بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وأله وصحبه يقول أحوج الخلق إلى عفو الحق ، أبو الحسن إبراهيم بن عمر بن حسن الرباط بن على بن أبى بكر البقاعى الشافعي الحمد الله الذى برأ الخليقة كهولا وشيوخا وشبابا ، وأيقظ منهم لحمل العلم فحولا أنجابا ، خاضوا فى جنة لجج الدياجير واستهانوا صعابا ، وجابوا فى طلبه الأراضى سهلا وحزا شرقا وغربا إقامة واغترابا ، أحمده أن خص من بينهم أخر الأمم بالاأسانيد ليفضحوا الباطل ارتيابا ، ويوضحوا الحق طرقا وأبوابا ، فشمروا فى طلب المشايخ عن ساق العزم ثيابا ، وحثوا إلى لقائهم من نياق الحزم ركابا ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلاها توابا ، وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله نبيا أوأبا ، صلى الله عليه وعلى أله وأصحابه ما أكرمهم ألا وأصحابا ، وأعظمهم سادة أحبابا أما بعد : فهذه تراجم شيوخى الذى أخذت عنهم فنون العلم طلابا ، ورتبت على حروف المعجم أسماءهم وأسماء أبائهم وإن علوا أنسابا ، وأدخلت فيهم جمعا جما من أجلاء الأخلاء رجحوا شبابا وفصحوا خطابا ، وأشيزي إلى ما لكل من منقول ومعقول بحسب اطلاعى احتسابا ، وذكرت من حال كل ما عرفته ورأيت ذكره صوابا ، أرجو بذلك يوم الجزاء ثوابا ، لعل وعسى أن أفوز بدار المقامة مستقرا ومأبا . بدأته بالأحمدين تيمنا باسم سيد الأولين والاخرين ، عليه منى صلاة وسلاما دائمين طابا

ورتبته على مقدمة وقسمين الأول في أسماء الرواة .

الثانى في أسماء المرويات وكل من القسمين مرتب على حروف المعجم ، وزوجت النساء بالرجال وجعلت الشهود تلك الإجازات العوال ، وبذلت من ظهور نفاس الأوقات الغوال ، وذكر الأيام وسهر الليال ، وقلدت النحور جواهر البحور ، ودزر الموشحات والازجال

قلت : بل نحتاج إلى ذلك على الرأبين معا ، أما على رأى شيخنا فبالنسبة إلى الأجزاء المنشورة والكتب التى ليست مشهورة ، وأما على الرأبين معا فبالنسبة إلى ms002 معرفة الانقطاع والإعضال وغير ذلك من صفات الإسناد الموجبة لضعف ما بيننا وبين المصنفين منه أو صحته أو حسنة ، فإن ابن الصلاح لم يمنع تصحيح الأحاديث النبوية ، فإنه قال : { إذا وجدنا فيما يروى من أجزاء الحديث وغيرها صحيح الإسناد ، ولم نجده في أحد الصحيحين ، ولا منصوصا على صحته فى شع من مصنفات أئمة الحديث المعتمدة المشهورة فإنا لا نتجاسر على جزم الحكم بصحته]، ، إلى أن قال : وصار معظم المقصود بما يتداول من الأسانيد خارجا عن ذلك إبقاء سلسلة الإسناد التى خصت بها هذه الأمة ، زادها الله شرفا ، أمين : انتهى وأيضا فهو إنما منع من الجزم بالحكم بالصحة ومفهوم تقييده بالجزم أنه لا يمنع إطلاق الصحة أو الحسين في غلبة الظن ونحو ذلك ، ولا الجزم بالحكم بالضعف ، وفى كل من ذلك فوائد لا تخفى ، فيصير ذلك الكتاب حكما لمن يعد مصنفه في الجزم لشخص من الناس يسافر إلى بلد ادعى بعض أهلها أنه

فأما الغرض فهو الغاية السابقة في الوهم ، المتأخرة في الفعل وأما المنفعة : فهى ما يحصل به من الفائدة للنفس ليشوقه الطبع على أن الغرض والغاية والمنفعة واحد بحسب الذات ، وإنما يختلف بالاعتبار ، فمن حيث ms003 تطلبه بالفعل يسمى عرضا ، ومن حيث بهادي إليه لشيء ويترتب عليه يسمى غاية ، ومن حيت حصول الفائدة به وتشوق الكل إليه بالطبع يسمى منفعة فيصدر العلم بذكر غاية ليعلم طالبه أنه هل يوافق غرضه أم لا ، وبذكر منفعته ليزداد جدا ونشاطا

وأما من أى علم فهو نوع العلم الموضوع هناك وأما مرتبته فبيان متى يجبب أن يقرأه .

وأما القسمة فيه قبيان ترتيب ذلك الكتاب وفنونه ، وجملة مقالته وأبوابه ، وفصوله .

وأما نحو التعليم فهو بيان الطريق المسلوك فيه لتحصيل الغاية وأما المصنف فهو واضع الكتاب ليعلم قدره ويوثق به ، على أن السنة المطهرة جاءتنا بذلك في إرسال النبي الكتب حيت قدم نفسه فقال: من محمد. ولما كان الغرض الانقياد لما يأمر به من تلك الأمور العظام وعدم مجاوزة الحد به كما فعل بعيسى عليه السلام [فى ] وصف نفسه بما يحتاج إليه في ذلك فقال ،: معبد الله ورسوله . ثم بين الغرض من ذلك بقوله .

لأدعوك بدعاية الإسلام] ، ثم أشار إلى المنفعة ترغيبا وترهيبا : [ اسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين ، فإن توليت فعليك إثم الأريسيين] ، ثم أشار إلى حد الإسلام بأنه التبرة من عبادة غير الله ، إلى أخر ما ذكره فى قوله تعالى أقل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة ، إلى قوله لا شهدوا بأنا مسلمون فأشار إلى أن ذلك هو الإسلام ، وإذا غرف القصد فلا يعاب [ على ] ذكرى ما أثنى به على مشايخي أو غيرهم هذا ما يتعلق بالروس الثمانية على العموم

وأما نحو التعليم فهو أن تذكر أحوال راويه ومرتبته من ميلاده إلى وفاته وأما مصنفه فهو أن يوصف بما يقتضى الوثاق به والاعتماد عليه .

الجزء الأول حرف الهمزة -1 - أحمد بن إبراهيم بن محمد بن خليل ، الإمام الفاضل الأديب أبودر ، ابن شيخنا الإمام العادل، العالم الحافظ برهان الدين المحدث ، الطرابلسى الأصل ، الحلبى ولد سنة ثمانى عشرة وثمانمائة ، وحفظ القرأن والفية العراقى ، وبخثها على والده ، وتعانى الشهادة ببيت قاضي القضاه علاء الدين بن الخطيب فتقدم فيها رحل إلى حمص سنة . . . . . . لملاقاه أخيه من الحجاز ، ثم حج [هوا وأخوه أنس - الأبى - سنة سبع وثلاثة وثمانمائة ، وسمع والده وقاضي القضاة أبن حجروابن ناصر الدين وخلقا ، وكتب بخطه ، وجمع مجاميع ، وعلق عمن لقيه

عنى تخليت ، وفى قلبى غصص خليت قتلى استحليت ، وقيد الهجر ما حليت فى القلب حليت ، مرى بالوصال حليت .

مات في ذى القعدة سنة 84 0 [ وثمانمائة].

- 2- أحمد بن إبراهيم بن محمد بن عمر بن عبد العزيز بن محمد بن أحمد هبة الذه ، الشهير بابن العديم ، قاضي القضاة جمال الدين بن قاضى

وجزء الجابرى والمنتفى من مسند الخارث بن أبى أسامة وجزء أبى الجهم ومشيخة ابن النجار بن الاصم بسماع والده لأربعين ابن المجير . وسمع والده على البدر محمد بن على بن أبى سالم بن إسماعيل الحلبى مسلسلات الشيمى ، أنا وسمع على الكمال محمد بن حبي الرابع غشر من مسند الحرت ، ومن لفعلت بإختلاف المعنيين] ، ومن كتاب الفضيح لتعلب إلى أخره ، وجميع الجزء الأول من الأمثال السائرة وأخره ، حدئنا إسماعيل ابن موسى ، أنا شريك عن أبى اسحق عن سعيد بن أبى عن على رضى الله عنه قال : بسم الله ، والحرب خدعة ، على نبيه أو قال : معلى لسان محمد اببلدانية ، والميعاد الأول من وجميع أربعين الحافط أبى طاهر السلفى البلدانية، والميعاد الأول من

- 3 - أحمد بن إبراهيم بن محمد بن محمد بن محمد بن عمر ، شهاب

وحدثنى الشهاب [ أحمد بن إبراهيم بن محمد بن فلاح صاحب الترجمة] قال : حدثنى والذى برهان الدين ، قال حدثنى الشيخ القدوة عبد الملك بن القدوة أبى بكر ، الموصلى الأصل ، نزيل بيت المقدس ، قال : قال رأيت فم ترجمة وزير لصاحب الموصل سماه [ولكن نسيه الشهاب] أنه تعاهد هو وصاحب الموصل أنه من مات منهما حمل إلى مكة المشرفة وطيف به أسبوعا حول البيت الشريف ثم يرد إلى المدينة الشريفة فيدفن فىي رباط جمال الدين قلت . هو جمال الدين محمد بن على بن منصور الاصفهانى المعروف بالجواد ، وهو الوزير المذكور ، ورباط [ جمال الدين ms007 الذى] أنشأوه وهو أقرب رباط هناك إلى القبر الشريف ، وهو الذى في ركن المسجد القبلى ، و[طلب أن] يكتب على بات الرباط إثلائة رابعهم كلبهم فمات الوزير وفعل ذلك .

قال الشيخ عبد الملك [ بن أبى بكر] [فلما فرات هذه الترجمة تاقت نفسى إلى أن أحج وأرى هذا المكتوب ، فبينا أنا نائم ليلة إذ رأيت أنى حججت ودخلت المدينة الشريفة وزريت قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم لم تكن لى همة إلا الرباط لأرى تلك الكتابة ، فلما رأيتها إذا هى أربعة أسطر ، فجئت تأملتها فإذا هم ألى سادة قربهم ربهم رجوت أن يحصل لى قربهم فقلت اذ قربنى حبهم

فانتبهت من نومى فبا درت [ إلى ] كتابتها فى الظلام على هامش كتاب خوفا من نسيانها وحدثنى الشهاب بن فلاح أنه كان بدمشق في بعض الحمامات بلان كسيح يخدم الناس بالخلق والتغسيل وهو جالس ، فرأى فى منامه الشيخ رسلان - رحمه الله - فقال له : [ياسيدى ، اأنظر حالتى ] ، فقال له : [أنا لست في هذا المقام ، ولكن سبيدخل عليك اثنان فسلهما حاجتك] ثم خرج من عنده ودخل عليه اثنان فإذا هما النبى محمد وأبوه إبراهيم الخليل عليهما السلام ، فشكى حاله إليهما فقالا له : إقما ، فقام وأصبح صحيحاء - قال الشهاب [صاحب الترجمة ] [أنا رأيته كسيحا تم رأيته صحيحا- وسمعت - أن سبب عافيته هذا المنام - من جمع لا يحضى] -4- أحمد بن إبراهيم بن نصر الله بن أحمد بن أبى الفتح بن هشام بن إسماعيل بن إبراهيم بن نصر الله بن أحمد ، الإمام العلامة القاضى عز الدين ، بن قاضي القضاة برهان الدين ، بن قاضي القضاة ناصر الدين الكنانى العسقلانى الأصل ، المصرى الحنبلى ، من بيت العلم والرياسة والدين والقضاء ولد بالقاهرة في ذى القعدة سنة ثمانمائة ، وتوفى أبوه قاضي القضاة برهان الدين ، وعمر [ ولده أحمد] دون السننتين ، فقرا الفرأان بعد وفاته ، وحفظ كتبا ، وتلا على الشيخ شمس الدين الزرائيتى تجويدا ، وكتب على الشيخ عبد

مات ليلة السنبت حادى عشر جمادى الأولى سنة ست وسبعين وثمانمائة

سمع على أحمد بن إبراهيم يونس الجزء الأول من أفوائد أبى عمروا ، أنا عبد الوهاب بن محمد بن إسحق بن محمد بن يحيى بن مندة ، أنبانا القاضى سليمان بن حمزة ، أنبانا محمود بن مندة ، أنبانا أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد القاضى ، أنبانا أبو عمرو بن مندة -6- أحمد بن أبى بكر بن على بن إسماعيل ، شهاب الدين ، الشيخ الصالح الشهير بابن شيخ السوق الحنبلى ، بن الرسام الحموى ، قاضى حلب ولد تقريبا سنة ثلاث وستين وسبعمائة ، وسمع ms009 جماعة ، واشتغا بالعلم حتى أذن له بالإفتاء وصنف ، وولى قضاء حلب واستمر بها مدة ، وكأن يعمل الميعاد . وطبقته في العلم متوسطة في أدناها

شهاب الدين البوصيرى الشافعى الإمام المحدث ، نزيل مدرسة السلطان حسن بالقرب من قلعة الجبل بالقاهرة ، وسليم في أجداده ، مفتوح الأول مكسور اللام ولد فى محرم سنة اثنتين وستين وسبعمائة بأبو صير من الغربية ، فقرا بها القرأن ، ونشا على محبة شديدة للعلم ، وكأن يمنعه من الرحلة فيه بره

ولد سنة سبع وستين وسبعمائة فى بلقينة ، وتوفى أبوه صغيرا فانتقلت به أمه إلى المخلة ، وحفظ بها القرأن وصلى به ، تم انتقل إلى القاهرة إلى عمه تنيخ الإسلام سراج الدين عمر ، وحفظ [العمدة] واالمحررا وألفية ابن مالك وبعض ومنهاج الأصول، ، ومن أول التدريبب إلى الفرائض وكأن يوصف بالدهاء والخيل وسوء السيرة في القضاء وغيره ، لكن أخبرتى الإمام أنه ما أخذ عمالة فى مال يتيم قط ، والله أعلم . وبحث على شيخ الإسلام في الفقه والأصول . وكذا على أخيه البهاء أبى الفتح رسلان ، والنحو على سرحان المالكى والعلامة محب الدين محمد بن الجمال عبدالله بن هشام ، وحضر دروس البرهان الأنباسى وناصر الدين محمد بن الميلق والبدر الطنبدى ، وقرا على الشهاب الأذرعى دزسا واحدا ، وقدم عليهم القاهرة واستمر

وصنف فى الفرائض كتابا سماه الروضة الأريضة في قسمة الفريضة قرظه له الجلال ابن عمه والجلال ابن خطيب داريا قال لى إنه رأى النبي مرتين ، إخداهما أنه رأى إلى جانبه اثنين فوقع في قلبه أن أحدهما أبو بكر الصديق والأخر إمامنا الشافعى ، قال ثم إن النبى أعطانى سيفا وأشار إلى شخصين هناك أعرفهما ولم يسمهما ، لكن قال إنهما من الفقهاء ، وقال : وقائل هذين ] فأخذت السيف وحملت به عليهما وقلت لهما : قولا أشهد ألا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله ، وكررت ذلك فلم يقولا ، ثم انتبهت . فاتفق بعد يومين أو ثلاثة أنى سمعت أن شخصا أسلم ، وأنه يخاف أن يظهر الإسلام ، فأرسلت إليه فأسلم على يدى ، ثم تتابع من أسلم على يدى فبلغوا نيفا وثلاثة وقال لى إنه سمع على ms013 عمه السراج البلقينى والسراج ابن الملقن والمعين عبدالله قيم الكاملية والمعز أبى اليمن بن الكويك ، وأنهم أجازوا له مروياتهم ، وقال إنه سمع ا سيرة ابن سيد الناس على الفرسيسى واصحيح البخارى على عمه السراج ،

حكى لى أن شيخ الإسلام سراج الذين أبا حفض البلقينى حكى له قال: كان عم الشيخ عيسى بن عمر البسانى . يعنى جد شيخنا الشيخ عيسى أراد أن ينتقل من سيمنود، إلى مخلة خلف ، فنزل تلك الليلة يتوضا من البحرفرأى الجن وهم يقولون: ليت الغنى لودام وشملنا ملتام قرأت عليه الجزء السادس من فوائد أبى طاهر المخلص بإجازته من السراجين البلقينى وابن الملقن بأخباره ، بإجازتهما من أحمد بن كشتغذى بن عبد الله الصيرفى ، بإجازة البلقينى من الشمس محمد بن غالى بن نجم الدمياطى [ابن الشماع] بسماعهما من النجيب عبد اللطيف بن عبد المنعم الحرانى ، بسماعه من حماد بن هبة الله بن حماد الخرانى ، بسماعه من أبى القاسم سعيد بن البنا ، بسماعه من الشريف ابن نصر الدبيثى ، أنبانا أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن بن العباس بن عبد الرحمن المخلص ، وهو جزء ضخم جدا أوله حديث ابن عمر فى تفسير أيوم يقوم الناس لرب العالمين ، وأخره ولكنما فى ذلك يرغبون .

ثم توفى بالمخلة عصر يوم الاتنين تالت عشر جمادى الأولى سنة أربع وأربعين وثمانى مائة ، ودقن صبيحة الثلائاء ، وصلى عليه ولذه القاضى عمر وكان بجنازته خلق كثير وأثنوا عليه خيرا -9 - أحمد بن أبى السعود إسماعيل بن إبراهيم بن موسى بن سعيد بن على السعودى إنسبة إلى الشيخ أبى السعود صاحب المزار بالقرافة] ، المتوفى الشافعى ، أبو العباس شهاب الدين بن أبى السعود ، الفاضل الأديب البارع ولد فى شوال سنة أربع عشرة وثمانمائة بمنوف ، فقرا بها القران وصلى به ، وحفظ المنهاج للنووى ، ، وبحث بعضه على الشيخ برهان الدين الكركى وبعض الالفية لابن مالك ms014 ، ثم انتقل إلى القاهرة سنة تسع وعشرين وثمانمائة فحفظ بها الأنفية ومنهاج البيضاوى ، وبحث على الشيح : زين الدين القمنى

وأيضا في صدر رسالة .

ولما بكيت الدمع بعدك والدما ولم يبق في عينى الجريحة ما يجرى أهلت من التقريح أسودها وقد كتبت به لما افتقرت إلى الحبر

قل لى متى ظعنهم ، جد السرى بعلى وأى دمع عليه عير منهمل قد سارع الحزن بعد فرقتهم فلا تسل عن مصابى يوم سار على وقال لى إن الشهاب أبا الطيب الحجازى قال له اصنع قافية نتناظم قال أقلت : قافية غرامه ، وسلامه ، ثم سكت قليلا ms015 فقلت بيتين على البديهة ، قطع الوصل والسلام سلامة وجفانى وما سلوت غرامه وألفت الجوى وكيف حياتى بعد أن يقطع الحبيب سلامه قال : فخلف الشهاب بأن لا يناظمنى بعد هذا فى شيئ هكذا أخبرنى وقد جربت عليه الكذب فالله أعلم ثم سالت الشهاب الحجازى عن ذلك فكذبه .

وفى سنة خمس وأربعين قال قصيدة مطلعها ، أجفائه من سهدها تتوجع صبا يموت وعينه تتطلع فعارضه بعض الظرفاء

-11 - أحمد بن إسماعيل بن عثمان ، الإمام العلامة شبهاب الدين الكورانى الشافعى ولد سنة ثلاث عشرة وثمانمائة كما أخبرنى فى قرية جلولاء من .

معاملة كوران ، وحفظ القرأن ، واشتغل فى فنون العلم ، تم انتقل إلى بلاد الجزيرة ، وتلا بالسبع على الشيخ عبد الرحمن الجلالى ، واشتغل عليه وعلى غيره ، ففاق في المعقولات والاصلين والمنطق وغير ذلك ، ومهر فى النحو والمعانى والبيان ، وبرع في الفقه .

ثم انتقل إلى حصن كيفا فدرس على الشيخ جلال الدين الحلوانى فىي العربية ، ثم قدم دمشق فى حدود سنة تلاتين وثمانمائة

البارزى بقلم اخترعه ، فحله .

سموت مقاما لا يضاهيك مفرد تحل رموزا مالهن مثال أتثك رموزى طائعات تواضعا وقدكل عن تصويرهن خيال عرائس أشكال حجبن عن الورى وتشفك إياها لهن كمال وأنشدنى أيضا من قصيدة مدح بها النبي لقد جاد شعرى في علاك فصاحة وكيف وقد جادت به ألسن الصخر لئن كان كعب قد أصاب بمدحه يما نية تزهو على التبرفى القدر فلى أمل يا أجوةا الناس بالعطا وياعصمة العاصين في ربقه الخشر شفاعتك العظمى تعم جرائمى إذا جتت صفر الكف محتمل الوزز

ولد الفقيه أحمد [بن حسنن الرباط ] بعد سنة سبعين وسبعمائة فيما أحسبب بقرية خربة روحا [بالراء المهملة المفتوحة ، بعدها واو ساكنة ، ثم حاء مهملة بعدها ألف ، من البقاع العزيز ، ونشا بها فحفظ الفران ، وكتب الخط الحسنن ، وتعانى الكتابة إلى أن مهر في صنعة الترسل وكان يرتزق منها عند التركمان وكان شكلا منغما ذا بزة حسنه ورفاهية ظاهرة سمعته يقول : من أراد أن يغتسل بالماء البارد في زمن البرد ولا يضره فليقل : ياماء لاتؤذين ، أشكيك غدا لرب العالمين .

فكنت إذا اغتسلت قلته فوجدته صحيحا مع أنى لا أغتسل بالماء الا باردا ، وربما اغتسلت والثلج ينزل على جسمى علمنى الكتابة برهة ، واستفدت منه إلى أن نزلت بساحته المنون قبل سنة عشرين وeمانمئة ، رحمه الله .

وخلف ثلائة أولاد : يوسف وأحمد حملا ، ورضيعا ، وست العمايم

وهودين عفيف شجاع فى سجيته ، نظم الشعر ، وهوالأن في دمشق ، جبره الله تعالى وإيانا ، أمين - 13 - أحمد بن حسين بن حسن بن على بن رسلان ، الشيخ شهاب الدين الرملى ، الشهير بابن رسلان ، الشافعى ، الإمام العالم العلامة الورع الزاهد الرباني العارف بالله تعالى ، المنقطع إليه ، بركة البلاد المقدسة ولد سنة ثلاث أوخمس وسبعين وسبعمائة بالرملة ونشابها ، وحفظ القران ، وكان أبوه تاجرا ، وبلغنى أنه أجلسه فى حانوت لبيع البز فكان يقبل على المطالعة ويهمل أمره ، فظهرت فيه الخسارة ، فلامه والده على ذلك فقال : أنا لا أصلح إلا للمطالعة، ، فأسلم إليه قياده فلازم الاشتغال ، وحفظ ، وقدم إلى الرملة على شيخ مغربى نخوى كان يقرر من الالفية كل بيت بريع درهم ولزمه ، وكان يقرا عليه كل يوم ثمانية أبيات يبحثها بحث شحيح ضاع فى الترب خائمه ، ويتلفى معانيها تلقى جواد أمامه ضيف ينادمه ،

ثم انقطع وهو مقيم تارة فى القدس وتارة فىي الرملة ، لا يخلى سنة من السنين عن المرابطة على جانب البحر بالأسلحة الجيدة ، ويحث أصحابه على الشجاعة ومعالى الأخلاق ، ويدعو إلى الله سرا وجهرا ، ويأخذ على أيدى الظلمة ، مع محبة الخمول ، والشغف بعدم الظهور ، لا يقبل لأحد شيئا عرضت عليه أشياء من زينة الدنيا فلم يقبل شيئا منها ، من جملتها أن الأمير حسام الدين حسين ناظر القدس والخليل وناتبهماكان بنى فى القدس مدرسة وقرره شيخا بها وجعل له عشر دراهم فضة كل يوم فأبى ، ولم يصل إليه شيى من المال مما يقصد به ليفرقه على الفقراء بل يأمر صاحبه أن يتعاطى تفرقته إن شاء

الشيخ الإمام العلامة أبو الأسباط شهاب الذين أحمد المذكور في هذا المعجم ، وهوكشير العبادة لم أر ولم أسمع في زمانه بمثله في الزهد والورع والدين والعلم سوى الشيخ تفى الدين الحصنى ، الشيخ عبد الرحمن أبى شعرة وعلى بن كنون الحنبليين المذكورين مع إجماع الناس على هذا ، وخلاف بعض من لا معرفة له فى أولئك لانراه ساعة من الساعات إلا فى عبادة .

أخبرنى (1) صهره شيخنا العلامة الحافظ تاج الدين بن الغرابيلى أنه .

كأن قليلا ما يهجع من الليل ، وأنه في وقت انتباهه ينهض قائما كالا سد لعل قيامه يسبق كمال استيقاظه ، يقوم كأنه مدعور فيتوضا ويقف بين يدى ربه يناجيه بكلامه مع التأمل والتدبر ، فإذا أشكل عليه مغنى أية أسرع فى تينك الركعتين ونظر فى التفسير حتى يعرف ذلك ، ثم يرجع إلى الصلاة .

ولما سافر السلطان إلى بلاد ابن قرا يلك هرب من الرملة إلى القدس في ذهابهم وإيابهم لتلا يجتمع به أحد من الظلمة ، وبالجملة فهو في زماننا كسفيان الشورى في زمانه في كل معانية ، فالله تعالى يطيل بقاءه رحمة للعباد ، ويرزقنا وإياه الثبات على طريق الرشاد .

له تصانيف كثيرة نافعة من أجلها اشرح سنن أبى داودة في أحد عشر مجلدا ، واختصره بضبط ألفاظه ، وتنرح إجمع الجوامعا المسفى لمع

ومن نظمه ، لفاتحة أسماء عشر وواحد فأم كتاب والقرى ووا فيه صلاة مع الحمد الأساس ورقبة شفا كذا السبع المثانى وكافية أنشدنى لنفسه بفراءتى عليه بالقدس الشريف بالجنينة جوار المسجد الاقصى في عشر محرم سنة سبع وثلاثة وثمانمائة في الأمور التى يكتسبها الاسم بالإضافة

وإذا أضيف إلى النكرة اتتسب التخصيص مثل [احمي صدقه ، فإذا كأنت الإضافه غير مخصصة أفادت التخصيص بسقوط التنوين فقط ، مثل طالب الاكتفا وأنشدنى كذلك لنفسه فى الأمور المحتاجة للروابط ، ألا إن محتاج الروابط عشرة مقسرة ، موصولة ، وصفت ، بدلى .

جواب اسم شرط ، لفظ تأكيد مخبر وما شبهت مع ما تنازع فى العمل

وأنشدنى كذلك لنفسه وقال: تواضع وكن فى الناس سهلا ميسرا لتلقى لهم من فيك درا وجوها وإياك يبس الطبع فيهم ترفعا عليهم فتوصف بالقبيح وتزدى أما ترى الزرع في سهل البقاع نما وفى الصخور فلا زرعا ولا ثمرا ورافع الرأس نحو السقف يلطمه ومن يطاطيه فى ظله استترا هكذا أنشدنى هذه الأبيات ، والأولان من بخر الطويل ، والاخيران من البسبط ، قلوقال عوضهما أما تنظرن سهل الربى فززوعها زكت ، وبصخرلست من مثمر ترى ومن يبتغى سقفا برأس يؤمه يلطم ، ومن طاطاة في ظله جرى لكانت جميعها من بخر الطويل وهما كما ترى موفيان بالمعنى مات [ابن رسلان] بالقدس فى 22 شعبان سنة أربع وأربعين وثمانى مائة ، رحمه الله

فى خده ورد ، وتحت شفاهه خمرجرت من لؤلومكنون يا للرجال وبالها من فتنة في وضع ذاك النقط فوق النون اللة أكبر من فساوة قلبه مع ما يرى فى عطفه من لين أنا لا أريد تنزهى في روضة نظرى إلى وجنائه يكفينى كم قال إن شئت الدجى فغدا يرى أو قلت : نور الصبح فهو جبينى وإذا أردت الروض فهو بوجنتى كم فيه من ورد على نسرين عأارضته يوما . فقال : أما ترى ما قد جرى منهم؟ لقد ظلمونى طمع الغزال بأن يعارض مقلتى والبدر أيضا طامع يحكينى فأجبته : إن يفعلا فقلا ، فلا يؤديك فعلهما ولا يؤذينى فافتر مبتسما ووافى بالمنى نوما ، ولا تقة بوغد ظنين وكذلك زجل فرضت هجر، والبعاد سنت من يعنى الشرف لا بتسام غربها ولا سياف لحظها سنت حتى ليمضى في مهجتى غربها خطرت تنثنى فى ند عودى عجبا لأهل الهوى قتلا قلت ياظبية الحى عودي وهبيني من ذا الثغر قبلا وكذا الأمر فعل من قبلا كم لخيل التجنى قد عنت وأوقفها بين شرقها وغربها ولقلبى فتالها عنت بدم أدمعى جرى غربها جلست يوم لسفى خمر مالى كم لا سياف هذا المعل تبرى أدهشت وبلبلت بالى وأصبحت سفمى بالوصال تبرى قلت انتى طبيب لي كنت تفسها للطبيب من عجبها ثارلى أشواق للان ماكنت

انظم [ قصيدة] في أخرها بيت قل فيه : ما لمخضوب البنان يمين فاعتذرلى بأن ذلك لا يقال إلا للأنات ويسمج مجيته فى الذكور ، والقصيدة مذكرة ، فأعجبنى ذلك منه فقلت : انظم بعد قولك ولا يؤدينى بيتا معناه أن العلة في عدم الأذى أنهم لا يصلون إلى مرتبته لأن البدر عليه كلف والأيل الغزال فيه قرون وقصدت بذلك صعوبة القافية عليه لأنه إن حصلت له أدنى غفلة كانت القافية راجعة إليه بالعيب ففهم ذلك وفكر زمانا وقال: فالبدر دو غش وفيه تكلف والريم حاشا أن ترى بقرون فتحققت أنه نظمه ، وأنهما نفس واحد ، وعلمت أنهم حسدوه .

وقال إنه كان يعرض نظمه على شخص يعرف النحو فيوقفه على ما فيه اللحن قلت وابن الأديب هذا عنده حدق زائد وذكاء ذهن سيال ms028 ، وهوكثير التحرز والخدر ولاسيما في اللحن لما يعرف من نفسه من جهل العربية ، وله معرفة تامة بالزجل ، يعرف ما يدخله من العيوب . وهو شخص مطبوع مع كونه عامى امى لا يحسن الكتابة .

أحمد بن عبد الخالق بن عبد المجير بن عبد الخالق ، الشيخ الصالح .

شهاب الدين بن الشيخ سراج الدين الاسيوطى الشافعى ، أخو إسماعيل الآتى مولده سنة خمس وسبعين وسبعمائة تقريبا شافهنى بالاجازة وقرأت عليه ، وكان ذا هيئة حسنة وشكالة مقبولة وشيبة منورة ، عليه سمت الصالحين وسكينتهم ووقازهم وهيبتهم ، وكان رضى الأخلاق جدا حدثت أن الخطيب دربه ، قال :دارافقته فى الشهادة منذ أربعين سنة ماسمعت منه ما أنكر وأن الشيخ يحيى العجيسى قال :إجاورته نيفا وثلاثة سنة ما غبت منه فيها خصلة .

و[ حدثت] أن أخاه مجد الدين اسماعيل الأتى قال : مات أبونا وخلف دنيا واسعة فخزتها إلى وكنت أعطيه شيئا يسيرا في كل يوم ، فلما بلغ اشتغل بنفسه ولم يقل لى يوما من الأيام : [مافعلت بتركة أبى] لا تصريحا ولا تلويحا أجمغ الناس على الثناء الحسن عنه يوم موته

بن على بن كامل الحرانية ، ثم استدعى هذا الشيخ هو وزين الدين عبد الرحمن بن يوسف [ بن أحمد بن سليمان] الشهير بابن الطحان وبابن قريج ، وعلاء الدين على بن أسماعيل بن محمد البعلى الشهير بابن بردس القاهرة سنة خمس وأربعين وثمانمائة ، ونزلوا في بيت الأمير تغرى برمش الفقيه ناتب القلعة ، وهوكان السبب في استدعائهم ، وسمعوا

ثم مات ابن الطحان فقرات على هذا الشيخ وعلى ابن بردس بقية مسند جابر وهو أول مسند العشرة إلى حديث على فى النهي عن خائم الذهب وعن لبس المنيرة الحمراء ، وعن القراءة فى الركوع والسجود وهو أخر المسموع ، حدثنى ابن هيثم ، أنا يونس عن الحسن عن على حديث رفع القلم عن ثلاثة ثم حسن لهما بعض الحسيدة الانقطاء وكان زمن حر وكلمة الشيخ مطاعة ففعلا ثم سفروهما بعد فراغهم في قلب الشتاء حرصا على الانفراد بالرواية ms030 ، والله تعالى يجازى كلا منا على حسب نيته وحسن طويته ، وما ربك بغافل عما يعملون ومن أغرب ماحملهم عليه الحرص والتهافت أنهم جعلوا هذا الشيخ سامعا للمسند ، وأغرب من ذلك أنهم أرخوا سماعه بالسسنة الرابعة من عمره تقريرا للدعوى ، وكتبوا ذلك في بعض الطباق ، والحال أن روايته للمسند لم تعلم إلا من جهة أبيه ، ولا علم قول أبيه إلا من شيخنا الحافط شمس الدين بن ناصر الدين الدمشقى ، ولا علم المصريون ذلك إلا منى ومن النجم عمر بن فهد المكى والقطب محمد بن الخيصرى الدمشفى ، والذى رأيناه بخط ابن ناصر الدين وأبصر به بعصنا ما نصه ،

ولقد سالت كاتب الطبقة عن مسنده فيما كتب فلم أجد عنده ثبتا فيه إنما كان جوابه : والظاهر أنى رأيت ذلك بخط ابن فهدا . وحدثت عن شمس الدين محمد بن على بن جعفر بن مختار فى أنه لما رأهم بعد إنكارى لسماعه صغيرا عن ادعاء ذلك قال : لااكتبوه ، فإنه يغلب على ظنى أنى رأيت سماعه في دمشق ولقد كذب والله وافترى ، وما هى - لعمرى - بأول أكذوباته التى جربناها عليه وذلك بسماع ابن الطحان وأخباره وابن بردس بإفادة الخيضرى على الصلاح محمد بن أحمد بن أبى عمر ، قال ابن الطحان الجميعه ، وابن بردس لمسند ابن عباس خاصة والباقى إجازة بسماعه كما يأتى تحريره فى ترجمة ابن الطحان ، وأجازه ابن الجوخى بن الفخر على بن أحمد بن عبد الواحد البخارى ، قال هوورينب ، أنبانا حنبل بن عبد الله بن الفرج المكبر الرصافى أنبانا أبو القاسم هبة الله بن محمد بن عبد الواحد بن الحصين الشيبانى ، أنبانا أبو على الحبين بن على بن محمد التميمى ، أنبانا أبو بكر بن أحمد بن جعفر بن فهد أن العطيفى انبانا أبو عبد الرحمن عبدالله بن الإمام أحمد بن محمد ابن ms031 حنبل الشيبانى المرودى ، حدثنى أبى الإمام أحمد في كتابه ، فذكره .

- 19 - أحمد بن عبد الرحمن بن أبى بكر ، الإمام العلامة المحقق المفتن الشيخ شهاب الدين أمير الأسباط الرملى ، تلببذ الشيخ شهاب الدين بن رسلان ، وليس فى تلامذته مثله علما وعدلا ، بارع مفنن رحال

- 20 - أحمد بن عبد الرحمن بن حمدان بن حميد [بالتكبير] شهاب الدين العبتاوى بفتح المهملة وسكون الموحدة ثم مثناة فوق نسبه إلى قرية عبتا من جبل نابلس ، الصالحى ، العدل بها بقرب الجامع المظفرى ، أخو إبراهيم الأتى .

ولد سنة ست وسبعين وسبعمائة ظنا ، وسمع الحافط أبا بكر بن عبد الله بن المحب الصامت وموسى بن عبدالله بن موسى المرداوى وأبا الهول . أجازنى باستدعاء ابن فهد - 21 - أحمد بن عبد الرحمن بن سليمان بن عبد الرحمن بن محمد بن سليمان بن حمزة بن أحمد بن عمر بن شيخ الإسلام ابن عمر بن محمد بن أحمد بن قدامة بن مقدام بن نصر ، شهاب الدين بن زين الدين بن أبى عمر الفرشى العمرى المقدسى الصالحم ولد سنة خمس وسبعين وسبعمائة بصالحية دمشق - 22- أحمد بن عبد القادر بن محمد بن طريف [بالمهلة مكبر] شهاب الدين بن الفاضل محيى الدين الحنفى الشاوى [بالمعجمة] الأذمى بالركن .

أحد الصوفية بالجمالية ولد سنة ست وتسعين وسبعمائة ، وفرا الفران ، وتعلم صنعة السراميج وكان معلما بالركن المخلق بالقاهرة فى ظهر سعيد ms032 السعداء ، وهو معتبر بين أهل صنعته

فوقع في نفسى أنه إنما قال لى ذلك ليعلم أى الدعاء أحب إلى فيدعو لى ، فقلت .

ختم الله لك بخير، فقال : لاختم الله لك بخير .

وكان ذلك سبب اشتغالى بامتداحه حكى لنا هذين المنامين من لفظه يوم الأحد سادس عشرى شعبان من السنة لنفسه فى علو جامع المخلة الأعظم .

وأنشدنى هذه القصيدة وما بعدها من لفظه ، وسمع ذلك رفيقاى النجم ابن فهد والمحب بن الإمام : بلغنا الله مطلوبنا - فضائل خير الخلق أحمد قد سمت وأنواره زادت ، وأيائه نمت وشرعته فى العالمين تختمت وألسنة المداح لما ترنمت ببعض صفات الهاشمى تكلمت فقالوا جميعا إنه خير من يرى وأكرم مبعوت إلى أكرم الورى وأعطى حوصا فى المعاد وكوثرا وفى كفه ماء زلال تفجرا وكم من فقير بالجوائز أكرمت له رتبة عليا وقدر مبجل ورفعته ما نالها قط مرسل ختام جميع الأنبياء وأول وثل به فى شأنه يتوسل ملوك السما صلت عليه وسلمت

نوافح مسك والتغور تبسمت أنخت رثابى أرتجى برسيدى ففزت بإكرام وفضل مؤيد وكل نوال جاء من فضل أحمد وسيلئنا يوع المعاد محمد نبى له صم الحجار تكلمت شفاعة خير الخلق في الخشر عمدى فخذ بيدى ياسيدى : أنت عدتى وكن جابرا يوم القيامة غربتى بمدحك أرجو الله يغفر زلتى وأعطى أمانا من جخيم تضرمت خليفة عبد العال يرجو فجد له بجائزة يوم المعاد لعلة يجوز على متن الصراط فكن له فإن لم تكن ياأثرم الخلق : من له إذا شهدت أعضاؤنا وتكلمت وأنشدنا كذلك وسمعنا ، إن جزت بان النقا والمربع الأرج إلو العنان إليهم سرعة ، وعج وخل عيسك ترعى فى خمائله وما عليك إذا لم ترع من حرج فإنها تشقت عطرا شدى وسقت من ذمعها منزلا ذا رونق بهج ومنها ، وإن مدح رسول الله ينعشنى لى الأمان يمدح السنيد البهج ومنها ، ونوره فاق نور البدر معجزة وضوء طلعته يغنى ms035 عن السرج

أم ارتفغت عن وجه ليلى البراقع ومنها ، هي الكعبة الغراء فيها تعاظمت أجوز لمن قد زارها وتراكمت تحيتها فى القلب قدما تقادمت ولما تجلت للقلوب تزاحمت على حسنها للعائقين مطامع لها تخضغ الأقمارفى أفق السها واعينها فاقت على أعين المها ومن أين للبدر المنير تشبها لطلعتها تعنو البدور ، ووجهها ، له تسجد الأقمار وهى طوالع ومنها ، تزايد وجدى نحوسائنة الحمى وقل اصطبارى، والغرام تحكما لئن وصلتنى ، إن فى ذاك مغنما وإن قسمت لى أن أعيش متيما فشوقى لها بين المحبين شائع غريق بحار الحب مل قراره فتيل هواها ليس يؤخذ ثارة غريب عن الأوطان شط مزاره تقول نساء الحى : أين دياره؟

فقلت ديار العاشقين بلا قع

ومنها ، عظيمة قدر، والصدود حلالها ولم ترقينى فى الملاح مثالها وقصدى من الدنيا أنال وصالها بوادى الهوى وأالخب أرعى جمالها ألا فى سبيل الحب ما أنا صانع ومنها : غرام ثوى فى القلب ليس بزائل وهجر سليمى ممرضى ثم قاتلى ولم يثننى عن خبها قول قائل: خليلى إنى قد عصيت عواذلى مطية لأمر العامرية سامع أيا عربا ماللغريب مثالكم تركتم فتائم وهو يدغى خليلكم طريحا على الأبواب وهو عليلكم فيا أل ليلى ضيفكم ونزيلكم بحبكمو يا أكرم الغرب ضائع ومنها فصرت دليلا حين عزوصالها وواصلت أحزانا وزاد مطالها خشيت عليها أن ms036 تضل جمالها وناديت لما أن تبذى جمالها لعينى يا جمال قلبى قاطع

لوترى أحيابنا اد فربوا وبشرت الراح لما طربوا سمحوا بالروح ms037 لما وهبوا من سلاف الراح رزقا حسنا وأنشدنا كذلك وسمعنا : اسقنى كاسات محبوبى جهاز لا تقيرنى فما فى الحب عار في مقام الذكر جالسنا الحبيب فانبسط واخلع لمولاك العذار وادخل الحان ولاتخش الرقيب واجتل الكأس وزمزم إذ يدار واعطنى الكأس ولا تبخل به وأدرنى بين تدمان العقار وتغنى باسمه بين الملا تغننى عن قول ربات الخمار

-25- أحمد بن عبدالله بن خلف الشيرازى إمام الشرابية ، سمع على الناصر ابن الفرات المجلس الاخير من الشفا لعياض فى التاريخ والمكان ، وابن عبد الوارت بقراءة الكلوتاتى - 26- أحمد بن عبدالله بن على بن محمد بن على بن عبدالله بن أبى الفتح بن هاشم بن إسماعيل بن إبراهيم بن نصر الله بن أحمد الكنانى ، العسقلان الأصل ، المصرى الحنبلى ، شهاب الدين بن الإمام العألم المسند المكثر جمال الدين الجندى بن قاضى القضاة علاء الدين ولد سنة ثمانمائة بالقاهرة ، وقرا الفرأن بها ولم يشتغل بالعلم ، وهو أحد الدلالين بسوق الكتب بالقاهرة فرأت عليه منتقى العلاتى من مشيخة الفخر بسماعه لجميع المشيخة بإجازة ابن عمته العلامة القاضى عز الدين أحمد بن إبراهيم المتقدم ، على والده جمال الجندى ، أنا العرضى ، أنا الفخر ، وجزء ابن لطيف بسماعه على فاطمة بنت التركمانى - 27 - أحمد بن عبدالله بن محمد بن إبراهيم بن لاجين ، أبو العباس الرشيدى ، شهاب الدين بن الشيخ المخدت جمال الدين بن شمس الدين المقرىى الشافعى ، أخو الخطيب شمس الدين الأتى ولد سنة سبعين وسبعمائة تقريبا ، وسمع المسلسل بالأولية من

جزءا من ابن الجهم على الجمال عبد الله بن على الباجى ، أنا أبو الحسن على بن محمد بن هرون التعلبى ، أنا ابن الليث بسنده ، سمع الكلوتاتى جميع الأربعين التساعيات للحافظ قطب الدين عبد الكريم بن عبد النور بن منير الحلبى على العلامة الحافط تفى الدين أبى الفتح محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن حائم خطيب جامع ابن الرفعة - بالقرافة - الشافعى بسماعه لجميعها على مخرجها الحافظ قطب الدين بسماعه من شيوخه كما ذكر ، وأول الخطبة « الحمد لله هدانا واجتبانا إلى الإسلام ، وجعلنا من حملة القرآن ، ومن رواة حديث رسوله عليه أفضل الصلاة والسلام وأول الأحاديث حديث أنس : لاعطس عند النبي رجلان ، فشمتا أو شمت أحدهما ، الحديث ، وأخرها حديث أبى أسيد الساعدى في دعاء للعباس وبنيه ، وتأمين أسكفة الباب وحوائط ms040 البيت ، وأخر الكلام بهذا الاعتبار ، وفى أثنائه الحديث الثاني والعشرون ، أخبرنا أبو بكر أيضا - يعنى قاضي القضاة أبا بكر محمد بن إبراهيم بن عبد الواحد المقدسى الحنبلى ، أنبانا أبو اليمن زيد بن الحسين الكندى ، أنبانا القاضى أبو بكر المارستانى ، أنبانا أبو الحسن على بن عيسى بن إبراهيم الباقلانى ، أنبانا أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان ، حدتنا محمد بن يونس ، حدئنا عون بن عمارة ، حدئنا حميد عن أنس رضى الله عنه ، قال ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .

الصائم بالخيار ما بينه وبين نصف النهار .

- 30 - أحمد بن عثمان بن محمد ، الشهاب البرلسى الأصل ، القاهرى المولد والمنشا ، الداعى بالمقام الذى يقال إن به قبر الليث بن سعد ولد سنة خمس وسبعين[ وسبعمائة ] تقريبا بالقاهرة . وقرا بها القرآن وصلى به ، وحفظ العمدة وقال إنه عرضها على السراج ابن الملقن وأكثرها على قاضى القضاة ابن جماعة وإبراهيم بن موسى الأنباسى والصدر الإبشيطى واشتغل بالفقه بعض اشتغال ، ثم انتقل إلى كوم الريش فسكن بها وخطب بجامعها عند قاضى القضاة تفى الدين الزبيرى مدة ، وخطب فى جامع عمرو بمصر وغيره ثم انتقل إلى القاهرة وأدب الأطفال ، ثم أقبل على الاشتغال فأخذ الفقه عن البرهان البيجورى والشمس الشطنوفى والعلامة البخارى وغيرهم ولازم الشمس العرافي إبالمعجمة وتشديد الراء في الفقه والفرائض ، قال وأجازلى وبحث في الحساب على الجمال الماردانى ، وأخذ النخوعن علامته الشمس الشطنوفى المقدم ، وعلامة العصر العز محمد بن جماعة وغيرهما ، والمعقولات عن العز بن جماعة ، وقاضى القضاة الشمس البساطى والعلاء البخارى وغيرهم ، و[ أخذ] علم الحديث عن قاضى القضاة ولى الذين أحمد بن العرافى بالمهملة والتخفيف

أنشدنا شيخنا العلامة شمس الدين الأسيوطى .

جاوزت ستين سنه كأانها كانت سنه وعيشتى قد أصبحت من بعد صفو أسنه إن قال لى عهر ققد فقطعت منه أحسنه باليت شعرعى ، أكله سيئه أم حسنه وهوكثير الشكاية ، يلحف في السنؤال معكثرة المرتبات التي تكفى أمثاله وتفضل عنهم ، وهو خصم ألد نازع أتابر فى الدعاء بمقام الليث وفى غيرذلك فغلبهم ، ما يقعد لقضية شر إلا علب ، وينسب إلى قبائح ، وله نظم ردى كتصوره ، منه مذيلا على أبيات السهيلى [يامن يرى ما فى الضمير ويسمع الآبيات .

يارب بالخل الوفى محمد وبمن به كل الأنام تشفعوا جزنى من النيران وامحو زلتى يارب يارحمن إليك المرجع وله ، ياحبيب الحبايب ياطويل الركايب متى أراك جانيتى يا بدر فى الغياهب ومن ملحه أنه قال : أجتمع في كتاب الله تعالى أربع شدات متواليات وذلك فى قوله تعالى بحر لجى يغشاه موج . . شيدة اللام ، ويغشاء اذ أدغم فيهما تنوين الراء والياء ، وشدة الجيم والياء الأولى ، فاستخرج له شيخنا قاضى القضاة ابن حجرتلات شدات متواليات على ثلائة أحرف متماثلة وهى

هذا ملخص كلامه ، لخصه إبراهيم البقاعى ] وكتب له أنه بحث عليه من أول شرح العمدة لابن دقيق العيد إلى باب [وجوب الطمانينة فى الركوع والسجود ، قال : { وأذنت له فى إقرائه لمن شاء ، وأن يزوى عنى شرحى ms043 الذى وضعته على هذا الشرح ، وحاشيتى التى وضعتها على هذا الشرح ، وترحى على العمدة وحاشيتى عليها ، وكتب يوم الجمعة 18 شعبان سنة ثمانى عشرة وثمانمائة وكتب له العلامة شمس الدين محمد بن إبراهيم الشطنوفى ما ملخصه وبعد فقد بحت على الشيخ الإمام الفاضل الكامل ، العالم القدوة العمدة أحمد أبو العباس شهاب الدين الشهير بالكوم ريشى أحد قراء السيد الإمام الليث بن سعد جميع كتاب ابن المصنف فى النحووشرح الالفية لوالده العلامة

- 31 - أحمد بن على بن أحمد بن عباس ، الشيخ الصالح الفاضل شهاب الدين البنبى [بموحدتين : الأولى مفتوحة وبينهما نون ساكنة] الشافعى ، نزيل المدرسة الخروبية على شاطى النيل من مدينة الجيزة ومؤدت الأطفال بها ولد سنة سبعين وسنبعمائة تقريبا فى قرية [بنب ، وفرا بها بعض الفرأن ، ثم نقله أبوه إلى القاهرة فأكمله بها ، وتلا برواية أبى عمرو على الشرف يعقوب [ الجوشنى ] وحفظ التنبيه ومنهاج البيضاوى وألفية ابن مالك ، وأخذ الفقه عن الأنباسى برهان الدين والسراج البلقينى وقريبه أبى الفتح والبدر الطنبدى وغيرهم ، والنخو عن الشيخ محب الدين بن هشام . ولازم الشيخ قنبر ، وسمع العلوم التى كانت تقرا عليه ms045 فى الأصول والمنطق والنحو وغيرها ، وانتفع به كثيرا وبحث على الشهاب بن الهائم ، وحج سنة اثنتين وتسعين وسبعمائة وجاور ، ثم انتقل إلى الجيزة حين جعل المؤيد الخروبية مدرسة ، وقرأ جماعة عليه فيما بحثوا وهو رجل صالح كثير التلاوة للقران ، غنى به عن جميع الناس لقيته في جمادى الأولى سنة ست وأربعين وثمانمائة ، فأجاز باستدعائى وشافهنى

- 32 - أحمد بن على بن عبد الرحيم بن أبى بكر بن محمد بن المجن بن يوسف بن محمد بن يحبى الزاهد بن محمد بن داود بن موسى بن عبدالله بن موسى الجون بن عبدالله المحض بن الحسن المثنى بن أمير المؤمنين على بن أبى طالب ، الحسنى الصوفى القادرى المرغيانى نسبة إلى قرية من قريات حلب) الحنبلى ، شيخ الفقراء بتلك الناحية .

- 33 - أحمد بن على بن أبى بكر ، الشيخ الصالخ شهاب الدين ، الحسيني سكنا ، الترجمان ، أحد الصوفية بخانقاه سعيد السعداء بالقاهرة ولد قبل الفرن بكثير ، ولقيته سنة سبع وثلاثة وثمانمائة على باب خانقاه سعيد السعداء فشافهنى بالإجازة ، وأخبرنى أنه كتب عن الزين العراقى من أماليه ms046 أنشدنى في ربيع الأخر سنة سبع وثلاثة وثمانمائة ، قأل : أنشدنى الشيح عمر السمنودي وهى من نظمه فيما أظن .

يا أيها الراضى بأحكامنا لأبد أن تخمد عقبى الرضا فوض إلينا وابق مستسلما فالراحة العظمى لمن فوضا فإن تعلقت بأسبابنا فلا تكن عن بابنا معرضا فإن فينا خلفا باقيا منكل ما يأتى وما قد مضى لا ينعم المرء بمحبو به حتى يرى الخيرة فيما قضى - 34- أحمد بن على بن عبد القادر بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن تميم بن عبد الصمد بن أبى الحسين بن تميم ، أبو محمد ، تفى الدين المقريزى

- 36 - أحمد بن على بن عمر بن أحمد بن أبى بكر بن سالم الشيخ شهاب الدين الكلاعى الحميرى الشوايطى اليمنى الشافعى ولد فى أوائل العشر الاخير من رمضان سنة إحدى وثمانين وسبعمائة بشوايط من بلاد اليمن ، ومات صبح يوم الأربعاء رابع عشر ذى القعدة سنة ثلاث وستين وثمانى مائة بمكة المشرفة ودفن بالمعلاة وكان خيرا مباركا 3 7- أحمد بن على بن عيسى بن على بن عيسى بن عبد الكريم الزملكانى الشهير بابن الستديدار بضم السنين وفتح الدالين المهملتين تم تحتانية نقيب القاضى الشافعى بدمشق ولد سنه سبعين وسبعمائة ولم تتفق أجازته - 38 - أحمد بن على بن فرطاى بن عبدالله ، أبو الفضل المصرى الحنفى سبط محمد بن يكتمر السافى المشهور بسيدى أحمد بن بكتمر

واشتغل فى الفنون فبرع وتفقه على مذهب أبى حنيفة ، وأكثر النظم فى التاريخ والأدبيات ، وقال الشعر الجيد ، وكان ذا ذهن وقاد مع السمن الخارج عن الحد حتى أنه يقترح لأصحاب الصنائع أشياء فى فنونهم فيقرون بأنه أحسن مما كانوا يريدون عمله وهو أقكه الناس محاضرة ، وأحلاهم نادرة ، وأبشهم وجها ، وأظهرهم وضاءة ، عنده من لطافة الصفحات بقدر ماعنده من ضحامة الذات ، وله وجاهة عند الاكابر ، وقطن القاهرة والقدس ودمشق . وتوفى بالقاهرة بالطاعون ليلة الاثنين عاشر ذى القعدة سنة إحدى وأربعين وثمانمائة ، وحمل جنازته ثمانية أنفس منهم أربعة بالخشب الذى يسمونه أقوابا ، رحمه الله لقتيه بعد سنة تلاتين وهلم جرا ، وأخبرنى أنه سمع على الشمس أبن الجزرى فى حديث فض الأظفار ، وسمع على القبابى ، وأجاز باستدعائى ms048 وشافهنى بالإجازة وأنشدنى يوم السنبت سابع عشر رجب سنة سبع وتلاتين بالقاهرة لنفسه .

تسلطن ما بين الأزاهر ترجس بما خض من إبريزه ولجينه فمد إليه الورد راحة مقتر وأعطاه تبرا من قراضة عينه وهو القائل في كتابة بأبيض على أحمر تأمل ترى محمر طرسى وخطه بأبيض ثالدر النقى المنضد كأن سطورى فى اشتياق حروفها دموع سرورفوق خذ مورد

- 39 - أحمد بن على بن إبراهيم المناوى ، قال ابن فهد :« سمع على الشمس محمد بن قاسم الاسيوطى ثلاثة حديثا من تساعيات أبن جماعة بسماعه 40 أحمد بن على بن محمد بن على بن الحصين بن حمزة بن محمد بن ناصر بن على بن الحسين بن إسماعيل بن الحسن بن أحمد بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زين العابدين بن على بن الحسبين بن على بن أبى طالب ، الحسيني الدمشفى ms049 الشافعى : أحد رؤساء الموذنين بالجامع الأموى بدمشق ، شهاب الدين أبو العباس بن أبى هاشم بن الحافط بن المحاسنى ولد سنة اثنتين وثمانين وسبعمائة . أجازنى باستدعاتى بهذا 41 - أحمد بن على بن محمد بن زين الدين عبادة الأنصاري الحلبى ثم الصالحى الشهير بابن الشخام ، له أذان فى نوبة ابن الصلف بالجامع الأموى فسكن بالصالحية عند بيت الشيخ عبد الرحمن أبى شعر ولد قبل صلاة الجمعة ثانى محرم سنة إحدى وثمانين وسبعمائة ، وأجازنى باستدعاء أبن فهد

ولجد جد أبيه أحمد لقبوا حجرا وقيل بل اسم والد أحمد وبمصر مولده ms050 وأصل جدوده من عسقلان المقدسية قد بدى فأجاب ما سالوا لهم وأجازهم مسفوعه عن كل حبر مسند ومجازه منهم ومسموعاته فى كل فن منته أو مبتدى وكذلك الإنشاء من خطب ومن نثر ونظم موجزومقصد فأجازهم بجميع ذلك شاملا لجميعهم باللفظ مع خط اليد شعبان عام ثلاثة من بعد سبع وسبعين : اتفاق مولدى وكتبت ذا فى الثانى من صفر له ام الضادمع بسط لهجرة أحمد ما غنت الورفاء فى فنن وما ناح المطوق شيفا لمغرد قال الحافظ تفى الدين الفاسى تم المكى المالكى .

وكأن أبوه رتيسا مختشما من أعيان تجار الكارم ، معتنيا بالعلم ، ذا حظ جيد فى الأدب وغيره ، فمات وترك ولده الحافط شهاب الدين المذكور طفلا انتهى فنشا أحسن نشاة ، وحفظ الفرأن في أقرب مدة ، وحدثنا أنه حفظ سورة مريم فى يوم واحد ، وحفظ الحاوى الصغير في أقصر أمد حدثنا أنه كان يصحح الصفحة منه على شيخه مرتين ثم يقوم فيتأملها مع نفسه مرة : تكملة ثلات مرات ثم يعرضها فى الرابعة .

وحدثنا - سنة تسع وثلاثة : أنه مادرس قط شيئا وإنما يحفظ بالتكرار والتأمل ، وأنه إذا مر بشيع فى المطالعة فإن [كان] له غرض فى حفظه القى إليه بالة وصرف نخوه همته فيخفظه وإلا فلا وكأن للعلامة الشيخ شمس الدين بن القطان بوالده اختصاص فأسند وصيته إليه فلم ينصح له فى تحفيظه الكتب وإرشاده إلى المشايغ والاشتغال حتى إنه كان يرسل بعض أولاده إلى كبار الشيوخ . مثل الشمس العسقلانى وغيره - ولا يغلمه بشي من ذلك ، فعاد الله عليه بالخير وتولى حسن تربيته بغير واسطة فحبب إليه معالى الأخلاق ، فكتب الخط المنسوب الذى هو غاية في الرشاقة وأية في الحلاوة كأنه سلاسل الذهب ، وأجيز به ، وأخذ فى طلب العلوم وأول اشتغاله سنة سبع وثمانين فعنى بالأدب علما وعملا ، ومازال يتبعه خاطره حتى فاق أهل عصره فيه ، ونظم الشعر الكثير : قصائد وغيرها فأجاد ما شاء حتى إنه لايلحق في كتير من ذلك :، رقة غزل ، ورصانة مدح، ودقة معانى ، وجلالة الفاظ ، وبراعة نكت ، وتمكين ms051 قوافى ، واستعمالا للانواع التى فصلت فى علم المعانى والبيان والبديع على أحسن وجه وأبدع أسلوب .

نثرة مطرب ، ونظمة مرقض تهتز له النفوس ومطولاته بأوقات الوصال الفضال ، وتخجل من رقة شمائلها نسمات الاسحار ، وتطرب من مقاطيعه المواصل فروض الأوتار ، قال الحافظ الشيخ تقى الدين المفريزى إن البدر البشتكى - وكل شيخ في الأدب في زمانه - قال له هذه الطريقة التى هى جادة ابن حجر وابن الدمامينى ما كانت تقع للمتقدمين إلا نادرا . هذا مع الدين المتين والتخلق بأخلاق السنة ، مع حدائة السن وفراع السر وكثرة الأموال .

ولقد وقعت اله في تلك الأوقات في سنة سبع وتسعين كرامة وهى أن شخصا كان ينتصر لابن عربى ، وشيخنا على مذهب أهل السنة فى التنفيرعنه وعن كلامه ، وكان ذلك الشخص يتتلمد في ذلك لشيخ عجمى يقال له صفاء .

وكان للملك الظاهر فيه اعتقاد ، فهذده ذلك الشخص بأنه يقول للشيخ صفا : ترفع القضية لبرقوق قال شيخنا وفقلت له أحسن من هذا أن نتباهل ، فتباهلا ، ثم قال لمن كان حاضرا ، احفظوا التاريخ فإنه استقرع أنه ما يتباهل اثنان إلا أخذ المبطل منهما قبل مضى السنة قال ، فكانت المباهلة فى شهر رمضان فلسعته حية في ذى القعدة من تلك السنة فمات . . قال القاضى :وهوفى حال ذلك ينظرفى التاريخ فيعرف منه كثيرا . انتهى وشغف بسماع الحديت واقتفاء آثاره وتتبع مادرس من أخباره ، قال القاضى : فأقبل عليه بكليته فلم تمض مدة يسيرة حتى اتسعت معارفه فيه انتهى وأول سماعه للحديث في سنة خمس وثمانين ، سمع بمكة بعض صحيح البخارى على العفيف عبدالله بن محمد بن سليمان النيسابورى ثم على المكى أحد أصحاب الرضى الطبرى وإمام المقام بسنده المشهور وفى تلك السنة صلى بالناس في رمضان بها صلاة التراويح ، وكان قد ختم القران قبل ذلك بسنة ، واشتغل بالعلم بعد ذلك ، وطاف على الشيوخ ولم ينزل

قال الفاسى : إن ابن حجر سمع [على الشيخ عبد الرحمن بن أحمد بن الشيخة .

المستخرج على صحيح مسلم لابى نعيم ، وعلى أبى المعالى عبد الله بن عمر الحلاوي جميع المسند للإمام أحمد بن حنبل ، والمجالسة للدينورى ، وشيئا كثيرا عليه وعلى غيره من شيوخ القاهرة وغيرها ، منهم الخطيب على بن محمد الدمشقى لما قدم إلى القاهرة سمع عليه مسند الطبالسى وسنن أبن ماجة والمقامات للحريرى وأجزاء كثيرة جدا ، وكثير من ذلك بقراءته] . انتهى

ولقد كان لعمرى ما قاله ابن الموحدى [أثره] ، فأطلق عنان عزمه نخو بقية العلوم فأكب عليها : الفقه والنحو والاصلين وعلوم الأدب والمعانى والبيان وغير ذلك حتى ms053 مهر فيها كلها وأجل من أخذ عنه المعقول والأدبيات علامة الدنيا الشيخ عز الدين بن جماعة ، لازمه طويلا ، وأخذ عنه علما جزيلا وما زال يرخى العنان حتى سبق شيوخ الأقران ، فأسرج خيول أفكاره في ظلم الليالى ، وغاص بحور العلوم حتى أحرز نفاتس اللالى ، وفاز باتصال سموات المعالى في سن الشباب والتحصيل ، وأجمل فى إلحاف الطلب وفصل أوقاته لحفظ وبحث ودأب فنبذ المساوى وسبق إلى أعالى الرتب فأحسن الإجمال والتفصيل وأول شنيوخه فى الفقه الشيخ شمس الدين القطان والشيخ نور الدين الأذمى تم الشيخ برهان الدين الأنباسى تم الشيخ سراج الدين البلقينى وهو أول من أذن له فى التدريس والإفتاء ، وتبعه غيره . وهو مع ذلك مقبل على علم الحديث وسماعه غير فاتر العزم منه ، وملازم لاكأبر مشايخه لاسيما استاذه ومخرجه حافط العصر الشيخ زين الدين العراقى ، وهو أول من أذن له فى التدريس في علوم الحديت فىي سنة سبع وتسعين ، ولم يزل يمعن في ذلك حتى صار إمام الناس فيه ، وتقدم على مشايخه فى حيائهم ، ووصفوه بالحفظ والإتقان والنقد والعرفان ، وأرشدوا الناس إليه . وحضوهم عليه ، وفرظوا مصنفاته وأذاعوا حسناتها وحسنائه ، وشهدوا بأنها غاية ، وأن إتقانها نهاية .

وأول اشتغاله بالتصنيف كان في سنة ست وتسفين ، وخرج فيها : المائة العشارية لشيخه البرهان الشامى وأول ما استقر فى تدريس الحديث كأن فى الشيخونية في سنة ثمانى مائة ، ثم فى تدريس الفقه بها ، وفيها ابتدأ الإملاء في تلك السنة فأملى الأربعين المتباينة ، وأملى فى غيرها عشاريات الصحابة ، ثم استقر فى مشيخة البيبرسية تم تدريس الحديت بها عن قرب من ذلك وأملى فيها أشياء تثريه ، ثم تخريج أحاديث ابن الخاجب ، ثم تخريج أحاديث الأذكار وهو الأن .

يملى فيه بها ، أعانه الله على إكماله ، وقد وصل فى استقبال سنة ست وأربعين إلى المجلس الشامن بعد الأربعمائة فىي أثناء الجنائز قال المحدث تفى الدين بن فهد : لرحل إلى دمشق بعد الثمانمائة فسمع بها من أصحاب الحجار ومن هم أقدم منه ممن حضر على القاسم ابن عساكر ومن قرب ms054 منه وكان في أكتر طلبه مفيدا فى هيثة مستفيد إلى أن انفرد في حال الشبوبية من أهل زمانه بمعرفة فنون الحديث لاسيما رجاله وما ينقلونه ويتعلق بهم وصنف التصانيف المليحة الجليلة السائرة الشاهدة له بكل فضيلة] . انتهى قال الفاسى : أرحل إلى دمشق وأنا فى رفقته فقرا بها أكثر المختاز للحافظ ضياء الدين المقدسى على فاطمة بنت محمد بن أحمد بن المنجا التنوخى عن القاضى سليمان بن حمزة أدئا ، عن الحافط الضياء سماعا ، ومالا يحصى كثرة من الأجزاء والتعاليق التى انتخبها وأنا معه فيما قراه من المختار وأكثر ذلك ، وفرا بها وسمع بصالحية دمشق كثيرا فمن ذلك الموطا رواية أبى مصعب على بدر الدين محمد بن محمد بن محمد بن العسقلاتى ، وسنن الدار قطنى ، وأكثر ما سمعه بفراءتى، والمعجم الأوسط للطبرانى ، سمع بعضه وفرا بعضه على فاطمة بنت محمد بن عبد الهادى بإجازتها من ابن نصر

ومنها كتابه المسمى لسان الميزان اختصر فيه الميزان الذهبي وزاد فيه أكثر من سنتمائة ترجمة ، ومختصر تهديب الكمال للحافظ المزى فى ست مجلدات وزاد فيه أشياء حسنة ، واتخريج أحاديث الرافعى ] أجاد فيه لتحريره ما لم يحرره من خرج أحاديثه قبله وأطراف غيره من الكتب ، منها المسند لابن حنبل وصحيح ابن خزيمة وصحيح ابن حيان ومستدرك الحاكم ومنتقى ابن الماوردى ، وكتاب في الصحابة رضى الله عنهم ، وكتاب مشتبه النسبة ذكر فيه ما ذكره الذهبي وضبطة بالحروف ، فإن الذهبي إنما أشار إلى ضبط أكثره بالقلم وزاد عليه .

هذا ما حضرنى الأن مما لكل من مؤلفاته الكبار وأما مؤلفاته الصغار فكثيرة جدا ومن محاسنها انخبة الفكر فى مصطلح أهل الأثرجمع فياد من أنواع الحديث زيادة على ابن الصلاخ شيئا كثيرا ، وهى فى ورقتين ، وشرحها فى كراريس وما لم يكمل من تصانيفه : شرحه للبخارى ، كتب منه مجلدات ورأيت مقدمته فإذا هى كثيرة الفوائد .

قلت قد كمل شرحه فى أواخر شعبان سنة اثنتين وأربعين ولله الحمد فى اثنى عشر مجلدا كبارا واسمه فتح البارى فىي شرح البخارى وهو عجب لمن تأمله ، جمع من المنقول والمعقول خزائن علم مع حسن النظم وصغر الحجم ، وسلك فيه طريقا ms056 ماسبق إلى مثلها في هذا الكتاب بجميع طرق الحديث فيشرح بعضها بعضا ، وبين ما فى كل طريق من صحة أو سقم ، وبين الالفاظ التي اختلف فيها رواة البخارى ، ثم يأخذ تلام الشراح أولا فأولا إلى عصره ، فيبين صواب المصيب ووهم الواهم ، ومن أين جاءه الغلط ، وكذا فعله في الفقه ، لا يستروح فى شىء من ذلك بل يأخذ أولا تلام الشافعى من كتبه ، ثم كلام من بعده طبقة طبقة إلى زماننا فيطالع على عجائب من غلط يقع بتصرف في الكلام أو انتقال النظر عن بعض الكلام ونحو ذلك ، ومن أحسنة . بيان أن الجماعة الكثيرة ربما كانوا بمنزلة شخص وأحد يكون بعضهم أخذ من بعض فيفيد ذلك أنه ربما كان الأخذ بقول الاثنين أولى من الأخذ بقول الثلاثة فصاعدا لكون كل من الاثنين أداة نظره إلى ما أدى إليه نظر الأخر من غير أن ينظر أحدهما تلام صاحبه بخلاف أولئك ، ولقد حرص فى هذا الشرح على رشاقة العبارة وإيجازها ، مع الإيضاح والبيان ، فهو جمع الكثير مع بلاغة واختصار ويتسع اختلاف العلماء في عطائه فريما وصل الأقوال في المسألة الواحدة إلى نيف وأربعين قولا ، ويذكر الإعراب واللغة والبديع وغير ذلك من علوم العربية ، وله مسلك بديع في عدم التكرار ، لا يخلى موضعا من المواضع التى كرر فيها الحديث من فائدة تليق بذلك الموضع ، ثم يشرحه الشرح اللائق به في الباب الأنسب له ويحمل عليه مضيا واستقبالا ، فجاء باعتبار ذلك متساوى الأرباع ، كل ربع فى ثلائة أسفار ، ولم يقلد أحدا في عد الأحاديث والآثار ، وبين سبب الغلط للمعارين . ولقد شاع أمره من حين الابتداء فيه ، وتوجهت همم الملوك ومن دونهم إلى تطلبه ، وما أظن أنه اتفق

تناهز عئر الألف غدا وكم سعى لباب علاها وافذ من سلاطين وزاد اشتيافا بالسماع وربما تعشق قبل العين سمعك فىي الحين فجهزها سلطان مصر هدية إليهم فأغنت عن خيول ونقدين إلى الغرب سارت تم للنبك سافرت وفى يمن خلت وصارت إلى الصين ومنها قول الأديب الفاضل شهاب الدين أحمد بن مبارك شاه الحنفى أتبرز خدا للمقيل أم يدا وتعظف فدا للمعائق أميدا وتسبل فرعا طال سهدى بليله وتطلع من فرق الغزالة فرقدا فديتك : لا أخشى الضلال بفرعها وقد لاح فرق للضلال من الهدى ومن عجب إنى خليع صبابة وشوقى إليها لايزال مجردا وأعجب من ذا أن لين قوامها يتنى بجمع الحسن يخطر مفردا لها سيف لحظ فوق ديناروجنة فيا فقر قلب قدراه مجردا ولحظ غدا فى السخرفتنة عاشق تخيل من حبل الذوائب أسودا ومنها ، ومذ قلت إن الوجه للخسن جامع غدا الطرف فى مخرابه منرددا ولم لا يكون الوجه قبلة عاشق إذا ما جلا ركبا من الخال أسودا فو الهف [ قلبى ] وهى تقليه في اللقا على قبل من خدها قد توقدا ومجنون طرفى فى تشابيك هدبها يسلسله من دمعها قد تقيدا

بالقاهرة .

وله من حسن البشر وحلاوة المذاكرة والمروءة ، وكثرة العناية بقضاء حواتج أصحابه ماكثر الجدل بسببه ، زاده الذه توفيقا وفضلا . وقد انتفعت به في علم الحديت وغيره كثيرا . جزاه الله عنا خيرا ومما خدت به من مروياته ، صحيح مسلم لما قرأة على شيخنا شرف الذين محمد بن عز الدين محمد بن عبد اللطيف بن الكويك الربعى في خمسة مجالس ، ورواه للحاضرين عن محمد بن ياسين الجزولى المصرى

ثم ولى تالثا في 24 جمادى الأولى سنة أربع وثلاثة واستمر إلى أن عزل بالعلم في أوائل شوال سنة أربعين ، ثم ولى شيخنا في أوائل شوال سنة إحدى وأربعين : على أنى مالقيت أحدا من ذوى العقول إلا وهو يقول : إن منصب القضاء لم يزده رفعة ، بل المنصب تشرف به] ، واستمر إلى يوم الخميس ثامن عشرى رمضان سنة ست وأربعين فحصل من القاضى المالكى - بحضرة السلطان : كلام لايليق به فعزل نفسه فأعاده السلطان والح عليه وهو يمتنع إلى أن قبل ، تم لم يطلع يوم الجمعة للخطابة فأرسل إليه السلطان والخوا عليه في الطلوع لخطبة العيد ، ففعل

لسانى ياقاضى القضاة عن الذى أحاول من حسن الثناء :كليل فإنك قد أرسلت فى الناس أنعما تجل عن الإحضا وأنت جليل ملأت طباق الأرض علما وحكمة وحلما وجودا ، والثناء يطول وأنت شهاب الذين تحمى سماءه فلا مارد إلا عليه تصول أبا الفضل : عم الجود منك ومن بغى بحدك يأتبه الردى فيحول لقد جبت أقطار البلاد معاشرا رذس البرايا والرؤوس قليل فما انتجت لى خبرتى وصحابتى لهم عير حبا فيك ليس يزول ومعرفتى أن ليس غيرك سيدا ومالك كفء فى الأنام عديل تسننت أفعال النبى وقوله فما ذا الذى من بعد ذاك أقول يهابك من لا قاك يوما بديهة يحبك إن يصحب وطال مقيل ولم يبق في الأفاق شرقا ومغربا سواك على ماضى الكرام دليل فأسال ربى أن يطيل لك البقا ليبقى تناء للعباد جميل

حدثنى الشيخ تفى الدين المقريزى أنه شاهده يهب - وهو صبى أمرد - المئتى درهم الفضة دفعة انتهى ولم يزل يزدادكرما وإحسانا [وصدقة وإيثارا حتى أنه في السنة التى ختم فيها شرح البخارى أنفق ما ينيف على ألف دينار على الطلبة وأهل الخير وغيرهم شكرا لله تعالى على تلك النعمة ، نعم رأينا من يتكرم ويظهر علو الهمة لاستجلات الناس فإذا حصل له مراده من الدنيا قطع ذلك ، وأما شيخنا فهو لا يزداد مع العلو إلاكرما وتواضعا مع أحاد الطلبة ، وإحسانا إليهم ، حتى شاهدت بعض أصاغرهم يقول له عند البحث لا تسلم لما ترى من تواضعه .

رحلت إليه سنة أربع وثلاتين ولم أزل ملازما له حتى كتبت هذه الترجمة فى سنة ست وأربعين ، فأقسم بالله ما مرت بي سنة من تلك السنين .

إلا رأيتة ازداد فيها تواضعا على أنى لم أزدد له إلا مهابة ، يزيده السنن وقأرا ولينا ونفعا لعباد الله ، وبرا وصبرا على الطلبة ، جنابه مأوى طلات الفضائل والفواضل الذى إليه يلجأون وعليه يعولون ، وهو من غرائب الدهر في جميع أحواله ، لقد تقلت إلينا أخبار أهل عصرنا شرقا ومغربا ، واجتمعنا بغالب أعيانهم فلم نر من يقاربه ، لا تشغله دنياه - على اتساعها -. عن الاشتغال بالعلم والإفتاء والتصنيف والإسماع والتدريس وقيام الليل ، وتعرف الأخبار

يخالق الناس بخلق حسن ويستجلب قلوبهم وموداتهم بلين الكلام ، ويستعبد رقات أحرارهم بالإحسان والصبر على الأذى لاسيما الغرباء ، فعلا لذلك شأنه ، واتضح برهانه ، وطارذكره فىي سائر الأقطار ، وبعد صيته فأنجد في كل أرض وأغار ، وساقرت بمصنفاته الركبان ، وتهاداها الملوك والأعيان ، ويطلبها أوفاد البلاد ، ويسوق إلى تخصيلها طلبة العباد كما قلت ذلك في قصيدتى العينية التى مدختة بها ، وأولها : خذوا من سلامى في الصبابة أودعوا فقلبى مشفوف فيه أو دعوا فقد أرسل المنصور صاحب تونس لشرح البخارى طالبا يتضرع وشاروخ أيضا نجل تيمرلنك قد أرادبه يحظى فيشفى وينفع وللناصر بن الأشرف الملك الذى زبيد به أضحت تعز وترفع بتذكرة قد زانها حسن جمعه جعالا ، كمالا ، نشره يتضوع وافتخر بلقائه الأكابر من سائر الأمصار ، وتمنى أهل البلاد النائية لو رأوه ولو فى الطيف السارى ومصنفاته تناهز مائة وخمسين مصنفا ، ولنذكرها لتطلب وتقرا وتكتب إن شاء الله . فأولها فى التقديم وأولاها بالتعظيم : شرح صحيح البخارى .

المسمى افتح البارى ، فى إثنى عشر مجلدا كبارا ، ومقدمته في مجلد ضخم يشتمل على جميع مقاصد الشرح . سوى الاستنباط

ووجد شاهد ذلك من كلام أبى عبدالله بن رشيد وغيره من الأئمة ، فإنهم صرحوا بأن هذا النوع جدير بأن يفرد بالتصنيف ، يتصدى لجميع طرقه ووصل منقطعه ، وقد حصل بفراغه إعانة عظيمة عندما شرع فى الشرح ، وأغنى عن تعب كبير . ومختصر هذا التصنيف واسمه والتشويق ، إلى وصل المهم من التعليق ومختصر أخر منه يسمى االتوفيق، اقتصر فيه على ذكر الأحاديث التى لم تقع في الأصل إلا معلقة ولم توصل فى مكان أخرمنه وتقريب الغريب ، جزء ، وفيه غريب الالفاظ من مختصر القرطبى ، مع التنبيه على فوائد وزوائد وفرائد والاحتفال في بيان أحوال الرجال المذكورين في صحيح البخارى ، وزيادة على ما فى تهديب الكمال في مجلد ضحم لم يبيض ومن ذلك فشرح على الترمذى ] شرع فيه في سنة ثمان ، فكتب منه جزءا وفتر العزم ولو كمل لكان يخرج فى ستة أسفار وكتاب اللباب فى تخريج ما يقول الترمذى وفى الباب ، شرع فكتب من أوله ثلاث كراريس ، ومن كتاب الحج كراسة ومنها إتحاف المهرة بأطراف العشرة وهى : الموطأ ، ومسند الشافعى ومسند الإمام أحمد ، وجامع الدارمى ، وصحيح ابن خزيمة ، ومنتفى ابن الجارود ، وصحيح ابن حبان ، ومستخرج أبى عوانه ، ومستدرك الحاكم وشرح معانى الآثار للطحاوى ، وسنن الدار قطنى ، وإنما زيد العدد واحدا لأن صحيح ابن خزيمة لم يوجد منه سوى قدر ربعه ، وقد كمل هذا الكتاب

ومنها والمقررفى شرح المحررة ومناسك الحج فى جزء لطيف وشرح مناسك المنهاج للنووى كذلك نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثرة . كراسة منها مقاصد الأنواع التى في كتاب ابن الصلاح ، مع زيادات كثيرة وتوضيحها في مجلد ، وبيض والاستدلال على النكت على ابن الصلاحا في مجلد ضخم لم يكمل والنكت على شرح الالفية، للشيخ زين الدين العراقى : لم يكمل . ومنه لسان الميزان ، ويشتمل على تراجمه التى ليست فى تهذيب الكمال مع البيان لها من جرح وتعديل ، وبيان وهم من وهم وما فاته من ترجمة وتبصير المنتبه بتحرير المشتبه ، لخص فيه أصول هذا الفن وفروعه ، واعتنى بضبطه بالحروف . وقد كمل وبيض في مجلد والنكت على شرح مسلم للنووى ، شرع في أوائله .

ووالنكت على شرح المهذب كذلك تخريج أحاديث شرح التنبيه للزنكلونى ، شرع فيه والنكت على تنقيح الزركشى على البخارى شرع فيه والنكت على شرح العمدة للشيخ سراج الدين بن الملقن ، شرع فيه .

وعشازيات الصحابة فى المسودة ، وأملى منه نحو مائتى مجلس والتعليق على مستدرك الحاكم ، شرع فيه والتعليق على الموضوعات لا بن ms071 الجوزى ، شرع فيه والإيناس بمناقب العباس في مجلدة المسودة .

وتقريب المنهج ، بترتيب المدرج والأفنان في زرواية الأقران والمقترب فى بيان المضطرب .

وشفاء الغلل فى بيان العلل والتعريج على التدريج .

ونزهة الألباب فى الالقاب وترتيب المتفق للخطيب وترتيب مسند عبد بن حميد .

وترتيت قواتد سموبه .

واترتيب فوائد تمام والدر المنتخب من مسند البزاز مما ليس في السنة ولا فى مسند أحمد ولطراف الأحاديث المختارة للضياء في مجلد ضخم

وإقامة الدلائل على معرفة الأوائل ، كمل وهوفى المسودة وترتيب المبهمات على الأبوات ، مجلدة ضحمة مسودة .

وأطراف الصحيحين على الأبوات والمسانيد [ وهو] عجيب الوضع والمجمع المؤسس بالمعجم المفهرس ، يشتمل على تراجم شيوخه وما أخذ عنهم والتذكرة الحديثية فى عشر مجلدات والتذكرة الأدبية فى أربعين لطاف .

والاجوبة المشرقة عن المسائل المفرقة .

وديوان الشعر، وآخر يسمى المستغات وديوان الخطب الأزهرية ، وديوان الخطب القلعية مختصر العروض الآمالى الحديثية .

والخصال المكفرة للذوب المقدمة والمؤخرة وتخريج الأحاديث فى السنيرة النبوية الهشامية والمسمى والمنيرة فى تعريف الكبيرة والمنحة فيما علق الشافعى القول به على الصحة واتحفة المستريض ، بمسالة التحميض .

والاستبصار على الطاعن المعثارة هوصورة استفتاء .

والمائة العشارية من حديث البرهان الشامى والأربعون التالية لها والمعجم الكبيرة للشامى في أربعة وعشرين جزءا حديثية ، مجلدة ضحمة .

ومشيخة ابن أبى المجد الذين تفردبهم وهو فى جزء ضخم ومشيخة ابن الكويك الذين أجازوا له والأربعون العاليةا لمسلم على البخارى وضياء الأنام بعوالى شيخ الإسلام ، وكتاب الأربعين من حديث أبى الحسين والمعجم ، للحرة مريم ].

وبيان ما أخرجه البخارى عألياء عن شيخ أخرج ذلك الحديث أحد الأئمة عن واحد عنه وطرق حديث الغسل يوم الجمعة من رواية نافع بن عمرو خاصة .

وطرق حديث ززغبا تزدد حبا .

وجزء يسمى : الإنارة بطرق حديث غب الزيارة وطرق حديث : تعلموا الفرائض ] وطرق حديث : المجامع في رمضان وطرق حديث : القضاة ثلاثة وطرق حديث من بنى مسجدا وطرق حديث : المغفرةة ، وقع رواية سبعة عشر نفسا رووه عن الزهري مع مالك ردا ms072 على من قال إن مالكا تفرد به .

وطرق حديث :من كذب على وطرق حديث : يأعبد الرحمن لا تسأل الإمارة .

وطرق حديث : الصادق المصدوق وطرق حديث : فقبض العلم وإالمسح على الخفين وطرق حديث : ماء زمزم لماشرب له .

وطرق حديث : احتج أدم وموسى وتخريج الأربعين النواوية بالأسانيد العالية والاربعون المهدبة بالأ حاديث المكية .

والإتقان في فضائل القران والإمتاع بالأربعين المتباينة بشرط السماعا ، وشرائط كثيرة لم يسبق الى مثلها والتعليق النافع ، فى النكت على جمع الجوامع .

والأنوار بخصائض المختارا والآيات النيرات للخوارق المعجزات وتصحيح الروضة ، كمل منه مجلد إلى الصلاة ، وكتب فى الثانى إلى والمنتخب من كتاب الأدب .

واتلخيص مغازى الواقدى .

وتلخيص البداية والنهاية لابن كثير (292 ) فراغ بمقداركلمتين أو ثلات كلمات في الأصلين

وقذى العين .

وتلخيص السنيرة المؤيدية ، للشيخ بدر الدين العينى ويسمى حذف العين من قذى العين : والزوائد العالية من المسبانيد الثمانية ، فى ثلاثة مجلدات ، كمل في المسودة والاعتراف والاستدراك على من جمع ديوان ابن نباتة المصرى .

والجامع الكبير من سنن البشير النذير شرع فى أوائله وإنباء الغمر بأنباء العمر .

ونزهة القلوب في معرفة المبدل والمقلوب .

والمزيد النفع ، بمعرفة مارجح فيه الوقف على الرفع .

وبيان الفصل ، لما رجح فيه الإرسال على الوصل .

وتقويم السناد بمدرج الأسناد .

ورفع الإصر عن قضاة مصر .

والإعلام بمن سمى محمدا قبل الإسلام وبلوع المرام بأدلة الأحكام ، وهوفى مجلد لطيف .

ووالخصال الموصلة إلى الضلال والإيثار برجال الآثارة لمحمد بن الحسن .

وترجمة الشافعى ، سماءء توالى التأنيس بمعالى ابن أدريس وترجمة الكتب سماها والترجمة العينية بالترجمة اللبية وتعجيل المنفعة فى الأئمة الأربعة أصحاب المذاهب .

وفهرست مروياته في مجلدكبير الماعون فى الطاعون وشرح سيرة النظم وتلام الناس فى المسألة الزيجية فى الطلاق ، سماه . . . . . . . . إن كمل يكون عديم المثيل ، وقد وصل في سنة ست ms073 وأربعين وثمانمائة في الأمالى البيبرسية خاصة مناهزة المجلس الثمانمائة ، أحسن الله عاقبته . أمين وهذا دون ما أملاه فى الشيخونية والمنكوتمرية والستفر ، وقد كنت نظمت منها جملة فى قصيد فى العينية التى أشبرت إليها قبل في قولى بعد ذكر الشرح

كان الأتراك سنة ست وثلاثة يتعجبون منه فى قوة صبره على شدائد السنير ، يركب البغل مرة والهجين أخرى ويثنى رجله على كورها .

ويسبق فينزل إلى الكتابة والمطالعة حيث يترك غيره إلى النوم والراحة ، ولا ms075 يقطع قيام ثلت الليل الأخرمع جهد ذلك السفر العنيف أوقاته مشحونة بالأشغال ، قد جعل نصب عينيه أن هذه الدنيا دارليس فيها راحة ، فخفف ذلك عنه كل تعب ، فهو لا يمكت لحظة بغير عمل بلغنى أنه ذهب مرة إلى مدرسة محمود ليكشف عن شىء فلما وصل تذكر أنه نسى المفتاح فأرسل من يحضر نجارا ليفتح الباب ، فقام يتنقل بالصلاة حتى جاء : لا تشغله النزهة عن عمل ما يعمله في البيت ، وربما التمس منه آكأبر أصحابه البطالة حينئذ فيقول : اما فائدة ذلك إلا محادئتكم ومشارتتكم في جميع ما أنتم فيه لا ما أنا فيه ، وفلا يقوتهم شىء من أنسه . لا مثل لملكته

ألا ياذوى الآداب والعلم والنهى ومن عنهمو طابت صبا وقبول فديتكموا لولا نفيس نفوسكم يصونونه ، تيعا بعز وصول فإنى رأيت الفضل قد صاركأسدا على أن أهليه إذن لقليل فعن روساء الوقت عد ، وجلهم فليس إلى حسن الثناء سبيل ولا تنس أنباء الزمان ، فشرح ما يسوؤك منهم أنه لطويل ومنها ،: خبر تهموا قدما فما فبهمووفا وعندهمو فى الأفضلين فضول سوى صاحب ياصاح بي مترفق وذاك له بين الصلوع مقيل يحق له منى الصيانة ، إنه قؤول لما قال الكرام فعول يصاحبنى فى القبض والبسط دائما وليس له بين الأنام عديل ومنها :- وليس بجسم مع جهالة قدره على أنه للجسم سوف يؤول وفى الطرف تلقاة ، وبالقلب ساكن وليس لمثل القلب عنه ذهول إذا انفض . ممن قد جنى - عنه لم يكن وفاء ، وفد صخت بذاك نقول له ذمة كالنفس كاملة إذن وجوبا على الجانبين حين يجول ويحسب طرف منه نصف جمعه ms076 وفى جمل الخساب فيه فضول وزاد على حد الثلاثة ثلثه وفيه معان في البيان تطول

لك الخير لى قلب بشغلى ممتل وجسم انتحالى للقريض نحيل فعذرا فما أخرت لظم جوابكم لبخل ولكن مالى إليه سبيل فأرسل إليه يكرر السوال ويقول إنه لايد من ذلك بأبيات منها ومثلك لا يعيى بفكر تحله فأنت ملىء بالجواب كفيل أيا سيدا سادت معالبه رفعة وجرت لها فوق السماك ذيول لكم فى العلا والفضل أى نباهة وللضد عند العارفين خمول أتانى لغز منك للعقل مدهش قؤول لما قال الكرام فعول تنظم فى سلك البلاغة دره وكم لك عندى في القلائد لولو تقول جوابا باعتدارتهكما لأنت ملىء بالجواب كقيل تتظة تان لى ميل لى الشعر برهة وأبكارفكرى مالهن بعول فشعب منى فكرتى عبؤ منصب تحملته فى كاهلى ثقيل وفصل قضايا ، في تفاصيل أمرها فصول ، وكم عند الخصوم فضول ومجلس إملاء وخطبة جمعة ودرس وتعليل لة ، ودليل حديث ، وتفسير ، وفقه :قوامها عقول تعانى فهمها وتقول لمستتيطات الفكر مستنبطائها نزور ، فإن لم أضبطن تزول وطالب إسماع وقنبا ، وحاجة وطالب علم فى البحوث سؤول وكلهمو يرجو نجاح مراده ويصخب أن أرجاته ويصول وهذا إلى أوقات يوم راحة وأكل ، وشرب يعتريه ذهول وفى نفس ترويح لنفس أجمها وتأنيس أهل هزلهن هزيل وأمر معادى رحتا فيه مفرطا وأمر معاشى قد حواه وكيل ولاتنس أنباء الرسائل إنهم متى عوفوا لخوالغقوق يميل وأما مداراة الأنام وشرح ما أعانيه منها، فالكلام يطول

كان في السفر يشترى له من ماله ما يشتهى من ذجاج وغيره ، وربما فتى ذلك فىي المفازة قيبل البقسماط ويأكله بسكر أو نحوه ، ومن معه يأكلون اللحم المرتب له على السلطان على السفرة التى يأكل عليها ما رأيت أكظم منه للغيظ بحيث إنه لا يظهر عليه الغضب إلا نادرا ، ولا أجلد على ريبب الزمان ، يتلقاه بصدر واسع ، ويظهر البشاشة حتى يظن من لا خبرة له به أنه سر بذلك ، فيستعين على الشدائد بالصبر والصلاة . حدثت أنه

نفس على هام الكوائب تشرف وحلا أرق من النسيم والطف ياواحد الدنيا الذى عزماته حلف الزمان بمثلها لا يخلف كم رام بدر التم ms078 دهرا وجهك ال وضاح حسنا فاعتراه تكلف لأشك فيك من الإله سريرة بالبشر من صفحات وجهك تعرف حملت أعناق الرجال صنائعا عن بعض أيسرها نكل ونضعف ومدحتا أرباب البيوت بدائعا بحلى معانيك الحسان تزخرف لله درك من سبيل مآثر بأثيل محتذه العلا تتشرف شهم ، أبى ، جائد ، متفضل ندب ، وفى ، زاهد ، متعفف

أقاضى قضاة الفضل عطفا فعبدكم إلى جودكم يشكو تجدد خينه فقد مسه الضر الذى كان مسه وعاوده ذاك المصاب بعينه وكتب معهما هذه الأبيات ، سيدى حنت بنعماكم على فضلكم احتال صفر الراحتين ms081 جرتموا عينى خمسة حملتى من خالص النقد اللجين كنت فذ أهد يتكم توربة مذ شكت عينى ، تحوى معنيين قإذا ماعررا بثالث ضمن بيتين وكانا أوحدين الخمسين تلى سبع متين أجازى أم بها مع مئتين فأجز ماشئت يا أفتى الورى إنما مدحك أضحى فرض عين وكثير من ذلك منشور في هذا المعجم فى تراجم قائليه ورويت له منامات كثيرة عديدة حسنه جدا من أعظمها مارأه شخص من الأتراك اسمه طغمر بن عبد الله الناصرى البارزى ، وليس بينه وبين قاضي القضاة صحبة ، ولم يذكر هذا المنام لكثير أحد إلا بعد صدق هذه الواقعة وهى أنه لما كانت سنة أربعين وثمانمائة وحضر القضاة1) والعلماء قراءة البخارى في قلعة الجبل عند السلطان الملك الأشرف [ برسباى ] في رمضانها على عادتهم ، تكلم الشيخ أبو بكر المعروف بباكير شبخ الشيخونية

وازدادوا بغضا لهم ، وشرع ms082 بعضهم يذكر قاضي القضاة بما لا يليق به ، فقال طغتمر المذكور اسكت فإنى رأيت له مناما عجيباء ، وقضه عليه ، فحكى لى ذلك فاجتمعت به فحدثنا قال .

لما سار السلطان الأشرف سنة ست وثلاثة وثمانمائة إلى قتال عثمان بك بن قرايلك بمدينة أمد ، ووصلنا إلى مدينة ألبيره وراء الفرات رأيت فى

{وأشاروا إلى ذلك الذى على النعش فقلت : لا ، فقالوا : هذا رسول الله .

واستدار ابن حجر فدعى ، ثم قام البساطى فجاء إلى النبى ومد يده إليى صدر النبى ففرج بين الاكفان يسيرا ، وأخذ من هناك ياسمينا بحسب ما قدر يقبضه بكفه ، ثم تأخر وشرع يقربه إلى أنفه ويشمه ، ثم يمد يده ثم يرده إلى أنفه ويشمه ، وتنائر من يده من ذلك الياسمين خمس زهرات أولست ، ثم قام ابن حجر إلى النبى فقبل صدره، وشرعا يتكالمان [ بكلام ] لم أسمع أحسن منه ولا ألذ غير أنى لم أحفظ منه شيئا ، واستمرا على ذلك زمانا طويلا لعله مقدارما يطبخ الا نسان لحما وينضجه ، تم أدخل يذه الواحدة تحت كتف النبي والاخرى تحت وسطه ، فأدخله إلى ذلك المكان المحجر من تلك الطاق من جهة رجلى النبى ، والمكالمة مع ذلك مستمرة حتى استيقظت وقت التسبيح وهما على ذلك ،

توليتها، بالعلم لا الجأه رتبة غدت بك تزهى من فخار وتعجب وفى رجب وافت إليك فأذنت بأنك فرد فى البرايا مرحب ومذ كنت أتفى الناس قاطبة لها أتت بأبك العالى لمجدك تخطب وقد صدقت رأى الأمام فأقبلت تضاحك عنه نحوه وترحب لعمرى ولويحيى ابن إدريس برهة بدت رؤية الرؤيا التى لاتكذب وأنت بما وليت أولى ، وأنت بال عارف . والمعروف اورى وأوهب وكل غمام غير فضلك مقلغ وكل وميض غير برهف خلب نعم ، وعلى تقماك نعقد خنصرا وتقصد في أقسى المساعى وترغب وتغطى بمغناك الغنى ، ولأجل دا ترانا بعوصول المديخ نشبب فخذ من تنائى كالكووس محببا وكأس الثنا عند الكرام محبب بجودك سعر الشعرفى الناس قد غلا إلى أن غدت أوزانه تنسبا وليس يساوى قدرك العالى الشنا وإن اوجز : : المداخ فيه وأطنبوا وانا لنرجو العفومنك لهفونا فمازلت تعفوحين نهفوونذتب بقيت شهابا في سما الفضل طالعا وبدرك وصاح التناليس يغرب وعشت بمجد يستجد بناوه وحسن ثناء عن معاليك يعرب

وثلاثة وقارى يقرا على القاضى علم الدين البخارى في مدرسة أبيه ، فحدثنى من أثق به أن شيخنا لما صعد أبوات المدرسة وافق القارى يقرة من حديث الإسراء قوله أمرحبا به ولنعم المجيمن وكان لذلك وقع عظيم فى القلوب وضج الناس له ، وبالجملة فهو عين العصر ومن جملة حسنات هذا الدهر

وازدرد الدم ، ولاتمستك النارا ما الحكمة فى تنويع القول مع اتحاد السبب فقال : إن عبدالله بن الزبيرز ييتزل شرب دم الحجامة وهو قدركبير يحصل به الاغتداء ، وقوة المص تجذبه من سائر العروق أوكثير منها، فعلم يسرى

لوأن رجلا نتج فرسا له لم يركب ولدها حتى تقوم الساعة ، فسالته عن مدة

عندى تأويل أحسين من هذا ، وهو أن النبى لما قال لهم [إلا صبرا خشى أن يظنوا أو [ يظن] أحد منهم أن وقتها الأول نسخ إلى الوقت الذى صلوها فيه بعد طلوع الشمس أو يواظبوا على فعلها ، ولا سيما مع معرفتهم أن فعل النبي فنفى عنهم هذا الاحتمال . فكأنه قال اذا جاء وقت هذه الصلاة الذى كنتم تصلونها فيه فصلوها فيه ولا تؤخروها إلى هذا الوقت الذى صليناها فيه اليوم ، فإن الأول لم ينسخ ومنها إنه قيل له ماذكره بعض العلماء من أن الغنى الشاكر أفضل من الفقير الصابر ، لأن الأول وافق صفتين من صفات الله تعالى وهما

وإن حسبنا على ما فى صحيح مسلم في بعض الطرق ازذاد الأمروضوحا لأن ms094 فيه تقديركل مدة من الثلات بآثنين وأربعين يوما فتزداد الأيام ستة فتكون الجملة مائة يوم فتزداد الأيام ستة فتكون الجملة مائة يوم وستة وعشرين يوما ، وزادها الشارع أربعة لاحتمال توالي نقص الأشهر ، فتلك عشرة تتمة أربعة أشهر وعشر وهذا ما حضرنى الأن من أمتال هذا ، وقد علقت عنه كثيرا نظمته فى سلك مظائه فهو منتور فى خلال مصنفاتى ومنتقياتى من مسموغائى ، وسافرده إن شاء الله تعالى فى جزء اسميه فقدح الفكر وتنوير البصر ، بأجوبة الشهاب ابن حجر وحدثنا بعجائب منها أنه سئل عن ورود الحديث في أن ما يقبل فى حصى الجماررفع ، فقال : نعم ، ورد ، وأنا شاهدت من ذلك العجب ، كنت أتأمل فأراهم يزمون كثيرا ولا أرى يسقط منه إلى الأرض إلا يسير جدا .

ومنها أنه قال :كأن صلاح الدين يوسف بن السلطان الملك الناصر : .

أحمد صاحب الحصن فاضلا عالما ذكيا جدا زاهدا .

رأيته يطنب في مدحه حتى إنه ربما قال مارأيت مثله ، قال : وكان قد عرقت نفسه عن الدنيا فترك الملك ورحل إلى القاهرة على نية الاشتغال بالعلم ، ثم التوجه إلى بعض الثغور للجهاد فمات فى الطاعون سنة تسع عشرة ، وكنت ممن حضر جنازته ، فوافق إثر الدفن قراءة القارع كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين 24 فكان ذلك من غرائب الاتفاق لكون اسمه يوسف ، ويزيد التعجب أنه ليس لقراء الجنائز عادة بقراءة سورة يوسف ، قال :ثم حضرت عن قرب من ذلك دفن شخص من الظلمة فلما دلى في حفرته إذا بالقارى يقرا هذه جهنم التى كنتم توعدون فقضيت العجب من حسن هذين الاتفاقين : إن فى ذلك لعبرة ومنها أنه قال : حدئنا شيخ الإسلام زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقى ، قال : سمعت مرة مودنا يسبح على متدنة جامع بالقرب منا ، وكان حسن الصوت جدا فطاب شخص من السامعين وتواجد إلى أن مات ، وشاهدته ميتا ، رحمه الله ومنها أنه قال : لشاهديت إنسانا يلعب الشطرنج وهو غائب عنه ، فقال للذى ينقل له ما الذى نقل [ يعنى خصمه ] قال: ms095 نقل كذا قال :كل فرسه ، فقال بأى شبى فقال : انقل كذا ، فأخذ الفرس فى النقلة الرابعة وهذا شبى ممرع وسمعت عليه من شعره كثيرا ، منه : وجمع المنتفى ، المسمى بالكواكب السبع السنيارة ، وغير ذلك

قرأ الفرأن باسكندرية ، وتلى بالروايات على شخص مغربى ، وحفظ والمنهاج للنووى ، وعرضه على العلامة بدر الدين الدمامينى ، وكتب له كتابة عظيمة بخطه أولها :، لالحمد لله الذى أوضح لاحكام هذه الشريعة الشريفة منهاجا ، وعرف روضتها للافهام الذكية فياطيب نفس منها، جا ، وبحث فى المنهاج وألفية ابن مالك على الشيخ نور الدين على بن صالح والشيخ خلف التروجبين بإسكندرية ، وتردد إلى القاهرة كثيرا ، فحضر بها دروس الشمس الغراقى والجلال البلقينى والشموس : البساطى المالكى والقاياتى والونائى الشافعيين ، وسمع شنيخنا حافظ العصر وغيره ، ونظم الشعر الكثير وحل المترجم ، ومدخ شيخناكثيرا ms096 ، وحج سنة ثمان وعشرين وثمانمائة ، وزار قبر المصطفى على العادة اجتمعت به سنة خمس وثلاثة ، وسمعت من شعره . وهو انسان جيد دين عنده سذاجة وكرم نفس وعفة وانحماء عن الناس ، ولديه فضيلة ، وفى شعره المنقول : وكشير منه سفساف - يحوم على المعانى الجيدة ولا توفى بها عبارته ، وأحسنن نظمه ما كان فى العلم ، نظم ما جاء فيه لبعض القرائن السبع أربعة أوجه أو خمسة أو ستة بصريح الأسماء من غير رمز ، في أبيات لامية تزيد على الثلاثة ، وأنشدنا فى رمضان سنة ثمان وثلاثة في منزله فى تروجة ، ومنه في حرف أرجيه : ففى همزه جاء السكون وهاؤه تضم لقصر منه نض فتى العلا وقال مع المكى هشام بهمزة وضمهما للهاء بالوصل أصلا ووافق فى الهمز ابن ذكوان معهمو وفى الهاء كسرعته بالقصر أقبلا ويخذف ورش والكسائى همزة وتسرهما للهاء معا فيه وصلا

لمولانا شهاب الذين حدس ضياه قد أعاد الشمس كسفا وأفكار تترجم عن مرادى فما يحتاج للمرفوز كشفا فتأملهما ثم سالنى أن أضم إليهما كلاما يشتمل على بقية حروف المعجم ليهون عليه الحل ، فكتبت له ، اثبت على خلال التقى وخذ من الأحوال ماصفا ودع موارد من عوى ولوطال بك السغث والظما تصل إلى جنة المأوى في جوار الملك الأعلى فحل جميع ذلك وكتب لى : جلا البرهان عقدا من لألى .

- 45- أحمد بن عمر بن رضوان ، شهاب الدين بن زين الدين الحلبى الشافعى ، العدل داخل باب النصر منها ولد سنة خمس وثمانين وسبعمائة تقريبا - 46 - أحمد بن عمر بن سالم بن محمد بن على ، شهاب الدين بن سراج الذين الغافي الشهير ms097 بالشامى ، الشاهد على باب جامع الواسطى من بولاق ولد سنة خمس وثمانين وسبعمائة تقريبا بالقاهرة ، وفرا بها القران ، وعرض المنهاج والعمدة والالفية فيما ذكر سنة إحدى وثمانمائة على الزين العراقى والسراج بن الملقن والكمال الدميرى والشمس الغمارى والبدر القويسنى وغيرهم ، واشتغل بالفقه على البرهان الأنباسى والشيخ بدر الدين والكمال الدميرى والشهاب الطنباتى وغيرهم ، واشتغل بالنخوعلى الغمارى والانباسى وغيرهما كذا ذكر، ووعد أنه يخضرلى الإثبات وأخلف مرارا ، فالله أعلم ، ثم تبين أنه كتب من أمالى العراقى . أجاز باستدعائى وشافهنى بالإجازة - 47 - أحمد بن عمر بن محمد بن أحمد بن عبد الهادى بن عبد الحميد بن عبد الهادى بن يوسف بن محمد بن قدامة العمرى ، المقدسى الصالحى الحنبلى ، الشيخ الخير شهاب الدين بن زين الذين بن الحافط أبى عبد الله نزيل الشبلية ولد سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة

- 50- أحمد بن محمد بن أبى بكر بن سعد ms098 الله المقدسى الشهير بالواسطى - 1ه - أحمد بن محمد بن أبى بكر بن سليمان الهيتمى ، شهاب الدين ، أبن أخى الحافظ نور الدين ، العدل بباب حبس الرحبة ولد سنة ثمان وسبعين وسبعمائة ، وأجاز باستدعائى ، وقرات عليه سمع الثانى من مصافحات النجيب كما فى أخبه عبد العزيز ، وسمع مشيخة إبراهيم بن سعد الزهرى على الشيوخ الخمسة : والده وعمه والزين العراقى والبرهان الإنباسى والزين عبد الرحمن العزى بن الشيخة توفى يوم الثلاثاء سادس أو سابع ذى الحجة سنة أربعين وثمانمائة بالقاهرة .

وصلى عليه شيخ الإسلام ابن حجرفى [ مصلى] باب النصر ، ودفن من ذلك اليوم بالصحراء .

- 2ه - أحمد بن محمد بن إبراهيم الاأنصارى الفيشى بالفاء المكسورة والشين المعجمة] المشهور بالحناوى ، الشيخ الإمام العالم العلامة شهاب الدين المالكى ، نزيل الحسينية

وأخذ فقه المالكية عن الشيخ شمس الدين الزواوى والشيخ نور الدين على الجلاوى [بكسر الجيم] والشيخ يعقوب المغربى شارح ابن الحاجب الفرعى وغيرهم ، وانتفع بدروس الشيخ سراج الدين البلقينى والشيخ زين الدين العراقى وأخذ النخو عن الشيخ محب الدين بن هشام ولازمه كثيرا ، وبحث عليه كتاب أبيه المغنى ، وسمع بخت التوضيح له أيضا وغيره ، وعن الشيخ شمس الدين الغمارى ، ولازم الشيخ عز الدين بن جماعة فأسمع به كثيرا من العلوم التى كان يقرتها : من منطق وأصول ومعان ونحووغير ذلك وفاق فى النحو حتى شهر به وقصدة الناس فنفع كنيرين منهم ، وهو حسن التعليم له والنصح ، وصنف فيه مقدمة حسنة سماها االذرة المضية فى العربية ، قرأها عليه كثير من حذاق الطلبة ، وحدثنى أن سبب تصنيفه لها أنه بحث الالفية جميعها في ms099 مبدا حاله فلم يتقدة شيئا ، فعلم أنه لا بد للمبتدى من مقدمة يتقتها قبل أن يخوض فيها أو في غيرها من الكتب الصعبة ، فكان إذا قصده مبتد أقراه إياها وحج مرتين ، وناب في القضاء للجمال البساطى وغيره من قضاة المالكية ، وهو دين خير جدا ، انقطع عن الناس فى منزله ومسجده بالحسينية ، وكان كثير التلاوة ، سريع البكاء عند ذكر الله ورسوله ، ومع ذلك فهو حسن الكلام ، حلو النادرة ، طريف المحادئة ، حدثنى أنه شاهد حمارا انعظ ووتب بيديه على

وقأل ابن المقير أيضا انبانا الحاجب أبو الفتح محمد بن عبد الباقى بن البطى إجازة ، أنا أبو الحسن على بن محمد بن محمد الخطيب الأنبارى ، أنا أبوعمر عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن مهدى وقال ابن البطى أيضا : أنا أبوبكر أحمد بن على بن على بن الحسين الطريشنى انبأنا أبو الحسين محمد بن الفضل القطان ، أنبانا ابن مخلد وقال ابن المقير أيضا . أنا الشريف أبو العباس أحمد بن محمد بن عبد العزيز العباسى المكى إجازة ، أانبانا أبو على الحسين بن عبد الرحمن الشافعى ، أنبانا أبو القاسم عبيد الله بن محمد بن أحمد بن جعفر السفطظى ، قال هووابن مخلد وابن زرقويه وابن مهدى ، أنبأانا أبو على الصفار ، أنبانا ابن عرفة وباجازة الدبابيسى أيضا من أبى القاسم سبط السلفى بسماعه من جده السلفى ، أنبانا أبو القاسم الربعي وابن بيان وغيرهما ، قالوا أنبانا ابن مخلد بسماع صالح الاسنوى من ابن العباس أحمد بن عبد الدايم المقدسى وبسماع ابن قريش من شيخ الشيوخ شرف الدين عبد العزيز بن عبد المحسن الأنصارى وسماع الباقين وابن فريش أيضا ، من النجيب الحرانى سماعه وابن عبد الدايم وشيخ الشيوخ وإجازة العز الخرانى من ابن عبد المنعم وهوابن كليب بسنده ، صح ذلك يوم الأربعاء ثانى عشر ذى القعدة سنة ثمانين وسبعمائة بجامع الأازهر بقراءة كاتب الثبت أحمد بن عبد الله بن حسن .

الأوحدى المقرىء الشافعى ، ومن خطه لخص شنيخنا رضوان ، ومن خطه كتبت قال : وصحح المسمع وجزءا فيه أحاديث مخرجة من مسند الإمام أحمد بن خنبل رواها عن إمامنا الشافعى على الشهاب أحمد بن الحسن السويداوى بسماعه لها ms102 من الشيخين النجم عبد العزيز بن عبد القادر بن أبى الدر الربعى البغدادى الشافعى الصوفى والزين أبى بكر بن فاسم بن أبى بكر الرحبى بسماع الأول لها على الشيخ فخر الدين أحمد بن الحسن بن البخارى وبسماعه

شافهنى بالإجازة ، وقرات عليه سمع على البرهان الشامى جميع المنتخب من سند عبيد ، أنا الحجار وجزه ابى الجهم - 8ه - أحمد بن محمد بن أبى بكر بن سعد بن مساقر بن إبراهيم الشهير بابن عون ، شهاب الدين الدمشفى ، نزيل مسجد القصب . لم يحرر مولده إلى الأن .

- ه ه - أحمد بن محمد أبى بكر بن عمر بن أبى بكر بن محمد بن سليمان بن جعفر بن يحيى بن حسين بن محمد بن محمد بن أحمد بن أبى بكر بن يوسف بن على بن صالح بن إبراهيم بن سليمان بن معاوية بن زيد بن سليمان بن خالد بن الوليد المحزومى ، شهاب الدين بن العلامة بدر الدين الذمامينى السكندرى ولد سنة تسعين وسبعمائة تقريبا ، وأخبرنى أنه حفظ القرأن وصلى به ، وحفظ الحاجبية والالفية والرسالة ، وقال إنه بحثهم على والده .

لقيته بإسكندرية وأجاز باستدعاء شنيخنا ابن حجر جماعة ، وسمع سداسيات الرازى يوم الاثنين العشرين من ذى القعدة سنة سبع وتسعين [وسبعمائة] بالناصرية بين القصرين تخريج السلفى على الناصر محمد بن أحمد بن الموفق والجمال عبد الله بن محمد بن محمد الخراط والشمس محمد بن على بن على بن غزوان الشهير بالعزيز ، بسماعهم من شرف الدين أبى العباس أحمد بن أبى الحسن بن عبد العزيز بن عبدالله بن الصفى والجلال أبى الفتوح على الصفى بن عبد الوهاب بن على بن الفرات ، ويسماع ابن الصفى عن أبى البركات هبة الله بن عبد الله بن أبى البركات بن زوين الأزدى ، أنبانا أبو القاسم عبد الرحمن بن مكى بن حمزة بن موقا الأنصارى الأسكندرى ، ويسماع ابن الفرات من والده ، بإجازته من أبى الطاهر إسماعيل بن صالح بن ياسين المقرع ، أنبانا أبو عبد الله ms104 محمد بن أحمد بن إبراهيم الرازى ، قال ابن موقا بقراءة مخرجها الحافظ أبى الطاهر أحمد بن محمد بن حسن بن أحمد السلفى - 6ه- أحمد بن محمد بن أبى بكر محمد بن حسن بن سلمان الشيخ جمال .

الذين أبو العباس بن الشيخ ناصر الدين ، الجزرى الأصل ، السكندرى ، ويعرف[ بابن فرطاس] العدل بمسطبة العتالين بالثغر السكندرى ولد سنة خمس وثمانين وسبعمائة تقريبا فى تغر إسكندرية ، وفرا بها الفرأن وصلى بها . وحفظ الرسالة على الشيخ سعيد المهدى وبعض أبن الحاجب الفرعى وبعض الالفية ، وبحث عليه جميع الجرومية فى النحو ، ورحل إلى القاهرة سنة عشرين وثمانمائة تقريبا فلم يتيسر له فراءته على أحد ، ثم رحل سنة تسع وعشرين فلقى مشايخنا وشيخ الإسلام ابن حجر والشهاب الأموى وغيرهما ، وعنى بالشفاء فقراه على جماعة ، وأتقن قراءته . وأخبرنى الشهاب بن هاشم أنه حسن القراءة لحديث النبي جدا .

سمع جميع الموطا رواية يحيى الليتى على الشيخين القاضى كمال الدين عبدالله بن محمد بن محمد بن خير المالكى الأنصارى وأبى الطيب محمد بن أحمد بن محمد بن علوان ، المصرى الشهرة ، التونسى المولد بإجازة الأول - إن لم يكن حضورا - من الشيخ الإمام الرحال أ بى عبدالله محمد بن جابر الوادي أشى سنة إحدى وأربعين وسبعمائة بقراءته لجميعه على أبى محمد عبدالله بن محمد بن هارون الطائى وبفراءته لبعضه وسماعه لغالبه على القاضى أبى العباس أحمد بن محمد بن حسين بن الغمار الخزرجى بسندهما ، وبسماع الثاني لبعضه وإجازته لبقيته على جماعة ، أعلاهم ، مفتى المسلمين الراوية أبو القاسم أحمد بن أحمد الغبرينى ، البجانى الأصل ، نزيل تونس المحروسة ، سماعا عليه لبعضه وإجازة لبقيته سنة . . . . . . . . . وسبعين وسبعمائة قال : فيه طرق أعلاها ما أنا به الخطيب أبو عبدالله بن محمد بن صالح بن أحمد الكنانى بسنده ، صح ذلك وثبت فى مجالس أخرها يوم الخميس الثامن عشرين من شهر جمادى الأخرة سنة سبع وعشرين وثمانمائة بقراءة المخدث عبد الرحمن العدنانى البرشكيى التونسى بالمسجد المعروف بالولوى أبى الحسين الشادلى بثغر الاسكندرية المحروس ، ومن خطه نقلت ، وصححا تحت خطه ms105 ، وعلى ابن خير جميع كتاب الشفاء لعياض بإجازة أبن خير له من الوادى أشى بطرقه التي ذكرها في فهرسته ، ومن أعلاها ما أخبر به أبو الزهر ربيع بن أبى عامر بن عبدالرحمن بن ربيع إجازة عن أبى الحسن على بن أحمد الغافقى ، أجازة عن مصنفه وأجازه صح ذلك فى ثمانية مجالس أخرها سادس عشر شهر رمضان سنة سبع وثلاثة وثمانمائة بالخانقاه الناصرية بالثغر بقراءة البرشكى أيضا ، ومن خطه نقلت وصحح وسمع جميع كتاب التيسير لابي عمر الدانى وثلاثيات البخاري وأربعين حديثا منتقاة من مسلم ، وعشرة أحاديث من المائة المنتقاة الزيجية ، وجميع

- 8ه - أحمد بن أحمد بن جبريل بن أحمد الانصارى السعدى ، أبو العباس الحجازى نزيل البرقوقية ، الأديب البارع ولد قبل سنة خمسين وسبعمائة تقريبا فى شعب جياد بالحجاز ، ثم انتقل إلى القاهرة مع زكى الدين الخروبي وعمره اثنتا عشرة سنة واستمر بها اجتمعت به سنة تلزنين وثمانمائة ، وكان شيخا هما مسكينا عليه سمت أهل الخير ، يمدح الاكابر بشعر جيد أو وسط يتهمونه فيه ، ويرمونه بأنه وقع على بعض ذواوين المتاخرين المغربية ، فإذا مدخ شخصا غير المخلص والله أعلم .

سمعت كثيرا من إنشاده لنفسه يمدح قاضي القضاة ابن حجر وأنشدنى سنة سبع وثلاثة وثمانمائة لنفسه من قصيدة طويلة ، غاض صبرى وفاض بخراقتكارى حين سار الصبا وشاب عذارى طرقتنى الهموة من كل وجه ومكان ، حتى أطارت قرارى واسترد الزمان ماكان أعطى من شباب منى بقير اختيارى فأنا اليوم - بعد أهلى غريب بعد عز فى ذلة وانكسار من ذنوبى ، إذا تفكرت فيها زاد وجذى بها وقل اصطبارى مدح خير الأنام أحمد أحيى شرفى ، بعدما أضاب صغارى وبنى لى مجدا وأنعش شانى وكسانى عزا ، وأعلى منارى

ولد قبل سنة سبعين وسبعمائة تقريبا بمصر العتيقة ، وقرا بها القران وصلى به ، تم حغظ الحاوى وألفية ابن مالك ومنهاج الأصول ، وحضر دروس الفقه عند السراجين : ابن الملقن والبلقينى والشيخ بدر الدين الفويسنى والشمس بن القطان الكنانى والشيخ نور الدين الأدمى ، وقرأ الاصول عند البلقينى ، وحضر دروس العز محمد بن جماعة فى المعقولات ، وحضر عند البرهان الأنباسى ، وبحث فى النخو على ناصر الدين بن داود منكلى بغا ، وبحث على الشمس القليوبى ، وحج مرات ، وناب ms107 في القضاء عن الصدر المناوى . . . . والصالحى ومن بعدهما فى القاهرة والبلاد ، وأجاز باستدعائى ، وفرات عليه جزء ابن الجهم على البرهان الشامى ، وسمع ترغيب الأصبهانى على النجم البالسى - 60 - أحمد بن محمد بن أحمد ، الذهبي أبوه ، الصالحى ، الشيخ شهاب الدين بن ذرينى الأموى نزيل الروضة من الصالحية ولد سنة سبع وسبعين وسبعمائة تقريبا

- 62- أحمد بن محمد بن سعيد ، شنهاب الدين الشرعبى اليمنى التعزى الشافعى ، الشيخ الإمام العالم المقرع المفنن الأديبب البارع ، نزيل السميساطية : من دمشق -63- أحمد بن محمد بن صالح ، بن الفخر عشمان بن النجم محمد بن المحبى محمد ، الإمام الفاضل والأديب البارع أبو الثناء ، شنهاب الدين بن شمس الدين الأشليمى، الحسينى سكنا، الشيخ شمس الدين السعودى

ولد الشهاب في حدود سنة عشرين وثمانمائة بخط الحسينية من القاهرة ، وقرا بها الفرأن وصلى به ، وحفظ العمدة لعبد الغنى ، والمنهاج للنووي والفية ابن مالك ، ومقدمة الشهاب الحناوى المسماة بالذرة المضية فى علم العربية وجمع الجوامع [وتلخيص المفتاح] ، وعرض بعضها على أعيان العصر وأجازله منهم الرواية شيخ الإسلام قاضى القضاة ابن حجر وقاضى القضاة محب الدين بن نصر الله البغدادى الحنبلى والمجد البرماوى الشافعى ثم أقبل على التفهم وسنة نحو الخمسة عشر فخاض بحار الفنون وغاص لحج غمراتها حتى حصل على الدر المكنون ، وجد فى اشتغاله واجتهد ، وطلب ms108 التعدد في الأمورفاقام ما قد وهنه ، فارتقى ذرى النجوم ولا بدع ، وقعد يبخت محفوظاته على علماء العصر ، فأخذ العربية عن الشهاب الحناوى وهو أول شيخ بحت عليه وانتفع به جدا ، وأخذ المنطق والعروض عن الشيخ أبى القاسم النووى ، والمعانى والبيان عن الشيخ عضد الدين عبد الرحمن بن الشيخ يحيى السيرافى شيخ الظاهرية والصرف عنه وعن الشمس القاياتى ، وأصول الدين عن التقى الشمنى ، وأصول الفقه عن الشمسين الونائى والقاياتى والفقه عنهما وعن الشريف النسابة ، وعلم الحديث عن شيخ الإسلام أبن حجر ، فبرع في هذه الفنون كلها في مدة غير طويلة

وظبى من الاتراك حاول عاذلى كلاما عليه وهوللقلب ms110 ما لك فلما تبذى خصره وجفونه ومبسمه : ضاقت عليه المسالك وقوله فى مليح يسمى خضرا ، أضحى ينادى خضر ثغر بجقنى حما يا حيذا كاس طلا وحبذا عين حما وقوله فى مليح يسمى فرجا مضمنا ، والتورية مثله ،- يبكى فؤادى هم الصد يا فرج وفيك أصبح صدرى ضيقا خرجا واستيأس القب حتى رحت أنشده يامشتكى الهم دغه وانتظر قرجا وقوله فى مليح يدعى بابن شهيدة .

ألا قل لصب هام بابن شهيدة هوالحب فاسلم بالحشا ، ما الهوى نصحئك علما بالهوى والذى أرى يخالفنى ، فاختر لنفسك ما يخلو

فقال : آثم اسيقظت وأنا أكررهما ms111 وأبكى ، فتيسر الاجتماع بذلك الرجل [ ولقيت] منه الخير فوق ما كان يرجى منه ، ثم ترادفت الالطاف من قبل الله سبحانه وتعالى . فلله الحمد ورافقنا شخص تقيل يقال له المسيرى فى جنازة ، فقال لى ابن .

صالح : مينبغى أن ننظم أشياء ، ما رأيت أثقل من هذا المسنيرى نودى بهذا فأخذنا في ذلك ، فنظمت البيت الثاني وعجز الأول ، ونظم هو صدره ، وكان له المعنى ولى غالب اللفظ ، فقلنا -.

بلينا بالمسيرى ذات يوم وفد رخنا إلى نخو القبور فنارعنا المسير فما رأينا باثقل قط من هذا المسير . . . . ى

إلى الله نشكوما بمصر من البلا فحكامها في حكمهم قد تقلبوا تسلم قطاء الطريق من الأذى لديهم ، ومن لا يقطع الطرق ضرب وكان شخص يقال له اظهير الدين] يصحب ابن الكويز الكركى واشتركت أنا وابن صالح في نظم هذا المقطوع فيه : قل للظهير دع الكويز فأصلة ما قد علمت ، فلا تكن مغروا وازجع إلى الإيمان تنج من الضلا ل، ولا تكن للكافرين اظهير وصحب ابن صالح القاضى كاتب السر ابن البأرزى في سنة ثمان وأربعين فاختص به جدا ، وصار أحد ندمائه والمقدمين عنده ، ولما حج سنة خمسين أخذه معه واستا منه على ما كان معه من التقد ، وأركب المحمل الذى أعده لراحته وكأن فيه حاله ، وكان من أهل الرملة شخص يقال له أبو حامد يستثقل ويحضر مجالس الكبار ويطرد بأنواع الطرد ولا يؤترفيه ، فلما عجزوا فيه خففوه بأن اتخذوه ضحكة ، فخضر عند القاضى كاتب السر فى مجلس فيه ابن صالح وسيدى يحبى بن العطار وشهاب الدين أحمد بن فلاح فتناوبوا فيه النظم فقال ابن صالح الوز ms112 أقسامه شتى ، فوزتنا أنثى ، وكنا حسبئا أنها ذكر وقال بعضهم من قافية أخرى كأن فتحته من تحت خصيته إذا تكشف : - باب فيه قنديل - وقال سيدى يحيى قوموا اتقلوا في عذاريه ولخيته لأنه وزة فى الماء بل بولوا

يكسى ثباب النحوما بين الورى أقبح بها فى الناس تسوة عارى وقال ابن فلاح : فى وسط لحيته [ عملت] تعمدا وعلى شواربه خلفت عذارى وحكى هذا الثقيل عن نفسه ، قال : غسلت وجهى وأطرافى فى زير سبيل عندنا فى مدرسة جمال الدين للشرب . فقال ابن صالح على الفور مسالة : صرح العلماء رحمهم الله أن المياه المسبلة للشرب لا يجوز غسل الوجوه منها ولا الأطراف ، وكانت من غرائب التورية -64- أحمد بن محمد بن عبدالله بن حسن بن يوسف بن هارون بن رحمة بمهلتين ، ولى الدين بن الشيخ بدر الدين بن قطب القرشى البهنسى الشافعى أخبرنى أنه ولد فى تانى عشر ربيع الأول سنة ثمان وسبعين وسبعمائة بالقاهرة ، وقرا بها القرأن ، وأنه حفظ العمدة فى الأحكام ، والتنبيه للشيخ أبى إسحق الشيرازي وأنه عرضهما على السراجين : البلقينى وابن الملقن والزين العراقى والبرهان الأنباسى وغيرهم ، وأنه حجا تسع حجات أولاها سنة تسع وتسعين وجاور فيها ، وثلى على الشيخ شهاب الدين الشوبكى

اجتمعت به سنة تسع وأربعين وبعدها ، وحصل بيننا ود ، وهو معظم عند الخلفاء العباسبين معروف بصحبتهم ، وله تردد إلى الآكابر ، وأخبرنى أن أباه حج خمسين حجة ، وتزوج مائة امراة ، وصام الدهر ، وأنه خلف عليه يوما بالطلاق فقطره ، تم أراد أن يفعل ذلك يوما أخر فقال له [يا ولدى : أنا إذا أفطرت يوجعنى بطنى وأنه توفى بين مكة والمدينة .

ورأيت أنا سماعه لجميع سنن ابن ماجة خلا المجلس الرابع والخامس وأول الرابع . . . وأول السابع . . . على الشمس الغمارى والشهات الجوهرى ، والمجلس الاخيروأوله : باب الشفاعة ، بمشاركة البرهان الأنباسى

يوم الثلاثاء عاشر شوال سنة أربعين وثمانمائة وهو رجل صالح تثير التلاوة كريم ، ولديه فضيلة ، و[ وقد] ضعف بصره في حدود سنة ست وأربعين ، وقرات عليه الثلت الأخير من البخارى بسماعه له من المشايخ الأربعة : الزين العرافى والنور الهيتمى والبرهان الشامى والعلاء ابن أبى المجد بأسانيدهم ، كما وجدت اسمه فى تبت السالمى ، لكن لما اجتمعت به حصل لى ارتيات في جده ، هل اسمه عبدالله أو لا ، ثم استخلفته فخلف أن اسمه [عبدالله ] وأجازنى ، وقال لى : اسمعت البرهان الأنباسى يقول للسراج البلقينى فىي جنازة : أنا سمعت كلام الموتى فى قبورهم ، وعرفت من يعذب . فقال البلقينى ، أنت سمعت ذلك ] فقال : [نعم ، وسمعته في بقيع الغرقدا فى المدينة فى قبرجديد فوقفت عنده لأسال عن صاحبه ، وإذا شخص كان يقرا على فقال لى ، ياسيدى تقف عند قبر هذه الرافضية؟ قال الإشليمى : فرأيت البلقينى أحمر وجهه ونزلت ذموعه ، وقال : انت أجدر بذلك سمع في صحيح البخارى - على العلاء بن أبى المجد الميعاد الأول والثانى وينتهى إلى قوله . . . . . والخامس وأوله . . . . .

وأخره . . . . . والثالث عشر وأوله . . . . . . وأخره . . . . . . والخامس عشر وأوله . . . . . . واخره . . . . . . والعشرين . . . . . وأوله باب وكلم الله موسى تكليما وحضر ، هذا المجلس البرهان الشامى والزين العرافى والنور الهيثمى ، وفرات بأسانيدهم وأجازوا كما في محمد بن أحمد القرقشندى

يا أبالعباس يانجل ابن تخيل فقت فى النظم على نظم السهيلى فحباك الله من علم ودين واعتقاد سالم من كل ميل وبقيت الدهرفى سفى ورعى وعمداك الكل فى نوح وويل ومن أكثر أسياخه الذين أخذ عنهم القراءات السبع وغير ذلك : الشيخ الشهير أبو مهدى عيسى الغبرينى ، وأشياخه كشز جدا ومن مشايخه فى التصوف الذين بهم يجادل ويصاول ويسأل اللة عز وجل بأسراره ، الشيخ أبو ms117 محمد عبد اللطيف المقدسى والشيخ أبو عبد الله محمد العتابى والشيخ أبو عبدالله محمد الأنباسى والشيخ أبو على عمر الركراكى والشيخ أبو عبدالله محمد الجازولى والشيخ أبو على منصور البازى نسبة إلى بازة بالغرب الجوانى ، وغيرهم من أرباب الأحوال وأدرك أبا زكريا يحبى بن الإمام والشيخ المعمر الشهير أبا الحسن على القطاوى والشيخ أبا الحسن على المنستيرى والشيخ ياسين ، ودعوا له بخير وأخبروه ببشائر دنيوية وأخروية نرجو من الله مثلها و[أدرك ] من العصريين أعلى متنه من أصحاب الأحوال الشيخ أبا عبد الله محمد التبزونى الشهير بشوش والشيخ أبو العباس أحمد بن عروس وغيرهم

ولما كان عام ستة وأربعين وثمانمائة عزم على الحج إلى بيت الله الحرام مصاحبا للركب المغربى الموجهة عن أمر السلطان أبى عمرو عثمان بن السلطان أبى

وهو حسن العبارة ، جيد البديهة ، حسن السمت ، سديد العقل ، وسمعت أنه عازم على المجاورة بمكة المشرفة ، توله الله ما يرجوه من مقاصد الخير ولما ذكرت له شيخنا ، أكثر الثناء عليه وشرع يصفه بمولى المسلمين ، ويذكر ماله من الشهرة ببلادهم بالعلم والتهي والدين والمصنفات والذكر الجميل الذى قد ملا الإسماع -67- أحمد بن محمد بن عبد اللطيف بن الفرات ، الطشتدار المصرى ، الأديب المعروف بين أبناء صنعته بجرد مرد .

ولد بالقاهرة سنة تسعين وسبعمائة تقريبا وقرا بها القرأان ، وخرج من الكتاب صغيرا قتسى ، وارتزق بغسل الثياب وصقلها ، وخدم فى بيوت الاكابر ، وتعانى حفظ الشعر بحوره وفنونه ، فحفظ من ذلك كثيرا جدا ، ونظم ، وحج بعد سنة ثلاثة ، وسافر إلى حلب ودخل اسكندرية ودمياط ، وكان يأتى قاضى القضاة شيخ الإسلام ابن حجر وينشده ويفترح عليه كبقية الأدباء ، فنظم شيخ الإسلام مواليا لك ياعلى عين نفديها بألف عين ووجه من عين شمس العين نور وعين وكم على عين أجرى ذمع عيني عين لا صابتك عين ، يامن أل اسمو : عين واقترحه على أدباء العصر فنظم الحاج أحمد ارتجالا ، عرج ms119 على أيمن الوادى وانزل عين منازل أحباب قلبك ، لا أصابك عين وإن وجدت قباب الحى لاحت عين خدلى أمان من أحمر خد وأسود عين واقترح عليه شيخ الإسلام يوما أن ينظم ماحل، بأربعة معان فقال : رب السما فى هواكم عقدتى ماحل وعقد دينى على طول المدى ماحل وغيركم وسط قلبى في الحشا ما حل لاتقتلونى ، فقتلى فى الهوى ماحل

صفر سنة إحدى وأربعين وثمانمائة ، انظر إلى العيد فىي روضه فاح به المسك وتشر الخزام سماؤه بالذر قد رخرفت وحل فيه كل بدر تمام وأنشدنى كذلك .

أبا كتابى إلى الأحباب كن عوضى وقتل الأرض ألفا والزم الأدبا ولا تقل أدتعى بخر تذب عرقا ولاتصف نار أشواقى قتلتهبا وكذلك .

كتبت وفى قلبى من الشون لوفة ونار صبابات الهوى تتضرم وعندى من الأشواق مالوشرختها لطال ، ولكن أنت بالحال أعلم -68- أحمد بن محمد بن على بن أحمد بن الشيخ عبد الرحمن ، الشيخ شهاب الدين بن القرداح ، بضم القاف ، الواعظ ، وقد اشتغل فى فنون من العلم ، وأتقن الميقات ، وضرب فى العلوم العقلية بنصيب ، ونظم ونتر النظم الوسط فما دونه سمعت أنه بحث اقليدس كاملا على شيخنا الشهاب ابن المجدى وانتهى إليه حسن الإنشاد في زمانه ، مع قبول الوجه والكلام والفصاحة ورخامة الصوت وحسن الشكل ، وله اليد الطولى في الضرب بالعود ، وهو استاذ فى

وحج سنة ثلاث وأربعين ، ودخل دمياط ، وعنى بالأدب كثيرا إلى أن تقدم فيه على أقرانه ، وصار أحد أعيانه .

وصنف مجموعا سماه روض الآداب يشتمل على منظوم ومنتور وغزل ومدح والغاز ومفاخرات وأزجال وموشحات وحكايات وغير ذلك ، وأخر سماه حبيب الحبيب ونديم الكئيب يشتمل على مقاطيع ليس غير ، وهو مرتب على حروف المعجم ، وانتزع الأبحر ، ونظم في فنون الأدب وأكثر وهو حلو الكلام ، طريف النادرة ms121 ، خفيف الروح ، سريع الجواب ، كثير التلاوة ، حسنن الصورة ، حدثنى أنه رأى داخل باب النصر من القاهرة شخصا موسطا، أقعد على نصفه الذى فيه رأسه على رماد ، فاستمر بعد أن وسط من بعد العصر إلى المغرب يتخدت حديئاكثيرا منتظما وحكى للناس أنه مظلوم وأطعموه بطيخا وغيره ، فعند المغرب رفسه شخص فقلبه [ فبقى قلبلا ومات ، ووجدوا الذى أكله متغيرا عرض الشيخ شهاب الدين ملحة الأغراب على الزين أبى الفضل العراقى وأجازله أن يرويها عنه عن أبى عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن الخباز عن الكمال بن عبد عن أبى طاهر الخشوعى عن الحريرى ، وأجازله جميع ماله وعنه ، وكذا ابثه ولى الدين والنور الهيثمى والزين عبد الرخمن بن على بن خلف الفار سكورى ، وسمع [الأربعين] لعبد الخالق السحامى مع ما بأخرها تخريج أبى الحسن الشهر صتلنى على قاضى القضاة المجد إسماعيل بن إبراهيم بن محمد بن موسى الكنانى الحنفى

ولد بعد سنة إحدى وثمانمائة تقريبا بفارسكور وقرأ بها القرأن ، وحفظ الملحة و الرجبية ، وسافر إلى القاهرة وإسكندرية ، وتوفى والده ، وهو صغير فارتزق بعده بالحيائة ، ثم هداة الله إلى الخير فتعلم الخط ، وقرا القران ، ولازم الطلب ، وسال من لقيه من الفضلاء عما يغينه فعرف من النحوما يصلح به لسانه ، ونظم الشعر وهو رجل فقير دين خير ، أثنى عليه أهل بلذه كثيرا اجتمعت به يوم الجمعة الأتى فى فارسكور من أعمال المرتاحية .

وأنشدنى يوم الجمعة سابع عشر شعبان سنة ثمان وثلاثة وثمانمائة من لفظه لنفسه ، وسمع ابن فهد وابن الإمام لا تلمنى في سكرتى يا صاح أنا مذ ذقت حبهم غير صاحى مذ سقونى شراب أنس وقرب غيبونى فى الكون عن كل لاحى مه عذولى ، إليك عنى فإنى طاب فيهم تهكى وافتضاحى إن سكري صخوى ، وغيبى حضورى وفسادى مدى الزمان صلاحى أنعشونى بالقرب منهم فما لى عن هواهم وحفهم من براح تهت فى الكون عن سواهم الرشدى فهمو فى الأنام روحى واحى وشقائى وصحتى ونعيمى ودوائى وراحتى وارتباحو أنجم الرشد والهدى لى لاحت حيث شاوا ، فلاح ضوء فلاح مذ رأونى خلغت أثواب صبرى جللونى بحلة الأتراح

متدارك . ونظم كثيرا جمعه فى ديوان كبير ،ثم انتخبه في مجلد وسط أنشدنا هذه الدالية إجازة مشافهة يارشا للنوم عينى شردا قد كان عيشى بك عيشا رعدا يا صادرا عن منهل الدمع لقد شاهدت من طرفك حتفا وردى طرف عن التكخيل مستغن فمن رأى غنيا في الورى مجردا تيننت بألهجر على غارة ولم تخف فىي قتل صب فودا ms126 مذكان صبرى في الهوى يخللنى لولا وجدت من ذموعى مددا عجبت من فعل الهوى بأهله كيف يصيد الظبى فيه الأسدا مذ لأح للعزال حسن وجهه كادوا يكونون عليه لبدا أصبح سكرانا بخمر ريفه أما تراه في الحشا معربدا في خده الأحمر أس أخضر يحرسه من شعره بأسودا جفاك ياقلب وخان عهده فاصبر وإلامت عليه كمدا من لم يعد للجفا لياليا بكي دما من بعده وعددا ضل الكرى عن مقلتى لولا رأى طرائق الدمع بخذدى قددا أن أشكر الرحمن ثم أحمدا فحق لى إن زار جقنى نومه سيدنا قاضي القضاة المرتضى للدين والدنيا إماما مقتدى سميدع قد طاب أصلا ، وزكا فرعا، ونال رفعة وسؤدا فمن قديم هوازكى عنصرا وفى حد يت هوأعلى سندا أضحت به الأيام مستبشرة واصبح الشرع به مزيدا

عجبت لقلبى كيف أمسى يخونى ويصبو إلى من بالصدود يروعه إلام يطيع القلب من لا يطيعه ويحفظ من أحبابه من يضيعه ألا أيها القلب الذى طال شوقه وعز تسليه وراد ولوعه أمالك في صدرى محل أما انحنت عليك من الصب الكنيب ضلوعه فحسبك ميل نحومن ألف النوى وشظت به أطلاله وربوعه حبيب : ولكن الأعادى دونه مليح : ولكن ساء منه صنيعه غزال : ولكن قل منه التفاته هلال : ولكن عز منه طلوعه سادعو الاهى سائلا حسن لطفه لعل دعائى أن يجيب سميعه ويصبح قلبى والسلو خليله ويمسى لحظى والمنام ضجيعه قال ، وأنشدناه في اليوم المذكور بمنزله تناثر الزهر اذ مد النسيم به فصرت أمشى على ما تنبت الشجر تم أنحنيت على خود أقبلها كاننى فوس رام وهى لى وتر ضمن فيه قول القائل قد كنت أمشى على ثنتين معتدلا فصرت أمشى قليلا قليلا وهى تسعدن كأننى فوس رام وهى لى وتر وقال يرتى صباه ويمدح النبى وأنشدنا في الزمان والمكان ، وأعجبنى مخلصها جدا : مضى ما حلا من شبابى ومر وأقمر بالشيتا ليل الشعر ومذ عسكر الشيب فى لمتى تقهقرجيش الصبا وانكسر وكان الشباب كحب دنا وزار ، ولكن كلمح البصر نعمت به برهة وانقضى سريعا ، فكان تشىء ندر أظن ليرعة مر الصبا مشيبى لليل شبابى سحر

وكان رحمه الله عالى الهمة، متكلما في شهادته ثم فى أحكامه ، مع معرفة تامة في صنعة الشهود بحيث إنه إذا أراد أن ينقض حكما عرف من أن يفتح له بابا : مات يوم الأربعاء ثانى عشر صفر سنة اثنتين وأربعين وثمانمائة بالقاهرة - 75- أحمد بن محمد بن على القطان ، الشهير بحلال : ضد الحرام - البعلى نزيل مدرسة أبى عمر ، الشيخ المعمر شهاب الدين ولد . . . .

- 76 أحمد بن محمد بن عمر بن محمد بن هاشم بن محمد بن عبد الله الصنهاجى نسبة إلى قبيلة بالغرب قيل إنها حميرية] ، السكندرى المولد ms131 والمنشأ، الحسينى الدار الشيخ الأمام العالم شهاب الدين الشهير بأبى هاشم المالكم

ابن خير ما يأتى ، وسمع على أحمد بن أبى بكر الواسطى المسلسل بالأولية ، وعلى الشيخ زين الدين عبد الرحمن الزركشى مسلما ، ولازم شيخنا علامة الدنيا قاضى القضاة شهاب الدين أحمد بن على بن حجر الكنانى العسقلانى

سمع المجلس الأخير من موطا يحبى بن يخبى وأوله اتشميت العاطس إلى أخر الكتاب على الشيخين أقضى القضاة الكمال عبدالله بن محمد بن خير المالكي وأبى الطيب محمد بن أحمد بن علوان التونس الشهير بالمصرى بإجازة الأول من أبى عبدالله محمد بن جابر الوادى أشى سنة إحدى وأربعين وسبعمائة بقراءته على أبى محمد عبدالله بن هرون الطائى بروايته ما بين قراءة وسماع عن القاضى أبى القاسم أحمد بن يزيد بن تفقى بقراءته أبى عبدالله محمد بن عبدالحق الخزرجى بسماعه على أبى عبدالله محمد بن فرج مولى ابن الصلاح بسماعه على يونس بن عبد الله بن محمد بن المحب المعروف بابن الصفار بسماعه على أبى عيسى يحبى بن عبدالله بن أبى عيسى ابن عم أبيه عبيد الله بن يحيى عن أبيه يحيى بن يحيى عن مالك خلا الأبوات الثلائة من كتاب الاعتكاف [التى شك فيها يحيى] . رواها عن زياد بن عبدالرحمن وهو خروج المعتكف إلى العيد ، وباب قضاء الاعتكاف وباب النكاح فى الاعتكاف ، براد به الثانى سماعا للبعض اجازة للبافى عن الإمام أبى القاسم أحمد بن أحمد الغبرينى البجانى الأصل ، التونسى .

بروايته غالبا عن الشيخ أبى عبدالله محمد بن صالح الكتانى عن الشيخ القاضى أبى الحسن على عبد الله بن محمد الا نصارى عرف بابن قطران الحافظ أبى عبد الله محمد بن سعيد بن رزقون الأنصارى عن أبى عبد الله أحمد بن محمد الخولانى عن أبى عمرو عثمان بن أحمد بن محمد اللخمى

- 77 - أحمد بن محمد بن عمر بن محمد بن دحية بن مخلوف بن صالح بن جبريل بن عبدالله ، أبو حامد ، شهاب الدين ، العدل بميدان القمح ، أبن .

قطب الدين الأتى سمع الشفاء لعياض على الذمنهورى كما فى أبيه .

-87- أحمد بن محمد بن عيسى ، شهاب الدين الموازيني الحلبى الشاهد ببات الحلاوية من الجامع الكبير بحلب ، وهو خطيب جامع تغرى بردى وإمامه -79- أحمد بن محمد بن محمد بن إبراهيم بن عبد الرحيم ، شهاب الدين بن شمس الدين الحزورى المصرى الشافعى ، كان جده من قرية حزور [بفتح المهملة وتشديد الزاى المنقوطة وضمها ، وأخرها مهملة من بلاد دمشق ، ثم قدم القاهرة فأقام بها وأولد شمس الدين محمد والد هذا ، ثم ولد هذا فى يوم الثلائاء سابع عشرى ربيع الأخرسنة اثنتين وثمانين وسبعمائة بالقاهرة فقرا بها القرأن وتلا يرواية أبى عمرو على الشيخ شرف الدين يعقوب [ الجوشنى ] والشيخ شمس الدين الغفارى والشيخ نور الدين أخى بهرام : واشتغل بالفقه على جده ووالدة ، وبالنحو على جده . قال اوكأن جدى فاضلا وحج سنة خمس وعشرين وثمانمائة ، ودخل اسكندرية ، وسمع على البرهان الأنباسى والشهاب الجوهوى وغيرهما ، وباشر عند الزمام ، وكأنت له كلمة على أيام فارس الخازندار .

أجاز باستدعائى وشافهنى بها

ومن نظمه وأنشدنيه من لفظه بالقاهرة في شوال سنة أربعين وثمانمائة ، قميص من القطن من خلة وشربة ماء فراح وقوت ينال به المرء ما يرتجى وهذا تثير على من يموت

وودك الكون والاثوان قاطبة ومن يودك حاز الفضل وادخرا وكم كسرت تباشا فى القتال وكم عرست بالليل حين الصبح ما انفجرا كنت استخرت لمدحى من يليق به ففى استخارى محباك البها ظهرا على محاسنك استفرغت جهدى فى مدحى ، وصغت فيها الطبع والفكرا زين الفرون وفخر العصر أنت قدم بطول قرنك في الأفاق منتشرا وهي قصيدة طويلة ، وهو مع ذلك حسن المحاضرة ، عذب الكلام ، حسن التواضع ، عفيف النفس ، عليه سمة الخير ولوائح الدين

تقريبا بمنية عقبة . فرا بها القرأن ، ثم انتقل إلى القاهرة وكان يأتى إلى إمبابة ms139 يقرا على الشيخ يوسف بن الشيخ إسماعيل الإنبابى فتلا عليه بالسبع بتلاوته بها على التقى البغدادى وغيره ، وبحث عليه االشاطبية] ، وبحث عليه أيضا مقدمة له في الفرائض ، والحاوى في الفقه ونصف [المنهاج ] للنووى . وحضر دروس الشمس العرافى والشمس الشطنوفى ، وبحث فى النخو [وحج مرارا ، وسمع بمكة على البرهان بن صديق جزءا أيضا المجاورة ، سمع على شيخ المدينة الشريفة ، واسمعه جز أيضا بمكة بقراءة شيخنا حافظ العصر، وزار به والده القدس صغيرا سمع جميع المجالس : الثالث ، والرابع ، والسادس ، السابع والحادى عشر

88 - أحمد بن محمد بن يوسف بن أحمد بن الشيخ إسماعيل بن على بن حجاج بن ، العدل ، الرضى شهاب الدين بن الشيخ المحدت صدر الدين بن مجد الدين بن جمال الدين أحمد بن الشيخ القدوة الزاهد العارف صاحب المزارفى تربة بلبيس الأنصارى ، البلبيسي الشافعى المشهور بابن صدروبابن سيف ولد قبل سنه سبع وسبعمائة تقريبا فى بلبيس ، وفرا بها القران وتلى برواية ابن عمرو على البدر حسن العمرى بفتح المعجمة ، وإسكان الميم

كأن شخص من أصحاب المنذرى قد تأخرفى بلبيس ، فلعل هذا من أصحابه 89 - أحمد بن محمد بن يوسف ، الشيخ شهاب الدين المنوفى ، الشافعى أبوه ، يلقب فسية بالفاء، وأمه نسية بالنون وكلاهما بالسنين المهملة ، وزن عصية مصغر عصا وهو مشهور بها

فمر بمقنى رامة فتان ما عنه لى صبر ولا سلوان كلفى به من قبل أنشا مضفة قدما ، وها أنا بالجوى نشوان ومنها ، وإذا اتفهر الليل بت مسهدا وجفن تراى من الهوى الأجفان وإذا تبسم تغر فجر بكرة فالدمع من طرفى به هتان حجبته عنى البيض والسمر القنا مع رففة هم بالحعا قطان فتن الورى بجماله وكماله فتخيرت فى وصفه الندمان شيرفت بطلعته معالم طيبة وتضوعت من طيبه البلدان مضرية نالت جلالا في الوى وعلت به عزا سما عدنان فهو الرسول الهاشفى محمد مولى له عند المهيمن شان من يوم مبعته بدى دين الهدى وتعطلت لما أتى أديان نسخت شريعته الشرائع كلها وتبأشر، الاحبازوالكهان بطلت به الأنصاب والازلام والا دناس والارجاس والصلبان ومنها ، يا من بموجز فضله الأملاك قد شهدت به والأنس ثم الجأن أنوار علياك الرفيعة مذ سمت خرت لها الجوزاء والحبتان

عرب برزل من الخدوركواعبا فسللن من حدق اللحاظ فواضيا وسخبن أديالا ومسن تبخترا لوريتهن حسبتهن كواكبا ورمين نبلا من نبال قسبهن فعدن شهبا للفؤاد ثواقيا وحللن من ليل الفروع ذوائبا أضحت قلوب الناظرين ذواتبا فكأن غصن البان منهن انتنى وأعرنة قدا فجاء مناسبا وكأن أرام الفلاة تعلمت منهن تلنفت التفائا صائبا غا درتهن على الغدير بوجرة فغدرن بى وأصبت هولا واصبا فسالتهن : أيكن من التى فيها قطعت فداقدا وسباسبا ms147 فاجبئنى ظعنت وشط مزارها فرجعت والعبرات صرن سواكبا وذهبت امتدح النبى محمدا ارعى القوافى فىي القريض مراقبا خير الورى ، وأجل من وطاالثرى من ساد قدرا معشرا وترائبا وحوت فريش باسمه شرفا وكم نالت بنو عدنان منه مرائبا وعلا منار الدين مرتفعا به لما أتى للكافرين محاربا الله أكبر ما أشد ثباته فوق الخيول إذا ابتدى راكبا وكأنه والحرب تسعر نارها كالموت للأرواح أمسى سالبا

وسمع على الجمال عبدالله بن عمر بن على الحلاوى مشيخة صالح الأسنوى بسماعها من المخرجة له ، وكذا فضائل ليلة نصف شعبان لأبى القاسم بن عساكر ، أنبانا العلاء بن قيران السكرى 92 - أحمد بن موسى بن عبدالله بن موسى بن عبدالله ، القاضى شهاب الدين الصنهاجى ، المغربى الأصل ، المتوفى الشافعى ، قريب القاضى عز الدين عبدالسلام الأتى ، يجتمع (1) معه في جد أبيه موسى ولد بعد سنة ثمانين وسبعمائة تقريبا بمنوف وفرا بها القرأن وبعض المنهاج ثم نقله والده إلى القاهرة وأكمله بها ، وعرضه على الزين العرافى والبرهان الأنباسى والسراج ابن الملقن وغيرهم وأخذ الفقه عن الشيخ شهاب الدين أبى الفتح البلقينى والشيخ برهان الذين البيجورى وقاضى القضاة ولى الدين العرافي وغيرهم وسمع دروس الشيخ محب الدين بن هشام فى النحو وكذا الشمس

ولد ضحوة يوم السنبت سابع غشر صفر سنة خمس وستين وسبعمائة ببغداد ونشا بها على حب الخير والاشتغال بالعلوم على اختلاف فنونها ، وكان لهم هناك ثروة وكلمة كأن والده مدرس المستنصرية ، ثم رحل محب الدين من بغداد أول سنة ست وثمانين وسبعمائة فقدم حلب في جمادى الأولى منها فأقام بها إلى شوال من السننة ، ثم رحل إلى دمشق فوصل إليها فيها فأقام بها إلى سنة سبع وثمانين، فحصل هناك وباء حصل له منه وعك ، فلما عوفى عزم على الحج فلما كان . . . . سرا أخر بلاد حوان ضاعت نفقته ، فتوجه إلى القدس وأقام أياما ، ثم مضى إلى القاهرة فقدمها فى ذى القعدة من السننة فوجدهم يبنون فى

فحدتنى شيخنا شيخ الإسلام أبو الفضل ابن حجر من لفظه قال : مللت من المطالعة يوم الأحد ثانى عشرين جمادى الأولى من السنة ، فأخذت كتاب دمية القصر للباحرزى استروح به ، فوقع بصرى على ثلائة أبيات ms150 للمظفر بن على يرتى بها أبا يوسف الحنبلى ، وهى بلانى الزمان ولا ذنب لى يلى إن بلواه للانيل وأعظم ما ساءنى صرفه وفاة أبى يوسف الحنبلى ضياء العلوم ولكن خبا وتوب الجمال ولكن بلى قال : فانقبض خاطرى ووقع قلبى أنه يموت فيى هذه الشكوى لأنه حنبلى وله ولد اسمه يوسف ، ووقع فى خاطرى أن موته يكون بعد ثلائة أيام لكون الأبيات ثلائة ، فكان الأمركذلك ، فمات يوم الأربعاء خامس عشر جمادى المذكور

رب فوم بكبت منهم فلما صرت فى غيرهم بكيت عليهم فمات ، وولى القاضى محب الدين فكان ما نطق به الشعرفإنه لم ينصفه وقدم عليه الجهلة وقاسى منه في ذلك شدائد وسمع الحديث على خلائق ببغداد وحلب والقاهرة ، وسمع من سيرة أبن سيد الناس الكبرى من أول المجلس السادس وأوله غزوة بني سليم على الشيخ شمس الدين الفرسيسى إلى أخر المجلس الشانى عشر وهو أخر الكتاب كما فى محمد بن حسن المخلمى - 94- أحمد بن يعقوب بن أحمد بن عبدالمنعم بن أحمد الأطفيحى تم الازهرى الشافعى ، القاضى شهاب الدين أمين الحكم ونقيب شيخ الإسلام ولى الذين ابن العرافى ثم شيخ الإسلام ابن حجر ابن العلامة الصالخ شيخ الأقراء شرف الدين ولد سنة تسعين وسبعمائة تقريبا ، فرات عليه المسلسل بالأولية ، وهو أول مسلسل سمعته عليه وأول حديث فراته عليه مطلقا .

أنبانا البرهان الشامى فقال . وهو أول حديث سمعته عليه يوم الاثنين 14 رمضان سنة 294 ، والعلم سليمان بن عبد الناصر بن إبراهيم الابشيطى الشافعى والإمام الشمس محمد بن أحمد بن محمد الأذرعى الحنفى مفترقين، وهوأول حديث سمعته عليهما مطلقا ، قالوا ابنانا الصدر الميدومى وهوأول ، وسمع جزء ابن ريان على الحافظين الزين أبى الفضل بن العرافى والنور أبى الحسن الهيثمى ، قالا أنبانا ms151 أبو حفض عمر بن محمد ، أنبانا ابن النجار ، أنبانا ابن طبر زد ، وسمع على البرهان الشامي جميع مسند الذارمى ، وسمع جميع المجالسر الخمسة وهى الثالت والرابع والسادس والسابع والحادى عشر من أمالى أبى محمد الجوهرى على الحافظين أبى الفضل العراقى وأبى الحسن الهيتمى كما في أحمد بن محمد العقبى (3) ، وسمع جميع فضائل الشام لابىي الحسن .

الربعى المالكى على الجمال الخلاوى ، أنبانا البدر وأبو عبدالله محمد بن أحمد بن خالد الفارقى ، أنبانا أبو بكر محمد بن إسماعيل الأنماطى ، أنبانا أبو الفضائل ناصر الدين محمود بن على الفرشى ، حدثنا أبو الحسن على بن أحمد بن زهر التميمى المالكى ، حدثنا أبو الحسن على بن محمد بن شجاع المؤلف ، وسمع على النجم البالسى مجالس من والترغيب والترهيب « للاصبهانى - 95- أحمد بن يوسف بن محمد بن أحمد (1) بن الزين محمد ، الشيخ الإمام العلامة المفنن الفقيه الفرضى الحيسوب ، القاضى شهاب الدين السنيرجى الشافعى ولد سنة ثمان وسبعين وسبعمائة في أواخرها بعد قتل الأشرف شعبان بنحو عشرة أيام بالمخلة العظمى ، وقرا بها بعض القرأان وأكمله بالقاهرة

وناب في القضاء للجلال البلقينى سنة أربع وثمانمائة ، وكذا لمن بعده ، وصح فريب بلوغه .

وسمع السراج البلقينى والصلاح الزفتاوى والزين العرافى وغيرهم ، وهو من أعيان نواب الشافعية بالقاهرة أو عينهم علم] (1) ، غير أن قلمه فى التصنيف أحسن من لسانه ، يخطى كثيرا في البحث وينتقل ذهنه من مسالة إلى أخرى ، ويجازف فى النقل ms152 ، لا يتوقف أن ينسب إلى مذهب الشافعى مهما خطرفى ذهنه بل وإلى نض الشافعم

ولدت سنة سبعين وسبعمائة

ورتبته على مقدمة وقسمين [الأول] في أسماء الرواة .

[الثانى ] في أسماء المروات وكل من القسمين مرتب على حروف المعجم ، وزوجت النساء بالرجال وجعلت الشهود تلك الإجازات العوال ، وبذلت من ظهور نفاتس الأوقات الغوال ، وذكر الأيام وسهر الليال ، وقلذت النحور جواهر البحور ، ودرر الموشحات والازجال .

فى ذكر الحامل لى على ms155 وضع هذا الكتاب لا مرية فى أنه لما كان علم الحديث هو معرفة صفات المتن والإسناد حيث القبول والرد ، وكان استعمالكل ما يتعلق بمتنه وإسناده لا يمكن إلا بمعرفة أحوال الرواة ، وكأان نقل الدين بالإسناد مما خص الله به هذة الأمة المشرفة ، وكان علم الدين لايوجد عند واحد فقط من الأجلة ، ولا يفوت كله جميع الأمة ، وكان كل مسلم مأمورا بإبلاع من بعده كما أبلغه من قبله ، وجب على أهل كل عصر دكر زوائهم وعلمائهم حفظا لدينهم ، إذ ربما ذكر أحدهم شيئا اخترعه ، أوكان واسطة فيما سمعه ، فلا تعرف رتبة مقوله أو منقوله إلا بمعرفة حاله ، فحثنى على ذلك ، وحدانى على تطلب من يقوم بهذا الغرض أقرانى ، كما قام به من قبلنا بعض مشايخنا ومشايخهم وهلم جرا ، فلم أجد منهم [من ] شرح لهذا الأمرصدرا ، ولا أطلع في سماء معرفته شمسا ولا بدرا واستمر الحال على ذلك إلى أن رحلت إلى سيدنا ومولانا قاضى الفضاة شيخ الإسلام حافظ العصر وعلامة الذهر الإمام أبى الفضل شهاب الدين أحمد بن على بن حجر العسقلانى الكنانى ، أيد الله الإسلام بحياته ، وأعز الأحكام بماضى عزماته ، في سنة أربع وثلاثين وثمانى مائة ، فرأيت مجاله بقولا لايكار الأفكار ، وذكورا لأفهام أولى الأبصار ، فلم أزل أهتدى بشهابه ، وأقتدى بمحاسن أدابه ، إلى أن قام العزم على ساق ، وأخذ من متواني

فأما الغرض فهو الغاية السابقة في الوهم ، المتأخرة في الفعل وأما المنفعة : فهى ms157 ما يحصل به من الفائدة للنفس ليشوقه الطبع على أن الغرض والغاية والمنفعة واحد بحسب الذات ، وإنما يختلف بالاعتبار ، فمن حيث تطلبه بالفعل يسمى عرضا ، ومن حيث يهادى إليه لشيء ويترتب عليه يسمى غاية ، ومن حيث حصول الفائدة به وتشوق الكل إليه بالطبع يسمى منفعة فيصدر العلم بذكر غاية ليعلم طالبه أنه هل يوافق غرضه أم لا ، وبذكر منفعته ليزداد جدا ونشاطا

وأما من أى علم فهو نوع العلم الموضوع هناك وأما مرتبته فبيان متى يجب أن يقراه .

وأما القسمة فيه قبيان ترتيت ذلك الكتاب وفنونه ، وجملة مقالته وأبوابه ، وفصوله وأما نحو التعليم فهو بيان الطريق المسلوك فيه لتحصيل الغاية وأما المصنف فهو واضع الكتاب ليعلم قدره ويوثق به ، على أن السنة المطهرة جاءتنا بذلك في إرسال النبي الكتب حيث قدم نفسه فقال : من محمدا . ولماكان الغرض الانقياد لما يأمر به من تلك الأمور العظام وعدم مجاوزة الحد به كما فعل بعيسى عليه السلام [فى ] وصف نفسه بما يحتاج إليه في ذلك فقال : وعبد الله ورسوله. ثم بين الغرض من ذلك بقوله .

لدعوك بدعاية الإسلام ، ثم أشار إلى المنفعة ترغيبا وترهيبا : اسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين ، فإن توليت فعليك إثم الأريسيين ، ثم أشار إلى حد الإسلام بأنه التبرة من عبادة غير الله ، إلى أخر ما ذكره فى قوله تعالى أقل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة ، إلى قوله [اشهدوا بأنا مسلمون فأشار إلى أن ذلك هو الإسلام ، وإذا غرف القصد فلا يعاب [ على ] ذكرى ما أثنى به على مشايخى أو غيرهم هذا ما يتعلق بالروس الثمانية على العموم

وأما قسمته فتقدمت .

وأما نحو التعليم فهو أن تذكر أحوال راويه ومرتبته من ميلاده إلى وفاته وأما مصنفه فهو أن يوصف بما يقتضى الوثاق به والاعتماد عليه

عنى تخليت ، وفى قلبى غصص خليت قتلى استحليت ، وقيد الهجر ما حليت فى القلب خليت ، مرى بالوصال حليت .

مات فى ذى القعدة سنة 84 . [ وثمانمائة].

- 2 - أحمد بن إبراهيم بن محمد بن عمر بن عبد العزيز بن محمد بن أحمد هبة الله ، الشهير بابن العديم ، قاضى القضاة جمال الدين بن قاضى

وحدثنى الشهاب [أحمد بن إبراهيم بن محمد بن فلاح صاحبب الترجمة] قال : حدثنى والذى برهان الدين ، قال حدثنى الشيخ القدوة عبد الملك بن القدوة أبى بكر ، الموصلى الأصل ، نزيل بيت المقدس ، قال : قال رأيت فى ترجمة وزير لصاحب الموصل سماه [ولكن نسيه الشهاب] أنه تعاهد هو وصاحب الموصل أنه من مات منهما حمل إلى مكة المشرفة وطيف به أسبوعا حول البيت الشريف ثم يرد إلى المدينة الشريفة فيدفن فىي رباط جمال الدين قلت . هو جمال الدين ms161 محمد بن على بن منصور الاصفهانى المعروف بالجواد ، وهو الوزير المذكور ، ورباط [ جمال الدين الذى] أنشأوه وهو أقرب رباط هناك إلى القبر الشريف ، وهو الذى في ركن المسجد القبلى ، و[ طلب أن] يكتب على بات الرباط ثلاثة رابعهم كلبهم فمات الوزير وفعل ذلك .

قال الشيخ عبد الملك [ بن أبى بكر] فلما فرات هذه الترجمة تاقت نفسى إلى أن أحج وأرى هذا المكتوب ، فبينا أنا نائم ليلة إذ رأيت أنى حججت ودخلت المدينة الشريفة وزرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم لم تكن لى همة إلا الرباط لأرى تلك الكتابة ، فلما رأيتها إذا هى أربعة أسطر ، فجئت تأملتها فإذا هى لى سادة قربهم ربهم رجوت أن يحصل لى قربهم فقلت اد قربنى حبهم

فانتبهت من نومى فبا ذرت [ إلى ] كتابتها فى الظلام على هامش كتاب خوفا من نسيانها وحدثنى الشهاب بن فلاح أنه كان بدمشق في بعض الحمامات بلان كسيح يخدم الناس بالخلق والتغسيل وهو جالس ، فرأى فى منامه الشيخ رسلان - رحمه الله - فقال له : [ياسيدى ، انظر حالتى ] ، فقال له : أنا لست في هذا المقام ، ولكن سيدخل عليك اثنان فسلهما حاجتك] ثم خرج من عنده ودخل عليه اثنان فإذا هما النبى محمد وأبوه إبراهيم الخليل عليهما السلام ، فشكى حاله إليهما فقالا له : إقما ، فقام وأصبح صحيحاء - قال الشهاب [صاحب الترجمة ] [أنا رأيته كسيحا تم رأيته صحيحا - وسمعت - أن سبت عافيته هذا المنام - من جمع لايحصى - 4 - أحمد بن إبراهيم بن نصر الله بن أحمد بن أبى الفتح بن هشام بن .

إسماعيل بن إبراهيم بن نصر الله بن أحمد ، الإمام العلامة القاضى عز الذين ، بن فقاضى القضاة برهان الدين ، بن قاضى القضاة ناصر الدين الكنانى العسقلانى الأصل ، المصرى الحنبلى ، من بيت العلم والرياسة والدين والقضاء ولد بالقاهرة في ذى القعدة سنة ثمانمائة ، وتوفى أبوه قاضى القضاة برهان الدين ، وعمر [ ولده أحمد] دون السننتين ، فقرا القرآن بعد وفاته ، وحفظ كتبا ، وتلا على الشيخ شمس الدين الزرائيتى تجويدا ، وكتب على ms162 الشيخ عبد

- 5 - أحمد بن إبراهيم بن يوسف الحنبلى تم الصالحى ، القطان بصالحية دمشق ، وسكن بها بقرب المدرسة العنابية ، وأخوه يوسف الأتى .

ولد . . . .

سمع على أحمد بن إبراهيم يونس الجزء الأول من أفوائد أبى عمروة ، أنا عبد الوهاب بن محمد بن إسحق بن محمد بن يحيى بن مندة ، أنبانا القاضى سليمان بن حمزة ، أنبانا محمود بن مندة ، أنبانا أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد القاضى ، أنبانا أبو عمرو بن مندة - 6 - أحمد بن أبى بكر بن على بن إسماعيل ، شهاب الدين ، الشيخ الصالح الشهير ms163 بابن شيخ السوق الحنبلى ، بن الرسام الحموى ، قاضى حلب ولد تقريبا سنة ثلاث وستين وسبعمائة ، وسمع جماعة ، واشتغل بالعلم حتى أذن له بالإفتاء وصنف ، وولى قضاء حلب واستمر بها مدة ، وكأن يعمل الميعاد . وطبقته في العلم متوسطة في أدناها

ولد سنة سبع وستين وسبعمائة فى بلقينة ، وتوفى أبوه صغيرا فانتقلت به أمه إلى المحلة ، وحفظ بها القرأن وصلى به ، ثم انتقل إلى القاهرة إلى عمه شيخ الإسلام سراج الدين عمر ، وحفظ [العمدة] والمحررا وألفية ابن مالك ] وبعض منهاج الأصول ، ومن أول التدريب إلى الفرائض وكأن يوصف بالدهاء والخيل وسوء السنيرة فى القضاء وغيرة ، لكن أخبرنى الإمام ، أنه ما أخذ عمالة فىي مال يتيم قط ، والله أعلم . وبحث على شيخ ) الإسلام في الفقه والأصول . وكذا على أخيه البهاء أبى الفتح رسلان ، والنحو على سرحان المالكى والعلامة محب الدين محمد بن الجمال عبدالله بن هشام ، وحضر دروس البرهان الأنباسى وناصر الدين محمد بن الميلق والبدر الطنبدى ، وقرا على الشهاب الأذرعى درسا واحدا ، وقدم عليهم القاهرة واستمر

وصنف فى الفرائض كتابا سماه الروضة الأريضة في قسمة الفريضة فرظه له الجلال ابن عمه والجلال ابن خطيب داريا قال لى إنه رأى النبي مرتين ، إخداهما أنه رأى إلى جانبه اثنين فوقع في قلبه أن أحدهما أبو بكر الصديق والأخر إمامنا الشافعى ، قال ثم إن النبي أعطانى سيفا وأشار إلى شخصين هناك أعرفهما ولم يسمهما لكن قال إنهما من الفقهاء ، وقال : وقاتل هذين فأخذت السيف وحملت به عليهما وقلت لهما ، قولا أشهد ألا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله ، وكررت ذلك فلم يقولا ، ثم انتبهت . فاتفق بعد يومين أو ثلاثة أنى سمعت أن شخصا أسلم، وأنه يخاف أن يظهر الإسلام، فأرسلت إله ms167 فأسلم على يدي، تم تتابع من أسلم على يدى قبلغوا نيفا وثلاثين وقال لى إنه سمع على عمه السراج البلقينى والسراج ابن الملقن والمعين عبدالله قيم الكاملية والمعز أبى اليمن بن الكويك ، وأنهم أجازوا له مروياتهم ، وقال إنه سمع سيرة ابن سيد الناس على الفرسيسى وصحيح البخارى على عمه السراج .

اجتمعت به يوم الثلاثاء العشرين من شعبان سنة تمان وثلاثين وثمانمئة بالمخلة بمنزله ، فرأيته شيخا وقورا عنده عقل وتؤدة ودهاء وتودد ، وهو متبع في كلامه وحكمه .

حكى لى أن شيخ الإسلام سراج الذين أبا حفض البلقينى حكى له قال: كان عم الشيخ عيسى بن عمر البسانى . يعنى جد شيخنا الشيخ عيسى أراد أن ينتقل من سيمنود، إلى مخلة خلف ، فنزل تلك الليلة يتوضا من البحرفرأى الجن وهم يقولون: ليت الغنى لودام وشملنا ملتام قرأت عليه الجزء السادس من فوائد أبى طاهر المخلص بإجازته من السراجين البلقينى وابن الملقن بأخباره ، بإجازتهما من أحمد بن كشتغذى بن عبد الله الصيرفى ، بإجازة البلقينى من الشمس محمد بن غالى بن نجم الدمياطى [ابن الشماع] بسماعهما من النجيب عبد اللطيف بن عبد المنعم الحرانى ، بسماعه من حماد بن هبة الله بن حماد الخرانى ، بسماعه من أبى القاسم سعيد بن البنا ، يسماعه من الشريف ابن نصر الدبيثى ، أنبانا أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن بن العباس بن عبد الرحمن المخلص ، وهوجزء ضخم جدا أوله حديث ابن عمر فى تفسير [يوم يقوم الناس لرب العالمين ، وأخره ولكنما فى ذلك يرغبون .

ثم توفى بالمخلة عصر يوم الاثنين تالث عشر جمادى الأولى سنة أربع وأربعين وثمانى مائة ، ودفن صبيحة الثلاثاء ، وصلى عليه ولده القاضى عمر وكان بجنازته خلق كثير وأثنوا عليه خيرا - 9 - أحمد بن أبى السعود إسماعيل بن إبراهيم بن موسى بن سعيد بن على السعودى [نسبة إلى الشيخ أبى السعود صاحب المزار بالقرافة] ، المنوفى الشافعى ، أبو العباس شهاب الدين بن أبى السعود ، الفاضل الأديب البارع ولد فى شوال سنة أربع عشرة وثمانمائة بمنوف ، فقرا بها القرأان وصلى ms168 به ، وحفظ المنهاج للنووى ، ، وبحث بعضه على الشيخ برهان الدين الكركى وبعض الالفية لابن مالك ، ثم انتقل إلى القاهرة سنة تسع وعشرين وثمانمائة فحفظ بها الانفية ومنهاج البيضاوى ، وبحث على الشيح زين الدين القمنى

وأيضا في صدر رسالة ، ولما بكيت الدمع بعدك والدما ولم يبق في عينى الجريحة ما يجرى أهلت من التقريح أسودها وقد كتبت به لما افتقرت إلى الخبر

قل لى متى ظعنهم ، جد السرى بعلى وأى دمع عليه عير منهمل قد سارع الحزن بعد فرقتهم فلا تسل عن مصابى يوم سار أعلى وقال لى إن الشهاب أبا ms169 الطيب الحجازى قال له اصنع قافية نتناظم قال فقلت : قافية غرامه ، وسلامه ، ثم سكت قليلا فقلت بيتين على البديهة ، قطع الوصل والسلام إسلامة وجفانى وما سلوت غرامه وألفت الجوى وكيف حياتى بعد أن يقطع الحبيب سلامه قال : فحلف الشهاب بأن لا يناظمنى بعد هذا فى شيء هكذا أخبرنى وقد جربت عليه الكذب فالله أعلم ثم سالت الشهات الحجازى عن ذلك فكذبه وفى سنة خمس وأربعين قال قضصيدة مطلعها ، أجفانه من سهدها تتوجع صبا يموت وعينه تتطلع فعارضه بعض الظرفاء

-11 - أحمد بن إسماعيل بن عتمان ، الإمام العلامة شهاب الدين الكورانى الشافعى ولد سنة ثلاث عشرة وثمانمائة كما أخبرنى فى قرية جلولاء من معاملة كوران ، وحفظ القرأن ، واشتغل فى فنون العلم ، تم انتقل إلى بلاد الجزيرة ، وتلا بالسنبع على الشيخ عبد الرحمن الجلالى ، واشتغل عليه وعلى غيره ، ففاق في المعقولات والأصلين والمنطق وغير ذلك ، ومهر فى النحو والمعانى والبيان ، وبرع في الفقه .

ثم انتقل إلى حصن كيفا فدرس على الشيخ جلال الذين الحلوانى في العربية ، ثم قدم دمشق فى حدود سنة تلاثين وثمانمائة

ومدح الشهاب الكوراني [ السطان] محمد بن السلطان مراد بقصيدة طويلة [ مطلعها]، لميا اذا أسقرت عن تغرها الشنب سارت بلبى ، وأسرى بعده أربى ومنها فهذه حالتى بالعين تنظرها ، القلب في صقد، والعين في حلب فسرت مختفيا ، والدهر يتبعنى عساه ينصفنى من جورها جلبى سلطائنا الباهر الباهي له شرف يسموعلى البدر والجوزاء والشهب ومنها : رد الحشاشة في الإسلام بعد شفا بسيفه العاضب اللماع ذى الشطب يجرهم كوحوش البيد إذ قدمت ترجو قراك ، وذا من أقرب القرب

لك البقاء مدى الأيام ms173 فوق علا وضدك الأبتر المخذول في نصب وأنشدنى من لفظه ما ألغزه في لقب القاضى زين الدين عبد الباسط بن خليل ناظر الجيوش أتيت بلغزى باسم من فاق رتبة على كوتب الجوزاء والشمس والبدر تفطن له من غير فكر فإنه هو الغرة الغراء في جبهة الده ولا تحصرن يوما جميل صفاته فخاصرها ما عاش لم ينج من حضر فشطراسمه إن فات شخصا فلم تجد سبيلا لي نيل المفاخرفى العمر وفى شطره الثانى اجتهد ، ذا تأمل فمن فاته يوما تواصل بالكفر وفى أخر الشطرين حرف مكرر وذلك حيوان توطن فى البحر وجملته وصف لنفس كريمة بها قام أصل المجد والعز والفخر أتتك عويصات المعانى فكن لها فهيما بلطف فىي التدبر والفكر فإن كان عيب فليكن ذا مروءة وعجمتى العجما موضحة العذر ،

البارزى بقلم اخترعه ، فحله .

سموت مقاما لا يضاهيك مفرد تحل رموزا مالهن مثال أتتك رموزى طائعات تواضعا وقدكل عن تصوبرهن خيال عرائس أشكال حجين عن الورى وتشفك إياها لهن كمال وأنشدنى أيضا من قصيدة مدح بها النبي لقد جاد شعرى في علاك فصاحة وكيف وقد جادت به السن الصخر لئن كان كعب قد أصاب بمدحه يما نية تزهو على التبرفى القدر فلى أمل يا أجوةا الناس بالعطا وياعصمة العاصين في ربقة الخشر شفاعتك العظمى تعم جرائمى إذا جتت صفر الكف محتمل الوزر

فكنت إذا اغتسلت قلته فوجدته صحيحا مع أنى لا أغتسل بالماء الا باردا ، وربما اغتسلت والثلج ينزل على جسمى علمنى الكتابة برهة ، واستفدت منه إلى أن نزلت بساحته المنون قبل سنة عشرين وثمانمئة ، رحمه الله .

وخلف ثلاثة أولاد : يوسف وأحمد حملا ، ورضيعا ، وست العمايم

أنا لا أصلح إلا للمطالعة، ، فأسلم إليه قياده فلازم الاشتغال ، وحفظ ، وقدم إلى الرملة على شيخ مغربى نخوى كأن يقرر من الالفية كل بيت بربع درهم ولزمه ، وكان يقرا عليه كل يوم ثمانية أبيات يبحثها بحث شحيح ضاع فى ms175 الترب خاتمه ، ويتلفى معانيها تلقى جواد أمامه ضيف ينادمه ،

تم انقطع وهو مقيم تارة فى القدس وتارة فى الرملة ، لا يخلى سنة من السنين عن المرابطة على جانب البحر بالأسلحة الجيدة ، ويحث أصحابه على الشجاعة ومعالى الأخلاق ، ويدعو إلى الله سرا وجهرا ، ويأخذ على أيدى الظلمة ، مع محبة الحمول ، والشغف بعدم الظهور ، لا يقبل لأحد شيئا عرضت عليه أشياء من زينة الدنيا فلم يقبل شيئا منها ، من جملتها أن الأمير حسام الدين حسن ناظر القدس والخليل وناتبهماكان بنى فى القدس مدرسة وقرره شيخا بها وجعل له عشر دراهم فضة كل يوم فأبى ، ولم يصل إليه شيع من المال مما يقضدا به ليفرقه على الفقراء بل يأمر صاحبه أن يتعاطى تفرقته إن شاء

وحكى لى أن طوغان . نائب القدس وتاشف الرملة - طلب منه على لسان الشيخ كف شيع من الظلم فأبى وقال: طولتم علينا بابن رسلان ، إن كان له سر فليزم هذه النخلة ، وأشار إلى نخلة ms176 قريبة منه ، فهبت عليها ريح فكسرتها ، فتوجه من ساعته إلى الشيخ واستغفر ، فقال له الشيخ : ما الخبر فحكيت له الحكاية فقال لا قوة إلا بالله ، من اعتقد أن رمى هذه النخلة كأن بسببى أو لى فيه تعلق ما فقد كفر ، فتوبوا إلى الله من هذه الواقعة وجددوا إسلامكم فإن الشيطان أراد أن يستزلكم ففعلوا ما أمرهم به ، وتوجهوا وكان وهو بالرملة يقرى بها القرآن الأطفال وغيرهم لله تعالى ويشغلهم في والنفحة الوردية في النحووابهجة ابن الوردىي وغيرهما على حسب مايراه من نجابة الشخص ، وانتفع به خلق كثير منهم ، الشيخ الإمام العلامة أبو الأسباط شهاب الدين أحمد المذكور في هذا المعجم ، وهوكثير العبادة لم أر ولم أسمع في زمانه بمثله في الزهد والورع والدين والعلم سوى الشيخ تفى الدين الحصنى، الشيخ عبد الرحمن أبى شعرة وعلى بن كنون الحنبليين المذكورين مع إجماع الناس على هذا ، وخلاف بعض من لا معرفة له فى أولئك لا نراه ساعة من الساعات إلا فى عبادة .

أخبرنى صهره شيخنا العلامة الحافظ تاج الدين بن الغرابيلى أنه كأن قليلا ما يهجع من الليل ، وأنه في وقت انتباهه ينهض قائما كالا سد لعل قيامه يسبق كمال استيقاظه ، يقوم كأنه مدعور فيتوضا ويقف بين يدى ربه يناجيه بكلامه مع التأمل والتدبر ، فإذا أشكل عليه معنى أية أسرع فى تينك الركعتين ونظر فى التفسير حتى يعرف ذلك ، ثم يرجع إلى الصلاة .

له تصانيف كثيرة نافعة من أجلها شرح سنن أبى داود في أحد عشر مجلدا ، واختصره بضبط ألفاظه ، وشرح جمع الجوامعا المسمى لمع

إنارة العقل مكسوف بطوع هوى وعقل عاصى الهوى يزداد تنويرا وصفها بقوله [مكسوف] . أو أضيف إلى ما لا يستحق التصدير إلى ماله الصدر يصدر ، مثل فتى فى نخوقوله فتى من أنت وإذا أضيف إلى النكرة اكتسب التخصيص مثل حمي صدق ، فإذا كأنت الإضافه غير مخصصة أفادت التخصيص بسقوط التنوين فقط ، مثل طالب الاكتفاء وأنشدنى كذلك لنفسه فى الأمور المحتاجة للروابط : ألا إن محتاج الروابط عشرة مفسرة ، موصولة ، وصفت ، بدلى .

جواب اسم شرط ، لفظ تأكيد مخبر وما شبهت مع ما تنازع فى العمل

تسع فواسق للحلال ومحرم يقتلن مع شبه الأذيه كلب ، غراب ، ذيب ، نفر، عقرب حداة ، فار ، عقور ، حيه هكذا قال أذيه ، وهى فعول ولا يجوزذلك في الكامل ، فلو قال يقتلنى مع شبه له أديه ورفع تاء التأنيت فى البيتين لكان حسنا .

وأنشدنى كذلك لنفسه وقال: تواضع وكن فى الناس سهلا ميسرا لتلقى لهم من فيك درا وجوها وإياك يبس الطبع فيهم ترفعا عليهم فتوصف بالقبيح وتزدرى أما ترى الزرع في سهل البقاع نما وفى الصخور فلا زرعا ولا ثمرا ورافع الرأس نحو السقف يلطمه ومن يطاطيه فى ظله استترا هكذا أنشدنى هذه الأبيات ، والأولان من بخر الطويل ، والاخيران من البسبط ، فلوقال عوضهما أما تنظرن سهل الربى فززوعها ركت ، ويصخرلست من مثمرترى ومن يبتغى سقفا برأس يؤمه يلطم ، ومن طاطاة في ظله جرى لكانت جميعها من بخر الطويل وهما كما ترى موفيان بالمعنى مات [ابن رسلان] بالقدس فى 22 شعبان سنة أربع وأربعين وثمانى مائة ms179 ، رحمه الله

رأس الناس في الحسباب بأنواعه والهندسة وما يتعلق بذلك ، و[فى] الفرائض وعلم الوقت بلا منازعة ، وله فى ذلك مصنفات فائقة أقرا أقليدس ، وهو ملازم الاشتغال فى الفقه والنحووغيرهما ببيته ويجامع الأزهر

أنظم [ قصيدة] في أخرها بيت قل فيه : ما لمخصوب البنان يمين فاعتذر لى بأن ذلك لا يقال إلا للأنات ويسمج مجيئه فىي الذكور ، والقصيدة مذكرة ، فأعجبنى ذلك منه فقلت : انظم بعد قولك [ولا يؤذينى] بيتا معناه أن العلة في عدم الأذى أنهم لا يصلون إلى مرتبته لأن البدر عليه كلف والأيل الغزال فيه قرون وقصدت بذلك صعوبة القافية عليه لأنه إن حصلت له أدنى غفلة كانت القافية راجعة إليه بالعيب ففهم ذلك وفكر : زمانا وقال: فالبدر دو غش وفيه تكلف والريم حاشا أن ترى بقرون فتحققت أنه نظمه ، وأنهما نفس واحد ، وعلمت أنهم حسدوه .

وقال إنه كان يعرض نظمه على شخص يعرف النحو فيوقفه على ما ms182 فيه اللحن قلت : وابن الأديب هذا عنده حذق زائد وذكاء ذهن سيال ، وهو كثير التحرز والخدر ولاسيما في اللحن لما يعرف من نفسه من جهل العربية ، وله معرفة تامة بالزجل () ، يعرف ما يدخله من العيوب . وهو شخص مطبوع ، كونه عامى امى لا يحسن الكتابة .

- 17 - أحمد بن عبد الخالق بن عبد المجير بن عبد الخالق ، الشيخ الصالح . .

شهاب الدين بن الشيخ سراج الدين الاسيوطى الشافعى ، أخو إسماعيل الأتى مولده سنة خمس وسبعين وسبعمائة تقريبا شافهنى بالاجازة وقرات عليه ، وكان دافيئة حسنة وشكالة مقبولة وشيبة منورة ، عليه سمت الصالحين وسكينتهم ووقارهم وهيبتهم ، وكان رضى الأخلاق جدا حدثت أن الخطيب دربه، قال :رافقته فى الشهادة منذ أربعين سنة ما سمعت منه ما أنكرا وأن الشيخ يحيى العيسي قال :إجاورته نيفا .

وثلاثين سنة ما غبت منه فيها خصلة .

و[ حدثت] أن أخاه مجد الدين اسماعيل الأتى قال : مات أبونا وخلف دنيا واسعة فخزتها إلى وكنت أعطيه شيئا يسيرا في كل يوم ، فلما بلغ اشتغل بنفسه ولم يقل لى يوما من الأيام : مافعلت بتركة أبى لا تصريحا ولا تلويحا أجمع الناس على الثناء الحسن عنه يوم موته

سمع [ الشيخ أحمد بن عبد الخالق] على جويرية بنت الهكاري من مسند الدارمى من باب اغتسال الخائض إذا وجب الغسل عليها قبل أن تحيض الى أخر الكتاب ، وسمع على عمه العلامة العز عبد العزيز بن عبد المجير جزء أيوب السختيانى وجزء الحنبلى على ابن محمد بن عبد الله بن قيم الكاملية بن محمد ابن مؤذن الجامع الأقمر على بن أبى الحسن ، وعلى البرهان الشامى المجلسين الأولين من مسند عبيد بن حميد وهو من أوله إلى - 18 - أحمد بن عبد الرحمن بن أحمد الموفق إسماعيل بن ms183 أحمد بن محمد الشيخ ، المسند المعمر شهاب الدين بن زين الذين أبى الفرج الدمشقى الصالحى الجنبلى الشهير بابن ناظر الصاحبية ، و[ الشهير] أبوه بابن الذهبي ذكر أنه من ذزية أبى الفرج الشيرازي ولد سنة ست وسنتين وسبعمائة ، وكان أبوه من طلبة الحديث ، ذكر شيخنا حافظ العصر فى معجمة وسمعه فأحضره جميع المسند على البدر بن الجوخى ، وسمع والده وأحمد بن محمد [ بن أبراهيم بن غانم] بن

بن على بن كامل الحرانية ، ثم استدعى هذا الشيخ هو وزين الدين عبد الرحمن بن يوسف بن أحمد بن سليمان الشهير بابن الطحان وبابن قريج ، وعلاء الدين على بن اسماعيل بن محمد البعلى الشهير بابن بردس إلى القاهرة سنة خمس وأربعين وثمانمائة ، ونزلوا في بيت الأمير تغرى برمش الفقيه نائب القلعة ، وهوكان السبت في استدعائهم ، وسمعوا

ثم مات ابن الطحان فقرات على هذا الشيخ وعلى ابن بردس بقية مسند جابر وهو أول مسند العشرة إلى حديث على فى النهي عن خائم الذهب وعن لبس المنيرة الحمراء ، وعن القراءة فى الركوع والسجود وهو أخر المسموع ، حدثنى ابن هيثم ، أنا يونس عن الحسن عن على حديث رفع القلم عن تلاثة ثم حسن لهما بعض الحسيدة الانقطاء وثان زمن ms184 خر وكلمة الشيخ مطاعة ففعلا تم سفروهما بعد فراعهم فى قلب الشتاء حرصا على الانفراد بالرواية ، والله تعالى يجازى كلا منا على حسب نيته وحسن طويته ، وما ربك بغاقل عما يعملون ومن أغرب ماحملهم عليه الحرص والتهافت أنهم جعلوا هذا الشيخ سامعا للمسند ، وأغرب من ذلك أنهم أرخوا سماعه بالسسنة الرابعة من عمره تقريرا للدعوى ، وكتبوا ذلك في بعض الطباق ، والحال أن روايته للمسند لم تعلم إلا من جهة أبيه ، ولا علم قول أبيه إلا من شيخنا الحافط شمس الدين بن ناصر الدين الدمشقى ، ولا علم المصريون ذلك إلا منى ومن النجم عمر بن فهد المكى والقطب محمد بن الخيضرى الدمشقى ، والذى رأيناه بخط ابن ناصر الدين وأبصر به بعصنا ما نصه ،

ولقد سالت كاتب الطبقة عن مسنده فيما كتب فلم أجد عنده ثبتا فيه إنما كان جوابه : الظاهر أنى رأيت ذلك بخط ابن فهد. وخدثت عن شمس الدين محمد بن على بن جعفر بن مختار فى أنه لما رأهم بعد إنكارى لسماعه صغيرا عن ادعاء ذلك قال : لاكتبوه ، فإنه يغلب على ظنى أنى رأيت سماعه في دمشق ولقد كذب والله وافترى ، وما هى - لعمرى - بأول أكذوباته التي جربناها عليه وذلك بسماع ابن الطحان وأخباره وابن بردس بإفادة الخيضرى على الصلاح محمد بن أحمد بن أبى عمر ، قال ابن الطحان الجميعه] ، وابن بردس لمسند ابن عباس خاصة والباقى إجازة بسماعه كما يأتى تحريره فى ترجمة ابن الطحان ، وأجازه ابن الجوخى بن الفخر على بن أحمد بن عبد الواحد البخارى ، قال هوورينب ، أنبانا حنبل بن عبد الله بن الفرج المكبر الرصافى أنبانا أبو القاسم هبة الله بن محمد بن عبد الواحد بن الحصين الشيبانى ، أنبانا أبو على الحبين بن على بن محمد التميمى ، أنبانا أبو بكر بن أحمد بن ms185 جعفر بن فهد أن العطيفى انبانا أبو عبد الرحمن عبدالله بن الإمام أحمد بن محمد ابن حنبل الشيبانى المرودى ، حدثنى أبى الإمام أحمد في كتابه ، فذكره .

- 19 - أحمد بن عبد الرحمن بن أبى بكر ، الإمام العلامة المحقق المفنن الشيخ شهاب الدين أمير الأسباط الرملى ، تلب بذ الشيخ شهاب الدين بن رسلان ، وليس فى تلامذته مثله علما وعدلا ، بارع مفنن رحال

سمع جميع البخارى سنة ثمانى عشرة وثمانى مائة على تاج الدين أبى البركات إسحق بن محمد بن إبراهيم التميمى الخليل الشافعى ، أنبانا أبو الخير ابن العلائى في أخر سنة ست أو أول سبع وسبعمائة ، أنبانا الحجار بسنده

فوقع في نفسى أنه إنما قال لى ذلك ليعلم أى الدعاء أحب إلى فيدعو لى ، فقلت : ختم الله لك بخيرا ، فقال : اختم الله لك بخيرة وكان ذلك سبب اشتغالى بامتداحه حكى لنا هذين المنامين من لفظه يوم الأحد سادس عشرى شعبان من السنة لنفسه فى علو جامع المحلة الأعظم وأنشدنى هذه القصيدة وما بعدها من لفظه ، وسمع ذلك رفيقاى النجم ابن فهد والمحب بن الإمام : بلغنا الله مطلوبنا - فضائل خير الخلق أحمد قد سمت وأنوارة زادت ، وأياته نمت وشرعته فى العالمين تختمت وألسنة المداح لما ترنمت ببعض صفات الهاشمى تكلمت فقالوا جميعا إنه خير من يرى وأترم مبعوت إلى أكرم الورى وأعطى حوضا فى المعاد وكوثرا وفى كفه ماء زلال تفجرا وكم من فقير بالجوائزأكرمت له رتبة عليا وقدر مبجل ورفعته ما نالها قط مرسل ختام جميع الأنبياء وأول وكل به فى شأنه يتوسل ملوك السما صلت عليه وسلمت

نوافح مسك والتغور تبسفت أنخت ركابى أرتجى برسيدى ففزت بإكرام وفضل مؤيد وكل نوال جاء من فضل أحمد وسيلئنا يوع المعاد محمد نبى له صم الحجار تكلمت شفاعة خير الخلق في الخشر عمدتى فخد بيدى ياسيدى : أنت عدتى وكن جابرأيوم القيامة غربتى بمدحك أرجو الله يغفر زلتى وأعطى أمانا من جحيم تضرمت خليفة عبد العال يرجو فجد له بجائزة يوم المعاد لعلة يجور على متن الصراط فكن له فإن لم تكن با أثرم الخلق : من له إذا شهذيتن أعضاؤنا وتكلمت وأنشدنا كذلك وسمعنا ، إن جزت بإن النقا والمربع الأرج إلو العنان إليهم سرعة ، وعج وخل عيسك ترعى فى خمائله وما عليك إذا لم ترع من خرج فإنها تشقت عطرا شذى وسقت من ذمعها منزلا ذا رونق بهج ومنها : وإن مدح رسول الله ينعشنى لى الأمان بمدح ms189 السيد البهج ومنها : ونوره فاق نور البدر معجزة وضوء طلعته يغنى عن السرج

أم ارتفعت عن وجه ليلى البراقع ومنها : هي الكعبة الغراء فيها تعاظمت أجوز لمن قد زارها وتراكمت تحيتها فى القلب قدما تقادمت ولما تجلت للقلوب تزاحمت على حسنها للعائقين مطامع لها تخضع الأفمارفى أقق السها واعينها فاقت على أعين المها ومن أين للبدر المنير تشبها لطلعتها تعنو البدور ، ووجهها ، له تسجد الأقمار وهى طوالع ومنها :، تزايد وجدى نحوساكنة الحمى وقل اصطبارى ، والغراء تحكما لئن وصلتنى ، إن فى ذاك مغنما وإن قسمت لى أن أعيش متيما فشوقى لها بين المحبين شائع غريق بحار الحب مل قراره فتيل هواها ليس يؤخذ ثارة غريب عن الأوطان شط مزاره تقول نساء الحى : أين ديارو فقلت ديار العاشقين بلا قع

ومنها ، عظيمة قدر، والصدود حلالها ولم ترغينى فى الملاح مثالها وقصدى من الدنيا أنال وصالها بوادى [الهوى و] الحب أرعى جمالها ألا فى سبيل الحب ما أنا صانع] ومنها : غرام توى فى القلب ليس بزائل وهجر سليمى ممرضى ثم قاتلى ولم يثننى عن خبها قول قائل : خليلى إنى قد عصيت عواذلى مطيع لأمر العامرية سامع أيا عريا ماللغريب مثالكم ترتتم فتاكم وهو يدغى خليلكم طريحا على الأبواب وهوعليلكم فيا أل ليلى ضيفكم ونزيلكم يحبكمو يا أكرم الغرب ضائع ms190 ومنها ، فصرت ذليلا حين غزوصالها وواصلت أحزانا وزاد مطالها خشيت عليها أن تضل جمالها وناديت لما أن تبذى جمالها لعينى يا جمال قلبى قاطع

لوترى أحيابنا اد فربوا وبشرت الراح لما طربوا سمحوا بالروح لما وهبوا من سلاف الراح رزقا حسنا وأنشدنا كذلك وسمعنا : اسقنى كأسات محبوبى جهاز لا تغيرنى فما فى الحب عار فى مقام الذكر جالسنا الحبيب فانبسط واخلع لمولاك العذار وادخل الحان ولاتخش الرقيب واجتل الكأس وزمزم إذ يدار واعطنى الكأس ولا تبخل به وأدرنى بين تدمان العقار وتغنى باسمه بين الملا تغننى عن قول ربات الخمار

-25- أحمد بن عبدالله بن خلف الشيرازى ، إمام الشرابية ، سمع على الناصر ابن الفرات المجلس الاخير من الشفا لعياض فى التاريخ والمكان ، وابن عبد الوارت بقراءة الكلوتاتى - 26 - أحمد بن عبدالله بن على بن محمد بن على بن عبدالله بن أبى الفتح بن هاشم بن إسماعيل بن إبراهيم بن نصر الله بن أحمد الكنانى ، العسقلانى الأصل ، المصرى الحنبلى ، شهاب الدين بن الإمام العألم المسند المكثر جمال الدين الجندى بن قاضى القضاة علاء الدين ولد سنة ثمانمائة بالقاهرة ، وقرا الفرأان بها ولم يشتغل بالعلم ، وهو أحد الدلالين بسوق الكتب بالقاهرة .

قرات عليه منتفقى العلاتى من مشيخة الفخر بسماعه لجميع المشيخة بإجازة ابن عمته العلامة القاضى عز الدين أحمد بن إبراهيم المتقدم ، على والده جمال الجندى ، ، أنا العرضى ، أنا الفخر ، وجزء ابن لطيف بسماعه على فاطمة بنت التركمانى - 27 - أحمد بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن لاجين ، أبو العباس الرشيدى ، شهاب الدين بن الشيح المحدت جمال الدين بن شمس الدين المقرئ الشافعى ، أخو الخطيب شمس الدين الآتى ولد سنة سبعبن وسبعمائة تقريبا ، وسمع المسلسل بالأولية من

الصائم بالخيار ما بينه وبين نصف النهار

وأفرد رواية كل قارىء من التسعة على حدة في مجلدكبير سماه عمدة المحصل الهمام في مذاهب السنبعة الأعلام وإذرة القارىء المجيد فىي أحكام القراءة والتجويد ، وشرح ألفية ابن مالك في مجلد لطيف ، ولإإعراب المفصل من الحجرات إلى أخر القرآن في مجلد لطيف ، ولمرقاة اللبيب إلى علم الأعاريب ا فى جزء ms199 لطيف ، ونثر الالفية والنحو، واختصر من أول الروضة إلى باب الربا ، وشرح من أول تنقيح اللباب للولى العراقى إلى كتاب الحج ، وكتب توضيحا لمولدات ابن الحداد ، وشرح النصف الأول من فصول ابن معطى ، وكتب حاشية على تفسير القاضى علاء الدين التركمانى الحنفى من أوله إلى أخر سورة المائدة في مجلد ، واختصر ورقات الإمام في مقدار نصفها سمعت عليه يوم الخميس تامن رمضان سنة ثمان وثلاثين بقراءة الشهاب أحمد بن على بن أحمد بن الدحس الفوى برواية الشيخ شمس الدين الفقاعى بمدينة ابن البخارى من باب كيف كان عيسى النبي وأصحابه وتخلبهم عن الدنيا إلى باب سكرات الموت بسماعه على أبن صديق كما أخبرنا بسماعه على الحجار بسنده .

- 131 - إبراهيم بن يوسف بن إبراهيم بن أحمد بن يوسف بن أبى الفتح ، الشيخ برهان الدين الفاقوسى ثم البلبيسى الشافعىي الرفاعى المقرى ، أخبرنى أن أبا الفتح هذا جد عال ينسبون إليه ، وأنه يقال إنهم من ذرية محمد بن الحنفية ولد سنة خمس وتسعين بالفوقانية أو أول سبعمائة تقريبا فى قرية فاقوس من شرقية مصر ، ثم انتقل إلى مدينة بلبيس سنة تسع وثلاثين وثمانمائة ، وتلا بالسبع على

الحمد لله الخميد الصمد منور الأكوان بالممجد محمد خير الورى المكمل أهذى إلينا فى ربيع الأول اجتمعت به يوم الأحد رابع عشر رجب سنة ستوأربعين وثمانمائة في مدينة بلبيس فىي زاوية الشادلية بساباط اللبن منها وهو يقرىء الأطفال بها ، وهو إنسان جيد ، والثناء عليه حسن ، وبه قوام الفقراء وأهل الدين في بلبيس ويقوم في الله كثيرا ، وولى الحسبة لذلك من غير سوؤاله ، ثم توسط بعض أهل الظلم لغيره ، والله تعالى يعينه أنشدنا من أول المولد الذى نظمه أبيائاكثيرة ، وشافهنا بالإجازة ms200 ، وأنشدنا من لفظه فى التاريخ والمكان : فراق حبيبى مزيد الفراق عليه جرى دمعنا باندفاق وفى كل قلب عليه احتراق فيا من علينا قضى بالفراق تصدق علينا غدا بالتلاق [ من اسمه أبوبكر] - 132 - أبوبكر بن أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن أبى بكر بن عبد الوهاب بن أحمد ابن فخر الدين ، القوى الأصل المالكى ، الشهير بابن المرشدى الشافعى ولد سنة ثلاث وثمانمائة بمكة المشرفة ، وقرا بها القرأن وتلا على شيخنا علامة الوقت شمس الدين بن الجزرى بعدة رواات ، وحفظ أربعين النواوى واالعمدة

تقول فتاة المنحنى بعد بعدها وقد سمحت من بعد صد وإعراض بقوله ، إليك جوابا من عزيز سروره ولم يك في علم الحساب بمرتاض بوافى الذجى إذ ذاك سبع ومثلها ومثلهما فافهم جوابى وإيماضى اجتمعت به سنة أربعين

نزلت على أل المهلب شائيا غريبا عن الأوطان في زمن محل فما زال بى إكرامهم وافتقارهم وألطافهم حتى حسبتهموا أهلى فقال الفخر ، [ وقد] أنشدنيه من لفظه .

رحلت إلى شرك بن ذرزة صانها غنيا بمالى عن قراه على فضل وأوطانه حدى بخوف ملامة ولم أله نصخا وصبرا على الجهل فما زال يؤدينى ويمتن صحبتى ويغمضى حتى لقد خلته أهلى وإنما قال [ابن درزة] لأن العرب تقول ذلك لأسقاط الناس

بمصر الفرأان على صدر الدين السفظى شيخ الآثار ، وتلا عليه بالسبع وعلى الشيخ مظفر المقرىء والشيخ خليل المشبب بمعجمة مفتوحة وموحدتين ، الأولى تقيلة مكسورة والشيخ شمس الدين العسقلانى إمام جامع طولون ، ولازمه كثيرا ، وسمع عليه الشاطبيين وأنه حفظ العمدة ولالمنهاج والشاطبية وعرضهم على السنراج البلقينى والبرهان الأنباسى والعز بن الكويك وأجازوا له ، ثم حفظ الكافية الشافية لابن مالك وهو يحفظها إلى الأن ، وأنه بحث فى الفقه على الشيخ شمس الدين بن القطان وغيره ، وسمع دروسا فى النحو على الشيخ شمس الدين الغمارى ، وحج سنة أربع عشرة وجاور سنتين بعدها ، ودخل اليمن وأقرا بتعز وسافر إلى طرابلس اجتمعت به يوم الأحد ثالت عشرى جمادى الأخرة سنة ست وأربعين وثمانمائة بمنزله بخط فندق الرز من مصر تجاه المقياس . وكنت أسمع عنه أنه شديد البخل بإفادة هذا العلم وبالإجازة والرواية حتى إن حافط العصر سالة أن يجيز بعض تلامذته فامتنع ، وكان معى جماعة فسلمنا عليه وألنا له المقال وتعطقناه برهة ثم سالناه الإجازة فامتنع فشرعنا نذكر له ما فى ذلك من الخير من جهة إن الانسان إذا روى عنه اجتمع اسمه مع اسم النبي فى نخو سطرين ، وإذا انتظم في هذه الدار معه في سلك رجى أنه لا ينفك عنه في الدار الأخرى ، وأن الله تعالى حت على التبليغ وذم الكتمان بقوله تعالى وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس . الآية ، وأن النبي قال :[بلغوا عنى ولو أية ، وأنه قال من علم علما وكتمه الجمه الله بلجام من نار ونخو هذا ، فأصر على الامتناع فسالته عن المائع له من ذلك فلم يبد عذرا . ولم يزد على قوله ما أقع في هذا، وقلت له . إأليس هذا ms204 خيرا فأقر به مع الامتناع ، وتكررذلك منا ومنه ، وكلما زدئا خصوعا زاد إباء فعلمت أن ذلك إنما هو مجرد حرمان له لسوء باطنه فقلت له : أنت شيخ قد أعمى الله بصيرتك كما أعمى بصرك ، وفارقناه ، وقد فاته خير كثر

- 139 - أبو بكر بن عبد الرحمن بن دخال بالمهملتين والحاء مشددة بن منصور اللوبياني ثم الدمشقى الشافعى ، أقضى القضاة تقى الدين الإمام العالم الفقيه مفتى المسلمين ومقيدهم - 140 - أبو بكر بن عبد الله بن عمر بن خصر بن إياس ، زتى الدين المناوى ، ولد بالأشمونين من بلاد الصعيد سنة سبعين وسبعمائة تقريبا ، ثم انتقل به أبوه إلى

وعلى المختار صلى ربنا (1) ما همى وابل قطرووكف - 141 - أبو بكر بن عبد اللطيف بن أحمد بن محمد بن أبى بكر بن عبد الله بن عبد المحسن ، القاضى كمال الدين أبو الروح بن الإمام السلمى المحلى الشافعى ، أخوعبد الله الأنى (3) .

ولد (3) فى المخلة العظمى وتلا بها برواية أبى عمرو على الشيخ نور الدين بن نصف الليل ، وأخذ الفقه عن صهره الشهاب البابى الباريني وغيره ، والنحو عن الشيخ عمر ms206 المشهور ، وحج (1) مرارا أولها مع أخيه وأبيه سنة خمس وثمانمائة وجاوروا ه - . )1 3( ( وسمعوا على البرهان بن صديق ، وزار القدس والخليل ، ودخل تغرى إسكندرية ودمياط ، وناب في القضاء في سمنود وبعض البلاد ، وسمع على البرهان بن صديق من مسند الدارمى يعلى [أبى الطيب] الحلولى التميمى المكى جميع الشفا جخح 142 - أبوبكر بن على بن حجة) الحموى الحنفى ، الإمام العالم الأديب البارع رأسن أدباء العصر وأعرفهم بفنون الشعر سوى شيخنا أستاد العصر ولدا ( ) [ سنة 67م] وتوفى ليلة الثلاثاء خامس عشرى شعبان سنة سبع وثلاثين وثمانمائة بحماة ، ورأيته بحماة فى رحلتى سنة ست وثلاثين ولم يتفق لى الاجتماع به ، وأجازنى باستدعاء النجم بن فهد لما رحل إلى تلك الديار بعد توجهى منها ب 143 - أبوبكر بن على بن زين بن عبد الله الإبيارى المصرى ، زين الدين الشافعى الكتبي ، الفاضل الثقة الثبت ، ولد قبل ] (1) سنة ثمانين وسبعمائة فيما أظن بكثير

بقرب جامع كريم الدين ولد سنة خمسين وسبعمائة - 146 - أبوبكر بن على بن محمد بن على بن محمد بن أبى الفرج : بن على القاضى تفى الذين بن الحريرى الدمشقى الشافعى ، أقضى القضاة الإمام العالم نزيل الضيائية بدمشق ولد سنة أربع وسبعين وسبعمائة، وقيل سنة وسبع : - 147 - أبوبكر بن محمد بن اسماعيل بن على بن الحسن بن على بن إسماعيل بن على بن صالح بن سعيد ، الشيخ تفى الدين القلقشندى الأصل ، المقدسى الشافعى أحد الأعيان بالقدس الشريف مفتى المسلمين به ، ولد فى أخر سنة ثلاث وثمانين وسبعمائة

- 151 - أبو بكر بن محمد بن ms210 على [ ابن أحمد] بن داود بن عبد الحافط بن سرور بن بدر بن يوسف بن بدران بن مطر بن يعقوب ، شقيق سيدى تاج العارفين أبى الوفا العراقى وأبو الوفا اسمه محمد بن محمد بن محمد بن زيد بن على بن الحسين بن العريض الاكبر بن زيد بن زين العابدين بن على بن الحسنين بن على بن أبى طالب كرم الله وجهه ، الشيخ تقى الدين بن أبى الوفا القدسى الشافعى ولد [أبو بكر] سنة ثلاث وتسعين وسبعمائة بالقدس الشريف وقرا بها القرآن وحفظ كتبا فيها [المنهاج] للنووىي بعد أن كأن حفظ غالب التنبيه وأخذ الفقه عن الشيخ شهاب الدين بن الهائم وكذا النحو ، وبحث عليه جميع كتابه السماط وقرا فى كتب الصوفية كالعوارف واللباب لأحمد أخى الغزالى وغالب الإحياء على الشيخ يوسف الإمام الصفدى ، وكذا بحث بعض لالإحياءه على الشيخ إبراهيم المزى وسلك هذه الطريق واختلى على يد الشيخ شهاب الدين أحمد بن الموله خال والده ثم على الشيخ زين الدين الخافي واستخلفه على جميع أصحابه في كل البلاد ، وسار سيرة حسنة فى طريقه ، وجمع الناس على الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتخليص المظاليم من نواب القدس وسنائر الظلمة مع مداراة الناس ومعرفة استعطاف قلوبهم حتى كان المرجع إليه في الأمور المعضلة فى القدس وبلادها ، وهوأمثل المتصوفة فى زماننا باعتبار تشرعه وشدة انقياده إلى الحق وصلابته في الأمر بالمعروف وعفته وكرمه ، على قلة ذات اليد كم بنى الأمير حسن الكشكلى مدرسة فى المسجد الأقصى بعد سنة خمس وثلاثين وثمانمائة وجعله شيخه وهو بها الأن ، وتردد إلى القاهرة مرارا ، وكان معظما عند

وكان للشيخ زين الدين عبد الرحمن الفرقشندى بنت خال تسمى سارة وكان يهواها ويريد أن يتزوجها ، فطلبت منه أن تزور الخليل وكان الوقت مخوفا ، وكان من توجه معه الشيخ أبو بكر أمن : لأن العرب وغيرهم يهابون أسلافه ، فسالنى فركبت معه وانضم إليه خلق كثير ، قال : ائمكنت فى الطريق أراه يرسل إلى تلك المرأة من المأكل ونحوها مع خصى ولم أكن أعرف القضية ، فأنكرت عليه فأوضح الحال وقال : لا يد أن يقول في هذا الأمر بيتين ، فقلت مشيرا إلى عين الطواشى وعين سارة اللتين بطريق بلد الخليل .

أرى عين الطواشى يا خليلى ترادونى على فرب الزيارة ms213 وما غنج : العيون سلبن قلبى ولكن لى هوى فى عين سارة وأنشدنى مجيبا لشخص اسمه أيوب اشتكى إليه شخصين من جماعته ، اسم أحدهما محمد ، قال فقلت - الصبر منك تاسيا مطلوبى اذ أنت إسمك يا فتى أيوب وجمال وجهك يوسفى وأنا الذى لعظيم شوقى في الهوى يعقوب ومحبة الفقراء حشو حشاشتى وأنا الذى يحقوقهم مطلوب وإذا خطبت جماعتى فى رفقة فضلا فأنت الخاطب المخطوب لا تعجبوا لمحمد وشقيقه فقرابتى أبدا لهم أسلوب هم أل بدر والبتوسة طبعهم والعفو عن هقواتهم مندوب وأنشدنى فاء الفقير فناوه ليقاته والقاف فرب مخلة بلقائه والياء يعلم كونه عبدا له في جملة الطلقاء من عتقائه والراء. رقة جسمه من كسره وعناته وبلاته وشقائه

وكان من دعائه أنه يسأل الله تعالى أن يهبب لا بى محمد قوة يقدر بها على طاعة شيخه فيما يأمر به ثم أمره فى إتر ذلك بالخروج عن الدنيا فلا يبيت في قلبه منها ذرة ، فأعين على ذلك حتى كأان ، ثم أمره فى اليوم الثاني بذلك ثم دعاه لذلك ، ثم أمره ms215 أن يترك الأخرة فلا يبيت في قلبه منها ذرة ثم صنع فى اليوم الثالث كذلك وأمره أن يطلب مجردا عما سواه ففعل ، وأتم الله تعالى قصده .

- 152 - أبوبكر بن محمد بن قاسم الصالحى الشهير بابن رقية إيبضم المهملة أوله وبعد القاف تحتانية ، ولد سنة تمان وسبعين وسبعمائة .

- 153 - أبو بكر بن محمد بن عبد الله بن يفقوب بن إبراهيم بن محمد ، القاضى زكى الدين الغمارى المالكى قاضى لية . [بكسر اللام وشد التحتانية] من أعمال الطائف .- بعد أخيه جمال الدين محمد .

ولد سنة تسع وتسعين وسبعمائة فى قرية الشارع [بالشين المعجمة ] وحفظ بها القرأن ، وتلا برواية ورش على الشيخ خالد المغربى ، وحفظ [الرسالة ]« لابن أبى زيد ، ولازم الحج فى غالب السنين وزار قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، أخبرنى الجمال محمد بن مكينة وغيره أنه سبىء السيرة في قضاته وشهادته وغير ذلك من أحواله لقيته يوم الأحد سادس عشر صفر سنة 146 بأرض تدعى اليسرى بتحتانية مفتوحة ومهملة ، من أرض الشارع ، وفرات عليه حديئا من البخاري بإجازته من أبى سلامة وهوفى رحلتى ، وأجازلى - 154- أبو بكر بن عبد الوهاب بن على بن يوسف الأنصارى الزرندى بفتح الزاى المعجمة ثم المهملة وسكون النون ، وقبل ياء النسب دال مهملة الحنفى . ولد - 155- أبوبكر بن نصر الله نصر الله بن أحمد بن محمد بن أبى الفتح الكنانى العسقلانى المصرى الحنبلى ، زين الذين أبو الفتح بن قاضى القضاة ناصر الدين نصر الله عم صاحبنا العلامة عز الدين أحمد بن أبراهيم ، هكذا كان اسمه ولقبه قديما ، ثم صارت شهرته الأن بهاء الدين أبا الفتح

وحفظت جميع القرأن وتلت على أبيها القاضى الفاضل شهاب الدين برواية نافع واستمرت على حفظه إلى أن أتتها بقرية العبلاء بفتح المهملة وإسكان الموحدة والمد ، من وادى ليه في صفر سنة تسع وأربعين وثمانمائة أجازلها من أجاز لإخوتها في الاستدعائين المذكورين ، أحدهما في ترجمة أخيها محمد والأخرفى ترجمة أختها أم الحسن ، وقرات عليها وعلى أختها أم الحسن مجتمعتين في قرية العبلاء من ليلة الأحد سادس عشر صفر من سنة تسع وأربعين وثمانمائة بإجازتها من العلامة نور الدين على ابن محمد بن محمد بن سلامة السلمى المكى الشافعى ، أنبانا العالم الربانى أبو محمد

حدثنا موسى بن إسماعيل ، حدئتنا جويرية عن نافع عن عبد الله ، قال سالنى النبي عن الخيل فأرسلت التى أضمرت منها ، وأمدها الحفيا إلى تنية الوداع والتى لم تضمر أمدها تنية الوداع إلى مسجد بني زريق ، وأن عبد الله كان فيمن سابق حدتنا محمد بن يوسف حدئنا سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضى الله عنهما قال : وقت النبي وقتا لأهل نجد ، والجحفة لأهل الشام وجعل ذا الحليفة لأهل المدينة وكذا قرات عليهما ثلاثة أحاديث من أمالى المولى العرافى - 158 - أم الخير بنت عبد القادر بن محمد بن طريف الهراوى، الحنفى . هى الأن متزوجه بالرملة سمعت البخاري كاملا على ابن المجدكما فى ابن عبد السلام - 159 - أم ms219 كلثوم بنت محمد بن عبد الله بن ظهيرة القرشى المكى - 160 - أم هانى بنت على بن عبد الرحمن المودينى ، والدها العلامة نور الدين شيخ خانقاه فوصون بالقرافة الصغرى بقرب قلعة الجبل ، ابن قاضى القضاة تقى الدين ، وهى سبطة العلامة أقضى القضاة فخر الدين بن عبد الله محمد بن علاء الدين محمد بن

قال شيخنا الإمام زين الدين - خال أمها - قرات بعض القرأن وحفظت الفية ابن مالك وبعض منهاج النووي وغير ذلك -162- أمة الخالق بنت محمد بن يوسف الخزرجى ، ابنة الشيخ الصالح شمس الدين أخى المجد [ إسماعيل] الإنبابى نزيل إنبابة من ضواحى القاهرة ، ولدت :

ولدت - 164- أمة اللطيف بنت محمد بن محمد بن المحب عبد الله بن أحمد بن محمد بن إبراهيم بن أحمد بن عبد الرحمن بن إسماعيل بن منصور بن عبد الرحمن السعدى المقدسى الشافعى الصالحى ، الشيخة الصالحة أم القاضى شهاب الدين ابن زريق بنت الإمام شمس الدين ولدت - 165- أنس بن إبراهيم بن محمد بن خليل الحلبى ولد شيخنا الحافط برهان الدين سبط بن العجمى ولد في صفر سنة ثلاث عشرة وثمانمائة

- 167- إسماعيل بن ms220 إبراهيم بن شرف ، الإمام العلامة عماد الدين القدسى الشافعى ولد تقريبا سنة اثنبين أو ثلاث وثمانين وسبعمائة - 168- إسماعيل بن أبى الحسن بن على بن عبد الله ، الشيخ الإمام العالم العلامة والبحر الفهامة ، الخبر الراسح ، والضوء الشامخ مجد الدين البرماوى الشافعى ، تخرج به أكثر علماء الديار المصرية مات أبوه وهو حمل ، وولد سنة تسع وأربعين وسبعمائة ، وأخبرنى والده الفاضل بدر الذين أنه اشتغل بالفقه على ابن على النحريرى شارح أبى شجاع ، ثم انتقل إلى القاهرة فحضر درس السنراج البلقينى فتكلم معه فأعجبه كلامه ، فأقبل عليه وأسكنه عنده في المدرسة البديرية فى باب سر الصالحية واختص به ، وكانت أمه معه فأهدى له الشيخ يوما طعاما فغضبت من ذلك وقالت : أنحن سوالى وأمرته برده فرده وترعت تعطيه من مضاغها فيبيع وينفقون تمن ما يبيعه إلى أن سأله الذى كان يعامله - وكان

وعرض عليه قاضى القضاة جلال الدين ابن السنراج أن يقبل منه التفويض إليه فيما فوض إليه السلطان . فقال : أنا لا أعرف حكم الله ، فقال إياسيدى : إذا قلت أنت ذلك فما نقول نحن؟ ألست مقلدا للشافعى ؟ ، فقال : [أنا مقلد له فى العبادات واستمر منقطعا فى بيته ، مقبلا على خاصة نفسه ، إلى أن توفى فى القاهرة [ يوم رابع عشر ربيع الأخرسنة 834 وكان يدعو ، فيما أخبرنى ولده بدر الدين غير مرة - لشيخ الإسلام ابن حجركثيرا ويقول : أنا أقدم حياته على حياته ، فبحياته ينتفع المسلمون .

أجازلى وسمعت عليه من سيرة ابن هشام - 169- إسماعيل بن عبد الخالق بن عبد المحيى بن عبد الخالق ، مجد الدين بن الشيخ الإمام العالم سنراج الذين بن محيى الدين بن سراج الدين السنيوطى الشافعى أخوأحمد المتقدم، الصوفى بخانقاه بيبرس ، نزيل الناصريه بين القصرين .

ولد سنة اثنتين وسبعين وسنبعمائة تقريبا [ بالقاهرة] ، وتوفى يوم الجمعة ثانى محرم سنة تسع وثلاثين وثمانى مائة بمنزله من الناصرية من القاهرة .

وكان شيخا وقورا كثير التلاوة ، سمع على زين الدين عبد الرحمن بن على القارى ، من شيخة ، وسمع على البرهان الشامى جزء أبى الجهم ، وعلى جويرية بنت الشهاب أحمد الهكارى جزعا فيه مجلسان : أحدهما عن أبى جعفر محمد بن عمرو بن البحترى والثانى عن أبى بكر محمد بن عبيد الله الشافعى بحضورها في الخامسة على سابق الدين أبى الخير مثقال بن عبد الله الأشرفى ، أنبانا عبد الرحمن بن مكى السبط ، أنبأنا جدى الحافط أبو طاهر السلفى ، وعلى عمه العلامة عز الدين بن محمد بن عبد ms222 العزيز ابن عبد المحبى جميع نسحة أبراهيم بن سعد لسماعه على الصدر الميدومى - 170- إسماعيل بن عبد الله بن عتمان بن عبد الذه ، الشيخ المعمر مجد الدين الشطنوفى الشافعى ولد سنة ست وستين وسبعمائة فى ظنه فى شطنوف ، وقرا بها غالب القرآن .

كم انتقل إلى القاهرة فأكمل بها القرآن على الشيخ فخر الدين الضرير برواية نافع ، وعرض التنبيه على السراجين البلقينى وابن الملقن والبرهان الأنباسى وغيرهم ، وأخذ الفقه عن البرهانين الأنباسى والبيجورى وغيرهما وبحث في النحو على الشيخ شمس الدين الأبوصيرى وغيره ، وحج قبل القرن ، وسمع ابن أبى المجد ، وأم بالمدرسة القراسنقرية بالقاهرة ، وشهد في الدكان الذى قرب جامع الحاكم ومات يوم الأحد سادس ذى الحجة سنة ست وأربعين وثمانمائة ودفن من الغد بتربة الصوفية بالصحراء خارج باب النصر

- 172 - إسماعيل بن محمد بن حسن بن طريف - بالمهملة - عماد الدين ، الزيدانى الأصل ، الدمشقي الصالحى ، الشيخ الصالح المعمر عماد الدين أبو الفدا ولد سنة سبع وأربعين وسبعمائة تقريبا ومات فى ليلة الاثنين حادى عشرى محرم سنة سبع وثلاثين وثمانمائة بالصالحية، ودفن بها ضحى الغد فرات عليه قطعة من الثاني من فوائد المخلص انتقاء الحافظ أبى الفتح بن أبى الفوارس

ولدت في حدود سنة خمس وسبعين وسبعمائة ظنا ، وسمعت فى سنة ms223 سبع وسبعين بدار الحديث الشقيقية بدمشق جميع سنن أبى عبدالله بن ماجة على الإمام أبن عبدالله محمد بن محمد بن محمد بن الفخر البعليكي الحنبلى بسماعه لجميعه على أبى العباس أحمد بن أبى طالب الحجار عن الأنجب بن أبى السعادات

وله نظم ، أنشدنى منه أبوالعباس القدسى ما قاله لما عزل من إقرة مكة يشير إلى عوده عن قريب أو محاربته : - وإنى وإن ولبيت من رب ساعة فإن غدا للناظرين قريب وله من قصيدة طويلة ، وهذا الذى اخترته منها : - لا يملك السنر منى كل منجمل يبدى الوداد لوسواس وخناس إن لأح يوما له من صاحب طمع أضحى يبيع له نحسا بأوكاس ولأيرانى بغير الفعل منتجعا ولا أقدم أذنابا على الراس فتاق رتاق ما يعبى الكهام به أرعى وأحفظ ما لا يحفظ الناسى إن قل دار البكا والمرزئات ترى شوقى كمشهد أعياد وأغراس ومنها يعاتب أخاه أبا القاسم قد صب ماجا كليب فى عشيرته ولوأن فينا غلاما مثل جساس

- 177 - بركة بنت أبى زرعة أحمد بن عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن أم أيمن بنت قاضى القضاة ولى الدين بن شيخ الإسلام زين الدين العراقى ، ولدت سنة ثلاث وتسعين وسبعماية تقريبا - 178 - بركة بنت سعد بن أحمد المطرية العقيبية ، أخت شيخنا الإمام زين الذين لابيه فرات بخط شيخنا [أنها] ولدت بمنية عقبه في حدود الستين وسبعمائة - 179 - بغداد بنت إبراهيم ، أخت شيخنا القاضى ناصر الدين الفاقوسي لأمة ولدت

أنبانا أبو ms227 القاسم عبدالرحمن بن أبى حرمى سماعا سوى من قوله وإلى مذين أخاهم شعيبا إلى قوله باب مبعث النبي ، فأجازه ، أنبانا الحسن على بن حميد بن عمار الطرابلسى ، أنبائا أبو مكتوم عيسى بن الخاطب - 181 - بلال بن عبد الله القجماسى سيف الدين أمير مجلس ولد تقريبا ، سمع على أبى عبدالله محمد بن محمد العماري سنة آه8 من البخارى من قوله كتاب الجهاد إلى قوله باب ما ذكر عن بنى إسرائيل ، -182 - بلال بن عبد الله بن عبد الله ، العمادى ، فتى عماد الدين إسماعيل بن خليل نقيب القاضى الحنبلى ثم الشافعى بحلب ، نشا على مذهب أحمد بن حنبل وكتب الخط المنسوب ، وكان أول عمره يقرىء مماليك الناصر فرج بن برقوق ، ثم ترك الأكابر وأقبل على الفقراء ، وأثر الانجماع والتربص ، وهو ممن يأكل الدنيا بالدين .

اجتمعت به فىي ذى القعدة سنة ست وثلاثين وثمانمائة بحلب فى رحلتى إليها ، ثم قدم القاهرة بعد سنة أربعين وثمانمائة فأقام بالمؤيدية على عادته فى الخلوة والانجماع عن الناس ثم لما ولى الظاهر جقمق أقام عند ولده بالغور وتردد إلى الاكابر بعزة وعدم مكاثرة ، وهو من ذهاة الصوفية .

-183 - بلال بن السروى [بفتح المهملتين وكسر الواو] الحجازى ، الشيخ الصالح المعمر الزاهد .

ولد ببلاد الطائف في سنة خمس وأربعين وسبعمائة موافقة لما أخبرنى فى سنة ست وأربعين وثمانى مائة أن عمره مائة سنة وسنة . ثم انتقل وعمره نحو الخمس سنين إلى دمياط ، واستمر يتردد فى البلاد ما بين دمياط وإسكندرية والقدس وغيرها ، ويواظب الحج ، إلى أن كنت فى جمادى الأخرة سنة ست وأربعين وثمانمائة في جامع الأشرف برسباى بمدينة الخانكة من ضواحى القاهرة وكنت فى جهد كبير بسبب فراق شخص من أصدقاتى . ونظمت فيه قصيدة رائية أولها ، ألا أيها المزى هذ النوى ظهرى وحقك لما أن ركبت على الظهر لقدكنت أشكو مر عيشى إليكمو فها أنا أبكى اليوم جهدى على المرى وتوجهت منه راجعا إلى القاهرة يوم الأحد سادس عشر الشهر المذكور قبيل .

العصر ، ثم عدت إليه ومعى صهرى ms228 والتفى عبدالرحمن بن القطب أحمد القرقشندى

حرف التاء - 185 تترينت أحمد بن محمد بن إسماعيل بن أحمد بن عمر بن شيخ الإسلام أبى عمر محمد بن أحمد بن قدامة ، القرشية العمرية الصالحية ، أم محمد بنت الشهاب أبن الصلاح بن الشهاب بن النجم ، نزيلة حكر ابن صبيح من سويقة ساروجا بدمشق ولدت [تتر] سنة اثنتين وسبعمائة تقريبا - 186 - تجاربنت محمد بن محمد بن حسين بن مسلم البألسى ، البزاز الكارمى ، المصرية ، زوجة سراج الدين الخروبى ، والدها ناصر الدين بن تفى الدين بن أمين الدين مسلم الذى ينسبون إليه . بضم الميم وفتح السنين وتثقيل اللام :

- 188 - جوهر : بن عبد الله ، اشتغل بالصرف والنحوفاقام لسانه ، تم أقبل على الحديث فقرأ بنفسه ، وطالع الطباق وكتب الرجال ، وسمع الكثير ، وولى نظر الطيبرسية، فلما ولى الظاهر جفمق طلب منه شيئا بعنف فنفاه إلى فوص فوجد بها رجلا عالما بالقراءات ، وقال له . . . . . كذا فقرا عليه أفرادا وجمعا وأجازة وشفع فيه فرجع إلى القاهره وتنقلت به الأحوال إلى أن ولاه الظاهر نيابة قلعة الجبل - 189 ms230 - جوهر بن عبد الله ، صفى الدين ، عتيق الزهورى ، الدلال ، خادم الشرع الشريف بباب الخرق من القاهرة . ولد تقرببا . . . . . . . . . .

قرات عليه الجزء الثالث ونصف الرابع من ثمانينات النجيب ، وأخر المقرى حديث أنس الصوم جنة، عقب قوله أحاديث وفعت إلى لإ سباعية الأسناد - 190 - جويرية بنت عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحيم العراقى بنت شيخ الإسلام حافظ العصر زين الذين أبى الفضل زوجة شيخنا الشيخ شهاب الدين الكلوتاتي أخت زينب الأتية ولدت فى أواخر سنة اثنتين وتسعين وسبعمائة ، فإنى رأيت بخط أخيها قاضى القضاة ولى الدين على أخرجزء العصارى أنها سمعته والمسلسل بالأولية في ليلة السبت ثالث عشر ذى الحجة سنة ثلاث وتسعين على أبيها وعلى الحافظ نور الدين على بن أبى بكر بن سليمان الهيتمى مجتمعين ، وتسلسل لها قبل ذلك قالا ، أنبانا الميدومى بشرطه وبسنده ويسماعها لجزء العصارى على محمد بن أبى القاسم الفارقى وأبى الحرم القلانسى ، أخبرتنا بسنده .

حرف الحاء -191 - حجاج بن عبد الله بن عبد الرحمن الفارسكورى الحريرى ولد بعد سنة خمس عشرة وثمانمائة تقريبا بفارسكور ، وقرا بها القرأن ، واشتغل في النحو على الشيخ يوسف البلان .

اجتمعت به يوم الخميس سادس عشر شعبان سنة 838 ، وأنشدنا من لفظه لنفسه ، وسمع ابن فهد وابن الإمام هب النسيم سرتى فى غيهب الغسق على الأزاهر ما بين الغصن والورق وأيقظ الورق ميل الغصن فى سحر هبت به نسمة تحيى لمنتشق وعارض الوسم قد أبدى ذخائر صوبا من المزن فوق الروض من أقق وكللت عذبات البان عن طلل كما تكلل تاج الطود بالورق وصاحت الورق فى الأغصان من فرح واستبشرت إذ رأت صوتا من الغدق وجعد الماء ريخ هبا فىي سحر طورا هداه وطورا كمندفق فالغصن فى هيف ، والماء فى شرف ، والطير فى هتف ، والروض فى شفق والبرق صارته فى الجو مشتهر جهرا يلوح به في عسكر الشفق

وقد يرفع التكليف في سكرنا عنا ومنها أن النبي مسح على ظهره قال فرأيت من أولادى وأحفادى عشرة .

وله نظم ، أنشدنى منه يوم الأحد سادس عشرى شوال سنة تسع وثلاثين وثمانمائة بالقرافة جوار منزله ، قال: قلبى بحب الذى أهواه مشغول وشرح حالى في قصد له طول إن زرتمونى فيا بشراى ، يا فرحى يا من همو بغيتى والقصد والسول فقد فنى جلدى وقل مصطبرى وأصبحت من سقمى كأننى ميل يقول لى عللى ماذا؟ فقلت لهم إنى عشقت ومهما شتتموا قولوا إنى أحب نبيا ماله مثل من كأن خادمه فى الملك جبريل صلى عليه اله العرش خالقنا مع السلام الذى فيه تنويل

يا حب جقنى بطول الليل سهرانا وفى الفواد حريق زاد نيرانا بحقكم ms233 واصلوا من هو عبيدكمو لم تهجرون محبا قط ما خانا أمسى وأصبح والاشواق تغلبه يظننى من شرب الحب سكرانا يقول لى عللى ماذا فقلت لهم إنى عشقت وقد كان الذى كانا إنى أحب نبيا ماله مثل إذا تبذى تولى البدر خجلانا صلى عليك إله العرش ما صدحت حمائم أطربت فى الروح أغصانا قلت هذا نظم جيد بالنسبة إليه كشير عليه ، لكن كان في بعض أبياته نقص فأصلحت له مادته ومن عجائب ما حكى لى قال : إمات جدى جوشن فى سجود صلاة العصر قال : وحكى لى بعض الإسكندرانيين المنشدين بحضرة الصوفية قال : أعجب ما رأيت أنى حضرت بعض الأوقات فقيل احترز من ذلك الشخص فإنه إذا طاب لكم من المنشد ، فانشدت قول بعض الشعراء : - وقلت لليلى لم هجريت؟ تغمدا؟

فقالت : نعم خوفا عليك من الوصل .

إذا كنت لم تصبر لبعض صفاتنا فكيف إذا تقوى على النظر الكلى

من أبى الحسين الخياط بسماعه من أبى الحسين بن فارس ، فذكرهما .

- 194- حسن بن على بن محمد بن أبى بكر بن عبد الرزاق بن القطب عبدالرحمن بن محمد بن أبى بكر بن عمر بن عئمان بن على بن عبدالرحيم ، بدر الدين بن الإمام نور الدين بن شمس الدين الأنصارى الخزرجى المالكى ، العدل بالخيميين . وأسلافه من أصول المالكية ومن أقاربهم أبن شاسى صاحب كتاب لالجواهر في مذهب مالك ، وكذا ابن مكين ، وكان تاج الدين بهرام خال والده ، [وكأن] جده شمس الدين .

محمد [وكان ] شافعيا دون جميع أقاربه ولد بدر الذين تاسع عشرى ربيع الأول سنة سبع وسبعين وسبعمائة بالقاهرة ، واتفق أن والدته انزعجت من بعض الأمور وكانت قد أكلت جبن حالوم وأرضعته فأترذلك عليه وأقام سبع سنين مقعدا

هشام ، والزين الانطاكى وغيرهما . وحج مرتين أولاهما في أوائل هذا القرن . وسافر إلى دمشق مرارأ أولاهما قبل فتنة عمر فسمع على الحافظ عماد الدين ابن كثير ، وعلى الشريشى وغيرهما ورحل إلى حماة فأخذ عن ابن خطيب المنصورية ووصل إلى حلب وزار القدس والخليل ودخل تغر إسكندرية وأدمن الاشتغال في الفقه فهوكثير الاستحضار له لكن ذهنه نسى جدأفهو ينتقل بغير مناسبة أو بمناسبة لا يرضاها ذوفكر قويم

ثلاث استناد إلى تأويل نبى الله يوسف عليه السلام حين قص عليه ساقى الملك فقال .

إنى رأيت كأنى دخلت كوما فحملت ثلاثة عناقيد فعصرتهن في الكأس ثم أتيت به الملك فشربه فقال له ما أحسين ما رأيت أما الأغصان الثلاثه فثلاثة أيام يبعث إليك الملك ms238 عند انقضائها فيردك إلى عملك فيعود كأحسن ما كنت فذكره إلى أخره ثم قال والحكمة فى التغر دون الخميش إكراما لعمر فإن الغم أشرف الأعضاء في الحيوان ولم يوقظه برجله تشريفا له ثم أن الرجل يلامس القادورات والنجاسات فناب إيقاظه بالعضو الشريف دون غيره ولونه نقرا إلى إشارة إلى الطعن دون غيره لأن النقر له زكايه في العضو كالطعن ولأن سلاح الطير منقاره فإن قيل : قد فسر الرؤيه لنفسه بقوله له يقتلنى رجل من الأعاجم

ولعل الديك فعل ذلك بعمد فالأولى لينبه . والثانية ليستيقظ ، والثالثة ليستعد لأمر الله تعالى . واقتصر على الثلاث لأنها أقل مدة معتبره فى الشرع فلم يزد عليها فمنها مدة خيار الشرط وهى ثلاثة أيام فما دونها ، ومنها أن المسافر إذا اجتاز ببلد ولم ينوالإقامة فيها قصرثلاثة أيام غير

وفسر بالعرب والعجم انتهى ولم يذكر فى الرؤيا محل النفر وقد ورد أنها كانت في الجوف . وقد وافق تعبير أسما تعبيره لنفسه وهو إلهام وهو من موافقات عمر والسر فى وقوع الرؤيا ليلة الجمعة لأنه أخر الإسبوع [ وفيه ] إشارة إلى أخر العمر وقد قال إذا تقارب الزمان لا يكاد رؤيا المؤمن تكذب وفسر ، والتقارب بمعنيين ، أحدهما قرب الساعة ، والثاني أخر الليل . وفسر التقارب أيضا باستواء الليل والنهار من الرؤيا والثلاثة قد يراد بها التقليل وقد يقع للتعجب . وقد يقع للعجلة وهى سرعة الشىء المطلوب ولأن أقل الجمع فى اللغه ثلاثه وأيضا فتخصيص الديك بالرؤية تفاؤلا بكنيته فإن من جملتها أبو نبهان إشارة إلى إيقاظه . [وأبو المندرا إشارة إلى يقظته وامتداده فإن قيل فما الحكمة في تخصيص ms240 الديك بذلك دون غيره قيل لصدقه وكثرة ذكره وكثرة يقظته ولأنه أصدق جنسه من الطير بهجة، ولهذا أعظم ما فيه من العجائب معرفة الأوقات الليلية . ثم عاد إلى ذكر فضائل الديك فذكر منها أكثر من ورقة ثم قال «وتفسير ابن سيرين للذى رأى الديك يقول الله الله الله أنه بقى من عمره ثلاث استنادا إلى قوله من كان أخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة] . ولعل الديك قال ذلك تعجبا من الرأى حيث بفي من أجله ثلاثة أيام وهو غافل عما يراد به ثم ذكر قصة قتل عمر وأطال فيها بنحوهذا

- 179 - حسن بن محمد بن حسن ابن قندس بالقاف مضمومة ثم النون الساكنة بعد الدال اللحام الصالحى سكن بقرب مسجد التينة(2 ولد - 198 - حسن بن . . . . الشيخ الصالحى الإمام العالم العلامة البحر المدقق ذوالفنون العديده والأقوال السيديدة بدر الدين الهندى الصالح الزاهد المتجرد الرحال السواح اجتمعت به في دمشق سنة تمان وعشرين وثمانمائة وشاع عنه في دمشق أنه لازم الشريف الجرجانى ثلاثين سنة وكان متمكنا فى العلوم العقلية . رأيت شيخنا الشيخ تاج الدين ابن بهادر يثنى عليه ثناء بالغا وثان متزهدا يلبس لبادا ، وكأن فصيحا حسن التقرير بحت عليه أوائل والشمسية وأعجبه ذهنىي وحصل لى منه بذلك حظ

- 200 - حسين بن إبراهيم بن حسنين بن محمد بن على بن عشمان بدر الدين الشهير بابن الكنك ، الرملى الأصل ثم المصرى ولد سنة سبع وستين وسبعمائة -201 - حسين بن زياده بن محمد الأزهرى الحنفى ، الشيخ بدر الدين نزيل خانقا شيخو العدل بحانوت شيخون.

ولد سنة ثمان وستين وسبعمائة تقريبا بالفيوم ثم انتقل به أبوه إلى القاهرة فقرا بها القران ، ثم سافر إلى حلب فتلا بها برواية نافع وابن كثير وابن عمرو وعاصم وابن عامر على الشيخ بيرو وغيره ، وأخذ الفقه بحلب أيضا عن جمال الدين الملطى وغيره ، والنخو عن الشمس الغمارى ، وحج سنة اثنين وأربعين وثمانمائة وطوف فى بلاد الشام وأخبرنى أنه سمع بدمشق وحلب والقاهرة وغيرها ، وكان أمامه إينال بأى ابن قجماس وسمع عنده على التقى الذجوى . أجاز باستدعائى وشافهنى وسمع قطعة من أخر سيرة ابن هشام على النوزين القوى بخانقاه شيخون [كما] سمع على التقى الدجوى - 202- حسين بن عبد الرحمن بن محمد بن على الحسينى اليمنى الشافعى الشهير بابن الأهدل ولد سنة تسع وسبعين وسبعمائة من مشايخ الشيخ الأهدل العلامة نور الدين أبو الحسن على بن أبى بكر بن خليفة الشهير بالأزرق الهمدانى الشافعى وهوشارح التنبيه . شرحه شرحين فائقين وكان متضلعا بالعلم لاسيما الفقه والفرايض ، قال الشيخ حسين كان ms242 شيخى ، وفتح لى فنونا من العلم من الفقه والحديث والتفسير وأصول الدين وأصول الفقه وصنف ابن الأهدل كشف 4 الغطا عن حقايق التوحيد وعقايد الموحدين وفضل الأئمة الأشعريين وذكر بعض من خالفهم من المبتدعين وهو مجلد ضخم نسيج وحده من بابه والكفاية فى تحصين الرواية ، وكتاب لالتنبيهات على التحررفى الروايات ، وكتاب الرسايل المرضية في نصرة مذهب الاشعرية وبيان فساد مذهب الحشوية والغرض الأكبر به الرد على حشوية المتصوفة كابن عربى وأتباعه ومسالة الرؤية إلى رؤية البارى سبحانه والكلام فيها فى ثلاثة مواطن فى الأخرة وفى الدنيا يقظة

نباته بقراءة العمادى فى قاعة بالذرب الذى تجاه القيسرانية ويعرف الأن بدرب الطنبدى وكأن الضابط الرفا ، وسمعها مرة أخرى فى خط جامع الحاكم بقراءة الحافظ زين العرافى وضبط الهيئمى . وقال شيخنا زين الذين رضوان العقبى : إنه عرض عمدة الأحكام والرحالة لابن أبى دريد على الحافط علاء الدين مغلطاي وأبى أمامة ابن النقاش وأنه عرض العمدة خاصة على خلف ابن اسحق المالكى والرساله خاصة على التقى السبكي والجمال الإسنوي وأخيه ، قال وذكر أنه حضر مجلس الشيخ خليل بن إسحق وابن مرزوق وبهرام وأنه سمع ابن الحاجب العربى على ابن هلال الإسكندرانى وسمع قاضى القضاة عز الدين أبى عمر عبد العزيز بن قاضى القضاة البدر محمد بن

ودخل تغر دمياط وإسكندرية وكتب الكثير بخط حسن فحصلت له غشاوة ورمد فكحله شخص ، فكان سبب عماه [ وذلك ] في حدود سنة خمس وثلاثين . وانقطع في خلوته

- 210 - حمزه بن أحمد بن على بن محمد بن على الشريف عز الدين بن شهاب الدين ابن أبى هاشم بن الحافظ شمس الدين الحسينى الدمشقى الشافعى : تقدم نسبه فى ترجمة أبيه ، ولد فى حدود العشرين والثمانمائة ، واشتغل على مشايخ دمشق : شيخنا الشيخ تقى الدين أبى بكر بن قاضى شهبة وولده بدر الدين محمد وغيرهما فضل وبرز على أقرانه ، وصاهر الشيخ ولى الدين عبد الله ابن قاضى عجلون على ابنته فأولدها ولده السيد كمال الدين فجاء قرة عيون أبيه ms248 وأخواله . ورحل السيد عز الدين أيضا إلى القاهرة فأخذ عن شيخنا الشهاب ابن حجر وغيره . وأجاز ابن حجر وفرظ له بعض مصنفاته وكان مواطبا على العلم حريصا عليه جدا صنف عدة مصنفات منها لفضائل بيت المقدس مجلد لطيف والإيضاح على تحرير التنبيه للنووى ، وبقايا الخبايا مجلدة لطيفة ، استدرك فيها على إخبايا الزواياء للزركشى وكتاب والأوائل مجلد و طبقات اللغويين والنحاة مجلد واالمنتهى في وفيات أولى النهي وهو جامع لأهل المذاهب لكنه فى غاية الاختصار فجاء فىي نحو عشركراريس والتتمات على المهمات مسودة ، والغاز فقهية نخو عشركراريس وديل على طبقات ابن قاضى شهبة نخو ثلاث كراريس واستمر جاهدا في الاشتغال إلى أن سافر إلى القدس الشريف عقب الطاعون الاتي فى أخر ثلاث وسبعين فمرض بها ومات في عصر يوم الأحد ثانى شهر ربيع الأخر سنة أربع وسبعين ودفن في ما بين الشيخ بولاد والشهاب ابن الهائم . وكأنت جنازته حافلة - 211 - حمزه بن عبد الله بن على بن عمر بن حمزة الحجار ، الفراش بالحرم الشريف النبوى ، ولد سنة ست وستين وسبعمائة بالمدينة

يا عادلا عن عادل بملامه يا من صبابته نمت بغرامه والشوق قاد فؤاده بزمامه أقصد خليل الله عند مقامه في حى حيرون ولذ بذمامه وأبد الخضوع إذا أتيت لبابه بخشوع قلب فى علا أعتابه واطرح لنفسك فى ms249 رحيب رحابه وأثى بآداب إلى سردابه وارفع صلاتك وابتهل بسلامه

- 214- خديجة المدعوة سعادة بنت عبد الرحمن بن أبى الخير محمد بن عبد الله بن فهد الهاشمية ، أم الفضل والدة صاحبنا النجم أبن فهد الانى قال والدها : ولذت فى عشاء ليلة الأربعاء لسيع بقين من صفر سنة سبع وثمانين وسبعمائة بمكة ماتت فى عشاء ليلة الإسين حادى عشر صفر سنة ستين وتمانمائة بمكة ، وصلى عليها بعد صلاة الصبح فى المسجد ، ودفنت بالمعلاق -215- خديجة بنت على بن محمد بن سعد بن محمد ، أخت حفضة المقدمة ، زوجة قاضى القضاة محب الدين [ابن] الشحنة ولدت سنة عشر وثمانمائة تقريبا

-219 - خضر بن محمد بن خصر بن داود بن يعقوب بن أبى سعيد ، أبو الحياة بهاء الدين ، ولد ms251 شيخنا الإمام شمس الدين ابن المصرى الأتى مولده سنة خمس وتمانين وسبعمائة ، أجاز باستدعائى

لقيته يوم السنبت رابع عشرى رمضان سنة 838 بقاعته برحبة [ الكارمية] بثغر إسكندرية ، وقرات عليه فضائل شعبان لابن الأخضر ، وفضائل العباس لابن السمرقندى بإجازته من ms253 السبراجين بإجازتهما من السمس محمد بن غالى بن نجم الدين الدمياطى ، والشهاب أحمد بن كشتغذى الصيرفى بإجازتهما : الأول من النجيب عبد اللطيف الحرانى بسيماعه على الحافط أبى محمد عبد العزيز بن محمود بن الأخضر ، فذكره . وبإجازة ابن إشتغذى الثانى وسماع ابن غالى من النجيب بسماعة من أبى حامد عبد الله بن مسلم بن تابت بن زيد بن النحاس الوكيل . أنبانا الشيخ أبو القاسم إسماعيل بن أحمد بن عمر السمرقندى ، فذكره : بحث بحضرتى مع السنراج البسلقونى فى مسالة كأن الحق معه فيها ، فترك المراء وأظهر أن الحق مع الخصم وأنشد : إذا قالت حذام . .- . البيت ومات بإسكندرية فى العشر الأوسط من شهر رجب سنة أربع وأربعين وثمانمائة

أجاز باستدعائى ، أنشدنى لنفسه سنة 837 ، ولقيته بسوق الكتبيين بالقاهرة وكان متجندا ، كيسا فكها ، على سمنة ، مطمئن النفس فاضلا ، وله : عادانى اللاحى لميلى إلى حسن فدود ووجوه صباح قال لبذرى : لا تلح واختفى عنه فلم يسمع لواش ولاح وكذلك في عوام : يا حسن عوام كبدر السما يبخل بألوصل لمن هاما ويقنع العشاق منه بأن يريهم الأرداف إن عاما وكذلك : مخلع البسيط قضائنا والهود أيضا كل يرى عيه رشاده على القضا اصلهم سعيرا يا عالم الغيب والشهاده - 224- خليل بن محمد بن محمد بن على بن الحسن بن الجوازه - بالجيم و الواو الثقيلة - الصالحى اللبان الخنبلى ، نزيل دار الحنابلة ولد قبل سنة سبعين وسبعمائة على ما بينه سماعه

ومات يوم الخميس سابع عشرى شهر ربيع الأول سنة ثلاث وستين وثمانمائة بالقاهرة بمنزلة بالقرب من رحبة العيد - 226 - داود بن سليمان بن عبد الله ، زين الدين الموصلى تم الدمشقى الحنبلى نزيل قبر عائكة ، الشيخ الصالح الفاضل ms255 ولد سنة أربع وسنتين وسبعمائة تقريبا مات فى حدود سنة خمس وأربعين فيما أظن

بالقاهرة -228 - رضوان بن محمد بن يوسف بن سلامة بن البهاء بن سعيد ، أبو النعيم ، بالفتح - وأبو الرضى ، العقبى الشافعى ، شيخنا الإمام العالم المقرى المحدث المصنف المخرج ، مفيد القاهرة ولد بمنية عقبة يوم الجمعة من رجب سنة تسع وستين وسبعمائة ، وتلا السبعة مع يعقوب ، على : الشمس الغمارى ، والزكى أبى بركات محمد بن محمد الأشعرى

- 233 - زينت بنت الجمال محمد بن عبد الملك بن المرجان المكى .

ولدت . .

-234 - زينب بنت يوسف بن أحمد بن إبراهيم بن عبد الله بن أبى عمر محمد بن أحمد بن قدامة المقدسى ، أم محمد العمرية الأصيلة ابنة أخى الصلاح ابن أبى عمر ولدت . . . .

-235- زينب بنت محمد بن محمود بن محمد بن الحسبين بن محمود بن أبى الحسين ، بنت القاضى شمس الدين الربعي البالسى المصرى الشافعى سبط السنراج ابن اللقن -236 - زينب بنت أحمد بن محمد بن محمد بن حسين بن مسلم ، أم . . . بنت الشهاب بن الناصر بن التفى بن الأمين أجازلها من أجازلشيخ الإسلام ابن حجرفى الاستدعاء المورخ بصفر سنة ثمانمائة ، والاستدعاء المؤرخ بالعشر الثانى من رجب سنة سبع وتسعين وسبعمائة ، والاستدعاء المؤرخ بثالت عشرى رمضان سنة سبع وتسعين وسبعمائة

- 238 - زينت بنت إينال باى بن ms259 فجماس بن عبد الله الظاهرى ، زوج الجناب الناصرى محمد بن المقر الفخرى ابن أبى الفرج الاستادار كان والدها المقر المرحوم السيفي قريب الملك الظاهر برقوق ولدت . . .

حرف السين -239 - سعادة بنت عبد الرحمن بن أبى الخير محمد بن فهد ، تقدمت في خديجة .

-240- سعد بن محمد بن عبد الله بن سعد بن أبى بكر بن مصلح بن أبى بكر بن سعد ، الشيخ سعد الدين بن الديرى . نسبة إلى مكان بمردا من جبل نابلس ، أو الدير الذى كأن بخارة المراودة من القدس ، شنيخ الحنفيين بلا منازعة أبن قاضى القضاة شمس الدين ولد سابع عشر رجب سنة ثمان وستين وسبعمائة . له النظم والنثر . فرا القران ببيت المقدس على الشيخ حافظ وغيره . وأخذ الفقه عن والده والشيخ كمال الشريحى ، وسمع دروسه في الكشاف ، وأخذ الفقه أيضا عن الشيخ علاء الدين بن النقيب ، والشيخ حميد الدين الرومي وغيرهم . وأخذ النحو عن الشيخ شمس الدين ابن الخطيب الشافعى ، والشيخ محب الدين الفاسى ، والكمال الشريحى . وأخذ الاصول عن والده والشيخ شمس الدين بن الخطيب ، وأخذ المعانى والبيان عن والده ، والقاضى خير الدين ، وأصول الدين عن والده . وشمر عن ساعد الاجتهاد ، وكحل عينى بصره وبصيرته بميل السهاد حتى صار من أوعية العلم

الكامل ذهب الألى كأن التفاضل بينهم بالحلم والافضال والمعروف يتجشمون متاعا لإعانة ال مظلوم أو لإغائة الملهوف وأتى الذين الفخر فيهم منعهم للسائلين وظلم كل ضعيف فتراهم يترددون مع الهوى قد أعرضوا عن أكثر التكليف ما بين جبار وباعت فتنة ومخاتل بخداعه مشغوف والمستقيم على الطريقة نأدر ما إن تراه بين جمع ألوف فأسلم ms261 بدينك لا تقل لابد لى منهم لدفع كريهة ومخوف وافزع لربك لا تكن مستبدلا ذا ضنة و فظاظة برءوف

الكامل لم أنس إذ قالت وقد أزف النوى أفديك بالأموال بل بالأنفس ماذا الفراق؟ فقلت : أنت أردته قالت : كذا فعل الجوارى الكنس وكأن نثر دموعها بخدودها طل على ورد همى من نرجس وأنشدنى يوم الجمعة المذكور بالحجازية على شاطىء النيل المبارك ، قال أنشدنى قاضي القضاة بمصر والشام صدر الدين بن المعزلنفسه ، [طويل] صريح طلاق المرء يلحق مثله ويلحق أيضا بايئا كان قيله كذا عكسه لا باثن[ا] بعد بائن سوى باتن قدكان علق فعله قال الشيخ : فنظمت أنا هذا المعنى فى بيت واحد فقلت : إطويل] وكل طلاق بعد أخر واقع سوى باتن مع مثله لم يعلق قال : الصريح هو الطلاق الرجعى ، والبائن ما يمنع الرجعة ، ومنه الطلاق بالكنايات سوى ثلاثة الفاظ وهى : اعتدى ، واستبرتى رحمك ، وأنت واحد . والبائن المعلق إذا لم توجد الصفة إلا بعد الطلاق البائن ، وقع الاثنان قال : وكأن الإمام علاء الدين بن الرصاص الحنفى قد سافر من القدس ، وولدت فى غيبته ، ثم رجع إلى القدس وأنا دون البلوع ، سنى نحو الثلاث عشرة سنة ، فقال الشيخ علاء الدين لوالذي : هذا ولدك الذى ولد فى غيبتى؟ قال : نعم ، وهو منتهى فى

فكم التكدر مع وداد قد صفا أحبابنا ليس العذاب سوى الجفا منكم وليس بكم سوى أتراحا أطلقت من ذمع العيون مصونه يا من لهم رضى المحب غبونة إن تمنعونى وصلكم أو دونه جودوا بطيف فى كرا تهدونه لى كى يكون لوصلكم مفتاحا قلبى على طول المدى يبغى الهدى لوصالكم يا من هم أهل الندي ولسان شكرى ناطق بين العدى لا تجعلوا ليل الجفا بي سرمدا لكن بوصلكم افلقوا الإصباحا يا من تحيتهم علينا جنة ولنا بهم في كل لحظ منة أعفوا ففى عظم الذنوب منية وإذا دعتكم للقطيعة ضنة منى قمنوا بالحنوسماحا بشرى لنا طفنا بحضرة ربنا بالكعبة العظمى وفزنا بالمنى تم انثنينا بالمقاصد والهنا سقيا لليلات سفتنا فى منى كأس المنى ممزوجة أفراحا لبس المحارم تم ساركميت للحضرة العليا فطاف بذلة فانتحى عليين ثمت بالسى يلقى إلى أن فاز منه بجنة يحيى بها وينيله الأرباحا طوبى لمن قد فازمنه بحجة قامت بها للبعت أوضح حجة قد أسهدته أموره في البعثة فى عرضه وسيره للوقفة بما يراه بعد ذاك براحا

[رمل] روح الروح براحات الأمل وتعلل بعسى ثم لعل واحتمل أوصاب دهر كدر فغريق البخر لا يخشى البلل وابد للبلوى بوجه طلق واترك الشكوى ودع عنك الملل فمعاناة صروف الدهر لا بعد البلوى ولا تدنى الأمل وإذا ضاق بك الأمر فقل قدر الله وما شاء فعل ما تناهى الخطب إلا وانتهى وبدا النقص به حين كمل وأنشدنيه يوم الاثنين حادى عشرى رمضان سنة إحدى وأربعين وثمانمائة بمنزله من المؤيدية بباب زويلة من القاهرة ، كامل اصبر على حرق الخطوب وإن ذكت فى القلب جدوتها عليك ضراما ومتى تكدر منك يوم لريبة فلسوف يدرك ضده أياما وإذا الكروب تكاتفت فابشر فقد يولى السلام بطيهن سلاما كالمزن أعظمها سنيوبا ما ترى منها أشد تكائفا وظلاما وأنشدنى كالذى قبله .

كامل وخلوته كالوط ، فى غير استه عليك بها زهرا في حسن بهجة كإرث وإحضان وتحريم ذمتها..... وفى نيل رجعة

اجز ببيع المبيع لمشتريه عقيت تقابل لا رد فيه وإن يك رده بحيار شرظ جره له ولمن يليه وبيعك من يبيعك قبل قبض كبيعك أجنبيا تتقيه حدثنى قاضي القضاة سعد الدين بن الذيرى عن ولد له صغير ، مات في السنة الرابعة من عمره ، بعجائب منها : أنه رأى وهو رضيع خأله يمسح بعض رأسه ، فقال له بابا ، ولم يكن يعرف من الكلام غيرها ، فالتفت إليه فأشار إلى خاله وفعل برأس نفسه ما فعل خأله برأسه ، فقلت : فكيف كان يفعل فنزع طاقيته ومسح رأسه جميعه كما يرانى أفعل ، هذا وعمره نحو ستة عشر شهرا ومنها أن بعض الأتراك رأى عليه نياب حرير ، فقال : ما هذا : أنتم تنهوننا عن الحرير وتفعلونه { أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وانتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون ، يخاطبنى . ثم التفت إلى الطفل وقال : يا سيدى هذه الأية ما هى في والدك ، فقال : لا ، هذه في أهل ms269 الكتاب . ومنها : أن فراشى المؤيدية كانوا يكنسون ، فرأوا عبدا يريد أن يصلى فقالوا : أذهب صل فى غير هذا المكان حتى نكنسه ، فقال : دعونى أصلى ، فقالوا أذهب إلى غير هذا الموضع ، فقال الطفل : أرأيت الذي ينهى . عيدا إذا صلى .

وحكى أنه كان عندهم فى القدس يهودى ، وهو شاب طبيب منجم وكان حاذقا ، وأنه حكى له عنه أنهم امتحنوه ، فأخذوا له بول حمار فى قنينة ، وقالوا : انظر بول هذا العليل : فنظر فيه طويلا تم قال : أاذهبوا به إلى البيطار ، وأنه قال : أنا أموت فى هذه السنة ، فكان كذلك .

قلت : وقريب من هذا ، ما فى فوائد المخلص من قصة ذلك اليهودى مع ابن عباس -رضى الله عنه . ولما حدثته عما اتفق لى مع أهل السفينة التى كنت بها من جهة نفر منهم من أرواد - هم لرأس أبى محمد ، وتكليمهم له بما يقارب الشرك أوهو شرك ، قال لى . هذا شرك

ولدت . . .

-242 - سليمان بن أحمد بن عمر بن على بن أبى البدر ، علم الدين بن شهاب الدين بن سراج الذين ين زين الذين على البغدادى الأصل المصرى الجوهرى الضرير ولد سنة تسعين وسبعمائة تقربب بالقاهرة ، وفرا بها القرآن ، وحفظ من العمدة وحج مرارا : أولها سنة ست عشرة وثمانمائة . ودخل بلاد اليمن ، وسافر إلى جهة الشام ، غزة . ودخل بلاد الصعيد وإسكندرية ودمياط ، وطوف ، وتعانى قراءة الأسباع ، وكأن يترزق بذلك إلقيته] يوم الأربعاء تامن ذى القعدة سنة خمسين وثمانمائة بمسجد معلق بالمهامزيين بالقاهرة ، وقرات عليه جزء أبى الجهم ، وعنده ملتفى حسن وتواضع . والله يحسن إليه - 243 - سليمان بن داود بن الحجازى ، نزيل خانقاه سعيد السعداء بالقاهرة [مات سنة ست وأربعين وثمانمائة ظنا]

أبو محمد ، العالم الصالح مجد الدين المغربى المالكى نزيل المؤيدية ولد سنة ستين وسبعمائة شافهنى بالإجازة ، وفرات عليه المسلسل بالأولية ، وهو أول من سمعته عليه مطلقا بسماعه له بشرطه على : الزين أبى بكر بن الحسين المراغى ، والشرف أبى طاهر محمد بن العز ين عبد اللطيف بن الكويك ، قالا : أنبانا الصدر الميدومى بشرطه بسنده ، قال المراغى . وأخبرنا ابن مزيز إجازة بسنده وكأن الشيخ صالح موصوفا بالصلاح ، ظاهرا عليه سمته ، ذا وجاهة عند الأكابر بحيث إنى رأيته يجلس إلى جانب قاضي القضاة ابن حجر عند اجتماعه به . وكان رث الحال مبتذلا ، مقصدا للمغاربة في ضروراتهم . وكأن صديقا لشيخنا عبد السلام البغدادى ، بحيث سمعت عن بعض القضاة أنه قال : قل ما رفع إلى أمر تركة إلا ولصالح وعبد السلام فيها تعلق ، إما أن يكونا وصيين أو ناظرين أو شاهدين أو نحوذلك . أخبرنى الشيخ صالح أنه تلمد للشيخ أبى محمد بن المراكشى الأكمه نزيل بونة صاحب منظومة المصباح فى المعانى والبيان ، وأخذ عنه توفى يوم الثلاثاء سادس عشرى رجب سنة تسع وثلاثين وثمانمائة .

- 249- صالحة بنت على بن عمر بن أبى الحسن ، بنت القاضى نور الذين بن الشيخ سراج الذين الأندلسى الأصل المصرى الشافعى ، الشهير جدها بابن الملقن ولدت سنة أربع - أو سنة خمس : وتسعين وسبعمائة وماتت ليلة الأربعاء سابع غشر شهر رمضان سنة ست وسبعين ، ودقنت بتربة الصوفية .250- صدقة [ بن ] سلامة بن حسين المسخراتى نسبة إلى قرية مسخرا - بفتح الميم ، وسكون السنين ، وفتح الحاء والراء المهملات - من أعمال الجيدور على مرحلة من دمشق بنواحى حوان ، نزيل دمشق ، الشيخ الإمام العلامة فى القراءات ، الضرير ولد سنة ستين : أو قبلها فيما أظن . وقرا القرآن العظيم ، واشتغل فى العلم ، وأخذ القراءات عن الشيخ ابن اللبان والد زين الذين عمر ، انتهت مشيخة الإقراء بدمشق إليه ، وإلى الشيخ زين الدين عمر بن اللبان . اعترف له المخالف والموافق بقوة الاستحضار ، وكثرة الأطلاع في ms274 هذا الفن : انتفع به خلائق بدمشق ، وتخرج به أكثر مشايخها . وكان يؤدب الأطفال قرأت عليه تجويدا من أول القرآن إلى أخر سورة المنافقين ، وسمعت عليه التيسير فى الفراءات السنبع لابى عمرو عتمان بن سعيد الذانى ، وهو أول شيخ سمعت عليه بسماعه له عنى رحمه الله بهذا الفن جدا ، وأملى فيه على الشاطبية وغيرها المصنفات الفائقة ، من أحسينها كتاب : التتمة فى قراءات الثلائة الأئمة ، وهو كتاب حافل استوعت فيه ما تقل عن أبى جعفر ويعقوب وخلف من القراءات ، مع بيان الشاد منها

بالتثقيل . ، أم عبد الله بنت الصارم الزرييدية - بالتصغير - من بنى السنموعل السنجارية الأصل البعلبكية ، تم الدمشقية ، الشهيرة ببنت الشرائحى ، أخت الحافط جمال الدين ولدت فى حدود سنة ستين وسبعمائة على ما يقتضيه سماعها -254- عائشة بنت إبراهيم بن عبد الله [الحمامى ]، ابنة أخت شنيخنا الحافط برهان الدين القوف سبط ابن العجمى [متزوجة] بقرية تادف - بالمثناة الفوقانية أوله ، ثم دال معجمة وفاء - من معاملة خلب بالقرب من الباب وبزاعه .

ولدت قبل سنة سبعين وسبعمائة ظنا . وماتت بعد سنة خمسين ظنا]

لأمه - 258 - عائشة بنت محمد بن أحمد بن عمر ، أبنة شيخنا قاضي القضاة شهاب الدين أبى جعفر - المقدم ، زوجة العز عبد العزيز بن العديم ولدت سنة عشر وثمانمائة - 259- عبادة بن على بن صالح بن عبد المنعم بن سراج بن نجم بن فضل بن فهد بن عمرو ، الشيخ زين الدين الأنصارى الخزرجى الزرزائي نسبة إلى قرية زززا - بمعجمتين ، وراء مهملة ثم ألف ممدودة - من ضواحى القاهرة ، المالكى ، الإمام العالم العلامة مدرس المالكية بالأشرفية المستجدة بخط الخرفيين : من القاهرة ولد في جمادى الأولى سنة تمان وسبعين وسبعمائة بزرزا

سمع المسلسل بالأولية على الزين أبى الفضل بن عبد الرحيم بن الحسين العراقى ، وهو أول حديث سمعه من لفظه ، قال : وإنما لم أطلق لأنى كنت مارا فى وقت عليه فشككت هل سمعت عليه حديئا . . . لا بسماعه من الميدومى بشرطة بسنده ، سمعت هذا الحديت عليه بهذا السند إلى أخره ، وهو ms277 أول حديت سمعته عليه مطلقا وسمع على عبد الرحمن بن الشيخة مجلسا فى صوم عاشوراء للمنذرى ، وعلى النجم البالسى غالب الترغيب والترهيب للاصبهانى ، وعلى الخلاوى و السنويداوى جزء الحلاوى، وسمعت عليه جزء الأنصارى ، وفوائد ابن ماسى فى أخره بسماعه له على البرهان الشامى ، أنا المشايخ السنتة والسنبعون كما فى ترجمة محمد بن عبد الله الرشيدى ، وسمع على الصلاح الزفتاوى من مسند الشافعى [ومات رحمه الله يوم الخميس سابع شوال سنة ست وأربعين وتمانمائة بالقاهرة] - 260 - عبد الأعلى بن أحمد بن محمد بن إبراهيم بن على ، الشيخ نجم الدين أبى العلاء بن الشيخ الإمام شهاب الدين أبى العباس المقسمى الشافعى

من حديث ابن مسعود لابن صاعد على البرهان الشامى - 262 - عبد الرحمن بن أبى بكر بن عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن سليمان ابن حمزة بن أحمد بن عمر بن أبى عمر محمد بن أحمد بن قدامة ، الشهير بابن زريق ، أخوعبد الله الأتى ولد خام رمضان سينة تسبع وتمانين وسبعمائة ومات سحرليلة الثلائاء عثمان عشر شهر ربيع الأخر سنة تمان وثلاثين وثمانمائة فجاة بمنزله بالصالحية ] - 263 - عبد الرحمن بن أحمد بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن على ، الشيخ تقى الدين بن قطب الدين الفرقشندى الشافعى المقدم أبوه .

ولد قبل سنة عشرين وثمانمائة بالقاهرة . وحفظ القرأن وكتبا ، وسمع الزين القمنى ، والناصر الفاقوسى ms278 ، وشيخ الإسلام ابن حجر . ودار معنا على الأشياخ ، وقرا كثيرا حتى اتسعت سماعائه . وبحث فى النحو، والفقه ، والفرائض ، وغيرها على أخيه الشيخ علاء الدين ، وشارك فى الفنون ، وأقبل على أسماء الرجال بكليته حتى مهر فى هذا الفن . وكتب كثيرا من مصنفات شيخنا ، وعلق الأجزاء ، وكتب الطباق . وخرج لنفسه أربعين متباينة الأسانيد ، وله نظم يتكلفه لا بقريحة مجيبة بل باستعمال العروض منه أنشدنى من لفظه فيمن اسمها أمنة : الرمل ورب فتاة أخجل الغصن قدها سبت قلب صب والمحبة قاطنة وتفزع بخلا حين نشدولوصلها فواعجبا من[خوفها] وهى أمنة وقال فيمن اسمها أسية ، ظانا أن لفظ أسيبة يمكن أن يكون اسم فاعل من الإساءة ضد الإحسان الرجز قد أضرمت نيران قلبى بالنوى من أثلفت روحى وهى قاسية أحسنت في تصبرى لضدها ولم تزل هاجرة لى أسية وأخبرنى النجم بن فهد ، أن أبا صاحب الترجمة قطب الدذين أحمد أخبره أنه من ذرية غشم المقدسى . ورأيت بخط صاحب الترجمة نسبتهم إلى فريش ، ولم يلع ذلك أبوه ، ولا أخوه العلامة علاء الدين ، ولا أحدا ممن رأينا منهم . ومما جربته عليه مما يقدح ويؤتر فى الجرح ، أنه حال القراءة إذا مر بكلمة تعسرت عليه قراءتها تركها ، وقرا ما بعدها ، من ذلك : أنه فرا يوما فى السيرة لابن سيد الناس ، فجاء إلى قول أبى جهل في قصة الأراش : وأن فوق رأسه لفخلا من الإبل ما رأيت مثل هامته . لم يحسن أن يقول : ولا قصرته . وهى بفتح القاف والصاد والراء المهملتين ، فجاوزها بعد أن توقف برهة ، وقال : ولا أنيابه . واستمر

وسمع على الشرف أبى الطاهر محمد بن العز أبى اليمن محمد بن الكويك جميع صحيح مسلم ، بروايته له عن المشايخ : الزين أبى الفرج عبد الرحمن بن محمد بن عبد الهادى سماعا ، وعن عبد الرحمن بن على بن حسنن التكريتى ، وابن أحمد بن محمد بن محمود المرداوى ، وأحمد بن محمد ابن أبى عمر ، والمحمدين : العز بن إبراهيم بن عبد الله بن أبى عمر ، وابن عمر بن أبى القاسم السلاوى ، وابن أحمدبن محمد بن

بإجازته من وجيه بن طاهر الشحامى . أنبانا أبو سهل الحفضى ، أنبانا أبو الهيئم الكشميهنى ، أنا أبو عبد الله الوزيرى أنا البخارى . وجميع مشيخة أبى عبدالله محمد ابن أحمد بن إبراهيم الرازى ، بسماعة لها سوى الكلام على المشايخ الثلائة الأخوة : النجم إبراهيم ، والناصر محمد ، وفاظمة ، أولاد محمد بن محمد البكرى الفيومى بسماعهم من أبى عيسي عبد الله بن عبد الواحد بن محمد بن علاق ، أنا إسماعيل بن صالح بن ياسين ، أنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهيم الرازى [ومات بالقاهرة في أواخر المحرم سنة خمس وسبعين وثمانمائة]

ولله حمدى والصلاة على النبى مع الأل والصحب الكرام ومن تلا أنشدنى ما قاله جواب استدعاء من لفظه ، يوم الثلائاء تالث صفر سنة تسع وأربعين ببات دار الحضرة من مكة المشرفة الطويل أجزت لمن هذا الستؤال لأجلهم جميع زواياتىي وما قد نقلته كذاك إجازاتى ولكن بشرطه وما قلت من نتر وما قد نظمته وأنتدنا كذلك فى التاريخ والمكان [الطويل] فأركان حج البيت خمس فمخرم وقوف طواف ms288 ثم سعى كذا الحلق فى الأظهر و الترتيب ختم وعمرة سوى وقفة هذا هو المذهب الحق ونقلت من خط شيخنا علامة الوقت الشمس ابن الجزرى أما بعد ، حمدا لله الذى إذا سثل أجاب، والضلاة والسلام على سيد الخلق محمد وعلى جميع الأل والأصحاب ، كان الشيخ الإمام العلامة شيخ الإقراء وأوحد القراء ، والمشار إليه في وقته من بين أهل العصر بالتجويد والاداء ، والتفرد فى الحرمين الشريفين بالتصدر ونفع المسلمين ، زين الذين أبى محمد عبد الرحمن ابن أخينا في الله وصاحبنا فى تلاوة كتاب الله الشيخ الإمام الصالح الناسك ، الذى جمع بين العلم والعمل فترك الدنيا وأعرض عن الخلق حتى جاءه الأجل ، شنهاب الدين : ثم ذكر أنه سأله ذكر ما يعلم من لقبه للشيخ العسقلانى ، قال : وكان يقرا جمعا بالقراءات على ، ويخبرنى أنه يقرا على العسقلانى المذكور جمعا : تم أخبرنى الشيخ زين الدين أنه وجد معه كتاب ابن

-275- إعبد الرحمن بن على بن أبى بكر الديمى المكى ، نزيل دمشق ، الشهير [الطويل ] بعبيد : من نظمه ألا ليت شعرى هل أبيتن ليلة بأم القرى أضحى بها وأقيل وهل أردن شعبى جياد ففيهما شفاء لقلب بالفراق عليل - 276 - عبد الرحمن بن على بن عمر بن على بن أحمد بن محمد ، الإمام أقضى القضاة ، أبوهريرة جلال الدين ابن الإمام أقضى القضاة مفتى المسلمين أبى الحسن نور الدين ابن شيخ الإسلام أبى خفض سراج الذين ابن العلامة أبى الحسن النحوي أبن شهاب الذين أحمد الأ نصارى المصرى الشافعى الشهير بابن الملقن ولد في رمضان سنة تسعين وسبعمائة بمنزلهم بخط قصر سلار بين القصرين من القاهرة ، وقرا القرآن على شيخنا شمس الدين محمد بن أحمد بن عمر السعودى النحريرى ، وحفظ العمدة والمنهاج ، وعرض العمدة سنة آ85ه على الزين العراقى وأجازله روايتها عنه عن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم الأنصارى عن أحمد بن عبد الدايم عن مؤلفها ، وأن يروى عنه جميع ما يجوزله وعنه روايته . وعلى قاضى القضاة صدر الدين محمد بن إبراهيم المناوى الشافعى ، وأجازله أيضا . وعلى الكمال محمد بن موسى الذميرى ، وأجازله روايتها عنه عن العلامة جمال الدين بن نباتة المصرى .

والعلاء العرضى عن شيخهما أبى الحسن على بن البخارى عن المؤلف . وعلى جده ، وأجازله روايتها عنه عن الشهاب بن عبد الدايم ، والفخر بن [البخارى ] عنهما عن مؤلفها ، وأن يروى ms293 عنه شرحها له وأسماء رجالها ، وغير ذلك مما ألفه أو رواه .

وأخبرنى القاضى جلال الدين أنه أفصح له مرة ، فكتب له إجازة روايتها عنه عن مشايخه الثلاثة : الفتح بن سيد الناس ، والقطب عبد الكريم الحلبى ، و الزين الرضى عن الفخر عن المصنف

والمحدث شمس الدين محمد بن محمد بن الحسن بن نباتة . والمقرئ شمس الدين محمد بن أحمد بن على الرفا ونجم الذين أبو القاسم عبد الله بن على ابن محمد بن هلال . وبهاء الدين على بن عيسى الشيرجى . ونجم الدين عبد الوهاب ابن سليمان بن الشيرجى ، وابن أخيه علاء الدين على ابن موسى بن سليمان بن الشيرجى . وبهاء الدين إبراهيم بن محمد بن عئمان بن محبى الدين بن أبى عصرون .

والعماد محمد بن محمد بن المسلم القيسى . ونجم الدين محمد بن أحمد بن شيبان .

ومحمد بن عبد الحليم بن بكر بن رضوان . ومحمد بن أيوب بن على بن حازم النقيب والمسند عماد الدين أبو بكر بن محمد بن الرضى . والمسند زين الذين عبد الرحمن بن محمد بن عبد الحميد بن عبد الهادى . وشرف الدين عيسى بن عبد الكريم بن مكتوم وتاج الدين عبد الرحيم بن إبراهيم بن إسماعيل بن أبى اليسر ، وأخوه أحمد . وعلاء الدين على بن أبى المعالى بن خضر ms295 . والعز أحمد بن شرف الدين عبد الله بن أبى الفرج بن أبى عمر. والبدر محمد بن محمد بن محمد بن نعمة المؤدن ، وقريبه الكمال أحمد بن الشرف أحمد بن الكمال أحمد بن نعمة وتقى الدين عبد الله بن أيوب بن يوسف المقدسى . وجمال الدين داود بن إبراهيم بن داود بن العطار وإبراهيم ابن اسماعيل المقداد بن هبة الله القيسى الطبيب ، وابن عمه أحمد بن المقداد بن هبة

قال البرهان : وأنا أبو الحسن على ابن القاضى عز الدين أبى المفاخر محمد بن عبد القادر بن الصايغ سماعا عليه سوى من أول الجزء إلى حديث عمر الشمنى ، وشمس الدين محمد بن على بن إبراهيم الأنصارى بن الصيرفى أخو المقدم ذكره قريبا ، من حديث ثابت بن عمارة إلى أخر الفوائد قال : ثم أخبرنا به مرة أخرى كاملا ، وأحمد بن الشيخ شمس الدين محمد ابن أبى الفتح بن أبى الفضل البعلى ، من حديث ما كذبت على عمر إلى أخرها قال البرهان : وأخبرنى بالأحاديث الخمسة عشر المخرجة فى مشيخة الفخربن البخارى من هذا الجزء ، وهى معلمة بالحمرة في المشيخة المذكورة ، المشايخ الخمسنة

وقال العز محمد بن إبراهيم بن أبى عمر ، وعبد الرحمن بن محمد بن عبد الحميد ، أنا : المشايخ الأربعة : أبو الفرج بن أبى عمر ، والفخر على ، وأحمد بن شيبان ، وعبد الوهات بن الناصح محمد : زاد العز : وأنا أبى وزاد عبد الرحمن - وأنا : الكمال عبد الرحيم ، وإسماعيل بن حماد ، ويحبى بن عبد الرحمن الحنبلى ، وأبو بكر بن محمد الهروى ، وعبد الرحمن بن الزين وقال ابن تمام وأبو بكر بن الرضى : أنا : محب الدين محمد بن الرضى عبد الرحمن ابن عبد الجبار - وهو والد أبى بكر المذكور وأحمد بن عبد الدايم بن نعمة ، والعز إبراهيم بن أبى عمر ، وأبو الفرج بن أبى عمر ، والفخر على ، وأبو بكر الهروى ، ومحمد ابن عبد الحق بن خلف ، وأحمد بن جميل بن حمد : زاد أبن تمام ، وأنا : العز عبد الرحمن بن محمد ms299 بن الحافط عبد الغنى . وزاد أبو بكر بن الرضى : وأنا : عبد الولى بن جبارة وقال علاء الدين بن غانم ، وشمس الدين بن نباتة ، أنا : محمد بن إسماعيل الأنماطى . وقال ابن القويرة ، وعبد الرحمن بن تيمية ، ومحمد بن إبراهيم الذهبي ومحمد بن عبد العزيز بن الجعبرى : أنا : يحبى بن أبى منصور ، والرشيد العامرى ومحمد بن عبد المنعم بن القواس ، ومؤمل بن محمد البالسى وقالوا سوى الجعبرى : أنا : الفخر بن على . وقالوا سوى ابن تيمية : أنا : القطب أحمد بن محمد بن أبى عصرون . وزاد محمد بن إبراهيم و الجعبرى . وأنا ز: محمد بن عبد الله بن النن بالجزء دون الفوائد . وزاد أبن تيمية وحده وأنا : إسماعيل بن إبراهيم بن أبى اليسر ، والجمال عبد الرحمن بن سليمان ، والسنيف يحبى بن عبد الرحمن ، وأبو بكر الهروى وقال ابن أبى الزهر ، ومحمد بن طرخان ، والعماد الهروى ،. أنا ز ابن عبد الدايم ، وأبو الفرج ابن أبى عمر ، والعز إبراهيم ، وأحمد بن جميل ، وأبو بكر الهروى . زاد ابن أبى الزهر : وأنا ، عبد الولى بن جبارة . وزاد بن طرخان : وأنا : الفخر بن على ، والكمال عبد الرحيم ، والكمال عبد العزيز بن عبد المنعم بن الخصر بن عبد .

وقال محمد المهندس وأخوه أحمد ، ومحمد بن عبد الكريم : أنا : الفخر ، وأحمد ابن شيبان ، وعبد الرحمن بن الزين :. زاد الأول والشالت : وأنا : أبو الفرج ابن أبى عمر وزاد الأول وحده : وأنبانا : الكمال عبد الرحيم

وزاد عبد الله : وأنا ذ الفخر على ، وأحمد بن شيبان ، وعبد الوهاب بن الناصح وقال أحمد بن المخب : أنا : أحمد بن عبد الدايم ، وأبو طالب بن أبى بكر بن السرورى ، وعبدالله بن أحمد بن طوعان ، ويوسف بن مكتوم ، والقاسم بن أحمد

قال : وأنبانا : من ترجمة الأخضر بن عجلان إلى أخر الفوائد ، عبد الوهاب بن الناصح . وبالجزء دون القوائد أبو عبدالرحمن . وقال يوسف بن الحنبلى : أنا : أبى وأبو الفرج بن أبى عمر ، والفخر على ، وأحمد بن شيبان . وقال أحمد بن القيم : أنا : القطب بن أبى عصرون . وقال ابن القريشة وأخوه : أنا : المسلم بن علان ، وابن أبى اليسر . زاد إبراهيم ، وأبا النجم عبد الرحمن بن الشيرازى ، والمقداد القيسى وقال إبراهيم الكهفي : أنا : ابن عبد الدايم ، وأبو الفرج وابن أخيه ، وابن جبارة .

وبالجزء دون الفوائد : العز عبد الرحمن . وقال الذمراوى : أنا ، عبد الوهاب بن الناصح وقال الموصلى : أنا : إسرائيل الطبيب ، ومظفر الشرابى

وقال عبد الحميد بن عبد الهادى : أنا : إسماعيل بن على بن إبراهيم الجنزوى وقأل الجمال الصيرفى : أنا : الكندي وقال هو ، وابن النن : أنا : ابن منينا بالجزء دون وقال الفخر بن البخارى ، وأبو الفرج بن أبى عمر ، وعلى النشبى ، ويوسف الذهبى وعبد الرحمن بن سالم ، وعمر بن حامد ، والعز عبد الرحمن ، وابن شيبان ، والكمال عبد الرحيم ، والمسلم بن علان ، وطاهر بن أبى الفضل : أنا : الكندى ، وابن طبرزد . قال العز عبد الرحمن : حضورا على ابن طبرزد وقال فىي رواية أحمد بن السنيف ، وأحمد بن المحب، والكهفي عنه : أنا : الكندى وحده . وقال أبن شيبان في رواية العز محمد : أنا : الكندي وحده .

وقال يوسف ومحمد : أنا : خطيب بيت الأبار ، وأسعد القلانسى ، وعبد الرحمن بن الشيرازى ، ومظفر الشرابى ، والقطب بن أبى عصرون ، وابن عم أبيه محبى الدين ، وزينت بنت مكى . أنا : ابن طبرزد وحده .

وقال الباقون وعدتهم أحد وعشرون نفسا أنا : الكندى وحده . وقال ابن الأنماطى وابن الزيني : حضورا . وقال ms304 عمر بن القواس : إجازة .

وقأل الباقون : سماعا عليه . قأل الأحد عشر ، وهم : ابن الجوزى ، والمكرم ، وعبد الخالق ، وابن طبرزد ، والكندى ، وابن الأخضر ، وابن شيخ الشيوخ ، وابن ترمش وابن جوالق ، والجنزوى ، وابن منينا : أنا : القاضى أبو بكر محمد بن عبد الباقي بن محمد بن عبد الله الأنصارى قاضي المرستان قراءة عليه ، ونحن نسمع ، أنا : أبو إسحاق إبراهيم بن عمر بن أحمد البرمكى قراءة عليه ، وأنا أسمع فى الحاشية فى شهر رجب سنة خمس وأربعين وأربعمائة . أنا : أبو محمد عبد الله بن إبراهيم بن أيوب بن ماسى البزار قراءة عليه وأنا اسمع فى سنة تمان وستين وثلاثمائة . أنا : أبو مسلم بن إبراهيم بن عبد الله بن مسلم بن كج الكجى البصرى قراءة عليه وأنا أسمع . حدئنا ذ الأنصارى وغيره في أخر الجزء من فوائد ابن ماشى عن غير أبى مسلم وقال الثاني وهو الحلاوى : أنا : محمد بن غالى بن نجم الذمياطى ، وأبو العباس أحمد بن على بن أيوبب المشتولى ، والبدر محمد بن أحمد بن خالد الفارقى ، وأحمد بن كشتغدى ، والحسسن بن عبد الرحمن الإربلى، والتاج أحمد بن الحسسن بن على الصيرفى ، ومحمد بن إسماعيل بن عبد العزيز الأيوبى ، وزهرة بنت عمر بن حسين وعائشة وهاجر ابنتا على بن عمر بن شبيل الصنهاجى . قال الأربعة الأولون : أنا : النجيب عبد اللطيف بن عبد المنعم الخرانى . قال المشتولى : سماعا والباقون إجازة إن لم يكن سماعا . زاد المشتولى ، وابن كشتغذى .، وأنا : المؤمل بن محمد البالسى . وزاد ابن كشتغذى ، وأنا : القاضى أبو بكر بن العماد إبراهيم بن عبد الواحد سماعا ، وأحمد ابن عبد الدايم إجازة مكاتبة وقال الحسن بن عبد الرحمن : أنا : أبو الفرج بن أبى عمر ، والفخر على ، والكمال عبد الرحيم ، وعبد الوهاب بن الناصح ، وعبد الرحمن بن الزيني ، وأبو بكر الهروى ويحيى بن عبد الرحمن ، وإسماعيل بن حماد ، وأحمد بن شيبان سماعا عليهم . وأحمد ابن عبد الدايم إجازة إن لم يكن سماعا . وقال الأيوبي ، والتاج ابن الصيرفى : أنا : محمد ابن إسماعيل الأنماطى . قال الأيوبى : سماعا ms305 وابن الصيرفي حضورا وإجازة. وقالت زهرة ، أنا : أبو نصر فتح بن موسى بن حماد الأندلسى ، وسعد الله بن الفضل التنوخى سماعا ، وشيخ الشيوخ عبد العزيز بن محمد ، والنجيب عبد اللطيف إجازة إن لم يكن سماعا

قال النجيب : أنا : ابن الأخضر ، وابن الجوزى ، وعلى ، والحسنين بن أحمد بن الحسبين بن أيوب ، وأبو أحمد عبد الوهاب بن على بن سكينة . وقال ابن عبد الدايم أنا : ابن الجوزى ، وعبد الخالق ، وابن جوالق ، والمكرم ، وابن ترمش ، وعبد اللطيف بن شيخ الشيوخ . وقال سعد الله التنوخى : أنا ، عبد اللطيف بن شبخ الشيوخ وحده . وقال أبوبكر الهروى ، وابن أبى عمر ، والفخر ، وابن شيبان : أنا : ابن طبرزد ، والكندى . قال أبو بكر : حضورا على ابن طبرزد . وقال الكمال عبد الرحيم ، ويحبى بن عبدالرحمن أنا : ابن طبرزد وحده . وقال الباقون : أنا : الكندى وحده . قالواكلهم : أنا : القاضى أبوبكر ابن عبد الباقى به وقال النجيب أيضا : أنا : أبو طاهر المبارك بن المبارك بن العطوش ، أنا : أبو الغنايم محمد بن محمد بن على المهتدى سماعا عليه سنة 414 ، أنا : أبو إسحاق البرمكى قراءة عليه وأنا أسمع سنة تلات وأربعين وأربعمائة به .

وشاهدت بخط والده أنه سمع البخارى على خطيب مسجد نزما وهوابن أبى المجد ، ثم رأيت بيت ابن السالمى الذى استدعى أمره الشيخ علاء الدين على بن محمد بن أبى المجد إلى القاهرة ، بسماع البخارى على ابن أبى المجد المذكور بخط الشيخ غرس الدين ، وذكر السامعين فيه ومنهم صاحب الترجمة ، فذكر أنه سمع الكتاب سوى من أول الميعاد الثاني وأوله إلى باب غسل الرجلين ، ومن أول الثلاثين وأوله إلى باب ما يكره من السنجع فى الدعاء ، ومن أول السادس والثلاثين وأوله إلى قوله باب ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين . فكان ms306 والله أراد بقوله البخاري بعضه والله أعلم وحضر المجلس الأخير ، وهو من باب وكلم الله موسى تكليما المشايخ الثلاثة .

العلامة برهان الدين إبراهيم بن أحمد بن عبد الواحد الشامى ، والحافطان : زين الدين عبد الرخيم بن الحسبين العراقى ، ونور الدين على بن أبى بكر بن سليمان الهيثمى الشافعيين ، بسماع ابن أبى المجد

حدثنى ختنى محمد بن علم الدين محمد السنباطى أنه أخبره ، أن شخصا قص عليه أنه رأى فى يده الواحدة رغيفا ، وفى الاخرى فرصا وهو يأكل من كل منهما، فسأله : هل عبره لك أحد فأخبره أن يعض المعبرين قال له : إنه يحصل له رزقان أحدهما أكبر من الأخر قال : فقلت له : اقنع بما قال لك هذا المعبر فسالنى أن أعبره ، والح على فامتنعث ، فاتانى بمصحف في كمه وأقسم على به لتخبرنى . فقلت له : خبزك بنت ، وأنت تزنى بها . فقال : أنا استغفر الله من ذلك وأتوب إليه. وحدثنى ختنى أيضا ، أن أمه رأت أن اشخصا من أقاربهم قلعت عينه ، وكأن غائبا في الحجازحال الرؤيا ، فعبره الفاقوسى أنه يذهب له مال . فلما عاد أخبرهم أن ناقته ذهبت سمع على الشامي والحلاوى جزء الأنصارى ، والقوائد بأخره بقراءة حافط العصر قاضى القضاة الصدر المناوى ، وكذا أخوه المحب ، وسمع على الجمال الحلاوي وحده جميع مشيخة ابن بنت الجميزى ، وسمع على قاضي القضاة الصدر المناوي جميع نسخة إبراهيم بن سعد . قرأت عليه جزء أمة الله مريم بنت أبى القاسم الفرشى ، تخريج الحافظ أبى الحسين القرشى بسماعة له على الجمال الحلاوى ، كما فى أخيه سواء مات فى رمضان سنة أربع وستين وتمانمائة بمنزل أبيه من ذرب السلسلة قرب الصالحية من القاهرة]

ولد سنة تسع وسبعين وسبعمائة بحماة ، ونشا فى حلب . أجاب عن قصيدة وردت فى أيام الأشرف برسباى من بلاد الغرب ، يستغيتون فيها من الفرنج ويستنصرون عليهم ، فقال : [الطويل] دعا نصرنا فى الشرق غرب مجاهد أجابته بالهند الرجال الأماجد بلبيك لا قاك المطاعن ناصرا وسعديك وافاك الصريخ المساعد نداء لشكواه ترق جلامد وحرب لبلواه تذوب الجوامد ثباتا فسيف الكفرفى الكفر ذاهب وصبرا فسيف الله والله خالد فبشراك إن الجيش وافوا إليكم وإن لواء النصل بالنصر وافد تجلد قليلا للجهاد قإنه ستاتى سيوف في عذاك تجالد منها رجال صناديد بها وصغيرهم سروج المذاكى والسيوف وسائد منها أسود نزال والذوابل غابها إذا هى كرت والأعادى طرائد أسود سقت بالسصر ماء منية عداها كأن السمر منا أساود سحائب تزجيها رياح جيادها بماء المنايا : بارقات رواعد زياح جياد تحمل النصب في الوغى رواكض تردى الأسد وهى رواكد محاريب فيها للذما صور الدمى لها بالظبى دم العداة سواجد

ولد فى رجب سنة ست غشرة وثمانمائة تقريبا بالقدس ، ثم ولى أبوه قضاء مصر فنقله إلى القاهرة ، ثم خرج عنه ، ثم أعيد للنظر فى سنة أربع وخمسين عن ابن محاسن واستمر إلى أن مات ليلة السنبت رابع ذي الحجة سنة ست و خمسين وتمانمائة بعلة البطن ، رحمه الله . فقرا بها القرآن ، وحفظ الكنز فى الفقه ، والمنارفي أصوله ، والحاجبية فى النحو، والتلخيص فى المعانى والبيان . وبحث في هذه العلوم فأخذ النحو

أنشدنى من شعره كثيرا ، منه ما أنشدناه في أواخر ذى القعدة سنة ست وأربعين وثمانمائة في منزله من الجبانة قرب المؤيدية في عودية - عودية تلبس العودى قلت لها - خافى الإله واعى حال مجهودى فلحظك السيف ظبا . . وما كفاك ذاك إلى إن جشت بالعود وكذلك يخاطب زوجته ، ويشير إلى المقام الناصرى محمد ولد مولانا السلطان الملك الظاهر جقمق عز نصره .

ولما أيت عرى القرى خوف ضيعه وقالت يد الأشراف تفضى إلى الفقر فقلت لها : قذ صرت فى ظل مالك أمنت به ما ذمت فى كهفه فقرى [مات بالقدس ليلة السنبت رابع ذى الحجة سنة ست وخمسين] -285- عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن محمد ، أبو ذر ، زين الدين المصرى الحنبلى المعروف بالزركسي الإمام العالم ابن الشيخ الإمام العلامة شمس الدين نزيل خانقاه شيخون ، ومدرس الحنابلة بالأشرفية المستجدة بالحريربين من القاهرة .

كأن أبوه بارعا في صناعة الزركش مع العلم الكثير ، والتصانيف المفيدة . اشتهر شرحه .

للخرفى ، وانتفع به الناس

مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيرى النيسابورى سماعا عليه سوى أقوات ثلاثة ، كان إبراهيم يقول فيها عن مسلم ولا يقول أنا : مسلم : قال ابن الصلاح : فلا يدرى حملها عنه إجازة أو وجادة الفوت الأول في كتاب الحج من قول مسلم : تنا ابن نمير تنا أبى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ، فذكر حديث أالمقصرين والمحلقين إلى حديث لا يخلون رجل وامرأة إلا ومعها ذو محرم ويليه حدثنا هارون بن عبد الله ، فذكر حديث ابن عمر : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا استوى على بعيرة . . . الفوت الثاني ، فى كتاب الوصايا من قول مسلم : حدثنى أبو ختيمة ومحمد بن المثنى فذكر حديث ابن عمر أما حق امرع مسلم إلى حديث القسامة ا ويليه ms314 أأحدثنى إسحاق بن منصور ، أنا بشر بن عمر. الفوت الثالت ، في كتاب الإمارة من قول مسلم : حدنى زهير بن حربب حدثنا شبابة ، فذكر حديث أبى هريرة إنما الإمام جنة إلى قوله في حديث تعلية إذا رميت بسهمك ، حدئنا محمد بن مهران الرازى ، حدئنا أبو عبد الله حماد ابن خالد الخياط ، فانجفل الناس إليه فخدث به مرارا وسمعه عليه خلائق وكأن قاضى القضاة علاء الدين المغلى يحبه كثيرا ويجله ويعتقد فيه الصلاح ، حتى شكا إليه أن بعض الأحداث اختلس له مالا عظيما ، فمقته ابن المغلى وقل اعتقاده فيه ، وقال :كنت أظنه فقيرا . ثم نزل به الحال جدا حتى بني السلطان الأشرف برسباى مدرسته التى بالحريريين من القاهرة ، تكلم له فى تدريس الحنابلة بها فأعطيه فاستعان به كثيرا . وكان قد قل بصره حتى كاد يضر ، ومع ذلك فلم يعط الاشتغال ، يطالع الخط التخين ، ويستعين بمن يقرا له غيره ، ثم تراجع له بعض بصره . وهو إنسان متواضع فضيلته حسنة ، وذهنه جيد . أخبر نى أنه ابتدا تصانيف ، أعانه الله على إتمامها [ومات بالقاهرة ليلة الأربعاء ثامن عشر صفر سنة ست وأربعين وثمانمائة ]

وهو إنسان جيد ، فاضل ، كائب علم ، متثبت ، محمود السيرة في قضائه، والله تعالى يغينه ويلطف بنا وبه أمين : وصنف أشياء دلت على جودة ذهنه وضعف عربيته وقصور عبارته . قرات عليه الجزء الشاني من حديث ابن مسعود لا بن صاعد ، بإجازته من قاضى القضاة عز الدين عبد العزيز بن البدر محمد بن جماعة ، بفقراءته على أبى على الحسن بن عمر بن عيسى الكردى ، بسماعه فى 4 من أبى المنجا عبد الله بن عمر بن على بن اللتي يسنده ، وسمع جزء البعث والنشور لابن أبى داود ، على : الحسبين بن عبد الرحمن بن مناع التكريتى ، أنا ز المطعم ، أنا : ابن الذتى ، أنا : ابن البنا حضورا أنا : أبو نصر الزينبى ، أنا أبو بكر محمد بن عمر بن على بن زنبور الوراق ، حدثنا أبو بكر عبد الله بن أبى داود ، أجاز له باستدعاء مؤرخ بسابع ذى الحجة سنة إحدى وستين وسبعمائة أربعون شيخا- إبراهيم بن أحمد بن إبراهيم بن فلاح الإسكندرانى ، إبراهيم بن عبد الله بن أحمد الحرستانى الزيتاوى ، إبراهيم بن عمر بن عبدالله العطار ، أحمد بن إسماعيل بن أحمد

[ ولد في حدود سنة إحدى وتسعين وسبعمائة ، ومات قبل سنة أربعين مقتولا]

أجاز باستدعائى ، سمع المسلسل بالأولية على الزين أبى بكر بن الحسين المراغى المدنى ، أنبانا الميدومي بسنده كما بخط شيخنا رضوان ، وقرا كتاب الثبات عند الممات لابن الجوزى ، على : الشرف ابن الكويك بإجازته ، إن لم يكن سماعا من الصدر الميدومى بسماعه للجزء الأول على : النجيب الخرانى بسماعه لجميع الكتاب على مصنفه أنشدنى من لفظه لنفسه فى يوم السبت خامس عشرى ذى القعدة سنة خمس وأربعين وتمانمائة ، يمدح قاضى القضاة ابن حجر ويلوح له بالبيت الأخير منها بقضية استعان به فيها ، أيا من بأمر الله والحق يصدع ومن لجميع الناس كالغيث ينفع ويا من لآتار الرسول محمد عدا وحده عنها يذب ويدفع ويا شافعيا في زمانك أوحدا فتاواك قد شاعت فلا تتقنع ويا حاكما أضحى إماما وقدوة عقيف تفى زاهد يتورع ويا قائما فى الليل يحييه قانتا بذكر وقرأن يصلى ويخشع شهابا مضيئا بل وشمسا منيرة تضىء الدياجى حين تبدو وتطلع نواجيكم أمسى مجازا ومكرما وعبذكم عبد السلام مضيع لئن جدتم أو جرتم أو عدلتم فإن ضميرى عندك الدهر أجمع فأجازه على كل بيت دينارا ، وقضى الحاجة التي نظم ذلك بسببها

[الطويل] [ومن شعره] .

لها صفرة فى وجهها من ملاحة كصفرة لون العاج لا صفرة الورس فظل فتيت المسك فوق فراشها ويضبح مفتوتا عليه كما يمس إذا ما بخار الند من تختها علا على وجهها أبضرت غيما على شمس - 300 - عبد العزيز بن أحمد بن على بن يحيى بن أبى بكر بن أبى السعادات بن زكريا بن يحيى بن أحمد الربيعي - بالتكبير - نسبة إلى ربيعة الفرس - بفتح الفاء والراء .

الفارقي الأصل نسبة إلى ميافارقين بديار بكر ، المصرى المولد زولد بعد سنة تمانين وسبعمائة تقريبا ، ثم رحل إلى اليمن مع والده روسنه نحو العشر سنين ، فأقام هناك إلى أن قدم القاهرة سنة سبع وثمانمائة لشغل فأقام بها قليلا ثم رجع إلى اليمن . وكان بها ذا حظ وافر عند السلطان الملك الأشرف إسماعيل أبن الأفضل العباس [بن ] المجاهد يتنقل معه حيث ما سكن ، تارة بتعز وتارة بغيرها ، وكان أبوه من قبله يخدمه ، وكان عمه وزيره . ثم قدم القاهرة سنة ثلاث وعشرين وثمانمائة ، فأقام تارة بها وتارة بإسكندرية وتارة بغيرهما

- 305 - عبد الغنى بن محمد السمنودى الشافعى الشهير بابن تمرية - بفتح الفوقانية ، وسكون الميم ، وكسر المهملة قبل ياء النسبة .

سمع جميع البخارى ، كانت له أقوات فأعيدت على العفيف أبى محمد عبد الله ابن محمد بن سليمان النشاورى ، بسماعه من إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن أبى بكر الطبرى إمام المقام ، أنا : أبو عبد الله محمد بن أبى البركات الهمدانى ، أنا : أبو الوقت في الإذن العام ، أنا : الداودى . وقال الرضى : أنا أبو القاسم عبد الرحمن بن أبى حرمى فتوح بن بنين الكاتب ، خلا من باب ولأحد من أخاهم ms332 شعيب إلى باب - مبعث النبى وسلم فأجازه . أنبانا : أبو الحسن على بن حميد الطرابلسى ، أنا : ابن مكتوم عيسى بن أبى ذر ، قال الرضى : وأنا : النجارعم والذى الحال يعقوب بن أبى بكر الطبرى والعماد عبد الرحيم بن عبد الرحيم بن العجمى الحلبى ، قال الأول : أنا :

- 307 - عبد القادر بن عبد الرزاق بن عبد القادر بن عبد الحليم ، الأنصارى السكندرى شيخ الشيوخ وقاضى القضاة بها المالكى ولد . . . ، مات بعد سنة أربعين وثمانمائة - 308 - عبد الكافىي بن أحمد بن الجوبان بن عبد الله ، القاضى [مجير الدين ] أبوالمعاطى ابن الذهبى الدمشقى الشافعى ، نائب كاتب السر بدمشق ، يسكن بالعقيبة الصغرى بقرب مسجد إسرائيل . ووالده يلقت شهاب الدين ولد سنة ثلاث وتسعين وسبعمائة تقريبا بدمشق ، وقرا بها القرأن وحفظ بعض التنبيه ، وسمع كثيرا بقراءة شنيخنا حافظ العصر وغيره ، وحج مرات : أولها سنة ست وثمانمائة . وتردد إلى القاهرة ، وزار القدس والخليل مرارا ، وداس بلاد الروم فما دونها وباشر نيابة كاتب السر بدمشق . لقيته بالقاهرة في أواخر سنة سبع وأربعين وثمانمائة

مات بدمشق في أوائل سنة ثمان وخمسين وتمانمائة ، ثم رأيت بخط النجم ابن فهد أنه مات يوم السنبت خامس شعبان سنة سبع وخمسين وتمانمائة -309 - عبد الكريم بن عبد اللطيف بن صد قة المناوى العقبى ، كاتب غيبة الصوفية بتربة السلطان بالصحراء -310 - عبد الله بن أبى بكر بن عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن سليمان بن حمزة بن أحمد بن عمر بن أبى عمر محمد بن أحمد بن قدامة القرشى العمرى المقدسى الصالحى الخنبلى ، الشهير بابن ms334 زريق ولد فى ثامن عشر ذى القعدة سنة ثمان وثمانين وسبعمائة -311 - عبد الله بن أبى الفرج بن التأج موسى بن السعد إبراهيم الشهير هنا بكاتب السعدى ، القاضى أمين الدين بن الجناب العالى سعد الدين بن تاج الذين ، ناظر الخواص الشريفة والده ، الشهير بجده تاج الدين ولد سنة سبع وسنبعين وسبعمائة بالقاهرة ، سمع من البخارى على : أبن أبى المجد ، كما شاهدته فى تبت ابن السالمى بخط الشيخ غرس الدين خليل الاقفهسى رحمه الله . وأخبرن صاحب الترجمة : أنه قرا القرآن بالقاهرة بالسبع على : على بن

ودخل فى الفنون فلعب الرمح ورمى النشاب وصارع وحمل المقايرات ، ولكن عنده ملل ، إذا قارب أن يمهر فى الشيع تركه وأقبل على غيره . وولى استيفاء خزانة الخاص ونظر الاصطبلات الشريفة ونظر الخزانة الكبرى ، ووالده كان ناظر الخاص وناظر الاصطبلات ، وجده كان ناظر الخاص وحج مرارا عديدة جدا ، أولها قبل هذا القرن . وسافر إلى حلب فما دونها ، وتردد إلى إسكندرية ودمياط . وهو رجل حاد المرارة ، سريع الجواب ، حلو النادرة ، يتوقد ذكاء ، ويسهل عليه إظهار ما فى نفسه من المعانى بعبارة رشيقة ، ويذكر عنه أنشدنى من لفظه لنفسه يوم الجمعة ثانى ذي الحجة سنة أربعين وثمانمائة ، بالبرابخية من بولاق بشاط النيل ، فى السعد والفخر ابنى غراب ، وقد لبسا تشريفين فى يوم واحد نظر الخاص والوزر ، فقال : [الطويل ] لقد شرف التشريف يوم لبسته كما شرف السيف الحميلة والقدا فاسلم ودم وارقى على رعم حاسد معنى كثيبا يحسد الفخر والسعدا وقال مواليا في مليح أزرق العينين ، وأنشدنيه فى اليوم والمكان : [البسيط] نبال لحظ الرشا فى وسط قلبى مرق ما البيض ما السمرما سودا الزرد والدرق عاشقك أصفر مململ لهجته فى الطرق عذار أخضر وخذ أحمر وعينين زرق ولعمرى إن صاحب هذه الترجمة لجدير بأن يوصف بهذين البيتين ، وما أظنهما قيلا إلا في جده فكأنه درب هذا الأمركابرا عن كابر ms335 الرجز قلت : لتاج الدين في خلوة وقد علاه عبده الأكبر التاج يعلو فوق غيره؟ قال : نعم ياقوت أو جوهر وأن ينشئ له حتى ينتشى هذه القصة التي أنشأها بعض الأدباء : وهم المملوك فلان يقبل اليد القلانية ، كتر الله عبيدها ، وضاعف خدمها ، وأضعف حسودها ، وينهى بعد

سالت العز عن ذا شح واتته زدتنى مرعوب

حفظ المنهاجين الفقهي والأصولى ، والالفية لاين مألك . واشتغل فى الفقه على عمه الشيخ زين الدين :وسمع دروس الكمال الذميرى والبهاء أبى الفتح البلقينى ، وحضر دروس شيخ الإسلام السنراج وحج مرارا قبل القرن وبعده وجاور . وأخبرنى أنه سمع على الكمال : بن ظهيرة . وسافر إلى ذمشق وزار القدس مع عمه إذكان شيخ الصلاحية وزعم أنه سمع النسائى الكبير وغيره على ابن القصيح وغيره ، فلتطلب مستندات ذلك سمع الجمال القمنى جميع سيرة ابن سيد الناس الكبرى على الشمس محمد بن حسن الفرسيسى ، بسماعة لها على مصنفها خلا الفوت المعروف ، وصح ذلك بقراءة الإمام شهاب الدين أحمد بن محمد بن عبد المحسن الشهير بابن الزكى المالكى في عشرة مجالس ، أخرها تامن شعبان سنة ست وتسعين وسبعمائة بمنزل الناصرى قطاى بحارة الروم بضبط محمد بن على بن عبد الخالق اليمنى ، ومن خطه لخصت وصحح المسمع رأيت بخط النجم بن فهد أنه مات ليلة الثلائاء العشرين من شعبان سنة ست وخمسين وثمانمائة

العراقي بسماعه على . . . . .

[مات يوم الثلاثاء العشرين من شهر رجب سنة سبع وثلاثين وتمانمائة بالقاهرة] - 315- عبد الله بن عبد اللطيف بن أحمد بن محمد بن أبى بكر بن عبد الله بن عبد المحسن السلمى المحلى الشافعي ، القاضى محب الدين ابن الإمام الفاضل الخير ولد تامن عشر ذى القعدة سنة ثمان وثمانين وسبعمائة بالمخلة العظمى . وقرا بها القران ، وثلا برواية [أبى ] عمرو ، وبها أيضا على الشيخ ms342 شهاب الدين النشرتى بفتح النون والمعجمة ، وإسكان المهملة ، ثم الفوقانية - الحيسوب روحفظ بها العمدة والمنهاجين : الفقهى والأصلى والفية ابن مالك . ثم حج به والده سنة خمس

وكان يتردد إلى القاهرة ثم قطعها بعد سنة تلاثين وتمانمائة ، وزار القدس والخليل .

وسمع بالقدس على الشيخ شهاب الدين الماردينى بعض البخارى ، ورافقنى إلى دمياط وإسكندرية ، وكان ثقة مأمونا ، وكان قبل ذلك يتردد إليهما ، ونات في القضاء في بعض بلاد المخلة عن الجلال البلقينى ومن بعده .

أخبرنا النجار الإمام العالم الصالح أقضى القضاة محب الدين أبو الطيب عبد الله ، وأخوه الشيخ الإمام العالم أقضى القضاة كمال الدين أبو بكر ابن الشيخ الإمام أقضى القضاة بهاء الذين أبى البقاء عبد اللطيف ابن الشيخ الإمام العالم قاضى القضاة شهاب الدين أبى العباس أحمد السلمى الشافعى ، الشهير بابن الإمام ، بهذه الخمسة عشر حديثا المنتقاة من أول كتاب الشفاء للقاضى عياض ، قراءة منى عليه بمدينة سمنود من أعمال الغربية بالقاهرة فى يوم الثلاتاء حادى عشرى شعبان سنة تمان وتلاثين وثمانمائة ، قالا ، أخبرنا بجميع الكتاب الشيخ أبو الطيب محمد بن عمر بن على السخوى اليمنى المكى ، سماعا عليه بالمسجد الحرام سنة ست وتمانمائة ، أنا شرف الدين أبى عبد الله الزبير بن على بن سيد الكل المهلبى الأسوانى ، بسماعه من أبى الحسين يخيى بن أحمد بن تامتيت اللواتى ، عن أبى الحسين يحيى ms343 بن محمد بن على

زارنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وذكر قصة فى أخرها فلما أراد الاأنصراف قرب له سعد حمارا وطأ عليه بقطيفة ، فركب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم قال سعد : يا فيس اصحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال قيس : فقال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم - أركب ، فأبيت ، فقال : إما أن تركب وإما أن تنصرف ، فانصرفت حدثنا الفقيه أبو محمد بن عبد الله بن محمد الخشنى بفراءتى عليه ، نا : إمام الحرمين أبو على الطبرى ، ثنا ز عبد الغافر الفارسى ، نا : أبو أحمد الجلودى ، ثنا : إبراهيم ابن سفيان ، نا : مسلم بن الحجاج ، ثنا : أبو الطاهر ، أنبانا يونس عن أبن شهاب قال : غزا رسول الله : صلى الله عليه وسلم : وذكر حنينا ، قال : فأعطى رسول الله: صلى الله عليه وسلم : صفوان بن أمية ماتة من النعم ، ثم ماثة ثم ماثة ، قال أبن شهاب .

حدثنا سعيد بن المسي : أن صفوان قال : والله لقد أعطانى ما أعطانى وإنه لا بغض الخلق إلى فمازال يعطينى حتى أنه لأحب الخلق إلى حدثنا القاضى أبو عامر محمد بن إسماعيل بقراءتى عليه ms347 ، نا : أبو بكر محمد بن محمد حدئنا أبو إسحاق الحبال ، حدئنا أبو محمد النحاس ، نا : ابن الأغرابى ، نا : أبو داود ، نا : محمد بن يحبى ، نا : محمد بن سنان ، نا : إبراهيم بن طهمان عن بديل عن عبد الكريم بن عبد الله بن شفيق عن أبيه عن عبد الله بن أبى الخمسا بايعت النبى - صلى الله عليه وسلم - ببيع قبل أن يبعث وبقيت لى بقية فوعدته أن أتيه بها في مكانه فنسيت ، ثم ذكرت بعد ثلاث فجئت ، فإذا هوفى مكانه ، فقال : يا فتى لقد شققت على أنا هاهنا منذ ثلات انتظرك .

وبسماع الأول وإجازة الثاني إن لم يكن سماعا ، كتب الربيع بن أنس على المسند أبى محمد إبراهيم ابن محمد بن صديق الرسام أبوه الدمشقى في مسند عبد بن حميد بسماعه بجميع الكتاب على أبى العباس أحمد بن أبى طالب بن أبى النعم - نعمة الحجارة جارية من أبى بكر محمد بن مسعود بن بهروز الطبيب -. وسماعه بجميعه خلا حديث عبد الرحمن ابن عتمان التيمى إلى حديث ابن عمر امن شهد إملاك أمرئ مسلم ، فكأنما صام يوما فى سبيل الله] على أبى المنجا عبد الله بن عمر بن على بن اللتى ، وإجازة منه لهذا الفوت إن لم يكن سماعا ، قالا : أنبانا أبو الوقت عبد الأول بن عيسى بن شعيت السنجزى ، أنبانا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد المظفر الداودى أنبانا أبو محمد الحموى فذكره .

ومات يوم الأربعاء ثانى ذي الحجة سنة ست وأربعين وتمانمائة بالقاهرة ، فعاش ثمانيا وخمسين سنة لا تزيد شهرا ولا تنقصه -316- عبد الله بن على بن يوسف - الملقب أيوب لكثرة بلاياه - ابن على بن محمد البدر بن على بن عثمان ، الشيخ جمال الدين ، الشيخ الإمام العالم الربانى المجمع على ولايته ، أبى الحسن المشهور بابن أيوب المخزومى الدمشقى ، نزيل القاهرة وخادم خانقاه سعيد السعداء بها [ ولد سنة ست وسبعين وسبعمائة تقريبا ، هكذا كما ظهر لى وله مما نستحضره من سنة ، ثم أخبرنى سيدى يوسف بن تغرى بردى أنه ظهر له أنه ms348 ما ولد إلا بعد سنة ثمانين] كان الشيخ جمال الدين من أرباب المقامات العالية والكرامات الظاهرة ، مع التضلع بفنون العلم ، مجمعا على محبته وجلاله وعظمته عند جميع أهل المذاهب ، وكأن عقله أكثر من علمه ، وكان لايأكل إلا من كسب يده .

سمعت ذكره وما كأن فيه من الأحوال من غير واحد ، وأعظم ذلك أنى سمعت العلامة عز الدين المقدسى - وكان دأبه انتقاص الناس غالبا - يصفه بأنه على طريق السلف علما وعملا وبيانا ، وبأنه ما رأى مثله وربما قال : إن وصفه يقصر عن رتبته جمعا . وله كراسة فى ترجمته منها ، أنه قال : أرجوأنى إذا وقفت بين يدى الله الحق جل جلاله : لم يقدر أحد يطلبنى بأنى أكلت مالا أو تلوتت له بعرض . وقال : صحبت العلماء سنين منها ستة أعوام ما طفى مصباحى فيها قبل السحر ، في درس مختصرات العلم، وكأن سيرى فيها السنير المبارك ، كل يوم من أيامى بسنة من سنى الغير، فما استفدت من مجموع ذلك سوى أنى أحظت علما بجهلى . وصحبت الصوفية مدة سنين ، فما ارتسمت فيها بشيى من العرفان غير أنى حرامى وعملتى ظاهرة ، فما رفعت لى رأسا بعدها ، وكيف يرفع رأسه جاهل حرامى . وكان ورده فى بداءة أمره كل يوم ختمة وثلثا ختمة مع طلب العلم قال ، وقال رحمه الله : وددت أنه لا يزال في صحبتى فقيه ، كلما تحركت بحركة أو تنفست بنفس يقول لى يحل ، لا يحل ، حتى لا أخرج عن الوضع الشرعى وأقسم بالله أن لفظة شخ ما أدخلتها أذنى ، لأانى رأيت الجوهر فما رضيت بعده بالصدف قال : وكان جل عمله المراقبة بالقلب السليم . وكان من الرحمة والتواضع كالتراب والغيث . وكان قواما في الحق فإذا زجر الظلمة عن مرامهم جاءوا إليه بتنمر وقد ثارت نفوسهم ، فليس بينه وبين أن يعدم نفسه وتصرفه أن يجلس بين يديه ، فيقول الشيخ : أين هو اطلبوه ، أى أصحاب النفوس الثاثرة والرءوس الشامخة . فلا يسع ذلك الظالم إلا الخضوع وهكذا حال من بحشه ممتحنا وكان إذا صار أحدهم بين يديه أمسك لحيته ms349 ، وتحرك الظالم بعنف والعالم والصالح برفق ، فيستلذ أحدهم تلك الحالة .

وعوتب يوما على ذلك فقال . والله لو خطرفى القلب لعجزت عن فعله . يعنى ، أنه لا

وكان لا يرى بالتأليف ، ويقول : ياما قال الناس : ولكنه في بعض الأوقات إذا تكلم يقول : هذا يكتب بماء الذهب . وكتب الشيخ خليل القابونى من كلامه نحو مائتى كراس ، وكان إذا تكلم في مقام أشهد الحاضرين ذلك المقام وأوقف نفوسهم عليه قال : وقال : شبهت قلبى مع لسانى مثل قدمى مع طرفى ، ترى العين بريدا فتنقل الرجل خطوة ، والقلب ما يرى من المعانى ما يجل عن الوصف فيتكلم اللسان بكلمة ، وإنه لسوارد على الاجوبة فأريد الكلام بمعنى فيسبقنى غيره

نقلت هذا الكلام لبعض اتباع ابن عربى المعنيين بطريقته الملازمين لكلامه ، فقال : لو كان ابن غربى حيا لقبل بين عينى الشيخ . وقال: إنه لم يعرفنى أحد سواك ، سرورا بأنه علم أنه اخترع طريقة ما سبق إليها وأبدع من المقال ما لم ينسج له على منوال

قال ولده . وخرج مع أصحابه يوم السنبت تالت شهر ربيع الأخرة إلى المقابر ، فلما كان بين صلاتى الظهر والعصر ، قال : فى مثل هذا اليوم أكون تحتها - وأشار إلى الأرض فمرض يوم الأحد ، فكان يقول لولده في أيام مرضه بعد أذان الصبح : هات لى بفلسين ماء حارا من الحمام ، فيتوضا به . فلما كانت ليلة السبت عاشر الشهر قال : من نحو ثلث الليل الأخير : قم هات ماء حارا ، ثم ولى ولده على حماملا يغلق ليلا : فلما توضا ، ثم وضعت بين يديه مخدة وهو فى النزع متوجه ذاكر ، ويلتفت من نزعه وتوجهه فيقول أذن؟ يفعل ذلك حينا بعد حين إلى أن قيل : أذن . فركع ركعتين خفيفتين ثم حمل إلى الفرش ، فوالله ما استقر رأسه على المخدة حتى خرجت الروح من رجليه . رحمه الله واجتمع فى جنازته من الخلق ما لا يكاد تحت الحصر ، ومشوا على غاية من الخفر والسكينة لا تكاد أنفاسهم تسمع ، فضلا عن غير أن يقع كلام . فقال قاضي القضاة علاء الدين بن أبى البقاء - أكرمه الله - بعد موته بماكان يحبه فى حياته من السكون ووقع ، ولما أدخل لحده كانت فى الوقت الذى قال لأصحابه فيه أكون تختها . رحمه الله . وكان له من العمر يوم موته ستا وخمسين سنة . رحمه الله .

حدثنى ابن أيوب : أن أباه لما مرض مرض موته سألهم يوما، ما هذا اليوم؟ فقيل: عاشر ربيع الأخرة كما تقوله العامة - بزيادة تاء التأنيت - فقال ، عاشر ربيع الآخرة يعني بفتح الشين والراء على أنه فعل ماض - يشير بذلك إلى موته في ذلك اليوم متفائلا بأنه يصير إلى نعيم الأخرة فكان كذلك والشيخ جمال الدين فكه المحاضرة ، مليح الهادرة ، بليغ العبارة ، دقيق الإشارة ، قل أن جلست إليه إلا ملا أذنى دررا تستحق الكتابة ، من ذلك ، أنه قال لى إنه لما رأى ما فى دولة الظاهر من التقلبات ms353 ، ورفع الأسافل ووضع الأعالى ، وانقلات الزمان ، وتقلب الدهر ، لعمرى لقد باتت هذه الدولة عن الموت فى قطع اللذات .

وقال لى : إنه كأن فى باب البريد من جامع دمشق معبر أعمى ، فجاءه شخص يوما فقال : رأيت في المنام أنى أكلت رمانة . فقال : اللها رمانة ، وشرع يكرر ذلك ويوهمه أن في هذا أمرا عظيما ، حتى زاد تشوف نفس الراتى إلى معرفة تأويله ، ثم قال له : هات .

فما زال به حتى أخذ منه نصف درهم . ثم قال له : هل أكلتها جميعا أو سقط منك شيء فقال : بل جميعها . فقال : الله اللها وأعاد ما فعل أولا . ثم قال زهات . فأخذ منه ربع درهم . ثم قال له ز ما قال المعبرون في تأويل ذلك . ثم لبت برهة ، وسال هل مضى السائل؟ فقيل نعم . فقال : ما أسقع لحيته] رمانة لوأكلها في اليقظة اشتراها بفلس قامت عليه في المنام بثلاثة أرباع درهم وقال لى : إنه لما ولى المستعين بالله العباس من السلطنة - وكانت ولايته في صفر سنه خمس عشرة وتمانمائة - قيل ، عباس بن محمد يحكم في صفر ، وحسبت حروف ذلك بالجمل وجمعت فكانت كعدة السنة التي ولى فيها ، وكذا حروف خليفة ملك ، فأخبر المستعين بذلك وقيل : رجع الأمر إلى ما كان عليه واستراح الناس من دولة العجم فلم يمض على ذلك إلا يسير حتى قبض عليه وسجن حتى مات .

[ومات فجأة سابع شهر ربيع الأخر سنة ثمان وستين وثمانمائة بالقاهرة]

-319- عبد الذه بن عمر بن عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم بن سعد الذه بن جماعة ابن على بن جماعة بن حازم : بن صخر الكنانى الحموى الأصل المصرى الشافعى

ولد سنة ستين وسبعمائة .

[مات بالقاهرة يوم الإثنين تامن عشر جمادى الأخرة سنة إحدى وأربعين وثمانمائة ودفن من الغد - 321 - عبد الله بن محمد بن أبى القاسم بن على بن فضل بن تامر- بالمثلثة - ابن إبراهيم العكى الفزارى العبسى اليمنى الحنفى المشهور بالنجرى - بفتح النون وسكون ولد فى أحد الربيعين سنة خمس وعشرين وتمانمائة في قرية حوث - بضم المهملة وأخره مثلئة - من بلاد عبس ، وفقرا بها القرآن . وبحث على والده في النحو والأصلين والفقه ، وعلى أخيه على بن محمد . ثم حج سنة تمان وأربعين وفى التحريم رحل إلى القاهرة فوصل إليها في ربيع الأول سنة تسع وأربعين ، فبحث بها في العربية والنحو والتصريف على الشيخ عمر بن قديد وأبى القاسم النويرى ، وفى المعانى والبيان على

شيخ الظاهرية . وتقدم فى غير هذه العلوم ، واشتهر فضله وامتد صيته لاسيما فى العربية أنشدنى يوم الخميس ثانى عشرى ربيع الأول سنة ثلاث وخمسين وثمانمائة بمسجده من رحبة العيد من لفظة لنفسه ، بشاطىء حوث من ديار بني حرب لقلبى أشجان معدبة قلبى فهل إلى تلك المنازل عودة فيفرج من همى ويكشف من كربى سالته عن ديار بنى حرب فقال :هم فخذ من عبس - بالباء الموحدة تعرف القرية بهم - 322 - عبد الله بن محمد بن أبى جعفر أحمد بن أحمد بن محمد بن على بن محمد ابن عبد الله بن جعفر بن زيد بن جعفر بن أبى إبراهيم الممدوح بن محمد بن أحمد بن محمد بن الحسين بن إسحاق بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زين العابدين على بن الحسبين بن على بن أبى طالب ، الحسبيني الإسحاقي الحلبى الشافعى ، السيد عفيف الدين - نقيت السادة الأشراف بحلب - ابن السنيد الأمير النقيب بدر الدين ابن السبيد النقيب الأميرأبى جعفر عز الدين ، من بيت علم وفضل ودين وله شرف من الجهتين ، الأب والأم [ ولد فى عاشر ربيع الأخرسنة عشر وثمانمائة ، ومات بعد سنة ستين]

ولد سنة تسع وأربعين وسبعمائة - 325 - عبد الله بن محمد بن ms356 عبد الرحمن بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة بن على بن جماعة بن حازم بن صخر ، الكنانى الحموى الأصل القدسى الشافعى ، خطيب المسجد الأقصى الشريف ولد فى ذى القعدة سنة ثمانين وسبعمائة [مات بالرملة يوم الجمعة حادى عشرى ذى القعدة سنة خمس وستين وثمانمائة]

الحمد لله الذى من على بحفظ كتابه العزيز فى مبدا سن التمييز ثم حفظ الإلمام لابن دقيق العيد ، والتسهيل ومنهاج النووى ، ومختصرابن الحاجب الأصلى ، والشاطبية والراتية ، وعرضهم سنة ست وتمانين على السراجين البلقينى وابن الملقن، والزين العراقي ، والبرهان الإبناسى وغيرهم : ثم حفظ بعد ذلك تلخيص المفتاح ، والغضيح لتعلب ، واألفية العراقي ، ومنهاج الاصلين للسراج البلقينى وعرضهم على جماعة . ثم حفظ الشفاء وهو شيخ ، وكان في سنة أربعين وتمانمائة يريد عرضه ، وحفظ غالب المقامات للحريرى ، وغالب الخاوى ، وسمع الحديت على مشايخ عدة فسمع على : الناصر الزفتاوى بمصر ، والسراج البلقينى - معترفين : البخارى بفوت ، وعلى البخارىي كأملا ، ومسلما على الحلاوى ، وأنه تفقه على الإبناسى : بحث عليه المنهاج للنووي جميعه ، وعلى السراج بن الملقن بعضه ، وحضر دروس البلقينى ، وأنه بحث التلخيص على الجلال القبانى ، وفى النحو على الشمسين : الغمارى والبساطى وتلا ختمة تأمله برواية القراء الثلائة عشر على : الشمس العسبقلانى إمام الجامع الطولونى، وعلى الشرف يعقوب ختمة كاملة برواية أبى عمرو ، وكذا على الفخر الضرير إمام الجامع الأزهر

والخصر هو ناحل رقيق والعنق فاق عنق الظبا الشهد فضصلة ريقك والليل بهيم من شعرك والصبح من ضوء فرقك والردف ms358 من كثبان سبا [مات فى أواخر شعبان سنة سبع وخمسين وتمانمائة بالقاهرة] - 329 - عبد الله بن محمد بن يحيى بن عمر بن عيسى بن عمر بن على بن سلامة البيتليدي - بموحدة ، تم تحتانية ساكنة ، ثم فوقانية مفتوحة وبعد اللام تحتانية ساكنة ، ثم دال مهملة - المقدسى تم الصالحى ، نزيل [الضيائية] ولد سنة ست وسبعين وسبعمائة [ومات فى حدود سنة أربعين وثمانمائة فيما أظن ]

ثم رجع إلى القدس بعد سنة عشرين ، فاجتمع بالشيخ زين الدين الخافي وصحبة وسلك على يده ، ورحل معه إلى بلاد الشرق ولازمه ثلاث سنين ، وطوف مابين هراة

وهو شيخ حسن منور ، عليه سمت الخير والصلاح ، وعنده سلامة قطرة ، ويقع له مكاشفات ومراة عجيبة ، ونظم كثيرا ، منه ما أنشدنيه يمدح الشيخ زين الدين الشافعى الطويل فقم واغتنم خيرا يعز بعصرنا وسلم له الأحوال فى السر والجهر فقد جلت فى الأقطارثم بستة كمثل لزين الدين لم ألق فى النحر .

كنت سالته أن يذكر أحوال رحلته والبلاد التي دخلها ، والاشياخ الذين اجتمع بهم ، فاعتذر بأن ذلك يطول جدا وأملانى ما تيسر ذكره هنا ، ثم بسط لذلك وابتدأه أعانه الله على إكماله - وذكر فى أوله سؤالى له ذلك في أبيات : [الطويل] رويدك يا حادى مطايا أحبتى ترفق بحالى كى أترجم رحلتى على رحلة مشحونة بغرائب كبحر تبدى منه كل عجيبة فى بطن أمى بشرتنى بخرفة تشير إلى قربى من الله خرقتى فبشرها بالخير والسير والذى وقد أخبرتنى ذاك من بعد نشأتى يشير إلى أن والده قال حين وضعته ms360 أمه : أبشرى ، إن هذا الولد يكون ضالحا ويكون كثير الأسفار

سمع التاج الطوخى جميع صحيح البخارى على قاضى القضاة عزيز الدين أبى عبدالله محمد بن الناصر أبى عبد الله بن ms362 محمد بن الصدر أبى الفرج عبد الرحمن القرشى الزبيرى المليجى الشافعى ، بسماعه لجميع الكتاب على البحر الحجار ، ووزيرة

وتلا بالسبع من الشاطبية والتيسير والعنوان ، على الشيخ فخر الدين أبى عمرو عثمان إمام جامع الأزهر ، بقراءته على السيف أبى بكر بن أيدعدى بن الجندى ، والمجد إسماعيل الكفتى ، والمجد حرمى ، وغيرهم بأسانيدهم ، ومن خط الإمام شمس الدين محمد بن إبراهيم العفضى الأزهرى ، وشهد عليه عبد المنعم البغدادى في عثمان عشر ذى القعدة سنة إحدى وتمانمائة ، والنجم محمد بن محمد بن محمد الباهلى الحنبلى وغيرهما - 335 - عبد الملك بن على بن أبى المنى بن عبد الملك بن عبد الله بن عبد الباقى ابن عبد الله بن أبى المنى [البابى ] نسبة إلى مدينة الباب بحلب ، الشيخ عبيد ، شيخ الإقراء بحلب ، ناتب الخطابة بجامعها ، الإمام العالم الفقيه النحوى الصالح ولد إفى حدود سنة ست وستين وسبعمائة ، ومات فيما قال شيخنا في جمادى الأخرة سنة تسع وثلاثين وثمانمائة ، وقال كانت جنازته حافلة ، ثم رأيت بخط النجم أن موته كان يوم الجمعة تالث الشهر ، وأنه صلى عليه شيخنا الحافط برهان الدين بعد صلاة الجمعة بالجامع الكبير ودفن بمقيرة الصالحية خارج باب المقام]

[ومات سنة اثنتين وستين وثمانمائة] - 339 - عبد الواحد بن عثمان بن أبى بكر بن محمد ، تاج الدين بن فخر الدين ، العدل بسريافوس والخطيب بها ولد [سنة اثنتين وثمانين وسبعمائة بسرياقوس ، ثم رأيت بخط النجم أن مولده كان سنة إحدى وثمانين] -240- عبد الوهاب بن أحمد بن محمد المحلى الحصرى ، الشهير بحب الله من المحبة .

ولد ms366 سنة عشر وثمانمائة تقريبا بالمخلة ، وقرا بها القرأن وارتزق بصنعة الحصر ، وتردد إلى القاهرة ودمياط وزار القدس ، وتعلق على نظم الشعر ، فنظم منه قليلا ربما وقع فيه الجيد ، غير أنه لحان ، وتعانى الزجل فنظم منه أكثر من الشعر وهو أحسن ، وكذا المواليا : اجتمعت به يوم الجمعة ثانى شهر رمضان سنة تمان وثلاثين وثمانمائة بجامع [الطوبل] المحلة فأنشدنا لنفسه وسمعنا :.

تأملت فى وجه الحبيب وجدته يحاكى رياضا أنبتت دون غارس شقيق وأس حوله بان نرجس على غص قد بان رطب مائس وسبكها مواليا فقال ، وأنشدناها كذلك ، بوجه تأملتو ورب الناس صبتوحكى روض فى التشبيه با جلاس شقيق بان حذا نرجس نجيوا أس على قضيب قوام اليانع المياس [المتدارك وأنشدنا كذلك جزلا ، ولم يسمع ابن الإمام : لين قوامك غصن وريق حاز ملح ورضا بك سلسال مروق رحيق من يلمك وللغر يرشف ذاك يكون فاز بغصن زاهر وريق يا حجازى ظهرى صبح منخنيا وبعادك أرمى بقلبى جمار كلما أسعى لنحو بيتك وطوف نلتقيك يا مليح تزيد في النفار وقد أضحيت فى حيف من الهجران امنى القلب بالله جود بالمزادر ردفك أحلى جبل لنومىي حجر ودموعى يا حب وادى العقيق وأوقد الوجد في فؤادى وقيد وبك القلب ملتزم عن حقيق لأجل هجران موسى منامى عضى على جغنى القربح وقلبى كليم ودموعى طوفان من أيام نوح وبقلبى نار الخليل إبراهيم وبلاى يحكى بلا أيوب ومن الهجر جسمى أصبح سقيم وتركنى ذبيح وصار هاجر غاية القصد بعد كان لي صديق وقد أحكيت يعقوب بكثر الحزن لما فارق ليوسف الصد يق فى البساتين كان غصن زاهر قصف لأجل فقد وعدد عليه الحمام

ولد قبل سنة سبعين وسبعمائة في مخلة أبى الهيثم ، ثم انتقل إلى مصر فخدم الشيخ طلحة فعرف به ، وحج مرتين ، وأقام بتربة برقوق بوابا ، وسمع الجمال الجندى الخنبلى وأجازله جماعة منهم ، عائشة بنت عبد الهادى . أجاز باستدعائى وشافهنى بالإجانة . 346- عبيد الله بن عوض بن محمد ، الجلال بن التاج ، الشرواني الأصل والمنشا الأردبيلى المولد ثم القاهرى الحنفى حدثنى قاضى القضاة بدر الدين بن التنسى المالكى قال :كان الشيخ عبيد الله معظما عند الأتراك منسوبا إلى علم ، وكأن الأمراء في أواخر القرن الذى قبل هذا يتنافسون فى سماع الحديث ، وكأان كل أمير يجعل عنده شيخا ، يسمع ويدعوا الناس للسماع وكان جلال الدين ابن فقاضى القضاة بدر الدين ابن أبى البقاء محبا فى التقدم والرفعة والتصدر فى المجالس ، وكان داهبة عظيمة ، وكانت هيئة الشيخ عبيد الله رثة فأراد أن يجلس فوقه فلم يمكنه ، وكان الشيخ عبيد الله من الذهاة يغيظ ولا يغتاظ ثم رأى رغبته فى ذلك ، فقال : إن كنت تريده فأعطنى خمسمائة درهم فأعطاه ، وكان يجلس

وأخبرنى أن له تبتا فيه سماعات له ، وأن من جملته أنه سمع البخارى على علاء الدين بن أبى المجد خطيب جامع الجوزة ، وأنه نظم علم التصريف غزلا ، وأن له ديوانأ عارض به ابن الفارض ، وأخر عارض به الصفى وأخر قبيسيا ، يعنى على طريقة نظم أهل حوان وبنى هلال : أنشدنى فيه القبيسي قصيدة أوائل أبياتها مرتبة على حروف المعجم وذكر فيها محنته وأخرى غزلا ، وهو نظم جيد . أنشدنى ليلة الخميس عثمان عشر ذى قعدة المذكور بحارة برجوان معارضته لاين الفارض أبياتأ أوائلها مرتبة على حروف الطويل المعجم منها ، أبيت ولى قلب لذكراكم يبلو وفى مهجتى من خرهجركم نصل ومنها - ثملت بتذكارى حقيقة ذكركم فيتمنى ذكر الاحبة لى قبل ومنها : خلعت عذارى داعية أرى تهتكا عليكم بكم منكم وطاب لى الذل دعانى هواكم من سرائر مهجتى فغبت به عنى وقد غب[نى] العقل ذرونى وأحبابى وخمرى وحانتى ونقلى وعيدانى إذا اجتمع الشمل ومنها : رمونى بسهم فى المقائل عأمدا أرادوا به قتلى فقلت لهم سهل ومنها ، شرابي هواكم قبل كونى نطفة ولم أر قلبى من مخيككم يخلو

والنحو عن الشمس بن العيار الحموى نزيل دمشق وهو من ذوى الأصوات الحسسنة والأخوة الكثيرة ، بلغنى أنهم عشرة مسمين بأسماء العشرة، ولم يزل يدأب ويعانى الأخلاق إلى أن كان أحد أعيان دمشق علما وصوتا ورئاسة ونظما ونثرا ولما قدم الشمس بن الجزرى دمشق سنة سبع وعشرين كان أجل من لازمه ، وكان القارئ لغالب ما قرع من مصنفاته . وهو الذي كتب لى إجازتى من الشيخ بالقراءات

وحج سنة سبع وثلاثين، وزار القدس ، ودخل الإسكندرية ، وأخبرنى أنه سمع كتاب:.

الشفاء ، على الذمامينى وغيره فليطلب من أثباته . وهو حسن الشكالة ، وعنده تساهل في أمر القضاء سمع على ، الجمال عبد الله بن على بن محمد بن خطاب الباجي جميع الميعاد الثالث ، وأوله من كتاب : دلائل النبوة للبيهقى ، عن سماعه من أول الكتاب إلى حد ما يستثنى على أبى المحاسن يوسف بن الختتى [ عن ] لاحق الأرتاحى ms379 ، عن المبارك بن الطباخ بسنده ، ذلك يوم الجمعة سادس عشرى رجب سنة 4 4178) بالمشهد الحسينى بالقاهرة ، وأجاز المسمع بسؤال القارى أحمد بن يوسف بن إبراهيم الأذرعى ، ومن خطه في الطبقة نقلت وصحح المسمع وسمع عليه أيضا جميع المجلدة الثالثة ، وأولها: باب الهجرة الأولى إلى الحبشة وينتهى إلى قوله : باب حالقى أصحاب النبى من وباء المدينة سماع الباجى من أول الكتاب إلى أخر هذا المجلد المذكور على البدر أبى المحاسن يوسف بن الجمال عمر بن حسنين بن أبى بكر الختتى الحنفى ، بقراءة

وسمع النصف الأخير من المجلدة الرابعة ، وهو من قوله : باب ما فعل رسول الله فى الغنائم والآسارى إلى أخرها ، وهو قوله : خرج في يد عبد الله سيفا ويليه قوله : باب ما ذكر فى المغازى من حد وقوع عين قتادة بن النعمان ، على الجمال أبى محمد عبد الله ابن العلامة علاء الدين على بن خطاب الباجى الشافعى بسماعه لهذه القطعة على الجمال أبى عبد الله محمد بن عبد الله بن عبد المنعم الكنانى المصرى - عرف بابن الصواف - بسماعه من أبى الكرم لأحق بن عبد المنعم بن قاسم الأرتاحى بإجازته من الحافظ أبى محمد المبارك بن على بن الحسين بن الطباخ البغدادى ، أنا أبو الحسن عبد القوى بن محمد بن أحمد البيهقى ، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن البيهفي الحافظ ، فذكره في ذلك في يوم الثلاثاء22 شعبان سنة 784ه بمشهد الحسين بالقاهرة بقراءة أحمد بن يوسف بن إبراهيم الأذرعى ومن خطه نقلت ، وصحح المسمع وأجاز وسمع من المجلدة الخامسة من قوله : باب غزوة بني النصير إلى أخره وينتهى عند قوله : غزوة بنى المصطلق ، على : الباجى ms380 أيضا بسماعه لها على : ابن الصواف ، أنا لاحق بقراءة الأذرعى ، يوم الخميس 3 شعبان سنة 784 ه بالمشهد وأجاز، ومن خط القارئ نقلت وصحح المسمع [ومات يوم الاثنين سابع شوال سنة خمس وخمسين وثمانمائة بالقاهرة] - 351 - على بن إبراهيم بن على المغربى الأصل تم الذميرى ، الشهير بالأديب

يسق من ماء الغيث يقضب فيه بزوج الذر طرز بشراريب عقد لؤلؤ وذاويبها سوابل وشهيب يبفى لنا قوت وعليه بالسيف نقائل وحديث القمح والتبن : قد رأيت التين يبكى ويقول للقمح منك كم . جا ويشكى حين رماك الخولى فى الغيط

ورحل إلى القاهرة للسعى عليه فلم يجب ، فناب عن شيخ الإسلام أبى الفضل ابن حجر فى باب الشعرية بواسطة القاضى ولى الذين ms382 بن قاسم ، ثم رجع إلى القدس في أوائل سنة ست ، واستمر [ ومات سنة إحدى وأربعين وثمانمائة بالقدس في أحد الجمادين فيما أظن ] .

- 353 - على بن أبى بكر بن أحمد بن شاور الشيخ علاء الدين البرلسي [البلطيمى ] الشافعي الضرير ولد سنة ست أو سبع وثمانمائة ببلظيم من البرلس ، وقرا بها غالب القرآن.

وحصل له جدرى في السابعة من عمره فكف ، وصار يحضر مجالس الصالحين فحصل له منهم لحظ ، وفاضت عليه بركاتهم ثم قدم عليهم واعظ فكان يخشع في وعظه ويبكى فأشار عليه بالنقلة من هناك فانتقل إلى القاهرة فأكمل بها القرآن . ثم انتقل إلى صفد للاشتغال بالعلم ، ثم انتقل إلى دمشق لذلك ، ثم إلى طرابلس ، فحفظ بعض الحاوى ، وجود القرآن على الشهاب بن البدر المغربى ، وبحث فى الفقه على الشمس بن زهرة وفى الفرائض على البرهان السوبينى ، وفى النحو على التقى بن الجوبان النحوى . ثم انتقل إلى حمص فأكمل بها حفظ الحاوى ، وحفظ غالب الإلمام لابن دقيق العيد ، وفرائض الخبرى ، ولازم البدر بن العصياتى فى الفقه والحساب والفرائض والنحو وانتفع به كثيرا ثم قدم عليه أبوه فرده إلى البرلس فلم تطب له ، فزين لأبويه ، فانتقل [ منها]، إلى القاهرة فنزل بها وحضر فى بحث الأصول وغيره على الشمس البساطى ثم حصل بين أبوبه فراق، فانتقل بأمه وإخوته إلى دمشق ، ثم إلى بعلبك فبحث في الفقه على البرهان بن المرحل وسمع الحديت على التاج بن بردس ، والنحو على الشهاب القعورى والشمس بن الجوف ، والفرائض على : القطب بن الشيخ ، وحضر مجلس البرهان ابن البخلاق في التفسير ثم رجع إلى دمشق فتولع بجامع ، فكان يبحث فيه على شيخنا المحقق الصالح تاج الدين بن بهادر في حدود سنة تسع وعشرين ، وسنة ثلاثين . وكنت أسمع قراءته .

وحصلت بينى وبينه صحبة ثم انتقلت أنا إلى القدس ، تم القاهرة وحالت بيننا صحارى البعد وفيافى البين ، وطال الأمد ومازلت ذاكر] له سائلا عنه متشوقا إلى لقائه ، حتى اجتمعنا في سنة ستين وثمانمائة بالقاهرة فإذا هو قد سافر بعد ذلك إلى ms383 الروم مرتين، وأقام نحو عشرين سنة وتعلم لسانهم ، وحضر فتح ورنة وكوشوا1 وقسطنطينية المشهورة الأن باصطنبول . وبحث فى الفنون على عدة علماء هناك، منهم الشيخ فخر الدين الرازى وكان أعلم من في تلك الديار أنشدنى من لفظه لنفسه ، يوم الأحد ثانى شهر ربيع الآخر سنة إحدى وستين وثمانمائة في مسجدى من رحبة باب العيد بالقاهرة قصيدة مدح الزين أبا بكر ابن مزهر وكان إذ ذاك ناظر الاصطبل والجوالى أولها ثوى بين أحشائى هوى غاده لها قوام كغصن البانة الخضل النضر ووجه مضىع شف عنه لثامه كما شف رقراق الغمام عن البدر أقام شعاع الشمس فوق جبينها براعمه ما أسود من ليله الشعر ومن خذها المحمر فى كل مهجة أفاعيل تقطيع الفواد على الجمر ومن تغرها راح إذا ما رشفتها قضيت على عقلى جعلك بالسكر وإن أومضت برق الثنايا تبسما حسيبت تناياها حبابا على خمر إذا ما رنت أهدت لقلب شوت به شهابا وراستها بخافية السحر فاصمت بها مغرى خليف صبابة يطارح فى الظلماء نائحة القمر إذا ما شدت ملت مراسيل أدمعى فساجل صوبا هل من وابل القطر أناجى هموما شاورتنى وغادرت فؤادي صريع البحر فى ربقة الأسر

منازلها بالرقمتين ومنزلى ربوع بأكنان المقطم من مصر نعمت بها بعد التجنى بزورة غفرت لها ما أسلفتنى يد الدهر فيا شكر أيام أيادى صنيعها فواضلها الحسنى تجل عن الحصر كما أنها رقت على وأنعمت بزين العلى والعالمين أبى بكر واستمر هكذا إلى أخرها نظما منسجما جزلا الله أعلم هل هو له أم سرقه؟ فإنه كان يحفظ شعرا كثير وكانت له محاضرات حسنة ورقة طبع راج بهما حتى اتصل بجانم أخى الأشرف حين كان نائب دمشق في حدود سنة أربع وستين فانتقل لأجل ذلك إلى دمشق وكان قد استعار مني كتابا فأدركه طبع أهل البرلس بعد إحسانى إليه ، فسافر به من غير ms384 إذن حتى خلصه منه العلامة نجم الذين أبن قاضى عجلون بعد علاج طويل ، واستمر هناك حتى مات بدمشق فى ربيع الأول سنة أربع وسبعين وثمانمائة ، ودفن فى مقابر الصوفية] - 354- على بن أبى بكر بن محمد ، نور الدين التكرورى المالكى ولد سنة خمس وستين وسبعمائة [ومات فى أواخر شهر ريع الأول أو أوائل شهر ربيع الأخر سنة ثلاث وأربعين وثمانمائة بالقاهرة] -355- على بن أحمد بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن على ، الإمام علاء الدين الفرقشندى الشافعى

ومات فى أواخر يوم الاثنين مستهل سنة ست وخمسين وثمانمائة بالقاهرة بعد مرض طويل بورم ينتقل في سائر جسده ] - 356 - على بن أحمد بن خليل بن ناصر بن على بن طىء ، الشيخ نور الدين المعروف أولا بابن السقطى - بالقاف - ثم بابن البصال ولد سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة بحارة بهاء الدين من القاهرة ، وقرا بها القرآن وحفظ التبريزى فى الفقه، والملحة ، وأخبرنى أنه عرضهما على الشيخ مجد الدين الفيروزأبادي صاحب القاموس ، والشيخ سراج الدين بن الملقن، والشيخ برهان الذين الأبناسى ، وقاضى القضاة برهان الدين بن جماعة ، وأنه اشتغل بالفقه على أبى الفتح البلقينى ، والشهاب الحسيني والبرهان البيجورى ، وأنه حضر دروس السراج البلقينى ، وأنه حضر فى علم النحو عند الشمس قاضى القضاة [أخو] أمين الدين ، والبرماوى . ووقع في الإنشاء فى بيوت الأمراء وحج سنة ست [ وثلاثين ]، وسافر إلى دمشق وما دونها ، وزار القدس والخليل ، ودخل الإسكندرية وذمياط وطوف ببلاد الصعيد . [ مات بالقاهرة فى أخريوم الأربعاء ثالث عشر شهر رجب سنة سبع وأربعين وثمانمائة]

- 358 - على بن أحمد بن على ، نور الدين الفارقى الشادلى الشافعى سمع بعض ابن ماجة على الجوهرى والغمارى والابناسى .

- 359 - على بن أحمد بن عمر بن محمد بن أحمد ، الشيخ الإمام العلامة نور الدين الأنصارى البوشى نسبة إلى قرية بوش - بالموحدة والمعجمة - من الوجه القبلى من أدانى الصعيد ، الشافعى الشهير قديما بالخطيب ولد في حدود سنة تسعين وسبعمائة في مصر القديمة وفرا بها الفرأان وحفظ المنهاج الفقهى، وألفية ابن مالك ، وجمع الجوامع وعرضهم على جماعة وبحث فى النحو على الشمس العجيمى سبط ابن هشام ، وهو يشهر بابن هشام ، وعلى الشمس ابن عمار والشمس الشطنوفى ، وجمع وفى الفقه على التقى بن عبد البارى ، والزين القمنى ، والزكى الميدومى وأثنى عليه جدا الولى العرافى والشمس البرماوى ، والنور الأدمى وغيرهم ، وأصول الفقه والدين والمنطق والمعانى والبيان على الشمس البساطى والشمس القاياتى ، والشمس بن عبد الرحيم ، والشريف على شيخ الباسطية بالمدينة الشريفة وسمع الحديث على الولى العرافى، والنور الأدمى ، والزين القمنى وغيرهم .

وانتقل إلى الخانكة في حدود سنة تلائين وثمان ماثة ، وحج غير مرة وانتفع به الناس بها تدريسا وإفتاءا وتصنيفا ، وهو الأن يشرح كتاب الأنوار للأردبيلى في الفقه مات يوم الاثنين خامس شهر ربيع الأول سنة ست وخمسين وثمانمائة بالخانكة ،

-360- على بن أحمد بن محمد بن إبراهيم ، الشيخ الصالح الرضى نور الدين بن البكتمرى الشافعى الشاهد بسويقة الفيل ، سبط الشيخ شمس الدين الغمارى .

ولد في ربيع الأخر سنة ثمانين وسبعمائة بالقاهرة ، وقرا بها القرآن ، وحفظ العمدة والتنبيه والفية ابن مألك ومنهاج البيضاوى ، وعرضها على الشيخ زين الدين العراقى ، والسراج ابن الملقن وغيرهما وأجازا له .

وأخذ النحو عن الشيخ جمال الدين يوسف الصرير ، وعن جده ، والفقه عن الشيخ زين الدين الشهالي - بكسر المعجمة وأخره لام - وغيره والأصول على الكمال الضرير والشهاب ابن المحمرة وبحث عليه بالشيخونية جميع جمع الجوامع ومنهاج البيضاوى .

وحج مرتين أولهما سنة خمس عشرة ms386 وثمانمائة ودخل إسكندرية وهو عين العدول بسويقة القيل بالقاهرة كان الله له . أجاز باستدعائى وشافهنى . سمع البرهان الشامى والغمارى والابناسي وابن المطرز ، وغيرهما -361 - على بن أحمد بن محمد بن سويدان - بالتصغير - ابن خلف بن ظهير - مكبر .

الشيخ نور الدين الشهير بلقت جده المنزلى الشافعى ولد سنة ثمانين وسبعمائة تقريبا بمنزلة بنى حسون جوار منية بدران، ، وحفظ

اجتمعت به يوم الثلاثاء سابع شهر شعبان سنة تمان وثلاثين وثمانمائة بجامع منية بدران ، فرأيت شيخا وقورا، مقبول الشكل ، بهيا فكها ، حلو النادرة ، وله مشاركة في النحو وغيره، عنده ذكاء وسرعة جواب، وله غوص على النكت ، ونظم الشعر الجيد المنسجم ، والثناء عنه جميل، والله ينفع به أجاز باستدعائى ، وأنشدنا بالجامع المذكور فى التاريخ ما صنعه لمن ختم القرآن: طوبى لمن قرأ القرآن فأحكمه ولمن وعاه بسمعه وتفهمه ولمن تهجد فى مصلاه به ولمن تدبره وحل مترجمه ولمن أحل حلاله وأتى على تحريم ما فيه الخرام فخرمه سعد الذى أحنى عليه ضلوعه وطوى عليه كشحه وتأممه ربحت تجارة من شرى بمنامه سهرا وأحرز بالتلاوة مغنمه وغدا يقال له به، اقرا وارتقى عدد الحروف بكل حرف سلمه والوالدان يلبسان لأجله حلل الكرامه يا لها من مكرمه قد ضل من طلب الهدى من غيره ومنه من طلب الغنى لم يعدمه غضا طريا لايزال وكلما كررته يحلو ولن قط تسأمه قد أعجز الفضحاء فلا منثوره بمثاله يأتوا ولا منتظمه أنس الوجود وجنه لم تقدروا أن تظفروا من مثله بشريذمه لوأنزلوه على الجبال رأيتها من خشية الله العظيم مهدمة لو أن فرأنا به قد سيرت شم الجبال سعت له مستسلمة لو أن قرانا به قد كلم ال موتى لكان الميت جاء ms387 مكلمه فالمؤمن القارى كأترج له زريح تطيب في المجالس مطعمه

أهل القرآن هم خواص الله من بين الأنام وهم أهيل المرحمة الحمد لله المنزل خير ما أوحى إلى خير العباد وقومه صدق النبي ولم يزل متحليا بالصدق في أقواله المستحكمة خيرى لأهل الأكرمين وخيركم من علم القرآن ثم علمه فإليه منا ألف ألف تحية نختص مصجعه بها ومخيمه فلقد هذانا أوضح السبل التى سالكها عليه مأثمه فجزاه رب العرش أفضل ما جزى وأناله من كل خير أعظمه فهو الذى من نوره شمس الهدى قد أشرقت من بعد كانت مظلمه وهو الذى للمرسلين ختامهم لكن نبوته لهم متقدمه يا سيدا لما ارتقى لمليكه جعل البراق إلى المعالى سلمه أشكو إليك نور نفس أصبحت على ظالمة ولى متظلمه عاصيتها زمن الشباب وقد عصت نى فى المشيب وأصبحت متندمه يا خيرها عن رشد يشهد أن ليس لها من صالح ومقدمه وأها على عصر الشبات فإنه ليل أضاء وحين أقمر أظلمه أيام أمرح فى مروج اللهو لا أخشى على نفس الصبا من مظلمه أيام لا جيد النزاهة عاطل منى ولا غير الفكاهة معجمه لو أن دينار الشباب بدرهم الش يب التقى يوما لزيف درهمه يا ضيعة العمر الذى أنفقته فى سيرة البطال لا فى دلهمه فبمن أعزك يا محمد فى الورى وأناف قدرك فى الوجود وعظمه فك ابن أحمد من حبائل أسرها كم مسلم أسرت وكم من مسلمه فلأنت أكرم شافع ومشفع ومقامك المحمود يا ما أكرمه صلى عليك الله ما بكت السما وأبان زهر فى الرياض تبسمه وعلى صحابتك الذين هم هم نعم الكواكب في الدجى المظلمه هكذا أنشدناء ولن قط تسأمه فقلت له : قط ، إنما يكون الاستغراق ما مضى من الزمان كما صرح به أئمة العربية فينبغى أن تغيرها فأذعن ذلك الوقت ، ثم أصبح يحتج

تصوع مذ نشا كرما وفضلا فروع كل ذى نظر وسمع فراق نضارة وهو ابن خمس ورق عبارة وهوابن سبع وأنشدنا لذلك مشيرا إلى أن جيم جراب مكسورة وقاف [ قضعةه مفتوحة، إذا ما رمت أن تحيا سعيدا قرير العين ذا خفض ورفعه فلا تفتح لمؤمن جرابا ولاتكسر لمن وافاك قصعه وأنشدنا كذلك يا بدرتم أعار جسمى من سقم جقنيه ألف حله ها خط دمعى أتاك يروى له جرير عن ابن مقله وأنشدنا كذلك ومليح أنمنى ظول عمرى منه وصلا قلت : صلنى ، قال : مه لن قلت . مهلا ، قال : مه لا وأنشدنا يوم الأربعاء ثامن الشهر بسكنه بالمنزلة وعارية ملالاة الثنايا ولكن تغرها الخمرى كاسى يقول لى : اصطبر والصبر مر وكيف الصبر عن عار وكاس

كشف الغوامض والالغاز ليس لها إلا فقيه على حل الرموز على ثلث اسم من ألغزته فى طيه ينتشر والثلثان معرب على الضمير يخبر وأنشدنا كذلك فى الشيخ الصالح محمود بن على الصفدى أخى قاضى القضاة بطرابلس ودمشق شمس الدين : يا غائبا عن عيانى وهو فى خلدى قتلت عبدك من طول البعاد فدى رأس المحبة قد أوى الغرام بها وليس في الرأس محمود سوى الصفدى

لاما كأن السرب من غزلان وا دى رامة فى سربها إلاكنس هب أن عين معنفى عن حسنه عميت فهلا كان يلحقه الخرس ما خلت أن ضياء نور جبينها تحت الدجى من شعرها إلا قبس لم أنس ليلة ودعتنى وهى من حر العتاب على الذهاب تقول : بس لم يخطر السلوان لمحة بارق فى خاطرى زمن الصدود ولا هجس بين الرضى والسخط منها مثل ما بين الورى من الأنشراح إلى عبس فى قربها وبعادها كم دارس عمرت وكم من عأمر من درس فأحذرمن الطرف الكخيل إذا رنا وحذار تم حدار منه إذا نعس كم لبث غاب فى الهوى أسرت وكم من فارس فرسته فى ظهر الفرس لدغت عقارب هجرها قلبى وما دريافه إلا التحدث عن أنس كم من حديت قد رواه مصحح عن سيد الكون المؤيد بالخرس طه المطهر عرضه ولسانه وفؤاده من كل عل أو دنس فى ليلة الوضع المبارك كم وهى للأرض من صنم علاها وانتكس قامت لهيبته الملوك وأذعنت طوعا لتأخذ أمره لما جلس إن كأن عيسى أبرا الأعمى فكم من عين برات به لما لمس أوكانت انبجست لموسى أعين من صخرة فالماء من إصبعه أنبجس طهرت بالتوحيد يا أزكى الورى أسرارنا والمشركون هم النجس قل للملى من القريض اقصر فقد حكم القريض على مديحك بالغلس غالى الضريح من المديح إذا التقى يوما بأيسر معجز منه أنوكس

- 362 - على بن إسماعيل بن حسن بن أحمد بن يوسف بن عبد الله ، نزيل مصر الشافعى الشهير بنقيش .

ولد فى حلب سنة خمس وخمسين وسبعمائة تقريبا ، وفرا قليلا من القرأان ، وسافر إلى القاهرة قبل القرن ، ثم لما جاءت فتنة تمر انتقل إليها فقطنها وحج وجاور ms395 وزار القدس كثيرا والخليل ، وكان طلع على وجهه جدرى فبقى أثره فيه ، فلقبوه نقيشا فشهر بذلك وخالط الأدباء وطارح الشعراء ، فنظم فى البحور ومهرفى الزجل ، حتى فاق الأقران، وسبق فى حلبة الأدب فحول البرهان .

لقيته في ذكأنه بالكعكيين من القاهرة في جمادى الأخرة سنة ست وأربعين وثمانمائة وهو شيخ هم ، ردى الهيئة والمنظر، يحسبه من يراه لا يحسن الكلام المتعارف ، فإذا نطق كان كالبحر وأنى بالغرائب ، باعه فى الأدب طويل ومادته واسعة وذوقه نهاية ، وهو يرتزق ببيع الكعك ، وله همة حسنة وعنده شرف .

أنشدنى ها هنا فأعطيته شيئا فما أجده إلا بعد مراجعة كثيرة وأنشدنى فى التاريخ لنفسه مضنا ولما أنعفت ليلى بليل بطيب الوصل مد شط المزار حديث خرافة يا أم عمرو كلام الليل يمحوه النهار وأنشدنى كذلك مقتسا عيون الحب ما للكحل فيكم وما للسحر في الأجفان سار تبارك من توفاكم بليل ويعلم ما جرحتم بالنهار وأنشدنى كذلك زجلا من نحبو جار على ضعفى نصطبر والصبر لى أجمل وإن لم اتصبر عليه وإلا قل لى أيش فى يدى ما نعمل صد فه صبتو قلت لو بالله يا من أحرم ناظرى يغفى في التميم نشتهى قبلة يا من اخار بالجفا خلف قال : وأنا منك نريد خصلة أن تبين للأنام ظرافى قلت : فست الغضن لا قدك صبت قدك في القياس أعدل والصباح من نور صيا فرقك والظلام من سعدك المسبل قأل لى : قست الغضن لا قدى قلت . أنا أخطيت فى قياس قدك قل وقلت : البدر يشبهنى قلت ، سامح بالخطا عبدك قال : نريد أن نهجرك حتى أن نقيف يا عبد فى حدك قلت : أيش الذنب يا ولدى قل لى : بالله وأيش تريد تعمل

- 364- على بن بردبك الفخرى الحنفى ، أبوه من مماليك الناصر فرج1 بن برقوق.

ولد فى شهر صفر من سنة تمان وثلاثين وثمانمائة فى القاهرة وحفظ القرآن ، وحفظ القدورى [فى الفقه] ، وألفية وكافية ابن الحاجب في النحو وأخذ الفقه عن التقى الشمنى ، والنحو والتصريف عن الشيخ عمر بن قديد ، ولازم التقى أبا بكر الحصنى فسمع عليه غالب ما قرى عليه في أصول الدين والفقه والمنطق والحكمة والجدل والمعانى والبيان والتصريف ، وأخذ حساب الغبار عن الشمنى والمفتوح عنه ، وعن الشريف القرمى . والعروض عن الشهاب الأبشيطى ، والشمنى . وحضر دروس الشيخ أبى الفضل المغربى من الكافية [الشافية] لابن مالك . ولازم المشايخ إلى أن فاق الأقران في زمن يسير، مع الاسترواح وقلة الكتب ، وله ذهن فائق، وفهم رائق ، وقريحة وقاده ، وفكرة منقادة وطبع سليم ، ونظر مستقيم ومات في نصف رمضان سنة اثنين وسبعين وثمانمائة بعد أن برص ولم يتحصل من الدنيا على طائل ونظم الشعر الحسن . أنشدنى فى ذى القعدة سنة ست وستين وثمانمائة من نظمه فى مليح اسمه ولى الدين ، على شفته ms398 عنده خيلان .

جنة الخلد بالمكاره حفت وسلاف الرحيق بالسيئات فعجبا لجنتى وجنتيه كيف حفا بخالص الشهوات ولخمر بتغره حرموها حيث صارت تخف بالحسنات لا عجيب من الولى إذا ما منه تبدو خوارق العادات

أخبرنى بما يدل على أنه ولد سنة خمسين وسبعمائة أو بعدها ، وأن سلفه ناس صالحون ، وأنه كان لجده أخ اسمه عبد الملك ، كان بركب السباع ونشا الشيخ على في بغداد، وتعلم صنائع ثم ساح فى البلاد، وطوف العراق والبحرين والهند وأرض العجم وما وراء النهر وأخبرنى أنه رأى دمدمكى بقريته المسماة باسمه ، وهو الشيخ الذى شاع بين الناس أنه مات فى التشهد ، وأنه لم يدفن بل ترك جالسا فى مكانه على حاله ، وأنه إذا ذكر الله اهتز فأخبرنى أنه شاهده يهتز إذا قيل التحيات لله والصلوات والطيبات والله أعلم وأنا لا أخشى أنه يكذب ، فإنه صادق اللهجة ، وإنما أخشى أن يكون ليس عليه لسلامة صدره ، وعدم تيقظه لمكر أهل الزويا ثم حج وطوف البلاد الشامية ، ثم قدم القدس وسكن به، وبالخليل ونابلس ، وطوف في تلك البلاد، ثم قدم القاهرة وسكنها، وطوف فى ريفها وارتزق بها من صنعة الشرائط .

وشاهدته بخط الخريزاتنيين بين القصرين تجاه الظاهرية العتيقة يصنع ذلك وشاع عنه في سنة 844 أن السباع إذا مر بها السباعون عليه تأتيه تتلمس به على هيئة السلام عليه ، فذهبت فشاهدت الأسد أنى إليه ، فاعتنقه الأسد وشرع يحن إليه حنينا متصلا ، وينقل رأسه من جانب عنقه الأيسر إلى جانبها الأيمن وبالعكس ، ويتمسح به ويخرج لسانه كأنه يريد أن يلحسه ، ولا يلحسبه إلا بحالة من ذهب وأحدها ، ثم وجدته بعد يأس وطول مدة وطال الأمر على السباعين ، فشرع أحدهم يرفع الأسد ليذهبوا به فلا يقدر فقال له :

فاجتمعت به وسالته الدعاء فدعا لي دعاء منه : أن الله تعالى يؤيدنى من فضله وسأله شخص بحضرنى عن رأس ماله ، فقال : سبعة دراهم ونصف يعنىي قلوسا والذى فى دكانه شاهد بذلك ، فأعطيته قطعة فضة بنحوالاثنى عشر فأخذه ، وأخبرت بعد ذلك أن ناسا أعطوه فلم يقبل منهم ، وأنه لما أخذ منى كان عليه دين صرفه فيه .

دعوته إلى مسجدى فأبى ، فقلت له الحديث الذى فيه: لو دعيت إلى كراع لاجبت . وقيل له أنى لست من أهل الدنيا ،بل منقطع إلى الله تعالى اشتغل بالعلم فأجاب ، وأطعمته فأكل عندى ، وسالته عن نسبه ، فأملاه على وسالته عن سبب مجىء السباع إليه في السنة المذكورة مع طول إقامته قبل ذلك بالقاهرة ولم يأتوه ms400 : فأخبرنى وهو يظهر كراهة عليه الإخبار بذلك ، أنه تقاول مع امراة له فلعنت والديه ، فقال لهاء لا تلعنى ، فإن بعض أجدادى كأن يركب الأسد ، وطلقها وزاد أذى جيرانه فى السنوق له فقال

ثم صار الناس بعد ذلك يجتمعون عليه وهو فى ذكانه ، ويزدحمون حتى يتضرر بذلك ويسألهم التفرق عنه ، ويقول لهم إنه بطال، ونحو ذلك من العبارات التى يريد بها تزهيديهم فيه : ثم أخبرنى بعض أصحابى من طلبة العلم ms401 : أن شخصا من جيران الشيخ على حكى أنه سمع بقوله لزوجته عن ركوب بعض أجداده السبع فى حين مقاولتهما ثم أخبرنى غير واحد ممن أثق به من جيرانه في السوق ، منهم الذيى كانت المقاولة معه أن الشيخ على قال لهم ذلك ، كما حكى لى وحلف لي بعضهم على ذلك بالله وبالطلاق من زوجته ، وقالوا: إن شخصا منهم كثير المزاح رصد الأسد حتى مر عليه ، وقال له: يا شيخ على هذا السبع قل له يجىء إليك ، فقال له : تعال. وأشار إلى الأسد فجاء قالوا: فتعجبنا من ذلك ولكن لم يبلغ منا مبلغا كبيرا ، وصار بعصضنا يقول : هذا الأسد مربوط الفم ، يدعو غيره قصار كلما مر أسد دعاه فيجىء وأقواههم محلولة فخصعنا جميعا

ولد سنة سبع وثمانمائة تقرييا بمكة المشرفة وحفظ القرآن بها ، ونشا بها وقرىء عنده البخارى مرارا ، واشتغل بالصرف ، ونشا على الشجاعة البالغة واستمر إلى أن ولى أمر مكة عن أخيه بركات سادس عشر جمادى الأولى سنة خمس وأربعين: وسافر إلى مكة ثانى عشرى رجب منها، واستمر إلى أن نقل أعداؤه عنه أشياء أوغروا بها قلب السلطان الظاهر جقمق فقبض عليه وعلى أخيه إبراهيم وبعض جماعتهم يوم

ولد . . . واشتغل بالنظم من البحور والفنون فأجاده ، اجتمعت به بعد سنة ثلات وثلاثين وثمانمائة مرارا وسمعت من نظمه كثيرا وكتب لى بالإجازة ، وهو القائل سار الأحبة قلت ms405 لما ودعوا حركت ساكن لوغتى ما بيننا قالوا تمنى قبل حت ركابنا 1 فأجبتهم الله يجمع بيننا [ مات بغزة سنة خمسين وثمانمائة على ما بلغنى ] - 368 - على بن عبد الرحمن بن محمد الشيخ نور الدين الشلقامى الشافعى ، الإمام العالم ولد سنة تسع وأربعين وسبعمائة ، [ مات فى عجرود في أواخر العشر الأوسط من محرم سنة اثنتين وأربعين]

ولد فى رجب سنة عشر وثمانمائة، ، فرا القرآن فى جوجر وصلى به بها ، ثم رحل الى القاهرة في حدود سنة ست وعشرين ، فبحث بها في الملحة على الشهاب الإبشيطى ثم انتقل إلى دمياط سنة تمان وعشرين ، فحفظ بها شدور الذهب لابن هشام وربع العبادات من منهاج النووي والملحة ، وبحث الشدور والملحة على الشيخ ناصر الدين محمد بن سويدان الأنى ، وبحث عليه عروض التبريزى . وأبطأ عنه الرزق فتكسب بصنعة الحصر وعنى بنظم الشعر والفنون ففاق في ذلك .

اجتمعت به ليلة الأحد ثانى عشر شعبان سنة تمان وثلاثين بدمياط ، فأنشدنى نظما رائقا ورأيت عنده ذكاء وتؤده وعقل ، ونظمه فى الفنون أحسن من نظمه فى الشعر أنشدنى في يوم الأحد المذكور لنفسه من لفظه وسمع ابن فهد وابن الإمامز بروحى أقدى من أحب ومالى فما لعدولى فى الغرام ومالى يروم بتعنيفى سلوى وإننى عن الحب لو أسليت لست بسالى

وما ذاك إلا حب ظبى سبى المها به كل معنى في الملاحة لائق جميل المخيا يخجل الغصن إن مشى وإن لاح حاضت في الخدور العوائق

أنشدنى من لفظه ، وقال: إنه من نظمه يوم الخميس تاسع عشرى شعبان سنة أربعين وثمانمائة بقبة الصالح من القاهرة وسمع ابن الكماخى بالعلم والآداب تزكو الأنقس ويقدر منطقه يبين الأنفس والعقل مصباح الرشاد وزينة فى كسب علم يستفاد ويقبس لم تعل من ذرج المعالى همة بدنية تدنيه أو تتدنس إن الفضائل للأفاضل زينة وعلى التقى منها الأساس مؤسس ما ضر أهل العلم رقة حالة الذرفي صدف البحار مرمس والعلم فوت للنفوس وزينة ودخيرة وهو الجليس المؤنس كن عالما فى الناس أو متعلما أو سامعا لا جاهلا تتنمس ومدح شيخنا قاضى القضاة شيخ الإسلام ابن حجر بهذه القصيدة الأنية ، وأنشدها إياه بنغمه العذب يوم الاثنين رابع رمضان سنة أربعين وثمانمائة بالمدرسة المنكوتمرية حوار منزله من حارة بهاء الدين بالقاهرة عقب مجلسه فى إسماع البخارى ، مدعيا أنها له قسمعتها منه فقال: لمرسل اللحظ في الأجفان فترات وفى الجبين دليل الشعر آيات وللعذار أحاديت مسلسلة صحت بتخريجها منا الروايات .

نبى حسن له في الجد معجزة إذ لاح فى ناره للعين جنات بالروح بايعته طوع الغرام ويا : بشرى لعبد له في العشق بيعات سلطان حسن عزيز فى الهوى وقلوب العاشقين له فيها إقامات

وانصرف فقلت لقاضى القضاة كأنكم اتهمتموه بها فقال : لا أشك أنه سرقها ثم تطلبت أنا ذلك فوجدت القصيدة بتمامها للشيخ علاء الدين الماردينى ، مدح بها قاضى القضاة نجم الدين عمر بن حجر بعد عزله من كتابه السر وأسقط منها أبيائا وعرفها ، قوله فى المخلص ،.

والروض قد عطر الدنيا كأن له من عرف نجم العلا الذين نفحات عوض منه قوله : من عرف فصل شهاب الدين نفحات .

وقال الماردينى .، رشيد أمين السنر فأعجم الدواليبى السنين وزادها عينا فصارت الشرع وقال الماردينى : كم طب في الملك فقال هوز الناس عوض الملك وعدل عن الضمير المفرد فى قوله غيره بتركه قال الماردينى : هذا أبو حفض فحص عن مناقبه ترى الرياسات . فقال الدواليبي : هذا إمام الدنا فانظر مناقبه والباقى سواء فانظر ما أقبح قوله : الدنا وما أسمجه ولو قال الورى ، لكان . . وومن أعظم ما يدل على سرقته ما . . . .

وسقط الاعتبار بقوله ، ودل ذلك على جراة على الافتراء بالعلم . . بأن ممدوحه .

وليس النقاد لا سيما فى الشعر . [ مات فى سنة اثنتين وستين وثمانمائة بدمشق ] - 372 - على بن عثمان بن عمر بن صالح ، علاء الدين بن الصيرفى الدمشقى الشافعى الإمام العالم الكبير الخير الحفظة ولد سنة ثمان وسبعين وسبعمائة [ ومات فى شهر رمضان سنة أربع وأربعين وثمانمائة بدمشق ، وبلغتنا وفاته بالقاهرة في نصف شوال من السنة وكانت جنازته حافلة] -373- على بن عبد الوهاب بن عبد القاهر بن عبد العزيز بن عبد القادربن عبد العزيز بن مخلوف بن غالى الشيخ نور الدين ابن تاج الدين بن مخلص الذين ms411 أبن عز الدين النطوبسى - بالنون تم المهملة المضمومة وبعد الواو موحدة وقبل ياء النسب مهملة نسبة إلى قرية من صواحى القاهرة خطيبها هو وأبوه وجده وجد أبيه .

ولد بعد سنة تمانين وسبعمائة اجتمعت به فى خانقاه سعيد السعداء بالقاهرة في شوال سنة سبع وثلاتين وثمانمائة ، فرأيته إنسانا جيدا فاضلا ظاهر عليه سيماء الخير والصلاح ، يحفظ جانبا من الأشعار حكى لى يوم الثلاثاء سابع ذى القعدة من السنة ، قال : زرنا ضريح الشيخ يوسف العجمى الكورانى بالقرافة يوم خميس من سنة ست

قال : وكنت أنعس ، فاستيقظت وقلتن جهلت ولم تدر بأنك جاهل فكن هكذا أرضا يطأك الذى يدرى ومن عجب الأشياء أنك لا تدرى وأنك لا تدرى بأنك لا تدرى قال : فبهت ، ولم يجبب بكلمة ومات يوم الثلاثاء سادس عشرى ذى القعدة سنة أربع وأربعين وثمانمائة بمنزله من جامع الأقمر بالقاهرة ودفن من الغد] - 375- على بن عمر بن عبد الله بن موسى بن محمود بن حاجى ، علاء الدين بن ركن الدين بن جمال الدين التركمانى المرجى نسبة إلى المرج - بفتح الميم وإسكان المهملة وجيم - بليدة بين الخانكة والقاهرة ، الحنفى الشهير بابن الصوفى ، لأن جده جمال الدين كان سالكا طريق الصوفية ولد بعد سنة تسعين - بالفوقانية أوله - وسبعمائة بالمرج ، وقرا بها القرآن ، وثلا برواية أبى عمرو على الشمس الزراتيتى بالقاهرة ودخل دمياط والإسكندرية والصعيد ،

ولد فى العشر الأول من ذي الحجة سنة إحدى وتسعين وسبعمائه بمصر ، وقرا بها .

القرآن على والده برواية أبى عمرو، ولما صاهر أبوه الشيخ نور الدين الأدمى جعله شافعيا فنشا هو على مذهب أبيه فحفظ المنهاج للنواوى . وأما أسلافهم فكانوا على مذهب مالك .

وبحث فى المنهاج على أبيه وجده الشيخ نور الدين ، وسافر إلى دمشق ، ودخل إسكندرية وذمياط . وهو إمام مسجد صفى الدين بخط الصبانين بمصر ، [ عرض] خطية من تقريب الأسانيد وحديث الأعمال بالنيات على مصنفه الشيخ زين الدين العراقى .

وأجاز له روايته وجميع ما يجوز له وعنه روايته في سلخ ربيع الأخر سنة ست وثمانمائة ، وعرض نفسه على ولده أبى زرعة وعلى الشيخ عز الدين بن جماعة وأجازا له ، أجاز باستدعائى وشافهنى بها

ولد سنة ثمان وتمانين وسبعمائة بمكة المشرفة وفرأ بها القرآن ، وتلا برواية أبى بكر شعبة بن عياش عن عاصم من طريق الشاطبية على الشيخ شمس الدين محمد بن صديق بن على بن عمر بن محمد بن ذكرى المكى الشافعى ، قال : وأخبرته أننى قرات بها ضمن ختمة جمعا بالسبع على الشيخ أبى الحسن على بن أدم الحبيبى ، عن الشمس محمد العسقلانى ، عن التقى الصائغ عن الكمال الصرير ، عن الشاطبى ، عن أبى الحسن على بن محمد بن على بن هذيل ، عن أبى داود سليمان بن نجاح الأموى ، عن الإمام أبى عمرو الداني بسنده ، وأجاز له رواية ما قرا به ، عليه وأخذه مشافهة ، ورواية ما بقى عليه من تلاوة القرآن العظيم بشرطه ، وما يجوز له عنه روايته ، ومن خطه المؤرخ برابع شهر شوال سنة اثنتين وثلاثين وثمانمائة لخصت .

وأخبرنى المترجم أنه عرض التنبيه على الجمال ابن ظهيرة وابنه محب الدين ، والشيخ نور الدين بن سلامة والشيخ نور الدين المرجانى، والعز النويرى . وأنه سمع الحديث على الشيخ زين الدين الطبرى ، وأبى الفضل بن ظهيرة وابن سلامة والجمال ابن ظهيرة وغيرهم وأنه اشتغل بالفقه على العز النويرى ، وأبيه المجد إسماعيل . وأنه سافر من مكة المشرفة سنة ثلاث وعشرين إلى القاهرة وتعلم بها صنعة السروج فهو يعملها الأن ويرتزق منها، ونعم ما فعل.

-380- على بن محمد بن أحمد بن محمد بن الشريف الهاشمى ، علاء الدين أبو الحسن بن السيد عماد الدين بن السيد النقيب شهاب الدين الحلبى ، شيخ الشيوخ بحلب ، وابن شيخ الشيوخ بها.

[ ولد سنة إحدى وتمانين وسبعمائة ومات بعد سنة ستين وثمانمائة] -381 - على بن محمد بن أقبرس الشافعى القاضى الإمام العالم نور الدين ولد سنة إحدى وثمانمائة بالقاهرة وأخبرنى أنه تلا بالسبع على الشمس الزراتيتى والشيخ أمير حاج ، وأنه أخذ الفقه عن الشيخ شمس الدين الأبوصيرى ، والشيخ عز الدين بن ms418 جماعة والشيخ شمس الدين البرماوى .

وأخذ المنطق وكان رفيقه الشيخ كمال الدين بن الهمام ، عن الشيخ جلال الدين الهندى وأثنى على علمه به ، ولازم قاضى قضاة شمس الدين البساطى ، فانتفع به في النحو والتصريف والمعانى والبيان والأصليين والمنطق وغير ذلك وعنده فضيلة ، وكلامه أكثر من فضيلته ، وعنده جراة وطلاقة لسان ، وقدرة على الدخول فى الناس ، وعلى صحبة الأتراك صحب جقمق العلائى ولازمه حتى عرف به، فلما ولى السلطنة حصل له منه حظ ، وولاه وظائف منها نظر الأوقاف ، ووسع فى دنياه جدا ، وناب في الفضاء للشمس الهروى سنة سبع وعشرين ، واستمر ينوب لمن بعده وله نظم وسط ربما وقع فيه الجيد وكذا نثره ، وهو يعرض على المعانى الحسنة إلا أنه يرضى فى التعبير عنها بأى عبارة، وسمع شيخنا قاضى القضاة ابن حجر وغيره ، وحج سنة سبع وثلاثين وثمانمائة وسافر إلى دمشق وزار القدس ، ودخل تغرى إسكندرية ودمياط .

أنشدنى يوم السنبت ثانى عشرى جمادى الأخرة بمنزله من ذرب النيدى ما نظمه ،

أيا بدر دين الله لازلت راقيا إلى أفق الخيرات بالفضل والدين ونلت بمن الله نور علومه ولا عجب للنور إذ حل فى العين وكذلك للشيخ صدر الدين ms419 الرفاعى وأنشدنيه كذلك وسمع صهرى .

أيا صدر دين الله لازلت راقيا إلى أفق الآداب بالنظم والنثر ولا عجب إذ كنت للعلم خاصلا فإن محل العلم لا شك في الصدر وكذلك يمدح أمير المؤمنين المعتضد داود ، وأنشدناه كذلك ، يا سيدا من بنى العباس قد ظهرت له خصائص فضل عمها الجود لابدع أن كنت رأس الناس كلهم إن الخليفة عند الله داود

ولت ولاية صالح من ظلمها وأضابها فى الليل سهم صائب شبهته فيها بخطفة مارد عدوا فاتبعه شهات ثاقب وقال فيه وقد ولى نقيبا له يقال له حسنن الأميوطى، وأنشدناه كذلك ، أى فى التاريخ والمكان : قد قال الأميوطى لما ولى نقابة الحكم أنا الناصح فقلت الأميوطى من جهله لا حسن الرأى ولا صالح

أتراك تنعم لى بوصلك ساعة فى خلوة لاكون فيه معاتبك يا نصب عينى إن جررت لطافة فالله يرفع بالمحاسن جانبك وقال فى مليح اسمه تغرى بردى ، وأنشدناه كذلك من لفظه فى المكان والتاريخ، أوقدت فى القل نارا تزيد من فرط وجدى ولم أزل فى لظاها وفيك يا تغر برد وقال أيضا فى مليحة ، وأنشدناه كذلك .

وتركية الالحاظ تومى بطرفها إلى كغزلان النقا بنفارها فقلت لخلى . كيف لى بوصلها؟ فقال ms420 : تقرب من حماها ودارها وقال قصيدة عدتها أحد وسبعون بيتا جعلها كالاستفتاء ، ضمنها أسثلة من العلوم الخمسة : التفسير والحديث، والفقه والأصول والنحو يتعرض فيها بقاضى القضاة علم الدين صالح ، على طريق قصيدة ابن الخشاب التى أرسلها إلى ابن الأنصارى ، وسأله من كل علم عن عشرة أسقلة قال ابن أوس أنشدناه بقراءتى عليه في المكان والتاريخ: لازال يهدى لنا من فهمه حكما حتى رأيناه فرذا فى الورى حكما وقد نصبت لأهل العلم مرتفعا هذيا فكنت لهم بين الملا علما منها، حديث كنت نبيا وقت أدم فى طين ، فمن ذا رواه صح أو سقما؟

وكيف معناه إن كان المراد به فى العلم والعلم لا تقديم فيه وما لأيمكن الحمل إن كان الوجود فقد نرى لأدم سبقا زائدا ونما منها: ومن ترى رجله في الخل واقفة والرجل الاخرى تراها قد تطا الحرما ما حكم هذا فهل ذا الحج مجزته أم لا؟ فحققه بالمنقول معتصما

اجتمعت به يوم الخميس 16 شعبان سنة 838 فأنشدها من لفظه لنفسه ، وسمع ابن الإمام، وابن فهد : إذا سفحت بوصلكم الليالى فلا خوف على ولا أبالى ولو أن الحشا والقلب يسلى بنار الهجر ليس القلب سالى نصيب القوم فازوا بالتمنى أنا المأسور فى سجن اعتقالى أيا ليلى فخل الطيف ليلا يزور الصب في جنح الليالى وأنشدنا كذلك رزجلا يا نفس ذنبك تقل أحمالك قبل أن يقال في الحشر ذى نارك توسلى بالمصطفى أحمى لك وصدقى فى الدنيا دينارك يا ms421 نفس كونى بالبكا خاشعه وازودى في دنيتك للرحيل واخشى نهار الحشر والواقعة عسى لرضوان تلتقى لك سبيل واستقنعى يا من غدت طامعه ليش ما تخلى لك في الناس خليل؟

إبليس على طرق الخطا حالك جاير عليكى قط ما جاركى كونى انظرى بالرفق فى حالك يا جايره دارى ذمام جاركى

ولد عام أربعة عشر وثمانمائة بمنيه سلسيل من أعمال الشرقية ، وحفظ [القرآن وصلى به ]، فلما توفى أبوه ارتزق من صنعة الحصر وعانى نظم الشعر، وتردد إلى القاهرة اجتمعت به يوم الاثنين سادس شعبان سنة تمان وثلاثين وثمانمائة بالمنية ، فرأيته عاميا مطبوعا جدا على حدائة سنه ذا فهم جيد ، وقريحة وقادة، وبديهة سيالة فحثثته على الاشتغال بالعلم لا سيما العربية ، فإن اشتغل فاق الأدب [ووهبه] المعطى أنشدنا هذا الشعر الأنى فى التاريخ المذكور ، فكنت إذا وجدت فى شىء من أدبه لحنا أمرته بتغييره فلا يزال يأتى بشطر بعد أخر على الفور حتى بوافق منه شطر فأثبته ، وربما غيرت له ، قال يمدح النبى .

يا سادة ركبوا متون رحال أرحلتم عنى ولست بسال خلفتمونى فى المنازل باكيا أنعى ربوع الحى والأطلال وتركتم بالقلب حين رحلتم طعن القنا كلا وحد نصال يا قلب فيك توقدت نار النوى يا عين صبى ذمعك الهطال أضحى لنا ربع اجتماعى خاليا والقلب ليس من المحبة خال يا ربع ويك أصابنا سهم النوى قد مزق التفريق حبل وصال يا دار قوس البين أرسل سهمه من بعد أيام مضت وليالى لله منى الحاء عند وداعهم والميم عند فراقهم مع دال شدت رواحلهم إلى ترحابهم ساروا وما رثت الحداة بحال أصحى على خطر فؤادى عندما خطروا وما خطر السلو ببالى سالت مدامع عبرتى من مقلتى صبا وقلب الصنب ليس يبالى

لهيب في الفواد قد ابتدا بى من الأشواق ذوأمر عجاب فؤادى بالتولع فى لهيب وقلبى بالتشوق فى عذاب

أهيل الحى لى فيكم غرام وأشواق تورت بالتهاب وقلبى قد أقام بأرض نجد ولى ذمع عقيق في انسكاب متى أحظى بوصل حبيب قلبى وأشكوه من الأشواق ما بى وتنظر ms423 مقلتى حرما سعيدا ونورا بالماذن والقباب وأنظر حجرة قد خل فيها تبى دو جلال مستهاب نبى فد كساه الله نورا وألبسه المحاسن كالثياب نبى داس فوق بساط نور لعرش الله مع رفع الحجاب نبى قد سما قدرا عظيما وشرف بالرسالة والكتاب وجاهد فى سبيل الله حقا فخضب سيفه بدم الرقاب وأردى من بغى بصفاح هند وذاقوا منه طعنات الحراب وبيض القوم عاد لهم صباغ بدمهم كحثر للخضاب وأملاك الإله له جيوش بنصرته أتوه للثواب تبى صادق حق شقيق شفيع في العضاة من العقاب أيا خير البرية كن شفيعى من النيران فى يوم الحساب لأنى فد تقلت بذنت فعلمى وبالاثام صرنا في انتحاب وقد سميت فى الأسما عليا ولى سلف رشيد ذو انتساب عليك الله فد صلى دواما ودام الدين حقا فى انتصاب قال وأنشدناه بالتاريخ والمكان المذكورين : خلفت مقلتى بكل كتاب أنا في هجركم شديد العذاب أل سهدى وصد عنى منامى وعيونى مراصد الأحباب

صرت فى الحى والمنازل أنعى لبعادى معالما ورسوها لأمنى عادلى فصرت أنادى -. أنت في الحب لم تكن بى عليما يا عذول المحب في الحب جهلا لاتكن عاذلا على ظلوما إن فى وصلهم تغيما مقيما ونواهم عنى عذابا أليما

[مات فى حدود سنة أربع وستين وثمانمائة ] -384 - على بن محمد بن سعد بن محمد بن على بن عشمان بن إسماعيل بن إبراهيم ابن يوسف بن يعقوب بن على بن هبة الله بن ناجية الطائي الجبريني الحلبى ، الشهير بابن خطيب الناصرية .

ولد سنة أربع وسبعين وسبعمائة [مات فى حلب قاضيا يوم الخميس حادى عشر ذى القعدة ، وأرخه النجم بليلة الثلاثاء السابع من ذي الحجة سنة ثلات وأربعين وثمانمائة ، وأرخه شيخنا فى تاريخه بحادى عشر شوال ، والله أعلم ] .

-385- على بن محمد بن عبد الخالق بن أحمد بن أبى بكر بن محمد بن أبى الفوارس بن على بن أحمد بن عمر بن قطامى - بضم القاف وكسر الميم - ابن سعد بن القاسم بن النصر بن محمد بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى بكر الصديق رضى الله عنه ، الشيخ علاء الدين ابن القاضى شمس الدين بن نجم الدين بن الوردى الصرير المعرى تم الحلبى الشافعى ، هكذا أملى على نسبه ، إلى أن اجتمع مع العلامة زين الدين عمر بن الوردى في محمد بن أبى الفوارس ، ومن هناك إلى المنتهى ، رأيته بخط العلامة شرف الدين أبى بكر ابن العلامة زين الدين عمر بن الوردى ، قال شيخنا الشيخ علاء الدين ms425 : وأما من جهة النساء فأبى محمد بن زينت بنت الشيخ

بحر وجدى بهواكم مديد ونحولى بجفاكم يزيد وجفونى قد جفاها منامى فمنامى على جفونى شرود وسقامى فى هواكم برانى فنحولى ودموغى شهود ولئن كان مماتى قريبا فسلوى عن هواكم بعيد فعسى أن تسمحوا لى بقرب بعد بعد وبوصل تجودوا وعسى أوقاتنا في حماكم مثل ما كانت إلينا تعود وأنادى ناظرى فر عينا هذه نجد وهذى زرود يا خليلى اتركانى بوجدى فلعمرى عن هوى لا أحيد فوض الحب يا أهل ودى أن تعيدوا وصلنا فهو عيد من لعينى أن ترى حسن مولى هو فى كل المعانى فريد هو مولى قد علا الرسل طرا وهو بالفخر عليهم يسود وله بالشوف تسعى المطايا ولكم سارت إليه وقود وعليه الله صلى دواما وله ليلا إليه صعود كفه فيه الحصى ناطقات ms427 وجرى الماء فيه واخصر عود وهو فى الخشر شفيع من لظى إذ تلظى ولظاها يزيد فالمحلى أتى مادحه وله بالمدح كم جا قصيد فعليه الله صلى دواما والذي صلى عليه سعيد وأنشدنا كذلك وسمع ابن فهد وابن الأمام ، وهو مقطع عاطل: رد راح وارد راح ادار راح وداد ودع وداع رداح ورم لارام واد

وأشرقت الدنا وبه أضاءت من سنا البلج فاغنى نور طلعته عن الأقمار والسرج ودين الحق معتدل بلا أمت ولا عوج وأضحى الكون بالإيما ن والإاسلام في بهج وغت لمصة العشا في من جد عاء منعرج فاجبت كل ذى شجن وكل متيم وشجى وقال الصيق يومئذ ألا يا أزمتى انفرجى فصاح الحق : كم لى من لسان ناطق لهج فيا مولى الورى جد لل محلى منك بالفرج وصل على نبى جاءنا بالدين والحجج ورضوان على آل أصحاب مدى الحجج

[رمل] : رمل الابحر فى المدح هوائى وأرى مدحكم أوفى الهبات كنت بالهجران منكم ميتا لكن المدح لكم أحيا مواتي عشت فيه عيئة طيبة وأراه من لذيد الطيبات مدحكم ما عشت دانى وبه تنطق الاعضاء من بعد الممات إن تفرفت بهجرانكم فمديحى جامع شمل شتاتى وهو فوتى وأرى لذاته في فمى أطيب من طعم القنات فبحق الله يا أهل الصفا انعموا لى بالوفا قبل وفاتى وإذا لم تنعموا لى باللقا فأبعثوا طيفكم لى فى سبائى يا أهيل المنحنى فى حبكم قمر حبى له عين خياتى وهو مولى قد أتانا بالهدى وأتى بالبينات البينات من يعد الرمل أو يحصى الحصى عند حضر المعجزات المعجزات أكرم الخلق على خالقه وهو فى الخشر شفيع في العصاة مدحه يغقر دنبى مثل ما حبة يمحو جميع السيئات يا حبيب القلب ياكل المنى أنت قصدى فى حياتى ومماتى أنت لى عون معين منجد منقذ من زلتى والهفوات كن شفيعا للمحلى فى عد فقريب كل ما قد كان أتى فعلى علياك من رب العلا كل تسليم وأزكى الصلوات [ السريع] .

أنا الكشيت المدنف الناحل سريع دمع صيره راحل غرقت فى لجة بحر الهوى وذاك بحر ما له ساحل إن لم أراكم تنجدوا مهجتى فالقلب في لجته وأحل يرعد فلبى إن بدا بأرق ومن دموعى مظر وابل صب وصب مدمعى فارحموا صبين كل منهما سائل فانتم أهل الصفا والوفا وكم لنا من جوذكم نائل

وإن سلوتم عنه أو ملئم فالقلت لا سال ولا مائل أستغفر الله الذى لم يزل وكل شىء عيره زائل أرسل فينا أحمد المصطفى ms431 نبى صدق حكمه عادل جاء لنا بألحق من ربه ومنه حقا زهق الباطل فهو النبى المصطفى المجتبى وهو الحبيب السيد الكامل فكم أنى من تابعيه لنا حبر لبيت عالم عامل شق له بدر السها أيه فكل عقل عندها زاها فعضيه فى هام أعدائه وقيهم عامله عامل صلى عليه رينا ما روى عنه حد يتا مسندا ناقل [ المنسرح] : بحر لنا بالعروض منسرح وكل صدر بذاك منشرح مدحت فيه الحبيب مبتهجا والقلب من بمدحه فرح فهو مليح الوجود أجمعه وكل نظمى بمدحه فلح يا فوز قوم بمدحه اشتغلوا لأنهم بالمديح قد مدحوا داموا على المدح فيه ما برحوا وللرضا والقبول قد ربحوا أثنى عليه الجليل خالقنا وهو له في الكتاب يمتدح وكل حرف من الكتاب له معجزة وهو فيه متضح ما عسى أن يقول مادحه فى الشعر والمادحون إن مدحوا ومدحنا لا يزيده شرفا لكن بمعناه تمدح المدح والفخر والله والجمال لنا بمدحه والسرور والفرح فمدح معناه لي به شغل جوانحى عنه قط ما جنحوا ولى بمعنى جماله ملح أختم مدحى بها وأفتتح تهون بالمدح فيه لى محن وكم لنا من عطائه منح والله لا حلت عن مدائحه وإن أر العادلين ما سمحوا

لنا أوفر الهيات يبحر الفارعات ومدح الحييب طه لنا عغابة النجاة أثانا بكل نور مبين وبينات

وتعيدوا لنا عيدنا فى منى ويعود الوصال بطيب الهنا ونرى كعبة أشرقت بالسنا وبها الطائقون يحفو بنا وطواف القدوم يزيل العنا ومنادى القيول ينادى لنا هذه حانة الندما فاسقا ولنا بالصفا قد صفا وقتنا وحبيب القلوب ينادى بنا أبشروا بالرضى واغنموا وقتنا وصلاة تدوم على من دنا أشرف الأنبياء وكل المنى [المتقارب]: تقاربت منكم فلا تبعدونى وإن لم تعودوا بوصل عدونى فإنى محب وشوفى عظيم فيا أهل نجد ألا فانجدونى فما لى إلى وصلكم من سبيل ولا لى على هجركم من معين فلا تطردونى فإنى محب وحبى لكم فهو شرعى ودينى سفا الله ربعا بوادى حماكم وحبى الحيا داركم بالهتون بها من تسامى على الرسل قدرا وجاع لنا بالكتاب المبين وناداه في محكم الذكر طه وسماه أيضا بياء وسين ورقاه حتى دنا أو تدلا وقد قاز منه بسر مصون وأعطاه فوق الرضى والأمانى وبلغه منه فوق الظنون وأعطاه فى حضرة القرب منه إلى أن رأه بعين اليقين وقال له : يا حبيبى تملا فأنت المسفى بطه الأمين فجاهك بين الورى لا يضاهى وأنك تهدى إلى خير دين فيا من تسامى بعز المعالى ومداحه فوق رأس وعين آتاك المحلى يرجو فبولا فيا أملى لا تخيب ظنونى

وجدى عليكم إن نما إنما ذاك لشوفى نحوكم كلما هب نسيم القرب من أرضكم أحيا فؤادى عرفه عندما تهب من أرواح نجد على صب براه الشوق فيكم فما ينعشنى إلا شذا طيبة فنشره ينشرتى بعدما إن مت فيكم وانقضت مدتى فعادت الروح بجسمى كما كانت بقرب منكم فأرحموا دلى وجودوا باللقا مثلما كنا على عهد زمان مضى ثم انقضى فأحنوا وغودوا لما مر وما مر ولكن حلا وقد خلا يا ليته بعدما

ولد سنة إحدى وسبعين وسبعمائة تقريبا - 288 - على بن محمد بن على بن عبد الرحمن بن عبد العزيز السكندرى الشهير بابن حطيبة أحد بوابى المدينة ولد سنة تمانين وسبعمائة تقريبا بثغر إسكندرية المحروس ، وقرا بها القرآن وصلى به .

فلما توفى أبوه أخذ عنه البوابة ، فاشتغل بها وعنى بالشعر فاتقن الزجل . وقد عليهم العلامة تقى الدين بن حجة الثغر فى دولة المؤيد فاجتمع به وأخذ عنه واستفاد منه ، وأثنى عليه فى الزجل . وحج مرتين أولاهما قبل القرن ، وتردد إلى القاهرة واجتمع بشيخ الإسلام ابن حجر ومدحه بزجل اجتمعت به يوم الاثنين سادس عشرى رمضان سنة تمان وثلاثين وثمانمائة بجامع العمرى بباب البحر من تغر إسكندرية ، فأنشدنا لنفسه من لفظه ، وسمع ابن الإمام

معانى شفيع الخلق خاص الخواص زهت في رياض الخير أجل الرياض يلج من كفر منها في سم الخياط وللمشركين شرح المعانى أغاظ نبى ما خلق مثلو ولا لو مثيل على الأنبيا قد ساد مليح المثال إذا ما قصد أقوام ترى لو دليل من النور وقد نال النعيم والدلال محمد مدلل والدليل الأمين بمحكم كلام الدال نال الأمان أنى بالمبين هو الكتاب المبين لزين الورى بين معانيه بيان كلام أنزلو الرحمن وفضلوا بزين وبه فضل المختار وللخلق زان نبى إن مشى بالنعل في الصخر غاص ولولا النبى ما كان سواه في بياض ولولا الشفيع ما كان ظهر انضباط ومدح إلى المختار أجل اللفاظ وأنشدنا كذلك يمدح الملك المؤيد ، وضمنها صنعة الشطرنج : ابتسم تغر ذا الوجود مع وجود عدم الضد والفرح أوطأن ولسان الفلك قد أضبح يقول الدعاء للمؤيد السلطان : رقعة الحرب للملك طاعت بعساكر مثل البيادق تجول كم ترك فيل على فرس عاليه صار مجدل ولعب سيفو يصول فى رقابب العدو حار حاشيه كل فارس في الحرب صاحب وصول وعدوه قطع بنفسو وحار وبقى فى كدر وأحزان والمؤيد زين وخلفو وقد كل بيدق عقد عليه فرزان أخذ الموت صفرة وجوه العدى وثناهم بين الورى أسود يا ليالى الحزن لهم عودى كحلى الحرب صار لهم مردود زرق البين عليهم الكسره ما صفى الوقت موتهم أفرد وأخضر العيش عليهم اتكدر ومن البيض ضاروا الجمع أدوان وعصرهم سلطانها عصرهم وصعبهم ذاقوا الهوان ألوان ناظر الملك بأشر المملكة المؤيد ياما حوى أقمار الأعمار صار مشارف يوم الحروب في القتال وسيفو مستوفى

ولى قضاء النحرارية مدة طويلة وكان لينا هينا عليه سكينة ، وسيرته فى القضاء لا بأس بها ، وعنده محاسنة ومسالمة للناس . وحمه الله اجتمعت [ به] يوم الأحد رابع شهر رمضان سنة 838 بالنحرارية ، وقرات عليه يوم الأربعاء من الشهر ثلاثيات البخارى بزاوية أم عبد الله بخط النشارين .

[توفى ليلة الجمعة ثانى ذى الحجة سنة أربعين وثمانمائة بالنحرارية ]

بفتح القاف وإسكان اللام ثم مهملة ولد قبل سنة خمس عشرة وثمانمائة فى مدينة بسطة وفرا بها القرآن على الفقيه عزيز - بزائين معجمتين مكبر - برواية ورش من قراءة نافع ، ثم بحث على الشيخ محمد القسطرلى - بضم القاف ms449 [ وإسكان السنين وضم الطاء] وإسكان الراء المهملات ثم لام في الحساب ، وعلى الفقيه جعفر فيه وفى الفرائض والفقه وعلى الفقيه أبى بكر البياز- بفتح الموحدة وتشديد التحتانية وأخره زاى - فى العربية ، ومنظومة ابن برى فى قراءة نافع وعلى الاستاد محمد بن محمد البيانى - بفتح الموحدة وتشديد التحتانية وأخره نون - الفقه والنحو وعلى الشيخ على القرابافى - بفتح القاف والمهملة ثم موحدة وقاف - فى النحو والفقه ، وبحث عليه أدب الكاتب لابن قتيبة ، والفضيح لتعلب ، وبحث عليه شرحه للخزرجية في العروض ، قال : ولم نر أحفظ منه للغة والأصول .

ثم رحل إلى مدينة المنك - بفتح النون والكاف ثم موحدة - فقرا على خطيبها سيدى أبى عبد الله البجلى في النحو وفى قرية الموز من ضواحى المنكب على سيدى أبى الحسن العامرى فى الفقه تم رحل إلى تلمسان سنة أربعين فوجد الشيخ أبا الفضل المشدالى هناك فرافقه في الاشتغال ، فلازم الشيخ أحمد بن زاغو- بزاى وغين معجمتين - وسيدى قاسما العقبانى - بضم المهملة وسكون القاف ثم موحدة - وسيدى محمد بن مرزوق، قدرس عليه فى التفسير والحديث والفرائض والنحو وعلى العقبانى في التفسير والفقه والاصليين ، وعلى ابن زاعو فى التفسير والحديث والفقه والفرائض والحساب والهندسة والنحو والمعانى والبيان ، وعلى سيدى عيسى بن أمزيان - بفتح الهمزة

ولم يزل إلى أن برع في الفرائض والحساب ، وصنف فى ذلك فى تلمسان كتاب التبصرة فى الغبار، وشرح أرجوزة الشران - بفتح الشين وتشديد المهملة وأخره نون فى الفرائض ، وأرجوزة التلمسانى فيها في مجلدة لطيفة وشرح الحوفى في مجلدة ثم رحل من تلمسان في أخر سنة سبع وأربعين فدخل تونس فيها قدرس بها على سيدي محمد بن عقاب - بضم المهملة وفتح القاف - قاضى الجماعة فى التفسير والحديث والفقه، ms450 وروى عنه كتب شيخه الفقيه أبى عبد الله بن عرفة عنه ، ثم على قاضى الجماعة بعده سيدى أحمد القلشانى - أخى سيدى عمر- قراءة وسماعا فى التفسير والفقه، وعلى سيدى أحمد المنستيرى - بفتح النون وإسكان السنين وكسير الفوقانية وسكون التحتانية - في النحو والاصلين .

وصنف فى تونس عدة تصانيف منها القانون في الحساب ، كراسة ، وشرحه فى مجلدة لطيفة والكليات في الفرائض ، نحوكراسة وشرحها فى نحو أربعة كراريس ، وكشف الجلباب في علم الحساب نحو أربعة كراريس ، وغير ذلك ثم رحل من تونس سنة خمسين فدخل القاهرة سنة إحدى وخمسين ، وحج تلك السنة ، ورجع إلى القاهرة فأقام بها ، فقرا الناس عليه وكتبوا مصنفاته ، وهو مع ذلك يتردد إلى المشايخ ، ويقرا فى غير الحساب والفرائض ، لا سيما العقليات . لقيته في ذى القعدة سنة اثنين وخمسين ، وأجاز لى رواية جميع مصنفاته وجميع ما يرويه ، وحضر معنا عند الشيخ أبى الفضل المشدالى فى شرح القطب على الشمسية وهو رجل صالح .

- 392 - على بن محمد بن محمد بن عيسى المتبولي - بفوقانية ساكنة ثم موحدة - الحنبلى ، الشيخ الإمام القاضى نور الدين أبو الحسن بن شمس الدين بن شرف الذين بن الرزاز فقيه الخنابلة في وقته أخبرنى ، قال : أخبرتنى أمى أن سنى كأن سنة ، [ السنة] التى حجت فيها أم السلطان شعبان وذلك سنة [ سبعين وسبعمائة] وكان مولده فى القاهرة وقرا بها القرآن ، وحفظ العمدة في أحاديث الأحكام للشيخ عبد الغنى، والمقنع للشيح موفق الدين بن قدامة والطوفى مختصر الروضة في أصول الحنابلة وعرضها سنة تسع وتمانين على جماعة منهم ، الحافط سراج الدين أبو حفص عمر بن على بن أحمد بن محمد الأنصارى ابن الملقن، والشيخ عز الدين محمد بن جماعة ، وأجازا له ما يجوز لهما وعنهما روايته ، ومنهم : محمد بن محمد بن إسماعيل البكرى المالكى ، وشمس الدين محمد بن محمد بن على الغمارى ، وأجازا له إجازة عامة وخاصة بروايته الخلاصة عند القراءة الأولى لها حفظا، على شيخ الإسلام بهاء الدين أبى محمد عبد الله بن عقيل ، وبإجازة الغمارى عن أبى حيان ms451 محمد بن يوسف بن على بن حيان الأندلسى كلاهماة ، عن الشهاب أبى الثناء محمود بن فهد الحلبى ، قال ابن عقيل قراءة لها عليه من حفظى عن ناظمها العلامة جمال الدين محمد ابن مالك الجيانى . وأخذ الفقه عن العلامة شرف الدين عبد المنعم البغدادى ، ورأيت خطه له بالإذن في الافتاء والتدريس في سنة ست وتسعين ، وعن الشيخ نجم الدين البأهى ، والشيخ صلاح الدين بن الضرير ، والنحو عن الشيخ شمس الدين الأبوصيرى ، والشيخ شمس الدين بن هشام العجيمى ، وغيرهما

حتى حدثنى جمال الدين يوسف بن قاضى القضاة محب الدين بن نصر الله البغدادى أن أباه ألقى فى الدرس مسألة فسكت الخاصرون، فقال القاضى نور الدين : هذه المسألة تخرج على ما قالوه في مسالة كذا فقال له : أحسنت ، أنت فقيه الحنابلة وأخبرنى القاضى نور الدين وهو ثقة ثبت ، أنه سمع على البرهان الشامى ، والزين عبد الرحمن بن الشيخة والشرف بن الكويك ، ثم رأيت سماعه لجميع صحيح البخارى على العلامة برهان الدين إبراهيم بن أحمد بن عبد الواحد الشامى ، والمجلس والأخير وأوله : باب وكلم الله موسى تكليما بمشاركة المشايخ ن الحافط الزين عبد الرخيم بن الحسين العرافى، والنور على بن أبى بكر الهيثمى ، والتقى أبى محمد بن عبد الرحمن بن حيدرة الدجوى ، الشافعيين بسماع الشامي بجميع الصحيح على ms452 أبى العباس أحمد بن أبى طالب الحجار أنبأانا الأشياخ الأربعة وابن الزبيدى سماعا ، والقطيعي والقلانسى وابن اللتى إجازة، ويسماع العرافى على الشيخين : الحافط قاضى القضاة علاء الدين على بن عثمان بن مصطفى التركمانى الحنفى ، والمسند أبى على عبد الرحمن بن عبد الله بن يوسف الأنصارى ابن شاهد الجيش ومات فى يوم الخميس حادى عشرى شهر ربيع الأول سنة إحدى وستين وثمانمائة ، بعد أن هرم وانقطع فى البيت أشهرا ، وصلى عليه في باب النصر ودفن بتربة والده قرب سويقة الدريس

وأجازت له عائشة بنت عبد الهادي وغيرها ودخل تغر إسكندرية سنة تمان وتسعين ، وصحب به جماعة من الصالحين ، فحصل له من بركاتهم ، واكتسب من جميل

وحج مرارا ، أولها قبل هذا القرن . وكتب الكنز بخطه الحسن ، وسمع الكتب على ابن المطرز والفرسيسى ، وغيرهما وهو رجل خير على سمته لوائح الخير أجاز باستدعائى وشافهنى بالإجازة ، وفرات عليه خبر ابنى عنان. سمع المجلس الشامن وأوله غزوة بنى المصطلق ، وينتهى إلى قوله : افتح مكة شرفها الله تعالى ] من سيرة أبى الفتح ابن سيد الناس ، على الشمس محمد الفرسيسى ، كما في محمد بن حسن الحنفى [وتوفى يوم الاننين رابع عشر شهر رجب سنة تمان وأربعين وثمانمائة بالقاهرة]

اجتمعت به بعد سنة خمس وثلاثين وثمانمائة بالقاهرة ، وهو شكل حسن وبدن معتدل ، صحبته في الجهاد غير مرة قوجدته ينطوى على كرم عزيز ، وشجاعة مفرطة وأخلاف رضية ، وعشرة حسنة ، ونية جميلة .

حدثنى أن شيخنا شهاب الدين العدوى قال له : رافقت بعض الفقراء فى الشتاء، فوصلنا إلى سيل عظيم لا يقدر على جوازه فى العادة فقال لى : خاطر معى فقلت : يا سيدى هذا لا يقدر على خوضه فلم يلتفت وودعنى ، ثم لما دنا منه لم أشعر إلا وهو فى الجانب الأخر، ولم يتبين لى كيف جازه ، أعاد الله علينا من بركائه أمين ولما أرسل السلطان الملك الظاهر جقمق سنة ست وأربعين وثمانمائة بالكشف على الكنائس الشامية ، ندبه قاضى القضاة شمس الدين الونائى أمينا من جهته ، فحدثنى

- 397 - على بن موسى بن إبراهيم بن حصن - بالمهملتين والنون - ابن خصر الدولة - بالمعجمتين والراء - الفرشى الغزى .

ولد سنة سبعين وسبعمائة في قرية بلفيا من عمل البهنسا من ريف مصر ثم انتقل به أبوه إلى غزة فقرا بها القرآن ، وحفظ المنهاج الفقهى ، والعمدة ، والورقات المنسوبة للإمام ms455 ، والملحة وعرضهم على جماعة منهم ز الشيخ محمد بن طريف - بالمهملة مكبرا - ، وأخذ الفقه بغزة عنه ، وعن الشيخ إبراهيم بن زقاعة ، وعن قاضى الشافعية بغزة علاء بن على بن نعامة وسمع عليه الحديث . ورحل إلى القدس فأخذ النحو بها عن الشيخ محب الدين بن الفاس ، والبدر العليمى وغيرهما ، وأخذ الأصول عن ابن طريف وغيره ولما انتقل الشيخ إبراهيم بن زقاعة إلى القاهرة وتوطن بها طلبه من غزة فقدم عليه ، واستمر عنده يخدمه إلى أن مات الشيخ. وحج الشيخ على من القاهرة سنة اثنين وأربعين

وعرض الشاطبية ، والرائية، والعمدة والمنهاجين الفقهي والأصلى ، وألقية ابن مالك على السراجين : ابن الملقن، والبلقينى ، وغيرهم واشتغل بالفقه على الكمال الدميرى ، وبالنحو على الشمس الغمارى ، وحج مرارا : أولها سنة خمس وثمانمائة وسافر إلى حلب فما دونها ، وزار القدس وسمع كثيرا - 399 - على بن يوسف بن إبراهيم بن عبد الله بن عبد القادر بن أحمد الحلبى المالكى ، الشهير بالناسخ .

وقال أنه ولد بالقاهرة سنة إحدى وتمانين وسبعمائة تقريبا ثم رحل به أبوه إلى حلب ، وقرا بها القرآن ، وقال أنه بحث بالفقه على مذهب الشافعى [ على] الشيخ تاج الدين الاصبهيدى ، والسراج القوى ، وشمس الدين بن الركن . وعلى مذهب [ مالك] على الشمس التواتى ، وأنه بحث على هؤلاء كلهم فى العربية وغيرها

ويظهر لى من قرائن أحواله أن لسانه يقصر عن أوصافهما فى المكر والخداع وأخبرنى الشيخ تاج الدين عن الناسخ - أنه لما أراد الهروب من قلعة دمشق بعد تسليم نور وز ms457 لها إلى المؤيد، لقيه شخص من أخصاء ابن البارزى في باب القلعة وذلك

ففعلوا ، ثم توصلت إلى شيخ فكلمته فى أشياء تعجبه إلى أن أضحكته فلما علمت أنه انبسط قلت : ما حال هذا الشيخ الذى عندكم فقال : اسكت فقلت : يا مولاى أنا أبحث معه وأغلبه ، فقال : أنت [ فقلت : نعم إذا أذن له مولانا وكأن شيخ يحب مباحثة الفقهاء عنده وينبسط بذلك وكأن عنده فهم لغالب ما يقال، فقال : افعل . فحضرت معهم في الوقت الذى يجتمعون فيه وقد لبست الفرجية وكورت العمامة فنظر إلى ذلك الشيخ وقال على شيطان فقلت : اسكت وخل عنك الإساءة وتكلم معى في العلم إن كنت من أهله فقال : أنت تتكلم فى العلم ؟ فقلت : نعم ، أبحث معك في عشرة علوم فشرع يستكر ذلك فقال شيخ: ابحث معه فقال ، عد العشرة العلوم التى قلت عنها فقلت : النحو والتصريف . وعددت له حتى بلغت سبعه وعجزت عن البقية ، فقلت - والتحقيق والتوفيق، والترقيق فقال : شيطان، هذه علوم « فقلت : نعم ، هذه علوم وأبحث معك فيها الأن . فقال له شيخ: ابحث معه إن كنت تبحث ، فاستشاط وخلى المجلس وقام ولم يعاود . وقال رجل من البلد الشك منى . فأخذت جعل القضاة [ وسافر نحو بلاد الروم فمات هناك في حدود سنة خمس وأربعين وثمانمائة رحمه الله ] -400- على بن يوسف بن مكتوم بن تابت بن ربيع بن محمد الشيبانى - بالمعجمة - الرحبى الشافعى ، نزيل حماه ولد بعد سنة ستين وسبعمائة تقريبا . [ومات فى سنة تسع وأربعين أو سنة خمسين وثمانمائة] -401 - على بن يوسف بن أبى البركات موسى بن محمد ابن العالم الاصيل ms459 نور الدين أبو الحسن ، العلامة قاضى القضاة جمال الدين بن الملطى الخيربرتى الحلبى الحنفى ولد . . . . .

-402 - على بن يونس بن يوسف الشافعى ، نزيل العقيبة الصغرى بدمشق - مؤدب الأطفال بها - القلعى ، جوار حمام القواس : ولد [ قبل سنة خمسين وسبعمائة] - 403- عمر بن أبراهيم بن محمد بن مقلح بن محمد بن مفرج - بكسر المهملة المشددة ثم جيم - ابن عبد الله قاضى القضاة نظام الدين أبو حفض ابن قاضى القضاة تفى الدين بن مقلح المقدسى الصالحى الحنبلى .

ولد سنة تمانين وسبعمائة تقريب] بصالحية دمشق ، وقرا بها القرآن ، وحضر الحافظ أبا بكر بن المحب وغيره وتفقه على أبيه ، وعمه الشيخ شرف الدين ، واشتغل بأصوله عليهما أيضا واشتغل فى النحو على الشيخ شهاب الدين الفنوقى، بضم الفاء وإسكان النون وبعد الواو قاف، والشرف الأنطاكي و[ناب] لوالده في القضاء في سنة إحدى وثمانمائة وزار القدس والخليل ، ورحل إلى حلب وغيرها من بلاد الشام ووعظ فى غالب البلاد ثم ولى قضاء دمشق استقلالا سنة اثنين وثلاثين، ثم عزل بالقدس في أواخر سنة خمس ، ثم ولى سنة سبع ثم ولى العزعقب ذلك إما فى السنة أو فى التى تليها ، ثم ولى سنة اثنين وأربعين عن الملك العزيز ثم ولى العز عقب [ ذلك ] في أوائل سنة ست ، ثم عزل بها ثم ولى النظام واستمر لبسه بالقاهرة مرار وأجاز باستدعاتى ، وسمعت عليه منتقى من مسند الحاكم عن أبى أمامة .

[ ومات بصالحية دمشق في أواخر سنة اثنتين رسبعين وثسانمائة بطالا ]

وهو رجل من أهل الخير ،كشير التلاوة للفرأن ، منقطع عن الناس . [مات بالقاهرة بالمدرسة العتيقة ليلة الاثنين تاسع عشر شهر ربيع الأخر سنة إحدى وخمسين وثمانمائة] - 405 - عمر بن أحمد بن صالح بن أحمد بن عمر الشهير بابن السفاح القاضي زين الذين ، كاتب السر بحلب ابن القاضى شهاب الدين كاتب السر بها ، ثم بالقاهرة ابن صلاح الدين ، [ ولد فى العشر الأوسط من ذي الحجة سنة خمس وتسعين وسبعمائة] -406 - عمر بن أحمد بن محمد بن أحمد السلاوى ، خادم ابن مزهر كان بالقاهرة وهو الأن بدمشق .

ولد .

- 407 - عمر بن أحمد بن يوسف العباسى الحلبى الحنفى ، المعروف بالشريف النشابي وكذا مصطلح أهل حلب لا يخصون الشرف بأولاد فاطمة - رضى الله عنها - بل يطلقونه على أولاد العباس وعلى جميع بنى هاشم ولد يوم يوم الخميس في رجب سنة تسع وسبعين وسبعمائة في البياضة - بفتح الموحدة وتشديد التحتانية تم ضاد معجمة - من محال حلب ، وقرا بها القرآن على الشيخ شمس الدين الغزى - بفتح المعجمة ثم زاى - ، ولم يكن له من يعتنى به فيسمعه على أكأبر الشيوخ إذ ذاك لكنه أخبرنى - وهو ثقة يقظ - أنه سمع وسنة سبع عشرة سنة فيكون ذلك في سنة أربع وتسعين بقراءة الشيخ برهان الدين الحلبى الشهير بالقوف كل البخارى أو جله في الجامع الكبير بحلب ، لأيعرف المسمع من كان . وتعلم بحلب صنعة النشاب حتى برع فيها، ثم رحل إلى دمشق في فتنة تمرلنك فلما أخذ دمشق رجع الشريف نحو حلب فوجد أكابر أهلها بأريحا فاستمر عندهم حتى رحل تمر نحو الشرق فدخلوا إلى حلب فلم يلبت أن عاد إلى دمشق . ثم رحل إلى القاهرة فلازم ألطنبغا المعلم المعروف بمملوك النائب ، وكان كل واحد منهما يعرف من صنعة النشاب ما لم يعرفه الأخر فضم الشريف ما عند ألطنبغا إلى ما عنده ، قصار أوحد أهل ms461 زمانه في ذلك والمرجع إليه فيه عند الملوك ومن سواهم ثم رجع إلى دمشق فتزوج بها واشتغل في فقه الحنفية على الشيخ زين الدين الأعزازى ، ولازم الشيخ عبد الرحمن الكردى الشافعى فانتفع بمواعيده ودينه وخيره وظهرت عليه بركاته . ثم رجع إلى القاهرة في نحو سنة عشرين فقطنها ، ولازم بها الشيخ سراج الذين قارى الهداية ، وارتزق من صنعة النشاب ، وكان المقدم فيها عند المؤيد ، ومن بعده من ملوك مصر، إلى أن لقيته سنة بضع وأربعين، فإذا هو إنسان خير ، ريض النفس ، حسن العشرة نير الوجه ، صالح الصمت ، كريم الأخلاق ، سخى النفس ، كثير تلاوة القرآن، مواظب على العبادة ، منقطع عن الناس ، غير متكبر بصحبة أحد من الملوك

صحبنى إلى الرباط سنة إحدى أو سنة اثنتين وخمسين إلى تغر دمياط فانتفعت به فى الرمى وغيره ، وحدثنى بعجائب رأها في عمره منهاز أنه قال : كنت وأنا صبى انظر فى جملة الصبيان شيخا خياطا من جبراننا [هرما ] منحنيا من الكبر لايزال على سراويله[ سلاحان ] ، فكان الصبيان يهزأون به ويضحكون منه ، فسالوه يوما عن الحامل له على ذلك فقال : دعونى من هذا فألحوا عليه فقال : إن لى فى ذلك قصة غريبة فزادوا في الإلحاج عليه فقال : دخلت إلى القاهرة في إقبال شبابى وعلى تياب فاخرة وكان الغريب قبل فتنة تمرلنك بالقاهرة لا يخفى لقلة الغرباء بها إذ ذاك فرأتنى امراة من طاق فعلمت أنى غريب ، وكانت فائقة الجمال ، فأومات إلى فغامزتها فدعتنى إلى الدخول إلى منزلها ، قدخلت ، فلم ألبت أن طرق الباب ، فقالت لى : ادخل إلى هذه الخزانة ، قدخلت ، فهويت فى بثر قريبة فإذا فيها عظام الأذميين ، فعلمت أنها مكيدة يقتلون الغرباء بها، وأيقنت بالهلكة ولا سلاح معى ، وإذا الداخل عبد أسود فنزل إلى وهو بيرعد ويبرق ومعه سكين ، فتأملته وهو نازل ، فإذا هو بغير سراويل وقد تكشف ، فأخذت قصبة ساق بعض من هناك وصربته به حين أمكننى ms462 فى مشعره ، فإذا هو قد سقط ، فأخذت سكينه فذبحته بها، ثم خرجت على المرأة لاقتلها فصاحت على ، فخشيت وأنا غريب أن يجتمع على الناس فتركتها وخرجت ، وما كدت أفلت فلزمت السلاح من حينئذ ، فلم أفارقه ساعة واحدة ومنها مما رأه من مكائد الحرب النافعة في حصار تمرلنك ، أنه كان يعمل أبراجا من خشب وتراب تجاه أبراج أسوار القلاع في أسرع وقت تقربا .

[مات بالقاهرة ليلة الثلاثاء تاسع عشر شعر ربيع الأول سنة تمان وخمسين وثمانمائة ودفن خارج باب النصر] .

- 408 - عمر بن الرباط حسنن بن على بن أبى بكر ، أبو إبراهيم كاتب هذه الأحرف ، زين الدين البقاعى الشهير بلقت والده [ ولد ] بعد سنة تمانين وسبعمائة تقريبا بقرية خربة روحا من البقاع العزيزى من عمل بعلبك بأرض الشام على مرحلة من دمشق فربى كإخوته [الستة]، وهم أشقاؤه الثلاثة : أبو بكر ، وداود ، ومحمد سويد ، وكان سويد أشدهم وكأن أشجعهم قلبا وأعرفهم بفنون الحرب ، صاحب الحدس في الحساب ، عارقا بأحوال الناس . وإخوته من الأب، وهم : الفقيه شهاب الدين أحمد - وقد مضى ذكره - ، ويوسف ، وعلى . وكان أبوهم أشجع أهل تلك البلاد وأصبرهم على الجراح ، وأحسنهم شكلا حدثنى فقيهى أبو الجود محمد بن إسرائيل - كان الله له - : أنه ما رأى في خلق الله أحسن شكلا منه لا فى المدن ولا فى الأرياف .

وحدثنى ابن محيسن من أهل جلوى. أنه شاهده يقائل ستين فارسا بما معهم من الرجالة من أعدائه ، كانوا طرقوه على ماء هناك ليقتلوه وأخاه ، وقتلوا أخاه ، وأما هو فقطع منهم رمحين وأخذ حجفة مكية ، قال . وهابوا العرب منه حتى أنى كنت أشاهده يجلس ويخلع نعليه ، ويبعض ما دخل فيه مما يؤديه ، وهم حوله كالإ كليل لا يستطيع أحد منهم الدنو منه ، واستمر يماشيهم حتى وصل إلى جلوى فلما دخل بين البيوت كانت أخته فوق سطح فرمت عليهم رمادا حالت غبرته بينهم وبينه ، ولم يذكر لى ابن محيسن أنه أصابه منهم جراحة ، وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك في القصيدة الرائية التى أولها : كم ماجد ms463 دارت عليه الذائره ولطال ما استحلى كؤوسا دائره

ومنها ما تقدم أنى كنت أسمعه فى زاوية الشيخ أبى محمد على بن محمد بن سليمان ، الشهير- والدها - بالسليمي - بالتصغير - [كذلك ] فأمرها أبى يوما أن ترسلنى إلى مكان بعيد فأخبرته بذلك وأنها تتخوف على فلم يرغب ذلك ولا أبقى له بالا ، بل قال : هذا الصبى ضعيف القلب إن لم يزل هذا الخوف فعلت به وفعلت فلم يمض على ذلك إلا قليل حتى اغتالهم أناس بعد صلاة العصر من يوم السنبت ثامن شعبان سنة إحدى وعشرين وثمانمائة فقتلوه ، وقتلوا أخوبه عليا وسويدا ، وستة من أولاد عمهم ونقلوهم إلى هوة الشمسية فطرحوهم بها - رحمهم الله تعالى - والهوة - بضم الهاء وتشديد الواو - وهى البثر التى لا يوصل إلى قرار، والشمسية - بمعجمة مفتوحة وتحتانية بعد الميم ثم مهملة - قرية من بلاد الرافضة فنقلنا جدى لأمى أبو محمد المذكور - رحمه الله تعالى - إلى دمشق بعد أن تشتتنا في البلاد زمانا طويلا فكان ذلك سببا بخزى الدنيا والأخرة ، رتيتهم بالقصيدة الرائية المتقدمة وذكرت فيها أسلافهم رحمهم الله أجمعين : -409 - عمر بن عبد الله بن محمد بن عيسى بن موسى بن عبد الرحمن ، أبو حفص شجاع الدين بن قاضى الطائف عفيف الدين المغربى الأصل المصمودى الشافعى ، إمام قرية أبى الأخيلة - بفتح اليمزة وسكون المعجمة وكسر التحتانية ولد سنة عشرين وثمانمائة تقريبا بالطائف ، وقرا بها القرآن ، وتلا برواية ورش على الشيخ عبد الرحمن المغربى ، وحفظ مختصر أبى شجاع وأجاز له من ذكر فى الاستدعاء المؤرخ بشهر ربيع الأول سنة ثلات وعشرين في ترجمة أم الحسن عن ابن مكينة ثم لما مات أبوه انتقل هو إلى أبى الأخيلة ، وأم بمسجدها ولازم الحج ، وزار

ثم كان ابنه عيسى على مذهبة ، ثم لما مات قاضى الطائف ابن المرحل تخول عيسى شافعيا وولى قضائها عنه ، واستمر أولاده شافعية لقيت هذا يوم الخميس تالت عشر صفر سنة تسع وأربعين وثمانمائة ms465 في مسجد عداس من جملة أرض الجبزة - بكسر المعجمة وفتح الموحدة والزاى - في سفح قرية أبى الأخيلة من صواحى الطائف ، وهذا المسجد هو المكان الذى استظل به النبي تحت جبله قريبا من كريم عتبة وشيبة ابني ربيعة ، وأرسلا له قطف غنب مع غلامهما عداس ، لما رده أهل الطائف ودعا بذلك الدعاء العظيم ، وفرات عليه فيه مجتمعا مع الجمال محمد بن عيسى بن مكينة أحاديث ذكرت في رحلتى ، وأجازا -410 - عمر بن قديد - بفتح أوله مكبر - ابن عبد الله ، الشيخ الإمام العالم العلامة ركن الدين القلمطاوى - بفتح القاف واللام وإسكان الميم - الحنفى ، كان والده لالا الملك الأشرف شعبان بن حسين ، وهو الذى سمى هذا عمر ولد سنة خمس وتمانين وسبعمائة تقريبا بالقاهرة وقرا بها القرآن وثلا برواية أبى عمرو على الشيخ تفى الدين الحلاوى ، وعرض بعض مخافيظه على الصدر المناوى ، والشمس الأسيوطى ، وغيرهما وأجاز له المناوى . وكان أبوه من أكابر الأمراء ، ولى نيابة الكرك ونيابة إسكندرية وغير ذلك فربى الشيخ عمر فى حشمة زائدة وحبب إليه الخير والاشتغال بالعلم ، وهانت عليه خشونة العيش فيه . فأخذ الفقه عن السراج قارى الهداية ،

وجاور سنة اثنين وعشرين .

وكان الشيخ محب الدين محمد بن مفلح السالمى اليمنى أخاه من الرضاع وسمع معه كثيرا على البرهان الشامى ، والشرف بن الكويك وغيرهما ثتم نقله إلى الخانكة فقطنها ووقف القاضى محب الدين مكتب للايتام وقرره فيه ، وهو رجل جيد متثبت مشهور بذلك في الخانكة [ مات فى حدود سنة خمسين وثمانمائة بالخانكة]

ثم نقله أبوه إلى حماه سنة أربع وتسعين ، فاشتغل بالنحو على الشيخ جمال الدين خطيب المنصورية والقاضى علاء الدين بن المعلى ، ثم عاد به أبوه إلى دمشق فحضر مجالس الجمال الطيمانى ، وغيره .

وأخبرنى أنه لقى السراج البلقينى في رخلته مع الملك الظاهر برقوق سنة أربع أو خمس وتسعين ، وأجاز له مرويه، وأنه رحل إلى القاهرة سنة أربع وثمانمائة عقيب فتنة تمر فلقى الشيخ أيضا والشيخ ms467 زين الدين العراقى ، وسمع عليه الفيته سماع رواية وأجاز له ، وأنه سمعها معه النجم بن حجى ، وأن الثبت عند ابن حجى فالله أعلم ، وأنه حضر دروس العراقى والبلقينى وابن الجلال .

وأخبرنى أن خط العراقى والبلقينى عنده فطالبته به ، فوعدنى إخراجه لى ، ثم أنيته إلى بيته فلم أجد عنده شيئا ، واعتذر بأنه تركه في دمشق ، ثم أخرج لى خط ابن الجزرى ومن فى طبقته أو بعده بالإجازة له محتفظا عليه في مجلد فغلب على ظنى أنه كذب فيما يتعلق بالعراقى والبلقينى ، لأنه أولى بالاحتفاظ من ذاك.

قال : ثم رجعت إلى دمشق سنة سبع وثمانمائة فأقمت بها إلى سنة قتل الملك الناصر وأظنها سنة أربع عشرة. قال : فقدمت القاهرة ، ونزلت في مدرسة الشيخ سراج الدين، وأنه تزوج بنت الشيخ بدر الدين ابن الشيخ سراج الدين وأقام عندهم ودرس في ذلك العام في مدرستهم ، وناب للقاضى جلال الدين فى العام الثانى وحج مرارا ، أولها في أوائل هذا القرن ، وجاور فى غيرها في سنة ثلات وعشرين ، واجتمع فيها بابن الجزرى ، وسمع عليه مع الشيخ زين الذين رضوان ، ورأيت خط ابن الجزرى بذلك وسافر من هناك إلى اليمن فدخل تعز وزبيد ، ونظم هناك ردا على [ الفصوص لابن عربى فى ماتة وأربعين] بيتا ثم رجع إلى القاهرة فلما توفى الجلال استنابه الولى العراقى في أسيوط في أول ولايته - أظنها سنة أربع وعشرين - وشرط عليه أنه يعزله بالظنة ، فسار بها سيرة حسنة وأخبرنى أنه بنى بها جامعا بخطبة ووقف عليه أوقافا ثم لما ولى العلم البلقينى ومات الولى العرافى ، رجع إلى طبعه فسار أقبح سيرة سارها إنسان ، وشاع أمره بذلك . وأخبرنى أنه نظم بها النذر فى أربعة ألاف بيت ، ونظم غريب القرآن في ألف وخمسمائة ونيف ، اعتمد فيه على النظم الديرينى وعن تماليه . وقرا علينا غالبه فى شعبان سنة ست وأربعين بمنزل من القاهرة ، ونظم الناسخ والمنسوخ ، ونظم منهاج البيضاوى .

ثم عزل من أسيوط سنة أربع وثلاثين، ثم ولى قضاء طرابلس في تلك السنة بواسطة ناظر الجيش ms468 عبد الباسط ، روجه عنده صهره تفى الدين بن بدر الدين ، فأقام بها إلى سنة ست وثلاثين، فبذل للأشرف مالا فولاه قضاء دمشق فاستمر بها إلى سنة أربعين : ثم

فحج وعاد إلى دمشق ثم قدم القاهرة سنة ثلاث وأربعين فولي دمشق عن ابن قاضى شهبة فاستمر بها قليلا: ثم ولى الونانى في رمضانها، ثم نفى السراج إلى حمص ثم إلى حلب فادعى أنه صنف بها كتابا سماه مرشد الطالب إلى المذاهب والمطالب في الفقه على نمط البدرين ، وذكر فيه خلاف الأئمة الأربعة ، ولما ذكر أوله وانزلنا من السماء ماء طهورا } قال : إن طهارة القلوب واجبة فعمل مقدمة فى التصوف ، وختم الكتاب بخائمة فى أصول الدين ، تأملت المقدمة والخائمة وتأملت كثيرا من باب الطهارة ، فرأيته نفيسا حسنا بعبارة مختصرة فائقة بحيت استكثرته عليه ، وأما ما فيه من السجع في خطبته وغيرها فعلى عادة نظمه فى الركاكة والسماجة وابتدا فى شرح المنهاج للنووى ، ثم قدم القاهرة في جمادى الأخرة سنة ست وأربعين يسعى فى قضاء دمشق .

وهو رجل طوال طلق اللسان ، لين الإقدام ، شديد التهور ، لأيبالى لما يقول ولا بما يفعل ، ينظم القصائد الطوال يمدح بها الملوك وأكابر أهل الدولة بكلام أنزل ذرجه من السفساف وأقعد من اختراع الخراع وهو مع ذلك يظن أنه لا مثل له في الحسن .

وجدت بخط الإمام برهان الدين الباعونى يتهكم عليه ما مثله : قال مولانا وسيدنا قاضى القضاة شيخ الإسلام خاتمة المجتهدين سراج الدين الخحمضى ، يمدح المقر الأشرف المحبى صاحب ذواوين الإنشاء الشريف بالممالك الإسلامية عظم الله شأنه - يعنى أبن الأشقر ويهنثه بوظيفة كتابة الأسرار الشريفة وهى من غرر قصائده قف بالديار وحى ذاك الناجى فمرائع العشاق ثم فناج فيها جمال لأمع مع أهيف فاق الملاح بنروه الوهاج وبها المسرة والسرور وسعدها حلا القصور بحلية الديباج ومفرها خير المقر بأشرف أعلامه رفعت على الأبراج ولايزال منصوبا بلا خفض ولا كسر وملكا شامل ms469

عم الرعية والملوك تفضلا وكذلك العلما وخص سراجى بمزيد إنعام وإجلال ولا أحضى الثناء ولا وفا إسراجى لم يأت في السلف الكريم كمثله قدما ولا مستقبل الإبلاج فله البقا بالخير والبشرى كذا طول الزمان وبعد ما إدراج أفديكما بالروح ثم جوارحى ويخصنا من هاجم ومهاجى يامالكى يا ناصرى يا منجدى يا مسعدى يا منشئا لرواجى والله مذ بشرت ما نلتم له من حفظ تدبير المليك أناجى فأقول : يا عين اهجعى وتمتعى يا قلب طب وانفح لذى الأوداج وأكاد من فرحى أطير ولو أطق سعيا على الأحداق لا الأحداج من ذا يراكم ولا يهيم صبابة بل قد صبوت وصرت كالمنهاج وتعشقت روحى ضياء جمالكم قدما وحين لقاكم وزواجى والقلب أعدل شاهد وعيوننا تنسى دليل الحب للحجاج في كل وقت أشتهى جمعا كم متجشم التأديب والإدلاج وأسامر الليل الطويل بذكركم وأقول على مثالكم فيناجى

فكنت أرده بتذكر أسوا الأيام التى مرت بى وأتفكر فيما اتفق لى فيها من المشاق ، ولولا إغفال العقل لقلت ينبغى أن يقابل مولانا بأن يحشى فمه ولحيته من الخرا وينادى عليه هذا جزاء من خرى من فمه وهو لا يشعر تم أمد به الورق . [ مات يوم الثلاثاء حادى عشرى شهر صفر سنة إحدى وستين وثمانمائة بالقدس منفيا ] .

-413 - عمر بن محمد بن على بن أبى بكر بن محمد سراج الدين ابن المزلق الدمشقى ، تاجر دمشق وابن تاجرها ولد سنة ست وتمانين وسبعمائة تقريبا . [ومات فى ms471 شهر رمضان سنة إحدى وأربعين وثمانمائة بدمشق مطعونا ] -414- عمر بن محمد بن على بن محمد بن الشيخ برهان الدين إبراهيم بن عمر بن أبراهيم الربعي الجعبرى المقرى الشافع ولد سنة خمس أو ست وثمانمائة ببلد الخليل ، وقرا بها القرآن ، وصلى به أجمع، على قاعدة الشاميين ، وخطب ، وحفظ المنهاج والشاطبية والملحة ، وعرض المنهاج على . الخطيب تاج الدين إسحاق بن إبراهيم ، خطيب مقام الخليل - عليه الصلاة والسلام - وأجاز له ما له روايته وعرض الملحة على القاضى علاء الدين قاضى بلد الخليل ، ثم أقبل على التفهم ، فبحث المنهاج على الخطيب المذكور وغيره وبحث فى النحو على الشيخ موسى المغربى ، وغيره تم انتقل إلى القدس فبحث عليه طرفا من منهاج الفقه ، وسمع دروسه وغير ذلك ، وأجاز له جميع ما له وعنه روايته فلازم معى الشيخ تاج الدين ابن الغرابلى ، قسمع معى غالب شرح منظومة ابن الحاجب لمقدمته فى النحو وقرا عليه شرح النخبة ولازم الشيخ زين الدين ماهر وابن شرف ، فبحث عليه

ورحل إلى القاهرة وسمع على شيخنا شيخ الإسلام ابن حجر، وحضر دروس الشمس الونائى، والجمال الأمشاطى ، وغيرهما ونظم الشعر، ونزل الصلاحية ، وسمع دروس العز القدسى شيخنا وخطب ببلد الخليل نيابة وأبوه شيخ الخليل ، ثم نزل لولده هذا عن المشيخة والتدرييس به وهو دو فكر صائب وذهن جيد ، والله تعالى ينفعنا وإياه .

وأنشدنى يوم الأحد ثامن .

لما بدا فى عارضيه عارض أخذ القلوب وللمدامع أمطرا قالوا : أمسك فى جوانب خده أم ذا ضياء بالظلام تسترا ؟

أم ذاك ms472 طرس خط فيه كاتب بل ذا عدار بالعدار تعذرا قالوا : تعدر خذه فحكيته فكذا سلوى فى هواه تعذرا وأنشدنا كذلك في مدخ شرح نخبة الفكر لشيخنا أبدعت يا حبر فى كل الفنون بما صنفت فى العلم من بسط ومختصر علم الحديث [به أصبحت ] منفردا وللأنام فكم أبرزت من غرر لقد جلوت غروس الحسن مبتكرا فيما أتيت به من نحبة الفكر إذا تدبرها بالفكر ناظرها تهمى فوائدها للفكر كالمطر فالله أسأله يبقيك في دعة لتدبر العلم للطلات كالدرر

قال : وحفظت البقرة فى يوم واحد : ثم رحل به والده إلى الثغر وعمره نحو العشرة ثم رجع والده إلى [البسلقون] وتخلف هو بالثغر لطلب العلم ، فحفظ رسالة ابن أبى زيد ، والشاطبية ، وألفية ابن مالك ، وعرضهم ثم شمر عن ساق الجد ، فأخذ الفقه عن الشيخ شهاب الدين أحمد بن صالح بن حسن اللخمى ، والشيخ شمس الدين محمد بن على الفلاحى، والنحو عنه ، وعن الشيخ منصور بن عبد الله المغربى . وأصول الفقه عن الشيخ

موسى بن جرير النحوى ، مع الإدغام الكبير وترك الهمز وهى رواية أهل الرقة عنه .

ثانيها برواية ابن كثير ، من طريقى : البزى من طريق أبى ربيعة محمد بن إسحاق ، وقنبل ، من طريق أبى بكر بن مجاهد وابن عبد الرازق عنه ثالثها برواية نافع ، من طريقى : ورش ، من طريق أبى يعقوب يوسف بن عمر بن بشار الأزرق وقالون من طريق أبى نشيط .

رابعها : برواية ابن عامر ، من طريقى : هشام من طريق أحمد بن يزيد الخلواني ، وابن ذكوان من طريق أبى عبد الله هارون بن موسى بن شريك الأخفش خاصسها برواية عاصم ، من طريق شعبة بن عياش من طريق يحتى بن أدم ، وحفص ، من طريق أبى العباس أحمد بن سهل الأسنانى سادسها بروايتى ، حمزة والكسائى ، فحمزة من طريق إدريس بن عبد الكريم ، وخلاد من طريق أبى بكر محمد بن شادان الجوهرى ، والكسائي ، من طريق الليث من طريق محمد بن يحيى . والدورى ، من طريق أبى الفضل جعفر بن محمد الضرير .

ثم قرا عليه من أول القرآن العظيم إلى أخر سورة الأنعام ، جمعا بين مذاهب القراء السبعة المذكورين وزوائهم الثلاثة عشر ما تضمنه : التيسير ، والشاطبية ، والعنوان لأبى طاهر إسماعيل بن خلف النحوى ، ويما وافق ذلك من كتب القراءات ، كالتجريد ، والتلخيص ، والكافي ، والهادى ، والهداية، والتمهيد .

قال الفكيرى ،. قراءة صحيحة مرضية وقرا على : من أول القرآن إلى أخر سورة المائدة برواية يعقوب من طريقى روح ورويس من طريق الأمام أبى عمرو الداني . وقد عرض على . جميع القصيد حفظا من صدره في مجلس واحد ، وجميع كتاب الرسالة لابن أبى زيد ، وجميع الراتية للشاطبى في مجلس واحد ، وجميع عدة المجيد وعمدة المفيد في التجويد للسخاوى ، وجميع قصيدة الخاقانى في مجالس متفرقة قال : وأجزته سيدى في الجميع وأخبرته ms474 بجميع هذه القراءات إجازة عامة صحيحة قال وحدثته أنى قرات على أشياخ منهم ، العلامة أبو العباس أحمد ابن مسعود بن[ غالب] البلنسي بالقراءات السبعة ، وقراءة يعقوبب بفراءته على أبى عبد الله محمد بن أبى عثمان سعد بن أحمد بن نزار الأنصارى بالسبع مع الإدغام الكبير في رواية السوسي وترك الهمز له ، ويقراءته بالثمان على أبى العباس أحمد بن موسى بن أبى الفتح الأنصارى البطرنى بسنده ، وأشهد على نفسه سمع ذلك فى 4 شهر ربيع الأخر سنة 793 وصحح بخطه ، ومن جملة الشهود . محمد بن محمد بن أحمد السلاوى ، وأذنت للمجاز أن يرورى عنى جميع ما يجوز لى روايته وبحثه ، كذلك يقول محمد بن يوسف الكفرائى وقرا على عمه العلامة شهاب الدذين أحمد بن العلامة جمال الدين عبد الله ، من أول سورة يوسف إلى أخر القرآن العظيم ، برواية الدورى عن أبى عمرو بقراءته لها على والدة ، والجمال عبد الله بقراءته بها، وبرواية السوسى للفرأن على العلامة مكين الدين الأسمر بقراءته على الصفراوى ، وأجاز بما يحمله ويرويه وكتب له خطه بالتصحيح وقرا على الشيخ يعقوب بن عبد الرحيم الذميسنى المقيم بتربة جوشن بالقاهرة جميع القرآن الكريم برواية أبى عمرو من طريق الدورى والسوسى بالإظهار والإدغام لهما وتحقيق الهمز للدورى ، وبدله للسوسى . وقرا عليه من أول الفائحة إلى قوله تعالى { يسالونك عن الخمر والميسرة جمعا للسبعة قال قراءة ما هو مستحضر لمذاهبهم

التقى محمد الصايغ ، وبقراءة ابن الجندى أيضا على أبى حيان بإسنادهما وأجاز له الشيخ يعقوب أن يروى عنه جميع ما له وعنه ، وكتب له بخطه وأشهد عليه جماعة منهم ، أحمد بن صالح بن حسن اللخمى ms475 المقدم وقال: وقد فرا على سنة سبع وثمانمائة ختمة كأملة بروايته الدورى ، ومن أول القرآن إلى أخر سورة الإسراء برواية السوسى بقراءتى على أبى عبد الله الأريسي القباقبى بسنده ، وأجاز له أن يقرى عنه ما قرأته عليه .

وقرا على : محمد بن يوسف بن عبد الخالق اللخمى ختمة كاملة برواية ابن كثير من طريقى البزى وقنبل ، وثانية برواية ابن عامر من طريقى هشام وابن ذكوان ، وثالثة برواية عاصم من طريقى أبى بكر وحفض ، ومن أول القرآن إلى أخر الأنعام ، والكسائي من طريقى أبى الحارث وللدورى ، ثم بعض أخرى جمعا بين مذاهب القراءة السبعة .

قال : وقد عرض على القصيد حرز الأمانى حفظا من صدره ، وقد استخبرته فى مواضع منها فأجاب بخلها وأحسنن ، وفى حال قراءته الفرأان حقق وأتقن ، فاستخرت الله تعالى وأجزته ، وأذنت له أن يقرا هذه القراءات ، ويقرى بها متى شاء وأين شاء وحل إفرادا وجمعا بقراءتى بالسبعة عشر ختمات على أبى عبد الله شمس الدين محمد بن محمد بن عبد العزيز بن عبد البصير الشهير باين أبى ذيبان وأجازنى وأذن لى في الإقراء بثغر الإسكندرية ويعرضى القصيد على الشيخين : المعين السخاوى ، والتقى أحمد بن موسى الشهير بابن الأعمى فليرو عنى جميع ذلك وجميع ما أحله وأروبه بشرطه وكتب له خطه ، سمع ذلك يوم الأربعاء ه شعبان سنة 98ماه وأشهد على نفسه .

وفى إجازته أنه اشتغل بعلم الفرائض على ى الشمس أبى عبد الله محمد بن الجمال أبى محمد يوسف الحريرى الشافعى مدة متطاولة ، وقرا عليه جميع الرحبية ، وكفاية

وكتب له عقب ذلك أبو بكر بن خليل الحنفى خطه ، بأنه أجازه بما أجازه به شمس الدين الحريرى . قال : وأضفت إلى ذلك مسائل ذوى الأرحام إذنا تاما وأطلقت لسانه إطلاقا عاما وأجزت له أن يروى عني جميع ما يجوز لى وعنى روايته وكتب له بذلك فى العشرين من محرم سنة 811 ه .

وأنه بحث على ،. محمد بن يعقوب بن داود الغمارى المالكى كشيرا من مسائل الفروع المالكية ، والأصول الفقهية ، والقواعد النحوية بحنا محققا ، كشف في كل القناع ومد فيه البأع وأصاب في كل الغرض ولم يحط فيما طرحه عليه وما ومض ، ونطق بالصواب ، وأحسن في كل البحث والجواب : قال : فاستخرت الله تعالى وأذنت له أن يفتى ويدرس ما شاع كيف شاء ، في أى موضع شاء من كتب الفروع على مذهب إمام دار الهجرة وأن يقرى ما أراد، ويغرب ما رام من كتب النحو إذنا مطلقا عاما ، وأجزته إجازة مطلقة تامة بجميع ما أحله وأرويبه وما يجوز لى وعنى روابته بشرطها المعتبر عند أهل هذا الشأن والأثر، وذلك يوم الخميس 27 ربيع الأخر من سنة عشرين وثمانمائة ، وأشهد عليه بذلك جماعة وأن العلامة أبا القاسم عبد العزيز بن موسى بن محمد العبدوسي تكلم معه، فوجده أهلا لاقراء كل علم من حديث، أو قراءة ، أو تفسير، أو فقه، أو فراتض ، أو عدد ، أو عربية لتحصيله بجميع الواو ، وفصاحته فى تحصيل المراد قال : وأذنت له أن يدرس ويفتى ويروى جميع ما ذكرته فيه أين شاء ، ثقة باستحقاقه بجميعه إذنا تاما مطلقا عاما، وذلك 5 من ربيع الأول سنة 821ه وأشهد عليه بذلك عده .

وأنه أجازه العلامة شيخ المغرب أبو عبد الله محمد بن محمد بن عرفة الورغمى جميع ما يجوز له وعنه روايته.

وأخبرنى أنه فرا ms477 رواية أبى عمرو فقط على الشيخ برهان الدين إبراهيم بن محمد القافرى - بالقاف ثم الفاء ثم مهملة والشيخ شمس الدين محمد بن محمد السلاوى عن الوادى أشى قلت . وخدم العلم الخدمة الزائدة ، ودأب الدأب البليغ ، وعلق التعاليق والقوائد ، وصنف فى أنواع العلوم جواهر الفرائد . لازم الجد والاجتهاد شابا إلى أن شهد له بالتقدم المشايخ ، وتبت لما تلقى عليه من المسائل أو صال بسبب بحته ، فقيل ، هذا الطود الشامخ، محمود القدم في ميدان المنقول إن فخصت عنه ، وقد سبق فيه الأقران فراسخ ، وممدوح معقود اليد في المعقود، فما له إن بحثت معه وقد أطلق لسانه به من ناسح: وكتب الخط المنسوب ، ثم حصل لعينيه ضرر فى حدود سنة خمس وثلاثين فكان لا يبصر إلا قليلا: ونظم المنظومات المتباينة ، من تصانيفه : الجوهرة التمينة فى مذهب عالم المدينة ، نظما في بخر الرجز فى نحو الستمائة بيت ، وأرجوزة أخرى محتوية على العبادات في نحو خمسين بيتا ونظم فى الفرائض [ أراجيز] أحسنها تحفة الرايض [مائة واثنان وسبعين بيتا وشرحها في مجلد ، وبهجة الفرائض ] تسعين بيتا وشرحها في نحوالاربع كراريس ، ونظم فى العربية قضيدة على نحو الشاطبية فى مائة بيت غرببة في فنها سماها بعض أصحابه العمرية ، وأرجوزة ضمنها ما فى التلخيص مع الزيادة عليه فى مائتى بيت ونيف وعشرين ، ونظم فى العربية أراجيز كثيرة وأفرد أصول قراءة أبى عمرو في بحر الشاطبية ورويها قال : وبلغنى أنها شرحت بتونس وهوكثير النظم ، وربما وقع له البيت المكسور فيخبر به ، فينكر أن يكون مكسورا ولا يرجع كقوله في قصيدة يمدح النبى، وبقوله فيها له: وأنطق الله الذراع بسمه كذا الشاة والجمل الذى جاء ينحر شرفتم على الأمم الذين تقدمت ونلتم به فخرا به الفخر يفخر

وأخبرنى أنه تردد إلى القاهرة مرارا لقى في أحديها الزين العراقى ببولاق ، وساله الإجازة فشافهه فيها سنة ثلاث وثمانمائة ، بعد أن كان كتب له على استدعاء سنة تسع

وسمع الموطا رواية يحيى بن يحبى بن على الوادى أشى، والنشر فى القراءات ، والكتب الستة ، وله تصانيف في الحديث والاصول والفرائض والتصوف قال ومولده تقريبا سنة خمس وعشرين وسبعمائة وأخبرنى أنه سمع الموطا المذكور جميعه بقراءة الكمال الشمنى ، على الشيخ محبى الدين عبد الوهاب بن محمد بن عبد الرحمن القروى بمنزله بشارع قميلة فى الثغر المحروس ، أنا جلال الدين يحيى بن محمد بن الحسن بن عبدالسلام التميمى ، أنبانا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن أبى الفضل المرسى ، أنبانا أبو محمد عبد الله بن محمد الحجرى ، أنبانا الشيخان الحافظان: أبو القاسم أحمد بن محمد بن أحمد بن بقى ، وأبو جعفر أحمد بن عبد[ الرحمن ] بن محمد ابن عبد البارى البطروجى ، وأنه قرأه كاملا على القاضى كمال الدين عبد الله بن الفخر محمد بن خير الأنصارى السكنذرى المالكى بإجازته من أبى عبد الله محمد بن جابر الوادى أشى ، بقراءته على أبى محمد عبد الله ms480 بن هارون الطائى ، بسماعه لبعضه وقراءته لباقيه على القاضى أبى القاسم أحمد بن يزيد بن بقى، بقراءته على أبى عبد الله محمد ابن عبد الحق الخزرجى . قال الثلاثة: أنبانا أبو عبد الله محمد بن فرج مولى ابن الطلاع بسماعه على القاضى أبى الوليد يونس بن عبد الله بن محمد بن مغيت - عرف بابن

وحدثنى السراج ، قال : من عجائب الاتفاقات أن أخى كاملا الذى يكنى به أبى لما مرض مرض موته، افتتح القراءة يوما من سورة يس واستمر إلى أن ختم سورة المنافقين، قوله تعالى : ولن بؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون وطلعت روحه مع ختمها فعددت تلك كرامة له ، وكان دون البلوغ .

وحدثنى ، قال : رأيت النبى فى المنام ليله الثالت عشر من جمادى الثاني سنة تسع وثمانمائة على صفته المعروفة وقرات معه فاتحة الكتاب إلى قوله : المستقيم فكأنى قصرت مدها فى الوقف فردها على النبى بمد طويل ، ثم أكملتها معه صلى الله عليه وسلم ، تم استلقى النبى على ظهره وعطى وجهه بطرف عمامة سوداء حسنة كانت عليه ، قال : فقرات عليه من أول سورة مريم إلى قوله تعالى فأشارت إليهم فارنج على فلم أدر ما بعدها فرددتها بما قبلها ثلات مرات كل ذلك لم أدر ما بعدها فلما لم يرد على النبى قلت في نفسى : كأنه نام . قلت : فرات معه الفائحة يوم الجمعة 3 ] من رمصان من السنة بجامع العطارين بقراءته لها مع النبى والمروات .

أنشدنا الشيخ سراج الدين هذه القصيدة بفراءتى عليه ليلة الأحد ثانى شوال سنة . 838ه. بدهليز بيته بخط مسجد أبى الأشهب بالثغر، وسمع ابن ms481 الإمام وأجاز، ونظم عدد الأى على مذهب البصريين ، فكل سورة بعدها كلمة فصاعدا فعدد أوائل ذلك بالجمل ، عدوا بها على مذهبهم، والراو فيصل وإن عدت أحديهما وترك الاخرى أيا دائما صدى وبعدى مع هجرى فبالحمد والمأاعون زدنى ورم أجرى وطوبى فتنى زين ديم وتثلوها زنا وتثنى صير القلب في الجمر وحق النسا قلبى عليل هويته وتلوكوى قلبى جميعا ولم يدر والانعام قلبى سا وداب وتلوها وصرت رميما واهى القلب للحشر والنعام علله وعليه وجور وجا الجيم بالهجر

ولد فى سنة خمس وسبعين وسبعمائة تقرب] .

-418 - عيسى بن سليمان بن خلف الطنوبى - بضم الطاء المهملة والنوان وبعد الواو موحدة - المصرى الشافعى ، الشيخ شرف الدين صاحبنا الإمام العالم المفنن الأديب البارع ولد [فى نصف ذى الحجة سنة إحدى وثمانمائة ومرض ووضع فى المرستان المنصوريى فحصل له استرخاء، وذلك سنة ست وستين وثمانمائة ووقع به ذرج سلم من السلالم التي تصنع في مصر على ms483 البلاط فضعضع حاله ، وذلك أنه حصل له اختلاط ، فبيعت كتبه وأمتعته ، وأنفق عليه إلى أن مات يوم الأربعاء ثانى عشر صفر سنة ثلاث وسبعين وثمانمائة بالقاهرة ] -419 - عيسى بن محمد بن عيسى بن عمر بن يانس بن صالح النفاني - بفتح النوان والفاء - السمنودى [الرافعى] الشافعى هو وأبوه ، وأهل بيتهم مشايخ معروفون فى بلاد الغربية وأعمال القاهرة ، معتقدون مشار إليهم ، ولهم كرامات وأحوال .

ولد بسمنود وقرأ بها القرآن ، ورحل إلى القاهرة واشتغل بها على العز ابن جماعة وغيره اجتمعت به يوم الاثنين العشرين من شعبان سنة تمان وثلاثين وثمانمائة بسمنود ، فرأيته شيخا وفورا فاضلا ، عنده عقل وتدبير، وله دائرة متسعة وهو عين مشايخ تلك البلاد، وحكى لى : أنه يستحضر قضية صنعتها معه والدته وهو فى أواخر السنة الثانية من عمره أو أوائل السنة الثالثة ، والعدة من ذلك اسم بعض النساء فما رأى تلك المرأة وترك أمه بعد ذلك وحكى لى ، قال : كان والذى كثير التحرز من أكل الخرام فكان لا يأكل لأحد شيئا غالبا ، فأتى إليه شخص بطعام وخلف بالطلاق أنه يأكل منه ، فأكل . وكان المهدى كثير المزح فلما أكل الشيخ، قال : هذا حلال يا سيدى ، دخل إلينا من ذجاج جيراننا

قال : كان للشيخ الجليل عمر الطرينى علامة يعرف بها القبول عند زيارة الصالحين ، وهى أن يشم رائحة طيبة فاتفق أن زار بعض الصالحين وأنا معه ، فذكر ودعا فلم ير العلامة ، فأعاد ذلك فلم يرها ، وكان قد كف ، فقال : انظروا من حرمنا بسببه ممن معكم ، عدوهم لى ، فشرعوا يقولون له : فلان، فيفكر ساعة ، ثم يقول : ومن هو؟ على ذلك حتى قالوا له : ولدك أحمد فقال : به حرمنا أخرجوه أو يتوب إلى الله تعالى . قال فلما خرجوه ، قال : شموا فشمينا رائحة طيبة جدا .

وحكى ، أنه رأى حمارة ولدت عجل بقر لكنه لم يعش ، وسبب ذلك : أن الحمير ms484 يكون حملهم سنة والبقر أقل من سنة فوضعته لأقل من سنة قال : وكان عندنا جمل سىء الخلق جدا لا يستطيع أحد الدنو إليه ، أراد قتلى ثم قتل الجمال فبعناه فقطره الذي اشتراه بين جملين شديدين ، فتوجه إليه جمالنا بعد أيام لينظر حاله ، فرأى صغيرا يعلفه ، فلما رأه شرع يحن إليه وذموعه تسيل ، كتبت إليه من المخلة بعدما ودعته فى سمنود.

لما حكئث من المطايا عيسا هطلت دموعى من فراق عيسى ذاك الذى أحيا المكارم بعدما درس [الفلاوة والزمان ] دروسا قد أسست رتب السخا أجداده طالت على رتب الورى تأسيسا وردوا صفاع مناهل بنديها ولوائها قد أكثروا التقديسا شربوا مع القوم الذين هم هم لما تداولت الرعوس كؤوسا على أعلى هل سقاهم عندما للغير أسكرت الكووس رءوسا رقت معيشتهم وراق شرابهم فمقامهم أبدا غدا مأبوسا أعطأهم الرحمن جل جلاله أعلى الجنان وأحسن التأنيسا هم صححوا فتح العيون برفقهم علم الهدى مذ كسروا إبليسا بدرا حيال العابدين بوصلهم وغدوا لقطع الجاحدين كموسى

-421 - فاطمة بنت خليل بن أحمد بن محمد بن أبى الفتح بن هاشم بن إسماعيل بن إبراهيم بن نصر الله بن أحمد ، أم الحسن بنت الإمام صلاح الدين ، الكنانية العسقلانية الأصل الحنبلية ، زوجة القاضى شهاب الذين غازى الحنبلى ولدت سنة خمسين وسبعمائة تقريبا . [ ومانت يوم الجمعة مستهل جمادى الأولى سنة ثمان وثلاثين وثمانمائة بالقاهرة ودفنت من الغد] -422- فاطمة المدعوة مباركة بنت أبى اليمن محمد بن أحمد بن إبراهيم بن محمد ابن إبراهيم بن أبى بكر على بن فارس بن يوسف بن إبراهيم بن محمد بن على بن عبد الواحد بن موسى بن إبراهيم بن موسى بن جعقر بن محمد بن على بن الحسين بن على ابن أبى طالب الحسينى الطبرى الأصل ثم المكى قال صاحبنا الشيخ ابن فهد : سمعت فى سنة ست وسبعين وسبعمائة على عمتيها الفاطمتين ابنتي أحمد بن الرضى إبراهيم الطبرى . [ وماتت يوم الجمعة تاسع محرم سنة ست وثلاثين وثمانمائة -423 - فوز بنت محمد بن عمر بن عبد العزيز الخروبى ، وهى بنت أخت شيخنا شيخ الإسلام ابن حجر أجاز لها من أجاز له فى استدعاء المؤرخ، أحدها بالعشر الأول من ربيع الأول سنة سبع وتسعين وسبعمائة والأخر بيوم السبت العشرين من رمصان سنة اثنتين وثمانمائة ، والثالتث ، بعشر سنة ثمانمائة والرابع ، بالعشر الثأنى من رجب سنة سبع وتسعين وسبعمائة والخامس ، بشهر ربيع الأول سنة ثمانمائة والسادس ، غشر مؤرخ كتب فيه بالإجازة شخص واحد والسابع تالك عشرى رمضان سنة سبع وتسعين وسبعمائة وماتت يوم ms486 الخميس مستهل محرم سنة اتنتين وخمسين وثمانمائة ، وصلى عليها خالها يوم الجمعة تانيه في جامع عمرو عقب صلاة الجمعة]

وهو يرتزق بالتقبين والخياطة ويكثر تلاوة القرآن ، فهو فى بركة وخير [ ومات بالقاهرة فى شعبان سنة ثلاث وسبعين وثمانمائة ] -425- قاسم بن عبد الله1 بن منصور بن عيسى بن مهدى الهلالى الهزيرى ، نسبة إلى بطن من هلال بن عامر القسنطينى المالكم ولد بها سنة تمان وتمانين وسبعمائة، ، وقرا بها القرآن برواية نافع من طريقيه ، وأخذ الفقه عن سيدى عبد الرحمن الباز، وسيدى محمد الزلذوي قاضى فسنطينة ، ورحل إلى تونس ، فأخذه عن القاضى بها عيسى الغبرينى ، وسيدى أبى القاسم البرزلى ، وسيدى أبى القاسم العبدوسى . وسمع البخارى على سيدى أبى القاسم العبدوسي من لفظ العبدوسي

ولد [في جمادى الأولى سنة خمس وتسعين وسبعمائة] ولم يزل فى غاية الرقاعة والنظر إلى الناس بعين الصغار والناس يرون له قديم رئاسة أسلافه ، وشهرة أبيه وجده بالعلم وكان يتكرم إلى أن حج سنة إحدى وخمسين ، فأخذ معه زادا كثيرا ، ومن جملته بيض وجبن بكثرة فلما رجع الحجاج أخبروا أنه كان يسبق في كل مرحلة ومعه مملوك وعكام فيقلى من الجبن والبيض ويبيع ويتولى قبض الثمن بنفسه ، وربما بأشر الكلام فى البيع ، وسايم بعض العامة فى المساومة فجاء بتاريخ لم يسمع بمثله [ ومات يوم الأحد حادى عشر شوال سنة إحدى وستين وثمانمائة] -427 - قاسم بن قطلوبغا بن عبد الله الجمال المصرى ، نزيل الأشرفية ، الشيخ الإمام العالم العلامة المفنن زين الدين المتجند .

ولد سنة اثنتين وثمانمائة تقريبا بالقاهرة ونشا بها وحفظ القرآن العظيم ، ثم أخذ في الجد من ms487 تصانيف الشيخ قاسم : شرح درر البخار وتخاريج أحاديث الاختيار، بيض في جزءين . شرح معانى الآثار للطحاوى ، بيض في مجلد وتخريج أحاديث البزدوي في الأصول ، مجلد لطيف . أحاديث الفرائض . كذلك تخريج أحاديث شرح التدورى للاقطع مجلد لطيف . تقات الرجال ، كمل في أربع مجلدات .

وكان قاسم نزيلا للقاضى نور الدين بن مفلح ناظر المرستان المنصورى ، وكان ابن مفلح من أعضاء مجلس القاضى ناظر الجيش عبد الباسط بن خليل الدمشقى ، وهو قليل البضاعة في العلم بل عديمها ، ومع ذلك هو عريض الدعوى . وهو من ذواهى العالم فربما غطى ذهاءه وحسن تأتيه في الكلام جهله على مثل ناظر الجيش ، فيسوء ذلك من عنده طلب من جلساء ناظر الجيش ، فينتدبون لإظهار جهله ، فيسالونه مسائل ، فيتخلص منهم بكل طريق ممكن ، ومن التجانب يقول لهم : حتى نكشف ثم أتى الشيخ زين الدين قاسم فيخبره الخبر فيجيب له عن ذلك فيذهب به إليهم من الغد فأخبر القاضى ناظر الجيش بالشيخ زين الدين فكان يقول : من العجائب أن ابن مفلح عنده كتاب ابن أم قاسم يكشف منه كل شىء في الدينا من النحو والفقه والالغاز وغيره ، وهذا من العجائب يشير بذلك إلى الشيخ زين الدين : فمن جملة ما سأله سيدى يحيى قوله : نظرى ففحة الصبى حلال وكذاك اجتماعنا للجماع ويجوز النكاح في الحجر شرعا للنسا والشباب بالإجماع فقال الشيخ زين الدين : يحتمل أن يكون الصبى ممن لم نعتبر غورته غورة أو أن الفقحة راحة الكف ، قاله في القاموس . والجماع القدر العظيمة قاله في الصحاح على أن لفظة نا التى هي ضمير المتكلم لايلزم أن يكون المراد بها المتكلم والصبى ، بل المتكلم ، ومن يحل له وطثها، والحجر النار ، ويجوز فيه الشباب والنساء بشروطه قال : ثم نظمت هذه الآبيات وأرسلتها ، فلم يحصل عنها جواب قل لمن كان فى الورى ذا اطلاع واعتراف بالخلف والإجماع أى عضو من بعض أعضاء وضوئى قائم سام من الأوجاع عسله لأيجوز والمسح أيضا كذا إن يممته ليس يجزى لانعدام الشروط والأوضاع فأين ذا بقيت في كل ms488 خير وبلغت المنى بغير دفاع ومات بعد أن ظهر عليه الهرم جدا فى ربيع الأخر سنة تسع وسبعين وثمانمائة

-430- كلثوم بنت عمر بن صالح الشيخة المسندة المعمرة الكاتبة ، أم [ محمد ] بنت الشيخ الإمام العالم زين الدين بن حقض بن صلاح الدين البابلي الأصل الشافعى ولدت سنة اثنتين وسبعين وسبعمائة تقريبا بالقاهرة ثم سافر بها أبوها إلى دمشق وهى مرضع فأقاموا هناك نحو العشر سنين ، ثم عادت إلى القاهرة بعد وفاة أبيها ، وقرات القرآن جميعه وكتبت الخط الحسن بدمشق . وعندها فهم ، وعقل ، وخير، وتثبت . أجازت باستدعائى ، وفرات عليها من البخارى . سمعت جميع صحيح البخارى على المسند جمال الدين أبى المحاسن يوسف بن المحدث مجد الدين محمد بن محمد بن الصيرفى القبانى ، بسماعه بجميع الصحيح على ست الوزراء بنت عمر بن أسعد بن المنجاء أنبانا أبو عبد الله الحسبين بن المبارك الزبيدى ، أنبانا أبو الوقت ، أنبانا الداودي بسنده ، صح ذلك وثبت بقراءة إسماعيل بن محمد بن بردس بن نصر بن بردس بن رسلان البعلى ومن خطه نقلت ، في خمسة وعشرين مجلسا أخرها يوم الاثنين سادس عشرى رمضان سنة اثنين ms489 وتمانين وسبعمائة، بالمسجد المعروف بإنشاء الناصري بن . . . . . بدمشق وأجاز .قرات بخط شيختنا كلثوم هذه .

احفظ لسانك واستعد من شره إن اللسان هو العدو الكاشح وزن الكلام إذا نطفت بمجلس وزنا يلوح لك الضياء اللائح فالصمت من سعد السعود وإنه زين الفتى والنطق سعد الرابح

[ وماتت قبل سنة ستين وثمانمائة بالقاهرة ] .

حرف الميم -431 - ماهر بن عبد الله بن نجم بن غوض بن نصر- بفتح النون أوله - ابن نصار بالفتح أيضا والثقيل ، الشيخ الإمام العلامة الصالح زين الدين المصرى الشافعى ، نزيل بيت المقدس ولد سنة تسع وسبعين وسبعمائة بقرية هلية فى بركة [لواتا] من أعمال البهنساوية وانتقل إلى القاهرة وهو صغير، واشتغل بها على البرهان الإبناسي وغيره وحج سنة سبع وتسعين ، ورحل إلى القدس الشريف ، ولازم الشيخ شهاب الدين بن الهائم إلى أن مات ، فأخذ عنه علما جما من الحساب، والفرائض ، والفقه، والمنطق، والنحو وغير ذلك ، واستمر مقيما في بيت المقدس وهو الأن رأس فى الفرائض والحساب بأنواعه ، علامة فى الفقه والنحو وغيرهما مع التواضع والإنجماع عن الناس ، والسمت الحسن ، والتثبت فى النقل ، حسن المحاضرة حلو الكلام ، كثير النفع للطلبة على خفة ذات اليد وتحامل الزمان انتفع به جماعة كالشمس بن حسان ، وعبد الكريم القرقشندى ، وغيرهما اشتغلت عليه في الفقه، والفرائض ، والحساب ، ولازمته مدة مديدة ، وانتفعت به ، جزاه الله عنى خيرا قل أن رأيت مثل ذهنه سرعة تصور واستقامة فهم [ وبلغنا فى القاهرة أنه مات في أخر ربيع الأول ، أو أول ربيع الأخر من سنة تسع وستين وثمانمائة . . ثم وصلنى كتاب العلامة كمال الدين بن أبى شريف بخطه أنه مات - رحمه الله - قبيل العشاء ليلة الأربعاء سلخ ربيع الأول المذكور ] .

- 432 - مباركة بنت أبى اليمن محمد بن أحمد الطبرية [ تقدمت ] فى فاطمة - 433 - محرزاين المغربى التونسى ، نزيل إسكندرية الشهير بابن الرفا الإمام العالم المفتى ولد [ سنة ms490 خمس وتسعين وسبعمائة بمدينة تونس ] محمد بن إبراهيم بن أحمد بن داود بن عمر بن على ى شمس الدين الأنصارى الحلبى السويدى الشافعى ، الموقع في ديوان الإنشاء بالقاهرة .

ولد سادس شعبان سنة أربع أو خمس وسبعين وسبعمائة بحلب ، على ما كتب لى بخطه .

وأجاز له السراج عمر بن رسلان البلقينى [فى جمادى الأولى سنة ثمانمائة] وادعى السماع على الحافظ شمس الدين ابن سند ، فطولب بالمستند فتعلل بما ظن به أنه لايعتمد كتب لى بخطه أنه قرا عليه ، فذهب إليه شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوى وصهرى شمس الدين محمد بن علم السنباطى في ذى القعدة سنة 851ه ليريا مستنده بذلك ، فأراهم خط السراج البلقينى له بالإجازة ، وأخبرهما أن خط ابن سند عنده بما كتب لى به ، وهو خاضر فى البيت، وتعلل عن إظهاره بأنه أعاره مرة لشخص فحال بينه وبينه ، ولم يقدر على خلاصه منه حتى مات ، واشتراه من تركته فحلف أنه لا يريه بعدها لأحد ينظر فيه ، فسالاه مهل حلف بغير الله ] فقال : لا ، وهل يحلف أحد بغير الله ؟ كأنه يستعظم ذلك فسألاه أن يكفر فقال: عاودانى فى اليوم الفلانى ليوم سماه ، فأتياه فيه ، فقال : تذكرت فوجدت خلفى إنما كان بالطلاق ، وأنا لا أريد فراق أهلى . وكلمهما بما استرابا به منه وظنا أنه لا شىء عنده ، والله تعالى أعلم .

-435- محمد بن إبراهيم بن أحمد الشيخ جمال الدين المرشدى المكى الحنفى ولد [يوم الأحد تامن ربيع الأول سنة سبع وسبعين وسبعمائة وكذا رأيته بخط النجم بمكة سمع جميع الجزأين الثالت والرابع من كتاب الطفيليين للخطيب البغدادى ، على ستيت بنت الشمس محمد بن غالب بن نجم الدمياطى ، كما فى إبراهيم العريانى [ ومات ظهر يوم الاثنين حادى عشرى شهر رمضان سنة تسع وثلاثين وثمانمائة] - 436 - محمد بن إبراهيم بن عبد الرحيم ، الشيخ صلاح الدين الحريرى أولا ، ربيب ابن مطيع واشتهر أخرا بابن مطيع ولد منتصف ليلة الثلاثاء عأشر ربيع الأول سنة اثنين وستين وسبعمائة بصليبة القاهرة ومات أبوه وهو جنين ، فعلمته ms491 أمه صناعة الحرير ، ثم لما كبر هداه الله تعالى إلى كتابه العزيز، فحفظه ، وحفظ عمدة الأحكام ، ومنهاج الاصول ، وألفية ابن مالك، وعرضهم على جماعة منهم السراج ابن الملقن، والزين العراقى . ثم بحث فى الفقه على الشهاب الأبناسى، والشهاب ابن العماد الأققاضى ، والشمس البرماوى ، والبرهان البيجورى والشيخ شمس الدين الأسيوطى ، وغيرهم وحج مرتين أولهما سنة ثلات وتمانين رجبيا ، وسمع البخارى إلا مجلسا من لفظ الشيخ جمال الدين الأميوطى ، وسمع عليه غيره أيضاء وزار القدس مرار] ، أولاها سنة ثمان وستين مع ابن مطيع المذكور ، وذكر أنه سمع بها ابن ماجة على الزيتاوى ، ورحل إلى الشام سنة خمس وتسعين ، وإسكندرية بعد سنة تمانين، ودمياط ، وفقد شيئا من ماله.

فحصل له من ذلك فالج انقطع منه مدة ثم تراجع [ ومات يوم الجمعة حادى عشر ربيع الأول سنة أربع وأربعين وثمانمائة بالمدرسة الناصرية بين القصرين ].

- 437 - محمد بن إبراهيم بن على بن عثمان بن يوسف بن عبد الرزاق بن عبد الله ، الفاضل البارع المفنن أصيل الدين ابن الشيخ برهان الدين المشهور بابن الخضرى المراكشى الأصل الهنتانى - بفتح الهاء وسكون النون ثم مثناتين من فوق بينهما ألف - نسبة إلى بلدة بمراكش ، الموحدى نسبة إلى الموحدين القبيلة المشهورة بالغرب ، المصرى المالكى الشاذلى قدم جده على من مراكش إلى القاهرة فقطنها وأعقب إبراهيم ، وولد له أصيل هذا سنة أربع وتسعين وسبعمائة . وأخبرنى أنه تلا برواية أبى عمرو ونافع وحمزة على .

الشيخ تفى الدين الدجوى ، والشيخ شمس الدين الغمارى ، وغيرهما وأنه أخذ الفقه عن الشيخ أبى حقض عمر التلمسانى ، وعن قاضى القضاة شمس الدين البساطى . والنحو عن الشيخ سعد الدين خادم الشيخونية ، [ والمنطق] عن الشيخ عثمان الشغرى . ولازم الشيخ عز الدين محمد ابن جماعة فى العلوم التى كانت تقرا عليه ، وانتفع به كثيرا عنده فضيلة تامة فى علوم متعددة ، وهو حلو النادرة ، فكه المخاصرة ، وله حظ وافر من الاكابر ، وأخبرنى أنه سمع التقى الدجوى ، والشيخ عماد الدين أبى بكر بن المجد الحنبلى من صالحية دمشق - وكان ظاهريا ، وكان فى ms492 حنابلة خانقاه شيخون - والشرف أبا الطاهر [بن] الكويك ، وغيرهم أجاز باستدعائى وشافهنى بها وأنشدنى من لفظه لنفسه يوم السبت تانى عشرين جمادى الأخرة سنة ست وأربعين وثمانمائة بدكان الشهود على باب الشيخونية وسمع صهرى ، يمدح الجلال البلقينى .

الدين عاد إليه منك جلاله وتزينت بحلاك منك خلالة وتبرجت أسحاره وتأرجت طيبا وراقت رقة أصاله وبمصر أصبح رونق لما عدا يهمى عليه من الندى هطاله قارنته بالسعد أول مرة وبدا بوجهك ثانيا إقباله

[و] من نظمه يرتى شيخ الإسلام السراج البلقينى لم يبق بعدك للباكين أجفان ولم يكن لى بعد اليوم أعوان ياذاهبا أوحش الدنيا بفرقته وفر عينا بما لأقاه رضوان جل المصاب وغيض الدمع فابك دما لكل شأن على قدر الأسى شان مضى الذى كان صوام الهجير تقى قوام جنح الدجى والليل وسنان حبر الإنام سراج الذين سيدنا بحر العلوم به للدين أركان طفى السراج فواحزنى ووا أسفى بطفئه أطلقت فى القلب نيران واستبدل الخلد من دار الفناء له فيها ملائكة الرحمن إخوان قد حل فى قبره منه بمقدمة علم وحلم وإحسان وإيمان واشتد حزن بنى الدنيا عليه وقد سرت بمقدمه حور وولدان لم ms493 تنطو للعلا كتب ولا نشرت إلا وفيها له ذكر وعنوان وإن أتى مشكل فى العلم أو شبهه نبه لها عمرا يأتيك برهان

[ومات فى أوائل سنة ثلات وسبعين وثمانمائة بالقاهرة بعد أن حصلت له رعشة ، رحمه الله ] -438 - محمد بن أبى بكر بن أحمد بن إسماعيل بن عبد الوهاب بن عبد الغقاربن يحيى بن إسماعيل بن إبراهيم بن يوسف بن طه بن إدريس بن إذريس بن إدريس بن إبراهيم بن يوسف بن يونس بن طه بن يحبى بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن بن على بن أبى طالب ، الشريف الحسنى المغربى الفاسى الأصل الصعيدى ، نزيل الحجاز المالكى ولد فى يوم الجمعة سابع عشرى جمادى الأخرة سنة إحدى وعشرين وثمانمائة في نواحى البحيرة من بلاد مصر وربى فى نواحى أسيوط من بلاد الصعيد ، وقرا بها القرآن ، وتلا برواية أبى عمرو على مؤدبه الشريف محمد بن أحمد بن على التلمسانى . وحفظ العمدة والأربعين النواوية والرسالة لابن أبى زيد ، وأكثر مختصر الشيخ خليل، وجميع جمع الجوامع وألفية ابن مالك، والملحة والأجرومية ، والنفحة الوردية ، وبعض المفصل

[ وارتحل إلى القاهرة في سنة ثلات وأربعين] ، فأخذ علم النحو عن الشيخ عبادة والشهاب الأسيوطى ، والشمس الشرواني . والفقه عن الشيخ عبادة، وعن الشهاب بن تقى والفرائض بخصوصها عن الشيخ أبى الجود ، والشهاب ابن المجدى. والحساب عن الشيخ نور الدين الوراق، والشهابين : الخواص ، وابن المجدى ، وأبى الجود وبحث غالب الفية العرافى على الشيخ شمس الدين القاياتى . وأخذ الأصول عن : الشيخ عبد الدائم الشافعى نزيل جامع الأزهر والسراج العبادى ، والشمس القاياتى . وأخذ المعانى والبيان عن القاضى عز الدين الكنانى الحنبلى ، والنور البوشى نزيل خانفاه سرياقوس ، والشمس الشرواني . والمنطق عن الشهاب الاسيوطى . وأخذ المقنطرات من علم الوقت عن الشهاب ابن المجدى .

ورحل إلى دمشق سنة خمس وأربعين ، فسمع العلاء ابن الصيرفى ، والشيخ عبدالرحمن أبا شعرى ثم رجع إلى مصر وركب البحر من القصير سنة تمان وأربعين، فدخل إلى مدينة الينبع فحصلت له وصلة بالشريف معزي - بكسر الميم المهملة ثم راء - سلطان تلك الديار فجهزه إلى الحجى ثم [زار] النبى، ثم استمر يقرى أولاد معزى إلى أن لقيته يوم الاثنين تالت عشر شهر ربيع الأخر سنة تسع وأربعين وثمانمائة بمدينة الينبع ، وأنشدنى من لفظه لنفسه فى عد المكى والمدنى يقول راجى رحمة الرحيم المنعم المقيمن الكريم محمد أبن الناظر السنيوطى النتصى للنسا أبمقيونا الحمد لله العزيز الغافر الصادق الوعد الحليم السائر منزل القرآن بالأفضال من لوحه المخفوظ فى الآزال فى ليلة القدر فما أعزه لييته المأمون بيت العزه ثم على عشرين عاما نجمه كما اقتضته الحكمة المعظمه

وهو الثقة الأمين - أنه سمع جده الشيخ تفى الدين عبد الرحمن ابن الحافط جمال الدين صاحب التاريخ، والشيخ زين الدين بن الحسين . وسمع جميع الصحيح على البرهان بن صديق ، وسمع على الزين العرافى بقراءة والده صحيح البخارى أو أكثر ، بحضور الزين الهيتمى . وأجاز له جمع كثير . وحضر فى أواخر سنة ثلات وتمانين على سعد الدين سعد الله الإسفراينى - بقراءة والده - بعض سنن أبى داود الأول والأخير وحج مرارا كثيرة فوق الثلاثين ، ورحل إلى مصر وفرا على الشرف ابن الكويك الشفا ، وسمع قطعة من الحلية لأبى نعيم عليه بفراءة الكلوباتى ، وسمع على الجمال الكنانى عالب مسند أحمد وزار القدس والخليل ، وأخذ الفقه عن الشيخ زين الدين بن الحسين ، والجمال بن ظهيرة ما ورد عندهم وأخذ النحو عن الشيخ يحبى التلمسانى [ ومات بالمدينة ليلة السبت تالت عشرى شعبان سنة ست وخمسين وثمانمائة فجأة رقد سويا وجاء من ينبهه لصلاة الصبح فإذا هو ميت فصلى عليه بالروصة الشريفة ودفن بالبقيع ولم يخلف بعده بها مثله ، رحمه الله ] -440- محمد بن أبى بكر بن حسن بن على بن أحمد بن خلف الجوجرى الضرير المعروف بابن دشيشة الشافعى ولد سنة غشرة وثمانمائة تقريب ببلدة جوجرء من أعمال القاهرة وقرا بها القرآن ، وحفظ بها التبريزى ، وبعض المنهاج لأنووى ، رحفظ الملحة والعسدة ، وبحث فى الملحة على الشيخ شمس الدين الحريرى ، وعلى القاضى عز الدين ابن جميل - بالجيم مصغرا - قاضى بلده ، ثم رحل إلى القاهرة سنة ثلاث وثلاثين فحضر دروس الفقه والنحو عند جماعة وهو رجل ذكى يسترزق بأديب الأطفال ، ونظم الشعر

يقبل الأرض مملوك بخدمتكم له الفخار إذا أضحى من الخدم وبعد ذلك ينهى أن مسكنه بوقف يشبك يا من بالعطاء سمى خمسون ذرهم سلخ الشهر أجرته وإنه عاجز عنها أخو عده وقصده منك مرسوم ليمنعها فمنعها عنه فيه الأجر فاغتنم إن شكت فافعل وإلا جد له كرما فى كل شهر بها يا معدن الكرم وكلما قرا القرآن يعقبه من الدعاء لكم في الضوء والظلم فلا تجبه لا لكن بابلى ونعم أبقاك ربى فيى عز وفى نعم فلما أنشده : إن شثت فافعل - البيت - صحك ووقع له على القضة لتخط عنه الأجرة ولا يعارض في ذلك .

-441 - محمد بن أبى بكر بن الحسين بن عمر بن محمد بن يونس بن أبى الفخر بن أعبد الوهاب بن محمد ، الشيخ الإمام العلامة الصالح أبو الفتخ شرف الدين ابن العلامة زين الذين قاضى المدينة الشريفة القرشى ئم العثمانى المواغى المصرى الأصل المدنى الشافعى ولد فى أواخر سنة خمس وسبعين وسبعمائة بالمدينة الشريفة ، وقرا ms498 بها القرآن ، وتلا برواية نافع وابن كثير وأبى عمرو على شمس الدين الحلبى ، وبحث جميع شرحه .

للمنهاج عليه وتفقه على أبيه الشيخ زين الذين قاضى طيبة ورحل مع أبيه إلى القاهرة سنة 94 ، فتفقه على الشيخ كمال الدين الذميرى ، وشيخ الإسلام البلقينى وغيرهما وأخذ النحو عن والده، والمحب بن هشام وغيرهما وأخذ الأصول الفقهية عن الشيخ ولى الدين العرافى ، ورحل إلى اليمن سنة اثنين وثمانمائة وغيرها وأقام بها مدة ، فأخذ التصوف عن الشيخ إسماعيل الجبرنى ، والشيخ أحمد بن الرداد وولى تدريس السيفية بتعز ومدرسة مريم بزييد ، و[سمعه] أباه الحافط زين الدين العراقى، والبهاء الشامى ، وابن صديق ، وغيرهم ، وشرح منهاج النواوي في نحو ثلاثة مجلدات ، وصل إلى الإيمان . وكتب الخط الحسن الشديد الحلاوة ، وحج كثيرا وتقدم فى العلوم وبرع جدا لاسيما في الفقه وغلب عليه الانقطاع عن الناس ، والتخلى والعزلة ولزوم البيت ، وقتل الرافضة أخاه بالمدينة فعفى عن القائل وترك ذلك إلى يوم الفصل اجتمعت به يوم الثلاثاء ثالت صفر برباط ربيع فى سفح أجياد الصغير فرأيته

الرابع في المسائل اللغزيات . الخامس ، فى مسائل منثورة نفيسة إلى قوله : مسالة الضمير إذا سبقه مضاف ومضاف إليه ، وأمكن عوده على كل منهما على انفراده .

قال : وأجاز لى روايته ، ورواية كتابه المسمى بالتحقيق الوافي بالإيضاح فى شرح التنبيه ، ورواية ما يجوز له وعنه .

حدثنى من لفظه يوم الثلاثاء ثالث صفر سنة تسع وأربعين وثمانمائة برباط ربيع من مسفلة مكة المعظمة ، وهو أول حديث سمعته منه مطلقا ، أنا: البرهان أبو إسحاق إبراهيم ابن أحمد بن عبد الواحد البعلى الشامى مشافهة وهو أول حديث ms499 رويته عنه ، وروى والدى العلامة فقاضى طيبة وخطيبها زين الذين أبو بكر بن الحسين العثمانى المراغى وهو أول حديث مسلسل سمعته منه ، قالوا: حدثنا أبو الفتح محمد بن محمد ابن إبراهيم الميدومى ، وهو أول حديث سمعته منه ، وأخبرنا بنزول ذرجة العلامة الحافط قاضى مكة المشرفة وخطيبها الجمال أبو حامد محمد بن العفيف عبد الله بن ظهيرة القرشى بقراءتى عليه بالروضة الشريفة والعلامة جلال الدين أبو الطاهر أحمد بن محمد بن محمد الخجندى الحنفى بفراءتى عليه ، وهو أول حديث سمعته منه والعلامة قاضى الاقضية مجد الدين أبو الطاهر محمد بن يعقوب بن محمد الشيرازي بقراءتى عليه ، وهو أول حديث سمعته منه من غير هذه الطريق ، قالوا ووالدى أيضا أنبانا الحافط صلاح الدين خليل بن كيكلذى بن عبد الله العلائى ، قأل الخجندى والشيرازى وهو أول . وقال الأخران كتابة : أنبأنا الإمام أبو الثناء محمود بن أبى بكر اللغوى وأبو الفتح الميدومى ، وهو أول [ حديث]. وقال شيخنا ابن ظهيرة وأنبأنا العلامة البهاء عبد الله ابن عبد الرحمن بن محمد الهاشمى سماعا بالمسجد الخرام ، وهو أول حديث سمعته

قال شيخنا ابن ظهيرة وأنبانا أبو المحاسن يوسف بن محمد بن محمد الدمشقى بقراءتى عليه بها وهو أول حديث سمعته منه قال والعلائى أيضا أنبأانا: ناصر الدين أبو عبد الله محمد بن يوسف بن محمد الدمشقى ، قال العلائى بقراءتى عليه بها ، قال أبو المحاسن حضورا في الحاشية وهو أول حديث سمعناه منه ، أنبانا الحافظ تقى الدين أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن بن عمر المعروف بابن الصلاح قراءة عليه ، وهو أول حديث سمعته منه فى شعبان سنة إحدى وأربعين وستمائة وقال أيضا : وأنبأنا المعمر بدر الدين محمد بن محمد بن محمد بن عبد العزيز الأنصارى بالقاهرة ، وأبو الحسن على بن أحمد بن على بن منصور وهو أول ، قالا: وأبو المحاسن الدمشقى والعلائى ، أنبانا أبو العباس أحمد بن إدريس بن محمد بن أبى المفرج بن مزيز الحموى ، قال أبو المحاسن حضورا فى الرابعة وقال الأخرون سماعا وهو أول ، أنبأنا الإمام صدر الدين أبو على الحسن بن محمد بن محمد البكرى وهو أول ، قال وابن الصلاح ، أنبأنا أبو الفضل عبد الرحمن بن عبد الوهاب الهمدانى يعرف بابن المعزم بهمدان وهو أول: حدثنا أبو منصور عبد الكريم بن محمد المعروف بابن الخيام وهو أول [ حديث].

قال السلفى : ولها غالبا عما قبله بدرجة أبو الحسن طريف بن محمد بن عبد العزيز النيسابورى ببغداد، وأبو الوفا على بن زيد بن شهريار الزعفرانى بأصبهان، وهوأول [ حديث] . قال شيخنا القاضى مجد الدين ، وهو أول حديث سمعته عليه من هذه الطريق

وقرات على الشيخ شرف الدين أبى الفتح يوم الخميس خامس صفر من السنة برباط ربيع بمكة المشرفة ، وسمع الشيخ شهاب الدين أحمد بن محمد بن محمد الشاذلى الحنفى الشهير بابن المسدى ، قال : فرات على الشيخ أبى إسحاق إبراهيم بن محمد بن صديق الدمشقى ، أنبانا أبو العباس أحمد بن أبى طالب الصالحى ، أنبانا أبو المنجا عبد الله بن عمر الحريمى أنبأانا: أبو الوقت عبد الأول بن عيسى الهروى ، أنبانا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي أنبانا: أبو محمد عبد الله بن أحمد السرخسى ، أنبانا أبو إسحاق إبراهيم بن خزيم الشاشى ، أنبانا أبو محمد عبد بن حميد الكشى ، أنبانا حيان ابن هلال ، حدئنا همام بن يحيى ، حدئنا تابت البنانى ، حدثنا أنس بن مالك أن أبا بكر الصديق - رضى الله عنه - قال : نظرت إلى أقدام المشركين ونحن فى الغار وهم على رءوسنا فقلت : يا رسول الله : لو أن أحدهم نظر إلى قدميه أبصرنا تحت قدميه ، فقال : يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما .

وأخبرنا الإمام العلامة شيخ المذهب شهاب الدين أبو العباس أحمد بن حمدان بن أحمد الأذرعى الشافعى فيما كتب لى به خطه أنبانا أبو الحسن على بن عبد المؤمن بن عبد العزيز الخارتى ، أنبانا جدى لأمى أبو محمد إسماعيل بن إبراهيم بن أبى اليسر التنوخى ، وأنبأنا بعلو ذرجة جماعة منهم ، الصلاح محمد بن أحمد بن أبى عمر ، فى إذنه العام عن أبى ms504 الحسن على بن أحمد بن عبد الواحد المقدسى ، إجازة إن لم يكن سماعا قالا : أنبانا أبو طاهر بركات بن إبراهيم الخشوعى ، قال المقدسي كتابة : أنبانا أبو محمد هبة الله بن أحمد بن الأكفانى ، أنبانا أبو بكر محمد بن على بن محمد بن موسى السلمى الشافعى ، أنبانا أبو القاسم تمام بن محمد الرازي وأبو القاسم عبد الرحمن بن محمد الشيبانى ، قالا : أنبانا أبو على الحسن بن حبيب بن عبد الملك الحصائرى أنبانا أبو محمد الربيع بن سليمان المرادى ، حدثنا الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعى ، أنبانا مصر بن عينية عن أبى الزبير المكى عن عبد الله بن باباه عن جبير بن

وأخبرنا أبو حفض عمر بن محمد بن أحمد بن عمر . كتابة : أنبائنا زينب بنت ms505 الكمال قالت : أنبانا عبد الرحمن بن مكى الحاسب إجازة أنبانا جدى الحافظ أبو طاهر السلفى ، أنبانا أبو الخطاب نصر بن أحمد بن [البطر] ، أنبأنا أبو محمد عبد الله بن عبيد الله بن يحبى البيع ، حدثنا القاضى أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل المحاملى ، حدثنا يعقوب بن إبراهيم ، حدئنا يحبى بن سعيد عن ابن عجلان، حدنى سعيد عن أبى هريرة عن النبى، أنه كان إذا سافر قال : [ اللهم إنى أعود بك من وعثاء السفر وكأبة المنقلب وسوء المنظر في الأهل والمأال ، اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل، اللهم اطو لنا الأرض وهون علينا السفر .

وأخبرناه غالبا بدرجة الحافط بهاء الدين عبد الله بن محمد بن أبى بكر بن خليل القبانى في كتابه عن الإمام رضى الذين أبى إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الطبرى

خطل متعلق باستار الكعبة فقال رسول الله : اقتلوه وأخبرتنا أم إبراهيم لطيفة بنت العز محمد بن محمد الأماسي كتابة ، قالت : أنبأتنا زينت ابنة النجم إسماعيل بن الخباز ، أنبانا أحمد بن عبد الدايم بن نعمة أنبانا أبو الفرج عبد المنعم بن عبد الوهاب بن كليب ، أنبانا أبو القاسم على بن أحمد بن محمد بن بيان ، أنبانا أبو الحسن محمد بن محمد بن محمد بن إبراهيم بن مخلد ، أنبانا أبو على إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الصفار حدثنا أبو على الحسن بن عرفة العبدى ، حدثنا مروان بن معاوية عن هاشم بن هاشم الزهرى ، سمعت سعيد بن المسيب يقول : سمعت سعد بن أبى وقاص رضى الله عنه يقول : [ مثل لى رسول الله لبانته يوم أحد وقال: ارم فداك أبى وأمى

وأخبربا الإمام شمس الدين أبو عبد الله محمد بن محمد بن يحيى المدنى ، أنبأنا الحافظ جمال الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن خلف المطرى، والطواشى الأصل أمين الدين [ خالص ] بن عبد الله البهائى ، قالا : أنبانا الحافظ أمين الذين أبو اليمن عبد الصمد بن عبد الوهاب بن الحسن بن عساكر ، فرات على ms507 أبى المعالى هبة الله ابن الحسن بن هبة الله حاجب الباب وهو ابن [الدوامى ] بمنزله من بغداد، وفرا على أبى البركات عبد الرحيم بن القاضى أبى جعقر عمر بن على القرشى بالجانب الغربى منها ، قالا : أنباتنا تجنى بنت عبد الله الوهبانية ، قال القرشى . وأنا خاضر [ حديث]، قال ابن عساكر : وأنبانا أبو الفرج عبد الرحمن بن نجم الحنبلى الفقيه الواعظ ، أخبرتنا الكاتية شهدة بنت أحمد بن الفرج الأبرى ، قالت : أنبأنا أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن محمد ابن طلحة النعالى ، أنبانا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن عبد الله الفارسى ، أنبانا القاضى أبو عبد الله المحاملى ، حدئنا يوسف بن موسى القطان، حدثنا جرير عن سليمان التيمى عن أنس رضى الله عنه قال : {كان أخر وصية رسول الله وهو يغرغر بها في صدره ما يكاد يفيض بها لسانه : الصلاة . الصلاة اتقوا الله فيما ملكت أيماكم .

وأخبرنا المسند جمال الدين يوسف بن إبراهيم بن أحمد بن البنا المدنى ، أنبانا أبو عبد الله محمد بن أبى بكر بن أحمد بن عبد الدايم ، وأمة العزيز زينت ابنة إسماعيل ابن الخباز ، قالا : أنبأنا الإمام أبو العباس أحمد بن عبد الدايم بن نعمة المقدسى ، أنبأنا أبو عبد الله محمد بن على بن محمد بن الحسن بن صدقة الحرانى ، أنبانا أبو عبد الله محمد بن الفضل الفراوى ، أنبانا أبو سعد محمد بن عبد الرحمن النحوى ، أنبانا أبو سعيد عبدالله بن محمد الرازى ، أنبانا محمد بن أيوب البجلى ، حدئنا مسلم بن إبراهيم ، حدثنا هشام الدستواتى ، حدئنا أبو عصام عن أنس رضى الله عنه : أن النبى علكة إذا شرب تنفس فى الإناء ثلاثا ، وقال: هو أهنا وأمرا وأسرا ، ذلك فى التأريخ والمكان ، وسمع وأجاز وسمع ابن المسدى المذكور قال ذلك إبراهيم البقاعى وكتب مرويا سماعا وقراءة . . . نسخة إبراهيم بن سعد قرأها على أبيه ، أنبانا الناصر محمد بن الجمال محمد الفيومى ، أنبانا أبو عيسى بن علاق.

السنن الكبرى للنسانى ، زواية ابن الأحمر، سمعته على ، عبد الرحيم بن الفخر أحمد ms508 بن على بن الفصيح ، أنبانا الإمام أبو عمرو عثمان بن محمد بن المرابط من لفظه ، أنبانا به أبو جعفر العاصى ، وأنبانا ابن غالب بدرجة جماعة منهم ، أبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن إسماعيل بن الذهبى ، عن زينب بنت الكمال، عن أبى القاسم عبد الرحمن بن مكى ، عن أبى القاسم خلف بن عبد الملك بن بشوال ، أنبانا به أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن عتاب ، أنبانا به أبى ، أنبانا عبد الله ابن ربيع أنبأنا ابن الأحمر كتاب الجمعة للنسانى ، رواية ابن حيوبه ، فرأه على : الشهاب السويداوى ، أنبانا ابن طى مشيخة أحمد بن عبد الدايم سمعها خلا الكلام على ابن المفرج من المشيخة أنبانا بجميعها الشهاب الدانى وعلى بن رزق الله بجميعها خلا من الشيخ السادس والثلاثين إلى أخرها قالا : أنبأنا المحدث جدلة الرحلة في طلب الحديث للخطيب ، سمعها على الحافظين : العرافى والهيثمى قال : والثانى بها بعلو ذرجة عبد الرحمن بن الحافظ شمس الدين الذهبى عن أبى نصر الشيرازى ، أنبانا أبو الوفاء بن منده ، أنبانا مسعود بن الحسن التقفى ، عن الخطيب .

المنتخب من مسند عبد ، فراه على أبيه ، روى منه على البرهان بن صديق من أوله إلى مسند ابن عباس كتاب التعريف بما أنست الهجرة من معالم دار الهجرة تأليف الحافظ الجمال محمد بن أحمد بن خلف المطرى ، قالا : أنبانا الحجار سماعا لابن صديق ، وكتابه لأبيه سمعه على قاضى القضاة البرهان إبراهيم بن على بن أبى القاسم فرحون اليعمرى ، أنبانا به مؤلفه سماعا كتاب الرسالة للشافعى ، سمعها على الجمال الكومى عوالى حديث محمد بن الفضل بن أحمد الفراوى الصاعدى ، قال : مائة حديث تخريج ابنه أبى البركات عبد الله ، سمعها على الجمال بن البناء وخاله العلم سليمان بن أحمد بن عبد العزيز بن السقا قالا : أنبانا محمد بن عبد الدايم سماعا للاأول وإجازة للثاني ، وزاد الأول وأمة العزيز الإشارة إلى سيرة المصطفى وتاريخ من بعده من الخلفا لمغلطاى ، قراءة على أبيه خلا من قوله [بويع أبو العباس السفاحا إلى أخره ، فإجازه ms509 إن لم يكن سماعا أنبانا به مؤلفه الحافط علاء الدين سماعا ثلاثماثة مسند أحمد : قرأها على الجمال بن ظهيرة أنبانا الصلاح .

وأجاز له البرهان العرقى المجلس الثانى عشر ، وهو قوله : [ حدثنا أبو بكر بن أبى شيبة وساقه إلى أبى البخترى ، قال : أهللنا في رمضان ونحن بذات عرق . إلى قوله : حدثنا عمرو الناقد يرفعه إلى أبى هريرة ، أن رسول الله قال : اليس على المسلم فى عبده ولا فرسه صدقه بسماعة لبعضه وإجازته لباقيه نن الشمس محمد بن [أحمد بن إبراهيم ] ابن القماح ، وإجازته من أبى الفرج عبد الرحمن بن محمد بن عبد الهادى المقدسى الحنبلى ، قال ابن القماح : أنبانا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن عمر بن نصر الواسطى وقال الثاني : أنبانا أبو العباس أحمد بن عبد الدايم بن نعمة المقدسى سماعا وابن نصر إجازة قال ابن عبد الدايم : أنبانا بجميعه أبو عبد الله محمد بن على بن محمد الحرانى

ثم النويرى ، والكتابان فى مجالس من شهر رمضان أخرها 28 الشهر سنة 789 ه، بمدرسة المسمع بحارة بهاء الدين ، وأجاز ما له أبو البقاء عبد العزيز بن محمد البلقينى الشافعى ، وصحح المسمع تحته ، وقال: إنه الصابط ، وشهد له أنه ثقة .

وجميع كتاب الجامع للترفذى مع العلل ، بأخذه بسماع البلقينى لبعضه على النجم عبد العزيز بن محبى الذين عبد القادر بن أبى الكرم أحمد بن أبى الدر محمود الربعي البغدادى وإجازته لباقية منه ، أنبانا بجميعه أبو محمد عبد الله بن أبى القاسم بن ورخز ، أنبانا بجميعه أبو محمد عبد العزيز بن محمود بن مبارك بن الأخصر البزار ، أنبانا أبو الفتح أحمد بن على بن الحسين الغزنوى ، قال ابن ورخز أنبأانا أيضا أبو أحمد الأكمل بن أحمد العباسى ، وأبو ms510 المبارك محمود بن أحمد بن صالح بن شافع الجيلى قال الثلاثة أنبأنا أبو الفتح الكروخى ، قال الأخران إجازة وقال ابن شافع : أنا: أبو الفرج عبد المنعم بن عبد الوهاب بن كليب الحرانى ، أنبأنا أبو العلاء صاعد بن سيار الإسحاقي ، وقال ابن شافع أيضا: أنبأنا أبو حفض ابن طبرزد [ حديث] ، وقال ابن أبى الدر: أنبأنا الفخر ابن البخارى ، أنبانا ابن طبرزد ، أنبأنا الكروخى ، بسنده صح بقراءة المحب بن هشام فى عشرين مجلسا أخرها يوم عرفة [ من] ذى حجة الحرام سنة 789 ه بمدرسة المسمع ، وأجاز من خط الصابط شيخنا الكلوتاتى ، ومن خطه نقلت وصحح له المسمع وجميع سنن أبى داود، خلا من أول الجزء الثانى عشر إنى قوله : أى وقت يخطب يوم النحر ، وخلا الجزء الحادى والعشرين وخلا الجزء الثانى والثلاثين، وهو أخر الكتاب من تجزئة الحافط أبى بكر الخطيب، بسماع البلقينى على المشايخ السبعة .

الشمس محمد بن غالى بن نجم الدمياطى ، والكمال إبراهيم بن محمد بن عبد الصمد التزمنتى، والمحب أحمد بن الحافط شرف الدين عبد المؤمن بن خلف الدمياطى والنجم عبد العزيز بن عبد القادر بن أبى الدر الربعى البغدادى ، والحافظ نور الدين على

وعلى الصلاح محمد بن محمد بن عمر الأنصارى البلبيسي جميع صحيح مسلم ، خلا من أول المجلس السادس ، وأوله ما يلى قوله : لا تساع العلم براحة الجسم إلى قوله فيه : باب قضاء صلاة العصر بعد الغروب . وخلا من قوله فى الثانى عشر: حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير ، أنبانا أبى ى، حدثنا عبد العزيز بن عمر ، حدئنا الربيع بن سيرة الجهنى أن أباه حدثه أنه سمع رسول الله فقال : يا أيها الناس إنى قد أذنت لكم في الاستمتاع من النساء الحديث، إلى قوله فيه : [باب النهي عن نكاح المحرم] .

والمجلس الأخير ، وأوله : [باب ما أعد الله للصالحين] بمشاركة الزين عبد الرحمن بن أحمد بن المبارك الغزى ، بسماع البلبيسى بجميع الصحيح [ من ] الشيخين : العز موسى بن على الشريف الحسينى الموسوى ، والشرف محمد بن عبد الحميد القرشى بسندهما وقال الغزى . أنبانا أقضى القضاة شمس الدين محمد بن أحمد بن إبراهيم بن حيدرة بن على بن القماح الشافعى ، والعدل الشمس محمد بن غالى بن نجم الدين الدمياطى ، سماعا عليهما بجميع الصحيح قال الأول : أنبانا الإمام أبو إسحاق ms512 إبراهيم بن عمر بن نصر بن فارس الواسطى ، وأبو العباس أحمد بن عبد الدايم بن نعمة المقدسى سماعا على الأول بجميعه خلا من أول الكتاب إلى قوله فى الخطبة ، وسند محمد من مروياتهم على الجهة التى ذكرنا عدد استدل بها على أكثر منها، فمن ذلك : أبو أيوب السجستانى وابن المبارك ووكيع بن نمير . ومن أول كتاب الزهد إلى أخر الكتاب ، وإجازة من ابن عبد الدايم ، قال ابن نصر: أنبانا منصور بن عبد المنعم الفراوى سماعا والمؤيد الطوسى إجازة وقال ابن عبد الدايم : أنبانا محمد بن على بن محمد الخرانى سماعا بجميعه ، خلا الفوت الذى كان يقول أنه أعيد له والمؤيد إجازة قالوا: أنبانا عبد الله محمد بن الفضل الصاعدى وقال ابن غالى : أنبانا الإمام أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن عبد الواحد بن على بن سرور المقدسى ، أنبانا أبو القاسم عبد الصمد بن الحرستانى ، أنبانا المشايخ : أبو عبد الله الفراوى الصاعدى ، وأبو محمد إسماعيل بن أبى بكر بن القاسم الفارسى ، وأبو محمد عبد الجبار بن محمد بن أحمد الخوارى ، وفاطمة ابنة الحسن بن على بن المطهر بن زعبل البغدادى ، قالوا أنبانا الفارسي : صح بذلك بقراءة العلامة المحب بن هشام بالمدرسة الحجازية بالقرب من خانقاه سعيد السعداء بالقاهرة فى اثنين وعشرين مجلسا أخرها 25. . رجب سنة 789 ه ، وأجازا)

عليه سلام خالد وعليهم تحيات روح ms513 سابغات دروع وأخر الثالث عشر: بيتين لفاطمة الزهراء رضى الله عنها ما ضر من قد شم تربة أحمد أن لا يشم مدى الزمان غواليا صبت على مصائب لوأنها صبت على الأيام عدن لياليا وأخره بيتان للمحلى وهما لرينا التقدير والتسحير بقهره سجرت البحور فالبحر تجرى القلك فيه ميتة حل لنا وماؤه ظهور سمع على الجمال عبد الله بن عمر بن على بن مبارك الحلاوى السعودي جميع كتاب علوم ابن الصلاح، بسماعه له على البدر محمد بن أحمد بن خالد الفارقى سماعا عليه سنة 736 ه . تلا به جده أنبأنا الحافظ تفى الذين أبو عبد الله محمد بن الحسين بن رزين الحموى الشافعى ، أنبانا المؤلف الحافط تقى الدين أبو عمرو عثمان بن الصلاح عبد الرحمن الشهرزورى ، صح ذلك في مجالس أخرها 29 جمادى الأخرة سنة تسعين وسبعمائة ، وأجاز المسمع وصحح تحت خط صاحب الترجمة فى الطبقة .

-442 - محمد بن أبى بكر بن خصر بن موسى بن حريز بن حراز ، الشيخ الأمام شمس الدين أبو عبد الله الصفدى الناصرى القادرى الشهير بالديرى .

[ ومات فى حادى عشرى ذى الحجة سنة اثنتين وستين ببلده ] .

-443 - محمد بن أبى بكر بن عبد الوهاب بن أحمد بن عبد الوهاب بن أبى القاسم ابن إبراهيم بن عطية الشيخ الإمام العالم الفقيه الصالح أقضى القضاة شمس الدن أبو عبد الله ابن الشيخ الصالح العالم زين الدين القابسى الأصل النشينى - نسبة إلى نشين القناطر بالغربية - المحلى الشافعى ، المعروف بابن أخى الشيخ موفق الدين ، وبابن الشيخ أبى بكر وعطية في نسبه بلقب النعاس - مثقل من النعاس - قال : لأنه كان ينعس في الحرب . وهم بيت طاهر ينسبون إلى الدين والعلم كأن أبوه أبو بكر عبدا صالحا وكان عاقد الانكحة بمدينة المخلة وكان عمه موفق [ الدين] عمر بن عبد الوهاب من الأولياء الكبار كان أولا قاضى نشين القناطر فعزل ، فتوجه إلى القاهرة ليسعى ، فرافقهم شخص نصرانى يقال له الشيخ الفلانى ويعظم بين النصارى وكان ذلك سبب رجوعه عن السعى في القضاء وقدم ms514 إلى المحلة وأقرا بها الأطفال مدة ثم انقطع إلى العبادة والاشتغال بالعلم فصار عين الناس كان شيخ الإسلام السراج البلقينى يكاتبه ويمدحه ، من ذلك قصيدة أولها سلام على الخل الولى الموفق ولى بفضل الله ما زال يرتقى ولد سنة سبع وسبعين وسبعمائة تقريبا بالمحلة وحفظ بها القرآن وصلى به ، وحفظ المنهاج ، والملحة والرحبية ، والتبريزى في الفقه، وعرضهم ما سوى المنهاج

قلت : وأحضر لى ورقة فيها أنه عرض مواضع من المنهاج على شيخ الإسلام السراج ، عمر بن رسلان البلقينى ، في سابع ذى الحجة سنة 95ماه ، وعلى الشهاب أحمد بن الناصح ، وأجازوا له ، ومن خطهما نقلت .

وهو من جملة العدول بحانوت القطانين بالمخلة وله يد فى التوثيق ، ويستحضر المنهاج وولى الحكم من سنة اثنين وثلاثين، وإلى أن اجتمعت به يوم الخميس ثالث عشرى شعبان سنة ثمان وثلاثين وثمانمائة وفرات عليه السادس من فوائد أبى طاهر المخلص ، وهو جزء ضخم جدا - بإجازته من السراجين ابن الملقن والبلقينى ، بإجازتهما من الشمس محمد بن غالى بن نجم الدمياطى ، والشهاب أحمد بن كشتغدى الخطابى الصيرفى ، بسماعهما من النجيب الحرانى بسنده من أحمد بن رسلان العجيمى - 444 - محمد بن أبى بكر بن على بن حسن بن مظهر بن عيسى بن جلال الدولة بن أبى الحسن على بن فخر بن شكر بن أحمد بن على بن إدريس بن محمد بن الحسن بن على بن محمد ابن الحسين بن جعقر بن الحسن بن الحسين بن الحسن بن على بن أبى طالب السيد صلاح الدين الحسنى الاسيوطى الشافعى نزيل مدرسة محمود بالموازينيين خارج باب زويلة من القاهرة ولد ثانى عشر شوال سنة ثلاث وتمانين وسبعمائة بأسيوط ، وفرا بها القرآن برواية ورش على الشيخ شرف الدين ms515 عبد العزيز بن محرز بن أبى القاسم [الطهطاوى ] المشهور بابن حريز ، وبرواية أبى عمرو على . الشيخ شهاب الدين الدوينى الصرير . وبحث

ثم انتقل الشريف صلاح الدين بأهله إلى القاهرة فسكن بالصحراء واستمر مقيما بالقاهرة ، ولازم الشيخ ولى الدين العراقى فأخذ عنه الفقه، والحديث، والأصول ، والنحو والمعانى، والبيان ، وكتب أماليه . وأخذ الفقه أيضا عن النور الأدمى ، والشمس البرماوى ، والبرهان البيجورى . والنحو عن الشمس الشطنوفى ، والشمس بن هشام . والعروض وغيره من علم الأدب عن البدر الذماميني ، وقرا عليه جميع شرحه على الأجرومية إلا قليلا من أخره وحضر دروس الشيخ عز الدين بن جماعة قال : ومن مشايخى -ز العلامة المحقق المربى الشيخ يحبى بن محمد الشادلى ، أخو سيدى أبى بكر الشادلى المشهور ، قال : فرات عليه حزب الشيخ محبى الدين النووى ، أنبانا الشيخ يوسف العجمى ، أنبأنا الشيخ عبد الرحمن الإسفرايينى ، أنبانا المصنف .

وكتب إليه الخط الحسن جدا ، ولازم الاشتغال مع التخلى عن الوظائف الدنيوية بل كان يلم شعثه من النسخ وأنشدنى فى ذلك سنة سبع وثلاثين، وأشار إلى أنه ينتقى ما يكتبه كتابتى أشكرها فكم لها من عائد فرأس مالى أخذها واستزيد فائدة وكان ذا حظ من الأتراك وعنى بالأدب فنظم كثيرا وجمع فى الأدب مجاميع عدة منها رياض الألباب ومحاسن الآداب، والمرج النضر والأرج العطر ومطلب الأديب، ونظم فى الخيل أجوزة فى خمسمائة بيت ، ونظم نخبة الفكر لشيخنا حافظ العصر ، وغير ذلك فأكثر ومن تصانيفه فى غير ذلك فضل صلاة الجماعة فى جزء لطيف ، وشرح الأربعين النووية ms516 في مجلدة مسودة.

وحج مرارا ، أولها سنة ست وعشرين وثمانمائة ، وجاور مرتين، وسافر إلى دمشق ، وزار القدس والخليل ، ووصل فى الصعيد إلى فوض ، ودخل الإسكندرية وكتب الكثير بخطه الجيد ، وهوكثير الإيثار للانقطاع عن الناس . وولى بعد سنة خمس وبلائين تدريس مدارس بأسيوط ، الشريفية ، والفائزية ، والبدرية الخصيرية ونظرها فلم يتم له ذلك فاستمر منقطعا على الاقتيات بالكتابة إلى أن بنى الأمير حاجب الحجاب [ فراقجا] الحسنى مدرسته بخط جامع بشتك وجعله خطيبها وإمامها فكفاه مؤنة كبيرة .

لقيته سنة أربع وثلاثين وأجاز باستدعاتى ، وشافهنى بها، وانتقيت من أمالى الشيخ ولى الذين أبى زرعة العراقى أناشيد وقرأتها عليه ، وأنشدنى من لفظه نظمه كثيرا منه ما قاله ، وقد كتب إليه صاحبنا البارع شهاب الدين بن المبارك شاه يطارحه فى كريم ، تجاسر العبد حسب الإذن منك له قد وراح من شيخه بالسعد مقرونا ملكت رفى أسديت من كرم قد كنت عبدا رقيقا صرت مأذونا يقبل الأرض التي بدت أمالنا لسماحتها يد الأطماع وينهى أن تمسك بقوة الطباع وقال: يأ إماما أنت شرف ت المعانى والمعالى لك وصف من الأحاجى قد أتى مثل الغزال فأجابه السيد ما أنشدنيه فى شوال سنة 37 - تأمل الطرف ما أهديت من أدب أظهرته بعد ما قد كان مكنونا .

وقد أجبت ولم أمنحك جائزة بذا رقيت وما قدمت موزونا وبعد فقد وقفت على ما شنف الأسماع وامتثلك المرسوم المطاع وطارحت بميسور المستطاع فقلت - رأق ما حاججت فيه بكلام كاللآلى قفت أو جودت نظما متشفقا جاد بمال

ولد يوم الأربعاء تاسع عشرى جمادى الأخرة سنة إحد وتسعين وسبعمائة في القاهرة وعرض المنهاجين ، وألفية ابن مالك ، على الشيخ نور الدين الأدمى وغيره ، وبلا بها على الفخر البرماوى . وأخذ الفقه عن والده والبرهان البيجورى ، والشمس الشطنوفى النحوى ، والشمس الغرافى . والعربية عن الشمس الشطنوفى ، والفخر البرماوى .

وحج به أبوه فى الثالثة من عمره ، ثم حجا سنة تسع عشرة وتمانى ماثة، ودخل إسكندرية ، وسمع وولى وظائفه ابنه بعده ، ودرس بعده أماكن .

سمع خماسيات ابن النقور ، على الزين أبى الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن مبارك الغزى ، بقراءة المحب محمد بن أحمد بن الهائم يوم الأربعاء 28 شعبان سنة 795 ه بمنزل [المسمع] بالحسبينية ، بسماعه على الشيخ أبى النون يونس بن عبد القوى الدبوسي ، بإجازته من أبى الحسن على بن أبى عبد الله [الحسين ] بن على بن منصور بن المقير بإجازته من أبى الكرم المبارك بن الحسن بن أحمد الشهرزورى بإجازته من ابى الحسين أحمد بن محمد بن أحمد بن عبدالله بن النقور البزاز وسمع عليه بالقراءة في 27 شعبان من السنة جزعا فيه أربعة أحاديث من حديث محمد بن أيوب بن الضريس ms518 الرازى ، عن الدبوسى ، عن أبى الحسن على بن هبة الله ابن الجميزى ، وأبى محمد بن عبد الوهاب بن طاهر بن رواج ، وأبى يعقوب يوسف بن محمود الساوى ، أنبانا الحافظ أبو طاهر محمد بن عبد الله بن برده القزارى ، قدم أصبهان، أنبأنا أبو الحسن محمد بن يحيى بن أحمد الشيرازى ، أنبانا أبو بكر محمد بن القاسم بن سعد بن زياد الكرخى ، حدثنا أبو عبد الله محمد بن أيوب الرازى حديث ابن أبى حدرد فى المهر لوكنتم تغرفون من بطحان ما زدتم ، وحديث أبى موسى : أطعموا الجائع ، وحديث ابن مسعود : يا معشر الشبات فى الباءة ، وحديث عائشة : اتوفى ودرعه مرهونة ، وحديث مستورد الفهرى : ما الدنيا في الأخرة .

وسمع بالقراءة عليه فى التاربخ ، جزءا فيه منتخب من كتاب الصلة تاريخ علماء الأندلس ، بإجازته عن الدبوسى ، عن أبى القاسم عبد الرحمن بن مكى سبط السلفى ، عن ابى القاسم خلف بن عبد الملك بن بتكوال مؤلف الأصل ، وأوله قول شعبة : كل من كتب عنه حديئا فأنا له عبد . وأخره وهل يترك الآثار من كان مسلما مات فى العشر الأوسط من رجب ، وأظنه فى تانى عشره ، ثم رأيت بخط النجم أنه فى يوم الثلاثاء رابع عشر، من سنة تسع وخمسين وثمانمائة بالقاهرة بعد علة طويلة جدا]

ولد .

- 447 - محمد بن أبى بكر بن عمر بن عمران بن نجيب - بفتح النون ثم جيم - أبن عامر الأنصارى الأوسى السعدى المعاذى الدنجاوي - بدال مهملة تم جيم - الشافعى ولد في حدود سنة خمس غشرة وثمانمائة فى دنجيه قرب دمياط ، ثم نقله عمه إلى البهنسا - بفتح الموحدة وسكون الهاء وفتح النون تم ممهملة - من صعيد مصر فقرا بها القرآن على الشيخ شهاب الدين بن جمال برواية أبى عمرو، وحفظ الشاطبية . تم أقدمه عمه القاهرة فاستمر بها وعنى بالأدب ، فلم يزل ينظم حتى جاد نظمه ، وله فيه المقاصد الجيدة ، وغاض فى ms519 بحاره على المعانى الحسنة .

وسافر إلى الصعيد ، ومدح كثيرا من رؤسائها منهم القاضى حسام الدين بن حريز - بضم الحاء والراء المهملتين وأخره زاى - ، وحج سنة أربع وثلاثين ، و كتب الحسن من غير شيخ فيه ، وهو ذاك جدا سمعت من شعره كثيرا، ولواشتغل بعلوم العربية فاق في الأدب: مما أنشدنى من لفظه يوم الأحد ثالث ذى القعدة الخرام سنة سبع وأربعين وثمانمائة بالظاهرية الجديدة من القاهرة لغزا كتبه إلى صاحبنا العلامة شهاب الذين أحمد بن صالح بن سليمان ، وشو . وأنشدنى ما نظمه فى الشمس النواجي في قصة ذكرت في ترجمته ، مضمئا لنصف بيت رأه فى المنام من جملة بيتين فلم يحظ إلا ذلك النصف وهوز

ولد سنة ثمان وثمانمائة بالقاهرة ونشا بها ولازم كتابة الأشعار والنظر فى الدواوين ، فاطلع من ذلك على شىء كثير ، وكان يخرج للناس مقاطيع وقصائد فائقة جدا ، وفيها المرقص المطرب ويدعيها لنفسه ، واغتر به كثير من الجهال بأساليب الكلام والإلحاق بكل ناظم ما يقتضيه نفسه ، ونفى ما لا يشبه كلامه عنه ، إلى أن اجتمعت به يوم الأحد سابع عشرى ربيع الأول سنة تمان وثلاثين وثمانمائة فوجدته يكتب قصة من نظمه فى واقعة حال وقعت له ، يرفعها إلى الأمير تغرى برمش أخو السلطان الملك الأشرف برسباى ناظر المدرسة البرقوقية بين القصرين ، بسبب وظيفة له فيها ، تبين لى منه حال كتابتها ، وكأن شخص يمليها عليه من مسودتها، من الرقاعة وخفة ms520 العقل والحمق والجهل ما لا شىء بعده ، فأخذتها منه وكتبتها من خطه ، فوجدته مع ما حوى من الصفات الدنيئة لا يحسن الكتابة أيضا لا فى الصفات باعتبار طريقة الكتاب ولا فى الذات باعتبار الهجاء، وإنما كتبتها والمبايعة بعدها ، ليعلم أن ما يدعيه من النظم الذى بعد هذا ليس له ، مما كان عليه صورة صح فإنى وجدته كذلك بخطه وأنشدنيها في ذلك المجلس بحانوت الشهود المقدم ذكره

يدعو الاسود بجفنه فتسارع ظبى أغن له القلب مراتع سفر اللثام وهز لين قوامه كالغصن بان عليه بدر طالع أرخى الدلال وجاعنى متبسما كالبرق في جنح الغياهب طالع حكم الغرام على أنى عبده فجنى على قلبى وصار ينازع ناديت إذ حمل السهاد وساقه رويدك حمالا فقلبى قاطع هكذا قال : رويدك ، وهو مكسور وكذلك ، يامخجل الغصن بقد رطيب رفقا بقلب المستهام الغريب يا بدر عن عينى غدا أحلا فى وسط قلبى طالع لا يغيب قربت لى الوصل وأبعدته وهكذا البدر بعيد قريب قيدت عنى النوم في مضجعى يا مطلق الدمع دما صبيب نذرت من يوم اللقاء مهجتى أوفيت بالندر وغاب الحبيب يا حب لا تعجب من رقتى لكن بقا ذا الجسم فهو العجيب

مليح سبا جقنى بقد وطلعة غزال كخيل الطرف أوطف ms524 أدعج له خد ورد مع شفاه شقائق ونرجس لحظ والعدار بنفسج وكذلك عدى أو أعيدى يا سعاد وفاك لمكتتب يهوى لماك وفاك ألفت دوام الصد عمدا كأنما نهاك عن الوصل الجميل نهاك صلى واقصرى في الصد ياغاية المنى محبا عناه بالسةال غناك برانى الجفا حتى حفيت ضنى فهل جفاك الذى من أليم جقاك وحقك لو أمسيت من شده الضنى شبيه سواك ما أردت سواك لحا الله لاح عن وصالى بغيه لواك وأضحى تحت فى لواك

[وكذلك ] أسهرتم ببعادكم طرفى القذى ومنعتم طيب الوصال فما الذى يا من هم أبدا حياتى في الورى وبذكرهم في كل يوم اغتذى أصبحت موثوقا ببحر هواكم وأسيركم من أسركم لم ينقذ وسكرت من ولهى عليكم سكرة في الحب فاقت سكرة المنتبذ أنتم ملاذى من الأنام وملجأى وبكم من الله الرحيم تلوذى خنتم عهودى في الهوى ومودتى ونبذتم في الحب ما لم ينبذ والعيش أضحى مذ طرقتم صحبتى متنغضا من بعد طيب تلذذ هجر الكرى طرفى فظلت مسهدا فى حب ظبى بالإله معوذ

مات فى حدود سنة خمسين أو بعدها فى دمشق -449- محمد بن أبى بكر بن محمد بن عثمان بن أحمد بن عمر بن سلامة الماردينى الحنفى ، الشيخ بدر الدين ، نزيل حلب ، الإمام العالم العلامة الأديب البارع المفتى حامل لواء مذهب أبى حنيفة بحلب من غير منازع مع القدم الراسخ في بقية العلوم [ ولد سنة ثمان وخمسين وسبعمائة] له النظم الرائق ، والنثر الفائق ، والقدرة الزائدة على التعبير عما فى نفسه كان الشيخ بدر الدين بن سلامة قد أعطى قاضى القضاة شيخ الإسلام ابن حجر بعض مصنفاته

ولاسيما مع غربه وفراق من وقد مدت إلى يد القهر وقد كنت من مصر بكيت تعتبا فلما تغربنا بكتب على مصر ولكن تعودنا بطاعة ذى الأمر فلم يأت ما أرضى ولم أرض ما أتى ونزرت لاعيا بل الدهر لا يفى لتقسيمه فاصفح أخا الحلم عن نززى فهذا لعمرى الجهد منى بذلته ولكن سأفضى الدين إن مد فى عمرى فيا ليت شعرى فهل يغنى ننا شعرى عبرت زمانا والفريض بطبعتى وقد لاح عذرى يا إمام زمانه وفرقة أهلى علمتتى الهوى العذرى ورفقه قوم ذوى الفضل بينهم وأبناء أهل الجهل سيان في القدر جنيت على نفسى بتقليد أمرهم ولم أجن تمرا بل تخيرت فى أمرى ولكن حسن الظن بالله حفنى وأدركنى اللطف الخفى ولا أدرى له الحمد في الأولى والاخرى فأمنى عليه اعتمادى فى السريرة والجهر ومنه على خير الأنام محمد صلاة وتسليم وبر إلى بر فلازال بدر الذين يشرق نوره على طالب العلم الشريف مدى الدهر ومات بعد عصر الاثنين سادس عشري صفر سنة سبع وثلاثين وثمانمائة يحلب ] - 450- محمد بن الشرف أبى بكر بن الشيخ محمد بن نبهان الجبرينى ، شيخ زاوية جبرين ، بالجيم أوله ثم موحدة ساكنة بعدها راء ثم تحتانية وأخره نون .

ولد فى أواخر فرن الثمانمائة أو أوائل ms529 الذى يليه ، ومات بعد سنة ستين وثمانمائة]

وأخبرنى - والسخاوى . فسكن بتونس ، وتزوج بها فولد محمدا هذا بعد سنة خمس عشرة وثمانماية ، وفرا بها القرأن فأكمل حفظه وعمره سبع سنين ، ثم تلا بالسبع على سيدى أبى القاسم البرزلى ، فأتقنها وعمره عشر سنين . وحفظ الشاطبية والراثية وعرضهما جميعا على سيدي أبى عبد الله محمد بن محمد بن القماح الأنصارى الاندلسى ، وأجازه جميع ما له وعنه بروايته للشاطبية عن العسقلانى بسنده ، والرسالة ، وبعض ابن الحاجب

ثم حكى لنا بعض من ربى معه بتونس وانضم إليه في مصر والشام من تاريخه ، ما تدخل فيه القصة المذكورة ، ويعلم منه أنه نسمة مشؤومة

لى مالك مهما استغثت به سمح وإذا توجه فى مناجدة تجخ أنبئت عنه أن فيه سيادة فاعلم بقلبك أنه نبا رجح [ومات فى إسكندرية يوم الاثنين حادى عشر شهر رجب سنة خمسين وثمانمائة ، على ما يلغنى - 456- محمد بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن عبد الله ، القاضى نجم الذين أبو الفضل ، ابن الإمام العلامة شهاب الدين بن أبى اليمن جمال الدين القرقشندى الشافعى ، وربما عرف بابن أبى عدة .

ولد سنة خمس وتسعين وسبعماية تقريبا بالقاهرة ، وقرا بها القران . وحفظ عمدة الأحكام ، والمنهاج ، وألفية ابن مألك ، وعرضهم على جماعة . وسمع جميع البخارى على العلاء بن أبى المجد . واشتغل بالفقه على والدة ms537 ، والشيخ شرف الدين عيسى [ الاأقفهسى] الشافعى ابن عمر القاضى جمال الدين المالكى ، وبالنحو على والده والشمس الشطنوفى

أنشدنى من لفظه لنفسه يوم الثلاتاء خامس عشرى جمادى الأخرة سنة ست وأربعين وثمانماية بمنزله من [خط] بين السنوزين قرب المدرسة الفخرية، يستنجز وعدا من الشرف بن التاج بن نصر الله ، قأل : وهما أول نظمى . وسمع ذلك صهزى محمد ، [الطويل] أيا شرف الأيام يا خير ماجد ويا بن إمام العصر تاج الأفاضل عبيدك يا مولاى بالبأب واقف يروم نجاز الوعد فامنن بعاجل وأنشدنى لنفسه كذلك وسمع صهرى ، في القاضى شمس الدين الخلاوى وقد ولى الحسبة ، [ المنسرح] لما عدا الناس فى علاء وأعودوا الحبز للتداوى وعالجوا منه مر صبر أتاهم الله بالحلاوى

بمشاركة العلامة البرهان إبراهيم بن أحمد بن عبد الواحد الشامى ، والحافظين عبد الرحيم بن الحسين العرافى والنور على بن أبى بكر الهيثمى ، بسماع الأول بجميعه على . وزيرة ، والثلاثيات من كتاب : الإكراه ، إلى أخر الصحيح على : الحجار . وبإجازته من القاضى سليمان بن حمزة ، وأبى بكر بن أحمد بن عبد الدايم ، وعيسى المطعم ، وفاطمة بنت العز ، وسماع الشامي بجميعه على : الحجار ، ويسماع الهيتمى على : مظفر الدين محمد ابن العطار ، أنبانا الصقلى بسماعهم ، وحضور القاضى بجميعه .

وعيسى لما سوى قوته المعروف ، وفاطمة للمعادين المعروفين من ابن الزبيدى . وبإجازة الحجار، والقاضى ، وأبى بكر بن القطيعى ms538 ، والقلانسى . وبإجازة الحجار، والقاضى وعيسى بن أبى اللتى فلقطعته المعروفة بسنده . ويسماع العراقى على : ابن شاهد الجيش بسنده - 457 - محمد بن أحمد بن عئمان بن خلف بن عثمان ، الشيخ محب الدين السعودى نسبة إلى طريقة م الفقراء السعودية ، البهوتى. بضم الموحدة والهاء وأخره فوقانية - الشافعى ، العدل بالزجاجين

ولد سنة عشرين وثمانماية فى تونس ، وحفظ القران برواية ورش ، وحفظ بعض ابن الحاجب الفرعى ، وبحث فيه على : سيدى إبراهيم الاخضرى ، والشيخ محمد القفصى الشابى ، وهو عن شيخنا وغيرهم . وأخذ النحو عن سيدى عبد الله القرشى وسيدي محمد الشابى ، والمعانى والبيان عن القرشى ، والعروض عن الشابى .

أنشدنى من لفظه لنفسه يوم . . . . من شوال سنة 849 البسيط] قف بالمعالم [بين] البان والعلم ولا تعج عن حمى سلمى وذى سلم واحبس قلوصك بالروحاء متثدا هناك قلبى بين القضب والأكم وإن أتيت إلى وادى العقيق فقف أذرى عقيق دموعى فيه كالديم واقصد معاهد ليلى إن لى وطرا بها أقضيه من الخل والحرم يا بشر يحمى ليلى ومعهدها وحى حتى أحبائى بطيب وعم وقل إذا سالتك الدار عن خبرى صب تقسم بين الدمع والسقم عيناه لولا هوى المخبوب ما سهرت والقلب لولا ادكار العهد لم يهم عن غير ذكركم أذناه في صمم وطرفه عن سوى ذاك ms539 الجمال عمى تبدو محاسنكم في كل كائنة له ويسمع ذكراكم بكل فم يا ساكنى جزع دياك الحمى جزعت نفسى لأجل النوى يا ساكنى إضم وقد سفخت لذكر السفح من جزعى مدامعا مزجت فى وجنتى بدمى رقوا لرق يرق الذمع ذا أرق عيناه ساهرة والقلب في ضرم بتونس جسمه والقلب منتزح عنه بروضة خير العرب والعجم محمد السيد المولى الكريم ومن له العناية بالتفضيل في القدم المفرد العلم المختار من مضر أكرم بخير الورى من مفرد علم سر الوجود طراز الملك سيدنا أتقى وأكرم من يمشى على قدم هو المجد لمن وافاة معتضما ولم يخف رهقا من لاذ بالعصم يا سيد الخلق حبى فيك يشفع لى لديك خذ بيذى يا طاهر الشيم ترى ترى مقلتى آتار سعيك يا خير البرية في بدء ومختتم معليك أزكى سلامي كلما سمعت حمامة الأيك تترى غير منفصم

وأخبرنى أنه سمع شيئا - وهو صغيرفى الكتاب على شخص جىء به من الشام في جامع الأقمر، ، وكان الضابط المحب السالمى اليمنى ، لكنه لا يعرف المسموع ولا المسمع وكتب على الشيخ تمس الدين الوسيمي إسناد الشيخ عبدالرحمن بن الصايغ فأجاد ، وصارله خط حلوجدا . قال : قلت فى حال كتابتى عليه ، وكان عمرى دون العشرين فى مليح ناسخ ، وأشرت إلى قلم الأشعار ، وقلم المحقق ، والريحان والغبار : [الكامل] لما شغقت بناسخ ناديته فى ميم تغرك تنشذ الأشعار نادى قلام الخد قلت محققا ريحان خدك ما عليه غبار قال فى مليحة اسمها رحمة .

[الهزج] سكنت القلب يا رحمه وبى من عدلى عمه فإن لأموا فلا بدع فما فى قلبهم رحمه أنشدنى ذلك من لفظه ، يوم السبت سابع عشرى رجب سنة ست وأربعين وثمانماية ، بدكانه من سوق الكتب قرب المدرسة الصالحية . وأنتدنى هناك [الخفيف] بالتاريخ ، قال : أنشدنى صاحبنا خليل بن العزلنفسه فى مصلوب :

وهو رجل فاضل ، عارف ms541 بالزمان ، ذو عقل حسن وجمال [ ومعرفة] تامة بالكتب ، وهو رئيس أهل سوق الكتب كأن العز هذا صاحب نوادر وأخبار طريفة . أخبرنى أنه كأن له قريب حجار ، وأنه رأى بواسطته فى جوف بعض الحجارة دودة عندها حشيشة وأخبرنى العز أن سبب اتجاره في الكتب ، أنه دخل يوما إلى سوق الكتب فرأى كتابا ينادى عليه بأربعة وعشرين درهما ، فقلت : بخمسة وعشرين ، فلم يزد أحد على ذلك فاشتريته ، تم ذهبت به إلى البيت فإذا هو فى السنيمياء، ، وفى مكان منه نقص فوضعته على رف ونسيته ، فعشش عليه يمام وباضوا وأفرخوا قبينا أنا في الكتبيين يوما ، إذ دخل شخص بورق كثير ، فرأيت فيه ورقة تشبه خط ذلك الكتاب ، ففتشت فلم

قال : وحدثنى عنه الشيخ عزالدين ابن جماعة ، أنه اضطر إلى كتابة كتاب فى يوم لأن صاحبه لا يسمح بإعارته أكثر من ذلك ، خوفا من أن يكتبه أحد ، وذلك الكتاب في سبعة عشركراسا . قال : فمر على الشيخ عبدالرحمن وقت الصبح ، فسالته أن يفرقه على سبعة عشر شخصا من تلامذته ، يكتبونه في ذلك اليوم . فقال : أحسنن من هذا ، أنى أكتبه أنا فيكون بخط واحد فاستوثقت منه ، فطلب أن أضعه فى خلوة في الجامع وأضع عنده رغيفا وجبنا وماء يشرب منه ويتوضا ففعلت ذلك ، وغبت عنه إلى أن صليت المغرب ، فدخلت عليه فوجدته يكتب فى تاريخه. وقال: لولا انشغالى بصلاة المغرب مع الجماعة ، كتبت التاربخ قبل هذا الوقت . قال العز : تم اجتمعت بالشيخ عبد الرحمن فسالته عن ذلك ، فحدتنى به هكذا سواء وأخبرنى العز التكرورى ، أنه مات له قريبان ، أحدهما هذما ، والاخر غرقا . فرأى الغريق فى المنام ، فسأله عن بعض أقاربه من الأموات ، فأخبره عنهم بأشياء ، وسأله عن الهديم ، فقال : طيب ، وأنا وهو ساكنان فى منزل واحد وأخبرنى : أنه زار القرافة يوما بعد نقوهه من مرض ، وتحته حمار جيد ، فلما كان قريبا من القاضى بكار ، مرح ورفس بالزوج وعدا أشد العدو ، فخشى أن يسقط ms543 عنه ، فرمى بنفسه الأرض ، واستمر الحمارفى شوطه فرمى ما عليه من الآلات كل شىء في ناحية . قال : فسرت على مهلى أقفوأثره ، والتقط الآلات . فلما وصلت إلى مزار القاضى بكار وقفت عنده ، أدعو الله تعالى أن يرد على حمارى . فلم [أنته] إلا وهو آت بين كلبين كأنهما يسوقانه حتى وصل إلى عندى ، فأخذته فالتفت إلى الكلبين فلم أرهما [ومات يوم الأربعاء سابع عشرى جمادى الأولى سنة سبع وخمسين وثمانمائة بالقرافة . وصلى عليه في ذلك اليوم في باب النصر ، ودفن في الصحراء]

القاضى جمال الدين أبو السعادات بن القاضى شهاب الدين بن القاضى عماد الدين ابن مكينة ، المذجحى القصورى ، بضم القاف والمهملة نسبه إلى بلد من بلاد اليمن السلامى ، نسبة إلى قرية السلامة - بالتخفيف - من الطائف ، المالكى ، ومكينة التى يشهرون بها ، بفتح الميم وأخرها نون . وهى أم عيسى ، وكانت حافظة لكتاب الله ، فاضلة في مذهب مالك . وهى التى أقرات ولدها عيسى القران ، وقوت عزمه على الاشتغال بالعلم ولد جمال الدين هذا سنة أربع عشرة وثمانمئة تقريبا بقرية المليساء - بمهملة ، مصغر : من وادى الطائف ، وفرا بها جميع الفرأن وتلا برواية نافع على أبيه . وحفظ الأربعين للنواوى ، والنهاية في اختصار الغاية على مذهب الشافعى ، وملحة الإعراب ، وكتاب التنبيه للشيخ أبى إسحاق وولى أبوه قضاء تلك البلاد بعد جده عماد الدين عيسى مدة ، ثم عزل نفسه ورعا ، فولى ذلك أخوه جمال الدين محمد بن عيسى

وقد تقدم فى ترجمة أم الحسن أخت ابن مكينة هذا

منها ، فبساطها من سندس وسماؤها من لؤلؤ وعبيرها يروى الصدى منها ، والورق فى أوراقها تتدارس الإملا وتلقى درس مسند أحمد قاضى القضاة وتافعى زمانه فى العلم ثم الحلم تم السؤدد علامة العلماء حافط عصره ركن الشريعة والفريد الأوحد الرحلة الحجى حاوى الفضل في كل العلوم الخاشع المتهجد يا كعبة قبل الوقوف دخلتها من بابب شيبة حمدك المتاكد منها ، وجعلت بيئك عن يسارى ثم لم أبدا بغيرك والوجوب مقيدى موأقبل الحجر الشريف لأنه قسما يمين الله رب محمد وخرجت من باب الصفا أسعى إلى أن طاب فى المسعى إليك ترددى ووقفت فى عرقات بأبك خاضعا ومددت فى طلب القبول لكم يدى وإذا الئدا بت في منى نلت المنى وارم الجمار على أعادى أحمد هو أية الله الذى أنطخنت به فرق الضلال وشج رأس المعتدى هذا شهاب ثاقب واستقتهم يفتوك أن مداة فوق الفرقد أقلامه مخضرة بيض الندى قامت لأرزاق العدى لم تقعد نسخت له بالجود كل شريعة فى النحل فانتسخت كأن لم توجد بادى السكينة في كلا غضب وفى حال الرضا كالشافعى محمد خلق ارق من النسيم وراءه عزم أشد صلابة من جلمد بالبشر قد مزج المهابة واقتفى سنن الصحابة فهو أكرم مقتدى سارت به أيامه وكلامه ونظامه سير الحديث المسند

-465- محمد بن أحمد بن عمر بن شرف ، الشيخ الإمام العالم العلامة أقضى القضاة ، أبو الفضل شمس الدين بن الشيخ الإمام العالم شهاب الدين القرافى المالكى ، سبط الإمام العلامة العارف بالله عبد الله بن أبى [جمرة] الأزدى المغربى ولد فى العشر الأخير من رمضان سنة إحدى وثمانمائة بالقاهرة بدرت السلامى وحفظ بها الفرأن على والدذه ، وصلى به سنة عشر . وحفظ العمدة ، ورسالة أبن أبى زيد ، والشاطبية ، واألفية ابن مألك ، والعراقى، والملحة ، وعرضهم على [ الولى العراقى وشيخنا ، ومحمد بن أحمد بن عبد الله بن عبد الرحمن المالكى ، وأخرين] وبحث على أبيه الملحة . وبحث الحاجبية وابن الحاجب الأصلى . وسمع غير ذلك على شهاب الذين أحمد الصنهاجى . ثم على قاضي القضاة الشيخ جمال الدين [ الأقفهسى ] مختصر الشيخ خليل وقطعة من المدونة . وسمع غالب مختصر ابن الحاجب الفرعى وغيره : ثم على الشمس الشطنوفى - فى طائفة كبيرة - من التسهيل وسمع باقيه وغيره . ثم على الشيخ ناصر الدين البارنبارى ، ألفية ابن مألك ، والنزهة فى الغبار لابن الهائم ، وسمع غير ذلك من الفرايض والنحو والحساب ثم بحث على شمس الدين جنيبات الجعدية فى الفرائض وقطعة من الحصار فى الغبار ، وعلى عبد المنعم المراغى بالقاهرة قطعة من الحصار أيضا ، ومن الجعدية . وبحث النخبة على مؤلفها شيخنا شبخ الإسلام ابن حجر ، وألفية العراقى

وبرع في الفنون التى اشتغل بها ، وفاق الناس فى التوثيق : م وهو فى غاية من جودة الذهن يتوقد ذكاء ، مع التريض الزائد ، والصبر على الأذى ، وتجرع الغصة إلى حين إمكان انتهاز الفرضة ، والصحبة الحسنة للناس : وكتب الخط الحسن السريع ، وله العبارة البليغة وتارة رأيته يملى على اثنين فى مسطورين مختلفين ، وربما رأيته يملى على ثلاثة إوناب] فى القضاء عن الحسن البساطى . بعد سنة خمس وتلزنين ، فحمدت سيرته وتردد [إليه] الناس لا سيما الآكابر ، حتى صار يأتى إليه النواب ، في مدة يسيرة . . .

سمع جميع الموطا، رواية القعنبى، على الشرف أبى الطاهر محمد بن القاضى العزأبى اليمن بن الكويك الربعى الشافعى ، بإجازته من زينب بنت الكمال أحمد بن

صح ذلك في مجالس ، أخرها يوغ الخميس سلخ جمادى الأول سنة 815 ، بمنزل [ المسمع] بحارة برجوان من القاهرة ، بقراءة أبى حامد محمد بن أحمد بن الضياء المقدسى العمرى الخنفى المكى ، ومن خطه نقلت . وسمعه عليه بقراءة الكلوتاتى وضابط الأسماء عبدالسلام بن أحمد بن عبد المنعم البغدادى ، خلا المجلس الخامس فإنه أعاده لنفسه . وسمعه كذلك بقراءة الكلوتاتى ، إكما ] في رضوان العقبى خلا بعض الثامن وبعض الثانى عشر ، وسمع الحادى عشر ، فأعادها لنفسه بقراءته وذلك فى [ الرابع]، أخرها يوم الإثنين ms550 سادس شعبان سنة 4 81 ، وأجاز المسمع ومن خط عبد السلام نقلت ، وصحح المسمع قرات على الشيخ شمس الدين هذا السند ، يوم الأحد سابع عشر رمضان سنة أربع وثمانماية ، وقد كنت فرات هذا الموطا على قاضى القضاة شمس الدين بن الصفدى الحنفى ، بسماعة له على أبن حبيب ، ثم ظهر ما اعتمدنا عليه في ذلك باطلا . وكان الشيخ شمس الدين صاحب الترجمة قد سمع على ابن الصفدى بفراءتى إلا يسيرا أعاده لنفسه وسمعته بقراءته . فسوع [ابن] حبيت لى رواية هذا الكتاب عنه بالسماع ، لأن تقديم المصنف على السند عند المحدثين جائز سمع جميع المجلد الأول من الحلية لابىي نعيم ، سنوى من أوله إلى . . . . . على شرف الدين بن الكويك وسمع جميع المجلدة الثانية ، وأولها ترجمة ، علقمه بن قيس [ وأخرها ] أخر ترجمة : أبى حازم سلمة بن دينار ، بسماع ابن الكويك لها ، سوى من

[البسيط] بشائر البشر ms551 أنست ألة الطرب فالخلق في لذة أغنت عن [النصب ] ومصر فى حلل الأفراح رافلة تختال في حليها المنسوج بالذهب والعضر أصبح مسبرورا ومبتسما والقصر والتخت والكرسي ذو الرتب منه ما هيجت تلك البشائر من مسرة لم تهيجها أبنة الغضب أهدت كؤوسئا من الأفراح طافيه من لؤلؤ الحب لا من لقلو الحبب

[البسيط لمهبط الوحى حقا ترحل النجب وعند هذا المرجى ينتهى الطلب هذا محط رحال السائلين فما لسايل الدمع لا يقضيه ما يجب قف وقفة الذل والإطراق ذا أدب فعند حضرته يستلزم الأدب وخذ ذماما عن المختار إن له ذمام جاه به تستنجد العرب

أنشى البرامكة الماضين سؤدده حدث ولا عجب عن ذي التقيات ما جود يحيى وفضل الفضل يوم ندى وكفه منه بحر الفصل مرات يعطى ويبسط عذرا عند بسط يد فاشكر لتلك العطايا الباسطيات أقلامه سحب الأرزاق إن سطرت وإن شطت شطرت كالمرهفيات مشقايت أطرافها كم جددت نعما وكم زالت مشقات بمشقايت ولم تزل لذوى الفاقات يوم ندى ممدودة مدها البارى بخيرات الجبر منها ينادى يا كسير أجب بالجبر والجبر للمكسور عادات بذل المناصب من أدنى مواهبه ومن مواهبها عقد الويلات فى المهمة الفقر أهل الفقر ما برحت من سيب راحاته فىي طيب راحات كم من فقير ومسكين ومنقطع أعانه بصلات حاتميات ولم يزل ظله الممدود منبسطا على المحاويج من أهل الضرورات سحابة لذوى الفاقات ما برحت تظلهم بأياد كالسحايات فالظل والماء ممدود ومنسكب وفى إقاماته سكب الحلاوات أحيا البقاع كما أحيا النفوس فذى بالبر تحيا وهذى بالعمارات وكأن خير سفير فى عمارة هاتيك العيون التى جاءت كلمحات

البسيط صب بكم دمعه صب إلى الأبد وقلبه ما به قلب إلى أحد وعبرة عبرت أمست لناظرها بها وهى جسدى سقما ولم أحد يا هاجرين ودمعى فى مواصلة وغائبين ومأواهم فنى جسدى ما لى أكفكف دمعى حين أدكركم براحتى ويدى الأخرى على كبدى مددت كف جفونى سائلا سنة فرد من سايل الأمان بالمدد فها عيونى لا تنفك عن سهر وها جفونى لا تنفك عن رمد هذا فؤادى الذى قد ذات من كمد ومن جوى قد يشكوكثرة الكمد

البسيط ياسيدا أنا موغود بمنتحته ومذ وثقت فلم أنطق بذاك فما هأنت والعبد والأمر المطاع هنا والعدر باد وباد الصبر عنك فما وله أيضا فى ذلك ، وأنشدناهما يوم الأحد تاسع عشر شعبان من السنة : [الكامل] يا أيها الحبر المجدد خبره خبرا وجبرا للفقير العاجز يا مبرز العلم الدقيق بعلمه فى حلة اللفظ الرقيق الجائز أمسى يراعك للبراعة حاويا كم فك بالتوضيح لغز اللاغز وغدا بميدان البلاغة قائلا لفوارس الإنشاء أين مبارزى قدما فهانا للبلاغة بارز أمبارز يبدو لهذا البارزى وله ، وقد وصلت إلى البدر بن مزهر إقامة فى طريق الحجاز ، وأنشدناها يوم السبت 8ا شعبان المذكور تاريخه بالمكان : الكامل لا زلت يابدر الحجاز مصليا للمكرمات لذى السابق حيث ما والعبد منتظر الإقامة عندما حضرت تلقاها الإمام فأحرما وأطال فى إحرامه ولعله فيه سها والسنهو بجبر عندما

سالته عن مولده ، فقال : حكى لى أن أمى حجت سنة خمس وخمسين وسبعماية وهى حامل ، فلما زارت النبي توسلت به إلى الله تعالى أن يكون حملها ذكرا ، وأن يحفظ القران ، فكنت أنا ذلك الحمل ، فيكون مولدى سنة ست وخمسين بالنحرارية وقال إنه قرا القرأان بها واشتغل بالفقه على قضاتها، برهان الدين بن البزاز، والقاضى شهاب الدين أبن الإمام ، وشهاب الدين المنصورى ، وتاج الدين عتيق . وبحث على ابن الإمام أيضا في الزمخشرى ثم انتقل إلى القاهرة ، ففتخ فيها ذكان خلعى ، وكان مع ذلك يشتغل بالعلم ، فأخذ الفقه عن الشمس البكرى ، والسنراج ابن الملقن، والفرائض عن الشمس الغراقى بالمعجمة وتشديد الراء المهملة . وتلا برواية أبى عمرو على الفخر الصرير إمام جامع الازهر ثم قصد الحج مع السلطان الأشرف شعبان، فلما حصلت له تلك الكائنة فى الطريق ورجع الحجاج ، قصد صاحب الترجمة القدس فأقام بها شهرا ونصفا ، فتلا بها برواية أبى عمرو على شمس الدين الفيومى ، ثم رجع إلى النحرارية فأقام بها مدة

الطويل أشهاب دين الله يا فخردهرنا وواحد أهل العلم في البدو والحضر تفردت فى علم الحديت وأهله فأنت إمام الكل في النقل والنظر وأخرجت من علم الحديث دقيقه فلا غب أن جاء [ال] دقيق من الحجر فزادك رب العرش عزا ورفعة ونور منك القلب والسمع والبصر وقال مصحفا لقولك : ابن حجر شيخ محدثى زمانه : لأت حجر بنت نجم جدتى رمانة [ومات بالقاهرة ليلة الأربعاء خامس عشر من شهر رمضان سنة تسع وأربعين وثمانمائه . رحمه الله ] - 469 - محمد بن أحمد بن فارس بن يونس ، شمس الدين بن شهاب الدين المنشاوى الشافعى ، الصوفى بخانقاه بيبرس ، نزيل الفارسية بخط الجوانية ولد سنة [سبع وسنتين ] وسبعماية فى المنشية الكبرى من الشرقية من ريف مصر ، وفرا بها القرأن : تم انتقل به أبوه إلى القاهرة ، فتلا برواية أبى عمرو ، وابن كثير ، وعاصم ، على الشيخ فخر الدين الضرير ، والسنراج عمر البلبيسى ، وغيرهما

وحضر دروسا فى النحو عند المحب بن هشام وغيره وحج مرتين ، أولاهما سنة ثلات وتسعين ، وكانت وقفتها الجمعة وسمع جميع البخارى على العلاء ابن أبى المجد ، وسمع أيضا السنراج البلقينى ، والزين العراقى والبرهان الإبناسى ، والسنراج ابن الملقن ، وغيرهم أجازلى باستدعائى وشافهنى . ومات يوم الجمعة تاسع محرم سنة اثنين وخمسين وثمانماية بالقاهرة ، بعد مرض طويل يزيد على السنة ، وهو صابر بل راض شاكر ، ولم تفته فيه صلاة . وقرا يوم موته يس ، فلما ختمها كرر فسبخان الذي بيده ملكوت كل شىء وإليه ترجغون مرارا : ثم خرجت نفسه وهو يكررها ، رحمة الله عليه وصلى عليه فى جامع الحاكم عقب صلاة الجمعة - 470 - محمد بن أحمد بن كمال الدجوى الشافعى ، الأديبب .

ولد سنة سبع [ وسبعين] وسبعماية تقريبا بالقاهرة ms564 ، وقرا بها القرأن على الشيخ موسى الدسوفى ، برواية أبى عمرو بن العلاء . وحفظ الحاوى ، والتبريزى ، وعرضهما على السنراج بن الملقن وغيرة وسمع بحث ابن المصنف ، على الشمس الشطنوفى وحضر دروس الفقه عند البرهان الإبناسى والسراج البلقينى وغيرهما وسمع الحديث

[الطويل] أيا دوحة قامت على الأرض خيمة ولأن لها الحر الشديد أبولهب فأاجنت بحملى ورد تبروسندس ولكنها للنار حمالة الحطب [ وقال أيضا] [الطويل] أيا جنة تجلى بأوراق حليها عروسئا وراقت في الرياض لعينى كساها بديعغ الصنع أثواب سندس مقصبة أثوابها بلجين وكذا فى البشنين [الطويل] أيا رونق البشنين وردك عرفه إلى عرقة النسرين وذ لوانتسب يفوق بتوب سندس وتحثه قميص لجين ززه صيع من ذهب وكذلك [ الطويل] وصهباء من تبر المسرة خلقت وقد نفخت فى جسمها الروح بالفرح عليها شباك من خباب لآلئ يخاف عليها أن تطير من الفرح

وكان أبوه مقطعا بمنية النصارى بالقرب من أشموم ، فتزوج أم ناصر الدين منها ، وكان لها بفارسكور أقارب ، فانتقل إليها سنة تسع وتسعين وسبعماية ، فكان يسكن هذه تارة وهذه تارة ، بعد أن حج سنة ثمان وتسعن وسبعمائة ، وزار القدس مرتي : أثنى عليه أهل بلذه بكثرة الصوم وتلاوة القران اجتمعت به يوم أجمعة 17 شعبان سينة 838 ، وأجازلنا جميع مأله وعنه روايته مشافهة . أنشدنا من لفظه لنفسه يوم اجمعة المذكورة ، وسمع ابن الأمام وابن فهد ، وقد رأى نظم الشيخ عبد العزيز الديرينى ، فى الطل ، وجعل كل شهرين في بيت ، رواه معنه ابن حبيب قال. فجعلت أناكل أربعة أشهر فى بيت، البسيط طل بتوت وبرمود بأربعه وبابة[و] برمهات بخمسته وفى هتور وامشير بسبعتها وفى كيهك ثمان ثم طوبته وفى بشنس ومسرى ثالث بهما واثنان قل فى أبيت مع ستته

[المتقارب] مرزنا بقوم تروم القرى بلينا بكرب على كربنا فجاءوا بفرش كوينا به كمانا مغازون في حربنا وجاءوا بأكل غصصنا به فلا الأكل طاب ولا شرينا فما كان أطولها ليلة ونرجو الإقالة من ربنا فما ضيفونا . . . البيت .

وأنشدنا كذلك لغزا فىي مئذنة .

[الطويل ] مزينة للعين من حسن شكلها على قربها والبعد فالخير فعلها وليس لها أكل وشرب يقيتها وأولاذها تطرب مسامع أهلها

[ بزلتين [بفتح التحتانية وسكون الزاى وكسير اللام بعدها تحتانية ساكنه ، ثم فوقانية مفتوحة ثم نون] قبيلة كبيرة جدا منتشرة فى غالب بلاد المغرب] التونسى المالكى المعروف بابن زغدان ولد سنة عشرين وثمانهائه تقريبا فى مدينة تونس . وأخبرنى . وهوكذوب - أنه تلا برواية نافع من طريفى ورش وقالون على الشيخ عبد الواحد المجانسى . وبحث فى العربية على أبى عبد الله الرملى ، وسيدى عمر القلشانى وغيرهما . وفى المنطق على

[الطويل] وهيفاء دبت عقرب فوق صدغها تصد عميد القلب عن جلناره وقد أشعلت فى القلب نار غرامها قلوواصلتنى أطفات جل ناره أنشدنى من لفظه لنفسه يوم الثلائاء ثانى عشر صفر المذكور ، يمدح قائدا بطرابلس أبا النصر ظافر بن القائد جاء الخير [الطويل] تنبه لنيل الوصل من سنة الهجر فقد سل من عمد الدجى ضصارم الفجر ولاحت من الظلماء غرة صبحها كفرة وجه لاأح فى ظلمة الشعر وقد مال مسبك للغرب إذ أتى من الشرق كافور الصباح به يعرى .

حكى الليل جيش الزنج يتلوه عسكر من الترك قد جاءوا على نجب شقر وجاء نسيم الصبح رسلا بنكهة من الروض أهداها لنا أرج الزهر

فرأيت فى رحلتى إلى حلب عند أبى ذر ابن شيخنا الحافط برهان الدين إبراهيم الحلبى ، خط القريانى ، بتحديثهم بالمسلسل بالأولية من طريقين، وقد وصل فى الطريق الثانية إلى ابن بلال البزار بخمسة رجال ، فقال : أخبرنا به بشرطه ، الإمام الحافظ المقرئ ms571 ذو الكنيتين أبو الحسن وأبو عبد الله محمد بن أحمد بن موسى البطرنى الا نصارى ، سنة ثمان وثمانين وسيعماية بتونس ، وهو أول حديث سمعته منه ولم اسمعه من غيره . أنا به بشرطه المعمر أبو العزم ماضى بن سلطان التميمى ، وهو صاحب الشيخ أبى الحسين/الشادلى . أنا به بشرطه ، أبى الحسين سنبط السلفى . أنبانا بشرطه جدى السلفى . أنا به بشرطه ، أبو محمد جعقر بن أحمد بن الحسين بن أحمد بن جعفر ، وهو ابن السنراج اللغوى ببغداد . أنبانا الحافط أبو نصر عبيد الله بن سعيد بن حاتم السجزى بمكة . ح ، وأخبرنا به بشرطه ، أعلا مما ذكر بدرجتين ، شيخنا البطرنى

[مجزوء الكامل] بالامس كنا فوقها واليوم صرنا تحتها فلكل خد غاية ولكل أمر منتهى قال : فأمر السلطان أبو بكر بن يحيى الحفضى صاحب تونس ، فطم القبر . انتهى وهو إن لم يكن من صحبح ، فهو تصنيف مليح . وهكذا وجدت البيت الأول من مسدس الرجز ، والثاني من مربعه ، والثالت من مربع الكامل [ومات فى تغر اللادقية من بلاد طرابلس الشام ، سينة تسع وخمسين وثمانمائة :هكذا وجدت بخطى ، ثم أخبرت أن موته إنما هو فى صفر اثنتين وستين وثمانمائه]

واشتغل بفقه المالكية على الشيخ عبيد البشكالسى ، والشيخ شهاب الدين المعزاوى . وبالنحو على العلامة محب الدين بن هشام ، بحت عليه جميع التوضيح لا بيه على الالفية : ثم اشتغل بتأديب الأطفال فى الزجاجين : أجاز باستدعائى وشافهنى بها [ومات يوم الاثنين تامن جمادى الأخرة سنة ثمان وأربعين وثمانمائة . ودفن من الغد - 479 - محمد بن أحمد بن محمد[بن أحمد] بن رضوان بن عبد المنعم بن عمران بن حجاج ، شمس الدين ابن المحتسب الآثارى ، شهرته ابن عم شيخ الآثار . ولد [بعد سنة ثمانمائة تقريبا . وولى مشيخة الآثار بعد قريبه الضياء سنة ست وأربعين . ومات بعد سنة خمس وستين]

ولد فى سنة ثمانين وسبعماية تقريبا بالمدرسة الكهارية من القاهرة ، وقرا بها القرأن على أبيه . وأخبرنى أنه حفظ التنبيه ، والعمدة ، ومنهاج الأصول ، واألفية ابن مالك ، وعرض الكل على : السراج البلقينى ، والزين العرافى ، والشيخ أتمل الدين الحنفى والبرهان الإبناسى ، وعلى السنراج بن الملقن، والكمال الذميرى ، وغيرهم واشتغل فى الفقه على : البرهان الإبناسى ، والصدر الا بشيطى ، وعلى العز ، وأبى الفتح البلقينى ، والعلاء الأقفاصى . وفى النحو على : الصدرل الأبشيطى ، والبدر الزركشى وبحث منهاج الأصول على السنراج ابن الملقن . وأخبرنى أن ابن الملقن شرحه ، وأنه بحث شرحه عليه . وقال إنه لازم العزابن جماعة وأخذ عنه حتى فى الشعوذة وأخبرنى أنه لم يسافر إلا إلى بلبيس ، وركبه دين فاختفى لأجله مدة سنين ، وكان [ يتكسب ] في تلك المدة بالنسخ : تم ظهر فى قالب الجذب ، يستعيركل يوم شيئا يركب عليه وغالب ms577 مايركب الخيل ، ثم يدور جميع نهاره وهو يقول : الله الله الله ، ويسلم على الناس سبلاما عأليا ، ثم يقول : بسم الله والحمد لله ، ماشاء الله ، لاقوة إلا بالله ، استغفر الله ، اللهم صلى على سيدنا محمد وعلى أله وصحبه وسلم . واستمر على ذلك مدة مديدة ، فصار الناس يعتقدونه . ولم يزل على ذلك إلى أن مات فى حدود سنة خمسين وثمانماية . رحمه الله

والحديث الخامس منها ، أخبرنا أبو المنجا عبد الله بن عمر بن على البغدادى قراءة عليه وأنا أسمع ، سنة ثلاث وثلاثيين وستماية . أنبأنا أبو الوقت عبد الأول الهروى ، أنبانا أبو الحسين عبد الرحمن بن محمد بن المظفر الداوودى ، أنبانا أبو محمد عبد الله بن أحمد الحموى ، أنبانا أبو إسحاق إبراهيم بن خزيم بن قمر بن خاقان بن سنان بن ماهان الشاشى الخراسانى ، أنبانا أبو ms578 محمد عبد الحميد بن حميد بن سيار بن مضر الكشى القرشى ، ومات سنة تسع وأربعين وماتتين ، أنبانا عبيد الله بن موسى عن

[الوافر] بنفع عم فى خير البقاع أبو إسحاق برهان البقاعى مقيما فى جوار الله يحيى صحيحا فى حديث الانتفاع رأى أنى محل أن اروى علوما تستفاد من السماع فمال إلى القراءة ms579 مستجيرا موقى في ارتقاء وارتقاع وإنى قد أجزت له جميعا بما أرويه مع شرط يراعى وقصدى منه يدعو لى بسكنى جنان الخلد عاليه بقاعى ومنه في قاضى القضاة شيخ الإسلام ابن حجر ، معرضا بابن خيرة أحد نوابه : [الكامل] من مثل حافط عصرنا فى علمه أو دينه أو غير ذلك فاعلمن الأرض قد خفظت به وتزينت ككواتب حفظا وزينا فارجمن بشهابه شيطان إنس وأحكمن تتفيبه وأبعدثة لتسلمن من شره وأداه فهو يحاك من للسمع يسرق ثم ينقل في كمن [مات ليلة الاثنين تاسع شعبان سنه ثمان وخمسين وثمانمائة بمكة] -482- محمد بن أحمد بن الضياء محمد بن العز محمد بن محمد بن عمر، الإمام العلامة قاضى القضا[ البهاء] أبوالبقاء الصغانى الأصل ، المكى العمرى الخنفى ولد يوم تاسوعاء سنة تسع وثمانين وسبعماية بمكة المشرفة ، وفرا بها القران . وتلا على الشمس الحلبى برواية أبى عمرو ، وجمع السيع على الشيخ محمد الصعيدى ، عن الشهاب ابن عياش

والمشرع فى شرح المجمع ثلاث مجلدات . والشافي في أخبار الكافي، وصل إلى نحو نصفه . وشرح قطعة من البزدوي . وكتب فى التفسير إلى أخر شروح العمرى ، فلما طال وحصل جاءه من بعض الاتراك وتنزيه المسجد الخرام عن بدع جهلة العوام ، في مجلد . والضيا المعنوى فى شرح مقدمة الغزنوى ، فى العبادات ، في مجلدين وله شعر غالبه ردىء ، وربما وجد فيه المقبول . أنشدنى منه من لفظه يوم الثلاثاء ثالث صفر سنة تسع وأربعين بمنزله بمكة المشرفة .

البسيط بالأول الأخر الموصوف فى الأزل بمنصب العز قد سدنا على الملل المصطفى ذى النور لم يزل ياسيد الرسل من المكرمات على وأكرم الخلق من حاف ومنتعل يا أوحد ما له في الحسن من شبه جناب عرك معصوم عن الشبه ومعجزاتك أهدت كل منتبه وصاء جابر اشبغت الألوف به وعاد يزبو ولم ينقض ولم يحل وهكذا أنشدنيه أهل بيت رباعيا ، ولا تصلح هنا إلا ثلاثيا [البسيط] ومنه من قضيدة مدح البدر حسن بن عجلان سلطان مكة .

بين الخشا ولحاظ الطرف من كتب حرب وقلبى لذاك الحرب في حرب خيل شوق فى الميدان قد لعبت وهزها الشوق من جد إلى لعب فهل رأى أحد ضدين قد جمعا الروح في تلف والقلب في طرب الواهب الناس بالألاف كاملة لكن يوم الوغى الألاف لم يهنبب هذا أحسين ما وجدت له ، ولم أر فيه من غير رواة شعر . والله الموفق

وصاحب الترجمة من جارية سوداء ] تدعى اشستياقا ولد قبل سنة ثمانين وسبعماية تقريبا بإسكندرية ، وقرا بعض الفران : تم ولى أبوه قضاء القضاة بالقاهرة فانتقل به إليها ، وأكمل بها حفظ الفران ، وحفظ التلقين للقاضى عبد الوهاب المالكى ، وألفية ابن مالك . وذكر أنه بحث على الشيخ جمال الدين الأقفهسى المالكى مختصر ابن الحاجب الفرعى ، والمختصر الأصلى لا بن الحاجنب أيضا ، وإعلى الشيخ ولى الدين العراقى ] مقدمة الفية والده .

ولم يزل يدأب في الاشتغال ويعمل بفطنة عزمه وحزمه إلى أن اشتهر بالفضيلة ، وانتشر ذكره بالخلال الجميلة . وحج سنة ست وعشرين وثمانماية . وأجازله ابن عرفه وسمع على [ الكمال ] ابن خير بالقاهرة ، وكان الضابط المفيد . وبحث على سيدى محمد بن مرزوق المغربى ، بعض شرحه على مختصر الشيخ خليل، وقطعه من العضد تقارب النصف . وسمع عليه الشمسية بحشا . وقرا عليه بحثا قطعة من التجريد

أنشدنى لنفسه من لفظه ، يوم الاثنين خامس ذى الحجة سنة أربعين وثمانماية بمنزله ما صنعه ، وقد أنشده شيخنا شيخ الإسلام بيتين في فن من الاكتفاء اخترعه ، وهما : [السريع] نسيمكم ينعشى والدجى طال فمن لى بمجىء الصباح .

وياصباح الوجه فارقتكم فشبت هما مذ فقدت الصباح

[الطويل ] رضينا ب ربا وسيدا وما العبد لولا الرب يرضى به عبدا ولولا رضاه عنهم ما هدوا إلى مقام الرضى عنه فطاب لهم وردا كذاك رضينا بالنبى محمد نبيا كريما من هدينا به رشدا ولما ارتضى الإسلام دينا لنا إذا رضينا به دينا قويما به نهدى وكان بحضرته بعض أشراف المدينة الشريفة من حكامهم وقوادهم ، فافتتح القاضى شمس الدين [الثناء] على أبى بكر الصديق، فعلمت أن له غرضا فى التكلم ، فقلت :اقض له هذا أتعجب ممن ساء إلى أهل البيت ، ونحن والله الذى لا اله إلا هو نخبهم أكثر منهم ، والدليل على ذلك أنا نحبهم ms588 ونرفعهم ، وهم يحبونهم ويخفضونهم عن مراتبهم ، [بيان ] ذلك أنهم قالوا : [الحق] فى الخلافة لعلى فنقول لهم : مأمنعه عن طلبها من أبى بكر يتذلك ، كما طلبها من معاوية فإن قالوا : العجز أو غيره ، فقد نقصوا مقداره . وإن قالوا : ترك حقه له . فنقول : فإذا كأن صاحب الحق سمح ، فكيف يليق بغيره أن يشح ويدخل فيما لا يعنيه؟ . هذا قولهم ، ويلزمهم عليه ماذكرته لا محالة

[ومات فى الينبع ، فاضيا بها ، سنة خمس وخمسين وثمانمائة ، في أخر رمضان أو أوائل شعبان ، على ما بلغنا] -490- محمد بن أحمد بن محمود بن عماد بن عمر ، عماد الدين أبو البركات بن شهاب الدين بن شرف الدين بن عماد الددين الهمذانى - [ بالفتح] والإعجام - الشافعى [جابى أوقاف] بخانقاه سعيد السعداء ولد فى أواخر سنة إحدى وثمانين وسبعماية تقريبا . وأخبرنى أنه فرا الفرأن تجويدا على الشيخ شرف الدين يعقوب نزيل تربة جوشن ، وعلى الشيخ سراج الذين بن الملقن فىي سنة ثمان وتسعين . ولقب جده شرف الدين .: سمع جميع صحيح البخارى على الشيخ علاء الدين على بن محمد بن أبى المجد بن على الخطيب ، والميعاد الأخيرمنه وأخره باب : وكلم الله موسى تكليما . بمشاركة المشايخ الثلاثة : البرهان إبراهيم بن أحمد بن عبد الواحد الشامى ، والحافظين : زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العرافى ، ونور الذين أبى الحسن على بن أبى بكر ms589 بن سليمان الهيثمى [ومات يوم الجمعة تاسع ذى القعدة سنة تلات وستين وثمانمائة ، بالقاهرق]

الحلبى ، الشهير باين شقليش ، الشيخ الإمام شمس الدين ولد فقرا الفرأان . واشتغل بالعلم وطلب الحديث بنفسه ، ورحل وحصل ، وكان مشهورا به في حلب مع المشاركة فى غيره . وكان خيرا دينا ، يتكسب بالمتجر ، إلى أن توفى ليلة الخمس تاسع عشر ربيع الأخرسنة سبع وثلاثين وثمانماية .

اجتمعت به في رحلتى إلى حلب في رمضان سنة ست وثلاثين وثمانماية . وأنشدنى قال : قال حسان بن تابت يرتى سيدنا إبراهيم بن سيدنا نبى الله. الطويل] مضى ابنك محمود العواقب لم يشب بعينب ولم يذمم بقول ولا فعل رأى إن عاش ساواك فى الغلا فأثر أن تبقى فريدا بلا مثل -492 - محمد بن أحمد بن منصور بن أحمد بن عيسى ، الشيخ العدل بهاء الدين أبو الفتح بن شهاب الدين بن العباس ، الخطيب الأبشيهي . خطيب أبشويه الملق من الغربية ، هو [وأبوه]

فرأيته قولا جليلا مبدعا من سره المودوع سعيرا خلته بالله أقسم عن يمين صادق وهو الشهيد على فيما قلته لوكنت أقدر أن أكون مكان ما كتبت يذى من الكتاب لكنته قال : وجلست أنا والشيخ ناصر الدين بن محمد ابن الشيخ شمس الدين محمد ابن البديوى النحريرى ، وصالح بن محمد بن يوسف النقادى المذكور أعلاه ، وشهاب الذين أحمد بن حسنين ، على باب مدرسة برقوق بالقاهرة . فسال شهاب الدين هذا ، أن ينظم كل واحد من الجماعة بيتين : فقال ناصر الدين [الطويل ] جلست بباب الظاهرية ليلة أنزه فيها ناظرى وأناظر فكأن بهاء الدين جامع شملنا وصالح أيضا نزهة النفس حاضر وقال الشيخ تفى الدين صالح المذكور [الوافر بباب الظاهرية قد جلسنا ننزه طرفنا فيما يروق فقال جليسنا أفته فشقت فكرنا فيما يضيق وقلت .

[الطويل] جلست شهاب الدين مع صالح وقد أمرت بأنا ننظم الشعر فى معنى وقد أقصرت عنا القوافي وأقفرت بيوت لها لولا معانيكم مغنا قال : وتوجهت إلى خليل بن منصور فى قرية بلتاج في ضرورة للسلطان فلم أجده ، وقصر إخوته فى حقى ، فقلت .

الطويل]

يا سيادة في سويد القلب مسكنهم وفى منامى أرى أنى أعانقهم أوحشتمونا وغز الصبر بعدكم يا من يعر علينا أن نفارقهم البسيط وانشدنا كذلك .

يا زينة الحسن من بالصد أوصاك حتى قتلت بفرط الهجر مضناك ويا فتاة بقتان القوام سبت من ذاترى فى الورى بالقتل أفتاك لقد قنيت غراما إذ رأى نظرى فى النوم طرف خيال من محياك

[الطويل نسيم الصبا بلع سليمى رسائلى تلطف وقل عن حال صبك سائلى فها هو بالا سقام واه معدب قريح جفون من ذموع هوامل صبور على حر الغرام وبرده حليف ضنى لم يضغ يوما لعاذل يبيت على مثل القتاد مقلبا يئن غراما فارحميه وواصلى ألا يا سليمى قد أضر بى النوى وهاجت بتبريح الغرام بلابلى رميت بسهم من لخاظك قاتل فلم يخط قلبى والحشى ومقاتلى كتمت غرامى فى هواك ولم أبح بسرى قباحت أدمعى برسائلى سليمي سلى ما قد جرى من النوى فقد عاد لى حال له رق عاذلى فهلا تجودى للكتشيب وتسمحتى بوعد وبعد الوعد إن شئت مأطلى عسى ينطفى بالوعد نارى وأشتفى فبالسقم أعضائى وهت ومفاصلى خفيت عن الغواد لولا تأوهى وعظم أنينى لم أرى لمسائل فرقى فقد رقت عداى لذلتى وفاضت على حالى عيون عواذلى قطغت زمانى فى عسى ولعلها وما فزت فى الأيام منك بطائل فما أن أن ترضى على وترحمى ضنى جسدى فالوجد لا شك ms592 قاتلى توسلت بالمختار في جمع شملنا نبى له فضل على كل فاضل

ولد سنة ست وتسعين وسبعماية بالصليبة من القاهرة ، وفرا بها الفرأن ، وتلا برواية أبى عمرو ، ونافع ، على : الشيخ شرف الدين يعقوب نزيل تربة جوشن ، وعلى الشيخ شمس الدين النشوى - بكسير النون وإسكان المعجمة وغيرهما وأخذ الفقه عن قاضى القضاه جلال الدين البلقينى ، والبرهان البيجورى ، وغيرهما والنحو عن الشيخ شمس الدين الشطنوفى وغيره . ثم لازم الشيخ عز الدين بن جماعة ، فسمع غالب العلوم التى كأانت تقرا عليه ، من فقه وأصول ومعان وبيان ومنطق وغير ذلك وتذا لما قدم العلاء البخارى إلى القاهرة لازمه غير أنه لم يتقدم فى العلم ms593 ، إلا أنه عنده فصاحة ومعرفة ، ويتفهم الكلام ، وجراة زائدة في ابتداء الحال تستر جهله عند من لا [يعرفه] وكأن في ابتدائه فقيرا جدا ، فناب في القضاء عن قاضي القضاه شمس الدين الديرى الخنفى ، ثم عن جلال الذين البلقينى في حدود سنة خمس عشرة وثمانماية .

ولما عزل بالهروي لم يل عنه شيئا ، فاستنابه الذيرى . ثم لما عاد الجلال ناب عنه وتقدم عنده ، فأقبلت عليه الدنيا حتى امتلات منها الأقطار : ثم عزل نفسه قبل موت الجلال ، وهو مسافر مع السلطان الملك الظاهر ططر ، ترفعا عن ذلك . واستمر إقبال الدنيا عليه ، وولى مشيخة الجمالية عن سيدى على بن قاضى القضاة ولى الدين العراقى وأكب على صحبة القبط ، فنال من دنياهم كثير . أجاز باستدعاتى ، وشافهنى بالإجازة وهوذو حظ واقر من الآكابر ، على غضهم منه فى البأطن : فصحب الظاهر جقمق ، فلما

وله فنون ووقايع شاعت وذاعت وتناقلها الناس ، حتى زادت على حد الثوائر وملت منها الأسماع وكأدت تفوت الحصر . وقد حاز الغاية من بذاءة اللسان وحلاوته ، يستعمل كلا إذا احتاج إليه فى استجلات الدنيا : مع أنه إذا أتاه الإنسان لصد منه في الأولى وتارة تضعضع له وذل ، وعاض ذلك الفجور واضمحل ممن يجبه بالإشارة ، ويبادر إلى البذاءة من غير موجب ولقد استقرأيت أخلاق كثير منهم ، فوجدت أخرهم فى الذل لمن يجاهرهم كأولهم فى التجبر ، لم يصبر لهم ، فعليك بهذه القاعدة فاستعملها في صلاح دنياك ، وكن لينا على أهل اللين شديدا على المنافقين. والله المستعان ، وغالب الناس أوكلهم يتربص به الذوائر ، لظلمه لهم وبذاءته عليهم . على أنه مع ذلك ، كثير الصوم والضلاة والدعاء ، والتخشع والبكاء بالدموع إذا أراد ، تصديقا للحديث الذى فيه إن العبد إذاكمل نفاقه بكى متى شاء وعسى أن ينفعه ذلك ، ويرد ms594 إلى سواء السبيل ولم تزل عظمته زائدة وحرمته وافرة عند السلطان فمن دونه ، حتى ولى شيخنا الشيخ شمس الدين محمد بن على القاياتى القضاء في محرم سنة تسع وأربعين ، فشرع السفطى ينظر إليه بالعين التى كأن ينظره بها من قبل . قبينوا له قضية سنة خمسين كان الذى بارزه فيها شخص من الأسافل ، كان السلطان أقامة للفجور على الآكابر ، يقال له أبو الخير النخاس ، فرقع قصته للسلطان على رؤوس الأشهاد ، أن له على السفطى دعوى . فأمر له بأن يدعى حيث أراد ، فاختار الدعوى عند القاياتى ، فطلبه . فادعى عليه النحاس بدعوى صدقه فيها ، وسلم إليه المدعى به فىي المال ، وادعى عليه بدعوى فكذلك كف الله عنه الناس بعد أن كانوا [غلبوا] عليه كثيرا منهم

ثم عين السنفظى للقضاء عن ابن حجر يوم الاثنين ثانى عشر الشهر . ثم لم يزل يتلطف حتى رجعت إليه الأوقاف ، وأطلق المباشرين لها يوم ولايته ، يوم الخميس نصف شهر ربيع المذكور ، على وجه جميل [وعظمة] وافرة .

وكأن سكنه في درب الأتراك وهو الدرب الذى كأن سباكنا به القاياتي . فصار أولاده من بعده يشاهدون مايغمهم بكرة وأصيلا . فسبحان من يعز ويرفع ويضع ولما سلمت عليه قلت له :كأن أحاد الصحابة رضوان الله عليهم يعظ من هو أعلى منه ، فهل تأذن فى شبى] فقال : نعم [ قلت ] قد تأملت حال من يلى هذه الوظيفة ، فوجدت كبيرهم وصغيرهم ساعة ولا يته لها يأمن سنن الموت والعزل ، ثم يعمل على حسب ذلك عمل مخلد فى الدنيا وفى الوظيفة ، وقد رأيتهم أيامهم ومصارعهم ، وكيف ms596 كأن الثناء عليهم . ولأشك أن هذه الوظيفة هى نهاية ما يسأله الفقيه في هذا الزمان ، ليس بعدها إلا النقص ، إن لم يتدارك الأمر بالشكر . وقد مرت عليكم سنون متطاولة وأنتم حائمون حول البلاء ملاصقون له ، وأيكم كان قد / استحكم عنده البلاء ، ولاخلاص إلا بالخذروالاحتراس . ويكفيكم من ذلك قول النبي : اللهم من ولى من أمر أمتى شيئا فرفق بهم فارفق اللهم به ، ومن ولى من أمرهم شيئا فشق عليهم فاشقق اللهم عليه فكأنما كان ذلك له ، فقد أساء السنيرة وشق على الناس غاية المشقة بالقول والفعل ، وقطع كل الفقراء المرتبين فى الأوقات أوجلهم ، وأخرب المارستان حتى كاد أن لايرى فيه مريض ، ولم يمكن أحدا أن ينزل فيه عبدا ولا أمة حتى [ يعتق] : . وكان الناس في جميع أقطار الأرض ينتفعون بما يعمل فيه من الإشيافات والترياقات والادوية ، فقطع جميع ذلك ، مع مخالفة صريخ شرط الواقف بجميع ما فعل أحسن الحساب عجل الله تعالى إجابة دعوة نبيه فيه ، وعاجله ببلاء يرديه

إنى سالته فأنكر ، ولا يلزمه عندى غير يمين [ومات بعد أن مرض بعض يوم ، في أواخر يوم الثلائاء أخرذى القعدة ، أو أول ذى الحجة ، أخر سنة أربع وخمسين وثمانمائة ، فى بيته من ذرب الأتراك بخط جامع الازهر من القاهرة -495- محمد بن أحمد بن معتوق بن موسى بن عبد العزيز ، أمين الدين بن الكويك الصالحى الحنبلى ، نزيل مسجد التينة بالصالحية . ولد تقريبا سنة سبع وسبعين وسبعمائة -496- محمد بن إسماعيل بن محمد بن أحمد ، الشيخ الإمام العلامة قاضى القضاة شمس الدين الونائى ، نسبق[ إلى ] قريق[ونا ]بصعيد مصر الأدنى . أحد أعلام الشافعية بالقاهرة .

ولد سنة [ثمان وثمانين وسبعمائة] فى بسائين الوزير من ضواحى مصر ، ونشا فى القرافة عند خاله الشيخ فخر الدين الونائى . وحفظ ms598 القرأن ، وعرض العمدة والتنبيه

-497 - محمد بن أمير حاج بن محمد بن حسن بن على بن سليمان الحلبى الحنفى شمس الدين ، مؤقت الجامع الكبير بحلب وابن مؤقته ولد سنة اثنتين وتسعين وسبعماية ، قرباه والدة ، وشعله في علم الوقت . وكان أبوه مدرسا فاضلا في فنون من العلم ، فلما مات اشتغل بوظيفة التوقيت بعده ، وهو جامع نفسه عن الناس ، يسلمون من لسانه ويده فرات فى بيت شيخنا البرهان أنه سمع . . .

-498- محمد بن بختى بن محمد بن يوسف بن فوسى، السنوسى قبيلة التلمسانى الأصل ، التونسى المالكى ولد سنة ثمان وثلاثين وثمانمائة تقريبا فى تونس . وأخذ الفقه عن سيدى أحمد النخلى ، وسيدى إبراهيم الأخضرى ، وقاضى الجماعة محمد القلشانى ، وأحمد بن] حلولو والعربية عن سيدى أحمد السلاوى ، وأحمد المنستيرى . والمنطق والأصلين عن الأخضرى والنخلى وغيرهم . والمعانى والبيان عن النخلى ، ومحمد الرصاع وغيرهما وجميع القراات السبعة ثم ضم إليها قراءة يعقوب ، على : إبراهيم زغبوب ، وأحمد بن الحاجة ، ومحمد بن العجمى . وأخذ التيسير ومختصر ابن أصلاح ، على : القلشانى والحساب والفرائض عن أحمد الهراوى وحج سنة ست وستين ، ورجع إلى القاهرة وأقام مدة . واجتمعت به في ربيع الأول سنة سبع . وهو من أهل الفضل والتفنن والذكاء ، والتصور الحسن والفضل التام . زاده الله من فضله -499- محمد بن بهادر بن عبد الله الجلالي ، الشيخ ms600 الإمام العالم العلامة تاج الدين أبو حامد ، سبط الاستاد العلامة الحافط فتح الذين أبى الفتح محمد بن العماد إبراهيم أبن الكمال أبى الكرم محمد ، [المعروف] بابن الشهيد ، ناظم سيرة ابن هشام

وأخذ الفقه عن الشيخ [برهان الدين ] بن خطيب عذرا فقيه دمشق ، وعن الشيخ شمس الدين البرماوى إفي الفقه وغيره ] من العلوم : حكى لى ، أنه لما اجتمع بالبرماوى وأخذ عنه ، قال ابن الخطيب : رجعت عن إذنى له بالإفتاء فلما سمع ذلك الشيخ تاج الدين ، أرسل له الورقة [التى فيها إذنه بذلك . واشتغل على أناس كثير غيرهما] كأن يجلس لإشغال الناس كل يوم من الشروق [ إلى ] الغروب . ويختم مع ذلك في كل أسبوع ختمتين ، إخداهما له والاخرى لا بيه على العادة . واستمر على أحسن طريقة ، إلى أن توفى يوم الثلائاء ثالت عشر رمضان سنة إحدى وثلاثين وثمانمائة . فعظم تأسف أهل دمشق عليه ، وأشتد بكاؤهم لفرقته ، ورفعوا نعشه على الأكف . وحضر جنازته من يفوق الحصر مات من الدنيا - رحمه الله - ولم يباشر شيئا من تعلقاتها ، ولا أشترى حاجة لنفسه قط . ولم يأكل شيئا من وظائف الفقهاء ، بل حكى لى أنه كان له بعض وظائف وهو صبى ، فلما عقل ترك ذلك وأقبل على مايعنيه وكأن له إقطاع تقيع به . رحمه الله . وسمع الحديت ورحل لاجله ، ونظم الشعر ، أنشدنى منه في مدح البرماوى ، وأنشدنى لبعضهم فى أنه لا يمكن ms601 القيام بشكر الله تعالى هذين البيتين : [الطويل] لك الحمد يا ربى على كل نغمة ومن جملة الإنعام قولى لك الحمد ولا حمد إلا منك يعطيه نعمة تعاليت لن يقوى على شكرك العبد

ولد [سنة تسع وسبعين وسبعمائة تقريبا . ومات سنة ثلاث وأربعين وثمانمائة بدمشق] -502- محمد بن حسنن بن حسن بن حسين بن عقبة المدنى ، نزيل حلب ، المعروف بابن عقبة ، [وبابن هدية ] [ ولد بالمدينة في حدود سنة ثمانين وسبعمائة ، ومات في حدود سنة خمسين وثمانمائة] - 503 - محمد بن [حسن بن ] اسعد بن محمد بن يوسف بن حسن الزبيرى ، أبو محمد القاضى ناصر الدين الفاقوسى. أخبرنى ms605 أن نسبهم إلى فاقوس لقب ، وأنه ليس أحد منهم منها ، القدسى الأصل ، ابن القاضى بدر الدين ، المصرى المولد والمنشا .

ولد في صفر سنة ثلاث وستين وسبعماية ، بالقاهرة . وفرا بها القرأان ، وتلا برواية أبى [عمرو] ، على الشيخ فخر الدين إمام جامع الأزهر . واشتغل بالفقه على الشيخ عباس- الذى كان بجامع أصلم والسراجين : ابن الملقن وابن البلقينى . وقرا النحو بحثا على الشمس الغمارى . وعلم الحديث على الزين العراقى وحج به والده صغيرا : ثم حج مرتين ، وسمع بمكة على قاضيها[أبى الفضل ] النويرى الشافعى وغيره . وسافر إلى الشام مرارا ، أولها صحبة الملك الظاهر برقوق وسمع بحلب على ابن أيدغمش وغيره ورحل إلى إسكندرية ودمياط . وسمع كثير جدا صغيرا وكبيرا ، وضبط السماعات وكتب الطباق ، وحدث كثيرا . وكأان جلدا على الإسماع صبورا عليه . ووقع فى الدست صغيرا من أيام البدر بن فضل الله ، وهلم جرا وعمر حتى صار أقدم الموقعين وعينهم وكان شيخا كثير التلاوة والصدقة ، لكن عنده من إشراسة] الأخلاق ما لايوصف ويحب التردد إليه للأخذ عنه ، ولا يعمل مايقتضى ذلك من الترحيث وإلانة الجانب وعنده كتب نفيسة ملكا ووقفا . وهو خازن كتب المدرسة السابقية وفيها نقائسر حكى لى ، قال : لما حفظت القرأان كأن والذى يعزم على صلاتى به في رمضان، فأمرض قبل رمضان ويتمادى بي الحال إلى انقضائه ، واستمر الحال على ذلك سنتين أوثلاثا . وكان من أصحاب أبى شخص يقال له الشيخ صالح المناوى ، يسكن منية

- 504- محمد بن حسن بن على بن عثمان ، الشيخ الإمام العالم أديب العصر شمس الدين النواجي الشافعى ولد بعد سنة خمس وثمانين وسبعماية تقريبا بالقاهرة ، وفرا بها القرأان ، وتلا ببعض السبع على الشيخ أمير حاج إمام المدرسة الجمالية، ، والشيخ شمس الدين الزراتيتى وعلى شيخنا الشمس الجزرى . وحفظ العمدة والتنبيه والشاطبية والالفية ، وعرض يعضها على الشيخ زين الدين العراقى . وذكر أنه أجازله ، وغيره

[الطويل] عسى شربة ms607 من ماء ريقك تنطفى بها كبدى الحرى وتبرى من الظما فحتام لا أحظى بها وإلى متى أقضى زمانى في عسى ولعل ما

مجزوء الوافر بكم قد صرت مكتفيا وأنتم سادتى ركنى وقد جاء الشتا خفا وفى التلويح ما يغنى ومنه فى مليح مهماميزى [السريع] مهامزى وجهه روضة وخذه المعشوق لى مشتهى يا طرفه الساجى والحاظه لله ما أحلى عيون المها [ الكامل ومنه ، إسكندرى الخسن طاب لى الهوى فى ملثم الثغر الشهى المورد فعلام يسمع فى أقوال العدا ويصدنى عن ورده وأنا الصدى وقال في كتابه الشفا أيضا : [السريع] بعد صباح الوجه عيشى مضى فيا رعى الله زمان الصبا وبت أرعى النجم لكننى أهفو إذا هب نسيم الصبا

[ السريع ] نسيمكم ينعشنى والدجى طال فمن لى بمجىء الصبا ويا صباح الوجه فارقتكم فزاد همى مذ فقدت الصبا قال جامعه : ففكرت ساعة ، وأنشدته في الحال ، [السريع] قد كنت لا أصبو إلى شادن ضل فؤادى نحوه أو غوان فصرت بعد العزفى ذلة منذ تعشقت ودقت الهوان فاعتذرله وقال: إنما ذكرت تلك حكاية للحال ، لا أنى اتهمتك . ثم خرج من عنده ، ونظم فى ذلك اليوم عدة مقاطيع من هذا النوع ، كما سنذكر إن شاء الله تعالى على أن المتأمل إذا نظر إلى كل من المقطوعين ، وجد بينهما من الفرق ما لا يخفى ، إلا على أكمه لا يعرف القمر وشتان بين قولى قيا رعى الله زمان الصبا، وبين قوله : وفزاد همى [ مذ ] فقدت الصباء . وبين قولى: أهفو إذا هب ms608 نسيم الصبا . وقوله : وفمن لى بمجىء الصبا ومن الغريب أن الشيخ شهاب الدين الهيتمى أخبرنى ، أن قاضي القضاة شهاب الدين بن حجر أخبره ، أن بين نظمه الأول والثانى خمس سنين ، فسبحان المانح ، ما هي إلا مواهب إلهية والآبيات التى نظمها جامعه في هذا النوع ، قوله : الطويل رعى الله أيام الوصال فقد مضت وحالت بنا في خب ذا الرشا الأحوال وكابدت أهوال الغرام وهوله فأفنيت عمرى فى مكابدة الأهوال

إلى أخره ، بعد وصفه له قبل ذلك بالإمام العلامة مروأما قوله : فسبحان المانح . . . إلى أخره ، فإنه بعد تسليم ما قال ، يدل على أن مبلغ المذكور من العلم [ والمعرفة] وجد في تعلقه بهذه الأسباب الشيطانية . فليت شعرى ، ما الذى يفختر به هل استنبط من الكتاب العزيز حكما خوله ، أو اطلع على سنة خفيت على من سواه ، ووفع إليه حديث قل من يعرفه ، أو رتب أنظارا دقيقة أعيت على غيره . { ومن يضلل اللة قما لة ms609 من هاد .

ولم يزل مولانا قاضي القضاة مبعدا له مغرضا عنه ، إلى أن رام بعد سنة أربعين وثمانمائة قطع لسانه بالإحسان ، فاستعطفه بذلك حتى صار كأحد جماعته ، وأكثر من امتداحه بقصائد طنانة . وبلغنى أنه غير هذا المحل من كتابه وهو ممن يبكى إذا أراد بالدموع ، وممن يعجبك قوله في الحياة الدنيا ، ويشهد الله على ما فى قلبه وهو ألد الخصام. على أنه بشهادة الله كثير الاستعطاف لى ، والثناء على محبيه . ولا يظن أن قولى هذا لضغينة أوجبته ، إنما هولتبيين حاله ، واستعين من خلائقه وأفعاله . وحسبنا الله ونعم الوكيل .

أنشدنى هذه القصيدة الشيخ شمس الدين النواجى ناظمها من لفظه ، يوم السبت حادى شهر شعبان سنة 6 أو 4 ، وكنت سمعتها عليه وهو فى سنة ثلات وأربعين ، بإنشاد المنشد ، وقاضى القضاة يسمع ختم البخارى فى العشر من رمضانها ، البسيط ردى المنام لطرف المدنف الباكى لعله في الكرى يحظى برؤياك ياكعبة الحسنن يا ذات المنال يا ربيبة الحجر ما أبهى محياك سبحان من قد أماط الخجب عنك لنا وجل من بجميل الستر غطاك إن كنت فتنة ألباب وأفئدة فأنت قبلة عباد ونساك يود شوقاكلهم الوجد بعدك لو يكون من فوق طول الوصل ناجاك ولو دعوت مشوقا مات فيك أسى من تحت توب أديم الصحو لباك يا مالكية عذرى فى محبتها موطا فعلام الغير يلجاك وشافعية حسن قلدت بدما عشاقها من بقتل الصب اقتاك سرى خيالك في جفن يفيض بكا سبحان من[من] : بحار اليم نجاك وترجم الوجه ذرى الذمع منه فما أدراك يا سحب أجقانى وأدراك يحكينى الحضر أو أحكيه في عدم سقما فيا ليت شعرى أين الحاكى وأجتلى في صفا خديك در ندى فيحسب طرفى طرقك الباكى

وحدتنى الشيخ شهاب الدين بن صالح أنه رأى الكتاب المذكور ، وأنه كتب بعد بسملته ، موضع كتابة بعض الناس الصلاة على النبى : { وستقاهم ريهم تترابا طهورا } .

وأن حلبة الكميت للشيخ تفى الذين أبن حجة ، سمى به كتابا صغيرا جمعه فى الخمر وأن تأهيل الغريب له أيضا ، سمى به مجموغا ذكر فيه محاسن أشعار المتقدمين والمتاخرين ، فأغار عليه النواجى . قال : وأعجب من ذلك ، أنه يقول إنه السابق بذلك ، وأن ابن حجرهو المغير عليه في الإسمين ، مع أن الظن المحفوف بالقرائن يقطع بكذبه وليس ذلك بأول أداه لابن حجة ، فهو / شديد الغض منه في مصنفاته ومحاضراته بأساليب عجيبة ، منها : أنه إذا أورد شيئا من شعره فى نوع من الأنواع ، يذكر قبله مقاطع مرقصة لغيره . ثم يقول : وللعلامة أدينب العصر ، ثم يكتب [ أرداء] ما قال ابن حجة فى ذلك النوع ، فينظر الناظر تعظيمه له ، فيظن أنه لووجد له أحسين من ذلك أورده ، فينقص مقداره عنده جدا ولقد حدتنى الشهات بن صالح ، أنه اعترف له بأنه عمد فى كتابه والحجة فى سرقات ابن حجة إلى ما كان ابن حجة مسبوقا به فذكره ، وبعد سبقه به . وإلى ما لم يطلع على سبقه به ، فنظم ذلك المعنى على طريقة بعض المتقدمين ، ونحله ماقطعه ، وقال ابن حجة سرقه منه . هذا مع أنه لا يعلم أحد من خلق الله أحسسن إليه ورفع من مقداره مثل ابن [حجة] ولا قريبا منه [ومات بالقاهرة فى ليلة الثلاثاء خامس عشرى جمادى الأول من سنة تسع وخمسين وثمانمائة ، ودفن من الغد

وأخبرنى أنه تلا برواية أبى عمرو ، على مؤدبه شمس الدين بن أنس ، المذكور فى هذا المعجم . وأنه حفظ العمدة ، والتنبيه ، وألفية ابن مألك ، وجمع الجوامع ، ومنهاج البيضاوى ، ونصف جامع المختصرات ، ونصف الترسيل ، وأنه عرضهم على : الزين العراقى، والسراج البلقينى ، والبدر الطنبدى ، والزين الفارسكورى ، وأبى الفتح البلقينى وتفقه بالشيخ برهان الدين البيجورى ، والمجد وتلميده الشمس البرماوى . وأخذ التصريف والنحو عن الشمس الشطنوفى ، والشمس بن هشام العجيمى الشافعى ، وغيرهما وأخبرنى أنه لازم الشيخ عز الدين بن جماعة مدة طويلة ، وأنه أخذ عنه المنطق والمعانى والبيان ، وغيرهما من المعقولات . وأنه كأن يشكر حافظته وينهاه عن كثرة الدرس ، ويقول له : أخش عليك الاختلاط : فلم ينته حتى اختلط في حدود سنة خمس عشرة وثمانماية فقال الناس ، إن ذلك من أكله البلاذر. ثم تراجع ولازم التفهم ومجالس الدروس ، حتى بلغ فى غالب ماتقدم من العلوم ، وشارك الناس في الفضائل ، وتكلم على الناس حتى عرف بذلك . وصارله صيت عند العامة وتكسب من هذا الباب .:. فهو شديد المنازعة لمن يجتمع عليه الناس في الوعظ ، في مجلسه الذى يجتمع له الناس به ، ولا يطاق في هذا الباب ولا يمل المنازعة فيه . وينسب إلى التهاون بالصلاة والانهماك في أمر الشراب . ولاتبعد عليه المجازفة فى الكلام ، فلقد أخبرنى أنه سمع جميع بحث الفية الشيخ زين الدين العراقى على مصنفها الشيخ زين الدين ، وهذا لا يمكن عادة ، على ما ترى من مولده .

اجتمعت به بالقاهرة كثيرا ، من حدود سنة أربعين وهلم جرا وسمعت وعظه ، وإذا تأملته جدا شهدت فى وجهه وحركاته الاختلال . وأنشدنى يوم الأحد حادى عشرى شهر ربيع الأول سنة تسع وأربعين وثمانمائة ، بجدة من أرض تهامة ، من لفظه لنفسه ، [ الكامل الروض نضرتة بحسنك يشهد والورد جاء لمدح خدك يورد والاس يعشق من عذارك خضرة ويروفه ريحانه المتجعد ألبسبته معنى جمالك منعما وجعلته لك بألهوى يتعبد فاسمع حديث ms614 جماله عن مسند حسنت روايته وصح المسند عن حضرة الجمع القديم علوه في منزل الفرق القويم يؤيد في كل شان لأح سر جماله من ظلعة أحدية تتوحد لا يحجبنك كأسه عن أنسه فهو الروى المرتوىوالمورد [ ومات يوم الخميس ثانى عشرى شهر رجبب سنة إحدى وسبعين وثمانمائة] - 506 - محمد بن أحمد ، المدعو مولانا زاده ، أبن أبا يزيد ، الشيخ الأمام العلامه محب الدين بن الأقصرائى ، السرائي الأصل نسبة إلى سراى -بفتح المهملتين وبعد الألف تحتانية - مدينة ببلاد الذشت - بالشين المعجمة - الحنفى . أحد أعلامهم مات أبوه عنه صغيرا ، فكفله جده لأمه الشيخ شمس الدين الأقصرائى ، والد الشيخ يحيى ، فنسب إليه

وسمع قديما : وهوصغير - على شخص قدم من الشام ، فى بيت سيدى أبى بكر بن بهادر ، يظنه ابن أبى المجد . وسافر إلى دمشق وحلب وأمد فما دونها . وغزا مع [ العسكر] .

الذى فتح قبرض ، سنة ثمان وعشرين وثمانماية . وأه للأشرف ومن بعده من الملوك ودرس فى المؤيدية والجمالية وغيرهما / وتردد إليه الناس للاستفادة . وهو رجل حسن ، قليل التردد إلى الناس ، محب الطلعة مقبول القوام عند الأكابر . أجاز باستدعائى وشافهنى بالإجازة -507- محمد بن حسن بن على بن التيمى الشيخ شمس الدين الخنفى الشاذلى نزيل سويقة السباعين بالقاهرة .

ولد سنة خمس وسبعين وسبعماية بمصر

[ومات يوم الخميس خامس شهر ربيع الأخر سنة سبع وأربعين وثمانمائة] - 508 - محمد بن حسن بن محمد بن على بن ناصر الدين منصور الدمياطي ولد فى أول القرن أو قبله بيسير في دمياط ، وحفظ بها الفرأان . واشتغل فى الفقه بالقاهرة على : الشيخ مجد الدين الرهاوى ، وعلى : الشمس الفرسيسى وغيرهما . وأحب الجهاد ، وأدمن مطالعة [مصارع الأشبواق ] فيه لا ين النحاس ، حتى صار يستحضر أكثره . وعنى برمى النشاب قال : حدثنى شخص من صيادى السفمك يلقب الكريس - بالتصغير- أن كان من أصحابهم الصيادين شخص يقال له : الغول ، وكأان من القوة على جانب لم يروا مثله بحاله ، بخيت كأن يحمل شباكه الكبار والصغار وزاده من مأكول ومشروب ، ويسير به

وحدثنى الشيخ محمد الدمياطى - صاحب الترجمة - قال : حدثنى الشيخ عبد الله ، يعنى ابن الفقيه أبى بكر الكردى ، وأثنى عليه خيرا ، قال : سرت معه في موضع ببلاد الروم ، فى طريق ضيق لايسع غير واحد ، وهو بين بحرين : فعندما قطعت منه جانبا كبيرا إذ الأسد ملاقينى . فخرت فى أمرى ، ثم [ سرت ] له كماكنت ، فكنت أسير وهو ملاقينى ، ثم يغلبنى الخوف فأقفف فيقف ، تم أسير نحوه فيسير كذلك ، حتى وصلت إليه فجلست فربض . وكان معى رعيف وليس معى غيره ، فالقيته إليه فلم يعرض له فاستمريت حتى قرب الغروب ، فقوى عندى أن ms619 أصلى العصر ، فاغترفت من ذلك الماء فتوضات وصليت ، ولم يعرض لى ، تم عدت لمجلسى . فلما غربت الشمس صليت المغرب تم عدت ، فلما غاب الشفق صليت العشاء . وبت أنظر إليه وينظر إلى ، فقاسيت إليلتى ] بما لقيت فيها فلما طلع الفجر صليت الصبح ، ثم قلت في نفسى : لوكان الله مسلطه على لأكلنى . فتشجعت وسرت فى طريقى وهو جالس ، فلاحف توبى وجهه ، فلم يتعرض . فلما وصلت إلى تلك البلاد التي قصدتها قالوا : من أين أتيت؟ فأخبرتهم . قالوا : فالأسدا قلت : نمت معه البارحة . فشرعوا يتبركون بى ، وصبوا إلى نخوى خمسمائة درهم وحدثنى الشيخ محمد ، قال : حدسى إبراهيم المعروف بالصارم - رجل متجند في خدمة أركماس الظاهرى - قال : رأيت مع شيخ مغربى جاريتين حسناوتين ، فأردت شراءهما منه ، فقال : هما هدية منى لزوجتى . فتعجبت من ذلك وكأنى نسبته إلى السخافة . فقال : إنها تستحق على أكثر من هذا وذلك أنى كنت أردت زواج ابنة عمى ، وبلدنا قرية ، فذهبت إلى بعض مايجاورنا من المدن فاشتريت ما نحتاج إليه ، ثم أقبلت . فآتانى الخبر بأن الفرنج نهبوا بلدنا ، وأسروا ابنة عمى فى أكثر أهل القرية فندبت بعض أصحابى إلى نجدتى ، فقالوا ، عندنا كل ما تريد ، نحن نعرف الفرصان : أى اللص الذى طرقكم - والتوصل إليه سهل .

والمسافة فيما بيننا وبين / بلده قريبة

[ومات يوم الاثنين سادس عشر شهر رجب سنة إحدى وأربعين وثمانمائة بالقدس الشريف . رحمه الله] ms621 - 512 - محمد بن داود بن فتوح .: إلى هنا المحقق من نسبه ، وقال مرة : فتوح بن داود ابن يوسف / بن موسى ، وقال أخرى : فتوح بن يوسف بن يعقوب ، فاختبرته فإذا هو يقول في ذلك بالظن ، شمس الدين قاضى ركب الحجاز الشريف ابن بهاء الدين بن فتح الدين السلمى الحلبى الأصل ، نزيل القاهرة ، الشافعى ، المعروف قديما بابن الرداد ، وأخرا بشيخ الجن ولد يخلب عاشر ربيع الأول سنة تلات وستين وسبعمائة ، ونشا بها وقرا بها القران .

وتلا بالسبع على : الشيخ [ بيرو] ، وعلى . العز الحاضرى بها . وحفظ الشاطبيتين ومنهاج النواوى ، وألفية ابن معطى ، وعرضهم

وولى قضاء طرابلس عن الملك الناصر. واستمر فى قضاء الركب الحجازى بالقاهرة بعد سنة خمس عشرة وثمانمائة ، واستمر يحج قاضيا نحو ms622 الثلاثين سنة على الولاء وسعى عليه ناس فى سنين متعددة ، فيعزل ثم يعود قبل سفر الحاج : ثم قرز غيره في حدود سنة خمس وأربعين ، فاستقر غيره . وخالط أكابر أهل الدولة أجمعين

وكان في مبتدته كثير اللهج بعلم الروحانى ، ويدعى أنه يستحضر الجن [ويصرع من أراد، وذلك لأنه أولا صاحبه، فسمى شيخ الجن وهاجى ابن حجة وابن الخراط وغيرهما من الشعراء . وهو يستحضر أشياء كثيرة نظما ونثرا ، وفوائد ، وأحاديث.

قال : سالت عن رجل مات عن بنت وابن عم ، وأوصى بنصف ماله ، فنظم السؤال فقال الرمل رجل أوصى بنصف ماله وله بنت وفى المال نظر افتنا فيها بنض واضح قسمة يشهد بها جميع من حضر وأجاب بقوله ، [الرمل] هذه مسئالة معضلة قد دراها من له فيها نظر وطريق الخصر فيها أنها قسمة الأسهام من اثنى عشر وصواب القول فيها هكذا إن أجازت هى فيما قد أمر أعط من أوضى له والدها خمسة حررها أهل النظر وثلاث هى والبافى لمن قد حوى المال وللمال حصر حالة الرد ثلاث كررت قسمها بينهم قد اشتهر اعكس الرد وقل أربعة نصفها اثنان والبافى انحصر هذه مسالة واضحة قد أضاءت مثل شمس وقمر هل رأيتم من أتى بنظمها عدة الأبيات منها اثنا عشر

[الوافر] بعرضة ابن يعقوب تولى وزارة شامنا وبقى معلى وبات بليله فىي شرب خمر ولا وقئا من الأوقات صلى تولى ثانيا من بعد ظلم وفى الاخرى توله ما تولى .

وحكى القاضى شمس الدين شيخ الجن ، أنه حضر مجلس الملك المؤيد ، فوقع البحث في أن النبي هل أرسل إلى الملائكة أولا فقالوا : ورد أنه أرسل إلى الأحمر والأسود ، أى الجن والإنس . وقال بعضهم : الملائكة معصومون ، لم يرسل إليهم أحد .

فقال : فاتفق أن فتح الله على باستنباط ذلك من قوله تعالى : تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا } . ثم رأيت المسبالة بعد ذلك في : توثيق عرى الإيمان لقاضى القضاة شرف الدين بن البارزى ، الذى ضاهى به الشفاء ، ونض على أنه أرسل إلى جميع العالمين ، من يعقل ومن لايعقل . وذكر كلام الضب له ، وسلام الأحجار ، وطاعة الشجر والقمر ، ونحو ذلك قال : تم لما رأيت قصة الأعرابى ، ذلك الذى حكى العتبى أنه أتى إلى حجرة النبي المشرفة وقال : سلام عليك يارسول الله سمعت الله يقول : { ولوانهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستعفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما } ).

وأنا قد جثتك مستغفرا من ذنبى ، مستشفغا بك إلى ربي :. ثم أنشا يقول : إالبسيط يا خير من دفنت فى القاع أعظمه فطاب من نشرهن القاء والأكم نفسى الفداء لقبر أنت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم قال العتبى : فرأيت النبي فى النوم ، فقال : ياعتبى ، الحق الأغرابى وبشره بأن الله قد غفر له بشفاعتى . قال : فاستيقظت فخرجتا فلم أجده .

قال القاضى شمس الدين : فقلت مجيزا في ذلك ، ترجيا للدخول فىي شفاعته : [البسيط] نعم الرسول ونعم الصاحبان له قد ضمهم بقعة ها هى لنا حرم هذا رسول لأهل الأرض قاطبة الجن والإنس والأملاك حيث ms624 هم لقوله جل مولانا وخالقنا للعالمين نذيرا نضه فهم صلى عليه [إله] العرش ما طلعت شمس وما جرت الأفلاك والقلم

فقلن : فقل لأهل العقل، فقال : اجعلها كذلك رأيت خط ابن الملقن بالإجازة للقاضى شمس الدين شيخ الجن ، أن يروى عنه السنة بإسناده إليها : قال : وقرا بنفسه منها من أول صحيح البخارى إلى أخر الزكاة بالإسناد السالف إلى البخارى . يعنى بقراءته للبخارى على : الزين أبى بكر بن قاسم الكنانى الحنبلى . أنبأنا الشرف أبو الحسين على بن أبى عبد الله محمد بن أبى الحسين اليونينى الحافظ ، أنبانا أبوعبد الله الحسين بن المبارك الزبيدى . وقال : وأجاز نيه عامة أعلى من هذا بدرجة ، أبو العباس أحمد بن أبى طالب الحجار ، أنبانا ابن الزبيدى به قال، وسمع بعد ذلك قطعا صالحة منه ومن غيره . وأذنت له مع ذلك أن يروى عنى جميع مايجوزلى روايته [و] جميع ما ألفته ، وذلك يوم الأحد 5 شعبان سنة إحدى وثمانين : ثم قال : وسمع على قطعا صالحة من تصانيفى ، وسمع دروسا فيها وفى غيرها نفعه الذله تعالى ونفع به وقرأ شيخ الجن على الشيخ الإمام العلامة حسنين بن حامد بن الحاج حسين السروجى الشهير ببيرو ختمة كاملة ، جمع فيها القراءات السبع : نافع ، وابن كثير وأبى عمرو ، وابن عامر ، وعاصم ، وحمزة ، والكسائى . ووصفه بأنه الشيخ الإمام العالم الفاضل الكامل الماهر ، [المتقن] المجود ، زيدة الفضلاء ، أبى عبد الله شمس الدين محمد بن بهاء الدين داود بن زين الدين فتوح ، الشهير بابن الرداد الحلبى .

قال : فأما قراءة نافع ، فبرواية قالون ، من طريق أبى نشيط محمد بن هارون المروزى ، وأحمد بن يزيد الخلواني ، كلاهما عنه . وبرواية ورش ، من طريق أبى يعقوب يوسف ms625 بن عمرو بن يسار الأزرق،/ عنه .

وأما قراءة أبى معبد عبد الله بن كثير المكى ، فبرواية البزى ، من طريق أبى ربيعة محمد بن إسحاق . وبرواية أبى عمر المعروف بقنبل ، من طريق أبى بكر أحمد بن موسى بن مجاهد ، وبن عبد الرزاق ، عنه وأما قراءة أبى عمرو ، فبرواية الدورى ، من طريق أبى الزعراء عبد الرحمن بن عبدوس ، عنه ، وهى رواية أهل العراق . وبرواية أبى شعيب السوسي ، من طريق موسى ابن جرير النحوى ، وهى رواية أهل الرقة ، وكلاهما عن اليزيدى ، عنه وأما قراءة أبى عمران بن عامر اليحصبى ، فبرواية أبى الوليد هشام ، من طريق أحمد بن يزيد الخلوانى ، عنه . ويرواية أبى عمر بن ذكوان ، من طريق أبى عبد الله هارون بن موسى بن شريك الأخفش ، عنه وأما قراءة أبى بكر عاصم بن [أبى] النجود الكوفى ، فبرواية أبى بكر شعبة ، من طريق بحيى بن أدم ، عنه . وبرواية أبى عمر حفض البزار ، من طريق عبيد بن الصباح ، عنه وأما قراءة أبى عمارة حمزة الزيات ، فبرواية أبى محمد خلف ، من طريق إدريس ابن عبد الكريم ، عنه . وبرواية أبى عيسى خلاد ، من طريق أبى بكر محمد بن شاذان الجوهرى ، عنه بروايتهما عن سليم ، عنه وأما قراءة أبى الحسن الكسائى ، فبرواية أبى الحارت الليث ، من طريق محمد بن يحيى الكسائي الصغير ، عنه . وبرواية أبى عمر الدوري صاحب اليزيدى المتقدم ، من طريق أبى الفضل جعفر بن محمد الضرير ، عنه

قال الشيخ بيرو : قبين شيخى وبين قالون ، من طريق أبى نشيط - باتصال التلاوة عشرة رجال . وقد ساوى شيخى فيهما أبا القاسم الشاطبى ، فإنه رواها عن شبيخة النفزى

قال : فرات على أبى القاسم هبة الله المعروف بابن الطبر ، على : الإمام أبى بكر محمد بن على بن موسى الخياط البغدادى ، على : أبى أحمد عبيد الله بن محمد الفرضى ، على : أبى الحسنن بويان ، على : أبى حسبان ، على : أبى نشيط [من ] طريق الحلوانى عن قالون، وبالسند إلى أبى الفتوح : قال : فرأت بها على : الأبهرى ، على الأهوازى ، على : أبى الحسين على بن محمد بن عبد الله بن عبد الصمد الوراق ، على أبى بكر محمد بن الحسن النقاش ، على : الحسين بن العباس بن أبى مهران الرازى الجمال ، على :، أحمد بن يزيد الخلواني وقرأ أبو نشيط والحلواني رواية ورش، طريق الأزرق . قال أبوحيان : فرأت بها على ms629 ، عبد النصير ، على : الصفراوى ، على : ابن خلف الله ، على : أبى القاسم بن الفحام ، على : أبى العباس بن نفيس ، على أبى عذى عبد العزيز بن على عرف بابن الإمام ، على : أبى بكر عبد الله بن سيف ، على : أبى يعقوب الأزرق ، على . ورش ، العدة تسعة رجال ، باتصال التلاوة قال بيرو : وقد ساوى شيخى فيها أبا القاسم الشاطبى ، فإنه قرأها على شيخه ابن أبى العاص النفزى ، عن محمد بن الحسنن ، عن ابن الدوش ، عن عثمان بن سعيد عرف بابن الصيرفى ، عن طاهر بن عبد المنعم ، عن عبد المنعم بن غلبون ، عن أبى إسحاق إبراهيم بن محمد بن مروان ، عن أبى بكر عبد الله بن سنيف عن أبى يعقوب الأزرق ، عن ورش

قال أبوحيان : فرات بها على : ابن المليجى ، على : أبى الجود غيات المنذرى ، على : الشريف الخطيب أبى الفتوح / على : أبى الحسن الحمامى ، على : أبى بكر محمد ابن الحسين النقاش ، على : أبى ربيعة محمد بن إسحاق الربعى ، على : أبى الحسن ألبزى ، على : عكرمة بن سليمان ، على ، إسماعيل بن عبد الله القسط ، على ، عبد الله بن كثير فبين شيخى وبين البزى ، باتصال التلاوة ، تسعة رجال ، ومن طريق الكندى ثمانية رجال ، وفى الطريق إجازة ، لأن شيخى قرأ على : أبى حيان ، على . عبد النصير ، عن أبى اليمن الكندى إجازة ، على : ابن خيرون ، على : ابن عتاب ، على : أبى عبد الله [الحسين بن أحمد بن عبد الله] الحربى ، على : أبى محمد عمر بن محمد بن بنان الزاهد ، على : أبى ربيعة ، على : البزى وقد ساوى شيخى فيها أبا القاسم الشاطبى من فراءته على : النفزى ، على ابن غلام الفرس ، على : ابن شفيع ، على ms630 : محمد بن سهل ، على : أبى سعيد الطائى على : أبى الطيب بن غلبون ، على : إبراهيم بن عبد الرزاق ، على : [أبو محمد] الخزاعى ، عن البزى بسنده إلى ابن كثير

إسناد قراءة ابن عامر ، رواية هشام ، طريق الحلواني قأل الشيخ بيرو : قال شيخى فرات بها على ابن السراج الكاتب بالقاهرة ، قال قرأت بها على المكينى [ الاسمر] على : الصفراوى ، على : ابن خلف الله ، على الفخام ، على : أبى العباس بن نفيس ، على : أبو أحمد عبد الله بن الحسبين البغدادى ، على : أبى على الحسبين بن أحمد المقرى ، ومحمد بن أحمد بن عبدان ، قالا : قرأنا على [أبى] الحسن أحمد بن يزيد الخلوانى ، على : هشام ، على : أيوب بن تميم ،

وقد ساوى شيخى فيها الشيخ أبى القاسم الشاطبى . أنبانا أبوعبد الله النفزى من قراءأته ، على : ابن غلام الفرس محمد بن الحسنن ، عن ابن شفيع ، عن أبى [محمد عبد الله بن سهل بن يوسف] المجود ، عن محمدمبن سفيان ، عن أبى الطيب بن غلبون ، عن أبى سهل ms633 ، عن أحمد بن محمد الواسطى [ الديباجى ]، عن محمد بن أحمد [ بن البراء]، عن أبى محمد خلف بن هشام البزار ، عن يخيى بن أدم ، عن أبى بكر فكأن أبا القاسم الشاطبي أخذها عن شيخى رواية حفض، كما قرا بها أبوحيان ، على : أبى الطاهر ، على : غيات المنذرى ، على : ناصر بن الحسن ، على : أبى الحسبين الخشاب ، على : أبى العباس أحمد بن سهل الأشنانى ، على . عبيد بن الصباح ، على : حفض وقرأ أبو بكر وحفض ، على : عاصم ، وفرا عاصم على : أبى عبد الرحمن عبد الله أبن حبيب السلمى ، على : أميرى المؤمنين عثمان وعلى - رضى الله عنهما : وعلى عبد الله بن مسعود ، وأبى سعيد زيد بن تابت ، وأبى بن كعب - رضى الله عنهم وقرأ عاصم أيضا على : أبى مريم زر بن حبيش بن حباشة الأسدى ، على أمير المؤمنين عثمان وعلى بن أبى طالب ، وعلى . عبد الله بن مسعود ، وزيد بن ثابت ، وأبى أبن كعب ، على سيدنا رسول الله. فى هذه القراءة من رواية حفض ثلاثة عشر راويا ، باتصال التلاوة . وهذه أعلى شع يكون وأحسنه مع الجلالة فلله الحمد والمنة

أبوعين حمران بن أعين الكوفى . وقرا حمران على جماعة منهم ، أبو الأسود ظالم بن عمرو الدولى . وفرا أبو الأسود على أميرى المؤمنين عثمان وعلى . رضى الله عنهما . وفرا الأميران على سيدنا رسول الله [فبين شيخى وبين رسول الله خمسة عشررواية إسناد قراءة الكسائى ، زواية الدورى عنه . فرا بها أبو حيان على : ابن المليجى ] على : أبى الجود ، على : أبى الفتوح ، على : الأبهرى ، على : أبى على الأهوازى المعروف بابن يزداد ، على : أبى الحسسن الغضائرى ، على : أبى [محمد] القاسم بن زكريا المقرى، على : أبى عمر الدورى فبين شيخى وبين أبى عمر الدورى ثمانية رجال ، باتصال التلاوة . وقد ساوى شيخى فيها شيخ أبى القاسم الشاطبى ، محمد بن الحسين بن محمد بن سعيد هوابن غلام الفرس ، فإنه قرأها على : ابن البياز وابن الدوش ، كلاهما على : أبى عمرو الداني على : طاهر بن عبد المنعم على والده عبد المنعم ، على : تجم بن بدير ، على : أبى محمد جعقر بن أحمد الخصاف ، على : هارون بن عبد الله المزوق ، على [إبراهيم بن سعيد] الجوهرى المفسر ، وعنبر خادم الدورى ، وكلاهما قرا على : أبى عمر الدورى على : الكسائي فكأن شيخ أبى القاسم الشاطبىي أبا عبد ms635 الله محمد بن أبى العاص النفزى ، أخذها عن شيخى . وتوفى ابن غلام الفرس بدانية فى ثالث عشير المحرم سنة سبع وأربعين وخمسمائة ، وكانت ولادته سنة اثنين وسبعين وأربعمائة ، فبين وفاة ابن غلام الفرس وتاريخ هذه الإجازة ماثتا سنة وأربع وأربعون سنة . فلله الحمد والمنة

وكتب ، عبد اللطيف بن أحمد الشافعى المصرى الأشعرى : وقد كنت أجزته سنة 91ه ، إجازة على هذا المنوال ، لما علمت من أهليته لذلك . والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعله أله وصحبه وسلم ورأيت إجازته بالقراءة على العلامة عز الدين أبى عبد الله محمد بن الصلاح وأبى الصفا خليل بن هلال الحلبى الحنفى ، وفيها ما ملخصه : أنه قرا عليه أربع ختمات ، واحدة لنافع ، والثانية لابن كثير ، وأبى عمرو ، وعاصم . والثالثة : لحمزة ، والكسائى ، وابن عامر [ والرابعة] للجمع الكبير ، من أولها إلى أخر براءة ، قراءة صحيحة مرضية ، وذلك مما تضمنه : التيسير للذانى ، والعنوان لابى الطاهر إسماعيل أبن خلف بن سعيد النحوى ، والقصيدة الموسومة بحرز الأمانى ووجه التهانى ، للإماه أبى القاسم الشاطبى ، بقراءة سيدنا العز المذكور للسبعة ، جمعا على : الشمس أبى الفتح محمد بن أبى العباس أحمد بن محمد بن أحمد العسقلانى تم المصرى إمام جامع أبن طولون ، بقراءته على : التقى أبى عبد الله محمد بن الجمال أحمد بن عبد الخالق ابن على بن سالم بن مكى الشهير بابن الصايغ ، بقراءته على جماعة منهم أبو إسحاق إبراهيم بن أبى العباس أحمد بن إسماعيل التميمى الإسكندرى تم الدمشقى ، والكمال أبو الحسن على بن شجاع بن سالم بن العباس الضرير ، والتقى أبو القاسم عبد الرحمن ابن مرهف بن عبد الله ، بقراءة أبى إسحاق على : العلامة تأج الدين أبى اليمن زيد ابن الحسن بن زيد الكندى ، بقراءته على : أبى محمد عبد الله بن على سبط الخياط ، بما تضمنته تصانيفه [المبهج] . وإرادة الطالب . ولاتبصرة المبتدى ] ، والإيجاز ،

وبقراءة الكمال الصرير على الإمامين : أبى الجود غيات بن فارس بن مكى بن عبد الله اللخمى المنذرى وأبى الحسن شجاع بن محمد بن سيدهم المدلجى المالكى ، وأبى محمد القاسم بن فيرة الشاطبى . وبقراءة ابن مرهف على : أبى الجود وبقراءة أبى الجود بما فى التيسير على : أبو يحبى اليسع بن عيسى الفافقى الأندلسى ، بقراءته على أبيه عيسى ، بقراءته على : أبى داود سليمان بن نجاح مولى المؤيد بالله هشام ، وأبى الحسنن على بن عبد الرحمن [وأبى الحسنن على بن خلف بن ذى النون العبسى الأندلسى ]. وقرأوا على : أبى عمرو الدانى . وقرا أبو يحيى المذكور أيضا على : أبى العباس أحمد بن عبد الرحمن التقفى ، وعلى : الخطيب أبى القاسم عبد الرحمن بن أبى الرجاء البلوى

[الوافر] إذا أبصرت دمعى وانصبابه فقل لى أنت من أهل الصبابة ولا تعتب على من قام يبكى بدمع أظهر الحزن انسكابه ولا سيما الذى قد ذاق وجدا وكمل في صبابته نصابه ومن ذاق الهوى وأقام عيبا على من دافه ورأى عتابه فلم يك خاليا من وقع عيب لان به الذى منه أعابه فإن أبصرت شيئا من كئيب يخالف عادة أول صوابه فإن أبصرته مخضوب كف فجمرة دشعه صارت خضابه وإن أبصرته يبذى ابتساما لعل التهم يوما صاردابه

فقال : جرهم قال : ولم أكن أعرف أن جرهما ردمتها . قال : قلت ، فافتحها يا سيدى فقال : قد ذهبت أنت وتركتنى ، أو ما هذا معناه . قال : فأردت أن أقبل يده فانتزعها منى انتزاع مغضب فلما انتبهت حصل لى من ذلك هم عظيم ، وبقيت أياما على ذلك ، ثم حكيته لبعض الصالحين ، فقال : ارجع إلى ما كنت عليه من المدح . فرجعت إليه قال :ثم ورد على كتاب من المدينة النبوية ، على صاحبها أفضل الصلاة والسلام ، كتاب شخص من الخدام يقال له ابن ريحان ، فيه أنه رأى النبى، وقال له : بلغ سلامى

سمعت من لفظه قصيدته التى سبك فيها الأربعين النووية يوم الاثنين رابع عشرى الشهر المذكور من السننة ، وسمع غيرى نفعنا الله به أمين وهذا ما انتقيته من نظمه ، قال : [الخفيف] فى عيون منها تسيل العيون وفؤاد به انكماذ لكمين وسقام قد أتخل الجسم حتى صار ميتا لم يدرلولا الأنين أطلق الدمع في الخدود ولكن لى قلب من الاسى مشجون لا تلمنى فلست أسمع لوما ما بدا لى علمتا أن سيكون إن تردنى باللوم أسلو حييبا إن هذا لفو البلاء المبين كيف لى أن أطيق أدفع عشقا وله فى جوارحى توطين إن يكن فى الهوى لغيرى فن فلعمرى لى فيه مثات فنون أبكيت مهجتى من الهجر ليلا بلغوها : أنا الكثيب الحزين

الطويل على الخد دمع شق بالليل سابلة بمنتهر تالله ما رد سائلة ويا أسفى ما لى أرى الريع قد خلا وقد غيرت عما غهدت منازلة

وجاحده له كتبا الشقاء ولوجاء الشفى بكل مال ليفدى النفس لم يفد الفداء عليك اللة ذو الملكوت صلى صلاة لا يخذ لها مداء

نسبة الأصل لا لماء وطين وجهه مخجل البدور وإن ال قد منه لمخجل للغصون وبه مبسم به خير شهد وعقيق وتولؤ مكنون شعره حالك ظلام بهيم وضياء النهارنور الجبين أدعج اللحظ أشنب التغر بنى بجعال وحاجب مقرون منها ، وهو يسمى بصادق ورسول ونبى وخائم وأمين

من الله برهان فجد بالعطية وكن صابرا فالصبر مثل للفتى ضياء وإشراقا بسر السريرة وإن كتاب الله لا شك حجة عليك غدا أو عنك راض بحجة وكن حذرا أن تفعل الظلم فهوقد أتى لقلوب الناس أظلم ظلمة فرب الورى قد جتب الظلم نفسه وحرمه سبحانه فى الخليفة هو الواحد المعبود لا رب غيره ويكرمهم منه بجود العطية

بهذا وثوق تروى بصحة ولم يثبت الإيمان للعبد دون أن يكون هواه تابعا في الحقيقة لما جاء خير العالمين به وأن يكون له فى الحب أعظم رغبة من الروح والأموال والناس كلهم ومن نفسه والخلد في خير جنة أليس على كل الخلائق حبه من الله فرضا لازما دون فترة أليس هو المهدى من الله رحمة وأكرم مبعوث إلى خير أمة أليس به الخلاق يرزق خلقه ولولاه لم تكس الأراضى بخضرة ولا كانت الأنهار تجرى مياهها ولا السحب ms660 فى سقى تجود بقطرة أليس هو الخاص المخصص بالعلا وأحسن من يدعى بأحسن صورة

الكامل وحمامة فوق الغصون تغنى ليلا بضوت فى الرياض أغن منها ، قد أغنت الندمان عن خمر بها [ غنت ] كذا عن مطرب ومغن منها ، يكن منها أن مدحت النوح لم تلقه يكون كمثل ما هومنى

البسيط لو أن قاضى الهوى عما جنيت عفا ما كان ربع النوى منى عليك عفا منها : وكنت فيك كتمت الحب فانهملت مدامعى فاستتارى صار منكشفا وعاتبونى على جرى الدموع دما إذا لم يكن مثله فى غالب عرفا فقلت : نار الأسى منها الحشاشة قد ذابت فها هو دمعى بينكم وكفا أو أن إنسان عينى من زيادة ما لاقاه من ألم الهجران قد عفا منها : وليس بالذمع حال الصبا يعرف فى غرامه رب صا دمعه نشفا لكن بالقسم أحوال المخب ترى إذليس مع ظاهر الاسقام قط خفا منها ، وكيف يطمع قلبى في السلامة مع وجد شديد وتبريح له اكتنفا

الكامل فى ملك مولاك المهيمن فكر وانظر بعين عبارة المستبصر

مشكور فعل فعله لم يشكر وانظر إلى الأملاك والأفلاك وال أنهار والاطيار عند تدبر الليل جاء بعسكر السودان قد رام البراز إلى النهار الأنور من فوق فخل أدهم وجنوده لبسوا سوادا من ظلام أكدر لما أتى ولى النهار محشدا وأتى بجيش الروم كالمستنصر لاحت طوالعه بأعلام الضيا وأتى يبشر فوق فحل أشقر فمضى الظلام وغاب عند حضوره وبدا أبتسام من صباح مسفر فكأن شلا بالنجوم مسلط لكن كلا بالبقا لم يظفر وترى الهلال إذا بدا من غربه كجبين عذرا أبرز من منظر أو شطر خلخال لها أو زورق كى بحر ماء وسفه من عنبر وترى السماء كشقة في خضرة وهلالها فيها يشق كخنجر

سر برفق أو جد نلت المراما إن قلبى من التشوق هاما منها - يا حداة احدوا [بى] بليل لليلى إن قضيتم من حى ليلى المراما وأتيتم قصدا إلى أرض نجد ورأيتم أطلالها والخياما

قال : فقلت : يأرسول الله مرهم أن يفتخوها ، أو معناه .

فقال عليه الصلاة والسلام : أنت خليفتى ، ورحت فأردت أن أقبل شيئا من أعضائه فنثر يده نثرة كالمانع لى فاستيقظت وعندى هم من غضبه صلى الله عليه وسلم ، إنى نظرت فى نفسى فرأيته صلى الله عليه وسلم ، يريد المدح والعود إليه ، وكأنه استطابه لتشبيهة له بماء زمزم وقد عسر على النظم قال : وظننت بعد هذا أنه صلى الله عليه وسلم غير راض عنى ، فرأه لى الغير وأخبره أنه راض عنى وعن من أكون راضيا عنه وقد يسر الله بكرمه بالتيسير والرضا والحمد لله ، وله المنة لا إله إلا هوقال: [رالواف] بعيتى يا سحاب ms677 السيل سقم ولى يا وقد يبق للجسم سقما عسى أدعى بمشهودى سقام ودمع أو بما أسميت اسما ولست أراه نفعا لى ولكن ليرثى لى وأوسم فيه وسما ومن لم يرت للعشاق يوما ولم يعلم بهم لم يدرعلما يصدق عاشق بسقام جسم ويكذب عشقه إن صح جسما ومن ذاق الفراق وتم فيه فلم يبرح يرى هما وغما وهل ذاك الفراق يزول يوما بغير دواء وصد الوصل حتما

[الخفيف] قبل تأتيك ساعة باقتران حاسب النفس قبل يوم الحساب واترك الهزل قبل جد الجواب واجعل العمر ساعة واغتنمها

وله :.

شر عجيب ما به إنكار يبكى الغمام فتضحك الأزهار والناس مختلفون في أغراضهم أو ما علمت بأنهم أطوار الجلئار رأيته كمشاغل مشعولة منها تكاد النار

وناظمها ذواها لا يضام فما مداحه إلا رجال على سبل من التقوى أقاموا منها ، ألا يا خير معصوم وأتقى ومن للمادحين به اعتصام إليك حبيب رب العرش أشكو أذى نفس بضاعتها اجترام إذا ms683 ما قلت توبى عن قريب تماطلنى وقد حام الحمام

الكامل كقار حسنك لو رأوه لأسلموا ولكنت منهم فى العداوة أسلم لكنهم حجبوا عن المعنى الذى لو عاينوه حقيفة لتهيموا منها ، كم من كلام قد تعمه حكمة نال البوار سوق من لا يفهم إنى نظرت إلى جمالك نظرة فأصاب قلبى عند ذلك أسهم وإذا غضضت الطرف قلبى ناظر وبما يعاين من علائك ينعم وإذا حضرت ولم تجدنى ناطق فجوارحى بين الورى تتكل

البسيط إن حلت الشمس بالإشراق في الحمل فذاك وقت وجود الشرت والنهل

إذا قلت إن العقل فيك ممكن فما لك بعد الشيب أصبحت تلعب فأنت كمن أمسى يزهد غيره ولكنه فيما يزهد يرغب من الحيوانات اتخذت طبائعا أطارية أم طيفها بك أغلب يرى لك بطش عند غيظ كما يرى من السبع الضارى وناب ومخلب وتعجب ممن ذي الفعال فعاله فحالك معه إن تغجب أعجب وتروى عن الصلاح وصف تأدب فهلا بما تروى له تتأدب

وبجنده فتح البلاد وعمها عند القتال بخيله ويرجله اعجب لقاسى القلب عن أياته ولأحهمد لأن الجماد لنعله أشغل جوارحك الجميع بمدحه فالخير يدعى كله في شغله والله يغفر لابن زين ذنبه ويصونه يوم الجزاء من غله

Unwān al

Unwān al-Zamān fī Tarājim al-Shuyūkh wa-l-Aqrān

نبذة عن الكتاب

الفهرس