| بسم الله الرحمن الرحيم

| مقدمة المؤلف

الحمد لله الذي أحكم ما خلق وقدر وعدل فيما قسم ودبر وأنذر بما أنشأ وأظهر واستأثر بما أخفى وأسر وأنعم بما أمر وحظر وأرشد إلى إنذاره بنوعي تفضيل تميز بهما جنس البشر عن كل حيوان بهيم ، وهما نطق يفضي إلى الفهم وعقل يؤدي إلى العلم ليعان بهما على ما كلف من أوان التعبد فيصل بالعقل إلى علمه واستعلامه وبالنطق إلى فهمه واستفهامه فيصير مهيأ لقبول ما كلف من التعارف ومعانا على ما تعبد به من الشرائع نعمة بها قطع الأعذار وعم بها المصالح ليكون الخلق على رغب يدعوهم إلى الطاعة ورهب يكفهم عن المعصية فيعم الخير بالرغبة وينحسم الشر بالرهبة وهذا لا يستقر في النفوس إلا برسل مبلغين عن الله ثوابه فيما أمر وعقابه فيما حظر فوجب أن يوضح في إثبات النبوات ما ينتفي عنه ارتياب مغرور وشبهة معاند وقد جعلت كتابي هذا مقصورا على ما أفضى ودل عليه ليكون عن الحق موضحا وللسرائر مصلحا وعلى صحة النبوة دليلا ولشبه المستريب مزيلا وجعلت ما تضمنه مشتملا على أمرين

أحدهما ما اختص بإثبات النبوة من إعلامها

والثاني : فيما يختلف من أقسامها وأحكامها ليكون الجمع بينهما أنفى للشبهة وأبلغ في الإبانة وجعلت ما تضبه هذا كتابا مشتملا على أحد وعشرين بابا

الباب الأول في مقدمة الأدلة

الباب الثاني في معرفة الإله المعبود

الباب الثالث في صحة التكليف

الباب الرابع في إثبات النبوات

الباب الخامس في مدة العالم وعدة الرسل عليهم الصلاة والسلام

الباب السادس في إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم

الباب السابع فيما يتضمنه القرآن من أنواع إعجازه

الباب الثامن في معجزات عصمته صلى الله عليه وسلم

الباب التاسع فيما شوهد من معجزات أفعاله صلى الله عليه وسلم

الباب العاشر فيما سمع من معجزات أقواله صلى الله عليه وسلم

الباب الحادي عشر فيما أكرمه الله تعالى به من إجابة دعوته صلى الله عليه وسلم

الباب الثاني عشر في إنذاره بما يستحدث بعده صلى الله ms001 عليه وسلم

الباب الثالث عشر في معجزه صلى الله عليه وسلم بما ظهر من البهائم

الباب الرابع عشر في ظهور المعجز من الشجر والجماد

الباب الخامس عشر في بشائر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بنبوته صلى الله عليه وسلم

الباب السادس عشر في هتوف الجن بنبوته صلى الله عليه وسلم

الباب السابع عشر فيما هجست النفوس من إلهام العقول بنبوته صلى الله عليه وسلم

الباب الثامن عشر في مبادىء نسبه وطهارة مولده صلى الله عليه وسلم

الباب التاسع عشر في آيات مولده وظهور بركته صلى الله عليه وسلم

الباب العشرون في شرف أخلاقه وكمال فصائله

الباب الحادي والعشرون في مبتدى بعثته واستقرار نبوته

وأنا أسأل الله تعالى حسن معونته وأرغب إليه في توفيقه وهدايته صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحابته وهو حسبي ونعم الوكيل& الباب الأول &

| في مقدمة الأدلة

والأدلة ما أوصلت إلى العلم بالمدلول عليه والدليل معلوم بالعقل والمدلول عليه معلوم بالدليل فيكون العقل موصلا إلى الدليل وليس بدليل لأن العقل أصل كل معلوم من دليل ومدلول عليه ولذلك سمي أم العلم فصار العقل مستدلا وإن لم يكن دليلا والعلم الحادث عنه ما تميز به الحق من الباطل والصحيح من الفاسد والممكن من الممتنع وهو على ضربين علم اضطرار وعلم اكتساب

فأما علم الاضطرار فهو ما أدرك ببداهة العقول وهو نوعان حس ظاهر وخبر متواتر وعلم الحس متأخر عن العقل وعلم الخبر متقدم عليه ولا يفتقر علم الاضطرار إلى نظر واستدلال لإدراكه ببديهة العقل ويشترك فيه الخاصة والعامة ولا يتوجه إليه جحد ولا تحسن المطالبة فيه بدليل لأنه غاية لتناهي النظر

| فصل علم الاكتساب

وأما علم الاكتساب فطريقه النظر والاستدلال لأنه غير مدرك ببديهة العقل فصح أن يتوجه إليه الاعتراض فيه بطلب الدليل عليه فلذلك لم يتوصلإليه إلا بالنظر والاستدلال وهو على ضربين أحدهما ما كان من قضايا العقول والثاني ما كان من أحكام السمع فأما قضايا العقول فضربان أحدهما ما علم استدلالا بضرورة العقل والثاني ما علم ms002 استدلالا بدليل العقل فأما المعلوم بضرورة العقل فهو ما لا يجوز أن يكون على خلاف ما هو به كالتوحيد فيوجب العلم الضروري وإن كان عن استدلال للوصول إليه بضرورة العقل وأما المعلوم بدليل العقل فهو ما يجوز أن يكون على خلاف ما هو به كآحاد الأنبياء إذا ادعى النوة فيوجب علم الاستدلال ولا يوجب علم الاضطرار لحدوثه عن دليل العقل لا عن ضرورته

واختلف في أصل النبوات على العموم هل يعلم بضرورة العقل أو بدليله على اختلافهم في التعبد بالشرائع هل اقترن بالعقل أو بعقبه فذهب من جعله مقترنا بالعقل إلى إثبات عموم النبوات بضرورة العقل وذهب من جعله متأخرا عن العقل إلى إثباتها بدليل العقل وذهب أصحاب الإلهام إلى إسقاط الاستدلال بقضايا العقول وجعلوا إثبات المعارف بالإلهام أصلا يغني عن أصل وهذا فاسد بقول الله تعالى @QB@ فاعتبروا يا أولي الأبصار @QE@ فجعله بالاعتبار مدركا دون الإلهام ويقال لمن أثبت المعارف بالإلهام لم قلت بالإلهام فإن استدل ناقض فإن قال قلته بالإلهام قيل له انفصل عمن أسقط الإلهام بالإلهام وعمن قال في الإلهام بغير إلهامك في جميع أقوالك فلا تجد فصلا وكفى بذلك فسادا

| فصل وجوب التوحيد والنبوة

فإذا ثبت أن كلا الضربين مدرك بقضية العقل فيما علم بضرورته من التوحيد أو بدليله من النبوة صار بعد العلم به واجبا واختلف في وجوبه هل وجب بما صار معلوما به من قضية العقل أو بالسمع فذهب قوم إلى وجوب التوحيد والنبوة بالعقل كما علم بالعقل ويكون التوحيد وعموم النبوات قبل السمع فرضا وذهب آخرون إلى وجوبهما بالسمع وإن علما بالعقل لأن الوجوب تعبد لا يثبت إلا بالسمع

واختلف من قال بهذا في وجوب ورود السمع به فأوجبه بعضهم ولم يوجبه آخرون منهم وأسقطوا فرض التوحيد عن العقلاء إذا لم يرد سمع بإيجابه

وذهب آخرون إلى أن ما علم بضرورة العقل من التوحيد واجب بالعقل وما علم بدليل العقل من النبوة واجب بالسمع لأن التوحيد أصل والنبوة فرع والإجتهاد فيهما فرض على أعيان ms003 ذوي العقول إذا اقترن بكمال عقله قوة الفطنةوصحة الروية فيستغني بكمال عقله وصحة رويته عن تنبيه ذوي العقول الوافرة ليصل باجتهاد عقله من اضطرار أو استدلال إلى قضايا العقول ليصير عالما بها ومستغنيا عن عقل غيره فيها وإن ضعفت فطنته وقلت رويته لزمه أن يتنبه بذوي العقول على الوصول إليها بعقله لا بعقولهم فيعلمها بالتنبيه كما علمها غيره بالنظر وإن لم يصل إليها بالتنبيه فليس بكامل العقل ويصير تبعا لذوي العقول لأن عدم الموجب دال على سقوط الموجب

| فصل العقل تعريفه وأقسامه

والعقل هو ما أفاد العلم بموجباته وقيل بل هو قوة التمييز بين الحق والباطل وقيل هو العلم بخفيات الأمور التي لا يوصل إليها إلا بالإستدلال والنظر وهو ضربان غريزي هو أصل ومكتسب هو فرع

فأما الغريزي فهو الذي يتعلق به التكليف ويلزم به التعبد

وأما المكتسب فهو الذي يؤدي إلى صحة الاجتهاد وقوة النظر ويمتنع أن يتجرد المكتسب عن الغريزي ولا يمتنع أن يتجرد الغريزي عن المكتسب لأن الغريزي أصل يصح قيامه بذاته والمكتسب فرع لا يصح قيامه إلا بأصله ومن الناس من امتنع من تسمية المكتسب عقلا لأنه من نتائجه ولا اعتبار بالنزاع في التسمية إذا كان المعنى مسلما

| فصل أحكام السمع

وأما أحكام السمع فمأخوذة عمن يلزم طاعته من الرسل والعقل مشروط في التزامها وإن لم يكن السمع مشروطا في قضايا العقول وما يتضمنه السمع نوعان تعبد وإنذار فالتعبد الأوامر والنواهي والإنذار الوعد والوعيد فإن جمع الرسول بين التعبد والإنذار فهو الشرع الكامل المغني عن غيره وإن انفرد بالتعبد دون الإنذار فإن تقدمه إنذار غيره كمل الشرع بتعبده وإنذار من تقدمه وإن لم يتقدمه إنذار من غيره إما في مبادىء النبوات أو في من لم تبلغهم دعوة الأنبياء فقد اختلف في قضايا العقول هل تقتضي الثواب على الطاعة والعقاب على المعصية فذهب فريق إلى اقتضائها لذلك فعلى هذا يكون شرعا كمل بتعبد الرسول وإنذار العقول وذهب فريق إلى أن قضايا العقول لا تقتضي ثوابا ولا ms004 عقابا فعلى هذا اختلف في التعبد هل يكون مستحقا على ما تقدم من نعم الله تعالى على خلقه أو لجزاء مستقبل فذهب فريق إلى استحقاقه بسابق النعمة فإن وعد الله تعالى ثوابا عليه كان تفضلا منه يستحق بالوعد دون التعبد فعلى هذا يكون التعبد فرضا مستحقا يقتضي تركه عقابا وإن لم يقتض فعله ثوابا وذهب آخرون إلى استحقاقه بما يقابله من الجزاء بالثواب عليه وما تقدم من النعمة تفضل منه فعلى هذا يكون التزام التعبد مستحبا وليس بمستحق فلا يلزم على تركه عقاب كما لم يستحق على فعله ثواب لأنه لم يقترن به وعد بثواب يوجب التزام التعبد وإن انفرد الرسول بالإنذار دون التعبد فالإنذار لا يكون إلا على فعل وإلا كان عبثا لا يصدر عن كليم فإن كان إنذاره على شرع تقدمه تضمن إنذاره إثبات ذلك الشرع وكان هذا المنذرمن أمة ذلك المتعبد وإن كان المتعبد قد أنذر كان هذا الإنذار تأكيدا ولم يحتج هذا المنذر إلى إظهار معجز وإن لم يكن المتعبد قد أنذر تكامل شرع المتعبد بإنذار المتأخر وتكامل إنذار المتأخر بتعبد المتقدم واحتاج هذا المنذر إلى إظهار معجز إلى إنذاره موجب لكمال الشرع وإن أنذر المتأخر على فعل الخير واجتناب الشر خرج عن حكم الشرع إلى الوعظ والزجر بأمر إلهي يستحق له بسط اليد في الإنكار واستيفاء ما تضمنه الإنذار& الباب الثاني &

| في معرفة الإله المعبود

لا يصح التعبد ببعثة الرسل إلا بعد معرفة المعبود المرسل ليعلم أنهم رسل مطاع معبود فيطاعوا لفرض طاعة المعبود والمعبود هو الله عز وجل المنعم على عباده بما كلفهم من عبادته وافترض عليهم من طاعته بعد النعمة عليهم بخلق ذواتهم والإرشاد إلى مصالحهم واستودعهم علم اضطرار يدرك ببدائه العقول وعلم اكتساب يدرك بالفكر والنظر ولما كانوا محجوبين عن ذاته لم يدركوه ببدائه الحواس اضطرارا وقد ظهر من إظهار آثار صنعته وإتقان حكمته ما يوصل إلى معرفة ذاته وصفاته اكتسابا لإدراكها بالإعتبار والنظر ولو شاء لخلق ما يدرك ببدائه الحواس ms005 لكن معرفته بالإستدلال أبلغ في الحكمة لظهور التباين في الرتبة فلذلك ما امتنع الوصول إلى معرفته اضطرارا ووصل إليها استدلالا واكتسابا يخرج عن بدائه العقول إلى استدلال معقول

والذي يؤدي إلى معرفته جل جلاله ثلاثة فصول

أحدهما أن العالم محدث وليس بقديم

والثاني أن للعالم محدثا قديما

والثالث أنه واحد لا شريك له

فأما الفصل الأول في حدوث العالم فالمحدث ما كان له أول والقديمما لا أول له والدليل على حدوث العالم شيئان

أحدهما أن العالم جواهر وأجسام لا تنفك عن أعراض محدثة من اجتماع وافتراق وحركة وسكون وإنما كانت الأعراض محدثة لأمرين أحدهما أنه لا يصح قيامها بذواتها والثاني لوجودها بعد عدمها وزوالها بعد وجودها وما لم ينفك عن الأعراض المحدثة لم يسبقها لأنه لو سبقها لكان لا مجتمعا ولا مفترقا ولا متحركا ولا ساكنا وهذا مستحيل فاستحال سبقه وما لم يسبق المحدث فهو محدث فإن قيل فليس يستنكر أن تكون الحوادث الماضية لا أول لها فلم يلزم حدوث العالم قيل إذا كان لكل واحد من الحوادث أول استحال أن لا يكون لجميعها أول لأنها ليست غير آحادها فصارت جميعها محدثة لأنها ذوات أوائل محدثة

والدليل الثاني على حدوث العالم وجوده محدودا متناهي الأجزاء والأبعاض وما تناهت أجزاؤه وأمكن توهم الزيادة عليه والنقصان منه كان تقديره على ما هو به دليلا على أن غيره قدره إذ ليس كون ذاته على صفة بأولى من كونه على غيرها لولا تدبر غيره لها فإن قيل فلم لا كانت طينته قديمة وأعراض تركيبه وتصويره حادثة كأفعال الله تعالى حادثة عن ذاته القديمة قيل لأن حدوث أعراضه فيه وهو لاينفك منها فصار محدثا بها وأفعال الله تعالى حادثة في غيره فلم يمنع حدوثها من قدمه ولو حدثت فيه لمنعت من قدمه

وأما الفصل الثاني أن للعالم محدثا قديما فالدليل على أن له محدثا قديما شيئان أحدهما أنه لما استحال أن يكون العالم محدثا لذاته لإفضائه إلى وجوده قبل حدثه دل على أن ms006 محدثه غيره

والثاني أن وجود ما لم يكن يوجب أن يقتضي موجدا كما اقتضى المبنى بانيا والمصنوع صانعا والدليل على قدم محدثه شيئان أحدهما أنه لا أول له وما لا أول له قديم والثاني أنه لو لم يكن قديما لاحتاج إلى محدث ولاحتاج محدثه إلى محدث ولا تنتهي إلى ما لا غاية له فامتنع وثبت قدمه أنه لم يزل ولا يزال فلم يكن له أول ولا يكون له آخر وإذا كان محدثه قديما وجب أن يكون قادرا مريدا والدليل على قدرته أن يصح منه أن يفعل ولا يفعل مع انتفاء الموانع وقد فعل دل وجود الفعل منه على قدرته عليه والدليل على أنه مريد أنه لما وجد منه الفعل وهو غير ساه ولا مكره ولا عابث لانتفاء السهو عنه بعلمه وانتفاء الإكراه عنه بقدرته وانتفاء العبث عنه بحكمته دل على إرادته كما كانت كتابة الكاتب مع انتفاء هذه العوارض دليلا على إرادة كتابته فصار إحداثه للعالم دليلا على قدمه وحدوث أفعاله وقدمه يوجب أن تكون صفات ذاته قديمة لقدمه وحدوث أفعاله يوجب أن تكون صفات أفعاله محدثة

وأما الفصل الثالث أنه واحد لا شريك له ولا مثل فالدليل عليه شيئان أحدهما أن عموم قدرته شامل لجميع المحدثات فوجب أن يكون محدث بعضها محدثا لجميعها إذ ليس بعضها بأخص قدرته من بعض فأوجب تكافؤ الأمرين عموم الجميع والثاني أنه لو كان معه غيره لم يخل أن يكون مماثلا أو مخالفا فإن خالفه بطل أن يكون قادرا وإن ماثله استحال وجود إحداث واحد من محدثين كما استحل وجود حركة واحدة من متحركين

وذهب الثنوية من المنانية إلى إثبات قديمين هما عندهم نور وظلمة يحدث الخير عن النور والشر عن الظلمة وهذا فاسد من وجهين

أحدهما أن النور والظلمة لا ينفكان أن يكونا جسما أو جوهرا أو عرضا وجميعها محدثة فدل على حدوثهما

والثاني أن الظلمة ليست بذات وإنما هي فقد النور عما يقبل النور ولهذا إذا فقدنا النور في الهواء تصورناه مظلما ms007 فلم يجز أن يوصف بقدم ولا يضاف إليها فعل

وذهب المجوس إلى أن الله تعالى والشيطان فاعلان فالله تعالى فاعل الخير وخالق الحيوان النافع والشيطان فاعل الشر وخالق الحيوان الضار قالوا لأنفاعل الشر شرير ويتعالى الله عن هذه الصفة وجعلوا الله تعالى جسما وإن كان قديما واختلفوا في قدم الشيطان فقال به بعضهم وامتنع من قدمه زرادشت وأكثرهم واختلفوا في علة حدوثه فزعم زرادشت أن الله تعالى استوحش ففكر فكرة رديئة فتولد منها ( اهرمن ) وهو إبليس

وقال غيره بل شك فتولد الشيطان من شكه وقال آخرون بل حدث عفن فتولد الشيطان من عفنه وهذه أقاويل تدفعها العقول أما جعلهم الله تعالى جسما فدليلنا على حدوث الأجسام يمنع أن يكون الله تعالى مع قدمه جسما

ودليلنا على الثنوية يمنع أن يكون الشيطان معه ثانيا وإثبات قدرته يمنع أن يكون مغلوبا وعلمه يمنع أن يكون شاكا أو مفكرا وانتفاء الحزن عنه يمنع أن يكون مستوحشا وامتناع الفساد عليه يمنع أن يكون عفنا وقولهم أن فاعل الشر شرير قيل خروجه عن قدرته مثبت لعجزه فوجب أن يدخل في عموم قدرته

| فصل مذاهب النصارى

فأما النصارى فقد كانوا قبل أن تنصر قسطنطين الملك على دين صحيح في توحيد الله تعالى ونبوة عيسى عليه السلام ثم اختلفوا في عيسى بعد تنصر قسطنطين وهو أول من تنصر من ملوك الروم فقال أوائل النسطورية أن عيسى هوالله وقال أوائل اليعاقبة أنه ابن الله وقال أوائل الملكانية أن الآلهة ثلاثة أحدهم عيسى ثم عدل أواخرهم عن التصريح بهذا القول المستنكر حين استنكرته النفوس ودفعته العقول فقالوا أن الله تعالى جوهر واحد هو ثلاثة أقانيم أقنوم الآب وأقنوم الابن وأقنوم روح القدس وأنها واحدة في الجوهرية وأن أقنوم الآب هو الذات وأقنوم الابن هو الكلمة وأقنوم روح القدس الحياة واختلفوا في الأقانيم فقال بعضهم هي خواص وقال بعضهم هي أشخاص وقال بعضهم هي صفات وقالوا إن الكلمة اتحدت بعيسى واختلفوا في الاتحاد فقال النسطورية معنى الاتحاد أن ms008 الكلمة ظهرت حتى جعلته هيكلا وأن المسيح جوهران أقنومان أحدهما إلهي والآخر إنساني فلذلك صح منه الأفعال الإلهية من اختراع الأجسام وإحياء الموتى والأفعال الإنسانية من الأكل والشرب

وقال اليعاقبة الإتحاد هو الممازجة حتى صار منها شيء ثالث نزل من السماء وتجسد من روح القدس وصار إنسانا هو المسيح وهو جوهر من جوهرين وأقنوم من أقنومين جوهر لاهوتي وجوهر ناسوتي

وقال الملكانية المسيح جوهران أقنوم واحد

وليس لهذه المذاهب شبهة تقبلها العقول وفسادها ظاهر في المعقول

أما قولهم أن الله تعالى جوهر فقد دللنا على حدوث الجواهر فاستحال أن يكون القديم جوهرا

وأما قولهم أنه ثلاثة أقانيم فإن جعلوها أشخاصا قالوا بالتثليث وامتنعوا من التوحيد وقد دللنا على أن القديم واحد وإن جعلوا الأقانيم خواص وصفات لذات واحدة فقد جعلوه أبا وابنا من جوهر أبيه فشركوا بينهما في الجوهر الإلهي وفضلوه على الاب بالجوهر الإنساني فلم يكن مع اشتراكهما في الإلهي أن يتولد من الآب بأولى أن يتولد منه الآب مع تفضيله بالجوهر الإنساني وكيف يكون قديما ما تولد عن قديم وإنما ظهرت منه الأفعال الإلهية لأنها من قبل الله تعالى إظهارا لمعجزته وليست من فعله كفلق البحر لموسى عليه السلام وليس ذلك من إلهية موسى وقولهم جوهر لاهوتي وجوهر ناسوتي فناسوت المسيح كناسوت غيره من الأنبياء وقد زال ناسوته فبطل لاهوته

| فصل وحدانية الله

فإذا ثبت أن الله تعالى واحد قديم فقد اختلف في معنى وحدانيته فقالت طائفة المراد بأنه واحد وأن جميع المحدثات منسوبة إلى قدرة واحدة أحدث القادر بها جميع المحدثات

وقالت طائفة أخرى المراد به نفي القسمة عن ذاته واستحالة التبعض والتجزئة في صفته

وقال الجمهور وهو المذهب المشهور أنه واحد الذات قديم الصفات تفرد بالقدم عن شريك مماثل واختص بالقدرة عن فاعل معادل لا شبه لذاته تنتفي عنه الحوادث والأعراض ولا تناله المنافع والمضار ولا ينعت بكل ولا بعض ولا يوصف بمكان يحل فيه أو يخلو منه لحدوث الأمكنة واستحالة التجزئة @QB@ ليس كمثله شيء وهو ms009 السميع البصير @QE@ كما وصف نفسه في كتابه ودلت عليه آثار صنعته وإتقان حكمته

وقد سئل علي بن أبي طالب كرم الله تعالى وجهه عن العدل والتوحيد فقال التوحيد أن لا تتوهمه والعدل أن لا تتهمه ففصح بما بهر إيجازه وقهر إعجازه وقد لحظ دلائل التوحيد من السعداء من قال

( أيا عجبا كيف يعصى الإلهه % أم كيف يجحده جاحد )

( وفي كل شيء له شاهد % دليل على أنه واحد )& الباب الثالث &

| في صحة التكليف

التكليف هو إلزام ما ورد به الشرع تعبدا وهو نوعان أحدهما ما تعلق بحقه تعالى من أمر بطاعة ونهي عن معصية والثاني ما تعلق بحقوق عباده من تقدير الحقوق وتقرير العقود ليكونوا مدبرين بشرع مسموع ومنقادين لدين متبوع فلا تختلف فيه الآراء ولا تتبع فيه الأهواء وليعلموا به ابتداء النشأة وانتهاء الرجعةفتصلح به سرائرهم الباطنية وتخشع له قلوبهم القاسية وتجتمع به كلمتهم المتفرقة وتتفق عليه أحوالهم المختلفة ويسقط به تنازعهم في الحقوق المتجاذبة ويكونوا على رغب في الثواب يبعثهم على الخير ورهب من العقاب يكفهم عن الشر وهذه أمور لا يصلح الخلق إلا عليها ولا يوصل بغير الدين المشروع إليها ، إذ ليس في طباع البشر أن يتفقوا على مصالحهم من غير وازع ولا يتناصفوا في الحقوق من غير دافع لحرصهم على اختلاف المنافع وبهذا يفسد ما ذهبت إليه البراهمة من الاقتصار على قضايا العقول وإبطال التعبد بشرائع الرسل فالتكليف حسن في العقول إذا توجه إلى من علمت معصيته واستحسنه المعتزلة لأن فيه تعريضا للثواب ولم يستحسنه الأشعرية لأنه بالمعصية معرض للعقاب والأول أشبه بمذهب الفقهاء وإن لم يعرف لهم فيه قول يحكى

واختلف في التكليف هل يكون معتبرا بالأصلح فالذي عليه أكثر الفقهاء أنه معتبر بالأصلح لأن المقصود به منفعة العباد وذهب فريق من الفقهاء والمتكلمين إلى أنه موقوف على مشيئة الله تعالى من مصلحة وغيرها لأنه مالك لجميعها فمن اعتبر الأصلح منع من تكليف ما لا يطاق ومن اعتبره بالمشيئة جوز تكليف ما لا يطاق ويصح ms010 تكليف ما لحقت فيه المشقة المحتملة

واختلف في صحة التكليف فيما لا مشقة فيه فجوزها الفقهاء ومنع منها بعض المتكلمين وقد ورد التعبدبتحويل القبلة عن بيت المقدس إلى الكعبة وليس فيه مشقة وإذا اعتبر التكليف بالاستطاعة لم يتوجه إلى ما خرج عن الاستطاعة واختلف في المانع منه فقال فريق منع منه العقل لامتناعه فيه وقال فريق منع منه الشرع وإن لم يمنع منه العقل بقوله تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@

| فصل وجوب التكليف

فإذا تقرر شروط التكليف مع كونه حسنا فقد اختلف في وجوبه فأوجبه من اعتبر الأصلح وجعله مقترنا بالعقل لأنه من حقوق حكمته ولم يوجبه من حمله على الإرادة لأن الواجب يقتضي علو الموجب وهذا منتف عن الله تعالى واختلف من قال بهذا في تقدم العقل على الشرع

فقال فريق يجوز أن يقترن بالعقل ويجوز أن يتأخر عنه بحسب الإرادة ولا يجوز أن يتقدم على العقل لأن العقل شرط في لزوم التكليف

وقال فريق بل يجب أن يكون التكليف واردا بعد كمال العقل ولا يقترن به كما لا يتقدم عليه لقول الله تعالى @QB@ أيحسب الإنسان أن يترك سدى @QE@ وهذه صفة متوجهة إليه بعد كمال عقله

| فصل الأحكام التكليفية

وقد استقر بما قدمناه أن التكليف الشرعي ما تضمنه الأوامر والنواهي في حقوق الله تعالى وحقوق عباده والمأمور به ضربان واجب وندب فالواجب ماوجب أن يفعل والندب ما الأولى أن يفعل والمنهى عنه ضربان مكروه ومحظور فالمحظور ما وجب تركه والمكروه ما الأولى تركه فأما المباح فما استوى فعله وتركه فلا يجب أن يفعل ولا الأولى أن يفعل ولا يجب أن يترك ولا الأولى أن يترك

واختلف في دخول المباح في التكليف فذهب بعض أصحاب الشافعي رحمه الله إلى دخوله في التكليف واختلف قائل هذا هل دخل فيه بإذن أو على وجهين أحدهما بإذن ليخرج حكم الندب والثاني دون أمر الندب كما أن أمر الندب دون أمر الواجب وذهب آخرون من أصحاب الشافعي رحمه الله إلى ms011 خروجه من التكليف بإذن أو أمر لاختصاص التكليف بما تضمنه ثواب أو عقابواتفقوا في المباح أنه لا يستحق عليه حمد ولا ذم ويخرج عن القبيح واختلفوا في دخوله في الحسن فأدخله بعضهم فيه وأخرجه بعضهم منه

| فصل الأمر والإرادة

والأمر بالتكليف هو استدعاء الطاعة بالانقياد للفعل واختلفوا في اقتران الإرادة به هل يكون شرطا في صحته فذهب الأشعري إلى أن الإرادة غير معتبرة فيه ويجوز أن يأمر بما لا يريده ويكون أمرا كالذي يريده وذهب المعتزلة إلى أنه لا يكون أمرا إلا بالإرادة فإن لم تعلم إرادته لم يكن أمرا واختلفوا هل تعتبر إرادة الأفراد إرادة المأمور به فاعتبر بعضهم إرادة الأمر المنطوق به واعتبر آخرون منهم إرادة الفعل المأمور به والذي عليه جمهور الفقهاء أن الأمر دليل على الإرادة وليست الإرادة شرطا في صحة الأمر وإن كانت موجودة مع الأمر فيستدل بالأمر على الإرادة ولا يستدل بالإرادة على الأمر

| فصل التكليف في دائرة الجائزات

ومن صحة الأمر أن يكون بما لا يمنع منه العقل فإن منع منه العقل لم يصح الأمر به لخروج التكليف عن محظورات العقول واختلف هل يعتبر صحته بحسنه في العقل فاعتبره فريق وأسقطه فريق وإذا لم يكن يستوعب نصوص الشرع قضايا العقول كلها جاز العمل بمقتضى العقل فيها واختلف في إلحاقها بأحكام الشرع فألحقها فريق بها وجعلها داخلة فيها لأن الشرع لا يخرج عن مقتضاها وأخرجها فريق منها وإن جاز العمل بها كالمشروع لأن الشرع مسموع والعقل متبوع

| فصل الأمر والقول

والأمر يكون بالقول أو ما قام مقام القول إذا عقل منه معنى الأمر واختلف فيه متى يكون أمرا

فذهب جمهور الفقهاء والمتكلمين إلى أنه يكون أمرا وقت القول ويتقدم على الفعل

وذهب شاذ من الفقهاء والمتكلمين إلى أنه يكون أمرا وقت الفعل وما تقدمه من القول إعلام بالأمر وليس بأمر وهذا فاسد لأن الفعل يجب بالأمر فلو لم يكن ما تقدمه أمرا لاحتاج مع الفعل إلى تجديد أمر

| فصل الأمر إعلام وإلزام

والأمر ms012 ضربان أمر إعلام وأمر إلزام

فأما أمر الإعلام فمختص بالاعتقاد دون الفعل

ويجب أن يتقدم الأمر على الإعتقاد بزمان واحد وهو وقت العلم به وأما أمر الإلزام فمتوجه إلى الإعتقاد والفعل فيجمع بين اعتقاد الوجوب وإيجاد الفعل ولا يجزئه الاقتصار على أحدهما

فإن فعله قبل اعتقاد وجوبه لم يجزه وإن اعتقد وجوبه ولم يفعله كان مأخوذا به ولا يلزم تجديد الإعتقاد عند فعله إذا كان على ما تقدم من اعتقاده لأن الإعتقاد تعبد التزام والفعل تأدية مستحق ويجب أن يتقدم الأمر على الفعل بزمان الإعتقاد واختلف في اعتبار تقديمه بزمان التأهب للفعل على مذهبين أحدهما وهو قول شاذ من الفقهاء يجب تقديمه على الفعل بزمانين أحدهما زمان الإعتقاد والثاني زمان التأهب للفعل وبه قال من المتكلمين من اعتبر القدرة قبل الفعل والمذهب الثاني وهو قول جمهور الفقهاء يعتبر تقديم الأمر على الفعل بزمان الإعتقاد وحده والتأهب للفعل شروع فيه فلم يعتبر تقدمه عليه وبه قال من المتكلمين من اعتبر القدرة مع الفعل& الباب الرابع &

| في إثبات النبوات

والأنبياء هم رسل الله تعالى إلى عباده بأوامره ونواهيه زيادة على ما اقتضته العقول من واجباتها وإلزاما لما جوزته من مباحاتها لما أراده الله تعالى من كرامة العاقل وتشريف أفعاله واستقامة أحواله وانتظام مصالحه حين هيأه للحكمة وطبعه على المعرفة ليجعله حكيما وبالعواقب عليما لأن الناس بنظرهم لا يدركون مصالحهم بأنفسهم ولا يشعرون لعواقب أمورهم بغرائزهم ولا ينزجرون مع اختلاف أهوائهم دون أن يرد عليهم آداب المرسلين وأخبار القرون الماضين فتكون آداب الله فيهم مستعملة وحدوده فيهم متبعة وأوامره فيهم ممتثلة ووعده ووعيده فيهم زاجرا وقصص من غبر من الأمم واعظا فإن الأخبار العجيبة إذا طرقت الأسماع والمعاني الغريبة إذا أيقظت الأذهان استمدتها العقول فزاد علمها وصح فهمها وأكثر الناس سماعا أكثرهم خواطر وأكثرهم خواطر أكثرهم تفكرا وأكثرهم تفكرا أكثرهم علما وأكثرهم علما أكثرهم عملا فلم يوجد عن بعثة الرسل معدل ولا منهم في انتظام الحق بدل وأنكر فريق من الأمم نبوات الرسل ms013 وهم فيها ثلاثة أصناف

أحدها ملحدة دهرية يقولون بقدم العالم وتدبير الطبائع فهم بإنكارالمرسل أجدر أن يقولوا بإنكار الرسل

والصنف الثاني براهمة موحدة يقولون بحدوث العالم ويجحدون بعثة الرسل ويبطلون النبوات وهم المنسوبون إلى بهر من صاحب مقالتهم وشذ فريق منهم فادعى أنه آدم أبو البشر ومنهم من قال هو إبراهيم ومن قال من هذه الفرقة الشاذة منهم أنه أحد هذين أقر بنبوتهما وأنكر نبوة من سواهما وجمهورهم على خلاف هذه المقالة في اعتزائهم لصاحب مقالتهم وإنكار جميع النبوات عموما

والصنف الثالث فلاسفة لا يتظاهرون بإبطال النبوات في الظاهر وهم مبطلوها في تحقيق قولهم لأنهم يقولون إن العلوم الربانية بعد كمال العلوم الرياضية من الفلسفة والهندسة ليضعها من كملت رياضته إذا كان عليها مطبوعا

واختلف من أبطل النبوات في علة إبطالها فذهب بعضهم إلى أن العلة فيإبطالها أن الله تعالى قد أغنى عنها بما دلت عليه العقول من لوازم ما تأتي به الرسل وهذا فاسد من وجهين

أحدهما أنه لا يمنع ما دلت عليه العقول جواز أن تأتي به الرسل وجوبا ولو كان العقل موجبا لما امتنع أن تأتي به الرسل تأكيدا كما تترادف دلائل العقول على التوحيد ولا يمنع وجود بعضها من وجود غيرها

والثاني أنه لا تستغني قضايا العقول عن بعثة الرسل من وجهين

أحدهما أن قضايا العقول قد تختلف فيما تكافأت فيه أدلتها فانحسم ببعثة الرسل اختلافها

والثاني أنه لا مدخل للعقول فيما تأتي به الرسل من الوعد والوعيد والجنة والنار وما يشرعونه من أوصاف التعبد الباعث على التأله فلم يغن عن بعثة الرسل

وذهب آخرون منهم إلى أن العلة في إبطال النبوات أن بعثة الرسل إلى من يعلم من حاله أنهم لا يقبلون منهم ما بلغوه إليهم عبث يمنع من حكمة الله تعالى وهذا فاسد من وجهين

أحدهما أنه ليس بعبث أن يكون فيهم من لا يقبله كما لم يكن فيما نصبه الله تعالى من دلائل العقول على توحيده عبثا وإن كان منهم من ms014 لا يستدل به على توحيده كذلك بعثة الرسل

والثاني إن وجود من يقبله فيهم على هذا التعليل يوجب بعثة الرسل وهم يمنعون من إرسالهم إلى من يقبل ومن لا يقبل فبطل هذا التعليل وقال آخرون منهم بل العلة فيه أن ما جاء به الرسل مختلف ينقض بعضه بعضا ونسخ المتأخرما شرعه المتقدم وقضايا العقول لا تتناقض فلم يرتفع بما يختلف ويتناقض وهذا فاسد من وجهين

أحدهما إن ما جاء به الرسل ضربان احدهما ما لا يجوز ان يكون إلا على وجه واحد وهو التوحيد وصفات الرب والمربوب فلم يختلفوا فيه وأقوالهم متناصرة عليه والضرب الثاني ما يجوز ان يكون من العبادات على وجه ويجوز أن يكون على خلافه ويجوز ان يكون في وقت ولا يجوز ان يكون في غيره وهذا النوع هو الذي اختلفت فيه الرسل لاختلاف أوقاتهم إما بحسب الأصلح وإما بحسب الإرادة وهذا في قضايا العقول جائز

والوجه الثاني أن قضايا العقول قد تختلف فيها العقلاء ولا يمنع ذلك ان يكون العقل دليلا كذلك ما اختلف فيه الرسل لا يمنع ان يكون حجة

وقال آخرون منهم بل العلة في إبطال النبوات أنه لا سبيل إلى العلم بصحتها لغيبها وأن ظهور ما ليس في الطباع من معجزاتهم ممتنع الطباع الدافعة لها فهذا فاسد من وجهين

أحدهما أن المعجزات من فعل الله تعالى فيهم فخرجت عن حكم طباعهم

والثاني انهم لما تميزوا بخروجهم عن الطباع من الرسالة تميزوا بما يخرج عن عرف الطباع من الإعجاز

وقال آخرون منهم بل العلة في إبطال النبوات أن ما يظهرونه من المعجز الخارج عن العادة قد يوجد مثله في أهل الشعبذة والمخرقة وأهل النارنجيات وليس ذلك من دلائل صدقهم فكذلك أحكام المعجزات وهذا فاسد من وجهين

أحدهما أن الشعبذة تظهر لذوي العقول وتندلس على الغر الجهول فخالفت المعجزة التي تذهل لها العقول

والثاني أن الشعبذة تستفاد بالتعليم فيتعلمها من ليس يحسنها فيصير مكافيء لمن أحسنها ويعارضها بمثلها والمعجزة مبتكرة لا يتعاطاها غير صاحبها ms015 ولا يعارضه أحد بمثلها كما انقلبت عصى موسى حية تسعى تلتقف ما أفكه السحرة فخروا له سجدا ولئن كان في إبطاله هذه الشبهة دليل على إثباتها فيستدل على إثبات النبوات من خمسة أوجه وإن اشتملت تلك الأجوبة على بعضها

أحدها أن الله تعالى منعم على عباده بما يرشدهم إليه من المصالح ولما كان في بعثة الرسل ما لا تدركه العقول كان إرسالهم من عموم المصالح التي تكفل بها

والثاني أن فيما تأتي به الرسل من الجزاء بالجنة ثوابا على الرغبة في فعل الخير وبالنار عقابا يبعث على الرهبة في الكف عن الشر صارا سببا لائتلاف الخلق وتعاطي الحق

والثالث أن في غيوب المصالح ما لا يعلم إلا من جهة الرسل فاستفيد بهم ما لم يستفد بالعقل

والرابع أن التأله لا يخلص إلا بالدين والدين لا يصلح إلا بالرسل المبلغين عن الله تعالى ما كلف

والخامس أن العقول ربما استكبرت من موافقة الأكفاء ومتابعة النظراء فلم يجمعهم عليه إلا طاعة المعبود فيما أداه رسله فصارت المصالح بهم أعم والإتقان بهم أتم والشمل بهم أجمع والتنازع بهم أمنع ويجوز إثبات التوحيد والنبوات بدقيق الإستدلال كما يجوز بجليه فإن ما دق في العقول هو أبلغ في الحكمة وقد تلوح لابن الرومي هذا المعنى فنظمه في شعره فقال

( غموض الحق حين يذب عنه % يقلل ناصر الخصم المحق )

( يجل عن الدقيق عقول قوم % فيقضى للمجل على المدق )

| فصل ثبوت الوحي

فإذا ثبت جواز النبوات وبعثة الرسل بالعبادات فهم رسل الله تعالى إلى خلقه إما بخطاب مسموع أو بسفارة ملك منزل ومنع قوم من مثبتي النبوات أن تكون نبوتهم عن خطاب أو نزول ملك لانتفاء المخاطبة الجسمانية عنه تعالى لأنه ليس بجسم والملائكة من العالم العلوي بسيط لا يهبط كما أن العالم السفلي كثيف لا يعلو واختلف من قال بهذا فيما جعلهم به أنبياء فقال بعضهم صاروا أنبياء بالإلهام لا بالوحي وهذا فاسد من وجهين

أحدهما أن ما بطل به إلهام المعارف في التوحيد كان إبطال ms016 المعارف به في النبوة أحق

والثاني أن الإلهام خفي غامض يدعيه المحق والمبطل فإن ميزوا بينهماطلبت أمارة وإن عدلوا عن الإلهام فذلك دليل يبطل الإلهام

وقال آخرون منهم إنما صاروا أنبياء لأن لله تعالى في العالم خواص وأسرارا تخالف مجرى الطبائع فمن أظفره الله تعالى بها من خلقه استحق بها النبوة وهذا فاسد من وجهين

أحدهما خفاؤها فيه غير دليل على صدقه

والثاني أنه يكون نبيا عن نفسه لا عن ربه فصار كغيره

وقال آخرون بل صاروا أنبياء لأن الله تعالى خصهم من كمال العقول بما يتوصلون به إلى حقائق الأمور فلا يشتبه عليهم منها ما يشتبه على غيرهم فصاروا أنبياء عن عقولهم لا عن ربهم وهذا فاسد من وجهين

أحدهما أن هذا يقتضي فضل العلم في حقه ولا يقتضيه في حق غيره

والثاني أنه إن أخبر عن نفسه لم يكن رسولا وإن أخبر عن ربه كان كاذبا

وقال آخرون إنما صاروا أنبياء لأن النور فيهم صفا ونما بالنور الأعظم الإلهي الذي تخلص به الإفهام وتصح به الأوهام حتى ينتقلوا إلى الطباع الروحانية ويزول عنهم كدر الطباع البشرية فيخرجوا عن شبح الكائنات بصفاء نورهم وخلاصهم وهذا قول الثنوية وهذا فاسد من وجهين

أحدهما أنهم دفعوا أسهل الأمرين من بعثة الرسل بأغلظهما من إعطاء نوره وأولى أن يدفعوا عن الأغلظ بما دفعوا به عن الأسهل

والثاني أنهم أثبتوا به ممازجة الباري سبحانه فيما اختص بذاته ومخالفة الذات تمنع من ممازجته

والجواب عما قالوه من امتناع المخاطبة الجسمانية عمن ليس بجسم من وجهين

أحدهما أنه لا يمتنع أن يظهر منه كخطاب الأجسام وإن لم لكن جسما

والثاني أن الله تعالى يجوز أن يودع خطابه في الأسماع حتى تعيه الآذان وتفهمه القلوب بقدرته التي أخفاها عن خلقه

والجواب عما ذكر من أن جرم الملائكة علوي لا ينهبط من وجهين

أحدهما أنه ليس يمتنع أن ينتقل جرم سماوي لطيف إلى جرم أرضي كثيف إما بزيادة أو انقلاب كما يقولون في العقل والنفس أنهما ms017 جرمان علويان هبطا إلى الجسم فحلا فيه

والثاني أنهم يقولون بانقلاب الأجرام الطبيعيات فيقولون أن الهواء المركب من حرارة ورطوبة إذا ارتفعت حرارته ببرودة صار ماء باردا وأن الماء المركب من برودة ورطوبة إذا ارتفعت برودته بحرارة صار هواء وأن الهواء المركب من حرارة ورطوبة إذا ارتفعت رطوبته بيبوسة صار نارا فإذا جاز ذلك عندهم في انقلاب الطبائع كان في فعل الله تعالى أجوز وهو عليها أقدر ولا يمكن أن يدفع أقاويلهم الخارجة عن قوانين الشرع إلا بمثلها وإن خرج عن حجاج أمثالنا لينقض قولهم بقولهم فلا يتدلس به باطل ولا يضل به جهول فما يضل عن الدين إلا قادح في أصوله ومزر على أهله

| فصل شروط صحة النبوة

فإذا أثبت أن النبوة لا تصح إلا ممن أرسله الله تعالى بوحيه إليه فصحتها فيه معتبرة بثلاثة شروط تدل على صدقه ووجوب طاعته

أحدهما أن يكون مدعي النبوة على صفات يجوز أن يكون مؤهلا لها لصدق لهجته وظهور فضله وكمال حاله فإن اعتوره نقص أو ظهر منه كذب لم يجز أن يؤهل للنبوة من عدم آلتها وفقد أمانتها

بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد إلى بعض أحياء العرب يدعوهم إلى الإسلام فقالوا يا خالد صف لنا محمدا قال بإيجاز أم بإطناب قالوا بإيجاز قال هو رسول الله والرسول على قدر المرسل

والشرط الثاني إظهار معجز يدل على صدقه ويعجز البشر عن مثله لتكون مضاهية للأفعال الإلهية ليعلم أنها منه فيصح بها دعوى رسالته لأنه لا يظهرها من كذب عليه ويكون المعجز دليلا على صدقه وصدقه دليلا على صحة نبوته

والشرط الثالث أن يقرن بالمعجز دعوى النبوة فإن لم يقترن بالمعجزة دعوى لم يصر بظهور المعجزة نبيا لأن المعجز يدل على صدق الدعوى فكان صفة لها فلم يجز أن نثبت الصفة قبل وجود الموصوف فإن تقدم ظهور المعجز على دعوى النبوة كان تأسيسا للنبوة ككلام عيسى عليه السلام في المهد تأسيسا لنبوته فاحتاج مع دعوى النبوة إلى إحداث ms018 معجزة يقترن بها ليدل على صدقه فيها وإن تقدمت دعوى النبوة على المعجز اكتفى بحدوث المعجز بعدها عن اقترانه بها لأن اصطحابه للدعوى مقترن بالمعجز فإن ظهر المعجز المقترن بالدعوى لبعض الناس دون جميعهم نظر فإن كانوا عددا يتواتر بهم الخبر ويستفيض فيهم الأثر كان الغائب عنه محجوجا بالمشاهد له في لزوم الإجابة والانقياد للطاعة كما يكون العصر الثاني محجوبا بالعصر الأول وإن كان المشاهد للمعجز عددا لا يستفيض بهم الخبر ولا يتواتر بهم الأثر لإمكان تواطئهم على الكذب ويتوجه إلى مثلهم الخطأ والزلل كان المعجز حجة عليهم ولم يكن حجة على غيرهم حتى يشاهدوا على المعجز ما يكونوا محجوجين به وسواء كان من الجنس الأول أو من غيرجنسه فإن قصر من شاهد الأول عن عدد التواتر وقصر من شاهد الثاني عن عدد التواتر لم يثبت حكم التواتر فيهما ولا في واحد منهما لجواز الكذب على كل واحد من العددين

| فصل المعجزة

وإذا كان حجج الأنبياء على أممهم هو المعجز الدال على صدقهم فالمعجز ما خرق عادة البشر من خصال لا تستطاع إلا بقدرة إلهية تدل على أن الله تعالى خصه بها تصديقا على اختصاصه برسالته فيصير دليلا على صدقه في ادعاء نبوته إذا وصل ذلك منه في زمان التكليف وأما عند قيام الساعة إذا سقطت فيه أحوال التكليف فقد يظهر فيه من أشراطها ما يخرق العادة فلا يكون معجز المدعي نبوة وإنما اعتبر في المعجز خرق العادة لأن المعتاد يشمل الصادق والكاذب فاختص غير المعتاد بالصادق دون الكاذب

وإذا تقرر أن المعجز محدود بما ذكرناه من خرق العادة فقد ينقسم ما خرج عن العادة على عشرة أقسام

أحدها ما يخرج جنسه عن قدرة البشر كاختراع الأجسام وقلب الأعيان وإحياء الموتى فقليل هذا وكثيره معجز لخروج قليله عن القدرة كخروج كثيرة

والقسم الثاني ما يدخل جنسه في قدرة البشرة لكن يخرج مقداره عن قدرة البشر كطي الأرض البعيدة في المدة القريبة فيكون معجز لخرق العادة

واختلف المتكلمون في المعجز منه ms019 فعند بعضهم أن ما خرج عن القدرة منه يكون هو المعجز خاصة لاختصاصه بالمعجز وعند آخرين منهم أن جميعه يكون معجزا لاتصاله بما لا يتميز منه

والقسم الثالث ظهور العلم بما خرج عن معلوم البشر كالإخبار بحوادث الغيوب فيكون معجزا بشرطين أحدهما أن يتكرر حتى يخرج عن حد الإتفاق والثاني أن يتجرد عن سبب يستدل به عليه

والقسم الرابع ما خرج نوعه عن مقدور البشر وإن دخل جنسه في مقدور البشر كالقرآن في خروج أسلوبه عن أقسام الكلام فيكون معجزا بخروج نوعه عن القدرة فصار جنسا خارجا عن القدرة ويكون العجز مع القدرة على آلته من الكلام أبلغ في المعجز

والقسم الخامس ما يدخل في أفعال البشر ويفضي إلى خروجه عن مقدار البشر كالبرء الحادث عن المرض والزرع الحادث عن البذر فإن برىء المرض المزمن لوقته واستحصد الزرع المتأكل قبل أوانه كان بخرق العادة معجزا لخروجه عن القدرة

والقسم السادس عدم القدرة عما كان داخلا في القدرة كإنذار الناطق بعجزه عن الكلام وإخبار الكاتب بعجزه عن الكتابة فيكون ذلك معجزا يختص بالعاجز ولا يتعداه لأنه على يقين من عجز نفسه وليس غيره على يقين من عجزه

والقسم السابع إنطاق حيوان أو حركة جماد فإن كان باستدعائه أو عن إشارته كان معجزا له وإن ظهر بغير استدعاء ولا إشارة لم يكن معجزا له وإن خرق العادة لأنه ليس اختصاصه به بأولى من اختصاصه بغيره وكان من نوادر الوقت وحوادثه

والقسم الثامن إظهار الشيء في غير زمانه كإظهار فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف فإن كان استبقاؤهما في غير زمانهما ممكنا لم يكن معجزا وإن لم يكن استبقاؤهما كان معجزا سواء بدأ بإظهاره أو طولب به

والقسم التاسع انفجار الماء وقطع الماء المنفجر إذا لم يظهر بحدوثه أسباب من غيره فهو من معجزاته لخرق العادة به

والقسم العاشر إشباع العدد الكثير من الطعام اليسير وإرواؤهم من الماء القليل يكون معجزا في حقهم وغير معجز في حق غيرهم لما قدمناه من ms020 التعليل وهذه الأقسام ونظائرها الداخلة في حدود الإعجاز متساوية الأحكام في ثبوت الإعجاز وتصديق مظهرها على ما ادعاه من النبوة وإن تفاوت الإعجاز فيها وتباين كما أن دلائل التوحيد قد تختلف في الخفاء والظهور وإن كان في كل منها دليل فأما فعل ما يقدر البشر على ما يقاربه وإن عجزوا عن مثله فليس بمعجز لأن الجنس مقدور عليه وإنما الزيادة فضل حذق به كالصنائع التي يختلف فيها أهلها فلا يكون لأحذقهم بها معجز يجوز أن يدعي به النبوة

فإن قيل فقد جاء زرادشت وبولص بآيات مبهرة ولم تدل على صدقهمافي دعوى النبوة

قيل لأنهما قد أكذبا أنفسهما ما ادعياه في الله تعالى مما يدل على جهلهما به لأن بولص يقول أن عيسى إله وزعم زرادشت أن الله تعالى كان وحده ولا شيء معه فحين طالت وحدته فكر فتولد من فكرته أهرمن وهو إبليس فلما مثل بين عينيه أراد قتله وامتنع منه فلما رأى امتناعه وادعه إلى مدته وسالمه إلى غايته ومن قال بهذا في الله تعالى ولم يعرفه لم يجز أن يكون رسولا له ثم دعوا إلى القبائح والأفعال السيئة كما شرع زرادشت الوضوء بالبول وغشيان الأمهات وعبادة النيرانوكذلك بولص وماني فخذلهم الله تعالى ولو دعوا إلى محاسن الأخلاق كانت الشبهة بهم أقوى والاغترار بهم أكثر ولكن الله تعالى عصم بالعقول من استرشدها وقاد إلى الحق من أيقظه بها

| فصل ارتباط المعجز بالنبوة

ولا يجوز أن يظهر الله تعالى المعجز مما يجعله دليلا على صدقه في غير النبوة وإن كان فيه مطيعا لأن النبوة لا يوصل إلى صدقه فيها إلا بالمعجز لأنه مغيب لا يعلم إلا منه فاضطر إلى الإعجاز في صدقه وغير النبوة من أقواله وأفعاله قد يعلم صدقه فيها بالعيان والمشاهدة وتخرج عن صورة الإعجاز وإن نفذت لئلا تشتبه معجزات الأنبياء بغيرها وأما مدعي الربوبية إذا أظهر آيات باهرة فقد ذهب قوم إلى أنها قد تكون معجزة بطلت بكذبة فلم يمتنع لظهور بطلانها أن توجد منه ms021 وإن لم توجد منه إذا كان كاذبا في ادعاء النبوة لأنه لم يقترن بدعواه ما يبطلها كمدعي الربوبية والذي عليه قول الجمهور أنه لا يجوز أن يظهر المعجز على مدعي الربوبية كما لا يجوز أن يظهر على مدعي النبوة لأن معصيته في ادعاء الربوبية أغلظ وإفكه فيها أعظم فكان بأن لا تظهر عليه أجدر وإذا استوضح ما أظهره مدعي الربوبية من الآيات ظهر فسادها وبان اختلالها فخرجت عن الإعجاز إلى سحر أو شعبذة

| فصل تواتر الأخبار

ولما علم الله تعالى أن أكثر عباده لا يشهدون حجج رسله ولا يحضرون آيات أنبيائه إما لبعد الدار أو لتعاقب الأعصار طبع كل فريق على الأخبار بما عاين فيعلمه الغائب من الحاضر ويعرفه المتأخر من المعاصر وقد علم مع اختلاف الهمم أن خبر التواتر إذا انتفت عنه الريب حق لا يعترضه شك وصدق لا يشتبه بإفك فصار وروده كالعيان في وقوع العلم به اضطرارا فثبتت به الحجة ولزم به العلم وقد قال الطفيل الغنوي مع أعرابية في وقوع العلم باستفاضة الخبر ما دلته عليه الفطرة وقاده إليه الطبع فقال

( تأوبني هم من الليل منصب % وجاء من الأخبار ما لا يكذب )

( تظاهرن حتى لم يكن لي ريبة % ولم يك عما أخبروا متعقب )

| فصل أنواع الوحي

وأما ما يجوز لمدعي النبوة فينقسم ثلاثة أقسام أحدها أن يكلمه الله تعالى بغير واسطة والثاني أن يخاطبه بواسطة من ملائكته والثالث أن يكون عن رؤيا منام

فأما القسم الأول إذا كلمه الله تعالى بغير واسطة مثل كلامه لموسى عليه السلام حين نودي من الشجرة على ما قدمناه في الاختلاف في صفته فيعلم اضطرارا أنه من الله تعالى وفيما يقع به علم الاضطرار في كلامه لأهل العلم قولان أحدهما أنه يضطره إلى العلم به كما يضطر خلقه إلى العلم بسائرالمعلومات فعلى هذا يستدل بمعرفة كلامه على معرفته ويسقط عنه تكليف معرفته ويجوز أن يكون كلامه من غير جنس كلام البشر للاضطرار إلى معرفة ما تضمنه والقول الثاني أن يقترن ms022 بكلامه من الآيات ما يدل على أنه منه فعلى هذا لا يسقط منه تكليف معرفته ولا يصح أن يكلمه إلا بكلام البشر لعدم الاضطرار إلى معرفته

وأما القسم الثاني وهو أن يكون خطابه بواسطة من ملائكته الذين هم رسله إلى أنبيائه فعلى الأنبياء معرفة الله تعالى قبل ملائكته في رسالته وطريق علمهم به الاستدلال ثم يصير بعد نزول الملائكة بمعجزاتهم الباهرة علم الاضطرار وعلى الملائكة إذا نزلوا بالوحي على الرسول إظهار معجزتهم له كما يلزم الرسول إظهار معجزته لأمته

روي أن جبريل عليه السلام لما تصدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة في الوادي قال له قل يا محمد للشجرة أقبلي فقال لها ذلك فأقبلت وقال له قل لها أدبري فقال لها ذلك فأدبرت فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ( حسبي يعني في العلم بصدقك فيما أتيتني به عن ربي )

فتستدل الرسل بالمعجزات على تصديق الملائكة بالوحي وتستدل الأمم بمعجزات الأنبياء على تصديقهم بالرسالة ويكون خطاب الملك لفظا إن كان قرآنا أو ما قام مقام اللفظ إن كان وحيا ولا يجوز أن يؤدي الملك إلى الرسول ما تحمله عن ربه إلا بلسان الرسول كما لا يؤدي الرسول إلى قومه إلا بلسانهم ويكون الملك واسطة بين الرسول وبين ربه والرسول واسطة بين الملك وبين قومه وما يؤديه الملك إلى الرسول ليؤديه الرسول إلى قومه ضربان قرآن ووحي فأما القرآن فيلزم الملك أن يؤديه إلى الرسول بصيغة لفظه وليس للملك ولا للرسول أن يعدل بلفظه إلى غيره ويكون ما تضمنه من الخطاب المنزل متوجها إلى الرسول وإلى أمته

وأما الوحي إذا تضمن تكليفا بأمر أو نهي فضربان

أحدهما أن يكون نصا غير محتمل وصريحا غير متأول فهذا يعلمه الرسول من الملك بنفس الخطاب وتعلمه الأمة من الرسول بالبلاغ من غير نظر ولا استدلال وليس للملك ولا للرسول أن يعدل بالنص إلى إجمال أو احتمال له

والضرب الثاني أن يكون من المجمل أو المحتمل لمعان مختلفة فهذايعلم المراد به ms023 من دليل يقترن بالخطاب ودليله ضربان أحدهما عقل المستمع والثاني توقيف المبلغ فأما ما عقل دليله ببديهة العقل فمحمول على مقتضى العقل ويكفي فيه تبليغ الخطاب وأما ما دليله التوقيف الذي لا مدخل فيه لبداية العقول كالعبادات فمحمول على التوقيف من الله تعالى إلى ملائكته ومن الملائكة إلى الرسول ومن الرسول إلى أمته فأما معرفة الملك من ربه فهو غير مشاهد لذاته واختلف أهل العلم في معرفته به على مذهبين كالرسول إن كلمه أحدهما بأن يضطره إلى العلم به والثاني بسماع الخطاب المقترن بالآيات

وأما معرفة الرسول من الملك ومعرفة الأمة من الرسول فالرسول مشاهد لذات الملك والأمة مشاهدة لذات الرسول ولمشاهدة الذوات تأثير في العلم بمراد الخطاب فيتنوع بيان توقيفه فيما أريد بالخطاب أنواعا فيكون باللفظ الصريح وبعضه بالرمز الخفي وبعضه بالفعل الظاهر وبعضه بالإشارة الباطنة وبعضه بالإمارات التي تضطر المشاهد إلى العلم بما أريد بها وليس لها نعت موصوف ولا حد مقدر وإنما يعلمه المشاهد بمفهوم أسبابه فيصير البيان باختلاف أنواعه توقيفا من الملك إلى الرسول ومن الرسول إلى الأمة ويجوز أن يختلف نوع بيانهما إذا عرف

فأما القسم الثالث وهو أن يكون عن رؤيا منام فإن لم يكن ممن تصدق رؤياه لكثرة أحلامه لم يجز أن يدعي النبوة وإن كان ممن تصدق رؤياه فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( أصدقكم رؤيا أصدقكم حديثا ) لم يجز أن يدعي النبوة منأول رؤيا لجواز أن يكون من حديث النفس وأن الرؤيا قد تصح تارة وتبطل أخرى فإن تكررت رؤياه مرارا حتى قطع بصحتها ولم يخالجه الشك فيها جاز أن يدعي بها النبوة فيما كان حفظا لما تقدمها من شرع وبعثا على العمل بها من بعيد ولم يجز أن يعتد بها في نسخ شرع ولا استئناف تعبد ويجوز أن يعمل على رؤيا نفسه فيما يلتزمه من استئناف شرع ولا يجوز أن يعمل عليها في نسخ ما لزمه من شرع ليكون بها ملتزما ولا يكون بها مسقطا ms024

| فصل شروط خطاب الرسول لأمته

وأما خطاب الرسول لأمته فيما بلغهم من رسالة ربه بعد ظهور معجزته والإخبار بنبوته ولزومه للأمة فمعتبر بخمسة شروط

أحدها العلم بانتفاء الكذب عنه فيما ينقله عن الله تعالى من خبر أو يؤديه من تكليف كما انتفى عنه الكذب في ادعاء الرسالة ويكون المعجز دليلا على صدقه في جميع ما تضمنته الرسالة

والثاني أن يعلم من حاله أنه لا يجوز أن يكتم ما أمر بأدائه لأن كتمانه يمنع من التزام رسالته لجواز أن يكتم إسقاط ما أوجب وإن جاز أن يكتم بيانه قبل وقت الحاجة ولا يكون كتمانا

والثالث أن ينتفي عنه ما يقتضي التنفير من قبول قوله لأن الله تعالى حماه من الغلظة لئلا ينفر من متابعتة وكان أولى أن لا ينفر عن قبول خطابه

والرابع أن يقترن بخطابه ما يدل على المراد به لينتفي عنه التلبيس والتعمية في أحكام الرسالة حتى يعلم حقوق التكليف وإن جاز تعمية خطابه فيما لم يتضمنه التكليف

وقد اعترض رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل في أطراف بدر وقال له ممن أنت فقالمن ماء فوري عن نسبه بما استبهم على سائله لخروجه عما يؤديه شرعا إلى أمته

والخامس العلم بوجوب طاعته ليعلم بها وجوب أوامره واختلف في طاعته هل وجبت عقلا أو سمعا بحسب اختلافهم في بعثة الرسل هل هو من موجبات العقل أم لا

| فصل أنواع الخطاب

وإذا تكاملت شروط الالتزام لم يخل خطابه من أن يكون مفهوما أو مبهما فالمفهوم أربعة النص وفحوى الكلام ولحن القول ومفهوم اللفظ وفحوى الكلام ما دل على ما هو أقوى من نطقه ولحن القول ما دل على مثل نطقه ومفهوم اللفظ مأخوذ من معنى نطقه فهذه الأربعة مفهومة المعاني بألفاظها مستقلة بذواتها معلومة المراد بظواهرها فلا احتياج بعد البلاغ إلى بيان وأما المبهم فثلاثةالمجمل والمحتمل والمشتبه فأما المجمل فما أخذ بيانه من غيره ولا يدخل العقل في تفسيره فلا يعلم إلا بسمع وتوقيف وأما المحتمل فهو ما ms025 تردد بين معان مختلفة فإن أمكن الجمع بين جميعها حمل على جميع ما تضمنه واستغنى عن البيان إلا أن يرد بالاقتصار على بعضها بيان وإن لم يكن حملها على الجميع لتنافيها وكان المقصود أحد معانيها فإن أمكن الاستدلال عليه بمخرج الخطاب أو بمشاهدة الحال كان فيه بيان أو تعذر بيانه من هذا الوجه حمل على عرف الشرع فإن تعذر حمل على عرف الاستعمال فإن تعذر حمل على عرف اللغة فإن تعذر فبيانه موقوف على التوقيف وأما المشتبه فما أشكل لفظه واستبهم معناه

روي أن عمر رضي الله تعالى عنه قال : يا رسول الله إنك تأتينا بكلام لا نعرفه ونحن العرب حقا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن ربي علمني فتعلمت وأدبني فتأدبت ) فإن تلوح في المشتبه إشارة إلى معناه جاز أن يكون استنباطه موقوفا على الاجتهاد وإن تجرد عن إشارة كان موقوفا على التوقيف وعلى الرسول تبليغ بيانه كما كان عليه تبليغ أصله وعلى من سمعه من الرسول أن يبلغه من لم يسمعه حتى ينتقل إلى عصر بعد عصر على الأبد فيعلمه القرن الثاني من الأول والثالث منالثاني وكذلك أبدا لتدوم الحجة بهم إلى قيام الساعة ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ( ليبلغ الشاهد الغائب )

| فصل الفرق بين الأنبياء والرسل

فأما الفرق بين الأنبياء والرسل فقد جاء بهما القرآن جمعا ومفصلا بقول الله تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته @QE@ واختلف أهل العلم في الأنبياء والرسل على قولين أحدهما أن الأنبياء والرسل واحد فالنبي رسول والرسول نبي والرسول مأخوذ من تحمل الرسالة والنبي مأخوذ من النبأ وهو الخبر إن همز لأنه مخبر عن الله تعالى ومأخوذ من النبوة إن لم يهمز وهو الموضع المرتفع وهذا أشبه لأن محمدا صلى الله عليه وسلم قد كان يخاطب بهما والقول الثاني أنهما يختلفان لأن اختلاف الإسماء يدل على اختلاف المسميات والرسول ms026 أعلى منزلة من النبي ولذلك سميت الملائكة رسلا ولم يسموا أنبياء واختلف من قال بهذا في الفرق بينهما على ثلاثة أقاويل أحدها أن الرسول هو الذي تنزل عليه الملائكة بالوحي والنبي هو الذي يوحى إليه في نومه والقول الثاني أن الرسول هو المبعوث إلى أمة والنبي هو المحدث الذي لا يبعث إلى أمة قاله قطرب والقول الثالث أن الرسول هو المبتدىء بوضع الشرائع والأحكام والنبي هو الذي يحفظ شريعة غيره قاله الجاحظ

| فصل زمن التبليغ

وإذا نزل الوحي على الرسول وعين له زمان الإبلاغ لم يكن له تقديمه عليه ولا تأخيره عنه وإن لم يعين له زمانه فعليه تبليغه في أول أوقات إمكانه فإن خاف من تبليغ ما أمر به شدة الأذى وعظم الضرر لزمه البلاغ ولم يكن الأذى عذرا له في الترك والتأخير لأن الأنبياء يتكلفون من احتمال المشاق ما لا يتكلفه غيرهم لعظم منزلتهم وما أمدوا به من القوة على تحمل مشاقهم وإن خاف منه القتل فقد اختلف المتكلمون في وجوب البلاغ فذهب بعضهم إلى اعتبار أمره بالبلاغ فإن أمر به مع تخوف القتل لزمه أن يبلغ وإن قتل وإن أمر به مع الأمن لم يلزمه البلاغ إذا خاف القتل وذهب آخرون منهم إلى اعتبار حاله فإن لم يبق عليه من البلاغ سوى ما يخاف منه القتل لزمه البلاغ وإن قتل وإن بقي عليه من البلاغ سوى ما يخاف منه القتل فإن لم يكن الأمر بالبلاغ مرتبا لزمه أن يقدم بلاغ ما يأمن منه القتل ثم يبلغ ما يخاف منه القتل فإن قتل فإن كان الأمر بالبلاغ مرتبا بابتداء ما يخاف منه القتل فإن الله تعالى يعصمه من القتل حتى يبلغ جميع ما أمر به لما تكفل به من إكمال دينه والله تعالى أعلم& الباب الخامس &

| في مدة العالم وعدة الرسل

مدة الدنيا من ابتداء خلق العالم إلى انقضائه وفنائه سبعة آلاف سنة على ما جاءت به التوراة المنزلة على موسى عليه السلام وذكره أنبياء بني إسرائيل وقد ms027 وافق عليه من قال بتسيير الكواكب وأنها مسير الكواكب السبعة فسير كل كوكب منها ألف سنة وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ( الدنيا سبعة آلاف سنة أنا في آخرها ألفا ) وقال صلى الله عليه وسلم ( بعثت والساعة كهاتين ) وجمع بين أصبعيه الوسطىوالسبابة يعني أن الباقي منها كزيادة الوسطى على السبابة

وروى سلمة بن عبد الله الجهني عن أبي مسجعة الجهني عن أبي رحاب الجهني أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم رأيتك على منبر فيه سبع درجات وأنت على أعلاها فقال ( الدنيا سبعة آلاف سنة أنا في آخرها ألفا )

وروى أبو نضرة عن أبي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد صلاة العصر يقول ( أيها الناس إن الدنيا خضرة حلوة وإن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون ) وأخذ في خطبته إلى أن قال ( لأعرفن رجلا منعته مهابة الناس أن يتكلم بحق إذا رآه وشهده ) ثم قال وقد أزف غروب الشمس ( إن مثل ما بقي من الدنيا فيما مضى منه كبقية يومكم هذا فيما مضى منه يوفى بكم سبعون أمة قد توفي تسع وستون وأنتم آخرها ) فصارت هذه المدة المقدرة في عمر الدنيا سبعة آلاف سنة متفقا عليها فيما تضمنته الكتب الإلهية ووردت به الأنباء النبوة مع ما سلك به الموافق من تسيير الكواكب السبعة وإن كان المعول في المغيب علىالأنباء الصادقة الصادرة عن علام الغيوب الذي لم يشرك في غيبه إلا من أطلعه عليه من رسله فخلق العالم في ستة أيام ابتداؤها يوم الأحد وانقضاؤها يوم الجمعة

واختلف أهل الكتب السالفة وأهل العلم في شرعنا فيما ابتدى بخلقه على ثلاثة أقاويل

أحدها وهو قول طائفة أنه بدأ بخلق الأرض في يوم الأحد والإثنين لقول الله تعالى @QB@ أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين @QE@ وخلق الجبال في يوم الثلاثاء وخلق الماء والشجر في يوم الأربعاء وخلق السماء في يوم الخميس وخلق الشمس والقمر والنجوم والملائكة وآدم في يوم الجمعة

قال ms028 الشعبي ولذلك سمي يوم الجمعة لأنه جمع فيه خلق كل شيء

والثاني وهو قول فريق أنه بدأ بخلق السموات قبل الأرض في يوم الأحد والإثنين لقول الله تعالى @QB@ فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها @QE@ في ثلاثة أوجه

أحدها أسكن في كل سماء ملائكتها

والثاني خلق في كل سماء ما أودعه فيها من شمس وقمر ونجوم

والثالث أوحى إلى أهل كل سماء من الملائكة ما أمرهم به من العبادة ثم خلق الأرض والجبال في يوم الثلاثاء والأربعاء وخلق ما سواهما من العالم في يوم الخميس والجمعة

والثالث وهو قول آخرين أنه خلق السماء دخانا قبل الأرض ثم فتقها سبع سموات بعد الأرض لقول الله تعالى @QB@ ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها @QE@ فيه ثلاثة تأويلات

أحدها أي أعطيا الطاعة في السير المقدر لكما باختيار أوإجبار قاله سعيد ابن جبير

والثاني أخرجا ما فيكما طوعا أو كرها

والثالث كونا كما أردت أن تكونا

وفي قولهما ذلك وجهان

أحدهما أن ظهور الطاعة منهما قام مقام قولهما

والثاني أنه خلق فيهما كلاما نطق بذلك

قال أبو النضر السكسي فنطق من الأرض موضع الكعبة ونطق من السماء بحيالها فوضع الله فيها حرمة

| فصل آدم عليه السلام

فأما آدم فهو آخر ما خلق الله تعالى في يوم الجمعة خلقه من تراب الأرض ونفخ في أنفه من نسمة الحياة فهو أنفس من كل ذي حياة

روى أبو زهير عن أبي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض فجاء بنو آدم على قدر الأرض منهم الأحمر والأبيض والأسود وبين ذلك والحزن والخبيث والطيب وبين ذلك ) وفي تسميته بآدم قولان

أحدهما إنه اسم عبراني نقل إلى العربية

والقول الثاني أنه اسم عربي وفيه قولان

أحدهما أنه سمي بذلك لأنه خلق من أديم الأرض وأديمها أوجهها

والثاني أنه سمي بذلك لاشتقاقه من الأدمة وهي السمرة فلما تكامل خلق آدم استوحش ms029 فخلق له حواء واختلف فيما خلقت منه على قولين

أحدهما أنه خلقها من مثل ما خلق منه آدم وهذا قول تفرد بن ابن بحر

والقول الثاني وهو ما عليه الجمهور أنه خلقها من ضلع آدم الأيسر بعد أنألقى عليه النوم حتى لم يجد لها مسا

قال ابن عباس فلذلك تواصلا ولذلك سميت امرأة لأنها خلقت من المرء وفي تسميتها حواء قولان أحدهما لأنها خلقت من حي والثاني لأنها أم كل حي فقال آدم لما خلقت منه حواء هذا الشخص عظمه من عظمي ولحمه من لحمي فلذلك صار الرجل والمرأة كجسد واحد من شدة الميل وفضل الحنو قال الله تعالى @QB@ يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة @QE@ يعني آدم @QB@ وخلق منها زوجها @QE@ يعني حواء فروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( خلق الرجل من التراب وخلقت المرأة من الرجل فنهمتها في الرجل ) واختلف في الوقت الذي خلقت فيه حواء على قولين أحدهما أنها خلقت منه في الجنة بعد أن استوحش من وحدته وهذا قول ابن عباس وابن مسعود

والقول الثاني أنها خلقت من ضلعه قبل دخوله الجنة ثم أدخلا معا إليها وهو أشبه بقول الله تعالى @QB@ وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين @QE@

قال ابن عباس خلق آدم يوم الجمعة وأدخل الجنة يوم الجمعة وأخرج منها يوم الجمعة وفيها تقوم الساعة واختلف في الجنة التي أسكنها على قولين أحدهما أنها جنة الخلد

والقول الثاني أنها جنة أعدها الله تعالى لهما دار ابتلاء وليست جنة الخلد التي جعلها دار جزاء وفيها على هذا قولان أحدهما أنها في السماء لأنهه أهبطهما منها

والقول الثاني أنها في الأرض لأنه امتحنهما فيها بالأمر والنهي واختلف في الشجرة التي نهيا عن أكلها فقيل إنها شجرة الخلد وقيل إنها شجرة العلم وفي هذا العلم قولان أحدهما علم الخير والشر

والثاني علم ما لم يعلم وقيل في الشجرة غير ذلك ms030 من الأقاويل فلما أكلا منها بدت لهما سوآتهما بالمعصية وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة قال الله تعالى @QB@ فأزلهما الشيطان عنها @QE@ حين بعثهما على أكل الشجرة @QB@ فأخرجهما مما كانا فيه @QE@ وفيه تأويلان أحدهما عما كانا فيه من الطاعة إلى ما صارا إليه من المعصية

والثاني عما كانا فيه من النعيم في الجنة إلى ما صارا إليه من النكد في الأرض فحزن آدم حين أهبط إلى الأرض وبقي في حزنه مائة سنة لا يقرب فيه حواء ثم غشيها فولدت له بعد المائة قابيل ثم غشيها فولدت له هابيل فقتل هابيل قابيل فحزن آدم لذلك حزنا شديدا وقيل أنه جعل حزنه جزاء على معصيته في الأكل وقد يصاب الآباء في أولادهم من أجل معاصيهم ثم خف حزنه فغشى حواء فولدت له شيئا وعلم آدم الأسماء كلها كما ذكره الله تعالى في كتابه وفيما علمه من الأسماء قولان أحدهما علم النجوم قاله حميد

الثاني أنها أسماء مسمياة وفيها أقاويل

أحدها أسماء الملائكة قاله الربيع بن أنس

والثاني أسماء جميع ذريته قاله عبد الرحمن بن زيد

والثالث أسماء جميع الأشياء وفيه على هذا قولان أحدهما أن تعليمه كان مقصورا على الأسماء دون معانيها

والثاني أنه علمه الأسماء ومعانيها لأنه لا فائدة في علم الأسماء بلا معان لأن المعاني هي المقصودة والأسماء دلائل عليها

| فصل بين آدم وإدريس عليهما السلام

ولما هبط آدم إلى الآرض قيل أنه أهبط إلى شرقي أرض الهند وحواء بجدة وإبليس على ساحل نهر الأبلة والحية في البرية وكانت نبرة آدم مقصورة عليه وما نزل عليه من الوحي متوجها إليه فكان من المصطفين دون المرسلين واختلف فيه أهل الكتاب هل خلق في ابتدائه قابلا للموت أو جعل الموت عقوبة له على معصيته

فقال بعضهم خلق آدم في ابتداء نشأته على الطبيعة الباقية والطبيعة الميتة ليكون إن مال إلى الشهوات الجسمانية وآثرها وقع في التغايير الجسمانية وناله الموت وإن آثر فضائل النفس الأمارة بالخير نال البقاء الذي سعدت به الملائكة فلم تمت ms031 فلما عصى بأكل الشجرة عدل إلى التغايير فناله الموت واستشهدوا عليه من التوراة بما ذكر فيها أنك إن أكلت من الشجرة يوم تأكل منها فموتا تموت فلم يجز أن يتوعده بالموت عند معاقبته وهو يموت لو لم يعاقب

وقال آخرون منهم وهو أشبه بمقتضى العقول أنه خلق في ابتداء إنشائه قابلا للموت في الدنيا وإن لم يعص لأنه أحوجه إلى الغذاء كذريته وليس شيء من الجواهر التي لا ينالها الموت محتاجة إلى الغذاء ولم يجعل الموت عقوبة على المعصية ولذلك لم يمت من عصى من الملائكة وإن في التوراة مكتوبا أن من مد يده في الجنة إلى شجرة الحياة واكل منها حيي الدهر كله فدل على أنه مطبوع على قبول الموت ولما خلق الله تعالى آدم ابتداء ولم يخلقه بتوسط طبيعة كما خلق نسله كان على أفضل اعتدال وأكمل عقل فصار قلبه معدنا للحكمة الإنسانية وجسده مهيأ للأفعال البشرية فلم يمتنع عليه شيء منها حتى أحاط علما وقدرة بجميعها ولذلك علم الأسماء كلها وألهم الحكمة بأسرها واطلع على أسرار النجوم وعملها وعرف منافع الحيوان والنبات ومضارها ولولا ذلك لما فرق بين الغذاء والدواء ولا بين السموم القاتلة ولا اهتدى بالنجوم في بر ولا بحر وكان هو المدبر لأولاده مدة حياته حتى مات بعد تسعمائة وثلاثين سنة من عمره ثم قام بالأمر من بعده شيث ابن آدم فبرع في الحكمة وفاق في علم النجوم بما أخذه عن أبيه آدم وبما استفاده بالتجربة ومرور الزمان

واختلف أهل الكتاب في نبوة شيث فادعاها بعضهم وأنكرها آخرون منهم وولد بعد مائتين وثلاثين سنة من عمر أبيه آدم ومات وله تسعمائة واثنتا عشرة سنة فكان قيامه بالأمر بعد موت آدم مائتين وإثنتي عشرة سنة واتفق أهل الكتاب أنه لم يكن بين شيث وإدريس نبي غير إدريس ثم قام بالأمر بعد شيث ولده أنوش بن شيث وكان مولده بعد مائتين وخمسين سنة من عمر شيث ومات أنوش وله تسعمائة وخمسون سنة فكان قيامه بالأمر بعد شيث ms032 مائتين وثماني وثمانين سنة

ثم قام بالأمر بعد أنوش ولده قينان بن أنوش وولد بعد مائة وتسعين سنة من عمر أنوش ومات قينان وله تسعمائة وعشرون سنة فكان قيامه بالأمر بعد أنوش مائة وتسعين سنة

ثم قام بالأمر بعد قينان ولده معلاييل وولد بعد ثمانمائة وخمس وسبعين سنة فكان قيامه بالأمر بعد قينان مائة وعشر سنين

ثم قام بالأمر بعد مهلاييل ولده يارد بن مهلاييل وولد بعد مائة وخمس وستين سنة من عمر مهلاييل ومات يارد وله تسعمائة وإثنان وستون سنة فكان قيامه بالأمر بعد مهلاييل مائتين وإثنين وخمسين سنة

ثم قام بالأمر بعد يارد ولده أخنوخ بن يارد وهو إدريس وولد بعد مائة وإثنين وستين سنة من عمر يارد وهو نبي في قول جميع أهل الملل واختلف أهل الكتاب هل هذا هو أول الأنبياء أو ثانيهم فقال من زعم أن شيثا نبي هو ثاني الأنبياء

وقال من زعم أن شيثا ليس بنبي أن إدريس أول الأنبياء وهو أول من شرع الأحكام وأول من اتخذ السلاح وجاهد في سبيل الله تعالى وسبى وقتل بني قابيل ولبس الثياب وكانوا يلبسون الجلود وأول من كتب الخط في قول الأكثرين وأول من وضع الأوزان والكيول ثم رفعه الله تعالى إليه حيا بعد سبعمائة وخمس وثمانين سنة من عمره أقام فيها داعيا وأبوه حي على ما يقتضيه تاريخ هذه المواليد والأعمار المأخوذة من التوراة المنزلة قال ابن قتيبة وسمي إدريس لكثرة ما كان يدرس من كتب الله تعالى وسنن الإسلام

| فصل بين إدريس وعيسى عليهما السلام

ثم كثر الناس فافترقوا بعد إدريس وزادوا إلى زمن نوح بن لمك بن متؤشلخ ابن أخنوخ وهو إدريس وهو آخر نبي بعث قبل الطوفان على قول من زعم أن شيثانبي ونزل الطوفان بعد ستمائة سنة من عمره وأنذر قومه فكذبوه وصنع السفينة فسخروا منه وأمره الله تعالى أن يصنعها في طول ثلاثمائة ذراع وعرض خمسين ذراعا وعلو ثلاثين ذراعا وتكون ثلاث طبقات ليركب فيها هو وأهله ويأخذ ms033 من كل جنس من الحيوان زوجين ذكرا وأنثى ليكونوا أصولا لنسلهم فيحيا بهم العالم ثم وعده أن يستمطره بعد سبعة أيام أربعين يوما وأربعين ليلة فلم يبق في الأرض ذو روح إلا من ركبها وغاض الطوفان بعد مائة وخمسين يوما فاستوت على الجودي وهو جبل بأرض الجزيرة شهرا وسمي الماء طوفانا لأنه طفا فوق كل شيء

واختلف فيما عاش نوح بعد الطوفان فقال الأكثرون ثلاثمائة وخمسين سنة وهو ظاهر ما نزل به القرآن وقال آخرون ستمائة وخمسون سنة لأنه لبث تسعمائة وخمسين سنة داعيا لقومه وكان له قبل دعائه ثلاثمائة سنة واختلف فيما بين هبوط آدم من الجنة إلى مجيء الطوفان فقال إثنان وسبعون حبرا من بني إسرائيل نقلوا التوراة إلى اليونانية بينهما ألفان ومائتان وإثنتان وأربعون سنة ثم تبلبلت الألسن بعد الطوفان بستمائة وسبعين سنة فافترق إثنان وسبعون لسانا في اثنتين وسبعين أمة

قال وهب بن منبه منها في ولد سام بن نوح تسعة عشر لسانا وفي ولد حامسبعة عشر لسانا وفي ولد يافث ستة وثلاثون لسانا من تبلبل الألسن إلى مولد إبراهيم الخليل عليه السلام أربعمائة وأحد عشر سنة ومن مولد إبراهيم إلى موسى ابن عمران عليه السلام أربعمائة وخمس وعشرون سنة وأخرج بني إسرائيل من مصر بعد ثمانين سنة ودبر أمرهم أربعين سنة ومات وله مائة وعشرون سنة فصار من هبوط آدم إلى وفاة موسى ثلاثة آلاف وثمانمائة وثماني وستين سنة

وقال آخرون من بني إسرائيل المقيمين على التوراة العبرانية التي يتداا جمهور اليهود في وقتنا إن من هبوط آدم من الجنة إلى مجيء الطوفان ألفا وستمائة وستا وخمسين سنة ومن انقضاء الطوفان إلى تبلبل الألسن مائة وإحدى وثلاثين سنة ومن تبلبل الألسن إلى مولد إبراهيم مائة وإحدى وستين سنة ومن مولد إبراهيم إلى وفاة موسى خمسمائة وخمسا وأربعين سنة فصار من هبوط آدم إلى وفاة موسى ألفين وأربعمائة وثلاثا وتسعين سنة

وقالت السامرة من اليهود عن تاريخ توراتهم أن من هبوط آدم من الجنة إلى ms034 مجيء الطوفان ألفا وثلثمائة وسبعا وستين سنة ومن الطوفان إلى تبلبل الألسن خمسمائة وستا وعشرين سنة ومن تبلبل الألسن إلى مولد إبراهيم أربعمائة وإحدى عشرة سنة ومن تبلبل الألسن إلى مولد إبراهيم أربعمائة وإحدى عشرة سنة ومن مولد إبراهيم إلى وفاة موسى خمسمائة وإحدى وأربعين سنة فصار من هبوط آدم إلى وفاة موسى ألفين وثمانمائة وتسعا وأربعين سنة

وأول نبي بعد نوح إبراهيم وهو أول من قص شاربه واستحد واختتن وقلم أظفاره واستاك وتمضمض واستنشق واستنجى بالماء وأول من أضاف الضيف وأطعم المساكين وثرد الثريد وكان داعيا إلى عبادة الله تعالى وتوحيده

ثم ولده اسحاق بن إبراهيم ولد له عيصو ويعقوب توأمين في بطن واحدفخرج عيصو ثم خرج بعده يعقوب ويده عالقه على عقبه فسمي يعقوب

فعيصو أبو الروم أبو الروم وكان أصفر اللون فلذلك سميت الروم بني الأصفر

ويعقوب هو إسرائيل أبو الأسباط

وأيوب بن بولص كان أبوه ممن آمن بإبراهيم يوم أحرق وكان في زمن يعقوب وكان صهره زوجه يعقوب بنته ليا وهي التي ضربها بالضغث

وأول نبي من بني إسرائيل موسى وآخرهم عيسى وكانت نبوة يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ومن بعده من ولده قبل موسى مقصورة على أنفسهم حتى دعا موسى إلى نبوته بني إسرائيل ومن وفاة موسى إلى ملك بختنصر تسعمائة وثمان وسبعون سنة وإلى ملك الإسكندر ألف وأربعمائة وثلاث عشرة سنة

وولد عيسى ليلة الأربعاء الخامس والعشرين من كانون الأول لسبعمائة وتسع وثلاثين سنة من ملك بختنصر ولثلاثمائة وأربع سنين من ملك الإسكندر ومن ملك بختنصر إلى ابتداء الهجرة ألف وثلثمائة وتسع وستون سنة ومن ملك الإسكندر إلى ابتداء الهجرة ألفان وثلثمائة وسبع وأربعون سنة فكان بين موت موسى وابتداء الهجرة ألفان وثلثمائة وسبع وأربعون سنة ومولد عيسى بعد ألف وسبعمائة وسبع عشرة سنة من موت موسى وقيل بعد ستمائة وثلاثين سنة من ابتداء الهجرة

| فصل عمر الدنيا وقيام الساعة

فإذا تقرر ما ذكرناه من مدة الدنيا أنها مقدرة في الكتب الإلهية بسبعة ms035 آلاف سنة كان الماضي منها إلى ابتداء الهجرة محمولا على ما قدمناه من اختلاف أهل التوراة فيكون على القول الأول المأخوذ عن الأحبار الناقلين لها إلى اليونانية ستة آلاف ومائتين وست عشرة سنة والباقي من عمر الدنيا على قولهم بعد الهجرة سبعمائة وأربعا وثمانين سنة وهو موافق لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الدنيا سبعة آلاف سنة بعثت في آخرها ألفا ) ويكون الماضي منها على القول الثاني المأخوذ عن التوراة العبرانية أربعة آلاف وثمانمائة وإحدى وأربعين سنة والباقي من عمر الدنيا على هذا القول بعد الهجرة ألفين ومائة وتسعا وخمسين سنة وقيل أنهم قالوا ذلك ليكون رسول الله صلى الله عليه وسلم في خامسها ألفا فيدفعوه بنقصان التاريخ عن صفته في التوراة أنه مبعوث في آخر الزمان ويكون الماضي على القول الثالث في توراة السامرة خمسة آلاف ومائة وسبعا وثلاثين سنة والباقي من عمر الدنيا على هذا القول بعد الهجرة ألفا وثمانمائة وثلاثا وثلاثين سنة ليكون الرسول في سادسها ألفا لما قيل من سنيه

والسامرة قوم ناقلة من بلاد المشرق سموا بذلك لأن تفسيره بالعربية الحفظةوهم لا يقبلون من كتب الأنبياء إلا التوراة وحدها والأول لأجل قول الرسول بالأشبه وإن كان قيام الساعة وانقراض مدة الدنيا وقيام العالم على هذا التاريخ الذي أثبتوه والتقدير الذي حققوه مدفوعا عندنا بقول الله تعالى @QB@ إن الله عنده علم الساعة @QE@ وفيه تأويلان أحدهما أن قيامها مختص بعلمه فامتنع أن يشاركه في علمها أحد من خلقه

والثاني أن قيامها موقوف على إرادته فامتنع أن يوقف على غير إرادته

وقال تعالى @QB@ هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة @QE@ يعني فجأة والبغتة غير معلومة فامتنع أن تكون عندهم معلومة ثم قال @QB@ فقد جاء أشراطها @QE@ فيه وجهان أحدهما نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على أنه مبعوث في آخرها ألفا

والثاني أن أشراطها الآيات المنذرة بها كما قال @QB@ وما نرسل بالآيات إلا تخويفا @QE@ فلا تقوم الساعة إلا بعد أن ينذر الله تعالى بآياتها

روى ms036 سفيان بن عيينة عن فرات عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال أشرف علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم من علية ونحن نتذاكر أمر الساعة قال ( ما كنت تذاكرون )

قلنا قيام الساعة

قال ( إن الساعة لن تقوم حتى يكون قبلها عشر آيات )

قال ( لا يدري بأيهن بدأ طلوع الشمس من مغربها والدجال والدخان ودابة الأرض ونزول عيسى ابن مريم وخروج يأجوج ومأجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب وآخر ذلك نار تخرج من قبل اليمن أو من عدن تطرد الناس إلى محشرهم )

وروى برد عن مكحول عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يخرج الدجال في الثمانين فإن لم يخرج ففي ثمانين ومائتين فإن لم يخرج ففي ثلاثمائة وثمانين فإن لم يخرج ففي أربعمائة وثمانين )

وروى معاذ بن جبل أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الدجال فقال ( يقيم فيكم أربعين سنة أول سنة كالشهر ثم الثانية كالجمعة ثم الثالثة كاليوم وسائر سنيه كالساعة حتى ينزل عيسى ابن مريم فيوجره بالحربة فيذوب كما يذوب الرصاص ) وفي هذا دليل على تقدم يأجوج ومأجوج الدجال وآخرها الذي تقوم به الساعة ظهور النار والله أعلم بمن استأثر بغيبه ثم من أطلعه عليه من رسله

| فصل أنبياء بين موسى وعيسى عليهما السلام

وبين موسى وعيسى عليهما السلام من الأنبياء

شعيا وهو الذي بشر بني إسرائيل بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم ووصفه بعد أن بشر بعيسى فقتله بنو إسرائيل

ثم حزقيل وهو الذي أصاب قومه الطاعون فخرجوا من ديارهم حذر الموت فأماتهم الله ثم أحياهم

ومنهم دانيال سباه بختنصر مع العزير ونزل من بختنصر أفضل منزل لرؤياعبرها له وقبره بناحية السوس وجده أبو موسى الأشعري فأخرجه وكفنه وصلى عليه ودفنه

ومنهم إلياس بعث إلى أهل بعلبك وكانوا يعبدون صنما يقال له بعل وكان ملكهم اسمه أجب وامرأته ازبيل وكان يستخلفها على ملكه وهي بنت ملك سبأ وعمرت عمرا طويلا وتزوجها سبعة من ملوك ms037 بني إسرائيل وهي التي قتلت يحيى ابن زكريا عليهما السلام ثم رفع الله تعالى إلياس

ثم اليسع كان تلميذ إلياس فدعا له إلياس فنبأه الله بعده

ثم يونس بن متى

ثم زكريا قتله بنو إسرائيل في الشجرة

ثم عيسى ويحيى فأما يحيى فإن أجب الملك قتله بحيلة امرأته ازبيل وأما عيسى فإن أمه هربت به من أجب الملك إلى مصر وعاد به يوسف النجار مع أمه إلى قرية تدعى ناصرة فلذلك قيل لأصحابه نصارى لأنهم سموه عيسى الناصري

وأصحاب الكهف هم فتية من الروم دخلوا الكهف قبل المسيح عيسى وضرب الله على آذانهم فيه فلما بعث المسيح أخبر بخبرهم ثم بعثهم الله تعالى بعد المسيح في الفترة بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم وجرجيس من أهل فلسطين أدرك بعض الحواريين وبعث إلى ملك الموصل

فأما لقمان فكان عبدا حبشيا لرجل من بني إسرائيل وكان في زمن داودواسم أبيه ثاران واختلف في نبوته فزعم الأكثرون أنه لم يكن نبيا وقال سعيد بن المسيب كان نبيا وكان خياطا

وذو الكفل من بني إسرائيل بعث إلى ملك كان فيهم يقال له كنعان دعاه إلى الإيمان وكفل له الجنة وكتب له كتابا وسمي ذا الكفل لذلك

وذكر وهب بن منبه أن الأنبياء كلهم مائة ألف نبي وأربعة وعشرون ألف نبي الرسل منهم ثلاثمائة نبي وخمسة عشر نبيا

منهم خمسة عبرانيون آدم وشيث وإدريس ونوح وإبراهيم

وخمسة من العرب هود وصالح وإسماعيل وشعيب ومحمد صلى الله عليه وسلم

وروى أبو صالح عن ابن عباس قال بعث الله إلى أهل الرس والرس البئر نبيا منهم يقال له حنظلة بن صفوان فكذبوه وقتلوه فأوحى الله تعالى إلى نبي كان مع بختنصر يقال له أرميا بن برخيامر بختنصر يغزو العرب الذين لا أغلاق لبيوتهم فيقتلهم بما صنعوا بنبيهم وخالد بن سنان روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذاك نبي أضاعه قومه وذلك أنه قال لقومه ادفنوني فإذا جاءت الظباء بعد ثلاثفأخرجوني فسأنبئكم ms038 بما أمرت فجاءت الظباء إلى قبره بعد ثلاث فلم يخرجوه وقالوا تتحدث العرب عنا أنا نبشنا موتانا وأتت بنته رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته يقرأ @QB@ قل هو الله أحد @QE@ فقالت قد كان أبي يقرأ هذا ولا يضبط ذكر من سلف من الأنبياء وقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم @QB@ منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص @QE@ والله تعالى أعلم& الباب السادس &

| في إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم

الكلام في إثبات نبوته يتقرر مع المعترفين ببعثة الرسل لأن منكريها يعمون الجميع بها ويدفعون كل مدع لها والكلام معهم قد قدمناه في إثبات النبوات على العموم

فأما نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فقد اختلف فيها مخالفوه من مثبتي النبوات على أقوال شتى فمنعت اليهود من نبوته لامتناعهم من نسخ الشرع واختلفوا في المانع من نسخه فمنع منه بعضهم بالعقل لأن نهي الله تعالى عما أمر به وأمره بما نهى عنه إنما يكون لخفاء المصلحة عليه في الإبتداء وظهورها له في الانتهاء والله تعالى عالم بها في الحالتين لتباين الضدين ومنع منه بعضهم بالشرع وإن جوزوه في العقل بما نقوله عن موسى عليه السلام وذكروه في التوراة أنه قال تمسكوا بالسبت أبدا سنة الدهر وكلا الوجهين فاسد من وجهين

احدهما أن العقل لا يمنع من الأمر بالشيء في زمان والنهي عنه في غيره بحسب المصلحة في قول من اعتبرها أو بالإرادة في قول من اعتمدها ولا يكون مستقبحا من فعل حكيم كما يغني من أفقر ويفقر من أغنى إما للمصلحة أو بالإرادة ولا يكون ذلك منه لاستبهام المصلحة وإشكال الإرادة

والثاني أن موسى قد نسخ شرع من تقدمه لأن آدم زوج بنيه بناته وجوز يعقوب الجمع بين الأختين ونكح إبراهيم بنت أخيه وكل هذا عند موسى منسوخ بشرعه فجاز أن ينسخ شرعه بشرع غيره

وقال آخرون محمد صلى الله عليه وسلم نبي مبعوث إلى قومه من العرب وليس بنبي لغيرهم وهذا فاسد من وجهين أحدهما أنه ms039 تخصيص بغير دليل

والثاني أن ثبوت نبوته في قومه موجب لصدقه وقد قال أنه بعث إلى كافة الخلق وأنه خاتم الأنبياء فلم يجز رد قوله مع ثبوت صدقه

وقال آخرون هو نبي مبعوث إلى من لم يتمسك بشرع من عبدة الأوثان وليس بمبعوث إلى من تمسك بشرع من اليهود والنصارى وهذا فاسد من وجهين مع الوجهين المتقدمين أحدهما أنه يدفع به عن نسخ الشرع وقد دللنا على جوازه

والثاني أن من اعترف بالنبوات كان ألزم له ممن جحدها

وقال آخرون ليس بنبي لأنه لم يأت بمعجزة قاهرة يضطر إلى صدقه كمعجزة موسى وعيسى وإن جاز نسخ الشرائع بمثلها من الشرائع وفي هذا يتعين إقامة الدليل على إثبات نبوته وهو معتبر بثلاثة شروط أحدها وصف المستدل

والثاني حكم المدلول عليه

والثالث صفة الدليل فأما الشرط الأول في صفة المستدل فقد اختلف فيه فذكر الجاحظ أنه العقل لأنه المميز للحق وقال الأكثرون المستدل هو العاقل والعقل آلة استدلاله ليتوصل به إلى صحة مدلوله وأما الشرط الثاني ففي حكم المدلول عليه فعند فريق أنه إثبات نبوته ليعلم بها صدق قوله وعند الأكثرين أنه إثبات صدقه ليعلم بقوله صحة نبوته

وأما الشرط الثالث وهو الدليل فحجاج يتنوع أنواعا لأن المستدل واحد والمدلول عليه واحد والدليل يشتمل على أعداد متنوعة وشواهد مختلفة فرق الله تعالى بينهما لتكون الحجج متغايرة والبراهين متناظرة بحسب ما علمه من المصلحة ورآه من أسباب الإجابة كما قال تعالى @QB@ وكذلك نصرف الآيات @QE@ أي نخالفبينها في المعجزات فكان بعضها حجة قاطعة وبعضها أمارة لائحة تجري عليها أحكام ما قاربها فتقوى بعد الضعف وتحج بعد الكشف وإن لم تكن للإنذار بانفرادها من قواطع الحجج المغنية عن دليل فهذا القول في نبوة غيره فلا يلزم تطابق حججهم كما لم يلزم اتفاق شرائعهم وقد قدمنا أقسام المعجزات فإذا ظهرت إحداهن حجت ودلت على صحة النبوة وقد ظهر في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم أكثرها مع ما تقدمها من إنذار وظهر بها من آثار ms040 وتحقق بها من أخبار فصارت أعم النبوات إعجازا وأوضحها طريقة وامتيازا وأكثرها تأييدا إلهيا وتعبدا شرعيا تقهر شواهدها من باين وعاند وتحج دلائلها من ناكر وجاحد لأن المهيأ منه مطبوع على آلته ومنقاد إلى غايته حتى يتدرج إليه بغير تكلف ويستقر فيه بغير تصنع فلا يشتبه من تعاطاه بمن طبع له فصح التطبع بشيمة المطبوع ولم تزل أمارات النبوة لائحة في رسول الله صلى الله عليه وسلم حين تدرج إليها وهو غافل عنها وغير متصنع لها فنهص بأعبائها حين أتته وقام بحقوقها حين لزمته غير ذاهل فيها ولا عاجز عنها إلى أن تكامل به الشرع فتم على أصل مستقر وقياس مستمر لا يدفعه عقل ولا يأباه قلب ولا تنفر منه نفس وهذا وهو أمي لم يقرأ كتابا ولا اكتسب علما فأوضح كل ملتبس وبين كل مشتبه حتى رجع كثير من الملل إلى شريعته في علم ما قصروا عنه من حقوق وعقود استوعب أقسامها وبين أحكامها وما ذاك إلا بعون إلهي وتأييد لاهوتي وحسبك بهذا شاهدا لو اقتصرنا عليه وحجابا لو اكتفينا به ولكن سنذكر من معجزاته الفاخرة وبراهينه الواضحة ما يرد كل جاحد ويصد كل معاند من أنواع متغايرة وأخبار متواترة وآثار متظاهرة يصدق بعضها بعضا ليكون تغايرها جامعا لكل برهان وتظاهرها دافعا لكل بهتان فمنها ما تقدمه من نذير وبشير ومنها ما تعقبه من تغيير وتأثير ومنها ما قارنه من أقوال وأفعال صدرت منه وإليه فلم يبق من الآيات ما أخل به ولا من الإعلام ما قصر فيه وسنذكرها أبوابا مفصلة وأنواعا متميزة لتكون أصح بيانا وأوضحها برهانا وأحقها بالسابقة والتقديم إعجاز القرآن لأنه أصل شرعته ومستودع رسالته ثم نتلوه بما يقتضيه وإن كان لو ذكرناه أول مباديه على سياق ينتهي إلى غايته لكان نظاما ولكن هذا باب حجاج لرسالته وليس بشرح لسيرته فوجب ابتداؤه بأخصها ثم ذكر سيرته على ترتيبها& الباب السابع &

| فيما تضمنه القرآن من أنواع الإعجاز

والقرآن أول معجز دعا به محمد صلى الله عليه وسلم ms041 إلى نبوته فصدع فيه برسالته وخص بإعجازه من جميع رسله وإن كان كلاما ملفوظا وقولا محفوظا لثلاثة أسباب صار بها من أخص إعجازه وأظهر آياته

أحدها أن معجز كل رسول موافق للأغلب من أحوال عصره والشائع المنتشر في ناس دهره لأن موسى عليه السلام حين بعث في عصر السحرة خص من فلق البحر يبسا وقلب العصا حية ما بهر كل ساحر وأذل كل كافر وبعث عيسى عليه السلام في عصر الطب فخص من إبراء الزمني وإحياء الموتى بما أدهش كل طبيب وأذهل كل لبيب ولما بعث محمد صلى الله عليه وسلم في عصر الفصاحة والبلاغة خص بالقرآن في إيجازه وإعجازه بما عجز عنه الفصحاء وأذعن له البلغاء وتبلد فيه الشعراء ليكون العجز عنه أقهر والتقصير فيه أظهر فصارت معجزاتهم وإن اختلفت متشاكلة المعاني متفقة العلل

والثاني أن المعجز في كل قوم بحسب أفهامهم وعلى قدر عقولهم وأذهانهم وكان في بني إسرائيل من قوم موسى وعيسى بلادة وغباوة لأنه لم ينقل عنهم ما يدرون من كلام مستحسن أو يستفاد من معنى مبتكر وقالوا لنبيهم حين مروا بقوميعكفون على أصنام لهم اجعل لنا إلها كما لهم آلهة فخصوا من الإعجاز بما يصلون إليه ببداية حواسهم والعرب أصح الناس أفهاما وأحدهم أذهانا قد ابتكروا من الفصاحة أبلغها ومن المعاني أغربها ومن الآداب أحسنها فخصوا من معجزة القرآن بما تجول فيه أفهامهم وتصل إليه أذهانهم فيدركوه بالفطنة دون البديهة وبالروية دون البادرة لتكون كل أمة مخصوصة بما يشاكل طبعها ويوافق فهمها

والثالث أن معجز القرآن أبقى على الأعصار وأنشر في الأقطار من معجز يختص بحاضره ويندرس بانقراض عصره وما دام إعجازه فهو أحج وبالاختصاص أحق

| فصل وجوه إعجازه فصاحته

وإعجاز القرآن في خروجه عن كلام البشر وإضافته إلى الله تعالى يكون من عشرين وجها أحدها فصاحته وبيانه وذلك معتبر بثلاثة شروط أحدها بلاغة ألفاظه والثاني استيفاء معانيه والثالث حسن نظمه

فأما بلاغة ألفاظه فتكون من وجهين أحدهما جزالتها حتى لا تلين والثاني انطباعها ms042 حتى لا تخبو وأما استيفاء معانيه فيكون من وجهين أحدهما أن يكون المعنى لائحا في مبادىء ألفاظه غير مفتقر إلى مقاطعه والثاني أن يكون المعنى مطابقا لألفاظه فلا يزيد عليها ولا يقصر عنها فإن زاد كان الإختلال في اللفظ وإن نقص كان الاختلال في المعنى وأما حسن نظمه فيكون من وجهينأحدهما أن يكون الكلام متناسبا لا يتنافر والثاني أن يكون الوزن معتدلا لا يتباين

فإن قيل قد يجتمع في كلام البشر ما يستكمل هذه الشروط فبطل به الإعجاز

فالجواب عنه من وجهين

أحدهما أن أسلوب نظمه على هذه الشروط معدوم في غيره فافترقا

والثاني أن لنظم ألفاظه بهجة لا توجد في غيره فاختلفا لأنك إذا جمعت بين قول الله تعالى @QB@ ولكم في القصاص حياة @QE@ وبين قولهم القتل أنفى للقتل وجدت بينهما فروقا في اللفظ والمعنى

| فصل إيجاز القرآن

والوجه الثاني من إعجازه إيجازه عن هذا الإكثار واستيفاء معانيه في قليل الكلام كقوله تعالى @QB@ وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين @QE@

فإن قيل ليس جميعه وجيزا مختصرا وفيه المبسوط والمكرر بعضه أفصح من بعض ولو كان من عند الله لتماثل ولم يتفاضل لأن التفاضل في كلام من يكل خاطره وتضعف قريحته فعنه جوابان

أحدهما أن اختلافه في البسط والإيجاز ليس للعجز عن تماثله ولكنلاختلاف الناس في تصوره وفهمه وتفاضله في الفصاحة بحسب تفاضل معانيه لا للعجز عن تساويه

والثاني أنه خالف بين معانيه ومختصره وبين أفصحه وأسهله ليكون العجز عن أسهله وأبسطه أبلغ في الإعجاز من العجز عن أفصحه وأخصره ولذلك فاضل بين خلقه ليعرف به فرق ما بين الفاضل والمفضول

وقد حكى أبو عبيدة إن أعرابيا سمع رجلا يقرأ @QB@ فاصدع بما تؤمر @QE@ فسجد وقال سجدت لفصاحة هذا الكلام

فأما تكرار قصصه وتكرار وعده ووعيده فلأسباب مستفادة منها أنها في التكرار أوكد وفي المبالغة أزيد ومنها أنها تتغاير ألفاظها فتكون إلى القبول أسرع وفي الإعجاز أبلغ ومنها ms043 أنها إن أخل بالوقوف عليها في موضع أدركها في غيره فلم يخل من رغب ورهب

| فصل نظمه

والوجه الثالث من إعجازه أن نظم أسلوبه ووصف اعتداله يخرج عن منظوم الكلام ومنثوره ولا يدخل في شعر ولا رجز ولا سجعة ولا خطبة حتى تجاوز محصور أقسامه وباين سائر أنواعه بأسلوب لا يشاكل ونظم لا يماثل فصار وإن كان من حروف الكلام خارجا عن أقسام الكلام فقد قال أنيس الغفاري وهو أخو أبي ذر الغفاري وكان من الموصوفين بالتقدم في البلاغة والفصاحة عرضت القرآن على السجع والشعر والنظم والنثر فلم يوافق شيئا من طرق كلام العرب

وحكي عن الوليد بن المغيرة المخزومي وكان سيد عشيرته وأفصح قومه أنه جاء إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على كفره فقال اقرأوا علي شيئا من القرآن فقرأوا عليه فقال ليس هذا من كلام البشر وليس بشعر فمضى إليه أبو لهب وقال أفسدت قريشا بهذا القول فارجع عنه فقال أقول أنه سحر

وقد تعاطاه من الشعراء ما خرج عن أسلوبه إلى طريقة شعره فقال في قصة الفيل

( ألا من مهلك الفيل % ومن سار مع الفيل )

( بطير صبه الله % عليهم من أبابيل )

( رمتهم بجنادل % ترى من طين سجيل )

( فأضحى القوم في القاع % كعصف غير مأكول )

فلم يساعده الطبع عليه مع أخذ معانيه واستعمال ألفاظه حتى عاد إلى مطبوع شعره وضمن آخر من الشعراء شيئا منه في شعره فخرج عن أسلوبه حيث يقول

( وقرأ معلنا ليصدع قلبي % والهوى يصدع الفؤاد السقيما )

( أرأيت الذي يكذب بالدين % فذاك الذي يدع اليتيما )

فإن قيل لو كان لنظم القرآن أسلوب معجز لما طلب عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه عند جمع القرآن من يأتيه بالآية والآيتين شهودا أنه سمعه من رسولالله صلى الله عليه وسلم ولاكتفى بأسلوب نظمه عن بينة تشهد به ولكان لا يشتبه على ابن مسعود في المعوذتين حين أخرجهما من القرآن ولا على أبي بن كعب في القنوت حين أدخله في القرآن ولا على ms044 امرأة ابن رواحة في شعره حتى توهمته من القرآن فعنه جوابان

أحدهما أن عمر التمس الشهادة في الآية والآيتين مما لا يكون بانفراده معجزا لأن الإعجاز مختص بما وقع به التحدي وأقل ما يقع به التحدي كأقصر سورة في القرآن آيات وحروفا وهي سورة الكوثر وما قصر عنه لا إعجاز فيه فكان طلبه للشهادة متوجها إليه

والثاني أنه طلب الشهادة على محلها من أي سورة هي وفي أي موضع منها وإن كان معلوم الأسلوب بالمباينة لأن الله تعالى كان يأمر بوضع ما أنزله فيما يراه من السور لقوله تعالى @QB@ إن علينا جمعه وقرآنه @QE@ فأما ابن مسعود فلم يشكل عليه أسلوب المعوذتين أنهما من القرآن وإنما حزفهما من مصحفه لأنه ظن أن تلاوتهما قد نسخت

وأما أبي بن كعب فظن أن تلاة القنوت باقية ولم يعلم أنها قد نسخت وأما امرأة ابن رواحة فلم تكن من ذوي الفصاحة والبلاغة فتفرق بين الشعر وأسلوب القرآن فلم يكن لوهمها تأثير

| فصل كثرة معانيه

والوجه الرابع من إعجازه كثرة معانيه التي لا يجمعها كلام البشر وذلك من وجهين

أحدهما ما يجمعه قليل الكلام من كثير المعاني كقوله تعالى @QB@ وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين @QE@ فجمع في آية واحدة بين أمرين ونهيين وخبرين وبشارتين

والثاني أن ألفاظه تحتمل معاني متغايرة تحار فيها العقول وتذهل فيها الخواطر وتكل فيها القرائح ثم لا تبلغ أقصاه ولا تدرك منتهاه حتى اختلفت فيه الوجوه وتقابلت فيه النظائر

فإن قيل فهذا إلغاز ورمز هو بالذم منه أولى بالحمد فعنه جوابان

أحدهما أن الإلغاز وإن ذم فالرمز ليس بمذموم وليس فيه لغز وإن كان فيه رمز

والثاني إن ما اختلفت معانيه يخرج عن اللغز والرمز لأن اللغز ما أريد به غير معناه والرمز ما خفي معناه

| فصل جمعه للعلوم

والوجه الخامس من إعجازه ما جمعه القرآن من علوم لا يحيط بها بشر ولا تجتمع في ms045 مخلوق فلم يكن إلا من عند الله المحيط بكل شيء علما حتى علمه من لم يكن به عالما

فإن قيل فضل العلم لا يكون إعجازا في النبوات لأن العلماء قد يتفاضلون ولا يكون للأفضل إعجاز على المفضول فعنه جوابان

أحدهما أن التفاضل في العلم موجود والإحاطة بجميع العلوم مفقودة

والثاني أن ظهور العلم فيمن يتعاطاه ليس بمعجز لظهوره من جهته وظهور العلم فيمن لم يتعاطه معجزا لظهوره من غير جهته وقد كان أميا من أمة أمية لم يقرأ كتابا ولم يتعاط علما فصار ما أظهر معجزا

| فصل حجج القرآن

والوجه السادس من إعجازه ما تضمنه من الحجج والبراهين على التوحيد والرجعة وعلى الدهرية والثنوية حتى قطع بحجاجه كل محتج وخصم بجدله كل خصم ألد

فإن قيل فدلائل التوحيد مستفادة بالعقول فلم يكن فيها إعجاز من وجهين

أحدهما وجودها من ذاته

والثاني مشاركته فيها لغيره والجواب عنه من وجهين أحدهما أنه لم يكن من أهل الجدل فيقطع كل مجادل والثاني أنه احتج للرجعة بما زاد على قضايا العقول فخصم كل عاقل

| فصل إخباره بالقرون الخالية

والوجه السابع من إعجازه ما تضمنه من أخبار القرون الخالية وقصص الأمم السالفة وما تحداه به أهل الكتاب من قصة أهل الكهف وشأن موسى والخضر وحديث ذي القرنين فكان على ما ذكره أنبياؤهم وتضمنته كتبهم

فإن قيل فالإخبار بما كان ليس بمعجز لأن علم غير الأنبياء به ممكن فعنه جوابان

أحدهما أنه ممكن فيمن علمها وممتنع فيمن لم يعلمها ولم يكن من أهلها فيعلمها فصار معجزا ممتنعا

والثاني أنهم اقترحوا تحدية مما لم يكن مبتدئا ولا كان له متناهيا من غوامض أسرار وغرائب أخبار جعلوها حجاجا له وعليه ففصح بالجواب عن سرائرها وصدع بنعت غوامضها فخرج عن العرف إلى ما ليس بعرف فصار معجزا

| فصل إخباره بما سيكون

والوجه الثامن من الإعجاز ما تضمنه من علم الغيب بأخبار تكون فكانت كقوله لليهود @QB@ قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ms046 إن كنتم صادقين @QE@ ثم قال @QB@ ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم @QE@ فما تمناه أحد منهم وكقوله لقريش @QB@ فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا @QE@ فقطع بأنهم لا يفعلون فلم يفعلوا وكقوله @QB@ سيهزم الجمع ويولون الدبر @QE@ وكان ذلك في يوم بدر وكقوله تعالى في هجرته من مكة إلى المدينة @QB@ إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد @QE@ فأعاده الله إلى مكة عام الفتح إلى غير ذلك من نظائره

فإن قيل فقد يكون ذلك حدسا بشواهد الأفعال وفراسة بفضل الألمعية وقوة الفطنة فعنه جوابان

أحدهما أن الحدس والفراسة وإن أصاب بهما تارة فقد يخطىء بهما أخرى وهذا إصابة في الجميع فخرجت عن الحدث والفراسة إلى علم من لا تخفى عليه الغيوب

والثاني أن الحدس والفراسة توهم غير مقطوع بهما قبل الوجود وهذه أخبار بأنه مقطوع بها قبل الوجود فافترقوا

| فصل إخباره بضمائر القلوب

والوجه التاسع من إعجازه ما فيه من الأخبار بضمائر القلوب التي لا يصل إليها إلا علام الغيوب كقوله @QB@ إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا @QE@ من غير أن يظهر منهم قول أو يوجد منهم فشل وكقوله @QB@ وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم @QE@ فكان كقوله وإن لم يتكلموا به إلى غير ذلك من نظائره

فإن قيل فالجمع الكثير تخلف ضمائرهم في العرف فإن وجد ذلك في بعضهم لم يوجد في جميعهم فإن لم يخل أن يعقده بعضهم خلا منه بعضهم فتقابل القولان فيهم وبطل إعجازه معهم فعنه جوابان أحدهما أنهم وجهوا بهذا الخبر على العموم فلم ينكروه فزال هذا التفصيل فصار معجزا

والثاني أنه جعله ذنبا لهم فلم ينتضلوا منه فدل على وجوده من جميعه

| فصل جزالة ألفاظه

والوجه العاشر من إعجازه أن ألفاظ القرآن قد تشتمل على الجزل المستغرب والسهل المستقرب فلا يتوعر جزله ولا يسترذل سهله ويكونان إذا اجتمعا مطبوعين غير متنافرين ولا نجد ذلك في غيره من كلام البشر لأن جزله يتوعر وسهله يسترذل والجمع بينهما يتنافر فصار من هذا الوجه مباينا ms047 وفي الإعجاز داخلا

فإن قيل إنما كان القرآن كذلك لأنه قد تواطأ بكثرة التلاوة فاستلذته الأسماعواستحلته الألسن ولولاه لتباين واختلف فعنه جوابان أحدهما أن صفته عند أول سماعه لو كانت كما ذكر من الكلام المختلف لا يتواطأ بكثرة ذكره فبطلت العلة

| فصل تلاوته

والوجه الحادي عشر من إعجازه أن تلاوته تختص بخمسة بواعث عليه لا توجد في غيره أحدها هشاشة مخرجة والثاني بهجة رونقه والثالث سلاسة نظمه والرابع حسن قبوله والخامس أن قارئه لا يكل وسامعه لا يمل وهذا في غيره من الكلام معدوم

فإن قيل إنما وقع في النفوس هذا الموقع فعنه جوابان

أحدهما أن هذا موجود في غيره من كتب الله تعالى كالتوراة والإنجيل والزبور وليس يوجد ذلك فيها مع وجود هذا التعليل ولذلك ما استعان أهلها على استحلاء تلاوتها بما وضعوه لها من الألحان واستعذبوه لها من الأصوات والقرآن مستغن عن هذا بصيغة لفظه فلذلك ما راع وهيج الطباع

والثاني التدين لا يسلب العقول تمييزها ولا يفسد عليها تصورها وهو بأن يزيدها بصيرة أولى من أن ينقصها ولو كان لهذه العلة لجحده من كفر كما اعترف به من آمن وقول الجميع فيه سواء

| فصل القرآن كله كلام الله

والوجه الثاني عشر من إعجازه أنه منقول بألفاظ منزلة ومعان مستودعة وبلغه الملك بلفظه وعلى نظمه وأداه الرسول إلى الأمة بمثله فلم ينخرم فيه لفظ ولااختل فيه معنى ولا تغير له ترتيب حتى صار من الزلل مضبوطا ومن التبديل محفوظا تستمر به الأعصار على شاكلته وتتداوله الألسن مع اختلاف اللغات على نظمه وصفته لا يختل بتعاقب الأزمنة ولا يختل بتباعد الأمكنة ولا يتغير باختلاف الألسنة وغيره من الكتب مقصورة على حفظ معانيها وإن غويرت ألفاظها فإن التوراة ألقى الله تعالى معانيها إلى موسى عليه السلام فذكرها بلفظه وعبر عنها بكلامه

وأما الإنجيل فهو ما أخبر به عيسى عليه السلام عن ربه وعن نفسه فجمعه تلامذته بألفاظهم وجعلوها كتابا متلوا

وأما الزبور فأدعية بتحاميد وتسابيح تنسب إلى داود ms048 عن لفظه ولئن كانت معاني هذه الكتب مضافة إلى الله تعالى فليست بصيغة لفظه ولا على نظم كلامه كما نزل القرآن جامعا لألفاظه ومعانيه وترتيبه فصار مباينا لجميع كتبه وما هذا إلا بمعونة إلهية حفظ الله تعالى بها إعجازه وأمد بها رسوله كما قال تعالى @QB@ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون @QE@

فإن قيل فحفظ الكلام على صيغة لفظه واشتمال معانيه لا يكون معجزا كأشعار الجاهلية القدماء وأمثال من سلف من الحكماء فعنه جوابان أحدهما أن في هذ محولا ومتروكا فلم ينحفظ والثاني أنه لا يعلم حاله فلم ينضبط والقرآن مخالف لهما في حفظه وضبطه

| فصل تناسب آياته

والوجه الثالث عشر من إعجازه اقتران معانيه المتغايرة واقتران نظائرها في السور المختلفة فيخرج في السورة من وعد إلى وعيد ومن ترغيب إلى ترهيب ومن ماض إلى مستقبل ومن قصص إلى مثل ومن حكم إلى جدل فلا ينبو ولا يتنافر وهي في غيره من الكلام متنافرة فتتجانس معانيها وكذلك هي في غيره من الكتب المنزلة مفصلة لكل نوع سفر فإن التوراة مقسومة على خمسة أسفار وكل سفر منها مفرد بمعنى واحد من المعاني المستودعة فيها

فالسفر الأول لذكر بدء الخلق والسفر الثاني لخروج بني إسرائيل من مصر والسفر الثالث لأمر القرابين والسفر الرابع لإحصاء موسى بني إسرائيل وما دبرهم به والسفر الخامس لتكرير النواميس وجعل اختلاف معانيها موجبا لتفاضلها فكان أفضل ما في التوراة عند اليهود العشر الكلمات المشتملة على الوصايا التي خاطب الله تعالى بها موسى وبها يستحلفون دون غيرها

وأفضل ما في الإنجيل الصحف الأربعة المنسوبة إلى تلامذة المسيح الأربعة وهي المخصوصة بالقراءة في الصلاة والأعياد وأفضل ما في الزبور ما اتفق أهل الكتابين على اختياره وما اشتمل عليه القرآن من تغايرها أولى من وجهين أحدهما أن لا يختص قارئه بأحدها فيعدل عن غيره والثاني أن يستوعب إذا أراد جميعها قراءة جميعه فيستكمل فوائده ويستجزل ثوابه

فإن قيل فالتفصيل أبلغ في البيان من الامتزاج فالجواب عنه ما ذكرناه من الوجهين ms049

| فصل إستواء أسلوبه في الفصاحة

والوجه الرابع عشر من إعجازه أن اختلاف آياته في الطول والقصر لا يخرج عن أسلوبه ولا يزول عن اعتداله وغيره من نظم الكلام ونثره إذا تفاصلتأجزاؤه زال عن وزن منظومه واعتدال منثوره فصار ذلك من إعجازه

فإن قيل زيادة طوله هذر ونقصان قصره حصر فكيف يكون معجزا إذا تردد بين هذر وحصر فعنه جوابان

أحدهما أن الزيادة تكون هذرا إذا لم تفد والنقصان يكون حصرا إذا لم يقنع والزيادة من طوله مفيدة والنقصان من قصره مقنع فخرج عن الهذر والحصر

والثاني أن الطويل لو انفرد لم يكن هذرا والقصير لو انفرد لم يكن حصرا فلم يكن اجتماعهما موجبا لهذر وحصر كاختلاف السور في القصر والطول فإن أقصر السور سورة الكوثر وتشتمل مع قصرها على أربعة معان إخبار بنعمة وأمر بعبادة وبشرى بمسرة وأسلوب هو معجزة فلم تخرج إذا قرنت بما هو أطول أن تكون معجزة

| فصل خروجه عن طباع البشر

والوجه الخامس عشر من إعجازه أن مكثر تلاوته لا يزداد به فصاحة وإن ازداد بغيره من فصيح الكلام لخروجه عن طباع البشر فمازجها فصار أسلوبه معجزافي الحالين وعلى كلا الوجهين

فإن قيل ما لا يؤثر في الطباع ناقص عن الكمال فكيف يوصف بالكمال فعنه جوابان أحدهما أن كماله فيه فلم تعديه والثاني أن كماله يوجب المنع من تساويه

| فصل تيسيره على الألسن

والوجه السادس عشر من إعجازه تيسيره على جميع الألسنة حتى حفظه الأعجمي الأبكم ودار به لسان القبطي الألكن ولا يحفظ غيره من الكتب كحفظه ولا تجري به ألسنة البكم كجريها به وما ذاك إلا بخصائص إلهية فضله بها على سائر كتبه

فإن قيل فقد يحفظ الشعر كحفظه والعلة فيه اعتدال وزنه الذي يحفظ بعضه بعضا فلم يكن ذلك معجزا فعنه جوابان أحدهما أن ما اندرس من الشعر أكثر مما حفظ وهذا محفوظ لم يندرس فاختلفا والثاني ما لم تستعذبه متروك والقرآن مستعذب غير متروك فافترقا

| فصل علوه على النثر والشعر

والوجه ms050 السابع عشر من إعجازه أن الكلام يترتب ثلاث مراتب منثور يدخل في قدرة الخلق وشعر هو أعلى منه يقدر عليه فريق ويعجز عنه فريق وقرآنهو أعلى من جميعها وأفضل من سائرها تجاوز رتبة النوعين فخرج عن قدرة الفريقين

فإن قيل لو كان القرآن برهانا معجزا لخرج كثيره وقليله عن القدرة وقليله مقدور عليه وهو أن يجمع بين ثلاث كلمات منه أو أربع فكذلك كثيره لأن الشيء إذا دخلت أوائله في جنس الممكن خرجت أواخره من جنس الممتنع فعنه جوابان

أحدهما أن قليله وكثيره خارج عن القدرة إذا انتظم إعجازه وهو كأقصر سورة منه فبطل هذا الاعتراض

والثاني أنه ليس القدرة على الكلمة والكلمتين منه قدرة على استكمال ما يقع من التحدي كالمفحم في الشعر لا تكون قدرته على الكلمة والكلمتين من بيت من الشعر قدرة على نظم بيت كامل من الشعر

| فصل لا يقبل الزيادة ولا النقصان

والوجه الثامن عشر من إعجازه أن الزيادة فيه ممتنع وتغيير ألفاظه منه مفتضحة ولو كان في القدرة لالتبس ولو أمكن لاشتبه

فإن قيل فقد زيد فيه فالتبس واشتبه وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت عليه سورة النجم بمكة قرأها في المسجد الحرام حتى بلغ إلى قوله تعالى @QB@ أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى @QE@ ألقى الشيطان على لسانه تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى ثم تمم السورة وسجد فسجد معه المسلمون وفرح المشركون فسجدوا معه ورضيت كفار قريش به وسمع به من هاجر إلى أرض الحبشة فعادواإلى أن أنكر عليه جبريل فشق عليه ونزل فيه قوله تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته @QE@ قالوا ومعلوم أن هذه الزيادة هي في مثل أسلوب السورة وليست من الله تعالى وقد اشتبهت فلم لا كان ما سواها بمثابتها فعنه جوابان

أحدها أن هذه زيادة لا تبلغ قدر التحدي فخرجت عن حكمه

والثاني أنه أنزل ms051 فيها التي عندهم أيها الغرانيق العلى وأن شفاعتهن لترتجى فاشتبه على قريش وحذفوا منه قوله التي عندهم فنسخ الله تعالى لهذا الاشتباه تلاوة هذه الزيادة

| فصل العجز عن الاتيان بمثله

والوجه التاسع عشر من إعجازه عجز الأمم عن معارضته وقد تحداهم أن يأتوا بسورة مثله فلم تخرجهم أنفة التحدي وصبروا على نغص العجز مع شدة حميتهم وقوة أنفتهم وقد سفه أحلامهم وسب أصنامهم ولو وجدوا إلى المعارضة سبيلا وكان في مقدورهم داخلا وقد جعله حجة لهم في رد رسالته لعارضوه ولما عدلوا عنه إلى بذل نفوسهم في قتاله وسفك فمائهم في محاربته

فإن قيل فليس يمتنع أن يكونوا قد عارضوه بمثله فكتم كما كتم ما هجي به من الأشعار وقرف به من العار فعنه جوابان

أحدهما أنهم لو عارضوه لظهر ولو ظهر لانتشر لأن تكاتم الإستفاضة لا تستطاع لما في الطباع من الإذاعة وفي نفثات الصدور من الإشارة ولقيل قد عورض فكتم كما قيل هجي فكتم ولو جاز هذا في معارضة القرآن لجاز مثله في معجزة كل نبي أن يقال قد عورض معجزة فكتم فيفضي إلى إبطال كل معجز وهذا مدفوع في معارضة غير القرآن فكان مدفوعا في معارضة القرآن

والثاني أنه قد جعل معارضته حجة لهم في رد رسالته فلو عارضوه لاحتجواعليه بالمعارضة ولما احتاجوا معه إلى القتال والمحاربة مع بذل النفوس واستهلاك الأموال ولدفعوه بالأهون دون الأصعب وقد نقل ما عورض به فظهر فيه العجز وبان فيه النقص حتى فضحته ركاكة لفظه وسخافة نظمه

فحكى ابن قتيبة عن مسيلمة أنه قال في معارضة القرآن يا ضفدع نقي كم تنقين لا الماء تكدرين ولا الشراب تمنعين فلما سمع هذا أبو بكر رضي الله تعالى عنه قال إن هذا الكلام لم يخرج من إل

وحكي عن غيره وأحسبه العنسي أنه قال ألم تر كيف فعل ربك بالحبلى أخرج من بطنها نسمة تسعى من بين شراسيف وحشى

وحكي عن آخر الفيل ما الفيل له ذنب وبيل ومشفر طويل فإ نذلك ms052 من خلق ربنا لقليل

وحكى الحكم عن عكرمة أن النضر بن الحرث وكان من فصحاء قريش عارض القرآن فقال والزارعات زرعا والحاصدات حصدا والطاحنات طحنا والعاجنات عجنا والخابزات خبزا فاللاقمات لقما

وقال آخر قد أفلح من هينم في صلاته وأطعم المسكين من مخلاته وأخرج الواجب من زكاته

وقال آخر في معارضة سورة النجم والنجم إذا سما والبحر إذا طما ما زاغ منذركم وما طغى وما كذب بها وغوى فيما نطق به وروى فأنزل الله تعالى في ذلك @QB@ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء @QE@ فهذه المعارضة وقد احتذوا فيها مثلا عدلوا بها عن طوال السور إلى قصارها فأتوا بسقيم الكلام دون سليمه وبسخيفه دون جميله فكيف يقابل له غايته القصوى ويوازي به طبقته العليا وهل ذلك إلا كمن عارض فصاحة سحبان بعي باقل أو تخليط مجنون بحزم عاقل أو قاس الدر بالمدر وشاكل بين الصفو والكدر ومن تعاطى ما ليس في طبعه افتضح فخر صريعا وهوى سريعا

| فصل الصرفة

الوجه العشرون من إعجازه الصرفة عن معارضته واختلف من قال بها هل صرفوا عن القدرة على معارضته أو صرفوا عن معارضته مع دخوله في مقدورهم على قولين أحدهما أنهم صرفوا عن القدرة ولو قدروا لعارضوه والقول الثاني أنهم صرفوا عن المعارضة مع دخوله في مقدورهم

والصرفة إعجاز على القولين معا في قول من نفاها وأثبتها فخرقها للعادة فيما دخل في القدرة

فإن قيل فإن عجزوا عن معارضته بمثله لم يعجزوا عن معارضته بما تقاربه وإن نقص عن رتبته والمعجز ما لم يمكن مقاربته كما لا يمكن مماثلته فعنه جوابان

أحدهما أن مقاربته تكون بما في مثل أسلوبه إذا قصر عن كماله والأسلوب ممتنع فبطلت المقاربة وثبت الإعجاز

والثاني أن المقاربة تمنع من المماثلة والتحدي إنما كان بالمثل دون المقاربة

| فصل عجز العرب وعجز الناس

فإذا ثبت إعجاز القرآن من هذه الوجوه كلها صح أن يكون كل واحد منها معجزا فإذا جمع القرآن سائرها ms053 كان إعجازه أقهر وحجاجه أظهر وصار كفلق البحر وإحياء الموتى لأن مدار الحجة في المعجزة إيجاد ما لا يستطيع الخلق مثله سواء كان جسما مخترعا أو جرما مبتدعا أو عرضا متوهما

فإن قيل أفيعتبرون عجز العرب العاربة عنه دون المولدين أو عجز الجميع

قيل فيه خلاف بين أهل العلم على وجهين أحدهما أن المعتبر فيه عجز الجميع ليكون أعم والوجه الثاني معتبر فيه عجز العرب العاربة دون المولدين ليكون معتبرا بمن يلجأ إلى طبعه ولا يعول على تكلفه وتعلمه وهكذا اختلفوا هل يعتبر فيه عجز أهل عصره أو في جميع دهره على هذين الوجهين أحدهما يعتبر فيه عجز أهل العصر لأنهم حجة على أهل كل عصر والوجه الثاني أنه يعتبر فيه عجز أهل كل عصر لعموم التحدي فيه لأهل كل عصر

فإن قيل فليس عجز كل الإنس عن مثله موجبا لإضافته إلى الله تعالى لجواز أن تكون الشياطين أعانت عليه حتى خرج عن مقدور الإنس كما أعانت سليمان على ما عجز عنه الإنس فعنه أجوبة

أحدها أن هذا يتوجه على موسى في فلق البحر وعلى عيسى في إحياء الموتى ويقدح في جميع النبوات فلم يجز لمن أثبتها أن يخص به بعض المعجزات

والجواب الثاني أن الشياطين لم يعرفوا إلا من الرسل ولولاهم لما علم الناس أن في الدنيا شيطانا ولا جنا ولا جانا وقد جهل الرسل بلعنهم ودعوا إلى معصيتهم ولو كانوا أعوانا لدعوا إلى طاعتهم وموالاتهم لأن معونة من أطيع وولي أحق من معونة من عصى وعودي

والجواب الثالث أن الشياطين لا يقدرون على ذلك إلا بمعونة الله تعالى لهم وهو لا يعين كاذبا عليه فإن كان عن أمره كان معجزا لأنه من فعله وعلى هذا كان تسخير سليمان للجن والله تعالى غني عن الشياطين أن يكونوا سفراء إلى رسله وأعوانا لأنبيائه وهم ينهون عن طاعته ويدعون إلى معصية هذا القرآن وقد تحدى به الجن كما تحدى به الإنس بقوله تعالى @QB@ قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا ms054 بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا @QE@ وحكى عنهم عجزهم عنه بقوله سبحانه @QB@ إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به @QE@

| فصل ليس من كلام البشر

فإذا تقررت هذه الجملة في إعجاز القرآن فبإعجازه يعلم أنه من غير كلام البشر ولا يعلم أنه من عند الله تعالى إلا بقول الرسول فلو أراد الرسول أن يقول مثله لم يقدر عليه لأنه من البشر إلا أن يمده الله تعالى بعون منه فيصير قادرا عليه ومعجزا له لو لم يضف القرآن إلى الله تعالى فأما مع إضافته إليه فلا يكون معجزا له ويكون مصروفا عنه لأن ما أضيف إلى الله تعالى يمتنع أن يكون من غيره لدخوله في جملة الكذب ثم يصير القرآن أصلا للشرع ومعجزا للرسول فيجب على الأمة التزام أحكامه وطاعة الرسول

واختلف في لزوم طاعته هل وجبت بعد ثبوت رسالته بالعقل أو بالشرع على وجهين أحدهما بالعقل لأن طاعة الرسول طاعة المرسل والوجه الثاني بالشرع لقوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم @QE@ لأن الرسول مبلغ

وإذا كان القرآن أصلا للشرع فقد اختلف العلماء في حد الأصل والفرع على وجهين أحدهما أن حد الأصل ما دل على غيره وحد الفرع ما دل عليه غيره فعلى هذا يكون القرآن فرعا لعلم الحس لأنه الدال على صحته والوجه الثاني أن الأصل ما تفرع عنه غيره والفرع ما تفرع عن غيره فعلى هذا يمتنع أن يكون القرآن فرعا لعلم الحس لأن الله تعالى تولاه وجعله أصلا دل العقل عليه

واختلف العلماء في إبلاغ الرسول هل يكون أمرا أو إعلاما فقال بعضهم يكون أمرا لا يلزم الأمة أحكامه لو عرفوه قبل إبلاغه

والوجه الثاني يكون إعلاما ويلزمهم أحكامه لو عرفوه قبل إبلاغه ويجوز أن يعلم جميع الأحكام الشرعية من القرآن ولا يجوز أن يعلم جميعها من الإجماع ولا من القياس لأنهما ينعقدان عن أصل مسموع

واختلف في جواز العلم بجميعها من سنة الرسول فجوزه ms055 بعضهم لقوله تعالى @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا @QE@ وامتنع منه بعضهم لقوله تعالى @QB@ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى @QE@ والله تعالى أعلم& الباب الثامن &

| في معجزات عصمته صلى الله عليه وسلم

أظهر الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم من أعلام نبوته بعد ثبوتها بمعجز القرآن واستغنائه عما سواه من البرهان ما جعله زيادة استبصار يحج بها من قلت فطنته ويذعن لها من ضعفت بصيرته ليكون إعجاز القرآن مدركا بالخواطر الثاقبة تفكرا واستدلالا وإعجاز العيان معلوما ببداية الحواس احتياطا وإظهارا فيكون البليد مقهورا بوهمه وعيانه واللبيب محجوبا بفهمه وبيانه لأن لكل فريق من الناس طريقا هي عليهم أقرب ولهم أجذب فكان ما جمع انقياد الفرق أوضح سبيلا وأعم دليلا

فمن معجزاته عصمته من أعدائه وهم الجم الغفير والعدد الكثير وهم على أتم حنق عليه وأشد طلب لنفسه وهو بينهم مسترسل قاهر ولهم مخالط ومكاثر ترمقه أبصارهم شذرا وترتعد عنه أيديهم ذعرا وقد هاجر عنه أصحابه حذرا حتى استكمل مدته فيهم ثلاث عشرة سنة ثم خرج عنهم سليما لم يكلم في نفس ولا جسد وما كان ذاك إلا بعصمة إلهية وعده الله تعالى بها فحققها حيث يقول @QB@ والله يعصمك من الناس @QE@ فعصمه منهم

| فصل عصمته من أذى قريش

وأن قريشا اجتمعت في دار الندوة وكان فيهم النضر بن الحرث بن كنانة وكان زعيم القوم وساعده عبد الله بن الزبعري وكان شاعر القوم فحضهم على قتل محمد صلى الله عليه وسلم وقال لهم الموت خير لكم من الحياة فقال بعضهم كيف نصنع فقال أبو جهل هل محمد إلا رجل واحد وهل بنو هاشم إلا قبيلة من قبائل قريش فليس فيكم من يزهد في الحياة فيقتل محمد أو يريح قومه وأطرق مليا فقالوا من فعل هذا ساد فقال أبو جهل ما محمد بأقوى من رجل منا وإني أقوم إليه فأشدخ رأسه بحجر فإن قتلت أرحت قومي وإن بقيت فذاك الذي أوثر

فخرجوا على ذلك فلما اجتمعوا في ms056 الحطيم خرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا قد جاء فتقدم من الركن فقام يصلي فنظروا إليه يطيل الركوع والسجود فقال أبو جهل فإني أقوم فأريحكم منه فأخذ مهراشا عظيما ودنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ساجد لا يلتفت ولا يهابه وهو يراه فلما دنا منه ارتعد وأرسل الحجر على رجله فرجع وقد شذخت أصابعه وهو يرتعد وقد دوخت أوداجه ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد فقال أبو جهل لأصحابه خذوني إليكم فالتزموه وقد غشي عليه ساعة فلما أفاق قال له أصحابه ما الذي أصابك قال لما دنوت منه أقبل علي من رأسه فحل فاغر فاه فحمل على أسنانه فلم أتمالك وإني أرى محمدا محجوبا فقال له بعض أصحابه يا أبا الحكم رغبت وأحببت الحياة ورجعت قال ما تغروني عن نفسي قال النضر بن الحرث فإن رجع غدا فأنا له قالوا له يا أبا سهم لئن فعلت هذا لتسودن

فلما كان من الغد اجتمعوا في الحطيم منتظرين رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أشرفعليهم قاموا بأجمعهم فواثبوه فأخذ حفنة من تراب وقال شاهت الوجوه وقال حم لا ينصرون فتفرقوا عنه وهذا دفع إلهي وثق به من الله تعالى فصبر عليه حتى وقاه الله وكان من أقوى شاهد على صدقه

ومن أعلامه أن معمر بن يزيد وكان أشجع قومه استغاثت به قريش وشكوا إليه أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت بنو كنانة تصدر عن رأيه وتطيع أمره فلما شكوا إليه قال لهم إني قادم إلى ثلاث وأريحكم منه وعندي عشرون ألف مدجج فلا أرى هذا الحي من بني هاشم يقدر على حربي وإن سألوني الدية أعطيتهم عشر ديات ففي مالي سعة وكان يتقلد بسيف طوله سبعة أشبار في عرض شبر وقصته في العرب مشهورة بالشجاعة والبأس فلبس يوم وعده قريشا سلاحه وظاهر بين درعين فوافقهم بالحطيم ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الحجر يصلي وقد عرف ذلك فما التفت ولا ms057 تزعزع ولا قصر في صلاة فقيل له هذا محمد ساجد فاهوي إليه وقد سل سيفه وأقبل نحوه فلما دنا منه رمى بسيفه وعاد فلما صار إلى باب الصفا عثر في درعه فسقط فقام وقد أدمي وجهه بالحجارة يعدو كأشد العدو حتى بلغ البطحاء ما يلتفت إلى خلف فاجتمعوا وغسلوا عن وجهه الدم وقالوا ماذا أصابك قال ويحكم المغرور من غررتموه قالوا ما شأنك قال ما رأيت كاليوم دعوني ترجع إلي نفسي فتركوه ساعة وقالوا ما أصابك يا أباالليث قال إني لما دنوت من محمد فأردت أن أهوي بسيفي إليه أهوى إلي من عند رأسه شجاعان أقرعان ينفخان بالنيران وتلمع من أبصارهما فعدوت فما كنت أعود في شيء من مساءة محمد

ومن أعلامه أن كلدة بن أسد أبا الأشد وكان من القوة بمكان خاطر قريشا يوما في قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعظموا له الخطر إن هو كفاهم فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطريق يريد المسجد ما بين دار عقيل وعقال فجاء كلدة ومعه المزراق فرجع المزراق في صدره فرجع فزعا فقالت له قريش ما لك يا أبا الأشد فقال ويحكم ما ترون الفحل خلفي قالوا ما نرى شيئا قال ويحكم فإني أراه فلم يزل يعدو حتى بلغ الطائف فاستهزأت به ثقيف فقال أنا أعذركم لو رأيتم ما رأيت لهلكتم

ومن أعلامه أن أبا لهب خرج يوما وقد اجتمعت قريش فقالوا يا أبا عتبة إنك سيدنا وأنت أولى بمحمد منا وأن أبا طالب هو الحائل بيننا وبينه ولو قتلته لم ينكر أبو طالب ولا حمزة منك شيئا وأنت بريء من دمه فنودي نحن الدية وتسود قومك فقال فإني أكفيكم ففرحوا بذلك ومدحته خطباؤهم فلما كان في تلك الليلة وكان مشرفا عليه نزل أبو لهب وهو يصلي وتسلقت امرأته أم جميل الحائط حتى وقفت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ساجد فصاح به أبو لهب فلم يلتفت إليه وهما كانا لا ينقلان قدما ولا يقدران ms058 على شيء حتى تهجر الصبح وفرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له أبو لهب يا محمد أطلق عنا فقال ما كنت لأطلق عنكما أو تضمنا لي أنكما لا تؤذياني قالا قد فعلنا فدعا ربه فرجعا

ومن أعلامه أن قريشا اجتمعوا في الحطيم فخطبهم عتبة بن ربيعة فقال إن هذا ابن عبد المطلب قد نغص علينا عيشنا وفرق جماعتنا وبدد شملنا وعاب ديننا وسفه أحلامنا وضلل آباءنا وكان في القوم الوليد بن المغيرة وأبو جهل بن هشام وشيبة بن ربيعة والنضر بن الحرث ومنبه ونبيه ابنا الحجاج وأمية وأبي ابنا خلف في جماعة من صناديد قريش فقال له قل ما شئت فإنا نطيعك قال سأقوم فأكلمه فإن هو رجع عن كلامه وعما يدعو إليه وإلا رأينا فيه رأينا فقالوا له شأنك يا أبا عبد شمس فقام فتقدم إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس وحده فقال أنعم صباحا يا محمد قال يا عبد شمس إن الله قد أبدلنا بهذا السلام تحية أهل الجنة قال يا ابن أخي إني جئتك من عند صناديد قريش لأعرض عليك أمورهم إن أنت قبلتها فلك الحظ فيها ولنا الفسحة ثم قال يا ابن عبد المطلب إنك دعوت العرب إلى أمر ما يعرفونه فاقبل مني ما أقول لك قال قل قال إن كان ما تدعو إليه تطلب بهملكا فإنا نملكك علينا من غير تعب ونتوجك فارجع عن ذلك فسكت ثم قال له وإن كان ما تدعو إليه أمرا تريد به امرأة حسناء فنحن نزوجك فقال لا قوة إلا بالله ثم قال له وإن كان ما تتكلم به تريد مالا أعطيناك من الأموال حتى تكون أغنى رجل في قريش فإن ذلك أهون علينا من تشتيت كلمتنا وتفريق جماعتنا وإن كان ما تدعو إليه جنونا دوايناك كما تداوي قيس بني ثعلبة مجنونهم فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ما تقول وبم ارجع إلى قريش فقال النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ حم تنزيل ms059 من الرحمن الرحيم كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون @QE@ حتى بلغ إلى قوله @QB@ فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود @QE@

قال عتبة فلما تكلم بهذا الكلام فكأن الكعبة مالت حتى خفت أن تمس رأسي من إعجازها وقام فزعا يجر رداءه فرجع إلى قريش وهو ينتفض انتفاض العصفور وقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فقالت قريش لقد ذهبت من عندنا نشيطا ورجعت فزعا مرعوبا فما وراءك قال ويحكم دعوني إنه كلمني بكلام لا أدري منه شيئا ولقد رعدت علي الرعدة حتى خفت على نفسي وقلت الصاعقة قد أخذتني فندموا على ذلك

قال ابن عرفة الصاعقة اسم للعذاب على أي حال كان وإنما أهلكت عاد بالريح وثمود بالرجف فسمى الله تعالى ذلك صاعقة

قال الأزهري الصاعقة صوت الرعد الشديد الذي يصعق منه الإنسان أي يغشى عليه

ومن أعلامه أنه لما أراد الهجرة خرج من مكة ومعه أبو بكر فدخل غارا في جبل ثور ليستخفي من قريش وقد طلبته وبذلت لمن جاء به مائة ناقة حمراء فأعانه الله تعالى بإخفاء أثره وأنبت على باب الغار ثمامة وهي شجرة صغيرة وألهمت العنكبوت فنسجت على باب الغار نسج سنين في طرفة عين ولدغ أبو بكر هذه الليلة غير لدغة فخرق ثيابه وجعلها في الشقوق وسد بعضها بقدمه اتقاء لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأقام فيه ثلاثة أيام ثم خرج منه فلقيه سراقة بن مالك بن جعشم وهو من جملة من توجه لطلبه فقال له أبو بكر هذا سراقة قد قرب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اللهم أكفنا سراقة ) فأخذت الأرض قوائم فرسه إلى إبطها فقال سراقة يا محمد ادع الله أن يطلقني ولك علي أن أرد من جاء يطلبك ولا أعين عليك أبدا فقال ( اللهم إن كان صادقا فاطلق عن فرسه ) فأطلق الله عنه ثم أسلم سراقة وحسن إسلامه

ومن أعلامه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انفرد في غزوة ms060 ذي أمر عن أصحابه واضطجع وحده فوقف عليه دعثور فسل سيفه وقال يا محمد من يمنعك مني فقال ( الله ) فسقط السيف من يده فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال له ( من يمنعك مني ) قال لا أحد أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وعاد إلى قومه يدعوهم إلى الإسلام وفيه نزل قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم @QE@

ومن أعلامه أن الناس لما انهزموا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين وهو معتزل عنهم رآه شيبة بن عثمان بن أبي طلحة فقال اليوم أدرك ثأري وأقتل محمدا لأن أباه قتل يوم أحد في جماعة أخوته وأعمامه قال شيبة فلما أردت قتله أقبل شيء حتى تغشى فؤادي فلم أطق ذلك فعلمت أنه ممنوع

ومن أعلامه أن عامر بن الطفيل وأربد بن قيس وهو أخو لبيد بن ربيعةالشاعر لأمه وفدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في قومهما من بني عامر فقال عامر لأربد إذا أقدمنا على محمد فإني شاغل عنك وجهه فاعله أنت بالسيف حتى تقتله قال أربد أفعل ثم أقبل عامر يمشي وكان رجلا جميلا حتى قام على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ما لي إن أسلمت فقال لك ما للإسلام وعليك ما على الإسلام قال ألا تجعلني الوالي من بعدك قال ليس ذلك لك ولا لقومك ولكن لك أعنة الخيل تغزو بها قال أوليست لي اليوم ولكن اجعل لي ولك المدد قال ليس ذلك لك فقال قم يا محمد إلى ههنا فقام إليه فوضع عامر يده بين منكبيه ثم أومأ إلى أربد أن اضرب فسل أربد سيفه قريبا من ذراع ثم أمسك الله يده فلم يستطع أن يسله ولا يغمده فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أربد فرآه على ما هو عليه فقال ( اللهم اكفنيهما بما شئت اللهم اهد ms061 بني عامر واغن الدين عن عامر ) فانطلقا وعامر يقول والله لأملأنها عليك خيلا دهما ووردا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأبى الله ذلك وأبناء قيلة يعني الأنصار ثم قال عامر لأربد ويلك لم أمسكت عنه فقال والله ما هممت به مرة إلا رأيتك ولا أرى غيرك أفاضربك بالسيف وسارا

فأما عامر فطرح الله عليه الطاعون في عنقه فقتله في بيت امرأة من بني سلول فجعل يقول أغدة كغدة البكر في بيت امرأة بني سلول وركب فرسه فركضه حتى مات

وأما أربد فقدم على قومه فقالوا ما وراءك يا أربد فقال والله لقد دعانا محمد إلى عبادة شيء لوددت أنه عندي الآن فأرميه بنبلي هذا حتى أقتله ثم خرج بعد مقالته بيوم أو يومين ومعه جمال له تتبعه فأرسل الله عليه وعلى جماعته صاعقة أحرقتهم وقيل نزل في صاعقته قول الله تعالى @QB@ هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا @QE@ يعني خوفا من الصواعق وطمعا في المطر وفيه يقول لبيد بن ربيعة وهو أخو أربد لأمه

( أخشى على أربد الحتوف ولا % أرهب نوء السماك والأسد )

( أفجعني الرعد والصواعق بالفارس % يوم الكريهة النجد )

( كل بني حرة مصيرهم % قل وإن أكثرت من العدد )

( إن يغبطوا يهبطوا وإن أمروا % يوما يصيروا للهلك والنكد )

فإن قيل فهذا أخبار آحاد لا يقطع بمثلها قيل العداوة ظاهرة والطلب معلوم والسلامة موجودة فلم تدفع جملة الأخبار ولم يصح في جميعها توهم الكذب وإن جاز في آحادها توهم الكذب كالمحكى من سخاء حاتم وشجاعة عنترة& الباب التاسع &

| فيما شوهد من معجزات أفعاله

إن الله تعالى قدر لعباده أفعالا كما قدر لهم أجساما وآجالا انتهى إلى غاية أعجزهم عن تجاوزها لتكون أفعالهم مقصورة على عرف مألوف وحد معروف يتواصلون بها إلى مصالحهم فيعلمون أن ما تجاوزها وخرج عن عرفها من أفعال الله تعالى فيهم لا من أفعالهم إن أظهرها في أحدهم دل على اختصاصه بالله تعالى دونهم فكان بها ممتازا وإليه تعالى منحازا ليخص بطاعة إلهية كما اختص بأفعال لاهوتية ms062 فلذلك صارت الأفعال المعجزة شاهدة على صحة النبوة

فمن أعلامه ما رواه البخاري عن عبد الواحد بن أيمن عن أبيه قال قلت لجابر بن عبد الله حدثني بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعته منه أرويه عنك فقالجابر كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق نحفر فلبثنا ثلاثة أيام لم نطعم طعاما ولا نقدر عليه فعرضت في الخندق كدية غليظة لا يعمل فيها الفأس فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت هذه كدية قد عرضت في الخندق ورششنا عليها الماء فقام وبطنه معصب بالحجر فأخذ المعول والمسحاة ثم سمى ثلاثا ثم ضرب فعادت كثيبا أهيل فلما رأيت ذلك منه قلت يا رسول الله ائذن لي فأذن لي فجئت إلى امرأتي فقلت ثكلتك أمك إني رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لا صبر لي عليه فما عندك قالت عندي صاع من شعير وعناق قالت فطحنا الشعير وذبحنا العناق وطبخناها وجعلناها في البرمة وعجنا العجين ثم رجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلبثت ساعة ثم استأذنت ثانية فأذن لي فجئت فإذا بالعجين قد أمكن فأمرتها بالخبز وجعلت القدر على الأثافي ثم جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فشاورته وقلت عندنا طعيم لنا فإن رأيت أن تقوم معي أنت ورجل أو رجلان معك فعلت فقال ما هو وكم هو قلت صاع من شعير وعناق فقال ارجع إلى أهلك فقل لها لا تنزع البرمة من الأثافي ولا يخرج الخبز من التنور حتى آتي ثم قال للناس قوموا إلى بيت جابر فاستحييت حياء لا يعلمه إلا الله تعالى فقلت لامرأتي قد جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصحابه أجمعين فقالت أكان سألك كم الطعام قلت نعم قالت الله ورسوله أعلم قد أخبرته بما كان عندنا فذهب عني بعض ما أجده وقلت لها صدقت وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل ثم قال لأصحابه لا تضاغطوا ثم برك على ms063 التنور والبرمة فجعلنا نأخذ من التنور الخبز ونأخذ من البرمة اللحم فنثرد ونغرف ونقرب إليهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليجلس على الصحفة سبعة أو ثمانية فلما أكلوا كشفنا التنور والبرمة فإذا هما قد عادا إلى أملأ مما كانا عليه حتى شبع المسلمون كلهم وبقيت طائفة من الطعام فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الناس قد أصابهم مخمصة فكلوا وأطعموا ) فلم نزل يومنا نأكل ونطعم قال فأخبرني أنهم كانوا ثمانمائة أو قال مئتين أقل من الثمانمائة وهذا نظير معجزة عيسى عليه السلام في المائدة

ومن أعلامه ما رواه مالك بن أنس عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة أنه سمع أنس بن مالك يقول قال أبو طلحة لأم سليم لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعيفا أعرف فيه الجوع فهل عندك من شيء قالت نعم فأخرجت أقراصا من شعير ثم أخرجت خمارا لها فلفت الخبز ببعضه ثم أرسلني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلمفوجدته في المسجد معه الناس فقمت عليهم فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أرسلك أبو طلحة ) قلت نعم قال ( للطعام ) قلت نعم فقال لمن معه ( قوموا ) فانطلق وانطلقت بين أيديهم حتى جئت أبا طلحة فأخبرته فقال أبو طلحة يا أم سليم قد جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم فقالت الله ورسوله أعلم فانطلق أبو طلحة حتى لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقبل معه حتى دخلا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يا أم سليم هلمي ما عندك ) فجاءت بذلك الخبز فأمر به ففت وعصرت أم سليم عكة لها ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء أن يقول ثم قال ( إئذن لعشرة ) فأذن لهم فأكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قال ( إئذن لعشرة ) فأذن لهم فأكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قال ( إئذن لعشرة ) حتى أكل القوم وشبعوا وخرجوا والقوم سبعون أو ثمانون ms064 رجلا والمعجز فيه مع إطعام العدد الكثير من الطعام اليسير ما أخبر به أنس بن مالك مما جاء فيه

ومن أعلامه ما رواه أنيس بن أبي يحيى عن إسحاق بن سالم عن أبي هريرة قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي ( أدع لي أصحابك ) يعني أصحاب الصفة قال فجعلت أتبعهم رجلا رجلا أوقظهم حتى جمعتهم فجئنا باب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذنا فأذن لنا ووضعت بين أيدينا صحفة أظن فيها صنيعا قدر مد من الشعير فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فقال ( خذوا بسم الله ) فأكلنا ما شئنا ثم رفعنا أيدينا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين وضعت الصحفة ( والذي نفس محمد بيده ما أمسى في آل محمد طعام غير شيء ترونه ) فقيل لأبي هريرة قدر كم كانت حين فرغتمقال مثلها حين وضعت إلا أن فيها أثر الأصابع

ومن أعلامه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حصل بالحديبية وهي جافة قال للناس ( إنزلوا ) فقالوا يا رسول الله ما بالوادي ماء ننزل عليه فأخرج سهما فدفعه إلى البراء بن عازب وقال أغرز هذا السهم في بعض قلب الحديبية وهي جافة ففعل فجاش الماء ونادى الناس بعضهم بعضا من أراد الماء فقال أبو سفيان قد ظهر بالحديبية قليب فيه ماء ثم قال لسهيل بن عمرو قم بنا إلى ما فعل محمد فأشرفا على القليب والعيون تحت السهم فقالا ما رأينا كاليوم قط وهذا من سحر محمد قليل فلما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرحيل قال للناس خذوا حاجتكم من الماء ثم قال للبراء اذهب فرد السهم فلما فرغوا وارتحلوا أخذ البراء السهم فجف الماء كأنه لم يكن هناك ماء وهذا نظير ما أعطى موسى من الحجر الذي انفجرت منه اثنتا عشرة عينا

ومثله ما روي أنه في غزوة بني المصطلق دعا بركوة جافة ثم تفل فيها ثم قلبها فتفجرت من بين أصابعه عيون حتى شرب الخيل والإبل ms065 وملىء كل سقاء

ومن أعلامه أن قوما شكوا إليه صلى الله عليه وسلم ملوحة مائها فقام بأصحابه حتى أشرف على بئرهم فتفل فيها ثم انصرف فانفجرت بالماء الزلال وكانت غائرة وأنها على حالها ويتوارثها أهلها ويعدونها من أعظم مفاخرهم ولما بلغ ذلك قوم مسيلمة سألوه مثلها فتفل فيها فصار ماؤها أجاجا كبول الحمار وهي اليوم على حالها

وجاءته صلى الله عليه وسلم أمرأة بصبي لها قد تمعط شعره فمسح رأسه بيده فاستوى شعره فبلغ ذلك قوم مسيلمة فأتوه بصبي مثله فمسح رأسه فصلع وبقي نسله صلعا إلى وقتنا هذا

ومن أعلامه ما رواه علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال لما غزونا خيبر ومعنا من يهود فدك جماعة فلما أشرفنا على القاع إذا نحن بالوادي والماء يقلع الأشجار ويهدهد الجبال فقدرنا الماء فإذا هو أربع عشرة قامة فقال بعض الناس يا رسول الله العدو من ورائنا والوادي قدامنا فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فسجد ودعا ثم قال سيروا على اسم الله فعبرت الخيل والإبل والرجال فكان الفتح والغلبة له وهذا نظير فلق البحر لموسى

نوع آخر من أعلامه روى الحسن أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني قدمت من سفر لي فبينا بنت خماسية تدرج حولي في وصيفها وحليها أخذت بيدها فانطلقت بها إلى وادي فلان فطرحتها فيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبيها ما كان اسمها فقال فلانة فقال النبي يا فلانة أجيبي بإذن الله فخرجت الصبية وهي تقول لبيك يا رسول الله وسعديك فقال لها إن أبويك قد أساءا فإن أحببت أن أردك إليهما فقالت لا حاجة لي فيهما الله خير أب منهما

وهذا نظير ما فعله عيسى عليه السلام من إحياء الموتى

ومن أعلامه أن طفيلا العامري جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فشكا إليه الجذام فدعا بركوة ثم تفل فيها وأمره أن يغتسل بها فاغتسل فقام صحيحا

وأتاه حسان بن عمرو الخزاعي مجذوما فدعا له بماء فتفل ms066 فيه ثم أمره فصبه على نفسه فخرج من علته كأن لم تكن به قط فرجع ودعا قومه إلى الإسلام فأسلموا عن آخرهم

وأتاه قيس اللخمي وهو من سادات قومه وبه برص فتفل عليه فما بقي عليه إلا مقدار الحبه

وهذا نظير ما كان من عيسى ابن مريم عليه السلام في إبراء الأكمه والأبرص

ومن أعلامه ما رواه سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم انصرف ليلة من العشاء فأضاءت له برقة فنظر إلى قتادة بن النعمان فعرفه فقال يا نبي الله كانت ليلة مطيرة فأحببت أن أصلي معك فأعطاه عرجونا وقال خذ هذا يستضيء لك ليلتك فإذا أتيت بيتك فإن الشيطان قد خلفك فانظر في الزاوية على يسارك فدخلت فنظرت حيث قال فإذا أنا بسواد معلق به حتى سبقني وفي هذا الخبر معجزات من فعل وقول

ومن أعلامه أن أبا قتادة بن ربعي جاءه يوم أحد وقد انقلعت إحدى عينيه وتعلقت على وجهه فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لي امرأة وأخشى أن يقضي هذا عندها فردها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى موضعها فكانت أحسن عينيه

ومثله ما رواه عروة بن الزبير أن زنيرة أسلمت فأصيب بصرها فقالوا لها أصابك اللات والعزى فرد الله عليها بصرها فقال عظماء قريش لو كان ما جاء به محمد خيرا ما سبقتنا إليه زنبرة فأنزل الله تعالى @QB@ وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه @QE@

ومن أعلامه أن جرهدا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين يديه طبق فأدنى يده الشمال ليأكل وكانت اليمنى مصابة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم كل باليمنى فقال يا رسول الله إنها مصابة فنفث عليها فما اشتكاها بعد إلى ساعته

وأبصر رجلا يأكل بشماله فقال كل بيمينك فقال لا أستطيع فقال لا استطعت فما وصلت إلى فيه بعد وكان كلما رفع اللقمة إلى فيه ذهبت في شق آخر

ومن ms067 أعلامه شاة أم معبد الخزاعية وكانت مجهودة عجفاء وضراء فمسح رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرعها فدرت لبنا وامتلأت سمنا وبقيت على حالها إلى أن وافها أجلها وأهدت له أم شريك عكة فيها سمن فأخذ منه شيا ورد العكة عليها فلم تزل العكة تصب سمنا مدة طويلة إلى أمثال هذا ونظائره

فإن قيل لا يثبت إعجاز النبوات بمثل هذا من أخبار الآحاد فعنه جوابان

أحدهما أن رواة الآحاد قد أضافوه إليه في جمع كثير قد شاهدوه وسمعوا راويه فصدقوه ولم يكذبوه وفي الممتنع إمساك العدد الكثير عن رد الكذب كما يمتنع افتعالهم للكذب ولئن جاز اتفاقهم على الصدق مع الكثرة والإفتراق وامتنع اتفاقهم على الكذب فلإن دواعي الصدق عامة متناصرة ودواعي الكذب خاصةمتنافرة ولذلك كان صدق أكذب الناس أكثر من كذبه لأنه لا يجد من الصدق بدا ويجد من الكذب بدا

والثاني أنها أخبار وردت من طرق شتى وأمور متغايرة فامتنع أن يكون جميعها كذبا وإن كان في آحادها مجوز فصار مجموعها من التواتر ومفترقها من الآحاد فصار متواتر مجموعها حجة وإن قصر مفترق آحادها عن الحجة والله تعالى أعلم& الباب العاشر &

| فيما سمع من معجزات أقواله

والمعجزات من القول هو الإخبار عن غائب لا يعلم به غير مخبره فيكون على صدقه دليلا لأن الخبر ما احتمل الصدق والكذب وحقيقة الخبر ما كان عن ماض فأما المستقبل فيطلق اسم الخبر عليه مجازا فإن أضيف المستقبل إلى فعل المخبر كان وعدا يصح من نبي وغير نبي وإن أضيف إلى فعل غيره كان من الغيوب المعجزة لا يصح إلا من نبي مبعوث وعن وحي منزل إذا تكرر عاريا عن الأسباب المنذرة ولئن ظهر خبر من غير نبي فهو بالإتفاق عن حدس إن صح في خبر لم يصح في كل خبر ويصح من النبي صلى الله عليه وسلم في كل خبر لأنه من الله تعالى المحيط بعلم الغيوب كما قال لنبيه @QB@ قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ms068 ولا أقول لكم إني ملك إن أتبع إلا ما يوحى إلي قل هل يستوي الأعمى والبصير @QE@

وفي خزائن الله ههنا تأويلان أحدهما خزائن الرزق فأغنى وأفقر والثاني خزائن العذاب فأعجل وأخر وفي قوله ولا أعلم الغيب تأويلان أحدهما علم الخزائن على ما مضى من التأويلين والثاني علم ما غاب عن ماض ومستقبل إلا أن المستقبل لا يعلمه إلا الله تعالى ومن أطلعه عليه من أنبيائه وأما الماضي فقد يعلمه المخلوقون من وجهين إما من مخلوق معاين أو من خالق مخبر فكانت الأخبار المستقبلة من آيات الله تعالى المعجزة فأما الماضية فإن علم بها غير المخبر لمتكن معجزة وإن لم يعلم بها أحد كانت آية معجزة وفي قوله @QB@ ولا أقول لكم إني ملك @QE@ تأويلان أحدهما أنه لا يقدر على ما يعجز عنه العباد وإن قدرت عليه الملائكة والثاني أنه من البشر وليس بمهلك لينفي عن نفسه غلو النصارى في المسيح

وفي نفيه أن يكون ملكا تأويلان أحدهما أنه دفع عن نفسه منزلة الملائكة تفضيلا لهم على الأنبياء والثاني أني لست ملكا في السماء فأعلم غيب السماء الذي تشاهده الملائكة ويغيب عن البشر وإن كان الأنبياء أفضل من الملائكة مع غيبهم عما يشاهده الملائكة

وفي قوله @QB@ إن أتبع إلا ما يوحى إلي @QE@ تأويلان أحدهما لن أخبركم إلا بما أطلعني الله عليه والثاني لن أفعل إلا ما أمرني الله به @QB@ قل هل يستوي الأعمى والبصير @QE@ فيه تأويلان

أحدهما العالم والجاهل

والثاني المؤمن والكافر

فثبت بما قررناه أن في الأقوال معجزة كالأفعال فكانت من أعلام النبوة وآيات الرسل ونحن نذكر منها ما اختص بقول الرسول دون ما تضمنه القرآن لأن القرآن معجز في الخبر وغير الخبر

| فصل أنواع الأخبار

ومجيء الأخبار ينقسم إلى أربعة أقسام أخبار إستفاضة وأخبار تواتر وأخبار آحاد بقرائن وأخبار آحاد مجردة فأما أخبار الاستفاضة والتواتر فقد أطلق أهل العلم ذكرهما ولم يفرقوا بينهما وهما عندي مفترقان لأن اختلاف الأسماء موضوع لاختلاف المسمى فكان حملها على حقيقة الاختلاف أولى من ms069 حملها على مجاز الائتلاف فأخبار الاستفاضة ما بدأت منتشرة عن كل مخبر من بر وفاجر عن قصد وغير قصد ويتحققها كل سامع من عالم وجاهل فلا يختلف فيها مخبر ولا يتشككفيها سامع ويستوي طرفاها ووسطها فتكون أوائلها كأواخرها وتناهيها وهو أقوى الأخبار ورودا وأبلغها ثبوتا

وأما أخبار التواتر فهو ما أخبر به الواحد بعد الواحد حتى كثروا وبلغوا عددا ينتفي عن مثلهم المواطأة على الكذب والاتفاق على الغلط ولا يعرض في خبرهم شط ولا توهم فيكون من أوله من أخبار الآحاد وفي آخره من أخبار التواتر فيصير مخالفا لأخبار الاستفاضة في أوله وموافقا لها في آخره ويكون الفرق بين خبر الاستفاضة وخبر التواتر من ثلاثة أوجه

أحدهما ما ذكرناه من اختلافها في الإبتداء والانتهاء

والثاني أن أخبار الاستفاضة قد تكون عن غير قصد وأخبار التواتر لا تكون إلا عن قصد

والثالث أن أخبار الإستفاضة لا يعتبر فيها عدالة المخبرين ويعتبر في أخبار التواتر عدالة المخبرين ثم يستوي الخبران في انتفاء الشك عنهما ووقوع العلم بهما ومثال الاستفاضة في أحكام الشرع اعداد الصلوات ومثال التواتر في أحكام الشرع نصب الزكوات واختلف في وقوع العلم بهما هل هو علم اضطرار أو علم اكتساب على وجهين

أحدهما أنه علم اكتساب وقع عن استدلال وهو قول بعض أصحاب الشافعي وبعض المتكلمين لأن العلم بخبرهم يقترن بصفات تختص بهم فصار طلب الصفات استدلالا يوصل إلى العلم بخبرهم

واختلف القائلون بهذا هل اكتسب العلم به من الخبر أو المخبر على وجهين أحدهما من الخبر لأنه المقصود والثاني من المخبر لأنه المبلغ فهذا قول من جعله علم استدلال

والوجه الثاني وهو قول الأكثرين من الفقهاء والمتكلمين أنه علم اضطرار أدرك ببدائه العقول لأن العلم به قد يسبق إلى اليقين من غير نظر ويستقر في القلوب من غير انتقال

واختلف القائلون بهذا في علمه بالاضطرار هل هو من فعل المخبر أو من فعل الله تعالى على وجهين أحدهما أنه من فعل المخبر لوصوله إليه بنفسه وهو قول ms070 أكثر الفقهاء

والوجه الثاني أنه من فعل الله تعالى لأنه الملجىء إليه وهو قول أكثر المتكلمين واختلف من قال بهذا منهم على وجهين أحدهما أنه من فعل الله تعالى في الخبر والثاني أنه من فعله في المخبر والذي أراه أولى أن أخبار الاستفاضة توجب علم الاضطرار وأخبار التواتر توجب علم الاستدلال لاستغناء الإفاضة عن نظر واحتياج التواتر إلى نظر مع وقوع العلم بهما وزعمت الإمامية أنه لا يقع العلم بأخبار الاستفاضة والتواتر إلا أن يكون في المخبرين إمام معصوم أو يصدقهم عليه إمام معصوم

وحكي عن ضرار بن عمرو أن حجة الاستفاضة والتواتر لا تقوم بعدالرسل بنقل أقوالهم وأفعالهم إلا بإجماع الأمة على صدقهم أو صحة نقلهم وكلا القولين مدفوع بقضايا العقول لأنها تضطر إلى العلم بها كعلم الاضطرار بالمشاهدت ومدركات الحواس لأن الأخبار بالبلاد أن فيها مكة والصين يعلم بالاضطرار كما يعلم بالمشاهدة وكما يعلم الإنسان أن تحته أرضا وسماء فوقه لوجود أنفسنا عالمة بها على سواء ولما في غرائز الفطر من ذلك

قال طفيل الغنوي وهو أعرابي بطبع سليم من التكلف وبديهة خلصت من التعمق والتعسف ما يدل على وقوع العلم بأخبار الاستفاضة والتواتر

( تأوبني هم من الليل منصب % وجاء من الأخبار ما لا يكذب )

( تظاهرن حتى لم تكن لي ريبة % ولم يك فيما أخبروا متعقب )

| فصل أخبار الآحاد

وأما أخبار الآحاد فضربان أحدهما أن يقترن بها ما يوجب العلم بمضمونها وقد يكون ذلك من خمسة أوجه أحدها أن يصدقه عليه من يقطع بصدقه كالرسول أو من أخبر الرسول بصدقه فيعلم به صدق المخبر وصحة الخبر والثاني أن تجتمع الأمة على صدقه فيعلم بإجماعهم أنه صادق في خبره والثالث أن يجمعوا على قبوله والعمل به فيكون دليلا على صدق خبره والرابع أن يكون الخبر مضافا إلى حال قد شاهدها عدد كثير وسمعوا رواية الخبر فلم ينكروه على المخبر فيدل على صحة الخبر وصدق المخبر والخامس أن يقترن بالخبر دلائل العقول فإن كان مضافا إليها كان صدقا لازما ms071 لأن ما وافقها لا يكون إلا حقا وإن كان مضافا إلى غيرها لم يدل موافقها على صدق الخبر وإن أوجب صحة ما تضمنه الخبر

والضرب الثاني أن ينفرد خبر الواحد عن قرينة تدل على صدقه فهي أمارة توجب عليه الظن ولا تقتضي العلم يقوى إذا تطاول به الزمان فلم يعارض برد ولا مخالفة وأن تكرر في معناها ما يوافقها صار جميعها متواترا وإن كان أفرادها آحادا

وإذا استقر هذا الأصل في الأخبار ولم يخرج المروي من إعلام الرسول عنها وقد ذكرنا ما روي من أفعاله وسنذكر ما روي من أقواله

فمنها ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( زويت لي الأرض فأريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها ) فصدق الله خبره وحقق ما ذكره وملك أمته أقطار الأرض حتى دان له بشرعه من في المشرق والمغرب

وقال صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم لا يمنعك من هذا الدين ما ترى منجهد أهله وضعف أصحابه فلكأنهم ببيضاء المدائن قد فتحت عليهم ولكأنهم بالظعينة تخرج من الحيرة حتى تأتي مكة بغير خفارة لا يخاف إلا الله فأبصر عدي ذلك كله وهذا لا يكون إلا من إطلاع الله تعالى له على غيبه وتحقيقه لوعده في قوله @QB@ ليظهره على الدين كله @QE@

ومن أعلامه ما رواه البراء بن عازب قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفر الخندق فعرضت لنا صخرة عظيمة لا يأخذ فيها المعول فأخذ المعول وقال بسم الله وضرب ضربة فكسر ثلثها وقال الله أكبر أعطيت مفاتيح الشام ثم ضرب الثانية فقطع ثلثا آخر وقال الله أكبر أعطيت مفاتيح فار س ثم ضرب الثالثة فقطع بقية الحجر وقال الله أكبر أعطيت مفاتيح اليمن فصدق الله قوله وأعطاه ما فتح له

وروى كعب بن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( إذا فتحت مصر فاستوصوا بالقبط خيرا فإن لهم رحما وذمة ) يعني أن أم إسماعيل بن إبراهيم كانت منهم

ومن أعلامه ms072 أنه كتب إلى كسرى كتابا يدعوه إلى الإسلام وبدأ باسمه قبلاسمه فلما قرأه أنف لنفسه من ابتدائه بإسمه فمزق كتابه فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ( تمزق ملكه )

ثم كتب كسرى في الوقت إلى عامله باليمن باذان ويكنى أبا مهران أن احمل إلى هذا الذي يذكر أنه نبي وبدأ باسمه قبل اسمي ودعاني إلى غير ديني فبعث إليه فيروز بن الديلمي مع جماعة من أصحابه وكتب معهم كتابا يذكر فيه ما كتب به كسرى فأتاه فيروز بمن معه وقال له إن ربي يعني كسرى أمرني أن أحملك إليه فاستنظره ليلة فلما كان من الغد حضر فيروز سحبا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أخبرني ربي أنه قتل ربك البارحة سلط عليه ابنه شيرويه على سبع ساعات من الليل فأمسك ريثما يأتيك الخبر ) فراع ذلك فيروز وهاله وعاد فيروز إلى باذان فأخبره فقال له باذان كيف وجدت نفسك حين دخلت إليه فقال والله ما هبت أحدا قط كهيبة هذا الرجل فقال باذان إن كان ما قاله حقا فهو نبي فلم يرعه إلا ورود الخبر عليه بقتله في تلك الليلة من تلك الساعة فأسلم باذان وفيروز ومن معهم من الأبناء وظهر العنسي بما افتراه من الكذب فأرسل إلى فيروز أن اقتله قتله الله فقتله وفي هذا الخبر من آيات الغيوب ما لا يعلمه إلا الله أو من أطلعه عليه

ومن أعلامه أنه رأى ذراعي سراقة بن مالك بن جعشم دقيقين أشعرين فقال كيف بك إذا ألبست بعدي سواري كسرى فلما فتحت فارس دعاه عمر وألبسه سواري كسرى وقال له قل الحمد لله الذي سلبهما كسرى بن هرمز وألبسهما سراقة بن جعشم

ومن أعلامه ما رواه جابر بن عبد الله قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال أن النجاشي أصحمة قد توفي هذه الساعة فاخرجوا بنا إلى المصلى نصلي عليه فصلى عليه وكبر أربعا فقال المنافقون انظروا إلى هذا يصلي على علج نصراني ms073 لم يره قط فأنزل الله تعالى @QB@ وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم @QE@ الآية

ثم جاء الخبر بموت النجاشي من تجار وردوا المدينة

ومثله ما روي أن ريحا هبت بتبوك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا لموت منافق عظيم النفاق قد مات في ذلك الوقت

ومن أعلامه أنه قال لأصحابه اليوم نصرت العرب على العجم وبي نصروا فجاء خبر الوقعة بذي قار وما أدال الله تعالى فيه العرب من العجم حتى قتلت فيه بنو شيبان وبكر بن وائل من الفرس من قتلوا وكان أول يوم انتصف فيه العرب من العجم وجاءهم الخبر أنه كان في الساعة من اليوم الذي أخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم

ومن أعلامه أنه كشف الله تعالى له ما غاب عنه في جيش مؤتة فقال لأصحابه أخذ الراية زيد بن حارثة وتقدم فقتل ومضى شهيدا ثم أخذ الراية بعده جعفر بن أبي طالب وتقدم فقتل ومضى شهيدا ووقف وقفة ثم قال وأخذ الراية بعده عبد الله بن رواحة وتقدم فقتل ومضى شهيدا لأن عبد الله بن رواحة توقف عن أخذ الراية بعد قتل جعفر زمانا ثم أخذها قال ثم ارتضى المسلمون خالد بن الوليد فكشف العدو عنهم حتى خلصوا ثم قام إلى بيت جعفر بن أبي طالب فاستخرج ولده ودمعت عيناه ونعى جعفر إلى أهله وجاءت الأخبار بأنهم قتلوا في ذلك اليوم على ما وصفه

ومن أعلامه قوله في ليلة الإسراء حين أصبح مررت بعير بني فلان فوجدت القوم نياما وإذا إناء فيه ماء وقد غطوا عليه فكشفت غطاءه وشربت ما فيه ورددت الغطاء كما كان وآية ذلك أن عيرهم الآن تقبل من موضع كذا يقدمها جمل أورق عليه غرارتان إحداهما سوداء والأخرى زرقاء فابتدر القوم الثنية فوجدوا ما وصف وسألهم عن الإناء فوجدوا الأمر كما قال

ومن أعلامه أنه رأى عليا كرم الله وجهه في غزاة العشيرة على التراب ومعه عمار فقال لهما ألا أخبركما ms074 بأشقى الناس قال بلى قال أشقى الناس أحمر ثمود وعاقر الناقة والذي يخضب يا علي هذه من هذه وأشار إلى لحيته من رأسه وقال لعمار تقتلك الفئة الباغية وآخر زادك من الدنيا صاع من لبن فكانمن قتل ابن ملجم لعنه الله لعلي كرم الله وجهه ما كان وقتل عمار يوم صفين فلما ذكر الخبر لمعاوية لم ينكره ودفعه عن نفسه بأن قال إنما قتله من جاء به

ومثله ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر زيد بن صوحان فقال زيد وما زيد يسبقه عضو منه إلى الجنة فقطعت يده يوم نهاوند في سبيل الله وقال الخلافة بعدي ثلاثون وما بعد ذلك ملك

نوع آخر من أعلامه صلى الله عليه وسلم أنه نزل بجيشه في غزوة تبوك على غير ماء وهم نحو ثلاثين ألفا فعطشوا وشكوا ذلك إليه فبعث أبا قتادة وأبا طلحة وسماك بن خرشة وسعد بن عبادة يلتمسون الماء فغابوا إلى قائم الظهيرة ثم رجعوا ولم يجدوا شيئا وبلغ العطش من الناس والخيل والدواب فصلى بأصحابه متيمما فلما فرغ شكوا إليه العطش فبعث أسيد بن خضير وأسامة يلتمسون الماء من الأعراب فقال المنافقون إن محمدا يخبر بأخبار السماء وهو لا يدري الطريق إلى الماء فأتاه جبريل عليه السلام فأخبره بقولهم وسماهم له فشكى ذلك إلى سعد بن عبادةفقال سعد إن شئت ضربت أعناقهم فقال ( لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه ولكن نحسن صحبتهم ما أقاموا معنا ) ثم قال لأبي الهيثم بن التيهان وأبي قتادة وسهيل بن بيضاء يستعرضون الطريق ويأخذون على الكثيب فتقفوا ساعة فإن عجوزا من الأعراب تمر بكم على ناقة لها معها سقاء من ماء فاطعموها واشتروا منها بما عز وهان وجيئوا بها مع الماء فمضوا حتى بلغوا الموضع الذي وصف لهم فإذا بالمرأة فقالوا تبيعينا هذا الماء قالت أنا وأهلي أحوج إلى الماء منكم فطلبوا إليها أن تأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الماء فأبت وقالت إن هذا لساحر ms075 خير الأشياء أن لا أراه ولا يراني فشدوا وثاقها حتى جاؤا بها مع الماء فلما وقفت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خلوا عنها وقال لها تبيعين هذا الماء قالت إن أهلي أحوج إليه منكم قال فائذني لنا فيه وليصيرن ذلك كما جئت به قالت شأنكم فقال لأبي قتادة هات الميضأة فقربت إليه فحل السقاء وتفل فيه وصب في الميضأة فوضع يده فيه ثم قال ادنوا فخذوا فجعل الماء يزيد والناس يأخذون حتى ما أبقوا معهم سقاء إلا ملؤه وأرووا خيلهم وإبلهم والميضأة ملأى ثم زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم في السقاء حتى ملأه وبقي في الميضأة ثلثاه ثم توضؤوا كلهم حين أصبحوا وهو يزيد ولا ينقص

ومن أعلامه صلى الله عليه وسلم أن ناقة له ضلت في توجهه إلى تبوك فتفرق الناس في طلبها وكان عنده عمارة بن حزم وفي رحل عمارة زيد بن اللصيت وكان يهوديا قد أسلم ونافق فقال زيد في رحل عمارة يزعم محمد أنه نبي يخبركم خبر السماء وهو لا يدري أين ناقته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن منافقا يقول أليس محمد يزعم أنه نبي ويخبركم بخبر السماء ولا يدري أين ناقته والله لا أعلم إلا ما علمني ربي وقد أعلمني أنها في الوادي في شعب كذا حبستها شجرة بزمامها فبادر الناس فوجدوها كذلك فأتوه بها فرجع عمارة بن حزم إلى رحله وقال لقد عجبت مما ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل كان في رحله مع زيد بن اللصيت أن زيدا قال هذا قبل أن تطلع علينا فوجأ عمارة زيدا في عنقه وقال إنك لداهية في رحلي اخرج يا عدو الله منه ولأجل ما لقيه في غزوة تبوك من الجهد قال لأصحابه ( ألا أسركم )قالوا بلى يا رسول الله قال ( إن الله تعالى أعطاني الليلة الكنزين فارس والروم وأمدني بالملوك ملوك حمير يجاهدون في سبيل الله ويأكلون فيء الله ) فكان ذلك

ومن أعلامه صلى ms076 الله عليه وسلم انه بعث خالد بن الوليد من تبوك في أربعمائة وعشرين فارسا إلى أكيدر بن عبد الملك بدومة الجندل من كندة فقال خالد يا رسول الله كيف لي به وسط بلاد كلب وإنما أنا في عدد يسير فقال ستجده يصيد البقر فتأخذه فخرج خالد حتى إذا كان من حصنه بمنظر العين في ليلة قمراء صائفة وهو على سطح له من شدة الحر مع امرأته فأقبلت البقر تحك بقرونها باب الحصن فقال أكيدر و الله ما رأيت بقرا جاءتنا ليلا غير هذه الليلة لقد كنت أضمر لها الخيل إذا أردتها شهرا أو أكثر ثم نزل فركب بالرجال والآله فلما فصلوا من الحصن وخيل خالد تنظر إليهم لا يصهل منها فرس ولا يتحرك فساعة فصل أخذته الخيل فاستؤسر أكيدر

ومن أعلامه صلى الله عليه وسلم أنه لما قاضى سهيل بن عمرو بالحديبية حين صدته قريش عن العمرة وكتبت بينه وبينه القضية قال لعلي كرم الله وجهه اكتب هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله سهيل بن عمرو فقال سهيل لو أعلم أنك رسول الله ما صددتك ولكن أقدمك لشرفك اكتب محمد بن عبد الله فقال يا علي أمح رسول الله فقال علي لا أستطيع أن أمحو إسمك من النبوة فمد رسول الله صلى الله عليه وسلم يده إلى الموضع فمحاه وقال لعلي ستسأل مثلها فتجيب فقيل له مثلها يوم الحكمين حين ذكر في = كتاب التحكيم = هذا ما تحاكم عليه علي أمير المؤمنين فقال له عمرولو سلمنا إنك أمير المؤمنين ما نازعناك فمحا أمير المؤمنين ولما قال سهيل ذلك قال عمر يا رسول الله دعني أنزع ثنيتي سهل ليلثغ لسانه فلا يقوم علينا خطيبا أبدا

وكان سهيل أعلم الشفة السفلى فكان خطيبا بينا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه يا عمر فعسى أن يقوم لك مقاما تحمده فكان من حسن قيامه بمكة حين هاج أهلها بموت رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخفى عتاب بن أسيد ما ms077 حمد أثره

ومن أعلامه صلى الله عليه وسلم ما حكاه السدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه يدخل اليوم عليكم رجل من ربيعة يتكلم بلسان شيطان فأتاه الحطم بن هند البكري وحده وخلف خيله خارجة من المدينة فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إلى ما تدعو فأخبره فقال أنظرني فلي من أشاوره فخرج من عنده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد دخل بوجه كافر وخرج بعتب غادر فمر بسرح من سرح المدينة فاستاقه وانطلق مرتجزا يقول

( قد لفها الليل بسواق حطم % ليس براعي إبل ولا غنم )

( ولا بجزار على ظهر وضم % باتوا نياما وابن هند لم ينم )

( باتت يقاسيها غلام كالزلم % خدلج الساقين ممسوح القدم )

ثم أقبل عام قابل حاجا قد قلد الهدي فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبعث إليه فنزل عليه قوله تعالى @QB@ لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا @QE@آمين البيت الحرام ) فقال له ناس من أصحابه هذا صاحبنا خل بيننا وبينه فقال إنه قد قلد

نوع آخر من أعلامه صلى الله عليه وسلم ما روى عاصم بن عمرو عن قتادة قال لما رجع المشركون إلى مكة من بدر قال عمير بن وهب الجمحي لصفوان بن أمية قبح الله العيش بعد قتلى بدر والله لولا دين علي لا أجد له قضاء وعيال لا أدع لهم شيئا لرحلت إلى محمد حتى أقتله إن ملأت عيني منه قتلته فإنه بلغني أنه يطوف في الأسواق

فقال له صفوان دينك علي وعيالك أسوة عيالي فاعمد لشأنك فجهزه وحمله على بعير فشحذ عمير سيفه وسمه وسار إلى المدينة فدخلها متقلدا سيفه فبصر به عمر رضي الله تعالى عنه فوثب إليه ووضع حمائل سيفه في عنقه وأدخله على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال هذا عدو الله عمير بن وهب فقال تأخر عنه يا عمر ثم قال له ما أقدمك قال لفداء أسيري عندكم قال فما بال السيف ms078 قال قبحها الله وهل أغنت من شيء وإنما نسيته حين نزلت وهو في رقبتي فقال له فما شرطت لصفوان بن أمية في الحجر ففزع عمير وقال ماذا شرطت له قال تحملت له بقتلي على أن يقضي دينك ويعول عيالك والله تعالى حائل بينك وبين ذلك

فقال عمير أشهد أنك لرسول الله وإنك صادق وأشهد ان لا إله إلا الله كنا نكذبك بالوحي من السماء وهذا الحديث كان سرا بيني وبين صفوان كما قلت لم يطلع عليه أحد غيري

فقال عمر والله لخنزير كان أحب إلي منه حين طلع وهو الساعة أحب إلي من بعض ولدي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( علموا أخاكم القرآن وأطلقوا له أسيره ) فقالعمير إني كنت جاهدا في إطفاء نور الله وقد هداني الله فله الحمد فأذن لي فألحق قريشا فأدعوهم إلى الله وإلى الإسلام فأذن له فلحق بمكة ودعاهم فأسلم معه بشر كثير وحلف صفوان أن لا يكلمه أبدا

ومن أعلامه صلى الله عليه وسلم ما حكاه شيبة بن عثمان بن أبي طلحة قال ما كان أحد أبغض إلي من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكيف لا يكون كذلك وقد قتل منا ثمانية كل منهم يحمل اللواء فلما فتح الله تعالى مكة يئست مما كنت أتمناه من قتله وقلت في نفسي قد دخلت العرب في دينه فمتى أدرك ثأري منه فلما اجتمعت هوازن بحنين قصدتهم لأجد منه غرة فأقلته فلما انهزم الناس عنه وبقي مع من ثبت معه جئت من ورائه فرفعت السيف حتى كدت أحطه غشى فؤادي ورفع لي شواظ من نار فلم أطق ذلك وعلمت أنه ممنوع فالتفت إلي وقال أدن يا شيب فقاتل ووضع يده في صدري فصار أحب الناس إلي وتقدمت فقاتلت بين يديه ولو عرض أبي لقتلته في نصرته فلما انقضى القتال دخلت عليه فقال لي الذي أراد الله بك خير مما أردته لنفسك وحدثني بجميع ما زورته في نفسي فقلت ماأطلع على هذا أحد إلا الله ms079 فأسلمت

ومن أعلامه صلى الله عليه وسلم ما رواه محمد بن إبراهيم ابن شرحبيل عن أبيه قال كان النضير بن الحرث بن كلدة يصف شدة عداوته لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقتله لأخيه النضر بن الحرث قال وكنت شهدت بدرا فرأيت قلة المسلمين وكثرة قريش فلما نشبالقتال رأيت المسلمين أضعاف قريش فانهزمت قريش ورأيت يومئذ رجالا على خيل بلق بين السماء والأرض معلمين يأسرون ويقتلون فهربت مذعورا ثم خرجت معه بعد الفتح إلى هوازن لأصيب منه غرة فلما انهزم المسلمون صعدت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو في وجه العدو واقف على بغلة شهباء حوله رجال بيض الوجوه فأقبلت عامدا إليه فصاحوا بي إليك إليك فرعب فؤادي وأرعدت جوارحي فقلت هذا مثل يوم بدر أن الرجل لعلى حق وأنه معصوم فأدخل الله في قلبي الإسلام ثم التقيت برسول الله صلى الله عليه وسلم بعد رجوعه من الطائف فحين رآني قال ( النضير ) قلت لبيك قال ( هذا خير لك مما أردت يوم حنين ما حال الله بينك وبينه )

ومن أعلامه صلى الله عليه وسلم أنه قال لعمه العباس وقد أسر يوم بدر افد نفسك وابني أخيك عقيلا ونوفلا وحليفك فإنك ذو مال فقال يا رسول الله إني كنت مسلما واخرجت فقال والله أعلم بإسلامك فأين المال الذي وضعته بمكة عند أم الفضل حين خرجت وليس معكما أحد فقلت إن أصبت في سفري فللفضل كذا ولعبد الله كذا ولقثم كذا

فقال والذي بعثك بالحق ما علم بهذا أحد غيري وغيرها وإني لأعلم أنك رسول الله ففدى نفسه وابني أخيه وحليفه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله سيعوضك خيرا إن كان ما قلته عن إسلامك حقا فعوضه الله تعالى مالا جما

ومن أعلامه صلى الله عليه وسلم ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد الذهاب إلى أم فروةالأنصارية قال لأصحابه انطلقوا بنا إلى الشهيدة فنزورها وأمر أن يؤذن لها ويقام وأن ms080 تؤم أهل دارها في الفرائض فقتلها في أيام عمر رضي الله عنه غلام وجارية كانا لها فصلبهما عمر رضي الله تعالى عنه فكانا أول من صلب في الإسلام فقال عمر صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول انطلقوا نزور الشهيدة

ومن أعلامه صلى الله عليه وسلم ما رواه عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يحتجم فلما فرغ قال يا عبد الله اذهب بهذا الدم فاهرقه حيث لا يراك أحد فلما برز عنه عمد إلى الدم فحساه فلما رجع قال يا عبد الله ما صنعت قال جعلته في أخفى مكان ظننت أنه خاف عن الناس قال لعلك شربت الدم قال نعم قال ويل للناس منك وويل لك من الناس إلى أمثال ذلك من نظائره التي يطول الكتاب بذكره حتى كان المنافقون لا يخوضون في شيء من أمره إلا أطلعه الله عليه فكان يخبرهم به حتى كان بعضهم يقول لصاحبه اسكت وكف فوالله لو لم يكن عنده إلا الحجارة لأخبرته حجارة البطحاء

فإن قيل فليس في ذكر ما كان ويكون إعجاز نبوة يقهر ولا آية رسالة تظهر لأن المنجمين يخبرون بذلك ولا يكون من إعجاز الأنبياء وآيات الرسل فعنه ثلاثة أجوبة أحدها أن المنجم يعمل على حساب ويرجع على استدلال ولا يبتكر قولا إلا بعدهما وأخبار الرسل عن بديهة تخلو من سبب وتعري عن استدلال والثاني أن من خلا من علم النجوم لم يصح الإخبار عنها ولم يتعاط محمد صلى الله عليه وسلم علم النجوم ولا خالط أهلها فيكون مخبرا عنها فبطل أن يخبر بها إلا عن علام الغيوب المطلع على ضمائر القلوب والثالث أن المنجم يصيب في الأقل ويخطىء في الأكثر ويستحسن منه الصواب ولا يستقبح منه الخطأ وأخبار الرسل كلها صدق لا يتخللها كذب وصواب ولا يعتريها زلل& الباب الحادي عشر &

| فيما أكرم به صلى الله عليه وسلم من إجابة أدعيته

إن الله تعالى لما فضل الأنبياء على ms081 جميع خلقه مما فوض إليهم من القيام بحقه تميزوا بطلب المصلحة فخصوا بإجاية الأدعية ليكونوا عونا على ما كلفهم وآية على من أنكرهم فدخل بهذا الإمتياز في أقسام الإعجاز

فمن أعلامه صلى الله عليه وسلم في الإجابة أن النبي صلى الله عليه وسلم لما تلا @QB@ والنجم إذا هوى @QE@ قال عتبة بن أبي لهب كفرت بالذي دنا فتدلى فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك يعني الأسد فخرج عتبة مع أصحابه في عير إلى الشام حتى إذا كانوا في طريقهم زأر الأسد فجعلت فرائص عتبة ترتعد فقال أصحابه من أي شيء ترتعد فوالله ما نحن وأنت إلا سواء فقال إن محمدا دعا علي وما ترد له دعوة ولا أصدق منه لهجة فوضعوا العشاء فلم يدخل يده فيه وحاط القوم أنفسهم بمتاعهم وجعلوه وسطهم وناموا فجاء الأسد يستشهي رؤوسهم رجلا رجلا حتى انتهى إليه فهشمه هشمة كانت إياها فقال وهو بآخر رمق ألم أقل لكم إن محمدا أصدق الناس لهجة

ومن أعلامه صلى الله عليه وسلم أن المستهزئين به من قريش وهم سبعة الوليد بن المغيرة والعاص بن وائل السهمي والأسود بن عيد يغوث الزهري وفكيهة بن عامر الفهري والحرث بن الطلاطلة والأسود بن الحرث وابن عيطلة كانوا يكثرون منه الاستهزاء ويواصلون عليه الأذاء وكان لا يقرأ إلا مستسرا ولا يدعو إلا مستخفيا فنزل عليه قوله تعالى @QB@ ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا @QE@ أي لا تجهر بها فيؤذوك ولا تخافت بها عن أصحابك فلا يسمعوك وابتغ بين الجهر والأسرار سبيلا فأذن لأصحابه حين اشتد بهم الأذى في الهجرة إلى أرض الحبشة لأن ملكها كان منصفا ورغب إلى الله تعالى أن يكفيه أمرهم فنزل عليه قوله تعالى @QB@ فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين إنا كفيناك المستهزئين @QE@

وفي قوله فاصدع بما تؤمر تأويلان

أحدهما إمض لما تؤمر به من إبطال الشرك

والثاني أظهر ما تؤمر به من الحق

وفي قوله وأعرض عن المشركين تأويلان

أحدهما ms082 إستهزىء بهم

والثاني لا تهتم باستهزائهم إنا كفيناك المستهزئين يعني بما عجله من إهلاكهم

فأما الوليد بن المغيرة فإنه ارتدى فعلق بردائه شوك فذهب يجلس عليه فقطع أكحله فنزف فمات لوقته

وأما العاص بن وائل فوطىء على شوكة فتساقط لحمه من عظامه فمات من يومه

وأما الأسود بن عبد يغوث فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا عليه بالعمى وثكل ولده فأتى بغصن فيه شوك فأصاب عينه فسالت حدقتاه على وجهه وقتل ولده زمعة يوم بدر فأعمى الله بصره وأثكله ولده

وأما فكيهة بن عامر فخرج يريد الطائف ففقد ولم يوجد

وأما الحرث بن الطلاطلة فإنه خرج لبعض حوائجه فضربه السموم في الطريق فاسود منه ومات

وأما الأسود بن الحرث فأكل حوتا مملوحا فأصابه عطش فلم يتمالك من شرب الماء حتى انشق بطنه ومات

وأما ابن عيطلة فاستسقى فمات

ومثله ما رواه ابن مسعود قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نصلي في ظل الكعبةوناس من قريش وأبو جهل قد نحروا جزورا في ناحية مكة فبعثوا فجاؤا بسلاها وطرحوه بين كتفيه وهو ساجد فجاءت فاطمة فطرحته عنه فلما انصرف قال ( اللهم عليك بقريش وبأبي جهل وعتبة وشيبة والوليد بن عتبة وأمية بن خلف وعقبة بن أبي معيط )

قال عبد الله بن مسعود فلقد رأيتهم قتلى في قليب بدر

ومن أعلامه صلى الله عليه وسلم أن خباب بن الأرت أتاه حين اشتد الأذى من قريش فقال يا رسول الله ادع لنا ربك أن يستنصر لنا على مضر فقال إنكم تعجلون لقد كان الرجل ممن قبلكم يمشط بأمشاط الحديد حتى يخلص إلى ما دون عظمه من لحم أو عصب ويشق بالمنشار فلا يرده ذلك عن دينه وأنكم تعجلون والله ليمضي هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه ثم دعا عليهم فقال ( اللهم أشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف ) فقطع الله عنهم المطر حتى مات الشجر ms083 وذهب الثمر وأجدبت الأرض وماتت المواشي واشتووا القد وأكلوا العلهز فلما انتهت بهم الموعظة استعطفوه فعطف ورغب إلى الله تعالى فمطروا

ومن أعلامه صلى الله عليه وسلم ما رواه ابن عباس قال قيل لعمر حدثنا عن شأن جيش العسرة فقال عمر رضي الله تعالى عنه خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في قيظ شديد فنزلنا منزلا أصابنا فيه عطش حتى خشينا أن تنقطع رقابنا فكان الرجل يذهب ليلتمس الماء فلا يرجع حتى نظن أن رقبته ستنقطع وحتى كان الرجل ينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه ثم يجعل ما بقي على صدره فقال أبو بكر رضي الله تعالى عنه يا رسول الله إن الله قد عودك في الدعاء خيرا فادع الله لنا قال ( أتحب ذلك ) قال نعم فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فلم يرجعها حتى مالت السحاب فأظلت وأمطرت حتى رووا وملؤا ما معهم من الأوعية فذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت العسكر

ومن أعلامه صلى الله عليه وسلم ما رواه مسلم الملائي عن أنس بن مالك قال أتى أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لقد أتيناك وما لنا بعير يئط ولا صبي يصيح ثم أنشد

( أتيناك والعذراء يدمي لبانها % وقد شغلت أم الصبي عن الطفل )

( وألقى بكفيه الصبي استكانة % من الجوع ضعفا ما يمر ولا يحلي )

( ولا شيء مما يأكل الناس عندنا % سوى الحنظل العامي والعلهز الفسل )

( وليس لنا إلا إليك فرارنا % واين فرار الناس إلا إلى الرسل )

فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يجر ردائه حتى صعد المنبر فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم قال ( اللهم اسقنا غيثا مغيثا سحا طبقا غير رايث تنبت به الزرع وتملأ به الضرع وتحيي به الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون ) فما استتم الدعاء حتى التقت السماء بأروقتها فجاء أهل البطانة يضجون يا رسول الله الغرق فقال حوالينا ولا علينا فانجاب السحاب عن المدينة كالإكليل فضحك رسول الله حتى بدتنواجذه وقال ( لله در ms084 أبي طالب لو كان حيا لقرت عيناه من الذي ينشدنا شعره ) فقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه يا رسول الله كأنك أردت قوله

( وابيض يستسقي الغمام بوجهه % ثمال اليتامى عصمة للأرامل )

( يعوخذ به الهلاك من آل هاشم % فهم عنده في نعمة وفواضل )

( كذبتم وبيت الله نبزي محمدا % ولما نقاتل دونه ونناضل )

( ونسلمه حتى نصرع حوله % ونذهل عن أبنائنا والحلائل )

وقام رجل من كنانة وأنشد

( لك الحمد والحمد ممن شكر % سقينا بوجه النبي المطر )

( دعا الله خالقه دعوة % وأشخص معها إليه البصر )

( فلم يك إلا كلقاء الردى % وأسرع حتى رأينا الدرر )

( دفاق العز إلى جم البعاق % أغاث به الله علينا مضر )

( وكان كما قاله عمه % أبو طالب أبيض ذو غرر )

( به الله يسقى صوب الغمام % وهذا العيان لذاك الخبر )

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن يك شاعر يحسن فقد أحسنت )

ومن أعلامه صلى الله عليه وسلم ما أظهره الله تعالى من كرامته في عمه العباس حين استسقى به عمر رضي الله تعالى عنه متوسلا إليه بعمه فخرج يستسقي به وقد أجدب الناس فقال اللهم إنا نتقرب إليك بعم نبيك وبقية آبائه وكبير رجاله فاحفظ اللهم نبيك في عمه فقد دلونا به إليك مستشفعين إليك مستغفرين

فقال العباس وعيناه ينضحان اللهم أنت الراعي لا تهمل الضالة فقد ضرع الصغير ورق الكبير وارتفعت الشكوى وأنت تعلم السر وأخفى اللهم فأغثهم بغياثك من قبل أن يقنطوا فيهلكوا فإنه لا ييأس من روحك إلا القوم الكافرون

فنشأت السحاب وهطلت السماء فطفق الناس بالعباس يمسحون أركانه ويقولون هنيئا لك ساقي الحرمين فقال حسان بن ثابت

( سأل الإمام وقد تتابع جدبنا % فسقى الغمام بغرة العباس )

( عم النبي وصنو والده الذي % ورث النبي بذاك دون الناس )

( أحيا الإله به البلاد فأصبحت % مخضرة الأجناب بعد الياس )

فقال الفضل بن العباس بن أبي لهب يفتخر لذلك

( بعمي سقى الله الحجاز وأهله % عشية يستسقى بشيبته عمر )

( توجه العباس في الجدب راغبا % فما كر حتى جاد بالديمة المطر ms085 )

ومن أعلامه صلى الله عليه وسلم ما روي أن أسماء بنت عميس قالت لفاطمة أن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهما كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أوحي إليه فجلله بثوبه فلم يزل كذلك حتى أدبرت الشمس أو كادت تغيب ثم إنه سري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أصليت يا علي قال لا فقال اللهم رد على علي الشمس فرجعت حتى الشمس حتى بلغت نصف المسجد

ومن أعلامه صلى الله عليه وسلم ما روي عن علي بن أبي طالب كرم الله تعالى وجهه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فقلت يا رسول الله تبعثني وأنا حدث السن لا علم لي بالقضاء قال ( انطلق فإن الله تعالى سيهدي قلبك ويثبت لسانك ) قال علي رضي الله تعالى عنه ( فما شككت في قضاء بين اثنين ) ولذلك قال رسول الله ( أقضاكم علي ) ومثله قوله لابن عباس وهو يومئذ غلام ( اللهم فقهه في الدينوعلمه التأويل ) فخرج أفقه الناس في الدين وأعلمهم بالتأويل حتى سمي البحر لسعة علمه

ومن أعلامه صلى الله عليه وسلم ما رواه أبو العالية عن أبي هريرة قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بتميرات فقلت ادع الله لي بالبركة فيهن فصفهن على يدي ثم دعا بالبركة فيهن ثم قال اجعلهن في المزود فإذا أردت شيئا فأدخل يدك فيه ولا تنثره قال أبو هريرة فلقد حملت من ذلك التمر كذا وكذا وسقا في سبيل الله وكنا نأكل منه ونطعم وكان لا يفارق حقوي فلما كان يوم قتل عثمان انقطع فذهب

ومن أعلامه صلى الله عليه وسلم ما رواه جعيل الأشجعي قال غزوت مع رسول الله في بعض غزواته فقال سر يا صاحب الفرس فقلت يا رسول الله هي عجفاء ضعيفة فرفع مخفقه معه فضربها بها وقال اللهم بارك له فيها قال فلقد رأيتني ما أمسك رأسها أن تقدم الناس ولقد بعت من بطنها بإثني عشر ألفا

ومن أعلامه ms086 صلى الله عليه وسلم ما روت عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهي أوبأ أرض فيه فقال اللهم حبب إلينا المدينة كما حببت إلينا مكة وصححها لنا وبارك لنا في صاعها ومدها وانقل حماها إلى الجحفة فصارت كذلك

ومن أعلامه صلى الله عليه وسلم أنه أخذ يوم بدر كفا من حصى وتراب ورمى به في وجوه القوم وقال شاهت الوجوه فتفرق الحصى في المشركين ولم يصل ذلك الحصى والتراب أحدا إلا قتل أو أسر وفيه نزل قول الله تعالى @QB@ فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى @QE@

ومن أعلامه صلى الله عليه وسلم أن الطفيل بن عمرو الدوسي قدم مكة وكان شاعرا لبيبا فقالت قريش له احذر محمدا فإن قوله كالسحر يفرق بين المرء وبين زوجه فأتاه في بيته وقال يا محمد اعرض أمرك فعرض عليه الإسلام وتلا عليه القرآن فأسلم وقال يا رسول الله إني امرؤ مطاع في قومي وإني راجع إليهم وداعيهم إلى الإسلام فادع الله أن يجعل لي آية تكون عونا عليهم فقال اللهم اجعل له آية فخرجت حتى إذا كنت بثنية وقع نور بين عيني مثل المصباح فقلت اللهم في غير وجهي أخشى أن يظنوا بي أنها مثلة فتحول فوقع في رأس سوطي فجعل الحاضرون يرون ذلك النور في سوطي كالقنديل المعلق وأنا أهبط من الثنية ثم دعوت رؤساء قومي إلى الإسلام فأبطأوا فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسولالله إنهم قد غلبوني على دوس فادع الله عليهم فقال اللهم اهد دوسا ارجع إلى قومك فادعهم إلى الله وارفق بهم فرجعت إليهم فلم أزل بأرض دوس أدعوهم حتى أسلموا

ومن أعلامه صلى الله عليه وسلم ما رواه أبو نهيك الأزدي من عمرو بن أخطب قال استسقى رسول الله صلى الله عليه وسلم ماء فأتيته بإناء فيه ماء وفيه شعرة فرفعتها ثم ناولته فقال اللهم جمله قال فرأيته بعد ثلاث وتسعين ms087 ما في رأسه ولحيته شعرة بيضاء

ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينقي الرجل شعره في الصلاة فرأى رجلا ينقي شعره في الصلاة فقال قبح الله شعرك فصلع مكانه

فإن قيل فإجابة الأدعية لا تكون معجزة للنبوة لأنه قد تجاب دعوة غير الأنبياء

قيل أدعية الأنبياء مجابة على العموم في جميعها وأدعية غيرهم إن أجيبت فعلى الخصوص في بعضها لأن الأنبياء منطقون بالحق فإذا نطقت ألسنتهم بالدعاء صادف ما أمروا به فأجيبوا إليه وغيرهم قد ينطق بالحق وبغيره فإن أجيبت أدعيتهم فهو تفضل يقف على مشيئة الله تعالى& الباب الثاني عشر &

| في إنذاره بما سيحدث بعده

روى فضالة بن أبي فضالة الأنصاري قال خرجت مع أبي إلى ينبع عائدا لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه وكان بها مريضا فقال له أبي يا أبا الحسن ما يقيمك بهذا البلد لا آمن أن يصيبك أجلك فلا يكن أحد يليك إلا أعراب جهينة فلو احتملت إلى المدينة فإن أصابك أجلك وليك أصحابك وصلوا عليك فقال يا أبا فضالة أخبرني حبيبي وابن عمي رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لا أموت حتى أؤمر ولا أموت حتى أقتل الفئة الباغية ولا أموت حتى تخضب هذه من هذه وضرب بيده على لحيته وهامته قضاء مقضيا وعهدا معهودا وقد خاب من افترى

ومن إنذاره صلى الله عليه وسلم ما رواه أبو سلمة عن أبي هريرة قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بمارية القبطية في بيت حفصة بنت عمر فوجدتها معه تضاحكه فقالت يا رسول الله في بيتي من دون نسائك قال فإنها علي حرام أن أمسها ثم قال لها يا حفصة ألا أبشرك قلت بلى بأبي أنت وأمي قال ( يلي هذا الأمر من بعدي أبو بكر ثم أبوك اكتمي هذا علي ) فخرجت حتى دخلت على عائشة فقالت لها ألا أبشرك يا ابنة أبي بكر قالت بماذا فذكرت ذلك لها وقالت قد استكتمني فاكتميه فأنزل اللهتعالى @QB@ يا أيها النبي لم تحرم ms088 ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك @QE@ الآيات

ومن إنذاره صلى الله عليه وسلم ما رواه معاذ بن جبل قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فخرج معي يوصيني فلما فرغ قال يا معاذ إنك عسى أن لا تلقاني بعد هذا ولعلك تمر بمسجدي ومنبري فبكى معاذ ثم التفت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل بوجهه نحو المدينة وقال إن أهل بيتي هؤلاء يرون أنفسهم أولى الناس بي وليس كذلك إن أولى الناس بي المتقون من كانوا أو حيثما كانوا اللهم إني لا أحل لهم فساد ما أصلحت

ومن إنذراه صلى الله عليه وسلم ما رواه عبد الله بن عباس قال كنت قاعدا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أقبل عثمان فلما دنا منه قال يا عثمان تقتل وأنت تقرأ سورة البقرة تقع قطرة من دمك على ( فسيكفيكهم الله ) يغبطك أهل المشرق والمغرب وتبعث يوم القيامة أميرا على كل مخذول

ومن إنذاره صلى الله عليه وسلم ما رواه جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من أحب أن ينظر إلى شهيد يمشي على وجه الأرض فلينظر إلى طلحة بن عبيد الله )

ومن إنذاره صلى الله عليه وسلم ما روي أنه قال لفاطمة رضي الله تعالى عنها إنك أول أهل بيتي لحاقا بي ونعم السلف أنا لك فكانت أول من مات بعده من أهل بيته صلى الله عليه وسلم

ومن إنذاره صلى الله عليه وسلم ما رواه عبد الله بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لنسائه ( ليت شعري أيتكن صاحبة الجمل الأدبب تخرج فتنبحها كلاب الحوءب يقتل عن يمينها ويسارها قتلى كثير وتنجو بعدما كادت تقتل )

فقيل إن عائشة رضي الله عنها لما وصلت إلى مياه بني عامر ليلا نبحتها الكلاب فقالت ما هذا قالوا الحوءب قالت ما أظنني إلا راجعة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا ذات يوم كيف بإحداكن إذا نبح ms089 عليها كلاب الحوءب

ومن إنذاره صلى الله عليه وسلم ما رواه ثابت عن الحسن البصري قال كان الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما يجيء ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد فيجلس على عنقه فإذا أراد أن يرفع رأسه أخذه فوضعه في حجره ثم قال إن ابني هذا سيد وأن الله تعالى سيصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين

ومن إنذاره صلى الله عليه وسلم ما رواه عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت دخل الحسين بن علي رضي الله تعالى عنهما على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يوحى إليه فبرك على ظهره وهو منكب ولعب على ظهره فقال جبريل يا محمد إن أمتك ستفتن بعدك ويقتل ابنك هذا من بعدك ومد يده فأتاه بتربة بيضاء وقال في هذه الأرض يقتل ابنك اسمها الطف فلما ذهب جبريل خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه والتربة في يده وفيهم أبو بكر وعمر وعلي وحذيفة وعمار وأبو ذر وهو يبكي فقالوا ما يبكيك يا رسول الله فقال ( أخبرني جبريل أن ابني الحسين يقتل بعدي بأرض الطف وجاءني بهذه التربة فأخبرني أن فيها مضجعه )

ومن إنذاره صلى الله عليه وسلم أن الحجاج لما قتل عبد الله بن الزبير دخل على أمه أسماء بنت أبي بكر فقال لها إن أمير المؤمنين أوصاني بك فهل لك من حاجة قالت ما لي من حاجة ولكن انتظر حتى أحدثك شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرجمن ثقيف كذاب ومبير أما الكذاب فقد رأيناه يعني المختار وأما المبير فأنت فقال الحجاج أنا مبير المنافقين

ومن إنذاره صلى الله عليه وسلم ما رواه عبد الملك بن عمير قال قال معاوية رضي الله تعالى عنه والله ما حملني على الخلافة إلا قول النبي صلى الله عليه وسلم لي يا معاوية إن وليت فأحسن

ومن إنذاره صلى الله عليه وسلم ما رواه عبد الله بن عباس عن أبيه أن النبي ms090 صلى الله عليه وسلم نظر إليه مقبلا فقال هذا عمي أبو الخلفاء الأربعين أجود قريش كفا وأن من ولده السفاح والمنصور والمهدي يا عم بي فتح الله هذا الأمر وبرجل من ولدك يختم إلى كثير من نظائر هذا& الباب الثالث عشر &

| في معجزه صلى الله عليه وسلم بما ظهر من البهائم

إذا كان الإعجاز خارقا للعادة لم يمتنع فيه ظهور ما خالفها وإذا كانت البهائم مسلوبة الإفهام مفقودة الكلام فليس بمستنكر إذا أراد الله تعالى بها إظهار معجز أن يعطيها من المعرفة أن تنطق بما ألهمها وتخبر بما أعلمها ثم سلبها ذلك فتعود إلى طبعها كما أحل في الشجرة كلاما سمعه موسى وفي العصا أن صارت حية تسعى لتكون من باهر الآيات وقاهر المعجزات

فمن آياته صلى الله عليه وسلم أن رجلا كان في غنمه يرعاها فأغفلها ساعة من نهاره فخاتله ذئب فأخذ منه شاة فأقبل يلهف فطرح الذئب الشاة ثم كلمه بكلام فصيح فقال ويحك لم تمنعني رزقا رزقنيه الله تعالى فجعل أهبان يصفق بيديه ويقول تالله مارأيت كاليوم ( ذئب يتكلم ) فقال الذئب أنتم عجب وفي شأنكم عبرة هذا محمد يدعو إلى الحق ببطن مكة وأنتم لاهون عنه فهدي الرجل لرشده وأقبل حتى أسلم وحدث القوم بقصته وبقي لعقبه شرف يفخرون به على العرب ويقول مفتخرهم أنا ابن مكلم الذئب

ومن آياته صلى الله عليه وسلم ما رواه أبو سعيد الخدري قال بينما راع يرعى في الحرة غنما إذا جاء ذئب إلى شاة من غنمه فانتهرها فحال الراعي بين الذئب والشاة فأقعى الذئب على عريمة ذنبه وقال للراعي ألا تتقي الله تحول بيني وبين رزق ساقه الله إلي فقال الراعي العجب من ذئب يقعى على ذنبه يكلمني بكلام الإنس فقال له الذئب ألا أحدثك بأعجب من هذا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الحرتين يحدث الناس بأنباء ما قد سبق فأخذ الراعي الشاة فأتى بها المدينة وأتى النبي صلى الله عليه وسلم فخرج إلى الناس فقال ms091 للراعي قم فحدثهم فقام يحدثهم فقال صدق الراعي وكان اسمه عميرا الطائي فسمي مسلم الذئب

ومن آياته صلى الله عليه وسلم ما روى ابن عمر عن أبيه عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في محفل من أصحابه إذ جاء أعرابي قد صاد ضبا وجعله فيكمه ليذهب به فيأكله فلما رأى الجماعة قال ما هذا قالوا النبي صلى الله عليه وسلم فجاء يشق الناس وقال واللات والعزى ما أحد أبغض إلي منك ولولا أن تسميني قومي عجولا لعجلت بقتلك فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله دعني أقوم فأقتله فقال يا عمر أما علمت أن الحليم كاد أن يكون نبيا ثم قال للإعرابي ما حملك على ما قلت فقال واللات والعزى لا آمنت أو يؤمن بك هذا الضب وأخرج الضب من كمه فطرحه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يا ضب ) فأجابه الضب بلسان عربي مبين يسمعه القوم جميعا لبيك وسعديك يا زين من يوافي القيامة قال ( من تعبد ) قال الذي في السماء عرشه وفي الأرض سلطانه وفي الجنة رحمته وفي النار عقابه قال ( فمن أنا يا ضب ) قال رسول رب العالمين وخاتم النبيين وقد أفلح من صدقك وقد خاب من كذبك فقال الأعرابي والله لا أتبع أثرا بعد عين والله لقد جئتك وما على ظهر الأرض أحد أبغض إلي منك وإنك اليوم أحب إلي من نفسي ومن والدي وإني لأحبك بداخلي وخارجي وسري وعلانيتي أشهد أن لا إله إلا الله وانك محمد رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم ( الحمد لله الذي هداك بي إن هذا الدين يعلو ولا يعلى ) فرجع الأعرابي إلى قومه فأخبرهم بالقصة وكان من بني سليم فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ألف إنسان منهم فأمرهم أن يكونوا تحت راية خالد بن الوليد رحمة الله عليه ولم يؤمن من العرب ألف في وقت واحد غيرهم

ومن آياته صلى ms092 الله عليه وسلم ما رواه أنس بن مالك قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم حائطا للأنصار ومعه أبو بكر رضي الله تعالى عنه وفي الحائط عنزة فسجدت له فقال أبو بكر يا رسول الله كنا نحن أحق بالسجود لك من هذه العنزة فقال إنه لا ينبغي أن يسجد أحد لأحد ولو كان ينبغي أن يسجد أحد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها

ومن آياته صلى الله عليه وسلم ما رواه عبد الله بن أبي أوفى قال بينما نحن قعود عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أتاه آت فقال يا رسول الله ناضح بني فلان قد دبر عليهم قال فنهض ونهضنا معه فقلنا يا رسول الله لا تقربه فأنا نخافه عليك فدنا من البعير فلما رآه البعير سجد له فوضع يده على رأس البعير وقال هات السكين فوضعه في رأسه وأوصى به خيرا

ومن آياته صلى الله عليه وسلم ما رواه جبير بن مطعم قال كنا جلوسا عند صنم قبل أن يبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بشهر فنحرنا جزورا فسمعنا صائحا يصيح اسمعوا إلى العجب ذهب استراق السمع لنبي بمكة اسمه أحمد مهاجر إلى يثرب فكان هذا من الآيات المنذرة والآثار المبشرة

ومن آياته صلى الله عليه وسلم أنه بينما هو جالس في أصحابه إذ هو بجمل قد أقبل له رغاء فوقف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتدرون ما يقول هذا إنه ليقول إني لآل فلان لحي من الخزرج استعملوني وكدوني حتى كبرت وضعفت فلما لم يجدوا في حيلة يريدون ذبحي فأنا أستغيث بك منهم فأوقفه رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعث إليهم فاستوهبه منهم فوهبوه له وخلاه في الحي

ومن آياته صلى الله عليه وسلم ما رواه برد عن مكحول قال بينما أهل ذريح حي من عرب اليمن في مجلسهم إذ أقبل عجل وسلم فسألهم وقال أهل ذريح أمر نجيح ببطن مكة يصيح بلسان فصيح بشهادة أن لا إله إلا الله ms093 فأجيبوه وقال وفيه نزل قول الله تعالى @QB@ ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا @QE@

فإن قيل فيجوز أن يكون ما سمع من كلام البهائم كالصدى يحكي كلام المتكلم فيظنه السامع كلام الصدى وهو كلام المتكلم ويكون ذلك بقوة يحدثها الله تعالى في المتهيىء لذلك يخفى عن الأسماع والأبصار فعنه جوابان

أحدهما أن الصدى يحكي كلاما مسموعا إذا قابله قبل صوته فحكاه وليس كلام البهيمة مقابلا لكلام يحكيه فامتنع التشاكل

والثاني أن القوة المهيأة ليست من جنس قوى البشر فلا يكون في التفاضل إعجاز وإنما هي خارجة عن جنس قواهم فخرج عن قدرتهم وما خرج عن قدرة البشر كان معجزا لو صح هذا الاعتراض لبطل به الاعتراض& الباب الرابع عشر &

| في ظهور معجزه صلى الله عليه وسلم من الشجر والجماد

ولئن كانت المعارف من الجمادات أبعد والكلام منها أغرب فليس بمستبعد ولا مستغرب أن يحدث الله تعالى فيها من الآيات الخارجة عن العادة ما يحج الله تعالى به من استبصر ويمد به من استنصر

فمن آياته صلى الله عليه وسلم ما حكاه أهل النقل عن علي بن أبي طالب كرم الله تعالى وجهه أنه خطب على الناس خطبته المعروفة بالناصعة فقال فيها الحمد لله الذي هو العالم بمضمرات القلوب ومحجوبات الغيوب أيها الناس اتقوا الله ولا تكونوا لنعمه عليكم أضدادا ولا لفضله عندكم حسادا ولا تطيعوا أساس الفسوق وأحلاس العقوق فإن الله تعالى مختبر عباده المستكبرين في أنفسهم بأوليائه المستضعفين في أعينهم ألا ترون أنه اختبر الأولين من لدن آدم إلى الآخرين من هذا العالم بأنواع الشدائد وتعبدهم بألوان المجاهد ليجعل ذلك أبوابا فتحا إلى فضله وأسبابا دللا لعفوه فاحذروا ما نزل بالأمم قبلكم من المثلات بسوء الأفعال وذميم الأعمال أن تكونوا أمثالهم فلقد كانوا على أحوال مضطربة وأيد مختلفة وجماعة متفرقة في بلاء أزل وأطباق جهل من بنات موؤدة وأصنام معبودة وأرحام مقطوعة وغارات مشنونة فانظروا إلى مواقع نعم الله عليهم حين بعث إليهم رسولا كيف نشرت ms094 النعمة عليهم جناح كرامتها وأسالت لهم جداول نعيمها فهم حكام على العالمين وملوك في أطراف الأرضين يملكون الأمور على من كان يملكها عليهم ويمضون الأحكام على من كان يمضيها فيهم ولقد كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أتاه الملأ من قريش فقالوايا محمد إنك قد ادعيت عظيما لم يدعه أباؤك ولا أحد من أهل بيتك ونحن نسألك أمرا إن أجبتنا إليه وأريتناه علمنا أنك نبي ورسول وإن لم تفعل علمنا أنك ساحر كذاب قال لهم ( وما تسألون ) قالوا تدعو لنا هذه الشجرة حتى تنقلع بعروقها وتقف بين يديك فقال صلى الله عليه وسلم ( إن الله على كل شيء قدير فإن فعل الله ذلك لكم أتؤمنون وتشهدون بالحق ) قالوا نعم قال ( فإني سأريكم ما تطلبون وإني لأعلم أنكم لا تفيؤون إلى خير وأن منكم من يطرح في القليب ومن يحزب الأحزاب ) ثم قال ( أيتها الشجرة إن كنت تؤمنين بالله واليوم الآخر وتعلمين أني رسول الله فانقلعي بعروقك حتى تقفي بين يدي بإذن الله تعالى ) قال علي رضي الله تعالى عنه فوالذي بعثه بالحق لانقلعت بعروقها وجاءت ولها دوي شديد وقصف كقصيف أجنحة الطير حتى وقفت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم مرفرفة وألقت بعضها الأعلى عليه وببعض أغصانها على منكبي وكنت عن يمينه فلما نظر القوم إلى ذلك قالوا علوا واستكبارا فمرها فليأتك نصفها ويبقى نصفها فأمرها بذلك فأقبل نصفها كأعجب إقبال وأشده دويا فكادت تلتف برسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا كفرا وعتوا فمر هذا النصف فليرجع إلى نصفه كما كان فأمره فرجع فقلت أنا لا إله إلا الله فأنا أول مؤمن بك يا رسول الله وأول من أقر بأن الشجرة فعلت ما فعلت بأمر الله تعالى تصديقا لنبوتك وإجلالا لكلمتك فقال القوم كلهم بل ساحر كذاب عجيب السحر خفيف فيه وهل يصدقك في أمرك هذا إلا مثل هذا يعنونني وهذا حكاه خطيبا على الإشهاد وقل أن يخلو جمع مثله ممن يعرف حق ms095 ذلك من باطله فكانوا بالموافقة مجمعين على صحته ولولاه لظهر الرد وإن ندر وهذا من أبلغ آية وأظهر إعجاز له

ومن آياته صلى الله عليه وسلم ما رواه عبد الله بن بريدة عن أبيه قال جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد هل من آية فيما تدعو إليه قال نعم ائت تلك الشجرة فقل لها رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوك فمالت عن يمينها ويسارها وبين يديها فتقطعت عرقوها ثم جاءت تخد الأرض حتى وقفت بين يديه فقال الأعرابي مرها لترجع إلى منبتها فأمرها فرجعت إلى منبتها فقال الأعرابي ائذن لي أسجد لك فقال لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها قال فائذنلي أن أقبل يديك ورجليك فأذن له

ومن آياته صلى الله عليه وسلم ما رواه يعلى بن سبابة قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسير فأراد أن يقضي حاجته فأمر وديتين فانضمت إحداهما إلى الأخرى ثم أمرهما بعد قضاء حاجته أن يرجعا إلى منبتهما فرجعتا

ومن آياته صلى الله عليه وسلم ما رواه علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكة فخرج في بعض نواحيها فما استقبله شجر ولا جبل إلا قال السلام عليك يا رسول الله

ومن آياته صلى الله عليه وسلم أنه مر في غزوة الطائف في كثيف من طلح فمشى وهو وسن من النوم فاعترضته سدرة فانفرجت السدرة له بنصفين فمر بين نصفيها وبقيت السدرة منفرجة على ساقين إلى قريب من أعصارنا هذه وكانت معروفة بذلك في مكانها يتبرك بها كل مار ويسمونها سدرة النبي صلى الله عليه وسلم

ومن آياته صلى الله عليه وسلم ما رواه سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال صعد النبي صلى الله عليه وسلم حراء ومعه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وعبد الرحمن والزبير وطلحة وسعيد فتحرك الج فقال النبي ms096 صلى الله عليه وسلم ( اسكن حراء فليس عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد ) فسكن الجبل

ومن آياته صلى الله عليه وسلم ما رواه جابر بن عبد الله قال كان في رسول الله صلى الله عليه وسلم خصال لم يكن يمر في طريق فيتبعه أحد إلا عرف أنه قد سلكه من طيب عرفه ولم يكن يمر بحجر ولا شجر إلا سجد له

ومن آياته صلى الله عليه وسلم ما رواه ثابت عن أنس قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ كفا من حصا فسبحن في يده حتى سمعنا التسبيح ثم صبهن في يد أبي بكر فسبحن في يده حتى سمعنا التسبيح ثم صبهن في أيدينا فما سبحن في أيدينا

ومن آياته صلى الله عليه وسلم ما رواه جابر بن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إني لأعرف حجرا من مكة كان يسلم علي )

ومن آياته صلى الله عليه وسلم أن عكاشة بن محصن انقطع سيفه بيده يوم بدر فدفع إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعة من خشب وقال قاتل بها الكفار يا عكاشة فتحولت سيفا في يده فكان يقاتل به حتى قتله طليحة في الردة

ومن آياته صلى الله عليه وسلم أنه كان يخطب إلى جذع كان يستند إليه فلما اتخذ منبرا تحول عن الجذع إليه فحن إليه الجذع حتى ضمه إليه فسكن

ومن آياته صلى الله عليه وسلم أن مكرزا العامري أتاه فقال هل عندك من برهان نعرف به أنك رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا بتسع حصيات فسبحن في يده فسمع نغماتها من جمودتها وهذا أبلغ من إحياء عيسى للموتى

ومن آياته صلى الله عليه وسلم أنه لما حاصر الطائف سموا له جذعة فكلمه منها الذراع فقالت لا تأكلني فإني مسمومة وهذا نظير إحياء الموتى

ومن آياته صلى الله عليه وسلم أنه أول ما أوحي إليه لم يمر بحجر ولا مدر إلا سلم عليه بالنبوة وهذا نظير قول الله ms097 تعالى لداود @QB@ يا جبال أوبي معه والطير @QE@

ومن آياته صلى الله عليه وسلم ما رواه حمزة بن عمرو الأسلمي قال نفرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة ظلماء فأضاءت أصابعه

ومن آياته صلى الله عليه وسلم ما رواه إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال إنكم تعدون الآيات عذابا وإنا كنا نعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بركة لقد كنا نأكل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الطعام ونحن نسمع تسبيح الطعام

فإن قيل فقد يجوز أن يتخيل ذلك للناظر كما يتخيل لراكب السفينة سير النخل والشجر فعنه جوابان

أحدهما أنه وإن تخيل ذلك لراكب السفينة فهو غير متخيل لغيره من قائم وقاعد وهذا متحقق عند كل مشاهد على اختلاف أحواله

والثاني أن راكب السفينة يعلم أنه تخيل له غير معلوم وهذا معلوم غير متخيل

وإن قيل فقد يجوز أن يكون في خواص الجواهر ما يجذب النخل والشجر كما في خاص حجر المغناطيس أن يجذب الحديد فعنه جوابان

أحدهما أنه قد علم خاصية حجر المغناطيس وظهر ولم يعلم ذلك في غيره فلم يوجد ولو كان ذلك موجودا لكان الملوك عليه أقدر ولكان مذخورا في خزائنهم كادخار كل مستغرب ومستظرف ولجاز ادعاء مثله في قلب الأعيان وإبطال الحقائق

والثاني أنه لو كان ذلك لخاصية الجوهر جاذبا كان بظهوره جاذبا وبملاقاته للنخل والشجر فاعلا ولا ينقل إليه من غيره وكل هذا فيه معدوم وإن كان في حجر المغناطيس موجودا& الباب الخامس عشر &

| في بشائر الأنبياء عليهم السلام بنبوته صلى الله عليه وسلم

إن لله تعالى عونا على أوامره وإغناء عن نواهيه فكان أنبياء الله تعالى معانين على تأسيس النبوة بما تقدمه من بشائرهم وتبديه من أعلامها وشعائرها ليكون السابق مبشرا ونذيرا واللاحق مصدقا وظهيرا فتدوم بهم طاعة الخلق وينتظم بهم استمرار الحق وقد تقدمت بشائر من سلف من الأنبياء بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم مما هو حجة على أممهم ومعجزة تدل على ms098 صدقه عند غيرهم بما أطلعه الله تعالى على غيبه ليكون عونا للرسول وحثا على القبول

فمن ذلك بشائر ذلك موسى عليه السلام في التوراة فأولها في الفصل التاسع من السفر الأول ( لما هربت هاجر من سارة تراءى لها ملك وقال يا هاجر أمة سارة ارجعي إلى سيدتك فاخضعي لها فإن الله سيكثر زرعك وذريتك حتى لا يحصون كثرة وها أنت تحبلين وتلدين ابنا وتسميه إسماعيل لأن الله تعالى قد سمع خشوعك وهو يكون عين الناس وتكون يده فوق الجميع ويد الجميع مبسوطة إليه بالخضوع ) وهذا لم يكن في ولد إسماعيل إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنهم كانوا قبله مقهورين فصاروا به قاهرين

ومنها قوله في هذا السفر لإبراهيم حين دعاه في إسماعيل ( وباركت عليه وكثرته وعظمته جدا جدا وسيلد اثنى عشر عظيما وأجعله لأمه عظيمة ) وليس في ولد إسماعيل من جعله لأمة عظيمة غير محمد صلى الله عليه وسلم

ومنها في الفصل الحادي عشر من السفر الخامس عن موسى عليه السلام ( إن الرب إلهكم قال إني أقيم لهم نبيا مثلك من بين أخوتهم أجعل كلامي على فمه فأيما رجل لم يسمع كلماتي التي يؤديها عني ذلك الرجل باسمي فأنا أنتقم منه ) ومعلوم أن أخا بني إسرائيل هم بنو إسماعيل وليس منهم من ظهر كلام الله تعالى على فمه غير محمد صلى الله عليه وسلم

ومنها في الفصل العشرين من هذا السفر ( أن الرب جاء من طور سيناء وأشرق من ساعير واستعلى من جبال فاران ومعه عن يمينه ربوات جيش القديسينفمنحهم إلى الشعوب ودعا لجميع قديسيه بالبركة ) فمجيء الله تعالى من طور سيناء هو إنزاله التوراة على موسى وإشراقه من ساعير إنزاله الإنجيل على عيسى لأنه كان في ساعير أرض الخليل في قرية ناصره واستعلاؤه من جبال فاران إنزاله القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم وفاران هي جبال في مكة في قول الجميع فإن ناكروا كان دفعا لما في التوراة ولأنه لم يستعل الدين كاستعلائه منها فاندفع ms099 الإنكار بالعيان

| فصل من البشائر به

كان بين موسى وعيسى من الأنبياء الذين أوتوا الكتاب باتفاق أهل الكتابين عليهم ستة عشر نبيا ظهرت كتبهم في بني إسرائيل فبشر كثير منهم بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم

فمنهم شعيا بن أموص قال في الفصل الثاني والعشرين ( قومي فأزهري مصباحك ) يعني مكة ( فقد دنا وقتك وكرامة الله طالعة عليك فقد تجلل الأرض الظلام وغطى على الأمم الضباب والرب يشرق عليك إشراقا ويظهر كرامته عليك فتسير الأمم إلى نورك والملوك إلى ضوء طلوعك إرفعي بصرك إلى ما حولك وتأملي فإنهم يستجمعون عندك ويحجونك ويأتيك ولدك من بعيد وتسرين وتبتهجين من أجل أن يميل إليك ذخائر البحر ويحج إليك عساكر الأمم حتى تعمرك ازبل المؤبلة وتضيق أرضك عن القطرات التي تجمع إليك ويساق إليك كباش مدين ويأتيك أهل سبأ يحدثون بنعم الله ويمجدونه وتسير إليك أغنام قاذار ) يعني غنم العرب لأنهم من ولد قاذار بن إسماعيل ( ويرتفع إلى مديحي ما يرضينني وأحدث حينئذ لبيت محمدتي حمدا ) وهذه الصفات كلها موجودة بمكة فكان ما دعا إليها هو الحق ومن قام بها هو المحق

وفي فصل آخر من كتابه ( قال لي الرب فامض فأقم على المنظرة تخبرك بما ترى فرأى راكبين أحدهما راكب حمارا ) يعني عيسى ( والآخر راكب جملا ) يعنيمحمدا ( فبينما هو كذلك إذا أقبل أحد الراكبين وهو يقول هوت بابل وتكسرت آلهتها المنجورة على الأرض فهذا الذي سمعت الرب إله إسرائيل قد أنبأتكم )

وفي الفصل السادس عشر منه ( لتفرح أرض البادية العطشى بمنتهج البراري والفلوات ولتسر وتزهو مثل الوعل فإنها بأحمد محاسن لبنان ويكمل حسن الدساكر والرياض وسترون جلال الله تعالى بها ) قال شعيا وسلطانه على كتفه يريد علامة نبوته على كتفه وهذه صفة محمد صلى الله عليه وسلم وبادية الحجاز

وفي الفصل التاسع عشر منه ( هتف هاتف من البدو فقال خلوا الطريق للرب وسهلوا سبيل الهنا في القفر فستمتلىء الأودية مباها وتفيض فيضا وتنخفض الجبال والروابي انخفاضا وتصير الآكام دكاكا والأرض الوعرة مذللة ms100 ملسا وتظهر كرامات الرب ويراها كل أحد )

وفي الفصل العشرين منه وهو مذكور في ثلاث وخمسين ومائة من مزامير داود ( لترتاح البوادي وقراها ولتصير أرض قاذار مروجا ويسيح سكان الكهوف ولتهتفوا من قلال الجبال بحمد الرب وليرفعوا تسابيحه فإن الرب يأتي كالجبار الملتظى المتكبر وهو يزجر ويقتل أعداءه ) وأرض قاذار هي أرض العرب لأنهمولد قاذار والمروج ما صار حول مكة من النخل والشجر والعيون

وفي الفصل الحادي والعشرين منه أيضا ( أن الضعفاء والمساكين يستسقون ماء ولا ماء لهم فقد جفت ألسنتهم من الظمأ وأنا الرب أجيب يومئذ دعوتهم ولن أهملهم بل أفجر لهم في الجبال الأنهار وأجري بين القفار والعيون وأحدث في البدو أجساما وأجرى في الأرض العطشى ماء معينا وأنبت في البلاقع القفار الصنوبر والآس والزيتون وأغرس في القاع الصفصف البر ليروها جميعا ثم يتدبروا ويعلموا أن يد الله صنعت ذلك وقدوس إسرائيل ابتدعه ) وهذه صفات بلاد العرب فيما أحدث الله تعالى لهم فيها بإسلامهم

| فصل ومن بشائر يوال بن نوتال من أنبياء بني إسرائيل

( مثل الصبح المسلط على الجبال شعب عظيم عزيز لم يكن مثله قط ولا يكون بعده مثله إلى أبد الأبد أمامه نار تتأجج وخلفه لهيب وتلتهب الأرض بين يديه مثل فردوس عدن فإذا جاز فيها وعبرها تركها برية خاوية رؤيته كرؤية الجبلرجالته فر سراع مثل الفرسان أصواتهم كصوت لهب النار الذي يحرق الهشيم رجفت الأرض أمامهم وتزعزعت السماء وأظلمت الشمس وغاب نور النجوم والرب أسمع صوتا بين يدي أجناده لأن عسكره كثيرا جدا وعمل قوله عزيز لأن نور الرب عظيم مرهوب جدا ) وهذا نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

| فصل من بشائر عوبديا من أنبياء بني إسرائيل

وفي كتابه قد سمعنا خبرا من قبل الرب وأرسل رسولا إلى الشعوب ثم يتقدم إليه بالحرب أيها الساكن في بحر الكهف ومحله في الموضع الأعلى لأن يوم الرب قريب من جميع الشعوب فهذا مرموز في نبوته

| فصل

& من بشائر ميخاء من أنبياء بني إسرائيل في ms101 كتابه &

( فأما الآن فسيتسلم إلى الوقت الذي تلد فيه الوالدة ويقوم فيرعاهم ) يعني الرب ( وبكرامة اسم الله ربه ويقبلون بهم إلى من سيعظم سلطانه إلى أقطار الأرض ويكون على عهده الإسلام )

| فصل من بشائر حبقوق من أنبياء بني إسرائيل

( جاء الله من طور سيناء واستعلن القدوس من جبال فاران وانكسفت لبهاء محمد وانخسفت من شعاع المحمود وامتلأت الأرض من محامده لأن شعاع منظرهمثل النور يحفظ بلده بعده وتسير المنايا أمامه وتصحب سباع الطير أجناده قام فمسح الأرض وبحث عنهم فتصفصفت الجبال القديمة واتضعت الروابي الدهرية وتزعزع سور أرض مدين ولقد جاز المساعي القديمة قطع الرأس من حب الأثيم ودمغت رؤوس سلاطينه بغضبه ) ومعلوم أن محمدا وأحمدا ومحمودا صريح في اسمعه وهما يتوجهان إلى من انطلق عليه اسم المحمد وهو بالسريانية موشيحا أي محمد ومحمود ولهذا إذا أراد السرياني أن يحمد الله تعالى قال شريحا لإلهنا

| فصل من بشائر حزقيال من أنبياء بني إسرائيل

في كتابه ( إن الذي يظهر من البادية فيكون فيه حتف اليهود كالكرمة أخرجت ثمارها وأغصانها عن مياه كثيرة وتفرعت منها أغصان مشرقة على أغصان الأكابر والسادات وبسقت فلم تلبث تلك الكرمة أن قلعت بالسخطة وضرب بها على الأرض فأخرجت ثمارها وأتت نار فأكلتها فكذلك غرس في البدو وفي الأرض المهملة المعطلة العطشى وخرج من أغصانه الفاضلة نار فأكلت ثمار تلك حتى لم يبق منها عصا قوية ولا قضيب ينهض بأمر السلطان )

| فصل من بشائر صفينا من أنبياء بني إسرائيل

في كتابه ( أيها الناس ترجوا اليوم الذي أقوم فيه للشهادة فقد حان أن أظهر حكمي بحشر الأمم وجميع الملوك لأصب عليهم سخطي وتكبري هناك أجدد للأمم اللغة المختارة ليرفعوا اسم الرب جميعا وليعبدوه في ربقة واحدة معا وليأتوا بالذبائح من مغاراتها تكون ) ومعلوم أن اللغة العربية هي المختارة لأنها طبقت الأرض وانتقلت أكثر اللغات إليها حتى صار ما عداها نادرا

| فصل من بشائر زكريا بن يوحنا من أنبياء بني إسرائيل

في كتابه ( رجع الملك الذي ينطق على ms102 لساني وأيقظني كالرجع الذي يستيقظ من نومه وقال لي ما الذي رأيت فقلت منارة من ذهب وكفة على رأسها ورأيت على الكفة سبعة سرج لكل سراج منها سبعة أفواه وفوق الكفة شجرتا زيتون إحداهما عن يمين الكفة والأخرى عن يسارها فقلت للملك الذي ينطق على لساني ما هذه يا سيدي فرد الملك علي وقال لي أما تعلم ما هذه فقلت ما أعلم فقال لي هذا قول الرب في زربابال ) يعني محمدا ( وهو يدعى باسمي وأنا أستجيب له للنصح والتطهير وأصرف عن الأرض أنبياء الزور والأرواح النجسة لا بقوة ولا بعز ولكن بروحي بقول الرب القوي ) ويعني بشجرتي الزيتون الدين والملك وزربابال هو محمد صلى الله عليه وسلم

| فصل من بشائر دانيال من أنبياء بني إسرائيل

في كتابه ( رأيت على سحاب السماء المسمى كهيئة إنسان جاء فانتهى إلى عتيق الإمام وقدموه بين يديه فحوله الملك والسلطان والكرامة أن تعبد له جميع الشعوب والأمم واللغات سلطانه دائم إلى الأبد له يتعبد كل سلطان ويمضي ألفان وثلثمائة ينقضي عقاب الذنوب يقوم ملك منيع الوجه في سلطانه عزيز القوة لا تكون عزته تلك بقوة نفسه وينجح فيما يريد ويجوز في شعب الأطهار ويهلك الأعزاء ويؤتى بالحق الذي لم يزل قبل العالمين ) وفي هذا دليل على أمرين أحدهما صدق الخبر لوجوده على حقه والثاني صحة نبوته لظهور الخبر في صحته

| فصل من بشائره في رؤيا بختنصر

وهو أن بختنصر رأى في السنة الثانية من ملكه رؤيا ارتاع منها ونسيهافأحضر من في ممالكه من الكهنة والمنجمين وكان قد ملك الأقاليم السبعة وسألهم عن الرؤيا وتأويلها فقالوا له اذكرها لنا حتى نذكر تأويلها لك فأمر بقتلهم إن لم يذكروها وتأويلها

وكان دانيال النبي قد سباه من اليهود فاستمهل في أمرهم ورغب إلى الله تعالى في إطلاعه على الرؤيا وتأويلها فأطلعه الله تعالى على ذلك فأتى بختنصر وقال أيها الملك إنك كلفت هؤلاء ما لا يعلمه إلا الله وقد رغبت إليه فأطلعني عليه ورؤياك التي رأيتها أن ms103 قلبك جاش واختلج بما يحدث بعدك في آخر الزمان فعرفك مبدي السرائر ما يكون إنك أيها الملك رأيت صنما عظيما قائما قبالتك له منظر رائع رأسه من الذهب الإبريز وصدره وذراعاه من فضة وفخذاه من نحاس وساقاه من حديد وبعض رجليه من حديد وبعضها من خزف ورأيت حجرا انقطع من جبل عظيم بغير يد إنسان فضرب ذلك الصنم فهشمه حتى صار كالرماد ألوت به ريح عاصف حتى لم يعرف له مكان ثم عظم الحجر الصلد الذي صك الصنم حتى صار جبلا عظيما امتلأت منه الأرض كلها فهذه الرؤيا وأنا معبرها أما الصنم فهم الملوك فأنت الرأس الذهب ويقوم من بعدك من هو دونك ألين منك

فأما المملكة الثالثة التي هي مثل النحاس فتسقط على الأرض كلها وأما المملكة الرابعة التي هي مثل الحديد فتكون عزيزة كما أن الحديد يهشم الجميع فكذلك هذه تسحق وتغلب الكل

وأما الأرجل والأصابع التي رأيت أن منها من خزف الفخار ومنها من حديد فإن المملكة تكون مختلفة ومتفرقة يكون منها أصل من جوهر الحديد وخلط منخزف الفخار فيكون بعض المملكة قويا وبعضها واهيا كسيرا لا يأتلف بعضها ببعض كما لا يختلط الحديد بالخزف

وأما الحجر الواقع من الجبل فإن إله السماء يرسل مملكة من عنده لأنه لم تقطع الحجر يد إنسان في زمان هذه الممالك يهلكها ويبقى إلى آخر الدهر ولا يكون لأمة أخرى مملكة ولا سلطان إلا دقة كما يدق الحجر الحديد والنحاس والفضة والذهب فعرفك الله العظيم ما يكون بعدك في آخر الأيام فهذه رؤياك وتأويلها

فخر بختنصر على وجهه ساجدا لدانيال وقال إن إلهكم هذا هو إله الآلهة ورب الأملاك حقا وهو مبدي السرائر وجعل دانيال رأسا مؤمرا على أرض بابل ومعلوم أنه لم يرسل الله تعالى سلطانا أزال به الممالك وملأ به الأرض ودام له الأمر إلا بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم

| فصل من بشائر أرميا بن برخنا من أنبياء بني إسرائيل في أيام بختنصر

لما قتل أهل الرس ms104 نبيهم قال ابن عباس أمر الله تعالى أن يأمر بختنصر أن يغزو العرب الذين لا أغلاق لبيوتهم فيقتلهم بما صنعوا بنبيهم فأمره بذلك فدخل بختنصر بلاد العرب فقتل وسبى حتى انتهى إلى تهامة فأتى بمعد بن عدنان فأمر بقتله فقال له النبي ( لا تفعل فإن في صلب هذا نبيا يبعث في آخر الزمان يختم الله به الأنبياء ) فخلى سبيله وحمله معه حتى أتى حصونا باليمن فهدمها وقتل أهلها وزوج معدا بأجمل امرأة منهم في زمانها وخلفه بتهامة حتى نسل بها قال ابن عباس وفي ذلك نزل قوله تعالى @QB@ وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما آخرين @QE@

| فصل من بشائر داود في الزبور

( سبحان الذي هيكله الصالحون يفرح إسرائيل بخالقه وبيوت صيفون من أجل الله اصطفى له أمته وأعطاه النصر وسدد الصالحين منه بالكرامة يسبحونه على مضاجعهم ويكبرون الله بأصوات مرتفعة بأيديهم سيوف ذوات شفرتين لينتقموا من الأمم الذين لا يعبدونه يوثقون ملوكهم بالقيود وأشرافهم بالأغلال ) ومعلوم أن سيوف العرب هي ذوات الشفرتين ومحمد هو المنتفم بها من الأمم

وفيه ( أن الله أظهر من صيفون أكليلا محمودا ) وصيفون العرب والأكليل النبوة ومحمود هو محمد صلى الله عليه وسلم

وفي مزمور آخر منه ( أنه يجوز من بحر إلى بحر ومن لدن الأنهار إلى الأنهار إلى منقطع الأرض وأن تخر أهل الجزائر بين يديه على ركبهم وتلحس أعداؤه التراب تأتيه الملوك بالقرابين وتسجد وتدين له الأمم بالطاعة والإنقياد لأنه يخلص المضطهد البائس ممن هو أقوى منه وينقذ الضعيف الذي لا ناصر له ويرأف بالضعفاء والمساكين وأنه يعطي من ذهب بلاد سبأ ويصلى عليه في كل وقت ويباركعليه في كل يوم ويدوم ذكره إلى الأبد ) ومعلوم أنه لم يكن هذا إلا لمحمد صلى الله عليه وسلم

وفي مزمور آخر قال داود ( اللهم ابعث جاعل السنة حتى يعلم الناس أنه بشر ) أي ابعث نبيا يعلم الناس أن المسيح بشر لعلم داود أن قوما سيدعون في المسيح ما ادعوه وهذا هو محمد صلى ms105 الله عليه وسلم

| فصل من بشائر المسيح به في الإنجيل

قال المسيح عليه السلام للحواريين ( أنا ذاهب وسيأتيكم البارقليط روح الحق الذي لا يتكلم من قبل نفسه إلا كما يقال له وهو يشهد علي وأنتم تشهدون لأنكم معي من قبل الناس وكل شيء أعده الله لكم يخبركم به )

وفي نقل يوحنا عنه ( أن البارقليط لا يجيئكم ما لم أذهب فإذا جاء وبخ العالم على الخطيئة ولا يقول من تلقاء نفسه شيئا ولكنه مما يسمع به يكلمكم ويسوسكم بالحق ويخبركم بالحوادث والغيوب )

وفي نقل آخر عنه ( أن البارقليط روح الحق الذي يرسله باسمي هو يعلمكم كل شيء إني سائل أن يبعث إليك بارقليط آخر يكون معكم إلى الأبد وهو يعلمكم كل شيء )

وفي نقل آخر عنه ( أن البشير ذاهب والبارقليط بعده يحيي لكم الأسرار ويقيم لكم كل شيء وهو يشهد لي كما شهدت له فإني لأجيئكم بالأمثال وهو يأتيكمبالتأويل ) والبارقليط بلغتهم لفظ من الحمد وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أحمد وأنامحمود وأنا محمد

فهذه من بشائر الأنبياء عن الكتب الإلهية المتناصرة بصحة نبوته المتواترة الأخبار بانتشار دعوته وتأييد شريعته ولعل ما لم يصل إلينا منها أكثر فمنهم من عينه باسمه ومنهم من ذكره بصفته ومنهم من عزاه إلى قومه ومنهم من أضافهإلى بلده ومنهم من خصه بأفعاله ومنهم من ميزه بظهوره وانتشاره وقد حقق الله تعالى جميعها فيه حتى صار جليا بعد الاحتمال ويقينا بعد الارتياب

فإن قيل مجيء الأنبياء موضوع لمصالح العالم وهم مأمورون بالرأفة والرحمة ومحمد جاء بالسيف وسفك الدماء وقتل النفوس فصار منافيا لما جاء به موسى وعيسى فزال عن حكمهما في النبوة لمخالفتهما في السيرة فعنه ثلاثة أجوبة

أحدها أن الله تعالى بعث كل نبي بحسب زمانه فمنهم من بعثه بالسيف لأن السيف أنجع ومنهم من بعثه باللطف لأن اللطف أنفع كما خالف بين معجزاتهم بحسب أزمانهم فبعث موسى بالعصا في زمان السحر وبعث عيسى بإحياء الموتى في زمان الطب وبعث ms106 محمد بالقرآن في زمان الفصاحة لأن الناس في بدء أمرهم يتعاطفون مع القلة ثم يتنافرون ويتحاسدون مع الكثرة ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( نجا أول هذه الأمة باليقين والزهد ويهلك آخرها بالبخل والأمل )

والجواب الثاني أن السيف إذا كان لطلب الحق كان خيرا واللطف إذا كان مع إقرار الباطل كان شرا لأن الشرع موضوع لإقرار الفضائل الإلهية والحقوق الدينية ولذلك جاء الشرع بالقتل والحدود ليستقر به الخير وينتفي به الشر لأن النفوس الأشرة لا يكفها إلا الرهبة فكان القهر لها أبلغ في انقيادها من الرغبة وكانت العرب أكثر الناس شرا وعتوا لكثرة عددهم وقوة شجاعتهم فلذلك كان السيف فيهم أنفع من اللطف

والجواب الثالث أنه لم يكن في جهاده بالسيف بدعا من الرسل ولا أول من أثخن في أعداء الله تعالى

وقبل هذا إبراهيم عليه السلام جاهد الملوك الأربعة الذين ساروا إلى بلاد الجزيرة للغارة على أهلها وحاربهم حتى هزمهم بأحزابه وأتباعه

وهذا يوشع بن نون قتل نيفا وثلاثين ملكا من ملوك الشام وأباد من مدنها ما لم يبق له أثر ولا من أهلها صافر من غير أن يدعوهم إلى دين أو يطلب منهم أتاوة وساق الغنائم

وغزا داود من بلاد الشام ما لم يدع فيها رجلا ولا امرأة إلا قتلهم وهو موجود في كتبهم

ومحمد صلى الله عليه وسلم بدأ بالاستدعاء وحارب بعد الآباء

روى ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم منتصرا من مظلمة ظلمها قط ما لم ينتهك من محارم الله تعالى شيء فإذا انتهك من محارم الله تعالى شيء كان أشدهم في ذلك غضبا وما خير بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن مأثما وقد كان صلى الله عليه وسلم أحث الناس على الصفح والتعاطف روى أسيد بن عبد الرحمن عن فروة بن مجاهد عن عقبة بن عامر قال لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي يا عقبة ms107 صل من قعطعك وأعط من حرمك واعف عمن ظلمك فهل يكون أحنى على الخلق ممن يأمرهم بمثل هذا وإنما تطلبت الملحدة بمثل هذا الاعتراض القدم في النبوات فإنهم لم يعفوا نبيا من القدح في معجزاته والطعن على سيرته حتى قال منهم في عصرنا ما طعن به على موسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم عليهم بشعر نظمه فقال

( وفالق البحر لم يفلق جوانبه % إذ ضاع فيه ضياع الحر في السفل )

( ومدع يدعي الأشياء خلقته % ما باله زال والأشياء لم تزل )

( وآخر يدعي بالسيف حجته % هل حجة السيف إلا حجة البطل ) فحضرني حين وردت هذه الأبيات إلي بعض أهل العلم فأجاب عنها فقال

( قل للذي جاء بالتكذيب للرسل % ورد معجزهم بالزيغ والدغل )

( وقال في ذاك أبياتا مزخرفة % ليوقع الناس في شك من الملل )

( ضياع موسى دليل من أدلته % من بعد ما صار فرق البحر كالجبل )

( ليعلم الناس أن الله فالقه % وأن موسى ضعيف تاه في السبل )

( والمعجز الحق في فلق المياه له % وجعله البر ما يحتاط بالحيل )

( وابن البتول فإن الله نزهه % عما ذكرت من الدعوى على الجمل )

( ما كان منه سوى طير يقدره % طينا وربي أحياه ولم يزل )

( وقال إني بإذن الله فاعله % وإذن ربي يحيي الخلق لا عملي )

( وصاحب السيف كان السيف حجته % بعد البيان عن الإعجاز والمثل )

( وجاء مبتديا بالنصح مجتهدا % بمعجزات لها حارت أولو النحل )

( منها كتاب مبين نظمه عجب % فيه من الغيب ما أوحى إلى الرسل )

( فأفحم الشعراء المفلقين به % لما تحداهم بالرفق في مهل )

( وأنبع الماء عذبا من أنامله % من غير صخرة كانت ولا وشل )

( وشارف القوم وافاه وكلمه % وقال أنى من قتلي على وجل )

( والذئب قد أخبر الراعي بمبعثه % فجاء يشهد في الإسلام في عجل )

( والجذع حن إليه حين فارقه % حنين ذات جؤار ساعة الهبل )

( وأخبر الناس عما في ضمائرهم % مفصلا بجواب غير محتمل )

( ونبأ الروم من نصر يكون لها % من بعد سبعة أعوام على جدل )

( والفرس أخبرها عن قتل صاحبها % برويز إذ جاءه ms108 فيروز في شغل ) ( وإن تقصيت ما جاء النبي به % طال النشيد ولم آمن من الملل )& الباب السادس عشر &

| في هتوف الجن بنبوته صلى الله عليه وسلم

والجن من العالم المميز يأكلون ويتناكحون ويتناسلون ويموتون وأشخاصهم محجوبة عن الأبصار وإن تميزوا بأفعال وآثار إلا أن يخص الله تعالى برؤيتهم من يشاء وإنما عرفهم الإنس من الكتب الإلهية وما تخيلوه من آثارهم الخفية قال الله تعالى فيما وصفه في إنشاء الخلق @QB@ ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ مسنون والجان خلقناه من قبل من نار السموم @QE@ يريد بقوله @QB@ ولقد خلقنا الإنسان من صلصال @QE@ آدم أبا البشر عليه السلام وفي الصلصال وجهان أحدهما أنه الطين النابت والثاني أنه الطين الذي لم تمسه النار والحمأ جمع حمأة وفيها وجهان أحدهما أنه المنصوب القائم فيكون صفة للإنسان والثاني أنه المنسوب فيكون تمييزا للجنس وقوله @QB@ والجان خلقناه من قبل @QE@ يعني من قبل آدم لأن آدم خلق آخر الخلق وفي الجان وجهان والثاني أنه أبو الجن فآدم أبو البشر والجان أبو الجن وإبليس أبو الشياطين وفي قوله @QB@ من نار السموم @QE@ وجهان أحدهما من نار الشمس والثاني نار الصواعق بين السماء وبين حجاب دونها فلم يختلفوا في أن الجن يتناسلون ويموتون ومنهم مؤمن ومنهم كافر

واختلف في الشياطين فزعم قوم أنهم كفار الجن يتناسلون ويموتون وزعم آخرون أنهم غير الجن وأنهم من ولد إبليس واختلف من قال بهذا في تناسلهم وموتهم فذهب فريق إلى أنهم يتناسلون ويموتون وذهب آخرون إلى أنهم كإبليس لا يموتون إلا معه وأن تناسلهم انقطع بإنظار إبليس إلى يوم يبعثون فإن أنكر قوم خلق الجن ولم يؤمنوا بالكتب الإلهية قهرتهم براهين العقول وحجج القياس لأن الله تعالى أنشأ خلق العالم من أربعة أجرام جعلها أصولا لما خلق من العالم الحي وهي الأرض والماء والهواء والنار والعالم نوعان اتفاقا علوي وسفلي فالعالم السفلي نوعان خلقهما من جرمين أحدهما من الأرض وهو ما عليها من الحيوان والثاني من الماء وهو ما فيه من السموك وهما هابطان ms109 لهبوط الأرض والماء وظاهران لظهور أصلهما واستمرار القياس فيهما

وبقي العالم العلوي جرمان الهواء والنار وقد استقر خلق الملائكة من الهواء فاقتضى معقول القياس أن يكون خلق الجن من النار لتكون الأجرام الأربعة أصولا لخلق أجناس أربعة

ولعلو الهواء كان عالمه من الملائكة علويا ولخفائه كان خفيا لا يهبط إلا عنأمر إلهي ولا يعاين إلا بمعونة إلهية

ولعلو النار في أصل هابط كان لعالمه من الجن علو وهبوط ولخفاء كمونها خفي عالمها عن العيان إلا بمعونة إلهية فصار أصلان من الأربعة محسوسين بالعيان وهما على الأرض وفي الماء وأصلان معقولين بالقياس وهما الملائكة والجن ولولا أن دافع ذلك عادل عن الدلائل الشرعية لما عدلنا إلى هذا الاستدلال الخارج عن البراهين الشرعية

| فصل إيمان الجن به صلى الله عليه وسلم

فإذا ثبت خلق الجن بما دللنا عليه من شرع ومعقول فهم مكلفون لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم تحداهم بالقرآن بقوله تعالى @QB@ قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا @QE@ وقال تعالى @QB@ وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن @QE@ وفي صرفهم وجهان

أحدهما أنهم صرفوا عن استراق سمع السماء برجوم الشهب ولم يصرفوا عنه بعد عيسى إلا بعد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ما هذا الحادث في السماء إلا لحادث في الأرض وتخيلوا به تجديد النبوة فجابوا الأرض حتى وقفوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ببطن مكة عامدا إلى عكاظ وهو يصلي الفجر فاستمعوا القرآن ورأوه كيف يصلي ويقتدي به أصحابه فعلموا أنه لهذا الحادث صرفوا عن استراق السمع برجوم الشهب وهذا قول ابن عباس رضي الله تعالى عنه

وحكى عكرمة أن السورة التي كان يقرؤها @QB@ اقرأ باسم ربك الذي خلق @QE@

والوجه الثاني أنهم صرفوا عن بلادهم بالتوفيق هداية من الله تعالى حتى أتوا نبي الله ببطن نخلة فنزل عليه جبريل بهذه الآية وأخبره بوفود الجن وأمره بالخروج إليهم فخرج ومعه ابن ms110 مسعود حتى جاء الحجون عند شعب أبي ذر قال ابن مسعود فخط علي خطا وقال لا تجاوزه ومضى إلى الحجون فانحدروا عليه أمثال الحجل حتى لم أره فعلى الوجه الأول لم يعلم بهم حتى أتوه وعلى الوجه الثاني أعلمه جبريل قبل إتيانهم واختلف أهل العلم في رؤيته لهم وقراءته عليهم

فحكى سعيد بن جبير عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرهم ولم يقرأ عليهم وإنما سمعوا قراءته حين مروا به مصليا

وحكي عن ابن مسعود أنه رآهم وقرأ عليهم القرآن

وفي قوله @QB@ فلما حضروه قالوا أنصتوا @QE@ وجهان أحدهما فلما حضروا قراءته القرآن قالوا أنصتوا لسماعه والوجه الثاني فلما حضروا رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا أنصتوا لسماع قوله @QB@ فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين @QE@ وفيه وجهان أحدهما فلما فرغ من الصلاة ولوا إلى قومهم منذرين به والثاني لما فرغ من قراءته القرآن ولوا إلى قومهم منذرين به والثاني لما فرغ من قراءته القرآن ولوا إلى قومهم منذرين وقالوا ما حكاه الله تعالى عنهم @QB@ إنا سمعنا قرآنا عجبا @QE@ في فصاحته وبلاغته والثاني عجبا في حسن مواعظه

وفي قوله @QB@ يهدي إلى الرشد فآمنا به @QE@ وجهان أحدهما إلى مراشد الأمور والثاني إلى معرفة الله تعالى فثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عام الرسالة إلى الإنس والجن فلم يختلف أهل العلم أنه يجوز أن يبعث إليهم رسولا من الإنس واختلفوا في جواز بعثة رسول منهم فجوزه قوم لقول الله تعالى @QB@ يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم @QE@ ومنع آخرون منه وهذا قول من جعلهم من ولد إبليس وحملوا قوله @QB@ ألم يأتكم رسل منكم @QE@ على الذين لما سمعوا القرآن ولوا إلى قومهم منذرين فأما كفارهم فيدخلون النار وأما مؤمنوهم فقد اختلفوا في دخولهم الجنة ثوابا على إيمانهم فقال الضحاك ومن جوز أن يكون رسلهم منهم يدخلون الجنة

وحكى سفيان عن ليث أنهم يثابون على الإيمان بأن يجازوا على النار خلاصا منها ثم يقال لهم كونوا ms111 ترابا كالبهائم فأما استراقهم للسمع فقد كانوا في الجاهلية قبل بعث الرسول يسترقونه ولذلك كانت الكهانة في الإنس لإلقاء الجن إليهم ما استرقوه من السمع في مقاعد كانت لهم يقربون فيها من السماء كما قال الله تعالى @QB@ وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع @QE@ ليستمعوا من الملائكة أخبار السماء فينقلونها إلى الكهنة @QB@ فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا @QE@ يعني بالشهب الكواكب المحرقة وبالرصد الملائكة فأما استراقهم للسمع بعد بعث الرسول فقد اختلف فيه أهل العلم على قولين أحدهما أنه زال استراقهم للسمع ولذلك زالت الكهانة

والثاني أن استراقهم باق بعد بعث الرسول وكان قبل الرسول لا تأخذهم الشهب لقول الله تعالى @QB@ فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا @QE@ والذي يستمعونه أخبار الأرض دون الوحي لأن الله تعالى قد حفظ وحيه منهم لقوله تعالى @QB@ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون @QE@

واختلف على هذا في أخذ الشهب لهم هل يكون قبل استراقهم للسمع أو بعده فذهب بعض أهل العلم إلى أن الشهب تأخذهم قبل استراق السمع حتى لا يصل إليهم لانقطاع الكهانة بهم وتكون الشهب منعا عن استراقه

وذهب آخرون منهم إلى أن الشهب تأخذهم بعد استراقه وتكون الشهب عقابا على استراقه

وفيها إذا أخذتهم قولان أحدهما أنها تقتلهم ولذلك انقطعت الكهانة بهم والثاني أنهم تجرح وتحرق ولا تقتل ولذلك عادوا لاستراقه بعد الاحتراق ولولا بقائهم لانقطع الاسترقاق بعد الاحتراق ويكون ما يلقونه من السمع إلى الجن دون الإنس لانقطاع الكهانة عن الإنس وفي الشهاب الذي يأخذهم قولان أحدهما أنه نور يمتد لشدة ضيائه ثم يعود والقول الثاني أنه نار تحرقهم ولا تعود فهذا خطب الجن فيما هم عليه من نعت وحكم

| فصل هتوف الجن

فأما هتوفهم برسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من آيات نبوته فإن كان قبل مبعثه كان من نذر آياته الصادرة عن إلهام هتوفهم بنبوته ما حكاه إبراهيم بن سلامة عن إسماعيل بن زياد عن ابن جريج عن ابن العباس رضي الله عنهما أنه كان يحدث ms112 عن رجل من خثعم قال لا تحل حلالا ولا تحرم حراما وكانت تعبد أصناما فبينا نحن عند صنم منها ذات ليلة نتقاضى إليه في أمر قد شجر بيننا إذ صاح من جوف الصنم صائح يقول

( يا أيها الركب ذوو الأحكام % ما أنتم وطائش الأحلام )

( ومسندو الحكم إلى الأصنام % )

( هذا نبي سيد الأنام % يصدع بالحق وبالإسلام )

( أعدل ذي حكم من الأحكام % )

( ويتبع النور على الإظلام % مستعلن في البلد الحرام )

( قد طهر الناس من الآثام % )

قال الخثعمي ففزعنا منه وخرجت إلى مكة وأسلمت مع النبي صلى الله عليه وسلم

ومن بشائر هتوفهم ما رواه عثمان بن عبد الرحمن عن محمد بن كعب قال بينما عمر بن الخطاب رضوان الله عليه ذات يوم جالسا إذ مر به رجل فقيل له أتعرف هذا المار يا أمير المؤمنين قال ومن هو قالوا هذا سواد بن قارب رجل من أهل اليمن وكان له رئي من الجن فأرسل إليه عمر فقال أنت سواد بن قارب قال نعم يا أمير المؤمنين فقال أنت الذي أتاك رئيك بظهور النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم يا أمير المؤمنين بينا أنا ذات ليلة بين النائم واليقظان إذ أتاني رئي من الجن فضربني برجله وقال قم يا سواد بن قارب فاسمع مقالي واعقل إن كنت تعقل أنه قد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم من لؤي بن غالب يدعو إلى الله تعالى وإلى عبادته وأنشأ يقول

( عجبت للجن وتطلا بها % وشدها العيس بأقتابها )

( تهوي إلى مكة تبغي الهدى % ما صادق الجن ككذابها )

( فارحل إلى الصفوة من هاشم % ليس قدامها كأذنابها )

فقلت له دعني فأنا أمسيت ناعسا ولم أرفع بما قال رأسا فلما كانت الليلة الثانية أتاني فضربني برجله وقال قم يا سواد بن قارب فاسمع مقالتي واعقل إن كنت تعقل أنه قد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم من لؤي بن غالب يدعو إلى الله تعالى وإلى عبادته وأنشأ يقول

( عجبت للجن وتخبارها % وشدها العيس بأكوارها )

( تهوي إلى مكة ms113 تبغي الهدى % ما مؤمنو الجن ككفارها )

( فارحل إلى الصفوة من هاشم % بين روابيها وأحجارها )

فقلت دعني فقد أمسيت ناعسا ولم أرفع بما قال رأسا فلما كانت الليلة الثالثة أتاني فضربني برجله وقال قم يا سواد بن قارب فاسمع مقالتي واعقل إن كنت تعقل قد بعث رسول من لؤي بن غالب يدعو إلى الله تعالى وإلى عبادته وأنشأ يقول

( عجبت للجن وتجساسها % وشدها العيس بأحلاسها )

( تهوي إلى مكة تبغي الهدى % ما خير الجن كأنجاسها )

فارحل إلى الصفوة من هاشم % واسم بعينيك إلى رأسها )

قال فأصبحت وقد امتحن الله تعالى قلبي للإسلام فرحلت ناقتي وأتيت المدينة فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فقلت اسمع مقالي يا رسول الله قال هات فأنشأت

( أتاني نجي بين هدو ورقدة % ولم أك فيما قد نجوت بكاذب )

( ثلاث ليال قوله كل ليلة % أتاك رسول من لؤي بن غالب )

( فشمرت من ذيل الإزار ووسطت % بي الذعلب الوجناء بين السباسب )

( فأشهد أن الله لا شيء غيره % وأنك مأمون على كل غائب )

( وأنك أدنى المرسلين وسيلة % إلى الله يا ابن الأكرمين الأطايب )

( فمرنا بما يأتيك يا خير من مشى % وإن كان فيما جاء شيب الذوائب )

( وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة % سواك بمغن عن سواد بن قارب )

ففرح رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بمقالتي فرحا شديدا حتى رؤي الفرح في وجوههم قال فوثب إليه عمر فالتزمه وقال كنت أحب أن أسمع منك هذا الحديث فهل يأتيك رئيك اليوم فقال مذ قرأت القرآن فلا ونعم العوض كتاب الله من الجن

ومن بشائر هتوفهم ما رواه إبراهيم بن سلامة عن إسماعيل بن زياد عن ابن جريج عن ابن عباس أن عمر بن الخطاب حدث يوما في مجلس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال خرجنا قبل مظهر النبي صلى الله عليه وسلم بشهرين إلى الأبطح بمكة معنا عجل نريد ذبحه ونحن نفر فلما ذبحناه وتصاب دمه ومات إذ صاح من جوفه صائح يقول يا ذريح يا ms114 ذريح صائح يصيح بصوت فصيح نبي يظهر الحق يفيح يقول لا إله إلا الله فصاح كذلك ثلاث مرات ثم هدأ صوته وتفرقنا ورعبنا منه فلم يلبث النبي صلى الله عليه وسلم أن ظهر فقال رجل من القوم لا تعجب يا أمير المؤمنين خرجت وأصحاب لي في تجارة لنا ونحن أربعة نفر نريد الشام حتى إذا كنا ببعض أودية الشام قرمنا إلى اللحم قرما شديدا قبل مظهر النبي صلى الله عليه وسلم فإذا بظبية قد عرضت لنا مكسورة القرن فلم نزل بها حتى أخذناها قال فوالله إننا نتآمر بذبحها إذ هتف هاتف فقال

( يا أيها الركب السراع الأربعة % خلوا سبيل الظبية المروعة )

( فإنها لطفلة ذات دعة % خلوا عن العضبان فقدامي سعة )

ثم قال خلوا عنها فوالله لقد رأيت هذا الوادي وما يمر فيه أقل من خمسينرجلا حتى كنتم به قال فأرسلناها فما أمسينا أخذ بأزمة رواحلنا حتى أتي بنا إلى حاضر لجب كثير الأهل فأطعمنا من الثريد ما أذهب قرمنا ثم خرجنا حتى قضى الله تجارتنا فصحبنا رجل من يهود فلما كنا بذلك الوادي هتف هاتف فقال

( إياك لا تعجل وخذها موبقه % فإن شر السير سير الحقحقه )

( قد لاح نجم فاستوى في مشرقه % يكشف عن ظلما عبوس موبقه )

( يدعو إلى ظل جنان مونقه % )

فقال اليهودي تدرون ما يقول هذا الصارخ قلنا ما يقول قال يخبر أن نبيا قد ظهر خلافكم بمكة فقدمنا فوجدنا النبي صلى الله عليه وسلم بمكة

ومن بشائر هتوفهم ما حكاه أبو عيسى قال سمعت قريش في الليل هاتفا على أبي قبيس يقول

( فإن يسلم السعدان يصبح محمد % بمكة لا يخشى خلاف مخالف )

فلما أصبحوا قال أبو سفيان من السعدان سعد بكر وسعد تميم فلما كان في الليلة الثانية سمعوه يقول

( أيا سعد الأوس كن أنت ناصرا % ويا سعد سعد الخزرجين الغطارف )

( أجيبا إلى داعي الهدى وتمنيا % على الله في الفردوس منية عارف )

( فإن ثواب الله للطالب الهدى % جنان من الفردوس ذات زخارف )

فلما أصبحوا قال أبو ms115 سفيان هما والله سعد بن معاذ وسعد بن عبادة

ومن بشائر هتوفهم ما رواه ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن أسماء بنت أبي بكر قالت ما علم المشركون من أهل مكة أين توجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين هاجر إلى المدينة حتى هتف هاتف بعد ذلك بأيام فقال

( جزى الله خيرا والجزاء فريضة % رفيقين حلا خيمتي أم معبد )

( هما دخلا بالهدى واهتدى به % فأفلح من أمسى رفيق محمد )

( ليهن بني كعب محل فتاتهم % ومقعدها للمسلمين بمرصد )

وقالت أسماء ما علم المشركون من أهل مكة بوقعة بدر حتى هتف هاتف من جبال مكة وفتيان يشمرون بمكة فقال

( أزال الحنيفيون بدرا بوقعة % سينقض منها ملك كسرى وقيصرا )

( أصاب رجالا من لؤي وجردت % حرائر يضربن الترائب حسرا )

( ألا ويح من أمسى عدو محمد % لقد ذاق حزنا في الحياة وحسرا )

( وأصبح في هامي العجاج معفرا % تناوبه الطير الجياع وتنفرا )

فعلموا بذلك وظهر الخبر من الغد

ولئن كانت هذه الهتوف أخبار آحاد عمن لا يرى شخصه ولا يحج قوله فخروجه عن العادة نذير وتأثيره في النفوس بشير وقد قبلها السامعون وقبول الأخبار يؤكد صحتها ويؤكد حجتها فإن قيل إن كانت هتوف الجن من دلائل النبوة جاز أن تكون دليلا على صحة الكهانة فعنه جوابان أحدهما أن دلائل النبوة غيرها وإنما هي من البشائر بها وفرق بين الدلالة والبشارة أخبارا والثاني أن الكهانة عن مغيب والبشارة عن معين فالعيان معلوم والغائب موهوم& الباب السابع عشر &

| فيما هجست به النفوس من إلهام العقول بنبوته صلى الله عليه وسلم

العقل إلهي ركبه الله تعالى في النفوس الناطقة فهو ينذر بالخواص الكائنة حدسا ويعلم بعد الوجود حسا فقل حادث إلا تقدم نذيره وحسب خاطره يكون تأثيره ولا حادث أعظم مما جدده الله تعالى بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم فاقتضى أين تكون بشائر نبوته أشهر وشواهد آياته أظهر

فمن الهواجس بنبوته أن كعب بن لؤي بن غالب كان يجتمع إليه الناس في كل جمعة وكان يوم ms116 الجمعة يسمى في الجاهلية يوم العروبة فسماه كعب يوم الجمعة وكان يخطب فيه الناس ويقول بعد خطبته حرمكم عظموه وتمسكوا به فسيأتي له نبأ عظيم وسيخرج به نبي كريم والله لو كنت فيه ذا سمع وبصر ويد ورجل لتنصبت تنصب الخيل ولارقلت إرقال الفحل ثم يقول

( يا ليتني شاهد فحواء دعوته % حين العشيرة تبغي الحق خذلانا )

ومن هواجس الإلهام ما حكاه ابن قتيبة أن أبا كرب ابن أسعد الحميري آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يبعث بسبعمائة سنة وقال

( شهدت على أحمد أنه % رسول من الله باري النسم )

( فلو مد عمري إلى عمره % لكنت وزيرا له وابن عم )

ومن هواجس الإلهام ما حكاه عبيد الجرهمي وكان كبير السن عالما بأخبار الأمم أن تبعا الأصغر وهو تبع بن حسان بن تبع سار بيثرب فنزل في سفح أحد وذهب إلى اليهود فقتل منهم ثلاثمائة وخمسين رجلا صبرا وأراد خرابها فقام إليه رجل من اليهود كبير السن فقال أيها الملك مثلك لا يقتل على الغضب ولا يقبل قول الزور أمرك أعظم من أن يطير بك برق أو تسرع بك لجاج فإنك لا تستطيع أن تخرب هذه القرية قال ولم قال لأنها مهاجر نبي من ولد إسماعيل يخرج من هذه الثنية يعني البيت الحرام فكف تبع ومضى إلى مكة ومعه هذا اليهودي ورجل آخر عالم من اليهود فكسا البيت ونحر عنده ستة آلاف جزور وأطعم الناس وقال

( قد كسونا البيت الذي حرم الله % ملأ معضدا وبرودا )

وقيل أنه ملك ثلاثمائة وعشرين سنة

ومن هواجس الإلهام ما روى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت كان يهودي يسكن مكة فلما كانت الليلة التي ولد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم حضر مجلسقريش فقال يا معاشر قريش هل ولد فيكم الليلة مولود فقال القوم والله ما نعلم قال الله أكبر أما إذا أخطأكم فلا بأس انظروا واحفظوا ما أقول لكم ولد في هذه الليلة نبي بين كتفيه علامة فيها شعرات متواترات ms117 كأنها عرف وثن فتصارع القوم من مجلسهم وهم متعجبون من قوله فلما صاروا إلى منازلهم أخبر كل إنسان منهم أهله فقالوا ولد لعبد الله بن عبد المطلب غلام سموه محمدا فانطلق القوم إلى اليهودي فأخبروه فقال إذهبوا بي حتى أنظر إليه فأدخلوه على آمنة وقالوا أخرجي إلينا ابنك فأخرجته وكشفوا عن ظهره فرأى اليهودي تلك الشامة فوقع مغشيا عليه فلما أفاق قالوا له ما لك قال ذهبت والله النبوة من بني إسرائيل يا معشر قريش والله ليسطون بكم سطوة يخرج خبرها من المشرق إلى المغرب وكان في القوم الذين أخبرهم اليهودي بذلك هشام بن المغيرة والوليد بن المغيرة وعبيدة ابن عبد المطلب وعتبة بن ربيعة فعصمه الله تعالى منهم

ومثله أنه كان لقريش في الجاهلية عيد يجتمع فيه النساء دون الرجال فاجتمعوا فيه فوقف عليهن يهودي وفيهن خديجة فقال لهن يا معشر نساء قريش يوشك أن يبعث فيكن نبي فأيتكن استطاعت أن تكون له أرضا فلتفعل فحصبنه ووقر ذلك في نفس خديجة حتى حققه الله لها فكانت أول من آمن به

ومثله أن جماعة من النصارى قدموا من الشام تجارا إلى مكة فنزلوا بين الصفا والمروة فرأوه وهو ابن سبع سنين فعرفه بعضهم بصفته في كتبهم وسمته في فراستهم فقال له من أنت وابن من أنت فقال أنا محمد بن عبد الله بن عبدالمطلب فقال من رب هذه وأشار إلى الجبال فقال الله ربها لا شريك له فقال له من رب هذه وأشار إلى السماء فقال الله ربها لا شريك له فقال له النصراني فهل له رب غيره فقال لا تشككني في الله ما له شريك ولا ضد فقام بالتوحيد في صغره وفصح النصراني بخبره وأنذر بنبوته

ومثله أنه كان في كفالة جدة عبد المطلب وكان أحب إليه من جميع أولاده فلما حضرته الوفاة وصى به إلى عمه أبي طالب لأنه كان أخا عبد الله لأبيه وأمه وأنشأ يقول

( وصيت من كنيته بطالب % عبد مناف وهو ذو تجارب )

( يا ms118 ابن الحبيب أكرم الأقارب % يا ابن الذي مذ غاب غير آيب )

فتقبل أبو طالب الوصية وكان قد سمع من راهب إنذارا فأنشأ يقول

( لا توصين بلازم واجب % فلست بالآنس غير الراغب )

( بأن حمد الله قول الراهب % إني سمعت أعجب العجائب )

( من كل حبر عالم وكاتب % )

ومات عبد المطلب بعد ثمان سنين من مولده فتكفله عمه أبو طالب وخرج به إلى الشام في تجارة له وهو ابن تسع سنين فنزل تحت صومعة بالشام عند بصرى وكان في الصومعة راهب يقال له بحيرا قرأ كتب أهل الكتاب وعرف ما فيها من الأنباء والإمارات فرأى بحيرا من صومعته غمامة قد أظلت رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشمس فنزل إليه وجعل يتفقد جسده حتى رأى خاتم النبوة بين كتفيه وسأله عن حاله في منامه ويقظته فأخبره بها فوافقت ما عنده في الكتب وسأل أبا طالب عنه فقال ابني فقال كلا فقال ابن أخي مات أبوه وهو حمل قال صدقت وعمل لهم ولمن معهم طعاما لم يكن يعمله لهم من قبل وقال احفظوا هذا من اليهود والنصارى فإنه سيد العالمين وسيبعث نبيا إليهم أجمعين وإن عرفوه معكم قتلوه فقالوا كيف عرفت هذا قال السحابة التي أظلته ورأيت خاتم النبوة أسفل منغضروف كتفه مثل التفاحة على النعت المذكور ورأيت المدر والشجر يسجدان له ولا يسجدان إلا لنبي

وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان في رعيه الإبل قد سبقه القوم إلى ظل شجرة فلما جلس مال ظل الشجرة عليه فقال لهم هذا من آيات نبوته وأن الروم إن رأوه عرفوه بصفته فيقتلوه ثم التفت فإذا هو بسبعة نفر قد أقبلوا من الروم فاستقبلهم وقال ما جاء بكم قالوا جئنا لأن هذا النبي خارج في هذا الشهر فلم يبق طريق إلا بعث فيه ناس ونحن آخر من بعث إلى طريقك هذا فقال لهم هل خلفتم خلفكم أحدا هو خير منكم قالوا لا قال أفرأيتم أمرا أراد الله أن يقضيه هل يستطيع أحد من ms119 الناس رده قالوا لا قال فارجعوا فتابعوه على الرجوع وزودهم الراهب حتى أسرع به أبو طالب

فكانت هذه البشائر من رهبان النصارى وما تقدم من أخبار اليهود وقد توارد عليها جميعهم مع اختلاف معتقدهم وتغاير كتبهم من أوائل الشهود على تعيين النبوة فيه

أما عن كتب نعت فيها فأصابوه على النعت فكان إنذارا إلهيا تواردت عليه الخواطر لأن ما هجست به النفوس من أمر كان وما تخيلته العقول ظهر وبان لأن القلوب طلائع الأقدار والعقول مرايا الأسرار

ومن هواجس الإلهام ما حدثنا أبو الحسن محمد بن علي بن محفل رحمهالله قال حدثنا عمر بن حماد الفقيه قال حدثنا عمر بن محمد بن بحير السمرقندي قال حدثنا أحمد بن عبد ربه الضبي قال أخبرنا عبد الرحمن بن نوح ابن عبيد قال حدثنا عمر بن بكير قال حدثني أحمد بن القاسم عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رحمة الله عليه قال لما ظفر سيف بن ذي يزن بالحبشة وذلك بعد مولد النبي صلى الله عليه وسلم بسنين أتى وفود العرب وأشرافها وشعراؤها لتهنئته ومدحه وذكر ما كان من بلائه وطلبه بثأر قومه فأتاه وفد قريش وفيهم عبد المطلب بن هاشم وأمية بن عبد شمس وعبد الله بن جدعان وأسد بن خويلد بن عبد العزى في ناس من أشراف قريش فلما قدموا عليه إذ هو في رأس قصر يقال له غمدان وهو الذي يقول فيه أمية بن أبي الصلت

( إشرب هنيئا عليك التاج مرتفعا % في رأس غمدان دار منك محلال )

قال فاستأذنوا عليه فأذن لهم فدخلوا عليه فإذا الملك مضمخ بالعنبر يرى وبيص الطيب من مفرقه عليه بردان متزر بأحدهما مرتد بالآخر سيفه بين يديه وعن يمينه وعن يساره الملوك وأبناء الملوك والمقاول

قال فدنا عبد المطلب واستأذن في الكلام فقال إن كنت ممن يتكلم بين يدي الملوك فتكلم فقد أذنا لك فقال عبد المطلب إن الله أحلك أيها الملك محلا رفيعا صعبا منيعا شامخا باذخا وأنبتك منبتا طابت أرومته ms120 وعزت جرثومته وثبت أصله وبسق فرعه في أكرم موطن وأطيب معدن وأنت أبيت اللعن ملك للعرب وربيعها الذي يخصب به وأنت أيها الملك رأس العرب الذي إليه تنقاد وعمودها الذي عليه العماد ومعقلها الذي تلجأ إليه العباد سلفك خير سلف وأنت لنا منهم خير خلف فلن يحمل ذكر من أنت سلفه ولن يهلك من أنت خلفه ونحن أيها الملك أهل حرم الله وسدنة بيته أشخصنا إليك الذي أبهجنا لكشف الكرب الذي فدحنا فنحن وفد التهنئة لا وفد التعزية فقال ابن ذي يزن فأيهم أنت أيها المتكلم فقال أنا عبد المطلب بن هاشم قال ابن أختنا قال نعم ابن أختكم قال أدن فأدناه على القوم وعليه فقال مرحبا وأهلا وناقة ورحلا ومستناخا سهلا وملكا بحلا يعطي عطاءا جزلا قد سمع الملك مقالتكم وعرف قرابتكم وقبل وسيلتكم فأنتم أهل الليل وأهل النهار لكم الكرامة ما أقمتم والحباء إذا ظعنتم

قال ثم استنهضوا إلى دار الضيافة والوفود فأقاموا شهرا لا يصلون إليه ولا يأذن لهم بالانصراف

قال ثم انتبه انتباهه فأرسل إلى عبد المطلب فأعلاه وأدنى مجلسه وقال يا عبد المطلب إني مفوض إليك من سر علمي ما لو كان غيرك لم أبح له ولكن رأيتك معدنه وأطلعتك عليه فليكن عندك مطويا حتى يأذن الله فيه فإن الله بالغ فيه أمره إني أجده في الكتاب المكنون والعلم المخزون الذي اخترناه لأنفسنا واحتججناه دون غيره خبرا عظيما وخطرا جسيما فيه شرف الحياة وفضيلة الوفاة للناس عامة ولرهطك كافة ولك خاصة

قال عبد المطلب أيها الملك فمثلك من سر وبر فما هو فداك أهل الوبر زمرا بعد زمر

قال إذا ولد بتهامة غلام بين كتفيه شامة كانت له الإمامة ولكم به الزعامة إلى يوم القيامة فقال له عبد المطلب أبيت اللعن لقد أتيت بخبر ما أتى بمثله وافد فلولا هيبة الملك وإجلاله وإعظامه لسألته عن بشارته إياي ما ازداد به سرورا

قال ابن ذي يزن هذا حينه الذي يولد فيه أو قد ولد اسمه أحمد ms121 يموت أبوه وأمه وكفله جده وعمه قد ولدناه مرارا والله باعثه جهارا وجاعل منا له أنصارا يعز بهم أولياءه ويذل لهم أعداءه يضرب بهم الناس عن عرض ويستفتح بهم كرائم الأرض يكسر الأوثان ويخمد النيران ويعبد الرحمن ويدحر الشيطان قوله فصل وحكمه عدل يأمر بالمعروف ويفعله وينهى عن المنكر ويبطله

قال عبد المطلب أيها الملك عز جدك وعلا عقبك وطاب ملكك وطال عمرك فهل الملك ساري بإفصاح فقد أوضح بعد الإيضاح فقال ابن يزن والبيت ذي الحجب والعلامات على النصب إنك يا عبد المطلب لجده غير الكذب

قال فخر عبد المطلب ساجدا فقال ابن ذي يزن إرفع رأسك ثلج صدرك وعلا أمرك فهل أحسست شيئا مما ذكرت لك فقال نعم أيها الملك كان لي ابن وكنت به معجبا رفيقا أو رقيقا فزوجته كريمة من كرائم قومي آمنة بنت وهب بن عبدمناف فأتت بغلام سميته محمدا مات أبوه وأمه وكفلته أنا وعمه بين كتفيه شامة وفيه كل ما ذكرت من علامة

قال ابن ذي يزن إن الذي قلت لك لكما قلت لك فاحتفظ بابنك واحذر عليه من اليهود فإنهم له أعداء ولن يجعل الله لهم عليه سبيلا فاطو ما ذكرته دون هؤلاء الرهط الذين معك فإني لست آمن أن يداخلهم النفاسة من أن تكون لك الرياسة فيبغون له الغوائل وينصبون له الحبائل وهم فاعلون وأبناؤهم ولولا أني أعلم أن الموت يجتاحني قبل مبعثه لسرت بخيلي ورجلي حتى أصير بيثرب دار ملكي فإني أجد في الكتاب الناطق والعلم السابق أن يثرب استحكام أمره وأهل نصرته وموضع قبره ولولا أني أقيه الآفات وأحذر عليه العاهات لأعلنت على حداثة سنه ذكره وأوطيت أسنان العرب عقبه ولكني صارف ذلك إليك بغير تقصير ممن معك ثم أمر لكل رجل من القوم بعشرة أعبد وعشرة إماء سود وحلتين من حلل البرود وخمسة أرطال ذهب وعشرة أرطال فضة وكرش مملوءة عنبرا ولعبد المطلب بعشرة أضعاف ذلك وقال له إذا حال الحول فائتني بأمره وما يكون من خبره ms122

قال فمات ابن ذي يزن قبل أن يحول الحول قال فكان عبد المطلب كثيرا يقول يا معشر قريش لا يغبطني رجل منكم بجزيل عطاء الملك وإن كان كثيرا فإنه إلى نفاد ولكن ليغبطني بما يبقى لي ولعقبي ذكره وفخره وشرفه فإذا قيل له وما ذاك قال ستعلمون ما أقول لكم ولو بعد حين

ومن هواجس الإلهام أنه نشأ في قريش على أحسن هدى وطريقة وأشرف خلق وطبيعة وأصدق لسان ولهجه حتى سمته قريش في حداثته ( الأمين ) تأسيسا لما سيكون

وكانت خديجة بنت خويلد ذات شرف ويسار وكان لها متاجر ومضاربات فلما عرفت أمانة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدق لهجته أبضعته مالا يتجر به إلى الشام مضاربا وأنفذت معه مولاها ميسرة ليخدمه في طريقه فنزل ذات يوم تحت صومعة راهب فرأى الراهب من ظهور كرامة الله تعالى له ما علم أنه لا يكون إلا لنبي فقال لميسرة من هذا فقال رجل من قريش من أهل الحرم فقال إنه نبي فكان ميسرة يراه إذا ركب تظله غمامة تقيه حر الشمس

فلما قدم على خديجة قص ميسرة عليها حديث الراهب وما شاهده من ظل الغمامة وما تضاعف من ربح التجارة فتنبهت به على عظم شأنه وشواهد برهانه فرغبت خديجة في نكاحه وكان قد خطبها أشراف قريش فامتنعت وسفر بينهما في النكاح ميسرة وقيل مولاه بولده وخافت امتناع أبيها عليه فعقرت له ذبيحة وألبسته حبرة وغلفته بطيب وعبير وسقته خمرا حتى سكر وحضر رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه عمه حمزة بن عبد المطلب واختلف في حضور عمه أبي طالب فقال الأكثرون حضر مع حمزة وخطبها من أبيها فأجابه وزوجه وهو ابن خمسة وعشرين سنة وخديجة ابنة أربعين سنة ودخل بها من ليلته فلما أصبح خويلد وصحا رأى آثار ما عليه فقال ما هذا العقير والعبير والحبر فقيل زوجت خديجة بمحمد قال ما فعلت قيلله قبيح بك هذا ولقد دخل بها فرضي ولأجل ذلك قال رسول الله صلى الله عليه ms123 وسلم لا يرفع إلي نكاح نشوان إلا أجزته وقامت خديجة رضي الله تعالى عنها بأمره حتى كفته أمر دنياه فكان ذلك عونا من الله تعالى ولطفا تفضل به علينا منا وإسعافا

ومن هواجس الإلهام ما حكاه عامر بن ربيعة قال سمعت زيد بن عمرو بن نفيل يقول أنا أنتظر نبيا من ولد إسماعيل من بني عبد المطلب ولا أراني أدركه وأنا أؤمن به وأصدقه وأشهد أنه نبي فإن طالت بك مدة فرأيته فأقراه مني السلام وسأخبرك ما نعته حتى لا يخفى عليك قلت هلم قال هو رجل ليس بالقصير ولا بالطويل ولا بكثير الشعر ولا بقليله وليس يفارق عينيه حمرة وخاتم النبوة بين كتفيه واسمه أحمد وهذا البلد مولده ثم يخرجه قومه منها ويكرهون ما جاء به حتى يهاجر إلى يثرب فيظهر أمره فإياك أن تخدع عنه فإن طفت البلاد كلها أطلب دين إبراهيم فكل من أسأله عنه من اليهود والنصارى والمجوس يقولون هذا الدين وراءك وينعتونه مثل ما نعت لك يقولون لم يبق نبي غيره

قال عامر فلما أسلمت أخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول زيد وأقرأته منه السلام فرد عليه السلام وترحم عليه وقال قد رأيته في الجنة يسحب الذيول

ومن هواجس الإلهام ما رواه الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قال بعث الله تعالى إلى كسرى ملكا وهو في بيت إيوانه الذي لا يدخل عليه فيه فلم يرعه إلا به قائما على رأسه في يده عصا بالهاجرة من ساعته التي كان يقيل فيها فقال يا كسرى أتسلم أو أكسر هذه العصا فقال بهل بهل فانصرف عنه فدعا حراسه وحجابه فتغيظ عليهم فقال من أدخل هذا الرجل فقالوا ما دخل عليك أحد ولا رأيناه

حتى إذا كان العام القابل أتاه في الساعة التي أتاه فيها فقال له كما قال ثم قال أتسلم أو أكسر هذه العصا فقال بهل بهل ثلاثا فخرج عنه فدعا كسرى حراسه وحجابه فتغيظ وقال لهم كما قال أول مرة ms124 فقالوا ما رأينا أحدا دخل عليك

حتى إذا كان في العام الثالث أتاه في الساعة التي أتاه فيها فقال له كما قال ثم قال أتسلم أو أكسر هذه العصا فقال بهل بهل فكسرها ثم خرج فلم يكن إلا تهور ملكه وانبعاث ابنه والفرس على قتله حتى قتلوه

ومن هواجس المنام ما حكاه ابن قتيبة أن كسرى ابرويز ابن هرمز كان سائرا ذات يوم فهوم على مركبه وطال حتى استغفل فأيقظه بعض قواده فانتبه مذعورا لرؤيا رآها قطعها عليه الموقظ له فقال رأيت قائلا لي أنكم غيرتم فغيرناكم ونقل الملك إلى أحمد وقيل له سلم ما بيدك إلى صاحب الهراوة إلى أن ورد عليه كتاب النعمان بن المنذر يخبر فيه أن خارجا نجم بتهامة يخبر أنه رسول الله إله السماء والأرض إلى أهل الأرض كافة فارتاع لذلك وأكبره وعلم أنه الذي رآه في منامه وكان يتوقعه

ومن هواجس المنام ما رواه عروة بن مضرس عن مخرمة بن نوفل عن أمه رقيقة بنت أبي صيفي بن هاشم قال تتابعت على قريش سنون أمحلت الضرع وأدقت العظم فبينا أنا نائمة للهم أو مهمومة إذا هاتف يصرخ بصوت صخب يقول يا معشر قريش إن هذا النبي المبعوث فيكم قد أظلتكم أيامه وهذا إبان نجومه فحي هلا بالحياء والخصب ألا فانظروا رجلا منكم وسيطا جسيما أبيض بضا أوطف الأهدابسهل الخدين أشم العرنين له فخر يكظم عليه وسنه يهدي إليه فليخلص هو وولده وليهبط إليه من كل بطن رجل فليستنوا من الماء وليمسوا من الطيب ثم ليستلموا الركن ثم ليرتقوا أبا قبيس فليستسق الرجل وليؤم القوم فغثم ما شئتم فأصحبت علم الله تعالى مذعورة وقد اقشعر جلدي ووله عقلي واقتصصت رؤياي فوالحرمة والحرم ما بقي بها أبطحي إلا قال هذا شيبة الحمد يعنون عبد المطلب فتنامت إليه رجالات قريش وهبط إليه من كل بطن رجل فسنوا ومسوا واستلموا ثم ارتقوا أبا قبيس وطبقوا جانبيه ما يبلغ سعيهم مهلة حتى استووا بذورة الجبل فقام عبد المطلب ms125 ومعه رسول الله صلى الله عليه وسلم غلام حين أيفعت أو كرب فقال اللهم ساد الخلة وكاشف الكربة أنت معلم غير معلم ومسؤول غير مبخل وهذه عبادك وإماؤك بعذرات حرمك يشكون إليك سنتهم أذهبت الخف والظلف اللهم فأمطر علينا غيثا مغدقا مريعا فوالكعبة ما راحوا حتى تفجرت السماء بمائها وألط الوادي بثجيجه فسمعت شيخين من قريش وأجلتها عبد الله بن جدعان وحرب بن أمية وهشام بن المغيرة يقولون لعبد المطلب هنيئا لك أبا البطحاء أي عاش بك أهل البطحاء وفي ذلك يقول رفيقه

( بشيبة الحمد أسقى الله بلدتنا % لما فقدنا الحيا واجلوذ المطر )

( فجاد بالماء جوني له سبل % سحا فعاشت به الأنعام والشجر )

( مبارك الأمر يستسقي الغمام به % كت في الأنام له عدل ولا خطر )

ومن هواجس الإنذار والألهام والمنام ما رواه أبو أيوب يعلى بن عمران البجلي عن مخزوم بن هانىء المخزومي عن أبيه وأتت له مائة وخمسون سنة قال لما كانت الليلة التي ولد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم أو بعث ارتجس إيوان كسرى فسقطت منهأربع عشرة شرافة وخمدت نار فارس ولم تخمد قبل ذلك بألف عام وغارت بحيرة ساوة فأفزع ذلك كسرى فلبس تاجه وقعد على سريره وجمع وزراءه ومرازبته وأخبرهم برؤياه فقال الموبذان وأنا أصلح الله تعالى الملك قد رأيت في هذه الليلة إبلا صعابا تقودها خيلا عرابا قد قطعت دجلة وانتشرت في بلادنا فقال أي شيء هذا يا موبذان فقال حادثة تكون من ناحية العرب فكتب إلى النعمان بن المنذر أن أبعث إلي برجل عالم أسأله عما أريد فوجه إليه عبد المسيح بن عمرو بن نفيلة الغساني فلما قدم عليه أخبره فقال أيها الملك علم ذلك عند خال لي يسكن مشارق الشام يقال له سطيح قال فأته فأسأله عما أخبرتك به ثم آتي بجوابه فركب عبد المسيح راحلته حتى ورد على سطيح وقد أشفى على الموت ووضع على شفير قبره فسلم عليه وحياه فلم يخبر سطيح جوابا فأنشأ عبد المسيح يقول

( أصم ms126 أم يسمع غطريف اليمن % يا فاضل الخطة أعيت من ومن )

( أتاك شيخ الحي من آل سنن % وأمه من آل ذئب بن حجن )

( أبيض فضفاض الرداء والبدن % رسول قيل العجم يسري للوسن )

فرفع سطيح رأسه وقال عبد المسيح على جمل مشيح وافى إلى سطيح وقد أوفى به إلى الضريح بعثك ملك بني ساسان لارتجاس الإيوان وخمود النيران ورؤيا الموبذان رأى إبلا صعابا تقود خيلا عرابا قد قطعت دجلة وانتشرت في بلادها ثم قال يا عبد المسيح إذا كثرت التلاوة وبعث من تهامة صاحب الهراوة وفاض وادي السماوة وغاضت بحيرة ساوة وخمدت نار فارس فليس الشام لسطيح شاما يملك منهم ملك وملكات بعدد الشرفات وكل ما هو آت ثم قضى سطيح فسار عبد المسيح على راحلته وهو يقول

( شمر فإنك ماضي الهم شمير % ولا يغرنك تفريق وتغيير )

( إن يمس ملك بني ساسان أفرطهم % فإن ذا الدهر أطوار دهارير )

( فربما اصحوا يوما بمنزلة % تهاب صولهم الأسد المهاصير )

( منهم أخو الصرح بهرام وإخوته % والهرمزان وسابور وسابور )

( والناس أولاد علات فمن علموا % أن قد أقل فمهجور ومحقور )

( وهم بنو الأم إلا أن يروا نشبا % فذاك بالغيب محفوظ ومنصور )

( والخير والشر مقرونان في قرن % فالخير متبع والشر محذور )

فلما قدم عبد المسيح على كسرى وأخبره قال كسرى إلى أن يملك منا أربعة عشر ملكا قد كانت أمور فملك منهم عشرة ملوك أربع سنين وزال ملكهم عن يزدجر الرابع عشر بعد اثنتي عشرة سنة

فإن قيل فهذا قول كاهن قد أبطلته النبوة فلم يقبل قوله في إثبات النبوة فعنه جوابان أحدهما أنه تأويل رؤيا تحققت خرج بها عن حكم الكهانة والثاني أن علمها بنقل الجن كهتوف الجن كما قال الله تعالى @QB@ وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم @QE@ فإذا سبر ما اختلفت طرقه وتغاير وصفه خرج عن القلة إلى التكاثر وعن الآحاد إلى التواتر فصار الظن معلوما والتوهم محتوما& الباب الثامن عشر &

| في مبادىء نسبه وطهارة مولده صلى الله عليه وسلم

لما كان أنبياء الله صفوة عباده وخير خلقه ms127 لما كلفهم من القيام بحقه استخلصهم من أكرم العناصر وأمدهم بأوكد الأواصر حفظا لنسبهم من قدح ولمنصبهم من جرح لتكون النفوس لهم أوطأ والقلوب لهم أصفى فيكون الناس إلى إجابتهم أسرع ولأوامرهم أطوع ولما تفرغ الملك عن إبراهيم واختصت النبوة بولده انحازت إلى ولد إسحاق دون إسماعيل فصارت في بني إسرائيل لكثرتهم بعد القلة وقوتهم بعد الذلة فبدأت النبوة بموسى وانختمت بعيسى ولما كثر ولد إسماعيل وانتشروا في الأرض تميز بعد الكثرة ولد قحطان عن ولد عدنان واستولت قحطان على الملك انحازت النبوة إلى ولد عدنان فأول من أسس لهم مجدا وشيد لهم ذكرا معد بن عدنان حين اصطفاه بختنصر وقد ملك أقاليم الأرض وكان قد هم بقتله حين غزا بلاد العرب فأنذره نبي كان في وقته بأن النبوة في ولده فاستبقاه وأكرمه ومكنه واستولى على تهامة بيد عالية وأمر مطاع وفيه يقول مهلهل الشاعر

( غنيت دارنا تهامة بالأوس % وفيها بنو معد حلولا )

ثم ازداد العز بولده نزار وانبسطت به اليد وتقدم عند ملوك الفرس واجتباه تستشف ملك الفرس وكان اسمه خلدان وكان مهزول البدن فقال الملك مالك يا نزار وتفسيره في لغتهم يا مهزول فغلب عليه هذا الإسم فسمي نزارا وفيه يقولقمعة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان

( جديسا خلفناه وطمسا بأرضه % فأكرم بنا عند الفخار فخارا )

( فنحن بنو عدنان خلدان جدنا % فسماه تستشف الهمام نزارا )

( فسمي نزارا بعدما كان اسمه % لدى العرب خلدان بنوه خيارا )

وكان لنزار أربعة أولاد مضر وربيعة وأياد وأنمار فلما حضرته الوفاة وصاهم فقال يا بني هذه القبة الحمراء وما أشبهها لأياد وهذه الندوة والمجلس وما أشبهه لأنمار فإن أشكل عليكم واختلفتم فعليك بالأفعى الجرهمي بنجران فاختلفوا في القسمة فتوجهوا إليه فبينما هم يسيرون إذا رأى مضر كلأ قد رعي فقال إن البعير الذي رعى هذا الكلأ لأعور وقال ربيعة هو أزور وقال أياد هو أبتر وقال أنمار هو شرود فلم يسيروا قليلا حتى لقيهم رجل يوضع على راحلته ms128 فسألهم عن البعير فقال مضر هو أعور قال نعم وقال ربيعة هو أزور قال نعم وقال أياد هو أبتر قال نعم وقال أنمار هو شرود قال نعم وهذه والله صفة بعيري فدلوني عليه فقالوا والله ما رأيناه قال قد وصفتموه بصفته فكيف لم تروه وسار معهم إلى نجران حتى نزلوا بالأفعى الجرهمي فناداه صاحب البعير هؤلاء أصحاب بعيري وصفوه لي بصفته وقالوا لم نره فقال لهم الأفعى الجرهمي كيف وصفتموه ولم تروه فقال مضر رأيته يرعى جانبا ويترك جانبا فعرفت أنه أعور وقال ربيعة رأيت إحدى يديه ثابتة الأثر والأخرى فاسدة الأثر فعرفت أنه أزور وقال أياد رأيت بعره مجتمعا فعرفت أنه أبتر وقال أنمار رأيته يرعى المكان الملتف ثم يجوزه إلى غيره فعرفت أنه شرود فقال الجرهمي لصاحب البعير ليسوا أصحاب بعيرك فاطلب غيرهم ثم سألهم من هم فأخبروه أنه بنو نزار بن معد فقال أتحتاجون إلي وأنتم كما أرى فدعا لهم الطعام فأكلوا وأكل وبشراب فشربوا وشرب فقال مضر لم أر كاليوم خمرا أجود لولا أنها نبتت على قبر وقال ربيعة لم أر كاليوم لحما أطيب لولا أنه ربي بلبن كلبة وقال أياد لم أر كاليوم رجلا أسرى لولا أنه يدعى لغير أبيه وقال أنمار لم أر كاليوم كلاما أنفع في حاجتنا

وسمع الجرهمي الكلام فتعجب لقولهم وأتى أمه فسألها فأخبرته أنها كانت تحت ملك لا ولد له فكرهت أن يذهب الملك فأمكنت رجلا من نفسها كان نزل به فوطئها فحملت منه به وسأل القهرمان عن الخمر فقال من كرمة غرستها على قبرأبيك وسأل الراعي عن اللحم فقال شاة أرضعتها بلبن كلبة لأن الشاة حين ولدت ماتت ولم يكن ولد في الغنم شاة غيرها فقيل لمضر من أين عرفت الخمر ونباتها على قبر قال لأنه أصابني عليها عطش شديد وقيل لربيعة من أين عرفت أن الشاة ارتضعت على لبن كلبة قال لأني شممت منه رائحة الكلب وقيل لأياد من أين عرفت أن الرجل يدعى لغير أبيه قال ms129 لأني رأيته يتكلف ما يعمله ثم أتاهم الجرهمي وقال صفوا لي صفتكم فقصوا عليه ما أوصاهم به أبوهم نزار فقضى لمضر بالقبة الحمراء والدنانير والإبل وهي حمر فسمي مضر الحمراء وقضى لربيعة بالخباء الأسود والخيل الدهم فسمي ربيعة الفرس وقضى لأياد بالخادمة الشمطاء والماشية البلق وقضى لأنمار بالأرض والدراهم

وهذا الذي ظهر في أولاد نزار من قوة الذكاء وحد الفطنة تأسيسا لتميزهم بالفضل واختصاصهم بوفور العقل مقدمة لما يراد بهم ثم تفرقت القبائل منهم فاختص ولد مضر بن نزار بالحرم فتميزوا بأنسابهم وتناصروا بسيوفهم حتى استولت قريش على الحرم بعد جرهم وخزاعة لأن جرهم كانوا جبابرة فبغوا وتجبروا حتى بعث الله تعالى عليهم الرعاف والنمل فأفناهم وأفضى أمرهم إلى عامر بن الحرث وهم القائلون

( واد حرام طيره ووحشه % نحن ولاته فلا نغشه )

فاجتمعت خزاعة ورئيسهم عمرو بن ربيعة بن حارثة على عامر بن ربيعة وبقية جرهم فأخرجوه من الحرم واستولت عليه خزاعة وولي البيت عمرو بن ربيعة فقال

( نحن ولينا البيت بعد جرهم % نعمره من كل باغ ملحد )

ولما انحاز عامر بن الحرث مع بقية جرهم عن الحرم عند استيلاء خزاعة عليه خرج بغزالي الكعبة وحجر الركن يلتمس التوبة وهو يقول

( لا هم إن جرهما عبادك % الناس طرف وهم تلادك )

فلم تقبل توتبه فألقى غزالي الكعبة وحجر الركن في زمزم ودفنها وخرج ببقية جرهم وهو يقول

( كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا % أنيس ولم يسمر بمكة سامر )

( بلى نحن كن أهلها فأبادنا % صروف الليالي والدهور الغواير )

فلما رأى عامر بن الحرث الجرهمي ما صاروا إليه بعد الكثرة والقوة قال

( يا أيها الناس سيروا إن قصركم % أن تصبحوا ذات يوم لا تسيرونا )

( كنا أناسا كما كنتم فغيرنا % دهر فأنتم كما كنا تكونونا )

( حثوا المطي وأرخوا من أزمتها % قبل الممات وقضوا ما تقضونا )

فوليت خزاعة البيت والحرم غير أنه كان في مضر من أمره ثلاث خلال إحداهن الدفع من عرفة إلى المزدلفة كان إلى الغوث بن مر وهو صوفة والثانية الإفاضة ms130 من مزدلفة إلى منى للنحر كان لزيد بن عدوان وآخر من أفضى إليه أبو سيارة والثالثة النسيء لشهور الحج كان للمتلمس من بني كنانة وآخر من أفضى إليه حتى جاء بالإسلام ثمامة بن عوف فشركت مضر خزاعة في معالم الحج وإن كانت زعامة الحرم لخزاعة وقريش في أوزاع بني كنانة من مضر وأفضت معالم الحج من أوزاع مضر إلى قريش فولاها منهم كعب بن لؤي بن غالب وكان يجمع الناس في كل يوم جمعة ويخطب فيه على قريش فيأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويقول حرمكم عظموه وتمسكوا به فسيأتي له نبأ عظيم وسيخرج من نبي كريم وهو أول من فصح بالنبوة حين شاهد آثارها وعرف أسرارها من انقياد العرب إليهم تدينا بحرمهم وإعظاما لكعبتهم وكان ذاك إلهاما هجست به نفسه وتخيلا صدق فيه حدسه لأن لكل خطب نذيرا ولكل مستقبل بشيرا وانتهضت خزاعة في الحرم إلى جليل بن الحبشية الخزاعي فكان يلي الكعبة وأمر مكة فتزوج إليه قصي بن كلاب فاشتد به قصي وكان اسمه زيد فلما هلك جليل رأى قصي أنه أولى بالولاية على الكعبة وأمر مكة من خزاعة فاستولى عليها

واختلف في سبب استيلائه فقال قوم لأن جليلا أوصى إليه بذلك وقال آخرون بل اشتراه من آل جليل بزق من خمر وقال آخرون بل استنصر على خزاعة بأخيه لأمه رزاح بن ربيعة القضاعي حتى أجلى خزاعة عن مكة فخلصت الرياسة لقصي فجمع قريشا وهم في أوزاع بني كنانة فمنعت بنو كنانة منهم فحاربهم بمن أطاعه حتى أفردهم منهم وجمعهم بمكة فسمي مجمعا وفيه يقول شاعرهم

( أبونا قصي كان يدعى مجمعا % به جمع الله القبائل من فهر )

فلما اجتمعوا أنزلهم بطحاء مكة في الشعاب ورؤس الجبال وقسمها بينهم أرباعا بين قومه وأنزل كل قوم من قريش منازلهم من مكة التي أصبحوا عليها وكانت إليه الحجابة والسقاية والوفادة والندوة واللواء وصارت سنته في قريش كالدين الذي لا يعمل بغيره فزادت القوة بجمعهم حتى عقد الولاية وجدد بناء الكعبة وهو أول ms131 من بناها بعد إبراهيم وإسماعيل وبنى دار الندوة للتحاكم والتشاجر والتشاور وهي أول دار بنيت بمكة وكانوا يجتمعون في جبالها

ثم بنى القوم دورهم بها فتمهدت لهم الرياسة وظهرت فيهم السياسة فصاروا بها زعماء عبادة أنذرت بطاعة إلهية وديانة نبوته توطئة لما جدده الله تعالى منها برسوله وتأسيسا لمباديها فقاموا بالكعبة ونزهوا الحرم وتكفلوا بالحج فصاروا دياني العرب وولاه الحرم وقادة الحجيج فدانت لهم العرب وتقدموا فيهم بالشرف لحلوهم في الحرم وتكفلهم بالكعبة ثم قيامهم بالحج وشاع ذلك في الأمم

فحكى قوم من دياني العرب أن جماعة من ملوك الفرس زاروا الكعبة بمكة وعظموها وحملوا إليها صنوف الثياب وأنواع الطيب وزمزموا من معهم من الفرس عند بئر زمزم فلذلك سميت زمزم واستشهد قائل هذا بقول الشاعر

( زمزمت الفرس على زمزم % وذاك في سالفة الأقدم )

وقريش هم ولد النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر وقيل بل هم بنو فهر بن مالك بن النضر فمن نسبهم إلى النضر فلأنه تفرقت قبائل بني كنانة وقيل كان يسمى قريشا ومن نسبهم إلى فهر فلأن فهرا في زمانه كان رئيس الناس بمكة وقصدها حسان بن عبد كلال في حمير وقبائل اليمن ليهدم الكعبة وينقل أحجارها إلى اليمن ليبنيه بيتا باليمن يجعل حج الناس إليه فنزل بنخلة وأغار على سرح مكة فسار إليه فهر في كنانة وأحلافهم من قبائل مضر فانهزمت حمير وأسر الحرث بن فهر حسان بن عبد كلال فبقي في يد فهر ثلاث سنين أسيرا بمكة حتى فدى نفسه وخرج فمات بين مكة واليمن فعظم بهذا الحرب شأن فهر فأغزت إليه قريش حين حمى مكة ومنع من هدم الكعبة وكانت من أشباه عام الفيل واختلف في تسميتهم قريشا على أربعة أقاويل

أحدها لتجمعهم بعد التفرق والتقرش التجمع ومنه قول الشاعر

( أخوة قرشوا الذنوب علينا % في حديث من دهرهم وقديم )

والثاني لأنهم كانوا تجارا يأكلون من مكاسبهم والقرش التكسب

والثالث لأنهم كانوا يفتشون الحاجة عند ذي الخلة فيسدون خلته والقرش ms132

التفتش ومنه قول الشاعر

( أيها السامت التقرش عنا % عند عمرو فهل له إبقاء )

والرابع أن قريشا اسم دابة في البحر من أقوى دوابه سميت بها قريش لقوتها أنها تأكل ولا تؤكل وتعلو ولا تعلى قاله ابن عباس واستشهد بقول الشاعر

( وقريش هي التي تسكن البحر % بها سميت قريش قريشا )

( سلطت بالعلو في لجة البحر % على ساكني البحور جيوشا )

( تأكل الغث والسمين ولا % تترك يوما لذي الجناحين ريشا )

( هكذا في البلاد حتى قريش % يأكلون البلاد أكلا كشيشا )

( ولهم آخر الزمان نبي % يكثر القتل فيهم والخموشا )

( تملأ الأرض خيله ورجال % يحشرون المطي حشرا كميشا )

وهذا من هواجس النفوس المخبرة وآيات العقول المنذرة

فأما مكة فلها اسمان مكة وبكة وقد جاء القرآن بهما واختلف في الإسمين هل هما لمسمى واحد أو لمسميين على قولين

أحدهما أنه لمسمى واحد لأن العرب تبدل الميم بالباء فيقولون ضربة لازم ولازب لقرب المخرجين

والقول الثاني وهو أشبه أنهما اسمان لمسميين واختلف من قال بهذا فيالمسمى منهما على قولين أحدهما أن مكة اسم البلد وبكة اسم البيت وهذا قول إبراهيم النخعي والقول الثاني أن مكة الحرم كله وبكة المسجد كله وهذا قول زيد بن أسلم فأما مكة فمأخوذة من قولهم تمككت المخ إذا استخرجته لأنها تمك الفاجر أي تخرجه قال الشاعر

( يا مكة الفاجر مكي مكا % ولا تمكي مذ حجا وعكا )

وأما بكة قال الأصمعي سميت بذلك لأن الناس يبك بعضهم بعضا أي يدفع وأنشد يقول

( إذا الشريب أخذته بكة % فخله حتى يبك بكة )

ثم أفضت رئاسة قريش بعد قصي إلى ابنه عبد مناف بن قصي فجاد وزاد وساد حتى قال فيه الشاعر

( كانت قريش بيضة فتفقأت % فالمح خالصة لعبد مناف )وكان اسمه المغيرة فدفعته أمه إلى مناف وكان أعظم أصنام مكة تعظيما له فغلب عليه عبد مناف وكان يسمى القمر لجماله فاستحكمت رياسته بعد أبيه لجوده وسياسته ثم ببنيه فولد له هاشم وعبد شمس توأمان في بطن فقيل أنه ابتدأ خروج أحدهما وأصبعه ملصقة بجبهة الآخر ms133 فلما أزيلت دمى موضعها فقيل يكون بينهما دم ثم ولد بعدهما نوفل ثم المطلب وكان أصغرهم فساروا وتقدمهم هاشم لسخائه وسؤدده وكان اسمه عمرا فسمي هاشما لأنه أول من هشم الثريد لقومه بمكة في سنة لزبة قحطة رحل فيها إلى فلسطين فاشترى منها الدقيق وقدم به إلى مكة ونحر الجزر وجعلها ثريدا عم به أهل مكة حتى استقلوا فقال فيه الشاعر

( يا أيها الرجل المحول رحله % هلا نزلت بآل عبد مناف )

( الآخذون العهد من آفاقها % الراحلون لرحلة الإيلاف )

( والرايشون وليس يوجد رايش % والقائلون هلم للأضياف )

( والخالطون غنيهم بفقيرهم % حتى يكون فقيرهم كالكافي )

( عمرو العلا هشم الثريد لقومه % ورجال مكة مسنتون عجاف )

وهاشم أول من سن الرحلتين لقريش رحلة الشتاء ورحلة الصيف وأراد أمية بن عبد شمس أن يتشبه بهاشم في صنيعه فعجز عنه فشمت به ناس كثير من قريش فقال فيه وهب بن عبد قصي

( تحمل هاشم ما ضاق عنه % وأعيا أن يقوم به ابن بيض )

( أتاهم بالغرائز مثقلات % من الشام بالبر النفيض )

( فأوسع أهل مكة من هشيم % وشاب اللحم باللحم الغريض )

ونشبت العداوة بين أمية وهاشم وأراد منافرته فكره هاشم ذلك لنسبه وقدره فلم تدعه قريش حتى نافره إلى الكاهن الخزاعي في خمسين ناقة سود الحدقينحرها ببطن مكة والجلاء من مكة عشر سنين فنفر الخزاعي هاشما وقال لأمية تنافر رجلا هو أطول منك قامة وأعظم منك هامة وأحسن منك وسامة وأقل منك لامه وأكثر منك ولدا وأجزل منك صفرا فقال أمية من انتكاث الزمان أن جعلناك حكما فأخذ هاشم الإبل فنحرها وأطعمها من حضره وخرج أمية إلى الشام فأقام بها عشر سنين فكانت هذه أول عداوة وقعت بين هاشم وأمية وملك هاشم الوفادة والسقاية واستقرت له الرياسة وصارت قريش له تابعة تنقاد لأمره وتعمل برأيه وتنافرت قريش وخزاعة إليه فخطبهم بما أذعن له الفريقان بالطاعة فقال في خطبته ايها الناس نحن آل إبراهيم وذرية إسماعيل وبنو النضر بن كنانة وبنو قصي ابن كلاب وأرباب مكة وسكان الحرم لنا ms134 ذروة الحسب ومعدن المجد ولكل في كل حلف يجب عليه نصرته وإجابة دعوته إلا ما دعا إلى عقوق عشيرة وقطع رحم يا بني قصي أنتم كغصني شجرة أيهما كسر أوحش صاحبه والسيف لا يصاف إلا بغمده ورامي العشيرة يصيبه سهمه ومن أمحكه اللجاج أخرجه إلى البغي أيها الناس الحلم شرف والصبر ظفر والمعروف كنز والجود سؤدد والجهل سفه والأيام دول والدهر غير والمرء منسوب إلى فعله ومأخوذ بعمله فاصطنعوا المعروف تكسبوا الحمد ودعوا الفضول تجانبكم السفهاء وأكرموا الجليس يعمر ناديكم وحاموا الخليط يرغب في جواركم وأنصفوا من أنفسكم يوثق بكم وعليكم بمكارم الأخلاق فإنها رفعة وإياكم والأخلاق الدنيئة فإنها تضع الشرف وتهدم المجد ألا وأن نهنهة الجاهل أهون من حزيرته ورأس العشيرة يحمل أثقالها ومقام الحليم عظة لمن انتفع به

فقالت قريش رضينا بك أبا نضلة وهي كنيته فانظروا إلى ما أمر به من شريف الأخلاق ونهى عنه من مساوىء الأفعال هل صدر إلا عن غزارة فضل وجلالة قدر وعلو همة وما ذاك إلا لاصطفاء يراد وذكر يشاد لأن توالي ذلك في الآباء يوجب تناهيه في الأبناء ومات هاشم بغزة من أرض الشام وهو أول من مات من ولد عبدمناف ثم مات عبد شمس بمكة فقبر بأجياد ثم مات نوفل بسلمان من طريق العراق ومات المطلب بريمان من أرض اليمن وكان هاشم قد تزوج بيثرب من الخزرج بسلمى بنت عمرو النجارية فولدت له بيثرب عبد المطلب وكان اسمه شيبة الحمد ونشأ فيهم حتى مات أبو هاشم وانتقلت عنه الرياسة والوفادة والسقاية إلى أخيه المطلب ووصف له شيبة بيثرب فخرج فاستنزل أمه عنه حتى أخذه منها ودخل به مكة مردفا له فقالت قريش من هذا فقال عبدي فسمي عبد المطلب إلى أن مات فوثب عليه عمه نوفل بن عبد مناف في ركح كان له فاغتصبه إياه والركح الساحة فسأل عبد المطلب رجالات قومه النصرة على عمه فقالوا لسنا داخلين بينك وبين عمك فلما رأى عبد المطلب ذلك كتب إلى أخواله ms135 من بني النجار يقول

( يا طول ليلي لأشجاني وأشغالي % هل من رسول إلى النجار أخوالي )

( ينبىء عديا ودينارا ومازنها % ومالكا عصمة الجيران عن حالي )

( وكنت ما كنت حيا ناعما جذلا % أمشي الغضية سحابا لأذيالي )

( حتى ارتحلت إلى قومي وأزعجني % عن ذاك مطلب عمي بترحالي )

( فغاب مطلب في قعر مظلمة % وقام نوفل كي يعدو على مالي )

( أأن رأى رجلا غابت عمومته % وغاب أخواله عنه بلا وال )

( أنحى عليه ولم يحفظ له رحما % ما أمنع المرء بين العم والخال )

( فاستنفروا وامنعوا ضيم ابن أختكم % لا تخذلوه وما أنتم بخذال )

( ما مثلكم في بني قحطان قاطبة % حي لجار وأنعام وأفضال )

( أنتم ليال لمن لانت عريكته % سلما لكم وسمام الأبلح العالي )

فقدم عليه ثمانون راكبا من بني النجار ونصروه على عمه نوفل وارتجعوا منه الركح وعادوا وقد اشتد بهم عبد المطلب فدعا ذلك نوفلا أن حالف بني عبد شمس على عبد المطلب وبني هاشم ودعا ذلك عبد المطلب على أن حالف بنيهاشم على نوفل وبني عبد شمس فقوى عبد المطلب وضعف نوفل وانتقلت السقاية والرفادة والرياسة إلى عبد المطلب وأخذ نوفل عهدا من أكاسرة العراق وصارت رحلته إليها وأخذ عبد المطلب عهدا من ملوك الشام وأقيال حمير باليمن وصارت رحلته إليها وحفر عبد المطلب حين قوي واشتد بئر زمزم وأخرج منها ما كان ألقاه فيها عامر بن الحرث الجرهمي من غزالي الكعبة وحجر الركن فضرب الغزالين صفائح ذهب على باب الكعبة ووضع الحجر في الركن وصار عبد المطلب سيدا عظيم القدر مطاع الأمر نجيب النسل حتى مر به أعرابي وهو جالس في الحجر وحوله بنوه كالأسد فقال إذا أحب الله إنشاء دولة خلق لها أمثال هؤلاء فأنشأ الله لهم بالنبوة دولة وخلد بها ذكرهم ورفع بها قدرهم حتى سادوا الأنام وصاروا الأعلام وصار كل من قرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من آبائه أعظم رياسة وتنوها وأكثر فضلا وتألها

فحكى الزهري ويزيد بن رومان وصالح بن كيسان أن عبد المطلب بن ms136 هاشم نذر أنه متى رزق عشرة أولاد ذكور ورآهم بين يديه رجالا أن ينحر أحدهم للكعبة شكرا لربه حين علم أن إبراهيم أمر بذبح ولده تصورا من أنه أفضل قربة لما استكمل ولده العدد وصاروا له من أظهر العدد قال لهم يا بني كنت نذرت نذرا علمتموه قبل اليوم فما تقولون قالوا الأمر لك وإليك ونحن بين يديك فقال لينطلق كل واحد منكم إلى قدحه وليكتب عليه اسمه ففعلوا ثم أتوه بالقداح فأخذها وجعل يرتجز ويقول

( عاهدته وأنا موف عهده % والله لا يحمد شيء حمده )

( إذا كان مولاي وكنت عبده % نذرت نذرا لا أحب رده )

( ولا أحب أن أعيش بعده % )

ثم دعا بالأمين الذي يضرب بالقداح فدفع إليه قداحهم وقال حرك ولا تعجل وكان أحب ولد عبد المطلب إليه عبد الله فضرب صاحب القداح السهمعلى عبد الله فأخذ عبد المطلب الشفرة وأتى بعبد الله وأضجعه بين إساف ونائلة وأنشأ مرتجزا يقول

( عاهدته وأنا موف نذره % والله لا يقدر شيء قدره )

( هذا بني قد أريد نحره % وإن يؤخره يقبل عذره )

وهم بذبحه فوثب إليه ابنه أبو طالب وكان أخا عبد الله لأبيه وأمه وأمسك يد عبد المطلب عن أخيه وأنشأ مرتجزا يقول

( كلا ورب البيت ذي الأنصاب % ما ذبح عبد الله بالتلعاب )

( يا شيب إن الريح ذو عقاب % إن لنا جرة في الخطاب )

( أخوال صدق كأسود الغاب % )

فلما سمعت بنو مخزوم هذا من أبي طالب وكانوا أخواله قالوا صدق ابن أختنا ووثبوا إلى عبد المطلب فقالوا يا أبا الحرث إنا لا نسلم ابن أختنا للذبح فاذبح من شئت من ولدك غيره فقال إني نذرت نذرا وقد خرج القدح ولا بد من ذبحه قالوا كلا لا يكون ذلك أبدا وفينا ذو روح وغنا لنفديه بجميع أموالنا من طارف وتالد وأنشأ المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم مرتجزا يقول

( يا عجبا من فعل عبد المطلب % وذبحه ابنا كتمثال الذهب )

( كلا وبيت الله مستور الحجب % ما ذبح عبد الله فينا باللعب ms137 )

فدون ما يبغي خطوب تضطرب % )

ثم وثب السادات من قريش إلى عبد المطلب فقالوا يا أبا الحرث إن هذا الذي عزمت عليه عظيم وإنك إن ذبحت ابنك لم تتهن بالعيش من بعده ولكن لا عليك أنت على رأس أمرك تثبت حتى نسير معك إلى كاهنة بني سعد فما أمرتك من شيء فامتثله فقال عبد المطلب لكم ذلك وكانوا يرون الكهانة حقا ثم خرج في جماعة من بني مخزوم نحو الشام إلى الكاهنة فلما دخلوا عليها أخبرها عبد المطلب بما عزم عليه من ذبح ولده وارتجز يقول

( يا رب إني فاعل لما ترد % إن شئت ألهمت الصواب والرشد )

( يا سائق الخير إلى كل بلد % قد زدت في المال وأكثرت العدد )

فقالت الكاهنة انصرفوا عني اليوم فانصرفوا وعادوا من الغد فقالت كم دية الرجل عندكم قالوا عشرة من الإبل قالت فارجعوا إلى بلدكم وقدموا هذا الغلام الذي عزمتم على ذبحه وقدموا معه عشرة من الإبل ثم اضربوا عليه وعلى الإبل القداح فإن خرج القدح على الإبل فانحروها وإن خرج على صاحبكم فزيدوا في الإبل عشرة عشرة حتى يرضى ربكم فانصرف القوم إلى مكة وأقبلوا عليه يقولون يا أبا الحرث إن لك في إبراهيم أسوة فقد علمت ما كان من عزمه في ذبح ابنه إسماعيل وأنت سيد ولد إسماعيل فقدم مالك دون ولدك فلما صبح عبد المطلب غدا بابنه عبد الله إلى الذبح وقرب معه عشرة من الإبل ثم دعا بأمين القداح وجعل لابنه قدحا وقال اضرب ولا تعجل فخرج القدح على عبد الله فجعلها عشرين فضرب فخرج القدح على عبد الله فجعلها ثلاثين فضرب فخرج القدح على عبد الله فجعلها أربعين فضرب فخرج القدح على عبد الله فجعلها خمسين فضرب فخرج القدح على عبد الله فجعلها ستين فضرب فخرج القدح على عبد الله فجعلها سبعين فضرب فخرج القدح على عبد الله فجعلها ثمانين فضرب فخرج القدم على عبد الله فجعلها تسعين فضرب فخرج القدم على عبد الله فجعلها مائة وضرب فخرج القدم ms138 على الإبل فكبر عبد الله وكبرت قريش وقالت يا أبا الحرث أنه قد أنهى رضاء ربك وقد نجا ابنك من الذبح فقال لا والله حتى أضرب عليه ثلاثا فضرب الثانية فخرج على الإبل فضرب الثالثة فخرج على الإبل فعلم عبد المطلب أنه قد أنهى رضاء ربه في فداء ابنه فارتجز يقول

( دعوت ربي مخلصا وجهرا % يا رب لا تنحر بني نحرا )

( وفاد بالماء تجد لي وفرا % أعطيك من كل سوام عشرا )

( عفوا ولا تشمت عيونا حزرا % بالواضح الوجه المغشى بدرا )

( فالحمد لله الأجل شكرا % فلست والبيت المغطى سترا )

( مبدلا ننعمة ربي كفرا % ما دمت حيا أو أزور القبرا )

ثم قربت الإبل وهي مائة من جملة إبل عبد المطلب فنحرت كلها فداء لعبد الله وتركت في مواضعها لا يصد عنها أحد يتناوبها من دب ودرج فجرت السنة في الدية بمائة من الإبل إلى يومنا هذا وانصرف عبد المطلب بابنه عبد الله فرحافكان عبد الله يعرف بالذبيح ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم أنا ابن الذبيحين يعني إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام وأباه عبد الله بن عبد المطلب وهذا من صنع الله تعالى لرسوله لما قدره من رسالته وقضاه من آيات نبوته فما يخلو نبي من بلوى منذرة ولا ملك من بلية زاجرة هذا سليمان بن داود عليهما السلام وقد أعطاه الله مع النبوة ملكا لا ينبغي لأحد من بعده وسأل الله تعالى الحكمة فأعطاه قلبا عليما وفهما سليما حتى وضع ثلاثة آلاف مثل تهذبت بها أخلاق قومه واستقامت بها سيرة ملكه بعد أن سخرت له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصابوسخرت له الشياطين يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب

وذكر في سيرته أنه كان نزله في كل يوم من دقيق السميد ثلاثين كرا ومن غير السميد كرا وارتفاقه في كل سنة ستة وثلاثين ألف ألف ألف وثلاثة وثلاثين ألف ألف وثلاثمائة ألف مثقال وكان له ألف وأربعمائة قيل متفرقة في القرى وملك أربعين سنة كأبيه ms139 داود فابتلاه الله تعالى في أثناء ملكه بعد عشرين سنة منه ما حكاه الله تعالى في كتابه بقوله @QB@ ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب @QE@

وفي فتنته قولان أحدهما أن سليمان سبى بنت ملك غزاه في جزيرة من جزائر البحر يقال لها صيدون فألقيت عليه محبتها وهي معرضة عنه تذكرا لأبيها لا تنظر إليه إلا شزرا ولا تكلمه إلا نزرا ثم إنها سألته أن يصنع لها تمثالا على صورته فأمر به فصنع لها فعظمته وسجدت له وسجد معها جواريها وصار صنما معبودا في داره وهو لا يعلم به حتى مضت أربعون يوما وفشا خبره في بني إسرائيل وعلم به سليمان فكسره ثم حرقه ثم ذراه في الريح هذا قول شهر بن حوشب والثاني أن الله تعالى قد جعل ملك سليمان في خاتمه فقال لآصف وهو شيطان اسمه آصف الشياطين كيف تضلون الناس فقال له الشيطان أعطني خاتمك حتى أخبرك فأعطاه خاتمه فألقاه في البحر حتى ذهب ملكه وهذا قول مجاهد

وفي الجسد الذي ألقي على كرسيه قولان

أحدهما أن الشيطان الذي ألقى خاتم سليمان في البحر جلس على كرسي سليمان متشبها بصورته يقضي بغير الحق ويأمر بغير الصواب

والثاني أكثر من غشي جواريه طلبا للولد فولد له نصف إنسان فكان هو الجسد الملقى على كرسيه وزال عن سليمان ملكه فخرج هاربا إلى ساحل البحر يتضيف الناس ويحمل سموك الصيادين بالأجر وإذا أخبر الناس أنه سليمان كذبوه إلى أن أخذ حوته من صياد قيل أنه استطعمها وقيل بل أخذها أجرا فلما شق بطنها وجد خاتمه في جوفها وذلك بعد أربعين يوما من زوال ملكه عنه وهيعدة الأيام التي عبد فيها الصنم في داره فسجد الناس له حين عاد الخاتم إليه

وقال يحيى بن أبي عمر وجد خاتمه بعسقلان فمشى منها إلى بيت المقدس تواضعا لله

وفي قوله @QB@ ثم أناب @QE@ تأويلان أحدهما ثم رجع إلى ملكه قاله الضحاك والثاني ثم أناب من ذنبه قاله قتادة وبقي في ملكه بعد ms140 فتنته عشرين سنة استكمل بها الأربعين وهي مدة الأيام الأربعين التي زال ملكه فيها

وأما بلوى الملوك فإن بختنصر كان ملكه طبق عمارة الأرض حتى ملك الأقاليم السبعة ودانت له ملوك الأمم وأدوا إليه خراج بلادهم فطغى قلبه وشمخ أنفه فداخلته العزة واعتقد أن أمم الخلق قد صاروا عبيدا له وخولا وأن ملوك الأرض دانت بطاعته خوفا ورهبة فغضب الله تعالى عليه وسلبه عزة سلطانه وسطوته وأزال عنه هيبته وقدرته وجعل قلبه مثل قلوب الحيوان فانحط عن سرير ملكه ونفاه أعوانه عنهم فسكن الفلوات يأكل حشيشها وابتل جسمه من قطر السماء حتى طال شعره وصارت أظفاره كمخاليب الطير حتى حال سبعة أحوال وهو في سكرة لا يدري الناس إلا أنه كنوع من الحيوان الذي في صورة البشر إلى أن استنقذه الله تعالى منكربه فثاب إليه عقله وراجعه تمييزه فرجع ببصره إلى السماء معظما لله تعالى ومستجيرا به ومعترفا أن لا سلطان إلا له يؤتيه من يشاء وينزعه ممن يشاء فطلبه قواده ليردوه إلى سلطانه حتى وجدوه فأعادوه إلى دار عزه وأجلسوه على سرير ملكه فعاد إلى خوف الله تعالى ومراقبته وإلى ما كان عليه من جميل سيرته واستناب دانيال النبي في خلافته وتدبير ملكه إلى أن مضى لسبيله بعد إحدى وخمسين سنة من ملكه ودانيال على خلافته

ومنهم من ملوك الفرس كسرى أبرويز بلغ في الملك مبلغا عظيما وكان في قصره اثنتا عشر ألف جارية منهن للاستمتاع ثلاثة آلاف جارية وباقيهن للغناء والخدمة وكان في داره ثلاثة آلاف رجل يقومون بخدمته وكان له ألف فيل إلا فيل ومن الخيل والبغال خمسون ألف رأس منها لمركبه ثمانية آلاف وخمسمائة وأمر أن يحصى ما اجتبى من خراج بلاده سنة ثمان عشرة من ملكه فكان ستمائة ألف ألف درهم وعدد على ابنه شيرويه بعد قبضه عليه أنه قال أمرنا في سنة ثلاثين ملكنا بإحصاء ما في بيوت أموالنا سوى ما أمرنا بعزله لأرزاق الجند وكان من الورق أربعمائة ألف بدرة يكون فيها ms141 ألف ألف مثقال وستمائة ألف ألف مثقال سوىما أفاءه الله تعالى علينا وزادنا من أموال ملوك الروم في سفن أقبلت بها الريح إلينا قسمناه في الرياح ولم تزل تزداد أموالنا إلى سنتنا هذه وهي سنة ثمان وثلاثين من ملكنا وفيها قبض عليه ابنه حتى قتله وقد ذكر له ما جمع لأنه استطال واحتقر الناس

فانظر أيها المعتبر بعقله في صنع الله تعالى وقدرته فيمن يبتليه اختبارا ويبلوه ازدجارا هل لما قضاه من دافع وفيما ابتلاه من مانع إلا بلطف منه يؤتيه من يشاء وهو القوي العزيز

| فصل طهارة مولده

وأما طهارة مولده فإن الله تعالى استخلص رسوله من أطيب المناكح وحماه من دنس الفواحش ونقله من أصلاب طاهرة إلى أرحام طاهرة وقد قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه في تأويل قول الله تعالى @QB@ وتقلبك في الساجدين @QE@ أي تقلبك من أصلاب طاهرة من أب بعد أب إلى أن جعلتك نبيا وقد كان نور النبوة في آبائه ظاهرا

حكي أن كاهنة بمكة يقال لها فاطمة بنت مر الخثعمية قرأت الكتب فمر بها عبد المطلب ومعه ابنه عبد الله يريد أن يزوجه آمنة بنت وهب فرأت نور النبوة في وجه عبد الله فقالت هل لك أن تغشاني وتأخذ مائة من الإبل فعصمه الله تعالى من إجابتها وقال لها

( أما الحرام فالممات دونه % والحل لا حل فاستبينه )

( فكيف فالأمر الذي تبغينه % )

فلما تزوجت به آمنة وحملت منه برسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها هل لك فيما قلت فلم تر ذلك النور في وجهه فقالت له قد كان ذلك مرة فاليوم لا ماذا صنعت فقال زوجني أبي آمنة بنت وهب الزهرية فقالت قد أخذت النور الذي كان في وجهك وأنشأت تقول

( الآن قد ضيعت ما كان ظاهرا % عليك وفارقت الضياء المباركا )

( غدوت علي خاليا فبذلته % لغيري هنيا فألحقن بنسائكا )

( ولا تحسبن اليوم أمس وليتني % رزقت غلاما منك في مثل حالكا )

وداخلها الأسف على ما فاتها والحسرة على ما تولى عنها فحسدت ms142 آمنة على ما صار لها فأنشأت تقول

( إني رأيت مخيلة نشأت % فتلألأت كتلألؤ الفجر )

( ولما بها نور يضيء به % ما حولها كإضاءة البدر )

( ورأيتها متبينا شرفا % ما كل قادح زنده يوري )

( لله ما زهرية سلبت % ثوبيك ما استلبت وما تدري )

وأنذرت بني هاشم فقالت

( بني هاشم قد غادرت من أخيكم % أمينة إذ للباه يعتلجان )

( كما غادر المصباح بعد خموده % فتائل قد ميثت له بدهان )

( وما كل ما يحوي الفتى من تلاده % بحزم ولا ما فاته لتوان )

( فأجمل إذا طالبت أمرا فإنه % سيكفيكه جدان يعتلجان )

( ولما حوت منه أمينة ما حوت % حوت منه فخرا ما لذلك ثان )

( سيكفيكه إما يد منغلة % وإما يد مبسوطة لبنان )

وهذا من آيات الله تعالى في رسوله أن عصم أباه حين كان في ظهره أن يضعه من سفاح حتى وضعه من نكاح ثم زالت العصمة بعد وضعه حتى عرض بالطلب بعد أن كان مطلوبا ورغب فيه بعد أن كان مرغوبا ثم لم يشركه في ولادته من أبويه أخ ولا أخت لانتهاء صفوتهما إليه وقصور نسبهما عليه ليكون مختصا بنسب جعله الله تعالى للنبوة غاية ولتفرده بها آية فيزول عنه أن يشارك فيه ويماثل به فلذلك مات أبواه عنه في صغره فأما أبوه عبد الله فمات عنه بمكة وهو حمل وأما أمه آمنة فماتت عنه بالمدينة وهو ابن ست سنين لأنها رحلت إليها لزيارة أخوالها من بني النجار فماتت عندهم وإذا خبرت حال نسبه وعرفت طهارة مولده علمت أنه سلالة آباء كرام سادوا ورأسوا لأنه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ليس في آبائه خامل مسترذل ولا مغمور مستذل كلهم سادة قادة وهم أخص الناس بالمناكح الطاهرة حتى تحرجوا من نكاح المحارم وإن استباحه غيرهم من العرب ms143 حتى حكي أن حاجب بن زرارة وهو سيد بني تميم نكح بنته وأولدها وقد كان سماها دختنوس باسم بنت كسرى وقال فيها حين نكحها مرتجزا

( يا ليت شعري عنك دختنوس % إذا أتاها الخبر المرموس )

( أتسحب الذيلين أم تميس % لا بل تميس أنها عروس )

وهذا في قريش من الفواحش وفي التوراة أن لوطا نكح بنتين له فولدتا غلامين ولهما ذرية كبيرة ولوط هو ابن أخي إبراهيم الخليل وقد تزوج إبراهيم بنت أخيه سارة بنت هاران بن تارخ فتنزهت قريش من هذه المناكح حفظا لحرمة الأرحام الدانية أن تنتهك بالمناكح العاهرة فتضعف الحمية وتقل الغيرة

فإن قيل يشارك الأنبياء في شرف النسب وطهارة المولد غيرهم فلم يستحق بهما النبوة

قيل هما من شروط النبوة وإن استحقت غيرهما فلم يمتنع أن يكون لهما في النبوة تأثير معتبر ووصف مختبر& الباب التاسع عشر &

| في آيات مولده وظهور بركته صلى الله عليه وسلم

آيات الملك باهرة وشواهد النبوة قاهرة تشهد مباديها بالعواقب فلا يلنبس فيها كذب بصدق ولا منتحل بمحق وبحسب قوتها وانتشارها يكون بشائرها وإنذارها ولما دنا مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم تعاطرت آيات نبوته وظهرت آيات بركته فكان من أعظمها شأنا وأظهرها برهانا وأشهرها عيانا وبيانا أصحاب الفيل أنفذهم النجاشي من أرض الحبشة في جمهور جيشه إلى مكة لقتل رجالها وسبي ذراريها وهدم الكعبة واختلف في سببه فذكر قومه أن إبراهيم بن الصباح استولى على اليمن معتزيا إلى النجاشي فبنى بصنعاء اليمن كنيسة للنصارى واستعان في بنيانها بقيصر والنجاشي حتى بناها في تشييدها وحسنها ليعدل بالعرب عن حج الكعبة إليها فأنكرته العرب ودخل إلى هيكلها بعض بني كنانة من قريش فأحدث فيها فكتب إلى النجاشي يستمده بالفيل وجيش الحبشة ليغزو قريشا ويهدم الكعبة فسار بهم وأخذ أبا رغال من الطائف دليلا إلى مكة حتى أنزله بالمغمس ومات أبو رغال بالمغمس فدفن فيه فرجمت العرب قبره فهو القبر المرجوم بالمغمس

وقال آخرون بل سببه أن نفرا من تجار قريش مروا ببيعة للنصارى ms144 على شاطىء البحر فنزلوا بفنائها وأوقدوا نارا لعمل طعامهم فاحترقت البيعة فأقسم النجاشي ليسبين مكة وليهدمن الكعة فأنفذ جيشه والفيل مع إبراهيم بن الصباحوأبو مكسوم وحجر بن شراحيل والأسود بن مقصود وكان النجاشي هو الملك وأبرهة صاحب جيشه على اليمن وأبو مكسوم وزيره وحجر والأسود من قواده فساروا بالجيش مع الفيل حتى نزلوا بذي المجاز وتقدمهم الأسود بن مقصود فاستاق سرح مكة فقال فيه عبد الله بن مخزوم

( لا هم اخز الأسود بن مقصود % الآخذ الهجمة بعد التقليد )

( ويهدم البيت الحرام المعبود % والمروتين والمشاعر السود )

( اخزهم يا رب وأنت معبود % )

وكان في السرح مائتا بعير لعبد المطلب وقد قلد بعضها فخرج وكان وسيما جسيما إلى أبرهة وسأله في إبله فقال له أبرهة فقد كنت أعجبتني حين رأيتك وقد زهدت الآن فيك قال ولم قال جئت لأهدم الكعبة بيتا هو دينك ودين آبائك فلم تسألني فيه وسألتني في إبلك فقال عبد المطلب أنا رب إبلي وللبيت رب غيري سيمنعه منك فقال أبرهة ما كان ليمنعه مني ورد على عبد المطلب إبله مستهزئا ليعود فيأخذها فأحرزها عبد المطلب في جبال مكة وأتى الكعبة فأخذ حلقة الباب وجعل يقول

( يا رب إن المرء يمنع % حله فامنع حلالك )

( لا يغلبن صليبهم % ومحالهم أبدا محالك )

( إن كنت تاركهم وكعبتنا % فأمر ما بدا لك )

( فلئن فعلت فإنه % أمر تتم به فعالك )

( اسمع بارجس من أرادوا % العدو وانتهكوا حلاك )

( جروا جميع بلادهم % والفيل كي يسبوا عيالك )

( عمدوا حماك بكيدهم % جهلا وما رقبوا جلالك )

وتوجه الجيش إلى مكة من طريق منى والفيل معهم إذا بعث على الحرم أحجم وإذا أعدل عنه أقدم فوقعوا بالمغمس فقال أبو الطيب بن مسعود في ذلك وقيل بل قاله عبد المطلب

( إن آيات ربنا ساطعات % ما يماري بها إلا الكفور )

( حبس الفيل بالمغمس حتى % مر يعوي كأنه معقور )

وبصر أهل مكة بالطير قد أقبلت من ناحية البحر فقال عبد المطلب إن هذه غريبة بأرضنا ما هي نجديه ولا تهامية ولا حجازية وإنها ms145 لأشباه اليعاسيب وكان في مناقيرها وأرجلها حجارة فلما أظلت على القوم ألقتها عليهم حتى هلكوا فأفلت من القوم أبرهة ورجع إلى اليمن فمات في طريقه بعد أن كان يسقط من جسده عضو عضو حتى هلك ولما تأخر القوم عنهم واستعجم خبرهم عليهم قال عبد المطلب

( يا رب لا نرجوا لهم سواكا % يا رب فامنع منهم حماكا )

( إن عدو البيت من عاداكا % امنعهم أن يخربوا قراكا )

وبعث ابنه عبد الله ليأتيه بخبرهم فوجد جميعهم قد شدختهم الأحجار حتى هلكوا فعاد راكضا إلى عبد المطلب وأصحابه وأخذوا أموالهم فكانت أول أموال بني عبد المطلب فأنشأ مرتجزا يقول

( أنت منعت الجيش والأفيالا % وقد رعوا بمكة الأخيالا )

( وقد خشينا منهم القتالا % وكل أمر لهم معضالا )

( شكرا وحمدا لك ذا الجلالا % )

وآية الرسول من قصة الفيل أنه كان في زمانه حملا في بطن أمه بمكة لأنه ولد بعد خمسين يوما من الفيل وبعد موت أبيه في يوم الإثنين الثاني عشر من شهر ربيع الأول ووافق من شهور الروم العشرين من شباط في السنة الثانية عشرة من ملك هرمز بن أنوشروان وحكى أبو جعفر الطبري أن مولده صلى الله عليه وسلم كان لاثنتين وأربعين سنة من ملك أنوشروان

فكانت آيته في ذلك من وجهين أحدهما أنهم لو ظفروا لسبوا واسترقوا فأهلكهم الله تعالى لصيانة رسوله أن يجري عليه السبي حملا ووليدا والثاني أنه لم يكن لقريش من التأله ما يستحقون به رفع أصحاب الفيل عنهم وما هم أهل كتاب لأنهم كانوا بين عابد صنم أو متدين وثن أو ثائل بالزندقة أو مانع من الرجعة ولكن لما أراده الله تعالى من ظهور الإسلام تأسيسا للنبوة وتعظيما للكعبة وأن يجعلها قبلة للصلاة ومنسكا للحج

فإن قيل فكيف منع عن الكعبة قبل مصيرها قبلة ومنسكا ولم يمنع الحجاج من هدمها وقد صارت قبلة ومنسكا حتى أحرقها ونصب المنجنيق عليها فقال فيها على ما حكي عنه

( كيف تراه ساطعا غباره % والله فيما يزعمون جاره )

وقال راميها بالمنجنيق

( قطارة مثل الفنيق ms146 المزبد % أرمي بها أعواد كل مسجد )

قيل فعل الحجاج كان بعد استقرار الدين فاستغنى عن آيات تأسيسه وأصحاب الفيل كانوا قبل ظهور النبوة فجعل المنع منها آية لتأسيس النبوة ومجيء الرسالة على أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أنذر بهدمها فصار الهدم آية بعد أن كان المنع آية فلذلك اختلف حكمهما في الحالين والله تعالى أعلم

ولما انتشر في العرب ما صنع الله تعالى بجيش الفيل تهيبوا الحرم وأعظموه وزادت حرمته في النفوس ودانت لقريش بالطاعة وقالوا أهل الله قاتل عنهم وكفاهم كيد عدوهم فزادوهم تشريفا وتعظيما وقامت قريش لهم بالوفادة والسدانة والسقاية والوفادة مال تخرجه قريش في كل عام من أموالهم يصنعون به طعاما للناس أيام منى فصاروا أئمة ديانين وقادة متبعين وصار أصحاب الفيل مثلا في الغابرين

وروى هشام بن محمد الكلبي عن أبيه أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه خرج في الجاهلية تاجرا إلى الشام فمر بزنباع بن روح وكان عشارا فأساء إليه في اجتيازه وأخذ مكسه فقال عمر بعد انفصاله

( متى ألف زنباع بن روح ببلدة % إلى النصف منها يقرع السن بالندم )

( ويعلم أنا من لؤي بن غالب % مطاعين في الهيجا مضاريب في التهم )

فبلغ ذلك زنباعا فجهز جيشا لغزو مكة فقيل له إنها حرم الله ما أرادها أحد بسوء إلا هلك كأصحاب الفيل فكيف زنباع فقال

( تمنى أخو فهر لقاي ودونه % قراطبة مثل الليوث الحواظر )

( فوالله لولا الله لا شيء غيره % وكعبته راقت إليكم معاشري )

( لأقتل منكم كل كهل معمم % وأسبي نساء بين جمع الأباعر )

فبلغ ذلك عمر رضوان الله تعالى عليه فأجابه وقال

( ألم تر أن الله أهلك من بغى % علينا قديما في قديم المعاشر )

( وأردى أبا مكسوم أبرهة الذي % أتانا مغيرا كالفنيق المخاطر )

( بجمع كثير يحرج العين وسطه % على رأسه تاج على رأس باكر )

( فما راعنا من ذلك العبد كيده % وكنا به من بين لاه وساخر )

( وقال سأبغي البيت هدما ولا أرى % بمكة ماش بين تلك المشاعر )

( فرداه رب العرش ms147 عنا رداءه % ولم ينجه إعظامه بالمرائر )

( فأهلكه والتابعين له معا % وأسرى به من ناصر ومسامر )

( وليس لنا فاعلم وليس لبيتنا % سوى الله من مولى عزيز وناصر )

( فدونك زرنا تلق مثل الذي لقوا % جميعهم من دار عين وحاسر )

وكان شأن الفيل رادعا لكل باغ ودافعا لكل طاغ وقد عاصر رسول الله صلى الله عليه وسلم في زمن نبوته وبعد هجرته جماعة شاهدوا الفيل وطير الأبابيل منهم حكيم بن حزاموحاطب بن عبد العزى ونوفل بن معاوية لأن كل واحد من هؤلاء عاش مائة وعشرين منها ستين سنة في الجاهلية وستين سنة في الإسلام

فصل ولادته صلى الله عليه وسلم $

ولما حملت آمنة بنت وهب برسول الله صلى الله عليه وسلم حدثت أنها أتيت فقيل لها إنك قد حملت بسيد هذه الأمة فإذا وقع على الأرض فقولي أعيذه بالواحد من شر كل حاسد ثم سميه محمدا ورأت حين حملت به أنه خرج منها نور رأت منه قصور بصرى من أرض الشام قالت أم عثمان بن العاص شهدت ولادة آمنة برسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ليلا فما شيء أنظر إليه من البيت إلا نور وإنني أنظر إلى النجوم تدنو وإني أقول لتقعن علي ولما وضعته تركت عليه في ليلة ولادته جفنة فانقلبت عنه فكان من آياته أن لم تحوه وأرسلت إلى جده عبد المطلب أن قد ولد لك غلام فأته فانظر إليه فأتاه ونظر إليه وحدثته بما رأت حين حملت به وما قيل لها فيه وما أمرت أن تسميه فقيل إن عبد المطلب أخذه فدخل به على هبل في جوف الكعبة فقام عنده يدعو ويشكر بما أعطاه ثم خرج به إلى أمه فدفعه إليها وقال قد رأى فيه سماتالمجد وتوسم فيه إمارات السؤدد أن محمدا لن يموت حتى يسود العرب والعجم وأنشأ يقول

( الحمد لله الذي أعطاني % هذا الغلام الطيب الأردان )

( أعيذه بالواحد المنامن % كل ذي عيب وذي شنآن )

( حتى أراه شامخ البنيان % )

| فصل رضاعته وشق صدره صلى الله عليه ms148 وسلم

ولم يزل موفور البركة على كل لائذ به وكافل له فروى جهم بن أبي الجهم عن عبد الله بن جعفر قال لما ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم قدمت حليمة بنت الحرث بن عبد العزى تلتمس الرضعاء في سنة شيبة قالت ومعنا شارف والله ما يبض لنا بقطرة من لبن ومعي بني لي منه وما نجد في ثديي ما نعلله إلا أنا نرجو الغيث وكانت لنا غنم فنحن نرجوها فلما قدمنا مكة لم يبق منا امرأة إلا عرض عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم تقبله وكرهناه ليتمه فأخذ كل صاحبي رضعاء ولم أجد غيره فأخذته وأتيت به رحلي فوالله إن هو إلا ثبت في الرحل وأمسيت فأقبل ثدياي باللبن حتى أرويته وأرويت أخاه وقام أبوه إلى شارفنا تلك ليمسه بيده فإذا هي حافل فحلبها ما رواني من لبنها وروى الغلمان فقال يا حليمة لقد أصبنا نسمة مباركة ثم اغتدينا راجعين إلى بلادنا فركبت أتاني وحملته معي فوالذي نفس حليمة بيده لقد طفت بالركب حتى أن النسوة ليقلن يا حليمة امسكي عنا أهذه أتانك التي خرجتعليها قلت نعم فقلت والله إني لأرجو أن أكون قد حملت عليها غلاما مباركا قالت فكان الله يزيدنا به في كل يوم خيرا وإن غنمنا لتعود من الرعي بطانا حفلا وتعود غنم الناس خماصا جياعا

قال فبينا هو يلعب خلف البيوت وأخوه في بهم لنا إذ أتاني أخوه يشتد فقال إن أخي القرشي جاءه رجلان عليهما ثوبان أبيضان فأخذاه فأضجعاه وشقا بطنه فخرجت أنا وأبوه فوجدناه قائما قد انتقع لونه فلما رآنا أجهش إلينا باكيا قالت فالتزمته أنا وأبوه وقلنا له ما لك فقال جاءني رجلان فأضجعاني فشقا بطني وصنعا بي يلم رداؤه كما هو قال أنس بن مالك جاءه جبريل فصرعه فشق بطنه فاستخرج القلب ثم شق القلب فاستخرج منه علقة فقال هذا حظ الشيطان منك ثم غلسه ثم لأمه ثم أعاده إلى مكانه

قال أنس قد كنت أنظر إلى ms149 المخيط في صدره ثم إن زوج حليمة قال لها يا حليمة لقد خشيت أن يكون هذا الغلام قد أصيب فألحقيه بأهله قبل أن يظهر به ذلك فاحتملته حليمة حتى قدمت به على أمه آمنة فقالت أمه ما أقدمك به يا ظئر قالت قد قضيت الذي علي وتخوفت الأحداث عليه فأديته إليك كما تحبين قالت ما هذا شأنك فأصدقيني فأخبرتها حليمة بحاله وقالت تخوفت عليه الشيطان فقالت أمه كلا والله ما للشيطان عليه سبيل وأن له لشأنا وأني رأيت حين حملت به أنه خرج مني نور أضاءت منه قصور بصرى ووقع حين ولدته وأنه لواضع يده بالأرض رافع رأسه في السماء دعيه فانطلقي راشدة وفي هذا الخبر من آياته ما تذعن النفوس بصحة نبوته

| فصل عصمته في صباه

وروى محمد بن إسحاق قال حدثني بعض أصحابنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقد رأيتني وأنا غلام يفع بمكة مع غلمان قريش نحمل حجارة على أعناقنا وقد حملنا أزرنا فوطأنا على رقابنا إذ دفعني دافع ما أراه وقال أشدد عليك إزارك فشددت إزاري وهذا من نذر الصيانة ليكون عليها ناشئا ولها آلفا

فصل عصمته في شبابه عن المعاصي $

وروى علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما هممت بشيء مما كان في الجاهلية يعملون به غير مرتين كل ذلك يحول الله تعالى بيني وبين ما أريد فإني قلت ليلة لغلام من قريش كان يرعى معي بأعلى مكة لو أبصرت إلى غنمي حتى أدخل مكة فاسمر بها ما يسمر الشباب فقال ادخل فخرجت أريد ذلك حتى إذا جئت أول دار من دور مكة سمعت عزفابالدفوف والمزامير فقلت ما هذا قالوا فلان بن فلان تزوج فلانة ابنة فلان فجلست أنظر إليهم فضرب الله على أذني فنمت فما أيقظني إلا مس الشمس قال فجئت صاحبي فقال ما فعلت فقلت ما صنعت شيئا وأخبرته الخبر قال ثم قلت له ليلة أخرى مثل ms150 ذلك فقال افعل فخرجت فسمعت حين جئت مكة مثل ما سمعت ودخلت مكة تلك الليلة فجلست أنظر فضرب الله على أذني فوالله ما أيقظني إلا مس الشمس فرجعت إلى صاحبي فأخبرته الخبر ثم ما هممت بعدهما بسوء حتى أكرمني الله برسالته فهذه أحوال عصمته قبل الرسالة وصده عن دنس الجهالة فاقتضى أن يكون بعد الرسالة أعظم ومن الأدناس أسلم وكفى بهذه الحال أن يكون من الأصفياء الخيرة أن أمهل ومن الأتقياء البررة أن أغفل ومن أكبر الأنبياء عند الله تعالى من أرسل مستخلص الفطرة على النظرة وقد أرسله الله تعالى بعد الاستخلاص وطهره من الأدناس فانتفت عنه تهم الظنون وسلم من ازدراء العيون ليكون الناس إلى إجابته أسرع وإلى الانقياد له أطوع

| فصل حديث بنيان الكعبة

ولما نشأ رسول الله صلى الله عليه وسلم في قريش على أحمد هدي وصيانة وأكمل عفاف وأمانة سموه الأمين بعد اختباره وقدموه لفضله ووقاره وتشاوروا في هدم الكعبة وبنائها لقصر سمكها وكان فوق القامة وسعة حيطانها وكان يتهافت فأرادوا تجديديها وتعليتها وخافوا من الإقدام على هدمها وكان للكعبة كنز وجدوه عند دويك مولىلبني مليح من خزاعة وأخذته قريش منه وقطعت يده واتهموا به الحرث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف أن يكون قد تولى أخذه وأودعه عند دويك فنافروه إلى كاهنة من كهان العرب فسجعت عليه من كهانتها أن لا يدخل مكة عشر سنين بما استحل من حرمة الكعبة فكان يجول حول مكة حتى استوفى العشر وكان يظهر في الكعبة حية يخاف الناس منها لا يدنو منها أحد إلا احزألت وفتحت فاها فتوقوها إلى أن علت ذات يوم على جدار الكعبة فسقط طائر فاختطفها

فقالت قريش إنا لنرجو أن يكون الله قد رضي ما أردنا وكان البحر قد قذف سفينة على ساحل جدة لرجل من تجار الروم وكان بمكة نجار من القبط فهيأ لهم تسقيف الكعبة بخشب السفينة فلما أزمعوا على هدمها قام أبو وهب بن عمير وكان خال رسول الله صلى ms151 الله عليه وسلم ذا شرف وقدر فأخذ حجرا من الكعبة فوثب الحجر من يده حتى عاد في موضعه فقال يا معشر قريش لا تدخلوا في بنيانها من كسبكم إلا طيبا ولا تدخلوا فيها مهر بغي ولا بيع ربا ولا مظلمة أحد من الناس وتصورت قريش أن عود الحجر من يد أبي وهب إلى موضعه أن الله تعالى قد كره هدمها فهابوه

وقال الوليد بن المغيرة أنا أبدؤكم في هدمها فأخذ المعول وقام عليها وهو يقول اللهم لا نريد إلا الخير ثم هدم الركنين فتربص الناس به تلك الليلة وقال ننتظر فإن أصيب لم تهدم وإن لم يصب هدمناها وقد رضي ما صنعنا فأصبح الوليد من ليلته وعاد إلى عمله وتحاصت قريش الكعبة فكان شق البيت لبني عبد مناف وزهرة وما بين الركن الأسود والركن اليماني لبني مخزوم وتيم وقبائل انضمت إليه من قريش وكان شق الحجر والحطيم لبني عبد الدار وبني عبد العزى وبني عدي وكان ظهر الكعبة لبني جمح وبني سهم حتى انتهوا إلى الأساس فأفضوا إلى حجارة خضر قيل أنها كانت على قبر إسماعيل فضربوا المعول بين حجرين فلما تحركا انتقضت مكة بأسرها فكفوا وانتهوا إلى أصل الأساس وجمعت كل قبيلة حجارة ما هدمت وبنوا حتى انتهوا إلى ركن الحجر فتنازعت القبائل فيمن يضعالحجر في موضعه من الركن فأقبلوا حتى مكثوا أربع ليال أو خمسا ثم اجتمعوا في المسجد فتشاوروا فقال أبو أمية بن المغيرة وكان أمين قريش في وقته يا معشر قريش اجعلوا بينكم فيما تختلفون فيه أول رجل يدخل من باب هذا المسجد فكان أول داخل عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا هذا محمد وهو الأمين فقالوا قد رضينا به لما قد استقر في نفوسهم من فضله وأمانته فلما وصل إليهم أخبروه فقال ائتوني ثوبا فأتوه بثوب فأخذ الحجر ووضعه فيه بيده وقال لتأخذ كل قبيلة بناحية من الثوب وليرفعوه جميعا ففعلوا فلما بلغ الحجر إلى موضعه وضعه فيه بيده فكان هذا الفعل ms152 من مستحسن أفعاله وآثاره والرضاء به من أمارات طاعته

وكان ذلك بعد عام الفجار بخمس عشرة سنة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ ابن خمس وثلاثين سنة فكان ذلك تأسيسا لما يريده الله تعالى به من كرامته وتوطئة لقبول ما تحمله من رسالته والله أعلم بمغيب ما استأثر من علمه& الباب العشرون &

| في شرف أخلاقه وكمال فضائله صلى الله عليه وسلم

المهيأ لأشرف الأخلاق وأجمل الأفعال المؤهل لأعلى المنازل وأفضل الأعمال لأنها أصول تقود إلى ما ناسبها ووافقها وتنفرد مما باينها وخالفها ولا منزلة في العالم أعلى من النبوة التي هي سفارة بين الله تعالى وعباده تبعث على مصالح الخلق وطاعة الخالق فكان أفضل الخلق بها أخص وأكملهم بشروطها أحق بها وأمس ولم يكن في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم وما دانى طرفيه من قاربه في فضله ولا داناه في كماله خلقا وخلقا وقولا وفعلا وبذلك وصفه الله تعالى في كتابه بقوله @QB@ وإنك لعلى خلق عظيم @QE@

فإن قيل فليست فضائله دليلا على نبوته ولم يسمع بنبي احتج بها على أمته ولا عول عليها في قبول رسالته لأنه قد يشارك فيها حتى يأتي بمعجز يخرق العادة فيعلم بالمعجز أنه نبي لا بالفضل

قيل الفضل من أماراتها وإن لم يكن من معجزاتها ولأن تكامل الفضل معوز فصار كالمعجز ولأن من كمال الفضل اجتناب الكذب وليس من كذب في ادعاء النبوة بكامل الفضل فصار كمال الفضل موجبا للصدق والصدق موجبا لقبول القول فجاز أن يكون من دلائل الرسل

| فصل كمال خلقه وخلقه

فإذا وضح هذا فالكمال المعتبر في البشر يكون من أربعة أوجه أحدها كمال الخلق والثاني كمال الخلق والثالث فضائل الأقوال والرابع فضائل الأعمال

فأما الوجه الأول ف كماله خلقه بعد اعتدال صورته فيكون بأربعة أوصاف أحدها السكينة الباعثة على الهيبة والتعظيم الداعية إلى التقديم والتسليم وكان أعظم مهيب في النفوس حتى ارتاعت رسل كسرى من هيبته حين أتوه مع ارتياضهم بصولة الأكاسرة ومكاثرة الملوك الجابرة فكان في نفوسهم أهيب ms153 وفي أعينهم أعظم وإن لم يتعاظم بأهبة ولم يتطاول بسطوة بل كان بالتواضع موصوفا وبالوطاء معروفا

| فصل

والثاني الطلاقة الموجبة للإخلاص والمحبة الباعثة على المصافاة والمودة وقد كان محبوبا ولقد استحكمت محبة طلاقته في النفوس حتى لم يقله مصاحب ولم يتباعد منه مقارب وكان أحب إلى أصحابه من الآباء والأبناء وشرب البارد على الظمأ

| فصل

والثالث حسن القبول الجالب لممايلة القلوب حتى تسرع إلى طاعته وتذعن بموافقته وقد كان قبول منظره مستوليا على القلوب ولذلك استحكمت مصاحبته في النفوس حتى لم ينفر منه معاند ولا استوحش منه مباعد إلا من ساقه الحسد إلى شقوته وقاده الحرمان إلى مخالفته

| فصل

والرابع ميل النفوس إلى متابعته وانقيادها لموافقته وثباته على شدائده ومصابرته فما شذ عنه معها من أخلص ولا ند عنه فيها من تخصص وهذه الأربعةمن دواعي السعادة وقوانين الرسالة وقد تكاملت فيه فكمل لما يوازيها واستحق ما يقتضيها

| فصل كمال أخلاقه عقله

وأما الوجه الثاني في كمال أخلاقه فيكون بست خصال إحداهن رجاحة عقله وصحة وهمه وصدق فراسته وقد دل على وفور ذلك فيه صحة رأيه وصواب تدبيره وحسن تألفه وأنه ما استفعل في مكيدة ولا استعجز في شديدة بل كان يلحظ الإعجاز في المبادىء فيكشف عيوبها ويحل خطوبها وهذا لا ينتظم إلا بأصدق وهم وأوضح جزم

| فصل ثباته وصبره

والخصلة الثانية ثباته في الشدائد وهو مطلوب وصبره على البأساء والضراء وهو مكروب ومحروب ونفسه في اختلاف الأحوال ساكنة لا يجوز في شديدة ولا يشكين لعظيمة أو كبيرة ويقدر على الخلاص أو بالشر وهو لا يزداد إلا اشتدادا وصبرا وقد لقي بمكة من قريش ما يشيب النواصي ويهدد الصياصي وهو مع الضيف يصابر صبر المستعلي ويثبت ثبات المستولي

وروى حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( لقد أخفت في الله وما يخاف أحد ولقد أوذيت في الله وما يؤذي أحد ولقد أتت علي ثلاثون من بين يوم وليلة وما لي ولبلال طعام ms154 يأكله ذو كبد إلا شيء يواريه إبط بلال )

وروى عبد الرحمن بن يزيد عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ما شبعآل محمد من الشعير يومين حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن صبر على هذه الشدائد في الدعاء إلى الله تعالى امتنع أن يريد به الدنيا وقد زويت عنه وما ذاك إلا لطلب الآخرة ومستحيل ممن كذب في ادعائه إليها أن يستوحشها أو كذب على الله تعالى أن يثاب إليها

| فصل زهده صلى الله عليه وسلم

والخصلة الثالثة زهده في الدنيا وإعراضه عنها وقناعته بالبلاغ منها فلم يمل إلى نضارتها ولم يله لحلاوتها

وروى سفيان الثوري عن حبيب بن أبي ثابت عن خيثمة بن عبد الرحمن قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن شئت أعطيت خزائن الأرض ما لم يعط أحد قبلك ولا يعطاه أحد بعدك ولا ينقصك في الآخرة شيئا قال ( اجمعوها لي في الآخرة ) فنزلت @QB@ تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا @QE@

وروى هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس أن عمرو بن الخطاب رضوان الله تعالى عليه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على حصير قد أثر في جسمه فقال له يا رسول الله لو اتخذت فراشا أوطأ من هذا فقال ( ما لي وللدنيا ما لي وللدنيا والذي نفسي بيده ما مثلي ومثل الدنيا إلا كراكب سار في يومصائف فاستظل تحت شجرة ساعة من النهار ثم راح وتركها )

وروى حميد بن بلال بن أبي بردة قال أخرجت إلينا عائشة رضي الله تعالى عنها كساء ملبدا وأزارا غليظا وقالت قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذين

هذا وقد ملك من أقصى الحجاز إلى عذار العراق ومن أقصى اليمن إلى شجر عمان وهو أزهد الناس فيما يقتني ويدخر وأعرضهم عما يستفاد ويحتكر لم يخلف عينا ولا دينا ولا حفر نهرا ولا شيد قصرا ولم يورث ولده ms155 وأهله متاعا ولا مالا ليصرفهم عن الرغبة في الدنيا كما صرف نفسه عنها فيكونوا على مثل حاله في الزهد فيها

وروى أبو سلمة عن أبي هريرة قال جاءت فاطمة رضي الله تعالى عنها إلى أبي بكر رضي الله تعالى عنه تريد الميراث فمنعها فقالت من يرثك قال ولدي وأهلي فقالت فلا ترث رسول الله صلى الله عليه وسلم بنته فقال أبو بكر رضي الله تعالى عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( إنا لا نورث ما تركنا فهو صدقة فمن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوله فأنا أعوله ومن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق عليه فأنا أنفق عليه )

وحث رسول الله صلى الله عليه وسلم على الزهد في الدنيا والإعراض عن التلبس بها ليكون عونا على السلامة من تباعتها وصرف النفوس عن شهواتها

وروى عبد المطلب بن حاطب عن أبي موسى الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( من أحب دنياه أضر بآخرته فآثروا ما يبقى على ما يفنى )

وروي عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( حب الدنيا رأس كل خطيئة )

وروى أبو حكيم عن أبي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( احذروا الدنيا فإنها أسحر من هاروت وماروت )

وروى عمرو بن مرة عن أبي جعفر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يا عجبا كل العجب للمصدق بدار الخلود وهو يسعى لدار الغرور )

وروى عوف عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إنما مثل الدنيا كمثل الماشي على الماء هل يستطيع الذي يمشي على الماء أن لا تبتل قدماه )

وهذه الدواعي والوصايا ما اقتدى به خلفاؤه في زهده وانتقلوا بالأمور من بعده فكان أبو بكر يتخلل عباءة له وهو خليفة فسمي ذا الخلالين وكان عمر يلبس مرقعة من صوف فيها رقاع من أدم ويطوف في الأسواق على عاتقه درة يؤدب بها الناس ويمر بالنوى فيلقطه ويلقيه في منازل الناس ms156 حتى ينتفعوا به ويطوف وحده في الليل عسسا ويتطلع غوامض الأمور تجسسا ليأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وكان عثمان يقوم الليل كله يختم القرآن في ركعة وجاد بماله وفدى الخلق بنفسه وقال إنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد وأشرب كما يشرب العبد واشترى علي رضي الله تعالى عنه وهو خليفة قميصا بثلاثة دراهم قطع كمه من موضع الرسغين وقال الحمد لله الذي هذا من رياشه ولم يزل يأكل الخشب ويلبس الخشن وفرق الأموال حتى رش بيت المال ونام فيه وقال يا صفراء يا بيضاء غري غيري وحقيق بمن كان في الدنيا بهذه الزهادة حتى اجتذب أصحابه إليها أن لا يتهم بطلبها ويكذب على الله تعالى في ادعاء الآخرة بها ويقنع في العاجل وقد سلب الآجل بالميسور النزر ورضي بالعيش الكدر

وقد روى الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في شهر رمضان قدمي غداءك المبارك وقالت ربما لم يكن إلا تمرتين

وروى عبد الله بن مسلمة عن مالك بن أنس أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فوجد أبا بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما فسألهما فقال ( ما أخرجكما ) فقالا الجوع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( وأننا أخرجني الجوع ) فذهبوا إلى أبي الهيثم بن التيهان فأمر له بحنطة أو شعير عنده يعمل وقام فذبح لهم شاة فقال له نكب عن ذات الدر واستعذب لهم ماء علق على نخلة ثم أوتوا بذلك الطعام فأكلوا منه وشربوا من ذلك الماء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لتسألن عن نعيم هذا اليوم ) ثم ملكوا الدنيا فرفضوها واقتنعوا بالبلاغة فيها

| فصل تواضعه صلى الله عليه وسلم

والخصلة الرابعة تواضعه للناس وهم أتباع وخفض جناحه لهم وهو مطاع يمشي في الأسواق ويجلس على التراب ويمتزج بأصحابه وجلسائه فلا يتميز عنهم إلا بإطراقه وحيائه فصار بالتواضع متميزا وبالتذلل متعززا ولقد دخل عليه بعض الأعراض فارتاع من هيبته ms157 فقال ( خفض عليك فإنما أنا ابن امرأة كانت تأكل القديد بمكة ) وهذا من شرف أخلاقه وكريم شيمه فهي غريزة فطر عليها وجبلة طبع بها لم تندر فتعد ولم تحصر فتحد

| فصل حلمه ووقاره صلى الله عليه وسلم

والخصلة الخامسة خلمه ووقاره عن طيش يهزه أو خرق يستفزه فقد كان أحلم في النفار من كل حليم وأسلم في الخصام من كل سليم وقد مني بجفوة الأعراب فلم توجد منه نادرة ولم يحفر عليه بادرة ولا حليم غيره إلا ذو عثرة ولا وقور سواه إلا ذو هفوة فإن الله تعالى عصمه من نزغ الهوى وطيش القدرة بهفوة أو عثرة ليكون بأمته رؤوفا وعلى الخلق عطوفا قد تناولته قريش بكل كبيرة وقصدته بكل جريرة وهو صبور عليهم ومعرض عنهم وما تفرد بذلك سفهاؤهم دون حلمائهم ولا أراذلهم دون عظمائهم بل تمالأ عليه الجلة والدون فكلما كانوا عليه من الأمر وألح كان عنهم أعرض وأفصح حتى قهر فعفا وقدر فغفر وقال لهم حين ظفر بهم عام الفتح وقد اجتمعوا إليه ما ظنكم بي قالوا ابن عم كريم فإن تعف فذاكالظن بك وإن تنتقم فقد أسأنا فقال بل أقول كما قال يوسف لأخوته @QB@ لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين @QE@ قال صلى الله عليه وسلم ( اللهم قد أذقت أول قريش نكالا فأذق آخرهم نوالا ) وأتته هند بنت عتبة وقد بقرت بطن عمه حمزة ولاكت كبده فصفح عنها وأعطاها يده لبيعتها

فإن قيل فقد ضرب رقاب بني قريظة صبرا في يوم أحد وهم نحو سبعمائة فأين موضع العفو والصفح وقد انتقم انتقام من لم يعطفه عليهم رحمة ولا داخلته لهم رقة

قيل إنما فعل ذلك في حقوق الله تعالى وقد كانت بنو قريظة رضوا بتحكيم سعد بن معاذ عليهم فحكم أن من جرت عليه الموسى قتل ومن لم تجر عليه استرق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا حكم الله من فوق سبعة أرقعة فلم يجز أن يعفو عن حق وجب ms158 الله تعالى عليهم وإنما يختص عفوه بحق نفسه

| فصل حفظه للعهد ووفاؤه بالوعد

والخصلة السادسة حفظه للعهد ووفاؤه بالوعد فإنه ما نقض لمحافظ عهدا ولا أخلف لمراقب وعدا يرى الغدر من كبائر الذنوب والإخلاف من مساوىء الشيم فيلتزم فيهما الأغلظ ويرتكب فيهما الأصعب حفظا لعهده ووفاء بوعده حتى يبتدىء معاهدوه بنقضه فيجعل الله تعالى له مخرجا كفعل اليهود من بني قريظة وبني النضير وكفعل قريش بصلح الحديبية فجعل الله تعالى له في نكثهم الخيرة فهذه ست خصال تكاملت في خلقه فضله الله تعالى بها على جميع خلقه

| فصل فضائل أقواله صلى الله عليه وسلم

وأما الوجه الثالث في فضائل أقواله فمعتبر بثمان خصال إحداهن ما أوتي من الحكمة البالغة وأعطي من العلوم الجمة الباهرة وهو أمي من أمة أمية لم يقرأ كتابا ولا درس علما ولا صحب عالما ولا معلما فأتى بما بهر العقول وأذهل الفطن من إتقان ما أبان وإحكام ما أظهر فلم يعثر فيه بزلل في قول أو عمل وجعل مدار شرعه على أربعة أحاديث أوجز بها المراد وأحكم بها الاجتهاد

أحدها قوله ( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى )

والثاني قوله ( الحلال بين والحرام بين وبين ذلك أمور متشابهات ومن يحمحول الحمى يوشك أن يقع فيه )

والثالث قوله ( من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه )

والرابع قوله ( دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ) وقد شرع من تقدم من حكماء الفلاسفة سننا حملوا الناس على التدين بها حين علموا أنه لا صلاح للعالم إلا بدين ينقادون له ويعملون به مما راق لها أثر ولا فاق لها خبر وهم ينبوع الحكم وأعيان الأمم وما هذه الفطرة في الرسول صلى الله عليه وسلم إلا من صفاء جوهره وخلوص مخبره

| فصل حفظه صلى الله عليه وسلم

والخصلة الثانية حفظه لما أطلعه الله تعالى عليه من قصص الأنبياء مع الأمم وأخبار العالم في الزمن الأقدم حتى لم يعزب عنه منها صغير ولا كبير ولا شذ عنه منها قليل ms159 ولا كثير وهو لا يضبطها بكتاب يدرسه ولا يحفظها بعين تحرسه وما ذاك إلا من ذهن صحيح وصدر فسيح وقلب شريح وهذه الثلاثة آلة ما استودع من الرسالة وحمل من أعباء النبوة فجدير أن يكون بها مبعوثا وعلى القيام بها محثوثا

| فصل

والخصلة الثالثة إحكامه لما شرع بأظهر دليل وبيانه بأوضح تعليل حتى لم يخرج منه ما يوجبه معقول ولا دخل فيه ما تدفعه العقول ولذلك قال صلى الله عليه وسلم ( أوتيت جوامع الكلم واختصرت لي الحكمة اختصارا ) لأنه نبه بالقليل على الكثير فكف عن الإطالة وكشف عن الجهال وما تيسر ذلك إلا وهو عليه معان وإليه مفاد

| فصل محاسن الأخلاق التي دعا إليها

والخصلة الرابعة ما أمر به من محاسن الأخلاق ودعا إليه من مستحسن الآداب وحث عليه من صلة الأرحام وندب إليه من التعطف على الضعفاء والأيتامثم ما نهى عنه من التباغض والتحاسد وكف عنه من التقاطع والتباعد فقال ( لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا وكونوا عبادا لله أخوانا ) لتكون الفضائل فيهم أكثر ومحاسن الأخلاق بينهم أنشر ومستحسن الآداب عليهم أظهر وتكون إلى الخير أسرع ومن الشر أمنع فيتحقق فيهم قول الله تعالى @QB@ كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر @QE@ فلزموا أوامره واتقوا زواجره فتكامل بهم صلاح دينهم ودنياهم حتى عز بهم الإسلام بعد ضعفه وذل الشرك بعد عزه فصاروا أئمة أبرارا وقادة أخيارا

| فصل وضوح جوابه وظهور حجته

والخصلة الخامسة وضوح جوابه إذا سئل وظهور حجاجه إذا جودل لا يحصره عي ولا يقطعه عجز ولا يعارضه خصم في جدال إلا كان جوابه أوضح وحجاجه أرجح أتاه أبي بن خلف بعظم نخر من المقابر قد صار رميما ففركه حتى صار كالرماد ثم قال يا محمد أنت تزعم أنا وآباءنا نعود إذا صرنا هكذا لقد قلت قولا عظيما ما سمعنا من غيرك @QB@ من يحيي العظام وهي رميم @QE@ فأنطق الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم ببرهان نبوته فقال ( يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل ms160 خلق عليم ) فانصرف مبهوتا ولم يدر جوابا ولما قال صلى الله عليه وسلم ( لا عدوى ولا طيرة ) قال له رجل يا رسول الله إنا نرى النقبة من الجرب في مشفر البعير فيعدو سائره قال فمن أعدى الأول وأسكته

| فصل محفوظ اللسان

والخصلة السادسة أنه محفوظ اللسان من تحريف في قول واسترسال في خبر يكون إلى الكذب منسوبا وللصدق مجانبا فإنه لم يزل مشهورا بالصدق في خبره فاشيا وكثيرا حتى صار بالصدق مرموقا وبالأمانة مرسوما وكانت قريش بأسرها تتيقن صدقه قبل الإسلام فجهروا بتكذيبه في استدعائهم إليه فمنهم من كذبه حسدا ومنهم من كذبه عنادا ومنهم من كذبه استبعادا أن يكون نبيا أو رسولا ولو حفظوا عليه كذبة نادرة في غير الرسالة لجعلوها دليلا على تكذيبه في الرسالة ومن لزم الصدق في صغره كان له في الكبر ألزم ومن عصم منه في حق نفسه كان في حقوق الله تعالى أعصم وحسبك بهذا دفعا لجاحد وردا لمعاند

| فصل

والخصلة السابعة تحرير كلامه في التوخي به إبان حاجته والاقتصار منه على قدر كفايته فلا يسترسل فيه هدرا ولا يحجم عنه حصرا وهو فيما عدا حالتي الحاجة والكفاية أجمل الناس صمتا وأحسنهم سمتا ولذلك حفظ كلامه حتى لم يختل وظهر رونقه حتى لم يعتل واستعذبته الأفواه حتى بقي محفوظا في القلوب مدونا في الكتب فلن يسلم الإكثار من زلل ولا الهذر من ملل

أكثر أعرابي عنده الكلام فقال يا أعرابي كم دون لسانك من حجاب قال شفتاي وأسناني فقال صلى الله عليه وسلم ( إن الله يكره الانبعاق في الكلام فنضر الله وجه امرىء قصر من لسانه واقتصر على حاجته )

| فصل فصاحته صلى الله عليه وسلم

والخصلة الثامنة أنه أفصح الناس لسانا وأوضحهم بيانا وأوجزهم كلاماوأجزلهم ألفاظا وأصحهم معاني لا يظهر فيه هجنة التكلف ولا يتخلله فيهقة التعسف وقال صلى الله عليه وسلم ( أبغضكم إلي الثرثارون المتفيهقون ) وقال ( إياك والتشادق ) ولما نزل عليه قوله تعالى @QB@ في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه ms161 @QE@ بنى مسجد قباء فحضر عبد الله بن رواحة فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أفلح من بنى المساجد قال نعم يا ابن رواحة قال ولم يبت لله إلا ساجد قال ( يا ابن رواحة كف عن السجع فما أعطي عبد شيئا شر من طلاقة في لسانه )

| فصل

فمن كلامه الذي لا يشاكل في إيجازه قوله صلى الله عليه وسلم ( والناس بزمانهم أشبه ) وقوله ( ما هلك امرؤ عرف قدره ) وقوله ( لو تكاشفتم ما تدافنتم ) وقوله ( السعيد من وعظ بغيره ) وقوله ( حبك للشيء يعمي ويصم ) وقوله ( العقلألوف مألوف ) وقوله ( العدة عطية ) وقوله ( اللهم إني أعوذ بك من طمع يهدي إلى طبع ) وقوله ( أفضل الصدقة جهد المقل ) وقوله ( اليد العليا خير من اليد السفلى ) وقوله ( ترك الشر صدقة ) وقوله ( الخير كثير وقليل فاعله ) وقوله ( الناس كمعادن الذهب ) وقوله ( نزلت المعونة على قدر المؤنة ) وقوله ( إذا أراد الله بعبد خيرا جعل له واعظا من نفسه ) وقوله( أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك ) وقوله ( المؤمن غر كريم والفاجر خب لئيم ) وقوله ( الدنيا سجن المؤمن وبلاؤه وجنة الكافر ورخاؤه )

| فصل

ومن كلامه الذي لا يشاكل في فصاحته قوله صلى الله عليه وسلم ( إياكم والمشاورة فإنها تميت الغرة وتحيي الفرة ) وقوله ( لا تزال أمتي بخير ما لم تر الأمانة مغنما والصدقة مغرما ) وقوله ( رحم الله عبدا قال خيرا فغنم أو سكت فسلم ) وقوله ( اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع ونفس لا تشبع وقلب لا يخشع وعين لا تدمع هل يطمع أحدكم إلا غنى مطغيا أو فقرا منسيا أو مرضا مفسدا أو هرما مفندا أو الدجال فنو شر غائب ينتظر أو الساعة فالساعة أدهى وأمر ) وقوله( ثلاث منجيات وثلاث مهلكات فأما المنجيات فخشية الله تعالى في السر والعلانية والاقتصاد في الغنى والفقر والحكم بالعدل في الرضا والغضب وأما المهلكات فشح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء بنفسه ) وقوله ( تقبلوا إلي بست أتقبل لكم بالجنة قالوا وما هي يا رسول الله قال ms162 إذا حدث أحدكم فلا يكذب وإذا وعد فلا يخلف وإذا ائتمن فلا يخن غضوا أبصاركم واحفظوا فروجكم وكفوا أيديكم ) وقوله ( في بعض خطبه ألا إن الأيام تحطوى والأعمار تفنى والأبدان في الثرى تبلى وأن الليل والنهار يتراكضان تراكض البريد يقربان كل بعيد ويخلقان كل جديد وفي ذلك عباد الله ما ألهى عن الشهوات ورغب في الباقيات الصالحات ) وقوله في بعض خطبه وقد خاف من أصحابه فطرة ( أيها الناس كأن الموت فيها على غيرنا كتب وكأن الحق فيها على غيرنا وجب وكأن الذي يشيع من الأموات سفر عما قليل إلينا راجعون نبوئهم أجداثهم ونأكل تراثهم كأنا مخلدون بعدهم قد نسينا كل واعظة وأمنا كل جائحة طوبى لمن شغلته آخرته عن دنياه طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس )

وهذا يسير من كثير ولا يأتي عليه إحصاء ولا يبلغه استقصاء وإنما ذكرنا مثالا ليعلم أن كلامه جامع لشروط البلاغة ومعرب عن نهج الفصاحة ولو مزج بغيره لتميز بأسلوبه ولظهر فيه آثار التنافر فلم يلتبس حقه من باطله ولبان صدقه من كذبه هذا ولم يكن متعاطيا للبلاغة ولا مخالطا لأهلها من خطباء أو شعراء أو فصحاء وإنما هومن غرائز فطرته وبداية جبلته وما ذلك إلا لغاية تراد وحادثة تشاد

فإن قيل إذا كان كلامه مخالفا لكلام غيره في البلاغة والفصاحة حتى لم يكن فيه مساجلا أيكون له معجزا

قيل له لو كان هكذا وتحدى به صار معجزا ولا يكون مع عدم التحدي معجزا

| فصل فضائل أفعاله صلى الله عليه وسلم

وأما الوجه الرابع في فضائل أفعاله فمختبر بثمان خصال

إحداهن حسن سيرته وصحة سياسته في دين ابتكر شرعه حتى استقر وتدبير أحسن وضعه حتى استمر نقل به الأمة عن مألوف وصرفهم به عن معروف إلى غير معروف فأذعنت به النفوس طوعا وانقادت خوفا وطمعا وشديد عادة منتزعة إلا لمن كان مع التأييد الإلهي معانا بحزم صائب وعزم ثاقب ولئن كان مأمورا بما شرع فهي الحجة القاهرة ولئن كان مجتهدا فيها فهي الآية ms163 الباهرة وحسبك بما استقرت قواعده على الأبد حتى انتقل عن سلف إلى خلف يزاد فيهم حلاوته ويشتد فيهم جدته ويرونه نظاما لأعصار تنقلب صروفها ويختلف مألوفها أن يكون لمن قام به برهانا ولمن ارتاب به بيانا

| فصل

والخصلة الثانية أن بين رغبة من استمال ورهبة من استطاع حتى اجتمع الفريقان على نصرته وقاموا بحقوق دعوته رغبا في عاجل وآجل ورهبا من زائل ونازل لاختلاف الشيم والطباع في الانقياد الذي لا ينتظم بأحدهما ولا يستديم بهما فلذلك صار الدين بهما مستقرا والصلاح بهما مستمرا

| فصل بين الغلو والتقصير

الخصلة الثالثة أنه عدل فيما شرعه من الدين عن غلو النصارى في التشديدوعن تقدير اليهود في التقصير إلى التوسط بينهما وخير الأمور أوساطها لأنه العدل بين طرفي سرف وتقصير فليس لما جاوز العدل حظ من رشد ولا نصيب من سداد وقد قال صلى الله عليه وسلم ( إن هذا الدين متين فأوغلوا فيه برفق فشر السير الحقحقة وأن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى )

| فصل بين الميل إلى الدنيا ورفضها

والخصلة الرابعة أنه لم يمل بأصحابه إلى الدنيا كما رغبت اليهود ولا إلى رفضها كما ترهبت النصارى وأمرهم فيها بالاعتدال أن يطلبوا منها قدر الكفاية ويعدلوا عن احتجان واستزداه وقال لأصحابه ( خيركم من لم يترك دنياه لآخرته ولا آخرته لدنياه ولكن خيركم من أخذ من هذه وهذه ) وهذا صحيح لأن الانقطاع إلى أحدهما اختلال والجمع بينهما اعتدال

وقال صلى الله عليه وسلم ( نعم المطية الدنيا فارتحلوها تبلغكم الآخرة ) وإنما كان كذلك لأن منها يتزود لآخرته ويستكثر فيها من طاعته ولأنه لا يخلو تاركها من أن يكون محروما مضاعا أو محروما مراعى وهو في الأول كل وفي الثاني مستذل ( أثني على رجل بخير ) عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله كنا إذا ركبنا لا يزال يذكر الله تعالى حتى ننزل وإذا نزلنا لا يزال يصلي حتى نرفع فقال فمن كان يكفيه علف بعيره وإصلاح طعامه قالوا كلنا قال فكلكم ms164 خير منه

| فصل

والخصلة الخامسة تصديه لمعالم الدين ونوازل الأحكام حتى أوضح للأمة ما كلفوه من العبادات وبين لهم ما يحل ويحرم من مباحات ومحظورات وفصل لهم ما يجوز ويمتنع من عقود ومناكح ومعاملات حتى احتاج اليهود في كثير منمعاملاتهم ومواريثهم لشرعه ولم يحتج شرعه إلى شرع غيره ثم مهد لشرعه أصولا تدل على الحوادث المغفلة ويستنبط لها الأحكام المعللة فأغنى عن نص بعد ارتفاعه وعن التباس بعد إغفاله ثم أمر الشاهد أن يبلغ الغائب ليعلم بإنذاره ويحتج بإظهاره فقال صلى الله عليه وسلم ( بلغوا عني ولا تكذبوا علي فرب مبلغ أوعى من سامع ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ) فأحكم ما شرع من نص وتنبيه وعم بما أمر من حاضر وبعيد حتى صار لما تحمله من الشرع مؤديا ولما تقلده من حقوق الأمة موفيا لئلا يكون في حقوق الله زلل ولا في مصالح الأمة خلل وذلك في برهة من زمانه لم يستوف تطاول الاستيعاب حتى أوجز وأنجز وما ذاك إلا بديع ومعجزهم

الخصلة السادسة انتصابه لجهاد الأعداء وقد أحاطوا بجهاته وأحدقوا بجنباته وهو في قطب مهجور وعدد محقور فزاد به من قل وعز به من ذل وصار بأثخانه في الأعداء محذورا وبالرعب منه منصورا فجمع بين التصدي لشرع الدين حتى ظهر وانتشر وبين الانتصاب لجهاد العدو حتى قهر وانتصر والجمع بينهما معوز إلا لمن أمده الله بمعونته وأيده بلطفه والمعوز معجز

الخصلة السابعة ما خص به من الشجاعة في حروبه والنجدة في مصابرة عدوه فإنه لم يشهد حربا في فزاع إلا صابر حتى انجلت عن ظفر أو دفاع وهو في موقفه لم يزل عنه هربا ولا جاز فيه لاغبا بل ثبت بقلب آمن وجأس ساكن قد ولى عنه أصحابه يوم حنين حتى بقي بإزاء جمع كثير وجم غفير في تسعة من بيته وأصحابه على بغلة مسبوقة إن طلبت غير مستعدة لهرب ولا طلب وهو ينادي أصحابه ويظهر نفسه ويقول إلي عباد الله أنا النبي لا كذب ms165 أنا عبد المطلبفعادوا أشذاذا وأرسالا وهوازن تراه وتحجم عنه فما هاب حرب من كاثره ولا انكفأ عن مصاولة من صابره وقد عضده الله تعالى بإنجاد وأنجاد فانحازوا وصبر حتى أمده الله بنصره وما لهذه الشجاعة من عديل ولقد طرق المدينة فزع فانطلق الناس نحو الصوت فوجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سبقهم إليه فتلقوه عائدا على فرس عري لأبي طلحة الأنصاري وعليه السيف فجعل يقول ( أيها الناس لم تراعوا بل ترعوا ثم قال لأبي طلحة إنا وجدناه بحرا ) وكان الفرس يبطىء فما سبقه فرس بعد ذلك وما ذاك إلا عن ثقة من أن الله تعالى سينصره وإن دينه سيظهره تحقيقا لقوله تعالى @QB@ ليظهره على الدين كله @QE@ وتصديقا لقول رسوله صلى الله عليه وسلم ( زويت لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها ) وكفى بهذا قياما بحقه وشاهدا على صدقه

الخصلة الثامنة ما منح من السخاء والجود حتى جاد بكل موجود وآثر بكل مطلوب ومحبوب ومات ودرعه مرهونة عند يهودي على آصع من شعير لطعام أهله وقد ملك جزيرة العرب وكان فيها ملوك وأقيال لهم خزائن وأموال يقتنونها زخرا ويتباهون بها فخرا ويستمتعون بها أشرا وبطرا وقد حاز ملك جميعهم فما اقتنى دينارا ولا درهما لا يأكل إلا الخشب ولا يلبس إلا الخشن ويعطي الجزل الخطير ويصل الجم الغفير ويتجرع مرارة الإقلال ويصبر على سغب الاختلال وقد حاز غنائم هوازن وهي من السبي ستة آلاف رأس من الإبل أربعة وعشرون ألف بعير ومن الغنم أربعون ألف شاة ومن الفضة أربعة آلاف أوقية فجاد بجميع حقه وعاد خلوا

روى أبو وائل عن مسروق عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ما تركرسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا ولا أوصى بشيء وروى عمرو بن مرة عن سويد بن الحرث عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما يسرني أن لي أحدا ذهبا أنفقه في ms166 سبيل الله أموت يوم أموت وعندي منه دينار إلا أن أعده لغريم )

وكان صلى الله عليه وسلم إذا سئل وهو معدم وعد ولم يرد وانتظر ما يفتح الله

فروى حماد بن زيد عن المعلى بن زياد عن الحسن أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله فقال إجلس سيرزقك الله ثم جاء آخر ثم آخر فقال لهم إجلسوا فجاء رجل بأربع أواقي فأعطاه إياها وقال يا رسول الله هذه صدقة فدعا الأول فأعطاه أوقية ثم دعا الثاني فأعطاه أوقية ثم دعا الثالث فأعطاه أوقية وبقيت معه أوقية واحدة فعرض بها للقوم فما قام أحد فلما كان الليل وضعها تحت رأسه وفراشه عباءة فجعل لا يأخذه النوم فيرجع فيصلي فقالت له عائشة يا رسول الله حل بك شيء قال لا قالت فجاءك أمر من الله قال لا قالت إنك صنعت منذ الليلة شيئا لم تكن تفعله فأخرجها وقال هذه التي فعلت بي ما ترين إني خشيت أن يحدث أمر من أمر الله ولم أمضها

وروى الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم فمن ترك دينا فعلي ومن ترك مالا فلورثته ) فهل مثل هذا الكرم والجود كرما وجودا أم هل لمثل هذا الإعراض والزهادة إعراضا وزهدا هيهات هل يدرك شيئا ومن هذه شذور من فضائله ويسير من محاسنه التي لا يحصى لها عدد ولا يدرك لها أمد لم تكمل في غيره فيساويه ولا كذب بها ضد يناويه ولقد جهد كل منافق ومعاند وكل زنديق وملحد أن يزري عليه في قول أو فعل أو يظفربهفوة في جد أو هزل فلم يجد إليه سبيلا وقد جهد جهده وجمع كيده فأي فضل أعظم من فضل تشاهده الحسدة والأعداء فلم يجدوا فيه مغمزا لثالب أو قادح ولا مطعنا لجارح أو فاضح فهو كما قال الشاعر

( شهد الأنام بفضله حتى العدى % والفضل ما شهدت به الأعداء )

وحقيق لمن بلغ من الفضائل ms167 غايتها واستكمل لغايات الأمور آلتها أن يكون لزعامة العالم مؤهلا وللقيام بمصالح الخلق موكلا ولا غاية بعد النبوة أن يعم له صلاح أن ينحسم به فساد فاقتضى أن يكون لها أهلا وللقيام بها مؤهلا ولذلك استقرت به حين بعث رسولا ونهض بحقوقها حين قام به كفيلا فناسبها وناسبته ولم يذهل لها حين أتته وكل متناسبين متشاكلان وكل متشاكلين مؤتلفان وكل مؤتلفين متفقان والاتفاق وفاق هو أصل كل انتظام وقاعدة كل التئام فكان ذلك من أوضح الشواهد على صحة نبوته وأظهر الإمارات في صدق رسالته فما ينكرها بعد الوضوح إلا مفضوح والحمد لله الذي وفق لطاعته وهدى إلى التصديق برسالته& الباب الحادي والعشرون &

| في مبدأ بعثته واستقرار نبوته صلى الله عليه وسلم

إن لله تعالى لكل مقدور من الأمور إذا دنا نذيرا وبشيرا يظهر بهما مبادىء ما أخفاه ويشعر بحلولهما قدره وقضاه ليكونا تعذيرا وتحذيرا تستيقظ بهما العقول ويزدجر بهما الجهول لطفا بعباده من فجأة الأمور المذهلة أن تصدم ببوادر لا تستدرك لتكون النفوس في مهلة من استدفاع خطبها وحل صعبها ولما دنا مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنبوة رسولا وإلى الخلق بشيرا ونذيرا انتشر في الأمم أن الله تعالى سيبعث نبيا في هذا الزمان وأن ظهوره قد قرب وآن فكانت كل أمة لها كتاب يعرف ذلك من كتابها والتي لا كتاب لها ترى من الآيات المنذرة ما تستدل عليها بعقولها وتنتبه عليه بهواجس فطرها إلهاما أعان به الفطن اللبيب وأنذر به الحازم الأريب هذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم غافل عنها وغير عالم أنه مراد بها ومؤهل لها لم يشعر بها حتى نودي ولا تحققها حتى نوجي ليكون أبعد من التهمة وأسلم من الظنة فيكون برهانا أظهر وحجاجه أقهر وكان مع تمييزه عن قومه بشرف أخلاقه وكرم طباعه لم يعبد معهم صنما ولا عظم وثنا وكان متدينا بفرائض العقول في قول جميع الفقهاء والمتكلمين من توحيد الله تعالى وقدمه وحدوث العالم وفنائه وشكر المنعم وتحريم الظلم ووجوب ms168 الإنصاف وأداء الأمانة

واختلف أهل العلم هل كان قبل مبعثه متعبدا بشريعة من تقدمه من الأنبياء فذهب أكثر المتكلمين وبعض الفقهاء من أصحاب الشافعي وأبي حنيفة إلى أنه لم يكن متعبدا بشريعة من تقدمه من الأنبياء لأنه لو تعبد بها لتعلمها ولعمل بها ولوعمل بها لظهرت منه ولو ظهرت منه لاتبعه فيها الموافق ونازعه فيها المخالف وذهب بعض المتكلمين وأكثر الفقهاء من أصحاب الشافعي وأبي حنيفة إلى أنه كان متعبدا بشريعة من تقدمه من الأنبياء لأنهم دعوا إلى شرائعهم من عاصرهم ومن يأتي بعدهم ما لم تنسخ بنبوة حادثة فدخل الرسول صلى الله عليه وسلم في عموم الدعاء قبل معبثه لأن الله تعالى لا يخلي زمانا من شرع متبوع ولا متدينا من تعبد مسموع واختلف من قال بهذا فيما كان متعبدا به من الشرائع المتقدمة فذهب بعضهم إلى أنه كان متعبدا بشريعة جده إبراهيم عليهما السلام لقوله تعالى @QB@ ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه @QE@ ولأنه كان في الحج والعمرة على مناسكه وذهب آخرون إلى أنه كان متعبدا بشريعة موسى فيما لم تنسخه شريعة عيسى عليهم السلام لظهور شريعته في التوراة ودروس ما تقدمها من الشرائع مع قول الله تعالى @QB@ إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور @QE@ وذهب آخرون إلى أنه كان متعبدا بشريعه عيسى عليه السلام لأنها كانت ناسخة لشريعة موسى فسلم قبل مبعثه من حرج في دينه وقدح في يقينه وهذا من أمارات الاصطفاء ومقدمات الاجتباء

| فصل بدء الوحي

ولما جد الأمر في النبوة ودنا وقتها حبب الله تعالى إلى رسوله الخلاء بعد أربعين سنة من عمره حين تكامل نهاه واشتد قواه ليكون متهيئا لما قدر له ومتأهبا لما أريد له فكان يتخلى في غار بحراء في ذوات العدد من الليالي

وقيل شهرا في السنة على عادة كانت لقريش في التبرز بالمجاورة بحراء ويعود إلى أهله إلى أن استدام الخلاء في الغار لما أراد الله تعالى به فكان يؤتى بطعامه وشرابه فيأكل منه ويطعم المساكين برهة ms169 من زمانه وهو غافل عن النبوة وإن كان في الناس موهوما وعند أهل الكتب معلوما ليكون ابتكار البديهة بها مانعا من التصنع لها فلا ينسب إلى اختراعها ولو تصنع واخترع لظهرت أسبابهما وتمت شواهدهما ولم يخف على من عاداه أن يتداوله وعلى من والاه أن يتأوله وحسبك بهذا وضوحا أن يكون بعيدا من التهمة بهما سليما من الظنة فيهما فلم يزل صلى الله عليه وسلم على خلوته إلى أن أظهر الله تعالى له أمارات نبوته فأيقظه بها بعد الغفلة وبشره بها بعد المهلة ثم بعثه بها رسولا بعد البشرى على تدريج ترتبت فيها أحواله ليتوطأ لتحمل أثقالها ويعلم لوازم حقولها حتى لا تفاجئه بغتة فيذهل ولا يخفى عليه حقوقها فينكل وكان ذلك من الله لطفا به وإنعاما عليه وداعيا لأمته في الانقياد إليه فسبحانه من لطيف بعباده منعم على خلقه

| فصل تدرجه في أحوال النبوة

تدرجت إليه أحواله في النبوة حتى علم أنه نبي مبعوث ورسول مبلغ ترتب تدرجه على ستة أحوال نقل فيهن إلى منزلة بعد منزلة حتى بلغ غايتها

فالمنزلة الأولى الرؤيا الصادقة في منامه بما سيؤول إليه أمره فكان ذلك إذكارا بها ليروض لها نفسه ويختبر فيها حواسه فيقول بها إذا بعث وهو عليها قوي وبها ملي

روى الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت أول ما ابتدىء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة كانت تجيء مثل فلق الصبح حتى فاجأه الحق واختلف في هذه الرؤيا هل كانت قبل انقطاعه إلى الخلوة بحراء

فحكى عروة عن عائشة أنه حبب إليه الخلاء بعد الرؤيا

وذهب قوم إلى أن الرؤيا جاءته بعد خلوته لأنه خلا على غفلة من أمره

وقد روت برة بنت أبي تجراة أن الله تعالى لما أراد كرامة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنبوة كان لا يمر بشجرة ولا حجر إلا قال السلام عليك يا رسول الله فكان يلتفت عن يمينه وشماله وخلفه فلا يرى أحدا ms170 فاحتمل أن يكون ذلك قبل رؤيا المنام فيكون كالهتوف الخارجة عن إعلام الوحي إلى إعجاز النبوة واحتمل أن يكون بعد الرؤيا فيكون تصديقا لها وتحقيقا لصحتها

والمنزلة الثانية ما ميز به عن سائر الخلق من تقديسه عن الأرجاس وتطهيره من الأدناس ليصفو فيصطفى ويخلص فيستخلص فيكون ذلك إنذار الأمر وتنبيها على العاقبة وهو ما رواه عن عروة بن الزبير عن أبي ذر الغفاري قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أول نبوته فقال يا أبا ذر أتاني ملكان وأنا ببطحاء مكة فوقع أحدهما على الأرض والآخر بين السماء والأرض فقال أحدهما لصاحبه أهو هو قال فزنه برجل من أمته فوزنت برجل فرجحته ثم قال زنه بعشرة فوزنت بعشرة فرجحتهم فجعلوا ينثرون على كفة الميزان فقال أحدهما للآخر لو وزنته بأمته رجحها ثم قال أحدهما لصاحبه شق بطنه فشق بطني ثم قال شق قلبه فشق قلبه فأخرج منه مغمز الشيطان وعلق الدم ثم قال اغسل بطنه غسل الإناء واغسل قلبه غسل الملاءة ثم دعا بالسكينة فأدخلت قلبي ثم قال خط بطنه فخاط بطني فما هو إن وليا حتى كأنما أعاين الأمر

وروى أنس بن مالك قال لما حان أن ينبأ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينام حول الكعبة وكانت قريش تنام حولها فأتاه جبريل وميكائيل فقالا بأيهم أمرنا فقالا أمرنا بسيدهم ثم ذهبا وجاءا من القابلة وهم ثلاثة فألفوه وهو نائم فقلبوه لظهره وشقوا بطنه ثم جاءوا بماء من زمزم فغسلوا ما كان في بطنه من شك أو ضلالة أو جاهلية ثم جاءوا بطست من ذهب قد ملئت إيمانا وحكمة فملىء بطنه وجوفه إيمانا وحكمة وهذا موافق لحديث أبي ذر في المعنى وإن خالفه في الصفة فتوارد في الرواية وهو إنذار بالنبوة

والمنزلة الثالثة البشرى بالنبوة من ملك أخبره بها عن ربه واختصت بشراه بالأشعار وتجردت عن تكليف وإنذار لم يسمع بها وحيا ولا رأى معها شخصا وإنما كان إحساسا بالملك اقترن بآية دلت وأمارة ظهرت اكتفى ms171 بها عن مشاهدته واستغنى بها عن نطقه ليعلم أنه من أنبياء الله تعالى فيتأهب لوحيه ويعان بإمهاله فيكون على البلوى أصبى وللنعمة أشكر روى الشعبي وداود بن عامر أن الله تعالى قرن إسرافيل بنبوة رسوله صلى الله عليه وسلم ثلاث سنين يسمع حسه ولا يرى شخصه ويعلمه الشيء بعد الشيء ولا ينزل عليه بالقرآن فكان في هذه المدة مبشرا بالنبوة وغير مبعوث إلى الأمة فاحتمل أن يكون إمهاله فيها معونة للرسول واحتمل أن يكون نظرا للأمة واحتمل أن يكون لأوان المصلحة وليس يمتنع أن يكون لجميعها فإنه أعلم بسر ما أخفى وأعرف بمعنى ما أظهر

والمنزلة الرابعة أن نزل عليه جبريل لوحي ربه حتى رأى شخصه وسمع مناجاته فأخبره أنه نبي الله ورسوله واقتصر به على الأخبار ولم يأمره بالإنذار ليعلمها بعد البشرى عيانا ويقطع بها يقينا فيكون معتقده بها أوثق وعلمه بها أصدق فلا يعترضه وهم ولا يخالجه ريب

روى الزهري عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فاجأه الحق أتاه جبريل عليه السلام فقال يا محمد أنت رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فجثوت لركبتي وأنا قائم ثم رجعت ترجف بوادري ثم دخلت على خديجة فقلت زملوني زملوني حتى ذهب عني ثم أتاني فقال يا محمد أنا جبريل وأنت رسول الله ثم قال إقرأ قلت ما أقرأ قال فأخذني فغتني ثلاث مرات حتى بلغ منيالجهد وقال @QB@ اقرأ باسم ربك الذي خلق @QE@ فأتيت خديجة فقلت لقد أشفقت على نفسي فأخبرتها خبري فقالت أبشر فوالله لا يخزيك الله أبدا إنك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتؤدي الأمانة وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق ثم انطلقت بي إلى ورقة بن نوفل وكان ابن عمها وخرج في طلب الدين وقيل قرأ التوراة والإنجيل وتنصر وقالت إسمع من ابن أخيك فسألني فأخبرته خبري فقال هذا الناموس الذي نزل على موسى عليه السلام يعني جبريل عليه السلام ليتني أكون حيا حين يخرجك ms172 قومك قلت أو مخرجي هم قال نعم إنه لم يجيء رجل قط بما جئت به إلا عودي ولئن يدركني يومك لأنصرنك نصرا مؤزرا ثم كان ما نزل علي من القرآن بعد إقرأ @QB@ ن والقلم وما يسطرون ما أنت بنعمة ربك بمجنون وإن لك لأجرا غير ممنون وإنك لعلى خلق عظيم فستبصر ويبصرون @QE@ ونزل عليه ذلك ليزداد ثباتا ولنفسه استبصارا ولنعمة ربه شكرا

وروي أن خديجة قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم هل تستطيع أن تخبرني بصاحبك هذا إذا أتاك يعني جبريل عليه السلام قال نعم قالت فأخبرني به إذا جاءك فجاءه جبريل فقال لها يا خديجة هذا جبريل قد جاء قالت قم فاجلس على فخذي اليسرى فجلس عليها فقالت هل تراه قال نعم قال فتحول على فخذي اليمنى فتحول إليها فقالت هل تراه قال نعم قالت فتحول في حجري فتحول في حجرها قالت هل تراه قال نعم قال فحسرت وألقت خمارها وهو جالس في حجرها فقالت هل تراه قال لا قالت يا ابن عمي اثبت وأبشر فوالله إنه لملك وما هو بشيطان وآمنت به فكانت أول من أسلم من جميع الناس واستظهرت خديجة بما فعلته من هذا في حق نفسها في حق الرسول ولا استظهارا عليه واكتفى رسول الله صلى الله عليه وسلم في تصديق جبريل بما عاينته خديجة من آياته المعجزة وكان من نزل به جبريل في هذا الحال مقصورا على إخباره بالنبوة ليعلم أن الله تعالى قد اصطفاه لها فينقطعإليه ويوقف نفسه على ما يؤمر به وينزل عليه فيكون لأوامره متبعا ولما يراد به متوقعا وأذن له في ذكره وإن لم يؤذن له في إنذاره لقوله تعالى @QB@ وأما بنعمة ربك فحدث @QE@ أي بما جاءك من النبوة فكان يذكرها مستسرا

والمنزلة الخامسة أن أمر بعد النبوة بالإنذار فصار به رسولا ونزل عليه القرآن بالأمر والنهي فصار به مبعوثا ولم يؤمر بالجهر وعموم الإنذار ليختص بمن أمنه ويشتد بمن أجابه فنزل عليه قول الله تعالى @QB@ يا أيها المدثر ms173 قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر @QE@ فتمت نبوته بالوحي والإنذار وإن كان في استسرار وكان ذلك في يوم الإثنين من شهر رمضان

قال هشام بن محمد أول ما تلقاه جبريل في ليلة السبت وليلة الأحد ثم ظهر له برسالته في يوم الإثنين

وروى أبو قتادة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الإثنين فقال ذاك يوم ولدت فيه وأنزل علي فيه النبوة واختلف في أي اثنين كان من شهر رمضان فقال أبو قلابة كان في الثامن عشر منه

وقال أبو الخلد كان في الرابع والعشرين منه وهو ابن أربعين سنة في قول الأكثرين لأربعين سنة مضت من عام الفيل وزعم قوم أنه كان ابن ثلاث وأربعين سنة

قال هشام بن محمد وذلك لعشرين سنة من ملك كسرى ابرويز

وقال غيره لست عشرة سنة من ملكه

ثم روي أن جبريل عليه السلام نزل عليه في يوم الثلاثاء ثاني النبوة وهوبأعلى مكة فهم بعقبة في ناحية الوادي فانفجرت منه عين فتوضأ جبريل منها ليريه كيف الطهور فتوضأ مثل وضوئه ثم قام جبريل فصلى وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بصلاته فكانت هذه أول عبادة فرضت عليه ثم انصرف جبريل فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خديجة فتوضأ لها حتى توضأت وصلى بها كما صلى به جبريل فكانت أول من توضأ بعده وصلى واستسر بالإنذار من يأمنه

واختلف في أول من أسلم بعد خديجة على ثلاثة أقاويل أحدها أن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه أول من أسلم من الذكور وصلى وهو ابن تسع سنين وقيل ابن عشر وهذا قول جابر بن عبد الله وزيد بن أسلم

وروى يحيى بن عفيف عن أبيه عفيف قال جئت في الجاهلية إلى مكة فنزلت على العباس بن عبد المطلب فلما طلعت الشمس وتحلقت في السماء أقبل شاب فرمى ببصره إلى السماء واستقبل ms174 الكعبة فقام مستقبلها فلم يلبث أن جاء غلام فقام عن يمينه فلم يلبث أن جاءت امرأة فقامت خلفهما فركع الشاب وركع الغلام والمرأة ورفع الشاب فرفع الغلام والمرأة فخر الشاب ساجدا فسجدا معه فقلت للعباس يا عباس أمر عظيم هل تدري من هذا قال العباس نعم هذا محمد بن عبد الله ابن أخي وهذا علي بن أبي طالب ابن أخي وهذه خديجة ابنة خويلد زوجة ابن أخي وهذا حدثني أن رب السماء أمره بهذا الذي تراهم عليه وإيم الله ما أعلم على ظهر الأرض كلها أحدا على هذا الدين غير هؤلاء الثلاثة

والقول الثاني أن أول من أسلم وصلى أبو بكر رضي الله تعالى عنه وهذا قول ابن عباس وأبي أمامة الباهلي

وروى أبو أمامة عن عمرو بن عبسة السلمي قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو نازل بعكاظ فقلت يا رسول الله من تبعك على هذا الأمر قال تبعني عليه رجلان حر وعبد أبو بكر وبلال قال فأسلمت عند ذلك فلقد رأيتني إذ ذلك ربع الإسلام وقال الشعبي سألت ابن عباس من أول الناس إسلاما فقال أما سمعت قول حسان بن ثابت

( إذا تذكرت شجوا من أخي ثقة % فاذكر أخاك أبا بكر بما فعلا )

( خير البرية أتقاها وأعدلها % بعد النبي وأوفاها بما حملا )

( الثاني التالي المحمود مشهده % وأول الناس منهم صدق الرسلا )

والقول الثالث أن أول من أسلم زيد بن حارثة وهذا قول عروة بن الزبير وسليمان بن يسار

وجعل أبو بكر يدعو إلى الإسلام من يثق به لأنه كان تاجرا ذا خلق ومعروف وكان أنسب قريش لقريش وأعلمهم بما كانوا عليه من خير وشر حسن التأليف لهم وكانوا يكثرون غشيانه فأسلم على يديه عثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام وسعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن عوف فجاء بهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استجابوا له بالإسلام وصلوا فصاروا مع من تقدم ثمانية نفر هم أول من أسلم وصلى ms175 وقيل أنه أسلم معهم سعيد بن العاص وأبو ذر ثم تتابع الناس في الإسلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم على استسراره بالدعاء وإن انتشرت دعوته في قريش

والمنزلة السادسة أن أمر أن يعم بالإنذار بعد خصوصه ويجهر بالدعاء إلى الإسلام بعد استسراره فأنزل الله تعالى عليه @QB@ فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين @QE@ فجهر بالدعاء قال ابن إسحاق ذلك بعد ثلاث سنين من مبعثه وأمر أن يبدأ بعشيرته الأقربين فقال تعالى @QB@ وأنذر عشيرتك الأقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين @QE@ قال ابن عباس فصعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفا فهتف يا صباحاه يا بني عبد المطلب يا بني عبد مناف حتى ذكر الأقرب فالأقرب من قبائل قريش فاجتمعوا إليه وقالوا ما لك قال أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا تخرج من سفح هذا الجبل أما كنتم تصدقوني قالوا بلى ما جربنا عليك كذبا قال فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال أبو لهب تبا لك ألهذا جمعتنا ثم قام فأنزل الله تعالى @QB@ تبت يدا أبي لهب وتب @QE@ إلى آخر السورة قال ابنإسحاق ولم يكن في قريش في دعائه لهم مباعدة له ولكن ردوا عليه بعض الرد حتى ذكر آلهتهم وعابها وسفه أحلامهم في عبادتها فلما فعل ذلك أجمعوا على خلافه وتظاهروا بعداوته إلا من عصمه الله تعالى منهم بالإسلام وهم قليل مستحقرون فصار بعموم الإنذار والجهر بالدعاء إلى التوحيد والإسلام عام النبوة مبعوثا إلى كافة الأمة فكمل الله تعالى بذلك نبوته وتمم به رسالته فصدع بأمره وقام بحقه وجاهد بإنذاره وعم بدعائه وجاهد في الله حتى جهاده حتى خصم قريشا حين جادلوه وصابرهم حين عاندوه وجمهم غفير وجمعهم كثير إلى أن علت كلمته وظهرت دعوته وكابد من الشدائد ما لم يثبت عليها إلا معصوم ولا يسلم منها إلا منصور وكل هذه آيات تنذر بالحق وتلائم الصدق لأن الله لا يهدي كيد الخائنين ولا يصلح عمل المفسدين

| فصل

فأما شرعه من الدين فالشرع بعد التوحيد يشتمل على قسمين ms176 عبادات وأحكام فأما العبادات فلم يشرع منها مدة مقامه بمكة إلا الطهارة والصلاة حين علمه جبريل الوضوء والصلاة وكانت فرضا عليه وسنة لأمته لقول الله تعالى @QB@ يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه @QE@ فكان هذا حكمها في حقه وحقوق أمته إلى أن فرضت الصلوات الخمس بعد إسرائه من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى وذلك في السنة التاسعة من نبوته فصارت الصلوات الخمس فرضا عليه وعلى أمته ولم يفرض ما سواها من العبادات حتىهاجر إلى المدينة وصارت له بالإسلام دارا وصار أهلها أنصارا فأول ما فرض بالمدينة من العبادات بعد فرض الصلوات الخمس بمكة صيام شهر رمضان في الثانية من الهجرة في شعبان وفيها حولت القبلة عن بيت المقدس إلى الكعبة وفرض فيها زكاة الفطر وشرع فيها صلاة العيد وكان فرض الجمعة قد تم في أول الهجرة بدلا من صلاة الظهر ثم فرضت زكاة الأموال بعد ظهور القوة وسد الخلة ثم الحج والعمرة وأما الأحكام فما أوجبته قضايا العقول من تحريم القتل والزنا كان مشروعا بمكة مع ظهور إنذاره وما تردد في قضايا العقول بين فعله وتركه كف عن الحكم فيه بتحليل أو تحريم أو حظر أو إباحة أو استحباب أو كراهة فلم يحلل بمكة حلالا ولا حرم بها حراما حتى هاجر منها فحلل بعد الهجرة وحرم وأباح وحظر لأنه كان بمكة مغلوبا باستيلاء قريش عليها وكانت دار شرك لا ينفذ فيها أحكامه فلم يحلل ولم يحرم حتى صار بالمدينة في دار إسلام تنفذ فيها أحكامه فبين ما حلل وحرم وبين ما أباح وحظر وبين ما يصح من القول ويفسد ولذلك كان بمكة مسالما وبالمدينة محاربا فكانت الحكمة موافقة لأفعاله والتوفيق معاضدا لأقواله وإن كان مأمورا بها كما قال الله تعالى @QB@ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى @QE@ لكن لحسن قيامه بها وموافقة الصواب في مواضعها تظهر آثار حكمتهفي صحة حزمه وصدق عزمه

فهذه جملة متفقة في أعلام نبوته ms177 وقاعدة مستقرة في ترتيب رسالته وأحكام شريعته فأما أحكام جهاده في حروبه وغزواته فسنذكره في كتاب نفرده في سيرته نوضح به مواقع أعلامه ومبادىء أحكامه وبالله تعالى التوفيق نحمدك أن أطلعت شموس السعادة بكوكب المجد وأس السيادة وأظهرت من أعلام نبوته ما كبت أهل الضلاله ومحا ظلم الكفر فلم ينل أحد من النبيين ما ناله سيدنا محمد ذات الآيات المعجزة الجمة المبعوث رحمه للأمة صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحابته التابعين ومن على منوالهms178

أعلام النبوة

أعلام النبوة

نبذة عن الكتاب

الفهرس