحطين | عن أهل الأديان ، كما يعترف بذلك الطبيعيون فيقولون عن أنفسهم | أنهم أشقى الناس في الحياة الدنيا .

فأجابه الصاحب الهندي : أني كنت أيضا أظن أنه يوجد في | البشر أفراد ممن لا دين لهم ، وان من كانوا كذلك لا خلاق لهم ؛ | ثم أن خبرتي الطويلة قد برهنت لي أن الدين بمعناه العام وهو إدراك | النفس وجود قوة غالبة تتصرف في الكائنات ، والخضوع لهذه | القوة على وجه يقوم في الفكر ، هو أمر فطري في البشر ؛ وإن | قولهم فلان دهري أو طبيعي هو صفة لمن يتوهم أن تلك القوة هي | الدهر أو الطبيعة فيدين لما يتوهم .

بناء على ذلك ثبت عندي ما يقرره الأخلاقيون : من أنه || لا يصح وصف صنف من الناس بلا دين لهم مطلقا بل كل إنسان | يدين بدين ، أما صحيح . أو فاسد عن أصل صحيح ، وإما باطل أو فاسد | عن اصل باطل ، والفاسدان يكون فسادهما أما بنقصان أو بزيادة أو | بتخليط وهذه أقسام ثمانية .

فالدين الصحيح كافل للنظام والنجاح في الحال ، والسعادة | والفلاح في المآل . والباطل والفاسدان بنقصان قد يكون أصحابها | على نظام ونجاح في الحياة على مراتب مختلفة ؛ وأما الفاسدان بزيادة | أو بتخليط فمهلكة محضة . ثم أقول ربما كان تقريري هذا غريبا في | بابه فالتمس أن لا يقبل ولا يرد إلا بعد التدقيق والتطبيق ، لأنه أصل | مهم لمسألة الفتور العام المستولي على المسلمين .

قال الأستاذ الرئيس : إني أجلكم أيها السادة الأفاضل عن | لزوم تعريفكم آداب البحث والمناظرة ، غير أني أنبه فكركم لأمر | لا بد هو قائم في نفوسكم جميعا ، أو تحبون أن يصرح به ، ألا وهو | عدم الإصرار على الرأي الذاتي وعدم الانتصار له ، واعتبار ms011 أن | ما يقوله ويبديه كل منا إن هو إلا خاطر سنح له ، فربما كان صوابا | أو خطأ ، وربما كان مغايرا لما هو نفسه عليه اعتقادا أو عملا ، وهو | إنما يورده في الظاهر معتمدا عليه ، وفي الحقيقة مستشكلا أو مستثبتا || أو مستطلعا رأي الغير . بناء على ذلك فما أحد منا ملزم برأي يبديه | ولا هو بملوم عليه ، وله أن يعدل أو يرجع عنه إلى ضده ؛ لأننا إنما | نحن باحثون لا متناظرون ، فإذا أعجبنا رأي المتكلم منا أثناء خطابه | إعجابا قويا فلا بأس أن نجهر بلفظ ( مرحى ) ، تأييدا لإصابة | حكمة وأشعارا باستحسانه ، وعلى هذا النسق فلنمض في بحثنا فيما هي | أسباب الفتور العام .

قال الفاضل الشامي : إني أرى أن منشأ هذا الفتور هو بعض | القواعد الإعتقادية والأخلاقية : مثل العقيدة الجبرية ، التي من بعد | كل تعديل فيها جعلت الأمة جبرية باطنا قدرية ظاهرا ( مرحى ) . | ومثل الحث على الزهد في الدنيا والقناعة باليسير والكفاف من الرزق ، | وإماتة المطالب النفسية : كحب المجد والرياسة ، والتباعد عن الزينة | والمفاخر ، والأقدام على عظائم الأمور ، وكالترغيب في أن يعيش | المسلم كميت قبل أن يموت . وكفى بهذه الأصول مفترات ، مخدرات ، | مثبطات ، معطلات ، لا يرتضيها عقل ولم يأت بها شرع ، ولمثلها | نفى عمر بن الخطاب رضي الله عنه أبا ذر الغفاري الربذة . |

فأجابه البليغ القدسي : أن هذه الأصول الجبرية والتزهيدية | الممتزجة بعقائد الأمة ، وما هو اشد منها تعطيلا للأخذ بالأسباب | ولنشأة الحياة ، موجودة في كافة الديانات لتعدل من جهة شره | الطبيعة البشرية في طلب الغايات وتدفعها إلى التوسط في الأمور ، | ولتكون من جهة أخرى تسلية للعاجزين وتنفيسا عن المقهورين | البائسين ، وتوسلا لحصول التساوي بين الأغنياء والفقراء في | مظاهر النعيم .

ألا يرى إجماع كل الأديان على اعتقاد القدر خيره وشره من | الله تعالى ، أو خيره منه وشره من النفس أو من الشيطان ؛ ومع | ذلك ليس في البشر من ينسب أمرا إلى القدر إلا عند الجهل بسببه | سترا لجهله ، أو عند العجز عن نيل الخير أو دفع الشر سترا لعجزه ، | وحيث غلب أخيرا ms012 على المسلمين جهل أسباب المسببات الكونية | والعجز عن كل عمل ، إلتجأوا إلى القدر والزهد تمويها لا تدينا .

وهذا التبتل والخروج عن المال من اعظم القربات في النصرانية ، | فهل كان قصد شارع الرهبانية أن ينقرض الناس كافة بعد جيل | واحد ؟ أم كان قصده أن يشرعها على أن لا يتلبس بها إلا البعض | النزر ؟ كلا ، لا يعقل في هذا المقام إلا التعميم ، وينتج من ذلك أنه || لا يصح اعتبار هذه الأصول الجبرية والتزهيدية سببا للفتور ؛ بل هي | سبب لاعتدال النشاط وسيرة سير انتظام ورسوخ .

وفي النظر إلى المشاق والعظائم التي اقتحمها الصحابة والخلفاء | الراشدون رضي الله عنهم لنيل الغنى والرياسة والفخار فضلا عن | الثواب كفاية برهان ، مع أن الأمة إذ ذاك كانت زاهدة فعلا ، لا | كالزهد الذي ندعيه الآن كذبا ورياء . ( مرحى ) .

إذا تتبعنا كل ما ورد في الإسلامية حاثا على الزهد ، نجده | موجها إلى الترغيب بالأثرة العامة ، أي بتحويل المسلم ثمرة | سعيه للمنفعة العمومية دون خصوص نفسه ، حتى أن كل ما ورد في | الحث على الجهاد في سبيل الله مراد وبه سعي المؤمن بكل الوسائل ، | حتى ببذل حياته ، لإعزاز كلمة الله وإقامة دينه ، لا في خصوصية | محاربة الكفار كما تتوهم العامة ؛ كما أن المراد من محاربة الكفار هي | من جهة إعزاز الجامعة الإسلامية ، ومن أخرى خدمة الجامعة | الإنسانية من حيث إلجاء الكفار إلى مشاركة المسلمين في سعادة | الدارين ؛ لأن للأمم المترقية علما ولاية طبيعية على الأمم المنحطة ، | فيجب عليها إنسانية أن تهديها إلى الخير ولو كرها باسم الدين | أو السياسة . |

ثم قال : أما عندي فيخيل إلي أن سبب الفتور هو تحول نوع | السياسة الإسلامية ، حيث كانت نيابية اشتراكية أي ( ديمقراطية ) | تماما ، فصارت بعد الراشدين بسبب تمادي المحاربات الداخلية ملكية | مقيدة بقواعد الشرع الأساسية ، ثم صارت أشبه بالمطلقة . وقد | نشأ هذا التحول من أن قواعد الشرع كانت في الأول غير مدونة | ولا محررة ، بسبب اشتغال الصحابة المؤسسين رضي الله عنهم | بالفتوحات ، وتفرقهم في البلاد ، فظهر في أمر ضبطها | خلافات ومباينات بين العلماء ms013 ، وتحكمت فيها آراء الدخلاء ، فرجحوا | الأخذ بما يلائم بقايا نزعاتهم الوثنية فاتخذ العمال السياسيون | ولا سيما المتطرفون منهم هذا التخالف في الأحكام وسائل للانقسام | والاستقلال السياسي ، فنشأ عن ذلك أن تفرقت المملكة الإسلامية | إلى طوائف متباينة مذهبا متعادية سياسة ، متكافحة على الدوام . | وهكذا خرج الدين من حضانة أهله وتفرقت كلمة الأمة ، فطمع | بها أعداؤها وصارت معرضة للمحاربات الداخلية والخارجية معا ، | لا تصادف سوى فترات قليلة تترقى فيها في العلوم والحضارة على || حسبها ، وقد أثر استمرار الأمة في هذه الحروب أن صارت باعتبار | الأكثرية أمة جندية صنعة وأخلاقا ، بعيدة عن الفنون والصنائع | والكسب بالوجوه الطبيعية . ثم بسبب فقدان القواد والمعدات لم | يبق مجال للحروب الرابحة ، فاقتصرت الأمة على المدافعات ، خصوصا | منذ قرنين إلى الآن ، أي منذ صارت الجندية عند غيرهم صنعة علمية | مفقودة عندنا ، فصرنا نستعمل بأسنا بيننا فنعيش بالتغالب والتحايل | لا بالتعاون والتبادل ؛ وهذا شأن يميت الانتباه والنشاط ويولد | الخمول والفتور ( مرحى ) .

ابتدر الحكم التونسي وإجابة : أن غيرنا من الأقوام ، جرمانيا | مثلا ، وجدوا في حكومات مطلقة كليا وفي اختلافات مذهبية وفي | انقسامات إلى طوائف سياسية وفي حروب مستمرة ، ولم يشملهم | الفتور بوجه عام ؛ فلا بد للفتور في المسلمين من سبب آخر .

ثم قال : وفيما أتصور أن بلاءنا من تأصل الجهل في غالب أمرائنا | المترفين ، الأخسرين أعمالا ، الذين ضلوا وأضلونا سواء السبيل وهم | يحسبون أنهم يحسنون صنعا ، حتى بلغ جهل هؤلاء منزلة أحط من | جهل العجماوات التي لها طبائع ونواميس ؛ فمنها التي تحمي وزمارها ، | وتمنع عن حدودها ، وتدفع عما إستحفظت عليه ؛ وهؤلاء ليس لهم || طبائع ونواميس ، يخربون بيوتهم بأيديهم وهم لا يشعرون . ومنهم | البعض ضالون على علم ، وهم الذين يشكون ويبكون حتى يظن انهم | مغلوبون على أمرهم ، ويتشدقون بالإصلاح السياسي مع انهم وأيم | الحق يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم ؛ يظهرون الرغبة في | الإصلاح ، ويبطنون الإصرار والعناد على ما هم عليه من إفساد دينهم | ودنياهم ، وهدم مباني مجدهم وإذلال أنفسهم والمسلمين ، وهذا داء | عياء لا يرجى منه الشفاء لأنه داء الغرور ms014 ، ولا يقر صاحبه لفاضل | بفضيلة ولا يجاري حازما في مضمار ، وقد سرى من الأمراء ، إلى | العلماء ، إلى الكافة .

أجاب المولى الرومي : أن تحميل التبعة على الأمراء فقط غير | سديد ، خصوصا لأن أمراءنا إن هم إلا لفيف منا ، فهم أمثالنا من | كل وجه ؛ وقد قيل ' كما تكونوا يولى عليكم ' فلو لم نكن نحن | مرضى لم يكن أمراؤنا مدنفين .

وعندي أن البلية فقدنا الحرية ، وما أدرانا ما الحرية ؛ هي | ما حرمنا معناه حتى نسيناه ، وحرم علينا لفظه حتى || استوحشناه ، وقد عرف الحرية من عرفها : ' بان يكون | الإنسان مختارا في قوله وفعله لا يعترضه مانع ظالم ' . ومن فروع | الحرية تساوي الحقوق ومحاسبة الحكام باعتبار انهم وكلاء ، وعدم | الرهبة في المطالبة وبذل النصيحة . ومنها : حرية التعليم ، وحرية | الخطابة والمطبوعات ، وحرية المباحثات العلمية ؛ ومنها العدالة | بأسرها حتى لا يخشى إنسان من ظالم أو غاصب أو غدار مغتال ؛ ومنها | الأمن على الدين والأرواح ، والأمن على الشرف والأعراض ، | والأمن على العلم واستثماره . فالحرية هي روح الدين و ينسب إلى | حسان بن ثابت الشاعر الصحابي رضي الله عنه قوله : |

% وما الدين إلا أن تقام شرائع % % وتؤمن سبل بيننا وهضاب %

فلننظر كيف حصر هذا الصحابي الدين في إقامة الشرع | والأمن .

هذا ولا شك أن الحرية اعز شيء على الإنسان بعد حياته ، || و أن بفقدانها تفقد الآمال ، وتبطل الأعمال ، وتموت النفوس ، | وتتعطل الشرائع ، وتختل القوانين . وقد كان فينا راعي الخرفان حرا | لا يعرف للملك شنئانا ، يخاطب أمير المؤمنين بيا عمر ويا عثمان ، | فصرنا ربما نقتل الطفل في حجر أمه ونلزمها السكوت فتسكت ، | ولا تجسر أن تزعج سمعنا ببكائها عليه .

وكان الجندي الفرد يؤمن جيش العدو فلا يخفر له عهد ، | فصرنا نمنع الجيش العظيم صلاة الجمعة والعيدين ، ونستهين دينه | لا لحاجة غير الفخفخة الباطلة ( مرحى ) . | فلمثل هذا الحال لا غرو أن تسأم الأمة حياتها فيستولي عليها | الفتور ، وقد كرت القرون وتوالت البطون ونحن على ذلك | عاكفون ، فتأصل فينا فقد الآمال وترك الأعمال والبعد عن الجد | والارتياح إلى الكسل والهزل ، والانغماس في ms015 اللهو تسكينا لآلام | أسر النفس ، والإخلاد إلى الخمول والتسفل طلبا لراحة الفكر | المضغوط عليه من كل جانب . إلى أن صرنا ننفر من كل الماديات | والجديات حتى لا نطيق مطالعة الكتب النافعة ولا الإصغاء إلى | النصيحة الواضحة ، لأن ذلك يذكرنا بمفقودنا العزيز ، فتتألم أرواحنا | وتكاد تزهق إذا لم نلجأ إلى التناسي بالملهيات والخرافات المروحات || وهكذا ضعف إحساسنا وماتت غيرتنا ، وصرنا نغضب ونحقد على | من يذكرنا بالواجبات التي تقتضيها الحياة الطيبة ، لعجزنا عن القيام | بها عجزا واقعيا لا طبيعيا .

هذا ونعترف أن فينا بعض أقوام قد ألفوا ألوف سنين | الاستعباد والاستبداد ، والذل والهوان ، فصار الانحطاط طبعا لهم | تؤلمهم مفارقته ؛ وهذا هو سبب أن السواد الأعظم من الهنود | والمصريين والتونسيين لا سيما بعد أن نالوا رغم أنوفهم الأمن على | الأنفس والأموال ، والحرية في الآراء والأعمال ، ولا يرثون ولا | يتوجعون لحالة المسلمين في غير بلادهم ، بل ينظرون للناقمين على | أمرائهم المسلمين شذرا ، وربما يعتبرون طالبي الإصلاح من المارقين | من الدين ، كأن مجرد كون الأمير مسلما يغني عن كل شيء حتى | عن العدل ، وكأن طاعته واجبة على المسلمين ، وإن كان يخرب | بلادهم ويقتل أولادهم ويقودهم ليسلمهم لحكومات أجنبية ، كما جرى | ذلك قبلا معهم ، والحاصل أن فقدنا الحرية هو سبب الفتور والتقاعس | عن كل صعب وميسور .

أجاب المجتهد التبريزي : أن هذا الحال ليس بعام ، مع أن الفتور | لم يزد إزديادا عاما ، بل هو في ازدياد واستحكام فلا بد لذلك من || سبب آخر .

ثم قال : ويلوح لي أن انحطاطنا من أنفسنا ، إذ أننا كنا خير | أمة أخرجت للناس نعبد الله وحده ، أي نخضع ونتذلل له فقط ، | ونطيع من أطاعه ما دام مطيعا له ، نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر ، | امرنا شورى بيننا ، نتعاون على البر والتقوى ولا نتعاون على الإثم | والعدوان ، فتركنا ذلك كله ما صعب منه وما هان .

وقد يظن أن أصعب هذه الأمور النهي عن المنكر ، مع أن | إزالة المنكر في شرعنا تكون بالفعل ، فإن لم يكن فبالقول ، فإن لم | يكن فبالقلب ، وهذه الدرجة الثالثة هي ms016 الأعراض عن الخائن | والفاسق والنفور منه وإيطال بغضه في الله ؛ ومن علائم ذلك تجنب | مجاملته ومعاملته ، ولا شك أن ايفاء هذا الواجب الديني كاف للردع ، | ولا يتصور العجز عنه قط ، قال تعالى : @QB@ ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض @QE@ ؛ فهذا هو سبب استرسال الأمة لعبادة | الأمراء والأهواء والأوهام ، ولا طاعة العصاة اختيارا ، ولترك | التناصح ، وللركون إلى الفساق والأذعان للاستبداد وللتخاذل في | الخير والشر ، قال : @QB@ ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون @QE@ وعنه [ صلى الله عليه وسلم ] || : ( لتأمرون بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليستعملن | الله عليكم شراركم فيسومونكم سوء العذاب ) . إلى غير ذلك من | الآيات البينات والأحاديث المنذرات القاضيات بالخذلان على تاركي | الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، فهذا هو السبب الناشيء | عنه الفتور .

أجابه المرشد الفاسي : أننا كنا على عهد السلف الصالح شريعتنا | سمحاء واضحة المسالك ، معروفة الواجبات والمناهي ، فكان الأمر | بالمعروف والنهي عن المنكر وظيفة لكل مسلم ومسلمة ، وكنا في | بساطة من العيش ، متفرغين لذلك ، ثم شغلنا شأن التوسع فخصصنا | لذلك محتسبين ، ثم دخل في ديننا أقوام ذوو بأس ونفاق أقاموا | الاكتساب مكان الاحتساب ، وحصروا اهتمامهم في الجباية وآلتها | التي هي الجندية فقط ، فبطل الاحتساب وبطل الأمر بالمعروف | والنهي عن المنكر طبعا ، فهذا يصلح أن يكون سببا من جملة | الأسباب ، ولكنه لا يكفي وحده لا يراث ما نحن فيه من الفتور .

على أن انحصار همة الأمراء الدخلاء في الجباية والجندية أدى | بهم لإهمال الدين كليا ، ولولا أن في القرآن آيتين اثنتين لهجروه | ظهريا ، إحداهما قوله تعالى : ^ ( وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي || الأمر منكم ) ^ مع الغفلة عن المراد بأولي الأمر ، وما تقتضيه صيغة | الجمع ، وما يقتضيه قيد ( منكم ) ، والثانية قوله تعالى : ^ ( وجاهدوا في | سبيل الله ) ^ مع إغفال : هل الجهاد المأمور به ما يستحصل به إعزاز | كلمة الله ، أم ما نؤيد به سلطة الأمراء العاملين على الإطلاق ؛ فإهمال | الاهتمام بالدين قد جر المسلمين إلى ما هم عليه حتى خلت قلوبهم من الدين | بالكلية ، ولم ms017 يبق له عندهم أثر إلا على رؤوس الألسن ، لا سيما | عند بعض الأمراء الأعاجم ، الذين ظواهر أحوالهم وبواطنها | تحكم عليهم بأنهم لا يتراؤون بالدين إلا بقصد تمكين سلطتهم على | البسطاء من الأمة ، كما أن ظواهر عقائدهم وبواطنها تحكم عليهم | بأنهم مشركون ولو شركا خفيا من حيث لا يشعرون .

فإذا أضيف إلى شركهم هذا ما هم عليه من الظلم والجور ، | يحكم عليهم الشرع والعقل بان ملوك الأجانب أفضل منهم وأولى | بحكم المسلمين ، لأنهم أقرب للعدل ولإقامة المصالح العامة ، وأقدر | على إعمار البلاد وترقية العباد ، وهذه هي حكمة الله في نزع الملك | من أكثرهم ، كما يقتضيه مفهوم : لا يهلك الله القرى وأهلها | مصلحون .

وقد افتخر النبي عليه السلام بأنه ولد في زمن كسرى || أنوشروان عابد الكواكب فقال : ( ولدت في زمن الملك العادل ) .

وحكى ابن طباطبا في الآداب السلطانية والدول الإسلامية | أنه لما فتح السلطان هلاكو ( وهو مجوسي ) بغداد سنة 656 ، أمر | أن يستفتي علماؤها أيهما أفضل السلطان الكافر العادل أم السلطان | المسلم الجائر ، فاجتمع العلماء في المستنصرية لذلك ، فلما وقفوا على | الفتيا احجموا عن الجواب ، حيث كان رضي الدين علي بن طاووس | حاضرا ، وكان مقدما محترما ، فتناول الفتيا ووضع خطه فيها بتفضيل | العادل الكافر على المسلم الجائر ، فوضع العلماء خطوطهم بعده .

ثم قال : إني أظن أن السبب الأعظم لمحنتنا هو انحلال الرابطة | الدينية ، لأن مبنى ديننا على أن الولاء فيه لعامة المسلمين ؛ فلا يختص | بحفظ الرابطة والسيطرة على الشئون العمومية رؤساء دين سوى | الإمام أن وجد ؛ وإلا فالأمر يبقى فوضى بين الجميع ، وإذا صار | الأمر فوضى بين الكل فبالطبع تختل الجامعة الدينية وتنحل الرابطة | السياسية كما هو الواقع .

ومن أين لنا حكيم ( كبسمرك ) أو ملزم ( كغاريبالدى ) || يوفق بين أمرائنا أو يلزمهم ويجمع كلمتنا . وقد زاد على ذلك فقدنا | الرابطة الجنسية أيضا فإن المسلمين في غير جزيرة العرب لفيف | إخلاط دخلاء ، وبقايا أقوام شتى لا تجمعهم جامعة غير التوجه إلى | هذه الكعبة المعظمة .

ومن المقرر المعروف انه لولا رؤساء الدين في سائر الملل ms018 | وروابطهم المنتظمة المطردة ، أو من يقوم مقام الرؤساء من الدعاة أو | مديري أو معلمي المدارس الجامعة المتحدة المبادئ ، لضاعت الأديان | وتشعبت أخلاق الأمم ، ونالهم ما نالنا من أن كل فرد منا أصبح | أمة في ذاته .

أجابه المحقق المدني : أن فقد الرابطة الدينية والوحدة الخلقية | لا يكفيان أن يكونا سببا للفتور العام ، بل لا بد لذلك من سبب | أعم وأهم .

ثم قال : أما أنا ، فالذي يجول في فكري ، أن الطامة من تشويش | الدين والدنيا على العامة بسبب العلماء المدلسين وغلاة المتصوفين | الذين استولوا على الدين فضيعوه ، وضيعوا أهله ، وذلك أن الدين إنما | يعرف بالعلم ، والعلم يعرف بالعلماء العاملين ، وأعمال العلماء قيامهم | في الأمة مقام الأنبياء في الهداية إلى خير الدنيا والآخرة . ولا شك || أن لمثل هذا المقام في الأمة شرفا باذخا يتعاظم عل نسبة الهمم في تحمل | عنائه والقيام بأعبائه . فبعض ضعيفي العلم وفاقدي العزم تطلعوا إلى | هذه المنزلة التي هي فوق طاقتهم ، وحسدوا أهلها المتعالين عنهم ، | فتحيلوا للمزاحمة والظهور مظهر العلماء العظماء بالأغراب في الدين | وسلوك مسلك الزاهدين ؛ ومن العادة أن يلجأ ضعيف العلم إلى | التصوف ، كما يلجأ فاقد المجد إلى الكبر ، وكما يلجأ قليل المال إلى | زينة اللباس والأثاث ( مرحى ) .

فصار هؤلاء المتعالين يدلسون على المسلمين بتأويل القرآن بما لا | يحتمله محكم النظم الكريم ، فيفسرون مثلا البسملة أو الباء منها بسفر | كبير ، تفسيرا مملوءا بلفظ لا معنى له ، أو بحكم لا برهان عليه . ثم | جاءوا الأمة بوراثة أسرار أدعوها ، وعلوم لدنيات ابتدعوها ، وتسنم | مقامات اخترعوها ، ووضع أحكام لفقوها وترتيب قربات زخرفوها ، | وبالإمعان نجدهم قد جاءوا مصداقا لما ورد في الحديث الصحيح : | ( لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع ) ، وفي رواية | ( حذو القذة بالقذة ، حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم ) ، | ( قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى ، قال هو : فمن ) ؛ وذلك أن | هؤلاء المدلسين اقتبسوا ما هنالك كله أو جله عن أصحاب التلمود || وتفاسيرهم ، ومن المجامع المسكونية ومقرراتها ، ومن البابوية ووراثة | السر ومن مضاهاة مقامات البطاركة والكردينالية والشهداء واسقفية ms019 | كل بلد ، ومظاهر القديسين وعجائبهم ، والدعاة المبشرين وصبرهم ، | والرهبنات ورؤسائها ، وحالة الأديرة وبادريتها ، والرهبنة أي | التظاهر بالفقر ورسومها ، والحمية وتوقيتها ، ورجال الكهنوت | ومراتبهم وتميزهم في ألبستهم وشعورهم ، ومن مراسم الكنائس | وزينتها ، والبيع واحتفالاتها ، والترنحات ووزنها ، والترنمات وأصولها ، | وإقامة الكنائس على القبور وشد الرحال لزيارتها والإسراج عليها ، | والخضوع لديها وتعليق الآمال بسكانها . وأخذوا التبرك بالآثار | كالقدح والحرية والدستار من احترام الذخيرة وقدسية العكاز . | وكذلك إمرار اليد على الصدر عند ذكر بعض الصالحين من امرارها | على الصدر لإشارة التصلب ؛ وانتزعوا الحقيقة من السر ، ووحدة | الوجود من الحلول ، والخلافة من الرسم ، والسقيا من تناول القربان ، | والمولد من الميلاد وحفلته من الأعياد ؛ ورفع الأعلام من حمل | الصلبان ، وتعليق ألواح الأسماء المصدرة بالنداء على الجدران من | تعليق الصور والتماثيل ؛ والاستفاضة والمراقبة من التوجه بالقلوب | انحناء أمام الأصنام ، ومنع الاستهداء من نصوص الكتاب والسنة || من حظر الكهنة الكاثوليك قراءة الإنجيل على غيرهم ، وسد اليهود | باب الأخذ من التوراة وتمسكهم بالتلمود إلى غير ذلك مما جاء به | المدلسون تقليدا لهؤلاء شبرا شبرا ، واقتفاء لأثرهم حجرا حجرا ، | وهكذا إذا تتبعنا البدع الطارئة نجد أكثرها مقتبسا وقليلها مخترعا .

وقد فعل المدلسون ذلك سحرا لعقول الجهلاء ، واختلابا | لقلوب الضعفاء : كالنساء وذوي الأهواء والأمراض القلبية أو | العصبية من العامة ، والأمراء الليني القياد طبعا إلى الشرك ، لأن | التعبد رغبة أو رهبة لما بين أيديهم وتحت أنظارهم أقرب إلى | مداركهم من عبادة آله ليس بجوهر ولا عرض وليس كمثله شيء ، | ولأن التعبد باللهو واللعب أهون على النفس والطبع من القيام | بتكليفات الشرع ، كما وصف الله تعالى عبادة مشركي العرب فقال : | ( وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية ) أي صفيرا | وتصفيقا ، وهؤلاء جعلوا عبادة الله تصفيقا وشهيقا وخلاعة ونعيقا | ( مرحى ) .

والحاصل ، أن بذلك و أمثاله نجح المدلسون فيما يقصدون ، | ولا سيما بدعوى فئة منهم الكرامة على الله والتصرف بالمقادير ، وباستمالتهم | العامة بالزهد الكاذب والورع الباطل والتقشف الشيطاني ؛ وبتزينهم || لهم رسوما تميل إليها النفوس الضعيفة الخاملة ، سموها آداب السلوك ، | ما انزل الله بها من ms020 سلطان ولا عمل بها صحابي أو تابعي ، ظاهرها أدب | وباطنها تشريع وشرك ؛ وبجذبهم البلة الجاهلين بتصعيب الدين من | طريق العلم والعمل بظاهر الشرع ، وتهوينه كل التهوين من طريق | الإعتقاد بهم وبأصحاب الفتور . وقد تجاسروا على وضع أحاديث | مكذوبة أشاعوها في مؤلفاتهم ، حتى التبس أمرها على كثير من | العلماء المخلصين من المتقدمين والمتأخرين ، مع أنها لا أصل لها في | كتب الحديث المعتبرة . وجلبوا الناس بالترهيب والترغيب ، | ترغيبا بالاستفادة من الدخول في الرابطات والعصبيات المنعقدة بين | أشياعهم ، وترهيبا بتهديدهم معاكسيهم أو مسيئي الظن بهم أو | بإضرارهم في أنفسهم وأولادهم وأموالهم ، ضررا يتعجلهم في دنياهم قبل | آخرتهم ( مرحى ) .

وقد قام لهؤلاء المدلسين أسواق في بغداد ومصر والشام | وتلمسان قديما ، ولكن لاكسوقها في القسطنطينية منذ أربعة قرون | إلى الآن ، حتى صارت فيها هذه الأوهام السحرية والخزعبلات | كأنها هي دين معظم أهلها ، لا الإسلام ؛ وكأنهم لما ورثوا عن الروم | الملك ، حرصوا على أن يرثوا طبائعهم أيضا حتى التوسع في هذه || المصارع السيئة ؛ فاقتبس لهم المدلسون كثيرا مما بيناه ، وطبقوه | على الدين وإن كان الدين يأباه ، وزينه لهم الشيطان بأنه من دقائق | الدين وآدابه ، ومن هذه العواصم سرى ذلك إلى الآفاق بالعدوى | من الأمراء إلى العلماء الأغبياء إلى العوام .

فهؤلاء المدلسون قد نالوا بسحرهم نفوذا عظيما ، به أفسدوا | كثيرا في الدين ، وبه جعلوا كثيرا من المدارس تكايا للبطالين الذين | يشهدون لهم زورا بالكرامات المرهبة ، وبه حولوا كثيرا من | الجوامع مجامع للطبالين ، الذين ترتج من دوي طبولهم قلوب المتوهمين | وتكفهر أعصابهم ، فيتلبسهم نوع من الخبل يظنونه حالة من | الخشوع ؛ وبه جعلوا زكاة الأمة ووصاياها رزقا لهم ، وبه جعلوا | مداخيل أوقاف الملوك والأمراء عطايا لاتباعهم ، مما يسمى في البلاد | العثمانية ( دعاكو وطعامية ) ( مرحى ) . |

وبذلك ضاق على العلماء الخناق ، لا رزق ولا حرمة ، وكفى | بذلك مضيعا للعلم وللدين ؛ لأنه قد التبس على العامة علماء الدين | الفقراء الأذلاء من هؤلاء المدلسين الأغنياء الأعزاء ، فتشوشت | عقائدهم وضعف يقينهم . فضيع الاكثرون حدود الله وتجاوزوها ، | وفقدوا قوة قوانين الله ففسدت أيضا دنياهم واعتراهم ms021 هذا | الفتور .

أجاب المولى الرومي : أن كل الديانات معرضة بالتمادي لأنواع | من التشويش والفساد ، ولكن لا تفقد من أهلها حكماء ذوي نشاط | وعزم ، ينبهون الناس ويرفعون الالتباس ، أو يعوضون قواعد | الدين إذا كان أصلها واهيا فوهنت بقوانين موضوعة تقوم | بنظام دنياهم ؛ ويتحملون في سبيل ذلك ما يتحملون من | المشاق خدمة لأفكارهم السامية ، ويفدون ما عز وهان حفظا لشرفهم ، | القائم بشرف قومهم ، بل حفظا لحياتهم وحياة قومهم من أن يصبحوا | أمواتا متحركين في أيدي أقوام آخرين .

ولقد أثبت الحكماء المدققون بعد البحث الطويل العميق ، أن | المنشأ الأصلي لكل شقاء في بني حواء هو أمر واحد لا ثاني له : إلا || وهو وجود السلطة القانونية منحلة ولو قليلا لفسادها ، أو لغلبة سلطة | شخصية أو اشخاصية عليها .

فما بال الزمان يضن علينا برجال ينبهون الناس ويرفعون | الالتباس ؟ يفتكرون بحزم ويعملون بعزم ، ولا ينفكون حتى ينالوا | ما يقصدون ، فينالون حمدا كثيرا وفخرا كبيرا وأجرا عظيما .

وعندي أن داءنا الدفين : دخول ديننا تحت ولاية العلماء الرسميين ، | وبعبارة أخرى تحت ولاية الجهال المتعممين .

نبه السيد الفراتي الأستاذ الرئيس إلى قرب وقت الانصراف ، | وعندئذ جهر الأستاذ الرئيس بشعار ( لا نعبد إلا الله ) استلفاتا | للإخوان ، وقال لهم : أن أخانا المولى الرومي لفارس مغوار نحب | منه ما عودنا من التفصيل والإشباع ، والآن قد آن وقت الظهر | وحان أن نتفرق لندرك الصلاة ، وموعدنا غدا إن شاء الله تعالى . ||

| الاجتماع الثالث

| يوم الخميس ثامن عشر ذي القعدة سنة 1316

في الوقت المعين ، وهو بعد طلوع الشمس بساعة ، تم توارد | الإخوان لمحفل الجمعية ؛ غير أن الأستاذ الرئيس تأخر نحو نصف ساعة | ثم حضر واعتذر بأنه إعاقه عن الحضور أن حضرة الشريف الأمير | قد طلبه لزيارته ، فما وسعه إلا الإجابة باكرا ، وما يظن أن | يسترسل بينهما الحديث فيتأخر عن الميعاد ، ولكن صادف أن | الحديث كان طويلا .

ثم قال الأستاذ الرئيس : أننا متشوقون لتمام بحث | المولى الرومي ، وأمر السيد الفراتي ، كاتب الجمعية ، فقرأ | ضبط مذاكرات الاجتماع السابق ، حتى بلغ آخره من عبارة | المولى الرومي ، وهو ms022 قوله : وعندي أن داءنا الدفين دخول ديننا | تحت ولاية العلماء الرسميين ، وبعبارة أخرى تحت ولاية الجهلة . || المتعممين .

فحينئذ أفاض المولى الرومي في الكلام فقال : وهم المقربون | من الأمراء على انهم علماء وارتباط القضاء والإمضاء بهم ، فإن | هؤلاء المتعممين في البلاد العثمانية كانوا اتخذوا لأنفسهم قانونا سموه | ( طريق العلماء ) ، وجعلوا فيه من الأصول ما انتج ، منذ قرنين | إلى الآن ، أن يصير العلم منحة رسمية تعطى للجهال ، حتى للأميين ، | بل وللأطفال .

ويترقى صاحبها في مراتب العلم والفضل والكمال ، بمجرد | تقادم السنين أو ترادف العنايات ، لا سيما إذا كان من زمرة ( زاد | كان ) ، أي الاصلاء ، فإنه يكون طفلا في المهد ، وينعت في منشوره | الرسمي من قبل حضرة السلطان بأنه : ( أعلم العلماء المحققين ) ؛ | ثم يكون فطيما فيخاطب بأنه : ( أفضل الفضلاء المدققين ) ؛ ثم يصير | مراهقا فيعطى المولوية ، ويشهد له بأنه : ( أقضى قضاة المسلمين ، | معدن الفضل واليقين ، رافع إعلام الشريعة والدين ، وارث علوم | الأنبياء والمرسلين ) ثم وثم حتى يصدر فيوصف : ( بأعلم العلماء | المتبحرين ، وأفضل الفضلاء المتورعين ، ينبوع الفضل واليقين ) | إلى آخر ما في المناشير من الكذب المشين ! |

ولا يظن ظان أن هذا الإطراء من حضرة السلطان للمتعممين | هو بقصد أن يقابلوه بالمثل ، وصفهم إياه ومخاطبتهم له بنحو : ( المولى | المقدس ، ذي القدرة ، صاحب العظمة والجلال ، المنزه عن النظير | والمثال ، واهب الحياة ، ظل الله ، خليفة رسول الله ، مهبط الإلهامات ، | مصدر الكرامات ، سلطان السلاطين ، مالك رقاب العالمين ، ولي | نعمة الثقلين ، ملجأ أهل الخافقين ) . إلى غير ذلك من مصارع الشرك | والكبرياء والمهالك .

هذا ، ولا ريب ، أن التسعين في المائة من العلماء المتبحرين | لا يحسنون قراءة نعوتهم المزورة ، كما أن الخمسة والتسعين من أولئك | المتورعين ، رافعي إعلام الشريعة والدين ، يحاربون الله جهارا ، | ويستحقون ما يستحقون من الله وملائكته والمؤمنين .

ويكفي حجة عليهم بذلك ، تمييزهم جميعا بلباس عروسي ، محلى | بكثير الفضة والذهب ، مما هو حرام بالإجماع ولا يحتمل التأويل ؛ | وقد اقتبسوا هذا اللباس من كهنة الروم الذين يلبسون القباء | والقلنسوات المذهبة عند إقامة شعائرهم ، وفي احتفالاتهم الرسمية . | وهذا الخطيب في بعض جوامع ms023 السلاطين يستوي على المنبر | ويقول : اتقوا الله ، وعلى رأسه وصدره ومنكبيه هذا اللباس || المنكر ، ( مرحى ) . | وهؤلاء قضاة القسطنطينية على عهدنا ، أكثرهم لا يعرضون | لحضرة السلطان المعظم نصب خطيب لإقامة الجمعة ، ولا ينصبون | وصيا على إبله ، أو مختل العقل ، أو مسرف فاسد التدبير ؛ ولا يعزلون | متوليا أو وصيا لخيانة في مال الوقف أو اليتيم ؛ ولا يقضون في مسألة | خلع زوجة ، ولا يسمعون بينة تواتر ؛ إلى غير ذلك من قضايا وأحكام | شرعية كثيرة لا يجوز شرعا ولا إدارة إهمالها ، ولا حجة لهم في | ارتكاب إثم تعطيلها غير مجاراة الأوهام .

ثم أن هؤلاء المتعممين ما كفاهم هذا القانون ، فألحقوه بقانون | آخر سموه قانون ( توجيه الجهات ) ؛ جعلوا فيه التدريس والإرشاد | والوعظ والخطابة والإمامة وسائر الخدم الدينية ، كالعروض ، تباع | وتشرى ، وتوهب وتورث ، وما ينحل منها نادرا عن غير وارث ، | يبيعها القضاة لمن يريدون ؛ ويتكرمون بها على المتملقين ؛ وبهذا | القانون انحصرت الخدم الدينية في الجهلاء والمنافقين .

ثم لما وضع قانون ( تشكيل الولايات ) ، لم يرض المتعممون حتى | جعلوا فيه قاضي المسلمين ، وكذلك مفتي المؤمنين في كل بلد ، | عضوين في مجلس الإدارة ، يحكمان بأشياء كثيرة مما يصادم الشرع || كالربا والضريبة على الخمور ، والرسوم العرفية ، وغيرها مما كان | الأليق والأنسب بالإسلامية أن يبقى العلماء بعيدين عنه . كما أن | القسيس بل الشماس لا يحضر مجلسا يعقد فيه زواج أو تفريق مدنيان ، | ولا يشهد في صك دين داخله ربا ، فضلا عن أن يقضي أو يمضي | بصفة رسمية كهنوتية ، أمثال ذلك من الأعمال التي تصادم دين | النصرانية .

ثم لما وضع ( قانون العدلية ) ، تهافت المتعممون على جعل قاضي | المسلمين رئيسا للمحكمة النظامية ، التي تحكم بما لم ينزل الله وبما | يتبرأ الدين الحنيف منه ، من نحو : ربا صريح ، ومن إبطال حدود الله | التي صرح بها القرآن كليا أو باستبدالها بعقوبات سياسية ، أو | بتغريمات مالية ؛ ومن نحو : معاقبة العباد بمجرد الظن ، والرأي ، | وشهادة الواحد ، وشهادة الفاسق ، وشهادة العاهرة المجاهرة ، مما | لا يلائم الشرع قطعيا . ومن نحو : تنفيذ كل حكم عرفي ، حق أو | باطل ، بدون نظر ms024 فيه . ومن تحصيل ضرائب وغرامات . ومن | توقيف الأحكام الشرعية على استيفاء الرسوم من الأخصام و أموال | الأيتام .

ومن أهم دسائس المتعممين ، أنهم ينفثون في صدور الأمراء || لزوم الاستمرار على الاستقلال في الرأي ، وإن كان مضرا ، ومعاداة | الشورى وإن كانت سنة ، والمحافظة على الحالة الجارية ، وإن كانت | سيئة ، ويلقون عليهم بأن مشاركة الأمة في تدبير شؤونها ، وإطلاق | حرية الانتقاد لها ، يخل بنفوذ الأمراء ، ويخالف السياسة الشرعية ؛ | ويلقنونهم حججا واهنة ، لولا أن أمامها جهل الأمة ، ووراءها | سطوة الإمارة ، لما تحركت بها شفتان ، ولا تردد في | ردها إنسان .

والأمر الأمر أن أولئك الأمراء يقتبسون من هذه الحجج ، | ما يتسلحون به في مقابلة من يعترض على سياستهم من الدول الأجنبية ، | بقولهم : إن قواعد الدين الإسلامي لا تلائم أصول الشورى ، ولا | تقبل النظام والترقيات المدنية ، وانهم مغلوبون على أمرهم ، ومضطرون | لرعاية دين رعاياهم ، ومجاراة ميل الفكر العام .

ولنرجع لبحث العلماء الرسميين ، فنقول : بهذه القوانين عند | العثمانيين ، وباشباهها عند اكثر حكومات المسلمين ، ضل المتعممون | وصاروا أضر على الدين من الشياطين .

وبهذه القوانين استأثر الجهلاء الفاسقون بمزايا العلماء العاملين ، | واغتصبوا أرزاقهم من بيت المال ومن أوقاف الأسلاف ؛ فبالضرورة || قلت الرغبات في تحصيل العلوم ، وثبطت الهمم ، وصار طالب العلم | يضطر للاكتفاء ببلغة منه ، ويشتغل بالاحتراف للارتزاق ؛ وهكذا | فسد العلم ، وقل أهله ، فاختلت التربية الدينية في الأمة ، فوقعت في | الفتور وعمت فيها الشرور .

أجاب الرياضي الكردي : أن هذا الداء خاص ببعض الأمم | الإسلامية ، فلا يصلح سببا للفتور العام الذي نبحث فيه ، ونتساءل | عنه ؛ وعندي أن السبب العام ، هو أن علماءنا كانوا اقتصروا على | العلوم الدينية وبعض الرياضيات ، وأهملوا باقي العلوم الرياضية والطبيعية ، | التي كانت إذ ذاك ليست بذات بال ولا تفيد سوى الجمال والكمال ، | ففقد أهلها من بين المسلمين ، واندرست كتبها ، وانقطعت علاقتها ، | فصارت منفورا منها ، على حكم : ( المرء عدو ما جهل ) ؛ بل صار | المتطلع إليها منهم يفسق ويرمى بالزيغ والزندقة ، على حين أخذت | هذه العلوم تنمو في الغرب ؛ وعلى كر القرون ، ترقت وظهر لها | ثمرات عظيمة في كافة ms025 الشئون المادية والأدبية ، حتى صارت كالشمس ، | لا حياة لذي حياة إلا بنورها ؛ فأصبح المسلمون مع شاسع بعدهم عنها | محتاجين إليها لمجاراة جيرانهم ، احتياجا يعم الجزئيات والكليات : من | تربية الطفل إلى سياسة الممالك ، ومن استنبات الأرض إلى استمطار || السماء ، ومن عمل الإبرة والقوارير إلى عمل المدافع والبوارج ، ومن | استخدام اليد والحمار إلى استخدام البرق والبخار .

ولا شك أن المسلمين أصبحوا بعد الاكتشافات الجديدة ، | يستفيدون من العلوم الطبيعية والحكمية فوائد عظيمة جدا ، بالنظر | إلى كشفها بعض أسرار كتاب الله وبالغ الحكمة المنطوية فيه ، | مما كان مستورا إلى الآن ، وقد خبط فيه المفسرون خبط عشواء ، | كظهور حياة الجمادات بماء التبلور ؛ وكازدواج النباتات عامة ؛ | وكقبول الأرض الانتقاص وانشقاق القمر منها ؛ وكانفتاق | الأرض من السماء ؛ وكحدوث الجدري الذي نشأ في أصحاب | الفيل بالمكروب ، وكظهور سلسلة خلق الحيوان من تراب || وطين وصلصال ، بقاعدة الترقي التي أثبتها العلامة دارون ؛ | وكظهور صفة الحركة الدائمة من الشخوص والهبوط المستمرين في | الكائنات كلها ؛ وكظهور سر ضبط المقادير في التركيبات | الكيماوية ؛ وكظهور انقسام طبقات الأرض إلى سبعة على الرأي | الأصح ؛ وكظهور أن السماء فضاء بالإجماع ؛ وبذلك تندفع مشكلة | قبولها الفتق والرتق ؛ وكظهور امتلاء الكون بالأثير وأنه أصل | مادة الكائنات ؛ وكالأخبار عن المركوبات البرية البخارية | والكهربائية وغير ذلك من الحقائق التي كشفها العلم أخيرا ، | واعظم بها من براهين قطعية على إعجاز القرآن ، وتجدد إعجازه | ما كر الجديدان . بل أضحى المسلمون محتاجين للحكمة العقلية ، التي | كادت تجعل الغربيين أدرى منا حتى في مباني ديننا ؛ كاستدلالهم || بالمقايسة على أن نبينا ، عليه أفضل الصلاة والسلام ، أفضل العالمين | عقلا وأخلاقا ؛ وكإثباتهم بالمقابلة أن ديننا أسمى الديانات حكمة ومزية .

وعندي انه لولا هذا القصور ما وقع المسلمون في هذا الفتور ؛ | والأمل بعناية الله انهم بعد زمان قصير أو طويل ، لا بد أن يلتفتوا | لهذه العلوم النافعة ، فيستعيدوا نشأتهم ، بل يجلبوا إلى دينهم العالم | المتمدن ، لأن نور المعارف ، على قدر أبعاده العقلاء عن النصرانية | وأمثالها ، يقربهم من الإسلامية لأن الدين المملوء بالخرافات والعقل | المتنور لا يجتمعان في دماغ ms026 واحد ( مرحى ) .

ثم أن تبعه هذا التقصير ، وإن كانت تلحق علماء الأمة المتقدمين ، | إلا أن علماءنا المتأخرين اكثر قصورا ؛ لأنهم في زمان ظهرت فيه | فوائد هذه العلوم ، ولم يحصل فيهم ميل لاقتباسها ؛ بل نراهم مقتصرين | على تدريس اللغة والفقه فقط ، أو بعلاوة شيء من المنطق إتماما | للعقائد ، وشيء من الحساب إكمالا للفرائض والمواريث قلما يفيد .

وكذلك نرى وعاظنا مقتصرين على البحث في النوافل | والقربات المزيدة في الدين ، ورواية الحكايات الإسرائيليات ؛ ومثلهم | المرشدون أهل الطرائق ، مقتصرون على حكايات نوادر الزهاد ، | من صحيح وموضوع ، ورواية كرامات الإنجاب والنقباء والإبدال ، || وعلى ضبط وزن التمايل وأصول الإنشاد ؛ ولا ننسى خطباءنا واقتصارهم | على تكرار عبارات في النعت ، والدعاء للغزاة والمجاهدين ، وتعداد | فضائل العبادات .

والحاصل أن تقصيرات العلماء الأقدمين ، واقتصارات المتأخرين ، | وتباعد المسلمين إلى الآن عن العلوم النافعة الحيوية ، جعلتهم أحط | بكثير عن الأمم . ولا شك أنه إذا تمادى تباعدهم هذا خمسين عاما | أخرى ، تبعد النسبة بينهم وبين جيرانهم كبعدها ما بين الإنسان | وباقي أنواع الحيوان . فبناء عليه ، يكون ناموس الارتقاء هو المسبب | لهذا الفتور ، كما قال تعالى : ( قل هل يستوي الذين يعلمون والذين | لا يعلمون ) .

فأجابه الكامل الإسكندري : أن هذا سبب من الأسباب ، ولا | يكفي وحده لحل الأشكال ، لأن فقد العلوم الحكمية والطبيعية | لا يصلح سببا لفقد الإحساس الملي والأخلاق العالية ، لأنها توجد | في أعرق الأمم جهالة , وإنما سبب فتور حياتنا الأدبية هو يأسنا | من المباراة ، وذلك أننا كنا علماء راشدين ، وكان جيراننا متأخرين | عنا ، فعرفنا البقاء فنمنا ، واجتهدوا فلحقونا ، ولبثنا نياما فاجتازوا | وسبقونا ، وتركونا وراء ؛ وطال نومنا ، فبعد الشوط حتى صار || ما بعد ورائنا وراء ، فصغرت نفوسنا ، وفترت همتنا ، وضعف | إحساسنا ، فيئسنا من اللحاق والمجاراة ؛ وخرجنا من ميدان المنافسة | والمباراة وألسنتنا تفيض بقولنا : ' سواء علينا أجزعنا أم صبرنا | ما لنا من محيص . ' ؛ فعدنا إلى كهف النوم مستسلمين للقضاء ، | نطلب الفرج بمجرد التمني والدعاء ، ذاهلين عن أن الله تعالى جلت | حكمته ، رتب هذه الحياة الدنيا على أسباب ظاهرية ، ولم يشأ أن | يجعلها كالآخرة عالم أقدار ms027 ؛ فهذا اليأس هو سبب الفتور ، فنسأل | الله تعالى اللطف من المقدور .

أجابه العارف التاتاري : أن هذه شكاية حال ، ولا تفي بالجواب ؛ | لأنه ما السبب في هذا النوم الذي غشي المسلمين ، ولم يزل يغشاهم دون | كثير غيرهم من الأمم التي إنتبهت ، وسارت ، ولحقها ظعن الأحياء ، | وما المسلمون إلا بعدين المنقطعين كأهل الصين ، ولا هم بالمتوحشين | العريقين كأهل أمريكا الأصليين .

ثم قال : أنا أرى أن عارضنا فقدنا السراة والهداة : فلا أمير | عام حازم مطالع ليسوق الأمة طوعا أو كرها إلى الرشاد ؛ ولا | حكيم معترف له بالمزية والإخلاص ، لتنقاد إليه الأمراء والناس ؛ | ولا تربية قويمة المبادئ ، ينتج منها رأي عام لا يطرقه تخاذل وانقسام ؛ || ولا جمعيات منتظمة تسعى بالخير وتتابع السير . ولذلك حل فينا | الفتور ، وإلى الله ترجع الأمور .

أجابه الفقيه الأفغاني : أن ما وصفته من أمير وحكيم لا يوجدان | في الأمم المنحطة إلا اتفاقا ، أما الرأي العام والجمعيات فلا يفقدان إلا | بسبب فقد الإحساس ، وهذا ما نتساءل عنه .

وذكر أن الداء العام فيما يراه هو الفقر الآخذ بالزمام ، لأن | الفقر قائد كل شر ، ورائد كل نحس ؛ فمنه جهلنا ، ومنه فساد | أخلاقنا ، بل منه تشتت آرائنا حتى في ديننا ، ومنه فقد إحساسنا ، | ومنه إلى كل ما نحن فيه ، أو نتوقع أننا سنوافيه .

فهذه فطرتنا ، لا نقص فيها عن غيرنا ، وعددنا كثير ، وبلادنا | متواصلة ، وأرضنا مخصبة ، ومعادننا غنية ، وشرعنا قويم ، وفخارنا | قديم ، فلا ينقصنا عن الأمم الحية غير القوة المالية ، التي أصبحت | لا تحصل إلا بالعلوم والفنون العالية ، وهذه لا تحصل إلا بالمال | الطائل ؛ فوقعنا في مشكل الدور ، وعسى أن نهتدي لفكه | سبيلا ، وإلا فيحيق بنا ناموس فناء الضعيف في القوي وبيننا | الجاهل والعالم .

ومن اعظم أسباب فقر الأمة : أن شريعتنا مبنية على أن في || أموال الأغنياء حقا معلوما للبائس والمحروم ، فيؤخذ من الأغنياء | ويوزع على الفقراء ؛ وهذه الحكومات الإسلامية ، قد قلبت | الموضوع ، فصارت تجبي الأموال من الفقراء والمساكين وتبذلها | للأغنياء ، وتحابي بها المسرفين والسفهاء .

أجاب السعيد الإنكليزي : أن المسلمين من حيث مجموعهم | أغنياء ms028 لا يعوزهم المال اللازم للتدرج في العلوم ، حتى للسياحات البحرية | والقطبية ، لأن فريضة الزكاة على مالكي النصاب والكفارات | المالية ، جاعلة لفقراء الأمة وبعض المصاريف العمومية نصيبا غير | قليل في مال الأغنياء ؛ بحيث إذا عاش المسلمون مسلمين حقيقة أمنوا | الفقر ، وعاشوا عيشة الاشتراك العمومي المنتظم التي يتمنى ما هو | من نوعها أغلب العالم المتمدن الإفرنجي ، وهم لم يهتدوا بعد لطريقة | نيلها ، مع أنه تسعى وراء ذلك منهم جمعيات وعصبيات مكونة من | ملايين باسم ( كومون ، وفنيان ، ونيهلست ، وسوسيالست ) ، | كلها تطلب التساوي أو التقارب في الحقوق و الحالة المعاشية ؛ ذلك | التساوي والتقارب المقررين في الإسلامية دينا بوسيلة أنواع الزكاة | والكفارات ، ولكن تعطيل إيتاء الزكاة وإيفاء الكفارات سبب بعض | الفتور المبحوث فيه ، كما سبب إهمال الزكاة فقد الثمرات العظيمة || من معرفة المسلم ميزانية ثروته سنويا ، فيوفق نفقاته على نسبة ثروته | ودخله ، ولا شك أن الواحد من الأربعين يكفي أن يبذل لأجل | هذه الثمرة وحدها .

والشريعة الإسلامية هي أول شريعة ساقت الناس والحكومات | لأصول البودجة المؤسس عليه فن الاقتصاد المالي ، الإفرادي | والسياسي .

ويخيل لي أن سبب هذا الفتور ، الذي أخل حتى في الدين ، | هو فقد الاجتماعات والمفاوضات ؛ وذلك أن المسلمين في القرون | الأخيرة قد نسوا بالكلية حكمة تشريع الجماعة والجمعة وجمعية الحج ؛ | وترك خطبائهم ووعاظهم ، خوفا من أهل السياسة ، التعرض | للشؤون العامة . كما أن علماءهم صاروا يسترون جبنهم بجعلهم التحدث | في الأمور العمومية والخوض فيها من الفضول والاشتغال بما لا يغني ، | وإن إتيان ذلك في الجوامع من اللغو الذي لا يجوز ، وربما اعتبروه | من الغيبة أو التجسس أو السعي بالفساد ؛ فسرى ذلك إلى إفراد | الأمة ، وصار كل شخص لا يهتم إلا بخويصة نفسه وحفظ حياته || في يومه ، كأنه خلق أمة واحدة ، وسيموت غدا ، جاهلا أن له | حقوقا على الجامعة الإسلامية والجامعة البشرية ، وإن لهما عليه مثلها ، | ذاهلا عن أنه مدني الطبع ، لا يعيش إلا بالاشتراك ، ناسيا أو جاهلا | أوامر الكتاب والسنة له بذلك ( مرحى ) .

ثم بتوالي القرون والبطون على هذه الحال ، تأصل في الأمة | فقد ms029 الإحساس ، إلى درجة انه لو خربت هذه الكعبة والعياذ بالله | تعالى لما تقطبت الحياة أكثر من لحظة ، ولا أقول لما زاد تلاطم الناس | على سبعة أيام ، كما ورد في الإثر ، لأن المراد بأولئك الناس أهل | خزينة العرب إذ ذاك .

وإذا دققنا النظر في حالة الأمم الحية المعاصرة ، وهي ليس عندها | ما عندنا من الوسائل الشريفة للاجتماعات والمفاوضات ، نجدهم قد | احتالوا للاجتماعات ولاسترعاء السمع والاستلفات بوسائل شتى :

1 - منها تخصيصهم يوما في الأسبوع للبطالة والتفرغ من | الأشغال الخاصة ، لتحصل بين الناس الاجتماعات ، وتنعقد | الندوات ، فيتباحثون ويتناجون .

2 - ومنها تخصيصهم أياما ، يتفرغون فيها لتذاكر مهمات | الأعمال لأعاظم رجالهم الماضين ، تشويقا للتمثل بهم . |

3 - ومنها إعدادهم في مدنهم ساحات ومنتديات ، تسهيلا | للاجتماع والمذاكرات وإلقاء الخطب وإبداء التظاهرات .

4 - ومنها إيجادهم المنتزهات الزاهية العمومية ، وإجراء | الاحتفالات الرسمية والمهرجانات بقصد السوق | للاجتماعات .

5 - ومنها إيجادهم محلات التشخيص المعروف ( بالكوميديا ) | و ( التياترو ) ، بقصد أراءة العبر واسترعاء السمع للحكم | والوقائع ، ولو ضمن أنواع من الخلاعة التي اتخذت | شباكا لمقاصد الجمع والإسماع ، ويعتبرون أن نفعها أكبر | من ضرر الخلاعة .

6 - ومنها اعتناؤهم غاية الاعتناء بتعميم معرفة تواريخهم | الملية ، المفصلة المدمجة بالعلل والأسباب ، تمكينا لحب | الجنسية .

7 - ومنها حرصهم على حفظ العاديات المنبهة ، وادخار | الآثار القديمة المنوهة ، واقتناء النفائس المشعرة | بالمفاخر .

8 - ومنها إقامتهم النصب ، المفكرة بما نصبت له من مهمات || الوقائع القديمة .

9 - ومنها نشرهم في الجرائد اليومية كل الوقائع والمطالعات | الفكرية .

10 - ومنها بثهم في الأغاني والنشائد الحكم والحماسات ؛ إلى | غير ذلك من الوسائل التي تنشئ في القوم نشأة حياة | اجتماعية ، وتولد في الرؤوس حمية وحماسة ، وفي النفوس | سموا ونشاطا .

أما المسلمون فإنهم كما سبق بيانه ، أهملوا استعمال تلك الوسائل | الشريفة ، المؤسسة عندهم للشورى والمفاوضات والتناصح والتداعي ، | أعني بذلك الجماعة والجمعة وجمعية الحج ؛ حتى كأن الشارع لم يقصد | منها أداء الفريضة فقط بصورة تعبدية بسيطة ، والحال حكمة | الشارع أبلغ من ذلك ، وعندي أن هذا أعظم أسباب الفتور | ( مرحى ) .

فأجابه الإمام الصيني : أن هذا أشبه بالعوارض منه بالأسباب ms030 ، | فهو أليق بأن يكون دواء للداء ، ونحن مهتمون ابتداء بمعرفة | سبب الفتور .

ثم قال : أني أرى أن السبب الأكبر للفتور هو تكبر الأمراء ، || وميلهم للعلماء المتملقين المنافقين ، الذين يتصاغرون لديهم ، ويتذللون | لهم ، ويحرفون أحكام الدين ليوفقوها على أهوائهم ؛ فماذا يرجى من | علماء يشترون بدينهم دنياهم ، ويقبلون يد الأمير لتقبل العامة أيديهم ، | ويحقرون أنفسهم للعظماء ليتعاظموا على ألوف من الضعفاء ، اكبر | همهم التحاسد والتباغض والتخاذل والتفاشل ، لا يحسنون أمرا من | الأمور حتى ولا الخصومة ، فتراهم لا يتراغمون إلا بتكفير بعضهم | بعضا عند الأمراء والعامة .

وهذا داء عياء صعب المداواة جدا ، لأن كبر الأمراء | يمنعهم من الميل إلى العلماء العاملين ، الذين فيهم نوع غلظة لا بد منها ، | ولنعما هي مزية لولاها لفقد الدين بالكلية ( مرحى ) .

فلا شك أن في هذا الزمان ، أفضل الجهاد في الله الحط من | قدر العلماء المنافقين عند العامة ، وتحويل وجهتهم لاحترام العلماء | العاملين ؛ حتى إذا رأى الأمراء انقياد الناس لهؤلاء أقبلوا هم أيضا | عليهم رغم أنوفهم . وأذعنوا لهم طوعا أو كرها ؛ على أنه يجب على | حكماء الأمة المجاهدين في الله أن يعتنوا بالوسائل اللينة لتثقيف عقول العلماء | العاملين ، لأن العلم رافع للجهل فقط ، ولا يفيد عقلا ولا كياسة ؛ | فيلزم تعليمهم وتعريفهم كيف تكون سياسة الدين ، وهكذا || يفعل الحكماء عندنا معاشر إسلام الصين ، ولا تفقد أية بلدة كانت | رجالا حكماء نبلاء يمتازون طبعا على العامة ، لهم نوع من الولاء حتى | على العلماء .

وهؤلاء الذين نسميهم عندنا بالحكماء هم الذين يطلق عليهم في | الإسلامية اسم أهل الحل والعقد ، الذين لا تنعقد شرعا ( الإمامة ) | إلا ببيعتهم ؛ وهم خواص الطبقة العليا في الأمة ، الذين أمر الله عز | شأنه نبيه بمشاورتهم في الأمر ، الذين لهم شرعا حق الاحتساب | والسيطرة على الأمام والعمال ، لأنهم رؤساء الأمة ووكلاء العامة ، | والقائمون في الحكومة الإسلامية مقام مجالس النواب والإشراف | في الحكومات المقيدة ، ومقام الأسرة الملوكية التي لها حق السيطرة | على الملوك في الحكومات المطلقة كالصين وروسيا ؛ ومقام شيوخ | الأفخاد في إزاء أمراء العشائر العربية ، أولئك الأمراء الذين ms031 ليس | لهم من الأمر غير تنفيذ ما يبرمه الشيوخ .

وإذا دققنا النظر في أدوار الحكومات الإسلامية من عهد الرسالة | إلى الآن ، نجد ترقيها وانحطاطها تابعين لقوة أو ضعف احتساب | أهل الحل والعقد واشتراكهم في تدبير شؤون الأمة .

وإذا أرجعنا البصر إلى التاريخ الإسلامي ، نجد أن النبي عليه || السلام كان أطوع المخلوقات للشورى امتثالا لأمر ربه في قوله تعالى : | ( وشاورهم في الأمر ) ، حتى أنه ترك الخلافة لمجرد رأي الأمة .

ثم كان أول الخلفاء رضي الله عنه أشبه الناس به حتى أنه أخذ | رأي سراة الصحابة فيمن خلف ؛ ثم الخليفة الثاني اتبع أثر الأول ، | وإن استأثر في ترتيب الشورى فيمن يخلفه ؛ ثم الخليفة الثالث اجتهد | في مخالفة رؤساء الصحابة في بعض المهمات ، فلم يستقم له الأمر ، | وظهرت الفتن كما هو معلوم ؛ ثم معاوية رحمه الله كان قليل الاستقلال | بالرأي فحسنت أيامه عن قبل . وهكذا كانت دولة الأمويين تحت | سيطرة أهل احل والعقد لا سيما من سراة بني أمية ، فانتظمت على | عهدهم الأحوال ، كما كان ذلك كذلك على عهد صدر العباسيين ، | حيث كانوا مذعنين لسيطرة رؤساء بني هاشم ، ثم لما استبدوا في | الرأي والتدبير ، فخالفوا أمر الله واتباع طريقة رسول الله ، ساءت | الحال حتى فقد الملك .

هكذا عند التدقيق في كل فرع من الدول الإسلامية الماضية | والحاضرة ، بل في ترجمة كل فرد من الملوك والأمراء ، بل في حال | كل ذي عائلة أو كل إنسان فرد ، نجد الصلاح والفساد دائرين مع | سنة الاستشارة أو الاستقلال في الرأي . |

فإذا تقرر هذا ، علمنا أن سبب الفتور العام المبحوث فيه هو | استحكام الاستبداد في الأمراء شيمة وتكبرا ، وترك أهل الحل | والعقد والاحتساب جهلا وجبانة ؛ وهذا عند بعض الأقوام المسلمين | كإيران ، وأما الأكثر فقد أمسوا لا علماء هداة ولا سراة أباة ، بل | هم فوضى في الدين والدنيا . ولا بدع فيمن يكونون على مثل هذا | الحال ، أن لا يرجى لهم دواء إلا بعناية بعض الحكماء ، الذين | ينجبون من أي طبقة كانت من الأمة ، وقد قضت سنة الله في | خلقه ms032 أن لا تخلو أمة من الحكماء .

فأجاب العالم النجدي : أن شؤون السياسة في الصين تختلف | كثيرا عنها في غيرها ، وليس في الصين ملوك كثيرة وأمراء | جبابرة كما عند غيرهم ، فالحكماء في الصين آمنون ؛ ومن جهة | أخرى لم يزل الإسلام في الصين حنيفا خفيفا ، لم يفسده التفنن | والتشديد ، ومع ذلك نرى الفتور شاملهم أيضا . ونحن الآن | نبحث عن السبب العام لهذا الداء ، وليس كل السبب أحوال | الأمراء والعلماء .

ثم قال أني أجزم ، ولا أقول أظن أو أخال ، أن سبب الفتور | الطارئ الملازم لجامعة هذا الدين هو هذا الدين الحاضر ذاته ، ولا || برهان أعظم من الملازمة ، وما جاء الخفاء إلا من شدة الوضوح ؛ | فهل بقي من شك بعد هذه الأبحاث التي سبقت في جمعيتنا ، ولا سيما | ما بينه المحقق المدني ، في أن الدين الموجود الآن بالنظر إلى ما ندين | به لا بالنظر إلى ما نقرره ، وباعتبار ما نفعله لا باعتبار ما نقوله ، ليس | هو الدين الذي تميز به أسلافنا مئين من السنين على العالمين ، كلا | بل طرأت على الدين طوارئ تغيير غيرت نظامه . | ' وذلك أن الإخلاف تركوا أشياء من أحكامه : كإعداد القوة | بالعلم والمال ، والجهاد في الدين ، والأمر بالمعروف ، وإزالة المنكر ، | وإقامة الحدود ، وإيتاء الزكاة ؛ وغير ذلك مما أوضحه الإخوان | الكرام ، وزاد فيه المتأخرون بدعا وتقليدات وخرافات ليست منه ، | كشيوع عبادة القبور ، والتسليم لمدعي علم الغيب والتصرف | في المقدور .

وهذه الطوارئ من تغييرات أو متروكات أو مزيدات | أكثرها يتعلق بأصول الدين ، وبعضها بأصل الأصول أعني التوحيد ، | وكفى بأن يكون سببا للفتور ، وقد قال الله تعالى : @QB@ إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم @QE@ . ( مرحى ) .

ولقائل أن يقول : إذا سلمنا أن الدين تغير عما كان عليه ، فما || تأثير ذلك في الفتور العام الذي هو من شئون الحياة الدنيا ، وها | نحن نجد أكثر الأمم الحية التي نغبطها قد طرأ على دينها التغيير | والتبديل في الأصول والفروع ، ولم يؤثر ذلك في الفتور ؛ بل زعم | كثير من حكماء تلك الأمم انهم ما أخذوا في ms033 الترقي إلا بعد عزلهم | شئون الدين عن شئون الحياة ، وجعلهم الدين أمرا وجدانيا محضا | لا علاقة له بشؤون الحياة الجارية على نواميس الطبيعة .

فالجواب على ذلك بأنه كما يطالب كل إنسان بان يكون | صاحب ناموس ، أي متبعا على وجه الاطراد في أخلاقه وأعماله | قانونا ما ، موافقا ولو في الأصول فقط لقانون الهيئة الاجتماعية التي | هو منها ، وإلا فيكون لا ناموس له ، منفورا منه مضطهدا ؛ فكذلك | كل قوم مكلفون بأن يكون لهم ناموس عام بينهم ، ملائم نوعا | لقوانين الأمم التي لها معهم علاقات جوارية أو تجارية أو مناسبات | سياسية ، وإلا فيكونون قوما متوحشين لا خلاق لهم ولا نظام ، | منفورا منهم مضطهدين .

وذلك أن الناموس الطبيعي في البشر هو ناموس وحشي | لا خير فيه ، لأن مبانيه هي تنازع البقاء ، وحفظ النوع ، والتزاحم | على الأسهل ، والاعتماد على القوة ، وطلب الغايات ، وحب الرئاسة ، || وحرص الإدخار ، ومجاراة الظروف ، وعدم الثبات على حال ، إلى | غير ذلك . وكلها قواعد شر ومجالب ضر ، لا يلطفها غير ناموس | شريف واحد ، مودوع في فطرة الإنسان ، وهو : إذعانه الفكري | للقوة الغالبة ، أي معرفة الله بالإلهام الفطري ، الذي هو الهام النفس | رشدها ، وإلهامها فجورها وتقواها ( مرحى ) .

ولا ريب في أن لهذه الفطرة الدينية في الإنسان علاقة عظمى | في شؤون حياته ، لأنها أقوى وأفضل وازع يعدل سائر نواميسه | المضرة ، ويخفف مرارة الحياة التي لا يسلم منها ابن أنثى ، وذلك | بما يؤمله المؤمن من المجازاة والمكافأة ، والانتقام منه | وله ( مرحى ) .

وعند تدقيق حالة جميع الأديان والنحل تدقيقا تاريخيا ، توجد | كلها ناشئة عن اصل صحيح بسيط سماوي ، لا ترى فيه عوجا ولا | أمتا ، يوجد أن كل دين كان في أوليته باثا في أهله النظام والنشاط ، | وراقيا بهم إلى أوج السعادة في الحياة ، إلى أن يطرأ عليه التأويل | والتحريف والتفنن والزيادات رجوعا إلى اصلين اثنين : ( الإشراك | بالله ، والتشديد في الدين ) . فيأخذ في الانحطاط بالأمة ، ولم يزل نازلا | بها إلى أن تبلغ حالة أقبح من الحالة الأصلية الهمجية ، فتنتهي || بالانقراض أو الاندماج في أمة أخرى . | أو يتدارك ms034 الله تلك الأمة بعناية بالغة ، فيبعث لهم رسولا | يجدد دينهم ، أو يخلق فيهم أنبياء أو حكماء يصلحون لهم ما فسد من | دينهم ، كما حصل ذلك في الأمم الماضية : كعاد وثمود ، وكالسريان | وإسرائيل وكنعان وإسماعيل ، وكما قال الله تعالى : ( وما كان الله | ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون ) ^ .

وعند التأمل يوجد الشرك والتشديد كأنهما أمران طبيعيان | في الإنسان ، يسعى وراءهما جهده بسائق النفس وقائد الشيطان ؛ | لأن النفس تميل إلى عبادة المشهود الحاضر أكثر من ميلها إلى | عبادة المعقول الغائب ، ومفطوره على التشديد رغبة في التميز ؛ | والشيطان يسعف النفس بالتسويل والتأويل ، والتحويل والتضليل ، | إلى أن يفسد الدين ( مرحى ) .

ثم إذا دققنا حالة الإسلامية في القرون الخالية ، نجدها عند | أكثر أهل القبلة قد أصابها بعض ما أصاب قبلها غيرها من الأديان ؛ | كما أخبرنا الله تعالى بقصصها في كتابه المبين ، ووعدنا | بوقوعنا فيه سيد المرسلين ، وأرشدنا إلى طرائق التخلص منه | إن كنا راشدين . |

أعني بذلك ماطرا على الإسلامية من التأويل والتحريف في | بعض أصولها وكثير من فروعها ، حتى استولى عليها التشديد | والتشويش ، وتطرق لها الشرك الخفي والجلي من يمينها وشمالها ، | فأمست محتاجة إلى التجديد بتفريق الغي من الرشد ، وعندي أن | هذه الحال أعم وأعظم سبب للفتور المبحوث فيه ، قال الله تعالى : | ( ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ) . ( مرحى ) . وأنتم أيها | السادة الأفاضل ، في غناء عن إيضاح ذلك لكم بوجه التفصيل .

قال الأستاذ الرئيس : إني أرى أن البحث في أعراض الداء | وأسبابه وجرائمه وما هو الدواء وكيف يستعمل قد نضج أو كاد ؛ | وقد قررنا في اجتماعنا الأول أننا سنبحث في : ما هي الإسلامية ؟ وما | يتبع ذلك مما أدرجناه في برنامج المباحث ، وإني أرى أن تقرير أخينا | العالم النجدي نعم المدخل لنقل البحث ، ولا سيما إذا تكرم بتفصيل | ما أجمله ؛ لأن مسائل منشأ الديانات ، وسنن الله في مسراها ، | وأسباب طوارئ التغيير والتحريف عليها ، كلها مسائل مهمة تقتضي | تدقيق النظر واستقصاء التحقيق ، ويحسن فيها الإطالة والاستيعاب . | بناء عليه ، نرجو من العالم ms035 النجدي أن يتكرم بإعادة ما قرره بصورة | مفصلة في اجتماعنا الآتي ، إذ اليوم قد أذن لنا الوقت بالانصراف . || فارغ ||

| الاجتماع الرابع

| يوم السبت العشرين من ذي القعدة سنة 1316

انتظمت الجمعية في اليوم المذكور صباحا ، وقرىء الضبط | السابق حسب العادة ، وأذن الأستاذ الرئيس بالشروع في البحث .

فقال العالم النجدي : إني استسمح السادة الإخوان عن إملالهم | بمقدمات وتعريفات هم أعلم مني بها ، بل هي عندهم في رتبة البديهيات ، | ولكن لا بد منها للباحث رعاية لقاعدة التسلسل الفكري والترتيب | القياسي ، فأقول .

أن النوع الإنساني مفطور على الشعور بوجود قوة غالبة | عاقلة ، لا تتكيف ، تتصرف في الكائنات على نواميس منتظمة ، | فالعامة يعبرون عن هذه القوة بلفظ ( الطبيعة ) ؛ والراشدون من | الناس مهتدون إلى أن لهذه القوة من هو قائم بها ، يعبرون عنه بلفظ | ( الله ) ثم أن هذا الشعور يختلف قوة وضعفا ، حسب ضعف النفس || وقوتها ؛ ويختلف الناس في تصور وتوصيف ماهية هذه القوة | حسب مراتب الإدراك فيهم ، أو حسبما يصادفهم من التلقي عن | غيرهم ، وذلك هو ( الضلال والهداية ) . على أن الضلال غالب | لأن موازين العقول البشرية مهما كانت واسعة قوية ، لا تسع وتتحمل | وزن جبال الأزلية والأبدية ، والامتثال ، والأزمان ، والإمكان ، | ونحو ذلك ، مما لصعوبته سمي العلم به علم ما وراء العقل ؛ ولهذا | لا يقال في حق الضالين أنهم منحطون عقلا عن المهتدين ، بل كثير | منهم ، في الماضين والحاضرين ، أسمى عقلا بمراتب كبيرة من | المهتدين ، ولكن صعوبة التصور والحكم أوقعتهم في بحار من الأوهام | وظلمات من الضلال ، على أن البارئ تعالى قدر اللطف ببعض | عباده ، وأراد إقامة الحجة على الآخرين ، فأوجد بعض أفراد من | البشر يميزون في تصور توصيف ماهية هذه القوة تمييزا كبيرا ، | فصاروا هداة للناس وهم ( الأنبياء ) عليهم الصلاة والسلام .

ثم بعض الأنبياء الكرام قاموا فيمن حولهم من الناس مقام | المشرعين ؛ واثبتوا ، ببراهين خرق العادات على يدهم عند التحدي | أي عند طلب ذلك منهم ، أن مخاطبيهم مكلفون من قبل الله تعالى | باتباعهم وهم ( المرسلون ) ، فآمن بهم من آمن ، أي شهدوا لهم || بالرسالة واتبعوهم ms036 في هديهم مستسلمين ، فأخرجوهم من بحار الأوهام | إلى ساحل الحكمة ، ومن ظلمات الضلال إلى نور الهداية ، وهؤلاء | ( المؤمنون ) ، فهذه مقدمة أولى . | ( مرحى ) .

ومن المؤمنين : نحن معاشر ( المسلمين ) ؛ علمنا ، بما علمنا ، أن | محمدا بن عبد الله الهاشمي القرشي العربي أجل البشر حكمة وفضيلة ، | وصدقناه بأنه رسول الله للعالمين كافة ، مصححا ملة إبراهيم ، داعيا | لعبادة الله وحده ، هاديا إلى ما يكلف الله له عبادة من أمر | ونهي كافلين لكل خير في الحياة وبعد الممات .

ومن أمهات قواعد ديننا ، أن نعتقد : أن محمدا عليه السلام | بلغ رسالته ، لم يترك ولم يكتم منها شيئا ، وأنه أتم وظيفته بما جاء | به من كتاب الله ، وبما قاله أو فعله أو أقره على سبيل التشريع | إكمالا لدين الله .

ومن أهم قواعد ديننا أيضا : أنه محظور علينا أن نزيد على ما | بلغنا إياه رسول الله أو ننقص منه أو نتصرف فيه بعقولنا ، بل | متحتم علينا أن نتبع ما جاء به الصريح المحكم من القرآن ، والواضح | الثابت مما قاله الرسول أو فعله أو أقره ، وما أجمع عليه الصحابة ، | أن أدركنا حكمة ذلك التشريع أو لم نقدر على إدراكها ، وأن تترك || ما يتشابه علينا من القرآن فنقول فيه : ( آمنا به ، كل من عند | ربنا ، وما يعلم تأويله إلا الله ) .

ومن قواعد ديننا كذلك : أن نكون مختارين في باقي شؤوننا | الحيوية ، نتصرف فيها كما نشاء ، مع رعاية القواعد العمومية التي | شرعها أو ندب إليها الرسول ، وتقتضيها الحكمة أو الفضيلة ، | كعدم الإضرار بالنفس أو الغير ، والرأفة على الضعيف ، والسعي | وراء العلم النافع ، والكسب تتبادل الأعمال ، والاعتدال في الأمور ، | والإنصاف في المعاملات ، والعدل في الحكم ، والوفاء | بالعهد ، إلى غير ذلك من القواعد الشريفة العامة . وهذه | مقدمة ثانية .

ويتفرع عن هاتين المقدمتين بعض مسائل مهمة ، ينبغي أيضا | إفرادها في البحث تباعا وإشباعا .

منها أن أصل الإيمان بوجود الصانع أمر فطري في البشر | كما تقدم ، فلا يحتاجون فيه إلى الرسل ، وإنما حاجتهم | إليهم في الاهتداء إلى كيفية الإيمان بالله كما يجب من | التوحيد والتنزيه .

وهؤلاء ms037 قوم نوح ، وقوم إبراهيم ، وجاهلية العرب ، واليهود || والنصارى ، ومجوس فارس ، ووثنيو الهند والصين ، ومتوحشو | إفريقيا وأمريكا وسائر البشر ، كلهم كانوا ولا زالوا أهل فطرة دينية | يعرفون الله ، وليس فيهم من ينكره كليا كما قال عز من قائل : | ( وإن من شيء إلا يسبح بحمده ) . ويل البشر ، يغلب عليهم الإشراك | بالله ، فيخصصونه تعالى شأنه بتدبير الأمور الكلية والشؤون | العظام كالخالقية وتقسيم الأرزاق والآجال ، كأنهم يجلونه عن | تدبير الأمور الجزئية ، ويتوهمون أن تحت أمره مقربين وأعوانا | ووسائط من ملائكة وجن وأرواح ، وبشر وحيوانات ، وشجر | وحجر ؛ وأنه جعل لهم وللنواميس الكونية من أفلاك وطبائع ، | وللحالات النفسية من سحر وتوجه فكر ، دخلا وتأثيرا في تدبير | الأمور الجزئية إيقاعا أو منعا ، وأعطاهم شيئا من القوة القدسية وعلم الغيب .

وتوهمهم هذا ناشئ عن قياسهم ملكوت ذي الجبروت | على إدارة الملوك في اختصاصهم بتدبير مهمات الأمور ، وتفويضهم | ما دون ذلك للعمال والأعوان ، واستعانتهم بالإخصاء والخدام ، | وربطهم مجرى الأعمال بالقوانين والنظامات ( مرحى ) .

ومن تتبع تواريخ الأمم الغابرة وأفكار الأمم الحاضرة ، | لا يستريب فيما قررناه من أن آفة البشر الشرك الذي أوضحناه || فقط ، وكفى بالقرآن برهانا ، فقد قال الله تعالى @QB@ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله @QE@ . وقال تعالى @QB@ بل إياه تدعون @QE@ وقال تعالى : @QB@ فلا تدعوا مع الله أحدا @QE@ . وقال تعالى @QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@ . إلى غير ذلك من الآيات البينات | المثبتة أن زيغ البشر هو الإشراك من بعض الوجوه فقط ، لا | الإنكار ولا الإشراك المطلق ، لأن العقل البشري مهما تسفل لا | ينزل درجة الشرك المطلق .

بناء عليه جرت عادة الله تعالى جلت حكمته أن يبعث الرسل ، | ينقذون الناس من ضلالة الشرك ، وينتشلونهم من وهدة شره | في الحياة الدنيا والآخرة ، ويهدونهم إلى رأس الحكمة أي ( معرفة | الله ) حق معرفته لكي يعبدوه وحده ، وبذلك تتم حجته عليهم ، | ويملكون حريتهم التي تحميهم من أن يكونوا أرقاء أذلاء لألف | شيء من أرواح و أجسام و أوهام ، فثمرة الإيمان بأن ( لا إله إلا الله ) | عتق العقول من الإسارة ، وثمرة الإذعان ms038 بأن ( محمدا رسول الله ) | اتباعه حقا في شريعته التي تحول بين المسلم وبين نزوعه إلى الشرك ، | وتنيله سعادة الدارين .

ثم أن الإنسان ، قتل ما أكفره وقبح ما أجهله ، لا يهتدي || إلى التوحيد إلا بجهد عظيم ، ويندفع أو ينقاد بشعره إلى الشرك ، | فيتلبس به على مراتب ودرجات في اعتقاد وجود قوة قدسية ترجى | وتتقي في غير الله ، أو تبعا لله ، ذاهلا عن انه لو كان في الأرض أو في | السماء آلهة غير الله ، أي أصحاب قوة تصرف في شيء ولو في تحريك | ذرة رمل ، لفسدتا .

فالناس سريعو الأعراض عن ذكر الله ، إلى ذكر من | يتوهمون فيهم أنهم شركاء وأنداد الله ، فيعبدونهم ، أي يعظمونهم ، | ويخضعون لهم ، ويدعونهم ، ويستمدون منهم ، ويرفعون حاجاتهم | إليهم ، ويرجون عند ذكر أسمائهم الخير ، ويتوقعون من سخطهم | الشر ، وقد قال الله تعالى : ^ ( ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة | ضنكا ) ، والله صادق الوعد نافذ الحكم . وفي الواقع ، وبالضرورة | والطبع ، لا معيشة أشد ضنكا من معيشة المشركين الذين وصفهم | الله عز وجل بأنهم لأنفسهم ظالمون ، فقال : ^ ( إن الشرك لظلم عظيم ) ، | وقال : @QB@ ولا يظلم ربك أحدا @QE@ . وهذا زيد بن عمرو بن نفيل ، الحكيم | الجاهلي ، ضجر من الشرك فقال من أبيات له : |

% أربا واحدا أم ألف رب % % أدين إذا تقسمت الأمور %

% تركت اللات والعزى جميعا % كذلك يفعل الرجل الخبير %

ومثل الحياة الأدبية في الموحدين والمشركين : كبلد سلطانه || حكيم قاهر ، بابه مفتوح لكل مراجع ، وينفذ قانونا واحدا ، | ولا يصغي لساع ولا لشفيع ، ولا يشاركه في حكمه أحد . وبلد آخر | سلطانه جبان مغلوب على أمره ، نال منه متقربوه المتعاكسون | وأعوانه المتشاكسون مراتب من الكرامة ونفوذ الكلمة عنده ، | واحرزوا سلطة استقضائه ما يشاءون من حوائج خير لذويهم ، أو دفع | شر عن اتباعهم ، فهل يستوي أهل البلدين ؟ كلا ، لا تستوي السعادة | والشقاء ، ولله المثل الأعلى فإنه جلت عظمته لا يرضى أن يشاركه | في ملكه أحد ، كما قال تعالى : @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ms039 ضلالا بعيدا @QE@ . | ولا شك أن الشرك من اكبر الفجور وعمل السوء ، وقد قال | تعالى : @QB@ إن الفجار لفي جحيم @QE@ . وقال تعالى : ^ ( ومن يعمل سوءا يجز به ) ^ . | وما الجحيم والمجازاة خاصان بالآخرة بل يشملان الحياة الدنيا | والآخرة .

ثم أقول : فإذا أراد المسلم أن يعلم ما هو الشرك المشؤوم عند | الله ، بمقتضى ما عرفه إياه في كتابه المبين ، يلزم أن يعرف ما هو | مدلول ألفاظ : ( إيمان ، و إسلام ، وعبادة ، وتوحيد ، وشرك ) | في اللغة العربية التي هي لغة القرآن ، حيث قال تعالى : ^ ( أنا جعلناه || قرآنا عربيا ، وقال تعالى : @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء @QE@ . فإذا علم المسلم | معنى هذه الألفاظ ، وأراد أن يمتثل أمر ربه بأن لا يتعدى حدود | الله ، يتعين حينئذ عنده ما هو مراد الله بالشرك الذي لا يرضاه ، | الذي أشفق وأخاف علينا نبينا عليه الصلاة والسلام من الوقوع فيه | فقال : ^ ( أن أخوف ما أخاف عليكم الشرك ) .

ومن يبحث عما ذكر من الألفاظ ، يجد أن أهل اللغة مجمعون | على أن المدلول للفظ ( الإيمان ) الطاعة والتسليم بدون اعتراض ، | وللفظة ( العبادة ) التذلل والخضوع ؛ وللفظه ( التوحيد ) العلم بأن | الشيء واحد ، ومضافة إلى الله نفي الأنداد والأشباه عنه . ومن هذه | المادة الواحد والأحد ، صفتان لله ، معناهما المنفرد الذي لا نظير | له أو ليس معه غيره .

وأصل معنى مادة الشرك لغة الخلط ، واستعمالا اسم للإشراك بالله . | في اصطلاح المؤمنين الإشراك بالله في ( ذاته ) أو ( ملكه ) أو ( صفاته ) .

ثم إذا وزعنا اعتقادات من وصفهم الله تعالى بالشرك في كتابه | العزيز على هذه الأنواع الثلاثة ، نجد مظنة ( الإشراك في الذات ) | قائمة في اعتقاد الحلول ، وهو أنه ، تعالى شأنه عما يصفون ، أفنى || أو يفني بعض الأشخاص في ذاته ، كقول النصارى في عيسى | ومريم عليهما السلام ، وقول علمائنا في وحدة الوجود ، وهذا النوع | من الشرك عسر التصور والتفريق حتى عند أساطين أهله ، ولذلك | يسميه النصارى حقيقة سرية ، ويسميه علماؤنا حقيقة | ذوقية ( مرحى ) .

أما مظنات ( الإشراك في الملك ) : فيدخل تحتها اعتقاد اختصاص ms040 | بعض المخلوقين بتدبير بعض الشؤون الكونية ، كاعتقاد اليهود في | ملك الموت ، وكاعتقاد بعض الناس تصرف غير لله في شيء من | شؤون الكون ، كقول من يقول : فلان عليه درك البر أو البحر ، | أو الشام أو مصر .

وأما مظنات ( الإشراك في الصفات ) : فهي الإعتقاد في | مخلوق انه متصف بشيء من صفات الكمال من المرتبة العليا ، التي | لا تنبغي إلا لواجب الوجود جلت شؤونه .

وهذا النوع الثالث اكثر شيوعا من النوعين الأولين | لثلاثة أسباب :

الأول : كون غير الأحدية والخالقية ، ونحوها من الصفات | الخاصة بالله تعالى ، صفات مشتركة يعسر على غير العلماء الراشدين || تمييز الحد الفارق بين مراتبها في المخلوقين ، وبين مراتبها المختصة | به تعالى .

الثاني : ما نطقت به الشرائع من تفويض الله تعالى بعض الأمور | إلى الملائكة ، واستجابة دعاء المقربين ، وإكرامه تعالى بعض | عباده الصالحين ، ووعده بقبول شفاعة من يأذن لهم بها | يوم القيامة ، فالتبس على الجهلاء التفريق بين هذه وبين التصرف .

الثالث : هو كون التعظيم مدرجة طبيعية للإغراق والتغالي ، | ومطية سريعة السير لا يلتوي عنانها عن تجاوز الحدود إلا برغم الطبع | وتوفيق الله ، ولذلك قاسى الرسل ألو العزم الشدائد في كبح جماح | الناس عن إشراكهم معظميهم مع الله في مرتبة بعض صفاته العليا ، | وركبوا متون المصاعب والعزائم في إرجاع الناس إلى حد الاعتدال ؛ | وشددوا النكير على إطراء الناس إياهم ؛ وحذروا وانذروا من مقاربة | مظان الشرك ، حتى الخفي الذي يدب دبيب النمل .

ومن المعلوم عندنا أن نبينا عليه أفضل الصلاة والسلام لبث | عشرة أعوام يقاسي الأهوال في دعوته الناس إلى التوحيد فقط ، | وسمى أمته الموحدين ، وأنزل الله القرآن ربعه في التوحيد ؛ | وتأسس دين الله على كلمة ( لا إله إلا الله ) و ، وجعلت أفضل الذكر || لحكمة أن المسلم مهما رسخ في الإيمان ، يبقى محتاجا إلى نفي الشرك | عن فكره احتياجا مستمرا ، وذلك لما قلنا من شدة ميل الإنسان | إلى الشرك ، ولشدة التباسه عليه ولشدة قربه منه طبعا ، فنسأل | الله تعالى الحماية ( مرحى ) .

وما هذا خاص بالمسلمين ، بل مضت الأمم كلها ، لم يكد يفارقها | رسلها ms041 الكرام إلا ووقعت في الشرك ، كقوم موسى عليه السلام | فارقهم أربعين ليلة فاتخذوا العجل ( مرحى ) .

ثم إذا انقلبنا في البحث إلى ما هو الشرك في نظر القرآن وأهله | لنتقيه ، نجد أن الله تعالى قال في حق اليهود والنصارى : @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله @QE@ . مع أنه لم يوجد من قبل ولا | من بعد من الأحبار والرهبان من أدعى المماثلة ، ونازع الله الخالقية | أو الإحياء أو الإماتة كما يقتضيه انحصار معنى الربوبية عند العامة | من الإسلام ، حسبما تلقوه من مروجي الشرك بالتأويل والإيهام ، | بل الأحبار والرهبان إنما شاركوا الله تعالى في التشريع المقدس فقط ، | فقالوا هذا حلال وهذا حرام ، فقبل منهم اتباعهم ذلك ، فوصفهم | الله أنهم اتخذوا أربابا من دون الله .

ونجد أيضا أن الله تعالى سمى قريشا مشركين ، مع أنه وصفهم || بقوله : @QB@ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله @QE@ | أي يخصصون الخالقية بالله ، ووصف توسلهم بالأصنام إلى الله بالعبادة | فحكى عنهم قولهم : ^ ( ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ؛ والمعظمة | من المسلمين يظنون أن هذه الدرجة التي هي التوسل ليست من | العبادة ولا من الشرك ؛ ويسمون المتوسل بهم وسائط ، ويقولون | أنه لا بد من الواسطة بين العبد والرب ، وإن الواسطة | لا تنكر .

ويعلم من ذلك أن مشركي قريش ما عبدوا أصنامهم لذاتها ، | ولا لاعتقادهم فيها الخالقية والتدبير ، بل اتخذوها قبلة يعظمونها | بندائها والسجود أمامها ، أو ذبح القرابين عندها ، أو النذر لها | على أنها تماثيل رجال صالحين كان لهم قرب من الله تعالى وشفاعة | عنده ، فيحبون هذه الأعمال الاحترامية منهم فينفعونهم بشفاء | مريض أو إغناء فقير وغير ذلك ، وإذا حلفوا بأسمائهم كذبا أو | أخلوا في احترام تماثيلهم يغضبون ، فيضرونهم في أنفسهم | وأولادهم و أموالهم .

ونجد أن الله تعالى قال ^ ( فلا تدعوا مع الله أحدا ) ^ ، واصل | معنى الدعاء النداء ، ودعا الله : ابتهل إليه بالسؤال واستعان به ، || والدليل الكاشف لهذا المعنى هو قوله تعالى : @QB@ بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون @QE@ ؛ وكذلك أنزل الاستعانة به مقرونة بعبادته | في قوله جلت كلمته : @QB@ إياك ms042 نعبد وإياك نستعين @QE@ .

وبما ذكر وغيره من الآيات البينات جعل الله هذه الأعمال | لقريش شركا به حتى صرح النبي [ صلى الله عليه وسلم ] في الحلف بغير | الله أنه شرك فقال : ^ ( من حلف بغير الله فقد أشرك ) ^ . وجعل الله | القربان لغيره والإهلال والذبح على الأنصاب شركا ، وحرم تسييب | السوائب والبحائر لما فيها من ذلك المعنى . وكان المشركون | يحجون لغير بيت الله بقصد زيارة محلات لأصنامهم ، يتوهمون أن | الحلول فيها يكون تقريبا من الأصنام ، فنهى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أمته على مثل ذلك فقال : ( لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد : | المسجد الحرام ، ومسجدي هذا ، والمسجد الأقصى ) . بناء عليه | لا ريب أن هذه الأعمال و أمثالها شرك ، أو مدرجة | للشرك ( مرحى ) .

فلينظر الآن ، هل فشا في الإسلام شيء من هذه الأعمال | وأشباهها في الصورة أو الحكم ؟ ومن لا تأخذه في الله لومه لائم ، | لا يرى بدا من التصريح بان حالة السواد الأعظم من أهل القبلة ، || في غير جزيرة العرب ، تشبه حالة المشركين من كل الوجوه ، | وإن الدين عندهم عاد غريبا كما بدأ كشأن غيرهم من الأمم .

فمنهم الذين استبدلوا الأصنام بالقبور ، فبنوا عليها المساجد | والمشاهد ، وأسرجوا لها ، وأرخوا عليها الستور ، يطوفون حولها | مقبلين مستلمين أركانها ، ويهتفون بأسماء سكانها في الشدائد ، ويذبحون | عندها القرابين يهل بها عمدا لغير الله ، وينذرون لها النذور ، | ويشدون للحج إليها الرحال ، ويعلقون بسكانها الآمال ، يستنزلون | الرحمة بذكرهم وعند قبورهم ، ويرجونهم بإلحاح وخضوع ومراقبة | وخشوع أن يتوسطوا لهم في قضاء الحاجات وقبول الدعوات ، | وكل ذلك من الحب والتعظيم لغير الله ، والخوف والرجاء | من سواه .

ومنهم من استعوضوا ألواح التماثيل عند النصارى والمشركين | بألواح فيها أسماء معظميهم ، مصدرة بالنداء تبركا وذكرا ودعاء ، | يعلقونها على الجدران في بيوتهم ، بل في مساجدهم أيضا ويتوجون | بها الإعلام من نحو : يا علي ، يا شاذلي ، يا دسوقي ، يا رفاعي | يا بهاء الدين النقشي ، يا جلال الدين الرومي ، يا بكتاش ولي . |

ومنهم ناس يجتمعون لأجل العبادة بذكر الله ، ذكرا مشوبا | بإنشاد المدائح والمغالاة لشعراء المتأخرين ms043 ، التي أهون ما فيها الإطراء | الذي نهانا عنه النبي [ صلى الله عليه وسلم ] حتى لنفسه الشريفة فقال : | ( لا تطروني كما أطرت اليهود والنصارى أنبياءهم ) . وبإنشاد مقامات | شيوخية ، تغالوا فيها بالاستغاثة بشيوخهم والاستمداد منهم بصيغ | لو سمعها مشركو قريش لكفروهم ، لأن أبلغ صيغة تلبية كانت | لمشركي قريش قولهم : ( لبيك اللهم لبيك ، لا شريك لك غير شريك | واحد ، تملكه وما ملك ) ، وهذه أخف شركا من المقامات الشيوخية | التي يهدرون بها إنشادا بأصوات عالية مجتمعة ، وقلوب محترقة خاشعة | كقولهم : |

% عبد القادر يا كيلاني % % يا ذا الفضل والإحسان %

% صرت في خطب شديد % % من إحسانك لا تنساني %

وقولهم : |

% اللهم يا رفاعي إني % % أنا المحسوب أنا المنسوب %

% رفاعي لا تضيعني % % أنا المحسوب أنا المنسوب %

إلى نحو ذلك مما لا يشك فيه شاك أنه من صريح الإشراك | الذي يأباه الدين الحنيف . |

ومنهم جماعة لم يرضوا بالشرع المبين ، فابتدعوا أحكاما في | الدين سموها علم الباطن ، أو علم الحقيقة ، أو علم التصوف ، علما لم | يعرف شيئا منه الصحابة والتابعون وأهل القرون لأولى المشهود | لهم بالفضل في الدين . علما نزعوا مسائلة من تأويلات المتشابه من | القرآن ، مع أن الله تعالى امرنا أن نقول في المتشابه منه ( آمنا | به ، كل من عند ربنا ) ، وقال تعالى : @QB@ وما يعلم تأويله إلا الله @QE@ ، وقال | عز شأنه في حقهم : @QB@ وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره @QE@ وقال تعالى : @QB@ ولا تقف ما ليس لك به علم @QE@ وقال تعالى ^ ( فاستقم كما أمرت ) ^ وقال تعالى : ^ ( فليحذر | الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة ) .

وانتزع هؤلاء المداجون أيضا بعض تلك المزيدات من | مشكلات الأحاديث والآثار ، ومما جاء عن النبي عليه السلام من | قول على سبيل الحكاية ، أو عمل على سبيل العادة ، أي لم يكن | ذلك منه عليه السلام على سبيل التشريع ، أو من الأحاديث التي | وضعها أساطينهم أغرابا في الدين لأجل جذب القلوب ، كما ورد في | الحديث ومعناه : ( يفتح بالقرآن على الناس حتى يقرأه المرأة والصبي | والرجل ، فيقول الرجل قد قرأت القرآن فلم ms044 أتبع ، لأقومن به || فيهم لعلي اتبع ، فيقوم به فيهم فلا يتبع ؛ فيقول قد قرأت القرآن | وقمت به فلم اتبع ، لأحتظرن في بيتي مسجدا لعلي اتبع ، فيحتظر | في بيته مسجدا فلا يتبع ، فيقول قد قرأت القرآن وقمت به | واحتظرت في بيتي مسجدا فلم اتبع ، والله لآتينهم بحديث لا يجدونه | في كتاب الله ولم يسمعوه عن رسول الله لعلي اتبع ) .

ومنهم فئة اخترعوا عبادات وقربات لم يأت بها الإسلام ، | ولا عهد له بها إلى أواخر القرن الرابع ؛ فكأن الله تعالى ترك لنا | ديننا ناقصا فهم أكملوه ، أو كأن الله جل شأنه لم ينزل يوم حجة | الوداع : ( اليوم أكملت لكم دينكم ، وأتممت عليكم نعمتي ، ورضيت | لكم الإسلام دينا ) .

أو كأن النبي عليه السلام لم يتمم كما يزعمون تبليغ رسالته ، | فهم أتموها لنا ، أو كتم شيئا من الدين وأسر به إلى بعض أصحابه | وهم أبو بكر وعلي وبلال رضي الله عنهم ، وهؤلاء اسروا به إلى | غيرهم ؛ وهكذا تسلسل حتى وصل إليهم ، فأفشوه لمن أرادوا من | المؤمنين ، تعالى الله ورسوله عما يأفكون . وهل ليس من الكفر | بإجماع الأمة اعتقاد أن النبي عليه السلام نقص التبليغ ، أو كتم أو | أسر شيئا من الدين ( مرحى ) . |

ومنهم جماعة اتخذوا دين الله لهوا ولعبا ، فجعلوا منه التغنى | والرقص ، ونقر الدفوف ودق الطبول ، ولبس الأخضر والأحمر ، | واللعب بالنار والسلاح والعقارب ، والحيات ، يخدعون بذلك | البسطاء ويسترهبون الحمقاء .

ومنهم قوم يعتبرون البلادة سلاحا ، والخمول خيرا ، والخبل | خشوعا ، والصرع وصولا ، والهذيان عرفانا ، والجنون منتهى | المراتب السبع للكمال .

ومنهم خلفاء كهنة العرب ، يدعون علم الغيب بالاستخراج من | الجفر والرمل وأحكام النجوم ، أو الروحاني الزايرجة ، أو الأبجدات ، | أو بالنظر في الماء أو السماء والودع ، أو باستخدام الجن والمردة ؛ إلى | غير ذلك من صنائع التدليس والإيهام والخزعبلات ، وليس العجب | انتشار ذلك بين العامة الذين هم كالأنعام في كل الأمم والأقوام ، | بل العجب دخول بعضه على كثير من الخواص وقليل من العلماء ، | كأنه من غريز الكمالات في دين الإسلام ( مرحى ) .

أفهذه حالات السواد الأعظم من الأمة ، وكلها ms045 أما شرك | صراح ، أو مظنات إشراك ، حكمها في الحكمة الدينية حكم الشرك | بلا إشكال . وما جر الأمة إلى هذه الحالات الجاهلية ، وبالتعبير || الأصح رجع بها إلى الشرك الأول ، إلا الميل الطبيعي للشرك كما | سبق بيانه ، مع قلة علماء الدين ، وتهاون الموجودين في الهدى | والإرشاد .

نعم رد العامة عن ميلها أمر غير هين ، وقد شبه النبي عليه | السلام معاناته الناس فيه بقوله : ( مثلي كمثل رجل استوقد نارا ، | فلما أضاءت ما حولها جعل الفراش وهذه الدواب التي تقع في النار | يقعن فيها ، وجعل يحجزهن ويغلبنه ، فيقتحمن فيها ، فأنا آخذ بحجزكم | عن النار وأنتم تقحمون فيها ) .

وقد قال الله تعالى في العلماء المتهاونين عن الإرشاد كيلا يقابلوا | الناس بما لا يهوون : @QB@ إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار @QE@ وقال | الرسول [ صلى الله عليه وسلم ] : ( لما وقعت بنو إسرائيل في المعاصي : | نهتهم علماؤهم فلم ينتهوا ، فجالسوهم في مجالسهم ، وآكلوهم وشاربوهم | فضرب الله قلوب بعضهم ببعض ، ولعنهم على لسان داود وعيسى ابن | مريم ، ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ) .

بناء عليه فالتبعة كل التبعة على العلماء الراشدين ، ولم يزل والحمد | لله في القوس منزع ، ولم يستغرقنا بعد انتزاع العلماء بالكلية كما أنذرنا| به النبي عليه السلام في قوله : ( إن الله لا يقبض العلم انتزاعا من | الناس ، ولكن يقبض العلماء ، حتى إذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤساء | جهلاء ، فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا ) ، ولا حول ولا قوة | إلا بالله .

ثم قال : ولننتقل من بحث الشرك والإعراض عن ذكر الله إلى | بيان أسباب التشديد في الدين ، وحالة التشويش الواقع فيه المسلمون | فأقول :

قد وجد فينا علماء كان أحدهم يطلع في الكتاب أو السنة على | أمر أو نهي فيتلقاه على حسب فهمه ، ثم يعدي الحكم إلى أجزاء | المأمور به أو المنهي عنه ، أو إلى دواعيه ، أو إلى ما يشاكله ولو من | بعض الوجوه ، وذلك رغبة منه في أن يلتمس لكل أمر حكما شرعيا ، | فتختلط الأمور ms046 في فكره ، وتشبه عليه الأحكام ، ولا سيما من | تعارض الروايات ، فيلتزم الأشد ويأخذ بالأحوط ويجعله شرعا ، | ومنهم من توسع فصار يحمل كل ما فعله أو قاله الرسول عليه السلام | على التشريع والحق ؛ كما سبق لنا ذكره أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | قال وفعل أشياء كثيرة على سبيل الاختصاص أو الحكاية | أو العادة ، . ومنهم من تورع فصار لا يرى لزوما لتحقيق معنى || الآية أو للتثبت في الحديث إذا كان الأمر من فضائل الأعمال ، | فيأخذ بالأحوط ، فيعمل به ، فيقع في التشديد ، ويظن الناس منه | ذلك ورعا وتقوى ومزيد علم واعتناء بالدين ، فيميلون إلى تقليده ، | ويرجحون فتواه على غيره .

وهكذا بالتمادي عظم التشديد في الدين حتى صار أصرا | وإغلالا ، فكأننا لم تقبل ما من الله به علينا من التخفيف فوضع | عنا ما كان على غيرنا من ثقيل التكليف ، قال تعالى شأنه و جلت | حكمته : @QB@ وما جعل عليكم في الدين من حرج @QE@ . وقال مبشرا جلت | منته : @QB@ ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم @QE@ ، أي يخفف | عنهم التكاليف الثقيلة ، وعلمنا كيف ندعوه بعد أن بين لنا | أنه : @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ فنقول : @QB@ ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا @QE@ ؛ وامرنا بقوله تعالى : @QB@ لا تغلوا في دينكم @QE@ .

وقد ورد في الحديث : ( لن يشاد الدين أحد إلا غلبه ) ^ | وفي حديث آخر : ( هلك المتنطعون ) أي المتشددون في الدين . | وظن بعض الصحابة أن ترك السحور أفضل بالنظر إلى حكمة تشريع | الصيام ، فنهاهم النبي عليه السلام عن ظن الفضيلة في تركه . وقال |

عمر ، رضي الله عنه ، في حضور رسول [ صلى الله عليه وسلم ] | لمن أراد أن يصل النافلة بالفرض ^ ( بهذا هلك من قبلكم ) ^ ، فقال النبي | عليه السلام : ( أصاب الله بك يا ابن الخطاب ) .

وأنكر النبي عليه السلام على عبد الله بن عمرو بن العاص التزامه | قيام الليل وصيام النهار واجتناب النساء وقال له : ( أرغبت عن | سنتي ) . فقال : بل سنتك أبغي ، قال : ( فإني أصوم وأفطر وأصلي | وأنام ms047 وأنكح النساء ، فمن رغب عن سنتي فليس مني ) . وقد كان | عثمان بن مظعون وأصحابه عزموا على سرد الصوم وقيام الليل | والاختصاء ، وكانوا حرموا الفطر على أنفسهم ظنا أنه قربه إلى | ربهم ، فنهاهم الله عن ذلك لأنه غلو في الدين واعتداء عما شرع فأنزل : | @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين @QE@ ، أي أنه لا يحب من اعتدى حدوده وما | رسمه من اقتصاد في أمور الدين .

وقد ورد في الحديث الصحيح قوله عليه السلام : ( والذي | نفسي بيده ، ما تركت شيئا يقربكم من الجنة ويباعدكم من النار | إلا أمرتكم به . وما تركت شيئا يقربكم من النار ويباعدكم من الجنة | إلا نهيتكم عنه ) . فإذا كان الشارع يأمرنا بالتزام ما وضع لنا من || الحدود فما معنى نظرنا الفضيلة في المزيد ؟

وورد في حديث البخاري : ( أن اعظم المسلمين جرما من | سأل عن شيء لم يحرم فحرم من اجل مسألته ) ، وبمقتضى | هذا الحديث ما أحق بعض المحققين المتشددين بوصف | المجرمين ؟

وهذه مسألة السواك مثلا ، فإنه ورد عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | فيها أنه قال : ( لولا أن اشق على أمتي لأمرتهم بالسواك ) . | فهذا الحديث مع صراحته في ذاته أن السواك لا يتجاوز حد الندب ، | جعله الأكثرون سنة ، وخصصه بعضهم بعود الأراك ، وعمم بعضهم | الإصبع وغيرها بشرط عدم الإدماء ؛ وفصل بعضهم أنه إذا قصر | عن شبر ، وقيل فتر ، كان مخالفا للسنة . وتفنن آخرون بأن من | السنة أن تكون فتحته مقدار نصف الإبهام ولا يزيد عن غلظ أصبع ؛ | وبين بعضهم كيفية استعماله فقال : يسند بباطن رأس الخنصر ؛ | ويمسك بأصابع الوسطى ، ويدعم بالإبهام قائما . وفصل بعضهم | أن يبدأ بإدخاله مبلولا في الشدق الأيمن ، ثم يراوحه ثلاثا ، ثم | يتفل ، وقيل يتمضمض ؛ ثم يراوحه ويتمضمض ثانية ، وهكذا | يفعل مرة ثالثة . || وبحث بعضهم في أن هذه المضمضة هل تكفي عن سنة المضمضة | في الوضوء أم لا ؟ ومن قال لا تكفي احتج بنقصان الغرغرة ؛ واختلفوا | في أوقات استعماله في اليوم مرة أو عند ms048 كل وضوء ، أو عند تلاوة | القرآن أيضا ، حتى البعض صاروا يتبركون بعود الأراك يخللون | به الفم يابسا . والبعض يعدون له كثيرا من الخواص ، منها إنه إذا | وضع قائما يركبه الشيطان ؛ والبعض خالف فقال : بل إذا ألقي | يورث لمستعمله الجذام ؛ وكثير من العامة يتوهم السواك بالأراك | من شعائر دين الإسلام . إلى غير هذا من مباحث التشديد | والتشويش المؤديين إلى الترك ، على عكس مراد الشارع | عليه السلام من الندب إلى تعهد الفم بالتنظيف كيفما كان .

ثم قال العالم النجدي : هذا ما ألهمني ربي بيانه في هذا الموضوع | وربما كان لي فيه سقطات ، ولا سيما في نظر السادات الشافعية من | الإخوان كالعلامة المصري والرياضي الكردي ؛ لأن غالب العلماء | الشافعية محسنون الظن بغلاة الصوفية ، ويلتمسون لهم الأعذار ، | وهم لا شك أبصر بهم منا معاشر أهل الجزيرة ، لفقدانهم بين أظهرنا | كليا ولندرتهم في سواحلنا ؛ ولولا سياحتي في بلاد مصر والغرب | والروم والشام لما عرفت أكثر ما ذكرت وأنكرت إلا عن سماع ، || ولكنت أقرب لتحسين الظن . ولكن ما بعد العيان لتحسين الظن | مجال ، وما بعد الهدى إلا الضلال ، فنسأل الله تعالى أن يلهمنا | سواء السبيل .

فأجابه العلامة المصري : أن أكثر الصوفية من رجال مذهبنا ، | ونحن معاشر الشافعية نتأول لهم كثيرا مما ينكره ظاهر الشرع | ونلتمس له وجوها ولو ضعيفة ، لأننا نرى مؤسسي التصوف الأولين | كالجنيد وابن سبعين من احسن المسلمين حالا وقولا .

وفيما يلوح لي أن منشأ ذلك فينا جملة أمور منها : كون علماء | الشافعية بعيدين عن الأمامة والسياسة العامة إلا عهدا قصيرا ؛ ومنها | كون المذهب الشافعي مؤسسا على الأحوط والأكمل في العبادات | والمعاملات ، أي على العزائم دون الرخص ؛ ومنها كون المذهب | مبنيا على مزيد العناية في النيات . | بناء عليه ، فالشافعي في شغل شاغل بخويصة نفسه ، وهم | مستمر من جهة دينه ، ومحمول على تصحيح النيات وتحسين الظنون ، | ومن كان كذلك مال بالطبع إلى الزهد والإعجاب بالزاهدين ، | وحمل أعمال المتظاهرين بالصلاح على الصحة والإخلاص . بخلاف | العلماء الحنفية ، فإنهم من عهد أبي يوسف لم ينقطع تقلبهم في النظر ms049 في || الشؤون العامة في عموم آسيا ، وكذا المالكية في الغرب وإمارات | أفريقيا ، والحنابلة والزيدية في الجزيرة . ومن لوازم السياسة الحزم ،

وتغليب سوء الظن ، وإتقان النقد ، والأخذ بالجروح ، ومحاكمات | الشؤون لأجل العمل بالأسهل الأنسب .

وقد امتاز أهل الجزيرة في هذا الخصوص بأنهم كانوا ولا زالوا | بعيدين عن التوسع في العلوم والفنون ، وهم لم يزالوا أهل عصبية | وصلابة رأي وعزيمة ، وقد ورد قول النبي عليه السلام فيهم : ( إن | الشيطان قد آيس إن يعبده المسلمون في جزيرة العرب ولكن في | التحريش ) أي إغراء بعضهم على بعض . وكذلك أهل الجزيرة ، | لم يزل عندهم بقية صالحة كافية من السليقة العربية ، فإذا قرؤوا القرآن | أو الحديث أو الأثر أو السيرة يفهمون المعنى المتبادر باطمئنان ، | فينفرون من التوسع في البحث ولا يعيرون سمعا للإشكالات ، فلا | يحتاجون للتدقيقات والأبحاث التي تسبب التشديد والتشويش . | وأما غيرهم من الأمم الإسلامية فيتلقون العربية صنعة ويقاسون | العناء في استخراج المعاني والمفاهيم ، ومن طبيعة كل كلام | في كل لغة إذا مخضته الأذهان تعبت وتشتتت فيه الأفهام .

وربما جاز أن يقال في السادة الشافعية ، ولا سيما في علماء مصر || منهم ، إن انطباعهم على سهولة الانقياد سهلت أيضا دخول الفنون | الدينية المستحدثة عليهم ؛ ووداعة أخلاقهم تأبى عليهم إساءة الظن | ما أمكن تحسينه ، فبناء عليه حازت هذه الفنون التصوفية | المستحدثة قبولا عند علماء الشافعية الأولين فتبعهم الآخرون .

هذا وحيث قلنا أن من خلق المصريين سهولة الانقياد ولا سيما | للحق ، وكذلك علماء الشافعية الأكراد كلهم أهل نظر وتحقيق ، | فلا يصعب حمل الشافعية على النظر في البدع الدينية خصوصا ما | يتعلق منها بمظنات الشرك الجالب للمقت والضنك ، ولا شك | أنهم يمثلون أوامر الله في قوله تعالى : إنما كان قول المؤمنين | إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا | وأولئك هم المفلحون ) ^ . وقوله تعالى : ^ ( فإن تنازعتم في شيء فردوه | إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ) . وقوله | تعالى : ^ ( يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما | يحييكم ) . وقوله تعالى : ^ ( اتبعوا ما أنزل ms050 إليكم من ربكم ولا تتبعوا | من دونه أولياء ) ^ . هذا و كثير من علماء الشافعية ، الأقدمين والمتأخرين ، | المنتصرون للمذهب السلفي السديد المقاومون للبدع والتشديد ؛ | والحق أن التصوف المتغالى فيه لا تصح نسبته لمذهب مخصوص || فهذا الشيخ الجيلي رضي عنه حنبلي وصوفي .

قال الأستاذ الرئيس : أن أخانا العالم النجدي يعلم أن ما أفاض | به علينا لا غبار عليه بالنظر إلى قواعد الدين وواقع الحال ، وكفى | بما استشهد به من الآيات البينات براهين دامغة ، ولله على عباده | الحجة البالغة . وعبارة التردد التي ختم بها خطابة ، يترك بها الحكم | لرأي الجمعية ، ما هي إلا نزعة من فقد حرية الرأي والخطابة فأرجوه | وأرجو سائر الإخوان الكرام أن لا يتهيبوا في الله لومة لائم ، ورأي | كل منا هو اجتهاده وما على المجتهد سبيل . وليعلموا أن رائد جمعيتنا | هذه الإخلاص ، فالله كافل بنجاحها ، وغاية كل منا | إعزاز كلمة الله والله ضامن إعزازه ، قال تعالى : @QB@ إن تنصروا الله ينصركم @QE@ .

نعم هذا النوع من الإرشاد ، أعني الانتقاد على الإعتقاد ، | هو شديد الوقع والصدع على التائهين في الوهلة الأولى ، لأن الآراء | الاعتقادية مؤسسة غالبا على الوارثة والتقليد دون الاستدلال والتحقيق ، | وجارية على التعاند دون التقانع . على أن أعضاء جمعيتنا هذه وكافة | علماء الهداية في الأمة ، يشربون والحمد لله من عين واحدة هي عين | الحق الظاهر الباهر الذي لا يخفى على أحد . فكل منهم يختلج في || فكره ما يخالج فكر الآخرين عينة أو شبهه ، لكنه يتهيب التصريح | به لغلبة الجهل على الناس واستفحال أمر المدلسين . ويخاف من | الانفراد في الانتقاد في زمان فشا فيه الفساد وعم البلاد والعباد ، | وقل أنصار الحق وكثر التخاذل بين الخلق .

ويسرني والله ظهور الثمرة الأولى من جمعيتنا هذه ، أعني اطمئنان | كل منا على إصابة رأيه ، وإطلاعه على أن له في الآفاق رفاقا يرون | ما يراه ويسرون مسراه ، فيقوى بذلك جنانه وينطلق لسانة ، | فيحصل على نشاط وعزم في إعلاء كلمة الله ، ويصبح غير هياب لوم | اللائمين ولا تحامل الجاهلين . ومن الحكمة استعمال اللين والتدريج | والحزم والثبات في ms051 سياسة الإرشاد ، كما جرى عليه الأنبياء العظام عليهم | الصلاة والسلام . وقد بسطت ذلك في اجتماعنا الأول ، وسنلاحظه | في قانون الجمعية الدائمة الذي نقرره إن شاء الله بعد استيفاء البحث | في طريقه الاستهداء من الكتاب والسنة في اجتماعاتنا الآتية ، أما | اليوم فقد انتهى الوقت وانتصف النهار . ||

| الاجتماع الخامس

| يوم الأحد الحادي والعشرين من ذي القعدة سنة 1316

في الوقت المعين في اليوم المذكور تكامل الاجتماع واستعدت | الهيئة للمداولة والسماع ، وقرأ كاتب الجمعية ضبط الجلسة السابقة | حسب القاعدة المرعية .

قال الأستاذ الرئيس : سنبحث بعد يومين في وضع قانون | للجمعية الدائمة ، وإني أرى أن نفوض للجنة منا من الذين سبق لهم | دخول في جمعيات علمية ، أو الذين لهم وقوف على مباني الجمعيات | القانونية ولا سيما الغربية المعروفة باسم ( أكاديميات ) لتنظم لنا هذه | اللجنة سانحة قانون نضعها تحت البحث في الجمعية .

وإني أكلف لهذه اللجنة أخانا السيد الفراتي ليقوم بكتابتها ، | وأخانا السعيد الإنكليزي ليفيد اللجنة عما يعلمه عن الأكاديميات وعن | مجربات جمعيات ليفر بول ورأس الرجاء ، وإخواننا العلامة المصري || والصاحب الهندي والمدقق التركي وهذا يرأسهم لأنه أسنهم ، | وهؤلاء خمسة أعضاء ، فهل تستصوب الجمعية ذلك وترى الكفاية | والكفاءة أم تستدرك شيئا .

ثم ابتدر السعيد الإنكليزي : للمقال مخاطبا الأستاذ الرئيس | فقال : أننا مسلمي ( ليفربول ) حديثو عهد بالإسلام ، ولنا إشكالات | مهمة تتعلق ببحث اليوم أعني بطريقة الاستهداء من الكتاب والسنة ، | لأن أكثرنا قد اهتدينا والحمد لله إلى الإسلامية منتقلين إليها من | ( البروتستانتية ) أي الطائفة الإنجيلية لأمن الكاثوليك أي الطائفة | التقليدية ، فنميل طبعا لإتباع الكتاب والسنة فقط ولا نثق بقول غير | معصوم فيما ندين ، وقد تركنا دين آبائنا وقومنا لنتبع دين محمد نبي | الإسلام [ صلى الله عليه وسلم ] ، لا لنتبع الحنفي أو الشافعي أو الحنبلي | أو المالكي وإن كانوا ثقاة ناقلين .

ولنا جمعية منتظمة لها شعبتان في أمريكا وجنوب إفريقيا ، ونحن | راغبون أن نسعى سعيا حثيثا في الدعوة للدين السامي الإسلامي المبين . | والأقوام الذين ندعوهم غالبهم متمدنون أي أفكارهم متنورة بالعلوم || والمعارف ، وأكبر أملنا معقود بهداية فئتين اثنتين ms052 الأولى البروتستان | والثانية الزنادقة .

أما أملنا في البروتستان فلأنهم منقلبون حديثا من الكاثوليكية ، | انقلابا ناشئا عن ترجيحهم الاقتصار على الإنجيل ومجموعة الكتب | المقدسة متونا فقط ، أي بإهمال الشروح والتفسيرات والمزيدات التي | لا يوجد لها أصل صريح في الإنجيل . والبروتستان في أوروبا وأمريكا | يزيدون على مائة مليون من النفوس كلهم مفطورون على التدين ، | قليلو العناد في الإعتقاد ، مستعدون لقبول البحث والانقياد للحق | بشرط ظهوره ظهورا عقليا ؛ ولا سيما إذا كان الحق ملائما لأسباب | هجرهم الكاثوليكية من نحو : إنكارهم الرياسة لدينية والرهبانية ، | والتوسل بالقديسين وطلب الشفاعة منهم ، واحترام الصور والتماثيل ، | والدعاء لأجل الأموات ، وبيع الغفران ، والقول بأن للبطارقة قوة | قدسية وقوة تشريعية ، وإن للبابا صفة العصمة عن الخطأ في الدين ، | وإن للأساقفة ومن دونهم من القسيسين مراتب مقدسة ، إلى غير | ذلك مما ينتج في النصرانية سلطة دينية وتشديدات تعبدية لا يوجد | لها أصل في الإنجيل .

وقد يشبه هؤلاء البروتستان في رأيهم فئة قليلة من اليهود تعرف || باسم القرائين ، وهم الآخذون بأصل التوراة والمزامير النابذون | للتلمود أي لتفسيرات ومزيدات الأحبار والحاخامين الأقدمين .

أما الفئة الثانية فهم الزنادقة المارقون من النصرانية كليا لعدم | ملاءمتها للعقل ، وهؤلاء في أوروبا وأمريكا كذلك يزيدون على مائة | مليون من النفوس ، غالبهم مستعدون لقبول ديانة تكون معقولة حرة | سمحاء تريحهم من نصب الكفر في الحياة الحاضرة فضلا عن العذاب | في الآخرة .

ومن غريب نتائج التدقيق : إن أفراد هذه الفئة كلما بعدوا عن | النصرانية نفورا من شركها وخرافاتها وتشديداتها ، يقربون طبعا من | التوحيد والإسلامية وحكمتها وسماحتها .

فبناء على هذه الآمال ترى جمعية ) ليفربول ) أهمية عظيمة | لتحرير مسألة الاستهداء من الكتاب والسنة ، وتصوير حكمة | وسماحة الدين الإسلامي للعالم المتمدن . فأرجو حضرة الأستاذ الرئيس | أن يسمح لي بتفهم مسألة الاستهداء على أسلوب المحاورة والمساجلة | مع بعض الإخوان الأفاضل في هذا المحفل العلمي العظيم . | فأجابه الأستاذ الرئيس بقوله له : ساجل من شئت وخاطب | من أردت فالأخوان كلهم علماء أفاضل حكماء .

فقال السعيد الإنكليزي مخاطبا العالم النجدي . أنك يا مولاي قد | صورت في مقدمة ms053 خطابك في التوحيد من هو المسلم وألزمته العمل | بالكتاب والسنة ، فأرجوك أن تعرفني أولا ما هو الكتاب وما هي | السنة .

فقال العالم النجدي : أما ( الكتاب ) فهو هذا القرآن الذي وصل | إلينا بطريق لا تحتمل الشبهة فيه لاجتماع الكلمة واتفاق الأمة عليه ، | وتناقلها إياه جيلا عن جيل ، وحفظا في الصدور ، وضبطا في السطور | مع الحرص العظيم على كيفية أدائه لفظا وعلى هيئة إملائه كتابة ، | ومع الاعتناء الكامل في تحقيق أسباب النزول ومكانه ووقته ، ومع | حفظ اللغة العربية المضرية القرشية التي نزل بها باتفاق لا مزيد عليه . | وبقاء القرآن محفوظا من التحريف والتغيير وموجبات الريب إلى | الآن هو أحد وجوه إعجازه ، حيث جاء مصدقا لقوله تعالى فيه : | @QB@ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون @QE@ .

أما ( السنة ) فهي ما قاله الرسول [ صلى الله عليه وسلم ] أو فعله | أو أقره ، ولم يكن صدر منه ذلك على سبيل الاختصاص أو الحكاية | أو العادة ؛ وقد اعتنى الصحابة ولا سيما التابعون وتابعوهم رضي الله | عنهم بحفظ السنة حديثها وآثارها وسيرها غاية الاعتناء ؛ وتناقلوها || بالرواية والسند المتسلسل متحرين الوثوق منتهى مراتب التحري | والتثبت ؛ وقد حازت بعض مدونات السنة وثوقا تاما وقبولا عاما في | الأمة فوصلتنا بكمال الضبط خصوصا منها الكتب الستة .

قال السعيد الإنكليزي لا يشك أحد حتى العدو والمغاند في أنه | لم تبلغ ولن تبلغ أمة من الأمم شأو المسلمين في اعتنائهم بحفظ | القرآن الكريم وضبطهم التاريخ النبوي أو السنة ، وكذلك يقال في | اعتنائهم باللغة العربية التي هي آلة فهم الخطاب .

وبالنظر إلى ذلك كان يجب أن نحرر الشريعة الإسلامية أحسن | تحرير ، فلا يوجد فيها ما وجد في غيرها بسبب عدم ضبط أصولها | من اختلافات ومباينات مهمة بين العلماء الأئمة ، فأرجوك أن تبين | لي ما هو منشأ هذا التشتت الذي نراه في الأحكام .

إجابة العالم النجدي : أن الاختلافات الموجودة في الشريعة | ليست كما يظن شاملة للأصول ، بل أصول الدين كلها والبعض | من الفروع متفق عليها لأن لها في القرآن أو السنة أحكاما صريحة | قطعية الثبوت ، قطعية الدلالة ms054 ، أو ثابتة بإجماع الأمة الذي لا يجوز | العقل فيه أن يكون عن غير أصل في الشرع .

أما الخلافات فإنما هي في فروع تلك الأصول وفي بعض الأحكام || التي ليس لها في القرآن أو السنة نصوص صريحة ، بل بعض علماء | الصحابة رضي الله عنهم وفقهاء التابعين ومن جاء بعدهم من الأئمة | المجتهدين اخذوا تلك الأحكام التي تخالفوا فيها إما تلقيا من بعض | الصحابة ، فكل قلد من صادف ؛ وأما استنبطوها اجتهادا من | نصوص الكتاب أو السنة بالمدلول المحتمل ، أو بالمفهوم أو | بالاقتضاء ، أو من قرائن الحال أو قرائن المقال ، أو بالتوفيق أو | بالتخريج أو التفريع أو القياس ، أو باتحاد العلة أو باتحاد النتيجة | أو بالتأويل أو الاستحسان . وهذه الأحكام الخلافية كلها ترجع إلى | دلائل أما قطعية الثبوت ظنية الدلالة ، أو ظنية الثبوت ظنية الدلالة . | ولكل واحد من المجتهدين أصول في التطبيق وقوانين في الاستنباط | يخالف فيها الآخر ، ومنشأ معظمها الخلافات النحوية والبيانية .

ثم أن أكثر الخلافات هي في مسائل المعاملات ، وعلى كل | حال جاحدها لا يكفر باتفاق الأئمة ، بل المتخالفون لا يفسق بعضهم | بعضا إذا كان التخالف عن اجتهاد لا عن هوى نفس أو تقصير في | التتبع الممكن للمقيم في دار الإسلام ( مرحى ) .

قال السعيد الإنكليزي : إني أشكرك على ما أجملت وأوضحت ، | غير أنك لم تذكر في جملة أسباب الاختلاف في اعتبار الناسخ || والمنسوخ بين آيتين أو حديثين ، أو آية وحديث ، وإني أظن أن ذلك | من اعظم أسباب الاختلاف في الأحكام .

الإجابة العالم النجدي : أن نواسخ الأحكام قليلة ومعلومة ، والخلاف | فيها أقل ، لأن النسخ في زمن التشريع لم يحصل إلا عن حكمة ظاهرة | كالتدريج في منع السكر حالة الصلاة ثم تعميم منعه . وكتغيير | المقتضى للتوارث بالإخاء وهو القطيعة التي حصلت بين المهاجرين | وذوي أرحامهم في بدء الأمر ، ثم لما تلاحقوا بعد فتح مكة نسخ | ذلك وجعل التوارث بالنسب . وكالدعوة في الأول للتوحيد والدين | بمجرد الموعظة بدون جدال ، ثم به بدون صدع ، ثم به بدون قتال ، | ثم به في أهل جزيرة العرب فقط ms055 ثم بتعميمه مع قبول الجزية والخراج | من غيرهم ( مرحى ) .

قال السعيد الإنكليزي : أن ما وصفت من أصول الاجتهاد | وقوانين استنباط الأحكام قد أنتج خلاف ما يأمر الله به في قوله | تعالى : ^ ( أقيموا الدين ولا تفرقوا فيه ) ^ ، وخلاف ما تقتضيه الحكمة | فهل من وسيلة سهلة لرفع هذا التفرق . || إجابة العالم النجدي : إني لا أهتدي لذلك سبيلا ، ولعل في | الإخوان من يتصور وسيلة لهذا الأمر المهم .

فابتدر العلامة المصري مخاطبا السعيد الإنكليزي وقال : أن | رفع الخلاف غير ممكن مطلقا ولكن يمكن تخفيف تأثيراته . وذلك | انه لما كان معظم الاختلاف كما قرره أخونا العالم النجدي في الفروع | دون الأصول ، وفي السنن والمندوبات والصغائر والمكروهات دون | الشعائر والواجبات والكبائر والمنكرات ؛ وكان أكثر الأمة هم | العامة الذين لا يقدرون أن يميزوا بين الواجب والسنة والمندوب ، | وبين النفل والمباح ؛ أو يفرقوا بين الكفر والحرام ، وبين الكبيرة | والصغيرة والمكروه تنزيها والتقوى ؛ بل تنقسم الأحكام كلها في | نظرهم إلى نوعين أصليين فقط : مطلوب ومحظور ، وبتعبير آخر إلى | حلال وحرام ، وكانت أحكام الشريعة كثيرة جدا ، فالعامة يجدون | أنفسهم مكلفين بما لا يطيقون الإحاطة بمعرفته فضلا عن القيام به ، || ويرون أن لا مناص لهم من التهاون في أكثره أو بعضه ، فيقوم | أحدهم بالبعض دون البعض ، فيأتي بالنفل ويتهاون بالواجب ويتقي | المكروه ويقدم على الحرام ، وذلك كما قلنا لاستكثاره الأحكام | وجهله بمراتبها في التقديم والتأخير .

بناء على ذلك أرى لو أن فقهاء الأمة كما فرقوا مراتب الأحكام | على المسائل ، يفرقون المسائل أيضا على مراتب في متون مخصوصة ؛

فيعقدون لكل مذهب من المذاهب كتابا في العبادات ينقسم | إلى أبواب وفصول تذكر في كل منها الفرائض والواجبات فقط ، | وتنطوي ضمنها الشرائط والأركان بحيث يقال أن هذه الأحكام في | هذه المذاهب هي أقل ما تجوز به العبادات .

ويعقدون كتابا آخر ينقسم إلى عين تلك الأبواب والفصول ، | تذكر فيها السنن بحيث يقال أن هذه الأحكام ينبغي رعايتها في | أكثر الأوقات .

ثم كتابا ثالثا مثل الأولين تذكر فيه سنن الزوائد ، بحيث يقال | إن هذه الأحكام رعايتها ms056 أولى من تركها . |

وعلى هذا النسق يوضع كتاب للمنهيات ، يقسم إلى أبواب | وفصول تعد فيها المكفرات والكبائر ، وكذا الصغائر والمكروهات ، | ومثل ذلك تقسم كتب المعاملات على طبقات من الأحكام الإجماعية | أو الاجتهادية أو الاستحسانية .

فبمثل هذا الترتيب يسهل على كل من العامة أن يعرف ما هو | مكلف به في دينه ، فيعمل به على حسب مراتبة وإمكانه ، وبهذه | الصورة تظهر سماحة الدين الحنيف ، ويصير المسلم مطمئن القلب ، | مثله كمثل تاجر له دفاتر وقيود وحسابات وموازنات منتظمة فيعيش | مطمئن الفكر . وكم بين هذا التاجر وبين تاجر آخر حساباته في أوراق | منتثرة ومعاملاته مشتتة متزاحمة في فكره ، لا يعرف ما له وما عليه ، | فيعيش عمره مرتبك البال مضطرب الحال ( مرحى ) .

قال المحدث اليمني : أننا معاشر أهل اليمن ومن يلينا من أهل | الجزيرة ، كما أننا لم نزل بعيدين عن الصنائع والفنون فكذلك لم نزل | على مذهب السلف في الدين ، بعيدين عن التفنن فيه . ومسلكنا مسلك | أهل الحديث وأكثرنا يخرج الأحكام على أصول اجتهاد الإمام زيد | ابن علي بن زين العابدين ، أو أصول الإمام أحمد بن حنبل . وأني | أذكر للإخوان حالتنا الاستهدائية عسى أن الذكرى تنفع المؤمنين ؛ || وعسى أن يعلم المسلمون ولا سيما الأتراك ومن يحكمون أننا من أهل | السنة ، لا كما يوهمون أو يتوهمون ، فأقول أن المسلمين عندنا على | ثلاث مراتب : العلماء والقراء والعامة .

فالطبقة الأولى : العلماء ، وهم كل من كان متصفا بخمس صفات :

1 - أن يكون عارفا باللغة العربية المضرية القرشية بالتعلم والمزاولة | معرفة كافية لفهم الخطاب ، لا معرفة إحاطة بالمفردات ومجازاتها ، | وبقواعد الصرف وشواذه ، والنحو وتفصيلاته والبيان وخلافاته ، | والبديع وتكلفاته ، مما لا يتيسر إتقانه إلا لمن يفني ثلثي عمره | فيه ، مع أنه لا طائل تحته ولا لزوم لأكثره إلا لمن أراد | الأدب .

2 - أن يكون قارئا كتاب الله تعالى قراءة فهم للمتبادر من معاني | مفرداته وتراكيبه ، مع الاطلاع على أسباب النزول ومواقع | الكلام من كتبها المدونة المأخوذة من السنة والآثار وتفاسير | الرسول عليه السلام ، أو تفاسير أصحابه عليهم الرضوان ، | ومن المعلوم أن ms057 آيات الأحكام لا تجاوز المائة والخمسين | آية عدا . |

3 - أن يكون متضلعا في السنة النبوية المدونة على عهد التابعين | وتابعيهم ، أو تابعي تابعيهم فقط ، بدون قيد بمائة ألف أو مائتي ألف | حديث ، بل يكفيه ما كفى ما لكافي موطئه واحمدا في مسنده . | ومن المعلوم أن أحاديث الأحكام لا تجاوز الألف وخمسمائة | حديث أبدا .

4 - أن يكون واسع الاطلاع على سيرة النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | وأصحابه وأحوالهم من كتب السير القديمة والتواريخ المعتبرة | لأهل الحديث كالحافظ الذهبي وابن كثير ومن قبلهم ، | وكابن جرير وابن قتيبة ومن قبلهم كمالك والزهري وإضرابهم .

5 - أن يكون صاحب عقل سليم فطري لم يفسد ذهنه بالمنطق | والجدل التعليميين والفلسفة اليونانية والإلهيات الفيثاغورسية ، | وبأبحاث الكلام وعقائد الحكماء ونزعات المعتزلة ، وإغرابات || الصوفية ، وتشديدات الخوارج ، وتخريجات الفقهاء المتأخرين ، | وحشويات الموسوسين ، وتزويقات المرائين وتحريفات المدلسين | ( مرحى ) .

فأهل هذه الطبقة يستهدون بأنفسهم ولا يقلدون إلا بعد الوقوف | على دليل من يقلدون ، فإذا وجدوا في المسألة قرآنا ناطقا لا يتحولون | عنه لغيره مطلقا ، وإذا كان القرآن محتملا لوجوه ، فالسنة قاضية عليه | مفسرة له ثم ما لم يجدوه في كتاب الله أخذوه من صحيح سنة | رسول [ صلى الله عليه وسلم ] سواء كان الحديث مستفيضا أم غير | مستفيض ، عمل به اكثر من واحد من الصحابة المجتهدين أم لم | يعمل به إلا واحد فقط ، ومتى كان في المسألة حديث صحيح لا يعدلون | عنه إلى اجتهاد . ثم إذا لم يجدوا في المسألة حديثا يأخذون بإجماع | علماء الصحابة ، ثم بقول جماعة من الصحابة والتابعين ولا يتقيدون بقوم | دون قوم . فإن وجدوا مسألة يستوي فيها قولان رجحوا أحدهما | بمرجح يقوم في الفكر ، لا يتبعون فيه أصولا موضوعة غير مشروعة ، | أو طرقا مقررة غير مرفوعة . وأهل هذه الطبقة عندنا ، ينورون | أذهانهم بأصول استدلالات الإمام زيد رضي الله عنه أو غيره من | الأئمة تخريجهم الأحكام واستنباطها من النصوص بدون تقيد || بتقليد أحدهم خاصة دون غيره ، لأنهم لا يجوزون اتباع إمام إذا رأوا | ما ذهب إليه في المسألة بعيدا عن ms058 الصواب ، فلا يقلدون أحدا تقليدا | مطلقا كأنه نبي مرسل .

والطبقة الثانية هم : القراء ، وهم الذين يقرأون كتاب الله تعالى | قراءة فهم بالإجمال مع إطلاع على جملة صالحة من سنة رسول [ صلى الله عليه وسلم ] | ، فهؤلاء يستهدون في أصول الدين بأنفسهم لأنها مبنية | غالبا على قرآن ناطق أو سنة صريحة ، أو إجماع عام مفسر لغير | الناطق والصريح .

وأما في الفروع فيتبعون أحد العلماء الموثوق بهم عند المستهدي | من الأقدمين أو المعاصرين ، بدون ارتباط بمجتهد مخصوص أو عالم | دون آخر ، مع سماع الدليل والميل إلى قبوله كما كان عليه جمهور | المسلمين قبل وجود التعصب للمذاهب .

والطبقة الثالثة هم : العامة ، وهؤلاء يهديهم العلماء مع بيان الدليل | بقصد الإقناع ، فالعلماء عندنا لا يجسرون على أن يفتوا في مسألة | مطلقا ما لم يذكروا معها دليلها من الكتاب والسنة أو الإجماع ، | حتى ولو كان المستفتي أعجميا أميا لا يفهم ما الدليل ، وطريقتهم هذه | هي طريقة الصحابة كافة والتابعين عامة والأئمة المجتهدين والفقهاء || الأولين من أهل القرون الأربعة أجمعين ( مرحى ) .

والتزام علمائنا هذه الطريقة مبني على مقاصد مهمة أعظمها | تضييق دائرة الجراءة على الإفتاء بدون علم ، وفي هذا التضييق على | العلماء توسعة على المسلمين وسدا لباب التشديد في الدين والتشويش | على القاصرين ، ولهذه الحكمة البالغة بالغ الله ورسوله في النكير على | المتجاسرين على التحليل والتحريم والمستسلمين لمحض التقليد .

فالعالم عندنا لا يستطيع أن يجيب إلا عن بعض ما يسأل ولا | يأنف أن يقف عند ' لا أدري ' ، بل يحذر ويخاف من غش السائل | وتغريره إذا إجابة بأن فلانا المجتهد يقول أن الله أحل كذا وحرم | كذا ، لأن السائل لا يعلم ما يعلم هو من أن هذا المجتهد الذي ليس | بمعصوم كثيرا ما يخالف في قوله من هو أفضل منه من الصحابة | والتابعين ، ومن أنه يتردد في رأيه وحكمه كم إجتهد وكم رجع ، ومن | أن أكثر دلائله أما ظنية الثبوت أو ظنية الدلالة أو ظنيتهما ، ومن أنه | لم يدون ما قاله ولكن نقله عنه الناقلون ، وكم اختلفوا في الرواية ms059 عنه | بين سلب وإيجاب ونفي وإثبات . وكم زيف أصحابه اجتهاده ورأوا | غير ما رآه ، ومن أنه أي المجتهد إنما اجتهد لنفسه وبلغ عذره عند ربه ، | وصرح بعدم جواز أن يتبعه أحد فيما أجتهد وتبرأ من تبعه الخطأ . |

فهذا ( الإمام مالك ) رضي الله عنه يقول : ما من أحد إلا وهو | مأخوذ من كلامه مردود عليه إلا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | ونقل المؤرخون أن المنصور لما حج واجتمع بمالك إرادة على الذهاب | معه ليحمل الناس على الموطأ كما حمل عثمان الناس على المصحف ، | فقال مالك لا سبيل إلى ذلك لأن الصحابة افترقوا بعد وفاة النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] في الأمصار ، يريد أن السنة ليست بمجموعة في | موطئه الذي جمع فيه مرويات أهل المدينة .

وحكي في اليواقيت والجواهر أن ( أبا حنيفة ) رضي الله عنه | كان يقول : ' لا ينبغي لمن لا يعرف دليلي أن يأخذ بكلامي ' . وكان | إذا أفتى يقول : هذا رأي النعمان بن ثابت ، يعني نفسه ، وهو أحسن | ما قدرنا عليه ، فمن جاء بأحسن منه فهو أولى بالصواب .

وروى الحاكم البيهقي أن الشافعي ) رضي الله عنه كان يقول : | إذا صح الحديث فهو مذهبي ، وفي رواية إذا رأيتم كلامي يخالف | الحديث فاعملوا بالحديث واضربوا بكلامي الحائط . وأنه قال يوما | للمزني : يا إبراهيم لا تقلدني فيما أقول وانظر في ذلك لنفسك فإنه | دين . وكان يقول : لا حجة في قول أحد دون رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] . |

ويروى عن ( أحمد بن حنبل ) رضي الله عنه أنه رأى بعضهم | يكتب كلامه فأنكر عليه وقال : تكتب رأيا لعلي ارجع عنه . وكان | يقول ليس لأحد مع الله ورسوله كلام . وقال لرجل : لا تقلدني | ولا تقلدن مالكا ولا الأوزاعي ولا الحنفي ، ولا غيرهم ، وخذوا الأحكام | من حيث أخذوا من الكتاب والسنة وأسس مذهبه على ترك | التأويل والترقيع بالرأي واتباع الغير فيما فيه طريق العقل واحد .

ونقل الثقاة أن سفيان الثوري رضي الله عنه لما مرض مرض | الموت دعا بكتبه فغرقها جميعها .

وروي عن أبي يوسف وزفر ms060 رحمهما الله تعالى انهما كانا يقولان | لا يحل لأحد أن يفتي بقولنا ما لم يعلم من أين قلنا . وقيل لبعض أصحاب | أبي حنيفة : انك تكثر الاختلاف إلى أبي حنيفة ، فقال : لأنه أوتي من | الفهم ما لم نؤت ، فأدرك ما لم ندرك ، ولا يسعنا أن نفتي بقوله ما لم نفهم | دليله ونقنع ( مرحى ) .

ثم قال : أيها الإخوان الكرام قد أطلت المقال فاعذروني ، فإني | من قوم ألفوا ذكر الدليل وإن كان معروفا مشهورا ، وقد ذكرت | طريقة علماء العرب في الجزيرة منوها بفضلها لا بفضلهم على غيرهم ، | كلا بل غالب علماء سائر الجهات أحد ذهنا وأدق نظرا وأعزر مادة || وأوسع علما ، ولذلك لم نزل نحن في تعجب وحيرة من نظر أولئك | العلماء المتبحرين في أنفسهم العجز عن الاستهداء وقولهم بسد باب | الاجتهاد .

نعم لم يبق في الإمكان أن يأتي الزمان بأمثال ابن عمرو ابن العباس ، | أو النخعي وداود ، أو سفيان ومالك ، أو زيد وجعفر ، أو النعمان | والشافعي ، أو أحمد والبخاري رضي الله عنهم أجمعين ، ولكن متى | كلف الله تعالى عبادة بدين لا يفقهه إلا أمثال هؤلاء النوابغ العظام ؟ | أليس أساس ديننا القرآن وقد قال تعالى عنه فيه : @QB@ إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون @QE@ . وقال تعالى @QB@ كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا @QE@ | وقال تعالى : ^ ( ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مد كر ) ^ وقال | تعالى : @QB@ ولقد أنزلنا إليك آيات بينات @QE@ وقال تعالى @QB@ أفلا يتدبرون القرآن @QE@ فما معنى دعوى العجز والتمثل بمن قالوا : @QB@ قلوبنا غلف @QE@ ، حمانا الله تعالى ( مرحى ) .

أما السنة النبوية أفلم تصل إلينا مجموعة مدونة بهمة أئمة الحديث | جزاهم الله خيرا ، الذين جابوا الأقطار والبلاد التي تفرق إليها الصحابة | رضي الله عنهم بسبب الفتوحات والفتن فجمعوا متفرقاتها ودونوها ، | وسهلوا الإحاطة بها بما لم يتسهل الوقوف عليه لغير إفراد من علماء || الصحابة الذين كانوا ملازمين النبي عليه السلام .

وكذا يقال في حق أسباب النزول ومواقع الخطاب ومعاني | الغريب في القرآن والسنة ، فإن علماء التابعين وتابعيهم والناسجين | على منوالهم رحمهم الله لم يألوا جهدا في ضبطها وبيانها ms061 .

وكذلك الأئمة المجتهدون والفقهاء الأولون علمونا طرائق | الاستهداء والاجتهاد ، والاستنباط والتخريج والتفريع ، وقياس | النظير على النظير ، فهم أرشدونا إلى الاستهداء وما أحد منهم دعانا | إلى الاقتداء به مطلقا ( مرحى ) .

ثم أننا إذا أردنا أن ندقق النظر في مرتبة علم أولئك المجتهدين | العظام لا نجد فيهم علما وهبيا أو كسبيا خارقا للعادة ، فهذا الإمام | الشافعي رحمه الله ، وهو اغزرهم مادة وأول وأعظم من وضع صولا | لفقهه ، نجده قد أسس مذهبه على اللغة فقط من حيث : المشترك | والمتباين والمترادف ، والحقيقة والمجاز و الاستعارة والكناية والشرط | والجزاء ، والاستثناء المتصل والمنفصل والمنقطع ، والعطف المرتب | وغير المرتب ، والفور والتراخي ، والحروف ومعانيها ، إلى قواعد | أخرى لا تخرج عن علم اللغة . واتبع أبا حنيفة في إدخاله في أصول | مذهبه بعض قواعد منطقية مثل : دلالة المطابقة ، والتضمن والالتزام ، || ومعرفة الجنس والنوع والفصل والخاصة والعرض ، والمقدمتين | والنتيجة والقياس المنتج . واتبعه أيضا في قياس ما لم يرد فيه قرآن أو | حديث على ما ورد فيه ؛ وهكذا فتح كل من أولئك الأئمة العظام | لمن بعده ميدانا واسعا ، فجاء أتباعهم ومدوا الأطناب وأكثروا من | الأبواب ، وتفننوا في الأشكال وتنويع الأحكام ، وأحدثوا علمي | الأصول والكلام . وهذا التوسيع كله ليس من ضروريات الدين | بل ضرره اكثر من نفعه ، وما أشبه الأمور الدينية بالأمور المعاشية : | كلما زاد التأنق فيها بقصد استكمال أسباب الراحة سلبت الراحة .

والقول الذي فيه فصل الخطاب : أن الله سبحانه وله الحكم لم | يرض منا أن نتبع الأعلم الأفضل ، بل كلفنا بأن نستهدي من كتابه | وسنة رسوله على حسب إمكاننا وطاقتنا وهو يرضى منا بجهدنا حيث | قال تعالى : @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ ، فنسأل الله التوفيق | لسواء السبيل .

قال الأستاذ الرئيس : إني أحمد الله على توفيقه إيانا إلى هذا | الاجتماع المبارك ، الذي استفدنا منه ما لم نكن نعلمه من قبل عن | حالة إخواننا وأهل ديننا في البلاد المتباعدة . ولم يكن يسمع بعضنا | عن بعض شيئا إلا من السواح الغرباء الجهلاء الذين لا يعرفون || ما يصفون ؛ أو من أهل السياسة والعلماء المتشيعين ms062 لهم ، الذين | ربما | يموهون الحق بالباطل بقصد تفريق الكلمة ومنع الائتلاف | ( مرحى ) .

ثم قال : هذا واليوم قد انسحب ذيل الظل وقرب الزوال وأذن | لنا الوقت بالانصراف . ||

| الاجتماع السادس

| يوم الاثنين الثاني والعشرين من ذي القعدة سنة 1316

في الضحى الأول من اليوم المذكور تألفت الجمعية حسب | معتادها ، وقرئ الضبط السابق ، واستعدت الأذهان لتلقي ما يفيضه | الله على ألسنة أهل الإيمان من الإخوان .

قال الأستاذ الرئيس مخاطبا ' الشيخ السندي ' : إنك يا مولانا | لم تشاركنا في البحث إلى الآن ، فنرجوك أن تتكرم على إخوانك بنبذة | من عرفانك تنور بها أفكارنا . ونرجوك أن لا تحتشم من التلعثم | في بعض التعبيرات اللغوية لغلبة العجمة عليك ، فإن لك أسوة | بالفيروز أبادي والسعد والفخر وغيرهم .

فقال الشيخ السندي : أنكم أيها السادة الإخوان ، سراة أفاضل | الزمان ، وسباق فرسان كل ميدان ، قد أفدتم وأجدتم ، ولم تتركوا | لقائل من مجال ، ولا لمثلي غير الإصغاء والامتثال . وإني احب أن || أذكر لكم حالتي وفكرتي قبل هذه الاجتماعات ، وما أثرته في هذه | المفاوضات ، فأقول :

أنني من خلفاء الطريقة النقشبندية . إذ كان والدي المرحوم هو | ناقل هذه الطريقة للأقاليم الشرقية والجنوبية في الهند ، وقد صرت | بعد والدي مرجعا لعامة خلفائها ، ثم جرت لي سياحات مكررة في تلك | الأرجاء وفي أيالات كاشغر وقازان حتى سيبيريا وتلك الإنحاء ، | وبسبب حرصنا على تعميم طريقتنا ، صار لها شيوع مهم وانتشار عظيم | بين مسلمي هاتيك الديار .

ومن المعلوم أن طريقتنا من أقرب الطرائق للإخلاص وأقلها | انحرافا عن ظاهر الشرع ؛ وهي مؤسسة على الذكر القلبي وقراءة ورد | خواجكان ، ومراقبة المرشد والاستمداد من الروحانيات ، وإني لم | اكن أفكر قط في أن الذكر وقراءة الورد على وجه راتب فيه | مظنة البدعة أو الزيادة في الدين ، ولا أن المراقبة والاستفاضة | والاستمداد من أرواح الأنبياء والصالحين فيها مظنة الشرك ، إلى أن | حضرت هذه الاجتماعات المباركة فسمعت وقنعت وأقلعت والحمد لله .

على أني عزمت أيضا على أن أتلطف في الأمر بالنصيحة | والموعظة الحسنة ، عسى أن أوفق لهداية جماهير النقشبندية في تلك || البلاد ، وإلى تصحيح ms063 وجهتهم بأن يذكروا الله قلبا ولسانا بدون | عدد مخصوص معين ، قياما وقعودا وعلى جنوبهم بدون هيئة أو | كيفية معينة ، متى شاؤا وأرادوا بدون وقت مرتب ، فرادى | ومجتمعين بدون تداع . وأن يتركوا المراقبة ويستعيضوا عنها | بالدعاء بالغفران والرحمة لكل من الشيخ بهاء لدين النقشي مرشدهم | الأعلى ولخليفته مرشدهم الأدنى الذي هم مبايعوه .

وقد فتح الله علي ببركة جمعيتنا هذه فهم أسباب ميل المسلمين | في هاتيك البلاد ، صالحهم وفاسقهم ، للانتساب إلى إحدى الطرائق | الصوفية ، وكنت قبلا أحمل ذلك على مجرد إخلاص المرشدين ، | والآن اتضح لي أن السبب هو : أن السادة الفقهاء عندنا من الحنفية | والشافعية قد ضيقوا على المسلمين العبادات تضييقا لا يعلم أن الله تعالى | يطلبه من عباده ، وكثروا الأحكام في المعاملات تكثيرا ضيع الناس | وشوش الإفتاء والقضاء ، حتى صار المسلم لا يكاد يمكنه أن يصحح | عبادته أو معاملته ما لم يكن فقيها .

فتوسيع الفقهاء دائرة الأحكام انتج تضييق الدين على المسلمين | تضييقا أوقع الأمة في ارتباك عظيم ، ارتباكا جعل المسلم لا يكاد يمكنه | أن يعتبر نفسه مسلما ناجيا لتعذر تطبيق جميع عباداته ومعاملاته || على ما يتطلبه منه الفقهاء المتشددون الأخذون بالعزائم ، فبذلك أصبح | الجمهور الأكبر من المسلمين يعتقدون في أنفسهم التهاون | أضرارا ، فيهون عليهم التهاون اختيارا كالغريق لا يحذر | البلل .

لأنه كيف يطمئن الحنفي العامي حق الاطمئنان في الإستبراء | لنصح طهارته ، وكيف يحسن مخارج الحروف كلها وقد أفسدت | العجمة لسانه لتصح صلاته ؟ وكذلك كيف يصحح الشافعي العامي | نيته على مذهب أمامه في الصلاة ، أو يعرف شدات الفاتحة | الثلاث عشرة وينتبه لإظهارها كلها ليكون أدى فريضته .

بل أي عامي يعرف وصف الكلام ، ومعنى الاستواء ، وتأويل | الوجه واليد واليدين ، وتعيين الجزء الاختياري ، وإضافة الأعمال له | أو لله ، إلى غير ذلك ، ليكون عند الحنفية الماتريدية والشافعية إلا شاعرة | مسلما مقلدا يرجى له قبول الإيمان . ومن من العامة يحيط علما | بكل ما ثبت بالنص القاطع حتى صفرة بقرة بني إسرائيل مثلا ، | لكيلا يعتقد خلافه فيكفر فيحبط عمله ومن جملته انفساخ | نكاحه .

وكم من مسلم ms064 يحكم عليه الفقيه الشافعي بأنه نسل سفاح ومقيم || على السفاح وراض لمحارمه بالسفاح ، إلى غير ذلك مما ينافي سماحة | الدين ومزية التدين به في الدنيا قبل الآخرة .

فبهذا التضييق صار المسلم لا يرى لنفسه فرجا إلا | بالالتجاء إلى صوفية الزمان ، الذين يهونون عليه الدين كل | التهوين . ( مرحى ) .

وهم القائلون : أن العلم حجاب ، وبلمحة تقع الصلحة ، وبنظرة | من المرشد الكامل يصير الشقي وليا ، وبنفخة في وجه المريد أو | تفلة في فمه تطيعه الأفعى وتحترمه العقرب التي لدغت صاحب الغار | عليه الرضوان ، وتدخل تحت أمره قوانين الطبيعة ، وهم المقررون : | بان الولاية لا ينافيها ارتكاب الكبائر كلها إلا الكذب ، وإن | الإعتقاد أولى من الانتقاد ، وإن الاعتراض يوجب الحرمان ، أي | أن تحسين الظن بالفساق والفجار أولى من الأمر بالمعروف والنهي | عن المنكر . إلى غير ذلك من الأقوال المهونة للدين والأعمال التي | تجعله نوعا من اللهو الذي تستأنس به نفوس الجاهلين .

على أن الناس لو وجدوا الصوفية الحقيقيين ؛ وأين هم ؟ لفروا | منهم فرارهم من الأسد ، لأن ليس عند هؤلاء إلا التوسل بالأسباب | العادية الشاقة لتطهير النفوس من أمراض إفراط الشهوات ، || وتصفية القلوب من شوائب الشره في حب الدنيا ، وحمل الطبائع | بوسائل القهر والتمرين على الاستئناس بالله وبعبادته عوضا عن الملاهي | المضرة ، وذلك طبا للراحة الفكرية والعيشة الهنية في الحياة الدنيا | والسعادة الأبدية في الآخرة ، وأين التهوين السالف البيان لصوفية | الزمان من هذه المطالب التهذيبية الشاقة ؟ ومن حقائق العرفان | المعنوية التي لا يعرفها ويتلبس بها إلا من وفقه الله وكشف عن | بصيرته . وذلك نحو العرفان عن يقين وإيمان : أن من اعز كلمة الله | أعزه الله ، ومن نصر الله نصره الله ، ومن توقع الخير أو الشر جازما | نال ما توقع . ومن تصفو نفسه يلهم رشده ، ومن اتكل على الله | حقا كفاه الله ما أهمه ، ومن دعا الله مضطرا أجاب دعاءه . إلى غير | ذلك من الحقائق المقتبسة من القرآن وأسرار حكمة سيد ولد عدنان | [ صلى الله عليه وسلم ] . ( مرحى ) .

قال الأستاذ الرئيس : قد أحسن أخونا الشيخ السندي توصيفه ms065 | المتفقهة المتشددة والمتصوفة المخففة ، وإني ملحق تقريره بما يناسب | أن يكون مقدمة تاريخية لبحث التصوف فأقول :

قد كان التنسك في المسلمين شيمة لأكثر الصحابة والتابعين ، | ثم أن التوسع في الدنيا قلل عدد المتنسكين ، فصار لأهله حرمه || مخصوصة بين الناس . وصار بعض المتفرغين يقصدون نيل هذه | الحرمة بالتلبس بالتنسك وإلزام النفس بالتمرن عليه ؛ وحيث كان | من لوازم استحصال تلك الحرمة إظهار التقشف اتخذوا الصوف | دثارا وإسم الفقر شعارا ، فغلب عليهم اسم الصوفية واسم الفقراء . | ثم أن بعض العلماء من هؤلاء المعتزين بالتنسك ، أحبو التميز بالرياسة | أيضا ، فصاروا يدعون الناس إلى التنسك ويرشدونهم إلى طرائق | النمرن عليه ، ومن هنا جاء اسم الإرشاد واسم الطريق .

وحيث كانت إرادة الاعتزاز بالدين إرادة حسنة لأن فيها إعزازا | لكلمة الله ، فلا يؤخذ شيء على المرشدين الأولين ، ولا على البعض | النادر من المتأخرين ولو من أهل عهدنا هذا كالسادات السنوسية | في صحراء إفريقيا . | أما دخول الفساد على التصوف وإضراره بالدين وبالمسلمين مما | ذكره أخونا الشيخ السندي وغيره من الإخوان الكرام ، فقد | نشأ من أن بعض المرشدين من أهل القرن الرابع ، لما رأوا توسع | الفقهاء في الشرع وتفنن المتكلمين في العقائد ، فهم كذلك | اقتبسوا من فلسفة فيثاغورس وتلامذته في الألهيات قواعد ، | وانتزعوا من لاهوتيات الكتابيين والوثنيين جملا ، وألبسوها لباسا || إسلاميا فجعلوه علما مخصوصا ميزوه باسم علم التصوف ، أو الحقيقة ، | أو الباطن .

وهكذا بعد أن كان التصوف عملا تعبديا محضا جعلوه فنا نظريا | اعتقاديا بحتا .

ثم جاء منهم في القرن الخامس وما بعده بعض غلاة دهاة ، رأوا | مجالا في جهل أكثر الأمة لأن يحوزوا بينهم مقاما ، كمقام النبوة بل | الألوهية ، باسم لولاية والقطبانية أو الغوثية ؛ وذلك بما يدعون من | القوة القدسية والتصرف في الملكوت ، فوسعوا فلسفة التصوف | بأحكام تشبه الحكم ، بنوها على زخرف التأويلات والكشف | والتحكمات والمثال والخيال والأحلام والأوهام ، وألفوا في ذلك | الكتب الكثيرة والمجلدات الكبيرة ، محشوة بحكايات مكذوبة ، | وتقريرات مخترعة ، وقضايا وتركيبات لا مفهوم لها البتة حتى ولا | في مخيلة قائليها ، كما أن قارئيها أو سامعيها لا ms066 يتصورون لها معنى مطلقا | وإن كان بعضهم يتظاهر بحالة الفهم ، ويتلمظ بأن للقوم اصطلاحات | لا تدرك إلا بالذوق الذي لا يعرفه إلا من شرب مشربهم .

وبعض هؤلاء الغلاة قتلوا كفرا ومع ذلك شاعت كتبهم | ومقالاتهم ، وحازوا المقام الذي ادعوه بعد مماتهم ، لأن في تعظيم || شأنهم ترويج مقاصد المقتفين لآثارهم كالإباحيين . وبعضهم لم يكن | من الغلاة ، ولكن إخلافه إعظاما لأنفسهم في نظر حمقاء الأمة | نسبوا إليه الغلو ، وعزوا إليه كتبا ومقالات لا يعرفها ، ومنهم | الأفاعيون يفعلون ذلك حتى في عهدنا هذا ولا حول ولا قوة | إلا بالله .

ثم قال الأستاذ الرئيس للخطيب القازاني : إن الأخوان | يترقبون منه أيضا أن يفيدهم بما يلهمه الله مما يناسب موضوع | مباحث الجمعية .

فقال الخطيب القازاني : إن الإخوان الأفاضل لم يتركوا قولا | لقائل ، ولذلك لا أجد ما أتكلم فيه ، وإنما أقص عليهم مساجلة جرت | في الاستهداء بين مفتي قازان وإفرنجي روسي من العلماء المستشرقين | العارفين باللغة العربية ، المولعين باكتشاف وتتبع العلوم الشرقية | ولا سيما الإسلامية ، وقد هداه الله إلى الدين المبين ، فاجتمع بمفتي | قازان وقال له : أنه قد أسلم جديدا ، وهو بالغ من معرفة لغة القرآن | والسنة مبلغا كافيا ، وعالم بموارد ومواقع الخطأ علما وافيا ، فيريد أن || يتتبع القرآن وما يمكنه أن يتحقق وروده عن رسول الله ، فيعمل | بما يفهمه ويمكنه تحقيقه على حسب طاقته ، لأنه لا يرى وجها معقولا | للوثوق بزيد أو عمرو أو بكر أصحاب الأقوال المتضاربة المتناقضة ، | لأن حكم العقل في الدليلين المتعارضين التساقط ، وفي | البرهانين المتباينين التهاتر ، فهل من مانع في الإسلامية يمنعه | من ذلك .

فأجابه ' المفتي ' : إن أكثرية الأمة مطبقة منذ قرون كثيرة | على لزوم اعتماد ما حرره أحد المجتهدين الأربعة المنقولة مذاهبهم ، | فاطباق الأكثرية دليل على الصحة فلا يجوز الشذوذ .

فقال ' المستشرق ' : لو كان الصواب قائما بالكثرة والقدم ، وإن | خالف المعقول ، لاقتضى ذلك صوابية الوثنية ورجحان النصرانية ، | ولاقتضى كذلك عكس حكم ما صح وروده عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | : من أن أمته تفترق إلى ثلاث وسبعين فرقة كلها في ms067 النار | إلا واحدة ، هي التي كان هو وأصحابه عليها . وقد وقع ما اخبر به ، وكل | فرقة تدعي أنها هي تلك الواحدة الناجية ، ولا شك أن الاثنتين | وسبعين فرقة أكثر من أي واحدة كانت منها ، فأين يبقى حكم الأكثرية ؟

فأجابه ' المفتي ' أنه قد سبقنا من أهل التحقيق والتدقيق الذين || تشهد آثارهم بمزيد علمهم ألوف من الفضلاء ، وكلهم اعتمدوا لزوم | اتباع أحد تلك المذاهب القديمة ، حتى بدون مطالبة أهلها بدلائلهم ، | لأن مداركنا قاصرة عن أن توازن الدلائل وتميز الصحيح والراجح ، | ومثلنا في ذلك كالطبيب لا يلزمه أن يجرب طبائع المفردات كلها | ليعتمد عليها ، بل يأخذ علمه بطبائعها عما دونه أئمة الطب .

فقال ' المستشرق ' : نعم أن الطبيب يعتمد على ما حققه الأولون | ولكن فيما اتفقوا عليه ، وأما ما اختلفوا فيه على طرفي نقيض بين | نافع أو سام فلا يعتمد فيه أحد القولين ، بل يهملهما ويجدد التجربة | بمزيد الدقة والتحقيق ، لأن اعتماده على أحدهما يكون ترجيحا بلا | مرجح . هذا وأننا لنرى ببادئ النظر أن هؤلاء الأئمة الأقدمين | لا يقدرون أن يطلعوا على ما لا يقدر المتأخرون أن يطلعوا عليه ، | ويكفينا برهانا على ذلك :

( أولا ) تخالفهم في كل الأحكام ، إلا فيما قل وندر ، تخالفا مهما ما | بين موجب وسالب ومحلل ومحرم ، حتى لم يمكنهم الاتفاق في نحو | مسائل الطهارة وستر العورة وما يحل أكله وما لا يحل .

( ثانيا ) : ترددهم في الأحكام وتقلبهم في الآراء ، وذلك كحكم | أحدهم في المسألة ثم عدوله عنه إلى غيره ؛ كما يقول أصحاب الشافعي || أنه كان له مذهبان ، رجع بالثاني منهما عن الأول .

( ثالثا ) : اختلاف أتباعهم في الرواية عنهم كأصحاب أبي حنيفة | الذين قلما يتفقون على رواية عنه ، ويؤول ذلك لهم بعض المتأخرين | بتعدد مذاهبه في المسألة الواحدة .

والحاصل أن الإنسان الذي يتقيد بتقليد أحد أولئك الأئمة ، | ولا سيما الإمام الأعظم منهم ، لا يتخلص من قلق الضمير ، أو يكون | كحاطب ليل : بناء على ذلك لا بد للمتحري في دينه من أن يهتدي | بنفسه لنفسه ، أو يأخذ عمن يثق بعلمه ودينه وصواب ms068 رأيه ولو من | معاصريه ، لأن الدين أمر عظيم لا يجوز العقل والنقل فيه المماشاة | واتباع التقليد .

أجابه ' المفتي ' : نحن لا نحتم بان الصواب مقطوع فيه في جانب | أحد تلك المذاهب ، بل المقلد منا أما أن يقول بإصابة الكل أو يرجح | الخطأ في جانب من ترك مع احتمال الصواب .

فقال ' المستشرق ' : هذا القول يستلزم تعدد الحق عند الله . أو | القول بالترجيح بلا مرجح ، لأنكم تتحامون المفاضلة بين الأئمة . | واعترافكم باحتمال الجميع للخطأ يقتضي جواز تركها كلها مع أنكم | توجبون اتباع أحدها . أفليست هذه قضايا لا تتطابق ولا تعقل ، || فلماذا لا تجوزون وأنتم على هذا الارتباك أن يستهدي المبتلي لنفسه ، | فإن تحقق عنده شيء عن يقين أو غلبة ظن اتبعه ولا كان مختارا | وهل يكلف الله نفسها إلا وسعها ؟

أجابه ' المفتي ' أننا لبعد العهد لم يبق في إمكاننا التحقيق ، | فما لنا من سبيل غير اتباع أحد المتقدمين ولو كان تحقيقه | يحتمل الخطأ .

قال ' المستشرق ' : ما الموجب لتكليف النفس ما لم يكلفها به الله ؟ | أليس من الحكمة أن يحفظ الإنسان حريته واختياره ، فيستهدي | بنفسه لنفسه حسب وسعه ، فإن أصاب كان مأجورا وان أخطأ | كان معذورا ، ويكون ذلك أولى من أن يأسر نفسه للخطأ المحتمل | من غيره .

أجابه ' المفتي ' : أن هذا الغير أعرف منا بالصواب وأقل منا | خطأ ، فتقليده أقرب للحق .

قال ' المستشرق ' هذا مسلم فيما اتفق عليه الأقدمون ، أما في | الخلافات فالعقل يقف عند الترجيح بلا مرجح ، ولا سيما إذا | كنتم لا تجوزون أيضا البحث عن الدليل ليحكم المبتلي | عقله في الترجيح ، بل تقولون نحن إسراء النقل وأن خالف || ظاهر النص .

أجابه ' المفتي ' أننا إذا أردنا أن لا نعد من شرعنا إلا ما نتحقق | بأنفسنا دليله من الكتاب أو السنة أو الإجماع تضيق حينئذ علينا | أحكام الشرع ، فلا تفي بحل إشكالاتنا في العبادات ولا لتعيين | أحكام حاجاتنا في المعاملات ، فيحتاج كل منا أن يعمل برأيه في | غالب دقائق العبادات والمعاملات ، ويصير القضاء غير مقيد بإيجابات | شرعية . وهل من شك في أن اطراد الآراء ms069 وانتظام المعاملات | أليق بالحكمة من لا اطراد ولا نظام .

قال ' المستشرق ' : لا شك في ذلك ، ولكن أين الاطراد والانتظام | منكم ، ولا يكاد يوجد عندكم مسألة في العبادات أو المعاملات | غير خلافية ، أن لم تكن في المذهب الواحد فبين مذهبين أو ثلاث . | هذا وربما يقال أن توفيق العمل على قول من اثنين أو أكثر ، أقرب | للاطراد من الفوضى المحضة في تفويض الأمر لرأي المبتلي ، أو | تفويض الحكم لحرية القاضي . فيجاب على ذلك أن الأمر أمر ديني | ليس لنا أن نتصرف فيه برأينا ونعزوه إلى الله ورسوله كذبا وافتراء | وإفسادا لدين الله على عباده ، ولو أن الأمر نظام وضعي لما كان أيضا | من الحكمة أن يلتزم أهل زماننا آراء من سلفوا من عشرة || قرون ، ولا أن يلتزم أهل الغرب بقانون أهل الشرق . وعندي أن | هذا التضييق قد استلزم ما هو مشاهد عندكم من ضعف حرمة | الشرع المقدس .

ثم قال ' المستشرق ' وأعيد قولي أنكم تحبون أن تكلفوا أنفسكم | بما لم يكلفكم به الله ، ولو أن في الزيادات خيرا لاختارها الله لكم ولم | يمنعكم منها بقوله تعالى : ^ ( ما فرطنا في الكتاب من شيء ) ^ أي مما | يتعلق بالدين ، وقوله تعالى : @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا @QE@ . وقوله تعالى : @QB@ تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون @QE@ . ولكن ، | علم الله ، الخير في القدر الذي هداكم إليه ، وترك لكم الخيار على | وجه الإباحة في باقي شئونكم لتوفقوها على مقتضيات الزمان أبي | الغير وموجبات الأحوال التي لا تستقر ، فبناء عليه ، إذا أتيتم أكثر | أعمالكم الحيوية باطمئنان قلب بإباحتها ، يكون خيرا من أن تأتوها | وأنتم حيارى لا تدرون هل أصبتم فيها أم خالفتم أمر الله ، فتعيشون | وأفئدتكم هواء ، تحاذرون في الدين شؤم المخالفة وفي الآخرة عذابا || عظيما . وليس هذا من مخالفة الله التي هي رأس الحكمة ، ولا من | مراقبة الوازع التي هي مزية الدين ، بل هذا من الارتباك في الرأي | والاضطراب في الحكم ونتيجة ذلك فقد الحزم والعزم | في الأمور ms070 .

ثم قال : أعلم أيها المفتي المحترم ، أن هذه الحالة التي أنتم عليها | من التشديد والتشويش في أمر الدين ، هي اكبر أسباب انحطاط | المسلمين بعد القرون الأولى في شؤون الحياة ، كما انحط قبلهم | الإسرائيليون بما شدده وشوشه عليهم أهل التلمود ، وكما انحطت | الأمم النصرانية لما كانت ( أرثوذكسية ) مغلظة أو ( كاثوليكية ) | متشددة ، يتحكم فيها البطارقة والقسيسون بما يشاؤن تحت اسم | الدين ، فكانوا يكلفون الناس أن يتبعوا ما يلقنونهم من الأحكام | بدون نظر ولا تدقيق ؛ حتى كانوا يحظرون عليهم أن يقرأوا الإنجيل | أو يستفهموا معنى التثليث الذي هو أساس النصرانية كما أن التوحيد | أساس الإسلامية . وبقي ذلك كذلك إلى أن ظهرت ( البروتستان ) ، | أي الطائفة الإنجيلية التي رجعت بالنصرانية إلى بساطتها الأصلية ، | وأبطلت المزيدات والتشديدات التي لا صراحة فيها في الأناجيل ، | وإلى أن اتسع من جهة أخرى عند الأمم النصرانية نطاق العلوم || والفنون رغما عن معارضة رجال الكهنوت لها ، فتلطفت أيضا | الكاثوليكية والأرثوذكسية عند العوام واضمحلتا بالكلية عند | الخواص . لأن العلم والنصرانية لا يجتمعان أبدا ، كما أن الإسلامية | المشوبة بحشو المتفننين تضلل العقول وتشوش الأفكار .

أما الإسلامية السمحاء ، الخالصة من شوائب الزوائد والتشديد ، | فإن صاحبها يزداد إيمانا كلما ازداد علما ودق نظرا ، لأنه باعتبار | كون الإسلامية هي أحكام القرآن وما ثبت من السنة وما | اجتمعت عليه الأمة في الصدر الأول ، لا يوجد فيها ما يأباه عقل أو | يناقضه تحقيق علمي .

وكفى شرفا للقرآن العزيز أنه على اختلاف مواضيعه من | توحيد وتعليم وإنذار وتبشير وأوامر ونواه وقصص وآيات آلاء ، | قد مضى عليه ثلاثة عشر قرنا تمخضه أفكار الناقدين المعادين ولم | يظفروا فيه ولو بتناقض واحد ، كما قال الله تعالى فيه : @QB@ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا @QE@ . بل الأمر كما تنبه إليه | المدققون المتأخرون انه كلما اكتشف العلم حقيقة وجدها الباحثون | مسبوقة التلميح أو التصريح في القرآن . أودع الله ذلك فيه ليتجدد | إعجازه ويتقوى الإيمان به أنه من عند الله ، لأنه ليس من شأن مخلوق || أن يقطع برأي لا يبطله الزمان .

فهذه ms071 القضايا التي قررها حكماء اليونان وغيرهم على أنها حقائق ، | ولم تتردد فيها عقول عامة البشر ألوفا من السنين ، أصبحت محكوما على | أكثرها بأنها خرافات . | وكذا يقال : كفى السنة النبوية شرفا ، انه لم يوجد في أعاظم | الحكماء المتقدمين والمتأخرين ، من يربو عدد ما يعزى إليه من الحكم | التي قررها غير مسبوق بها على عدد الأصابع ، مع أن في السنة | المحمدية على صاحبها أفضل التحية من الحكم والحقائق الأخلاقية | والتشريعية والسياسية والعلمية ألوفا من المقررات المبتكرة ، ويتجلى عظم | قدرها مع تجدد الزمان وترقي العلم والعرفان .

وكفى بذلك ملزما لأهل الإنصاف بالإقرار والاعتراف لصاحبها | عليه السلام بالنبوة والأفضلية على العالمين عقلا ، وعلما ، وحكمة | وحزما ، وأخلاقا ، وزهدا ، واقتدارا ، وعزما ، وكفى أيضا بهذه | المزايا العظمى ملزما بتصديقه في كل ما جاء به واتباعه في كل ما | أمر أو نهي ، لأن الدهر لم يأت بمرشد للبشر أكمل وأفضل | منه ( مرحى ) .

ثم قال ' المستشرق ' للمفتي : وهذا ما دعاني للإسلام فلبيت والحمد لله ، || وعندي أن لو قام في الإسلام سراة حكماء دعاة مقدمون لما بقي على | وجه الأرض عاقل يكفر بالله .

ثم قال : وإني أرى انه لا يمضي قرن إلا ويكثر المهتدون من | المستشرقين ويرسخون في الدين ، فيتولون تحرير شريعة الإسلام ، | ويفيضون بها على الأنام ، حتى على أهل الركن والمقام . ولا يبعد أن | تأتي الأيام بالبرنس محمد المهتدي الروسي أو الإنكليزي مثلا ، قائما | مقام الإمام ، معيدا عز الإسلام بأكمل نظام .

أجاب ' المفتي ' : لا مانع مما ذكرت ، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ، | ودين الله دين عام لا يختص بقوم من الأقوام .

ثم قال ' المستشرق ' : أيها المفتي المحترم ، لا يطاوعني لساني أن | أدعي الغيرة على الملة البيضاء الأحمدية أكثر منك ، إنما أناشدك بالله | وبحبك لدينك أن تترك هذه الأوهام التقليدية القائمة في فكرك ، | وتعينني على تأليف كتاب يصور حكمة دين الإسلام وسماحته ، ليكون | سعينا هذا ذخرا عظيما ننال به فخر وثواب هداية عشرات الملايين بل | مئات الملايين من الناس لهذا الدين المبين . ولا يكبرن ما أقول على | فكرك ، فإن ms072 أهل هذا الزمان المتنورين الأحرار لا يقاسون بأهل الأزمنة | المظلمة الغابرة . نعم ، وننال أيضا ثواب حفظ الملايين الكثيرة من أبناء || المسلمين العريقين ، تلامذة المدارس المصرية ، من هجر الإسلامية | على صورتها الحاضرة المشوهة باختلاط الحكم بالخرافات ، المعطلة | بثقل التشديدات المبتدعة ، فالبدار البدار لأن نفوز بهذه الخدمة التي | يكاد يعادل أجرها أجر نبي مرسل والله المعين الموفق .

أجابه ' المفتي ' : أصيبت فيما افتكرت ولنعم ما أشرت به ، ولكن | هذا عمل مهم ، يحتاج القيام به لعناية جمعية يتكون من تضلع أعضائها | في فروع العلوم الدينية علم كاف للإحاطة وحصول الثقة ولسوء الحظ | لا يوجد من فيهم الكفاءة في هذه البلاد ، ولذلك يتحتم علينا أن نترك | هذه الفكرة آسفين ، وندعو الله تعالى أن يلهم علماء مكة أو صنعاء أو | مصر أو الشام القيام بإيفاء هذا الواجب .

ولما انتهى الخطيب القازابي إلى هنا قال : هذه هي المساجلة ، وقد | سمعت المفتي يقول أنه اجتمع بكثير من المستشرقين ، فوجدهم كلهم | يحسنون العربية أكثر من علماء الإسلام غير العرب ، مع أنهم | يشتغلون في علوم اللغة عمرهم كله ، وما ذلك إلا من ظفر مدارس | اللغات الشرقية الإفرنجية بأصول لتعليم العربية اسهل من الأصول | المعروفة عندنا .

قال المجتهد التبريزي : إني أرى أن الإسلام أصابه فتنتان عظيمتان ، || ولولا قوة أساسه البالغة فوق ما يتصوره العقل لما ثبت الدين | إلى الآن .

أما الفتنة الأولى : فقد قدرها الله مضت على وجهها ، وهي | حين تشاجروا في الخلافة والملك ، وانقسموا على أنفسهم بأسهم | بينهم ، يقتل بعضهم بعضا ، وتفرقوا في الدين لتفرقهم في السياسة .

و أما الفتنة الثانية فلم تزل مستمرة ، وهي أن الخلفاء العباسيين | مالوا إلى تعميق النظر في العقائد فخدمهم من خدمهم من علماء الإعجام | تقربا إليهم في علم الكلام ، وأكثروا من القيل والقال . ثم سرت | العدوى إلى المناظرة في الفقه وبيان الأولى من المذاهب ، فاقبلوا | على التدقيق والجدل في الخلافات بين أبي حنيفة والشافعي . وأثاروا | بينهما فتنة عمياء وحربا صماء ، وتركوا بقية المذاهب فاندرست ، ولم | يبق منها سوى مذهب زيد واحمد في جزيرة العرب ms073 ، ومذهب مالك | في الغرب ومذهب جعفر في بلاد الخزر وفارس . فاكثروا التأليف | والتصنيف في هذه المذاهب ، كل مؤلف يحب أن يبدي ما عنده | ليشتهر فضله وينال حظه من دنياه ، زاعما أن غرضه استنباط دقائق | الشرع وتقرير علل المذاهب . فتزاحموا وتجادلوا وناقض بعضهم بعضا ، | وكان من العلماء بعض الصلحاء المغفلين شاركوهم في الفتنة وهم || لا يشعرون كما قال الله تعالى : @QB@ وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون @QE@ . | وقوله تعالى : @QB@ قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا @QE@ .

وهكذا اتسعت دائرة الأحكام في الشرع ، فصار الخلف | عاجزين عن التقاط الفروع فضلا عن الرجوع إلى الأصول ، فاطمأنت | الأمة للتقليد ، واقبل العلماء على التعمقات في الدين : يغرب المفسر ، | ويتفنن ولو بحكايات قاضي الجن لأنه غير مطالب بدليل . ويتفحص | المحدث عن نوادر الأخبار والآثار ولو موضوعة لأنه غير مسئول | عن سنده . ويستنبط الفقيه الحكم ولو بالشبه من وجه للازم اللازم | للعلة لأن مجال التحكم واسع . وهذه الفتنة لم تزل مستمرة إلى أن | أوقفها قصور الهمم عند الأكثرين .

على أن هؤلاء المتأخرين اخلدوا إلى التقليد الصرف حتى في | مسألة التوحيد التي هي أساس الدين ، ومبدأ الإيمان واليقين ، والفارق | بين الكفر والإسلام . وجعلوا أنفسهم كالعميان لا يميزون الظلمة من | النور ولا الحق من الزور ، وصاروا يحسنون الظن في كل ما يجدونه | مدونا بين دفتي كتاب ، لأنهم رأوا التسليم أهون من التبصر ، || والتقليد استر للجهل . وصار أهل كل إقليم أو بلد يتعصبون لمؤلفات | شيوخهم الأقدمين ، ويتخذون الخلافيات مدارا لتطبيق الأحكام | على الهوى ، لا يبالون بحمل أثقال الناس في الدين على عواتقهم ، | يزعمون أن التسليم أسلم ، وأنهم إسراء النقل وان خالف ظاهر | النص ، ويتوهمون أن اختلاف الأئمة رحمة للأمة .

نعم أن اختلاف الأئمة يكون رحمة إذا حسن استعماله ، ويكون | نقمة إذا صار سببا للتفرقة الدينية والتباغض : كما هو الواقع بين أهل | الجزيرة السلفيين ، وبين أهل مصر والغرب والشام والترك وغيرهم ms074 | من المستسلمين ، وبين أهل عراق العجم وفارس ، والصنف الممتاز من | أهل الهند الشيعيين ، وبين أهل زنجبار ومن حولهم من الأباضيين . | فهذه الفرق الكبرى يعتقد كل منهم أنهم وحدهم أهل السنة والجماعة ، | وان سواهم مبتدعون أو زائغون . فهل والحالة هذه يتوهم عاقل أن | هذا التفرق والانشقاق رحمة لا نقمة ، وسببه ، وهو التوسع في | الأحكام ، سبب خير لا سبب شر ؟

وكذلك اختلاف المجتهدين في كل فرقة من تلك الفرق ، | لا يتصور العقل أن يكون رحمة إلا بقيد حسن استعماله ، | وإلا فيكون نقمة حيث يوجب تفرقة ثانية بين مالكي وحنفي || وشافعي مثلا .

والمراد من حسن استعمال الخلاف ، هو أن كل قوم من | المسلمين قد اتبعوا مذهبا من المذاهب ترجيحا أو وراثة أو تعصبا ، | ولا بد أن يكون في المذهب الآخذ به كل قوم بعض الأحكام | الاجتهادية ، التي لا تناسب أخلاق أولئك القوم أو لا تلائم أحوالهم | المعاشية وطبائع بلادهم ، فيضطرون إلى الإقدام على أحد أمرين : | أما التمسك بتلك الأحكام وإن أضرت بهم ، أو الجنوح إلى تقليد | مذهب اجتهادي آخر في تلك الأحكام فقط . وقد كان أكثر علماء | وفقهاء المسلمين إلى القرن الثامن بل التاسع يختارون الشق الثاني ، | فيقلدون في هذه الحالة المذاهب الأخرى ، ولكن بعد النظر | والتدقيق في الأدلة كما كان شانهم في نفس مذاهبهم الأصلية ، لئلا | يكونوا مقلدين تقليدا أعمى لا يجوزه الدين أساسا إلا للجاهل | بالكلية .

وهذه الطريقة هي الطريقة المتبعة إلى اليوم في بلاد فارس ، | والعلماء المتصدرون لذلك هم أفراد من نوابغ العلماء المتضلعين في علوم | مآخذ الدين ، أكثرهم ولا سيما الإيرانيون منهم متفقهون ومتخرجون على | مذهب الإمام ' جعفر الصادق ' رضي لله عنه المدون عندهم . ويطلق || أهل فارس على هؤلاء العلماء اسم ' مجتهدين ' تجوزا واتباعا لعادة | الأعجام في التغالي في التبجيل ونعوت الاحترام ، ومن ذلك يعلم أن | ما يظنه فيهم إخوانهم المسلمون البعيدون عنهم غير الواقفين على | أحوالهم إلا من تفوهات السياسيين غير صحيح ، فما هم كما يقولون | عنهم مجتهدون في أصول الدين ، مجوزون الرأي في الاجماعيات ، | مخرجون الأحكام أخذا ms075 من الدلائل الظنية ولو لم يقل بها أحد من | علماء الصحابة أو التابعين وأعاظم أئمة الهداية الأولين . فما أحرى | أن يسمى مجتهدو فارس بمرجحين أو مخرجين أو فقهاء مدققين .

ثم أن بعضهم وصفوا المقلد لأحد المذاهب ، إذا أخذ في بعض | الأحكام بمذهب آخر ، ملفقا وأخذه تلفيقا ، واستعملوا لفظه تلفيق في | مقام التلاعب في الدين أو الترقيع القبيح . والحال ، ليس ما سموه | بالتلفيق إلا عين التقليد من كل الوجوه ، ولا بد لكل من أجاز التقليد | أن يجيزه ، لأنه إذا تأمل في القضية يجد القياس هكذا : يجب على | كل مسلم عاجز عن الاستهداء في مسألة دينية بنفسه أن يسأل عنها | من أهل الذكر ، أي يقلد فيها مجتهد ، وكل مقلد عاجز طبعا عن | الترجيح بين مراتب المجتهدين ، فبناء عليه يجوز له أن يقلد في كل | مسألة دينية مجتهدا ما . || وما المانع على هذا الاعتبار للمسلم المقلد أن يتعلم كل مسألة | من الطهارة والغسل والوضوء والصلاة من مجتهد أو فقيه تابع لمجتهد ، | فإذا اغتسل بماء دون قلتين لحقته قطرة خمر واعتبره طاهرا كما علمه | عالم مالكي ، غسلا بدون دلك كما علمه عالم حنفي ؛ وبعد حدث | موجب توضأ ومسح شعرات من الرأس كما علمه عالم شافعي ، | وصلى بعد خروج دم قليل منه كما علمه عالم حنبلي ، صلاة الصبح بعد | طلوع الشمس كما علمه عالم زيدي ، ووصل الفرض بصلاة أخرى | بدون خروج من الأولى كما علمه عالم جعفري .

أفلا يكون هذا المقلد صلى صلاة تجزئه عند الله ؟ بلى ثم بلى ، | تجزئة بالضرورة حتى لا يقوم دليل على أن ذلك خلاف الأولى ، | كما يقال في حق الخروج من الخلافات لأنه لا يعقل أن يكلف هذا | المقلد بأخذ دينه كله من عالم واحد ، لأن الصحابة رضي الله عنهم | مع اجتهادهم وتخالفهم في الأحكام كان يصلي بعضهم خلف بعض ، | مع حكم المؤتم منهم على حسب اجتهاده بعدم صحة صلاة إمامه ، | وإشتراطه صحة صلاة المأموم بصحة صلاة الإمام ، وهل يتوهم مسلم | أن أبا حنيفة كان يمتنع أن يأتم بمالك أو ms076 يأبى أن يأكل ذبيحة جعفر ؟ | كلا ، بل كانوا أجل قدرا من أن يخطر لهم هذا التعصب على بال ، || وما كان تخالفهم إلا من احتياط كل منهم لنفسه .

ويوجد في كل مذهب من المذاهب جماعة من تلاميذ الإمام | أو الفقهاء المعروفين بالمرجحين ، كل منهم كان مجتهدا لم يتقيد بمذهب | إمامه تماما ، وخالفه في كثير أو قليل من الأحكام مخالفة اجتهاد ، | بسبب إطلاعه على أدلة مجتهد آخر ، أو الفتح عليه بما لم يفتح به | على إمامه .

ولأن الدين يلزم المسلم بان يتبع في كل مسألة منه الشارع لا | الإمام ، وإن يعمل في مواقع الاجتهاد باجتهاده ، لا باجتهاد غيره وإن | كان أفضل منه .

وهذا أبو حنيفة و أمثاله رحمهم الله تعالى ، كانوا أفضل من أن | يعتقدوا في أنفسهم الأفضلية على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ، | ومع ذلك خالفوهما في كثير من الأحكام الاجتهادية . وفقهاء كل | مذهب من المذاهب ، لم يزالوا إلى الآن يجوزون الأخذ تارة بقول | الإمام وتارة بقول أحد أصحابه مع أن ذلك هو عين التلفيق . فلماذا | لا يجوز الحنفية مثلا التلفيق بين أقوال أبي حنيفة والشافعي أو غيره ، | وليس فيهم من يقول أن أصحاب إمامهم أفضل من الشافعي ومالك | وابن عباس ، فما هذا إلا تفريق بلا فارق وحكم بعكس || الدليل .

وقد نتج من التفريق بين المسلمين والتشديد عليهم في دينهم | ومصالحهم بدون موجب غير التعصب المخالفة لأمره تعالى : | @QB@ أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه @QE@ مرحى .

ثم ختم المجتهد التبريزي مقاله بقوله : وليس مقامنا الآن مقام | استيفاء لهذا البحث ، وإنما أوردت هذا المقدار منه بقصد بيان | جواز التلفيق إذا كان عن غرض صحيح كما جوزه كثير من فقهاء | كل المذاهب .

ولا شك أن ضرورة التلفيق أهم من الضرورة التي لأجلها جوز | الفقهاء الحيل الشرعية مع أنها وصمة عار على الشرع . حيث لا يعقل | أن يقال مثلا أن الشفعة مشروعة دفعا للضرر عن الشريك أو الجار ، | ولكن يجوز هذا الإضرار للمحتال . أو أن الربا حرام ولكن إذا | أضيف للقرض ثمن مبيع خسيس بنفيس ms077 جاز استباحة مقصد الربا . | أو أن إيتاء الزكاة فرض ، ولكن إذا اخرج رب المال ماله قبل | الحول ثم استعاده سقطت عنه الزكاة . إلى غير ذلك من إبطال الشرع | وجعل التكليف تخييرا والتقيد إطلاقا ؛ ولا حجة لهم في هذا غير | ما رخص الله به لأيوب عليه السلام من التوصل للبر باليمين في قوله || تعالى : @QB@ وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث @QE@ ، وما أبعد القياس | بين الحنث وبين إبطال الشرع ، ولا شك أن بذلك صار المسلمون | كأنهم لا شرع لهم . وقد غضب الله على اليهود لتحيلهم على | صيد السبت فقط . ونحن نجوز ألف حيلة مثلها بضرورة | وبلا ضرورة .

بناء عليه ، من الحكمة أن نلتمس للضرورات أحكاما اجتهادية ، | فيأمر بها الإمام إن وجد وإلا فالسلطان ليرتفع الخلاف ، فتعمل | بها الأمة ما دام المقتضى باقيا . فإذا ألجأ الزمان إلى تبديلها بقول | اجتهادي آخر فكذلك يأمر به الإمام أو السلطان رفعا للخلاف . | وبمثل هذا التدبير الذي لا يأباه شرعنا ولا تنافيه الحكمة نستعوض | تلك الحيل المعطلة للشرع ، المسلمة لترقيعات كل فقيه ومتفقه ، بأحكام | شرعية إيجابية لازيغ فيها .

وبنحو ذلك يسلم شرعنا من التلاعب والتضارب ، ويتخلص | القضاء والإفتاء من التوفيق على الأهواء ، وحينئذ يتحقق أن الخلاف | في الفروع رحمه . والحاصل انه يقتضي على علماء الهداية أن يقاوموا | فكر التعصب لمذهب دون آخر ، فيكون سعيهم هذا منتجا للتأليف | وجمع الكلمة في الأمة . |

قال الأستاذ الرئيس : أنا نشكر أخانا المجتهد التبريزي على | بيانه لنا حالة إخواننا أهل فارس ، وعلى غيرته للدين وقصده التأليف | بين المسلمين . أما تقريره بخصوص أن حكم الإمام إن وجد وإلا | فالسلطان يرفع الخلاف ، وبخصوص أن التلفيق هو عين التقليد ، | فتقرير يحتاج إلى نظر وتدقيق ، وستقوم بمثل هذه التدقيقات في | المسائل الدينية التي بحث فيها الإخوان الكرام الجمعية الدائمة التي | ستتشكل إن شاء الله . واليوم قد قرب وقت الظهر وآن أوان | الانصراف . ||

| الاجتماع السابع

| يوم الأربعاء الرابع والعشرين من ذي القعدة سنة 1316

في صباح اليوم المذكور انتظمت الجمعية وقرئ الضبط السابق | حسب القاعدة المرعية ms078 .

قال الأستاذ الرئيس مخاطبا السيد الفراتي : إن الجمعية لتنتظر | منك فوق همتك في عقدها وقيامك بمهمتها التحريرية ، إن تفيدها | أيضا رأيك الذاتي في سبب الفتور المبحوث فيه ، وذلك بعد أن | تقرر لها مجمل الآراء التي أوردها الإخوان الكرام ، حيث أحطت ، | بها علما مكررا بالسمع والكتابة والقراءة والمراجعة فأنت | أجمعنا لها فكرا .

هذا والجمعية ترجو الفاضل الشامي والبليغ الإسكندري أن ، | يشتركا في ضبط خطابك بان يتعاقبا في تلقي الجمل الكلامية | وكتابتها ، لأنهما كباقي الأخوان لا يعرفان طريقة الاختصار || الخطي المستعمل في مثل هذا المقام .

نظر الفاضل الشامي إلى رفيقه واستلمح منه القول ثم قال : | أننا مستعدان للتشرف بهذه الخدمة .

قال السيد الفراتي : حبا وطاعة وإن كنت قصير الطول ، كليل | القول ، قليل البضاعة ، ثم انحرف عن المكتبة فقام مقامه عليها | الفاضل الشامي والبليغ الإسكندري ، وما لبث أن شرع في | كلامه ، فقال :

يستفاد من مذاكرات جمعيتنا المباركة أن هذا الفتور | المبحوث فيه ناشيء عن مجموع أسباب كثيرة مشتركة فيه ، لا عن | سبب واحد أو أسباب قلائل تمكن مقاومتها بسهولة . وهذه | الأسباب منها أصول ، ومنها فروع لها حكم الأصول . وكلها ترجع | إلى ثلاثة أنواع : وهي أسباب دينية ، و أسباب سياسية ، وأسباب | أخلاقية . وإني أقرأ عليكم خلاصاتها من جدول الفهرست الذي | استخرجته من مباحث الجمعية رامزا للأصول منها بحرف ( الألف ) | وللفروع منها بحرف ( الفاء ) وهي :

النوع الأول : الأسباب الدينية

1 - تأثير عقيدة الجبر في أفكار الأمة ( 1 ) .

2 - تأثير المزهدات في السعي والعمل وزينة الحياة ( ف ) .

3 - تأثير فتن الجدل في العقائد الدينية ( 1 ) .

4 - الاسترسال للتخالق والتفرق في الدين ( 1 ) .

5 - الذهول عن سماحة الدين وسهولة التدين به ( 1 ) .

6 - تشديد الفقهاء المتأخرين في الدين خلافا للسلف ( 1 ) .

7 - تشويش أفكار الأمة بكثرة تخالف الآراء في فروع أحكام الدين ( ف ) .

8 - فقد إمكان مطابقة القول للعمل في الدين بسبب التخليط والتشديد ( ف ) .

9 - إدخال العلماء المدلسين على الدين مقتبسات كتابية وخرافات وبدعا | مضرة ( 1 ) .

10 - تهوين غلاة الصوفية الدين وجعلهم إياه لهوا ولعبا ( ف ms079 ) .

11 - إفساد الدين بتفنن المداجين بمزيدات ومتروكات وتأويلات ( ف ) .

12 - إدخال المدلسين والمقابرية على العامة كثيرا من الأوهام ( 1 ) .

13 - خلع المنجمين والرمالين والسحرة والمشعوذين قلوب المسلمين | بالمرهبات ( ف ) .

14 - إيهام الدجالين والمداجين أن في الدين أمورا سرية وإن العلم | حجاب ( ف ) .

15 - اعتقاد منافاة العلوم الحكمية والعقلية للدين ( 1 ) .

16 - تطرق الشرك الصريح أو الخفي إلى عقائد العامة ( ف ) .

17 - تهاون العلماء العاملين في تأييد التوحيد ( ف ) .

18 - الاستسلام للتقليد وترك التبصر والاستهداء ( ف ) .

19 - التعصب للمذاهب ولآراء المتأخرين وهجر النصوص ومسلك | السلف ( ف ) .

20 - الغفلة عن حكمة الجماعة والجمعة وجمعية الحج ( 1 ) . |

21 - العناد على نبذ الحرية الدينية جهلا بمزيتها ( ف ) .

22 - التزام ما لا يلزم لأجل الاستهداء من الكتاب والسنة ( ف ) .

23 - تكليف المسلم نفسه ما لا يكلفه به الله وتهاونه فيما هو مأمور به ( ف ) .

النوع الثاني : الأسباب السياسية

24 - السياسة المطلقة من السيطرة والمسئولية ( 1 ) .

25 - تفرق الأمة إلى عصبيات وأحزاب سياسية ( ف ) .

26 - حرمان الأمة من حرية القول والعمل ، وفقدانها الأمن | والأمل ( ف ) .

27 - فقد العدل والتساوي في الحقوق بين طبقات الأمة ( ف ) .

28 - ميل الأمراء طبعا للعلماء المدلسين وجهلة المتصوفين ( ف ) .

29 - حرمان العلماء العاملين وطلاب العلم من الرزق والتكريم ( 1 ) .

30 - اعتبار العلم عطية يحسن بها الأمراء على الإخصاء ، وتفويض خدمة | الدين للجهلاء ( 1 ) .

31 - قلب موضوع أخذ الأموال من الأغنياء وإعطائها للفقراء ( 1 ) .

32 - تكليف الأمراء القضاة والمفتين أمورا تهدم دينهم ( ف ) .

33 - إبعاد الأمراء النبلاء والأحرار وتقريبهم المتملقين والأشرار ( 1 ) .

34 - مراغمة الأمراء السراة والهداة والتنكيل بهم ( ف ) .

35 - فقد قوة الرأي العام بالحجر والتفريق ( ف ) .

36 - حماقة أكثر الأمراء وتمسكهم بالسياسات الخرقاء ( ف ) .

37 - إصرار أكثر الأمراء على الاستبداد عنادا واستكبارا ( ف ) .

38 - انغماس الأمراء في الترف ودواعي الشهوات ، وبعدهم عن المفاخرة || بغير الفخفخة والمال ( ف ) .

39 - حصر الاهتمام السياسي بالجباية والجندية فقط ( 1 ) .

النوع الثالث : الأسباب الأخلاقية

40 - الاستغراق في الجهل والارتياح إليه ( 1 ) .

41 - استيلاء اليأس من ms080 اللحاق بالفائزين في الدين والدنيا ( ف ) .

42 - الإخلاد إلى الخمول ترويحا للنفس ( ف ) .

43 - فقد التناصح وترك البغض في الله ( 1 ) .

44 - انحلال الرابطة الدينية الاحتسابية ( 1 ) .

45 - فساد التعليم والوعظ والخطابة والإرشاد ( ف ) .

46 - فقد التربية الدينية والأخلاقية ( 1 ) .

47 - فقد قوة الجمعيات وثمرة دوام قيامها ( 1 ) .

48 - فقد القوة المالية الاشتراكية بسبب التهاون في الزكاة ( 1 ) .

49 - ترك الأعمال بسبب ضعف الآمال ( ف ) .

50 - إهمال طلب الحقوق العامة جبنا وخوفا من التخاذل ( ف ) .

51 - غلبة التخلق بالتملق تزلفا وصغارا .

52 - تفضيل الإرتزاق بالجندية والخدم الأميرية على الصنائع ( ف ) .

53 - توهم أن علم الدين قائم في العمائم وفي كل ما سطر في كتاب ( ف ) .

54 - معاداة العلوم العالية ارتياحا للجهالة والسفالة ( 1 ) .

55 - التباعد عن المكاشفات والمفاوضات في الشئون العامة ( 1 ) .

56 - الذهول عن تطرق الشرك وشآمته ( 1 ) . |

ثم قال السيد الفراتي : هذه هي خلاصات أسباب الفتور التي | أوردها إخوان الجمعية وليس فيها مكررات كما يظن . وحيث كان | للخلل الموجود في أصول إدارة الحكومات الإسلامية دخل مهم | في توليد الفتور العام ، فإني أضيف إلى الأسباب التي سبق البحث | فيها من قبل الإخوان الكرام الأسباب الآتية ، أعددها من قبيل | رؤوس مسائل فقط ، حيث لو أردت تفصيلها وتشريحها لطال الأمر | ولخرجنا عن صدد محفلنا هذا .

والأسباب التي سأذكرها هي أصول موارد الخلل في السياسة | والإدارة الجاريتين في المملكة العثمانية ، التي هي أعظم دولة يهم شأنها | عامة المسلمين . وقد جاءها اكثر هذا الخلل في الستين سنة الأخيرة ، | أي بعد أن اندفعت لتنظيم أمورها ، فعطلت أصولها القديمة ولم | تحسن التقليد ولا الإبداع ، فتشتت حالها ولا سيما في العشرين سنة | الأخيرة التي ضاع فيها ثلثا المملكة ؛ وخرب الثلث الباقي وأشرف | على الضياع لفقد الرجال وصرف السلطان قوة سلطنته | كلها في سبيل حفظ ذاته الشريفة وسبيل الإصرار على سياسة | الانفراد .

وأما سائر الممالك والإمارات الإسلامية فلا تخلو أيضا || من بعض هذه الأصول ، كما أن فيها أحوالا أخرى أضر | وأمر يطول بيانها واستقصاؤها ، والأسباب المراد إلحاقها ms081 | ملخصة هي :

الأسباب السياسية والإدارية العثمانيتين :

57 - توحيد قوانين الإدارة والعقوبات ، مع اختلاف طبائع أطراف المملكة | واختلاف الأهالي في الأجناس والعادات ( 1 ) .

58 - تنويع القوانين الحقوقية ، وتشويش القضاء في الأحوال المتماثلة ( 1 ) .

59 - التمسك بأصول الإدارة المركزية مع بعد الأطراف عن العاصمة | وعدم وقوف رؤساء الإدارة في المركز على أحوال تلك الأطراف | المتباعدة وخصائص سكانها ( ف ) .

60 - التزام أصول عدم توجيه المسئولية على رؤساء الإدارة والولاة عن | أعمالهم مطلقا ( ف ) . |

61 - تشويش الإدارة بعدم الالتفات لتوحيد الأخلاق والمسالك في | الوزراء والولاة والقواد ، مع اضطرار الدولة لاتخاذهم من جميع | الأجناس والأقوام الموجودين في المملكة بقصد استرضاء | الكل ( ف ) .

62 - التزام المخالفة الجنسية في استخدام العمال بقصد تعسر التفاهم بين | العمال والأهالي ، وتعذر الامتزاج بينهم لتأمن الإدارة غائلة الاتفاق | عليها ( ف ) .

63 - التزام تفويض الإمارات المختصة عادة ببعض البيوت ، كإمارة مكة | وإمارات العشائر الضخمة في الحجاز والعراق والفرات لمن لا | يحسن إدارتها ، لأجل أن يكون الأمير منفورا ممن | ولي عليهم مكروها عندهم فلا يتفقون معه ضد الدولة ( 1 ) .

64 - التزام تولية بعض المناصب المختصة ببعض الأصناف كالمشيخة | الإسلامية والسر عسكرية لمن يكون منفورا في صنفه من العلماء أو الجند ، | لأجل أن لا يتفق الرئيس والمرؤس على أمر مهم ( ف ) .

65 - التمييز الفاحش بين أجناس الرعية في الغنم والغرم . |

66 - التساهل في انتخاب العمال والمأمورين والإكثار منهم بغير لزوم ، وإنما | بقصد إعاشة العشيرة والمحاسيب والمتملقين الملحين .

67 - التسامح في المكافأة والمجازاة تهاونا بشؤون الإدارة حسنت أم ساءت ، | كأن ليس للملك صاحب .

68 - عدم الالتفات لرعاية المقتضيات الدينية كوضع أنظمة مصادمة للشرع | بدون لزوم سياسي مهم ، أو مع اللزوم ولكن بدون اعتناء بتفهيمه للأمة | والاعتذار لها جلبا للقناعة والرضا .

69 - تضييع حرمة الشرع وقوة القوانين بالتزام عدم اتباعها وتنفيذها ، | والإصرار على أن تكون الإدارة نظامية اسما إرادية | فعلا .

70 - التهاون في مجاراة عادات الأهالي وأخلاقهم ومصالحهم استجلابا | لمحبتهم القلبية فوق طاعتهم الظاهرية .

71 - الغفلة أو التغافل عن مقتضيات الزمان ومباراة الجيران وترقية السكان | بسبب ms082 عدم الاهتمام بالمستقبل .

72 - الضغط على الأفكار المتنبهة بقصد منع نموها وسموها وإطلاعها على مجاري | الإدارة ، محاسنها ومعايبها ، وإن كان الضغط على النمو الطبيعي عبثا | محضا ، ويتأتى منه الإغراء والتحفز وينتج عنه الحقد على الإدارة . |

73 - تمييز الأسافل أصلا وأخلاقا علما وتحكيمهم في الرقاب الحرة وتسليطهم | على أصحاب المزايا ، وهذا التهاون بشأن ذوي الشؤون يستلزم | تسفل الإدارة .

74 - إدارة بيت المال إدارة إطلاق بدون مراقبة ، وجزاف بدون موازنة ، | وإسراف بدون كتاب ، وإتلاف بدون حساب ، حتى صارت | المملكة مديونة للأجانب بديون ثقيلة توفى بلادا ورقابا | ودماء وحقوقا .

75 - إدارة المصالح المهمة السياسية والملكية بدون استشارة الرعية | ولا قبول مناقشة فيها ، وإن كانت إدارة مشهودة المضرة في كل | حركة وسكون .

76 - إدارة الملك إدارة مداراة وإسكات للمطلعين على معايبها حذرا | من أن ينفثوا ما في الصدور فتعلم العامة حقائق الأمور ، | والعامة من إذا علموا قالوا وإذا قالوا فعلوا وهناك الطامة الكبرى .

77 - إدارة السياسة الخارجية بالتزلف والإرضاء والمحاباة بالحقوق والرشوة | بالامتيازات والنقود ، تبذل الإدارة ذلك للجيران بمقابلة تعاميهم عن | المشاهد المؤلمة التخريبية ، وصبرهم على الروائح المنتنة الإدارية ، ولولا | تلك المشاهد والروائح لما وجد الجيران وسيلة للضغط مع ما ألقاه | الله بينهم من العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة .

ثم قال السيد الفراتي : أن بعض هذه الأسباب التي ذكرتها ، | هي أمراض قديمة ملازمة لإدارة الحكومة العثمانية منذ نشأتها | أو منذ قرون ، وبعضها أعراض وقتية تزول بزوال محدثها ، وربما || كان يمكن الصبر عليها لولا أن الخطر قرب والعياذ بالله من القلب | كما أشار إليه الأستاذ الرئيس في خطابه الأول .

ثم قال : ويلتحق بهذه الأسباب بعض أسباب شتى أفصلها | بعد تعدادها إلحاقا بالخلاصات . وهي :

أسباب شتى :

78 - عدم تطابق الأخلاق بين الرعية والرعاة .

79 - الغرارة أي الغفلة عن ترتيب شؤون الحياة .

80 - الغرارة عن لزوم توزيع الأعمال والأوقات .

81 - الغرارة عن الإذعان للإتقان .

82 - الغرارة عن موازنة القوة والاستعداد .

83 - ترك الاعتناء بتعليم النساء .

84 - عدم الالتفات للكفاءة في الزوجات .

85 - الخور في الطبيعة ، أي سقوط ms083 الهمة .

86 - الاعتزال في الحياة والتواكل . |

أما عدم التطابق في الأخلاق بين الرعاة والرعية ، فله شان عظيم | كما يظهر للمتأمل المدقق في تواريخ الأمم من أن أعاظم الملوك الموفقين | والقواد الفاتحين كالإسكندرين ، وعمر وصلاح الدين رضي الله عنهما ، | وجنكيز والفاتح وشرلكان الألماني وبطرس الكبير وبونابرت ، | لم يفوزوا في تلك العظائم إلا بالعزائم الصادقة مع مصادقة تطابقهم | مع رعاياهم وجيوشهم في الأخلاق والمشارب تطابقا تاما ، بحيث | كانوا رؤوسا حقا لتلك الأجسام لا كرأس جمل على جسم ثور | أو بالعكس . وهذا التطابق وحده يجعل الأمة تعتبر رئيسها رأسها ، | فتتفانى دون حفظه ودون حكم نفسها بنفسها ، حيث | لا يكون لها في غير ذلك فلاح أبدا كما قال الحكيم المتنبي : |

% إنما الناس بالملوك وهل % % يفلح عرب ملوكها عجم %

ومما لا خلاف فيه أن من أهم حكمة الحكومات أن تتخلق | بأخلاق الرعية ، وتتحد معها في عوائدها ومشاربها ولو في العوائد | غير المستحسنة في ذاتها . و لا أقل من أن تجاري الحكومة الأجنبية | أخلاق الرعية ولو تكلفا وقتيا ، إلى أن توفق إجتذابهم إلى لغتها | فأخلاقها فجنسيتها ، كما فعل الأمويون والعباسيون والموحدون ، | وكما تهتم به الدول المستعمرة الإفرنجية في هذا العهد ، وكما فعل جميع || الأعاجم الذين قامت لهم دول في الإسلامية كآل بويه والسلجوقيين | والأيوبيين والغوريين والأمراء الجراكسة وآل محمد علي ، فإنهم | ما لبثوا أن استعربوا وتخلقوا بأخلاق العرب ، وامتزجوا بهم | وصاروا جزءا منهم . وكذلك المغول التاتار صاروا فرسا وهنودا ، | فلم يشذ في هذا الباب غير المغول الأتراك أي العثمانيين ، فإنهم | بالعكس يفتخرون بمحافظتهم على غيرية رعاياهم لهم ، فلم يسعوا | باستتراكهم كما أنهم لم يقبلوا أن يستعربوا ، والمتأخرون منهم قبلوا | أن يتفرنسوا أو يتألمنوا . ولا يعقل لذلك سبب غير شديد بغضهم | للعرب كما يستدل عليه من أقوالهم التي تجري على ألسنتهم مجرى | الأمثال في حق العرب :

كإطلاقهم على عرب الحجاز ( ديلنجي عرب ) أي العرب | الشحاذين .

وإطلاقهم على المصريين ( كور فلاح ) بمعنى الفلاحين | الأجلاف .

و ( عرب جنكنه سي ) أي نور العرب . و ( قبطي عرب ) | أي النور المصريين .

وقولهم ms084 عن عرب سوريا : ( نه شامك شكري ونه || عربك يوزي ) أي دع الشام وسكرياتها ولا تر وجوه العرب .

وتعبيرهم بلفظه ( عرب ) عن الرقيق وعن كل حيوان اسود .

وقولهم بلفظه ( عرب ) عن الرقيق وعن كل حيوان أسود .

وقولهم ( بس عرب ) أي عربي قذر . و ( عرب عقلي ) أي عقل عربي أي صغير . و ( عرب طبيعتي ) | أي ذوق عربي أي فاسد . و ( عرب جكه سي ) أي حنك عربي أي | كثير الهزر .

وقولهم ( بوني يبارسه م عرب أوله يم ) أي أن فعلت هذا | أكون من العرب .

وقولهم ( نرده عرب نرده طنبوره ) أي أين العرب من الطنبور .

هذا والعرب لا يقابلونهم على كل ذلك سوى بكلمتين الأولى | هي قول العرب فيهم : ( ثلاث خلقن للجور والفساد : القمل والترك | والجراد ) .

والكلمة الثانية تسميتهم بالأراوم كناية عن الريبة في | إسلاميتهم ، وسبب الريبة أن الأتراك لم يخدموا الإسلامية بغير | إقامة بعض جوامع لولا حظ نفوس ملوكهم بذكر أسمائهم على | منابرها لم تقم |

وأنهم أتوا الإسلام بالطاعة العمياء للكبراء ، وبخشية الفلك | أبي المصائب ، وباحترام مواقد النيران ( أوجاقات ) فزادوا بذلك بلات | في طين الخرافات .

ثم قال السيد الفراتي : أرجو المعذرة من المولى الرومي لأنه يعلم | أني ما أفرطت ، ولولا الضرورة الدينية التي يعلمها لما صرحت ، والناصح | الغيور من يبكيك لا من يضحكك .

قال الأستاذ الرئيس : أن أخانا السيد الفراتي خطيب قوال | وفارس جوال ، والأبحاث التي أشار إليها ذات ذيول طوال مع | أن اليوم قد قرب وقت الزوال ، فموعدنا غد إن شاء المولى المتعال . || فارغ ||

| الاجتماع الثامن

| يوم الخميس الخامس والعشرين من ذي القعدة سنة 1316

في صباح ذلك اليوم انتظمت الجمعية ، وقرأ البليغ الإسكندري | ضبط اليوم السابق على العادة المألوفة ، وأذن الأستاذ الرئيس للسيد | الفراتي بإتمام بحثه .

فقال السيد الفراتي : أن من اعظم أسباب الفتور في المسلمين | غرارتهم ، أي عدم معرفتهم كيف يحصل انتظام المعيشة لأنه ليس | فيهم من يرشدهم إلى شيء من ذلك ، بخلاف الأمم السائرة فإن من | وظائف خدمة الأديان عندهم رفع الغرارة ، أي الإرشاد إلى الحكمة | في شؤون الحياة ms085 . وأما الأقوام الذين ليس عندهم خدمة دين ، أو الشر أذم | الذين لا ينتمون لخدمة دينهم ، فمستغنون عن ذلك بوسائل أخرى | من نحو : التربية المدرسية ، والأخذ من كتب الأخلاق ، وكتب | تدبير المنزل ، ومفصلات فن الاقتصاد ، والتواريخ المتقنة ، والرومانات || الأخلاقية والتمثيلية ، أي كتب الحكايات الوضعية ، ونحو | ذلك مما هو مفقود بالكلية عند غير بعض خاصة المسلمين .

على أن الخاصة السالمين من الغرارة علما ، لا يقوون غالبا على | العمل بما يعلمون لأسباب شتى ، منها بل أعظمها جهالة النساء المفسدة | للنشأة الأولى وقت الطفولة والصبوة ومنها عدم التمرن والألفة ، | ومنها عدم مساعدة الظروف المحيطة بهم للاستمرار على نظام | مخصوص في معيشتهم .

ثم قال : لا أرى لزوما للاستدلال على استيلاء الغرارة علينا لأنها | مدركة مسلمة عند الكافة ، وهي ما ينطوي تحت أجوبتنا عند | التساؤل عن هذه الحال بقولنا : أن المسلم مصاب ، وأن الله إذا أحب | عبدا ابتلاه ، وإن أكثر أهل الجنة البله ، وإن حسب آدم ابن آدم | لقيمات يقمن صلبه ، وإن غيرنا مستدرجون ، وأنهم كلاب الدنيا ، | وأنهم أعطوا ظاهرا من الحياة الدنيا ، وأنهم في غفلة من الموت ، | وغفلة عن أن الدنيا شاخت .

ثم قال : فمن الغرارة في طبقاتنا كافة من الملوك إلى الصعاليك | أننا لا نرى ضرورة للإتقان في الأمور ، وقاعدتنا أن بعض الشيء || يغني عن كله . والحق أن الإتقان ضروري للنجاح في أي أمر | كان ، بحيث إذا لم يكن مستطاعا في أمر ، يلزم ويتحتم ترك | ذلك الأمر كليا والتحول عنه إلى غيره من المستطاع فيه إيفاء | حق الإتقان .

ومن ( الغرارة ) وهمنا أن شؤون الحياة سهلة بسيطة ، فنظن | إن العلم بالشيء إجمالا ونظريا بدون تمرن عليه يكفي للعمل به ، فيقدم | أحدنا مثلا على الإمارة بمجرد نظره في نفسه أنه عاقل مدبر قبل أن | يعرف ما هي الإدارة علما ، ويتمرن عليها عملا ، ويكتسب فيها شهرة | تعينه على القيام بها .

ويقدم الآخر منا على الاحتراف مثلا ببيع الماء للشرب ، بمجرد | ظنه أن هذه الحرفة عبارة عن حملة قربة وقدحا وتعرضه للناس في | مجتمعاتهم ، ولا يرى لزوما لتقلي ms086 وسائل إتقان ذلك عمن يرشده مثلا | إلى ضرورة النظافة له في قربته وقدحه وظواهر هيئته ولباسه ، | وكيف يحفظ برودة مائة وكيف يستبرقه ويوهم بصفائه ليشهى | به ، ومتى يغلب العطش ليقصد المجتمعات ، ويتحرى منها الخالية | له عن المزاحمين ، وكيف يتزلف للناس ويوهم بلسان حالة انه | محترف بالاسقاء كفا لنفسه عن السؤال . إلى نحو هذا من دقائق إتقان || الصنعة المتوقف عليها نجاحه فيها ، وإن كانت صنعته | بسيطة حقيرة .

ومن ( الغرارة ) ظننا أن الكياسة في ' أدري وأقدر ' جوابا | للنفس في مقاصد كثيرة شتى . والحقيقة أن الكياسة لا تتحقق في | الإنسان إلا في فن واحد فقط يتولع فيه فيتقنه حق الإتقان في | كما قال تعالى : ^ ( وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ) ^ . فالعاقل | من يتخصص بعمل واحد ثم يجاوب نفسه عن كل شيء غيره ' لا | أدري ولا أقدر ' ، لأن الأول يتكلف أعمالا لا يحسنها فتفسد عليه | كلها ، والثاني يتحرى لكل عمل لازم له من يحسنه فتنتظم أموره | ويهنأ عيشة .

فالملك مثلا وظيفته النظارة العامة وانتخاب وزير يثق بأخلاقه ، | ويعتمد على خبرته في انتخاب بقية الوزراء والسيطرة عليهم في الكليات .

فالملك مهما كان عاقلا حكيما لا يقدر على إتقان أكثر من | وظيفته المذكورة .

فالملك إذا تغرر وتنزل للتداخل في أمور السياسة أو الإدارة | الملكية أو الأمور الحربية أو القضاء ، فلا شك انه يكون كرب | بيت يداخل طباخه في مهنته ويشارك بستانية في صنعته ، فيفسد || طعامه ويبور بستانه ، فيشتكي ولا يدري أن آفته من نفسه .

ومن ' الغرارة ' اللوث في الأمور ، أي تركها بلا ترتيب ؛ | والحكمة قاضية على كل إنسان ولو كان زاهدا منفردا في كهف جبل ، | فضلا عن سائس رعية أو صاحب عائلة ، أن يتخذ له ترتيبا في شؤونه | وذلك بأن يرتب :

أولا : أوقاته حسب أشغاله ، ويرتب أشغاله حسب أوقاته . | والشغل الذي لا يجد له وقتا كافيا يهمله بالكلية أو يفوضه لمن يفي حق | القيام به عنه .

ثانيا - يرتب نفقاته على نسبة المضمون من كسبه ، فإن ضاق | دخله عن المبرم من خرجه يغير طراز معيشته ms087 ، ولو بالتحول مثلا من | بلده الغالية الأسعار أو التي مظهره فيها يمنعه من الاقتصاد إلى حيث | يمكنه ترتيبها على نسبة كسبه .

ثالثا - يرتب تقليل غائلة عائلته عند أول فرصة ؛ ملاحظا إراحة | نفسه من الكد في دور العجز من حياته ، فيربي أولاده ذكورا | وإناثا على صورة أن كلا منهم متى بلغ أشده يمكنه أن يستغني عنه | بنفسه ، معتمدا على كسبه الذاتي ولو في غير وطنه .

رابعا - يرتب أموره الأدبية على نسبة حالته المادية ، أعني || يرتب أموره الدينية ولذاته الفكرية وشهواته الجسمية ترتيبا حسنا ، | لا يحمل نفسه منها ما لا تطيق الاستمرار عليه .

خامسا - يرتب ميله الطبيعي للمجد والتعالي على حسب استعداده | الحقيقي . فلا يترك نفسه تتطاول إلى مقامات ليس من شأن قوته | المادية أن يبلغها إلا بمحض الحظ أي الصدف .

وخلاصة البحث أن الغرارة من أقوى أسباب الفتور ، | وقد أطلت في وصفها وإيضاحها ليتأكد عند السادة | الإخوان أن إزالة أسباب الفتور الشخصي ليس من عقيمات | الأمور .

ثم قال : أن لانحلال أخلاقنا سببا مهما آخر أيضا يتعلق بالنساء ، | وهو تركهن جاهلات على خلاف ما كان عليه أسلافنا ، حيث كان | يوجد في نسائنا كأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها التي أخذنا عنها | نصف علوم ديننا ؛ وكمئات من الصحابيات والتابعيات راويات | الحديث والمتفقهات ، فضلا عن ألوف من العالمات والشاعرات | اللاتي في وجودهن في العهد الأول بدون إنكار ، حجة | دامغة ترغم أنف غيرة الذين يزعمون أن جهل النساء أحفظ لعفتهن ؛ | فضلا عن أنه لا يقوم لهم برهان على ما يتوهمون ، حتى يصح الحكم || بأن العلم يدعو للفجور وان الجهل يدعو للعفة ؛ نعم ربما كانت العالمة | أقدر على الفجور من الجاهلة ، ولكن الجاهلة أجسر عليه من العالمة .

ثم أن ضرر جهل النساء وسوء تأثيره في أخلاق البنين | والبنات أمر واضح غني عن البيان ، إنما سوء تأثيره على أخلاق | الأزواج فيه بعض خفاء يستلزم البحث ، فأقول :

أن الرجال ميالون بالطبع إلى زوجاتهم ، والمرأة أقدر مطلقا من | الرجل في ميدان التجاذب للأخلاق ، ولا يتوهم عكس ذلك إلا من ms088 | استحكم فيه تغرير زوجته له بأنها ضعيفة مسكينة مسخرة لإرادته .

حال كون حقيقة الأمر أنها قابضة على زمامه تسوقه كيف شاءت ، | وبتعبير آخر يغره أنه أمامها وهي تتبعه ، فيظن أنه قائد لها ، | والحقيقة التي يراها كل الناس من حولهما دونه أنها إنما تمشي وراءه | بصفة سائق لا تابع .

وما قدر قدر دهاء النساء مثل الشريعة الإسلامية ، حيث | أمرت بالحجب والحجر الشرعيين حصرا لسلطتهن وتفرغهن لتدبير | المنزل ، فأمرت باحتجابهن احتجابا محدودا بعدم إبداء الزينة للرجال | الأجانب ، وعدم الاجتماع بهم في خلوة أو لغير لزوم . وأمرت || باستقرارهن في البيوت إلا لحاجة . ولا شك أنه ما وراء هذه الحدود | إلا فتح باب الفجور ، وما هذا التحديد إلا مرحمة بالرجال وتوزيعا | لوظائف الحياة .

والصينيون ، وهم أقدم البشر مدنية ، التزموا تصغير أرجل | البنات بالضغط عليها لأجل أن يعسر عليهن المشي والسعي في إفساد | الحياة الشريفة . ذاك الشرف الذي هو من أهم مقاصد الشرقيين ، | بخلاف الغربيين الذين لا يهمهم غير التوسع في الماديات والملذات .

وقد أمرت الشريعة برعاية الكفاءة في الزوج ، وذلك أيضا | مرحمة بالرجال ، وأكثر الأئمة المجتهدين أغفلوا لزوم تحري الكفاءة في | جانب المرأة للرجل ، وأوجبوا أن يكون هو فقط كفؤا لها كي | لا تهلكه بفخارها وتحكمها . على أن لرعاية الكفاءة في المرأة للرجل | أيضا موجبات عائلية مهمة منها : التخير للاستسلام والتخير لتربية | النسل ، وللتساهل في ذلك دخل عظيم في انحلال الأخلاق في المدن . | لأن التزوج بمجهولات الأصول أو الأخلاق ، أو بسافلات الطباع | والعادات ، أو بالغريبات جنسا أو الرقيقات ، مفاسد شتى . لأن | الرجل ينجر طوعا أو كرها لأخلاق زوجته ، فإن كانت سافلة | يتسفل لامحالة ، وإن كانت غريبة بغضته في أهله وقومه ، وجرته || إلى موالاة قومها والتخلق بأخلاقهم . ولا شك أن هذه المفسدة تستحكم | في الأولاد أكثر من الأزواج .

وربما كان أكبر مسبب لانحلال أخلاق الأمراء من المسلمين | أتاهم من جهة الأمهات والزوجات السافلات ، إذ كيف يرجى | من امرأة نشأت سافلة رقيقة ذليلة أن تترك بعلها ، وهو في | الغالب أطوع لها من خلخالها ، أن يجيب داعي ms089 شهامة أو مروءة . | أو أن تغرس في رؤوس صبيتها أميالا سامية ، أو تحمسهم على أعمال | خطرة ، كلا لا تفعل ذلك أبدا . إنما تفعله الشريفات اللاتي تجدن في | أنفسهن عزة وشهامة وهذا هو سر أن أعاظم الرجال لا | يوجدون غالبا إلا من أبناء وبعول نسوة شريفات أو بيوت | قروية . وهذا هو سبب حرص أمراء العرب والإفرنج على شرف | الزوجات .

ثم قال السيد الفراتي أيضا : وإني أرى أن هذا الفتور بالغ في | غالب أهل الطبقة العليا من الأمة ولا سيما في الشيوخ مرتبة ( الخور || في الطبيعة ) لأننا نجدهم : ينتقصون أنفسهم في كل شيء ، ويتقاصرون | عن كل عمل ، ويحجمون عن كل أقدام ، ويتوقعون الخيبة في | كل أمل .

ومن اقبح آثار هذا الخور نظرهم الكمال في الأجانب كما ينظر | الصبيان الكمال في آبائهم ومعلميهم ، فيندفعون لتقليد الأجانب | واتباعهم فيما يظنونه رقة وظرافة وتمدنا . وينخدعون لهم فيما يغشونهم | به : كاستحسان ترك التصلب في الدين والافتخار به ، فمنهن من | يستحي من الصلاة في غير الخلوات . وكإهمال التمسك بالعادات | القومية ، فمنهم من يستحي من عمامته . وكالبعد عن الاعتزاز | بالعشيرة كان قومهم من سقط البشر . وكنبذ التحزب للرأي كأنهم | خلقوا قاصرين . وكالغفلة عن إيثار الأقربين في المنافع . وكالقعود | عن التناصر والتزاحم بينهم كي لا يشم من ذلك رائحة التعصب الديني | وإن كان على الحق . إلى نحو ذلك من الخصال الذميمة في أهل الخور من | المسلمين ، الحميدة في الأجانب ، لأن الأجانب يموهون عليهم بأنهم | يحسنون التحلي بها دونهم .

وهؤلاء الواهنة يحق لهم أن تشق عليهم مفارقة حالات | ألفوها عمرهم ، كما قد يألف الجسم السقم فلا تلذ له العافية ، فإنهم منذ || نعومة أظفارهم تعلموا الأدب مع الكبير ، يقبلون يده أو ذيله أو رجله ، | وألفوا الاحترام فلا يدوسون الكبير ولو داس رقابهم . وألفوا | الثبات ثبات الأوتاد تحت المطارق . وألفوا الانقياد ولو إلى المهالك . | وألفوا أن تكون وظيفتهم في الحياة دون النبات ، ذاك يتطاول وهم | يتقاصرون ، ذاك يطلب السماء وهم يطلبون الأرض كأنهم للموت | مشتاقون .

وهكذا طول الألفة على هذه الخصال قلب ms090 في فكرهم الحقائق ، | وجعل عندهم لمخازي مفاخر ؛ فصاروا يسمون التصاغر أدبا ، | والتذلل لطفا ، والتملق فصاحة ، واللكنة رزانة ، وترك الحقوق | سماحة ، وقبول الإهانة تواضعا ، والرضاء بالظلم طاعة . كما يسمون | دعوى الاستحقاق غرورا ، والخروج عن الشأن الذاتي فضولا ، | ومد النظر إلى الغد أملا ، والإقدام تهورا ، والحمية حماقة ، والشهامة | شراسة ، وحرية القول وقاحة ، وحب الوطن جنونا .

ثم قال : وليعلم أن الناشئة الذين تعقد الأمة آمالها بأحلامهم | عسى يصدق منها شيء ، وتتعلق الأوطان بحبال همتهم عساهم يأتون | فعلا مذكورا ، هم أولئك الشباب ومن في حكمهم المحمديون المهذبون ، | الذين يقال فيهم أن شباب رأي القوم عند شبابهم الذين يفتخرون || بدينهم فيحرصون على القيام بمبانيه الأساسية نحو الصلاة والصوم ، | ويتجنبون مناهيه الأصلية نحو الميسر والمسكرات . الذين لا | يقصرون بناء قصور الفخر على عظام نخرها الدهر ، ولا يرضون | أن يكونوا حلقة ساقطة بين الأسلاف والإخلاف ، الذين يعلمون | انهم خلقوا أحرارا فيأبون الذل والأسار . الذين يودون أن يموتوا | كراما ولا يحيون لئاما ، الذين يجهدون أن ينالوا حياة رضية ، حياة | قوم كل فرد منهم سلطان مستقل في شؤونه لا يحكمه غير الدين ، | وشريك أمين لقومه يقاسمهم ويقاسمونه الشقاء والهناء ، وولد بار | بوطنه لا يبخل عليه بجزء طفيف من فكره ووقته وماله . الذين | يحبون وطنهم حب من يعلم أنه خلق من ترابه . الذين يعشقون | الإنسانية ويعلمون أن البشرية هي العلم والبهيمية هي الجهالة . الذين | يعتبرون أن خير الناس أنفعهم للناس . الذين يعرفون أن القنوط | وباء الآمال والتردد وباء الأعمال . الذين يفقهون أن القضاء والقدر | هما السعي والعمل . الذين يوقنون أن كل ما على الأرض من أثر هو | من عمل أمثالهم البشر ، فلا يتخيلون إلا المقدرة ولا يتوقعون من | الأقدار إلا خيرا .

وأما الناشئة المتفرنجة فلا خير فيهم لأنفسهم فضلا عن أن || ينفعوا أقوامهم وأوطانهم شيئا وذلك لأنهم لا خلاق لهم ، تتجاذبهم | الأهواء كيف شاءت ، لا يتبعون مسلكا ولا يسيرون على ناموس | مطرد ، لأنهم يحكمون الحكمة فيفتخرون بدينهم ولكن لا يعملون | به تهاونا وكسلا . ويرون غيرهم من الأمم يتباهون بأقوامهم | ويستحسنون ms091 عاداتهم ومميزاتهم فيميلون لمناظرتهم ، ولكن لا | يقوون على ترك التفرنج كأنهم خلقوا اتباعا . ويجدون الناس | يعشقون أوطانهم فيندفعون للتشبه بهم في التشبيب والإحساس فقط ، | دون التشبث بالأعمال التي يستوجبها الحب الصادق .

والحاصل أن شؤون الناشئة المتفرنجة أيضا لا تخرج عن | تذبذب وتلون ونفاق ، يجمعها وصف : ' لا خلاق لهم ' . والواهنة خير | منهم ، متمسكون بالدين ولو رياء . وبالطاعة ولو عمياء ، على انه يوجد || في المتفرنجة أفراد غيورون كالراسخين من أحرار الأتراك ، الملتهبين | غيره تقتضي احترام مزيتهم .

ثم قال السيد الفراتي : أن الخور المبحوث فيه علة معدية تسري من | الشيوخ إلى الشباب ومن الطبقة العليا إلى العامة . وليت الشيوخ | والكبراء يرضون بما كتبه الله عليهم من الذلة والمسكنة ، والخمول | وسقوط الهمة ، والدناءة والاستسلام ، فيتركوا أهل النشأة الجديدة | وشأنهم ، لا يستهزؤن ولا يعطلون ، ولا يسفهون ولا شبطون . وما | أظنهم بفاعلين ذلك أبدا إلا أن تتصدى لهم جرائد مخصوصة | تقابلهم باللوم والتبكيت ، وتسلط عليهم أقلام الأدباء والسنة الشعراء ، | بوضع أهاجي وأناشيد بعبائر بسيطة محلاة بنكت مضحكة لكي | تنتشر حتى على السنة العامة . وبمثل هذا التدبير تثور حرب أدبية | بين الناشئة والواهنة ، لا تلبث أن تنتهي بانكسار الفئة الثانية : | أولئك البائسين الفاشلين ، المتواكلين ، المتقاعسين ، المتخاذلين ، | المتشاكسين ، العاجزين عن كل شيء إلا التعطيل .

ومن راجع تواريخ الأمم التي استرجعت نشأتها والدول التي | جددت عصبيتها ، يجد من حكمائها ونجبائها مثل حسان قريش وكميت | العباسيين ، ولوثر الألمانيين وفولتر الفرنساويين ، قد تغلبوا على || الفكر الواهن وأنصاره من الأشراف والشيوخ وأهل العناد والفساد ، | بحمل لواء الناشئة وإثارة حرب أدبية حماسية بين الفئتين . على أننا | نحن تكفينا الضوضاء ولا يحتاج قط للفوضى ، لأن واهنتنا أضعف | من أن تحوجنا أن ننتظر أم حسان تلد حسانا ، ورب حيلة أنفع من | قبيلة . ( 19234174168242131124111849984774240433321 | 41776687539342334354293484722642554424248221307 | 5587532288935745190505334776624552438924244229 | 259441026111810149775 ) وهذا أنجع دواء والله ولي النيات .

ثم ختم السيد الفراتي كلامه بقوله : هذا ما سنح لي في هذا المرام | وقام وتبادل مع الفاضل الشامي والبليغ الإسكندري المقام .

قال الأستاذ الرئيس : إن مباحث الجمعية قد استوفت حقها ، | وكفانا السيد الفراتي ms092 تلخيص أسباب الفتور منها ، ولا أرى لزوما | لتلخيص بقية المباحث الدينية .

وقد أعطاني أخونا المدقق التركي رئيس لجنة القانون ( السانحة ) | التي وضعتها اللجنة ، مطبوعة في نسخ على عدد الإخوان لتوزع | عليهم ، فيطالعها كل منهم ويدققها قبل وضعها في اجتماعنا غدا في | موقع المذاكرات ، حيث يبحث فيها قضية قضية بدون جزاف ، || وأما اليوم فقد حل أوان الانصراف .

بادر السيد الفراتي ، وفرق على كل واحد من أعضاء الجمعية | نسخة من سانحة القانون فأخذوها وتفرقوا . ||

| الاجتماع التاسع

| ويتبعه الاجتماع العاشر والحادي عشر

| يوم السبت السابع والعشرين من ذي القعدة سنة 1316

في صباح اليوم المذكور انعقدت الجمعية وقرأ كاتبها | السيد الفراتي ضبط مفاوضات اليوم السابق حسب الأصول المرعية .

قال الأستاذ الرئيس : أننا نقرأ اليوم قانون الجمعية ، وقد علم | الإخوان من مطالعة السانحة التي وضعتها اللجنة ، إن هذا القانون هو | الآن في حكم قانون مؤقت ، إلى أن تتشكل الجمعية الدائمة إن شاء الله | وتزاول وظائفها . فهي تعيد النظر فيه وتعتني بتطبيقه على الموجبات | والتجربات ، ثم تعرضه على الجمعية العامة التي سيأتي ذكرها فيه ، فإذا | أمضته صار حينئذ قانونا راسخا .

فلنقرأ الآن قضايا القانون فقرة فقرة ، حتى إذا كان لأحد | الإخوان ملاحظة على بعض الفقرات منه فليبدها عند قراءتها ، | وبعد المناقشة أما تقبل أو ترد أو تعدل بالأكثرية . وعلى كل حال || تضبط المناقشة في سجل مخصوص يكون كشرح للقضايا يرجع | إليه عند اللزوم .

ثم أمر الأستاذ الرئيس بقراءة سانحة القانون فقرئت ، وجرت | على بعض القضايا وبعض الفقرات منها مناقشات ، وتولى المدقق | التركي رئيس اللجنة إعطاء الإيضاحات اللازمة عن المقاصد التي | لاحظتها اللجنة فيه ، فقبل أكثر قضاياه وعدل بعضها ، وضبطت | المناقشات على حدة .

وقد استغرقت مباحث القانون جلسة ذلك اليوم ، وكذلك | جلسة الاجتماع العاشر المنعقد يوم الأحد الثامن والعشرين من الشهر ، | وجلسة الاجتماع الحادي عشر المنعقد مساء الأحد أي ليلة الاثنين . ||

| الاجتماع الثاني عشر

| يوم الاثنين التاسع والعشرين من ذي القعدة سنة 1316

في صباح اليوم المذكور انتظمت الجمعية حسب معتادها .

أمر الأستاذ الرئيس بقراءة القانون ms093 الذي تقرر في الاجتماعات | الثلاثة السابقة متنا مجردا فقرئ وهذه صورته : |

| قانون جمعية تعليم الموحدين

| المقدمة

قد تقرر في الجمعية المنعقدة في مكة المكرمة في ذي القعدة سنة | ست عشرة وثلاثمأة وألف ، المسماة ( جمعية أم القرى ) ، النتائج الآتية :

1 - المسلمون في حالة فتور مستحكم عام .

2 - يجب تدارك هذا الفتور سريعا ، وإلا فتنحل عصبيتهم كليا .

3 - سبب الفتور تهاون الحكام ، ثم العلماء ، ثم الأمراء . |

4 - جرثومة الداء الجهل المطلق .

5 - أضر فروع الجهل : الجهل في الدين .

6 - الدواء هو : أولا تنوير الأفكار بالتعليم ، ثانيا إيجاد شوق | للترقي في رؤوس الناشئة .

7 - وسيلة المداواة عقد الجمعيات التعليمية القانونية .

8 - المكلفون بالتدبير هم حكماء ونجباء الأمة من السراة والعلماء .

9 - الكفاءة لإزالة الفتور بالتدريج موجودة في العرب خاصة

10 - يلزم تشكيل جمعية ذات مكانه ونفوذ في دائرة القانون | الآتي البيان باسم : ( جمعية تعليم الموحدين ) . ||

| الفصل الأول

| في تشكيل الجمعية

| قضية ' 1 '

تتشكل الجمعية من مائة عضو . منهم عشرة عاملون وعشرة مستشارون | وثمانون فخريون ، ويرتبط بالجمعية أعضاء محتسبون لا يتعين عددهم . |

| قضية ' 2 '

يجب أن يكون الأعضاء كلهم متصفين بست صفات عامة وهي :

1 - سلامة الحواس ، وكون السن بين الثلاثين والستين ابتداء .

2 - الإسلامية ، من أي مذهب كان من مذاهب أهل القبلة .

3 - العدالة ، بحيث يكون غير متجاهر بمعصية شرعية إجماعية ، ولا متلبس أو | معروف بخلة منافية للمروءة .

4 - المزية بعلم أو جاه أو ثروة .

5 - الكتابة بإتقان ، في لغة ما ولو عامية . |

6 - النشاط ، بأن يكون ذا همة ونجدة وحمية . |

| قضية ' 3 '

يشترط في الأعضاء العاملين والمستشارين زيادة أربع صفات على | ما سبق وهي :

1 - القدرة على التكلم والكتابة بالعربية .

2 - إمكان الإقامة ثمانية أشهر في مركز الجمعية وهي ما عدا ذا الحجة ومحرما | وصفرا أو شهر ربيع الأول .

3 - تفرغ العاملين للحضور في نادي الجمعية أربع ساعات في كل يوم ما عدا | الجمعة والأعياد .

4 - تفرغ المستشارين لحضور جلسة يوم واحد في كل أسبوع . |

| قضية ' 4 '

يشترط في الأعضاء الفخريين زيادة ms094 ثلاث صفات وهي :

1 - القدرة على الكتابة في إحدى اللغات الأربع وهي العربية والتركية | والفارسية والأوردية .

2 - الاستعداد لمراسلة الجمعية بإحدى هذه اللغات الأربع في كل شهر مرة | بمقالة أو رسالة أو فصل من تأليف يقترح موضوعه من قبل الجمعية | أو هو يتخيره ، والجمعية تستصوبه وتقرره . |

3 - الأذعان لانتقادات وتنقيحات الجمعية وتصحيحها . |

| قضية ' 5 '

تتشكل جمعية عامة في كل سنة مرة في أوائل ذي القعدة يدعى إليها جميع | الأعضاء حتى المحتسبون ، فيحضرها الأعضاء العاملون مطلقا ومن شاء من | الباقين . |

| قضية ' 6 '

الجمعية العامة ، بالمذاكرة والانتخاب الخفي والأكثرية المطلقة ، تميز أولا | المترشحين للهيئة العاملة ، ثم المترشحين للهيئة المستشارة . |

| قضية ' 7 '

الهيئتان العاملة والمستشارة تجتمعان ، وبالمذاكرة وأكثرية الثلثين تميزان | أولا المترشحين منها للرياسة ، ولنيابة الرياسة ، وللكتابة الأولى ، وللكتابة | الثانية ، ولأمانة المال ، ثم تنتخبان من المترشحين رئيسا لأجل سنة ، | ونائب رئيس لأجل سنتين ، وكاتبا أولا لأجل ثلاث سنين ، وكاتبا ثانيا ، | وأمين مال لأجل أربع سنين . ||

| قضية ' 8 '

الهيئتان العاملة والمستشارة يدققون صفات الذين يراد أن يكونوا من | الأعضاء الفخريين أو المحتسبين ، ثم بالانتخاب الخفي والأكثرية المطلقة | يقبلون أو يردون . |

| قضية ' 9 '

للهيئتين العاملة والمستشارة أن يرفعوا صفة العضوية عمن يعلم وقوع حالة | منه تستوجب ذلك ، وتتحقق خفيا ، وتصدق بأكثرية الثلثين . |

| قضية 10 '

الجمعية العامة تقوم بأربع وظائف وهي :

1 - تدقيق إجمالي في جميع الأعمال التي أجرتها الجمعية في السنة الماضية .

2 - تدقيق حساباتها الماضية .

3 - تقرير ما يلزم التشبث به من الأعمال الكبيرة في السنة المستقبلة .

4 - تقرير نفقات السنة القابلة . |

| قضية ' 11 '

المركز الرسمي للجمعية مكة المكرمة ، ولها شعبات في القسطنطينية | ومصر وعدن وحائل والشام وتفليس وطهران وخيوه وكابل وكلكته ودهلي | وسنكابور وتونس ومراكش وغيرها من المواقع المناسبة . ||

| قضية ' 12 '

يكون تشكيل الشعبات على نمط تشكيل الجمعية المركزية مصغرا . | وتكون مرتبطة تماما بالجمعية فيما عدا ماليتها وجزئيات أمورها ، فإن لها الخيار | أن تكون مستقلة المالية والإدارة . |

| قضية ' 13 '

تتشكل الشعبات على التراخي ، ويعطى للبعض المناسب الموقع منها هيئة | تصلح معها لأن تتخذ ms095 عند مسيس الحاجة هي المركز الأصلي . || فارغ ||

| الفصل الثاني

| في مباني الجمعية

| قضية ' 14 '

الجمعية لا تتداخل في الشؤون السياسية مطلقا فيما عدا إرشادات وإخطارات | بمسائل أصول التعليم وتعميمه . |

| قضية ' 15 '

ليس من شان الجمعية أن تكون تابعة أو مرتبطة بحكومة مخصوصة ، | على أنها تقبل المعاونة أو المعاضدة من قبل السلاطين العظام والأمراء الفخام | المستقلين والتابعين بصفة حماة فخريين |

| قضية 16 '

لا تنتسب الجمعية إلى مذهب أو شيعة مخصوصة من مذاهب وشيع الإسلام | مطلقا . |

| قضية ' 17 '

توفق الجمعية مسلكها الديني على المشرب السلفي المعتدل ، وعلى نبذ كل || زيادة وبدعة في الدين ، وعلى عدم الجدال فيه إلا بالتي هي أحسن . |

| قضية ' 18 '

يكون شعار الجمعية القولي : ( لا نعبد إلا الله ) . وشعارها الفعلي التزام | ( المصافحة ) على وجه السنة . ووجهتها : ( الغيرة على الدين قبل الشفقة على | المسلمين ) . وأهم أعمالها ( تعليم الأحداث وتهذيبهم ) تراجع قضية 46 و 47 و 48 |

| قضية ' 19 '

أعضاء الجمعية لا يتكلفون التناصر والتعاون فيما هو ليس من مقاصد | الجمعية ، أي التعاون بالمال أو الجاه فيما بينهم إلا لمن يصاب ويتضرر بسبب الجمعية . |

| قضية ' 20 '

تتكفل الجمعية بإعاشة عدد مخصوص من أصحاب المزايا العلمية الخاصة ، | أو العزائم الخارقة العادة ، بشرط أن يكونوا مجردين لا عيال لهم أو شبيهين | بالمجردين . ||

| الفصل الثالث

| في مالية الجمعية

| قضية ' 21 '

نفقات الجمعية تبنى على غابة البساطة والاقتصاد وهي تسعة أنواع :

1 - إكمال كفاية الهيئة العاملة بما لا يزيد على ستين ذهبا انكليزيا لكل واحد | في السنة .

2 - رواتب الكتاب والمترجمين والخدم .

3 - أجره محلات المركز والشعب غير المستقلة ماليا .

4 - مصاريف البعوث المتجولة .

5 - مصاريف المطبوعات .

6 - مصاريف التحرير والتأليف .

7 - مصاريف البريد والمخابرات .

8 - كفاية المكفول أعاشتهم المذكورين في القضية ( 20 ) .

9 - المصاريف المتفرقة . |

| قضية ' 22 '

تعتمد الجمعية في الحصول على نفقاتها على جهتين فقط : النصف من ربح || مطبوعات الجمعية ، أي طبع المؤلفات الآتي ذكرها في الفصل التالي من نحو | طبع المصحف الشريف بصورة متقنة للغاية تستوجب الاختصاص بطبعه ، | والنصف الآخر من إعانات ms096 أصحاب الحمية والنجدة من أمراء وأغنياء الأمة | وبعض الأعضاء المحتسبين . |

| قضية ' 23 '

أمين المال يكون من أغنياء التجار المشاهير المقيمين في مركز الجمعية | ويكون من جملة الأعضاء المستشارين ، ويقوم بهذه الخدمة حسبة لربه ودينه ، | ويكون المال في يده بوجه مضمون . |

| قضية ' 24 '

أمين المال يعطي وصولات بمقبوضاته تكون مطبوعة مرقوما عليها عدد | متسلسل ، ومرقما في جانب منها مجموع الوارد ومجموع المصروف في تلك السنة | باعتبار غاية الشهر العربي المنصرم . |

| قضية ' 25 '

أمين المال لا يصرف شيئا إلا بورقة صرف مطبوعة مرقما عليها عدد متسلسل | وموقعا عليها من القابض وكاتب الجمعية ورئيسها . ||

| الفصل الرابع

| في وظائف الجمعية

| قضية ' 26 '

الهيئتان العاملة والمستشارة بالاتفاق أو أكثرية الثلثين تعيدان النظر في | قانون الجمعية مرة ابتداء ، ثم كل ثلاث سنين مرة ، وتنظمان القوانين التي تلزم ؛ | ويجب مطلقا أن يكون ترتيب القوانين تابعا لقواعد التروي والتدقيق والتأمين . | وترتبط كل قضية بشرح مفصل مسجل يرجع إليه .

ولا يصير القانون دستورا للعمل إلا بعد قراءته في الجمعية العامة السنوية | وقبوله . ويجوز للهيئتين عند الضرورة تقرير إجراء البعض من أحكام تلك | القوانين مؤقتا ، ثم تعرض على الجمعية العامة الأسباب المجبرة على التعجيل . |

| قضية ' 27 '

إيقاظ فكر علماء الدين إلى الأمور الخمسة الآتية ، وتنشيطهم للسعي في حصولها | ومساعدتهم باراءة أسهل الوسائل وأقربها وهي :

1 - تعميم القراءة والكتابة مع تسهيل تعليمها .

2 - الترغيب في العلوم والفنون النافعة التي هي من قبيل الصنائع مع تسهيل | تعليمها وتلقيها . |

3 - تخصيص كل من المدارس والمدرسين لنوع واحد أو نوعين من العلوم | والفنون ليوجد في الأمة أفراد نابغون متخصصون .

4 - إصلاح أصول تعليم اللغة العربية والعلوم الدينية وتسهيل تحصيلها ، بحيث | يبقى في عمر الطالب بقية يصرفها في تحصيل الفنون النافعة .

5 - الجد وراء توحيد أصول التعليم وكتب التدريس . |

| قضية ' 28 '

السعي في تأليف متون مختصرة بسيطة واضحة على ثلاث مراتب :

1 - لتعليم المبتدئين أو المكتفين بالمبادئ .

2 - لتعليم المنتهين الطالبين الإتقان .

3 - لتعليم النابغين الراغبين في الاختصاص . |

| قضية ' 29 '

الاهتمام في جعل المتعلمين والمعلمين ms097 على أربع مراتب :

1 - العامة ومعلموهم أئمة المساجد والجوامع الصغيرة

2 - المهذبون ومعلموهم مدرسو المدارس العمومية والجوامع الكبيرة .

3 - العلماء ومعلموهم مدرسو المدارس المختصة بالعلوم العالية .

4 - النابغون ومعلموهم الأفاضل المتخصصون . |

| قضية ' 30 '

السعي لدى أمراء الأمة بمعاملة كافة طبقات العلماء معاملة الأطباء ، أي | بالحجر رسما على من يتصدر للتدريس والإفتاء والوعظ والإرشاد ما لم يكن مجازا || من قبل هيئة امتحانية رسمية موثوق بها تقام في العواصم . |

| قضية ' 31 '

التوسل لدى الأمراء أن يعطوا لأحد العلماء الغيورين في كل بلدة صفة | محتسب ديني على جماعة المسلمين في تلك البلدة ، ويجعلوا له مستشارين منتخبين | من عقلاء الأهالي . وتكليف هذه الجمعية الاحتسابية بان تقوم بالنصيحة للمسلمين | بدون عنف ، وبتسهيل تعميم المعارف والمحافظة على الأخلاق الدينية . |

| قضية ' 32 '

| التوسل لنيل العلماء ما يستحقون من رزق وحرمة ، ومنعهم عن كل ما يخل | بصفتهم وشرفهم . |

| قضية ' 33 '

التوسل لحمل أهل الطرائق على الرجوع إلى الأصول الملائمة للشرع | والحكمة في الإرشاد وتربية المريدين . وتكليف كل فرقة منهم بوظيفة مخصوصة | يخدمون بها الأمة الإسلامية من نحو اختصاص فرقة كالقادرية مثلا بإعاشة | وتعليم الأيتام ، وأخرى بمواساة المساكين وأبناء السبيل ، وجماعة بتمريض | الفقراء والبائسين ، وفئة بالتشويق إلى الصلاة ، وغيرها بالتنفير عن المسكرات . | ونحو ذلك من المقاصد الخيرية الشرعية فيكون عملهم هذا عوضا عن العطل والتعطيل . ||

| قضية ' 34 '

حمل العلماء والمرشدين وجمعيات الاحتساب على السعي لإرشاد أفراد | الأمة ، خصوصا إحداثها ، إلى قواعد معاشية وأخلاقية متحدة الأصول تلائم | الإسلامية والحرية الدينية ، وتفيد تريض الأجسام وتقوية المدارك ، وتثمر | النشاط للسعي والعمل ، وتولد الحمية والأخلاق الشريفة . |

| قضية ' 35 '

تعتني الجمعية بصورة مخصوصة بوضع مؤلفات أخلاقية ملائمة للدين | وللزمان ، وتكون على مراتب من بسيطة ومتوسطة وعالية بحيث تقوم هذه | المؤلفات مقام مطولات الصوفية .

ونقوم بوضع مؤلفات اللغة ، وسطى عربية لا مضرية ولا عامية ، | وجعلها لغة لبعض الجرائد ولمؤلفات الخلاق ونحوها مما يهم نشره بين | العوام فقط . | قضية ' 36 ' $

تعتني الجمعية في حمل العلماء وجمعيات الاحتساب على تعليم الأمة ما يجب | عليها شرعا من المجاملة ms098 في المعاملة من غير المسلمين ، وما تقتضيه الإنسانية والمزايا || الإسلامية من حسن معاشرتهم ومقابلة معروفهم بخير منه ، ورعاية الذمة والتأمين | والمساواة في الحقوق ، وتجنب التعصب الديني أو الجنسي بغير حق . |

| قضية ' 37 '

تنشر الجمعية رسالة دينية عربية في كل شهر يكون حجمها نحو مائة | صفحة بحيث يتألف منها كتاب في كل عام ، وتكون مباحثها ثمانية أنواع | يخصص لكل بحث قسم منها وهي :

1 - مقرارات الجمعية وأعمالها وخلاصة المهم من مخابراتها مع شعباتها .

2 - مباحث دينية في موضوع سماحة الدين ومزاياه السامية ، ودفع ما يرمى به | به من منافته للحكمة والمدنية

3 - قواعد أخلاقية ونصائح معاشية .

4 - فصول في العلوم والفنون النافعة والترغيب فيها وأراءة طرائق | تقلينها وتلقيها

5 - المقالات المفيدة التي يحررها الأعضاء الفخريون وغيرهم من | فضلاء الأمة .

6 - الأخبار والإعلانات المتعلقة بالنهضة العلمية الإسلامية .

7 - الأسئلة والأجوبة المهمة .

8 - مباحث وفوائد شتى . |

| قضية ' 38 '

تكون الأبحاث والمقالات الدينية في الرسالة الشهرية ملاحظا فيها إجماع | السلف أو الموافقة لمذهبين فأكثر من المذاهب المدونة المتبعة . ويتعين في المسائل | المهمة الخلافية أن يقرها بعض مشاهير علماء الهداية من المذاهب المختلفة . ||

| قضية ' 39 '

تكون قيمة الرسالة معتدلة قريبة من مصروف تحريرها وطبعها فقط ، | وترسل لكافة المدارس ومشاهير العلماء بدون عوض على حساب | الأمراء والمحتسبين . |

| قضية ' 40 '

تعتني الجمعية غاية الاعتناء في إيصال الرسالة إلى المرسلة إليهم بصورة منتظمة ، | وفي إدخالها لكافة البلاد المأهولة بالمسلمين رغما عن كل مانع ، فترسل ولو برا | مع رواد على نجائب تخترق آسيا وإفريقيا إلى أقاصيهما ، ولا تعدم الجمعية وسائل | كثيرة للإيصال . |

| قضية ' 41 '

تخصص الجمعية لمنشوراتها وإعلاناتها أربع جرائد من أشهر الجرائد | الإسلامية السياسية . ( 1 ) عربية في مصر ( 2 ) تركية في القسطنطينية | ( 3 ) فارسية في طهران ( 4 ) أوردية في كلكته . |

| قضية ' 42 '

تسعى الجمعية في تأسيس مدرسة جغرافية تاريخية دينية في مركز | الجمعية لأجل تثقيف تلامذتها وتأهيلهم للسياحة والبعوث . |

| قضية ' 43 '

ترسل الجمعية بعوثا جغرافية وعلمية تتجول في البلاد الإسلامية القريبة || والبعيدة للإطلاع على أحوال البلاد وأهلها من ms099 حيث الدين والمعارف ، ولإرشادهم | إلى لما يلزم إرشادهم إليه في ذلك حسبما تقتضيه الأخوة الدينية بدون تعرض للأحوال | السياسية قطعيا . |

| قضية ' 44 '

تسعى الجمعية بعد مضي ثلاث سنين من انعقادها في إقناع ملوك المسلمين | وأمرائهم لعقد مؤتمر رسمي في مكة المكرمة ، يحضره وفود من قبلهم ، ويترأسهم | مندوب أصغر أولئك الأمراء ، ويكون موضوع المذاكرات في المؤتمر : | السياسة الدينية . |

| قضية ' 45 '

إذا صادفت الجمعية معارضة في بعض أعمالها من حكومة بعض البلاد ، | ولا سيما البلاد التي هي تحت استيلاء الأجانب ، فالجمعية تتذرع أولا بالوسائل | اللازمة لمراجعة تلك الحكومة وإقناعها بحسن نية الجمعية ، فإذا وفقت لرفع | التعنت فيها ، وإلا فلتلجأ الجمعية إلى الله القادر الذي لا يعجزه شيء ||

| خاتمة

| قضية ' 46 '

سياسة الجمعية : جلب قلوب من تتخير جلبهم ببذل المعروف محاباة | فتتحرى مواساة الإنسان عند مصابه وتنقب عن أهم حاجاته أو غاياته فتعينه عليها . |

| قضية ' 47 '

مظهر الجمعية : العجز والمسكنة ، فلا تقاوم ولا تقابل إلا بأساليب | النصيحة والموعظة الحسنة ، وتلاطف وتحامل جهدها من يعادي مقاصدها ، | ولا تلجأ إلى الإلجاء إلا في الضروريات . |

| قضية ' 48 '

قوة الجمعية : الإخلاص في النية ، وعمدتها الثبات على العمل . ومسلكها | تذليل العقبات واحدة فواحدة . وحصنها الدين الحنيف ، وسلاحها العلم والتعليم . | وجيشها الأحداث والضعفاء . وقوادها حكماء العلماء والأمراء . ورايتها القدوة | الحسنة ، وغنيمتها بث الحياة في الموحدين . وغايتها خدمة المدنية والإنسانية . | وثمرة أعضائها وأنصارها لذة الفكر والفخر ونيل الأجر من الله - تم القانون .

قال الأستاذ الرئيس : ها نحن أولاء قد استوفينا قراءة القانون | للمرة الثانية أيضا ولم يستدرك عليه أحد من الإخوان شيئا ، فهل أنتم || مقروه ؟ فأجاب جميع الأعضاء : نعم نقره .

قال العلامة المصري : إني بالنيابة عن هيئة الجمعية أشكر لحضرة | الأستاذ المكي براعته في حسن إدارة الجمعية ، كما أنني أقدر للمدقق | التركي ورفقائه وأضعي سانحة القانون قدر فضلهم وحسن أحاطتهم .

وإني لأرى في هذا القانون أشعة نور بين القضايا والسطور ، | نور يشرق على المنارات فيغشى ببدره الأهلة ويبهر النسور . نور | معقود اللواء لنشأة جديدة وحياة حميدة وعاقبة سعيدة . نور يمزق ms100 | ديجور الفتور ويحيى ميت الشعور وما ذلك على الله بعزيز .

قال المحقق المدني : بمناسبة إني جار للنبي [ صلى الله عليه وسلم ] أرى | كأن رسول الله مسرور بكم أيها الإخوان الكرام ، يتضرع إلى ربه | أن يوفقكم في مشروعكم خدمة لدينه وأمته خدمة تلحقكم بالمجاهدين | الصديقين الأولين .

قال الاستاذ الرئيس : حيث تقرر أن يكون تأسيس الجمعية | الدائمة ابتداء في بور سعيد أو الكويت بصورة غير علنية في الأول ، | فأرى أن نفوض تعاطي أسباب هذه المهمة للعلامة المصري | والسيد الفراتي ، فهما بعد ستة اشهر يجتمعان في مصر ، وبعد تهيئة || الأسباب وترتيب ما يلزم ترتيبه يسعيان أولا بطبع هذه المذاكرات | مع القانون ، ثم يهتمان بترجمة ذلك إلى بقية أمهات اللغات الإسلامية | التركية والفارسية والأوردية فيطبعانها وينشرانها ذكرى وبشرى | للمؤمنين .

ثم بعد استطلاعهما ما يلزم استطلاعه من آراء ذوي | الهمم السامية ، يباشران تعاطي أسباب تشكيل الجمعية مع التروي | والتأني اللازمين حكمة . وربما لا يساعدهما الزمان فيحتاجان لترقب | الفرصة ولو تأخر الأمر إلى اجتماعنا الثاني . وأخونا السيد الفراتي | يعدنا بأنه لا يقطع عنا رسائله وإعلامنا بسير المسألة . والأمل بعنايته | تعالى أن نجد في اجتماعنا الثاني بعد ثلاث سنين الجمعية الدائمة متشكلة | على أحسن نظام .

ثم قال الأستاذ الرئيس : وإني على أمل أن الجمعية الدائمة ستلحقنا | بأعضائها الفخريين ، فنخدم مقاصدها الجليلة المتعلقة بإعزاز ديننا وإخواننا | وأنفسنا ، فننال بذلك اجر المحسنين وشرفا عظيما نفتخر به نحن وأحقابنا | من بعدنا إلى يوم الدين .

ثم قال : وإن جمعيتنا هذه إذا اختارت أن تجعل مركزها | الموقت في مصر دار العلم والحرية ، فلها أمل قوي في أن حضرة || العزيز ( عباس الثاني ) يكون عضدا للقائمين بإعزاز الدين وحاميا | فخريا للجمعية ، ولا بدع فإنه خير أمير شاب نشأ على الغيرة الدينية | والحمية العربية . خصوصا جنابه السامي من آل بيت حازوا بين سائر | ملوك الإسلام وأمرائها قصب السبق في الإطلاع على أحوال الدنيا ، | فاجتهدوا في الترقيات السياسية والعمرانية والعلمية والتنظيمية | والمدنية .

حتى أن النهضة العثمانية بكل فروعها مسبوقة في مصر ومقتبسة | عنها . بل كما يعلم ms101 العارفون إنما تقدمت الدولة العلية العثمانية بعض | خطوات في ميدان المدنية والعمران مدفوعة بأيدي المرحومين محمد | علي وإبراهيم وفاضل وكامل وغيرهم من الأمراء حتى والأميرات | المصريات ، فما كان رشيد وعالي وفؤاد وكمال ومدحت وعوني وبقية | أحرار الأتراك إلا وأكثرهم آلات أوجدها ومدها بالقوة هؤلاء | العظام . ولا غرو فقد يحمل الابن أباه على الرشد وان أباه .

ولولا تهاون سعيد وتطاول إسماعيل ، وسقوط نفوذ الفرنسيس | بحرب السبعين ، وانفراد الإنكليز ويأسهم من قبول المريض | التمريض ، وتهاتر قوات الدول بتوازنها ، لبقيت تلك الحركة | مستمرة ولما رجع الشيخ إلى دور الانحلال ولا وقع الابن في دور || الاحتلال .

ولهذا لا تفرط الجمعية إذا عقدت الأمل في مؤازره هذا الأمر | السهل الخطير بذاك العزيز الشاب الكبير ، إجابة لداعي الحمية وسمو | الفكر واغتناما للثواب وفخر الذكر ، والله الملهم الموفق ونسأله | حسن الختام .

ثم خاطب السيد الفراتي هيئة الجمعية فقال : أيها السادة ، لا غرو | أن أكون أكثر الإخوان سرورا بإنتاج سعيي وسياحتي ، هذه الخطوة | الكبيرة في هذا السبيل . وإني مستبشر من تسهيل المولى تعالى البداية | أن يسهل السير إلى النهاية ، ولا يعز على الله شيء ، والعزائم لا شك | تذلل العظائم .

وإني أيها السادة سأراسلكم إن شاء الله بمهمات ما يحصل ويتم ، | ولا استغنى أن تردفوني بآرائكم ولو عن بعد وتسعفوني بأدعيتكم | بالتوفيق . هذا وليس اليوم آخر عهد جمعيتنا ، بل يلزم أن تجتمع | أيضا في هذا المحفل رابع أيام التشريق فتكون تلك جمعية الوداع ، | وفيها يكاشفكم حضرة الأستاذ الرئيس عن بعض تدابير وبشائر يجب | إسرارها فتوقر في الصدور لا تسجل ولا تذاع . وإلى ذاك اليوم يتم | بتسهيل الله طبع سجل مذاكرات جمعيتنا إلى هذه الساعة ( بمطبعة || الجلاتين . فيوزع عليكم نسخ منها كما يعطى لكم نسخ من ضبط | المناقشات على القانون ، ونسخ جديدة من مفتاح الكتابة الرمزية | تبديلا للمفتاح المختصر الأول ، مذيلا بتراجم الإخوان بصورة | أكثر تفصيلا من الأولى وعلى الله التيسير .

ثم قال السيد الفراتي : أخبركم أيها السادة بأني أخذت بالأمس | رسالة من أخينا الأديب البيروتي الذي لم يمكنه القدر ms102 من موافاة | الجمعية كما بينت ذلك قبلا ، فهو يقرئكم السلام ويدعو للجمعية بالتوفيق ، | ويطلب أن أتلو عليكم قصيدة له يخاطب بها المسلمين .

فقال الأستاذ الرئيس : وعليه السلام وأمر بقراءة القصيدة ، | فقرئت وأثبت منها بإشارة الأستاذ الرئيس بعض أبيات وهي : |

% غيرتمو يا حيارى ما بأنفسكم % % فغير الله عنكم سابغ النعم %

% الله لا يهلك القرى إذا كفرت % % وأهلها مصلحون في شؤونهم %

% ترك التآمر بالمعروف أورثكم % % ما حاق من نذر يا زلة القدم %

إلى أن يقول : |

% يا قومنا صححوا توحيد بارئكم % % بدون إشراك أحياء ولا رمم %

% ونقحوا الشرع من حشو ومخترع % % رجعى إلى دين إسلاف ذوي ذمم % %|

% خذوا بمحكم آيات منزلة % % وسنة جاءنا بأفصح الكلم %

% دعوا البدائع في الدين وإن حسنت % % ولا يغرنكم تأويل محتكم %

% سماحة الدين في فكر وفي عمل % % خير من الأصرو والأغلال والسقم %

% سماحة الدين من الله خالقكم % % بها عليكم ، دعوا الكفران بالنعم %

% وحافظوا ملة بيضاء ساطعة % % سمحاء جاءتكمو بكل مغتنم %

% راقت فضائلها في كل فلسفة % % قوامها حكمة تفضي إلى شمم %

حتى يقول : |

% هذي وسيلتكم لا غيرها أبدا % فاسعوا لنهضتكم يا خيرة الأمم %

% في غير جامعة التوحيد لن تجدوا % % من جامع لكمولستم ذوي رحم %

% سياسة الدين أولى ما تساس به % % شتى الخلائق من عرب ومن عجم %

% فيها الحياة وفيها حفظ رايتكم % % خضراء سوداء حول الركن والحرم %

ذيل

قررت الجمعية في اجتماع الوداع المنعقد في رابع أيام العيد بعض || أمور ينبغي أن تسر ولا تذاع . غير أنها رأت أن يلحق منها بهذا | السجل ما يأتي فقط : |

| قرار عدد ( 6 )

أن الجمعية ، بعد البحث الدقيق والنظر العميق في أحوال | وخصال جميع الأقوام المسلمين الموجودين ، وخصائص مواقعهم ، | والظروف المحيطة بهم ، واستعدادتهم ، وجدت أن لجزيرة العرب | ولأهلها بالنظر إلى السياسة الدينية مجموعة خصائص وخصال لم تتوفر | في غيرهم . بناء عليه رأت الجمعية أن حفظ الحياة الدينية متعينة عليهم | لا يقوم فيها مقامهم غيرهم مطلقا ، وأن انتظار ذلك من غيرهم عبث | محض .

على أن لبقية الأقوام أيضا خصائص ومزايا تجعل لكل منهم | مقاما مهما في ms103 بعض وظائف الجامعة الإسلامية ، مثل : أن معاناة | حفظ الحياة السياسية ولا سيما الخارجية متعينة على الترك العثمانيين . | ومراقبة حفظ الحياة المدنية التنظيمية يليق أن تناط بالمصريين ، والقيام | بمهام الحياة الجندية يناسب أن يتكفل بها الأفغان وتركستان والخزر || والقوقاس يمينا ومراكش وإمارات إفريقيا شمالا . وتدبير حفظ | الحياة العلمية والاقتصادية خير من يتولاها أهل إيران وأواسط آسيا | والهند وما يليها .

وحيث كانت الجمعية لا يعنيها غير أمر النهضة الدينية ، بناء | عليه رأت الجمعية من الضروري أن تربط آمالها بالجزيرة وما يليها | وأهلها ومن يجاريهم . وأن تبسط لأنظار الأمة ما هي خصائص | الجزيرة وأهلها والعرب عموما ؛ وذلك لأجل رفع التعصب السياسي | أو الجنسي ، ولأجل إيضاح أسباب ميل الجمعية للعرب فنقول :

1 - الجزيرة هي مشرق النور الإسلامي .

2 - الجزيرة فيها الكعبة المعظمة .

3 - الجزيرة فيها المسجد النبوي وفيه الروضة المطهرة .

4 - الجزيرة أنسب المواقع لأن تكون مركزا للسياسة الدينية | لتوسطها بين أقصى آسيا شرقا وأقصى إفريقيا غربا .

5 - الجزيرة أسلم الأقاليم من الأخلاط جنسية واديانا ومذاهب .

6 - الجزيرة أبعد الأقاليم عن مجاورة الأجانب .

7 - الجزيرة أفضل الأراضي لأن تكون ديار أحرار لبعدها عن || الطامعين والمزاحمين نظرا لفقرها الطبيعي

8 - عرب الجزيرة هم مؤسسو الجامعة الإسلامية لظهور الدين فيهم .

9 - عرب الجزيرة مستحكم فيهم التخلق بالدين لأنه مناسب | لطبائعهم الأهلية اكثر من مناسبته لغيرهم .

10 - عرب الجزيرة أعلم المسلمين بقواعد الدين لأنهم أعرقهم فيه ، | ومشهود لهم بأحاديث كثيرة بالمتانة في الإيمان .

11 - عرب الجزيرة اكثر المسلمين حرصا على حفظ الدين وتأييده | والفخار به ، خصوصا والعصبية النبوية لم تزل قائمة بين أظهرهم | في الحجاز واليمن وعمان وحضرموت والعراق وإفريقيا .

12 - عرب الجزيرة لم يزل الدين عندهم حنيفا سلفيا بعيدا عن | التشديد والتشويش .

13 - عرب الجزيرة أقوى المسلمين عصبية وأشدهم أنفة لما فيهم | من خصائص البدوية .

14 - عرب الجزيرة أمراؤهم جامعون بين شرف الآباء والأمهات || والزوجات فلم تختل عزتهم .

15 - عرب الجزيرة أقدم الأمم مدنية مهذبة بدليلي : سعة لغتهم ، | وسمو حكمتهم وادبياتهم .

16 - عرب الجزيرة أقدر المسلمين ms104 على تحمل قشف المعيشة في | سبيل مقاصدهم ، وأنشطهم على التغرب والسياحات وذلك | لبعدهم عن الترف المذل أهله .

17 - عرب الجزيرة أحفظ الأقوام على جنسيتهم وعاداتهم فهم | يخالطون ولا يختلطون .

18 - عرب الجزيرة احرص الأمم الإسلامية على الحرية والاستقلال | وأباء الضيم .

19 - العرب عموما : لغتهم أغنى لغات المسلمين في المعارف ومصونة | بالقرآن الكريم من أن تموت .

20 - العرب لغتهم هي اللغة العمومية بين كافة المسلمين البالغ عددهم | 300 مليون .

21 - العرب لغتهم هي اللغة الخصوصية لمائة مليون من المسلمين || وغير المسلمين .

22 - العرب أقدم الأمم اتباعا لأصول تساوي الحقوق وتقارب | المراتب في الهيئة الاجتماعية .

23 - العرب أعرق الأمم في أصول الشورى في الشؤون العمومية .

24 - العرب أهدى الأمم لأصول المعيشة الاشتراكية .

25 - العرب من احرص الأمم على احترام العهود عزة ، واحترام | الذمة إنسانية ، واحترام الجوار شهامة ، وبذل المعروف مروءة .

26 - العرب أنسب الأقوام لأن يكونوا مرجعا في الدين وقدوة || للمسلمين حيث كان بقية الأقوام قد اتبعوا قد اتبعوا هديهم ابتداء | فلا يأنفون عن اتباعهم أخيرا .

فهذه هي الأسباب التي جعلت جمعية أم القرى أن تعتبر العرب | هم الوسيلة الوحيدة لجمع الكلمة الدينية بل الكلمة الشرقية . والجمعية | تسأل الله تعالى أن يوفق ملوك المسلمين وأمراءهم للتصلب في الدين | وللحزم والعزم عساهم يحفظون عزهم وسلطانهم إلى أن يرث الله | الأرض ومن عليها ، وان يحميهم من التعصب السيء للسياسات | والجنسيات ، ومن الكبر والأنفة ، ومن التخاذل والانقسام ، ومن | الانقياد إلى وساوس الأجانب الأضداد ، وإلا فينتابهم الخطر | القريب المحدق بهم ويتخاطفهم النسور المحلقة في سمائهم والله الموفق | وإليه ترجع الأمور .

وهكذا تمت الاجتماعات وختمت المذاكرات وانفض الجمع | على وعد التلاقي . ||

| لاحقة

يقول السيد الفراتي : انه بعد تفرق الجمعية بنحو شهرين ، ورد | إلي من الصاحب الهندي كتاب يذكر فيه أنه بعد مفارقته مكة | المكرمة اجتمع بأمير جليل فاضل من أعاظم نبلاء الأمة ورجال | السياسة . فاستطلع رأي الأمير في خصوص النهضة الإسلامية , بعد | أن دار بينهما حديث طويل تحقق من خلاله سمو فكر الأمير | والتهاب غيرته ، ذكر له ms105 إطلاعه على سجل جمعية أم القرى وأشياء | من مذاكراتها ومقرراتها ، فاظهر الأمير سروره من الخبر وشديد | شوقه للإطلاع على السجل الذي ذكره له ، فعندئذ وعده بإعارته | نسخة من السجل ثم أرسلها له . وبعد أيام تلاقيا فدارت بينهما المحاورة | الآتية :

قال الأمير : أشكرك أيها المولى الصاحب على هذه الهدية | العزيزة ، ويا لذة ليلة أحييتها في مطالعة تلك المذاكرات النفسية التي لم | أتمالك أن أتركها تلك الليلة حتى أتيت على آخرها ، ثم في الأيام التالية || أعدت النظر فيها بالتدقيق .

قال الصاحب : يظهر من عبارة مولاي الأمير استحسانه كيفية | تشكيل الجمعية وامتنانه من مجرى مذاكراتها .

قال الأمير : كيف لا أعجب بذلك ، ولطالما كنت أتمنى انعقاد | جمعية يتضافر أعضاؤها على مثل هذا المقصد ، وتكون فيه المزية | التي ظهرت على رجال هذه الجمعية الذين حلوا المشكلة حلا سياسيا | ودينيا معا ، وكنت استبعد وجودا كفاء كهؤلاء ! وأعظم إعجابي | هو في هذا الرجل الملقب بالسيد الفراتي كيف اهتدى في رحلة | قصيرة ، مع إقامته أياما قلائل في مكة ، لانتخاب هؤلاء الأعضاء | الإجلاء .

قال الصاحب : لا بد أن يكون هذا الرجل مخلصا في قصده | فأعانه الله عليه ، كما ورد في الخبر : إذا أراد الله أمرا هيأ أسبابه . فلعل | في الأقدار شيئا آن أوانه .

قال الأمير : نعم للأقدار دلائل ولنعم البشائر .

قال الصاحب : أود أن استفيد من مولاي الأمير وجوه | إعجابه بهذه الجمعية ومذاكراتها لا صحح رأيي في بعض انتقادات تختلج | في فكري القاصر ، فإن إذن لي أعرضها عليه مسألة مسألة . |

قال الأمير : قل ، ولعلي أقف على ما لم انتبه إليه .

قال الصاحب : يظهر أن أعضاء الجمعية ليس بينهم بعض من | السياسيين المحنكين ، فلو وجد ربما كانت تأتي لمقررات أكثر إحكاما .

قال الأمير : لا أظن أن في الأمراء والوزراء المسلمين المعاصرين | من هم أعلى كعبا في السياسة من بعض هؤلاء الأعضاء ، الذين تشف | آراؤهم عن سعة إطلاع وسمو فكر وبعد نظر ، مع ملاحظات السياسة | الدينية والحالة العلمية والتدقيقات الأخلاقية .

قال الصاحب : أرى أن الجمعية أعطت لمباحث السياسة الدينية | الموقع الأول ms106 ، وقد أصابت على أن السياسة الإدارية أيضا جديرة | بالاهتمام فتركت بدون تدبير كاف .

قال الأمير : لا شك أن السياسة الإدارية مهمة أيضا وقد ابتدأت | الجمعية بها ، ولكن رأت أفضل وسيلة لحصول المطلوب هي رفع | علة الفتور حيث أنتجت مباحثاتها : أن علة الفتور هي الخلل الديني . | بناء عليه حولت اهتمامها لجهة العلة حتى إذا زالت العلة زال المعلول .

ومع ذلك لم يترك السيد الفراتي في فصل الأسباب الإدارية شيئا من | أمهات أصول الإدارة إلا وأشار إليه بما يغني عن تفصيله . |

قال الصاحب : أليس بعض الأعضاء كالعالم النجدي والمجتهد | التبريزي قد أسهب كثيرا بما كان بعضه يكفي عن باقيه ؟

قال الأمير : أن مسألتي التوحيد والاستهداء ركنان مهمان | في الدين ، وقد تطرق إليهما الخلل منذ قرون ، كثيرة ، فصار إصلاحهما | وردهما إلى أصلهما من أصعب الأمور . وفي مثل ذلك لا بد من | الأسهاب في البحث والتعمق فيه ، أو لا يرى ، ولله المثل الأعلى ، | كيف جاء القرآن الكريم بألف أسلوب في تأييد التنزيه والتوحيد | والحث على اتباع الكتاب والنبي دون التقليد .

قال الصاحب : أني أرى أيضا بعض مكررات في المذاكرات | خلافا لما قله السيد الفراتي ، ولذلك أرى أنه لو اهتم ذو غيره في | اختصارها يكون حسنا .

قال الأمير : أني لا أوافقك على هذا أيضا ، لأنك إذا دققت | النظر لا تجد مكررات ، إنما هي آراء فلا بد أن يعاد فيها بعض ما سبق ، | وعلى كل حال هذا سجل قد ضبط فيه ما وقع فلا يجوز اختصاره | والتصرف فيه . وإني أرى من أكبر محاسن هذه المذاكرات أن | جاءت مباحثها متسلسلة مترقية ، فكل موضوع فيها يتلوه ما هو أهم || منه فلا يمل منها سامع ولا مطالع .

قال الصاحب : ما هو رأي مولانا الأمير في القانون الموضوع | لأجل تشكيل جمعية تعليم الموحدين ، هل هو قانون محكم الترتيب ، | وهل هو قابل الإجراء والتطبيق على الأحوال الحاضرة والمنتظرة .

قال الأمير : القانون هو أهم ما أثمرته الجمعية ، وقابل الإجراء مع | الصعوبة .

قال الصاحب : لا أدري هل أصابت الجمعية أم أخطأت في تعليق ms107 | أكبر أملها في إعزاز الدين بالعرب دون دولة آل عثمان وملوكها | العظام .

قال الأمير : لا يفوتك أن مطمح نظر الجمعية منحصر في النهضة | الدينية فقط ، وتؤمل أن يأتي الانتظام السياسي تبعا للدين ، ولا شك | أنه لا يقوم بالهدي الديني ويغار على الدين أمة مثل العرب .

قال الصاحب : أليس ، دولة راسخة الملك إدارة وعسكرية | وسياسة ، وافرة القوى مالا وعدة ورجالا ، تكون أقدر على | تمحيص الدين وإعزازه من العرب الضعفاء من كل وجه ؟ وحيث | قد ألفت الأمة سماع لقب خدمة الحرمين قديما ولقب الخلافة || أخيرا في حضرة السلطان العثماني ، فلا تستنكف عن الأذعان الديني | له بسهولة ؟

قال الأمير : أن حضرة السلطان المعظم يصلح أن يكون | عضدا عظيما في الأمر ، أما إذا أراد أن يكون هو القائم به فلا يتم | قطعيا ، لأن الدين شيء والملك شيء آخر ، والسلطان غير الدولة .

قال الصاحب : ما فهمت المراد من أن الدين غير الملك وان | السلطان غير الدولة ، فهل يتفضل مولاي الأمير بإيضاح ذلك ؟

قال الأمير : أريد أن احترام الشعائر الدينية في اكثر ملوك | آل عثمان هي ظواهر محضة ؛ وليس من غرضهم ، بل ولا من | شأنهم ، أن يقدموا الاهتمام بالدين على مصلحة الملك ، وهذا مرادي | بأن الدين غير الملك , وعلى فرض إرادتهم تقديم الدين على الملك ، | لا يقدرون على ذلك ، ولا تساعدهم الظروف المحيطة بهم ؛ حيث | دولهم مؤلفة من لفيف أهل أديان ونحل مختلفة ؛ كما أن الهيئة التي | تتشكل منها الدولة ، اعني الوزراء ، هم كذلك لفيف مختلف الأديان | والجنسيات ، وهذا مرادي بأن السلطان غير الدولة . بناء عليه ، خدمة | الحرمين ولقب الخلافة ورسوخ الملك ووفرة القوى ، كلها لا تكفي | للمرجع في الدين . نعم إذا بذل آل عثمان العظام قوتهم في تعضيد || وتأييد من يقوم بذلك يأتون بفضل عظيم .

قال الصاحب : قد وجد في هذا البيت الكريم بعض أعاظم | خدموا إعزاز الدين خدمات كبيرة ، كالسلطان محمد الفاتح والسلطان | ياوز سليم والسلطان سليمان والسلطان محمود والسلطان الحالي المعظم ، | فهم أولى واجدر بالخلافة من غيرهم .

قال الأمير : أرجوك أن لا تنظر ms108 للمسألة بنظر العوام ، بل بنظر | حكيم سياسي . فابعد النظر ماضيا مستقبلا ، وقلب صفحات التاريخ بدقة | تجد أن إدارة الدين وإدارة الملك لم تتحدا في الإسلام تماما إلا في عهد | الخلفاء الراشدين وعمر بن عبد العزيز فقط رضي الله عنهم ، واتخذتا | نوعا في الأمويين والعباسيين ، ثم افترقت الخلافة عن الملك .

وأما سلاطين آل عثمان الفخام ، فإني أذكر لك أنموذجا من | أعمال لهم أتوها رعاية للملك ، و ن كانت مصادمة للدين ، فأقول : | هذا السلطان محمد الفاتح وهو أفضل آل عثمان قد قدم الملك على الدين ، | فاتفق سرا مع ( فرديناند ) ملك ( الأراغون ) الاسبانيولي ثم مع | زوجته ( إيزابيلا ) على تمكينهما مع إزالة ملك بني الأحمر ، آخر | الدول العربية في الأندلس ، ورضي بالقتل العام والإكراه على || التنصر بالإحراق ، وضياع خمسة عشر مليونا من المسلمين ، بإعانتهما | بإشغاله أساطيل إفريقيا عن نجده المسلمين . وقد فعل ذلك بمقابلة | ما قامت له به روما من خذلان الإمبراطورية الشرقية عند مهاجمته | مكدونيا ثم القسطنطينية .

وهذا السلطان سليم غدر بآل العباس واستأصلهم ، حتى انه | قتل الأمهات لأجل الأجنة ، وبينما كان هو يقتل العرب في الشرق | كان الاسبانيون يحرقون بقيتهم في الأندلس . وهذا السلطان سليمان | ضايق إيران حتى ألجأهم إلى إعلان الرفض المكفر . ثم لم يقبل | العثمانيون تكليف نادر شاه لرفع التفرقة بمجرد تصديق مذهب الإمام | جعفر ، كما لم يقبلوا من أشرف خان الأفغاني اقتسام فارس كي لا يجاورهم | ملك سني .

وقد سعوا في انقراض خمسة عشر دولة وحكومة إسلامية . ومنها | انهم أغروا وأعانوا الروس على التاتار المسملين ، وهو لا ندة على الجاوة | والهنديين . وتعاقبوا على تدويخ اليمن ، فأهلكوا إلى الآن عشرات | ملايين من المسلمين يقتلون بعضهم بعضا ، لا يحترمون فيما بينهم | دينا ولا أخوة ولا مروءة ولا إنسانية ، حتى أن العسكر العثماني | باغت المسلمين مرة في صنعاء والزبيد وهم في صلاة العيد |

وهذا السلطان محمود اقتبس عن الإفرنج كسوتهم ، وألزم | رجال دولته وحاشيته بلبسها حتى عمت أو كادت ، ولم يشأ الأتراك | أن يغيروا منها الأكمام رعاية للدين لأنها مانعة من الوضوء ms109 أو معسرة | له . وهذا السلطان عبد المجيد رأى من مؤيدات إدارة ملكه إباحة | الربا والخمور وإبطال الحدود . ورأى مصلحة في قهر الإشراف وإذلال | السادات بإلغاء نفوذ النقابات ، ففعل .

وفي هذا المقدار كفاية إيضاح لقاعدة : أن مؤيدات الملك عند | السلاطين مقدمة على الدين . أما صفة خدمة الحرمين وألفة مسامع | العثمانيين للقب الخلافة ، فهذا كذلك لا يفيد الدين واهلة شيئا ، | وليس له ما يتوهم البعض من الإجلال عند الأجانب

ولو أن حضرة السلطان المعظم أخذ عليه تأييد الدين بما أمده | الله به من القوة المادية بدون استناد إلى صبغة معنوية ، لتمكن من | أن يخدم دينه وملكه حقا خدمات مقبولة عند الله ورسوله مشكورة | عند المؤمنين كافة . ولرفعت له راية الحمد في شرق الأرض وغربها || واحترمه الأبيض والأحمر ، وعظمه المسلم والكافر . وأظنه قد قرب | اليوم الذي يتنبه فيه ، فيتروى في الأمر فيعدل عن الاعتماد على غير | الماديات ، ويضرب على فم بعض الغشاشين المتملقين الخائنين ، الذين | ينسبون حضرته إلى ما لم ينتسب هو إليه : ويشيعون عنه دعوى | ما ادعاها قط أحد من أجداده العظام بوجه رسمي .

وهؤلاء الغشاشون يغرون حضرة السلطان على هذه الدعوى | بما يهرفون به عليه ، وبما يؤلفونه هم وأعوانهم من الكتب والرسائل | التي يعزون بعضها لأنفسهم ، وبعضها لغيرهم من المنافقين أو لأسماء | يسمونها أو كتب يختلقونها ، فيجعلون تارة آل عثمان العظام | يتصلون نسبا بعثمان بن عفان رضي الله عنه ؛ وأخرى يرفعون نسبهم | إلى أعالي قريش ويعطونهم حق الخلافة ، مرة بالتنازل من العباسيين ، | وأخرى بالاستحقاق والوراثة ، وآونة بالعهد ، وأخرى بالبيعة العامة ، | وحينا بخدمة الحرمين الشريفين . ووقتا بحفظ المخلفات النبوية .

وكأن هؤلاء الغشاشين يريدون بهذه الدسائس أن يجعلوا | حضرة السلطان نظيرهم : دعي نسب كاذب كدعواهم لأنفسهم | السيادة ، ومتسنم مقام موهوم كدعواهم الولاية والقطبانية في | أنفسهم وآبائهم وأجدادهم ؛ فيحشون في تلك المؤلفات انسابا انتحلوها || لأنفسهم مقرونة بنسب حضرة السلطان ؛ ويستطردون لحكايات | كرامات لأجدادهم ملفقة مخترعة لا يعترفها لهم أحد من المسلمين ، | يدسونها بين حكايات ووقائع الخلفاء والسلاطين .

ومن المعلوم عند أهل الوقوف ، أن التلقب ms110 بالخلافة والإمامة | الكبرى أو إمارة المؤمنين في آل عثمان العظام حدث في عهد | المرحوم السلطان محمود ، حيث صار بعض وزرائه يخاطبونه بذلك | أحيانا تفننا في الإجلال وغلوا في التعظيم ، ثم توسع استعمال هذه | الألقاب في عهد أبنية وحفيدية إلى أن بلغ ما بلغه اليوم بسعي أولئك | الغشاشين ، الذين يدفعون ويقودون حضرة السلطان الحالي لتنازل | عن حقوق راسخة سلطانية لأجل عنوان خلافة وهمية مقيدة في | وضعها بشرائط ثقيلة ، لا تلائم أحوال الملك ، ومعرضة بطبعها للقلقلة | والانتزاع والخطر العظيم .

ولذلك ، حضرات السلاطين أنفسهم لم يزالوا إلى الآن متحفظين | عن التلقب بالخلافة رسميا في منشوراتهم ومسكوكاتهم ، إنما تمضغها | أفواه البعض ، فيلوكها التركي تعظيما لقومه ، والعربي نفاقا لسلطانه ، | والمصري اتباعا للمرائين ، والهندي اعتزازا بالوهم ، والأجنبي هزؤا | ومكرا ؛ بخلاف حضرات سلطان مراكش وأمير عمان وإمام || اليمن ، المتنازعين في هذا المقام رسما ، المتقاطعين لأجله ، على أنهم قد | شعروا أو كادوا يشعرون بضررهم السياسي في ذلك . ولا نعلم متى | يخلق الله من يسعى في إقناعهم جميعا بترك هذه الدعوة الداعية | للانفراد و التخاذل ، ويرتب بينهم قواعد محافظة الاستقلال السياسي ، | ومراسم التشريفات والمخاطبات ، وروابط التعاون والاتحاد بصفة | سلاطين وامراء ، كما آل إليه الأمر على عهد الخلفاء العباسيين مع | السلاطين الخارزمية والديلم والأيوبيين وغيرهم .

ثم قال الأمير : وقد حملتني إشارات السيد الفراتي في كلامه | على الجامعة الدينية تحت لواء وأمراء الخلافة ، أن افتكر في القواعد الأساسية | التي ينبغي أن يبنى عليها ذلك . فلاح لي ما قيدته في هذه المفكرة ، | وأخرج من جيبه ورقة قرأها ، وعند ختام مجلسنا استنسختها منه | وصورتها :

1 - إقامة خليفة عربي قرشي مستجمع للشرائط في مكة .

2 - يكون حكم الخليفة سياسة مقصورا على الخطة الحجازية ، | ومربوطا بشورى خاصة حجازية .

3 - الخليفة ينيب عنه من يترأس هيئة شورى عامة إسلامية .

4 - تتشكل هيئة الشورى العامة من نحو مائة عضو منتخبين || مندوبين من قبل جميع السلطنات والإمارات الإسلامية ، | وتكون وظائفها منحصرة في شؤون السياسة العامة | الدينية فقط .

5 - تجتمع الشورى العامة مدة شهرين في كل سنة قبيل موسم ms111 | الحج .

6 - مركز الشورى العامة يكون مكة عندما يصادف الحج موسم | الشتاء ، والطائف في موسم الصيف .

7 - تقترع الشورى يوم افتتاح كل اجتماع على انتخاب نائب الرئيس | ويعينه الخليفة .

8 - تتعين وظائف الشورى العامة بقانون مخصوص تضعه هي ، | ويصدق عليه من قبل السلطنات والإمارات .

9 - ترتبط بيعة الخليفة بشرائط مخصوصة ملائمة للشرع ، بناء على أنه إذا | تعدى شرطا منها ترتفع بيعته ، وفي كل ثلاث سنين يعاد | تجديد البيعة .

10 - انتخاب الخليفة يكون منوطا بهيئة الشورى العامة .

11 - الخليفة يبلغ قرارات الشورى ويراقب تنفيذها . |

12 - الخليفة لا يتداخل في شيء من الشؤون السياسية والإدارية في | السلطنات والإمارات قطعيا .

13 - الخليفة يصدق على توليات السلاطين والأمراء التي تجري | احتراما للشرع على حسب أصولهم القديمة في وراثاتهم للولاية .

14 - الخليفة لا يكون تحت أمره قوة عسكرية مطلقا ، ويذكر اسمه | في الخطبة قبل أسماء السلاطين ولا يذكر في المسكوكات .

15 - يناط حفظ الأمن في الخطة الحجازية بقوة عسكرية تتألف | من ألفين إلى ثلاثة الآف من جنود مختلطة ترسل من قبل جميع | السلطنات والإمارات .

16 - تكون القيادة العامة للجنود الحجازية منوطة بقائد من قبل | إحدى الإمارات الصغيرة .

17 - يكون القائد تحت أمر هيئة الشورى مدة انعقادها .

18 - هيئة الشورى تكون تحت حماية الجنود المختلطة .

أما وظائف الشورى العامة فيقتضي أن لا تخرج عن تمحيص | أمهات المسائل الدينية التي لها تعلق مهم في سياسة الأمة ، وتأثير | قوي في أخلاقها ونشاطها . وذلك : مثل فتح باب النظر والاجتهاد || تمحيصا للشريعة ، وتيسيرا للدين ، وسد أبواب الحروب والغارات | والاسترقاق اتباعا لمقتضيات الحكمة الزمانية .

وكفتح أبواب حسن الطاعة للحكومات العادلة والاستفادة من | إرشاداتها وإن كانت غير مسلمة ، وسد أبواب الانقياد المطلق ولو | لمثل عمر بن الخطاب رضي الله عنه .

وكفتح باب أخذ العلوم والفنون النافعة ولو عن المجوس ، وسد | باب إضاعة الأوقات بالعبث ، ونحو ذلك من أمهات المنجيات والمهالك .

ثم قال الأمير : وبمثل هذا الترتيب تنحل مشكلة الخلافة ، | ويتسهل عقد اتحاد إسلامي تضامني تعاوني يقتبس ترتيبه | من قواعد اتحاد الألمانيين والأمريكانيين ms112 مع الملاحظات الخاصة . | وبذلك تأمن الحكومات الإسلامية الموجودة على حياتها السياسية | من الغوائل الداخلية والخارجية ، فتتفرغ للترقي في المعارف والعمران | والثروة والقوة ، مما لا بد منه للنجاة من الممات . وما اجدر إمارات | الجزيرة بالسبق إلى مثل هذا الاتحاد .

قال الصاحب : يستشف من ظاهر فكر مولاي الأمير ، انه | لا يجوز الاتكال على الملوك العثمانيين العظام في أمر الخلافة ، علاوة | على السلطنة . |

قال الأمير : أني احب العثمانيين للطف شمائلهم ، وتعظيمهم | الشعائر الدينية ، ولكن النصيحة للدين تستلزم قول الحق . وعندي | أن حضرات آل عثمان العظام أنفسهم ، إذا تدبروا ، لا يجدون وسيلة | لتجديد حياتهم السياسية أفضل من اجتماعهم مع غيرهم على | خليفة قرشي .

قال الصاحب : أخبرني ، أيها الأمير ، أحد أعضاء الجمعية أنه لما | رأى السيد الفراتي يميل للتنقيب عن سياسة العثمانيين ، واستمالة | الجمعية عليهم لا لهم ، ذكر له ذلك مرة متلوما ، وقال له : إلا ينبغي ستر | أحوالهم والمدافعة عنهم ، لأنهم أعظم دولة إسلامية موجودة . | فأجابه :

بان ذلك كذلك لولا أن فيه تغرير المسلمين ، وتركهم متكلين | على دولة ما توفقت لنفع الإسلامية بشيء في عز شبابها ، بل أضرتها | بمحو الخلافة العباسية المجمع عليها ، وتخريب ما بناه العرب ، وإفناء | الأمة بفتوحاتها شرقي أوربا ومدافعاتها ، وإنه لا يقصد بكشف | الحقيقة وإظهارها غير إزالة الغرور والاتكال المستوليين على جماهير | المسلمين بسبب عدم التأمل . ثم قال له :

أليس الترك قد تركوا الأمة أربعة قرون ولا خليفة ، وتركوا || الدين تعبث به الأهواء ولا مرجع ، وتركوا المسلمين صما بكما عميا | ولا مرشد ؟

أليس الترك قد تركوا الأندلس مبادلة . وتركوا الهند | مساهلة ، وتركوا الممالك الجسيمة الآسيوية للروسيين ، وتركوا | قارة إفريقيا الإسلامية للطامعين ، وتركوا المداخلة في الصين كأنهم | الأبعدون ؟

أليس الترك قد تركوا وفود الملتجئين يعودون خائبين ، | وتركوا المستنصرين بهم عرضة للمنتقمين ، وتركوا ثلثي ملكهم | طعمه للمتغلبين ؟

أفما آن لهم أن يستيقظوا ويصبحوا من النادمين | على ما فرطوا في القرون الخالية ، فيتركون الخلافة لأهلها | والدين لحماته ؛ وهم يحتفظون على بقية سلطنتهم ، ويكتفون بشرف | خدمة نفس الحرمين ، وبذلك يتقون الله في الإسلام والمسلمين .

وقال ms113 أيضا : انه غير متعصب للعرب ، وإنما يرى مالا بد أن | يراه كل حر مدقق يتفحص الأمر : من أن الغيرة على الدين وأهله | والاستعداد لتجديد عز الإسلام ، منحصران في أهل المعيشة البدوية من | العرب . إذ يرى أن المشيئة الآلهية حفظهم من تلك الأمراض || الأخلاقية التي لا دواء لها : كفالج الحرية في الحواضر ، باعتقاد أهلها | أنهم خلقوا أنعاما للأمراء ، وكجذام التربية في المدن بوضعهم النساء | في مقام ربائط للاستمتاع . وكطاعون الحياء في بعض الأقوام | بالفتهم اللواط المميت للأخلاق الشريفة دفعة الذي جزى الله أهله | بخسف الأرض بهم تطهيرا لها منهم , وكوباء النشاط في أهل | الأراضي الخصبة ، حيث يسهل أن يغنوا ، فيبطروا ، فتفسد أخلاقهم | فيخسرون الدنيا والآخرة .

قال الأمير : نعم الرأي ونعم التدقيق

قال الصاحب : أن ما ذكر مولاي من حصر صفة الخلافة في | خليفة قرشي في مكة ، ترتبط به جميع السلطنات والإمارات | الإسلامية ارتباطا دينيا ؛ وما وصف من تشكيل الشورى العامة | المؤيدة لهذا الارتباط الديني ، لأمر عظيم جدا . والغالب أن الدول | المسيحية التي لها رعايا من المسلمين ، أو المجاورة للمسلمين ، تتحذر | من أن يجر جمع الكلمة الدينية على رابطة سياسية تولد حروبا | دينية ، فتعمد هذه الدول إلى عمل الدسائس والوسائل لمنع حصول | هذا الارتباط أساسا . فما هو التدبير الذي يقتضي اتخاذه أمام تحذر | الدول من ذلك . |

قال الأمير : لا يفكر هذا الفكر غير الفاتيكان وأحزابه | الجزويت و أمثالهم ، أما رجال السياسة في إنكلترا وروسيا وفرانسا ، | وهي الدول العظام التي يهمها التفكير في هذا الشأن ، فقد علمتهم | التجارب النتائج الآتية وهي :

1 - أن المسلمين لا ينتصرون أبدا ، لا سيما في زمان يبتعد فيه | النصارى عن نصرانيتهم .

2 - أن المسلمين المتنورين أفرادا وجموعا أبعد عن الفتن من | الجاهلين .

3 - أن العرب من المسلمين أقرب من غيرهم للألفة وحسن المعاملة | والثبات على العهد .

فإذا أرشد أولئك السياسيون لأن يضموا إلى معرفتهم هذه ، | علمهم أيضا بالأحكام الإسلامية في مسألة الجهاد التي يتهيبونها ، علما | يستخرجونه مما عندهم من تراجم القرآن الكريم ، لا من مؤلفات | متعصبي الطرفين ، حيث ms114 يجدون نحوا من خمسين آية بأساليب شتى ، | كلها تنهى عن الإلحاح في الهداية إلى الدين ، فضلا عن التشديد | والإلزام بالقتال ، كقوله تعالى : @QB@ إنك لا تهدي من أحببت @QE@ ، || ^ ( وجادلهم بالتي هي احسن ) و ^ ( لست عليهم بمسيطر ) ^ ويجدون | آيتين في التشديد إحداهما ^ ( فاصدع بما تؤمر ) @QB@ والآخري @QE@ ( وجاهدوا | في سبيل الله ) ^ ؛ وبمراجعة أسباب نزول هاتين الآيتين | يعلمون انهما نزلتا في حق المشركين والكتابيين من العرب ، ولا يوجد | في القرآن ملزم لاعتبار عمومية حكمهما .

وإذا دققوا البحث ، يجدون أن ليس في علماء الإسلام مطلقا من | يحصر معنى الجهاد في سبيل الله في مجرد محاربة غير المسلمين ، بل | كل عمل شاق نافع للدين والدنيا ، حتى الكسب لأجل العيال ، | يسمى جهادا .

وبذلك يعلمون أن قصر معنى الجهاد على الحروب كان مبنيا | على إرادة الفتوحات ، والتوسل للتشجيع حين كان مجال للفتوحات ، | كما أعطي اسم الجهاد مقابلة لاسم الحروب الصليبية التي أصلى نارها | المسيحيون .

ثم بعطف نظرهم إلى التاريخ ، يجدون أن العرب منذ سبعة | قرون لم يأتوا حربا باسم الجهاد . وما كانت تعديات أساطيل إمارات | الغرب إلا من قبيل ( القرصان ) الذي كان مألوفا عند جميع إمارات | الأرخبيلين الصقلي واليوناني وكلهم نصارى . أما غارات التاتار || على شمالي أوروبا غارات الترك على شرقها ، فكذلك ليست من نوع الجهاد | ولا من الحروب الدينية ، وإنما هي من ملحقات غارات البرابرة | الشماليين على أوروبا . ويجدون انهم كما أغاروا على أوروبا أغاروا على | البلاد الإسلامية ، ثم اسلم التاتار وحسنت أخلاقهم .

أما الترك ، فإذا دقق الأوربيون سياستهم ، يجدونهم لا يقصدون | بالاستناد للدين غير التلاعب السياسي وقيادة الناس إلى سياستهم | بسهولة ، وإرهاب أوروبا باسم الخلافة واسم الرأي العام . وعدم | اشتراك البلاد العربية في المذابح الأرمنية الأخيرة ، برهان كاف | على أن الإسلامية بمعزل عن المجافاة ، لأن العرب يفهمون معنى | القرآن فيدينون به . وقد يندهش الأوربيون إذا علموا أن السياسة | التركية لم يوافقها أن تترجم القرآن إلى اللغة التركية إلى الآن .

ولدى رجال السياسة دليل مهم آخر على أن أصل الإسلامية لا | يستلزم الوحشة بين المسلمين وغيرهم ، بل ms115 يستلزم الألفة ؛ وذلك أن | العرب أينما حلوا من البلاد ، جذبوا أهلها بحسن القدوة والمثال لدينهم | ولغتهم ، كما أنهم لم ينفروا من الأمم التي حلت بلادهم وحكمتهم ، | فلم يهاجروا منها كعدن وتونس ومصر بخلاف الأتراك ، بل يعتبرون | دخولهم تحت سلطة غيرهم من حكم الله لأنهم يذعنون لكلمة ربهم || تعالى شأنه : @QB@ وتلك الأيام نداولها بين الناس @QE@ .

فإذا علم السياسيون هذه الحقائق وتوابعها لا يحذرون من الخلافة | العربية ، بل يرون من صوالحهم الخصوصية ، وصوالح النصرانية ، | وصوالح الإنسانية ، أن يؤيدوا قيام الخلافة العربية بصورة محدودة | السطوة ، مربوطة بالشورى على النسق الذي قرأته عليك .

ثم على فرض أن بعض الدول ولو المسلمة أرادت عرقلة هذا | الأمر ، فهي لا تقوى عليه ، لأن أفكار الأمم لا تقاوم ولا تصادم ، | على أني لا أظن بمثل فرانسا أن تنخدع لرأي أنصار الجزويت ، | لا سيما بعد أن تعلمت من الإنكليز كيف تسوس المسلمين ، فأبقت | لتونس أميرها ، فاستراحت مما عانته قبلا من الجزائر بسبب السياسة | التعصبية الخرقاء .

قال الصاحب : استشف من كلام مولاي الأمير أن أمله ضعيف | في تشكيل جمعية تعليم الموحدين ، مع انه معجب بإتقان التدبير .

قال الأمير : أن دون تشكيل الجمعية بعض عوائق مالية شتى ، | وأرجوا اله تعال أن يزيلها .

قال الصاحب : إنني جاهد في الوقوف على خبر السيد الفراتي ، || ولعلي اظفر بمعرفته فاجتمع به أو أكاتبه ، فهل لمولاي الأمير رأي | أو أمر أبلغه إياه إذا ظفرت به ؟

قال الأمير : نعم إذا ظفرت بمعرفته فأقرئه مني السلام ، وبلغه | عني هذه الجمل : وهي أني أثني على صدق عزيمته ، وعلى حسن إنتخابه | رفقاءه ، وأوصيه بالثبات والإقدام ولو طال المطال ، وأن يحرص على | إبقاء علاقته مع أعضاء جمعية أم القرى باستمراره على مكاتبتهم وإن | لا يقنط من مساعدة القسطنيطينية أو مصر أو مراكش أو طهران أو | كابل أو حائل أو عمات ، لا سيما بعد انعقاد جمعية تعليم الموحدين ورسوخها .

قال الصاحب : إذا ظفرت به عن شاء الله أبشره بتحية مولاي | الأمير ، وأبلغه كل ما أمر به . | ( انتهت المحاورة ) | يقول السيد الفراتي : قد ms116 ألحقت هذه المحاورة بسجل المذاكرات ، | وكتبت بها إلى باقي الإخوان ، وذلك تنويها بشأن حضرة الأمير | المشار إليه ، وشكرا على غيرته وتبصيراته ، وافتخارا بحسن ظنه | ونظره في هذا العاجز ، وتبشيرا لجنابه وللمسلمين بأن جمعية أم | القرى قد احكم تصورها وتأسيسها ، فهي بعناية الحي القيوم الأبدي | حية قائمة أبدا . |ms117

أم القرى

أم القرى

نبذة عن الكتاب

الفهرس