المقدمةبسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي غرقت في معرفته أفكار العلماء وتحيرت في إدراك ذاته أنظار الفهماء والكملاء والأدباء العقلاء وحسرت عن معرفة كماله عقول الأولياء وقصرت عن وصف هويته ألسنة الفضلاء وعجزت عن تحقيق ماهيته أذهان الأولياء فلم يحصل لأحد منهم غير الصفات والأسماء لا يشبهه شي ء في الأرض ولا في السماء رافع درجات العلماء إلى ذروة العلى وجاعلهم ورثة الأنبياء ومفضل مدادهم على دماء الشهداء أحمده حمدا يتجاوز عن العد والإحصاء ويرتفع عن التناهي والانقضاء وصلى الله على سيد الأنبياء محمد المصطفىو على عترته البررة الأصفياء الأئمة الأتقياء صلاة تملأ أقطار الأرض والسماء. أما بعد فإن الله تعالى حيث حرم في كتابه العزيز كتمان آياته وحظر إخفاء براهينه ودلالاته فقال تعالى إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون وقال تعالى إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما أصبرهم على النار. وقال رسول الله ص من علم علما وكتمه ألجمه الله يوم القيامة بلجام من النار تفضلا منه على بريته وطلبا لإدراجهم في رحمته فيرجع الجاهل عن زلله ويستوجب الثواب بعلمه وعمله. فحينئذ وجب على كل مجتهد وعارف إظهار ما أوجب الله إظهاره من الدين وكشف الحق وإرشاد الضالين لئلا يدخل تحت الملعونين على لسان رب العالمين وجميع الخلائق أجمعين بمقتضى الآيات القرآنية والأحاديث النبوية

وقد قال رسول الله ص إذا ظهرت البدع في أمتي فليظهر العالم علمه فمن لم يفعل فعليه لعنة الله

ولما كان أبناء هذا الزمان ممن استغواهم الشيطان إلا الشاذ القليل الفائز بالتحصيل حتى أنكروا كثيرا من الضروريات وأخطئوا في معظم المحسوسات وجب بيان خطائهم لئلا يقتدي غيرهم بهم فتعم البلية جميع الخلق ويتركون نهج الصدق. وقد ms001 وضعنا هذا الكتاب الموسوم بنهج الحق وكشف الصدق طالبين فيه الاختصار وترك الإكثار بل اقتصرنا فيه على مسائل ظاهرة معدودة ومطالب واضحة محدودة وأوضحت فيه لطائفة المقلدين من طوائف المخالفين إنكار رؤسائهم ومقلديهم القضايا البديهة والمكابرة في المشاهدات الحسية ودخولهم تحت فرق السوفسطائية وارتكاب الأحكام التي لا يرتضيها لنفسه ذو عقل وروية لعلمي بأن المنصف منهم إذا وقف على مذهب من يقلده تبرأ منه وحاد عنه وعرف أنه ارتكب الخطأ والزلل وخالف الحق في القول والعمل فإن اعتمدوا الإنصاف وتركوا المعاندة والخلاف وراجعوا أذهانهم لصحيحة وما تقتضيه جودة القريحة ورفضوا تقليد الآباء والاعتماد على أقوال الرؤساء الذين طلبوا اللذة العاجلة وأهملوا أحوال الآجلة حازوا القسط والدنو من الإخلاص وحصلوا بالنصيب الأسنى من النجاة والخلاص وإن أبوا إلا استمرارا على التقليد فالويل لهم من نار الوعيد وصدق عليهم قوله تعالى ?إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب?. وإنما وضعنا هذا الكتاب خشية لله ورجاء لثوابه وطلبا للخلاص من أليم عقابه بكتمان الحق وترك إرشاد الخلق وامتثلت فيه مرسوم سلطان وجه الأرض الباقية دولته إلى يوم النشر والعرض سلطان السلاطين وخاقان الخواقين مالك رقاب العباد وحاكمهم وحافظ أهل البلاد وراحمهم المظفر على جميع الأعداء المنصور من إله السماء المؤيد بالنفس القدسية والرئاسة الملكية الواصل بفكره العالي إلى أسنى مراتب العلى البالغ بحدسه الصائب إلى معرفة الشهب الثواقب غياث الملة والحق والدين أولجايتو خدا بنده محمد خلد الله ملكه إلى يوم الدين وقرن دولته بالبقاء والنصر والتمكين وجعلت ثواب هذا الكتاب واصلا إليه أعاد الله تعالى بركاته عليه بمحمد وآله الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين وقد اشتمل هذا الكتاب على مسائل

المسألة الأولى في الإدراك وفيه مباحث

البحث الأول المحسوسات أصل الاعتقاداتكما كان الإدراك أعرف الأشياء وأظهرها على ما يأتي وبه تعرف الأشياء وحصل فيه من مقالاتهم أشياء عجيبة غريبة وجب البدأة به فلهذا قدمناه. اعلم أن الله تعالى خلق النفس الإنسانية في مبدإ الفطرة خالية ms002 عن جميع العلوم بالضرورة قابلة لها بالضرورة وذلك مشاهد في حال الأطفال ثم إن الله تعالى خلق للنفس آلات بها يحصل الإدراك وهي القوى الحساسة فيحس الطفل في أول ولادته بحس لمس ما يدركه من الملموسات ويميز بواسطة الإدراك البصري على سبيل التدريج بين أبويه وغيرهما وكذا يتدرج في الطعوم وباقي المحسوسات إلى إدراك ما يتعلق بتلك الآلات ثم يزداد تفطنه فيدرك بواسطة إحساسه بالأمور الجزئية الأمور الكلية من المشاركة والمباينة ويعقل الأمور الكلية الضرورية بواسطة إدراك المحسوسات الجزئية ثم إذا استكمل الاستدلال وتفطن بمواضع الجدال أدرك بواسطة العلوم الضرورية العلومالكسبية فقد ظهر من هذا أن العلوم الكسبية فرع على العلوم الضرورية الكلية والعلوم الضرورية الكلية فرع على المحسوسات الجزئية فالمحسوسات إذن هي أصول الاعتقادات ولا يصح الفرع إلا بعد صحة أصله فالطعن في الأصل طعن في الفرع. وجماعة الأشاعرة الذين هم اليوم كل الجمهور من الحنفية والشافعية والمالكية والحنابلة إلا اليسير من فقهاء ما وراء النهر أنكروا قضايا محسوسة على ما يأتي بيانه فلزمهم إنكار المعقولات الكلية التي هي فرع المحسوسات ويلزمهم إنكار الكسبيات وذلك هو عين السفسطة

البحث الثاني في شرائط الرؤية

أطبق العقلاء بأسرهم عدا الأشاعرة على أن الرؤية مشروطة بأمور ثمانية :

الأول سلامة الحاسة.

الثاني المقابلة أو حكمها في الأعراض والصور في المرايا فلا تبصر شيئا لا يكون مقابلا ولا في حكم المقابل.

الثالث عدم القرب المفرط فإن الجسم لو التسق بالعين لم يمكن رؤيته.

الرابع عدم البعد المفرط فإن البعد إذا أفرط لم يمكن الرؤية.

الخامس عدم الحجاب فإنه مع وجود الحجاب بين الرائي والمرئي لا يمكن الرؤية.

السادس عدم الشفافية فإن الجسم الشفاف الذي لا لون له كالهواء لا يمكن رؤيته.

السابع تعمد الرائي للرؤية.

الثامن وقوع الضوء عليه فإن الجسم الملون لا يشاهد في الظلمة وحكموا بذلك حكما ضروريا لا يرتابون فيه. وخالف الأشاعرة في ذلك جميع العقلاء من المتكلمين والفلاسفة ولم يجعلوا للرؤية شرطا من هذه الشرائط وهو مكابرة محضة لا يشك ms003 فيها عاقل

البحث الثالث في وجوب الرؤية عند حصول هذه الشرائط

أجمع العقلاء كافة عدا الأشاعرة على ذلك للضرورة القاضية به فإن عاقلا من العقلاء لا يشك في حصول الرؤية عند استجماع شرائطها. وخالفت الأشاعرة جميع العقلاء في ذلك وارتكبوا السفسطة فيه وجوزوا أن يكون بين أيدينا وبحضرتنا جبال شاهقة من الأرض إلى عنان السماء محيطة بنا من جميع الجوانب ملاسقة لنا تملأ الأرض شرقا وغربا بألوان مشرقة مضيئة ظاهرة غاية الظهور وتقع عليها الشمس وقت الظهيرة ولا نشاهدها ولا نبصرها ولا شيئا منها البتة. وكذا يكون بحضرتنا أصوات هائلة تملأ أقطار الأرض بحيث يدعج ]يتزعزع[ منها كل أحد يسمعها أشد ما يكون من الأصوات وحواسنا سليمة ولا حجاب بيننا ولا بعد البتة بل هي في غاية القرب منا ولا نسمعها ولا نحس بها أصلا وكذا إذا لمس أحد بباطن كفه حديدة محمية بالنار حتى تبيض ولا يحس بحرارتها بل يرمى في تنور أذيب فيه الرصاص أو الزيت وهو لا يشاهد التنور ولا الرصاص المذاب ولا يدرك حرارته وتنفصل أعضاؤه ولا يحس بالآلام في جسمه. ولا شك أن هذا هو عين السفسطة والضرورة تقتضي فساده ومن شك في هذا فقد أنكر أظهر المحسوسات عندنا

البحث الرابع في امتناع الإدراك عند فقد الشرائطوالأشاعرة خالفوا جميع العقلاء في ذلك وجوزوا الإدراك مع فقد جميع الشرائط فجوزوا في الأعمى إذا كان في المشرق أن يشاهد ويبصر النملة السوداء الصغيرة على الصخرة السوداء في طرف المغرب في الليل المظلم وبينهما ما بين المشرق والمغرب من البعد وبينهما حجب جميع الجبال والحيطان. ويسمع الأطرش وهو في طرف المشرق أخفى صوت يسمع وهو في طرف المغرب وكفى من اعتقد ذلك نقصا ومكابرة للضرورة ودخولا في السفسطة هذا اعتقادهم وكيف من يجوز لعاقل أن يقلد من كان هذا اعتقاده. وما أعجب حالهم يمنعون من مشاهدة أعظم الأجسام قدرا وأشدها لونا وإشراقا وأقربها إلينا مع ارتفاع الموانع وحصول الشرائط ومن سماع الأصوات الهائلة القريبة ويجوزون مشاهدة الأعمى ms004 لأصغر الأجسام وأخفاها في الظلمة الشديدة وبينهما غاية البعد وكذا في السماع فهل بلغ أحد من السوفسطائية في إنكارهم المحسوسات إلى هذه الغاية ووصل إلى هذه النهاية. مع أن جميع العقلاء حكموا عليهم بالسفسطة حيث جوزوا انقلاب الأواني التي في دار الإنسان حال خروجه أناسا فضلاء مدققين في العلوم حال الغيبة وهؤلاء جوزوا حصول مثل هذه الأشخاص في الحضور ولا يشاهدون فهم أبلغ في اسفسطة من أولئك. فلينظر العاقل المنصف المقلد لهم هل يجوز له أن يقلد مثل هؤلاء القوم ويجعلهم واسطة بينه وبين الله تعالى ويكون معذورا برجوعه إليهم وقبوله منهم أم لا فإن جوز ذلك لنفسه بعد تعقل ذلك وتحصيله فقد خلص المقلد من إثمه وباء هو بالإثم نعوذ بالله من زوال الأقدام. وقال بعض الفضلاء ونعم ما قال كل عاقل جرب الأمور فإنه لا يشك في إدراك السليم حرارة النار إذا بقي فيها مدة مديدة حتى تنفصل أعضاؤه ومحال أن يكون أهل بغداد على كثرتهم وصحة حواسهم يجوز عليهم جيش عظيم ويقتلون وتضرب فيهم البوقات الكثيرة ويرتفع الريح وتشتد الأصوات ولا يشاهد ذلك أحد منهم ولا يسمعه ومحال أن يرفع أهلالأرض بأجمعهم أبصارهم إلى السماء ولا يشاهدونها ومحال أن يكون في السماء ألف شمس كل واحدة منها ألف ضعف من هذه الشمس ولا يشاهدونها ومحال أن يكون لإنسان واحد مشاهد أن عليه رأسا واحدا ألف رأس لا يشاهدونها وكل واحد منها مثل الرأس الذي يشاهدونه ومحال أن يخبر أحد بأعلى صوته ألف مرة بمحضر ألف نفس كل واحد منهم يسمع جميع ما يقوله بأن زيدا ما قام ويكون قد أخبر بالنفي ولم يسمع الحاضرون حرف النفي مع تكرره ألف مرة وسماع كل واحد منهم جميع ما قاله بل علمنا بهذه الأشياء أقوى بكثير من علمنا بأنا حال خروجنا من منازلنا لا تنقلب الأواني التي فيها أناسا مدققين في علم المنطق والهندسة وأن ابني الذي شاهدته بالأمس هو الذي شاهدته الآن وأنه يحدث حال تغميض العين ألف ms005 شمس ثم تعدم عندفتحها مع أن الله تعالى قادر على ذلك وهو في نفسه ممكن وأن المولود الرضيع الذي يولد في الحال إنما يولد من الأبوين ولم يمر عليه ألف سنة مع إمكانه في نفسه وبالنظر إلى قدرة الله تعالى. وقد نسب السوفسطائية إلى الغلط وكذبوا كل التكذيب في هذه القضايا الجائزة فكيف بالقضايا التي جوزها الأشاعرة التي تقتضي زوال الثقة عن المشاهدات. ومن أعجب الأشياء جواب رئيسهم وأفضل متأخريهم فخر الدين الرازي في هذا الموضع حيث قال يجوز أن يخلق الله تعالى في الحديدة المحماة بالنار برودة عند خروجها من النار فلهذا لا تحس واللون الذي فيها والضوء المشاهد منها يجوز أن يخلقه الله تعالى في الجسم البارد. وغفل عن أن هذا ليس بموضع النزاع لأن المتنازع فيه أن الجسم الذي هو في غاية الحرارة يلمسه الإنسان الصحيح البنية السليم الحواس حال شدة حرارته ولا يحس بتلك الحرارة فإن أصحابه يجوزون ذلك فكيف يكون ما ذكره جوابا

البحث الخامس في أن الوجود ليس علة تامة في الرؤيةخالفت الأشاعرة كافة العقلاء هاهنا وحكموا بنقيض المعلوم بالضرورة فقالوا إن الوجود علة في كون الشي ء مرئيا فجوزوا رؤية كل موجود سواء كان في حيز أو لا وسواء كان مقابلا أو لا فجوزوا إدراك الكيفيات النفسانية كالعلم والإرادة والقدرة والشهوة اللذة وغير النفسانية مما لا يناله البصر كالروائح والطعوم والأصوات والحرارة والبرودة وغيرهما من الكيفيات الملموسة. ولا شك في أن هذا مكابرة للضروريات فإن كل عاقل يحكم بأن الطعم إنما يدرك بالذوق لا بالبصر والروائح إنما تدرك بالشم لا بالبصر والحرارة وغيرها من الكيفيات الملموسة إنما تدرك باللمس لا بالبصر والصوت إنما يدرك بالسمع لا بالبصر ولهذا فإن فاقد البصر يدرك هذه الأعراض ولو كانت مدركة بالبصر لاختل الإدراك باختلاله وبالجملة فالعلم بهذا الحكم لا يقبل التشكيك وإن من شكك فيه فهو سوفسطائي. ومن أعجب الأشياء تجويزهم عدم رؤية الجبل الشاهق في الهواء مع عدم الحائل السابق وثبوت رؤية هذه الأعراض ms006 التي لا تشاهد ولا تدرك بالبصر وهل هذا إلا عدم تعقل من قائله

البحث السادس في أن الإدراك ليس لمعنىوالأشاعرة خالفت العقلاء في ذلك وذهبوا مذهبا غريبا عجيبا لزمهم بواسطته إنكار الضروريات فإن العقلاء بأسرهم قالوا إن صفة الإدراك تصدر عن كون الواحد منا حيا لا آفة به. والأشاعرة قالوا إن الإدراك إنما يحصل لمعنى حصل في المدرك فإن حصل ذلك المعنى للمدرك حصل الإدراك وإن فقدت جميع الشرائط نهج الحق ص : 46و إن لم يحصل لم يحصل الإدراك وإن وجدت جميع الشرائط وجاز عندهم بسبب ذلك إدراك المعدومات لأن من شأن الإدراك أن يتعلق بالمرئي على ما هو عليه في نفسه وذلك يحصل في عدمه كما يحصل حال وجوده فإن الواحد منا يدرك جميع لموجودات بإدراك يجري مجرى العلم في عموم التعلق وحينئذ يلزم تعلق الإدراك بالمعدوم وبأن الشي ء سيوجد وبأن الشي ء قد كان موجودا وأن يدرك ذلك بجميع الحواس من الذوق والشم واللمس والسمع لأنه لا فرق بين رؤية الطعوم والروائح وبين رؤية المعدوم وكما أن الم باستحالة المعدوم ضروري كذا العلم باستحالة رؤية الطعوم والروائح. وأيضا يلزم أن يكون الواحد منا رائيا مع الساتر العظيم البقة ولا يرى الفيل العظيم ولا الجبل الشاهق مع عدم ساتر على تقدير أن يكون المعنى قد وجد في الأول وانتفى في الثاني وكان يصح منا أن نرى ذلك المعنى لأنه موجود. وعندهم أن كل موجود يصح رؤيته ويتسلسل لأن رؤية الشي ء إنما تكون بمعنى آخر وأي عاقل يرضى لنفسه تقليد من يذهب إلى جواز رؤية الطعم والرائحة والحرارة والبرودة والصوت بالعين وجواز لمس العلم والقدرة والطعم والرائحة والصوت بليد وذوقها باللسان وشمها بالأنف وسماعها بالأذن وهل هذا إلا مجرد سفسطة وإنكار المحسوسات ولم يبالغ السوفسطائية في مقالاتهم هذه المبالغة

البحث السابع في أنه تعالى يستحيل رؤيتهوخالفت الأشاعرة كافة العقلاء في هذه المسألة حيث حكموا بأن الله تعالى يرى للبشر أما الفلاسفة والمعتزلة والإمامية فإنكارهم لرؤيته ظاهر ms007 لا يشك فيه وأما المشبهة والمجسمة فإنهم إنما جوزوا رؤيته تعالى لأنه عندهم جسم وهو مقابل للرائي فلهذا خالفت الأشاعرة باقي العقلاء وخالفوا الضرورة أيضا فإن الضرورة قاضية بأن ما ليس بجسم ولا حال في الجسم ولا في جهة ولا مكان ولا حيز ولا يكون مقابلا ولا في حكم المقابل فإنه لا يمكن رؤيته ومن كابر في ذلك فقد أنكر الحكم الضروري وكان في ارتكاب هذه المقابلة سوفسطائيا. وخالفوا أيضا آيات الكتاب العزيز الدالة على امتناع رؤيته تعالى قال عز من قائل لا تدركه الأبصار تمدح بذلك لأنه ذكره بين مدحين فيكون مدحا لقبح إدخال ما لا يتعلق بالمدح بين مدحين فإنه لا يحسن أن يقال فلان عالم فاضل يأكل الخبز زاهد ورع وإذا مدح بنفي الإبصار له كان ثبوته له نقصا والنقص عليه تعالى محال وقال تعالى في حق موسى لن تراني ولن للنفي المؤبد وإذا امتنعت الرؤية في حق موسى ع ففي حق غيره أولى وقال تعالى فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعق بظلمهم ولو جازت رؤيته لم يستحقوا الذم ولم يوصفوا بالظلم وإذا كانت الضرورة قاضية بحكم ودل محكم القرآن أيضا عليه فقد توافق العقل والنقل على هذا الحكم وقالوا بخلافه وأنكروا ما دلت الضرورة عليه وما قاد القرآن إليه ومن خالف الضرورة والقرآن كيف لا يخالف العلم النظري والأخبار وكيف يجوز تقليده والاعتماد عليه والمصير إلى أقواله وجعله إماما يقتدون به وهل يكون أعمى قلبا ممن يعتقد ذلك وأي ضرورة تقود الإنسان إلى تقليد هؤلاء الذين لم يصدر عنهم شي ء من الكرامات ولا ظهر عنهم ملازمة التقوى والانقاد إلى ما دلت الضرورة عليه ونطقت به الآيات القرآنية بل اعتمدوا مخالفة نص الكتاب وارتكاب ضد مادلت الضرورة عليه ولو جاز ترك إرشاد المقلدين ومنعهم من ارتكاب الخطإ الذي ارتكبه مشايخهم إن أنصفوا لم نطول الكلام بنقل مثل هذه الطامات بسل أوجب الله تعالى علينا إهداء العامة بقوله تعالى ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون ms008 فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها

نهج الحق ص : 49المسألة الثانية في النظر وفي المسألة مباحث

البحث الأول في أن النظر الصحيح يستلزم العلم

الضرورة قاضية بأن كل من عرف بأن الواحد نصف الاثنين وأن الاثنين نصف الأربعة فإنه يعلم أن الواحد نصف نصف الأربعة وهذا الحكم لا يمكن الشك فيه ولا يجوز تخلفه عن المقدمتين السابقتين وأنه لا يحصل من تلك المقدمتين أن العالم حادث ولا أن النفس جوهر أو أن الحاصل أولا أولى من حصول هذين. وخالفت الأشاعرة كافة العقلاء في ذلك فلم يوجبوا حصول العلم عند حصول المقدمتين وجعلوا حصول العلم عقيب المقدمتين اتفاقيا يمكن أن يحصل وأن لا يحصل ولا فرق بين حصول العلم بأن الواحد نصف نصف الأربعة عقيب قولنا الواحد نصف الاثنين نهج الحق ص : 50و الاثنان نصف الأربعة وبين حصول العلم بأن العالم محدث أو أن النفس جوهر أو أن الإنسان حيوان أو أن العدل حسن عقيب قولنا إن الواحد نصف الاثنين والاثنان نصف الأربعة. وأي عاقل يرتضي لنفسه اعتقاد أن من علم أن الواحد نصف الاثنين وأن الاثنين نصف اأربعة يحصل له علم أن العالم محدث وأن من علم أن العالم متغير وكل متغير محدث يحصل له العلم بأن الواحد نصف نصف الأربعة وأن زيدا يأكل ولا يحصل له العلم بأن العالم محدث وهل هذا إلا عين السفسطة

البحث الثاني في أن النظر واجب بالعقلوالحق أن مدرك وجوب النظر عقلي لا سمعي وإن كان السمع قد دل عليه أيضا بقوله قل انظروا وقالت الأشاعرة قولا يلزم منه انقطاع حجج الأنبياء وظهور المعاندين عليهم وهم معذورون في تكذيبهم مع أن الله تعالى قال لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل فقالوا إنه واجب بالسمع لا بالعقل وليس يجب بالعقل شي ء البتة. فيلزمهم إفحام الأنبياء واندحاض حجتهم لأن النبي إذا جاء إلى المكلف وأمره بتصديقه واتباعه لم يجب عليه ذلك إلا مع العلم نهج الحق ص : 51بصدقه ms009 لا بمجرد الدعوى يثبت صدقه بل ولبمجرد المعجزة على يده ما لم ينضم إليه مقدمات منها أن هذا المعجز من عند الله تعالى ومنها أنه تعالى فعله لغرض التصديق ومنها أن كل من صدقه الله تعالى فهو صادق ولكن العلم بصدقه حيث توقف على هذه المقدمات النظرية لم يكن ضروريا بل كان نظريا فللمكلف أن يقول لا أعرف صدقك إلا بالنظر والنظر لا أفعله إلا إذا وجب علي وعرفت وجوبه ولم أعرف وجوبه إلا بقولك وقولك ليس حجة علي قبل العلم بصدقك فتنقطع حجة النبي ص ولا يبقى له جواب يخلص به فينتفي فائدة بعثة الرسل حيث لا يحصل الانقياد إلى أقوالهم ويكون المخالف لهم معذورا وهذا هو عين الإلحاد والكفر نعوذ بالله منه. فلينظر العاقل المنصف من نفسه هل يجوز له اتباع من يؤدي مذهبه إلى الكفر وإنما قلنا بوجوب النظر لأنه دافع الخوف ودفع الخوف واجب بالضرورة

البحث الثالث أن معرفة الله تعالى واجبة بالعقلالحق أن وجوب معرفة الله تعالى مستفاد من العقل وإن كان السمع قد دل عليه بقوله فاعلم أنه لا إله إلا الله لأن شكر المنعم واجب بالضرورة وآثار النعمة علينا ظاهرة فيجب أن نشكر فاعلها وإنما يحصل بمعرفته ولأن معرفة الله تعالى واقعة للخوف الحاصل من الاختلاف ودفع الخوف واجب بالضرورة. نهج الحق ص : 52و قالت الأشعرية إن معرفة الله تعالى واجبة بالسمع لا بالعقل فلزمهم ارتكاب الدور المعلوم بالضرورة بطلانه لأن معرفة الإيجاب تتوقف على معرفة الموجب فإن من لا نعرفه بشي ء من الاعتبارات البتة نعلم بالضرورةنا لا نعرف أنه أوجب فلو استفيدت معرفة الموجب من معرفة الإيجاب لزم الدور المحال. وأيضا لو كانت المعرفة إنما تجب بالأمر لكان الأمر بها إما أن يتوجه إلى العارف بالله تعالى أو إلى غير العارف والقسمان باطلان فتعليل الإيجاب بالأمر محال أما بطلان الأول فلأنه يلزم منه تحصيل الحاصل وهو محال وأما بطلان الثاني فلأن غير العارف بالله تعالى يستحيل أن يعرف أن الله ms010 قد أمره وأن امتثال أمره واجب وإذا استحال أن يعرف أن الله تعالى قد أمره وأن امتثال أمره واجب استحال أمره وإلا لزم تكليف ما لا يطاق وسيأتي بطلانه إن شاء الله تعالى

المسألة الثالثة في صفاته تعالى وفيها مباحث

المبحث الأول إنه تعالى قادر على كل مقدورالحق ذلك لأن المقتضي لتعلق القدرة بالمقدور هو الإمكان فيكون الله تعالى قادرا على جميع المقدورات. وخالفت في ذلك جماعة من الجمهور فقال بعضهم إن الله تعالى لا يقدر على مثل مقدور العبد وقال آخرون إنه تعالى لا يقدر على غير مقدور العبد وقال آخرون إنه تعالى لا يقدر على القبيح وقال الآخرون إنه تعالى لا يقدر أن يخلق فينا علما ضروريا يتعلق بما علمناه مكتسبا. وكل ذلك بسبب سوء فهمهم وقلة تحصيلهم والأصل في ذلك أنه تعالى واجب الوجود وكل ما عداه ممكن وكل ممكن فإنه إنما يصدر عنه ولو عرف هؤلاء الله حق معرفته لم تتعدد آراؤهم ولا تشعبوا بحسب ما تشعب أهواؤهم

المبحث الثاني في أنه تعالى مخالف لغيره بذاته

العقل والسمع تطابقا على عدم ما يشبهه تعالى فيكون مخالفا لجميع الأشياء بنفس حقيقته. وذهب أبو هاشم من الجمهور وأتباعه إلى أنه يخالف ما عداه بصفة الإلهية وأن ذاته مساوية لغيره من الذوات. وقد كابر الضرورة هاهنا الحاكمة بأن الأشياء المتساوية يلزمها لازم واحد لا يجوز اختلافها فيه فلو كانت ذاته تعالى مساوية لغيره من الذوات لساواها في اللوازم فيكون القدم والحدوث والتجرد والمقارنة إلى غير ذلك من اللوازم مشتركا بينها وبين الله تعالى عن ذلك علوا كبيرا. ثم إنهم ذهبوا مذهبا غريبا عجيبا وهو أن هذه الصفة الموجبة للمخالفة غير معلومة ولا مجهولة ولا موجودة ولا معدومة وهذا كلام غير معقول في غاية السقوط

المبحث الثالث في أنه تعالى ليس بجسمأطبق العقلاء على ذلك إلا أهل الظاهر كداود والحنابلة كافة فإنهم قالوا إنه تعالى جسم يجلس على العرش ويفضل عنه من كل جانب ستة أشبار بشبره وأنه ms011 ينزل في كل ليلة جمعة على حمار وينادي إلى الصباح هل من تائب هل من مستغفر وحملوا آيات التشبيه على ظواهرها. نهج احق ص : 56و السبب في ذلك قلة تمييزهم وعدم تفطنهم بالمناقضة التي تلزمهم وإنكار الضروريات التي تبطل مقالتهم فإن الضرورة قاضية بأن كل جسم لا ينفك عن الحركة والسكون وقد ثبت في علم الكلام أنهما حادثان والضرورة قاضية أن ما لا ينفك عن المحدث فإنه يكون محدثا فيلزم حدوث الله تعالى والضرورة الثانية قاضية بأن كل محدث مفتقر إلى محدث فيكون واجب الوجود مفتقرا إلى مؤثر ويكون ممكنا فلا يكون واجبا وقد فرض أنه واجب هذا خلف. وقد تمادى أكثرهم فقال إنه تعالى يجوز عليه المصافحة وإن المخلصين يعانقونه في الدنيا وقال داود اعفوني عن الفرج واللحية واسألوني عما وراء ذلك وقال إن معبوده جسم ذو لحم ودم وجوارح وأعضاء وإنه بكى على طوفان نوح حتى رمدت عيناه وعادته الملائكة لما اشتكت عيناه. فلينصف العاقل المقلد من نفسه هل يجوز له تقليد هؤلاء في شي ء وهل للعقل مجال في تصديقه في هذه المقالات الكاذبة والاعتقادات الفاسدة وهل تثق النفس بإصابة هؤلاء في شي ء البتة

المبحث الرابع في أنه تعالى ليس في جهة

نهج الحق ص : 57العقلاء كافة على ذلك خلافا للكرامية حيث قالوا إنه تعالى في جهة فوق ولم يعلموا أن الضرورة قضت بأن كل ما هو في جهة فإما أن يكون لابثا فيها أو متحركا عنها فهو إذن لا ينفك عن الحوادث وكل ما لا ينفك عن الحوادث فهو حادث على ما تقدم المبحث الخامس في أنه تعالى لا يتحد بغيرهالضرورة قاضية ببطلان الاتحاد فإنه لا يعقل صيرورة الشيئين شيئا واحدا. وخالف في ذلك جماعة من الصوفية من الجمهور فحكموا بأنه تعالى يتحد مع أبدان العارفين حتى أن بعضهم قال إنه تعالى نفس الوجود وكل موجود هو الله تعالى. وهذا عين الكفر والإلحاد. والحمد لله الذي فضلنا باتباع أهل البيت دون أهل الأهواء الباطلة ms012

المبحث السادس أنه تعالى لا يحل في غيره

من المعلوم القطعي أن الحال مفتقر إلى المحل والضرورة قضت بأن كل مفتقر إلى الغير ممكن فلو كان الله تعالى حالا في غيره لزم إمكانه فلا يكون واجبا هذا خلف. وخالفت الصوفية من الجمهور في ذلك وجوزوا عليه الحلول في أبدان العارفين تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. فانظروا إلى هؤلاء المشايخ الذين يتبركون بمشاهدهم كيف اعتقادهم في ربهم وتجويزهم تارة الحلول وأخرى الاتحاد وعبادتهم الرقص والتصفيق والغناء وقد عاب الله تعالى على الجاهلية الكفار في ذلك فقال عز من قائل وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية وأي غافل أبلغ من تغفل من يتبرك بمن يتعبد الله بما عاب به الكفار فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. ولقد شاهدت جماعة من الصوفية في حضرة مولانا الحسين ع وقد صلوا المغرب سوى شخص واحد منهم كان جالسا لم يصل ثم صلوا بعد ساعة العشاء سوى ذلك الشخص فسألت بعضهم عن ترك صلاة ذلك الشخص فقال وما حاجة هذا إلى الصلاة وقد وصل أيجوز أن يجعل بينه وبين الله تعالى حاجبا فقلت لا فقال الصلاة نهج الحق ص : 59حاجب بين العبد والرب. فانظر أيها العاقل إلى هؤلاء وقائدهم في الله تعالى كما تقدم وعبادتهم ما سبق واعتذارهم في ترك الصلاة ما مر ومع ذلك فإنهم عندهم الأبدال فهؤلاء أجهل الجهال

المبحث السابع في أنه تعالى متكلم وفيه مطالب

المطلب الأول في حقيقة الكلامالكلام عند العقلاء عبارة عن المؤلف من الحروف المسموعة. نهج الحق ص : 60و أثبت الأشاعرة كلاما آخر نفسانيا مغايرا لهذه الحروف والأصوات دالة عليه. وهذا غير معقول فإن كل عاقل إنما يفهم من الكلام ما قلناه فأما ما ذهبوا إليه فإنه غير معقول لهم ولغيرهم البتة فيف يجوز إثباته لله تعالى وهل هذا إلا جهل عظيم لأن الضرورة قاضية بسبق التصور على التصديق. وإذ قد تمهدت هذه المقدمة فنقول لا شك في أنه تعالى متكلم ms013 على معنى أنه أوجد حروفا وأصواتا مسموعة قائمة بالأجسام الجمادية كما كلم الله تعالى موسى من الشجرة فأوجد فيها الحروف والأصوات. والأشعرية خالفوا عقولهم وعقول كافة البشر وأثبتوا له تعالى كلاما لا يفهمونه هم ولا غيرهم. وإثبات مثل هذا الشي ء والمكابرة عليه مع أنه غير متصور البتة فضلا عن أن يكون مدلولا عليه معلوم البطلان ومع ذلك فإنه صادر منا أو فينا عندهم ول نعقله نحن ولا من ادعى ثبوته

المطلب الثاني في أن كلامه تعالى متعدد

المعقول من الكلام على ما تقدم أنه الحروف والأصوات المسموعة وهذه الحروف المسموعة إنما تلتئم كلاما مفهوما إذا كان الانتظام أحد الوجوه التي يحصل بها الإفهام وذلك بأن يكون خبرا أو أمرا أو نهيا أو استفهاما أو تنبيها وهو الشامل للتمني والترجي والتعجب والقسم والنداء ولا وجود له إلا في هذه الجزئيات. والذين أثبتوا قدم الكلام اختلفوا فذهب بعضهم إلى أن كلامه نهج الحق ص : 61تعالى واحد مغاير لهذه المعاني وذهب آخرون إلى تعدده. والذين أثبتوا وحدته خالفوا جميع العقلاء في إثبات شي ء لا يتصورونه هم ولا خصومهم من أثبت لله تعالى وصفا لا يعقله ولا يتصوره هو ولا غيره كيف يجوز أن يجعل إماما يقتدى به ويناط به الأحكام

المطلب الثالث في حدوثهالعقل والسمع متطابقان على أن كلامه تعالى محدث ليس بأزلي لأنه مركب من الحروف والأصوات ويمتنع اجتماع حرفين في السماع دفعة واحدة فلا بد أن يكون أحدهما سابقا على الآخر والمسبوق حادث بالضرورة والسابق على الحادث بزمان متناه حادث بالضرورة وقد قال الله تعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث. وخالفت الأشاعرة جميع العقلاء في ذلك فجعلوا كلامه تعالى قديما لم يزل معه وأنه تعالى في الأزل يخاطب العقلاء المعدومين. وإثبات ذلك في غاية السفه والنقص في حقه تعالى فإن الواحد منا لو جلس في بيت وحده منفردا وقال يا سالم قم ويا غانم اضرب ويا سعيد كل ولا أحد عنده من هؤلاء عده كل عاقل ms014 سفيها جاهلا عادما للتحصيل فكيف يجوز منهم نسبة هذا الفعل الدال على السفه والجهل والحماقة إليه تعالى. نهج الحق ص : 62و كيف يصح منه تعالى أن يقول في الأزل يا أيها النس اعبدوا ربكم ولا مخاطب هناك ولا ناس عنده ويقول يا أيها الذين آمنوا وأقيموا الصلاة ولا تأكلوا أموالكم ولا تقتلوا أولادكم وأوفوا بالعقود. وأيضا لو كان كلامه قديما لزم صدور القبيح منه تعالى لأنه إن لم يفد بكلامه في الأزل شيئا كان سفيها وهو قبيح عليه تعالى وإن أفاد فإما لنفسه أو لغيره والأول باطل لأن المخاطب إنما يفيد نفسه لو كان يطرب في كلامه أو يكرره ليحفظه أو يتعبد به كما يعبد الله بقراءة القرآن وهذه في حقه تعالى محال لتنزهه عنها والثاني باطل لأن إفادة الغير إنما تصح لو خاطب غيره ليفهمه مراده أو يأمره بفعل أو ينهاه عن فعل ولما لم يكن في الأزل من يفيده بكلامه شيئا من هذه كان كلامه سفها وعبثا وأيضا يلزمه الكذب في إخباره تعالى لأنه لو قال في الأزل إنا أرسلنا نوحا أوحينا إلى إبراهيم وولقد أهلكنا القرون وضربنا لكمالأمثال مع أن هذه إخبارات عن الماضي والإخبار عن وقوع ما لم يقع في الماضي كذب تعالى الله عنه وأيضا قال الله تعالى إنما قولنا لشي ء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون فه إخبار عن المستقبل فيكون حادثا

المطلب الرابع في استلزام الأمر والنهي الإرادة والكراهة

كل عاقل يريد من غيره شيئا على سبيل الجزم فإنه يأمر به فإذا كره الفعل فإنه ينهى عنه وإن الأمر والنهي دليلان على الإرادة والكراهة. وخالفت الأشاعرة جميع العقلاء في ذلك وقالوا إن الله تعالى يأمر دائما بما لا يريده بل بما يكرهه وإنما ينهى عن ما لا يكرهه بل عما يريده. وكل عاقل ينسب من يفعل هذا إلى السفه والجهل تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

المطلب الخامس في أن كلامه تعالى صدق

اعلم أن الحكم يكون كلام الله تعالى ms015 صادقا لا يجوز عليه الكذب إنما يتم على قواعد العدلية الذين أحالوا صدور القبيح عنه تعالى من حيث الحكمة ولا يتمشى على مذهب الأشعرية لوجهين الأول أنهم أسندوا جميع القبائح إليه تعالى وقالوا لا مؤثر في الوجود من القبائح بأسرها وغيرها إلا الله تعالى ومن يفعل أنواع الشرك والظلم والجور والعدوان وأنواع المعاصي والقبائح المنسوبة إلى البشر كيف يمتنع أن يكذب في كلامه وكيف يقدر الباحث على إثبات كونه صادقا الثاني أن الكلام النفساني عندهم مغاير للحروف والأصوات ولا نهج الحق ص 64طريق لهم إلى إثبات كونه تعالى صادقا في الحروف والأصوات

المبحث الثامن في أنه تعالى لا يشاركه شي ء في القدمالعقل والسمع متطابقان على أنه تعالى مخصوص بالقدم وأنه ليس في الأزل سواه لأن كل ما عداه سبحانه وتعالى ممكن وكل ممكن حادث وقال تعالى هو الأول والآخر. وأثبتت الأشاعرة معه معاني قديمة ثمانية هي علل الصفات كالقدرة والعلم والحياة إلى غير ذلك ولزمهم من ذلك محالات منها إثبات قديم غير الله تعالى قال فخر الدين الرازي النصارى كفروا بأنهم أثبتوا ثلاثة قدماء وأصحابنا أثبتوا تسعة. ومنها أنه يلزمهم افتقار الله تعالى في كونه عالما إلى إثبات معنى هو العلم ولولاه لم يكن عالما وافتقاره في كونه تعالى قادرا إلى القدرة ولولاها لم يكن قادرا وكذا باقي الصفات والله تعالى منزه عن الحاجة والافتقار لأن كل مفتقر إلى الغير فهو ممكن. ومنها أنه يلزم إثبات ما لا نهاية له من المعاني القائمة بذاته تعالى وهو محال بيان الملازمة إن العلم بالشي ء مغاير للعلم بما عده فإن من شرط العلم المطابقة ومحال أن يطابق الشي ء الواحد أمورا متغايرة متخالفة في الذات والحقيقة لكن المعلومات غير متناهية فيكون له علوم غير متناهية لا مرة واحدة بل مرارا غير متناهية باعتبار كل علم يفرض في كل مرتبة من المراتب الغير المتناهية لأن العلم بلشي ء مغاير للعلم بالعلم بذلك الشي ء ثم العلم بالعلم بالشي ء مغاير نهج ms016 الحق ص : 65للعلم بالعلم بذلك الشي ء وهكذا إلى ما لا يتناهى وفي كل واحدة من هذه المراتب علوم غير متناهية وهذه السفسطة لعدم تعقله بالمرة. ومنها أنه لو كان الله تعالى موصوفا بهذه ت وكانت قائمة بذاته كانت حقيقة الإلهية مركبة وكل مركب محتاج إلى جزئه وجزء غيره فيكون الله تعالى محتاجا إلى غيره فيكون ممكناوإلى هذا أشار مولانا أمير المؤمنين ع حيث قال أول الدين معرفته وكمال معرفته التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال توحيده الإخلاص له وكمال الإخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة أنها غير الموصوف وشهادة كل موصوف أنه غير الصفة فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزأه ومن جزأه فقد جهله

ومنها أنهم ارتكبوا هاهنا ما هو معلوم البطلان وهو أنهم قالوا إن هذه المعاني لا هي نفس الذات ولا مغايرة لها وهذا غير معقول لأن الشي ء إذا نسب إلى آخر فإما أن يكون هو هو أو غيره ولا يعقل سلبهما معا

المبحث التاسع في البقاء وفيه مطلبان

الأول أنه ليس زائدا على الذاتوذهب الأشاعرة إلى أن الباقي إنما يبقى ببقاء زائد على ذاته وهو نهج الحق ص : 66عرض قائم بالباقي وأن الله تعالى باق ببقاء قائم بذاته تعالى. ولزمهم من ذلك المحال الذي تجزم الضرورة ببطلانه من وجوه الأول أن البقاء إن عني به الاستمرار لزم اتصاف العدم بالصفة لثبوتية وهو محال بالضرورة بيان الملازمة أن الاستمرار كما يتحقق في جانب الوجود كذا يتحقق في جانب العدم لإمكان تقسيم المستمر إليهما ومورد التقسيم مشترك ولأن معنى الاستمرار كون الأمر في أحد الزمانين كما كان في الزمان الآخر وإن عني به صفة زائدة على الاستمرار فإن احتاج كل منهما إلى صاحبه دار وإن لم يحتج أحدهما إلى الآخر أمكن تحقق كل منهما بدون صاحبه فيوجد بقاء من غير استمرار وبالعكس وهو باطل بالضرورة وإن احتاج أحدهما إلى صاحبه انفك الآخر عنه وهو ms017 ضروري البطلان. الثاني أن وجود الجوهر في الزمان الثاني لو احتاج إلى البقاء لزم الدور لأن البقاء عرض يحتاج في وجوده إلى الجوهر فإن احتاج إلى وجود هذا الجوهر الذي فرض باقيا كان كل من البقاء ووجود الجوهر محتاجا إلى صاحبه وهو عين الدور المحال وإن احتاج إلى وجود جوهر غيره لزم قيام الصفة بغير الموصوف وهو غير معقول. أجابوا بمنع احتياج البقاء إلى الجوهر فجاز أن يقوم بذاته لا في محل ويقتضي وجود الجوهر في الزمان الثاني وهو خطأ لأنه يقتضي قيام البقاء بذاته فيكون جوهرا مجردا والبقاء لا يعقل إلا عرضا قائما بغيره. وأيضا يلزم أن يكون هو بالذاتية أولى من الذات وتكون الذات بالوصفية أولى منه لأنه مجرد مستغن عن الذات والذات محتاجة إليه والمحتاج أولى بالوصفية من المستغني والمستغني أولى بالذاتية من المحتاج. نهج الحق ص : 67و لأنه يقتضي بقاء جميع الأشياء لعدم اختصاصه بذات دون أخرى حينئذ. الثالث أن وجود الجوهر في الزمان الثانيهو وجوده في الزمان الأول ولما كان وجوده في الزمان الأول غنيا عنهذا البقاء كان وجوده في الزمان الثاني كذلك لامتناع كون بعض أفراد الطبيعة محتاجا لذاته إلى شي ء وبعض أفرادها مستغنيا عنه المطلب الثاني في أن الله تعالى باق لذاته

الحق ذلك لأنه لو احتاج في بقائه إلى غيره كان ممكنا ولا يكون واجبا للتنافي بالضرورة بين الواجب والممكن وخالفت الأشاعرة في ذلك وذهبوا إلى أنه تعالى باق بالبقاء. وهو خطأ لما تقدم ولأن البقاء إن قام بذاته تعالى لزم تكثره واحتياج البقاء إلى ذاته تعالى مع أن ذاته محتاجة إلى البقاء فيدور وإن قام بغيره كان وصف الشي ء حالا في غيره وإن غيره محدث وإن قام البقاء بذاته كان مجردا. وأيضا بقاؤه تعالى باق لامتناع تطرق العدم إلى ذاته ]صفاته[ تعالى. ولأنه يلزم أن يكون محلا للحوادث فيكون له بقاء آخر ويتسلسل. وأيا صفاته تعالى باقية فلو بقيت بالبقاء لزم قيام المعنى بالمعنى

خاتمة تشتمل على حكمين ms018 الأول البقاء يصح على الأجسام بأسرها

وهذا حكم ضروري لا يقبل التشكيك. وخالف فيه النظام من الجمهور فذهب إلى امتناع بقاء الأجسام بأسرها بل كل آن يوجد فيه جسم ما يعدم ذلك الجسم في الآن الذي بعده ولا يمكن أن يبقى جسم من الأجسام فلكيها وعنصريها بسيطها ومركبها ناطقها وغيرها آنين. ولا شك في بطلان هذا القول لقضاء الضرورة بأن الجسم الذي شاهدته حال فتح العين هو الذي شاهدته قبل تغميضها والمنكر لذلك سوفسطائي بل السوفسطائي لا يشك في أن بدنه الذي كان به بالأمس هو بدنه الذي كان الآن وأنه لا يتبدل بدنه من أول لحظة إلى آخرها وهؤلاء جزموا بالتبدل.

الثاني في صحة بقاء الأعراضذهبت الأشاعرة إلى أن الأعراض غير باقية بل كل لون وطعم ورائحة وحرارة وبرودة ورطوبة ويبوسة وحركة وسكون وحصول في مكان وحياة وعلم وقدرة وتركب وغير ذلك من الأعراض فإنه لا يجوز أن يوجد آنين متصلين بل يجب عدمه في الآن الثاني من آن وجوده. نهج الحق ص: 69و هذا مكابرة للحس وتكذيب للضرورة الحاكمة بخلافه فإنه لا حكم أجلى عند العقل من أن اللون الذي شاهدته في الثوب حين فتح العين هو الذي شاهدته قبل طبقها وأنه لم يعدم ولم يتغير وأي حكم أجلى عند العقل من هذا وأظهر منه

ثم إنه يلزم منه محالات الأول

أن يكون الإنسان وغيره يعدم في كل آن ثم يوجد في آن بعده لأن الإنسان ليس إنسانا باعتبار الجواهر الأفراد التي فيه عندهم بل لا بد في تحقق كونه إنسانا من أعراض قائمة بتلك الجواهر من لون وشكل ومقدار وغيرها من مشخصاته ومعلوم بالضرورة أن كل عاقل يجد نفسه باقية لا تتغير في كل آن ومن خالف ذلك كان سوفسطائيا وهل إنكار السوفسطائيين للقضايا الحسية عند بعض الاعتبارات أبلغ من إنكار كل أحد بقاء ذاته وبقاء جميع المشاهدات آنين من الزمان. فلينظر المقلد المنصف في هذه المقالة التي ذهب إليها الذي قلده ويعرض على عقله حكمه ms019 بها وهل يقصر حكمه ببقائه وبقاء المشاهدات عن أجلى الضروريات ويعلم أن إمامه الذي قلده إن قصر ذهنه عن إدراك فساد هذه المقالة فقد قلد من لا يستحق التقليد وأنه قد التجأ إلى ركن غير شديد وإن لم يقصر ذهنه فقد غشه وأخفى عنه مذهبه

وقد قال ص من غشنا فليس منا

الثاني

أنه يلزم تكذيب الحس الدال على الوحدة وعدم التغير كما تقدم.

الثالثأنه لو لم يبق العرض إلا آنا واحدا لم يدم نوعه ]لم يلزم تأبيد نوعه[ فكان السواد إذا عدم لم يجب أن يخلفه سواد آخر بل نهج الحق ص : 70جاز أن يحصل عقيبه بياض أو حمرة أو غير ذلك وأن لا يحصل شي ء من الألوان إذ لا وجه لوجوب ذلك الحصول لكن دوامه يدل على وجوب بقا.

الرابع

لو جوز العقل عدم كل عرض في الآن الثاني من وجوده مع استمراره في الحس لجوز ذلك في الجسم إذ الحكم ببقاء الجسم إنما هو مستند إلى استمراره في الحس. وهذا الدليل لا يتمشى لانتقاضه بالأعراض عندهم فيكون باطلا فلا يمكن الحكم ببقاء شي ء من الأجسام آنين لكن الشك في لك هو عين السفسطة.

الخامس

أن الحكم بامتناع انقلاب الشي ء من الإمكان الذاتي إلى الامتناع الذاتي ضروري وإلا لم يبق وثوق بشي ء من القضايا البديهية وجاز أن ينقلب العالم من إمكان الوجود إلى وجوب الوجود فيستغني عن المؤثر فيسد باب إثبات الصانع تعالى بل ويجوز انقلاب واجب الوجود إلى التناع وهو ضروري البطلان وإذا تقرر هذا فنقول الأعراض إن كانت ممكنة لذاتها في الآن الأول فتكون كذلك في الآن الثاني وإلا لزم الانتقال من الإمكان الذاتي إلى الامتناع الذاتي وإذا كانت ممكنة في الثاني جاز عليها البقاء.

وقد احتجوا بوجهين الأول

البقاء عرض فلا يقوم بالعرض.

الثانيأن العرض لو بقي لما عدم لأن عدمه لا يستند إلى ذاته وإلا لكان ممتنعا ولا إلى الفاعل لأن أثر الفاعل الإيجاد ولا إلى طريان الضد ms020 لأن طريان الضد على المحل مشروط بعدم الضد الأول عنه نهج الحق ص : 71فلو علل ذلك العدم به دار ولا إلى انتفاء شرط لأن شرطه الجوهر ا غير وهو باق والكلام في عدمه كالكلام في عدم العرض. والجواب عن الأول المنع من كون البقاء عرضا زائدا على الذات سلمنا لكن نمنع امتناع قيام العرض بمثله فإن السرعة والبطء عرضان قائمان بالحركة وهي عرض. والجواب عن الثاني أنه لم لا يعدم لذاته في الزمان الثالث كما يعدم عندكم لذاته في الزمان الثاني سلمنا لكن جاز أن يكون مشروطا بأعراض لا تبقى فإذا انقطع وجودها عدم. سلمنا لكن يستند إلى الفاعل ونمنع انحصار أثره في الإيجاد فإن العدم ممكن لا بد له من سبب سلمنا لكن يعدم بحصول المانع ونمنع اشتراط طريان الثاني بعدم الضد الأول بل الأمر بالعكس وبالجملة فالاستدلال على نقيض الضروري باطل كما في شبه السوفسطائية فإنها لا تسمع لما كانت الاستدلالات في مقابل الضروريات

المبحث العاشر في أن القدم والحدوث اعتباريان

ذهب بعض الأشاعرة إلى أن القدم وصف ثبوتي قائم بذات الله تعالى وذهبت الكرامية إلى أن الحدوث وصف ثبوتي قائم بذات الحادث. وكلا القولين باطل لأن القدم لو كان موجودا مغايرا للذات لكان إما قديما أو حادثا فإن كان قديما كان له قدم آخر ويتسلسل. نهج الحق ص : 72و ن كان حادثا كان الشي ء موصوفا بنقيضه وكان الله تعالى محلا للحوادث وكان الله تعالى قبل حدوثه ليس بقديم والكل معلوم البطلان وأما الحدوث فإن كان قديما لزم قدم الحادث الذي هو شرطه وكان الشي ء موصوفا بنقيضه وإن كان حادثا تسلسل والحق أن القدم والحدوث مالصفات الاعتبارية

المبحث الحادي عشر في العدل

وفيه مطالب الأول في نقل الخلاف في مسائل هذا الباباعلم أن هذا أصل عظيم تبتني عليه القواعد الإسلامية بل الأحكام الدينية مطلقا وبدونه لا يتم شي ء من الأديان ولا يمكن أن يعلم صدق نبي من الأنبياء على الإطلاق على ما نقرره فيما ms021 بعد إن شاء الله وبئس ما اختار الإنسان لنفسه مذهبا خرج به عن جميع الأديان ولم يمنه أن يعبد الله تعالى بشرع من الشرائع السابقة واللاحقة ولا يجزم به على نجاة نبي مرسل أو ملك مقرب أو مطيع في جميع أفعاله من أولياء الله تعالى وخلصائه ولا على عذاب أحد من الكفار والمشركين وأنواع الفساق والعاصين فلينظر العاقل المقلد هل يجوز له أن يلقى الله تعالى بمثل هذه العقائد الفاسدة والآراء الباطلة المستندة إلى اتباع الشهوة والانقياد إلى المطامع. قالت الإمامية ومتابعوهم من المعتزلة إن الحسن والقبح عقليان مستندان إلى صفات قائمة بالأفعال أو وجوه واعتبارات يقع عليها وقالت الأشاعرة إن العقل لا يحكم بحسن شي ء البتة ولا بقبحه بل كل ما يقع في الوجود من أنواع الشرور كالظلم والعدوان والقتل والشرك والإلحاد وسب الله تعالى وسب ملائكته وأنبيائه وأوليائه فإنه حسن. وقالت الإمامية ومتابعوهم من المعتزلة إن جميع أفعال الله تعالى حكمة صواب ليس فيها ظلم ولا جور ولا كذب ولا عبث ولا فاحشة والفواحش والقبائح والكذب والجهل من أفعال العباد والله تعالى منزه عنها وبري ء منها. وقالت الأشاعرة ليس جميع أفعال الله تعالى حكمة وصواب ]وصوابا[ لأن الفواحش والقبائح كلها صادرة عنه تعالى لأن لا مؤثر غيره. وقالت الإمامية نحن نرضى بقضاء الله تعالى حلوه ومره لأنه لا يقضي إلا بالحق. وقالت الأشاعرة لا نرضى بقضاء الله كله لأنه قضى الكفر والفواحش والمعاصي والظلم وجميع أنواع الفساد. وقالت الإمامية والمعتزلة لا يجوز أن يعاقب الله الناس على فعله ولا يلومهم على صنعه ولا تزر وازرة وزر أخرى. وقالت الأشاعرة لايعاقب الله الناس إلا على ما لم يفعلوه ولا يلومهم إلا على ما لم يصنعوه وإنما يعاقبهم على فعله فيهم وسبه وشتمه ثم يلومهم عليه ويعاقبهم لأجله ويخلق فيهم الإعرا ثم يقول فما لهم عن التذكرة معرضين ويمنعهم من الفعل ويقول ما منع الناس أن يؤمنوا. وقالت الإمامية إن الله تعالى لم يفعل شيئا عبثا بل ms022 إنما يفعل لغرض ومصلحة وإنه إنما يمرض لمصالح العباد ويعوض المؤلم بالثواب بحيث ينتفي العبث والظلم. وقالت الأشاعرة لا يجوز أن يفعل الله شيئا لغرض من الأغراض ولا لمصلحة ويؤلم العبد بغير مصلحة ولا غرض بل يجوز أن يخلق خلقا في النار مخلدين فيها من غير أن يكونوا قد عصوا أو لا. وقالت الإمامية لا يحسن في حكمة الله تعالى أن يظهر المعجزات على يد الكذابين ولا يصدق المبطلين. ولا يرسل السفهاء والفساق والعصاة. نهج الحق ص : 75و قالت الأشاعرة يحسن كل ذلك. وقالت الإمامية إن الله سبحانه لم يكلف أحدا فوق طاقته. وقالت الأشاعرة لم يكلف الله أحدا إلا فوق طاقته وما لا يتمكن من تركه وفعله ولامهم على ترك ا لم يعطهم القدرة على فعله وجوزوا أن يكلف الله مقطوع اليد الكتابة ومن لا مال له الزكاة ومن لا يقدر على المشي للزمانة الطيران إلى السماء وأن يكلف العاطل الزمن المفلوج خلق الأجسام وأن يجعل القديم محدثا والمحدث قديما وجوزوا أن يرسل رسولا إلى عباده بالمعجزات ليأمرهم بأن يجعلوا الجسم الأسود أبيض دفعة واحدة ويأمرهم بالكتابة الحسنة ولا يخلق لهم الأيدي والآلات وأن يكتبوا في الهواء بغير دواة ولا مداد ولا قلم ولا يد ما يقرؤه كل أحد وقالت الإمامية ربنا أعدل وأحكم من ذلك. وقالت الإمامية ما أضل الله تعالى أحدا من عباده عن الدين ولم يرسل رسولا إلا بالحكمة والموعظة الحسنة. وقالت الأشاعرة قد أضل الله كثيرا من عباده عن الدين ولبس عليهم وأغواهم وأنه يجوز أنيرسل رسولا إلى قوم لا يأمرهم إلا بسبه ومدح إبليس فيكون من سب الله تعالى ومدح الشيطان واعتقد التثليث نهج الحق ص : 76و الإلحاد وأنواع الشرك مستحقا للثواب والتعظيم ويكون من مدح الله تعالى طول عمره وعبده بمقتضى أوامره وذم إبليس دائما في العقاب المخلد واللعن المؤبد. وجوزوا أن يكون فيمن سلف من الأنبياء ممن لم يبلغنا خبره من لم يكن شريعته إلا هذا.وقالت الإمامية قد أراد الله تعالى ms023 الطاعات وأحبها ورضيها واختارها ولم يكرهها ولم يسخطها وأنه كره المعاصي والفواحش ولم يحبها ولا رضيها ولا اختارها. وقالت الأشاعرة قد أراد الله من الكافر أن يسبه ويعصيه واختار ذلك وكره أن يمدحه قال بعضهم أحب وجود الفساد ورضي بوجود الكفر. وقالت الإمامية قد أراد النبي ص من الطاعات ما أراد الله عز وجل وكره من المعاصي ما كرهه الله عز وجل. وقالت الأشاعرة بل أراد النبي ص كثيرا مما كرهه الله عز وجل وكره كثيرا مما أراد الله. قالت الإمامية قد أراد الله تعالى من الطاعات ما أراده أنبياؤه وكره ما كرهوه وأراد ما كره الشياطين من الططعات ولم يرد ما أرادوه من الفواحش. وقالت الأشاعرة بل قد أراد الله سبحانه ما أرادته الشياطين من الفواحش وكره ما كرهوه من كثير من الطعات ولم يرد ما أرادته الأنبياء من كثير من الطاعات بل كره ما أرادته منها. وقالت الإمامية قد أمر الله عز وجد بما أراده ونهى عما كرهه. وقالت الأشاعرة قد أمر الله عز وجل بكثير مما كرهه ونهى عما أراد. فهذه خلاصة أقاويل الفريقين في عدل الله تعالى. وقول الإمامية في التوحيد يضاهي قولهم في العدل فإنهم يقولون إن الله عز وجل واحد لا قديم سواه ولا إله غيره ولا يشبه الأشياء ولا يجوز عليه ما يصح عليها من التحرك والسكون وإنه لم يزل ولا يزال حيا قادرا عالما مدركا لا يحتاج إلى أشياء يعلم بها ويقدر ويحيي وإنه خلق الخلق أمرهم ونهاهم ولم يكن آمرا وناهيا قبل خلقه لهم. نهج الحق ص : 78و قالت المشبهة إنه يشبه خلقه ووصفوه بالأعضاء والجوارح وإنه لم يزل آمرا وناهيا ولا يزال قبل خلق خلقه ولا يستفيد بذلك شيئا ولا يفيد غيره ولا يزال آمرا وناهيا ما بعد خراب لعالم وبعد الحشر والنشر دائما بدوام ذاته تعالى. وهذه المقالة في الأمر والنهي ودوامها مقالة الأشعرية أيضا وقالت الأشاعرة أيضا إنه تعالى قادر عالم حي إلى غير ذلك من الصفات ms024 بذوات قديمة ليست هي الله تعالى ولا غيره ولا بعضه ولولاها لم يكن قادرا عالما حيا تعالى عن ذلك علوا كبيرا. وقالت الإمامية إن أنبياء الله وأئمته منزهون عن المعاصي وعما يستخف وينفر ودانوا بتعظيم أهل البيت الذين أمر الله تعالى بمودتهم وجعلها أجر الرسالة فقال قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى. وقال أهل السنة إنه يجوز عليهم الصغائر وجوزت الأشاعرة عليهم الكبائر. ترجيح أحد المذهبينفلينظر العاقل في المقالتين ويلمح المذهبين وينصف في الترجيح ويعتمد على الدليل الواضح الصحيح ويترك تقليد الآباء والمشايخ الآخذين بالأهواء وغرتهم الحياة الدنيا بل ينصح نفسه ولا يعول على غيره ولا يقبل عذره غدا في القيامة أني قلدت شيخي الفلاني أو وجدت آبائي وأجدادي على هذه المقالة فإنه لا ينفعه ذلك يوم القيامة يوم يتبرأ المتبعون من أتباعهم ويفرون من أشياعهم وقد نص الله تعالى على ذلك في كتابه العزيز ولكن أين الآذان السامعة نهج الحق ص : 80و القلوب الواعية وهل يشك العاقل في الصحيح من المقالتين وأن مقلة الإمامية هي أحسن الأقاويل وأنها أشبه بالدين وأن القائلين بها هم الذين قال الله فيهم فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب فالإمامية هم الذين قبلوا هداية الله تعالى واهتدوا بها وهم أولو الألباب. ولينصف العاقل من نفسه إنه لو جاء مشرك يطلب ]وطلب[ شرح أصول دين المسلمين في العدل والتوحيد رجاء أن يستحسنه ويدخل فيه معهم هل كان الأولى أن يقال له حتى يرغب في الإسلام ويتزين في قلبه أنه من ديننا أن جميع أفعال الله تعالى حكمة وصواب وأنا نرضى بقضائه وأنه منزه عن فعل القبائح والفواحش لا تقع منه ولا يعاقب الناس على فعل يفعله فيهم ولا يقدرون على دفعه عنهم ولا يتمكنون من امتثال أمره أو يقال ليس في أفعاله حكمة وصواب وأنه يفعل السفه والفاحشة وأنه أمر بالسفه والفاحشة ولا نرضى بقضاء الله وأنه يعاقب الناس على ما فعله ms025 فيهم بل خلق فيهم الكفر والشرك ويعاقبهم عليهما ويخلق فيهم اللون والطول والقصر ويعذبهم عليها. وهل الأولى أن نقول من ديننا أن الله لا يكلف الناس ما لا يقدرون عليه ولا يطيقون أو نقول أنه يكلف الناس ما لا يطيقون ويعاقبهم على ترك ما لا يقدرونعلى فعله. وهل الأولى أن نقول أنه تعالى يكره الفواحش ولا يريدها ولا يحبها ولا يرضاها أو نول أنه يحب أن يشتم ويسب ويعصى بأنواع المعاصي ويكره أن يمدح ويطاع ويعذب الناس لما كانوا كما أراد ولم يكونوا كما كره. وهل الأولى أن نقول إنه تعالى لا يشبه الأشياء ولا يجوز عليه ما يجوز عليها أو نقول إنه يشبهها. وهل الأولى أن نقول إن الله تعالى يعلم ويقدر ويحيي ويدرك لذاته أو نقول إنه لا يدرك ولا يحيي ولا يقدر ولا يعلم إلا بذوات قديمة لولاها لم يكن قادرا ولا عالما ولا غير ذلك من الصفات. وهل الأولى أن نقول إنه تعالى لما خلق الخلق أمرهم ونهاهم أو نقول إنه لم يزل في القدم ولا يزال بعد فنائهم طول الأبد يقول أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة لا يخل بذلك أصلا. وهل الأولى أن نقول إنه تعالى تستحيل رؤيته والإحاطة بكنه ذاته أو نقول إنه يرى بالعين إما في جهة من الجهات له أعضاء وصورة أو يرى لا في الجهة. وهل الأولى أن نقول إن أنبياءه وأئمته منزهون عن كل قبيح وسخيف أو نقول إنهم اقترفوا المعاصي المنفرة عنهم وأنه يقع منهم ما يدل على الخسة والذلة كسرقة درهم وكذب وفاحشة ويدومون على ذلك مع أنهم محل وحيه وحفظة شرعه وأن النجاة تحصل بامتثال أوامرهم القولية والفعلية وفإذا عرفت أنه لا ينبغي أن يذكر لهذا السائل عن دين الإسلام إلا مذهب الإمامية دون قول غيرهم عرفت عظم موقعهم في الإسلام وتعلم أيضا بزيادة بصيرتهم لأنه ليس في التوحيد دليل ولا جواب عن شبهة إلا من أمير المؤمنين ع وأولاده ع أخذ وكان جميع العماء يستندون إليه ms026 على ما يأتي فكيف لا يجب تعظيم الإمامية والاعتراف بعلو منزلتهم فإذا سمعوا شبهة في توحيد الله تعالى أو في عبث بعض أفعاله انقطعوا بالفكر فيها عن كل أشغالهم فلا تسكن نفوسهم ولا تطمئن قلوبهم حتى يتحققوا جوابا عنها ومخالفهم إذا سمع دلالة قاطعة على أن الله عز وجل لايفعل الفواحش والقبائح ظل ليله ونهاره مهموما مغموما طالبا لإقامة شبهة يجيب بها حذرا أن يصح عنده أن الله تعالى لا يفعل القبيح فإذا ظفر بأدنى شبهة قنعت نفسه وعظم سروره بما دلت الشبهة عليه بأنه لا يفعل القبيح وأنواع الفواحش غير الله تعالى فشتان بين الفريقين وبعد ما بين المذهبين ولنشرع الآن في تفصيل المسائل وكشف الحق فيها بعون الله ولطفه

المطلب الثاني إثبات الحسن والقبح العقليين

ذهبت الإمامية ومن تابعهم من المعتزلة إلى أن من الأفعال ما هو معلوم الحسن والقبح بضرورة العقل كعلمنا بحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار فكل عاقل لا يشك في ذلك. وليس جزمه بهذا الحكم بأدون من الجزم بافتقار الممكن إلى السبب وأن الأشياء المساوية لشي ء واح متساوية ومنها ما هو معلوم بالاكتساب أنه حسن أو قبيح كحسن الصدق الضار وقبح الكذب النافع. ومنها ما يعجز العقل عن العلم بحسنه أو قبحه فيكشف الشرع عنه كالعبادات. نهج الحق ص : 83و قالت الأشاعرة إن الحسن والقبح شرعيان ولا يقضي العقل بحسن شي ء منها ولا بحه بل القاضي بذلك هو الشرع فما حسنه فهو حسن وما قبحه فهو قبيح

وهو باطل من وجوه الأول

أنهم أنكروا ما علمه كل عاقل من حسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار سواء كان هناك شرع أم لا ومنكر الحكم الضروري سوفسطائي.

الثاني

لو خير العاقل الذي لم يسمع الشرائع ولا علم شيئا من الأحكام بل نشأ في بادية خاليا من العقائد كلها بين أن يصدق ويعطى دينارا أو بين أن يكذب ويعطى دينارا ولا ضرر عليه فيهما فإنه يتخير الصدق على الكذب ولو لا حكم العقل بقبح ms027 الكذب وحسن الصدق لما فرق بينهما ولا اختار الصدق دائما.

الثالث

لو كان الحسن والقبح شرعيين لما حكم بهما من ينكر الشرع والتالي باطل فإن البراهمة بأسرهم ينكرون الشرائع والأديان كلها ويحكمون بالحسن والقبح مستندين إلى ضرورة العقل في ذلك.

الرابعالضرورة قاضية بقبح العبث كمن يستأجر أجيرا ليرمي من ماء الفرات في دجلة ويبيع متاعا أعطي في بلده عشرة دراهم وفي بلد يحمله إليه بمشقة عظيمة ويعلم أن سعره كسعر بلده بعشرة دراهم أيضا وقبح تكليف ما لا يطاق كتكليف الزمن الطيران إلى السماء وتعذيبه دائما على ترك هذا الفعل وقبح من يذم العالم الزاهد على علمه وزهده وحسن مدحه وقبح مدح الجاهل الفاسق على جهله وفسقه وحسن ذمه عليهما ومن كابر في ذلك فقد أنكر أجلى الضروريات لأن هذا الحكم حاصل للأطفال والضروريات قد لا تحصل لهم.

نهج الحق ص : 84الخامس لو كان الحسن والقبح باعتبار السمع لا غير لما قبح من الله شي ء ولو كان كذلك لما قبح منه تعالى إظهار المعجزة على يد الكذابين. وتجويز ذلك يسد باب معرفة النبوة فإن أي نبي أظهر المعجزة عقيب ادعاء النبوة لا يمكن تصديقه مع تجويز إظهار المعجزة على يد الكاذب فيدعوى النبوة.

السادس

لو كان الحسن والقبح شرعيين لحسن من الله تعالى أن يأمر بالكفر وتكذيب الأنبياء وتعظيم الأصنام والمواظبة على الزناء والسرقة والنهي عن العبادة والصدق لأنها غير قبيحة في أنفسها فإذا أمر الله تعالى بها صارت حسنة إذ لا فرق بينهما وبين الأمر بالطاعة فإن شكر المنعم ورد الوديعة والصدق ليست حسنة في أنفسها ولو نهى الله تعالى عنها كانت قبيحة لكن لما اتفق أن الله تعالى أمر بهذه مجانا لغير غرض ولا حكمة صارت حسنة واتفق أنه نهى عن تلك فصارت قبيحة وقبل الأمر والنهي لا فرق بينهما ومن أداه عقله إلى تقليد من يعتقد ذلك أنه أجهل الجهال وأحمق الحمقى إذ علم أن معتقد رئيسه ذلك ومن لم يعلم ووقف عليه ثم استمر ms028 على تقليده فكذلك فلهذا وجب علينا كشف معتقدهم لئلا يضل غيرهم ولا تستوعب البلية جميع الناس.

السابعلو كان الحسن والقبح شرعيين لزم توقف وجوب الواجبات على مجي ء الشرع ولو كان كذلك لزم إفحام الأنبياء لأن النبي ع إذا ادعى الرسالة وأظهر المعجزة كان للمدعو أن يقول إنما يجب علي النظر في معجزتك بعد أن أعرف أنك صادق فأنا لا أنظر حتى أعرف صدقك ولا أعرف صدقك لا بالنظر وقبله لا يجب علي امتثال الأمر فينقطع النبي ولا يبقى له جواب.

الثامن

لو كان الحسن والقبح شرعيين لم يجب المعرفة لتوقف نهج الحق ص : 85معرفة الإيجاب على معرفة الموجب المتوقفة على معرفة الإيجاب فيدور. التاسع

الضرورة قاضية بالفرق بين من أحسن إلينا دائما ومن أساء إلينا دائما وحسن مدح الأول وذم الثاني وقبح ذم الأول ومدح الثاني ومن يشكك في ذلك فقد كابر مقتضى عقله

المطلب الثالث في أن الله تعالى لا يفعل القبيح ولا يخل بالواجب

ذهبت الإمامية ومن وافقهم من المعتزلة إلى أن الله تعالى لا يفعل القبيح ولا يخل بالواجب بل جميع أفعاله تعالى حكمة وصواب ليس فيها ظلم ولا جور ولا عدوان ولا كذب ولا فاحشة لأن الله تعالى غني عن القبيح وعالم بقبح القبيح لأنه عالم بكل المعلومات وعالم بغناه عنه وكل من كان كذلك فإنه يستحيل عليه صدور القبيح عنه والضرورة قاضية بذلك ومن فعل القبيح مع الأوصاف الثلاثة استحق الذم واللوم وأيضا الله تعالى قادر والقادر إنما يفعل بواسطة الداعي والداعي إما داعي الحاجة أو داعي الجهل أو داعي الحكمة فأما داعي الحاجة فقد يكون العالم بقبح القبيح محتاجا إليه فيصدر عنه دفعا لحاجته وأما داعي الجهل فبأن يكون القادر عليه جاهلا بقبحه فيصح صدوره عنه وأما داعي الحكمة بأن يكون الفعل حسنا فيفعله لدعوة الداعي إليه والتقدير أن الفعل قبيح فانتفت هذه الدعاوي فيستحيل القبح منه تعالى. وذهبت الأشاعرة كافة إلى أن الله تعالى قد فعل القبائح بأسرها من أنواع الظلم ms029 والشرك والجور والعدوان ورضي بها وأحبهافلزمهم من ذلك محالات منها امتناع الجزم بصدق الأنبياء لأن مسيلمة الكذاب لا فعل له بل القبيح الذي صدر عنه من الله تعالى عندهم فجاز أن يكون جميع الأنبياء كذلك وإنما يعلم صدقهم لو علمنا أنه تعالى لا يصدر عنه القبيح فلا يعلم حينئذ نبوة نبينا ص ولا نبوة موسى وعيسى وغرهما من الأنبياء. فأي عاقل يرضى لنفسه أن يقلد من لا يجزم بنبي من الأنبياء البتة وأنه لا فرق عنده بين نبوة محمد ص ونبوة مسيلمة الكذاب فليحذر العاقل من اتباع أهل الأهواء والانقياد إلى طاعتهم ليبلغهم مرادهم ويربح هو الخسران بالخلود في النيران ولا ينفعه عذره غدا في يوم الحساب.

ومنهاأنه يلزم منه تكذيب الله تعالى في قوله والله لا يحب الفساد ولا يرضى لعباده الكفر وما الله يريد ظلما للعباد وما ربك بظلام للعبيد ولا يظلم ربك أحدا وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء. ومن يعتقد اعتقادا يلزم منه تكذيب القرآن العزيز فقد اعتقد ما يوجب الكفر وحصل الارتداد والخروج عن ملة الإسلام فليتعوذ الجاهل العاقل من هذه المقالة الردية المؤدية إلى أبلغ أنواع الضلالة وليحذر من حضور الموت عنده وهو على هذه العقيدة فلا تقبل توبته وليخش من الموت قبل تفطنه بخطإ نفسه فيطلب الرجعة فيقول رب نهج الحق ص : 87ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت فيقال له كلا. ومنها أنه يلزم منه عدم الوثوق بوعده ووعيده ولأنه لو جاز منه فعل القبيح لجاز منه الكذب وحينئذ ينتفي الجزم بوقوع ما أخبر بوقوعه من الثواب على الطاعة والعقاب على المعصية ولا يبقى للعبد جزم بصدقه بل ولا ظن به لأنه لما وقع منه أنواع الكذب والشرور في العالم كيف يحكم العقل بصدقه في الوعد والوعيد وينتفي حينئذ فائدة التكليف وهو الحذر من العقاب والطمع ms030 في الثواب. ومن يجوز لنفسه أن يقلد من يعتقد جواز الكذب على الله تعالى وأنه لا جزم في البعث والنشور ولا بالحساب ولا بالثواب ولا بالعقاب وهل هذا إلا خروج عن الملة الإسلامية. فليحذر الجاهل من تقليد هؤلاء ولا يعتذر بأني ما عرفت مذهبهم فهذا عين مذهبهم وصريح مقالتهم نعوذ بالله تعالى منها ومن أمثالها.

ومنهاأنه يلزم نسبة المطيع إلى السفه والحمق ونسبة العاصي إلى الحكمة والكياسة والعمل بمقتضى العقل بل كما ازداد المطيع في طاعته وزهده ورفضه للأمور الدنيوية والإقبال على الله تعالى بالكلية والانقياد إلى امتثال أوامره واجتناب مناهيه نسب إلى زيادة الجهل والحمق والسفه وكلما ازداد العاصي في عصيانه ولج في غيه وطغيانه وأسرف في ارتكاب الملاهي المحرمة واستعمال الملاذ المزجور عنها بالشرع نسب إلى العقل والأخذ بالحزم لأن الأفعال القبيحة إذا كانت مستندة إليه تعالى جاز أن يعاقب المطيع ويثيب العاصي فيجعل المطيع بالتعب ولا تفيده طاعته إلا الخسران حيث جاز أن يعاقبه على امتثال أمره ويحصل في الآخرة بالعذاب الأليم السرمد نهج الحق ص : 88و العقاب المؤبد وجاز أن يثيب العاصي فيحصل بالربح في الدارين ويتخلص من المشقة في المنزلتين. ومنها

أنه تعالى كلف المحال لأن الآثار كلها مستندة إليه تعالى ولا تأثير لقدرة العبد البتة فجميع الأفعال غير مقدورة للعبد وقد كلف ببعضها فيكون قد كلف ما لا يطاق. وجوزوا بهذا الاعتبار وباعتبار وقوع القبح منه تعالى أن يكلف الله تعالى أن يخلق مثله تعالى ومثل نفسه وأن يعيد الموتى في الدنيا كآدم ونوح وغيرهما وأن يبلع جبل أبي قبيس دفعة ويشرب ماء دجلة جرعة وأنه متى لم يفعل ذلك عذبه بأنواع العذاب. فلينظر العاقل في نفسه هل يجوز له أن ينسب ربه تعالى وتقدس إلى مثل هذه التكاليف الممتنعة وهل ينسب ظالم منا إلى مثل هذا الظلم تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

ومنها

أنه يلزم منه عدم العلم بنبوة أحد من الأنبياء ع لأن دليل النبوة هو أن الله تعالى فعل ms031 المعجزة عقيب الدعوى لأجل التصديق وكل من صدقه الله تعالى فهو صادق فإذا صدر القبيح منه لم يتم الدليل أما الصغرى فجاز أن يخلق المعجزة للإغواء والإضلال وأما الكبرى فلجواز أن يصدق المبطل في دعواه.

ومنهاأن القبائح لو صدرت عنه تعالى لوجبت الاستعاذة منه لأنه حينئذ أضر على البشر من إبليس لعنه الله وكان واجبا على قولهم أن يقول المتعوذ أعوذ بالشيطان الرجيم من الله تعالى. وهل يرضى العاقل لنفسه المصير إلى مقالة تؤدي إلى التعوذ من أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين وتخليص إبليس من اللعن والبعد والطرد نعوذ بالله من اعتقاد المبطلين والدخول في زمرة الظالمين ولنقتصر في هذا المختصر على هذا القدر

المطلب الرابع في أنه تعالى يفعل لغرض وحكمة

قالت الإمامية إن الله تعالى إنما يفعل لغرض وحكمة وفائدة ومصلحة ترجع إلى المكلفين ونفع يصل إليهم. وقالت الأشاعرة إنه لا يجوز أن يفعل شيئا لغرض ولا مصلحة ترجع إلى العباد ولغاية من الغايات

ولزمهم من ذلك محالات منها

أن يكون الله تعالى لاعبا عابثا في فعله فإن العابث هو الذي يفعل لا لغرض وحكمة بل مجانا والله تعالى يقول وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين ربنا ما خلقت هذا باطلا والفعل الذي لا لغرض للفاعل فيه باطل ولعب تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

ومنهاأنه يلزم أن لا يكون الله تعالى محسنا إلى العباد ولا منعما عليهم ولا راضيا لهم ولا كريما في حق عباده ولا جوادا. وكل هذه تنافي نصوص الكتاب العزيز والمتواتر من الأخبار النبوية وإجماع الخلق كلهم من المسلمين وغيرهم فإنهم لا خلاف بينهم في وصف الله تعالى بهذه الصفات على سبيل الحقيقة لا على سبيل المجاز. وبيان لزوم ذلك أن الإحسان إنما يصدق لو فعل المحسن نفعا لغرض الإحسان إلى المنتفع فإنه لو فعله لا كذلك لم يكن محسنا وبهذا لا يوصف مطعم الدابة لتسمن حتى يذبحها بالإحسان في حقها ولا بالإنعام عليها نهج الحق ص: 90و لا بالرحمة لأن التعطف ms032 والشفقة إنما يثبت مع قصد الإحسان إلى الغير لأجل نفعه لا لغرض آخر يرجع إليه وإنما يكون كريما وجوادا لنفع الغير للإحسان وبقصده ولو صدر منه النفع لا لغرض لم يكن كريما ولا جوادا تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. فلينظر العاقل المنصف من نفسه هل يجوز أن ينسب ربه عز وجل إلى العبث في أفعاله وأنه ليس بجواد ولا محسن ولا راحم ولا كريم نعوذ بالله من مزال الأقدام والانقياد إلى مثل هذه الأوهام.

ومنها

أنه يلزم أن يكون جميع المنافع التي جعلها الله تعالى منوطة بالأشياء غير مقصودة ولا مطلوبة لله تعالى بل وضعها وخلقها عبثا فلا يكون خلق العين للإبصار ولا خلق الأذن للسماع ولا اللسان للنطق ولا اليد للبطش ولا الرجل للمشي وكذا جميع الأعضاء التي في الإنسان وغيره من الحيوانات ولا خلق الحرارة في النار للإحراق ولا الماء للتبريد ولا خلق الشمس والقمر والنجوم للإضاءة ومعرفة الليل والنهار للحساب وكل هذا مبطل للأغراض والحكم والمصالح ويبطل علم الطب بالكلية فإنه لم يخلق الأدوية للإصلاح ويطل علم الهيئة وغيرها ويلزم العبث في ذلك كله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

ومنهاأنه يلزم الطامة العظمى والداهية الكبرى عليهم وهو إبطال النبوات بأسرها وعدم الجزم بصدق أحد منهم بل يحصل الجزم بكذبهم أجمع لأن النبوة إنما تتم بمقدمتين. إحداهما أن الله تعالى خلق المعجزة على يد مدعي النبوة لأجل التصديق. والثانية أن كل من صدقه الله تعالى فهو صادق. ومع عدم القول بأحدهما لا يتم دليل النبوة فإنه تعالى لو خلق المعجزة لغير غرض التصديق لم تدل على صدق المدعي إذ لا فرق بين النبي وغيره فإن خلق المعجزة لو لم يكن لأجل التصديق لكان كل أحد أن يدعي النبوة ويقول إن الله تعالى صدقني لأنه خلق هذه المعجزة ويكون نسبة النبي وغيره إلى هذه المعجزة على السواء. ولأنه لو خلقها لا للتصديق لزم الإغراء بالجهل لأنه دال عليه فإن في الشاهد لو ادعى شخص أنه رسول ms033 سلطان وقال السلطان إن كنت صادقا في دعوى رسالتك فخالف عادتك واخلع خاتمك ففعل السلطان ذلك ثم تكرر هذا القول من مدعي رسالة السلطان وتكرر من السلطان هذا الفعل عقيب الدعوى فإن الحاضرين بأجمعهم يجزمون بأنه رسول ذلك السلطان كذا هنا إذا ادعى النبي الرسالة وقال إن الله تعالى يصدقني بأن يفعل فعلا لا يقدر الناس عليه مقارنا لدعواي وتكرر هذا الفعل من الله تعالى عقيب تكرر الدعوى فإن كل عاقل يجزم نهج الحق ص : 92بصدقه فلو لم يخلقه لأجل التصديق لكان الله تعالى مغريا بالجهل وهو قبيح لا يصدر عنه تعالى وكان مدعي النبوة كاذبا حيث قال إن الله تعالى خلق المعجزة على يدي لأجل تصديقي فإذا استحال عندهم أن يفعل لغرض كيف يجوز للنبيع هذه الدعوى. والمقدمة الثانية وهي أن كل من صدقه الله تعالى فهو صادق ممنوعة عندهم أيضا لأنه يخلق الضلال والشرور وأنواع الفساد والشرك والمعاصي الصادرة من بني آدم فكيف يمتنع عليه تصديق الكاذب فيبطل المقدمة الثانية أيضا. هذا نص مذهبهم وصريح معتقدهم نعوذ بالله من عقيدة أدت إلى إبطال النبوات وتكذيب الرسل والتسويةبينهم وبين مسيلمة حيث كذب في ادعاء الرسالة. فلينظر العاقل المنصف ويخف ربه ويخش من أليم عقابه ويعرض على عقله هل بلغ كفر الكافر إلى هذه المقالات الردية والاعتقادات الفاسدة وهل هؤلاء أعذر في مقالتهم أم اليهود والنصارى الذين حكموا بنبوة الأنبياء المتقدمين ع وحكم عليهم جميع الناس بالكفر حيث أنكروا نبوة محمد ص وهؤلاء قد لزمهم إنكار جميع الأنبياء ع فهم شر من أولئك ولهذا قال الصادق ع حيث عدهم وذكر اليهود والنصارى إنهم شر الثلاثة ولا يعذر المقلد نفسه فإن فساد هذا القول معلوم لكل أحد نهج الحق ص : 93و هم معترفون بفساده أيضا. ومنهاأنه يلزم منه مخالفة الكتاب العزيز لأن الله تعالى قد نص نصا صريحا في عدة مواضع من القرآن أنه يفعل لغرض وغاية لا عبثا ولعبا قال تعالى وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين ms034 وقال تعالى أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وقال تعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون وهذا الكلام نص صريح في التعليل بالغرض والغاية وقال تعالى فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله وقال تعالى لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون وقال تعالى ونبلوا أخباركم. والآيات الدالة على الغرض والغاية في أفعال الله أكثر من أن تحصى فليتق الله المقلد في نفسه ويخش عقاب ربه وينظر فيمن يقلده هل يستحق التقليد أم لا ولينظر إلى ما قال ولا ينظر إلى من قال وليستعد لجواب رب العالمين حيث قال أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فهذا كلام الله تعالى على لسان النذير وهاتيك الأدلة العدلية المستندة إلى العقل الذي جعله الله تعالى حجة على بريته وليدخل في زمرة الذين قال الله تعالى عنهم فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب ولا يدخل نفسه في زمرة الذين قال الله تعالى نهج الحق ص : 94عنهم قالوا ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين ولا يعذر بقصر العمر فهو طويل على الفر لوضوح الأدلة وظهورها ولا بعدم المرشدين فالرسل متواترة والأئمة متتابعة والعلماء متضافرة.

ومنها

أنه يلزم تجويز تعذيب أعظم المطيعين لله تعالى كالنبي ص بأعظم أنواع العذاب وإثابة أعظم العاصين له كإبليس وفرعون بأعظم مراتب الثواب لأنه إذا كان يفعل لا لغرض وغاية ولا لكون الفعل حسنا ولا يترك الفعل لكونه قبيحا بل مجانا لغير غرض لم يكن تفاوت بين سيد المرسلين وبين إبليس في الثواب والعقاب فإنه لا يثيب المطيع لطاعته ولا يعاقب العاصي لعصيانه فهذان الوصفان إذا تجردا عند الاعتبار في الإثابة والانتقام لم يكن لأحدهما أولوية الثواب ولا العقاب دون الآخر. فهل يجوز لعاقل يخاف الله تعالى وعقابه أن يعتقد في الله تعالى مثل هذه العقائد الفاسدة ms035 مع أن الواحد منا لو نسب غيره إلى أنه يسي ء إلى من أحسن إليه ويحسن إلى من أساء إليه قابله بالشتم والسب ولم يرض ذلك منه فكيف يليق أن ينسب ربه إلى شي ء يكرهه أدون الناس لنفسه

المطلب الخامس في أنه تعالى يريد الطاعات ويكره المعاصي

هذا مذهب الإمامية قالوا إن الله تعالى أراد الطاعات ولم يرد المعاصي سواء وقعت أو لا وكره المعاصي سواء وقعت أم لا ولم يكره الطاعات سواء وقعت أم لا. وخالفت الأشاعرة مقتضى العقل والنقل في ذلك فذهبوا إلى أن الله نهج الحق ص : 95تعالى يريد كل ما وقع في الوجد سواء كان طاعة أو لا وسواء أمر به أو نهى عنه وكره كل ما لم يقع سواء كان طاعة أو لا وسواء أمر به أو نهى عنه فجعلوا كل المعاصي الواقعة في الوجود من الشرك والظلم والجور والعدوان وأنواع الشرور مرادة لله تعالى وأنه تعالى راض بها. وبعضهم قال إنه محب لها وكل الطاعات التي لم تصدر عن الكفار مكروهة لله تعالى غير مريد لها وأنه تعالى أمر بما لا يريد ونهى عما لا يكره وأن الكافر فعل في كفره ما هو مراد لله تعالى وترك ما كرهه تعالى من الإيمان والطاعة منه.

وهذا القول يلزم منه محالات منهانسبة القبيح إلى الله تعالى لأن إرادة القبيح قبيح وكراهة الحسن قبيحة وقد بينا أنه تعالى منزه عن فعل القبائح كلها.

ومنها

كون العاصي مطيعا بعصيانه حيث أوجد مراد الله تعالى وفعل وفق مراده.

ومنها

كونه تعالى يأمر بما يكره لأنه أمر الكافر بالإيمان وكرهه منه حيث لم يوجد وينهى عما يريد لأنه نهاه عن الكفر وأراده منه. وكل من فعل ذلك من أشخاص البشر ينسبه كل عاقل إلى السفه والحمق تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فكيف يجوز للعاقل أن ينسب إلى ربه تعالى ما يتبرأ منه ويتنزه عنه.

ومنها

مخالفة النصوص القرآنية الشاهدة بأنه تعالى يكره المعاصي نهج الحق ص : 96و ms036 يريد الطاعات كقوله تعالى وما الله يريد ظلما للعباد وكل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم والله لا يحب الفساد إلى غير ذلك من الآيات فترى لأي غرض يخالف هؤلاء القرآن العزيز وما دل العقل عليه.

ومنها

مخالفة المحسوس وهو استناد أفعال العباد إلى تحقق الدواعي وانتفاء الصوارف لأن الطاعة حسنة والمعاصي قبيحة ولأن الحسن جهة دعاء والقبح جهة صرف فيثبت لله تعالى في الطاعة دعوى الداعي إليها وانتفاء الصارف عنها وفي القبح ثبوت الصارف وانتفاء الداعي لأنه ليس داعي الحاجة لاستغنائه تعالى ولا داعي الحكمة لمنافاتها إياها ولا داعي الجهل لإحاطة علمه به فحينئذ يتحقق ثبوت الداعي إلى الطاعات وثبوت الصارف في المعاصي فثبت إرادته للأول وكراهته للثاني

المطلب السادس في وجوب الرضا بقضاء الله تعالىاتفقت الإمامية والمعتزلة وغيرهم من الأشاعرة وجميع طوائف الإسلام على وجوب الرضا بقضاء الله تعالى وقدره. نهج الحق ص : 97ثم إن الأشاعرة قالوا قولا لزمهم منه خرق الإجماع والنصوص الدالة على وجوب الرضا بالقضاء هو إن الله تعالى يفعل القبائح بأسرها ولا مؤثرفي الوجود غير الله تعالى من الطاعات والقبائح فتكون القبائح من قضاء الله تعالى على العبد وقدره والرضا بالقبح حرام بالإجماع فيجب أن لا يرضى بالقبح ولو كان من قضاء الله تعالى لزم إبطال إحدى المقدمتين وهي إما عدم وجوب الرضا بقضائه تعالى وقدره أو وجوب الرضا بالقبح وكلاهما خلاف الإجماع. نهج الحق ص : 98أما قول الإمامية من أن الله تعالى منزه من فعل القبائح والفواحش وأنه لا يفعل إلا ما هو حكمة وعدل وصواب ولا شك في وجوب الرضا بهذه الأشياء فلا جرم كان الرضا بقضائه وقدره على قواعد الإمامية والمعتزلة واجب ولم يلزم منه خرق الإجماع في ترك الرضا بقضاء الله تعالى ولا في الرضا بالقبائح

المطلب السابع في أن الله تعالى لا يعاقب الغير على فعله تعالىذهبت الإمامية والمعتزلة إلى أن الله تعالى لا يعذب ms037 العبيد على فعل يفعله فيهم ولا يلومهم عليه. وقالت الأشاعرة إن الله تعالى لا يعذب العبد على فعل العبد بل يفعل الله تعالى فيه الكفر ثم يعاقبه عليه ويفعل فيه الشتم لله تعالى والسب له ولأنبيائه ع ويعاقبه عليها ويخلق فيهم الإعراض عن الطاعات وعن ذكره وذكر أحوال المعاد ثم يقول فما لهم عن التذكرة معرضين. وهذا أشد أنواع الظلم وأبلغ أصناف الجور تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وقد قال تعالى وما ربك بظلام للعبيد وما الله يريد ظلما للعباد وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ولا تزر وازرة وزر أخرى وأي ظلم أعظم من أن يخلق في العبد شيئا ويعاقبه عليه بل يخلقه أسود ثم يعذبه على سواده ويخلقه طويلا نهج الحق ص : 99ثم يعاقبه على طولهو يخلقه أكمه ويعذبه على ذلك ولا يخلق له قدرة على الطيران إلى السماء ثم يعذبه بأنواع العذاب بأنه لم يطر. فلينظر العاقل المنصف من نفسه التارك للهوى هل يجوز أن ينسب ربه عز وجل إلى هذه الأفعال مع أن الواحد منا لو قال إنك تحبس عبدك وتعذبه على عدم خروجه في حوائجك لقابل بالتكذيب وتبرأ من هذا الفعل فكيف يجوز أن ينسب إلى ربه ما يتنزه هو عنه

المطلب الثامن في امتناع تكليف ما لا يطاققالت الإمامية إن الله تعالى يستحيل عليه من حيث الحكمة أن يكلف العبد ما لا قدرة له عليه ولا طاقة له به وأن يطلب منه فعل ما يعجز عنه ويمتنع منه فلا يجوز له أن يكلف الزمن الطيران إلى السماء ولا الجمع بين الضدين ولا كونه في المشرق حال كونه في المغرب ولا إحياء الموتى ولا إعادة آدم ونوحا ع ولا إعادة أمس الماضي ولا إدخال جبل قاف في خرم الإبرة ولا شرب ماء دجلة في جرعة واحدة ولا إنزال الشمس والقمر إلى الأرض إلى غير ذلك من المحالات الممتنعة لذاتها. وذهبت الأشاعرة إلى أن الله تعالى لم يكلف العبد إلا ما لا يطاق ولا ms038 يتمكن من فعله. فخالفوا المعقول الدال على قبح ذلك والمنقول وهو المتواتر من الكتاب العزيز قال الله تعالى لا يكلف الله نفسا إلا وسعها نهج الحق ص : 100 وما ربك بظلام للعبيد ولا ظلم اليوم ولا يظلم ربك أحدا. والظلم هو إضرار غير المستحق وأي إضرار أعظم من هذا مع أنه غير مستحق تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

المطلب التاسع في أن إرادة النبي ص موافقة لإرادة الله تعالىذهبت الإمامية إلى أن النبي ع يريد ما يريده الله تعالى ويكره ما يكرهه وأنه لا يخالفه في الإرادة والكراهة. وذهبت الأشاعرة إلى خلاف ذلك وأن النبي ص يريد ما يكرهه الله تعالى ويكره ما يريده لأن الله تعالى أراد من الكافر الكفر ومن العاصي العصيان ومن الفاسق الفسوق ومن الفاجر الفجور والنبي ص أراد منهم الطاعات فخالفوا بين مراد الله تعالى وبين مراد النبي ص وأن الله كره من الفاسق الطاعة ومن الكافر الإيمان والنبي أرادهما منهما فخالفوا بين كراهته تعالى وكراهة النبي نعوذ بالله تعالى من مذهب يؤدي إلى القول بأن مراد النبي يخالف مراد الله تعالى وأن الله تعالى لا يريد من الطاعات ما يريده أنبياؤه بل يريد ما أرادته الشياطين من المعاصي وأنواع الفواحش والفساد

المطلب العاشر في أنا فاعلون

اتفقت الإمامية والمعتزلة على أنا فاعلون وادعوا الضرورة في ذلك فإن كل عاقل لا يشك في الفرق بين الحركات الاختيارية والاضطرارية وأن هذا الحكم مركوز في عقل كل عاقل بل في قلوب الأطفال والمجانين فإن الطفل لو ضربه غيره بآجرة تؤلمه فإنه يذم الرامي دون تلك الآجرة ولو لا علمه الضروري بكون الرامي فاعلا دون الآجرة لما استحسن ذم الرامي دون الآجرة بل هو حاصل في البهائم. قال أبو الهذيل حمار بشر أعقل من بشر لأن الحمار إذا أتيت به إلى جدول كبير فضربته لم يطاوع على العبور وإن أتيت به إلى جدول صغير جاز لأنه فرق بين ما يقدر عليه وما لا يقدر عليه وبشر ms039 لا يفرق بينهما فحماره أعقل منه. وخالفت الأشاعرة في ذلك وذهبوا إلى أنه لا مؤثر في الوجود إلا الله تعالى. نهج الحق ص : 102فلزمهم من ذلك محالات مكابرة الجبرية بضرورة العقلمنها مكابرة الضرورة فإن العاقل يفرق بالضرورة بين ما يقدر عليه كالحركة يمنة ويسرة والبطش باليد وبين الحركة الاضطرارية كالوقوع من شاهق وحركة المرتعش وحركة النبض. ويفرق بين حركات الحيوان الاختيارية وحركات الجماد ومن شك في ذلك فهو سوفسطائي إذ لا شي ء ظهر عند العاقل من ذلك ولا أجلى منه.

يلزم الجبرية إنكار الأحكام الضرورية

ومنها إنكار الحكم الضروري من حسن مدح المحسن وقبح ذمه وحسن ذم المسي ء وقبح مدحه. فإن كل عاقل يحكم بحسن مدح من يفعل الطاعات دائما ولا يفعل شيئا من المعاصي ويبالغ بالإحسان إلى الناس ويبذل الخير لكل أحد ويعين الملهوف ويساعد الضعيف وأنه يقبح ذمه ولوشرع أحد في ذمه باعتبار إحسانه عده العقلاء سفيها ولامه كل أحد ويحكمون حكما ضروريا بقبح مدح من يبالغ في الظلم والجور والتعدي والغضب ونهب الأموال وقتل الأنفس ويمتنع من فعل الخير وإن قل وأن من مدحه على هذه الأفعال عد سفيها ولامه كل عاقل. ونعلم ضرورة قبح الذم على كونه طويلا أو قصيرا أو كون السماء فوقه والأرض تحته وإنما يحسن هذا المدح والذم لو كان الفعلان نهج الحق ص : 103صادرين عن العبد فإنه لو لم يصدر عنه لم يحسن توجه المدح والذم إليه. والأشاعرة لم يحكموا بحسن هذا المدح والذم فلم يحكموا بحسن مح الله تعالى على إنعامه ولا الثناء عليه ولا الشكر له ولا بحسن ذم إبليس وسائر الكفار والظلمة المبالغين في الظلم بل جعلوهما متساويين في استحقاق المدح والذم. فليعرض العاقل المنصف من نفسه هذه القضية على عقله ويتبع ما يقوده عقله إليه ويرفض تقليد من يخطئ في ذلك ويعتقد ضد الصواب فإنه لا يقبل منه غدا يوم الحساب وليحذر من إدخال نفسه في زمرة الذين قال الله تعالى عنهم وإذ يتحاجون في ms040 النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتممغنون عنا نصيبا من النار. منها أنه يقبح منه تعالى حينئذ تكليفنا فعل الطاعات واجتناب المعاصي لأنا غير قادرين على ممانعة القديم فإذا كان الفاعل للمعصية فينا هو الله تعالى لم نقدر على الطاعة لأن الله تعالى إن خلق فينا فعل الطاعة كان واجب الحصول وإن لم يخلقه كان ممتنع الحصول. ولو لم يكن العبد متمكنا من الفعل والترك كانت أفعاله جارية مجرى نهج الحق ص : 104حركات الجمادات وكما أن البديهة حاكمة بأنه لا يجوز أمر الجماد ونهيه ومدحه وذمه وجب أن يكون الأمر كذلك في أفعال العباد ولأنه تعالى يريد منا فعل المعصية ويخلقها فينا فكيف نقدر على ممانعته ولأنه إذا طلب منا أن نفعل فعلا ولا يمكن صدوره عنا بل إنما يفعله هو كان عابثا في الطلب مكلفا لما لا يطاق تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

يلزم الجبرية قبح التكليف

ومنها أنه يلزم أن يكون الله سبحانه أظلم الظالمين تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا لأنه إذا خلق فينا المعصية ولم يكن لنا فيها أثر البتة ثم عذبنا عليها وعاقبنا على صدورها منه تعالى فينا كان ذلك نهاية الجور والعدوان نعوذ بالله من مذهب يؤدي إلى وصف الله تعالى بالظلم والعدوان فأي عادل يبقى بعد الله تعالى وأي منصف سواه وأي راحم للعبد غيره وأي مجمع للكرم والرحمة والإنصاف عداه مع أنه يعذبنا على فعل صدر عنه ومعصية لم تصدر عنا بل منه.

يلزم الجبرية كونه تعالى ظالماومنها أنه يلزم منه تجويز انتفاء ما علم بالضرورة ثبوته. وبيانه أنا نعلم بالضرورة أن أفعالنا إنما تقع بحسب قصودنا ودواعينا وتنتفي بحسب انتفاء الدواعي وثبوت الصوارف. فإنا نعلم بالضرورة أنا متى أردنا الفعل وخلص الداعي إلى إيجاده وانتفى الصارف فإنه يقع ومتى كرهناه لم يقع فإن الإنسان متى اشتد به الجوع وكان تناول الطعام ممكنا فإنه يصدر منه تناول الطعام ومتى اعتقد أن في الطعام سما انصرف ms041 عنه وكذا يعلم من حال غيره ذلك فإنا نعلم بالضرورة أن شخصا لو اشتد به العطش ولا مانع له من نهج الحق ص : 105شرب الماء فإه يشربه بالضرورة ومتى علم مضرة دخول النار لم يدخلها ولو كانت الأفعال صادرة من الله تعالى جاز أن يقع الفعل وإن كرهناه وانتفى الداعي إليه ويمتنع صدوره عنا وإن أردناه وخلص الداعي إلى إيجاده على تقدير أن لا يفعله الله تعالى وذلك معلوم البطلان فكيف يرتضي العاقل لنفسه مذهبا يقوده إلى بطلان ما علم بالضرورة ثبوته.

يلزم الجبرية نفي ما علم ثبوته وإثبات ما علم نفيه بالضرورة

ومنها أنه يلزم تجويز ما قضت الضرورة بنفيه وذلك لأن أفعالنا إنما تقع على الوجه الذي نريده ونقصده ولا يقع منا على الوجه الذي نكرهه فإنا نعلم بالضرورة أنا إذا أردنا الحركة يمنة لم تقع يسرة ولو أردنا الحركة يسرة لم تقع يمنة والحكم بذلك ضروري فلو كانت الأفعال صادرة من الله تعالى جاز أن تقع الحركة يمنة ونحن نريد الحركة يسرة وبالعكس وذلك ضروري البطلان.

الجبرية يخالفون القرآنومنها يلزم مخالفة الكتاب العزيز ونصوصه والآيات المتضافرة فيه الدالة على استناد الأفعال إلينا وقد بينت في كتاب الإيضاح مخالفة أهل السنة لنص الكتاب والسنة بالوجوه التي خالفوا فيها آيات الكتاب العزيز حتى أنه لا تمضي آية من الآيات إلا وقد خالفوا فيها من عدة أوجه فبعضها يزيد على عشرين ولا ينقص شي ء منها عن أربعة ولنقتصر في هذا المختصر على وجوه قليلة دالة على أنهم خالفوا صريح القرآن ذكرها أفضل متأخريهم وأكبر علمائهم فخر الدين الرازي وهي عشرة الأول الآيات الدالة على إضافة الفعل إلى العبد فويل للذين كفروا فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم إن يتبعون إلا الظن ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم بل سلت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل فطوعت له نفسه قتل أخيه من يعمل سوءا يجز به كل امرئ بما كسب رهين وما كان ms042 لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم.

الآيات التي مدح فيها المؤمن أو ذم فيها الكافرالثاني ما ورد في القرآن من مدح المؤمن على إيمانه وذم الكافر على كفره ووعده بالثواب على الطاعة وتوعده بالعقاب على المعصية كقوله تعالى اليوم تجزى كل نفس بما كسبت إنما تجزون ما كنتم تعملون وإبراهيم الذي وفى ألا تزر وازرة وزر أخرى لتجزى كل نفس بما تسعى هل جزاء الإحسان إلا الإحسان هل تجزون إلا ما كنتم تعملون من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن أعرض عن ذكري أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا إن الذين كفروا بعد إيمانهم.

نهج الحق ص : 107الآيات التي تنزه فعله تعالى عن شبه أفعال العباد الثالث الآيات الدالة على أن أفعال الله تعالى منزهة عن أن تكون مثل أفعال المخلوقين في التفاوت والاختلاف والظلم قال الله تعالى ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت الذي أحسن كل شي ء خلقه والكفر والظلم ليس بحسن وقال تعالى وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق والكفر ليس بحق وقد قال تعالى إن الله لا يظلم مثقال ذرة وما ربك بظلام للعبيد وما ظلمناهم لا ظلم اليوم ولا يظلمون فتيلا.

الآيات التي توبخ العباد على كفرهم وعصيانهمالرابع الآيات الدالة على ذم العباد على الكفر والمعاصي كقوله تعالى كيف تكفرون بالله والإنكار والتوبيخ مع العجز عنه محال. ومن مذهبهم أن الله خلق الكفر في الكافر وأراده منه وهو لا يقدر على غيره فكيف يوبخه عليه وقال وما منع نهج الحق ص 108الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى وهو إنكار بلفظ الاستفهام ومن المعلوم أن رجلا لو حبس آخر في بيت بحيث لا يمكنه الخروج عنه ثم يقول ما منعك من التصرف في حوائجي قبح منه ذلك وكذا قوله تعالى وما ذا عليهم لو آمنوا ما منعك أن تسجد وقوله تعالى ما منعك إذ رأيتهم ضلوا فما لهم عن التذكرة معرضين فما لهم لا يؤمنون عفا الله عنك لم أذنت ms043 لهم لم تحرم ما أحل الله لك وكيف يجوز أن يقول لم تفعل مع أنه ما فعله وقوله تعالى لم تلبسون الحق بالباطل لم تصدون عن سبيل الله. قال الصاحب بن عباد كيف يأمر بالإيمان ولم يرده وينهى عن المنكر وقد أراده ويعاقب على الباطل وقدره وكيف يصرفه عن الإيمان ويقول فأنى تصرفون ويخلق فيهم الكفر ثم يقول كيف تكفرون ويخلق فيهم لبس الباطل ثم يقول لم تلبسون الحق بالباطل وصدهم عن سواء السبيل ثم يقول لم تصدون عن سبيل الله وحال بينهم وبين الإيمان ثم قال وما ذا عليهم لو آمنوا بالله وذهب بهم عن الرشد ثم قال فأين تذهبون وأضلهم عن الدين حتى أعرضوا ثم قال فما لهم عن التذكرة معرضين.

الآيات الدالة على التخيير في الأفعال التكليفيةالخامس الآيات التي ذكر الله تعالى فيها تخيير العباد في أفعالهم وتعلقها بمشيئتهم قال تعالى فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر اعملوا ما شئتم فسيرى الله عملكم لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر فمن شاء ذكره فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا. وقد أنكر الله تعالى على من نفى المشيئة عن نفسه وأضافها إلى الله تعالى بقوله سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم.

الآيات التي فيها أمر العباد بالأفعال

السادس الآيات التي فيها أمر العباد بالأفعال والمسارعة إليها قبل فواتها كقوله تعالى وسارعوا إلى مغفرة من ربكم أجيبوا داعي الله وآمنوا به استجيبوا لله وللرسول يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم فآمنوا خيرا لكم واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم وأنيبوا إلى ربكم. نهج الحق ص : 110فكيف يصح الأمر بالطاعة وللمسارعة إليها مع كون المأمور ممنوعا عاجزا عن الإتيان به وكما يستحيل أن يقال فيها للمقعد لزمن قم ولمن يرمى من شاهق جبل احفظ نفسك فكذا هاهنا.

الآيات التي حث الله تعالى فيها على الاستعانة بهالسابع الآيات التي حث الله تعالى فيها على ms044 الاستعانة به كقوله تعالى إياك نعبد وإياك نستعين فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم استعينوا بالله. فإذا كان الله تعالى خلق الكفر والمعاصي كيف يستعان ويستعاذ به. وأيضا يلزم بطلان الألطاف والدواعي لأنه تعالى إذا كان هو الخالق لأفعال العباد فأي نفع يحصل للعبد من اللطف الذي يفعله الله تعالى. ولكن الألطاف حاصلة كقوله تعالى أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ولو لا أن يكون الناس أمة واحدة ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض فبما رحمة من الله لنت لهم إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر.

الآيات الدالة على اعتراف الأنبياء بأعمالهم

الثامن الآيات الدالة على اعتراف الأنبياء بذنوبهم وإضافتها إلى نهج الحق ص : 111أنفسهم كقوله تعالى حكاية عن آدم ع ربنا ظلمنا أنفسنا وعن يونس ع سبحانك إني كنت من الظالمين وعن موسى ع رب إني ظلمت نفسي وقال يعقوب لأولده بل سولت لكم أنفسكم أمرا وقال يوسف ع من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي وقال نوح ع رب إني أعوذ بك أن أسئلك ما ليس لي به علم. فهذه الآيات تدل على اعتراف الأنبياء بكونهم فاعلين لأفعالهم.

الآيات الدالة على اعتراف الكفار والعصاةالتاسع الآيات الدالة على اعتراف الكفار والعصاة بأن كفرهم ومعاصيهم كانت منهم كقوله تعالى ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم إلى قوله أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقوله تعالى ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير إلى قوله تعالى فكذبنا وقوله تعالى أولئك ينالهم نهج الحق ص : 112نصيبهم من الكتاب فذوقوا اعذاب بما كنتم تكسبون.

الآيات الدالة على تحسر الكفار في الآخرةالعاشر الآيات التي ذكر الله تعالى فيها ما يحصل منهم من التحسر في الآخرة على الكفر وطلب الرجعة قال تعالى وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل قال رب ارجعون لعلي أعمل صالحا ولو ترى ms045 إذ المجرمون ناكسوا رؤسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة فأكون من المحسنين. فهذه الآيات وأمثالها من نصوص الكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فما عذر فضلائهم وهل يمكنهم الجواب عن هذا السؤال كيف تركتم هذه النصوص ونبذتموها وراءكم ظهريا إلا بأنا طلبنا الحياة الدنيا وآثرناها على الآخرة وما عذر عوامهم في الانقياد إلى فتوى علمائهم واتباعهم في عقائدهم وهل يمكنهم الجواب عند السؤال كيف تركتم هذه الآيات وقد جاءكم بها نذير وعمرناكم ما يتذكر فيه من تذكر إلا بأنا قلدنا آباءنا وعلماءنا من غير فحص وبحث نهج الحق ص : 113و لا نظر مع كثرة الخلاف وبلوغ الحج إلينا فهل يقبل عذر هذين القبيلين وهل يسمع كلام الفريقين.

مخالفة الجبرية للحكم الضروريومنها مخالفة الحكم الضروري الحاصل لكل أحد عند ما يطلب من غيره أن يفعل فعلا فإنه يعلم بالضرورة أن ذلك الفعل يصدر عنه ولهذا يتلطف في استدعاء الفعل منه بكل لطيفة ويعظه ويزجره عن تركه ويحتال عليه بكل حيلة ويعده ويتوعده على تركه وينهاه عن فعل ما يكرهه ويعنفه على فعله ويتعجب من فعله ذلك ويستطرفه ويتعجب العقلاء من فعله وهذا كله دليل على فعله. ويعلم بالضرورة الفرق بين أمره بالقيام وبين أمره بإيجاد السماوات والكواكب ولو لا أن العلم الضروري حاصل بكوننا موجدين لأفعالنا لما صح ذلك.

مخالفة الجبرية لإجماع الأنبياء

ومنها مخالفة إجماع الأنبياء والرسل فإنه لا خلاف في أن الأنبياء أجمعوا على أن الله تعالى أمر عباده ببعض الأفعال كالصلاة والصوم نهج الحق ص : 114و نهى عن بعضها كالظلم والجور ولا يصح ذلك إذا لم يكن العبد موجدا إذ كيف يصح أن يقال له ائت بفعل الإيمان والصاة ولا تأت بالكفر والزناء مع أن الفاعل لهذه الأفعال والتارك لها هو غيره فإن الأمر بالفعل يتضمن الإخبار عن كون المأمور قادرا عليه حتى لو لم ms046 يكن المأمور قادرا على المأمور به لمرض أو سبب آخر ثم أمره فإن العقلاء يتعجبون منه وينسبونه إلى الحمق والجهل والجنون ويقولون إنك لتعلم أنه لا يقدر على ذلك ثم تأمره به ولو صح هذا لصح أن يبعث الله رسولا إلى الجمادات مع الكتاب فيبلغ إليها ما ذكرناه ثم إنه تعالى يخلق الحياة في تلك الجمادات ويعاقبها لأجل أنها لم تمتثل أمر الرسول وذلك معلوم البطلان ببديهة العقل.

مخالفة الجبرية لإجماع الأمةومنها أنه يلزم منه سد باب الاستدلال على وجود الصانع على كونه تعالى صادقا والاستدلال على صحة النبوة والاستدلال على صحة الشريعة يفضي إلى القول بخرق إجماع الأمة لأنه لا يمكن إثبات الصانع إلا بأن يقال العالم حادث فيكون محتاجا إلى المحدث قياسا على أفعالنا المحتاجة إلينا فمع منع حكم الأصل في القياس وهو كون العبد موجدا لا يمكنه استعمال هذه الطريقة فينسد عليه باب إثبات الصانع. نهج الحق ص : 115و أيضا إذا كان تعالى خالقا للجميع من القبائح وغيرها لا يمتنع منه إظهار المعجز على يد الكاذب ومتى لم يقطع بامتناع ذلك نسد علينا باب إثبات الفرق بين النبي والمتنبئ. وأيضا إذا جاز أن يخلق الله تعالى القبائح جاز أن يكذب في إخباره فلا يوثق بوعده ووعيده وإخباره عن أحكام الآخرة والأحوال الماضية والقرون الخالية. وأيضا يلزم من خلقه القبائح جواز أن يدعو إليها وأن يبعث عليها ويحث ويرغب فيها ولو جاز ذلك جاز أن يكون ما رغب الله تعالى فيه من القبائح فتزول الثقة بالشرائع ويقبح التشاغل بها. وأيضا لو جاز منه تعالى أن يخلق في العبد الكفر والإضلال ويزينه له ويصده عن الحق ويستدرجه بذلك إلى عقابه للزم في دين الإسلام جواز أن يكون هو الكفر والضلال وأنه تعالى زينه في قلوبنا وأن يكون بعض الملل المخالفة للإسلام هو الحق ولكن الله تعالى صدنا عنه وزين خلافه في أعيننا فإذا جوزوا ذلك لزمهم تجويز ما هم عليه هو الضلال والكفر وكون ما خصومهم عليه هو ms047 الحق وإذا لم يمكنهم القطع بأن ما هم عليه هو الحق وما خصومهم عليه هو الباطل لم يكونوا مستحقين للجواب.

يلزم الجبرية الظلم والعبث في أفعاله تعالىمنها تجويز أن يكون الله تعالى ظالما عابثا لأنه لو كان الله تعالى هو الخالق لأفعال العباد ومنها القبائح كالظلم والعبث لجاز أن يخلقها لا غير حتى تكون كلها ظلما وعبثا فيكون الله تعالى ظالما عابثا لاعبا تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

يلزم الجبرية السفه والجهل في أفعاله تعالى

منها أنه يلزم إلحاق الله تعالى بالسفهاء والجهال تعالى الله عن ذلك لأن من جملة أفعال العباد الشرك بالله تعالى ووصفه بالأضداد والأنداد والأولاد وشتمه وسبه فلو كان الله تعالى فاعلا لأفعال العباد لكان فاعلا للأفعال كلها ولكل هذه الأمور وذلك يبطل حكمته لأن الحكيم لا يشتم نفسه وفي نفي الحكمة إلحاقه بالسفهاء نعوذ بالله من هذه المقالات الردية.

يلزم مخالفة الضرورة

منها أنه يلزم مخالفة الضرورة لأنه لو جاز أن يخلق الزناء واللواط لجاز أن يبعث رسولا هذا دينه ولو جاز ذلك لجوزنا أن يكون فيما سلف من الأنبياء من لم يبعث إلا للدعوة إلى السرقة والزناء واللواط وكل القبائح ومدح الشيطان وعبادته والاستخفاف بالله تعالى والشتم له وسب رسوله وعقوق الوالدين وذم المحسن ومدح المسي ء.

يلزم الجبرية كونه تعالى أضر من الشيطان

منها أنه يلزم أن يكون الله سبحانه أشد ضررا من الشيطان لأن الله تعالى لو خلق الكفر في العبد ثم يعذبه عليه لكان أضر من الشيطان لأن الشيطان لا يمكن أن يلجئه إلى القبائح بل يدعوهم إليها كما قال الله تعالى وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي. ولأن دعاء الشيطان هو أيضا من فعل الله تعالى. وأما الله سبحانه فإنه يضطرهم إلى القبائح ولو كان كذلك لحسن نهج الحق ص : 117من الكافر أن يمدح الشيطان وأن يذم الله تعالى عن ذلك علوا كبيرا.

يلزم الجبرية مخالفة العقل والنقلومنها أنه يلزم مخالفة العقل ms048 والنقل لأن العبد لو لم يكن موجدا لأفعاله لم يستحق ثوابا ولا عقابا بل يكون الله تعالى مبتدئا بالثواب والعقاب من غير استحقاق منهم ولو جاز ذلك لجاز منه تعذيب الأنبياء ع وإثابة الفراعنة والأبالسة فيكون الله تعالى أسفه السفهاء وقد نزه الله تعالى نفسه عن ذلك فقال أفنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون أم نجعل المتقين كالفجار.

يلزم الجبرية كونه تعالى ظالما جائرا

ومنها يلزم مخالفة الكتاب العزيز من انتفاء النعمة عن الكافر لأنه تعالى إذ خلق الكفر في الكافر لزم أن يكون قد خلقه للعذاب في نار جهنم ولو كان كذلك لم يكن له عليه نعمة أصلا فإن نعمة الدنيا مع عقاب الآخرة لا تعد نعمة كمن جعل لغيره سما في حلواء وأطعمه فإنه لا تعد اللذة الحاصلة من تناوله نعمة والقرآن قد دل على أنه تعالى منعم على الكفار قال الله تعالى ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله وأحسن كما أحسن الله إليك. وأيضا قد علم بالضرورة من دين محمد ص أنه ما من عبد إلا ولله عليه نعمة كافرا كان أو مسلما. ومنها صحة وصف الله تعالى بأنه ظالم وجائر لأنه لا معنى للظالم نهج الحق ص : 118إلا فاعل الظلم ولا الجائر إلا فاعل الجور ولا المفسد إلا فاعل الفساد ولهذا لا يصح إثبات أحدها إلا حال نفي الآخر. ولأنه لما فعل العدل سمي عادلا كذا لو فعل الظلم سمي ظالما ويلزم أن لا يسمى العبد ظالما ولا سفيها لأنه لم يصدر عنه شي ء من هذه.

إلزام الجبرية بالالتزام بالمحالمنها أنه يلزم المحال لأنه لو كان هو الخالق للأفعال فإما أن يتوقف خلقه لها على قدرتنا ودواعينا أو لا والقسمان باطلان. أما الأول فلأنه يلزم منه عجزه سبحانه عما يقدر عليه العبد. ولأنه يستلزم خلاف المذهب وهو وقوع الفعل منه والداعي من العبد إذ لو كان من الله تعالى لكان الجميع من عنده ولأن القدرة والداعي إن أثرا فهو المطلوب وإلا كان ms049 وجودهما كوجود لون الإنسان وطوله وقصره ومن المعلوم بالضرورة أنه لا مدخل للون والطول والقصر في الأفعال وإذا كان هذا الفعل صادرا عنه جاز وقوع جميع الأفعال المنسوبة إلينا منا. وأما الثاني فلأنه يلزم منه أن يكون الله تعالى أوجد أي خلق تلك الأفعال من دون قدرتهم ودواعيهم حتى توجد الكتابة والنساجة المحكمتان ممن لا يكون عالما بهما ووقوع الكتابة ممن لا يد له ولا قلم ووقوع شرب الماء من الجائع في الغاية الريان في الغاية مع تمكنه من الأكل ويلزم تجويز أن تنقل النملة الجبال وأن لا يقوى الرجل الشديد القوة على رفع تبنة وأن يجوز من الممنوع المقيد العدو وأن يعجز القادر الصحيح عن تحريك الأنملة وفي هذا زوال الفرق بين القوي والضعيف ومن المعلوم بالضرورة الفرق بين الزمن والصحيح.

يلزم الجبرية كونه تعالى جاهلا أو محتاجا

ومنها تجويز أن يكون الله تعالى جاهلا أو محتاجا تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا لأن في الشاهد فاعل القبيح إما جاهل أو محتاج مع أنه ليس عندهم فاعلا في الحقيقة فلأن يكون كذلك في الغائب الذي هو الفاعل في الحقيقة أولى.

يلزمهم نسبة الظلم إليه تعالىومنها أنه يلزم منه الظلم لأن الفعل إما أن يقع من العبد لا غير أو من الله تعالى أو منهما بالشركة بحيث لا يمكن تفرد كل منهما بالفعل أو لا من واحد منهما والأول هو المطلوب. والثاني يلزم منه الظلم حيث فعل الكفر وعذب من لا أثر له فيه البتة ولا قدرة موجدة له ولا مدخل له في الإيجاد وهو أبلغ أنواع الظلم. والثالث يلزم منه الظلم لأنه شريك في الفعل وكيف يعذب شريكه على فعل فعله هو وإياه وكيف يبرئ نفسه من المؤاخذة مع قدرته وسلطنته ويؤاخذ عبده الضعيف على فعل فعله هو مثله. وأيضا يلزم منه تعجيز الله تعالى إذ لا يتمكن من الفعل بتمامه بل يحتاج إلى الاستعانة بالعبد. وأيضا يلزم المطلوب وهو أن يكون للعبد تأثير في الفعل وإذ جاز ms050 استناد أثر ما إليه جاز استناد الجميع إليه فأي ضرورة تحوج إلى التزام هذه المحالات فما ترى لهم ضرورة إلى ذلك سوى أن ينسبوا ربهم إلى هذه النقائص التي نزه الله تعالى نفسه عنها وتبرأ منها.

نهج الحق ص : 120يلزم الجبرية المخالفة للقرآن والسنة المتواترة والإجماع والعقل ومنها أنه يلزم مخالفة القرآن العظيم والسنة المتواترة والإجماع وأدلة العقل. أما الكتاب فإنه مملوء من إسناد الأفعال إلى العبيد وقد تقدم بعضها وكيف يقول الله تعالى فتبارك الله أحسن الخالقين ولا خالق سواه وقوله إني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى ولا تحقق لهذا الشخص البتة ويقول من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وليجزي الذين أساؤا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى لنبلوهم أيهم أحسن عملا أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار ولا وجود لهؤلاء. ثم كيف يأمر وينهى ولا فاعل وهل هو إلا كأمر الجماد ونهيه.

وقال النبي ص اعلموا فكل ميسر لما خلق له

نية المؤمن خير من عمله

إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى

والإجماع دل على وجوب الرضا بقضاء الله تعالى فلو كان الكفر نهج الحق ص : 121بقضاء الله تعالى لوجب الرضا به والرضا بالكفر حرام بالإجماع فعلمنا أن الكفر ليس من فعله تعالى فلا يكون من خلقه

المطلب الحادي عشر في نسخ شبههم

شبهه الأشاعرة في الجبراعلم أن الأشاعرة احتجوا على مقالتهم بوجهين هما أقوى الوجوه عندهم يلزم منهما الخروج عن العقيدة ونحن نذكر ما قالوا ونبين دلالتهما على ما هو معلوم البطلان بالضرورة من دين النبي ص. الأول قالوا لو كان العبد فاعلا لشي ء ما بالقدرة والاختيار فإما أن يتمكن من ركه أو لا. والثاني يلزم منه الجبر لأن الفاعل الذي لا يتمكن من ترك ما يفعله موجب لا مختار كما يصدر عن النار الإحراق ولا تتمكن من تركه والأول إما ms051 أن يترجح الفعل حالة الإيجاد أو لا. والثاني أيضا أنه يلزم ترجيح أحد طرفي الممكن على الآخر لا لمرجح لأنهما لما استويا من كل وجه بالنسبة إلى ما في نفس الأمر وبالنسبة إلى القادر الموجد كان ترجيح القادر للفعل على الترك ترجيحا للمساوي بغير مرجح وإن ترجح فإن لم ينته إلى حد الوجوب أمكن حصول المرجوح مع تحقق الرجحان وهو محال. أما أولا فلامتناع وقوعه حالة التساوي فحالة المرجوحية أولى. وأما ثانيا فلأنه مع قيد الرجحان يمكن وقوع المرجوح فلنفرضه واقعا في وقت والراجح في آخر فترجيح أحد الوقتين بأحد الأمرين لا بد له من مرجح غير المرجح الأول وإلا لزم ترجيح أحد المتساويين نهج الحق ص : 122بغير مرجح فينتهي إلى حد الوجوب وإلا تلسل وإذا امتنع وقوع الأثر إلا مع الوجوب والواجب غير مقدور ونقيضه ممتنع غير مقدور أيضا فيلزم الجبر والإيجاب فلا يكون العبد مختارا. الثاني أن كل ما يقع فإن الله تعالى قد علم وقوعه قبل وقوعه وكل ما لم يقع فإن الله قد علم في الأزل عدم وقوعه وما علم الله وقوعه فهو واجب الوقوع وإلا لزم انقلاب علم الله تعالى جهلا وهو محال وما علم عدم وقوعه فهو ممتنع إذ لو وقع انقلب علم الله تعالى جهلا وهو محال أيضا والواجب والممتنع غير مقدورين للعبد فيلزم الجبر.

الجواب عن شبهه الأشاعرة

والجواب عن الوجهين من حيث النقض ومن حيث المعارضة.

أما النقض ففي الأول من وجوه الأولوهو الحق أن الوجوب من حيث الداعي والإرادة لا ينافي الإمكان في نفس الأمر ولا يستلزم الإيجاب وخروج القادر عن قدرته وعدم وقوع الفعل بها فإنا نقول الفعل المقدر للعبد يمكن وجوده منه ويمكن عدمه فإذا خلص الداعي إلى إيجاده وحصلت الشرائط وارتفعت الموانع وعلم القادر خلوص المصالح الحاصلة من الفعل عن شوائب المفسدة البتة وجب من هذه الحيثية إيجاد الفعل ولا يكون ذلك جبرا ولا إيجابا بالنسبة إلى القدرة والفعل لا غير.

الثاني

يجوز أن يترجح الفعل ms052 فيوجده المؤثر والعدم فيعدمه ولا ينتهي الرجحان إلى الوجوب على ما ذهب إليه جماعة من المتكلمين فلا يلزم الجبر ولا الترجيح من غير مرجح. قوله مع ذلك الرجحان لا يمتنع النقيض فليفرض واقعا في وقت نهج الحق ص : 123فترجيح الفعل وقت وجوده يفتقرإلى مرجح آخر قلنا ممنوع بل الرجحان الأول كاف فلا يفتقر إلى رجحان آخر.

الثالث

لم لا يوقعه القادر مع التساوي فإن القادر يرجح أحد مقدرويه على الآخر من غير مرجح وقد ذهب إلى هذا جماعة من المتكلمين وتمثلوا في ذلك بصورة وجدانية كالجائع يحضره رغيفان متساويان من جميع الوجوه فإنه يتناول أحدهما من غير مرجح ولا يمتنع من الأكل حتى يترجح لمرجح والعطشان يحضره إناءان متساويان من جميع الوجوه والهارب من السبع إذا عن له طريقان متساويان فإنه يسلك أحدهما ولا ينتظر المرجح وإذا كان هذا الحكم وجدانيا كيف يمكن الاستدلال على نقيضه.

الرابع

أن هذا الدليل ينافي مذهبهم فلا يصح لهم الاحتجاج به لأن مذهبهم أن القدرة لا تصلح للضدين فالمتمكن من الفعل يخرج عن القدرة لعدم التمكن من الترك وإن خالفوا مذهبهم أن القدرة لا تتقدم على المقدور عندهم وإن فرضوا للعبد قدرة موجودة حال وجود قدرة الفعل لزمهم إما اجتماع الضدين أو تقدم القدرة على الفعل فانظر إلى هؤلاء القوم الذين لا يبالون في تضاد أقوالهم وتعاندها.

وفي الثاني من وجهين الأولالعلم بالوقوع تبع الوقوع فلا يؤثر فيه فإن التابع إنما يتبع متبوعه ويتأخر عنه بالذات والمؤثر متقدم.

الثاني

أن الوجوب اللاحق لا يؤثر في الإمكان الذاتي ويحصل الوجوب باعتبار فرض وقوع الممكن فإن كل ممكن على الإطلاق إذا نهج الحق ص : 124فرض موجودا فإنه حالة وجوده يمتنع عدمه لامتناع اجتماع النقيضين وإذا كان ممتنع العدم كان واجبا مع أنه ممكن بالنظر إلى ذاته. والعلمحكاية عن المعلوم ومطابق له إذ لا بد في العلم من المطابقة فالعلم والمعلوم متطابقان والأصل في هيئة التطابق هو المعلوم فإنه لولاه لم يكن علما به ولا فرق ms053 بين فرض الشي ء وفرض ما يطابقه بما هو حكاية عنه وفرض العلم هو بعينه فرض المعلوم وقد عرفت أن مع فرض لمعلوم يجب فكذا مع فرض العلم به وكما أن ذلك الوجوب لا يؤثر في الإمكان الذاتي كذا هو الوجوب ولا يلزم من تعلق علم الله تعالى به وجوبه بالنسبة إلى ذاته بل بالنسبة إلى العلم.

وأما المعارضة في الوجهين فإنهما آتيان في حق واجب الوجود تعالى. فإنا نقول في الأول

لو كان الله تعالى قادرا مختارا فإما أن يتمكن من الترك أو لا فإن لم يتمكن من الترك كان موجبا مجبورا على الفعل لا قادرا مختارا وإن تمكن فإما أن يترجح أحد الطرفين على الآخر أو لا فإن لم يترجح لزم وجود الممكن المتساوي من غير مرجح فإن كان محالا في حق العبد كان محالا في حق الله تعالى لعدم الفرق وإن ترجح فإن انتهى إلى الوجوب لزم الجبر وإلا تسلسل أو وقع المتساوي من غير مرجح فكل ما تقولونه هاهنا نقوله نحن في حق العبد.

ونقول في الثانيإن ما علمه الله تعالى إن وجب ولزم بسبب هذا الوجوب خروج القادر منا عن قدرته وإدخاله في الموجب لزم في حق الله تعالى ذلك بعينه وإن لم يقتض سقط الاستدلال. فقد ظهر من هذا أن هذين الدليلين آتيان في حق الله تعالى وهما إن صحا نهج الحق ص : 125لزم خروج الواجب ع كونه قادرا ويكون موجبا وهذا هو الكفر الصريح إذ الفارق بين الإسلام والفلسفة هو هذه المسألة. والحاصل إن هؤلاء إن اعترفوا بصحة هذين الدليلين لزمهم الكفر وإن اعترفوا ببطلانهما سقط احتجاجهم بهما. فلينظر العاقل من نفسه هل يجوز له أن يقلد من يستدل بدليل يعتقد صحته ويحتج به غدا يوم القيامة وهو يوجب الكفر والإلحاد. وأي عذر لهم عن ذلك وعن الكفر والإلحاد فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا هذه حجتهم تنطق بصريح الكفر على ما ترى وتلك الأقاويل التي لهم قد عرفت أنه يلزم ms054 منها نسبة الله سبحانه إلى كل خسيسة ورذيلة تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. وليحذر المقلدون وينظروا كيف هؤلاء القوم الذين يقلدونهم فإن استحسنوا لأنفسهم بعد البيان والإيضاح اتباعهم كفاهم بذلك ضلالا وإن راجعوا عقولهم وتركوا اتباع الأهواء عرفوا الحق بعين الإنصاف وفقهم الله لإصابة الثواب

المطلب الثاني عشر في إبطال الكسباعلم أن أبا الحسن الأشعري وأتباعه لما لزمتهم هذه الأمور الشنيعة والإلزامات الفظيعة والأقوال الهائلة من إنكار ما علم بالضرورة ثبوته وهو الفرق بين الحركات الاختيارية والحركات الجمادية وما شابه ذلك التجأ إلى ارتكاب قول توهم هو وأتباعه الخلاص من هذه الشناعات ولات حين مناص فقال مذهبا غريبا عجيبا لزمه بسببه نهج الحق ص : 126إنكار العلوم الضرورية كما هو دأبه وعادته فيما تقدم من إنكار الضروريات فذهب إلى إثبات الكسب للعبد فقال الله تعالى موجد للفعل والعبد مكتسب له. فإذ طولب بتحقيق الكسب وما هو وأي وجه يقضيه وأي حاجة تدعو إليه اضطرب أصحابه في الجواب عنه. فقال بعضهم معنى الكسب خلق الله تعالى الفعل عقيب اختيار العبد الفعل وعدمه عقيب اختيار العدم فمعنى الكسب إجراء العادة بخلق الله الفعل عند اختيار العبد. وقال بعضهم معنى الكسب أن الله تعالى يخلق الفعل من غير أن يكون للعبد فيه أثر البتة لكن العبد يؤثر في وصف كون الفعل طاعة أو معصية فأصل الفعل من الله تعالى ووصف كونه طاعة أو معصية من العبد. وقال بعضهم إن هذا الكسب غير معلوم ولا معقول مع أنه صادر عن العبد. وهذه الأجوبة فاسدة أما الأول فلأن الاختيار والإرادة من جملة الأفعال فإذا جاز صدورهما عن العبد فليجز صدور أصل الفعل عنه وأي فرق بينهما وأي حاجة وضرورة إلى التمحل بهذا وهو أن ينسب القبائح بأسرها إلى الله تعالى وأن ينسب الله تعالى إلى الظلم والجور والعدوان وغير ذلك وليس بمعلوم. نهج الحق ص : 127و أيا دليلهم آت في نفس هذا الاختيار فإن كان صحيحا امتنع إسناده إلى العبد وكان صادرا عن الله ms055 تعالى وإن لم يكن صحيحا امتنع الاحتجاج به. وأيضا إذا كان الاختيار الصادر عن العبد موجبا لوقوع الفعل كان الفعل مستندا إلى فاعل الاختيار إما العبد أو الله تعالى فلا وجه للمخلص بهذه الواسطة. وإن لم يكن موجبا لم يبق فرق بين الاختبار والأكل مثلا في نسبتهما إلى إيقاع الفعل وعدمه فيكون الفعل من الله تعالى لا غير من غير شركة للعبد فيه. وأيضا العادة غير واجبة الاستمرار فجاز أن يوجد الاختيار ولا يخلق الله تعالى عقيبه ويخلق الله تعالى الفعل ابتداء من غير تقدم اختيار فحينئذ ينتفي المخلص بهذا العذر. وأما الثاني فلأن كون الفعل طاعة أو معصية إما أن يكون نفس الفعل في الخارج أو أمرا زائدا عليه فإن كان الأول كان أيضا من الله تعالى فلا يصدر عن العبد شي ء فيبطل العذر. وإن كان الثاي كان العبد مستقلا بفعل هذا الزائد وإذا جاز إسناد هذا الفعل فليجز إسناد أصل الفعل وأي ضرورة للتمحل بمثل هذه المحاذير الفاسدة التي لا تنهض بالاعتذار وأي فارق بين الفعلين ولم يكن أحدهما صادرا عن الله تعالى والآخر صادرا عن العبد. وأيضا دليلهم آت في هذا الوصف فإن كان حقا عندهم امتنع استناد هذا الوصف إلى العبد وإن كان باطلا امتنع الاحتجاج به. وأيضا كون الفعل طاعة هو كون الفعل موافقا لأمر الشريعة وكونه موافقا لأمر الشريعة إنما هو شي ء يرجع إلى ذات الفعل إن طابق الأمر نهج الحق ص : 128كان طاعة وإلا فلا وحينئذ لا يكون الفعل مستندا إلى العبد لا في ذاته ولا في شي ء من صفاته فينتفي هذا العذر أيضا كما انتفى عذرهم الأول. وأيضا الطاعة حسنة والمعصية قبيحة ولهذا ذم الله تعالى إبليس وفرعون على مخالفتهما أمر الله وكل فعلفعله الله تعالى فهو حسن عندهم إذ لا معنى للحسن عندهم سوى صدوره من الله فلو كان أصل الفعل صادرا من الله امتنع وصفه بالقبح وكان موصوفا بالحسن فالمعصية التي تصدر من العبد إذا كانت ms056 صادرة من الله امتنع وصفها بالقبح فلا تكون معصية فلا يستحق فاعلها الذم والعقاب فلا يحسن من الله تعالى ذم إبليس وأبي لهب وغيرهما حيث لم يصدر عنهم قبيح ولا معصية فلا تتحقق معصية من العبد البتة. وأيضا المعصية قد نهى الله تعالى عنها إجماعا والقرآن مملوء من المناهي والتوعد عليها وكل ما نهى الله تعالى عنه فهو قبيح إذ لا معنى للقبيح عندهم إلا ما نهى الله عنه مع أنها قد صدرت عن إبليس وفرعون وغيرهما من البشر وكل ما صدر من العبد فهو مستند إلى الله تعالى والفاعل له هو الله تعالى لا غير عندهم فيكون حسنا حينئذ وقد فرضناه قبيحا وهذا خلف. وأما الثالث فهو باطل بالضرورة إذ إثبات ما لا يعقل غير معقول وكفاهم عن الاعتذار الفاسد اعتذارهم بما لا يعلمون وهل يجوز للعاقل المنصف من نفسه المصير إلى هذه الجهالات والدخول في هذه الظلمات والإعراض عن الحق الواضح والدليل اللائح والمصير إلى ما لا يفهمه القائل ولا السامع ولا يدري هل يدفع عنهم ما التزموا به أو لا فإن هذا الدفع وصف من صفاته والوصف إنما يعلم بعد العلم بالذات فإذا لم يفهموه كيف يجوز لهم الاعتذار به. نهج الحق ص : 129فلينظر العاقل في نفسه قبل دخوله في رمسه ولا يبقى للقول مجال ولا يمكن الاعتذار بها المحال

المطلب الثالث عشر في أن القدرة متقدمة على الفعلذهبت الإمامية والمعتزلة كافة إلى أن القدرة التي للعبد متقدمة على الفعل. وقالت الأشاعرة هنا قولا غريبا عجيبا وهو أن القدرة لا توجد قبل الفعل بل مع الفعل غير متقدمة عليه لا بزمان ولا بآن فلزمهم من ذلك محالات منها تكليف ما لا يطاق لأن الكافر مكلف بالإيمان إجماعا منا ومنهم فإن كان قادرا عليه حال كفره ناقضوا مذهبهم من أن القدرة مع الفعل غير متقدمة عليه وإن لم يكن قادرا عليه لزمهم تكليف ما لا يطاق ونص الله تعالى على امتناعه فقال لا يكلف الله نفسا ms057 إلا وسعها والعقل دل عليه وقد تقدم. وإن قالوا إنه غير مكلف حال كفره لزم خرق الإجماع لأن الله تعالى أمره بالإيمان بل عندهم أنه أمره في الأزل ونهاهم فكيف لا يكون مكلفا. ومنها الاستغناء عن القدرة لأن الحاجة إلى القدرة إنما هي لإخراج الفعل من العدم إلى الوجود وهذا إنما يتحقق حال العدم لأن حال الوجود نهج الحق ص : 130هي حال الاستغناء عن القدرة لأن الفعل حال الوجود يكون واجبا فلا حاجة به إلى القدرة. على أن مذهبهم أن القدرة غير مؤثرة البتة لأن في الموجودات كلها هو الله تعالى فبحثهم عن القدرة حينئذ يكون من باب الفضول لأنه خلاف مذهبهم. ومنها إلزام حدوث قرة الله تعالى أو قدم العالم لأن القدرة مقارنة للفعل وحينئذ يلزم أحد الأمرين وكلاهما محال لأن قدرة الله تعالى يستحيل أن تكون حادثة والعالم يمتنع أن يكون قديما ولأن القدم مناف للقدرة لأن القدرة إنما تتوجه إلى إيجاد المعدوم فإذا كان الفعل قديما امتنع استناده إلى القادر ومن أعجب الأشياء بحث هؤلاء القوم عن القدرة للعبد والكلام في أحكامها مع أن القدرة غير مؤثرة في الفعل البتة وأنه لا مؤثر غير الله تعالى فأي فرق بين القدرة واللون وغيرهما بالنسبة إلى الفعل إذا كانت غير مؤثرة ولا مصححة للتأثير وقال أبو علي بن سينا ردا عليهم لعل القائم لا يقدر على القعودالمطلب الرابع عشر في أن القدرة صالحة للضدين

ذهب جميع العقلاء إلى ذلك عدا الأشاعرة فإنهم قالوا القدرة غير نهج الحق ص : 131صالحة للضدين وهو مناف لمفهوم القدرة فإن القادر هو الذي إذا شاء أن يفعل فعل وإذا شاء أن يترك ترك فلو فرضنا القدرة على أحد الضدين لا غير لم يكن الآخر مقدورا فلم يلزم من مفهوم القدر أنه إذا شاء أن يترك ترك

المطلب الخامس عشر في الإرادة

ذهبت الإمامية وجميع المعتزلة إلى أن الإنسان مريد لأفعاله بل كل قادر فإنه مريد لأنها صفة تقتضي التخصيص وأنها نفس الداعي. وخالفت ms058 الأشاعرة في ذلك فأثبتوا صفة زائدة عليه. وهذا من أغرب الأشياء وأعجبها لأن الفعل إذا كان صادرا عن الله تعالى ومستندا إليه وكان لا مؤثر إلا الله تعالى فأي دليل حينئذ يدل على ثبوت الإرادة وكيف يمكن ثبوتها لنا لأن طريق الإثبات هو أن القادر كما يقدر على الفعل كذا يقدر على الترك. فالقدرة صالحة للإيجاد والترك وإنما يتخصص أحد المقدورين بالوقوع دون الآخر بأمر غير القدرة الموجودة وغير العلم التابع فالمذهب الذي اختاروه لأنفسهم سد عليهم ما علم وجوده بالضرورة وهو القدرة والإرادة. فلينظر العاقل المنصف من نفسه هل يجوز له اتباع من ينكر الضروريات ويجحد الوجدانيات وهل يشك عاقل في أنه قادر مريد وأنه فرق بين حركاته الإرادية وحركة الجماد وهل يسوق لعاقل أن نهج الحق ص : 132يجعل مثل هؤلاء وسائط بينه وبين ربه وهل تتم له المحاجة عند الله تعالى بأني اتبعت هؤلاء ولا يسأل يومئذ كيف قلدت من تعلم بالضرورة بطلان قوله وهل سمعت تحريم التقليد في الكتاب العزيز مطلقا فكيف لأمثال هؤلاء فما يكون جوابهغدا لربه وما علينا إلا البلاغ المبين وقد طولنا في هذا الكتاب ليرجع الضال عن زلله ويستمر المستقيم على معتقده

المطلب السادس عشر في التولدذهبت الإمامية إلى أن المتولد من أفعالنا مستند إلينا. وخالفت أهل السنة في ذلك وتشعبوا في ذلك وذهبوا كل مذهب فزعم معمر أنه لا فعل للعبد إلا الإرادة وما يحصل بعدها فهو من طبع المحل وقال بعض المعتزلة لا فعل للعبد إلا الفكر وقال النظام لا فعل للعبد إلا ما يوجد في محل قدرته وما يجاورها فهو واقع بطبع المحل. وذهبت الأشاعرة إلى أن المتولد من فعل الله تعالى. وقد خالف الكل ما هو معلوم بالضرورة عند كل عاقل فإنا نستحسن المدح والذم على المتولد كالمباشر كالكتابة والبناء والقتل وغيرها. وحسن المدح والذم فرع على العلم بالصدور عنا ومن كابر في حسن نهج الحق ص : 133مدح الكاتب والبناء المجيدين في صنعتهما البارعين فيها فقد كابر مقتضى ms059 عقله

المطلب السابع عشر في التكليفلا خلاف بين المسلمين في أن الله تعالى كلف عباده فعل الطاعات واجتناب المعاصي وأن التكليف سابق على الفعل. وقالت الأشاعرة هاهنا مذهبا غريبا عجيبا وهو أن التكليف بالفعل حالة الفعل لا قبله وهذا يلزم منه محالات الأول أن يكون التكليف بغير المقدور لأن الفعل حال وقوعه يكون واجبا والواجب غير مقدور. الثاني يلزم أن لا يكون أحد عاصيا البتة لأن العصيان مخالفة الأمر فإذا لم يكن الأمر ثابتا إلا حالة الفعل وحال العصيان هو حال عدم الفعل فلا يكون مكلفا حينئذ وإلا لزم تقدم التكليف على الفعل وهو خلاف مذهبهم لكن العصيان ثابت بالإجماع ونص القرآن قال الله تعالى أفعصيت أمري ولا أعصي لك أمرا آلآن وقد عصيت قبل. ويلزم انتفاء الفسق الذي هو الخروج من الطاعة أيضا. فلينظر العاقل لنفسه هل يجوز لأحد تقليد هؤلاء الذين طعنوا في الضروريات فإن كل عاقل يعلم بالضرورة من دين محمد نهج الحق ص : 134ص أن الكافر عاص وكذا الفاسق يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم فأي سداد في هذا القول المخالف لنصوص القرآن. الثال لو كان التكليف حالة الفعل خاصة لا قبله لزم أما تحصيل الحاصل أو مخالفة التقدير. والتالي باطل بقسميه بالضرورة فالمقدم مثله. بيان الشرطية أن التكليف إما أن يكون بالفعل الثابت حالة التكليف أو بغيره والأول يستلزم تحصيل الحاصل. والثاني يستلزم تقدم التكليف على الفعل وهو خلاف الفرض وأيضا هو المطلوب وأيضا يستلزم التكرار

المطلب الثامن عشر في شرائط التكليفذهبت الإمامية إلى أن شرائط التكليف ستة الأول وجود المكلف لامتناع تكليف المعدوم فإن الضرورة قاضية بقبح أمر الجماد وهو إلى الإنسان أقرب من المعدوم وقبح أمر الرجل عبيدا يريد أن يشتريهم وهو في منزله وحده ويقول يا سالم قم ويا غانم كل يعده كل عاقل سفيها وهو إلى الإنسان الموجود أقرب. وخالفت الأشاعرة في ذلك فجوزوا تكليف المعدوم ومخاطبته نهج الحق ص ms060 : 135و الإخبار عنه فيقول الله تعالى في الأزل يا أيها الناس اعبدوا ربكم ولا شخص هناك ويقول إنا أرسلنا نوحا ولا نوح هناك وهذه مكابرة فيالضرورة. الثاني كون المكلف عاقلا فلا يصح تكليف الرضيع ولا المجنون المطلق. وخالفت الأشاعرة في ذلك وجوزوا تكليف هؤلاء. فلينظر العاقل هل يحكم عقله بأن يؤاخذ المولود حال ولادته بالصلاة وتركها وترك الصوم والحج والزكاة وهل يصح مؤاخذة المجنون المطبق على ذلك. الثالث فهم المكلف فلا يصح تكليف من لا يفهم الخطاب قبل فهمه. وخالفت الأشاعرة في ذلك فلزمهم التكليف بالمهمل وإلزام المكلف معرفته ومعرفة المراد منه مع أنه لم يوضع لشي ء البتة ولا يراد منه شي ء أصلا فهل يجوز للعاقل أن يرضى لنفسه المصير إلى هذه الأقاو. الرابع إمكان الفعل إلى المكلف فلا يصح التكليف بالمحال. وخالفت الأشاعرة فيه فجوزوا تكليف الزمن الطيران إلى السماء نهج الحق ص : 136و تكليف العاجز خلق مثل الله تعالى وضده وشريكه وولد له وأن يعاقبه على ذلك وتكليفه الصعود إلى السطح العالي بأن يضع رجلا ي الأرض ورجلا على السطح. وكفى من ذهب إلى هذا نقصا في عقله وقلة في دينه وجرما عند الله تعالى حيث نسبه إلى إيجاد ذلك بل مذهبهم أنه تعالى لم يكلف أحدا إلا بما لا يطاق أو ترى ما يكون جواب هذا القائل إذا وقف بين يدي الله تعالى وسأله كيف ذهبت إلى هذا القول وكذبت القرآن العزيز وأن فيه لا يكلف الله نفسا إلاوسعها. الخامس أن يكون الفعل ما يستحق به الثواب وإلا لزم العبث والظلم على الله تعالى. وخالفت الأشاعرة فيه فلم يجعلوا الثواب مستحقا على شي ء من الأفعال بل جوزوا التكليف بما يستحق عليه اعقاب وأن يرسل رسولا يكلف الخلق فعل جميع القبائح وترك جميع الطاعات. فلزمهم من هذا أن يكون المطيع المبالغ في الطاعة من أسفلة الناس وأجهل الجهلاء من حيث يتعب بماله وبدنه في فعله دون أن ينال شيئا وربما يكون هلاكه فيه وأن ms061 يكون المبالغ في المعصية والفسوق أعقل العقلاء حيث يتعجل اللذة وربما يكون تركها سبب الهلاك وفعلها سبب النجاة فكان وضع المدارس والربط والمساجد من نقص التدبيرات البشرية حيث تخسير الأموال فيما لا نفع فيه ولا فائدة عاجلة ولا آجلة. السادس أن لا يكون حراما لامتناع كون الشي ء الواحد من الجة الواحدة مأمورا به منهيا عنه لاستحالة التكليف بما لا يطاق وأيضا نهج الحق ص : 137يكون مرادا ومكروها في وقت واحد من جهة واحدة وهذا مستحيل عقلا. وخالفت الأشاعرة في ذلك فجوزوا أن يكون الشي ء الواحد مأمورا به ومنهيا عنه لإمكان تكليف ما لا يطاق عندهم. وأعجب العجائب أنهم حرموا الصلاة في الدار المغصوبة ومع ذلك لم يوجبوا القضاء وقالوا إنها صحيحة مع أن الصحيح ما هو المعتبر عند الشارع وإنما يطلق على المطلوب شرعا والحرام غير معتبر في نظر الشارع مطلوب الترك شرعا وهل هذا إلا محض التناقض

المطلب التاسع عشر في الأعواضذهبت الإمامية إلى أن الألم الذي يفعله الله تعالى بالعبد إما أن يكون على وجه الانتقام والعقوبة وهو المستحق لقوله تعالى ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين وقوله تعالى أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون ولا عوض فيه فإما أن يكون على وجه الابتداء وإنما يحسن فعله من الله تعالى بشرطين أحدهما أن يشتمل على مصلحة ما للمتألم أو لغيره وهو نوع من اللطف لأنه لو لا ذلك لكان عبثا والله تعالى منزه عنه والثاني أن يكون في مقابلته عوض للمتألم يزيد على الألم وإلا لزم الظلم والجور من الله سبحانه على عبيده لأن إيلام نهج الحق ص : 138الحيوان وتعذيبه على غير ذنب ولا لفائدة تصل إليه ظلم وجور وهو على الله تعالىمحال. وخالفت الأشاعرة في ذلك فجوزوا أن يؤلم الله عبده بأنواع الألم من غير جرم ولا ذنب ولا لغرض وغاية ولا يوصل إليه العوض ويعذب الأطفال والأنبياء ms062 والأولياء من غير فائدة ولا يعوضهم على ذلك بشي ء البتة. مع أن العلم الضروري حاصل لنا بأن من فعل من البر مثل هذا عده العقلاء ظالما جائرا سفيها فكيف يجوز للإنسان نسبة الله تعالى إلى مثل هذه النقائص ولا يخشى ربه وكيف لا يخجل منه غدا يوم القيامة إذا سألته الملائكة يوم الحساب هل كنت تعذب أحدا من غير استحقاق ولا تعوضه عن ألمه عوضا يرضى به فيقول كلا ما كنت أفعل ذلك فيقال له وكيف نسبت ربك عز وجل إلى هذا الفعل الذي لا ترضاه لنفسك

المسألة الرابعة مباحث في النبوة وفيها مباحث الأول في نبوة محمد صاعلم أن هذا أصل عظيم من الدين وبه يقع الفرق بين المسلم والكافر فيجب الاعتناء به وإقامة البرهان عليه ولا طريق في إثبات النبوة على العموم ولا على الخصوص إلا بمقدمتين إحداهما أن النبي ادعى رسالة رب العالمين له إلى الخلق وأظهر المعجزة على وفق دعواه لغرض التصديق له. والثانية أن كل من صدقه الله تعالى فهو صادق. وهاتان المقدمتان لا يقول بهما الأشاعرة. أما الأولى فلأنه يمتنع أن يفعل الله لغرض من الأغراض أو لغاية من الغايات فلا يجوز أن يقال إنه تعالى فعل المعجزة على يد مدعي الرسالة لغرض تصديقه ولا لأجل تصحيح دعواه بل فعلها مجانا ومثل هذا لا يمكن أن يكون حجة للنبي لأنا لو شككنا في أن الله فعله لغرض 140التصديق أو لغيره لم يمكن الاستدلال على صدق مدعي النبوة مع هذا الشك فكيف يحصل الجزم بصدقه مع الجزم بأنه لم يفعله لغرض التصديق. وأما الثانية فلأنهالا تتم على مذهبهم لأنهم يسندون القبائح كلها إلى الله تعالى ويقولون كل من ادعى النبوة سواء كان محقا أم مبطلا فإن دعواه من فعل الله وأثره وجميع أنواع الشرك والمعاصي والضلال في العالم من عند الله تعالى فكيف يصح مع هذا أن يعرف أن هذا الذي صدقه صادق في دعواه فجاز أن يكذب في دعواه ويكون هذا الإضلال ms063 من الله سبحانه كغيره من الأضاليل التي فعلها نهج الحق ص : 141فلينظر العاقل هل يجوز له أن يصير إلى مذهب لا يمكن إثبات نبوة الأنبياء به البتة ولا يمكن الجزم بشريعة من الشرائع والله تعالى قد قطع أعذار المكلفين بإرال الرسل فقال لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. وأي حجة أعظم من هذه الحجة عليه تعالى وأي عذر أعظم من أن يقول العبد لربه إنك أضللت العالم وخلقت فيهم الشرور والقبائح وظهر جماعة خلقت فيهم كذب وادعاء النبوة وآخرون ادعوا النبوة ولم تجعل لنا طريقا إلى العلم بصدقهم ولا سبيل لنا إلى معرفة صحةالشرائع التي أتوا بها فيلزم انقطاع حجة الله تعالى. نهج الحق ص : 142و هل يجوز لمسلم يخشى الله وعقابه أو يطلب الخلاص من العذاب المصير إلى هذا القول نعوذ بالله من الدخول في الشبهات

المبحث الثاني أن الأنبياء معصومون

ذهبت الإمامية كافة إلى أن الأنبياء معصومون عن الصغائر والكبائر ومنزهون عن المعاصي قبل النبوة وبعدها على سبيل العمد والنسيان وعن كل رذيلة ومنقصة وما يدل على الخسة والضعة. وخالفت الأشاعرة في ذلك وجوزوا عليهم المعاصي وبعضهم جوزوا الكفر عليهم قبل النبوة وبعدها وجوزوا عليهم السهو والغلط ونسبوا رسول الله ص إلى السهو في القرآن بما يوجب الكفر نهج الحق ص : 143فقالوا إنه صلى يوما وقرأ في سورة النجم عند قوله تعالى أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى تلك الغرانيق العل منها الشفاعة ترتجى وهذا اعتراف منه ص بأن تلك الأصنام نهج الحق ص : 144ترتجى الشفاعة منها نعوذ بالله من هذه المقالة التي نسب النبي ص إليها وهي توجب الشرك فما عذرهم عند رسول الله ص وقد نهج الحق ص : 145قتل جماعة كثيرة من أهله وأقاربه على عبادة الأصنام وم تأخذه في الله نهج الحق ص : 146لومة لائم وينسب إليه هذا القول الموجب للكفر والشرك وهو مقام إرشاد العالم وهل هذا إلا أبلغ أنواع الضلالة وكيف يجامع هذا قوله تعالى لئلا يكون للناس على الله ms064 حجة بعد الرسل وهل أبلغ من هذه الحجةو هي أن يقول العبد إنك أرسلت رسولا يدعو إلى الشرك والكفر وتعظيم الأصنام وعبادتها ولا ريب أن القائلين بهذه المقالة صدق عليهم قوله تعالى وما قدروا الله حق قدرهورووا عنه ص أنه صلى الظهر ركعتين فقال له ذو اليد أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول الله فقال أصدق ذو اليد فقال الناس نعم نهج الحق ص : 147فقام رسول الله ص فصلى اثنتين أخريين ثم سلم الحديث ورووا في الصحيحين أنه ص صلى بالناس صلاة العصر ركعتين ودخل حجرته ثم خرج لبعض حوائجه فذكره بعض فأتمها

وأي نسبة أنقص من هذا وأبلغ في الدناءة فإنها تدل على إعراض النبي عن عبادة ربه وإهمالها والاشتغال عنها بغيرها والتكلم في الصلاة وعدم تدارك السهو من نفسه لو كان نعوذ بالله من هذا الآراء الفاسدة ونسبوا إلى النبي ص كثيرا من النقص

روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين عن عائشة قالت كنت ألعب بالبنات عند النبي ص وكانت لي صواحب يلعبن معي وكان رسول الله ص إذا دخل تقبعن منه فيشير إليهن فيلعبن معي

نهج الحق ص : 148و حديث الحميدي أيضا كنت ألعب بالبنات في بيته وهن اللعب. مع أنهم رووا في صحاح الأحاديث أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صور مجسمة أو تماثيل

وتواتر النقل عنه بإنكار عمل الصور والتماثيل فكيف يجوز لهم نسبة هذا إلى النبي ص وإلى زوجته من عمل الصور في بيته الذي أسس للعبادة وهو محل هبوط الملائكة والروح الأمين في كل وقت. ولما رأى النبي ص الصور في الكعبة لم يدخلها حتى محيت مع أن الكعبة بيت الله تعالى فإذا امتنع من دخوله مع شرفه وعلو نهج الحق ص : 149مرتبته فكيف يتخذ في بيته وهو أدون من الكعبة صورا ويجعله محلا له. وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين قالت عائشة رأيت النبي يسترني بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة وهم يلعبون في المسجد فزجرهم عمر

وروى الحميدي عن عائشة قالت ms065 دخل علي رسول الله ص وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع على الفراش وحول وجهه ودخل أبو بكر فانتهرني وقال مزمارة الشيطان عند النبي ص فأقبل عليه رسول الله وقال دعها فلما غفل غمزتهما فخرجتاوكيف يجوز للنبي ص الصبر على هذا مع أنه نص على تحريم اللعب واللهو والقرآن مملوء به وبالخصوص مع زوجته وهلا نهج الحق ص : 150دخلته الحمية والغيرة مع أنه ص أغير الناس وكيف أنكر أبو بكر وعمر ومنعهما فهل كانا أفضل منه وقد رووا عنه ص أنه لما قدم المدينةمن سفر خرجت إليه نساء المدينة يلعبن بالدف فرحا بقدومه وهو يرقص بأكمامه نهج الحق ص : 151و هل يصدر مثل هذا عن رئيس أو من له أدنى وقار نعوذ بالله من هذه السقطات. نهج الحق ص : 152مع أنه لو نسب أحدهم إلى مثل هذا قابله بالسب والشتم وتبرأ منه فكيف يجوز نسبة نبي ص إلى مثل هذه الأشياء التي يتبرأ منها.

وفي الصحيحين أن ملك الموت لما جاء لقبض روح موسى لطمه موسى ففقأ عينه

فكيف يجوز لعاقل أن ينسب موسى ع مع عظمته وشرف منزلته وطلب قربه من الله تعالى والفوز بمجاورة عالم القدس إلى هذه الكراهة وكيف يجوز منه أن يوقع بملك الموت ذلك وهو مأمور من قبل الله تعالى.

وفي الجمع بين الصحيحين أن رسول الله ص قال في صفة الخلق يوم القيامة وإنهم يأتون آدم ويسألونه الشفاعة فيعتذر إليهم فيأتون نوحا فيعتذر إليهم فيأتون إبراهيم فيقولون يا إبراهيم أنت نبي الله وخليله اشفع لنا إلى ربك أما ترى ما نحن فيه فيقول لهم إن ربي نهج لحق ص : 153قد غضب غضبا لم يغضب قبله مثله ولم يغضب بعده مثله وإني قد كذبت ثلاث كذبات نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري

وفي الجمع بين الصحيحين أن رسول الله ص قال لم يكذب إبراهيم النبي إلا ثلاث كذبات

كيف يحل لهؤلاء نسبة الكذب إلى الأنبياء وكيف الوثوق بشريعتهم مع الاعتراف بتعمد كذبهم.

وفي الجمع بين ms066 الصحيحين أن النبي ص قال نحن أحق بالشك من إبراهيم إذ قال رب أرني كيف تحي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي ويرحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد ولو لبثت في السجن طول لبث يوسف لأجبت الداعي

كيف يجوز لهؤلاء الاجتراء على النبي بالشك في العقيدة.

وفي الصحيحين قال بينما الحبشة يلعبون عند النبي ص بحرابهم دخل عمر فأهوى إلى الحصباء فحصبهم بها فقال له رسول الله ص دعهم يا عمر

وروى الغزالي في إحياء علوم الدين أن النبي ص كان جالسا وعنده جوار يغنين ويلعبن فجاء عمر فاستأذن فقال النبي للجواري نهج الحق ص : 154اسكتن فسكتن فدخل عمر وقضى حاجته ثم خرج فقال لهن عدن فعدن إلى الغناء فقلن يا رسول الله من هذا الذي كلما دخل قلت اسكتن وكما خرج قلت عدن إلى الغناء قال هذا رجل لا يؤثر سماع الباطل

كيف يحل لهؤلاء القوم رواية مثل ذلك عن النبي ص أيرى عمر أشرف من النبي ص حيث لا يؤثر سماع الباطل والنبي يؤثره.

وفي الجمع بين الصحيحين عن أبي هريرة قال أقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما قبل أن يخرج إلينا رسول الله ص فخرج إلينا رسول الله ص فلما قام في مصلاه ذكر أنه جنب فقال لنا مكانكم فلبثنا على هيئتنا قياما فاغتسل ثم خرج إلينا ورأسه يقطر فكبر وصلينافلينظر العاقل هل يحسن منه وصف أدنى الناس بأنه يحضر الصلاة ويقوم في الصف وهو جنب وهل هذا إلا من التقصير في عبادة ربه وعدم المسارعة إليها وقد قال تعالى وسارعوا إلى مغفرة من ربكم فاستبقوا الخيرات فأي مكلف أجدر بقبول هذا الأمر من النبي ص. نهج الحق ص : 155 وفي الجمع بين الصحيحين عن أبي هريرة قال صلى النبي ص إحدى صلاتي العشي قال وأكثر ظني العصر ركعتين ثم سلم ثم قام إلى خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها وفيهم أبو بكر وعمر فهاباه أن يكلماه وخرج سرعان الناس ms067 فقالوا أقصرت الصلاة ورجل يدعوه النبي ص ذا اليدين فقال لم أنس ولم أقصر قال بل قد نسيت فصلى ركعتين ثم سلم

فلينظر العاقل هل يجوز نسبة هذا الفعل إلى رسول الله ص وكيف يجوز منه أن يقول ما نسيت فإن هذا سهو في سهو ومن يعلم أن أبا بكر وعمر حفظا ما نسي رسول الله ص مع أنهما لم يذكرا ذلك للنبي ص.

وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمر أنه كان يحدث عن رسول الله ص أنه دعا زيد بن عمرو بن نفيل وذلك قبل أن ينزل الوحي على رسول الله ص فقدم إليه رسول الله ص سفرة فيها لحم فأبى أن يأكل منها ثم قال إني لا آكل ما تذبحون على أنصابكم ولا آكل مما لم يذكر اسم الله عليه

فلينظر العاقل هل يجوز له أن ينسب نبيه إلى عبادة الأصنام والذبح نهج الحق ص : 156على الأنصاب ويأكل منه وأن زيد بن عمرو بن نفيل كان أعرف بالله منه وأتم حفظا ورعاية لجانب الله تعالى نعوذ بالله من هذه الاعتقادات الفاسدة. وفي الصحيحين عن حذيفة بن اليمان قال كنت مع النبي ص فانتهى إلى سباطة قوم فبال قائما فتنحيت فقال ادنه فدنوت حتى قمت عند عقبيه فتوضأ فمسح على خفيهفكيف يجوز أن ينسب إلى رسول الله ص البول قائما مع أن أرذل الناس لو نسب هذا إليه تبرأ منه. ثم المسح على الخفين والله تعالى يقول وأرجلكم فانظروا إلى هؤلاء القوم كيف يجوزون الخطأ والغلط على الأنبياء وأن النبي نهج الحق ص : 157يجوز أن يسرق درهما ويكب في أخس الأشياء وأحقرها. وقد لزمهم من ذلك محالات منها جواز الطعن على الشرائع وعدم الوثوق بها فإن المبلغ إذا جوزوا عليه الكذب وسائر المعاصي جاز أن يكذب عمدا أو نسيانا أو يترك شيئا مما أوحى إليه أو يأمر من عنده فكيف يبقى اعتماد على أقواله. ومنها أنه إذا فعل المعصية فإما أن يجب علينا اتباعه فيها فيكون قد ms068 وجب علينا فعل ما وجب تركه واجتمع الضدان وإن لم يجب انتفت فائدة البعثة. ومنها أنه لو جاز أن يعصى لوجب إيذاؤه والتبري منه لأنه من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لكن الله تعالى قد نص على تحريم إيذاء النبي ص فقال إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة. ومنها سقوط محله ورتبته عند العوام فلا ينقادون إلى طاعته فتنتفي فائدة البعثة. ومنها أنه يلزم أن يكونوا أدون حالا من آحاد الأمة لأن درجات الأنبياء في غاية الشرف وكل من كان كذلك كان صدور الذنب عنه أفحش كما قال تعالى يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين والمحصن يرجم وغيره يحد وحد العبد نصف حد الحر. نهج الحق ص : 158و الأصل فيه أن عمهم بالله تعالى أكثر وأتم وهم مهبط وحيه ومنازل ملائكته. ومن المعلوم أن كمال العلم يستلزم كثرة معرفته والخضوع والخشوع فينا في صدور الذنب لكن الإجماع دل على أن النبي ص لا يجوز أن يكون أقل حالا من آحاد الأمة. ومنها أنه يلزم أن يكون مردود الشهادة لقوله تعالى إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا فكيف تقبلشهادته في الوحي ويلزم أن يكون أدنى حالا من عدول الأمة وهو باطل بالإجماع. ومنها أنه لو صدر عنه الذنب لوجب الاقتداء به لقوله تعالى أطيعوا الله وأطيعوا الرسول لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة فاتبعوني والتالي باطل بالإجماع وإلا اجتمع الوجوب والحرمة

المبحث الثالث في أنه يجب أن يكون منزها عن دناءة الآباء

وعهر الأمهات

نهج الحق ص : 159ذهبت الإمامية إلى أن النبي ص يجب أن يكون منزها عن دناءة الآباء وعهر الأمهات بريئا من الرذائل والأفعال الدالة على الخسة نهج الحق ص : 160كالاستهزاء به والسخرية والضحك عليه لأن ذلك يسقط محله من القلوب وينفر الناس عن الانقياد إليه فإنه المعلوم بالضرورة الذي لا يقبل الشك والارتياب. نهج الحق ص : 161و خالفت السنة فيه أما الأشاعرة فباعتبار نفي الحسن ms069 والقبح فلزمهم أن يذهبوا إلى جواز بعثة ولد الزناء المعلوم لكل أحد. وأن يكون أبوه فاعلا لجميع أنواع الفواحش وأبلغ أصناف الشرك وهو ممن يسخر ه ويضحك عليه ويصفع في الأسواق ويستهزأ به ويكون قد ليط به دائما لأبنة فيه قوادا وتكون أمه في غاية الزناء والقيادة والافتضاح بذلك لا ترد يد لامس. نهج الحق ص : 162و يكون هو في غاية الدناءة والسفالة ممن قد ليط به طول عمره حال النبوة وقبلها ويصفع في لأسواق ويعتمد المناكير ويكون قوادا بصاصا. فهؤلاء يلزمهم القول بذلك حيث نفوا التحسين والتقبيح العقليين وأن ذلك ممكن فيجوز من الله وقوعه وليس هذا بأبلغ من تعذيب الله من لا يستحق العذاب بل يستحق الثواب طول الأبد. وأما المعتزلة فلأنهم جوزوا صدور الذنب عنهم لزمهم القول بجواز ذلك أيضا واتفقوا على وقوع الكبائر منهم كما في قصة إخوة يوسف. فلينظر العاقل بعين الإنصاف هل يجوز المصير إلى هذه الأقاويل الفاسدة والآراء الردية وهل يبقى مكلف ينقاد إلى قبول قول من كانيفعل به الفاحشة طول عمره إلى وقت نبوته وأنه يصفع ويستهزأ به حال النبوة وهل يثبت بقول هذا حجة على الخلق. واعلم أن البحث مع الأشاعرة في هذا الباب ساقط وأنهم إن بحثوا في ذلك استعملوا الفضول لأنهم يجوزون تعذيب المكلف على أنه لم يفعل ما أمره الله تعالى به من غير أن يعلم ما أمره به ولا أرسل إليه رسولا البتة بل وعلى امتثال أمره به. وأن جميع القبائح من عنده تعالى وأن كل ما وقع في الوجود فإنه فعله تعالى وهو حسن لأن الحسن هو الواقع والقبيح هو الذي لم يقع. فهذه الصفات الخسيسة في النبي وأبويه تكون حسنة لوقوعها من الله تعالى فأي مانع حينئذ من البعثة باعتبارها فكيف يمكن للأشاعرة منع كفر النبي وهو من الله وكل ما يفعله تعالى فهو حسن وكذا أنواع المعاصي وكيف يمكنهم مع هذا المذهب التنزيه للأنبياء. نهج الحق ص : 163نعوذ بالله من مذهب يؤدي إلى ms070 تحسين الكفر وتقبيح الإيمان وجواز بعثة من اجتمع فيه كل الرذائل والقطات. وقد عرفت من هذا أن الأشاعرة في هذا الباب قد أنكروا الضروريات

المسألة الخامسة في الإمامة

وفيها مباحث المبحث الأول في أن الإمام يجب أن يكون معصوماذهبت الإمامية إلى أن الأئمة كالأنبياء في وجوب عصمتهم عن جميع القبائح والفواحش من الصغر إلى الموت عمدا وسهوا لأنهم حفظة الشرع والقوامون به حالهم في ذلك كحال النبي ولأن الحاجة إلى الإمام إنما هي للانتصاف من المظلوم عن الظالم ورفع الفساد وحسم مادة الفتن وأن الإمام لطف يمنع القاهر من التعدي ويحمل الناس على فعل الطاعات واجتناب المحرمات ويقيم الحدود والفرائض ويؤاخذ الفساق ويعزر من يستحق التعزير فلو جازت عليه المعصية وصدرت عنه انتفت هذه الفوائد وافتقر إلى إمام آخر وتسلسل. وخالفت السنة في ذلك وذهبوا إلى جواز إمامة الفساق والعصاة والسراق كما قال الزمخشري وهو أفضل علمائهم لا كالدوانيقي المتلصص يشير به إلى المنصور. نهج الحق ص : 165فأي عاقل يرضى لنفسه الانقياد الديني والتقرب إلى الله تعالى بامتثال أوامر من كان يفسق طول وقته وهو غائص في القيادة ونواع الفواحش ويعرض عن المطيعين المبالغين في الزهد والعبادة وقد أنكر الله تعالى ذلك بقوله أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب. نهج الحق ص : 166فالأشاعرة لا يتمشى هذا على قواعدهم حيث جوزوا صدور القبائح عنه تعالى ومن جملتها الكذب فجاز الكذب في هذا القول تعالى عن ذلك علوا كبيرا. نهج الحق ص : 167و أما الباقون فإنهم جوزوا تقديم المفل على الفاضل ولا يتمشى هذا الإنكار على قوله أيضا فقد ظهر أن الفريقين خالفوا الكتاب العزيز

نهج الحق ص :

168المبحث الثاني في أن الإمام يجب أن يكون أفضل من رعيتهاتفقت الإمامية على ذلك وخالف فيه الجمهور فجوزوا تقديم المفضول على الفاضل. وخالفوا مقتضى العقل ونص الكتاب فإن العقل يقبح تقديم المفضول وإهانة الفاضل ms071 ورفع مرتبة المفضول وخفض مرتبة الفاضل والقرآن نص على إنكار ذلك فقال تعالى أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون. وقال تعالى هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب. وكيف ينقاد الأعلم الأزهد الأشرف حسبا ونسبا للأدون في ذلك كله

المبحث الثالث في طريق تعيين الإمامذهبت الإمامية كافة إلى أن الطريق إلى تعيين الإمام أمران النص من الله تعالى أو نبيه أو إمام ثبتت إمامته بالنص عليه أو ظهور المعجزات على يده لأن شرط الإمامة العصمة وهي من الأمور الخفية الباطنة التي لا يعلمها إلا الله تعالى. نهج الحق ص : 169و خالفت السنة فيذلك وأوجبوا إطاعة أبي بكر على جميع الخلق في شرق الأرض وغربها باعتبار مبايعة عمر بن الخطاب له برضاء نهج الحق ص : 170أربعة أبي عبيدة وسالم مولى حذيفة وبشير بن سعد وأسيد بن حضير لا غير. فكيف يحل لمن يؤمن بالله واليوم الآخر إيجاب اتباع من لم ينص الله تعلى عليه ولا رسوله ولا اجتمعت الأمة عليه على جميع الخلق لأجل مبايعة أربعة أنفار. بل قد ذهب الجويني وكان من أكثرهم علما وأشدهم عنادا لأهل البيت ع إلى أن البيعة تنعقد لشخص واحد من بني هاشم إذا بايعه رجل واحد لا غير. فهل يرضى العاقل لنفسه الانقياد إلى هذا المذهب وأن يوجب على نفسه الانقياد وبذل الطاعة لمن لا يعرف عدالته أيضا ولا يدري حاله من الإيمان وعدمه ولا عاشره ليعرف جيده من رديه وحقه من باطله لأجل أن شخصا لا يعرف عدالته بايعه وهل هذا إلا محض الجهل والحمق والضلال عن سبيل الرشاد نعوذ بالله من اتباع الهوى وغلبة حب الدنيا. ومن أغرب الأشياء وأعجبها بحث الأشاعرة عن الإمامة وفروعها وعن الفقه وتفاصيله مع تجويز أن يكون جميع الخلائق على الخطإ والزلل وأن يكون الله تعالى قد قصد إضلال العبيد بهذه الشرائع والأديان فإنهم غير جازمين بصدقها ولا ظانين فإنه مع ms072 غلبة الضلال والكفر وأنواع العصيان الصادرة منه تعالى كيف يظن العاقل أو يشك في صحة الشرائع بل يظن بطلانها عندهم حملا على الغالب إذ الصلاح في العالم أقل القليل. ثم مع تجويزهم أن يحرم الله علينا التنفس في الهواء مع الضرورة والحاجة إليه وعدم الغناء عنه من كل وجه ويحرم علينا شرب الماء السائغ مع شدة العطش والانتفاع بذلك الماء وعدم التضرر به وانتفاء نهج الحق ص : 171المفاسد كلها كيف يحصل الجزم بأنه يفعل اللطف بالعبد والمصلحة في إيجاب اتباع هذا الإمام المبحث الرابع في تعيين الإمام

ذهبت الإمامية كافة إلى أن الإمام بعد رسول الله ص هو علي بن أبي طالب ع. وقالت السنة إنه أبو بكر بن أبي قحافة ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ثم علي بن أبي طالب. وخالفوا المعقول والمنقول.

أما المعقول

فهي الأدلة الدالة على إمامة أمير المؤمنين ع من حيث العقل وهي من وجوه

الأول الإمام يجب أن يكون معصوما وغير علي لم يكن معصوما بالإجماع فتعين أن يكون هو الإمام.

الثاني شرط الإمام أن لا يسبق منه معصية على ما تقدم والمشايخ قبل الإسلام كانوا يعبدون الأصنام فلا يكونوا أئمة فتعين علي ع لعدم الفارق.

الثالث الإمام يجب أن يكون منصوصا عليه وغير علي من الثلاثة ليس منصوصا عليه فلا يكون إماما.

الرابع الإمام يجب أن يكون أفضل من رعيته وغير علي لم يكن كذلك فتعين ع.

الخامس الإمامة رئاسة عامة وإنما تستحق بالزهد والعلم نهج الحق ص : 172و العبادة والشجاعة والإيمان وسيأتي أن عليا هو الجامع لهذه الصفات على الوجه الأكمل الذي لم يلحقه غيره فيكون إماما.

وأما المنقول

فالقرآن والسنة المتواترة.

أما القرآن فآيات

آية الولاية

الأولى إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون أجمعوا على نزولها في علي ع وهو مذكور في الصحاح الستة لما تصدق بخاتمه على المسكين في الصلاة بمحضر من الصحابة والولي هو المتصرف وقد أثبت الله ms073 تعالى الولاية لذاته وشرك معه الرسول وأمير المؤمنين وولاية الله عامة فكذا النبي والولي.

نزول آية التبليغ في علي عالثانية قوله تعالى يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك نهج الحق ص : 173 نقل الجمهور أنها نزلت في بيان فضل علي ع يوم الغدير فأخذ رسول الله ص بيد علي ع وقال أيها الناس ألست أولى منكم بأنفسكم قالوا بلى يا رسول الله قال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وأدر الحق معه كيف ما دار

المولى يراد به الأولى بالتصرف لتقدم ألست ولعدم صلاحية غيره هاهنا.

آية التطهير

الثالث قوله تعالى إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا. أجمع المفسرون وروى الجمهور كأحمد بن حنبل وغيره نهج الحق ص : 174أنها نزلت في رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين وروى أبو عبد الله محمد بن عمران المرزباني عن أبي الحمراء قال خدمت النبي ص تسعة أشهر أو عشرة وكان عند كل فجر لا يخرج من بيته حتى يأخذ بعضادتي باب علي فيقول السلام عليكم ورحمة الله نهج الحق ص : 175و بركاته فيقول علي وفاطمة والحسن والحسين عليك السلام ا نبي الله ورحمة الله وبركاته ثم يقول الصلاة رحمكم الله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ثم انصرف إلى مصلاه

والكذب من الرجس ولا خلاف في أن أمير المؤمنين ع ادعى الخلافة لنفسه فيكون صادقا.

آية المودة

الرابعة قوله تعالى قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى

روى الجمهور في الصحيحين وأحمد بن حنبل في مسنده والثعلبي في تفسيره عن ابن عباس قال لما نزل قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى قالوا يا رسول الله من قرابتك الذين وجبت علينا مودتهم قال علي وفاطمة والحسن والحسين

ووجوب المودة يستلزم وجوب الطاعة.

نهج الحق ص : 176

آية من اشترى نفسه

الخامسة قوله تعالى ومن الناس ms074 من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله

قال الثعلبي ورواه ابن عباس أنها نزلت في علي ع لما هرب النبي ص من المشركين إلى الغار خلفه لقضاء دينه ورد ودايعه فبات على فراشه وأحاط المشركون بالدار فأوحى الله إلى جبرئيل وميكائيل أني قد آخيت بينكما وجعلت عمر أحدكما أطول من الآخر فأيكما يؤثر صاحبه بالحياة فاختار كل منهما الحياة فأوحى الله إليهما ألا كنتما مثل علي بن أبي طالب آخيت بينه وبين محمد فبات على فراشه يفديه بنفسه ويؤثره بالحياة اهبطا إلى الأرض فاحفظاه من عدوه فنزلا فكان جبرئيل عند رأسه وميكائيل عند رجليه فقال جبرئيل بخ بخ من مثلك يا ابن أبي طالب يباهي الله بك الملائكة

نهج الحق ص : 177آية المباهلة السادسة أجمع المفسرون على أن أبناءنا إشارة إلى الحسن والحسين وأنفسنا إشارة إلى علي ع فجعله الله نفس محمد نهج الحق ص : 178ص والمراد المساواة ومساوي الأكمل الأولى بالتصرف أكمل وأولى بالتصرف وهذه الآية أدل دليل على علو رتبة مولانا أمير المؤمنيننهج الحق ص : 179ع لأنه تعالى حكم بالمساواة لنفس رسول الله ص وأنه تعالى عينه في استعانة النبي ص في الدعاء وأي فضيلة أعظم من أن يأمر الله نبيه بأن يستعين به على الدعاء إليه والتوسل به ولمن حصلت هذه المرتبة. آية فتلقى آدم

السابعة قوله تعالى فتلقى آدم من ربه كلمات

روى الجمهور عن ابن عباس قال سئل رسول الله ص عن الكلمات التي تلقاها آدم من ربه فتاب عليه قال سأله بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين إلا تبت علي فتاب عليه

آية إني جاعلك

الثامنة قال تعالى إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتيروى الجمهور عن ابن عباس قال قال رسول الله ص نهج الحق ص : 180انتهت الدعوة إلي وإلى علي لم يسجد أحدنا قط لصنم فاتخذني نبيا واتخذ عليا وصيا آية الود

التاسعة قوله تعالى

إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا

روى الجمهور عن ابن عباس قال نزلت في ms075 أمير المؤمنين ع قال الود المحبة في قلوب المؤمنين

آية الهادي

العاشرة قوله تعالى إنما أنت منذر ولكل قوم هاد

روى الجمهور عن ابن عباس قال قال رسول الله ص أنا نهج الحق ص : 181المنذر وعلي الهادي وبك يا علي يهتدي المهتدون آية السؤال

الحادية عشرة قوله تعالى وقفوهم إنهم مسؤلون

روى الجمهور عن ابن عباس وعن أبي سعيد الخدري عن النبي ص قال عن ولاية علي بن أبي طالب

آية لحن القول

الثانية عشرة قوله تعالى ولتعرفنهم في لحن القول

روى الجمهور عن أبي سعيد الخدري قال ببغضهم عليا ع

آية المسابقة

الثالثة عشرة قوله تعالى والسابقون السابقون أولئك المقربون

روى الجمهور عن ابن عباس قال سابق هذه الأمة علي بن أبي طالب

نهج الحق ص : 182

آية سقاية الحاج

الرابعة عشرة قوله تعالى أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام إلى قوله تعالى إن الله عنده أجر عظيم

روى الجمهور في الجمع بين الصحاح الستة أنها نزلت في علي بن أبي طالب ع لما افتخر طلحة بن شيبة والعباس فقال طلحة أنا أولى بالبيت لأن المفتاح بيدي وقال العباس أنا أولى أنا صاحب السقاية والقائم عليها فقال علي ع أنا أول الناس إيمانا وأكثرهم جهادا فأنزل الله هذه الآية لبيان أفضليته ع

آية المناجاةالخامسة عشرة آية المناجاة لم يفعلها غير علي ع. قال ابن عمر كان لعلي ثلاثة لو كان لي واحدة منها كانت نهج الحق ص : 183أحب إلي من حمر النعم تزويجه بفاطمة وإعطاء الراية يوم خيبر وآية النجوى. آية على ما ذا بعث الأنبياء

السادسة عشرة روى ابن عبد البر وغيره من السنة في قوله تعالى وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا قال إن النبي ص ليلة أسري به جمع الله بينه وبين الأنبياء ثم قال له سلهم يا محمد على ما ذا بعثتم قالوا بعثنا على شهادة أن لا إله إلا الله وعلى الإقرار بنبوتك والولاية لعلي بن أبي طالب

آية الأذن الواعية

السابعة ms076 عشرة قوله تعالى وتعيها أذن واعية روى الجمهور أنها نزلت في علي ع.

نهج الحق ص : 184سورة هل أتى الثامنة عشرة سورة هل أتى

روى الجمهور أن الحسن والحسين مرضا فعادهما رسول الله ص وعامة العرب فنذر علي صوم ثلاثة أيام وكذا أمهما فاطمة ع وخادمتهم فضة لئن برءا فبرءا وليس عند آل محمد ص قليل ولا كثير فاستقرض أمير المؤمنين ع ثلاثة أصوع من شعير وطحنت فاطمة منها صاعا فخبزته أقراصا لكل واحد قرص وصلى علي المغرب ثم أتى المنزل فوضع بين يديه للإفطار فأتاهم مسكين وسألهم فأعطاه كل منهم قوته ومكثوا يومهم وليلهم لم يذوقوا شيئا ثم صاموا اليوم الثاني فخبزت فاطمة صاعا آخر فلما قدمته بين أيديهم للإفطار أتاهم يتيم وسألهم القوت فتصدق كل منهم بقوته فلما كان اليوم الثالث من صومهم وقدم الطعام للإفطار أتاهم أسير وسألهم القوت فأعطاه كل منهم قوته ولم يذوقوا في الأيام الثلاثة سوى الماء فرآهم النبي ص في اليوم الرابع وهم يرتعشون من الجوع وفاطمة ع قد التصق بطنها بظهرها من شدة الجوع وغارت عينها فقال ص وا غوثاه يا الله أهل محمد يموتون جوعا فهبط جبرائيل فقال خذ ما هنأك الله تعالى به في أهل بيتك فقال وما آخذ يا جبرائيل فأقرأه هل أتىنهج الحق ص : 185آية الصدق التاسعة عشرة قوله تعالى والذي جاء بالصدق وصدق به

روى الجمهور عن مجاهد قال هو علي بن أبي طالب ع

آية النصر

العشرون قوله تعالى هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين

عن أبي هريرة قال مكتوب على العرش لا إله إلا الله وحده لا شريك له محمد عبدي ورسولي وأيدته بعلي بن أبي طالب

آية من اتبعك

الحادية والعشرون قوله تعالى يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك. روى الجمهور أنها نزلت في علي ع.

نهج الحق ص : 186آية المحبة الثانية والعشرون قوله تعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. قال الثعلبي نزلت في علي بن أبي طالب ع.

آية الصديقون

الثالثة ms077 والعشرون والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون روى أحمد بن حنبل أنها نزلت في علي ع.

نهج الحق ص :

187آية الذين ينفقون الرابعة والعشرون قوله تعالى الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية روى الجمهور أنها نزلت في علي ع كانت معه أربعة دراهم أنفق في الليل درهما وبالنهار درهما وفي السر درهما وفي العلانية درهما.

آية الصلاة على النبي ص

الخامسة والعشرون قوله تعالى إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما

في صحيح مسلم قلت يا رسول الله أما السلام عليك فقد نهج الحق ص : 188عرفناه وأما الصلاة عليك فكيف هي فقال قولوا اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم آية مرج البحرين

السادسة والعشرون قوله تعالى مرج البحرين يلتقيانروى الجمهور قال ابن عباس علي وفاطمة بينهما برزخ لا يبغيان النبي ص يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان الحسن والحسين ولم يحصل لغيره من الصحابة هذه الفضيلة

آية علم الكتاب

السابعة والعشرون قوله تعالى ومن عنده علم الكتاب. نهج الحق ص : 189روى الجمهور هو علي ع. آية يوم لا يخري

الثامنة والعشرون قوله تعالى يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه

قال ابن عباس علي وأصحابه

آية خير البرية

التاسعة والعشرون قوله تعالى إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية

روى الجمهور عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الآية قال نهج الحق ص : 190رسول الله ص هم أنت يا علي وشيعتك تأتي أنت وشيعتك راضين مرضيين ويأتي أعداؤك غضابا مقمحين آية هو الذي خلق

الثلاثون قوله تعالى هو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا قال ابن سيرين نزلت في النبي وعلي زوج فاطمة عليا.

آية الصادقين والراكعين

الحادية والثلاثون قوله تعالى وكونوا مع الصادقين روى الجمهور أنها نزلت في علي وكذا قوله تعالى واركعوا مع الراكعين أنها نزلت في رسول الله وعلي.

نهج الحق ص : 191آية إخوانا على سرر الثانية والثلاثون ms078 قوله تعالى إخوانا على سرر متقابلين في مسند أحمد بن حنبل أنها نزلت في علي.

آية الميثاق

الثالثة والثلاثون قوله تعالى وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهمروى الجمهور قال رسول الله ص لو يعلم الناس متى سمي علي أمير المؤمنين ما أنكروا فضله سمي أمير المؤمنين وآدم بين الروح والجسد قال الله عز وجل وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالت الملائكة بلى فقال تعالى أنا ربكم ومحمد نبيكم وعلي أميركم

آية صالح المؤمنين

الرابعة والثلاثون قوله تعالى وصالح المؤمنين نهج الحق ص : 192أجمع المفسرون وروى الجمهور أنه علي ع. آية الإكمال

الخامسة والثلاثون قوله تعالى اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي الآية.

روى الجمهور عن أبي سعيد الخدري أن النبي ص دعا الناس إلى علي ع في يوم غدير خم وأمر بما تحت الشجرة من الشوك فقم فدعا عليا فأخذ بضبعيه فرفعها حتى نظر الناس إلى بياض إبطي رسول الله ص وعلي ع ثم لم يتفرقوا حتى نزلت هذه الآية اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا فقال رسول الله ص الله أكبر على إكمال الدين وإتمام النعمة ورضى الرب برسالتي والولاية لعلي بن أبي طالب من بعدي ثم قال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله

آية النجم

السادسة والثلاثون قوله تعالى والنجم إذا هوى. نهج الحق ص : 193 روى الجمهور عن ابن عباس قال كنت جالسا مع فئة من بني هاشم عند النبي ص إذ انقض كوكب فقال رسول الله ص من انقض هذا النجم في منزله فهو الوصي من بعدي فقام فئة من بني هاشم فنظروا فإذا الكوكب قد انقض في منزل علي بن أبي طالب فقالوا يا رسول الله لقد غويت في حب علي فأنزل الله والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى ms079

سورة العادياتالسابعة والثلاثون أقسم الله تعالى بخيل جهاده في غزوة السلسلة لما جاء جماعة من العرب واجتمعوا على وادي الرملة ليبيتوا النبي ص بالمدينة فقال النبي ص لأصحابه من لهؤلاء فقام جماعة من أهل الصفة فقالوا نحن فول علينا من شئت فأقرع بينهم فخرجت القرعة على ثمانين رجلا منهم ومن غيرهم فأمر أبا بكر بأخذ اللواء والمضي إلى بني سليم وهم ببطن الوادي فهزموهم وقتلوا جمعا من المسلمين وانهزم أبو بكر وعقد لعمر وبعثه فهزموه فساء النبي ص فقال عمرو بن العاص ابعثني يا رسول الله فأنفذه فهزموه وقتلوا جماعة من أصحابه وبقي النبي ص أياما يدعو عليهم ثم طلب أمير المؤمنين ع وبعثه إليهم ودعا له وشيعه إلى مسجد الأحزاب وأنفذ معه جماعة نهج الحق ص : 194منهم أبو بكر وعمر وعمرو بن العاص فسار الليل وكمن النهار حتى استقبل الوادي من فمه فلم يشك عمرو بن العاص أنه يأخذهم فقال لأبي بكر ذه أرض سباع وذئاب وهي أشد علينا من بني سليم والمصلحة أن نعلو الوادي وأراد إفساد الحال وقال قل ذلك لأمير المؤمنين فقال له أبو بكر فلم يلتفت إليه ثم قال لعمر فلم يجبه أمير المؤمنين ع وكبس على القوم الفجر فأخذهم فأنزل الله تعالى والعاديات ضبحا السورة واستقبله النبي ص فنزل أمير المؤمنين وقال له النبي ص لو لا أن أشفق أن يقول فيك طوائف من أمتي ما قالت النصارى في المسيح لقلت فيك اليوم مقالا لا تمر بملإ منهم إلا أخذوا التراب من تحت قدميك اركب فإن الله ورسوله عنك راضيان

آية أفمن كان مؤمنا

الثامنة والثلاثون قوله تعالى أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون المؤمن علي ع والفاسق الوليد نقله الجمهور.

نهج الحق ص : 195آية الشاهد التاسعة والثلاثون قوله تعالى أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه روى الجمهور أن من كان على بينة من ربه رسول الله ص والشاهد علي ع.

آية الاستواء على السوق

الأربعون قوله تعالى ms080 فاستوى على سوقه قال الحسن البصري استوى الإسلام بسيف علي.

آية بماء واحد

الحادية والأربعون قوله تعالى يسقى بماء واحد

قال جابر الأنصاري سمعت رسول الله ص يقول الناس من نهج الحق ص : 196شجر شتى وأنا وأنت يا علي من شجرة واحدة آية من المؤمنين رجال

الثانية والأربعون قوله تعالى من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه نزلت في علي ع.

آية ثم أورثنا الكتاب

الثالثة والأربعون قوله تعالى ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا وهو علي ع.

آية الإتباع

الرابعة والأربعون قوله تعالى أنا ومن اتبعني هو علي ع.

نهج الحق ص : 197آية من العالم الخامسة والأربعون قوله تعالى أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق هو علي ع

آية أحسب الناس

السادسة والأربعون قوله تعالى الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون قال علي يا رسول الله ما هذه الفتنة قال يا علي بك وأنت مخاصم فاعتد للخصومة

آية مشاقة النبي ص

السابعة والأربعون قوله تعالى وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى نهج الحق ص : 198قال ص في أمر علي ع آية صاحب الفضيلة

الثامنة والأربعون قوله تعالى ويؤت كل ذي فضل فضله هو علي ع.

آية ذم من كذب النبي في علي

التاسعة والأربعون قوله تعالى فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق هو من رد قول رسول الله ص في علي ع.

آية التوكل عليه تعالىالخمسون قوله تعالى وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل

قال أبو رافع وجه النبي ص عليا في طلب أبي سفيان فلقيهم أعرابي من خزاعة فقال إن القوم قد جمعوا لكم فاخشوهم نهج الحق ص : 199فزادهم إيمانا فقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل آية كفايته تعالى

الحادية والخمسون قوله تعالى وكفى الله المؤمنين القتال في قراءة ابن مسعود بعلي بن أبي طالب. آية لسان الصدق

الثانية والخمسون قوله تعالى واجعل لي لسان صدق في الآخرين هو علي ع عرضت ولايته على إبراهيم ع ms081 فقال اللهم اجعله من ذريتي ففعل الله ذلك.

سورة العصر

الثالثة والخمسون قوله تعالى والعصر إن الإنسان لفي خسر يعني أبا جهل إلا الذين آمنوا علي وسلمان.

آية التواصي بالصبر

الرابعة والخمسون قوله تعالى وتواصوا بالصبر نهج الحق ص : 200قال ابن عباس هو علي ع. آية السابقون

الخامسة والخمسون قوله تعالى والسابقون الأولون علي وسلمان.

آية البشارة

السادسة والخمسون قوله تعالى وبشر المخبتين إلى قوله تعالى ومما رزقناهم ينفقون علي منهم.

آية من سبق لهم الحسنى

السابعة والخمسون قوله تعالى إن الذين سبقت لهم منا الحسنى علي منهم.

آية من جاء بالحسنة

الثامنة والخمسون قوله تعالى من جاء بالحسنة نهج الحق ص : 201 قال علي ع الحسنة حبنا أهل البيت والسيئة بغضنا من جاء بها أكبه الله على وجهه في النار

آية التأذين

التاسعة والخمسون قال تعالى فأذن مؤذن هو علي ع.

آية الدعوة للولاية

الستون قال تعالى إذا دعاكم لما يحييكم دعاكم لولاية علي بن أبي طالب.

آية في مقعد صدق

الحادية والستون قوله تعالى في مقعد صدق عند مليك مقتدر علي ع.

نهج الحق ص : 202آية كون علي شبيها بعيسى الثانية والستون قوله تعالى ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون قال رسول الله ص لعلي عليه آلاف التحية والثناء إن فيك مثلا من عيسى أحبه قوم فهلكوا فيه وأبغضه قوم فهلكوا فيه فقال المنافقون أما يرى له مثلا إلا عيسى فنزلت هذه الآية

آية الأمة الهادية

الثالثة والستون قوله تعالى وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون قال علي ع هم أنا وشيعتي

آية تراهم ركعا

الرابعة والستون تراهم ركعا سجدا نزلت في علي ع.

نهج الحق ص : 203آية إيذاء المؤمنين الخامسة والستون والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا نزلت في علي ع لأن نفرا من المنافقين كانوا يؤذونه ويكذبون عليه.

آية أولو الأرحام

السادسة والستون وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين. هو علي لأنه كان مؤمنا مهاجرا ذا ms082 رحم.

آية البشارة

السابعة والستون وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق نزلت في ولاية علي ع.

آية الإطاعة

الثامنة والستون أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم نهج الحق ص : 204كان علي منهم. آية الأذان في يوم الحج الأكبر

التاسعة والستون وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر

في مسند أحمد هو علي حين أذن بالآيات من سورة البراءة حين أنفذها النبي ص مع أبي بكر وأتبعه بعلي ع فرده ومضى علي وقال النبي ص قد أمرت أن لا يبلغها إلا أنا أو واحد مني

آية حسن المآب

السبعون طوبى لهم وحسن مآب قال ابن سيرين هي شجرة في الجنة أصلها في حجرة علي وليس في الجنة حجرة إلا وفيها غصن من أغصانها.

نهج الحق ص : 205آية الانتقام الحادية والسبعون فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون قال ابن عباس بعلي ع.

آية الأمر بالعدل

الثانية والسبعون هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم عن ابن عباس أنه علي ع.

آية سلام على آل ياسين

الثالثة والسبعون سلام على إل ياسين عن ابن عباس آل محمد ص. نهج الحق ص : 206آية من أوتي كتابه الرابعة والسبعون ومن عنده علم الكتاب هو علي ع. فأما من أوتي كتابه بيمينه قال ابن عباس هو علي ع.

آية الأخوة

الخامسة والسبعون ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين

عن أبي هريرة قال قال علي بن أبي طالب يا رسول الله أيما أحب إليك أنا أم فاطمة قال فاطمة أحب إلي منك وأنت أعز علي منها وكأني بك وأنت يا علي على حوضي تذود عنه الناس وإن عليه أباريق من عدد نجوم السماء وأنت والحسن والحسين وفاطمة وعقيل وجعفر في الجنة إخوانا على سرر متقابلين وأنت معي وشيعتك في الجنة ثم قرأ رسول الله ص إخوانا على سرر نهج الحق ص : 207متقابلين لا ينظر أحدهم في قفا صاحبه آية ليغظ بهم الكفار

السادسة والسبعون يعجب الزراع ms083 ليغيظ بهم الكفار هو علي ع.

آية أم يحسدون

السابعة والسبعون أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله قال الباقر ع نحن الناس

آية النور

الثامنة والسبعون كمشكاة فيها مصباحعن الحسن البصري قال المشكاة فاطمة والمصباح الحسن والحسين والزجاجة كأنها كوكب قال كانت فاطمة كوكبا دريا بين نساء العالمين يوقد من شجرة مباركة قال الشجرة المباركة إبراهيم لا شرقية ولا غربية لا يهودية ولا نصرانية يكاد زيتها يضي ء قال يكاد العلم ينطف منها ولو لم تمسسه نار نور على نور نهج الحق ص : 208قال فيها إمام بعد إمام يهدي الله لنوره من يشاء قال يهدي الله لولائهم من يشاءآية ولا تقتلوا

التاسعة والسبعون ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما قال ابن عباس لا تقتلوا أهل بيت نبيكم ص.

آية وعد الله للمؤمنينالثمانون وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما عن ابن عباس قال سأل قوم النبي ص فيمن نزلت هذه الآية قال إذا كان يوم القيامة عقد لواء من نور أبيض ونادى مناد ليقم سيد المؤمنين ومعه الذين آمنوا ببعث محمد ص فيقوم علي بن أبي طالب فيعطى اللواء من النور الأبيض وتحته جميع السالفين الأولين من المهاجرين والأنصار لا يخالطهم غيرهم حتى يجلس على منبر من نور رب العزة ويعرض الجميع عليه رجلا رجلا فيعطى أجره ونوره فإذا أتى على آخرهم قيل لهم قد عرفتكم صفتكم ومنازلكم في الجنة إن ربكم يقول لكم إن لكم عندي مغفرة وأجرا عظيما يعني الجنة فيقوم علي والقوم تحت لوائه معهم حتى يدخل بهم الجنة ثم يرجع إلى منبره ولا يزال يعرض عليه جميع نهج الحق ص : 209المؤمنين فيأخذ نصيبه منهم ]بنصيبهم منه[ إلى الجنة ويترك أقواما على الار فذلك قوله والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم يعني السالفين الأولين وأهل الولاية وقوله والذين كفروا وكذبوا بآياتنا يعني بالولاية بحق علي وحق علي واجب على العالمين ms084 أولئك أصحاب الجحيم وهم الذين قاسم علي عليهم النار فاستحقوا الجحيم

آية الاسترجاع

الحادية والثمانون الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون نزلت في علي ع لما وصل إليه قتل حمزة رضي الله عنه فقال إنا لله وإنا إليه راجعون فنزلت هذه الآية.

نزول كرائم القرآن في علي عالثانية والثمانون في مسند أحمد بن حنبل قال ابن عباس ما في القرآن آية إلا وعلي رأسها وقائدها وشريفها وأميرها ولقد نهج الحق ص : 210عاتب الله أصحاب محمد ص في القرآن وما ذكر عليا إلا بخير وعنه ما نزل في أحد من كتاب الله ما نزل في علي ع

وعن مجاهد نزل في علي سبعون آية

وعن ابن عباس ما نزل آية وفيها يا أيها الذين آمنوا إلا وعلي رأسها وأميرها عليه آلاف التحية والثناء

آية سؤال أهل الذكر

الثالثة والثمانون روى الحافظ محمد بن موسى الشيرازي من علماء الجمهور واستخرجه من التفاسير الاثني عشر عن ابن عباس في قوله تعالى فسئلوا أهل الذكر قال هم محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين هم أهل الذكر والعلم والعقل والبيان وهم أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة ومختلف الملائكة والله ما سمي المؤمن مؤمنا إلا كرامة لأمير المؤمنين نهج الحق ص : 211و رواه سفيان الثوري عن السدي عن الحارث آية عم يتساءلون

الرابعة والثمانون وعن الحافظ في قوله تعالى عم يتساءلون عن النبإ العظيم بإسناده عن السدي عن رسول الله ص أنه قال ولاية علي يتساءلون عنها في قبورهم فلا يبقى ميت في شرق ولا في غرب ولا في بر ولا في بحر إلا ومنكر ونكير يسألانه عن ولاية أمير المؤمنين بعد الموت يقولون من ربك وما دينك ومن نبيك ومن إمامكوعنه عن ابن مسعود قال وقعت الخلافة من الله تعالى لثلاثة نفر لآدم في قوله تعالى إني جاعل في الأرض خليفة والخليفة الثاني داود ص لقوله تعالى يا داود إنا جعلناك ms085 خليفة في الأرض والخليفة الثالث علي بن أبي طالب لقوله تعالى ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم يعني نهج الحق ص : 212آدم وداود وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم يعني الإسلام وليبدلنهم من بعد خوفهم يعني من أهل مكة أمنا يعني منأهل المدينة يعبدونني لا يشركون بي شيئا يعني يوحدونني ومن كفر بعد ذلك بولاية علي فأولئك هم الفاسقون يعني العاصين لله ولرسوله...

هذا كله ما نقله الجمهور واشتهر عنهم وتواتر.

وأما السنة

فالأخبار المتواترة عن النبي ص الدالة على إمامته هي أكثر من أن تحصى وقد صنف الجمهور وأصحابنا في ذلك وأكثروا ولنقتصر هاهنا على القليل فإن الكثير غير متناه وهي أخبار.

كون علي ع نورا بين يدي الله تعالى

الأول ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده قال قال رسول الله ص كنت أنا وعلي بن أبي طالب نورا بين يدي الله قبل أن يخلق آدم بأربعة عشر ألف عام فلما خلق الله آدم قسم ذلك النور جزءين فجزء أنا وجزء علي نهج الحق ص : 213و في حديث آخر رواه ابن المغازلي الشافعي فلما خل الله آدم ركب ذلك النور في صلبه فلم يزل في شي ء واحد حتى افترقا في صلب عبد المطلب ففي النبوة وفي علي الخلافة وفي خبر آخر رواه ابن المغازلي عن جابر في آخره حتى قسمه جزءين فجعل جزءا في صلب عبد الله وجزءا في صلب أبي طالب فأخرجني نبيا وأخرج عليا وليا حديث الخلافةالثاني من مسند أحمد لما نزل وأنذر عشيرتك الأقربين جمع النبي ص من أهل بيته ثلاثين فأكلوا وشربوا ثلاثا ثم قال لهم من يضمن عني ديني ومواعيدي ويكون خليفتي ويكون معي في الجنة فقال علي أنا فقال أنت ورواه الثعلبي في تفسيره بعد ثلاث مرات في كل مرة سكت القوم غير علي ع

حديث الوصية

الثالث من المسند عن سلمان قال يا رسول الله من وصيك نهج الحق ص : 214قال يا سلمان من كان وصي أخي ms086 موسى قال يوشع بن نون قال فإن وصيي ووارثي يقضي ديني وينجز موعدي علي بن أبي طالب حديث من أحب أصحابك

الرابع من كتاب المناقب لأبي بكر أحمد بن مردويه وهو حجة عند المذاهب الأربعة رواه بإسناده إلى أبي ذر قال دخلنا على رسول الله ص فقلنا من أحب أصحابك إليك وإن كان أمر كنا معه وإن كانت نائبة كنا من دونه قال هذا علي أقدمكم سلما وإسلاما

حديث لكل نبي وصي ووارث

الخامس من كتاب ابن المغازلي الشافعي بإسناده عن رسول الله ص أنه قال لكل نبي وصي ووارث وإن وصيي ووارثي علي بن أبي طالب

حديث قراءة سورة براءة

السادس في مسند أحمد وفي الجمع بين الصحاح الستة ما معناه نهج الحق ص : 215أن رسول الله ص بعث براءة مع أبي بكر إلى أهل مكة فلما بلغ ذا الحليفة بعث إليه عليا فرده فرجع أبو بكر إلى النبي ص فقال يا رسول الله أنزل في شي ء قال لا ولكن جبرائيل جاءني وقال لا يي عنك إلا أنت أو رجل منك

حديث المناجاة

السابع في الجمع بين الصحاح الستة وتفسير الثعلبي ورواية ابن المغازلي الشافعي آية المناجاة واختصاص أمير المؤمنين ع بها تصدق بدينار حال المناجاة ولم يتصدق أحد قبله ولا بعده ثم قال علي ع إن في كتاب الله آية ما عمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي وهي يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول الآية وبي خفف الله تعالى عن هذه الأمة فلم تنزل في أحد من بعدي

حديث المباهلةالثامن آية المباهلة في الجمع بين الصحيحين أنه لما أراد المباهلة لنصارى نجران احتضن الحسين وأخذ بيد الحسن وفاطمة تمشي نهج الحق ص : 216خلفه وعلي يمشي خلفها وهو يقول لهم إذا دعوت فأمنوا فأي فضل أعظم من هذا والنبي يستسعد بدعائه ويجعله واسطة بينه وبين ربه تعالى.

حديث المنزلة

التاسع في مسند أحمد من عدة طرق وفي صحيح البخاري ومسلم من عدة طرق ms087 أن النبي ص لما خرج إلى تبوك استخلف عليا في المدينة وعلى أهله فقال علي ما كنت أؤثر أن تخرج في وجه إلا وأنا معك فقال أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون أنه لا نبي بعدي

حديث إني دافع الراية غدا

العاشر في مسند من موسى أحمد من عدة طرق وصحيحي مسلم والبخاري من طرق متعددة وفي الجمع بين الصحاح الستة أيضا عن عبد الله بن بريدة قال سمعت أبي يقول حاصرنا خيبر وأخذ اللواء أبو بكر فانصرف ولم يفتح له ثم أخذه عمر من الغد فرجع ولم يفتح له وأصاب الناس يومئذ شدة وجهد فقال رسول الله ص نهج الحق ص : 217إني دافع الراية غدا إلى رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرار غير فرار لا يرجع حتى يفتح الله له فبات الناس يتداولون ليلتهم أيهم يعطاها فلما أصبح الناس غدوا إلى رسول الله ص كلهم يرجو أن يعطاها فقال أين عي بن أبي طالب فقالوا إنه أرمد العين فأرسل إليه فأتى فبصق رسول الله ص في عينيه ودعا له فبرأ فأعطاه الراية ومضى علي فلم يرجع حتى فتح الله على يديه

حديث برز الإيمان

الحادي عشر روى الجمهور أنه لما برز إلى عمرو بن عبد ود العامري في غزاة الخندق وقد عجز عنه المسلمون قال النبي ص برز الإيمان كله إلى الشرك كله

حديث سد الأباب إلا بابهالثاني عشر في مسند أحمد من عدة طرق أن النبي ص أمر بسد الأبواب إلا باب علي فتكلم الناس فخطب رسول الله ص فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فإني أمرت بسد هذه الأبواب غير باب علي فقال فيه قائلكم والله ما سددت شيئا ولا فتحته وإنما أمرت بشي ء فاتبعته حديث المؤاخاة

الثالث عشر في مسند أحمد بن حنبل من عدة طرق أن النبي ص نهج الحق ص : 218آخى بين الناس وترك عليا حتى بقي آخرهم لا يرى له أخا فقال يا رسول الله ص ms088 آخيت بين أصحابك وتركتني فقال إنما تركتك لنفسي أنت أخي وأنا أخوك فإن ذكرك أحد فقل أنا عبد الله وأخو رسوله لا يعيها بعدك إلا كذاب والذي بعثني بالحق ما أخرتك إلا لنفسي وأنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي وأنت أخي ووارثي

وفي الجمع بين الصحاح الستة عن النبي ص قال مكتوب على باب الجنة محمد رسول الله علي أخو رسول الله قبل أن يخلق الله السماوات بألفي عام

حديث إن عليا مني

الرابع عشر من مسند أحمد بن حنبل وفي الصحاح الستة عن النبي ص من عدة طرق أن عليا مني وأنا من علي وهو ولي كل مؤمن بعدي لا يؤدي عني إلا أنا أو علي

وفيه أيضا لما قتل علي أصحاب الألوية يوم أحد قال جبرائيل لرسول الله ص إن هذه المواساة فقال النبي ص إن عليا نهج الحق ص : 219مني وأنا منه فقال جبرائيل وأنا منكما يا رسول الله ص حديث إن فيك مثلا من عيسى

الخامس عشر في مسند أحمد بن حنبل أن رسول الله ص قال لعلي إن فيك مثلا من عيسى أبغضه اليهود حتى اتهموا أمه وأحبه النصارى حتى أنزلوه المنزل الذي ليس له بأهل

وقد صدق النبي ص لأن الخوارج أبغضوا عليا ع والنصيرية اعتقدوا فيه الربوبية.

حديث لا يحبك إلا مؤمن

السادس عشر في مسند أحمد بن حنبل وهو مذكور في الجمع بين الصحيحين وفي الجمع بين الصحاح الستة أن النبي ص قال لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافقنهج الحق ص : 220حديث خاصف النعل السابع عشر في مسند أحمد بن حنبل أن رسول الله ص قال إن منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله فقال أبو بكر أنا هو يا رسول الله قال لا قال عمر أنا هو يا رسول الله قال لا ولكنه خاصف النعل وكان علي يخصف نعل رسول الله ص في الحجرة عند فاطمة

وفي الجمع بين الصحاح ms089 الستة قال رسول الله ص لتنتهن معشر قريش أو ليبعثن الله عليكم رجلا مني امتحن الله قلبه للإيمان يضرب أعناقكم على الدين قيل يا رسول الله أبو بكر قال لا قيل عمر قال لا ولكن خاصف النعل في الحجرة

حديث الطائر

الثامن عشر في مسند أحمد بن حنبل والجمع بين الصحاح الستة عن أنس بن مالك قال كان عند النبي ص طائر قد طبخ له فقال اللهم ائتني بأحب الناس إليك يأكل معي فجاء علي فأكل معه

نهج الحق ص : 221 ومنه أنه لما حضرت ابن عباس الوفاة قال اللهم إني أتقرب إليك بولاية علي بن أبي طالب حديث أنا مدينة العلم

التاسع عشر في مسند أحمد بن حنبل وصحيح مسلم قال لم يكن أحد من أصحاب رسول الله ص يقول سلوني إلا علي بن أبي طالب

وقال رسول الله ص أنا مدينة العلم وعلي بابها

نهج الحق ص : 222حديث الإيذاء العشرون في مسند أحمد من عدة طرق أن النبي ص قال من آذى عليا فقد آذاني أيها الناس من آذى عليا بعث يوم القيامة يهوديا أو نصرانيا

حديث تزويج علي

الحادي والعشرون في مسند أحمد بن حنبل أن أبا بكر وعمر خطبا إلى رسول الله ص فاطمة ع فقال إنها صغيرة فخطبها علي فزوجها منه

حديث اجلس يا أبا تراب

الثاني والعشرون في الجمع بين الصحيحين أن رسول الله ص دخل على ابنته فاطمة فقبل رأسها ونحرها وقال أين ابن عمك قالت في المسجد فوجد رداءه قد سقط عن ظهره وخلص التراب نهج الحق ص : 223إلى ظهره فجعل يمسح عن ظهره التراب ويقول اجلس يا أبا تراب مرتين حديث كسر الأصنام ورد الشمس وغيرهالثالث والعشرون روى الجمهور من عدة طرق أن رسول الله ص حمل عليا حتى كسر الأصنام من فوق الكعبة وأنه لا يجوز على الصراط إلا من كان معه كتاب بولاية علي بن أبي طالب. وأنه ردت له الشمس بعد ما غابت حيث كان النبي ص ms090 نائما على حجره ودعا له بردها ليصلي العصر فردت له. وأنه نزل إليه سطل عليه منديل وفيه ماء فتوضأ للصلاة ولحق بصلاة النبي ص. نهج الحق ص : 224و أن مناديا من السماء نادى يوم أحد لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي وروي أنه نادى به يوم بدر أيضا. حديث الحق مع علي

الرابع والعشرون في الجمع بين الصحاح الستة عن النبي ص قال رحم الله عليا اللهم أدر الحق معه حيث دار

وروى الجمهور قال ص لعمار ستكون في أمتي بعدي هناة واختلاف حتى يختلف السيف بينهم حتى يقتل بعضهم بعضا ويتبرأ بعضهم من بعض يا عمار تقتلك الفئة الباغية وأنت إذ ذاك مع الحق والحق معك إن عليا لن يدنيك من ردى ولن يخرجك من هدى يا عمار من تقلد سيفا أعان به عليا على عدوه قلده الله يوم القيامة وشاحين من در ومن تقلد سيفا أعان به عدوه قلده الله وشاحين من نار فإذا رأيت ذلك فعليك بهذا الذي عن يميني يعني عليا وإن سلك الناس كلهم واديا وسلك علي واديا فاسلك واديا سلكه علي وخل الناس طرا نهج الحق ص : 225يا عمار إن علا لا يزال على هدى يا عمار إن طاعة علي من طاعتي وطاعتي من طاعة الله تعالى

وروى أحمد بن موسى بن مردويه من الجمهور من عدة طرق عن عائشة أن رسول الله ص قال الحق مع علي وعلي مع الحق لن يفترقا حتى يردا علي الحوض

حديث الثقلين

الخامس والعشرون روى أحمد بن حنبل في مسنده أن النبي ص أخذ بيد الحسن والحسين وقال من أحبني وأحب هذين وأباهما وأمهما كان معي في درجتي يوم القيامةوفيه عن جابر قال قال رسول الله ص ذات يوم بعرفات وعلي تجاهه ادن مني يا علي خلقت أنا وأنت من شجرة فأنا أصلها وأنت فرعها والحسن والحسين أغصانها فمن تعلق بغصن منها أدخله الله الجنة

نهج الحق ص : 226 وفيه عن أبي سعيد ms091 الخدري قال قال رسول الله ص إني قد تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي الثقلين وأحدهما أكبر من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ألا وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ورواه أحمد من عة طرق

وفي صحيح مسلم في موضعين عن زيد بن أرقم قال خطبنا رسول الله ص بماء يدعى خما بين مكة والمدينة ثم قال بعد الوعظ أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب وإني تارك فيكم الثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي

نهج الحق ص : 227 وروى الزمخشري وكان من أشد الناس عنادا لأهل البيت وهو الثقة المأمون عند الجمهور قال بإسناده قال رسول الله ص فاطمة مهجة قلبي وابناها ثمرة فؤادي وبعلها نور بصري والأئمة من ولدها أمناء ربي وحبل ممدود بينه وبين خلقه من اعتصم بهم نجا ومن تخلف عنهم هوى

وروى الثعلبي في تفسير قوله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا بأسانيد متعددة عن رسول الله ص قال يا أيها نهج الحق ص : 228الناس قد تركت فيكم الثقلين خليفتين إن أخذتم بهما لن تضلوا بعدي أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله حبل ممدودما بين السماء والأرض وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوضوفي الجمع بين الصحيحين إنما يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم الثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به وأهل بيتي أذكركم في أهل بيتي

حديث الكساء

السادس والعشرون في مسند أحمد بن حنبل من عدة طرق وفي الجمع بين الصحاح الستة عن أم سلمة قالت كان رسول الله ص في بيتي فأتت فاطمة فقال ادعى زوجك وابنيك فجاء علي وفاطمة والحسن والحسين وكان ms092 تحته كساء خيبري فأنزل الله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا نهج الحق ص : 229فأخذ فضل الكساء وكساهم به ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء وقال هؤلاء أهل بيتي فأدخلت رأسي البيت وقلت وأنا معهم يا رسول الله قال إنك إلى خير وقد روي نحو هذا المعنى من صحيح أي داود وموطإ مالك وصحيح مسلم في عدة مواضع وعدة طرق

حديث الأمان

السابع والعشرون في مسند أحمد بن حنبل قال قال رسول الله ص النجوم أمان لأهل السماء فإذا ذهبت ذهبوا وأهل بيتي أمان للأرض فإذا ذهب أهل بيتي ذهب أهل الأرض ورواه صدر الأئمة موفق بن أحمد المكي

وفي مسند أحمد قال رسول الله ص اللهم إني أقول كما قال أخي موسى اجعل لي وزيرا من أهلي عليا أخي اشدد به أزري وأشركه في أمري

نهج الحق ص : 230حديث اثنتا عشرة خليفة الثامن والعشرون في صحيح البخاري في موضعين بطريقين عن جابر وابن عيينة قال رسول الله ص لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش

وفي رواية عن النبي ص لا يزال أمر الإسلام عزيزا إلى اثني عشر خليفة كلهم من قريش

وفي صحيح مسلم أيضا لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة ويكون عليهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريشوفي الجمع بين الصحاح الستة في موضعين قال رسول الله ص هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش وكذا في صحيح أبي داود والجمع بين الصحاح الستة

وقد ذكر السدي في تفسيره وهو من علماء الجمهور وثقاتهم قال لما كرهت سارة مكان هاجر أوحى الله إلى إبراهيم فقال انطلق بإسماعيل وأمه حتى تنزله بيت النبي التهامي يعني مكة فإني ناشر ذريتك وجاعلهم ثقلا على من كفر بي وجاعل منهم نبيا عظيما ومظهره على الأديان وجاعل من ذريته اثني عشر عظيما وجاعل ذريته عدد نجوم السماء

نهج الحق ص : 231و قد دلت ms093 هذه الأخبار على إمامة اثني عشر إماما من ذرية محمد ص ولا قائل بالحصر إلا الإمامية في المعصومين والأخبار في ذلك أكثر من أن تحصى المبحث الخامس في ذكر بعض الفضائل التي تقتضي وجوب إمامة أمير المؤمنين ع

هذا باب لا يحصى كثرة

روى أخطب خوارزم من الجمهور بإسناده إلى ابن عباس قال رسول الله ص لو أن الرياض أقلام والبحر مداد والجن حساب والإنس كتاب ما أحصوا فضائل علي بن أبي طالب

فمن يقول عنه رسول الله ص مثل هذا كيف يمكن ذكر فضائله لكن لا بد من ذكر بعضها

لما رواه أخطب خوارزم أيضا قال قال رسول الله ص إن الله جعل لأخي علي فضائل لا تحصى كثرة فمن ذكر فضيلة من فضائله مقرا بها غفر الله ما تقدم من ذنبه وما تأخر ومن كتب فضيلة من فضائله لم تزل الملائكة تستغفر له ما بقي لتلك الكتابة رسم ومن استمع إلى فضيلة من فضائله غفر الله الذنوب التي نهج الحق ص : 232اكتسبها بالاستماع ومن نظر إلى كتاب من فضائله غفر الله الذنوب التي اكتسبها بالنظر ثم قال النظر إلى علي عبادة وذكره عبادة ولا يقبل الله إيمان عبد إلا بولايته والبراءة من أعدائه وقد ذكرت في كتاب كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين أن الفضائل أما قبل ولادتهمثل ما روى أخطب خوارزم من علماء الجمهور عن ابن مسعود قال قال رسول الله ص لما خلق الله آدم ونفخ فيه من روحه عطس آدم فقال الحمد لله فأوحى الله تعالى إليه حمدني عبدي وعزتي وجلالي لو لا عبدان أريد أن أخلقهما في دار الدنيا ما خلقتك قال إلهي فيكونان مني قال نعم يا آدم ارفع رأسك وانظر فرفع رأسه فإذا مكتوب على العرش لا إله إلا الله محمد نبي الرحمة وعلي مقيم الحجة من عرف حق علي زكا وطاب ومن أنكر حقه لعن وخاب أقسمت بعزتي وجلالي أن أدخل الجنة من أطاعه وإن عصاني وأقسمت بعزتي أن أدخل ms094 النار من عصاه وإن أطاعني

والأخبار في ذلك كثيرة. وأما حال ولادته فإنه ولد يوم الجمعة الثالث عشر من شهر رجب نهج الحق ص : 233بعد عام الفيل بثلاثين سنة في الكعبة ولم يولد فيها أحد سواه قبله ولا بعده. ولرسول الله ص ثلاثون سنة فأحبه رسول الله ص حبا شديدا. وقال لها فاطمة بنت أسد اعلي مهده قرب فراشي. وكان ص يلي أكثر تربيته وكان يطهر عليا في وقت غسله ويؤجره اللبن عند شربه ويحرك مهده عند نومه ويناغيه في يقظته ويحمله على صدره ورقبته ويقول هذا أخي ووليي وناصري ووصيي وزوج كريمتي وذخري وكهفي وصهري وأميني على وصيتي وخليفتي. وكان رسول الله ص يحمله دائما ويطوف به في جبال مكة وشعابها وأوديتها رواه في بشارة المصطفى من الجمهور نهج الحق ص : 234من فضائله النفسانية

وأما بعد ولادته فأقسامها ثلاثة نفسانية وبدنية وخارجية أما النفسانية فينظمها مطالب

الأول الإيمانوبواسطة سيفه تمهدت قواعده وتشيدت أركانه وبواسطة تعليمه الناس حصل لهم الإيمان أصوله وفروعه ولم يشرك بالله طرفة عين. نهج الحق ص : 235و لم يسجد لصنم بل هو كسر الأصنام لما صعد على كتف النبي ص. روى أحمد بن حنبل أنه أول من أسلم وأول من صلى مع النبي ص. وفي مسنده أن النبي ص قال لفاطمة أما ترضين أني زوجتك أقدم أمتي سلما وأكثرهم علما وأعظمهم حلما

وحديث الدار يدل عليه أيضا

الثاني العلم

والناس كلهم عيال عليه في المعارف الحقيقة والعلوم اليقينة والأحكام الشريعة والقضايا النقلية لأنه كان في غاية الذكاء والحرص على التعلم وملازمته لرسول الله ص وهو أشفق نهج الحق ص : 236الناس عليه لا ينفك عنه ليلا ولا نهارا فيكون بالضرورة أعلم من غيره.

وقال رسول الله ص في حقه أقضاكم علي

والقضاء يستلزم العلم والدين.

وروى الترمذي في صحيحه أن رسول الله ص قال أنا مدينة العلم وعلي بابها

وذكر البغوي في الصحاح أن رسول الله ص قال أنا دار الحكمة وعلي بابها

وفيه أي في ms095 حقه

عن أبي الحمراء قال رسول الله ص من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه وإلى نوح في فهمه وإلى إبراهيم في حلمه وإلى موسى في هيبته وإلى عيسى في هذه فلينظر إلى علي بن أبي طالبوروى البيهقي بإسناده إلى رسول الله ص قال من أراد أن نهج الحق ص : 237ينظر إلى آدم في علمه وإلى نوح في تقواه وإلى إبراهيم في حلمه وإلى موسى في هيبته وإلى عيسى في عبادته فلينظر إلى علي بن أبي طالب وأيضا جميع العلوم مستندة إليه. أما الكلام وأصول الفقه فظاهر وكلامه في النهج يدل على كمال معرفته في التوحيد والعدل وجميع جزئيات علم الكلام والأصول. وأما الفقه فالفقهاء كلها يرجعون إليه. أما الإمامية فظاهر وأما الحنفية فإن أصحاب أبي حنيفة أخذوا عن أبي حنيفة وهو تلميذ الصادق ع. وأما الشافعية فأخذوا عن محمد بن إدريس الشافعي وهو قرأ على محمد بن الحسن تلميذ أبي حنيفة وعلى مالك فرجع فقهه إليهما. وأما أحمد بن حنبل فقرأ على الشافعي فرجع فقهه إليه. وأما مالك فقرأ على اثنين أحدهما ربيعة الرأي وهو تلميذ عكرمة وهو تلميذ عبد الله بن عباس وهو تلميذ علي ع والثاني مولانا جعفر بن محمد الصادق وكان الخوارج تلامذة له. نهج الحق ص : 238و أما النجوم فهو واضعه وكذا علم التفسير قال ابن عباس حدثني أمير المؤمنين في باء بسم الله الرحمن الرحيم من أول الليل إلى الفجر لم يتموعلم الفصاحة إليه منسوب حتى قيل في كلامه إنه فوق كلام المخلوق ودون كلام الخالق ومن كلامه تعلم الفصاحة وقال ابن نباتة حفظت من كلامه ألف خطبة ففاضت ثم فاضت. وأما المتكلمون فأربعة معتزلة وأشاعرة وشيعة وخوارج وانتساب الشيعة معلوم. والخوارج كذلك فإن فضلاءهم رجعوا إليه. وأما المعتزلة فإنهم انتسبوا إلى واصل بن عطاء وهو تلميذ أبي هاشم عبد الله وهو تلميذ أبيه محمد بن الحنفية وهو تلميذ أبيه علي. وأما الأشاعرة فإنهم تلاميذ أبي الحسن علي الأشعري وهو تلميذ ms096 أبي علي الجبائي وهو من مشايخ المعتزلة. وأما علم الطريقة فإن جميع الصوفية وأرباب الإشارات والحقيقة يسندون الخرقة إليه. وأصحاب الفتوة يرجعون إليه وهو الذي نزل جبرائيل ينادي عليه يوم بدر لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي. نهج الحق ص : 239 وقال النبي ص أنا الفتى ابن الفتى أخو الفتى

أما أنه الفتى فلأنه سيد العرب وأما أنه ابن الفتى فلأنه ابن إبراهيم الذي قال تعالى فيه قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم وأما أنه أخو الفتى فلأنه أخو علي الذي قال جبرائيل فيه لا فتى إلا علي. وأيضا جميع الصحابة رجعوا إليه في الأحكام واستفادوا منه ولم يرجع هو إلى أحد منهم في شي ء البتة. نهج الحق ص : 240و قال عمر بن الخطاب في عدة مواضع لو لا علي لهلك عمر حيث رده عن خطإ كثير. وفي مسند أحمد بن حنبل لم يكن أحد من أصحاب النبي ص يقول سلوني إلا علي بن أبي طالب وفي صحيح مسلم أن عليا قال على المنبر سلوني قبل أن تفقدوني سلوني عن كتاب الله عز وجل فما من آية إلا وأعلم حيث نزلت بحضيض جبل أو سهل أرض سلوني عن الفتن فما فتنة إلا وقد علمت كبشها ومن يقتل فيها

وكان يقول سلوني عن طرق السماء فإني أعرف بها من طرق الأرض

وقال علي ع علمني رسول الله ص ألف باب من العلم في كل باب ألف بابوقضاياه العجيبة أكثر من أن تحصى كقسمة الدراهم على صاحبي الأرغفة. نهج الحق ص : 241و بسط الدية على القارضة والقامصة والواقصة. وإلحاق الولد بالقرعة وصوبه النبي ص. والأمر بشق الولد نصفين حتى رجعت المتداعيتان إلى الحق. والأمر بضرب عنق العبد حتى رجع إلى لحق. وحكمه في ذي الرأسين بإيقاظ أحدهما. واستخراج حكم الخنثى. وأحكام البغاة. قال الشافعي عرفنا حكم البغاة من علي. وغير ذلك من الأحكام الغريبة التي يستحيل أن يهتدي إليها من سئل أي عمر عن الكلالة والأب ms097 فلم يعرفهما وحكم في الجد بمائة قضية كلها بعضها بعضا

الثالث الأخبار بالغيب

وقد حصل منه في عدة مواطن فمنها

أنه قال في خطبة سلوني قبل أن تفقدوني فو الله لا تسألونني نهج الحق ص : 242عن فئة تضل مائة وتهدي مائة إلا نبأتكم بناعقها وسائقها إلى يوم القيامة فقام إليه رجل فقال له أخبرني كم في رأسي ولحيتي من طاقة شعر فقال والله لقد حدثني خليلي رسول الله ص بما سألت إن على كل طاقة شعر من رأسك ملكا يلعنك وإن على كل طاقة شعر من لحيتك شيطانا يستفزك وإن في بيتك لسخلا يقتل ابن رسول الله ص ولو لا أن الذي سألت عنه يعسر برهانه لأخبرت به ولكن آية ذلك ما نبأت به من لعنك وسخلك الملعونوكان ابنه في ذلك الوقت صغيرا وهو الذي تولى قتل الحسين ع. وأخبر بقتل ذي الثدية من الخوارج وعدم عبور الخوارج النهر بعد أن قيل له قد عبروا. وعن قتل نفسه. وبقطع يدي جويرية بن مسهر وصلبه فوقع في أيام معاوية وبصلب ميثم التمار وطعنه بحربة عاشر عشرة وأراه النخلة التي يصلب على جذعها ففعل به ذلك عبيد الله بن زياد عليهما اللعنة. وبقطع يدي رشيد الهجري ورجليه وصلبه ففعل ذلك به. وقتل قنبر فقتله الحجاج. نهج الحق ص : 243و بأفعال الحجاج التي صدرت عنه وجاء رجل إليه فقال إن خالد بن عرفطة قد مات فقال عليه السلام إنه لم يمت ولا يموت حتى يقود جيش ضلالة صاحب لوائه حبيب بن جمار فقام رجل من تحت المنبر فقال يا أمير المؤمنين إني لك شيعة ومحب فقال من أنت فقال أنا حبيب بن جمار قال وإياك أن تحملها ولتحملنها وتدخل بها من هذا الباب وأومى بيده إلى باب الفيل فلما كان زمان الحسين ع جعل ابن زياد خالد بن عرفطة على مقدمة عمر بن سعد وحبيب بن جمار حتى دخل من باب الفيل

وقال للبراء بن عازب يقتل ابني الحسين وأنت لا تنصره ms098 فقتل الحسين ع فلم ينصره

ولما اجتاز بكربلاء في وقعة صفين بكى وقال هذا والله مناخ ركابهم وموضع قتلهم وأشار إلى ولده الحسين وأصحابه

وأخبر بعمارة بغداد. وملك بني عباس وأحوالهم. وأخذ المغول الملك منهم. نهج الحق ص : 244و بواسطة هذا الخبر سلمت الحلة والكوفة والمشهدان من القتل في وقعة هلاكو لأنه لما ورد بغداد كاتبه والدي والسيد بن طاوس والفقيه ابن أبي المعز وسألوا الأمان قبل فتح بداد فطلبهم فخافوا فمضى والدي إليه خاصة فقال كيف أقدمت قبل الظفر فقال له والدي لأن أمير المؤمنين ع أخبر بك وقالإنه يرد الترك على الأخير من بني العباس يقدمهم ملك يأتي من حيث بدأ ملكهم جهوري الصوت لا يمر بمدينة إلا فتحها ولا ترفع له راية إلا نكسها الويل الويل لمن ناواه فلا يزال كذلك حتى يظفر

والأخبار بذلك كثيرة

الرابع في الشجاعة

وقد أجمع الناس كافة على أن عليا ع كان أشجع الناس بعد النبي ص وتعجب الملائكة من حملاته. وفضل النبي ص قتله لعمرو بن عبد ود على عبادة الثقلين

ونادى جبرائيل لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي

وروى الجمهور أن المشركين كانوا إذا أبصروا عليا في الحرب عهد بعضهم بعضا

الخامس في الزهد

لا خلاف في أنه أزهد أهل زمانه طلق الدنيا ثلاثا قال قبيصة بن نهج الحق ص : 245جابر ما رأيت في الدنيا أزهد من علي بن أبي طالب كان قوته الشعير غير المأدوم ولم يشبع من البر ثلاثة أيام. قال عمر بن عبد العزيز ما علمنا أن أحدا كان في هذه الأمة بعد النبي ص أزهد م علي بن أبي طالب.

وروى أخطب خوارزم عن عمار بن ياسر قال سمعت رسول الله ص يقول يا علي إن الله تعالى زينك بزينة لم يزين العباد بزينة هي أحب إليه منها زهدك في الدنيا وبغضها إليك وحبب إليك الفقراء فرضيت بهم أتباعا ورضوا بك إماما يا علي طوبى لمن أحبك وصدق عليك والويل لمن ms099 أبغضك وكذب عليك أما من أحبك وصدق عليك فإخوانك في دينك وشركاؤك في جنتك وأما من أبغضك وكذب عليك فحقيق على الله أن يقيمه يوم القيامة مقام الكاذبين

السادس كرمه ع

لا خلاف في أنه كان أسخى الناس جاد بنفسه فأنزل الله في حقه ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. وتصدق بجميع ماله في عدة مرات. وجاد بقوته ثلاثة أيام. نهج الحق ص : 246و كان يعمل بيده حديقة ويتصدق بها السابع في استجابة دعائه

كان رسول الله ص قد استسعد به وطلب تأمينه على دعائه يوم المباهلة ولم تحصل هذه المرتبة لأحد من الصحابة.

ودعا على أنس بن مالك لما استشهد به على قول النبي ص من كان كنت مولاه فعلي مولاه فاعتذر بالنسيان فقال اللهم إن كان كاذبا فاضربه ببياض لا تواريه العمامة فبرص

ودعا على البراء بالعمى لأجل نقل أخباره إلى معاوية فعمي. وردت عليه الشمس مرتين لما دعا به. ودعا في زيادة الماء لأهل الكوفة حتى خافوا الغرق فنقص حتى ظهرت الحيتان فكلمته إلا الجري والمارماهي والزمار فتعجب الناس من ذلك. وأما حسن الخلق فبلغ فيه الغاية حتى نسبه أعداؤه إلى الدعابة. نهج الحق ص : 247و كذا الحلم قال رسول الله ص لفاطمة ع إني زوجتك من أقدم الناس سلما وأكثرهم علما وأعظمهم حلما

القسم الثاني من فضائله البدنية

وينظمها مطلبان

الأول في العبادة

لا خلاف أنه ع كان أعبد الناس ومنه تعلم الناس صلاة الليل والأدعية المأثورة والمناجاة في الأوقات الشريفة والأماكن المقدسة. وبلغ في العبادة إلى أنه كان يؤخذ النشاب من جسده عند الصلاة لانقطاع نظره عن غيره تعالى بالكلية.

وكان مولانا زين العابدين ع يصلي في اليوم والليلة ألف ركعة ويدعو بصحيفة ثم يرمي بها كالمتضجر ويقول أنى لي بعبادة علي ع

قال الكاظم ع إن قوله تعالى تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود نزلت في أمير المؤمنين

وكان يوما في صفين مشتغلا بالحرب ms100 وهو بين الصفين يراقب نهج الحق ص : 248الشمس فقال ابن عباس ليس هذا وقت صلاة إن عندنا لشغلا فقال علي ع فعلام نقاتلهم إنما نقاتلهم على الصلاة وهو الذي عبد الله حق عبادته حيث قال

ما عبدتك خوفا من نارك ولا شوقا إلى جنتك ولكن رأيتك أهلا للعبادة فعبدتك

المطلب الثاني في الجهادوإنما تشيدت مباني الدين وتثبتت قواعده وظهرت معالمه بسيف مولانا أمير المؤمنين وتعجبت الملائكة من شدة بلائه في الحرب. ففي غزاة بدر وهي الداهية العظمى على المسلمين وأول حرب ابتلوا بها قتل صناديد قريش الذين طلبوا المبارزة كالوليد بن عتبة والعاص بن سعيد بن العاص الذي أحجم المسلمون عنه ونوفل بن خويلد الذي قرن أبا بكر وطلحة بمكة قبل الهجرة وأوثقهما بحبل وعذبهما

وقال رسول الله ص لما عرف حضوره في الحرب اللهم اكفني نوفلا ولما قتله علي ع قال رسول الله ص الحمد لله الذي أجاب دعوتي فيه

فلم يزل يقتل في ذلك اليوم واحدا بعد واحد حتى قتل نصف المقتولين وكانوا سبعين وقتل المسلمون كافة نهج الحق ص : 249و ثلاثة آلاف من الملائكة المسومين النصف الآخر. وفي غزاة أحد انهزم المسلمون عن النبي ص ورمى رسول الله ص وضربه المشركون بالسيوف والرماح وعل يدافع عنه فنظر إليه النبي ص بعد إفاقته من غشيته وقال ما فعل المسلمون فقال نقضوا العهد وولوا الدبر فقال اكفني هؤلاء فكشفهم عنه وصاح صائح بالمدينة قتل رسول الله ص فانخلعت القلوب

ونزل جبرائيل قائلا لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي وقال للنبي ص يا رسول الله لقد عجبت الملائكة من حسن مواساة علي لك بنفسه فقال النبي ص ما يمنعه من ذلك وهو مني وأنا منه ورجع بعض الناس لثبات علي ع ورجع عثمان بعد ثلاثة أيام فقال النبي ص لقد ذهبت بها عريضا

وفي غزاة الخندق أحدق المشركون بالمدينة كما قال الله تعالى إذ جاؤكم من فوقكم ومن أسفل منكم ونادى المشركون بالبراز فلم يخرج سوى ms101 علي وفيه قتل أمير المؤمنين ع عمرو بن عبد ود.

قال ربيعة السعدي أتيت حذيفة بن اليمان فقلت يا أبا عبد الله إنا لنتحدث عن علي ومناقبه فيقول أهل البصرة إنكم لتفرطون في نهج الحق ص : 250علي فهل تحدثني بحديث فقال حذيفة والذي نفسي بيده لو وضع جميع أعمال أمة محمد ص في كفة منذ بعث الله محمدا ص إلى يوم القياة ووضع عمل علي في الكفة الأخرى لرجح عمل علي على جميع أعمالهم فقال ربيعة هذا الذي لا يقام له ولا يقعد فقال حذيفة يا لكع وكيف لا يحمل وأين كان أبو بكر وعمر وحذيفة وجميع أصحاب النبي ص يوم عمرو بن عبد ود وقد دعا إلى المبارزة فأحجم الناس كلهم ما خلا عليا فإنه نزل إليه فقتله والذي نفس حذيفة بيده لعمله ذلك اليوم أعظم أجرا من عمل أصحاب محمد ص إلى يوم القيامة

وفي يوم الأحزاب تولى أمير المؤمنين قتل الجماعة. وفي غزاة بني المصطلق قتل أمير المؤمنين مالكا وابنه وسبى جويرية بنت الحارث فاصطفاها النبي ص. وفي غزاة خيبر كان الفتح فيها لأمير المؤمنين ع قتل مرحبا وانهزم الجيش بقتله وأغلقوا باب الحصن فعالجه أمير المؤمنين ع ورمى به وجعله جسرا على الخندق للمسلمين وظفروا بالحصن وأخذوا الغنائم وكان يقله سبعون رجلا

وقال ع والله ما قلعت باب خيبر بقوة جسمانية بل بقوة ربانيةوفي غزاة الفتح قتل أمير المؤمنين ع الحويرث بن نقيذ بن نهج الحق ص : 251وهب بن عبد بن قصي وكان يؤذي النبي ص وقتل جماعة وكان الفتح على يده. وفي غزاة حنين حين استظهر النبي ص بالكثرة فخرج بعشرة آلاف من المسلمين فعاينهم أبو بكر وقال لن نغلب اليوم من قلة فنهزموا بأجمعهم ولم يبق مع النبي ص سوى تسعة من بني هاشم فأنزل الله تعالى ثم وليتم مدبرين ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين يريد عليا ومن ثبت معه وكان يضرب بالسيف بين يديه والعباس عن يمينه والفضل عن ms102 يساره وأبو سفيان بن الحارث يمسك سرجه ونوفل وربيعة ابنا الحارث وعبد الله بن الزبير بن عبد المطلب وعتبة ومعتب ابنا أبي لهب من وراء ظهره ع فقتل أمير المؤمنين ع رئيس القوم وجمعا كثيرا فانهزم المشركون وحصل الأسر. وابتلي بجميع الغزوات وقتال الناكثين والقاسطين والمارقين.

وروى أبو بكر الأنباري في أماليه أن عليا ع جلس إلى عمر في المسجد وعنده ناس فلما قام عرض واحد بذكره ونسبه إلى التيه والعجب فقال عمر حق لمثله أن يتيه والله لو لا سيفه لما قام عمود الإسلام وهو بعد أقضى الأمة وذو سبقها وذو شرفها نهج الحق ص : 252فقال ل ذلك القائل فما منعكم يا أمير المؤمنين عنه فقال كرهناه على حداثة السن وحبه بني عبد المطلبوحمله سورة البراءة إلى مكة وكان النبي ص أنفذ بها أبا بكر فنزل عليه جبرائيل وقال إن ربك يقرئك السلام ويقول لك لا يؤديها إلا أنت أو واحد منك. وفي هذه القصة وحده كفاية في شرف علي وعلو مرتبته بأضعاف كثيرة على من لا يوثق على أدائها ولم يؤتمن عليها. وهذه الشجاعة مع خشونة مأكله فإنه لم يطعم البر ثلاثة أيام وكان يأكل الشعير بغير إدام ويختم جريشه لئلا يؤدمه الحسنان عليها ع وكان كثير الصوم كثير الصلاة مع شدة قوته حتى قلع باب خيبر وقد عجز عنه المسلمون وفضائله أكثر من أن تحصى

القسم الثالث في الفضائل الخارجية

نسبه وفيه مطالب

الأول في نسبه

نهج الحق ص : 253لم يلحق أحد أمير المؤمنين ع في شرف النسب كما قال ع نحن أهل البيت لا يقاس بنا أحد

قال الجاحظ وهو من أعظم الناس عداوة لأمير المؤمنين ع صدق علي في قوله نحن أهل البيت لا يقاس بنا أحد كيف يقاس بقوم منهم رسول الله ص والأطيبان علي وفاطمة والسبطان الحسن والحسين والشهيدان حمزة وذو الجناحين جعفر وسيد الوادي عبد المطلب وساقي الحجيج عباس وحليم البطحاء أبو طالب والنجدة والخيرة فيهم والأنصار من نصرهم والمهاجرون من ms103 هاجر إليهم ومعهم والصديق من صدقهم والفاروق من فرق الحق والباطل فيهم والحواري حواريهم وذو الشهادتين لأنه شهد لهم ولا خير إلا فيهم ولهم ومنهم وأبان رسول الله ص أهل بيته بقوله

إني تارك فيكم الخليفتين كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى أهل الأرض وعترتي وأهل بيتي نبأني اللطيف الخبير أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض

ولو كانوا كغيرهم لما قال عمر لما طلب مصاهرة علي إني سمعت رسول الله ص يقول

كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبيفأما علي فلو أوردنا لأيامه الشريفة ومقاماته الكريمة ومناقبه السنية لأفنينا في ذلك الطوامير الطوال العرق صحيح والمنشأ كريم والشأن عظيم والعمل جسيم والعلم كثير والبيان عجيب واللسان خطيب والصدر رحيب وأخلاقه وفق أعراقه وحديثه يشهد لقديمه

نهج الحق ص : 254المطلب الثاني في زوجته وأولاده كانت فاطمة سيدة نساء العالمين زوجته

قال ابن عباس لما زف النبي ص فاطمة ع كان قدامها وجبرائيل عن يمينها وميكائيل عن يسارها وسبعون ألف ملك من ورائها يسبحون الله ويقدسونه حتى طلع الفجر

فانظر أيها العاقل كيف يروي الجمهور هذه الروايات ويظلمونها ويأخذون حقها ويكسرون ضلعها ويجهضون ولدها من نهج الحق ص : 255بطنها فليحذر المقلد من اتباع هؤلاء فإن أخذك منهم باطل قطعا. وكان سبطاه الحسنان أشرف الناس بعده روى أخطب خوارزم بإسناده إلى ابن مسعود قال قال رسول الله ص الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة

وعن البراء قال رأيت النبي ص والحسن على عاتقه وهو يقول نهج الحق ص : 256اللهم إني أحبه فأحبه وقال أبو هريرة رأيت النبي ص يمص لعاب الحسن والحسين كما يمص الرجل التمر

وعن أسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله ما هذا الذي أنت مشتمل عليه فإذا هو حسن وحسين على ركبتيه فقال هذان ابناي وابنا بنتي اللهم إنك تعلم أني أحبهما فأحبهما ثلاث مرات

وعن جابر قال دخلت على النبي ص والحسن والحسين على ظهره وهو يقول نعم الجمل جملكما ونعم العدلان ms104 أنتماوروى صاحب كتاب الطلب وغاية السؤال الحنبلي بإسناده إلى ابن عباس قال كنت عند النبي ص وعلى فخذه الأيسر ابنه إبراهيم وعلى فخذه الأيمن الحسين وهو يقبل هذا تارة وهذا أخرى إذ هبط جبرائيل فقال يا محمد إن الله يقرئك السلام وهو يقول لست أجمعهما لك فأفد أحدهما بصاحبه فنظر إلى ولده إبراهيم وبكى ونظر إلى الحسين وبكى ثم قال إن إبراهيم أمه أمة متى مات لم يحزن غيري وأم الحسين فاطمة وأبوه علي ابن عمي لحمه من لحمي ودمه من دمي ومتى مات حزنت عليه ابنتي وحزن ابن عمي وحزنت أنا عليه وأنا أؤثر حزني على حزنهما يا جبرائيل تقبض إبراهيم فديته بإبراهيم قال فقبض بعد ثلاث فكان النبي ص إذا رأى الحسين مقبلا قبله وضمه إلى صدره ورشف ثناياه وقال نهج الحق ص : 257فديته بابني إبراهيم وفي صحيح مسلم في تفسير قوله تعالى فما بكت عليهم السماء والأرض قال لما قتل الحسين بن علي بكت السماء وبكاؤها حمرتها

وفي مسند أحمد بن حنبل أن من دمعت عيناه لقتل الحسين دمعة أو قطرت قطرة بوأه الله عز وجل الجنة

وفي تفسير الثعلبي بإسناده قال مطرنا دما أيام قتل الحسين ع

وكان مولانا زين العابدين علي بن الحسين ع أعبد أهل زمانه وأزهدهم يحج ماشيا والمحامل تساق معه. وولده الباقر سلم عليه رسول الله ص

قال لجابر أنت تدرك ولدي محمدا الباقر إنه يبقر العلم بقرا فإذا رأيته فأقرئه عني السلاموالصادق أعلم أهل زمانه وأزهدهم وكان يخبر بالغيب نهج الحق ص : 258و لا أخبر بشي ء إلا وقع فلهذا سموه الصادق. وكان الكاظم أزهد أهل زمانه وأعلمهم. وكذا ولده الرضا والجواد والهادي والعسكري والمهدي فهؤلاء الأئمة الاثنا عشر لم يسبقهم سابق ولم يحلقهم حق اشتهر فضلهم وزهدهم بين المخالف والمؤالف وأقروا لهم بالعلم ولم يؤخذ عليهم في شي ء البتة كما أخذ على غيرهم نهج الحق ص : 259فلينظر العاقل بعين البصيرة هل ينسب هؤلاء الزهاد المعصومون العلماء إلى ms105 من لا يتوقى المحارم ولا يفعل الطاعاتالمطلب الثالث في محبته

قال رسول الله ص كما في مسند أحمد بن حنبل وقد أخذ بيد الحسن والحسين من أحبني وأحب هذين وأحب أباهما وأمهما كان معي في درجتي يوم القيامة

وعن حذيفة قال قال رسول الله ص من أحب أن يتمسك بقصبة الياقوت التي خلقها الله قال لها كوني فكانت فليتول علي ابن أبي طالب من بعدي

وقال رسول الله ص لو اجتمع الناس على حب علي لم يخلق الله النار

وقال ص حب علي حسنة لا يضر معها سيئة وبغض علي سيئة لا ينفع معها حسنة

وقال رجل لسلمان ما أشد حبك لعلي قال سمعت رسول الله ص يقول من أحب عليا فقد أحبني ومن أبغض عليا فقد نهج الحق ص : 260أبغضني ومن المناقب لخطيب خوارزم عن ابن عمر قال رسول الله ص من أحب عليا قبل الله منه صلاته وصيامه وقيامه واستجاب دعاءه ألا ومن أحب عليا أعطاه بكل عرق في بدنه مدينة في الجنة ألا ومن أحب آل محمد أمن من الحساب والميزان والصراط ألا ومن مات على حب آل محمد فأنا كفيله بالجنة مع الأنبياء ألا ومن أبغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه آيس من رحمة الله

والأخبار في ذلك أكثر من أن تحصى وآيات القرآن دالة عليه قال الله تعالى قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى جعل مودة علي وآله أجرا لرسالة رسول الله صوفي الجمع بين الصحاح الستة عن ابن عباس قال إن رسول الله ص قال أحبوا الله لما يغذوكم به من نعمة ولما هو أهله وأحبوني لحب الله تعالى وأحبوا أهل بيتي لحبي

وفي مناقب الخوارزمي عن أبي ذر قال قال رسول الله ص من ناصب عليا الخلافة بعدي فهو كافر وقد حارب الله ورسوله

ومنه عن معاوية بن وحيد بخط القشيري قال سمعت النبي نهج الحق ص : 261ص يقول لعلي يا علي لا يبالي من مات ms106 وهو يبغضك مات يهوديا أو نصرانيا ومنه عن أنس بن مالك قال قال رسول الله ص لعلي كذب من زعم أنه يبغضك ويحبني

وعن أبي هريرة قال أبصر النبي ص عليا وحسنا وحسينا وفاطمة فقال أنا حرب لمن حاربكم وسلم لمن سالمكم

ومنه عن ابن عباس قال قال النبي ص لعلي أنت سيد في الدنيا والآخرة من أحبك فقد أحبني ومن أحبني أحب الله عز وجل وعدوك عدوي وعدوي عدو الله ويل لمن أبغضك

المطلب الرابع في أنه صاحب الحوض واللواء والصراط والإذن

روى الخوارزمي عن ابن عباس قال قال رسول الله ص إذا كان يوم القيامة أمر الله تعالى جبرائيل أن يجلس على باب الجنة فلا يدخلها إلا من معه براءة من علي ع

وعن جابر بن سمرة قال قيل يا رسول الله من صاحب لوائك نهج الحق ص : 262في الآخرة قال صاحب لوائي في الآخرة صاحب لوائي في الدنيا علي بن أبي طالب وعن عبد الله بن أنس قال قال رسول الله ص إذا كان يوم القيامة ونصب الصراط على شفير جهنم لم يجز عليه إلا من معه كتاب بولاية علي بن أبي طالب

والأخبار في ذلك أكثر من أن تحصى. فلينظر العاقل إذا كانت مثل هذه وأضعافها أضعافا مضاعفة يرويها السنة في صحاح الأخبار عندهم والآيات أيضا موافقة لها ثم يتركونها هل يجوز له تقليدهم ومع ذلك لم ينقلوا عن أئمة الشيعة منقصة ولا رذيلة ولا معصية البتة.

ما جاء في كتب القوم من المطاعنوالتجئوا أهل السنة والجماعة في التقليد إلى قوم رووا عنهم كل رذيلة ونسبوهم إلى مخالفة الشريعة في قضايا كثيرة ولنذكر هنا بعضها في مطالب

المطلب الأول في المطاعن التي رواها السنة في أبي بكر

تسمية أبي بكر بخليفة رسول الله ص

منها قالوا إنه سمى نفسه خليفة رسول الله ص وكتب إلى الأطراف بذلك. نهج الحق ص : 263و هذا كذب صريح على رسول الله ص لأنه لم يستخلفه واختلف الناس فيه فالإمامية ms107 قالوا إنه مات ص عن وصيه وإنه استخلف أمير المؤمنين ع إماما بعده. وقالت السنة كافة إنه مات بغير وصة ولم يستخلف أحدا وإن إمامة أبي بكر لم تثبت بالنص إجماعا بل ببيعة عمر بن الخطاب وأصحابه وهم أربعة عمر بن الخطاب وأبو عبيدة الجراح وأسيد بن حضير وسالم مولى أبي حذيفة لا غير. وقال عمر إن لم أستخلف فإن رسول الله لم يستخلف وإن أستخلف فإن أبا بكر قد استخلف. وهذا تصريح بعدم استخلاف رسول الله ص أحدا. وقد كان الأولى أن يقال إنه خليفة عمر لأنه هو الذي استخلفه.

أبو بكر في جيش أسامة

ومنها أنه تخلف عن جيش أسامة وقد أنفذه رسول الله ص معه وجعل أسامة مولاه أميرا عليه ولم يزل يكرر الأمر بالخروج ويقول

جهزوا جيش أسامة لعن الله المتخلف عن جيش أسامة

نهج الحق ص : 264و إن له شيطانا يعتريه ومنها أنه قال إن لي شيطانا يعتريني فإن استقمت فأعينوني وإن زغت فقوموني. وكيف يجوز نصب من يرشده العالم وهو يطلب الرشاد منهم.

بيعة أبي بكر فلتة

ومنها قول عمر كانت بيعة أبي بكر فلتة وقى الله المسلمين شرها فمن عاد مثلها فاقتلوه. فيلزم منه خطأ أحد الرجلين لارتكاب أحدهما ما يوجب القتل.

قول أبي بكر أقيلوني

ومنها قول أبي بكر أقيلوني فلست بخيركم وزيد في بعض الأخبار وعلي فيكم. فإن كان صادقا لم يصلح للإمامة وإلا لم يصلح أيضانهج الحق ص : 265كون أبي بكر شاكا في خلافه ومنها قوله عند موته ليتني سألت رسول الله ص هل للأنصار في هذا الأمر حق. وهذا شك في صحة ما كان عليه وبطلانه وهو الذي دفع الأنصار لما قالوا منا الأمير بقوله الأئمة في قريش فإن كان الذي رواه حقا فكيف يحصل له الشك وإلا فقد دفع بالباطل.

من تمنياته عند موته

ومنها قوله في مرضه ليتني كنت تركت بيت فاطمة لم أكشفه وليتني في ظلة بني ساعدة كنت ضربت على يد أحد الرجلين أبي ms108 عبيدة أو عمر فكان هو الأمير وكنت أنا الوزير.

أبو بكر لم يول شيئا من الأعمال

ومنها أن النبي ص لم يوله شيئا من الأعمال وولى غيره. وأنفذه لأداء سورة براءة ثم رده فمن لم يستصلح لأداء آيات كيف يستصلح للرئاسة العامة المتضمنة لأداء جميع الأحكام إلى عموم الرعايا في سائر بلاده.

منعه فاطمة إرثهاومنها أنه منع فاطمة إرثها فقالت يا ابن أبي قحافة أترث نهج الحق ص : 266أباك ولا أرث أبي واحتج عليها برواية تفرد هو بها عن جميع نهج الحق ص : 268المسلمين مع قلة رواياته وقلة عمله وكونه الغريم لأن الصدقة تحل عليه فقال لها إن النبي ص قال نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة والقرآن مخالف لذلك فإن صريحه يقتضي دخول النبي ص فيه بقوله تعالى يوصيكم الله في أولادكم. وقد نص على أن الأنبياء يورثون فقال تعالى وورث سليمان داود وقال عن زكريا إني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب. وناقض فعله أيضا هذه الرواية لأن أمير المؤمنين ع والعباس اختلفا في بغلة رسول الله ص وسيفه وعمامته وحكم بها ميراثا لأمير المؤمنين ولو كانت صدقة لما حلت على علي ع وكان يجب على أبي بكر انتزاعها منه. نهج الحق ص : 269و لكان أهل البيت الذين حكى الله تعالى عنهم بأنه طهرهم تطهيرا مرتكبين ما لا يجوز. نعوذ بالله من هذه المقالات الردية وأخذ الاعتقادات الفاسدة. وأخذ فدكا من فاطمة وقد وهبها إياها رسول الله ص فلم يصدقها. مع أن الله قد طهره وزكاها واستعان بها النبي ص في الدعاء على الكفار على ما حكى الله تعالى وأمره بذلك فقال تعالى فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم فكيف يأمره الله تعالى بالاستعانة وهو سيد المرسلين بابنته وهي كاذبة في دعواها وغاصبة لمال غيرها نعوذ بالله من ذلك. فجاءت بأمير المؤمنين ع فشهد لها فلم يقبل شهادته قال إنه يجر ms109 إلى نفسه. وهذا من قلة معرفته بالأحكام ومع أن الله تعالى قد نص في آية المباهلة أنه نفس رسول الله ص فكيف يليق بمن هو بهذه المنزلة واستعان به رسول الله ص بأمر الله فيالدعاء يوم المباهلة أن يشهد نهج الحق ص : 270بالباطل ويكذب ويغصب المسلمين أموالهم نعوذ بالله من هذه المقالة وشهد لها الحسنان ع فرد شهادتهما وقال هذان ابناك لا أقبل شهادتهما لأنهما يجران نفعا بشهادتهما. وهذا من قلة معرفته بالأحكام أيضا مع أن الله قد أمر النبي ص بالاستعانة بدعائها يوم المباهلة فقال أبناءنا وأبناءكم وحكم رسول الله ص بأنهما سيدا شباب أهل الجنة فكيف يجامع هذا شهادتهما بالزور والكذب وغصب المسلمين حقهم نعوذ بالله من ذلك. ثم جاءت بأم أيمن فقال امرأة لا يقبل قولها مع

أن النبي ص قال أم أيمن من أهل الجنة

فعند ذلك غضبت عليه وعلى صاحبه وحلفت أن لا تكلمه ولا صاحبه حتى تلقى أباها وتشكو إليه فلما حضرتها الوفاة أوصت أن تدفن ليلا ولا يدع أحدا منهم يصلي عليها. وقد رووا جميعا

أن النبي ص قال إن الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاكنهج الحق ص : 271طلب إحراق بيت علي ع ومنها أنه طلب هو وعمر إحراق بيت أمير المؤمنين ع وفيه أمير المؤمنين ع وفاطمة وابناهما وجماعة من بني هاشم لأجل ترك مبايعة أبي بكر. ذكر الطبري في تاريخه قال أتى عمر بن الخطاب منزل علي فقال والله لأحرقن عليكم أو لتخرجن للبيعة. وذكر الواقدي أن عمر جاء إلى علي في عصابة فيهم أسيد بن الحضير وسلمة بن أسلم فقال اخرجوا أو لنحرقنها عليكم. ونقل ابن خيزرانة في غرره قال زيد بن أسلم كنت ممن حمل الحطب مع عمر إلى باب فاطمة حين امتنع علي وأصحابه عن البيعة أن يبايعوا فقال عمر لفاطمة أخرجي من في البيت وإلا أحرقته ومن فيه قال وفي البيت علي وفاطمة والحسن والحسين وجماعة من أصحاب النبي ص فقالت فاطمة تحرق على ولدي فقال ms110 إي والله أو ليخرجن وليبايعن. وقال ابن عبد ربه وهو من أعيان السنة فأما علي والعباس فقعدوا في بيت فاطمة وقال له أبو بكر إن أبيا فقاتلهما فأقبل بقبس من نار على أن يضرم عليهما الدار فلقيته فاطمة فقالت يا ابن الخطاب أجئت لتحرق دارنا قال نعم. نهج الحق ص : 272و نحوه روى مصنف كتاب المحاسن وأنفاس الجواهر. فلينظر العاقل من نفسه هل يجوز له تقليد مثل هؤلاء إن كان هذا نقلهم صحيحا وأنهم قصدوا بيت النبي ص لحراق أولاده على شي ء لا يجوز فيه هذه العقوبة مع مشاهدتهم تعظيم النبي ص لهم. وكان ذات يوم يخطب فعبر الحسن وهو طفل صغير فنزل من منبره وقطع الخطبة وحمله على كتفه وأصعده المنبر ثم أكمل الخطبة وبال الحسين يوما في حجره وهو صغير فزعقوا به فقال لا ترزموا عى ولدي بوله. مع أن جماعة لم يبايعوا فهلا أمر بقتلهم. نهج الحق ص : 273و بأي اعتبار وجب الانقياد إلى هذه البيعة والنص غير دال عليها ولا العقل فهذا بعض ما نقله السنة من الطعن على أبي بكر والذنب فيه على الرواة من السنة المطلب الثاني في المطاعن التي نقلها السنة عن عمر بن الخطابنقل الجمهور عن عمر مطاعن كثيرة

طعن عمر النبي الأعظم ص حين وفاته

منها قوله عن النبي ص لما طلب في حال مرضه دواة وكتفا ليكتب فيه كتابا لا يختلفون بعده وأراد أن ينص حال موته على علي بن أبي طالب ع فمنعهم عمر وقال إن رسول الله ليهجر حسبنا كتاب الله فوقعت الغوغاء وضجر النبي ص نهج الحق ص : 274فقال أهله لا ينبغي عند النبي هذه الغوغاء فاختلفوا فقال بعضهم أحضروا ما طلب ومنع آخرون فقال النبي ص ابعدوا هذا الكلام في صحيح مسلم. نهج الحق ص : 275و هل يجوز مواجهة العامي بهذا السفه فكيف بسيد المرسلين ص. إيجابه أبي بكر وقصد بيت النبوة بالإحراق

ومنها إيجاب بيعة أبي بكر على جميع الخلق ومخاصمته على ذلك ms111 وقصد بيت النبوة وذرية الرسول ص الذين فرض الله مودتهم وأكد النبي ص عدة مرار موالاتهم وأوجب محبتهم وجعل الحسن والحسين ودائع الأمة

فقال اللهم هذان وديعتي عند أمتيبالإحراق بالنار. وكيف يحل إيجاب شي ء على جميع الخلق من غير أن يوجبه الله أو نبيه ص أو يأمران به. أترى عمر كان أعلم منهما بمصالح العباد. وكان قد استناباه في نصب أبي بكر إماما. نهج الحق ص : 276أو فوضت الأمة بأسرها إليه ذلك وحكموه على أنفسهم. فليرجع العل المنصف من نفسه وينظر هل يستجيز لنفسه المصير إلى هذه الاعتقادات الردية مع أن النبي ص كان أشرف الأنبياء ع وشريعته أتم الشرائع وقنع من اليهود بالجزية ولم يوجب عليهم متابعته قهرا وإجبارا وكذا من النصارى والمجوس ولم يعاقبهم بالإحراق. فكيف استجاز هؤلاء الصحابة قصد أهل البيت بذلك. مع أن مسألة الإمامة عندهم ليست من أصول العقائد ولا من أركان الدين بل هي مما يتعلق بمصالح العباد في أمور الدنيا فكيف يعاقب من يمتنع من الدخول فيها. وهلا قصدوا بيوت الأنصار وغيرهم مثل سلمان وأبي ذر والمقداد وأكابر الصحابة لما امتنعوا من البيعة وأسامة بن زيد لم يبايع إلى أن مات وقال إن رسول الله ص أمرني عليكم فمن أمرك علي يا أبا بكر.

إنكار موت النبي ص

ومنها أنه قد بلغ من قلة المعرفة أنه لم يعلم أن الموت يجوز على النبي ص بل أنكر ذلك لما قالوا مات رسول الله ص فقال والله ما مات محمد ص حتى يقطع أيدي رجال وأرجلهم فقال له أبو بكر أما سمعت قول الله تعالى إنك ميت وإنهم ميتون وقوله وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو نهج الحق ص : 277قتل انقلبتم على أعقابكم فقال أيقنت بوفاته الآن وكأني لم أسمع هذه الآية. ومن لم يسمع هذه الآية ومن هذه حاله كيف يجوز أن يكون إماما واجب الطاة على جميع الخلق.

لو لا علي لهلك عمر

ومنها أنه ms112 أمر برجم امرأة حامل فقال له أمير المؤمنين ع إن كان لك عليها سبيل فليس لك على ما في بطنها سبيل فقال عمر لو لا علي لهلك عمرومنها أنه أمر برجم مجنونة فنبهه أمير المؤمنين ع وقال القلم مرفوع عن المجنون حتى يفيق فقال لو لا علي لهلك عمر

وهذا يدل على قلة معرفته وعدم تنبهه لظواهر الشريعة.

منعه المغالاة في المهر

ومنها أنه منع من المغالاة في المهر وقال من غالى في مهر ابنته جعلته في بيت المال بشبهة أنه رأى النبي ص زوج فاطمة ع نهج الحق ص : 278بخمسمائة درهم فقامت امرأة إليه ونبهته بقوله تعالى وآتيتم إحداهن قنطارا على جواز ذلك فقال كل الناس أفقه من عم حتى المخدرات في البيوت. واعتذار قاضي القضاة بأنه طلب الاستحباب في ترك المغالاة والتواضع في قوله كل الناس أفقه من عمر خطأ فإنه لا يجوز ارتكاب المحرم وهو أخذ المهر وجعله في بيت المال لأجل فعل مستحب والرواية منافية لأن المروي أنه حرمه ومنعه حتى قالت المرأة كيف تمنعنا ما أحل الله لنا في محكم كتابه. وأما التواضع فإنه لو كان الأمر كما قال عمر لاقتضى إظهار القبيح وتصويب الخطإ ولو كان العذر صحيحا لكان هو المصيب والمرأة مخطئة.

قصة تسور عمر على جماعةومنها أنه تسور على قوم ووجدهم على منكر فقالوا أخطأت من جهات تجسست وقد قال الله تعالى ولا تجسسوا. ودخلت الدار من غير الباب والله تعالى يقول وليس البر بأن نهج الحق ص : 279تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها. ودخلت بغير إذن وقد قال الله تعالى لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا ولم تسلم وقد قال الله تعالى وتسلموا على أهلها فلحقه الخجل أجاب قاضي القضاة بأن له إن يجتهد في إزالة المنكر. ولحقه الخجل لأنه لم يصادف الأمر على ما قيل له. وهذا خطأ لأنه لا يجوز للرجل أن يجتهد في محرم ومخالفة الكتاب والسنة خصوصا مع ms113 عدم علمه ولا ظنه ولذا ظهر كذب الافتراء على أولئك.

أعطيات الخليفة من بيت المال

ومنها أنه كان يعطي من بيت المال ما لا يجوز حتى أنه أعطى عائشة وحفصة في كل سنة عشرة آلاف درهم. وحرم على أهل البيت خمسهم. وكان عليه ثمانون ألف درهم لبيت المال. ومنع فاطمة ع إرثها ونحلتها التي وهبها رسول الله ص لها. نهج الحق ص : 280أجاب قاضي القضاة بأن يجوز أن يفضل النساء. وهو خطأ لأن التفضيل إنما يكون لسبب يقتضيه كالجهاد وغيره.

تعطيله الحد عن المغيرة بن شعبةومنها أنه عطل حد الله في المغيرة بن شعبة لما شهد عليه الزناء ولقن الشاهد الرابع الامتناع من الشهادة وقال له أرى وجه رجل لا يفضح الله به رجلا من المسلمين فلجلج في شهادته اتباعا لهواه فلما فعل ذلك عاد إلى الشهود فحدهم وفضحهم. فتجنب أن يفضح المغيرة وهو واحد قد فعل المنكر ووجب عليه الحد وفضح ثلاثة مع تعطيله حكم الله ووضعه الحد في غير موضعه. أجاب قاضي القضاة بأنه أراد صرف الحد عنه واحتال في دفعه. قال السيد المرتضى كيف يجوز أن يحتال في صرف الحد عن واحد ويوقع ثلاثة فيه وفي الفضيحة مع أن عمر كان كلما رأى المغيرة يقول قد خفت أن يرميني الله بحجارة من السماء.

مفارقات عمر في الأحكام

ومنها أنه كان يتلون في الأحكام حتى روي أنه قضى في الجد نهج الحق ص : 281بسبعين قضية وروي مائة قضية. وأنه كان يفضل في الغنيمة والعطاء. وقد سوى الله بين الجميع. وأنه قال في الأحكام من جهة الرأي والحدس والظن. تحريم عمر متعة النساء

ومنها أنه قال متعتان كانتا على عهد رسول الله ص أنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما. وهذا يقدح في عدالته حيث حرم ما أباحه الله تعالى وكيف يسوغ له أن يشرع الأحكام وينسخها ويجعل اتباعه أولى من اتباع الرسول ص الذي لا ينطق عن الهوى فإن حكم هاتين المتعتين إن كان من عند الرسول لا من ms114 قبل الله لزم تجويز كون كل الأحكام كذلك نعوذ بالله وإن كان من عند الله فكيف يحكم بخلافه. نهج الحق ص : 282أجاب قاضي القضاة بأنه قال ذلك كراهة للمتعة. وأيضا يجوز أن يكون ذلك برواية عن النبي ص. واعترضه المرتضى بأنه أضاف النهي إلى نفسه وقال كانتا على عهد رسول الله وهو يدل على أنه كان في جميع زمانه حتى مات عليها ولو كان النهي من الرسول ص كان أبلغ في الانتهاء فلم يقل ذلك على سبيل الرواية. وقد روي عن ابنه عبد الله إباحتها فقيل له إن أباك يحرمها فقال إنما ذلك عن رأي رآه.

وقد روى السنة في الجمع بين الصحيحين عن جابر بن عبد الله قال تمتعنا مع رسول الله ص فلما قام عمر قال إن الله كان يحل لرسوله ما يشاء بما يشاء وإن القرآن قد نزل منازله فأتموا الحج والعمرة كما أمركم الله وإياكم ونكاح هذه النساء فلن أوتى برجل نكح امرأة إلى أجل إلا رجمته بالحجارة

وهذا نص في مخالفة كتاب الله والشريعة المحمدية لأنا لو فرضنا تحريمها لكان فاعلها على شبهة

والنبي ص قال ادرءوا الحدود بالشبهات

فهذه رواياتهم الصحيحة عندهم تدل على ما دلت عليه فلينظر العاقل وليخف الجاهل. نهج الحق ص : 283 وفي الصحيحين عن جابر من طريق قال كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله ص وأبي بكر حتى نهى عمر بن الخطاب لأجل عمرو بن حريث لما استمتع

وفي الجمع بين الصحيحين من عدة طرق إباحتها أيام رسول الله ص وأبي بكر وبعض أيام عمر

روى أحمد في مسنده عن عمران بن حصين قال نزلت متعة النساء في كتاب الله تعالى وعملنا مع النبي ص ولم ينزل القرآن بحرمتها ولم ينه عنها حتى مات

وفي صحيح الترمذي قال سئل ابن عمر عن متعة النساء فقال هي حلال وكان السائل من أهل الشام فقال له إن أباك قد نهى عنها فقال ابن عمر إن كان أبي ms115 قد نهى عنها وضعها رسول الله ص نترك السنة ونتبع قول أبي

قال محمد بن حبيب البختري كان ستة من الصحابة وستة من التابعين يفتون بإباحة المتعة للنساء

وقد روى الحميدي ومسلم في صحيحيهما والبخاري أيضا من عدة طرق جواز متعة النساء وأن عمر هو الذي أبطلها بعد أن فعلها جميع المسلمين بأمر النبي ص إلى حين وفاته وأيام أبي بكر

نهج الحق ص : 284تحريم عمر متعة الحج ومنها أنه منع عن متعة الحج. مع أن الله تعالى أوجبها في كتابه.

نهج الحق ص : 285قصة الشورى ومنها قصة الشورى وقد أبدع فيها أمورا فإنه خرج بها عن الاختيار والنص جميعا. وحصرها في ستة. وذم كل واحد منهم بأن ذكر فيه طعنا لا يصلح معه للإمامة ثم أهله بعد أن طعن فيه. وجعل الأمر إلى ستة ثم إلى أربعة ثم إلى واحد وصفه بالضعف والقصور. وقال إن اجتمع علي وعثمان فالقول ما قالاه وإن صاروا ثلاثة وثلاثة فالقول للذين فيهم عبد الرحمن بن عوف وذلك لعلمه بأن نهج الحق ص : 286عليا وعثمان لا يجتمعان وأن عبد الرحمن بن عوف لا يكاد يعدل بالأمر عن ختنه وابن عمه. وأنه أمر بضرب أعناقهم إن تأخروا عن البيعة فوق ثلثة أيام. وأنه أمر بقتل من يخالف الأربعة منهم أو الذين ليس فيهم عبد الرحمن. وروى الجمهور أن عمر لما نظر إليهم قال قد جاءني كل واحد منهم يهز عفريته يرجو أن يكون خليفة أما أنت يا طلحة أفلست القائل إن قبض النبي ص لننكحن أزواجه من بعده فما جعل الله محمدا أحق ببنات عمنا منا فأنزل الله فيك وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا نهج الحق ص : 287و أما أنت يا زبير فو الله ما لان قبلك يوما ولا ليلة وما زلت جلفا جافيا مؤمن الرضا كافر الغضب يوما شيطانو يوما رحمان شحيح. وأما أنت يا عثمان لروثة خير منك ولئن وليتها لتحملن بني أبي معيط ms116 على رقاب الناس ولئن فعلتها لتقتلن ثلاث مرات. وأما أنت يا عبد الرحمن فإنك رجل عاجز تحب قومك جميعا. وأما أنت يا سعد فصاحب عصبية وفتنة ومقنب وقتال لا تقوم بقرية لو حملت أمرها. وأما أنت يا علي فو الله لو وزن إيمانك بإيمان أهل الأرض لرجحهم. فقام علي موليا يخرج فقال عمر والله إني لأعلم مكان الرجل لو وليتموه أمركم حملكم على المحجة البيضاء قالوا من هو قال هذا المولي عنكم إن ولوها الأجلح سلك الطريق المستقيم قالوا فما يمنعك من ذلك قال ليس إلى ذلك سبيل قال لهابنه عبد الله فما يمنعك منه قال أكره أن أتحملها حيا وميتا وفي رواية لا أجمع لبني هاشم بين النبوة والخلافة. وكيف وصف كل واحد بوصف قبيح كما ترى زعم أنه يمنع من الإمامة ثم جعل الأمر فيمن له تلك الأوصاف وأي تقليد أعظم من الحصر في ستة ثم تعيين من اختاره عبد الرحمن والأمر بضرب رقاب من يخالف منهم. نهج الحق ص : 288و كيف أمر بضرب أعناقهم إن تأخروا عن البيعة أكثر من ثلاثة أيام ومن المعلوم أنهم لا يستحقون ذلك لأنهم إن كلفوا أن يجتهدوا آراءهم في اختيار الإمام فربما طال زمان الاتهاد وربما نقص بحسب ما يعرض فيه من العوارض فكيف يسوغ الأمر بالقتل إذا تجاوزت الثلاثة. ثم أمر بقتل من يخالف الأربعة ومن يخالف العدد الذي فيه عبد الرحمن وكل ذلك مما لا يستحق به القتل. ومن العجب اعتذار قاضي القضاة بأن المراد القتل إذا تأخروا على طريق شق العصا وطلبوا الأمر من غير وجهه فإن هذا مناف لظاهر الخبر لأنهم إذا شقوا العصا وطلبوا الأمر من غير وجهه فمن أول الأمر وجب قتالهم.

مخترعات عمر

ومنها أنه أبدع في الدين ما لا يجوز مثل التراويح ووضع الخراج على السواد وترتيب الجزية. وكل هذا مخالف للقرآن والسنة لأنه جعل الغنيمة للغانمين والخمس لأهل الخمس. نهج الحق ص : 289و السنة تنطق بأن الجزية على كل حال دينار. ms117 وأن الجماعة إنما تجوز في الفريض. أجاب قاضي القضاة بأن قيام رمضان جاز أن يفعله النبي ويتركه. واعترضه المرتضى بأنه لا شبهة في أن التراويح بدعة

لأن رسول الله ص قال أيها الناس إن الصلاة بالليل في شهر رمضان من النافلة بدعة ألا فلا تجمعوا في شهر رمضان في النافلة ولا تصلوا صلاة الضحى فإن قليلا من سنة خير من كثير بدعة ألا وإن كل بدعة ضلالة وكل ضلاله سبيلها إلى الناروخرج عمر في شهر رمضان ليلا فرأى المصابيح في المسجد فقال ما هذا فقيل له إن الناس قد اجتمعوا لصلاة التطوع فقال بدعة ونعمت البدعة. واعترف كما ترى بأنها بدعة وقد شهد الرسول ص بأن كل بدعة ضلالة. وسأل أهل الكوفة أمير المؤمنين ع أن ينصب لهم إماما يصلي بهم نافلة شهر رمضان فزجرهم وعرفهم أن ذلك خلاف السنة فتركوه واجتمعوا لأنفسهم وقدموا بعضهم فبعث إليهم ابنه الحسن ع نهج الحق ص : 290فدخل المسجد ومعه الدرة فلما رأوه تبادروا الأبواب وصاحوا وا عمراه. وقيام شهر رمضان أيام الرسول ص ثابت عندنا لكن على سبيل الانفرد وإنما أنكرنا الاجتماع على ذلك ومدعيه مكابر لم يقل به أحد ولو كان كذلك لم يقل عمر إنها بدعة. وهذه البدع بعض ما رواه الجمهور فإن كانوا صادقين في هذه الروايات كيف يجوز الاقتداء بمن طعن فيه بهذه المطاعن وإن كانوا كاذبين فالذنب لهم والوزر عليهم وعلى من يقلدهم حيث عرفوا كذبهم ونسب رواياتهم إلى الصحة وجعلوها واسطة بينهم وبين الله تعالى

المطلب الثالث في المطاعن التي رواها الجمهور عن عثمان

منها أن ولي أمر المسلمين من لا يصلح لذلكولا يؤتمن عليه وظهر منه الفسق والفساد ومن لا علم له البتة مراعاة لحرمة القرابة وعدولا عن مراعاة حرمة الدين وقد كان عمر حذره من ذلك. فاستعمل الوليد بن عقبة حتى ظهر منه شرب الخمر وفيه نزل قوله تعالى أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون المؤمن علي والفاسق الوليد بن عقبة ms118 على ما قاله المفسرون وفيه نزل إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا وكان يصلي حال إمارته وهو سكران حتى نهج الحق ص : 291تكلم فيها والتفت إلى من خلفه وقال أزيدكم في الصلاة فقالوا لا قد قضينا صلاتنا. واسعمل سعيد بن العاص على الكوفة وظهرت منه أشياء منكرة وقال إنما السواد بستان لقريش تأخذ منه ما شاءت وتترك منه ما شاءت حتى قالوا له أتجعل ما أفاء الله علينا بستانا لك ولقومك وأفضى الأمر إلى أن منعوه من دخولها وتكلموا فيه وفي عثمان كلاما ظاهرا حتى كادوا يخلعون عثمان فاضطروا حينئذ إلى إجابتهم وعزله قهرا لا باختيار عثمان. وولى عبد الله بن سعد بن أبي سرح مصر وتكلم فيه أهل مصر فصرفه عنهم بمحمد بن أبي بكر ثم كاتبه بأن يستمر على الولاية فأبطن خلاف ما أظهر فأمره بقتل محمد بن أبي بكر وغيره ممن يرد عليه فلما ظفر محمد بذلك الكتاب كان سبب حصره وقتله.

إيواؤه الحكم بن العاصومنها أنه رد الحكم بن أبي العاص إلى المدينة وهو طريد رسول الله ص كان قد طرده وأبعده عن المدينة وامتنع أبو بكر من رده نهج الحق ص : 292فصار عثمان بذلك مخالفا للسنة ولسيرة من تقدم مدعيا على رسول الله ص عاملا بدعواه من غير بينة. أجاب قاضي القضاة بأنه قد قل أن عثمان لما عوتب على ذلك ذكر أنه استأذن رسول الله ص. اعترضه المرتضى بأن هذا قول قاضي القضاة لم يسمع من أحد ولا نقل في كتاب ولا يعلم من أين نقله القاضي أو في أي كتاب وجده فإن الناس كلهم رووا خلافه قال الواقدي من طرق مختلفة وغيره إن الحكم بن أبي العاص لما قدم المدينة بعد الفتح أخرجه النبي ص إلى الطائف وقال لا يساكنني في بلد أبدا لأنه كان يتظاهر بعداوة رسول الله ص والوقيعة فيه حتى بلغ به الأمر إلى أنه كان يعيب النبي ص في مشيه فطرده النبي ص وأبعده ولعنه ولم يبق أحد يعرفه ms119 إلا بأنه طريد رسول الله ص فجاء عثمان إلى النبي ص وكلمه فيه فأبى ثم جاء إلى أبي بكر وعمر زمن ولايتهما فكلمهما فيه فأغلظا عليه القول وزبراه وقال له عمر يخرجه رسول الله ص وتأمرني أن أدخله والله لو أدخلته لم آمن من قول قائل غير عهد رسول الله ص وكيف أخالف رسول الله ص فإياك يا ابن عفان أن تعاودني فيه بعد اليوم. فكيف يحسن من القاضي هذا العذر وهلا اعتذر به عثمان عند أبي بكر وعمر وسلم من تهجينهما إياه وخلص من عتابهما عليه مع أنه لما رده جاءه علي ع وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف وعمار بن ياسر فقالوا إنك أدخلت الحكم ومن معه وقد كان النبي ص أخرجهم وإنا نذكرك الله والإسلام ومعادك فإن لك معادا ومنقلبا وقد أبت ذلك الولاة قبلك ولم يطمع أحد أن يكلمهما فيهم وهذا شي ء نخاف الله فيه عليك. نهج الحق ص : 293فقال عثمان إن قرابتهم مني ما تعلمون وقد كان رسول الله ص أخرجه لكلمة بلغته عن الحكم ولن يضركم مكانهم شيئا وفي الناس من هو شر منهمفقال أمير المؤمنين ع لا أحد شر منه ولا منهم ثم قال هل تعلم عمر يقول والله ليحملن بني أبي معيط على رقاب اناس والله لئن فعل ليقتلنه فقال عثمان ما كان منكم أحدا يكون بينه وبينه من القرابة ما بيني وبينه وينال في المقدرة ما نلت إلا كان سيدخله وفي الناس هو شر منه فغضب علي وقال والله لتأتينا بشر من هذا إن سلمت وسترى يا عثمان غب ما تفعل. فهلا اعتذر عند علي ومن معه بما اعتذر به القاضي.

عطية عثمان لأقربائه

ومنها أنه كان يؤثر أهل بيته بالأموال العظيمة التي اعتدت للمسلمين. دفع إلى أربعة من قريش وزوجهم ببناته أربع مائة ألف دينار. وأعطى مروان مائة ألف دينار. أجاب قاضي القضاة بأنه ربما كان من ماله. اعترضه المرتضى بأن المنقول خلاف ذلك فقد روى الواقدي ms120 أن عثمان قال إن أبا بكر وعمر كانا يناولان من هذا المال ذوي أرحامهما وإني ناولت منه صلة رحمي. نهج الحق ص : 294و روى الواقدي أنه بعث إليه أبو موسى الأشعري بمال عظيم من البصرة فقسمه عثمان بين ولده وأهله بالصحاف. وروى الواقدي أيضا قال قدمت إبل من إبل البصرة فوهبها لحارث بن الحكم بن العاص. وولى الحكم بن أبي العاص صدقات قضاعة فبلغت ثلاثمائة ألف فوهبها له. وأنكر الناس على عثمان إعطاءه سعيد بن العاص مائة ألف.

ما حماه عن المسلمين وصرف الصدقة في غير وجهها

ومنها أنه حمى الحمى عن المسلمين. مع أن رسول الله ص جعلهم سواء في الماء والكلإ. نهج الحق ص : 295و منها أنه أعطى من بيت مال الصدقة المقاتلة وغيرهم. وهذا مما لا يجوز في الدين. أجاب القاضي يجوز أن يكون قد اجتهد. واعترضه المرتضى بأن المال الذي جعل الله لهجهة مخصوصة لا يجوز أن يعدل به عن جهة بالاجتهاد ولو جاز لبينه الله تعالى لنبيه ص لأنه أعلم بمصالح العباد.

موقف عثمان مع ابن مسعودومنها أنه ضرب عبد الله بن مسعود حتى كسر بعض أضلاعه وعهد عبد الله بن مسعود إلى عمار أن لا يصلي عثمان عليه وعاده عثمان في مرض الموت فقال له ما تشتكي فقال ذنوبي فقال فما تشتهي قال رحمة ربي قال أدعو لك طبيبا قال الطبيب أمرضني قال أفلا آمر لك بعطائك قال منعتنيه وأنا محتاج إليه وتعطينيه وأنا مستغن عنه قال يكون لولدك قال رزقهم على الله تعالى قال استغفر لي يا أبا عبد الرحمن قال أسأل الله أن يأخذ لي منك حقي.

وله موقف آخر مع ابن مسعود

ومنها أنه ضرب ابن مسعود أيضا على دفن أبي ذر أربعين سوطا لأن أبا ذر لما مات بالربذة وليس معه إلا امرأته وغلامه وعهد إليهما نهج الحق ص : 296أن غسلاني وكفناني ثم ضعاني على قارعة الطريق فأول ركب يمرون بكم قولوا هذا أبو ذر صاحب رسول الله ص ms121 فأعينونا على دفه فلما مات فعلوا ذلك وأقبل ابن مسعود في ركب من العراق معتمرين فلم يرعهم إلا الجنازة على قارعة الطريق وقد كادت الإبل أن تطأها فقام إليهم العبد فقال هذا أبو ذر صاحب رسول الله ص فأعينونا على دفنه

فقال ابن مسعود صدق رسول الله ص قال له تعيش وحدك وتموت وحدك وتبعث وحدك

ثم نزل هو وأصحابه وواروه.

نظرة في مواقف عثمان مع عمارومنها أنه أقدم على عمار بن ياسر بالضرب حتى حدث به فتق وكان أحد من ظاهر المتظلمين من أهل الأمصار على قتله وكان يقول قتلناه كافرا. وسبب قتله أنه كان في بيت المال بالمدينة سفط فيه حلي وجواهر فأخذ منه عثمان ما حلي به أهله فأظهر الناس الطعن عليه في ذلك وكلموه بالردى حتى أغضبوه فقال لنأخذن حاجتنا من هذا الفي ء وإن رغمت أنوف أقوام فقال أمير المؤمنين ع إذن تمنع من ذلك ويحال بينك وبينه فقال عمار أشهد الله أن أنفي أول راغم من ذلك فقال عثمان أعلي يا ابن سمية تجترئ خذوه ودخل عثمان فدعا به وضربه حتى غشي علي ثم أخرج فحمل حتى أدخل بيت أم سلمة فلم يصل الظهر والعصر والمغرب فلما أفاق توضأ وصلى. نهج الحق ص : 297و كان المقداد وعمار وطلحة والزبير وجماعة من أصحاب رسول الله ص كتبوا كتابا عددوا فيه أحداث عثمان وخوفوه وأعلموه أنهم مواثبوه إن لم يقلع فجاء عمار ه فقرأ منه صدرا وقال أعلي تقدم من بينهم ثم أمر غلمانه فمدوا يديه ورجليه ثم ضربه عثمان على مذاكيره فأصابه فتق وكان ضعيفا كبيرا فغشي عليه.

وكان عمار يقول ثلاثة يشهدون على عثمان بالكفر وأنا الرابع ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون

وقيل لزيد بن أرقم بأي شي ء أكفرتم عثمان فقال بثلاث جعل المال دولة بين الأغنياء وجعل المهاجرين من أصحاب رسول الله ص بمنزلة من حارب الله ورسوله وعمل بغير كتاب الله. وكان حذيفة يقول ما في ms122 عثمان بحمد الله أشك لكني أشك في قاتله لا أدري أكان قتل كافرا أو مؤمن خلص إليه النية حتى قتله أفضل المؤمنين إيمانا

مع أن النبي ص كان يقول عمار جلدة ما بين العين والأنف

وقال ما لهم ولعمار يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار

وقال من عادى عمارا عاداه الله ومن أبغض عمارا أبغضه اللهوأي ذنب صدر من عمار وأي كلام غليظ وقع منه استوجب به نهج الحق ص : 298هذا الفعل وقد كان الواجب إقلاع عثمان عما كان يؤخذ عليه فيه أو يعتذر بما يزيل الشبهة عنه. نفي عثمان أبا ذر إلى الربذة

ومنها أنه أقدم على أبي ذر رحمة الله تعالى مع تقدمه في الإسلام حتى ضربه ونفاه إلى الربذة. أجاب قاضي القضاة باحتمال أنه اختار لنفسه ذلك. اعترضه المرتضى بأن المتواتر من الأخبار خلاف ذلك لأن المشهور أنه نفاه أولا إلى الشام فلما اشتكى معاوية منه استقدمه إلى المدينة ثم نفاه منها إلى ربذة. وروي أن عثمان قال يوما أيجوز للإمام أن يأخذ من المال فإذا أيسر قضى فقال كعب الأحبار لا بأس بذلك فقال أبو ذر يا ابن اليهودية أتعلمنا ديننا فقال عثمان قد كثر أذاك لي وتولعك بأصحابي الحق بالشام فأخرجه إليها فكان أبو ذر ينكر على نهج الحق ص : 299معاوية أشياء يفعلها فبعث إليه معاوية بثلاثمائة دينار فردها عليه. وكان أبو ذر يقول والله حدثت أعمال ما أعرفها والله ما هي في كتاب الله ولا سنة نبيه والله إني لأرى حقا يطفى وباطلا يحيا وصادقا مكذبا وأثرة بغير تقى وصالحا مستأثرا عليه

فقال حبيب بن مسلمة الفهري لمعاوية إن أبا ذر لمفسد عليكم الشام فتدارك أهله إن كان لك فيه حاجة فكتب معاوية إلى عثمان فيه فكتب عثمان إلى معاوية أما بعد فاحمل جندبا إلي على أغلظ مركب وأوعره فوجهه مع من سار به ليلا ونهارا وحمله على بعير ليس عليه إلا قتب حتى قدم المدينة وقد سقط لحم فخذيه من الجهد فبعث ms123 إليه عثمان وقال له الحق بأي أرض شئت فقال أبو ذر بمكة قال لا قال بيت المقدس قال لا قال بأحد المصرين قال لا ولكن سر إلى ربذة فلم يزل بها حتى مات.

وروى الواقدي أن أبا ذر لما دخل على عثمان قال له لا أنعم الله بك عينا يا جنيدب فقال أبو ذر أنا جنيدب وسماني رسول الله ص عبد الله فاخترت اسم رسول الله ص الذي سماني به على اسمي فقال عثمان أنت الذي تزعم أنا نقول إن يد الله مغلولة وإن الله فقير ونحن الأغنياء فقال أبو ذر لو كنتم لا تزعمون لأنفقتم مال الله في عباده ولكني أشهد لسمعت رسول الله ص يقول إذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين رجلا جعلوا مال الله دولا وعباده خولا نهج الحق ص : 300و دين الله دخلا فقال هل سمعتم من رسول الله فقال علي والحاضرون سمعنا رسول اللهص يقول ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذي لهجة أصدق من أبي ذر فنفاه إلى ربذة

وروى الواقدي أن أبا الأسود الدؤلي قال كنت أحب لقاء أبي ذر لأسأله عن سبب خروجه فنزلت الربذة فقلت له ألا تخبرني خرجت من المدينة طائعا أم أخرجت فقال كنت في ثغر من ثغور المسلمين أغني عنهم فأخرجت إلى المدينة فقلت أصحابي ودار هجرتي فأخرجت منها إلى ما ترى ثم قال بينا أنا ذات ليلة نائم في المسجد إذ مر بي رسول الله ص فضربني برجله وقال لا أراك نائما في المسجد قلت بأبي أنت وأمي غلبتني عيني فنمت فيه فقال كيف تصنع إذا أخرجوك منه قلت إذن ألحق بالشام فإنها أرض مقدسة وأرض بقية الإسلام وأرض الجهاد فقال كيف تصنع إذا أخرجوك منها قلت أرجع إلى المسجد فقال كيف إذا أخرجوك منه قلت آخذ سيفي فأضربه فقال ص ألا أدلك على خير من ذلك انسق معهم حيث ساقوك وتسمع وتطيع فسمعت وأطعت وأنا أسمع وأطيع والله ليقتلن الله عثمان وهو آثم في جنبي ms124

نهج الحق ص : 301فكيف يجوز مع هذه الروايات الاعتبار بما قال القاضي. تعطيل عثمان الحد على ابن عمرومنها أنه عطل الحد الواجب على عبيد الله بن عمر بن الخطاب حيث قتل الهرمزان مسلما فلم يقده به وكان أمير المؤمنين ع يطلبه لذلك. قال القاضي إن للإمام أن يعفو ولم يثبت أن أمير المؤمنين ع كان يطلبه ليقتله بل ليضع من قدره. أجاب المرتضى بأنه ليس له أن يعفو وله جماعة من فارس لم يقدموا خوفا وكان الواجب أن يؤمنهم عثمان حتى يقدموا ويطلبوا بدمه ثم لو لم يكن له ولي لم يكن لعثمان العفو. أما أولا فلأنه قتل في أيام عمر وكان هو ولي الدم وقد أوصى عمر بأن يقتل عبيد الله إن لم تقم البينة العادلة على الهرمزان وجفينة أنهما أمرا أبا لؤلؤة غلام المغيرة بن شعبة بقتله وكانت وصيته إلى أهل الشورى فلما مات عمر طلب المسلمون قتل عبيد الله كما أوصى عمر فدافع وعللهم وحمله إلى الكوفة وأقطعه بها دارا وأرضا فنقم المسلمون منه ذلك وأكثروا الكلام فيه. وأما ثانيا فلأنه حق لجميع المسلمين فلا يكون للإمام العفو عنه وأمير المؤمنين ع إنما طلبه ليقتله لأنه مر عليه يوما فقال له أمير المؤمنين أما والله لئن ظفرت بك يوما من الدهر لأضربن عنقك فلهذا خرج مع معاوية.

نهج الحق ص : 302براءة الصحابة من عثمان يوم الدار ومنها أن الصحابة تبرءوا منه فإنهم تركوه بعد قتله ثلاثة أيام لم يدفنوه ولا أنكروا على من أجلب عليه من أهل الأمصار بل أسلموه ولم يدافعوا عنه بل أعانوا عليه ولم يمنعوا من حصره ولا من منع الماء عنه ولا من قتله مع تمكنهم من ذلك كله. وروى الواقدي أن أهل المدينة منعوا من الصلاة عليه حتى حمل بين المغرب والعتمة ولم يشهد جنازته غير مروان وثلاثة من مواليه ولما أحسوا بذلك رموه بالحجارة وذكروه بأسوإ الذكر ولم يقع التمكن من دفنه إلا بعد أن أنكر أمير المؤمنين المنع من ms125 دفنه.

عثمان يستهزئ بالشريعة

ومنها أنه كان يستهزئ بالشرائع ويجترئ على المخالفة لهافي صحيح مسلم أن امرأة دخلت على زوجها فولدت لستة أشهر فذكر ذلك لعثمان بن عفان فأمر بها أن ترجم فدخل عليه علي فقال نهج الحق ص : 303إن الله عز وجل يقول وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وقال أيضا وفصاله في عامين قال فو الله ما كان عند عثمن إلا أن بعث إليها فرجمت

كيف استجاز أن يقول هذا القول ويقدم على قتل امرأة مسلمة عمدا من غير ذنب وقد قال الله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما وقال تعالى ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون

وفي الجمع بين الصحيحين أن عثمان وعليا حجا ونهى عثمان عن المتعة وفعلها أمير المؤمنين وأتى بعمرة التمتع فقال عثمان أنهى الناس وأنت تفعل فقال أمير المؤمنين ما كنت لأدع سنة رسول الله ص بقول أحد

وفي الجمع بين الصحيحين أن النبي ص صلى صلاة المسافر بمنى وغيرها ركعتين وكذا أبو بكر وعمر وعثمان في صدر خلافته ثم أتمها أربعا. وفيه عن عبد الله بن عمر قال صلى بنا رسول الله بمنى ركعتين وأبو بكر وعمر وعثمان صدرا من خلافته ثم إن عثمان صلى بعد أربعا. نهج الحق ص : 304 وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين من عدة طرق أن النبي ص صلى في السفر دائما ركعتين

فكيف جاز لعثمان تغيير الشرع وتبديله. وفي تفسير الثعلبي في قوله تعالى إن هذان لساحران قال عثمان إن في المصحف لحنا وستقومه العرب بألسنتهم فقيل له ألا تغيره فقال دعوه لا يحلل حراما ولا يحرم حلالا.

وفي صحيح مسلم أن رجلا مدح عثمان فعمد المقداد فجثا على ركبتيه وكان رجلا ضخما فجعل يحثو في وجهه الحصباء فقال عثمان ما شأنك فقال إن رسول ms126 الله ص قال إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب

مع أن المقداد كان عظيم الشأن كبير المنزلة حسن الرأي قال رسول الله ص قد مني قدا وهذا يدل على سقوط مرتبة عثمان عنده وأنه لا يستحق المدح مع أن الصحابة قد كان يمدح بعضهم بعضا من غير نكير.

ومنها جرأته على رسول الله ص

روى الحميدي في تفسير قوله تعالى ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا قال السدي لما توفي أبو سلمة وخنيس بن حذافة وتزوج النبي امرأتيهما أم سلمة وحفصة قال طلحة وعثمان أينكح محمد نساءنا إذا متنا ولا ننكح نساءه إذا مات والله لو قد مات لقد أجلبنا على نهج الحق ص : 305نسائه بالسهام وكان طلحة يريد عائشة وعثمان يريد أم سلمة فأنزل الله تعالى وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما وأنز إن تبدوا شيئا أو تخفوه وأنزل إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا.

إن عثمان مطعون في القرآنومنها ما رواه السدي من الجمهور في تفسير قوله تعالى ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا الآيات قال السدي نزلت هذه في عثمان بن عفان قال لما فتح رسول الله ص بني النضير فغنم أموالهم قال عثمان لعلي ائت رسول الله فسله أرض كذا وكذا فإن أعطاكها فأنا شريكك فيها وآتيه أنا فأسأله فإن أعطانيها فأنت شريكي فسأله عثمان أولا فأعطاه إياها فقال له علي أشركني فأبى عثمان فقال بيني وبينك رسول الله ص فأبى أن يخاصمه إلى النبي ص فقيل له لم لا تنطلق معه إلى النبي فقال هو ابن عمه فأخاف أن يقضي له فنزل قوله تعالى وإذا دعوا إلى الله ورسوله إلى قوله تعالى أولئك هم الظالمون فلما بلغ عثمان ما أنزل الله فيه أتى النبي ص فأقر لعلي بالحق.

أراد عثمان أن يتهود

ومنها ما رواه السدي في تفسير قوله تعالى يا ms127 أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض الآية.

قال السدي لما أصيب النبي ص بأحد قال عثمان لألحقن بالشام نهج الحق ص : 306فإن لي به صديقا من اليهود فلآخذن منه أمانا فإني أخاف أن يدال علينا اليهود وقال طلحة بن عبيد الله لأخرجن إلى الشام فإن لي به صديقا من النصارى فلآخذن منه أمانا فإني أخاف أن يدال عليناالنصارى قال السدي فأراد أحدهما أن يتهود والآخر أن يتنصر قال فأقبل طلحة إلى النبي ص وعنده علي فاستأذنه طلحة في المصير إلى الشام وقال إن لي بها مالا آخذه ثم أنصرف فقال النبي ص عن مثلها من حال تخذلنا وتخرج وتدعنا فأكثر على النبي ص من الاستئذان فغضب علي ع وقال يا رسول الله ائذن لابن الحضرمية فو الله لا عز من نصره ولا ذل من خذله فكف طلحة عن الاستئذان عند ذلك فأنزل الله تعالى فيهم ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم يعني أولئك يقول إنه يحلف لكم أنه مؤمن معكم فقد حبط عمله بما دخل فيه من أمر الإسلام حتى نافق فيه

المطلب الرابع في مطاعن معاوية

وهي أكثر من أن تحصى وقد روى الجمهور منها أشياء كثيرة.

معاوية وأصحابه هم الفئة الباغية

منها ما روى الحميدي قال قال رسول الله ص ويح عمار تقتله الفئة الباغية بصفين يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار

فقتله معاوية نهج الحق ص : 307و لما سمع معاوية اعتذر فقال قتله من جاء به فقال ابن عباس فقد قتل رسول الله ص حمزة لأنه جاء به. نسب معاوية واستلحاقه لزيادومنها ما رواه أبو المنذر هشام بن محمد السائب في كتاب مثالب قال كان معاوية لأربعة لعمارة بن الوليد بن المغيرة المخزومي ولمسافر ابن عمرو ولأبي سفيان ولرجل آخر سماه. وكانت هند أمه من المعلمات وكان أحب الرجال إليها السودان وكانت إذا ولدت أسود قتلته. وأما حمامة فهي بعض جدات معاوية كان لها ms128 راية بذي المجاز يعني من ذوات الغايات في الزناء. وادعى معاوية أخوة زياد وكان له مدع يقال له أبو عبيد عبد بني علاج من ثقيف فأقدم معاوية على تكذيب ذلك الرجل مع أن زيادا ولد على فراشه. وادعى معاوية أن أبا سفيان زنى بوالدة زياد وهي عند زوجها المذكور وأن زيادا من أبي سفيان. فانظر إلى هذا الرجل بل إلى القوم الذين يعتقدون فيه الخلافة وأنه حجة الله في أرضه والواسطة بينهم وبين ربهم وينقلون عنه أنه ولد الزناء وأن أباه زنى بأخته هل يقاس بمن قال الله في حقه إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا.

نهج الحق ص : 308دعا النبي ص على معاوية منها أن رسول الله ص دعا عليه.

وروى مسلم في الصحيح عن ابن عباس قال كنت ألعب مع الصبيان فجاء رسول الله ص فتواريت خلف باب قال فحطأني حطأة وقال اذهب فادع لي معاوية قال فجئت فقلت هو يأكل فقال لا أشبع الله بطنه قال ابن المثنى قلت لأمية ما حطأني قال فقدني فقدة

فلو لم يكن عنده معاوية من أشد المنافقين لما دعا عليه لأنه كما وصفه الله تعالى وإنك لعلى خلق عظيم وقال في حقه فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فلعلك باخع نفسك على آثارهم ومن يقارب قتل نفسه على الكفار كيف يدعو على مسلم عنده

وقال الله تعالى إن تستغفر لهم سبعين مرة فقال ص والله لأزيدن على السبعينوقد ورد في تفسير إنك لعلى خلق عظيم أن النبي ص كلما آذاه الكفار من قومه قال اللهم اغفر لقومي إنهم لا يعلمون

فلو لم يكن عنده منافقا لكان يدعو له ولا يدعو عليه. وكيف جاز لمعاوية أن يعتذر بالأكل مع

أنه ص قال لا يؤمن عبد حتى أكون أحب إليه من نفسه وأهله وماله وولده

حتى نهج الحق ص : 309دعا النبي ص عليه مع أنه لا ينطق عن الهوى فيكون الدعاء بإذن الله تعالى. إن معاوية طعن في خلافة ms129 عمر

ومنها أنه قال أنا أحق بالخلافة من عمر بن الخطاب. روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين قال قال عبد الله بن عمر دخلت على حفصة ونسواتها ]ونسوانها[ تنظف قلت قد كان من أمر الناس ما تبين ما ترين فلم يحصل لي من الأمر شي ء فقالت الحق بهم فإنهم ينتظرونك وأخشى أن كون في احتباسك عنهم فرقة فلم تدعه حتى ذهب فلما تفرق الناس خطب معاوية فقال من أراد أن يتكلم في هذا الأمر فليطلع لنا قرنه فلنحن أحق منه ومن أبيه. قال الحميدي وأراد عبد الله أن يجيب معاوية فأمسك عن الجواب. فإن كان ما يقوله معاوية حقا فقد ارتكب عمر الخطأ في أخذه الخلافة وإن كان باطلا فكيف يجوز تقديمه على طوائف المسلمين.

لعن النبي ص معاوية

ومنها أن النبي ص كان يلعنه دائما ويقول الطليق بن الطليق اللعين بن اللعين وقال إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوهوكان من المؤلفة قلوبهم ولم يزل مشركا مدة كون النبي ص مبعوثا يكذب بالوحي ويهزأ بالشرع. وكان يوم الفتح باليمن يطعن على رسول الله ص ويكتب إلى أبيه نهج الحق ص : 310صخر بن حرب يعيره بالإسلام ويقول له أصبوت إلى دين محمد وفضحتنا حيث يقول الناس إن ابن هندتخلى عن العزى. وكان الفتح في شهر رمضان لثمان سنين من قدوم النبي ص المدينة ومعاوية يومئذ مقيم على الشرك هارب من رسول الله ص لأنه قد هدر دمه فهرب إلى مكة فلما لم يجد له مأوى صار إلى النبي ص مضطرا فأظهر الإسلام وكان إسلامه قبل موت النبي ص بخمسة أشهر وطرح نفسه على العباس حتى شفع إلى رسول الله ص فعفا عنه ثم شفع إليه ليكون من جملة خمسة عشر ليكتب له الرسائل.

ومنها أنه روى عبد الله بن عمر قال أتيت النبي ص فسمعته يقول يطلع عليكم رجل يموت على غير سنتي فطلع معاوية

ومنها أن النبي ص كان ذات يوم يخطب فأخذ معاوية بيد ابنه يزيد وخرج ms130 ولم يسمع الخطبة فقال النبي ص لعن الله القائد والمقود أي يوم يكون لهذه الأمة من معاوية ذي الأستاه

سب معاوية عليا ع

ومنها أنه سب أمير المؤمنين ع مع الآيات التي نزلت في تعظيمه وأمر الله تعالى النبي ص بالاستعانة به على الدعاء يوم المباهلة نهج الحق ص : 311و مواخاة النبي ص واستمر سبه ثمانين سنة إلى أن قطعه عمر بن عبد العزيز وفيه قال ابن سنان الخفاجي شعرا أعلى المنابر تعلنون بسبه وبسيفه نصبت لكم أعوادها

نماذج أخرى من نسب معاوية وأنسابه وهم الشجرة الملعونةومنها سم مولانا الحسن ع. وقتل ابنه يزيد مولانا الحسين ع وسلب نساءه. وهدم الكعبة ونهب المدينة وأخافهم. وكسر أبوه ثنية النبي ص وأكلت أمه كبد الحمزة. فما أدري كيف يكون العقل الذي قاد إلى من أحاطت به هذه الرذائل وإلى متابعته. نهج الحق ص : 312و منها أه نزل في حقه وحق أنسابه والشجرة الملعونة في القرآن ومنها أن الحافظ أبا سعيد إسماعيل بن علي السمان الحنفي ذكر في كتاب مثالب بني أمية والشيخ أبا الفتوح محمد بن جعفر بن محمد الهمداني في كتاب بهجة المستفيد أن مسافر بن عمرو بن أمية بن عبد شمس كان ذا جمال وسخاء عشق هندا وجامعها سفاحا فاشتهر ذلك في قريش وحملت هند فلما ظهر السفاح هرب مسافر من أبيها عتبة إلى الحيرة وكان فيها سلطان العرب عمرو بن هند وطلب عتبة أبو هند أبا سفيان ووعده بمال كثير وزوجه ابنته هند فوضعت بعد ثلاثة أشهر معاوية ثم ورد أبو سفيان على عمرو بن هند أمير العرب فسأله مسافر عن حال هند فقال إني تزوجتها فمرض ومات. ومنها ما رواه كتاب الهاوية فيه أن معاوية قتل أربعين ألفا من المهاجرين والأنصار وأولادهم.

وقد قال النبي ص من أعان على قتل امرئ مسلم ولو بشطر كلمة لقي الله يوم القيامة مكتوبا على جبهته آيس من رحمة اللهوفيه عن ابن مسعود لكل شي ء آفة وآفة هذا الدين ms131 بنو أمية والأخبار في ذلك أكثر من أن تحصى. فلينظر العاقل المنصف هل يجوز له أن يجعل مثل هذا الرجل واسطة بينه وبين الله عز وجل وأنه تجب طاعته على جميع الخلق وقد نقل الجمهور أضعاف ما قلناه وقد كان ظلم معاوية معروفا عند كل أحد حتى النساء. روى الجمهور أن أروى بنت الحارث بن عبد المطلب دخلت على معاوية في خلافته بالشام وهي يومئذ عجوز كبيرة فلما رآها معاوية نهج الحق ص : 313قال مرحبا بك يا خالة قالت كيف أنت يا ابن أخي لقد كفرت النعمة وأسأت لابن عمك الصحبة وتسميت بغير اسمك وأخذت غير حقك بلا بلاء كان منك ولا من أبيك عد أن كفرتم بما جاء به محمد ص فأتعس الله منكم الجدود وأضرع منكم الخدود حتى رد الله الحق إلى أهله وكانت كلمة الله هي العليا ونبينا هو المنصور على كل من ناواه ولو كره المشركون فكنا أهل البيت أعظم الناس في هذا الدين بلاء وعن أهله غناء وقدرا حتى قبض الله نبيه ص مغفورا ذنبه مرفوعة منزلته شريفا عند الله مرضيا فوثب علينا بعده تيم وعدي وبنو أمية فأنت منهم تهدى بهداهم وتقصد بقصدهم فصرنا فيكم بحمد الله أهل البيت بمنزلة قوم موسى وآل فرعون يذبحون أبناءهم ويستحيون نساءهم وصار سيدنا فيكم بعد نبينا ص بمنزلة هارون من موسى حيث يقول ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلم يجمع بعد رسول الله ص شمل ولم يسهل وعث وغايتنا الجنة وغايتكم النار فقال لها عمرو بن العاص أيتها العجوز الضالة أقصري من قولك وغضي من طرفك قالت من أنت قال أنا عمرو بن العاص قالت يا ابن النابغة اربع على ظلعك وأهن بشأن نفسك ما أنت من قريش في لباب حسبها ولا صحيح نسبها ولقد ادعاك خمسة من قريش كلهم يزعم أنك ابنه ولطالما رأيت أمك أيام منى بمكة تكسب الخطيئة وتتزن الدراهم من كل عبد عاهر هائج وتسافح عبيدنا فأنت بهم أليق وهم ms132 بك أشبه منك بفرع سهم. والأخبار في ذلك أكثر من أن تحصى ووقائعه الردية أشهر من أن تذكر

نهج الحق ص : 314المطلب الخامس فيما رواه الجمهور في حق الصحابة روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند سهل بن سعد في الحديث الثامن والعشرين من المتفق عليه قال سمعت رسول الله ص يقول أنا فرطكم على الحوض من ورد شرب ومن شرب لم يظمأ وليردن على أقوام أعرفهم ويعرفونني ثم يحال بيني وبينهم قال أبو حازم فسمع النعمان بن أبي عياش وأنا أحدثهم هذا الحديث فقال هكذا سمعت سهلا يقول قال فقلت نعم قال أنا أشهد على أبي سعيد الخدري لسمعته يزيد على اللفظ المذكور فيقول إنهم من أمتي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي

وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين من المتفق عليه في الحديث الستين من مسند عبد الله بن عباس عنه قال ألا إنه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شي ء شهيد إن تعذبهم فإنهم عبادك قال فيقال لي إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم وفي الجمع بين الصحيحين للحميدي في الحديث الحادي والثلاثين بعد المائة من المتفق عليه من مسند أنس بن مالك قال إن النبي ص قال ليردن علي الحوض رجال ممن صحبني حتى إذا رأيتهم ورفعوا إلي رءوسهم اختلجوا فلأقولن أي رب أصحابي فليقالن لي إنك لا تدري ما أحدثوا بعدكنهج الحق ص : 315 وفي الجمع بين الصحيحين أيضا في الحديث السابع والستين بعد المائتين من المتفق عليه من مسند أبي هريرة من عدة طرق قال قال النبي ص بينا أنا قائم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل بيني وبينهم فقال هلموا فقلت إلى أين قال إلى النار والله ms133 قلت م شأنهم قال إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم ورووا نحو ذلك من عدة طرق في مسند أسماء بنت أبي بكر ومن عدة طرق في مسند أم سلمة ومن عدة طرق في مسند سعيد بن المسيب كل ذلك في الجمع بين الصحيحين

وفي الجمع بين الصحيحين أيضا في مسند عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله ص أنا فرطكم على الحوض وليرفعن إلي رجال منكم حتى إذا هويت لأناولهم اختلجوا دوني فأقول أي رب أصحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك وروي نحو ذلك في مسند حذيفة بن اليمان في الحديث السابع من المتفق عليه

وفي الجمع بين الصحيحين للحميدي في مسند أبي الدرداء في الحديث الأول من صحيح البخاري قالت أم الدرداء دخل علي أبو الدرداء وهو مغضب فقلت ما أغضبك فقال والله ما أعرف من أمة محمد ص شيئا إلا أنهم يصلون جميعا

نهج الحق ص : 316 وفي الجمع بين الصحيحين في الحديث الأول من صحيح البخاري من مسند أنس بن مالك عن الزهري قال دخلت على أنس بن مالك بدمشق وهو يبكي فقلت ما يبكيك قال لا أعرف شيئا مما أدركت إلا هذه الصلاة وهذه الصلاة قد ضيعت وفي حديث آخر ما أعرف شيئا مما كا على عهد رسول الله ص قيل الصلاة قال أليس قد ضيعتم ما ضيعتم فيها

وفي الجمع بين الصحيحين في مسند أنس بن مالك وأبي عامر أن النبي ص قال أول دينكم نبوة ورحمة ثم ملك ورحمة ثم ملك جبرية ثم ملك عض يستحل فيه الحر والحرةوفي الجمع بين الصحيحين في الحديث السادس بعد الثلاث مائة من المتفق عليه من مسند أبي هريرة عن النبي ص قال مثلي كمثل رجل قد استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله جاء متهافت الفراش من الدواب إلى النار يقعن فيها وجعل يحجزهن ويغلبنه فيقحمن فيها قال وذلك مثلي ومثلكم أنا آخذ بحجزكم هلموا عن ms134 النار فتغلبونني فتقحمون فيها

وفي الجمع بين الصحيحين في الحديث العاشر من مسند ثوبان مولى رسول الله ص وإنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين وإذا وقع عليهم السيف لا يرفع عنهم إلى يوم القيامة فلا تقوم الساعة حتى يلحق حي من أمتي بالمشركين وحتى يعبد الفئام من أمتي الأوثان

نهج الحق ص : 317 وفي الجمع بين الصحيحين في الحديث التاسع والأربعين من أفراد البخاري من مسند أبي هريرة أنه قال قال رسول الله ص لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي ما أخذ الدول شبرا بشبر وذراعا بذراع فقيل يا رسول الله كفارس والروم قال ومن الناس إلا أولئك وفي الجمع بين الصحيحين في الحديث الحادي والعشرين من المتفق عليه من مسند أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله ص لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لتبعتموهم قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن

وروى البغوي في كتاب المصابيح في حديث طويل في صفة الحوض قال قال رسول الله أنا فرطكم على الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا وليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفونني ثم يحال بيني وبينهم فأقول إنهم أمتي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول سحقا سحقا لمن غير بعدي

الصحابة في القرآن ومثالب أخرىوقد تضمن الكتاب العزيز وقوع أكبر الكبائر منهم وهو الفرار من الزحف فقال تعالى ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين. وكانوا أكثر من عشرة آلاف نفر فلم يتخلف معه إلا سبعة أنفس علي بن أبي طالب والعباس والفضل ابنه وربيعة وأبو سفيان ابنا نهج الحق ص : 318الحارث بن عبد المطلب وأسامة بن زيد وعبيدة ابن أم أيمن وأسلمه الباقون إلى الأعداء للقتل ولم يخشوا النار ولا العار وآثروا الحياة الديا الفانية على دار البقاء ولم يستحيوا من الله تعالى ولا من نبيهم ص وهو يشاهدهم عيانا. وقال تعالى وإذا رأوا ms135 تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما. رووا أنهم كانوا إذا سمعوا بوصول تجارة تركوا الصلاة معه والحياء منه ومراقبة الله تعالى وكذا في اللهو. ومن كان في زمانه معه بهذه المثابة كيف يستبعد منه مخالفته بعد موته وغيبته عنهم بالكلية. وقال تعالى ومنهم من يلمزك في الصدقات اتهموا رسول الله ص وهم من أصحابه.

وقال الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند أنس بن مالك في الحديث الحادي عشر من المتفق عليه أن أناسا من الأنصار قالوا يوم حنين حيث أفاء الله على رسوله من أموال هوازن ما أفاء وطفق رسول الله ص يعطي رجالا من قريش المائة من الإبل فقالوا يغفر الله لرسول الله يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم. وقال الحميدي في هذا الحديث عن أنس أن الأنصار قالت إذا كانت شدة فنحن ندعى وتعطى الغنائم غيرنا. نهج الحق ص : 319قال ابن شهاب فحدث رسول الله ص بذلك فعرفهم في حديث أنه فعل ذلك تأليفا لمن أعطاه. ثم يقول في رواية ازهري عن أنس أن النبي ص قال للأنصار إنكم ستجدون بعدي أثرة شديدة فاصبروا حتى تلقوا الله ورسوله على الحوض قال أنس فلم نصبر

قضية الإفك

وروى مسلم في الصحيح في حديث عائشة عن قضية الإفك قالت قام رسول الله ص على المنبر فاستعذر من عبد الله بن أبي بن سلول قالت قال رسول الله ص على المنبر يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغ أذاه في أهل بيتي فو الله ما علمت على أهلي إلا خيرا ولقد ذكر رجلا ما علمت عليه إلا خيرا وما كان يدخل على أهلي إلا معي فقام سعد بن معاذ فقال أنا أعذرك منه يا رسول الله إن كان من الأوس ضربنا عنقه وإن كان من إخواننا الخزرج أمرتنا فقبلنا أمرك قالت فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان رجلا صالحا ولكن احتملته الحمية فقال لسعد بن معاذ كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر على ms136 قتله فقام أسيد بن حضير وهو ابن عم سعد بن معاذ فقال كذبت لعمر الله لنقتلنه فإنك منافق تجادل عن المنافقين فثار الحيان الأوس والخزرج حتى هموا أن يقتتلوا ورسول الله ص قائم على المنبر فلم يزل رسول الله ص يعظهم حتى سكتوا وسكتفلينظر العاقل المقلد في هذه الأحاديث المتفق على صحتها عندهم كيف بلغوا الغاية في تقبيح ذكر الأنصار وفضائحهم ورداءة صحبتهم لنبيهم في حياته وقلة احترامهم له وترك الموافقة وكيف أحوجه الأمر إلى قطع الخطبة ومنعوه من التألم من المنافق عبد الله بن أبي بن سلول نهج الحق ص : 320و لم يتمكن من الانتصاف من رجل واحد حيث كان لهم غرض فاسد في منعه وخالفوه واختلفوا عليه واقتصر على الإمساك فكيف يكون حال أهله بعده مع هؤلاء القوم. وروى الحميدي في مسند أبي هريرة في صحيح مسلم أن النبي ص لما فتح مكة وقتل جماعة من أهلها فجاء أبو سفيان بن الحارث بن هاشم فقال يا رسول الله أبيدت خضراء قريش فلا قريش بعد اليوم فقال من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ومن ألقى سلاحه فهو آمن ومن أغلق بابه فهو آمن فقالت الأنصار بعضهم لبعض أما الرجل فأدركته رغبة في تربته ورأفة بعشيرته وفي رواية أخرى فقد أخذته رأفة بعشيرته ورغبة في قريته

فلينظر العاقل هل يجوز أو يحسن من الأنصار مثل هذا القول في حق النبي ص.

وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند عائشة من المتفق عليه أن النبي ص قال لها يا عائشة لو لا أن قومك حديثو عهد بجاهلية وفي رواية حديثو عهد بكفر وفي رواية حديثو عهد بشرك وأخاف أن تنكر قلوبهم لأمرت بالبيت فهدم فأدخلت فيه ما أخرج منه ولزقته بالأرض وجعلت له بابا شرقيا وبابا غربيا فبلغت به أساس إبراهيمفانظر أيها المنصف كيف يروون في صحاح أحاديثهم أن النبي ص كان يتقي قوم عائشة وهم من أعيان المهاجرين والصحابة من أن يواطئهم في هدم الكعبة وإصلاح ms137 بنائها فكيف لا يحصل الاختلال بعده في أهل بيته الذين قتلوا آباءهم وأقاربهم. نهج الحق ص : 321 وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند عائشة عن عبد الله بن عمرو بن العاص في الحديث الحادي عشر من أفراد مسلم قال إن رسول الله ص قال إذا فتحت عليكم خزائن فارس والروم أي قوم أنتم قال عبد الرحمن بن عوف نكن كما أمرنا الله فقال رسول الله ص أو غير ذلك تتنافسون ثم تتحاسدون ثم تتدابرون ثم تتباغضون وفي رواية ثم تنطلقون في مساكن المهاجرين فتحملون بعضهم على رقاب بعض وهذا ذم منه ص لأصحابه

وفي الجمع بين الصحيحين في مسند المسيب بن حزن بن أبي وهب من أفراد البخاري أن سعيد بن المسيب حدث أن جده حزن قدم على النبي ص فقال ما اسمك قال اسمي حزن قال بل أنت سهل قال ما أنا بمغير اسما سمانيه أبي وفي رواية قلت لا أغير اسما سمانيه أبي قال ابن المسيب فما زالت فينا الحزونة بعد

وهذه مخالفة ظاهرة من الصحابي للنبي ص فيما لا يضره بل فيما ينفعه فكيف لا يخالفونه بعد فيما ينفعهم.

وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين من المتفق عليه من مسند أبي هريرة أن رسول الله ص قال والذي نفسي بيده لقد هممت أن آمر بحطب فيحطب ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها ثم آمر رجلا فيؤم الناس ثم أخالف إلى رجال وأحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو يعلم أحدهم أنه يجد عرقا سمينا وخبزا برا لشهد العشاءوهذا ذم من النبي ص لجماعة من أصحابه حيث لم يحضروا الصلاة جماعة معه. نهج الحق ص : 322 وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند حذيفة بن اليمان عن زيد بن زيد قال كنا عند حذيفة فقال رجل لو أدركت رسول الله ص قاتلت معه فأبليت فقال حذيفة أنت كنت تفعل ذلك لقد رأيتنا مع رسول الله ص ليلة الأحزاب وأخذتنا ريح شديدة وقر فقال رسول الله ms138 ص ألا رجل يأتيني بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة فسكتنا فلم يجبه منا أحد ثم قال ألا رجل يأتيني بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة فسكتنا فلم يجب منا أحد ثم قال ألا رجل يأتيني بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة فسكتنا فلم يجبه منا أحد فقال قم يا حذيفة فأتنا بخبر القوم فلم أجد بدا إذ دعاني باسمي أن أقوم قال اذهب فأتني بخبر القوم ولا تذعرهم فلما وليت من عنده جعلت كأنما أمشي في حمام حتى أتيتهم فرأيت أبا سفيان يصلي ظهره بالنار فوضعت سهما في كبد القوس فأردت أن أرميه فذكرت قول رسول الله ص لا تذعرهم ولو رميته لأصبته فرجعت وأنا أمشي في مثل حمام فلما أتيته فأخبرته بخبر القوم وفرغت قررت فألبسني رسول الله ص من فضل عباءة كانت عليه يصلي فيها فلم أزل نائما حتى أصبحت قال قم يا نومان

وهذا يدل على التهاون في أمره والإعراض عن مطالبه وقلة القبول منه وترك المراقبة لله تعالى وإيثارهم الحياة على لقاء الله تعالى فكيف يستبعد منهم المخالفة بعد موته.

وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين من أفراد البخاري من مسند ابن عمر قال بعث رسول الله ص خالد بن الوليد إلى بني جذيمة فدعاهم إلى الإسلام فلم يحسنوا أن يقولوا أسلمنا فجعلوا يقولون صبأنا صبأنا فجعل خالد يقتل ويأسر ودفع إلى كل رجل منا أسيره نهج الحق ص : 33حتى إذا كان يوم أمر خالد أن يقتل كل واحد منا أسيره فقلت والله لا أقتل أسيري ولا يقتل واحد من أصحابي أسيره حتى قدمنا على رسول الله ص فذكرنا له ذلك فرفع يديه وقال اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد مرتين

ولو كان ما فعله خالد صوابا لم يتبرأ الرسول ص منه وإذا كان خالد قد خالفه في حياته وخانه في أمره فكيف به وبغيره بعده.

وروى أحمد بن حنبل في مسنده من عدة طرق أن رسول الله ص بعث ببراءة ms139 مع أبي بكر إلى أهل مكة فلما بلغ ذا الحليفة دعا عليا ع فقال أدرك أبا بكر فحيث لحقته فخذ الكتاب منه واذهب به إلى أهل مكة واقرأ عليهم قال فلحقته بالجحفة فأخذت الكتاب منه نهج الحق ص : 324فرجعأبو بكر إلى النبي ص فقال يا رسول الله نزل في شي ء قال لا ولكن جبرئيل جاءني فقال لا يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك ونحوه روى البخاري في صحيحه وفي الجمع بين الصحاح الستة عن أبي داود والترمذي عن عبد الله بن عباس أن النبي ص دعا أبا بكر وأمره أن ينادي في الموسم ببراءة ثم أردفه عليا فبينا أبو بكر في بعض الطريق إذ سمع رغاء ناقة رسول الله ص العضباء فقام أبو بكر فزعا وظن أنه حدث أمر فدفع إليه علي كتاب رسول الله ص فيه أن عليا ينادي بهؤلاء الكلمات فإنه لا يبلغ عني إلا رجل من أهل بيتي فانطلقا فقام علي أيام التشريق ينادي ذمة الله ورسوله برية من كل مشرك فسيحوا في الأرض أربعة أشهر ولا يحجن بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت بعد اليوم عريان ولا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنةورواه الثعلبي في تفسير براءة وروى أن أبا بكر رجع إلى رسول الله ص فقال نزل في شي ء قال لا ولكن لا يبلغ عني غيري أو رجل مني فمن لا يصلح لأداء آيات يسيرة يبلغها كيف يستحق التعظيم المفرط في الغاية وتقديمه على من عزله وكان هو المؤدي ولكن صدق الله العظيم فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. فلينظر العاقل في هذه القصة ويعلم أن الله تعالى لو لم يرد إظهار فضيلة نهج الحق ص : 325مولانا أمير المؤمنين ع وأن أبا بكر ينبغي أن يتابعه لما رده عن طريقه بعد خروجه من المدينة على أعين الخلائق وكان يمنعه من الخروج في أول الحال بحيث لا يعلم أحد انحطاط مرتبته لكن لم يأمره بالرد إلا بعد تورطه في ms140 امسير أياما لأنه سبق في علمه تعالى تقصير أكثر الأمة بعد النبي ص ففعل في هذه القضية ما فعل ليكون حجة له تعالى عليهم يوم العرض بين يديه. وكذلك في قصة خيبر

فإنهم رووا في صحيح أخبارهم أن النبي ص أعطى أبا بكر الراية فرجع منهزما ثم أعطاها لعمر فرجع منهزما فقال ص لأعطين الراية رجلا يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله كرار غير فرار ثم أعطاها لعلي ع

وقصد بذلك إظهار فضله وحط منزلة الآخرين لأنه قد ثبت بنص القرآن العظيم أنه ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى فوجب أن يكون دفع الراية إليهما بقول الله تعالى ولا شك في أنه تعالى عالم بالأشياء في الأزل فيكون عالما بهرب هذين فلو لا إرادة إظهار فضل علي ع لكان في ابتداء الأمر أوحى بتسليم الراية إليه. ثم إن النبي ص وصفه بما وصفه وهو يشعر باختصاصه بتلك الأوصاف وكيف لا يكون ومحبة الله تعالى تدل على إرادة لقائه وأمير المؤمنين ع لم يفر قاصدا بذلك لقاء ربه تعالى فيكون محبا له تعالى.

تألم علي ع من الصحابةوقد روى ابن عبد ربه من الجمهور أن أمير المؤمنين كان يتألم من الصحابة كثيرا في عدة مواطن وعلى رءوس المنابر وقال في بعض خطبته نهج الحق ص : 326عفا الله عما سلف سبق الرجلان وقام الثالث كالغراب همه بطنه ويله لو قص جناحه وقطع رأسه لكان خيرا له انظروا فإن نكرتم فأنكروا وإن عرفتم فاعرفوا ألا إن أبرار عترتي وأطائب أرومتي أحلم الناس صغارا وأعلمهم كبارا ألا وإنا نحن أهل البيت من علم الله علمنا وبحكم الله حكمنا من قول صادق سمعنا فإن تتبعوا آثارنا تهتدوا ببصائرنا معنا راية الحق من تبعها لحق ومن تأخر عنها غرق ألا وبنا عزة كل مؤمن وبنا تخلع ربقة الذل من أعناقهم وبنا فتح الله وبنا ختم

ونقل الحسن بن عبد الله بن مسعود بن العسكري من أهل السنة في كتاب معاني الأخبار بإسناده ms141 إلى ابن عباس قال ذكرت الخلافة عند أمير المؤمنين ع فقال والله لقد تقمصها فلان ابن أبي قحافة وإنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى ينحدر عني السيل ولا يرقى إلي الطير فسدلت دونها ثوبا وطويت عنها كشحا وطفقت أرتئي بين أن أصول بيد جذاء أو أصبر على طخية عمياء يشيب فيها الصغير ويهرم فيها الكبير ويكدح فيها قلب المؤمن حتى يلقى ربه فرأيت أن الصبر على هاتا أحجى فصبرت وفي العين قذى وفي الحلق شجى أرى تراثي نهبا حتى مضى الأول لسبيله فأدلى إلى فلان ابن الخطاب بعده ثم تمثل بقول الأعشى

شتان ما يومي على كورها ويوم حيان أخي جابرفيا عجبا بينا هو يستقيلها في حياته إذ عقدها لآخر بعد وفاته لشد ما تشطر ضرعيها فصيرها في حوزة خشناء يغلظ كلمها ويخشن مسها ويكثر العثار فيها والاعتذار منها فصاحبها كراكب الصعبة إن أشنق لها خرم وإن أسلس لها تقحم فمني الناس لعمر الله نهج الحق ص : 327بخبط شماس وتلون واعتراض فصبرت على طول المدة وشدة المحنة. حتى إذا مضى لسبيله جعلها في جماعة زعم أني أحدهم فيا لله وللشورى متى اعترض الريب في مع الأول منهم حتى صرت أقرن إلى هذه النظائر لكني أسففت إذ أسفوا وطرت إذ طاروا فصفى رجل منهم لضغنه ومال الآخر لصهره مع هن وهن إلى أن قام ثالث القوم نافخا حضنيه بين نثيله ومعتلفه وقام معه بنو أبيه يخضمون مال الله خضمة الإبل نبته الربيع إلى أن انتكث فتله وأجهز عليه عمله وكبت به بطنته فما راعني إلا والناس كعرف الضبع إلي ينثالون علي من كل جانب حتى لقد وطئ الحسنان وشق عطفاي مجتمعين حولي كربيضة الغنم فلما نهضت بالأمر نكثت طائفة ومرقت أخرى وقسط آخرون كأنهم لم يسمعوا كلام الله حيث يقول تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين بلى والله لقد سمعوها ووعوها ولكنهم حليت الدنيا في أعينهم وراقهم زبرجها أما ms142 والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لو لا حضور الحاضر وقيام الحجة بوجود الناصر وما أخذ الله على العلماء أن لا يقاروا على كظة ظالم ولا سغب مظلوم لألقيت حبلها على غاربها ولسقيت آخرها بكأس أولها ولألفيتم دنياكم هذه أزهد عندي من عفطة عنزنهج الحق ص : 328و هذا يدل بصريحه على تألم أمير المؤمنين وتظلمه من هؤلاء الصحابة وأن المستحق للخلافة هو وأنهم منعوه عنها ومن الممتنع ادعاؤه الكذب وقد شهد الله له بالطهارة وإذهاب الرجس عنه وجعله وليا لنا في قوله تعالى إنما وليكم الله وسوله والذين آمنوا الآية وأمر النبي ص بالاستعانة به في الدعاء المباهلة فوجب أن يكون محقا في أقواله.

وروي أنه اتصل به أن الناس قالوا ما باله لم ينازع أبا بكر وعمر وعثمان كما نازع طلحة والزبير فخرج مرتديا ثم نادى بالصلاة جامعة فلما اجتمع أصحابه قام خطيبا فحمد الله وأثنى عليه ثم قال يا معشر الناس بلغني أن قوما قالوا ما باله لم ينازع أبا بكر وعمر وعثمان كما نازع طلحة والزبير وعائشة وإن لي في سبعة من الأنبياء أسوة فأولهم نوح قال الله تعالى أني مغلوب فانتصر فإن قلتم ما كان مغلوبا كذبتم القرآن وإن كان ذلك كذلك فعلي أعذر والثاني إبراهيم خليل الرحمن حيث يقول وأعتزلكم وما تدعون من دون الله نهج الحق ص : 329فإن قلتم إنه اعتزلهم من غير مكروه فقد كفرتم وإن قلتم رأى مكروها منهم فاعتزلهم فالوصي أعذر والثالث ابن خالته لوط إذ قال لقومه لو أن لي بكم قوة فإن قلتم إنه لم يكن بهم قوة فاعتزلهم فالوصي أعذر ويوسف إذ قل رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه فإن قلتم إنه دعي إلى ما يسخط الله عز وجل فاختار السجن فالوصي أعذر وموسى بن عمران إذ يقول ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين فإن قلتم إنه فر منهم خوفا فالوصي أعذر وهارون إذ قال يا ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا ms143 يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين فإن قلتم إنهماستضعفوه وأشرفوا على قتله فالوصي أعذر ومحمد ص لما هرب إلى الغار فإن قلتم إنه هرب من غير خوف أخافوه فقد كذبتم وإن قلتم إنهم أخافوه فلم يسعه إلا الهرب فالوصي أعذر فقال الناس جميعا صدق أمير المؤمنين

وروى ابن المغازلي الشافعي في كتاب المناقب بإسناده قال نهج الحق ص : 330قال رسول الله ص لعلي بن أبي طالب إن الأمة ستغدر بك بعدي ومن كتاب المناقب لأبي بكر أحمد بن موسى بن مردويه الحافظ من الجمهور بإسناده إلى ابن عباس قال خرجت أنا والنبي ص وعلي فرأيت حديقة فقلت ما أحسن هذه يا رسول الله ص فقال حديقتك في الجنة أحسن منها ثم مررنا بحديقة فقال علي ما أحسن هذه يا رسول الله قال حتى مررنا بسبع حدائق فقال حدائقك في الجنة أحسن منها ثم ضرب بيده على رأسه ولحيته وبكى حتى علا بكاؤه قال علي ع ما يبكيك يا رسول الله قال ضغائن في صدور قوم لا يبدونها لك حتى يفقدونيفإذا كان علماؤهم قد رووا هذه الروايات لم يخل إما أن يصدقوا فيجب العدول عنهم وإما أن يكذبوا فلا يجوز التعويل على شي ء من رواياتهم البتة. وقد روى الحافظ محمد بن موسى الشيرازي في كتابه الذي استخرجه من التفاسير الاثني عشر تفسير أبي يوسف يعقوب بن سفيان وتفسير ابن جريح وتفسير مقاتل بن سليمان وتفسير وكيع بن جراح وتفسير يوسف بن موسى القطان وتفسير قتادة وتفسير سليمان وتفسير أبي عبد الله القاسم بن سلام وتفسير علي بن حرب الطائي وتفسير السدي وتفسير مجاهد وتفسير مقاتل بن حيان وتفسير أبي صالح وكلهم من الجماهر عن أنس بن مالك قال كنا جلوسا عند رسول الله ص نهج الحق ص : 331فتذاكرنا رجلا يصلي ويصوم ويزكي فقال لنا رسول الله ص لا أعرفه فقلنا ي رسول الله إنه يعبد الله ويسبحه ويقدسه ويوحده فقال رسول الله ص لا ms144 أعرفه فبينا نحن في ذكر الرجل إذ طلع علينا فقلنا هو ذا فنظر إليه رسول الله ص وقال لأبي بكر خذ سيفي هذا وامض إلى هذا الرجل واضرب عنقه فإنه أول من يأتيه من حزب الشيطان فدخل أبو بكر المسجد فرآه راكعا فقال والله لا أقتله فإن رسول الله ص نهانا عن قتال المصلين فرجع إلى رسول الله ص فقال يا رسول الله إني رأيته يصلي فقال رسول الله ص اجلس فلست بصاحبه قم يا عمر وخذ سيفي من أبي بكر وادخل المسجد واضرب عنقه قال عمر فأخذت السيف من أبي بكر ودخلت المسجد فرأيت الرجل ساجدا فقلت والله لا أقتله فقد استأمنه من هو خير مني فرجعت إلى رسول الله ص فقلت يا رسول الله إني رأيت الرجل ساجدا فقال يا عمر اجلس فلست بصاحبه قم يا علي فإنك أنت قاتله إن وجدته فاقتله فإنك إن قتلته لم يقع بين أمتي اختلاف أبدا قال علي فأخذت السيف ودخلت المسجد فلم أره فرجعت إلى رسول الله ص فقلت يا رسول الله ما رأيته فقال يا أبا الحسن إن أمة موسى افترقت إحدى وسبعين فرقة فرقة ناجية والباقون في النار وإن أمة عيسى افترقتاثنتين وسبعين فرقة فرقة ناجية والباقون في النار وإن أمتي ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة فرقة ناجية والباقون في النار فقلت يا رسول الله وما الناجية فقال المتمسك بما أنت وأصحابك عليه فأنزل الله في ذلك ثاني عطفه يقول هذا أول من يظهر من أصحابك البدع والضلالات نهج الحق ص : 332قال ابن عباس والله ما قتل ذلك الرجل إلا أمي المؤمنين ع يوم صفين ثم قال له في الدنيا خزي القتل ويذيقه يوم القيامة عذاب الحريق بقتاله علي بن أبي طالب ع

فلينظر العاقل إلى ما تضمنه هذا الحديث المشهور المنقول من أن أبا بكر وعمر ولم يقبلا أمر النبي ص ولم يقبلا قوله واعتذر بأنه يصلي ويسجد ولم يعلما أن النبي ص أعرف بما هو عليه ms145 منهما ولو لم يكن مستحقا للقتل لم يأمر الله نبيه بذلك وكيف ظهر إنكار النبي ص على أبي بكر بقوله لست بصاحبه وامتنع عمر من قتله ومع ذلك فإن النبي ص حكم بأنه لو قتل لم يقع بين أمته اختلاف أبدا وكرر الأمر بقتله ثلاث مرات عقيب الإنكار على الشيخين وحكم ص بأن أمته ستفترق ثلاثا وسبعين فرقة اثنتان وسبعون منها في النار وأصل هذا بقاء ذلك الرجل الذي أمر النبي ص الشيخين بقتله فلم يقتلاه فكيف يجوز للعامي تقليد من يخالف أمر رسول الله ص.

قول عمر إن النبي ليهجر

وهذا كما روى مسلم في صحيحه والحميدي في مسند عبد الله بن نهج الحق ص : 333عباس قال لما احتضر النبي ص وفي بيته رجال منهم عمر بن الخطاب فقال النبي ص هلموا أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده فقال عمر بن الخطاب قد غلب عليه الوجع وإن الرجل ليهجر حسبكم كتاب الله وفي رواية ابن عمر أن النبي ليهجر قال الحميدي في الجمع بين الصحيحين فاختلف الحاضرون عند النبي ص فبعضهم يقول القول ما قاله النبي ص وبعضهم يقول القول ما قاله عمر فلما أكثروا اللغط والاختلاف قال النبي ص قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازعوكان عبد الله بن عباس يبكي حتى تبل دموعه الحصى ويقول يوم الخميس وما يوم الخميس وكان يقول الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله ص وبين كتابه

فلينظر العاقل إلى ما تضمنه هذا الحديث من سوء أدب الجماعة في حق نبيهم وقد قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول الآية ثم إنه ص لما أراد إرشادهم وحصول الألفة بينهم بحيث لا تقع بينهم العداوة والبغضاء منعه عمر من ذلك وصده عنه ومع هذا لم يقتصر على مخالفته حتى شتمه وقال إنه يهذي والله يقول وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى وبالخصوص مثل هذا الكتاب النافي للضلال. وكيف يحسن ms146 مع عظمة رسول الله ص وأمر الله تعالى الخلق بتوقيره وتعظيمه وإطاعته في أوامره ونواهيه أن يقول له بعض أتباعه إنه يهذي مقابلا في وجهه بذلك. نهج الحق ص : 334 وفي الجمع بين الصحيحين من مسند جابر بن عبد الله قال دعا رسول الله ص عند موته فأراد أن يكتب لهم كتابا لا يضلون بعده أبدا فكثر اللغط وتكلم عمر فرفضها رسول الله ص

وكيف يسوغ لعمر منع رسول الله ص من كتبه ما يهتدون به إلى يوم القيامة فإن كان هذا الحديث صحيحا عن عمر وجب ترك القبول منه وإلا لم يجز لهم إسناده إليه وحرم عليهم التعويل على كتبهم هذه.

نوادر الأثر في علم عمروفي الجمع بين الصحيحين من مسند أبي هريرة من أفراد مسلم قال كنا قعودا حول عند رسول الله ص ومعنا أبو بكر وعمر في نفر فقام رسول الله ص من بين أظهرنا فأبطأ علينا حتى خشينا أن يقطع دوننا وفزعنا فقمنا وكنت أول من فزع فخرجت أبتغي رسول الله ص حتى أتيت حائطا للأنصار لبني النجار فدرت به هل أجد له بابا فلم أجده فإذا ربيع أي جدول يدخل في جوف حائط من بئر خارجة فاحتفرت كما يحتفر الثعلب فدخلت على رسول الله ص فقال أبو هريرة فقلت نعم يا رسول الله فقال ما شأنك قلت كنت بين أظهرنا فقمت وأبطأت علينا فخشينا أن تقتطع دوننا ففزعنا فكنت أول من فزع فأتيت هذا الحائط فاحتفرت كما يحتفر الثعلب وهؤلاء الناس ورائي فقال يا أبا هريرة وأعطاني نعليه فقال اذهب بنعلي هاتين فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة فكان أول من لقيت عمر فقال ما هاتان النعلان يا أبا هريرة قلت نعلا رسول الله ص بعثني بهما من لقيت يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه بشرته بالجنة قال فضرب نهج الحق ص : 335عمر بين ثديي فخررت لاستي فقال ارجع يا ms147 أبا هريرة فرجعت إلى رسول الله ص فأجهشت بالبكاء وركبني عمر فإذا هو على أثريفقال رسول الله ما لك يا أبا هريرة قلت لقيت عمر فأخبرته بالذي بعثتني به فضرب بين ثديي ضربة خررت لاستي وقال ارجع فقال له رسول الله ص يا عمر ما حملك على ما صنعت فقال يا رسول الله بأبي أنت وأمي أبعثت أبا هريرة بنعليك من لقي يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه بشره بالجنة قال رسول الله ص نعم قال فلا تفعل فإني أخشى أن يتكل الناس عليها فخلهم يعملون فقال رسول الله ص خلهموهذا رد من عمر على رسول الله ص وإهانة لرسول الله ص حيث ضرب أبا هريرة حتى قعد على استه ورجع إلى رسول الله ص باكيا شاكيا. مع أنه لو كان شريكا له في الرسالة لم يحسن منه وقوع مثل هذا في حق اتباع رسول الله ص. مع أنه كان يمكنه منع أبي هريرة من أداء الرسالة على وجه أليق وألطف فيبلغ غرضه معظما لرسول الله ص. مع أن رسول الله ص قال له ذلك بوحي من الله تعالى لقوله وما ينطق عن الهوى ولأن هذا جزاء أخروي لا يعلمه إلا الله تعالى. ولأنه ضمان على الله تعالى ولأنه الحاكم في الجنة. مع أن رسول الله ص

فيما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين نهج الحق ص : 336في مسند أبي ذر قال ص أتاني جبرئيل فبشرني أنه من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وفي رواية لم يدخل النار فهذا صحيح عندهم فكيف استجاز عمر الرد على رسول الله ص.

وفيه في مسند غسان بن مالك متفق عليه قال إن النبي ص قال إن الله تعالى قد حرم النار على من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجهه

وإذا كان النبي ص قال ذلك في عدة مواضع كيف استجاز عمر فعل ما فعله بأبي هريرة.

وقد روى عبد الله بن عباس وجابر ms148 وسهل بن حنيف وأبو وائل والقاضي عبد الجبار وأبو علي الجبائي وأبو مسلم الأصفهاني ويوسف والثعلبي والطبري والواقدي والزهري والبخاري والحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند المسور بن مخرمة في حديث الصلح بين سهيل بن عمرو وبين النبي ص بالحديبية يقول فيه عمر بن الخطاب فأتيت النبي ص فقلت له ألست نبي الله حقا قال بلى قلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل قال بلى قلت فلم نعطى الدنية في ديننا قال إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري قلت أوليس كنت حدثتنا أنا سنأتي البيت ونطوف به قال بلى أفأخبرتك أنا نأتيه العام قلت لا قال فإنك آتيه ومطوف به نهج الحق ص : 337قال عمر فأتيت أبا بكر فقلت يا أبا بكر أليس هذا نبي الله حقا قال بلى قلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل قال بلى قلت فلم نعطى الدنية في ديننا إذن قال أيها الرجل نه رسول الله وليس يعصي ربه وهو ناصره فاستمسك بغرزه فو الله إنه على الحق قلت أليس كان يحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به قال فأخبرك أنك تأتيه العام قلت لا قال فإنك آتيه ومطوف به وزاد الثعلبي في تفسيره سورة الفتح وغيره من الرواة أن عمر بن الخطاب قال ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ

وهذا الحديث يدل على تشكيك عمر والإنكار على النبي ص فيما فعله بأمر الله تعالى ثم رجوعه إلى أبي بكر حتى أجابه بالصحيح وكيف استجاز عمر أن يوبخ النبي ص ويقول له عقيب قوله إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري أولست كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به.

وفي الجمع بين الصحيحين في مسند عائشة من المتفق على صحته أن عائشة قالت أعتم رسول الله ص بالعشاء حتى ناداه عمر بالصلاة نام النساء والصبيان فخرج رسول الله ص وقال وما كان لكم أن تنذروا رسول الله ص على الصلاة وذلك حين صاح عمر بن الخطابوقد قال الله تعالى لا ترفعوا أصواتكم فوق ms149 صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم نهج الحق ص : 338لا تشعرون فجعل ذلك محبطا للعمل وقال إن الذين ينادوك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم

وفي الجمع بين الصحيحين للحميدي في مسند عبد الله بن عمر بن الخطاب أنه لما توفي عبد الله بن أبي بن سلول جاء ابنه عبد الله إلى رسول الله ص فسأله أن يصلي عليه فقام رسول الله ص ليصلي عليه فقام عمر فأخذ بثوب رسول الله ص فقال يا رسول الله ص أتصلي عليه وقد نهاك ربك أن تصلي عليه فقال رسول الله ص إنما خبرني الله تعالى قال استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة وسأزيد على السبعين قال إنه منافق فصلى عليه رسول الله ص

وهذا رد على النبي ص.

وفي الجمع بين الصحيحين من مسند عائشة قالت كان أزواج رسول الله ص يخرجن ليلا إلى ليل قبل المصانع فخرجت سودة بنت زمعة فرآها عمر وهو في المجلس فقال عرفتك يا سودة فنزلت آية الحجاب عقيب ذلكوهو يدل على سوء أدب عمر حيث كشف سر زوجة النبي ص ودل عليها أعين الناس وأخجلها وما قصدت بخروجها ليلا إلا الاستتار نهج الحق ص : 339عن أعين الناس وصيانة نفسها وأي ضرورة له إلى تخجيلها حتى أوجب ذلك نزول آية الحجاب. وفي الجمع بين الصحيحين في مسند جابر بن عبد الله من المتفق عليه قال جابر إن أباه قتل يوم أحد شهيدا فاشتد الغرماء في حقوقهم فأتيت رسول الله ص وكلمته فسألهم أن يقبلوا ثمرة حائطي ويحلوا أبي فلم يوافقوا فلم يعطهم رسول الله ص ثمرة حائطي ولم يكسره لهم ولكن قال سأغدو عليكم فغدا علينا رسول الله ص حين أصبح فطاف في النخل ودعا في ثمرها بالبركة فجذذتها فقضيتهم حقوقهم وبقي لنا من ثمرها بقية ثم جئت إلى رسول الله ص فأخبرته بذلك فقال ms150 رسول الله ص لعمر وهو جالس اسمع يا عمر فقال عمر إن لم نكن قد علمنا أنك رسول الله فو الله إنك لرسول الله ص

وهذا يدل على أن النبي ص سيئ الرأي فيه ولهذا أمره بالسماع وأجاب عمر إن لم نكن علمنا أنك رسول الله فإنك رسول الله ص.

وفي الجمع بين الصحيحين في مسند أنس بن مالك قال إن رسول الله ص شاور حين بلغه إقبال أبي سفيان قال فتكلم أبو بكر فأعرض عنه ثم تكلم عمر فأعرض عنهوهذا يدل على سقوط منزلتهما عنده وقد ظهر بذلك كذب من اعتذر عنهما في ترك القتال ببدر بأنهما كانا أو أحدهما في العريش يستضي ء نهج الحق ص : 340برأيهما فمن لا يسمع قولهما في ابتداء الحال كيف يستنير بهما حال الحرب. وقد اعترض أبو هاشم الجبائي فقال أيجوز أن الف النبي ص فيما يأمر به. ثم أجاب فقال أما ما كان على طريق الوحي فليس يجوز مخالفته على وجه من الوجوه وأما ما كان على طريق الرأي فسبيله سبيل الأئمة في أنه لا يجوز أن يخالف ذلك حال حياته ويجوز بعد وفاته والدليل على ذلك أنه أمر أسامة بن زيد أن يخرج بأصحابه في الوجه الذي بعثه فيه فأقام أسامة وقال لم أكن لأسأل عنك الركبان وكذلك أبو بكر استرجع عمر وكان لأبي بكر استرجاع عمر. وهذا قول بتجويز مخالفة النبي ص والله تعالى قد أمر بطاعته وحرم مخالفته ثم كيف يجيب بجواز المخالفة بعد الموت لا حال الحياة ويستدل عليه بفعل أسامة وأبي بكر وعمر ومخالفتهم كانت في حياة الرسول ص ولهذا قال أسامة لم أكن لأسأل عنك الركبان وهذا يدل على المخالفة في الحياة وبعد الموت فأي وقت يجب القبول منه وكيف يجوز لهؤلاء القوم أن يستدلوا على جواز مخالفة الرسول ص بفعل أسامة وأبي بكر وعمر. نهج الحق ص : 341 وفي الجمع بين الصحيحين قال قال النبي ص رأيتني دخلت الجنة فإذا أنا بالرميضاء امرأة أبي ms151 طلحة فسمعت خفقة فقلت من هذا قال هذا بلال فرأيت قصرا بفنائه جارية فقلت لمن هذا فقال لعمر بن الخطاب فأردت أن أدخله فأنظر إليه فذكرت غيرتك فوليت مدبرا فبكى عمر وقال عليك أغار يا رسول الله

وكيف يجوز أن يرووا مثل هذا الخبر وأي عقل يدل على أن الرميضاء وبلالا يدخلان الجنة قبل النبي ص ثم قوله ذكرت غيرتك يعطي أن عمر كان يعتقد جواز وقوع الفاحشة من النبي ص في الجنة.

وفي الجمع بين الصحيحين أن عمر قال يوم مات رسول الله ما مات محمد ولا يموت حتى يكون آخرناوفيه عن عائشة من أفراد البخاري أن رسول الله ص مات وأبو بكر بالسنح يعني بالعالية فقام عمر يقول والله ما مات رسول الله قالت وقال عمر ما كان يقع في نفسي إلا ذاك وليبعثنه الله فليقطعن أيدي قوم وأرجلهم فجاء أبو بكر فكشف عن وجه رسول الله ص وعرفه أنه قد مات

وقد روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين اعتذار عمر عن ذلك من أفراد البخاري عن أنس أنه سمع خطبة عمر بن الخطاب الأخيرة حين جلس على منبر رسول الله ص وذلك في الغد من يوم توفي رسول الله ص فتشهد وأبو بكر صامت لا يتكلم وقال عمر فإني قلت لكم أمس مقالة ما كانت في كتاب أنزله الله ولا في عهد نهج الحق ص : 342عهده إلى رسول الله ص ولكن أرجو أن يعيش حتى يدبرنا وهذا اعتراف منه صريح بأنه تعمد قول ما ليس في كتاب الله ولا في سنة النبي ص وأنه كان مخطئا فيه ثم اعتذر بأنه رجا أن يعيش النبي ص في زمانه ويدبره وكل هذا اضطراب.

وفي الجمع بين الصحيحين في مسند أبي هريرة قال كان رسول الله ص يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمرهم فيه بعزيمة فيقول من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخرفتوفي رسول الله ص والأمر على ذلك ثم ms152 كان الأمر على ذلك في خلافة أبي بكر وصدرا من خلافة عمر. ثم روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند أبي هريرة من المتفق على صحته عن عبد الرحمن بن عبد الباري قال خرجت مع عمر ليلا في رمضان إلى المسجد فإذا الناس أوزاع متفرقون يصلي الرجل نفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل ثم عزم فجمعهم على أبي بن كعب. قال ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم فقال عمر بدعة ونعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون يريد آخر الليل وكان الناس يقومون أوله فلينظر العاقل وينصف هل يحل لأحد أن يبتدع بدعة ويستحسنها. نهج الحق ص : 343 وقد روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند جابر بن عبد الله قال قال رسول الله ص كل بدعة ضلالة

ويقول عمر إنها بدعة ونعمت البدعة ويأمر بها ويحث عليها. وكيف استجاز لنفسه أن يأمر بما لم يأمر الله ولا نبيه به أتراه أعلم منهما بمصلحة العباد معاذ الله تعالى أو أن النبي ص كتمه نعوذ بالله منه أو أن المسلمين في زمان النبي ص وأبي بكر أهملوا

وقد قال النبي ص من أحدث في ديننا ما ليس منه فهو رد

ورواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند أنس بن مالك قال كان رسول الله ص يصلي في رمضان فجئت وقمت إلى جنبه وجاء رجل آخر فقام أيضا حتى كنا رهطا فلما أحس النبي ص بنا خلفه جعل يتجوز في الصلاة ثم دخل رحله فجعل يصلي صلاة لا يصليها عندنا فقال فقلنا له حين أصبحنا أفطنت لنا الليلة فقال نعم وذلك الذي جعلني على الذي صنعت

فإذا كان النبي ص امتنع أن يكون إماما في نافلة رمضان ومنع من الاجتماع فيها فكيف جاز لعمر أن يخالفه ومع هذا يشهد على نفسه أنه بدعة ابتدعه ومع ذلك يستمر أكثر المسلمين عليه ويهملون ما فعله ms153 النبي ص وأبو بكر.

وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين عن سلمة بن الأكوع وجابر قالا كنا في جيش فأتانا رسول الله ص قال قد أذن نهج الحق ص : 344لكم أن تستمتعوا يعني متعة النساء وفيه في مسند عبد الله بن مسعود كنا نغزو مع رسول الله ص ليس معنا نساء فقلنا ألا نستخصي فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ثم قرأ عبد الله يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم

وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند أبي موسى الأشعري عن إبراهيم بن أبي موسى أن أباه كان يفتي بالمتعة فقال له رجل رويدك ببعض فتياك فإنك لا تدري ما أحدث أمير المؤمنين في النسك فلقيه بعد ذلك فسأله فقال عمر قد علمت أن النبي قد فعله وأصحابه ولكن كرهت أن يظلوا معرسين بين الأراك ثم يروحوا في الحج تقطر رءوسهم

وفي الجمع بين الصحيحين في مسند عمران بن الحصين في متعة الحج وقد تقدم لعمران بن الحصين حديث في متعة النساء أيضا قال أنزلت آية المتعة في كتاب الله تعالى وفعلناها مع رسول الله ص ولم ينزل قرآن يحرمها ولم ينه عنها رسول الله ص حتى مات وقال رجل برأيه ما شاء نهج الحق ص : 345قال البخاري ومسلم في صحيحيهما أنه عمر وهذا تصريح بأن عمر قد غير شرع الله وشريعة نبيه في المتعتين وعمل فيهما برأيه وقال الله تعالى ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم فإن كانت هذه الروايات صحيحة عندهم فقد ارتكب عمر كبيرة وإن كانت كاذبة فكيف يصححونها ويجعلونها من الصحاح.

وفي الجمع بين الصحيحين للحميدي من عدة طرق منها في مسند عبد الله بن عباس قال كان الطلاق على عهد رسول الله ص وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب إن الناس قد استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناة فلو أمضيناه عليهم فأمضاه عليهمفلينظر ms154 العاقل هل كان يجوز لعمر مخالفة الله ورسوله حيث جعل الثلاث واحدة ويجعلها هو ثلاثا.

وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند عمار بن ياسر قال إن رجلا أتى عمر فقال إني أجنبت فلم أجد ماء فقال لا تصل فقال عمار ألا تذكر يا عمر إذ أنا وأنت في سرية فأجنبنا فلم نجد ماء فأما أنت فلم تصل وأما أنا فتمعكت بالتراب وصليت فقال رسول الله ص إنما يكفيك أن تضرب بيديك الأرض ثم تمسح بهما وجهك وكفيك فقال عمر اتق الله يا عمار فقال إن شئت لم نهج الحق ص : 346أحدث به فقال عمر نوليك ما توليت وهذا يدل على عدم معرفة عمر بظاهر الأحكام وقد ورد به القرآن العزيز في قوله تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا في موضعين. ومع ذلك فإنه عاشر النبي ص والصحابة مدة حياة النبي ص ومدة أبي بكر أيضا وخفي عنه هذا الحكم الظاهر للعوام. أفلا يفرق العاقل بين هذا وبين من قال في حقه

رسول الله ص أقضاكم علي

وقال تعالى ومن عنده علم الكتاب وتعيها أذن واعية. وقال هو

سلوني عن طرق السماء فإني أخبر بها من طرق الأرض سلوني قبل أن تفقدوني والله لو ثنيت لي الوسادة لحكمت بين أهل التوراة بتوراتهم وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم وبين أهل الزبور بزبورهم وبين أهل الفرقان بفرقانهم

نهج الحق ص : 347 وروى مسلم في صحيحه بإسناده عن سلمان بن ربيعة قال قال عمر بن الخطاب قسم رسول الله ص قسما فقلت والله يا رسول الله لغير هؤلاء أحق به منهم قال إنهم خيروني أن يسألوني بالفحش أو يبخلوني فلست بباخل وهذه معارضة لرسول الله ص وهو العارف بمصالح العباد ومن يستحق العطاء والمنع.

وروى مسلم في صحيحه بإسناده إلى أبي موسى الأشعري قال دخل عمر على حفصة وأسماء عندها فقال حين رأى أسماء من هذه قالت أسماء بنت عميس قال عمر الحبشية هذه البحرية هذه فقالت أسماء نعم فقال عمر سبقناكم ms155 بالهجرة فنحن أحق برسول الله ص منكم فغضبت وقالت كذبت يا عمر كلا والله كنتم مع رسول الله ص يطعم جائعكم ويعظ جاهلكم وكنا في دار أرض البعداء البغضاء في الحبشة وذلك في الله ورسوله وايم الله لا أطعم طعاما ولا أشرب شرابا حتى أذكر ما قلت لرسول الله ص ونحن كنا نؤذى ونخاف وسأذكر ذلك لرسول الله ص وأسأله والله لا أكذب ولا أزيغ ولا أزيد على ذلك قال فلما جاء النبي ص قالت يا نبي الله ص إن عمر قال كذا وكذا فقال رسول الله ص ليس بأحق بي منكم فله ولأصحابه هجرة واحدة ولكم أنتم أهل السفينة هجرتاننهج الحق ص : 348و هذا نص من النبي ص في تخطئته وتفضيل هجرة المرأة على هجرته وأنها أحق برسول الله ص منه ليس لهذه المرأة الخلافة فلا تكون له. وروى ابن عبد ربه في كتاب العقد الفريد في حديث استعمال عمر بن الخطاب لعمرو بن العاص في بعض ولايته فقال عمرو بن الاص قبح الله زمانا عمل فيه عمرو بن العاص لعمر بن الخطاب والله إني لأعرف الخطاب يحمل على رأسه حزمة من حطب وعلى رأس ابنه مثلها وما ثمنها إلا تمرة لا تبلغ مضغة. وهذا يدل على انحطاط مرتبته ومنزلة أبيه عند عمرو بن العاص فكيف استجازوا ترك بني هاشم وهم ملوك الجاهلية والإسلام. وفيه قال خرج عمر بن الخطاب ويده على المعلى بن الجارود فلقيته امرأة من قريش فقالت له يا عمر فوقف لها فقالت له كنا نعرفك مرة عميرا ثم صرت من بعد عمير عمر ثم صرت من بعد عمر أمير المؤمنين فاتق الله يا ابن الخطاب وانظر في أمور الناس المسلمين فإنه من خاف الوعيد قرب عليه البعيد ومن خاف الموت خشي الفوت وقد روى أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي وهو من رجال السنة في كتاب المثالب قال كانت صهاك أمة حبشية لهاشم بن عبد مناف فوقع عليها نفيل بن هاشم ثم ms156 وقع عليها عبد العزى بن رياح فجاءت بنفيل. نهج الحق ص : 349مثل هذا القول ولا تعرضوا له وعلماؤهم يروونه وهذا من جملة قلة الإنصاف فإن الشيعة أقصى ما يقولون إنه أخذ الإمامة وهي حق لأمير المؤمنين ع وغصبه ذلك وهذا عالمهم قد نقل عنه ما ترى فأهملوا واشتغلوا بذم الشيعة. وروى الحميدي في الجمع بي الصحيحين قال إن عمر أمر في المنبر أن لا يزاد في مهور النساء على عدد ذكره فذكرته امرأة من جانب المسجد بقول الله تعالى وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا فقال كل أحد أعلم من عمر حتى النساء. فلينظر العاقل المنصف هل يجوز لمن وصف نفسه بغاية الجهل وقلة المعرفة أن يجعل رئيسا على الجميع وكلهمأفضل منه على ما شهد به على نفسه.

وفي الجمع بين الصحيحين للحميدي أن عمر أمر برجم امرأة ولدت لستة أشهر فذكره علي ع قول الله تعالى وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله تعالى الوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين فرجع عمر عن الأمر برجمها

وهذا يدل على إقدامه على قتل النفوس المحترمة وفعل ما يتضمن القذف. نهج الحق ص : 350 وروى أحمد بن حنبل في مسنده أن عمر بن الخطاب أراد أن يرجم مجنونة فقال له علي ما لك ذلك أما سمعت رسول الله ص يقول رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن المجنون حتى يبرأ ويعقل وعن الطفل حتى يحتلم فدرأ عمر عنها الرجم

وذكر ابن حنبل عن سعيد بن المسيب قال كان عمر يتعوذ من معضلة ليس لها أبو الحسن يعني عليا

وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين أن عمر لم يدر ما يحد شارب الخمر. ورووا أنه غير سنة نبيه ص فيه. وفيه أنه سأل أبا أوفى ما كان يقرأ رسول الله ص في صلاة العيد وسأل أبا واقد الليثي ما كان يقرأ رسول الله ص في الأضحى والفطر. وهذا من قلة المعرفة بأظهر الأشياء التي هي الصلاة الجهرية.

وفي الجمع بين الصحيحين ms157 أن أبا موسى استأذن على عمر بن الخطاب ثلاثا فلم يأذن له فانصرف فقال عمر ما حملك على ما صنعت قال نهج الحق ص : 351كنا نؤمر بهذا قال لتقيمن على هذا بينة أو لأفعلن بك فشهد له أبو سعيد الخدري بذلك عن النبي ص فقال عمر خفي علي هذا من أمر سول الله ص ألهاني عنه الصفق بالأسواق

وهذا أمر ظاهر قد خفي عنه فكيف الخفي.

وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند عمر بن الخطاب قال قال رسول الله ص إذا قال المؤذن الله أكبر الله أكبر فقال أحدكم الله أكبر الله أكبر ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله قال أشهد أن لا إله إلا الله ثم قال أشهد أن محمدا رسول الله قال أشهد أن محمدا رسول الله ثم قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال الله أكبر الله أكبر قال الله أكبر الله أكبر ثم قال لا إله إلا الله قال لا إله إلا الله من قلبه دخل الجنة

فهذه روايته وزاد بعد موت النبي ص الصلاة خير من النوم.

وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين في حديث أبي محذورة سمرة بن مغيرة لما علمه الأذان الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله مرتين أشهد أن محمدا رسول الله مرتين حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح مرتين الله أكبر لا إله إلا الله

وقال الشافعي في كتاب الأم أكره في الأذان الصلاة خير من النوم لأن أبا محذورة لم يذكره. نهج الحق ص : 352 وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند أبي موسى الأشعري قال قال أبو عامر بن أبي موسى قال لي عبد الله بن عمر نهج الحق ص : 353هل تدري ما قال أبي لأبيك قلت لا قال فإن أبي قال لأبيك يا أبا موسى هل يسرك أن إسلامنا مع ms158 رسول الله ص وهجرتنا معه وجهادنا معهو عملنا كله معه يرد كل عمل عملناه بعده ونجونا منه كفافا رأسا برأس فقال أبي لا والله قد جاهدنا بعد رسول الله ص وصلينا وصمنا وعملنا خيرا كثيرا وأسلم على أيدينا بشر كثير وإنا لنرجو ذلك فقال أبي لكني أنا والذي نفس عمر بيده لوددت أن ذلك يرد لنا كل شي ءعملناه بعد ونجونا منه كفافا رأسا برأسومن كتاب الجمع بين الصحيحين من مسند عبد الله بن عباس أنه لما طعن عمر بن الخطاب كان يتألم فقال ابن عباس ولا كل ذلك فقال بعد كلام أما ما ترى من جزعي فهو من أجلك وأجل نهج الحق ص : 354أصحابك والله لو أن لي طلاع الأرض ذهبا لافتديت به من عذاب الله عز وجل بل أن أراه

وهذا اعتراف منه حال الاحتضار بأنه وقع منه ما يستوجب به المؤاخذة في حق بني هاشم وأنه تمنى أن يفتدي بمل ء الأرض ذهبا من عذاب الله لأجل ما جرى منه في حقهم. وفي الجمع بين الصحيحين عن ابن عمر في رواية سالم عنه قال دخلت على حفصة فقالت أعلمت أن أباك غير مستخلف فقلت ما كان ليفعل قالت إنه فاعل قال فحلفت أن أكلمه في ذلك فسكت حتى غدوت ولم أكلمه وكنت كأنما أحمل بيميني جبلا حتى رجعت فدخلت عليه فسألني عن حال الناس وأنا أخبره قال ثم قلت سمعت الناس يقولون مقالة فآليت أن أقولها لك زعموا أنك غير مستخلف وأنه لو كان راعي غنم أو راعي إبل ثم جاء وتركها لرأيت أنه قد ضيع فرعاية الناس أشد قال فوافقه قولي فوضع رأسه ساعة ثم رفعه إلي فقال إن الله يحفظ دينه وإني لئن لا أستخلف فإن رسول الله ص لم يستخلف وإن أستخلف فإن أبا بكر قد استخلف فقال والله ما هو إلا أن ذكر رسول الله ص وأبا بكر فقلت لم يكن ليعدل برسول الله ص أحدا وإنه غير مستخلف. وهذا يدل على ms159 اعتراف عبد الله بن عمر بما تشهد به العقول من أن المتولي لأمور الناس إذا تركهم بغير وصية يكون قد ضيع أمورهم وقد شهد على رسول الله ص أنه قبض ولم يستخلف وضيع الناس وأن عمر وافق ابنه ثم عدل عنه. نهج الحق ص : 355و نقل ابن عبد ربه في كتاب العقد الفريد أن معاوية قال لابن حصين أخبرني ما الذي شتت أمر المسلمين وجماعتهم وفرق ملأهم وخاف بينهم فقال قتل عثمان قال ما صنعت شيئا قال فمسير علي إليك قال ما صنعت شيئا قال فمسير طلحة والزبير وعائشة وقتال علي إياهم قال ما صنعت شيئا قال ما عنديغير هذا يا أمير المؤمنين قال فأنا أخبرك إنه لم يشتت بين المسلمين ولا فرق أهواءهم إلا الشورى التي جعل عمر في ستة. ثم فسر معاوية ذلك في آخر الحديث فقال لم يكن من الستة رجل إلا رجاها لنفسه ورجا له لقومه وتطلعت إلى ذلك أنفسهم ولو أن عمر استخلف كما استخلف أبو بكر ما كان في ذلك اختلاف

وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند عمر بن الخطاب أن أبا بكر قال ذلك يعني يوم السقيفة ولن يعرف العرب هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش ثم قال عمر يوم الشورى بعد ذم كل واحد منهم بما يكرهه لو كان سالم مولى أبي حذيفة حيا ما تخالجني فيه الشكوك. وبالإجماع أن سالما لم يكن قريشا وقد ذكر الجاحظ في كتاب الفتيا

نهج الحق ص : 356نسب طلحة وقد ذكر أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي من علماء الجمهور أن من جملة البغايا وذوات الرايات صعبة بنت الحضرمي وكانت لها راية بمكة واستصغت بأبي سفيان فوقع عليها أبو سفيان وتزوجها عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم فجاءت بطلحة عبيد الله لستة أشهر فاختصم أبو سفيان وعبيد الله في طلحة فجعلا أمرهما إلى صعبة فألحقته بعبيد الله فقيل لها كيف تركت أبا سفيان فقالت ms160 يد عبيد الله طلقة ويد أبي سفيان بكرة وقال وممن كان يلعب به ويتخنث أبو طلحة. فهل يحل لعاقل المخاصمة مع هؤلاء لعلي ع. وقال أيضا ممن كان يلعب به وينتحل عفان أبو عثمان فكان يضرب بالدفوف.

رد يزيد على ابن عمر

وروى البلاذري قال لما قتل الحسين كتب عبد الله بن عمر إلى يزيد بن معاوية أما بعد فقد عظمت الرزية وجلت المصيبة وحدث في الإسلام حدث عظيم ولا يوم كيوم قتل الحسين. فكتب إليه يزيد أما بعد يا أحمق فإنا جئنا إلى بيوت مجددة وفرش ممهدة ووسادة منضدة فقاتلنا عنها فإن يكن الحق لنا فعن حقنا قاتلنا وإن كان الحق لغيرنا فأبوك أول من سن هذا واستأثر بالحق على أهله.

نهج الحق ص : 357مناوأة فاطمة وغصب فدك وروى الواقدي وغيره من نقلة الأخبار عندهم وذكروه في أخبارهم الصحيحة أن النبي ص لما فتح خيبر اصطفى لنفسه قرى من قرى اليهودي فنزل جبرئيل بهذه الآية وآت ذا القربى حقه فقال محمد ص ومن ذو القربى وما حقه قال فاطمة تدفع إليها فدكا والعوالي فاستغلتها حتى توفي أبوها فلما بويع أبو بكر منعها فكلمته في ردها عليها وقالت إنها لي وإن أبي دفعها إلي فقال أبو بكر فلا أمنعك ما دفع إليك أبوك فأراد أن يكتب لها كتابا فاستوقفه عمر بن الخطاب وقال إنها امرأة فطالبها بالبينة على ما ادعت فأمرها أبو بكر فجاءت بأم أيمن وأسماء بنت عميس مع علي ع فشهدوا بذلك فكتب لها أبو بكر فبلغ ذلك عمر فأخذ الصحيفة ومزقها فمحاها فحلفت أن لا تكلمهما وماتت ساخطة عليهما. وجمع المأمون ألف نفس من الفقهاء وتناظروا وأدى بحثهم إلى رد فدك إلى العلويين من ولدها فردها عليهم. وذكر أبو هلال العسكري في كتاب أخبار الأوائل أن أول من رد فدك على أولاد فاطمة عمر بن عبد العزيز وكان معاوية أقطعها لمروان بن الحكم وعمر بن عثمان ويزيد ابنه أثلاثا ثم غصبت فردها عليهم السفاح ثم غصبت فردها ms161 عليهم المهدي ثم غصبت فردها عليهم المأمون. نهج الحق ص : 358ثم قا أعني أبا هلال ثم غصبت فردها عليهم الواثق ثم غصبت فردها عليهم المعتمد ثم غصبت فردها عليهم المعتضد ثم غصبت فردها عليهم الراضي. مع أن أبا بكر أعطى جابر بن عبد الله عطية ادعاها على رسول الله ص من غير بينة وحضر جابر بن عبد الله وذكر أن النبي ص وعده أن يحثو له ثلاث حثيات من مال البحرين فأعطاه ذلك ولم يطالبه ببينة. مع أن العدة لا يجب الوفاء بها. والهبة للولد مع التصرف توجب التمليك فأقل المراتب أنه يجري فاطمة مجراه.

وقد روى سند الحفاظ ابن مردويه بإسناده إلى أبي سعيد الخدري قال لما نزلت وآت ذا القربى حقه دعا رسول الله ص فاطمة فأعطاها فدك

وقد روى صدر الأئمة أخطب خوارزم موفق بن أحمد المكي قال وما سمعت في المفاريد بإسنادي عن ابن عباس قال قال رسول الله ص يا علي إن الله زوجك فاطمة وجعل صداقها الأرض فمن مشى عليها مبغضا لها مشى حراما

قال محمود الخوارزمي في الفائق قد ثبت أن فاطمة صادقة وأنها من أهل الجنة فكيف يجوز الشك في دعواها فدك والعوالي وكيف يقال إنها أرادت ظلم جميع الخلق وأصرت على ذلك إلى الوفاة. نهج الحق ص : 359فأجاب بأن كون فاطمة صادقة في دعواها وأنها من أهل الجنة لا يوجب لعمل بما تدعيه إلا ببينة قال وأصحابنا يقولون لا يكون حالها أعلى من حال نبيهم محمد ص ولو ادعى محمد ص مالا على ذمي وحكم حاكم ما كان للحاكم أن يحكم له إلا بالبينة وإن كان نبيا ومن أهل الجنة. وهذا من أغرب الأشياء بل إنه ليس بمستبعد عندهم حيث جوزوا الكذب على نبيهم نعوذ بالله من هذه الأقوال. وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين أن بني صهيب موالي بني جدعان ادعوا بيتين وحجرة أن رسول الله ص أعطى ذلك صهيبا فقال مروان من يشهد لكم على ذلك قالوا ابن عمر ms162 يشهده فقضى لهم مروان بشهادته.

وفي صحيح البخاري أن فاطمة أرسلت إلى أبي بكر وسألته ميراثها من رسول الله ص مما أفاء الله عليه بالمدينة من فدك وما بقي من خمس خيبر فقال أبو بكر إن رسول الله ص قال لا نورث ما تركناه صدقة وإنما يأكل آل محمد من هذا المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله ص عن حالها التي كانت عليه وأبى أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا فوجدت فاطمة على أبي بكر فهجرته فلم تتكلم معه حتى نهج الحق ص : 360توفيت وعاشت بعد النبي ص ستة أشهر فلما توفيت دفنها علي ليلا ولم يؤذن بها أبو بكر وصلى عليها علي ع وذكره أيضا في موضع آخر بعينه وهذا الحديث قد اشتمل على أشياء ردية منها مخالفة النبي ص أمر الله تعالى في قوله وأنذر عشيرتك الأقربين فكيف لم ينذر فاطمة وعليا والعباس والحسن والحسين بهذا الحكم ولا يسمعه أحد من بني هاشم ولا من أزواجه ولا أحد من خلق الله تعالى.

وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين أن فاطمة والعباس أتيا أبا بكر يلتمسان ميراثهما من رسول الله ص وهما حينئذ يطلبان أرضه من فدك وسهم خيبر

وفيه أن أزواج النبي ص حين توفي رسول الله ص أردن أن يبعثن عثمان إلى أبي بكر يسألنه ميراثهن. ومنها نسبة هؤلاء إلى الجهل وقلة المعرفة بالأحكام مع ملازمتهم لرسول الله ص ونزول الوحي في مساكنهم ويعلمون سره وجهره.

وروى الحافظ بن مردويه بإسناده إلى عائشة وذكرت كلام فاطمة ع لأبي بكر وقالت في آخره وأنتم تزعمون أن لا إرث لنا أفحكم الجاهلية تبغون إني لا أرث أبي يا ابن أبي قحافة أفي كتاب الله أن ترث أباك ولا أرث أبي لقد جئت شيئا نهج الحق ص : 361فريا فدونكها مرحول مخطومة تلقاك يوم حشرك ونشرك فنعم الحكم الله والعزيم محمد والموعد القيامة وعند الساعة يخسر المبطلونومنها أنه يلزم عدم شفقة النبي ص على أهله وأقاربه ms163 وخواصه فلا يعلمهم أنهم لا يستحقون ميراثه ويعرف أبا بكر وحده حتى يطلبوا ما لا يستحقون ويظلموا حقوق جميع المسلمين مع أنه عظيم الشفقة على الأباعد حتى قال الله تعالى في حقه فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا وفلا تذهب نفسك عليهم حسرات. ومنها أن أبا بكر حلف أن لا يغير ما كان على عهد رسول الله ص. وقد روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين كان أبو بكر يقسم الخمس نحو قسم النبي ص غير أنه لم يكن يعطي قرابة رسول الله ص كما كان رسول الله ص يعطيهم. وهذا تغيير مع أنه حلف أن لا يغير فلم لا غير مع فاطمة ع ويقضي فيها بعض حقوق نبينا ص.

وروى في الجمع بين الصحيحين قال كتب عبد الله بن عباس إلى نجدة بن عامر الحروري في جواب كتابه وكتبت تسألني عن الخمس لمن هو وأنا أقول هو لنا وأبى علينا قومك ذلك

ومنها أن أبا بكر أغضب فاطمة ع وأنها هجرته وصاحبه ستة نهج الحق ص : 362أشهر حتى ماتت وأوصت أن لا يصليا عليها. وقد روى مسلم في صحيحه قال قال رسول الله ص إنما فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها في موضعين

وروى البخاري في صحيحه أن رسول الله ص قال فاطمة بضعة مني فمن أغضبها فقد أغضبني وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين هذين الحديثين

وروى صاحب الجمع بين الصحاح الستة أن رسول الله ص قال فاطمة بضعة مني فمن أغضبها فقد أغضبني

وأنه قال فاطمة سيدة نساء العالمين أو سيدة نساء هذه الأمة فقالت وأين مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون فقال مريم سيدة نساء عالمها وآسية سيدة نساء عالمهاوفي صحيح البخاري عن عائشة أن محمدا ص قال يا فاطمة نهج الحق ص : 363أ لا ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين وسيدة نساء هذه الأمة وروى الثعلبي في تفسير إني سميتها مريم أن رسول الله ص قال من آذى فاطمة أو أغضبها فقد آذى ms164 أباها وأغضبه

وقال الله تعالى إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة. ثم يشهدون ويصححون أن أبا بكر أغضبها وآذاها وهجرته إلى أن ماتت. فإما أن تكون هذه الأحاديث عندهم باطلة فيلزم كذبهم في شهادتهم بصحتها. أو يطعنون في القرآن العزيز وهو كفر. أو ينسبون أبا بكر إلى ما لا يحل ولا يجوز. على أن عمر ذكر عن علي والعباس ذلك. نهج الحق ص : 364روى البخاري ومسلم في صحيحيهما وقال عمر للعباس وعلي فلما توفي رسول الله ص قال أبو بكر أنا ولي رسول الله ص فجئت تطلب ميراثك من ابن خيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال أبو بكر قال رسول الله ص ما نورث ما تركناه صدقة فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي أبو بكر فقلت أنا ولي رسول الله ص وولي أبي بكر فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إني لصادق بار راشد تابع للحق فوليتها ثم جئتني أنت وهذا وأنتما جميع وأمركما واحد فقلتما ادفعها إلينا. فلينظر العاقل إلى هذا الحديث الذي في كتبهم الصحيحة كيف يجوز لأبي بكر أن يقول أنا ولي رسول الله ص وكذا لعمر مع أن رسول الله ص مات وقد جعلهما من جملة رعايا أسامة بن زيد. نهج الحق ص : 365و كيف استجاز عمر أن يعبر عن النبي ص بقوله للعباس تطلب ميراثك من ابن أخيك مع أن الله تعالى كان يخاطبه بصفاته مثل يا أيها الرسول يا أيها النبي يا أيها المزمل يا أيها المدثر وناد غيره من الأنبياء بأسمائهم ولم يذكره باسمه إلا في أربعة مواطن شهد له فيهابالرسالة لضرورة تخصيصه وتعيينه بالاسم كقوله تعالى وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد ومحمد رسول الله والذين معه ثم إن الله تعالى قال لا تجعلوا ms165 دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. ثم عبر عمر عن ابنته مع عظم شأنها وشرف منزلتها بقوله لأمير المؤمنين ع ويطلب ميراث امرأته. ثم إنه وصف اعتقاد علي والعباس في حقه وحق أبي بكر بأنهما كاذبان آثمان غادران خائنان. فإن كان اعتقاده فيهما حقا وكان قولهما يعني علي والعباس صدقا لزم تطرق الذم إلى أبي بكر وعمر وأنهما لا يصلحان للخلافة. نهج الحق ص : 366و إن لم يكن كذلك لزم أن يكون قد قال عنهما بهتانا وزورا إن كان اعتقاده مخطئا. وإن كان مصيبا لزم تطرق الذم إلى علي والعباس حيث اعتقدا في أبي بكر وعمر ما ليس فيهما فكيف استصلحوه للإمامة مع أن الله تعالى قد نزهه عن الكذب وقول الزور. مع أالبخاري ومسلما ذكرا في صحيحيهما أن قول عمر هذا لعلي والعباس بمحضر مالك بن أوس وعثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد ولم يعتذر أمير المؤمنين والعباس عن هذا الاعتقاد الذي ذكره عمر ولا أحد من الحاضرين اعتذر لأبي بكر وعمر.

دراسات حول عائشة في عهد النبي ص وبعده. ادعاؤها بحجرتها

روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين أن النبي ص أراد أن يشتري موضع المسجد من بني نجار فوهبوه له وكان فيه نخل وقبور المشركين فقلع النخل وخرب القبوروقد قال الله تعالى لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم. ومن المعلوم أن عائشة لم يكن لها ولا لأبيها دار بالمدينة ولا أثرها ولا بيت ولا أثره لواحد من أقاربها وادعت حجرة أسكنها فيها رسول الله ص فسلمها أبوها إليها ولم يفعل كما فعل بفاطمة ع. نهج الحق ص : 367و خرجت عائشة إلى قتال أمير المؤمنين ع ومعلوم أنها عاصية بذلك. أما أولا فلأن الله قد نهاها عن الخروج وأمرها بالاستقرار في نهج الحق ص : 368منزلها فهتكت حجاب الله ورسوله ص وتبرجت وسافرت في جحفل عظيم وجم غفير يزيد على سبعةشر ألفا. وأما ثانيا فلأنها ليست ولي الدم حتى تطلب به ولا لها حكم الخلافة فبأي ms166 وجه خرجت للطلب. وأما ثالثا فلأنها طلبته من غير من عليه الحق لأن أمير المؤمنين ع لم يحضر قتله ولا أمر به ولا واطأ عليه وقد ذكر ذلك كثيرا. وأما رابعا فلأنها كانت تحرض على قتل عثمان وتقول اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا فلما بلغها قتله فرحت بذلك فلما قام أمير نهج الحق ص : 369المؤمنين ع بالخلافة أسندت القتل إليه وطالبته بدمه لبغضها وعداوتها معه ثم مع ذلك تبعها خلق عظيم وساعدها عليه جماعة كثيرة ألوفا مضاعفة وفاطمة ع لما جاءت تالب بحق إرثها الذي جعله الله لها في كتابه العزيز وكانت محقة فيه لم يتابعها مخلوق ولم يساعدها بشر. ثم إنها جعلت بيت رسول الله ص مقبرة لأبيها ولعمر وهما أجنبيان عن النبي ص فإن كان هذا البيت ميراثا فمن الواجب استئذان جميع الورثة وإن كان صدقة للمسلمين فيجب استئذان المسلمين كافة وإن كان ملك عائشة كذبهم ما تقدم مع أنه لم يكن لها بيت ولا مسكن ولا دار في المدينة.

وقد روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين أن رسول الله ص قال ما بيني وبين منبري روضة من رياض الجنة

وقد روى الطبري في تاريخه أن النبي ص قال إذا غسلتموني وكفنتموني فضعوني على سريري في بيت على شفيرة قبريوقد روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين عن عائشة قالت ما غرت على أحد من نساء النبي ص ما غرت على خديجة وما رأيتها قط ولكن كان يكرر ذكرها وربما ذبح الشاة ثم يقطعها حصصا ويبعثها إلى أصدقاء خديجة فربما قلت له كأن لم يكن في الدنيا امرأة إلا خديجة فيقول إنها كانت لي ولي منها ولد

نهج الحق ص : 370و أجمع المسلمون على أن خديجة من أهل الجنة وعائشة قاتلت أمير المؤمنين ع بعد الإجماع على إمامته وقتلت بسببها نحوا من ستة عشر ألف صحابي وغيره من المسلمين. وأفشت سر رسول الله ص كما حكاه الله تعالى. وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين أن عر خليفة أبيها ms167 شد عليها بذلك

ونقل الغزالي سوء صحبتها لرسول الله ص فقال إن أباها أبا بكر دخل يوما على النبي ص وقد وقع منها في حق النبي ص أمر مكروه فكلفه النبي ص أن يسمع ما جرى ويدخل بينهما فقال لها رسول الله ص تتكلمين أو أتكلم فقالت بل تكلم ولا تقل إلا حقافلينظر العاقل إلى هذا الجواب وهل كان عنده إلا الحق وينظر في الفرق بين خديجة وعائشة. وقد أنكر الجاحظ من أهل الستة في كتاب الإنصاف غاية الإنكار على من يساوي عائشة بخديجة أو يفضلها عليها. وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين أن ابن الزبير دخل على عائشة في مرضها فقالت له إني قاتلت فلانا وسمت المقاتل برجل قاتلته عليه وقالت لوددت أني كنت نسيا منسيا. نهج الحق ص : 371 ومنه عن عائشة أن النبي ص كان يمكث عند زينب بنت جحش فيشرب عندها عسلا فآليت أنا وحفصة أن أيتنا متى دخل عليها رسول الله ص فلتقل إني أجد منك ريح مغافير فدخل على إحداهما فقالت له ذلك فقال بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن أعود له فنزلت يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك إلى قوله إن تتوبا إلى الله لعائشة وحفصة فقد صغت قلوبكما وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا لقوله بل شربت عسلا قال البخاري في صحيحه وقال إبراهيم بن موسى عن هشام لن أعود له وقد حلفت فلا تخبري بذلك أحدا

وهذا يدل على نقصها في الغاية. وفيه أن عائشة حدثت أن عبد الله بن الزبير قال في بيع أو عطاء أعطته والله لتنتهين عائشة أو لأحجرن عليها ولم ينكر عليه أحد. وهذا يدل على ارتكابها ما ليس بسائغ.

وفيه عن ابن عباس قال لو كنت أقربها أو أدخل عليها لأتيتها حتى تشافهني

وهذا يدل على استحقاقها الهجران.

وفيه عن نافع عن ابن عمر قال قام النبي ص خطيبا فأشار إلى مسكن عائشة وقال هاهنا الفتنة ثلاثا من حيث ms168 يطلع نهج الحق ص : 372قرن الشيطان وفيه قال خرج النبي ص من بيت عائشة فقال رأس الكفر من هاهنا من حيث يطلع قرن الشيطان

إيضاح خرافة الجبرأفلا ينظر العاقل بعين الإنصاف ويجتنب التقليد واتباع الهوى والاستناد إلى اتباع الدنيا ويطلب الخلاص من الله تعالى ويعلم أنه محاسب غدا على القليل والكثير والفتيل والنقير فكيف يترك اعتقاده ويتوهم أنه يترك سدى أو يعتقد بأن الله تعالى قدر هذه المعصية وقضاها فلا يتمكن من دفعها فيبرئ نفسه قولا لا فعلا فإنه لا ينكر صدور الفعل من الإنسان إلا مكابر جاحد للحق أو مريض العقل بحيث لا يقدر على تحصيل شي ء البتة. ولو كان الأمر كما توهموه لكان الله تعالى قد أرسل الرسل إلى نفسه وأنزل الكتب على نفسه فكل وعد ووعيدجاء به يكون متوجها إلى نفسه لأنه إذا لم يكن فاعل سوى الله تعالى فإلى من أرسل الأنبياء وعلى من أنزل الكتب ولمن تهدد ووعد وتوعد ولمن أمر ونهى. ومن أعجب الأشياء وأغربها أنهم يعجزون عن إدراك استناد أفعالهم إليهم مع أنه معلوم للصبيان والمجانين والبهائم ويقدرون على تصديق الأنبياء والعلم بصحة نبوة كل مرسل مع استناد الفساد والضلال والتلبيس وتصديق الكذابين وإظهار المعجزات على أيدي المبطلين إلى الله تعالى. نهج الحق ص : 373و حينئذ لا يبقى علم ولا ظن بشي ء من الاعتقادات البتة ويرتفع الجزم بالشرائع ولثواب والعقاب وهذا كفر محض. قال الخوارزمي حكى قاضي القضاة عن أبي علي الجبائي أن المجبر كافر ومن شك في كفره فهو كافر ومن شك في كفر من شك في كفره فهو كافر. وكيف لا يكون كذلك والحال عندهم ما تقدم وأنه يجوز أن يجمع الله الأنبياء والرسل وعباده الصالحين في أسفل درك الجحيم يعذبهم دائما ويخلد الكفار والمنافقين وإبليس وجنوده في الجنة والنعيم أبد الآبدين. وقد كان لهم في ذم غير الله متسع وفيمن عداه مقنع وهلا حكى الله اعتذار الكفار في الآخرة بأنك خلقت فينا الكفر والعصيان بل اعترفوا بصدور ms169 الذنب عنهم وقالوا ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنانعمل ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا وما أضلنا إلا المجرمون. ثم إن الشيطان اعترف بأنه استغواهم وشهد الله تعالى بذلك فحكى عن الشيطان إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني نهج الحق ص : 374و لوموا أنفسكم وقال تعالى الشيطان سول لهم وأملى لهم فردوا شهادة الله تعالى واعتراف الشيطان ونزهوه وأوقعوا الله في اللوم والذم. وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين قال قدم على رسول الله ص سبي فإذا امرأة من السبي تسعى إذ وجدت صبيا في السبي فأخذته فألزقته ببطنها فأرضعته فقال رسول الله ص أترون هذه المرأة طارحة ولدها في النار قلنا لا والله قال الله أرحم بعباده من هذه المرأة بولدها

وفيه أن النبي ص قال إن لله مائة رحمة أنزل منها رحمة واحدة بين الإنس والجن والبهائم والهوام فيها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها يعطف الوحش على ولدها فأخر الله تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامةوفيه عن رسول الله ص قال إن الله يقول يوم القيامة يا ابن آدم مرضت فلم تعدني قال يا رب كيف أعودك وأنت رب العالمين قال أما علمت أن فلانا مرض فلم تعده أما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده يا ابن آدم استطعمتك فلم تطعمني قال يا رب كيف أطعمك وأنت رب العالمين قال إنه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي يا ابن آدم استسقيتك فلم تسقني قال يا رب كيف أسقيك وأنت رب العالمين قال استسقاك ms170 عبدي فلان فلم تسقه أما علمت أنك لو سقيته لوجدت ذلك عندي

نهج الحق ص : 375 وفيه عن ابن مسعود قال سمعت رسول الله ص يقول الله أفرح بتوبة عبده المؤمن من رجل نزل في أرض دوية مهلكة ففقد راحلته فطلبها حتى اشتد عليه الحر والعطش ما شاء الله تعالى قال أرجع إلى مكاني الذي كنت فيه فأنام حتى أموت فوضع رأسه على ساعده ليمو فاستيقظ فإذا راحلته عنده عليها زاده وشرابه فالله أشد فرحا بتوبة عبده المؤمن من هذا براحلته وزاده

وقد صرح الله تعالى في كتابه في عدة مواضع برحمته وإحسانه وتفضله وكيف يتحقق ذلك ممن يخلق الكفر في العبد ويعذبه عليه ويخلق الطاعة في العبد ويعاقبه أيضا عليها. فهذه حال أصولهم الدينية التي يدينون الله تعالى بها فيجب على العاقل أن ينظر في نفسه هل يجوز المصير إلى شي ء منها وهل يجوز له القول ببعضها نهج الحق ص : 376المسألة السادسة في المعاد إن الحشر في المعاد هو لهذا البدن المشهودهذا أصل عظيم وإثباته من أركان الدين وجاحده كافر بالإجماع ومن لا يثبت المعاد البدني ولا الثواب والعقاب وأحوال الآخرة فإنه كافر إجماعا. ولا خلاف بين أهل الملل في إمكانه لأن الله تعالى قادر على كل مقدور ولا شك في أن إيجاد الجسم بعد عدمه ممكن وقد نص الله تعالى عليه في قوله أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم وقال تعالى من يحي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم. والقرآن مملوء من ذكر المعاد وإن اختلفوا في كيفية الإعادة والإعدام وتفاصيل ذلك ذكرناها في كتبنا الكلامية لكن البحث هاهنا عن شي ء واحد وهو أن القول بإثبات المعاد البدني الذي هو أصل الدين وركنه إنما يتم على مذهب الإمامية. نه الحق ص : 377أما على مذهب أهل السنة فلا لأن الطريق إلى إثباته ليس إلا السمع فإن العقل إنما يدل على إمكانه ms171 لا على وقوعه وقد بينا أن العلم بصحة السمع وصدقه إنما يتم على قواعد الإمامية القائلين بامتناع وقوع القبيح من الله تعالى لأنه إذا جاز أن يخبرنا بالكذ أو يخبر بما لا يريده ولا يقصده فحينئذ يمتنع الاستدلال بإخباره تعالى على إثبات المعاد البدني والشك في ذلك كفر فلا يمكنهم حينئذ الجزم بالإسلام البتة. نعوذ بالله من هذه المقالات التي توجب الشك في الإسلام

استحقاق الثواب والعقابومنعت الأشاعرة من استحقاق الثواب على الطاعة والعقاب على المعصية وخالفوا في ذلك نص القرآن وهو قوله تعالى ?فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وقال تعالى اليوم تجزى كل نفس بما كسبت اليوم تجزون ما كنتم تعملون هل جزاء الإحسان إلا الإحسان ?والقرآن مملوء من ذلك. وخالفوا أيضا المعقول وهو قبح التكليف المشتمل على المشقة من غير عوض لأن الله تعالى غني عن ذلك ولو لا العقاب لزم الإغراء بالقبيح لأن لنا ميلا إليه فلو لا الزجر بالعقاب لزم الإغراء به والإغراء بالقبيح قبيح. ولأنه لطف إذ مع العلم يرتدع المكلف من فعل المعصية وقد ثبت وجوب اللطف. نهج الحق ص : 378فلينظر العاقل وينصف من نفسه ويعتبر هذه المقالات التي هي أصول الدين وعليها تبتني القواعد الإسلاميةهل يجوز المصير إليها وهل يرضى العاقل لقاء الله سبحانه باعتقاد أنه ظالم خالق للشر مكلف بما لا يطاق قاهر للعبد مكذب لما ورد في القرآن العزيز من قوله تعالى لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها وما ربك بظلام للعبيد إلى غير ذلك من الآيات. وما وجه اعتذاره عند رسول الله ص وغيره من الأنبياء المتقدمين في اعتقاده أنهم غير معصومين وأنه يجوز عليهم الخطأ والغلط والسهو والمعصية. وأن النبي ص وقع منه في صلاته حيث قال تلك الغرانيق العلى منها الشفاعة ترتجى وأنه بال قائما وأنه قال إن إبراهيم كذب ثلاث مرات فإن ارتضى لنفسه ذلك كفاه خزيا وعارا والحمد لله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا

نهج الحق ص :

المسألة ms172 السابعة فيما يتعلق بأصول الفقه

وفيه فصول الأول في التكليف وفيه مباحث

الأول في الحكممذهب الإمامية فيه هو الوجوب أو الندب أو الإباحة أو الكراهة أو التحريم المستند إلى صفة يقع الفعل عليها توجب أحدها. وقالت الأشاعرة حكم الله تعالى خطابه المتعلق بأفعال المكلفين بالاقتضاء أو التخيير. فلزم التناقض والقول بالمحال. أما التناقض فلأن الحكم حادث لتعلقه بالمكلف الحادث. ولأنه يصدق حلت المرأة والجارية بعد أن لم تكن وحرمت بعد أن لم تكن. ولأنه معلل بأفعال المكلف كالطلاق والبيع وغيرهما. نهج الحق ص : 380و يتعلق بتجدد الأوقات فيقال إذا زالت الشمس أو غربت وجبت الصلاة وقبلها لم تكن واجبة. والخطاب كلم الله تعالى وكلامه قديم عندهم فيكون الحكم قديما وحادثا وهو تناقض. وأما المحال فلأن الحكم أمر يرجع إلى الفعل وصفاته فيقال هذا واجب أو حرام أو مباح إلى غير ذلك وكلام الله تعالى صفة قائمة بذاته عندهم وعندنا أنه عبارة عن حروف وأصوات قائمة بالأجسام لا مدخل للأفعال في حلولها فيها

الثاني في الواجب الموسع

العقل والنقل متطابقان على وقوعه. أما النقل فقوله تعالى أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وأما العقل فلأنه ممكن لعدم استحالة أن يوجب الله تعالى فعلا في وقت يفضل عنه ويتخير العبد في إيقاعه في أي جزء شاء من ذلك الوقت ثم إذا لم يفعله إلا في الأخير يضيق عليه حينئذ ولا امتناع في ذلك بل يجب لتعذر ضبط وقت الصلاة فإنه يمتنع أن يفعل العبد الصلاة في وقت لا يفضل عنها إما بالنسبة إليه أو إلى غيره. فالقول باتساع الوقت أمر ضروري في نظر الشارع. وقال بعض الجمهور إنه يجب الفعل في أول الوقت فإن أخر الوقت صار قضاء. وقال بعض الحنفية إنه يجب في آخره فإن قدمه كان نفلا. نهج الحق ص : 381و القرآن يكذب أقوال هؤلاء لأنه تعالى أوجب الصلاة في الزمان المحصور بين الدلوك والغسق فتخصيص الوجوب بأول الوقت أو بآخره ترجيح من غير مرجح وهو محال الثالث ms173 في الواجب على الكفايةذهبت الإمامية ومن تابعهم من الجمهور إلى أن الواجب على الكفاية واجب على الجميع بمعنى أنه إذا فعله البعض سقط عن الباقين لأن المقصود للشارع تحصيله كالجهاد الذي قصد الشارع به حراسة المسلمين فإن حصل بالبعض سقط الواجب عن الآخرين وإن لم يفعله أحد أثم الجميع. وقال بعض السنة إنه واجب على واحد غير معين. وهذا باطل بالضرورة فإن قضية الواجب وحكمة الله إذا فعل استحق فاعله الثواب وإذا ترك استحق تاركه العقاب وإثابة واحد غير معين وعقاب واحد غير معين غير ممكن فلا يتحقق الوجوب حينئذ وقد فرض ثبوته

الرابع في الواجب المخيرذهبت الإمامية إلى إمكانه والعقل دل عليه والسمع دال على وقوعه فإنه غير مستبعد في الحكم إيجاب شي ء من ثلاث على معنى أنه إذا فعل واحدا منها خرج عن العهدة ولا يجوز له الإخلال بالجميع ولا يجب عليه فعل الجميع والسمع دل عليه بقوله تعالى ففدية من صيا أو صدقة أو نسك أوجب أحدها لا بعينه وحرم ترك الجميع وقال تعالى فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون نهج الحق ص : 382أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة ولم يوجب أحدها إلا بعينه. ووافقهم لى ذلك بعض الجمهور. وقال بعضهم الجميع واجب. وقال آخرون منهم الواجب ما يفعله المكلف. وقال آخرون منهم الواجب واحد معين ويسقط به وبالآخر والكل باطل. أما الأول فالإجماع على خلافه إذ المقتضي للثواب فعل أحدهما فلا يكون الباقي واجبا وأنه ينافي التخيير حينئذ وإيجاب الجميع يستلزم عدم الخروج عن العهدة إلا بفعله فكيف التخيير حينئذ. وأما الثاني فلاستلزامه اختلاف المكلفين فيه مع أن الإجماع واقع على تساوي جميع المكلفين فيه فلا ينافي التكليف ولأن الوجوب سابق على الفعل فلا تتحقق بعده وإلا دار. وأما الثالث فلأن الثلاثة متساوية في أصالة الوجوب وليس البعض بالتبعية والآخر بالأصالة أولى بالإجماع وأن المسقط للوجوب مساو للواجب فيكون واجبا

الخامس في وجوب ما لا يتم الواجب إلا بهذهبت الإمامية ms174 وبعض الجمهور إليه وإلا لزم تكليف ما لا يطاق أو خروج الواجب المطلق عن كونه واجبا لأن المقدمة لو لم تكن واجبة جاز تركها على تقدير الترك إن كان التكليف بالفعل باقيا لزم تكليف ما لا يطاق لامتناع وقوع الفعل حال عدم شرطه وإن لم يجب سقط الوجوب فخرج الواجب المطلق عن كونه واجبا. نهج الحق ص : 383و ذهب جماعة من الجمهور إلى أنه غير واجب فلزمهم ما قدمنا وأن لا يجب التوصل إلى الواجب مع الإجماع على وجوب التوصل إلى الواجب السادس في امتناع الوجوب والحرمة

ذهبت الإمامية ومن تابعهم من الجمهور إلى امتناع أن يكون الشي ء واجبا وحراما من جهة واحدة وإلا لزم التكليف بالنقيضين وهو محال. وخالف في ذلك أبو هاشم حيث حرم القعود على من دخل دار غيره غصبا وحرم الخروج أيضا فلزم الجمع بين الضدين وهو محال بالضرورة. وخلف الكعبي من الجمهور أيضا فجوز أن يكون الشي ء الواحد واجبا وحراما معا كالزناء واللواط وغيرهما. وهو ضروري البطلان أيضا. وكذلك يمتنع أن يكون الشي ء الواجب واجبا من جهة وحراما من جهة أخرى مع تلازم الجهة فلم تذهب الإمامية إلى صحة الصلاة في الدار المغصو. وخالف فيه الجمهور إلا من شذ وجعلوها واجبة وحراما ولزمهم ما قدمناه من التكليف باجتماع النقيضين

السابع في أن الكفار مخاطبون بالشرائعذهبت الإمامية وجماعة من الجمهور إلى أن الكفار مخاطبون بالشرائع أصولها وفروعها وأنهم مخاطبون بالإيمان. نهج الحق ص : 384و ذهب أبو حنيفة إلى أنهم مخاطبون بالإيمان لا غير وأنهم غير مكلفين بشي ء من الشرائع أصولها وفروعها. وقد خالف في ذلك العقل والنقل أالعقل فلأن المقتضي لوجوب التكليف هو الزجر عن فعل القبائح والبعث على فعل الطاعات واشتماله على اللطف ثابت في حق الكافر كما هو ثابت في حق المسلم فيجب اشتراكهما في المعلول. وأما النقل فقوله تعالى وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وقوله تعالى فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى وقوله تعالى ما سلككم ms175 في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين وقال تعالى ومن يفعل ذلك يلق أثاما وأشار إلى ما تقدم من الشرك وقتل النفس والزناء. ولأنه لو كان حصول الشرط الشرعي شرطا في التكليف لم يجب الصلاة على المحدث ولا قبل النية ولا أكبر قبل الله ولا اللام قبل الهمزة. وذلك معلوم البطلان بالإجماع. ولزم أيضا أن لا يعصي أحد ولا يفسق لأن التكليف مشروط بالإرادة والفاسق والعاصي لا يريدان الطاعة فلا يكونان مكلفين بهما فينتفي الفسق والعصيان والكفر وهو باطل بالإجماعنهج الحق ص : 385الثامن في انقطاع التكليف حال الحدوث وتقديمهم عليه ذهبت الإمامية ومن وافقها من المعتزلة إلى أن التكليف بالفعل منقطع حال حدوثه لأنه حينئذ يكون واجبا ولأنه حالة الحصول فلو كان مكلفا به حينئذ لزم التكليف بتحصيل الحاصل وهو محال. وأما تقدمه على الفعل فشي ء ذهبت إليه الإمامية والمعتزلة أيضا لأنه إنما يكون كلفا حال القدرة وهي متقدمة على الفعل وإلا لزم القدرة على الواجب وتحصيل الحاصل والكل محال. ولأنه لو لم يكن مكلفا قبل الفعل لم يتحقق العصيان لأن حال العصيان لا طاعة فلا تكليف بها عندهم ولا عصيان وهو باطل بالإجماع. والأشاعرة خالفوا جميع العقلاء في المسألتين فقالوا في الأول إن التكليف ينقطع حال الفعل وقالوا في الثاني إن التكليف لا يتقدم على الفعل ولزمهم ما تقدم من المحال

التاسع في امتناع التكليف بالمحال

ذهبت الإمامية ومن تابعهم من المعتزلة إلى امتناعه. ويدل عليه العقل والنقل أما العقل فلأنه قبيح ولأنه يؤدي إلى عدم التكليف لأنه إذ جاز التكليف بالمحال جاز أن يكلف العبد الفعل وأن يكلفه الترك فلا يكون مكلفا بالفعل وغير ذلك من الأدلة وقد سبقت. وأما المنقول فقوله تعالى لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة وقد سبق جميع ذلك. نهج الحق ص : 386و خالفت الأشاعرة المعقول والمنقول في ذلك وقالوا إن التكاليف بأجمعها ms176 تكليف بالمحال وبما لا يطاق لأن كل ثابت في الواقع سواء كانطاعة أو معصية أو شركا أو ضلالا إلى غير ذلك فإنه من فعله تعالى ولا يمكن اجتماع القادرين على الفعل الواحد مع أنه تعالى كلف العبد فيكون مكلفا بفعل نفسه وهو محال فيكون قد كلف المحال. وهل يرضى عاقل لنفسه اختيار ذلك والمصير إليه فإنه يلزم منه تكذيب الله تعالى وهو كفر وبقايا مباحث التكليف قد سبقت

الفصل الثاني في الأدلة وفيه مباحثالأول في الكتاب العزيز

إنما يصح التمسك بالكتاب عند الإمامية ومن تبعهم من المعتزلة ولا يتأتى على مذهب الأشاعرة لأن الكلام عندهم قائم بذات الله تعالى وهذا الكتاب حكاية عنه وجوزوا وقوع المفاسد منه تعالى فلا يمكنهم الحكم بصدق هذا القرآن. أما على مذهب الإمامية والمعتزلة فإن المفسدة منه محال فلا يتأتى منه ذلك. وعندنا أن الكلام هو الحروف والأصوات القائمة بالأجسام ويمتنع أن يريد الله تعالى بها ما ليس ظاهرا منها إلا مع قرينة تدل عليه. نهج الحق ص : 387و اتفقت الإمامية وطائفة كثيرة من الجمهور على أن البسملة آية من كل سورة. وخالف ي ذلك أبو حنيفة أنها من القرآن ولا يقرؤها في صلاته واحتج بالشاذ للمنقول آحادا وتمسك به مع أنه خطأ لأن الناقل له ينقله حديثا عن رسول الله ص وإنما يقبله قرآنا والقرآن هو المتواتر فغيره ليس منه

الثاني الإجماعإجماع أهل المدينة ليس حجة لأن المواضع لا تدخل لها في الصدق والكذب وإنما المعتبر العدالة وعدمها فيهما. وقال مالك إنه حجة. وهو خطأ للعلم الضروري بأن البقاع لا مدخل لها في تصديق الرجال وقد قال الله تعالى ومن أهل المدينة ?مردوا على النفاق وقال تعالى فما ل الذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين ومنهم من يلمزك في الصدقات? إلى غير ذلك من الآيات الدالة على وقوع الذنب منهم. وأما إجماع العترة فإنه حق خلافا للجمهور وإن الله تعالى أذهب عنهم الرجس وطهرهم فقال إنما يريد الله ليذهب ms177 عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا فأكد بلفظ إنما وباللام نهج الحق ص : 388و بالاختصاص على صيغة النداء وبقوله يطهركم وبقوله تطهيرا. وما أغرب هؤلاء يث لم يجعلوا إجماع من نزهه الله تعالى من الخطإ والزلل وقول الفحش وجعله ردءا للنبي ص في استجابة دعائه يوم المباهلة وخصه بالأخوة وغير ذلك من الفضائل الجمة حجة.

وقد روى صاحب الجمع بين الصحاح الستة أن قوله تعالى كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله إلى قوله إن الله عنده أجر عظيم نزل في حق علي

وفي الجمع بين الصحيحين قوله ص أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي

ولا شك أن قول هارون حجة وكذا قول من ساواه في المنزلة.

وفي مسند أحمد بن حنبل قال رسول الله ص إني دافع الراية إلى رجل يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله لا يرجع حتى يفتح الله عليه

وإنما يصح محبته له مع انتفاء المعصية منه.

وقال النبي ص الصديقون ثلاثة حبيب النجار وهو مؤمن آل ياسين وحزقيل مؤمن آل فرعون وعلي بن أبي طالب وهو أفضلهمنهج الحق ص : 389و كيف يكون صديقا ولا يحتج بقوله هذا من أغرب الأشياء وقوله ص في خبر الطائر اللهم ائتني بأحب الناس إليك يأكل معي فجاء علي ع مروي في الجمع بين الصحاح الستة

ومن كتاب الخوارزمي عن عبد الله بن العباس قال كنا مع رسول الله ص فإذا فاطمة ع قد أقبلت تبكي فقال رسول الله ص ما يبكيك قالت يا أبة إن الحسن والحسين قد عبرا أو ذهبا منذ اليوم وقد طلبتهما ولا أدري أين هما وإن عليا يمشي إلى الدالية منذ خمسة أيام يسقي البستان وإني طلبتهما في منازلك فما أحسست لهما أثرا وإذا أبو بكر فقال قم يا أبا بكر فاطلب قرة عيني ثم قال قم يا عمر فاطلبهما قم يا سلمان وأبا ذر ويا فلان ويا فلان قال فأحصينا على رسول الله ص سبعة بعثهم ms178 في طلبهما وحثهم فرجعوا ولم يصيبوهما فاغتم النبي ص غما شديدا ووقف على باب المسجد وهو يقول اللهم بحق إبراهيم خليلك وبحق آدم صفيك إن كانا قرة عيني وثمرة فؤادي أخذا بحرا أو برا فاحفظهما وسلمهما قال فإذا جبرئيل ع قد هبط فقال يا رسول الله إن الله يقرئك السلام ويقول لك لا تحزن ولا تغتم الصبيان فاضلان في الدنيا فاضلان في الآخرة وهما في الجنة وقد وكلت بهما ملكا يحفظهما إذا ناما وإذا قاما ففرح رسول الله ص ومضى جبرئيل عن يمينه وميكائيل عن شماله والمسلمون حوله حتى دخل حظيرة بني النجار فسلم على الملك الموكل بهما ثم جثا النبي ص على ركبتيه نهج الحق ص : 390فإذ الحسن معانق للحسين وهما نائمان وذلك الملك قد جعل جناحه تحتهما والآخر فوقهما وعلى كل واحد دراعة من شعر أو صوف والمداد على شفتيهما فما زال النبي ص بينهما حتى استيقظا فحمل النبي ص الحسن وحمل جبرئيل الحسين ع وخرج النبي ص من الحظيرة وقال ابن عباس وجدنا الحسن على يمين النبي ص والحسين على شماله وهو يقبلهما ويقول من أحبكما فقد أحب الله ورسوله ومن أبغضكما فقد أبغض رسول الله فقال أبو بكر يا رسولالله أعطني أحدهما أحمله فقال النبي ص نعم الحمولة ونعم المطية تحتهما فلما صار إلى باب الحظيرة لقيه عمر بن الخطاب فقال له مثل مقالة أبي بكر فرد عليه رسول الله ص مثل ما رد على أبي بكر فرأينا الحسين متلبسا بثوب رسول الله ص ووجدنا يد النبي ص على رأسه فدخل النبي ص المسجد فقال لأشرفن اليوم ابني هذين كما شرفهما الله تعالى وقال يا بلال هلم على الناس فنادى بهم فاجتمعوا فقال النبي ص لأصحابه معشر أصحابي تلقوا عن نبيكم محمد ص بأنه قال ألا أدلكم على خير الناس جدا وجدة قالوا بلى يا رسول الله قال عليكم بالحسن والحسين فإن جدهما رسول الله وجدتهما خديجة بنت خويلد سيدة نساء أهل الجنة يا معشر ms179 الناس هل أدلكم على خير الناس أما وأبا قالوا بلى يا رسول الله ص قال عليكم بالحسن والحسين فإن أباهما علي بن أبي طالب ع وهو خير منهما يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ذو المنفعة والمنقبة في الإسلام وأمهما فاطمة الزهراء بنت رسول الله ص سيدة نساء أهل الجنة نهج الحق ص : 391معشر الناس أا أدلكم على خير الناس عما وعمة قالوا بلى يا رسول الله قال عليكم بالحسن والحسين فإن عمهما جعفر ذو الجناحين يطير بهما في الجنة مع الملائكة وعمتهما أم هاني بنت أبي طالب معاشر الناس ألا أدلكم على خير الناس خالا وخالة قالوا بلى يا رسول الله قال عليكم بالحسن والحسين فإن خالهما القاسم بن محمد وخالتهما زينب بنت رسول الله ص معاشر الناس أعلمكم أن جدهما في الجنة وجدتهما في الجنة وأبوهما وأمهما في الجنة وعمهما وعمتهما في الجنة وخالهما وخالتهما في الجنة ومن أحب ابني هذين وأباهما وأمهما فهو معنا غدا في الجنة ومن أبغضهما فهو في النار وأن من كرامتهما على الله أن سماهما في التوراة شبرا وشبيراروى الخوارزمي وجماعة الجمهور واشتهر بينهم حديث المناشدة عن عامر بن واثلة قال كنا مع علي ع يوم الشورى وسمعته يقول لأحتجن بما لا يستطيع عربيكم ولا عجميكم بغير ذلك ثم قال فأنشدكم الله أيها النفر جميعا أفيكم أحد وحد الله قبلي قالوا اللهم لا قال فأنشدكم بالله هل فيكم أحد له أخ مثل أخي جعفر في الجنة مع الملائكة غيري قالوا اللهم لا نهج الحق ص : 392قال فأنشدكم بالله هل فيكم أحد له عم مثل عمي حمزة أسد الله وأسد رسوله سيد الشهداء غيري قالوا اللهم لا قال فأنشدكم بالله هل فيكم أحد له زوجة مثل زوجتي فاطمة بنت محد سيدة نساء أهل الجنة غيري قالوا اللهم لا قال فأنشدكم بالله هل فيكم أحد له سبطان مثل سبطي الحسن والحسين سيدي شباب أهل الجنة غيري قالوا اللهم لا قال فأنشدكم بالله هل فيكم ms180 أحد ناجى رسول الله ص عشر مرات يقدم بين يدي نجواه صدقة قالوا اللهم لا قال فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله ص من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ليبلغ الشاهد منكم الغائب غيري قالوا اللهم لا قال فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله ص اللهم ائتني بأحب الناس إليك وإلي وأشدهم حبا لك وحبا لي يأكل معي من هذا الطائر فأتاه فأكل معه غيري قالوا اللهم لا قال فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله ص لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله لا يرجع حتى يفتح الله على يديه إذ رجع غيري منهزما غيري قالوا اللهم لا قال فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال فيه رسول الله ص لبني وليعة لتنتهن أو لأبعثن إليكم رجلا كنفسي طاعته كطاعتي ومعصيته كمعصيتي يغشاكم بالسيف غيري قالوا اللهم لا قال فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله ص كذب من زعم أنه يحبني ويبغض هذا غيري قالوا اللهم لا قال فأنشدكم بالله هل فيكم أحد سلم عليه في ساعة واحدة ثلاثة نهج الحق ص : 393آلاف من الملائكةفيهم جبرئيل وميكائيل وإسرافيل حيث جئت بالماء إلى رسول الله من القليب غيري قالوا اللهم لا قال فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له جبرئيل هذه هي المواساة فقال رسول الله ص إنه مني وأنا منه فقال برئيل وأنا منكما غيري قالوا اللهم لا قال فأنشدكم بالله هل فيكم أحد نودي فيه من السماء لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي غيري قالوا اللهم لا قال فأنشدكم بالله هل فيكم أحد يقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين على لسان النبي ص غيري قالوا اللهم لا قال فأنشدكم الله هل فيكم أحد قال له رسول الله ص إني قاتلت على تنزيل القرآن وتقاتل أنت على تأويل القرآن غيري قالوا اللهم لا قال فأنشدكم بالله هل فيكم ms181 أحد ردت عليه الشمس حتى صلى العصر في وقتها غيري قالوا اللهم لا قال فأنشدكم بالله هل فيكم أحد أمره رسول الله ص بأن يأخذ براءة من أبي بكر فقال له أبو بكر يا رسول الله أنزل في شي ء فقال له إنه لا يؤدي عني إلا علي غيري قالوا اللهم لا قال فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله ص أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي غيري قالوا اللهم لا قال فأنشدكم بالله هلفيكم أحد قال له رسول الله ص لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا كافر غيري قالوا اللهم لا قال فأنشدكم بالله أتعلمون أنه أمر بسد أبوابكم وفتح بابينهج الحق ص : 394فقلتم في ذلك فقال رسول الله ص ما أنا سددت أبوابكم ولا أنا فتحت بابه بل الله سد أبوابكم وفتح بابه غيري قالوا اللهم لا قال فأنشدكم بالله أتعلمون أنه ناجاني يوم الطائف دون الناس فأطال ذلك فقلتم ناجاه دوننا فقال ما أنا انتجيته بل الله انتجه غيري قالوا اللهم نعم قال فأنشدكم بالله أتعلمون أن رسول الله ص قال الحق مع علي وعلي مع الحق يزول الحق مع علي حيث زال قالوا اللهم نعم قال فأنشدكم بالله أتعلمون أن رسول الله ص قال إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي لن تضلوا ما استمسكتم بهما ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض قالوا اللهم نعم قال فأنشدكم بالله هل فيكم أحد وقى رسول الله ص بنفسه من المشركين فاضطجع مضطجعه غيري قالوا اللهم لا قال فأنشدكم بالله هل فيكم أحد بارز عمرو بن عبد ود حيث دعاكم إلى البراز غيري قالوا اللهم لا قال فأنشدكم بالله هل فيكم أحد أنزل الله فيه آية التطهير حيث يقول إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا غيري قالوا اللهم لا قال فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله ص أنت سيد العرب غيري قالوا اللهم ms182 لا قال فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله ص ما سألت الله شيئا إلا سألت لك مثله غيري قالوا اللهم لا نهج الحق ص : 395 ونقل الثعلبي في تفسير قوله تعالى إنما أنت منذر ولكل قوم هاد عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الآية ضرب رسول الله ص يده على صدره وقال أنا النذير وأومى إلى صدر علي وقال أنت الهادي يا علي بك يهتدي المهتدون وروى ابن مردويه وهو الثقة عند الجمهور بإسناده إلى حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله ص علي خير البشر فمن أبى فقد كفروروى أحمد بن حنبل في مسنده عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله ص ذات يوم بعرفات وعلي تجاهه فأومأ إلي وإلى علي فأقبلنا نحوه وهو يقول ادن مني يا علي فدنا منه فقال يا علي خلقت أنا وأنت من شجرة أنا أصلها وأنت فرعها والحسن والحسين أغصانها فمن تعلق بغصن منها أدخله الله الجنة

نهج الحق ص : 396 وفيه عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله ص إني قد تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي الثقلين وأحدهما أكبر من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ألا إنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ونحوه رواه مسلم ف صحيحه وصاحب كتاب الستين وصحيح الترمذي

وروى الزمخشري بإسناده إلى رسول الله ص قال قال النبي ص فاطمة بهجة قلبي وابناها ثمرة فؤادي وبعلها نور بصري وأئمة من ولدها أمنائي وحبل ممدود بيني وبين خلقه من اعتصم به نجا ومن تخلف عنهم هلك

وهذه نصوص صريحة في وجوب التمسك بأقوالهم والمصير إلى فتاويهم.

وفي مسند أحمد بن حنبل قال قال رسول الله ص النجوم أمان لأهل السماء فإذا ذهبت ذهبوا وأهل بيتي أمان لأهل الأرض فإذا ذهب أهل بيتي ذهب أهل الأرض

والأخبار في ذلك أكثر من أن تحصى وتعد وبلغت مبلغ التواتر فكيف لا يكون ms183 إجماع هؤلاء الصادقين حجة

البحث الثالث في الخبروهو إما متواتر أو آحاد أما المتواتر فإنه يفيد العلم بالضرورة فإنا نجد العوام يحرمون حراما ضروريا لا يحتاجون فيه إلى الاستدلال بوجود محمد ص ووجود بقراط وغيره. وقد ذهب قوم من الجمهور إلى أن العلم به نظري. وهو خطأ وإلا لزم توقف الجزم على ذلك الدليل ومن المعلوم بالضرورة عدمه. ولا يختص المتواتر في عدد لعدم انضباطه معه. وقال بعض الجمهور يحصل المتواتر بقول الخمسة. وقال بعضهم بقول اثني عشر. وقال بعضهم أربعون. وقال آخرون سبعون. والصحيح خلاف ذلك كله فقد لا يحصل العلم مع الأزيد وقد يحصل مع الأقل. وأما الآحاد فإنه يفيد الظن. وقال بعض الجمهور إنه يفيد العلم لا باعتبار انضمام قرائن إليه وهو مذهب أحمد بن حنبل وقال ويطرد في كل خبر. والضرورة قاضية ببطلانه لأدائه إلى تناقض المعلومين عند إخبار اثنين. نهج الحق ص : 398و لا تقبل رواية الفاسق لقوله تعالى إن اءكم فاسق بنبإ فتبينوا أوجب التبين عند إخبار الفاسق. وإذا كان شرائط القبول انتفاء الفسق وثبوت العدالة لم يقبل رواية مجهول الحال لأن الجهل بالشرط يستلزم الجهل بالمشروط. وقال أبو حنيفة تقبل روايته وهو خطأ لما تقدم

البحث الرابع في الأمر والنهيذهب الإمامية وجماعة ممن وافقهم إلى أن الأمر يقتضي الإجزاء فإذا قال له صل عند الزوال ركعتين فصلاهما خرج عن عهدة التكليف. وقال جماعة من السنة إنه لا يخرج بل يبقى مكلفا. وهو خطأ لأنه إما أن يكون مكلفا بما قد كان قد فعله بعينه فيلزم تحصيل الحاصل. مع أنه لا دليل على إيجاب إعادة غير ما فعله إذ الأمر إنما اقتضى إيقاع الفعل وقد حصل. وإما أن يكون مكلفا بغيره فلا يكون أمر الأول مساويا لصلاة ركعتين بل الأزيد وهو خلاف التقدير. والأمر بالشي ء يستلزم النهي عن ضده فإذا وجب صلاة ركعتين وحقيقة الوجوب هو الإذن في العل والمنع من الترك فهو حقيقة مركبة يستلزم وجودها وجود جزأيها فلا يتحقق ms184 الوجوب إلا مع النهي عن الضد. وقال بعض أهل السنة إنه لا يستلزم وهو خطأ وقال الآخرون منهم إنه نفس الأمر وهو غلط للفرق الضروري بين قولنا نهج الحق ص : 399افعل وقولنا لا تترك. والنهيعن الشي ء لا بد على صحته شرعا لأن النبي ص نهى الحائض عن الصلاة والصوم

البحث الخامس في التخصيص

ذهبت الإمامية ومن وافقهم وجماعة إلى أن الاستثناء لا يجب أن يكون الباقي أكثر من الخارج. وخالف فيه جماعة من السنة. وهو خطأ لأنه مخالف نص القرآن قال الله تعالى إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين ثم قال تعالى في موضع آخر قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين أكثر من صاحبه وهو محال. وذهبت الإمامية ومن تبعهم إلى أن الاستثناء من النفي إثبات. وقال أبو حنيفة لا تكون إثباتا. وقد خالف في ذلك الإجماع وقول النبي ص. أما الإجماع فلأنه دل على أن قولنا لا إله إلا الله توحيد وكاف فيه. وأما قول النبي ص فلأنه قالأمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم نهج الحق ص : 400و ذراريهم ولو لم يكف هذا القول في التوحيد لم يكن موجبا للعصمة. وذهبت الإمامية ومن تابعهم إلى أن الكتاب قد يخصص بمثله كقوله تعالى والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم مع قوله تعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن قال بعض الجمهور لا يجوز. والقرآن يكذبهم. وذهبت الإمامية وجماعة تابعوهم إلى أن مذهب الصحابي ليس مخصصا لأن العبرة إنما هي في كلام الله تعالى وكلام الرسول ص والصحابي ليس من أحدهما وقوله ليس حجة ولو كان حيا ولو قد ذهب إلى شي ء طالبناه بالحجة ولم يجز لنا تقيده فإذا كان قوله حيا خاليا عن المعارض ليس حجة كيف يكون قوله بعد موته مع معارضة كلام الله تعالى حجة. وقالت الحنفية والحنابلة إنه مخصص وهو خطأ لما تقدم. وذهبت الإمامية ومن تابعهم ms185 إلى أن العادة غير مخصصة للعموم كما قالوا حرمت الربا في جميع الطعام وعادتهم تناول البر فإنه لا يخصص عموم التحريم للربا في كل الطعام لأن العبرة إنما هي بلفظ الرسول ص أو بلفظ الكتاب العزيز وهو الحاكم على العادة فلا يجوز أن يكون العادة حاكمة عليه. وخالف الحنفية فيه وقالوا إن العادة حاكمة على الشرع. نهج الحق ص : 401و ذهبت الإماية ومن تابعهم إلى أن حكم الخاص إذا وافق حكم العام لم يكن مخصصا كما إذا قال في النعم زكاة ثم قال في الغنم زكاة لأن ثبوت الحكم في الأفراد المعلومة يستلزم ثبوته في هذا الفرد المعين فإذا نص على ثبوته فيه لم يكن منافيا له بالضرورة. وخالف أبو ثور هاهنا وقال إنه يكون مخصصا وهو خطأ لما بيناه

البحث السادس في البيانذهبت الإمامية إلى أنه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة كما إذا قال اعتدي بالقرء بعد الطلاق لا يعرفها ما أراد بالقرء ثم يطلق ولا يعرف المراد لأنه يلزم منه تكليف ما لا يطاق. وخالفت الأشاعرة فيه بناء منهم على جواز التكليف بالمحال بل كل التكاليف عندهم كذلك وقد سلف. ذهبت الإمامية أيضا ومن تبعهم إلى أنه لا يجوز تأخيره إلى وقت الحاجة إذا كان ظاهره يدل على خلاف المراد منه وإلا لزم الإغراء بالجهل والإغراء بالجهل قبيح وخالفت الأشاعرة فيه بناء على نفي الحسن والقبح العقليين وقد سبق البحث فيه

البحث السابع في النسخ

ذهبت الإمامية ومن تابعهم من المعتزلة إلى أنه لا يجوز نسخ الشي ء قبل وقته لأن الفعل في ذلك الوقت إن كان مصلحة استحال نسخه وإن كان مفسدة استحال الأمر به أولا ولأنه يلزم البداء. نهج الحق ص : 402و ذهبت الأشاعرة إلى جوازه. والعجب أنهم ينسبون البداء إلى طاة من أهل الحديث وهم القائلون به في الحقيقة لأنه لا معنى للبداء إلا الأمر بالشي ء الواحد في الوقت الواحد على الوجه الواحد والنهي عنه في ذلك الوقت على ذلك الوجه. ms186 وذهبت الإمامية ومن وافقهم من المعتزلة إلى أنه يمتنع أن ينسخ الإخبار عن الشي ء بالإخبار بنقه إذا كان مدلول الخبر لا يتغير لأنه يكون كذبا والكذب قبيح ويمتنع أن يكلف الله تعالى بالقبيح. وخالفت الأشاعرة في ذلك بناء على أصلهم الفاسد من عدم القول بالحسن والقبح العقليين. ذهبت الإمامية إلى امتناع نسخ وجوب معرفته تعالى وامتناع نسخ تحريم الكفر والظلم وغيره من الواجبات والقبائح العقليين. وخالفت الأشاعرة في ذلك بناء على أصلهم الفاسد من نفي الحسن والقبح العقليين

البحث الثامن في القياسذهبت الإمامية وجماعة تابعوهم عليه إلى أنه يمتنع العمل بالقياس لدلالة العقل والسمع أما العقل فإنه ارتكاب لطريق لا يؤمن معه الخطأ فيكون قبيحا. ولأن مبني شرعنا على الفرق بين المتماثلات كإيجاب الغسل بالمني دون نهج الحق ص : 403البول وكلاهما من أحد السبيلينو غسل بول الصبية ونضح بول الصبي وقطع سارق القليل دون غاصب الكثير وحد القذف بالزناء دون الكفر وتحريم صوم أول شوال وإيجاب صوم آخر رمضان وعلى الجمع بين المختلفات كإيجاب الوضوء من الأحداث المختلفة وإيجاب الكفارة في الظهار والإفطار وتساوي العمدي والخطأ في وجوبهما ووجوب القتل بالزناء والردة. وإذا كان كذلك امتنع العمل بالقياس الذي ينبئ عن اشتراك الشيئين في الحكم لاشتراكهما في الوصف. ولأنه يؤدي إلى الاختلاف فإن كل واحد من المجتهدين قد يستنبط علمه غير علم الآخر فتختلف أحكام الله تعالى وتضطرب ولا يبقى لها ضابط وقد قال الله تعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. وأما السمع فقوله تعالى إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين ولا تقف ما ليس لك به علم وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون. وقد أجمع أهل البيت ع على المنع من العمل بالقياس وذم العامل به. وذكره جماعة من الصحابة

قال أمير المؤمنين ع لو كان الدين بالقياس لكان المسح ms187 على باطن الخف أولى من ظاهره

وقال أبو بكر أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت برأي وقال عمر بن الخطاب إياكم وأصحاب الرأي فإنهم أعداء السنن أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها فقالوا بالرأي فضلوا وأضلواوقال ابن عباس إن الله تعالى قال لنبيه ص وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم ولم يقل بما رأيت ولو جعل لأحدكم أن يحكم برأيه لجعل ذلك لرسول الله ص

وقال وإياكم والمقاييس فما عبدت الشمس إلا بالمقاييس

وروى الخطيب في تاريخه وابن شيرويه الديلمي قالا إن النبي ص قال ستفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة أعظمها فتنة على أمتي قوم يقيسون الأمور فيحرمون الحلال ويحللون الحرام

وكتب عمر إلى شريح القاضي وهو نائبه احكم بما في كتاب الله فإن لم تجد فاحكم بما أجمع عليه أهل العلم وإن لم تجد فلا عليك لا تقض. ونهى عن العمل بالقياس عبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن عمر ومسروق بن سيرين وأبو سلمة بن عبد الله وابن مسعود ومسروق بن الأجدع. نهج الحق ص : 405و لو كان القياس مشروعا لما خفي على هؤلاء لأنه من الأحوال العظيمة وما يعم به البلوى البحث التاسع في الاستحسان

ذهبت الإمامية وجماعة تابعوهم إلى المنع من العمل بالاستحسان وخالف فيه الحنفية. وهو خطأ لأن الأحكام خفية على العقلاء والمصالح التي هي عللها خفية أيضا وربما كان الشي ء مصلحة عند الله ويخفى عنا وجه المصلحة فيه كعدد الركعات ومقادير الحدود وغير ذلك. مع ن القول بذلك تقديم بين يدي الله ورسوله وقد قال الله تعالى لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. وحكم بغير ما أنزل الله وقد قال الله تعالى ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون وأكد ذلك في آية أخرى بقوله ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون وأكدهما بآية ثالثة فقال ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون كل ذلك لعلمه تعالى بخروج عباده عن طاعته وعدم ms188 امتثال أمره

البحث العاشر في الاجتهادذهبت الإمامية وجماعة تابعوهم إلى أن النبي ص لم يكن متعبدا بالاجتهاد في شي ء من الأحكام خلافا للجمهور لقوله نهج الحق ص : 406تعالى فاحكم بينهم بما أنزل الله ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون وما يطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي. ولأنه لو كان مجتهدا في الأحكام لجاز لنا مخالفته للإجماع على أن حكم الاجتهاد لا يفيد علما قطعيا ومخالفته حرام بالإجماع. وإن الاجتهاد قد يخطئ والخطأ من النبي ص عندنا محال على ما تقدم من العصمة خلافا لهم. ولأنه لو كان متعبدا بالاجتهاد لما أخر الأجوبة عن المسائل الواردة عليه حتى يأتيه الوحي لأنه تأخير البيان عن وقت الحاجة وهو محال. ولأنه لو كان متعبدا بالاجتهاد لزم أن يكون مرتكبا للحرام والتالي باطل فالمقدم مثله. وبيان الملازمة أن الاجتهاد يفيد الظن والوحي يفيد القطع والقادر على الدليل القطعي يحرم عليه الرجوع إلى الظن بالإجماع. ولأنه لو كان متعبدا بالاجتهاد لنقل لأنه من أحكام الشريعة ومن الأدلة العامة. ولأنه لو كان متعبدا بالاجتهاد ينقل اجتهاده في كثير من المسائل والتالي باطل فالمقدم مثله. وذهبت الإمامية إلى كون المصيب في الفروع واحدا وأن لله تعالى نهج الحق ص : 407في كل مسألة حكما معينا وله عليه دليل إما قطعي أو ظني وأن المقصر في اجتهاده عن تحصيل ذل الدليل آثم. وخالف فيه جماعة. واضطرب كلام الفقهاء الأربعة أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد فتارة قالوا بالتصويب لكل مجتهد وتارة قالوا كقولنا إن الأحكام تابعة للمصالح والوجوه التي تقع عليها وذلك لا يكون إلا واحدا. ولأنه لو كان كل مجتهد مصيبا لزم اجتماع النقيضين لأن المجتهد إذا غلب على ظنه أن الحكم هو الحل فلو قطعبأنه مصيب لزم منه القطع بالمظنون. وللإجماع من الصحابة على إطلاق لفظ الخطإ في الاجتهاد. وقال أبو بكر في الكلالة إني ms189 سأقول فيها برأي فإن يك صوابا فمن الله وإن يك خطأ فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريئان منه. وقال عمر لكاتبه اكتب هذا ما رأى عمر فإن كان خطأ فمنه وإن كان صوابا فمن الله. وردت عليه امرأة في المغالاة بالمهور إذ قال لا تغالوا في مهور نسائكم فقالت امرأة أنتبع قولك أم قول الله وآتيتم إحداهن قنطارا فقال امرأة أصابت وأمير أخطأ. نهج الحق ص : 408و تخطئة ابن عباس جماعة في قولهم بالعول وقال من باهلني باهلته إن الله لم يجعل في مال واحد نصفا ونصفا وثلثا هذان نصفان بالمال وأين موضع الثلث. وأيضا الدليلان إن تساويا تساقطا وإلا وجب الراجح. والإجماع على شرعية المناظرة لو لم يكن تبيين الصواب مطلوبا للشارع لم يكن كذلك. ولأن المجتهد طالب فلا بد من مطلوب. ولأنه يلزم اجتماع النقيضين لأن الشافعي إذا اجتهد وقال لزوجته الحنفية المجتهدة أنت بائن ثم لو راجعها فإنها تكون حراما بالنظر إليها وحلالا بالنظر إلى الزوج فإنها حرام بالنظر إلى اجتهادها وحلال بالنظر إلى اجتهاده وكذا لو تزوجها بغير ولي ثم تزوجها آخر بولي

المسألة الثامنة فيما يتعلق بالفقه

وفيه فصول الفصل الأول في الطهارةذهبت الإمامية إلى أنه لا يجوز الوضوء بنبيذ التمر. وقال أبو حنيفة إنه يجوز إذا كان مطبوخا. وهو يخالف ما دل عليه القرآن حيث قال الله تعالى وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به وأنزلنا من السماء ماء طهورا. ذهبت الإمامية إلى أنه يجوز التطهير بماء مطلق طاهر وإن تغير شي ء من أوصافه بالأجسام الطاهرة كقليل الزعفران ويسير العود. وقال الشافعي إنه لا يجوز. وهو مخالف لعموم القرآن. وللحرج العظيم إذ لا ينفك الماء عن الخلط اليسير بواسطة التراب أو الطحلب وأي فارق بين اللام وغيره. نهج الحق ص : 410ذهبت الإمامية إلى أن جلد الميتة لا يطهر بالدبغ سواء كان مأكول اللحم أو لا وسواء كان طاهر العين أو لا. وقال الشافعي يطهر ما كان طاهرا في حياته وهو ما عدا ms190 الكلب والخنزير. وقال أبو حنيفة يطهر الجميع إلا جلد الخنزير. وقال داود طهر الجميع. والكل مخالف لعموم قوله تعالى حرمت عليكم الميتة وتحريم العين يستلزم تحريم وجوه الانتفاعات بأسرها منها الجلد. وإذا ثبت فلا يجوز بيعها عند الإمامية. وعند الشافعي يجوز بيعها بعد الدباغ. وقال أبو حنيفة والليث بن سعد يجوز قبل الدباغ وبعده. وكلاهما مخالف لنص القرآن على ما تقدم. ذهبت الإمامية إلى أن الكلب لا يقع عليه الذكاة وأن جلده لا يطهر بالدباغ سواء ذكي أو مات. وقال أبو حنيفة إنه يقع عليه الذكاة ويطهر جلده بالدباغ مذكى وميتا. ذهبت الإمامية إلى وجوب النية في جميع الطهارات من الحدث وقال أبو حنيفة لا يجب في المائية. نهج الحق ص : 411و قال الأوزاعي لا يجب مطلقا. وقد خالفا القرآن العزيز حيث قال إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا أي لأجل الصلاة وقال تعالى وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدن. وخالفا السنة المتواترة وهوقوله ص إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى

ويلزمهما أن يكون الجنب النائم والمغمى عليه والغافل إذا رمي في الماء والمحدث كذلك إلا أن يكونا طاهرين وأن يدخلا في الصلاة بمثل هذه الطهارة وهو غير معقول. ذهبت الإمامية إلى استحباب غسل اليدين قبل إدخالهما الإناء من النوم مرة. وأوجبه داود مطلقا. وأوجبه أحمد بن حنبل في نوم الليل دون النهار. وخالفا في ذلك قوله تعالى إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. وقد قال المفسرون إذا قمتم من النوم فلو كان غسل اليدين واجبا لذكره الله تعالى. ذهبت الإمامية إلى وجوب مسح الرأس وعدم إجزاء الغسل عنه وقال الفقهاء الأربعة يجزي الغسل. نهج الحق ص : 412و قد خالفوا في ذلك كتاب الله تعالى حيث فرق بين الأعضاء وجعل الرأس ممسوحا فالتسوية بينهما مخالف لنص القرآن. ذهبت الإمامية إلى أنه لا يجوز المسح على العمامة. وقال الثوري والأوزاعي وأحمد وإسحاق بأنه يجوز.وخالفوا في ذلك نص القرآن حيث قال وامسحوا برؤسكم أوجب الله تعالى إلصاق المسح ms191 بالرأس. ذهبت الإمامية إلى وجوب مسح الرجلين وأنه لا يجزي الغسل فيهما وبه قال جماعة من الصحابة والتابعين كابن عباس وعكرمة وأنس وأبي العالية والشعبي. وقال الفقهاء الأربعة الغرض هو الغسل. وقد خالفوا في ذلك نص القرآن حيث قال وامسحوا برؤسكم وأرجلكم. ذهبت الإمامية إلى وجوب الترتيب بين أعضاء الوضوء وبه قال علي أمير المؤمنين ع وابن عباس وقتادة وأبو عبيدة وأحمد بن حنبل وإسحاق. وقال أبو حنيفة إنه غير واجب وبه قال مالك. وقد خالفا في ذلك نص القرآن حيث ابتدأ بالغسل وجعل نهايته اليدين وثم عطف بالمسح وجعل نهايته الكعبين. نهج الحق ص : 413ذهبت الإمامية إلى أنه لا يجوز المسح على الخفين إلا في حال الضرورة. وخالف في ذلك الفقهاء الأربعة وجوزوه. وهو مالف لنصالكتاب العزيز حيث قال وأرجلكم عطفا على الرءوس فأوجب الله تعالى إلصاق المسح بالرجلين والماسح على الخفين ليس ماسحا على الرجلين. ذهبت الإمامية إلى وجوب الاستنجاء من البول والغائط وقال أبو حنيفة إنه ليس بواجب. وقد خالف المتواتر من الأخبار الدالة على أن النبي ص فعله وداوم عليه ولم ينقل بتركه البتة ولا أنه ص صلى قبله ولا أحد من الصحابة قبل أن يغسل مخرج حدث البول أو الغائط مع فعلهما. ذهبت الإمامية إلى أن النوم ناقض للوضوء مطلقا. وقال الشافعي إذا نام مضطجعا أو مستلقيا أو مستندا انتقض وضوؤه. وقال مالك وأوزاعي وأحمد وإسحاق إنه إن كثر نقض الوضوء وإن قل لم ينقض. وقال أبو حنيفة لا وضوء من النوم إلا على من نام مضطجعا أو متوركا فأما من نام قائما أو راكعا أو ساجدا أو قاعدا سواء كان في الصلاة أو غيرها فلا وضوء عليه. وقد خالفوا في ذلك نص الكتاب العزيز حيث قال إذا قمتم إلى نهج الحق ص : 414الصلاة قال المفسرون من النوم وأطلقوا. ذهبت الإمامية إلى أن الرجل إذا أنزل بعد الغسل وجب عليه الغسل سواء كان قبل البول أو بعده وقال مالك لا غسل عليه. وقال أبو ms192 حنيفة إن كان قبل البول فعليه الغسل وإنكان بعده فلا غسل عليه. وقد خالفا في ذلك نص القرآن حيث قال وإن كنتم جنبا فاطهروا. وخالفا المتواتر من قوله ص

إنما الماء من الماء. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا أنزل من غير شهوة وجب عليه الغسل. وقال أبو حنيفة لا يجب. وقد خالف في ذلك عموم الكتاب والسنة. ذهبت الإمامية إلى أنه لا عبرة بوضوء الكافر ولا غسله حالة الكفر. وقال أبو حنيفة إنهما معتبران. نهج الحق ص : 415 قد خالف بذلك نص الكتاب والسنة حيث قال تعالى وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وهو لا يتحقق في حق الكافر.

وقال ص إنما الأعمال بالنياتوهو لا يتحقق في طرف الكافر. ذهبت الإمامية إلى أن التيمم إنما يصح بالتراب ولا يجوز بالمعادن ولا بالكحل ولا الملح والثلج والشجر. وقال أبو حنيفة يجوز بجميع ذلك وبه قال مالك. وقد خالفا في ذلك القرآن حيث قال فتيمموا صعيدا طيبا والصعيد التراب الصاعد على وجه الأرض. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا أخل بشي ء مما يجب مسحه في التيمم بطل تيممه عمدا كان أو سهوا. وقال أبو حنيفة إن ترك أقل من الدرهم لم يجب شي ء. وخالف في ذلك الكتاب حيث قال فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه. ذهبت الإماميةلى أن طلب الماء واجب. وقال أبو حنيفة لا يجب. وقد خالف في ذلك نص الكتاب حيث قال الله تعالى إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا ثم قال فلم تجدوا ماء فتيمموا فشرط فيه عدم وجدان الماء وإنما يصح مع الطلب والفقد. نهج الحق ص : 416ذهبت الإممية إلى أن المتيمم إذا حيل بينه وبين الماء بأن يكون في بئر ولا آلة معه أو حيل بينه وبينه فإن يصلي بالتيمم ولا إعادة عليه. وقال الشافعي يعيد. وهو أحد الروايتين عن أبي حنيفة والآخر إنه يصبر ولا يتيمم ولا يصلي. وقد خالف في ذلك نص القرآن حيث قال فلم تجدوا ماء فتيمموا وإذا فعل المأمور به خرج ms193 عن العهدة. ذهبت الإمامية إلى أن عادم الماء إذا وجد ثوبا أو لبد سرج وعليهما تراب ينفضه ويتيمم به ولو لم يجد إلا الوحل يضع يديه فيه ثم يفركه ويتيمم به. وقال أبو حنيفة تحرم عليه الصلاة. وقد خالف القرآن العزيز حيث قال فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا وهذا واجد للصعيد. ذهبت الإمامية إلى أن الكلب نجس العين والسؤر واللعاب وقال مالك الجميع طاهر. نهج الحق ص : 417و خالف في ذلك السنة المتواترة أنه ص امتنع من دخول بيت فيه كلب. ذهبت اإمامية إلى أن الماء الكثير لا ينجس إلا بالتغيير وعنوا بالكثير مابلغ كرا وهو ألف ومائتا رطل بالعراقي. وقال أبو حنيفة حد الكثير ما لا يتحرك أحد طرفيه بحركة الآخر. وقد خالف في ذلك مقتضى الشرع وهو كون الأحكام منوطة مضبوطة معروفة متعاهدة. والحركة قابلة للشدة والضعف فلا يجوز استناد الأحكام في الطهارة والنجاسة إليها لعدم انطباقها. ويلزم منه التكليف بما لا يطاق إذ معرفة ما ينجس مما لم ينجس غير ممكن بالنظر إلى الحركة المختلفة. ويلزم على ذلك أن يكون الماء الواحد ينجس ولا يقبل التغيير باختلاف وضعه وهو معلوم البطلان. ذهبت الإمامية إلى امتناع التحري في الإناءين إذا كان أحدهما نجسا واشتبه بصاحبه بل أوجبوا اجتنابهما معا وكذا في الثوبين إذا كان أحدهما نجسا بل يصلي في أحدهما على الانفراد سواء كان عدد الطاهر من الأواني أكثر أو لا وكذا في الثوب. وقال أبو حنيفة يجوز التحري في الثوبين مطلقا وفي الأواني إذا كان عدد الطاهر أكثر. نهج الحق ص : 418و جوز الشافعي التحري في الأواني مطلقا وفي الثياب. وخالفوا المعقول في ذلك لأن العقل قاض بامتناع ترجيح أحد المتساويين بغير مرجح والضرورة شاهدة بذلك وعلى هذه القاعدة تبن أكثر القواعد الإسلامية والتحري ترجيح أحد المتساويين من غير مرجح فيكون باطلا. ومن العجب أن الشافعية أطبقوا إلا من شد على التخيير بين استعمال الطاهر بيقين لو كان معه وبين التحري في الإناءين المشتبهين ولم ms194 يوجبوا استعمال كل واحد منهما. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا أصاب الأرض بول وجف بالشمس طهرت وجاز التيمم منها والصلاة عليها. وقال أبو حنيفة إنها تطهر ويجوز الصلاة لا التيمم. وقد خالف في ذلك القرآن فهو قوله تعالى فتيمموا صعيدا طيبا والصعيد التراب والطيب الطاهر وقد وافق على الطهارة. ذهبت الإمامية إلى أن مباشرة الحائض بما بين السرة إلى الركبة مباح عدا الفرج. وقال الشافعي وأبو حنيفة إنه محرم. وقد خالفا في ذلك كتابالله تعالى حيث قال فأتوا حرثكم نهج الحق ص : 419أنى شئتم وخصص التحريم بالفرج فقال فاعتزلوا النساء في المحيض أي موضع الحيض. ذهبت الإمامية إلى أنه يجب في الصلاة طهارة البدن والثوب إلا من الدم غير الدماء الثلاثة الحيض والاستحاضة والنفاس فإنه يجوز أن يصلي وعليه أقل من الدرهم البغلي وأما غيره من النجاسات فإنه غير معفو عنه. وقال أبو حنيفة سواء في اعتبار الدرهم. وقد خالف عموم قوله تعالى وثيابك فطهر. ذهبت الإمامية إلى نجاسة المني وأنه لا يجزي فيه الفرك يابسا. وقال أبو حنيفة يجزي فيه الفرك. وقال الشافعي إنه طاهر. وخالف في ذلك أمر النبي ص بغسله وإيجاب غسل جميع البدن. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا صلى على بساط أحد طرفيه نجس والآخر طاهر وصلاته على الطاهر تصح صلاته. وقال أبو حنيفة إذا كان البساط على سرير يتحرك البساط بحركة نهج الحق ص : 420المصلي لم تصح صلاته. وقد خالف في ذلك مقتضى العقل وانقل. أما النقل فلأنه مأمور بأن يصلي في ثوب طاهر على موضع طاهر وقد امتثل فيخرج عن العهدة. وأما العقل فلأنه أي تعلق للصلاة بذلك المكان الذي لا يحل فيه النجاسة وأي فرق في الفعل بين أن يتحرك بحركته أو لا. وكذا إذا صلى وعلى رأسه طرف عمامة طاهر والطرف الآخر نجس وهو موضوع على الأرض فإن صلاته صحيحة. وقال أبو حنيفة إن تحرك بحركته بطلت. وقال الشافعي تبطل بكل حال. وكذا إذا شد كلبا بحبل وطرف الحبل معه صحت ms195 صلاته. وكذا إذا شد الحبل في سفينة فيها نجاسة. وقال الشافعي في الكلب إن كان واقفا على الحبل صحت صلاته وإن كان حاملا بطرفه بطلت صلاته. ومنهم من فرق بين أن يكون الكلب صغيرا أو كبيرا فقال إن كان كبيرا صحت صلاته وإن كان صغيرا بطلت. وكل هذه أدل على أنه لا دليل عليها من عقل ولا نقل

الثاني في الصلاة وفيه مسائلذهبت الإمامية إلى أن الإغماء إذا استوعب الوقت سقطت الصلاة أداء وقضاء. نهج الحق ص : 421و قال أحمد بن حنبل يجب القضاء مطلقا. وقال أبو حنيفة إن أغمي عليه في خمس صلوات وجب قضاؤها وإن أغمي عليه في ست لم يجب. وقد خالفا في ذلك المعقول والمنقول. أما المنقول هو خبر المتواتر بين الإمامية وأهل السنة رفع القلم عن ثلاثة. وأما المعقول فما تقدم من أن من شرائط التكليف الفهم والمغمى عليه غير فاهم. وأن القضاء تابع للأداء فإن سقط الأداء كان القضاء ساقطا. ذهبت الإمامية إلى أن تقديم الصلاة في أول وقتها أفضل إلا المتنفل ومريد انتظار الإمام والمغرب في المزدلفة. وقال أبو حنيفة يستحب الإسفار في الصبح وتأخير الظهر والجمعة. وقد خالف في ذلك أمر الله تعالى في قوله سارعوا إلى مغفرة من ربكم فاستبقوا الخيرات

وقول النبي ص الصلاة في أول الوقت رضوان الله وفي آخره عفو اللهوالمعقول فإن المكلف في معرض الحدثان فتقديم الفريضة أولى لما يحدث من تطرق الحوادث. ولأنه مأمور في أول الوقت إجماعا والاحتياط التقديم لأن جماعة نهج الحق ص : 422ذهبوا إلى أن الأمر للفور فيخرج به عن العهدة بيقين بخلاف التأخير. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا انتل على الراحلة لم يلزمه أن يتوجه إلى جهة سيرها. وقال الشافعي إن لم يستقبل القبلة ولا جهة سيرها بطلت صلاته. وقد خالف بذلك كتاب الله تعالى حيث يقول فأينما تولوا فثم وجه الله. وقد نص الصادق ع في النوافل خاصة. وخالف المعقول أيضا لأن جهة السير غير مقصودة في الاستيصال لمساواته ms196 غيره بل ربما يكون غيره أولى بأن يكون ميامنا ويكون جهة السير مستدبرا. ذهبت الإمامية إلى أنه يجوز صلاة الفريضة على الراحلة مع الضرورة وقد خالف في ذلك الفقهاء الأربعة. وقد خالفوا في ذلك كتاب الله تعالى حيث يقول ما جعل عليكم في الدين من حرج وقال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقال لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها. نهج الحق ص : 423و خالفوا بذلك العقل حيث دل على أنالتكليف بما لا يطاق محال وترك الصلاة مع القدرة عليها محال. وخالفوا فعل رسول الله ص فإنه صلى الفريضة على الراحلة في يوم مطر. ذهبت الإمامية إلى أنه يجب تكبيرة الافتتاح بصيغة الله أكبر. وقال أبو حنيفة ينعقد بكل اسم من أسماء الله تعالى على وجه التعظيم مثل الله عظيم ومثل الله جليل وشبهه. وقد خالف في ذلك فعل النبي ص

فإنه كبر كذلك وقال صلوا كما رأيتموني أصليوخالف في ذلك قوله المشهور تحريمها التكبير. ذهبت الإمامية إلى أنه يجب التكبير بالعربية فإن لم يحسن وجب عليه التعليم إلى أن يضيق الوقت ثم يكبر كما يحسن. وقال أبو حنيفة يجوز التكبير بغير العربية. وقد خالف في ذلك فعل النبي ص

فإنه كبر بالعربية وقال صلوا كما رأيتموني أصلي

وقوله تحريمها التكبير وغير العربية لا يسمى تكبيرا. ذهبت الإمامية إلى استحباب التعوذ قبل القراءة في الركعة الأولى وقال مالك لا يستحب ولا يتعوذ في المكتوبة. نهج الحق ص : 424و خالف في ذلك قوله تعالى فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من اشيطان الرجيم. وفعل رسول الله ص فإنه كان يقول قبل القراءة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ذهبت الإمامية إلى وجوب قراءة فاتحة الكتاب في الصلاة. وقال أبو حنيفة تجزي آية واحدة وبعض آية من غيرها. وقد خالف بذلك قوله ص المتواتر عند الجميع

لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب

وقال لا صلاة لمن لم يقرأ فاتحة الكتاب

ذهبت الإمامية إلى أن بسم ms197 الله الرحمن الرحيم آية من كل سورة. وخالف في ذلك أبو حنيفة ومالك حتى أن مالكا كره قراءتها في الصلاة. وخالفا في ذلك العلم الضروري المتواتر أنها آية وأيضا

عن رسول الله ص إلى قوله نستعين خمس آياتذهبت الإمامية إلى أن قول آمين يبطل الصلاة. وخالف في ذلك الفقهاء الأربعة. نهج الحق ص : 425و قد خالفوا بذلك قول النبي ص المشهور بين الناس إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شي ء من كلام الناس وقول آمين من كلامهم. ذهبت الإمامية إلى وجوب القراءة في الركعتين الأخيرتين أو التسبيح بالمأثور وهو سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر. ولم يوجب أبو حنيفة القراءة ولا التسبيح بل جوز السكوت فيهما وفي ثالثة المغرب. وهو مخالف لفعل النبي ص لأنه قرأ في الأخيرتين الحمد وحدها. ذهبت الإمامية إلى وجوب القراءة بالعربية. وقال أبو حنيفة يجوز أن يقرأ بعض آية من أي موضع شاء من القرآن بالعربية وغيرها بأي لغة شاء وقد خالف بذلك قوله تعالى بلسان عربي مبين إنا أنزلناه قرآنا عربيا فالقارئ بغيرها لا يكون قارئا بالقرآن. ذهبت الإمامية إلى وجوب الطمأنينة في الركوع والانحناء بحيث تصل يداه إلى ركبتيه. وقال أبو حنيفة لا تجب الطمأنينة. نهج الحق ص : 426و قد خالف في ذلك فعل النبي ص فإنه ركع واطمأن كما قلناه وقال صلوا كما رأيتموني أصلي

ذهبت الإمامية إلى وجوب الذكر في الركوع والسجود. وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي لا تجب حتى قال مالك لا أعرف الذكر في السجود. وقد خالفوا في ذلك فعل النبي ص وقوله

فإنه فعل وقال لما نزل فسبح باسم ربك العظيم اجعلوها في ركوعكم ولما نزل سبح اسم ربك الأعلى قال اجعلوها في سجودكمذهبت الإمامية إلى أنه يجب رفع الرأس من الركوع والطمأنينة في الانتصاب وخالف أبو حنيفة فيهما. وقد خالف في ذلك فعل النبي ص وقد فعله ص. ذهبت الإمامية إلى وجوب وضع الجبهة على الأرض في السجود. وقال أبو ms198 حنيفة إن شاء وضع جبهته وإن شاء وضع أنفه. وقد خالف فيه قول النبي ص فإنه أمر أن يسجد على سبع يديه وركبتيه وأطراف أصابعه وجبهته. نهج الحق ص : 427ذهبت الإمامية إلى وجوب وضع اليدين والركبتين وإبهامي القدمين في السجود على الأرض. وقال أبو حنيفة والشافعي إنه يستحب. وقد خالفا بذلك فعل النبي ص وقوله وقد سبق وقال أيضا إذا سجد العبد سجد معه سبعة آراب وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه. ذهبت الإمامية إلى منع السجود على بعضه. وقال أبو حنيفة يجوز أن يسجد على كفه. وقد خالف في ذلك فعل النبي ص وقوله وهو

لا تتم صلاة أحدكم إلى أن قال ثم يسجد ممكنا جبهته إلى الأرض حتى يطمئن مفاصله

ذهبت الإمامية إلى وجوب الطمأنينة في السجود والاعتدال منه والطمأنينة فيه. وقال أبو حنيفة لا تجب الطمأنينة في السجود ولا يجب رفع الرأس منه إلا بقدر ما يدخل السيف بين جبهته والأرض وفي رواية لا يجب الرفع مطلقا بل لو حفر تحت جبهته حفيرة فحط جبهته إليها أجزأ عن السجود الثاني وإن لم يرفع رأسه. وقد خالف في ذلك فعل النبي ص

وقوله لمن علمه الصلاة ثم ارفع رأسك حتى تطمئن جالسا

نهج الحق ص : 428ذهبت الإمامية إلى استحباب الجلسة بعد الرفع من السجدة الثانية في الأولى والثالثة. ومنع أبو حنيفة من استحبابها. وقد خالف في ذلك فعل رسول الله ص روى أبو قلابة قال جاء مالك بن الحويرث إلى مسجدنا فقال والله إني لأصلي وما أريد الصلاة ولكني أريد أن أريكم كيف رأيت النبي ص يصلي قال فقعد في الركعة الأولى حين رفع رأسه من السجدة الأخيرة ثم قام واعتمد على الأرضذهبت الإمامية إلى وجوب التشهد الأول والصلاة على النبي ص. خلافا للشافعي وأبي حنيفة فقد خالفا في ذلك فعل النبي ص. ذهبت الإمامية إلى وجوب التشهد الأخير والصلاة على النبي ص والجلوس فيه مطمئنا بقدره. وقال مالك لا يجبان. وقال أبو حنيفة لا يجب الجلوس دون التشهد. ms199 وقد خالفا فعل النبي ص

وقال ابن مسعود أخذ رسول الله ص بيدي وعلمني التشهد وقال إذا قلت هذا وقضيت هذا نهج الحق ص : 429فقد قضيت صلاتك ذهبت الإمامية إلى أن الخروج يحصل بإكمال الصلاة على النبي وآله والتسليم لا غير. وقال أبو حنيفة يخرج بالتسليم أو بالكلام أو بخروج الريح. وما أقبح المذهب المؤدي إلى الخروج من الصلاة بالريح لكن مثل الصلاة التي شرعها يصلح الخروج منها بمثل ما قاله فإنه ذاهب إلى جواز أن يصلي الإنسان في الدار المغصوبة على جلد كلب لابسا جلد كلب وبيده قطعة من لحم كلب لأنه يقبل الذكاة عنده ثم يتوضأ بنبيذ التمر المغصوب فيغسل رجليه أولا ثم ينتهي إلى غسل الوجه عكس ما ورد به القرآن ثم يقوم وعليه نجاسة ثم يكبر بالفارسية ويقرأ بالفارسية مدهامتان لا غير ثم يطأطئ رأسه يسيرا جدا غير ذاكر ثم يهوي إلى السجود من غير رفع ثم يخفض يسيرا لينزل جبهته وأنفه فيها من غير ذكر ولا طمأنينة ولا رفع منهما ثم ينهض إلى الثانية فيفعل مثل ذلك ثم يقعد من غير تشهد بقدره ثم يخرج بالريح

ه عن الإسلام فقال خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرها قال لا إلا أن تتطوع ثم سأله عن الصدقة فقال الزكاة قال هل علي غيرها قال لا إلا أن تتطوع ثم سأله عن الصوم فقال شهر رمضان فقال هل علي غيرها فقال لا إلا أن تتطوع فأدبر الرجل وهو يقول والله لا أزيد على هذا ولا أنقص منه فقال النبي ص أفلح إن صدق

ذهبت الإمامية إلى أن صلاة الضحى بدعة. وقال جميع الفقهاء الأربعة إنها مستحبة. وقد خالفوا في ذلك سنة رسول الله صروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين عن مروان العجلي قال قلت لابن عمر تصلي الضحى قال لا قلت فأبو بكر قال لا قلت فالنبي ص قال لا إخاله

وروى الحميدي في مسند عائشة قالت إن النبي ص ما صلى صلاة الضحى ms200

وفيه عن عبد الله بن عمر أنه قال في صلاة الضحى بدعة نهج الحق ص : 439بدعة وروى أحمد بن حنبل في مسنده أن أبا بشير الأنصاري وأبا سعيد بن نافع رأيا رجلا يصلي صلاة الضحى فعابا ذلك عليه ونهياه عنها

ذهبت الإمامية إلى أنه لا يجوز أن يأتم قائم بقاعد. وجوز الشافعي وأبو حنيفة. وقال أحمد إذا صلى الإمام قاعدا صلوا خلفه قعودا مع القدرة على القيام. وخالفوا في ذلك المعقول والمنقول فأما المعقول فلأن القاعد أنقص ومخل بركن بالعقود. وأما المنقول

فقول النبي ص لا يؤمن أحد بعدي قاعدا بقيامومن العجيب أن أحمد أسقط فرض القيام وهو ركن واجب بالمتابعة في القعود مع القدرة على القيام. وكيف يترك فرض لأجل النفل. ذهبت الإمامية إلى أنه لا يجوز إمامة الفاسق ولا المخالف في الاعتقاد ولا المبدع سواء كفر ببدعته أو لا وقال الشافعي أكره إمامة الفاسق والمظهر للبدع وإن صلى خلفه جاز وقسم أصحابه المختلفون في المذاهب إلى أقسام. نهج الحق ص : 440قسم لا يكفرون ولا يفسقون وهم المختلفون في الفروع كأصحاب أبي حنيفة ومالك وهؤلاء لا يكرهون الائتمام بهم. وقسم يكفرون وهم المعتزلة فلا يجوز الائتمام بهم. وقسم يسقون ولا يكفرون وهم الذين يسبون السلف وحكم هؤلاء حكم من يفسق بالزناء وشرب الخمر واللواط وغير ذلك وهؤلاء يجوز الائتمام بهم على الكراهة سواء أدمن عليها ولم يتب أو لا وبهذا قال الفقهاء الأربعة إلا مالكا. وقد خالفوا القرآن حيث قال الله تعالى ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وأي ركون أعظم من الائتمام في الصلاة التي هي عمود الدين وقال الله تعالى إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أوجب التثبت عند إخباره ومن جملته الطهارة التي هي شرط الصلاة. ذهبت الإمامية إلى أن الطريق ليس حائلا بين الإمام والمأموم وأن الجدار حائل يمنع من الائتمام إلا للمرأة. وقال أبو حنيفة الطريق حائل يمنع من الائتمام إلا مع اتصال الصفوف وكذا الماء حائل والجدار ليس بحائل فيجوز أن يأتم ms201 الإنسان في داره بإمام في المسجد وبينهما جدار المسجد والدار. وهذا من أغرب الأشياء وأعجبها وتكذيب الحس. نهج الحق ص : 441ذهبت الإمامية إلى تحريم القصر في الصلاة في سفر المعصية. وقال أبو حنيفة ومالك يجوز. وهو مخالف للمعقول والمعهود من قواعد الشريعة فإن القصر رخصة والرخص لا تناط بالمعاصي. ذهبت الإمامية إل وجوب القصر في سفر الطاعة. وقال الشافعي هو بالخيار بين القصرالإتمام. وقد خالف في ذلك قوله تعالى فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر أوجب الأيام الأخر فيحرم الصوم الأصل وكل من أوجب القصر في الصوم أوجبه في الصلاة.

وقال عمران بن حصين حججت مع النبي ص وكان يصلي ركعتين حتى ذهب وكذلك أبو بكر وعمر حتى ذهبا

وقال ابن عباس فرض الله الصلاة على لسان نبيكم في السفر ركعتين

وعن عائشة قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فأقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر

وقال عمر صلاة الصبح ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة السفر ركعتان تمام العمر قصر على لسان نبيكم

نهج الحق ص : 442ذهبت الإمامية إلى وجوب القصر في الصوم على المسافر طاعة. وقال الفقهاء الأربعة إن شاء صام وإن شاء أفطر. وقد خالفوا في ذلك النص قال الله تعالى فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وهو ينافي جواز اصوم إجماعا.

وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين أن النبي ص خرج من المدينة ومعه عشرة آلاف وذلك على رأس ثمان سنين من مقدمه للمدينة فسار ومن معه من المسلمين إلى مكة يصوم ويصومون حتى بلغ الكدية أفطر وأفطر الناس وهو ما بين عسفان وقديد

وفيه عن ابن عباس قال خرج النبي ص والناس مختلفون فصائم ومفطر فلما استوى على راحلته دعا ماء فوضعه على راحلته حتى رآه الناس ثم شرب وشرب الناس معه في رمضان

وفيه عن جابر بن عبد الله أن النبي ص خرج عام الفتح إلى مكة في رمضان فصام حتى بلغ ms202 كراع الغميم فصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتى نظر الناس ثم شرب فقيل له بعد ذلك إن بعض الناس قد صام فقال أولئك العصاة أولئك العصاة

وهذا نص في تحريم الصوم. نهج الحق ص : 443 وقال ص ليس من البر الصيام في السفر

وقال ص الصائم في السفر كالمفطر في الحضرذهبت الإمامية إلى أن المسافر لا يتغير فرضه بالاقتداء بالمقيم خلافا للفقهاء الأربعة. وقد خالفوا عموم القرآن الدال على وجوب التقصير في المسافر لأن الزيادة كالنقصان في الإبطال وكما لا يتغير فرض الحاضر إذا صلى خلف المسافر وكذا العكس. ذهبت الإمامية إلى أن من فاتته صلاته في السفر فإنه يقضيها في الحضر قصرا وكذا يقضيها في السفر قصرا سواء كان ذلك السفر أو غيره. فقال الشافعي وأحمد عليه الإتمام فيهما. وقد خالفا

قول النبي ص من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها وصلاة الحضر غير صلاة السفرذهبت الإمامية إلى أن من صلى في السفينة وتمكن من القيام فيها وجب عليه أن يصلي قائما. وقال أبو حنيفة هو بالخيار بين الصلاة قائما وجالسا. نهج الحق ص : 444و قد خالف في ذلك النصوص الدالة على وجوب القيام وأي سبب يقتضي جواز الجلوس مع القدرة وأي فرق بين السفنة وغيرها. ذهبت الإمامية إلى أن العاصي بسفره كالخارج لقطع الطريق أو للسعاية في قتل مسلم أو لطلب لا يجوز وشبهه لا يجوز له التقصير في الصلاة ولا في الصوم. وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري والأوزاعي لا فرق بين سفر الطاعة والمعصية وقد خالفوا المعقول والمنقول. أما المعقول فلأن القصر رخصة فلا يناط بالمعاصي. وأما المنقول فقوله تعالى فمن اضطر غير باغ ولا عاد حرم على العادي الرخصة والقصر كذلك. ذهبت الإمامية إلى جواز الجمع بين الظهرين والعشاءين سفرا وحضرا من غير عذر في وقت الأولى والثانية. وقال الشافعي كل من جاز له التقصير جاز له الجمع. وبه قال مالك وأحمد وإسحاق. وقال أبو حنيفة لا يجوز الجمع ms203 بحال لأجل السفر ولكن يجوز الجمع بينهما في النسك فكل من أحرم بالحج قبل الزوال من يوم عرفة. فإذا زالت جمع الظهرين وجمع بين العشاءين بمزدلفة. وقد خالفوا بذلك قوله تعالى أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل. نهج الحق ص : 445 وما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين قال صلى رسول الله ص الظهر والعصر جمعا والمغرب والعشاء جمعا من غير خوف ولا سفروقال ابن عباس أراد أن لا يخرج أمته. وفي صحيح مسلم من غير خوف ولا مطر. ذهبت الإمامية إلى وجوب تقديم الظهر على العصر حالة الجمع. وجوز الشافعي البدأة بالعصر. وقد خالف في ذلك الإجماع وفعل النبي ص وأمر الله تعالى من وجوب تقديم الظهر على العصر. ذهبت الإمامية إلى أن المقيم في بلده لتجارة أو طلب علم وغير ذلك إذا نوى مقام عشرة أيام ينعقد به الجمعة. وخالف المالكية والشافعية فيه وقد خالفوا بوجوب صلاة الجمعة. ذهبت الإمامية إلى وجوب الجمعة على أهل السواد كوجوبها على أهل المدن. وقال أبو حنيفة لا جمعة لأهل السواد. وخالف في ذلك القرآن حيث قال إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله. نهج الحق ص : 446ذهبت الإمامية إلى وجوب الجمعة على من بعد عن البلد على رأس فرسخين وما دون فإن كان فيهم العدد وجب عليهم الحضور أو الصلاة عندهمو إن كان أقل من العدد وجب عليهم الحضور وكذا إن كانوا على أقل من فرسخ. وقال أبو حنيفة إن كان خارج البلد لا يجب عليه الحضور إذا كانوا أقل من العدد وإن كانوا على قرب قال محمد قلت لأبي حنيفة يجب الجمعة على أهل الزورة الكوفة قال لا وبين الزورة والكوفة الخندق وهي قرية قرب الكوفة. وقال الشافعي لا يجب الحضور إلا إذا كانوا في مكان يسمعون الأذان. وقد خالفوا في ذلك القرآن وهو قوله فاسعوا إلى ذكر الله. ذهبت الإمامية إلى وجوب الجمعة على خمسة نفر أحدهم الإمام. وقال الشافعي وأحمد وإسحاق لا يجب ms204 على أقل من أربعين. وقد خالفوا في ذلك عموم القرآن. ذهبت الإمامية إلى أن العدد شرط في الابتداء لا في الاستدامة فلو انفضوا بعد التكبير أتمها جمعة. وخالفوا فيه الفقهاء الأربعة. وقد خالفوا بذلك نص القرآن

وقول النبي ص الصلاة على ما افتتحت عليهنهج الحق ص : 447ذهبت الإمامية إلى أن بقاء الوقت ليس شرطا في الجمعة فلو خرج الوقت قبل الفراغ منها أتم الجمعة. وقال أبو حنيفة والشافعي إنه شرط. وقد خالفا بذلك كلام الله تعالى وكلام رسوله ص. ذهبت الإمامية إلى أن الواجب الجمعة فإن صلى الظهر فلا تصح ووجبعليه فعلها إن أدرك الجمعة وإلا أعاد الظهر. وقال أبو حنيفة وإن صلى الظهر أجزأه. وخالف في ذلك القرآن. ذهبت الإمامية إلى تحريم السفر بعد الزوال قبل صلاة الجمعة. وخالف فيه الحنفية فجوزوا السفر قبلها. وقد خالف في ذلك القرآن. ذهبت الإمامية إلى وجوب القيام حال الخطبة وقال أبو حنيفة لا يجب. وقد خالف قول النبي ص وفعله

لأنه لم يخطب إلا قائما وقال صلوا كما رأيتموني أصلي

نهج الحق ص : 448و لأنها بدل عن الركعة فتساويها عن الحكم. ذهبت الإمامية إلى وجوب أربعة أشياء في الخطبة الحمد لله والثناء عليه والصلاة على النبي ص والوعظ وقراءة شي ء من القرآن. وقال أبو حنيفة يجب في الخطبة كلمة واحدة الحمد لله والله أكبر وسبحان اللو لا إله إلا الله أو غير ذلك. وقد خالف في ذلك فعل النبي ص وفعل الصحابة بأسرهم. ذهبت الإمامية إلى استحباب أن يقرأ في الأولى مع الحمد الجمعة وفي الثانية المنافقين. وقال أبو حنيفة ليس في القرآن شي ء معين يقرأ ما شاء. وقد خالف في ذلك فعل النبي ص فقد روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين قال إن النبي ص كان يقرأ في صلاة الجمعة الجمعة والمنافقين وكذا في مسند أحمد

ذهبت الإمامية إلى أن الجمعة يجب إدراك ركعة لا بدونها. وقال عمر بن الخطاب إن لم يدرك الخطبتين والركعتين معا لم يدرك ms205 الجمعة وبه قال عطاء وطاوس ومجاهد. وقال أبو حنيفة يدركها بإدراك الميسر ولو بسجود السهو بعد التسليم. نهج الحق ص : 449و قد خالفوا في ذلكنص رسول الله ص

وهو قوله ص من أدرك من الصلاة ركعة مع الإمام فقد أدرك الصلاةدل على عدم إدراكها بعدم إدراك الركعة وعدم اشتراط الأزيد. ذهبت الإمامية إلى أن من لا يجب عليه الجمعة لا يحرم عليه البيع كالعبد. وقال مالك يحرم وقد خالف بذلك عموم القرآن وهو قوله تعالى أحل الله البيع والمقتضي للتحريم هو الصلاة كما قال الله تعالى فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ليس ثابتا في حقه. ذهبت الإمامية إلى تسويغ صلاة شدة الخوف بحسب الإمكان ماشيا وراكبا. وقال أبو حنيفة لا يجوز أن يصلي ماشيا بل يؤخر الصلاة حتى ينقضي القتال. وقد خالف قوله تعالى فإن خفتم فرجالا أو ركبانا. ذهبت الإمامية إلى أن الجمعة يجوز فعلها في الصحراء مطلقا. وقال أبو حنيفة لا يجوز إلا في نفس المصر أو في موضع يصلى فيه العيد. وقال مالك لا تصح الجمعة إلا في الجامع وقد خالفا عموم نهج الحق ص : 450القرآن. وقد ظهر من هذه المسائل للعاقل النصف أن الإمامية أكثر إيجابا للجمعة من الجمهور ومع ذلك يشنعون عليهم تركها حيث إنهم لم يجوزوا الائتمام بالفاسق ومرتكب الكبائر والمخالف في العقيدة الصحيحة وأنهم لا يجوزون الزيادة في الخطبة التي خطبها النبي ص وأصحابه والتابعون إلى زمن المنصور. ذهبت الإمامية إلى وجوب صلاة العيدين على من يجب عليه صلاة الجمعة. وقال الفقهاء إلا أبا حنيفة إنها مستحبة. وقد خالفوا في ذلك قوله تعالى قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى أراد صلاة العيد وهو يدل على عدم الفلاح بتركها. وخالفوا مداومة النبي ص عليها. ذهبت الإمامية إلى وجوب صلاة الكسوف. وقال الفقهاء الأربعة إنها سنة. وقد خالفوا في ذلكقول النبي ص لما كسفت الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يكسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتموهما نهج الحق ms206 ص : 451فصلوا وادعوا حتى يكشف ما بكم ذهبت الإمامية إلى استحباب صلاة الاستسقاء. وقال أبو حنيفة لا صلاة لها. وقد خالف بذلك فعل النبي ص.

وروى أبو هريرة قال خرج رسول الله ص يوما يستسقي فصلى بنا ركعتين

وروى ابن عباس أنه صلى ركعتين كما صلى في العيدين

وفعل ذلك أبو بكر وعمر. ذهبت الإمامية إلى أن السنة تسطيح القبور وبه قال الشافعي وأصحابه إلا أنهم قالوا المستحب التسطيح لكن لما صار شعار الرافضة عدلنا عنه إلى التسنيم قاله الغزالي. وهل يحل لمن يؤمن بالله واليوم الآخر أن يغير الشرع لأجل عمل بعض المسلمين به. وهلا تركوا الصلاة لأن الرافضة يفعلونها. ذهبت الإمامية إلى أن الشهيد يصلى عليه. نهج الحق ص : 452و قال الشافعي ومالك وأحمد لا يصلى عليه. وهو مخالف لفعل النبي ص لأنه صلى على حمزة وعلى شهداء أحد. ذهبت الإمامية إلى أن المشي خلف الجنازة أو عن أحد جانبها أفضل. وقال الشافعي ومالك وأحمد المشي قدامها أفضل. وقد خالفوا في ذلك النص فإن المستحب هو التشييع.

وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين قال أمرنا رسول الله ص باتباع الجنازة

ذهبت الإمامية إلى أن القيام شرط في صلاة الجنازة. وقال أبو حنيفة يجوز الصلاة قاعدا مع القدرة. وقد خالف فعل النبي ص والصحابة والتابعين من بعدهم فإن أحدا لم يصل قاعدا. ذهبت الإمامية إلى وجوب التكبير خمسا. وخالف فيه الفقهاء الأربعة وقد خالفوا في ذلك فعل النبي ص

روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين قال كان زيد بن أرقم نهج الحق ص : 453يكبر على جنائزنا أربعا وأنه كبر على جنازة خمسا فسألته فقال كان رسول الله ص يكبرها وكبر أمير المؤمنين علي ع على سهل بن حنيف خمساوروى الخطيب في تاريخه وابن شيرويه الديلمي أن النبي ص كان يصلي على الميت بخمس تكبيرات

ذهبت الإمامية إلى استحباب وضع الجريدتين في الكفن وخالف فيه الفقهاء الأربعة.

روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين عن النبي ص أنه مر بقبرين ms207 يعذبان فقال إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير أما أحدهما فكان لا يتنزه من البول وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة ثم أخذ جريدة رطبة فشقها نصفين ثم غرز في كل قبر واحدة فقالوا يا رسول الله لم صنعت هذا فقال لعله أن يخفف عنهما ما لم ييبسا

وفي حديث سفيان الثوري قال إن رسول الله ص قال للأنصار حصروا أصحابكم فما أقل المحصرين يوم القيامة قالوا وما التحصير قال جريدتان خضراوان يوضعان من أصل اليدين إلى الترقوة

الفصل الثالث في الزكاةوفيه مسائل ذهبت الإمامية إلى أن الإبل إذا زادت على مائة وعشرين ففي كل أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة. وقال أبو حنيفة يستأنف الفريضة في كل خمسين شاة مع الحقتين إلى مائة وخمس وأربعين ففيها حقتان وبنت مخاض وفي مائة وخمسين ثلاث حقان ثم تستأنف الفريضة بالغنم إلى مائة وأربع وسبعين وفي مائة وخمس وسبعين ثلاث حقان وبنت مخاض وفي مائة وست وثمانين حقان وبنت لبون وفي مائة وست وتسعين أربع حقان إلى مائتين ثم يعمل في كل خمسين ما عمل في الخمسين التي بعد المائة وخمسين إلى أن ينتهي إلى الحقان فإذا انتهى إليها انتقل إلى أربع حقان مع بنت مخاض ثم بنت لبون ثم حقة وعلى هذا ابدأ. وقد خالف نص رسول الله ص في الصحاح عن أنس فإذا زادت على العشرين ومائة ففي كل أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة. ذهبت الإمامية إلى تخيير المالك بين إخراج الحقان وبنات اللبون في مائتين ونحوها. وقال أبو حنيفة يجب الحقان لا غير. وهو مخالف للنقل لأن النبي ص خير بينهما فإيجاب أحدهما عينا مخالفة. ذهبت الإمامية إلى وجوب الأداء مع حولان الحول. نهج الحق ص : 455و قال أبو حنيفة لا يجب إلا بالمطالبة ولا مطالبة عنده في الأموال الباطنة. وقد خالف في ذل قول الله تعالى وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة. ذهبت الإمامية إلى أنه لا يجب على المراض شراء الصحيحة. وقال مالك يجب وقد خالف ms208 في ذلك

قول رسول الله ص إياك وكرائم أموالهم

فإذا نهاه عن أخذ الكريمة مع وجودها فالنهي عن أخذ الصحيحة مع عدمها أولى. ذهبت الإمامية إلى أن الزكاة يجب في العين. وقال الشافعي يجب في الذمة وقد خالف

قول النبي ص حيث قال فإذا بلغت خمسا ففيها شاة إلى قوله فإذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض وقال في البقر إذا بلغت ثلاثين ففيها تبيع أو تبيعة وقال وفي أربعين شاة شاةذهبت الإمامية إلى أن من غير ماله أو بعضه نقصه حتى لا يؤخذ منه الزكاة أخذت منه الصدقة لا غير. وقال مالك وأحمد تؤخذ منه الزكاة ويؤخذ نصف ماله. نهج الحق ص : 456و قد خالفا في ذلك قول النبي ص ليس في المال حق سوى الزكاة

ذهبت الإمامية إلى أن الزكاة لا يجب على الطفل والمجنون. وقال الشافعي يجب وقد خالف في ذلك

قول النبي ص رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتى يبلغ وعن النائم حتى يستيقظ وعن المجنون حتى يفيق

ذهبت الإمامية إلى أن الفضة إنما يجب فيها الزكاة إذا بلغ صافيه مائتي درهم. وقال أبو حنيفة لو كانت مغشوشة بأقل من النصف وجبت ولو كانت عليه دينا مائتا درهم خالصة فأعطى ما هي المغشوشة بأقل من النصف ولو حبة برئت ذمته. وقد خالف في ذلك النص

وهو قوله ص على اليد ما أخذت حتى تؤدي

وإنما أخذ دراهم خالصة فكيف يجزي عنها المغشوشة ما دون من النصف.

وقال ص فيما دون خمس أواق من الورق صدقة والمغشوش ليس ورقا

ذهبت الإمامية إلى أن الزيوف لا يجزي عن الخالصة. نهج الحق ص : 457و قال أبو حنيفة يجزي وقد خالف قوله ص في الرقة ربع العشر

ذهبت الإمامية إلى أنه ليس في الزائد عن المائتين شي ء حتى يبلغ أربعين ففيها درهم. وقال الفقهاء إلا أبا حنيفة ما زاد عن المائتين فيه ربع العشر وقد خالف في ذلك قول رسول الله ص هاتوا صدقة الرقة من كل ms209 أربعين درهما درهما

ذهبت الإمامية إلى أنه يجب الزكاة في الخيل. وقال أبو حنيفة يجب وخالف في ذلك

قول رسول الله ص عفوت عن الخيل والرقيق

ذهبت الإمامية إلى أنه لا يضم الذهب إلى الفضة لو نقص كل منهما عن النصاب. وقال أبو حنيفة ومالك يضم وقد خالفا في ذلك

قوله ص ليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة وليس فيما دون عشرين مثقالا من الذهب صدقةذهبت الإمامية إلى اعتبار الحول في جميع النصاب. نهج الحق ص : 458و قال أبو حنيفة يكفي وجوده في طرفيه فلو ملك أربعين شاة سائمة ثم هلكت إلا واحدة ثم مضى عليها أحد عشر إلا لحظة ثم ملك تمام النصاب أخرج زكاة الكل. وقد خالف في ذلك قول النبي ص لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول

وهذا لم يحل عليه الحول بل بعضه. ذهبت الإمامية إلى أنه لا زكاة في الحلي محرما كان أو محللا. وقال أبو حنيفة والشافعي فيهما الزكاة وقد خالفا بذلك

قول النبي ص لا زكاة في الحلي

ذهبت الإمامية إلى وجوب الزكاة على المديون. وقال أبو حنيفة لا يجب وقد خالف عموم القرآن قال الله تعالى خذ من أموالهم صدقة. وعموم

قوله في خمس من الإبل شاة

ذهبت الإمامية إلى أنه يكره للإنسان أن يملك ما يصدق اختيارا ويصح البيع لو وقع. وقال مالك لا يصح. ذهبت الإمامية إلى وجوب الخمس في كل ما يغنم بالحرب وغيره. نهج الحق ص : 459و قال الفقهاء الأربعة لا يجب إلا في غنائم دار الحرب. وقد خالفوا في ذلك قوله تعالى اعلموا أنما غنمتم من شي ء فأن لله خمسه. نهج الحق ص : 460ذهبت الإمامية إلى أنه إذا كان العبد بين شريكين وجب عليهما فطرته بالحصص ولو كان بين ألف نفس عبد بالشركة أو كان بين اثنين ألف عبد بالشركة وجبت الفطرة على الجميع. وقال أحنيفة تسقط بالشركة وكذا لو كان بعض العبد حرا وجب على مولاه بقدر نصيبه. وقال أبو ms210 حنيفة لا فطرة هنا. وقد خالف عموم الأمر بالإخراج عن العبد من غير حجة. ذهبت الإمامية إلى أن الزكاة المالية والبدنية لا يسقط بموت من وجبت عليه قبل أدائها مع تمكنه. وقال أبو حنيفة تسقط وقد خالف العقل والنقل قال الله تعالى خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها

وقال رسول الله ص فدين الله أحق عن يقضى

ولأنه دين وجب في ذمته فلا يسقط بالموت كالأجنبيالفصل الرابع في الصوم

وفيه مسائل ذهبت الإمامية إلى أنه إذا خرج من بين أسنانه ما يمكنه التحرز منه ويمكنه أن يرميه فابتلعه عامدا كان عليه القضاء والكفارة. وقال أبو حنيفة لا شي ء عليه وقد خالف في ذلك النص الدال على وجوب القضاء والكفارة على الأكل وهذا منه. ذهبت الإمامية إلى أن الغبار اغليظ من الدقيق والنفض وغيرهما إذا وصل إلى الحلق متعمدا وجب عليه القضاء والكفارة. وقال الفقهاء الأربعة لا يجب وقد خالفوا في ذلك النص الدال على الكفارة بالإفطار. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا شك في الفجر فأكل وبقي عليه شكه لم يلزمه القضاء. وقال مالك يلزمه القضاء وقد خالف في ذلك قوله تعالى كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر وهذا لم يتبين. ذهبت الإمامية إلى أن الكفارة لا تسقط القضاء. نهج الحق ص : 462و قال الشافعي تسقط والله تعالى د أوجبه مع العذر المباح فكيف مع السبب الفاسد. ذهبت الإمامية إلى أن من أكل أو شرب ناسيا لا يفطر. وقال مالك يفطر ويجب عليه القضاء وقد خالف في ذلك

قوله ص رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه

وقوله ص من صام ثم نسي فأكل أو شرب فليتم صومه ولا قضاء عليه والله أطعمه وسقاه

ذهبت الإمامية إلى أنه إذا وطئ في كل يوم من رمضان وجب عليه على كل يوم كفارة سواء كفر عن اليوم السابق أو لا. وقال أبو حنيفة لا يجب إلا كفارة واحدة ولو جامع الشهر كله. وقد ms211 خالف في ذلك العقل والنقل أما العقل فلأن اليوم السابق واللاحق متساويان في وجوب صومهما وتحريم الجماع فيهما والاحترام من كل الوجوه فأي فارق بينهما في إيجاب الكفارة وأي مدخل للسبق في عدم إيجاب الكفارة بل قد كان أولي زيادة التنكيل والعقوبة بالمعاودة إلى العقوبة وهتك الصوم. وأما النقل فعموم

قوله ص من جامع في نهار رمضان فعليه الكفارةذهبت الإمامية إلى أن الأكل والشرب في نهار رمضان لمن وجب عليه الصوم عامدا عالما يوجب القضاء والكفارة. نهج الحق ص : 463و قال الشافعي لا يوجب الكفارة. وقد خالف في ذلك العقل والنقل أما العقل فلأن أداء الصوم مع الجماع أشق من أدائه مع الأكل والشرب والتنعمو التلذذ فكان إيجاب الكفارة بهما أولى ولأن الكل مفطر وهاتك للصوم ومناف له فأي فرق بينهما. وأما النقل فأمره ص لمن أفطر في رمضان بالعتق أو الصوم أو الإطعام مع عدم السؤال عن التفصيل. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا نذر صوم يوم بعينه وجب عليه ولا يجوز له تقديمه. وقال أبو حنيفة يجوز وقد خالف في ذلك العقل والنقل أما العقل فلأن ذمته مشغولة بما نذر فلا يخرج عن العهدة إلا به. وأما النقل فالنصوص الدالة على وجوب الإيفاء بالنذر. ولا يصدق على من قدم الصوم أنه قد وفى ما نذره. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا شاهد هلال شوال وجب عليه الإفطار. وقال مالك وأحمد لا يجوز له الإفطار وقد خالفا في ذلك النصوص الدالة على تحريم صوم العيد وإنما يكون العيد عيدا بالهلال وقد ثبت عنه مشاهدة

وقال ص صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيتهنهج الحق ص : 464و من العجب إيجاب فطرة عندهما لو ثبت عند حاكم فاسق بشهادة مستورين يعرف هو فسقهما وأنه يحرم صومه يحرم إفطاره ويجب صومه لو شاهده عيانا وعلم الهلال بالضرورة. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا وطئ في نهار شاهد هلال رمضان في ليلته وحده وجب عليه الكفرة. وقال أبو حنيفة لا يجب وقد خالف في ذلك النصوص الدالة ms212 على إيجاب الكفارة بإفطار رمضان وهذا رمضان عنده بالضرورة ويلزمه ما لزم مالكا وأحمد في الصورة الأولى من ترجيح حكم الفاسق بشهادة فاسقين على الإحساس. ذهبت الإمامية إلى أنه لو نذر صوم يوم العيدين لم ينعقد نذره ولا يجب قضاؤه. وقال أبو حنيفة ينعقد فإن صامه أجزأ وإلا قضاه وقد خالف في ذلك العقل والنقل أما العقل فلأن صومهما محرم بإجماع أهل الإسلام والمحرم لا يصح قربة إلى الله تعالى ولا ينعقد النذر إلا في طاعة لأن المطلوب منه التقرب فكيف يفعل التقرب إليه بما يكرهه ويحرمه. وأما النقل فلأن النبي ص نهى عن صوم هذين اليومين. ذهبت الإمامية إلى أنه لا يجوز لفاقد الهدي صيام أيام التشريق بمنى. وقال الشافعي يجوز وبه قال مالك. نهج الحق ص : 465و قد خالفا في ذلك النهي عن النبي ص فإنه نهى عن صيام ستة أيام يوم افطر ويوم الأضحى وأيام التشريق واليوم الذي يشك فيه.

وروى أنس أن النبي ص نهى عن صيام خمسة أيام في السنة يوم الفطر ويوم النحر وثلاثة أيام التشريق

ذهبت الإمامية إلى أنه المجنون إذا أفاق بعد فوات شي ء من أيام رمضان لم يجب عليه قضاؤه. وقال أبو حنيفة إذا بقي من الشهر جزء واحد وأفاق فيه وجب عليه قضاء جميع الشهر. وقد خالف في ذلك العقل والنقل أما العقل فإن التكليف منوط بالعقل وهو غير ثابت والقضاء تاع لوجوب الأداء. وأما النقل

فقوله ص رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون حتى يفيق

ذهبت الإمامية إلى أنه لا يصح الاعتكاف إلا بصوم. وقال الشافعي يصح بدونه وقد خالف في ذلكقوله ص لا اعتكاف إلا بصوم

نهج الحق ص : 466ذهبت الإمامية إلى أنه إذا أذن لزوجته أو أمته في نذر الاعتكاف فنذرتا انعقد ولم يجز له منعهما. وقال أبو حنيفة له منع الأمة دون الزوجة. وقال الشافعي له منعهما وقد خالفا في ذلك العقل والنقل. أما العقل فلأنه دال على تحريم المنع من الإتيانبالواجب. وأما النقل ms213 فالنصوص الدالة على وجوب الإيفاء بالنذر الصحيح وقد انعقد نذرهما بإذنه إجماعا. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا نذر أن يعتكف في شهر رمضان ففاته قضاه فإن أخر إلى رمضان آخر فاعتكف فيه أجزأه. وقال أبو حنيفة يجب عليه قضاؤه ولا يجوز في رمضان الثاني. وهو خلاف المعقول لتساوي الشهرين وباقي الشهور بالشهور أيضا مع أن مذهبه القياس ووجوب العمل به وأي تماثل أشد من التماثل هنا. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا نذر أن يعتكف في أحد المساجد الأربعة وجب عليه الإتيان والوفاء به. وقال الشافعي إن كان في المسجد الحرام فكذلك وإلا جاز أن يعتكف حيث شاء. نهج الحق ص : 467و قد خالف المتواتر من وجوب الوفاء بالنذر في الطاعة. ذهبت الإمامية إلى أن المعتكف إذا ارتد بطل اعتكافه. وقال الشافعي لا يبطل وقد خالف القرآن العزيز وهو قوله تعالى لئن أشركت ليحبطن عمك ولتكونن من الخاسرين

الفصل الخامس في الحج وفيه مسائل

ذهبت الإمامية إلى أن الإسلام ليس شرطا في وجوب الحج وقال الشافعي إنه شرط. وقد خالف عموم قوله تعالى ولله على الناس حج البيت وأتموا الحج والعمرة لله. ذهبت الإمامية إلى أن القادر على المشي إذا لم يجد الزاد والراحلة لا يجب عليه الحج. وقال مالك يجب ويكفي في القدرة على الزاد مسألة الناس. وقد خالف في ذلك القرآن العزيز قال الله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلاوروى علي أمير المؤمنين ع وابن عمر وابن عباس نهج الحق ص : 468و ابن مسعود وعمر بن شعيب عن أبيه عن جده وجابر بن عبد الله وعائشة وأنس عن النبي ص أنه قال الاستطاعة الزاد والراحلة لما سئل عنهما ذهبت الإمامية إلى أن الأعمى إذا وجد الزاد والراحلة لنفسه ولمن يقوده وجب عليه الحج. وقال أبو حنيفة لا يجب. وقد خالف في ذلك قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا. ذهبت الإمامية إلى وجوب الحج عن الميت إذا استقر عليه وترك ms214 مالا وكذا الزكاة والكفارة وجزاء الصيد. وقال أبو حنيفة يسقط الجميع. وقد خالف في ذلك المعقول والمنقول أما المعقول فهو أن ذمته مشغولة بالحج والدين الذي هو الزكاة والكفارة والجزاء فيجب أن يقضى عنه كالدين. وأما المنقول فخبر الخثعمية وهو متواتر. ذهبت الإمامية إلى وجوب العمرة. وقال مالك وأبو حنيفة إنها مستحبة. وقد خالفا في ذلك القرآن والسنة قال الله تعالى وأتموا الحج والعمرة لله. نهج الحق ص : 469 وقال النبي ص الحج والعمرة فريضتان لا يضرك بأيهما بدأت

وقالت عائشة يا رسول الله على النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة

فأخبر أن عليهن جهادا وفسرها بالحج والعمرة فثبت أنها واجبة. ذهبت الإمامية أن التمتع أفضل من القران والإفراد. وقال مالك الإفراد أفضل وقال أبو حنيفة القران أفضل. وقد خالفا

قول النبي ص لو أني استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي ولجعلتها عمرة

تأسفه على فوات العمرة يدل على أفضليته. ذهبت الإمامية إلى أن المفرد إذا دخل مكة جاز له أن يفسخ حجه ويجعلها عمرة ويتمتع. وخالف الفقهاء الأربعة. وقد خالفوا في ذلك

قول النبي ص من لم يسق هديا فليحل وليجعلها عمرةولا يفسخ قول النبي ص بقول عمر. نهج الحق ص : 470ذهبت الإمامية إلى أن نية التمتع شرط فيه. وقال الشافعي ليست شرطا وقد خالف بذلك قول الله تعالى وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين وقول النبي ص إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى

ذهبت الإمامية إلى أن المتمتع إذا أحرم بالحج وجب عليه الدم واستقر. وقال مالك لا يجب حتى يرمي جمرة العقبة. وقد خالف في ذلك قول الله وقول النبي ص قال الله تعالى نهج الحق ص : 471 فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهد

وقال النبي ص فإذا أهل بالحج فليهد ولم يكن معه هدي فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله

ذهبت الإمامية إلى أن صوم السبعة إنما يجوز إذا رجع ms215 إلى أهله أو يصبر بقدر مسير الناس إلى أهله أو يمضي عليه شهر. وقال أبو حنيفة لا يجب بل متى فرغ من أفعال الحج جاز له الصوم. وقد خالف في ذلك قوله تعالى وسبعة إذا رجعتم. ذهبت الإمامية إلى أنه لا يجوز الإحرام قبل الميقات. وقال أبو حنيفة والشافعي الأفضل أن يحرم قبله. وقد خالفا في ذلك فعل النبي ص فإنه أحرم من الميقات ولو كان الإحرام قبله أفضل لما عدل عنه

وقال خذوا عني مناسككم

ذهبت الإمامية إلى أن الطواف من شرطه الطهارة فلو طاف المحدث أو المجنب لم يعتد به. وقال أبو حنيفة إن أقام بمكة أعاد وإن رجع إلى بلده جبره بشاة إن كان محدثا وببدنة إن كان جنبا. نهج الحق ص : 472و قد خالف فعل رسول الله ص فإنه توضأ لما أراد الطواف وقال خذوا عني مناسككم

وقال ص الطواف بالبيت صلاة إن الله أخذ فيه النطق

ذهبت الإمامية إلى أنه إذا طاف منكوسا وهو أن يجعل البيت على يمينه بطل. وقال أبو حنيفة إن أقام بمكة أعاد وإن رجع إلى أهله جبره بدم. وقد خالف فعل النبي ص

فإنه طاف مستقيما وقال خذوا عني مناسككمذهبت الإمامية إلى وجوب ركعتي الطواف. وقال الشافعي إنهما غير واجبتين. وقد خالف قول الله تعالى واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى والأمر للوجوب وفعل النبي ص فإنه صلاهما

وقد قال خذوا عني مناسككم

ذهبت الإمامية إلى أن الإمام يخطب يوم عرفة قبل الأذان وقال أبو حنيفة بعده وقد خالف في ذلك فعل النبي ص

فإن جابر روى أنه ص خطب الناس ثم أذن بلال

ذهبت الإمامية إلى أن أهل مكة إذا صلوا خلف الإمام المسافر بعرفة لا يقصرون إلا مع بعد المسافة. وقال مالك يقصرون وإن قربت المسافة مع أنه ذهب إلى أن التقصير إنما يجوز في أربعة برد. وقد خالف النصوص الدالة على الإتمام إلا مع السفر. ذهبت الإممية إلى أن بطن عرفة ليس من الموقف. وقال مالك يجزيه ms216 وقد خالف

قول النبي ص عرفة كلها موقف وارتفعوا عن وادي عرفة

ذهبت الإمامية إلى أنه يجوز أن يجمع بين المغرب والعشاء بمزدلفة بأذان واحد وإقامتين. وقال أبو حنيفة بأذان واحد وإقامة واحدة. وقال مالك أذانين وإقامتين. وقد خالفا فعل النبي ص

قال جابر جمع رسول الله ص بين المغرب والعشاء الآخرة بالمزدلفة بأذان وإقامتين لم يسبح بينهما شيئا

ذهبت الإمامية إلى أن المبيت بالمزدلفة ركن من تركه عمدا بطل حجه. نهج الحق ص : 474خلافا للفقهاء الأربعة. وقد خالفوا فعل النبي ص فإنه فعله وقال خذوا عني مناسككم

فتاركه باق على عهدة الأمر.

وقوله ص من ترك المبيت بالمزدلفة فلا حج له

ذهبت الإمامية إلى وجوب الرمي بالحصى وما كان من جنسه كالبرام ولا يجوز بغيره. وقال أبو حنيفة يجوز بالطين والمدر والكحل والزرنيخ. وقال أهل الظاهر يجوز بكل شي ء حتى العصفور الميت. وقد خالفا فعل النبي ص فإنه ص جمع الحصى وقال بأمثال هؤلاء فارموا

وقال ص أيها الناس عليكم بحصى الخذفذهبت الإمامية إلى استحباب أن يخطب الإمام يوم النحر بمنى بعد الظهر. وقال أبو حنيفة لا يخطب وخالف في ذلك فعل النبي ص فإنه خطب فيه. ذهبت الإمامية إلى جواز استئجار بحج. وقال أبو حنيفة لا يجوز فإن فعل كانت باطلة ويقع الحج عن نهج الحق ص : 475الأجير ويكون لمستأجر ثواب النفقة ويجب عليه رد ما فضل. وقد خالف في ذلك المعقول والمنقول أما المعقول فإن الحج وجب عليه فلا يسقط بالموت. وأما المنقول

فما روي عن ابن عباس أن النبي ص رأى رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال ويحك من شبرمة قال أخ لي أو صديق فقال ص حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة

وسألت امرأة من خثعم رسول الله ص في فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يستمسك على راحلته فهل ترى أن أحج عنه فقال ص نعم فقالت فهل ينفعه ذلك فقال نعم أما لو ms217 كان على أبيك دين أتقضينه عنه قالت نعم قال فاحججي عن أبيكفأجاز لها النيابة فبطل منع أبي حنيفة وحكم بأنه ينفعه وعنده منفعة وثواب المنفعة وشبهه بالدين. ذهبت الإمامية إلى تحريم لحم الصيد على المحرم مطلقا. وقال الشافعي إذا لم يكن فيه أثر من مشاركة أو دلالة أو إعطاء سلاح القتل أو الصيد لأجله فحلال. وقال أبو حنيفة يحرم ما صاده وما صيد له بغير إعانته وإشارته حل له. وقد خالفا في ذلك قوله تعالى وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما وأجمع المفسرون على إرادة الصيد. نهج الحق ص : 476ذهبت الإمامية إلى أن المحرم إذا قتل صيدا مملوكا لغيره جزاؤه للهتعالى والقيمة لمالكه. وقال مالك لا يجب الجزاء بقتل المملوك. وقد خالف قوله تعالى ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم. ذهبت الإمامية إلى أنه لا يجوز للمحتصر أن يتحلل إلا بالهدي. وقال مالك لا هدي عليه وقد خالف قول الله تعالى فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي

وقول النبي ص في رواية جابر قال نحرنا بالحديبية مع رسول الله ص البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعةذهبت الإمامية إلى أنه إذا أحصره العدو يجوز أن يذبح هديه مكانه ويستحب بعثه إلى مكة أو منى. وقال أبو حنيفة لا يجوز نحره إلا في الحرم فيبعثه ويقدر مدة يغلب على ظنه وصوله. وقد خالف في ذلك قول النبي ص حيث صده المشركون بالحديبية فنحر وتحلل مكانه والحديبية من الحل. ذهبت الإمامية إلى أنه يجوز للمتمتع التحلل مع الصد بالعدو. نهج الحق ص : 477و قال مالك لا يجوز. وقد خالف عموم الآية وقول النبي ص بالحديبية. ذهبت الإمامية إلى أن المحصر بالمرض يجوز له التحلل إلا أنه لا تحل له النساء حتى يطوف طوافهن في القابل أو يأر من يطوف عنه. وقال مالك والشافعي وأحمد ليس له التحلل بل يبقى على إحرامه أبدا فإن فاته الحج تحلل بعمرة. وقد خالفوا في ذلك قوله تعالى فإن أحصرتم فما ms218 استيسر من الهدي وهو عام في حصر المرض والعدو

وقول النبي ص من كسر أو عرج فقد حل وعليه حجة أخرى

ذهبت الإمامية إلى أنه يجوز للمحرم الاشتراط. وقال مالك وأحمد الشرط لا يفيد شيئا ولا يتعلق به التحلل. وقال أبو حنيفة له التحلل من غير شرط فإن شرط سقط عنه الهدي. وقد خالفوا

قول النبي ص لضباعة بنت الزبير أحرمي واشرطي أن تحلي حيث حبست لما شكت في مرضها وأنها تريد الحج

ذهبت الإمامية إلى أنه ليس للزوج منع المرأة من حجة الإسلام. نهج الحق ص : 478و قال الشافعي له ذلك وقد خالف قول الله تعالى وقول النبي ص ولله على الناس حج البيت وروى أبو هريرة عن النبي ص لا تمنعوا إماء الله مساجد اللهذهبت الإمامية إلى أن وجود المحرم ليس شرطا في وجوب الحج على النساء ولا لأدائه بل يكفي الأمن من المكاره. وقال الشافعي المحرم شرط في الأداء أو نساء ثقات أقله واحدة. وقال مالك لا يكفي الواحدة. وقال أبو حنيفة المحرم شرط في الوجوب. وقد خالفوا قول الله تعالى ولله على الناس حج البيت. ذهبت الإمامية إلى استحباب تقليد هدي السياق وإشعاره وإن كان من البدن. ومنع أبو حنيفة من الإشعار وقال إنه مثلة. وقد خالف فعل رسول الله ص فإنه ص باشر ذلك بذي الحليفة ثم أهل بالحج. ذهبت الإمامية إلى استحباب تقليد النعم. ومنع أبو حنيفة ومالك منه. نهج الحق ص : 479و قد خالفا في ذلك فعل رسول الله ص قالت عائشة إن رسول الله ص أهدى غنما فقلده

ذهبت الإمامية إلى أنه إذا رمى المحل صيدا قوائمه في الحل ورأسه في الحرم من الحل فأصاب رأسه فعليه الجزاء. وقال أبو حنيفة لا جزاء عليه وهو مخالف لعموم الأمر بأداء الجزاء فيما يهلكه في الحرم

الفصل السادس في البيع وفيه مسائل

ذهبت الإمامية إلى أنه يجب ذكر الجنس في الغائب فلو قال بعتك ما في كمي أو الصندوق أو الذي في البصرة ms219 من غير ذكر الجنس لم يصح. قال أبو حنيفة يصح ذلك كله. وقد خالف في ذلك نهي النبي ص عن الغرر. ذهبت الإمامية إلى أن المشتري إذا رأى الموصوف المشترط لم يكن له الخيار. وقال الشافعي له الخيار. وقد خالف مقتضى العقل فإن البيع سائغ عنده والشرط قد حصل فأي معنى لثبوت الخيار هنا ولو ثبت لثبت في البيع الحاضر. نهج الحق ص : 480ذهبت الإمامية إلى ثبوت الخيار للمتبايعين ما دام في المجلس. وقال أبو حنيفة ومالك لا خيار هنا. وقد خالفا

قول النبي ص المتبايعان لكل واحد منهما على صاحبه الخيار ما لم يفترقاذهبت الإمامية إلى جواز خيار الشرط بحسب ما يتفقان عليه. وقال مالك يجوز بقدر الحاجة فيجوز في الثوب ونحوه يوما أو يومين لا أزيد وإذا كان قرية وما لا يتلف إلا في مدة جاز الشهر والشهران وقال أبو حنيفة والشافعي لا يجوز الزيادة على ثلاثة أيام. وقد خالفوا في ذلك عموم قوله تعالى وأحل الله البيع

وقوله ص المؤمنون عند شروطهم

ذهبت الإمامية إلى جواز أن يبيع شيئا ويشترط ما هو شائع. وقال أبو حنيفة والشافعي يبطلان معا. وقد خالفا الآية والخبر السابقين على هذا الخبر. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا تبايعا نهارا وشرط الخيار إلى الليل انقطع بدخول الليل وإن تعاقدا ليلا وشرطاه إلى النهار انقطع بطلوع الفجر الثاني. وقال أبو حنيفة إن كان البيع نهارا فكما قلنا وإن كان ليلا لم نهج الحق ص : 481ينقطع بوجود النهار وكان الخيار باقيا إلى غروب الشمس وإن قال إلى الزوال وإلى وقت العصر اتصل إلى الليل. وقد خالف في ذلك العقل والنقل فإن الشرط وق إلى النهار فساوى الليل لعدم الفارق.

والنبي ص قال المؤمنون عند شروطهمذهبت الإمامية إلى أنه إذا شرط الخيار لأجنبي صح. وقال أبو حنيفة يكون الخيار مشتركا بينه وبين الأجنبي. وقد خالف في ذلك العقل فإن الشرط إنما يتناول الأجنبي فإثبات حق للمشترط لا وجه له ولا دليل عليه البتة. ذهبت ms220 الإمامية إلى أن الغبن بما لم يجر العادة بمثله يثبت للمغبون وقال أبو حنيفة والشافعي لا يثبت وقد خالفا في ذلك قول النبي ص حيث نهى عن تلقي الركبان فمن تلقاها فصاحبها بالخيار إذا دخل السوق وإنما يكون له الخيار له مع الغبن. ذهبت الإمامية إلى أن الأثمان تتعين فإذا باع بدراهم وشرط تعينها تعينت. وقال أبو حنيفة لا يتعين وله أن يدفع غيرها. وقد خالف في ذلك العقل والنقل نهج الحق ص : 482أما العقل فلأن البيع إنما وقع على عين شخصية والانتقال إلى غيرها يكون تعديا ومبادلة بغير رضا المالك وإنه عين الغصب والعدوان وأي فرق بين الثمن وغيره ولو عاوضه على ثو معين فدفع مساوية لم يكن له الإلزام بالقبول. وأيضا يلزمه كون الثمن هو المثمن بعينه لأنه إذا اشترى دراهم بدراهم كان للمشتري أن يدفع عين الدراهم التي دفعها البائع إليه ثمنا عنها وهو محال. وأما النقل فقوله تعالى لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم والتراضي إنما وقع عن هذه العين فعوضها يكون أكلا بالباطل. ذهبت الإمامية إلى أنه يجوز بيع الحنطة في سنبلها. وقال الشافعي لا يجوز وكذا الجوز واللوز والباقلاء في قشره الأخضر. وقد خالف عموم قوله تعالى وأحل الله البيع وحرم الربا وقول النبي ص وهو أنه نهى عن بيع العنب حتى يسود وعن بيع الحب حتى يشتد وعن بيع السنبل حتى يبيض. ذهبت الإمامية إلى أن التصرية تدليس يثبت له الخيار بين الرد والإمساك. نهج الحق ص : 483و قال أبو حنيفة لا خير له وهو مخالفلقوله ص من اشترى شاة مصراة فهو بالخيار على ثلاثة أيام إن شاء أمسكها وإن شاء ردها وصاعا من سمراء

وقوله ص من ابتاع محفلة فهو بالخيار ثلاثة أيام فإن ردها رد معها مثلها أو مثل لبنها قمحا

ذهبت الإمامية إلى أنه إذا نما المبيع بعد القبض ثم ظهر عيب سابق كان للمشتري رد الأصل دون النماء. وقال مالك يرد الولد ms221 مع الأم ولا ترد الثمرة. وقال أبو حنيفة يسقط رد الأصل بالعيب. وقد خالفا في ذلك

قوله ص الخراج بالضمان ولم يفرق بين الكسب والولد والثمرة. ذهبت الإمامية إلى أن المشتري للحيوان الحامل إذا وجد به عيب بعد الوضع سابقا على العقد كان له الرد ويرد الولد. وقال الشافعي لا يرد وهو مناف للشرع لأن الرد إنما هو للمبيع كله والحمل من جملته فيجب رده كجزء المبيع. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا وطئ المشتري الجارية ثم وجد بها عيبا لم يملك ردها بل له الأرش. نهج الحق ص : 484و قال الشافعي يردها ولا شي ء عليه إن كانت ثيبا. وقد خالف في ذلك إجماع الصحابة لأنهم افترقوا قسمين قال بعضهم ليس له الرد وقال البون له الرد مع دفع مهر نسائها فالرد مجانا قول ثالث خارق للإجماع. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا أحدث عيب في يد البائع كان للمشتري الرد والإمساك فإن تصالحا على دفع الأرش جاز. وقال الشافعي لا يجوز وقد خالف في ذلك

قول النبي ص الصلح جائز بين المسلمين إلا ما حرم حلالا أو حلل حراماذهبت الإمامية إلى أن العبد لا يملك شيئا وإن ملكه لمولاه. وقال الشافعي يملك ما يملكه مولاه. وقال مالك يملك وإن لم يملكه مولاه. وقد خالفا في ذلك قوله تعالى ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شي ء وقال تعالى ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم. ذهبت الإمامية إلى أن الاثنين إذا اشتريا عبدا صفقة ثم غاب نهج الحق ص : 485أحدهما قبل القبض وقبل دفع الثمن كان للحاضر قبض نصيبه خاصة ويعطي ما يخصه من الثمن وله أن يعطي كل الثمن نصفه عنه ونصفه عن شريكه فإذا فعل فليس له قبض نصيب شريكه وليس له الرجوع على شريكه بما أداه عنه من الثمن. وخالف أبو حنيفة في المسائل الثلاث فقال ليس للحاضر أن ms222 ينفرد بقبض نصيبه من المبيع وإذا اجتمع الثمن كان له قبض جميع العبد وإذا حضر الغائب كان للحاضر أن يرجع إليه بما قضى عنه من الثمن. وقد خالف في المسائل الثلاث القواعد الفقهية المشهورة بين الأمة فإن المالك له أن يتصرف في حقه كيف ما شاء وقبضه من يد غيره وإذا تبرع إنسان بدفع نصيب الغائب لم يكن له قبض حق الغائب لأن التسلط في مال الغير بغير إذنه ممنوع منه عقلا فإذا أدى عنه دينه بغير إذنه فقد تبرع بالأداء عنه فكيف يرجع عليه. ذهبت الإمامية إلى أن الشراء الفاسد لا يملك بالقبض ولا ينفذ عتقه لو كان عبدا أو أمة ولا يصح شي ءمن تصرفه ببيع أو هبة أو غيرهما. وقال أبو حنيفة يملك بالقبض ويصح تصرفه فيها. وهو خلاف قوله تعالى لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم فنهى عن الأكل بالباطل والفاسد فكيف يملك به. ذهبت الإمامية إلى جواز بيع دود القز والنحل المعلوم بالمشاهدة إذا حبس بعدمشاهدته بحيث لا يمكنه الطيران. نهج الحق ص : 486و قال أبو حنيفة لا يجوز بيعها وقد خالف العقل والنقل أما العقل فلأنها مال منتفع به معلوم مقدور على تسليمه فصحت المعاوضة عليه كغيره. وأما النقل فوله تعالى أحل الله البيع. ذهبت الإمامية إلى أنه لا يجوز للمسلم بيع الخمر ولا شراؤها مباشرة ولا بوكالة الذمي. وقال أبو حنيفة يجوز أن يوكل ذميا في بيعها وشرائها. وقد خالف قول الله تعالى إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه

وما روي عن النبي ص حرم التجارة في الخمر

وقال إن الذي حرم شربها حرم بيعها

ونزل عليه جبرئيل فقال يا محمد ص إن الله لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه وشاربها وبايعها ومبتاعها وساقيها

ذهبت الإمامية إلى أن الكافر لا يصح أن يشتري مسلما ولا ينعقد البيع. وقال أبو حنيفة ينعقد وقد خالف قوله تعالى ولن يجعل الله نهج الحق ص ms223 : 487للكافرين على المؤمنين سبيلا. ذهبت الإمامية إلى جواز السلف في المعدوم إذا كان عام الوجودوقت الحلول. وقال أبو حنيفة لا يجوز إلا أن يكون جنسه موجودا في حال العقد والمحل وما بينهما. وقد خالف عموم قوله تعالى أحل الله البيع

وقوله ص من أسلف من تمر فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم وأجل معلوم

وأقرهم على ما كانوا عليه من السلف في الثمر سنين ومعلوم انقطاعه في خلال هذه المدة. ولأن الحق لا يتعين في الموجود ولا في المتجدد قبل المدة فلا معنى لاشتراط وجوده. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا شرط أجلا فلا بد أن يكون معلوما فلا يجوز إلى الحصاد والجذاذ. وقال مالك يجوز وقد خالف في ذلك قول النبي ص وأجل معلوم.

وقال ابن عباس قال رسول الله ص لا تبايعوا إلى الحصاد ولا الدواس ولكن إلى شهر معلومنهج الحق ص : 488ذهبت الإمامية إلى أن الإقالة ليست بيعا. وقال مالك هي بيع مطلقا. وقال أبو حنيفة إنها فسخ في حق المتعاقدين بيع في حق غيرهما. وقد خالفا قوله من أقال نادما في بيع أقاله الله نفسه يوم القيامة

وإقالة نفسه هي العفو والترك فيكون إقالة البيع كذلك. ولأنها لو كانت بيعا لوجب أن تكون إلى المتبايعين من نقصان الثمن وزيادته والتأجيل والتعجيل وليس في الإقالة ذلك إجماعا. ولأنها لو كانت بيعا لم تصح في السلم لأن البيع فيه لا يجوز قبل القبض. ولأن الإجماع واقع على أنه لو باع عبدين فمات أحدهما صحت الإقالة فلو كانت بيعا بطلت لبطلان بيع الميت. ذهبت الإمامية إلى أنه لو خالف إنسان أهل السوق بزيادة سعر أو نقصانه لم يعترض له. وقال مالك تعين له إما أن تبيع بسعر السوق أو تنعزل وقد خالف المعقول والمنقول لأنه مالك فله البيع كيف شاء. وقال الله تعالى إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ونهى النبي ص عن التسعير

نهج الحق ص :

الفصل السابع في الرهن وتوابعه

وفيه مسائل ذهبت الإمامية إلى أن ms224 استدامة القبض ليست شرطا في الرهن. وقال أبو حنيفة إنها شرط وقد خالف

قوله ص الرهن محلوب ومركوب

وليس ذلك للمرتهن إجماعا فيكون للراهن. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا جعل الرهن على يد عدل لم يكن له بيعه إلا بثمن المثل حالا ويكون من نقد البلد إذا أطلق له الإذن. وقال أبو حنيفة يجوز له بيعه بأقل من ثمن مثله وبالنسية حتى قال لو وكله في بيع ضيعة تساوي مائة ألف دينار فباعها بدرهم نسية إلى ثلاثين سنة كان جائزا. وهو خلاف المعقول والمنقول لأن العقل دل على قبح إضرار الغير. والنقل دل عليه

وهو قوله ص لا ضرر ولا ضرار في الإسلام

ذهبت الإمامية إلى أن الرهن غير مضمون في يد المرتهن. وقال أبو حنيفة إنه مضمون وقد خالف

قوله ص لا يغلق الراهن الرهن لصاحبه له غنمه وعليه غرمهومعنى نهج الحق ص : 490لا يغلق أي لا يملكه المرتهن. وقال ص الخراج بالضمان

وخراجه للراهن إجماعا. ذهبت الإمامية إلى أن منفعة الرهن للراهن مثل سكنى الدار وخدمة العبد وركوب الدابة وزراعة الأرض والثمرة والصوف والولد واللبن. وقال أبو حنيفة منفعة الرهن المتصل لا يحصل للراهن ولا المرتهن والنماء المنفصل يدخل في الرهن. وقال مالك يدخل الولد ولا يدخل الثمرة لأن الولد نسبة الأصل بخلاف الثمرة. وقد خالفا في ذلك العقل والنقل أما العقل فإنه يمنع من تعطيل المنافع المباحة. وأما النقل

فقوله ص الرهن مركوب ومحلوب

وقوله ص له غنمه وعليه غرمه

ذهبت الإمامية إلى سماع البينة على الإعسار. وقال مالك لا يجوز وإن كان الشهود من أهل الخبرة. وقد خالف مقتضى قوله تعالى وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وإنما يحكم بالإعسار بالشهادة كغيره من الحقوق. نهج الحق ص : 491ذهبت الإمامية إلى أه إذا ثبت إعساره حكم به الحاكم في الحال وأطلقه. قال أبو حنيفة يجبر شهرين وقد خالف قوله تعالى ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا ثبت إعساره وجب تخليته ولا ms225 يجوز للغرماء ملازمته. وقال أبو حنيفة يجوز لهم ملازمته فيمشون معه ولا يمنعونه من التكسب فإذا رجع إلى بيته فإن أذن لهم الدخول معه دخلوا وإن لم يأذن لهم منعوه من دخوله وبيتوه خارجا معهم. وقد خالف قوله تعالى وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة

وقول النبي ص خذوا ما وجدتم وليس لكم إلا ذلكذهبت الإمامية إلى أن الإنبات دليل على البلوغ في حق المسلمين والمشركين. وقال أبو حنيفة ليس دليلا فيهما. وقال الشافعي إنه دليل في المشركين خاصة. وقد خالفا المعقول والمنقول فإن سعد بن معاذ حكم في بني قريظة بقتل مقاتليهم وسبي ذراريهم وأمر بكشف مؤتزرهم فمن أنبت فمن المقاتلة ومن لم ينبت فمن الذراري فصوبه النبي. نهج الحق ص : 492ذهبت الإمامية إلى أنه إذا بلغ غير رشيد لم يدفع إليه ماله وإن طعن في السن. قال أبو حنيفة إذا بلغ خمسا وعشرين سنة زال حجره على كل حال ولو تصرف في ماله قبل بلوغ خمس وعشرين سنة صح صرفه بالبيع والشراء والإقرار. وقد خالف قوله تعالى فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم وقوله ولا تؤتوا السفهاء أموالكم. ثم ما المقتضي للتخصيص بخمس وعشرين سنة. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا بلغت المرأة رشيدة دفع إليها مالها إن لم يكن لها زوج وليس لزوجها لو كان معها اعتراض. وقال مالك إن لم يكن لها زوج لم يدفع إليها مالها وإن كان لها زوج دفع إليها مالها لكن لا يجوز لها أن تتصرف فيه إلا بإذن زوجها. وقد خالف قوله تعالى فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم. والعجب أنه أعطى السفيه ومنع الرشيد. ذهبت الإمامية إلى أن الصبي إذا بلغ رشيدا يدفع إليه ماله ثم إن بذر وضيع في المعاصي حجر عليه. وقال أبو حنيفة لا يحجر عليه وتصرفه نافذ في ماله. وهو خلاف قوله تعالى فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو نهج الحق ص : 493ضعيفا أي صغيرا أو كبيرا أو لا يستطيع أن يمل ms226 هو أي مغلوبا على عقله وقوله تعالى لا تؤتوا السفهاء أموالكم وقال تعالى إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين ذم المبذر فوجبالمنع منه وإنما يمتنع بالمنع من التصرف.

وقال ص اقبضوا على أيدي سفهائكم

ذهبت الإمامية إلى جواز الصلح على الإقرار والإنكار. وقال الشافعي لا يجوز على الإنكار. وقد خالف قوله تعالى والصلح خير

وقوله ص الصلح جائز بين المسلمين

وهو عام فيهما. ذهبت الإمامية إلى أن الحائط المشترك بين اثنين ليس لأحدهما إدخال خشبة خفيفة فيها لا يضر فيه إلا بإذن صاحبه. وقال مالك يجوز وهو مخالف

قوله ص لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفسه

ذهبت الإمامية إلى أنه لا يجب على الشريك إجابة شريكه إلى عمارة المشترك من حائط ودولاب وغير ذلك. وقال الشافعي ومالك يجب ويجبر عليه وقد خالفا العقل والنقل نهج الحق ص : 494فإن الإنسان لا يجب عليه عمارة ملكه ولا ملك غيره فبأي وجه تجب عليه العمارة. وقال ص الناس مسلطون على أموالهم

ذهبت الإمامية إلى أن الضمان ناقل الدين وأن المضمون عنه بري ء. وقال الفقهاء الأربعة لا يبرأ وقد خالفوا قول النبي ص لعلي ع لما ضمن الدرهمين عن الميت جزاك الله عن الإسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان أخيك

فدل على انتقال الدين من ذمة الميت.

وقال لأبي قتادة لما ضمن الدينارين هما عليك والميت منهما بري ء قال نعم فدل على ذمة المضمون عنه. ذهبت الإمامية إلى أن ضمان المتبرع لا يرجع به. وقال مالك وأحمد يرجع به عليه وخالفا في ذلك قوله ص والميت منهما بري ء. ولو كان الدين باقيا لم يبق فائدة في الضمان عن الميت. ذهبت الإمامية إلى جواز ضمان مال الجعالة بعد الفعل. وقالالشافعي لا يجوز وقد خالف في ذلك قوله تعالى ولمن نهج الحق ص : 495جاء به حمل بعير وأنا به زعيم وقوله ص الزعيم غارم

وهو عام. ذهبت الإمامية إلى أن الموكل يطالب بثمن ما باعه وكيله. ومنع أبو حنيفة منه وهو ms227 مخالف للمعقول والمنقول لدلالة العقل على تسلط الإنسان على استخلاص ما يملكه من يد الغير.

وقال ص الناس مسلطون على أموالهم

ذهبت الإمامية إلى أن إطلاق الوكالة بالبيع يقتضي البيع نقدا بنقد البلد بثمن المثبت. وقال أبو حنيفة لا يقتضي ذلك بل للوكيل أن يبيع ما يساوي مائة ألف بدرهم واحد إلى ألف سنة. وقد خالف في ذلك العقل والنقل فإن الإنسان إنما يرضى على نقل ملكه بعوض إذا كان العوض مساويا للملك.

وقال النبي ص لا ضرر ولا ضرار في الإسلام

ذهبت الإمامية إلى أنه لا يصح إبراء الوكيل من دون إذن الموكل. وقال أبو حنيفة إنه يجوز وقد خالف العقل والنقل نهج الحق ص : 496فإن الإبراء تصرف في مال الغير بغير إذنه فيكون قبيحا باطلا. ولأن الإبراء تابع للملك وهو منفي عن الوكيل. وقال الله تعالى لا تألوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا وكله في شراء فاشترى وقع للموكل. وقال أبو حنيفة يقع للوكيل ثم ينتقل إلى الموكل. وقد خالف العقل والنقل فإن العقل يقتضي استصحاب الملك حتى يزيله بسبب ناقل فلو دخل في ملك الوكيل لافتقر إلى ناقل. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا وكل مسلم ذميا في شراء الخمر لم يصح الوكالة فإن ابتاع الذمي له لم يصح البيع. وقال أبو حنيفة يصح التوكيل ويصح البيع وعنده أن المسلم لا يملك الخمر إذا تولى الشراء بنفسه ولا يصح ذلك ويملكه بشراء وكيله الذمي. وقد خالف في ذلك النقل المتواتر من القرآن والسنة قوله تعالى إنما الخمر إلى أن قال رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه وهو مستلزم تحريم أنواع التصرفات.

وقال ص إن الله إذا حرم شيئا حرم ثمنهنهج الحق ص : 497و لعن رسول الله ص في الخمر عشرة من جملتها البائع ولا فرق بين الوكيل والموكل. ذهبت الإمامية إلى أنه لو وكله في بيع فاسد لم يملك البيع الصحيح. وقال أبو حنيفة يملك الصحيح. وقد خالف في ms228 ذلك مقتضى العقل والنقل فإن الوكالة إنما تضمنت الفاسدفالصحيح لم يوكله فيه وكما لا يجوز أن يبيع مال الأجنبي كذا ليس لهذا الوكيل بيع هذا المال لأنه أجنبي فيه حيث لم يتناوله عقد الوكالة. وقال الله تعالى إلا أن تكون تجارة عن تراض. ذهبت الإمامية إلى أنه لا يصح توكيل الصبي فلو عقد عن غيره لم يقع. وقال أبو حنيفة يصح أن يكون وكيلا إذا كان يعقل ما تقول. وقد خالف

قوله ص رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتى يحتلم

ورفع القلم يستلزم أن لا يكون لكلامه حكم. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا قال له عندي أكثر من مال فلان ألزم بقدر مال فلان وزيادة ما قال. نهج الحق ص : 498و قال الشافعي لا يجب الزيادة. وقد خالف قوله ص إقرار العقلاء على أنفسهم جائزفقد أقر بالأكثر فلا يقع لاغيا. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا قال له علي ألف درهم وألف عبد رجع في تفسير الألف إليه. وقال أبو حنيفة يرجع في تفسير الألف إليه إن كان من المعطوف إليه من غير المكيل والموزون وإن كان منهما كان المعطوف تفسيرا مثل الدرهم فإنه يقتضي أن يكون الألف دراهم. وقد خالف في ذلك استعمال العقل والعرف واللغة فإنهم عطفوا المخالف والمماثل ولم يفرقوا بين المكيل والموزون وغيرهما فبأي وجه خالف هو بينهما. ذهبت الإمامية إلى أنه يصح إقرار المريض للوارث. وقال أبو حنيفة ومالك وأحمد لا يصح. وقد خالفوا قوله تعالى كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم فالشهادة على النفس الإقرار وهو عام. وخالفوا المعقول أيضا فإن الإنسان قد يستدين من وارثه ولا مخلص لبراءة ذمته إلا بالإقرار فلو لم يكن مسموعا لم يكن خلاص ذمته. ولأن الأصل في الإسلام العدالة وفي إخبار المسلم الصدق. نهج الحق ص : 499ذهبت الإمامية إلى أن العبد لا يقبل إقراره بما يوجب الحد ولا القصاص. وخالف فيه الفقهاء الأربعة وقد خالفوا في ذلك العقل والنقل فإن إقرار العاقل إنما يقبل في ms229 حق نفسه لا في حق غيره. وقال ص إقرار العقلاء على أنفسهم جائز

وهو يدل بمفهومه على أن إقرارهم على غيرهم غير جائز وهذا إقرار العبد إنما هو في حق المولى. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا قال يوم السبت لفلان علي درهم ثم قال يوم الأحد لفلان علي درهم لزمه درهم واحد. وقال أبو حنيفة يلزمه اثنان وهو خلاف المعقول من أصالة البراءة. والمتعارف والمتداول بين الناس من تكرر الإقرار بالشي ء الواحد. وعدم تكليف المقر به جمع الشهود في مجلس واحد

الفصل الثامن في الوديعة وتوابعها وفيه مسائلذهبت الإمامية إلى أنه إذا أودع الودعي الوديعة من غير عذر كان ضامنا. وقال مالك إن أودع زوجته لم يضمن وإن أودع غيرها ضمن. نهج الحق ص : 500و قال أبو حنيفة إن أودعها عند من يعوله لم يضمن وإن أودعها عند غيره ضمن. وقد خالفا قوله تعالى يأمركم أن تؤوا الأمانات إلى أهلها

وقال النبي ص أد الأمانة إلى من ائتمنك

ذهبت الإمامية إلى أنه إذا استودع حيوانا وجب عليه سقيه وعلفه ورجع به إلى المالك. وقال أبو حنيفة لا يجب العلف ولا السقي وقد خالف قوله تعالى إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها

وقوله على اليد ما أخذت حتى تؤديذهبت الإمامية إلى أنه إذا خلط الوديعة بماله خلطا لا يتميز ضمن. وقال مالك إن خلطها بأدون ضمن وبالمثل لا يضمن. وقد خالف في ذلك النصوص الدالة على الضمان مع التعدي وهو هنا متعد قطعا. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا أنفق الدراهم والدنانير المودعة عنده ثم رد عوضها مكانها لم يزل الضمان. وقال أبو حنيفة يزول وقد خالف النصوص الدالة على الضمان والاستصحاب. نهج الحق ص : 501ذهبت الإمامية إلى أنه إذا تعدى في الوديعة وأخرجها من الحرز وانتفع بها ثم ردها إلى الحرز لم يزل الضمان وكذا العارية المضمونة مع التعدي. وقال أب حنيفة يبرأ وقد تقدم بيان الغلط. ذهبت الإمامية إلى أن الجناية على حمار القاضي كالجناية ms230 على حمار الشوكي. وقال مالك إذا قطع ذنب حمار القاضي ضمن كمال قيمته وإذا قطع ذنب حمار الشوكي ضمن الأرش. وقد خالف المعقول والمنقول قال الله تعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم وجزاء سيئة سيئة مثلها. ولأن القيم تختلف باختلاف الأعيان لا باختلاف الملاك. ذهبت الإمامية إلى أن المنافع تضمن بالغصب كزراعة الأرض وسكنى الدار. نهج الحق ص : 502و قال أبو حنيفة لا يمن فإن غصب أرضا فزرعها بيده فلا أجرة عليه فإن نقصت الأرض فالأرش وإلا فلا وقال أيضا لو أجرها الغاصب ملك الأجرة دون المالك. وقد خالف العقل والنقل فإن العقل قاض بقبح التصرف في مال الغير وعدم إباحته فيجب العوض. وقال تعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم وجزاء سيئة سيئة مثلها. ذهبت الإمامية إلى أن المقبوض بالبيع الفاسد لا يملك بالعقد ولا بالقبض. وقال أبو حنيفة يملك بالقبض وقد خالف العقل والنقل فإن الفاسد وجوده في السببية كالعدم. وقال الله تعالى ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل. ذهبتالإمامية إلى أنه إذا غصب جارية حاملا ضمن الولد كالأم. وقال أبو حنيفة لا يضمن الولد بل الأم خاصة. وقد خالف العقل والنقل نهج الحق ص : 503فإن العقل قاض بوجوب العوض عن الظلم. وقال تعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم

وقال ص على اليد ما أخذت حتى تؤدي

ذهبت الإمامية إلى أن السارق يجب عليه القطع والغرم. وقال أبو حنيفة لا يجتمعان بل يجب أحدهما فإن غرم لم يقطع وإن قطع لم يغرم. وقد خالف العقل والنقل قال الله تعالى السارق والسارقة فاقطعوا أيديهما

وقال النبي ص على اليد ما أخذت حتى تؤدي

ذهبت الإمامية إلى إمكان غصب العقار ويضمن. وقال أبو حنيفة لا يتحقق ولا يضمن وقد خالف العقل والنقل قال تعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم والعقل دل على وجوب الانتصاف والتحقيق يمكن بالاستيلاء ومنع المالك منه كغيره. ذهبت الإمامية إلى أن ms231 الغاصب إذا صبغ الثوب كان له أجر صبغه وعليه أرش نقص الثوب. وقال أبو حنيفة إن صبغ الأبيض بغير السواد تخير المالك بين دفع نهج الحق ص : 504الثوب إليه ومطالبته بقيمته أبيض وبين أخذ ثوبه ودفع قيمة صبغه إليه وإن كان قد صبه بالسواد تخير المالك بين دفع الثوب ومطالبته بقيمته أبيض وأخذ الثوب مصبوغا ولا شي ء عليه. وقد خالف العقل والنقل فإن العقل قاض بوجوب المقاصة وإنما يتم بما قلناه لا بدفع الثوب وإلزامه بقيمته. وكذا النقل لأن النبي ص قال الناس مسلطون على أموالهمفكان للغاصب أخذ صبغه وللمالك أخذ ثوبه. والعقل مانع من أخذ كل واحد منهما مال صاحبه. ثم أي فرق بين السواد وغيره من الألوان. ذهبت الإمامية إلى أن الغاصب لا يملك الغصب بتغيير الصفة. وقال أبو حنيفة إذا غيرها تغييرا أزال به الاسم والمنفعة المقصودة بفعله ملكها فلو دخل لص دار رجل فوجد فيها دابة وطعاما ورحى فطحن ذلك الطعام على تلك الرحى بتلك الدابة ملك الدقيق وكان للسارق دفع المالك عن الطحن وقتاله عليه فإن قتل اللص المالك فهو هدر وإن قتل المالك اللص ضمنه. وهو خلاف العقل والنقل قال تعالى لا تأكلوا أموالكم بينكم نهج الحق ص : 505بالباطل وقال ص على اليد ما أخذت حتى تؤدي

وقال ص لا يحل مال امرئ إلا عن طيب نفس منه

ذهبت الإمامية إلى أنه إذا غصب خشبة فبنى عليها وجب عليه ردها على مالكها وإن افتقر إلى تخريب ما بناه على جداره. وقال أبو حنيفة إن كان قد بنى عليها خاصة ردها وإن كان البناء مع طرفها ولا يمكنه ردها إلا رفع هذا لم يلزم الرد. وقد خالف المنقول والمعقول على ما تقدم.

وقال ص ولا يأخذن أحدكم متاع أخيه جادا ولا لاعبا من أخذ عينا فليردهاذهبت الإمامية إلى أنه إذا حل دابة أو فتح قفص الطائر فذهب عقيب ذلك ضمن. وقال أبو حنيفة لا يضمن وقد خالف العقل والنقل لأنه ذهب بسببه ms232 فهو متعد. وقال الله تعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا جنى الغاصب على الغصب الذي فيه الربا مثل سبك الدراهم وبل الطعام وجب عليه رده على المالك وأرشه. وقال أبو حنيفة يتخير المالك بين رده على الغاصب والمطالبة نهج الحق ص : 506بالبدل وبين الإمساك مجانا بغير أرش. وقد خالف قوله تعالى فمن اعتدى ليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم وجزاء سيئة سيئة. والعقل الدال على عدم التسليط على الغير بغير موجب وبأي وجه يتسلط المالك على الغاصب بأخذ البدل. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا غصب جارية فاتت بولد مملوك ونقصت قيمتها بالولادة فعليه ردها ورد ولدها وأرش النقص. وقال أبو حنيفة يجبر الولد نقص الوالدة إن ساواها أو زاد ولو نقص ضمن النقصان. وقد خالف المعقول والمنقول على ما تقدم. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا غصب من كل واحد ألفا ومزجهما فإن ألفين مشتركة بين المالكين ولا ينتقل إلى الغاصب. وقال أبو حنيفة تنتقل ولكل منهما بدل ألفه بناء على أن الغاصب يملك بالتغيير. وقد تقدم بطلانه. ذهبت الإمامية إلى أنه ليس للعامل ما في القراض أن يبيع بالدين. وقال أبو حنيفة له ذلك. وقد خالف

قول النبي ص لا ضرر ولا ضرار في الإسلام

الفصل التاسع في الإجاراتوتوابعها وفيه مسائل ذهبت الإمامية إلى أنه إذا استأجر دابة إلى موضع يوصل إليه وتجاوزه إلى آخر فإنه يضمن الأجرة المسماة إلى ذلك الموضع وأجرة المثل في الزيادة التي تعدى فيها. وقال أبو حنيفة لا يلزمه أجرة الزيادة التي تعدى فيها. وقد خالف العقل والنقل قال الله تعالى جزاء سيئة سيئة مثلها

وقال ص على اليد ما أخذت حتى تؤدي

والعقل أوجب القصاص. ذهبت الإمامية إلى أنه يجوز الاستئجار إلى أي وقت شاء. وقال الشافعي لا يجوز أكثر من سنة وله قول آخر إلى ثلاثين سنة وقد خالف قوله تعالى على أن تأجرني ثماني حجج. ودلالة العقل الدال على الجواز. ذهبت ms233 الإمامية إلى أنه يجوز أن يستأجر رجلا ليبيع له شيئا بعينه ويشتريه وإجارة الدفاتر ما لم يكن فيها كفر. وقال أبو حنيفة لا يجوز ذلك. وقد خالف العقل الدال على أصالة الجواز. ذهبت الإمامية إلى أنه يجوز أن يستأجر دارا على أن يتخذها نهج الحق ص : 508مسجدا يصلي فيه ولا يجوز أن يستأجره ليتخذها ماخورا أو يبيع فيها خمرا أو يتخذها كنيسة أو بيت نار. وقال أبو حنيفة لا يجوز في الأول ويجوز في الثاني ولكن يعمل غير ذلك. وقد خالف العقل حيث منع من الاستئجار للطاعة وجوز في صورة الاستئجار للمعصية. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا استأجر رجلا لينقل له الخمر إلى موضع بعينه للشرب لم يجز. وقال أبو حنيفة يجوز وقد خالف النبي ص حيث لعن ناقلها. ذهبت الإمامية إلى جواز المساقاة. وقال أبو حنيفة لا يجوز وقد خالف في ذلك فعل النبي ص فإنه عامل أهل خيبر بشرط ما يخرج من ثمر وزرع. وجماعة الصحابة والتابعين على ذلك. ذهبت الإمامية إلى أنه يجوز اختلاف الحصة بالنسبة إلى الثمار المختلفة. وقال مالك يجب التساوي في الكل. وقد خالف العقل الدال على أصالة الجواز. نهج الحق ص : 509 وقوله ص المؤمنون عند شروطهمذهبت الإمامية إلى أنه يجوز أن يشترط العامل أن يعمل معه غلام رب النخل سواء كان الغلام موسوما بعمل هذا الحائط أو لا. وقال مالك لا يجوز إلا إذا كان الغلام موسوما بالعمل فيه. وقد خالف العقل والنقل فإن العقل يدل على أصالة الجواز وعدم الفرق. والنقل

قوله ص المؤمنون عند شروطهم

ذهبت الإمامية إلى أنه يجوز المزارعة بالنصف أو الثلث وغيرهما. وقال أبو حنيفة ومالك لا يجوز. وقد خالفا العقل الدال على أصالة الجواز. والنقل وهو أن النبي ص عامل أهل خيبر بشرط ما يخرج من ثمر أو زرع.

وروى ابن عباس أن النبي ص دفع خيبر زرعها ونخلها إلى أهلها مقاسمة على النصف

ذهبت الإمامية إلى أنه يصح إجارة الأرض بالطعام. وقال مالك لا ms234 يجوز وقد خالف العقل الدال على أصالة الجواز. وقوله تعالى أوفوا بالعقود. نهج الحق ص : 510ذهبت الإمامية إلى أنه يجوز إجارة أرضه ليزرع الطعام كالحنطة. وقال الفقهاء الأربعة إذا عين الطعام طل. وقد خالفوا العقل الدال على الجواز. وقوله تعالى أوفوا بالعقود

الفصل العاشر في الهبات وتوابعها وفيه مسائل

ذهبت الإمامية إلى أن القبض بدون إذن الواهب يكون فاسدا. وقال أبو حنيفة إن قبضه في المجلس صح. وقد خالف العقل الدال على التسوية. ذهبت الإمامية إلى صحة هبة المشاع. وقال أبو حنيفة لا يجوز إلا أن يحكم الحاكم فيما يقسم. وقد خالف العقل الدال على الجواز والتسوية.

وقال النبي ص للوازن زن وأرجح

والرجحان هبة مشاع. ذهبت الإمامية إلى لزوم الوقف بالعقد والإقباض. وقال أبو حنيفة لا يلزم إلا أن يحكم الحاكم. وقد خالف

قوله ص حبس الأصل وسبل الثمرةوإجماع الصحابة وعملهم عليه. نهج الحق ص : 511ذهبت الإمامية إلى أنه يصح الوقف على بني هاشم وبني تميم. وقال الشافعي لا يجوز لعدم حصرهم. وقد خالف الإجماع الدال على جواز الوقف على الفقراء والمساكين. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا بنى مسجدا أو مقبرة وأذن للنا في الصلاة والدفن ولم يقل إنه وقف أو وقفته لم يزل ملكه عنه. وقال أبو حنيفة إذا صلوا ودفنوا زال ملكه. وقد خالف العقل الدال على أصالة بقاء الملك.

وقوله ص لا يحل مال امرئ إلا عن طيب نفس منه

الفصل الحادي عشر في المواريث وتوابعها وفيه مسائلذهبت الإمامية إلى توريث خمسة عشر أولاد البنات وأولاد الأخوات وأولاد الإخوة من الأم وبنات الإخوة من الأب والعمة وأولادها والخال وأولاده الخالة وأولادها والعم أخو الأب للأم وأولاده وبنات العم وأولادهن والجد أبو الأم والجدة أم الأم وأولادها على الترتيب المذكور في تصانيفهم ولا يرث مع نهج الحق ص : 512واحد مولى نعمة ويحجب بعضهم بعضا على ترتيب ذكروه في كتبهم. وعليه جماعة من الصحابة والتابعين. وقال أبو حنيفة إن ذوي الأرحام يرثون إلا أنه يقدم المولى ms235 ومن يأخذ بالرد عليهم فلو مات وترك بنتا وعمةفالمال للبنت نصفه بالفرض والآخر بالرد كما نقول نحن إلا أنهم يقدمون المولى على ذوي الأرحام ويوافقوننا في أن من يأخذ بالرد أولى من أولي الأرحام ويقولون إذا لم يكن هناك مولى ولا يرث بالفرض ولا بالرد كان لذوي الأرحام فخالفونا في توريث المولى معهم والباقي وفاق. وقال الشافعي إنهم لا يرثون ولا يحجبون وإن كان للميت قرابة فالمال له وإن كان مولى كان له وإن لم يكن مولى ولا قرابة فميراثه لبيت المال. وقد خالفا في ذلك قوله تعالى يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين وولد البنت ولد للإجماع على أن عيسى ولد نهج الحق ص : 513آدم. وقال رسول الله ص ابناي هذان سيدا شباب أهل الجنة

وقال لا تزرموا على ابني فتركه حتى قضى بوله

أي لا تقطعوا عليه وقد كان الحسن ع بال في حجره فأرادوا أخذه فقال ذلك.

وقال ص ابني هذا سيد يصلح الله به بين فئتين من المسلمين

عنى به الحسن ع. وقال الله تعالى وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض وقال نهج الحق ص : 514تعالى للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون ولم يفرق بين ارجال والنساء.

وقال ص والخال وارث من لا وارث له

وروى أبو هريرة أن النبي ص ورث الخال

والأخبار في ذلك كثيرة. ذهبت الإمامية إلى أن الأم يرد عليها وكذا البنت. وقال الشافعي للبنت النصف والباقي لبيت المال. وقد خالف قوله تعالى وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله

وقول النبي ص تجوز المرأة ثلاث مواريث عتيقها ولقيطها وولدها

وجعل ولد الملاعنة لأمه

وقال النبي ص ولد الملاعنة أمه أبوه وأمه

فجعلها كالأبوين. ذهبت الإمامية إلى أن المسلم يرث الكافر خلافا للفقهاء الأربعة. وقد خالفوا في ذلك عموم قوله تعالى يوصيكم الله في أولادكم نهج الحق ص : 515 وقوله ص الإسلام يعلو ولا يعلى عليه

وقوله ص الإسلام يزيد ولا ينقص

ذهبت الإمامية ms236 إلى أنه لا ميراث بالتعصيب بل إنما يورثون بالفرض المسمى أو القرابة أو السبب من الزوجية والولاء. قال الجمهور يرث بالتعصيب. وقد خالفوا قوله تعالى للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا فذكر سبحانه أن للنساء نصيبا مما ترك الوالدان والأقربون كما للرجال.

وقال جابر عن زيد بن ثابت من قضاء الجاهلية أن يورث الرجال دون النساءوقال الله تعالى أولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله وإنما أراد الأقرب فالأقرب إجماعا والبنت أقرب من ابن العم والعم. وأيضا يلزمهم أن يكون ولد الصلب أضعف سببا من ابن ابن ابن العم كما لو ترك ابنا وثمانية وعشرين بنتا للابن سهمين من ثلثين ولكل بنت سهم ولو ترك عوض الولد ابن ابن عم لكان ابن ابن العم عشرة من ثلثين والباقي للبنات. ذهبت الإمامية إلى بطلان العول. نهج الحق ص : 516و خالف فيه الفقهاء الأربعة. وقد خالفوا العقل والنقل وقال ابن عباس سبحان الذي أحصى رمل عالج عددا جعل في المال نصفا ونصفا وثلثا ذهب النصفان لابن البنت فقيل له من أول من أعال الفرائض فقال عمر بن الخطاب قيل له هلا أشرت إليه قال هبته

ذهبت الإمامية إلى جواز الوصية للوارث. وخالف فيه الفقهاء الأربعة. وقد خالفوا كتاب الله حيث يقول كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين وقد نص في الباب أنه نوع من البر والأقارب أولى من الأباعد

كما قال ص ابدأ بمن تعولوفيه صلة الرحم المأمور بها وقال تعالى فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه. ولأن الوارث قد يستحق التفضيل إما بسبب شدة فاقته وفقره أو نهج الحق ص : 517بسبب كثرة عياله دون غيره أو بسبب فضله وعلمه وقلة سعه في الأمور الدنيوية فناسب العقل التفضيل ولا يمكن إلا بالوصية. ولأنه كما جاز التفضيل حال الحياة كذا يجوز بعد الممات. ذهبت الإمامية إلى أنه ms237 إذا أوصى لأقاربه يدفع إلى من يعرف بين الناس أنه قريبه. وقال أبو حنيفة يعطى ذوي الرحم المحرم خاصة ولا يدخل فيه من ليس بمحرم كبني العم. وقال مالك هذه وصية للوارث من الأقارب لا غير. وقد خالف العرف في ذلك من غير دليل. ذهبت الإمامية إلى أنه لا يصح الوصية للميت. وقال مالك يصح ويكون للورثة. وهو خلاف العقل الدال على امتناع صحة ملكية الميت وأن تمليك واحد بعينه لا يكون تمليكا لغيره. ذهبت الإمامية إلى أن ما تركه النبي ص ينتقل إلى ورثته. وخالف الفقهاء الأربعة وقالوا ينتقل صدقة إلى غير ورثته. نهج الحق ص : 518و قد خالفوا كتاب الله تعالى في قوله يوصيكم الله في أولادكم وهو عام وقوله للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون الآية عام أيضا. وما رواه أبو بكر من قوله نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة

غير صحيح لقوله تعالى وورث سليمان داود وقال تعالى حكاية عن زكريا يرثني ويرث من آل يعقوب وقوله تعالى وإني خفت الموالي من ورائي

وقول فاطمة أترث أباك ولا أرث أبينهج الحق ص : 519ثم لما تنازع علي والعباس في بغلة لرسول الله ص ولامته وسيفه حكم أبو بكر بذلك لعلي أيضا من جهة الميراث ولو كانت روايته صحيحة لما حكم بذلك بل كانت لجميع المسلمين المستحقين للصدقة وإنما قصد أمير المؤمنين ع بالمرافقة إليه في ذلك مع العباسليظهر خطأ من حكم بهذه الرواية. ذهبت الإمامية إلى أن الأسير إذا أخذ بعد تقضي الحرب يتخير الإمام فيه بين المن والفداء والاسترقاق. وقال أبو حنيفة يتخير بين القتل والاسترقاق لا غير. وقد خالف قوله تعالى فإما منا بعد وإما فداء

وقال ص في أسارى بدر لو كان مطعم بن عدي حيا وكلمني في هؤلاء السبي لأطلقتهم له

وبعث النبي ص سرية إلى قبل نجد فأسروا رجلا يقال له ثمامة بن نهج الحق ص : 520أثال الحنفي سيد ثمامة فأتوا به وشدوه على سارية من سواري المسجد فمر ms238 به النبي ص فقال ما عندك يا ثمامة فقال إن قتلت قتلت ذا دم وإن مننت مننت على شاكر وإن أردت مالا فسل تعط ما شئت تركه ولم يقل شيئا فمر به اليوم الثاني فقال مثل ذلك فمر به اليوم الثالث وقال مثل ذلك ولم يقل شيئا ثم قال أطلقوا ثمامة فأطلقوه فمر واغتسل وجاء وأسلم وكتب إلى قومه فجاءوا مسلمين وهذا نص في جواز المن.

ووقع أبو غرة الجمحي في الأسر يوم بدر فقال يا محمد إني ذو عيلة فامنن علي فمن عليه على أن لا يعود إلى القتال فمر إلى مكة وقال إني سخرت بمحمد وعاد إلى القتال يوم أحد فدعا رسول الله ص ألا يفلت فوقع في الأسر فقال إني ذو عيلة فامنن علي فقال ص أمن عليك حتى ترجع إلى مكة وتقول في نادى قريش سخرت بمحمد مرتين لا يلسع المؤمن من جحر مرتين فقتله بيده ونادى ص رجلا برجلين وفادى يوم بدر جماعة من قريش على مالذهبت الإمامية إلى أنه سهم ذي القربى من الخمس لا يسقط بموت النبي ص. وقال أبو حنيفة يسقط وقد خالف مقتضى قوله تعالى ولذي القربى أضاف بلام التمليك وعطف بواو التشريك. ذهبت الإمامية إلى أنه لا يجوز إعطاء اليهود زكاة الفطرة والكفارة. نهج الحق ص : 521وقال أبو حنيفة يجوز وقد خالف قوله تعالى لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا دفع الزكاة من ظاهره الإسلام فبان كافرا أو من ظاهره الحرية فبان عبدا ومن ظاهره أنه ليس من عبد المطلب فبان أنه منهم لم يجب عليه شي ء. وقال أبو حنيفة عليه الضمان. ووافقنا على أنه إذا دفع إلى من ظاهره الفقر فبان غنيا لم يضمن ولا فرق بين الموضوعين. ولأنه امتثل وخرج عن العهدة

الفصل الثاني عشر في النكاح وفيه مسائلذهبت الإمامية إلى أنه إذا توامر ]تآمر[ الزوجان الكتمان لم يبطل النكاح. وقال مالك يبطل وإن ms239 حضرت الشهود. وهو مخالف لقوله تعالى أوفوا بالعقود فانكحوا ما طاب لكم. ذهبت الإمامية إلى أنه لا ينعقد النكاح بلفظ البيع ولا التمليك نهج الحق ص : 52و لا الهبة ولا الصدقة ولا العارية ولا الإجارة فلو قال بعتكها أو ملكتكها أو وهبتها لم يصح سواء ذكر المهر أو لا. وقال أبو حنيفة يجوز كل ذلك. وقال مالك إن ذكر المهر فقال بعتكها أو ملكتكها على مهر كذا صح وإلا فلا. وقد خالفا قوله تعالى وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين. ذهبت الإمامية إلى أن العمة والخالة إذا رضيتا بعقد بنت الأخ أو بنت الأخت صح. وخالف الفقهاء الأربعة فيه. وقد خالفوا قوله تعالى وأحل لكم ما وراء ذلكم وقوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء. ذهبت الإمامية إلى تحريم البنت المخلوقة من الزناء على الأب والأخ والعم والخال وكذا باقي المحرمات المؤبد بالنسب. وقال الشافعي يجوز ذلك كله فيجوز أن ينكح الرجل بنته من الزناء وأمه وأخته وعمته وخالته وكل من حرم الله تعالى في كتابه وكذا من يجمع له فيه سبب التحريم أو أسبابه كأم هي أخت أو بنت هي بنت أو عمة هي خالة. نهج الحق ص : 523و هذا بعينه مذهب المجوس نعوذ بالله تعالى من المصير إلى ذلك. وقد قال الله تعالى حرت عليكم أمهاتكم وبناتكم. وهذه الصفات حقيقية لا تتغير تتغير الشرائع والأديان. ومنع إلحاقهم بالأنساب في الميراث وغيره من الحقوق الشرعية لا يخرجهم عن الصفات الحقيقية ولهذا يضاف إليه فيقال ابنته أو أمه أو أخته من الزناء وليس هذا التقييد موجبا للمجازية كما في قولنا أخته من النسب ليفصلها عن أختالرضاع. ولأن التحريم شامل لمن يصدق عليه هذه الألفاظ حقيقة أو مجازا فإن الجدة داخلة تحت الأم مجازا وكذا بنت البنت ولا خلاف في تحريمهما بهذه الآية. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا صرح للمعتدة بالنكاح فعل محرما وإذا خرجت من العدة جاز له ms240 نكاحها. وقال مالك لا يجوز ويفسخ النكاح بينهما. وقد خالف قوله تعالى أحل لكم ما وراء ذلكم فانكحوا ما طاب لكم. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا أسلم على أكثر من أربع كتابيات اختار منهن أربعا ترتب عقده عليهن أولا ولو كن وثنيات وأسلمن معه فكذلك. وقال أبو حنيفة يبطل نكاح الجميع مع عدم ترتب العقد ومعه يصح الأربع الأول خاصة. نهج الحق ص : 524و قد خالف قول النبي ص لفيلان بن سلمة الثقفي لما أسلم على عشرة فقال له النبي ص اختر منهن أربعا وفرق سائرهنذهبت الإمامية إلى أن أنكحة الكفار جائزة. وقال مالك إنها باطلة. وقد خالف قوله تعالى وامرأته حمالة الحطب. وأقر النبي ص أبا سفيان لما أسلم قبل زوجته هند ثم أسلمت على نكاح ولو كان فاسدا لم يقرهما وكذا غيرهما ولم يأمر أحدا بتجديد النكاح. ذهبت الإمامية إلى إباحة نكاح المتعة. وخالف الفقهاء الأربعة. وقد خالفوا القرآن والإجماع والسنة النبوية أما القرآن فقوله تعالى فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة وهو حقيقة في المتعة. نهج الحق ص : 525و أيضا قرأ ابن عبس إلى أجل مسمى. وأما الإجماع فلا خلاف في إباحتها واستمرت الإباحة مدة نبوة النبي ص وخلافة أبي بكر وكثيرا من خلافة عمر ثم صعد المنبر وقال أيها الناس متعتان كانتا على عهد رسول الله ص وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما. نهج الحق ص : 526و أما السنة فإنه ص رو عنه متواترا أنه رخص الصحابة في المتعة واستمتعوا في زمانه. وأيضا أفتى بإباحتها أمير المؤمنين علي ع وابن مسعود وجابر بن عبد الله وسلمة الأكوع وابن عباس والمغيرة بن شعبة ومعاوية بن أبي سفيان وابن جريح وسعيد بن جبير ومجاهد وعطاء وابن عمر وغيرهم. ذهبت الإمامية إلى أن النكاح الفاسد لا يحلل الزوجة المطلقة ثلاثا. وقال الشافعي إنه يحلل. وقد خالف قوله تعالى فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره والنكاح هو المعتبر في نظر الشرع لاستحالة أن يأمر ms241 بالباطل. ذهبت الإمامية إلى أن المهر ما تراضى عليه الزوجان قل أو كثر. وقال مالك إنه يقدر فيه القطع وهو ثلاثة دراهم. نهج الحق ص : 527و قال أبو حنيفة يقدره بعشرة دراهم فإن عقد على أقل من عشرة وجبت العشرة. وقد خالفا قول الله تعالى وإن طلقتموهن من قبل أتمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف مافرضتم وهو عام. وعند أبي حنيفة لو سمى خمسة وجب لها كمال ما فرض لا نصفه.

وقول النبي ص أدوا العلائق قيل يا رسول الله وما العلائق قال ما تراضى عليه الأهلون

وقد يحصل التراضي بدرهم.

وقال ص من استحل بدرهمين فقد استحل

وقال ص لا جناح على امرئ أن يصدق امرأة قليلا كان أو كثيرا

وزوج امرأة على تعليم القرآن بعد أن طلب من الزوج خاتما من حديد فلم يقدر عليه. ذهبت الإمامية إلى أن المفوضة إذا طلقها قبل الفرض والدخول يجب لها المتعة. وقال مالك لا يجب وقد خالف قوله تعالى لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على نهج الحق ص : 528المحسنين أمره بالتمتع وهو للوجوب وفصل بين الموسر والمعسر فلو لم يكن واجبا لما فصل ينهما لصدق التطوع ولا فصل بينهما فيها. وقوله حقا على المحسنين والحق الثابت وعلى للوجوب وقال تعالى للمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين. ذهبت الإمامية أنه إذا تزوج امرأة ودخل ثم خالعها فلزوجها نكاحها في العدة فإذا تزوجها بمهر فإن دخل استقر المهر وإن طلق قبل الدخول فلها النصف. وقال أبو حنيفة يجب الجميع. وقد خالف قوله تعالى فنصف ما فرضتم. ذهبت الإمامية إلى أن الوليمة مستحبة ليست واجبة وإجابة الدعاء إليها مستحب غير واجب وكذا الأكل. وأوجب الشافعي الجميع وقد خالف براءة الذمة.

وقوله ص ليس في المال حق سوى الزكاة

الفصل الثالث عشر في الطلاق وتوابعه وفيه مسائلذهبت الإمامية إلى أن الطلاق المحرم وهو أن يطلق ms242 المدخول بها الحاضر معها الحائل حال حيضها أو في طهر قد جامعها فيه فإنه لا يقع. نهج الحق ص : 529و خالف فيه الفقهاء الأربعة. وقد خالفوا قوله تعالى فطلقوهن لعدتهن أي لقبل عدتهن فهو يدل على تحريمالطلاق في غير الطهر فيكون منهيا عنه والنهي يدل على الفساد. وطلق ابن عمر امرأته ثلاثا وهي حائض فأمر النبي ص أن يراجعها فقال عبد الله فردها علي ولم يرها شيئا.

وفي رواية عن ابن عمر طلقت وهي حائض فقال ص ما هكذا أمر ربك إنما السنة أن تستقبل بها الطهر فتطلقها في كل قرء تطليقة

ذهبت الإمامية إلى أنه إذا طلقها ثلاثا بلفظ واحد مثل أن تقول طلقتك ثلاثا فإنه يقع واحدة. وقال الشافعي وأحمد يقع الثلاث وليس بمحرم. وقال أبو حنيفة ومالك يكون محرما ويقع الثلاث. وقد خالفوا قوله تعالى الطلاق مرتان.

وسأل عمر النبي ص لو طلقها ثلاثا فقال عصيت ربك نهج الحق ص : 530و هو يدل على تحريمه فيكون منهيا عنه. وروى ابن عباس قال كان الطلاق على عهد رسول الله وأبي بكر وصدرا من خلافة عمر الثلاث واحدة فقال عمر إن الناس قد استعجلوا فيما كان لهم فيه أناة فلو أمضينا عليهم فأمضاه عليهم فألزمهم الثلاث

وقال ابن عباس طلق ركانة بن عبد يزيد امرأته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فسأله رسول الله ص كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا في مجلس واحد فقال ص إنما تلك واحدة فأرجعها إن شئت فراجعهاذهبت الإمامية إلى أن الإشهاد في الطلاق واجب وشرط فيه. وقال الفقهاء الأربعة ليس شرطا ولا واجبا. وقد خالفوا قوله تعالى وأشهدوا ذوي عدل منكم ولا يجوز حمله على الرجعة لأن الفرق أقرب حيث قال أو فارقوهن بمعروف يعني الطلاق. ولأن الإشهاد على الرجعة غير واجب ولا هو شرط في صحتها فهو شرط في إيقاع الطلاق فوجب حمله عليه. نهج الحق ص : 531ذهبت الإمامية إلى أن الطلاق المكره باطل وكذا عتقه وسائر العقود. وقال أبو ms243 حنيفة يقع طلاقه وعتقه وكل عقد يلحقه فسخ وما لا يلحقه فسخ كالبيع والصلحفإنه يقع موقوفا يصح إن أجازها وإلا بطلت. وقد خالف

قوله ص رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه

وقال ص لا طلاق ولا عتاق في إغلاق

والإغلاق الإكراه. ذهبت الإمامية إلى أنه لا يجوز استعمال الحيل المحرمة وأن يوصل بها إلى المباح. وقال أبو حنيفة يجوز. قال ابن المبارك شكت امرأة إلى أبي حنيفة زوجها وآثرت فراقه فقال لها ارتدي ويزول النكاح. وقال لزوج امرأة قبل أمها بشهوة فإن نكاح زوجتك ينفسخ. وقال النضر بن شميل في كتاب الحيل ثلاثمائة وعشرون مسألة كلها كفر يعني من استباح ذلك كفر. نهج الحق ص : 532و قد خالفوا النقل فإن الله تعالى عاقب من احتال حيلة محظورة عقوبة شديدة حتى أنه تعالى مسخ من فعله قردة وخنازير حيث إن الله حرم على بني إسرائيل يد السمك فوضعوا الشباك يوم الجمعة فدخل السمك يوم السبت فأخذوا السمك يوم الأحد فقال الله تعالى فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين

وقال النبي ص لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانهاولما نظر محمد بن الحسن الشيباني إلى هذا قال ينبغي أن لا يتوصل إلى المباح بالمعاصي ثم نقض هذا القول فقال لو أن رجلا حضر عند الحاكم وادعى أن فلانة زوجتي وهو يعلم أنه كاذب وشهد له بذلك شاهدان زورا وهما يعلمان ذلك فحكم الحاكم له بها حلت له ظاهرا وباطنا. وقالوا أيضا لو أن رجلا تزوج امرأة جميلة فرغب فيها أجنبي قبل دخول زوجها بها فأتى هذا الأجنبي فادعاها زوجته وأن زوجها طلقها قبل الدخول بها وتزوج بها وشهد له بذلك شاهد زور وحكم الحاكم بذلك فقد حكمه وحرمت على الأول ظاهرا وباطنا وحلت للمحتال ظاهرا وباطنا هذا مذهبهم لا يختلف الحنفية فيه. نهج الحق ص : 533ذهبت الإمامية إلى أن اعتبار عدد الطلاق بالزوجة إن كانت حرة فطلاقها ثلاث وإن كانت تحت عبد ms244 وإن كانت أمة فطلاقها اثنتان وإن كانت تحت حر. وقال الشافعي الاعتبار بالزوج إن كان حرا فثلاث طلقات وإن كان مملوا فطلقتان. وقد خالف قوله تعالى الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان فجعل للزوج الطلقة الثالثة وهذه الآيات وردت في الحرة لقوله تعالى فلا جناح عليهما فيما افتدت به والحرة هي التي تفتدي دون الأمة فإنها لا تملك شيئا.

وقالت عائشة النبي ص قال طلاق الأمة طلقتان وعدتها حيضتان

إن رجلين أتيا عمر بن الخطاب في خلافته وسألاه عن طلاق الأمة فلم يعلم ما يقول فسارا إلى أمير المؤمنين علي ع وكان حاضرا فأشار إليه بإصبعيه فقال له اثنتان فأخبرهما عمر بذلك فقال أحدهما إنا سألناك فسألته ورضيت منه فقال ويلك أتدري من هذا هذا علي بن أبي طالبذهبت الإمامية إلى أنه إذا كانت الأخلاق ملتئمة بين الزوجين والحال عامرة فبذلت له شيئا على طلاقها لم يحل له أخذه. نهج الحق ص : 534و خالف أبو حنيفة ومالك والشافعي. وقد خالفوا قوله تعالى ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا لا أن يخافا ألا يقيما حدود الله وقال تعالى فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به. ذهبت الإمامية إلى أنه لا يصح الطلاق قبل النكاح فلو قال كل امرأة طالق كان باطلا ولا اعتبار به ولو تزوج لم تطلق. وقال أبو حنيفة يصح فإذا تزوج امرأة طلقت. وقد خالف

قول النبي ص لا طلاق قبل النكاح

وقال ص لا طلاق فيما لا يملك ولا بيع ولا عتق فيما لا يملك

ولأن الطلاق إزالة قيد النكاح وإنما يتحقق بعده لا قبله. ذهبت الإمامية إلى أنه لا يصح طلاق الولي عمن له عليه ولاية لا بعوض ولا بغيره. وقال مالك يصح بعوض. وقد خالف

قوله ص الطلاق لمن أخذ بالساقذهبت الإمامية إلى أنه يشترط في مدة الإيلاء زيادة من أربعة أشهر. نهج الحق ص : 535و قال أبو حنيفة يجوز أربعة أشهر. وقد خالف قوله ms245 تعالى للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فجعل مدة التربص أربعة أشهر. ذهبت الإمامية إلى أنه لا يع الطلاق بمجرد خروج مدة التربص بل إذا انقضت طالبه الحاكم بالفئة أو الطلاق فمحل المطالبة بالفئة أو الطلاق بعد المدة. وقال أبو حنيفة محل المطالبة في المدة فإن خرجت طلقت بالخروج بائنا. وقد خالف قوله تعالى للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاؤ فإن الله غفور رحيم وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم أضاف المدة إلى المولي بلام التمليك فإذا كانت حقا له لم يكن حقا لغيره كالدين المؤجل ليس لصاحبه المطالبة في الأجل. وعقب التربص بالفئة بفاء التعقيب وقال فإن فاؤ أي جامعا وأضافه إلى المولي وقال وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم أضافه إليهم أيضا فوجب أن يقع الطلاق بفعله كالفئة. والحنفية لا يجعلونه بفعله بل بانقضاء المدة. ولأنه تعالى وصف نفسه بالغفران والرحمة مع الفئة وهو وإن لم يكن مأثوما لكنه في صورة المفتقر إلى الغفران حيث هتك حرمة الإثم فلما كان في صورة من يغفر له وصف الله تعالى نفسه بالغفران ولما ذكر نهج الحق ص : 536الطلاق وصف نفسه بالسميع لأن الطلاق يسمع فلو جعلنا بانقضاء المدة لم يكن هناك ما يسمع. ذهبتالإمامية إلى أن الزوج إن ماطل بعد مدة التربص ودافع لم يطلق عنه السلطان بل يجبر على أحد الأمرين أما الرجوع أو الطلاق. وقال الشافعي يطلق عنه. وقد خالف قوله تعالى وإن عزموا الطلاق جعل العزم على الطلاق إليه.

وقول النبي ص الطلاق لمن أخذ بالساقذهبت الإمامية إلى أنه لا يقع الظهار قبل التزويج. وقال أبو حنيفة ومالك يصح. وقد خالفا قوله تعالى والذين يظاهرون من نسائهم. ذهبت الإمامية إلى أنه يجب إطعام ستين مسكينا في الظهار ولا يجزي في واحد ستين يوما. وقال أبو حنيفة يجزي. وقد خالف قوله تعالى فإطعام ستين مسكينا اعتبر العدد. ذهبت الإمامية إلى أنه لا يجوز إعطاء الكفارة للكافر. وقال أبو حنيفة يجزي. نهج ms246 الحق ص : 537و قد خالف قوله تعالى لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا أطعم الستين ما يجب من الطعام أجزأه. وقال الشافعي يجب أن يملكهم ولا يجزي الإطعام. وقد خالف قوله تعالى فإطعام ستين مسكينا. ذهبت الإمامية إلى إجزاء الخبز. وقال الشافعي يجب الحب. وقد خالف قوله تعالى فإطعام ستين وهو ينصرف إلى الخبز. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا أطعم خمسا وكسا خمسا لم يجزه. وقال مالك يجزيه. وقال أبو حنيفة إن أطعم خمسا وكسا خمسا بقيمة إطعام خمس لم يجزه وإن كسا خمسا وأطعم خمسا بقيمة كسوة خمس أجزأه. وقد خالفا قوله تعالى إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم خير بين الشيئين لا غير. ذهبت الإمامية إلى أن الزوجة إذا امتنعت من اللعان حدت. وقال أبو حنيفة تحبس حتى تلاعن. وقد خالف قوله تعالى ويدرؤا عنها العذاب أن تشهد أربع نهج الحق ص : 538شهادات بالله دل على أن المرأة تدرأ عنها العذاب بلعانها والعذاب الحد لقوله تعالى وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب. ولأنها قد تكون كاذبة فيكون العان حراما فلا يجوز إلزامها بفعله. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا نقصبعض اللعان لم يعتد به وإن حكم به حاكم. وقال أبو حنيفة إن حكم بها حاكم نفذ إن ترك الأقل. وقد خالف قوله تعالى فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله. وفعل النبي ص فإنه كذلك فعل. ذهبت الإمامية إلى وجوب الترتيب في اللعان يبدأ أولا بلعان الرجل ثم يعقب بلعان المرأة فإن خالف بطل اللعان وإن حكم به حاكم لم ينفذ. وقال أبو حنيفة ومالك على عدم وجوب الترتيب وقالا إن حكم الحاكم اعتد به. وقد خالفا قوله تعالى فشهادة أحدهم عقب اللعان بشهادة نهج الحق ص : 539الرجل ثم قال ويدرؤا عنها العذاب يعني الحد الواجب بلعان الرجل أو الحبس عند أبي حنيفة الواجب بلعانه وإنما يكون بلعان الرجل. ms247 ذهبت الإمامية إلى أنه يعتبر في إلحاق الأولاد وإمكانه الوطي ولا يكفي قدرة الرجل وتمكينه. وقل أبو حنيفة المعتبر قدرته من الوطي دون إمكانه. وحكى الشافعي عنه ثلاث مسائل الأولى إذا نكح رجل امرأته بحضرة القاضي وطلقها في الحال ثلاثا والمجلس واحد ولم يحكم بها ثم أتت بولد من العقد لستة أشهر فإنه يلحقه وإن علمنا أنه لا يمكن وطؤها بعد العقد ولا يمكن نفيها باللعان. الثانية لو تزوج مشرقي بمغربية ثم أتت بولد من حين العقد لستة أشهر فإنه يلحقه وإن علمنا أنه لا يمكن وطؤها بعد العقد بحال بل لو غلق عليه وعلى الأب بيت ولم يتفارقا ليلا ونهارا مدة خمسين سنة ثم سافر إلى بلد الزوجة فوجد جماعة من النسل من تلك المرأة من الأولاد وأولاد الأولاد فإنهم بأجمعهم يلحقون بذلك الرجل. الثالثة إذا تزوج رجل امرأة فغاب عنها وانقطع خبره فقيل لامرأته إنه قد مات فاعتدت وانقضت عدتها وتزوجت بآخر وأولدها أولادا ثم غاب وحضر الأول فإن هؤلاء الأولاد كلهم للأول ولا شي ء للثاني وقد خالف الضرورة في ذلك. نهج الحق ص : 540ذهبت الإمامية إلى أن الكافرة تحت الكافر إذا مات عنها وجبت عليها العدة. وقال أبو حنيفةلا عدة عليها. وقد خالف في ذلك قول الله تعالى الذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا. ذهبت الإمامية إلى أن أثر مدة الحمل سنة. وقال الشافعي أكثره أربع سنين. وقال مالك خمس سنين. وقال أبو حنيفة سنتان وقد خالفوا الحس والوجدان فإن هذا لم ينقل ولا شوهد ولو كان معتبرا لوقع ولو نادرا ولم ينقل. ذهبت الإمامية إلى أن الرضعة والرضعتين لا تنشر الحرمة. وقال أبو حنيفة الرضعة الواحدة ولو كانت قطرة تنشر الحرمة. وقد خالف في ذلك

قوله ص الرضاع ما أنبت اللحم وشد العظم

وقوله ص لا تحرم المصة والمصتان ولا الرضعة ولا الرضعتان

وعن عائشة كان فيما أنزل الله في القرآن عشر رضعات معلومات تحرمن. نهج الحق ص : 541ذهبت الإمامية إلى أنه إذا قال لمن ms248 هو أكثر منه سنا إن هذا ابني من النسب أو ابني من الرضاع لم يعتد به. وقال أبو حنيفة يقبل حتى أنه لو كان عبد له عتق عليه فلو أقر ابن خمس عشرة نة بأن ابن مائة سنة ولده وأن بنت مائة سنة ابنته وكانا مملوكين له قبل إقراره عتقا عليه. وهذا تكذيب للضرورة. ذهبت الإمامية إلى أنه يجب النفقة على الأم مع حاجتها وفقرها وقال مالك لا يجب أن ينفق عليها. وقد خالف قوله تعالى وصاحبهما في الدنيا معروفا

وسئل النبي ص من أبر قال أمك قال ثم من قال أمك قال ثم من قال أمك قال ثم من قال أبوك فجعله في الرابعة

ذهبت الإمامية إلى أن النفقة على الزوجة لا يسقط بمضي الزمان. وقال أبو حنيفة يسقط. وقد خالف العقل والنقل لأن الثابت في الذمة لا يسقط إلا بسبب موجب له ومضي الزمان غير سبب كالدين. نهج الحق ص : 542و إليه تعالى أمر بالإنفاق. والعجب أنه قال لو سلف زوجته نفق شهر ثم مات أو طلقها بائنا يجب عليها رد باقي الأيام فأثبت لها النفقة بغير موجب وإسقاطها مع الموجب

الفصل الرابع عشر في الجنايات وتوابعها وفيه مسائلذهبت الإمامية إلى أن الحر يقتل بالحرة إن أراد أولياؤها مع رد نصف الدية عليه. وقال الجمهور لا يرد عليه شي ء. وقد خالفوا قوله تعالى والأنثى بالأنثى دل بمفهومه على أن الذكر لا يقتل بالأنثى. ذهبت الإمامية إلى أنه لا يقتل المسلم بالذمي. وقال أبو حنفة يقتل. وقد خالف قوله تعالى ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة

وقال ص لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهدة في عهدة

نهج الحق ص : 543 وقال قيس بن سعد بن عبادة انطلقت أنا والأشتر إلى علي ع فقلنا له هل عهد إليك رسول الله ص شيئا لم يعهده إلى الناس عامة قال لا إلا ما في كتابي هذا وأخرج كتابا من قراب سيفه فإذا ms249 فيه المؤمنون تتكافأ دماؤهم وهم يد على من سواهم ويسعى بذمتهمأدناهم ألا لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهدة في عهدة

ذهبت الإمامية إلى أن الحر لا يقتل بالعبد. وقال أبو حنيفة يقتل بعبد غيره. وقد خالف قوله تعالى الحر بالحر والعبد بالعبد

وقوله ص لا يقتل حر بعبد

وقوله ص من السنة أن لا يقتل الحر بعبد

ذهبت الإمامية إلى أن الأب لا يقتل بالولد. وقال مالك إن قتله حذفا بالسيف لم يقتل به وإن ذبحه أو شق بطنه قتل به وقد خالف

قول النبي ص لا يقتل الوالد بولدهذهبت الإمامية إلى أن القتل بالمثقل كالمحدد. وقال أبو حنيفة لا يجب به القصاص. نهج الحق ص : 544و قد خالف قوله تعالى النفس بالنفس وقوله الحر بالحر وقوله تعالى ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا. ذهبت الإماميةإلى أنه إذا قتل في غير الحرم أو قطع ثم التجأ إلى الحرم لم يقتل ولم يقطع فيه بل يضيق عليه في المطعم والمشرب حتى يخرج فيقاد بالمقتول. وقال الشافعي يستقاد منه في النفس وفي الطرف معا. وقد خالف قوله تعالى ومن دخله كان آمنا وقوله أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا

وقوله ص إن أعتى الناس على الله تعالى القاتل غير قاتله في الحرم والقاتل يدخل الجاهلية

فقوله ص القاتل في الحرم يعني قود الآن القتل المبتدأ داخل تحت قوله القاتل غير قاتله. ذهبت الإمامية إلى أن في الأذنين الدية. وقال مالك حكومة. وقد خالف

قول النبي ص كما في كتاب عمرو بن حزم وفي الأذنين الديةنهج الحق ص : 545ذهبت الإمامية إلى أنه إذا جنى على نفسه خطأ كانت هدرا. وقال أحمد لو قطع يد نفسه كان له مطالبة العاقلة بديته. وقد خالف الإجماع والعقل الدال على أصالة البراءة وأن الجناية لا يوجب أخذ مال الجاني. ذهبت الإمامية إلى أنه لا يجب الدية بقتل المي خلافا للأربعة. وقد خالفوا العقل في أصالة البراءة. وكتاب الله حيث قال فإن كان من ms250 قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا قتل أسير في أيدي الكفار وهو مؤمن وجب فيه الدية والكفارة سواء قصده بعينه أو لم يقصده. وقال أبو حنيفة لا ضمان عليه. وقال الشافعي إن قصده فعليه الكفارة والدية وإن لم يقصده فعليه الكفارة دون الدية. وقد خالفا قوله تعالى ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله

وقوله ص وفي النفس مائة من الإبل

ذهبت الإمامية إلى أن الحبلى إذا لم يكن لها زوج وأنكرت نهج الحق ص : 546أن يكون حملها من زنا فإنها لا تحد. وقال مالك عليها الحد. وقد خالف العقل وهو أصالة البراءة. وصحة تصرف المسلم وأصالة عدم الزناء. والنقل قوله ص ادرءوا الحدود بالشبهاتذهبت الإمامية إلى أنه إذا اشترى ذات محرم كأمه وأخته وعمته وخالته نسبا أو رضاعا فوطئها مع العلم بالتحريم كان عليه الحد. وقال أبو حنيفة لا حد عليه. وقد خالف قوله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا وهذا زان. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا شهد عليه أربعة عدول بالزناء وجب عليه الحد سواء صدقهم أو كذبهم. وقال أبو حنيفة إن صدقهم سقط عنه الحد وإن كذبهم حد. وقد خالف العقل والنقل فإن الحد إذا وجب بالبينة والتكذيب كان مع التصديق أولى لتزايد الحجة. والنقل الدال على وجوب الحد بشهادات الأربعة. نهج الحق ص 547ذهبت الإمامية إلى أن اللواط بالإيقاب يوجب القتل. وقال أبو حنيفة ليس فيه حد بل يعزر. وقد خالف

قول النبي ص من عمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعولولأنه زنا بل هو أفحش أنواعه. ذهبت الإمامية إلى أن الإجارة للوطي باطلة فإذا استأجر امرأة للوطي فوطئها مع العلم بالتحريم وجب عليه الحد وكذا لو استأجرت امرأة ليزني بها فزنى بها. وقال أبو حنيفة لا يجب في الصورتين. وقد خالف قوله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا عقد على أمه وأخته وبنته نسبا أو رضاعا أو إحدى باقي المحرمات على التأبيد ms251 عالما بالتحريم والنسب فإنه لا يفيد إسقاط الحد بالوطي. وقال أبو حنيفة يسقط لأن العقد بنفسه شبهة. وقد خالف قوله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا تكامل شهود الزناء أربعة وشهدوا به عند الحاكم ثم غابوا أو ماتوا حكم الحاكم بشهادتهم ووجب الحد. وقال أبو حنيفة لا يجوز الحكم بشهادتهم. نهج الحق ص : 548و قد خالف قوله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا ذهبت الإمامية إلى استحباب تفريق الشهود في الزناء بعد اجتماعهم للإقامة. وقال أبو حنيفة إذا شهدوا في مجلس واحد ثبت الحد وإن شهدوا في مجلسين فهم قذفة يحدون والمجلس عنده مجلس الحاكم فإن جلس الحاكم بكرة ولم يقم إلى الغروب فهو مجلس واحد فإن شهد اثنان فيه بكرة اثنان عشية ثبت الحد لو جلس لحظة وانصرف وعاد فهما مجلسان. وقد خالف قوله تعالى ثم لم يأتوا بأربعة شهداء. ولأن الواحد إذا شهد لم يكن قاذفا وإلا لم يصر شاهدا بإضافة شهادة غيره إليه فإذا ثبت أنه لم يكن قاذفا كان شاهدا وإذا كان شاهدا لم يصر قاذفا بتأخر شهادة غيره من مجلس إلى مجلس آخر. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا شهد أربعة ثم رجع واحد منهم لم يحد الثلاثة الباقية. وقال أبو حنيفة يحدون. وقد خالف العقل وهو أصالة البراءة. وقوله تعالى ثم لم يأتوا بأربعة شهداء وهذا قد أتى ورجوع واحد لا يؤثر فيما ثبت. والعجب أن أبا حنيفة قال لو شهدأربعة لرجم المشهود عليه ثم رجع واحد وقال تعمدت قتله لم يجب القود. نهج الحق ص : 549و قد خالف النص والعقل قال الله تعالى ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا. وقال أيض لو شهد اثنان أنه زنى بالبصرة وشهد آخران أنه زنى بالكوفة لم يجب عليهم حد ولا على المشهود عليه. وقد خالف قوله تعالى ثم لم يأتوا بأربعة شهداء وهؤلاء لم يأتوا بأربعة شهداء لأن كل اثنين يشهدان على فعل غير الفعل الذي شهد الآخر عليه. وقال لو شهد كل واحد ms252 من الأربعة أنه زنى في زاوية البيت غير الزوايا التي شهد بها أصحابه حد به استحسانا لا قياسا. وقد خالف العقل لأن كل فعل يشهد به واحد مضاد لما شهد به أصحابه فلم يشهد الأربعة على فعل واحد. وقال أبو حنيفة أيضا لو شهدوا بزنا قديم لم يحد. وقد خالف قوله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا. وقال أبو حنيفة الإسلام شرط في الإحصان. وهو خلاف عموم

قوله ص خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد مائة لا الرجمورجم رسول الله ص يهوديين زنيا. نهج الحق ص : 550و قال أبو حنيفة لا يرجم يهودي. ذهبت الإمامية إلى وجوب القطع بسرقة ما هو ممكن البقاء كالأثمان والحبوب والثياب وما لا يمكن بقاؤه كالفواكه والرطب والبطيخ واللحم الطري. وقال أبو حنيفة لا يجب القطع إلا فيم يمكن بقاؤه. وقد خالف عموم قوله تعالى السارق والسارقة فاقطعوا. وقال أيضا لا قطع فيما كان أصله الإباحة كالصيود كلها والجوارح بأسرها المعلمة وغيرها والخشب جميعه إلا ما يعمل منه آنية كالجفان والأبواب فيكون في معموله القطع إلا الساج فإن فيه القطع وإن لم يكن معمولا وكل ما يعمل من الطين من الخزف والفخار والقدر وغيرها لا قطع فيه وكذا كل المعادن كالملح والكحل والزرنيخ والقير والنفط والموميا إلا الذهب والفضة والياقوت والفيروزج فإن فيه القطع. وقد خالف قوله تعالى السارق والسارقة فاقطعوا. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا سرق كتب الفقه أو الأدب أو المصاحف وجب القطع مع بلوغ النصاب. وقال أبو حنيفة لا قطع وقد خالف قوله تعالى والسارق والسارقة. وقال أيضا إذا سرق ما يجب فيه القطع مع ما لا يجب فيه لم يقطع نهج الحق ص :551و قد خالف الآية. وقال أيضا إذا نقب معير البيت وسرق مال المستعير لم يقطع. وهو خلاف الآية. وقال أيضا لا يقطع الضيف إذا سرق مال المضيف وإذا كان محرزا عليه بقفل أو غلق وهو خلاف الآية. وقال أيضا ms253 إذا سرق العبد فإن كان آبقا لم يقطع وإن لم يكن آبقا قطع وقد خالف الآية. وقال أيضا لا يقطع النباش وقد خالف الآية. وقال أيضا إذا لم يكن له يسار أو كانت يساره ناقصة إصبعين أو إبهاما لم يقطع وقد خالف الآية. وقال أيضا إذا سرق عينا فقطعنا ثم سرقها بعينها ثانية لم يقطع سواء سرقها من الملك أو غيره إلا في مسألة واحدة وهي أنه لو سرق غزلا فقطع ونسج فسرقه ثوبا يقطع ثانيا وقدخالف الآية. وقال أيضا إذا سرق فقطع لم يغرم العين المسروقة إن كانت تالفة وإن كانت باقية ردها إذا سرق حديدا فعمله كوزا ثم قطع فإنه لا يرد الكوز لأنه كالعين الأخرى ولو كانت السرقة ثوبا فصبغه أسود فقطع لم يرد الثوب لأن السواد جعله كالمستهلك وإن صبغه أحمر كان عليه لأن الحمرة لا تجعله كالمستهلك. نهج الحق ص : 552و قد خالف الآية لأنه قال لا أجمع بين القطع والغرم فإن غرم لم يقطع وإن قطع لم يغرم. والقرآن دال على القطع مطلقا. وقال أيضا إذا سرق أحدالزوجين من صاحبه مع الإحراز عنه لم يقطع وقد خالف الكتاب العزيز. وقال أيضا كل شخصين بينهما رحم محرم بالنسب فالقطع ساقط بينهما وهو خلاف القرآن. وقال أيضا إذا سرق عودا أو طنبورا وعليه حليته قيمته النصاب لم يجب القطع وهو خلاف القرآن. وإذا ترك الحمال الأحمال في مكان وانصرف في حاجة وكان على الأحمال زاملة بما فيها فإن أخذ اللص الزاملة بما فيها لم يقطع. وإن شق الزاملة وأخذ المتاع من جوفها فعليه القطع. وهو خلاف الإجماع لأن الحرز معتبر. وقال أيضا إذا قصده رجل فدفعه فقتل بالدفع فإن كان بالسيف أو بالمثقل ليلا فلا ضمان وإن كان بالمثقل نهارا فعليه الضمان. وقد خالف العقل الدال على وجوب الدفاع عن النفس والنص الدال عليه. ذهبت الإمامية إلى أن كل من وجب عليه حد من حدود الله نهج الحق ص : 553تعالى من شرب خمر أو زنا ms254 وسرقة من غير المحاربين ثم تاب قبل قيام البينة ليه فإنه يسقط. وقال الشافعي لا يسقط. وقد خالف قوله تعالى فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم

وقوله ص التوبة يجب ما قبلهاذهبت الإمامية إلى أنه إذا اجتمع القذف وحد الزناء وحد السرقة ووجوب قطع اليد والرجل بالمحاربة وأخذ المال فيها والقود استوفى منه الحدود أجمع ثم يقتل. وقال أبو حنيفة تسقط كلها ويقتل. وقد خالف الآيات الدالة على هذه العقوبات. وقال أيضا الخمر إذا اشتد وأسكر وأزبد وجب الحد بشربه وإن لم يزبد لم يجب وإن اشتد وأسكر وقد خالف الإجماع الدال على تحريم الخمر وإيجاب الحد به. وقال عصير العنب إذا طبخ فإن ذهب ثلثاه فهو حلال ولا حد حتى يسكر وإن ذهب أقل من الثلثين فهو حرام ولا حد حتى يسكر وما يعمل من التمر والزبيب إن طبخ فهو النبيذ وهو حلال حتى يسكر وإن لم يطبخ فهو حرام ولا حد حتى يسكر وما عمل من غير هاتين الشجرتين الكرم والنخل مثل العسل والشعير والحنطة والذرة فكله مباح ولا حد فيه وإن أسكر. نهج الحق ص : 554و قد خالف قول النبي ص إن من العنب خمرا وإن من التمر خمرا وإن من العسل خمرا وإن من الشعير خمرا

وقال ص كل مسكر حرام

وقال ص كل مسكر خمر وكل خمر حرام

وقال أبو حنيفة إذا أتلف أهل الردة أنفسا وأموالا لم يضمنوا. وهو خلاف قوله تعالى النفس بالنفس فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. وقال إن المشركين إذا قهروا المسلمين وأخذوا أموالهم ملكوها بالقهر فإن عاد المسلمون وغنموها فإن وجد صاحب العين عينه قبل القسمة أخذها بغير شي ء وإن أخذها بعد القسمة أخذها بالقيمة ولو أسلم الكافر على تلك العين كان أحق بها من صاحبها. نهج الحق ص : 555و قد خالف قوله تعالى لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وقوله ص لا يحل مال امرئ مسلم ms255 إلا عن طيب نفس منهوهل يحل لأحد أن يقلد من يستبيح أموال المسلمين على المشركين بالقهر ويجعلها ملكا لهم ويصيرون بواسطة القتال المحرم عليهم مالكين وأحق بالملك من أربابه المسلمين مع أن المسلم لا يملك مال المسلم بالقهر والغلبة فكيف يملكه الكافر فإنه حينئذ يكون أكرم على الله تعالى من المسلم حيث ملكه أموال المسلمين إذا قاتلهم ولم يجعل ذلك للمسلم فليتق الله من يؤمن بالله واليوم الآخر أن يجعل مثل هذا القائل واسطة بينه وبين الله تعالى ويحتج به عليه في الآخرة ويعتذر عند الله تعالى بأني قلدت مثل هذا الرجل في هذه الفتوى المعلوم بطلانها لكل أحد. وقال أبو حنيفة إذا أسلم الحربي وله مال في يده المشاهدة أحرزه فأما أمواله الغائبة عنه أو الأرض والعقار وغيرهما مما لا ينقل ولا يحول فإنه لا يحرزها بل يجوز للمسلمين أخذها وإذا أسلم وله حمل لم ينفصل بعد لم يعصمه بل يجوز استرقاقه مع الأم إذا انفصل ولو انفصل لم يجز استرقاقه. وقد خالف

قوله ص أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام

وقال أبو حنيفة إذا سبي الزوجان الحربيان وملكا لم ينفسخ النكاح. نهج الحق ص : 556و قد خالف قوله تعالى والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم حرم الزوجان واستثنى من ذلك ملك اليمين. ولأن سبب نزول الآية دل عليه روى أبو سعيد الخدري قال بعث رسول الله ص سرية قبل الأوطاس فغنموا نساء فتأثم ناس من وطيهن لأجل أزواجهن فنزل قوله تعالى والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم نزلت في بيان المزوجات إذا سبين وملكنوقال أبو حنيفة يجوز أخذ الجزية من عباد الأوثان من العجم دون العرب. وقال مالك يجوز أخذها من جميع الكفار إلا من مشركي قريش. وقد خالفا قوله تعالى فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب من غير استثناء ثم قال قاتلوا الذين لا ms256 يؤمنون بالله إلى قوله من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية فخص أهل الكتاب بالجزية دون غيرهم

الفصل الخامس عشر في الصيد وتوابعه وفيه مسائل

ذهبت الإمامية إلى أنه إذا ترك التسمية عمدا عند الذبح لم يحل أكله. وقال الشافعي يجوز. نهج الحق ص : 557و قد خالف قوله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وهذا نص. ذهبت الإمامية إلى أنه لا يجوز أكل ما صاده شي ء من الجوارح إلبعد تذكيته. وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي يجوز بجميع ذلك إذا أمكن تعليمه. وقال أحمد يجوز بالجميع إلا الكلب الأسود البهيم. وقد خالفوا قوله تعالى وما علمتم من الجوارح مكلبين. ذهبت الإمامية إلى أنه لا يحل أكل السمك إلا إذا مات حتف أنفه. وقال مالك لا يحل حتى يقطع رأسه. وقد خالف

قوله ص أحلت لكم ميتان ودمان فالميتان السمك والجراد

ذهبت الإمامية إلى استحباب الصلاة على النبي ص وأن يقول اللهم تقبل مني هذه الذبيحة. وقال أبو حنيفة يكره ذلك كله. نهج الحق ص : 558و قد خالف عموم قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وقوله ورفعنا لك ذكرك أي لا أذكر إلا تذكر معي.

وروي أن جبرائيل ع قال للنبي ص إن الله تعالى يقول من صلى عليك مرة صليت بها عشرا أو قال على ذبيحته بسم الله اللهم تقبل من محمد وآل محمد ومن أمة محمد صذهبت الإمامية إلى أن من اضطر إلى الميتة لا يجوز له الشبع منها. وقال مالك يجوز. وقد خالف قوله تعالى فمن اضطر وهذا غير مضطر إليه

الفصل السادس عشر في الأيمان وتوابعه وفيه مسائل

ذهبت الإمامية إلى أنه إذا حلف لا أكلت طيبا ولا لبست ناعما لم ينعقد. وقال أبو حنيفة المقام عليها طاعة ولازم. وقد خالف قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل نهج الحق ص : 559الله لكم وقوله تعالى وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي أنتم ms257 به مؤمنون قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق وقوله تعالى يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا قال أسألك بالله وأقسم عليك بالله لم يكن يمينا وإن أراد به اليمين. وقال الشافعي إذا أراد به اليمين صارت يمينا وانعقدت على فعل الغير فإن أقام الغير عليها لم يحنث وإن خالف حنث الحالف ولزمته الكفارة. وقال أحمد الكفارة على المحنث دون الحالف. وقد خالفا العقل الدال على أصالة البراءة وعلى عدم تعلق يمين الغير بفعل غيره فإن الفاعل مختار في فعله. ذهبت الإمامية إلى أن لغو اليمين أن يسبق لسانه إليها من غير أن يعقدها بقلبه كأنه إذا أراد أن يقول بلى والله فسبق على لسانه إلى قوله لا والله ولا يجب بها كفارة. وقال أبو حنيفة يجب. وقد خالف قوله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم نهج الحق ص : 560ذهبت الإمامية إلى أنه لا يجزي في الكسوة الخف ولا القلنسوة. وقال الشافعي يجزي. وقد خالف قوله تعالى أو كسوتهم ولا يقال لمن أعطى غيره قلنسوة إنه كساه وكذا الخف. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا قال لا سكنت هذه الدار حنث بأقل مدة بعد اليمين. وقالمالك لا يحنث إلا إذا أقام يوما وليلة. وقد خالف العرف في ذلك والأيمان مبنية على العرف اللغوي أو العرف الاصطلاحي أو الشرعي والكل معنا. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا حلف لا سكنت هذه الدار وهم فيها فانتقل بنفسه بر في يمينه وإن لم ينقل المال والعيال. وقال مالك السكنى بنفسه وبالعيال دون المال. وقال أبو حنيفة بنفسه وبالعيال وبالمال. وقد خالفا قوله تعالى ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم أخبر بأن من ترك المتاع وخرج عنها فهي غير مسكونة. نهج الحق ص : 561و عند أبي حنيفة أنها مسكونة وقال الله تعالى ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع أسكن زوته وولده في المكان فقال ms258 أسكنتهم وإن لم يكن ساكنا معهم وقال أسكنت ولم يسكن هو معهم ثبت أنه ساكن في مكان آخر وإن كان عياله وولده في غير ذلك المكان. ذهبت الإمامية إلى أنه لو حلف لا يدخل دارا فصعد سطحها لم يحنث. وقال أبو حنيفة يحنث. وقد خالف العرف إذ يقال لمثل هذا صعد السطح ولم يدخل الدار ولأن السطح حاجز كالحائط ولو وقف على الحائط لم يحنث. ولأنه لو حلف لا يدخل بيتا فدخل غرفة فوقه لم يحنث والسطح كذلك. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا حلف لا يشم وردا فشم دهنه لم يحنث. وقال أبو حنيفة يحنث. وقد خالف العرف لأن الدهن لا يسمى وردا. وقال إذا حلف لا يضرب زوجته فعضها أو نتف شعرها يحنث وهو خلاف العرف. وقال لو حلف لا يأكل أدما لم يحنث بأكل اللحم المشوي والمطبوخ. وقد خالف العرف

وقول النبي ص سيد الأدم اللحموقال لو حلف أن يمشي إلى مسجد النبي ص أو المسجد الأقصى نهج الحق ص : 562أو قبور الأئمة ع لم يجب عليه الوفاء به. وقد خالف قوله تعالى يوفون بالنذر. وقال إذا نذر أن يصوم يوم الفطر انعقد نذره ويصوم يوما غير يوم الفطر فإن صامه عن نذر صح وأجزأه عن نذه. وقد خالف الإجماع على أن الصوم يوم العيد معصية ولا نذر في معصية

الفصل السابع عشر في القضاء وتوابعه وفيه مسائل

ذهبت الإمامية إلى أنه لا يجوز أن يتولى القضاء العامي. وقال أبو حنيفة يجوز. وقد خالف قوله تعالى ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون والعامي إذا حكم بالتقليد حكم بغير ما أنزل الله. ذهبت الإمامية إلى أنه لا يجوز أن يتولى المرأة القضاء. وقال أبو حنيفة يجوز. وقد خالف

قوله ص أخروهن من حيث أخرهن الله تعالى ومن ولاها القضاء قدمها وأخر الرجال

نهج الحق ص : 563و لأن سماع صوتها حرام. ولأنه يخاف منه الافتتان وهو يمنع القضاء. وقال أبو حنيفة إذا أخطأ القاضي فحكم بما ms259 يخالف الكتاب والسنة لم ينقض حكمه. وقد خالف قوله تعالى ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون وقال ص من أدخل في ديننا ما ليس منه فهو رد

وقال ص ردوا الجهالات إلى السننوهذه جهالة. مع أن أبا حنيفة ناقض قوله لأنه قال لو حكم بجواز بيع ما ترك التسمية على ذبحه عامدا نقض حكمه لأنه حكم بجواز بيع الميتة. ذهبت الإمامية إلى أن للقاضي أن يحكم بعلمه. وقال الفقهاء الأربعة لا يقضي بعلمه إلا أن أبا حنيفة قال إن علم بذلك في موضع ولايته قبل التولية أو بعدها حكم وإن علم في غير موضع ولايته قبل التولية أو بعدها لم يقض. وقد خالفوا بذلك قول الله تعالى فاحكم بين الناس بالحق وقوله وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط. ولأن الشهادة تثمر الظن والعلم يقيني فيكون العمل به أولى. وأيضا يلزم إما فسق الحاكم وإيقاف الأحكام لأن الرجل إذا طلق زوجته ثلاثا بحضرة الحاكم ثم جحد الطلاق كان القول قوله مع نهج الحق ص : 564يمينه فإن حكم بغير علمه واستحلف الزوج وسلمها إليه فسق لأنها عليه حرام وإن لم يحكم وقف الحكم وهكذا إذا أتق أو غصب بحضرته ثم جحد. ولأنه لو شهد عنده عدلان بخلاف ما يعلمه إن عمل بها كان حكما بالباطل وإن عمل بما يعلمه ثبت المطلوب. ذهبت الإمامية إلى أن حكم الحاكم تبع لشهادة الشاهدين فإن كانا صادقين كان حكمه صحيحا ظاهرا أو باطنا وإن كانا كاذبين كان حكمه صحيحا ظاهرا باطلا باطنا سواء كان في عقد أو رفع عقد أو فسخ عقد أو لا. وقال أبو حنيفة إن حكم بعقد أو رفعه أو فسخه وقع حكما صحيحا باطنا وظاهرا فمنه في إثبات العقد إذا ادعى زوجته امرأة فأنكرت فأقام شاهدين يشهدان بالزوجية حكم بها له حلت له باطنا وظاهرا وإن كان لها زوج بانت منه بذلك وحرمت عليه وحلت للمحكوم له ومنه في رفع العقد إذا ادعت أن زوجها طلقها ثلاثا وأقامت شاهدين ms260 فحكم بذلك بانت منه باطنا وظاهرا وحلت لكل واحد من الشاهدين أن يتزوج بها وإن كانا يعلمان أنهما شهدا بالزور ومنه بالفسخ لإقالة. وقال في النسب لو ادعى أن هذه بنته فشهد له بذلك شاهدا زور فحكم الحاكم بذلكحكمنا بثبوت النسب ظاهرا وباطنا وصار محرما لها ويتوارثان. نهج الحق ص : 565و قد خالف في ذلك قوله تعالى والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم وأراد بالمحصنات زوجات الغي فحرمهن علينا إلا بملك اليمين سببا واسترقاقا وأبو حنيفة أباحهن لنا بحكم باطل. وقال تعالى فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره وحكم إذا طلقها لا تحل له إلا بعد زوج وأبو حنيفة قال إذا جحد الطلاق حلت له. وأيضا قوله تعالى فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره دل على أنها حلال له ما لم يطلقها وأبو حنيفة يقول إذا قضى له بزوجة غيره حرمت على الزوجة زوجها بغير طلاق منه أو ادعت عليه أنه طلقها وأقامت بذلك شاهدي زور حرمت عليه وما طلقا.

وقال ص أنا بشر مثلكم وإنكم لتختصمون إلي ولعل بعضكم ألحن بحجته من بعض فأقضي له على نحو ما أسمع منه فمن قضيت له بشي ء من حق أخيه فلا يأخذنه فإنما أقطع له قطعة من النار فلا يجوز للعامي أن يتغافل ويتعامى عن مثل هذه المسائل ويقول إن هذا فقيه عظيم وإني طول عمري أقلده وكذا آبائي وجماعة كثيرة من الناس فكيف أخالف الجماعة الكثيرة فإن هذا عذر لا يقبله الله منه في الآخرة ولا يسمعه الله تعالى. وقال أبو حنيفة إذا قذف وجلد الحد لم تقبل شهادته أبدا ولو تاب ألف توبة ولو لم يجلد قبلت شهادته فذهب إلى أن القذف بمجرده نهج الحق ص : 566لا ترد به الشهادة بل بالجلد وبعد الجلد لا يقبل شهادته وإن تاب. وقد خالف قوله تعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا ms261 وأولئك هم الفاسقون علق على القذف الجلد ورد الشهادة ولم يعلق رد الشهادة على الجلد بل عطفها عليه ثم قال إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم والاستثناء يرجع إلى الجمل المعطوف بعضها إلى بعض لاتحادها في الحكم ولأنه تعالى قال وأصلحوا شرط مع التوبة إصلاح العمل فلا يكون الاستثناء عائدا إلى الفسق الأقرب لزواله بمجرد التوبة وإصلاح العمل إنما يشترط في قبول الشهادة فوجب عود الاستثناء إليه

لأن النبي ص قال قوله تعالى إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا توبته إكذابه نفسه فإذا تاب قبلت شهادتهوهو نص لأن المانع من قبول الشهادة الفسق إذ الوثوق بصدقه إنما يحصل بعدمه فلا معنى لرد الشهادة بعد عدمه. وقال أبو حنيفة لو شهد عند الحاكم عدلان فعميا قبل الحكم بشهادتهما لم يثبت الحكم سواء كان المشهود به مما يحتاج إلى المشاهدة أو لا. وقد خالف قوله تعالى وأشهدوا ذوي عدل منكم وغيره من النصوص. وقال أبو حنيفة يقبل شهادة أهل الذمة على أمثالهم وإن اختلفت مللهم كاليهود على النصارى. نهج الحق ص : 567و قد خالف قوله تعالى إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أمر بالتبين عند مجي ء الفاسق وكافر فاسق. وقال إذا حكم بشهادة عدلين في الظاهر ثم تبين أنهما كانا فاسقين قبل الحكم لم ينقض حكمه. وقد خالف قوله تعالى إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا. ولأن الشرع أوجب الحكم بشهادة العدل فإذا ظهر أنه غير عدل لو بقي حاكما لكان حاكما بغير الشرع. ولأن رد شهادة الفاسق مجمع عليه قطعي فوجب نقض الحكم له. وقال أبو حنيفة يقبل شهادة الخصم على خصمه. وقد خالف

قول النبي ص لا يقبل شهادة الخائن ولا الخائنة ولا الزاني ولا الزانية ولا ذي غمز على أخيه وذو الغمز من كان في قلبه حقد أو بغض وأمر مناديا فنادى لا يقبل شهادة خصم ولا ظنين والعدو منهمولأن المناط في قبول الشهادة حصول ظن الحاكم بصدق المدعي باعتبارها ومع العداوة ms262 لا يثبت الظن. وقال أبو حنيفة الفسق الذي يرد به الشهادة ما لم يكن على وجه الدين كالزناء والسرقة أما من يتدين به ويعتقده مذهبا فلا يرد شهادته كأهل الذمة فسقوا على سبيل التدين وكذا أهل البغي فوجب أن لا يرد شهادتهم. نهج الحق ص : 568و قد خالف قوله تعالى إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا. وقال أبو حنيفة ومالك اللعب بالشطرنج غير حرام لكن ترد به الشهادة. وقال الشافعي مكروه وليس بحرام ولا ترد به الشهادة. وقد خالفوا قو النبي ص حيث نهى عن اللعب بالشطرنج.

ومر علي ع بقوم يلعبون بالشطرنج فقال يأتي على الناس زمان يلعبون بها ولا يلعب بها إلا كل جبار والجبار من النار يعني الشطرنج

ومر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون

شبهها بالأصنام المعبودة. وقال اللاعب بالشطرنج من أكذب خلق الله تعالى يقول مات وما مات

وقال أبو حنيفة لا يفسق شارب النبيذ المطبوخ ولا غيره ولا أحده ولا أرد شهادته. وهو خلاف ما تقدم من تحريم النبيذ. ذهبت الإمامية إلى تحريم اللعب بالنرد ورد الشهادة به. وقال الشافعي ليس بحرام ولا يرد به الشهادة. نهج الحق ص : 569و قد خالف قول رسول الله ص من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله

وقال ص من لعب بالنرد شير فكأنما غمس يده في لحم الخنزير ودمه

وقال الشافعي ومالك الغناء ليس بحرام ولا يفسق فاعله ولا يرد شهادته. وقد خالفا قوله تعالى واجتنبوا قول الزور وقال محمد بن الحنفية قول الزور الغناء. وقال الله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث. وقال ابن عباس وابن مسعود إنه الغناء

وقال ص الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقلونهى النبي ص عن بيع المغنيات وشرائهن والتجارة فيهن وأكل أثمانهن وثمنهن حرام. نهج الحق ص : 570و قال مالك كل من حد في معصية لا أقبل شهادته بعد توبته وعدالته. وقد خالف قوله تعالى واستشهدوا شهيدين من رجالكم. وقال مالك لا ms263 أقبل شهادة ابدوي على الحضري إلا في الجراح وقد خالف الآية. وقال مالك إذا شهد صبي أو عبد أو كافر عند الحاكم فردت شهادتهم ثم بلغ الصبي وأعتق العبد وأسلم الكافر ثم أعادوها لم يقبل وقد خالف الآية. وقال مالك شهادة المخبتي وهو الذي يخفيه صاحب الدين عن المقر به ثم يجادل المقر في الحديث فيقر ويسمعه المخبتي لا تقبل. وقد خالف الآية. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا شهد على أصل شاهد واحد وعلى الأصل الثاني آخر لم يقبل وقال أحمد يقبل وهو خلاف الإجماع ولأن كل أصل لم يثبت بشهادته. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا ادعى زوجية امرأة فأنكرت ولم يكن له بينة كان عليها اليمين نهج الحق ص : 571و قال أبو حنيفة لا يمين عليها. وقد خالف قوله ص البينة على المدعي واليمين على المدعى عليهوقال أبو حنيفة إذا وطئ اثنان امرأة في طهر واحد وطيا يلحق به النسب وأتت به لمدة يمكن أن يكون لكل واحد منهما يلحق بهما معا ونقل الطحاوي عنه أنه يلحقه باثنين ولا يلحقه بثلاثة. وحكى الكرخي والرازي وغيرهما عنه أنه لو ادعاه مائة أب ألحقه بهم. ثم قال أبو حنيفة لو كان لرجل أمتان فحدث ولده فقالت كل واحدة منهما هو ابني من سيدي ألحق بالأمتين معا. وهذا خلاف المعقول والمنقول للعلم الضروري بأن الولد الواحد لم يولد من أمهات شتى ولا من آباء شتى. وقال الله تعالى يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى. وقال أبو حنيفة الكتابة الفاسدة لازمة. وهو خلاف الأصل الدال على أصالة بقاء الملك السالم عن معارضة المزيل. وقال أبو حنيفة إذا كاتب عبده ومات وخلف اثنين فأبرأه أحدهما من نصيبه أو أعتقه لا يصح الإبراء ولا العتق. نهج الحق ص : 572و هو خلاف قوله ص الناس مسلطون على أموالهم

وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي إذا كان عبد بين اثنين فكاتب أحدهما على نصيبه بغير إذن شريكه لم يصح. وقد خالفوا قوله تعالى فكاتبوهم إن ms264 علمتم

وقوله ص الناس مسلطون على أموالهموقال الشافعي إذا كان عبد بين اثنين لأحدهما الثلثان وللآخر الثلث فكاتباه بمائتين على التسوية لم يصح حتى يتفاوتا على النسبة. وقد خالف العمومات ولعدم التقدير في المال بل لكل أحد أن يكاتب عبده بما شاء فكذا بعضه. فهذه الأحكام الشرعية التي خالف فيها الجمهور القرآن والسنة بعض من كل ومن أراد الاستقصاء فعليه بكتب الفقه فإنه يظفر على أكثر من هذا وإنما اقتصرنا على هذا طلبا للاختصار. ولأن المطلوب بيان أنه لا يجوز للعامي أن يقلد أمثال هؤلاء بل من يكون معصوما لا يجوز عليه الخطأ ولا الزلل وهو حاصل بذلك. نهج الح ص : 573فليحذر من يؤمن بالله واليوم الآخر ويعرف أنه مسئول غدا عن عمله واعتقاده من اتباع ذوي الأهواء والانقياد إلى تقليد الأجداد والآباء ولا يدخل نفسه في زمرة الأشقياء فإن الرؤساء منهم اعبدوا ما اعتقدوه من العقائد الباطلة منهم طلبا للمنافع الدنيوية وأهملوا من الآخرة وطلبوا العاجلة ورفضوا الآجلة نعوذ بالله تعالى من مزل الأقدام. وفيما أوردناه في هذا الكتاب كفاية لمن له أدنى تحصيل فكيف من يستغني عن كثير التنبيه بالقليل والله الموفق للصواب والمآب. وصلواته على سيدنا ونبينا وهادينا ومهدينا محمد المصطفى وعلى ابن عمه ووصيه وعترته النجباء صلاة ينقد أولها ولا ينفد آخرها تقصم بها ظهور الجاحدين ويرغم بها أنوف المبطلين جعلنا الله وإياكم من الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنونms265

نهج الحق و كشف الصدق

نهج الحق و كشف الصدق

نبذة عن الكتاب

الفهرس