قال الشيخ الامام العالم القاضي العادل أبو العباس سيدي أحمد بن سيدي الحسن بن عرضون الزجلي رحمه الله :

الحمد لله الذي من على عباده بالالفة تطولا وامتنانا، فأصبحوا بنعمته إخوانا، ونزع الحقد والغل من صدورهم فظلوا في الدنيا أصدقاء، وفي الآخرة رفقاء وخلانا، والصلاة والسلام على مولانا محمد وعلى آله وأصحابه والذين اتبعوه وتمسكوا بسنته، واقتدوا به قولا وفعلا وعدلا وإحسانا (1).

أما بعد : فلما كان التودد والتحابب (2) في الله تعالى، والاخوة في دينه من أفضل القربات وألطف ما يستفاد من الطاعات، وان بمراعاة حقوقها وشروطها تصفو الاخوة عن شوائب الكدرات، وبالمحافظة عليها يتقرب الى الله تعالى وتنال الدرجات، وكان كثير ممن يدعي الاخوة والمحبة في هذه الازمان، لعدم مراعاتهم للشروط والحقوق ينزغ بينهم الشيطان، فتقع بينهم المنافرة والمقاطعة والمدابرة، والمنازعة، صار تعلم شروطها وأسبابها وحقوقها وآدابها، من اجل مايستفيد تعلمه من يريد الالفة على الطاعة، والسلوك على منهاج السنة والجماعة .

وقد اردت ان اقيد في ذلك جملة كافية لنفسي، ولمن ارادها من أبناء جنسي، وينحصر الكلام فيها بحسب مقصدنا في مقدمة، وبابين، وخاتمة .

اما المقدمة، ففي الصحبة معه تعالى، واما الباب الاول . ففي فضل الالفة والاخوة في الله، وشروطها، وفوائدها، وأما الباب الثاني : ففي آداب الصحبة وحقوقها، واما الخاتمة، ففي آداب وحقوق مع سائر الخلق .

المقدمة : في الصحبة معه تعالى اعلم ان الصاحب الذي لا يفارق في السفر والحضر والنوم واليقظة هو الله تعالى، الخالق الرازق، فاتخذه صاحبا، وذرهم جانبا بمواصلة الحضور بلا فترة، ومهما فترت، جدد طهرك، واخل به أبدا، ملازما للآداب واياك ثم اياك ان تخلي ليلك ونهارك عن وقت تخلو فيه بنفسك مع مولاك، تتلذذ بمناجاته، وتتعرض لنفحات رحمته ومرضاته، وعليك ان تتعلم آداب الصحبة معه تعالى باطراق الطرف، وجمع الهم، ودوام الصمت وسكون الجوارح، ومبادرة الامر، واجتناب النهي، والتسليم لقدره تعالى، وملازمة الذكر والفكر، وايثار الحق، والخضوع تحت الهيبة والانكسار بالحياء، وقلة السعي في الكسب، ثقة بضمانه تعالى، وتوكلا عليه، والمراقبة والاستقامة ms01 أبدا، فانه آداب الصحبة مع من لايفارقك.

الكلام في هذا الباب في فصلين : الفصل الاول : في فضيلة الالفة والاخوة : لاخفاء ان صحبة الصلحاء والفضلاء واخوتهم عون كبير، قال تعالى : «وتعاونوا على البر والتقوى»، (1) وقال تعالى «أشداء على الكفار رحماء بينهم» (2) وتأمل تأثير الصحبة في كل شيء، هذه الطيور المفترسة بالصحبة رفعت على الملوك، وهذا العود بصحبة النجار يعتق من النار، وبصحبة الحطاب (تلتهمه) النار ولله در القائل : عليك بأرباب الصدور فمن غدا مضافا لأرباب الصدور تصدرا واياك ان ترضى بصحبة ساقط فتنحط قدرا عن علاك وتحقرا

واعلم ان الالفة ثمرة حسن الخلق، والتفرق ثمرة سوء الخلق، فالخلق الحسن، يزين فيوجب التحابب والتوالف، والخلق السيء يشين فيوجب التباغض والتحاسد والتدابر، فحسن الخلق لاتخفى فضيلته، قال تعالى في مدح نبيه صلى الله عليه وسلم «وانك لعلى خلق عظيم»، (3) فالخلق الحسن صفة الانبياء والصديقين، وضده سموم قاتلة، فاعرف العلة، ثم شمر في علاجها، فالخلق قد يكتسب بالتعلم.

قال السيد البلالي (ه) وكيف ينكر تغير الاخلاق، والكلب يعلم، والفرس والطير، اذ هي صفة الى اعتدال، وافراطها وتفريطها نقص، قال

قيل للاحنف بن قيس : (9) ممن تعلمت الحلم ؟ قال من قيس بن عاصم المنقرى، (10) قيل له، ومابلغك من خلقه ؟ قال : كان يوما قاعدا في مجلسه، اذ جاءته خادم له بسفود عليه شواء، فسقط السفود من يدها فوقع على ابن له فمات، فدهشت الخادم، فقال لها : لاروعة عليك، انت حرة لوجه الله تعالى» :

وقيل : من حسنت خلائقه، وجبت محبته، ms02 ومالت القلوب اليه، ومن ساءت خلائقه تعينت بغضته، ونفرت النفوس عنه، وأنشدوا : اذا ساء خلق المرء لم يصف عيشه وضاقت عليه في الأمور مذاهبه وذل وان كان العزيز ولم تنل مراتب أهل المكرمات مراتبه وجاهد من أخلاقه ما يمله على مثلها أصحابه وأقاربه وما حمد الناس امرءا ساء خلقه ولكن حسن الخلق يحمد صاحبه

قال الغزالي : (11) «ولا يخفى ان ثمرة الخلق الحسن، الالفة وانقطاع الوحشة، ومهما طاب المثمر، طابت الثمرة، فكيف وقد ورد الثناء على نفس الالفة سيما على الدين والتقوى»، قال تعالى «لو أنفقت ما في الارض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم» (12).

وقال : «فأصبحتم بنعمته اخوانا» (13) أي بالالفة، وقال في ذم الفرقة «واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا» الى قوله : «لعلكم تهتدون» (14) وقال عليه السلام : «ان أقربكم مني مجلسا أحاسنكم أخلاقا الموطؤون أكنافا، الذين يالفون ويولفون» (15).

وقال صلى الله عليه وسلم «المومن الف مألوف، ولاخير فيمن لا يالف ولا يولف» (16) صح من الاحياء (17).

وقال الراجز : لا خير فيمن لم يكن ألوفا

ولم يكن لغيره مألوفا

وروى : «مثل الاخوين كاليدين يغسل أحدهما الاخرى» (18).

وروى : «ما اصطحب اثنان قط الا كان أحبهما الى الله أرفقهما بصاحبه» (15).

قال الغزالي : «وقال أبو ادريس الخولاني (25) لمعاذ : (21) اني أحبك في الله، قال : أبشر ثم أبشر، فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ينصب لطائفة من الناس كراسي حول العرش ومنابر من نور تضيء عليها يوم القيامة، وجوههم كالقمر ليلة البدر، يفزع الناس ولا يفزعون، يخاف الناس ولا يخافون، هم أولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، فقيل من هؤلاء يا رسول الله، قال هم المتحابون في الله» (22). اذا كان احدهما اعلى مقاما من الآخر رفع الاخر معه الى مقامه، وانه يلحق به كما يلحق الذرية بالابوين، والاهل بعضهم ببعض، لان الاخوة اذا اكتسبت في الله لم تكن دون أخوة الولادة، وقد قال تعالى : «الحقنا بهم ذرياتهم وما التناهم من عملهم من شيء»، (23) وقال صلى ms03 الله عليه وسلم «سبعة يظلهم الله تحت عرشه يوم لاظل الا ظله، امام عادل، وشاب نشأ في عبادة الله تعالى : ورجل قلبه متعلق بالمسجد اذا خرج منه حتى يعود اليه، ورجلان تحابا في الله، واجتمعا على ذلك وتفرقا عليه، ورجل ذكر الله تعالى خاليا ففاضت عيناه، ورجل دعته امرأة ذات حسن وجمال فقال : اني اخاف الله تعالى، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لايعلم شماله ما تنفق يمينه «(24) قلت : وفي المعنى انشدنا شيخنا ابو يوسف اليدرى (25) بيتين : الاول منهما للاديب ابي زيد عبد الرحمن

فالبيت الثاني تضمن السبعة كلهم فتأمله. (28)

قال الغزالي : وقال علي (25) كرم الله وجهه عليكم بالاخوان فانهم عدة في الدنيا والآخرة، الآ تسمع الى قول أهل النار «فما لنا من شافعين ولاصديق حميم0 (30).

وقال عمر(61 رضى الله عنه : اذا أصاب أحدكم ودا من أخيه فليتمسك به، فقل من يصيب ذلك، وقال مجاهد : (32) المتحابون في الله اذا التقوا

وقيل أعجز العجزة من الناس من فرط في كسب الاخوان، وأعجز منه من فرط فيما ظفر به منهم . قلت : لاسيما المفرط في صحبة الصلحاء والفضلاء، فبصحبتهم يستفاد خير الدنيا والآخرة، قال البلالي : ولابد من صحبة كامل تغني عن مرادك لمراده أبدا، فنقب عنه ما خلا قطر من مثله، وبالله لا تعش بدونه فسلامتك مع غيره عزيزة، ووصلك أعز، فعدو عرفك عيبا انفع من أخ مداهن وكانوا رضي الله عنهم يحبون من ينبههم على عيوبهم، وأصل كل معصية وغفلة وشهوة، رضاك عن نفسك وأصل كل طاعة ويقظة ms04 وعفة عدم رضاك عنها.

اعلم أنه لا يصلح للصحبة كل انسان، ولا كل من يصلح للصحبة في الحضر يصلح للصحبة في السفر، فقد يصلح لصحبة الحضر من لا يصلح لصحبة السفر، وكل من يصلح للصحبة في السفر يصلح في الحضر، فلابد للانسان أن يختار من يصلح للصحبة، قال صلى الله عليه وسلم «المرء على دين خليله، فلينظر أحد كم من يخالل» (1) واعلم أن الصحبة والعزلة اختلف ايهما أرجح، فرجح قوم الصحبة ورجح آخرون العزلة، واختار المحققون الجمع بينهما، فبهما يحصل الكمال، فبالصحبة يستفاد التعليم والتعلم، والنفع والانتفاع، والتأديب والتأدب والاستيناس ونيل الثواب وانالته في القيام بالحقوق، ويكتسب الاخلاق الحسنة من الحلم والاحتمال والتواضع والالفة، واستفادة أمور لازمة من التجارب ومشاهدة الاحوال، لما روى «انما العلم بالتعلم» (2) وبالعزلة يعمل بما علم لأنسه بدوام الذكر، او معرفته بدوام الفكر يثمر حبه تعالى وهي الغاية، وسيلتها قطع علائقه، واخراج محبة الغير، ودوام المجاهدة، ويقين بلا شك، وتوبة بلا ذنب، وزهد بلا رغبة، وتجريد بلا فترة، مظنتها العزلة بعد صحبة مرشد يرقيه بصدقه واخلاصه، وفناء مراده، ليبقى بصفات مرشده، ليتم أمره بربه تعالى، فهناك نتاج الموهبة بازدواج الصحبة والعزلة، نعم، ويحتاج اليهما كل مرشد اذ قلبه كالموسى يحلق بخلوته، ويحلق بصحبته، فهذه فوائد الصحبة والعزلة، وقد اقتطفتها من كلام الامام الغزالي (3) والسيد البلالي رضي الله عنهما واعلم أن في العزلة ايضا فوائد أخر، منها : التخلص من المعاصي التي يتعرض لها غالبا بالخلطة من الغيبة والرياء، والسكوت عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومسارقة الطبع من الاخلاق الرديئة .

ومنها : الخلاص من الفتن وصيانة الدين والنفس، والخلاص من شر الناس وأذاهم، لاسيما في هذه الازمنة التي كثرت فيها الفتن والمعاصي وقد قيل :

اذا مارأيت الشر يبعث أهله

وقام جناة الشر للشر فانقد

ذيل هذا البيت الوالد (ه) رحمه الله تعالى بقوله :

وبيتك فالزم تنج من كل فتنة

ومن صالح الاعمال دأبا تزود

واعلم ان الصحبة تقع اتفاقية واختيارية، فالاتفاقية كالصحبة ms05 بالجوار وسبب الاجتماع في المكتب أو في المدرسة أو في السوق، أو على باب ملك او في الاسفار، او في شيء من المعاملات التي تقع بسبب الاضطرار، فقد يضطر الانسان لصحبة العامة، بل ولصحبة السفهاء، وفي صحبة العامة قيل : صحبناهم لما اضطررنا اليهم كما اضطر صياد الى صحبة الكلب وهل أنا الا كالمصلي بقفرة إذا لم يجد ماء تيمم بالتراب

وقد يضطر ايضا لصحبة السفهاء ليتقي بهم سفاهة من هو أشر منهم، فقد قيل : ضاع من لاسفيه له، ولما أنشد النابغة (5) بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم . ولا خير في حلم اذا لم تكن (6) له بوادر تحمى صفوه أن يكدرا ولاخير في جهل اذا لم يكن له حليم اذا ما أورد الأمر أصدرا

قال له رسول الله (ص) لايفضض الله فاك، (7) فكان من احسن الناس ثغرا، اذا سقط له سن نبت آخر مكانه، وقال مصعب بن الزبير : (8) «ماقل

وهذا كله مع الاضطرار، ولابد من مراعات حقوق الجميع، وستاتي ار شاء الله في الخاتمة .

وأما الصحبة الاختيارية كمن أراد مصاحبة انسان لمرافقته في سفر أو في عمل من الاعمال من شركة أو غيرها أو في أمر دين، أو علم، أو غير ذلك من الفوائد المرادة، فقد تستفاد من الصحبة فوائد دينية ودنيوية، أما الدنيوية، فالانتفاع بالمال أو بالجاه أو بالنفس والاعانة باليد، أو مجرد الاستيناس بالمشاهدة والمجاورة، وأما الدينية، فيجتمع فيها أيضا أغراض مختلفة، منها : الاستفادة في العلم والعمل، ومنها الاستفادة من الجاه تحصنا به عن ايذاء من يشوش القلب، ويصد عن العبادة، ومنها : استفادة المال للاكتفاء به عن تضييع الاوقات في طلب القوت، ومنها : الاستعانة في المهمات، فيكون عدة في المصائب، وعمدة في الاحوال، ومنها : التبرك بمجرد الدعاء، ومنها انتظار الشفاعة في ms06 الآخرة، فقد قال بعض السلف : استكثروا من الاخوان، فان لهم الشفاعة، ولكل مومن شفاعة، فلعلك تدخل في شفاعة أخيك، الى غير ذلك من الفوائد المرادة عند عقد الاخوة، فالاخوة في الدين واقعة في هذا القسم، ولا ثواب الا في الافعال الاختيارية، فلا ترغيب الا فيها :

واعلم ان الصحبة عبارة عن المجالسة والمخالطة والمعاشرة، وهذه لا يقصد الانسان بها غيره الا اذا احبه، والمحبوب اما ان يحب لذاته، أو لغرض فالغرض الذي يقصد، اما ان يكون من أغراض الدنيا، أو يكون متعلقا بالآخرة أويكون متعلقا بالله، فهي أربعة أقسام :

الأول : أن يكون محبوبا بذاته تتلذذ برؤيته ومشاهدته، لاتصافه بحسن الخلقة، أو حسن الخلق، وسائر الاوصاف المحمودة، أو لمناسبة باطنة توجب الالفة

قال الناظم : أما سمعت عن الارواح ما ذكروا فيها وجاعت به الآثار والحجج ان التناكر يكسوها مخالفة وما تعارف منها فهو ممتزج

وهذا الحب لا يدخل فيه الحب لله، بل هو حب بالطبع، ان اتصل به غرض مذموم صار مذموما، والا فهو مباح، اذ الحب اما محمود، واما مذموم، واما مباح.

الثالي : ان يحبه لغرض دنيوي يتوصل به الى محبوب آخر، كحب الذهب والفضة ليتوصل بهما لقضاء الحاجات والمآرب، كحب أهل الجاه لينتفع بجاههم في الدنيا، او أهل الصنائع، والحرف، والعلم ليقتبس منهم ما ينتفع به في دنياه وهذا ينقسم الى مذموم ومباح، ان قصد به التوصل الى مقاصد مذمومة فهو حب مذموم، والا فهو مباح .

الثالث : أن يحبه لغرض أخروي، كمن يحب أستاذه وشيخه لتحصيل العلم، وتحسين العمل، ان كان قصده الفوز في الآخرة، فهذا من جملة المحبين في الله، وكذلك من يحب تلميذه لينال بواسطته رتبة التعليم، اذ لا يتم التعليم إلا بمعلم، وكذلك من يحب خدمته ليتفرغ بذلك للعلم والعمل والتفرغ لعبادة الله تعالى، فهو محب في الله، وكذلك ms07 من يحب من يواسيه بماله، ويقضي أغراضه بقصد الفراغ للعلم والعمل، والتقرب الى الله تعالى فهو محب في الله، وكذا من يحب زوجته لكونها حصنته عن الوساوس، وصان بها دينه، وليولد له ولد صالح يدعو له فهو محب في الله.

قال الغزالي : وليس من شرط حب الله الا يحب في العاجل حظا البتة، اذ الدعاء الذي أمر به الانبياء فيه جمع بين الدنيا والآخرة، قال : فكل حب لولا الايمان بالله واليوم الآخر لم يتصور وجوده، فهو حب لله تعالى، وكل زيادة

الرابع : أن يحب لله وفي الله لا لغرض، وهذا أعلى الدرجات، ويتفاوت الناس فيه بحسب تفاوتهم في حب الله تعالى، والمواساة بالمال هي على قدر المحبة، فمنهم من يسمح بالشطر، ومنهم بأقل من ذلك، فمقادير الاموال بموازين المحبة، والاجر والثواب في المحبة في الله ولله بقدر قوة المحبة .

ولذلك قيل : مقاطعة الاحمق قربان الى الله تعالى، قال الثوري (5) : النظر الى ms08 وجه الاحمق خطيئة مكتوبة، ويعني بالعاقل الذي يفهم الامور على ما هي عليه اما بنفسه، واما اذا فهم وعلم، فقد قيل، الصحبة مع العاقل زيادة في الدين والصحبة مع الاحمق نقصان في الدين، وحسرة وندامة عند الموت، وخسارة في الآخرة .

وقال عمر بن عبد العزيز : (6) اني لالتقي العاقل فأكون عاقلا أياما، ومن أسقط ذكر العاقل من الشروط استغنى بالعلم والعمل، اذ العالم العامل، لا يكون الا عاقلا، والعالم العامل هو العاقل حقيقة، وبصحبته يستفيد الانسان العلم وينشط في العمل، كما أن صحبة العاقل تزيد في العقل .

وأما جسن الخلق : فلابد منه، اذ رب عاقل يدرك الاشياء على ما هي عليه ولكن اذا غلبه غضب أو شهوة أو بخل أو جبن أطاع هواه، وخالف ما هو المعلوم عنده، لعجزه عن فهمه صفاته، وتقويم أخلاقه، فلا خير في صحبته، وقد جمع علقمة العطاردي (7) في وصيته لابنه لما حضرته الوفاة قال : يابنى ان عرضت لك صحبة انسان فاصحب من اذا خدمته صانك، وان صحبته زانك، وان قعدت بك مؤنة، مانك، اصحب من اذا مددت يدك بخير مدها، وان رأى منك حسنة عدها وان رأى منك سيئة سدها، من اذا سألته أعطاك، وان. سكت ابتداك، وان نزلت بك نازلة، واساك، من اذا قلت قولا صدقك، وان حاولت أمرا أمرك، وان نازعته آثارك، (8) قال ابن اكثم، قال المامون : رو) فأين هذا ؟ قيل تدري لم أوصاه بذلك ؟ لانه أراد أن لا يصحب

وقال يوسف بن الحسين (12) رضي الله عنه : أحب من الاخوان كل موات وفي غضيض الطرف عن عترات يوافقني في كل أمر أحبه ويحفظني حيا وبعد ممات ms09 فمن لي بهذا ليتني قد وجدته فقاسمته مالي من الحسنات

وقال الجنيد : (13) لأن يصحبني فاسق حسن الخلق أحب الي أن يصحبني قارىء سيء الخلق.

وأما الصلاح : فأمر لابد منه أيضا، ولابد في الصاحب من وصفين : أن يكون سنيا في اعتقاده، وان يكون تقيا في دينه، فانه ان كان بدعيا أو فاسقا ربما جر الناس الى مذهبه، أو ظن الناس فيه ذلك، فان المرء على دين خليله (14) كما قيل :

عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه

فكل قرين بالمقارن مقتدى

فمن خالط العلماء والفضلاء حسب منهم، ومن خالط الاشرار والفجار حسب منهم.

قال يوسف بن اسباط ر15) : كان أعمامي قدرية، وأخوالي رافشية، فأنقذني الله تعالى بسفيان الثوري حين صحبته، فهذه فائدة الصحبة، فلا تسحب فاسقا، ولا مصرا على معصية أبدا، فمن لم يخف الله تعالى لا تومن عائلته، ولا يرثق بصداقته، لانه يتغير لتغير الاغراض، قال تعالى : «ولا تطع من أغفلنا قبله عن ذكرنا واتبع هواه، (16) ومشاهدة الفاسق المصر تزيل الخوف من القلب، وتهون المعصية، لان الطبع يسرق وفي صحبة المبتدع أيضا خطر بسراية البدعة، وتعدى شؤمها اليه .

وقال عمر رضى الله عنه : «عليك باخوان الصدق تعش في أكنافهم فانهم زينة في الرخاء، وعدة في البلاء، وضع أمر أخيك على أحسنه حتى يجيئك ما يغلبك منه، واعتزل عدوك، واحذر صديقك الا الامين، ولا أمين الا من خشي الله، ولا تصحب الفاجر فتتعلم من فجوره، ولا تطلعه على سرك، واستشر في أمورك الذين يخشون الله.

وقال السيد ابن عطاء الله : (17) «لا تصحب من لا ينهضك حاله، ولا بدلك على الله مقاله، ربما (18) كنت مسيئا فأراك الاحسان منك (صحبتك)(19) الى من (20) هو أسوأ حالا منك (21)، قال ناظمه السيد ابن عباد : (22) (15) يوسف بن اسباط الشيباني واعظ زاهد روى عن سفيان الثوري وثقة ابن معين وقال فيه البخاري كان قد دفن كتبه فكان لا يجيء بحديثه كما ينبغي أنظر ميزان الآعتدال 328/2. (16) سورة الكهف آية 28. 17) أحمد بن محمد بن عبد الكريم الاسكندري فقيه ms10 متصوف شاذلي الطريقة أخذ عن أبي العباس المرسي

له مؤلفات عديدة اشتهر بالحكم التي كثرت الشروح عليها توفي بالقاهرة في جمادى الأولى سنة 709

ه أنظر شذرات الذهب 19/6 والدرر الكامنة 273/1 وكشف الظنون 675 ودائرة المعارف

الاسلامية 240/1 وشجرة النور 204. (18) في الحكم المطبوعة ص : 1) بشرح زروق (وربما). (19) زيادة من الحكم ص : 119. (20) في الحكم لمن ص : و11 (21) أنظر الحكم بشرح زروق ص : 119 مكتبة النجاح. 22) عمد بن ابراهيم آلرندي النفزي زاهد صنف في التصوف كتبا عجيبة وشرح الحكم العطائية ونظمها

واشتهرت رسائله الكبرى والصغرى مولده سنة 733 ه وتوفي في رجب سنة 792 ه وقد أطال

النري في ترجمته أنظر النفح 3541/5 وشجرة النور 238 جذوة الأقتباس 315/1 ونيل الابتهاج 287

هامش الدياج وسلوة الانفاس 133/2.

وأما الزهد في الدنيا، وعدم الحرص عليها : فصحبة الحريص سم قاتل، لان الطباع مجبولة على التشبه والاقتداء بالطبع، لانه يسترق من الطبع من حيث لا يدري، فمجالسة الحريص تزيد في الحرص لا محالة ومجالسة الزاهد، تزهد في الدنيا، فلذلك تكره صحبة طلاب الدنيا وتستحب صحبة الراغبين في الاخرة، الذين يحبون الفقراء ويجالسونهم، اذ لا خفاء في ذم الدنيا، فقد جاء بذلك الكتاب والسنة، وكفى أنها «لعب ولهو وزينة» (23) ودار الغرور، وفي الصحيح «يهرم ابن آدم وتشب منه خصلتان : الحرص وطول الامل»، (24) وصح في الترمذي ما ذييان جائعان أرسلا في غنم بافسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه، (25) قال الشعبي (26) «وجدت البلايا إنما يسوقها الى أهلها الحرص والشره، فالقناعة نجاة وحرية وصيانة وعز وراحة وفراغ (27) والحريص لا يدرك ما لم يقدر له ms11 .

ومن علامات الزهد، اخفاؤه، وعدم فرحه (28) بموجود، وحزنه على مفقود وطلبه، وبذل ما عدا ضروراته، واستواء مادحه وذامه عنده، وغلبة أنسه بالله تعالى، وحلاوة طاعته، قال البلالي : وله ادخار قوت سنة قال : ولا يضره حاله كما له كثرة مال وجاه ونحوهما، كحال السلف ولا تجتمع محبة الله والدنيا لاحد البتة، انتهى كلامه رضي الله عنه .

وأما الصدق فلا تصحب كذابا، فانك منه على غرور، وهو مثل السراب، يقرب منك البعيد، ويبعد عنك القريب، قال تعالى : «انما يفتري الكذب الذين لا يومنون بآيات الله.»، (29) وفي الحديث «أيكون المومن كذابا، ؟ قال لا» (30)، وقيل صدق اللسان، أول سعادة الانسان، وقيل من قل صدقه، قل صديقه، ولبعضهم : وما شىء اذا فكرت فيه بأذهب للمروؤة والجمال من الكذب الذي لا خير فيه وأبعد بالبهاء من الرجال

فالكذاب لا يوثق بصحبته، فقد يكذب في ادعاء الصحبة، ويكون ذا (31) وجهين، (وذو الوجهين) (32) لا يكون عند الله وجيها اذ المراد من الصاحب أن يكون ثابت العهد، غير ملول، ولا متلون، وان يكون سالم الصدر في الحضور والغيبة، لا حسودا ولا حقودا، فلا يظهر من نفسه المودة ظاهرا وهو منطو على غير ذلك، ولعل شرط الصدق يشمل هذا كله ولهذا اقتصر عليه من عد الشروط خمسة، ولعله يشمل أيضا قولهم وأن يقوم بحقوقك كما تقوم بحقوقه، اذ لا خير في صحبة من لا يرى لك مثل ما ترى له، لانه كاذب في ادعاء الصحبة، ولعله يشمل أيضا كونه نصوحا أمينا، فمن لم يكن ناصحا أمينا بل غاشا خائنا، فليس بصادق في ادعاء الصحبة، وقد تتداخل بعض هذه الشروط فعد الصلاح من الشروط يشمل هذه كلها، اذ الصلاح يستلزمها والله اعلم .

قال السيد البلالي : فالكذوب والاحمق والسيء الخلق الذي لا يملك نفسه في غضب ولا شهوة، والفاسق والبخيل والحريص وصبيان ونساء، فكل منهم يومن شره، ولا يرجى خيره غالبا، وسر فساد الخلق، من صحبة الاغيار، اصحب من يزينك ويعينك ولا يشينك، صحبة الاغيار يرجع وحشة وقطيعة، الاخوان ثلاثة ms12 : أخ للآخرة، وأخ للدنيا، وأخ للتأنس به، وترعى السلامة من شره، فالاول كالغذاء لا يستغنى عنه، والثاني كالدواء يحتاج اليه في كل وقت، والثالث كالداء قد تبتلي به فتجب مداواته الى الخلاص منه .

فائدة : ما استقبحته منه فاجتنبه، فالسعيد من وعظها بغيره لو اجتنب الناس ماكرهوه كملت آدابهم انتهى كلامه رضي الله عنه .

فائدة : «قال بعض العلماء : ومن له قرناء سوء، واراد ان لايرجع اليهم فليشخضهم وليصل عليهم صلاة الجنازة، واستدل على ذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم كبر اربعا على قوم لم يغزوا معه».

واما من لم يضطر لصحبة من لا خلاق له، فليفر من صحبته فراره من الاسد.

ولما تكلم الغزالي على شروط الصحبةقال : «ولعلك تعدم اجتماع هذه الخصال في سكان المدارس والمجالس، لكن عليك بأحد أمرين : اما بالعزلة والانفراد ففيه سلامتك، واما ان تكون مخالطتك مع شركائك بقدر خصالهم» .(33)

وقال بعض العلماء في وصيته لولده : ان أشر ما أنهاك عنه واعظمه : مخالطتك الأقران السوء الارذال، وانهاك ان تسمع لهم قولا، او تنظر لهم في افعال، يابني هم الغارون في الحال والمغترون في المآل، يابني : من شأنهم قطع الزمان بالفحشاء والمناكر، يابني : بروقهم خلب، وريحهم ضد المسك والعنابر، يابني : مخالطتهم تصد عن الصعود على المنابر، ولذلك قيل : إذا كنت في قوم فاصحب خيارهم ولاتصحب الأردا فتردى مع الردى عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن مقتدى

يابنى : اجتنب رأيهم وعطله تعطيلا، واحذر ان تشاورهم في أمر، او تتخذهم صهرا او خلية، اولئك خلائق، «ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا .(34) ولذلك قيل : خليلي كم ثوب وكم من عمامة على جسد ما فيه علم ولا عقل وكم لحية طالت على ذقن جاهل فأزرى بها من بعدما طالت الجهل وكم راكب بغلا له عقل بغله تأمل ترى بغلا على ظهره بغل العمرك ما زين الرجال لحاؤهم ولكنما الزين النباهة والعقل

ولا صديق اذا خان الزمان وفي ما في زمانك هذا من تصاحبه ولا فعش فريدا ولا تركن الى احد فقد نصحتك نصحا بالغا وكفى قد خمسهما الوالد رحمه الله تعالى ورضي عنه فقال :

لامور لهالخلق والرزق والتصريف أجمعه الجأ الى الله في كل الامور له الخلق و وباعد الناس واحذر من تصادقه ما في زمانك هذا من تصاحبه

ولاصديق اذا خان الزمان وفى في صحبة الناس جلب الهم والنكد والمكر والغش والأحزان والحجسد فان أردت صفاء القلب للأبد فعش فريدا ولا تركن الى أحد

فقد نصحتك نصحا بالغا وكفى

قال الامام الغزالي : «اعلم ان عقد الاخوة رابطة بين الشخصين، كعقد النكاح بين الزوجين، وكما ms14 يقتضي النكاح حقوقا بجب الوفاء بها قياما بحق النكاح فكذا عقد الاخوة، فلأ خيك عليك حق في المال، وفي النفس، وفي اللسان، وفي القلب بالعفو وبالدعاء وبالاخلاص وبالوفاء، وبالتخفيف وترك التكلف والتكليف» انتهى (1).

وقال السيد البلالي : «عقد الاخوة، وأخيتك لله، واسقطنا الحقوق والكلفة (2) مثله انتهى .

ورأيت لبعضهم نص وثيقة عقد الاخوة والمحبة وهي :

هذا ما اشترى فلان بن فلان الفلاني من فلان بن فلان الفلاني، اشترى منه في عقد واحد وصفقة واحدة، جميع المودة المعروفة بمودة القلب لمدينة الاخلاص بالمحلة المعروفة بمودة القلب، بالدائم الى الممات، بجملتها وكليتها، من حدودها وحقوقها، ومجاري مياه الرعاية والكلاية فيها، وكل حق هو لها، داخل فيها، وكل حق هو لها خارج عنها من المراعاة والمحافظة والذب والنصرة والملاحظة والموافقة، والرضى والاحتمال والكظم والغض، والبذل والايثار (3) وتجنب الشتات، ويحيط بهذه المودة، ويشتمل عليها حدود أربعة : الحد الاول منها ينتهي الى الخلة والصفا، والحد الثاني ينتهى منها الى المراعاة والوفا، والحد الثالث ينتهي الى المساعدة والولاء، والحد الرابع ينتهي الى المشاهدة واللقاء، واليه يشرع بابها، اشترى منه في عقد واحد وصفقة واحدة، شراء صحيحا جائزا عند أهل الحب، ماضيا في شرع التوكل، تاما عند أهل الايخاء والدارمة ره) بألف ألف في ألف

ثم انهما ترافعا بعد جميع ذلك (6) المسلمين جائز الحكم عند أهل المعرفة والوفاء، نافذ القضاء عند أرباب المودة والصفاء، فوقف على جميع ذلك بشروطها واوصافها وغايتها ونهايتها، وثبتها وامضاها، واجراها في مجلس حكمه وقضائه، وحكم بصحتها وجوازها واشهدا على انفسهما بذلك طوعا، وذلك في يوم الالتقاء من شهر المواصلة سنة حسن الاعمال، وبلوغ الآمال، شهد على اقرارهما بذلك الالفة من الصفاء والرعاية من الوفاء، والمساعدة من الرضا وحسن الخلق من الالقاء في التاريخ.

قال بعضهم : ومعلوم انه لم تكتب هذه الوثيقة الا عن قلب قريح وفؤاد جريح، ودمع ساجم، وبدن لم يخف لومه لائم، وانه لم يشترط على نفسه هذه الشروط الروحانية، ولم يكتب هذه العهود الوجدانية الا عن قلب بسيوف الهوى جريح، وبدن من سكرات الحتوف على باب المنى طريح، فيكون القلب جريا على

قال بعضهم لأخيه : لما غرقت في البحر لم رميت نفسك معي، قال : ظننت انك أنا . فاذا انعقدت الاخوة فلابد من مراعاة حقوقها، ويجمعها ثمانية أصول :

الأول : المال، فالمشاركة بالمال حتى لا يختص احدهما بشيء دون الآخر، حق من حقوق الاصدقاء، قال تعالى ms16 : «ليس عليكم جناح ان تأكلوا من بيوتكم» الى قوله : «او صديقكم» (7)، قال المفسرون : قرن الله الصديق بالقرابة، لقرب مودته .

وقال ابن عباس : الصديق اوكد من القرابة، قال الغزالي : «والمواساة بالمال مع الاخوة على ثلاث مراتب، أدناها ان تنزله منزلة عبدك وخادمك، فتقوم بحاجته من فضلة مالك، فاذا سنحت له حاجة، وكان عندك فضلة على حاجتك اعطيته ابتداء، ولم تحوجه الى السؤال، وان احوجته الى السؤال، فهو غاية التقصير» (8).

الثانية : ان تنزله منزلة نفسك، وترضى بمشاركته اياك في مالك حتى تسمح بمشاطرته .

الثالثة : وهى العليا، ان توثره على نفسك، وتقدم حاجته على حاجتك وهذه رتبة الصديقين، ومنتهى درجات المتحابين .

ومن تمام (9) هذه المرتبة : الايثار بالنفس ايضا كما روى انه (10) سعى بجماعة من الصوفية الى بعض الخلفاء، فأمر بضرب رقابهم، وفيهم أبو الحسين النوري، فبادر الى السياف ليكون اول قتيل، فقيل له في ذلك، فقال : أحببت

وقال جعفر بن محمد (15) : اني لا سارع الى قضاء حوائج اعدائ مخافة ان أردهم فيستغنوا عني (16)، هذا في الاعداء فكيف في الاصدقاء، وكان في السلف من يتفقد عيال أخيه وأولاده بعد موته أربعين سنة، يقوم بحاجتهم، ms17 ويواسيهم، ويتردد كل يوم اليهم، ويمونهم بماله، فكانوا لا يفقدون من أبيهم الا عينه، وبهذا تظهر الشفقة والاخوة.

قال ميمون بن مهران (17) : «من لم تنتفع بصداقته لم تضرك عداوته».

الحق الثالث : على اللسان، بالموافقة على أقواله، والمساعدة على اغراضه من غير مخالفة، ولا منازعة، فان المخالفة توجب البغضاء، وبالسكوت عن ذكر عيوبه في حضرته وغيبته، بل يتجاهل ويسكت عن الرد عليه فيما يتكلم به، فلا يماريه ولا يناقشه، ولا يتجسس، ويكتم اسراره، ولا يكشف شيئا منها ولو بعد القطيعة والوحشة، فان ذلك من لؤم الطبع وخبث الباطن، وقد قيل : صدور الأحرار، قبور الأسرار.

وبالجملة، فليسكت عن كل أمر يكرهه جملة وتفصيلا، الا اذا وجب عليه النطق في أمر بمعروف، او نهي عن منكر، ولم يجد رخصة في السكوت، فليتكلم بما تقتضيه النصيحة، فان ذلك احسان اليه في التحقيق، فان الاخوة كما تقتضى السكوت عن المكاره، فتقتضى أيضا النطق بالنصائح و (المحاب) بل هو اخص الاخوة، لان من يقنع بالسكوت يصحبه أهل القبور، وانما تراد الاخوة ليستفاد منهم، لا ليتخلص من اذاهم، فعليه ان يتودد اليه بلسانه، ويسميه بأحسن اسمائه ويثني عليه بمحاسنه، ويذب عنه وعن عرضه، ويشكره على الخير، وينصحه سرا بلا تصريح بلطف، ويتفقده في أحواله، ويسأله عن عارض ان عرض له، فمعنى الاخوة : المساهمة في السراء والضراء .

وفي الحديث : «اذا احب احدكم اخاه، فليعلمه بأنه يحبه» (18).

قال الغزالى : وانما امر بالاخبار لأن ذلك يوجب زيادة حب، فان عرف انك تحبه فانه يحبك بالطبع لا محالة، فلا يزال الحب يتزايد بين المتحابين (19)، والتحاب بين المومنين مطلوب في الشرع، ومحبوب في الدين، ولذلك علم فيه صلى الله عليه وسلم الطريق فقال : «تهادوا تحابوا» (20).

الحق الرابع (21) : على القلب، العفو عن الزلات والهفوات، والاغضاء عن العيوب والعورات، فمن طلب صديقا بلا عيب بقي بلا صديق . قال الشاعر : ومن لم يغمض عينه عن صديقه وعن بعض ما فيه يمت وهو عاتب ومن يتتبع جاهدا كل عترة يجدها ولا يسلم له الدهر ms18 صاحب

واعلم ان هفوة الصديق ان كانت في دينه بارتكاب معصية او اصرار عليها فعليك التلطف في نصحه وحمله على التوبة والورع، فان لم تقدر وبقي مصرا فقد اختلف في ادامة حق مودته او مقاطعته، فذهب أبو ذر (22) رضي الله عنه الى الانقطاع، وقال : اذا انقلب اخوك عما كان عليه فابغضه من حيث احببته، وان ذلك من مقتضى الحب في الله والبغض في الله، وذهب أبو الدرداء (23) وجماعة من الصحابة الى خلاف ذلك، قال أبو الدرداء : اذا تغير اخوك وحال عما كان فلا تدعه لاجل ذلك، فان أخاك يعوج مرة ويستقيم اخرى، وقال النخعي (24) : لا تقطع اخاك ولا تهجره عند الذنب فانه يرتكبه اليوم ويتركه غدا.

حكى عن اخوين من السلف انقلب احدهما من الاستقامة فقيل لاخيه : الا تقطعه وتهجره ؟ فقال : احوج ما كان الي في هذا الوقت لما وقع في عترته ان آخذ بيده واتلطف به في المعاتبة، وادعو له بالعود الى ما كان عليه، وآخر طوى أربعين يوما يبتهل لاخيه حتى عوفي من شهوة كبيرة اصابها (25)، فعظم اهتمامك وانصحه سرا فقط .

قال الغزالي : هذه طريقة قوم وهي الطف وافقه من طريقة أبي ذر، وطريقته احسن واسلم اما كونها الطف فلما فيها من الرفق والاستمالة والتعطف المفضي (26) الى الرجوع والتوبة، واما كونها أفقه، فمن حيث ان الاخوة عقد ينزل منزلة القرابة، فاذا انعقدت تأكد الحق، ووجب الوفاء بموجبها فلا يهمل ايام حياته وفقره، وفقر الدين اشد من فقر المال، والاخوة عدة للنائبات وهذا من اشدها (27).

واما زلته في حقه : فلا خلاف ان العفو والاحتمال والتماس الاعذار اولى فقد قيل ينبغي ان تستنبط لزلة اخيك سبعين عذرا.

اذا شئت ان تدعى كريما معظما ظريفا حليما ماجدا فطنا حرا فمهما بدت من صاحب لك زلة فكن انت محتالا لزلته عذرا وقد قيل : خذ من خليلك ما صفا دون (28) الذي فيه الكدر فالعمر أقصر من معا تبة الخليل على الغير وقيل : إذا كنت في كل الأمور (29) معاتبا صديقك ms19 (30) لا تلقى الذي لاتعاتبه فعش واحدا أو صل أخاك فإنه مقارف (31) ذنب مرة ومجانبه إذا أنت لم تشرب مرارا من(32) القذى ظمئت وأي الناس تصفو مشاربه (33) ومهما اعتذر اخوك صادقا او كاذبا فاقبل، فقد قيل : أقبل معاذير من ياتيك معتذرا أبر عندك فيما قال أو فجرا

وقد أجلك من يعصيك مستترا فقد أبرك من يرضيك ظاهره وقد أجلك قال بعضهم : اذا وقع العتاب فقوبل بالاعتذار فعليك بالقبول قبله .

ونقل الغزالي حديثا : «من اعتذر اليه اخوه فلم يقبل فعليه اثم صاحب المكس» (34).

وقال أبو سليمان (35) لأحمد بن أبي الحواري (36) : اذا واخيت اخا في هذا الزمان فلا تعاتبه على ما يكرهه، فانك لا تأمن من ان ترى في جوابك ما

وقال بعضهم كثرة العتاب سبب القطيعة، واخراج جميعه دليل على قلة الاكتراث بأمر الصديق، وقد قيل : علة المعادات قلة المبالات بل تتوسط حالتي تركه وعتابه، فيسامح بالمتاركة، ويستصلح بالمعاتبة، فان المعاتبة والاستصلاح اذا اجتمعا لم يلبث معهما نفور ولم يبق معهما وجد، وقيل :

ويبقى الود ما بقي العتاب وتركي للعتاب من العتاب

وقال بعض الحكماء : لا تكثرن معاتبة اخوانك، فيهون عليهم سخطك، وقال منصور النميري(37): أقلل عتاب من استربت بوده لست تنال مودة بعتاب

وحكى الاصمعى(38) عن بعض الاعراب انه قال : تناس مساوىء الاخوان يدم لك ودهم فمن حق الاخوان ان تغفر هفوتهم، وتستر زلتهم، لأن من رام بريئا من الهفوات، سليما من الزلات، رام أمرا معوزا، واقترح وصفا معجزا، قالت الحكماء : اي عالم لا يهفو، او صارم لا ينبو، او جواد لا يكبو، وقالوا : من حاول صديقا يامن زلته، ويروم اغتياظه به، كان كضال الطريق الذي لا يزدادر39) لنفسه أتعابا الا ازداد بعدا.

وينبغي ان لا يبالغ في البغض عند الوقيعة، قال تعالى : «عسى الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة (40)»، «أحبب ms20 حبيبك هونا ما عسى ان يكون بغيضك يوما ما وابغض بغيضك يوما ما، عسى ان يكون حبيبك يوما ما» (41).

قال عمر : لا يكن حبك كلفا، ولا بغضك تلفا وهو (42) ان تحب تلف صاحبك مع هلاكك (43).

الحق الخامس : على القلب أيضا، الصفاء والوفاء، والخلوص في المودة ظاهرا وباطنا، حاضرا وغائبا، حيا وميتا، ليكمل وده سرا وعلنا ويضمر ما يضمره، ويفرح بمساره، ويحزن بمكارهه، ويحسن الوفاء مع أهله وأقاربه بعد موته، ولا يسمع فيه ولا في مسلم سوعا ولا يصادق عدوه، فالحب انما يراد بالاخوة.

قال الغزالي : فان انقطع قبل الموت حبط العمل، وضاع السعي ولذلك قال عليه السلام في السبعة الذين يظلهم الله في ظله ورجلان تحابا ره4) في الله اجتمعا على ذلك وافترقا عليه الحديث، واكرام أهل وده بعده كنحو اكرامه صلى الله عليه وسلم صويحبات خديجة بعدها ر5ه) فمن الوفاء، مراعات جميع من يوالي الأصدقاء والأقارب بالفرح بتفقد المتعلقين بالصاحب أكثر لدلالته على قوة الشفقة، فمن حق الاخاء، بذل المجهود في النصح والتناهي في رعاية ما بينهما من الحقوق، فليس في ذلك إفراط وان تناهى، ولا مجاوزة حد وان كثر وأوفى، وتستوي حالتهما في المغيب والمشهد، ولا يكون مغيبهما أفضل من مشهدهما وأولى، فان فضل المشهد على المغيب لوم، وفضل المغيب على المشهد كرم، واستواؤهما حفاظ.

قال بعض الشعراء : علي لاخواني رقيب من الصفا تبيد الليالي وهو ليس يبيد يذكرنيهم في مغيب ومشهد فسيان منهم غائب وشهيد وإني لأستحيى أخى ان أبره قريبا وأجفوه وهو بعيد

ومن الوفاء ان لا يتغير حاله في التواضع مع أخيه، وان ارتفع شأنه واتسعت ولايته وعظم جاهه، فالترفع على الاخوان لاجل تجدد الاحوال لؤم .

ان الكرام اذا ما استعملوا (46) ذكروا

من كان يألفهم في المنزل الخشن

أوصى بعض السلف ابنه فقال : يا بني، لا تصحب من الناس إلا إن افتقرت اليه قرب منك، وان استغنيت لم يطمع فيك، وان علت رتبته لم يرتفع

قال الأحنف : الاخاء جوهرة رفيعة ان لم تحرصها كانت معرضة للآفات، فاحرصها بالكظم حتى تعتذر الى من ظلمك، وبالرضى حتى لا تستكثر من نفسك الفضل ولا من أخيك التقصير.

ومن آثار الصدق والاخلاص وتمام الوفاء، ان يكون شديد الحرج من المفارقة، نفور الطبع عن أسبابها، كما قال :

وجدت مصيبات الزمان جميعها

سوى فرقة الاحباب هينة الخطب

ومن الوفاء أن لا يسمع بلاغات الناس على صديقه، لا سيما من يظهر اولا انه محب لصديقه كيلا يتهم ثم يلقى الكلام عرضا وينقل عن الصديق ما يوغر القلب، فذلك من دقائق الحيل.

قال رجل لحكيم : قد جئت خاطبا لمودتك قال : ان جعلت مهرها ثلاثا، فقلت ما هي ؟ قال : لا تسمع علي بلاغا، ولا تخالفني في أمر، ولا توطئني عثرة.

الحق السادس (47) : التخفيف وترك التكلف والتكليف، فلا تكلفه شيئا يثقل عليه من حاجاتك ومهماتك، فيخفف المؤونة دوام الالفة فلا يستمد من جاهه وماله، ولا يكلفه التواضع له، والتفقد والقيام بحقوقه بل لا يقصد بمحبته الا الله تعالى تبركا بدعائه واستئناسا بلقائه واستعانة به على دينه، وتمام التخفيف بطي بساط التكلف حتى لا تستحيى منه فيما لا يستحيي من نفسه .

قال الجنيد : ما تواخى اثنان في الله فاستوحش أحدهما من صاحبه، أو احتشم الا لعلة في أحدهما، وقال على رضي الله عنه : شر الاصدقاء من تكلف لك، ومن أحوجك الى مداراته والجأك الى الاعتذار، وقال الفضيل : انما تقاطع الناس بالتكلف، يزور أحدهما أخاه، فتكلف له، فيقطعه ذلك.

وينبغي ان يقصد التوسط في زيارته، وفي غشيانه، غير مقلل ولا مكثر، فتقليل الزيارة داعية الهجران، وكثرتها سبب الملل، قال صلى الله عليه وسلم : «يا أبا هريرة زر غبا تزدد حبا» (48).

اذا اكثرت ملك من تزور وقال آخر : أقلل زيارتك الصديق ولا تطل هجرانه فتلج في هجرانه

إن الصديق يلج في غشيانه لصديقه فيمل من غشيانه حتى تراه بعد طول سروره بمكانة متثاقلا بمكانه واذا تواني عن ms22 صيانة نفسه رجل تناقص واستخف بشأنه ومن كلام الحكماء : رب مواصلة أدت الى تثقيل، وتخفيف أدى الى قطيعة. قال بكر بن عاد : أزورك أحيانا حذار ملالة فلا تلميني فيما رأيت من الحبس فإني رأيت الناس فيهم ملالة فلولا غروب الشمس ملوا من الشمس

الحق السابع (50) : الدعاء له بظهر الغيب حيا وميتا : فتدعو لأخيك أبدا في غيبته، وهو أنفع لك، ولا يفرق بينك وبينه، فان دعاءك له دعاء لنفسك، تحقيقا . قال السيد البلالي : أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض من رآه في منام : «اذا طلبت خيرا لنفسك، فاطلبه لغيرك، ودعاؤه لأخيه مجاب، لقول الملك آمين، ولك مثل ذلك، الحديث رواه مسلم، وصح من كان في حاجة أخيه، كان الله في حاجته».

طلب موسى عليه الصلاة والسلام لغيره حاجة لعلهم يصطلون، أوصله الله تعالى بالواد المقدس، وطلب الخضر عليه السلام لغيره، فأوصله الله لماء الحياة، وطلب الهدهد لغيره رأى الارض كزجاجة وآثر نفسه ببره فهلك، ولم ير الفخ، فافهم وتأمل وجوه الشفاعات، وتخصيص أهلها انتهى.

ويتأكد الدعاء للميت، لما جاء : «مثل الميت في قبره، مثل الغريق يتعلق بكل شيء ينتظر دعوة من ولد او والد او أخ او قريب» (51) وانه ليدخل على

الحق الثامن : النصيحة له في دينه ودنياه بجميع الجوارح، من النظر والسمع والبصر واللسان واليدان (53) (كذا) والرجلان (54) (كذا).

اما النظر : فتنظر الى صديقك نظر مودة وشفقة، ولا تصرف بصرك في وقت إقباله عليك، وكلامك معه، وتنظر لشيء من عوارته، ولا تلتفت لعيوبه، فان ذلك غش وخديعة ينافي النصيحة.

واما السمع : فتسمع حديثه متلذذا بسماعه، مصدقا به، وتظهر الاستبشار به، ولا تقطع حديثه، فان أرهقه عارض اعتذرت له، وتحرس لسانك ms23 عن سماع ما يكره جهدك.

واما اللسان : فقد تقدم، ومن ذلك ألا ترفع صوتك عليه ولا تخاطبه الا بما يفهم، ولا تغيب عنه نصيحة في دينه ولا في دنياه، قال القائل :

لا خير فيمن ليس ينصح خله

حتى يراه يلازم التسديدا

ويتقي كثرة المزاح والعنف، ويتقي التجشأ والتخلل والتثاؤب بمحضره، ويسد فاه، وكثرة البصاق ونحوه.

واما اليدان : بأن لا تقبضهما عن معونته في كل ما يتعاطى باليد، ولا تتناول بهما شئا مما يكره، ولا تشبك أصابعك، ولا تعبث بهما.

واما الرجلان : فأن تمشي وراءه مشي الاتباع، لا مشى المتبوعين، ولا تقدم الا بقدر ما يقدمك، ولا تقرب الا بقدر ما يقربك، وتقوم له اذا أقبل، لا تقعد الا بقعوده، وتوسع له في المجلس، وتسعى في حوائجه جهدك

وامل القلب : فبسلامة الصدر والصفاء، وخلوص الطوية كما قدمنا، ولا تضمر له الا خيرا ولابد من استعمال حقوق عامة المسلمين والله الموفق.

فالعالم أدبه الحلم : والاحتمال، والهيبة، والوقار، والتواضع لغير ظا لم، وترك هزل وما لا ينبغي، والرفق بالمتعلمين، والصبر على عسر فهمهم، وبذل المجهود في إصلاح الرعية بحسن ارشادهم، وترك الأجر عليه، وقول لا أدري اذا سئل عما لا يعلم، وصرف الهمة الى السائل، ومنع المتعلم من كل علم يضره، وعن إرادة غير الله تعالى بالعلم، وعن فرض كفاية قبل فرض عين، بصلاح ظاهره وباطنه بالتقوى.

وأدب المتعلم : يبدأ بالسلام ويقل الكلام، ويسأله بعد إذنه فيه، ولا يعارض قوله بنقل، ولا يسارر عليه، ولا يلتفت كأنه في صلاة، ولا يكثر سؤاله، ولا يسأله في طريق حتى ينتهي الى منزله ويتقي سوء ظنه أنه على شيء، فهو أعلم بسره، وتأمل قوله تعالى : «أقتلت نفسا زاكية» (1) اعتمادا على الظاهر.

وآدابه مع أبويه : خفض جناح وصوت وسماع كلامهما، وامتثال أمرهما، والقيام لهما، ولا يتقدمهما في أمر ولا غيره، ويسرع إجابتهما ومرضاتهما حياة وموتا، ولا يمن عليهما بشيء، وينظر اليهما بغض وبسط وصبر، ولا يسافر الا باذنهما، ويفعل ما يونس ولا يوحش.

وأما الولد ms24 : فمن حقه أن يؤدب ويهذب، ويعلم المحاسن ويحفظ من قرناء السوء بعد حضانته ورضاعه من صالحة تأكل الحلال، ويعود خشانة القوت واللباس والفراش وآدابهما، ويذم له كثرة الأكل والذهب والفضة والطمع والثياب الملونة، ويجنب صحبة صبى منعم، والشعر المغزل (2)، ويعلمه القرآن ثم السنة، ثم سير الصلحاء ويجازيه بكل صفة جليلة، ويمدحه بها في الناس، ويتغافل على تقصيره، وان عاود عوتب سرا، ولا يكثر فيشق عليه الملامة، ويخوف الاطلاع

قال شيخنا وبركتنا سيدي عبد الله بن محمد الهبطي رك) رحمه الله تعالى ورضي عنه : إن الصغير قبله جديد من الصدا مجرد حميد فكلما له يكون سابقا لديه يمسى راسخا محققا فدله يا أيها الولى على الذي في ديننا مرضي كالحب في الاله والرسول وفي رجال القرب والوصول وأن يدبر الكتاب والسنن وما لربه عليه من منن حتى يصير عقله ذكيا وفهمه مثبتا زكيا وذكره في السر والاعلان بقلبه كذاك باللسان فيستفيد اكبر الافادة مشاهدا للغيب فى الشهادة فكلما تجول فيه العين فهو له على المراد عون فيا له من منصب كريم قد نال منه ذو الحجا السليم علم بنيك أيها الانسان جميع ما يرضي به الرحمان لقنهم الاذكار باللسان حتى يفيض النور في الأركان ولا تظن أن ذي المعاني بعيدة عن رتبة الصبيان

وفي بطون أمهات كانوا يشاهدون من له الأكوان وإنما الحجاب بالمحسوس به تكدر صفا النفوس

وكلما قد طالت الأعمار تكاثفت على الحجا الأستار فهم الى تلك المعاني أقرب وأمرهم سهل لمن يهذب فحضهم على المرام الأول وسددن وقاربن وحاول (6)

واما الزوجان : فمن حق الزوج على الزوجة الاعتدال والادب في أمور ثمانية : الاول : الوليمة. الثاني : حسن الخلق والعشرة بمداعبة ونحوها مع هيبة. الثالث : التوسعة في نفقة معتدلة، ولا يوثر نفسه بطعام. الرابع : التعليم، فيعلمها أحكام دينها من الاعتقادات والطهارة، وما يلزمها من أحكام الحيض والصلاة والسلام. والخامس : الغيرة، فلا يتغافل عن أمور تخشى غوائلها، بلا ظن سيء، وتجسس عن البواطن، ولا يسمح في ملاقات الاجانب البتة. السادس : العدل بين نسائه تسوية مبيته وعطائه، لا بمحبة ووطء، اذ لا يملكهما وتسوية الوطء، والاقتصار على الواحدة أسلم، وله بنشوزها تأديبها بوعظ ثم تخويف ثم هجر، ثم ضرب لا مبرح ولا وجهها. السابع : الجماع، أدبه طهر وتسمية ثم اللهم جنبنا الشيطان وجنبه ما رزقتنا (7)، ونية أعفافها ومسرتها وولد بعد ملاعبتها، وغسل فرج مستحم بلا تجرد واستقبال ونظر فرج، وليس لها منعه، ويتأنى لتقضي وطرها، ويحرم وطء الدبر، وروى ملعون فاعله (8)، ولأبي داود بريء مما نزل على محمد صلى الله عليه وسلم. الثامن : الولادة، أدبها عدم شدة فرح بذكر وحزن بأنثى، فانه لا يدري أيهما أنفع، قال البلالي : ويحرم تنقيب آذانهما ووشام ونحوه، ويؤذن في أذنه لوقته، ويقيم في اليسرى ره)، ويحنك بثمرة ونحوها،

واما الحقوق التي على الزوجة : فعليها صيانة نفسها، وعرض زوجها ودينه وماله، وتوثره على نفسها وأقاربها وعلى أبويها تعليما وتأديبا، فتلزم بيتها منقبضة عن جيرانها وغيرهم ms26 وفي غيبة زوجها من زينة ونحوها، فتلزم الانقباض والصلاح في غيبته وتظهر (13) اللعب والانبساط وأسباب اللذات والتجمل في حضوره.

وقد جمعنا في آداب الأزواج تأليفا سميناه «مقنع المحتاج في آداب الازواج» (14) يحتوي على مجلد، وقد جردنا منه مختصرا، فعليك بمطالعتهما اذ الكلام في آداب الازواج والولدان عريض (15)، والله الموفق.

واما حق المسلم على المسلم : فان يسلم عليه اذا لقيه ابتداء او ردا، ويشمته اذا عطس (16) وتسمع تحميده، ويذكر من نسي، ويجيبه اذا دعاه، ويعوده اذا مرض، ويشهد جنازته اذا مات، ويبر(قسمه) (17) إذا أقسم، وينصح له اذا استنصحه، ويحب له من الخير ما يحب لنفسه، ويكف عنه شره، «فالمسلم من سلم المسلمون من يده ولسانه» (18)، ويبذل له من خيره ما استطاع في دينه ودنياه، فان لم يقدر على شيء فكلمة طيبة، فللمسلم على المسلم صيانة ورعاية

وموجبات المودة ثلاثة : ان تبدأ أخاك بالسلام، وتوسع له في المجلس، وتدعوه بأحب اسمائه اليه.

وجماع حسن الخلق ثلاثة : كف الاذى، وبذل المعروف، واحتمال الاذى، وبيان ذلك كله : ان تكون لأخيك كما تحب ان يكون لك .

وافضل الفضائل : «ان تصل من قطعك، وتعطي من حرمك، وتعفو عمن ظلمك» (22) «ولا يحل لمسلم ان يهجر أخاه فوق ثلاث ليال» (23)، والسلام يخرج من الهجران، وخيرهما الذي ms27 يبدأ بالسلام، واما الكافر فالصحبة مع الحربي بقتله واسترقاقه فقط، وأما الذمى فبإهانته والاعراض عن معاملته ومكالمته، وتوسعة طريقه ونحوها ويحرم اذاه، وصح «من قتله لم يرح ريح الجنة» (24).

وأما البدعي فلا (يباح) داع الى بدعته، لقوله صلى الله عليه وسلم : «من رغب عن سنتي فليس مني» (25) وينهى وينفر، وينصح ويهجر أهل الاهواء وجوبا.

وأما الفاسق المجاهر بالكبائر، فيجب هجرانه أيضا، لان البغض في الله والحب في الله من الايمان (26) والله المستعان.

واما الملوك والامراء، فاياك ثم اياك مخالطتهم، وقد جاء في التحذير من ذلك آثار واخبار فانظرها في الاحياء (27). وقال الشاعر :

ان الملوك بلاء حيثما حلوا

فلا يكن لك من أكنافهم ظل وقال آخر : قل للأمير مقالة من عالم فطن نبيه إن الفقيه اذا اتى ابوابكم لا خير فيه وقال آخر : تباعد عن السلطان لا تغش بابه فتسلب دينا أو تصاب بفاقده فليس بناج من الم ببابه وإن هو أغناه وسد مفاقده وما هو الا النار تحرق من دنا إليه فلا تقربه واخش بوادره

قال الامام الغزالي : «لا يجوز الدخول عليهم الا لعذرين : أحدهما ان يكون أمر التزام لا أمر اكرام، واعلم انه لو امتنع او ذي او فسد عليهم طاعة الرعية واضطرب أمر السياسة، فيجب عليه الاجابة طاعة لهم، ومراعاة مصلحة الخلق حتى لا تضطرب الولاية. والثاني : ان يدخل عليهم في دفع ظلم عن مسلم سواه أو عن نفسه اما بطريق الحسبة، أو بطريق التظلم، فذلك رخصة بشرط ان لا يكذب ولا يثني، ولا يدع نصيحة يتوقع لها قبولا» (28). وقال أيضا : «ولا تجالس الملوك فإن فعلت، فأدبه ترك الغيبة، ومجانبة الكذب، وصيانة السر، وقلة الحوائج وتهذيب الأخلاق، والأغراب (29) في الخطاب والمذاكرة بأخلاق الملوك، وقلة الملاعبة وكثرة الحذر منهم وان ظهرت لك (30) المودة، ولا تتجشأ بحضره

وهذا آخر ما أردنا تقييده في هذه الجملة، جعلها الله تعالى من الاعمال التى لا تنقطع بالموت، ولا تعقب صاحبها حسرة الفوت، بمنه وكرمه، وجوده وطوله، والصلاة والسلام على مولانا محمد الكريم، وعلى آله واصحابه أفضل الصلاة وأزكى التسليم.

وكان آلفراغ من تقييده في غرة ربيع الثاني عام ثلاثة وثمانين وتسعمائة عرفنا الله خيره وبركته، على يد ملفقه عبد الله تعالى احمد بن الحسن بن يوسف بن عمر بن يحيى بن عمر المعروف بابن عرضون الزجلي الموسوي الصالحي اصلح الله تعالى احواله، وسدد بمنه أفعاله واقواله إنه على ما يشاء قدير، وبالاجابة جدير، وهو مولانا ونعم النصير.

انتهى وكمل على يد ناسخه لنفسه، ثم لمن شاء الله بعده أحمد بن علي بن أحمد الشريف بأواسط جمادى الثانية عام تسعة وألف.

آداب الصحبة

آداب الصحبة

نبذة عن الكتاب

الفهرس