بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر يا كريم

فصل فى النقود القديمة ذكر ابو عبيد عن كعب ان أول من ضرب الدينار والدرهم آدم عليها السلام وقال انها لمعيشة العيشة الناس وأعلم أن النقود التى كانت للناس على وجه الدهر على نوعين السودا الوافية والطبرية العتق وهى غالب ما كان البشر يتعاملون به . وكان لهم أيضار دراهم .

تسمى جورافيه ، وكانت نقود العرب فى الجاهلية التى تدور عليها الذهب والفضة لا غير. ترد اليها من الممالك ودنانير الذهب قيصرية من قبل الروم ودراهم فضة على نوعين سودا وافيه وطبريه عتقا فالوافيه وهى البغليه هى دراهم فارس الدرهم وزنه ، زنة المثقال الذهب والدراهم الجواز تنقص في العشرة ثلاثة . فكل سبعة باليغلية عشرة بالجواز وكان وزن الدراهم والدنانير في الجاهلية ، مثل وزنها في الاسلام مرتين ويسمى المثقال من الفضة درهما والمثقال من الذهب دينارا . ولم يكن شىء من ذلك يتعامل به أهل مكة في الجاهلية .

وانما كان يتعامل بالمثاقيل وزن الدراهم وزن الدنانير وكانوا

فلما بويع أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضى الله عنه ، في خلافته دراهم ، و نقشها الله أكبر

وبعث عبد الملك بالسكة الى الحجاج ، فسيرها الحجاج الى الافاق ليضرب الدراهم بها . وتقدم الى الامصار كلها ، ان يكتب اليه منها فى كل شهر بما يجتمع قبلهم من المال كى يحصه عندهم . وان الدراهم فى الافاق على السكة الاسلامية ، وتجعل اليه أولا ، فأولا وقدر فى كل مائة درهم ، درهما عن ثمن الحطب وآجر الضراب ونقش على أحد وجهى ms04 الدرهم قل هو الله أحد وعلى الوجه الاخر لا اله الا الله وطوق الدرهم من وجهيه بطوق . وكتب فى الطوق الواحد ضرب هذا الدرهم بمدينة كذا . وفي الطوق الآخر ؟

محمد رسول الله . أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله

يكون قد نقص من الزكاة وان عملها كلها على مثال الطبريه ، ويحمل المعنى على انها اذا بلغت مائتين عددا ، وجبت الزكاه فيها , كان فيه حيف وشطط على أرباب الاموال . فاتخذ منزلة ببني منزلتين يجتمع فيها كمال الزكاه من غير بخس ولا اضرار بالناس موافقه ماسنة رسول الله صلى الله ه عليه وسلم وحده من ذلك .

وكان الناس قبل عبد الملك ودون زكاة أموالهم شطرين من الكبار والصغار واف فلما اجتمعوا مع عبد الملك على ما عزم عليه ، عمد الى درهم واف . فوزنه , فاذا هو ثمانية دوانيق + والى الدرهم من الصغار فاذا هو أربعة دوانيق سواء فجمعهما معا وجعل زيادة الأكبر على نقص الاصغر وجعلها درهمين متساويين زنة كل منهما سنة دوانيق سواء واعتبر المثقال أيضا . فاذا هو لم يبرح فى اباد الدهور موفيا محدودا ، كل عشرة دراهم زنة كل درهم منها سنة دوانيق والى الدرهم من الصغار سبعة مثاقيل سواء ه فأقر ذلك وامضاه من غير ان يعرض لتغييره فكان فيما صنع عبد الملك في الدراهم ، ثلاث فضائل الاولى أن كل سبعة مثاقيل زنة عشرة دراهم الثانية ان عدل بني كبارها وصغارها ، حتى اعتدلت وصار الدرهم ستة دوانيق الثالثة: أنه موافق لما سنة رسول الله و صلى الله عليه وسلم في فريضة الزكاة بغير وكس ولا اشتطاط

فان ثلاثة الاسباع الدرهم اذا أضيف عليه ، بلغت مثقالا ، والمثقال اذا نقص منه ثلاثة اعشار بقى درهم وكل عشرة مثاقيل تزن أربعة عشر درهما وسبعا درهم . فلما ركب الرطل جعل الدرهم من ستين حبة لكنه ، كل عشرة دراهم تعدل زنة سبعة مثاقيل . فيكون 6 زنة الحبة سبعين حبة من حب الخردل . ومن ذلك تركب الدرهم .

ومن الدرهم تركب الرطل ، ومن الرطل يتركب المد، ومن المد يتركب الصاع وما فوقه . وفي ذلك طرق حسابية مبرهنة بأشكال هندسية ليس هذا موضع ايرادها .

وكان مما ضرب الحجاج الدراهم البيض ونقش عليها قل هو الله أحد فقال القراء قاتل الله الحجاج أى شيء صنع للناس ؟ الان يأخذها الجنب والحائض وكانت الدراهم قبل ذلك منقوشة بالفارسية فكره أناس من القراء مسها وهم على غير طهارة وقيل لا المكروهة فعرفت بذلك ووقع في المدونة ، ان مالكا رحمه الله تعالى سئل عن تغري كتابة الدنانير والدراهم , ما فيها من كتاب

ولقد بلغنى أن ابن سريين كان يكره أن يبيع بها ويشترى . وما زال من أمر الناس ولم أر أحدا منع ذلك ههنا يعنى رحمه الله المدينة النبوية . وقيل لأمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز رحمه الله ، هذه ms06 الدراهم البيض فيها كتاب الله تعالى , يقلبها اليهودى والنصرانى والجنب والحائض فإن رأيت ان تأمر بمحوها فقال اردت ان تحتج علينا الامم ان غيرنا توحيد ربنا واسم نبينا صلى الله عليه وسلم ومات عبد الملك والامر على ما تقدم . فلم يزل من بعده فى خلافة الوليد ثم سليمان بن عبد الملك , ثم عمر بن عبد العزيز الى ان استخلف يزيد بن عبد الملك فضرب الهبيريه بالعراق عمر بن هبيرة على عيار ستة دوانيق

وحدها الهاشمية على المثقال البصرى . فكان يقطع على المثاقيل الميالة الوازنة التامة فاقامت الهاشمية على المثاقيل والعتق على نقصان ثلاثة أرباع قيراط مدة أيام ابى جعفر المنصور والى سنة ثمان وخمسين ومائة . فضرب المهدى محمد بن جعفر فيها سكة مدورة فيها نقطة ولم يكن لموسى الهادى بن محمد الهدى . سكة تعرف وتمادى الامر على ذلك الى شهر رجب من سنة ثمان وسبعين ومائة ، فصار نقصانها قيراطا غرب ربع حبه فلما صير امير المؤمنين ، هرون الرشيد ms07 السكك الى جعفر بن يحيى البرمكى كتب أسمه بمدينة السلام وبالمحمدية من الرى على الدنانير والدراهم . وصير نقصان الدرهم قيراطا الا حبه وضرب المأمون دنانير ودراهم واسقط منها اسم أخيه محمد الأمين فلم تجز مده وسميت الرباعيات . وكان ضربه لذلك وهو بمرو ، قبل قتل أخيه .

وهرون الرشيد أول خليفة ترفع عن مباشرة العيار بنفسه وكان الخلفاء من قبل يتولون النظر فى عيار الدرهم والدنانير بأنفسهم . وكان هذا مما نوه باسم جعفر بن يحيى ، اذا هو شىء لم يتشرف به أحد قبله. واستمر الامر كما ذكر . الى شهر رمضان سنة اربع وثمانين ومائه فصار النقص اربع قراريط وحبه ، ونصف حبه وصارت لا تجوز الا في المجموعة أو بما فيها ثم بطلت فلما قتل هرون الرشيد صير السكك الى السندى فضرب الدراهم على مقدار الدنانير وكان سبيل الدنانير في جميع ما تقدم ذكره سبيل الدراهم وكان خلاص السندى جيدا أشد الناس خلاصا للذهب والفضة .

فلما كان شهر رجب سنة أحدى وتسعين ومائة نقصت الدنانير الهاشمية نصف حبه ومازال المر فى ذلك كله عصرا تجوز جواز المثاقيل ثم ردت الى وزنها . حتى كانت ايام الأمين محمد بن هرون

ضرب الدنانير والدراهم باسمه وجعل زنة كل واحد عشرة . ونقش عليه كل عز ومفخر لموسى المظفر ملك خص ذكره فى الكتاب المسطر

وتغلبت المولاى من الاتراك وتناثر سلك الخلافه وتفننت الدولة العاسية فى الترف وقوى عامل كل جهة على ما يليه وكثرت النفقات وقلت المجابى ، يتغلب الولاه. على الاطراف حدثت بدع كثيره من حينئذ ومن جملتها غش الدراهم . ويقال ان أول ms08 من غش الدراهم وضربها زيوفا ، عبيد الله بن زياد ، حين فر من البصره ، فى سنة اربع وستين من الهجرة . ثم فشت فى الامصار أيام دولة العجم من بنى بويه ، وبنى سلجوق والله تعالى أعلى .

فصل فى نفود مصر أما مصر من بني الامصار . فما برح نقدها المنسوب اليه قيم الاعمال , واثمان المبيعات الذهب فقط . فى سائر دولها جاهلية واسلاما شهد لذلك بالصحة ، آن خراج مصر في قديم الدهر وحديثه وانما هو الذهب ، كما قد ذكرته فى كتاب الواعظ والاعتبار بذكر الخطط والاثار . فانى أوردت فيه مبلغ خراج مصر منذ مصرت بعد الطوفان ، والى زماننا هذا.

وكفى من الدلالة على صحة ذلك ما رويناه من طريق مسلم وأبى داود رحمهما الله ، من حديث أبى هريره ، رضى الله عنه ، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم منعت العراق درهمها وفقيزها

فانه لما افتتح العراق فى سنة ست عشرة من الهجرة ، بعث عثمان بن حنيف ، رضى الله عنه ، ففرض على ارض السواد على كل جريب من الكرم عشرة دراهم وعلى جريب النخل ثمانية دراهم وعلى جريب القصب والشجر ستة دراهم وعلى جريب اربعة دراهم وعلى جريب الشعير درهمين وكتب بذلك الى عمر رضى الله عنه فارتضاه ولما فتحت مصر في سنة عشرين على القول الراجح فرض عمرو بن العاص رضى الله عنه ، على جميع من بها من القبط البالعين من الرجال دون النساء والصبيان والشيوخ دينارين ,على كل رأس فجبيت أول عام اثنا عشر الف دينار وقد روى أنها جبيت سنة عشر الف الف دينار . وهما روايتان معروفتان . فأقر ذلك عمر بن الخطاب رضى الله عنه ومن أمعن النظر فى أخبار مصر يعرف أن نقدها واثمان مبيعاتها وقيم ms09 أعمالها لم يزل بالذهب فقط الى أن ضعفت مملكتها ، باستيلاء الغز عليها . فحدث حينئذ ، اسم الدراهم وسآبين فيما يأتى طرفا من ذلك .

ومع هذا فان مصر لم تزل منذ فتحت دار اماره وسكتها انما هى سكة الخلافة من بني أميه ثم بنى العباس . الا أن الامير أبا العباس أحمد بن طولون ، رحمه الله ، ضرب بمصر دنانير عرفت بالاحمدية وكان سبب ضربها أنه ركب يوما الى الاهرام فأتاه الحجاب يقوم عليهم ثياب صوف ، ومعهم المساحى والمعاول .

فسالهم عما يعملون فقالوا نحن قوم تتبيع المطالب فقال لهم لا تخرجوا بعد هذا الل بمنشور ، ورجل من قبلى وسألهم عما وقع اليهم من الصفات . فذكروا له أن ى سمت الاهرام مطلبا

وان حصل في يده ، فكأنما جاءت بشارة الجنة له ومقدار ما يحدس أنه خرج من القصر ، ما بين دينار ودرهم ومصاغ وجوهر ونحاس وملبوس وأثاث وقماش وسلاح ما لا يفى به ملك الاكاسره ولا تتصوره الخواطر ، ولا تشتمل على نيله الممالك ولا يقدر على حسابه الا من يقدر على حساب الخلق فى الاخره نقلت هذا بنصه ، من خط القاضى الفاضل عبد الرحيم رحمه الله .

ثم لما استبد صلاح الدين بعد موت الملك العادل نور الدين أمر فى شوال سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة , بأن تبطل نقود مصر وضرب الدينار ذهبا مصريا ، وابطل الدرهم الاسود وضرب الدراهم الناصرية وجعلها من فضة خالصة ، ومن نحاس نصفين بالسواء فاستمر ذلك بمصر والضام الى أن أبطل الملك الكامل ناصر الدين محمد بن العادل أبى بكر محمد بن أيوب ، الدرهم الناصرى . وأمر فى ذى القعدة من سنة اثنتى وعشرين وستمائة. بضرب دراهم مستديره وتقدم أن لا يتعامل الناس بالدراهم المصرية العتق .

وهى التى تعرف فى مصر والاسكندرية بالورق وجعل الدرهم الكاملى ثلاثة اثلاث . ثلثيه من فضة خالصة ، وثلثه من نحاس .

فاستمر ذلك بمصر والشام مدة أيام ملوك بنى أيوب .

فلما انقرضوا ، وقامت مماليكهم الاتراك من بعد ابقوا سائر شعارهم واقتدوا بهم في جميع احوالهم . واقروا نقدهم على حاله من أجل أنهم كانوا يفخرون بالانتماء اليهم حتى أنى شاهدت المراسيم التىي كانت تصدر عن المك المنصور قلاوون وفيها بعد البسمله الملكى الصالحى وتحت ذلك بخطة قلاون

اللهم الهم مولانا السلطان بحسن السفاره الكريمة ان يأنف من أن يكون نقده مضافا الى غيره . وان يجعل نقده ، تضاف اليه النقود ، كما جعل الله اسمه اشتري يضاف اليه اسم كل من رعيته ، بل كل ملك من مجاوردى ملكه والمر ى ذلك سهل ان شاء الله تعالى وذلك انه يبرز المرسوم الشريف لمولاينا ، قضاة القضاء اعز الله بهم الدين ، ان يلزموا شهود الحوانيت ، بأن ال بكتب سجل أرض وال اجارة دار < ولا صداق امرأة ، ولا مسطور بدين ويكون المبلغ من الدراهم المؤيديه ويبرز أيضا للناطر الحسبة الشريفة، أن يلزم الدلالين بسائر الأسواق، ان لا ينادوا على شيء من المبيعات سواء قل، أو جل ، الا بالدراهم المؤيدية.

ويبرز أيضا الى الدواوين السلطانية ودواوين الأمراء والأوقاف، أن لا يكتبوا في دفاتر حسباناتهم متحصلا ولا مصروفا الا من الدراهم المؤيدية. فتصير الدراهم المؤيدية ينسب اليها ويضاف لها ماعداها من النقود. كما جعل الله ms14 تعالى مولانا السلطان عز نصره يضاف اليه ويتشرف به كل من انتسب أو انتمى اليه والله الموفق قال أبو عبيد الفلس معروف والجمع افلس وفلوس وبايعه فلاس وافس الرجل صار ذا فلوس بعد أن كان ذا دراهم.

فصل وأما الفلوس، فانه لم تزل سنة الله في خلقه ، وعادته المستمرة منذ كانت الخليقة الى ان حدثت الحوادث والمحسن بمصر منذ سنة ست وثمانمائة في جهات الأرض كلها، عند كل امة من الأمم. كالفرس والروم وبنى إسرائيل واليونان والقبط النبط والتبابعه وأقيال اليمن والعرب العاربه والعرب المستعربه ثم في الدولة الإسلامية من حين

فلما كانت أيام محمود بن على ، استادار الملك الظاهر برقوق رحمه الله استكثر من الفلوس .. وصارت الفرنج تحمل النحاس الاحمر رغبة في فائدته واستمر الضرب فى الفلوس عدة أعوام والفرنج تأخذ ما بمصر من الدراهم الى بلادهم وأهل الله تسبكها لطلب الفائدة حتى عزت وكادت تنفد وراجت الفلوس رواجا عظيما حتى نسب اليها سائر المبيعات . وصار بقال كل دينار بكذا محن الفلوس وتالله أن هذا الشيء يستحى من ذكره لما فيه من عكس الحقائق الا ان الناس . لطول تمرنهم عليه ألفوه اذ هم أبناء العوايد والا فهو في غاية القبح .

والمرجو أن يزيل الله عن بلاد مصر ، هذا العار ، بحسن السفارة الكريمة . وأرجو ان شاء اهل تعالى ، ان يكون الامر فيه هينا وذلك أن ينظر الى النحاس الاحمر ، للغرض المجلوب من بلاد المرنج ، كم سعر القنطار منه ويضاف الى ثمن القنطار جملة ما يصرف عليه بدار الضرب الى أن يصير فلوسا فاذا أجمل ذلك عرف كم يصرف لكل دينار من الفلوس . واذا عرف كم كل دينار منها ، عرف بكم يصرف لكل درهم مؤيدى وفى هذا شىء شريف. وهو انه من استقرىء سير فضلاء الملوك ، فانه يجدهم يأنفون يبقى لغيرهم ذكر .

ويحرصون على تفردهم بالمجد . فاذا ضربت هذه الفلوس صار نقد الناس ما بين ms16 درهم مؤيدى وفلوس مؤيدية

وولى التوقيع فى ديوان الانشاء . وكان مولده فى سنة ست وستين وسبعمائة . ونشأ نشأة حسنة وحفظ كتابا فى مذهب ابى حنيفة تبعا لجده لامه الشيخ شمس الدين بن الصائغ الاديب المشهور ثم لما ترعرع وجاوز العشرين ، ومات أبوه سنة ست وثمانين تحول شافعيا . واحب اتباع الحديث فواظب على ذلك ، حتى كان يتهم بمذهب ابن حزم . ولكنه كن لايعرف به . ونظر في عدة فنون واولع بالتاريخ ، فجمع منه شيئا كثيرا وصنف فيه كتبا ، وسمع من شيوخنا وممن قبلهم قليلا ، كالطبردار وحدث ببعض مسموعاته وكان لكثرة ولعه بالتاريخ يحفظ كثيرا منه . وكان اماما بارعا متفنا دينا خيرا ، محبا لاهل السنة ، يميل الى الحديث والعمل به ، حسن الصحبة ، حلو المحاضرة . وحج كثيرا ms17 وجاور مرات . وقد رأيت بعض المكيين قرأ عليه شيئا من تصانيفه ، فكتب فى أوله نسبة الى تميم ابن المعز بن المنصور بن القائم ان عبيد اهل الهدى القائم بالمغرب قبل الثلاثمائة . والمعز هو الذى بنيت له القاهرة وهو أول من ملك من العبيديين فالله أعلم . ثم انه مشط ماكتبه ذلك المكى من أول المجلد ، وكان فى تصانيفه لايتجاوز فى نسبة عبد الصمد بن تميم ووقفت على ترجمة جده عبد القادر بخط الشيخ تقى الدين بن رافع ، وقد نسبة انصاريا ، فذكرت ذلك له ، فانكر ذلك على ابن رافع وقال من اين له ذلك ؟ وذكر لى ناصر الدين اخوه انه بحث عن مستند أخيه

هذا جامع جدك. مات الشيخ تقى الدين في يوم الخميس سابع عشرى شهر رمضان - سنة 845 ه

فليما كانت بنواميه وأرادوا ضرب الدراهم ، نظروا ى العواقب . فقالوا ان هذه تبقى مع الدهر وقد جاء فرض الزكاه ان فى كل مائتين أو فى كل خمس أواقى خمسة دراهم والاوقية أربعون . فأشفقوا ان جعلوها كلها على مثال السود . ثم قد فشوا فشوا بعد ، لا يعرفون غيرها ان يحملوا معنى الزكاة على انها لا تجب حتى بلغ تلك السود العظام مائتين عدد فصاعدا . فيكون فى هذا بخس للزكاة ، واشفقوا ان جعلوها كلها على مثال الطبرية ان يحملوا المعنى على انها اذا بلغت مائتين عدد حلت فيها الزكاة ، فيكون فيها اشتطاطا على رب المال . فأرادوا منزلة بينهما يكون فيها كمال الزكاه من ms18 غير اضرار بالناس وان يكون مع هذا موافقا وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم ف الزكاة .

قال وانما كانوا قبل ذلك يزكونها شطرين من الكبار والصغار .

فلما اجمعوا على ضرب الدراهم ، نظروا الى درهم واف فاذا هو ثمانية دوانيق والى درهم من الصغار ، فكان أربعة دوانيق . فحملوا زيادة الاكبر على نقص الاصغر فجعلوهما درهمين متساويين ، كل واحده سنة دوانيق ، ثم اعتبروها بالمثاقيل . ولم يزل المثقال فى آباد الدهر مؤقتا محدودا . فوجدوا عشرة من هذه الدراهم التى واحدها ستة دوانيق ثم اعتبروها بالمثاقيل ، تكون وزان سبعة مثاقيل سواء

وكذلك المبايعات والديات على أهل الورق . وكل ما يحتاج الى ذكرها فيه . هذا كما بلغنا أو كلاما هذا معناه قال أبو عبيد وكانت الدراهم هذا وزن كذلك جاء ذكرها فى بعض الحديث .

قال أبو عبيد حدثت عن شريك ، عن سعد بن طريف ، عن الاصبغ بن نباتة عن على رضى الله تعالى عنه قال زوجنى رسول الله صلى عليه وسلم , فاطمة عليها السلام ، على اربعمائة وثماني درهما وزن ستة قال أبو عبيد فلم تزل عليها حتى نقلت الى السبعة ، كما اعلمتك 1- الامام أبو عبيد القاسم بن سلام ت 224 ه.

كتاب الأموال 629 - 631 تحقيق محمد خليل هراس بيروت 1975

ولما جاء الاسلام أغفل ذلك لسذاجة الدين وبداوة العرب وكانوا يتعاملون بالذهب والفضة وزنا ms20 وكانت دنانير الفرس ودراههم بين أيديهم يردونها في معاملتهم الى الوزن ويتصارفون بها بينهم الى أن تفاحش الغش فى الدنانير و الدراهم لغفله الدولة عن ذلك ، وأمر عبد الملك الحجاج على ما نقل, سعيد بن المسيب وأبو الزناد بضرب.

الدراهم وتمييز المغشوش من الخالص وذلك سنة أربع وسبعين وقال

وكان الدرهم سنة دوانق ، وان زدت ثلاثة أسباعه كان مثقالا ، واذا انقضت ثلاثة أعشار المثقال كان درهما فلما رأى عبد الملك اتخاذ السكة لصيانة النقدين الجاريين فى معادلة المسلمين من الغش عني مقدارها على هذا الذى استقر لعهد عمر رضى الله عنه ، واتخذ طابع الحديد واتخذ فيه كلمات لا صورا ، لان العرب كان الكلام والبلاغة أقرب مناحيمم وأظهرها، مع أن الشرع ينهى عن الصور . فلما فعل ذلك استمر بين الناس في أيام ms21 الملة كلها ، وكان الدينار والدرهم على شكلين مدورين والكتابة عليهما فى دوائر متوازية يكتب فيها من أحد الوجهين أسماء الله تهليلا وتحميدا وصلاة على النبى وآله ، وفى الوجه الثانى التاريخ واسم الخليفة . وهكذا أيام العباسيين والعبيديين والأمويين

وكان مقدارهما غير مشخص في الخارج وانما كان متعارفا بينهم بالحكم الشرعى على المقدر فى مقدارهما وزنتهما حتى استفحل الاسلام وعظمت الدولة ، ودعت الحال الى تشخيصهما فى المقدار والوزن كما هو عند الشرع ليستريحوا من كلفة التقدير . وقارن ذلك أيام عبد الملك فشخص مقدارها وعينهما فى الخارج كما هو فى الذهن , ونقش عليهما السكة باسمه وتاريخه أثر الشهادتين الايمانيتين ، وطرح النقود الجاهلية رأسا حتى خلصت ونقش عليها سكة وتلاشى وجودها . فهذا هو الحق الدى لا محبذ عنه .

ومن بعد ذلك وقع اختيار أهل السكة فى الدول على مخالفة المقدار الشرعى فى الدينار والدرهم واختلفت فى كل الاقطار والافاق ، ورجع الناس الى تصور مقاديرهما الشرعية ذهنا كما كان في الصدر الاول وصار أهل كل أفق يستخرجون الحقوق الشرعية من سكتهم بمعرفة النسبة التى بينها وبين مقاديرها الشرعية وأما وزن الدينار باثنتين وسبعين حبة من الشعير الوسط فهو الذي نقله المحققون وعليه الاجماع الا ابن جزم خالف ذلك، ورغمأن وزنه أربعة وثمانون حبة ، نقل ذلك عنه القاضى عبد الحق ، ورده المحققون ، وعده وهما وغلطا ، وهو الصحيح . والله يحق الحق بكلماته .

وكذلك تعلم ان الأوقية الشرعية ليست هي المتعارفة بين الناس لان المتعارفة مختلفة باختلاف الأقطار والشرعية متحددة ذهنا لا اختلاف فيه. والله خلق كل شيء فقدره تقديرا.

Shudhūr al

Shudhūr al-ʿUqūd fī Dhikr al-Nuqūd

نبذة عن الكتاب

الفهرس