بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر وأعن الحمد لله على كل حال ، ونعود بالله من أحوال أهل النار ، ونسأله العفز والعافية في الدنيا والأخرة إنه هو العفو الغفار ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، مقدر الأرزاق والأعمار والمتطول على المقصرين فى عبادته بالنعم التى ليست بقصار ونشهد أن محمدا عبده ورسوله المصطفى المختار ، ملاد الخلائق فى النوازل الكبار ، والشافع المشقع فيمن أوبقته الكبائر بخلاصه من غضب الملك الجبار صلى الله عليه وعلى أله المتقين الأبرار، صلاة وسلاما دائمين أناء الليل وأطرا النهار أما بعد ، فقد تكرر سؤال الإخوان - نفع الله بهم - في جمع الأخبار الواردة في الطاعون ، مع شرح غرببها ، وتيسير معانيها على الأفهام وتقريبها ، وتبيين أحكامها ، وتحسين أقسامها فأجبت رغبتهم فى ذلك ، واللة أسأل الإعانة في جميع المسالك .

ورثبته على خمسة أبواب الباب الأول ز فىي مبداه .

الثاني : ففى التعريف به: الثالث : في زبيان كونه شهادة .

الرابع ز في احكم الخروج من البلد الذى يقع بها والدخول إليها الخامس : فيما يشرع فعلة بعد وقوعه .

وختمت كل باب بفصل يشتمل على كشف ما فيه من مشكل لفظ أو اشبم ، وسقت الأحاديث مخذوفة الأسانيد غالبا ، لكن [1 /ب) أنبه على من أخرجهام من الأئمة وعلى حكمها من الضحة أو الحسن أو الضعف] ملخصا لبيان علته تارة ومستوغبا أخرى . وسميته يذل المأاعون في فضل الطاعون .

واللة أسال أن لا يجعل ما جلمنا علينا وبالا ، وأن يختمن لنا بالحسنى بفضله وثرمه سبحانه وتعالى ذكر فهرست فصول أبوابه .

الباب الأول: في مبدا الطاعون ، وفيه أربعة فصول: الأول : فى [بيان ] كونه رجزا على من مضى

الثالث : في بيان من تزل عليه الرجز المذكور من القدماء الرابع . فى بيان ما يشكل منه الباب الثاني : في التعريف به ، وفيه تسعة فصول: الأول : فى ذكر اشتقاقه الكاني . فى بيان أن الطاعون أخص من الوباء .

الثالث : :فى سياق الأحاديث الواردة فيه وبيان كونه من وخز الجن الرابع : فى ms001 ذكر الجواب عن إشكال ورد عليه الخامس : فى ذكر كيفية الجمع بين قوله : إخواتكم أعدائكم .

السادس : فى ذكر بيأن أن الجن قد يسلطون على الإنس بغير الوخز السابع : فى ذكر الحكمة فى تسليط الجن الثامن : في ذكر الآثار الواردة في الأذكار التى تحرس قائلها من كيد الجن فمنها آثار فى بيان آات من الفرأان، ومنها آثار فى بيان أدعية نبوية .

التاسع : فى ذكر بان ما يشكل في هذا الباب.

ألباب الثالك : لم فى بيان أن الطاعون شهادة للمسلمين . وفيه عشرة فصول، الأول : فى سياق الأحاديث الواردة في ذلك .

الثاني : فى ذكر الدليل على أن الشهادة قد تحصل بالنية .

الثالك : فى ذكر معنى الشهيد .

الرابع . فى ذكر جواب من استشكل الدعاء بالشهادة مع أن فيه تمكين الكافر من قل المسلم ، وتمنى المعصية [ممتنع] الخامس : في ذير الدليل على تفاوت الشهداء في الفصل السادس : فى ذكر الدليل على أن شهيد المعركة أفضل من سائر الشهداء بغير القتل إلا الطاعون ، فإنه يساويه .

السابع ، فى ذكير الشروط التى تلحق شهيد الطاعون بشهيد المعركة .

الشامن : في ذكر الجواب عن دعاء النتى للمدينة أن لا يدخلها الطاعون مع كونه شهادة .

والتاسع : في ذكر الجواب عن حديث ورد يشكل على كون الطاعون شهادة أو رحمة ، وفيه بيان السبب في كثرة وقوع الطاعون .

العاشر: في ذكر بيان ما أشكل من الفاظ هذا الباب.

الباب الرابع : في حكم البلد الذى يقع به الطاعون . وفيه أربعة فصول: الأول: فى ذكر الزجر عن الخروج من البلد الذى يقع فيه فرارا منه .

الثاني : فى ذكر قصة عمر رضى الله عنه في رجوعه من طريق الشام لما بلغه أن الطاعون وقع بالشام ، وخبر عبدالرجمن بن عوف في ذلك وسياق الأخبار الشاهدة لصحة ذلك ما بين منرفوعنة وموقوفة ، وبيان اختلاف الصحابة في ذلك ، ومن بعدهم زمن

الثالث : فى ذكر بيأن الحكمة في النهي عن الخروج من البلد الذى يقع به الطاعون .

الرابع : فى ذكر بيان ما أشكل من الفاظ هذا الباب الباب الخامس . في معرفة ما يشرع فعله في الطاعون بعد وقوعه . وفيه خمسة فصول، الأول : هل بشرع الدعاء برفعه أولا وعلى الأول هل شرع الاجتماع لذلك إذا وقع عاما أولا؟ وعلى الثاني هل يكتفى فيه بالقنوت كما فى سائر النوازل ، أو يقاس على النازلة الخاصة فيشرع الصوم قبله ، تم الخروج إلى الصحراء كما فى الاستسقاء؟

الثانى : هل الطاعون إذا وقع عاما بالنسبة للشخص الواحد كالمرض المخوف إذا حصل له أو لا .

الثالث : فى بيان ما يحترز به أيام وقوع الطاعون وغيره من الأمراض العامة، واتصل بذلك الكلام على العدوى أيضا الرابع . في الآداب المتعلقة بمن أصابه الطاعون ، وهى التوجه إلى الله تعالى لسؤال العافية، والصبر على القضاء والرضا به،

الخامس : فى ذكر بيان ما يشكل من الفاظ هذا الباب.

وفى أخر الكتاب خائمة فى بيان الطواعين الواقعة في الإسلام ، ونبذة مما قبل فيها ،

أنبا أبو القاسم الشيبانى قأل: أنبا أبو على التميمى قال : أنبا أبو بكر بن مالك قال : ثنا عبدالله بن أحمد بن محمد بن حنبل قال: حدثنى أبى قال تنا محمد بن جعفر قال تنا شعبة عن حبيب بن أبى تابت قال : كنت بالمدينة فبلغنى أن الطاعون بالكوفة فلقيت إبراهيم بن سعد -. يعنى ابن أبى وقاص - فسالته فقال: إسمعت ] أسامة بن زيد يحذتث سعدا أن رسول الله قال: وإن هذا الوجع رجس وعذاب . أو بقية عذاب ، حبيث يشك .

عذب به ناس من قبلكم . . الحديث .

وهكذا أخرجه الشيخان البخاريى ومسلم من حديث شعبة . وزواه الأعمش عن حبيب بن أبى ms003 تابت ، وقال: عن إبراهيم بن سعد عن أسامة وسعد جميعا ، أخرجه مسلم أيضا . ورواه التورى عن حبيب

وبه إلى الإمام أحمد قال : حدئنا وكيع [ح] وقرات على رإبراهيم بن أحمد التنوخى بالقاهرة وإبراهيم بن محمد المؤذن بمكة [ كلاهما عن أحمد بن أبى طالب سماعا قال : أنبا أبو المنجى بن اللتى قال : أنبا أبو الوقت قال : أنبا عبدالرحمن بن محمد قال : أنبا عبدالله بن أحمد بن أعين قال : أنبا إبراهيم بن خزيم قال ن ثنا عبد بن حميد قال حدثنى أبو بكر بن أبى شيبة قال : تنا وكيع بن الجراح (ح) وقراته عاليا بعلى أم الحسن التنوخية عن أبى الفضل بن قدامة قال : أنبا محمود بن إبراهيم في لكتابه « قال: أنبا محمد بن أحمد بن عمر قال : : أنبا إبراهيم بن محمد بن إبراهيم قال : أنبا إبزاهيم بن عبدالله الأصبهانى قال ز تنا الحسين بن إسماعيل المحاملى قال ::ينا محمد بن عبدالله المخرمنى قال: تنا وكبع قال: تنا سفيان، عن حبيب بن أبى تأبب عن إبراهيم بن سعد، عن سعد بن مالك وأسامة بن زيد وخزيمة بن تأبت رضى الله عنهم قالواز قال رسول الله .

إن هذا الطاعون رجز وبقية عذاب عذب به قوم . . .

الحديث ، لفظ أبىز بكر بن أبى شيبة .

[و] أخرجه مسلم عن أبى بكر بن أبى شيبة على الموافقة .

وأخرجه النسائى في والسنن الكبرى عن محمود بن غيلان، عن وكثبع ، فوقع لنا بذلا عاليا جدا ورواه عامر بن سعد أيضا / عن أسامة .

أخبرنى الشيخ أبو الفرج بن العربى العزى قال : أنبا أبو الحسن بن فريش فراءة عليه وأنا أسمع بقراءة الحافط أبى الفتح اليعمرى ، قال : أنبا إسماعيل بن عبدالقوى بن عزون قال: قرىء على فاطمة بنت سعد الخير، وأنا أسمع أن فأطمة بنت عبد الله بن أحمد بن إبراهيم الجوزدانية، أخبرتهم بقراءة الحافط أبى محمد اليونارتى قالت. وأنا حاضرة أسمع أنبا محمد بن عبدالله بن ريذة قال : أنبا ms004 أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبرانى قال : أنبا إسحاق بن إبراهيم الذيرى قال : أنبا عبد الرزاق قال : أنبا معمر عن الزهرى ، عن عامر بن سعد ، عن أسامة بن زيد رضى الله عنهما قال: قال رسول الله .

إن هذا الوباء رجز أهلك الله به بعض الأمم ، وقد بقى فى الأرض منه شىء يجىء أحيانا ويذهب أحيانا : الحديث أخرجه أحمد عن عبدالرزاق على الموافقة العالية . وأخرجه مسلم عن أبى كامل الجحذرى ، عن عبدالواحد بن زياد عن معمر وخالفه مسدد عن عبد الواحد بن زياد، عن معمر

عامر بن سعد عن أبيه قال : قال رسول الله .

- فذكره غين أنه قال : - وعذب به الأمم قبلكم . . الجديث .

وهذا الاختلاف لا أثر له بدليل رواية الأعمش والثورى الماضيتين قبل ، جيت جمعا فيهما، بين أسامة وسعد وبه إلى الطبرانى قال : تنا هارون بن كامل قال: تنا عبد اللها بن صالح قال : حدثنى الليث- واللفظ له - قال : وحدئنا[ إسماعيل بن الحسن قال: تنا أحمد بن صالح قال: ثنا ابن وهب : كلاهما عن يونس ، عن أبن شهاب، نخو حديث عبد الرزاق ، ولفظه ، إن هذا الوجع - أو السقم - رجز عذب به بعض الأمم قبلكم ، ثم بفى بعد في الأرض ، فيذهب المرة ولأتى الأخرى .

أخرجة ابن زخزيمة من طريق ابن وهب . وهكذا رواه غامة .

أصحاب الزهرى ى [ عنه ] عن عامر بن سعد ، عن أسامة بن زيد رضى الله عنهما [وحده] . وقد رواه ابن أبى ذئب عن الزهزى بسند أخر

ورواه محمد بن المكدر وسالم - مولى أبى النضر .- وعمروبن دينار ، كلهم عن عامر بن سعد ، عن أسامة . أخرجه البخاري ومسلم من طريقه . وفي بعض طرقه . وعذب به بعض بنى إسرائيل] .

وفى رواية عمروبن دينار عن عامر بن سعد: جاء رجل إلى سعد بن أبى وقاص يسأله عن الطاعون . وعنده أسامة - فقال أسامة رضى الله عنه .ر أنا أخبرك . . . فذكر الحديث.

وهذا لا يدفع الرواية عن سعد ، لاحتمال موافقته أسامة بأن يكون تذكر الحديث لما حدث أسامة وقد أقدم ابن عبدالبر على تخطثة الرواية عن غير أسامة ، وتبعه عياض ، وليس بجيد والله تعالى أعلم . وسيجىء ما يتعلق ببقية هذا الحديث واستيفاء طرقه في الباب الرابع إن شاء الله تعالى

وأنه لمؤمنى هذه الأمة رحمة وشهادة قال الإمام أحقدز تنا يزيد - هو ابن هارون - قال: تنا مسلم بنن عبيد قال: سمعت أبا عسيب - مولى رسول الله - يحدث عن رسول الله [قال ] - وأثنانى جبريل عليه السلام بالحمى والطاعون ، فأمسكت الحضى بالمدينة ، وأرسلت زالطاعون إلى الشامم ، والطاعون شهادة لامتى ورحمة لهم ، ورجس على الكافر .

قرأته عاليا على أم يوسف المقدسية بصالحية ذمشق ، عن إبراهيم بن صالح العجمى ، أن يوسف بن خليل الحافط أخبرهم قال : أنبا خليل بن يدر قال : أنبا الحسن بن أحمد المقرىء قال : أنيا

هذا حديث حسن . وأبو عسيب - بمهملتين وأخره موحدة بوزن عظيم -- اسمه أحمر، وهو بكنيته أشهر . وقد وقع لنا حديثه هذا بعلو في امعجم الطبرانىئ ووالمعرفةه لابن منده . ولفظه فى [الطبرانى] : ففأرسلت الحمى ms006 إلى قباءه- وله حديث أخر أخرجه له ابن مندة، ولا أعرف له غيرهما والراوى عنه أأبو نصيرةه - بنون ومهملة ، مصغر -. وأبو [ عبيد] - بالتصغير أيضا - وهو ثقة عند أحمد وغيره.

ولحديثه شواهد : منها فىي البخارى عن عائشة رضى الله عنها أنه( إكان عذابا يبعثه الله تعالى على من يشاء ، فجعله رحمة للمؤمنين] . وسيأتى في الباب الثالث . وأتى فيه أخبار أخرى فى كونه رحمة لأمة محمد ، وقريب من التفسير المذكور ، ما أخرجه ابن ] أبى الدنيا من طريق أنس بن مالك رضى الله عنه ، أنه دخل على عائشة رضى الله عنها ، هو

[الفصل الثالث] ذكر بيان الرجز المذكور ومن نزل عليه فرات على فأطمة المقدسية ، عن عبدالرحيم بن عبد المحسن ، أن عبدالغنى بن سليمان أخبرهم قال : أنبا عشير بن على قال : أنبا مرشد بن يحبى المدينى ، ومحمد بن أحمد بن إبراهيم بن الخطاب قالا : أنبا أبو الحسن محمد بن الحسن القهستانى قال: أنبا أبو الحسن على بن حسان قال : تنا أبو جعفر محمد بن عبد الله بن سليمان قال : ثنا عثمان]م - هو ابن أبى شيبة - قال: تنا يعلى بن عبيد قال : ثنا سفيان وحدثنا عبدالله بن الحكم قال : ثنا عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، فألا- تنا أبو إسحاق ، عن عمارة- هو ابن عبد الله السلولى - عن على بن أبى طالب رضى الله عنه .

أن نبيا من الأنبياء عصاه قومه ، فقيل له : نقتلهم [بالجوع ؟

قال : لا : قال : نسلط عليهم عدوا من غيرهم ] قال: لا ولكن موت

ثم رأيت في [ المبتدا« لابن إسحاق ، فى سبب تاسيس داود عليه السلام بيت المقدس : أن الله تعالى أوحى إلى داود أن بنى إسرائيل قدكثر طغيانهم ، فخيزهم بين تلاث : زإما أن أبتليهم بالقخط سنتين ، أو أسلط عليهم العدو شهرين، أو أرسل عليهم الطاعون ثلاثة أبام . فخيرهم ، فقالوا : أنت نبين فاختر لنا فقال: أما الجوع فإنه بلاء فاضح لا صبر عليه ، وأما العدو فلا بقية معه ، فاختار لهم الطاعون . فمات منهم إلى أن زالت الشمس سبعون ألفام، ويقال : : مائة ألف . فتضرع داود إلى الله تعالى ، فرفعنه عنهم . فقال داود: إن الله تعالى قد رحمكم فأحدثوا لله شكرا بقدر ما أبلاكم . فشرع فى تأسيس المسجد ، إلى أن كان إكماله على يد ولده سليمان عليهما الصلاة والسلام .

ووجدت أصل هذا الحديث عند أحمد والنناتي في والكبرى يسند على شرط مسلم ، من طريق تابت البنانى ، عن عبدالرحمن بن

الآية فلم يؤمنوا ولم يرسلوا معه بنى إسرائيل . فقال: ليذبح كل رجل منكم كبشام ، ثم ليخضب كفه في ذمه ، ثم ليضرب به ms008 على بابه .

فقال القبط لبنى إسرائيل : لم تجعلون هذا الدم على أبوابكم؟

فقالوا : إن الله سبحانه يرسل عليكم عذابا يقتلكم وتهلكون . فقال القبط : فما يعرفكم الله إلا بهذه العلامات؟ فقالوا: هكذا أمرنا نبينا .

فأصبحوا وقد ظعن من قوم فرعون سبعون ألفار فأمسوا وهم يتدافنون . فقال فرعون عند ذلك لموسى عليه الصلاة والسلام ، أدع

وشيخه جعقر بن أبى المغيرة خزاعى النسب ، وهو قمى ا أيضا وهو تابعي صغير واسم أبى المغيرة [ديناره ، أفاده أبو نعيم في ى تاريخ أصبهان . وقال ابن منده،: ليس بقوى ، ونقل ابن شاهين توثيقه عن أحمد ، وذكره ابن جبان في الطبقة الثالثة من والثقات} . وأخرج له البخارى في الأدبا المفردا ، وأبو داود والترمدى والنسائى . وقد ذكر أبو داود في كتاب الصلاة من السنن عن محمد بن حميد قال .

سمعت يعقوب القغى يقول : كل شىء حدئتكم عن جعفر، عن سعيد ، عن النبي ، فهو مسند عن ابن عباس : انتهى وأخرج ابن أبى حائم من وجه أخر عن يعقوب بعض هذا الحديث موصولا بذكر ابن عباس فيه . وأخرجه الطبرى كذلك ، لكن أدخل بين سعيد بن اجبير وابن عباس رجلا، والأول أثبت .

وأخرج الطبرى وابن أبى حائم ، من طريق ابن أبى تجبح ، عن مجاهد قال : الطوفان - يعنى المذكور في الأية الماضية - هو الطاعون . وذكر فيه أقوالا أخرى ، أرجحها أنه الماء .

و من طريق ابن أبى نجيح ، عن مجاهد قال : الرجز العذاب .

وهذا لا ينافي الحديث الماضى أنه الطاعون ، فقد ثبت وصفه بأنه عذاب . ويهذا أجاب إبراهيم الحربى في غريبه ، بعد أن أخرج أثر مجاهد هذا .

ويستفاد منه أن المراد بالذين أصابهم الرجز فى حديث أسامة ms009 هم قوم فرعون . قال عياض فى قوله : أرجز على بنى إسرائيل] : قيل : مات من بنى إسرائيل فى ساعة واحدة عشرون ألفا، وقيل: سبعون الفا قلت : قد خرجت الثانى ، لكنهم كانوا من قوم فرعون لا من بني إسرائيل ثم وقفت على المستند فى ذلك ، وهو ما أخرجه الطبرى من طريق سليمان التيمى ، التابعى المشهور ، عن سيار ، أن رجلا كان يقال له بلعام ، كان لر مجاب الدعوة ، وأن موسى أقبل فى بنى إسرائيل ، يريد الأرض التى فيها بلعام ، فرعبوا منه رعبا شديدا قال : فأتوا بلعام فقالوا: ادع الله عليهم قال: حتى أوامر ربى . قوامر ، فقيل له : لا تدع عليهم فإنهم عبادى ونبيهم معهم قال : فأهدوا له هدية فقبلها ، ثم راجعوه فقال : حتى أوامر ربى . فوامر فلم يرجع إليه شىء . فقالوا: لوكره ربك أن تدعو عليهم لنهاك كما نهاك في المرة الأولى قال : فأخذ يدعو عليهم ، فيجرى على لسانه الدعاء على قومه ، وإذا أراد أن يدعو لقومه دعا أن يفتح لموسى وجيشه فلاموه ، فقال :

قال : ويأتيهما رجل من بنى هارون ومعه الرمح، فيطغنهما قال: وأيده الله تعالى . بقوة ، فانتظمهما جميعا ورفعهما على رمحة، فرأهما الناس : قال :: وسلط الله تعالى على بنى إسرائيل الطابون ، فمات منهم سبعون ألفا.

وهذا حديث فرسل جيد الإسناد. وإسياره شامى ، ذكره أبن حبان فى تقات التابعين : وقد أخرج الطبرى هذه القصة أيضا من طريق محفد بن إسحاق ، عن سالم أبى ms010 النضر: أن موسى علية الصلاة والسلام ، لما نزل في أرض بني كنعان ، أتى قوم بلعم، إلى بلعم ، فقالوا: هذا موسى جاء فى بنى إشرائيل

فأرسل الله الطاعون في بنى إسرائيل . وثأن فنخاص بن العيزاربن هارون صاحب أمر موسى، وكان قد أعطى بسطة في الخلق وقوة فى البطش وكان غائبا، فجاء والطاعون / يجوس فى بتى إسرائيل . فأخبر الخبر ، فأخذ حربته ثم دخل القبة، فانتظمهما بحربته وهما متضاجعان . ثم خرج بهما وجعل يقول : اللهم هكذا نفعل بمن يعصيك . ورفع الطاعون ، فحسب من هلك من الطاعون ، فيما بين أن أصاب زمرى المراة، إلى أن قتله فنخاص ، سبعون ألفا والمقلل يقول : عشرون الفا وأخرج الطبري هذه القصة مختصرة من أوجه ، لكن ما فيها

وقد جاء في خبر أخر أنه أرسل على طائفة من بنى إسرائيل ، وهم الذين خرجوا من ديرهم وهم ألوف حذر الموت ، كما سياتى بيانه ، وقول ، من قال: إنهم خرجوا فرارا من الطاعون .

قال عياض : يحتمل الحديث وجهين أحدهما: أنه أول ما يدا فى الأرض وحدث بالناس حدث بهم، والثاني : أنهم عذبوا به.

قلت . ولا منافاة بين الوجهين ، فيحمل على أنه أول عذاب حدث من جنسه بأولئك ، ولكن تظهر المغايرة بينهما بأن يكون سبق لغيرهم لا على سبيلن التعذيب ثم ms011 حدث لهم على سبيل التعذيب ، فتكون الأولية فيهم مقيدة بالتعذيب ، لا بمطلق الطاعون . ولا يخفى بعده ، لأن الطاعون يعذب الجسد بلا شك ، سواء كانت تتسبب عنه الرحمة أو لا

قوله : اليونارتي : بضم التحتانية وسكون الواو ثم نون وفتح الراء بعدها مثناة قوله : ريذة . بكسر الراء وسكون التحتانية بعدها ثم ذال معجمة .

قوله عسيب : بفتح العين وكسر السين المهملتين ثم تحتانية سائنة ثم موحده .

قوله : [رجس ] - هو بكسر الراء وسكون الجيم بعدها مهملة لا

إطلاق الرجز على الرجس من إبدال الزاى سينا ، وهو كثير والرجس أيضاء المبغد والنجس ، وليس هو المراد هنا، وسأدكز مزيدا لذلك في البانب الثاني ، إن شاء الله تعالى قوله : عشير. بمهملة ثم معجمة ، وزن عظيم .

والحطاب بحاء مهملة .

و والقهستانى : بضم القاف والهاء وسكون المهملة بعدها مثناة قوله : بلعام ن يبفتح الموحدة وسكون اللام بعدها مهملة .

ويقال له أيضاء [بلعما - بغير ألف - كما فى الرواية الثانية . وهو ابن عابورا : بمهملة وموحدة مضمومة وواو ساكنة وراء مفتوحة ويقال: أبر بهمزة بدل العين وموحدة مضمومة ، بغير إشباع وبلا ألف أخره قوله : كنعان ذ بفتح الكاف وسكون / النون بعدها مهملة وبعد الألف نون .

قوله : فنخاص : بكسر الفاء وسكون النون بعدها حاء مهملة وأخره صاد مهملة قوله : زمرى . بزاى مكسورة وميم سائنة ثم راء .

وشاؤم : بشين معجمة وواو مضمومة وشمعون : بشين معجمة مفتوحة.

قوله : يجوس : بجيم وسين مهملة أبى يتخللهم

وقال ابن العربى فىي شرح الترمذى : الطعين : الذي يصيبة الطاعون ، وهو الوجع الغالب الذى يطفى ، الروح كالذيحة . وإنما سمى طاعونا لعموم مصابه ، وسرعة قتله ، فيدخل فيه مثله .

وقال أبو الوليد الباجى في إشرح الموطاء : هو مرض يعم الكثير من الناس ، في جهة من الجهات ، بخلاف المعتاد من أمراض الناس :

ونقل ابن التين ، عن الداوودى / قال: الطاعون حبة تخرج في الأرفاغ، ، وفى كل ظ من الجسد والصحيح أنه الوباء كذا قال . وكدا قال الخليل بن أحمد في والعين : الطاعون هو الوباء .

وقال ابن الأنيز فى النهاية ، فى قوله : وفناء أمتى بالطعن والطاعون : الطعن : القتل بالرمح، والطاعون : المرض العام، والوباء الذي يفسد له الهواء، فتفسد به الأمزجة والأبدان . ومراد الحديث : أن الغالب على فناء الأمة بالفتن التى تسفك فيها الدماء ، وبالوباء . وقد تكرر الطاعون في الحديث.

[و] قال القاضى عناض فى أشرح مسلمه : قوله - يعنى في حديثا أسامة فى الظاعون : إن هذا الوجع أو السقمه ، العرب تسمى كل مرض وجبعا وقوله : [رجزا ، الرجز العذاب . وقد قال فف الرواية الأخرى . رجز عذب به بعض الأممة .

وقال ابن عبدالبر بعد أن ذكر الحديث : إن الطاعون عدة كغدة البعير، تخرج في الأباط والمراق. وقال غير واجد من أهل العلم ، وقد تخرج في الأيدي والأصابع وحيث شاء الله تعالى من البدن .

قال عياض ، أصل الطاعون القروح الخارجة في الجسد والوباء عموم الأمراض ، فسميت طاعونا لشبهها بالهلاك بذلك ، وإلا فكل طاعون وباء ، وليس كل وباء طاعونا . ويدل على ذلك حديث أبى موسى : والطاعون وخز أعدائكم من الجن، وإن / وباء الشام الذى وقع في الأحاديث، إنما كان طاعونا ، وهو طاعون عمواس ، وكان قروحا وقد لخص الشيخ محبى الدين النووى فى شرح مسلم كلام عياض ms013 . وقال فى اتهديب الأسماء واللغات: الطاعون مرض معروف، وهو بثر وورم مؤلم جدا ، يخرج مع لهيب ، ويسود ما حواليه أو يخضر أو يحمر حمرة بنفسجية كدرة ، ويحصل معه خفقان القلب والفىء ، ويخرج في المراق والأباط غالبا ، وفى الأيدي والأصابع وسائر الجسد .

وقال في الروضة : فسر بعضهم الطاعون بانصباب الدم إلى عضو وقال أكثرهم : إنه هيجان الدم وانتفاخه قال المتولى. وهو قريب من الجذام ، من أصابه تأكلت أعضاؤه وتساقط لحمه انتهى

وقال أبو على / ابن سينا وغيره من حذاق الأطباء: الطاعون مادة سمية تحدث ورما قتالا ، يحدث في المواضع الرخوة والمغابن من البدن ، وأغلب ما يكون تحت الإبط [أو] خلف الأذن أو عند الأرنبة . قال: وسببه دم ردىء مائل إلى العقونة والفساد، يستخيل إلى جوهر سمى يفسد العضو ويغير ما يليه ، ويؤدى إلى القلب كيفية

فحاصل ما اجتمع لنا من كلام من تقدم كلامه أن الطاعون أنواع : أشهرها: ms014 ما يخرج في البدن من الورم ، خصوصا فى المغاين، وأنه قد يقع في اليد والإصبع وجميع الأعضاء ، لكنه نادر بالنسبة إلى ما يقع في المغابن الثاني : يقع فى أى عضو كان من البدن أيضا مثل القرحة والبثرة لكن والاختصاص له بالمغاين دون غيرها الثالت : / ما يطفىء الروح كالذبحة ، وليست الذبحة نفسها ) طاعونا ، وإنما فى أنواع الطاعون ما يضاهيها ، ولذلك يختلف حال من

الرابع : ما يقع في عضو ما فيتأكل منه كالجذام ، كما تقدم في كلام القاضى الحسين . ورأيت له فى ذلك سلفام فأخرج عمر بن شبة في أخبار البصرة من طريق ضمرة عن عبد الله بن شودت قال : كتب زياد إلى معاوية . . . فذكر قصة فيها فخرجت على إصبعه طاعونة ، فما أتت عليه جمعة حتى مات. وفيه أن إصبعه تأكلت وأشاروا عليه بقطعها ، لئلا تنتقل الأكلة ، ثم لم يفعل ذلك ومات.

تكملة ، ذكر علاء الدين بن النفيس في كتابه الموجز فى الطب : أن الوباء ينشا عن فساد يعرض لجوهر الهواء بأسباب سمائية أو أرضية .

فمن الأرضية : الماء الأسن والجيف الكثيرة كما يفع ففي

وقد ذكر الجاحظ أن العفغق إذا حس بتلك الريح هرب من تلك الأرض . قال: وكذلك الفأر يهرب تحت الأرض

على أنقاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال .

وأخرجه البخارى من حديث أنس رضى الله عنه قال: قال رسول الله .

المدينة بأتيها الدجال فيجد الملائكة، فلا يدخلها الدجال :ولا الطاعون إن شاء الله تعالى .

وقد أخرج البخاري ومسلم - في كتاب الحج - من طريق أبى .

أسامة ، عن هشام بن عروة عن أبيه ، عن عائشة رضى الله عنها قالت.

قدمنا المدينة وهى أوبا أرض الله تعالى . . . الحديث.

وفيه قول بلال رضى الله عنه : اللهم العن شيبة بن ربيعة ، وعتبة بن ربيعة ، وأمية بن خلف ، كما أخرجونا من أرضنا إلى أرض الوباء فلو كان الطاعون هو الوباء لتعارض الحدشان ، لكن لا تعارض بينهما لأن الطاعون أخص من الوباء .

وقولها : أوباه أفعل تفضيل ، من الوباء ، وهو يمد ويقصر قال أهل اللغة هو المرض العام ، يقال أوبات الأرض فهى موبثة ، ووبئت فهى وبيئة ووبئت - بألضم - فهى موبوءة . وأرادت عائشة رضى الله عنها في وصف المدينة بالوباء كثرة ما كان بها من الحمى وقد دل حديث أبى عسيب الماضى ، أنه اختارها على الطاعون وأقرها بالمدينة . ثم دعا الله فنقلها إلى الجحفة، كما ثبت في الصحيحين من حديث عائشة أيضا وبقيت منها في المدينة بقايا، ففي قضة العرنيين في الصحيحين من حديث أنس رضى الله عنه ، أنهم استوخموا المدينة . وفى لفظ أنهم قالوا: إن هذه أرض وبيئة وفى رواية : أن أبدانهم سقمت ، وأن ألوانهم اصفرت .

والجمع بين الحديئين : أن الحمى كانت تصيب بالمدينة من أقام بها من أهلها، ومن ورد عليها من غير أهلها، فلما دعا له

ففي صحيح البخارى من طريق أبى الأسود الدقلى قال: إأتيت المدينة وقد وقع بها مرض، والناس يموتون مونا ذريعا ms016 فجلست إلى عمر . . فذكر حديا . والذريع - بالذال المعجمة ، بوزن بظيم -: الكثير السريع ولا يعارض هذا الدعاة برفع الوباء عنها ، لأنه إنمام وقع بها نادرا . وأما الطاعون فلم ينقل قط أنه وقع بها ، من الزمان النبوى إلى زماننا هذا ولله الجمد . وسأاذدكر الحكمة فى كون المدينة لا يدخلها الطاعون ، مع ثبوت كونه شهادة ، في الباب الثالث إن شاء الله تعالى وقد ظهر بما أوردته أن الطاعون أخص من الوباء ، وأن الأخبار الواردة فىي تسمية الطاعون وباء ، لا يلزم منه أن كل وباء طاعون، بل يدل على بكنيه ، وهو أن كل طاعون وباء ، لكن لما كان الوباء ينشا عنه كثرة الموت ، وكان الطاعون أيضا كذلك أطلق عليه اسمه . .

ويفارق الطاعون الوباء بخصوص سبيه الذى لم يرد فى شيء من الأوباء نظيره ، وهو كونه من وطعن الجن. وهو عندى لا يخالف قول الأطباء - فيما تقدم - من كونه ينشا عن مادة سمية أو هيجان

نعم ، يرد على من زعم منهم أو من غيرهم أنه من فساد الهواء إشكال ، وقد تكلم عليه ابن القيم في والهدى ، ، وأبطله من أوجه .

منها : وقوعه في أعدل الفصول م وفى أضح البلاد هواء وأطيبها ماء .

وبأنه : لو كان من الهواء لعم الناس والحيوانات ، ونحن نجد الكثير من الناس والحيوان يصيبه الطاعون ، وبجانبه من جنسه ومن يشابه مزاجة من لم يصبه3 . وشوهد يأخذ أهل بيت من بلد بأجمعهم ولا يدخل بينتا بجوارهم أصلا أو يدخل بيتا فلا يصاب منه إلا البعض . وشوهد عند فساد الهواء ربما كان أقل مما يكون عند اعتداله .

ويأن : فساد الهواء يقتضي تغير ms017 الأخلاط وثثرة الأمراض والأسقام ، وهذا يقثل بلا مرض ، أو بمرض يسير

وبأنه : لو كان بسبب فشاد الهواء لدام في الأرض ، لأن الهواء يصح تارة ويفسد تارة . والطاعون يأتى على غير قياس ولا تجربة ولا انتظام ، فربما جاء رسنة وربما أبطأ عدة سنين .

وبأن : كل داء بسبب من الأسباب الطبيعية له دواء من الأدوية الطبيعية ، على ما رصح به الحديث : وما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء علمه من علمه ، وجهله من جهلهه . أخرجه ابن ماجه من حديث ابن مسعود رضى الله عنه بسند حسن ، وصححه أبن خبان والحاكم ، وله شواهد بعضها في وصجيح مسلم . وهذا الطاعون أغبى الأطباء دواؤه ، حت سلمم خذاقهم أنه لا دواء له ، ولا دافع له إلا الذى خلقه وقذره، والله أعلم، قال الكلاباذى في إمعانى الأخباره بعد أن ساق قول عمرزبن العاض الأتى ف ى البأب الرابع : فإن هذا الوجع، وحديث عبد الرحمن بن عوف: إذا سمعتم الوباء ببلد فلا تقدموا عليهه : الوجع والوباء مرض كسائر الأمراض التى تصيب الناس من الطبائع وغلبة بعض الأمشاج . وإن لم يكن طعن إنسان ولا وخز جن ، فيجوزاأن يكون الطاعون على ضربين ،

وأما كون بعض الأوجاع في الطاعون قد تكون من غلبة الطبائع لا ينافى كونه من طعن الجن ، لاحتمال أن يحصل ذلك التغير عند وجود الطعنة ، فينزغج بدن المطعون ، فيفور به الذم ، وتحصل له الكيفية الرديئة التى إشخصها الأطباء، بحسب ما اقتضته قواعدهم ، : ولا ينافى ذلك أصل سبه الأول ، والله أعلم .

[الفصل الثالث] ذكر سياق الأحاديث الواردة في أن الطاعون وخز الجن والكلام عليها قال الإمام أحمد : حدئنا عبدالرحمن - هو ابن مهدى - قال: حدثنا سفيان - هو الشورى -، ، عن زياد بن علافة، عن رجل ، عن أبى موسى الأشعرى رضى الله عنه قال : قال رسول الله .

فناء أمتى بالطعن والطاعون: فقيل . يا رسول الله ، هذا الطعن قد عرفناه ، فما الطاعون ] قال: {وخز أعدائكم من الجن ، وفى كل شهادة .

رواه عبدالرزاق في أمصنفهه عن الثشورى . ومن طريقه أخرجه الطبرانى . ورواه وثيع عن سفيان فقال:، عن جرير ، بدل : أنى موسى ، كذا نقلته من مسده أبى بكر بن أبى شيبة ، وما أظنه إلا وهما : وهذا الإسناد إلى وزيادة بن علافةه على شرط الصحيح، لولا الراوى المبهم لكان المتن محكوما بصحته لكن قد سماه بعض الرواة عن زياد بن علاقة . وقد كان شعبة برويه عن زيادبن علاقة ويقول : إنه كان يحفظ اسم المبهم ،

فناء أمتى بالطعن والطاعون . قال: فقلنا- يا رسول الله ، هذا الطعن قد عرفناه ، فما الطاعون ] قال : وطعن أعدائكم من الجن ، وفى كل شهاده . قال زياد: فلم أرض بقوله ، فسالت سيد الحى - وكان معهم- فقال : صدق .

وقد أخرجه الطبرانى من طريق الحكم بن : عتيية عن زياد بن علاقة ، فوافق شعبة على وصف المبهم بأنه من قوم زياد بن علاقة ] . وأخرجه أيضا من طريق إسرائيل بن يونس بن أبى إسحاق، عن زياد بن علاقة ، عن رجل من الحتى ، عن أبى موسى . . . فذكر الحديث مثل شعبة . لكن قال فيه : وطعن عدوكم بلفظ الإفراد، على إرادة الجنس وقد وقع لنا الراوى مسمى من وجه أخر عن الشورى وغيره.

قال أبو الحسن الجلعى في فوائده : أخبرنا الخصيب بن محمد بن عبدالله الخصيين القاضى قأل: أنبا أبى قأل: أنبا الحسن : بن علوبه القطان.

وأخرجه الطبرانى في الأوسط عن الحسن بن علوبه المذكور .

قال : كنا إسماعيل بن عيسى العطار قال: تنا إسماعيل بن ذكريا ، عن مسعر وسفيان الثورى ، كلاهما عن زيادبن علافة عن يزيد بن الحارث ، عن أبى موسى الأشعرى رضى الله عنه . . . فذكر الحديث مثل سياق عبدالرحمن بن مهدى ، عن سفيان.

قأل الطبرانى : لم يروه عن مسعر إلا إسماعيل ، تفرد به إسماعيل . قلت . وهما تقتان. ولعل إسماعيل بن زكريا حمل رواية الثورى على رواية مسعر . وويزيد بن الخارث « هو التعلى . وقد أثبت البخارى في آتاريخه« سماعه من عبدالله بن مسعود - وهو أقدم وفاة من أبى موسى - فلا يستبعد سماعه من أبى موسى . وذكره ابن حبان في ثقات التابعين . فالحديث حسن .

وقد تابع مسعرا على تسميته يزيد بن الحارث سعاد بن سليمان . أخرجه البزار والطبرانى في الأوسط من طريق أبى عتاب سهل بن حماد الدلال عنه . وصرح فى روايته بالتحديث في جميع إسناده ، إلى يزيد بن الحارث . وساق المتن مثل زواية عبد الرخمن ، عن سفيان، إلا أنه قأل فيه : قال: فقلنا- بأ رسول الله ms020 .

وسعاد-. بفتح السين المهملة وتشديد العين المهملة - ذكره

وقد أخرج الحديث المذكور البزار عن الفضل بن سهل، عن يحتى بن أبى بكير به فقال في زوايته وعن قطبة بن مالكا1 ، بدل أسامة بن شريك . وما أظنه إلا وهما من البزار ومن شيخه، فإن أحمد بن حنيل أحفظ من الفضل بن سهل وأنقن وقد تابعه العباس بن محمد الدورى ، عن يحيى بن أبى بكير أخرجه البيهقى في الدلائل. ويحتمل أن يكون عند زياد بن علاقة عن جماعة .

وقطبة المذكور صحابى أيضاء وهو عم زياد الراوى عنه .

وقد أخرج الطبرانى الحديث المذكور من طريق يحيى بن عبدالحميد الحمانى وأبى بلال الأشعرى فإالا : حدئنا أبو بكر النهشلى قال: تنا زيادبن علافة عن أسامة بن شريك ، عن أبى موسى رضى ms021 الله عنه قال : قال رسول الله .

فناء أمتى بالطعن والطاعون . قالوا : يا رسول الله ، هذا الطعن عرفناه ، فما الطاعون ؟ قال: وخز أعدائكم من الجن، وفى كل شهادة. وهكذا رواه أبو بكر بن أبى الدنيا في وكتاب الطواعين عن يحيى بن عبدالحميد ، وهو المحفوظ .

وقد خالف الجميع حجاج بن أرطاة فقال : عن زياد بن علاقة، عن كردوس الثعلبى ، عن أبى موسى . قال ابن خزيمة في كتاب

وفى الجملة : [هذه الطريق الضعيفة لا تقدح في صحة الطريق القوية ، فإن أمثل ظرقه التى سمى فيها المبهم رواية أبى بكبر النهشلى . وأسامة بن شريك صحابى مشهور . وسائر الرويات

وزواية أبى مريم بذكر البراء لم تقع لى بعد ، وهو ضعيف، والله أعلم وللحديث مع ذلك عن أبى موسى طريق فنوية ليس فيها اضطراب . قال ابن خزيمة في كتاب التوثل من وصحيحه1 - حدثنا بشربن أدم قال : ثنا جدى لأمى أزهربن سعد - هو السمان .

قال: تنا حائم - هو ابن أبى صغيرة - ، عن أبى بلج ، عن أبي بكر بن أبى موسى قال: ذكرنا الطاعون عند أبى موسى فقال : سالت عنه رسول الله فقال: هو وخز أعدائكم من الجن ، وهو لكم شهادة .

وأخرجه أيضا عن إسحاق بن منصور ، عن أزهر بن سعد وأخرجه أحمد والطبرانى من طريق أبى عوانة عن أبى بلج ، ولفظه ، إن النبي ذكر الطاعون فقال: [وخز أعدائكم من الجن، وهي شهادة للمسلم . وفى لفظ للطبرانى : وهى شهادة لكا مسلم .

وصححه الحاكم وأخرجه في كتاب الإيمان من المستدرك من رواية أزهر بن سعد عاليا. ومن رواية أبى عوانة أيضا، وقال: صحيح على شرط مسلم .

وتعقبه شيخنا في أماليه على المستدرك فقال : لم يحتج مسلم ب أبى بلج ، وإنما روى له أصحاب السنن ولكن للحديث طرق برتفع بها، إلى ذرجة الصحة فذكر رواية سفيان الشورى ، عن زياد بن علاقة ، عن رجل ، عن أبى موسى . . . كما قدمتها . ثم قال: والرجل الذى ms023 لم يسم هو أسامة بن شريك ، ثم ساقه من امسند أحمد ، ثم قال : هذا إسناد صحيح قلت . ورجال هذه الطريق رجال الشيخين إلا وأبا بلج، وهو بفتح الموحدة وسكون اللام بعدها جيم - تابعي صغير كوفى نزل واسط . واسمه يحيى ، واختلف في اسم أبيه .

وقد وثقه يحتى بن معين والنسانى ومحمد بن سعد والدارقطنى وقال أبو حائم الرازى ويعقوب بن سفيان: لا بأس به . وقال البخارى فيه نظر . وهذه عبارته فيمن يكون وسطا- ونقل ابن الجوزى عن ابن معين أنه ضعفه. فإن تبت ذلك ، فقد يكون سثل عنه وعن من هو فوقه ، فضعفه بالنسبة، إليه . وهذه قاعدة جليلة فيمن اختلف النقل عن ابن معين فيه ، نبه » عليها أبو الوليد البأجى في كتابه رجال البخارى . ويحتمل أن يكون ابن معين ضعفه من قبل رأيه ، فإنه منسوب إلى التشيع . ولأجل هذا بالغ أبو إسحاق الجوزجانى فيه - كعادته في الحط على الشيعة - وتبعه أبو الفتح الأزدى . وذكره ابن حبان، في الثقات وقال: يخطىء.

ويكفى فى تقويته توثق النسائى وإأبن أبى حائم مع تشددهما

فهذا ابن عذى مع شدة تفصي وتتبعه ، إما أخطا الثقات فيه لم يذكر فى أفراد أبلى بلج حديث أبى موسى ، فهو مما أتقنه عنده ، ولا سيما وقد وجدنا له متابعا فى الرواية المبدا بذكرها عن أبى موسى.

فالمتن بهذه الطرق صحيح بلا ريب ، والله أعلم .

ثم وجدت للجحديث طريقا ثالثة عن أبى موسى، أخرجها الطبرانى عن على بن عبدالعزيز البغوى قال: نا معلى بن أسد ms024 قال : ثنا عبد العزيز بن المختار ، عن عبدالله بن المختار قال : خدثني كريب بن الحارث بن أبى موسى الأشعرى ، عن أبيه عن جده رضى الله عنه قال : قال رسول الله فإن فناء أمتى بالطعن والطاعون. قالوا : يا رسول الله ، هذا

ورجاله رجال الصحيح، إلا كريبا وأباه . و وعبدالله بن المختاره وعبد العزيز بن المختاره تقتان وليسا أخوين . وقد رواه حماد بن زيد عن عبدالله بن المختار فقال: حدشنى رجل من ولد أبى موسى الأشعرى ، عن أبى موسى . أخرجه الطبرانى أيضا من طريقه ، وعن حماد بن زيد أيضاء عن عبدالملك بن عمير، عن رجل من ولد أبى موسى ، عن أبى موسى كذلك .

ولهذا الحديث عن أبى موسى شاهد من حديث عائشة ومن حديث ابن عمر أيضا ، أما حديث عائشة رضى الله عنها : فأخرجه أبو يعلى قال: ثنا عبدالأعلى - هو ابن حماد - قال ،: تنا معتمر بن سليمان قال : سمعت الليث- هو ابن أبى سليم - يخدث عن صاحب له ، عن عطاء قال: قالت عائشة رضى الله عنها : ذكر الطاعون ، فذكرت أن النتى قال وخز يصيب أمتى من أعدائهم من الجن ، من أقام عليه كان مرابطا . . 0 الحديث.

وهذا سند ضعيف، لضعف إليت وإبهام اشيخهة . وله طريق خرى ضعيفة / أيضا عن عائشة بأتى ذكرها . وغفل الحافظ المنذرى في والترغيب فقال: إن سند أبى يعلى هذا حسن ، وليس كما قال ، فلا تغتر به .

وأما حديث ابن عمر رضى الله عنهمان فأخرجه الطبرانى فى إمعجمة الأوسط والصغيرة من طريق عبدالله بن عصمة عن بشر بن حكيم ، عن إبراهيم بن أبى حرة، عن سالم ، عن ابن عمر . فذكر مثل حديث أبى موستى الماضى أول طرقه سواء : قال الطبرانى : لم يروه عن إبراهيم إلا بشر ، ولا عنه إلا عبدالله بن عصمة قلت . وعبدالله بن عصمة مختلف فيه . قال ابن عذى. له مناكير . وذكره ابن حبان في والثقات. وأصل هذا الباب حديث أبى موسى ، والله أعلم .

ذكر ms025 معنى قوله : فناء أمتى بالطعن والطاعون .

الذى يظهر . والله أعلم - أن معناه الطلب، فإن فى بعض طرقه عن أبى موسى التصريح بذلك ، وهو فى رواية أبى بكر النهشلي عند أحمد ، ولفظه: اللهم اجعل فناء أمتى فى الطاعون » .

وقرىء على خذيجة بنت إبراهيم البعلبكية بدمشق وأنا أسمع ، عن القاسم بن المظفز إجازة إن لم يكن سماعا وعن أبى نصر البن الشيرازي كتابة . قالا أنبا أبو الوفاء بن مندة في كتابه قال: أنبا أبو الخير الباغبان قال : أنبا أبو عمروبن أبى عبدالله بن مندة: أنبا أبى قال : أنبا محمد بن محمد بن عبدالله البغدادى قأل : تنا جعفربن محمد بن شاكر قال : اثنا عفان قال : ثنا عبدالواحد بن زياد قال : ثنا عاصم الأحول ، عن كريب بن الحارث ، عن أبى بردة بن رقيس

اللهم اجعل فناء أمتى قتلا فى سبيلك بالطعن والطاعون .

قال ابن مندة رواه جماعة عن عبدالواحد ، منهم عارم ، انتهى . وأخرجه أحمد في ومسنده، ، وإبراهيم الحربى في غريب الحديث له . كلاهما عن عفان. فوافقناهما بعلو وقال في زواية: عن كريب بن الخارث بن أبى موسى الأشعرى . وأخرجه أبو نعيم في والصحابة ، من رواية إسماعيل سموبه ، عن عفان كذلك . ومن رواية هذبة بن خالد ، ويحبى الحمانى ، كلاهما عن عبدالواحد .

وأخرجه ابن أبى عاصم فى كتاب الجهاد، من طريق عبد الواحد .

وصححه الحاكم ، وأخرجه في كتاب الجهاد من صحيحه، من زواية مسدد، عن عبدالواحد بن زياد، بهذا الإسناد ، وقال صحيح الإسناد .

وقال لنا شيخنا الحافط أبو الفضل بن الحسين - فيما أملاه على المستدرك : هذا حديث رجاله تقات ، وأكريب بن الحارث ذكره ابن حبان في والثقات، وروى له هذا الحديث ، إلا أنه جعله

قلت : قول شيجنا أن ابن حبان / روى له هذا الحديث ، عنى به في وكتاب الثقاته ، زلا في صحيحه، فإننى لم أره فى وصحيحهم بعد تتبعه .

وأنشد شيخنا ففي آماليه في معني الحديث المذكور ، أكرم بخير أمة قد اخرجت للناس في الدنيا وفى عقباها بالطعن والطاعون هما يستشهدون ذاك وخز الجن من أعداها وعكس ذلك بعض من أدركناه فقال: المحفوظ ، وفناء أمتى بالطعن والطاعون]، ، على الخبر لا على الدغاء قال ابن الأثير فى النهاية : أراد أن الغالب على فناء الأمة الفتن التي تسفك فيه الدماء ، وبالوباء ، انتهى . ودعواه أنه بلفظ الدعاء غير محفوظ ، مردودة بما قدمته من الطريق الصحيح. ويشهد له دعاء أبى بكر الصديق رضى الله عنه بذلك ، كما ساذكره

ويحتمل أن يكون دعا لامته بطريق التعميم، فاستجاب الله دعاءه في بعضهم ، فيكون من العام المخصوص . ويحتمل أن يكون أراد بلفظ : أمتىى طائفة مخصوصة كأصحابه مثلا، أو صفة مخصوصة كالخيار مثلاء فيكون من العام الذى أريد به الخصوص والأول قد يوجه بأن الصحابة رضى الله عنهم لم يموتوا كلهم بالأمرين ولا يأحدهما فقط . وكذلك الخيار فإن الكثير منهم يموتون بغيرهما وقريب من الأول دعاؤه للمؤمنين بالمغفرة مع أنه ثبت

وإنى سالت ربى أن لا يهلك أمتى بسنة عامة، وأن لا يسلط عليهن عدوا من غيرهم ، وأن لا يلبشهم شيعا ويديق بعضهم بأسن بعض . فقال لى : يا محمد ، إنى إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد ، وإنى أعطيتك لأمتك أن لا أهلكهم بسنة عامة ، وأن لا أسلط عليهم عدوا من غيرهم فيستبيح بيضتهم ، حتى لا يكون بعضهم بهلك بعضاء، وأخرج ابن مردوبه في تفسير سورة الأنعام ، في هذه الأية ، من حديث ابن عباس رضى الله عنهما عن الني قال: دعوت الله أن ا يرفع عن أمتى أربعاء فرفع [عنهم ] اثنتين ،

وقد أخرج البخارى هذا الحديث عن جابر قال لما نزلت هذه الأية: قل هو القادر على أن يعت عليكم عذابا من فوقكم قال رسول الله أعوذ بوجهك أومن تحت أرجلكم قال : [أعوذ بوجهك] ، أو يلبسكم شيعا ويديق بعضكم بأس بعض قال رسول الله. وهاتان أهون : أو أيسر وحديث ابن عباس الذى ذكرته يفسر حديث جابر هذا ويشهد له ما أخرجه عبد الرزاق من حديث ابى بن كعب فى قوله تعالى عذابا من فوقكم قال: ارجم أومن تحت أرجلكم قال: الغرق انتهى وقد وقع الرجم والخسف والغرق وتسليط العدو الكافر على بعض الأمة وعلى بعض البلاد، فدل على أن المراد بنفي ذلك عن الأمة نفيه عن جميعهم ، وأن وقوع ذلك لبعضهم لا يقدح في صحة الحديث ، لصلاحية اللفظ لإرادة الكل والبعض فكذا يقال في حديث البأب: اللفظ صالح لإرادة الكل

وزعم بعض من تأخر أن المراد بالحديث فناء الأمة في أخر الزمان ، وأن الطعن يقسر الهزج المذكور في الحديث الأخرة فقد جاء فيه أنه القتل، وأن المراد بالطاعون الريح التي تقبض أرواج المؤمنين . قال د فقد جاء في بعض الطرق أنهاء وتأخذهم في أباطهم. ولا يخفي تكلف هذا الحمل وتعسفه ، ولولا خشية الأغترار به ما عرجت عليه ، ومن تأمل سياق الأحاديث التي سنذكرها في الباب الثالث عرف فساد ما قال: ويكفى في رده إطباق أهل العلم على أن الموت بالطاعون فضيلة ، ومقتضى كلامه أنه لا فضيلة فيه ، بل هو محض إخبار بما سيقع أخر الزمان .

وممن نحا إلى أن المراد ب [الأمةا في حديث الباب الصحابة،

قلت مز العالم الذى أبهمه هو إعياضه ، وهذه عبارته في إشرح مسلم فقال ز الصحيح من الرواية أنه أخبره جبريل أن فناء أمته بطعن أو طاعون، فقال: اللهم فناء بالطاعون . قال: وهذا الذى يوافق حديثه الأخر أن لا يجعل بأسهم بينهم ، وأن لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم ، انتهى قال القرطبى .: ويظهر لى أن ms029 الروايتين صحيحت المعنى . وبيانه أن مراد النتى بذأمتهه المذكورة في الحديث [إنما] هم أصحابه ، لأنه دعا لأمته أن لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فأجيب إلى ذلك فلا يذهب جميعهم بموت عام ولا عدو وعلى مقتضى الدعاء في حديث أبى قلابة ، يفنى جميعهم بالقتل والموت العام ، فتعين أن يصرف إلى الصحابة ، لأنهم الذين اختار الله لمعظمهم الشهادة بالقتل فى سبيل الله ، وبالطاعون الذى وقع في زمانهم فهلك

وقد يعترض غليه بأنه قد مات جمع كثير من الصحابة بغير الطعن والطاعون ، لكنه غير وارد، لأنه إذا ساع تخصيص عموم الأمة بالصحابة ساع تخصيص الصحابة بطائفة منهم ومن التأويل المستبعد حمل لأمتىه على أمة الدعوة . ذكره الشيخ بدرالدين الزركشى فى وجزءه جمعه في الطاعون ، فقال ويحتمل - والله أعلم ذ أن م المراد ب والأمةة أمة الدعوة لا أمة الإجابة ، ويشهد له ما ورد أن سبب الطاعون ظهور الفواحش قلت . ولا يخفى بعده أيضا بل يرد عليه ما ورد على الأول، فإن معظم أمة الدعوة لم يموتوا بالقتل والطاعون . بل يفسده أن ظهور الفواحش لا يختص بأمة الدعوة بل يشركها فيه بعض أمة الإجابة ، ويفسده أيضا قوله في بعض طرق الحديث كما تقدم : قتلا في سبيلك . فدل على أن المراد أمة الدعوة . نعم لو قيلن المزاد بأمتى ما هو أعم من أمة الدعوة والإجابة لكان متجها ، وسنياتى ما يقويه إن شاء الله تعالى وروى أبو بكر الرازى في كتابه أأحكام القران» ، عن أبى بكر الصديق رضى الله عنه ن أنه لما جهز الجيوش إلى الشام قالن اللهم أفنهم بالطعن أو الطاعون .

وروى ابن أبنى الدنيا عن كردوس التعليى قال: لمنا وقع

وقول أبى بكر رضى الله عنه ، في حديث أبى موسى رضى الله عنه هذا: اللهم طعنا وطاعونا في مرضائك، دعاء به للجيوش الذين جهزهم ، جمعا بين الخبرين . وكأنه لما رأهم على حالة الاستقامة خشى عليهم الفتنة ، فأحب أن يكون موثهم على الحالة التي خرجوا / عليها قبل أن يفتنوا بالدنيا ذكره أبو بكر الرازى في كتاب أحكام القران ، وكان أبا بكر الصديق سمع الحديث المرفوع فتاسى به .

وقد استبعد الشيخ تفى الدين بن تيمية - فيما نقله المنبجى فى والجزء الذي جمعه في الطاعون - حمل قوله : واجعل فناء أمتى . .

على الصحابة فقط ، وقال: متى سلم ذلك ، تطرق إلى كل حديث أضيف إلى الأمة ، انتهى والحق أن أصل الدعوة للصحابة ، ولا يمانع من إلحاق غيرهم بهم في الفضل المذكور ، والله تعالى أعلم قال ابن تيمية : ولا يعارض حمل الحديث على عموم الأمة حديث أبى مالك الأشعرى رضى الله عنه قال : قال رسول الله .

إن الله أجاركم من تلات : أن يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا وأن يظهر أهل الباطل على أهل الحق، وأن تجتمعوا على ضلالة . أخرجه أبو داود .

قلت وسندة حسن ، فإنه من رواية إسماعيل بن عياش عن الشاميين، وهى مقبولة . وله شاهد من حديث أبى : بصرة الغفارى ، أخرجه أحمد ورجاله تقات ، إلا أن فى سنده راويا لم يسم ولم يذكر وجه عدم المعارضة ، ومراده به ما تقدم من حمل قوله أمتى على الخصوص وإن كان لفظه عاما أو يقال: دعاؤه بأن . يكون فناؤهم بالطعن والطاعون ، ليس دعاء عليهم بالهلاك وإن كان من لازمه الهلاك، وإنما المراد حصول الشهادة لهم بكل من الأمرين. ولهدا إذا وقع الموت بأحد الأمرين لا يقعع ، عاما لجميع المؤمنين فى كل قطر، إذ لو وقع ذلك لخلت الأرض من المؤمنين، وإنما يقع بالتدريج ، كثيرا كان أو قليلا ، سواء طغين المعركة وطعين الوباء ، والله أعلم .

ومما يؤيد حمل قوله : [اللهم اجعل فناء ms031 أمتى . . ) على الصجابة أيضا ما أخرجه أحمد من طريق عبدالرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه ، عن عوف بن زمالك الأشجعى رضى الله عنه قال: أتيت النبي فسلمت عليه ، فقال : وادخل قلت : كلن اأو بعضى قال : وبل كلك قال : اعدد يا عوت سا بين يدى الساعة ، أولهنز موتي .فاستبكيت حتى جعل يسكتتى . قال: قلت.

إحدى . والثانية: فتح بيت المقدس. قال: قلت : اثنتين .

والثالثة : موثان يكون فى أمتى ، يأخذهم مثل قعاص الغنم ، والرابعة : فتنة تكون فى أمتى فعظمها . والخامسة : يفيض المال فيكم ، حتى إن الرجل يعطى المائة دينار فيسخطها والسادسة : هدنة تكون بيكم وبين بنى الأصف فيسيرون إليكم على تمانين غاية .

قلت . وما الغاية؟ قال: والراية ، تحت ثل راية اثنا عشر ألفا فسطاط المسلمين يومشذ فى أرض يقال لهاء الغوطة ، في مدينة يقال لها دمشق .

ورجاله رجال الصحيح . وأصله في اصحيح البخارى من وجه أخر عن عوف بن مالك نحوم، ولفظه: أمونى ، تم فتح بيت المقدس ، وموثان يأخذ فيكم كقعاص الغنم . .الحديث . وقد تكلمت عليه في شرح البخارى . وذكرت فيه أن الحائم خرج من وجه أخر عن عوف بن مالك ، أنه قال فى طاعون عمواس : أن رسول الله قال: اعدد ستا بين يدى الساعة 14 - قال: فقد وقع منهن تلات. يعني موته ، وفتح بيت المقدس ، والطاعون . قال : وبقى تلات . فقال له معاذ: إن لها أمد، ، انتهى

بحسب أصحابى القتل . أخرجه أحمد عن يزيد بن هارون ، عنه . وسنده على رشنرط مسلم ، فقد أخرج في كتاب الإيمان من صحيحه حديئا غير هذا بهذا الإسناد وقوله : وحسب بسكون السين -ز أى كاف .

وكذا رويناه في الغيلانيات بعلق من طريق يبزيد بن نهارون ، بلفظ : كفى بأصجابى القتل. فكأنه دعا لهم بذلك ، ليحضا لهم رفع الدرجات وتكفير الخطيات . ويستفاد منه مع ذلك ثبوت فضل ms032 من مات فى الطاعزن ، للعلم بأنه يلة لا يختار لأصحابه إلا ما يرغب فيه ويحصل خير الأخرة والله أعلم

ورأيت فىي كراسة جمعها الشيخ بدر الدين الزركشى رحمه الله بى مسالة الطاعون ، ما نصه : روى الإمام أحمد والطبرانى في معجمة الكبيرة ، من حديث عبدالله بن الخرت ، عن أبى موسى الأشعرى أنه سمع رسول الله يقول : افناء أمتى بالطعن والطاعون . قالوا : أما الطعن فقد عرفناه ، فما الطاعون ] قال: طعن أعدائكم من الجن ، وفى كل شهادةه . هذا لفظ الطبرانى ، وفى لفظ أحمد : وإخوانكم ، انتهى وما نسبه إلى أحمد غلط في السند وفى المتن:

أحدهاز من رواية سفيان . وهو الشورى ، ، عن زيادبن علاقة عن رجل ، :عن أبى موسى . وهى فى أوائل الجزء الأول من مسند أبى موسى ، من امسند أحمده ، وهو الجزء التاسع من مبنبند الكوفيين من أصل ومسند أحمد .

ثانيها : من رواية شعبة ، عن زيادبن علافة قال - حدثنى رجبن من قومى - قال شعبة ، كنت أحفظ اسمه - قال : كنا على باب عثمان ننتظر الإذن عليه ، قسمعت أبا موسى . . وهى فى الجزء الحادى بعشر من مسند الكوفيين، وهو الثالث من مسند أنى موسى ثالثها : من زواية أبى بكر النهشلي ، عن زيادبن علافة عن أسامة بن شريك قال : خرجنا في يضع عشرة من بنى تعلية ، فإذا نحن بأبى موسى . . وهى عنده عقب رواية شعبة ، كأنه لما رأى قول شعبة : إكنت أحفظز اسمه ، أورده بعده ليبين الاسم المذكور وأما المتن .

فليس فى شنء من الطرق الثلاثة المذئورة بلفظ إخواكم أصلا ، وإنما هو بلفظ : وأعدائكم. ففى رواية سفيان: وخز ms033 أعدائكم

ثم استظهرت بنسخة أخرى من مسند أبى موسى من مسند أحمد رحمه الله ، فوافقت الرواية التي تقلت منها . تم راجعت ترتيب مسند أحمد الذي جمعه الحافط أبو بكر بن المحب ، وحشاه الحافظ عماد الدين ابن كثير ، فما وجدته إلا من الطرق الثلاثة من غير مزيد، ليس هو من رواية عبدالله بن الحارث عن أبى موسى أصلا وكذا لفظ المتن كما وصفته بلفظ : أعدائكم لا بلفظ : إخوانكم .

ثم راجعت والمعجم الكبيرة للطبرانى ، فوجدته أخرجه من طرق .

الأولى : رواية أبى بكر النهشلى ، عن زيادبن علافة ، عن أسامة بن شريك . عن أبى موسى . . ولفظه: [وخز أعدائكم من الجن .

الثانية:، زواية أبى بلج ، عن أبى بكر بن أبى موسى ، عن أبيه . .

وقد تقدمت كذلك .

الثالثة - رواية عبد الرزاق ، عن الثورى ، قال فيها: عن زياد بن علافة، عن رجل مبهم ، عن أبى موسى . . وساقها مثل رواية أحمد سواء .

الرابعة : رواية إسماعيل بن زكريا عن التوري ومسعر جميعا عن زياد بن علافة عن يزيد بن الحارث ، عن أبى موسى . . وقد

الخامسة : رواية الحكم بن عتيبة ، عن زيادبن علافة الثعلبى ، عن رجل من قومه ، عن أبى موسى . . ولفظه: قال : وطعن أعدائكم من الجن السادسة : رواية إسرائيل ، عن زياد عن رجل من الحى ، . عن أبى موسى . . بلفظ : طعن عدوكم . وقد تقدم سياقها أيضا هذا جميع ما في مسند أبى موسى ، من المعجم الكبير للطبراني ، لم يقبع فية من رواية فعبدالله بن الحارث1 عن أنى موسى ، ولا بلفظ :: وإخوانكم .

نعم ، ذكر الطبرانى في والمعجم الأوسط ، بعد أن ساقهر من رواية الحكم ، عن زيادبن علافة ، عن رجل ، عن أبى موسى ما نصهن رواه التورى وهسعر وإسرائيل ، عن زياد بن علافة عن عبد الله بن الحارث عن أبى زموسى . . كذا رأيت فيه ، والصواب : من رواية هؤلاء ، عن ms034 زيادبن علافة ، عن يزيد بن الخارث ، لا عن جعبد الله بن الحارث . وما أظن الوهم إلا من النسخة التي من الأوسط، ، فإنها غير مقابلة والله أغلم ثم وجدت الحديث في مسند أبى حنيفة رحمه الله للحارتى وفى ومعانى الأخباره للكلاباذى ، أخرجاه جميعا بإسناد واحد إلى سليمان الجوزجانى قال: تنا محمد بن الحسن قأل: أنبا أببو حنيفة قال: تنا زياد بن جلافة ، عن عبدالله بن الخارث ، عن أبى موسى

قيل : يا رسول الله ، الطعن قد عرفناه، فما الطاعون ] قال: وخز أعدائكم من الجن ، وفى كل شهيد . فهذا من رواية وعبد الله بن الحارث مع شدوده ، لكنه بلفظ : أعدائكم ه أيضا والله أعلم ثم وجدته فى ومسند أبى حنيفةه، جمع أبى بكر بن المقرىء ، أخرجه قال: تنا مفضل بن محمد الجندى قأل: ثنا يوسف بن يعقوب قال : تنا المقرىء - هو عبد الله بن يزيد - قال : نا أبو حنيفة رحمه الله . . فذكر مثله سواء ، إلا أنه قال في أخره : ووفى كل شهادةه . قال ابن المقرىء ، وحدئن، أبو عروبة الحرانى ، وأخوه أبو معشر قالان تنا عمروبن أبى عمرو قال: تنا محمد بن الحسن قال: أنبا أبو حنيفة . فذكر مثله سواء .

وذكر صاحب كتاب وأكام المرجان في أحكام الجان، وهو الفاضل أبو عبدالله محمد بن عبدالله الشبلى الدمشقي الحنفى ، وهو من تلأمذة المزى والذهبى في الحديث ، في الباب الخامس والخمسين من كتابه المذكور ، فى بيان أن الطاعون من وخز الجن ما نصه : روى الإمام أحمد في مسنده من حديث أبى موسى الأشعرى قال : قال رسول الله . وفناء أمتى بالطعن والطاعون.

قالوا : يا رسول الله ، هذا الطعن قد عرفناه ، فما الطاعون ] قال: وخز إخوانكم من الجن ، وفى كل شهادةه . ورواه أبو بكر بن أبى الدنيا في وكتاب الطواعين ، وقال فيه : ووخز أعدائكم من الجن انتهى ما نقلته من كتابه . وما أدرى من أين وجده في ومسند أحمده تذلك

قلت . قد دير المتن بلفظ إخوانكم ، لم قديما أبو عبيد الهزوى في كتاب الغريبين له ، فقال فى مادة [وخزه ما نصه : وفى الحديث، «وخز إخوانكم، وهو طعن غير نافد قال : وقد ورد فى بعض طرقه .

إطعن أعدائكم ، وهو محمول على ذلك - انتهى كلامه .

وتبعه أبو البعادات المبارك ابن الأثير فى النهاية في غريب الحديث فقال ما نضه فيه ، وخز إخوانكم من الجن ، الوخز: طعن ليس بنافد .

وقولهما أن الوخز وطعن غير نافده صحيح . وأما الرواية بلفظ .

إخوانكم فما عرفت موضعها من كتب الحديث

نعم ، قد ورد وصف الجن بكونهم إخوان الإنس في حديث صحيح غير هذا ) وهو ما أخرجه مسلم من رواية عامر . وهو الشعبى قال : سالت علقمة : هل كان ابن مسعود شهد مع رسول الله ليلة الجن. فذكر الحديث، وفى أخره . . وسألوه الزاد فقال : آكل عظم ذكر اسم الله عليه ، يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف . فلا تستتجوا بها، فإنها ms036 طعام إخوانكم. وأخرجه أبو داود كذلك ، لكن وقع فى رواية : وكل عظم لم يذكر اسم الله عليه .

وحكى السهيلى عن بعضهم أنه جمع بين الروايتين : بأن الأولى

من اليمن - وأصابهم الظاعون ، قال عمروبن العاص : لا أراهإلا رجزا وطوفانا . وروى أنه قال: إنما هو وخز من الشيطان. فقال له معاذ: إليس برجزا ولا طوفان، ولكنها رحمة ربكم ودعوة نبيكم الحديث .

قال الزمخشرى . الرجز والرجس : العذاب . ثم بقل عن بعض اللغويين، أنه الأمر الشديد ينزل بالناس . وهو من قولهم :، ارتجزب السماء بالرعد وارتجست . ورعد مرتجز ومرنجس ، وهو حرشة مع جلبة ، لأن العذاب النازل لا يد فيه للمنزول به من أن يضطربوا ويجلبوا . قال: والوخز بفتح الواو وسكون المعجمة بعدها زاى ويقال بدل الزاىن ضاد معجمة ، أو طاء مهملةه بمعنى -. وهو الطعن : قال: وكانت العرب تسمى الطاعون : ورماح الجن . وأراد بقوله : ودعوة نبيكم ] حديثز [اللهم اجعل فناء أمتى بالطعن والطاعون ، انتهى وحديث معاذ المذكور سياتى سياقه من مسند البزار فى الباب الرابع . ولكن الرواية التي فيها، [وخز من الشيطانه ما وقفت عليها بعد ثم وجدتها في وعيون الأخباره لأبى محمد بن قتيبة ، وقال فيه : العرب تدعول الطاعون رماح الجن . قلت . وهذا يحتمل أن يكون نقلا

ويمكن أن يستشهذ له بقوله تعالى : { وقلنا أفطوا بصله لبعض عدو ، الخطاب لأصل الإنس أدم وحواء ، ولاصل الجن إبليس وقوله تعالى : افتتخذونه وذريته أوليا من دوني وهم لكم عدو وحاصل هذا الجواب: أن الجن يوصفون بكونهم أعداء الإنس ، سواء كانوا مؤمنين أو كافرين. وكأنه استشكل لفظ أعدائكم ه فأجاب عنها ، وأقر لفظ وإخوانكم فلم يستشكلها ولم يتعرض لتفسيرها ، وهو خلاف ما يفهمه غيره .

الوجه الثاني : ذكره الزركشى عقب كلامه المذكور ، فقال: إن صحت الروايتان ، احتمل -. والله أعلم في الجمع بينهما أن زواية

وهو جوات لا بأس به أيضا إلا أنه يرد عليه نحوما ورد على الذى قبله .

الوجه الرابع : ظهر لى ولم أره منقولا ، وهو أن يحمل اختلاف اللفظ على أنه من تصرف الرواة ، لاتحاد مخرج الحديث - كما تقدم - بناء على أن كلا من اللفظين يفيد ما يفيده الأخر من المقصود . فحيث جاء بلفظ [أعدائكم ] فهو على عمومه ، إذ لا يقع الطعن إلا من عدو في عدوه ، ويكون الخطاب لجميع الإنس بأن الطعن يقع من كافرى الجن فى مؤمنى الإنس ، أو من مؤمنى الجن في كافرى الإنس ، ويشهد له حديث أبى غسيب الماضى ذكره أنه شهادة للمسلم ورجز على الكافر . وحيث جاء بلفظ وإخوانكم « فهو على عمومه أيضا لكن المعنى به أخوة التقابل ، كما يقال: الليل والنهار أخوان ، والشمس والقمر أخوان . أو أخوة التكليف، فإن الإنس والجن هما الثقلان بنص الفرأن ، لأاشتراتهما في التكليف.

قال ابن عبدالبر في والتمهيدة : الجن عند الجماعة مكلفون مخاطبون . وقال ابن حزم في الملل . جاء النص بأن الجن أمة عاقلة مميزة مكلفة موعودة متوعدة متناسلة يموتون، وأجمع المسلمون كلهم على ذلك . نعم ، والنصارى والمجوس واليهود إلا السامرة فقط . وقال الإمام فخر الدين في والتفسيرة : أطبق الكل - يعنى من أثبت م وجود الجن - على أن كلهم مكلفون ، انتهى

ثم رأيت حاصل هذا الجواب فنقولا في جزء . جمعه الشيخ أبو عبدالله المنبجى زتم الصالحى الحنبلى في الطاعزن ، ولفظه: قال بعض المتأخرين : ليس المراد أخوة الدين ، وإنما المراد أخوة التقابل ، فالإنس والجن متقابلان لأنهما الشقلان، هذه عبارته ، والله أغلم وقد أجاب بعض قدماء ms039 المفسرين عن قوله تعالى : ياخت هرون قال : أراد أخوة التشابه لا أخوة النسب ، وثأن في ذلك الوقت رجل يقال له هارون إما صالح وإما طالح ، على اختلاف الرواية في ذلك ، فشبهوفا به . فيمكن أن يجىء مثل ذلك هنا ء لان الجن والإنس متشابهان فى التكليف ، كما تقدم .

الوجه الخامسن : ذاكرنى به بعض الفضلاء ، وهو أن تحمل ، الإضافة في رواية وخز أعدائكم على أنها، إضافة إلى الفاعل ، وفنى رواية إخوانكم على أنه، إضافة إلى المفعول . والمراد بالأول ما يقع في الإنس من الجن ] وبالشانى ما يقع في المؤمنين من الجن . ولا يخفى تكلف هذا الجواب وبعده .

ويمكن إثبات وجه سادس ، يستبط من معنى حديث ذكرته ل في أخر الباب الثالث ، فليراجع منه .

تكملة تتعلق بقوله : ووفى كل شهادة ، وفع لى تردد في الفاسق ما يكون حكمه وبأى الفريقين يلتحق وأعنى بالفاسق مرتكب الكبيرة ، إذا هجم عليه ذلك وهو مصر فإنه يقال : لا يكرم بدرجة الشهادة ، لما هو ملتبس به ، فقد قال سبحانه وتعالى . أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذن ءامنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون ويحتمل أن يقال: تحصل له ذرجة الشهادة ، لعدم التقييد في الأخبار الواردة ، فى أنه شهادة للمسلم بوصف زائد على الإسلام ومن الأحاديث العامة فى ذلك حديث أنس في والصحيحين: والطاعون شهادة لكل مسلم» : فإنه صريح فى العموم . ولا يلزم من حضول ذرجة الشهادة لمن اجترح السيئات أن يساوى المؤمن الذى عمل الصالحات فى المنزلة، فإن ذرجات الشهداء متفاونة ، كنظيره من عصاة المؤمنين إذا قتله الكافر مجاهدا فى سبيل الله ، لتكون كلمة الله هى العليا ، مقبلا غير مدبر، فإنه شهيد لا محالة ، ولو كانت له ذنوب أخرى لم يتب منها . فسياتى في الباب الثالت حديث عتبة بن عبد، المصرح بأن من اقترف الذنوب والخطابا ، وجاهد بنفسه وماله حتى يقتل فى سبيل الله تنمحى خطاياه ، إن السيف محاء للخطايا

ويمكن أن يقتال: أفاد الاستثناء أن حقوق العباد لا تسقط بمجرد حصول الشهادة . وأفاد الإثبات الإشارة إلى أن الله تعالى قد يهب للشهيد من مزيد الثواب بسبب الشهادة ما يوفى معه من حسناته حق من له فى قبله مظلمة ويتوفر له تواب الشهادة خالصا والحاصل : أن وجنود التبعات لا يمنع حصول الشهادة لأن الشارع قد رتب الثواب على صفة معينة ، فإذا حصلت للمؤمن عند مونته حصل له ذلك الثواب ، فضلا من الله وإحسانا ووفاء بوعد الله ، والله لا يخلف الميعاد وليس للشهادة معنى إلا أن الله تعالى يثيب من حصلت له ثوابا مخصوصا، ويكرمه كرامة زائدة .

وقد بين الحديث أنه يكفر دنوبه المتعلقة بحقوق الله اتعالى ويتجاوز عنه الإخلال بها ، بأن يترك معاقبته عليها : فإذا فرض أن

ولا يلزم من حصول الشهادة سقوط حقوق العباد، فإن عدم بقاء شىء من التبعات على السالم من الذين ، إنما هو من ضرورة الواقع لا من جزاء الشهادة . ومثال ذلك أن بعض خواص الملك لو ظلم أخر من أخصائه - مثلا - فاقتض الملك منه للأخر حقه ، لم ينافيى ذلك إكرام لمن اقتض منه بل الواقع أن كثيرا منهم ببالغ فى إكرام بعض أخصائه ، ويستوفى مع ذلك منه حق من ليس من أخصائه ، إيثارا للعدل ومحبة في الإنصاف . فكيف بمن لا يظلم مثقال ذرة وإن ms041 تك حسنة يضعفها.

وعرف بهذا التقرير أن فائدة الأستناء فى قوله : إلا الذين الإشارة إلى التفرقة بين من لا تبعة عليه ، فلا يعوقه شىء عن التنعم بثواب الشهادة ، وبين من عليه تبعة، فيتعوق ويتنغص بسبب التبعة إلى أن يوفيها لصاحبها ويؤيد ذلك حديث أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه قال : قال رسول الله. وإذا خلص المؤمنون - يعنى من الصراط - حبسوا عند قنطرة بين الجنة والنار، يتقاضون مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى إذا هذبوا ونقوا ، أذن لهم في دخول الجنة الحديث . متفق عليه .

فلا شك أن مرتبة هؤلاء الذين يحبسون عند القنطرة دون مرتبة من يؤذن له فى دخول الجنة بغير تعويق .

ذكر الجواب عن إشكال وقع فى كون الطاعون من وخز الجن ذكر القاضى تاج الدين السبكى في اجزءه جمعه فى الطاعون ، بعد أن ذكر حديث أبى موسى المذكور ، ما ملخصه، ، لو ثبت هذا الحديث للزم أن لان يقع الطاعون فى شهر رمضان، لأن الشياطين تصفد فيه وتغلغل ، كما تبت في الصحيح قال، : لكنه قد وقع الطاعون فيه ، بل شاهدناه فى شهر رمضان أثثر منه في غيره ثم أجاب: بأن الحديث ليس فيه أن الشياطين تبطل أعمالها فيه بالكلية ، بل يحصل بذلك لها المنع من معظم العمل . قال : ويحتمل أن يقال : إنهم طعنوا قبل دخول شهر رمضان، ولم يظهر التأثبر إلا بعد دخول شهر رمضان . قال: وهذا بعيد .

ثم قال : وخطز لى أن يقال: إن تصفيد الشياطين إنما هو عما يترتب عليه من ابن أدم إثم من تحسينهم الفجور لاين أدم ليقع هو فيه . وأما ما لا يترتب عليه إثم ، بل يثاب المرء عليه -كالطاعون مثلا فلا يمنعون منه ، كما لا يمنعون مما لا يترتب عليه إثم ولا تواب كالاحتلام ، انتهى وقد تكلم العلماء قديما على هذه المسالة ، واستشكلول تصفيد الشياطين فيه من جهة أخرى وهى المعاصى ، كالكبائر وغيرها من بني أدم فيه . قال عبدالله بن أحمد سالت أبى عن هذا الجديث، وقلت له : فالرجل يوسوس له فى رمضان ms042 ويصرع فقال : هكذا جاء الحديث

قال : ويحتمل أن يكون المراد أن الشياطين لا يخلصون فيه إلى إفساد المسلمين ، مثلما كانوا يخلصون في غيره، لاشتغال المسلمين بالصيام الذى فيه قمع الشهوات به ، وبقراءة القران، والذكر والصلاة، انتهى وقال ابن خزيمة : المراد بالشياطين في الحديث بعضهم لا كلهم ، وترجم لذلك في وصحيحهة ، وأورد ما أخرجه - واللفظ له - والترمذي وصححه والنساني والحائم ، من طريق الأعمش ، عن أبى صالح ، عن أبى هريرة رضى الله عنه قال : قال رسول الله. وإذا كان أول ليلة من شهر رمضان، صقدت الشياطين بغير قيد . وفى رواية الترمذي . وصفدت الشياطين ومردة الجنة ، ب الواو العاطفة .

وعند النسائى من وجه أخر، عن أبى هريرة بلفظ : وتغل فيه مردة الشياطين .

وقوله : صقذت - بضم أوله - أى شدت بالأصفاد وهى الأغلال ، وأحدها ضقد - بفتحتين - وهو ما يوثق به الأسير من قيد

ورجح الفرطبى في [المفهم « حملة على ظاهره ، ثم قال: فإن قيل : فكيف ترى الشزور والمعاصى واقعة فى شهر رمضان كثيرا فلو صفدت الشياطين لم يقع ذلك] فالجواب: أنها إنما تغل عن من صام الصوم المعبر بشروطه ومراعاة أدابه . أو أن المصقذ بعض ms043 الشياطين .- وهم المردة - لا كلهم . أو المقصود تقليل الشرور فيه ، وهؤ أمر واقعى فإن وجود ذلك فيه أقل منه فى غيره، انتهى كلامه ، والمعتمد الاحتمال الثاني ، على ما تقدم تقريره ، وبه يندفع الإشكال ، والله أعلم

قدنا منى يريدنى ، وتبعته صحيفة صغيرة ففتحها، فقرأاها : من رب علب إلى علب قالت : فرجع من حيث جاء وأنا أنظز . قال : وأرثنى الكتاب ، وكان عندهم

ثم ذكر جواب إشكال فى تسليط الجن على المؤمن، مع كونه محفوظا ms045 في جميع أبوره ، فقال : كما جاز أن يطعنه عدوه الظاهر بالرمح والسيف في وقت ، مع أنه فى أكثر أوقاته قد منعه الله منه بالرعب تارة والقوة والنصر أخرى ى لكنه قد يريد به الخير ونيل ذرجة الشهادة فيقتله العدف وربما استولى العدو أيضا على دار المسلم وماله مع قوله تعالى :. وأنتم الأعلون ، وقوله تعالى . ولن يجعل الله للكفرين على المؤمنين سبيلا ، فكذلك يجوز أن يطعنه عدوه من الجن ، مع أنه فى أكثر أوقاته قد منعه الله تعالى منه بالمعقبات من الملائكة لكنه قد يريد به الخير ونيل ذرجة الشهادة ، فيمكن من وخزه ، معز قوله تعالى .إن كيد الشيطن كان ضعيفا .

قال : وطعن الإن نافذ وطعن الجن غير نافل قشمى النبى الطعن النافدذ طعناء والطعن غير النافد طأعون] . وأخبر أن فى كل ذلك شهادة .

خاتمة .

قد وردت آثار وحكايات لا تحصى فى تثبيت كون الطاعون من وخز الجن ، من أقربها وقوعا ما حدت به الشريت شهاب الدين بن عدنان ، وهو يومتذ كاتب السر فى القاهرة ، وأظننى سمعته منه ، وقرأت بخط من أثق به قال: وقع الطاعون مرة ، فتوجهت لعيادة مريض فسمعت قائلا يقول لأخر: أطعنه فقال: لا : فأعادى فقال: دغة لعله ينفع الناس : قال: لا بد : قال: ففى عين قرسه قال : وفى كل ذلك التفت فلا أرى أحدا فعذت المريض ورجعت ، فرأيت الفرس انفلتت من الركاب، فتبعوها ، إلى أن ردوها وقد ذهبت عينها من غير أتر ضربة ظاهرة قال: فتحققت صذق المنقول أن الطاعون من وخز الجن ، وكان عندى في ذلك وقفة

وعن عبدالملك بن عمير رضى الله عنه قال : قال رسول الله في فاتحة الكتاب : وشفاء من كل داء1 0 أخزجه الدارمى وهو ز مرسل جيد .

وعن أنس رض الله عنه قال : قال رسول الله : فإذا ms046 وضعت جنبك على الفراش ، وقرات فاتحة الكتاب و قل هوالله احد . ، .

فقد أبنت من كل شىء إلا الموت . أخرجه البزار وفى سنده راو ضعيف، وعن أبى هريرة رضى الله عنه ، أن رسول الله قال:

وللطبرانى من حديث عبدالله بن مغقل بسند ضعيف .

وعن النعمان بن بشير رضى الله عنه ، عن النبي قال : فإن الله كتب كتابا قبل أن يخلق السماوات والأرض بألفى عام ، أنزل منه أيتين ختم بهما سورة البقرة لا تفرأن في دار ثلاث ليال فيقربه شيطان . رواه الترمذى وحسنة والنانى ، وصححه ابن حبان والحاكم . وأخرجه الطبرانى من حديث شداد بن أوسر .

وعن ابن مسعود رضى الله عنه قال : ومن قرا عشر آات من سورة البقرة، لم يدخل ذلك البيت شيطان تلك الليلة حتى يصبح، أربع آيات : من أولها وأية الكرسي وأبتين بعدها وخوائيمها رواه الطبرانى ، وزواته تقات إلا أن فيه انقطاعا وعن أبى هريرة رضى الله عنه قال : [وثلنى رسول الله بزكاة ومضان: الحديث، وفيه قول الجنى لابى هريرة : إذا أويت إلى فراشك فاقرا أبة الكرسى :الله لا إله إلا هو الحي القيوم. . حبن تختم الأية ، فإنك لن يزال عليك من الله حافظ، ولا يقربك شيطان حتى / تصبح. وفيا قول النبي : وصدقك وهو تذوبه أخرجه .

البخارى ms047 بهذا اللفظ في كتاب الوكالة . وأخرجه النسائي وعن أبى أيوبن الأنصارى رضى الله عنه ، أنه كانت له سنهوة فيها تمر وكانت تجىء الغول فتأخذ منها : الحديث، وفيه قولها لأبى أيوب: لوأية الكرسي ، اقراها في بتك فلا يقربك شيطان ولا غيره . فجاء إلى النبي فقال: وصدقت وهى كذوب . أخرجه الترمذي وقال: حسن غريب .

وعن أبى بن كعب رضى الله عنه ، أنه كان له جرين فيه تمر . الحديث، وفيه : وفإذا هو بدابة كهيئة الغلام المحتلم فقال: ما أنت) قال: جنى . . وفيه : فقلت : ما الذى يحرزنا منكم قال: هذه الأية أية الكرسي. وفيه قول النبى: وصدق الخبيث أخرجه النساني وأبو يعلى .

وعن بريدة قال: بلغنى أن معادذ بن جبل رضى الله عنه أخذ الشيطان على عهد رسول الله. فسالته ، فقال: نعم . فذكر الحديث ، وفيه : أقبل على صورة الفيل ، قدخل من خلل الباب ، فدنا من التمر . . وفيه : ولقدكنا في مدينتك هذه حتى بعث صاحبكم ، فلما نزلت عليه أيتان نفرنا منهما، فوقعنا بنصيبين ، فلا يقرآن في البيت إلا لم يلج فيه الشيطان ثلاثا ، أية الكرسي وخائمة سورة البقرة : { ءامن الرسول . . إلى أخرهاء . فخليت سبيله وغدوت إلى رسول الله فقال: وصدق وهو كذوب . أخرجه الطبرانى بسند حسن .

وعن / ابن مسعود رضى الله عنه قال: خرج رجل من أصحاب رسول الله فلقى الشيطان، فاصطرعا . الحديث، وفيه : سورة البقرة ليس منها أية تقرا فى وسط بيت فيه شياطين إلا تفرقوا ، ولا تقرا فى بيت فيدخل ذلك البيت شيطان . أخرجه ابن أبى الدنيا بنبند حسن .

وعن كعب الأحبار رضى الله عنه قال: وإإن محمدا أعطى أربع آيات لم يعطهن موسى، وإن موسى أعطى أية لم يعطها محمد قال : والآيات : لله ما في السموات وما فى ألارض . . حتى خت سورة البقرة. والاية: اللهم لا تولج الشيطان في قلزبنا، وتخلصنا منه ، فإن لك الملكوت والأيد والسلطان والملك والحمد والأرض والسماء الدهر الذهر ، أبدا أبدا. رواه أبو عبيد مقطوعا هكدا .

وأخرج محمدابن المنذر الهروى في اكتاب العجائب ، من طريق حمزة الزيات رقال ms048 : بينا أنا بحلوان ، سمعت شيطانأ بقول لأخرز هذا الذى يقزىء الناس القرأان ، تعال نعبث به : فقال : من ويلك . فلما دنا منى قرات .، { شهد الله أنه لا إله إلا هو . . : إلى - . .

الحكيم . فقال أحدهما للاخرذ لا أرغم الله إلا أنفك ، أما أنا فلا أزال أحرسه إلى الصبح

و{ فل هوالله أحد . . } ، والمعوذتين . فقام الرجل كأنه لم يشتك شيا قط . أخرجه عبدالله بن أحمد في وزيادات المسندة ، وفيه أبو جناب الكلبى ، وفيه ضعف وعن أبى هريرة رضى الله عنه قال : قال رسول الله : ومن قرا أية الكرسي ، وأول حم . . - المؤمنين ، إلى قوله - . . إليه المصير حين يصبح ، حفظ بها حتى يمسى . ومن قراها حين

وأخرجه على بن سبعيد العسكرى في ثواب الفرأان نحوم ، من رواية عبدالرحمن بن أبى بكر المليكى ، وهو ضعيف وعن عقبة بن عامر رضى الله عنه قال: بينما أنا أسير منع رسول الله بين الجحفة والأبواء إذ غشينا ريح وظلمة شديدة . فجعل رسول الله يتعوذ أعوذ برب الفلق و أعوذ برب الناس . . ، ويقول : يا عقب تعود بهما فما تعوذ متعوذ بمثلهما أخرجه أبو داود ، وأصله عند مسلم وأخرجه البزار من حديث عبدالله الأسلمى ، أن النبي قال : قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس ، هكذا فيعود ، فما تعود العباد بمثلهن قط » . ورجاله ms049 ثقات.

وهو عند أبى عبيد ، من رواية معادبن عبد الله بن : خبيب الجهنى ، عن أبيه . . بنحوه ، وسنده جيد .

وهو عند النبائي من حديث عبد الله بن خبيب قال : أصابنا طش وظلمة ، فانتظرنا رسول الله ليصلى بنا . فخرج وقال: قل . قلت : ما أقول قال : قل هوالله أحد والمعودتين ، حين تمسى وحين تصبح تكفيك ثل شىء9 . زاد الترمذى في روايته، ثلات مرات .

وعند أبى عبيد ، من حديث عبدالرحمن بن عابس رضى الله عنه قال : قال رسول الله : ويابن عابس ، ألا أخبرك بأفضل ما تعود به المتعوذون قلت: بلى يا رسول الله : قأل : وه فل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس. وسنده حسن .

وعن أبى سعيد الخذرى رضى الله عنه قال : إكان رسول الله يتعوذ من الجان وعين الإنسان حتى نزلت المعودتان ، فلما نزلتا أخذ بهما وترك ما سواهما . أخرجه الترمذى ومن ذلك ما جاء في الأحاديث النبوية من الأذكار المأثورة .

منها عن أبى هريرة رضى الله عنه قال : قال رسول الله : من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير ، مائة مرة كانت له عذل غشر رقاب . الحديث ، وفيه : . . وكانت له جرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسى . .

متفق عليه .

وفى رواية الترمدى : من قال في دير الصلاة صلاة الفجر وهو ثان رجنيه قبل أن يتكلم : لا إله إلا الله ، فذكرها عشر مرات، كتب الله له عشر حسنات ، ومحا عنه عشر سيات ، ورفع له عشر ذرجات ، وكان يومه ذلك في حرزل من كل مكروه ، وحرس من الشيطانه. وقال: حسن غريب

وعن أبى هريرة رضى الله عنه ، عن النبى قال : ورأيت ليلة أسرى بي عفريتا من الجن يطلبنى بشعلة من نار، كلما التفت رأيته . فقال جبريل عليه السلام : ألا أعلمك كلمات تقولهن فتنطفئ، شعلته؟ فقلت : بلى . فقال لي جبريل : قل : أعود بوجه الله الكريم ، ويكلمات الله التامات اللاتى لا يجاوزهن بر ولا فاجر ، من شر ما نزل من السماء ، ومن شر ما يعرج فيها، ومن شر ما ذرا في الأرض ، ومن

أخرجه ابن أبى الدنيا بسند فيه لين وأخرجه من طريق أبى التباح قال : قلت لعبد الرحمن بن خنبش التميمى - وثان كبيرا - : أدركت رسول الله قال: نعم . قال: قلت : كيف صنع رسول الله ليلة ثادته الشياطين فقال: إن الشياطين تخذرت تلك الليلة على رسول الله من الأودية والشعاب ، وفيهم شيطان بيده شعلة من نار، يريد أن يحرق بها وجه رسول / الله ، فهبظ إليه جبريل فقال: يا محمد قل : فقال: ما أقول قال : قل أعوذ بكلمات الله التامة ، من شر ما خلق وذرا وبرا، ومن شر ما نزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها، ومن شر فتن الليل والنهار ، ومن شر كل طارق إلا طارقا بطرق بخير، يا رحمن . قال: فطفئت نارهم وهزمهم الله تعالى وأخرجه ابن أبى شيبة والبزار والحسن بن سفيان في مسائيدهم . وأخرجه النساني بسند أخر إلى ابن مسعود بنحوه . وهو من رواية محمد بن جعفر بن أبى كثير ، عن يحيى بن سعيد الأنصارى ، عن محمد بن عبدالرحمن بن سعد بن زرارة ، عن عياش الشامى ، عن ابن مسعود . وعياش - بمهملة ثم تحتانية ثقيلة وأخره معجمة - مجهول . وقد رواه مالك عن يحبى بن سعيد معضلا قال حمزة الكنانى : هذا هو المحفوظ والله أعلم وعن على رضى الله عنه ، عن النبي قال : وستر ما بين الجن

أخرجه الترمذى .

وعن عبد الله بن عمرو أن رسول الله كان ms051 يقول إذا دخل المسجد: أعود بالله العظيم ، وبوجهه الكريم ، وبسلطانه القديم ، من الشيطان الرجيم. بال : : يعنى من قالها - قال الشيطان: حفظ من سائر اليوم أخرجه أبو داود .

وعن أنس رضى الله عنه قال : قال رسول الله : وإذا خبزج الرجل من :بيته فقال : بسم الله ، توكلت على الله ، لا حول ولا قوة إلا بالله . يقال لهن هديت وكفيت ووقيت، فيتنحى له الشيطان فيقول له شيطان أخزذ كيف لك برجل قد هذى وكفى ووقي .- أخرجه أبو داود .

وعن ابن عباس رضى الله عنهما رفع الحديث إلى النبى قال : هذه الكلمات ، دواء من كل داء: أعود بكلمات الله التأمة ، وأسمائه كلها عامة ، من شر السامة والهامة ، وشر العين اللأمة من شر حاسد إذا حسد ، ومن شر أبى قترة وما ولد . . الحديث . أخرجه البزار وأبو يعلى ، وفيه اليث بن أبى سليمه وهو ضعيف .

وعن عبدالله بن مسعود رضى الله عنه ، عن النبي قال: وإذا تخوف أحدكم السلطان ، فليقل . اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ، كن لى جارا من شر فلان، ومن شر الإنس والجن وأتباعهم ، أن يفرط على أحد منهم ، عز جارك ، وجل تناؤك ، ولا إله غيرك . رواه الطبرانى بسند حسن .

وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال : إذا أتيت سلطانا مهيبا تخاف أن يسطو بك ، فقل: الله أكبر ، الله أعز من خلقه جميعا الله أعز مما أخاف وأحذر، أعود بالله الذى لا إله إلا هو، الممسك السماوات أن يقعن على الأرض إلا بإذنه ، من شر عبدك فلان وجنوده وأتباعه وأشياعه من الجن والإنس ، اللهم كن لى جارا من شرهم ، جل تناؤك ، وعز جارك ، وتبارك اسمك ، ولا إله غيرك . ثلاث مرات .

رواه ابن أبى شيبة والطبرانى موقوفا، ورجاله رجال الصحيح

وعن خولة بنت حكيم رضى الله عنها قالتا: قال رسول الله .

من نزل منزلا فقال: أعود بكلمات الله التامات من شر ما خلق ، لم يضره شىء حتى يرتجل . أخرجه مسلم والترمذى والنسائي وعن الوليدبن الوليد بن المغيرة رضى الله عنه قال: يا رسول الله ، إنى أجد وحشة . فقال: إذا أخذت مضجعك فقل : أعوذ بكلمات الله التامة ، من غضبه وعقابه وشر عباده، ومن همزات الشياطين ، وأن يحضرون، فإنه لا يضركه . أخرجه أحمد من رواية شعبة عن يحتى بن سعيد ، عن محمد بن يحبى بن حبان ، عنة . .

ورجاله ثقات ، إلا أننى أظن فيه انقطاعاة

لكن أخرجه أبو داود من طريق محمد بن إسحاق ، عن عمروبن شعيب ، عن أبيه ، عن جده قال: كانم الوليد بن الوليد يفزع في نومه . فذكر نحو ، وزاد: وكان عبدالله بن عمرو يعلمهن من عقل من بنيه ، ومن لم يعقل كتبه فأعلقه عليه. وهو شاهد جيد . وله شاهد أخر مرسل من طريق عبيد الله بن عبدالله بن عنتبة أن الوليد بن الوليد شكا . فذكر نحوم أخرجه إبراهيم الحربى في غريب الحديث .

وعن عبدالله بن عمر رضى الله عنهما قال : كان رسول الله إذا سافر ، فأقبل الليل قال: وبا أرض ، ربى وربك اللة ، أعود بالله بن شرك وشر ما فيك وشر ما خلق فيك وشر ما نزل عليك . أعوذ بالله من

فذكر قصة فيها أنه سمع هائفا من الجن يقول : ما على عروة- يعني ابن الزبير - سبيل ، لأنه يقول كلاما حين يضبح وحين يمسى . فرحل إلى المدينة ، فسالة فقال : أقول : أمنت بالله وحده وكفرت بالجبت والطاغوت ، واستمسكت بالعروة الوثقى لا انفصام لها ، والله سميع عليم . أخرجه ابن أبى الدنيا في وكتاب الهواتف .

فصل وقع فى بعض النسخ من الحيلة ، عن الشافعىي رحمه الله ، أحسن ما يداوى بهالطاعون التسبح : [قيل] : ووجهه أن الذكر يرفع العقوية والهلاك قال الله تعالى . فلولا أنه كان من المسبحين .

وعن كعب قال : إسبحان الله تمنع العذاب . قال ذلك ، وقد حض عمر أمر بجلد رجل ، فجلد أول جلدة فقال: سبحان الله ، فغفا عنه عمر قلت: والمعروف عن الشافعى ما ذكر ابن أبى حائم وغيره : لم أر للوباء أنفع من البنفسج ، يذهن به ويشرب.

تنبيه ، إنما يحصل النفع بهذه الآيات والكلمات ، لمن ضفى قلبه من الكدر ، وأخلص فى التوبة، وندم على ما فرط فيه وفرط منه وإلا فإذا غلبت أسباب الداء على أسباب الدواء ، ربما بطل نفع الأدوية .

ولو لم يكن لذلك مثال في الخارج إلا غفلة المرء عن الأمور المذكورة ، حتى تهجم عليه الأفة من غير أن يشعر ، ثم يطلب الإقالة فلا يجد إليها سبيلا فنسال الله تعالى أن يثبت قلوبنا على دينه ، وأن يرزقنا التوبة النصوح ، وأن يخيم لنا بالحسنى بمنه وثرمه .

[ الفصل التاسع] ذكر كشف مشكل ما فى هذا الباب الثاني قوله : الذيجة : بفتح الذال المعجمة والموحدة ، وقد تسكن الباء، وبالمهملة وجع يعرض في الحلق من الذم ، أو قرخة تظهر فيه من داخل ، فينبيد معها، وقد ينقطع معه النفس : قوله : الأرفاغ- بالفاء والغين المعجمة ، جمع رقغ ، بضم الراء وقد تفتح وسكون الفاء هى أصول المغابن ، كالأباط والحوالب ومطاوى الأعضاء، وهو مجتمع العرق والوسخ . وقد يطلق الرفغ على الوسخ ، وليس مرادا هنا قوله : غدة: بضم الغين المعجمة وتشديد الدال .

قوله ، المراق بفتح الميم وتخفيف الراء وتشديد القاف ، هو ما رق من أسفل ms054 البطن ولان، ولا واحد له من لفظه وميمه زائدة، قاله الجوهرى . وقال أبو عبيد الهروى في الغريب . واحدها مرق.

وهو ما سفل من البطن من المواضع التى يرق جلودها قوله : وخز: بفتح الواو وسكون الخاء المعجمة ، بعدها زاى ، هو طعن غير نافدز هذا أصل الوخز وإنما قيل لطعن الجن إنه غير

قوله : وبثره : بضم الموحدة وفتح المثلثة جمع بثرة ، بفت الموحدة والمثلثة وقد تسكن، وهو كالدمل الصغير قوله : ويرم : بفتح التحتانية وكسر الراء وتخفيف الميم من الورم قوله : المغابن . جمع معين ، هى بواطن الأفخاذ والأباط وشبهها . ويقال أيضا لمعاطف الجلد .

قوله : الارنية : أى قصبة الأنف ، وهى مما يقل وقوع الطاعون به ، حتى أنكره بعضهم ، لكن قد وجد مصداق ذلك في الفناء الكبير بالديار المصرية والشامية ، سنة تسع وأربعين، واستغربوه جدا ء حتى ذكره الصفدى في رسالة له متعجبا منه .

قوله ، علاقة : بكسر المهملة وتخفيف اللام ، بعدها قاف .

قوله : الخصيب : بفتح المعجمة وكسر المهملة، بعدها تحتانية ساكنة ثم موحدة . والخصيبى نسبة إلى هذا الاسم .

والخلعي : بكسر المعجمة وفتح اللام، اسمه على بن الحسن .

و علوية : بفتج العين المهملة وتشديد اللام المضمومة وسكون الواو، بعدها تحتانية بفتوحة .

ومسعر : بكسر الميم وسكون المهملة والثعلبي ، زبمثلئة مفتوحة ومهملة ساكنة .

ووالنهشلى » . بفتح النون وسكون الهاء ، بعدها معجمة .

والحمانى بكسر المهملة وتشديد الميم وبعد الألف نون وكردوس بضم الكاف وسكون الراء وضم المهملة وسكون الواو وأخره مهملة.

قوله: ابن أبى صفيرة] . بفتح المهملة وكسر المعجمة وأبو بلج يفتح الموحدة وسكون اللام ، بعدها جيم ، تقدم ضبطه .

قوله : الجوزجانى .: بضم الجيم وسكون الواو وفتح الزاى وتخفيف الجيم قوله : وتقصيهه : بفاء وصاد مهملة تقيلة ، أى كثير التفتيش ms055 . .

قوله : الباغبان - بموحدة ثم غين معجمة مفتوحة ، بعدها موحدة خفيفة قوله : وفيستبيح من الإباحة .

قوله : فبيضتهم : بفتح الموحدة ، أى مجتمعهم وموضع سلطانهم . وبيضة الدار وسطها ومعظمها أراد عدوا يستاصلهم .

قوله وكفعناص الغنمة ، القعاض - بضم القاف وتخفيف

قوله :، محاء، بتشديد المهملة ، من المحو قوله : عفير . بمهملة وفاء، مصغر وأبوه [معدان] : بفتح أوله وسكون المهملة .

قوله : تصقد . بمهملة وتشديد الفاء، أى توثق . وقد شرح فى الأصل قوله : تغلعل . بغينين معجمتين قوله : مردة. بفتحتين ، جمع مارد قوله : سهوة : بفتح المهملة وسكون الهاء وفتح الواو، أى بيت صغير قوله : جرين . بجيم وراء وأخره نون ، وزن عظيم .

قوله :، أبو جناب . بفتح الجيم وتخفيف النون وأخره موحدة .

قوله : المليكي ، هو بالتصغير قوله : ابن خبثب الجهنى : هو بخاء معجمة وموحدين ، مصغر

قوله : من كلن سامة وهامة : بتشديد الميم فيهما، وأول الأول سين مهملة، والمراد ذوات السموم كالعقرب .

والمفضل الجندى . بفتح الجيم والنون . والله تعالى أعلم .

الباب الثالث فى بيان كون الطاعون شهادة للمسلمين ورحمة

وحديث عائشة رضى الله عنها فى أنه رحمة للمؤمنين . أخرجه البخارى ، وسباتى سياقه في الباب الرابع . وفى رواية أحمد من وجه أخر عنها: والمقيم فيه كالشهيده . ولابى يعلى من وجه أخر عنها، ومن أصيب به كان شهيدا .

وسياتى في الباب الرابع حديث شرحبيل بن حسنة: إن هذا - يعنى الطاعون - رحمة ربكمه.

وعن أبى عبيدة ومعاذ بن جبل رضى الله عنهمال مثله وفى رواية لمعاد ، ووشهادة يختص الله بها من يشاء منكم.

وأخرج أحمد من طريق إسماعيل بن عبيد الله - وهو ابن أبى المهاجر - قال : قال معاذبن جبل : سمعت رسول الله يقول :

تأخذ مراق الرجل ، يستشهد الله به أنفسهم ، ويزكى به أعمالهم » . وفي رواية للبيهقي في والدلائل : ويستشهد الله به أنفسكم وذراريكم ، ويزكى به أموالكم .

وله فى حديث عوف بن مأالك : آثم موثان يظهر فيكم ، يستشهد الله به دراريكم ، ويزكى به أموالكم . الحديث.

ذكر الأخبار الواردة في أن الشهادة لا تختص بالقتل في المعركة .

روى مالك رحمه الله في الموطا عن سمى ، عن أبى صالح ، عن أبى هريرة رضى الله عنه ، أن رسول الله قال: الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم والشهيد بى سبيل اللهه . أخرجه البخارى من حديث مألك بهذا اللفظ وأخرجه من طريقه أيضا مختصرا بلفظ : والمبطون شهيد والمطعون شهيد .

وأخرجه مسلم من طريق جربر ، عن سهل بن أبى صالح ، عن أبيه ، عن أبى هريرة قال: قال رسول الله. وما تعذون الشهيد فيكم؟ قالوا: يا رستول الله ، الذى يقتل فى سبل الله فهو الشهيد ، قال : إن شهداء أمتى إذا لقليل . قالوا: فمن هم يا رسول الله؟ قال: ومن قبل فى سبيل الله فهو شهيد ومن مات فى سبيل الله فهو شهيد ، ومن مات في الطاعون فهو شهيد ، ومن مات في البطن فهو شهيد ، والغزيق شهيد .

وأخرجه أحمد من رواية معمر عن سهيل بلفظ: والقتل في سبيل الله شهادة، والغرق شهادة، والطاعون شهادة، والبطن شهادة والنفساء شهادة. ولأحمد من وجه أخر عن أبى هريرة رضى الله عنه نحو رواية سهيل، لكن قال فيه: والقتيل فى سبيل الله ، والغريق ، والخار عن دابته، والمجنوب - يعنى من يموت بذات الجنب - .

وللطيالسى من حدث عائشة رضى الله عنها: الطعين والمجنوب والنفساء والبطن شهادة .

ولابن أبى شيبة من حديث سعد رفعه : تستشهدون في القتل والطعن والعرق والبطن وموت المراة جمعا ، موتها في نفاسها وسنده قوى ذكر خبر فيه زيادة في عدد الشهداء على حديث أبى هريرة ، قال مالك في والموطاهز عن عبد الله بن عبدالله بن جابر بن غتيك عن عتيلك بن الحر بن غتيك . وهو جد عبد الله، بن ms057 عبد الله أبو أمه، أنه أخبره أن جابربن عتيك أخبره ، أن عبد الله بن ثابت لما مات ، قالت ابنته أما والله ، إن كنت لأرجو أن تكون شهيدا ، أما إنك قد قضيت جهازك. فقال رسول الله: فإن الله قد أوقع أجره على قدر نيته . ما تعدون الشهادة قالوا: القتل فى سبيل الله . فقال

قال ابن عبدالبر: جوده مالك إسنادا ومتنأ. وزواه أبو العميس عن عبدالله بن عبد الله بن جابر بن عتيك ، فلم يتم إسناده ولا متنه.

قال في الإسناد- عن أبيه ، عن جده . واقتصر في المتن على القتيل والحريق والمطعون والمبطون والمجنوب - وهو صاحب ذات الجنب ولرواية مالك شاهد من حديث عبادة بن الصامت رضى الله عنه ، لكن ذكر بدل صاحب ذات الجنب السل ، وذكر بدل والمراة تموت يجمع النفساء يجرها ولذها يسرره، إلى الجنة ، وهو بالمعنى وقال فيه أيضا: الطاعون شهادة، لكن لم يذكر الذى ويموت تحت الهدم. أخرجه أحمد والبزار والطبرانى بأسانيد بعضها حسن ، وفى بعضها: أن عبادة بن الصافت رواه عن عبدالله بن رواحة .

وأخرج أحمد من حديث راشد بن خبيش نحوه .

وأخرجه الطبرانى من حديت ربيع الأنصارى ، نحو حديث مالك . وفيه : الذى يموت تحت الهدم .

وعن عقبة بن عامر رضى الله عنه . . نحوه أخرجه النسائى وعن عبدالله بن مسعود رضى الله عنه قال: إن / من يتردق من رؤوس الجبال ، ويأكله السباع ويغرق في البحار لشهداء عند الله .

أخرجه الطبرانى وعن أم خرام رضى الله عنها ، عن النبي قال: والمائد فر البحر الذي يصيبة القئ ، له أجر شهيده . أخرجه أبو داود .

وعن سعيد بن زيد رضى الله عنه رفعه : ومن قتل دون ماله فهو شهيد. ms058 أخرجه الترمدى ، وقال فى الذين والأهل مثل ذلك . وأخرجه البخارى بلفظ :، من قتل دون ماله مظلوما فله الجنةه . وللنسائي من حديث سويد بن مقرن . من قتل دون مظلمته فهو شهيد .

وعن أبى مالك الأشعرى رضى الله عنه رفعه ، ومن وقضه بعيره أو فرسه ، أو لدغته هامة ، أو مات على فراشه فى سبيل الله ، فهق شهيد . أخرجه الطبرانى .

ولابن حبان من حديث أبى هريرة رضى الله عنه مرفوعا : من مات مرابطا مات شهيدا .

وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال: قال رسول الله المرعوب على فراشه فى سبيل الله شهيد . . وقال ذلك في المبطون واللديغ والغريق والشزيق والذى يفترسه السبع والخار عن دابته أخرجه الطبرانى

وأخرج أحمد ، والحاكم أيضا ء من حدث سهل بن حنيف رضى « الله عنه ، عن النبي قال : ومن سال [الله]4 الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء ، وإن مات على فراشه .

وعن إبراهيم بن عبيد بن رفاعة ، أن أبا محمد أخبره - وكان من

وفى الباب: عن سعيد بن زيد ، وأبى هريرة وابن عمر، وابن عباس ، وابن مسعود ، رضى الله عنهم / ، سردها أبو نعيم بأسانيد ضعيقة .

والحاصل من هذه الأحاديث أن الشهداء أقسام ، شهيد فى الدنيا والأخرة وهو من قل في حرب الكفار لإعلاء كلمة الله .

وشهيد فى ms060 الدنيا فقط ، وهو من قثل في حرب الكفار ، وقام به مانع كفساد نية مثل ، والفرار من الزحف .

وشهيد في (4) الأخرة فقط ، وهو من عدا ذلك ، والله أعلم

وقيل: لأنه لا يشهد عند موته إلا ملائكة الرحمة وقيل: لأن الملائكة تشهد له بحسن الخائمة وقيل: لأن الأنبياء تشهد له بحسن الاتباع لهم وقيل: لأن الله يشهد له بحسن نيته وإخلاصه .

وقيل: لأنه تشهد له هذه الأمة بالجنة .

لأنه يشهد يوم القيامة بإبلاع الرسل وقيل: لأنه يشاهد الملائكة عند احتضاره .

الأخرة وقيل: لأنه يشاهد الدارين دار الدنيا ودار الآخرة وقيل: لأنه مشهود له بالأمان من النار .

وقيل : لأن عليه علامة شاهدة بأنه [ قد] نجى وبعض هذه التعريفات يختص بشهيد المعركة ، وبعضها يشمله وغيره ، وبعضها مدخول لأشتراك غير الشهيد مع الشهيد فيها خصائص الشهيد الأخروية .

روى الترمذى من حديث المقدام بن معد يكرب ، عن النبي قال : اللشهيد عند الله ست خصال م : يغقر له فى أول دفعة ، ويرى مقعده من الجنة ، ويجاز من عذاب القبر، ويأمن الفزع الأكبر .

ويوضع على رأسه تاج الوقار، ويزوج اثنتين وسبعين من الحور العين ، ويشفع في سبعين من أقاربهه قأل الترمذى . حسن صحيح غريب .

وثبت بنص القرأان أن الشهداء أحياء عند ربهم يرزقون .

وفى الصحيح، أن أرواح الشهداء وفي جوف طير خضر تسرح من الجنة حيث شاءت ، ثم تأوى إلى قناديل تحت العرش

وقد تمنى عمر الشهادة فلما قتله وأبو لؤلؤةه استبشر لكون الذي قتله كان كافرا .

وأرفع من ذلك قوله لوددت أنى أقتل فى سبيل الله ، ثم أحيا فأقتل . : وهو فى والصحيح .

: [الفصل الخامس] ذكر الدليل على أن بعضا الشهداء أفضل من بعض عن عتبة بن عبد السلمي رضى الله عنه قال : قال رسول الله .

والقتل ثلاثة ، رجل جاهد بنفسة وماله في سبيل الله ، حتى إذا لق العدو قائلهم حتى . يقتل ، فذلك الشهيد المفتخر فى خيمة الله عز وجل تحت عرشه ، : لا يفضله النبيون إلا بدرجة النبوة . ورجل مؤمن قرف على نفسه رمن الذنوب والخطابا ، جاهد بنفسه وماله في سبيل الله ، حتى إذا لقى العدو قائل حتى يقتل ، فانمحت خطاباه ، إن السيف محاء للخطايا ، وأدخل من أى أبواب الجنة شاءء فإن لها ثمانية أبواب، وبعضها أفضل من بعض . ورجل منافق جاهد بنفسه وماله ، حتى إذا لققل العدو قائل حتى يقتل ، فهو فى النار، إن السيف لا يمحو النفاق أخرجه أحمد ورجاله ثقات ، وصححه ابن حبان من هذا الوجه .

وفي سنده أبو المثنى الأملوكي -. بضم الهمزة وسكون البميم وضم اللام ، وبعد الواو السائنة كاف - اسمه ضمضم ، حمصى . ذكره زابن

ووقع لنا حديثه بعلو في مسند الدارمى . ولحديثه شاهد من حديث أنس ، أخرجه البزار وعن محمد بن مسلم بن عائذ عن عامر بن سعد بن أبى وقاص، عن أبيه رضي الله عنه ، أن رجلا جاء ورسول الله يصلى ، فقال حين انتهى إلى الصف : اللهم أتنى أفضل ما تؤنى عبادك الصالحين . فلما قضى صلاته ، قال: من المتكلم أنفا قال : أنا يا رسول الله . قال : إذا يعقر جوادك وتستشهذ فى سبيل الله . أخرجه البزار ms062 ورجاله ثقات .

وعن نعيم بن همار، أن رجلا سال م رسول الله : أى الشهداء أفضل قال: الذين إن يلقوا في الصف لا يلفتون وجوههم حتى يقتلوا أولئك الذى يطلعون في العرف العلا من الجنة ويضحك إليهم ربك . وإذا ضحك ربك إلى عبد فلا حساب عليه. أخرجه أحمد وأبو يعلى والطبرانى وصححه الحائم . وله شاهد من حديث أبى سعيد عند الطبرانى في الأوسط وثبت فى صحيح مسلم من حديث أبى سعيد الخذرى ، فى قصة الذى يقتله الدجال ، قال النبي فيه أنه : وأعظم الناس شهادة عند رب العالمين .

[ الفصل السادس] ذكر الدليل على أن شهيد الطاعون ملتحق بشهيد المعركة بخلاف من أذكر من الشهداء ، فإنهم وإن شاركوا من مات بالطاعون ، في عدم مشاركة شهيد المعركة في كثير من المزايا كأحكام الدنيا من تكفينهم بدمائهم ، وترك غسلهم ، والصلاة عليهم ، ومن كونهم لا تبلى أجسادهم فى القبور ، وأنهم أحياء عند ربهم يرزقون، لكنهم يشاركون شهيد المعرة فى تواب الشهادة ، وفى بعض الصفات الأخروية قال أحمد : ثنا الحكم بن نافع قال : تنا إسماعيل بن عياش ، عن ضمضم بن زرعة ، بمن شريح بن عبيد ، أنه سمع عنبة بن عبد السلمى يحدث عن النبي قال : يأتى الشهداء والمتوفون بالطاعون ، فيقول أصحاب الطاعون .

نحن شهداء . فيقال انظروا ، فإن كانت جراحاتهم كجراج الشهداء تسيل ذما وريحهم كزيح المسك ، فهم شهداء . فيجدونهم كذلك ، هذا حديث حسن ، زواته / موثقون . وإسماعيل بن عياش وإن

قال : وأكثر ما تكلم فيه أنه يغرب عن تقات الحجان انتهى .

ولحديثه شاهد عن المرباض بن سارية ، قال أبو عبدالرحمن النسائى ، أخبرنى عمروبن عثمان قال: ثنا بقية بن الوليد قال : ثنا بجير بن سعد ، عن خالد بن معدان، عن ابن أبى بلال ، عن العرباض بن سارية رضى الله عنه ، أن رسول الله قال: يختصم الشهداء ms063 والمتوفون على فرشهم إلى ربنا جل جلاله ، في الموتى يتوفون فى الطاعون . فيقول الشهداء : إخواننا قتلوا كما قتلنا ويقول المتوفون على فرشهم : إخواننا ماتوا على فرشهم كما متنا: فيقول الله عز وجل : انظروا إلى جراحهم ، فإن أشبهت جراح المقتولين فإنهم منهم ، فإذا جراحهم أشبهت جراحهم .

وهذا حديث حسن صحيح ، أخرجه أحمد عن حيوة بن شريح ويزيد بن عبد ربه ، كلاهما عن وبقيةه ، وهو صدوق ليس فيه قادح إلا تدليسه ، وقد صرح بالتحديث في هذه الطريق فأمن تدليسه . وابن أبى بلاله المذكور في الإسناد، شامى ثقة ، اسمه وعبد الله

وهذا المتن لا أعلم رواه عن النبي غير هذين الصحابيين وقد أخرج أحمد بالسند المبدا بذكره ، إلى شريح بن عبيد قال : يان غنية يقول ، عرباض خير من . وعرباض يقول ، عنبة خير منى سبقتى إلى النبي .

وقأل الكلاباذى في ومعانى الأخبارا . يستفادذ من حديث العرباض أن الطاعون يسمى طعنا، وأن الميت بالطاعون يسمى مطعونا .

[الفصل السابع] ذكر ما يشترط لتحصيل الشهادة بالطاعون قال الإمام أحمد ، حدثنا عبدالصمد - هو ابن عبدالوارث - قال : ثنا داود - هو ابن أبى الفرات - قال : ثنا عبد الله بن بريدة ، عن يحيى بن يعمر، عن عائشة رضى الله عنها ، أنها قالت: سالت رسول الله عن الطاعون ، فأخبرنى أنه: كان عذابا يبعثه الله على من يشاء ، وجعله رحمة للمؤمنين .

فليس من رجل يقع الطاعون ، فيمكث في بيته صابرا محتسبا يعلم أنه لا يضيبه إلا ما كتب الله له ، إلا كان له مثل أجر الشهيد .

أخرجه البخارى والنسائى من حديث داود بن أبى القرات وقال البخارى في روايته في - الطب -: ففيمكث في بلدهه . وقال: يعلم أنه لن يصيبه . وقال في روايته في - القدر- : ما من ms064 عبد يكون فى بلده - أى الطاعون : ، يكون فيه ، ويمكث فيه فلا يخرج من البلد صابرا محتسباه . وقال في روايته في - ذكر بنى إسرائيل -: فليس من أحد يقع الطاعون ، فيمكث فى بلده صابرا محتسبا ر ، والباقي كالأول

وأن يكون غير متضجر به أن لو وقع به، فإذا وقع به فأولى أن لا يتضجر. وأن يعتمد على ربه في خالتى صحته وعافيته . فمن اتصف بهذه الصفات - مثلا- فمات بغير الطاعون ، فإن ظاهر الحديث أنه يحصل له أجر الشهيد .

وقد قلنان إن ذرجات الشهداء متفاوتة ، ويكون كمن جرج من بيته على نية الجهاد فى سبيل الله بشرطه ، فمات بسبب أخر غير القتل ، كما تقدم صريحا . ويؤيده الرواية السابقة في حديث أبى هريرة عند مسلم ، بلفظ ومن مات في الطاعون فهو إشهيد. ولم يقل: بالطاعون، ، فإن ظاهرها شاهد لما قلناه . وإن كان يحتمل أن تكون فى للسببية كالباء ، فإنه قال في نفس الحديث: ومن مات فى البطن فهو شهيد. ومجلوم أن المراد به المبطون نفسه . ويحتمل أيضا أن تكون فى للظرفية على بابها ، لكن جرى على الغالب، فإن الموت فى زمن الطاعون إنما يكون بالطاعون غالبا . لكن يحتمل أيضا أن تكون في استعملت في الحديث للسببية والظرفية معا ويتفرع من هذا أن من اتصف بالصفات المذكورة ، وذهب الطاعون ولم يمت ببه ولا فى زمنه ، هل يكون شهيدا أو لا؟ ،

إن الله قد أوقع أجره على قدر نيته.

قال الشيخ تفى الدين السبكى : يؤخذ منه معنى حديث، نية المؤمن ms065 أبلغ من عملهه ، لأن النة تمتد إلى ما لا نهاية له، والعمل محصور ، وقدر النية بحسب ما تتعلق به ، طال أو قصر ، انتهى ولا يعكر على هذا أنه يلزم منه أن من اتصف بالصفات المذكورة ، ثم مات مطعونا ، أن يكون له أجر شهيدين . لأنا ننفصل عن ذلك بما قدمناه ، أن ذرجات الشهداء متفاونة ، فأرفعها درجة من اتصف بالصفات ثم طعن فمات به. ودونه من أتصف بها تم طعن ثم لم يمت . وقريب منه من أتصف بها ثم مات بغير الطاعون . ودون الجميع من اتصف بها تم لم يطعن ولم يمت .

ويحتمل التعدد إذا تغايرت الأسباب المرتب عليها الشهادة ، كما لو مات غرببا بالطاعون ، مع الصبر والاحتساب . وكما لوطعنت النفساء ثم ماتت في نفاسها . وكذا من قال أو فعل شيئا مما تقدم أنه يصير به شهيدا .

ويتفرع على هذا الاحتمال: تعدد القراربط لمن صلى على عدد من الجنائز . ونحوه ما نقل بعضهم عن جماعة من الصحابة

ومما يستفاد من مقهوم حديث عائشة رضى الله عنها : أن من لم يتصف بالصفات المذكورة لا يكون شهيدا ، ولو مات بالطاعون ، فضلا عن أن يموت بغيرة، والله المستعان .

ومما يستفاد [من خديث عائشة رضى الله عنها : أن الصابر في الطاعون ، المتصف بالصفات المذكورة ، يأمن فتانى القبر، لأنه نظير المرابط فى سبيل الله .

وقد صح ذلك ms066 في المرابط ، كما أخرج مسلم من حديث سلمان ، قال ، سمعت رسول الله يقول : ورباط يوم وليلة خير من

وعن فضالة بن عبيد ، أن رسول الله قال : وكل ميت يختم له على عمله إلا المرابط فىي سبيل الله ، فإنه ينمى له عمله إلى يوم القيامة ، ويؤمن فتنة القبرة . رواه أبو داود والترمذي وصححه، وابن حبان والحاكم وفى الباب عن جماعة من / الصحابة، منهم ، أبو هريرة وأبو الدرداء ، وعبد الله بن عمر ، رضى الله عنهم ، وغيرهم وأخرج أبو يعلى من حديث أبى أيوب رفعه : ومن قاتل فصبر حتى يقتل أو يغلب ، وقى فتنة القبر .

[الفصل الثامن] ذكر الجوات عن إشكال [وقع] فى كون الطاعون شهادة أو رحمة روى مالك في الموطا ، وصححه الشيخان من طريقه ، عن نعيم المجير عن أبى هريرة رضى الله عنه قال : قال رسول الله .

وعلى أنقاب المدينة ملائكة ، لا يدخلها الطاعون ولا الدجال . .

وأخرج البخارى من رواية شعبة عن قتادة ، عن أنس رضى الله عنه قال : قال رسول الله. والمدينة يأتيها الدجال ، فيجد الملائكة ، فلا يدخلها الدجال ولا الطاعون ، إن شاء الله تعالى. أخرجه في كتاب الفتن، وفى كتاب التوحيد ، من رواية يزيد بن هارون ، عنه .

وقال خلف في والأطراف ، تفرد [به] يزيد . وأخرجه أبو عوانة في صحيحة من طريق يزيد، وهو من زياداته على مسلم . وأخرجه الترمذى من طريق يزيد أيضا

والجواب عن ذلكن أن كونه شهادة ورحمة ليس المراد بوصفه بذلك ذاته ، وإنما المراد أن ذلك يترتب عليه وينشا عنه وأنه سببه . وإذا تقرر ذلك ، واستحضر ما تقدم من أنه وطعن الجن ، ظهر مدح المدينة بأنه لا يدخلها ، إشارة إلى أن كفار الجن وشياطينهم ممنوعون من دخول المدينة الشريفة ، ومن اتفق دخوله إليها [منهم ]، لا يتمكن من أحاد أهلها بالطعن ، حماية من الله تعالى لهم ms067 منهم ، فإن قيل: طعن الجن لا يختص بوقوعه من كفارهم في مؤمنى الإنس، بل يقع من مؤمنى الجن في كفار الإنس ، كما تقدم تقريره، فإذا سلم منع الجن الكفار من المدينة لم يمنع من أمن منهم ، فالجواب: أن دخول كفار الإنس إلى المدينة غير مباح، فإذا لم يسكن المدينة إلا من يظهر الإسلام ، جرت عليهم أحكام المسلمين ، وصار من لم يكن خالص الإسلام تبعا للخالص ، فحصل الأمن من وصول الجن إليهم بذلك ، فلذلك لا يدخلها الطاعون أصلا وهذا الجواب أحسن من جواب الفرطبى في والمفهم ، حيث قال: المعنى ، لا يدخلها من الطاعون مثل الذى في غيرها كطاعون

وقال غيره سبب الرحمة لم ينحصر فى الطاعون ، وقد قال : وغير أن أعافيتك أوسع لى ، فإن ذلك من خصائص المدينة الشريفة ، ولوازم دعاء النبي لها بالصحة . هذا حاصل ما أجاب به الشيخ ولى الدين ، والقاضى تاج الدين وذكر المنبجى أجوبة أخرى ى منهاء أن هذه معجزة، لأن الأطباء ، من أولهم إلى أخرهم ، عجزوا أن يدفعوا الطاعون عن بلد من البلاد، بل عن قرية من القرى. وقد امتنع الطاعون من المدينة بدعائه وبخبره ، هذه المذة المتطاولة قلت . وليس هذا بجواب عن الإشكال .

ومنها : ما تقدم من أنها حرست من الشياطين كما تقدم . ومنها أنه عوضهم عن الطابون بالحمى ، لأن الطاعون أتى بعد مدة ،

فلما أذن له فى القتال ، كات قضية استمرار الحمى ضعف الأجساد التى تحتاج إلى القوة في الجهاد قدعا حيئذ بنقل الحمى إلى الجحفة فأجيب دعاؤه ، وصارت المدينة أضح بلاد الله تعالى .

فإذا شاء الله موت أحد منهم ، حصل له الشهادة التى كانت من الطاعون ، بالقتل فى سبيل الله الذى هو أعلى ذرجة . ومن فاته ذلك منهم ، مات بالحمى التى هى حظ المؤمن من النار، وكل يوم/ منها .

يكفر سنة واستمر ذلك بالمدينة بعده ، تمييزا لها عن غيرها من البلاد، تحقية لإجابة دعائه .

نعم ، شاركتهاز في ذلك مكة المشرفة فلم يدخلها الطاعون فيما مضى من الزمان ، كما جزم به ابن قتيبة في [المعارف] ، ونقله جماعة من العلماء [عنه ] وأقروه ، إلى زمن الشيخ محبى الدين رحمه الله ، ذكر ذلك في كتاب الأذكار وغيره.

لكن قد قيل :: إنه دخلها إبعد ذلك ] في الطاعون العام الذى وقع في سنة تنع وأربعين وسبع مائة، وبعد ذلك . فإن ثبت ذلك ، فلعله لما انتهك من حرمتها بسكني الكفار فيها، وخصوصا فى زماننا هذا ثم وقفن، والله المستعان .

[الفصل التاسع ] ذكر الجوابت عن إشكال أخر وقع في كون الطاعون شهادة ورحمة قال ابن ماجة : حدثنا محمود بن خالد الدمشقى قأل: ثنا سليمان بن عبدالرحمن أبو أيوب ، عن ابن أبى مالك ، عن أبيه ، عن عطاء بن أبى رباح ، عن عبدالله بن عمر رضى الله عنهما قال: أقبل علينا رسول الله فقال: يا معشر المهاجرين ، خمس إذا ابتليتم بهن ، وأعود بالله أن تدركوهن : لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن مضت فى أسلافهم الذين مضوا ولم ينقصوا البكيال والميزان ، إلا اخذوا بالسنين وشدة المؤنة وجور السلطان عليهم . ولم يمنعوا زكاة أموالهم ، إلا منعوا ms069 القظر من السماء ولولا البهائم لم يمطروا . ولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله ، إلا سلط الله عليهم عدوا من غيرهم ، فأخذوا بعض ما فى أيديهم وما لم يحكم أئمتهم بكتاب الله ويتخيروا مما أنزل اللها ، إلا جعل الله بأشهم بينهم :

وابن أبى مالك المذكور في سنده ، هو خالد بن يبزيد بن عبدالرحمن . وأبو مالك كنية جد أبيه أو جده عبدالرحمن ز وكان فقيها ، وقد وثقه أحمد بن صالح المصرى وأحمد بن عبدالله بن صالح العجلى وأبو زرعة الدمشقى ، وضعفه يحتى بن معين وأحمد بن حنيل والنسائي والدارقطنى . وقال ابن حبان، هو من فقهاء الشام ، كأن صدوقا في الرواية ولكنه كان يخطىء كثيرا وذكر له ابن عدى أحاديث غير هذا تم قال : وله غير ما ذكرت ، ولم أر من حديثه إلا ما يحتمل ، انتهى وللحديث شاهند أخرجه مالك في الموطأ ، من رواية ابن عباس رضى الله عنهما قال : إما ظهر الغلول في قوم ، إلا ألقى الله في قلوبهم الرعب . ولا فشا الزنا فى قوم قط ، إلاكثر فيهم المؤت . ولا تقص قوم المكيال والميزان ، إلا قطع عنهم الرزق . ولا حكم قوم بغير حق إلا فشا فيهم الدم . ولا نقض قوم العهد، إلا رسلط عليهم العدو ،

وله شاهد أحسن من هذا، أخرجه الحاكم في - كتاب الجهاد- من المستدرك ، من طريق بشير بن المهاجر ، عن عبد الله بن بريدة ، عن أبيه قال : قال رسول الله. وما نقض قوم العهد قط ، إلا كان القتل بينهم . ولا ظهرت الفاحشة في قوم قط ، إلا سلط الله عليهم الموت . ولا منع قوم الزكاة ، إلا حبسن الله عنهم القطرة ، وقال: صحيح على شرط مسلم ، انتهى وقرأته على فاطمة بنت المنجى ، عن أبى الربيع بن قدامة قال: أنبا الحافط ضياء الدين المقدسى قال: أنبا زاهربن أبى طاهر وعبيد الله بن محمد اللفتواني قالا : أنبا الحسين بن عبدالملك قال :

وله علة غير قادحة، أخرجه البيهقى في والكبرى، من طريق عبدالله بن المبارك ، عن حسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة ، عن ابن عباس رضى الله عنهما . ويحتمل أن يكونا محفوظين - وإلا فهذه الطريق أرجح - لاحتمال أن يكون بشير بن المهاجر سلك الجادة .

وأخرج الحائم أيضا من وجه أخر عن ابن عباس رضى الله عنهما ، عن رسول الله قال : إذا ظهر ولد الزنا والربا في قرينة ، فقد أحلوا بأنفسهم عذاب الله تعالى .

وأخرج ms071 أحمد وأبو يعلى ، عن ميمونة رضى الله عنها قالت سمعت رسول الله يقول : ولا تزال أمتى بخير ما لم يفش فيهم ولد الزناء فإذا فشا فيهم ولد الزنا، فيوشك أن يعمهم الله بعقاب.

وفى سنده محمد بن إسحاق ، وحديثه حسن ولا سيما فى المتابعات .

ووقع فى الترغيب والترهيبة للمنذرى ، أنه وقع عند أحمد بلفظ : إذا فشا فيهم الزناء فى الموضعين ، وعند أبى يعلى : إذا فشا فيهم ولد الزنا في الموضعين، وليس كما قال . بل هو عند أحمد أيضا بلفظ ، ولد الزنام وهما بمعنى ، فإن ولد الزنا مسبب ، والله أعلم .

وتقرير الإشكال من هذه الأحاديث : أن سياقها يقتضى أن الله تعالى أوقع الطاعون عقوبة لمرتكب المعصية ، فكيف يكون له شهادة ورحمة والجواب أنه لا منافاة بينهما فإن من رحمة الله تعالى بهذه الأمة المحمدية ، أنه عجل لهم عقوياتهم في الدنيا ففى حديث أبى موسى / رضى الله عنه قال : قال رسول الله لة : وأمتى أمة مرحومة ليس عليها عذاب في الأخرة عذابها في الدنيا الفتن والزلازل القتل . أخرجه أبو داود بسند حسن .

وأخرجه الطبرانى من رواية سليمان بن داود الخولاني قال سمعت عمر بن عبدالعزيز يقول لأبى بردة - حدئنا بحديث ليس بينك وبين أبيك فيه أحد : قال: سمعت أبى يقول : سمعت رسول الله يقول : فإن أمتى أمة مقدسة مباركة مرحومة ، لا عذاب عليها يوم القيامة ، إنما عذابهم بينهم في الدنياء . ورجاله ثقات.

وأخرج أبو يعلى من رواية حميد بن هلال ، عن أبى بردة من رجل من المهاجرين قالن قال رسول الله : وعقوبة هذه الأمة بالسيف . ورجاله تقات.

وأخرج أبو يعلى أيضا بسند صحيح، من رواية أبى مألك الأشجعى ، عن أبى حازم عن أبى هريرة رضى الله عنه قال: إن هذه الأمة أمة مرحومة ، لا عذاب عليها إلا ما عذيت به أنفسها قلت :. وكيف تعذب أنفسها قال : أما كان يوم النهر عذاب أماكان يوم الجمل عذاب أبما كان يوم صفين عذاب .

قلت . وهذا معتى حديث أبى موسى . إعذابها في الدنيا الفتن والزلازل والقتل، ms072 ، فهو شاهد قوى له ، ومثله لا يقال بالرأى ، وهو محمول على معظم الأمة المحمدية ، لثيوت أحاديث الشفاعة ، أن قوما يعدبون ثم يخرجون من النار ويدخلون الجنة .

لكن الغرض أن كون الطاعون من انتقام الله تعالى ، بسبب هتك حرماته ، لا ينافى أن يكون شهادة ورحمة فى حق جميع من طعن ، لا

فهذا جاء فيمن يكون له الطاعون شهادة ورحمة ، بخلاف غير هؤلاء ، فلا يكون لهم ذلك إلا مجرد عقوبة . ومن ثم تجد الكثير ممن اتصف بالصفة المذكورة ، يشتد قلقه ويكثر تضجره وتكرهه ، ويتحيل بوجوه من الخيل، في دفعه بأنواع من الأشياء التى يقال : إنها تدفعه ، كالرفى والخوائم والبخورات والعود التى تعلق في الرؤوس وتكتب على الأبواب، [و] التلبس بأنواع من الطيرة التي نهى الشارع عنها ، والحمية عن كثير من المأكولات وغيرها ، وإحالة الأمر على الهواء والماء ، من غير نظر إلى سببه الحقيقى ومادته الصحيحة والتجنب لحضور الجنائز التى ترقق القلب ، وتستجلب الدمع وتؤثر الخشية ،

وأكثرهم يموت بغير الطاعون في زمن الطاعون / ، فتفوتة درجة الشهادة ، ويخرج من الحياة الدنيا راغما لكن من ختم له بالوفاة على الإسلام ، فقد حصلت له النجاة ms073 من الخلود في النار . ويتأيد الخبر .

المقتضى ، لأن أعظم أنباب الطاعون فشو الزنا لما تقدم فى أخر الباب الأول : من قصة بلعم ، والله تعالى أعلم ونجد كثيرا من أهل الخير بخلاف الصفة المذكورة ، وهم مراتب منهم من نجده مستبشرا كما وفع للسلف ، مثل معاذ رضى الله عنه وغيره.

ومنهم من نجده مسلما مفوضأارراضيا، وإن كان لا يحب أن يموت ، كما هو مركوز في الطباع ومنهم من يكون كذلك ، لكن يكون أسرف على نفسه ، فهبو خائف من أن يهجم عليه الموت قبل أن يتخلص من التبعات .

فنسال الله العفو والعافية بمنه وثرمه .

وقد ظهر لى من كون الفاحشة سبب الظاعون - إن تبت الخبر جواب عن وصف الجن بأخوة الإنس ، وحمل الأخوة على أخوة

ولأحمد بسند صحيح عنها رضى الله عنها ، عن النبي: وإذا ظهرت المعاصى فى أمتى، عمهم الله بعذاب من عنده . فقلت . يا رسول الله ، أما فيهم صالحون ] قال : وبلى ، يصيبهم ما أصابب الناس ، ثم يصيرون إلى مغفرة من الله ورضوان .

ولمسلم من حديث عائشة رضى الله عنها : ثم يبعثهم الله على نياتهم. وأخرجه أحمد بنحوا من سياق ما أخرج عن أم سلمة .

وللطبرانى في والأوسط} من حديث أم حبيبة رضى الله عنها نحوه وفيه : آثم يبعث كل أمرىء على نيته ففى هذا أوضح البان أن تسمية الطاعون عذابا ورحمة ، لا تنافى بينهما لحمل كل من الوصفين على اعتبار الأخر ولا مانع أن يأذن الله تعالى لمؤمنى الجن في عقوبة من ms074 شاء من الإنس بذلك ، وإن كان فيهم غير المذنب . كما يقع الإذن لبعض

الفصل العاشر ذكر كشف مشكل ما فى هذا الباب ل الثالث قوله : وكالحزة بضم المهملة وتشديد الزاى : هى القطعة من اللحم قطعت طولا والمراق، تقدم تفسيره قوله : الخار بمعجمة وراء مشددة : أى الساقط .

والمجنوب : هو الذى به علة ذات الجنب ، وقد ذكر تفسيره .

قوله : عتيك بمهملة ومثناة أخره كاف ، بوزن عظيم قوله : قضيت جهازك بكسر الجيم وبعد الألف زاى . أى حاجة السفر أى فرغت منها وأكملت الآلات فعاقك المرض قوله : بجمع بضم الجيم وسكون الميم - وعن الكسائى ، يكسر الجيم - : أى تموت وفى بطنها ولدها ، وهو بمعنى المجموع ، كالذخر بمعنى المدخور . والمعنى أنها ماثت ومعها شىء مجموع

قوله : إيسررهه بضم المهملة ويكسرها أيضائ جمع سرة بالضم -. وبقتح أول ما يقع من السرة .

قوله : أم حرام ، بلفظ : إحرام ، ضد: خلال، قوله : المائده فسر فى الأصل قوله : عند أبى جنبة بكسر المهملة وفتح النون بعدها موحدة واالخولاني بفتح المعجمة ms075 وسكون الواو قوله : يضن بهم بفتح التحتانية والضاد المعجمة . والضن :

قوله : وقرفه بفتح القاف والراء بعدها فاء : أى اكتسب .

قوله : أأبى مسلم بن عائده بمهملة تم تحتانية مهموزة تم دال معجمة .

قوله : وهمارة بوزن عمار قوله : وإن يلقواه بضم أوله وسكون اللام وفتح / القاف وسكون الواو: ولا يلفتون بكسر الفاء يطلعون بتشديد الطاء : قوله : شريح بمعجمة وأخره : مهملة مصغر.

وضمضم بمعجمتن ، بوزن جعفر وإسماعيل بن عياش بتحتانية ومعجمة ودحيم بمهملة ، مصغر ووالفسوى بفاء ومهملة .

قوله : العرباض بكسر المهملة وسكون الراء بعدها موحدة وأخره معجمة .

وسارية بمهملة وبعد الألف راء تم تحتانية خفيفة .

قوله : بحير لفتح الموحدة وكسر المهملة ثم تحتانية ساكنة .

قوله : وابن أبى القراته بلفظ النهر المشهور وعبد الله بن بريدة بموحدة وراء .

ويحيى بن يعمره بتحتانية ، وزن جعفر قوله : والقتان بفاء ثم مثناة تقيلة : أى الملك الذى يسأل الميت في قبره . وقد فسره الحديث الذى بعده ، [ويؤمن فتنة القبر .

قوله : نعيم بنون ، مصغر والمجمر بضم الميم وسكون الجيم وتسر الميم ، قوله : وعمواسه بفتح المهملة والميم - وقد تسكن - وتخفيف الواو وأخره مهملة . ر اسم موضع بالشام : وقيل: قيل لذلك الطاعون عمواس ، لأنه عم وواسى . وفرات بخط ابن عساكر في بعظر رويات قضة عمر فى طاعون إعام مواس. فإن كان محفوظا فلعا اسم الموضع مواس، وأضيف العام إليه ، ثم أدغم ، ثم لكيرة الاستعمال خفف . وكان طاعون عمواس سنة سبع عشر ، وقيل سنة ثمانى عشرة . والأول أصح ، فإن عام ثمانية عشر كان عام

قوله : الجارف بجيم وأخره فاء: سمى الطاعون بذلك لأنه جرف الناس ، كما يجرف السيل الأرض ، فيأخذ معظم ما فيها / وفى سنة وقوع هذا الطاعون اختلاف كثر ذكره النووى في أوائل شرح مسلم ، أرجحه أنه فى العشر السابع ، إما سنة أربع أو سبع أو تسع وستين ، وكان بالبصرة ، ووقع بها ms076 أيضا طاعون يسمى والجارف سنة سبع وثمانين. وطاعون يقال له : وطاعون غرابا ، دون الجارف، وعدة طواعين كانت بها .

وكان بالكوفة الطاعون الذى فر منه المغيرة بن شعبة ، فرجع فمات ، وهو سنة خمسين . وقبله فى حياة أبى موسى الأشعرى . وقبله فى حياة ابن مسعود ، رضى الله عنهم . كل ذلك بالكوفة وكان بمصر سنة ثمانين وكان بالشام بعد طاعون عمواس عدة طواعين ، بعضها توالى ، حتى كان خلفاء بنى أمية يسكنون - إذا قرب أوانه - البوادى . ولذلك أقام هشام - منهم - بالرصافة . ويقال: إن بعض أمراء دمشق لنبى العباس ، خطب فقال : أحمدوا الله الذي أذهب عنكم الطاعون منذ ولينا عليكم . فأجابه رجل جرىء من الشاميين فقال: ما كان الله ليجمعكم علينا والطاعون . وفى المثل : ولا يكون الطاعون والحجاج .

ولم يقع فى الدنيا طاعون أعظم من الكائن في القرن الثامن .

فكان بالديار المصرية والشامية سنة تسع وأربعين، وابتدا قبل ذلك وفى غيرهما سنة تمان وأربعين، في ذى القعدة منها، إلى أن ارتفع في صفر سنة خمسين . ولم يبق إقليم من الأقاليم السبعة حتى دخله في هذه المدة وذكر الصقدى فى ورسالةه له ، أنه وقف فى [مراة الزمانه على نظيره فى ثمان - وتسبع - وأربعين وأربع مائة. وليس كما قال ، إنما هو نظيره في الفناء لأرفى خصوص الموت بالطاعون . فإن سبب الذى ذكره صاحب والمرأةه الغلاء والفحط ، فكان الموت بالجوع . ثم كان بالديار المصرية والشامية وغيرهما عدة طواعين ، ليس في العظم مثله ، والله يفعل ما يشاء ويختار قوله : وويتخيروا مما أنزل الله : هكذا وفع فى وابن ماجه، ولست على تلج من ضبطها . ولعله إشارة إلى أن الحائم إذا لم يجد نصا لا يحكم بهواه ، بل يتأمل النصوص ، فأخذ بما يدل عليه ، ولا يخرج عنها إلى اما يخالفها أو هو إشارة إلى ردع من يأخذ بالمتشابه ويترك المحكم ، ونحو ذلك ، والعلم عند الله تعالى قوله : وإلا فشا فيهم الدم : لعل معناه القتل ، لأن كثرة الذم تنشا عنه ويمكن أن يؤخذ منه إرادة الطاعون ، لأن الدم يثور به .

قوله : بالسنة ms077 بفتح المهملة والنون : أى القحط .

قوله : الرشا بضم الراء وبالمعجمة قوله : واللفتوانىه بفتح اللام وسكون الفاء وضم التاء المثناة قوله : قناكى بفتح الفاء وتخفيف النون وبعد الألف كاف ثم تحتانية

فرارا منه قال الله سبحانه وتعالى : ألم تر إلى الذين خرجو من ديرهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحيهم الآية قال عبدالرزاق فىي اتفسيرهه ، وأخرجه الطبرى من طريق أخرى كلاهما عن معمر ، عن الحسن قال: فروا من الطاعون ، فقال لهم الله : موثوا ، تم أحياهم ليكملوا بقية أجالهم . لفظ الطبرى . ولفظ عبدالرزاق في والتفيرة : عن معمر عن الحسن وقتادة قالا ، فروا من الطاعون . . فذكر مثله قال معمر وقال الكلبي : كانوا ثمانية ألاف . قال : وقال قتادة . عن عكرمة : فروا من القتال .

وأخرج ابن أبى حائم من طريق سعيد بن بشير ، عن قتادة قال : وقع الطاعون ، فخرج منهم الثلث وبقى الثلثان . تم أصابهم فخرج الثلثان وبقى الثلك ، ثم أصابهم فخرجوا كلهم ، فأماتهم الله عقوبة وأخرج الطبرى [من طريق ] أشعت ، عن الحسن قال: خرجوا ، فروا من الطاعون ، فأماتهم الله قبل أجالهم ، ثم أحياهم إلى أجالهم . ومن طريق محمد بن إسحاق عن وهب بن منبه قال: كان جزقيل بن بورى يقال له: ابن العجوز، وهو الذي دعا للقوم الذين خرجوا نم ديرهم وهم ألوف حذر الموت الآية قال ابن إسحاق : فبلغنى أنهم خرجوا من بعض الأوباء من الطاغون ، أو من سقم كان يصيب الناس ، حذرا من الموت . . فذكر القصة وقال عبد بن . حميد فى وتفسيرهه . أخبرنا روح بن عبادة عن سعيد بن أبى عروبة عن قتادة قأل : مقتهم الله على فرارهم من الموت ، فأماتهم الله عقوبة ، ثم بعثهم إلى بقية أجالهم ليتوفوها ، ولو كانت أجال القوم حانت ما بعثوا بعد موتهم وقد أخرج ابن أبى حائم هذه القصة مطولة ، من طريق أسباط ، عن السدى ، عن أبى مالك ms078 فى هذه الأية قال : كانت قرية يقال لها داوردان قرببا من رواسط ، فوقع فيهم، الطاعون . فأقامت طائفة منهم

هذا إسناد حسن مرسل ، وأأبو مالكه اسمه غزوان - بالغين المعجمة المفتوحق والزاى السائنة - تابعى موثق. والراوى عنه اسمه إسماعيل بن عبدالرحمن، السذى ، وهو تأبعى صغير، من رجال مسلم .

وأخرجه الطبرى من رواية السدى نحوم، بطوله ، ولم / يذكر أبا مالك . وقال فيه : فلما رأهم وقف عليهم ، فجعل يتفكر فيهم ويلقت شدقه وأصابعه . فأوحى الله إليه : يا هزقيل ، تريد أن أريك كيف أحبيهم] قال: نعم . وإنما كان تفكره أنه تعجب من قدرة الله عليهم ] وعندهما جميعا في أخره ، عن أسباط ، عن منصور بن المعتمر، عن مجاهد : كان كلامهم حين ms079 بعثوا [أن ] قالوا سبحانك ربنا ويحمدك ، لا إله إلا أنت. زاد الطبرى . فرجعوا إلى قومهم أحياء يعرفون أنهم كانوا مونى بحنة الموت على وجوههم .

وأخرجه الطبرى . وابن [أبى ] حائم ، من طريق هلال بن يسناف بطوله ، ولكن لم يسم النبى الملكور ، ولا العدد. وفى حديثة : فقال الذين خرجوان لوزأقمنا كما أقام هؤلاء لهلكنا كما هلكوا وقال المقيمون : لو ظعنا كما ظعن هؤلاء لنجونا كما نجوا وفيه أن النبى لما مر بهم قال: يا رب لو شثت أحييت هؤلاء فعمروا بلادك وعبدوك . فقال : [أو أحب إليك أن أفعل] قال : نعم قال: قل : كذا وكدا فتكلم به ، فظر إلى العظام ، إن العظم ليخرج من عند العظم الذى ليس منه إلى العظم الذى هو منه . تم أمر بأمرن ،

وأخرجه عبد بن حميد وابن أبى حائم أيضا من طريق النضر أبى عمر الخزاز عن عكرمة عن ابن عباس رضى الله عنهما نحو رواية السدى عن أبى مالك . ووالنضره ضعيف ، ولكن إذا ضمت زوايته إلى زواية أبى مالك قويت.

وله طريق أخرى عن ابن عباس بسند صحيح، لكنها مختصرة . قال الفريابى فى اتفسيرهه . حدئنا سفيان - هو الثورى - وأخرجه الطبرى من طريق أبى أحمد الزبيرى ووثيع عن سفيان، عن ميسرة النهدى ، عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس رضى الله عنهما فى قوله تعالى . ألم تر إلى الذين خرجوا من ديرهم وهم ألوف حذر الموت ، قال: كانوا أربعة ألاف، خرجوا فرارا من الطاعون . قالوا: نأتى أرضا ليس فيها موت . حتى

فقال عمر: ما نجد في كتاب الله إحزقيل ، ولا أحيا المونى بإذن الله إلا عيسى . فقالا: زأما تجد في كتاب الله : ورسلا لم نقصصهم عليلكت قالد بلى . فالان فهو منهم . وأما إحياء المغتى فسنحدثك : إن بنى إسرائيل وقع فيهم الوباء ، فخرج منهم بوم حتى

فبعثهم الله له ، فأنزل الله فى ذلك قوله تعالى : ألم تر إلى الذين خرجوا من ديرهم وهم ألوف.

فهذه الرويات يشد بعضها بعضا وشذت رواات أخرى .

إحداها: في السبب ، فأخرج الطبرى من طريق جوبير، عن الضحاك عن ابن عباس رضى الله عنهما قال : يعنى بالألوف كثرة العدد، أمروا أن يقاتلوا فىي سبيل الله ، ففروا من الجهاد، فأماتهم الله ، ثم أحياهم وأمرهم أن يعاودوا الجهاد وهذه طريق واهية ، فإن وجوببراة متروك ، ووالضحاك عن أبن عباس منقطع وقد رواه سنيد ، تم الطبرى من طريقه ، من وجه أخر عن الضحاك نحو هذا وإسنيده هذا فيه مقال والطرق الماضية ، من أن فرارهم كان بسبب الطاعون ، أقوى مخرجا وأحسن طرقا ثانيها : في المدة التى بين إمائتهم وإحيائهم ، فنقل القرطبى أن المدة كانت سبعة أيام ، وقيل: تمانية، وقيل : شهر ، وقيل: أثثر من شهر . وظاهر الأخبار الماضية أن المدة كانت فوق ذلك ، بحيث بليت أجسادهم ، وتمزقت أوصالهم ، وصاروا عظاما

فلما كانت الثالثن خرجوا بأجمعهم إلا قليلا ، فأماتهم الله ، ثم أحياهم . فرجفوا إلى بلادهم ، وقد توالدت م دريتهم ممن تركوا بها ، فصار يقول بعضهما لبعض : من أنتم .

وأخرج ابن المنذر من طريق ابن جريج ، عن ابن عباس رضى الله عنهما قالن : لما وقع الطاعون وخرجوا انتظرهم أهاليهم فلم يرجعوا ، فرتبوا ، فوجدوهم مونى ، فعجزوا عن ذفنهم ، فحظروا عليهم جدارا . ثم بعثهم الله بعد زمان، لا يفقد رجل منهم غقالا مما كان معه فما فوقه . فدخلوا بلذهم ، فجعل الرجل منهم يأتى مسكنه، فيجد فيه ابنه أو ابن ابنه أو أسفل من ذلك ، فيقول : هذا مسكن فيقول الأخرن ليس بمسكنك ، ولكنه مسكن ومسكن أبانى . فيقول : من أنت فيقؤل : أنا فلان ابن فلان، حتى يلقاه . وهذا منقطع وعن ابن جريج قال : وقال أخرون . فروا من الطاعون ، فحظروا

فالحاصل : أن فى ذلك دلالة على طول المدة التى بين الإماتة والإحياء فالله أعلم .

ثالثها : في عدتهم ، فمعظم الروايات السابقة أنهم كانوا أربعة ألاف ، ولا تخالفها رواية عطاء الخراسانى . ثلاثة ألاف وأثثر ، لما لا يخفى وتقدمت رواية فيها: ستة ألاف . وعن مقائل والكلبى : كأنوا ثمانية ألاف . وأخرج الطبرى من طريق أبى صالح ، عن أم هانىء .

تسعة ألاف . وعن أبى روق : كانوا عشرة ألاف . حكاه التعليى عنه وقيل : كانوا تلائين [الفا] ، حكاء التعليى عن أبى مالك . وقيل بضعة وثلاثين ألفا، قاله السدى ، وحكاه الشعلى أيضا عن ابن جربج وقيل : أربعين ألفا: وقيل : سبعين ألفا: وقيل: ثمانين ألفا وقيل تسعين ألفا ، وقيل : ست مائة ألف . حكاها التعليى ثم القرطبى قال الطبرى . وأولى الأقوال بالصواب ، فى قوله تعالى وهم ألوف ، قول من قال ms082 في عددهم : أزيد من عشرة ألاف، بخلاف قول من قال: دون ذلك . لأن والألوف » جمع كثرة ، لا يقال للعشرة فما دونها ، وإنما يقال ألاف، انتهى . وتبعه جماعة من المفسرين على ذلك .

وأجاب جماعة من المحققين : أنه لا يمتنع إطلاق لفظ جمع

وقال ابن عطية : القصض في ذلك كلها لينة الأسانيد ، والحاصل منها، وقوع الفرار من الموت ، من قوم أماتهم الله تعالى ثم أحياهم، ليظهر أنه لا يفيد خوف ل الخائف . ولا اغترار المغتر ، انتهى: وقال القاضى أبو بكر ابن العربى : هذا القول ضعيف ، الأن ورود الموت عليهم وهم فى كشرة عظيمة يفيد مزيد اعتبار بحالهم ، لإن

وأجاب الفخر الرازى بأنه : يمكن أن يكون المراد أن كل واحد منهم كان إلفا لحياته ، محبا لهذه الدنيا فيرجع خاصله إلى ما قاله الله تعالى : ولتدنهم أحرص الناس على حيوة ، وأنهم ، مع غاية حبهم للحياة، وإلفهم لها ، أماتهم الله تعالى، ليعلم أن الحرص على الحياة ms083 لا يعصم من الممات ، انتهى وتعقبه القاضى تاج الدين السبكى ، في والجزءه الذي جمعه في الطاعون ، بأن إيراد القاضى أبى بكر باق على حاله ، وليس فيما ذكره الإمام الفخر جواب عنه ، لأنه لا يقع الاعتبار العظيم الخارق للعادة يكون كل واحد منهم إلفا لحياته محبا لها ، لأن ذلك موجود فى كل ميت، منهم ومن غيرهم ، بخلاف موت الطائفة العظيمة دفعة واحدة ، انتهى ويظهر لى فى جواب إيراد القاضى وتوجيه قول عبدالرحمن بن زيد بن أسلم توجيه أخرة وهو أن المراد أنهم كان رأيهم اجتمع على الفرار المذكور ، لأنه يجوز فى نفس الأمر أن يكون بعضهم كان لا يرى الفرار، وإنما خرج مع من خرج بغير اختياره مثلا، أو لتردده في كون ذلك صوابا أو خطا فأفاد الوصف بأنهم كانوا تواردوا على هذا المعتقد، فلذلك عوقبوا جميعهم بذلك ، فيفيد الاعتبار بحالهم ، وأنه لا ينبغى المسارعة إلى تقليد الرؤساء في مثل ذلك ، مع أن القائل

خامسها : قال والإمام أبو بكر الرازى في أحكام القران : ذلت الأية على أن الله تغالى كره فرارهم من الطاعون ، وهو نظير قوله تعالى: قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وونرس وقوله تعالى: أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وقوله تعالى: قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملقيكم

وقد وفعت / لنا قضة عمر رضى الله عنه المذكورة مسندة مطولة . . أخرج مالك والبخارى ومسلم من طريق مالك وغيره عن أبن شهاب ، عن عبدالحميد بن عبدالرحمن بن زيد بن الخطاب ، عن عبد الله بن عبد الله بن الحارث بن نوفل ، عن عبدالله بن عباس رضى الله عنهما أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه خرج إلى الشام ، حتى إذا كأن بسرع لقيه أمراء الأجنادة أبو عبيدة بن الجراح وأصحابه ، فأخبروه أن الوباء قدز وقع بالشام قال ابن عباس : فقال لى عمر بن الخطاب : ادع لى المهاجرين الأولين . قدعوتهم ، فاستشارهم وأخبرهم أن الوباء قد وقع بالشام ، فاختلفوا فقال بعضهم ، قد خرجت لأمر ، ولا ترى أن ترجع عنه . وقال بعضهم ] معك بقية الناس وأصحاب رسول الله ، ولا نرى أن تقدمهم على هذا الوباء فقال عمر ارتفعوا عنى . تم قال: ادع لي الأنصار قدعوتهم ، فاستشارهم ، فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم . فقال: ارتفعوا عنى . ثم قال : ادع لى من كان ها هنا من مشيخة قريش ، من مهاجرة الفتح : قدعوتهم ، فلم يختلف

فنادي عمر رضى الله عنه في الناس : [إنى ] مصبح على ظهر فاصبحوا عليه فقال أبو عبيدة . وهو إذ ذاك أمير الشام - : أفرارا من قدر الله فقال عمر: لو غيرك قالها با أبا عبيدة - وكان عمر رضى عنه يكره خلافه - نعم ، نفر من قدر الله إلى قدر الله ، أرأيت لو كان لك إبل كثيرة فهبطت واديا له عذوتان ، إحداهما خصبة والاخرى جدبة ، ألست إن رعيت الجصبة رعيتها بقدر الله ، وإن رعيت الجدبة ms085 رعيتها بقدر الله .

قال : فجاء عبدالرحمن بن عوف رضى الله عنه - وكان متغيبا في بعض حاجته - فقال : إن عندى من هذا لعلما سمعت رسول الله يقول : إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه ، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منهه . فقال: فحمد الله عمر تم أنصرف .

زاد ابن خزيمة فى رواية له من طريق مالك : ثم أنصرف بالناس : وأخرجه مسلم من رواية معمر عن ابن شهاب قال : . . نحو رواية مالك . قال : وزاد في رواية معمر وقال له أيضا أرأيت لو أنه رعى الجدبة وترك الخصبة ، أكنت معجزه قال : نعم . قال: فسر إذأ : قال : فسار حتى أنى المدينة ، فقال : هذا المحل - أو هذا المنزل- إن

وقال في أخره وفحمد الله عمر ، فرجع فأمر الناس أن يرجعوا .، و عبد الله بن عبد الله بن الخارث بن نوفل المذكور في [هذا الحديث ، ونوفل » - جد أبيه - هو ابن عم النبي، وهو توفل بن الحارث بن عبدالمطلب . و إعبدالله بن عبدالله] اسمه اسم أبيه،

قلت . وأخرجه الدارقطنى في والموطات وفى والغرائب ، من طريق إبراهيم بن عمربن أبى الوزير عن مالك ، وقال وقد خالف الجميع هشام بن سعد فقال : عن ابن شهاب عن حميد بن عبدالرحمن ، أن عمر حين أراد الرجوع من سرع استشار الناس فقالت طائفة، منهم أبو عبيدة بن الجراح : أمن الموت نفرى، إنما نحن بقدر، لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا فقال عمر يا أبا عبيدة لو كنت بواد إحدى عذوتيه مخصبة والاخرى مجدبة ، أيهما كنت

معارضة في الظاهر لخديث أنس المذكور أولا ، وأن أبا عبيدة وأبا

طريق أخرى لخبر عبدالرحمن بن عوف أخرج مالك ، والشيخان أيضا من طريقه م ، عن ابن شهاب، عن عبدالله بن عامر بن ربيعة : أن عمر بن الخطاب خرج إلى الشام ، فلما جاء سرغا بلغه أن الوباء قد وقع بالشام ، فأخبره عبدالرحمن بن عوف ، أن رسول الله قال : فإذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه ، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منهه ، فرجع عمر من سرغ وعن ابن شهاب، عن سالم : أن عمر إنما أنصرف بالناس عن حديث عبدالرحمن بن عوف .

وأخرجه الدارقطنى فى والغرائب ، من رواية جويرية بن .

أسماء عن مالك ، وزاد في أخره - عن رسول الله أنه نهى أن يقدم عليه إذا سمع به ، وأن يخرج عنه إذا وقع بأرض هو بها .

وقد ظن بعض الناس أن هذه الرواية تخالف الرواية الأولى وليس كذلك ، بل ذلت هذه الرواية على أن عمر كان رجح عنده

وقد تقدم في ألباب الأول لحديث عبدالرحمن بن عوف طريق أخرى .

وأخرج الكلاباذى في ومعانى الأخبارا ، من طريق محمد بن إسحاق ، عن ms088 محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة عن سالم بن عبدالله بن عمر- أراء عن أبيه عن عبدالرحمن بن عوف قال سمعت رسول الله يقول : وإذا سمعتم الوباء ببلد فلا تقدموا عليه ، وإذا [وقع وأنتم ] فيه فلا تخرجوا فرارا منه لا يخرجكم إلا ذلك ] : تنبيه ، أورد الغزالى في الإحياء قضة عمر رضى الله عنه إيرادا مستغربا ، فيه مخالفة زللطرق التى تقدم ذكرها ، فإنه قال: روى عن عمرز والصحابة ، أنهم لما قضدوا الشام ، وانتهوا إلى

وقالت الطائفة الأخرى . بل ندخل ونتوثل ، ولا نهربب من قدر الله ، ولا نفر من الموت فنكون مثل من قال الله تعالى : { ألم تر إلى الذين خرجوا من ديرهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحيهم تم ارتفعوا إلى عمر ، فسالوه عن رأيه في ذلك . فقال: ترجع ولا تدخل ، فقال له المخالفون في رأيه : أنفر من قدر الله فقال عمرد نعم ، نقر من قدر الله إلى قدر الله . ثم ضرب لهم مثلا فقال : أرأيتم لو كان لأحدكم غنم نزل بها وادي]2 له عدوتان.

فذكره . قال : ثم طلب عبدالرحمن بن عوف ليساله عن رأيه ، وكان غائبا فلما أصبحوا جاء عبدالرحمن بن عوف ، فساله عن ذلك ، فقال ، عندى فيه شىء سمعته من رسول الله ، فقال عمر الله أكبر فقال عبدالرحمن : سمعت رسول الله يقول : . . فذكر الحديث.

قال: ففرح عمر بذلك ، أن وافق رأيه الخبر، ورجع بالناس من الجابية ، انتهى وهذا السياق لهذه القصة ، لم أره فى شىء من كتب الحديث ولا الفتوح ، مع مزيد التنقيب والبحث: فإن كان مروبا على هذه الصورة ، فهو شاد لمخالفته الطرق الصحيحة فيما خالف من ذلك، وإنما أوردته لأنبه عليه للفائدة . والله أعلم

قال الترمذى : بحدئنا قتببة بن سعيد قال : تنا حماد بن زيد (ح): وقال ابن : خزيفة . ثنا عبد الجبار بن العلاء قال : ثنا سفيان - قو ابن عبينة -. كلاهما عن عمرو- هو ابن دينار- عن عامر بن سعد بن أبى وقاص قال : جاء رجل إلى سعد يساله عن الطاعون ، وعنده أسامة هو ابن زيد بن حارئة - فقال أسامة رضى الله عنه : أنا أخبرك سمعت رسول الله يقول : فإن هذا الطاعون عذاب أرسل على من كان قبلكم أو على طائفة من بنى إسرائيل -، يجىء أحيانا ويذهب أخرى . فإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه ، وإذا سمعتا بأرض قد دخلها فلا تدخلوا عليهه ، لفظ ابن خزيمة .

وأخرجه مسلم من زوايتى حماد وابن عيينة ، ولم يسق لفظه وأخرجه أيضا من زواية ابن جريج ، عن عمرو بن ديناز، وقال في روايته: فلا تدخلوا عليه ، وإذا دخلها عليكم فلا تخرجوا منها فرارأ .

وأخرجه ابن جزيمة من طريق فحمد بن ثأبت ، عن عمروبن دينار عن عامر بن سعد ، عن أسامة أن رسول الله ذكر عنده

وأخرج مالك في والموطأة والشيخان والنائى من طريقه ، ومسلم أيضا من طريق سفيان الشوري ومغيرة بن عبدالرحمن ، كلهم عن محمد بن المكدر زاد مالك وسالم أبى النضر مولى عمر بن عبيد الله . كلاهما عن عامربن سعد ، أنه سمع أباه يسال أسامة بن زيد : ماذا سمعت من رسول الله للة فى الطاعون فقال أسامة رضى الله عنه : قال رسول الله لة : والطاعون رجس أرسل على طائفة من بنى إسرائيل - أو على من كان قبلكم فإذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه ، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه . قال أبو النضر ولا يخرجكم إلا فرارا منه ، لفظ مالك .

وفى رواية النسائىي من طريق ابن القاسم ms090 عنه : ولا يخرجكم .

إلا الفرار منه . وفى رواية مغيرة بن عبدالرحمن : والطاعون ، إنه الرجز، أبلى الله به ناسا من عبادهه، وقال في أخره : [ولا تفروا منه . وفى رواية سفيان التورى مثل رواية عمروبن دينار الماضية ، لكن لم يقل : يذهب أحيانا ويجىء أحيان ، وقال: رجز سلط .

وأخرج البخارى في ترك الخيل من وصحيحهه ، من طريق شعيب ، عن الزهرى ، عن عامر بن سعد ، أنه سمع أسامة بن زيل يحدث سعدا . فلكز الحديث . وفيه : من سمع به بأرض فلا يقدمن عليه ، ومن كان ابأرض وقع بها فلا يخرج فرارا منه .

وأخرجه مسلم من طريق يونس ، عن الزهرى قأل: أخبرفى عامر بن سعد ، به . ولم يقل . يحدث سعدا . فذكر الحديث . وهكذا رواه عامة أصحاب الزهرى عنه . وخالفهم معبد الرجمن بن إسحاق ، فقال : عن الزهرى ، اعن عامر بن سعد ، عن زيد بن ثابت . : مقتصرا على قوله : وإذا سمعتم بالطاعون بأرض فلا تدخلوها ، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا منهاه . ومعبدالرحمن ] سىء الحفظ، والمحفوظ قول الجماعة .

وأخرجه مسلم زأيضاء من طريق شعبة عن حبيب بن أبى ثابت قال : كنا بالمدينة ، فبلغنا أن الطاعون قد وقع بالكوفة ، فقال لى عطاء بن يسار وغيره ن: إن رسول الله قال : إذا كنت بأرض فوقع بها فلا تخرج منها، وإذا بلغك أنه بأرض فلا تدخلها . فقلت -: عن من قالوا عن عامر بن سعد يجدث به : فأنيته ، فقالوا غائب . فلقيب أخاه إبراهيم بن سعد ، فسالته ، فقال: شهدت أسامة بن زيد يحدث قال: سمعت رسول الله. . فذكر [نحو] حديث أبى النضر ، ولم يذكر الفرار وأخرجه مسلمز من طريق الأعمش ، عن حبيب بن أبى ثابت، عن إبراهيم بن سجدن عن سعد وأسامة . ومن طريق الشيبانى ، عن حبيب ، عن إبراهيم ، عن أبيه وجده

وأخرجه مسلم أيضا وأحمد ، من طريق سفيان التورى ، عن حبيب ، عن إبراهيم عن سعد وأسامة وخزيمة بن ثابت . قال مسلم ، بمعنى حديث شعبة وقد تقدم بعضه في الباب الأول ، مع بعض الطرق المذكورة ، وبينت أنه يحتمل أن يكون سعد كان نسى الحديث ثم تذكره لما حدثه به أسامة . وساقه أحمد ، وقال فيه : . . فإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا منها فرارا منه ، وإذا وقع بأرض ولستم بها فلا تدخلوها .

وقد رواه يحيى بن سعد بن أبى وقاض ، عن أبيه . قال أحمد ثنا محمد بن جعفر قال: تنا شعبة عن قتادة ، عن عكرمة عن ابن سعد ، عن سعد رضى الله عنه ، عن النبي، أنه قال في الطاعون ، إذا وقع بأرض فلا تدخلوها وإذا كنتم بها فلا تفروا منه . قال شعبة : وحدثنى هشام أبو بكر - يعنى الدستوائي - أنه عكرمة بن خالد وأخرجه ابن خزيمة من حديث شعبة وقال في أخره : وحدثنى هشام الدستوائى أنه عكرمة بن خالد.

قلت : إنما قال شعبة هذا لأن قتادة معروف بالرواية عن

وله طربق أجرى عن سعد بن أبى وقاص ، أخرجها مسلم وأحمد ، من رواية سعيد بن المسيب ، عن سعد بن مالك ، بلفظ ، إذا كان الطاعون بأرض فلا تهبطوا عليه ، وإذا كان بأرض وأنتم بها ر فلا تفروا منه .

وقد رواه حماد بن ms092 سلمة ، عن عكرمة بن خالد فخالف شعية في سنده . أخرجه أحمد والطبرانى والطحاوى ، من طرق عن حماد، عن عكرمة بن خالد عن أبيه - أو عن عمه ، عن جده ، أن .

رسول الله قال في غزوة تبوك : أإذا وقع الطاعون بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا منها، وإذا كنتم بغيرها فلا تقدموا عليها .

فإن كان حفاد بن : سلمة حفظه احتمل أن يكون لعكرمة بن

ويشبه - والله أعلم - أن يكون السبب في ذلك ، أن الشام كانت في قديم الزمان - ولم تزل - معروفة بكثرة الطواعين ، فلما قدم النبي تبوك ، غازيا الشام ، لعله بلغه أن الطاعون في الجهة التي كان يقصدها فكان ذلك من أسباب رجوعه من غير قتال، والله أعلم وفى الباب حديث أخر: قال سيف في والفتوحه : أخبرنا داود بن أبى هند والعلاء بن زياد قالا: لما مات معاذ بن جبل رضى الله عنه ، تكلم عمروبن عبسة( ، فقال شرحبيل بن حسنة انظروا ما أقول، فإن رسول الله قال : وإذا وقع - يعنى الطاعون - بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فإن الموت في أعقابكم ، وإذا كان بأرض فلا تدخلوها، فإنه يحرق القلوب . هذا منقطع ذكر حديث أم أيمن في ذلك ، قال عبد بن حميد: تنا عمروبن سعيد قال تنا سعيد بن عبد العزيز ، عن مكحول ، عن أم أيمن رضى الله عنها ، أنها سمعت رسول الله يوصى بعض أهله فقال: ووإن أصاب الناس موتان وأنت فيهم فاثبت. فيه انقطاع بين مكحول وأم أيمن .

ويدخل في هذا الباب حديث عائشة رضى الله عنها ، عن النبي قال : وما من عبد يكون : أى الطاعون : في بلدة يكون فيها، فيمكت فلا يخرج من البلدة صابرا محتسبا ، إلا كان له مثل أجر شهيد. أخرجه البخارى هكذا في كتاب القدر، وقد قدمت طرقه

ذكر ms093 اختلاف الصجاية فى البلد الذى يقع به الظاعون .

قال سيف بن عمر فى وكتاب الفتوحا له ، عن مشايخه : كان فى طاعون عمواس موثان لم ير الناس مثله ، حتى ظمع العدو في المسلمين ، وطال مكثه ، حتى تكلم م الناس في ذلك واختلفوا فأمر معاذ بالصبر عليه حتى ينجلى ، وأمر عمروبن عبسة بالتنحي عنه حتى ينجلى . فقال الذين يريدون التنحى أيها الناس ، هذا رجز هذا الطوفان الذى بعثه الله على بنى إسرائيل . فرد عليه معاذ بن جبل والذين يرون الصبر ، فقالوا: لم تجعلون دعوة نبيكم ورحمة ربكم عذابا.

ذكر سباق الأخبار الواردة في ذلك عن الصحابة رضى الله عنهم .

قال أحمد جدنى أبو سعيد مولى بنى هاشم قال : ثنا

وأبو منيب - بضم أوله وكسر النون بعدها تحتانية ساكنة ثم موحدة -: دمشقى يعرف بوالأحدبه ، مشهور بكنيته ، نزل البصرة ، ووثقه العجلى . وقد أثبت البخارى سماعه من معاد، وذكره ابن حبان في والثقات .

وفى الرواة أيضاء أبو مييتب الجرشى - بضم الجيم وفتح الراء بعدها معجمة - ، وهو شامى أيضا روى عن سعيد بن المسيب وغيره، روى عنه حسان بن عطية وغيره . فرق بينه وبين الذي قبله البخارى وابن أبى حائم عن أبيه ، وابن صاعد وأخرون . وقال أبو أحمد الحاكم في والكنى : ما أراهما إلا واحدام ، وتبعه ابن عساكر ثم المزى، والله أعلم .

طريق أخرى لهذه القصة : قال أحمد : ثنا عفان قال: تنا شعبة قال: أخبرنى يزيد بن خمير فال: سمعت شرحبيل بن شفعة ، يحدث عن عمروبن العاص ، أن الطاعون وقع، فقال عمروبن العاض : إنه رجس فتفرقوا

: وأخرجه أيضا عن محمد بن جعفر ، عن شعبق به : لكن قالز عن شرحبيل بن [شفعة قال: إوقع الطاعون . وقال فيه : فبلغ ذلك شرحبيل بن حسنة . وقال: بعير أهله ، و لم يشك .

وأخرجه ابن خزيمة من هذا الوجه ، ومن رواية ابن أببى عذى وأبى داود الطبالسى قالا: ثنا شعبة به . وقال فيه : وقع الطاعون بالشام . وقال فيه : : وإفإنه رجس - أو رجز - . وقال فيه : إبل هو رحمة ربكم .

وأخرجه الطخاوى من رواية أبى الوليد الطيالسى ، عن شعبة ، [ به ] . وقال فيه . : إلقد صحبت رسول الله يلة ، فسمعته يقول : وإنها رحمة ربكم . . . والباقي مثله .

طريق ثالثة أخرج أحمد وابن خزيمة من طريق همام بن يختى ، عن قتادة . زاد ابن خزيمة ، ومطر الوراق . وأخرجه ابن خزيمة أيضا من طريق هشام الدستوانى ، عن قتادة . كلهم عن شهر بن حوشب ،

وقد أخرجه عبدالرزاق في أمصنفهة ، عن معمر، عن قتادة، عن معاد بن جبل ، منقطعا وفى رواية ابن خزيمة : ففروا منها بدل : فتفرقوا . وعنده : إفجاء يجر توبه، ونعلاه في يده ، فقال: كذب عمرق . وزاد في أخره : إفبلغ ذلك معادا فقال : اللهم اجعل نصيب أل معاذ الأوفر .

طريق أخرى لحديث معاذ بن جبل رضى الله عنه في ذلك ، قال أحمد : ثنا أبو أحمد الزبيرى قال : تنا مسرة بن معبد ، عن إسماعيل بن ms095 عبيد الله قال: قال معاذ بن جبل : سمعت رسول الله يقول : وستهاجرون [إلى] الشام ، فتفتح، ويكون فيكم داء كالدقل وتالخزة تأخذ مراق الرجل ، يستشهد الله به

فأصابهم الطاعون ، فلم يبق منهم أحد فطعن في أصبعه السبابة ، فكان يقول : ما يسرنى أن لى بها حمر النعم وهذا أيضا منقطع، فإن إإسماعيل بن عبيد الله هو ابن أبى المهاجر ، لم يدركا معادا. وقد أخرج الطبرانى من روايته، رعن عبد الرحمن بن غنم ، عن معاذ حدثا غير هذاء والله أعلم : .

طريق أخرى لمغاذ رضى الله عنه ، أوردها البيهق في والدلائل ، من طريق عبدالله بن وهب، عن [ابن] لهيعق عن عبد الله بن حيان ، أنه سمع سليمان بن موسى ، يذكر أن الطاعون وقع بالناس ، يوم جسر مويسة ، فقام عمروبن العاص فقال : :يبا أيها الناس ، إن هذا الوجع رجسن فتنحوا عنه فقام شرحبيل فقال: يا أيها الناس ، إنى قد سمعت قيول صاحبكم ، وإنى والله لقد أسلمت وصليت وإن عمرا لاضل إمن بعير أهله ، وإنما هو بلاء أنزله الله تعالى ، فاصبروا فقام معاذ بن جببل فقال : يا أيها الناس ، إنى قد سمعت قول صاحبيكم هذين ، وإن هذا الطاعون رحمة ربكم ودعوة نبيكم ، وإنى قد سمعت رسول الله

طريق أخرى لمعاذ بن جبل في ذلك رضى الله عنه .

قال أحمد : ثنا إسماعيل - هو ابن علية - ، عن أيوب، عن أبى قلابة ، أن الطاعون وقع بالشام ، فقال عمروبن العاص : إن هذا الرجز قد وقع ، ففروا منه فى الشعاب والاودية . فبلغ ذلك معادا ، فلم يصدقه بالذى قال ، فقال : بل هو شهادة ورحمة ودعوة نبيكم ، اللهم أعط ms096 معاذا وأهله نصيبهم من رحمتك . قال أبو قلابة : فعرفت الشهادة وعرفت الرحمة ولم أدر ما ودعوة نبيكم ه حتى أنبئت أن رسول الله بينما هو ذات ليلة يصلى ، إذ قال في دعائه : فحمى إذا أو طاعون ، فحمى إذا أو طاعونه ثلات مرات . فلما أضح ، قال له إنسان من أهله : يا رسول الله ، قد سمعتك الليلة تدعو بدعاء . قال: ووسمعته قال: نعم . قال: فإنى سالت ربى أن لا يهلك أمتى بسنة

قلت: الطريق الأولى التى ساقها أحمد أصح رجالا من هذه ، لجهالة الواسطة بين [ابن ] إسحاق وأبى قلابة.

وقد تكلم الكلاباذى على رواية ابن إسحاق فقال: أخبر النبي أن فناء أمته يكون بأحد السنبين ، فعلم أن أحدهما - وهو الظعن - يكون إما من أعداء الدين الكفار، وإما من أعداء الدنيا كقطاع الطريق . وفى غليه كل منهما قهر للدين وأهله ، وهلاك الدنيا فرأى أن [فى ] الطاعون [سلامة الدين ، وإن فنى أهل الدين ، فاختار أن يكون فناء أمته مع سلامة الدين وأهله قال : ويجوز أن يكون إنما أراد بذلك تحصيل الشهادة لأمته،

وللدعاء المذكور شاهد من حديث أبى بكر الصديق رضى الله عنه ، أخرجه أبو يعلى من طريق القاسم ، عن أبى أمامة ، عنه ، قأل: كنت مع النبي في الغار فقال: واللهم طعنا وطاعواه فقلت : يا رسول الله ، إنى قد أعلم أنك قد سالت منايا أمتك ، وهدا الطعن قد عرفناه ، فما الطاعون؟ قال: دزب كالدمل ، إن طالت بك حياة ستراه . سنده ضعيف . فإن كان تابتا استقيد منه وقت الدعاء بذلك .

تنبيه وقع تقسير أرحمة ربكم و دعوة نبيكم ، ولم يقع تفسير أموت الصالحين قبلكم ، وذلك لأنه لم يقع في زواية أبى قلابة ، في رزايته عند أحمد ، لكنها وفعت عن معاذ وأبى عبيدة عند الكلاباذى . وكدا وقع : في رواية غيره كما تقدم في الطرق الأخرى وقد تكلم عليه الكلاباذى فقال: يجوز أن يكون المراد بالصالحين بنى اإسرائيل، لأنهم قبل هذه الأمة، وقد وقع فيهم الطاعون : فساق القصة التي أوردتها في أول هذا البأب، من طريق محمد بن إسحاق ، عن سالم أبى النضر ، فى شأن بلعم ، ثم قال : وكان ذلك من الله تطهيرم لبنتى إسرائيل وكفارة لما كان منهم من السكوت عن زمرى وما فعله هو ومن فعل غيره ، كما قتل بعضهم بعضا كفارة لمن كبان منهم عبد العجل ، لما تأبوا إلى الله تعالى واستسلموا له . فهم صالحون لأنهم تأثبون ، فيجوز أن يكوبوا المراد، والله أعلم طريق أخرى عن معاذ رضى الله عنه : أخرج ms098 الطبرانى في « الكبيرة ، : من طريق كثير بن مرة عن معاذ بن جبل رضى الله عنه قال: قال رسول الله وتنزلون منزلا يقال له : الجابية - أأو الجويبية -، يصيكم فيه داء مثل غدة الجمل

طريق أخرى عن معاذ رضى الله عنه ، قال أبو نصر التمار في اكتاب الزهدة له : حدثنا حماد بن مسعدة قال: ثنا أبو محصن ، عن حصين ، عن سالم بن أبى الجعد قال :. وقع الطاعون بخمض ، فقالوا : هذا هو الطوفان. فبلغ ذلك معادا ، فقال: اجتمعوا إلى دار معاذ فقال: إنه ليس بالطوفان الذى عذب به قوم توح ، بل [هو] شهادة ومينتة حسنة . الحديث . زوائه ثقات ، إلا أنه منقطع طريق أخرى عن معاذ رضى الله عنه : قال ابن سعد في والطبقاته : أخبرنا عبيد الله بن موسى قال: أنبا موسى بن عبيدة ، عن أيوب بن خالد عن عبدالله بن رافع قال: لما أصيب أبوعبيدة بن الجراح فى طاعون عمواس ، استخلف معاد بن جبل ، واشتد الوجع فقال الناس لمعاد ادع الله يرفع عنا هذا الرجز قال : إنه ليس برجز ولكنه دعوة نبيكم ، وموت الصالحين قبلكم وشهادة يختص بها الله من يشاء منكم / ، اللهم أت أل معاذ نصيبهم الأوفر من هذه الرحمة فطعن أخرجه الطبرانى من طريق عبيد الله بن موسى . وأخرجه ابن وهب في جامعه عن سليمان بن بلال ، عن موسى بن عبيدة ، نحوو وموسى بن عبيدةه هوالذيرى، وهو ضعيف، والله أعلم .

طريق أخرى لهذا الحديث مطولة ، أخرجها البزار من طريق عبدالحميد بن بهرام ، عن شهربن حوشب ، عن عبدالزحمن بن عثم ، عن حديث الحارث بن عميرة، أنه قدم مع معاذ من اليمن، فمكت معه في داره وفى منزله ، فأصابهم الطاعون ، فطعن مغاد وأبو عبيدة بن الجراح وشرحبيل بن حسنة وأبو مالك ، رضى الله عنهم ، فى يوم واحد. وكان عمروبن العاصن ، حين خبر بالطاعون ، فرق فرقا شديدا، وقال: يا أبها الناس ms099 تفرقوا في هذه الشعاب ، فقد نزل يكم أمر لا أراه إلا رجزا أو طاعو فقال له شرحبيل بن حسبة . كذبت ، قد صحبنا رسول الله قله وأنت أضل من حمار أهلك فقال عمرو صدقت .

وقال معاذ بن جبل لعمرو بن العاص : كذبت ، ليس بالطاعون ولا الرجز ولكنها رحيمة ربكم ودعوة نبيكم وموت الصحالين قبلكم ، اللهم فأت أل معاذ النصيب الأوفر من هذه الرحمة . قال: فما أمسى حتى طعن ابنه عبد الرجمن وأحب الناس إليه الذى كأن يكنى به.

فرجع معاذ من المسجد ، فوجده مكروبا ، فقال : يا عبدالرحمن ، كيف أنت؟ فاستجاب له ، فقال عبدالرحمن : يا أبة { الحق من رنك فلا تكونن من الممترين . فقال معاذ رضى الله عنه : وأنا ستجدنى إن شاء الله من الصابرين . فمات من ليلته ، ودفن من الغد.

فجعل معاذ بن جبل يرسل الحارث بن عميرة إلى أبى عبيدة ، يسأله : كيف أنت 2 فأراه أبو عبيدة طعنة بكفة ، فبكى الجارث بن

هذا إسناد حسن . وأخرجه الطبرانى من هذا الوجه ms100 مختصرا ، وأخرجه أبو بكر بن أبى شيبة في مصنفها ، والطبرانى من طريقه ، عن أبى معاوية قال : تنا داود بن أبى هند ، عن شهر بن حوشب ، عن الحارث بن عميرة الزبيدى قأل : وقع الطاعون بالشام ، فقام معاذ رضى الله عنه فخطبهم بحمض ، فقال : إن هذا الطاعون رحمة ربكم ، ودعوة نبيكم ، وموت الصالحين قبلكم . وسقط من السند عبدالرحمن بن عنما ، ولا يتصل إلا به.

طريق أخرى فيها بعض المخالفة لسياق [ التي قبلها .

قال أحمد : ثنا يعقوب - هو ابن إبراهيم بن سعد - قال : ثنا أبى ، عن محمد بن إسحاق قال : حدثنى أبان بن صالح ، عن شهربن حوشب الأشعرى ، عن رابة - رجل من قومه كان خلف غلى أمه بعد أبيه ، وكان قد شهد طاعون عمواس - قال : لما اشتعل الوجع قام أبو عبيدة بن الجراح في الناس خطبا فقال : أيبها الناس ، إن هذا الوجع رحمة ربكم ودعوة نبيكم وموت الصالحين قبلكم ، وإن أبا عبيدة يسأال الله أن يقسم لابى عبيدة حظه منه فطعن ، قمات .

واستخلف معاذ بن جبل على الناس ، فقام خطيبا بعده ، وقال مثل: ما قال ، لكن قال : أن يقسم لأل معاذ حظهم . فطعن رابنه عبدالرحمن فمات . ثم قام ، فلإعا لنفسه ، فطعن في راحته ، فكان يقول : :ما أحب أن لى بها شيئا من الدنيا فلما مات، قام عمروبن العاص خطيبا ، فقال : أبها الناس ، ز إن هذا الوجع إذا وقع فإنما يشتعل اشتعال النار، فتحصنوا منه في الجبال . فقال أبو واثلة الهذلى رضى الله عنه ، والله لقد صحبت رسول الله وأنت شر من حمارى هذا فقال: والله ما أرد عليك ما تقول ، ووالله ما نقيم عليه . قال : تم خرج وخرج الناس فتفرقوا ، فارتفع الطاعون . قال: فبلغ ذلك عمر بن الخطاب ، من رأى عمرو بن العاص ، فوالله ما كرهه .

وأخرجه ابن عساكر فى آتاريخ دمشق ، فى ترجمة وأبى واثلة ، وقال: لأأعرف أبا واثلة إلا في هذه القصة . قلت : ووشهره فيه مقال وقد يكون فى الواسطة بينه وبين معاذ في هذا الحديث، وشيخه غير

وقد جاء أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه ، كتب إلى أبى عبيدة بأمره بالانتقال بالناس ، من الأرض التى كانوا بها إلى أرض أخرى وأن أبا عبيدة أطاعه في ذلك ، فطعن قبل أن يرحل ، ورحل الناس بعد أن مات . فلعل عمروبن العاص هو الذى رحل بهم ، فروى ابن إسحاق عن شعبة ، عن المختار بن عبد الله البجلى ، عن طارق بن شهاب قال : أتينا أبا موسى وهو فى داره بالكوفة ، لنتحدث عنده فلما جلسنا قال: لا تخفوا ، فقد مات إنسان بالدار بهذا السقم ، فلا عليكم أن تنزهوا عن هذه القرية ، فتخرجوا في فسيح بلادكم ونزهها ، حتى يرتفع هذا البلاء ، فإنى ساخبركم بما يكره مما يتقى من ذلك، أنه لو خرج لم يضبه ، فإذا لم يظن ذلك المرء المسلم ، فلا عليه أن يخرج ويتنزه عنه إنى كنت مع أبى عبيدة بن الجراح بالشام عام طاعون عمواس ، فلما اشتعل الوجع ،

وأخرجه البيهفى ، من طريق أبوب بن عائد كلاهما عن قيس بن مسلم قال : سمعت طارق بن شهاب قال : كنا نتحدث إلى أبى موسق الأشعرى فقال لنا ذات يوم : لا عليكم أن تحفوا منى ، إن هذا الطاعون قد وقع فى أهلى، فمن شاء منكم أن / يتنزه عنه فليتنزه، وأحذروا اثنتين : أن يقول قائل : خرج خارج فسلم وجلس جالس فأصيب، لوكنت خرجت لسلمت كما سلم فلان . أو يقول قائل : لو كنت جلست أصبت كما أصيب فلان. وإنى ساحدتكم بما ينبغى للناس في الطاعون .

إنى كنت مع أبى عبيدة وإن الطاعون وقع بالشام ، وإن عمر كتب إليه : إذا أتاك كتابى هذا فإنى أعزم عليك ، إن أتاك مصبحا أن لا تمسى حتى ترتب، وإن أتاك ممسيا أن لا تصبح حتى تركب إلى فقد عرضت لى إليك حاجة ، لا غنى لى عنك فيها فلما قرا أبو عبيدة الكتاب قال : إن أمير المؤمنين يستبقى من ليس بباق . فكتب إليه أبو عبيدة :، إنى فى جند من المسلمين ، لن أرغب بنفسى عنهم ، وقد عرفت حاجة أمير المؤمنين، فحللنى من عزمتك . فلما جاء عمر الكتاب بكى ، فقيل له : توفى أبو عبيدةة قال: ms103 لا ، وكان قذ - أى قرب - . وكتب إليه عمر إن الأرذن أرض غمقة وإن الجابية أرض

فأمرنى أن أبوتىء الناس ل منازلهم . فطعنت أمراتى ، فجتت إلى أبى عبيدة فقلت ن قدكان في أهلى بعض العرض . فأنطلق هويبوىء الناس منازلهم . لفظ شعبة وهذا إسناد صحيح إلى أبى موسى وفى رواية أيوب بن عائد ، عن فقيس ، عن طارق: أتانا كتان عمر لما وقع الوباء بالشام ، فكتب عمر إلى أبى عبيدة : إنه قد عرضت لى إليك حاجة الحديث بمعناه . وهذا الذى قاله أبو موسى، موافق لما يفسر الأية ، أن الله تعالى مقت الذين قالوا ذلك ، أى لو أقمنا لمتنا، أو لو خزجنا لبقينا

أن أبا موسى حمل النهى عن الخروج من البلد الذى يقع فيه الطاعون ، على قصد الفرار منه ، من غير أن يضيفه إلى معنىي أخر غير الفرار، كما إذا كان الخارج عنها ممن لم يكن من أهلها ، فاستوخمها ، فخرج عنها إلى بلد أخر بوافق ما ألفه من بلذته التي نشا بها وإلى ذلك يشير قول عمر فى كتابه لابى عبيدة : وإنك أنزلت الناس أرضا غميقة ، وهى بغين معجمة مفتوحة وميم مكسورة وبعد التحتانية السائنة قاف، أى قريبة من المياه والنذور والغمق : فساد الربح وخمومها من كثرة الأنداء ، فيحدث منه الوباء فإذن عمر فى الخروج من تلك الأرض ، يلتحق بالتداوى ، وليس هو لمحض الفرار من الموت ، وعلى ذلك يحمل كتابه إلى أبى عبيدة بأمره بالرحيل إليه .

أوكان ms104 عمر يرى النهي عن الخروج أولا ، محمول على ما إذا تمحض للفرار ، أما إذا كان لحاجة أخرى فلا يدخل تحت النهي ويكون عرضت له فى نفس الأمر حاجة عند أبى عبيدة ، ورجا مع ذلك أن يسلم أبو عبيدة من ذلك المرض في ضمنها وقهم أبو عبيدة أن هذا الثاني هو مراده بالآصالة فلم يوافقه على ذلك ، فعدل لم عمر إلى أمر يعم جميع من كان مع أبى عبيدة لما اعتذر له أبو عبيدة أنه لا يرى أن يخص نفسه بأمر دونهم .

وقد اختلف العلماء افى النهي عن الخروج من البلد الذى يقع به الطاعون : هل هو على ظاهره من التحريم ، أو هو للتنزيه ، على قولين، قال ابن عبدالبر: الطاعون موت شامل ، لا يحل لأحد أن يفر من أرض نزل فيها، إذا كان من ساكنيها ، ولا أن يقدم عليه إذا كان ] خارجا عن الأرض التى نزل بها وقال، تأج الدين السبكى في والجزءه الذى جمعه في الطاعون : مذهبنا- وهو الذى عليه الأكثر-: أنه للتحريم . قال : وقال بعض العلماء : هو للتنزيه ، روى ذلك عن أبى موسى الأشعرى ومسروق والأسود بن هلال : قال: واتفقوا على جواز الخروج لشغل عرض غير الفرار زقال : وليس مخل النزاع فيمن خرج فارا من قضاء الله تعالى ، فذلك لا سبيل إلى القول بأنه غير محرم ، بل الظاهر أن محل النزاع فيما إذا خرج للتداوى .

قلت . وهذا ليس بظاهر لأن الخروج إلى التداوى ليس حراما في مذهب الشافعى رحمه الله تعالى وجماعة ، وهو قد صحح أن الخروج حرام ، فكيفف يجعل مخله ما إذا خرج للتداوى ، والخروج للتداوى ليس بحرام؟ بل العبارة الصحيحة أن يقول : مخل النزاع فيما إذا خرج فارا من المرض الواقع ، مع اعتقاده أنه لو قدره الله عليه لآصابه ، وأن فراره منه لا ينجيه من قدر الله تعالى ، لكن يخرج مؤملا أن ينجو هذا الذى ينبغى أن يكون محل النزاع فمن منع احتج

وقد ترجم ابن ms105 خزيمة في وصحيحه بأن : الفرار من الطاعون من الكبائر ، وأن الله يعاقب من وقع منه ذلك ، ما لم يعف عنه .

واستدل بحديث عائشة فى ذلك ، فأشار إلى أن الخلاف في نفس الفرار وهو الذي تقتضيه الأخبار التى تقدم ذكرها ، عن عمرو وغيره، والله أعلم .

وأما ما نسبه إلى أبى موسى الأشعرى ، فقد ببنت مذهبه في ذلك . وقد أخرج ابن أبى الدنيا عنه بسند صحيح ما يقتضى منع الفرار منه ، فروى من طريق مسعر ، عن زيادبن علافة عن كردوس ، عن المغيرة بن شعبة : أن الطاعون لما وقع ، قال المغيرة بن شعبة إن هذا العذاب قد وقع ، فاخرجوا عنه قال : فذكرته لأبى موسى ، فقال : لكن العبد الصالح [أبو بكر ] - يعني الصديق - قال : اللهم طعنا وطاعونا في مرضائك . وهدا يجمع بينه وبين ما تقدم ، بأنه ثكأن يمنع من الخروج إذا كان فرارأ محضا، لا إذا كأن على وجه من وجوا التداوى وقد فاته ذكر المغيرة بن شعبة الذى قدمناه ، وكذا ذكر عمروبن العاص ، وعمرو بن عبسة والجماعة الذين خالفوا معادا وشرحبيل بن حسنة وغيرهما في الصبر والإقامة ، كما تقدم قرب] .

وقد نقل أبو الحسن المدائنى ، أنه قل ما فر أحد من الطاعون فسلم قال القاضى تاج الدين السبكى . وهذا الذى حكاه مجرب، وليس ببعيد أن يجعل الله الفرار منه سببا لقصر العمرة وقد جاء في

وهذا الجصر الذى ذكره ابن عبدالبر عجيب، فقد نقل عياض فى شرح مسلم ، عن مسروق والأسود بن هلال ، أنهما أجازاه ، لكن يحتمل - إن تبت عنهما - أن يكونا أفتيا بجوازه ، لكن لم يفعلاه ، وذكر المدائنى أيضاء أن الطاعون وقع بمصر، فخزج عبد العزيز بن مروان- وهو أميرها ، فنزل قرية من قرى الصعيد ، فقدم عليه بها رسول من أخيه عبدالملك ، فقال له - ما اسمك

وأخرجه أيضا عن يزيد بن هارون ، عن جعفر، ولفظه: دخلت على عائشة فقالت : قال رسول الله. ولا تفنى أمتى إلا بالطعن والطاعون. الحديث . وأخرجه أيضا عن عفان، عن جعفر عن معادة نحو ]. وأخرجه عن يحيى بن إسحاق عن جعفر المذكور ، عن عمرة بنب فيس قالتن سمعت عائشة تقول : الفار من الطاعون كالفار من الزحف . كذا أورده مختصرا ، فإن كان محفوظا فقد حمله جعفر عن معادة وعمرة معا

قلت . وأخرجة الطبرانى في والأوسط، ، من طريق حوثرة بن أشرس قال : تناجعفز بن كيسان أبومعروف - بصرى ب، عن عمرة بنت أزطاة - عدوية بصرية عن عائشة . فذكر مثل سنياق بزيد بن هارون سواء ، وقال: لم يروه عن عمرة إلا جعفر والذى يظهر أن جعفر بن كيسان سمعه من معادة ومن عمرة وهى بنت قيس بن أرطأة نسبت فى رواية حوبره إلى أجذها فإن سياقه عنهما مختلف ، والله أعلم .

وله طريق أخزى عن عائشة أخرجها أبو يعلى ، من طريق

وقد أخرجه البزار من طريق خقص بن سليمان ، عن ليث، عن عطاء عن عائئة ، مختصرا، بإسفاط المجهول بين ليت وعطاء، ولفظه : قلت : يا رسول الله ، هذا الطعن قد عرفناه ، فما الطاعون] قال : ويشبه الدمل، يخرج في الأباط والفراق ، وفيه تزكية أعمالهم ، وهو لكل مسلم شهادةه . قال البزار: لا نعلمه روى بهذا اللفظ إلا بهذا الإسناد.

قلت . وهدا إسناد ضعيف فيه تلات علل : ضعف وحفص وشيخه، وإسفاط الواسطة المجهول بين ليت وعطاء . وقد أدخل بعضهم فيه بين عطاء وعائشة واسطة أيضاء أخرجه الطبرانى فى والأوسطه ، وأبو أحمد بن عدى في «الكامل ، وابن أبى الدنيا في كتاب الطواعين ، وأبو عمر بن ms108 عبدالبر في والتمهيدة ، مطولا، بطرق إلى على بن مسهر قال : أخبرنا يوسف بن ميمون ، عن عطاء عن ابن عمر عن عائشة رضى الله عنها قالت : قال رسول الله .

الطاعون شهادة لأمتى ، ووخز أعدائكم من الجن ، يخرج فى أباط الرجال ومراقها ، الفاز منه كالفاز من الزحف ، والصابر فيه كالمجاهد فى سبيل الله قال الطبرانى- لا يروى عن ابن عمر عن عائشة إلا بهذا الإسناد تفرد به يوسف بن ميمون . وكذا قال الدارقطنى فى الأفراد، إن يوسف بن ميمون اتفرد به . ومرادهم أنه تفرد بإدخال ابن عمر بين عطاء وعائشة ، وأما نفس المتن فثابت عن عائشة وغيرها ، من الأوجة التى تقدم ذكرها .

وللمقصود هنا شاهد من حديث جابره قال أحمد : ثنا أبو عبدالرحمن - هو عبد الله بن يزيد المقرىء - قال : ثنا سعيد بن أبى أيوب قال: حدثنى عمروبن جابر الحضرمى قال: سمعت جابربن عبد الله رضى الله عنها يقول : قال رسول الله : الفاز من الطاعون كالفار من الزحف ، والصابر فيه كالصابر في الزحف .

قراته عاليا على إبراهيم بن محمد المؤذن بمكة ، أن أحمد بن أبى طالب أخبرفم قال : أنبا أبو المنجى قال : أنبا أبو الوقت قال : أنبا أبو الحسن بن داود قال : أنبام أبو محمد بن أعين قال : أنبا إبزاهيم بن خزيم قال : أنبا عبد بن حميد قال : تنا عبدالله بن يزيد قال : حدثنا سعيد ، عن عمروبن جابر الحضرمى ، عن جابربن عبدالله ، أن رسول الله قال . . :فذكر مثله .

وأخرجه ابن خزيمة وأحمد أيضاء من طرق عن أبى زرعة

ذكر مواعظ وقعت لمن فر من الطاعون فاتعظ بها وأقام : روى سيف في والفتوح ، عن عبدالله بن سعيد ، عن أبى سعيد قال : أصاب أهل البصرة موت ذريع فأمر رجل من بتى تميم غلاما له ، أن يحمل ابنا له صغيرا ليس له ولد غيره على حمار ثم يسوق به إلى مكان ذكره ، حتى يلحقه فخرج الغلام بالولد في أخر الليل ، ثم اتبعه مولاه ms109 . فلما أشرف على المكان ، سمع الغلام - وقد رفع عقيرته - وهو يقول : لن تعجزالله على حمار، ولا على ذى ميعة مطار قد يصبح الله أمام السارى . قال: فلما انتهى إلى الغلام قال : ما كنت تقول ] قال : لم أقل شيا فعرف أنه قد اسمع فأمره أن يزجع ، فرجع ونقلها ابن أبى الدنيا عن الأصمعى ، قال: خرج رجل . . فذكر نحوم ، وزاد: أو يأتى الحتف على مقدار وفى أشرح الموطأ للتلمسانى ، من طريق أبى التياح: قلت لمطرف بن عبد الله بن الشخير ما تقول في الفرار من الطاعون قال: هو قدر الله ، تخافونه وليس منه مقر وقال أبو بكر الرازى في الأحكام : إذا كانت الأجال مقدرة محصورة ، لا تقديم فيهام ولا تأخير عما قدزة الله تعالى، فالفرار من

وذكر أبو نعيم في والحلية1 ، عن شريح أنه كتب إلى أخ زله ، قد فر من الطاعون : أما بعد ، فإنك 1 والمكان الذى أنت فيه ، بعين من لا يعجزه ولا يقوته من هرب، والمكان الذى خليته لا يعجل لأمرى ء جمامه ، ولا يظلمه أيامه ، وإنك وإياهم لعلى بساط واحد: وإن المنتجع من ذىي قدرة لقريب .

وسيأتى في الباب الخامس كلام من أنكر من الصحابة على من فر من الطاعون ، وبالغ في ذلك .

ذكز ما اعتل به من أجاز الفرار والجواب عن شبهته، احتجوا بأمور: الأول : قأل الطحاوى بعد أن أورد حديث: إلا يورد ممرض على مصح ، من طريق الزهرى ، عن أبى سلمة عن أبى هريبرة رضى الله عنه مرفوعا ، قال: فذهب قوم إلى هذا ، وقالوا : إنما كره ذلك مخافة الإعداء ، وأمروا باجتناب ذى الداء والفرار منه ،

ثم رد عليهم : بأن الأمر بترك القدوم ms110 عليه ، لو كان للخوف منه ، لجاز لأهل الموضع الذى وقع فيه أيضا الخروج منه ، للعلة المذكورة .

فلما منع أهل الموضع الذى وقع فيه الطاعون ل من الخروج منه ، تبت أن المعنى الذى من أجله منعوا من القدوم عليه غير المعنى الذى ذكروا . وهو عندنا - والله أعلم - على أن لا يقدم عليه رجل ، فيصيبه بتقدير الله عليه ، فيقول : لولا أنى قدمت هذه الأرض لما أصابنى . ولعله لو أقام في الموضع الذى كان فيه لآصابه ، فأمر أن لا يقدم عليه ، حسما للمادة وكذلك أمر أن لا يخرج من الأرض التى نزل بها ، لئلا يسلم فيقول : لو أقمت فى تلك الأرض لأصابنى ما أصاب أهلها ولعله لو كان أقام بها ما أضابه من ذلك شىء ، فأمر بترك القدوم على الطاعون ، للمعنى الذي وصفناه .

قلت . وهذا الذى ذكره الطحاوى بين في كلام أبى موسى كما تقدم لكن المانع عمم النهىي لمن اعتقد ذلك ولمن لم يعتقد حسما للمادة والمجيز نظر إلى المعنى الذى منع الخروج من أجله ، فخص المنع به . والأول أسعد بالعمل بالحديث.

والذى يظهر لى أن صنيع عمر رضى الله عنه ، برجوعه من أن يدخل البلد الذى وقع فيه الطاعون ، ليس من القرار فىي شىء ، وإنما هو بمنزلة من قصد دخول دار فرأى بها حريقا تعدر طفيه ، فعدل عن دخولها لئلا يضيبه ، فهو من باب اجتناب المهالك ، وهو مأمور به .

هذا الذى يظهر أنه جنح إليه عمر ومن وافقه ، قبل أن يبلغهم الحديث المرفوع ، فلما بلغهم جاء مطابقا لما اختاروه . فلاجل ذلك قال من قال: إنما رجع عمر لأجل حديث عبدالرحمن ، لا لأجل ما اقتضاه نظره . والحق أنه هم أن يرجع فلما بلغه الخبر استمر عزمه ، كما تقدم تقريره.

وأما الذين خالفوا رأى عمر فى / ذلك قبل أن يبلغهم الخبر فسلكوا سبيل التوثل ز المحض ، مع قطع النظر عن الأسباب ، وهو مقام شريف يناسب مرتبة خيار الصحابة ، ولهذا كان الكثير من المهاجرين والأنصار على هذا الرأى ، ولم يجنح إليه أحد من مشايخ ms111 قريش وإنما وافقهم عمر- وإن كان من كبار المهاجرين - لأنه غلب عليه النظر في مصالح المسلمين ، وذلك لا يتم إلا بالنظر فى الأسباب، والعمل بالراجح منها، مع اعتقاد أن الأمور كلها بقدير الله . وقد وزد فى ذلك حديث: واعقلها وتوكل ، أخرجه الترمدى وغيره ثم ساق الطحاوى من طريق زيد بن أسلم ، عن أبيه قال : قال عمر رضى الله عنه : اللهم إن الناس تحلونى ثلاث خصال ، وأنا أبرا : إليك منهن ] زعموا أنى فررت من الطاعون ، وأنا أبرا إلينك من ذلك . . وذكر الطلاء والمكس ، وسنده صحيح . : قال : فدل على أن زجوعه كان لغير الفزار، وكذا كتابه إلى أبى عبيدة فيما أمره به من خروجه هو ومن معه من الجند ، إنما هو بمعنى التداوى بالانتقال من

وقد قال الزركشى في والجزءة الذي جمعه في الطاعون ، تبعا لتاج الدين السبكى ، نقلا عن القرطبى في المفهم : لا يصح ندم عمر على رجوعه ، وكيف يندم على فعل ما) أمر به النبي ، ويرجع عنه ويستغفر منه] .

قلت : أقر التاج هذا ، وأما الزركشى فرته ، وقال: هذا إسناد

تم قال الزركشى : يحتمل أن يكون ندمه مخافة أن يكون فارا من القدر، ورأى أن النهي عن [القدوم عليه رخصة فقد حكى البغوى في أشرح السنةة ms112 ، عن قوم : أن النهي عن ] الفزار من الطاعون على التحريم ، والنهى عن القدوم عليه على التنزيه ، فيكون القدوم عليه رخصة لمن غلب عليه التوكل ، والأنصراف عنه رخصة لمن أنصرف ، انتهى وليس في كلام عمر رضى الله عنه ما يحصر الأمر فيمازذكره ، بل يحتمل أن يكون ندمه واستغفاره ، لأنه خرج لأمر مهم من أمور المسلمين ، فوصل إلى قريب البلد الذى كانت حاجته فيه ، ثم رجع من ثم إلى المدينة ، للحديث الذي سمعه فى النهي عن القدوم عليه .

وكان يمكنه أن لا يفعل وأحدا من الأمرين ، وهو أن لا يقدم على البلد الذى فيه الطاعون امتثالا للحديث، ولا يرجع إلى المدينة من غير قضاء الحاجة التى خرج لها . بل كان يمكنه أمر تالت، وهو أن يقيم بالقرب من البلذ المذكورة، إلى أن يرتفع الطاعون ، فيدخل إلى قضاء ماربه ، ولا سيما والواقع أن الطاعزن وقع ارتفاعه بعد رجوعه بزمن يسير كما تقدم ، وهو قدر مسافة الطريق في كتابه إلى أبى عبيدة وجواب أبى عبيدة ، ثم كتابه إليه ثانيا يأمره بأن يتحول بالجند ، فامتثل أمره ، وشرع في التجول ، وارتفع الطاعون .

فلعله رأى أنه لو انتظر إلى أن يرتفع كان أولى من رجوعه ، لما كان فى رجوعه بالعسكر الذى كان صحبته من المشقة عليه وعليهم .

والخبر لم يرد بالأمر بالرجوع ، وإنما ورد بالنهى عن القدوم أو الإقدام ، على ما جاء في لفظ الخبر ، من أنه ولا تقذموا و لا تقدموا - ثلاثا أو رباعيا فاحتمل أن ندمه إنما كان [على ] ذلك وقد قال القاضى عياض ، لما ذكر اختلاف الصحابة من المهاجرين والأنصار فى الرجوع : حجة كل من الطائفتين بينة ، لأنها مبنية على أصلين من أصول الشريعة .

الأول : التوكل والتسليم للقضاء والقدر والثاني : الحيطة والحذر بترك الإلقاء إلى التهلكة وهما فرعان متشعبان من أصل قاعدة والقدرا . وقد قيل : إن رجوع عمر إنما كان للحديث ، لأنه لم يكن ليرجع إلى رأى دون رأى بغير حجة [مرجحة] وقد قذمته قبيل هذا نعم ، قد ورد عن غير عمر التصريح بالعمل ms113 بمحض التوكل ، فأخرج ابن خزيمة بسند صحيح إلى هشام بن عروة عن أبيه ، أن الزبير بن العوام رضى الله عنه خرج غازيا نحو مصر فكتب إليه أمراء مصر أن الأرض قد وقع بها الطاعون ، فلا تدخلها فقال الزبير: إنما

وسنده صحيح على شرط البخارى .

وقوله : وفأفرقه: أبى أفاق من مرضه ذكره أبو موسى المديني في ذيل الغربين له . وقال / أبو مجلز التابعى المشهور: لما وقع الطاعون بالبصرة وارتفع ، عذوا من أفرق منه ، فكانت جملتهم كذا قال أبو موسى : [أى] برىة من الطاعون . قال: ويقال: إن ذلك إنما يقال لمن برىء من علة لا تصيب الإنسان غالبا إلا مرة واحدة ، كالجدرى، والله أعلم قلت : أثر أبى فجلز المذكور ، أخرجه ابن أبى الدنيا في وكتاب المرض والكفارات ، من طريق عمران بن خذير قال : كان أبو مجلز يقول ن لا يحذث المبريض إلا بما يعجبه ، فإنه كأن يأتينى وأنا مطعون ، فيقول : عغذوا النوم في الحى كذا وكذا ممن أقرق . وعدوك فيهم . قال: فأفرح بذلك . سنده صحيح تنبيه ، قد يعارض هذا الأثر عن الزبير ، ما أخرجه البيهقن بسند حسن أيضاء عن هشام بن عروة، عن أبيه قال : أقبلت إلى الزبير [يوما وأنا غلام ، وعنده رجل أبرض ، فأردت أن أمسه ، فأشار إلى الزبي] .

فأمرنى أن أنصرف ، كراهة أن أمسه .

قلت . ولا معارضة بينهما على ما تقدم ، بل إقدام الزبير من قوة إيمانه وشدة يقينه ، ومنع ابنه الصغير من مس الأبرض ، خشية أن يقذر الله عليه أن يصيبه ذلك ، فيظن لعدم توسعه في العلم أنه من المس ، فيعتقد العدوى المنهى عن اعتقادها . وسيأاتى بسط ذلك في الأمر الثالث .

الأمر الثاني قال تاج الدين السبكى : احتجوا أيضا بالقياس على الفرار من الأسد والعدو الذى لا يقدر على دفعه، فإن الكفار وقطاع الطرق إذا قصدوا من لا طاقة له بهم ، جاز التنحى من بين أيديهم . ونقل فيه أبو الحسن الكيا الهراسى - من الشافعية - الاتفاق فقال : لا تعلم خلافا في ms114 الجوان ، وإن كانت الأجال لا تزيد ولا تنقص والجواب: أن القياس على الفرار من الأسد والعدو ضعيف فإن السلامة منهما نادرة والهلاك معهما كالمتيقن، فصار كإلقاء الإنسان نفسه فى النار: بخلاف الفرار من البلد الذى يقع به الطاعون ، فإن السلامة منه كثيرة وإن لم تكن غالبة.

قلت : وعلى تقدير تسليم القياس المذكور ، فهو قياس مع وجود الفارق ، فإن مسالة الوقوف للأسد إلى أن يفترسه ، داخلة فى النهي عن الإلقاء إلى الهلاك، ومسالة الفرار جاء النهي الصريح عنها ، فكيف يستويان .

الأمر الثالث .

القياس على الخروج من الأرض المستوخمة كقصة العرنيين والجواب: أن ذلك من بابب التداوى ، وترك ما لا يوافق المريض من الأغذية ، إذ لا فرق بين الأغدية والأهوية في تأثير المرض ، فكان الخروج من الأرض التى لا توافق مزاج المريض من باب التداوى قال القاضى تاج الدين : وعندى في هذا الجواب نظر قلت.

كأن وجهه أن لقائل أن يقول : إن الطاعون أيضا ينشا من فساد الأهوية ، فالخروج من البلد، التى يقع بها ينبغى أن يكون جائزا مطلقا أكما جاز للعرنيين ، وهذا لا ريتمشى على ما تقدم تحقيقه أن الطاعون من طعن الجن والحق أن خروج العربيين لم يكن لقصد الفرار أصلا، وإنما كان لمحض التدادى ، كما تقدم عن الطحاوى . وكان خروجهم من ضرورة الواقع لأن الإبل ما كان يتهيا إقامتها فى البلد ، وإنما كانت فى مراعيها، ودواؤهم كان بأبوالها وألبانها واستنشاق تلك الروائح، فكان الخروج عن البلد ضمنا لأمر محقق الوجود، بخلاف الخروج من البلد الذى يقع فيه الطاعون إلى بلد أخرء فإنه خروج إليه بالقصد لأمر مظنون، إذ لا يؤمن وقع الطاعون في البلد الأخر ويؤيد الفرق أيضاء أن من جملة أصول التداوى الرجوع إلى المألوف والعادة ، وكان القوم أهل بادية وريف ، كما وقع صريحا في بعض طرق خبرهم ، ولم يوافق بلد الحضر أمزجتهم ، فأرشدهم الشارع إلى التداوى بما الفوة من الكون فى البدو

وفي صحيح مسلم من طريق عمروبن الشريد الثففى ، عن

قال : وجه الجمع بينهما : أن هذه الأمراض لا تعدى بطبعها ، ولكن الله تبارك وتعالى جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لإعدائه مرضه ، ثم قد يتخلف ذلك عن لم سببه ، كما فى سائر الإسباب . ففى حديث : إلا عذوىى نفى ما كان يعتقده أهل الجاهلية ، من أن ذلك يعدى بطبعه ، ولهذا قال : وفمن أعدى الأول؟ . وفى

وأقره مشايخنا [فى ] مختصرائهم ، لكن قأل البلقينى منهم ، العبارة الصحيحة أن يقول بدل قوله : جعل : قد يجعل ، انتهى .

وهو احتراز حسن لئلا يتخيل أن ذلك [يقع] دائما أو غالبا، والواقع أنه قد : يتخلف .

تم الأصل فيه قول الشافعى رحمه الله ، قأل البيهقي في المعرفة ، في كتاب النكاح ، عند ذكر العبوب : أخبرنا أبو سعيد الصيرفى قال : أنبا أبو العباس الاصم قال : أنبا الربيع بن سليمان قال: قأل الشافعي : الجدام والبرض - فيما يزعم أهل العلم بألطب والتجارب - يعدى الزوج كثيرا ، وهو داء مانع للجماع لا تكاد نفس أحد أن تطيب بمجامعة من هو بها ، ولا نفس أمراة أن يجامعها من هو به . وأما الولد فبين - والله أعلم - أنه إذا ولده أجذم أو أبرض ، أوجذماء أو برصاء ، قل ما يسلم ، وإن سلم أدرك نسله ، ونسال الله العافية بمنه وكرمه قال البيهقى : قد تبت عن النبي أنه قال: ولا عدوى]، ولكنه أراد به على الوجه الذى كانوا يعتقدونه في الجاهلية ، من إضافة الفعل

إلا يورد ممرض على مصح ، وقال في الطاعون : فمن سمع [به] بأرض فلا يقدمن عليه ، وغير ذلك مما فى معناه ، وكل ذلك يتقدير الله تعالى ، التهى كلامه .

والذى يظهر لى أن الشافعى ما روى حديث نفى العدوى الذى سياتى بيانه ، ولهذا اعتمد في ذلك على قول الأطباء وأهل التجربة ، من غير أن يعرج على تأويل الحديث.

ر وقد أورد ابن خزيمة في كتاب التوكل حديث : ولا عدوى من حديث أبى هزيرة وابن عمر، وأخرجه أيضا من حديث سعد بن أبى وقاص . وحديث : :ولا يورد ممرض على مصحة ، من حديث أبى هريرة [و] ترجم على الأول: والتوكل على الله في نفى العدوى ، وعلى الثاني : ذكر خبر غلط فى معناه بعض العلماء فأثبت العدوى التي نفاها النبي : ثم ترجم : والدليل على أن النبى لم يببت العدوى بهذا القول .

ثم ساق حديث أبى سلمة ms117 عن أبى هريرة ، عن النبي قال: إلا عدوى ولا هامة ولا صفره . فقال أعرابى : فما بال الإبل تكون في الرمل كأنها الظباء ، فيخالطها البعير الأجرب ، فيجربها؟ فقال

ثم أخرج حديث أبى هريرة من طريق سعيد بن مينا عنه .

وأخرجه أيضا من حديث عائشة رضى الله عنها قالت: قال رسول الله : لا عدوى، وإذا رأيت المجدوم ، ففر منه كما تقر من الأسد . ثم ساق حديث ابن عباس رضى الله عنهما ، أن رسول الله قال : ولا تديموا النظر إلى المجذمين] ، وحديث عمرو بن الشريد ، عن أبيه ، كان في وقد تقيف رجل مجدوم . الحديث . وحديث جابر ، أن

قال ابن خزيمة : النبي برافته ورحمته بأمته ، أمرهم بالفرار ن المجدوم ، كما نهى أن يورد الممرض على المصح، شفقة عليهم ، وخشية أنا يضيب بعض من يقرب من المجدوم الجذام ، والصحيح من الماشية الداء الذى بالمرضى منها، فيسبق إلى قلب بغض المسلمين ، أن من أصابه الجذام ، أعداه جدام صاحبه الأول، وكذا الماشية إذالر أصابها الجرب ms118 ، فيسبق إلى قلبه أن المرض الذى بالماشية الأولى أعداها، فيثبت العدوى التي نفاها النبي، وقال بعد نفيها : إنه إلا يعدى شىء شيئاه . فأمر باجتتاب ذلك ، ليسلم المسلمون من التصديق بإثبات العدوى . وقد أعلم النبي ، أن الطيرة شىء يجده الناس في صدورهم ، ثم أعلم أن التوثل يذهبها فكذلك الجدام والجرب ، لا يسلم من ضع توثله ، إذا أصاب بعض من قرب منه المجدوم الجذام ، أن يصدق بالعدوى والطبرة لضعف توثكله ، لان النبي أثبت العدوى بأمتره بالفرار من

قال : وأما النهي عن إدامة النظر إلى المجدوم ، فعلى ما تقدم .

ويحتمل أيضا أن يكون معناه أن المجذوم يغتم ويكره أن يديم الصحيح النظر إليه ، لأنه قل من يكون به من العقلاء أفة إلا وهو يحب أن يسترها انتهي ملخصا وهو فى غاية التحقق والإتقان، وهو أولى عندى من الجمع الذى ذكره البيهقى ، وتبعه ابن الصلاح فمن بعده ، لأنه ينفى العدوى أصلا ، ورأسا ، كما صرحت به الأخبار الصحيحة . ويحمل ما ورد في ضدها على إرادة حسم المادة بخلاف ما جمعوا به ، فإنه يثبت العدوى في الجملة .

وقد قال [مالك ] رحمه الله - لما سئل عن الحديث في النظر إلى المجذومين -: ما سمعت فيه كراهية ، وما أرى ما جاء من النهي عن ذلك ، إلا مخافة أن يقع في نفس المؤمن شىء ، يعنى : فيقع في اعتقاد العدوى .

وأما ما أخرجه البيهفى ، من « طريق أبى إسحاق الهاشمى ، عن أبى هريرة رضى الله عنه ، أن رسول الله قال : ولا عدوى ، ولا يحل الممرض على المصح ، ويحل المصح حيث شاءء . قيل : ما بال ذلك

الزهرانى ، عن مالك، عن بكير فقال: عن أبى عطية عن أبى هريرة . قال البيهقى ، إن كان الرقاشى حفظه فهو غريب.

قلت . قد أخرجه ms119 الدارقطنى في وغرائب مالك ، من رزانة الرقاشى . ومن [رواية] محمد بن يحيى بن سعيد القطان، ومن رواية على بن مسلم ، كلهم عن بشر بن عمر . ثم قال : خالفهم أبو هشام الرفاعى فقال : عن بشرين عمر عن مالك بهذا الإسناد، .عن أبى برزة الأسلمى ، بدل وأبى هريرةه ، وهو وهم من أبى هشام3 . . ورواه أبو قرة في السنن عن مالك قال: ذكر بكير بن عبد الله بن الأشج، عن أبى عوسجة ، بمن أبى هريرة . والحديث في والموطاه عن مالك، أنه بلغه عن بكير بن عبدالله بن الأشج ، عن أبى عطية الأشجعى ، عن أبى هريرة قلت : فترجخ أن الواسطة بين أبى هريرة وبكير هو أبو عطية الأشجعى، وهو مجهول . وأن بين مالك وبكير فيه واسطة ولعله ابن لهيعة، فلم تثبت رهذه الزيادة . وعلى تقدير أن تكون محفوظة ، فالضمير فى قوله فإنهه للمرض ، والمرض - بلا شنك - أدىى، ولا يكون الضمير للمورود ، لثلا يلزم منه إثبات العدوى التي نفيت فى صدر الحديث ، ويزجع الأمر إلى التأويل الماضى ، والله أعلم .

وقد سلك الطحاوى في كتاب معانى الآتارة سبيل ابن خزيمة

ثم ساق حديث ، لا عدوى، من رواية سعد بن أبى وقاص وابن مسعود وابن عمر وأبى هريرة وجابر وأنس رضى الله عنهم . ثم ساق من حديث على بن أبى طالب رضى الله عنه ، عن النبي قال: لا يعدى سقيم صحيحا . ومن حديث ابن عباس رضى الله عنهما قال : قال رسول الله لا عدوى ولا طيرة ولا هامة . فقال رجل أطرح الشاة الجرباء في الغنم فتجربهن : فقال النبى : وفالأولى من جربها . وحديث أبى أمامة رضى الله عنه ، عن النبي قال: ms120 ولا عدوىى، وقال: فمن أعدى الأول . وحديث ابن مسعود رضى الله عنه - كما تقدم من عند ابن خزيمة ، وتذا حديث أبى هريرة رضى الله عنه ، من طرق في جميعها : وفمن أعدى الأول .

ثم ساق حديث جابر رضى الله عنه ، فى الأكل مع المجدوم ، كما تقدم . وحديث أبى ذر رضى الله عنه ، عن النبي قال: كل مع صاحب البلاء تواضعا لربك وإيمانا به ثم قأل: فقد نفى النبي العدوى ، وقال: فمن أعدى الأول ، أى لو كان إنما أصاب الثأنى بإعداء الأول ، لما كان

ثم قال : فيحمل قوله قلة لا عدوى على نفى العدوى أن تكون أبدا ، وقوله : ولا يورد ممرض على مصحة على الخوف منه أن يورده عليه ، فيصيبه بقدر الله ما أصاب الأول ، فيقع فى النفس أن الأول هو أعداء ، فكره إيراد الممرض على المصح ، خشية ذلك ، والله أعلم وقد تبع الطحاوى في هذا الجمع أبو بكر الرازى ، في كتابه أحكام القرأن ، فأورد كلامه ملخصا كعادته .

وقد جمع البيهقى بين حدتى إمجدوم ثقيف والذى وضع يده في الصحفة ، بأن أحدهما فيمن يقدر على الصبر فى المكاره ، ويترك الاختيار فى موارد القضاء، والحديث الأخر فيمن يخاف على نفسه العجز عن احتمال المكروه والصبر عليه ، فيحترز بما هو جائز بى الشرع من أنواع الإاحترازات .

وأجاب الفرطبى في والمفهم « عن الإشكال فقال : إنما نهى عن إيراد الممرض على المصح ، مخافة الوقوع فيما وقع فيه أهل الجاهلية من اعتقاد ذلك ، أو مخافة تشويش النفوس وتأثير الأوهام . وهذا كنحو قوله : وفزوا من المجذومه ، لأنا وإن كنا نعتقد أن الجذام لا يعدى ، فإنا نجد في أنفسنا نفرة وكراهة لذلك ، حتى لو أكرم الإنسان ،

وذهب كثير من العلماء إلى التعليل ، وأبرزوا في ذلك جكما منها : أن الطاعون : فى الغالب ب يكون عاما فى البلد الذى يقع به ، فإذا وقع والشخص بها، فالظاهر مداخلة سببه له ، فلا يفيده الفرار منه . بل إن كان أجله حضر فهو ميت، سواء أقام أم رحل ، وكذا بالعكس وإلى هذا صار من رجح أحد الوجهين ، فى أن تصرفات الضحيح في البلد الذى يقع فيه الطاعون ، كتصرفات المريض مرض الموت ، كما سياتى بنانه فى [الباب] الخامس . فلما ثانت المفسدة قد تعينت ولا انفكاك جنها حسنت الإقامة، لما فى الخروج من العبث الذى لا يليق بالعقلاء ،

ومنها : ما تقدم من أن الخارج يقول : لو لم أخرج لمت ، ويقول المقيم لو خرجت كما خرج فلان لسلمت فيقع فى اللو المنهى عنها وإلى هذا مال ابن عبدالبر فقال: النهى عن الخروج للإيمان بالقدر والنهي عن القدوم لدفع ملأمة النفس . ونقل عن أبن مسعود رضى الله عنه أنه قال: الطاعون فتنة للمقيم وللخارج عنه .

فذكر نحو ما تقدم ، ز مع ما فى الخروج من الفراز من حكم قذره الله تعالى ، وأمر بالصبر عليه ، وجعل فى الموت [به] أجر شهيد . بل للمقيم صابرا محتسبا مثل أجر شهيد ، ولو لم يمت بالطاعون ، كما تقدم تقريره ففى الفرار من مثل هذا خسارة كبيرة من الأجنر، مع الجهل بأن الموت الذى فر منه : هل يسلم منه أولا]كما قال تعالى قل ين ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا تمنعون إلا قليلا.

وقال ابن العربى في شرح الترمذى : حكمة النهي عن القرار لثلا يموت فينسب ذلك إلى الطاعون ، وإنما هو أجل حضر. والإسباب لا يضاف إليها كل ما وجد عندها ، وإنما يضاف إليها ما أضافة الشرع وقيل: إنما منع منه لأن سبب المرض قد تحكم . وقيل: لئلا يترك المرضى بغير قيم عليهم .

قال : وأما حكمة منع القدوم عليه ، فالذى عندى أن الله تعالى أمر أن لا يتعرض أبحد للختف وإن كانلم لا نجاة من قدر الله ، إلا أنه ms123 من باب الخذر الذى شرعه الله . وفيه الصيانة عن الشرك، لئلا يقول القائل : لو لم أدخل لم أمرض ، ولو لم يدخل فلان لم يمت.

قال : وقيل: إن حكمة منع الدخول ، لثكلا يتعلق بهم من الوهم أكثر مما يتعلق بالخارج ، والله أعلم .

ثم وجدت للشيخ تفى الذين بن دقيق العيد في هذا فصلا

قوله : والسدى : بضم السين وتشديد الدال المهملتين ثم ياء النسب .

قوله : واديا أفيح- بالفاء السائنة ثم التحتانية ، بوزن أهيل أى واسع قوله : هزقيل : هو الماضى ، لكن الهاء بدل الحاء المهملة لقرب المخرج قوله : سحنة .: بكسر السين لور المهملة ويكون الحاء المهملة ثم نون، أى علامة .

قوله : يساف : بفتح التحتانية ثم مهملة خفيفة وأخره فاء .

قوله : النضر : بالضاد المعجمة .

والخزاز . بمعجمات .

قوله : ميسرة . بفتح الميم وسكون التحتانية بعدها مهملة.

والنهد : بفتح النون وسكون الهاء : قوله : حكام بفتح المهملة وتشديد الكاف و عنبسة ر بفتح المهملة وسكون النون بعدها موحدة ثم مهملة قوله : قرنا . زيفتح القاف وسكون الراء [أى ] جصن . وأما بكسر القاف ، فمعناد النظير قوله : جوبير بجيم وموحدة تم راء ، مصغر قوله : سنيد بمهملة تم تون، مصغر قوله : فحظروا . بحاء مهملة وظاء معجمة ، والخطائر . جمع حظيرة ، وهو كالحوش عليه حائط بغير باب.

قوله ، أروحته . بحاء مهملة وانتنت : بنون ومثناة ، من النتن قوله : موتان- بضم الميم وسكون الواو، أى الموت الكثير .

ويقال بفتح أوله وثانيه أيضا

قوله : مسرة بن معبد: بفتح الميم والمهملة وتشديد الراء .

قوله : وجسر مويسة1 : مكان بالشام ، قريب الجابية.

قوله : خرجان . بخاء معجمة . وراء ساكنة ثم جيم ، هو الخراج - بضم أوله وتخفيف الراء - كالدمل قوله : ذرب كالدمل : بذال معجمة وراء مفتوحتين وأخره موحدة ، هو ما لا يقبل العلاج قوله ، الجابة بجيم ثم موحدة ، اسم مكان معروف بالشام . والجوببية، تصغيرها . وأأوه شك من الراوى والحسن بن يحبى الخشنى : بضم الخاء وفتح الشين المعجمتين ثم نون.

قوله : أبو واثلة . بمثلثة قوله : لا تحفوا : بحاء مهملة سائنة ثم فاء، أى لا تطلبوا .

قوله : أن تنزهوا : أى تبعدوا قوله . فحللنى . بحاء مهملة فعل أمر من الجل - بكسر أوله : قوله : وكأن بهمزة مفتوحة بعدها نون سنائنة ، كلمة تقال لتقريب الشىء ، والمعنى : كأنك به وقد وقع قوله : فارتد بسكون / الراء وفتح المثناة فعل أمر من الارتياد، وهو الاختياز قوله :. . والغرز يفتح المعجمة وسكون الراء بعدها زاى ى، هو ركب الكور قوله : سرغ ، هو مكان فسر فى الأصل ، وهو بفتح المهملة والراء - وقد تسكن ب ثم غين معجمة وقد ذكر البكرى [فى والمعجم أنها مدينة افتتحها أبو عبيدة هى واليرموك والجابية متصلة وقال ابن وضاح : بينها وبين المدينة ثلات عشرة مرجلة . .

قوله ، عدوتان : بعين مهملة مكسورة - وتضم أيضادة أى جانبان .

قوله : اكنت معجزة : بالتشديد ، من العجزة أى تنسبه إلى العجز والمعنى أن الناس رعيتى فيجب على الاحتياط لها ، فإن تركته نسبت إلى العجز كما ينسب راعى الإبل إذا رعاها فى المكان

قوله : قال أبو النضر: لا يخرجكم إلا فرارا منهه: في هذا التركيب إشكال ، ولهذا عزاه مالك لأبى النضر وقد وجهوه بأن التقدير: لا يخرجكم شىء إلا الخروج فرارا منه .

قوله : حوثرة . بفتح المهملة وسكون الواو بعدها مثلئة.

وأشرس : بشين معجمة تم سين ms126 مهملة بوزن أحمر قوله : قائلا ، من القيلولة .

قوله : فى جبابه: بخاء معجمة تم موحدة ، أى خيمته ووالفئ: الظل قوله : تضور : بضاد معجمة ، أى قلق .

قوله : أقرق: فسر فى الأصل قوله . مجلز : بكسر الميم وسكون الجيم بعدها زاى .

قوله : العرنيين - نسبه إلى عرينة - بعين مهملة وراء ونون مصغر . وحدفت ياء التصغير في النسب .

قوله ، وقروة1- بفتح الفاء [ابن ] مسيك - بمهملة وكاف، مصغر

قوله : والشريد : بفتح المعجمة قوله : لا عدوىى- بفتح العين المهملة ، مقصور ، كانت العرب تعتقد أن المرض يعدى وينتقل إلى الصحيح، فأنكر النبي اعتقادهمم ، وأبطل العدوى فقال : ولا يعدى شىء شيئا .

قوله : ولا طيرة . بكسر الطاء المهملة وفتح التحتانية ، مأخودة مما كانوا يعتادونه في الطير البارح والسائح ، من التشائم ، والتيامن .

وكان الواحد منهم ، إذا خرج فرأى الطير ذاهبا من جهة اليمين، تيمن به واعتقد نجح حاجتة، وبالعكس . ثم توسعوا في ذلك ، حتى كانوا يهيجونه على الطبران لذلك ، فأبطل ذلك الإسلام : قوله : ممرض على مصح : الممرض - بضم أوله - الذى له إبل مرضى ، والمصح الذى له إبل صحاح قوله : والنقبة بضم النون وسكون القاف بعدها موحدة ، أول شىء يظهر من الجرب ، وجمعها نقب - بضم أوله وسكون تانيه ه قيل لها ذلك لأنها تنقب الجلد .

الباب الخامس فيما يشرع فعله في الطاعون بعد وقوعه

والجواب: أن الدعاء برفعه عن المسلمين الدين وفع ذلك ببلدهم ، مشروع اجتماعا وانفرادا في القنوت ، خاصة عند الشافعية ، بناء على أنه من جملة النوازل . وقد قال الشافعىي بمشروعية القنوت فى النازلة ، ومثلها الرافعى وغيره بالوباء والقخط . وفسر جماعة الطاعون بأنه الوباء كما تقدم البحث فيه في الباب الأول ، فانتج ذلك أنه يشرع القنوت برفع الطاعون .

قأل الشافعي زحمه الله في الأم : إن قنت عند نازلة لم أثرهه ، وإن قنت فى غير نازلة كرهته . وقد توقف بعض المتأخرين من الشائعية في ذلك ، وقالوا الطاعون أخص من الوباء ، وقد وقع فى زمن خيار الصحابة ، ثم فى زمن خيار التابعين ، ولم ينقل عن أحد منهم أنه قنت برفعه .

وهذا الذى قاله هذا المنأخر فيه نظر، لأنه يستلزم الطعن في أصل مشروعية القنزت في النازلة لا في خصوص القنوت في الطاعون . والقنوت فى النازلة نص عليه الشافعىي رضى الله عنه صاحب المذهب، فيلزم من كان على مذهبه أن يقول به ، إلا إن ثأن هذا المتأخر اختار ذلك رأبا له خارجا عن المذهب ، فيستقيم كلامة فإن نفس الدليل الذى استدل به على المنع في الطاعون ، استدل به صاحب والفروع ] من الخنابلة ، على منع القنوت فى النازلة ، فقال

نعم ، غير الشافعية ليس القنوت فى النازلة عندهم مشروع] أصلا ، وأما مطلق الدعاء فالراجح مشروعيته ، بل يستحب لأهل الأرض السالمة الدعاء لأهل الأرض التى يقع بها الوباء كما يستحب لأهل الأرض الخصبة الدعاء لأهل الأرض الجذبة .

وقد نازع في ذلك بعض / الحنابلة فقرات في والجزءه الذى ms128 جمعه المنبجى ، أنه يكره الدعاء برفعه ، لأن معادا امتنع من ذلك واعتل بكونه شهادة ورحمة ودعوة نبينا لأمته . قال: فلوكان مشروعا لما أحوجهم أن يسالوه ، بل كان يفعله من تلقاء نفسه ، بل لوكان مباحا لبادر بفعله عند سوال الرعية له ما ظنوا أنه مصلحة لهم . فلولا أنه غير مباح، لبادر إلى إجابتهم . ولا يرد على ذلك ورود الدعاء برفع الحمى ، لأن الموت بها لا يقع غالبا، بخلاف الطاعون ، لأن الموت غالب به ، فيتضمن الدعاء برفع الموت ، والموت حتم مقضى لا يتقدم ولا يأخر من انقضى أجله طرفة عين ، انتهى وهذا الذى قاله ضعيف ، فإن الاحتجاج في ترك الدعاء بالقدر، يستلزم ترك الدعاء في جميع الأمور وترك الأسباب كلها وقد حكاه عياض عن بعض المتصوفة وبالغ في إنكاره . والأحاديث فىي مشروعية الدعاء للمريض بالعافية والشفاء ، [و] كذلك الأحاديث في الاستعادة

وأيضا فإنه لا يجوز الدعاء به على أحد من المسلمين ، لأن فيه عموم بلاء ، فيمتنع ولو كان في ضمنه الشهادة ، كما لا يجوز الدعاء عليهم بالغرق والهدم ونحو ذلك ، بل في الطاعون من عموم الضرز أكثر مما في الغرق . وكذا لا يجوز الدعاء على أحد من المسلمين بشى ء من الأمراض ، ولو كان يحصل لمن وقعت له الأجور الكثيرة .

فرع لا يباح الدعاع على أحد من المسلمين بالموت بغير موجب له ، وفى كلام الكرابيسي في وأدب القضاءه ما يشعر بكراهته دون تحريمه ، فإنه قال : لو دعا على غيره بالموت لم يجب ms129 عليه التعزيز

ثأنيها : أن الصابر له مثل أجر شهيد فطلب رفعه تبرم بهذا الثواب الجزيل ثالثها : أن الإيمان بالقدر يقتضى أن لا يضيب أحدا إلا ما كتب له ، فطلب ما قدر رفعه تحصيل الخاصل ، وطلب ما قدر وقوعه مستخيل رابعها : ثبوت النهي عن الفرار منه ، وفى طلب رفعه نوع فرار.

خامسها : أن النتى للة دعا به لأمته، ففى طلب رفعه معارضة له .

وأجاب عن ذلك بجوابين، إجمالى وتقصيلى الأول: أن الدعاء برفع الوباء إذا ثبتت شرعيته ، لم يقبل منعه إلا بنهى صريح راجح على الإثبات . قال : وثبوت الشرعية حصل بأدلة ، منهاء الدعاء للمريض بالعافية . ومنها : الاستعادة ومنها: التداوى . . وساق

الثانى .

رد الإيرادات واحدة واحدة: أما كون الطاعون رحمة ، فإنه لا ينافى طلب رفعه ، لأن الرحمة شىء وأثرها أو سببها شىء . والآثار والأسباب تتفاوت مراتبها، فرب أمر منها يطلب من الله ما هو أعلى منه .

وأما كونه شهادة فهى خاصلة لمن أقام صابرا محتسبا راضيا بوقوعه ، أن لو وقع به، سواء أدعا برفعه أم لا . والطلب من الله والالتجاء إليه مرغوب فيه مندوب إليه ، وغاية الطاعون أن يكون كملاقاة العدو، . وقد ثبت سؤال العافية منه ، تم الصبر إذا وقع اللقاء فوزانه أن لا يتمنى الطاعون ، ويسأل الله العافية منه ms130 ، فإن قدر نزوله به صبر واحتسب .

قلت . ويقوى ذلك بما قدمناه ، أنه من طعن أعدائنا من الجن ، ويكفى فى امتثال الأمر بالصبر عند وقوعه عدم الفزار منه، بالخروج

وقد( ثبتت الاستعادة في أمور كثيرة ، جاء أن صاحبها شهيد ، فقد أخرج أبو داود والنسائى ، وصححه الحائم ، من حديث أبى البشر ، أن رسول الله فلة ثأن يدعود [اللهم إنى أعود بك من الهدم ، وأعود بك من التردى ، وأعود بك من العرق والخرق وأعوذ بك أن أموت لذيعا . .ه الحديث وأما كونه مقدورا فحق وصدق ، ولا يستلزم منع الدعاء ، بل منع الدعاء من / جنس ترك الأعمال الصالحة ، اتكالا على ما قدر، فيستلزم ترك جميع الأسباب المرتب عليها السعادة ، ويضاد مدح الذين يدعون ربهم بالغدوة والعشى . وقد جاء من حديث أنس رضى الله عنه مرفوعا لا تعجزوا في الدعاء ، فإنه لن يهلك مع الدعاء أحد .

صححه ابن حبان والحاكم. ومن حديث سلمان رضى الله عنه

فرد البلاء بالدعاء مثل دفع السهم بالترس ، وليس من شرط الإيمان بالقدر أن لا يحمل السهم ولا يتفى بالترس وأما أن فيه نزعا من القرار فممنوع ، فإن معنى النهي عن الفرار أن لا يغالب القدر بالخول والقوة والخيلة ، فيشارك الذين { ظنوا انهم ما نعتهم حصونهم من الله . والدعاء بخلاف ذلك ، فإنه اعتراف

اللهم فبالطاعون ، لأنه ليس فيه طلب ذلك ، بل معناه أن لا يجعل عليهم سبيلا لكافر ، وأن الأفة السماوية كافية في الفناء، مع دوام العز فليس الطاعون مقصودا لذاته ، لا بقصد أول ولا يقصد تان، بل المقصود دوام العز ورد الذين كفروا بغيظهم وتطهير المؤمنين من دماء إخوانهم انتهى ملخصا وجميع ما ذكره من الأجوبة مقبول إلا هذال الأخير فهو متعقب بما ثبت من الطلب الصريح ، كما تقدم بيانه في الباب الثالث.

والسبب في ذلك أنه اعتمد على حديث ذكره ابن الأثير فى وجامع الأصول ، عن أنس رضى الله عنه ، أن النبي سئل عن الطاعون فقال : ورحمة ربكم ودعوة نبيكم . . حين سال ربه أن يرفع الهرج عن أمته، فمنع فقال: اللهم فناء بالطاعون والموت. وفى رواية : طعنا وطاعونا. وهذا الحديث لم يثبت ، والأحاديث المصرحة بقوله : واللهم اجعل فناء أمتى قتلا فى سبيلك بالطعن والطاعون ، صحيحة ، وكأنه لم يقف عليها .

وأنا أتبرع عنه بالجواب

فكونه نازلة إنما جاء من إصابته للجم الغفير في الزمن اليسير بخلاف ما لو وقع الموت به لواحد بعد واحد . وكونه رحمة ، ومن يموت به يكون شهيدا ، لا يدفع كونه نازلة ، كما أن العدو إذا نزلوا بلد المسلمين، فإنذ لا يتوقف [عن الدعاء للمسلمين بالسلامة والنصر على أعدائهم ، وإن كان من يموت بأيدى العدو حيئذ يكون شهيدا لا محالة.

وإلى هذا الجواب نحا تاج الدين ms132 السبكى ، ثم قال: هذا من حيث الدعاء برفعه مطلقا عن أهل البلد، وأما دعاء الشخص لم الخاص لنفسه بأن لا يقع، فلا يظهر لى فيه محذورة فإنه يسال أن لا ينزل به عاهة ويعينهاء فكأبه قال : لا تسلط على فلانا الظالم . وقد دعا النبى لأنس بطول العمر، والخبر بذلك تابت في الصحيح، وهو صريح فى جواز الدعاء بطول العمر ويؤخذ من قوله تعالى : وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متعا حسنا إلى أجل مسمى إلى غير ذلك .

فرع إذا جاز الدعاء بطول العمر، فينبغى أن يتقيد بمن كان في بقائه منفعة للمسلمين ، بل يندب ، فإن كان نفعه قاصرا على نفسه فهو دون الأول . ومن عداهما قد يصل إلى الكراهة والتحريم إن اتصف بضدهما وإن لم يتصف فقد قال بعضهم ، لا ينبغى لأحد أن يحب ما يحب إبليس ، فإنه يحب طول البقاء . والحق أن الضابط الرجوع إلى المتعلق، والله أعلم .

قال العلماء: الأجل لا يزيد ولا ينقص ، ولكن فائدة الدعاء تتصور فى أنه قد يجوز أن الله قذر أن زيدا عمره تلائون ، فإن دعا فأربعون ، فيقع أحد الأمرين . وعلى هذا ينزل جميع أنواع الدعاء ، وإلا لم يكن له فائدة لأن الأشياء كلها بتقدير الله تعالى جلت قدرته .

قال تاج الدين السبكى. وأما دعاء معاذي فلم يكن بأن لا يرفع الله الوباء عن المسلمين، بل كان طلب ذلك لنفسه لينال درجة الشهادة .

قلت :، أو ليموت على خلوص من عمله وجهاده قبل حدوث الفتن ، كما تمنى ذلك غير واحد من الصحابة ، وصرحوا بالتعليل بذلك . فمن ذلك ما أخرجه أحمد ، من طريق عثمان بن عمير، عن زاذان أبى عمر ، عن عليم - هو الكندى - قال : كنا جلوسا على سطح ، ومعنا رجل من أصحاب النبى، والناس يخرجون فى الطاعون ، فقال الغفارى . وهو عبس -: يا طأعون خذنى - ثلاثا يقولها - فقال له عليم : لم تقول هذا ألم يقلم رسول الله .

ولا يتمنين أحدكم الموت، فإنه عند انقطاع عمله ، ولا يرد فيستعتب فقال : إنى سمعت رسول الله يقول ms133 : {بادروا بألموت ستناء إمرة السفهاء ، ويشرة الشرط ، وبيع الحكم . الحديث وأخرجه الطبرانى في الأوسط ، وابن شاهين في والصحابةل، من طريق موسى الجهنى ، عن زاذان ز كنت مع رجل من أصحاب النبي ، يقال زله : عابس ، أو ابن عابس ، على سطح : فرأى الناس يتحملون ، فقال: ما للناس؟ قيل: يفرون من الطاعون .

فذكره ، لكن قال : رفقال له رجل كانت له صحبة . وقال فيه إمرة الصبيان ، وكثرة الشرط، والأثرة في الحكم الحديث. ولهبدا الحديث شاهد من حديث الحكم بن عمرو الغغارى . أخرجه الطبرانى ، بنحو سياق حديث عبس وفى هذا الحديث فوائد ، منها: وقوع الفرار من الطاعون وإنكار بعض الصحابة عليهم ، وجواز تمنى الموت خشية الوقوع في الفتنة، وحمل الضر المذكزر في الحديث على [الضر] الدنيوى ، لا على الدينى ، والله أعلم .

وقد أخرج أحمد ، من حديث عوف بن مألك ، أنه قال: يا طاعون خذنى . فقالوا له : أليس قد سمعت رسول الله يقول : ما عمر المسلم كان خيرا له1 قال: بلى ، ولكنى أخاف ستا: إمارة السفهاء . . الحديث. وهو شاهد لا بأس به للحديث الذى قبله .

فصل وأما الامتناع من الدعاء أصلا ورأسا فقد حصل الجواب عنه. وخاصله أنه غير محظور، إذ ليس فيه محدور ، وقد قال ، . ولكن عافيتك أوسع لى فالمعتمد أنه يختلف بإختلاف الأشخاص ، فمن قوى يقينه وغلب توكله ، فمقامه أفضل المقامات ، فيفوض ويسلم ، ويعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطثه وما أخطاه لم يكن ليصيبه ، وأنه إن عوفى شكر، وإن لم يعاف صبر بل ربما ارتقى /عن ذلك ذرجة فطلب الشهادة كما وقع ذلك لغير واحد من الصحابة والسلف الصالح وعلى ذلك حمل أبو بكر الرازى عمل أبى عبيدة حيث أبي الخروج من الشام ، وكذا معاذ بن جبل سال الحظ الأوفر منه ، وكذا عمر حيث قال: اللهم ارزقنى شهادة فى سبيلك .

ومن لم يصل إلى هذه المرتبة فيسلم ويفوض ويفعل ما تبت

فإن امرة خشى على نفسه فتنة فى دينه ، فرجح جانب البلاء على جانب العافية ، ليسلم له دينه ، فهو مثاب على نيته ، كما وقع لعابس وعوف . ومن كان بخلاف ذلك ، فطلب من ربه أن يعافيه من سقم حل به، فهو جائز بشرط أن يستحض أنه لا راد لما قضى الله ، وأن دعاءه بذلك لاحتمال أن يكون الله تعالى قذره سببا لعافيته ، لا لأن الذى قذره الله يندفع بالخيلة . ولا فرق فى هذا بين من يصاب بالحمى أو بالطاعون أو بغيرهما الأسقام .، ويرشد إلى التفصيل الذى ذكرته ، حديث السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير رجساب ، وهم الذين لا يسترقون ولا يكتؤون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون» . أخرجاه في الصحيح عن ابن عباس رضى الله عنهما مع الأخاديث الواردة بالإذن في الرقى والتداؤى وغير ذلك فليس الدغاء برفع البلاء ممنوعا ولا مصادما للمقدون من حيث هو هو أصلا وأما الاجتماع له ، كما في الاستسقاء ، فيدعة حلئت في الطاعون الكبير سنة تسع وأربعين وسبع منائة بدمشق . فقرات فى

قلت . ووقع هذا فى زماننا حين وقع أول الطاعون بالقاهرة ، في السابع والعشرين من شهر ربيع الأخر سنة ثلاث وثلاثين وثمان مائة . فكان عدد من يموت بها دون الأربعين . فخرجوا إلى الصحراء ، في الرابع من جمادى الأولى ، بعد أن تودى فيهم بصيام ثلاثة أيام ، كما في الاستسفاء ، واجتمعوا ودعوا وأقاموا ساعة ثم رجعوا فما انسلخ الشهر حتى صار عدد من يموت فى كل يوم بالقاهرة فوق الألف، ثم تزايد.

ووقع الاستفتاء عن ذلك ، فأفتى بعض الناس بمشروعية ذلك ، واستند فيه إلى العمومات الواردة في الدعاء . واستند أخر ms135 إلى أنه وقع فيى زمن الملك المؤيد وأجدى ذلك ، وحضره جمع من العلماء فما أنكرو .

وأفتى جماعة من العلماء بأن ترك ذلك أولى ، لما يخشى من الفتنة به، إثبائا ونفيا، لأنه إن أجدى لم يأمن خطر الدعوى ، وإن لم يجد لم يأمن سوء الظن بالعلماء والصلحاء والدعاء .

ونحوت هذا النحوفي جوابى ، وأضفت إلى ذلك : أنه لو كان مشروعا ، ما خفى على السلف ثم على فقهاء الأمصار وأثباعهم ، فى الأعصار الماضية . فلم يبلغنا في ذلك خبر ولا أثر عن المحدثين ، ولا فرع مسطور عن أحد من الفقهاء ، والفاظ الدعاء وصفات الداعى ، لها خواص وأسرار ، يختص بها كل حادث بما يليق به. والمغتمد في ذلك الاتباع ولا مدخل للقياس في ذلك ، ومثال ذلك أن ما ورد فى التخويف بالكسوفين، له هيئة تغاير ما ورد فى التخويف بالجذب ، وما ورد فى النازلة كالفحط والوباء - على رأى من رأى / القنوت في ذلك - يغاير ما ورد فى الكسوف والاستسقاء فالذى يأتى بهذا لهدا، وبهدا لهدا، يلتحق بمن أحدث في أمر الدين ما ليس منه ، فيرد عليه . وقد نص الشافعى رحمه الله ، على أنه لا قنوت في الاستسقاء ، وهو يؤيد ما ذكرته ، والله أعلم وهذا من الأبباب الحاملة لى على تبييض هذا الكتاب ، بعد ان كنت جمعت منه أكثر الأحاديث وبعض الكلام عليها ، في سنة تسع عشرة وثمان ماثة ، ووكنت امتنعث من الخروج في هذه المرة الأخيرة ، ولا خضرت صحبة الملك المؤيد في تلك المرة ، مع اختصاصى . به ، لهذا المعنى الذى أشرت إليه . وقد وقع ما تخيلته من الأمرين معا في المرة الأولى ، وفى المرة الثانية ، وقبل ما قيل ، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم .

وأمر بعض من ينسب إلى الصلاح السلطان الأشرف ، مستندا

وسئلت عن ذلك فأجبت بأن الأولى أن يكون بدلها : رينا ظلمنا أنقسا . الأية ومستدى في ذلك أن ms136 هذه الأية وقع الإجداء بقولها لأدم، فتأب الله تعالى عليه ورحمه . والاخرى حكاها الله تعالى عن الكفار وعقبها بالرد عليهم . فالأية التى ذكرتها أولى فى هذا المقام ، من هذا الوجه ومن عدة أوجه .

ثم وجدت في كتاب ابن أبى الدنياء أن عمر بن عبد العزيز كتب - لما وقعت الزلازل في زمانه - إلى الأمصار: أن يجتمعوا للصلاة فى وقت بعينه ، ومن عنده شىء فليتصدق ، فإن الله تعالى يقول : قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى، وقولوا كما قال آدم ربنا ظلمنا أنفسنا. الآية فهذا الذى بلغنا عن السلف ، ولم يبلغنا قط فى زمن من الأزمنة ، في عهد الصحابة والتابعين ، أنهم اجتمعوالم لذلك اجتماعهم للاستسقاء إلا في سنة تسع وأربعين، فاجتمعوا ودعوا ورجعوا ، فازداد الأمر شدة ، ولم يحصل من قام في ذلك على المقصود فاتفق أن الذى وقع بعد خمس وثمانين سنة نظيره ثقة بكفة

وقد ذكر عن الشيخ تفى الدين السبكى ، أنه كتب فىي الطاعون العام سنة تسع وأربعين إلى ولده أبى حامد ، أن رجلا صالحا رأى النبي فى المنام، بجامع بنى أمية، والناس حوله يسألونه رفع الوباء ، فقال لهم : فقولوا : يا ودود، يا ودود، با ذا العرشن المجيد ، يا مبدىء يا معيد ، يا فعال لما يريد ، أسالك بنور وجهك الذى ملأ أركان عرشك ، ويقدرتك التى قدرت بها على خلقك ، وبرحمتك التى وسعت كل شىء ، أارفع عنا هذا الوباء ، انتهى . وقد جاء هذا الدعاء في قصة التاجر واللص ، وذلك مما يبعد وقوع المنام الملكور ، مع احتهال صحته - ومن ذلك ما أذكره الشيخ شهاب الدين ين أبى حجلة ، في جزء جمعه فى الصلاة على النبي ، وذكر فيه أشياء في الطاعون ، قال: شاع بالقاهرة - يعنى في سنة أربع وستين وسبع مائة ms137 - أن بعض الصالحين ، حين كثر الطاعون في المحلة ذكر أنه رأى النبي فى .

المنام ، وشكا إليه الحال ، فأمره أن يدعو بهذا الدعاء ، اللهم إنا نعوذ بك من الطعن والطاعون وعظيم البلاء في النفسن والمال والأهل

وذكر الزركشىا أن بعض السلف كان يدعو عقيب صلائه :، اللهم إنا نعوذ بك من عظيم البلاء ، في النفس والأهل والمال والولد .

فذكر ما تقدم عن ابن أبى حجلة وذكر أشياء اقتصرت منها على هذا القدر وثم فروع أخرى فى كونه هل يتوقف على إذن الإمام أو لا؟

ونحو ذلك ، لم أر الإطالة بها

قلت . وهو اختيار أكثر العراقيين، وعبارة البندنيجى منهم ، بعد أن حكى قول الشافعىي رحمه الله : الطاعون مخوف حتى يذهب، أى

وفائدة الخلاف تظهر فى التصرف في تلك الحالة فمن خصه يمن نزل به أنقد تصرفاته من رأس المال ، ومن جعله مخوفا إذا ظهر خصها بالثلت ، ولو لم ينزل به ، إلى أن يرتفع . فإن مات المذكور استمر اختصاصها بالثلك ، وإن لم يمت تبين أنه لم يكن مخوفا في حقهي كسائر الأمراض المخوفة .

وقد جزم الفورانى بما صححة صاحب والتهذيبه ، ويحتمل أن يكون الإمام وقف على نص للشافعى أصرح من الذى ذكره في الأم ، فإن لفظ الإمام في النهاية : نص الشافعى رحمه الله غلى أن الرجل إذا كان في قطر وقع فيه الطاعون وعم طريانه ، فأمر المقيم في ذلك القطر مخوف ، وإن لم يطعن بعد ونقل الروياني الخلاف، وصحح ما جزم به الماوردى واستدل القاضى الحسين لأنه مخوف بنهى النتى عن الخروج من البلد الذى وقع فيه قالن ووجه الدلالة منه ، أنه إذا وقع ببلد يصيب جميع أهله كذا قال وليست هذه الدلالة ظاهرة ، ولو

وحاول الزركشى تنزيل الوجهين على حالين، فالقول بأنه مخوف عند ظهوره في الحالة التى يقع فيها فاشيا جداء بحيث يقيم الأيام اليسيرة ، فيذهب أكثر أهل البلد، حتى يجيف المونى فى ms139 بيوتهم ، وتغلق عليهم أبوابها لعدم من يتفرع لذفنهم ، كما حكى عن طاعون الجارف . والقول بأنه غير مخوف إلا فى حق من نزل به ، حيث يقع ويفشو لكن يقع الموت فيه بالتدريج ، ويمتد زمانه ، كما وقع كثيرا في الأزمان المتأخرة وهو تقصيل حسن .

ويلتحق بذلك ما إذا فشا فشوا ظاهرا فى طائفة من أهل البلد دون طائفة، كما لو فشا فى الرقيق والأطفال دون الرجال والاكابر ، فكان فيهم نادرا ، فإنه يقوى القول بأنه في هذه الحالة غير مخوف ، والله أعلم وحكى المنبجى عن مذهب أحمد روايتين، وقال: نض فى رواية إسحاق بن منصور ، وقد سئل عن الطاعون وركوب البحر وحضور القتل ، فقال : لا يجوز إلا من الثلك . فكان فشو الطاعون مثل ركوب البحر، ومن نزل به الطاعون مثل من انكسرت به المركب مثلا.

والرواية الثانية عن أحمد : يجوز من رأس المال يعنى حتى ينزل به .

زواها صالح بن أحمد عن أبيه .

قال : ووجه الأولى أن الموت فيه متوقع ، فصاركما لو حضر بين الصفين ، فلا يأمن أن يصاب بما أصيب به غيره ، لأنه يرى الموت يتخطف جيرانه ، بل وزبعض من فى منزله ، فسلامته [منه ] ليست غالبة ووجه الثانية أن عطية الأصحاء ناقدة من رأس المال وهذا صحيح البدن ، ودعوى الأطباء أن الطاعون ناشىء عن فساد الهواء ، فيعم كل من استنشقه ، مردودة كما تقدم ، ووجود السبب العام لا يساوى وجود السبب الخاص ، فإن صاحب السبب الخاص قد أصيب ، وصاحب السبب العام لم يصب بعد ، فكيف يتساوى من يتوقغ المرض الذى يتوقع منه الموت ومن يتوقع الموت انتهى ثم قال المنبجي ، لم أر للمالكية والحنفية في ذلك كلاما قلت. والمسالة منقولة في كتب المالكية ، وعندهم فيها روايتان ، المرجح منهما عندهم أن حكمه حكم الصحيح. وأما الحنفية ، فلم ينصوا على خصوص المسألة ولكن . قواعدهم تقتضى أن يكون الحكم كما هو المصحح عند المالكية . هكذا قال لى جماعة من علمائهم . وتحصل من ذلك أن المرجح عند متأخرى الشافعية مرجوح عند أكثر العلماء من غيرهم ، والله أعلم ms140 .

ويتفرع على كونه في حكم المرض المخوف ، ما ذكر من الخلاف فيمن نزل به المرض المخوف ، إذا طلق أمراته طلاقا بائنا هل ترثه إذا مات وهى فى العدة كما هو القول القديم أو لا؟ . . وغير ذلك من الفروع وأما استحباب [أن يكون ميله إلى الرجاء أكثر من الخوف ، أو يساوى بينهما فظاهز في الحالة المذكورة إذا قلنا: مخوف

[الفصل لثالث] المسالة الثالثة تستبط من أخد الأوجه فى النهي عن الدخول إلى بلد الطاعون ، وهو منع التعرض إلى البلاء .

ومن الأدلة الدالة على مشروعية الدواء ، التحرز في أيام الوباء عن أمور أوصى بها حذاقم الأطباء « مثل إخراج الرطوبات الفضلية، وتقليل الغداء ، وترك الرياضة ، والمكث في الحمام ، وملازمة السكون والدعة ، وأن لا يكثر من استنشاق الهواء الذى عفن وصرح الرتيس أبو على بن سينا بأن أول شىء يبدا به في علاج الطاعون الشرط إن أمكن، فيسيل ما فيه ، ولا يترك حتى يجمد فتزداد سميتة ، فإن احتيج إلى مضه بالمحجمة فليفقعل بلطف .

وقال أيضاء يعالج الطاعون بما يقبض وببرد ، [و] بإسفنجة مغموسة في خل وماء ، أو ذفن ورد أو ذهن تفاح أو ذهن أس ، ويعالج بالاستفراع بالقصد بما يحتمله الوقت ، أو يؤخر بما يخرح

سينا ، لما ذكر العلاج بالشرط والفصد : إنه واجب: وذكر جمع من الأطباء فيما يحذره الصحيح في زمن الطاعون ، مخالطة من أصابه الطاعون .

قال القاضى تاج الدين : قد رأينا العامة تمتنع من ذلك، حتى تركوا عيادة المطعون . والذى نقوله فى ذلك ،: إن شهد طبيبان عارفان مسلمان عدلان أن ذلك سبب في أذى المخالط ، فالامتناع من مخالطته جائز، أو/ أبلغ من ذلك

وقد قال الفرظبى في المفهمة : العدوى من أوهام جهال العرب ، لأنهم كانوا يعتقدون أن المريض إذا دخل في الأضحاء أمرضهم ، ففى النبى ذلك وأبطله، وأزاخ شبهتهم بكلمة وأحدةة وهو قوله : فمن أعدى الأول؟ ومعناه : من أين جاء الجرب أمن بعير أخر أجربه ، فيلزم التسلسل إلى ما لا نهاية له ، وهو محال أو من سبب غير البعيرة فالذى فعل الجرب الأول هو فعل الجرب الثاني ، وهو الله الخالق لكل شىء ، والقادر على كل شىء .

قال: وهذه الشهبة التى وقعت لهؤلاء [هى التى ] وقعت

قلت . فالمحصل من المذاهب فى العدوى أربعة ، الأول : أن المرض يعدى بطبعه صرفا وهذا قول الكفار الثاني : أن المرض يعدى بأمر خلقه الله فيه وأودعه فيه ، لا ينفك عنه أصلا، إلا إن وقع لصاحبه معجزة أوكرامة فيختلف . وهذا مذهب إسلامى ، لكنه مرجوح الثالث : أن المرض يعدى ، لكن لا بطبعه ، بل بعادة أجراها الله تعالى فيه غالبا كما أجرى العادة بإحراق النار. وقد يتخلف ذلك بإرادة الله تعالى ، لكن التخلف نادر فى العادة، الرابع : أن المرض لا يعدى بطبعه أصلا، بل من اثفق له وقوع ذلك المرض ، فهو بخلق الله سبحانه وتعالى ذلك فيه ابتداء . ولهذا ترى الكشير ممن يصيبه المرض الذى يقال إنه يعدى ، يخالطه الصحيح كثيرا ولا يضيبه شىء ، وترى الكثير ممن لم يخالط صاحب ذلك المرض أصلا، يصيبه ذلك المرض ، وكل ذلك بتقدير الله تعالى

[الفصل الرابع] ذكر الآداب المتعلقة بمن أصابه الطاعون أو غيره من الأسقام الأدب الأول : سؤال الله تعالى العافية والاستعادة من السقم: قال الله سبحانه وتعالى . ادعوا ربكم تضرعا وخفية وقال النبى للعباس رضى الله عنه : ويا عباس أكثر من الدعاء بالعافية .

أخرجه الحاكم / من حديث ابن عباس وصححه

وعن عثمان بن ر أبى العاص ، أنه شكا إلى النبى وجعا يجده في جسده ، فقال: إضع يدك على الذى يألم من جسدك وقل يسم الله ثلاثا ، وقفل بسع مرات ، أعود بالله وقدرته من شر مبا أجد وأحاذر. رواه مسلم ومالك ، وعنده ، [أعود بعزة الله وقدرته من شر ما أجد. وكذا أخرجه أبو داؤد والترمدى ، وفيه : امسح بيمينك. وعند

وعن أسماء بنت أبى بكر رضى الله عنهما قالت : خرج على خراج في عنقى ، فتخوفت منه ، فأخبرت عائشة فقلت : سلى لى رسول الله يلله . فسالته ، فقال : فضعى يدك عليه تم قولى ثلاث مرات . باسم الله ، اللهم أذهب عنى شر ما أجد وفحشه ، بدعوة نبيك الطيب المبارك المكين عندك، باسم الله : قالت . فقلتها فذهب: أخرجه الطبرانى فى الدعاء وعن أبى الدرداء رضى الله عنه قال: سمعت رسول الله يقول : من اشتكى منكم شيئا، أو اشتكاه أخ له فليقل: ربنا الله فى السماء ، تقدس أسمك ، أمرك في السماء والأرض ، كما رحمتك في السماء فاجعل رحمتك في الأرض ، واغفر لنا حوبنا، وخطايانا أنت ربب الطيبين ، أنزل رحمة من رحمتك ، وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبراه . أخرجه أبو داود وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال : كان رسول الله يعلمنا

وعن أبى هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله . وإن الرجل لتكون له عند الله المنزلة فما يبلغها بعمل فما يزال يبتليه بما يكره حتى يبلغه إياهاء . أخرجه ابن حبان في صحيحة . وأخرجه أحمد وأبو داود ، من طريق محمد بن خالد، عن أبيه ، عن جده رضى الله عنه قال: سمعت رسول الله. . فذكر نحوم ، وقال ابتلاه الله في جسده أو ماله أو ولده ثم صبره على ذلك ، حتى يبلغه المنزلة التى سبقت له

وعن أبى هريرزة رضى الله عنه قال : قال رسول ms145 الله. وقال الله عز وجل : إذا ابتليت عبدى المؤمن ، فلم يشكني إلى عواده، أطلقته من إسارى ، تم أبدلته لحما خيرا من لحمه ، ودما خيرا من ذمه ، ثم يستانف العمل. أجرجه الحاكم وصححه . وأصله في الموطا

وعن عائشة رضى الله عنها ، أن النبي قال : إذا اشتكى المؤمن أخلصه الله من الذنوب ، كما يخلص الكير خبث الحديدا .

أخرجه الطبرانى ، وصححه ابن حبان .

الأدب الثالت : في الترغيب في حسن الظن بالله سبحانه وتعالى وهو يتاكد في حق من وقع في الأمراض المخوفة وطريق من وقع له ذلك أن يستحضر أنه حقير فى مخلوقات الله تعالى ، وأن رحمة الله تسع أمثال أمثال أمثاله ، وأن الله تعالى غنى عن تعذيبه ، ويعترف بدنوبه وتقصيره ، ويعتقد أنه لا ينفعه في الصفح والعفو عنها

قال معتمر بن سليمان : قأل لى أبى عند موته، بحدثنى بالرخص ، لعلى القق الله وأنا حسن الظن به.

ويتوجه بكليته إلى سؤال ربه أن يختم له بالحسنى ، ويميته على التوحيد .

ومن أحسن منا ورد فى حسن الظن ، ما ثبت فى صحيح البخارى ، عن شداد بن أوس رضى الله عنه ، عن النبي قال: اسيد الاستغفار [أن تقول ] : اللهم أنت ربى لا إله إلا أنت ، خلقني وأنا عبدك ، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت ، أعود بك من شرما صنعت ، أبوة لك بذنيى وأبوة بنعمتك على ، فاغفر لى فإنه لا يغفز الذنوب إلا أنت : من قالها حين يصبح ، فمات من يومه ، دخل الجنة ومن قالها حين يمسى ، فمات من ليلته ، دخل الجنة .

وأخرج الترمذى من حديث أبى سعيد رضى الله عنه بسند حسن ، مرفوعأز مرا قال: لا إله إلا الله والله أكبر لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، لا إله إلا الله ولا ms146 قوة إلا بالله . من قالها في مرضه ثم مات ، لم تطعمه النار .

الأدب الرابع :: فى العيادة وفضلها ، عن أبى هريرة / رضى الله عنه قال : قال رسول الله ومن

وعن على رضى الله عنه قال: سمعت رسول الله يقول : وما من مسلم يعود مسلما غدوة ، إلا صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يمسى . وإن عاده عشية إلا صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يصبح ، وكان له خريف في الجنةة . رواه الترمذى وحسنة ، وقال: وقد روى موقوفا. وكذا أخرجه أحمد وأبو داود موقوفا ومرفوعا] .

وعن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما قال : قال رسول الله .

من عاد مريضا، لم يزل يخوض في الرحمة حتى يجلس ، فإذا جلس اغتمس فيها . أخرجه مالك بلأغا ، وأحمد والبزار، وصجحة أبن حبان .

وعن ابن عباس رضى الله عنهما عن النبي قال : من جعاد مريضا لم يحضر أجله ، فقال عنده سبع مرات : أسأل الله العظيم زب العرش العظيم أن زيشفيك ، إلا عافاه الله من ذلك المرض . أخرجه أصحاب السنن وصححة ابن حبان

أخرجه البخارى ومسلم والنسائي وابن ماجه . وفى رواية: امسح الباس ، رب الناس ، بيدك الشفاء ، لا كاشف له إلا أنت.

وعن عبدالله بن عمرو رضى الله عنهما ، أن رسول الله قال : وإذا جاء رجل يعود مريضا فليقل : اللهم أشف عبدك بنكا لك عدوا ، أو يمشى لك إلى ضلاةه . أخرجه أبو داود .

وعن بعض أزواج النبى قالت: دخل على رسول الله وقد خرج في أصبعى بشرة فقال: وعندك ذريرةا فوضعها عليها وقال: أقولى : اللهم مصغر الكبير ومكبر الصغير صغر ما بي ، .

فطفئت وعن عائشة رضى الله عنها ، أن النبي ، ثان إذا اشتكم الإنسان الشىء ، أو كانت فرحة ، أو جرح ، قال بأصبعه هكذا بالأرض ، [ وقال ] بسم الله ، تربة أرضنا بريقة بعضنا يشقق سقيمنا بإذن ربنا . أخرجه البخاري ومسلم وعن أبى سعيد الخذرى رضى الله عنه ، [أن جبريل أنى النبي فقال: يأ محمد أشتكيته قإل : نعم . قال: بسم الله أرقيك من كل شىء يؤذيك ، من شر ثكل نفس أو عين حاسد الله يشفيك . أخرجه الترمذى وقال: حسن صحيح، والنسائى ، وهو عندا مسلم أيضا وعن أبى أمامة رضى الله عنه قال : قال رسول الله، تمام عيادة المريض ، أن يضع أحدكم يده على جبهته ، أو على يده ، فيساله : كيف هوا ز أخرجه [الترمذى ] بسند لين .

وعن الاصبغ بن ثباتة قال: دخلت مع على بن أبى طالب على الحسن بن على ، رضى الله عنهما، نعوده ، فقال له على - كيف أصبحت يا ابن رسول الله قال: أصبحت بحمد الله بارتا قال : كذاك إن شاء الله تعالى . أخرجه الطبرانى في الدعاء .

وفى وصحيح البخارى عن ابن عباس رضى الله عنهما أن عليا رضى الله عنه خرج من عند رسول الله ، فقال له الناس : يا أبا الحسن ، كيف أصح رسول الله قال: أصح بحمد الله بارئا.

[الفصل الخامس] ذكر كشف مشكل ما فى هذا الباب الخامس من الغريب وغيره قوله: الأذواء : جمع داء .

قوله : خل الحبا : بضم المهملة وتخفيف الموحدة ، جمع حبوة .: بضم أوله وسكون تانيه ، توب يلف به ms148 على الظهر والركبتين يستريح به الجالس ، وكأنه أراد أنه نهض في جمعه وحل حبوبه ،ا أو أشار أنه ينبغى النهوض فى الدعاء .

قوله . جناها بفتح الجيم وتخفيف النون ، أى طيب تمرها، وأراد به الخير قوله : قيعتلجان - بالجيم ، أى يتصارعان ، وكأنه من المعالجة .

قوله : عثمان بن عمير- بالتصغير وزادان : أوله زاى معجمة

قوله : والشرط» : بضم الموحدة وفتح الراء : قوله : عابس بموحدة بعد الألف، تم سين مهملة .

قوله : والاثرة في الحكم بفتح الهمزة والمثلثة .

قوله : إمرة الصبيان : بكسر الهمزة .

قوله : سخبرة . بفتح المهملة بعدها معجمة سائكنة ثم موحدة مفتوحة ثم راء ثم هاء، هو الازدى قوله : عظم.: بضم العين المهملة وسكون الظهاء المعجمة .

قوله : إسارى . بكسر الهمزة بعدها مهملة خفيفة .

قوله ، خبث الحديده : بفتح الخاء المعجمة والموحدة بعدها مثلئة، هو وسخه .

والكير : بكسر الكاف بعدها تحتانية سائنة ، معروف.

قوله : أبوء- بموحدة مضمومة ومدة ، أى أعترف .

قوله : خرقة الجنة .: بضم الخاء المعجمة وسكون الراء بعدها فاء فسرها في الحديث أنه جناها . وهو بفتح الجيم وتخفيف النون - ، وهو ما يجنى ، أى يقطف من الثمار وإنما قيل له : خرفة ، لأنه يقع

قوله : وينكاه ن بفتح أوله وسكون النون وبالهمز، أى يطعن .

يقال: نكأت القرحة، أى طعنتتها فاستخرجت ما فيها، وصوب بعضهم أنه بضم أوله وكسر الكاف بغير همز من النكاية ، وهو موجه واستبعد الأول ، لأن الذى ينكأ القرحة ، لاستخراج ما فيها، يكون محسنا لمن يفعل بهزذلك ، والسياق يقتضى أنه يسىء إليه ، لكونه سماه عدوا وليس المرادزذلك ، وإنما المراد أصل الطعن فيها ، فعليه وقع التشبيه ، لا إلى ما يؤول إليه الأمر أو يراد به في الأصل . وقد ثبت فى الروايات المعتمدة بفتح أوله والهمز فلا يلتفت لمن أنكرن ذلك ، مع توجبهه .

قوله : وذريرةه - بفتح المعجمة، نوع ms149 من الطيب معروف قوله قطفئت .- بالهمز، أى خمدت .

قوله : الاصبغ .: بفتح الهمزة وسكون المهملة وفتح الموحدة ثم معجمة ، بوزن أحمر ونباتة : بضم النون بعدها موحدة خفيفة .

خاتمة في الإشارة إلى الطواعين الواقعة في الإسلام وقد ذكر المدائتى تم ابن أبى الدنيا وابن قتببة منها يسيرا، وتوسع بعض المتأخرين ممن أدركناه ، فسرد نحوا من أربعين فصلا، لكن الكثير منها في مطلق ما وقع فيه الفناء الكثير، بمثل الجوع الناشىء عن الفحط ، أو بسبب الحمى بالنافض ، أو بسبب الموت بالنزلات .

وقد اقتصرت من ذلك على خصوص ما وقفت عليه من الموت بالطاعون ، فأقول : قال أبو الحسن المدائنى ، كانت الطواعين العظام المشهورة فى الإسلام خمسة ، طاعون شيرويه . بالمدائن فى عهد رسول الله .

ثم طاعون عمواس : فى زمن عمر رضى الله عنه ، كان بالشام ، مات فيه خمسة وعشرون ألفا- ثم طاعون الجارف : سنة تسع وستين.

ر لملة ثم طاعون الفتيات . سنة سبع وثمانين وقد تقدمت الإشارة إلى طاعون عمواس ، وإلى الطاعون الذي وقع فى زمن أبى موسى الأشعرى بالكوفة وإلى الطاعون الذى : فر المغيرة بن شعبة بسببه ، حيث كان أمير الكوفة ، وقدر الله أنه مات فيه ، وذلك في سنة خفسين وكان بمصر سنة ست وستين طأعون ، تم فى سنة وفاة عبد العزيز بن مروانا سنة خمس وتمانين، وقيل: سبة اثنتين ، وقيل: سنة أربع وقيل: سنة ست .

قال المدائنى ، وقع الطاعون بمصر ، ففر عبدالعزيز بن مروان وكان أميرها يومئد : إلى قرية له ، فأقام بها ، فقدم عليه بها رسول من قبل أخيه عبدالفملك ، وهو خليفة . فقال له عبد العزيز: ما اسمك قال : طالب بن مدرك فقال عبدالعزيز . أوه ، ما أرانى راجعا إلى الفسطاط فمات فني تلك القرية ثم الطاعون الذى مات فيه زياد ثم طاعون الجارف ، واختلف في سنتهل ، فقيل: سنة تسع

وفى سنة سبع وتمانين [كان ] طاعون الفتيات ، لكثرة من مات به من النساء الشواب .

ثم طاعون الأشراف . وقع والحجاج بواسط ، حتى قبل فيه : لا ms150 يكون الطاعون والحجاج .

ثم طاعون عدى بن أرطاة سنة مائة.

ثم فى سنة سبع وماتة . ثم فى سنة خمس عشرة ومائة ، كلاهما بالشام ثم كان طاعون غراب ، سنة سبع وعشرين ومانة .

ثم طاعون سلم بن قتبة ، سنة إحدى وثلاثين ومانة . قال المدائتى ، كان بالبصرة فى شهر رجب ، واشتد في رمضان، ثم خف فى شوال ، وبلغ في كل يوم ألف جنانة.

وهذا كله فى الدولة الأموية ، بل نقل بعض المؤرخين ، أن الطواعين في زمن بنى أمية كانت لا تنقطع بالشام حتى كان خلفاء بنى أمية إذا جاء [زمن ] الطاعون ، يخرجون إلى الصحراء، ومن ثم اتخذ هشام بن عبد الملك الرصافة منزلا ، وثانت بلدا قديمة للروم

وكن فى الدولة العباسية ، في سنة أربع وثلاتين ، طأعون بالرى ثم فى سنة ست وأربعين ببغداد.

ثم فى سنة إحدى وعشرين ومانتين بالبصرة . ذكره ف المنتظم ، وقال: [مات فيه خلق كثير، حتى كان لشخص سبعنة أولاد، فماتوا في يوم واحد .

ثم فى سنة تنع وأربعين وماتتين طاعون بالعراق.

ثم فى سنة إجدى وثلات مائة.

ثم فى سنة أربع وعشرين طاعون أصبهان ثم فى سنة ست وأربعين وثلاث مائة، كثر الموت بالقجاءة فيه ، حتى إن القاضى لبس تيابه ، ليخرج للحكم ، فطعن ، فمات وهو يلبس فردة خفه .

ثم فى سنة ببت وأربع مائة، كان الطاعون بالبصرة ثم كأن فى سنة ثلات وعشرين وأربع مانة طاعون عظيم

ثم وقع بشيراز في سنة خمس وعشرين ، حتى كانت الدور تسد أبوابها على أهلها وهم موتى ى لقلة من يدفنهم ثم امتد، إلى واسط والأهواز والبصرة ms151 ، ثم إلى بغداد، حتى كان يموت بها في كل يوم عدد كثير ، فيقال: إنه مات بها فى أيام يسيرة سبعون ألفا ثم فى سنة تسع وثلاثين وأربع مثة، كان بالموصل والجزيرة وبغداد وصلى بالموصل على أربع مانة نفس دفعة واحدة ، وبلغت الموتى تلات مائة ألف إنسان .

ثم وقع الطاعون فى سنة اثنتين وخمسين وأربع ماتة بالحجاز واليمن ، حتى خربت قرى كشيرة فلم تعمر بعد ، وصار من دخلها هلك من ساعته .

ثم كان الطاعون في سنة خمس وخمسين وأربع منة بمصر ، فمات بها فى عشرة أشهرة في كل يوم ألف نفس ونقل سبط ابن الجوزى في والمرأةة ، [في حوادث ] سنة تسع وأربعين وأربع مائة، أنه ورد فى جمادى الأخرة كتاب من

ثم وفع إلى أذربيجان ، ثم الأهواز ، ثم واسط ، ثم البصرة . حتى كانوا يحفرون الزيية، ويلقون فيها العشرين والثلاثين جميعا ووقع بسمرقئد وبلخ ، فكان يموت فى كل يوم ستة ألاف أو أكثر واشتغل الناس ليلا ونهارأ بالتغسيل والتكفين والدفن ، وكان منهم من ينشق قلبه عن دم المهجة ، فيخرج من فمه قطرة فيخر ميتا وربما خرجت من فيه دودة لا يدرى ما هى فيموت . وأغلقت من البلد أكثر من ألفى دار لم يبق بها أحد، وتاب الناس ، وتصدقوا ، ولزموا المساجد والقراءة، وأراقوا الخمور ، وكسروا الآلات . واتفق أن دارا بها خمر فمات أهلها فى ليلة واحدة ، وأن رجلا أدخل امراة حراما فماتا جميعا ودخل . جماعة دارا، فوجدوا رجلا فى النزع فأشار لهم إلى خزانة ، فيها خابية خمر فأراقوها فعوفى من ساعته ، وكان مؤدب الأطفال عنده تسع مائة طفل ، فلم يبق منهم أحد.

ومات من عاشر شوال إلى سلح ذى القعدة، بسمرققد خاصة ، مائتا ألف وستة وتلائون ألفا. وكان ابتداء هذا الطاعون من تركستان ، ثم إلى كاشغر وفرغانة ms152 ، ثم دخل سمرقند. ولم يدخل بلخ ولا أما وراء

ثم كان بمصر فى سنة خمس وأربعين م وأربع مائة وامتد إلى سنة ست . ابتدا في فصل الربيع ، ودام إلى أن دخل الخريف ذكر ابن بطلان في رسالته ، قال : ودفن السلطان من الأموات تمانين ألفا.

ثم كان في سنة خمس وخمسين وأربع مانة بمصر بلغ كل يوم الفا ثم كان بدمشق فى سنة تسع وستين وأربع ماتة طاعون ، وكان أهلها نحو خمس مائة ألف شخص ، فلم يبق منهم سوى ثلاثة ألاف وخمس مائة . وكان من جملتهم مائتان وأربعون خبازا ، فيقى منهم اثنان .

ثم فى سنة ثمان وسنبعين وأربع مائة، وقع الطاعون بالعراق ، ثم عم الدنيا حتى كان أهل الذرب يموتون ، فيسد الدرب عليهم . حكاه سبط ابن الجوزى فى المراة .

ووقع فى سنة خمس وسبعين وخمس ماتة فناء عظيم ببغداد ثم كان بمصر سنة سبع وتسعين الفناء العظيم ، لكنه كان بغير الطاعون ثم كان بمصر سنة ثلاث وثلاثين وست مائة طاعون كبير ، مات [فيه ] خلق كثير من أهلها.

ثم كان الطاعون العام ، في سنة تسع وأربعين وسبع مائة، وسياتى في كلام ابن الوردي والصفدى ذابن أبى حجلة وغيرهم بيانة ولم يعهد نظيره فيما مضى ، فإنه طبق شرق الأرض وغربها ، ودخل حتى دخل مكة المشرفة [كما سياتى ] ثم وقع فى سنة أزبع وستين بالقاهرة ودمشق، ولكنه كان أخف من الذي قبله .

ثم فى سنة إجدى وسبعين بدمشق ثم فى سنة إحدى وتمانين بالقاهرة .

ثم فى سنة ms153 إجدى وتسعين

ثم فى سنة تسع عشرة وثمان مائة ثم فى سنة إحدى وعشرين ، ثم فى التي تليها .

ثم فى سنة ثلاث وثلاثين وثمان مائة، وهو أوسع هذه الطواعين كلها وأقطعه . ولم يقع بالقاهرة ومصر بعد الطاعون العام الذى كان في سنة تسع وأربعين، نظير هذا . وخالف الطواعين الماضية فى أمور كثيرة .

منها: أنه وقع في الشتاء وارتفع في الربيع ل ، وكانت الطواعين الماضية تقع في فصل الربيع ، بعد انقضاء الشتاء ، وترتفع في أول الصيف .

ومنها أن غالب من كان يموت بالطاعون يغيب عقله ، وهدا غالب من يموت به ، يموت وهو يعقل ، فيتحسر على نفسه ، ويوقن بالموت ، ولا يستطيع لنفسه نفعا، ولا يستطيع أحد من أحبائه عنه دفعا .

ومنها : أنه كثر النقل عن كثير منهم ، أنه يخبر بمشاهدة خيرات تترى ، ورؤيت له منامات حسنة ، تشتمل على أنواع من البشرى فلله الحمد على ذلك .

وكان ابتداؤه بالديار المصرية في الجانب الأسفل من الأرض ، ثم دخل مصر ، ويدا بطرف القاهرة من ناحية الساحل ، ثم كان دخوله

ثم وقع سنة إحدي وأربعين بالديار المصرية طاعون ، ابتدا في رمضان، فما أنسلخ حتى بلغ المائة ، ثم زاد على الألف في المحرم سنة ثمان، ثم زاد في صفر وشرع في النقض في اليوم السادس منه، إلى . .

فصل في بعض ما قبل في وصف الطاعون وأكثر ما وقع فى ذلك ، فى الذى كان في سنة تسع وأربعين وأجله وافخله ما قال لنا شيخنا أبو اليسر أحمد بن عبد الله بن الصائغ : أخبرنام الشيخ زين الدين عمر بن مظفراين الوردى ، إجازة مشافهة إن لم يكن سماعا قأل: هذه ms154 مقامة سميتهاء النبا عن الوبا، وهى .

الله لى عدة ، في كل شدة حسبى الله وحده ، أليس الله بكاف عبده . اللهم صل على سيدنا محمد وسلم ، ونجنا بجاهه من طغيان الطاعون وسلم . طاعون روع وأمات ، وابتدا خبره من الظلمات . با له من زائر من سنة خمس عشرة داثئر: ما صين عنه الصين ، ولا منع

وكم قصم من ظهر ، فيما وراء النهر : ثم ارتفع ونجم، وهجم على العجم وأوسع الخطا إلى أرض الخطا وقرم القرم ، ورمى الرؤم بجمر مضطرم ، وجر الجرائر، إلى فبرص والجزائر: ثم قهر خلقا بالقاهرة ، وتنبهت عينه بمصر فإذا هم بالساهرة .

وسكن حركة الإسكندرية ، فعمل شغل الفقراء الحريرية . وأخذ من دار الطراز طراز الدار وصنع بضناعها ما جرت به الأقدار إسكدرية ذا . الوبا . سبع يمذ إليك ضبعة صبرا لقسفيه التى تركت من السبعين سبعه ثم تيمم الصعيد الطيب ، وأبرق على برقة منه صيب . ثم غزا غزة وهز عسفلان هزه . وعك، إلى عكا واستشهد بالقدس وزكى فلجق من الهاربين للاقصى بقلب كالصخرة ، ولولا فتح باب الرحمة لقامت القيامة فى كرة .

ثم طوى المراخل ، ونزل الساحل . فصاد صيدا ، وبغت :بيروت كيدا ثم سذد الرشق ، إلى مدينة دمشق . :فتربع وتمذد وقتك في

ورمى حمص بخلل ، وصرفها مع علمه أن فيها ثلاث عللى ثم طلق الكنة فى حماة فبردت أطراف عاصيها من حماه يا أيها الطاعون إن حماة من خير البلاد ومن أعز حصونها

ثم قال: لشيزر ولحارم : لا تخافا من ، فانتما من قبل ومن بعد في غنى عن . فالأمكنة الردية ، تصح فى الأزمنة الوية . وأخذ من أهل الباب ، أهل الألباب . وباشر تل باشير وثلل ذلول ، وقصد الوهاد والتلاع ، وقلع إخلقا من القلاع.

ثم طلب حلب ، ولكنه ما علب . فهو- ولله الحمد - أخفت وطاة ولم أقل : { كزرع أخرج شطئه .

إن الوبا قد غلبا

سالت بارىة النسم فى دفع طاعون صدم فمن أحس بلع دم فقد أحس 1 بالعدم اللهم إنه فاعل بأمرك فارفع عنا الفاعل ، وحاصل عند من شئت فاصرف عنا الخاصل : فمن لذفع هذا الهول ، غيرك با ذا الحول الله أكبر من وباء قد سبا ويصول في العقلاء تالمجنون سنت أبنتة لكل مدينة فعجبت للمكروه في المسنون كم دخل إلى مكان ، فخلف ألا يخرج إلا بالسكان : ففتش عليهم بيراج ، وهذا الذى جلب لأهل خلب الانزعاج . استرسل بعنانه وانساب ، وسمى طاعون الأنساب . وهو أعظم طاعون وفع فى الإسلام ، وعندى أنه الموت الذى أنذر به نبينا عليه أفضل الصلاة والسلام . فلو رأيت الأعيان وهم يطالعون من كتب الطب الغوامض ، ويكثرون في العلاج من أئل النواشف والحوامض. قد تنغص

حلب والله : يكفى شرها أرض مشقة أصبحت حية سوء تقتل الناس ببزقة فلو شاهدت كثرة النعوش وحملة المونى ، وسمعت بكل قطر من حلب نجبا وصوبا: لوليت منهم فرارأ وأبيت فيهم قرارا . ولقد كثرت فيها أرزاق الجنائزية فلا رزقوا ، وعاشوا بهذا الموسم وعرقوا فلا عاشوا ولا عرفوا فهم يلهون ويلعبون ، ويتقاعدون على الزبون ، اسودت الشهباء فى عينعى من وهم وغش كادوا بنو نعشن [بها] أن يلحقوا ببنات نعش

سكان سيس يسرهم ما سانا وثذا العوائذ من عدو الدين اللة ينفده إليهم عاجلا ليمزق الطاغون بالطاعون هذا وهو للمسلمين شهادة وأجر وعلى الكافرين رجز وزجر إذا صبر المسلم على مصيبته فالصبر عبادة، وقد ثبت عن نبينا عليه أفضل الصلاة والسلام أن والمطعون شهيده ، فهذا الثبوت حكم بالشهادة . وهذه الحفية ، تعجب الحنفية .

فإن قال قائل: هو يعدى ويبيد ، قل : بل الله يبدىء ويعيد فإن جادل الكاذب في دعوى العدوى وتأول ، قلت : قد قأل الصادق

وفرات في كتاب الشيخ شهاب الذين أحمد بن يحيى بن أبى حجلة ، في وصف الطاعون الكبير: عم البلاد، وأباد العباد. وقطع كل ذدربم ، وساوى بين أهل الشرق والغرب . فكثرت به الأوجاع وانتقل بمصر من الاصع إلى الذراع ثم تيمم بها الصعيد ، وترك الناس كالزرع ما بين قائم وحصيد . واتفقت فيه عجائب وغرائب منها : أن الطاعون الذى وقع في سنة تسع وأربعين وأربع مانة عم الأرض ، فساواه هذا فى ذلك ، ولم يتفق ذلك في غيرهما ومنها : أن مكة لم يدخلها الطاعون قط ، إلا هذه المرة فمات

ومنها أنه مات فيه الطيور والوحوش والغزلان والكلاب والقطاط ، بالخراج تخت الإبط ، وبغيز ذلك من أنواع الطاعون . قال: ولم يسلم منه في هذا العام من مذن الأرض كلها غير مدينة النبى ومنها : أن من مات فيه - على سبيل التقريب - نصف الموجودين من العالم الخيوانى . وبلغ الموت بالقاهرة في كل يوم عشرين ألفاء وقيل: خمسة وعشرين ألفاء وقيل: سبعة وعشرين ألفا قلت : ذكر ابن كشير في ms158 وتاريخهه ، أن من الناس في أمر القاهرة المقلل والمكثرة فالمقلل يقول : أحد عشر ألفا والمكثر يقول : ثلاثون الفا، انتهى قال ابن أبى حجلة: ذكر لى مجد الدين الأسعردى ، تاجر الخواص السلطانية ، أنه وكل بأبوات القاهرة ، من حفظ لنه عدة الأموات، فى شهرى شعبان ورمضان ، قبلغوا تنبع مائة ألف نفس وزيادة . قال: وهذا خارج عمن لم يضبط ، وخلت حكور كثيرة حول القاهرة فلم تسكن بعد ذلك . قال: والتلخيص، أن جميع الطواعين الماضية بالنسبة إلى هذا قطرة من بخر، أو نقطة من دائرة .

قال : وأما دمشق فإننى كنت بها ، فشاهدت حالها الحائل ، وحائطها المائل . ورأيت بها موت الأحبة بألحبة ، ثم نفث الدم

وقرات في تذكرة القاض صلاح الدين خليل بن أبيك الصفدى : أول ما يدا الطاعون الكائن في سنة تسع وأربعين من الشام بغزة تم تعدى إلى ابيروت ، ثم إلى الشام كلها . وكان يقتل بالرائحة، وبقدر الحبة تظهر فى المغابن ، كالإبط ونحوة ، وببشرة خلف الأذن، وبقدر الخيارة في الورك . وبعضهم يبصق ذما فيخر مينا وكتب فى رسالة : وإنما عاقته العوائق ، وشغله ما شغل جميع الخلائق . وهو أمر هذا الوبا ، وما بلغكم عنه من النبا فإنه قد عم البلاد، وغم النفوس وأذاب الاكباد. وقدم مصر فى أول هذه السنة ، ففقد أهلها القرار والسنة . وتقدم بعساكر المنايا ، وهم بكبائر الرزايا ، وألقى الرعب في قلوب البرايا ، وأبقى في صدورهم البلايا . وشهر لكل أحد نصابه، :ونزل بباب كل بيت منه عصابة فالناس بين كل ميت ومائت ، ومتوقع القوات وفاتت . وأصبح كل جبار وهو منه خائف ، ويظن أن الموت على بابه واقف .

إن دخل بيتا كان أخر أهله خروجا ، وإن عدل إلى فناء ألبج نار

وعظم التضرع إلى الله والصياح ، وعمل الناس بقوله، وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء وإذا أمسيت فلا تنتظر الصباح.

غير أن له خلائق محمودة وغرائب ليست فى سواه موجودة . لا يفرق بين الشخص وأقاربه ، ولا يؤرق جفن المفجوع على ذاهبه . بل إن أخدم واحدا أنسه بجميع أهله ، وجمع شملهم فى الردى بإهدام ذلك النسب من أصله . لا تطول معه الأمراض ، ولا تكثر على الجسد الأعراض .

وقد طالت مدته على الأمة وقويت عليهم الشدة والغمة واشترك في مصابه الخلائق والبلدان ، وعمت الأشجان والأحزان. وهذا أمر لم يسمع بمثله فى الوجود ، ولم يقع نظيره في الحدود . وأى طأعون دخل الأرضين من كل جانب [ ووصل إلى المشارق والمغارب؟ بل ms160 طاعون عمواس ، كالقطرة منه فى القياس . وطاعون الأشراف ، خاص ببعض الأصناف . وطاعون الفتيات ، لغير الأبكار لم يوات . فاللة اللة في التضرع بارتفاع هذه النازلة ، وانقطاع هذه النقمة برحمة متواصلة وفرات في كتاب القاضى تاج الدين السبكى ، سنة ( 764) - لما غم الطاعون على النفوس وعم ، وهم بالردى فأودع القلوب الهم ، طاف البلاد فما ترك طارفة ولا تليدة ، وطاف في الربع العامر فأذن بالخراب ، وما تلك الصفة بحميدة ، وغزا الإقليم المصرى منه ما شيب النواصى ، وثغلهم بأنفسهم عن القيام بالطاعات بل وبالمعاضى ودخل منه الشام رعب يروع ولا يراعى فبطلت عنده الشهوات وذهبت

فيا له من جمام شمرت حروبه عن ساقها وما توقفت ولا تروت ، وصاحب صوارم شربت من ذم البرايا حتى تروت . لقد صرح فى هذه المعركة غضبه وما أضمر ولا ورى] ، ولقد روى فيها سهمه كبد قوسه الجرى . وما ذاك إلا لمقدور إلهى لا يدفع وأمر سماوى لا تفيد فيه زالمعالجة ولا تنفعى لقد قطع نياط القلوب، وشاهدنا منه العجب والأرواح تذوب . إن طلغت خبة لابن أدمى هبطت به إلى الرمس ، وإنا بصق دما قال : يا حسرتا على ما فرطت بالأمس ولقد رخصت الأنفس فيه حتى بيعت بحبة ، وقال من ساومها سيقضى صاحبها نحبه فمات من لا عمره مات ، وصرت لا تسمع إلا كان وفات . إذا أخذ واحدا تداركه بجمع شمله وأخذ على إثره جميع أهله . وإذا نزل يامرىء أفصله من يومه ، ولا يطيل بتعلله المرض على قومة . والله المستعان في جميع الأحوال ، وعليه فيما نخافه ونحذره الاتكال .

وفرات بخط شيخنا ناصر الدين ابن الفرات فى وتاريخه ، أنه صلى الجمعة سنة تسع وأربعين وسبع مائة، فى سطح الجامع

قلت : إنما عظم الخطب لامتداده فإنه ابتدا من أول السنة ، فلم يزل يتكاثر إلى شهر رجب ، فعظم فى شعبان ثم فى رمضان، ثم تناقص فى شوال ، وارتفع في ذى [ القعدة إلى هنا ينتهى القول بنا فيما قصدناه ، من نقل ما اتصل بنا ، من نبا الطواعين الواقعة في الإسلام ، والله المسؤول أن يختم لنا بالحسنى ، ويرفعنا إلى المقام الاسنى قرات على عبدالله بن عمر بن على ى عن أحمد بن كشتغذى سماعا أن النجيب الحرانى أخبرهم قال : أنبا أبو الفرج ابن الجوزى

فقال محمد بن مسلم ، حدئنا الضحاك بن مخلد ، عنر عبدالحميد بن جعفز عن صالح ، وسكت وقال أبو حاتم . كنا بندار قال : ثنا أبو عاصم ، عن عبدالحميد ، عن صالح ، ولم يجاوز وسكت الباقون .

فقال أبو زرعة ، كنا بندار قأل: تنا أبو عاصم قال : :ثنا عبد الحميد بن جعفر ، عن صالح بن أبى غريب ، عن كثيير بن مرة الحضرمى ، عن معاذ بن جبل رضى الله عنه قال : قال رسول الله .

من كان أخركلامه ،: لا إله إلا الله دخل الجنةا ، وتوفى رواها الحائم عن أبى بكرم بن شادان المذكور ، وفيه مقال وأبو جعفر التسترى هو محمد بن ms162 على ، وراق أبى زرعة .

وقد ذكر أبق محمد بن أبى حائم هذه القصة فى ترجمة أبى

فذكره ، وزاد: قصار البيت ضجة من البكاء ، ممن حضر وقد وقع لى هذا الحدث عالا، من وجه أخر عن أبى عاصم كتب إلينا أبو العباس أحمد بن أبى بكر المقدسى ، أن يحيى بن محمد بن سعد أخبرهم عن زهرة بت محمد بن حاضر قالت : أخبرنا يحيى بن تابت بن بندار قال : أخبرنا أبى قال: أنبا أبو منصور محمد بن محمد بن عثمان ، والحسين بن على بن قتادة . قالا- أنبا أبو بكر بن مالك قال : تنا أبو مسلم الكجى قال : تنا أبو عاصم ، عن عبدالحميد قال : حدثنى صالح بن أبى غريب . . فذكر مثله .

أخرجه أبو داود ، عن مالك بن عبدالواحد عن أبى عاصم ، فوقع لنا بدلا عالا.

أخر كتاب بذل الماعون في فضل الطاعون قال المؤلف رحمه الله ورضى عنه وتغمده برضوانه وأسكنه أعلى جنانه كان الفراغ منه في جمادى الأخرة سنة ثلات وثلاثين وثمان مائة ، سوى ما ألحق بعد ذلك إلى أن ختم فى شوال منها . ثم الحق فيه يسيرا بعد ذلك، والحمد لله وحده ، وصلى الله على سيدنا محمد وأله وسلم تسليما كثيرا . ms163

Badhl al

Badhl al-Māʿūn fī Faḍl al-Ṭāʿūn

نبذة عن الكتاب

الفهرس