| بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين وصلواته على سيدنا محمد النبي وآله أجمعين

أعلم أن الكلام هو الذي يعطي العلوم منازلها ويبين مراتبها ويكشف عن صورها ويجني صنوف ثمرها ويدل على سرائرها ويبرز مكنون ضمائرها وبه أبان الله تعالى الإنسان من سائر الحيوان ونبه فيه على عظم الامتنان فقال عز من قائل ( ^ الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان ) فلولاه لم تكن لتتعدى فوائد العلم عالمه ولا صح من العاقل أن يفتق عن أزاهير العقل كمائمه ولتعطلت قوى الخواطر والأفكار من معانيها واستوت القضية في موجودها وفانيها نعم ولوقع الحي الحساس في مرتبة الجماد ولكان الإدراك كالذي ينافيه من الأضداد ولبقيت القلوب مقفلة على ودائعها والمعاني مسجونة في مواضعها ولصارت القرائح عن تصرفها معقولة والأذهان عن سلطانها معزولة ولما عرف كفر من إيمان وإساءة من إحسان ولما ظهر فرق بين مدح وتزيين وذم وتهجين ثم إن الوصف الخاص به والمعنىالنت لنسبه أنه يريك المعلومات بأوصافها التي وجدها العلم عليها ويقرر كيفياتها التي تناولها المعرفة إذا سمت إليها

وإذا كان هذا الوصف مقوم ذاته وأخص صفاته كان أشرف أنواعه ما كان فيه أجلى وأظهر وبه أولى وأجدر ومن ههنا يبين للمحصل ويتقرر في نفس المتأمل كيف ينبغي أن يحكم في تفاضل الأقوال إذا أراد أن يقسم بينها حظوظها من الاستحسان ويعدل القسمة بصائب القسطاس والميزان ومن البين الجلي أن التباين في هذه الفضيلة والتباعد عنها إلى ما ينافيها من الرذيلة ليس بمجرد اللفظ كيف والألفاظ لا تفيد حتى تؤلف ضربا خاصا من التأليف ويعمد بها إلى وجه دون وجه من التركيب والترتيب فلو أنك عمدت إلى بيت شعر أو فصل نثر فعددت كلماته عدا كيف جاء واتفق وأبطلت نضده ونظامه الذي عليه بنى وفيه أفرغ المعنى وأجرى وغيرت ترتيبه الذي بخصوصيته أفاد كما أفاد وبنسقه المخصوص أبان المراد نحو أن تقول في

( قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل % )

( منزل قفا ذكرى من نبك حبيب % ) أخرجته من كمال البيان ms001 إلى محال الهذيان نعم وأسقطت نسبته من صاحبه وقطعت الرحم بينه وبين منشئه بل أحلت أن يكون له إضافة إلى قائل ونسب يختص بمتكلم وفي ثبوت هذا الأصل ما تعلم به أن المعنى الذي له كانت هذه الكلم بيت شعر أو فصل خطاب هو ترتيبها على طريقة معلومة وحصولها على صورة من التأليف مخصوصة وهذا الحكم أعنى الاختصاصفي الترتيب يقع في الألفاظ مرتبا على المعاني المرتبة في النفس المنتظمة فيها على قضية العقل ولن يتصور في الألفاظ وجوب تقديم وتأخير وتخصيص في ترتيب وتنزيل وعلى ذلك وضعت المراتب والمنازل في الجمل المركبة وأقسام الكلام المدونة فقيل من حق هذا أن يسبق ذلك ومن حكم ما ها هنا أن يقع هنالك كما قيل في المبتدأ والخبر والمفعول والفاعل حتى حظر في جنس من الكلم بعينه أن يقع إلا سابقا وفي آخر أن يوجد إلا مبنيا على غيره وبه لاحقا كقولنا إن الاستفهام له صدر الكلام وإن الصفة لا تتقدم على الموصوف إلا أن تزال عن الوصفية إلى غيرها من الأحكام فإذا رأيت البصير بجواهر الكلام يستحسن شعرا أو يستجيد نثرا ثم يجعل الثناء عليه من حيث اللفظ فيقول حلو رشيق وحسن أنيق وعذب سائغ وخلوب رائع فاعلم أنه ليس ينبئك عن أحوال ترجع إلى أجراس الحروف وإلى ظاهر الوضع اللغوي بل إلى أمر يقع من المرء في فؤاده وفضل يقتدحه العقل من زناده

وأما رجوع الاستحسان إلى اللفظ من غير شرك من المعنى فيه وكونه من أسبابه ودواعيه فلا يكاد يعد نمطا واحدا وهو أن تكون اللفظة مما يتعارفه الناس في استعمالهم ويتداولونه في زمانهم ولا يكون وحشيا غريبا أو عاميا سخيفا سخفه بإزالته عن موضوع اللغة وإخراجه عما فرضته من الحكم والصفة كقول العامة أشغلت وانفسد وإنما شرطت هذا الشرط فإنه ربما استسخف اللفظ بأمر يرجع إلى المعنى دون مجرد اللفظ كما يحكى من قول

عبيد الله بن زياد لما دهش افتحوا لي سيفي وذلك أن الفتح خلاف الاغلاق ms002 فحقه أن يتناول شيئا هو في حكم المغلق والمسدود وليس السيف بمسدود وأقصى أحواله أن يكون كونه في الغمد بمنزلة كون الثوب في العكم والدرهم في الكيس والمتاع في الصندوق والفتح في هذا الجنس يتعدى أبدا إلى الوعاء المسدود على الشيء الحاوي له لا إلى ما فيه فلا يقال افتح الثوب وإنما يقال افتح العكم وأخراج الثوب وافتح الكيس

وههنا أقسام قد يتوهم في بدء الفكرة وقبل إتمام العبرة أن الحسن والقبح فيهالا يتعدى اللفظ والجرس إلى ما يناجى فيه العقل والنفس ولها إذا حقق النظر مرجع إلى ذلك ومنصرف فيما هنا لك منها التجنيس والحشو

| القول في التجنيس

أما النجنيس فإنك لا تستحسن تجانس اللفظتين إلا إذا كان موقع معنيهما من العقل موقعا حميدا ولم يكن مرمى الجامع بينهما مرمى بعيدا أتراك استضعفت تجنيس أبى تمام في قوله

( ذهبت بمذهبه السماحه فالتوت % فيه الظنون أمذهب أم مذهب )

واستحسنت تجنيس القائل

( حتى نجا من خوفه وما بحا % )

وقول المحدث

( ناظراه فيما جنى ناظراه % أو دعائى أمت بما أودعانى )

لأمر يرجع إلى اللفظ أم لأنك رأيت الفائده ضعفت عن الأول وقويت في الثاني ورأيتك لم يزدك بمذهب ومذهب على أن أسمعك حروفا مكررة تروم لها فائدة فلا تجدها إلا مجهولة مفكره ورأيت الأخر قد أعاد عليك اللفظة كأنه يخدعك عن الفائده وقد أعطاها ويوهمك كأنه لم يزدك وقد أحسن الزياده ووفاها فبهذه السريرة صار التجنيس وخصوصا المستوفي منه المتفق في الصورة من حلى الشعر ومذكوا في أقسام البديع

فقد تبين لك أن ما يعطى التجنيس من الفضيله أمر لم يتم إلا بنصرة المعنى إذ لو كان باللفظ وحده لما كان فيه مستحسن ولما وجد فيه إلا معيب مستهجن ولذلك ذم الاستكثار منه والولوع به وذلك أن المعاني لا تدين في كل موضع لما يجذبها التجنيس إليه إذ الألفاظ خدم المعانى والمصرفه في حكمها وكانت المعانى هى المالكه سياستها المستحقه طاعتها فمن نصر اللفظ على المعنى كان كمن أزال الشىء عن جهته ms003 وأحاله عن طبيعته وذلك مظنه من الاستكراه وفيه فتح أبواب العيب والتعرض للشين ولهذه الحالة كان كلام المتقدمين الذين تركوا فضل العناية بالسجع ولزموا سجية الطبع أمكن في العقول وأبعد من القلق وأوضح للمراد وأفضل عند ذوى التحصيل وأسلم من التفاوت وأكشف عن الأغراض وأنصر للجهه التى تنحو نحو العقل وأبعد من التعمد الذي هو ضرب من الخداع بالتزويق والرضى بأن تقع النقيصه في نفس الصورة وذات الخلقة

إذا أكثر فيها عن الوشم والنقش وأثقل صاحبها بالحلى والوشى قياس الحلى على السيف الددان والتوسع في الدعوى بغير برهان كما قال

( إذا لم تشاهد غير حسن شياتها % وأعضائها فالحسن عنك مغيب )

وقد تجد في كلام المتأخرين الآن كلاما حمل صاحبه فرط شغفه بأمور ترجع إلى ماله اسم في البديع إلى أن ينسى أنه يتكلم ليفهم ويقول ليبين ويخيل إليه أنه إذا جمع بين أقسام البديع في بيت فلا ضير أن يقع ما عناه في عمياء وأن يوقع السامع من طلبه في خبط عشواء وربما طمس بكثرة ما يتكلفه على المعنى وأفسده كمن ثقل العروس بأصناف الحلى حتى ينالها من ذلك مكروه في نفسها فإن أردت أن تعرف مثالا فيما ذكرت لك من أن العارفين بجواهر الكلام لا يعرجون على هذا الفن إلا بعد الثقه بسلامة المعنى وصحته وإلا حيث يأمنون جنايه منه عليه وانتقاصا له وتعويقا دونه فانظر إلى خطب الجاحظ في أوائل كتبه هذا والخطب من شأنها أن يعتمد فيها الأوزان والأسجاع فإنها تروى وتتناقل تناقل الأشعار ومحلها محل النسيب والتشبيب من الشعر الذي هو كأنه لا يراد منه

إلا الاحتفال في الصنعه والدلاله على مقدار شوط القريحه والأخبار عن فضل القوة والاقتدار على التفنن في الصفة قال في أول كتاب الحيوان

جنبك الله الشبهة وعصمك من الحيرة وجعل بينك وبين المعرفة سببا وبين الصدق نسبا وحبب إليك التثبت وزين في عينك الإنصاف وأذاقك حلاوة التقوى وأشعر قلبك عز الحق وأودع صدرك برد اليقين وطرد عنك ذل اليأس وعرفك ما ms004 في الباطل من الزلة وما في الجهل من القلة

فقد ترك أولا أن يوفق بين الشبهة والحيرة في الإعراب ولم ير أن يقرن الخلاف إلى الإنصاف ويشفع الحق بالصدق ولم يعن بأن يطلب لليأس قرينة تصل جناحه وشيئا يكون رديفا له لأنه رأى التوفيق بين المعانى أحق والموازنه فيها أحسن ورأى العناية بها حتى تكون أخوه من أب وأم ويذرها على ذلك تتفق بالوداد على حسب اتفاقها بالميلاد أولى من ان يدعها لنصرة السجع وطلب الوزن أولاد علة عسى أن لا يوجد بينها وفاق إلا في الظواهر فأما أن يتعدى ذلك إلى الضمائر ويخلص إلى العقائد والسرائر ففي الأقل النادر وعلى الجملة فإنك لا تجد تجنيسا مقبولا ولا سجعا حسنا حتى يكون المعنى هو الذى طلبه واستدعاه وساق نحوه وحتى تجده لا تبتغى به بدلا ولا تجد عنه حولا ومن ههنا كان أحلى تجنيس تسمعه وأعلاه وأحقه بالحسن واولاه ما وقع من غير قصد من المتكلم إلى اجتلابه وتأهب لطلبه أو ما هو لحسن ملاءمته وإن كان مطلوبا بهذه المنزلة وفي هذه الصورة وذلك كما يمثلون به أبدا من قولالشافعي رحمة الله تعالى وقد سئل عن النبيذ فقال أجمع أهل الحرمين على تحريمه ومما نجده كذلك قول البحتري

( يعشى عن المجد الغبي ولن ترى % في سؤدد أربا لغير اريب )

وقوله

( فقد أصبحت أغلب تغليبا % على أيدي العشيرة والقلوب )

ومما هو شبية به قوله

( وهوى هوى بدموعه فتبادرت % نسفا يطأن تجلدا مغلوبا )

وقوله

( ما زلت تقرع باب بابل بالقنا % وتزوره في غارة شعواء )

وقوله

( ذهب الاعالى حيث تذهب مقلة % فيه بناظرها حديد الاسفل )

ومثال ما جاء من السجع هذا المجىء وجرى هذا المجرى في لين مقادته وحلهذا المحل من القبول قول القائل اللهم هب لي حمدا وهب لي مجدا فلا مجد إلا بفعال ولا فعال إلا بمال وقول ابن العميد فإن الابقاء على خدم السلطان عدل الابقاء على ماله والاشفاق على حاشيته وحشمه عدل الاشفاق على ديناره ودرهمه

ولست ms005 تجد هذا الضرب يكثر في شىء ويستمر كثرته واستمراره في كلام القدماء كقول خالد ما الانسان لولا اللسان إلا صورة ممثله وبهيمه مهملة

وقول الفضل بن عيسى الرقاشى سل الأرض فقل من شق أنهارك وغرس أشجارك وجنى ثمارك فإن لم تجبك حوارا أجابتك اعتبارا وإن انت تتبعته من الاثر وكلام النبي تثق كل الثقه بوجودك له على الصفة التي قدمت وذلك كقول النبي الظلم ظلمات يوم القيامه وقوله لا تزال أمتي بخير ما لم تر الغنى مغنما والصدقة مغرما وقوله يا ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا الارحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام فأنت لا تجد في جميع ما ذكرت لفظا اجتلب من أجل السجع وترك له ما هو أحق بالمعنى منه وأبر به وأهدى إلى مذهبه ولذلك أنكر الأعرابي حين شكا إلى عامل الما بقوله حلات ركابي وشققت ثيابي وضربت صحابي فقال له العامل ويسجع أيضا إنكار العامل السجع حتى قال فكيف أقول وذاك انه لم يعلم أصلح لما أرادمن هذه الألفاظ ولم يره بالسجع مخلا بمعنى أو محدثا في الكلام استكراها أو خارجا إلى تكلف واستعمال لما ليس بمعتاد في غرضه وقال الجاحظ لانه لو قال حلات إبلى أو جمالي أو نوقى أو بعراني أو صرمتي لكان لم يعبر عن خفي معناه وإنما حلئت ركابه فكيف يدع الركاب إلى غير الركاب وكذلك قوله وشققت ثيابي وضربت صحابي

فقد نبين من هذة الجملة أن المعنى المقتضى اختصاص هذا النحو بالقبول هو ان المتكلم لم يقد المعنى نحو التجنيس والسجع بل قادة المعنى إليهما وعبر به الفرق عليهما حتى إنه لو رام تركهما إلى خلافهما مما لا تجنيس فيه ولا سجع لدخل من عقوق المعنى وإدخال الوحشة عليه في شبيه بما ينسب إليه المتكلف للتجنيس المستكره والسجع النافر

ولن تجد ايمن طائرا وأحسن أولا وأخرا وأهدى إلى الاحسان وأجلب للإستحسان من أن ترسل المعاني على سجيتها وتدعها تطلب لانفسها الالفاظ

فانها إذا تركت وما تريد لم ms006 تكنس إلا ما يليق بها ولم تلبس من المعارض إلا ما يزينها فأما أن تضع في نفسك أنه لا بد من أن تجنس أو تسجع بلفظين مخصوصين فهو الذي انت منه بعرض الاستكراه وعلى خطر من الخطأ والوقوع في الذم فإن ساعدك الجد كما ساعد في قوله أودعاني امت بما اودعاني وكما ساعد أبا تمام في نحو قوله

( وأنجدتم من بعد إتهام داركم % فيا دمع أنجدني على ساكني نجد )

وقوله

( هن الحمام فإن كسرت عيافة % من حائهن فإنهن حمام )

فذاك وإلا أطلقت ألسنة العيب وافضى بك طلب الاحسان من حيث لم يحسن الطلب إلى أفحش الاساءه وأكبر الذنب ووقعت فيما ترى من ينصرك لا يرى أحسن من أن لا يرويه لك ويود لو قدر على نفيه عنك وذلك كما تجده لأبي تمام إذ أسلم نفسه للتكلف ويرى انه إن مر على اسم موضع يحتاج إلى ذكره أو يتصل بقصة يذكرها في شعره من دون ان يشتق منه تجنيسا أو يعمل فيه بديعا فقد باء بإثم وأخل بفرض حتم من نحو قوله

( سيف الأنام الذي سمته هيبته % لما تخرم أهل الأرض مخترما )

( إن الخليفة لما صال كنت له % حليفة الموت فيمن جار أو ظلما )

( قرت بقران عين الدين واشتترت % بالأشترين عيون الشرك فاصطلما )

وكقول بعض المتأخرين

( البس جلابيب القناعة % إنها أوقى رداء )

( ينجيك من داء الحريص % معا ومن أوقار داء )

وكقول أبي الفتح البستي

( جفوا فما في طينهم للذي % يعصره من بلة بالله )

وقوله

( أخ لي لفظه در % وكل فعاله بر )

( تلقاني فحياني % بوجه بشره بشر )

لم يساعدهما حسن التوفيق كما ساعد في نحو قوله

( وكل غنى يتيه به غنى % فمرتجع بموت أو زوال )

( وهب جدى طوى لى الأرض طرا % أليس الموت يزوى ما زوى لى )

ونحوه

( منزلتى تحفظ من ذلتي % وباحتي تكرم ديباجتي )

وأعلم أن النكته التى ذكرتها في التجنيس وجعلتها العلة في استيجابه الفضيله وهي حسن الإفادة مع ان الصورة صورة التكرير والإعادة وإن كانت لا تظهر الظهور التام ms007 الذي لا يمكن دفعه إلا في المستوفي المتفق الصورة منه كقوله

( ما مات من كرم الزمان فإنه % يحيا لدى يحيى بن عبد الله )

أو المرفو الجاري هذا المجرى كقوله

( اودعاني أمت بما أودعاني % ) فقد يتصور في غير ذلك من أقسامه أيضا فمما يظهر ذاك فيه ما كان نحو قول أبي تمام

( يمدون من ايد عواص عواصم % تصول بأسياف قواض قواضب )

وقول البحتري

( لئن صدفت عنا فربت أنفس % صواد إلى تلك الوجوه الصوادف )

وذلك انك تتوهم قبل ان يرد عليك آخر الكلمة كالميم من عواصم والباء من قواضب أنها هي التي مضت وقد أرادت أن تجيئك ثانية وتعود إليك مؤكدة حتى إذا تمكن في نفسك تمامها ووعى سمعك آخرها انصرفت عن ظنك الأول وزلت عن الذي سبق من التخيل وفي ذلك ما ذكرت لك من طلوع الفائدة بعد أن يخالطك اليأس منها وحصول الربح بعد أن تغالط فيه حتى ترى أنه رأس المال

فاما ما يقع التجالس فيه على العكس من هذا وذلك أن تختلف الكلمات من أولها كقول البحترى

( بسيوف إيماضها أوجال % للأعادي ووقعها آجال )

وكذا قول المتأحر

( وكم سبقت منه إلى عوارف % ثنائى من تلك العوارف وارف )

( وكم غ رر من بره ولطائف % لشكرى على تلك اللطائف طائف )

وذلك أن زيادة عوارف على وارف بحرف اختلاف من مبدأ الكلمة في الجملة فانه لا يبعد كل البعد عن اعتراض طرف من هذا التخيل فيه وإن كان لا يقوى تلك القوة كانك ترى ان اللفظة اعيدت عليك مبدلامن بعض حروفها غيره أو محذوفها منها ويبقى في تتبع هذا الموضع كلام حقه غير هذا الفصل وذلك حيث يوضع

| فصل في قسمة التجنيس وتنويعه

فالذي يجب عليه الاعتماد في هذا الفن أن التوهم على ضر بين ضرب يستحكم حتى يبلغ ان يصير اعتقادا وضرب لا يبلغ ذلك المبلغ ولكنه شىء يجري في الخاطر وانت تعرف ذلك وتتصور وزنه إذا نظرت إلى الفرق بين الشيئين يشتبهان الشبه التام والشيئين يشبه احدهما بالآخر على ms008 ضرب من التقريب فاعرفه

وأما الحشو فإنما كره وذم وأنكر ورد لأنه خلا من الفائدة ولم يحل منه بعائدة ولو أفاد لم يكن حشوا ولم يدع لغوا وقد تراه مع إطلاق هذا الإسم عليه واقعا من القبول أحسن موقع ومدركا من الرضى أجزل حظ ذاك لإفادته إياك على مجيئه مجىء ما لا يعول في الإفادة عليه ولا طائل للسامع لديه فيكون مثله مثل الحسنة تأتيك من حيث لم ترقبها والنافعة أتتك ولم تحتسبها وربما رزق الطفيلي ظرفا يحظى به حتى يحل محل الأضياف الذين وقع الاحتشاد لهم والأحباب الذين وثق بالأنس منهم وبهم

واما التطبيق والاستعارة وسائر أقسام البديع فلا شبهة أن الحسنوالقبح لا يعترض الكلام بهما إلا من جهة المعاني خاصة من غير أن يكون للالفاظ في ذلك نصيب أو يكون لها في التحسين أو خلاف التحسين تصعيد وتصويب

أما الاستعارة فهي ضرب من التشبيه ونمط من التمثيل والتشبيه قياس والقياس يجري فيما تعيه القلوب وتدركه العقول وتستفتى فيه الأفهام والأذهان لا الأسماع والآذان

وأما التطبيق فأمره أبين وكونه معنويا أجلى وأظهر فهو مقابلة الشىء بضده والتضاد بين الألفاظ المركبة محال وليس لأحكام المقابلة ثم مجال فخذ إليك الآن بيت الفرزدق الذي يضرب به المثل في تعسف اللفظ

( وما مثله في الناس إلا مملكا % أبو أمه حي أبوه يقاربه )

فانظر أتتصور أن يكون ذلك للفظه من حيث أنك أنكرت شيئا من حروفه أو صادفت وحشيا غريبا أو سوقيا ضعيفا أم ليس إلا لأنه لم يرتب الألفاظ في الذكر على موجب ترتيب المعاني في الفكر فكد وكدر ومنع السامع أن يفهم الغرض إلا بأن يقدم ويؤخر ثم أسرف في إبطال النظام وإبعاد المرام وصار كمن رمى بأجزاء تتألف منها صورة ولكن بعد ان يراجع فيها بابا من الهندسة لفرط ما عادى بين اشكالها وشدة ما خالف بين أوضاعها

وإذا وجدت ذلك امرا بينا لايعارضك فيه شك ولا يملكك معه امتراء فانظر إلى الأشعار التى اثنوا عليها من جهة الالفاظ ms009 ووصفوها بالسلاسة ونسبوها إلى الدماثة وقالوا كأنها الماء جريانا والهواء لطفا

والرياض حسنا وكأنها النسيم وكأنها الرحيق مزاجها التسنيم وكأنها الديباج الخسرواني في مرامي الأبصار ووشى اليمن منشورا على أذرع التجار كقوله

( ولما قضينا من منى كل حاجة % ومسح بالأركان من هو ماسح )

( وشدت على دهم المهارى رحالنا % ولم ينظر الغادي الذي هو رائح )

( أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا % وسالت بأعناق المطى الأباطح )

ثم راجع فكرتك واشحذ بصيرتك وأحسن التأمل ودع عنك التجوز في الرأي ثم أنظر هل تجد لاستحسانهم وحمدهم وثنائهم ومدحهم منصرفا إلا إلى استعارة وقعت موقعها وأصابت غرضها أو حسن ترتيب تكامل معه البيان حتى وصل المعنى إلى القلب مع وصول اللفظ إلى السمع واستقر في الفهم مع وقوع العبارة في الأذن وإلا إلى سلامة الكلام من الحشو غير المفيد والفضل الذي هو كالزيادة في التحديد وشىء داخل المعاني المقصودة مداخلة الطفيلي الذي يستثقل مكانه والأجنبي الذي يكره حضوره وسلامته من التقصير الذي يفتقر معه السامع إلى تطلب زيادة بقيت في نفس المتكلم فلم يدل عليها بلفظها الخاص بها واعتمد دليل حال غير مفصح أو نيابة مذكور ليس لتلك النيابة بمستصلح وذلك أن أول ما يتلقاك من محاسن هذا الشعر أنه قال

( ولما قضينا من منى كل حاجة % ) فعبر عن قضاء المناسك بأجمعها والخروج من فروضها وسننها من طريق أمكنة أن يقصر معه اللفظ وهو طريقة العموم ثم نبه بقوله

( ومسح بالأركان من % )هو ماسح % ) على طواف الوداع الذي هو آخر الأمر ودليل المسير الذي هو مقصوده من الشعر ثم قال

( أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا % ) فوصل بذكر مسح الأركان ما وليه من زم الركاب وركوب الركبان ثم دل بلفظه الأطراف على الصفة التي يختص بها الرفاق في السفر من التصرف في فنون القول وشجون الحديث أو ما هو عادة المتطرفين من الإشارة والتلويح والرمز والإيماء وأنبأ بذلك عن طيب النفوس وقوة النشاط وفضل الاغتباط كما توجبه ألفة الأصحاب وأنسة الأحباب وكما يليق بحال من وفق لقضاء العبادة الشريفة ms010 ورجا حسن الإياب وتنسم روائح الأحبة والأوطان واستماع التهاني والتحايا من الخلان والإخوان ثم زان ذلك كله بإستعارة لطيفة طبق فيها مفصل التشبيه وأفاد كثيرا من الفوائد بلطف الوحى والتنبيه فصرح أولا بما أومأ إليه في الأخذ بأطراف الأحاديث من انهم تنازعوا أحاديثهم على ظهور الرواحل وفي حال التوجه إلى المنازل وأخبر بعد بسرعة السير ووطاءة الظهرإذ جعل سلاسة سيرها بهم كالماء تسيل به الأباطح وكان في ذلك ما يؤكد ما قبله لأن الظهور إذا كانت وطيئة وكان سيرها السير السهل السريع زاد ذلك في نشاط الركبان ومع ازدياد النشاط يزداد الحديث طيبا ثم قال بأعناق المطى ولم يقل بالمطي لأن السرعة والبطء يظهران غالبا في أعناقها ويبين أمرهما من هواديها وصدورها وسائر أجزائها تستند إليها في الحركة وتتبعها في الثقل والخفة ويعبر عن المرح والنشاط إذا كانا في أنفسها بأفاعيل لها خاصة في العنق والرأس ويدل عليهما بشمائل مخصوصة في المقاديم فقل الآن هل بقيت عليك حسنة تحيل فيها على لفظة من ألفاظها حتى إن فضل الحسنة يبقي لتلك اللفظة ولو ذكرت على الإنفرادوأزيلت عن موقعها من نظم الشاعر ونسجه وتأليفه وترصيفه وحتى تكون في ذلك كالجوهرة التي هي وإن ازدادت حسنا بمصاحبة أخواتها واكتست رونقا بمضامة أترابها فإنها إذا جليت للعين فردة وتركت في الخيط فذة لم تعدم الفضيلة الذاتية والبهجة التي في ذاتها مطوية والشذرة من الذهب تراها بصحبة الجواهر لها في القلادة واكتنافها لها في عنق الغادة وصلتها بريق حمرتها والتهاب جوهرها بانوار تلك الدور التي تجاورها ولألاء اللآلىء التي تناظرها تزداد جمالا في العين ولطف موقع من حقيقة الزين ثم هي إن حرمت صحبة تلك العقائل وفرق الدهر الخثون بينها وبين هاتيك النفائس لم تعر من بهجتها الأصلية ولم تذهب عنها فضيلة الذهبية ليس هذا بقياس الشعر الموصوف بحسن اللفظ وإن كان لا يبعد أن يتخيله من لا ينعم النظر ولا يتم التدبر بل حق هذا المثل أن يوضع في نصرة بعض المعاني الحكمية ms011 والتشبيهية بعضا وازدياد الحسن منها بأن يجامع شكل منها شكلا وأن يصل الذكر بين متدانيات في ولادة العقول إياها ومتجاورات في تنزيل الأفهام لها

وأعلم أن هذا الفصول التي قدمتها وإن كانت قصايا لا يكاد يخالف فيها من به طرق فإنه قد يذكر الأمر المتفق عليه ليبنى عليه المختلف فيه هذا ورب وفاق من موافق قد بقيت عليه زيادات أغفل النظر فيها وضروب من التلخيص والتهذيب لم يبحث عن أوائلها وثوانيها وطريقةفي العبارة عن المغزى في تلك الموافقة لم يمهدها ودقيقة في الكشف عن الحجة على مخالف لو عرض من المتكلفين لم يجدها حتى تراه يطلق في عرض كلامه ما برز منه وفاقا في معرض خلاف ويعطيك إنكارا وقد هم باعتراف ورب صديق والاك قلبه وعاداك فعله فتركك مكدودا لا تشتفي من دائك بعلاج وتبقى منه في سوء مزاج

| المقصد

وأعلم أن غرضي في هذا الكلام الذي أبتدأته والأساس الذي وضعته أن أتوصل إلى بيان أمر المعاني كيف تتفق وتختلف ومن أين تجتمع وتفترق وأفصل أجناسها وأنواعها وأتتبع خاصها ومشاعها وأبين أحوالها في كرم منصبها من العقل وتمكنها في نصابه و قرب رحمها منه أو بعدها حين تنسب عنه وكونها كالحليف الجاري مجرى النسب أو الزنيم الملصق بالقوم لا يقبلونه ولا يمتعضون له ولا يذبون دونه وإن من الكلام ما هو كما هو شريف في جوهرة كالذهب الأبريز الذي تختلف عليه الصور وتتعاقب عليه الصناعات وجل المعول في شرفه على ذاته وإن كان التصوير قد يزيد في قيمته ويرفع في قدره ومنه ما هو كالمصنوعات العجيبة من مواد غير شريفه فلها ما دامت الصورة محفوظة عليها لم تنتقض وأثر الصنعة باقيا معها لم يبطل قيمة تغلوا ومنزلة تعلوا

وللرغبة إليها انصباب وللنفوس بها إعجاب حتى إذا خانت الأيام فيها أصحابها وضامت الحادثات أربابها وفجعتهم فيها بما يسلب حسنها المكتسب بالصنعة وجمالها المستفاد من طريق العرض فلم يبق إلا المادة العارية من التصوير والطينة الخالية من التشكيل سقطت قيمتها وانحطت ms012 رتبتها وعادت الرغبات التي كانت فيها زهدا وأوسعتها عيون كانت تطمح إليها إعراضا دونها وصدا وصارت كمن أحظاه الجد بغير فضل كان يرجع إليه في نفسه وقدمه البخت من غير معنى يقضى بتقدمه ثم أفاق فيه الدهر عن رقدته وتنبه لغلطته فأعاده إلى دقة أصله وقلة فضله وهذا غرض لا ينال على وجهه وطلبة لا تدرك كما ينبغي إلا بعد مقدمات تقدم وأصول تمهد وأشياء هي كالأدوات فيه حقها أن تجمع وضروب من القول هي كالمسافات دونه يجب أن يسار فيها بالفكر وتقطع

وأول ذلك وأولاه وأحقه بأن يستوفيه النظر ويتقصاه القول على التشبيه والتمثيل والاستعارة فإن هذه أصول كثيرة كان جل محاسن الكلام إن لم نقل كلها متفرعة عنها وراجعة إليها وكأنها أقطاب تدور عليها المعاني في متصرفاتها وأقطار تحيط بها من جهاتها ولا مثل قولهم الفكرة فخ العمل وقوله

( وعرى أفراس الصبا ورواحله % ) وقوله السفر ميزان القوم وقول الأعرابي

( كانوا إذا اصطفوا سفرت بينهم السهام % وإذا تصافحوا بالسيوف قفز الحمام ) والتمثيل كقوله

( فانك كالليل الذي هو مدركي % ) ويؤتى بأمثلة إذا حقق النظر في الأشياء يجمعها الاسم الأعم وينفرد كل منها بخاصة من لم يقف عليها كان قصير الهمة في طلبالحقائق ضعيف المنة في البحث عن الدقائق قليل التوق إلى معرفة اللطائف يرضى بالجمل والظواهر ويرى أن لا يطيل سفر الخاطر ولعمري إن ذلك أروح للنفس وأقل للشغل إلا أن من طلب الراحة ما يعقب تعبا ومن اختيار ما تقل معه الكلفة ما يفضي إلى أشد الكلفة وذلك أن الأمور التي تلتقي عند الجملة وتتباين لدى التفصيل وتجتمع في وحدة ثم يذهب بها التشعب ويقسمها قبيلا بعد قبيل إذا لم تعرف حقيقة الحال في تلاقيها حيث التقت وافتراقها حيث افترقت كان قياس من يحكم فيها إذا توسط الأمر قياس من أراد الحكم بين رجلين في شرفهما وكرم أصلهما وذهاب عرقهما في الفضل ليعلم أيهما اقعد في السؤدد وأحق بالفخر وأرسخ في أرومة المجد وهو لا يعرف من نسبتهما ms013 أكثر من ولادة الأب الأعلى والجد الأكبر لجواز أن يكون واحد منهما قرشيا أو تميميا فيكون في العجز عن أن يبرم قضية في معناهما ويبين فضلا أو نقصا في منتماها في حكم من لا يعلم أكثر من أن كل واحد منهما آدمي ذكر أو خلق مصور

واعلم أن الذي يوجبه ظاهر الأمر وما يسبق إليه الفكر أن نبدأ بجملة من القول في الحقيقة والمجاز ونتبع ذلك القول في التشبيه والتمثيل ثم ننسق ذكر الاستعارة عليهما ونأتي بها في أثرهما وذلك أن المجازأعم من الاستعارة والواجب في قضايا المراتب أن نبدأ بالعام قبل الخاص والتشبيه كالأصل في الاستعارة وهي شبيه بالفرع له أو صورة مقتضية من صوره إلا أن ههنا أمورا اقتضت أن تقع البداية بالاستعارة وبيان صدر منها والتنبيه على طريق الانقسام فيها حتى إذا عرف بعض ما يكشف عن حالها ويقف على سعة مجالها عطف عنان الشرح إلى الفصلين الآخرين فوفي حقوقهما وبين فروقهما ثم ننصرف إلى استقصاء القول في الاستعارة

| تعريف الاستعارة

اعلم أن الاستعارة في الجملة أن يكون لفظ الأصل في الوضع اللغوي معروفا تدل الشواهد على أنه اختص به حين وضع ثم يستعمله الشاعر أو غير الشاعر في غير ذلك الأصل وينقله إليه نقلا غير لازم فيكون هناك كالعارية

| تقسيم الاستعارة

ثم إنها تنقسم أولا قسمين أحدهما أن لا يكون لنقله فائدة والثاني أن يكون له فائدة

وأنا أبدأ بذكر غير المفيد فإنه قصير الباع قليل الانساع ثم أتكلم على المفيد الذي هو المقصود وموضع هذا الذي لا يفيد نقله حيث يكون اختصاص الاسم بما وضع له من طريق أريد به التوسع في أوضاع اللغة والتنوق في

مراعاة دقائق في الفروق في المعاني المدلول عليها كوضعهم للعضو الواحد أسامي كثيرة بحسب اختلاف أجناس الحيوان نحو وضع الشفة للإنسان والمشفر للبعير والجحفلة للفرس وما شاكل ذلك من فروق ربما وجدت في غير لغة العرب وربما لم توجد فإذا استعمل الشاعر شيئا منها في غير الجنس الذي ms014 وضع له فقد استعاره منه ونقله عن أصله وجاز به موضعه كقول العجاج وفاحما ومر سنا مسرجا يعنى أنفا برق كالسراج والمرسن في الأصل للحيوان لأنه الموضع الذي يقع عليه الرسن وقال الآخر يصف إبلا

( تسمع للماء كصوت المسحل % بين وريدها وبين الجحفل )

وقال آخر والحشو من حفانها كالحنظل فأجرى الحفان على صغار الإبل وهو موضوع لصغار النعام وقال أخر

( فبتنا جلوسا لدى مهرنا % ننزع من شفتيه الصفارا )

فاستعمل الشفة في الفرس وهي موضوعة للإنسان فهذا ونحوه لا يفيدك شيئا لو لزمت الأصلي لم يحصل لك فلا فرق من جهة المعنى بين قوله من شفتيه وقوله من جحفلتيه لو قاله إنما يعطيك كلا الاسمين العضو المعلوم فحسب بل الاستعارة ههنا بأن تنقصك جزءا من الفائدة أشبه وذلك أن الاسم في هذا النحو إذا نفيت عن نفسك دخول الاشتراك عليه بالاستعارة دل

ذكره على العضو وما هو منه فإذا قلت الشفة دلت على الإنسان أعنى تدل على أنك قصدت هذا العضو من الإنسان دون غيره فإذا توهمت جرى الاستعارة في الاسم زالت عنها هذه الدلالة بانقلاب اختصاصها إلى الاشتراك فإذا قلت الشفة في موضع قد جرى فيه ذكر الإنسان والفرس دخل على السامع بعض الشبهة لتجويزه أن تكون استعرت الاسم للفرس ولو فرضنا أن تعدم هذه الاستعارة من أصلها وتحظر لما كان لهذه الشبه طريق على المخاطب فاعرفه

وأما المفيد فقد بان لك باستعارته فائدة ومعنى من المعاني وغرض من الأغراض لولا مكان تلك الاستعارة لم يحصل لك وجملة تلك الفائدة وذلك الغرض التشبيه إلا أن طرقه تختلف حتى تفوت النهاية ومذاهبه تتشعب حتى لا غاية ولا يمكن الانفصال منه إلا بفصول جمة وقسمة بعد قسمة وأنا أرى أن اقتصر الآن على إشارة تعرف صورته على الجملة بقدر ما تراه وقد قابل خلافه الذي هو غير المفيد فيتم تصورك للغرض والمراد فإن الأشياء تزداد بيانا بالأضداد ومثاله قولنا رأيت أسدا وأنت تعنى رجلا شجاعا وبحرا تريد رجلا جوادا وبدرا وشمسا تريد ms015 إنسانا مضيء الوجه متهللا وسللت سيفا على العدو تريد رجلا ماضيا في نصرتك أو رأيا نافذا وما شاكل ذلك فقد استعرت اسم الأسد للرجل ومعلوم أنك أفدت بهذه الاستعارة ما لولاها لم يحصل لك وهو المبالغة في وصف المقصود بالشجاعة وإيقاعك منه في نفس السامع صورة الأسد في بطشه وإقدامه وبأسهوشدته وسائر المعاني المركوزة في طبيعته مما يعود إلى الجراة وهكذا أفدت باستعارة البحر سعته في الجود وفيض الكف وبالشمس والبدر ما لهما من الجمال والبهاء والحسن المالىء للعيون والباهر للنواظر

وإذ قد عرفت المثال في كون الاستعارة مفيدة على الجملة وتبين لك مخالفة هذا الضرب للضرب الأول الذي هو غير المفيد فإني اذكر بقية قول مما يتعلق به أعنى بغير المفيد ثم اعطف على أقسام المفيد وأنواعه وما يتصل به ويدخل في جملة من فنون القول بتوفيق الله عز وجل وأساله عز اسمه المعونة وأبرأ إليه من الحول والقوة وارغب إليه في أن يجعل كل ما ينصرف فيه منصرفا إلى ما يتصل برضاه ومصروفا عما يؤدي إلى سخطه

اعلم أنه إذا ثبت أن اختصاص المرسن بغير الآدمي لا يفيد أكثر مما يفيده الأنف في الآدمي وهو فصل هذا العضو من غيره ولم يكن باستعارته للآدمي مفيدا ما لا يفيد بالأنف لم يتصور أن يكون استعارة من جهة المعنى وإذا كان مدار أمره على اللفظ لم يتصور أن يكون في غير لغة العرب بلى إن وجد في لغة الفرس مراعاة نحو هذه الفروق ثم نقلوا الشيء من الجنس المخصوص به إلى جنس آخر كانوا قد سلكوا في لغتهم مسلك العرب في لغتها وليس كذلك المفيد فإن الكثير منه تراه في عداد ما يشترك فيه أجيال الناس ويجرى به العرف في جميع اللغات فقولك رأيت أسدا تريد وصف رجل بالشجاعة وتشبيهه بالأسد على المبالغة أمر يستوي فيه العربي والعجمي وتجده في كل جيل وتسمعهمن كل قبيل كما أن قولنا زيد كالأسد على التصريح بالتشبيه كذلك فلا يمكن أن يدعى ms016 أننا إذا استعملنا هذا النحو من الاستعارة فقد عمدنا إلى طريقة في المعقولات لا يعرفها غير العرب أو لم تتفق لمن سواهم لأن ذلك بمنزلة أن تقول إن تركيب الكلام من الاسمين أو من الاسم والفعل يختص بلغة العرب وإن الحقائق التي تذكر في أقسام الخبر ونحوه مما لا نعقله إلا من لغة العرب وذلك مما لا يخفي فساده

فإذا ذكر المجاز وأريد أن يعد هذا النحو من الاستعارة فيه فالوجه أن يضاف إلى العقلاء جملة ولا تستعمل لفظة توهم أنه من عرف هذه اللغة وطرقها الخاصة بها كما تقول مثلا فيما يختص باللغة العربية من الأحكام نحو الإعراب بالحركات والصرف ومنع الصرف ووضع المصدر مثلا موضع اسم الفاعل نحو رجل صوم وضيف وجمع الاسم على ضروب نحو جمع السلامة والتكسير وجمع الجمع وإعطاء الاسم الواحد في التكسير عدة أمثلة نحو فرخ وأفرخ وفراخ وفروخ وكالفرق بين المذكر والمؤنث في الخطاب وجملة الضمائر وما شاكل ذلك ولإغفال هذا الموضع والتجوز في العبارة عنه دخل الغلط على من جعل الشيء من هذا الباب سرقة وأخذا حتى نعى عليه وبين أنه من المعاني العامية والأمور المشتركة التي لا فضل فيها للعربي على العجمي ولا اختصاص له بجيل دون جيل على ما ترى القول فيه إن شاء الله تعالى في موضعه وهو تعالى ولى المن بالتوفيق له بفضله وجوده

ولو أن مترجما ترجم قوله وإلا النعام وحفانه ففسر الحفان باللفظ المشترك الذي هو كالأولاد والصغار لأنه لا يجد في اللغة التي بها يترجملفظا خاصا لكان مصيبا ومؤديا للكلام كما هو ولو انه ترجم قولنا رأيت أسدا يريد رجلا شجاعا فذكر ما معناه معنى قولك شجاعا شديدا وترك أن يذكر الاسم الخاص في تلك اللغة بالأسد على هذه الصورة لم يكن مترجما للكلام بل كان مستأنفا من عند نفسه كلاما وهذا باب من الاعتبار يحتاج إليه فحقه أن يحفظ وعسى أن يجىء له زيادة بسط فيما يستقبل

فاعلم انك قد تجد الشيء يخلط ms017 بالضرب الأول الذي هو استعارة من طريق اللفظ ويعد في قبيله وهو إذا حققت ناظر إلى الضرب الآخر فهو مستعار من جهة المعنى وجار في سبيله فمن ذلك قولهم إنه لغليظ الجحافل وغليظ المشافر وذلك أنه كلام يصدر عنهم في مواضع الذم فصار بمنزلة أن يقال كأن شفته في الغلظ مشفر البعير وجحفة الفرس وعلى ذلك قول الفرزدق

( فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي % ولكن زنجيا غليظ المشافر )

فهذا يتضمن معنى قولك ولكن زنجيا كأنه جمل لا يعرفني ولا يهتدي لشرفي وهكذا ينبغي أن يكون القول في قولهم أنشب فيه مخالبه لأن المعنى على أن يجعل له في التعلق بالشيء والاستيلاء عليه حالة كحاله الأسد مع فريسته والبازي مع صيده وكذا قول الحطيئة

( قروا جارك العيمان لما جفوته % وقلص عن برد الشراب مشافره )

حقة إذا حققت أن يكون في القبيل المعنوي وذلك أنه وإن كان عنى نفسه بالجار فقد يجوز أن يقصد إلى وصف نفسه بنوع من سوءالحال ويعطيها صفة من صفات النقص ليزيد بذلك في التهكم بالزبرقان ويؤكد ما قصده من رميه بإضاعة الضيف واطراحه وإسلامه للضر والبؤس ولبس ببعيد من هذه الطريقة من ابتدأ شعرا في ذم نفسه ولم يرض في نفسه ولم يرض في وصف وجهه بالتقبيح والتشويه إلا بالتصريح الصريح دون الإشارة والتنبيه

وأما قول مزرد

( فما رقد الولدان حتى رأيته % على المكر يمريه بساق وحافر )

فقد قالوا إنه أراد أن يقول بساق وقدم فلما لم تطاوعه القافية وضع الحافر موضع القدم وهو وإن كان قد قال بعد هذا البيت ما يدل على قصده أن يحسن القول في الضيف وتباعده من أن يكون قصد الزراية عليه أو يحول حول الهزء به والاحتقار له وذلك قوله

( فقلت له أهلا وسهلا ومرحبا % بهذا المحيا من محي وزائر )

فليس بالبعيد أن يكون فيه شوب مما مضى وان يكون الذي أفضى به إلى ذكر الحافر قصده أن يصفه بسوء الحال في مسيره وتقاذف نواحي الأرض به وان يبالغ في ذكره ms018 بشدة الحرص على تحريك بكرة واستفراغ مجهوده في نفسه ويؤنس بذلك أن تنظر إلى قوله قبل

( وأشعث مسترخي العلابي طوحت % به الأرض من باد عريض وحاضر )

( فابصر ناري وهي شقراء أوقدت % بعلياء نشز للعيون النواظر )

وبعده فما رقد الولدان فإذا جعله أشعث مسترخي العلابي فقد قربت المسافة بينه وبين أن يجعل قدمه حافرا ليعطيه من الصلابة وشده الوقع على جنب البكر حظا وافرا وهكذا قول الآخر

( سأمنعها وسوف اجعل أمرها % إلى ملك أظلافه لم تشقق )

هو في حد التشبيه والاستعارة لأن المعنى على أن الأظلاف لمن تزيى بالملك عن مشابهة كأنه قال اجعل أمرها إلى ملك لا إلى عبد جاف متشقق الأظلاف ويدل على ذلك أن أبا بكر بن دريد قال في أول الباب الذي وضعه للاستعارة يقولون للرجل إذا عابوه جاءنا حافيا متشقق الأظلاف ثم انشد البيت فإذا كان من شروط هذه الاستعارة أن يؤتى بها في موضع العيب والنقص فلا شك في أنها معنوية وكذا قوله

( وذات هدم عار نواشرها % تصمت بالماء تولبا جدعا )

فأجرى التولب على ولد المرأة وهو لولد الحمار في الأصل وذلك لأنه يصف حال ضر وبؤس ويذكر أمراه بائسة فقيرة والعادة في مثل ذلك الصفة بأوصاف البهائم ليكون ابلغ في سوء الحالة وشدة الاختلال ومثله سواء قول الآخر( وذكرت أهلي بالعراق % وحاجة الشعث التوالب )

كأنه قال الشعث التي لو رأيتها حسبتها توالب لما بها من الغبرة وبذاذة الهيئة والجدع في البيت بالدال غير معجمة حكى شيخنا رحمه الله قال انشد المفضل تصمت بالماء تولبا جذعا بالذال المعجمة فأنكره الأصمعي وقال إنما هو تصمت بالماء تولبا جدعا وهو السيء الغذاء قال فجعل المفضل يصيح فقال الأصمعي لو نفخت في الشبور ما نفعك تكلم بكلام الحكل واصب

وأما قول الأعرابي كيف الطلا وأمه فمن جنس المفيد أيضا لأنه أشار إلى شيء من تشبيه المولود بولد الظبي ألا تراه قال بعد أن انصرف عن السخط إلى الرضي وبعد أن سكن عنه فورة الجوع الذي دعاه إلى أن ms019 قال ما أصنع به آكله أم أشربه حتى قالت المرأة غرثان فار بكوا له وأما قوله

( إذا اصبح الديك يدعو بعض أسرته % عند الصباح وهم قوم معازيل )

فاستعارة القوم ههنا وإن كانت في الظاهر لا تفيد اكثر من معنى الجمع فإنها مفيدة من حيث أراد أن يعطيها شبها مما يعقل على أن هذا إذا حققنا في غير ما نحن فيه وبصدده في هذا الفصل وذلك انه لم يجتلب الاسم المخصوص بالآدميين حتى قدم تتزيلها منزلتهم فقال هم فأتى بضمير من يعقل وإذا كان الأمر كذلك كان القوم جاريا مجرى الحقيقة ونظيره أنك تقول أين الأسود الضارية وأنت تعنى قوما من الشجعان فيلزم في الصفة حكم ما لا يعقل فتقول الضارية ولا تقول الضارون البتة لأنك وضعت كلامك على انك كأنك تحدث عن الأسود في الحقيقة وعلى هذه الطريقة ينبغي أن يجرى بيت المتنبي

( زحل على أن الكواكب قومه % لو كان منك لكان أكرم معشرا )

وإن لم يكن معنا اسم آخر سابق يثبت حكم ما يعقل للكواكب كالضمير في قوله هم قوم وذلك أن ما يفصح به الحال من قصده أن يدعى للكواكب هذه المنزلة يجرى مجرى التصريح بذلك ألا ترى انه لا يتضح وجه المدح فيه إلا بدعوى أحوال الآدميين ومعارفهم للكواكب لأنه يفاضل بينه وبينها في الأوصاف العقلية بدلالة قوله لكان اكرم معشرا ولن يتحصل ثبوت وصف شريف معقول لها ولا الكرم على الوجه الذي يتعارف في الناس حتى تجعل كأنها تعقل وتميز ولو كانت المفاضلة في النور والبهاء وعلو المحل ومشاكلذلك لكان لا يلزم حينئذ ما ذكرت وحق القول في هذا القبيل أعنى ما يدعى فيه لما لا يعقل العقل فصل يفرد به ولعله يجىء في موضعه بمشيئة الله وتوفيقه

| القول في الأستعاره المفيدة

اعلم أن الاستعارة في الحقيقة هي هذا الضرب دون الأول وهى أمد ميدانا وأشد افتنانا وأكثر جريانا وأعجب حسنا وإحسانا وأوسع سعة وأبعد غورا وأذهب نجدا في الصناعة وغورا من أن تجمع شعبها ms020 وشعوبها وتحصر فنونها وضروبها نعم وأسحر سحرا وأملأ بكل ما يملأ صدرا ويمتع عقلا ويؤنس نفسا ويوفر انسا وأهدى إلى أن تهدى إليك عذارى قد تخير لها الجمال وعنى بها الكمال وأن تخرج لك من بحرها جواهر إن باهتها الجواهر مدت في الشرف والفصيلة باعا لا يقصر وأبدت من الأوصاف الجليلة محاسن لا تنكر وردت تلك بصفرة الخجل ووكلتها إلى نسبتها من الحجر وأن تثير من معدتها تبرا لم ترى مثله ثم تصوغ فيها صياغات تعطل الحلى وتريك الحلى الحقيقي وان تأتيك على الجملة بعقائل يأنس إليها الدين والدنيا وشرائف لها من الشرف الرتبة العليا وهى أجل من أن تأتى الصفة على حقيقة حالها وتستوفي جملة جمالها

ومن الفضيلة الجامعة فيها أنها تبرز هذا البيان أبدا في صورة مستجدةتزيد قدره نبلا وتوجب له بعد الفضل فضلا وإنك لتجد اللفظة الواحدة قد اكتسبت فيها فوائد حتى تراها مكررة في مواضع ولها في كل واحد من تلك المواضع شأن مفرد وشرف منفرد وفضيلة مرموقة وخلابة مرموقة ومن خصائصها التي تذكر بها وهى عنوان مناقبها أنها تعطيك الكثير من المعاني باليسير من اللفظ حتى تخرج من الصدفة الواحدة عدة من الدرر وتجنى من الغصن الواحد أنواعا من الثمر وإذا تأملت أقسام الصنعة التي بها يكون الكلام في حد البلاغة ومعها يستحق وصف البراعة وجدتها تفتقر إلى أن تعيرها حلاها وتقصر عن أن تنازعها مداها وصادفتها نجوما هي بدرها وروضا هي زهرها وعرائس ما لم تعرها حليها فهي عواطل وكواعب ما لم تحسنها فليس لها في الحسن حظ كامل فإنك لترى بها الجماد حيا ناطقا والأعجم فصيحا والأجسام الخرس مبينة والمعاني الخفية بادية جلية وإذا نظرت في أمر المقاييس وجدتها ولا ناصر لها أعز منها ولا رونق لها ما لم تزنها وتجد التشبيهات على الجملة غير معجبة ما لم تكنها إن شئت أرتك المعاني اللطيفة التي هي من خبايا العقل كأنها قد جسمت حتى رأتها العيون وإن شئت لطفت الأوصاف الجسمانية حتى تعود ms021 روحانية لا تنالها إلا الظنون وهذه إشارات وتلويحات في بدائعها وإنما ينجلي الغرض منها ويبين إذا تكلم على التفاصيل وأفرد كل فن بالتمثيل وسترى ذلك إن شاء الله وإليه الرغبة في أن نوفق للبلوغ إليه والتوفر عليه

وإذ قد عرفتك أن لها هذا المجال الفسيح والشأو البعيد فأني أضع لك فصلا بعد فصل وأجتهد بقدر الطاقة في الكشف والبحث

| فصل

وهذا فصل قسمتها فيه قسمة عامية ومعنى العامية أنك لا تجد في هذه الاستعارة قسمة إلا أخص من هذه القسمة وأنها قسمة الاستعارة من حيث المعقول المتعارف في طبقات الناس وأصناف اللغات وما تجد وتسمع أبدا نظيره من عوامهم كما تسمع من خواصهم

أعلم أن كل لفظة دخلتها الاستعارة المفيدة فإنها لا تخلو من أن تكون اسما أو فعلا فإذا كانت اسما فأنه يقع مستعارا على قسمين أحدهما أن تنقله عن مسماه الأصلي إلى شىء آخر ثابت معلوم فتجريه عليه وتجعله متناولا له تناول الصفة مثلا للموصوف وذلك قولك رأيت أسدا وأنت تعنى رجلا شجاعا ورنت لنا ظبية وأنت تعنى أمرأة وأبديت نورا تعنى هدى وبيانا وحجة وما شاكل ذلك فالاسم في هذا كله كما تراه متناولا شيئا معلوما يمكن أن ينص عليه فيقال أنه عنى بالاسم وكنى به عنه ونقل عن مسماه الأصلي فجعل اسما له على سبيل الاستعارة والمبالغة في التشبيه

والثاني أن يؤخذ الاسم عن حقيقته ويوضع موضعا لا يبين فيه شىء يشار إليه فيقال هذا هو المراد بالاسم والذي استعير له وجعل خليفة لاسمه الأصلي ونائبا منابه ومثاله قول لبيد

( وغداة ريح قد كشفت وقرة % إذ أصبحت بيد الشمال زمامها )

وذلك أنه جعل للشمال يدا ومعلوم أنه ليس هناك مشار إليه يمكن أن تجرى اليد عليه كاجراء الأسد والسيف على الرجل في قولك انبرى لي أسد يزأر وسللت سيفا على العدو لا يفل والظباء على النساء في قوله من الظباء الغيد والنور على الهدى والبيان في قولك أبديت

نورا ساطعا وكاجراء اليد نفسها على من يعز ms022 مكانه كقولك أتنازعنى في يد بها أبطش وعين بها أبصر يريد إنسانا له حكم اليد وفعلها وغناؤها ودفعها وخاصة العين وفائدتها وعزة موقعها ولطف موضعها لأن معك في هذا كله ذاتا ينص عليها وترى مكانها في النفس إذا لم تجد ذكرها في اللفظ وليس لك شىء من ذلك في بيت لبيد بل ليس أكثر من أن تخيل إلى نفسك أن الشمال في تصريف الغداة على حكم طبيعتها كالمدبر المصرف لما زمامه بيده ومقادته في كفه وذلك كله لا يتعدى التخيل والوهم والتقدير في النفس من غير أن يكون هناك شىء يحس وذات تتحصل ولا سبيل لك إلى أن تقول كنى باليد عن كذا وأراد باليد هذا الشيء أو جعل الشيء الفلاني يدا كما تقول كنى بالأسد عن زيد وعنى به زيدا وجعل زيدا أسدا وإنما غايتك التي لا مطلع وراءها أن تقول أراد أن يثبت للشمال في الغداة تصرفا كتصرف الإنسان في الشيء بقلبه فاستعار لها اليد حتى يبالغ في تحقيق التشبيه وحكم الزمام في استعارته للغداة حكم اليد في استعارتها للشمال إذ ليس هناك مشار إليه يكون الزمام كناية عنه ولكنه وفي المبالغة شرطها من الطرفين فجعل على الغداة زماما يكون أتم في إثباتها مصرفة كما جعل للشمال يدا ليكون أبلغ في تصييرها مصرفة ويفصل بين القسمين أنك إذا رجعت في القسم الأول إلى التشبيه الذي هو المغزى من كل استعارة تفيد وجدته يأتيك عفوا كقولك في رأيت أسدا رأيت رجلا كالأسد ورأيت مثل الأسد أو شبيها بالأسد وإن رمته في القسم الثاني وجدته لا يواتيك تلك المواتاة إذ لا وجه لأن يقول إذ أصبح شىء مثل اليد للشمال أو حصل شبيه باليد للشمال وإنما يتراءى لك التشبيه بعد أن تخرق إليه سترا وتعمل تأملاوفكرا وبعد أن تغير الطريقة وتخرج عن الحد الأول كقولك إذ أصبحت الشمال ولها في قرة تأثيرها في الغداة شبه المالك تصريف الشيء بيده وإجراؤه على موافقته وجذبه نحو الجهة التي تقتضيها طبيعته وتنحوها ms023 إرادته فأنت كما ترى تجد الشبه المنزع ههنا إذا رجعت إلى الحقيقة ووضعت الاسم المستعار في موضعه الأصلي لا يلقاك من المستعار نفسه بل مما يضاف إليه ألا ترى انك لم ترد أن تجعل الشمال كاليد ومشبهة باليد كما جعلت الرجل كالأسد ومشبها بالأسد ولكنك أردت أن تجعل الشمال كذي اليد من الأحياء فأنت تجعل في هذا الضرب المستعار له وهو نحو الشمال ذا شىء وغرضك أن تثبت له حكم من يكون له ذلك الشىء في فعل أو غيره لا نفس ذلك الشىء فاعرفه

وهكذا قول زهير

( وعرى أفراس الصبا ورواحله ) لا تستطيع أن تثبت ذواتا أو شبه الذوات تتناولها الأفراس والرواحل في البيت على حد تناول الأسد الرجل الموصوف بالشجاعة والبدر الموصوف بالحسن أو البهاء والسحاب المذكور بالسخاء والسماحة والنور العلم والهدى والبيان وليس ألا انك أردت أن الصبا قد ترك واهمل وفقد نزاع النفس اليه وبطل فصار كالأمر ينصرف عنه فتعطل الآته وتطرح أداته وكالجهة من جهات المسير نحو الحج أو الغزو أو التجارة يقضى منها الوطر فتحط عن الخيل التي كانت تركب إليها لبودها وتلقى عن الإبل التي كانت تحمل لها قتودها وقد يجىء وإن كان كالتكلف أن تقول إن الأفراس عبارةعن دواعي النفوس وشهواتها وقواها في لذاتها أو الأسباب التي تفتل في حبل الصبا وتنصر جانب الهوى وتلهب أريحيه النشاط وتحرك مرح الشباب كما قال

( ونعم مطيه الجهل الشباب ) وقال

( كأن الشباب مطية الجهل ) وليس من حقك أن تتكلف هذا في كل موضع فانه ربما خرج بك إلى ما يضر المعنى وينبو عنه طبع الشعر وقد يتعاطاه من يخالطه شىء من طباع التعمق فتجد ما يفسد أكثر مما يصلح ولو انك تطلبت للمطية في بيت الفرزدق

( لعمري لئن قيدت نفسي لطالما % سعيت واوضعت المطية في الجهل )

مثل هذا التأول تباعدت عن الصواب وعدلت عما يسبق إلى القلب وذلك أن المعنى على قولك لطالما سعيت في الباطل وقديما كنت في الإسراع إلى الجهل بصورة من يوضع ms024 المطية في سقرة وهذا الموضع يتجلى تمام التجلي إذا تكلم على الفرق بين التشبيه والتمثيل وسيأتيك ذلك إن شاء الله تعالى وكذا قولهم هو مرخى العنان وملقى الزمام لا وجه لأن تتوقع إلا وأن تجرى العنان عليه ويتناوله المعنى على انتزاع الشبه من الفرس في حال ما يرخى عنانه وإن ينظر إلى الصورة التي توجد من حاله تلك في العقل ثم يجاء بها فيعار لها الرجل ويتصور بمقتضاها في النفس ويتمثل ولو قلت إن العنان ههنا بمعنى النهى وإن المراد أن النهى قد أبعد عنه ونحو ذلك دخلت في ظاهر من التكلف وأتعبت نفسك في غير جدوى وعادت زيادتك نقصانا وطلبك الإحسان إساءة

واعلم أن إغفال هذا الأصل الذي عرفتك من أن الاستعارة لا تكون على هذا الوجه الثاني كما تكون على الأول مما يدعو إلى مثل هذا التعمقوانه نفسه قد يصير سببا إلى أن يقع قوم في التشبيه وذلك أنهم إذا وضعوا في أنفسهم أن كل اسم يستعار فلا بد أن يكون هناك شىء يمكن الإشارة إليه بتناوله في حال المجاز كما يتناول مسماة في حال الحقيقة ثم نظروا في مخرج قوله تعالى ( ^ ولتصنع على عيني واصنع الفلك بأعيننا ) فلم يجدوا للفظه العين ما يتناوله على حد تناول النور مثلا للهدى والبيان ارتبكوا في الشك وحاموا حول الظاهر وحملوا أنفسهم على لزومه حتى يفضي بهم إلى الضلال البعيد وارتكاب ما يقدح في التوحيد ونعوذ بالله من الخذلان

وطريقه أخرى في بيان الفرق بين القسمين وهو أن الشبه في القسم الأول الذي هو نحو رأيت أسدا تريد رجلا شجاعا وصف موجود في الشيء الذي له استعرت واليد ليست توصف بالشبه ولكنه صفة تكسبها اليد صاحبها وتحصل له بها وهي التصرف على وجه مخصوص وكذا قولك أفراس الصبا ليس الشبه الذي استعرت له الأفراس موجودا في الأفراس بل هو شبه يحصل لما يضاف إليه الأفراس حيث يراد الحقيقة نحو قولنا عرى أفراس الغزو وأجمعت خيل الجهاد وذلك ما يوجبه الفعل ms025 الواقع على الأفراس نحو إن وقوع الفعل الذي هو عرى على أفراس الغزو يوجب الإمساك عن الغزو والترك له وعلى هذا القياس

وإذا تقرر أمر الاسم في كون استعارته على هذين القسمين فمن حقنا أن ننظر في الفعل هل يحتمل هذا الانقسام والذي يجب العمل عليه أن الفعل لا يتصور فيه أن يتناول ذات شيء كما يتصور في الاسم ولكن شأن الفعل أن يثبت المعنى الذي اشتق منه للشيء في الزمان الذي تدل صيغته عليه فإذا قلت ضرب زيد أثبت الضرب لزيد في زمان ماض وإذاكان كذلك فإذا استعير الفعل لما ليس له في الأصل فانه يثبت باستعارته له وصفا هو شبيه بالمعنى الذي ذلك الفعل مشتق منه

بيان ذلك أن تقول نطقت الحال بكذا وأخبرتني اسارير وجهه بما في ضميره وكلمتني عيناه بما يحوي قلبه فتجد في الحال وصفا هو شبيه بالنطق من الإنسان وذلك أن الحال تدل على الأمر ويكون فيها امارات يعرف بها الشيء كما أن النطق كذلك وكذلك العين فيها وصف شبيه بالكلام وهو دلالتها بالعلامات التي تظهر فيها وفي نظرها وخواص أوصاف يتحدد بها ما في القلوب من الإنكار والقبول ألا ترى إلى حديث الجمحي

حكى عن بعضهم قال أتيت الجمحي استشيره في امرأة أردت التزوج بها فقال اقصيرة هي أم غير قصيرة قال فلم افهم ذلك فقال لي كأنك لم تفهم ما قلت إني لأعرف في عين الرجل إذا عرف واعرف فيها إذا أنكر واعرف إذا لم يعرف ولم ينكر أما إذا عرف فإنها تخاوص وإذا لم يعرف ولم ينكر فإنها تسجو وإذا أنكر فإنها تجحظ أردت بقولي قصيره أي هي قصيره النسب تعرف بابيها أو جدها قال الشيخ أبو الحسن وهذا من قول النسابة البكري لرؤبة بن العجاج لما آتاه فقال له من أنت قال رؤبة بن العجاج فقال قصرت وعرفت

قال وعلى هذا المعنى قول رؤبة

( قد رفع العجاج ذكرى فادعني % باسم إذا الأنساب طالت يكفني )

وامر العين اظهر من أن ms026 تحتاج فيه إلى دليل ولكن إذا جرى الشيء فيالكلام هو دعوى في الجملة كان الآنس للقارىء أن يقترن به ما هو شاهد فيه فلم ير شيء احسن من إيصال دعوى ببرهان

وإذا كان أمر الفعل في الاستعارة على هذه الجملة رجع بنا التحقيق إلى أن وصف الفعل بأنه مستعار حكم يرجع إلى مصدره الذي اشتق منه فإذا قلنا في قولهم نطقت الحال أن نطق مستعار فالمعنى أن النطق مستعار وإذا كانت الاستعارة تنصرف إلى المصدر كان الكلام فيه على ما مضى

ومما تجب مراعاته أن الفعل يكون استعارة مره من جهة فاعلة الذي رفع به ومثاله ما مضى ويكون أخرى استعاره من جهة مفعولة وذلك نحو قول ابن المعتز

( جمع الحق لنا في إمام % قتل البخل واحيا السماحا )

فقتل واحيا إنما صارا مستعارين بان عديا إلى البخل والسماح ولو قال قتل الأعداء واحيا لم يكن قتل استعارة بوجه ولم يكن احيا استعارة على هذا الوجه وكذا قوله

( واقرى الهموم الطارقات حزامة % )

هو استعارة من جهة المفعولين جميعا فأما من جهة الفاعل فهو محتمل للحقيقة وذلك أن تقول اقرى الاضياف النازلين اللحم العبيط ومثله قوله قرى الهم إذ ضاف الزماع وقد يكون الذي يعطيه حكم الاستعارة أحد المفعولين دون الآخر كقوله

( نقريهم لهذميات نقد بها % ما كان خاط عليهم كل زراد )

| فصل

اعلم أن الاستعارة كما علمت تعتمد التشبيه ابدا وقد قلت أن طرقة تختلف ووعدتك الكلام فيه وهذا الفصل يعطى بعض القول في ذلك بإذن الله تعالى وأنا أريد أن أدرجها من الضعف إلى القوة وأبدا في تنزيلها ثم بما يزيد في الارتفاع لأن التقسيم إذا ارتفع في خارج من الأصل فالواجب أن يبدأ بما كان أقل خروجا منه وادنى مدى في مفارقته وإذا كان الأمر كذلك فالذي يستحق بحكم هذه الجملة أن يكون أولا من ضروب الاستعارة أن يرى معنى الكلمة المستعارة موجودا في المستعار له من حيث عموم جنسه على الحقيقة إلا أن لذلك الجنس خصائص ومراتب ms027 في الفضيلة والنقص والقوة والضعف فأنت تستعير لفظ الأفضل لما هو دونه ومثاله استعارة الطيران لغير ذي الجناح إذا أردت السرعة وانقضاض الكواكب للفرس إذا أسرع في حركته من علو والسباحة له إذا عدا عدوا كان حاله فيه شبيها بحالة السابح في الماء ومعلوم أن الطيران والانقضاض والسباحة والعدو كلها جنس واحد من حيث الحركة على الإطلاق إلا انهم نظروا إلى خصائص الأجسام في حركتها فافردوا حركة كل نوع منها باسم ثم انهم إذا وجدوا في الشئ في بعض الأحوال شبها من حركة غير جنسه استعاروا له العبارة من ذلك الجنس فقالوا في غير ذي الجناح طار كقوله

( وطرت بمنصلى في يعملات % )

وكما جاء في الخبر كلما سمع هيعة طار إليها وكما قال

( لو يشا طار به ذو ميعة % لاحق الآطال نهد ذو خصل )

ومن ذلك أن فاض موضوع لحركة الماء على وجه مخصوص وذلك أن يفارق مكانه دفعه فينبسط ثم انه استعير للفجر كقوله

( كالفجر فاض على نجوم الغيهب % )

لأن للفجر انبساطا وحالة شبيهة بانبساط الماء وحركته في فيضه

فأما استعارة فاض بمعنى الجود فنوع آخر غير ما هو المقصود ههنا لأن القصد الآن إلى المستعار الذي توجد حقيقة معناه من حيث الجنس في المستعار له وكذلك قول أبي تمام

( وقد نثرتهم روعة ثم احدقوا % به مثلما ألفت عقدا منظما )

وقول المتنبي

( نثرتهم فوق الاحيدب نثرة % كما نثرت فوق العروس الدراهم )

استعارة لأن النثر في الأصل للأجسام الصغار كالدراهم والدنانير والجواهر والحبوب ونحوها لان لها هيئة مخصوصة في التفرق لا تأنى في الأجسام الكبار ولآن القصد بالنثر أن تجتمع أشياء في كف أو وعاء ثم يقع فعل تتفرق معه دفعه واحدة والأجسام الكبار لا يكون فيها ذلك لكنه لما اتفق في الحرب تساقط المنهزمين على غير ترتيب ونظام كما يكونفي الشيء المنثور عبر عنه بالنثر ونسب ذلك إلى الممدوح إذ كان هو سبب ذلك الانتثار فالتفرق الذي هو حقيقة النثر من حيث جنس المعنى وعمومه موجود في المستعار ms028 له بلا شبهة ويبينه أن النظم في الأصل لجمع الجواهر وما كان مثلها في السلوك ثم لما حصل في الشخصين من الرجال أن يجمعهما الحاذق المبدع في الطعن في رمح واحد ذلك الضرب من الجمع عبر عنه بالنظم كقولهم انتظمهما برمحه وكقوله

( قالوا أينظم فارسين بطعنة % )

وكان ذلك استعارة لان اللفظة وقعت في الأصل لما يجمع في السلوك من الحبوب والأجسام الصغار إذ كانت تلك الهيئة في الجمع تخصها في الغالب وكان حصولها في أشخاص الرجال من النادر الذي لا يكاد يقع وإلا فلو فرضنا أن يكثر وجوده في الأشخاص الكبيرة لكان لفظ النظم أصلا وحقيقة فيها كما يكون حقيقه في نحو الحبوب وهذا النحو لشدة الشبه فيه يكاد يلحق بالحقيقة ومن هذا الحد قوله

( وفي يدك السيف الذي امتنعت به % صفاة الهدى من أن ترق فتخرقا ) وذلك أن أصل الخرق أن يكون في الثوب وهو في الصفاة استعارة لأنه لما قال ترق قربت حالها من حال الثوب وعلى ذلك فإنا نعلم أن الشق والصدع حقيقة في الصفاة ونعلم أن الخرق يجامعها في الجنس لأن الكل تفريق وقطع ولو لم يكن الخرق والشق واحدا لما قلت شققت الثوب والشق عيب في الثوب وتشقق الثوب قول من لا يستعير ولكن لو قلت خرق الحشمة لم يكن من الحقيقة في شىء وكان خارجا من هذا الفن الذينحن فيه لأنه ليس هناك شق ولو جاء شق الحشمة أو صدع مثلا كان كذلك أعني لا يكون له أصل في الحقيقة ولا شبه بها

ومن هذا الضرب قوله تعالى ( ^ ومزقناهم كل ممزق ) يعد استعارة من حيث إن التمزيق للثوب في أصل اللغة إلا أنه على ذلك راجع إلى الحقيقة من حيث إنه تفريق على كل حال ولبس يحسن غيره إلا أنهم خصوا ما كان مثل الثوب بالتمزيق كما خصوه بالخرق وإلا فأنت تعلم أن تمزيق الثوب تفريق بعضه من بعض ومثله أن القطع إذا أطلق فهو لإزالة الأنصال من الأجسام التي تلتزق أجزاؤها وإذا ms029 جاء في تفريق الجماعة وإبعاد بعضهم من بعض كقوله تعالى ( ^ وقطعناهم في الأرض أمما ) كان شبه الاستعارة وإن كان المعنى في الموضعين على إزالة الاجتماع ونفيه فإن قلت قطع عليه كلامه أو قلت تقطع الوقت بكذا كان نوعا آخر

ومن الاستعارة القريبة من الحقيقة قولهم أثرى فلان من المجد وأفلس من المروءة وكقوله

( إن كان أغناها السلو فإننى % أمسيت من كبدي ومنها معدما )

وذلك أن حقيقة الإثراء من الشيء كثرته عندك ووصف الرجل بأنه كثير المجد أو قليل المروءة كوصفه بأنه كثير العلم أو قليل المعرفة في كونه حقيقة وكذلك إذا قلت أثرى من الشوق أو الوجد أو الحزن كما قال

( وفي الركاب حريب % من الغرام ومثرى )

فهو كقولك كثر شوقه وحزنه وغرامه وإذا كان كذلك فهو في أنه نقل إلى شىء جنسه جنس الذي هو حقيقة فيه بمنزلة طار أو طرأمرا منه وكذا معنى أعدم من المال انه خلا منه وأن المال يزول عنه فإذا أخبر أن كبده قد ذهبت عنه فهو في حقيقة من ذهب ماله وعدمه والعدم في المال وفي غير المال بمنزلة واحدة لا تتغير له فائدة والمعدم موضوع لمن عدم ما يحتاج إليه فالكبد مما يحتاج إليه وكذلك المحبوبة فإنما تقع هذه العبارة في نفسك موقع الغريب من حيث إن العرف جرى في الإعدام بأن يطلق على من عدم ما جنسه جنس المال ويؤنسك بما قلت انك لو قلت عدم كبده لم يكن مجازا ولم تجد بينه وبين خلا من كبده وزالت عنه كبده كبير فرق ألا تراك تقول الفرس عادم للطحال تريد ليس له طحال وهذا كلام لا استعارة فيه كما أنك لو قلت الطحال معدوم في الفرس كان كذلك

ومن اللائق بهذا الباب البين أمره ما أنشده أبو العباس في الكامل من قول الشاعر

( لم تلق قوما هم شر لإخوتهم % منا عشية يجرى بالدم الوادي )

( نقريهم لهذميات نقد بها % ما كان خاط عليهم كل زراد )

قال لأن الخياطة تضم خرق القميص والزراد ms030 يضم حلق الدرع أفلا تراه بين أن جنسهما واحد وأن كلا منهما ضم ووصل وإنما يقع الفرق

من حيث إن الخياطة ضم أطراف الخرق بخيط يسلك فيها على الوجه المعلوم والزرد ضم حلق الدرع بمداخلة توجد بينها إلا أن الشكاك الذي يلزم أحد طرفي الحلقة الآخر بدخوله في ثقبتيهما في صورة الخيط الذي يذهب في منافذ الإبرة واستقصاء القول في هذا الضرب والبحث عن أسراره لا يمكن إلا بعد أن تقرر الضروب المخالفة له من الاستعارة فاقتصر منه على القدر المذكور وأعود إلى القسمة

ضرب ثان يشبه هذا الضرب الذي مضى وإن لم يكن إياه وذلك أن يكون الشبه مأخوذا من صفة هي موجودة في كل واحد من المستعار له والمستعار منه على الحقيقة وذلك قولك رأيت شمسا تريد إنسانا يتهلل وجهه كالشمس فهذا له شبه باستعارة طار لغير ذي الجناح وذلك أن الشبه مراعى في التلألؤ وهو كما يعلم موجود في نفس الإنسان المتهلل لأن رونق الوجه الحسن من حس البصر مجانس لضوء الأجسام النيرة وكذلك إذا قلت رأيت أسدا تريد رجلا فالوصف الجامع بينهما هو الشجاعة وهى على حقيقتها موجودة في الإنسان وإنما يقع الفرق بينه وبين السبع الذي استعرت اسمه له فيها من جهة القوة والضعف والزيادة والنقصان وربما ادعى لبعض الكماة والبهم مساواة الأسد في

حقيقة الشجاعة التي عمود صورتها انتفاء المخافة عن القلب حتى لا تخامره وتفرق خواطره وتحلل عزيمته في الأقدام على الذي يباطشه ويريد قهره وربما كف الشجاع عن الإقدام على العدو لا لخوف يملك قلبه ويسلبه قواه ولكن كما يكف المنهي عن الفعل لا تخونه في تعاطيه قوة وذلك أن العاقل من حيث الشرع منهي عن أن يهلك نفسه ألا ترى أن البطل الكمي إذا عدم سلاحا يقاتل به فلم ينهض إلى العدو كان فاقدا شجاعته وبأسه ومتبرئا من النجدة التي يعرف بها

ثم إن الفرق بين هذا الضرب وبين الأول أن الاشتراك ههنا في صفة توجد في جنسين مختلفين مثل أن ms031 جنس الإنسان غير جنس الشمس وكذلك جنسه غير جنس الأسد وليس كذلك الطيران وجرى الفرس فإنهما جنس واحد بلا شبه وكلاهما مرور وقطع للمسافة وإنما يقع الاختلاف بالسرعة وحقيقة السرعة قلة تخلل السكون للحركات وذلك لا يوجب اختلافا في الجنس فإن قلت فإذن لا فرق بين استعارة طار للفرس

وبين استعارة الشفة للفرس فهلا عددت هذا في القسم اللفظي غير المفيد ثم إنك إن اعتذرت بأن في طار خصوص وصف ليس في عدا وجرى فكذلك في الشفة خصوص وصف ليس في الجحفلة فالجواب أنى لم أعده في ذلك القسم لأجل أن خصوص الوصف الكائن في طار يراعى في استعارته للفرس ألا تراك لا تقوله في كل حال بل في حال مخصوصة وكذا السباحة لأنك لا تستعيرها للفرس في كل أحوال جريه نعم وتأبى أن تعطيها كل فرس فالقطوف البليد لا يوصف بأنه سابح وأما استعارة اسم لعضو نحو الشفة والأنف فلم يراع فيه خصوص الوصف ألا ترى أن العجاج لم يرد بقوله ومرسنا مسرجا أن يشبه أنف المرأة بأنف نوع من الحيوان لأن هذا العضو من غير الإنسان لا يوصف بالحسن كما يكون ذلك في العين والجيد وهكذا استعارة الفرسن للشاة في قول عائشة رضى الله عنها ولو فرسن شاة وهو للبعير في الأصل ليسلان يشبه هذا العضو من الشاة به من البعير كيف ولا شبه هناك وليس إذن في مجىء الفرسن بدل الظلف أمر أكثر من العضو نفسه

ضرب ثالث وهو الصميم الخالص من الاستعارة وحده أن يكون الشبه مأخوذا من الصور العقلية وذلك كاستعارة النور للبيان والحجة الكاشفة عن الحق المزيلة للشك النافية للريب كما جاء في التنزيل من نحو قوله عز وجل ( ^ واتبعوا النور الذي أنزل معه ) وكاستعارة الصراط للدين في قوله تعالى ( ^ اهدنا الصراط المستقيم وانك لتهدى إلى صراط مستقيم ) فأنت لا تشك في أنه ليس بين النور والحجة ما بين طيران الطائر وجرى الفرس من الاشتراك في عموم الجنس لان النور صفة من صفات ms032 الأجسام محسوسة والحجة كلام وكذا ليس بينهما ما بين الرجل والأسد من الاشتراك في طبيعة معلومة تكون في الحيوان كالشجاعة فليس الشبه الحاصل من النور في البيان والحجة ونحوهما إلا أن القلب إذا وردت عليه الحجة صار في حالة شبيهة بحال البصر إذا صادف النور ووجهت طلائعه نحوه وجال في معارفه وانتشر وانبث في المسافةالتي يسافر طرف الإنسان فيها وهذا كما تعلم شبه لست تحصل منه على جنس ولا على طبيعة وغريزة ولا على هيئة وصورة تدخل في الخلقة وإنما هو صورة عقلية

واعلم أن هذا الضرب هو المنزلة التي تبلغ عندها الاستعارة غاية شرفها ويتسع لها كيف شاءت المجال في تفننها وتصرفها وههنا تخلص لطيفة روحانية فلا يبصرها إلا ذوو الأذهان الصافية والعقول النافذة والطباع السليمة والنفوس المستعدة لان تعي الحكمة وتعرف فصل الخطاب ولها ههنا أساليب كثيرة ومسالك دقيقة مختلفة والقول الذي يجرى مجرى القانون والقسمة يغمض فيها إلا أن ما يجب أن تعلم في معنى التقسيم لها أنها على أصول

أحدها إن يؤخذ الشبه من الأشياء المشاهدة والمدركة بالحواس على الجملة للمعاني المعقولة والثاني أن يؤخذ الشبه من الأشياء المحسوسة لمثلها إلا أن الشبه مع ذلك عقلي والأصل الثالث أن يؤخذ الشبه من المعقول للمعقول فمثال ما يجرى على الأصل الأول ما ذكرت لك من استعارة النور للبيان والحجة فهذا شبه أخذ من محسوس لمعقول ألا ترى أن النور مشاهد محسوس بالبصر والبيان والحجة مما يؤديه إليك العقل من غير واسطة من العين أو غيرها من الحواس وذلك أن الشبه ينصرف إلى المفهوم من الحروف والأصوات ومدلول الألفاظ هو الذي ينور القلب لا الألفاظ هذا والنور يستعار للعلم نفسه أيضا والإيمانوكذلك حكم الظلمة إذا استعيرت للشبهة والجهل والكفر لأنه لا شبهة في أن الشبهة والشكوك من المعقول ووجه التشبيه أن القلب يحصل بالشبهة والجهل في صفة البصر إذا قيده دجى الليل فلم يجد منصرفا وان استعيرت للضلالة والكفر فلأن صاحبهما كمن يسعى في الظلمة فيذهب ms033 في غير الطريق وربما دفع إلى هلك وتردى في اهوية ومن ذلك استعارة القسطاس للعدل ونحو ذلك من المعاني المعقولة التي تعطى غيرها صفة الاستقامة والسداد كما استعارة الجاحظ في فصل يذكر فيه علم الكلام فقال وهو العيار على كل صناعة والزمام على كل عبارة والقسطاس الذي به يستبان نقصان كل شىء ورجحانه والراووق الذي به يعرف صفاء كل شىء وكدره وهكذا إذا قيل في النحو انه ميزان الكلام ومعياره فهو اخذ شبه من شىء هو جسم يحس ويشاهد لمعنى يعلم ويعقل ولا يدخل في الحاسة وذلك اظهر وابين من أن يحتاج فيه إلى فضل بيان وأما تفننه وسعته وتصرفه من مرضى ومسخوط ومقبول ومرذول فحق الكلام فيه بعد أن يقع الفراغ من تقرير الأصول

ومثال الأصل الثاني وهو أخذ الشبه من المحسوس للمحسوس ثم الشبه عقلي قول النبي إياكم وخضراء الدمن الشبه مأخوذ للمرأةمن النبات كما لا يخفي وكلاهما جسم إلا أنه لم يقصد بالتشبيه لون النبات وخضرته ولا طعمه ولا رائحته ولا شكله وصورته ولا ما شاكل ذلك ولا ما يسمى طبعا كالحرارة والبرودة المنسوبتين في العادة إلى العقاقير وغيرها مما يسخن بدن الحيوان ويبرد بحصوله فيه ولا شىء من هذا الباب بل القصد شبه عقلي بين المرأة الحسناء في المنبت السوء وبين تلك النابتة على الدمنة وهو حسن الظاهر في رأى العين مع فساد الباطن وطيب الفرع مع خبث الأصل كما أنهم إذا قالوا

( هو عسل إذا ياسرته % وإن عاسرته فهو صاب ) كما قال

( عسل الأخلاق ما ياسرته % فإذا عاسرت ذقت السلعا )

فالتشبيه عقلي إذ ليس الغرض الحلاوة والمرارة اللتين تصفهما لك المذاقة ويحسهما الفم واللسان وإنما المعنى انك تجد منه في حالة الرضى والموافقة ما يملؤك سرورا وبهجة حسب ما يجد ذائق العسل من لذة الحلاوة ويهجم عليك في حالة السخط والإباء ما يشدد كراهتك ويكسبك كربا ويجعلك في حال من يذوق المر الشديد المرارة وهذا أظهر من أن يخفي

ومن هذا الأصل استعارة الشمس ms034 للرجل تصفه بالنباهة والرفعة والشرف والشهرة وما شاكل ذلك من الأوصاف العقلية المحضة التي لا تلابسها إلا بغريزة العقل ولا تعلقها إلا بنظر القلب

ويظهر من ههنا اصل آخر وهو أن اللفظة الواحدة تستعار علىطريقين مختلفين ويذهب بها في القياس والتشبيه مذهبين أحدهما يفضى إلى ما تناله العيون والآخر يومىء إلى ما تمثله الظنون ومثال ذلك قولك نجوم الهدى تعنى أصحاب رسول الله ورضى الله عنهم فانه استعارة توجب شبها عقليا لأن المعنى أن الخلق بعد رسول الله اهتدوا بهم في الدين كما يهتدي السارون بالنجوم وهذا الشبه باق لهم إلى يوم القيامة فبالرجوع إلى علومهم وآثارهم وفعالهم وهديهم تنال النجاة من الضلالة ومن لم يطلب الهدى من جهتهم فقد حرم الهدى ووقع في الضلال كما أن من لم ينظر إلى النجوم في ظلام الليل ولم يتلق دلالتها على المسالك التي تفضي إلى العمارة ومعادن السلامة وخالفها وقع في غير الطريق

وصار بتركه الاهتداء بها إلى الضلال البعيد والهلك المبيد فالقياس على النجوم في هذا ليس على حد تشبيه المصابيح بالنجوم أو النيران في الأماكن المتفرقة لأن الشبه هناك من حيث الحس والمشاهدة لأن القصد إلى نفس الضوء واللمعان والشبه ههنا من حيث العقل لأن القصد إلى مقتضى ضوء النجوم وحكمه وعائدته ثم ما فيها من الدلالة على المنهاج والأمن من الزيغ عنه والاعوجاج والوصول بهذه الجملة منها إلى دار القرار ومحل الكرامة نسأل الله تعالى أن يرزقنا ذلك ويديم توفيقنا للزوم ذلك الاهتداء والتصرف في هذا الضياء إنه عز وجل ولى ذلك والقادر عليه

ومما لا يكون الشبه فيه إلا عقليا قولنا في أصحاب رسول الله ملح الألنام وهو مأخوذ من قوله عليه السلام مثل أصحابي كمثل الملح في الطعام لا يصلح الطعام إلا بالملح قالوا فكانالحسن رحمة الله عليه يقول فقد ذهب ملحنا فكيف نصنع فأنت تعلم أن لا وجه ههنا للتشبيه إلا من طريق الصورة العقلية وهو أن الناس يصلحون بهم كما يصلح الطعام بالملح ms035 والشبه بين صلاح العامة بالخاصة وبين صلاح الطعام بالملح لا يتصور أن يكون محسوسا وينطوي هذا التشبيه على وجوب موالاة الصحابة رضى الله عنهم وان تمزج محبتهم بالقلوب والأرواح كما يمزج الملح بالطعام فباتحاده به ومداخلته لأجزائه يطيب طعمه وتذهب عنه وخامته ويصير نافعا مغذيا كذلك بمحبة الصحابة رضى الله عنهم تصلح الاعتقادات وتنتفي عنها الأوصاف المذمومة وتطيب وتغذو القلوب وتنمى حياتها وتحفظ صحتها وسلامتها وتقيها الزيغ والضلال والشك والشبهة والحيرة وأما حكمة في حال القلب من حيث العقل فحكم الفساد الذي يعرض لمزاج البدن من أكل الطعام الذي لم يصلح بالملح ولم تنتف عنه المضار التي من شأن الملح أن يزيلها وعلى ذلك جاء في صفتهم أن حبهم إيمان وبغضهم نفاق هذا ولا معنى لصلاح الرجل بالرجل إلا صلاح نيته واعتقاده ومحال أن تصلح نيتك واعتقادك بصاحبك وأنت لا تراه معدن الخير ومعانه وموضع الرشد ومكانه ومن علمته كذلك مازجتك محبته لا محالة وسيط وده بلحمك ودمك وهل تحصل من المحبة إلا على الطاعة والموافقة في الإرادة والاعتقاد وقياسه قياس الممازجة بين الأجسام ألا تراك تقولفلان قريب من قلبي تريد الوفاق والمحبة وعلى هذه الطريقة جرى تمثيلهم النحو بالملح في قولهم النحو في الكلام كالملح في الطعام إذ المعنى أن الكلام لا يستقيم ولا تحصل منافعه التي هي الدلالات على المقاصد إلا بمراعاة أحكام النحو فيه من الإعراب والترتيب الخاص كما لا يجدي الطعام ولا تحصل المنفعة المطلوبة منه وهي التغذية ما لم يصلح بالملح

فأما ما يتخيلونه من أن معنى ذلك أن القليل من النحو يغنى وان الكثير منه يفسد الكلام كما يفسد الملح الطعام إذا كثر فيه فتحريف وقول بما لا يتحصل على البحث وذلك انه لا تتصور الزيادة والنقصان في جريان أحكام النحو في الكلام ألا ترى انه إذا كان من حكمه في قولنا كان زيد ذاهبا أن يرفع الإسم وينصب الخبر لم يخل هذا الحكم من أن يوجد أولا يوجد فإن وجد فقد حصل ms036 النحو في الكلام وعدل مزاجه به ونفى عنه الفساد وأن يكون كالطعام الذي لا يغذو البدن وإن لم يوجد فيه فهو فاسد كائن بمنزلة طعام لم يصلح بالملح فسامعه لا ينتفع به بل يستضر لوقوعه في عمياء وهجوم الوحشة عليه كما يوجبه الكلام الفاسد العاري من الفائدة وليس بين هاتين المنزلتين واسطة يكون استعمال النحو فيها مذموما وهكذا القول في كل كلام وذلك أن إصلاح الكلام الأول بإجرائه على حكم النحو لا يغنى عنه في الكلام الثاني والثالث حتى يتوهم أن حصول النحو في جملة واحدة من قصيدة أو رسالة يصلح سائر الجمل وحتى يكون أفراد كل جملة بحكمها منه تكريرا له وتكثيرا لأجزائه فيكون مثله مثل زيادة أجزاء الملح على قدر الكفاية وكذلك لا يتصورفي قولنا كان زيد منطلقا أن يتكرر هذا الحكم ويتكثر على هذا الكلام فيصير النحو كذلك موصوفا بان له كثيرا هو مذموم وأن المحمود منه القليل وإنما وزانه في الكلام وزان وقوف لسان الميزان حتى ينبىء عن مساواة ما في إحدى الكفتين الأخرى فكما لا يتصور في تلك الصفة زيادة ونقصان حتى يكون كثيرها مذموما وقليلها محمودا كذلك الحكم في الصفة التي تحصل للكلام بإجرائه على حكم النحو ووزنه بميزانه فقول أبي بكر الخوارزمي والبغض عندي كثرة الإعراب كلام لا نحصل منه عل طائل لأن الإعراب لا يقع فيه قلة وكثرة إن اعتبرنا الكلام الواحد والجملة الواحدة وإن اعتبرنا الجمل الكثيرة وجعلنا إعراب هذه الجملة مضموما إلى إعراب تلك فهي الكثرة التي لا بد منها ولا صلاح مع تركها والخليق بالبغض من ذمها وإن كان أراد نحو قول الفرزدق

( وما مثله في الناس إلا مملكا % أبو أمة حي أبوه يقاربه )

وما كان من الكلام معقدا موضوعا على التأويلات المتكلفة فليس ذلك بكثرة وزيادة في الإعراب بل هو بأن يكون نقصا له ونقصا أولى لأن الإعراب هو أن يعرب المتكلم عما في نفسه ويبينه ويوضح الغرض ويكشف اللبس والواضع كلامه على المجازفة في التقديم والتأخير ms037 زائل عن الإعراب زائغ عن الصواب متعرض للتلبيس والتعمية فكيف يكون ذلك كثرة في الإعراب إنما هو كثرة عناء على من رام أن يرده إلى الإعراب لا لكثرة الإعراب وهذا هو كالاعتراض على طريق شجون الحديث ويحتاج إليه في اصل كبير وهو أن من حق العاقل أن لا يتعدىبالتشبيه الجهة المقصودة ولا سيما في العقليات وارجع إلى النسق

مثال الأصل الثالث وهو أخذ الشبه من المعقول للمعقول أول ذلك وأعمه تشبيه الوجود من الشىء مرة بالعدم والعدم مرة بالوجود أما الأول فعلى معنى أنه لما قل في المعاني التي بها يظهر للشىء قدر ويصير له ذكر صار وجوده كلا وجود وأما الثاني فعلى معنى أن الفاعل كان موجودا ثم فقد وعدم إلا أنه لما خلف آثارا جميلة تحيى ذكره وتديم في الناس اسمه صار لذلك كأنه لم يعدم وأما ما عداهما من الأوصاف فيجىء فيها طريقان أحدهما هذا وذلك في كل موضع كان موضوع التشبيه فيه على ترك الاعتداد بالصفة وإن كانت موجودة لخلوها مما هو ثمرتها والمقصود منها والذي إذا خلت منه لم تستحق الشرف والفضل

تفسير هذا انك وصفت الجاهل بأنه ميت وجعلت الجهل كأنه موت على معنى أن فائدة الحياة والمقصود منها هو العلم والإحساس فمتى عدمهما الحي فكأنه قد خرج عن حكم الحي ولذلك جعل النوم موتا إذ كان النائم لا يشعر بما بحضرته كما لا يشعر الميت

والدرجة الأولى في هذا أن يقال فلان لا يعقل وهو بهيمة وحمار وما أشبه ذلك مما تحطه عن معاني المعرفة الشريفة ثم أن يقال فلان لا يعلم ولا يفقه ولا يحس فينفي عنه العلم والإحساس جملة لضعف أمره فيه وغلبةالجهل عليه ثم تجعل التعريض تصريحا فيقال هو ميت خارج من الحياة وهو جماد توكيدا وتناهيا في إبعاده عن العلم والمعرفة وتشددا في الحكم بان لا مطمع في انحسار غياية الجهل عنه وإفاقته مما به من سكرة الغي والغفلة وان يؤثر فيه الوعظ والتنبيه

ثم لما كان ms038 هذا مستقرى في العادة أعنى جعل الجاهل ميتا خرج منه أن يكون المستحق لصفة الحياة هو العالم المتيقظ لوجه الرشد ثم لما لم يكن علم أشرف وأعلى من العلم بوحدانية الله تعالى وبما نزله على النبي جعل من حصل له العلم بعد أن لم يكن كأنه إنما وجد الحياة وصارت صفة له مع وجود نور الإيمان في قلبه وجعل حالته السابقة التي خلا فيها من الإيمان كحالة الموت التي تعدم معه الحياة وذلك قوله تعالى ( ^ أو من كان ميتا فأحييناه ) وأشباه ذلك

ومن هذا الباب قولهم فلان حي القلب يريدون أنه ثاقب الفهم جيد النظر مستعد لتمييز الحق من الباطل فيما يرد عليه بعيد من الغفلة التي كالموت ويذهبون به في وجه آخر وهو انه حرك نافذ في الأمور غير بطىء النهوض وذلك أن هذه الأوصاف من أمارات الصحة واعتدال المزاج وتوقد نار الحياة وهذا يصلح في الإنسان والبهائم لأنه تعريض بالقدرة والقوة والمذهب الأول إشارة إلى العلم والعقل وكلتا الصفتين أعنى القدرة والعلم مما يشرف به الحي ومما يضاده الموت وينافيه ولما كان الأمر كذلك صار إطلاق الحياة مرة عبارة عن العلم وأخرى عن القدرة وإطلاق الموتإشارة إلى عدم القدرة وضعفها تارة وإلى عدم العلم وضعفه أخرى

والقول الجامع في هذا أن تنزيل الوجود منزلة العدم إذا أريد المبالغة في حط الشىء والوضع منه وخروجه عن أن يعتد به كقولهم هو والعدم سواء معروف متمكن في العادات وربما دعاهم الإيغال وحب السرف إلى أن يطلبوا بعد العدم منزلة هي أدون منه حتى يقعوا في ضرب من التهوس كقول أبي تمام

( وأنت انزر من لا شىء في العدد % )

وقول ابن نباته

( ما زلت اعطف أيامي فتمنحني % نيلا أدق من المعدوم في العدم )

ويتفرع على هذا إثبات الفضيلة للمذكور بإثبات اسم الشىء له ويكون ذلك على وجهين أحدهما أن يريد المدح واثبات المزية والفضل على غاية المبالغة حتى لا يحصل عليه مزيدا فإذا أردت ذلك جعلت الإثبات كأنه مقصور عليه ms039 لا يشارك فيه وذلك قولك هذا هو الشىء وما عداه فليس

بشىء أي أن ما عداه إذا قيس إليه صغر وحقر حتى لا يدخل في اعتداد وحتى يكون وجدانه كفقدانه فقد نزلت الوجود فيمن عدا المذكور منزلة العدم وأما أن يكون التفضيل على توسط ويكون القصد الأخبار بأنه غير ناقص على الجملة ولا ملغى منزل منزلة المعدوم قولك هذا شىء أي داخل في الاعتداد وفي هذه الطريقة أيضا تفاوت فانك تقول مرة هذا إما لا شىء تريد إن تقول أن الآخر ليس بشىء ولا اعتداد به أصلا وتقول أخرى هذا شىء تريد شيء له قدر وخطر وتجرى لك هذه الوجوه في أسماء الأجناس كلها تقول هذا هو الرجل ومن عداه فليس من الرجولية في شىء وهذا هو الشعر فحسب تبالغ في التفضيل وتجعل حقيقة الجنسية مقصورة على المذكور وتقول هذا رجل تريد كامل من الرجال لا أن من عداه فليس برجل على الكمال وقد تقول هذا إما لا رجل تريد يستحق أن يعد في الرجال ويكون قصدك أن تشير إلى أن هناك واحدا آخر لا يدخل في الاعتداد أصلا ولا يستحق اسم الرجل

وإذ كان هذا هو الطريق المهيع في الوضع من الشيء وترك الاعتداد به والتفضيل له والمبالغة في الاعتداد به فكل صفتين تضادتا ثم أريد نقص الفاضلة منهما عبر عن نقصها باسم ضدها فجعلت الحياة العارية من فضيلة العلم والقدرة موتا والبصر والسمع إذا لم ينتفع صاحبهما بما يسمع ويبصر فلم يفهم معنى المسموع ولم يعتبر بالمبصر أو لم يعرف حقيقته عمى وصمما وقيل للرجل هو أعمى أصم يراد انه لا يستفيد شيئا مما يسمعويبصر فكأنه لم يسمع ولم يبصر وسواء عبرت عن نقص الصفة بوجود ضدها أو وصفها بمجرد العدم وذلك أن في إثبات أحد الضدين وصفا للشيء ونفيا للضد الآخر لاستحالة أن يوجدا معا فيه فيكون الشخص حيا ميتا معا أصم سميعا في حالة واحدة فقولك في الجاهل هو ميت بمنزلة قولك ليس بحي وان ms040 الوجود في حياته بمنزلة العدم هذا هو ظاهر المذهب في الأمر والحكم إذا أطلق القول فاما إذا قيد كقوله أصم عما ساءة سميع فتثبت له الصفتان معا على الجملة إلا أن مرجع ذلك إلى أن يقال انه كان يفقد السمع في حال ويعود إليه في حال أو انه في حق هذا الجنس فاقد الإدراك مسلوبه وفيما عداه كائن على حكم السميع فلم يثبت له الصم على الجملة إلا للحكم بان وجود سمعة كالعدم إلا أن ذلك في شيء دون شيء وعلى التقييد دون الإطلاق

فقد تبين إذن أن اصل هذا الباب تنزيل الموجود منزلة المعدوم لكونه بحيث لا يعتد به وخلوه من الفضيلة

والطريق الثاني في شبه المعقول من المعقول أن لا يكون على تنزيل الوجود منزلة العدم ولكن على اعتبار صفة معقولة يتصور وجودها مع ضد ما استعرت اسمه فمن ذلك أن يراد وصف الأمر بالشدة والصعوبة والبلوغ في كونه مكروها إلى الغاية القصوى فيقال لقى الموت يريدون لقي الأمر الأشد الصعب الذي هو في كراهة النفس له كالموتومعلوم أن كون الشيء شديدا صعبا مكروها صفة معلومة لا تنافي الحياة ولا يمنع وجودها معه كما يمنع وجود الموت مع الحياة ألا ترى أن كراهة الموت موجودة في الإنسان قبل حصوله كيف واكره ما يكون الموت إذا صفت مشارع الحياة وخصبت مسارح اللذات فكلما كانت الحياة أمكن واتم كانت الكراهة للموت أقوى واشد ولم تخف كراهته على العارفين إلا لرغبتهم في الحياة الدائمة الصافية من الشوائب بعد أن تزول عنهم هذه الحياة الفانية ويدركهم الموت فيها فتصورهم لذة الأمن منه قلل كراهتهم له كما أن ثقة العالم بما يعقبه الدواء من الصحة يهون عليه مرارته فقد عبرت ههنا عن شدة الأمر بالموت واستعرته له من اجلها والشدة ومحصولها الكراهة موجودة في كل واحد من المستعار له والمستعار منه فليس التشبيه إذن من طريق الحكم على الوجود بالعدم وتنزيل ما هو موجود كأنه قد خلع صفة الوجود وذلك أن هذا ms041 الحكم إنما جرى في تشبيه الجهل بالموت وجعل الجاهل ميتا من حيث كان للجهل ضد ينافي الموت ويضاده وهو العلم فلما أردت أن تبالغ في نفي العلم الذي يجب مع نفيه الجهل جعلت الجهل موتا لتؤيس من حصول العلم للمذكور وليس لك هذا في وصف الأمر الشديد المكروه بأنه موت ألا ترى أن قوله

( لا تحسبن الموت موت البلى % وإنما الموت سؤال الرجال )

لا يفيد أن للسؤال ضدا ينافي الموت أو يضاده على الحقيقة وان هذا القائل قصد بجعل السؤال موتا نفي ذلك الضد وان يؤيس من وجوده وحصوله بل أراد أن في السؤال كراهة ومرارة مثل ما في الموت وان نفس الحرتنفر منه كما تنفر نفوس الحيوان جملة من الموت وتطلب الحياة ما أمكن في الخلاص منه

فان قلت المعنى فيه أن السؤال يكسب الذل وينفي العز والذليل كالميت لفقد القدرة والتصرف فصار كتسميتهم خمول الذكر موتا والذكر بعد الموت حياة كما قال أمير المؤمنين علي رضى الله عنه مات خزان المال والعلماء باقون ما بقى الدهر أعيانهم مفقودة وأمثالهم في القلوب موجودة قلت إني آنس انهم لم يقصدوا هذا المعنى في السؤال وإنما أرادوا الكراهة ولذلك قال بعد البيت الذي كتبته

( كلاهما موت ولكن ذا % اشد من ذاك لذل السؤال )

هذا وليس كل ما يعبر عنه بالموت لأنه يكره ويصعب ولا يستسلم له العاقل إلا بعد أن تعوزه الحيل فانه يحمل هذا المحمل وينقاد لهذا التأويل أترى المتنبي في قوله

( وقدمت أمس بها موته % ولا يشتهى الموت من ذاقه )

أراد شيئا غير انه لقى شدة وأما العبارة عن خمول الذكر بالموت فانه وان كان يدخل في تنزيل الوجود منزلة العدم من حيث يقال أن الخامل لما لميذكر ولم بين منه ما يتحدث به صار كالميت الذي لا يكون منه قول بل ولا فعل يدل على وجوده فليس دخوله فيه ذلك الدخول وذلك أن الجهل ينافي العلم ويضاده كما لا يخفي والعلم إذا وجد فقد وجدت الحياة ms042 حتما واجبا وليس كذلك خمول الذكر والذكر لأنه ليس إذا وجد الذكر فقد وجدت الحياة لأنك تحدث عن الميت بأفعاله التي كانت منه في حال الحياة فيتصور الذكر ولا حياة على الحقيقة ولا يتصور العلم ولا حياة على الحقيقة وهكذا القول في الطرف الأخر وهو تسمية من لا يعلم ميتا وذلك أن الموت ها هنا عبارة عن عدم العلم وانتفائه وعدم العلم على الإطلاق حتى لا يوجد منه شىء أصلا وحتى لا يصح وجوده يقتضي وجود الموت على الحقيقة ولا يمكن أن يقال إن خمول الذكر يوجب الموت على الحقيقة فأنت إذن في هذا تنزل الوجود منزلة العدم على وجه لا ينصرف إلى الحقيقة ولا يصير إليها وإنما يمثل ويخيل وأما في الضرب الأول وهو جعل من لا يعلم ميتا ومن يعلم هو الحي فإنك تلاحظ الحقيقة وتشير إليها وتحطب في حبلها فاعرفه

وأما قولهم في الغنى إذا كان بخيلا لا ينتفع بماله إن غناء فقر فهو في الضرب الأول أعنى تنزيل الوجود منزلة العدم لمعرى الوجود مما هو المقصود منه وذلك أن المال لا يراد لذاته وإنما يراد للانتفاع به في الوجوه التي تعدها العقلاء انتفاعا فإذا حرم مالكه هذه الجدوى وهذه الفائدة فملكه له وعدم الملك سواء والغنى إذا صرف إلى المال فلا معنى له سوى ملك الإنسان الشيء الكثير منه ألا تراه يذكر مع الثروة فيقالغنى مثر مكثر فإذا تبين بالعلة التي مضت أنه لا يستفيد بملكه هذا المال معنى وأن لا طائل له فيه فقد ثبت أن غناه والفقر سواء لأن الفقر أن لا يملك المال الكثير وأما قول اللؤماء إن انتفاعه في اعتقاده أنه متى شاء انتفع به وما يجد في نفسه من عزة الاستظهار وأنه يهان ويكرم من أجله فمن أضاليل المنى وقد يهان ويذل ويعذب بسببه حتى تنزع الروح دونه

ثم إن هذا الكلام وضعه العقلاء الذين عرفوا ما الانتفاع وهذا المخالف لا ينكر أن الانتفاع لو عدم كان ملكه الآن لمال ms043 وعدم ملكه سواء وإنما جاء يتطلب عذرا ويرخي دون لؤمه سترا ونظير هذا انك ترى الظالم المجترىء على الأفعال القبيحة يدعى لنفسه الفضيلة بأنه مديد الباع طويل اليد وأنه قادر على أن يلجىء غيره إلى التطامن له ثم لا يزيده احتجاجه إلا خزيا وذلا عند الله وعند الناس وترى المصدق له في دعواه أذم له وأهجى من المكذب لأن الذى صدقه أيس من أن ينزع إلى الإنسانية بحال والذى كذب رجا أن ينزع عند التنبيه والكشف عن القبيح

وأما قولهم في القناعة إنها الغنى كقوله إن القنوع الغنى لا كثرة المال يريد القناعة وكما قال الآخر

( إن القناعة فاعلمن غنى % والحرص يورث أهله الفقرا )وجعلهم الكثير المال إذا كان شرها حريصا على الازدياد فقيرا

فما يرجع إلى الحقيقة المحضة وان كان في ظاهر الكلام كالتشبيه والتمثيل

وذلك أن حقيقة الغنى هو انتفاء الحاجة والحاجة أن تريد الشيء ولا تجده والكثير المال إذا كان الحرص عليه غالبا والشره له أبدا صاحبا وكان حاله كحل من به كلب الجوع يأكل ولا يشبع أو من به البغر يشرب ولا يروى فكما أن إصابته من الطعام والشراب القدر الذي يشبع ويروى إذا كان المزاج معتدلا والصحة صحيحة لا تنفي عنه صفة الجائع والظمآن لوجود الشهوة ودوام مطالبة النفس وبقاء لهيب الظمأ وجهد العطش وكذلك الكثير المال له لا تحصل صفة الغنى ولا تزول عنه صفة الفقر مع بقاء حرصه الذي يديم له الفرم والشهوة والحاجة والطلب والضجر حين يفقد الزيادة التي يريدها وحين يفوته الربح من تجاراته وسائر متصرفاته حتى لا يكاد يفصل بين حاله وقد فاته ما طلب وبينها وقد أخذ بعض ماله وغصب ومن أين تحصل حقيقة الغنى لذي المال الكثير وقد تراه من بخله وشحه كالمقيد دون ما ملكه والمغلول اليد يموت صبرا ويعانى بؤسا ولا تمتد يده إلى ما يزعم انه يملكه فينفقه في لذة نفس أو فيما يكسب حمدا اليوم واجرا غدا ذاك لأنه عدم كرما يبسط أنامله وجودا ms044 ينصر آمله وعقلا ينصره وهمة تمكنه مما لديه وتسلطه عليه كما قال البحتري

( وواجد مال اعوزته سجيه % تسلطه يوما على ذلك الوجد )فقولهم إذن أن القناعة هي الغنى لا كثرة المال إخبار عن حقيقة نفذت بها قضايا العقول وصححتها الخبرة والعبرة ولكن رب قضية من العقل نافذة قد صارت كأنها من الأمور المتجوز فيها أو دون ذلك في الصحة لغلبة الجهل والسفه على الطباع وذهاب من يعمل بالعقل ويذعن له ويطرح الهوى ويصبو إلى الجميل ويأنف من القبيح ولذهاب الحياء وبطلانه وخروج الناس من سلطانه ويأس العاقل من أن يصادف عندهم أن نبه أو ذكر سمعا يعي وعقلا يراعي فجرى الغنى على كثرة المال والفقر على قلته مما يزيله العرف عن حقيقته في اللغة ولما كان الظاهر من حال الكثير المال انه لا يعجز عن شىء يريده من لذاته وسائر مطالبه سمى المال الكثير غنى وكذلك لما كان من قل ماله عجز عن أرادته سمى قلة المال فقرا فهو من جنس تسمية السبب باسم المسبب وإلا فحقيقة الغنى انتفاء الاحتياج وحقيقة الفقر الاحتياج والله تعالى الغنى على الحقيقة لاستحالة الاحتياج عليه جل وتعالى عن صفات المخلوقين وعلى ذاك ما جاء في الخبر من أن رسول الله قال أتدرون ما المفلس قالوا المفلس فينا يا رسول الله من لا درهم له ولا متاع قال المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاته وزكاته وصيامه فيأتي وقد شتم هذا واكل مال هذا وقذف هذا وضرب هذا وسفك دم هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل أن يفنى ما عليه من الخطايا أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار وذاك انه بين الحكم في الآخرة فلما كان الإنسان إنما يعد غنيا في الدنيا بماله لأنه يجتلب به المسرة ويدفع المضرة وكان هذا الحكم في الآخرة للعمل الصالح ثبت لا محالة أن يكونالخالي نعوذ بالله من ذلك هو المفلس إذ قد عرى مما لأجله يسمى الخالي ms045 من المال في الدنيا مفلسا وهو ما يوصله إلى الخير والنعيم ويقيه الشر والعذاب نسأل الله التوفيق لما يؤمن من عقابه

وإذا كان البحث والنظر يقتضي أن الغنى والفقر في هذا الوجه دالان على حقيقة هذا التركيب في اللغة كقولك غنيت عن الشىء واستغنيت عنه إذا لم تحتج إليه وافتقرت إلى كذا إذا احتجت إليه وجب أن لا يعدواها ههنا في المستعار والمنقول عن أصله

| فصل

إن قال قائل أن تنزيل الوجود منزلة العدم أو العدم منزلة الوجود ليس من حديث التشبيه في شىء لأن التشبيه أن يثبت لهذا معنى من معاني ذاك أو حكما من أحكامه كإثباتك للرجل شجاعة الأسد وللحجة حكم النور في انك تفصل بها بين الحق والباطل كما تفصل بالنور بين الأشياء وإذا قلت في الرجل القليل المعاني هو معدوم أو قلت هو والعدم سواء فلست تأخذ له شبها شىء من ولكنك تنفيه وتبطل وجوده كما انك إذا قلت ليس هو بشيء أو ليس برجل كان كذلك وكما لا يسمى أحد نحو قولنا ليس بشيء تشبيها كذلك ينبغي أن لا يكون قولك وأنت تقلل الشيء أخبرت عنه معدوم تشبيها وكذلك إذا جعلت المعدوم موجودا كقولك مثلا للمال يذهب ويفنى ويثمر صاحبه ذكرا جميلا وثناء حسناإنه باق لك موجود لم يكن ذلك تشبيها بل إنكارا لقول من نفي عنه الوجود حتى كأنك تقول عينه باقية كما كانت وإنما استبدل بصورة صورة فصار جمالا بعد ما كان مالا ومكارم بعد أن كان دراهم وإذا ثبت هذا في نفس الوجود والعدم ثبت في كل ما كان على طريق تنزيل الصفة الموجودة كأنها غير موجودة نحو ما ذكرت من جعل الموت عبارة عن الجهل فلم يكن ذلك تشبيها لأنه إذا كان لا يراد بجعل الجاهل ميتا إلا نفي الحياة عنه مبالغة ونفي العلم والتمييز والإحساس الذي لا يكون إلا مع الحياة كان محصوله أنك لم تعتد بحياته وترك الاعتداد بالصفة لا يكون تشبيها إنما هو نفي لها وإنكار لقول ms046 من أثبتها

فالجواب أن الأمر كما ذكرت ولكن تتبعت فيما وضعته ظاهر الحال ونظرت إلى قولهم موجود كالمعدوم وشىء كلا شىء ووجود شبيه بالعدم فان أبيت أن تعمل على هذا الظاهر لم أضايق فيه ألا أن من حقك أن تعلم أنه لا غنى بك عن حفظ الترتيب الذي رتبته في إعطاء المعقول اسم معقول آخر أعنى لا بد من أن تعلم انه يجيء على طريقين أحدهما تنزيل الوجود منزلة العدم كما مضى من أن جعل الموت عبارة عن الجهل وإيقاع اسمه عليه يرجع إلى تنزيل حياته الموجودة كأنها معدومة والثاني أن لا يكون هذا المعنى ولكن على أن لأحد المعنيين شبها بالآخر نحو أن السؤال يشبه في كراهته وصعوبته على نفس الحر الموت

وأعلم أني ذكرت لك في تمثيل هذه الأصول الواضح الظاهر القريب المتناول الكائن من قبيل المتعارف في كل لسان وما تجد اعترافا به وموافقة عليه من كل إنسان أو ما يشابه هذا الحد ويشاكلهويداخل هذا الضرب ويشاركه ولم اذكر ما يدق ويغمض ويلطف ويغرب وما هو من الأسرار التي أثارتها الصنعة وغاصت عليها فكرة الأفراد من ذوي البراعة في الشعر لأن القصد إذا كان لتمهيد الأساس ووضع قواعد للقياس كان الأولى أن يعمد إلى ما هو اظهر وأجلى من الأمثلة لتكون الحجة بها عامة لا يصرف وجهها بحال والشهادة تامة لا تجد من السامعين غير قبول وإقبال حتى إذا تمهدت القواعد وأحكمت العرى والمعاقد اخذ حينئذ في تتبع ما اخترعته القرائح وعمد إلى حل المشكلات عن ثقة بأن هيئت المفاتح

هذا وفي الاستعارة بعد من جهة القوانين والأصول شغل الفكر ومذهب القول وخفايا ولطائف تبرز من حجبها بالرفق والتدريج والتلطف والتاني ولكني أظن أن الصواب أن أنقل الكلام إلى القول على التشبيه والتمثيل وحقيقتهما والمراد منهما خصوصا في كلام من يتكلم على الشعر ونتعرف أهما متساويان في المعنى أو مختلفان أم جنسهما واحد ألا أن أحدهما أخص من الآخر وأنا أضع لك جملة من القول نبين ms047 بها هذه الأمور

| التشبيه والتمثيل

| التشبيه وأقسامه

اعلم أن الشيئين إذا شبه أحدهما بالآخر كان ذلك على ضر بين أحدهما أن يكون من جهة أمر بين لا يحتاج فيه إلى تأولوالآخر أن يكون الشبه محصلا بضرب من التأول فمثال الأول تشبيه الشيء بالشيء من جهة الصورة والشكل نحو أن يشبه الشيء إذا استدار بالكرة في وجه وبالحلقة في وجه آخر وكالتشبيه من جهة اللون كتشبيه الخدود بالورد والشعر بالليل والوجه بالنهار وتشبيه سقط النار بعين الديك وما جرى في هذا الطريق أو جمع الصورة واللون كتشبيه الثريا بعنقود الكرم المنثور والنرجس بمداهن در حشوهن عقيق وكذلك التشبيه من جهة الهيئة نحو انه مستو منتصب مديد كتشبيه القامة بالرمح والقد اللطيف بالغصن ويدخل في الهيئة حل الحركات في أجسامها كتشبيه الذاهب على الاستقامة بالسهم السديد ومن تأخذه الأريحية فيهتز بالغصن تحت البارح ونحو ذلك وكذلك كل تشبيه جمع بين شيئين فيما يدخل تحت الحواس نحو تشبيهك صوت بعض الأشياء بصوت غيره كتشبيه اطيط الرحل بأصوات الفراريج كما قال

( كان أصوات من إيغالهن بنا % أواخر الميس ايقاض الفراريج )

تقدير البيت كان أصوات أواخر الميس أصوات الفراريج من إيغالهن بنا ثم فصل بين المضاف والمضاف إليه بقوله من إيغالهن وكتشبيه صريف أنياب البعير بصياح البوازي كما قال

( كأن على أنيابها كل سحرة % صياح البوازي من صريف اللوائك )

وأشباه ذلك من الأصوات المشبهة له وكتشبيه بعض الفواكه الحلوة بالعسل والسكر وتشبيه اللين الناعم بالخز والخشن بالمسح أو رائحة بعض الرياحين برائحة الكافور أو رائحة بعضها ببعض كما لا يخفي وهكذا التشبيه من جهة الغريزة والطباع كتشبيه الرجل بالأسد في الشجاعة والذئب في النكر والأخلاق كلها تدخل في الغريزة نحو السخاء والكرم واللؤم وكذلك تشبيه الرجل بالرجل في الشدة والقوة وما يتصل بها

فالشبه في هذا كله بين لا يجرى فيه التأول ولا يفتقر إليه في تحصيله وأي تأول يجرى في مشابهة الخد للورد في الحمرة وأنت تراها ههنا كما تراها هناك وكذلك تعلم ms048 الشجاعة في الأسد كما تعلمها في الرجل

ومثال الثاني وهو الشبه الذي يحصل بضرب من التأول كقولك هذه حجة كالشمس في الظهور وقد شبهت الحجة بالشمس من جهة ظهورها كما شبهت فيما مضى الشيء بالشيء من جهة ما أردت من لون أو صورة أو غيرهما إلا أنك تعلم أن هذا التشبيه لا يتم لك إلا بتأول وذلك أن تقول حقيقة ظهور الشمس وغيرها من الأجسام أن لا يكون دونها حجاب ونحوه مما يحول بينالعين وبين رؤيتها ولذلك يظهر الشيء لك ولا يظهر لك إذا كنت من وراء حجاب أو لم يكن بينك وبينه ذلك الحجاب

ثم تقول أن الشبهة نظير الحجاب فيما يدرك بالعقول لأنها تمنع القلب رؤية ما هي شبهة فيه كما يمنع الحجاب العين أن ترى ما هو من ورائه

ولذلك توصف الشبهة بأنها اعترضت دون الذي يروم القلب إدراكه ويصرف فكره للوصول إليه من صحة حكم أو فساده فإذا ارتفعت الشبهة وحصل العلم بمعنى الكلام الذي هو الحجة على صحة ما أدى من الحكم قيل هذا ظاهر كالشمس أي ليس ههنا مانع عن العلم به ولا للتوقف والشك فيه مساغ وان المنكر له إما مدخول في عقله أو جاحد مباهت ومسرف في العناد كما أن الشمس الطالعة لا يشك فيها ذو بصر ولا ينكرها إلا من لا عذر له في إنكاره فقد احتجت في تحصيل الشبه الذي أثبته بين الحجة والشمس إلى مثل هذا التأويل كما ترى

ثم أن ما طريقة التأول يتفاوت تفاوتا شديدا فمنه ما يقرب مأخذه ويسهل الوصول إليه ويعطى المقادة طوعا حتى انه يكاد يداخل الضرب الأول الذي ليس من التأول في شىء وهو ما ذكرته لك ومنه ما يحتاج فيه إلى قدر من التأمل ومنه ما يدق ويغمض حتى يحتاج في استخراجه إلى فضل روية ولطف فكره

فما يشبه الذي بدأت به في قرب المأخذ وسهولة المأتى قولهم في صفة الكلام ألفاظه كالماء في السلاسة وكالنسيم في الرقة وكالعسل في الحلاوة ms049 يريدون أن اللفظ لا يستغلق ولا يشتبه معناه ولا يصعب الوقوف عليه وليس هو بغريب وحشى يستنكره لكونه غير مألوفأو ما ليس في حروفه تكرير وتنافر يكد اللسان من اجلهما فصارت لذلك كالماء الذي يسوغ في الحلق والنسيم الذي يسرى في البدن ويتخلل المسالك اللطيفة منه ويهدى إلى القلب روحا ويوجد في الصدر انشراحا ويفيد النفس نشاطا وكالعسل الذي يلذ طعمه وتهش النفس له ويميل الطبع إليه ويحب وروده عليه فهذا كله تأول ورد شىء إلى شىء بضرب من التلطف وهو ادخل قليلا في حقيقة التأول وأقوى حالا في الحاجة إليه من تشبيه الحجة بالشمس

وأما ما تقوى فيه الحاجة إلى التأول حتى لا يعرف المقصود من التشبيه فيه ببديهة السماع فنحو قول كعب الاشقري وقد أوفده المهلب على الحجاج فوصف له بنيه وذكر مكانهم من الفضل والبأس فسأله في آخر القصة قال فكيف كان بنو المهلب فيهم قال كانوا حماة السرح نهارا فإذا اليلوا ففرسان البيات قال فأيهم كان انجد قال كانوا كالحلقة المفرغة لا يدرى أين طرفاها فهذا كما ترى ظاهر الأمر في فقرة إلى فضل الرفق به والنظر ألا ترى أنه لا يفهمه حق فهمه إلا من له ذهن ونظريرتفع به عن طبقة العامة وليس كذلك تشبيه الحجة بالشمس فانه كالمشترك البين الاشتراك حتى يستوي في فعرفته اللبيب اليقظ والمضعوف المغفل

وهكذا تشبيه الألفاظ بما ذكرت قد تجده في كلام العامي فأما ما كان مذهبه اللطف مذهب قوله هم كالحلقة فلا تراه إلا في الآداب والحكم المأثورة عن الفضلاء وذوى العقول الكاملة

| الفرق بين التشبيه والتمثيل

وإذ قد عرفت الفرق بين الضربين فاعلم أن التشبيه عام والتمثيل أخص منه فكل تمثيل تشبيه وليس كل تشبيه تمثيلا فأنت تقول في قول قيس ابن الخطيم

( وقد لاح في الصبح الثريا لمن رأى % كعنقود ملاحية حين نورا )

انه تشبيه حسن ولا تقول هو تمثيل وكذلك تقول ابن المعتز حسن التشبيهات بديعها لأنك تعنى تشبيهه المبصرات بعضها ببعض وكل ms050 ما لا يوجد التشبيه فيه من طريق التأول كقوله

( كان عيون النرجس الغض حولها % مداهن در حشوهن عقيق ) وقوله

( وارى الثريا في السماء كأنها % قدم تبدد من ثياب حداد )

وقوله

( وتروم الثريا % في الغروب مراما )

( كانكباب طمر % كاد يلقى اللجاما )

وقوله

( قد انقضت دولة الصيام وقد % بشر سقم الهلال بالعيد )

( يتلو الثريا كفاغر شره % يفتح فاه لأكل عنقود )

وقوله

( لما تعرى أفق الضياء % مثل ابتسام الشفة اللمياء )

( وشمطت ذوائب الظلماء % قدنا لعين الوحش والظباء )

( داهية محذورة اللقاء % ويعرف الزجر من الدعاء )

( بإذن ساقطة الأرجاء % كورد السوسنه الشهباء )

( ذا برثن كمثقب الحذاء % ومقلة قليلة الأقذاء )

( صافية كقطرة من ماء % )

وما كان من هذا الجنس ولا تريد نحو قوله

( اصبر على مضض الحسو % د فان صبرك قاتلة )

( فالنار تأكل نفسها % إن لم تجد ما تأكله )

وذلك إن إحسانه في النوع الأول أكثر وهو به أشهر وكل ما لا يصح أن يسمى تمثيلا فلفظ المثل لا يستعمل فيه أيضا فلا يقال ابن المعتز حسن الأمثال تريد به نحو الأبيات التي قدمتها وإنما يقال صالح بن عبد القدوس كثير الأمثال في شعره يراد نحو قوله

( وان من أدبته في الصبا % كالعود يسقى الماء في غرسه )

( حتى تراه مورقا نادرا % بعد الذي أبصرت من يبسه )

وما أشبهه مما الشبه فيه من قبيل ما يجرى فيه التأول ولكن إن قلت في قول ابن المعتز

( فالنار تأكل نفسها % إن لم تجد ما تأكله )

إنه تمثيل فمثل الذي قلت ينبغي أن يقال لأن تشبيه الحسود إذا صبر عليه وسكت عنه وترك غيظه يتردد فيه بالنار التي لا تمد بالحطب حتى يأكل بعضها بعضا مما حاجته إلى التأول ظاهرة بينة

فقد تبين بهذه الجملة وجه الفرق بين التشبيه والتمثيل وفي تتبع ما أجملت من أمرهما وسلوك طريق التحقيق فيهما ضرب من القول ينشط له من يأنس بالحقائق

| فصل

اعلم أن الذي أوجب أن يكون في التشبيه هذا الانقسام أن الاشتراك في الصفة يقع مرة في نفسها وحقيقة جنسها ومرة ms051 في حكم لها ومقتضى فالخد يشارك الورد في الحمرة نفسها ويجدها في الموضعين بحقيقتها واللفظ يشارك العسل في الحلاوة لا من حيث جنسه بل من جهة حكم وامر يقتضيه وهو ما يجده الذائق في نفسه من اللذة والحالة التي تحصل في النفس إذا صادفت بحاسة الذوق ما يميل إليه الطبع ويقع منه بالموافقة فلما كان كذلك احتيج لا محالة إذا شبه اللفظ بالعمل في الحلاوة أن يبين أن هذا التشبيه ليس من جهة الحلاوة نفسها وجنسها ولكن من مقتضى لها وصفة تتجدد في النفس بسببها وأن القصد أن يخبر بأن السامع يجد عند وقوع هذا اللفظ في سمعه حالة في نفسه شبيهه بالحالة التي يجدهاالذائق للحلاوة من العسل حتى لو تمثلت الحالتان للعيون لكانتا تريان على صورة واحدة ولوجدتا من التناسب على حد الحمرة من الخد والحمرة من الورد وليس ههنا عبارة أخص بهذا البيان من التأول لأن حقيقة قولنا تأولت الشيء أنك تطلبت ما يؤول إليه من الحقيقة أو الوضع الذي يؤول إليه من العقل لأن أولت وتأولت فعلت وتفعلت من آل الأمر إلى كذا يؤول إذا انتهى إليه والمآل المرجع وليس قول من جعل أولت وتأولت من أول بشيء لأن ما فاؤة وعينه من موضع واحد ككوكب وددن لا يصرف منه فعل وأول أفعل بدلالة قولنا أول منه كقولنا اسبق منه وأقدم فالواو الأولى فاء والثانية عين وليس هذا موضع الكلام في ذلك فيستقصي

وأما الضرب الأول فإذا كان المثبت من المشبه في الفرع من جنس المثبت في الأصل كان أصلا بنفسه وكان ظاهر أمره وباطنه واحدا وكان حاصل جمعك بين الورد والخد انك وجدت في هذا وذاك حمرة والجنس لا تتغير حقيقته بان يوجد في شيئين وإنما يتصور فيه التفاوت بالكثرة والقلة والضعف والقوة نحو أن حمرة هذا الشيء أكثر واشد من حمرة ذاك

وإذا تقررت هذه الجملة حصل من العلم بها أن التشبيه الحقيقي الأصلي هو الضرب الأول وأن هذا الضرب فرع له ومرتب عليه ms052 ويزيد ذلك بيانا أن مدار التشبيه على أنه يقتضي ضربا من الاشتراك ومعلوم أن الاشتراك في نفس الصفة اسبق في التصور من الاشتراك في مقتضىالصفة كما أن الصفة نفسها مقدمة في الوهم على مقتضاها فالحلاوة أولا ثم إنها تقتضي اللذة في نفس الذائق لها وإذا تأملنا متصرف تركيبه وجدناه يقتضي أن يكون الشيئان من الاتفاق والاشتراك في الوصف بحيث يجوز أن يتوهم أن أحدهما الآخر وهكذا تراه في العرف والمعقول فان العقلاء يؤكدون أبدا أمر المشابهة بان يقولوا لا يمكنك أن تفرق بينهما ولو رأيت هذا بعد أن رأيت ذاك لم تعلم انك رأيت شيئا غير الأول حتى تستدل بأمر خارج عن الصورة ومعلوم أن هذه القضية إنما توجد على الإطلاق والوجود الحقيقي في الضرب الأول وأما الضرب الثاني فإنما يجيء فيه على سبيل التقدير والتنزيل فأما أن لا تجد فصلا بين ما يقتضيه العسل في نفس الذائق وما يحصل باللفظ المرضى والكلام المقبول في نفس السامع فمما لا يمكن ادعاؤه إلا على نوع من المقاربة أو المجازفة فإما على التحقيق والقطع فلا فالمشابهات المتأولة التي ينتزعها العقل من الشيء للشيء لا تكون في حد المشابهات الاصليه الظاهرة بل الشبه العقلي كان الشيء به يكون شبيها بالمشبه به

| فصل

ثم إن هذا الشبه العقلي ربما انتزع من شىء واحد كما مضى من انتزاع الشبه للفظ من حلاوة العسل وربما انتزع من عدة أمور يجمع بعضها إلى بعض ثم يستخرج من مجموعها الشبه فيكون سبيله سبيل الشيئين يمزج أحدهما بالآخر حتى تحدث صورة غير ما كان لهما في حال الأفراد لا سبيلالشيئين يجمع بينهما وتحفظ صورتهما ومثل ذلك قوله عز وجل ( ^ مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا ) الشبه منتزع من أحوال الحمار وهو أنه يحمل الأسفار التي هي أوعيه العلوم ومستودع ثمر العقول ثم لا يحس بما فيها ولا يشعر بمضمونها ولا يفرق بينها وبين سائر الأحمال التي ليست من العلم في شىء ولا ms053 من الدلالة عليه بسبيل فليس له مما يحمل حظ سوى انه يثقل عليه ويكد جنبيه فهو كما ترى مقتضى أمور مجموعه ونتيجة لأشياء الفت وقرن بعضها إلى بعض

بيان ذلك انه احتيج إلى أن يراعى من الحمار فعل مخصوص وهو الحمل وان يكون المحمول شيئا مخصوصا وهو الأسفار التي فيها إمارات تدل على العلوم وان يثلث ذلك بجهل الحمار ما فيها حتى يحصل الشبه المقصود ثم إنه لا يحصل من كل واحد من هذه الأمور على الانفراد ولا يتصور أن يقال انه تشبيه بعد تشبيه من غير أن يقف الأول على الثاني ويدخل الثاني في الأول لأن الشبه لا يتعلق بالحمل حتى يكون من الحمار ثم لا يتعلق أيضا بحمل الحمار حتى يكون المحمول الأسفار ثم لا يتعلق بهذا كله حتى يقترن به جهل الحمار بالأسفار المحمولة على ظهره فما لم تجعله كالخيط الممدود ولم يمزج حتى يكون القياس قياس أشياء يبالغ في مزاجها حتى تتحد وتخرج عن أن تعرف صورة كل واحد منها على الانفراد بل تبطل صورها المفردة التى كانت قبل المزاج وتحدث صورة خاصة غير اللواتي عهدت ويحصل مذاقها حتى لو فرضت حصولها لك في تلك الأشياء من غير امتزاج فرضت مالا يكون لم يتم المقصود ولم تحصل النتيجة المطلوبة وهي الذم بالشقاء في شىء

يتعلق به غرض جليل وفائدة شريفة مع حرمان ذلك الغرض وعدم الوصول إلى تلك الفائدة واستصحاب ما يتضمن المنافع العظيمة والنعم الخطيرة من غير أن يكون ذلك الاستصحاب سببا إلى نيل شىء من تلك المنافع والنعم

ومثال ما يجيء فيه التشبيه معقودا على أمرين الا انهما لا يتشابكان هذا التشابك قولهم هو يصفو ويكدر ويمر ويحلو ويشج ويأسو ويسرج ويلجم لأنك وإن كنت أردت ان تجمع له الصفتين فليست إحداهما ممتزجه بالأخرى لأنك لو قلت هو يصفو ولم تتعرض لذكر الكدر أو قلت يحلو ولم يسبق ذكر يمر وجدت المعنى في تشبيهك له بالماء في الصفاء وبالعسل في الحلاوة بحالة وعلى حقيقته ms054 وليس كذلك الآمر في الآية لأنك لو قلت كالحمار يحمل اسفارا ولم تعتبر ان يكون جهل الحمار مقرونا بحمله وان يكون متعديا إلى مت تعدى إليه الحمل لم يتحصل لك المغزى منه وكذلك لو قلت هم كالحمار في أنه يجهل الأسفار ولم تشترط أن يكون حمله الاسفار مقرونا بجهله لها لكان كذلك وكذلك لو ذكرت الحمل والجهل مطلقين ولم تجعل لهما المفعول المخصوص الذي هو الأسفار فقلت هو كالحمار في انه يحمل ويجهل وقعت من التشبيه المقصود في الآية بأبعد البعد والنكته أن التشبيه بالحمل للأسفار إنما كان بشرط أن يقترن به الجهل ولم يكن الوصف بالصفاء والتشبيه بالماء فيه بشرط أن يقترن به الكدرولذلك لو قلت يصفو ولا يكدر لم تزدد في صميم التشبيه وحقيقته شيئا وانما استدمت الصفة كقولك يصفو ابدا وعلى كل حال

| فصل

اعلم أن الشبه إذا انتزع من الوصف لم يخل من وجهين أحدهما أن يكون لأمر لا يرجع إلى نفسه والآخر أن يكون لأمر لا يرجع إلى نفسه فالأول ما مضى في نحو تشبيه الكلام بالعسل في الحلاوة وذلك أن وجه التشبيه هناك أن كل واحد منهما يوجب في النفس لذة وحالة محمودة ويصادف منها قبولا وهذا حكم واجب للحلاوة من حيث هي حلاوة أو للعسل من حيث هو عسل

واما الثاني وهو ما ينتزع منه التشبيه لأمر لا يرجع إلى نفسه فمثالة أن يتعدى الفعل إلى شىء مخصوص يكون له من اجله حكم خاص نحو كونه واقعا في موقعه وعلى الصواب أو واقعا غير موقعه كقولهم هو كالقابض على الماء والراقم في الماء فالشبه ههنا منتزع مما بين القبض والماء وليس بمنتزع من القبض نفسه وذلك أن فائدة قبض اليد على الشىء أن يحصل فيها فإذا كان الشىء مما لا يتماسك ففعلك القبض في اليد لغو وكذلك القصد في الرقم أن يبقى اثر في الشىء إذا فعلته فيمالا يقبله كان فعلك كلا فعل وكذلك قولهم يضرب في حديد بارد وينفخ في غير ms055 فحم

وإذا ثبت هذا فكل شبه كان هذا سبيله فانك لا تجد بين المعنى المذكور وبين المشبه إذا أفردته ملابسه البتة ألا تراك تضرب الرقم في الماء والقبض عليه لأمور لاشبه بينهما وبينها البتة من حيث هما رقم وقبض

وإذ قد عرفت هذا فالحمل في الآية من هذا القبيل أيضا لأنه تضمن

الشبه من اليهود لا لأمر يرجع إلى حقيقة المحل بل لأمرين آخرين أحدهما تعدية إلى الأسفار والآخر اقتران الجهل للأسفار به وإذا كان الأمر كذلك كان قطعك الحمل عن هذين الأمرين في البعد من الغرض كقطعك القبض والرقم عن الماء في استحالة أن يعقل منهما ما يعقل بعد تعديهما إلى الماء بوجه من الوجوه فاعرفه

فان قلت ففي اليهود شبه من الحمل من حيث هو حمل على حال وذلك أن الحافظ للشىء بقلبه يشبه الحامل للشىء على ظهره وعلى ذلك يقال حملة الحديث وحملة العلم كما جاء في الأثر يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ورب حامل فقه إلى من هو افقه منه فالجواب أن الأمر وان كان كذلك فان هذا الشبه لم يقصد ههنا وانما قصد ما يوجبه تعدى الحمل إلى الأسفار مع اقتران الجهل بهابه وهو العناء بلا منفعة يبين ذلك أنك قد تقول للرجل يحمل في كمه أبدا دفاتر علم وهو بليد لا يفهم أو كسلان لا يتعلم إن كان يحمل كتب العلم فالحمار أيضا قد يحمل تريد أن تبطل دعواه آن له في حملة فائدة وان تسوي بينه وبين الحمار في فقد الفائدة مما يحمل فالحمل ههنا نفسه موجود في المشبه بالحمار ثم التشبيه لا ينصرفإليه من حيث هو حمل وانما ينصرف إلى ما ذكرت لك من عدم الجدوى والفائدة وانما يتصور آن يكون الشبه راجعا إلى الحمل من حيث هو حمل حيث يوصف الرجل مثلا بكثرة الحفظ للوظائف آو جهد النفس في الأشغال المتراكمة وذلك خارج عن الغرض مما نحن فيه

ومن هذا الباب قولهم أخذ القوس باريها وذلك أن المعنى ms056 على وقوع الأخذ في موقعه ووجوده من أهله فلست تشبه من حيث الأخذ نفسه وجنسه ولكن من حيث الحكم الحاصل له بوقوعه من بارى القوس على القوس وكذلك قولهم ما زال يفتل منه في الذروة والغارب الشبه مأخوذ بين الفتل وما تعدى إليه من الذروة والغارب ولو أفردته لم تجد شبها بينه وبين ما يضرب هذا الكلام مثلا له لأنه يضرب في الفعل أو القول يصرف به الإنسان عن الامتناع إلى الإجابة وعن الإباء عليك في مرادك إلى موافقتك والمصير إلى ما تريد منه وهذا لا يوجد في الفتل من حيث هو فتل وانما يوجد في الفتل إذا وقع في الشعر من ذروة البعير وغاربه

واعلم آن هذا الشبه حكمه واحد سواء أخذته ما بين الفعل والمفعول الصريح أو ما يجرى مجرى المفعول فالمفعول كالقوس في قولك أخذ القوس باريها وما يجرى مجرى المفعول الجار مع المجرور كقولك كالرقمفي الماء وهو كمن يخط في الماء وكذلك الحال كقولهم كالحادي وليس له بعير فقولك وليس له بعير جملة من الحال وقد احتاج الشبه إليها لأنه مأخوذ ما بين المعنى الذي هو الحدو وبين هذه الحال كما كان مأخوذا بين الرقم والماء وما بين الفتل والذروة والغارب وقد تجد بك حاجة إلى مفعول وإلى الجار مع المجرور كقولك وهل يجمع السيفان في الغمد وآنت كمن يجمع السيفين في غمد آلا ترى آن الجمع فيه لا يغنى بتعديه إلى السيفين حتى يشترط كونه جمعا لهما في الغمد فمجموع ذلك كله يحصل الغرض وهكذا نحو قول العامة هو كثير الجور على إلفه وقولهم كمبتغى الصيد في عريسه الأسد لأن الصيد مفعول وفي عريسه جار مع المجرور

فإذا ثبت هذا ظهر منه أنه لا بدد لك في هذا الضرب من الشبه من جملة صريحة أو حكم الجملة فالجملة الصريحة قولك أخذ القوس باريها وحكم الجملة أن تقول هذا منك كالرقم في الماء والقبض على الماء فتأتى بالمصدر أو تقول كالراقم في الماء وكالقابض على ms057 الماء فتأتى باسم الفاعل

وذاك آن المصدر واسم الفاعل ليسا بجملتين صريحا ولكن حكم الجملة قائم فيهما وهو أنك أعملتهما عمل الفعل ألا ترى انك عديتهما على حسب ما تعدى الفعل وخصائص هذا النوع من التمثيل اكثر من أن تضبط وقد وقفتك على الطريقه

فهذا أحد الوجوه التى يكون الشبه العقلى بها حاصلا لك من جملة من الكلام وأظنه من أقوى الأسباب والعلل فيه

وعلى الجملة فينبغى أن تعلم آن المثل الحقيقي والتشبيه الذي هو الأولى بأن يسمى تمثيلا لبعده عن التشبيه الظاهر الصريح ما تجده لا يحصل لك إلا من جملة من الكلام أو جملتين أو أكثر حتى إن التشبيه كلما كان اوغل في كونه عقليا محضا كانت الحاجة إلى الجملة اكثر الا ترى إلى نحو قوله عز وجل ( ^ انما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها انهم قادرون عليها أتاها امرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس ) كيف كثرت الجمل فيه حتى إنك ترى في هذه الآية عشر جمل إذا فصلت وهي وإن كان قد دخل بعضها في بعض حتى كأنها جملة واحدة فإن ذلك لا يمنع من أن تكون صورة الجمل معنا حاصلة تشير إليها واحدة واحدة ثم إن الشبه منتزع من مجموعها من غير ان يمكن فصل بعضها عن بعض وإفراد شطر من شطر حتى إنك لو حذفت منها جملة واحدة من أى موضع كان أخل ذلك بالمغزى من التشبيه

ولا ينبغى آن تعد الجمل في هذا النحو بعد التشبيهات التى يضم بعضها إلى بعض والأعراض الكثيرة التى كل واحد منها منفرد بنفسه بل بعد جمل تنسق ثانيه منها على أولة وثالثة على ثانية وهكذا فإن ما كان من هذا الجنس لم تترتب فيه الجمل ترتيبا محصوصا حتى يجب أن تكون هذه سابقة وتلك تالية لها والثالثة بعدهما الا ترى انك إذا قلت زيد كالأسد بأسا والبحر ms058 جودا والسيف مضاء والبدر بهاء لم يجب عليك أن تحفظ في هذه التشبيهات نظاما مخصوصا بل لو بدأت بالبدر وتشبيهه به في الحسن وأخرت تشبيهه في بالأسد في الشجاعة كان المعنى بحاله وقوله

( النشر مسك والوجوه دنا % نير واطراف الأكف عنم )

إنما يجب حفظ هذا الترتيب فيها لأجل الشعر فأما أن تكون هذه الجمل متداخلة كتداخل الجمل في الآية وواجبا فيها أن يكون لها نسق مخصوص كالنسق في الأشياء إذا رتبت ترتيبا مخصوصا كان لمجموعها صورة خاصة فلا

وقد يجىء الشىء من هذا القبيل يتوهم فيه أن إحدى الجملتين أو الجمل تنفرد وتستعمل بنفسها تشبيها وتمثيلا ثم لا يكون كذلك عند حسن التأمل مثال ذلك قوله

( كما أبرقت قوما عطاشا غمامه % فلما رأوها أقشعت وتجلت )

هذا مثل في أن يظهر للمضطر إلى الشىء الشديد الحاجة إليه أمارة وجوده ثم يفوته ويبقى لذلك بحسرة وزيادة ترح وقد يمكن أن يقال إن قولك أبرقت قوما عطاشا غمامه تشبيه مستقل بنفسه لا حاجة به إلى ما بعده من تمام البيت في إفادة المقصود الذي هو ظهور أمر مطمع لمن هو شديد الحاجة إلا أنه وإن كان كذلك فإن حقنا أن ننظر في مغزى المتكلم في تشبيهه ونحن نعلم أن المغزى أن يصل ابتداءا مطمعا بانتهاء مؤيس وذلك يقتضى وقوف الجملة الأولة على ما بعدها من تمام البيت ووزان هذا أن الشرط والجزاء جملتان ولكنا نقول إن حكمهما حكم جملة واحدة

من حيث دخل في الكلام معنى يربط إحداهما بالأخرى حتى صارت الجملة لذلك بمنزلة الإسم المفرد في امتناع أن تحصل به الفائدة فلو قلت إن تأتنى وسكت لم يفد كما لا يفيد إذا قلت زيد وسكت فلم تذكر اسما آخر ولا فعلا ولا كان منويا في النفس معلوما من دليل الحال ثم إن الأمر وإن كان كذلك فقد يجوز أن يخرج الكلام عن الجزاء فتقول تأتيني فتعود الجملة على الإفادة لإغنائك لها عن أن ترتبط بأخرى وإزالتك المعنى الذى أوجب فقرها إلى صاحبة ms059 لها إلا أن الغرض الأول يبطل والمعنى يتبدل فكذلك الاقتصار على الجملة التى هي أبرقت قوما عطاشا غمامه تخرج عن غرض الشاعر

فإن قلت فهذا يلزمك في قولك هو يصفو ويكدر وذلك أن الاقتصار على أحد الأمرين يبطل غرض القائل وقصده آن يصف الرجل بأنه يجمع الصفتين وأن الصفاء لا يدوم فالجواب أن بين الموضعين فرقا وإن كان يغمض قليلا وهو أن الغرض في البيت أن يثبت ابتداء مطمعا مؤنسا أدى إلى انتهاء مؤيس موحش وكون الشىء ابتداء لآخر هو له انتهاء معنى زائد على الجمع بين الأمرين والوصف بأن كل واحد منهما يوجد في المقصود وليس لك في قولك يصفو ويكدر أكثر من الجمع بين الوصفين ونظير هذا أن تقول هو كالصفو بعد الكدر في حصول معنى يجب معه ربط أحد الوصفين بالآخر في الذكر ويتعين به العرض حتى لو قلت يكدر ثم يصفو فجئت بثم التي توجب الثاني مرتبا على الأول وأن أحدهما مبتدأ والآخر بعده صرت بالجملة إلى حد ما نحن عليهمن الارتباط ووجوب أن يتعلق الحكم بمجموعهما ويوجب الشبه إن شبهت ما بينهما على التشابك والتداخل دون التباين والتزايل

ومن الواضح في كون الشبه معلقا بمجموع الجملتين حتى لا يقع في الوهم تميز إحداهما على الأخرى قوله بلغني أنك تقدم رجلا وتؤخر أخرى فإذا آتاك كتابي هذا فاعتمد على أيهما شئت والسلام وذلك أن المقصود من هذا الكلام التردد بين الأمرين وترجيح الرأي فيهما ولا يتصور التردد والترجيح في الشىء الواحد فلو جهدت وهمك أن تتصور لقولك تقدم رجلا معنى وفائدة ما لم تقل وتؤخر أخرى آو تنوه في قلبك كلفت نفسك شططا

وذكر آبو أحمد العسكرى أن هذا النحو من الكلام يسمى المماثلة وهذه التسميه توهم أنه شىء غير المراد بالمثل والتمثيل وليس الامر كذلك كيف وأنت تقول مثلك مثل من يقدم رجلا ويؤخر أخرى ووزان هذا أنك تقول زيد الأسد فيكون تشبيها على الحقيقة وإن كنت لم تصرح بحرف التشبيه ومثله أنك تقول ms060 أنت ترقم في الماء وتضرب في حديد بارد وتنفخ في غير فحم فلاتذكر ما يدل صريحا على أنك تشبه ولكنك تعلم أن المعنى على قولك أنت كمن يرقم في الماء وكمن يضرب في حديد بارد وكمن ينفخ في غير فحم وما أشبه ذلك مما تجىء فيه بمشبه به ظاهر تقع هذه الأفعال في صفة اسمه أو صفته

واعلم آن المثل قد يضرب بجمل لا بد فيها من أن يتقدمها مذكور يكون مشبها به ولا يمكن حذف المشبه به والاقتصار على ذكر المشبه ونقل الكلام اليه حتى كأنه صاحب الجملة إلا انه مشبه بمن صفته وحكمه مضمون تلك الجملة

بيان هذا آن قول النبي الناس كإبل مائة لا تكاد تجد فيها راحلة لا بد فيه من المحافظة على ذكر المشبه به الذي هو الإبل فلو قلت الناس لا تجد فيهم راحلة أو لا تجد في الناس راحلة كان ظاهر التعسف

وههنا ما هو أشد اقتضاء للمحافظة على ذكر ما تعلق الجملة به وتسند إليه وذلك مثل قوله عز وجل ( ^ إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء ) الآية

لو أردت أن تحذف الماء الذي هو المشبه به وتنقل الكلام إلى المشبه الذي هو الحياة أردت ما لا تحصل منه على كلام يعقل لأن الأفعال المذكورة المحدث بها عن الماء لا يصح إجراؤها على الحياة فاحفظ هذا الأصل فإنك تحتاج إليه وخصوصا في الاستعارة على ما يجىء القول فيه آن شاء الله تعالى

والجملة إذا جاءت بعد المشبه به لم تخل من ثلاثة أوجه أحدها أن يكون المشبه به معبرا عنه بلفظ موصول وتكون الجملة صلة كقولك أنت الذي من شأنه كيت وكيت كقوله تعالى ( ^ مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله )

والثاني أن يكون المشبه به نكرة تقع الجملة صفة له كقولنا أنت كرجل أمره من كذا وكذا وقول النبي الناس كإبل مائة لا تجد فيها راحلة وأشباه ذلك

والثالث آن تجىء الجملة مبتدأة وذلك إذا كان المشبه به ms061 معرفة ولم يكن هناك الذي كقوله تعالى ( ^ كمثل العنكبوت اتخذت بيتا )

| فصل

| في مواقع التمثيل وتأثيره

واعلم أن مما اتفق العقلاء عليه أن التمثيل إذا جاء في أعقاب المعانى أو برزت هي بإختصار في معرضه ونقلت عن صورها الأصلية إلى صورته كساهاأبهة وكسبها منقبة ورفع من أقدارها وشب من نارها وضاعف قواها في تحريك النفوس لها ودعا القلوب إليها واستثار لها من أقاصي الأفئدة صبابة وكلفا وقسر الطباع على أن تعطيها محبة وشغفا

فإن كان مدحا كان أبهى وأفخم وأنبل في النفوس وأعظم وأهز للعطف وأسرع للإلف وأجلب للفرح وأغلب على الممتدح وأوجب شفاعة للمادح وأقضى له بغر المواهب والمنائح وأسير على الألسن وأذكر وأولى بأن تعلقه القلوب وأجدر

وإن كان ذما كان مسه اوجع وميسمه ألذع ووقعه أشد وحده أحد

وإن كان حجاجا كان برهانه أنور وسلطانه أقهر وبيانه أبهر

وان كان افتخارا كان شأوه أبعد وشرفه أجد ولسانه ألد

وان كان اعتذارا كان إلى القبول أقرب وللقلوب أخلب وللسخائم أسل ولغرب الغضب أفل وفي عقد العقود أنفث وعلى حسن الرجوع ابعثوإن كان وعظا كان اشفي للصدر وادعى إلى الفكر وأبلغ في التنبيه والزجر واجدر بأن يجلى الغياية ويبصر الغاية ويبرىءالعليل ويشفي الغليل

وهكذا الحكم إذا استقريت فنون القول وضروبه وتتبعت أبوابه وشعوبه وإن أردت أن تعرف ذلك وإن كان تقل الحاجة فيهإلى التعريف ويستغنى في الوقوف عليه عن التوقيف فانظر إلى نحو قول البحتري

( دان على أيدى العفاة وشاسع % عن كل ند في الندى وضريب )

( كالبدر افرط في العلو وضوءه % للعصبة السارين جد قريب )

وفكر في حالك وحال المعنى معك وأنت في البيت الأول لم تنته إلى الثاني ولم تتدبر نصرته إياه وتمثيله له فيما يملي على الإنسان عيناه ويؤدي إليه ناظراه ثم قسمهما على الحال وقد وقفت عليه وتأملت طرفيه فإنك تعلم بعد ما بين حالتيك وشدة تفاوتهما في تمكن المعنى لديك وتحببه إليك ونبله في نفسك وتوفيره لأنسك وتحكم لى بالصدق فيما ms062 قلتوالحق فيما ادعيت

وكذلك فتعهد الفرق بين أن تقول فلان يكد نفسه في قراءة الكتب ولا يفهم منها شيئا وتسكت وبين آن تتلو الآية وتنشد قول الشاعر

( زوامل للاشعارلاعلم عندهم % بجيدها إلا كعلم الأباعر )

( لعمرك ما يدري البعير إذا غدا % باوساقه أو راح ما في الغرائر )

والفصل بين آن تقول أرى قوما لهم بهاء ومنظر وليس هناك مخبر بل في الأخلاق دقة وفي الكرم ضعف وقلة وتقطع الكلام وبين أن تتبعه نحو قول الحكيم أما البيت فحسن واما الساكن فردىء

وقول ابن لنكك

( في شجر السرو منهم مثل % له رواء وماله ثمر )

وقول ابن الرومي

( فغدا كالخلاف يورق للعين % ويأبى الإثمار كل الإباء )

وقول الآخر

( فإن طرة راقتك فانظر فربما % أمر مذاق العود والعود أخضر )

وانظر إلى المعنى في الحالة الثانية كيف يورق شجره ويثمر ويفتر ثغره ويبسم وكيف تشتار الأرى من مذاقته كما ترى الحسن في شارته وأنشد قول ابن لنكك

( إذا أخو الحسن أضحى فعله سمجا % رأيت صورته من أقبح الصور )

وتبين المعنى واعرف مقداره ثم أنشد البيت بعده

( وهبك كالشمس في حسن ألم ترنا % نفر منها إذا مالت إلى الضرر )

وانظر كيف يزيد شرفة عندك وهكذا فتأمل بيت أبي تمام

( وإذا أراد الله نشر فضيلة % طويت أتاح لها لسان حسود )

مقطوعا عن البيت الذي يليه والتمثيل الذي يؤديه واستقص في تعرف قيمته على وضوح معناه وحسن مزيته ثم أتبعه إياه

( لولا اشتعال النار فيما جاورت % ما كان يعرف طيب عرف العود )

وانظر هل نشر المعنى تمام حلته وأظهر المكنون من حسنة وزينته وعطرك بعرف عوده وأراك النضرة في عوده وطلع عليك من مطلع سعوده واستكمل فضله في النفس ونبله واستحق التقديم كله إلا بالبيت الأخير وما فيه من التمثيل والتصوير

وكذلك فرق في بيت المتنبي

( ومن يك ذا فم مر مريض % يجد مرا به الماء الزلالا )

لو كان سلك بالمعنى الظاهر من العبارة كقولك إن الجاهل الفاسد الطبع يتصور المعنى بغير صورته ويخيل إليه في الصواب ms063 انه خطأ هل كنت تجد هذه الروعة وهل كان يبلغ من وقم الجاهل ووقذه وقمعه وردعه والتهجين له والكشف عن نقصه ما بلغ التمثيل في البيت وينتهى إلى حيث ينتهى

وإن اردت اعتبار ذلك في الفن الذي هو اكرم وأشرف فقابل بين أن تقول إن الذي يعظ ولا يتعظ يضر بنفسه من حيث ينفع غيره وتقتصر عليه وبين أن تذكر المثل فيه على ما جاء في الخبر من ان النبي قال مثل الذي يعلم الخير ولا يعمل به مثل السراج الذي يضىء للناس ويحرق نفسه ويروى مثل الفتيلة تضىء للناس وتحرق نفسها وكذا فوازن بين قولك للرجل وأنت تعظه إنك لا تجزى على السيئة حسنه فلا تغر نفسك وتمسك وبين أن تقول في أثره إنك لا تجنى من الشوك العنب وانما تحصد ما تزرع وأشباه ذلك وكذا بين أن تقول لا تكلم الجاهل بما لا يعرفه ونحوه وبين أن تقول لا تنثر الدر قدام الخنازير أولا تجعل الدر في أفواه الكلاب وتنشد نحو قول الشافعي رحمه الله أأنثر درا بين سارحة الغنم وكذا بين أن تقول الدنيا لا تدوم ولا تبقى وبين آن تقول هي ظل زائل وعارية تسترد ووديعة تسترجع وتذكر قول النبي من في الدنيا ضيف وما في يديه عارية والضيف مرتحل والعارية مؤداة وتنشد قول لبيد

( وما المال والأهلون إلا ودائع % ولا بد يوما أن ترد الودائع )

وقول الآخر

( إنما نعمة قوم متعه % وحياة المرء ثوب مستعار )

فهذه جملة من القول تخبر عن صيغ التمثيل وتخبر عن حال المعنى معه فأما القول في العلة والسبب لم كان للتمثيل هذا التأثير وبيان جهته ومأتاه وما الذي أوجبه واقتضاه فغيرها وإذا بحثنا عن ذلك وجدنا له أسبابا وعللا كل منها يقتضي أن يفخم المعنى بالتمثيل وينبل ويشرف ويكمل فأول ذلك وأظهره أن أنس النفوس موقوف على أن تخرجها من خفي إلى جلى وتأتيها بصريح بعد مكنى وان تردها في الشىء تعلمها إياه إلى شىء آخر هي بشأنه اعلم وثقتها ms064 به في المعرفة احكم نحو آن تنقلها عن العقل إلى الإحساس وعما يعلم بالفكر إلى ما يعلم بالاضطرار والطبع لأن العلم المستفاد من طرق الحواس أو المركوز فيها من جهة الطبع وعلى حد الضرورة يفضل المستفاد من جهة النظر والفكر في القوة والاستحكام وبلوغ الثقة فيه غاية التمام كما قالوا ليس الخبر كالمعاينة ولا الظن كاليقين فلهذا يحصل بهذا العلم هذا الأنس أعنى الأنس من جهة الاستحكام والقوة وضرب آخر من الأنس وهو ما يوجبه تقدم الألف كما قيل

( ما الحب إلا للحبيب الأول % )

ومعلوم آن العلم الأول آتى النفس أولا من طريق الحواس والطباع ثم من جهة النظر والرويه فهو إذن أمس بها رحما وأقوى لديها ذمما واقدم لها صحبة وآكد عندها حرمة وإذا نقلتها في الشىء بمثله عنالمدرك بالعقل المحض وبالفكرة في القلب إلى ما يدرك بالحواس أو يعلم بالطبع وعلى حد الضرورة فأنت كمن يتوسل إليها للغريب بالحميم وللجديد الصحبة بالحبيب القديم فأنت إذن مع الشاعر وغير الشاعر إذا وقع المعنى في نفسك غير ممثل ثم مثله كمن يخبر عن شىء من وراء حجاب ثم يكشف عنه الحجاب ويقول ها هو ذا فأبصره تجده على ما وصفت

فإن قلت إن الأنس بالمشاهدة بعد الصفة والخبر إنما يكون لزوال الريب والشك في الأكثر أفتقول إن التمثيل إنما أنس به لأنه يصحح المذكور والصفة السابقة ويثبت أن كونها جائز ووجودها صحيح غير مستحيل حتى لا يكون تمثيل إلا كذلك فالجواب أن المعانى التى يجىء التمثيل في عقبها على ضربين غريب بديع يمكن أن يخالف فيه ويدعى امتناعه واستحالة وجوده وذلك نحو قوله

( فإن تفق الأنام وأنت منهم % فإن المسك بعض دم الغزال )

وذلك أنه أراد أنه فاق الأنام وفاتهم إلى حد بطل معه آن يكون بينه وبينهم مشابهة ومقاربة بل صار كأنه أصل بنفسه وجنس برأسه وهذا أمر غريب وهو أن يتناهى بعض أجزاء الجنس في الفضائل الخاصة به إلى أن يصير كأنه ليس من ذلك الجنس وبالمدعى ms065 له حاجة إلى آن يصحح دعواه في جواز وجوده على الجملة إلى أن يجىء إلى وجوده في الممدوح فإذا قال فإن المسك بعض دم الغزال فقد احتج لدعواه وأبان أن لما ادعاه أصلا في الوجود وبرأ نفسه من صفة الكذب وباعدها من سفه المقدم على غير بصيرة والمتوسع في الدعوى من غير البينه وذلك أن المسك قد خرج عن صفة الدم وحقيقته حتى لا يعد في جنسهإذ لا يوجد في الدم شىء من أوصافه الشريفة الخاصة بوجه من الوجوه لا ما قل ولا ما كثر ولا في المسك شيء من الأوصاف التي كان لها الدم دما البتة

والضرب الثاني أن لا يكون المعنى الممثل غريبا نادرا يحتاج في دعوى كونه على الجملة إلى بينة وحجة واثبات نظير ذلك أن ينفي عن فعل من الأفعال التي يفعلها الإنسان الفائدة ويدعى أنه لا يحصل منه على طائل ثم يمثله في ذلك بالقابض على الماء والراقم فيه فالذي مثلت ليس بمنكر مستبدع إذ لا ينكر خطأ الإنسان في فعله أو ظنه وأمله وطلبه ألا ترى أن المغزى من قوله

( فأصبحت من ليلى الغداة كقابض % على الماء خانته فروج الأصابع )

أنه قد خاب في ظنه أنه يتمتع بها ويسعد بوصلها وليس بمنكر ولا عجيب ولا ممتنع في الوجود خارج من المعروف المعهود أن يخيب ظن الإنسان في أشباه هذا من الأمور حتى يستشهد على إمكانه وتقام البينه على صدق المدعى لوجدانه

وإذا ثبت أن المعاني الممثلة تكون على هذين الضربين فإن فائدة التمثيل وسبب الأنس في الضرب الأول بين لائح لأنه يفيد فيه الصحة وينفي الريب والشك ويؤمن صاحبه من تكذيب المخالف وتهجم المنكر وتهكم المعترض وموازنته بحالة كشف الحجاب عن الموصوف المخبر عنه حتى يرى ويبصر ويعلم كونه على ما أثبته عليه موازنة ظاهرة صحيحة

وأما الضرب الثاني فإن التمثيل وإن كان لا يفيد فيه هذا الضرب من الفائدة فهو يفيد أمرا آخر يجرى مجراه وذلك أن الوصف كما يحتاج إلىإقامة ms066 الحجة على صحة وجوده في نفسه وزيادة التثبيت والتقرير في ذاته وأصله فقد يحتاج إلى بيان المقدار فيه ووضع قياس من غيره يكشف عن حده ومبلغه في القوة والضعف والزيادة والنقصان وإذا أردت أن تعرف ذلك فانظر أولا إلى التشبيه الضريح الذي ليس بتمثيل كقياس الشيء على الشيء في اللون مثلا كحنك الغراب تريد أن تعرف مقدار الشدة لا أن تعرف نفس السواد على الإطلاق

وإذا تقرر هذا الأصل فإن الأوصاف التي ترد السامع فيها بالتمثيل من العقل إلى العيان والحس وهي في أنفسها معروفة مشهورة صحيحة لا تحتاج إلى الدلالة على أنها هل هي ممكنة موجودة أم لا فإنها وإن غنيت من هذه الجهة عن التمثيل بالمشاهدات والمحسوسات فإنها تفتقر إليه من جهة المقدار لأن مقاديرها في العقل تختلف وتتفاوت فقد يقال في الفعل انه من حال الفائدة على حدود مختلفة في المبالغة والتوسط فإذا رجعت إلى ما تبصر وتحس عرفت ذلك بحقيقته وكما يوزن بالقسطاس فالشاعر لما قال كقابض على الماء خانته فروج الأصابع أراك رؤية لا تشك معها ولا ترتاب انه بلغ في خيبه ظنه وبوار سعيه إلى أقصى المبالغ وانتهى فيه إلى ابعد الغايات حتى لم يحظ لا بما قل ولا ما كثر

فهذا هو الجواب ونحن بنوع من التسهيل والتسامح نقع على أن الأنس الحاصل بانتقالك في الشىء عن الصفة والخبر إلى العيان ورؤية البصر ليس له سبب سوى زوال الشك والريب

فأما إذا رجعنا إلى التحقيق فإنا نعلم أن المشاهدة تؤثر في النفوس معالعلم بصدق الخبر كما اخبر الله تعالى عن إبراهيم عليه الصلاة والسلام في قوله ( ^ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي ) والشواهد في ذلك كثيرة والأمر فيه ظاهر ولولا أن الأمر كذلك لما كان لنحو قول أبى التمام

( وطول مقام المرء في الحى مخلق % لديباجتيه فاغترب تتجدد )

( فإنى رأيت الشمس زيدت محبه % إلى الناس أن ليست عليهم بسرمد )

معنى وذلك أن هذا التجدد لا معنى له إن كانت الرؤية لا تفيد أنسا ms067 من حيث هي رؤية وكان الأنس لنفيها الشك والريب أو لوقوع العلم بأمر زائد لم يعلم من قبل وإذا كان الأمر كذلك فأنت إذا قلت للرجل أنت مضيع للحزم في سعيك ومخطىء وجه الرشاد وطالب لما لا تناله إذا كان الطلب على هذه الصفة ومن هذه الجهة ثم عقبته بقولك وهل يحصل في كف القابض على الماء شىء مما يقبض عليه فلو تركنا حديث تعريف المقدار في الشدة والمبالغة ونفي الفائدة من أصلها جانبا بقى لنا ما تقتضيه الرؤيه للموصوف على ما وصف عليه من الحالة المتجددة مع العلم بصدق الصفة يبين ذلك أنه لو كان الرجل مثلا على طرف نهر في وقت مخاطبة صاحبه وإخباره له بأنه لا يحصل من سعيه على شىء فادخل يده في الماء وقال انظر هل حصل في كفي من الماء شىء فكذلك أنت في أمرك كان لذلك ضرب من التأثير زائد على القول والنطق بذلك دون الفعل ولو أن رجلا أراد أن يضرب لك مثلا في تنافي الشيئين فقال هذا وذاك هل يجتمعان وأشار إلى ماء ونار حاضرين وجدت لتمثيله من التأثير مالا تجده إذا أخبرك بالقول فقال هل يجتمع الماء والنار وذلك الذي تفعل

المشاهدة من التحريك للنفس والذي يجب بها من تمكن المعنى في القلب إذا كانت مستفادة من العيان ومتصرفة حيث تتصرف العينان وإلا فلا حاجة بنا في أن الماء والنار لا يجتمعان إلى ما يؤكده من رجوع إلى مشاهدة واستيثاق بتجربة

ومما يدلك على أن التمثيل بالمشاهدة يزيد أنسا وإن لم يكن بك حاجة إلى تصحيح المعنى أو بيان لمقدار المبالغة فيه انك قد تعبر عن المعنى بالعبارة التي تؤديه وتبالغ وتجتهد حتى لا تدع في النفوس منزعا نحو أن تقول وأنت تصف اليوم بالطول يوم كأطول ما يتوهم وكأنه لا آخر له وما شاكل ذلك من نحو قوله

( في ليل صول تناهى العرض والطول % كأنما ليله بالحشر موصول )

فلا تجد له من الأنس ما تجده لقوله

( ويوم كظل الرمح ms068 قصر طوله % ) على أن عبارتك الأولى أشد وأقوى في المبالغة من هذا فظل الرمح على كل حال متناه تدرك العين نهايته وأنت قد أخبرت عن اليوم بأنه كأنه لا آخر له وكذلك تقول يوم كأقصر ما يتصور وكأنه ساعة وكلمح البصر كلا ولا فتجد هذا مع كونه تمثيلا لا يؤنسك إيناس قولهم أيام كأباهيم القطا وقول ابن المعتز

( بدلت من يوم كظل حصاة % ليلا كظل الرمح غير موات )

وقول آخر

( ظللنا عند باب أبي نعيم % بيوم مثل سالفة الذباب )

وكذا تقول فلان إذا هم بالشىء لم يزل ذاك عن ذكره وقلبه وقصر خواطره على إمضاء عزمه ولم يشغله شىء عنه فتحتاط للمعنى بأبلغ ما يمكن ثم لا ترى في نفسك له هزة ولا تصادف لما تسمعه أريحية وإنما تسمع حديثا ساذجا وخبرا غفلا حتى إذا قلت

( إذا هم ألقى بين عينيه عزمه % )

امتلأت نفسك سرورا وأدركتك طربة كما يقول القاضي أبو الحسن لا تملك دفعها عنك ولا تقل إن ذلك لمكان الإيجاز فإنه وإن كان يوجب شيئا منه فليس الأصل له بل لأن أراك العزم واقفا بين العينين وفتح إلى مكان المعقول من قلبك بابا من العين

وههنا إذا تأملنا مذهب آخر في بيان السبب الموجب لذلك هو ألطف مأخذا وأمكن في التحقيق واولى بان يحيط بأطراف الباب وهو أن لتصور الشبه من الشيء في غير جنسه وشكله والتقاط ذلك له من

غير محلته واجتلابه إليه من النيق البعيد بابا آخر من الظرف واللطف ومذهبا من مذاهب الإحسان لا يخفي موضعه من العقل واحضر شاهدا لك على هذا أن تنظر إلى تشبيه المشاهدات بعضها ببعض فإن التشبيهات سواء كانت عاميه مشتركة أم خاصية مقصورة على قائل دون قائل تراها لا يقع بها اعتداد ولا يكون لها موقع من السامعين ولا تهز ولا تحرك حتى يكون الشبه مقررا بين شيئين مختلفين في الجنس فتشبيه العين بالنرجس عامي مشترك معروف في أجيال الناس جار في جميع العادات وأنت تنظر إلى بعد ما ms069 بين العينين وبينه من حيث الجنس وتشبيه الثريا بما شبهت به من عنقود الكرم المنور واللجام المفضض والوشاح المفصل وأشباه ذلك خاصي والتباين بين المشبه والمشبه به في الجنس على مالا يحفى

وهكذا إذا استقريت التشبيهات وجدت التباعد بين الشيئين كلما كان أشد كانت إلى النفوس أعجب وكانت النفوس لها أطرب وكان مكانها إلى أن تحدث الأريحية اقرب وذلك أن موضع الاستحسان ومكان الاستظراف والمثير للدفين من الارتياح والمتألف للنافر من المسرة والمؤلف لأطراف البهجة انك ترى بها الشيئين مثلين متباينين ومؤتلفين مختلفين وترى الصورة الواحدة في السماء والأرض وفي خلقة الإنسان وخلال الروض وهكذا طرائف تنثال عليك إذا فصلت هذه الجملة وتتبعت هذه اللمحة ولذلك تجد تشبيه البنفسج

في قوله

( ولازوردية تزهو بزرقتها % بين الرياض على حمر اليواقيت )

( كأنها فوق قامات ضعفن بها % أوائل النار في أطراف كبريت )

أغرب وأعجب وأحق بالولوع وأجدر من تشبيه النرجس بمداهن در حشوهن عقيق لأنه إذ ذاك مشبه لنبات غض يرف وأوراق رطبة ترى الماء منها يشف بلهب نار مستول عليه اليبس وباد فيه الكلف ومبنى الطباع وموضوع الجبلة على ان الشىء إذا ظهر من مكانه لم يعهد ظهوره منه وخرج من موضع ليس بمعدن له كانت صبابة النفوس به أكثر وكان بالشغف منها أجدر فسواء في إثارة التعجب وإخراجك إلى روعة المستغرب وجودك الشىء في مكان ليس من امكنته ووجود شىء لم يوجد ولم يعرف من أصله في ذاته وصفته ولو أنه شبه البنفسج ببعض النبات أو صادف له شبها في شىء من المتلونات لم تجد له هذه الغرابة ولم ينل من الحسن هذا الحظ

وإذا ثبت هذا الأصل وهو أن تصوير الشبه بين المختلفين في الجنس مما يحرك قوى الاستحسان ويثير الكامن من الاستظراف فإن التمثيل أخص شىء بهذا الشان وأسبق جار في هذا الرهان وهذا الصنيع صناعته التي هو الإمام فيها والبادىء لها والهادي إلى كيفيتها وأمره في ذلك انك إذا قصدت ذكر ظرائفه وعد محاسنه في هذا المعنى والبدع ms070 التي يخترعها بحذقه والتأليفات التي يصل إليها برفقة ازدحمت عليك وغمرت جانبيك فلم تدر أيها تذكر ولا عن أيها تعبر كما قال

( إذا أتاها طالب يستامها % تكاثرت في عينه كرامها )

وهل تشك في انه يعمل عمل السحر في تأليف المتباينين حتى يختصر بعد ما بين المشرق والمغرب ويجمع ما بين المشئم والمعرق وهو يريك للمعانى الممثلة بالأوهام شبها في الأشخاص الماثلة والأشباح القائمة وينطق لك الأخرس ويعطيك البيان من الأعجم ويريك الحياة في الجماد ويريك التئام عين الأضداد فيأتيك بالحياة والموت مجموعين والماء والنار مجتمعين كما يقال في الممدوح هو حياة لأوليائه موت لأعدائه ويجعل الشيء من جهة ماء ومن أخرى نارا كما قال

( أنا نار في مرتقى نظر الحاسد % ماء جار مع الإخوان )

وكما يجعل الشىء حلوا مرا وصابا عسلا وقبيحا حسنا كما قال

( حسن في عيون أعدائه أقبح % من ضيفه رأته السوام )

ويجعل الشىء أسود أبيض في حال كنحو قوله

( له منظر في العين أبيض ناصع % ولكنه في القلب أسود أسفع )

ويجعل الشىء كالمقلوب إلى حقيقة ضده كما قال

( غرة بهمة ألا إنما كن % ت أغرا أيام كنت بهيما )

ويجعل الشىء قريبا بعيدا معا كقوله دان على أيدي العفاة وشاسع وحاضرا وغائبا كما قال

( أيا غائبا حاضرا في الفؤاد % سلام على الحاضر الغائب )

ومشرقا مغربا كقوله

( له إليكم نفس مشرقة % إن غاب عنكم مغربا بدنه )

وسائرا مقيما كما يجىء في وصف الشعر الحسن الذي يتداوله الرواة وتتهاداة الألسن كما قال القاضي أبو الحسن

( وجوابه الأفق موقوفة % تسير ولم تبرح الحضرة )

وهل يخفي تقريبه المتباعدين وتوفيقه بين المختلفين وأنت تجد إصابة الرجل في الحجة وحسن تخليصه للكلام وقد مثلت تارة بالهناء ومعالجة الإبل الجربي به وأخرى بحز القصاب اللحم وإعماله السكين في تقطيعه وتفريقه في قولهم يضع الهناء مواضع النقب وهو الجرب ويطبق المفصل فانظر هل ترى مزيدا في التناكر والتنافر على ما بين طلا القطران وجنس القول والبيان ثم كرر النظر وتأمل كيف حصل الائتلاف وكيف جاء من ms071 جمع أحدهما إلى الآخر ما يأنس إليه العقل ويحمده الطبع حتى إنك لربما وجدت لهذا المثل إذا أورد عليك في أثناء الفصول وحين تبين الفاضل في البيان من المفضول قبولا ولا ما تجد عند فوح المسك ونشر الغالية وقد وقع ذكر الحز والتطبيق منك موقع ما ينفي الحزازات عن القلب ويزيل أطباق الوحشة عن النفس

وتكلف القول في أن للتمثيل في هذا المعنى المدى الذي لا يجارى إليه والباع الذي لا يطاول فيه كالاحتجاج للضروريات وكفى دليلا على تصرفه فيه باليد الصناع وإيفائه على غايات الابتداع انه يريك العدم وجودا والوجود عدما والميت حيا والحي ميتا أعنى جعلهم الرجل إذا بقى له ذكر جميل وثناء حسن بعد موته كأنه لم يمت وجعل الذكر حياة له

كما قال ذكرة الفتى عمره الثاني وحكمهم على الخامل الساقط القدر الجاهل الدنىء بالموت وتصييرهم إياه حين لم يكن ما يؤثر عنه ويعرف به كأنه خارج عن الوجود إلى العدم أو كأنه لم يدخل في الوجود

ولطيفة أخرى له في هذا المعنى هي إذا نظرت اعجب والتعجب بها أحق ومنها أوجب وذلك جعل الموت نفسه حياة مستأنفة حتى يقال إنه بالموت استكمل الحياة في قولهم فلان عاش حين مات يراد الرجل تحمله النفس الأبية وكرم النفس والأنفة من العار على أن يسخو بنفسه في الجود والبأس ففعل ما فعل كعب بن مامة في الإتيان على نفسه أو ما يفعله الشجاع المذكور من القتال دون حريمة والصبر في مواطن الاباء والتصميم في قتال الأعداء حتى يكون له يوم لا يزال يذكر وحديث يعاد على مر الدهور ويشهر كما قال ابن نباتة

( بأبى وأمي كل ذي % نفس تعاف الضيم مرة )

( يرضى بان يرد الردى % فيميتها ويعيش ذكره )

وانه ليأتيك من الشىء الواحد بأشباه عدة ويشتق من الأصل

الواحد أغصانا في كل غصن ثمر على حدة نحو أن الزند بإيرائه يعطيك شبه الجواد والذكى الفطن وشبه النجح في الأمور والظفر بالمراد وباصلاده شبه البخيل الذي لا يعطيك شيئا ms072 والبليد الذي لا يكون له خاطر ينتج فائدة ويخرج معنى وشبه من يخيب سعيه ونحو ذلك ويعطيك من القمر الشهرة في الرجل والنباهة والعز والرفعة ويعطيك الكمال عن النقصان والنقصان بعد الكمال كقولهم هلال نما فعاد بدرا يراد بلوغ النجل الكريم المبلغ الذي يشبه أصله من الفضل والعقل وسائر معانى الشرف كما قال أبو تمام

( لهفي على تلك الشو 4 اهد منهما % لو أمهلت حتى تصير شمائلا )

( لغدا سكونهما حجى وصباهما % كرما وتلك الأريحية نائلا )

( إن الهلال إذا رأيت نموه % أيقنت أن سيصير بدرا كاملا )

وعلى هذا المثل بعينه يضرب مثلا في ارتفاع الرجل في الشرف والعز من طبقة إلى أعلى منها كما قال البحترى

( شرف تزيد بالعراق إلى الذي % عهدوه بالبيضاء أو ببلنجرا )

( مثل الهلال بدا فلم يبرح به % صوغ الليالى فيه حتى أقمرا )

ويعطيك شبه الإنسان في نشأته ونمائه إلى أن يبلغ حد التمام ثم تراجعه إذا انقضت مدة الشباب كما قال

( المرء مثل هلال حين تبصره % يبدو ضئيلا ضعيفا ثم يتسق )

( يزداد حتى إذا ما تم أعقبه % كر الجديدين نقصا ثم ينمحق )

وكذلك يتفرع من حالتي تمامه ونقصانه فروع لطيفة فمن ذلك قول ابن بابك

( وأعرت شطر الملك شطر كماله % والبدر في شطر المسافة يكمل )

قاله في الأستاذ أبي على وقد استوزره فخر الدولة بعد وفاة الصاحب وأبا العباس الضبي وخلع عليهما وقول أبى بكر الخوارزمي

( أراك إذا أيسرت خيمت عندنا % مقيما وإن أعسرت زرت لماما )

( فما أنت إلا البدر إن قل ضوءة % اغب وإن زاد الضياء أقاما )

المعنى لطيف وإن كانت العبارة لم تساعده على الوجه الذي يحب فإن الأغباب أن يتخلل وقتي الحضور وقت يخلو منه وإنما يصلح لأن يراد أن القمر إذا نقص نوره لم يوال الطلوع كل ليلة بل يظهر في بعض الليالي

ويمتنع من الظهور في بعض وليس الأمر كذلك لأنه على نقصانه يظهر كل ليلة حتى يكون السرار وقال ابن بابك في نحوه

( كذا البدر يسفر في تمة % فإن خاف نقص ms073 المحاق انتقب )

وهكذا ينظر إلى مقابلته الشمس واستمداده من نورها وإلى كون ذلك سبب زيادته ونقصه وامتلائه من النور والائتلاق وحصوله في المحاق وتفاوت حاله في ذلك فيصاغ منه أمثال ويبين أشباه ومقاييس فمن لطيف ذلك قول ابن نباتة

( قد سمعنا بالغر من آل ساسان % ويونان في العصور الخوالي )

( والملوك الأولى إذا ضاع ذكر % وجدوا في سوائر الأمثال )

( مكرمات إذا البليغ تعاطى % وصفها لم يجده في الأقوال )

( وإذا نحن لم نضفها إلى مد % حك كانت نهاية في الكمال )

( إن جمعناهما اضر بها الجمع % وضاعت فيه ضياع المحال )

( فهو كالشمس بعدها يملأ البدر % وفي قربها محاق الهلال )

وغير ذلك من أحواله كنحو ما خرج من الشبه من بعده وارتفاعه وقرب ضوئه وشعاعه في نحو ما مضى من قول البحترى دان على أيدي العفاة البيتين ومن ظهوره بكل مكان ورؤيته في كل موضع كقوله

( كالبدر من حيث التفت رايته % يهدي إلى عينيك نورا ساطعا )

في أمثال كذلك تكثر ولم اعرض لما يشبه به من حيث المنظر وما تدركه العين نحو تشبيه الشىء بتقويس الهلال ودقته والوجه بنوره وبهجته فإنا في ذكر ما كان تمثيلا وكان الشبه فيه معنويا

| فصل آخر

وإن كان مما مضى إلا أن الأسلوب غيرة وهو أن المعنى إذا أتاك ممثلا فهو في الأكثر ينجلى لك بعد أن يحوجك إلى طلبه بالفكرة وتحريك الخاطر له والهمة في طلبه وما كان منه ألطف كان امتناعه عليك اكثر وإباؤه اظهر واحتجابه أشد

ومن المركوز في الطبع أن الشىء إذا نيل بعد الطلب له أو الاشتياق إليه ومعاناة الحنين نحوه كان نيله أحلى وبالميزة أولى فكان موقعه من النفس اجل وألطف وكانت به أضن واشغف وكذلك ضرب المثل لكل ما لطف موقعه ببرد الماء على الظمأ كما قال

( وهن ينبذن من قول يصبن به % مواقع الماء من ذي الغلة الصادي )

وأشباه ذلك مما ينال بعد مكابدة الحاجة إليه وتقدم المطالبة من النفس به فإن قلت فيجب على هذا أن يكون التعقيد والتعمية ms074 وتعمد ما يكسب المعنى غموضا مشرفا له وزائدا في فضله وهذا خلاف ما عليه الناس ألا تراهم قالوا إن خير الكلام ما كان معناه إلى قلبك أسبق من لفظه إلى سمعك فالجواب أنى لم أرد هذا الحد من الفكر والتعب وإنما أردت القدر الذي يحتاج إليه في نحو قوله

( فإن المسك بعض دم الغزال )

وقوله

( وما التأنيث لاسم الشمس عيب % ولا التذكير فخر للهلال )

وقوله

( رأيتك في الذين أرى ملوكا % كأنك مستقيم في محال )

وقول النابغة

( فانك كالليل الذي هو مدركي % وإن خلت أن المنتأى عنك واسع )

وقوله

( فانك شمس والملوك كواكب % إذا طلعت لم يبد منهن كوكب )

وقول البحتري

( ضحوك إلى الأبطال وهو يروعهم % وللسيف حد حين يسطو ورونق )

وقول امرىء القيس

( بمنجرد قيد الأوابد هيكل % )

وقوله

( ثم انصرفت وقد أصبت ولم اصب % جذع البصيرة قارح الأقدام )

فانك تعلم على كل حال أن هذا الضرب من المعنى كالجوهر في الصدف لا يبرز لك إلا أن تشقه عنه وكالعزيز المحتجب لا يريك وجهه حتى تستأذن عليه ثم ما كل فكر يهتدى إلى وجه الكشف عما اشتمل عليه ولا كل خاطر يؤذن له في الوصول إليه فما كل أحد يفلح في شق الصدفة

ويكون في ذلك من أهل المعرفة كما ليس كل من دنا من أبواب الملوك فتحت له وكان

( من النفر البيض الذين إذا اعتزوا % وهاب رجال حلقة الباب قعقعوا )

أو كما قال

( تفتح أبواب الملوك لوجهه % بغير حجاب دونه أو تملق )

وأما التعقيد فإنما كان مذموما لأجل أن اللفظ لم يرتب الترتيب الذي يمثله تحصل الدلالة على الغرض حتى احتاج السامع أن يطلب المعنى بالحيلة ويسعى إليه من غير الطريق كقوله

( وكذا اسم أغطية العيون جفونها % من أنها عمل السيوف عوامل )

وانما ذم هذا الجنس لأنه أحوجك إلى فكر زائد على المقدار الذي يجب في مثله وكدك بسوء الدلالة وأودع المعنى لك في قالب غير مستور ولا مملس بل خشن مضرس حتى إذا رمت إخراجه منك عسر عليك وإذا ms075 خرج خرج مشوه الصورة ناقص الحسن

هذا وانما يزيدالطلب فرحا بالمعنى وأنسا به وسرورا بالوقوف عليه إذا كان لذلك أهلا فأما إذا كنت معه كالغائص في البحر يحتمل المشقة العظيمة ويخاطر بالروح ثم يخرج الخرز فالأمر بالضد مما بدأت به ولذلك كان أحق أصناف التعقيد بالذم ما يتعبك ثم لا يجدي عليك ويؤرقك ثم لا يروق لك وما سبيله إلا سبيل البخيل الذي يدعوه لؤمفي نفسه وفساد في حسه إلى أن لا يرضى بضعته في بخله وحرمان فضله حتى يأبى التواضع ولين القول فيتيه ويشمخ بأنفه ويسوم المتعرض له بابا ثانيا من الإحتمال تناهيا في سخفه أو كالذى لا يؤيسك من خيره في أول الأمر فتستريح إلى اليأس ولكنه يطمعك ويسحب على المواعيد الكاذبة حتى إذا طال العناء وكثر الجهد تكشف عن غير طائل وحصلت منه على ندم لتعبك في غير حاصل وذلك مثل ما تجده لأبى تمام من تعسفه في اللفظ وذهابه به في نحو من التركيب لا يهتدى النحو إلى إصلاحه وإغراب في الترتيب يعمى الإعراب في طريقه ويصل في تعريفه كقوله

( ثانية في كبد السماء ولم يكن % لاثنين ثان إذ هما في الغار )

وقوله

( يدي لمن شاء رهن من يذق جرعا % من راحتيك درى ما الصاب والعسل )

ولو كان الجنس الذي يوصف من المعاني باللطافة ويعد في وسائط العقود لا يحوجك إلى الفكر ولا يحرك من حرصك على طلبه بمنع جانبه وببعض الادلال عليك واعطائك الوصل بعد الصد والقرب بعد البعد لكان باقلي حاز وبيت معنى هو عين القلادة وواسطة العقد واحدا ولسقط تفاضل السامعين في الفهم والتصور والتبيين وكان كل من روى الشعر عالما به وكل من حفظه إذا كان يعرف اللغة على الجملة ناقدا في تمييز جيده من رديئة وكان قول من قال

( زوامل للأشعار لا علم عندهم % يجيدها إلا كعلم الأباعر )

وكقول ابن الرومي

( قلت لمن قال لي عرضت على الأخفش % ما قلته فما حمده )

( قصرت بالشعر حين تعرضه % على مبين العمى إذا ms076 انتقده )

( ما قال شعرا ولا رواه فلا % ثعلبة كان لا ولا أسده )

( فإن يقل إننى رويت فكالدف % تر جهلا بكل ما اعتقده )

وما أشبه ذلك دعوى غير مسموعة ولا مؤهلة للقبول فإنما أرادوا بقولهم ما كان معناه إلى قلبك اسبق من لفظه إلى سمعك أن يجتهد المتكلمفي ترتيب اللفظ وتهذيبه وصيانته من كل ما أخل بالدلالة وعاق دون الإبانه ولم يريدوا أن خير الكلام ما كان غفلا مثل ما يتراجعه الصبيان ويتكلم به العامة في السوق

هذا وليس إذا كان الكلام في غاية البيان وعلى أبلغ ما يكون من الوضوح أغناك ذاك عن الفكرة إذا كان المعنى لطيفا فان المعانى الشريفة اللطيفة لا بد فيها من بناء ثان على أول ورد تال إلى سابق أفلست تحتاج في الوقوف على الغرض من قوله

( كالبدر أفرط في العلو % ) إلى أن تعرف البيت الأول فتتصور حقيقة المراد منه ووجه المجاز في كونه دانيا شاسعا وترقم ذلك في قلبك ثم تعود إلى ما يعرض البيت الثاني عليك من حال البدر ثم تقابل إحدى الصورتين بالأخرى وترد البصر من هذه إلى تلك وتنظر إليه كيف شرط في العلو الإفراط ليشا كل قوله شاسع لأن الشسوع هو الشديد من البعد ثم قابله بما لا يشا كله من مراعاة التناهي في القرب فقال جد قريب فهذا هو الذي أردت بالحاجة إلى الفكر وبأن المعنى لا يحصل لك إلا بعد انبعاث منك في طلبة واجتهاد في نيله

هذا وإن توقفت في حاجتك أيها السامع للمعنى إلى الفكر في تحصيله فهل تشك في أن الشاعر الذي أداه إليك ونشر بزه لديك قد تحمل فيه المشقة الشديدة وقطع إليه الشقة البعيدة وانه لم يصل إلى درة حتى غاص وانه لم ينل المطلوب حتى كابد منه الامتناع والاعتياص ومعلوم أن الشىء إذا علم انه لم ينل في اصله ألا بعد التعب ولم يدرك ألا باحتمال النصب كان للعلم بذلك من أمره من الدعاء إلى تعظيمه وأخذ الناس بتفخيمه ما يكون ms077 لمباشرة الجهد فيه وملاقاة الكرب دونه وإذا عثرت بالهويناعلى كنز من الذهب لم تخرجك سهولة وجوده إلى أن تنسى جملة انه الذي كد الطالب وحمل المتاعب حتى إن لم تكن فيك طبيعة من الجود تتحكم عليك ومحبة للثناء تستخرج النفيس من يديك كان من أقوى حجج الضن الذي يخامر الإنسان أن تقول إن لم يكدنى فقد كد غيري كما يقول الوارث للمال المجموع عفوا إذا ليم على بخله به وفرط شحه عليه إن لم يكن كسبي وكدي فهو كسب والدي وجدي ولئن لم الق فيه عناء لقد عانى سلفي فيه الشدائد ولقوا في جمعه الأمرين أفأضيع ما ثمروه وأفرق ما جمعوه وأكون كالهادم لما أنفقت الأعمار في بنائه والمبيد لما قصرت الهمم على إيمائه

وإنك لا تكاد تجد شاعرا يعطيك في المعانى الدقيقة من التسهيل والتقريب ورد البعيد الغريب إلى المألوف القريب ما يعطى البحتري ويبلغ في هذا مبلغه فإنه ليروض لك المهر الارن رياضه الماهر حتى يعنق من تحتك اعناق القارح المذلل وينزع من شماس الصعب الجامع حتى يلين لك لين المنقاد المطيع ثم لا يمكن ادعاء أن جميع شعره في قلة الحاجة إلى الفكر والغنى عن فضل النظر كقوله

( فؤادي منك ملآن % وسرى فيك إعلان )

وقوله

( عن أي ثغر تبتسم % )

وهل ثقل على المتوكل قصائده الجياد حتى قل نشاطه لها واعتناؤه بها إلا لأنه لم يفهم معانيها كما فهم معاني النوع النازل الذي انحط له إليه أتراك تستجيز أن تقول إن قوله منى النفس في أسماء لو تستطيعها من جنس المعقد الذي لا يحمد وإن هذه الضعيفة الأسر الواصلة إلى القلوب من غير فكر أولى بالحمد وأحق بالفضل

هذا والمعقد من الشعر والكلام لم يذم لأنه مما تقع حاجة فيه إلى الفكر على الجملة بل لأن صاحبه يعثر فكرك في متصرفه ويشيك طريقك إلى المعنى

ويوعر مذهبك نحوه بل ربما قسم فكرك وشعب ظنك حتى لا تدرى من أين تتوصل وكيف تطلب

وأما الملخص فيفتح لفكرتك الطريق ms078 المستوى ويمهده وإن كان فيه تعاطف أقام عليه المنار وأوقد فيه الأنوار حتى تسلكه سلوك المتبين لوجهته وتقطعه قطع الواثق بالنجح في طيته فترد الشريعة زرقاء والروضة غناء فتنال الرى وتقطف الزهر الجنى وهل شىء أحلى من الفكرة إذا استمرت وصادفت نهجا مستقيما ومذهبا قويما وطريقة تنقاد وتبينت لها الغاية فيما ترتاد فقد قيل قرة العين وسعة الصدر وروح القلب وطيب النفس من أربعة أمور الاستبانة للحجة والأنس بالأحبة والثقة بالعدة والمعاينة للغاية وقال الجاحظ في أثناء فصل يذكر فيه ما في الفكر والنظر من الفضيلة وأين تقع لذة البهيمة بالعلوفة ولذة السبع بلطم الدم واكل اللحم من سرور الظفر بالأعداء ومن انفتاح باب العلم بعد إدمان قرعه وبعد فإذا أعدتالحلبات لجرى الجياد ونصبت الأهداف ليعرف فضل الرماة في الإبعاد والسداد فرهان العقول التي تستبق ونضالها الذي تمتحن قواها في تعاطيه هو الفكر والروية والقياس والاستنباط

ولن يبعد المدى في ذلك ولا يدق المرمى إلا بما تقدم من تقرير الشبه بين الأشياء المختلفة فإن الأشياء المشتركة في الجنس المتفقة في النوع تستغنى بثبوت الشبه بينها وقيام الاتفاق فيها عن تعمل وتأمل في إيجاب ذلك لها وتثبيته فيها وأنها لصنعة تستدعى جودة القريحة والحذق الذي يلطف ويدق في أن يجمع أعناق المتنافرات المتباينات في ربقه ويعقد بين الأجنبيات معاقد نسب وشبكة وما شرفت صنعة ولا ذكر بالفضيلة عمل إلا لأنهما يحتاجان من دقة الفكر ولطف النظر ونفاذ الخاطر إلى مالا يحتاج إليه غيرهما ويحتكمان على من زاولهما والطالب لهما في هذا المعنى ما لا يحتكم ما عداهما ولا يقتضيان ذلك إلا من جهة إيجاد الائتلاف في المختلفات وذلك بين لك فيما تراه من الصناعات وسائر الأعمال التى تنسب إلى الدقة فإنك تجد الصورة المعمولة فيها كلما كانت أجزاؤها أشد اختلافا في الشكل والهيئة ثم كان التلاؤم بينها مع ذلك أتم والائتلاف أبين كان شأنها اعجب والحذق لمصورها أوجب

وإذا كان هذا ثابتا موجودا ومعلوما معهودا من حال الصور المصنوعة والأشكال ms079 المؤلفة فاعلم أنها القضية في التمثيل واعمل عليها واعتقد صحة ما ذكرت لك من أخذ الشبه للشيء مما يخالفه في الجنس وينفصل عنه من حيث ظاهر الحال حتى يكون هذا شخصا يملأ المكان وذاك معنى لا يتعدى الأفهام والأذهان وحتى أن هذا إنسان يعقل وذاك جماد أو موات لا يتصف بأنه يعلم أو يجهل وهذا نور شمس يبدو في السماء ويطلع وذاك معنى كلام يوعى ويسمع وهذا روح يحيى به الجسد وذاك فضل ومكرمة تؤثر وتحمد كما قال

( إن المكارم أرواح يكون لها % آل المهلب دون الناس أجسادا )

وهذا مقال متعصب منكر للفضل حسود وذاك نار تلتهب في عود وهذا مخلاف وذاك ورق خلاف كما قال ابن الرومي

( بذل الوعد للإخلاء سمحا % وأبى بعد ذاك بذل العطاء )

( فغدا كالخلاف يورق للعين % ويأبى الإثمار كل الإباء )

وهذا رجل يروم العدو تصغيره والأزراء به فيأبى فضله إلا ظهورا وقدره إلا سموا وذاك شهاب من نار تصوب وهي تعلو وتخفض وهى ترتفع كما قال أيضا

( ثم حاولت بالمثيقيل تصغيري % فما زدتنى سوى التعظيم )

( كالذي طأطأ الشهاب ليخفي % وهو أدنى له إلى التضريم )

وأخذ هذا المعنى من كلام في حكم الهند وهو أن الرجل ذا المروءة والفضلليكون خامل المنزلة غامض الأمر فما تبرح به مروءته وعقله حتى يستبين ويعرف كالشعله من النار التى يصوبها صاحبها وتأبى إلا ارتفاعا

هذا هو الموجب للفضيلة والداعى إلى الاستحسان والشفيع الذي أحظى التمثيل عند السامعين واستدعى له الشغف والولوع من قلوب العقلاء الراجحين ولم تأتلف هذه الأجناس المختلفة للمتمثل ولم تتصادف هذه الأشياء المتعاديه على حكم المشبه إلا لأنه لم يراع ما يحضر العين ولكن ما يستحضر العقل ولم يعن بما تنال الرؤبة بل بما تعلق الروية ولم ينظر إلى الأشياء من حيث توعى فتحويها الأمكنة بل من حيث تعيها القلوب الفطنة ثم على حسب دقة المسلك إلى ما استخرج من الشبه ولطف المذهب وبعد التصعد إلى ما حصل من الوفاق استحق مدرك ذلك المدح واستوجب التقديم ms080 واقتضاك العقل أن تنوه بذكره وتقضى بالجنى في نتائج فكره نعم وعلى حسب المراتب في ذلك وأعطيته في بعض منزلة الحاذق الصنع والملهم المؤيد والألمعي المحدث الذي سبق إلى اختراع نوع من الصنعة حتى يصير إماما ويكون من بعده

تبعا له وعيالا عليه وحتى تعرف تلك الصنعة بالنسبة إليه فيقال صنعة فلان وعمل فلان ووضعته في بعض موضع المتعلم الذكى والمقتدي المصيب في إقتدائه الذي يحسن التشبه بمن أخذ عنه ويجيد حكاية العمل الذي استفاد ويجتهد أن يزداد

واعلم أنى لست أقول لك انك متى ألفت الشىء ببعيد عنه في الجنس على الحملة فقد أصبت وأحسنت ولكن أقوله بعد تقييد وبعد شرط وهو أن تصيب بين المختلفين في الجنس وفي ظاهر الأمر شبها صحيحا معقولا وتجد للملائمة والتأليف السوى بينهما مذهبا وإليهما سبيلا وحتى يكون ائتلافهما الذي يوجب تشبيهك من حيث العقل والحدس في وضوح اختلافهما من حيث العين والحس فإما أن تستكره الوصف وتروم أن تصوره حيث لا يتصور فلا لأنك تكون في ذلك بمنزلة الصانع الأخرف يضع في تأليفه وصوغه الشكل بين شكلين لا يلائمانه ولا يقبلانه حتى تخرج الصورة مضطربة وتجىء فيها نتو ويكون للعين عنها من تفاوتها نبو وإنما قيل شبهت ولا تعنى في كونك مشبها أن تذكر حرف التشبيه أو تستعير إنما تكون مشبها بالحقيقة بأن ترى الشبه وتبينه ولا يمكنك بيان ما لا يكون وتمثيل ما لا تتمثله الأوهام والظنون

ولم أرد بقولى إن الحذق في إيجاد الائتلاف بين المختلفات في الأجناس أنك تقدر أن تحدث هناك مشابهة ليس لها أصل في العقل وإنما المعنى أن هناك مشابهات خفية بدق المسلك إليها فإذا تغلغل فكرك فأدركها فقداستحققت الفضل ولذلك يشبه المدقق في المعانى كالغائص على الدر ووزان ذلك أن القطع التى يجىء من مجموعها صورة الشنف والخاتم أو غيرهما من الصور المركبة من أجزاء مختلفة الشكل لو لم يكن بينها تناسب أمكن ذلك التناسب أن يلائم بينها الملائمة المخصوصة ويوصل الوصل الخاص لم ms081 يكن ليحصل لك من تأليفها الصورة المقصودة

ألا ترى انك لو جئت بأجزاء مخالفة لها في الشكل ثم أردتها على أن تصير إلى الصورة التي كانت من تلك الأولى طلبت ما يستحيل فإنما استحققت الأجرة على الغوص وإخراج الدر لا أن الدر كان بك واكتسى شرفة من جهتك ولكن لما كان الوصول إليه صعبا وطلبه عسيرا ثم رزقت ذلك وجب أن يجزل لك ويكبر صنيعك

ألا ترى أن التشبيه الصريح إذا وقع بين شيئين متباعدين في الجنس ثم لطف وحسن لم يكن ذلك اللطف وذلك الحسن إلا لاتفاق كان ثابتا بين المشبه والمشبه به من الجهة التى بها شبهت إلا أنه كان خفيا لا ينجلى إلا بعد التألق في استحضار الصور وتذكرها وعرض بعضها على بعض والتقاط النكتة المقصودة منها وتجريدها من سائر ما يتصل بها نحو أن يشبه الشىء بالشىء في هيئة الحركة فتطلب الوفاق بين الهيئة والهيئة والهيئة مجردة من الجسم وسائر ما فيه من اللون وغيره من الأوصاف كما فعل ابن المعتز في تشبيه البرق حيث قال

( وكأن البرق مصحف قار % فانطباقا مرة وانفتاحا )

لم ينظر من جميع أوصاف البرق ومعانيه إلا إلى الهيئة التى تجدها العين له عن انبساط يعقبه انقباض وانتشار يتلوه انضمام ثم فكر في نفسه عن هيآت الحركات لينظر أيها أشبه بها فأصاب ذلك فيما يفعله القارىء من الحركة الخاصة في المصحف إذا جعل يفتحه مرة ويطبقه أخرى ولم يكن إعجاب هذا التشبيه لك وإيناسه إياك لأن الشيئين مختلفان في الجنس أشد الاختلاف فقط بل لأن حصل بإزاء الاختلاف اتفاق كأحسن ما يكون واتمه فبمجموع الأمرين شدة ائتلاف في شدة اختلاف حلا وحسن وراق وفتن

ويدخل في هذا الموضع الحكاية المعروفة في حديث عدى بن الرقاع قال جرير انشدنى عدى عرف الديار توهما فاعتادها فلما بلغ إلى قوله تزجى أغن كان ابرة روقة رحمته وقلت قد وقع ما عساه يقول وهو أعرابي جلف جاف فلما قال قلم أصاب من الدواة مدادها استحالت الرحمة ms082 حسدا فهل كانت الرحمة في الأولى والحسد في الثانية

إلا أنه رآه حين افتتح التشبيه قد ذكر ما لا يحضر له في أول الفكر وبديهة الخاطر وفي القريب من محل الظن شبه وحين أتم التشبيه وأداه صادفة قد ظفر بأقرب صفة من أبعد موصوف وعثر على خبىء مكانه غير معروف وعلى ذلك استحسنوا قول الخليل في انقباض كف البخيل

( كفاك لم تخلقا للندى % ولم يك بخلهما بدعه )

( فكف عن الخير مقبوضة % كما نقصت مائة سبعة )

( وكف ثلاثة آلافها % وتسع مئيها لها منعه )

وذلك انه أراك شكلا واحدا في اليدين مع اختلاف العددين ومع اختلاف المرتبتين في العدد أيضا لأن أحدهما من مرتبة العشرات والآحاد والآخر من مرتبة المئين والألوف فلما حصل الاتفاق كأشد ما يكون في شكل اليد مع الاختلاف كأبلغ ما يوجد في المقدار والمرتبة من العدد كان التشبيهبديعا قال المرزبانى وهذا مما أبدع فيه الخليل لأنه وصف انقباض اليدين بحالين من الحساب مختلفين في العدد متشاكلين في الصورة وقوله هذا إجمال ما فصلته

ومما ينظر إلى هذا الفصل ويداخله ويرجع إليه حين تحصيله الجنس الذي يراد فيه كون الشىء من الأفعال سببا لضده كقولنا أحسن من حيث قصد الإساءة ونفع من حيث أراد الضر إذا لم يقنع التشاغل بالعبارة الظاهرة والطريقة المعروفة وصور في نفس الإساءة الإحسان وفي البخل الجود وفي المنع العطاء وفي موجب الذم موجب الحمد وفي الحالة التي حقها أن تعد على الرجل حكم ما يعتد له والفعل الذي هو بصفة ما يعاب وينكر صفة ما يقبل المنة ويشكر فيدل ذلك بما يكون فيه من الوفاق الحسن مع الخلاف البين على حذق شاعرة وعلى جودة طبعه وحدة خاطره وعلو مصعده وبعد غوصه إذا لم يفسده بسوء العبارة ولم يخطئه التوفيق في تلخيص الدلالة وكشف تمام الكشف عن سرو المعنى وسره بحسن البيان وسحره مثال ما كان من الشعر بهذه الصفة قول أبي العتاهية

( جزى البخيل على صالحة % عنى لخفته على ظهرى )

( أعلى وأكرم عن ms083 يديه يدى % فعلت ونزه قدره قدرى )

( ورزقت من جدواه عافية % أن لا يضيق لشكره صدري )

( وغنيت خلوا من تفضله % أحنو عليه بأحسن العذر )

( ما فاتنى خير امرىء وضعت % عني يداه مؤنة الشكر )

ومن اللطيف مما يشبه هذا قول الآخر

( اعتقني سوء ما صنعت من الر % مق فيا بردها على كبدي )

( فصرت عبدا للسوء فيك وما % احسن سوء قبلي إلى أحد )

| فصل

| هذا فن آخر من القول يجمع التشبيه والتمثيل جميعا

اعلم أن معرفة الشىء من طريق الجملة غير معرفته من طريق التفصيل فنحن وإن كنا لا يشكل علينا الفرق بين التشبيه الغريب وغير الغريب إذا سمعنا بهما فإن لوضع القوانين وبيان التقسيم في كل شىء وتهيئة العبارة في الفروق فائدة لا ينكرها المميز ولا يخفي أن ذلك أتم للغرض وأشفى للنفس والمعنى الجامع في سبب الغرابة أن يكون الشبه المقصود من الشىء مما لا ينزع إليه الخاطر ولا يقع في الوهم عند بديهة النظر إلى نظيره الذي يشبه به بل بعد تثبت وتذكر وفكر للنفس في الصور التي تعرفها وتحريك الوهم في استعراض ذلك واستحضار ما غاب منه

بيان ذلك انك كما ترى الشمس ويجرى في خاطرك استدارتها ونورها تقع في قلبك المرآة المجلوة ويتراءى لك الشبه منها فيها وكذلك إذا نظرت إلى الوشى منشورا وتطلبت لحسنه ونقشه واختلاف الأصباغ فيه شبها حضرك ذكر الروض ممطورا مفترا عن أزهاره متبسما عن أنواره وكذلك إذا نظرت إلى السيف الصقيل عند سلة وبريق متنه لم يتباعد عنك أن تذكر انعقاق البرق وإن كان هذا أقل ظهورا من الأول

وعلى هذا القياس ولكنك تعلم أن خاطرك لا يسرع إلى تشبيه الشمس بالمرآة في كف الأشل كقوله

( والشمس كالمرآة في كف الأشل % ) هذا الإسراع ولا قريبا منه ولا إلى تشبيه البرق بإصبع السارق كقول كشاجم

( أرقت أم نمت لضوء بارق % مؤتلق مثل فؤاد العاشق )

( كأنه إصبع كف السارق % )

وكقول ابن بابك

( ونضنض في حصنى سحائل بارق % له جذوة من زبرج اللاذ لامعه )

( تعوج في ms084 أعلى السحاب كأنها % بنان يد من كلة اللاذ ضارعه )

ولا إلى تشبيه البرق في انبساطه وانقباضه والتماعه وائتلاقه بانفتاح المصحف وانطباقه فيما مضى من قول ابن المعتز

( وكأن البرق مصحف قار % فانطباقا مرة وانفتاحا )

ولا إلى تشبيه سطور الكتاب بأغصان الشوك في قوله

( بلفظ يأخذ الحرف المحلى % كأن سطوره أغصان شوك )

ولا إلى تشبيه الشقيق بأعلام ياقوت على رماح زبرجد كقول الصنوبري

( وكأن محمر الشقيق % إذا تصوب أو تصعد )

( أعلام ياقوت نشر % ن على رماح من زبرجد )

ولا إلى تشبيه النجوم طالعات في السماء مفترقات مؤتلفات في أديمها وقد مازجت زرقة لونها بياض نورها بدر منثور على بساط أزرق كقول أبي طالب الرقى

( وكأن أجرام النجوم لوامعا % درر نثرن على بساط أزرق )

ولا ما جرى في هذا السبيل وكان من هذا القبيل بل تعلم أن الذي سبقك إلى أشباه هذه التشبيهات لم يسبق إلى مدى قريب بل أحرز غاية لا ينالها غير الجواد وقرطس في هدف لا يصاب إلا بعد الاحتفال والاجتهاد

واعلم انك إن أردت أن تبحث بحثا ثانيا حتى تعلم لم وجب أن يكون بعض الشبه على الذكر أبدا وبعضه كالغائب عنه وبعضه كالبعيد عن الحضرة لا ينال إلا بعد قطع مسافة إليه وفضل تعطف بالفكر عليه فإن ههنا ضربين من العبرة يجب أن تضبطهما أولا ثم ترجع في أمر التشبيه فإنك حينئذ تعلم السبب في سرعة بعضه إلى الفكر وإباء بعض أن يكون له ذلك الإسراع فإحدى العبرتين أنا نعلم أن الجملة أبدا أسبق إلى النفوس من التفصيل وإنك تجد الرؤية نفسها لا تصل بالبديهة

إلى التفصيل ولكنك ترى بالنظر الأول والوصف على الجملة ثم ترى التفصيل عند إعادة النظر ولذلك قالوا النظرة الأولى حمقاء وقالوا لم ينعم النظر ولم يستقص التأمل وهكذا الحكم في السمع وغيرة من الحواس فإنك تتبين من تفاصيل الصوت بأن يعاد عليك حتى تسمعه مرة ثانية ما لم تتبينه بالسماع الأول وتدرك من تفصيل طعم الذوق بأن تعيده إلى اللسان ما لم ms085 تعرفه في الذوقة الأولى وبإدراك التفصيل يقع التفاضل بين راء وراء وسامع وسامع وهكذا فأما الجمل فتستوى فيها الأقدام ثم تعلم أنك في إدراك تفصيل ما تراه وتسمعه أو تذوقه كمن ينتقى الشىء من بين جملة وكمن يميز الشىء مما قد اختلط به فأنك حين لا يهمك التفصيل كمن يأخذ الشىء جزافا وجرفا

وإذا كانت هذه العبرة ثابتة في المشاهدة وما يجرى مجراها مما تناله الحاسة فالأمر في القلب كذلك تجد الجمل أبدا هي التى تسبق إلى الأوهام وتقع في الخاطر أولا وتجد التفاصيل مغمورة فيما بينها وتراها لا تحضر إلا يعد إعمال الروية واستعانة بالتذكر ويتفاوت الحال في الحاجة إلى الفكر بحسب مكان الوصف ومرتبته من حد الجملة وحد التفصيل وكلما كان أوغل في التفصيل كانت الحاجة إلى التوقف والتذكر أكثر والفقر إلى التأمل والتمهل أشد

وإذ قد عرفت هذه العبرة فالاشتراك في الصفة إذا كان من جهة الجملة على الإطلاق بحيث لا يشوبه شىء من التفصيل نحو أن كلا الشيئين أسود أو أحمر فهو يقل عن أن يحاج فيه إلى قياس وتشبيه فإن دخل في التفصيل شيئا نحو إن هذا السواد صاف براق والحمرة رقيقة ناصعة احتجت بقدر ذلك إلى إدارة الفكر وذلك مثل تشبيه حمرة الخد بحمرة التفاح والورد فإن زاد تفصيله بخصوص تدق العبارة عنه ويتعرف بفضل تأمل ازداد الأمر قوة في اقتضاء الفكر وذلك نحو تشبيه سقط النار بعين الديك في قوله

( وسقط كعين الديك عاورت صحبتى % )

وذلك أن ما في عينه من تفصيل وخصوص يزيد على كون الحمرة رقيقة ناصعة والسواد صافيا براقا وعلى هذا تجد هذا الحد من المرتبة التي لا يستوي فيها البليد و والذكي والمهمل نفسه والمتقيقظ المستعد للفكر والتصور

فقوله

( كأن على أنيابها كل سحرة % صياح البوازي من صريف اللوائك )

أرفع طبقة من قوله

( كأن صليل المرو حين تشذه % صليل زيوف ينتقدون بعبقرا )

لأن التفصيل والخصوص في صوت البازي أبين وأظهر منه في صليل الزيوف وكما أن قوله يصف الفرس ms086

( و للفؤاد وجيب تحت أبهره % لدم الغلام وراء الغيب بالحجر )

لا يستوي بتشبيه وقع الحوافر بهزمة الرعد وتشبيه الصوت الذي يكون لغليان القدر بنحو ذلك كقوله

( لها لغط جنح الظلام كأنه % عجارف غيث رائح متهزم )

لأن هناك من التفصيل الحسن ما تراه وليس في كون الصوت من جنس اللغط تفصيل يعتد به وإنما هو كالزيادة والشدة في الوصف ومثال ذلك مثال أن يكون جسم اعظم من جسم في انه لا يتجاوز مرتبة الجمل كبير تجاوز فإذا رأى الرجل شخصا قد زاد على المعتاد في العظم والضخامة لم يحتج في تشبيهه بالفيل أو الجبل أو نحو ذلك إلى شىء من الفكر بل يحضره ذلك حضور ما يعرف بالبديهة

والمقابلات التي تريك الفرق بين الجملة والتفصيل كثيرة ومن اللطيف في ذلك أن تنظر إلى قوله

( يتابع لا يبتغي غيره % بأبيض كالقبس الملتهب )ثم تقابل به قوله

( جمعت ردينيا كأن سنانه % سنا لهب لم يتصل بدخان )

فإنك ترى بينهما من التفاوت في الفضل ما تراه مع أن المشبه به في الموضعين شىء واحد وهو شعلة النار و ما ذاك إلا من جهة أن الثاني قصد إلى تفصيل لطيف ومر الأول على حكم الجمل ومعلوم أن هذا التفصيل لا يقع في الوهم في أول وهلة بل لا بد فيه من أن تتثبت وتتوقف وتروى وتنظر في حال كل واحد من الفرع والأصل حتى يقوم حينئذ في نفسك أن في الأصل شيئا يقدح في حقيقة الشبه وهو الدخان الذي يعلو رأس الشعلة وأنه ليس في رأس السنان ما يشبه ذلك وأنه إذا كان كذلك كان التحقيق وما يؤدي الشيء كما هو أن تستثنى الدخان وتنقى اتصاله باللهب وتقصر التشبيه على مجرد السنا وتصور السنان فيه مقطوعا عن الدخانولو فرضت أن يقع هذا كله على حد البديهة من غير أن يخطر ببالك ما ذكرت لك قدرت محالا لا يتصور كما أنك لو قدرت أن يكون تشبيه الثريا بعنقود ملاحية حين نور بمنزله تشبيهها بالنور على ms087 الإطلاق أو تفتح نور فقط كما قال

( كأن الثريا في أواخر ليلها % تفتح نور )

حتى ترى حاجتهما إلى التأمل على مقدار واحد وحتى لا يحوج أحدهما من الرجوع إلى النفس وبحثها عن الصور التي تعرفها إلا إلى مثل ما يحوج إليه الآخر أسرفت في المجازفة ونقصت يدا بالصواب والتحقيق

والعبرة الثانية أن مما يقتضى كون الشىء على الذكر وثبوت صورته في النفس أن يكثر دورانه على العيون ويدوم تردده في مواقع الأبصار وأن تدركه الحواس في كل وقت أو في أغلب الأوقات وبالعكس وهو أن من سبب بعد ذلك الشىء عن أن يقع ذكره بالخاطر وتعرض صورته في النفس قلة رؤيته وأنه مما يحس بالفيئة بعد الفيئة وفي الفرط بعد الفرط وعلى طريق الندرة وذلك أن العيون هي التي تحفظ صورة الأشياء على النفوس وتجدد عهدها بها وتحرسها من أن تدثر وتمنعها أن تزول ولذلك قالوا من غاب عن العين فقد غاب عن القلب وعلى المعنى كانت المدارسة والمناظرة في العلوم وكرورها على الاسماع سبب سلامتها من النسيان والمانع لها من التفلت والذهاب

وإذا كان هذا أمرا لا يشك فيه بان منه أن كل شبه رجع إلى وصف أو صورة أو هيئة من شأنها أن ترى وتبصر أبدا فالتشبيه المعقود عليه نازل مبتذل وما كان بالضد من هذا وفي الغاية القصوى من مخالفته فالتشبيه المردود إليه غريب نادر بديع ثم تتفاضل التشبيهات التي تجىء واسطة لهذين الطرفين بحسب حالها منهما فما كان منها إلى الطرف الأول أقرب فهو أدنى وأنزل وما كان إلى الطرف الثاني أذهب فهو أعلى وأفضل وبوصف الغريب أجدر

واعلم أن قولنا التفصيل عبارة جامعة ومحصولها على الجملة أن معك وصفين أو أوصافا فأنت تنظر فيها واحدا واحدا وتفصل بالتأمل بعضها من بعض وقد أرتك في الجملة حاجة إلى أن تنظر في أكثر من شىء واحد وأن تنظر في الشىء الواحد إلى أكثر من جهة واحدة ثم إنه يقع على أوجه أحدها وهو الأول والأحق بهذه العبارة ms088 أن تفصل بان تأخذ بعضا وتدع بعضا كما فعل في اللهب حين عزل الدخان عن السنا وجرده وكما فعل الآخر حين فصل الحدق عن الجفون وأثبتها مفردة فيما شبه وذلك قوله

( لها حدق لم تتصل بجفون % )

ويقع في هذا الوجه من التفصيل لطائف فمنها قول أبن المعتز

( يطارح النظرة في كل أفق % ذى منسر أقنى إذا شك خرق )

( ومقلة تصدقه إذا رمق % كأنها نرجسة بلا ورق )

وقوله

( تكتب فيه أيدي المزاج لنا % ميمات سطر بغير تعريق )

والثاني أن تفصل بأن تنظر من المشبه في أموره لتعتبرها كلها وتطلبها فيما يشبه به وذلك كاعتبارك في تشبيه الثريا بالعنقود الأنجم نفسها والشكل منها واللون وكونها مجتمعة على مقدار في القرب والبعد فقد نظرت في الأمور واحدا واحدا وجعلتها بتأملك فصلا فصلا ثم جمعتها في تشبيهك وطلبك للهيئة الحاصلة من عدة أشخاص الأنجم والأصناف التي ذكرت لك من الشكل واللون والتقارب على وجه مخصوص هيئة أخرى شبيهة بها فأصبتها في العنقود المنور من الملاحية ولم يقع لك التشبيه بينهما إلا بأن فصلت أيضا أجزاء العنقود بالنظر وعلمت أنها خصل بيض وأن فيها شكل استدارة النجم ثم الشكل إلى الصغر ما هو كما أن شكل أنجم الثريا كذلك وأن هذه الخصل لا مجتمعة اجتماع النظام والتلاصق ولا هي شديدة الافتراق بل لها مقادير في التقارب والتباعد على نسبة قريبة مما تجده في رأى العين بين تلك الأنجم بذلك على أن

التشبيه موضوع على مجموع هذه الأوصاف حتى أنا لو فرضنا في تلك الكواكب أن تفترق وتتباعد تباعدا أكثر مما هي عليه الآن أو قدر في العنقود أن ينثر لم يكن التشبيه بحاله

وكذلك الحكم في تشبيه الثريا باللجام المفضض لأنك راعيت الهيئة الخاصة من وقوع تلك القطع والأطراف بين اتصال وانفصال وعلى الشكل الذي يوجبه موضوع اللجام ولو فرضت أن تركب مثلا على سنن واحد طولا في سير واحد مثلا ويلصق بعضها ببعض بطل التشبيه وكذا قوله

( تعرض أثناء الوشاح المفصل % )

وقد اعتبر فيه ms089 هيئة التفصيل في الوشاح والشكل الذى يكون عليه الخرز المنظوم في الوشاح فصار اعتبار التفصيل اعجب تفصيل في التشبيه

( والوجه الثالث ) أن تفصل بأن تنظر إلى خاصة بعض الجنس كآلتي تجدها في صوت البازى وعين الديك فأنت تأبى أن تمر على جمله أن هذا صوت وذاك حمرة ولكن تفصل فتقول فيهما ما ليس في كل صوت وكل حمره

واعلم أن هذه القسمة في التفصيل موضوعه على الأغلب الأعرف وإلا فدقائقه لا تكاد تضبط فمما يكثر فيه التفصيل ويقوى معناه فيه ما كانمن التشبيه مركبا بين شيئين أو اكثر وهو ينقسم قسمين

أحدهما أن يكون شيئا بقدر المشبه وبصفته أولا يكون ومثال ذلك تشبيه النرجس بمداهن در حشوهن عقيق وتشبيه الشقيق بأعلام ياقوت نشرت على رماح من زبرجد لأنك في هذا النحو تحصل الشبه بين شيئين يقدر اجتماعهما على وجه مخصوص وبشرط معلوم فقد حصله في النرجس من شكل المداهن والعقيق بشرط أن تكون المداهن من الدر وأن يكون العقيق في الحشو منها وكذلك أشترط هيئة الأعلام وأن تكون من الياقوت وأن تكون منشورة على رماح من زبرجد فبك حاجة في ذلك إلى مجموع أمور لو أخللت بواحد منها لم يحصل الشبه وكذلك لو خالفت الوجه المخصوص في الإجتماع والاتصال بطل الغرض فكما بك حاجة إلى أن يكون الشكل شكل المدهن وأن يكون من الدر وأن يكون معه العقيق فبك أيضا فقر إلى أن يكون العقيق في حشو المداهن وعلى هذا القياس

والقسم الثاني أن تعتبر في التشبيه هيئة تحصل من اقتران شيئين وذلك الاقتران مما يوجد ويكون ومثاله قوله

( غدا والصبح تحت الليل باد % كطرف أشهب ملقى الجلال )

قصد الشبه الحاصل لك إذا نظرت إلى الصبح والليل جميعا وتأملت حالهما معا وأراد أن يأتي بنظير للهيئة المشاهدة من مقارنة أحدهما الآخر ولم يرد أن يشبه الصبح على الإنفراد والليل على الإنفراد كما لم يقصد الأول أن يشبه الدائرة البيضاء من النرجس بمدهن الدر ثم يستأنف تشبيها للثانية بالعقيق بل ms090 أراد أن يشبه الهيئة الحاصلة من مجموع الشكلين من غير أن يكون بين في البين ثم إن هذا الاقتران الذي وضع عليه التشبيه مما يوجدويعهد إذ ليس وجود الفرس الأشهب قد ألقى الجل من المعوز فيقال أنه مقصور على التقدير والوهم

فأما الأول فلا يتعدى التوهم وتقدير أن يصنع ويعمل فليس في العادة أن تتخذ صورة أعلاها ياقوت على مقدار العلم وتحت ذلك الياقوت قطع مطاولة من الزبرجد كهيئة الأرماح والقامات وكذلك لا يكون ههنا مداهن تصنع من الدر ثم يوضع في أجوافها عقيق وفي تشبيه الشقيق زيادة معنى تباعد الصورة من الوجود وهو شرطة أن تكون أعلاما منشورة والنشر في الياقوت وهو حجر لا يتصور موجودا

وبقى أن تعلم أن الوجه في إلقاء الجل أن تريد أنه أداره عن ظهره وأزاله عن مكانه حتى تكشف أكثر جسده لا أنه رمى به جملة حتى أنفصل منه لأنه إذا أراد ذلك كان قد قصد إلى تشبيه الصبح وحده من غير أن يفكر في الليل ولم يشاكل قوله في أول البيت ( ^ والصبح تحت الليل باد % )

وأما قوله

( إذا تبدى البرق منها خلته % بطن شجاع في كئيب يضطرب )

( وتارة تبصره كأنه % أبلق مال جله حين وثب )

فلا شبه فيه أن يكون القصد إلى تشبيه البرق وحده ببياض البلق دون أن يدخل لون الجل في التشبيه حتى كأنه يريد أن يريك بياض البرق في سواد الغمام بل ينبغي أن يكون الغرض بذكر الجل أن البرقيلمع بغتة ويلوح للعين فجأة فصار لذلك كبياض الأبلق إذا ظهر عند وثوبه وميل جله عنه وقد قال ابن بابك في هذا المعنى

( للبرق فيها لهب طائش % كما يعرى الفرس الأبلق )

إلا أن لقول ابن المعتز حين وثب من الفائدة مالا يخفي وقد عنى المتقدمون أيضا بمثل هذا الاحتياط ألا تراه قال

( وترى البرق عارضا مستطيلا % مرح البلق جلن في الإجلال )

فجعلها تمرح وتجول ليكون قد راعى ما به يتم الشبه وهو معظم الغرض من تشبيهه وهو هيئة ms091 حركته وكيفية لمعه

ثم اعلم أن هذا القسم الثاني الذي يدخل في الوجود يتفاوت حاله فمنه ما يتسع وجوده ومنه ما يوجد في النادر ويبين ذلك بالمقابلة فأنت إذا قابلت قوله

( وكأن أجرام النجوم لوامعا % درر نثرن على بساط أزرق )

بقول ذي الرمة ( ^ كأنها فضة قد مسها ذهب % ) علمت فضل الثاني على الأول في سعة الوجود وتقدم الأول على الثاني في غربته وقلته وكونه نادر الوجود فإن الناس يرون أبدا في الصياغات فضة قد أجرى فيها ذهب وطليت به ولا يكاد يتفق لأن يوجد در قد نثر على بساط أزرق

فإذا عرفت أنقسام المركب من التشبيه إلى هذين القسمين فاعتبرموضعهما من العبرتين المذكورتين فإنك تراهما بحسب نسبتهما منهما وتحققهما بهما قد أعطتاهما لطف الغرابة ونفضتا عليهما صبغ الحسن وكستاهما روع الإعجاب فتجد المقدر الذي لا يباشر الوجود نحو قوله

( أعلام ياقوت نشر % ن على رماح من زبرجد )

وكقوله في النيلوفر

( كلنا باسط اليد % نحو نيلوفر ندى )

( كدبابيس عسجد % قضبها من زبرجد )

قد اجتمع فيه العبرتان جميعا وتجد العبرة الثانية قد أتت فيه على غاية القوة لأنه لا مزيد في بعد الشىء عن العيون على أن يكون وجوده ممتنعا أصلا حتى لا يتصور ألا في الوهم وإذا تركت هذا القسم ونظرت إلى القسم الثاني الذي يدخل في الوجود نحو قوله

( درر نثرن على بساط أزرق % )

وجدت العبرة الثانية لا تقوى فيه تلك القوة لأنه إذا كان مما يعلم انه يوجد ويعهد بحال وإن كان لا يتسع بل يندر ويقل فقد دنا من الوقوع في الفكر والتعرض للذكر دنوالا لا يدنوه الأول الذي لا يطمع أن يدخل تحت الرؤية للزومه العدم وامتناعه أن يجوز عليه إلا التوهم ولا جرم لما كان الأمر كذلك كان للضرب الأول من الروعة والحسن ولصاحبه من الفضل في قوة الذهن ما لم يكن ذلك في الثاني وقوى الحكم بحسب قوة العلة وكثر الوصف الذي هو الغرابة بحسب الجالب له

وفي هذا التقرير ما تعلم به الطريق ms092 إلى التشبيه من أين تفاوت في كونه غريبا ولم تفاضل في مجيئه عجيبا وبأي سبب وجدت عند شىء منه من الهزة ما لم تجده عند غيره علما يخرجك عن نقيصة التقليد ويرفعك عن طبقة المقتصر على الإشارة دون البيان والإفصاح بالعبارة

واعلم أن العبرة الثانية التي هي مرور الشىء على العيون هو معنى واحد لا يتكثر ولكنه يقوى ويضعف كما مضى وأما العبرة الأولى وهى التفصيل فإنها في حكم الشىء يتكثر وينضم فيه الشىء إلى الشىء ألا ترى أن أحد التفصيلين يفضل الآخر بأن تكون قد نظرت في أحدهما إلى ثلاثة أشياء أو ثلاث جهات وفي الآخر إلى شيئين أو جهتين والمثال في ذلك قول الشاعر

( كأن مثار النقع فوق رؤسنا % وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه )

مع قول المتنبي

( يزور الأعادى في سماء عجاجه % أسنته في جانبيها الكواكب )

أو قول عمر بن كلثوم

( تبنى سنابكها من فوق أرؤسهم % سقفا كواكبه البيض المباتير )

التفصيل في الأبيات الثلاثة كأنه شىء واحد لأن كل واحد منهم يشبه لمعان السيوف في الغبار بالكواكب في الليل إلا أنك تجد لبيت بشار من الفضل ومن كوم الموقع ولطف التأثير في النفس مالا يقل مقداره

ولا يمكن إنكاره وذلك لأنه راعى ما لم يراعه غيره وهو أن جعل الكواكب تهاوى فاتم الشبه وعبر عن هيئة السيوف وقد سلت من الأغماد وهى تعلو وترسب وتجىء وتذهب ولم يقتصر على أن يريك لمعانها في أثناء العجاجة كما فعل الآخران وكان لهذه الزيادة التى زادها حظ من الدقة تجعلها في حكم تفصيل بعد تفصيل وذلك أنا وإن قلنا إن هذه الزيادة وهي إفادة هيئة السيوف في حركاتها إنما أتت في جملة لا تفصيل فيها فإن حقيقة تلك الهيئة لا تقوم في النفس إلا بالنظر إلى أكثر من جهة واحدة وذلك أن تعلم أن لها في حال احتدام الحرب واختلاف الأيدى بها في الضرب اضطرابا شديدا وحركات بسرعة ثم إن لتلك الحركات جهات مختلفة وأحوالا تنقسم تنقسم بين الاعوجاج والاستقامة والارتفاع والانخفاض ms093 وإن السيوف باختلاف هذه الأمور تتلاقى وتتداخل ويقع بعضها في بعض ويصدم بعضها بعضا ثم إن أشكال السيوف مستطيلة فقد نظم هذه الدقائق كلها في نفسه ثم احضرك صورها بلفظة واحدة ونبه عليها بأحسن التنبيه وأكمله بكلمة وهي قوله تهاوى لأن الكواكب إذا تهاوت اختلفت جهات حركاتها وكان لها في تهاويها تواقع وتداخل ثم إنها بالتهاوى تستطيل أشكالها فأما إذا لم تزل عن أماكنها فهي على صورة الاستدارة

ويشبه هذا الموضع في زيادة أحد التشبيهين مع أن جنسهما جنس واحد وتركيبهما على حقيقة واحدة بأن في أحدهما فضل استقصاء ليس في الآخر قول ابن المعتز

( وطاف بها ساق أديب بمنزل % كخنجر عيار صناعته الفتك )

( وحمل آذريونة فوق أذنة % ككأس عقيق في قرارتها مسك )

مع قوله

( مداهن من ذهب % فيها بقايا غاليه )

الأول ينقص عن الثاني شيئا وذلك أن السواد الذي في باطن الآذريونة الموضوع بإزاء الغالية والمسك فيه أمران أحدهما أنه ليس بشامل لها والثاني أن هذا السواد ليس صورته صورة الدرهم في قعرها أعنى أنه لم يستدر هناك بل ارتفع من قعر الدائرة حتى أخذ شيئا من سمكها من كل الجهات وله في منقطعة هيئة تشبه آثار الغالية في جوانب المدهن إذا كانت

بقية بقيت عن الأصابع وقوله في قرارتها مسك يبين الأمر الأول ويؤمن من دخول النقص عليه كما كان يدخل لو قال ككأس عقيق فيها مسك ولم يشترط أن يكون في القرارة

وأما الثاني من الأمرين فلا يدل عليه كما يدل قوله بقايا غالية وذاك من شأن المسك والشىء اليابس إذا حصل في شىء مستدير في القعر لا يرتفع في الجوانب الارتفاع الذي تراه في سواد الآذريونة وأما الغاليه فهي رطبة ثم هي تؤخذ بالأصابع وإذا كان كذلك فلابد في البقية منها من أن تكون قد ارتفعت عن القرارة وحصلت بقية شبيهة بذلك السواد ثم هي لنعومتها ترق فتكون كالصبغ الذي لا جرم له يملك المكان وذلك أصدق للتشبيه ومن أبلغ الاستقصاء وعجيبه قول ابن المعتز

( كأنا ms094 وضوء الصبح يستعجل الدجى % نطير غرابا ذا قوادم جون )

شبه ظلام الليل حين يظهر فيه الصبح بأشخاص الغربان ثم شرط أن تكون قوادم ريشها بيضا لأن تلك الفرق من الظلمة تقع في حواشيها من حيث يلي معظم الصبح وعموده لمع نور يتخيل منها في العين كشكل قوادم إذا كانت بيضاء وتمام التدقيق والسحر في هذا التشبيه في شىء آخر وهو أن جعل ضوء الصبح لقوة ظهوره ودفعه لظلام الليل كأنه يحفز الدجى

ويستعجلها ولا يرضى منها بأن تتمهل في حركتها ثم لما بدأ بذلك أولا اعتبره في التشبيه آخرا فقال نظير غرابا ولم يقل غراب يطير مثلا وذلك أن الغراب وكل طائر إذا كان واقعا هادئا في مكان فأزعج وأخيف وأطير منه أو كان قد حبس في يد أو قفص فأرسل كان ذلك لا محالة أسرع لطيرانه واعجل وأمد له وأبعد لأمده فإن تلك الفزعة التى تعرض له من تنفيره أو الفرحة التي تدركه وتحدث فيه من خلاصة وانفلاته مما دعته إلى أن يستمر حتى يغيب عن الأفق ويصير إلى حيث لا تراه العيون وليس كذلك إذا طار عن اختيار لأنه يجوز حينئذ أن يصير إلى مكان قريب من مكانه الأول وان لا يسرع في طيرانه بل يمشي على هينة ويتحرك حركة غير المستعجل فاعرفه

ومما حقه أن يكون على فرط الاستقصاء في التشبيه وفضل العناية بتأكيد ما بدا به قول ابن فارس في صفة البازي

( كأن عينيه إذا ما أثارا % فصان قيضا من عقيق أحمرا )

( في هامة غلباء تهدي منسرا % كعطفة الجيم بكف اعسرا )

أراد أن يشبه المنقار بالجيم والجيم خطان الأول الذي مبدأه وهو الأعلى والثاني وهو الذي يذهب إلى اليسار وإذا لم توصل فلها تعريق كما لا يخفى والمنقار إنما يشبه الخط الأعلى فقط فلما كان كذلك قال كعطفه

الجيم ولم يقل كالجيم ثم دقق بان جعلها بكف اعسر لأن جيم الأعسر قالوا أشبه بالمنقار من جيم الأيمن ثم إنه اراد ان يؤكد ان الشبه مقصور على ms095 الخط الأعلى من شكل الجيم فقال

( يقول من فيها بعقل فكرا % لو زادها عينا إلى فاء ورا )

( فاتصلت بالجيم صارت جعفرا % )

فأراك عيانا أنه عمد في التشبيه إلى الخط الأول من الجيم دون تعريقها ودون الخط الأسفل أما أمر التعريق وإخراجه من التشبيه فواضح لأن الوصل يسقط التعريق أصلا وأما الخط الثاني فهو وإن كان لا بد منه مع الوصل فإنه إذا قال لو زادها عينا إلى فاء ورا ثم قال فاتصلت بالجيم فقد بين أن هذا الخط الثاني خارج أيضا من قصده في التشبيه من حيث كانت زيادة هذه الحروف ووصلها هي السبب في حدوثه وينبغي أن يكون قوله بالجيم يعنى بالعطفة المذكورة من الجيم ولأجل هذه الدقة قال يقول من فيها بعقل فكرا فمهد لما أراد أن يقول ونبه على أن بالمشبه حاجة إلى فضل فكر وأن يكون فكره فكرة من يراجع عقله ويستعينه على تمام البيان

وجملة القول أنك متى زدت في التشبيه على مراعاة وصف واحد أو جهة واحدة فقد دخلت في التفصيل والتركيب وفتحت باب التفاصيل ثم تختلف المنازل في الفضل بحسب الصورة في استنفادك قوة الاستقصاء أو رضاك بالعفو دون الجهد

| فصل

اعلم أن مما يزداد به التشبيه دقه وسحرا أن يجىء في الهيآت التى تقع عليها الحركات والهيئة المقصودة في التشبيه على وجهين أحدهما أن تقترن بغيرها من الأوصاف كالشكل واللون ونحوهما والثاني أن تجرد هيئة الحركة حتى لا يراد غيرها فمن الأول قوله

( والشمس كالمرآة في كف الأشل % )

أراد أن يريك مع الشكل الذي هو الاستدارة ومع الإشراق والتلألؤ على الجملة الحركة التى تراها للشمس إذا أنعمت التأمل ثم ما يحصل في نورها من أجل تلك الحركة وذاك أن للشمس حركة متصلة دائمة في غاية السرعة ولنورها بسبب تلك الحركة تموج واضطراب عجب ولا يتحصل هذا الشبه إلا بان تكون المرآة في يد الأشل لأن حركته تدور وتتصل ويكون فيها سرعة وقلق شديد حتى ترى المرآة لا تقر في العين وبدوام الحركة ms096 وشدة القلق فيها يتموج نور المرآة ويقع الاضطراب الذي كأنه يسحر الطرف وتلك حال الشمس بعينها حين تحد النظر وتنفذ البصر حتى تتبين الحركة العجيبة في جرمها وضوئها فإنك ترى شعاعها كأنه يهم بأن ينبسط حتى يفيض من جوانبها ثم يبدو له فيرجع من الانبساط الذي بدأه إلى انقباض كأنه يجمعه من جوانب الدائرة إلى الوسط وحقيقة حالها في ذلك مما لا يكمل البصر لتقريره وتصويره في النفس فضلا عن أن تكمل العبارة لتأديته ويبلغ البيان كنه صورته

ومثل هذا التشبيه وإن صور في غير المرآة قول المهلبى الوزير

( الشمس من مشرقها قد بدت % مشرقة ليس لها حاجب )

( كأنها بوتقة أحميت % يجول فيها ذهب ذائب )

وذلك أن الذهب الذائب يتشكل بأشكال البوتقة على النار فإنه يتحرك فيها حركة على الحد الذي وصفت لك وما في طبع الذهب من النعومة وفي أجزائه من شدة الاتصال والتلاحم يمنعه أن يقع فيه غليان على الصفة التى تكون في الماء ونحوه مما يتخلله الهواء فيرتفع وسطه ارتفاعا شديدا ولكن جملته كأنها تتحرك بحركة واحدة ويكون فيها ما ذكرت من انبساط إلى الجوانب ثم انقباض إلى الوسط فاعرفه

ومن عجيب ما جمع فيه بين الشكل وهيئه الحركة قول الصنوبرى

( كأن في غدرانها % حواجبا ظلت تمط )

أراد ما يبدو في صفحة الماء من أشكال كأنصاف دوائر صغار ثم إنك تراها تمتد امتدادا ينقص من انحنائها وتحدبها كما تباعد بين طرفي القوس وتثنيهما إلى ناحية الظهر كأنك تقربها من الاستواء وتسلبها بعض شكل التقوس الذي هو إقبال أحد طرفيها على الآخر ومتى حدثت هذه الصفة في تلك الأشكال الظاهرة على متون الغدران كانت أشبه شىء بالحواجب إذا مدت لأن الحاجب لا يخفى تقويسه ومده ينقص من تقويسه

ومن لطيف ذلك أيضا أعنى الجمع بين الشكل وهيئه الحركة قول ابن المعتز يصف وقوع القطر على الأرض

( بكرت تعير الأرض ثوب شباب % رحبية محمودة الإسكاب )

( نثرت أوائلها حيا فكأنه % نقط على عجل ببطن كتاب )

وأما هيئه الحركة مجردة من ms097 كل وصف يكون في الجسم فيقع فيها نوع من التركيب بان يكون للجسم حركات في جهات مختلفة نحو أن بعضها يتحرك إلى يمين والبعض إلى شمال وبعض إلى فوق وبعض إلى قدام ونحو ذلك وكلما كان التفاوت في الجهات التى تتحرك أبعاض الجسم إليها أشد كان التركيب في هيئة المتحرك اكثر فحركه الرحا والدولاب وحركة السهم لا تركيب فيها لأن الجهة واحدة ولكن في حركه المصحف في قوله فانطباقا مرة وانفتاحا تركيب لأنه في إحدى الحالتين يتحرك إلى جهة غير جهته في الحالة الأخرى فمما جاء في التشبيه معقودا على تجريد هيئة الحركة ثم لطف وعرف لما فيه من التفصيل والتركيب قول الأعشى يصف السفينة في البحر وتقاذف الأمواج بها

( تقص السفين بجانبيه كما % ينزو الرباح خلاله كرع )

الرباح الفصيل وقيل القرد والكرع ماء السماء شبه السفينة في انحدارهاوارتفاعها بحركات الفصيل في نزوه وذلك أن الفصيل إذا نزا ولا سيما في الماء وحين يعتريه ما يعترى المهر ونحوه من الحيوانات التى هي في أول النشء كانت له حركات 5 متفاوتة تصير لها أعضاؤه في جهات مختلفة ويكون هناك تسفل وتصعد على غير ترتيب وبحيث تكاد تدخل إحدى الحركتين في الأخرى فلا يثبته الطرف مرتفعا حتى يراه منحطا متسفلا ويهوى مرة نحو الرأس ومرة نحو الذنب وذلك أشبه شيىء بحال السفينة وهيئة حركاتها حين يتدافعها الموج

ونظيره قول الآخر يصف الفصيل وهو يثب على الناقة ويعلوها ويلقى نفسه عليها لأنها قد بركت فلا يتمكن من أن يرتضع فهو يفعل ذلك لتثور الناقه

( يقتاعها كل فصيل مكرم % كالحبشى يرتقى في السلم )

يقتاعها يفثعل من قولهم قاع البعير الناقه إذا ضربها يقوعها قوعا أراد يعلوها ويثب عليها وشبه بالحبشي في هذه الحالة المخصوصة لما يكون له عند ارتفاعه في السلم من تصعد بعض أعضائه وتسفل بعض على اضطراب مفرط وغثارة شديدة وذلك كما ترى في أنه اختلاف في جهات أبعاض الجسم على غير نظام مضبوط كحركات الفصيل في الماء وقد خلاله وقد ms098 عرفتك أن الاختلاف في جهات الحركات الواقعة في أبعاض الجسم كالتركيب بين أوصاف مختلفة ليحصل من مجموعها شبه خاص

واعلم أن هذه الجهات يغلب عليها الحكم المستفاد من العبرة الثانية وذلك أن كل هيئة من هيئات الجسم في حركاته إذا لم يتحرك في جهة واحده فمن شأنها أن تقل وتعز في الوجود فيباعدها ذلك أيضا من أن تقع في الفكر بسرعة زيادة مباعدة مضمونه إلى ما يوجب حديث التركيب والتفصيل فيها ألا ترى أن الهيئة التى اعتمدها في تشبيه البرق بالمصحف ليست تكون إلا في النادر من الأحوال وبعد عمد من الإنسان وخروج عن العادة ومقصد خاص أو عيب غالب على النفس غير معتاد وهكذا حال الفصيل في وثوبه على أمه ليثيرها وانسيابه في الماء ولزوه كما توجبه رؤيته الماء خاليا وطباع الصغير والفصيلة مما لا ترى إلا نادرا وليس الأمر في هذا النحو كالأمر في حركة الدولاب والرحا والسهم ونحو ذلك من الحركات المعتادة التى تقع في مصارف العيون كثيرا

ومما يقوى فيه أن يكون سبب غرابته قلة رؤية العيون له ما مضى من تشبيه الشمس بالمرآة في كف الأشل وذلك أن الهيئة التى تراها في حركة المرآة إذا كانت في كف الأشل مما ترى نادرا في الأقل فربما قضى الرجل دهره ولا يتفق له أن يرى مرآة في يد مرتعش هذا وليس موضع الغرابة من التشبيه دوام حركة المرآة في يد الأشل فقط بل النكته المقصودة فيما يتولد من دوام تلك الحركة من الالتماع وتموج الشعاع وكونه في صورة حركات من جوانب الدائرة إلى وسطها وهذه صفة لا تقوم في نفس الرائي المرآة الدائمة الاضطراب إلا أن يستأنف تأملا وينظر متثبتا في نظره متمهلا فكأن ههنا هيئتين كلتاهما من هيآت الحركة إحداهما حركة المرآة على الخصوص الذي يوجه ارتعاش اليد

والثانية حركة الشعاع واضطرابه الحادث من تلك الحركة وإذا كان كون المرآة في يد الأشل مما ترى نادرا ثم كانت هذه الصفة التى هي كائنه في الشعاع إنما ms099 ترى وتدرك في حال رؤية حركة المرآة بجهد وبعد استئناف إعمال للبصر فقد بعدت عن حد ما يعتاد رؤيته مرتين ودخلت في النادر الذي لا تألفه العيون من جهتين فاعرفه

واعلم أنه كما تعتبر هيئة الحركة في التشبيه فكذلك تعتبر هيئة السكون على الجملة وبحسب اختلافه نحو هيئة المضطجع وهيئة الجالس ونحو ذلك فإذا وقع في شىء من هيئات الجسم في سكونه تركيب وتفصيل لطف التشبيه وحسن فمن ذلك قول ابن المعتز يصف سيلا

( فلما طغا ماؤه في البلاد % وغص به كل واد صد )

( نرى الثور في متنه طافيا % كضجعة ذي التاج في المرقد )

وكقول المتنبي في صفة الكلب يقعى جلوس البدوي المصطلى فقد فقد اختص هيئة البدوي المصطلى في تشبيه هيئة سكون أعضاء الكلب ومواقعها فيها ولم ينل التشبيه حظا من الحسن إلا بأن فيه تفصيلا من حيث كان لكل عضو من الكلب في إقعائه موقع خاص وكان مجموع تلك الجهات في حكم أشكال مختلفة تؤلف فتجىء منها صورة خاصة

ومن لطيف هذا الجنس قوله في صفة المصلوب

( كأنه عاشق قد مد صفحته % يوم الوداع إلى توديع مرتحل )

( أو قائم من نعاس فيه لوثته % مواصل لتمطيه من الكسل )

ولم يلطف إلا لكثرة ما فيه من التفصيل ولو قال كأنه متمط من نعاس واقتصر عليه كان قريبا من المتناول لأن الشبه إلى هذا القدر يقع في نفس الرائي المصلوب لكونه من حد الجملة فأما بهذا القيد وعلى هذا التقييد الذي يفيد به استدامة تلك الهيئة فلا يحضر إلا مع سفر من الخاطر وقوة من التأمل وذلك لحاجته أن ينظر إلى غير جهة فيقول هو كالمتمطى ثم يقول المتمطى يمد ظهره ويده مدة ثم يعود إلى حالته فيزيد فيه أنه مواصل لذلك ثم إذا أراد ذلك طلب علته وهي قيام اللوثة والكسل في القائم من النعاس وهذا أصل فيما يزيد به التفصيل وهو أن يثبت في الوصف أمر زائد على المعلوم المتعارف ثم يطلب له علة وسبب

ويشبه التشبيه في البيت ms100 قول الآخر وهو مذكور معه في الكتب

( لم أرصفا مثل صف الزط % تسعين منهم صلبوا في خط )

( من كل عال جذعه بالشط % كأنه في جذعه المشتط )

( أخو نعاس جد في التمطي % قد خامر النوم ولم يغط )

فقوله جد في التمطي شرط يتم التشبيه كما أن قوله مواصل كذلك إلا أن في اشتراط المواصلة من الفائدة ما ليس في هذا وذاك أنه يجوز أن يبالغ ويجتهد ويجد في تمطيه ثم يدع ذلك في الوقت ويعود إلى الحالة التى يكون عليها في السلامة مما يدعو إلى التمدد وإذا كان كذلك كان المستفاد من هذه العبارة صورة التمطى وهيئته الخاصة وزيادة معنى وهو بلوغ الصفة غاية ما يمكن أن يكون عليها وهذا كله مستفاد من الأول ثم فيه زيادة أخرى وهو أخص ما يقصد من صفة المصلوب وهي الاستمرار على الهيئة والاستدامة لها فأما قوله بعد قد خامر النوم ولم يغط فهو إن كان كأنة يحاول أن يرينا هذه الزيادة من حيث يقال إنه إذا أخذه النعاس فتمطى ثم خامر النوم فإن الهيئة الحاصلة له من جده في التمطى تبقى له فليس ببالغ مبلغ قوله مواصل لتمطيه وتقييده من بعد بأنه من الكسل واحتياطه قبل بقوله فيه لوثته

وشبيه بالأول في الاستقصاء قول ابن الرومي

( كأن له في الجو حبلا يبوعه % إذا ما انقضى حبل أتيح له حبل )

( يعانق أنفاس الرياح مودعا % وداع رحيل لا يحط له رحل )

فاشتراطه أن يكون له بعد الحبل الذي ينتهى ذرعه حبل آخر يخرج من بوع الأول إليه كقوله مواصل لتمطيه من الكسل في استيفاءالشبه والتنبيه على استدامته لأنه إذا كان لا يزال يبوع حيلا لم يقبض باعه ولم يرسل يده وفي ذلك بقاء شبه المصلوب على الاتصال فاعرفه

واعلم أن من حقك أن لا تضع الموازنة بين الشبهين في حاجه أحدهما إلى زيادة من التأمل على وقتنا هذا ولكن تنظر إلى حالهما في قوى العقل ولم تسمع بواحد منهما فتعلم أن لو أرادهما مريد واتفقا ms101 له جميعا ولم يكن قد سمع بواحد منهما أيهما كان بكون أسهل عليه وأسرع إليه وأعطى بيديه وأيهما تجده أدل على ذكاء من يسمعه منه وارجي ليخرج من تقوله وذلك أن تقابل بين تشبيه النجوم بالمصابيح والمصابيح بها وبين تشبيه سل السيوف بعقائق البرق وتشبيهها بسل السيوف فإنك تعلم أن الأول يقع في نفس الصبي أول ما يحس بنفسه وأن الثاني لا يجيب إجابته ولا يبذل طاعته وكذلك تعلم أن تشبيه الثريا بنور العنقود لا يكون في قرب تشبيهها بتفتح النور وأن تشبيه الشمس بالمرآة المجلوة كما مضى يقع في نفس الغر العامي والصبي ولا يقع تشبيهها بالمرآة في كف الأشل إلا في قلب الحصيف وتشبيهها في حركتها تلك بمرآة تضطرب على الجملة من غير أن تجعل في كف الأشل قد يقع لمن لا يقع له بهذا التقييد وذلك لما مضى من حاجته إلى الفكرة في حال الشمس وأن حركتها دائمة متصلة ثم طلب متحرك حركة غير اختياريه وجعل المرآة صادرة عن تلك الحركة ومأسورة في حكمها دائما وإنما اشترط عليك هذا الشرط لأنه لا يمتنع أن يسبق الأول إلى تشبيه لطيف يحسن تأمله ويدل على ذكائه وحدة خاطره ثم يشيع ويتسعويذكر ويشهر حتى يخرج إلى حد المبتذل وإلى المشترك في أصله وحتى يجرى مع دقة تفصيل فيه مجرى المجمل الذي تقوله الوليدة الصغيرة والعجوز الورهاء فإنك تعلم أن قولنا لا يشق غباره الآن في الابتذال كقولنا لا يلحق ولا يدرك وهو كالبرق ونحو ذلك إلا أنا إذا رجعنا إلى أنفسنا علمنا أنه لم يكن كذلك من أصله وان هذا الابتذال أتاه بعد أن قضى زمانا بطراءة الشباب وجدة الفتاء وبعزة المنيع ولو قد منعك جانبه وطوى عنك نفسه لعرفت كيف يشق مطلبه ويصعب تناوله ومثل هذا وأظهر منه أمرا أن قولنا أما بعد منسوب في الأصل إلى واحد بعينه وإن كان الآن في البذلة كقولنا هذا بعد ذاك مثلا

وهكذا الحكم في الطرق التى ابتدأ بها الأولون والعبارات ms102 التي لخصها المتقدمون والقوانين التي وضعوها حتى صارت في الاشتراك كالشىء المشترك من أوله والمبتذل الذي لم يكن الصون من شانه والمبذول الذي لم يعترض دونه المنع في شىء من زمانه ورب نفيس جلب إليك من الأمكنة الشاسعة وركب فيه النوى الشطون وقطع به عرض الفيافي ثم أخفي عنك فضله حتى جهلت قدرة أن سهل مرامه واتسع وجوده ولو انقطع مدده عنك حتى تحتاج إلى طلبه من مظنته لعلمت إحسان الجائي به إليك والجالب المقرب نيله عليك ولأكثرت من شكره بعد أن أقللت وأخذت نفسك بتلافي ما أهملت وكذلك

رب شىء نال فوق ما يستحقه من شغف النفوس به وأكثر مما توجبه المنافع الراجعة إليه لأنه لا يتسع اتساع الأول الذي فوائده أعم وأكثر ووجود العوض عنه عند الفقد أعسر فكسبت عزة الوجود هذا عزا لم يستحقه بفضله كما منعت سعه الآخر فضلا هو ثابت له في أصله

ويتصل بهذا الموضع حديث عبد الرحمن بن حسان وذلك أنه رجع إلى أبيه حسان وهو صبي يبكي ويقول لسعنى طائر فقال حسان صفه يا بني فقال كأنه ملتف في بردى حبرة وكان لسعه زنبور فقال حسان قال ابني الشعر ورب الكعبة أفلا تراه جعل هذا التشبيه مما يستدل به على مقدار قوة الطبع ويجعل عيارا في الفرق بين الذهن المستعد للشعر وغير المستعد له وسره ذلك من ابنه كما سره نفس الشعر حين قال في وقت آخر

( الله يعلم أنى كنت منتبذا % في دار حسان اصطاد اليعاسيبا )

فإن قلت إن التشبيه يتصور في مكان الصبغ والنقش العجيب ولم يعجب حسان هذا وإنما أعجبه قوله ملتف وحسن هذه العبارة إذ لو قال طائر فيه كوشى الحبرة لم يكن له هذا الموقع فهو إن يكن مشبها ما أنت فيه فمن حيث دلالته على الفطنة في الجملة قيل مسلم لك أن نكته الحسن في

قوله ملتف ولكن لا يسلم أنه خارج من الغرض بل هو عين المراد من التشبيه وتمامه فيه وذلك انه يفيد الهيئة ms103 الخاصة في ذلك الوشى والصبغ وصورة الرنبور في اكتسائه بهما ويؤدى الشبه كما مضى من طريق التفصيل دون الجملة فما ظننت انه يبعده عما نحن بصدده هو الذي يدنيه منه ولقد نفيت العيب من حيث أردت إثباتة

| فصل

| في التشبيه المتعدد والفرق بينه وبين المركب

اعلم أنى قد قدمت بيان المركب من التشبيه وههنا ما يذكر مع الذي عرفتك أنه مركب ويقرن إليه في الكتب وهو على الحقيقة لا يستحق صفة التركيب ولا يشارك الذي مضى ذكره في الوصف الذي كان له تشبيها مركبا وذلك أن يكون الكلام معقودا على تشبيه شيئين بشيئين ضربة واحدة إلا أن أحدهما لا يداخل الآخر في الشبه ومثاله قول امرئ القيس

( كأن قلوب الطير رطبا ويابسا % لدى وكرها العناب والحشف البالى )

وذلك انه لم يقصد إلى أن يجعل بين الشيئين اتصالا وإنما أراد اجتماعا في مكان فقط كيف ولا يكون لمضامة الرطب من القلوب إلى اليابس هيئة يقصد ذكرها أو يعنى بأمرها كما يكون ذلك لتباشير الصبح في أثناء الظلماء وكون الشقيقة على قامتها الخضراء فيؤدي ذلك الشبه الحاصل من مداخلة أحد المذكورين الآخر واتصاله به اجتماع الحشف البالى والعناب كيف ولا فائدة لأن ترى العناب مع الحشف أكثر من كونهما في مكانواحد ولو أن اليابسة من القلوب كانت مجموعه ناحية والرطبة كذلك في ناحية أخرى لكان التشبيه بحاله ولذلك لو فرقت التشبيه ههنا فقلت كأن الرطب من القلوب عناب وكأن اليابس حشف بال لم تر أحد التشبيهين موقوفا في الفائدة على الآخر وليس كذلك الحكم في المركبات التي تقدمت

وقد يكون في التشبيه المركب ما إذا فضضت تركيبه وجدت أحد طرفيه يخرج عن أن يصلح تشبيها لما كان جاء في مقابلته مع التركيب بيان ذلك أن الجلال في قوله كطرف أشهب ملقى الجلال في مقابلة الليل وأنت لو قلت كأن الليل جلال وسكت لم يكن شيئا

وقد يكون الشىء منه إذا فض تركيبه استوى التشبيه في طرفيه إلا أن الحال تتغير ومثال ms104 ذلك قوله

( وكأن أجرام النجوم لوامعا % درر نثرن على بساط أزرق )

فأنت وإن كنت إذا قلت كأن النجوم درر وكأن السماء بساط أزرق وجدت التشبيه مقبولا معتادا مع التفريق فإنك تعلم بعد ما بين الحالتين ومقدار الإحسان الذي يذهب من البين وذلك أن المقصود من التشبيه أن يريك الهيئة التى تملأالنواظر عجبا وتستوقف العيون وتستنطق القلوب بذكر الله تعالى من طلوع النجوم مؤتلقة مفترقة في أديم السماء وهي زرقاء وزرقتها الصافية التى تخدع العين والنجوم تلألأ وتبرق في أثناء تلك الزرقة ومن لك بهذه الصورة إذا فرقت التشبيه وأزلت عنه الجمع والتركيب وهذا أظهر من أن يخفى

وإذ قد عرفت هذه التفاصيل فاعلم أن ما كان من التركيب في صورة بيت امرىء القيس فإنما يستحق الفضيلة من حيث اختصار اللفظ

وحسن الترتيب فيه لا لأن للجمع فائدة في عين التشبيه ونظيرة أن للجمع بين عدة تشبيهات في بيت كقوله

( بدت قمرا وماست خوط بان % وفاحت عنبرا ورنت غزالا )

مكانا من الفضيلة مرموقا وشأوا ترى فيه سابقا ومسبوقا لا أن حقائق التشبيهات تتغير بهذا الجمع أو أن الصور تتداخل وتتركب وتأتلف ائتلاف الشكلين يصيران إلى شكل ثالث فكون قدها كخوط البان لا يزيد ولا ينقص في شبه الغزال حين ترنو منه العينان وهكذا الحكم في أنها تفوح فوح العنبر ويلوح وجهها كالقمر وليس كذلك بيت بشار كأن مثار النقع لأن التشبيه هناك كما مضى مركب وموضوع على أن يريك الهيئة التى ترى عليها النقع المظلم والسيوف في أثنائه تبرق وتومض وتعلو وتنخفض وترى لها حركات من جهات مختلفة كما يوجبه الحال حين يحمى الجلاد وترتكض بفرسانها الجياد كما أن قول رؤبة مثلا

( فيها خطوط من سواد وبلق % كأنها في الجلد توليع البهق )

ليس القصد فيه أن يريك كل لون على الانفراد وإنما القصد أن يرى الشبه من اجتماع اللونين وقول البحترى

( ترى احجاله يصعدن فيه % صعود البرق في الغيم الجهام )

لا يريد به تشبيه بياض الحجول على الانفراد بالبرق بل المقصود ms105 الهيئة

الخاصة الحاصلة من مخالطة أحد اللونين الآخر كذلك اللون المقصود في بيت بشار بتشبيه النقع بالليل من جانب والسيوف بالكواكب من جانب ولذلك وجب الحكم كما كنت ذكرت في موضع بأن الكلام إلى قوله وأسيافنا في حكم الصلة للمصدر وجار مجرى الأسم الواحد لئلا يقع في التشبيه تفريق ويتوهم انه كقولنا كأن مثار النقع ليل وكأن السيوف كواكب ونصب الأسياف لا يمنع من تقدير الاتصال ولا يوجب أن يكون في تقدير الإستئناف لأن الواو فيها بمعنى مع كقوله فإني وقيار بها لغريب وقوله كل رجل وضيعته وهي إذا كانت بمعنى مع لم يكن في معطوفها الأنقطاع وأن يكون الكلام في حكم جملتين ألا ترى أن قولهم لو تركت الناقة وفصيلها لرضعها لا يكون بمنزلة أن تقول لو تركت الناقة ولو ترك فصيلها فتجعل الكلام جملتين وكذا لا يمكنك أن تقول كل رجل كذا وضيعته كذا فتفرق الخبز عنهما كما يجوز في قولك زيد وعمرو كريمان أن تقول زيد كريم وعمرو كريم و هذا موضع غامض وللكلام فيه موضع آخر

وإن أردت أن تزداد تبيينا لأن التشبيه إذا كان معقودا على الجمع دون التفريق كان حال أحد الشيئين مع الآخر حال الشيء في صلة الشيء وتابعا له و مبنيا عليه حتى لا يتصور إفراده بالذكر فالذي يفضي بك إلى معرفة ذلك أنك تجد في هذا الباب ما إذا فرق لم يصلح للتشبيه بوجه كقوله

( كأنما المريخ والمشتري % قدامه في شامخ الرفعة )

( منصرف بالليل عن دعوة % قد أسرجت قدامه شمعة )

لو قلت كان المريخ منصرف بالليل عن دعوة وتركت حديث المشتري والشمعة كان خلفا من القول وذاك أن التشبيه لم يكن للمريخ من حيث هو نفسه ولكن من حيث الحالة الحاصلة له من كون المشتري أمامه وأنت وإن كنت تقول المشتري شمعة على التشبيه العامي الساذج في قولهم كأن النجوم مصابيح وشموع فإنه لم يضع التشبيه على هذا و وإنما قصد الهيئة التي يكتسبها المريخ من كون المشتري أمامه وهكذا قول ms106 إبن المعتز

( كأنه وكأن الكأس في فمه % هلال أول شهر غاب في شفق )

لم يقصد أن أن يشبه الكأس على الأنفراد بالهلال والشفة بالشفق بل أراد أن يشبه مجموع الصورتين ألا ترى أنك لو فرقت لم تحك من التشبيه بطائل إذ لا معنى لأن تقول كان الشفقة شفق وتسكت ألا ترى أن قوله

( بياض في جوانبه احمرار % كما احمرت من الخجل الخدود )

لم يستوجب الفضل والخروج من التشبيه العامي وأن يقال قد زاد زيادة لم يسبق إليها إلا بالتركيب والجمع وبأن ترك أن يراعي الحمرة وحدها

وقال القاضي أبو الحسن رحمه الله لو أتفق له أن يقول احمرار في جوانبه بياض لكان قد أستوفى الحسن وذلك لأن خد الخجل هكذا يحدق البياض فيه بالحمرة لا الحمرة بالبياض إلا انه لعله وجد الأمر كذلك في الوردة فشبه على طريق العكس فقال هذا البياض حوله الحمرة كالحمرة حولها البياض هناك فأنظر الآن إن فرقت كيف يتفرق عنك الحسن والإحسان ويحضر العى ويذهب البيان لأن تشبيه البياض على الإنفراد لا معنى له

وأما تشبيه الحمرة وإن كانت تصح على الطريقة الساذجة أعنى تشبيه الورد الأحمر بالخد فإنه يفسد من حيث إن المصد إلى جنس من الورد مخصوص وهو ما فيه بياض يحدق به حمرة فيجب أن يكون وصف المشبه به على هذا الشرط أيضا

وبهذا الاختصاص وكما ذكرت لك تجد أحد المشبهين في الأمر الأعم الأكثر وقد ذكر في صلة الآخر ولم يعطف عليه كقوله

( والشيب ينهض في الشباب % وبياض في جوانبه احمرارا )

وأشباه ذلك فإن جاءت الواو كانت واو حال كقوله

( كأنما المريخ والمشتري % قدامه في شامخ الرفعة )

و هي إذا كانت حالية فهي كالصفة في كونها تابعة وبحيث لا ينفرد بالذكر بل يذكر في ضمن الأول وعلى أنه من تبعة وحاشيته

وهكذا الحكم في الطرف الآخر ألا ترى قوله ليل تهاوي كواكبه فتهاوى كواكبه جمله من الصفة لليل و إذا كان كذلك فالكواكب مذكورة على سبيل التبع لليل ولو كانت مستبدة ms107 بشأنها لقلت ليل و كواكب و كذلك قوله

( ليل يصيح بجانبيه نهار % )

وأشد من ذلك أن يجىء كما في الطرف الثاني كقوله كما احمرت من الخجل الخدود وبيت امرئ القيس على خلاف هذه الطريقة لأن أحد الشيئين فيه في الطرفين معطوف على الآخر أما في طرف الخبر وهو

طرف المشبه به فبين وهو قوله العناب والحشف البالي وأما في طرف المخبر عنه وهو المشبه فإنك وإن كنت ترى اسما واحدا وهو القلوب فإن الجمع الذي تفيده الصيغة في المتفق يجرى مجرى العطف في المختلف فاجتماع شيئين أو أشياء في لفظة تثنية أو جمع لا يوجب أن أحدهما في حكم التابع للآخر كما يكون ذلك إذا جرى الثاني في صفة الأول أو حاله أو ما أشبه ذلك

هذا وقد صرح بالعطف في البدل وهو المقصود فقال رطبا ويابسا

واعلم انه قد يجئ في هذا الباب شىء له حد آخر وهو نحو قوله

( إنى وتزيينى بمدحى معشرا % كمعلق درا على خنزير )

هو على الجملة جمع بين شيئين في عقد تشبيه إلا أن التشبيه في الحقيقة لأحدهما ألا ترى أن المعنى على أن فعله في التزيين بالمدح كفعل الآخر في محاولته تزيين الخنزير بتعليق الدر عليه ووجه الجمع أن كل واحد منهما يضع الزينة حيث لا يظهر لها أثر لأن الشيء غير قابل للتحسين ومتى كان المشبه به كمعلق في البيت فلا شك أن التشبيه لا يرجع إلى ذات الشيء بل إلى المعنى المشتق منه الصفة وإذا رجع إليه مقرونا بصفته على نحو ما مضى في نحو ما زال يفتل في الذروة والغارب فقد شبه تزيينه بالمدح من ليس من أهله بتعلق الدر على الخنزير هكذا بجملته لا بالتعليق غير معدى إلى الدر والخنزير فالشبه مأخوذ من مجموع المصدر وما في صلته ولا بد للواو في هذا النحو أن تكون بمعنى مع وأمرها فيه أبين إذ لا يمكن أن يقال إنى كذا وأن تزيينى كذا لأنه ليس معنا شيئان يكون أحدهما خبرا عن ms108 ضمير المتكلم في إني الذي هو المعطوف عليه والآخر عن تزيينى المعطوف كما يكون في نحو بيت بشار شيئان يمكن في ظاهر

اللفظ أن يجعل أحدهما خبرا عن النقع والآخر عن الأسياف إلى أن تجىء إلى فساده من جهة المعنى فأنت في نحو إنى وتزيينى ملجأ إلى جعل الواو بمعنى مع من كل وجه حتى لا تقدر على إخراج الكلام إلى صورة تكون فيها الواو عارية من معنى مع ويكون تشبيها بعد تشبيه

فإن قلت إن في معلق معنى الذات والصفة معا فيمكن أن يكون أراد أن يشبه نفسه بذات الفاعل وتزيينه بالفعل نفسه أقول لو أريد إني كمعلق درا على خنزير وإن تزيينى بمدحى معشرا كتعليق درة على خنزير كان قولا ظاهر السقوط لما ذكرت من انه لا يتصور أن يشبه المتكلم نفسه من حيث هو زيد مثلا بمعلق الدر على الخنزير من حيث هو عمرو وإنما يشبه الفعل بالفعل فاعرفه

فإن قلت فما تقول في قوله

( وحتى الليل حسبت الصبح إذ بدا % حصانين مختالين جونا وأشقرا )

فإن ظاهرة أنه من جنس المفرق أقول نعم إلا أن ثمة شيئا من الحسن وهو أن لاقتران الحصانين الجون والأشقر في الاختيال ضربا من الخصوصية في الهيئة لكنه لا يبلغ مبلغ ليل تهاوى كواكبه ولا يبلغ قوله والصبح مثل غرة في ادهم كما أن قوله

( دون التعانق ناحلين كشكلتي % نصب أدقهما وضم الشاكل )

لا يكون كقوله

( إني رأيتك في نومى تعانقنى % كما تعانق لام الكاتب الألفا )

فإن هذا قد أدى إليك شكلا مخصوصا لا يتصور في كل واحد من المذكورين على الانفراد بوجه وصورة لا تكون مع التفريق وأما المتنبي فأراك الشيئين في مكان واحد وشدد في الفرق بينهما وذاك انه لم يعرض لهيئة العناق ومخالفتها صورة الافتراق وإنما عمد إلى المبالغة في فرط النحول واقتصر من بيان حال المعانقة على ذكر الضم مطلقا والأول لم يعن بحديث الدقة والنحول وإنما عنى بأمر الهيئة التى تحصل في العناق خاصة من انعطاف أحد ms109 الشكلين على صاحبه والتفاف الحبيب بمحبه كما قال

( لف الصبا بقضيب قضيبا % )

وأجاد وأصاب الشبه أحسن إصابة لأن خطى اللام والألف في لا ترى رأسيهما في جهتين وتراهما قد تماسا من الوسط وهذه هيئة المعتنقين على الأمر المعروف فأما قصد المتنبي فليس بصفة عناق على الحقيقة وإنما هو تضام وتلاصق وهو بنحو قوله

( ضممته ضمة عدنا بها واحدا % فلو رأتنا عيون ما خشيناها )

أشبه لأن القصد في مثله شدة الالتصاق من غير تعريج على هيئة الاعتناق وذهب القاضي في بيت المتنبي إلى أنه كأنه معنى مفرد غير ماخوذ من قوله كما تعانق لام الكاتب الألفا وقال ولئن كان أخذه كما يقولون فليس عليه بعتب لأن التعب في نقله ليس بأقل من التعب في ابتدائه

وهذا التفضيل والتفصيل من قول القاضي ليس قادحا في غرضى لأنى أردت أن أريك مثالا في وضع التشبيه على الجمع والتفريق واجعل البيتين معيارا فيما أردت ولئن كان المتنبي قد زاد على الأول فليس تلك الزيادة من حيث وضع الشبه على تركيب شكلين ولكن من جهة أخرى وهى الإغراق في الوصف بالنحول وجمع ذلك للخلين معا ثم إصابة مثال له ونظير من الخط فاعرف ذلك ولا تظن أن قصدى المفاضلة بين البيتين من حيث القول بين السابق والمسبوق والأخذ والسرقة فتحسب أنى خالفت القاضي فيما حكم به

| فصل

| هذا فن غير ما تقدم في الموازنة بين التشبيه والتمثيل

اعلم أنى قد عرفتك أن كل تمثيل تشبيه وليس كل تشبيه تمثيلا وثبت وجه الفرق بينهما وهذا أصل إذا اعتبرته وعرضت كل واحد منهما عليه فوجدته يجئ في التشبيه مجيئا حسنا وينقاد القياس فيه انقيادا لا تعسف فيه ثم صادفته لا يطاوعك في التمثيل تلك المطاوعة ولا يجرى في عنان مرادك ذلك الجرى ظهر لك نوع من الفرق والفصل بينهما غير ما عرفت وانفتح منه باب إلى دقائق وحقائق وذلك جعل الفرع أصلا والأصل فرعا وهو إذا استقريت التشبيهات الصريحة وجدته يكثر فيها وذلك نحو أنهم يشبهون الشىء ms110 فيها بالشىء في حال ثم يعطفون على الثاني فيشبهونه بالأول فترى الشىء مشبها مرة ومشبها به أخرى

فمن اظهر ذلك أنك تقول في النجوم كأنها مصابيح ثم تقول في حالة أخرى في المصابيح كأنها نجوم ومثله في الظهور والكثرة تشبيه الخد بالورد والورد بالخد وتشبيه الروض المنور بالوشى المنمنم ونحو ذلك ثم تشبيه النقشوالوشى في الحلل بأنوار الرياض وتشبيه العيون بالنرجس ثم تشبيه النرجس بالعيون كقول أبي نواس

( لدى نرجس غض القطاف كأنه % إذا ما منحناه العيون عيون )

وكذلك تشبيه الثغر بالأقاحي ثم تشبيهها بالثغر كقول ابن المعتز

( وألا قحوان كالثنايا الغر % قد صقلت أنواره بالقطر )

وقول التنوخى

( أقحوان معانق لشقيق % كثغور تعض ورد الخدود )

وبعده وهو تشبيه النرجس بالعيون

( وعيون من نرجس تتراءى % كعيون موصولة التسهيد ) وكما يشبهون السيوف عند الانتضاء بعقائق البروق كما قال ثم يعودون فيشبهون البرق بالسيوف المنتضاة كما قال ابن المعتز يصف سحابة

( وسارية لا تمل البكا % جرى دمعها في خدود الثرى )

( سرت تقدح الصبح في ليلها % ببرق كهندية تنتضى )

وكقول الآخر يصف نار السذق

( وما زال يعلو عجاج الدخان % إلى أن تكون منه زحل )

( وكنا نرى الموج من فضة % مذهبة النور حين اشتعل )

( شرارا يحاكى انقضاض النجوم % وبرقا كإيماض بيض تسل )

ومن لطيفة قول على بن محمد بن جعفر

( دمن كأن رياضها % تسكين أعلام المطارف )

( وكأنما غدرانها % فيها عشور من مصاحف )

( وكأنما أنوارها % تهتز في نكباء عاصف )

( طرر الوصائف يلتقي % ن بها إلى طرر الوصائف )

( وكان لمع بروقها % في الجو أسياف المثاقف )

المقصود البيت الأخير ولكن البيت إذا قطع عن القطعة كان كالكعاب تفرد عن الأتراب فيظهر فيها ذل الاغتراب والجوهرة الثمينة مع أخواتها في العقد أبهى في العين واملا بالزين منها إذا أفردت عن النظائر وبدت فذة للناظر

ويشبهون الجواشن والدروع بالغدير يضرب الريح متنه فيتكسر ويقع فيه ذلك الشنج المعلوم كقوله

( وبيضاء زغف نثله سلميه % لها رفرف فوق الأنامل من عل )

( واشبرنيها الهالكى كأنها % غدير جرت في متنه الريح سلسل )

وقال ms111

( وسابغة من جياد الدرو % ع تسمع للسيف فيها صليلا )

( كمتن الغدير زهته الدبور % يجر المدجج منها فضولا )

وقال البحترى

( يمشون في زغف كان متونها % في كل معركة متون نهاء )

وهو من الشهرة بحيث لا يخفى ثم إنهم يعكسون هذا التشبيه فيشبهون الغدران والبرك بالدروع والجواشن كقول البحترى يصف البركة

( إذا زهتها الصبا أبدت لها حبكا % مثل الجواشن مصقولا حواشيها )

ومن فاتن ذلك وفاخرة لاستواء أوله في الحسن وآخره قول أبى فراس الحمدانى

( انظر إلى زهر الربيع % والماء في البرك البديع )

( وإذا الرياح جرت علي % ه في الذهاب وفي الرجوع )

( نثرت على بيض الصفا % ئح بيننا حلق الدروع )

وتشبه أنوار الرياض بالنجوم كقوله

( بكت السماء بها رذاذ دموعها % فغدت تبسم عن نجوم سماء )

ثم تشبيه النجوم بالنور كقوله

( قد أقذف العيس في ليل كان به % وشيا من النور أو روضا من العشب )

وكقول ابن المعتز

( كأن الثريا في أواخر ليلها % تفتح نور أو لجام مفضض )

وقال

( وتوقد المريخ بين نجومها % كبهارة في روضة من نرجس )

وكذلك تشبيه غرة الفرس الأدهم بالنجم أو الصبح ويجعل جسمه كالليل كما قال ابن المعتز

( جاء سليلا من أب وأم % أدهم مصقول ظلام الجسم )

( قد سمرت جبهته بنجم % )

وكما قال كاتب المأمون يصف فرسا

( قد بعثنا بجواد % مثله ليس يرام )

( فرس يزهى به لل % حسن سرج ولجام )

( وجهه صبح ولكن % سائر الجسم ظلام )

( والذي يصلح للمو % لى على العبد حرام )

وقال ابن نباتة

( وادهم يستمد الليل منه % وتطلع بين عينيه الثريا )

ثم يعكس فيشبه النجم أو الصبح بالغرة في الفرس كقول ابن المعتز

( والصبح في طرة ليل مسفر % كأنه غرة مهر أشقر )

وتشبه الجوارى في قدودهن بالسرو تشبيها عاميا مبتذلا ثم إنهم قد جعلوا فيه الفرع أصلا فشبهوا السرو بهن كقوله

( حفت بسرو كالقيان ولحفت % خضر الحرير على قوام معتدل )

( فكأنها والريح حين تميلها % تبغى التعانق ثم يمنعها الخجل )

المقصود من البيت الأول ظاهر وفي البيت الثاني تشبيه من جنس الهيئة المجردة من هيئات الحركة وفيه ms112 تفصيل ظريف فاتن فقد راعى الحركتين حركة التهيؤ للدنو والعناق وحركة الرجوع إلى أصل الافتراق وأدى ما يكون في الحركة الثانية من سرعة زائدة تأدية تحسب معها السمع بصرا تبينا للتشبيه كما هو وتصويرا لأن حركة الشجرة المعتدلة في حال رجوعها إلى اعتدالها أسرع لا محالة من حركتها في خروجها من مكانها من الاعتدال

وكذلك حركة من يدركه الخجل فيرتدع أسرع أبدا من حركته إذا هم بالدنو فإزعاج الخوف والوجل أبدا أقوى من إزعاج الرجاء والأمل فمع الأول تمهل الاختبار وسعة الحوار ومع الثاني حفز الاضطرار وسلطان الوجوب

وأعود إلى الغرض

ومن تشبيه السرور بالنساء قول ابن المعتز

( ظللت بملهى خير يوم وليلة % تدور علينا الكأس في فتية زهر )

( بكف غزال ذى عذار وطرة % وصدغين كالقافين في طرفي سطر )

( لدى نرجس غض وسرو كأنه % قدود جوار ملن في أزر خضر )

وتشبيه ثدي الكواعب بالرمان كقوله

( ربما تبيت أناملي % يجنين رمان النحور )

وقال المتنبي

( وقابلني رمانتا غصن بانة % يميل به بدر ويمسكه حقف )

وقوله يخطن بالعيدان في كل منزل % ويجنين رمان الثدى النواهد )

ثم يقلب فيشبه الرمان بالثدى كقول القائل

( ورمانة شبهتها إذ رأيتها % بثدى كعاب أو بحقة مرمر )

( منمنمة صفراء نضد حولها % يواقيت حمر في ملاء معصفر )

وتشبه الجداول والأنهار بالسيوف يراد بياض الماء الصافي وبصيصه مع شكل الاستطالة الذي هو شكل السيف كقول ابن المعتز

( أعددت للجار وللعفاة % كوم الأعالى متساميات )

( روازقا في المحل مطعمات % )

يعنى نخلا ثم قال بعد أبيات

( تسقى بأنهار مفجرات % على حصى الكافور فائضات )

( مثل السيوف المتفريات % )

وقول ابن بابك

( فما سيل تخلصه المحاني % كما سلت من الخلل المناصل )

أبو فراس

( والماء يفصل بين زهر % الروض في الشطين فصلا )

( كبساط وشى جردت % أيدى العيون عليه نصلا )

( كشاجم وترى الجداول كالسيو % ف لها سواق كالمبارد )

آخر

( وفي الجداول أسياف محادثة % والطير تسجع إهزاجا وإرمالا )

وقال ذو الرمة

( فما انشق ضوء الصبح حتى تبينت % جداول أمثال السيوف القواطع )

ابن الرومي

( على حفافي جدول مسجور % أبيض مثل المهرق ms113 المنشور )

( أو مثل متن الصارم المشهور )

ثم يقلبون أحد طرفي التشبيه على الآخر فيشبهون السيوف بالجداول كقوله

( وتخال ما ضربوا بهن جداولا % وتخال ما طعنوا به أشطانا )

ابن بابك

( وأهدى إلى الغارات عزما مشيعا % وبأسا وباعا في اللقاء ومقصلا )

( سفيه مقط الطرتين أشيمه % فيوحى إلى الأعضاء أن تترتلا )

أغر كأني حين أخضب خده % خرقت به في ملتقى الروض جدولا )

السرى

( وكم خرق الحجاب إلى مقام % توارى الشمس فيه بالحجاب )

( كان سيوفه بين العوالى % جداول يطردن خلال غاب )

وله أيضا

( كأن سيوف الهند بين رماحه % جداول في غاب سما وتأشبا )

وتشبه الأسنة كما لا يخفي بالنجوم كما قال

( وأسنة زرقا تخال نجوما % )

وقال البحتري

( وتراه في ظلم الوغى فتخاله % قمرا يكر على الرجال بكوكب )

يعني السنان وقال ابن المعتز

( وتراه يصغي في القناة بكفه % نجما ونجما في القناة يجره )

ومثله سواء قوله

( كأنما الحربة في كفه % نجم دجى شيعه البدر )

ثم قد شبهوا الكواكب بالسنان كقول الصنوبري

( بشر بالصبح كوكب الصبح % فاض وجنح الدجى كلا جنح )

( فهو على الفجر كالسنان هوى % للعين كما هوى على رمح )

ابن المعتز

( شربتها والديك لم ينتبه % سكران من نومته طافح )

( ولاحت الشعرى وجوزاؤها % كمثل زج جره رامح )

وهذه إن أردت الحق قضية قد سبقت وقدمت فقد قالوا السماك الرامح على معنى أن كوكبا يتقدمه وهو رمحه ولا شك أن جل الغرض في جعل ذلك الكوكب رمحا أن يقدروه سنانا فالرمح رمح بالسنان وإذا لم يكن السنان فهو قناة ولذلك قال

( ورمحا طويل القناة عسولا )

ومن ذلك أن الدموع تشبه إذا قطرت على خدود النساء بالطل والقطر على ما يشبه الخدود من الرياحين كقول الناشىء

( بكت للحبيب وقد راعها % بكاء الحبيب لبعد الديار )

( كأن الدموع على خدها % بقية طل على جلنار )

وشبيه به قول ابن الرومي

( لو كنت يوم الوداع حاضرنا % وهن يطفين غلة الوجد )

( لم تر إلا الدموع ساكبة % تقطر من مقلة على خد )

( كأن تلك الدموع قطر ندى % يقطر من نرجس على ورد )

ثم ms114 يعكس كقول البحترى

( شقائق يحملن الندى فكأنه % دموع التصابي في خدود الخرائد )

ومثله قول ابن المعتز بعد قوله في النرجس

( كأن عيون النرجس الغض حولها % مداهن در حشوهن عقوق )

( إذا بلهن القطن خلت دموعها % بكاء عيون كحلهن خلوق )

وفي فن آخر منه خارج عن جنس ما مضى يشبه الشيخ إذا أفناه الهرم وحناه القدم حتى يدخل رأسه في منكبيه بالفرخ كما قال

( ثلاث مئين قد مضين كواملا % وها أنا هذا أرتجى مر أربع )

( فأصبحت مثل الفرخ في العين ثاويا % إذا رام تطيارا يقال له قع )

وهو كثير ثم يعكس فيشبه الفرخ بالشيخ كما قال أبو نواس يرثى خلف الأحمر

( لو كان حي وائلا من التلف % لوئلت شغواء في أعلى شعف )

( أم فريخ أحرزته في لحف % مزغب الألغاد لم يأكل بكف )

( كأنه مستقعد من الخرف % )

وأعاده في قصيدة أخرى في مرثيته

( لا تئل العصم في الهضاب ولا % شغواء تغذو فرخين في لحف )

( تحنو بجؤشوشها على ضرم % كقعدة المنحنى من الخرف )

ويشبه الظليم في حركة جناحيه مع إرسال لهما بالخباء المقوض أنشد أبو العباس لعلقمة

( صعل كأن جناحيه وجؤجؤه % بيت أطافت به خرقاء مهجوم )

اشترط أن يتعاطى تقويضه خرقاء ليكون أشد لتفاوت حركاته وخروج اضطرابه عن الوزن وقال ذو الرمة

( وبيض رفعنا بالضحى عن متونها % سماوة جون كالخباء المقوض )

( هجوم عليها نفسه غير أنه % متى يرم في عينيه بالشبح ينهض )

قالوا في تفسيره يعنى بالبيض بيض النعام ورفعنا أي أثرنا عن ظهورها وسماوة جون أى شخص نعام جون وسماوة الشىء شخصه والجون الأسود ههنا لأنه قابل بين البياض والسواد ثم شبه النعام في حال إثارته عن البيض بالخباء المقوض وهو الذي نزعت اطنابه للتحويل والبيت الثاني من أبيات الكتاب أنشده شاهدا على إعمال فعول عمل الفعل وذلك قوله هجوم عليها نفسه فنفسه منصوب بهجوم على انه من هجم متعديا هجم نحو عليها نفسه اى طرحها عليها كأنه أراد أن يصف الظليم في خوفه بأمرين متضادين بان يبالغ في الانكباب على البيض فعل ms115 من شأنه اللزوم والثبات وأن يثيره عنها الشىء اليسير نحو أن يقع بصره

على الشخص من بعد فعل من كان مستوفزا في مكانه غير مطمئن ولا موطن نفسه على السكون وقوله يرم في عينيه بالشبح كلام ليس لحسنه نهاية

وقد قال ابن المعتز فعكس هذا التشبيه فشبه حركة الخباء بالطائر إلا أنه راعى أن يكون هناك صفة مخصوصة فشرط في الطائر أن يكون مقصوصا وذلك قوله

( ورفعنا خباءنا تضرب الر % ح حشاه كالجاذف المقصوص )

وأخرجه إلى هذا الشرط انه أراد حركة خباء ثابت غير مقوض إلا أن الريح تقع في جوفه فتحرك في جانبيه على توال كما يفعل المقصوص إذا جذف وذلك أن يرد جناحيه إلى خلفه فيتحرك جانباه فحصل له أمران أحدهما أن الموفور الجناح يبسط جناحيه في الأكثر وذلك إذا صف في طيرانه فلا يدوم ضربه بجناحيه والمقصوص لقصوره عن البسط يديم ضربهما والثاني تحريك الجناحين إلى خلف وهذا كثير جدا وتتبعه في كل باب ونوع من التشبيه يشغل عن الغرض من هذه الموازنة وإنما يمتنع هذا القلب في طرفي التشبيه لسبب يعرض في البين فيمنع منه ولا يكون من صميم الوصف المشترك بين الشيئين المشبه أحدهما بالآخر

فمن ذلك وهو أقواه فيما أظن أن يكون بين الشيئين تفاوت شديد في الوصف الذي لأجله يشبه ثم قصدت أن تلحق الناقص منهما بالزائد مبالغة ودلالة على انه يفضل أمثاله فيه

بيان هذا أن ههنا أشياء هي أصول في شدة السواد كخافية الغراب

والقار ونحو ذلك فإذا شبهت شيئا بها كان طلب العكس في ذاك عكسا لما يوجبه العقل ونقضا للعادة لأن الواجب أن يثبت المشكوك فيه بالقياس على المعروف لا أن يتكلف في المعروف تعريف بقياسه على المجهول وما ليس بموجود على الحقيقة فأنت إذا قلت في شئ هو كخافية الغراب فقد أردت أن تثبت له سوادا زائدا على ما يعهد في جنسه وأن تصحح زيادة مجهولة له وإذا لم يكن ههنا ما يزيد على خافية الغراب في السواد ms116 فليت شعرى ما الذي تريد من قياسه على غيره فيه ولهذا المعنى ضعف بيت البحترى

( على باب قنسرين والليل لاطخ % جوانبه من ظلمة بمداد )

وذاك أن المداد ليس من الأشياء التي لا مزيد عليها في السواد كيف ورب مداد فاقد اللون والليل بالسود وشدته أحق وأحرى أن يكون مثلا ألا ترى إلى ابن الرومي حيث قال

( حبر أبى حفص لعاب الليل % يسيل للإخوان أى سيل )

فبالغ في وصف الحبر بالسواد حين شبهه بالليل وكأن البحترى نظر إلى قول العامة في الشىء الأسود هو كالنقس ثم تركه للقافية

فإن قلت فينبغى على هذا أن لا يجوز تشبيه الصبح بغرة الفرس لأجل أن الصبح بالوصف الذي لأجله شبه الغرة به أخص وهو فيه أظهر وأبلغ والتفاوت بينهما كالتفاوت بين خافية الغراب والقار وبين ما يشبه بهما فالجواب أن الأمر وإن كان كذلك فإن تشبيه غرة الفرس بالصبح حيث ذكرت لم يقع من جهة المبالغة في وصفها بالضياء والانبساط وفرط التلألؤ وإنما قصد أمر آخر وهو وقوع منير في مظلم وحصول بياض في سواد ثم البياض صغير قليل بالإضافة إلى السواد وأنت تجد هذا التشبيه على هذا الحد في الأصل فإذا عكست فقلت كان الصبح عند ظهور أوله في الليل غرة في فرس أدهم لم تقع في مناقضة كما انك لو شبهت الصبح في الظلام بعلم بياض على ديباج اسود لم تخرج عن الصواب وعلى نحو من ذلك قول ابن المعتز

( فخلت الدجى والفجر قد مد خيطه % رداء موشى بالكواكب معلما )

فالعلم في هذا الرداء هو الفجر بلا شبهة وله وهو صريح ما أردت

( والليل كالحلة السوداء لاح به % من الصباح طراز غير مرقوم )

وإن كان التفاوت في المقدار بين الصبح والطراز في الامتداد والانبساط شديدا وكذلك تشبيه الشمس بالمرآة المجلوة وبالدينار الخارج من السكة كما قال ابن المعتز

( وكأن الشمس المنيرة دينا % ر جلته حدائق الضراب )

حسن مقبول وإن عظم التفاوت بين نور الشمس ونور المرآة والدينار أو الجرم لأنك لم تضع ms117 التشبيه على مجرد النور والائتلاف وإنما قصدت إلىمستدير يتلألأ ويلمع ثم خصوص في جنس اللون يوجد في المرآة المجلوة والدينار المتخلص من حمى السكة كما يوجد في الشمس فأما مقدار النور وانه زائد أو ناقص ومتناه أو متقاصر وللجرم أعظيم هو أم صغير فلم تعرض له ويستقيم لك العكس في هذا كله نحو أن تشبه المرآة بالشمس وكذلك لو قلت في الدينار كأنه شمس أو قلت كأن الدنانير المنثورة شموس صغار لم تتعد

وجملة القول أنه متى لم يقصد ضرب من المبالغة في إثبات الصفة للشىء والقصد إلى إيهام في الناقص انه كالزائد واقتصر على الجمع بين الشيئين في مطلق الصورة والشكل واللون أو جمع وصفين على وجه يوجد في الفرع على حد ويوجد هو أو قريب منه في الأصل فإن العكس يستقيم في التشبيه ومتى أريد شىء من ذلك لم يستقم

وقد يقصد الشاعر على عادة التخييل أن يوهم في الشىء هو قاصر عن نظيره في الصفة أنه زائد عليه في استحقاقها واستيجاب أن يجعل أصلا فيها فيصح على موجب دعواه وشوقه إلى أن يجعل الفرع أصلا وإن كنا إذا رجعنا إلى التحقيق لم نجد الأمر يستقيم على ظاهر ما يضع اللفظ عليه ومثاله قول محمد بن وهيب

( وبدا الصباح كان غرته % وجه الخليفة حين يمتدح )

فهذا على انه جعل وجه الخليفة كأنه أعرف واشهر وأتم واكمل في النور والضياء من الصباح فاستقام له بحكم هذه النية أن يجعل الصباح

فرعا ووجه الخليفة أصلا

واعلم أن هذه الدعوى وإن كنت تراها تشبه قولهم لا يدرى أوجهه أنور أم الصبح وغرته أضوأ أم البدر وقولهم إذا أفرطوا نور الصباح يخفي في ضوء وجهه أو نور الشمس مسروق في جبينه وما جرى في هذا الأسلوب من وجوه الإغراق والمبالغة فإن في الطريقة الأولى خلابة وشيئا من السحر وهو انه كان يستكثر للصباح أن يشبهه بوجه الخليفة ويوهم انه قد احتشد له واجتهد في طلب تشبيه يفهم به أمره وجهته الساحرة ms118 أنه يوقع المبالغة في نفسك من حيث لا تشعر ويفيد كها من غير أن يظهر ادعاؤه لها لأنه وضع كلامه وضع من يقيس على أصل متفق عليه ويزجى الخبر عن أمر مسلم لا حاجة فيه إلى دعوى ولا إشفاق من خلاف مخالف وإنكار ر منكر وتجهم معترض وتهكم قائل لم ومن أين لك ذلك والمعانى إذا وردت على النفس هذا المورد كان لها ضرب من السرور خاص وحدث بها نوع من الفرح عجيب فكانت كالنعمة لم تكدرها المنة والصنيعة لم ينغصها اعتداد المصطنع لها

وفي هذا الموضع تشبيه بالنكتة التى ذكرتها في التجنيس لأنك في الموضعين تنال الربح في صورة رأس المال وترى الفائدة قد ملأت يدك من حيث حسبتها قد جازتك وأضلتك وتجد على الجملة الوجود من حيث توهمت العدم

ولطيفة أخرى وهى أن من شأن المدح إذا ورد على العاقل أن يقفه بين أمرين يصعب الجمع بينهما وتوفيه حقهما معرفة حق المادح على ما احتشد له من تزيينه وقصده من تفخيم شأنه في عيون الناس بالإصفاء

إليه والارتياح له والدلالة بالبشر والطلاقة على حسن موقعه عنده وملك النفس حتى لا يقلبها السرور عليه ويخرج بها إلى العجب المذموم وإلى أن يقول أنا فيقع في ضعة الكبر من حيث لا يشعر ويظهر عليه من إمارته ما يذم لأجله ويحقر فما كبر أحد في نفسه إلا أغان الكبر عقله وفسخ عقده من أجله وهذا موقف نزل فيه الأقدام بل تخف عنده الحلوم حتى لا يسلم من جزع النفس هناك إلا أفراد الرجال وإلا من أدام التوفيق صحبته ومن أين ذلك وأنى فإذا كان المدح على صورة قوله وجه الخليفة حين يمتدح خف عنه الشطر من تكاليف هذه الخصلة

وإذا قد تبين كيف يكون جعل الفرع أصلا والأصل فرعا في التشبيه الصريح فارجع إلى التمثيل وانظر هل تجىء فيه هذه الطريقة على هذه السعه والقوة ثم تأمل ما حمل من التمثيل عليها كيف حكمه وهل هو مساو لما رأيت في التشبيه ms119 الصريح وحاذ حذوه على التحقيق أم الحال على خلاف ذلك والمثال فيما جاء من التمثيل مردودا فيه الفرع إلى موضع الأصل والأصل إلى محل الفرع قوله

( وكأن النجوم بين دجاه % سنن لاح بينهن ابتداع )

وذلك أن تشبيه السنن بالنجوم تمثيل والشبه عقلى وكذلك تشبيه خلافها من البدعة والضلالة بالظلمة ثم إنه عكس فشبه النجوم بالسنن كما يفعل فيما مضى من المشاهدات إلا أنا نعلم انه لا يجرى مجرى قولنا كأن النجوم مصابيح تارة وكأن المصابيح نجوم أخرى ولا يجرى مجرى قولك كأن السيوف برق تنعق وكأن البروق سيوف تسل من أغمادها فتبرق ونظائر ذلك

فيما مضى وذلك أن الوصف هناك لا يختلف من حيث الجنس والحقيقة وتجده العين في الموضعين وليس هو في هذا مشاهدا محسوسا وفي الآخر معقولا متصورا بالقلب ممتنعا فيه الإحساس فأنت تجد في السيوف لمعانا على هيئة مخصوصة من الاستطالة وسرعة الحركة تجده بعينه أو قريبا منه في البروق وكذلك تجد في المداهن من الدر حشوهن عقيق من الشكل واللون والصورة ما تجده في النرجس حتى يتطرق أن يشتبه الحال في الشىء من خلل فيظن أن أحدهما الآخر فلو أن رجلا رأى من بعيد بريق سيوف تنتضى من الغمود لم يبعد أن يغلط فيحسب أن بروقا انعقت وما لم يقع فيه الغلط كان حاله قريبا مما يجوز وقوع الغلط فيه ومحال أن يكون الأمر كذلك في التمثيل لأن السنن ليست بشىء يتراءى في العين فيشتبه بالنجوم ولا ههنا وصف من الأوصاف المشاهدة يجمع السنن والنجوم وإنما يقصد بالتشبيه في هذا الضرب ما تقدم من الأحكام المتأولة من طريق المقتضى فلما كانت الضلالة والبدعة وكل ما هو جهل تجعل صاحبها في حكم من يمشى في الظلمة فلا يهتدى إلى الطريق ولا يفصل الشىء من غيره حتى يتردى في مهواة ويعثر على عدو قاتل وآفة مهلكة لزم من ذلك أن تشبه بالظلمة ولزم على عكس ذلك أن تشبه السنة والهدى والشريعة وكل ما هو علم بالنور

وإذا كان ms120 الأمر كذلك علمت أن طريقة العكس لا تجىء في التمثيل على حدها في التشبيه الصريح وإنها إذا سلكت فيه كان مبنيا على ضرب من التأول والتخيل يخرج عن الظاهر خروجا ويبعد عنه بعدا شديدا فالتأويل في البيت انه لما شاع وتعورف وشهر وصف السنة ونحوها

بالبياض وإلاشراق والبدعة بخلاف ذلك كما قال النبي أتيتكم بالحنيفية البيضاء ليلها كنهارها وقيل هذه حجة بيضاء وقيل للشبهة وكل ما ليس بحق أنه مظلم وقيل سواد الكفر وظلمة الجهل يخيل أن السنن كلها جنس من الأجناس التى لها إشراق ونور وابيضاض في العين وأن البدعة نوع من الأنواع وأن لها فضل اختصاص بسواد اللون فصار تشبيهه النجوم بين الدجى بالسنن بين الابتداع على قياس تشبيههم النجوم في الظلام ببياض الشيب في سواد الشباب أو بالأنوار وائتلاقها بين النبات الشديد الخضرة فهذا ههنا كأنه ينظر إلى طريقة قوله وبدا الصباح كان غرته في بناء التشبيه على تأويل هو غير الظاهر إلا أن التأويل هناك انه جعل في وجه الخليفة زيادة من النور والضياء يبلغ بها حال الصباح أو يزيد والتأويل ههنا أته خيل ما ليس بمتلون كأنه متلون ثم بنى على ذلك

ومن هذا الباب قول الآخر

( ولقد ذكرتك والزمان كأنه % يوم النوى وفؤاد من لم يعشق )

لما كانت الأوقات التي تحدث فيها المكاره توصف بالسواد فيقال اسود النهار في عينى وأظلمت الدنيا على جعل يوم النوى كأنه اعرف وأشهر بالسواد من الظلام فشبه به ثم عطف عليه فؤاد من لم يعشق تظرفا وإتماما للصفة وذلك أن الغزل يدعى القسوة على من لم يعرف العشق والقلب القاسي يوصف بشدة السواد فصار هذا القلب عنده أصلا في الكدرة

والسواد فقاس عليه وعلى ذلك قول العامة ليل كقلب المنافق أو الكافر إلا أن في هذا شوبا من الحقيقة من حيث يتصور في القلب أصل السواد ثم يدعى الإفراط ولا يدعى في البدعة نفس السواد لأنها ليس مما يتلون لأن اللون من صفات الجسم فالذي يساويه في الشبه ms121 المساواة الثابتة قولهم أظلم من الكفر كما قال ابن العميد في كتاب يداعب فيه ويظهر التظلم من هلال الصوم ويدعو على القمر فقال وارغب إلى الله تعالى في أن يقرب على القمر دورة وينقص مسافة فلكه ثم قال بعد فصل ويسمعنى النعرة في قفا شهر رمضان ويعرض على هلاله اخفى من السحر واظلم من الكفر

وإن تأولت في قوله سنن لاح بينهن ابتداع أنه أراد معنى قولهم إن سواد الظلام يزيد النجوم حسنا وبهاء كان له مذهب وذلك أنه لما كان وقوف العاقل على بطلان الباطل وإطلاعه على عوار البدعة وخرقه الستر عن فضيحة الشبهة يزيد الحق نبلا في نفسه وحسنا في مرآة عقله جعل هذا الأصل من المعقول مثالا للمشاهد المبصر هناك إلا أنه على ذلك لا يخرج من أن يكون خارجا عن الظاهر أن يمثل المعقول في ذلك بالمحسوس كما فعل البحترى في قوله

( وقد زادها إفراط حسن جوارها % خلائق أصفار من المجد خيب )

( وحسن درارى النجوم بان ترى % طوالع في داج من الليل غيهب )

فبك مع هذا الوجه حاجة إلى مثل ما مضى تنزيل السنة والبدعة منزلة ما يقبل اللون ويكون له في رأى العين منظر المشرق المبتسم والأسود الأقتم حتى يراد أن لون هذا يزيد في بريق ذاك وبهائه وحسنه وجماله وفي القطعة التى هذا البيت منها غيرها مما مذهبه المذهب الأول وهو

( رب ليل قطعته كالصدود % وفراق ما كان فيه وداع )

( موحش كالثقيل تقذى به العين % وتأبى حديثه الأسماع )

وكأن النجوم البيت وبعده

( مشرقا كأنهن حجاج % يقطع الخصم والظلام انقطاع )

ومما حقه أن يعد في هذا الباب قول القائل

( كأن انتضاء البدر من تحت غيمه % نجاء من البأساء بعد وقوع )

وذلك أن العادة أن يشبه المتخلص من البأساء بالبدر الذي ينحسر عنه الغمام والشبه بين البأساء والغمام والظلماء من طريق العقل لا من طريق الحس وأوضح منه في هذا القول ابن طباطبا

( صحو وغيم وضياء وظلم % مثل سرور شابه عارض غم )

ومن حد ما يقع ms122 في هذا الباب قول التنوخي في قطعة وهى قوله

( أما ترى البرد قد وافت عساكره % وعسكر الحر كيف انصاع منطلقا )

( فالأرض تحت ضريب الثلج تحسبها % قد ألبست حبكا أو غشيت ورقا )

( فانهض بنار إلى فحم كأنهما % في العين ظلم وإنصاف قد اتفقا )

( جاءت ونحن كقلب الصب حين سلا % بردا فصرنا كقلب الصب إذ عشقا )

المقصود فانهض بنار إلي فحم فإنه لما كان يقال في الحق إنه منير واضح لائح فتستعار له أوصاف الأجسام المنيرة وفي الظلم خلاف ذلك تخيلهما شيئين لهما ابيضاض واسوداد وإنارة وإظلام فشبه النار الفحم بهما

ومن هذا الباب قول ابن بابك

( وأرض كأخلاق الكريم قطعتها % وقد كحل الليل السماك فأبصرا ) لما كانت الأخلاق توصف بالسعة والضيق وكثر ذلك واستمر توهمه حقيقة فقابل بين سعة الأرض التي هي سعة حقيقة وأخلاق الكريم

ومثله قول أبى طالب المامونى

( وفلا كآمال يضيق بها الفتى % لا تصدق الأوهام فيها قيلا )

( أقريتها بشملة تقرى الفلا % عنقا وتقريها الفلاة نحولا )

قاس الفلا في السعة وهى حقيقة فيها على الآمال وهى إذا وصفت بالسعة

كان مجازا بلا شبهة ولكن لما كان يقال آمال طوال وآمال لا نهاية لها واتسعت آماله وأشباه ذلك صارت هذه الأوصاف كأنها موجودة فيها من طريق الحس والعيان وعلى ذكر الأمل فمن لطيف ما جاء في التشبيه به على هذا الحد وإن لم يكن في معنى السعة والامتداد ولكن في الظلمة والاسوداد قول ابن طباطبا

( رب ليل كأنه أملى فيك % وقد رحت عنك بالحرمان )

( جبته والنجوم تنعش في الأفق % وتطرفن كالعيون الزوانى )

( هاربا من ظلام فعلك في نحو % ضياء الفتى الأغر الهجان )

لما كان يقال في الأمر لا يرجى له نجاح قد اظلم علينا هذا الأمر وهذا أمر فيه ظلمة ثم أراد أن يبالغ في التباس وجه النجح عليه في امله تخيل كأن أمله شخص شديد السواد فقاس ليله به كأنه يقول تفكرت فيما اعلمه من الأشياء السود فرأيت صورة أملى فيك زائدة على جميعها في شدة السواد فجعلته ms123 قياسا في ظلمة ليلى الذي جبته

ومن الباب وهو حسن قول ابن المعتز

( لا تخلطوا الدوشاب في قدح % بصفاء ماء طيب البرد )

( لا تجمعوا بالله ويحكم % غلظ الوعيد ورقة الوعد )

لما كان يقال اغلظ له القول ويوصف الجافي وكل من أساء وقال ما يكره بالغلظ ويوصف كلام المحسن ومن يعمد إلى الجميل باللطافة جعل الوعيد

والوعد أصلا في الصفتين وقاس عليهما فأما قول الآخر ( شربت على سلامة فتكين % شرابا صفوه صفو اليقين )

فهو على الحقيقة لا يدخل في تشبيه الحقيقة بالمجاز لأن الصفاء خلوص الشىء وخلوه من شئ يغيره عن صفته إلا أنه من حيث يقع في الأكثر لما له بريق وبصيص كان كأنه حقيقة في المحسوسات ومجاز في المعقولات وأما قولهم هواء أرق من تشاكي الأحباب فمن الباب لأن الرقة في الهواء حقيقة وفي التشاكي مجاز وهكذا قول أبي نواس في خلاعته حتى هي في رقة ديني لأن الرقة من صفات الأجسام فهي في الدين مجاز

( تيرشفن من فمى رشفات % هن فيه أحلى من التوحيد ) وأبعد ما يكون الشاعر من التوفيق إذا دعته شهوة الأغراب إلى أن يستعير للهزل والعبث من الجد ويتغزل بهذا الجنس

ومما هو حسن جميل من هذا الباب قول الصاحب كتب به إلى القاضي أبي الحسن روى عن القاضي أنه قال انصرفت عن دار الصاحب قبيل العيد فجاءني رسوله بعطر الفطر ومعه رقعة فيها هذان البيتان

( يا أيها القاضي الذي نفسي له % مع قرب عهد لقائه مشتاقة )

( أهديت عطرا مثل طيب ثنائه % فكأنما أهدي له أخلاقه )

وكون هذا التشبيه مما نحن فيه من الترجيح أوضح ما يكون فليس بخاف أن العادة أن يشبه الثناء بالعطر ونحوه ويشتق منه وقد عكس كما ترى وذلك على ادعاء أن ثناءه أحق بصفة العطر وطيبه من العطر وأخص

به وأنه قد صار أصلا حتى إذا قيس نوع العطر عليه فقد بولغ في صفته بالطيب وجعل له في الشرف والفضل على جنسه أوفر نصيب

وإذ قد عرفت الطريقة في جعل ms124 الفرع أصلا في التمثيل فارجع وقابل بينه وبين التشبيه الظاهر تعلم أن حاله في الحقيقة مخالفة للحال ثم وذلك أنك لا تحتاج في تشبيه البرق بالسيوف والسيوف بالبرق إلى تأويل أكثر من أن العين تؤدي إليك من حيث الشكل واللون وكيفية اللمعان صورة خاصة تجدها في كل واحد من الشيئين على الحقيقة ولا يمكننا أن نقول إن الثريا شبهت باللجام المفضض وبعنقود الكرم المنور وبالوشاح المفصل لتأويل كذا بل ليس بأكثر من أن أنجم الثريا لونها لون الفضة ثم إن أجرامها في الصغر قريبة من تلك الأطراف المركبة على سيور اللجام ثم إنها في الاجتماع والأفتراق على مقدار من مواقع تلك وكذا القول في العنقود فإن تلك الأنوار مشاكلة في البياض وفي أنها ليست متضامة تضام التلاصق ولا هي شديدة التباين حتى يبعد الفصل بين بعضها وبعض بل مقاديرها في القرب والبعد على صفة قريبة مما يتراءى في العين من مواقع تلك الأنجم

وإذا كان مدار الأمر على أن العين تصف من هذا ما تصف من ذاك لم يكن تشبيه اللجام المفضض بالثريا إلا كتشبيه الثريا به والحكم على أحدهما بأنه فرع أو أصل يتعلق بقصد المتكلم فما بدأنه في الذكر فقد جعله فرعا وجعل الآخر أصلا وليس كذلك قولنا له خلق كالمسك وهو في دنوه بعطائه وبعده بعزة وعلائه كالبدر في ارتفاعه مع نزول شعاعه لأن كون الخلق فرعا والمسك أصلا أمر واجب من حيث كان المعلوم من طريق الإحساس والعيان متقدما على المعلوم من طريق الروية وهاجس الفكروحكم هذا في أن الفرع لا يخرج عن كونه فرعا على الحقيقة حكم ما طريق التشبيه فيه المبالغة من المشاهدات والمحسوسات كقولك هو كحلك الغراب في السواد لما هو دونه فيه وقولك في الشىء من الفواكه مثلا هو كالعسل فكما لا يصح أن يعكس فيشبه حلك الغراب بما هو دونه في السواد والعسل بما لا يساويه في صدق الحلاوة كذلك لا يصح أن تقول هذا مسك كخلق فلان إلا على ms125 ما قدمت من التخييل ألا ترى أنه كلام لا يقوله إلا من يريد مدح المذكور فأما أن يكون القصد بيان حال المسك على حد قصدك أن تبين حال الشىء المشبه بحلك الغراب في السواد والمشبه بالعسل في الحلاوة فما لا يكون كيف ولولا سبق المعرفة من طريق الحس بحال المسك ثم جريان العرف بما جرى من تشبيه الأخلاق به واستعارة الطيب لها منه لم يتصور هذا الذي تريد تخييله من أنا نبالغ في وصف المسك بالطيب تشبيها بخلق الممدوح وعلى ذلك قولهم كأنما سرق المسك عرفة من خلقك والعسل حلاوته من لفظك هو مبنى على العرف السابق من تشبيه الخلق بالمسك واللفظ بالعسل ولو لم يتقدم ذلك ولم يتعارف ولم يستقر في العادات لم يعقل لهذا النحو من الكلام معنى لأن كل مبالغة ومجاز فلا بد من أن يكون له استناد إلى حقيقة

وإذا ثبتت هذه الفروق والمقابلات بين والتشبيه الصريح الواقع في العيان وما يدركه الحس وبين التمثيل الذي هو تشبيه من طريق العقل والمقاييس التى تجمع بين الشيئين في حكم تقتضيه الصفة المحسوسة لا في نفس الصفة كما بينت لك في أول قول ابتدأته في الفرق بين التشبيه الصريح

وبين التمثيل من انك تشبه اللفظ بالعسل على أنك تجمع بينهما في حكم توجيه الحلاوة دون الحلاوة نفسها فتههنا لطيفة أخرى تعطيك للتمثيل مثالا من طريق المشاهدة وذاك انك بالتمثيل في حكم من يرى صورة واحدة إلا انه يراها تارة في المرآة وتارة على ظاهر الأمر

وأما في التشبيه الصريح فإنك ترى صورتين على الحقيقة يبين ذلك أنا لو فرضنا أن تزول عن أوهامنا ونفوسنا صور الأجسام في القرب والبعد وغيرهما من الأوصاف الخاصة بالأشياء المحسوسة لم يمكنا تخيل شىء من تلك الأوصاف في الأشياء المعقولة فلا يتصور معنى كون الرجل بعيدا من حيث العزة والسلطان قريبا من حيث الجود والإحسان حتى يخطر ببالك وتطمح بفكرك إلى صورة البدر وبعد جرمه عنك وقرب نوره منك وليس كذلك الحال في ms126 الشيئين يشبه أحدهما الآخر من جهة اللون والصورة والقدر فإنك لا تفتقر في معرفة كون النرجس وخرطه واستدارته وتوسط أحمره لأبيضه إلى تشبيهه بمداهن در حشوهن عقيق كيف وهو شىء تعرضه عليك العين وتضعه في قليل المشاهدة وإنما يزيدك التشبيه صورة ثانية مثل هذه التى معك ويجتلبها لكن من مكان بعيد تراهما معا وتجدهما جميعا

وأما في الأولى فإنك لا تجد في الفرع نفس ما في الأصل من الصفة وجنسه وحقيقته ولا يحضرك تمثيل الأصل على التعيين والتحقيق وإنما يخيل إليك انه يحضرك ذلك فإنه يعطيك من الممدوح بدرا ثانيا فصار وزان أن المرآة تخيل إليك أن فيها شخصا ثانيا على صورة ما هي مقابلة له ومتى ارتفعت المقابلة ذهب عنك ما كنت تتخيله فلا تجد إلى وجوده سبيلا ولا تستطيع له تحصيلا لا جملة ولا تفصيلا

| فصل في الفرق بين الاستعارة والتمثيل

اعلم أن من المقاصد التى تقع العناية بها أن تبين حال الاستعارة مع التمثيل أهي هو على الإطلاق حتى لا فرق بين العبارتين أم حدها غير حده إلا أنها تتضمنه وتتصل به فيجب أن نفرد جملة من القول في حالها مع التمثيل

قد مضى في الاستعارة أن حدها أن يكون للفظ اللغوي أصل ثم بنقل عن ذلك الأصل على الشرط المتقدم وهذا الحد لا يجىء في معنى التمثيل الذي تقدم من أن الأصل في كونه مثلا وتمثيلا هو التشبيه المنتزع من مجموع امور والذي لا يحصله لك إلا جملة من الكلام أو أكثر لأنك قد تجد الألفاظ في الجمل التى يعقد منها جارية على أصولها وحقائقها في اللغة

وإذا كان الأمر كذلك بان أن الاستعارة يجب أن تفيد حكما زائدا على المراد بالتمثيل إذ لو كان مرادنا بالاستعارة هوالمراد بالتمثيل لوجب أن يصح إطلاقها في كل شىء يقال فيه إنه تمثيل ومثل والقول فيها إنها دلالة على حكم ثبت للفظ وهو نقله عن الاصل اللغوي وإجراؤه على مالم يوضع له ثم إن هذا النقل يكون في الغالب ms127 من أجل شبه بين ما نقل أليه وما نقل عنه

وبيان ذلك ما مضى من انك تقول رأيت أسدا تريد رجلا شبيها به في الشجاعة وظبيه تريد امرأة شبيهة بالظبية فالتشبيه ليس هو الاستعارة ولكن الاستعارة كانت من أجل التشبيه وهو كالغرض فيها أو كالعلة والسبب في فعلها فإن قلت كيف تكون الاستعارة من أجل التشبيه

والتشبيه يكون ولا استعارة وذلك إذا جئت بحرفه الظاهر فقلت زيد كالأسد فالجواب أن الأمر كما قلت ولكن التشبيه يحصل بالأستعارة على وجه خاص وهو المبالغة فقولي من أجل التشبيه أردت من أجل التشبيه على هذا الشرط وكما أن التشبيه الكائن على وجه المبالغة غرض فيها وعلة كذلك الإختصار والإيجاز غرض من أغراضها ألا ترى أنك تفيد بالاسم الواحد الموصوف والصفة والتشبيه والمبالغة لأنك تفيد بقولك رايت أسدا أنك رأيت شجاعا شبيها بالأسد وأن شبهه به في الشجاعة على اتم ما يكون وأبلغه حتى إنه لا ينقض عن الأسد فيها وإذا ثبت ذلك فكما لا يصح أن يقال إن الاستعارة هي الاختصار والإيجاز على الحقيقة وأن حقيقتها وحقيقتهما واحدة ولكن يقال إن الاختصار والايجاز يحصلان بها أو هما غرضان فيها ومن جملة ما دعا إلى فعلها كذلك حكم التشبيه معها فإذا ثبت أنها ليست التشبيه على الحقيقة كذلك لا تكون التمثيل على الحقيقة لأن التمثيل تشبيه إلا أنه تشبيه خاص فكل تمثيل تشبيه وليس كل تشبيه تمثيلا

وإذ قد تقرر هذه الجملة فإذا كان المشبه بين المستعار منه والمستعار له من المحسوس والغرائز والطباع وما يجري مجراها من الأوصاف المعروفة كان حقها أن يقال إنها تتضمن التشبيه ولا يقال إن فيها تمثيلا وضرب مثل وإذا كان الشبه عقليا جاز إطلاق التمثيل فيها وأن يقال ضرب الاسم مثلا لكذا كقولنا ضرب النور مثلا للقرآن والحياة مثلا للعلم فقد حصلنا من هذه الجملة على أن المستعير يعمد إلى نقل اللفظ عن أصله في اللغة إلى غيره ويجوز به مكانه الأصلي إلى مكان آخر لأجل الأغراض التي ms128 ذكرنا منالتشبيه والمبالغة والاختصار والضارب للمثل لا يفعل ذلك ولا يقصده ولكنه يقصد إلى تقرير الشبه بين الشيئين من الوجه الذي مضى ثم إن وقع في أثناء ما يعقد به المثل من الجملة والجملتين والثلاث لفظة منقولة عن أصلها فذاك شىء لم يعتمده من جهة المثل الذي هو ضاربه وهكذا كل متعاط لتشبيه صريح لا يكون نقل اللفظ من شأنه ولا من مقتضى غرضه فإذا قلت زيد كالأسد وهذا الخبر كالشمس في الشهرة وله رأى كالسيف في المضاء لم يكن منك نقل للفظ عن موضوعه ولو كان الأمر على خلاف ذلك لوجب أن لا يكون في الدنيا تشبيه إلا وهو مجاز وهذا محال لأن التشبيه معنى من المعاني وله حروف وأسماء تدل عليه فإذا صرح بذكر ما هو موضوع للدلالة عليه كان الكلام حقيقة كالحكم في سائر المعاني فأعرفه

واعلم أن اللفظة المستعارة لا تخلو من أن تكون اسما أو فعلا فإذا كانت اسما كان اسم جنس أوصفة فإذا كان اسم جنس فإنك تراه في أكثر الأحوال التي تنقل فيها محتملا متكفئا بين أن يكون للاصل وبين أن يكون للفرع الذي من شأنه أن ينقل إليه فإذا قلت رأيت أسدا صلح هذا الكلام لأن تريد به أنك رأيت واحدا من جنس السبع المعلوم وجاز أن تريد أنك رأيت شجاعا باسلا شديد الجرأة وأنما يفصل لك أحد الغرضين من الآخر شاهد الحال وما يتصل به من الكلام من قبل وبعد وإن كان فعلا أو صفة كان فيهما هذا الإحتمال في بعض الأحوال وذلك إذا اسندت الفعل وأجريت الصفة على أسم مبهم يقع على ما يكون اصلا في تلك الصفة وذاك الفعل وما يكون فرعا فيهما نحو أن تقول أنار لي منيره

فهذا الكلام يحتمل أن يكون أنار ومنير فيه واقعين على الحقيقة بأن يعنى بالشيء بعض الأجسام ذوات النور وأن يكونا واقعين على المجاز بأن تريد بالشىء نوعا من العلم والرأى وما اشبه ذلك من المعانى التى لا يصح وجود ms129 النور فيها حقيقة وإنما توصف به على سبيل التشبيه وفي الفعل والصفه شىء آخر وهو أنك كأنك تدعى معنى اللفظ المستعار له فإذا قلت قد أنارت حجته وهذة حجه منيرة فقد ادعيت للحجه النور ولذلك تجىء فتضيفه إليه كما تضاف المعانى التى يشتق منها الفعل والصفة إلى الفاعل والموصوف فتقول نور هذه الحجة جلا بصري وشرح صدري كما تقول نور الشمس والمثل لا يوجب شيئا من هذه الأحكام فلا هو يقتضى تردد اللفظ بين احتمال شيئين ولا أن يدعى معناه للشىء ولكنه يدع اللفظ مستقرا على أصله

وإذ قد ثبت هذا الأصل فاعلم أن ههنا أصلا آخر يبنى عليه وهو أن الاستعارة وإن كانت تعتمد التشبيه والتمثيل وكان التشبيه يقتضى شيئين مشبها ومشبها به وكذلك التمثيل لأنه كما عرفت تشبيه إلا أنه عقلى فإن الاستعارة من شأنها أن تسقط ذكر المشبه من البين وتطرحه وتدعى له الاسم الموضوع للمشبه به كما مضى من قولك رأيت أسدا تريد رجلا شجاعا ووردت بحرا زاخرا تريد رجلا كثير الجود فائض الكف وأبديت نورا تريد علما وما شاكل ذلك فالاسم الذى هو المشبه غير مذكور بوجه من الوجوه كما ترى وقد نقلت الحديث إلى اسم المشبه به لقصدك أن تبالغ فيه فتضع اللفظ بحيث تخيل أن معك نفس الأسد والبحر والنور كى تقوي أمر المشابهة وتشدده ويكون لها هذا الصنيع

حيث يقع الاسم المستعار فاعلا أو مفعولا أو مجرورا بحرف الجر أو مضافا إليه فالفاعل كقولك بدا لى أسد وانبرى لى ليث وبدا نور وظهرت شمس ساطعة وفاض لى بالمواهب بحر وكقوله

وفي الجيرة الغادين من بطن وجرة % غزال كحيل المقلتين )

ربيب والمفعول كما ذكرت من قولك رأيت أسدا والمجرور نحو قولك لاعار إن فرسن أسد يزأر والمضاف إليه كقوله ( ياابن الكواكب من أئمة هاشم % والرجح الأحساب والأحلام )

وإذا جاوزت هذه الأحوال كان اسم المشبه مذكورا وكان مبتدأ واسم المشبه به واقعا في موضع الخبر كقولك زيد أسد أو على هذا الحد وهل يستحق ms130 الاسم في هذه الحاله أن يوصف بالاستعاره أم لا فيه شبهة وكلام سيأتيك إن شاء الله تعالى

وإذ قد عرفت هذه الجملة فينبغى أن تعلم أنه ليس كل شيء يجيء مشبها به بكاف أو بإضافة مثل إليه يجوز أن تسلط عليه الاستعاره وينفذ حكمها فيه حتى تنقله عن صاحبه وتدعيه للمشبه على حد قولك أبديت نورا تريد علما وسللت سيفا صارما تريد رأيا نافذا وإنما يجوز ذلك إذا كان الشبه بين الشيئين مما يقرب مأخذه ويسهل متناوله ويكون في الحال دليل عليه حرف وفي العرف شاهد له حتى يمكن المخاطب إذا أطلقت له الاسم أن يعرف الغرض ويعلم ما أردت فكل شيء كان من الضرب الأول الذى ذكرت أنك تكتفي فيه بإطلاق الأسم داخلا عليه التشبيه نحو قولهم هو كالأسد فإنك إذا أدخلت عليه حكم الاستعارة

وجدت في دليل الحال وفي العرف ما يبين غرضك إذا يعلم إذا قلت رأيت أسد وأنت تريد الممدوح أنك قصدت وصفه بالشجاعة وإذا قلت طلعت شمس وأنت تريد امرأة علم بأنك تريد وصفها بالحسن وإن أردت الممدوح علم أنك تقصد وصفه بالنباهة والشرف

فأما إذاكان من الضرب الثاني لا سبيل إلى معرفة المقصود من الشبه فيه إلا بعد ذكر الجمل التى يعقد بها التمثيل فإن الأستعارة لا تدخله لأن وجه الشبه إذا كان غامضا لم يجز أن تقتسر الاسم وتغصب عليه موضعه وتنقله إلى غير ما هو أهله من غير أن يكون معك شاهد ينبىء عن الشبه فلو حاولت في قوله فإنك كالليل الذى هو مدركى أن تعامل الليل معاملة الأسد في قولك رأيت أسدا أعنى أن تسقط ذكر الممدوح من البين لم تجد له مذهبا في الكلام ولا صادفت طريقة توصلك إليه لأنك لاتخلو من أحد أمرين إما أن تحذف الصفه وتقتصر على ذكر الليل مجردا فتقول إن فررت أظلنى الليل وهذا محال لأنه ليس في الليل دليل على النكتة التى قصدها من أنه لا يفوته وإن أبعد في الهرب وصار إلى أقصى ms131 الأرض لسعة ملكه وطول يده وأن له في جميع الآفاق عاملا وصاحب حبس ومطيعا لأوامره يرد الهارب عليه ويسوقه إليه وغاية ما يتأتى في ذلك أنه يريد إن هرب عنه اظلمت عليه الدنيا وتحير ولم يهتد فصار كمن يحصل في ظلمة الليل وهذا شىء خارج عن الغرض وكلامنا على أن تستعير الاسم لتؤدى به التشبيه الذى قصد في البيت ولم أرد أنه لا تمكن استعارته على معنى ما ولا يصلح في غرض من الأغراض وإن لم تحذف الصفة وجدت طريق الاستعارة فيه يؤدى إلى تعسف إذ لو قلت إن

فررت منك وجدت ليلا يدركنى وإن ظننت أن المنتأى واسع والمهرب بعيد قلت مالا تقبله الطباع وسلكت طريقة مجهولة لأن العرف لم يجر بأن تجعل الممدوح ليلا هكذا

فأما قولهم إن التشبيه بالليل يتضمن الدلالة على سخطه فإنه لا يفسح في أن يجرى اسم الليل على الممدوح جرى الأسد والشمس ونحوهما وإنما تصلح استعارة الليل لمن يقصد وصفه بالسواد والظلمة كما قال ابن طباطبا

( بعثت معى قطعا من الليل مظلما % ) يعنى زنجيا قد أنقذه المخاطب معه حين انصرف عنه إلى منزله هذا ويماثله كلما وجدت ما إن رمت فيه طريقة الاستعارة لم تجد فيه هذا القدر من التمحل والتكلف أيضا وهو كقول النبي الناس كإبل مائة لا تجد فيها فيها راحلة قل الآن من أى جهة تصل إلى الاستعارة ههنا وبأى ذريعة تتذرع إليها هل تقدر أن تقول رأيت إبلا مائة لا تجد فيها راحلة في معنى رأيت ناسا والإبل المائة التى لا تجد فيها راحلة تريد الناس كما قلت رأيت أسدا على معنى رجلا كالأسد وأطلقت عليه الأسد على معنى الذى هو الأسد وكذا قول النبي مثل المؤمن كمثل النخلة أو مثل الخامة لا تستطيع أن تتعاطى الاستعارة في شىء منه فتقول رأيت نخلة أو خامة على معنى رأيت مؤمنا إن من رام مثل هذا كا كما قال صاحب الكتاب ملغزا تاركا لكلام الناس الذى يسبق إلى أفئدتهم وقد قدمت ms132 طرفا من هذا الفصل فيما مضى ولكننى أعدته ههنا لاتصاله بما نريد ذكره

فقد ظهر أنه ليس كل شىء يجىء فيه التشبيه الصريح بذكر الكاف ونحوها يستقيم نقل الكلام فيه إلى طريقة الاستعارة وإسقاط ذكر المشبه جملة والاقتصار على المشبه به وبقى أن يتعرف الحكم في الحالة الأخرى وهى التى يكون كل واحد من المشبه والمشبه به مذكورا فيها نحو زيد أسد ووجدته أسدا هل تساوق صريح التشبيه حتى يجوز في كل شيئين قصد تشبيه أحدهما بالآخر أن تحذف الكاف من الثانى وتجعله خبرا عن الأول أو بنزلة الخبر والقول في ذلك أن التشبيه إذا كان صريحا بالكاف ومثل كان الأعرف الأشهر في المشبه به أن يكون معرفة كقولك هو كالأسد وهو كالشمس وهو كالبحر وكليث العرين وكالصبح وكالنجم وما شا كل ذلك ولا يكاد يجىء نكرة مجيئا يرتضى نحو هو كأسد وكبحر وكغيث إلاأن يخصص بصفة نحو كبحر زاخر فإذا جعلت الاسم المجرور بالكاف معربا بالإعراب الذى يستحقه الخبر من الرفع والنصب كان كلا الأمرين التعريف والتنكير فيه حسنا جميلا تقول زيد الأسد والشمس والبحر وزيد أسد وشمس وبدر وبحر

وإذ قد عرفت هذا فارجع إلى نحو فإنك كالليل الذى هو مدركى واعلم أنه قد يجوز فيه أن تحذف الكاف وتجعل المجرور الليل خبرا فتقول فإنك الليل الذى هو مدركى أو أنت الليل الذى هو مدركى وتقول في قول النبى مثل المؤمن مثل الخامة من الزرع المؤمن الخامة من الزرع وفي قوله الناس كإبل مائة الناس إبل مائة ويكون تقديره على أنك قدرت مضافا محذوفا على حد واسئل القرية تجعل الأصل فإنك مثل الليل ثم تحذف مثلا

والنكته في الفرق بين هذا الضرب الذي لا بد للمجرور بالكاف ونحوها من وصفه بجملة من الكلام أو نحوها وبين الضرب الأول الذي هو نحو زيد كالأسد أنك إذا حذفت الكاف هناك فقلت زيد الأسد فائقصد أن تبالغ في التشبيه فتجعل المذكور كأنه الأسد وتشير إلى مثل ما يحصل لك من المعنى ms133 إذا حذفت ذكر المشبه أصلا فقلت رأيت أسدا أو الأسد فأما في نحو فإنك كالليل الذي هو مدركي فلا يجوز أن تقصد جعل الممدوح الليل ولكنك تنوى أنك أردت أن تقول فإنك مثل الليل ثم حذفت المضاف من اللفظ وأبقيت المعنى على حاله إذا لم تحذف وأما هناك فإنه وإن كان يقال أيضا إن الأصل زيد مثل الأسد ثم تحذف فليس الحذف فيه على هذا الحد بل على أنه جعل كان لم يكن لقصد المبالغة ألا تراهم يقولون جعله الأسد وبعيد أن تقول جعله الليل لأن القصد لم يقع إلى وصف في الليل كالظلمة ونحوها وإنما قصد الحكم الذي له من تعميمه الآفاق وامتناع أن يصير الإنسان إلى مكان لا يدركه الليل فيه

وإن أردت أن تزداد علما بأن الأمر كذلك أعنى أن ههنا ما يصلح فيه التشبيه الظاهر ولا تصلح فيه المبالغة وجعل الأول الثاني فاعمد إلى ما تجد الاسم الذي افتتح به المثل فيه غير محتمل لضرب من التشبيه إذا أفرد وقطع عن الكلام بعده كقوله تعالى ( ^ إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء ) الآية لو قلت إنما الحياة الدنيا ماء أنزلناه من السماء أو الماء ينزل من السماء فتخضر منه الأرض لم يكن للكلام وجه غير أن تقدر حذف مثل نحو إنما الحياة الدنيا مثل ماء ينزل من السماء فيكون كيت

وكيت إذ لا يتصور بين الحياة الدنيا والماء شبه يصح قصده وقد أفرد كما قد يتخيل في البيت أنه قصد تشبيه الممدوح بالليل في السخط وهذا موضع في الجملة مشكل ولا يمكن القطع فيه بحكم على التفصيل ولكن لا سبيل إلى جحد أنك تجد الاسم في الكثير وقد يوضع موضعا في التشبيه بالكاف لو حاولت أن تخرجه في ذلك الموضع بعينه إلى حد الاستعارة والمبالغة وجعل هذا ذاك لم ينقد لك كالنكرة التي هي ماء في الآية وفي الآى الأخر نحو قوله تعالى ( ^ أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق ) ولو قلت هم صيب ms134 ولا تضمر مثلا ألبتة على حد هو أسد لم يجز لأنه لا معنى لجعلهم صيبا في هذا الموضع وإن كان لا يمتنع أن يقع صيب في موضع آخر ليس من هذا الغرض في شىء استعارة ومبالغة كقولك فاض صيب منه تريد جوده وهو صيب يفيض تريد يتدفق في الجود فلسنا نقول إن ههنا اسم جنس واسما صفة لا يصلح للاستعارة في حال من الأحوال

وهذا شعب من القول يحتاج إلى كلام أكثر من هذا ويدخل فيه مسائل ولكن استقصاءه يقطع عن الغرض فإن قلت فلابد من أصل يرجع إليه في الفرق بين ما يحسن أن يصرف وجهه إلى الاستعارة والمبالغة ومالا يحسن ذلك فيه ولا يجيبك المعنى إليه بل يصد بوجهه عنك متى أردته عليه فالجواب أنه لا يمكن أن يقال فيه قول قاطع ولكن ههنانكته يجب الاعتماد عليها والنظر إليها وهى أن الشبه إذا كان وصفا معروفا في الشيء قد جرى العرف بأن يشبه من أجله به وتعورف كونه أصلا فيه يقاس عليه كالنور والحسن في الشمس أو الاشتهار والظهور وأنها لا تخفي فيها أيضا وكالطيب في المسك والحلاوة في العسل والمرارة في الصاب والشجاعة في الأسد والفيض في البحر والغيث والمضاء والقطع والحدة في السيف والنفاذ في السنان وسرعة المرور في السهم وسرعة الحركة في شعلة النار وما شاكل ذلك من ألاوصاف التي لكل وصف منها جنس هو أصل فيه ومقدم في معانيه فاستعارة الاسم للشيء على معنى ذلك الشبه تجيء سهلة منقادة وتقع مألوفة معتادة وذلك أن هذه الأوصاف من هذه الأسماء قد تعورف كونها أصولا فيها وأنها أخص ما توجد فيه بها فكل أحد يعلم أن أخص المنيرات بالنور الشمس فإذا أطلقت ودلت الحال على التشبيه لم يخف المراد ولو أنك أردت من الشمس الاستدارة لم يجز أن تدل عليه بالاستعارة ولكن إن أردتها من الفلك جاز فإن قصدتها من الكرة كان أبين لأن الاستدارة من الكرة أشهر وصف فيها ومتى صلحت الاستعارة في شيء ms135 فالمبالغة فيه أصلح وطريقها أوضح ولسان الحال بها أفصح أعني أنك إذ قلت يا ابن الكواكب من أئمة هاشم و يا ابن الليوث الغر فأجريت الاسم على المشبه إجراءه على أصله الذي وضع له وأدعيته له كان قولك هم الكواكب وهمالليوث أو هم كواكب وليوث أحرى أن تقوله وأخف مؤنة على السامع في وقوع العلم له به

واعلم أن المعنى في المبالغة وتفسيرنا لها بقولنا جعل هذا وذاك وجعله الأسد وادعى أنه الأسد حقيقة أن المشبه الشيء بالشيء من شأنه أن ينظر إلى الوصف الذي به يجمع بين الشيئين وينفي عن نفسه الفكر فيما سواه جملة فإذا شبه بالأسد ألقى صورة الشجاعة بين عينيه وألقى ما عداها فلم ينظر إليه فإن هو قال زيد كالأسد كان قد أثبت له حظا ظاهرا في الشجاعة ولم يخرج عن الاقتصاد وإذ قال هو الأسد تناهى في الدعوى إما قريبا من المحق لفرط بسالة الرجل وإما متجوزا في القول فجعله بحيث لا تنقص شجاعته عن شجاعة الأسد ولا يعدم منها شيئا وإذا كان بحكم التشبيه وبأنه مقصوده من ذكر الأسد في حكم من يعتقد أن الاسم لم يوضع على ذلك السبع إلا للشجاعة التي فيه وان ماعداها من صورته وسائر صفاته عيال عليها وتبع لها في استحقاقه هذا الاسم ثم أثبت لهذا الذي يشبهه به تلك الشجاعة بعينها حتى لا اختلاف ولا تفاوت فقد جعل الأسد له لا محالة لأن قولنا هو هو على معنيين أحدهما أن يكون للشيء اسمان يعرفه المخاطب بأحدهما دون الآخر فإذا ذكر باسمه الآخر توهم أن معك شيئين فإذا قلت زيد هو أبو عبد الله عرفت أن هذا الذى تذكر الآن هو الذى عرفه بأبى عبد الله والثاني أن يراد تحقيق التشابه بين الشيئين وتكميله لهما ونفي الاختلاف والتفاوت عنهما فيقال وهو أي لا يمكن الفرق بينهما لأن الفرق يقع إذا اختصأحدهما بصفة لا تكون في الآخر وهذا المعنى الثاني فرع على الأول وذلك أن المتشابهين التشابه ms136 التام لما كان يحسب أحدهما الآخر ويتوهم الرائي لهما في حالين أنه رأى شيئا واحدا صاروا إذا حققوا التشبيه بين الشيئين يقولون وهو والمشبه إذا وقف وهمه كما عرفتك على الشجاعة دون سائر الأمور ثم لم يثبت بين شجاعة صاحبه وشجاعة الأسد فرقا فقد صار إلى معنى قولنا وهو بلا شبهه

وإذا تقررت هذه الجملة فقولنا فإنك كالليل الذي هو مدركي إن حاولت فيه طريقة المبالغة فقلت فإنك الليل الذي هو مدركي لزمك لا محالة أن تعمد إلى صفة من أجلها تجعله الليل كالشجاعة التي من أجلها جعلت الرجل الأسد فإن قلت تلك الصفة الظلمة وأنه قصد شدة سخطه وراعى حال المسخوط عليه وتوهم أن الدنيا تظلم في عينيه حسب الحال في المستوحش الشديد الوحشه كما قال أعيدوا صباحي فهو عند الكواعب قيل لك هذا التقدير إن استجزناه وعملنا عليه فإنا نحتمله والكلام على ظاهره وحرف التشبيه مذكور داخل على الليل كما تراه في البيت فأما وأنت تريد المبالغة فلا يجىء لك ذلك لأن الصفات المذكورة لا يواجه بها الممدوحون ولا تستعار الأسماء الدالة عليها لهم إلا بعد أن تتدارك وتقرن إليها أضدادها من الأوصاف المحبوبة كقوله أنت الصاب والعسل ولا تقول وأنت مادح أنت الصاب وتسكت وحتى أن الحاذق لا يرضى بهذا الاحتراز وحده حتى يزيد ويحتال في دفع ما يغشى النفس من الكراهة بإطلاق الصفة التي ليست من الصفات المحبوبة فيصل بالكلام ما يخرج به إلى نوع من المدح كقول المتنبيحسن في وجوه أعدائه أقبح من ضيفه رأته السوام

بدأ فجعله حسنا على الإطلاق ثم أراد أن يجعله قبيحا في عيون أعدائه على العادة في مدح الرجل بأن عدوه يكرهه فلم يقنعه ما سبق من تمهيده وتقدم من احترازه في تلافي ما يجنيه إطلاق صفة القبح حتى وصل به هذه الزيادة من المدح وهي كراهة سوامه لرؤية أضيافه وحتى حصل ذكر القبح مغمورا بين حسنين فصار كما يقول المنجمون يقع النحس مضغوطا بين سعدين فيبطل فعله وينمحق ms137 أثره وقد عرفت ما جناه التهاون بهذا النحو من الاحتراز على أبي تمام حتى صار ما ينعى عليه منه أبلغ شيء في بسط لسان القادح فيه والمنكر لفضله وأخصر حجة للمتعصب عليه وذلك أنه لم يبال في كثير من مخاطبات الممدوح بتحسين ظاهر اللفظ واقتصر على صميم التشبيه وأطلق اسم الجنس الخسيس كإطلاق الشريف النبيه كقوله

( وإذا ما أردت كنت رشاء % وإذا ما أردت كنت قليبا )

فصك وجه الممدوح كما ترى بأنه رشاء وقليب ولم يحتشم أن قال

( ما زال يهذي بالمكارم والعلى % حتى ظننا أنه محموم )

فجعله يهذي وجعل عليه الحمى وظن أنه إذا حصل له المبالغة في إثبات المكارم له وجعلها مستبدة بأفكاره وخواطره حتى لا يصدر عنه غيرها فلا ضير أن يتلقاه بمثل هذا الخطاب الجافي والمدح المتنافي فكذلكأنت هذه قصتك وهذه قضيتك في اقتراحك علينا أن نسلك بالليل في البيت طريق المبالغة على تأويل السخط

فإن قلت افترى أن تأبى هذا التقدير في البيت أيضا حتى يقصر التشبيه على ما تفيده الجملة الجارية في صلة الذي قلت فإن ذلك الوجه فيما أظنه فقد جاء في الخبر عن النبي ليدخلن هذا الدين ما دخل عليه الليل فكما تجرد المعنى ههنا للحكم الذي هو الليل من الوصول إلى كل مكان ولم يكن لاعتبار ما اعتبروه من شبه ظلمته وجه كذلك يجوز أن يتجرد في البيت له ويكون ما ادعوه من الإشارة بظلمة الليل إلى إدراكه له ساخطا ضربا من التعمق والتطلب لما لعل الشاعر لم يقصده وأحسن ما يمكن أن ينتصر به لهذا التقدير أن يقال إن النهار بمنزلة الليل في وصوله إلى كل مكان فما من موضع من الأرض إلا ويدركه كل واحد منهما فكما أن الكائن في النهار لا يمكنه أن يصير إلى مكان لا يكون به ليل كذلك الكائن في الليل لا يجد موضعا لا يلحقه فيه نهار فاختصاصه الليل دليل على أنه قد روى في نفسه فلما علم أن حالة إدراكه وقد هرب ms138 منه حالة سخط رأى التمثيل بالليل أولى ويمكن أن يزاد في نصرته بقوله

( نعمة كالشمس لما طلعت % بثت الإشراق في كل بلد )

وذاك أنه قصد ههنا نفس ما قصده النابغة في تعميم الأقطار والوصول إلى كل مكان إلا أن النعمة لما كانت تسر وتؤنس أخذ المثل لها من الشمس ولو أنه ضرب المثل لوصول النعمة إلى أقاصي البلاد وانتشارها في العباد بالليل ووصوله إلى كل بلد وبلوغه كل أحد لكان قد أخطأ خطأفاحشا إلا أن هذا وإن كان يجىء مستويا في الموازنة ففرق بين ما تكره من الشبه وما تحب لأن الصفة المحبوبة إذا اتصلت بالغرض من التشبيه نالت من العناية بها والمحافظة عليها قريبا مما يناله الغرض نفسه وأما ما ليس بمحبوب فيحسن أن تعرض عنها صفحا وتدع الفكر فيها

وأما تركه أن يمثل بالنهار وإن كان بمنزلة الليل فيما أراده فيمكن أن يجاب عنه بأن هذا الخطاب من النابغة كان بالنهار لا محالة وإذا كان يكلمه وهو في النهار بعد أن يضرب المثل بإدراك النهار له وكان الظاهر أن يمثل بإدراك الليل الذي إقباله منتظر وطريانه على النهار متوقع فكأنه قال وهو في صدر النهار أو آخره لو سرت عنك لم أجد مكانا يقيني الطلب منك ولكان إدراكك لي وإن بعدت واجبا كإدراك هذا الليل المقبل في عقب نهاري هذا إياي ووصوله إلى أي موضع بلغت من الأرض

وههنا شىء آخر وهو أن تشبيه النعمة في البيت بالشمس وإن كان من حيث الغرض الخاص وهو الدلالة على العموم فكان الشبه الآخر من كونها مؤنسة للقلوب وملبسة العالم البهجة والبهاء كما تفعل الشمس حاصلا على سبيل العرض وبضرب من التطفل فإن تجريد التشبيه لهذا الوجه الذي هو الآن تابع وجعله أصلا ومقصودا على الانفراد مألوف معروف كقولنا نعمتك شمس طالعة وليس كذلك الحكم في الليل لأن تجريده لوصف الممدوح بالسخط مستكره حتى لو قلت أنت في حال السخط ليل وفي الرضى نهار فطفقت هكذا تجعله بسخطه لم يحسن ms139 وإنما الواجب أن يقول النهار ليل على من يغضب عليه والليل نهار لمن يرضى عنه وزمان عدوك ليل كله وأوقات وليك نهار كلها كما قال

( أيامنا مصقولة أطرافها % بك والليالي كلها أسحار )

وقد يقول الرجل لمحبوبه أنت ليلي ونهاري أي بك تضئ الدنيا وتظلم فإذا رضيت فدهري نهار وإذا غضبت فليل كما تقول أنت دائي ودوائي وبرئي وسقامي ولا تكاد تجد أحدا يقول أنت ليل على معنى أن سخطك تظلم به الدنيا لأن هذه العبارة بالذم وبالوصف بالظلمة وسواد الجلد وتجهم الوجه أخص وبأن يراد بها أخلق وهذا المعنى منها إلى القلب أسبق فاعرفه

| فصل

أعلم أنك تجد الاسم وقد وقع من نظم الكلام الموقع الذي يقتضي كونه مستعارا ثم لا يكون مستعارا وذاك لأن التشبيه المقصود منوط به مع غيره وليس له شبه ينفرد به على ما قدمت لك من أن الشبه يجىء منتزعا من مجموع جملة من الكلام فمن ذلك قول داود بن علي حين خطب فقال

شكرا شكرا إنا والله ما خرجنا لنحفر فيكم نهرا ولا لنبني فيكم قصرا أظن عدو الله أن لن نظفر به أرخى له في زمامه حتى عثر في فضل خطامه فالآن عاد الأمر في نصابه وطلعت الشمس من مطلعها والآن قد أخذ القوس باريها وعاد النبل إلى النزعة ورجع الأمر إلى مستقره في أهل بيت الرأفة والرحمة

فقوله الآن أخذ القوس باريها وإن كان القوس يقع كناية عن الخلافة والباري عن المستحق لها فإنه لا يجوز أن يقال إن القوس مستعار للخلافة على حد استعارة النور والشمس لأجل أنه لا يتصور أن يخرج للخلافة شبه من القوس على الانفراد وأن يقال هي قوس كما يقال هي نور وشمس وإنما الشبه مؤلف بحال الخلافة مع القائم بها ومن حال القوس مع الذي براها وهو أن الباري للقوس أعرف بخيرها وشرها وأهدى إلى توتيرها وتصريفها إذ كان العامل لها فكذلك الكائن على الأوصاف المعتبرة في الإمامة والجامع لها يكون أهدى إلى توفية الخلافة وأعرف ms140 بما بحفظ مصارفها عن الخلل وأن يراعى في سياسة الخلق بالأمر والنهي التي هي المقصود منها ترتيبا ووزنا تقع به الأفعال مواقعها من الصواب كما أن العارف بالقوس يراعي في تسوية جوانبها وإقامة وترها وكيفية نزعتها ووضع السهم الموضع الخاص منها ما يوجب في سهامه أن تصيب الأغراض وتقرطس في الأهداف وتقع في المقاتل وتصيب شاكلة الرمى

وهكذا قول القائل وقد سمع كلاما حسنا من رجل دميم عسل طيب في ظرف سوء ليس عسل ههنا على حده في قولك ألفاظه عسل لأجل أنه لم يقصد إلى بيان حال اللفظ الحسن وتشبيهه بالعسل فيهذا الكلام الحسن من المتكلم المشنوء في منظره وإنما قصد إلى قياس اجتماع فضل المخبر مع نقص المنظر بالشبه المؤلف من العسل والظرف ألا ترى أن الذي يقابل الرجل هو ظرف سوء وظرف سوء لا يصلح تشبيه الرجل به على الانفراد لأن الدمامة لا تعطيه صفة الظرف من حيث هي دمامة ما لم يتقدم شئ يشبه ما في الظرف من الكلام الحسن أو الخلق الجميل أو سائر المعاني التي تجعل الأشخاص أوعية لها

فمن حقك أن تحافظ على هذا الأصل وهو أن الشبه إذا كان موجودا في الشيء على الأنفراد من غير أن تكون نتيجة بينه وبين شئ آخر فالاسم مستعار لما أخذ الشبه منه كالنور للعلم والظلمة للجهل والشمس للوجه الجميل أو الرجل النبيه الجليل وإذا لم تكن نسبة الشبه إلى الشيء على الانفراد وكان مركبا من حاله مع غيره فليس الاسم بمستعار ولكن مجموع الكلام مثل

وأعلم أن هذه الأمور التي قصدت البحث عنها أمور كأنها معروفة مجهولة وذلك أنها معروفة على الجملة لا ينكر بيانها في نفوس العارفين ذوق الكلام والمتمهرين في فصل جيده من رديئه ومجهوله من حيث لم تتفق فيها أوضاع تجرى مجرى القوانين التي يرجع إليها فتستخرج منها العلل في حسن ما استحسن وقبح ما استهجن حتى تعلم علم اليقين غير الموهوم ويضبط ضبط المزموم المخطوم ولعل الملال إن عرضلك ms141 أو النشاط إن فتر عنك قلت ما الحاجة إلى كل هذه الإطالة وإنما يكفي أن يقال الاستعارة مثل كذا ثم تعقد كلمات وتنشد أبيات وهكذا يكفينا المؤنة في التشبيه والتمثيل يسير من القول فإنك تعلم أن قائلا لو قال الخبر مثل قولنا زيد منطلق ورضي به وقنع ولم تطالبه نفسه بأن يعرف حدا للخبر إذا عرفه تميز في نفسه من سائر الكلام حتى يمكنه أن يعلم أن ههنا كلاما لفظه لفظ الخبر وليس هو بخبر ولكنه دعاء كقولنا رحمة الله عليه وغفر الله له ولم يجد في نفسه طلبا لأن يعرف أن الخبر هل ينقسم أو لا ينقسم وأن أول أمره في القسمة أنه ينقسم إلى جملة من الفعل والفاعل وجملة من مبتدأ وخبر وأن ما عدا هذا من الكلام لا يأتلف بفم ولم يحب أن يعلم أن هذه الجملة يدخل عليها حروف بعضها يؤكد كونها خبرا وبعضها يحدث فيها معاني تخرج بها عن الخبرية واحتمال الصدق والكذب وهكذا يقول إذا قيل له الاسم مثل زيد وعمرو اكتفيت ولا أحتاج إلى وصف أو حد يميزه من الفعل والحرف أو حد لهما إذا عرفتهما عرفت أن ما خالفهما هو الاسم على طريقة الكتاب ويقول لا احتاج إلى أن أعرف أن الاسم ينقسم فيكون متمكنا أو غير متمكن والمتمكن يكون منصرفا وغير منصرف ولا إلى أن أعلم شرح غير المنصرف والأسباب التسعة التي يقف هذا الحكم على اجتماع سببين منها أو تكرر سبب في الاسم ولا أنه ينقسم إلى المعرفة والنكرة وأن النكرة ما عم شيئين فأكثر وما أريد به واحد من الجنس لا بعينه والمعرفة ما أريدبه واحد بعينه أو جنس بعينه على الإطلاق ولا إلى أن أعلم شيئا من الانقسامات التي تجئ في الاسم كان قد أساء الاختيار وأسرف في دعوى الاستغناء عما هو محتاج إليه إن أراد هذا النوع من العلم

ولئن كان الذي يتكلف شرحه لا يزيد على مؤدي ثلاثة أسماء وهي التمثيل والتشبيه والاستعارة فإن ذلك ms142 يستدعي جملا من القول يصعب استقصاؤها وشعبا من الكلام لا تستبين لأول النظر أنحاؤها إذ قلنا شىء يحتوي على ثلاثة أحرف ولكنك إذا مددت يدا إلى القسمة وأخذت في بيان ما تحويه هذه اللفظة احتجت إلى أن تقرأ أوراقا لا تحصى وتتجشم من المشقة والنظر والتفكير ما ليس بالقليل النزر والجزء الذي لا يتجزأ يفوت العين ويدق عن البصر والكلام عليه يملأ أجلادا عظيمة الحجم فهذا مثلك إن أنكرت ما عنيت به من هذا التتبع ورأيته من البحث وآثرته من تجشم الفكرة وسومها أن تدخل في جوانب هذه المسائل وزواياها وتستثير كوامنها وخفاياها فإن كنت ممن رضي لنفسه أن يكون هذا مثله وههنا محله فعب كيف شئت وقل ما هويت وثق بأن الزمان عونك على ما ابتغيت وشاهدك فيما ادعيت وأنك واجد من يصوب رأيك ويحسن مذهبك ويخاصم عنك ويعادي المخالف لك

| فصل

في الأخذ والسرقة وما في ذلك من التعليل وضروب الحقيقة والتخييل

القسم العقلي $

اعلم أن الحكم على الشاعر بأنه أخذ من غيره وسرق واقتدى بمن تقدم وسبق لا يخلو من أن يكون في المعنى صريحا أو في صيغة تتعلق بالعبارة ويجب أن نتكلم أولا على المعاني وهي تنقسم أولا قسمين عقلي وتخيبلي وكل واحد منهما يتنوع فالذي هو العقلي على أنواع أولها عقلي صحيح مجراه في الشعر والكتابة والبيان والخطابة مجرى الأدلة التي تستنبطها العقلاء والفوائد التي تثيرها الحكماء ولذلك تجد الأكثر من هذا الجنس منتزعا من أحاديث النبي وكلام الصحابة رضي الله عنهم ومنقولا من آثار السلف الذين شأنهم الصدق وقصدهم الحق أو ترى له أصلا في الأمثال القديمة والحكم المأثورة عن القدماء فقوله

( وما الحسب الموروث لا دردره % بمحتسب إلا بآخر مكتسب )

ونظائره كقوله

( إني وإن كنت إبن سيد عامر % وفي السر منها والصريح المهذب )

( فما سودتني عامر عن وراثة % أبى الله أن أسمو بأم ولا أب )

( معنى صريح محض يشهد له العقل بالصحة ويعطيه من نفسه )أكرم النسبة وتتفق العقلاء على الأخذ به والحكم ms143 بموجبه في كل جيل وأمة ويوجد له أصل في كل لسان ولغة وأعلى مناسبة وأنورها وأجلها وأفخرها قول الله تعالى ( ^ إن أكرمكم عند الله أتقاكم ) وقول النبي من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه وقوله عليه السلام يا بني هاشم لا تجيئني الناس بالأعمال وتجيئوني بالأنساب وذلك أنه لو كانت القضية على ظاهر يغتر به الجاهل ويعتمده المنقوص لأدى ذلك إلى إبطال النسب أيضا وإحالة التكثر به والرجوع إلى شرفه فإن الأول لو عدم الفضائل المكتسبة والمساعي الشريفة ولم يبن من أهل زمانه بأفعال تؤثر ومناقب تدون وتسطر لما كان أولا ولكان العلم من أمره مجهلا ولما تصور افتخار الثاني بالانتماء إليه وتعويله في المفاضلة عليه ولكان لا يتصور فرق بين أن يقول هذا أبي ومنه نسبي وبين أن ينسب إلى الطين الذي هو أصل الخلق أجمعين ولذلك قال كلكم لآدم وآدم من التراب وقال محمد ابن الربيع الموصلي

( الناس في صورة التشبيه أكفاء % أبوهم آدم والأم حواء )

( فإن لم يكن لهم في أصلهم شرف % يفاخرون به فالطين والماء )

( ما الفضل إلا لأهل العلم إنهم % على الهدى لمن استهدى أدلاء )

( ووزن كل امرىء ما كان يحسنه % والجاهلون لأهل العلم أعداء )

فهذا كما ترى باب من المعاني التي تجمع فيها النظائر وتذكر الأبياتالدالة عليها فإنها تتلاقى وتتناظر وتتشابه وتتشاكل ومكانه من العقل ما ظهر لك واستبان ووضح واستنار وكذلك قوله

( وكل امرىء يولي الجميل محبب % )

صريح معنى ليس للشعر في جوهره وذاته نصيب وإنما له ما يلبسه من اللفظ ويكسوه من العبارة وكيفية التأدية من الاختصار وخلافه والكشف أو ضده وأصله قول النبي جبلت القلوب على حب من أحسن إليها بل قول الله عز وجل ( ^ إدفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم ) وكذا قوله

( لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى % حتى يراق على جوانبه الدم ) معنى معقول لم يزل العقلاء يقضون بصحته ويرى العارفون بالسياسة الأخذ بسنته وبه جاءت أوامر الله سبحانه وعليه جرت ms144 الأحكام الشرعية والسنن النبوية وبه استقام لأهل الدين دينهم وانتفى عنهم أذى من يفتنهم ويضرهم إذ كان موضوع الجبلة على أن لا تخلو الدنيا من الطغاة الماردين والغواة المعاندين الذين لا يعون الحكمة فتردعهم ولا يتصورون الرشد فيكفهم النصح ويمنعهم ولا يحسون بنقائص الغي والضلال وما في الجور والظلم من الضعة والخبال فيجدوا لذلك مس ألم يحبسهم على الأمر ويقف بهم عند الزجر بل كانوا كالبهائم والسباع لا يوجعهم إلا ما يخرق الأبشار من حد الحديد وسطو البأس الشديد فلو لم تطبعلأمثالهم السيوف ولم تطلق فيهم الحتوف لما استقام دين ولا دنيا ولا نال أهل الشرف ما نالوه من الرتبة العليا فلا يطيب الشرب من منهل لم تنف عنه الأقذاء ولا تقر الروح في بدن لم تدفع عنه الأدواء وكذلك قوله

( إذا أنت أكرمت الكريم ملكته % وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا )

( ووضع الندى في موضع السيف بالعلي % مضر كوضع السيف في موضع الندى )

| القسم التخييلي

واما القسم التخييلي فهو الذي لا يمكن أن يقال إنه صدق وإن ما أثبته ثابت وما نفاه منفى وهو مفتن المذاهب كثير المسالك لا يكاد يحصر إلا تقريبا ولا يحاط به تقسيما وتبويبا ثم أنه يجيء طبقات ويأتي على درجات فمنه ما يجيء مصنوعا قد تلطف فيه واستعين عليه بالرفق والحذق حتى أعطى شبها من الحق وغشى رونقا من الصدق باحتجاج يخيل وقياس يصنع فيه ويعمل ومثاله قول أبي تمام

( لا تنكري عطل الكريم من الغنى % فالسيل حرب للمكان العالي ) فهذا قد خيل إلى السامع أن الكريم إذا كان موصوفا بالعلو والرفعة في قدره وكان الغني كالغيث في حاجة الخلق إليه وعظم نفعه وجب بالقياس أن ينزل عن الكريم نزول ذلك السيل عن الطود العظيم ومعلوم أنه قياس تخييل وإيهام لا تحصيل وإحكام فالعلة أن السيل لا يستقر على الأمكنة العالية أن الماء سيال لا يثبت إلا إذا حصل في موضع له جوانب تدفعه عن الإنصباب وتمنعنه عن الانسياب وليس في الكريم والمال شيء ms145 من هذه الخلال

واقوى من هذا في أن يظن حقا وصدقا وهو على التخيل قوله

( الشيب كره وكره أن يفارقني % أعجب بشيء على البغضاء مودود ) هو من حيث الظاهر صدق وحقيقة لأن الإنسان لا يعجبه أن يدركه الشيب فإذا هو أدركه كره أن يفارقه فتراه لذلك ينكره ويكرهه على أن إرادته أن يدوم له إلا أنك إذا رجعت إلى التحقيق كانت الكراهة والبغضاء لاحقة للشيب على الحقيقة فأما كونه مرادا ومودودا فمتخيل فيه وليس بالحق والصدق بل المودود الحياة والبقاء إلا أنه لما كانت العادة جارية بأن في زوال رؤية الإنسان للشيب زواله عن الدنيا وخروجه منها وكان العيش فيها محببا إلى النفوس صارت محبته لما لا يبقى له حتى يبقى الشيب كأنها محبة للشيب

ومن ذلك صنيعهم إذا أرادوا تفضيل شيء أو نقصه أو مدحه أو ذمه فتعلقوا ببعض ما يشاركه في أوصاف ليست هي سبب الفضيلة والنقيصة وظواهر أمور لا تصحح ما قصدوه من التهجين والتزيين على الحقيقة كما تراه في باب الشيب والشباب كقول البحتري

( وبياض البازي أصدق حسنا % أن تأملت من سواد الغراب ) وليس إذا كان البياض في البازي آنق في العين واخلق بالحسن من السواد في الغراب وجب لذلك كله ان لا يذم الشيب ولا تنفر منه طباع ذوي الألباب لأنه ليس الذنب كله لتحول الصبغ وتبدل اللون ولا أتت الغواي ما أتت من الصد والإعراض لمجرد البياض فإنهن يرينه في قباطيمصر فيأنسن وفي أنوار الروض وأوراق النرجس الغض فلا يعبسن فما أنكرن ابيضاض شعر الفتى لنفس اللون وذاته بل لذهاب بهجاته وادباره في حياته وإنك لترى الصفرة الخالصة في أوراق الأشجار المتناثرة عند الخريف وإقبال الشتاء وهبوب الشمال فتكرهها وتنفر منها وتراها بعينها في إقبال الربيع في الزهر المتفتق وفيما ينشئه ويشيه من الديباج المونق فتجد نفسك على خلاف تلك القضية وتمتلىء من الأريحية ذاك لأنك رأيت اللون حيث النماء والزيادة والحياة المستفادة وحيث أبشرت أرواح الرياحين وبشرت أنواع التحاسين ورأيته في الوقت ms146 الآخر حين ولت السعود وأقشر العود وذهبت البشاشة والبشر وجاء العبوس والعسر هذا ولو عدم البازي فضيلة انه جارح وأنه من عتيق الطير لم تجد لبياضه الحسن الذي تراه ولم يكن للمحتج به علىمن ينكر الشبب ويذمه ما تراه من الإستظهار كما أنه لولا ما يهدي إليك المسك من رياه التي تتطلع إليها الأرواح وتهش لها النفوس وترتاح لضعفت حجة المتعلق به في تفضيل الشباب وكما لم تكن العلة في كراهة الشيب بياضه ولم يكن هو الذي غض عنه الأبصار ومنحه العيب والإنكار كذلك لم يحسن سواد الشعر في العيون لكونه سوادا فقط بل لأنك رأيت رونق الشباب ونضارته وبهجته وطلاوته ورأيت بريقه وبصيصه يعدانك الإقبال ويريانك الاقتبال ويحضرانك الثقة بالبقاء ويبعدان عنك الخوف من الفناء وإنك لترى الرجل وقد طعن في السن وشعره لم يبيض ولكنه على ذاك قد عدم إبهاجه الذي كان وعاد لا يزين كما زان وظهر فيه من الكمود والجمود ما يريكه غير محمود

وهكذا قوله

( والصارم المصقول أحسن حالة % يوم الوغى من صارم لم يصقل ) احتجاج على فضيلة الشيب وأنه أحسن منظرا من جهة التعلق باللون وإشارة إلى أن السواد كالصدأ على صفحة السيف فكما أن السيف إذا صقل وجلي وأزيل عنه الصدأ ونقى كان أبهى واحسن وأعجب إلى الرائى وفي عينه أزين كذلك يجب أن يكون حكم الشعر في إنجلاء صدأ السواد عنه وظهور بياض الصقال فيه وقد ترك أن يفكر فيما عدا ذلك من المعاني التي يكره لها الشيب ويناط بها العيب

وعلى هذا موضوع الشعر والخطابة أن يجعلوا اجتماع الشيئين في وصف علة الحكم يريدونه وإن لم يكن في المعقول ومقتضيات العقول ولا يؤخذ الشاعر بان يصحح كون ما جعله أصلا وعلة كما ادعاه فيما يبرم أو ينقض من قضية وأن يأتي على ما صيره قاعدة وأساسا ببينة عقلية بل تسلم مقدمته التي اعتمدها بينة كتسليمنا أن عائب الشيب لم ينكر منه إلا لونه وتناسينا سائر المعاني التي لها كره ومن ms147 اجلها عيب وكذلك قول البحتري

( كلفتمونا حدود منطقكم % في الشعر يكفي عن صدقة كذبه )

أراد كلفتمونا أن نجرى مقاييس الشعر على حدود المنطق ونأخذ نفوسنا فيه بالقول المحقق حتى لا ندعى إلا ما يقوم عليه من العقل برهان يقطع به ويلجىء إلى موجبه مع أن الشعر يكفى فيه التخييل والذهاب بالنفس إلى ما ترتاح إليه من التعليل ولا شك انه إلى هذا النحو قصد وإياه عمد إذ يبعد أن يريد بالكذب إعطاء الممدوح حظا من الفضل والسؤدد ليس له ويبلغه بالصفة حظا من التعظيم يجاوز به من الإكثار محله لأن هذا الكذب لا يبين بالحجج المنطقية والقوانين العقلية وإنما يكذب فيه القائل بالرجوع

إلى حال المذكور واختباره فيما وصف به والكشف عن قدره وخسته ورفعته أوضعته ومعرفة محله ومرتبته

وكذلك قول من قال خير الشعر اكذبه فهذا مراده لأن الشعر لا يكتسب من حيث هو شعر فضلا ونقصا وانحطاطا وارتفاعا بان ينحل الوضيع من الرفعة ما هو منه عار أو يصف الشريف بنقص وعار فكم جواد بخله الشعر وبخيل سخاه وشجاع وسمه بالجبن وجبان ساوى به الليث وذي ضعة أوطأه قمة العيوق وغبى قضى له بالفهم وطائش ادعى له طبيعة الحكم ثم لم يعتبر ذلك في الشعر نفسه حيث تنتقد دنانيره وتنشر ديابيجه ويفتق مسكة فيضوع أريجه وأما من قال في معارضة هذا القول خير الشعر أصدقه كما قال

( وإن أحسن بيت أنت قائله % بيت يقال إذا أنشدته صدقا ) فقد يجوز أن يراد به أن خير الشعر ما دل على حكمة يقبلها العقل وادب يجب به الفضل وموعظة تروض جماح الهوى وتبعث على التقوى وتبين موضع القبح والحسن في الأفعال وتفصل بين المحمود والمذموم من الخصال وقد ينحى بها نحو الصدق في مدح الرجال كما قيل كان زهير لا يمدح الرجل إلا بما فيه

والأول أولى لأنهما قولان يتعارضان في اختيار نوعى الشعر فمن قال خيره اصدقه كان ترك الإغراق والمبالغة والتجوز إلى التحقيق والتصحيح واعتماد ما يجرى من العقل ms148 على أصل صحيح أحب إليه وآثر عنده إذ كان ثمره أحلى وأثره أبقى وفائدته أظهر وحاصله أكثر ومن قال اكذبه ذهب إلى أن الصنعة إنما يمد باعها وينشر

شعاعها ويتسع ميدانها وتتفرع أفنانها حيث يعتمد الاتساع والتخييل ويدعى الحقيقة فيما أصله التقريب والتمثيل وحيث يقصد التلطف والتأويل ويذهب بالقول مذهب المبالغة والإغراق في المدح والذم والوصف والبث والفخر والمباهاة وسائر المقاصد والأغراض وهناك يجد الشاعر سبيلا إلى أن يبدع ويزيد ويبدىء في اختراع الصور ويعيد ويصادف مضطربا كيف شاء واسعا ومددا من المعاني متتابعا ويكون كالمغترف من غدير لا ينقطع والمستخرج من معدن لا ينتهي

واما القبيل الأول فهو فيه كالمقصور المدانى قيده والذي لا تتسع كيف شاء يده وأيده ثم هو في الأكثر يورد على السامعين معاني معروفة وصورا مشهورة ويتصرف في أصول هي وإن كانت شريفة فإنها كالجواهر تحفظ اعداداها ولا يرجى ازديادها وكالأعيان الجامدة التي لا تنمى ولا تزيد ولا تربح ولا تفيد وكالحسناء العقيم والشجرة الرائعة لا تمتع بجني كريم

هذا ونحوه يمكن أن يتعلق به في نصرة التخييل وتفضيله والعقل بعد على تفضيل القبيل الأول وتقديمه وتفخيم قدره وتعظيمه وما كان العقل ناصره والتحقيق شاهده فهو العزيز جانبه والمنيع مناكبه وقد قيل الباطل مخصوم وإن قضى له والحق مفلج وإن قضى عليه هذا ومن سلم أن المعاني المعرقة في الصدق المستخرجة من معدن

في حكم الجامد الذي لا ينمى والمحصور الذي لا يزيد وإن أردت ان تعرف بطلان هذه الدعوى فانظر إلى قول أبى فراس

( وكنا كالسهام إذا أصابت % مراميها فراميها اصابا )

الست تراه عقليا عريقا في نسبه معترفا بقوة سببه وهو على ذلك من فوائد أبى فراس التي هو أبو عذرها والسابق إلى إثارة سرها

واعلم أن الاستعارة لا تدخل في قبيل التخييل لأن المستعير لا يقصد إلى إثبات معنى اللفظة المستعارة وإنما يعمد إلى إثبات شبه هناك فلا يكون مخبره على خلاف خبره وكيف يعرض الشك في أن لا مدخل للاستعارة في هذا ms149 الفن وهى كثيرة في التنزيل على ما لا يخفى كقوله عز وجل واشتعل الرأس شيبا ثم لا شبهة في أن ليس المعنى على إثبات الاشتعال ظاهرا وإنما المراد إثبات شبهه وكذلك قول النبي المؤمن مرآة المؤمن ليس على إثبات المرآة من حيث الجسم الصقيل لكن من حيث الشبه المعقول وهو كونها سببا للعلم بما لولاها لم يعلم لأن ذلك العلم طريقة الرؤية ولا سبيل إلى أن يرى الإنسان وجهه إلا بالمرآة وما جرى مجراها من الأجسام الصقيلة فقد جمع بين المؤمن والمرآة في صفة معقولة وهي أن المؤمن ينصح أخاه ويريه الحسن من القبيح كما ترى المرآة الناظر فيها ما يكون بوجهه من الحسن وخلافه وكذا قوله إياكم وخضراء الدمن معلوم أن ليس القصد

إثبات معنى ظاهر اللفظين ولكن الشبه الحاصل من مجموعهما وذلك حسن الظاهر مع خبث الأصل

وإذا كان هذا كذلك بان منه أيضا أن لك مع لزوم الصدق والثبوت على محض الحق الميدان الفسيح والمجال الواسع وان ليس الأمر على ما ظنه ناصر الإغراق والتخييل الخارج على أن يكون الخبر على خلاف المخبر من انه إنما يتسع المقال ويفتن وتكثر موارد الصنعة ويغزر ينبوعها وتكثر اغصانها وتتشعب فروعها إذا بسط من عنان الدعوى فادعى ما لا يصح دعواه وأثبت ما ينفيه العقل ويأباه

وجملة الحديث الذي اريده بالتخييل ههنا ما يثبت فيه الشاعر امرا هو غير ثابت أصلا ويدعى دعوى لا طريق إلى تحصيلها ويقول قولا يخدع فيه نفسه ويريها ما لا ترى أما الاستعارة فإن سبيلها سبيل الكلام المحذوف في انك إذا رجعت إلى أصله وجدت قائله وهو يثبت أمرا عقليا صحيحا ويدعى دعوى لها شبح في العقل وستمر بك ضروب من التخييل هي أظهر أمرا في البعد عن الحقيقة تكشف وجهه في أنه خداع للعقل وضرب من التزويق فتزداد استبانه الغرض بهذا الفصل وأزيدك حينئذ إن شاء الله كلاما في الفرق بين ما يدخل في حيز قولهم خير الشعر اكذبه وبين ما لا يدخل فيه ms150 مما يشاركه في أنه اتساع وتجوز فاعرفه

وكيف دار المر فإنهم لم يقولوا خير الشعر أكذبه وهم يريدون كلاما غفلا ساذجا يكذب فيه صاحبه ويفرط نحو أن يصف الحارس بأوصاف الخليفة

ويقول للبائس المسكين إنك أمير العراقين ولكن ما فيه صنعة يتعمل لها وتدقيق في المعاني يحتاج معه إلى فطنة لطيفة وفهم ثاقب وغوص شديد والله الموفق للصواب

واعود إلى ما كنت فيه من الفصل بين المعنى الحقيقي وغير الحقيقي

واعلم أن ما شانه التخييل امره في عظم شجرته إذ تؤمل نسبه وعرفت شعوبه وشعبه على ما أشرت إليه قبيل لا يكاد تجيء فيه قسمة تستوعبه وتفصيل يستغرقه وإنما الطريق فيه أن يتتبع الشيء بعد الشيء ويجمع ما يحصره الاستقراء فالذي بدأت به من دعوى أصل وعلة في حكم من الأحكام هما كذلك ما تركت المضايقة وأخذ بالمسامحة ونظر إلى الظاهر ولم ينقر عن السرائر وهو النمط العدل والنمرقة الوسطى وهو شئ تراه كثيرا بالآداب والحكم البريئة من الكذب ومن الأمثلة فيه قول أبى تمام

( إن ريب الزمان يحسن أن يه % دى الرزايا إلى ذوى الأحساب )

( فلهذا يجف بعد اهتزاز % قبل روض الوهاد روض الروابي )

وكذا قوله يذكر الممدوح قد زاده مع بعده عنه وغيبته في العطايا على الحاضرين عنده اللازمين خدمته

( لزموا مركز الندى وذراه % وعدتنا عن مثل ذاك العوادى )

( غير أن الربى إلى سبل الأنو % اء أدنى والحظ حظ الوهاد )

لم يقصد من الربى إلى العلو ولكن إلى الدنو فقط وكذلك لم يرد بذكر الوهاد الضعة والتسفل والهبوط كما أشار إليه في قوله والسيل حرب للمكان العالي وإنما أراد أن الوهاد ليس لها قرب الربى من فيض الأنواءثم أنها تتجاوز الربى التي هي دانية قريبة إليها إلى الوهاد التي ليس لها ذلك القرب

ومن هذا النمط في أنه تخيل شبيه بالحقيقة لإعتدال أمره وان ما تعلق به من العلة موجود على ظاهر ما ادعى قوله

( ليس الحجاب بمقص عنك لي أملا % إن السماء ترجى حين تحتجب

فإستتار ms151 السماء بالغيم هو سبب رجاء الغيث الذي يعد في مجرى العادة جودا منها ونعمة صادرة عنها كما قال إبن المعتز

( ما ترى نعمة السماء على الأر % ض وشكر الرياض للأمطار )

وهذا نوع آخر وهو دعواهم في الوصف هو خلقة في الشيء وطبيعة أو واجب على الجملة من حيث هو أن ذلك الوصف حصل له من الممدوح ومنه استفاده

وأصل هذا التشبيه ثم يتزايد فيبلغ هذا الحد ولهم فيه عبارات منها قولهم إن الشمس تستعير منه النور وتستفيده أو تتعلم منه الإشراق وتكتسب منه الإضاءة

وألطف ذلك أن يقال تسرق وأن نورها مسروق من الممدوح وكذلك يقال المسك يسرق من عرفه وأن طيبه مسترق منه ومن أخلاقه قال إبن بابك

( ألا يا رياض الحزن من أبرق الحمى % نسيمك مسروق ووصفك منتحل )

( حكيت أبا سعد فنشرك نشره % ولكن له صدق الهوى ولك الملل )

ونوع آخر وهو أن يدعي في الصفة الثابتة للشيء أنه إنما كان لعلة يضعها الشاعر ويختلقها إما لأمر يرجع إلى تعظيم الممدوح أو تعظيم أمر من الأمور فمن الغريب في ذلك معنى بيت فارسي ترجمته

( لو لم تكن نية الجوزاء خدمته % لما رأيت عليها عقد منتطق )

فهذا ليس من جنس ما مضى أعنى ما أصله التشبيه ثم أريد التناهي في المبالغةوالإغراق والإغراء ويدخل في هذا الفن قول المتنبي

( لم يحك نائلك السحاب وإنما % حمت به فصبيبها الرحضاء )

لأنه وإن كان أصله التشبيه من حيث يشبه الجواد بالغيث فإنه وضع المعنى وضعا وصوره في صورة خرج معها إلى ما لا أصل له في التشبيه فهو كالواقع بين الضربين وقريب منه في أن أصل التشبيه ثم باعده بالصنعة في تشبيهه وخلع عنه صورته خلعا قوله

( وما ريح الرياض لها ولكن % كساها دفنهم في التراب طيبا ) ومن لطيف هذا النوع قول أبي العباس الضبي

( لا تركنن إلى الفرا % ق وإن سكنت إلى العناق )

( فالشمس عند غروبها % تصفر من فرق الفراق ) أدعى لتعظيم الفراق أن ما يرى من الصفرة في الشمس حين ms152 يرق نورها بدنوها من الأرض إنما هو لأنها تفارق الأفق الذي كانت فيه أو الناس الذين طلعت عليهم وانست بهم وانسوا بها وسرتهم رؤيتها ونوع آخر منه قول الآخر

( قضيب الكرم نقطعه فتبكي % ولا تبكي وقد قطع الحبيب ) وهو منسوب إلى إنشاد الشبلي ويقال أيضا إن أبا البأس أخذ معناه في بيته من قول بعض الصوفية وقيل له لم تصفر الشمس عند الغروب

فقال من حذر الفراق ومن لطيف هذا الجنس قول الصولي

( الريح تحسدني عليك % ولم أخلها في العدا )

( لما هممت بقبلة % ردت على الوجه الردا ) وذلك أن الريح إذا كان وجهها نحو الوجه فواجب في طباعها أن ترد الرداء عليه وأن تلف من طرفيه وقد ادعى أن ذلك منها لحسدها وغيره لمحبوبة وهي من أجل ما في نفسها تحول بينه وبين أن ينال من وجهها وفي هذه الطريقة قوله

( وحاربني فيه ريب الزمان % كأن الزمان له عاشق ) إلا انه لم يضع علة ومعلولا من طريق النص على شيء بل أثبت محاربة من الزمان في معنى الحبيب ثم جعل دليلا عليها جواز أن يكون شريكا في عشقه وإذا حققنا لم يجب لأجل أن جعل العشق علة للمحاربة وجمع بين الزمان والريح في إدعاء العداوة لهما أن يتناسب البيتان من طريق الخصوص والتفصيل وذاك أن الكلام في وضع الشاعر للأمر الواجب علة غير معقول كونها علة لذلك الأمر وكون العشق علة للمعاداة في المحبوب معقول معروف غير بدع ولا منكر فإذا بدأ فادعى أن الزمان يعاديه ويحاربه فيه فقد أعطاك أن ذلك لمثل هذه العلة وليس إذا أردت الريح الرداء فقد وجب أن يكون لذلك لعلة الحسد أو لغيرها لأن رد الرداء شأنها فاعرفه فإن من حكم المحصل أن لا ينظر في تلاقي المعاني وتناظرها إلى جمل الأمور وإلى الإطلاق والعموم بل ينبغي أن يدقق النظر في ذلك ويراعي التناسب من طريق الخصوص والتفاصيل فأنت في نحو بيت إبن وهيب وحاربني الخ تدعى صفة غير ثابتة إذا هي ثبتت اقتضت ms153 مثل العلة التيذكرها وفي نحو بيت الريح تذكر صفة ثابتة حاصلة على الحقيقة ثم تدعى لها علة من عند نفسك وضعا واختراعا وهكذا قول المتنبي

( ملامى النوى في ظلمها غاية الظلم % لعل بها مثل الذي بي من السقم )

( فلو لم تغر لم تزو عني لقاكم % ولو لم ترد كم لم تكن فيكم خصمي ) الدعوى في إثبات الخصومة وجعل النوى كالشيء الذي يعقل ويميز ويريد ويختار وحديث الغيرة والمشاركة في هوى الحبيب يثبت بثبوت ذلك من غير أن يفتقر منك إلى وضع واختراع

ومما يلحق بالفن الذي بدأت به قوله

( بنفسي ما يشكوه من راح طرفه % ونرجسه مما دها حسنه ورد )

( أراقت دمي عمدا محاسن وجههه % فأضحى وفي عينيه آثاره تبدو ) لأنه قد أتى بحمرة العين وهي تعرض لها من حيث هي عين معلة واتى بإراقة الدم في صورة العلة وهو يعلم أنها مخترعة موضوعة فليس ثم إراقة دم واصل هذا القول إبن المعتز

( قالوا اشتكت عينه فقلت لهم % من كثرة القتل نالها الوصب )

( حمرتها من دماء من قتلت % والدم في النصل شاهد عجبوبين هذا الجنس وبين نحو الريح تحسدني فرق وذلك أن لك هناك فعلا هو ثابت واجب في الريح وهو رد الرداء على الوجه ثم أحببت أن تتطرف فادعيت لذلك الفعل علة من عند نفسك واما ههنا فنظرت إلى صفة موجودة فتأولت فيها أنها صارت إلى العين من غيرها وليست هي من شأنها أن تكون في العين فليس معك هنا إلا معنى واحد واما هناك فعندك معنيان احدهما موجود معلوم والآخر مدعى موهوم فاعرفه

ومما يشبه هذا الفن الذي هو تأول في الصفة فقط من غير أن يكون معلول وعلة ما تراه من تأولهم في الأمراض والحميات انها ليست بأمراض ولكنها فطن ثاقبة واذهان متوقدة وعزمات كقوله

( وحوشت أن تضرى بجسمك علة % إلا أنها تلك العزوم الثواقب )

وقال ابن بابك

( فترت وما وجدت أبا العلاء % سوى فرط التوقد والذكاء )

ولكشاجم بقوله في على بن سليمان الأخفش

( ولقد ms154 أخطأ قوم زعموا % انها من فضل برد في العضب )

( هو ذاك الذهن اذكى ناره % والمزاج المفرط الحر التهب )

ولا يكون قول المتنبي

( ومنازل الحمى الجسوم فقل لنا % ما عذرها في تركها خيراتها )

( أعجبتها شرفا فطال وقوفها % لتأمل الأعضاء لا لأذاتها )

من هذا في شيء بأكثر من أن كلا القولين في ذكر الحمى وفي تطيب النفس عنها فهو اشتراك في العرض والجنس فأما في عمود المعنى وصورته الخاصة فلا لأن المتنبي لم ينكر أن ما يجده الممدوح حمى كما انكره الآخر ولكنه كأنه سال نفسه كيف اجترأت الحمى على الممدوح مع جلالته وهيبته أم كيف جاز أن يقصد شيء إلى أذاه مع كرمه ونبله وأن المحبة من النفوس مقصورة عليه فتحمل لذلك جوابا ووضع للحمى فيما فعلته من الأذى عذرا وهو تصريح ما اقتصر فيه على التعجب في قوله

( أيدرى ما أرابك من يريب % وهل ترقى إلى الفلك الخطوب )

( وجسمك فوق همة كل داء % فقرب أقلها منه عجيب )

الا أن ذلك الإيهام أحسن من هذا البيان وذلك التعجب موقوفا غير مجاب اولى بالإعجاب وليس كل زيادة تفلح وكل استقصاء يملح

ومن واضح هذا النوع وجيده قول ابن المعتز

( صدت سرير وأزمعت هجرى % وصغت ضمائرها إلى الغدر )

( قالت كبرت وشبت قلت لها % هذا غبار وقائع الدهر )

ألا تراه أنكر أن يكون الذي بدأ به شيبا ورأى الاعتصام بالجحد أخصر طريقا إلى نفى العيب وقطع الخصومة ولم يسلك الطريقة العامية فيثبت المشيب ثم يمنع العائب أن يعيب ويريه الخطأ في عيبه به ويلزمه المناقضة في مذهبه كنحو ما مضى اعنى كقول البحتري وبياض البازى وهكذاإذا تأولوا في الشيب أنه ليس بابيضاض الشعر الكائن في مجرى العادة وموضوع الخلقة ولكنه نور العقل والأدب قد إنتشر وبان من وجهه وظهر كقول الطائي الكبير

( ولا يروعك إيماض القتير به % فإن ذاك إبتسام الرأي والأدب )

وينبغي أن باب التشبيهات قد حظي من هذه الطريقة بضرب من السحر لا تأتي الصفة على غرابته ولا يبلغ البيان كنه ms155 ما ناله من اللطف والظرف فإنه قد بلغ حدا يبز المعروف في طباع الغزل ويلهي الثكلان وينفث في عقد الوحشة وينشد ما ضل عنك من المسرة ويشهد للشعر بما يطيل لسانه في الفخر ويبين جملة ما للبيان من القدرة والقدر فمن ذلك قول ابن الرومي

( خجلت خدود الورد من تفضيله % خجلا توردها عليه شاهد )

( لم يخجل الورد المورد لونه % إلا وناحله الفضيلة عاند )

( للنرجس الفضل المبين وإن أبى % آب وحاد عن الطريقة حائد )

( فصل القضية أن هذا قائد % زهر الرياض وان هذا طارد )

( شتان بين إثنين هذا موعد % بتسلب الدنيا وهذا واعد )

( ينهى النديم عن القبيح بلحظه % وعلى المدامة والسماع مساعد )

( اطلب بعقلك في الملاح سميه % أبدا فإنك لا محالة واجد )

( والورد إن فكرت فرد في إسمه % ما في الملاح له سمي واحد )

( هذي النجوم هي التي ربتهما % بحيا السحاب كما يربي الوالد )

( فانظر إلى الأخوين من أدناهما % شبها بوالده فذاك الماجد )

( أين الخدود من العيون نفاسة % ورياسة لولا القياس الفاسد )

وترتيب الصنعة في القطعة أنه عمل أولا على قلب طرفي التشبيه كما مضى في فصل التشبيهات فشبه حمرة الورد بحمرة الخجل ثم تناسى ذلك وخدع عنه نفسه وحملها على أن تعتقد أنه خجل على الحقيقة ثم لما اطمأن ذلك في قلبه واستحكمت صورته طلب لذلك الخجل علة فجعل علته أن فضل على النرجس ووضع في منزلة ليس يرى نفسه اهلا لها فصار يثوب من ذلك ويتخوف عيب العائب وغميزة المستهزىء ويجد ما يجد من مدح مدحة يظهر الكذب فيها ويفرط حتى تصير كالهزء بمن قصد بها ثم زادته الفطنة الثاقبة والطبع المثمر في سحر البيان ما رأيت من وضع حجاج في شأن النرجس وجهة استحقاقه الفضل على الورد فجاء بحسن وإحسان لا تكاد تجد مثله إلا له

ومما هو خليق أن يوضع في منزلة هذه القطعة ويلحق بها في لطف الصنعة قول أبي هلال العسكري

( زعم البنفسج انه كعذاره % حسنا فسلوا من قفاه لسانه )

( لم يظلموا في الحكم إذ ms156 مثلوا به % فلشد ما رفع البنفسج شانه )

وقد اتفق للمتأخرين من المحدثين في هذا الفن نكت ولطف وبدع وظرائف لا يستكثر لها الكثير من الثناء ولا يضيق مكانها من الفضل عن سعةالإطراء فمن ذلك قول ابن نباتة في صفة الفرس

( وأدهم يستمد الليل منه % وتطلع بين عينيه الثريا )

( سرى خلف الصباح يطير مشيا % ويطوى خلفه الأفلاك طيا )

( فلما خاف وشك الفوت منه % تشبث بالقوائم والمحيا )

وأحسن من هذا واحكم صنعة قوله في قطعة أخرى

( فكأنما لطم الصباح جبينه % فاقتص منه وخاض في أحشائه )

واول القطعة

( قد جاءنا الطرف الذي اهديته % هاديه يعقد أرضه بسمائه )

( أولاية وليتنا فبعثته % رمحا سبيب العرف عقد لوائه )

( نختال منه على اغر محجل % ماء الدياجى قطرة من مائه )

( فكأنما لطم الصباح جبينه % فاقتص منه وخاض في احشائه )

( متمهلا والبرق من أسمائه % متبرقعا والحسن من اكفائه )

( ما كانت النيران تكمن حرها % لو كان للنيران بعض ذكائه )

( لا تعلق الألحاظ في أعطافه % إلا إذا كفكفت من غلوائه )

( لا يكمل الطرف المحاسن كلها % حتى يكون الطرف من أسرائه )

ومما له في هذا التفضيل الفضل الظاهر لحسن الإيداع مع السلامة من التكلف قوله

( وماذا على الرضراض يجرى )

( كأن بها من شدة الجرى جنة % وقد البستهن الرياح سلاسلا )

وإنما ساعده التوفيق من حيث وطىء له من قبل الطريق فسبق العرف بتشبيه الحبك على صفحات الغدران بحلق الدروع فتدرج من ذلك إلى أن جعلها سلاسل كما فعل ابن المعتز في قوله

( وانهار ماء كالسلاسل فجرت % لترضع اولاد الرياحين والزهر )

ثم أتم الحذق بأن جعل للماء صفة تقتضي أن يسلسل وقرب مأخذ ما حاول عليه فإن شدة الحركة وفرط سرعتها من صفات الجنون كما أن التمهل فيها والتأنى من أوصاف العقل

ومن هذا الجنس قول ابن المعتز في السيف في أبيات قالها في الموفق وهى

( وفارس أغمد في جنة % يقطع السيف إذا ما ورد )

( كأنه ماء عليه جرى % حتى إذا ما غاب فيه جمد )

( في كفه عضب إذا هزه % حسبته من خوفه ms157 يرتعد )

فقد أراد أن يخترع لهزة السيف علة فجعلها رعدة تناله من خوف الممدوح وهيبته ويشبه أن يكون ابن بابك نظر إلى هذا البيت وعلق منه الرعدة في قوله

( فإن عجمتني نيوب الخطوب % وأوهى الزمان قوى منتى )

( فما اضطرب السيف من خيفة % ولا أرعد الرمح من قرة )

( إلا أنه ذهب بها في أسلوب آخر وقصد إلى أن يقول إن كون حركات الرمح في ظاهر حركة المرتعد لا يوجب أن يكون ذلك من ألم عارض وكأنه عكس القضية فأبى أن تكون صفة المرتعد في الرمح للعلل التي لمثلها تكون في الحيوان واما ابن المعتز فحقق كونها في السيف على حقيقة العلة التي لها تكون في الحيوان فاعرفه وقد أعاد هذا الارتعاد على الجملة التي وصفت لك فقال

( قالوا طواه حزنه فانحنى % فقلت والشك عدو اليقين )

( ما هيف النرجس من صبوة % ولا الضنى في صفرة الياسمين )

( ولا ارتعاد السيف من قرة % ولا انعطاف الرمح من فرط لين )

ومما حقه أن يكون طرازا في هذا النوع قول البحتري

( يتعثرن في النحور وفي الأو % جه سكرا لما شربن الدماء 9

جعل فعل الطاعن بالرماح تعثرا منها كما جعل ابن المعتز تحريكه للسيف وهزه له ارتعادا ثم طلب للتعثر علة كما طلب هو للارتعاد فاعرفه

ومن هذا الباب قول علبة

( وكأن السماء صاهرت الأر % ض فصار النثار من كافور )

وقول أبي تمام

( كأن السحاب الغر غيبن تحتها % حبيبا فما ترقى لهن مدامع )

وقال السرى يصف الهلال

( جاءك شهر السرور شوال % وغال شهر الصيام مغتال )

ثم قال

( كأنه قيد فضة حرج % فض عن الصائمين فاختالوا )

كل واحد من هؤلاء خدع نفسه عن التشبيه وغالطها واوهم أن الذي جرى العرف بان يؤخذ منه الشبه قد حضر وحصل بحضرتهم على الحقيقة

ولم يقتصر على دعوى حصوله حتى يصيب له علة وأقام عليه شاهدا فاثبت علبة زفافا بين السماء والأرض وجعل أبو تمام للسحاب حبيبا قد غيب في التراب وادعى السرى أن الصائمين كانوا في قيد وانه كان حرجا ms158 فلما فض عنهم انكسر بنصفين أو اتسع فصار على شكل الهلال والفرق بين بيت السرى وبيتي الطائيين أن تشبيه الثلج بالكافور معتاد عامي جار على الألسن وجعل القطر الذي ينزل من السحاب دموعا ووصف السحاب والسماء بأنها تبكى كذلك فأما تشبيه الهلال بالقيد فغير معتاد نفسه إلا أن نظيره معتاد ومعناه من حيث الصورة موجود واعنى بالنظير ما مضى من تشبيه الهلال بالسوار المنفصم كما قال

( حاكيا نصف سوار % من نضار يتوقد )

وكما قال السرى نفسه

( ولاح لنا الهلال كشطر طوق % على لبات زرقاء اللباس )

إلا أنه ساذج لا تعليل فيه يجب من أجله أن يكون سوارا وطوقا فاعرفه

ورأيت بعضهم ذكر بيت السرى الذي هو كأنه قيد فضه حرج مع أبيات شعر جمعه إليها وأنشد قطعة ابن الحجاج

( با صاحب البيت الذي % قد مات فيه الصيف جوعا )

( مالي أرى فلك الرغيف % لديك مشترفا رفيعا )

( كالبدر لا نرجو إلى % وقت المساء له طلوعا )

قال إنه شبه الرغيف بالبدر لعلتين إحداهما الاستدارة والثاني طلوعه مساء قال وخير التشبيه ما جمع معنيين كقول ابن الرومى

( يا شبيه البدر في الحسن % وفي بعد المنال )

( جد فقد تنفجر الصخرة % بالماء الزلال )

وانشد أيضا لإبراهيم بن المهدي

( ورحمت افراخا كأفراخ القطا % وحنين والهة كقوس النازع )

ثم قال ومثله قول السرى كأنه قيد فضة حرج وهو لا يشبه ما ذكره إلا أن يذهب إلى حديث أنه افاد شكل الهلال بالقيد المفضوض ولونه بالفضة فأما إن قصد النكته التي هي موضع الإغراب فلا يستقيم الجمع بينه وبين ما أنشد لأن شيئا من تلك الأبيات لا يتضمن تعليلا وليس فيها أكثر من ضم شبه إلى شبه كالحنين والانحناء من القوس والاستدارة والطلوع مساء من البدر وليس أحد المعنيين بعلة للآخر كيف ولا حاجة بواحد من الشبهين المذكورين إلى تصحيح غيره له

ومما هو نظير لبيت السرى وعلى طريقة قول ابن المعتز

( سقاني وقد سل سيف الصبا % ح والليل من خوفه قد هرب )

لم يقنع ههنا بالتشبيه الظاهر والقول ms159 المرسل كما اقتصر في قوله

( حتى بدا الصباح من نقاب % كما بدا المنصل من قراب )

وقوله

( أما الظلام فحين رق قميصه % واتى بياض الصبح كالسيف الصدى )

ولكنه احب أن يحقق دعواه أن هناك سيفا مسلولا ويجعل نفسه كأنها لا تعلم أن ههنا تشبيها وان القصد إلى لون البياض في الشكل المستطيل

فتوصل إلى ذلك بأن جعل الظلام كالعدو المنهزم الذي سل السيف في قفاه فهو يهرب مخافة أن يضرب به

ومثل هذا في أن جعل الليل يخاف الصبح لا في الصنعة التي أنا في سياقها قوله

( سبقنا إليها الصبح وهو مقنع % كمين وقلب الليل منه على حذر )

وقد أخذ الخالدى بيته الأول أخذا فقال

( والصبح قد جردت صوارمه % والليل قد هم منه بالهرب )

وهذه قطعة لابن المعتز بيت منها هو المقصود

( وانظر إلى دنيا ربيع أقبلت % مثل البغي تتوجت لزناة )

( جاءتك زائرة كعام أول % وتلبست وتعطرت بنبات )

( وإذا تعرى الصبح من كافوره % نطقت صنوف طيورها بلغات )

( والورد يضحك من نواظر نرجس % قذيت وآذن حيها بممات )

هذا البيت الأخير هو المراد وذلك أن الضحك في الورد وكل ريحان ونور يتفتح مشهور معروف وقد قاله في هذا البيت وجعل الورد كأنه يعقل ويميز فهو يشمت بالنرجس لانقضاء مدته وإبار دولته وبدو أمارات الفناء فيه وأعاد هذا الضحك من الورد فقال

( ضحك الورد في قفا المنثور % واسترحنا من رعدة المقرور )

أراد إقبال الصيف وحر الهواء ألا تراه قال بعده

( واستطبنا المقيل في برد ظل % وشممنا الريحان بالكافور )

( فالرحيل الرحيل يا عسكر الل % ذات عن كل روضة وغدير )

فهذا من شأن الورد الذي عابه به ابن الرومي في قوله

( فصل القضية أن هذا قائد % زهر الرياض وإن هذا طارد )

وقد جعله ابن المعتز لهذا الطرد ضاحكا ضحك من استولى وظفر وابتز غيره ولاية الزمان واستبد بها

ومما يشوب الضحك فيه شيء من التعليل قوله أيضا

( مات الهوى منى وضاع شبابي % وقضيت من لذاته أرابي )

( وإذا أردت تصابيا في مجلس % فالشيب يضحك بي مع الأحباب ms160 )

لا شك أن لهذا الضحك زيادة معنى على الضحك في نحو قول دعبل

( ضحك المشيب براسه فبكى % )

وما تلك الزيادة إلا انه جعل المشيب يضحك ضحك المتعجب من تعاطى الرجل ما لا يليق به وتكلفه الشيء ليس هو من أهله وفي ذلك ما ذكرت من إخفاء صورة التشبيه وأخذ النفس بتناسيه وهكذا قوله

( لما رأونا في خميس يلتهب % في شارق يضحك من غير عجب )

( كأنه صب على الأرض ذهب % وقد بدت اسيافنا في القرب )

( حتى تكون لمناياهم سبب % نرفل في الحديد والأرض تجب )

( وحن شريان ونبع فاصطخب % تترسوا من القتال بالهرب )

المقصود قوله يضحك من غير عجب وذاك أن نفيه العلة إشارة إلى انه من جنس ما يعلل وانه ضحك قطعا وحقيقة الا ترى انك لو رجعت إلى صريح التشبيه فقلت هيئته في تلالؤه كهيئة الضاحك ثم قلت من غير عجب قلت قولا غير مقبول واعلم انك إن عددت قول بعض العرب

( ونثرة تهزأ بالنصال % كأن فيها حدق الهلال )

الهلال الحية ههنا والام للجنس في هذا القبيل لم يكن لك ذلك

| فصل

| وهذا نوع آخر في التعليل

وهو أن يكون للمعنى من المعاني والفعل من الأفعال علة مشهورة من طريق العادات والطباع ثم يجىء الشاعر فيمنع أن يكون لتلك المعروفة ويضع له علة أخرى مثاله قول المتنبي

( ما به قتل أعاديه ولكن % يتقى إخلاف ما ترجو الذئاب )

الذي يتعارفه الناس أن الرجل إذا قتل اعاديه فلا رادته هلا كهم وأن يدفع مضارهم عن نفسه وليسلم ملكه ويصفو من منازعاتهم وقد ادعى المتنبي كما ترى أن العلة في قتل هذا الممدوح لأعدائه غير ذلك

واعلم أن هذا لا يكون حتى يكون في استئناف هذه العلة المدعاة فائدة شريفة فيما يتصل بالممدوح أو يكون لها تأثير في الذم كقصد المتنبيههنا في أن يبالغ في وصفه بالسخاء والجود وأن طبيعة الكرم قد غلبت عليه ومحبته أن يصدق رجاء الراجين وأن يجنبهم الخيبة في آمالهم قد بلغت به هذا الحد فلما علم إذا ms161 غدا للحرب غدت الذئاب تتوقع أن يتسع عليها الرزق ويخصب لها الوقت من قتلى عداه كره أن يخلفها وأن يخيب رجاءها ولا يسعفها وفيه نوع آخر من المدح وهو يهزم العدا ويكسرهم كسرا لا يطمعون بعده في المعاودة فيستغنى بذلك عن قتلهم وإراقة دمائهم وأنه ليس ممن يسرف في القتل طاعة للغيظ والحنق ولا يعفوا إذا قدر وما يشبه هذه الأوصاف الحميدة فاعرفه

ومن الغريب في هذا الجنس على تعمق فيه قول أبى طالب المامونى في قصيدة يمدح بها بعض الوزراء ببخارى

( مغرم بالثناء صب بكسب الم % جد يهتز للسماح ارتياحا )

( لا يذوق الإغفاء إلا رجاء % أن يرى طيف مستميح رواحا )

وكأنه شرط الرواح على معنى أن العفاة والراجين إنما يحضرونه في صدر النهار على عادة السلاطين فإذا كان الرواح ونحوه من الأوقات التي ليست من أوقات الإذن قلوا فهو يشتاق إليهم فينام ليأنس برؤية طيفهم والإفراط في التعمق ربما أخل بالمعنى من حيث يراد تأكيده به ألا ترى أن هذا الكلام قد يوهم أنه يحتج له أنه ممن لا يرغب كل واحد في أخذ عطائه وأنه ليس في طبقة من قيل فيه

( عطاؤك زين لامرىء إن أصبته % بخير وما كل العطاء يزين )

ومما يدفع عنه الاعتراض ويوجب قلة الاحتفال به أى بالاعتراض أن الشاعر يهمه أبدا إثبات ممدوحه جوادا أو تواقا إلى السؤال فرحا بهم وأن يبرئه من عبوس البخل وقطوب المتكلف في البذل الذي يقاتل نفسه عن ماله حتى يقال جواد ومن يهوى الثناء والثراء معا ولا يتمكن في نفسه معنى قول أبى تمام

( ولم يجتمع شرق وغرب لقاصد % ولا المجد في كف امرىء والدراهم )

فهو يسرع إلى استماع المدائح ولا يبطىء عن صلة المادح نعم فإذا سلم للشاعر هذا الغرض لم يفكر في خطرات الظنون وقد يجوز بشيء من الوهم الذي ذكرته على قول المتنبي

( يعطى المبشر بالقصاد قبلهم % كمن يبشره بالماء عطشانا )

وهذا شيء عرض ولاستقصائه موضع آخر إن وفق الله

وأصل بيت الطيف المستميح من ms162 نحو قوله

( وأني لأستغشى وما بي نعسه % لعل خيالا منك يلقى خياليا )

وهذا الأصل غير بعيد أن يكون أيضا من باب ما استؤنف له علة غير معروفة إلا أنه لا يبلغ في القوة ذلك المبلغ في الغرابة والبعد من العادة وذلك أنه قد يتصور أن يريد المغرم المتيم إذا بعد عهده بحبيبه أن يراه في المنام وإذا أراد ذلك جاز أن يريد النوم له خاصة فاعرفه

ومما يلحق بهذا الفصل قوله

( رحل العزاء برحلتي فكأنني % اتبعته الأنفاس للتشييع )

وذلك أنه علل تصعد الأنفاس من صدره بهذه العلة الغريبة وترك ما هو المعلوم المشهور من السبب والعلة فيه وهو التحسر والتأسف والمعنى رحل عنى العزاء بارتحالي عنكم أي عنده ومعه أو به وبسببه فكأنه لما كان محل الصبر الصدر وكانت الأنفاس تصعد منه أيضا صار العزاء وتنفس الصعداء كأنهما نزيلان ورفيقان فلما رحل ذاك كان حق هذا أن يشيعه قضاء لحق الصحبة

ومما يلاحظ هذا النوع ويجرى في مسلكه وينتظم في سلكه قول ابن المعتز

( عاقبت عيني بالدمع والسهر % إذ غار قلبي عليك من بصري )

واحتملت ذاك وهى رابحة % فيك وفازت بلذة النظر )

وذاك أن العادة في دمع العين وسهرها أن يكون السبب فيه إعراض الحبيب أو اعتراض الرقيب ونحو ذلك من الأسباب الموجبة للاكتئاب وقد تزك ذلك كله كما ترى وادعى أن العلة ما ذكره من غيرة القلب منها على الحبيب وإيثاره أن يتفرد برؤيته وأنه بطاعة القلب وامتثال رسمه رام للعين عقوبة فجعل ذاك أن أبكاها ومنعها النوم وحماها وله أيضا في عقوبة العين بالدمع والسهر من قصيدة أولها

( قل لأحلى العباد شكلا وقدا % ابجدا ذا الهجر أم ليس جدا )

( ما بذا كانت المنى حدثتني % لهف نفسي أراك قد خنت ودا )

( ما ترى في متيم بك صب % خاضع لا يرى من الذل بدا )

( إن زنت عينه بغيرك فاضرب % ها بطول السهاد والدمع حدا )

قد جعل البكاء والسهاد عقوبة على ذنب اثبته للعين كما فعل في البيت الأول إلا أن ms163 صورة الذنب ههنا غير صورته هناك فالذنب ههنا نظرها إلى غير الحبيب واستجازتها من ذلك ما هو محرم محظور والذنب هناك نظرها إلى الحبيب نفسه ومزاحمتها القلب في رؤيته وغيره القلب من العين سبب العقوبة هناك فأما ههنا فالغيرة كائنه بين الحبيب وبين شخص آخر فاعرفه

ولا شبهة في قصور البيت الثاني عن الأول وأن للأول عليه فضلا كبيرا وذلك بان جعل بعضه يغار من بعض وجعل الخصومة في الحبيب بين عينيه وقلبه وهو تمام الظرف واللطف فأما الغيرة في البيت الأخير فعلى ما يكون أبدا هذا ولفظ زنت وإن كان ما يتلوها من إحكام الصنعة يحسنها وورودها في الخبر العين تزنى يؤنس بها فليست تدع ما هو حكمها من إدخال نفرة على النفس

وإن أردت أن ترى هذا المعنى بهذه الصنعة في أعجب صورة

أظرفها فانظر إلى قول القائل

( آتتني تؤنبني بالبكا % فأهلا بها وبتأنيبها )

( تقول وفى قولها حشمة % أتبكى بعين تراني بها )

( فقلت إذا استحسنت غيركم % أمرت الدموع بتأديبها )

أعطاك بلفظة التأديب حسن أدب اللبيب في صيانة اللفظ عما يحوج إلى الاعتذار ويؤدى إلى النفار إلا أن الأستاذيه تعد ظاهرة في بيت ابن المعتز

وليس كل فضيلة تبدو مع البديهة بل تعقب النظر والروية وبأن يفكر في أول الحديث وآخره وأنت تعلم أنه لا يكون أبلغ في الذي أراد من تعظيم شان الذنب من ذكر الحد وإن ذلك لا يتم إلا بلفظة زنت

ومن هذه الجهة يلحق الضيم كثيرا من شانه وطريقة طريق أبي تمام ولم يكن من المطبوعين وموضع البسط في ذلك غير هذا فغرضي الآن أن اريك انواعا من التخييل وأضع شبه القوانين ليستعان بها على ما يراد من التفصيل والتبيين

| فصل

| في تخييل بغير تعليل

وهذا نوع آخر من التخييل وهو يرجع إلى ما مضى من تناسى التشبيه وصرف النفس عن توهمه إلا أن ما مضى معلل بيان ذلك أنهم يستعيرون الصفة المحسوسة من صفات الأشخاص للأوصاف المعقولة ثم تراهم كأنهم

قد وجدوا تلك الصفة ms164 بعينها وادركوها بأعينهم على حقيقتها وكان حديث الاستعارة والقياس لم يجر منهم على بال ولم يروه ولا طيف خيال ومثاله استعارتهم العلو لزيادة الرجل على غيره في الفضل والقدر والسلطان ثم وضعهم الكلام وضع من يذكر علوا من طريق المكان الا ترى إلى قول أبي تمام

( ويصعد حتى يظن الجهول % بأن له حاجة في السما )

فلولا قصده أن ينسى التشبيه ويرفعه بجهده ويصمم على إنكاره وجحده بجعله صاعدا في السماء من حيث المسافة الكائنة لما كان لهذا الكلام وجه

ومن أبلغ ما يكون في هذا المعنى قول ابن الرومي

( اعلم الناس بالنجوم بنونو % بخت علما لم يأتهم بالحساب )

( بل بأن شاهدوا السماء سمرا % بترق في المكرمات الصعاب )

( مبلغا لم يكن ليبلغه الطا % لب إلا بتلكم الأسباب )

واعاده في موضع آخر فزاد الدعوى قوة ومر فيها مرور من يقول صدقا يذكر حقا

( يا آل نوبخت لاعدمتكم % ولا تبدلت بعدكم بدلا )

( إن صح علم النجوم كان لكم % حقا إذا ما سواكم انتحلا )

( كم عالم فيكم وليس بأن % قاس ولكن بان رقى فعلا )

( أعلاكم في السماء مجدكم % فلستم تجهلون ما جهلا )

( شافهتم البدر بالسؤال عن % الأمر إلى أن بلغتم زحلا )

وهذا الحكم إذا استعاروا اسم الشيء بعينه من نحو شمس أو بدر أو بحر أو أسد فإنهم يبلغون به هذا الحد ويصوغون الكلام صياغات تقضىبأن لا تشبيه هناك ولا استعارة ومثاله قوله

( قامت تظللني من الشمس % نفس أعز على من نفسي )

( قامت تظللني ومن عجب % شمس تظللني من الشمس )

فلولا أنه أنس نفسه أن ههنا استعارة ومجازا من القول وعمل على دعوى شمس على الحقيقة لما كان لهذا التعجب معنى فليس ببدع ولا منكر أن يظل إنسان حسن الوجه إنسانا ويقيه وهجا بشخصه وهكذا قول البحتري

( طلعت لهم وقت الشروق فعاينوا % سنا الشمس من أفق ووجهك من أفق )

( وما عاينوا شمسين قبلهما التقى % ضياؤهما وفقا من الغرب والشرق )

معلوم أن القصد أن يخرج السامعين إلى التعجب لرؤية ما لم يروه قط ولم ms165 تجر العادة به ولن يتم للتعجب معناه الذي عناه ولا تظهر صورته على وضعها الخاص حتى يجترىء على الدعوى جراءة من لا يتوقف ولا يخشى إنكار منكر ولا يحفل بتكذيب الظاهر له ويسوم النفس شاءت أم أبت تصور شمس ثابتة طلعت من حيث تغرب الشمس فالتقتا وفقا وصار غرب تلك القديمة لهذه المتجددة شرقا ومدار هذا النوع الطالب على التعجب وهو والى أمره وصانع سحره وصاحب سره وتراه ابدا وقد افضى بك إلى خلابة لم تكن عندك وبرز لك في صورة ما حسبتها تظهر لك ألا ترى أن صورة قوله شمس تظللني من الشمس غير صورة قوله وما عاينوا شمسين وإن اتفق الشعران في انهما يتعجبان من وجود الشيء على خلاف ما يعقل ويعرف

وهكذا قول المتنبي

( كبرت حول ديارهم لما بدت % منها الشموس وليس فيها المشرق )

له صورة غير صورة الأولين وكذا قوله

( ولم أر قبلي من مشى البدر نحوه % ولا رجلا قامت تعانقه الأسد )

تعرض تلك الصور كلها والاشتراك بينها عامي لا يدخل في السرقة إذ لا اتفاق بأكثر من أن أثبت الشيء في جميع ذلك على خلاف ما يعرفه الناس

فأما إذا جئت إلى خصوص ما يخرج به عن المتعارف فلا اتفاق ولا تناسب لأن مكان الأعجوبة مرة أن تظلل الشمس من الشمس وأخرى أن ترى الشمس مثلا لها تطلع من الغرب عند طلوعها من الشرق وثالثة أن ترى الشمس طالعة من ديارهم وعلى هذا الحد قوله ولم أر قبلي من مشى البدر نحوه العجب من أن يمشى البدر إلى آدمي وتعانق الأسد رجلا

واعلم أن في هذا النوع مذهبا هو كأنه عكس مذهب التعجب ونقيضه وهو لطيف جدا وذلك أن تنظر إلى خاصية ومعنى دقيق يكون في المشبه به ثم تثبت تلك الخاصية وذلك المعنى للمشبه وتتوصل بذلك إلى إيهام أن التشبيه قد خرج من البين وزال عن الوهم والعين احسن توصل وألطفه ويقام منه شبه الحجة على أن لا تشبيه ولا مجاز

ومثاله قوله

( لا ms166 تعجبوا من بلى غلالته % قد زر أزراره على القمر )

قد عمد كما ترى إلى شيء هو خاصية في طبيعة القمر وأمر غريب من تأثيره ثم جعل يرى أن قوما انكروا بلى الكتان بسرعة وأنه قد اخذ ينهاهم عن التعجب من ذلك ويقول أما ترونه قد زر أزراره على القمر والقمر

من شأنه أن يسرع بلى الكتان وغرضه بهذا كله أن يعلم أن لا شك ولا مرية في أن المعاملة مع القمر نفسه وأن الحديث عنه بعينه وليس في البين شيء من غيره وأن التشبيه قد نسى وانسى وصار كما يقول الشيخ أبو على فيما يتعلق به الطرف إنه شريعة منسوخة وهذا موضع في غاية اللطف لا يبين إلا إذا كان المتصفح للكلام حساسا يعرف وحى طبع الشعر وخفى حركته التي هي كالهمس وكمسرى النفس في النفس وإن أردت أن تظهر لك صحة عزيمتهم في هذا النحو على إخفاء التشبيه ومحو صورته من الوهم فابرز صفحة التشبيه واكشف عن وجهه وقل لا تعجبوا من بلى غلالته فقد زر أزراره على من حسنه حسن القمر ثم انظر هل ترى إلا كلاما فاترا ومعنى نازلا واخبر نفسك هل تجد ما كنت تجده من الأريحيه وانظر في اعين السامعين هل ترى ما كنت تراه من ترجمة عن المسرة ودلالة على الإعجاب ومن أين ذلك وأني وأنت بإظهار التشبيه تبطل على نفسك ما له وضع البيت من الاحتجاج على وجوب البلى في الغلالة والمنع من العجب فيه بتقرير الدلالة

وقد قال آخر في هذا المعنى بعينه إلا أن لفظة لا ينبىء عن القوة التي لهذا البيت في دعوى القمر وهو قوله

( ترى الثياب من الكتان يلمحها % نور من البدر أحيانا فيبليها )

( فكيف تنكر أن تبلى معاجرها % والبدر في كل وقت طالع فيها )

ومما ينظر إلى قوله قد زر أزراره على القمر في أنه بلغ في دعواه في المجاز حقيقة مبلغ الاحتجاج به كما يحتج بالحقيقة قول العباس بن الأحنف

( هي الشمس مسكنها في السماء % فعز ms167 الفؤاد عزاء جميلا )

( فلن تستطيع إليها الصعود % ولن تستطيع إليك النزولا )

صورة هذا الكلام ونصبته والقالب الذي فيه أفرغ يقتضي أن التشبيه لم يجر في خلده وانه معه كما يقال لست منه وليس منى وأن الأمر في ذلك قد بلغ مبلغا لا حاجة معه إلى إقامة دليل وتصحيح دعوى بل هو في الصحة والصدق بحيث تصحح به دعوى ثابتة ألا تراه كأنه يقول للنفس ما وجه الطمع في الوصول وقد علمت أن حديثك مع الشمس ومسكن السماء افلا تراه قد جعل كونها الشمس حجة على نفسه يصدفها بها عن أن ترجو الوصول إليها ويلجئها إلى العزاء وردها في ذلك إلى مالا تشك فيه وهو مستقر ثابت كما تقول أو ما علمت ذلك وأليس قد علمت ويبين لك هذا التفسير والتقرير فضل بيان بان تقابل هذا البيت بقول الآخر

( فقلت لأصحابي هي الشمس ضوءها % قريب ولكن في تناولها بعد )

وتتأمل أمر التشبيه فيه فإنك تجده على خلاف ما وصفت لك وذلك انه لم يجعل كونها الشمس حجة على ما ذكر بعد من قرب شخصها ومثالها في العين مع بعد منالها بل قال هي الشمس كذا قولا مرسلا يومىء فيه بل يفصح بالتشبيه ولم يرد أن يقول لا تعجبوا أن تقرب وتبعد بعد أن علمتم أنها الشمس حتى كأنه يقول ما وجه شككم في ذلك ولم يشك عاقل في أن الشمس كذلك كما أراد العباس أن يقول كيف الطمع فيالوصول إليها مع علمك بأنها الشمس وأن الشمس مسكنها السماء فبيت ابن أبي عيينه في أن لم ينصرف عن التشبيه جملة ولم يبرز في صورة الجاحد له والمتبرىء منه كبيت بشار الذي صرح فيه بالتشبيه وهو

( أو كبدر السماء غير قريب % حين يوفى والضوء فيه اقتراب ) وكبيت المتنبى

( كأنها الشمس يعيى كف قابضه % شعاعها ويراه الطرف مقتربا )

فإن قلت فهذا من قولك يؤدى إلى أن يكون الغرض من ذكر الشمس بيان حال المرأة في القرب من وجه والبعد من وجه آخر دون ms168 المبالغة في وصفها بالحسن وإشراق الوجه وهو خلاف المعتاد لأن الذي يسبق إلى القلوب أو يقصد من نحو قولنا هي كالشمس أو هي شمس الجمال والحسن والبهاء فالجواب أن الأمر وإن كان على ما قلت فإنه في نحو هذه الأحوال التي يقصد فيها إلى بيان أمر غير الحسن يصير كالشىء الذي يعقل من طريق العرف وعلى سبيل التبع فأما أن يكون الغرض الذي له وضع الكلام فلا وإذا تأملت قوله

( فقلت لأصحابي هي الشمس ضوءها )

وقول بشار أو كبدر السماء وقول المتنبي كأنها الشمس علمت أنهم جعلوا جل غرضهم أن يصيبوا لها شبها في كونها قريبة بعيدة وهو القياس أيضا فأما حديث الحسن فدخل في القصد على الحد الذي مضى في قوله

( نعمة كالشمس لما طلعت % بثت الإشراق في كل بلد )

فكما أن هذا لم يضع كلامه لجعل النعمة كالشمس في الضياء والإشراق ولكنها عمت كما تعم الشمس بإشراقها كذلك لم يضع هؤلاء أبياتهم

على أن يجعلوا المرأة كالشمس والبدر في الحسن ونور الوجه بل أموانحو المعنى الآخر ثم حصل هذا لهم من غير ان احتاجوا فيه إلى تجشم وإذا كان الأمر كذلك فلم يقل إن النعمة إنما عمت لأنها شمس ولكن أراك لعمومها وشمولها قياسا تحرى أن يكون ذلك القياس من شيء شريف له بالنعمة شبه من جهة اوصافه الخاصة فاختار الشمس وكذلك لم يرد ابن أبى عيينه أن يقول إنها إنما دنت ونأت لأنها شمس أو لأنها الشمس بل قاس أمرها في ذلك كما عرفتك وأما العباس فإنه قال إنها إنما كانت بحيث لا تنال ووجب اليأس من الوصول إليها لأجل أنها الشمس فاعرفه فرقا واضحا

ومما هو على طريقة بيت العباس في الاحتجاج وإن خالفه فيما أذكره لك قول الصابىء في بعض الوزراء يهنئه بالتخلص من الاستتار

( صح أن الوزير بدر منير % إذ توارى كما توارى البدور )

( غاب لا غاب ثم عاد كما كان % على الأفق طالعا يستنير )

( لا تسلني عن الوزير فقد بينت % بالوصف أنه سابور ms169 )

( لا خلا منه صدر دست إذا ما قر % فيه تقر منه الصدور )

فهو كما تراه يحتج أن لا مجاز في البين فإن ذكر البدر وتسمية الممدوح به حقيقة واحتجاجه صريح لقوله صح أنه كذلك واما احتجاج العباس وصاحبه في قوله قد زر أزراره على القمر فعلى طريق الفحوى فهذا وجه الموافقة وأما وجه المخالفة فهو انهما ادعيا الشمس والقمر بانفسهما

وادعى الصابىء بدرا لا البدر على الإطلاق ومن ادعاء الشمس على الإطلاق قول بشار

( بعثت بذكرها شعري % وقدمت الهوى شركا )

( فلما شاقها قولي % وشب الحب فاحتنكا )

( اتتنى الشمس زائرة % ولم تك تبرح الفلكا 9

( وجدت العيش في سعدى % وكان العيش قد هلكا )

فقوله ولم تك تبرح الفلكا يريك أنه ادعى الشمس نفسها

وقال أشجع يرثى الرشيد فبدأ بالتعريف ثم نكر فخلط إحدى الطريقتين بالأخرى وذلك قوله

( غربت بالمشرق الش / % س فقل للعين تدمع )

( ما رأينا قط شمسا % غربت من حيث تطلع )

فقوله غربت بالمشرق الشمس على حد قول بشار أتتنى الشمس زائرة في أنه خيل إليك شمس السماء وقوله بعد ما رأينا قط شمسا يفتر أمر هذا التخييل ويميل بك إلى أن تكون الشمس في قوله غربت بالمشرق الشمس غير شمس السماء أعنى غير مدعى أنها هي وذلك مما يضطرب عليه المعنى ويقلق لأنه إذا لم يدع الشمس نفسها لم يجب أن تكون جهة خراسان شرقا لها وإذا لم يجب ذلك لم يحصل ما أراده من الغرابة في غروبها من حيث تطلع وأظن الوجه فيه أن تتأول تنكيره للشمس في الثاني على قولهم خرجنا في شمس حارة يريدون في يوم كان للشمس فيه حرارة وفضل توقد فيصير كأنه قال ما عهدنا يوما غربت فيه

الشمس من حيث تطلع وهوت في جانب المشرق وكثيرا ما يتفق في كلام الناس ما يوهم ضربا من التنكير في الشمس كقولهم شمس صيفية وكقوله

( والله لا طلعت شمس ولا غربت % ) ولا فرق بين هذا وبين قول المتنبي

( لم يرقرن الشمس في شرقة % فشكت الأنفس في ms170 غربة )

ويجىء التنكير في القمر والهلال على هذا الحد فمنه قول بشار

( أملى لا تأت في قمر % بحديث واتق الدرعا )

( وتوق الطيب ليلتنا % إنه واش إذا سطعا )

فهذا بمعنى لا تأت في وقت قد طلع فيه القمر وهكذا قول عمر بن أبي ربيعة

( وغاب قمير كنت أرجو غيوبه % وروح رعيان ونوم سمر )

ظاهرة يوهم أنه كقولك جاءنى رجل وليس كذلك في الحقيقة لأن الاسم لا يكون نكرة حتى يعم شيئين وأكثر وليس هنا شيئان يعمهما اسم القمر وهكذا قول أبى العتاهية

( تسر إذا نظرت إلى هلال % ونقصك إذ نظرت إلى الهلال )

ليس المنكر غير المعرف على أن للهلال في هذا التنكير فضل تمكن ليس للقمر ألا تراه قد جمع في قوله تعالى ( ^ يسألونك عن الأهلة ) ولم يجمع القمر على هذا الحد

ومن لطيف هذا التنكير قول البحتري

( وبدرين أنضيناهما بعد ثالث % أكلناه بالايجاف حتى تمحقا ) ومما أتى مستكرها نابيا يتظلم منه المعنى وينكره قول أبى تمام

( قريب الندى نأئى المحل كأنه % هلال قريب النور ناء منازله )

سبب الاستكراه وأن المعنى ينبو عنه انه يوهم بظاهره أن ههنا أهلة ليس لها هذا الحكم أعنى أنه يتناءى مكانه ويدنو نوره وذلك محال فالذي يستقيم عليه الكلام أن يؤتى به معرفا على حده في بيت البحتري

( كالبدر أفرط في العلو وضوءه % للعصبة السارين جد قريب )

فإن قلت أقطع واستأنف فأقول كأنه هلال وأسكت ثم أبتدىء وآخذ في الحديث عن شأن الهلال بقولي قريب النور ناء منازله أمكنك ولكنك تعلم ما يشكوه إليه المعنى من نبو اللفظ وسوء ملاءمة العبارة واستقصاء هذا الموضع يقطع عن الغرض وحقه أن يفرد له فصل

واعود إلى حديث المجاز وإخفائه ودعوى الحقيقة وحمل النفس على تخيلها فما يدخل في هذا الفن ويجب أن يوازن بينه وبين ما مضى قول سعيد بن حميد

( وعد البدر بالزيارة ليلا % فإذا ما وفى قضيت نذورى )

( قلت يا سيدى ولم تؤثر اللي % يل على بهجة النهار المنير )

( قال لي لا احب تغيير رسمي ms171 % هكذا الرسم في طلوع البدور )

قالوا وله في ضده

( قلت زوري فأرسلت % أنا آتيك سحره )

( قلت فالليل كان أخ % في وأدنى مسره )

( فأجابت بحجة % زادت القلب حسره )

( أنا شمس وإنما % تطلع الشمس بكره

وينبغي أن تعلم أن هذه القطعة ضد الأولى من حيث اختار النهار وقتا للزيارة في تلك والليل في هذه فأما من حيث يختلف جوهر الشعر ويتفق خصوصا من حيث ينظر الآن فمثل وشبيه وليس بصد ولا نقيض

ثم اعلم أنا إن وازنا بين هاتين القطعتين وبين ما تقدم من بيت العباس هي الشمس مسكنها في السماء وما هو في صورته وجدناهما امرا بين أمرين بين ادعاء البدر والشمس انفسهما وبين إثبات بدر ثان وشمس ثانية وراينا الشاعر قد شاب في ذلك الإنكار بالإعتراف وصادفت صورة المجاز تعرض عنك مرة وتعرض لك أخرى فقوله البدر بالتعريف مع قوله لا أحب تغيير رسمي وتركه أن يقول رسم مثلى يخيل إليك البدر نفسه وقوله في طلوع البدور بالجمع دون أن يفرد فيقول هكذا الرسم في طلوع البدور يلتفت بك إلى بدر ثان ويعطيك الاعتراف بالمجاز على وجه وهكذا القول في القطعة الثانية لأن قولك أنا شمس بالتنكير اعتراف بشمس ثانيه أو كالاعتراف

ومما يدل دلالة واضحة على دعوى الحقيقة ولا يستقيم إلا عليها قول المتنبي

( واستقبلت قمر السماء بوجهها % فأرتني القمرين في وقت معا )

أراد فأرتني الشمس والقمر ثم غلب اسم القمر كقول الفرزدق

( أخذنا بآفاق السماء عليكم % لنا قمراها والنجوم الطوالع )

لولا تخيل أنها الشمس نفسها لم يكن لتغليب اسم القمر والتعريف بالألف واللام معنى وكذلك لولا ضبطة نفسه حتى لا يجرى المجاز والتشبيه في وهمه لكان قوله في وقت معا لغوا من القول فليس بعجيب أن يتراءى لك وجه غادة حسناء في وقت طلوع القمر وتوسطه السماء وهذا أظهر من أن يخفى واما تشبيه أبي الفتح لهذا البيت بقول القائل

( وإذا الغزالة في السماء ترفعت % وبدا النهار لوقته يترجل )

( أبدت لوجه الشمس وجها مثله % تلقى السماء بمثل ما ms172 تستقبل )

فتشبيه على الجملة ومن حيث أصل المعنى وصورته في المعقول فاما الصورة الخاصة التي تحدث له بالصنعة فلم يعرض لها

ومما له طبقة عاليه في هذا القبيل وشكل يدل على شدة الشكيمة وعلو المأخذ قول الفرزدق

( أبي أحمد الغيثين صعصعه الذي % متى تخلف الجوزاء والدلو يمطر )

( أجاز بنات الوائدين ومن يجر % على الموت تعلم أنه غير مخفر )

أفلا تراه كيف ادعى لأبيه اسم الغيث ادعاء من سلم له ذلك ومن لا يخطر بباله أنه مجاز فيه ومتناول له من طريق التشبيه وحتى كأن الأمر في هذه الشهرة بحيث يقال أي الغيثين أجود فيقال صعصعه وحتى بلغ تمكن ذلك في العرف إلى أن يتوقف السامع عند إطلاق الاسم فإذا قيل اتاك الغيث لم تعلم أيراد صعصعه أم المطر وإن أردت أن تعرف مقدار ماله من القوة في هذا التخييل وأن مصدره مصدر الشيء المتعارف الذي لا حاجة به إلى مقدمة يبنى عليها نحو أن تبدأ فتقول أبي نظير الغيث ثان وغيث وثان ثم تقول وهو خير الغيثين لأنه لا يختلف إذا اختلفت الأنواء فانظر إلى موقع الاسم فإنك تراه واقعا موقعا لا سبيل لك فيه إلى حل عقد التثنيه وتفريق المذكورين بالاسم وذلك أن أفعل لا تصح إضافته إلى اسمين معطوف أحدهما على الآخر فلا يقال جاءني أفضل زيد وعمرو ولا أتى اعلم بكر وخالد عندي بل ليس إلا أن تضيف إلى اسم مثنى أو مجموع في نفسه نحو أفضل الرجلين وأفضل الرجال وذلك أن أفعل التفضيل بعض ما يضاف إليه أبدا فحقه أن يضاف إلى اسم يحويه وغيره وإذا كان الأمر كذلك علمت أن اللفظ بالتشبيه والخروج عن صريح جعل اللفظ للحقيقة متعذر عليك إذ لا يمكنك أن تقول أبى أحمد الغيث والثاني له والشبيه به ولا شيئا من هذا النحو لأنك تقع بذلك في إضافة أفعل إلى اسمين معطوف أحدهما على الآخر

وإذ قد عرفت هذا فانظر إلى قول الآخر

( قد قحط الناس في زمانهم % حتى إذا جئت ms173 جئت بالدرر )

( غيثان في ساعة لنا اتفقا % فمرحبا بالأمير والمطر )

فإنك تراه لا يبلغ هذه المنزلة وذلك أنه كلام من يثبته الآن غيثا ولا يدعى فيه عرفا جاريا وأمرا مشهورا متعارفا يعلم كل واحد منه ما يعلمه وليس بمتعذر أن يقول عيث وثان للغيث اتفقا أو يقول الأمير ثاني الغيث والغيث اتفقا فقد حصل من هذا الباب أن الاسم المستعار كلما كان قدمه أثبت في مكانه وكان موضعه من الكلام أضن به وأشد محاماة عليه وامنع لك من أن تتركه وترجع إلى الظاهر وتصرح بالتشبيه فأمر التخييل فيه أقوى ودعوى المتكلم له أظهر وأتم

واعلم أن قول البحتري

( غيثان إن جدب تتابع أقبلا % وهما ربيع مؤمل وخريفه )

لا يكون مما نحن بصدده في شيء لأن كل واحد من الغيثين في هذا البيت مجاز لأنه أراد أن يشبه كل واحد من الممدوحين بالغيث والذي نحن بصدده هو أن يضم المجاز إلى الحقيقة في عقد التثنية ولكن إن ضممت إليه قوله

( فلم أر ضرغامين أصدق منكما % عراكا إذا الهيابة النكس كذبا )

كان لك ذلك لأن أحد الضرغامين حقيقة والآخر مجاز فإن قلت فههنا شيء يردك إلى ما أبينه من بقاء حكم التشبيه في جعله إياه الغيث وذلك

أن تقدير الحقيقة في المجاز إنما يتصور في نحو بيت البحتري فلم أر ضرغامين من حيث عمد إلى واحد من الأسود ثم جعل الممدوح أسدا على الحقيقة قد قارنه وضامه ولا سبيل للفرزدق إلى ذلك لأن الذي يقرنه إلى أبيه هو الغيث على الإطلاق وإذا كان الغيث على الإطلاق لم يبق شيء يستحق هذا الاسم ويدخل تحته وإذا كان كذلك حصل منه أن لا يكون أبو الفرزدق غيثا على الحقيقة فالجواب أن مذهب ذلك ليس على ما تتوهمه ولكن على أصل في التشبيه وهو أن يقصد إلى المعنى الذي من أجله يشبه الفرع بالأصل كالشجاعة في الأسد والمضاء في السيف وينحى سائر الأوصاف جانبا وذلك المعنى في الغيث هو النفع العام وإذا قدر هذا التقدير ms174 صار جنس الغيث كأنه عين واحدة وشىء واحد وإذا عاد بك الأمر إلى أن تتصوره تصور العين الواحده دون الجنس كان ضم أبي الفرزدق إليه بمنزلة ضمك إلى الشمس رجلا أو إمرأة تريد أن تبالغ في وصفهما بأوصاف الشمس وتنزيلهما منزلتها كما تجده في نحو قوله

( فليت طالعة الشمسين غائبة % وليت غائبة الشمسين لم تغب )

| فصل في الفرق بين التشبيه والاستعارة

إن الاسم إذا قصد إجراؤه على غير ما هو له لمشابهة بينهما كان ذلك على ما مضى من الوجهين أحدهما أن يسقط ذكر المشبه من البين حتى لا يعلم من ظاهر الحال انك أردته وذلك أن تقول عنت لنا ظبية وأنت تريد امرأة ووردنا بحرا وأنت تريد الممدوح فأنت في هذا النحو من الكلام إنما تعرف أن المتكلم لم يرد ما الاسم موضوع له في أصل اللغة بدليل الحال أو إفصاح المقال بعد السؤال أو بفحوى الكلام وما يتلوه من الأوصاف مثال ذلك أنك إذا سمعت قوله

( ترنح الشرب واغتالت حلومهم % شمس ترجل فيهم ثم ترتحل )

استدللت بذكر الشرب واغتيال الحلوم والارتحال أنه أراد قينة ولو قال ترجلت شمس ولم يذكر شيئا غيره من أحوال الآدميين لم يعقل قط أنه أراد امرأة إلا بإخبار مستأنف أو شاهد آخر من الشواهد

ولذلك تجد الشيء يلتبس منه حتى على أهل المعرفة كما روى أن عدى ابن حاتم اشتبه عليه المراد بلفظ الخيط في قوله تعالى ( ^ حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود ) وحمله على ظاهره فقد روى أنه قال لما نزلت هذه الآية أخذت عقالا أسود وعقالا أبيض فوضعتهما تحت وسادتي فنظرت فلم أتبين فذكرت ذلك النبي وسلم فقال إن وسادك لطويل عريض إنما هو الليل والنهار

والوجه الثاني أن يذكر كل واحد من المشبه والمشبه به فتقول زيد أسد وهند بدر وهذا الرجل الذي تراه سيف صارم على أعدائك وقد كنت ذكرت فيما تقدم أن في إطلاق الاستعارة على هذا الضرب الثاني بعض الشبهة ووعدتك بكلام يجيء في ذلك ms175 وهذا موضعه

اعلم أن الوجه الذي يقتضيه القياس وعليه يدل كلام القاضي في الوساطة أن لا تطلق الاستعارة على نحو قولنا زيد أسد وهند بدر ولكن نقول هو تشبيه فإذا قال هو أسد لم تقل استعار له اسم الأسد ولكن تقول شبهه بالأسد وتقول في الأول إنه استعارة لا تتوقف فيه ولا تتحاشى البته وإن قلت في القسم الأول إنه تشبيه كنت مصيبا من حيث تخبر عما في نفس المتكلم وعن أصل الغرض وإن أردت تمام البيان قلت أراد أن يشبه المرأة بالظبية فاستعار لها اسمها مبالغة فإن قلت فكذلك فقل في قولك زيد أسد إنه أراد تشبيهه بالأسد فأجرى اسمه عليه ألا ترى أنك ذكرته بلفظ التنكير فقلت زيد أسد كما تقول زيد واحد من الأسود فما الفرق بين الحالين وقد جرى الاسم في كل واحد منهما على المشبه فالجواب أن الفرق بين وهو أنك عزلت في القسم الأول الاسم الأصلي عنه واطرحته وجعلته كأن ليس باسم له وجعلت الثاني هو الواقع عليه والمتناول له فصار قصدك التشبيه أمرا مطويا في نفسك مكنونا في ضميرك وصار في ظاهر الحال وصورة الكلام وقضيته كأنه الشيء الذي وضع لهالاسم في اللغة وتصور أن تعلقه الوهم كذلك وليس كذلك القسم الثاني لأنك قد صرحت فيه بالمشبه وذكرك له صريحا يأبى أن تتوهم كونه من جنس المشبه به وإذا سمع السامع قولك زيد اسد وهذا الرجل سيف صارم على الأعداء استحال أن يظن وقد صرحت له بذكر زيد أنك قصدت اسدا وسيفا وأكثر ما يمكن أن يدعى تخيله في هذا أن يقع في نفسه من قولك زيد اسد حال الأسد في جراءته وإقدامه وبطشه فأما أن يقع في وهمه أنه رجل وأسد معا بالصورة والشخص فمحال

ولما كان كذلك كان قصد التشبيه من هذا النحو بينا لائحا وكائنا من مقتضى الكلام وواجبا من حيث موضوعه حتى إن لم يحمل عليه كان محالا فالشيء الواحد لا يكون رجلا واسدا وغنما يكون رجلا وبصفة ms176 الأسد فيما يرجع إلى غرائز النفوس وألأخلاق أو خصوص في الهيئة كالكراهة في الوجه وليس كذلك الأول لأنه يحتمل الحمل على الظاهر على الصحة فلست بممنوع من أن تقول عنت لنا ظبية وانت تريد الحيوان وطلعت شمس وأنت تريد الشمس كقولك طلعت اليوم شمس حارة وكذلك تقول هززت على الأعداء سيفا وأنت تريد السيف كما تقوله وأنت تريد رجلا باسلا استعنت به أو رأيا وفقت ماضيا فيه وأصبت به من العدو فأرهبته واثرت فيه

وإذا كان الأمر كذلك وجب أن يفصل بين القسمين فيسمى الأول استعارة على الإطلاق ويقال في الثاني إنه تشبيه فاما تسمية الأول تشبيها فغير ممنوع ولا غريب إلا انه على انك تخبر عن الغرض وتنبىء عن مضمون الحال فأما أن يكون موضوع الكلام وظاهره موجبا له صريحا فلا فإن قلت فكذلك قولك هو اسد ليس في ظاهره تشبيه لأن التشبيه

يحصل بذكر الكاف أو مثل أو نحوهما فالجواب أن الأمر وإن كان كذلك فإن موضوعه من حيث الصورة يوجب قصدك التشبيه لاستحالة أن يكون له معنى وهو على ظاهره وله مثال من طريق العادة وهو أن مثل الاسم مثل الهيئة التي يستدل بها على الأجناس كزى الملوك وزي السوقة فكما أنك لو خلعت من الرجل أثواب السوقة ونفيت عنه كل شيء يختص بالسوقة وألبسته زي الملوك فأبديته للناس في صورة الملوك حتى يتوهموه ملكا وحتى لا يصلوا إلى معرفة حاله إلا بإخبار أو اختبار واستدلال من غير الظاهر كنت قد اعرته هيئة الملك وزيه على الحقيقة ولو انك القيت عليه بعض ما يلبسه الملك من غير أن تعريه من المعاني التي تدل على كونه سوقة لم تكن قد اعرته بالحقيقة هيئة الملك لأن المقصود من هيئة الملك أن يحصل بها المهابة في النفس وأن يتوهم العظمة ولا يحصل ذلك مع وجود الأوصاف الدالة على أن الرجل سوقة

افرض هذه الموازنة في الشيء الواحد كالثوب الواحد يعاره الرجل فيلبسه على ثوبه أو منفردا وإنما اعتبر الهيئة وهي ms177 تحصل بمجموع أشياء وذلك أن الهيئة هي التي يشبه حالها حال الاسم لأن الهيئه تخص جنسا كما أن الاسم كذلك والثوب على الإطلاق لا يفعل ذلك إلا بخصائص تقترن به وتراعى معه فإذا كان السامع قولك زيد أسد لا يتوهم أنك قصدت أسدا على الحقيقة لم يكن الاسم قد لحقه ولم تكن قد أعرته إياه إعارة صحيحة كما انك لم تعر الرجل هيئة الملك حين لم تزل عنه ما يعلم به انه ليس بملك

هذا وإذا تأملنا حقيقة الاستعارة في اللغة والعادة كان في ذلك أيضا بيان لصحة هذه الطريقة ووجوب الفرق بين القسمين وذاك أن من

شرط المستعار أن يحصل للمستعير منافعه على الحد الذي يحصل للمالك فإن كان ثوبا لبسه كما لبسه وإن كان اداة استعملها في الشيء تصلح له حتى إن الرائي إذا رآه معه لم تنفصل حاله عنده من حال ما هو ملك يد ليس بغارية وإنما يفضله المالك في أن له أن يتلف الشيء جملة أو يدخل التلف على بعض أجزائه قصدا وليس للمستعير ذلك ومعلوم أن ما هو كالمنفعة من الاسم أن يوجب ذكره القصد إلى الشيء في نفسه فإذا قلت زيد علم أنك أردت أن تخبر عن الشخص المعلوم وإذا قلت لقيت أسدا علم أنك علقت اللقاء بواحد من هذا الجنس وإذا كان الأمر كذلك ثم وجدنا الاسم في قولك عنت ظبية يعقل من إطلاقه أنك قصدت الجنس المعلوم ولا يعلم انك قصدت امرأة فقد وقع من المرأة في هذا الكلام موقعه من ذلك الحيوان على الصحة فكان ذلك بمنزلة أن المستعير ينتفع بالمستعار انتفاع مالكه فيلبسه لبسه ويتجمل به تجمله ويكون مكانه عنده مكان الشيء المملوك حتى يعتقد من ينظر إلى الظاهر انه له ولما وجدنا الاسم في قولك زيد أسد لا يقع من زيد ذلك الموقع من حيث أن ذكره باسمه يمنع من أن يصير الاسم مطلقا عليه ومتناولا له على حد تناوله ما وضع له وزان ذلك وزان أن يضع ms178 الرجل عند الرجل ثوبا ويمنعه أن يلبسه أو بمنزلة أن تطرح عليه طرف ثوب كان عليك فلا يكون ذلك عارية صحيحة لأنك لم تدخله في جملته ولم تعطه صورة ما يختص به ويصير إليه ويخفى كونه لك دونه فاعرفه

وههنا فصل آخر من طريق موضوع الكلام يبين وجوب الفرقبين القسمين وهو أن الحالة التي يختلف في الاسم إذا وقع فيها أيسمى استعارة أم لا يسمى هي الحالة التي يكون الاسم فيها خبر مبتدأ أو متنزلا منزلته أعنى أن يكون خبر كان ومفعولا ثانيا لباب علمت لأن هذه الأبواب كلها أصلها مبتدأ وخبر ويكون حالا لأن الحال عندهم زيادة في الخبر فحكمها حكم الخبر فيما قصدته ههنا خصوصا والاسم إذا وقع في هذه المواضع فأنت واضع كلامك لإثبات معناه وإن أدخلت النفي على كلامك تعلق النفي بمعناه

تفسير هذه الجملة انك إذا قلت زيد منطلق فقد وضعت كلامك لإثبات الانطلاق لزيد ولو نفيت فقلت ما زيد منطلقا كنت نفيت الانطلاق عن زيد وكذلك كان زيد منطلقا وعلمت منطلقا ورأيت زيدا منطلقا انت في ذلك كله واضع كلامك ومزج له لتثبيت الانطلاق لزيد ولو خولفت فيه انصرف الخلاف إلى ثبوته وإذا كان الأمر كذلك فأنت إذا قلت زيد أسد ورأيت أسدا فقد جعلت اسم المشبه به خبرا عن المشبه والاسم إذا كان خبرا عن الشىء كان خبرا عنه إما لإثبات وصف هو مشتق منه لذلك الشىء كالانطلاق في قولك زيد منطلق أو إثبات جنسية هو موضوع لها كقولك هذا رجل فإذا امتنع في قولنا زيد أسد أن تثبت شبه الجنسية لزيد على الحقيقة كان لإثبات شبه من الجنس له وإذا كنا إنما نثبت شبه الجنس فقد اجتلبنا الاسم لنحدث به التشبيه الآن ونقرره وندخله في حين الحصول والثبوت وإذا كان كذلك كان خليقا بأن نسميه تشبيها إذا كان إنما جاء ليفيده ويوجبه

وأما الحالة الأخرى التي قلنا إن الاسم فيها يكون استعارة من غيرخلاف فهي حالة إذا وقع الاسم فيها ms179 لم يكن الاسم مجتلبا لإثبات معناه للشيء ولا الكلام موضوعا لذلك لأن هذا حكم لا يكون إلا إذا كان الاسم في منزلة الخبر من المبتدأ فأما إذا لم يكن وكان مبتدأ بنفسه أو فاعلا أو مفعولا أو مضافا إليه فأنت واضع كلامك لإثبات امر آخر غير ما هو معنى الاسم

بيان ذلك أنك إذا قلت جاءني أسد ورأيت أسدا ومررت بأسد فقد وضعت الكلام لإثبات المجيء واقعا من الأسد والرؤية والمرور واقعين منك عليه وكذلك إن قلت الأسد مقبل فالكلام موضوع لإثبات الإقبال للأسد لا لإثبات معنى الأسد وإذا كان الأمر كذلك ثم قلت عنت لنا ظبية وهززت سيفا صارما على الأعداء وأنت تعنى بالظبية امراة وبالسيف رجلا لم يكن ذكرك للاسمين في كلامك هذا لإثبات الشبه المقصود الآن وكيف يتصور أن يقصد إلى إثبات الشبه منهما لشيء وأنت لم تذكر قبلهما شيئا ينصرف أثبات الشبه إليه وإنما يثبت الشبه من طريق الرجوع إلى الحال والبحث عن خبىء في نفس المتكلم إذا كان كذلك بان الاسم في قولك زيد أسد مقصود به إيقاع التشبيه في الحال وإيجابه

واما في قولك عنت لنا ظبية وسللت سيفا على العدو فوضع الاسم هكذا انتهازا واقتضابا على المقصود وادعاء انه من الجنس الذي وضع له الاسم في اصل اللغة وإذا افترقا هذا الافتراق وجب أن يفرق بينهما في الاصطلاح والعبارة كما أنا نفصل بين الخبر والصفة في العبارة لاختلاف الحكم فيهما بان الخبر إثبات في الوقت للمعنى والصفة تبيين وتوضيح وتخصيص

بأمر قد ثبت واستقر وعرف فكما لم نرض لاتفاق الغرض في الخبر والصفة على الجملة واشتراكهما إذا قلت زيد ظريف وجاءني زيد الظريف في التباس زيد في الظرف واكتسائه له أن نجعلهما في الوضع الاصطلاحي شيئا واحدا ولا نفرق بتسميتنا هذا خبرا وذاك صفة كذلك ينبغي أن لا يدعونا اتفاق قولنا جاءني أسد وهززت سيفا صارما وقولنا زيد أسد وسيف صارم في مطلق التشبيه إلى التسوية بينهما وترك الفرق من طريق العبارة بل ms180 وجب أن نفرق فنسمى ذالا استعارة وهذا تشبيها فإن أبيت إلا أن تطلق الاستعارة على هذا القسم الثاني فينبغي أن تعلم أن إطلاقها لا يجوز في كل موضع يحسن دخول حرف التشبيه عليه بسهولة وذلك نحو قولك هو كالأسد وهو شمس النهار وهو البدر حسنا وبهجة والقضيب عطفا وهكذا كل موضع ذكر فيه المشبه به بلفظ التعريف فإن قلت هو بحر وهو ليث ووجدته بحرا وأردت أن تقول إنه استعارة كنت أعذر أشبه بأن تكون على جانب من القياس ومتشبثا بطرف من الصواب وذلك أن الاسم قد خرج بالتنكير عن أن يحسن إدخال حرف التشبيه عليه فلو قلت هو الأسد وهو كبحر كان كلاما نازلا غير مقبول كما يكون قولك هو كالأسد إلا أنه وإن كان لا تحسن فيه الكاف فإنه يحسن فيه كأن كقولك كأنه أسد أو ما يجرى مجرى كأن في نحو تحسبه أسدا وتخاله سيفا فإن غمض مكان الكاف وكأن بأن يوصف الاسم الذي فيهالتشبيه بصفة لا تكون في ذلك الجنس وأمر خاص غريب فقيل هو بحر من البلاغة وهو بدر يسكن الأرض وهو شمس لا تغيب وكقوله

( شمس تألق والفراق غروبها % عنا وبدر والصدود كسوفه ) فهو اقرب إلى أن تسمية إستعارة لأنه قد غمض تقدير حرف التشبيه فيه إذ لا تصل إلى الكاف حتى تبطل بنية الكلام وتبدل صورته فتقول هو كالشمس المتألقة إلا أن فراقها هو الغروب وكالبدر إلا أن صدوده الكسوف

وقد يكون في الصفات التي تجيء في هذا النحو والصلات التي توصل بها ما يختل به تقدير التشبيه فيقرب حينئذ من القبيل الذي تطلق عليه الإستعارة من بعض الوجوه وذلك مثل قوله

( أسد دم الأسد الهزبر خضابه % موت فريص الموت منه ترعد ) لا سبيل لك إلى أن تقول هو كالأسد وهو كالموت لما يكون في ذلك من التناقض لانك إذا قلت هو كالأسد فقد شبهته بجنس السبع المعروف ومحال أن تجعله محمولا في الشبه على هذا الجنس أولا ثم تجعل دم الهزبر ms181 الذي هو اقوى الجنس خضاب يده لأن حملك له عليه في الشبه دليل على انه دونه وقولك بعد دم الهزبر من الأسود خضابه دليل على أنه فوقها وكذلك محال أن تشبهه بالموت المعروف ثم تجعله يخافه وترتعد منه اكتافه وكذا قوله

( سحاب عداني سيله وهو مسبل % وبحر عداني فيضه وهو مفعم )

( وبدر اضاء الأرض شرقا ومغربا % وموضع رحلي منه اسود مظلم )إن رجعت فيه إلى التشبيه الساذج فقلت هو كالبدر ثم جئت تقول اضاء الأرض شرقا ومغربا وموضع رحلي مظلم لم يضيء به كنت كأنك تجعل البدر المعروف يلبس الأرض الضياء ويمنعه رحلك وذلك محال وإنما أردت أن تثبت من الممدوح بدرا مفردا له هذه الخاصة العجيبة التي لم تعرف للبدر وهذا إنما يأتي بكلام بعيد من هذا النظم وهو أن يقال هل سمعت بأن البدر يطلع في أفق ثم يمنع ضوءه موضعا من المواضع التي هي معرضه له وكائنه في مقابلته حتى ترى الأرض الفضاء قد أضاءت بنوره وفيما بينها قدر رحل مظلم يتجافى عنه ضوءه ومعلوم بعد هذا من طريقة البيت فهذا النحو موضوع على تخييل انه زاد في جنس البدر واحد له حكم وخاصة لم تعرف وإذا كان الأمر كذلك صار كلامك موضوعا لا لإثبات الشبه بينه وبين البدر ولكن لإثبات الصفة فى واحد متجدد حادث من جنس البدر لم تعرف تلك الصفة للبدر فيصير بمنزلة قولك زيد رجل يقري الضيوف ويفعل كيت وكيت فلا يكون قصدك إثبات الصفة التي ذكرتها له فإذا خرج الاسم الذي يتعلق به التشبيه من أن يكون مقصودا بالإثبات تبين انه خارج عن الأصل الذي تقدم من كون الاسم لإثبات الشبه فالبحتري في قوله وبدر اضاء الأرض قد بنى كلامه على أن كون الممدوح بدرا أمر قد استقر وثبت وإنما يعمل في إثبات الصفة الغريبة والحاله التي هي موضع التعجب وكما يمتنع دخول الكاف في هذا النحو كذلك يمتنع دخول كأن وتحسب وتخال فلو قلت كأنه بدر أضاء الأرض شرقا ومغربا وموضع ms182 رحلي منه مظلم كان خلفا من القول وكذلك إن قلت تحسبه بدرا أضاء الأرض ورحلي منه مظلم كان كالأول في الضعفووجه بعده من القبول بين وهو أن كان وحسبت وخلت وظننت تدخل إذا كان الخبر والمفعول الثاني امرا معقولا ثابتا في الجملة إلا انه في كونه متعلقا بما هو اسم كأن أو المفعول الأول من حسبت مشكوك فيه كقولنا كان زيدا منطلق أو مجاز يقصد به خلاف ظاهره نحو كأن زيدا أسد فالأول على الجملة ثابت معروف والغريب هو كون زيد إياه ومن جنسه والنكرة في نحو هذه الأبيات موصوفة بأوصاف تدل على انك تخبر بظهور شيء لا يعرف ولا يتصور وإذا كان كذلك كان إدخال كان وحسبت عليه كالقياس على المجهول

وتأمل هذه النكته فإنه يضعف ثانيا إطلاق الاستعارة على هذا النحو أيضا لان موضوع الاستعارة كيف دارت القضية على التشبيه وإذا بان بما ذكرت أن هذا الجنس إذا قلبت عن سره ونقرت عن خبيئه فمحصوله أنك تدعى حدوث شيء هو من الجنس المذكور إلا انه اختص بصفة غريبة وخاصية بعيدة لم يكن يتوهم جوازها على ذلك الجنس كأنك تقول ما كنا نعلم أن ههنا بدرا هذه صفته كان تقدير التشبيه فيه نقضا لهذا الغرض لأنه لا معنى لقولك اشبه ببدر حدث خلاف البدور ما كان يعرف

وهذا موضع لطيف جدا لا تنتصف منه إلا باستعانة الطبع عليه ولا يمكن توفية الكشف فيه حقه بالعبارة لدقة مسلكه ويتصل به أن في الاستعارة الصحيحة مالا يحسن دخول كلم التشبيه عليه وذلك إذا قوى الشبه بين الأصل والفرع حتى يتمكن الفرع في النفس بمداخله ذلك الأصل والاتحاد به وكونه إياه وذلك في نحو النور إذا استعير للعلم والإيمانوالظلمة للكفر والجهل فهذا النحو لتمكنه وقوة شبهه ومتانة سببه قد صار كأنه حقيقة ولا يحسن لذلك أن تقول في العلم كأنه نور وفي الجهل كأنه ظلمة ولا تكاد تقول للرجل في هذا الجنس كأنك قد أوقعتني في ظلمة بل تقول أوقعتنى ms183 في ظلمة وكذلك الأكثر على الألسن والأسبق إلى القلوب أن تقول فهمت المسالة فانشرح صدري وحصل في قلبي نور ولا تقول كان نورا حصل في قلبي ولكن إذا تجاوزت هذا النوع إلى نحو قولك سللت منه سيفا على الأعداء وجدت كأن حسنة هناك كثيرا كقولك بعثته إلى العدو فكأني سللت سيفا وكذلك في نحو زيد اسد كان زيدا أسد وهكذا يتدرج الحكم فيه حتى كلما كان مكان الشبه بين الشيئين أخفى واغمض وابعد من العرف كان الإتيان بكلمة التشبيه أبين وأحسن واكثر في الاستعمال

ومما يجب أن تجعله على ذكر منك ابدا وفيه البيان الشافي أن بين القسمين تباينا شديدا أعنى بين قولك زيد اسد وقولك رأيت أسدا وهو ما قدمته لك من انك قد تجد الشيء يصلح في نحو زيد أسد حيث يذكر المشبه باسمه أولا ثم يجري اسم المشبه به عليه ولا يصلح في القسم الآخر الذي لا يذكر فيه المشبه أصلا وتطرحه ومن الامثلة البينه في ذلك قول أبي تمام

( وكان المطل في بدء وعود % دخانا للصنيعة وهي نار ) قد شبه المطل بالدخان والصنيعة بالنار ولكنه صرح بذكر المشبه وأوقعالمشبه به خبرا عنه وهو كلام مستقيم ولو سلكت به طريقة ما يسقط فيه ذكر المشبه فقلت مثلا أقبستني نارا لها دخان كان ساقطا ولو قلت أقبستني نورا أضاء أفقي به تريد علما كان حسنا حسنه إذا قلت علمك نور في افقي والسبب في ذلك أن اطراح ذكر المشبه والاقتصار على اسم المشبه به وتنزيله منزلته وإعطاءه الخلافة على المقصود إنما يصح إذا تقرر الشبه بين المقصود وبين ما تستعير اسمه له وتستنيبه في الدلالة وقد تقرر في العرف الشبه بين النور والعلم وظهر واشتهر كما تقرر الشبه بين المرأة والظبية وبينها وبين الشمس ولم يتقرر في العرف شبه بين الصنيعة والنار وإنما هو شىء يضعه الآن أبو تمام ويتحمله ويعمل في تصويره فلابد له من ذكر المشبه والمشبه به جميعا حتى يعقل عندما يريده ويبين الغرض ms184 الذي يقصده وإلا كان بمنزلة من يريد إعلام السامع أن عنده رجلا هو مثل زيد في العلم مثلا فيقول له عندى زيد ويسومه أن يعقل من كلامه أنه أراد أن يقول عندي رجل مثل زيد أو غيره من المعاني وذلك تكليف علم الغيب فاعرف هذا الأصل وتبينه فإنك تزداد به بصيرة في وجوب الفرق بين الضربين وذلك انهما لو كانا يجريان مجرى واحدا في حقيقة الاستعارة لوجب أن يستويا في القضية حتى إذا استقام وضع الاسم في احدهما استقام وضعه في الآخر فاعرفهفإن قلت فما تقول في نحو قولهم لقيت به أسدا ورأيت به ليثا فإنه مما لا وجه لتسميته استعارة ألا تراهم قالوا لئن لقيت فلانا ليلقينك منه الأسد فأتوا به معرفة على حده إذا قالوا احذر الأسد وقد جاء على هذه الطريقة مالا يتصور فيه التشبيه فيظن أنه استعارة وهو قوله عز وجل ( ^ لهم فيها دار الخلد ) والمعنى والله أعلم أن النار هي دار الخلد وأنت تعلم أن لا معنى ههنا لأن يقال إن النار شبهت بدار الخلد إذ ليس المعنى على تشبيه النار بشىء يسمى دار الخلد كما تقول في زيد إنه مثل الأسد ثم تقول هو الأسد وإنما هو كقولك النار منزلهم ومسكنهم نعوذ بالله منها وكذا قوله

( بأبي الظلامة منه النوفل الزفر % )

المعنى على أنه النوفل الزفر وليس النوفل الزفر باسم لجنس غير جنس الممدوح كالأسد فيقال إنه شبه الممدوح به وإنما هو صفة كقولك هو الشجاع وهو السيد وهو النهاض بأعباء السيادة وكذا قوله

( يا خير من يركب المطى ولا % يشرب كأسا بكف من بخلا )

لا يتصور فيه التشبيه وإنما المعنى أنه ليس ببخيل

هذا وإنما يتصور الحكم على الاسم بالاستعارة إذا جرى بوجه على ما يدعى أنه مستعار له والاسم في قولك لقيت به أسدا ولقبني منه الأسد لا يتصور جريه على المذكور بوجه لأنه ليس بخبر عنه ولا صفة له ولا حال وإنما هو بنفسه مفعول لقيت وفاعل لقيني ولو جاز ms185 أن يجرى الاسم ههنا مجرى الاستعارة المتناولة المستعار له لوجب أن يقول في قوله

( حتى إذا جن الظلام واختلط % جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط )

إنه استعار اسم الذئب للمذق وذلك بين الفساد وكذا نحو قوله

( نبئت أن أبا قابوس اوعدني % ولا قرار على زأر من الأسد )

لا يكون استعارة وإن كنت تجد من يفهم البيت قد يقول أراد بالأسد النعمان أو شبهه بالأسد لأن ذلك بيان للغرض فأما القضية الصحيحة وما يقع في نفس العارف ويوحيه نقد الصيرف فإن الأسد واقع على حقيقته حتى كأنه قال ولا قرار على زأر هذا الأسد وأشار إلى الأسد خارجا من عرينه مهددا موعدا بزئيره وأي وجه للشك في ذلك وهو يؤدى إلى أن يكون الكلام على حد قولك ولا قرار على زأر من هو كالأسد وفيه من إلعى والفجاجة شيء غير قليل

هذا ومن حق غالط غلط في نحو ما ذكرت على قلة عذره أن لا يغلط في قول الفرزدق

( هذا ومن حق غالط غلط في نحو ما ذكرت على قلة عذرة أن لا يغلط في قول الفرزدق

( قياما ينظرون إلى سعيد % كأنهم يرون به هلالا )

ولا يتوهم أن هلالا إستعارة لسعيد لأن الحكم على الأسم بالإستعارة مع وجود التشبيه الصريح محال جار مجرى أن يكون كل إسم دخل عليه كاف التشبيه مستعارا وإذا لم يغلط في هذا فالباقي بمنزلته فاعرفه

| فصل في الاتفاق في الأخذ والسرقة والاستمداد والاستعانة

اعلم أن الشاعرين إذا اتفقا لم يخل ذلك من أن يكون في الغرض على الجملة والعموم أو في وجه الدلالة على الغرض والاشتراك في الغرض على العموم أن يقصد كل واحد منهما وصف ممدوحه بالشجاعة والسخاء أو حسن الوجه والبهاء أو وصف فرسه بالسرعة أو ما جرى هذا المجرى وأما وجه الدلالة على الغرض فهو أن يذكر ما يستدل به على اثباته له الشجاعة والسخاء مثلا وذلك ينقسم أقساما منها التشبيه بما يوجد هذا الوصف فيه على الوجه البليغ والغاية البعيدة كالتشبيه بالأسد ms186 وبالبحر في البأس والجود وبالبدر والشمس في الحسن والبهاء والإنارة والإشراق ومنها ذكر هيآت تدل على الصفة من حيث كانت لا تكون إلا فيمن له الصفة كوصف الرجل في حال الحرب بالابتسام وسكون الجوارح وقلة الفكر كقوله

( كأن دنانيرا على قسماتهم % وإن كان قد شف الوجوه لقاء )

وكذلك الجواد يوصف بالتهلل عند ورود العفاة والارتياح لرؤية المحتدين والبخيل بالعبوس والقطوب وقلة البشر مع سعة ذات اليد ومساعدة الدهر

فأما الاتفاق في عموم الغرض فما لا يكون الاشتراك فيه داخلا في الأخذ والسرقة والاستمداد والاستعانة لا ترى من به حس يدعى ذلك ويأبى الحكم بأنه لا يدخل في باب الآخذ وإنما يقع الغلط من بعض من لا يحسن التحصيل ولا ينعم التأمل فيما يؤدى إلى ذلك حتى يدعى عليه في المحاجة انه بما قاله قد دخل في حكم من يجعل أحد الشاعرين عيالا على الآخر في تصور معنى الشجاعة وأنها مما يمدح به وان الجهل مما يذم به فأما أن يقوله صريحا ويرتكبه قصدا فلا

وأما الاتفاق في وجه الدلالة على الغرض فيجب أن ينظر فإن كان مما اشتراك الناس في معرفته وكان مستقرا في العقول والعادات فإن حكم ذلك وإن كان خصوصا في المعنى حكم العموم الذي تقدم ذكره من ذلك التشبيه بالأسد في الشجاعة وبالبحر في السخاء وبالبدر في النور والبهاء وبالصبح في الظهور والجلاء ونفى الالتباس عنه والخفاء وكذلك قياس الواحد في خصلة من الخصال على المذكور بذلك والمشهور به والمشار إليه سواء كان ذلك ممن حضرك في زمانك أو كان ممن سبق في الأزمنة الماضية والقرون الخالية لأن هذا مما لا يختص بمعرفته قوم دون قوم ولا يحتاج في العلم به إلى روية واستنباط وتدبر وتأمل وإنما هو في حكم الغرائز المركوزة في النفوس والقضايا التي وضع العلم بها في القلوب

وإن كان مما ينتهي إليه المتكلم بنظر وتدبر ويناله بطلب واجتهاد ولم يكن كالأول في حضوره إياه وكونه في حكم ما يقابله الذي لا معاناة عليه ms187 فيه ولا حاجة به إلى المحاولة والمزاولة والقياس والمباحثة والاستنباطوالاستنارة بل كان من دونه حجاب يحتاج إلى خرقة بالنظر وعليه كم يفتقر إلى شقة بالتفكر وكان درا في قعر بحر لا بد له من تكلف الغوص لليه وممتنعا في شاهق لا يناله إلا بتجشم الصعود إليه وكامنا كالنار في الزند لا يظهر حتى يقتدحه ومشابكا لغيره كعروق الذهب التي لا تبدى صفحتها بالهوينا بل تنال بالحفر عنها وبعرق الجبين في طلب التمكن منها نعم إذا كان هذا شأنه وههنا مكانه وبهذا الشرط يكون امكانه فهو الذي يجوز أن يدعى فيه الاختصاص والسبق والتقدم والأولية وان يجعل فيه سلف وخلف ومفيد ومستفيد وأن يقضى بين القائلين فيه بالتفاضل والتباين وان أحدهما فيه أكمل من الآخر وأن الثاني زاد على الأول ونقص عنه وترقى إلى غاية أبعد من غايته أو انحط إلى منزلة هي دون منزلته

واعلم أن ذلك الأول وهو المشترك العامي والظاهر الجلي والذي قلت إن التفاضل لا يدخله والتفاوت لا يصح فيه إنما يكون كذلك منه ما كان صريحا ظاهرا لم تلحقه صنعة وساذجا لم يعمل فيه نقش فأما إذا ركب عليه معنى ووصل به لطيفة ودخل إليه من باب الكناية والتعريض والرمز والتلويح فقد صار بما غير من طريقته واستؤنف من صورته واستجد له من المعرض وكسى من ذلك التعرض داخلا في قبيل الخاص الذي يملك بالفكرة والتعمل ويتوصل إليه بالتدبر والتأمل

وذلك كقولهم وهم يريدون التشبيه سلبن الظباء العيون كقول بعض العرب

( سلبن ظباء ذى نفر طلاها % ونجل الأعين البقر الصوارا )

وكقوله

( إن السحاب لتستحي إذا نظرت % إلى نداك فقاسته بما فيها )

وكقوله

( لم تلق هذا الوجه شمس نهارها % إلا بوجه ليس فيه حياء )

وكقوله

( واهتز في درع الندى فتحركت % حركات غصن البانة المتأود )

وكقوله

( فأقصيت من قرب إلى ذي مهابة % اقابل بدر الأفق حين أقابله )

( إلى مسرف في الجود لو أن حاتما % لديه لأمسى حاتم وهو عاذله )

فهذا كله في أصله ومغزاه وحقيقة معناه تشبيه ms188 ولكن كنى لك عنه وخودعت فيه وأتيت به من طريق الخلابة في مسلك السحر ومذهب التخييل فصار لذلك غريب الشكل بديع الفن منيع الجانب لا يدين لكل أحد يأبى العطف لا يدين به إلا للمروى المجتهد وإذا حققت النظر فالخصوص الذي تراه والحالة التي تراها تنفى الاشتراك وتاباه إنما هما من أجل انهم جعلوا التشبيه مدلولا عليه بأمر آخر ليس هو من قبيل الظاهر المعروف بل هو في حد لحن القول والتعمية اللذين يتعمد فيهما

إلى إخفاء المقصود حتى يصير المعلوم اضطرارا يعرف امتحانا واختبارا كقوله

( مررت بباب هند فكل متنى % فلا والله ما نطقت بحرف )

فكما يوهمك باتفاق اللظ أنه أراد الكلام وان الميم موصولة باللام كذلك المشبه إذا قال سرقن الظباء العيون فقد أوهم ان ثم سرقة وأن العيون منقولة إليها من الظباء وإن كنت تعلم إذا نظرت أنه يريد أن يقول إن عيونها كعيون الظباء في الحسن والهيئة وفترة النظر وكذلك يوهمك بقوله إن السحاب لتستحيى إن السحاب حي يعرف ويعقل وأنه يقيس فيضه بفيض كف الممدوح فيخزى ويخجل فالاحتفال والصنعة في التصويرات التي تروق السامعين وتروعهم والتخيلات التي تهز الممدوحين وتحركهم وتفعل فعلا شبيها بما يقع في نفس الناظر إلى التصاوير التي يشكلها الحذاق بالتخطيط والنقش أو بالنحت والنقر فكما أن تلك تعجب وتخلب وتروق وتونق وتدخل النفس من مشاهدتها حالة غريبة لم تكن قبل رؤيتها ويغشاها ضرب من الفتنة لا ينكر مكانه ولا يخفى شأنه فقد عرفت قضية الأصنام وما عليه أصحابها من الافتتان بها والإعظام لها كذلك حكم الشعر فيما يصنعه من الصور ويشكله من البدع ويوقعه في النفوس من المعاني التي يتوهم بها الجامد الصامت في صورة الحي الناطق والموات الأخرس في قضية الفصيح المعرب والمبين المميز والمعدوم المفقود في حكم الموجود المشاهد كما قدمت القول عليه في باب التمثيل حتى يكسب الدنى رفعة والغامض القدر نباهة

وعلى العكس يغض من شرف الشريف ويطأ من قدر ذي العزةالمنيف ويظلم الفضل ويتهضمه ويخدش ms189 وجه الجمال ويتخونه ويعطى الشبهة سلطان الحجة ويرد الحجة إلى صيغة الشبهة ويصنع من المادة الخسيسة بدعا يغلو في القيمة ويعلو ويفعل من قلب الجواهر وتبديل الطبائع ما ترى به الكيمياء وقد صحت ودعوى الإكسير وقد وضحت إلا انها روحانيه تتلبس بالأوهام والأفهام دون الإجسام والأجرام وكذلك قال

( يرى حكمة ما فيه وهو فكاهة % ويقضى بما يقضى به وهو ظالم )

وقال

( عليم بإبدال الحروف وقامع % لكل خطيب يقمع الحق باطلة )

وقال ابن سكرة فأحسن

( والشعر نار بلا دخان % وللقوافي رقى لطيفة )

( لو هجى المسك وهو أهل % لكل مدح لصار جيفة )

( كم من معتل في المحل سام % هوت به احرف خفيفة )

وقد عرفت ما كان سبيله من أهي القبيلة الذين كانوا يعيرون بأنف الناقة حين قال الحطيئة

( قوم هم الأنف والأذناب غيرهم % ومن يسوى بأنف الناقة الذنبا )

فنفى العار ووضح الافتخار وجعل ما كان نقصا وشينا فضلا وزينا وما كان لقبا ونبزا يسوء السمع شرفا وعزا يرفع الطرف وما ذاك إلا بحسن الانتزاع ولطف القريحة الصناع والذهن الناقد في دقائق

الإحسان والإبداع كما كساهم الجمال من حيث كانوا عروا منه وأثبتهم في نصاب الفضل من حيث نفوا عنه فلرب أنف سليم قد وضع الشعر عليه حده فجدعه واسم رفيع قلب معناه حتى حط به صاحبه ووضعه كما قال

( يا حاجب الوزراء إنك عندهم % سعد ولكن أنت سعد الذابح )

ومن العجب في ذلك قول القائل في كثير بن أحمد

( لو علم الله فيه خيرا % ما قال لا خير في كثير )

فانظر من إي مدخل دخل عليه وكيف بالهوينا هدى البلاء إليه وكثير هذا هو الذي يقول فيه الصاحب ومثل كثير في الزمان قليل فقد صار الاسم الواحد وسيلة إلى الهدم والبناء والمدح والهجاء وذريعة إلى التزيين والتهجين

ومن عجيب ما اتفق في هذا الباب قول ابن المعتز في ذم القمر واجتراؤه بقدرة البيان على تقبيحه وهو الأصل والمثل وعليه الاعتماد والمعول في تحسين كل حسن وتزيين كل مزين وأول ما يقع في ms190 النفوس إذ أريد المبالغة في الوصف بالجمال والبلوغ فيه غاية الكمال فيقال وجه كأنه القمر وكأنه فلقة قمر ذلك لثقته بأن هذا القول إذا شاء سحر وقلب الصور وأنه لا يهاب أن يخرق الإجماع ويسحر العقول ويقتسر الطباع وهو

( يا سارق الأنوار من شمس الضحى % يا مشكلي طيب الكرى ومنغصي )

( أما ضياء الشمس فيك فناقص % وأرى حرارة نارها لم تنقص )

( لم يظفر التشبيه منك بطائل % متسلخ بهقا كلون الأبرص )

وقد علم أنه ليس في الدنيا مثله أخزى وأشنع ونكال أبلغ وأفظع ومنظر أحق بأن يملأ النفوس إنكارا وتنزعج القلوب استفظاعا له واستنكارا ويغرى الألسنة بالاستعاذة من سوء القضاء ودرك الشقاء من أن يصلب المقتول ويشبح في الجذع ثم قد ترى مرثية أبي الحسن لابن بقية حين صلب وما صنع فيها من السحر حتى قلب جملة ما يستنكر من أحوال المصلوب إلى خلافها وتأول فيها تأويلات أراك فيها وبها ما يقضى منه العجب

( علو في الحياة وفي الممات % بحق أنت إحدى المعجزات )

( كأن الناس حولك حين قاموا % وفود ندك أيام الصلات )

( كأنك قائم فيهم خطيب % وكلهم قيام للصلاة )

( مددت يديك نحوهم احتفاء % كمدهما إليهم بالهبات )

( ولما ضاق بطن الأرض عن أن % يضم علاك من بعد الممات )

( اصاروا الجو قترك واستنابوا % عن الاكفان ثوب السافيات )

( لعظمك في النفوس تبيت ترعى % بحراس وحفاظ ثقات )

( وتشعل عندك النيران ليلا % كذلك كنت أيام الحياة )

( ركبت مطية من قبل زيد % علاها في السنين الماضيات )

( وتلك فضيلة فيها تأس % تباعد عنك تعيير العداة )

( أسأت إلى الحوادث فاستثارت % فأنت قتيل ثأر النائبات )

( ولو أنى قدرت على قيامي % بفرضك والحقوق والواجبات )

( ملأت الأرض من نظم القوافي % ونحت بها خلال النائحات )

( ولكنى أصبر عنك نفسي % مخافة أن أعد من الجناة )

( وما لك تربة فأقول تسقى % لأنك نصب هطل الهاطلات )

( عليك تحية الرحمن تترى % برحمات غواد رائحات )

ومما هو من هذا الباب إلا أنه مع ذلك احتجاج عقلي صحيح قول المتنبي

( وما التأنيث لاسم الشمس عيب % ولا التذكير فخر للهلال )

فحق ms191 هذا أن يكون عنوان هذا الجنس وفي صدر صحيفته وطرازا لديباجته لأنه دفع النقص وإبطال له من حيث يشهد العقل للحجة التي نطق بها بالصحة وذلك أن الصفات الشريفة شريفة بأنفسها وليس شرفها من حيث الموصوف وكيف والأوصاف سبب التفاضل بين الموصوفات فكان الموصوف شريفا أو غير شريف من حيث الصفة ولم تكن الصفة شريفة أو خسيسة من حيث الموصوف وإذا كان الأمر كذلك وجب أن لا يعترض على الصفات الشريفة بشيء إن كان نقصا فهو في خارج منها وفيما لا يرجع إليها أنفسها ولا حقيقتها وذلك الخارج ههنا هو كون الشخص على صورة دون صورة وإذا كان كذلك كان الأمر فمقدار ضرر التأنيث إذا وجد في الخلقة على الأوصاف الشريفة مقداره إذا وجد في الاسم الموضوع للشيء الشريف لأنه في أن لا تأثير له من طريق العقل في تلك الأوصاف في الحالين على صورة واحدة لأن الفضائل التي بها فضل الرجل على المرأة لم تكن فضائل لأنها قارنت صورة التذكير وخلقته ولا أوجبت ما أوجبت من التعظيم لاقترانها بهذه الخلقة دون تلك بل

إنما أوجبته لأنفسها ومن حيث هي كما ان الشيء لم يكن شريفا أو غير شريف من حيث أنث اسمه أو ذكر بل يثبت الشرف وغير الشرف للمسميات من حيث أنفسها وأوصافها لا من حيث أسماؤها لاستحالة أن يتعدى من لفظ هو صوت مسموع نقص أو فضل إلى ما جعل علامة له فاعرفه

واعلم أن هذا هو الصحيح في تفسير هذا البيت والطريقة المستقيمة في الموازنة بين تأنيث الخلقة وتأنيث الاسم لا أن يقال إن المعنى أن المرأة إذا كانت في كمال الرجل من حيث العقل والفضل وسائر الخلال الممدوحة كانت من حيث المعنى رجلا وان عدت في الظاهر امرأة لأجل أنه يفسد من وجهين أحدهما أنه قال ولا التذكير فخر للهلال ومعلوم أنه لا يريد أن يقول أن الهلال وأن ذكر في لفظه فهو مؤنث في المعنى لفساد ذلك ولأجل أنه إن كان يريد أن يضرب ms192 تأنيث اسم الشمس مثلا لتأنيث المؤنثة على معنى أنها في المعنى رجل وان يثبت لها تذكيرا فأى معنى لأن يعود فينحنى على التذكير ويغض منه ويقول إنه ليس بفخر للهلال هذا بين التناقض

| فصل في حدى الحقيقة والمجاز

واعلم ان كل واحد من وصفي المجاز والحقيقة إذا كان الموصوف به الفرد غير حده إذا كان موصوفا به الجملة وإنا نحدهما في المفرد كل كلمة أريد بها ما وقعت له في وضع واضع وإن شئت قلت في مواضعه وقوعا لا يستند فيه إلى غيره فهي حقيقة وهذه عبارة تنتظم الوضع الأول وما تأخر عنه كلغة تحدث في قبيلة من العرب أو في جميع العرب أو في جميع الناس مثلا أو تحدث اليوم ويدخل فيها الأعلام منقولة كانت كزيد وعمرو أو مرتجلة كغطفان وكل كلمة استؤنف بها على الجملة مواضعة أو ادعى الاستئناف فيها

وإنما اشترطت هذا كله لأن وصف اللفظه بأنها حقيقة أو مجاز حكم فيها من حيث أن لها دلالة على الجملة لا من حيث هي عربية أو فارسية أو سابقة في الوضع أو محدثة مولدة فمن حق الحد أن يكون بحيث يجرى في جميع الألفاظ الدالة ونظير هذا نظير أن تضع حدا للاسم والصفة في أنك تضعه بحيث لو اعتبرت به لغة غير لغة العرب وجدته يجرى فيها جريانه في العربية لأنك تحد من جهة لا اختصاص لها بلغة دون لغة ألا ترى أن حدك الخبر بأنه ما احتمل الصدق والكذب مما لا يخص لسانا دون لسان ونظائر ذلك كثيرة وهو أحد ما غفل عنه الناس ودخل عليهم اللبس فيه حتى ظنوا أنه ليس لهذا العلم قوانين عقليه وأن مسائلة كلها مشبهة باللغة في كونها اصطلاحا يتوهم عليها النقل والتبديل ولقد فحش غلطهم فيه وليس هذا موضع القول في ذلك

وإن أردت أن تمتحن هذا الحد فانظر إلى قولك الأسد تريد به

السبع فإنك تراه يؤدى جميع شرائطه لأنك قد أردت به ما يعلم أنه وقع له في وضع ms193 واضع اللغة وكذلك تعلم أنه غير مستند في هذا الوقوع إلى شيء غير السبع أي لا يحتاج أن يتصور له أصل أداة إلى السبع من أجل التباس بينهما وملاحظة وهذا الحكم إذا كانت الكلمة حادثة ولو وضعت اليوم متى كان وضعها كذلك وكذلك الأعلام وذلك أنى قلت ما وقعت له في وضع واضع أو مواضعة على التنكير ولم أقل في وضع الواضع الذي ابتدأى اللغة أو في المواضعة اللغوية فيتوهم أن الأعلام أو غيرها مما تأخر وضعه عن أصل اللغة يخرج عنه ومعلوم أن الرجل يواضع قومه في اسم ابنه فإذا سماه زيدا فحاله الآن فيه كحال واضع اللغة حين جعله مصدرا لزاد يزيد وسبق واضع اللغة في وضعه للمصدر المعلوم لا يقدح في اعتبارنا لأنه يقع عند تسميته به ابنه وقوعا باتا ولا تستند حاله هذه إلى السابق من حاله بوجه من الوجوه

وأما المجاز فكل كلمة أريد بها غير ما وقعت له في وضع واضعها لملاحظة بين الثاني والأول فهي مجاز وإن شئت قلت كل كلمة جزت بها ما وقعت له في وضع الواضع إلى ما لم توضع له من غير أن تستأنف فيها وضعا لملاحظة بين ما تجوز بها إليه وبين أصلها الذي وضعت له في وضع واضعها فهي مجاز ومعنى الملاحظة هو أنها تستند في الجملة إلى غير هذا الذي تريده بها الآن إلا أن هذا الاستناد يقوى ويضعف بيانه ما مضى من أنك إذا قلت رأيت أسدا تريد رجلا شبيها بالأسد لم يشتبه عليك الأمر في حاجة الثاني إلى الأول إذ لا يتصور أن يقع الأسد للرجل على هذا المعنى الذي أردته على التشبيه على حد المبالغة وإيهام أن معنى من الأسد

حصل فيه إلا بعد أن تجعل كونه اسما للسبع إزاء عينيك فهذا استناد تعلمه ضرورة ولو حاولت دفعه عن وهمك حاولت محالا فمتى عقل فرع من غير أصل ومشبه من غير مشبه به وكل ما طريقه التشبيه فهذا سبيله أعنى كل اسم جرى ms194 على الشيء للاستعارة فالإسناد فيه قائم ضرورة

وأما ما عدا ذلك فلا يقوى استناده هذه القوة حتى لو حاول محاول أن ينكره أمكنه في ظاهر الحال ولم يلزمه به خروج إلى المحال وذلك كاليد للنعمة لو تكلف متكلف فزعم أنه وضع مستأنف أو في حكم لغة مفردة لم يمكن دفعه إلا برفق وباعتبار خفي وهو ما قدمت من أنا رأيناهم لا يوقعون هذه اللفظة على ما ليس بينه وبين هذه الجارحة التباس واختصاص ودليل آخر وهو أن اليد لا تكاد تقع للنعمة إلا وفى الكلام إشارة إلى مصدر تلك النعمة وإلى المولى لها ولا تصلح حيث تراد النعمة مجردة من إضافة لها إلى المنعم أو تلويح به بيان ذلك أن تقول اتسعت النعمة في البلد ولا تقول اتسعت اليد في البلد وتقول اقتنى نعمه ولا تقول اقتنى يدا وأمثال ذلك تكثر إذا تأملت وإنما يقال جلت يده عندي وكثرت أياديه لدى فتعلم أن الأصل صنائع يده وفوائده الصادرة عن يده وآثار يده ومحال أن تكون اليد اسما للنعمة هكذا على الإطلاق ثم لا تقع موقع النعمة لو جاز ذلك لجاز أن يكون المترجم للنعمة باسم لها في لغة أخرى واضعا اسمها من تلك اللغة في مواضع لا تقع النعمة فيها من لغة العرب وذلك محال

ونظير هذا قولهم في صفة راعى الإبل إن له عليها أصبعا أي أثرا حسنا وأنشدوا

( ضعيف العصا بادي العروق ترى له % عليها إذا ما أجدب الناس أصبعا )

وأنشد شيخنا رحمه الله مع هذا البيت قول الآخر صلب العصا بالضرب قد دماها أي جعلها كالدمى في الحسن وكأن قوله صلب العصا وإن كان ضد قول الآخر ضعيف العصا فإنهما يرجعان إلى غرض واحد وهو حسن الرعية والعمل بما يصلحها ويحسن أثره عليها فأراد الأول يجعله ضعيف العصا أنه رفيق بها مشفق عليها لا يقصد من حمل العصا ان يوجعها بالضرب من غير فائدة فهو يتخير ما لان من العصى وأراد الثاني أنه جيد الضبط لها عارف ms195 بسياستها في الرعي يزجرها عن المراعى التي لا تحمد ويتوخى بها ما تسمن عليه ويتضمن أيضا أنه يمنعها عن التشرد والتبدد وأنها لما عرفت من شدة شكيمته وقوة عزيمته تنساق وتستوثق في الجهة التي يريدها من غير أن يجدد لها في كل حال ضربا وقال آخر صلب العصا جاف عن التغزل فهذا لم يبين ما بينه الآخر وأعود إلى الغرض

فأنت الآن لا تشك أن الأصبع مشار بها إلى أصبع اليد وأن وقوعها بمعنى الأثر الحسن ليس على أنه وضع مستأنف في إحدى اللغتين ألا تراهم لا يقولون رأيت أصابع الدار بمعنى آثار الدار وله أصبع حسنة وأصبع قبيحة على معنى أثر حسن وأثر قبيح ونحو ذلك وإنما أرادوا أن يقولوا له عليها أثر حذق فدلوا عليه بالأصبع لأن الأعمال الدقيقة لها اختصاص بالأصابع وما من حذق في عمل يد إلا وهو مستفاد من حسن تصريف الأصابع

واللطف في رفعها ووضعها كما يعلم في الخط والنقش وكل عمل دقيق وعلى ذلك قالوا في تفسير قوله عز وجل ( ^ بلى قادرين على أن نسوى بنانه ) أي نجعلها كخف البعير فلا تتمكن من الأعمال اللطيفة فكما علمت ملاحظة الأصبع لأصلها وامتناع أن تكون مستأنفة بأنك رأيتها لا يصح استعمالها حيث يراد الأثر على الإطلاق ولا يقصد الإشارة إلى حذق في الصنعة وأن تجعل أثر الأصبع أصبعا كذلك ينبغي أن تعلم ذلك في اليد لقيام هذه العلة فيها أعنى إن لم تجعل أثر اليد يدا لم تقع للنعمة مجردة من هذه الإشارات وحيث لا يتصور ذلك كقولنا اقتنى نعمة فاعرفه

ويشبه هذا في أن عبر عن أثر اليد والأصبع باسمهما وضعهم الخاتم موضع الختم كقولهم عليه خاتم الملك وعليه طابع من الكرم والمحصول أثر الخاتم والطابع قال

( وقلن حرام قد أحل بربنا % وتترك أموال عليها الخواتم )

وكذا قول الآخر

( إذا فضت خواتمها وفكت % يقال لها دم الودج الذبيح )

وأما تقدير الشيخ أبى على في هذين البيتين حذف المضاف وتأويله على معنى وتترك أموال عليها ms196 نقش الخواتم وإذا فض ختم خواتمها فبيان لما يقتضيه الكلام في أصله دون أن يكون الأمر على خلاف ما ذكرت من جعل أثر الخاتم خاتما وأنت إذا نظرت إلى الشعر من جهته الخاصة به وذقته بالحاسة المهيأة لمعرفة طعمه لم تشك في ان الأمر على ما أشرت لك إليه ويدل على أن المضاف قد وقع في المنسأة وصار كالشريعة المنسوخة تأنيث الفعل في قوله

إذا فضت خواتما ولو كان حكمه باقيا لذكرت الفعل كما تذكره مع الإظهار ولاستقصاء هذا موضع آخر

وينظر إلى هذا المكان قولهم ضربته سوطا لأنهم عبروا عن الضربة التي هي واقعة بالسوط باسمه وجعلوا أثر السوط سوطا ويعلم على ذلك أن تفسيرهم له بقولهم إن المعنى ضربته ضربه بسوط بيان لما كان عليه الكلام في أصله وأن ذلك قد نسى ونسخ وجعل كأن لم يكن فاعرفه

وأما إذا أريد باليد القدرة فهي إذن أحن إلى موضعها الذي بدئت منه واضبت بأصلها لأنك لا تكاد تجدها تراد معها القدرة إلا والكلام مثل صريح ومعنى القدرة منتزع من اليد مع غيرها أو هناك تلويح بالمثل فمن الصريح قولهم فلان طويل اليد يراد فضل القدرة فأنت لو وضعت القدرة ههنا في موضع اليد أحلت كما أنك لو حاولت في قول النبي وقد قالت له نساؤه أيتنا أسرع لحاقا بك يا رسول الله فقال أطولكن يدا يريد السخاء والجود وبسط اليد بالبذل إن تضع موضع اليد شيئا مما أريد بهذا الكلام خرجت عن المعقول وذلك أن الشبه مأخوذ من مجموع الطول واليد مضافا ذلك إلى هذه وطلبه من اليد وحدها طلب الشيء على غير وجهه

ومن الظاهر في كون الشبه مأخوذا ما بين اليد وغيرها قوله تعالى ( ^ يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ) المعنى على أنهم

أمروا باتباع الأمر فلما كان المتقدم بين يدي الرجل خارجا عن صفة المتابع له ضرب له جملة هذا الكلام مثلا للأتباع في الأمر فصار النهى عن التقدم متعلقا باليد نهيا ms197 عن ترك الأتباع فهذا مما لا يخفى على ذي عقل أنه لا تكون فيه اليد بانفرارها عبارة عن شىء كما يتوهم أنها عبارة عن النعمة ومتناولة لها كالوضع المستأنف حتى عن كأن لو لم تكن قط اسم جارحة وهكذا قول النبي المؤمنون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم ادناهم وهم يد على من سواهم المعنى وإن كان على قولك وهم عون على من سواهم فلا تقول إن اليد بمعنى العون حقيقة بل المعنى أن مثلهم مع كثرتهم في وجوب الاتفاق بينهم مثل اليد الواحدة فكما لا يتصور أن يخذل بعض أجزاء اليد بعضا وأن تختلف بها الجهة في التصرف كذلك سبيل المؤمنين في تعاضدهم عل المشركين لأن كلمة التوحيد جامعة لهم فلذلك كانوا كنفس واحدة فهذا كله مما يعترف لك كل أحد فيه بأن اليد على انفرادها لا تقع على شئ فيتوهم لها نقل من معنى إلى معنى على حد وضع الاسم واستئنافه

فأما ما تكون اليد فيه للقدرة على سبيل التلويح بالمثل دون التصريح حتى ترى كثيرا من الناس يطلق القول أنها بمعنى القدرة ويجريها مجرى اللفظ يقع لمعنيين فكقوله تعالى ( ^ والسموات مطويات بيمينه ) تراهم يطلقون أن اليمين بمعنى القدرة ويصلون إليه قول الشماخ

( إذا ما راية رفعت لمجد % تلقاها عرابة باليمين )

كما فعل أبو العباس في الكامل فإنه أنشد البيت ثم قال قال أصحاب المعاني معناه بالقوة وقالوا مثل ذلك في قوله تعالى ( ^ والسموات مطويات بيمينه ) وهذا منهم تفسير على الجملة وقصد إلى نفى الجارحة بسرعة خوفا على السامع من خطرات تقع للجهال وأهل التشبيه جل الله وتعالى عن شبه المخلوقين ولم يقصدوا إلى بيان الطريقة والجهة التي منها يحصل على القدرة والقوة وإذا تأملت علمت أنه على طريقة المثل وكما أنا نعلم في صدر هذه الآية وهو قوله عز وجل ( ^ والأرض جميعا قبضته يوم القيامة ) أن محصول المعنى على القدرة ثم لا نستجيز ان نجعل القبضة اسما للقدرة بل نصير إلى القدرة من طريق التأويل والمثل فنقول إن المعنى ms198 والله أعلم أن مثل الأرض في تصرفها تحت أمر الله وقدرته وأنه لا يشذ شيء مما فيها عن سلطانه عز وجل مثل الشيء يكون في قبضة الآخذ له مناو الجامع يده عليه كذلك حقنا أن نسلك بقوله ( ^ مطويات بيمينه ) هذا المسلك فكان المعنى والله أعلم انه عز وجل يخلق فيها صفة الطي حتى ترى كالكتاب المطوي بيمين الواحد منكم وخص اليمين لتكون أغلى وأفخم للمثل وإذا كنت تقول الأمر كله لله فتعلم انه على سبيل أن لا سلطان لاحد دونه ولا استبداد وكذلك إذا قلت للمخلوق الأمر بيدك أردت المثل وأن الأمر كالشيء يحصل في يده من حيث لا يمتنع عليه فما معنى التوقف في أن اليمين مثل وليست باسم للقدرة وكاللغة المستأنفة ومن أين يتصور ذلك وأنت لا تراها تصلح حيث لا وجه للمثل والتشبيه فلا يقال هو عظيم اليمين بمعنى عظيم القدرة وقد عرفت يمينك على هذا كما نقول عرفت قدرتك وهكذا شأن البيت إذا حسنت النظر وجدته إذا لم تأخذه من طريق المثل

ولم تأخذ مجموع المعنى من مجموع التلقي واليمين على حسد قولهم تقبله بكلتا اليدين وكقوله

( ولكن تلقت باليدين ضمانتي % وحل بفلج والقنافذ عودي )

وقبل هذا البيت

( لعمرك ما ملت ثواء ثويها % دليجة إذ ألقى مراسى مقعد )

وهو يشكوك إلى طبع الشعر ورأيت المعنى يتألم ويتظلم وإن أردت ان تختبر ذلك فقل

( إذا ما راية رفعت لمجد % تناولها عرابة باليمين )

ثم انظر هل تجد ما كنت تجد إن كنت ممن يعرف طبع الشعر ويفرق بين التفه الذي لا يكون له طعم وبين الحلو اللذيذ ومما يبين ذلك من جهة العبارة أن الشعر كما تعلم لمدح الرجل بالجود والسخاء لأنه سأل الشماخ عما أقدمه فقال جئت لامتار فأوقر رواحله تمرا وبرا وأتحفه بغير ذلك

وإذا كان كذلك كان المجد الذي تطاول له ومد إليه يده من المجد الذي أراده أبو تمام بقوله

( توجع ان رأت جسمي نحيفا % كان المجد يدرك بالصراع )

ولو كان في ذكر البأس ms199 والبطش وحيث تراد القوة والشدة لكان حمل اليمين على صريح القوة أشبه وبان يقع منه في القلب معنى يتماسك اجدر فإن قال أراد تلقاها بجد وقوة رغبة قيل فينبغي أن يضع اليمين في مثل هذه

المواضع ومن التزم ذلك فالسكوت عنه أحسن وما زال الناس يقولون للرجل إذا أرادوا حثه على الأمر وان يأخذ فيه بالجد أخرج يدك اليمنى وذاك أنها أشرف اليدين وأقواهما والتي لا غناء للأخرى دونها فلا عنى إنسان بشيء إلا بدأ بيمينه فهيأها لنيله ومتى ما قصدوا جعل الشيء في جهة العناية جعلوه في اليد اليمنى وعلى ذلك قول البحتري

( وإن يدي وقد أسندت أمري % إليه اليوم في يدك اليمين )

أليه يعنى إلى يونس بن بغا وكان حظيا عند الممدوح وهو المعتز بالله ولو ان قائلا قال

( إذا ما راية رفعت لمجد % ومكرمة مددت لها اليمينا )

لم تره عادلا باليمين عن الموضع الذي وضعها الشماخ فيه ولو أن هذا التأويل منهم كان في قول سليمان بن قته العدوى

( بنى تيم بن مرة إن ربى % كفاني أمركم وكفاكمونى )

( فحيوا ما بدا لكم فإنى % شديد الفرس للضغن الحرون )

( يعانى فقدكم أسد مدل % شديد الأسر يضبث باليمين )

لكانوا أعذر فيه لأن المدح مدح بالقوة والشدة وعلى ذلك فإن اعتبار الأصل الذي قدمت وهو أنك لا ترى اليمين حيث لا معنى لليد يقف بنا

على الظاهر كأنه قال إذا ضبث ضبث باليمين

ومما يبين موضع بيت الشماخ إذا اعتبرت به قول الخنساء

( إذا القوم مدوا بأيديهم % إلى المجد مد إليه يدا )

( فنال الذي فوق أيديهم % من المجد ثم مضى مصعدا )

إذا رجعت إلى نفسك لم تجد فرقا بين أن يمد إلى المجد يدا وبين أن يتلقى رايته باليمين وهذا إن أردت الحق أبين من أن تحتاج فيه إلى فضل قول إلا أن هذا الضرب من الغلط كالداء الدوي حقه أن يستقصي في الكي عليه والعلاج منه فجنايته على معاني ما شرف من الكلام عظيمة وهو مادة للمتكلفين في التأويلات البعيدة ms200 والأقوال الشنيعة

ومثل من توقف في التفات هذه الأسامى إلى معانيها الأول وظن أنها مقطوعة عنها قطعا يرفع الصلة بينها وبين ما جازت إليه مثل من إذا نظر في قوله تعالى ( ^ ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب ) فرأى المعنى على الفهم والعقل أخذه ساذجا وقلبه غفلا وقال القلب ههنا بمعنى العقل وترك أن يأخذه من جهته ويدخل إلى المعنى من طريق المثل فيقول انه حين لم ينتفع بقلبه ولم يفهم بعد أن كان القلب للفهم جعل كأنه قد عدم القلب جملة وخلع من صدره خلعا كما جعل الذي لا يعي الحكمة ولا يعمل الفكر فيما تدركه عينه وتسمعه أذنه كأنه عادم للسمع والبصر وداخل في العمى والصمم ويذهب عن أن الرجل إذا قال قد غاب عنى قلبي وليس يحضرني قلبي فإنه يريد أن يخيل إلى السامع انه قد فقد قلبه دون أن يقولغاب عنى علمي وعزب عقل وإن كان المرجع عند التحصيل إلى ذلك كما انه إذا قال لم أكن ههنا يريد شدة غفلته عن الشيء فهو يضع كلامه على تخييل أنه كان غاب هكذا بجملته وبذاته دون أن يريد الرجل الأخبار بان علمه لم يكن هناك

وغرضي بهذا أن أعلمك أن من عدل عن الطريقة في الخفي أفضى به الأمر إلى أن ينكر الجلي وصار من دقيق الخطأ إلى الجليل ومن بعض الانحراف إلى ترك السبيل والذي جلب التخليط والخبط الذي تراه في هذا الفن أن الفرق بين أن يكون التشبيه مأخوذا من الشيء وحده وبين أن يؤخذ ما بين شيئين وينتزع من مجموع كلام هو كما عرفتك في الفرق بين الاستعارة والتمثيل من أن من القول ما تدخل فيه الشبهة على الإنسان من حيث لا يعلم وهو من السهل الممتنع يريك أن قد انقاد وبه اباء ويوهمك أن قد أثرت فيه رياضتك وبه بقية شماس

ومن خاصيته أنك لا تفرق فيه بين الموافق والمخالف والمعترف به والمنكر له فانك ترى الرجل يوافقك في الشىء منه ms201 ويقر بأنه مثل حتى إذا صار إلى نظير له خلط إما في أصل المعنى وإما في العبارة فالتخليط في المعنى كما مضى من تأول اليمين على القوة وكذكرهم أن القلب في الآية بمعنى العقل ثم عدهم ذلك وجها ثانيا والتخليط في العبارة كنحو ما ذكره بعضهم في قوله

( هون عليك فإن الأمور % بكف الإله مقاديرها )

فإنه استشهد به في تأويل خبر جاء في عظم الثواب على الزكاة إذا كانتمن الطيب ثم قال الكف ههنا بمعنى السلطان والملك والقدرة قال وقيل الكف ههنا بمعنى النعمة والخبر هو ما رواه أبو هريره عن النبي إن أحدكم إذا تصدق بالتمرة من الطيب ولا يقبل الله إلا الطيب جعل الله ذلك في كفه فيربيها كما يربى أحدكم فلوه حتى يبلغ بالتمرة مثل أحد ما يظن بمن نظر في العربية يوما ان يتوهم أن الكف تكون على هذا الإطلاق وعلى الإنفراد بمعنى السلطان والقدرة والنعمة ولكنه أراد المثل فأساء العبارة إلا أن من سوء العبارة ما أثر التقصير فيه أظهر وضرره على الكلام أبين فاستقصاء هذا الباب لا يتم حتى يفرد بكلام والوجه الرجوع إلى الغرض ويجب أن يعلم قبل ذلك أن خلاف من خالف في اليد واليمين وسائر ما هو مجاز لا من طريق التشبيه الصريح أو التمثيل لا يقدح فيما قدمت من حد الحقيقة والمجاز لأنه لا يخرج في خلافه عن واحد من الاعتبارين فمتى جعل اليمين على انفرادها تفيد القوة فقد جعلها حقيقة وأغناها عن أن تستند في دلالتها إلى شيء وإن اعترف بضرب من المجاز إلى الحاجة والنظر إليها فقد وافق في أنها مجاز وكذا القياس في الباب كله فاعرفه

| فصل في المجاز العقلي والمجاز اللغوي والفرق بينهما

والذي ينبغي أن يذكر الآن حد الكلمة في الحقيقة والمجاز إلا أنك تحتاج أن تعرف في صدر القول عليها ومقدمته أصلا وهو المعنى الذي من أجله اختصت الفائدة بالجملة ولم تجز حصولها بالكلمة الواحدة كالاسم الواحد والفعل من غير اسم يضم إليه ms202 والعلة في ذلك أن مدار الفائدة في الحقيقة على الإثبات والنفي ألا ترى أن الخبر أول معاني الكلام وأقدمها والذي تستند سائر المعاني إليه وتترتب عليه وهو ينقسم إلى هذين الحكمين وإذا ثبت ذلك فإن الإثبات يقتضي مثبتا ومثبتا له ونحو أنك إذا قلت ضرب زيد أو زيد ضارب فقد أثبت الضرب فعلا أو وصفا وكذلك النفي يقتضي منفيا ومنفيا عنه فإذا قلت ما ضرب زيد ما زيد ضارب فقد نفيت الضرب عن زيد وأخرجته عن أن يكون فعلا له فلما كان الأمر كذلك احتيج إلى شيئين يتعلق الإثبات والنفي بهما فيكون احدهما مثبتا والآخر مثبتا له وكذلك يكون أحدهما منفيا والآخر منفيا عنه فكان ذانك الشيئان المبتدأ والخبر والفعل والفاعل وقيل للمثبت وللمنفى مسند وحديث وللمثبت له والمنفى عنه مسند إليه ومحدث عنه وإذا رمت الفائدة أن تحصل لك من الاسم الواحد أو الفعل وحده صرت كأنك تطلب أن يكون الشيء الواحد مثبتا ومثبتا له ومنفيا ومنفيا عنه وذلك محال

فقد حصل من هذا أن لكل واحد من حكمى الإثبات والنفي حاجة إلى تقييده مرتين وتعلقه بشيئين تفسير ذلك أنك إذا قلت ضرب

زيد فقد قصدت إثبات الضرب لزيد فقولك إثبات الضرب تقييد للإثبات بإضافته إلى الضرب ثم لا يكفيك هذا التقييد حتى تقيده مرة أخرى فتقول إثبات الضرب لزيد فقولك لزيد تقييد ثان وفى حكم إضافه ثانية وكما لا يتصور أن يكون ههنا إثبات مطلق غير مقيد بوجه أعنى أن يكون إثباتا ولا مثبت له ولا شىء يقصد بذلك الإثبات إليه لا صفة ولا حكم ولا موهوم بوجه من الوجوه كذلك لا يتصور أن يكون ههنا إثبات مقيد تقييدا واحدا نحو إثبات شىء فقط دون أن تقول إثبات شىء لشيء كما مضى من إثبات الضرب لزيد والنفي بهذه المنزلة فلا يتصور نفى مطلق ولا نفى شيء فقط بل يحتاج إلى قيدين كقولك نفى شيء عن شيء

فهذه هي القضية المبرمة الثابتة التي تزول الراسيات ولا تزول ولا تنظر ms203 إلى قولهم فلان يثبت كذا أي يدعى أنه موجود وينفى كذا أي يقضى بعدمه كقولنا أبو الحسن يثبت مثال جحدب بفتح الدال وصاحب الكتاب ينفيه لأن الذي قصدته هو الإثبات والنفي في الكلام

ثم اعلم أن في الإثبات والنفي بعد هذين التقييدين حكما آخر هو كتقييد ثالث وذلك أن للإثبات جهة وكذلك النفي ومعنى ذلك أنك تثبت الشيء للشيء مرة من جهة وأخرى من جهة غير تلك الأولى وتفسيره أنك تقول ضرب زيد فتثبت الضرب فعلا لزيد وتقول مرض زيد فتثبت المرض وصفا له وهكذا سائر ما كان من أفعال الغرائز والطباع وذلك في الجملة على مالا يوصف الإنسان بالقدرة عليه نحو كرم وظرف وحسن وقبح وطال وقصر وقد يتصور في الشيء الواحد أن تثبته من الجهتين

جميعا وذلك في كل فعل دل على معنى يفعله الإنسان في نفسه نحو قام وقعد إذا قلت قام زيد فقد أثبت القيام فعلا له من حيث تقول فعل القيام وأمرته بأن يفعل القيام وأثبته أيضا وصفا له من حيث إن تلك الهيئه موجودة فيه وهو في اكتسابه لها كالشخص المنتصب والشجرة القائمة على ساقها التي توصف بالقيام لا من حيث كانت فاعلة له بل من حيث كان وصفا موجودا فيها

وإذ قد عرفت هذا الأصل فههنا أصل آخر يدخل في غرضنا وهو أن الأفعال على ضربين متعد وغير متعد فالمتعدى على ضربين ضرب يتعدى إلى شيء هو مفعول به كقولك ضربت زيدا زيدا مفعول به لأنك فعلت به الضرب ولم يفعله بنفسه وضرب يتعدى إلى شيء هو مفعول على الإطلاق وهو في الحقيقة كفعل وكل ما كان مثله في كونه عاما غير مشتق من معنى خاص كصنع وعمل وأوجد وأنشأ ومعنى قولي من معنى خاص انه ليس كضرب الذي هو مشتق من الضرب أو أعلم الذي هو مأخوذ من العلم وهكذا كل ما كان له مصدر ذلك المصدر في حكم جنس من المعاني فهذا الضرب إذا أسند إلى شيء كان المنصوب له مفعول ms204 لذلك الشيء على الإطلاق كقولك فعل زيد القيام فالقيام مفعول في نفسه وليس بمفعول به وأحق من ذلك أن تقول خلق الله الأناسى وأنشأ العالم وخلق الموت والحياة المنصوب في هذا كله مفعول مطلق لا تقييد فيه إذ من المحال أن يكون معنى خلق العالمفعل الخلق به كما تقول في ضربت زيدا فعلت الضرب بزيد لأن الخلق من خلق كالفعل من فعل فلو جاز أن يكون المخلوق كالمضروب لجاز أن يكون المفعول نفسه كذلك حتى يكون معنى فعل القيام فعل شيئا بالقيام وذلك من شنيع المحال

وإذ قد عرفت هذا فاعلم أن الإثبات في جميع هذا الضرب أعنى فيما منصوبة مفعول وليس مفعولا به يتعلق بنفس المفعول فإذا قلت فعل زيد الضرب كنت أثبت الضرب فعلا لزيد وكذلك تثبت العالم في قولك خلق الله العالم خلقا لله تعالى ولا يصح في شيء من هذا الباب أن تثبت المفعول وصفا البته وتوهم ذلك خطأ عظيم وجهل نعوذ بالله منه

وأما الضرب الآخر وهو الذي منصوبة مفعول به فإنك تثبت فيه المعنى الذي اشتق منه فعل فعلا للشيء كإثباتك الضرب لنفسك في قولك ضربت زيدا فلا يتصور أن يلحق الإثبات مفعوله لأنه إذا كان مفعولا به ولم يكن فعلا لك استحال أن تثبته فعلا وإثباته وصفا أبعد في الإحالة فأما قولنا في نحو ضربت زيدا أنك أثبت زيدا مضروبا فإن ذلك يرجع إلى انك تثبت الضرب واقعا به منك فأما أن تثبت ذات زيد لك فلا يتصور لأن الإثبات معنى لا بد له من جهة ولا جهة ههنا وهكذا إذا قلت أحيا الله زيدا كنت في هذا الكلام مثبتا الحياة فعلا لله تعالى في زيد فأما ذات زيد فلم تثبتها فعلا لله بهذا الكلام وإنما يتأتى لك ذلك بكلام آخر نحو أن تقول خلق الله زيدا وأوجده وما شاكله كله مما لا يشتق

من معنى خاص كالحياة والموت ونحوهما من المعاني

وإذ قد تقررت هذه المسائل فينبغي أن تعلم أن من ms205 حقك إذا أردت أن تقضى في الجملة بمجاز أو حقيقة أن تنظر إليها من جهتين

إحداهما أن تنظر إلى ما وقع بها من الإثبات أهو في حقه وموضعه أم قد زال عن الموضع الذي ينبغي أن يكون فيه

والثانية أن تنظر إلى المعنى المثبت أعنى ما وقع عليه الإثبات كالحياة في قولك أحيا الله زيدا والشيب في قولك أشاب الله رأسي أثابت هو على الحقيقة أم قد عدل به عنها وإذا مثل لك دخول المجاز على الجملة من الطريقين عرفت إثباتها على الحقيقة منها

فمثال ما دخله المجاز من جهة الإثبات دون المثبت قوله

( وشيب أيام الفراق مفارقي % وأنشرن نفسي فوق حيث تكون )

وقوله

( أشاب الصغير وأفنى الكبير % كر الغداة ومر العشى )

( المجاز واقع في اثبات الشيب فعلا للأيام ولكر الليالي وهو الذي أزيل عن موضعه الذي ينبغي أن يكون فيه لأن من حق هذا الإثبات أعنى إثبات الشيب فعلا أن لا يكون إلا مع أسماء الله تعالى فليس يصح وجود الشيب فعلا لغير القديم سبحانه وقد وجه في البيتين كما ترى إلى الأيام والليالي وذلك مالا يثبت له فعل بوجه لا الشيب ولا غير الشيب وأما المثبت فلم يقع فيه مجاز لأنه الشيب وهو موجود كما ترى وهكذا إذا قلت سرني الخبر وسرني لقاؤك فالمجاز في الإثبات دون المثبت لان المثبت هو السرور وهو حاصل على حقيقته

ومثال ما دخل المجاز في مثبته دون إثباته قوله عز وجل ( ^ أو منكان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشى به في الناس ) وذاك أن المعنى والله أعلم على أن جعل العلم والهدى والحكمة حياة للقلوب على حد قوله ( ^ وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ) فالمجاز في المثبت وهو الحياة فأما الإثبات فواقع على حقيقته لأنه ينصرف إلى أن الهدى والعلم والحكمة فضل من الله وكائن من عنده ومن الواضح في ذلك قوله عز وجل ( ^ فأحيينا به الأرض بعد موتها ) وقوله ( ^ إن الذي أحياها لمحيى الموتى ) جعل خضرة الأرض ونضرتها وبهجتها بما ms206 يظهره الله تعالى فيها من النبات والأنوار والأزهار وعجائب الصنع حياة لها فكان ذلك مجازا في المثبت من حيث جعل ما ليس بحياة حياة على التشبيه فأما نفس الإثبات فمحض الحقيقة لأنه إثبات لما ضرب الحياة مثلا له فعلا لله تعالى ولا حقيقة أحق من ذلك

وقد يتصور أن يدخل المجاز للجملة من الطريقين جميعا وذلك أن يشبه معنى بمعنى وصفة بصفة فيستعار لهذه اسم تلك ثم تثبت فعلا لما لا يصح الفعل منه أو فعل تلك الصفة فيكون أيضا في كل واحد من الإثبات والمثبت مجاز كقول الرجل لصاحبه أحيتني رؤيتك يريد آنستني وسرتني ونحوه فقد جعل الأنس والمسرة الحاصلة بالرؤية حياة أولا ثم جعل الرؤية فاعلة لتلك الحياة وشبيه به قول المتنبي

( وتحيى له المال الصوارم والقنا % ويقتل ما يحيى التبسم والجدا )

جعل الزيادة والوفور حياة في المال وتفريقه في العطاء قتلا ثم أثبت الحياة فعلا للصوارم والقتل فعلا للتبسم مع العلم بأن الفعل لا يصح منهما ونوع منه أهلك الناس الدينار والدرهم جعل الفتنة هلاكا على المجاز ثم أثبت الهلاك فعلا للدينار والدرهم وليسا مما يفعلان فاعرفه

وإذ قد تبين لك المنهاج في الفرق بين دخول المجاز في الإثبات وبين دخوله في المثبت وبين أن ينتظمهما وعرفت الصورة في الجميع فاعلم أنه إذا وقع في الإثبات فهو متلقي من العقل فإذا عرض في المثبت فهو متلقي من اللغة فإن طلبت الحجة على صحة هذه الدعوى فإن فيما قدمت من القول ما بينها لك ويختصر لك الطريق إلى معرفتها وذلك أن الإثبات إذا كان من شرطه أن يقيد مرتين كقولك إثبات شيء لشيء ولزم من ذلك أن لا يحصل إلا بالجملة التي هي تأليف بين حديث ومحدث عنه ومسند ومسند إليه علمت أن مأخذه العقل وأنه القاضي فيه دون اللغة لأن اللغة لم تأت لتحكم بحكم أو لتثبت وتنفى وتنقض وتبرم فالحكم بأن الضرب فعل لزيد أو ليس بفعل له وأن المرض صفة له أو ليس بصفة له ms207 شيء يضعه المتكلم ودعوى يدعيها وما يعترض على هذه الدعوى من تصديق أو تكذيب أو اعتراف أو إنكار وتصحيح أو إفساد فهو اعتراض على المتكلم وليس اللغة في ذلك بسبيل ولا منه في قليل ولا كثير

وإذا كان كذلك كان كل وصف يستحقه هذا الحكم من صحة وفساد وحقيقة ومجاز واحتمال واستحالة فالمرجع فيه والوجه إلى العقل المحض وليس للغة فيه حظ فلا تحلى ولا تمر والعربي فيه كالعجمي والعجمي كالتركي لأن قضايا العقول هن القواعد والأسس التي يبنى غيرها عليها والأصول التي يرد ما سواها إليها

فأما إذا كان المجاز في المثبت كنحو قوله تعالى ( ^ فأحيينا به الأرض ) فإنما كان مأخذه اللغة لأجل أن طريقه المجاز بأن أجرى اسم الحياة على ما ليس بحياة تشبيها وتمثيلا ثم اشتق منها وهى في هذا التقدير الفعل الذي

هو أحيا واللغة هي التي اقتضت أن تكون الحياة اسما للصفة التي هي ضد الموت فإذا تجوز في الاسم فأجرى على غيرها فالحديث مع اللغة فاعرفه

إن قال قائل في أصل الكلام الذي وضعته على أن المجاز يقع تارة في الإثبات وتارة في المثبت وأنه إذا وقع في الإثبات فهو طالع عليك من جهة العقل وبادلك من أفقه وإذا عرض في المثبت فهو آتيك من ناحية اللغة ما قولكم إن سويت بين المسألتين وادعيت أن المجاز بينهما جميعا في المثبت وأنزل هكذا فأقول الفعل الذي هو مصدر فعل قد وضع في اللغة للتأثير في وجود الحادث كما أن الحياة موضوعة للصفة المعلومة فإذا قيل فعل الربيع النور جعل تعلق النور في الوجود بالربيع من طريق السبب والعادة فعلا كما تجعل خضرة الأرض وبهجتها حياة والعلم في قلب المؤمن نورا وحياة وإذا كان كذلك كان المجاز في أن جعل ما ليس بفعل فعلا وأطلق اسم الفعل على غير ما وضع له في اللغة كما جعل ما ليس بحياة حياة وأجرى اسمها عليه فإذا كان ذلك مجازا لغويا فينبغي أن يكون هذا كذلك

فالجواب أن الذي ms208 يدفع هذه الشبهة أن تنظر إلى مدخل المجاز في المسألتين فإن كان مدخلهما من جانب واحد فالأمر كما ظننت وإن لم يكن كذلك استبان لك الخطأ في ظنك والذي يبين اختلاف دخوله فيهما أنك تحصل على المجاز في مسألة الفعل بالإضافة لا بنفس الاسم فلو قلت اثبت النور فعلا لم تقع في مجاز لانه فعل لله تعالى وإنما تصير إلى المجاز إذا قلت اثبت النور فعلا للربيع وأما في مسألة الحياة فإنك تحصل على المجاز بإطلاق الاسم فحسب من غير إضافة

وذلك قولك اثبت بهجة الأرض حياة أو جعلها حياة أفلا ترى المجاز قد ظهر لك في الحياة من غير أن أضفتها إلى شيء أي من غير أن قلت لكذا وهكذا إذا عبرت بالنفي تقول في مسألة الفعل جعل ما ليس بفعل للربيع فعلا له وتقول في هذه جعل ما ليس بحياة حياة وتسكت ولا تحتاج أن تقول جعلت ما ليس بحياة للأرض حياة للأرض بل لا معنى لهذا الكلام لأنه يقتضي أنك أضفت حياة حقيقة إلى الأرض وجعلتها مثلا تحيا بحياة غيرها وذلك بين الإحالة ومن حق المسائل الدقيقة أن تتأمل فيها العبارات التي تجرى بين السائل والمجيب وتحقق فإن ذلك يكشف عن الغرض ويبين جهة الغلط وقولك جعل ما ليس بفعل فعلا احتذاءا لقولنا جعل ما ليس بحياة حياة لا يصح لأن معنى هذه العبارة أن يراد بالاسم غير معناه لشبه يدعى أو شيء كالشبه لا أن يعطل الاسم من الفائدة فيراد بها ما ليس بمعقول فنحن إذا تجوزنا في الحياة فأردنا بها العلم فقد اودعنا الاسم معنى وأردنا به صفة معقولة كالحياة نفسها ولا يمكنك أن تشير في قولك فعل الربيع النور إلى معنى تزعم أن لفظ الفعل ينقل عن معناه إليه فيراد به حتى يكون ذلك المعنى معقولا منه كما عقل التأثير في الوجود وحتى تقول لم أرد به التأثير في الوجود ولكن أردت المعنى الفلانى الذي هو شبيه به أو كالشبيه أو ليس بشبيه مثلا ms209 إلا انه معنى خلف معنى آخر على الاسم إذ ليس وجود النور بعقب المطر أو في زمان دون زمان فما يعطيك معنى في المطر أو في الزمان فتؤديه بلفظ الفعل فليس إلا أن نقول لما كان النور لا يوجد إلا بوجود الربيع توهم للربيع تأثير في وجوده فاثبت له ذلك اثبات الحكم أو الوصف لما ليس له قضية عقلية لا تعلق لها في صحة وفساد باللغة فاعرفه

ومما يجب ضبطه في هذا الباب أن كل حكم يجب في العقل وجوبا حتى لا يجوز خلافه فإضافته إلى دلالة اللغة وجعله مشروطا فيها محال لأن اللغة تجرى مجرى العلامات والسمات ولا معنى للعلامة والسمة حتى يحتمل الشيء ما جعلت العلامة دليلا عليه وخلافه فإنما كانت ما مثلا علما للنفي لأن ههنا نقيضا له وهو الإثبات وهكذا إنما كانت من لما يعقل لأن ههنا مالا يعقل فمن ذهب يدعى أن في قولنا فعل وصنع ونحوه دلالة من جهة اللغة على القادر فقد أساء من حيث قصد الإحسان لأنه والعياذ بالله يقتضي جواز أن يكون ههنا تأثير في وجود الحادث لغير القادر حتى يحتاج إلى تضمين اللفظ الدلالة على اختصاصه بالقادر وذلك خطأ عظيم فالواجب أن يقال الفعل موضوع للتأثير في وجود الحادث في اللغة والعقل قد قضى وبت الحكم بأن لا حظ في هذا التأثير لغير القادر وما يقوله أهل النظر من أن من لم يعلم الحادث موجودا من جهة القادر عليه فهو لم يعلمه فعلا لا يخالف هذه الجملة بل لا يصح حق صحته إلا مع اعتبارها وذلك أن الفعل إذا كان موضوعا للتأثير في وجود الحادث وكان العقل قد بين بالحجج القاطعة والبراهين الساطعة استحالة أن يكون لغير القادر تأثير في وجود الحادث وأن يقع شيء مما ليس له صفة القادر فمن ظن الشىء واقعا من غير القادر فهو لم يعلمه فعلا لأنه لا يكون مستحقا هذا الاسم حتى يكون واقعا من غيره ومن نسب وقوعه إلى مالا يصح وقوعه منه ms210 ولا يتصور أن يكون له تأثير في وجوده وخروجه من العدم فلم يعلمه واقعا من شيء البتة وإذا لم يعلمه واقعا من شيء لم يعلمه فعلا كما أنه إذا لم يعلمه كائنا بعد إن لم يكن لم يعلمه واقعا ولا حادثا فاعرفه

واعلم أنك إن أردت أن ترى المجاز وقد وقع في نفس الفعل والخلق ولحقهما من حيث هما لا اثباتهما وإضافتهما فالمثال في ذلك قولهم في الرجل يشفى على هلكة ثم يتخلص منها هو إنما خلق الآن وإنما أنشىء اليوم وقد عدم ثم انشىء نشأة ثانية وذلك أنك تثبت ههنا خلقا وإنشاء من غير أن يعقل ثابتا على الحقيقة بل على تأويل وتنزيل وهو إن جعلت حالة اشفائه على الهلكة عدما وفناء وخروجا من الوجود حتى أنتج هذا التقدير أن يكون خلاصه منها ابتداء وجود وخلقا وإنشاء أفيمكنك أن تقول في نحو فعل الربيع النور بمثل هذا التأويل فتزعم أنك أثبت فعلا وقع على النور من غير أن كان ثم فعل ومن غير أن يكون النور مفعولا أو هو مما يتعوذ بالله منه وتقول الفعل واقع على النور حقيقة وهو مفعول مجهول على الصحة إلا أن حق الفعل فيه أن يثبت لله تعالى وقد تجوز بإثباته للربيع أفليس قد بان أن التجوز ههنا في إثبات الفعل للربيع لا في الفعل نفسه فإن التجوز في مسئله المتخلص من الهلكة حيث قلت إنه خلق مرة ثانية في الفعل لا في إثباته فلك كيف نظرت فرق بين المجاز في الإثبات وبينه في المثبت وينبغى أن تعلم أن قولى في المثبت مجاز ليس مرادي أن فيه مجازا من حيث هو مثبت ولكن المعنى أن المجاز في نفس الشيء الذي تناوله الإثبات نحو إنك أثبت الحياة صفة للأرض في قوله تعالى ( ^ يحيى الأرض بعد موتها ) والمراد غيرها فكان المجاز في نفس الحياة لا في إثباتها هذا وإذا كان لا يتصور إثبات شيء لا لشيء استحال أن يوصف المثبت من حيث هو مثبت بأنه مجاز ms211 أو حقيقة

ومما ينتهي في البيان إلى الغاية أن يقال للسائل هبك تغالطنا بان

مصدر فعل نقل أولا عن موضوعة في اللغة ثم اشتق منه فقل لنا ما نصنع بالأفعال المشتقة من معاني خاصة كنسج وصاغ ووشى ونقش أتقول إذا قيل نسج الربيع وصاغ الربيع ووشى أن المجاز في مصادر هذه الأفعال التي هي النسج والوشى والصوغ أم تعرف أنه في إثباتها فعلا للربيع وكيف تقول إن في أنفسها مجازا وهى موجودة بحقيقتها بل ماذا يغنى عنك دعوى المجاز فيها لو أمكنك ولا يمكنك أن تقتصر عليها في كون الكلام مجازا أعنى لا تملك أن تقول إن الكلام مجاز من حيث لم يكن إئتلاف تلك الأنوار نسجا ووشيا وتدع حديث نسبتها إلى الربيع جانبا هذا وههنا مالا وجه لك لدعوى المجاز في صدور الفعل كقولك سرني الخبر فإن السرور بحقيقته موجود والكلام مع ذلك مجاز وإذا كان كذلك علمنا ضرورة أن ليس المجاز إلا في إثبات السرور فعلا للخير وإيهام أنه اثر في حدوثه وحصوله ويعلم كل عاقل أن المجاز لو كان من طريق اللغة لجعل ما ليس بالسرور سرورا فأما الحكم بأنه فعل للخير فلا يجرى في وهم أنه يكون من اللغة بسبيل فاعرفه

فإن قال النسج فعل معنى وهو المضامة بين الأشياء وكذلك الصوغ فعل الصورة في الفضة ونحوها وإذا كان كذلك قدرت أن لفظ الصوغ مجاز من حيث دل على الفعل والتأثير في الوجود حقيقة من حيث دل على الصورة كما قدرت حيا الله الأرض أن أحيا من حيث دل على معنى فعل حقيقة ومن حيث دل على الحياة مجاز قيل ليس لك أن تجيء إلى لفظ امرين فتفرق دلالته وتجعله منقولا عن أصله في احدهما دون الآخر لو جاز هذا لجاز أن تقول في اللطم الذي هو ضرب باليد أن

يجعل مجازا من حيث هو ضرب وحقيقة من حيث هو باليد وذلك محال لأن كون الضرب باليد لا ينفصل عن الضرب فكذلك كون الفعل فعل للصورة ms212 لا ينفصل عن الصورة وليس الأمر كذلك في قولنا احيا الله الأرض لأن معنا هناك لفظين أحدهما مشتق وهو أحيا والآخر مشتق منه وهو الحياة فنحن نقدر في المشتق منه أنه نقل عن معناه الأصلي في اللغة إلى معنى آخر ثم اشتق منه أحيا بعد هذا التقدير ومعه وهو مثل لفظ اليد ينقل إلى النعمة ثم يشتق منه يديت فاعرفه

ومما يجب أن يعلم في هذا الباب أن الإضافة في الاسم كالإسناد في الفعل فكل حكم يجب في إضافة المصدر من حقيقة أو مجاز فهو واجب في إسناد الفعل فانظر الآن إلى قولك أعجبني وشى الربيع الرياض وصوغه تبرها وحوكه ديباجها هل تعلم لك سبيلا في هذه الإضافات إلى التعلق باللغة وأخذ الحكم عليها منها أم تعلم امتناع ذلك عليك وكيف والإضافة لا تكون حتى تستقر اللغة ويستحيل أن يكون للغة حكم في الإضافة ورسم حتى يعلم بها أن حق الاسم أن يضاف إلى هذا دون ذلك وإذا عرفت ذلك في هذه المصادر التي هي الصوغ والوشى والحوك فضع مصدر فعل الذي هو عمدتك في سؤالك وأصل شبهتك موضعها وقل ما ترى إلى فعل الربيع لهذه المحاسن ثم تأمل هل تجد فصلا بين إضافته وإضافة تلك فإذا لم تجد الفصل البتة فاعلم صحة قضيتنا وانفض يدك بمسئلتك ودع النزاع عنك وإلى الله تعالى الرغبة في التوفيق

| فصل

قال أبو القاسم الآمدى في قول البحتري

( فصاغ ما صاغ من تبر ومن ورق % وحاك ما حاك من وشى وديباج )

صوغ الغيث وحوكه النبات ليس باستعارة بل هو حقيقة ولذلك لا يقال هو صائغ ولا كأنه صائغ وكذلك لا يقال حائك وكأنه حائك على أن لفظة حائك خاصة في غاية الركاكة إذا أخرج على ما أخرجه عليه أبو تمام في قوله

( إذا الغيث غادى نسجه خلت أنه % خلت حقب حرس له وهو حائك )

وهذا قبيح جدا والذي قاله البحتري وحاك ما حاك حسن مستعمل فانظر ما بين الكلامين لتعلم ما بين الرجلين

قد ms213 كتبت هذا الفصل على وجهه والمقصود منه منعه أن تطلق الاستعارة على الصوغ والحوك وقد جعلا فعلا للربيع واستدلاله على ذلك بامتناع أن يقال وكأنه صائغ حائك اعلم أن هذا الاستدلال كأحسن ما يكون إلا أن الفائدة تتم بأن تبين جهته ومن أين كان كذلك

والقول فيه أن التشبيه كما لا يخفى يقتضي شيئين مشبها ومشبها به ثم ينقسم إلى الصريح وغير الصريح فالصريح أن تقول كان زيدا الأسد فتذكر كل واحد من المشبه والمشبه به باسمه وغير الصريح أن تسقط المشبه به من الذكر وتجرى اسمه على المشبه كقولك رأيت اسدا تريد رجلا شبيها بالأسد إلا أنك تغير اسمه مبالغة وإيهاما أن لا تصل بينه وبين الأسد وأنه قد استحال إلى الأسديه فإذا كان الأمر كذلك وأنت تشبه شخصا بشخص فإنك إذا شبهت فعلا بفعل كان هذا حكمه فأنت تقول مرة كان تزيينه لكلامه نظم در فتصرح بالمشبهه والمشبه به وتقول اخرى إنما ينظم درا تجعله كأنه ناظم درا على الحقيقة وتقول في وصف الفرس كان سيره سباحة وكأن جريه طيران طائر هذا إذا صرحت وإذا أخفيت واستعرت قلت يسبح براكبه ويطير بفارسه فتجعل حركته سباحة وطيرانا

ومن لطيف ذلك ما كان كقول أبى دلامة يصف بغلته

( أرى الشهباء تعجن إذ غدونا % برجليها وتخبز باليمين )

شبه حركة رجليها حين لم تثبتا على موضع تعتمد بهما عليه وهوتا ذاهبين نحو يديها بحركة يدي العاجن فإنه لا يثبت اليد في موضع بل نزلها إلى قدام وتزول من عند نفسها لرخاوة العجين وشبه حركة يديها بحركة يد الخابز من حيث كان الخابز يثنى يده نحو بطنه ويحدث فيها ضربا من التقويس كما يجد في يد الدابة إذا اضطربت في سيرها ولم تقف على ضبط يديها وأن ترمى بها إلى قدام وان تشد اعتمادها حتى تثبت في الموضع الذي تقع عليه فلا تزل عنه ولا تنثني واعود إلى المقصود

فإذا كان لا تشبيه حتى يكون معك شيئان وكان معنى الاستعارة أن تغير لفظ ms214 المشبه بلفظ المشبه به ولم يكن معنا في صاغ الربيع أو حاك الربيع إلا شيء واحد وهو الصوغ أو الحوك كان تقدير الاستعارة فيه محالا جاريا مجرى أن يشبه الشيء بنفسه وتجعل اسمه عارية فيه وذلك بين الفساد فإن قلت أليس الكلام على الجملة معقودا على تشبيه الربيع بالقادر في تعلق وجود الصوغ والنسج به فكيف لم يجز دخول كأن في الكلام من هذه الجهة فإن هذا التشبيه ليس هو التشبيه الذي يعقد في الكلام ويفاد بكأن والكاف ونحوهما وإنما هو عبارة عن الجهة التي راعاها المتكلم حين أعطى الربيع حكم القادر في إسناد الفعل إليه ووزانه وزان قولنا إنهم يشبهون ما بليس فيرفعون بها المبتدأ وينصبون بها الخبر فيقولون ما زيد منطلقا فنخبر عن تقدير قدروه في نفوسهم وجهة راعوها في إعطاء ما حكم ليس في العمل فكما لا يتصور أن يكون قولنا ما زيد منطلقا تشبيها على حد كأن زيدا الأسد كذلك لا يكون صاغ الربيع من التشبيه فكلامنا إذن في تشبيه منقول منطوق به وأنت في تشبيه معقول غير داخل في النطق هذا وإن يكن ههنا تشبيه فهو في الربيع لا في الفعل المسند إليه واختلافنا في صاغ وحاك هل يكون تشبيها واستعارة أم لا فلا يلتقي التشبيهان أو يلتقي المشئم والمعرق

وهذا هو القول على الجملة إذا كانت حقيقة أو مجازا وكيف وجه الحد فيها فكل جملة وضعتها على أن الحكم المفاد بها على ما هو عليه في العقل وواقع موقعه فهي حقيقة ولن تكون كذلك حتى تعرى من التأول ولا فصل

بين أن تكون مصيبا فيما أفدت بها من الحكم أو مخطئا وصادقا أو غير صادق فمثال وقوع الحكم المفاد موقعه من العقل على الصحة واليقين والقطع قولنا خلق الله تعالى الخلق وانشأ العالم واوجد كل موجود سواه فهذه من أحق الحقائق وأرسخها في العقول واقعدها نسبا في المعقول والتي إن رمت أن تغيب عنها غبت عن عقلك ومتى هممت بالتوقف في ثبوتها استولى النفي ms215 على معقولك ووجدتك كالمرمى به من حالق إلى جيث لا مقر لقدم ولا مساغ لتأخر وتقدم كما قال اصدق القائلين جلت اسماؤه وعظمت كبرياؤه ( ^ ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوى به الريح في مكان سحيق )

واما مثال ان توضع الجماة على أن الحكم المفاد بها واقع موقعه من العقل وليس كذلك إلا انه صادر عن اعتقاد فاسد وظن كاذب فمثل ما يجيء في التنزيل من الحكاية عن الكفار نحو ( ^ وما يهلكنا إلا الدهر ) فهذا ونحوه من حيث لم يتكلم به قائله على انه متاول بل اطلقه بجهله وعماه إطلاق من يضع الصفة في موضعها لا يوصف بالمجاز ولكن يقال عند قائله إنه حقيقة وهو كذب وباطل وإثبات لما ليس بثابت أو نفى لما ليس بمنتف وحكم لا يصححه العقل في الجملة بل يرده ويدفعه إلا أن قائله جهل مكان الكذب والبطلان فيه أو جحد وباهت

ولا يتخلص لك الفصل بين الباطل وبين المجاز حتى تعرف حد المجاز وحده أن كل جملة أخرجت الحكم المفاد بها عن موضوعه في العقل لضرب من التأول فهي مجاز ومثاله ما مضى من قولهم فعل الربيع وكما جاء في الخبر

إن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم قد أثبت الانبات للربيع

وذلك خارج عن موضعه من العقل لأن إثبات الفعل لغير القادر لا يصحفي قضايا العقول إلا أن ذلك على سبيل التأول وعلى العرف الجاري بين الناس ان يجعلوا الشيء إذا كان سببا أو كالسبب في وجود الفعل من فاعله كأنه فاعل فلما أجرى الله سبحانه العادة وانفذ القضية أن تورق الأشجار وتظهر الأنوار وتلبس الأرض ثوب شبابها في زمان الربيع صار يتوهم في ظاهر الأمر ومجرى العادة كأن لوجود هذه الأشياء حاجة إلى الربيع فأسند الفعل إليه على هذا التأويل والتنزيل

وهذا الضرب من المجاز كثير في القرآن فمنه قوله تعالى ( ^ تؤتى أكلها كل حين بإذن ربها ) وقوله عز اسمه ( ^ وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا ms216 ) وفى الأخرى ( ^ فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا ) وقوله ( ^ وأخرجت الأرض أثقالها ) وقوله عز وجل ( ^ حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت ) أثبت الفعل في جميع ذلك لما لا يثبت له فعل إذا رجعنا إلى المعقول على معنى السبب وإلا فمعلوم أن النخلة ليست تحدث الأكل ولا الآيات توجد العلم في قلب السامع لها ولا الأرض تخرج الكامن في بطنها من الأثقال ولكن إذا حدثت فيها الحركة بقدرة الله ظهر ما كنز فيها واودع جوفها وإذا ثبت ذلك فالمبطل والكاذب لا يتأول في إخراج الحكم عن موضعه واعطائه غير المستحق ولا يشبه كون المقصود سببا بكون الفاعل فاعلا بل يثبت القضية من غير أن ينظر فيها من شيء إلى شيء ويرد فرعا إلى أصل وتراه أعمى أكمه يظن مالا يصح صحيحا وما لا يثبت ثابتا وما ليس في موضعه من الحكم موضوعا موضعه وهكذا المتعمد للكذب يدعى أن الأمر على ما وضعه تلبيسا وتمويها وليس هو من التأول

والنكتة أن المجاز لم يكن مجازا لأنه إثبات الحكم لغير مستحقه بل لأنه

أثبث لما لا يستحق تشبيها وردا له إلى ما يستحق وانه ينظر من هذا إلى ذاك وإثباته ما أثبت للفرع الذي ليس بمستحق يتضمن الإثبات للأصل الذي هو المستحق فلا يتصور الجمع بين شيئين في وصف أو حكم من طريق التشبيه والتأويل حتى يبدأ بالأصل في إثبات ذلك الوصف والحكم له

ألا تراك لا تقدر على أن تشبه الرجل بالأسد في الشجاعة ما لم تجعل كونها من أخص اوصاف الأسد وأغلبها عليه نصب عينيك وكذلك لا يتصور أن يثبت المثبت الفعل للشيء على انه سبب ما لم ينظر إلى ما هو راسخ في العقل من أن لا فعل على الحقيقة إلا للقادر لأنه لو كان نسب الفعل إلى هذا السبب نسبة مطلقة لا يرجع فيها إلى حكم القادر والجمع بينهما من حيث تعلق وجوده بهذا السبب من طريق العادة كما يتعلق بالقادر من طريق الوجوب لما اعترف ms217 بأنه سبب ولا ادعى انه أصل بنفسه مؤثر في وجود الحادث كالقادر وإن تجاهل متجاهل فقال بذلك على ظهور الفضيحة وإسراعها إلى مدعيه كان الكلام عنده حقيقة ولم يكن من مسئلتنا في شىء ولحق بنحو قول الكفار وما يهلكنا إلا الدهر وليس ذلك المقصود في مسئلتنا لأن الغرض ههنا ما وضع فيه الحكم واضعه على طريق التأول فاعرفه

ومن أوضح ما يدل على أن إثبات الفعل للشيء لأنه سبب يتضمن إثباته للمسبب من حيث لا يتصور دون تصوره ان تنظر إلى الأفعال المسندة إلى الأدوات والآلات كقولك قطع السكين وقتل السيف فإنك تعلم انه لا يقع في النفس من هذا الإثبات صورة ما لم تنظر إلى إثبات الفعل لمعمل الأداة والفاعل بها فلو فرضت أن لا يكون ههنا قاطع بالسكينومصرف لها أعناك أن تعقل من قولك قطع السكين معنى بوجه من الوجوه وهذا من الوضوح بحيث لا يشك عاقل فيه و هذه الأفعال المسندة إلى من تقع تلك الأفعال بأمره كقولك ضرب الأمير الدراهم و بنى السور لا تقوم في نفسك صورة لإثبات الضرب والبناء فعلا للأمير بمعنى الأمر به حتى تنظر إلى ثبوتهما للمباشر لهما على الحقيقة والأمثلة في هذا المعنى كثيرة تتلقاك من كل جهة وتجدها أنى شئت

واعلم انه لا يجوز الحكم على الجملة بأنها مجاز إلا بأحد أمرين فأما أن يكون الشيء الذي أثبت له الفعل مما لا يدعى أحد من المحقين والمبطلين أنه مما يصح أن يكون له تأثير في وجود المعنى الذي أثبت له وذلك نحو قول الرجل محبتك جاءت بي إليك وكقول عمرو بن العاص في ذكر الكلمات التي استحسنها هن مخرجاتي من الشام فهذا مالا يشتبه على أحد انه مجاز واما أنه يكون قد علم من اعتقاد المتكلم أنه لا يثبت الفعل إلا للقادر وأنه ممن لا يعتقد الاعتقادات الفاسدة كنحو ما قاله المشركون وظنوه من ثبوت الهلاك فعلا للدهر فإذا سمعنا نحو قوله

( أشاب الصغير وأفنى الكبي % ر كر الغداة ms218 ومر العشى )

وقول أبي الأصبع

( اهلكنا الليل والنهار معا % والدهر يغدو مصمما جذعا )

كان طريق الحكم عليه بالمجاز أن تعلم اعتقاد التوحيد إما بمعرفة أحوالهمالسابقة أو بان تجد في كلامهم من بعد إطلاق هذا النحو ما يكشف عن قصد المجاز فيه كنحو ما صنع أبو النجم فإنه قال أولا

( قد أصبحت أم الخيار تدعى % على ذنبا كله لم أصنع )

( من أن رأت رأسي كرأس الأصلع % ميز عنه قنزعا عن قنزع )

( مر الليالي ابطىء أو أسرعي % )

فهذا على المجاز وجعل الفعل لليالي ومرورها إلا أنه خفي غير بادى الصفحة ثم فسر وكشف عن وجه التأول وأفاد أنه بنى أول كلامه على التخيل فقال

( أفناه قيل الله للشمس أطلعي % حتى إذا وأراك أفق فأرجعي )

فبين أن الفعل لله وانه المعيد والمبدىء والمنشىء والمفنى لأن المعنى في قيل الله أمر الله وإذ جعل الفناء بأمره فقد صرح بالحقيقة وبين ما كان عليه من الطريقة

واعلم أنه لا يصح أن يكون قول الكفار وما يهلكنا إلا الدهر من باب التأويل والمجاز وان يكون الإنكار عليهم من جهة ظاهر اللفظ وان فيه إيهاما للخطأ كيف وقد قال تعالى بعقب الحكاية عنهم ( ^ وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون ) والمتجوز أو المخطىء في العبارة لا يوصف بالظن إنما الظان من يعتقد أن الأمر على ما قاله وكما يوجبه ظاهر كلامه وكيف يجوز أن يكون الإنكار من طريق إطلاق اللفظ دون إثبات الدهر فاعلا للهلاك وأنت ترى في نص القرآن ما جرى فيه اللفظ على إضافة فعل

الهلاك إلى الريح مع استحالة أن تكون فاعلة وذلك قوله عز وجل ( ^ مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته ) وأمثال ذلك كثير

ومن قدح في المجاز وهم أن يصفه بغير الصدق فقد خبط خبطا عظما وتهدف لما لا يخفى ولو لم يجب البحث عن حقيقة المجاز والعناية به حتى تحصل ضروبه وتضبط أقسامه إلا للسلامة من مثل ms219 هذه المقالة والخلاص مما نحا نحو هذه الشبهة لكان من حق العاقل أن يتوفر عليه ويصرف العناية إليه فكيف وبطالب الدين حاجة ماسة إليه من جهات يطول عدها وللشيطان من جانب الجهل به مداخل خفية يأتيهم منها فيسرق دينهم من حيث لا يشعرون ويلقيهم في الضلالة من حيث ظنوا انهم يهتدون وقد اقتسمه البلاء فيه من جانبي الإفراط والتفريط فمن مغرور مغرى بنفيه دفعة والبراءة منه جملة يشمئز من ذكره وينبو عن اسمه يرى أن لزوم الظواهر فرض لازم وضرب الخيام حولها حتم واجب وآخر يغلو فيه ويفرط ويتجاوز حده ويخبط فيعدل عن الظاهر والمعنى عليه ويسوم نفسه التعمق في التأويل ولا سبب يدعو إليه

أما التفريط فما تجد عليه قوما نحو قوله تعالى ( ^ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله ) وقوله ( ^ وجاء ربك والرحمن على العرش استوى ) وأشباه ذلك من النبو عن أقوال أهل التحقيق فإذا قيل لهم إن الإتيان والمجيء انتقال من مكان إلى مكان وصفة من صفات الأجسام وأن الاستواء إن حمل على ظاهره لم يصح إلا في جسم يشغل حيزا ويأخذ مكانا والله عز وجل خالق الأماكن والأزمنة ومنشىء كل ما تصح عليه الحركة والنقلةوالتمكن والسكون والانفصال والاتصال والمماسة والمحاذاة وان المعنى على ( ^ إلا أن يأتيهم أمر الله وجاء أمر ربك ) وأن حقه أن يعبر بقوله تعالى ( ^ فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا ) وقول الرجل آتيك من حيث لا تشعر يريد أنزل بك المكروه وأفعل ما يكون جزاء لسوء صنيعك في حال غفلة منك ومن حيث تأمن حلوله بك وعلى ذلك قوله

( أتيناهم من أيمن الشق عندهم % ويأتي الشقي الحين من حيث لا يدرى ) جنبيه

نعم إذا قلت ذلك للواحد منهم رأيته إن أعطاك الوفاق بلسانه فبين جنبيه قلب يتردد في الحيرة ويتقلب ونفس تفر من الصواب وتهرب وفكر واقف لا يجيء ولا يذهب يحضره الطبيب بما يبرئه من دائه ويريه المرشد وجه الخلاص من عنائه ويأبى إلا نفارا عن العقل ورجوعا إلى الجهل لا يحضره ms220 التوفيق بقدر ما يعلم به أنه إذا كان لا يجرى في قوله تعالى ( ^ واسئل القرية ) على الظاهر لأجل علمه أن الجماد لا يسأل مع أنه لو تجاهل متجاهل فادعى أن الله تعالى خلق الحياة في تلك القرية حتى عقلت السؤال وأجابت عنه ونطقت لم يكن قال قولا يكفر به ولم يزد على شيء يعلم كذبه فيه فمن حقه أن لا يجثم ههنا على الظاهر ولا يضرب الحجاب دون سمعة وبصره حتى لا يعى ولا يراعى مع ما فيه إذا أخذ على ظاهره من التعرض للهلاك والوقوع في الشرك

فأما الإفراط فيما يتعاطاه قوم يحبون الإعراب في التأويل ويحرصون

على تكثير الوجوه وينسون أن احتمال اللفظ شرط في كل ما يعدل به عن الظاهر فهم يستكرهون الألفاظ على الأمثلة من المعاني يدعون السليم من المعنى إلى السقيم ويرون الفائدة حاضرة وقد ابدت صفحتها وكشفت قناعها فيعرضون عنها حبا للتشوف وقصدا إلى التمويه وذهابا في الضلالة

وليس القصد ههنا بيان ذلك فأذكر أمثلته على أن كثيرا من هذا الفن يرغب عن ذكره لسخفه وإنما غرضي بما ذكرت أن أريك عظم الآفة على الجهل بحقيقة المجاز وتحصيله وإن الخطأ فيه مورط صاحبه وفاضح له ومسقط قدره وجاعله ضحكة يتفكه به وكاسيه عارا يبقى على وجه الدهر وفي مثل هذا قال رسول الله يحمل هذا العلم من كل خلف عدو له ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين وليس حمله روايته وسرد ألفاظه بل العلم بمعانيه ومخارجه وطرقه ومناهجه والفرق بين الجائز والممتنع والمنقاد المصحب والنافي النافر

وأقل ما كان ينبغي أن تعرفه الطائفة الأولى وهم المنكرون للمجاز أن التنزيل كما لم يقلب اللغة في اوضاعها المفردة عن أصولها ولم يخرج الألفاظ عن دلالتها وان شيئا من ذلك إن زيد إليه ما لم يكن قبل الشرع يدل عليه أو ضمن ما لم يتضمنه أتبع ببيان من عند النبي وذلك كبيانهللصلاة والحج والزكاة والصوم كذلك لم يقض بتبديل عادات أهلها ولم ينقلهم عن ms221 أساليبهم وطرقهم ولم يمنعهم ما يتعارفونه من التشبيه والتمثيل والحذف والاتساع وكذلك كان من حق الطائفة الأخرى أن تعلم أنه عز وجل لم يرض لنظم كتابه الذي سماه هدى وشفاء ونورا وضياء وحياة تحيا بها القلوب وروحا تنشرح عنه الصدور ما هو عند القوم الذين خوطبوا به خلاف البيان وفى حد الإغلاق والبعد من التبيان وأنه تعالى لم يكن ليعجز بكتابه من طريق الإلباس والتعمية كما يتعاطاه الملغز من الشعراء والمحاجي من الناس كيف وقد وصفه بأنه عربي مبين

هذا وليس التعسف الذي يرتكبه بعض من يجهل التأويل من جنس ما يقصده أصحاب الألغاز والأحاجي بل هو شيء يخرج عن كل طريق ويباين كل مذهب وإنما هو سوء نظر منهم ووضع الشيء في غير موضعه وإخلال بالشريطة وخروج عن القانون وتوهم أن المعنى إذا دار في نفوسهم وعقل من تفسيرهم فقد فهم من لفظ المفسر وحتى كان الألفاظ تنقلب عن سجيتها وتزول عن موضوعها فتحمل ما ليس من شأنها أن تحتمله وتؤدى مالا يوجب حكمها ان تؤديه ( بسم الله الرحمن الرحيم ) ( هذا كلام في ذكر المجاز وفى بيان معناه وحقيقته ) وفيه بيان المنقول والمشترك والمجاز المرسل وعلاقته

المجاز مفعل من جاز الشيء يجوزه إذا تعداه وإذا عدل باللفظ عما يوجبه أصل اللغة وصف بأنه مجاز على معنى أنهم جازوا به موضعه الأصلي أو جاز هو مكانه الذي وضع فيه أولا

ثم اعلم بعد أن في إطلاق المجاز على اللفظ المنقول عن أصله شرطا وهو أن يقع نقله على وجه لا يعرى معه من ملاحظة الأصل ومعنى الملاحظة أن الاسم يقع لما تقول انه مجاز فيه بسبب بينه وبين الذي تجعله حقيقة فيه نحو أن اليد تقع للنعمة وأصلها الجارحة لأجل أن الاعتبارات اللغوية تتبع أحوال المخلوقين وعاداتهم وما يقتضيه ظاهر البنية وموضوع الجبلة ومن شان النعمة أن تصدر عن اليد ومنها تصل إلى المقصود بها والموهونة هي منه وكذلك الحكم إذا أريد باليد القوة والقدرة لأن القدرة أكثر ما يظهر ms222 سلطانها في اليد وبها يكون البطش والأخذ والدفع والمنع والجذب والضرب والقطع وغير ذلك من الأفاعيل التي تخبر فضل اخبار عن وجوه القدرة وتنبىء عن مكانها ولذلك تجدهم لا يريدون باليد شيئا لا ملابسة بينه وبين هذه الجارحة بوجه

ولوجوب اعتبار هذه النكتة في وصف اللفظ بأنه مجاز لم يجز استعماله في الألفاظ التي يقع فيها اشتراك من غير سبب يكون بين المشتركين كبعض الأسماء المجموعة في الملاحن مثل أن الثور يكون اسما للقطعة الكبيرة من الاقط والنهار اسم لفرخ الحبارى والليل لولد الكروان كما قال

( أكلت النهار بنصف النهار % وليلا أكلت بليل بهيم )

وذلك أن اسم الثور لم يقع على الاقط لأمر بينه وبين الحيوان المعلوم ولا النهار على الفرخ لأمر بينه وبين ضوء الشمس أداه إليه وساقه نحوه

والغرض المقصود بهذه العبارة أعنى قولنا المجاز أن تبين أن للفظ أصلا مبدوءا به في الوضع ومقصودا وإن جريه على الثاني إنما هو على سبيل النقل إلى الشيء من غيره وكما يعبق الشيء برائحة ما يجاوره وينصبغ بلون ما يدانيه ولذلك تراهم لا يطلقون المجاز في الأعلام اطلاقهم لفظ النقل فيها حيث قالوا العلم على ضربين منقول ومرتجل وإن المنقول منها يكون منقولا عن اسم جنس كأسد وثور وزيد وعمرو أو صفة كعاصم وحارث أو فعل كيزيد ويشكر أو صوت كببه فاثبتوا لهذا كله النقل من غير العلمية إلى العلمية ولم يروا أن يصفوه بالمجاز فيقولوا مثلا إن يشكر حقيقة في مضارع شكر ومجاز في كونه اسم رجل وإن حجرا حقيقة في الجماد ومجاز في اسم الرجل وذلك أن الحجر لم يقع اسما للرجل لالتباس كان بينه وبين الصخر على حسب ما كان بين اليد والنعمة وبينها وبين القدرة ولا كما كان بين الظهر الحامل وبين المحمول في نحو تسميتهم المزادة راوية وهى اسم للبعير الذي يحملها في الأصل وكتسميتهم البعير حفضا وهو اسم لمتاع البيت الذي يحمل عليه ولا كنحو ما بين الجزء من الشخص وبين جملة الشخص كتسميتهم ms223 الرجل عينا إذا كان ربيئة والناقة نابا ولا كما بين النبت والغيث وبين السماء والمطر حيث قالوا رعينا الغيث يريدون النبت الذي الغيث سبب في كونه وقالوا أصابنا السماء يريدون المطر وقال تلقه الأرواح والسمى وذلك ان في هذا كله تأولا

وهو الذي أفضى بالإسم إلى ما ليس بأصل فيه فالعين لما كانت المقصودة في كون الرجل ربيئة صارت كأنها الشخص كله إذ كان لولا هداها لا يغى شيئا مع فقدها والغيث لما كان النبت يكون عنه صار كانه هو والمطر لما كان ينزل من السماء عبروا عنه باسمها

واعلم أن هذه الأسباب الكائنة بين المنقول والمنقول عنه تختلف في القوة والضعف والظهور وخلافه فهذه الأسماء التي ذكرتها إذا نظرت إلى المعاني التي وصلت بين ما هي له وبين ما ردت إليه وجدتها أقوى من نحو ما تراه في تسميتهم الشاة التي تذبح عن الصبي إذا حلقت عقيقته عقيقة وتجد حالها بعد أقوى من حال العقيرة في وقوعها للصوت في قولهم رفع عقيرته وذلك أنه شيء جرى اتفاقا ولا معنى يصل بين الصوت وبين الرجل المعقورة على أن القياس يقتضي أن لا يسمى مجازا ولكن يجرى مجرى الشيء يحكم فيه بعد وقوعه كالمثل إذا حكى فيه كلام صدر عن قائله من غير قصد إلى قياس وتشبيه بل الأخبار عن أمر من قصده بالخطاب كقولهم الصيف ضيعت اللبن

ولهذا الموضع تحقيق لا يتم إلا بان يوضع له فصل مفرد والمقصود الآن غير ذلك لأن قصدي في هذا الفصل ان أبين أن المجاز أعم من الاستعارة وانالصحيح من القضية في ذلك أن كل استعارة مجاز وليس كل مجاز استعارة وذلك أنا نرى كلام العارفين بهذا الشأن اعنى علم الخطابة ونقد الشعر والذين وضعوا الكتب في أقسام البديع يجرى على ان الاستعارة نقل الاسم عن أصله إلى غيره للتشبيه على حد المبالغة

قال القاضي أبو الحسن في أثناء فصل ذكرها فيه وملاك الاستعارة تقريب الشبه ومناسبة المستعار للمستعار منه وهكذا تراهم يعدونها ms224 في أقسام البديع حيث يذكر التجنيس والتطبيق والتوشيح ورد العجز على الصدر وغير ذلك من غير ان يشترطوا شرطا ويعقبوا ذكرها بتقييد فيقولوا ومن البديع الاستعارة التي من شأنها كذا فلولا أنها عندهم لنقل الاسم بشرط التشبيه على المبالغة إما قطعا وإما قريبا من المقطوع عليه لما استجازوا ذكرها مطلقة غير مقيدة يبين ذلك أنها إن كانت تسارق

المحاز وتجرى مجراه حتى تصلح لكل ما تصلح له فذكرها في أقسام البديع يقتضي أن كل موصوف بأنه مجاز فهو بديع عندهم حتى يكون إجراء اليد على النعمة بديعا وتسمية البعير حفضا والناقة نابا والربيئة عينا والشاة عقيقة بديعا كله وذلك بين الفساد

واما ما نجده في كتب اللغة من إدخال ما ليس طريق نقله التشبيه في الاستعارة كما صنع أبو بكر بن دريد في الجمهرة فإنه ابتدأ بابا فقال باب الاستعارات ثم ذكر فيه أن الوغى اختلاط الأصوات في الحرب ثم كثرت وصارت الحرب وغى وأنشد

( أضمامه من دونها الثلاثين % لها وغى مثل وغى الثمانين )

يعنى اختلاط أصواتها وذكر قولهم رعينا الغيث والسماء يعنى المطر وذكر ما هو أبعد من ذلك فقال الخرس ما تطعمه النفساء ثم صارت

الدعوة للولادة خرسا والأعذار الختان وسمى الطعام للختان إعذارا وأن الظعينه أصلها المرأة في الهودج ثم صار البعير والهودج ظعينه والخطر ضرب البعير بذنبه جانبي وركيه ثم صار ما لصق من البول بالوركين خطرا وذكر أيضا الراوية بمعنى المزادة والعقيقة وذكر فيما بين ذكره لهذه الكلم أشياء هي استعارة على الحقيقة على طريقة أهل الخطابة ونقد الشعر لأنه قال الظمأ العطش وشهوة الماء ثم كثر ذلك حتى قالوا ظمئت إلى لقائك وقال الوجور ما اوجره الإنسان من دواء أو غيره ثم قالوا اوجره الرمح إذا ظعنه في فيه

فالوجه في هذا الذي رواه من إطلاق الاستعارة على ما هو تشبيه كما هو شرط أهل العلم بالشعر وعلى ما ليس من التشبيه في شيء ولكنه نقل اللفظ عن الشيء إلى الشيء بسبب اختصاص وضرب ms225 من الملابسة بينهما وخلط احدهما بالآخر أنهم كانوا نظروا إلى ما يتعارفه الناس في معنى العارية وأنها شيء حول عن مالكه ونقل عن مقره الذي هو أصل في استحقاقه إلى ما ليس بأصل ولم يراعوا عرف القوم ووزانهم في ذلك وزان من يترك عرف النحويين في التمييز واختصاصهم له بما احتمل أجناسا مختلفة كالمقادير والأعداد وما شاركها في ان الإبهام الذي يراد كشفه منه هو احتماله الأجناس فيسمى الحال مثلا تمييزا من حيث أنك إذا قلت راكبا فقد ميزت المقصود وبينته كما فعلت ذلك في قولك عشرون

درهما ومنوان سمنا وقفيزان برا ولى مثله رجلا ولله دره رجلا وليس هذا المذهب بالمذهب المرضى بل الصواب ان تقصر الاستعارة على ما نقله نقل التشبيه للمبالغة لأن هذا نقل بطرد على حد واحد وله فوائد عظيمة ونتائج شريفة فالتطفل به على غيره في الذكر وتركه مغمورا فيما بين أشياء ليس لها في نقلها مثل نظامه ولا أمثال فوائده ضعف من الرأي وتقصير في النظر

وربما وقع في كلام العلماء بهذا الشأن الاستعارة على تلك الطريقة العامية إلا انه لا يكون عند ذكر القوانين وحيث تقرر الأصول ومثاله أن أبا القاسم الآمدى قال في أثناء فصل يبحث عن شيء اعترض به على البحتري في قوله

( فكأن مجلسه المحجب محفل % وكأن خلوته الخفية مشهد )

إن المكان لا يسمى مجلسا إلا وفيه قوم ثم قال ألا ترى إلى قوم المهلهل واستب بعدك يا كليب المجلس على الاستعارة فاطلق لفظ الاستعارة على وقوع المجلس هنا بمعنى القوم الذين يجتمعون في الأمور وليس المجلس إذا وقع على القوم من طريق التشبيه بل على وجه وقوع الشيء على ما يتصل به وتكثر ملابسته إياه وأي شبه يكون بين القوم ومكانهم الذي يجتمعون فيه إلا أنه لا يعتد بمثل هذا فإن ذلك قد يتفق حيث ترسل العبارة

وقال الآمدى نفسه ثم قد يأتي في الشعر ثلاثة أنواع أخر يكتسي المعنى العام بها بهاء وحسنا حتى يخرج بعد عمومه إلى ms226 أن يصير مخصوصا ثم قال وهذه الأنواع هي التي وقع عليها اسم البديع وهى الاستعارة والطباق والتجنيس فهذا نص في موضع القوانين على ان الاستعارة من أقسام البديع ولن يكون النقل بديعا حتى يكون من أجل التشبيه على المبالغة كما بينت لك وإذا كان كذلك ثم جعل الاستعارة على الإطلاق بديعا فقد أعلمك أنها اسم للضرب المخصوص من النقل دون كل نقل فاعرفه

واعلم أنا إذا أنعمنا النظر وجدنا المنقول من أصل التشبيه على المبالغة أحق بان يوصف بالاستعارة من طريق المعنى بيان ذلك أن ملك المعير لا يزول عن المستعار واستحقاقه إياه لا يرتفع فالعارية إنما كانت عارية لأن يد المستمير يد عليها ما دامت يد المعير باقية وملكه غير زائل فلا يتصورأن يكون للمستعير تصرف لم يستفده من المالك الذي أعاره ولا أن تستقر يده مع زوال اليد المنقول عنها وهذه جملة لا تراها إلا في المنقول نقل التشبيه لأنك لا تستطيع أن تتصور جرى الاسم على الفرع من غير أن تخرجه إلى الأصل كيف ولا يعقل تشبيه حتى يكون ههنا مشبه ومشبه به هذا والتشبيه ساذج مرسل فكيف إذا كان على معنى المبالغة وعلى أن تجعل الثاني كأنه انقلب مثلا إلى جنس الأول فصار الرجل أسدا وبحرا وبدرا والعلم نورا والجهل ظلمة لأنه إذا كان على هذا الوجه كانت حاجتك إلى أن تنظر به إلى الأصل أمس لأنه إذا لم يتصور أن يكون هنا سبع من شأنه الجراءة العظيمة والبطش الشديد كان تقديرك شيئا آخر يتحول إلى صفته ويصير في حكمه من أبعد المحال

وأما ما كان منقولا لا لأجل التشبيه كاليد في نقلها إلى النعمة فلا يوجد ذلك فيه لأنك لا تثبت للنعمة بإجراء اسم اليد عليها شيئا من صفات الجارحة المعلومة ولا تروم تشبيها بها البتة لا مبالغا ولا غير مبالغ فلو فرضنا أن تكون اليد اسما وضع للنعمة ابتداء ثم نقلت إلى الجارحة لم يكن ذلك مستحيلا وكذلك لو ادعى مدع أن جرى ms227 اليد على النعمة أصل ولغة على حدتها وليست مجازا لم يكن مدعيا شيئا يحيله العقل ولو حاول أن يقول في مسئلتنا قولا شبيها بهذا فرام تقدير شئ يجرى عليه اسم الأسد على المعنى الذي يريده بالاستعارة مع فقد السبع المعلوم ومن غير أن يثبت استحقاقه لهذا الاسم في وضع اللغة رام شيئا في غاية البعد

وعبارة أخرى العارية من شانها أن تكون عند المستعير على صفة شبيهة بصفتها هي عند المالك ولسنا نجد هذه الصورة إلا فيما نقل نقلالتشبيه للمبالغة دون ما سواه ألا ترى أن الاسم المستعار يتناول المستعار له ليدل على مشاركته المستعار منه في صفة هي أخص الصفات التي من أجلها وضع الاسم الأول أعني أن الشجاعة أقوى المعاني التي من أجلها سمى الأسد أسدا وأنت تستعير الاسم للشيء على معنى إثباتها له على حدها في الأسد فأما اليد ونقلها إلى النعمة فليست من هذا في شيء لأنها لم تتناول النعمة لتدل على صفة من أوصاف اليد بحال ويحرر ذلك نكتة وهى أنك تريد بقولك رأيت أسدا أن تثبت للرجل الأسدية ولست تريد بقولك له عندي يد أن تثبت للنعمة اليدية وهذا واضح جدا

واعلم أن الواجب كان أن لا أعد وضع الشفة موضع الجحفلة والجحفلة في مكان المشفر ونظائره التي قدمت ذكرها في الاستعارة وأضن باسمها أن يقع عليه ولكنى رأيتهم قد خلطوه بالاستعارات وعدوه معدها فكرهت التشدد في الخلاف واعتددت به في الجملة ونبهت على ضعف أمره بأن سميته استعارة غير مفيدة وكان وزان ذلك أن يقال المفعول على ضربين مفعول صحيح ومشبه بالمفعول فيتجوز باعتداد المشبه بالمفعول في الجملة ثم يفصل بالوصف ووجه شبه هذا النحو الذي هو نقل الشفة إلى موضع الجحفلة بالاستعارة الحقيقية لأنك تنقل الاسم إلى مجانس له ألا ترى أن المراد بالشفة والجحفلة عضو واحد وإنما الفرق أن هذا من الفرس وذاك من الإنسان والمجانسة والمشابهة من واد واحد فأنت تقول أعير الشيء اسم الموضوع له هنالك أي في ms228 الإنسان ههنا أي في الفرسلأن أحدهما مثل صاحبه وشريكه في جنسه كما أعرت الرجل اسم الأسد لأنه شاركه في صفته الخاصة به وهى الشجاعة البليغة وليس لليد مع النعمة هذا الشبه إذ لا مجانسة بين الجارحة وبين النعمة وكذا لا شبه ولا جنسية بين البعير ومتاع البيت وبين المزادة وبين البعير ولا بين العين وبين جملة الشخص فإطلاق اسم الاستعارة عليه بعيد ولو كان اللفظ يستحق الوصف بالاستعارة بمجرد النقل لجاز أن توصف الأسماء المنقولة من الأجناس إلى الأعلام بأنها مستعارة فيقال حجر مستعار في اسم الرجل ولزم لذلك في الفعل المنقول نحو يزيد ويشكر وفي الصوت نحو ببه في قوله

( لأنكحن ببه % جارية خدبه )

( مكرمة محببه % تحب أهل الكعبة )

وذلك ارتكاب قبيح وفرط تعصب على الصواب ويلوح ههنا شيء وهو أنا وإن جعلنا الاستعارة من صفة اللفظ فقلنا اسم مستعار وهذا اللفظ استعارة ههنا وحقيقة هناك فإنا على ذلك نشير بها إلى المعنى من حيث قصدنا باستعارة الاسم أن نثبت أخص معانيه للمستعار له يدلك على ذلك قولنا جعله أسدا وجعله بدرا وجعل للشمال يدا فلولا أن استعارة الاسم للشيء تتضمن استعارة معناه له لما كان لهذا الكلام معنى لأن جعل لا يصلح إلا حيث يراد إثبات صفة للشيء كقولنا جعلته أميرا وجعلته لصا تريد أنه أثبت له الإمارة واللصوصية وحكم جعل إذا تعدى إلى مفعولين حكم صير فكما لا تقول صيرته أميرا إلا على معنى انك أثبت له صفة الإمارة

كذلك لم يقل جعلته أسدا إلا على انه أثبت له معنى من معاني الأسود ولا يقال جعلته زيدا بمعنى سميته زيدا ولا يقال للرجل اجعل ابنك زيدا بمعنى سمه زيدا ولا يقال لفلان ابن فجعله زيدا أي سماه زيدا وإنما يدخل الغلط في ذلك على من لا يحصل هذا الشأن

فأما قوله تعالى ( ^ وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا ) فإنما جاء على الحقيقة التي وصفتها وذلك انهم اثبتوا للملائكة صفة الإناث واعتقدوا وجودها فيهم وهذا الإعتقاد ms229 صدر عنهم لتمثلها في أذهانهم بصور الإناث وما صدر من الاسم أعنى إطلاق اسم البنات وليس المعنى انهم وضعوا لها لفظ الإناث أو لفظ البنات اسما من غير اعتقاد معنى وإثبات صفة هذا محال لا يقوله عاقل أو ما يسمعون قول الله عز وجل ( ^ أشهدوا خلقهم ? ستكتب شهادتهم ويسئلون ) فإن كانوا لم يزيدوا على إجراء الاسم على الملائكة ولم يعتقدوا إثبات صفة ومعنى فأي معنى لأن يقال ( ^ أشهدوا خلقهم ) وهذا ولو كانوا لم يقصدوا إثبات صفة ولم يفعلوا اكثر من أن وضعوا اسما لما استحقوا إلا اليسير من الذم ولما كان هذا القول كفرا منهم والأمر في ذلك أظهر من أن يخفى ولكن قد يكون للشيء المستحيل وجوه في الاستحالة فتذكر كلها وإن كان في الواحد منها ما يزيل الشبهة ويتم الحجة

| فصل في تقسيم المجاز إلى اللغوي والعقلي واللغوي إلى الاستعارة وغيرها

واعلم أن المجاز على ضربين مجاز من طريق اللغة ومجاز من طريق المعنى والمعقول فإذا وصفنا بالمجاز الكلمة المفردة كقولنا اليد مجاز في النعمة والأسد مجاز في الإنسان وكل ما ليس بالسبع المعروف كان حكما أجريناه على ما جرى عليه من طريق اللغة لأنا أردنا أن المتكلم قد جاز باللفظة أصلها الذي وقعت له ابتداء في اللغة وأوقعها على غير ذلك إما تشبيها وإما لصلة وملابسة بين ما نقلها إليه وما نقلها عنه

ومتى وصفنا بالمجاز الجملة من الكلام كان مجازا من طريق المعقول دون اللغة وذلك أن الأوصاف اللاحقة للجمل من حيث هي جمل لا يصح ردها إلى اللغة ولا وجه لنسبتها إلى واضعها لأن التأليف هو إسناد فعل إلى اسم أو اسم إلى اسم وذلك شئ يحصل بقصد المتكلم فلا يصير ضرب خبرا عن زيد بوضع اللغة بل بمن قصد إثبات الضرب فعلا له

وهكذا ليضرب زيد لا يكون أمرا لزيد باللغة ولا اضرب أمرا للرجل الذي تخاطبه وتقبل عليه من بين كل من يصح خطابه باللغة بل بك أيها المتكلم فالذي يعود إلى واضع ms230 اللغة أن ضرب لإثبات الضرب وليس لإثبات الخروج وانه لإثباته في زمان ماض وليس لإثباته في زمان مستقبل فأما تعين من يثبت له فيتعلق بمن أراد ذلك من المخبرين والمعبرين عن ودائع الصدور والكاشفين عن المقاصد والدعاوى صادقة كانت تلك الدعاوىأو كاذبة ومجراة على صحتها أو مزالة عن مكانها من الحقيقة وجهتها ومطلقة بحسب ما تأذن فيه العقول وترسمه أو معدولا بها عن مراسمها نظما لها في سلك التخييل وسلوكا بها في مذهب التأويل

فإذا قلنا مثلا خط أحسن مما وشاة الربيع أو صنعه الربيع كنا قد ادعينا في ظاهر اللفظ أن للربيع فعلا أو صنعا وانه شارك الحي القادر في صحة الفعل منه وذلك تجوز به من حيث المعقول لا من حيث اللغة لأنه إن قلنا إنه مجاز من حيث اللغة صرنا كأنا نقول إن اللغة هي التي أوجبت أن يختص الفعل بالحي القادر دون الجماد وإنها لو حكمت بان الجماد يصح منه الفعل والصنع والوشى والتزيين والصبغ والتحسين لكان ما هو مجاز الآن حقيقة ولعاد ما هو الآن يتأول معدودا فيما هو حق محصل وذلك محال وإنما يتصور مثل هذا القول في الكلم المفردة نحو اليد للنعمة وذاك أنه يصح أن يقال لو كان واضح اللغة وضع اليد أولا للنعمة ثم عداها إلى الجارحة لكان حقيقة فيما هو الآن مجاز ومجازا فيما هو حقيقة فلم يكن بواجب من حيث المعقول أن يكون لفظ اليد اسما للجارحة دون النعمة ولا في العقل أن شيئا بلفظ أن يكون دليلا عليه أولى منه بلفظ لا سيما في الأسماء الأول التي ليست بمشتقة وإنما وزان ذلك وزان أشكال الخط التي جعلت أمارات لأجراس الحروف المسموعة في أنه لا يتصور أن يكون العقل اقتضى اختصاص كل شكل منها بما اختص به دون أن يكون ذلك لاصطلاح وقع وتواضع اتفق ولو كان كذلك لم تختلف المواضعات في الألفاظ والخطوط ولكانت اللغات واحدة كما وجب في عقل كل عاقل يحصل ما يقول أن لا ms231 يثبت الفعل على الحقيقة إلا للحى القادر

فإن قلت فإن اللغة رسمت أن يكون فعل لإثبات الفعل للشيء

كما زعمت ولكنا إذا قلنا فعل الربيع الوشى أو وشى الربيع فإننا نريد بذلك معنى معقولا وهو أن الربيع سبب في كون الأنوار التي تشبه الوشى فقد نقلنا الفعل عن حكم معقول وضع له إلى حكم آخر معقول شبيه بذلك الحكم فصار ذلك كنقل الأسد عن السبع إلى الرجل الشبيه به في الشجاعة أفتقول الأسد على الرجل مجاز من حيث المعقول لا من حيث اللغة كما قلت في صيغة فعل إذا أسندت إلى مالا يصح أن يكون له فعل إنها مجاز من جهة العقل لا من جهة اللغة فالجواب أن بينهما فرقا وإن ظننتهما متساويين وذلك أن فعل موضوع لإثبات الفعل للشيء على الإطلاق والحكم في بيان من يستحق هذا الإثبات وتعيينه إلى العقل وأما الأسد فموضوع للسبع قطعا واللغة هى التي عينت المستحق بها وبرسمها وحكمها ثبت هذا الاستحقاق والاختصاص ولولا نصها لم يتصور أن يكون هذا السبع بهذا الاسم أولى من غيره فأما استحقاق الحي القادر أن يثبت الفعل له واختصاصه بهذا الإثبات دون كل شيء سواه فبفرض العقل ونصه لا باللغة فقد نقلت الأسد عن شيء هو أصل فيه باللغة لا بالعقل وأما فعل فلم تنقله عن الموضع الذي وضعته اللغة فيه لأنه كما مضى موضوع لإثبات الفعل للشيء في زمان ماض وهو في قولك فعل الربيع باق على هذه الحقيقة غير زائل عنها ولن يستحق اللفظ الوصف بأنه مجاز حتى يجرى على شيء لم يوضع له في الأصل وإثبات الفعل لغير مستحقه ولما ليس بفاعل على الحقيقة لا يخرج فعل عن أصله ولا يجعله جاريا على شيء لم يوضع له لأن الذي وضع له فعل هو إثبات الفعل للشيء فقط فأما وصفذلك الشيء الذي يقع هذا الإثبات له فخارج عن دلالته وغير داخل في الموضع اللغوي بل لا يجوز دخوله فيه لما قدمت من استحالة أن يقال ms232 إن اللغة هي التي أوجبت أن يختص الفعل بالحي القادر دون الجماد وما في ذلك من الفساد العظيم فأعرفه فرقا واضحا وبرهانا قاطعا

وههنا نكتة جامعة وهي أن المجاز في مقابلة الحقيقة فما كان طريقا في أحدهما من لغة أو عقل فهو طريق في الآخر ولست تشك في أن طريق كون الأسد حقيقة في السبع اللغة دون العقل وإذا كانت اللغة طريقا للحقيقة فيه وجب أن تكون هي أيضا الطريق في كونه مجازا في المشبه بالسبع إذا أنت أجريت اسم الأسد عليه فقلت رأيت أسدا تريد رجلا لا تميزه عن الأسد في بسالته وإقدامه وبطشه وكذلك إذا علمت أن طريق الحقيقة في إثبات الفعل للشيء هو العقل فينبغي أن تعلم أنه أيضا الطريق إلى المجاز فيه فكما أن العقل هو الذي دلك حين قلت فعل الحي القادر انك لم تتجوز وأنك واضع قدمك على محض الحقيقة كذلك ينبغي أن يكون هو الدال والمقتضي إذا قلت فعل الربيع أنك قد تجوزت وزلت عن الحقيقة فاعرفه

فإن قال قائل كان سياق هذا الكلام وتقريره يقتضي أن طريق المجاز كله العقل وأن لا حظ للغة فيه وذاك أنا لا يجري اسم الأسد على المشبه بالأسد حتى ندعي له الأسدية وحتى نوهم أنه حين أعطاك من البسالة والبأس والبطش ما تجده عند الأسد صار كأنه واحد من الأسود قد استبدل بصورته صورة الإنسان وقد قدمت أنت فيما مضى ما بين انك لا تتجوز في إجراء اسم المشبه به على المشبه حتى تخيل إلى نفسك أنه هو بعينهفإذا كان الأمر كذلك فأنت في قولك رأيت أسدا متجوز من طريق المعقول كما أنك كذلك في فعل الربيع وإذا كان كذلك عاد الحديث إلى أن المجاز فيهما جميعا عقلي فكيف قسمته قسمين لغوي وعقلي

فالجواب أن هذا الذي زعمت من أنك لا تجري اسم المشبه به على المشبه حتى تدعي أنه قد صار من ذلك الجنس نحو أن نجعل الرجل كأنه في حقيقة الأسد صحيح كما ms233 زعمت لا يدفعه أحد وكيف السبيل إلى دفعه وعليه المعول في كون التشبيه على حد المبالغة وهو الفرق بين الإستعارة وبين التشبيه المرسل إلا أن ههنا نكتة أخرى قد أغفلتها وهي أن تجوزك هذا الذي طريقه العقل يفضي بك إلى أن تجري الأسم على شئ لم يوضع له في اللغة على كل حال فتجوز بالأسم على الجملة الشيء الذي وضع له فمن ههنا جعلنا اللغة طريقا فيه

فإن قلت لا أسلم أنه جرى على شئ لم يوضع له في اللغة لأنك إذا قلت لا تجربه على الرجل حتى تدعي له أنه في معنى الأسد لم تكن قد أجريته على ما لم يوضع له وإنما كان يكون جاريا على غير ما وضع له أن لو أجريته على شئ لتفيد به معنى غير الأسدية وذلك ما لا يعقل لأنك لا تفيد بالأسد في التشبيه أنه رجل مثلا أو عاقل أو على وصف لم يوضع هذا الإسم للدلالة عليه البتة قيل لك قصارى حديثك هذا أنا أجرينا اسم الأسد على الرجل المشبه بالأسد على طريق التأويل والتخيل أفليس على كل حال قد أجريناه على ما ليس بأسد على الحقيقة وألسنا قدجعلنا له مذهبا لم يكن له في أصل الوضع وهنا قد إدعينا للرجل الأسدية حتى استحق بذلك أن نجري عليه اسم الأسد أترانا نتجاوز في هذه الدعوى حديث الشجاعة حتى يدعي الرجل صورة الأسد وهيئته وعبالة عنقه ومخالبه وسائر أوصافه الظاهرة البادية للعيون ولئن كانت الشجاعة من أخص أوصاف الأسد وأمكنها فإن اللغة لم تضع الإسم لها وحدها بل لها في مثل تلك الجثة وهاتيك الصورة والهيبة وتلك الأنياب والمخالب إلى سائر ما يعلم من الصورة الخاصة في جوارحه كلها ولو كانت وضعته لتلك الشجاعة التي تعرفها وحدها لكان صفة لا اسما ولكان كل شئ يفضي في شجاعته إلى ذلك الحد مستحقا للإسم استحقاقا حقيقيا لا على طريق التشبيه والتأويل

وإذا كان كذلك فأنا وإن كنا لم ندل به على معنى لم ms234 يتضمنه اسم الأسد في أصل وضعه فقد سلبناه بعض ما وضع له وجعلناه للمعاني التي هي باطنة في الأسد وغريزة وطبع به وخلق مجردة عن المعاني الظاهرة التي هي جئة وهيئة وخلق وفي ذلك كفاية في إزالته عن أصل وضع له في اللغة ونقله عن حد جرية فيه إلى حد آخر مخالف له وليس في فعل إذا تجوز فيه شئ من ذلك لأنا لم نسلبه لا بالتأويل ولا غير التأويل شيئا وضعته اللغة لأنه كما ذكرت غير مرة لإثبات الفعل للشيء من غير أن يتعرض لذلك الشيء ما هو وأهو مستحق لأن يثبت له الفعل أو غير مستحق وإذا كان كذلك كان الذي أرادت اللغة به موجودا فيه ثابتا له في قولك فعل الربيع ثبوته إذا قلت فعل الحي القادر لم تتغير له صورة ولم ينقص منه شئ ولم يزل عن حد إلى حد فأعرفه

فإن قلت قد علمنا أن طريق المجاز ينقسم إلى ما ذكرت من اللغة

والمعقول وإن فعل في نحو فعل الربيع مما طريقة المعقول وأن نحو الأسد إذا قصد به التشبيه واستعير لغير السبع طريق مجازه اللغة وبقي أن تعلم لم خصصت المجاز إذا كان طريقة العقل بأن توصف به الجملة من الكلام دون الكلمة الواحدة وهلا جوزت أن يكون فعل على الانفراد موصوفا به فإن سبب ذلك أن المعنى الذي له وضع فعل لا يتصور الحكم عليه بمجاز أو حقيقة حتى يسند إلى الاسم وهكذا كل مثال من أمثلة الفعل لأنه موضوع لإثبات الفعل للشيء فما لم يبين ذلك الشيء الذي نثبته له ونذكره لم يعقل أن الإثبات واقع موقعه الذي نجده مرسوما به في صحف العقول أم قد زال عنه وجازه إلى غيره هذا وقولك هلا جوزت أن يكون فعل على الانفراد موصوفا به ومحال بعد أن نثبت أن لا مجاز في دلالة اللفظ وإنما المجاز في أمر خارج عنه

فإن قلت أردت هلا جوزت أن تنسب المجاز إلى معناه وحده وهو إثبات الفعل ms235 فيقال هو إثبات فعل على سبيل المجاز فإن ذلك لا يتأتى أيضا إلا بعد ذكر الفاعل لأن المجاز أو الحقيقة إنما يظهر ويتصور من المثبت والمثبت له والإثبات وإثبات الفعل من غير أن يقيد بما وقع الإثبات له لا يصح الحكم عليه بمجاز أو حقيقة فلا يمكنك أن تقول إثبات الفعل مجاز أو حقيقة هكذا مرسلا وإنما تقول إثبات الفعل للربيع مجاز وإثباته للحي القادر حقيقة

وإذا كان الأمر كذلك علمت أن لا سبيل إلى الحكم بأن ههنا مجازا وحقيقة من طريق العقل إلا في جملة من الكلام وكيف يتصور خلاف ذلك ووزان الحقيقة والمجاز العقليين وزان الصدق والكذب فكما يستحيلوصف الكلم المفردة بالصدق والكذب وأن يجري ذلك في معانيها مفرقة غير مؤلفة فيقال رجل على الانفراد كذب أو صدق كذلك يستحيل أن يكون ههنا حكم بالمجاز أو الحقيقة وأنت تنحو نحو العقل إلا في الجملة المفيدة فاعرفه أصلا كبيرا والله الموفق للصواب والمسئول أن يعصم من الزلل بمنه وفضله

| فصل

| في الحذف والزيادة وهل هما من المجاز أم لا

واعلم أن الكلمة كما توصف بالمجاز لنقلك لها عن معناها كما مضى فقد توصف به لنقلها عن حكم كان لها إلى حكم ليس هو بحقيقة فيها ومثال ذلك أن المضاف إليه يكتسي إعراب المضاف في نحو ( ^ واسأل القرية ) والأصل واسأل أهل القرية فالحكم الذي يجب للقرية في الأصل وعلى الحقيقة هو الجر والنصب فيها مجاز وهكذا قولهم بنو فلان تطؤهم الطريق يريدون أهل الطريق الرفع في الطريق مجاز لأنه منقول إليه عن المضاف المحذوف الذي هو الأهل والذي يستحقه في أصله هو الجر

ولا ينبغي أن يقال إن وجه المجاز في هذا الحذف فإن الحذف إذا تجرد عن تغيير حكم من أحكام ما بقي بعد الحذف لم يسم مجازا ألا ترى أنك تقول زيد منطلق وعمرو فتحذف الخبر ثم لا توصف جملة الكلام من أجل ذلك بأنه مجاز وذلك لأنه لم يؤد إلى تغيير حكم فيما بقي من الكلام ms236 ويزيده تقريرا أن المجاز إذا كان معناه أن تجوز بالشيء موضعه وأصله فالحذف بمجرده لا يستحق الوصف به لان ترك الذكر وإسقاط

الكلمة من الكلام لا يكون نقلا لها عن أصلها إنما يتصور النقل فيما دخل تحت النطق

وإذا امتنع أن يوصف المحذوف بالمجاز نقي القول فيما لم يحذف وما لم يحذف ودخل تحت الذكر لا يزول عن أصله ومكانه حتى يغير حكم من أحكامه أو يغير عن معانيه فأما وهو على حاله والمحذوف مذكور فتوهم ذلك فيه من أبعد المحال فاعرفه 0

وإذا صح امتناع أن يكون مجرد الحذف مجازا أو تحق صفة باقي الكلام بالمجاز من أجل حذف كان على الإطلاق دون أن يحدث هناك بسبب ذلك الحذف تغير حكم على وجه من الوجوه علمت منه أن الزيادة في هذه القضية كالحذف فلا يجوز أن يقال إن زيادة ما في نحو فيما رحمة مجاز أو أن جملة الكلام تصير مجازا من أجل زيادته فيه وذلك أن حقيقة الزيادة في الكلمة أن تعرى من معناها وتذكر ولا فائدة لها سوى الصلة ويكون سقوطها وثبوتها سواء ومحال أن يكون ذلك مجازا لأن المجاز أن يراد بالكلمة غير ما ضعت له في الأصل أو يزاد فهيا أو يوهم شئ ليس من شأنها كإيهامك بظاهر النصب في القرية أن السؤال واقع عليها والزائد الذي سقوطه كثبوته لا يتصور فيه ذلك

فأما غير الزائد من أجزاء الكلام الذي زيد فيه فيجب أن ينظر فيه فإن حدث هناك بسبب ذلك الزائد حكم تزول به الكلمة عن أصلها جاز حينئذ أن يوصف ذلك الحكم أو ما وقع فيه بأنه مجاز كقولك في نحو قوله تعالى ليس كمثله شئ إن الجر في المثل مجاز لأن أصله النصب

والجر حكم عرض من أجل زيادة الكاف ولو كانوا إذ جعلوا الكاف مزيدة لم يعملوها لما كان لحديث المجاز سبيل على هذا الكلام ويزيده وضوحا أن الزيادة على الإطلاق لو كانت تستحق الوصف بأنها مجاز ينبغي أن يكون كل ms237 ما ليس بمزيد من الكلم مستحقا الوصف بأنه حقيقة حتى يكون الأسد في قولك رأيت أسدا وأنت تريد رجلا حقيقة فإن قلت المجاز على أقسام والزيادة من أحدها قيل هذا لك إذا حددت المجاز بحد تدخل الزيادة فيه ولا سبيل لك إلى ذلك لأن قولنا المجاز يفيد أن تجوز بالكلمة موضعها في أصل الوضع وتنقلها عن دلالة إلى دلالة أو ما قارب ذلك

وعلى الجملة فإنه لا يعقل من المجاز أن تسلب الكلمة دلالتها ثم لا تعطيها دلالة أخرى وأن تخليها من أن يراد بها شئ على وجه من الوجوه ووصف اللفظ بالزيادة يفيد أن لا يراد بها معنى وأن يجعل كأن لم يكن لها دلالة قط

فأن قلت أو ليس يقال إن الكلمة لا تعرى من فائدة ما ولا تصير لغوا على الإطلاق حتى قالوا إن نحو ما في نحو فيما رحمة من الله تفيد التوكيد فأنا أقول إن كون ما تأكيدا نقل لها عن أصلها ومجاز فيها وكذلك أقول إن كون الباء المزيدة في ليس زيد بخارج لتأكيد النفي مجاز في الكلمة لأن أصلها أن تكون للإلصاق فإن ذلك على بعده لا يقدح فيما أردت تصحيحه لأنه لا يتصور أن تصف الكلمة من حيث جعلت زائدة بأنها مجاز ومتى ادعينا لها شنئا من المعنى فأننا نجعلها من تلك الجهة غير مزيدة ولذلك يقول الشيخ أبو علي في الكلمة إذا كانت تزول عن أصلها من وجه ولا تزول من آخر معتد بها منوجه غير معتد بها من وجه كما قال في اللام من قولهم لا أبا لزيد جعلها من حيث منعت أن يتعرف الأب بزيد معتدا بها ومن حيث عارضها لام الفعل من الأب التي لا تعود إلا في الإضافة نحو أبو زيد وأبا زيد غير معتد بها وفي حكم المقحمة الزائدة وكذلك توصف لا في قولنا مررت برجل لا طويل ولا قصير بأنها مزيدة ولكن على هذا الحد فيقال هي مزيدة غير معتد بها من حيث الإعراب ms238 ومعتد بها من حيث أوجبت نفى الطول والقصر عن الرجل ولولاها لكانا ثابتين له وتطلق الزيادة على لا في نحو قوله تعالى ( لئلا يعلم أهل الكتاب أن لا يقدرون ^ ) لأنها لا تفيد النفي فيما دخلت عليه ولا يستقيم المعنى إلا على إسقاطها ثم إن قلنا إن لا هذه المزيدة تفيد تأكيد النفي الذي يجيء من بعد في قوله ( أن لا يقدرون ^ ) وتؤذن به فإنا نجعلها من حيث أفادت هذا التأكيد غير مزيدة وإنما نجعلها مزيدة من حيث لم تفد النفي الصريح فيما دخلت عليه كما أفادته في المسألة

وإذا ثبت أن وصف الكلمة بالزيادة نقيض وصفها بالإفادة علمت إن الزيادة من حيث هي زيادة لا توجب الوصف بالمجاز فإن قلت تكون سببا لنقل الكلمة عن معنى هو أصل فيها إلى معنى ليس بأصل كدت تقول قولا يجوز الإصغاء إليه وذلك إن صح نظير ما قدمت من أن الحذف

أو الزيادة قد تكون سببا لحدوث حكم في الكلمة تدخل من أجله في المجاز كنصب القرية الآية في وجر المثل في الأخرى فاعرفه

واعلم أن من أصول هذا الباب أن من حق المحذوف أو المزيد أن ينسب إلى جملة الكلام لا إلى الكلمة المجاورة له فأنت تقول إذا سئلت عن القرية في الكلام حذف والأصل أهل القرية ثم حذف الأهل يعنى حذف من بين الكلام وكذلك تقول الكاف زائدة في الكلام والأصل ليس مثله شىء ولا تقل هي زائدة في مثل إذ لو جاز ذلك لجاز أن يقال إن ما في فبما رحمة مزيدة في الرحمة أو في الباء وإن لا مزيدة في يعلم وذلك بين الفساد لأن هذه العبارة إنما تصلح حيث يراد أن حرفا زيد في صيغة اسم أو فعل على أن لا يكون لذلك الحرف على الانفراد معنى ولا تعده وحده كلمة كقولك زيدت الياء للتصغير في قولك رجيل والتاء للتأنيث في ضاربة ولو جاز غير ذلك لجاز أن يكون خبر المبتدأ إذا حذف في نحو زيد منطلق وعمرو ms239 محذوفا من المبتدأ نفسه على حد حذف اللام من يد ودم وذلك ما لا يقوله عاقل فنحن إذا قلنا إن الكاف مزيدة في مثل فإنما نعنى أنها لما زيدت في الجملة وضعت في هذا الموضع منها والأصح في العبارة أن يقال الكاف في مثل مزيدة يعنى الكاف الكائنة في مثل مزيدة كما تقول الكاف التي تراها في مثل مزيدة ولذلك تقول حذف المضاف من الكلام ولا تقول حذف المضاف من المضاف إليه وهذا أوضح من أن يخفى ولكنى استقصيته لأني رأيت في بعض العبارات المستعملة في المجاز والحقيقة ما يوهم ذلك فاعرفه ومما يجب ضبطه هنا أيضا أن الكلام إذا امتنع حمله على ظاهره حتىيدعو إلى تقدير حذف أو إسقاط مذكور كان على وجهين أحدهما أن يكون امتناع تركه على ظاهره لأمر يرجع إلى غرض المتكلم ومثله الآيتان المتقدم تلاوتهما ألا ترى أنك لو رأيت سل القرية في غير التنزيل لم تقطع بأن ههنا محذوفا لجواز أن يكون كلام رجل مر بقرية قد خربت وباد أهلها فاراد أن يقول لصاحبه واعظا ومذكرا أو لنفسه متعظا معتبرا سل القرية عن أهلها وقل لها ما صنعوا على حد قولهم سل الأرض من شق أنهارك وغرس أشجارك وجنى ثمارك فإنها إن لم تجبك حوارا أجابتك اعتبارا وكذلك إن سمعت الرجل يقول ليس كمثل زيد أحد لم تقطع بزيادة الكاف وجوزت أن يريد ليس كالرجل المعروف بمماثلة زيد أحد

والوجه الثاني أن يكون امتناع ترك الكلام على ظاهره ولزوم الحكم بحذف أو بزيادة من اجل الكلام نفسه لا من حيث غرض المتكلم به وذلك مثل أن يكون المحذوف أحد جزئي الجملة كالمبتدأ في نحو قوله تعالى فصبر جميل وقوله متاع قليل لا بد من تقدير محذوف ولا سبيل إلى أن يكون له معنى دونه سواء كان في التنزيل أو في غيره فإذا نظرت إلى صبر جميل في قول الشاعر

( يشكو إلى جملي طول السرى % صبر جميل فكلانا مبتلى ) وجدته يقتضى تقدير محذوف كما ms240 اقتضاه في التنزيل وذلك أن الداعي إلى تقدير المحذوف ههنا هو أن الاسم الواحد لا يفيد والصفة والموصوف حكمهما حكم الاسم الواحد وجميل صفة للصبر وتقول للرجل من هذا فيقول زيد يريد هو زيد فتجد هذا الإضمار واجبا لأن الاسم الواحدلا يفيد وكيف يتصور أن يفيد الاسم الواحد ومدار الفائدة على إثبات أو نفي وكلاهما يقتضي شيئين مثبت ومثبت له ومنفى ومنفى عنه وأما وجوب الحكم بالزيادة لهذه الجهة فكنحو قولهم بحسبك أن تفعل وكفى بالله إن لم تقض بزيادة الباء لم تجد للكلام وجها تصرفه إليه وتأويلا تتأوله عليه البتة فلا بد لك من أن تقول إن الأصل حسبك أن تفعل وكفى الله وذلك أن الباء إذا كانت غير مزيدة كانت لتعديه الفعل إلى الاسم وليس في بحسبك أن تفعل تعديه بالباء إلى حسبك ومن أين أن يتصور أن يتعدى إلى المبتدأ فعل والمبتدأ هو المعرى من العوامل اللفظية وهكذا الأمر في كفى أو أقوى وذلك أن الاسم الداخل عليه الباء في نحو كفى بزيد فاعل كفى ومحال أن تعدى الفعل إلى الفاعل بالباء أو غير الباء ففي الفعل من الاقتضاء للفاعل ما لا حاجة معه إلى متوسط وموصل ومعد فاعرفه والله أعلم بالصواب ( تم الكتاب والحمد لله )ms241

أسرار البلاغة

أسرار البلاغة

نبذة عن الكتاب

الفهرس