مفاتيح العلوم

بسم الله الرحمن الرحيم

رب يسر وأعن

قال أبو عبد الله محمد بن أحمد بن يوسف الكاتب الخوارزمي الحمد لله العلي العظيم القادر الحكيم الذي فضل الإنسان على سائر الخلق بما خصه به من مزية التمييز والنطق وجعل مقادير عباده في الأخطار والقيم على حسب حظوظهم من العلوم والحكم فمن كان قدحه فيها فائزا ومحله بين أهلها بارزا كان أغلاهم قيمة وأعلاهم همة فتبارك الله أحسن الخالقين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين

أما بعد فلما قصر الله همة الشيخ الجليل السيد أبي الحسن عبيد الله ابن أحمد العتبي أطال الله بقاءه وأدام للزمان بهاءه على حب العلم وأهله وإيوائهم إلى ظليل ظله وايلاء قاصيهم ودانيهم عوائد بره وفضله دعتني نفسي إلى تصنيف كتاب باسمه النابه أعلاه الله يكون جامعا لمفاتيح العلوم وأوائل الصناعات متضمنا ما بين كل طبقة من العلماء من المواضعات والاصطلاحات التي خلت منها أو من جلها الكتب الحاصرة لعلم اللغة حتى أن اللغوي المبرز في الأدب إذا تأمل كتابا من الكتب التي صنفت في أبواب العلوم والحكمة ولم يكن شدا صدرا من تلك الصناعة لم يفهم شيئا منه وكان كالأمي الأغتم عند نظره فيه

ومثال هذه المواضعات لفظة الرجعة فإنها عند أصحاب اللغة المرة الواحدة من الرجوع لا يكادون يعرفون غيرها وهي عند الفقهاء الرجوع في الطلاق الذي ليس ببائن وعند المتكلمين ما يزعمه بعض الشيعة من رجوع الإمام بعد موته أو غيبته وعند الكتاب حساب يرفعه المعطى في العسكر لطمع واحد وعند المنجمين سير الكواكب من الخمسة المتحيرة على خلاف نضد البروج

ولفظة الفلك فإنها عند أصحاب اللغة والفقهاء مصدر فك الأسير أو الرهن أو الرقبة وأحد الفكين وهما اللحيان وعند أصحاب العروض إخراج جنس من الشعر من جنس آخر تجمعهما دائرة وعند الكتاب تصحيح اسم المرتزق في الجريدة بعد أن كان وضع عنها

ولفظة الوتد عند اللغويين والمفسرين أحد أوتاد البيت أو الجبل من قوله تعالى @QB@ والجبال أوتادا @QE@ وعند ms01 أصحاب العروض ثلاثة أحرف اثنان متحركان وثالث ساكن وعند المنجمين أحد الأوتاد الأربعة التي هي الطالع والغارب ووسط السماء ووتد الأرض

وأحوج الناس إلى معرفة هذه الاصطلاحات الأديب اللطيف الذي تحقق أن علم اللغة آلة لدرسه الفضيلة لا ينتفع به بذاته ما لم يجعل سببا إلى تحصيل هذه العلوم الجليلة ولا يستغني عن علمها طبقات الكتاب لصدق حاجتهم إلى مطالعة فنون العلوم والآداب

وقد جمعت في هذا الكتاب أكثر ما يحتاج إليه من هذا النوع متحريا للإيجاز والاختصار ومتوقيا للتطويل والإكثار وألغيت ذكر المشهور والمتعارف بين الجمهور وما هو غامض غريب لا يكاد يخلو إذا ذكر في الكتب من شرح طويل وتفسير كثير وعنيت بتحصيل الواسطة بين هذين الطرفين إذ كان هو الذي يحتاج إليه دون غيره ولم أشتغل بالتفريع المفرط والاشتقاق البارد ولا بإيراد الحجج والشواهد إذ كان أكثر هذه الأوضاع أسامي وألقابا اخترعت وألفاظا من كلام العجم أعربت وسميت هذا الكتاب = مفاتيح العلوم = إذ كان مدخلا إليها ومفتاحا لأكثرها فمن قرأه وحفظ ما فيه ونظر في كتب الحكمة هذها هذا وأحاط بها علما وإن لم يكن زاولها ولا جالس أهلها

وجعلته مقالتين إحداهما لعلوم الشريعة وما يقترن بها من العلوم العربية والثانية لعلوم العجم من اليونانيين وغيرهم من الأمم وبالله التوفيق والمعونة والمنة ومنه التسديد والعصمة

| فهرست أبواب الكتاب وفصوله

| المقالة الأولى ستة أبواب فيها اثنان وخمسون فصلا

& الباب الأول في الفقه أحد عشر فصلا & & الباب الثاني في الكلام سبعة فصول & & الباب الثالث في النحو اثنا عشر فصلا & & الباب الرابع في الكتاب ثمانية فصول & & الباب الخامس في الشعر والعروض خمسة فصول & & الباب السادس في الأخبار تسعة فصول &

| المقالة الثانية تسعة أبواب فيها أحد وأربعون فصلا

& الباب الأول في الفلسفة ثلاثة فصول & & الباب الثاني في المنطق تسعة فصول & & الباب الثالث في الطب ثمانية فصول & & الباب الرابع في علم العدد خمسة فصول & & الباب الخامس في الهندسة أربعة فصول & & الباب السادس في علم النجوم أربعة فصول & & الباب السابع في الموسيقى ثلاثة ms02 فصول & & الباب الثامن في الحيل فصلان & & الباب التاسع في الكيميا ثلاثة فصول &

فذلك ما في المقالتين خمسة عشر بابا فيها ثلاثة وتسعون فصلا

| المقالة الأولى وهي ستة أبواب

& الباب الأول في الفقه وهو أحد عشر فصلا &

| الفصل الأول في أصول الفقه

| الفصل الثاني في الطهارة

| الفصل الثالث في الصلاة

| الفصل الرابع في الصوم

| الفصل الخامس في الزكاة

| الفصل السادس في الحج وشروطه

| الفصل السابع في البيع

| الفصل الثامن في النكاح

| الفصل التاسع في الديات

| الفصل العاشر في الفريضة

| الفصل الحادي عشر في النوادر

| الفصل الأول في أصول الفقه

أصول الفقه المتفق عليها ثلاثة كتاب الله عز وجل

وسنة رسوله الله صلى الله عليه وسلم

وإجماع الأمة والمختلف فيها ثلاثة القياس

والاستحسان والاستصلاح

فأما كتاب الله سبحانه فإن سبيل الفقيه أن يعرف تأويله ووجوه الخطاب فيه من الخصوص والعموم والناسخ والمنسوخ والأمر والنهيوالإباحة والحظر ونحوها مما شرح في التفاسير وكتب أصول الدين

وأما سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فهي ثلاثة أضرب أحدها القول والثاني الفعل

والثالث الإقرار فالقول ما روى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال

والفعل ما روى عنه صلى الله عليه وسلم أنه فعله والإقرار ما روى عنه صلى الله عليه وسلم أنه أقر عليه قومه ولم ينكره عليهم

ثم من الأخبار خبر التواتر وهو ما رواه جماعة من الصحابة وقد اتفق عامة الفقهاء على قبوله

ومنها ما هو خبر الواحد وهو ما يرويه الرجل الواحد من الصحابة وأكثر الفقهاء يقولون بقبوله على شرائط يطول الكلام بذكرها

ومن الحديث ما هو متصل وهو الذي يسنده إلى النبي صلى الله عليه وسلم واحد عن آخر من غير أن ينقطع

والمرسل والمنقطع ما يرويه أحد التابعين الذين لم يروا النبي صلى الله عليه وسلم مثل الحسن البصري وابن سيرين وسعيد بن المسيب ويقول قال النبي صلى الله عليه وسلم من غير أن يذكر من حدثه به عنه وقد قبله كثير من العلماء وزيفه بعضهم

وأما الإجماع فهو اتفاق ms03 الصحابة من المهاجرين والأنصار وكذلك اتفاق العلماء في الأمصار في كل عصر دون غيرهم من العامة

وأما القياس فقد قال به جمهور العلماء غير داود بن علي الأصفهاني ومن تبعه

والقياس نوعان

قياس علة

وقياس شبه

فقياس العلة أن تجمع المقيس والمقيس به علة وقياس الشبه أن لا تجمع المقيس والمقيس به علة ولكن يقاس به على طريق التشبيه

وكثير منالفقهاء لا يفرقون بينهما وطرد العلة هو أن تجعل مطردة في جميع معلولاتها

وأما الاستحسان فهو ما تفرد به أبو حنيفة وأصحابه ولذلك سموا أصحاب الرأي ومثال ذلك جواز دخول الحمام وإن كان ما يستعمل فيه من الطين والماء مجهول المقدار وقيل الاستحسان هو قياس لكنه خفي غير جلي

وأما الاستصلاح فهو ما تفرد به مالك بن أنس وأصحابه ومثاله ما أجازه من تعامل الصيارفة وتبايعهم الورق بالورق والعين بالعين بزيادة ونقصان وإن كان ذلك محظورا على غيرهم لما فيه من الصلاح للعامة فهذه أصول الفقه التي مرجعه إليها ومداره عليها وبالله التوفيق

| الفصل الثاني في الطهارة

الماء المضاف هو ما أضيف إلى شيء كماء الورد وماء الخلاف ونحوهما والماء المطلق الذي لا يضاف إلى شيء والماء المستعمل هو غسالة المتطهر وسؤر الكلب بقية ما يشربه والسؤر كل بقية والجمع أسآر والسؤرة البقية أيضا التحري في الإناءين ونحوهما تمييز الطاهر من النجس بأغلب الظن واشتقاقه من الحري وهو الخليق وهو طلب ما هو أحرى بالطهارة كما اشتق التقمن من القمن

الاستنثار استنشاق الماء ثم إخراجه بتنفس الأنف وهو من النثرة وهي للدواب شبه العطسة للإنسان

والنثرة أيضا فرجة حيال وترة الأنف وبها سميت إحدى منازل القمر لأنها نثرة الأسد والاستجمار هو الاستنجاء بالجمرة وهي الحصاة ومن ذلك رمي الجمار في الحج

| الفصل الثالث في الصلاة والأذان

التثويب أن يقول المؤذن في أذان الفجر الصلاة خير التثويب من النوم

الترجيع هو أن يعود في قوله أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله ويكرر ذلك وهو مذهب ms04 أصحاب الحديث فأما الترجيع في الصوت فهو ترديده وتكرير أجزائه

التحريم هو التكبير في أول الصلاة التحليل هو التسليم

التشهد قولك التحيات لله إلى آخرها

القنوت دعاء الوتر

| الفصل الرابع في الصوم

القلس قال الخليل هو ما خرج من الحلق ملء الفم أو دونه وليس بقيء فإن عاد فهو القيء الاعتكاف هو لزوم المسجد والقعود عن المكاسب

الفجر الأول ذنب السرحان

والسرحان هو الذئب الذكر شبه بذنب الذئب لاستطالته ودقته

الفجر الثاني هو المعترض

| الفصل الخامس في الزكاة

الرقة على بناء الصفة الورق والورق هو الدراهم المضروبة فأما الورق بفتح الراء فهو المال من دراهم أو إبل أو غير ذلك وتجمع الرقة على رقين مثل عضين وعزين النصاب ما وجبفيه الزكاة من المال كمائتي درهم أو عشرين دينارا الركاز دفين الجاهلية كأنما ركز في الأرض ركزا

الكسعة على وزن فعله هي العوامل من الإبل والبقر والحمير الجارة هي الإبل التي تجر بأزمتها فاعلة بمعنى مفعولة مثل عيشة راضية بمعنى مرضية ويشبه أن تكون الجارة هي التي تجر الأحمال الفريضة ما فرض في مقدار من السائمة من صدقة

| أسنان الإبل

ولد البعير في السنة الأولى حوار وفي الثانية ابن مخاض لأن أمه مخضت بغيره أي نتجت غيره

وفي الثالثة ابن لبون لأن أمه ذات لبن

وفي الرابعة حق لأنه يستحق أن يحمل عليه وينتفع به ثم جذع ثم ثني لأنه ألقى ثنيته في ذلك الحول ثم رباع لأنه ألقى رباعيته ثم سديس وسدس إذا ألقى السن الذي بعد الرباعية وهو في الثامنة بازل وفي التاسعة ناب وهو أول فطر نابه ثم مخلف عام ثم مخلف عامين ومخلف ثلاثة أعوام

| أسنان البقر

هو عجل في السنة الأولى ثم تبيع وعضب في الثانية ثم جذع في الثالثة ثم ثني في الرابعة ثم رباع في الخامسة ثم مسن

| أسنان الخيل

هو حولي في السنة الأولى

ثم فلو في السنة الثانية لأنه يفتلى أي

يفطم ثم جذع في الثالثة

ثم ثني في الرابعة

ثم ms05 رباع في الخامسة ثم قارح

| أسنان الغنم

ولد المعز جدي في السنة الأولى وجذع في الثانية ثم ثني في السنة الثالثة ثم رباع في الرابعة ثم سديس في الخامسة ثم في السنة السادسة سالغ وصالغ والأنثى أيضا سالغ وليس بعد السالغ اسم وفي الضأن كذلك إلا أنه جذع من ستة أشهر إلى عشرة أشهر وهو الحمل قبل أن يجزع

الشنق ما بين فريضتين في الإبل والغنم اشتقاقه من شنق القربة وهو امتلاؤها

الوقص في البقر كالشنق في الإبل والغنم وقيل بل هو عام

| مكاييل العرب وأوزانها

القلة إناء للعرب قال أصحاب الحديث القلتان خمس قرب كبار الرطل نصف منا

المنا وزن مائتين وسبعة وخمسين درهما وسبع درهم وبالمثاقيل مائة وثمانون مثقالا وبالأواقي أربع وعشرون أوقية المد رطل وثلث الصاع أربعة أمداد عند أهل المدينة وثمانية أرطال عند أهل الكوفة

القسط نصف صاع

الفرق ثلاثة أصوع الوسق ستون صاعا

قال الخليل الوسق هو حمل البعير فأما الوقر فحمل البغل أو الحمار

المثقال زنة درهم وثلاثة أسباع درهم

الأوقية على وزن أثفية وجمعها أواق زنة عشرة دراهم وخمسة أسباع درهم والأوقية في الدهن عشرة دراهم

الأستار ربع عشر منا

والكر بالعراق بالكوفة وبغداد ستون قفيزا وكل قفيز ثمانية مكاكيك وكل مكوك ثلاث كيالج

والكيلجة وزن ستمائة درهم وبواسط والبصرة مائة وعشرون قفيزا وكل قفيز أربعة مكاكيك وكل مكوك خمسة عشر رطلا وكل رطل مائة وثمانية وعشرون درهما

| الفصل السادس في الحج

القران أن ينوي العمرة مع الحج جميعا والتمتع أن يحرم للعمرة قبل الحج

الأفراد أن يفرد نية كل واحد منهما

الاستلام هو لمس الحجر الأسود اشتق من السلمة وهي الحجر كما قيل من الكحل الأكتحال

الرمل والهرولة الإسراع والجمز العدو في المشي الهدى ما يهدي إلى بيت الله الحرام من النعم

البدنة الناقة والبقرة تهدي إلى البيت وجمعها بدن مثل خشبة وخشب

التجمير رمي الجمار وهي الحصى واحدتها جمرة وبها سميت جمرة العقبة الإشعار أن يعلم الهدي بالطعن في سنامه أو ms06 غير ذلك

وشعائر الله واحدتها شعيرة وهي العلامة

| الفصل السابع في البيع والشركة

المصراة الناقة التي تصر ضروعها ليجتمع فيها اللبن ثم تباعوأصلها المصررة كما يقال تظنيت من الظن وقيل بل اشتقاقه من قولهم صرى اللبن إذا اجتمع في الضرع وقد أصرت الناقة تصرى وصراها صاحبها وهذا أقرب إلى الصواب

بيع العرايا هو بيع ما في رؤوس النخل من الثمرة المدركة بالتمر اليابس وهي جمع عرية

بيع الغرر هو بيع الخطر كبيع الطير أو السمك قبل أن يصاد

بيع المزابنة هو بيع المجازفة وهو أن يباع الشيء غير مكيل ولا موزون

المحاقلة بيع الزرع بالحنطة

المخابرة المزارعة بالثلث أو الربع أو ما أشبهها

الكالئ النسيئة

النجش الزيادة على شراء غيرك من غير أن تحتاج إلى المتاع

شركة عنان هي في شيء واحد يعن أي يعرض شركة مفاوضة هي في كل شيء يشتريانه ويبيعانه

المقارضة المضاربة هي أن يكون المال

لأحدهما ويعمل الآخر على قسم معلوم من الربح وتكون الوضيعة على المال التفليس فعل متعد من أفلس الرجل إفلاسا واشتقاقه من الفلس كأنها صارت دراهمه فلوسا وفلسه غيره تفليسا

| الفصل الثامن في النكاح والطلاق

الشغار معجمة الغين مثل أن يزوج الرجل ابنته من آخر على أن يزوجه هو أخته من غير مهر والعقر في الأصل ما تعطاه البكر إذا وطئت وطأ شبهة لأنها إذا اقترعت فكأنها تعقر

المتعة عند الفقهاء على ثلاثة أوجه أحدها أن يتزوج الرجل امرأة بمهر يسير إلى أجل معلوم على أن ينفسخ النكاح عند انقضائه بغير طلاق وذلك عند الشيعة جائز والوجه الثاني كسوة المطلقة إذا طلقت ولم يدخل عليها والوجه الثالث متعة الحج وهي أن يتمتع إذا قضى طوافه ويحل له ما كان حرم عليه

المرأة المحصنة هي ذات الزوج

الظهار هو أن يقول الرجل لامرأته أنت علي كظهر أمي فتحرم عليه الإيلاء أن يحلف الرجل أن لا يصيب امرأته إلى مدة معلومة وكل قسم ألية على مثال فعيلة

وقد آلى الرجل يؤلى إيلاء إذا ms07 أقسم وهو عام ولكن المعروف عند الفقهاء ما ذكرته

الملاعنة هو أن يقذف الرجل امرأته وهي حبلى ثم يشهد أربع شهادات بالله أنه لمن الصادقين والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين وتشهد المرأة أربع شهادات مثل ذلك والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين

فينفي الرجل الولد فتقع بينهما الفرقة

القرء عند أصحاب الرأي الحيض وعند أصحاب الحديث الطهر من الحيض وجمعه أقراء وقروء

الأستبراء الامتناع من وطء الأمة حتى تحيض وتطهر أو حتى ينقضي شهر

المحلل هو الذي يتزوج المرأة المطلقة ثلاثا حتى تحل للزوج الأول

العسيلة تصغير العسل وإنما دخلت الهاء في تصغيره لأنه يذكر ويؤنث

وقيل بل القطعة من العسل عسلة كما أن القطعة من الذهبذهبة وهذا أصح والله أعلم وأما المحلل في السبق فهو أن يتسابق اثنان يتراهنان في الرمي فيدخل ثالث فيما بينهما يأخذ إن سبق ولا يغرم إن سبق

| الفصل التاسع في الديات

العاقلة العصبة عند أصحاب الحديث وهم عند أصحاب الرأي أصحاب القتل يعقلون القتيل عن القاتل أي يدونه والعقل هو الدية والغرة دية الجنين وهي عبد أو أمة القسامة أن يوجد قتيل بين ظهر أني قوم فيحلف منهم خمسون رجلا خمسين يمينا للمدعين أنهم لم يقتلوه ولا يعلموا قاتله وتسقط الدية عنهم أو يحلفها المدعون فيستحقون الدية الأرش دية الجراحة ولا يستعمل في النفوس

القود القصاص يقال أقدت القاتل بالقتيل إقادة أي قتلته به الجبار الهدر الشجاج الدامية التي تدمى بها الرأس الباضعة التي تقطع اللحم السمحاق التي بينها وبين العظم جلدة الموضحة التي بلغت العظم المنقلة التي يخرج منها العظم الهاشمة التي تهشم العظم أي تكسره الآمة التي تصل إلى أم الدماغ وكذلك الجائفة

| الفصل العاشر في الفريضة

العصبة قرابة الرجل لأبيه الذكور وبنوه وبنو أبيه

العول أن تزيد أجزاء الفريضة فيكون فيها مثلا ثلثان ونصف وسدس وثلث وأصل المسألة من ستة فتعول إلى عشرة فهذا أكثر العول الكلالة أن يموت رجل ولا يترك والدا ms08 ولا ولدا الأكدرية مسألة في الفريضة هي امرأة ماتت وتركت زوجا وأما وأختا وجدا تناسخ الوراثة أن يموت ورثة بعد ورثة وأصل الميراث قائم لم يقسم

| الفصل الحادي عشر في النوادر

اليمين الغموس قال الخليل وهي التي لا استثناء فيها وقيل هي التي يقطع بها الحق وهذا أصح وسميت بذلك لأنها تغمس صاحبها في الذنوب النكول هو الامتناع عن اليمين الجرح هو أن ترد شهادة الشاهد وقد جرح فلان فهو مجروح إذا لم نقبل شهادته التزكية ضد الجرح الحجر أن يحجر القاضي على إنسان فلا يجوز بيعه ولا شراؤه التدبير هو أن يدبر الرجل عبده أو أمته فيقول هذا حر بعد موتي المكاتبة هي أن يكاتب الرجل عبده والعبد سيده وذلك إذا كان العبد يتصرف في عمل ويؤدي غلته إلى سيده ويشتري نفسه بها التعجيز هو أن يعجز المكاتب نفسه أو يعجزه مكاتبه فتنتقض المكاتبة النجوم الدفعات التي تؤدي الغلة فيها وأحدها نجم الجلالة البقرة التي تأكل العذرة العمرى أن يقول هذه الدار لك عمري أو عمرك الرقبى هو

العول أن تزيد أجزاء الفريضة فيكون فيها مثلا ثلثان ونصف وسدس وثلث وأصل المسألة من ستة فتعول إلى عشرة فهذا أكثر العول الكلالة أن يموت رجل ولا يترك والدا ولا ولدا الأكدرية مسألة في الفريضة هي امرأة ماتت وتركت زوجا وأما وأختا وجدا تناسخ الوراثة أن يموت ورثة بعد ورثة وأصل الميراث قائم لم يقسم

| الفصل الحادي عشر في النوادر

اليمين الغموس قال الخليل وهي التي لا استثناء فيها وقيل هي التي يقطع بها الحق وهذا أصح وسميت بذلك لأنها تغمس صاحبها في الذنوب النكول هو الامتناع عن اليمين

الجرح هو أن ترد شهادة الشاهد وقد جرح فلان فهو مجروح إذا لم نقبل شهادته التزكية ضد الجرح الحجر أن يحجر القاضي على إنسان فلا يجوز بيعه ولا شراؤه التدبير هو أن يدبر الرجل عبده أو أمته فيقول هذا حر بعد موتي المكاتبة هي أن يكاتب الرجل عبده والعبد سيده وذلك إذا ms09 كان العبد يتصرف في عمل ويؤدي غلته إلى سيده ويشتري نفسه بها

التعجيز هو أن يعجز المكاتب نفسه أو يعجزه مكاتبه فتنتقض المكاتبة

النجوم الدفعات التي تؤدي الغلة فيها وأحدها نجم الجلالة البقرة التي تأكل العذرة العمرى أن يقول هذه الدار لك عمري أو عمرك الرقبى هوأن يسكنه دارا ثم يراقب أحدهما موت صاحبه ليرتجع الدار بعده & الباب الثاني في الكلام وهو سبعة فصول &

| الفصل الأول في مواضعات متكلمي الإسلام فيما بينهم

| الفصل الثاني في ذكر أرباب الآراء والمذاهب من أهل الإسلام

| الفصل الثالث في ذكر أصناف النصارى ومواضعاتهم

| الفصل الرابع في ذكر أصناف اليهود ومواضعاتهم

| الفصل الخامس في ذكر أرباب الملل والنحل

| الفصل السادس في ذكر عبدة الأوثان من والعرب وأصنامهم

| الفصل السابع في وصف الأبواب التي يتكلم فيها المتكلمون من أصول الدين

| الفصل الأول في مواضعات متكلمي الإسلام

الشيء هو ما يجوز أن يخبر عنه وتصح الدلالة عليه المعدوم هو ما يصح أن يقال فيه هل يوجد والموجود هو ما يصح عنه سؤال السائل هل يعدم إلى أن يجاب عنه بلا ونعم

وقيل الموجود هو الكائن الثابت والمعدوم هو المنتفي الذي ليس بكائن ولا ثابت

القديم هو الموجود لم يزل

المحدث هو الكائن بعد أن لم يكن

الأزلي الكائن لم يزل ولا يزال

الجوهر هو المحتمل للأحوال والكيفيات المتضادات على مقدارها

وعند المعتزلة المتكلمين أن الأجسام مؤلفة من أجزاء لا تتجزأ وهي الجواهر عندهم والخط عندهم المجتمع من الجواهر طولا فقط والسطح ما اجتمعمن الجواهر طولا وعرضا فقط والجسم عندهم المجتمع من الجواهر طولا وعرضا وعمقا والعرض أحوال الجوهر كالحركة في المتحرك والبياض في الأبيض والسواد في الأسود

فأما هذه الأشياء على رأي الفلاسفة والمهندسين فعلى خلاف ما ذكرته في هذا الباب وسأذكرها في أبوابها إن شاء الله عند ذكر أقاويلهم

أيس هو خلاف ليس قال الخليل بن أحمد ليس إنما كان

لا

في أيس فأسقطوا الهمزة وجمعوا بين اللام والياء

والدليل على ذلك قول العرب ms10 أيتنى بكذا من حيث أيس وليس

الذات نفس الشيء وجوهره الطفرة الوثوب في ارتفاع تقول طفرت الشيء أطفره طفرا إذا وثب فوقه

والطفرة المرة الواحدة الرجعة عند بعض الشيعة رجوع الإمام بعد موته

وعند بعضهم بعد غيبته التحكيم قول الحرورية لا حكم إلا لله وهم المحكمة

| الفصل الثاني في ذكر أسامي أرباب الآراء والمذاهب من المسلمين وهي سبعة مذاهب

أحدها المعتزلة ويتسمون بأصحاب العدل والتوحيد وهم ست فرق الفرقة الأولى هم الحسنية وهم المنتسبون على زعمهم إلى الحسن البصري رحمه الله الثانية الهذيلية أصحاب أبي الهذيل العلاف والثالثةالنظامية أصحاب إبراهيم بن سيار النظام الرابعة المعمرية أصحاب معمر بن عباد السلمي الخامسة البشرية نسبوا إلى بشر بن المعتمر السادسة الجاحظية أصحاب عمرو بن بحر الجاحظ

والمذهب الثاني الخوارج وهم أربعة عشرة فرقة

فالفرقة الأولى الأزارقة ينسبون إلى نافع بن الأزرق والثانية النجدات أصحاب نجدة بن عامر الحنفي والثالثة العجاردة نسبوا إلى عبد الكريم بن العجرد والرابعة البدعية رئيسهم يحيى بن أصرم سموا البدعية لأنهم أبدعوا قطع الشهادة على أنفسهم أنهم من أهل الجنة الخامسة الحازمية نسبوا إلى شعيب بن حازم والسادسة الثعالبة والسابعة الصفرية أصحاب زياد بن الأصفر والثامنة الإباضية أصحاب عبد الله ابن إباض والتاسعة الحفصية أصحاب حفص بن المقدام العاشرة اليزيدية أصحاب يزيد بن أبي أنيسة الحادية عشرة البيهسية نسبوا إلى أبي بيهس الهيصم بن جابر الثانية عشرة الفضلية أصحاب الفضل بن عبد الله الثالثة عشرة الشمراخية أصحاب عبد الله بن شمراخ الرابعة عشرة الضحاكية أصحاب الضحاك بن قيس الشاري

المذهب الثالث أصحاب الحديث وهم أربع فرق

الفرقة الأولى المالكية أصحاب مالك بن أنس الثانية الشافعية أصحاب محمد بن إدريس الشافعي الثالثة الحنبلية أصحاب أحمد بن حنبل الرابعة الداوودية أصحاب داود بن علي الأصفهاني

المذهب الرابع المجبرة وهم خمس فرق الفرقة الأولى الجهمية أصحاب جهم بن صفوان الترمذي الثانية البطيخية نسبوا إلى إسماعيل البطيخي الثالثة النجارية نسبوا إلى الحسين بن محمد النجار الرابعة الضرارية نسبوا إلى ضرار بن ms11 عمرو الخامسة الصباحية أصحاب أبي صباح بن معمر

المذهب الخامس مذهب المشبهة وهم ثلاث عشرة فرقة الأولى الكلابية نسبوا إلى محمد بن كلاب الثانية الأشعرية أصحاب علي بن إسماعيل الأشعري الثالثة الكرامية نسبوا إلى محمد بن كرام السجستاني الرابعة الهاشمية أصحاب هشام بن الحكيم الخامسة الجواليقية أصحاب هشام بن عمرو الجواليقي السادسة المقاتلية أصحاب مقاتل بن سليمان والسابعة القضائية نسبوا إلى ذلك لزعمهم أن الله تبارك وتعالى عما يقولون علوا كبيرا هو القضاء والثامنة الحبية سموا بذلك لزعمهم أنهم لا يعبدون الله خوفا ولا طمعا وأنهم يعبدونه حبا التاسعة البيانية أصحاب بيان بن سمعان العاشرة المغيرية نسبوا إلى المغيرة بن سعيد العجلي الحادية عشرة الزرارية أصحاب زرارة بن أعين بن أبي زرارة الثانية عشرة المنهالية أصحاب المنهال بن ميمون العجلي الثالثة عشرة المبيضة أصحاب المقنع هاشم بن الحكم المروزي سموا بذلك لتبييضهم ثيابهم مخالفة للمسودة من أصحاب الدولة العباسية

المذهب السادس المرجئة وهم ست فرق إحداها الغيلانية أصحاب غيلان بن خرشة الضبي الثانية الصالحية أصحاب صالح بنعبد الله المعروف بقنة الثالثة أصحاب الرأي وهم أصحاب أبي حنيفة النعمان بن ثابت البزاز الرابعة الشبيبية أصحاب محمد بن شبيب الخامسة الشمرية نسبوا إلى أبي شمر سالم بن شمر السادسة الجحدرية أصحاب جحدر بن محمد التميمي

المذهب السابع مذهب الشيعة وهم خمس فرق الفرقة الأولى الزيدية وهم خمسة أصناف الصنف الأول الأبترية نسبوا إلى كثير النوبي واسمه المغيرة بن سعد ولقبه الأبتر والصنف الثاني من الزيدية الجارودية نسبوا إلى أبي الجارود زياد بن أبي زياد الصنف الثالث من الزيدية الدكينية وهم أصحاب الفضل بن دكيز الصنف الرابع من الزيدية الخشبية ويعرفون بالصرخابية نسبوا إلى صرخاب الطبري وسمعوا الخشبية لأنهم خرجوا على السلطان مع المختار ولم يكن معهم سلاح غير الخشب الصنف الخامس من الزيدية الخلفية وهم أصحاب خلف بن عبد الصمد

الفرقة الثانية من مذهب الشيعة الكيسانية وكيسان كان مولى لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه وكرم الله وجهه وهم أربعة ms12 أصناف أولهم المختارية أصحاب المختار بن أبي عبيد قبل مقالته من كيسان والصنف الثاني من الكيسانية الأسحاقية نسبوا إلى إسحاق بن عمرو الصنف الثالث الكربية أصحاب أبي كرب الضربر الصنف الرابع الحربية نسبوا إلى عبد الله بن عمر بن حرب

الفرقة الثالثة من مذهب الشيعة العباسية ينسبون إلى آل العباس بن عبد المطلب رضي الله عنهم وهم صنفان الصنف الأول الخلالية أصحابأبي سلمة الخلال الصنف الثاني الراوندية أصحاب أبي القاسم بن راوند

الفرقة الرابعة من مذهب الشيعة الغالية وهم تسعة أصناف الصنف الأول الكاملية أصحاب أبي كامل الثاني السبائية أصحاب عبد الله بن سبا الثالث المنصورية أصحاب أبي منصور العجلي الرابع الغرابية سموا بذلك الاسم لأنهم يقولون علي عليه السلام كان أشبه بالنبي من الغراب بالغراب الخامس الطيارية وهم أصحاب التناسخ نسبوا إلى جعفر الطيار والسادس البزيعية نسبوا إلى بزيع بن يونس والسابع اليعفورية نسبوا إلى محمد بن يعفور الثامن الغمامية سموا بذلك الاسم لزعمهم أن الله تعالى ينزل إلى الأرض في غمام كل ربيع فيطوف الدنيا سبحان الله عما يقولون التاسع الإسماعيلية وهم الباطنية

الفرقة الخامسة من مذهب الشيعة الأمامية وهم الرافضة سموا بذلك لرفضهم زيد بن علي عليه السلام فمنهم الناووسية نسبوا إلى عبد الله ابن ناووس ومنهم المفضلية نسبوا إلى المفضل بن عمر ويسمون القطعية لأنهم قطعوا على وفاة موسى بن جعفر بن محمد والشمطية لأنهم نسبوا إلى يحيى بن أشمط والواقفية سموا بذلك لأنهم وقفوا على موسى بن جعفر رضي الله عنه وقالوا هو السابع وأنه حي لم يمت حتى يملك شرق الأرض وغربها ويسمعون الممطورة وذلك أن واحدا منهم ناظر يونس ابن عبد الرحمن وهو من القطعية فقال له يونس لأنتم أهون علي من الكلاب الممطورة فلزمهم هذه النبزة والأحمدية نسبوا إلى إمامهم أحمد ابن موسى بن جعفر

| نعوت الأئمة على مذهب الاثنى عشرية

علي المرتضى

ثم الحسن المجتبى

ثم الحسين سيد الشهداء ثم علي زين العابدين

ثم محمد الباقر

ثم جعفر الصادق

ثم ms13 موسى الكاظم ثم علي الرضي ثم محمد الهادي

ثم علي الصابر ثم الحسن الطاهر ثم محمد المهدي القائم المنتظر وأنه لم يمت ولا يموت بزعمهم حتى يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا

وهو محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى ابن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام

| الفصل الثالث في أصناف النصارى ومواضعاتهم

هم ثلاثة أصناف أولهم الملكائية وهم منسوبون إلى ملكاء وهم أقدمهم الثاني النسطورية وهم منسوبون إلى نسطورس وكان أحدث رأيا فنفوه عن مملكة الروم فليس بها أحد منهم والثالث اليعقوبية ينسبون إلى مار يعقوب وهم قليل وأهل الروم كلهم ملكائية

الأقنوم الصفة عندهم ويزعمون أن الأب والإبن وروح القدس ثلاثة أقانيم لله تبارك وتعالى عما يصفون ويقولون الاتحاد لفظة مشتقة من الواحد الناسوت لفظة مشتقة من الناس كالرحموت من الرحمة واللاهوت مشتق من اسم الله تعالى الهيكل بيت الصور فيه صور الأنبياء عليهم السلام وصور الملوك وقد ذكرت مراتبهم في الدين وأسماء رؤسائهم في باب الأخبار

| الفصل الرابع في ذكر أصناف اليهود ومواضعاتهم

أصناف اليهود كثيرة فمنهم العنانية وهو ينسبون إلى عاني كما قيل لأصحاب ماني المنانية العيسوية ينسبون إلى عيسى الأصفهاني وكان ادعى النبوة في يهود أصفهان وكان من نصيبين والقرعية صنف منهم أكثر طعامهم البقول والقرع وأكثر أوانيهم القرع

والمقاربة فرقة منهم يخالفون جمهور اليهود بنفي التشبيه والراعية منسوبون إلى واحد تنبأ فيهم وكان يسمى الراعي السامرية قوم السامري سموا بمدينة بالشام تسمى سامرية رأس الجالوت هو رئيسهم والجالوت هم الجالية أعني الذين جلوا عن أوطانهم ببيت المقدس ويكون رأس الجالوت من ولد داود عليه السلام وتزعم عامتهم أنه لا يرأس حتى يكون طويل الباع تبلغ أنامل يديه ركبتيه إذا مدهما الكاهن هو الإمام عندهم والجماعة كهنة الحبر العالم السفر الصحيفة ولكل نبي من أنبياء بني إسرائيل صحيفة وهي أربعة وعشرون سفرا منها خمسة للتوراة وسائرها للأنبياء بعد موسى عليه السلام كل سفر ms14 إلى الذي جاء به

توراة الثمانين ويقال السبعين هي التي ترجمها ثمانون حبرا لبعض ملوك الروم وذلك أنه أفردهم وفرق بينهم وأمرهم بترجمة التوراة ليأمن تواطأهم على تغيير شيء منها ففعلوا وهي أصح تراجم التوراة والله أعلم

| الفصل الخامس في أسامي أرباب الملل والنحل المختلفة

الدهرية الذين يقولون بقدم الدهر المعطلة الذين لا يثبتون الباري عز وجل أصحاب التناسخ الذين يقولون بتناسخ الأرواح في الأجساد كما ينسخ الكتاب من واحد إلى آخر السمنية هم أصحاب سمن وهم عبدة أوثان يقولون بقدم الدهر وبتناسخ الأرواح وأن الأرض تهوى سفلا أبدا وكان الناس على وجه الدهر سمنيين وكلدانيين فالسمنيون هم عبدة الأوثان والكلدانيون هم الذين يسمون الصابئين والحرنانيين وبقاياهم بحران والعراق ويزعمون أن نبيهم بوذاسف الخارج في بلاد الهند وبعضهم يقولون هرمس

فأما بوذاسف فقد كان في أيام طهمورث الملك وأتى بالكتابة الفارسية وسمى هؤلاء صابئين في أيام المأمون فأما الصابئون على الحقيقة ففرقة من النصارى وبقايا السمنية بالهند والصين

البراهمة عباد الهند وأحدهم برهمي ولا يقولون بالنبوة الديصانية منسوبون إلى ابن ديصان وهم ثنوية المرقيونية ينسبون إلى مرقيون وهم ثنوية أيضا المنانية هو المانوية منسوبون إلى مانى ولا أدري لم جعلوا هذه النسبة على غير قياس وكذلك الحرنانية المنسوبة إلى حران والعنانية المنسوبة إلى عانى من اليهود الزنادقة هو المانوية وكانت المزدكية يسمون بذلك ومزدك هو الذي ظهر في أيام قباذ وكان موبذان موبذ أي قاضي القضاة للمجوس وزعم أن الأموال والحرممشتركة وأظهر كتابا سماه زند وزعم أن فيه تأويل الأبستا وهو كتاب المجوس الذي جاء به زرادشت الذي يزعمون أنه نبيهم فنسب أصحاب مزدك إلى زند فقيل زندي وأعربت الكلمة فقيل للواحد زنديق وللجماعة زنادقة البهافريدية جنس من المجوس ينسبون إلى رجل كان يسمى به آفريد ابن فردر دينان خرج برستاق خواف من رساتيق نيسابور بقصبة سراوند بعد ظهور الإسلام في أيام أبي مسلم وجاء بكتاب وخالف المجوس في كثير من شرائعهم وتبعه خلق منهم وخالفه جمهورهم الهرابذة هم ms15 عبدة النيران وأحدهم هربذ يزدان خالق الخير بزعم المجوس أهرمن خالق الشر بزعمهم الهمامة عند المانوية روح الظلمة وهو الدخان عندهم كيومرث هو الإنسان الأول عند المجوس مشى ومشيانه عندهم بمنزلة آدم وحواء زعموا أنهما خلقا من ريباس نبت من نطفة كيومرث السوفسطائيون هم الذين لا يثبتون حقائق الأشياء وهي كلمة يونانية وأما ألفاظ الفلاسفة فقد ذكرتها في أبوابها وبالله التوفيق

| الفصل السادس في ذكر عبدة الأصنام من العرب وأسماء أصنامهم

سواع كان لهذيل وود كان لكلب ويغوث لمذحج وقبائل من اليمن وكان بدومة الجندل والنسر لذي كلاع بأرض حمير ويعوق لهمدان واللات لثقيف بالطائف والعزى لقريش وجميع بني كنانة

ومناة للأوسوالخزرج وغسان هبل كان في الكعبة وكان أعظم أصنامهم إساف ونائلة كانا على الصفا والمروة وسعد لبني ملكان بن كنانة

| الفصل السابع في أصول الدين التي يتكلم فيها المتكلمون

أولها القول في حدوث الأجسام والرد على الدهرية الذين يقولون بقدم الدهر والدلالة على أن للعالم محدثا وهو الله تعالى والرد على المعطلة وأنه عز وجل قديم عالم قادر حتى وأنه واحد والرد على الثنوية من المجوس والزنادقة وعلى المثلثة من النصارى وعلى غيرهم ممن قالوا بكثرة الصانعين وأنه لا يشبه الأشياء والرد على اليهود وعلى غيرهم من المشبهة وأنه ليس بجسم وقد قال كثير من مشبهة المسلمين بأنه جسم تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا

وأنه جل جلاله عالم قادر حي بذاته وقال الجمهور غير المعتزلة أنه عالم بعلم وحي بحياة وقادر بقدرة وأن هذه الصفات قديمة معه والكلام في الرؤية ونفيها وإثباتها وأن إرادته محدثة أو قديمة وأن كلامه مخلوق أو غير مخلوق وأن أفعال العباد مخلوقة يحدثها الله تبارك وتعالى أو العباد وأن الاستطاعة قبل الفعل أو معه وأن الله تعالى يريد القبائح أو لا يريدها وأن من مات مرتكبا للكبائر ولم يتب فهو في النار خالدا فيها أو يجوز أن يرحمه الله تعالى ويتجاوز عنه ويدخله الجنة وقالت المعتزلة أهل الكبائر فساق ليسوا بمؤمنين ولا ms16 كفار وهذه منزلة بين المنزلتين وقال غيرهم الناس إما مؤمن وإما كافر وقالوا الشفاعة لا تلحق الفاسقين وقال غيرهم تلحقهم وأنها للفساق دون غيرهم والدلالةعلى النبوة ردا على البراهمة وغيرهم من مبطلي النبوة والدلالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم والقول في الإمامة ومن يصلح لها ومن لا تصلح له

فهذه أصول الدين التي يتكلم المتكلمون فيها ويتناظرون عليها وما سوى ذلك فهو إما فروع لهذه وإما مقدمات وتوطئات لها & الباب الثالث في النحو وهو اثنا عشر فصلا &

| الفصل الأول في مبادئ النحو ووجوه اللاعراب على مذهب النحويين عامة

| الفصل الثاني في وجوه الإعراب وما يتبعها على ما يحكى عن الخليل ابن أحمد

| الفصل الثالث في وجوه الإعراب على مذهب فلاسفة يونان

| الفصل الرابع في تنزيل الأسماء

| الفصل الخامس في الوجوه التي ترفع بها الأسماء

| الفصل السادس في الوجوه التي تنصب بها الأسماء

| الفصل السابع في الوجوه التي تخفض بها الأسماء

| الفصل الثامن في الوجوه التي يتبع بها الاسم ما قبله في وجوه الإعراب

| الفصل التاسع في تنزيل الأفعال

| الفصل العاشر في الحروف التي تنصب الأفعال

| الفصل الحادي عشر في الحروف التي تجزم الأفعال

| الفصل الثاني عشر في النوادر

| الفصل الأول في وجوه الإعراب ومبادئ النحو على مذهب عامة النحويين

هذه الصناعة تسمى باليونانية غرماطيقي وبالعربية النحو

الكلام ثلاثة أشياء اسم كزيد وعمرو وحمار وفرس وفعل مثل ضرب ويضرب ومشى ويمشي ومرض ويمرض

وحرف يجيء لمعنى مثل هل وقد وبل وأهل الكوفة يسمون حروف المعاني الأدوات وأهل المنطق يسمونها الرباطات النعت كقولك زيد الطويل فالطويل هو النعت ويسمى صفة

والخبر كقولك زيد طويل فقولك طويل هو خبر

الحركات التي تلزم أواخر الكلام للإعراب ثلاث رفع ونصب وخفض وقد تسمى أيضا ضما وفتحا وكسرا وقد يسمى الخفض أيضا جرا وقد فرق البصريون بين هذه الأسماء فجعلوا الرفع لما دخل على الأسماء المتمكنة التي يلزمها الإعراب بالحركات الثلاث مثل قولك زيد وعمرو وعبد الله وجعلوا الضم لما بنى مضموما مثل ms17 نحن وقط وحيث وجعلوا النصب للأسماء المتمكنة التي يلزمها الإعراب بالحركات الثلاث وجعلوا الفتح لما بني مفتوحا نحو أين وكيف وشتان وجعلوا الخفض للأسماء المتمكنة التي يلزمها الإعراب بالحركات الثلاث وجعلوا الكسر لما بني مكسورا نحو هؤلاء وأمس وجير وكذلك فعلوا في الجزم والوقف جعلوا الجزم في الأفعال لما جزم بعامل والوقف لما بني ساكنا نحو لم وقد وهل

| الفصل الثاني

في وجوه الإعراب وما يتبعها على ما يحكى عن الخليل بن أحمد الرفع ما وقع في أعجاز الكلم منونا نحو قولك زيد والضم ما وقع في أعجاز الكلم غير منون نحو يفعل * والتوجيه ما وقع في صدور الكلم نحو عين عمر وقاف قثم والخشو ما وقع في الأوساط نحو جيم رجل والنجر ما وقع في أعجاز الأسماء دون الأفعال غير منون مما ينون مثل اللام من قولك هذا الجبل الإشمام ما وقع في صدور الكلم المنقوصة نحو قاف قيل إذا أشم ضمة النصب ما وقع في أعجاز الكلم منونا نحو زيدا الفتح ما وقع في أعجاز الكلم غير منون نحو باء ضرب القعر ما وقع في صدور الكلم نحو ضاد ضرب والتفخيم ما وقع في أوساط الكلم على الألفات المهموزة نحو سأل الإرسال ما وقع في أعجازها على الألفات المهموزة نحو ألف قرأ والتيسير هي الألفات المستخرجة من أعجاز الكلم نحو قول الله تعالى @QB@ فأضلونا السبيلا @QE@ الخفض ما وقع في أعجاز الكلم منونا نحو زيد والكسر ما وقع في أعجاز الكلم غير منون نحو لام الجمل والإضجاع ما وقع في أوساط الكلم نحو باء الأبل والجر ما وقع في أعجاز الأفعال المجزومة عند استقبال ألف الموصل نحو لم يذهب الرجل والجزم ما وقع في أعجاز الأفعال المجزومة نحو باء اضرب والتسكين ما وقع في أوساط الأفعال نحو فاء يفعل والتوقيف ما وقع في أعجاز الأدوات نحو ميم نعم والأمالة ما وقع على الحروف التي قبل الياءات المرسلة نحو عيسى وموسى وضدها التفخيم النبرة الهمزة التي تقع في أواخر الأفعال ms18 والأسماء نحو سبأ وقرأ وملأ

| الفصل الثالث في وجوه الإعراب على مذهب فلاسفة اليونانيين

الرفع عند أصحاب المنطق من اليونانيين واو ناقصة وكذلك الضم وأخواته المذكورة والكسر وأخواته عندهم ياء ناقصة والفتح وأخواته عندهم ألف ناقصة وإن شئت قلت الواو الممدودة اللينة ضمة مشبعة والياء الممدودة اللينة كسرة مشبعة والألف الممدودة فتحة مشبعة وعلى هذا القياس الروم والأشمام نسبتهما إلى هذه الحركات كنسبة الحركات إلى حروف المد واللين أعني الألف والواو والياء

| الفصل الرابع في تنزيل الأسماء

الاسم السالم المتمكن نحو زيد وعمرو وحمار وفرس

الاسم المضاف نحو عبد الله وصاحب الفرس الاسم المعتل مثل غاز وقاض ومشتر ومفتر الاسم المقصور نحو قفا وعصا ورحى ومصطفى وعيسى وموسى الاسم الممدود نحو سماء ولقاء

الاسم المنقوص مثل يد ودم وأخ وأب

ما لا ينصرف من الأسماء نحو إبراهيم وإسماعيل وعطشان وأحمد وطلحة وحمزة الاسم المعدول نحو حذام وقطام ورقاش عدلت عن حاذمة وقاطمة وراقشة

الأسماء المبهمة مثل هذا وذاك وهذه وتلك الأسماء المضمرة مثل أنت وهو وهي

| الفصل الخامس في الوجوه التي ترفع بها الأسماء

الوجوه التي ترفع بها الأسماء سبعة المبتدأ وخبره كقولك زيد منطلق فزيد المبتدأ ومنطلق خبره

والفاعل كقولك ذهب زيد وضرب زيد عمرا والمفعول الذي لم يسم فاعله مثل ضرب زيد ودخل البيت والأفعال التي ترفع الأسماء بعدها وتنصب الأخبار وهي كان وليس وصار وما زال

وأصبح وأمسى وظل وبات والحروف التي ترفع بعدها الأسماء والأخبار وهي أين وكيف ومتى وهل وبل والحروف التي تنصب الأسماء بعدها وترفع الأخبار وهي إن وأن وكان ولكن وليت ولعل

| الفصل السادس في الوجوه التي تنصب بها الأسماء

النصب يدخل الأسماء من ثلاثة عشر وجها المفعول مثل قولك ضربت عمرا وخبر ما لم يسم فاعله مثل قولك أعطي زيد درهما فزيد مفعول به ودرهما مفعول ثان

وخبر كان وأخواتها مثل كان الله غفورا رحيما والمصدر نحو قولك قتلت قتلا وأكلت أكلا والظرف كقولك ذهب زيد اليوم ويذهب غدا وزيد خلفك وفوقك ms19 وتحتك

والتعجب كقولك ما أحسن زيدا وما أكرم عمرا والحال كقولك خرجت ماشيا وهذا زيد قائما والتمييز كقولك هو أحسن منك ثوبا وأكبر منك سنا وهذه عشرون درهما والاستثناء من المثبت كقولك أتاني القوم إلا زيداوالنفي بلا كقولك لا مال لك ولا بأس عليك والنداء إذا كان المنادى مضافا أو نكرة كقولك يا عبد الله ويا راكبا بلغ والمدح والذم بإضمار أعني كقولك الحمد لله أهل الحمد ومعناه أعني أهل الحمد وكقول الله عز وجل @QB@ وامرأته حمالة الحطب @QE@ في قراءة من نصب حمالة معناه أعني حمالة الحطب

| الفصل السابع في الوجوه التي تخفض بها الأسماء

الخفض يدخل الأسماء من وجهين أحدهما الإضافة إلى اسم أو إلى ظرف كقولك دار زيد وكقولك بعد عمرو وقبل سعد والوجه الثاني حرف المعنى وحروف المعاني الحافضة من وعن وعلى وإلى والكاف الزائدة والباء الزائدة واللام الزائدة ورب

| الفصل الثامن في الوجوه التي يتبع بها الاسم ما قبله في وجوه الإعراب كلها

الوجوه التي تتبع بها الأسماء ما قبلها ثلاثة العطف والبدل والصفة فالعطف هو النسق وحروفه عشرة الواو والفاء وثم وأو وأم ولا وبل ولكن وأما والبدل على وجهين بدل بيان كقول الله عز وجل @QB@ لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطئة @QE@

وبدل غلط كقولك مررت بفرس حمار

والصفة هي النعت كقولك مررت برجل ذي مال ومررت بالرجل الحسن

| الفصل التاسع في تنزيل الأفعال

الأفعال أربعة أجناس فعل قد مضى كقولك أكل أمس وذهب وهو مفتوح أبدا وفعل مستقبل كقولك هو يأكل غدا وفعل ما أنت فيه ولفظه ولفظ المستقبل واحد ويسميان معا الفعل المضارع لأنه يضارع الأسماء بقبول وجوه الإعراب وفعل مبني للأمر كقولك كل واذهب وهو عند بعضهم مجزوم بعال وهو لام الأمر

| الفصل العاشر في الحروف التي تنصب بها الأفعال

الحروف التي تنصب الأفعال المضارعة هي أن ولن وكي وكيما وكيلا واللام المكسورة ومن الحروف النواصب ما ينصب الفعل المضارع في حال ولا ينصبه في أخرى وهو حتى وإذا وألا والفاء والواو ms20 وأو فأما حتى فإنها تنصب لا محالة إذا تقدمها فعل غير واجب كالأمر والنهي والاستفهام فإذا تقدمها فعل واجب رفعت في حال ونصبت في أخرى مثل قول الله تعالى @QB@ وزلزلوا حتى يقول الرسول @QE@ يجوز فيه النصب إذا كان معناه ليقول الرسول ويجوز فيه الرفع إذا كان معناه حتى قال الرسول وأما إذا فإنها تنصب في أول الكلام لا غير إذا لم يكن بينها وبين الفعل حاجز غير اليمين فإنها لا تحجز تقول والله إذا لا أفعل بالرفعوإذا والله أفعل بالنصب بطرح لا وألا إذا كانت بمعنى أن المشددة ارتفع ما بعدها كقول الله عز وجل @QB@ لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء @QE@ أي أنهم لا يقدرون على شيء

والفاء تنصب إذا كان الفعل جوابا لما ليس بواجب وكذلك الواو إلا أن معناها غير معنى الفاء وكذلك أو إذا كانت بمعنى حتى

| الفصل الحادي عشر في الحروف التي تجزم الأفعال المضارعة

الحروف التي تجزم الأفعال المضارعة

لم ولما وألم وألما وحروف الجزاء وهي إن وما ومهما وإذ ما وحيثما ومن وأنى وأين وأينما ومتى ومتى ما وكيف وكيفما

هذه تجزم الشرط والجزاء معا كقولك إن تضربني أضربك وما تفعل أفعل ونحو ذلك

والفعل يجزم إذا كان جوابا لما ليس بواجب وما ليس بواجب هو الأمر والنهي والاستفهام والتمني والنفي والعرض وهذه إذا أدخلت الفاء في جوابها انتصب تقول زرني أزرك ولا تفعل يكن خيرا لك وليتك عندنا فنكرمك وألا ماء أشربه

| الفصل الثاني عشر في النوادر

الإغراء كقولك دونك زيدا وعليك عمرا التوكيد كقولك مررت بقومك أجمعين أكتعين وكلهم الظروف هي التي يسميها أهل الكوفة المحال وهي عند البصريين على نوعين ظرف زمان وظرف مكان

فالزماني كاليوم وأمس وغدا وظرف المكان مثل فوقك وتحتك وخلفك وقدامك التبرئة كقولك لا مال لي وهو النفي الندبة كقولك وا غلاماه وا أباه وا ابناه وا زيداه العماد عند أهل الكوفة كقولك زيد هو الظريف فهو العماد عندهم جمع التكسير مثل دراهم جمع ms21 درهم وكلاب جمع كلب وإنما سمي جمع التكسير لأن لفظ الواحد تغير عن حاله وضده جمع السلامة وهو كالصالحين والصالحات وإنما سمي جمع السلامة لأن لفظ الواحد ثابت على حاله الترحيم في النداء أن يقال يا حار ومعناه يا حارث & الباب الرابع في الكتابة وهو ثمانية فصول &

| الفصل الأول في أسماء الذكور والدفاتر والأعمال

| الفصل الثاني في مواضعات كتاب ديوان الخراج

| الفصل الثالث في مواضعات كتاب ديوان الخزن

| الفصل الرابع في ألفاظ تستعمل في ديوان البريد

| الفصل الخامس في مواضعات كتاب ديوان الجيش

| الفصل السادس في ألفاظ تستعمل في ديوان الضياع والنفقات

| الفصل السابع في ألفاظ تستعمل في ديوان الماء

| الفصل الثامن في مواضعات كتاب الرسائل

| الفصل الأول في مواضعات أسماء الذكور والدفاتر والأعمال المستعملة في الدواوين

قانون الخراج أصله الذي يرجع إليه وتبنى الجباية عليه وهي كلمة يونانية معربة الأوارج أعراب أواره ومعناه بالفارسية المنقول لأنه ينقل إليه من القانون ما على إنسان أنسان ويثبت فيه ما يؤديه دفعة بعد أخرى إلى أن يستوفى ما عليه الرزنامج تفسيره كتاب اليوم لأنه يكتب فيه ما يجري كل يوم من الخراج أو نفقة أو غير ذلك الختمة كتاب يرفعه الجهبذ في كل شهر بالاستخراج والجمل والنفقات والحاصل كأنه يختم الشهر به الختمة الجامعة تعمل كل سنة كذلك التأريج قيل لفظة فارسية ومعناه النظام لأنه كسواد يعمل للعقد لعدة أبواب يحتاج إلى علم جملها وأنا أظن أنه تفعيل من الأوراج تقول أرجت تأريجا لأن التأريج يعمل للعقد شبيها بالأوارج فأن ما يثبت تحت كل اسم من دفعات القبض يكون مصفوفا ليسهل عقده بالحساب وهكذا يعمل التأريج العريضة شبيهة بالتأريج إلا أنها تعمل لأبواب يحتاج إلى أن يعلم فضل ما بينها فينقص الأقل من الأكثر من بابين منها ويوضع ما يفضل في باب ثالث وهو الباب المقصود الذي تعمل العريضة لأجله مثل أن تعمل عريضة للأصل والاستخراج ففي أكثر الأحوال ينقص الاستخراج عن الأصل فيوضع في السطر الأول من سطور العريضة ثلاثة أبواب ms22 أحدها للأصل والثاني للاستخراج والثالث لفضل ما بينهما ثم يوضع في السطر الثاني والثالث والرابع إلى حيث انتهى تفصيلات الأصل والاستخراج فضل ما بينهما ويثبت كل واحد منهما بأزاء بابه وتثبت جملة كل باب تحته البراءة حجة يبذلها الجهبذ أو الخازن للمؤدي بما يؤديهإليه الموافقة والجماعة حساب جامع يرفعه العامل عند فراغه من العمل ولا يسمى موافقة ما لم يرفع باتفاق بين الرافع والمرفوع إليه فأن انفرد به أحدهما دون أن يوافق الآخر على تفصيلاته سمي محاسبة ومن دفاتر ديوان الجيش الجريدة السوداء وهي تكسر لقيادة قيادة في كل سنة بأسامي الرجال وأنسابهم وأجناسهم وحلاهم ومبالغ أرزاقهم وقبوضهم وسائر أحوالهم وهو الأصل الذي يرجع إليه في هذا الديوان في كل شيء الرجعة حساب يرفعه المعطي في بعض العساكر بالنواحي لطمع واحد إذا رجع إلى الديوان والرجعة الجامعة يرفعها صاحب ديوان الجيش لكل طمع من صنوف الإنفاق الصك عمل يعمل لكل طمع يجمع فيه أسامي المستحقين وعدتهم ومبلغ مالهم ويوقع السلطان في آخره بإطلاق الرزق لهم والمؤامرة عمل تجمع فيه الأوامر الخارجة في مدة أيام الطمع ويوقع السلطان في آخره بأجازة ذلك وقد تعمل المؤامرة في كل ديوان تجمع جميع ما يحتاج إليه من استئمار واستدعاء توقيع والصك أيضا يعمل لأجور الساربانيين والجمالين ونحوهم الاستقرار عمل يعمل لما يستقر عليه من الطمع بعد الإثبات والفك والوضع والزيادة والحط والنقل والتحويل ونحو ذلك

المواصفة عمل يعمل فتوصف فيه أحوال تقع وأسبابها ودواعيها وما يعود بثباتها أو زوالها الجريدة المسجلة هي المختومة فأما السجل فكتاب يكتب للرسول أو المخبر أو الرحال أو غيرهم بإطلاق نفقته حيث بلغ فيقيمها له كل عامليجتاز به والسجل أيضا المحضر يعقده القاضي بفصل القضاء يقال سجل الحاكم لفلان بكذا تسجيلا الفهرست ذكر الأعمال والدفاتر تكون في الديوان وقد يكون لسائر الأشياء الدستور نسخة الجماعة المنقولة من السواد

الترقين خط يخط في التأريج أو العريضة إذا أخلا باب من السطر لكي يكون الترتيب محفوظا به وهو بمنزلة ms23 الصفر في حساب الهند وحساب الجمل واشتقاقه من رقان وهو بالنبطية الفارغ الجائزة علامة المقابلة ومن الدفاتر التي يستعملها كتاب العراق

الأنجيذج تفسيره الملفوظ لفظة فارسية معربة الأؤشنج تفسيره المطوى والمجموع لفظة فارسية معربة أيضا والدروزن ذكر الماسح وسواده الذي يثبت فيه مقادير ما يمسحه من الأرضين

| الفصل الثاني في مواضعات كتاب ديوان الخراج

الفيء ما يؤخذ من أرض العنوة الخراج ما يؤخذ من أرض الصلح العشر ما يؤخذ من زكاة الأرض التي أسلم أهلها عليها والتي أحياها المسلمون من الأرضين أو القطائع صدقات الماشية وهي زكاة السوائم من الإبل والبقر والغنم دون العوامل والمعلوفة الكراع في الدواب لا غير الحشري هو ميراث من لا وارث له الركاز دفين الجاهلية سيب البحر هو عطاء البحر كاللؤلؤ والمرجان والعنبر ونحوه ومن أبواب المال أخماس المعادن وأخماس الغنائم وجزاء رءوس أهل الذمة جمع جزية وهو معرب كزيت وهوالخراج بالفارسية مال الجوالي جمع جالية وهم الذين جلوا عن أوطانهم ويسمى في بعض البلدان مال الجماجم وهي جمع جمجمة وهي الرأس المكس ضريبة تؤخذ من التجار في المراصد

الطسق الوظيفة توضع على أصناف الزروع لكل جريب وهو بالفارسية تشك وهو الأجرة

الاستان المقاسمة الإقطاع أن يقطع السلطان رجلا أرضا فتصير له رقبتها وتسمى تلك الأرضون قطائع واحدتها قطيعة

الطعمة هي أن تدفع الضيعة إلى رجل ليعمرها ويؤدي عشرها وتكون له مدة حياته فإذا مات ارتجعت من ورثته والقطيعة تكون لعقبه من بعده الإيغار هو الحماية وذلك أن تحمي الضيعة أو القرية فلا يدخلها عامل ويوضع عليها شيء يؤدي في السنة لبيت المال في الحضرة أو في بعض النواحي التسويغ أن يسوغ الرجل شيئا من خراجه في السنة وكذلك الحطيطة والتريكة افتتاح الخراج الابتداء في جبايته التقرير فعل متعد من الإقرار يقال قرر العامل القوم بالبقايا فأقروا بها ثم يسقط ذكر القوم فيقال قرر العامل بالبقايا الحاصل ما يكون في بيت المال أو على العامل

الباقي ما هو باق على الرعية لم يستخرج بعد ms24 العبرة ثبت الصدقات لكورة كورة وعبرة سائر الارتفاعات هو أن يعتبر مثلا ارتفاع السنة التي هي أقل ريعا والسنة التي هي أكثر ريعا ويجمعان ويؤخذ نصفهما فتلك العبرة بعد أن تعتبر الأسعار وسائر العوارض الواقعة النفقات الراتبة هي الثابتة التي لا بد منها

النفقات العارضة هي التي تحدث الرائج من المال ما يسهل استخراجه المنكسر ما لا يطمع في استخراجه لغيبة أهله أو موتهم أو نحوذلك المتعذر والمتحير والمتعقد ما يتعذر استخراجه لبعد أربابه أو لا فلأسهم المحسوب ما يحسب للعامل المردود ما يرد عليه ولا يحسب له

الموقوف ما يوقف ليناظر عليه أو ليستأمر السلطان في حسبه أو رده الحزر هو تقدير غلات الزروع الخرص للنخل والكروم خاصة التخمين الخرص للخضر مشتق من خمانا وهو بالفارسية لفظة شك وظن المغارمة والمرافق والمصادرة والمصالحة متقاربة المعاني التلجئة أن يلجئ الضعيف ضيعة إلى قوى ليحامي عليها وجمعها الملاجئ والتلاجئ وقد يلجئ القوي الضيعة وقد ألجأها صاحبها إليه

| الفصل الثالث في مواضعات كتاب ديوان الخزن

الحمول الأموال التي تحمل إلى بيت المال وأحدها حمل مصدر صير اسما التوظيف أن يوظف على عامل حمل مال معلوم إلى أجل مفروض فالمال هو الوظيفة

التسبيب أن يسبب رزق رجل على مال متعذر ليعين المسبب له العامل على استخراجه فيجعل وردا للعامل وإخراجا إلى المرتزق بالقلم السفتجة معروفة الطسوج ثلث ثمن مثقال الدانق أربعة طساسيج والدينار أربعة وعشرون طسوجا والقيراط ربع خمس مثقال والدينار عشرون قيراطا في أكثر البلدان الحبة سدس سدس مثقالوإن شئت قلت ربع تسع مثقال والدينار ست وثلاثون حبة والشعيرة ثلث الحبة والدينار مائة وثمان شعيرات والشعيرة ثلث ربع تسع مثقال وقد تختلف هذه المقادير باختلاف البلدان لكن ذكرت ما هو أعم وأشهر

| الفصل الرابع في ألفاظ تستعمل في ديوان البريد

البريد كلمة فارسية وأصلها بريده ذنب أي محذوف الذنب وذلك أن يقال البريد محذوفة الأذناب فعربت الكلمة وخففت وسمى البغل بريدا والرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي بعدها فرسخان بريدا ms25 إذ كان يرتب في كل سكة بغال وبعد ما بين السكتين فرسخان بالتقريب الفرانق الحامل للخرائط ويقال خادم بالفارسية يروانه الموقع الذي يوقع على الاسكدار إذا مر به بوقت وروده وصدوره السكة الموضع الذي يسكنه الفيوج المرتبون من رباط أو قبة أو بيت أو نحو ذلك الأسكدار لفظة فارسية وتفسيره اذكودارى أي من أين تمسك وهو مدرج يكتب فيه عدد الخرائط والكتب الواردة والنافذة وأسامي أربابها

| الفصل الخامس في مواضعات كتاب ديوان الجيش

الإثبات أن يثبت اسم الرجل في الجريدة السوداء ويفرض له رزق الزيادة أن يزاد له في جارية شيء معلوم التحويل أن يحول من جريدة إلى جريدة

النقل أن ينقل بعض ماله إلى جاري رجل آخر الوضعأن يحلق على اسمه فيوضع عن الجريدة الفك هو أن يصحح اسمه ورزقه في الجريدة بعد ما وضع يقال فك عن اسم فلان في الجريدة كأنما فك من الحلقة فكا الساقط الذي يموت أو يستغنى عنه فيوضع عن الجريدة المخل الذي قد أخل بمكانه ولما يوضع بعد المتأخر الذي يتأخر عن مجلس الإعطاء وقت التفرقة

أصناف الأرزاق في ديوان خراسان ثلاثة أحدها حساب العشرينية وهي أربعة أطماع في السنة والثاني حساب الجند وهو الديوان وهو طمعان في السنة والثالث حساب المرتزقة وهو في كل سنة ثلاثة أطماع والأطماع تسمى الرزقات في ديوان العراق واحدتها رزقة بفتح الراء لأنها المرة الواحدة من الرزق إقامة الطمع هو وضع العطاء أي الابتداء فيه التلميظ أن يطلق لطائفة من المرتزقين بعض أرزاقهم قبل أن يستحقوا وقد لمظوا بكذا وكذا واشتقاقه من لمظ يلمظ إذا أخذ باللسان ما يبقى في الفم على أثر الطعام عند الأكل وهو اللماظة السلف أن يطلق لهم أرزاقهم كلها قبل أن يستحقوها المقاصة أن يحبس من القابض لما له ما كان تلمظه واستلفه وربما يقاص من رزقه بحق بيت المال قبله من خراج أو نحوه فيجعل ما استلفه أخراجا إليه ووردا له

| الفصل السادس في ألفاظ تستعمل في ديوان الضياع والنفقات ms26

| من ألفاظ المساح

الأشل ستون ذراعا طولا فقط البار ست أذرع طولا فقطالقبضة سدس الذراع الأصبع ثلث ثمن الذراع هذا كله في الطول وحده وفي العرض وحده أما في البسيط فالجريب وهو أشل في أشل ومعناه ستون ذراعا طولا في مثلها عرضا يكون تكسيرها ثلاثة آلاف وستمائة ذراع مكسرة ومعنى الذراع المكسرة أن يكون مقدار طولها ذراعا وعرضها ذراعا القفيز عشر الجريب وهو ثلاثمائة وستون ذراعا مكسرة والعشير عشر القفيز وهو ست وثلاثون ذراعا مكسرة هذا على ما يستعمل بالعراق وقد يختلف ذلك في سائر البلدان إلا أن حسابه يدور على هذا وإن اختلفت الأسماء ونقصت المقادير

المكاييل ومن مكاييل العراق الكر المعدل وهو ستون قفيزا والقفيز عشرة أعشر أو خمسة وعشرون رطلا بالبغدادي القنقل هو ضعف الكر المعدل والكر الهاشمي ثلث المعدل وكذلك الكر الهاروني والأهوازي المختوم سدس القفيز المعدل الفب أربعة مكاكيك وهو خمسة أعشر والمكوك سبعة أمناء ونصف الفالج هو خمسا الكر المعدل مكاييل خراسان الجريب ويختلف عياره في البلدان وهو عشرة أقفزة ويختلف عيار القفيز كذلك فأما قفيز قصبة نيسابور فهو سبعون منا حنطة وقفيز بعض أرياعها منوان ونصف والجريب على هذا خمسة وعشرون منا وفي بعض رساتيقها القفيز منا ونصف والجريب خمسة عشر منا وفي بعض البلدان خلاف ذلك على حسب ما اتفقوا عليه

النغنجة مكيال لأهل بخارى وعيارها خمسة وسبعون منا حنطةوالسمخ مكيال لأهل خوارزم وطخارستان وعياره أربعة وعشرون منا وهو قفيزان الغور لأهل خوارزم وهو اثنا عشر سخا والغار لهم وهو عشرة أغوار ولأهل نسف مكيال يسمى أيضا الغار وهو مائة قفيز والقفيز عياره تسعة أمناء ونصف

| الفصل السابع في ألفاظ تستعمل في ديوان الماء

قال الخليل الأثقله سكر مرو ديوان الكستبزود معرب من كاست وفزود أي النقصان والزيادة وهو الديوان الذي يحفظ فيه خراج كل من أرباب المياه وما يزيد فيه وينقص ويتحول من اسم إلى اسم فأما ديوان الماء بها فأنه يحتفظ فيه بما يملكه كل منهم من الماء ms27 وما يباع وما يشترى منه

ألبست قياس تصالح عليه أهل مرو وهو مخرج للماء من ثقب طوله شعيرة وعرضه شعيرة

الفنكال هو عشرة أبست الكوالجة مجرى يقطع فوق مقسم الماء إلى أرض ما المفرغة مغيض في نهر منصوب ترسل فيه فضول المياه عند المد ويكون بسائر الأيام مسدودا الملاح متعهد النهر وصاحب السفينة هكذا قال الخليل المرار بفتح الميم جنس من الحبال وجمعه أمرة الطراز مقسم الماء في النهر

تسمى مقاسم المياه في بلاد ما وراء النهر الدرقات والمزرقات السرفةجزء من ستين جزءا من شرب يوم وليلة ويكون أقل وأكثر على ما يقع عليه الاصطلاح بين الشاربة المسناة معروفة البزند هو البستان الشاذروان أساس يوثق حوالي القناطر ونحوها المأصر سلسلة أو حبل يشد معترضا في النهر يمنع السفن عن المضي الأزلة مقدار يقاطع عليه الحفارون وهي مائة ذراع مكسرة طولا وعرضا وعمقا مثال ذلك عشرة أذرع طولا في ذراعين عرضا في خمس أذرع عمقا يكون مائة ذراع مكسرة وهي الأزلة ومعنى الذراع المكسرة ههنا أن يكون مقدار طوله ذراعا وعرضه ذراعا وعمقه ذراعا السيح ما على ظهر الأرض من الماء يسقى من غير آلة من دولاب أو دالية أو غرافة أو زرنوق أو ناعورة أو منجنون وهذه الآلات معروفة تسقى بها الأرضون العالية السقي من الزرع ما سقى بآلة وبغير آلة البخسي ما لا يسقيه إلا المطر البخس هي التي تزرع ولا تسقى من الأرض العربة طاحونة تنصب في سفينة وجمعها عرب العيل مثل أجمة ونحوها تجتمع فيها المياه ثم تسقى الأرض منها الكظائم المياه الجارية تحت الأرض مثل القني فأما العذى والعثري والبعل فما تسقيه السماء والبخس مثله والغرب بالعين معجمة ما يسقى بالدلو السواني الأبل التي تمد الدلاء وكذلك النواضح واحدتها ناضحة وسانية

| الفصل الثامن في مواضعات كتاب الرسائل

أما كتاب الرسائل فإن كل ما تقدم في هذا الباب مما يستعملونه وأنا أذكر في هذا الفصل ما هو خاص لهم دون طبقات الكتاب في نقدالكلام ووصف ms28 نعوته وعيوبه التسجيع معروف لا يحتاج إلى إيراد مثال فيه الترصيع أن يكون الكلام مسجعا متوازن المباني والأجزاء التي ليست بأواخر الفصول مثل قول أبي علي البصير حتى عاد تعريضك تصريحا وتمريضك تصحيحا التضريس هو ضد الترصيع وهو أن لا نراعي توازن الألفاظ ولا تشابه مقاطعها مثل كلام العامة الاشتقاق هو الذي يسمى في الشعر المجانسة وهو مثل قول القائل لا ترى الجاهل إلا مفرطا أو مفرطا وكقول بعضهم أن هذا الكلام صدر عن صدر صدر وطبع طبع وقريحة قريحة وجوارح جريحه المضارعة أن يكون شبيها بالاشتقاق ولا يكون كما قال بعضهم ما خصصتني ولكن خسستني والتبديل كقول بعضهم في دعائه اللهم أغنني بالفقر إليك ولا تفقرني بالاستغناء عنك المكافأة شبيهة بالتبديل إلا أنها في المعنى وإن لم تتفق الألفاظ كما قال المنصور في خطبته عند قتله أبا مسلم يا أيها الناس لا تخرجوا من عز الطاعة إلى ذل المعصية وهذا في الشعر يسمى المطابقة الاستعارة كقولك خمدت نار الفتنة ووضعت الحرب أوزارها وألقى الحق جرانه

وصحة المقابلات أن تراعي الأضداد أو الأشكال فتقابل كلا منها بنظيره المقابلات على ثلاثة أوجه من جهة المعنى وهي الإضافة كالأب والابن والمضادة كالأبيض والأسود والوجود والعدم والأعمى والبصير فأما من جهة اللفظ فالنفي والإثبات كقولك زيد جالس وزيد ليس بجالس وفساد المقابلات مثل أن تقول لم يأتني من الناس أسود ولا أسمر ولا خير ولا سارق والصواب أن نقول لم يأتني أبيض ولا أسود ولا خير ولا شرير وجودة التفسيرأن تفسر ما قدمته على ما يقتضيه الكلام المتقدم وفساد التفسير مثل ما كتب بعض الكتاب ومن كان لأمير المؤمنين مثل ما أنت له في الذب عن ثغوره والمسارعة إلى ما ندبك إليه من صغير خطب وكبير كان جديرا بنصح أمير المؤمنين في أعماله والاجتهاد في تثمير أمواله فليس ما قدمه من الحال مما سبيله أن يفسر بما فسره به لأن ذلك الشرط لا يوجب ما أتبعه إياه التتميم أن يؤتى بجميع المعاني ms29 التي تتم بها جودة الكلام كقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في صفة الوالي يجب أن يكون معه شدة في غير عنف ولين في غير ضعف وجودة التقسيم أن تستوفى الأقسام كلها وفساده يكون إما بتكرير المعاني كما كتب بعضهم فكرت مرة في عزلك وأخرى في صرفك وتقليد غيرك وأما مدخول الأقسام بعضها في بعض كما كتب الآخر فمن جريح مضرج بدمائه وهارب لا يلتفت إلى ورائه وقد يكون الجريج هاربا والهارب جريحا وإما بأخلال كما كتب بعض رؤساء الكتاب إلى عامله إنك لا تخلو من هربك من صارفك من أن تكون قدمت إساءة خفت منها أو خنت في عملك خيانة رهبت تكشيفه إياك عنها فإن كنت أسأت إليه فلول راض سنة من يسيرها وإن كنت خنت خيانة فلا بد من مطالبتك بها فكتب هذا العامل تحت هذا التوقيع قد بقى من الأقسام ما لم تذكره وهو أني خفت ظلمه إياي بالبعد منك وتكثيره على بالباطل عندك ووجدت الهرب إلى حيث يمكنني فيه دفع ما تيخرصه أنفى للظنة عني والبعد عمن لا يؤمن ظلمه إياي أولى بالاحتياط لنفسي فوقع الكاتب تحت ذلك قد أصبتفصر إلينا آمنا ظلمه عالما بأن ما يصح عليك فلا بد من مطالبتك به

وأما الإخلال في غير التفسير فكما كتب بعضهم إن المعروف إذا زجا كان أفضل منه إذا كثر وأبطأ وكان يجب أن يقول إذا قل وزجا وعكس الإخلال من عيوب الكلام أن يؤتي فيه بزيادة لفظة تفسد المعنى كما قال قائل والأمر والنهي لو ذقتهما طيبان فقوله لو ذقتهما فصل يوهم أنه لو لم يذقهما لما كانا طيبين

ومن نعوت الكلام المبالغة وهو أن يعبر عن معنى بما لو اقتصر عليه لكان كافيا ثم يؤكد ذلك بما يزيده حسنا وجودة كما قال بعضهم يصف قوما لهم جود كرام اتسعت أحوالها وبأس ليوث تتبعها أشبالها وهمم ملوك انفسحت أمالها وفخر صميم شرفت أعمامها وأخوالها فكل فصل من هذه الفصول فيه مبالغة وتأكيد ومن ms30 نعوت المبالغة الأرداف وهو أن يدل على معنى بردف يردفه بما لا يخصه نفسه كما يقال فلان لا تخمد ناره أي يكثر الإطعام وأبلغ من هذا فلان كثير الرماد ومن نعوتها التمثيل وهو كما يقال قلب له ظهر المجن إذا خالف ومن عيوب الكلام المعاظلة والتعقيد وهو مداخلة بعضه في بعض حتى لا يفهم إلا بكد الخاطر وتكرار السماع أو النظر يقال تعاظلت الجرادتان إذا تلازمتا في السفاد وكذلك تعاظل الكلب والكلبة وهو مما لا يحتاج فيه إلى إيراد مثال لاشتهاره ولا شهادة ومن عيوبه التكرير وهو إعادة الألفاظ وحروف الصلات والأدوات في مواضع متقاربة وفي مقاطعالفصول ومن عيوبه الانتقال وهو أن يقدم ألفاظا تقتضي جوابا فلا يأتي في جوابها بتلك الألفاظ بأعيانها بل ينقلها إلى ألفاظ أخر فيغير معناها كما كتب بعضهم فأن من اقترف ذنبا عامدا أو اكتسب جرما قاصدا لزمه ما جناه وحاق به ما توخاه وكان الأحسن أن يقول لزمه ما اقترفه وحاق به ما اكتسبه وليس هذا من التكرير المذموم الذي تقدم ذكره وجوه البلاغة ثلاثة المساواة وهي أن تكون الألفاظ كالقوالب للمعاني لا تفضلها ولا تقصر عنها والإشارة وهي أن تدل بلفظ قليل على معان كثيرة والأشباع وهو أن تدل على معنى واحد بألفاظ مترادفة

ومن الألفاظ المستعملة في ديوان الرسائل الإنشاء وهو عمل نسخة يعملها الكاتب فتعرض على صاحب الديوان ليزيد فيها أو ينقص منها أو يقرها على حالها ويأمر بتحريرها والتحرير كأنه الإعتاق وهو نقل الكتاب من سواد النسخة إلى بياض نقي والثبت أن تنسخ الكتب بأعيانها وجوامعها ونكتها والأوارة ما يثبت في آخر الكتاب من نسخة عمل أو كتاب آخر وارد أو صادر الأسكدار مدرج يكتب فيه جوامع الكتب المنفذة للختم وقد ذكرنا اشتقاقه قبل هذا في ذكرنا الأسكدار الذي يشتمل على عدد الكتب والخرائط وأسماء أربابها فحسب التاريخ على ما روى كلمة فارسية أصلها ماء روز فأعربت وهذا اشتقاق بعيد إلا أن الرواية جاءت به& الباب الخامس في الشعر ms31 والعروض وهو خمسة فصول &

| الفصل الأول في جوامع هذا العلم وأسماء أجناس العروض وذكر ما يتقدمها ويتبعها

| الفصل الثاني في ألقاب العلل والزحافات

| الفصل الثالث في ذكر القوافي وألقابها

| الفصل الرابع في اشتقاقات هذه الألقاب والمواضعات

| الفصل الخامس في نقد الشعر ومواضعات نقاده

| الفصل الأول في علم جوامع العروض وذكر أسامي الأجناس

العروض هو الجزء الأخير من النصف الأول من البيت وهي مؤنثة وبها سمي علم العروض لأنه إن عرف نصف البيت سهل تقطيعه الضرب هو الجزء الأخير من البيت السبب الخفيف حرفان أولهما متحرك والثاني ساكن مثل قد وعلامته 15 والسبب الثقيل حرفان متحركان مثل أر وعلامته 55 وذلك أن علامة الحركة عند العروضيين حلقة كالهاء وعلامة الساكن خط كالألف الوتد المجموع ثلاثة أحرف الأول والثاني متحركان والثالث ساكن مثل لقد وعلامته 155 الوتد المفروق ثلاثة أحرف الأول والثالث متحركان وبينهما ساكن مثل قال وعلامة 515 الفاصلة الصغرى أربعة أحرف ثلاثة منها متحركة والرابعساكن مثل ولقد وعلامتها 1555 والفاصلة الكبرى خمسة أحرف أربعة منها متحركة والخامس ساكن مثل ضربكم وعلامتها 15555 البحر هو الجنس من أجناس العروض وهي خمسة عشر جنسا الجنس الأول هو الطويل وهو ثلاثة أنواع النوع الأول مقبوض العروض مبسوط الضرب والثاني مقبوضهما والثالث مقبوض العروض محذوف الضرب وبيت النوع الأول منه وهو فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن

( أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا % حنانيك بعض الشر أهون من بعض )

والجنس الثاني المديد وهو ستة أنواع النوع الأول منها مجزوء سالم العروض والضرب والنوع الثاني محذوف العروض مقصور الضرب والنوع الثالث مجزوء محذوف العروض والضرب والنوع الرابع مجزوء محذوف العروض محذوف مقطوع الضرب والنوع الخامس مجزوء محذوف مخبون العروض والضرب والنوع السادس مجزوء العروض محذوفها مخبونها وضربه مجزوء أبتر بيت النوع الأول وهو فاعلاتن فاعلن فاعلاتن مرتين

( يالبكر أنشروا لي كليبا % يالبكر أين أين الفرار )

الجنس الثالث البسيط وهو ستة أنواع النوع الأول السالم المخبون العروض والضرب والنوع الثاني مخبون العروض مقطوع الضرب ms32 والنوع الثالث المخلع وهو أربعة أنواع فأولها مجزوء العروض مذال الضرب

والنوع الثاني من المخلع وهو الرابع من البسيط مجزوء العروض والضرب والنوع الثالث من المخلع وهو الخامس من البسيط مجزوء العروض مقطوعالضرب والنوع الرابع من المخلع وهو السادس من البسيط المجزوء المقطوع العروض والضرب وبيت النوع الأول من البسيط وهو

مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن مرتين

( يا حار لا أرمين منكم بداهية % لم يلقها سوقة قبلي ولا ملك )

الجنس الرابع الوافر وهو ثلاثة أنواع النوع الأول مقطوف العروض والضرب والنوع الثاني سالم مجزوء العروض والضرب والنوع الثالث مجزوء العروض معصوب الضرب بيت النوع الأول وهو مفاعلتن مفاعلتن فعولن مرتين

( لنا غنم نسوقها غزار % كأن قرون جلتها عصي )

الجنس الخامس الكامل وهو تسعة أنواع النوع الأول منه السالم العروض والضرب النوع الثاني تام العروض مقطوع الضرب النوع الثالث التام العروض الأحذ المضمر الضرب النوع الرابع أحذ العروض والضرب النوع الخامس أحذ العروض مضمر الضرب أحذه النوع السادس المجزوء المرفل النوع السابع المجزوء المذال النوع الثامن المجزوء السالم النوع التاسع المجزوء المقطوع الضرب

وبيت الأول منه وهو متفاعلن ست مرات

( وإذا صحوت فما أقصر عن ندى % وكما علمت شمائلي وتكرمي )

الجنس السادس الهذج وهو نوعان النوع الأول مجزوء العروض والضرب النوع الثاني مجزوء العروض والضرب محذوفه وبيت النوع الأول وهو مفاعيلن أربع مرات

( عذير الحي من عدوان % كانوا حية الأرض )

الجنس السابع الرجز وهو خمسة أنواع النوع الأول السالم النوع الثاني سالم العروض مقطوع الضرب النوع الثالث مجزوء العروض والضرب النوع الرابع مشطور النوع الخامس منهوك وبيت النوع الأول منه وهو مستفعلن ست مرات

( دار لسلمى إذ سليمى جارة % قفر ترى أياتها مثل الزبر )

الجنس الثامن الرمل وهو ستة أنواع النوع الأول محذوف العروض سالم الضرب والنوع الثاني محذوف العروض مقصور الضرب والنوع الثالث محذوف العروض والضرب والنوع الرابع مجزوء مسبغ والنوع الخامس مجزوء العروض والضرب محذوفه بيت النوع الأول منه وهو

( فاعلاتن فاعلاتن فاعلن % فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن )

( مثل سحق البرد ms33 عفي بعدك القطر % مغناه وتأويب الشمال )

الجنس التاسع السريع وهو سبعة أنواع النوع الأول مطوى العروض مكسوفها مطوى الضرب موقوفه النوع الثاني مطويهما مكسوفهما النوع الثالث مطوى العروض مكسوفها أصلم الضرب النوع الرابع المخبول المكسوف العروض والضرب النوع الخامس مخبول العروض مكسوفها أصلم الضرب النوع السادس السالم المشطور الموقوف النوع السابع المشطور المكسوف بيت النوع الأول منه وهو

( مستفعلن مستفعلن فاعلن % مستفعلن مستفعلن فاعلان )

( أزمان سملى لا يرى مثلها الراؤون % في الشام ولا في عراق )

الجنس العاشر المنسرح وهو ثلاثة أنواع النوع الأول السالم العروض المطوى الضرب النوع الثاني منهوك موقوف النوع الثالث منهوك مكسوف وبيت النوع الأول منه وهو مستفعلن مفعولات مستفعلن مستفعلن مفعلات مفتعلن

( إن ابن زيد لا زال مستعملا % للخير يفشى في مصره العرفا )

الجنس الحادي عشر الخفيف وهو خمسة أنواع النوع الأول السالم العروض والضرب النوع الثاني سالم العروض محذوف الضرب النوع الثالث محذوف العروض والضرب النوع الخامس مجزوء مخبون مقصور وبيت النوع الأول منه وهو فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن مرتين

( خل أهلي ما بين درنا فبادو % لي وحلت علوية بالسخال )

الجنس الثاني عشر المضارع وهو نوع واحد مجزوء العروض والضرب وبيته مفاعيلن فاع لاتن مرتين

( دعاني إلى سعادا % دواعي هوى سعادا )

الجنس الثالث عشر المقتضب وهو نوع واحد مجزوء مطوى كله وبيته فاعلات مفتعلن مرتين

( أعرضت فلاح لها % عارضان كالبرد )

الجنس الرابع عشر المجتث وهو نوع واحد مجزوء العروض والضرب وبيته مستفعلن فاعلاتن مرتين

( البطن منها خميص % والوجه مثل الهلال )

الجنس الخامس عشر المتقارب وهو خمسة أنواع الأول سالم العروضوالضرب الثاني مقصور الضرب الثالث محذوف الضرب الرابع أبتر الضرب الخامس مجزوء محذوف العروض والضرب وبيت النوع الأول منه وهو فعولن ثماني مرات

( فأما تميم تميم ابن مر % فالفاهم القوم روبى نياما )

| الفصل الثاني في ألقاب العلل والزحافات

السالم من الأنواع ما كان على حاله في الدائرة المجزوء ما يحذف منه جزءان المشطور ما حذف نصفه المنهوك ما حذف ثلثاه المذال ما زيد على وتده حرف ms34 المرفل ما زيد على وتده حرفان المسبغ ما زيد على سببه حرف النقصان في الأعاريض والضروب مما لا يجوز مثله في الحشو ما حذفت آخره مما يجوز قبله الزحاف واسكنت آخر متحركاته فاسمه المقصور والمقطوع ما يحذف آخره وهو مما لا يجوز فيه الزحاف ويسكن ما قبله المحذوف ما يحذف منه سبب المقطوف أن يسقطتن من مفاعلتن وتسكن اللام الأخذ ما يحذف من آخره وتد المشعث أن يحذف من وتدفاعلاتن حرف حتى يبقى فالاتن أو فاعاتن فينقل إلى مفعولن المكسوف أن تحذف تاء مفعولات فينقل إلى مفعولن وقيل التشعيث أن يحذف متحرك أو يحذف ساكن ويسكن متحرك فكأنه إلقاء حرف وحركة التعويض تعويض حرف اللين مما يحذف أصول الأفاعيل ثمانية فعولن مفاعيلن مستفعلن فاعلاتن مفعولات مفاعلتن فاعلن متفاعلن التسكين يقع في هذه الأفعال ما سكن ثانيه 4 فهو مضمر وما سكن خامسهفهو معصوب مشتق من العصابة وما سكن آخره فهو الموقوف ما يحذف للزحاف وحده ما حذف ثانيه فهو مخبون وما حذف رابعه فهو مطوى وما حذف خامسه فهو مقبوض ما حذف سابعه فهو مكفوف وما حذف ثانيه ورابعه فهو مخبول وما حذف ثانيه وسابعه فهو مشكول وإن اسكن الثاني وحذف فهو الموقوص وإن اسكن الثاني وحذف الرابع فهو المجزول بالجيم وإن اسكن الخامس ثم حذف فهو معقول وكان قبل الحذف معصوبا فإن كان قبل الحذف معصوبا وحذف سابعه فهو المنقوص المعاقبة في مفاعيلن مثلا إذا ألقيت الياء لم يجز إلقاء النون فإن ألقيت النون لم يجر إلقاء الياء فكأنهما يتعاقبان اشتق ذلك من العقبة في السفر المراقبة في المضارع في مفاعيلن معناها أنه إذا ثبتت الياء سقطت النون فإن ثبتت النون سقطت الياء ولا يجوز اجتماعهما ما زوحف آخره لمعاقبة نحو فاعلاتن إذا حذفت نونها لمعاقبة ما بعدها فاسمه عجز

وما حذف أوله لمعاقبة ما قبله نحو ألف فاعلاتن أو فاعلن فهو صدر وما حذف أوله وآخره لمعاقبة ما قبله وما بعده فهو طرمان الخرم بالخاء معجمة والراء ms35 غير معجمة فهو إلقاء المتحرك في أول البيت والخزم معجمة الخاء والزاي زيادة حرف أو حرفين أو أكثر في أول البيت مخروم الطويل بسمى الأثلم فإن خرمت الطويل ثم قبضته فهو أثرم ومخروم الوافر فهو الأعضب ومخروم الهزج الأخرم فإن قبضت مخروم الهزج فهو اشتر فإن كففته مع الخرم فاخرب وفي الوافر إن كانمع الخرم مصعوبا فهو اقصم وإن كان مع الخرم منقوصا فهو أعقص وإن كان مع الخرم معقولا فهو أجم

| الفصل الثالث في ذكر القوافي

القافية الكلمة الأخيرة من البيت الروى الحرف الذي تبنى عليه القصيدة من القافية مثل الميم من قوله عفت الديار محلها فمقامها الوصل حرف بعد الروى واو أو ألف أو ياء أو هاء مثل الهاء في فمقامها الخروج واو أو ألف أو ياء بعد هاء الإضمار إذا كانت وصلا مثل الألف في فمقامها التي بعد الهاء الردف حرف لين قبل الروى مثل ياء قيل وألف قال وواو قول وهي مثل الألف التي قبل الميم في فمقامها التأسيس مثل ألف فاعل الرس فتحة المتحرك قبل التأسيس الإشباع حركة الحرف الذي بين التأسيس والروى الحذو حركة الحرف الذي قبل الردف مثل فتحة القاف في فمقامها التوجيه الحرف الذي إلى جنب الروى قبله المجرى حركة حرف الروى وليس في المقيد مجرى النفاذ حركة هاء الوصل التي للإضمار المتكاوس من القوافي ما كان فيه أربع حركات بين ساكنين مثل فعلتن المتراكب ما كان فيه ثلاث حركات بين ساكنين مثل مفاعلتن المتدارك ما كان فيه متحركان بين ساكنين مثل مستفعلن المتواتر ما فيه حرف متحرك بين ساكنين مثل مفاعيلن المترادف ما فيه حرفان ساكنان مثل فاعلان المقيد مثل قوله قد جبر الدين إلاله فجبر وهو الذي لا يتحرك رويه والمطلق خلافه

| الفصل الرابع في اشتقاقات هذه الألقاب والمواضعات

الأثرم المنكسر الثنية الحوض الأثلم الذي فيه ثلمة الأقصم المنكسر السن من نصفها الأعقص التيس المائل القرن إلى وراء الأجم الذي لا قرن له الموقوص الذي اندقت عنقه المجزول المقطوع ms36 السنام الأحذ مشتق من الحذو هو القطع السريع الأخرم المقطوع الأنف الأخرب من الخرب وهو ثقب في الأذن الأشتر المقطوع الجفن المخبول الذي ذهبت يداه المسبغ من السبوغ وهو الكمال ويقال المسبع غير معجمة العين صير سباعيا المذال من الذيل المرفل الثوب الذي يرفل فيه وهو أن تجر أذياله المعاقبة مشتقة من العقبة في الركوب المراقبة مشتقة من مراقبة الكوكبين وهو أن يغرب هذا عند طلوع هذا كأنه كان يراقبه الخزم مشتق من خزامة البعير القطف قطف الثمرة من الشجرة القطع قطع الثمر من الشجر المخبون المعطوف من خبنت الثوب أي عطفته المكفوف من كففت القميص وقد كف القميص كفا المشكول من الشكال المعقول من العقال المعصوب من العصابة الرمل نسج الحصير والرمل الهرولة في السير الهزج تحسين الصوت وترديده المخلع والخليع الذي خلعت يداه المنهوك المضنى نهكته الحمى أي أضنته المتكاوس من القوافي ما تزاحمت فيه الحركات تكاوست الإبل إذا تزاحمت& الباب الخامس في نقد الشعر &

التشبيه تمثيل الشيء بالشيء كقول امرئ القيس

( كأن قلوب الطير رطبا ويابسا % لدي وكرها العناب والخشف البالي )

الاستعارة في مثل قوله في وصف الليل

( فقلت له لما تمطى بصلبه % وأردف أعجازا وناء بكلكل )

وليس لليل صلب ولا ردف ولا عجز ولا كلكل ولكنه استعار هذه الألفاظ المجانسة أن تجئ بكلمتين أو أكثر متشابهة الألفاظ مختلفة المعاني كقول الراجز وهو جل قطعته بهوجل المطابقة المقابلة اشتقت من طابقت الناقة إذا وضعت رجلها في موطئ يدها في المشي وشبه ذلك بمشي المقيد وهو مثل قول الشاعر

( ومن العجائب أن بيض سيوفنا % تلد المنايا السود وهي ذكور )

فالمطابقة قوله بيض وسود وكذلك الولادة والذكور إلا أنها أخفى والمذهب الكلامي مثل قول أبي تمام

( فالمجد لا يرضي بأن ترضى بأن % يرضي المؤمل منك إلا بالرضي )

والالتفات الانصراف على المخاطبة إلى الإخبار أو خلاف ذلك كقول جرير

( متى كان الخيام بذي طلوح % سقيت الغيث أيتها الخيام )

وكقوله

( اتنسي يوم تصقل عارضيها % بفرع بشامة سقي البشام )

والاعتراض كقول الجعدي ms37

( ألا زعمت بنو سعد بأني % وقد كذبوا كبير السن فإني )

وهو قوله وقد كذبوا والرجوع كقول بشار

( نبئت فاضح أمه يغتابني % عند الأمير وهل علي أمير )

والتجاهل كقول القائل يهجو رجلا

( إن لم يكن لبن الدايات غيره % عن فعل آبائه الغر الميامين )

( فربما غاب زوج عن حليلته % فناكها بعض سواس البراذين )

الاعنات هو أن يكلف شاعر نفسه ما ليس عليه التصريع أن يكون في البيت الأول من القصيدة مصراع وهو أن تكون في نصفه قافية وقد تكون في غير الأول الترصيع أن يسجع مقاطيع البيت

وكذلك التسميط إلا أن الترصيع أكثر ما يقال في بيت أو بيتين فأما القصيدة المسمطة فأن يكون أبياتها كلها كذلك الإتمام مثل قول طرفة

( فسقى ديارك غير مفسدها % صوب الربيع وديمة تهمى )

وهو قوله غير مفسدها عيوب الشعر الاقواء اختلاف إعراب القوافي الإيطاء اتفاق قافيتين في قصيدة السناد اختلاف الردف وهو مثل قوله مصلتينا وكذبا ومينا الإكفاء أن تكون قافية على الطاء وأخرى على الدال أو على اللام والنون ونحو ذلك من الحروف المتقارية المخارج الإخلال مثل قول القائل

( أعاذل عاجل ما اشتهى % أحب من الأكثر الرائث )

وكان الواجب عاجل ما اشتهى مع القلة أحب إلي من الأكثر الرائث والحشو أن يحشى البيت بلفظ لا يحتاج إليه إلا لصحة الوزن كقول المؤمل

( فليتني كنت أعمى غير ذي بصر % وإنه لم يكن ما كان من نظري )

وهو قوله غير ذي بصر التذنيب هو كما يقال لعبد الله في الشعر عبد الألاه والتعطيل كقول دريد بن الصمة

( وبلغ نميرا إن عرضت ابن عامر % بأني أخ في النائبات وطالب )

يعني نمير بن عامر التضمين أن تصل آخر البيت بأول البيت الذي يليه كقول الشاعر

( وما أدري إذا يممت أرضا % أريد الخير أيهما يليني )

( أألخير الذي أنا ابتغيه % أو الشر الذي هو يبتغيني ) & الباب السادس في الإخبار وهو تسعة فصول &

| الفصل الأول في ذكر ملوك الفرس وألقابهم

| الفصل الثاني في ذكر الخلفاء وملوك الإسلام ونعوتهم وألقابهم

| الفصل الثالث في ms38 ذكر ملوك اليمن في الجاهلية وألقابهم

| الفصل الرابع في ذكر من ملك معدا من ملوك اليمن

| الفصل الخامس في ذكر ملوك الروم واليونانيين

| الفصل السادس في ألفاظ يكثر جريها في أخبار الفرس

| الفصل السابع في ألفاظ يكثر ذكرها في الفتوح والمغازي وأخبار عرب الإسلام

| الفصل الثامن في ألفاظ يكثر ذكرها في أخبار ملوك عرب الجاهلية

الفصل التاسع في ألفاظ يكثر ذكرها في أخبار ملوك الروم

الفصل الأول في ذكر ملوك الفرس وألقابهم $

الطبقة الأولى من ملوكهم البيشدادية أولهم كيومرت ولقبه كلشاه أي ملك الطين لأن عندهم هو الإنسان الأول فكأنه لم يملك إلا الأرض ثم أوشهنك ولقبه بيشداد ومعناه أول عادل ثم طهمورث ولقبه النجيب ويقال له زيناوند ومعناه شاكي السلاح لأنه أول من عمل السلاح ثم جم ولقبه شيد أي النير ومن ذلك يقال لضوء الشمس بالفارسية خورشيد لأن الشمس خور ثم بيوراسف ولقبه الضحاك وهو إعراب دهاك معناه ذو عشرة آفات وقيل بل هو معرب أزدها أي تنين لسلعتين كانتابه فوق كتفيه ثم افريدون ولقبه المؤيد ثم إيرج ولقبه المصطفى ثم منوجهر ولقبه فيروز أي المظفر ثم أفراسياب التركي ومعنى اسمه جناح الطاحونة ولا لقب له لأنه لم يكن من ملوك الفرس ثم نوذر ولقبه آزاده أي الحر ثم زاب وكرشاسب ويعرفان بالشريكين لأن الملك كان مشتركا بينهما

| الطبقة الثانية من ملوك الفرس الكيانية

وكي هو الجبار وكيان هم الجبابرة أولهم كيقباذ ولقبه الأول ثمكيكاوس ولقبه نمرد أي لم يمت وأظن أنه هو الذي تسميه العبرانيون نمرود ثم كيخسرو ولقبه همايون ومعناه المبارك ثم كيلهراسب ولقبه البلخي لأنه كان ينزل ببلخ ثم كببشتلسب ولقبه الهربذ أي عبد النار سمى بذلك لأن زرادشت أتاه بالمجوسية فقبلها ثم كيأردشير وهو بهمن بن اسفنديار وكان يسمى بهذين الاسمين ولقبه الطويل الباع ثم هماى بنت بهمن ولقبها جهرازاد ثم دارا ولقبه الكبير ثم دارا بن دارا ابنه ولقبه الثاني ثم بعد هذه الطبقة الاسكندر اليوناني واسمه باليونانية الكسندروس بن فيلغوس ويقال ms39 هو ذو القرنين استولى على ملك فارس ونصيب ملوك الطوائف وكانوا تسعين ملكافي كل بلد ملك وكانوا يعظمون من يملك العراق وينزل المدائن وهم الاشكانية وهم الطبقة الثالثة سموا بذلك لأنهم أولاد أشك بن دارا وهو أولهم ولقبه جوشنده ثم أشك بن أشك ابنه ولقبه أشكان ثم ابنه سابور ولقبه زرين أي الذهبي ثم ابنه بهرام ولقبه جودرز ثم ابنه نرسي ولقبه نيو ثم هرمز ولقبه السالار ثم ابنه بهرام ولقبه روشن أي المضي ثم ابنه بهرام ولقبه تراده أي النجيب ثم نرسى ولقبه شكارى معناه الصيدي لولوعه بالصيد ثم أردوان ولقبه الأحمر الطبقة الرابعة الساسانية وهم أولاد بابك بن سلسان أولهم أردشير بن بابك ولقبه بابكان أي ابن بابك ثم ابنه سابور ولقبه نبرده ثم ابنه هرمز ولقبه البطل ثم ابنه بهرام ولقبه بودبار ثم ابنه بهرام بن بهرام ولقبه شاهنده أي الصالح ثم ابنه بهرام بن بهرامان لأنه بهرام بن بهرام بن بهرام ولقبه سكستان شاه أي ملك سجستان ثمأخوه نرسى ولقبه نخشيركان أي قناص الوحوش ثم ابنه هرمز ولقبه كوهبذ أي صاحب الجبل ثم ابنه سابور ولقبه هوية سنباوهويه اسم الكتف بالفارسية وسنبا أي ثقاب وهو الذي تسميه العرب ذا الأكتاف وإنما لقب بذلك لأنه كان يثقب أكتاف العرب ويدخل فيها الحلق وقيل بل كان يخلع أكتافهم ثم أخوه أردشير ولقبه الجميل ثم سابور بن سابور ولقبه سابور الجنود ثم بهرام بن سابور ولقبه كرمان شاه ثم ابنه يزدجرد ولقبه الأثيم والمجرم والفظ وبالفارسية وفروبزه كر ثم ابنه بهرام جور لقب بذلك لأنه كان مولعا بصيد العير ثم ابنه يزدجرد ولقبه سباه دوست أ ي محب الجيش ثم ابنه هرمز ولقبه فرزانه أي الحكيم ثم أخوه فيروز ولقبه مردانه أي الشجاع ثم ابنه بلاش ولقبه كرانمايه أي النفيس ثم أخوه قباذ ولقبه نيكراي ثم أخوه جاماسب ولقبه نكارين أي المنقش ثم كسرى ولقبه أنوشروان والملك العادل ويسمى هو ومن بعده من ملوك الفرس الأكاسرة ثم ابنه ms40 هرمز ولقبه ترك زاد أي ابن التركية لأن أمه كانت ابنة خاقان ملك الترك ثم ابنه كسرى ولقبه أبرويز والملك العزيز ثم ابنه قباذ ولقبه شيرويه ثم ابنه أردشير ولقبه كوجك أي الصغير ثم كسرى بن قباذ بن هرمز بن أنوشروان ولقبه كوتاه أي القصير ثم بوران بنت أبرويز ولقبها السعيدة ثم أختها آزر ميدخت ولقبها العادلة ثم فرخزاد بن أبرويز ولقبه بختيار ثم يزدجرد بن شهريار بن أبرويز ولقبه الملك الأخير

| الفصل الثاني

في ذكر الخلفاء وملوك الإسلام ونعوتهم وألقابهم

أولهم أبو بكر عبد الله بن أبي قحافة يدعى خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولقبه عتيق ونعته الصديق ثم عمر بن الخطاب وهو الفاروق وهو أول من دعي أمير المؤمنين من الخلفاء ثم عثمان بن عفان وهو ذو النورين ثم علي بن أبي طالب وهو الوصي رضوان الله عليهم أجمعين ثم بعدهم بنو أمية ولا نعوت لهم ولا ألقاب أولهم معاوية بن صخر أبي سفيان بن حرب ثم ابنه يزيد ثم ابنه معاوية بن يزيد ثم مروان بن الحكم ثم ابنه عبد الملك بن مروان ويلقب بأبي الذبان ثم الوليد بن عبد الملك بن مروان ثم أخوه سليمان بن عبد الملك ثم عمر بن عبد العزيز بن مروان ويلقب بأشج بني أمية ثم يزيد بن عبد الملك ثم أخوه هشام بن عبد الملك وهو أحول بني أمية ثم الوليد بن يزيد بن عبد الملك ثم يزيد بن الوليد بن عبد الملك ويلقب بالناقص ثم أخوه إبراهيم بن الوليد ثم مروان بن محمد بن مروان بن الحكم وهو آخرهم وكان يلقب بالحمار ويعرف بالجعدي ثم ولد العباس بن عبد المطلب رضوان الله عليهم أجمعين أولهم عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس وهو السفاح ثم أخوه عبد الله بن محمد وهو المنصور ثم ابنه محمد وهو المهدي ثم ابنه موسى وهو الهادي ثم أخوه هرون هو الرشيدي ثم ابنه محمد بن هارون وهو الأمين ms41 ثم أخوه عبد الله بن هارون وهو المأمون ثم أخوه محمد أبو إسحاق بن هارون وهو المعتصم ثم ابنه هارون بن محمد وهوالواثق ثم أخوه جعفر وهو المتوكل ثم ابنه محمد بن جعفر وهو المنتصر ثم أحمد بن محمد بن المعتصم وهو المستعين ثم الزبير بن المتوكل وهو المعتز ثم محمد بن الواثق وهو المهتدي ثم أحمد بن المتوكل وهو المعتمد والموفق كان ولي عهده وهو أخوه واسمه طلحة ثم أحمد بن الموفق وهو المعتضد ثم ابنه علي وهو المكتفي ثم أخوه جعفر وهو المقتدر ثم أخوه محمد وهو القاهر ثم أبو العباس أحمد بن المقتدر ولقبه الراضي ثم أخوه إبراهيم وهو المتقي ثم عبد الله بن المكتفي وهو المستكفي ثم الفضل بن المقتدر وهو المطيع ثم ابنه عبد الكريم وهو الطائع

| الفصل الثالث في ملوك اليمن وألقابهم

أول ملوك اليمن من ولد قحطان حمير بن سباثم الحارث الرائش وهو تبع الأول سمي بذلك لأن أهل اليمن تبعوه وقيل له رائش لأنه راشهم أي كساهم وأغناهم ثم ابنه أبرهة وهو ذو المنار لأنه ضرب المنار على طريقه في غزاته ثم ابنه افريقس وبني أفريقية بأرض البربر ثم أخوه العبد ذو الأذعار سمي بذلك فيما زعموا لأنه غزا بلاد النسناس وسباهم فذعر الناس من سبيهم ثم هداد بن شرحبيل هو والد بلقيس ثم بلقيس المرأة التي تزوجها سليمان ابن داوود عليهما السلام ثم عمها ياسر ينعم سمى بذلك لأنه أنعم على الناس بالقيام بأمر الملك بعد زواله لمفارقة بلقيس اليمن ثم شمريرعش وهو أبو كرب ابن إفريقس سمي يرعش لرعشة كانت به ويزعمون أنه ذو القرنين دون الاسكندر الرومي قال وسمي بذلك لذؤابتين كانتا له ثم ابنه أبو مالك بن شمرثم ابنه تبع الأقرن وهو تبع الثاني ثم ابنه مالك وهو ذو جيشان ثم تبع بن الأقرن بن شمر يرعش ثم ابنه كلى كرب ثم ابنه أسعد أبو كرب وهو تبع الأوسط ثم حسان بن تبع ثم أخوه عمرو ms42 بن تبع وهو موثبان سمي بذلك لملازمته الوثاب وهو الفراش بلغتهم وهو ذو الأعواد لأنه كان يركب النعش ويحمل على اكتاف الرجال أن كان مسقاما ثم عبد كلال بن يثوب ثم تبع بن حسان وهو تبع الأصغر آخر التبابعة وملك ابن أخته الحارس بن عمرو ابن حجر الكندي على معد ثم مرثد بن عبد كلال ثم وليعة بن مرثد ثم أبرهة ابن الصباح ثم حسان بن عمرو بن تبع ثم ذو شناتر ومعناه ذو القرطة بلغة حمير ثم ذو نواس سمي بذلك لذؤابتين كانتا على عاتقه تنوسان أي تتحركان وهو آخرهم ثم ملكهم من الحبشة ثلاثة نفر أولهم أبرهة الأشرم ثم ابنه يكسوم ثم أخوه مسروق ابن أبرهة ثم استدعى سيف بن ذي يزن أنوشروان ملك الفرس فأمده بجيش قائده وهرز فاجلى الحبشة عن اليمن ثم قتل سيف بن ذي يزن وتغلب على ملك اليمن مرزابة من الفرس ثم انتقل ملكها إلى المسلمين

| الفصل الرابع في ذكر من ملك معدا من اليمانيين في الجاهلية

ملك معدا في الجاهلية آل نصرة وهم اللخميون من اليمن وكانوا عمال الأكاسرة وكانوا ينزلون العراق أولهم مالك بن فهم ثم ابنه جزيمة الأبرش وسمي الأبرش لبرص كان به وكان يسمى الوضاح أيضا ثم عمرو بن عدي وهو أول من نزل الحيرة ثم امرؤ القيس البدء والبدء هو الأول بلغة أهلاليمن ثم ابنه عمرو وهو ابن هند ثم أوس بن قلام ثم امرؤ القيس البدن وهو محرق الأول لأنه أول من عاقب بالنار ثم ابنه النعمان الذي بنى الخورنق والسدير وفارس حليمة وهو الأعور وهو السائح لأنه ساح في الأرض فلم يره أحد ثم ابنه المنذر ثم ابنه الأسود ثم المنذر بن المنذر ثم النعمان ابن المنذر ثم النعمان بن الأسود ثم استخلف أبو يعفر بن علقمة ثم امرؤ القيس ابن النعمان وهو صاحب سنمار الذي قتله حين بنى له الحصن الذي يسمى الصنين ثم ابنه المنذر وهو ابن ماء السماء وماء السماء هي أمه ms43 وكانت تسمى مارية وهو ذو القرنين ثم الحارث بن عمرو بن حجر الكندي آكل المرار ثم المنذر بن ماء السماء ثانيا ثم ابنه عمرو وهو ابن هند وهو مضرط الحجارة ومحرق الثاني ثم ابنه قابوس بن المنذر ثم فيسهرب الفارسي في زمن أنوشروان ثم المنذر بن المنذر وأخوه عمرو بن هند ثم النعمان بن المنذر وهو الذي قتله إبرويز تحت أرجل الفيلة وهو آخر ملوك لخم وملك بعده إياس بن قبيصة الطائي ثم زادويه الفارسي ثم المنذر بن النعمان بن المنذر أشهرا وكان يسمى المغرور وقتل يوم جواثا وورد خالد بن الوليد الحيرة ومن ملوك العرب آل جفنه وهم غسان ملوك الشام وهم من اليمن أيضا وكانوا عمال القياصرة ولم اذكر أساميهم إذ ليست لهم نعوت ولا ألقاب

| الفصل الخامس في ذكر ملوك الروم

ملك الروم بعد الاسكندر بن فيلغوس الذي قتل دارا بن دارا من ملوك مقدونية وهي مدينة الحكماء من مدن يونان عشرة نفر كل واحدمنهم سمي بطلميوس ومعناه الحربي ولهم ألقاب معروفة فأولهم بطلميوس الأديب بن أديب ثم بطلميوس بن لقوس محب الأب ثم بطلميوس الصانع ثم بطلميوس صاحب العلم بالنجوم محب الأم ثم بطلميوس الثاني ثم بطلميوس المخلص ثم بطلميوس الاسكندري ثم بطلميوس الخير ثم بطلميوس الحديدي ثم بطلميوس الخبيث ثم ملكت قلو فطرا بنت محيسة ثم غلبت الروم على اليونانيين فملك الروم ملوك آل صوفر وأولهم يوليوس ثم اغسطس قيصر وهو أول ملك سمي قيصر ومعناه شق عنه وذلك أن أمه ماتت وهي حبلى فشق بطنها عنه وأخرج ثم ملكهم قسطنطين بن هيلاني ونزل بازنطيا وبنى عليها سورا وسميت قسطنطينية فنزلها ملوكهم إلى هذه الغاية وكان ملك الروم سنة الهجرة هرقل وملكهم من سنة إحدى وثلاثماية للهجرة قسطنطين بن اليون ولم أذكر أسامي ملوك الروم الذين كانوا بعد البطالسة إذ ليست لهم ألقاب ولا نعوت معروفة

| الفصل السادس في ألفاظ يكثر جريها في أخبار الفرس

المرازبة جمع المرزبان وهم ما وراء الملوك وهم ملوك ms44 الأطراف ومرز هو الحد بالفارسية مرزبان وهو صاحب الحد وكانت الفرس تسمى صاحب النهر أعني جيحون مرزتوران أي حد الترك وكان أهل خراسان يسمونه مرزايران أي حد العراق خراسان تفسيره المشرق وخرباران هو المغرب ونيمروز هو مهب الجنوب لأن الشمس تسامته نصف النهار وآذربادكانهو مهب الشمال وآذر من شهور الشتاء وباد هو الريح ومعناه مهب ريح الشتاء ثم عربت الكلمة فصيرت آذربيجان الدرفش معرب من درفش كابيان والدرفش هو العلم وكان اسم الرجل الذي خرج على الضحاك حتى قتله أفربدون كابي وكان علم كابي من حلددب ويقال من جلد أسد وكان يتيمن به ملوك الفرس فغشوه بالذهب ورصعوه بالجواهر الثمينة الأساورة جمع الأسوار وهو الفارس لأن العجم لا تضع اسم اسوار إلا على الرجل الشجاع البطل المشهور سورستان هو السواد وإليها ينسب السرياتيون وهم النبط بغستان بيت الأصنام وبغ هو الصنم وبذلك سميت بغداد أي عطية الصنم على ما جئ عن الأصمعي ولذلك يسمون بغ وهكذا الإمام والسيد وبه سمى ملك الصين بغ بورأي ابن الملك وقال ابن درستويه في كتابته تصحيح الفصيح أخطأ الأصمعي في ما ذكره من اشتقاق بغداد إذا لم تكن الفرس عبدة أصنام إنما هو باغ داد وباغ هو البستان وداد هو اسم رجل وهذا من ابن درستويه اختراع كاذب وخطأ فاحش فإن بغ عند الفرس هو الآله والسيد والملك وكانوا يعظمون الأصنام ويتبركون بها ويسمون الصنم بغ وبيت الأصنام بغستان ولعمري أن الفرس كانوا يعبدونها ويصورونها على صور الملوك والأئمة ولعل بغداد هي عطية الملك الموبذ هو قاضي المجوس وموبذان موبذ قاضي القضاة الهربذ خادم النار والجمع هرابذ ومن لغات الفرس الفهلوية وبها كان يجري كلام الملوك في مجالسهم وهي لغة منسوبة إلى بهلة وبهلة اسم يقع على خمسة بلدان أصفهان والري وهمدان وماه نهاوند وأذربيجان ومن لغاتها الفارسية وكان يجريبها كلام الموابذة ومن كان مناسبا لهم وهي لغة كور فارس والذرية لغة أهل مدن المدائن وبها كان يتكلم من بباب الملك فهي ms45 منسوبة إلى حاضرة الباب والغالب عليها من بين لغات أهل المشرق لغة أهل بلخ والخوزية لغة منسوبة إلى كور خوزستان وبها كان يتكلم الملوك والأشراف في الخلاء ومواضع الاستفراغ وعند التعري في الحمام وفي الأندية والمغتسل والسريانية الذين يقال لهم النبط وبها كان يجري كلام حاشية الملوك إذا التمسوا الحوائج وشكوى الظلامات لأنها أملق الألسنة

| أصناف الكتابة الفارسية

داد دفيره أي كتابة الأحكام وشهر هماردفيره أي كتابة البلد للخراج وكده هماردفيره أي كتابة حساب دار الملك وكنج هماردفيره أي كتابة الخزائن وآهرهمار دفيره أي كتابة الاصطبلات وآتش همار دفيره أي كتابة حسبانات النيران وروانكان دفيره أي الأوقات الأكاسرة جمع كسرى على غير قياس وكسرى أعراب خسرو

| الفصل السابع في ألفاظ يكثر ذكرها في الفتوح والمغازي وأخبار عرب الإسلام

الشرطة العلامة وجمعها شرط والشرطيون هم أصحاب أعلام سود ورئيسهم صاحب الشرط الحربة حربة كان النجاشي ملك الحبش أهداها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت تقدم بين يديه إذا خرج إلى المصلي يوم العيدوتتوارثها الخلفاء وهي الحربة التي قتل بها النبي صلى الله عليه وسلم أبي بن خلف بيده يوم أحد وتسمى العنزة أيضا البردة بردة كان كساها رسول الله صلى الله عليه وسلم كعب بن زهير الشاعر فاشتراها منه معاوية والخلفاء تتوارثها أيضا الرابطة هم الأعراب الذين لهم دواب العادية الذين تعدو خيولهم الشناقصة قوم من الجند والنسبة إليهم شناقصي الأبناء هم أبناء الدهاقين والنسبة إليهم بنوى الفراغنة هم أهل فرغانة الأخشيد ملك فرغانة ودونه الصوارتكين الأفشين ملك اشروسنه الهياطلة جيل من الناس كانت لهم شوكة وكانت لهم بلاد تخارستان وأتراك خلج وكنجينة من بقاياهم خاقان ملك الترك الأعظم خان هو الرئيس فخاقان هو خان خان أي رئيس الرؤساء كما تقول الفرس شاهانشاه جبويه ملك الغزية وكذلك ملك الخرلخية يسمى جبويه ينال تكين هو ولي عهد لجبويه ولكل رئيس من رؤساء الترك من ملك أو دهقان ينال أي ولي عهد سباشي هو صاحب الجيش الطرخان هو الشريف والجمع ms46 الطراخنة بغيور ملك الصين وبغ هو الملك وبور هو الابن بالسندية والصينية والفارسية المحضة الفهلوية رأى ملك الهند وقنوج رأى هو ملك قنوج أكبر بلادهم بلهراي وبلوهرا أعظم ملوكهم عندهم السرية هم النفر يبعثون ليلا للتنافر بالبيات اشتقت من السرى والجمع السرايا الساربة النفر الذين يبعثون نهارا وجمعها سوارب البعث الجماعة يبعثون ليلا ونهارا التجمير أن يترك الجند بإزاء العدو طويلا الحمراء هم الأعاجم الأرحاء هم القبائل التي تستقل كل قبيلة منها بنفسها وتستغنيعن غيرها الأخماس هم أهل العالية خمس وبنو تميم خمس وبكر بن وائل خمس وعبد القيس خمس والأزدوكندة خمس ورؤس الأخماس رؤساء هذه القبائل وضائع الجند هي الشحن والمسالح واحدتها وضيعة الشعوب جمع شعب للعجم مثل القبائل للعرب من قول الله تعالى @QB@ وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا @QE@ ومنه قيل للذي يتعصب للعجم شعوبي وقيل بل هي للعرب والعجم فبنو قحطان شعب وبنو عدنان شعب ثم القبائل واحدتها قبيلة مشتقة من قبائل الرأس وهي عظامه قالوا والفرق بين الحي والقبيلة أن الحي لا يقال فيه بنو فلان نحو قريش وثقيف ومعد وجذام والقبائل يقال فيها بنو فلان مثل بني تميم وبني سلول ثم العمائر من بعد القبائل واحدتها عمارة والعمارة المصدر ثم البطون واحدتها بطن مذكر ثم الأفخاذ واحدتها فخذ ثم الفصائل واحدتها فصيلة ثم العشيرة المساك الأسير الذي يمسكه الرجل مما يخصه من السبي الدراهم الوافية التي وزن الدرهم منها مثقال ووزن سبعة ما كان وزن عشرة منها سبعة مثاقيل وكذلك وزن خمسة ووزن ثمانية القراميل الإبل ذوات السنامين البهار بيت أصنام الهند الفرخار بيت أصنام الصين والسغد العليا البد وهو صنم الهند الأكبر الذي يحجونه ويسمى كل صنم بدا

طبقات الناس بالهند الأشراف هم البراهمة وهم العباد واحدهم برهمي السودية هم أصحاب الزراعة والبيشية هم الصناع والسندالية هم أصحاب اللحون الزط هم حفاظ الطرق وهم جنس من السند يقال لهم جتان ماه الكوفة هي الدينور ماه البصرة هي نهاوند وهمذان وقم زموم الأكرادمحالهم واحدها زم ms47 الخشبات أساطين منصوبة في البحر يوقد فوقها بالليل سراج ليهتدي به أصحاب المراكب المهراج ملك الزابج والزنج الفسطاط مدينة مصر إيليا هي مدينة بيت المقدس وهي بالعبرانية أورشليم وهي من كور فلسطين الثغور من بلاد الشام هي التي تصاقب بلاد الروم والعواصم التي خلف الثغور كأنها تعصم الثغور وعوادل الثغور التي عدلت عنها الهرمان بنيثان عظيمتان بمصر سمك كل واحدة منهما أربعمائة ذراع وهما من مرمر ورخام مخروط الشكل وحواليهما أهرام كثيرة صغار ويزعم الناس أنها بنيت قبل الطوفان وأن فيها خبايا وبعضهم يزعم أن فيها قبورا لملوك القبط الذين كانوا يسمون الفراعنة القبط أهل كور مصر النماردة كانوا السريانيين واحدهم نمرود

| الفصل الثامن في ألفاظ يكثر ذكرها في أخبار العرب وأيامها في الجاهلية

الحجابة حجب بيت الله الحرام الرفادة شيء كان فرضه قصي بن كلاب على قريش لطعام الحاج وكان كل منهم يخرج صدرا من ماله على قدر طاقته فيجمعون مالا عظيما للأطعام الحج كانوا يترافدون على ذلك السقاية سقي الحاج دار الندوة دار بمكة كانوا يجتمعون فيها للتشاور واشتقاق الندوة من الندى والنادي وهو المجلس المطيبون أحياء من قريش وإليهم نسب حلف المطيبين والأحلاف أحياء منهم وهم عبد مناف وزهرة وأسد بن عبد العزى وتيم والحارث بن فهر وكان تحالف بنو قصي على حربالمطيبين ثم رجعوا عن ذلك وهي حلف المطيبين وحلف الفضول كانت قريش تتظالم في الحرم فتحالفوا على أن ينصروا المظلوم فذلك حلف الفضول حرب الفجار كانت بين قريش وبين قبائل من العرب في الشهر الحرام أمور فتناكروا ذلك وكان سبب حرب الفجار يوم ذي قار حرب كانت بين عسكر أبرويز وبين بني شيبان بسبب النعمان بن المنذر إذ كان هرب من أبرويز الملك وكانت عند بني شيبان ودائعه فلم يمكنوا أبرويز منها فأنفذ إليهم جيشا فقاتلوه فظفرت بنو شيبان وهو أول يوم انتصرت فيه العرب من العجم يوم الوقيط كان في الإسلام بين بني تميم وبكر بن وائل يوم شواحط كان في الجاهلية بين ms48 مصر وأهل اليمن أيام بكر وتغلب ابن وائل ستة أيام يوم عنيزة ويوم واردات ويوم الحنو ويوم القضيبات ويوم الفيصل ويوم تحلاق اللمم الحمس هم قريش ومن كان يدين بدينهم من كنانة والتحمس الشدة في الدين الأحابيش الذين حالفوا قريشا وهم بنو آل المصطلق وبنو الهون بن خزيمة وغيرهم سموا بذلك لتحبشهم على حلفهم أي اجتماعهم حرب داحس وغبراء كانت بين عبس وذبيان بني بغيض وهما اسما فرسين كانتا لقيس بن زهير الطواعين طاعون عمواس أول طاعون كان في الإسلام بالشام وبعده طاعون شيرويه الملك بالعراق والجارف طاعون كان في زمن ابن الزبير طاعون الفتيات ويسمى طاعون الأشراف كان في أيام الحجاج وسمي بذلك لموت كثير من العذارى ومن الأشراف فيه وطاعون غراب سمي بذلك لأن أول من مات فيه رجل اسمه غراب وكان في زمن الوليد بن يزيد طبقات الناس عند العرب في الجاهلية الملوكوالصنائع والعباد والوضائع والجند والسوقة فأما الصنائع فهم خواص الملوك والعباد هم خدم الملوك وكان كل من يسكن المدر بالحيرة يسمون العباد والوضائع هم المسالح والسوقة عوام الناس اسم يقع على الواحد والجماعة يقال رجل سوقة ورجال سوقة وهو مشتق من السياقة وليست السوقة جماعة السوقي كما يتوهم كثير من الناس الردف هو خليفة ملك الحيرة وكان له المرباع من الغنائم وكان يجلس على يمين الملك ويشرب بعده قبل الناس كلهم والردافة الخلافة الأقيال واحدهم قيل والمقاول واحدهم مقول وكانوا بمنزلة القواد باليمن وكانوا دون الذوين والذوون كانوا دون التبابعة والذوون والأذواء جمع ذو وذلك أن ملوكهم كانوا يلقبون بذي المنار وذي الأعواد ونحو ذلك المخاليف كور اليمن واحدهم مخلاف ولكل مخلاف منها اسم يعرف به

| الفصل التاسع في ألفاظ يكثر ذكرها في أخبار الروم

البطريق هو القائد من قواد الروم يكون تحت يده عشرة آلاف رجل وهم اثنا عشر بطريقا ستة منهم أبدا عند الطاغية في كور المملكة والطرخان تحت يد البطريق على خمسة آلاف رجل والقومي على مائتي رجل والقنطرخ على أربعين ms49 رجلا والداقرخ على عشرة نفر وأكبر البطارقة ورئيسهم دمستقهم وهو خليفة الملك ووزيره اللغتيط هو صاحب عرض الكتب فأما مراتبهم في الدين فأعظمهم يسمى بطرك وإذا عرب قيلبطريق وهم أربعة في ممالكهم أحدهم يقيم بالقسطنطينية والثاني برومه والثالث بالإسكندرية والرابع بإنطاكية وتسمى هذه البلدان الكراسي واحدها كرسي ثم القاثوليق وهو الجاثليق ويكون تحت يد البطريق ومقام الجاثليق في حضرة الإمام ببلد العراق مدينة السلام فيكون تحت يد بطريق إنطاكية

ثم المطران تحت يد الجاثليق ويكون مقام المطران خراسان بمرو ثم الأسقف يكون في كل بلد من تحت يد المطران ثم القسيس ثم الشماس ومن تحت يده هؤلاء القراء وأصحاب الألحان وخدم المذبح وليسوا من أصحاب المراتب

آخر المقالة الأولى من كتاب مفاتيح العلوم في العلوم العربية والحمد لله كثيرا على سيدنا محمد وعلى آل محمد الطاهرين وسلم تسليما كثيرا

بسم الله الرحمن الرحيم

وبه الثقة

| المقالة الثانية

من كتاب مفاتيح العلوم في علوم العجم وهي تسعة أبواب & الباب الأول في الفلسفة وهي ثلاثة فصول &

| الفصل الأول في أقسام الفلسفة وأصنافها

| الفصل الثاني في جمل ونكت عن العلم وما يتصل به

| الفصل الثالث ف ألفاظ ومواضعات يكثر جريها في كتب الفلسفة

| الفصل الأول في أقسام الفلسفة

الفلسفة مشتقة من كلمة يونانية وهي فيلاسوفيا وتفسيرها محبة الحكمة فلما أعربت قيل فيلسوف ثم اشتقت الفلسفة منه ومعنى الفلسفة علم حقائق الأشياء والعمل بما هو أصلح وتنقسم قسمين أحدهما الجزء النظري والآخر الجزء العملي ومنهم من جعل المنطق حرفا ثالثا غير هذين ومنهم من جعله جزءا من أجزاء العلم النظري ومنهم من جعله آلة للفلسفة ومنهم من جعله جزءا منها وآلة لها وينقسم الجزء النظري ثلاثة أقسام وذلك أن منهما الفحص فيه عن الأشياء التي لها عنصر ومادة ويسمى علم الطبيعة ومنه ما الفحص فيه عما هو خارج عن العنصر والمادة ويسمى علم الأمور الإلهية ويسمى باليونانية ثاولوجيا ومنه ما ليس الفحص فيه عن أشياء لها مادة لكن عن أشياء موجودة في ms50 المادة مثل المقادير والأشكال والحركات وما أشبه ذلك ويسمي العلم التعليمي والرياضي وكأنه متوسط بين العلم الأعلى وهو الإلهي وبين العلم الأسفل وهو الطبيعي وأما المنطق فهو واحد لكنه كثير الأجزاء وقد ذكرتها في بابه وأما الفلسفة العملية فهي ثلاثة أقسام أحدها تدبير الرجل نفسه أو واحدا خاصا ويسمى علم الأخلاق والقسم الثاني تدبير الخاصة ويسمى تدبير المنزل والقسم الثالث تدبير العامة وهو سياسة المدينة والأمة والملك ولم أودع هذا الكتاب بابا لهذه الأقسام الثلاثة إذ كانت مواضعات أهل هذه الصناعة مشهورة بين الخاصة والعامة فأما العلم الإلهي فليست له أجزاء ولا أقسام وقد ذكرت نكتا منها في الفصل الثاني من هذا الباب وأما العلم الطبيعي فمن أقسامه علم الطب وعلم الآثار العلوية أعني الأمطار والرياح والرعود والبروق ونحوها وعلم المعادن والنبات والحيوان وطبيعة شيء شيء مما تحت فلك القمر وصناعة الكيميا تدخل تحت أقسامه لأنها باحثة عن المعدنيات وأما العلم التعليمي والرياضي فهو أربعة أقسام أحدها علم الأرثماطيقي وهو علم العدد والحساب والثاني الجومطريا وهو علم الهندسة والثالث علم الأسطر نوميا وهو علم النجوم والرابع علم الموسيقى وهو علم اللحون فأما علم الحيل فعلم لا يشارك هذه الأربعة وغيرها أيضا وقد أفردت لهذه الأقسام أبوابا يشتمل كل باب منهاعلى عدة فصول وبينت فيها جوامعها ومواضعات أهلها وبالله التوفيق

| الفصل الثاني في جمل العلم الإلهي الأعلى

الله تبارك وتعالى وعز وعلا هو موجد العالم وهو السبب الأول والعلة الأولى وهو الواحد والحق وما سواه لا يخلو من كثرة من جهة أو جهات وصفته الخاصة أنه واجب الوجود وسائر الموجودات ممكنة الوجود

العقل الفعال هو القوة الإلهية التي يهتدي بها كل شيء في العالم العلوي والسفلي من الأفلاك والكواكب والجماد والحيوان غير الناطق والإنسان لاجتلاب مصلحته وما به قوامه وبقاؤه على قدر ما تتهيأ له وعلى حسب الإمكان وهذه القوة التي في الأشياء التي في العالم الطبيعي تسمى الطبيعة

العقل الهيولاني هو القوة في الإنسان وهي في النفس بمنزلة القوة ms51 الناظرة في العين والعقل الفعال لها بمنزلة ضوء الشمس للبصر فإذا خرجت هذه القوة التي هي العقل الهيولاني إلى الفعل تسمى العقل المستفاد

النفس هي القوة التي بها جسم الحي حيا فإنما يستدل علي إثباتها بما يظهر من الأفاعيل عن جسم الحي عند تصوره بها النفس الكلية في مثل الإنسان الكلي الذي هو نوع كزيد وعمرو وجميع أشخاص الناس كذلك النفس العامة هي التي تعم نفس زيد وعمرو وكل شخص من أشخاص الحيوان ولا وجود لها إلا بالوهم كما لا وجود للإنسان الكلي إلا بالوهم وكذلك العقل الكلي وأما أن تكون النفس نفس كلية لها وجود بالذات كما يقوله كثير منالمتفلسفة فلا الطبيعة هي القوة المدبرة لكل شيء مما في العالم الطبيعي والعالم الطبيعي مما تحت فلك القمر إلى مركز الأرض

| الفصل الثالث في ألفاظ يكثر ذكرها في الفلسفة وفي كتبها

هيولي كل جسم هو الحامل لصورته كالخشب للسرير والباب وكالفضة للخاتم والخلخال وكالذهب للدينار والسوار فأما الهيولي إذا أطلقت فإنه يعني بها طينة العالم أعني جسم الفلك الأعلى وما يحويه من الأفلاك والكواكب ثم العناصر الأربعة وما يتركب منها الصورة هي هيئة الشيء وشكله التي يتصور الهيولي بها وبها يتم الجسم كالسريرية والبابية في السرير والباب والدينارية والسوارية في الدينار والسوار فالجسم مؤلف عن الهيولي والصورة ولا وجود لهيولي يخلو عن الصورة إلا في الوهم وكذلك لا وجود لصورة تخلو من الهيولي إلا في الوهم والهيولي يسمى المادة والعنصر والطينة والصورة تسمى الشكل والهيئة والصيغة الأسطقس هو الشيء البسيط الذي منه يتركب المركب كالحجارة والقراميد والجذوع التي منها يتركب القصر وكالحروف التي منها يتركب الكلام وكالواحد الذي منه يتركب العدد وقد يسمى الأسطقس الركن والاسطقسات الأربعة هي النار والهواء والماء والأرض وتسمى العناصر الكيفيات الأول هي الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة وإنما سميت أولا لأن عند الطبيعيين أن سائر الكيفيات كالألوان والأراييج والمذوقات والثقل والخفة والرخاوة والصلابة والعلوكةوالهشاشة متولدة عن هذه الكيفيات إلا ربع مكان الشيء هو سطح ms52 تقعير الهواء الذي فيه الجسم أو سطح تقعير الجسم الذي يحويه هواء الخلاء عند القائلين به هو المكان المطلق الذي لا ينسب إلى متمكن فيه وعند أكثر الفلاسفة أنه لا خلاء في العالم ولا خارج العالم الزمان مدة تعدها الحركة مثل حركة الأفلاك وغيرها من المتحركات والمدة عند بعضهم الزمان المطلق الذي لا تعده حركة وعند أكثرهم أنه لا توجد مدة خالية عن حركة إلا بالوهم الجسم الطبيعي هو المتمكن الممانع المقاوم والقائم بالفعل في وقته ذلك كهذا الحائط وهذا الجبل وذلك الإنسان الجسم التعليمي هو المتوهم الذي يقام في الوهم ويتصور تصورا فقط التجزؤ ضربان ضرب تعليمي أي وهمي ولا نهاية له لأنه يمكن أن يتوهم أصغر من كل صغير يتوهم وضرب طبيعي أي مادي وله نهاية لأن المتجزئ من الأجسام يتناهى بالفعل إلى صغير هو أصغر شيء في الطبع وهو ما لطف عن إدراك حس إياه هذا على ما تقوله الفلاسفة فأما على ما تقوله المعتزلة فقد مر في باب الكلام الحواس الخمس هي البصر والسمع والذوق والشم واللمس وفعلها الحس بالحاء قال الخليل هي الجواس أيضا بالجيم من التجسيس فالمعروف عند المتكلمين والفلاسفة فهو بالحاء وتسمى أيضا المشاعر الحاس العام هو قوة في النفس تؤدي إليها الحواس ما تحسه فيتقبله فنطاسيا هي القوة المخيلة من قوة النفس وهي التي يتصور بها المحسوسات في الوهم وإن كانت غائبة عن الحس وتسمى القوة المتصورة والمصورة الأرواح عند الفلاسفة هي ثلاث الروح الطبيعية وهي في الحيوان في الكبد وهي مشتركة بين الحيوانوالنبات وتنبعث في العروق غير الضوارب إلى جميع البدن والروح الحيوانية هي للحيوان الناطق وغير الناطق وهي في القلب وتنبعث منه في الشرايين وهي العروق الضوارب إلى أعضاء البدن والروح النفسانية وهي في الدماغ تنبعث منه إلى أعضاء البدن في الأعصاب النفس هي للإنسان دون غيره من الحيوان الحيوان هو كل جسم حي الموات هو الجسم غير الحي

وكذلك الجماد وبعضهم يسمي الجماد مالا ينمو والنبات كالحجر ونحوه ms53 الروح الطبيعية تسمي النفس النباتيه والنلمية والشهوانية والروح الحيوانية تسمي النفس الغضبية الكمون هو استتار الشيء عن الحس كالزبد الذي في اللبن قبل ظهوره وكالدهن في السمسم الاستحالة أن يخلع الشيء صورته ويلبس صورة أخرى مثل الطعام الذي يصير دما في الكبد الإرادة قوة يقصد بها الشيء دون الشيء المحال كجمع المتناقضين في شيء واحد في زمان واحد في جزء واحد وإضافة واحد العالم جرم الكل الكيان هو الطبع بالسريانية وبه سمي كتاب سمع الكيان وهو بالسريانية شمعا كيانا النواميس هي السنن التي تضعها الحكماء للعامة لوجه من المصلحة واحدها ناموس & الباب الثاني في المنطق وهو تسعة فصول &

| الفصل الأول في ايساغوجي

| الفصل الثاني في قاطيغورياس

| الفصل الثالث في بارى ارمينياس

| الفصل الرابع في انولوطيقا

| الفصل الخامس في افودقطيقي

| الفصل السادس في طوبيقي

| الفصل السابع في سوفسطيقي

| الفصل الثامن في ريطوريقي

| الفصل التاسع في بيوطيقي

| الفصل الأول في ايساغوجي

هذا العلم يسمى باليونانية لوغيا وبالسريانية مليلوثا وبالعربية المنطق ايسغوجي هو المدخل يسمى باليونانية ايسغوجي الشخص عند أصحاب المنطق مثل زيد وعمرو وهذا الرجل وذاك الحمار والفرس وربما سموه العين النوع هو مثل الإنسان المطلق والحمار والفرس وهو يعم الأشخاص كزيد وعمرو وهذا الفرس وذاك الحمار وهي تقع تحته وهو كلي يعم الأشخاص الجنس ما هو أعم من النوع مثل الحي فإنه أعم من الإنسان والفرس والحمار وجنس الأجناس هو الذي لا جنس أعم منه كالجوهر ونوع الأنواع ما لا نوع أخص منه كالإنسان والفرس والحمار التي لا تقع تحتها إلا الأشخاص وكل نوع هو بين نوع الأنواع وجنس الأجناس قد يكون نوعا بالإضافة إلى ما هو أعم منه وجنسا بالإضافة إلى ما هو أخص منه كالحي والجسم الفصل ما يتميز به النوع عن الآخر بذاته ومن الجنسوالفصل يؤخذ الحد مثال ذلك حد الإنسان أنه حيوان ناطق فقولك حيوان هو الجنس وقولك ناطق هو الفصل العرض هو ما يتميز به الشيء عن الشيء لا في ذاته كالبياض والسواد والحرارة والبرودة ms54 ونحو ذلك الخاصة عرض يخص به نوع واحد دائما مثل الضحك في الإنسان والنهاق في الحمار والنباح في الكلب ومن الجنس والخاصة يؤخذ رسم الشيء كقولك الإنسان حيوان ضحاك الموضوع هو الذي يسميه النحويون المبتدأ وهو الذي يقتضي خبرا وهو الموصوف والمحمول هو الذي يسمونه خبر المبتدأ وهو الصفة كقولك زيد كاتب فزيد هو الموضوع وكاتب هو المحمول بمعنى الخبر

| الفصل الثاني في قاطيغورياس

الكاتب الأول من كتب ارسطاطاليس في المنطق يسمى قاطيغورياس وأما ايساغوجي فإنه لغرفوريوس صنفه مدخلا إلى كتب المنطق ومعنى قاطيغورياس باليونانية يقع على المقولات والمقولات عشر وتسمى القاطاغوريات إحداها الجوهر وهو كل ما يقوم بذاته كالسماء والكواكب والأرض وأجزائها والماء والنار والهواء وأصناف النبات والحيوان وأعضاء كل واحد منها ويسمى عبد الله بن المقفع الجوهر عينا وكذلك سمي عامة المقولات وسائر ما يذكر في فصول هذا الباب بأسماء اطرحها أهل الصناعة فتركت ذكرها وبينت ما هو مشهور فيما بينهم والمقولة الثانية الكم بتشديد الميم لأن كم اسم ناقص عند النحويين والأسماء الناقصة وحروف المعاني إذاسيرت أسماء تامة بإدخال الألف واللام عليها أو بأعرابها يشدد ما هو منها على حرفين وصرف قال أبو زيد

( ليت شعري وأين مني ليت % أن ليتا وأن لوا عناء )

فكل شيء يقع تحت جواب كم فهو من هذه المقولة وكل شيء أمكن أن يقدر جميعه بجزء منه كالخط والبسيط والمصمت والزمان والأحوال وقد فسر الخط والبسيط والمصمت في باب الهندسة

والمقولة الثالثة الكيف وهو كل شيء يقع تحت جواب كيف أعني هيآت الأشياء وأحوالها والألوان والطعام والروائح والملموسات كالحرارة والبرودة واليبوسة والرطوبة والإخلاف وعوارض النفس كالفزع والخجل ونحو ذلك والمقولة الرابعة مقولة الإضافة وهي نسبة الشيئين يقاس أحدهما إلى الآخر كالأب والابن والعبد والمولى والأخ والأخ والشريك والشريك والمقولة الخامسة مقولة متى وهي نسبة شيء إلى الزمان المحدود الماضي والحاضر والمستقبل مثل أمس والآن وغدا والمقولة السادسة مقولة أين وهي نسبة الشيء إلى مكانه كقولك في البيت أو في المدينة أو ms55 في الأرض أو في العالم والمقولة السابعة الوضع ويسمى النصبة وهي مثل القيام والقعود والاضطجاع والإتكاء في الحيوان ونحو ذلك وفي غيره من الأشياء والمقولة الثامنة مقولة له وبعضهم يسميها مقولة ذو وبعضهم يسميها الجدة وهي نسبة الجسم إلى الجسم المنطبق على بسيطه أو على جزء منه كاللبس والانتعال والتسلح للإنسان واللحاء للشجر والمقولة التاسعة مقولة ينفعل والانفعال وهو قبول أثر الموثر المقولة العاشرة مقولة يفعلوهو التأثير في الشيء الذي يقبل الأثر مثل التسخين والانفعال مثل التسخن وكالقطع والانقطاع

| الفصل الثالث في بارى ارمينياس

اسم الكتاب الثاني في مارى ارمينياس ومعناه يدل على التفسير فما يذكر فيه الاسم والكلمة والرباطات فالاسم كل لفظ مفرد يدل على معنى ولا يدل على زمانه المحدود كزيد وخالد والكلمة هي التي يسميها أهل اللغة العربية الفعل وحدها عند المنطقيين كل لفظ مفرد يدل على معنى ويدل على زمانه المحدود مثل مشي ويمشي وسيمشي وهو ماش والرباطات هي التي يسميها النحويون حروف المعاني وبعضهم يسميها الأدوات الخوالف هي التي يسميها النحويون الأسماء المبهمة والمضمرة وأبدال الأسماء مثل أنا وأنت وهو القول ما تركب من اسم وكلمة السور عند أصحاب المنطق هو كل وبعض وواحد ولا كل واحد ولا بعض القول الجازم هو الخبر دون الأمر والسؤال والمسألة والنداء ونحوها القضية هي القول الجازم مثل فلان كاتب أو فلان ليس بكاتب القضية الموجبة التي نثبت شيئا لشيء مثل قولك الإنسان حي القضية السالبة التي تنفي الشيء عن الشيء كقولك الإنسان ليس بحجر القضية المحصورة هي التي لها سورة القضية المهملة التي لا سور لها القضية الكلية التي سورها يعم الإيجاب أو السلب مثل قولك كل إنسان حي أو لا واحد من الإنسان حجر القضية الجزئية التي لا تعم مثل قولك بعض الناس كاتب أو لا كل الناس كاتب الجهات في القضايا مثل قولك واجب أو ممتنع أو ممكن القضية المطلقة التي لا جهة لها

| الفصل الرابع في انولوطيقا

هذا الكتاب يسمى باليونانية انولوطيقا ومعناه العكس ms56 لأنه يذكر فيه قلب المقدمات وما ينعكس منها وما لا ينعكس المقدمة هي القضية تقدم في صنعة القياس النتيجة ما ينتج من مقدمتين كقولك كل إنسان حي وكل حي نام فنتيجة ما بين المقدمتين كل إنسان نام ويسمى الردف أيضا القرينة المقدمتان إذا جمعتا الجامعة هي القرينة والنتيجة إذا جمعتا وتسمى أيضا الصنعة واسمها باليونانية سولوجسموس أي القياس المقدمة الشرطية المركبة من مقدمتين حمليتين ومن حروف الشرط مثل قولك إن كانت الشمس طالعة فالنهار موجود وكقولك العدد أما زوج وأما فرد القياس الحملى يؤلف من مقدمتين تشتركان في حد واحد وهذا الحد المشترك يسمى الحد الأوسط والحدان الباقيان يسميان الطرفين فإذا كان الحد الأوسط موضوعا في إحدى المقدمتين ومحمولا بالأخرى سمى هذا الترتيب الشكل الأول من أشكال القياس ومتى كان محمولا فيهما جميعا سمي الشكل الثاني ومتى كان موضوعا فيهما جميعا سمي الشكل الثالث المقدمة الكبرى التي فيها الحد الأكبر وهو ما كان محمولا في النتيجة والمقدمة الصغرى هي التي فيها الحد الأصغر وهو ما كان موضوعا في النتيجة خواص الأشكال الثلاثة ألا تنتج سالبتان ولا جزئيتان ولا مهملتان ولا مهملة وجزئية وإلا يكون الحد المشترك مستعملا في النتيجة وأن يخرج في النتيجة أخس مما في المقدمتين من الكم والكيف أعني بالأخس في الكم الجزئي وبالأخس فيالكيف السلب وخواص الشكل الأول أن تكون كبراه كلية وصغراه موجبة ونتائجه كيف ما اتفقت أما موجبات وأما سوالب وأما كليات وأما جزئيات وخواص الشكل الثاني أن تكون كبراه كلية وتختلف كبرها وصغراه في الكيف وأن تكون نتائجه سوالب كلها وخواص الشكل الثالث أن تكون صغراه موجبة وكبراه كيف وقعت في الكيفية والكمية وأن تكون نتائجه جزئيات القرائن الناتجة في الأشكال الثلاثة ثماني قرائن أولاها كلية موجبة كبرى وكلية موجبة صغرى تنتج في الشكل الأول موجبة كلية وفي الثالث موجبة جزئية والثانية كلية موجبة كبرى وكلية سالبة صغرى تنتج في الشكل الثاني سالبة كلية والثالثة كلية موجبة كبرى وجزئية موجبة صغرى تنتج في ms57 الشكل الأول والشكل الثالث جزئية موجبة والرابعة كلية موجبة كبرى وجزئية سالبة صغرى تنتج في الشكل الثاني سالبة جزئية بالرد إلى الامتناع والخامسة كلية سالبة كبرى وكلية موجبة صغرى تنتج في الأشكال الثلاثة أما في الأول والثاني فسالبة كلية وأما في الثالث فسالبة جزئية والسادسة كلية سالبة كبرى وجزئية موجبة صغرى تنتج في الأشكال الثلاثة سالبة جزئية والسابعة جزئية موجبة كبرى وكلية موجبة صغرى تنتج في الشكل الثالث جزئية موجبة والثامنة جزئية سالبة كبرى وكلية موجبة صغرى تنتج في الشكل الثالث جزئية سالبة بالرد إلى الامتناع

| الفصل الخامس في افودقطيقي

هذا الكتاب يسمى افودقطيقي ومعناه الإيضاح وذلك أنه يوضح فيهالقياس الصحيح وغير الصحيح أصول البرهان المبادئ والمقدمات الأول وهي التي يعرفها الجمهور مثل قولك الكل أعظم من الجزء والأشياء المساوية لشيء واحد بعينه فهي متساوية العلة الهيولانية هي معرفة هل الشيء والعلة الصورية هي معرفة ما الشيء والعلة الفاعلة هي معرفة كيف الشيء والعلة اللمائية هي معرفة لم الشيء البرهان هو الحجة الخلف بفتح الخاء هو الردئ من القول المخالف بعضه بعضا الاستقراء هو تعرف الشيء الكلي بجميع أشخاصه يقال استقرى فلان القرى وبيوت السكة إذا طافها ولم يدع شيئا منها المثال أن تشير إلى شخص من أشخاص الكلي لتدل به عليه

| الفصل السادس في طوبيقي

اسم هذا الكتاب طوبيقي ومعناه المواضع أي مواضع القول يذكر فيه الجدل ومعنى الجدل تقرير الخصم على ما يدعيه من حيث أقر حقا كان أو باطلا أو من حيث لا يقدر الخصم أن يعانده لاشتهار مذهبه ورأيه فيه لأنه يزرى على مذهبه ورأيه فيه

| الفصل السابع في سوفسطيقي

هذا الكتاب يسمى سوفسطيقي ومعناه التحكم والسوفسطائي هو المتحكم يذكر فيه وجوه المغالطات وكيف التحرز منها والسوفسطائيون هم الذين لا يثبتون حقائق الأشياء

| الفصل الثامن في ريطوريقي

هذا الكتاب يسمى ريطوريقي ومعناه الخطابة يتكلم فيه على الأشياءالمقنعة ومعنى الإقناع أن يعقل نفس السامع الشئ بقول يصدق به وإن لم يكن ببرهان

| الفصل التاسع في ms58 بيوطيقي

وهو الكتاب التاسع من كتب المنطق ويسمى بيوطيقي ومعناه الشعر يتكلم فيه على التخييل ومعنى التخييل إنهاض نفس السامع إلى طلب الشيء أو الهرب منه وإن لم يصدق به والتخييل والتصور والتمثل وما أشبهها كثيرا ما تستعمل في هذا الكتاب وفي غيره لازمة ومتعدية يقال تصورت الشيء إذا تعمدت تصويره في نفسك وتمثلته وتخيلته كذلك وأما تخيل لي وتمثل لي وتصور لي فهي معروفة وقياس ذلك تبينته فتبين لي وتحققته فتحقق لي & الباب الثالث في الطب وهو ثمانية فصول &

| الفصل الأول في التشريح

| الفصل الثاني في ذكر الأمراض والأدواء

| الفصل الثالث في الأغذية

| الفصل الرابع في الأدوية المفردة

| الفصل الخامس في أدوية مفردة مشتبهة الأسماء

| الفصل السادس في الأدوية المركبة

| الفصل السابع في أوزان الأطباء ومكاييلهم

| الفصل الثامن في النوادر

| الفصل الأول في التشريح

الشرايين هي العروق النابضة وأحدها شريان ومنبتها من القلب تنتشر فيها الحرارة الغريزية أي الطبيعية وتجري فيها المهجة وهي دم القلب وأما العروق غير النوابض فمنتبها من الكبد ويجري فيها دم الكبد ومن الشرايين الأبهران وهما يخرجان من القلب ثم يتشعب منهما سائر الشرايين ومن العروق المشهورة غير الضوارب الباسليق وهو في اليد عند المرفق في الجانب الأنسي إلى ما يلي الإبط والقيفال عند المرفق أيضا في الجانب الوحشي وإلا كحل بين الباسليق والقيفال

واسم الأكحل عربي وأما الباسليق والقيفال فمعربان الودجان عرقان في العنق أحدهما الودج الظاهر والآخر الودج الغائر والودج والوداج لغتان والجمع أوداج حبل الذراع عرق في ظاهر الساعد وهو من شعب القيفال إلا سيلم عرق بين الخنصر والبنصر وهو من شعب الباسليق وهو معرب الصافن عرق في الساق يظهر عند الكعب الداخل في الجانب الأنسي عرق النسا بفتح النون مقصور قبالة الصافن في الجانب الوحشي العضل واحدتها عضلة وهي أشياء جعلها الله تبارك وتعالى آلات الحركة الإرادية للحيوان مركبة من لحم وعصب وربط وأعظمها في الإنسان عضلة الساق وأصغرها عضلة العين التي تحرك أجفانها النخاع العرق الأبيض الذي في فقار الظهر ms59 وينبت منه ومن الدماغ العصب طبقات العين سميت بالأشياء التي تشبهها كالمشيمة شبهت بالمشيمة وهي التي فيها الولد في البطن والشبكية شبهت بالشبكة والعنكبوتيةشبهت بنسيج العنكبوت والقرنية شبهت بالقرن في صلابته الملتحم هو بياض المقلة قصبة الرئة هي الحلقوم وهو مجرى النفس المتصل بالرئة فقط وهو إلى قدام المرئ وهو مجرى الطعام والشراب إلى المعدة وهو إلى القفا الحنجرة هي العظم الناتئ في العنق تحت اللحى وهى آلة الصوت المعدة للإنسان بمنزلة الكرش للشاة البواب معي متصل بالمعدة من أسفل ينضم عند دخول الطعام المعدة إلى أن ينهضم فحينئذ ينفتح بإذن الله تعالى ولذلك سمي البواب الاثنا عشرى معي متصل بالبواب طوله اثنتا عشرة إصبعا المعي الصائم معي يلي الاثنى عشرى يسمى صائما لأنه لا يثبت فيه الطعام المرابض مجاري الطعام والغذاء من المعدة إلى الكبد القولون هو المعي الذي يحدث فيه القولنج ومنه اشتق الأعور معي على هيئة الكيس وسمي الأعور لأنه لا منفذ له ويسمى الممرغة المعي المستقيم هو مخرج الثفل وطرفه الذي تسميه العامة السرم الحجاب هو شبيه بالجلد يأخذ من رأس القص إلى الظهر فيتصل بتجويف البطن فيكون التجويف الأعلى الرئة والقلب في التجويف الأسفل سائر الأحشاء المسام المنافذ التي يخرج منها العرق ولا واحد لها من لفظها إلا السم ومثاله المذاكر والمحاسن والمعالي ولا واحد لشيء من هذه من بناء جمعه وكذلك مراق البطن مارق منه ولأن ولا واحد لها من بناء جمعها

| الفصل الثاني في الأمراض والأدواء

السعفة في الرأس والوجه قروح فيه وربما كانت قحلة يابسة وربماكانت رطبة يسيل منها ماء صديد الحزاز والابريه والهبريه في الرأس شيء كالنخالة فيه البهق بياض على الجلد دون البرص وربما يكون أسود الشرى داء يأخذ في الجلد أحمر كهيئة الدراهم الحصف بثور تهيج من كثرة العرق القوباء معروفة وهي خلط غليظ يظهر إلى ظاهر الجلد ويأخذ فيه الجذام علة تعفن الأعضاء وتشنجها وتقرحها وتبح الصوت وتمرط الشعر الشعيرة في الجفن ورم مستطيل الجساء أن ms60 يعسر فتح العينين على الإنسان إذا انتبه من النوم الحفر في الأسنان ما يلتصق بها ظاهر وباطن الصنان هو رائحة الآباط والارفاغ المنتنة الغذيوط من الرجال الذي يحدث إذا جامع الخلوف تغير فم الرجل إذا جاع قمرت العين تقمر قمرا إذا نظرت إلى ثلج فأصابها فساد في بصرها وذلك إذا أدامت النظر إلى الثلج السحج تقشر الجلد ونحوه الخنازير أشباه الغدد في الآباط والأربية السرطان ورم صلب له أصل في الجسد كبير تسقيه عروق خضر السلعة بفتح السين وتسكين اللام زيادة تحدث في الجسد تتحرك إذا حركت بلا ألم مثل حمصة إلى بطيخة النملة بثور صفار مع ورم قليل وحكة وحرقة وحرارة في اللمس تسرع إلى التقرح النار الفارسية نفاخات ممتلئة ماء رقيقا تخرج بعد حكة ولهيب

الداحس ورم يأخذ في الأظفار ويظهر عليها شديد الضريان ومما يتصل بهذا الباب ذوات السموم منها الجرارات وهي عقارب صغار تجر أذنابها وتكون ببلاد الخوز ويقال لها بالنبطية كرورا الرتيلاء جنس من العناكب يشبه المسمى منها الفهيد وهي صغيرة الشبث يشبه العنكبوت العظيم الطويل الأرجل النمس دابة قال الخليل هو سبع من أخبث السباع الكلب الكلبالذي يجن ويكلب ويمتنع من الأكل ويهرب من الماء وإذا عض إنسانا هاجت به أعراض رديئة وصار يفزع من الماء ومن كل شيء رطب إلى أن يموت عطشا الشقيقة صداع في شق واحد من الرأس الدوار هو أن يكون كأنه يدور ما حواليه وتظلم عينه ويهم بالسقوط يقال دير به يدار دوارا السرسام حمى دائمة مع صداع وثقل في الرأس والعين وحمرة فيها شديدة وكراهية الضوء السكتة أن يكون الإنسان ملقى كالنائم يغط من غير نوم ولا يحس إذا نخس يقال أسكت الرجل إسكاتا إذا أصابته سكتة السبات أن يكون الرجل ملقى كالنائم يحس ويتحرك إلا أنه مغمض العين وربما فتحها ثم عاد الشخوص أن يكون ملقى لا يطرف وهو شاخص الفالج معروف وهو استرخاء أحد الجانبين من الإنسان وقد فلج فلان إذا ذهب الحس والحركة عن ms61 بعض أعضائه الخدر أن يعرض في يد الرجل أو رجله خدر لا يزائله اللقوة أن يتعوج وجه الإنسان فلا يقدر على تغميض إحدى عينيه وقد لقي فهو ملقو التشنج أن يتقلص عضو من أعضائه التخمة معروفة مشتقة من الوخامة وتاؤها واو مثل التهمة من الوهم واللغة الفصيحة فيها فتح الخاء والصرع أن يكون الإنسان يخر ساقطا ويلتوى ويضطرب ويفقد العقل وقد صرع يصرع صرعا الكابوس أن يحس في النوم كأن إنسانا ثقيلا قد وقع عليه وضغطه وأخذ بأنفاسه المالنخوليا ضرب من الجنون وهو أن تحدث للإنسان أفكار رديئة ويغلبه الحزن والخوف وربما صرخ ونطق الأفكار الردية وخلط في كلامه السبل في العين أن يكون على بياضها وسوادها شبه غشاء ينتسج بعروق حمر غلاظ الظفرة غشاء يأتيمن الماق الذي يلي الأنف على بياض العين إلى سوادها الطرفة أن تحدث في العين نقطة حمراء من ضربة أو من غيرها الانتشار اتساع ثقب الناظر حتى يلحق البياض من كل جانب من ضربة أو عقب صداع شديد الغرب هو أن يرشح ماق العين ويسبل منها إذا غمز صديد وهو الناصور أيضا وربما يكون الناصور في مواضع أخر البواسير في الأنف أن ينبت لحم داخل الأنف فيحتشى به واحدها باسور وقد يكون في الأنف السرطان وقد مر تفسيره الخشم فقدان حاسة الشم ورجل أخشم لا يحس رائحة طيبة ولا خبيثة مشتقة من الخيشوم كأنما أصيب خيشومه القلاع بثور في الحنكين واللسان الضفدع غدة تنعقد تحت اللسان الخناق أن يحدث في المبلع ضيق يقال له خوانيق وهو مخنوق ذات الجنب وجع تحت الأضلاع ناخس مع سعال وحمى ذات الرئة قرحة في الرئة يضيق منها النفس الشوصة قال الخليل ريح تنعقد في الأضلاع وشاصته شوصة السل أن ينتقص لحم الإنسان بعد سعال مزمن ونفث شديد معنى المزمن العتيق وهو مشتق من الزمان يقال مرض مزمن أي طويل والمزمن الذي يورث الزمانة أيضا الهيضة مغس وكرب يحدث بعدهما قيء واختلاف وقد هيض الرجل أي أصابته هيضة ومعنى ms62 الهيض الكسر الشهوة الكلبية أن يدوم جوع الإنسان ثم يأكل الكثير ويثقل ذلك عليه فيقيئه أو يغثيه يقال كلبت شهوته كلبا كما يقال كلب البرد إذا اشتد ومنه الكلب الكلب الذي يجناليرقان والأرقان هما صفار وهو أن تصفر عينا الإنسان ولونه لامتلاء مرارته واختلاط المرة الصفراء بدمه يقال أرق الرجل فهو مأروق الاستسقاء أن ينتفخ البطن وغيره من الأعضاء وهو ثلاثة أنواع زقي وطبلي ولحمي فأما الزقي أن تنتفخ البطن وتنتؤ السرة وتسمع خضخضته إذا حركته واللحمي أن يكون في الأجفان والأطراف ورم رخو وترم الأنثيان ويترهل الوجه والبدن كله والطبلي أن يكون البطن منتفخا متمددا يسمع منه إذا ضرب مثل صوت الطبل وسمي هذا الداء الاستسقاء والسقي لدوام عطش صاحبه القولنج اعتقال الطبيعة لانسداد المعي المسمى قولون الخلفة أن لا يلبث الطعام في البطن اللبث المعتاد بل يخرج سريعا وهو بحاله لم يتغير مع لذع ووجع في البطن واختلاف صديدي الزحير مشتق من التزحز وهو معروف الحصاة حجر يتولد في المثانة أو الكلية من خلط غليظ ينعقد فيها ويستحجر سلس البول أن يكثر بول الإنسان بلا حرقة البواسير في المقعدة أن يخرج منها دم غليظ عبيط بدور وربما كان بها نتو أو غؤور يسيل منها صديد وربما كان معلقا أيضا معها والنواصير ربما تحدث فيها الرحا علة تحدث للمرأة تشبه حالها حال الحبلى في عظم البطن وفساد اللون واحتباس الطمث الفتق أن يكون بالرجل فتق في مراق بطنه فإذا هو استلقى وغمزه إلى داخل غاب وإذا استوى عاد القرو أن تعظم جلدة البيضتين لريح فيها أو ماء أو نزول الأمعاء أو الثرب ويقال له أيضا قروة النقرس ورم في المفاصل لمواد تنصب إليها عرق النسا مفتوح مقصور وجع يمتد من لدن الورك إلى الفخذ كله في مكان منه فيالطول وربما بلغ الساق والقدم ممتدا الدوالي عروق تظهر في الساق غلاظ ملتوية شديدة الخضرة والغلظ داء الفيل هو أن تتورم الساق كلها وتعظم حمي يوم هي التي لا ms63 تدوم بل تكون نوبة واحدة فقط الدق حمي تدوم ولا تقلع ولا تكون قوية الحرارة ولا لها أعراض ظاهرة مثل القلق وعظم الشفتين ويبس اللسان وسواده وينتهي الإنسان منها إلى ذبول وضني الورد هي الحمى النائية كل يوم وهي بلغمية على الأكثر الغب الحمى التي تنوب يوما ويوما لا وهي صفراوية على الأكثر الربع التي تنوب يوما ويومين لا ثم تعود في الرابع وهي سوداوية وكذلك الخمس والسدس على هذا القياس وهذه الأسماء مستعارة من أظماء الإبل الحمى المطبقة هي الدائمة التي لا تقلع وتكون دموية تحمر معها العينان والوجه والأذنان ويكون معها قلق وكرب الحمى المحرقة من جنس الغب إلا أنها لا تفارق البدن وتكون أقوى واشد حرارة وتشتد غبا الوباء مهموز مقصور مرض عام وجمعه الأوباء ولا يجوز مده وجمعه أوبئة

| الفصل الثالث في ذكر الأغذية

الأطرية على وزن الأكسية من طعام أهل الشام ولا واحد له هكذا قال الخليل وقال بعضهم بكسره على بناء زبنية الفراني جمع فرني قال الخليل هي خبزة غليظة مشكلة مصعنبة تشوى ثم تروى لبنا وسمنا وسكرا وهو منسوب إلى الفرن وهو تنور ضخم يخبز فيه القطايف شبهت بالقطايف من الثياب التي واحدتها قطيفة وهي دثار مخمل معروف

النشا هو النشا ستج حذف شطره تخفيفا كما قيل للمنازل المنا الحنطة المسلوقة هي التي تطبخ بالماء وكذلك كل شيء يغلى بالماء فهو مسلوق ومنه البيض السليق فأما البيض النيمبرشت فلفظه فارسية وهو الذي سخن حتى حثر ولما يتم نضجه وهو يسمى الرعاد أيضا

حب الصنوبر الكبير حمل الشجرة المعروفة وحب الصنوبر الصغير هو الجلوز النارجيل جوز الهند الصبار تمر الهند الملبق الفراريج فارسية معربة جمع فروج مثل تنور أفراخ الدجاج البهطة كلمة سندية وهو الأرز يطبخ باللبن والسمن كشك الحنطة والشعير ما هرس هرسا بالمهراس أي دق حتى ينسلخ قشره القطف نبات رخص عريض الورق الطلخشقوق هو اليعضيد الحماض بقلة لها زهرة حمراء فأما حماض الأترج فما في جوفه الحزاء بقلة تشبه الكرفس لريحها ms64 خمطة وهي بالفارسية دينارويه الواحدة حزاءة التوت الشامي هو الخرتوت الأمبرباريس هو الزرشك بالفارسية ويقال له الزرت والزرك الترمس حب أكبر من العدس وهو من أجناس الباقلاء وهو بقلاء مصري الحرشف هو الكنكر الرواصير جمع ريصار وهو الريجار معرب الهليون قال الخليل هو نبات يشبه الحاج في أول ما يبدو ويؤكل بالزيت ويستعان به على الباه الملوكية والملوخية بقلة تشبه الخطمي الحلزون والأربيان والصدف من حيوان البحر تأكلها الملاحون والغواصون الهازباء البني والجريث والشبوط والشلوق من أصناف السمك الربيثاء والصخناء والصير والسميكات تعمل من السمك الصغار والملح السمك الممقور المالح الذي ينقع في الخل ونحوه

| الفصل الرابع في الأدوية المفردة

الأدوية المفردة إما نباتية وهي ثمر أو بزور أو زهر أو ورق أو قضبان أو أصول أو قشور أو عصارات أو ألبان أو صموغ وإما معدنية وهي حجرية أو مما ينبع مثل القار وإما حيوانية كالذراريح وأعضاء الحيوانات وأحشائها ومرارتها الأقاقيا هو عصارة القرظ الاصطرك هو صمغ الزيتون البسباسة هو قشور جوزبوا دارشيشغان هو أصل السنبل الهندي الدبق يجمع من شجر البلوط والتفاح والكمثرى وشجر آخر الورس يجلب من اليمن أحمرقان يوجد على قشور شجر ينحت منها ويجمع وهو شبيه بالزعفران المسحوق حب النيل هو قرطم هندي الحضض الهندي أن يؤخذ خشب الزرشك ويطبخ طبخا جيدا حتى لا يبقى في خشبه شيء من القوة ثم يصفى الماء ويطبخ حتى يحمر فيل زهرج وهو بالسريانية مرارت فيلا قال هو ثلاثة أصناف أحدها الحضض الذي يعمل من الزرشك والثاني عصارة الخولان والثالث دواء يتخذ من أبوال الإبل ولا أرى هذا صحيحا طاليسفر قشرة تجلب من بلاد الهند الكاكنج هو عنب الثعلب الأحمر الثمر لاعية شجرة تنبت في سفح الجبال لها ورق طيب الريح تجرسه النحل ولها لبن غزير إذا قطعت اليتوعات كل ماله لبن من النبات الميعة صمغ يسيل من شجر بالروم يتحلب منه ثم يؤخذ فيطبخ فما صفا فهو الميعة السائلة وما بقي شبه الثجير فهو الميعة اليابسة المغاث هو عرق ms65 الرمان البري نارمشك فقاح شجرة تسمى ناماشيرسنجسبويه هو بذر السبستان الساذج نبت في أماكن من بلاد الهند فيها حمأة يظهر على وجه الماء بمنزلة عدس الماء وليس له أصل فإذا جمعوه شدوه على المكان في خيط كتان وجففوه السقمونيا لبن شجرة يسيل منها سيلا سيساليوس هو الانجذان الرومي الفاغرة أصل النيلوفر الهندي فلفلمويه هو أصل الفلفل والدارفلفل هو ثمرته أول ما يطلع ثم الفلفل الأبيض ما لم ينضج منه والأسود ما نضج الضرو صمغ شجرة تدعى الكمكام يجلب من اليمن القرفة جنس من الدارصيني وقيل هو جنس أخر يشبهه القردمانا هو كرويارومي إقليميا المعروف قليميا يعمل من دخان النحاس ودخان حجارة الفضة ومنه معدني غير معمول ثفسيا هو صمغ السذاب الحلتيت هو صمغ الانجذان الضيمران هو شاهسفرم الكركم الزعفران وبه سمي دواء الكركم الحماما جنس من السليخة

الجنطيانا أصل السنبل الرومي الجند بيدستر خصي حيوان في البحر وهو الخزميان أيضا شحم الحنظل هو بالفارسية كبسته اليبروح هو بالفارسية هزاركشاي وتفسيره يحل ألف عقدة حب البلسان هو المنشم

| الفصل الخامس في ذكر أدوية مشتبهة الأسماء

الأصابع الصفر نبات ينفع من الجنون إكليل الملك نبات معروف الأظفار بالفارسية ناخنه تستعمل في الطيب آذان الفار حشيشة تنفع وتمنع من الظفرة بصل الفار هو اسقيل بقلة الحمقاء هي الرجلة ويقال لها البقلة اليمانية ويقال هي غيرها البقلة اليهودية أخرى جار النهر يشبهالنيلوقر ينبت في شطوط الأنهار حي العالم هو بسنان افروز وهو الأزدشيرجان والمرو جنس منه ومرماخور جنس منه آخر خصى الكلب وخصى الثعلب نباتان جيدان للباه خانق النمر نبات يعفن ذنب الخيل نبات قابض ذو ثلاث شعب الأوراق من أدوية البواسير رجل الغراب حشيشة ريحان سليمان حشيشة تنبت بأصفهان كالشبث الرطب رجل الجراد بقلة معروفة سراج القطرب نبات شقائق النعمان هي لآله شجرة مريم هي حارة يابسة بخور مريم نبات آخر عصى الراعي نبات قابض عنب الثعلب هو روباه زرك ويقال هو الغنم قرة العين نبات ينبت في الماء يفتت الحصى ms66 في المثانه قاتل الكلاب نبات معروف قاتل أبيه يقتل الذباب وهو قابض لسان الحمل نبات قابض يجفف ألسنة العصافير حمل شجرة معروفة وهي من أدوية الباه لسان الثور نبت سفرح وهو حار رطب لحية التيس نبث فيه قبض وزهرته أقوى من ورقه مزمار الراعي من أدوية الحصى ورد الحب هو كبيكج ورد الحمار من الأدوية الحارة اليابسة قاتل نفسه جنس من الآس بقلة الغزال هي مشكطرامشير عين البقر هو البهار الأصفر لحية العنز هو كوزن كيا شعر الجن هو برسياوشان وقيل شعر الخنازير ويسمى بقلة البئر لأنه ينبت في أوساط البيار بين أحجارها حي العالم هو هميشك

| الفصل السادس في ذكر الأدوية المركبة

الترياق مشتق من تيريون باليونانية وهو اسم لما ينهش من الحيوان كالأفاعي ونحوها ويقال له بالعربية أيضا الدرياق ترياق الأفاعي هوالترياق الفاروق ترياق الأربعة سمي بذلك لأنه من أربعة أخلاط جنطيانا وحب الفار وزراوند طويل ومر اطريفل هو بالهندية ترى أبهل أي ثلاثة أخلاط وهي اهليلج أصفر وبليلج وأملج أصناف الأدوية المعجونة والإيارجات والمطبوخات والحبوب واللعوقات والأقراص والجوارشنات والأضمدة والأطلية والأدهنة والأشربة والربوب والانبجات الميبه يركب من رب السفرجل ومن الخمر وكذلك اسمه مركب من اسميهما الجلنجبين تفسيره الورد والعسل السكنجبين هو المركب من الخل والعسل ثم يسمي بهذا الاسم وإن كان مكان العسل سكر ومكان الخل رب السفرجل أو غيره المربيات تسمى الانبجات قال الخليل الانبيج حمل شجرة بالهند يربب بالعسل على خلقه الخوخ محرف الرأس في جوفه نواه كنواة الخوخ يجلب إلى العراق فمن هناك تسمى الانبجات وهي التي ربيت بالعسل من الاترج والاهليلج ونحو ذلك المربي هو أن يربى الشيء كما يربى الصبي وأصله من ربا الشيء إذا انتفخ ونما فأما المربب فيحتمل أن يكون من رببت الصبي في معنى ريبته ومن ذلك اشتق اسم الراب والرابة ويحتمل أن يكون من الرب وهو ما يحلبه العصر من الفواكه فكأنه معالج بالرب والأول أقرب إلى الصواب ومن الأدوية المركبة الحقن واحدتها حقنة وقد احتقن ms67 إذا تعالج بالحقنة في دبره والفرزجات والشيافات والحمولات كل هذه يحتمل في الدبر وفي قبل المرأة ومنها أدوية العين وهي شيافات وإكحال وذرورات وبرودات بفتح الباء وهي أدوية تبرد العين والمراهم التي تعالج بها الجراحات أو القروح قال الخليل مرهمتالجرح أمرهمه لأن الميم فيه أصلية السنونات هي الأدوية التي يستن بها الإنسان أسنانه أي يسنها بها الغمر جمع غمرة التي تطلى بها النساء أوجههن وأسماء الأدوية يكون أكثرها على فعول بفتح الفاء كالغسولات والنطولات والسكوبات والوجورات والسعوطات واللدودات واللعوقات

| الفصل السابع في أوزان الأطباء ومكاييلهم

ايطاليقوس هو ثماني عشرة أوقية وقد ذكرت مقدار الأوقية في باب الفقه القسط العطري أربع وعشرون أوقية القنطار مائة وعشرون رطلا قوطيل اثنان وسبعون مثقالا الكوب ثلاثة أرطال الكوز ستة أقساط البندقة وزن درهم النواة وزن ثلث مثقال وفي أصل وزن ثلاثة مثاقيل الجرجر وزن ثلثي مثقال ططرطين وزن أربع نويات قيراط وزن أربع شعيرات عندهم وهي حبة خرنوب شامي اللعقة من المعجونات أربعة مثاقيل باقلاة يونانية وزن أربع وعشرين شعيرة باقلاة مصرية وزنها ثمان وأربعون شعيرة وهو اثنا عشر قيراطا باقلاة اسكندرية تسعة قراريط ترمسة قيراطان درخمي اثنتان وسبعون شعيرة جاما الكبير ثلاثة مثاقيل جاما الصغير مثقالان قليخيون مثقال ونصف أسكرجة صغيرة ثلاث أواق أسكرجة كبيرة تسع أواق الكف ستة درخميات اليهودية نصف قسط السميطر أربعة أقساط طالنطون وزن مائة وخمسة وعشرين رطلا بالرطل الذي هو اثنتا عشرة أوقية طولون تسع أواق ويسمى قوطول واسكرجة كبيرة حزمة أربعة مثاقيلالنواة وزن خمسة دراهم كباس وزن ستة دراهم ونصف الجوزة وزن أربعة مثاقيل الإبريق منوان الناطل وزن سبعة دراهم هكذا مكاييلهم

| الفصل الثامن في النوادر

الأمزجة تسعة وهي المعتدل والحار والبارد والرطب واليابس والحار الرطب والحار اليابس والبارد الرطب والبارد اليابس الأخلاط هي الدم والبلغم والمرة الصفراء والمرة السوداء وهي الأمشاج الأعضاء الرئيسة أربعة الدماغ والقلب والكبد والانثيان الحار بالفعل هو كالنار والحار بالقوة هو كالفلفل ونحوه وكذلك البارد بالفعل هو مثل الثلج والبارد ms68 بالقوة مثل الخس والهندبا الكيموس المادة يقال هذا الطعام يولد كيموسارديئا أو جيدا يعني به ما يولده في البدن من الغذاء والكيلوس يسمى به الطعام والشراب إذا امتزجا في المعدة فصار كماء الشعير البراز هو كناية عن ثفل الغذاء أعني الغائط التفسرة كناية عن البول وبها سمى أيوب الرهاوي كتاب التفسرة الطبيعة يكنى بها عن حال البطن في اللين واليبس فيقال طبيعته يابسة أي بطنه معتقل وطبيعته لينة أي بطنه لين العلاج يكنى به عن القئ السحنة حال الإنسان في بدنه من الضخامة والقضافة ونحوهما الناقه الذي تماثل ولما تثب إليه قوته يقال نقه من مرضه ينقه فهو ناقه الرياضة يعني بها التعب والحركة البحران حالة تحدث للعليل دفعة استفراغا وتغيرا عظيما ويكون هذا في الأمراض الحادة أكثر أعني بالأمراض الحادة الحميات المحرقة والمطبقة وينتقل المريض من البحران إلى صلاح وربما انتقل إلى ما هو أشد منه وهذه كلمة سريانية والأطباء يقولون هذا يوم باحوريإذا نسبوه إلى البحران ولا يكادون يقولون بحراني الاستفراغ يعني به إخراج الطبيعة الفضول من البدن إما بالرعاف وإما بالخلفة وإما بالقئ وإما بالعرق أو نحو ذلك والنفض إخراج الفضول من البدن بالعلاج أعني بالفصد أو بالإسهال أو بالقئ يوصف من البول لونه وقوامه أعني غلظه ورقته وما يرسب تحته ولهذه الأحوال الثلاثة تشبيهات وصفات كما يقال في اللون ناري واترجى وتبنى بالياء وهو منسوب إلى ماء التين من الفواكه وكما يقال في الرسوب سويقي ورملي وشعيري أصناف النبض كثيرة وأصولها الطويل هو ما قوى في طول الساعد والعريض ما قوى في عرض الساعد والشاهق الذي يدافع أصابع الجاس بقوة فإذا جمع هذه الصفات فهو العظيم وإن كان ناقصا في هذا كله فهو صغير ثم له حالات كثيرة ولكل واحد منها ألقاب يطول الكلام بذكرها ولا يكاد يتصورها الأحزاق الأطباء مثل النملي والدودي والمنشاري والغزالي وذنب الفار والمطرقي والموجي ونحو ذلك من التشبيهات & الباب الرابع من المقالة الثانية في الأرثماطيقي &

| وهو خمسة فصول

| الفصل الأول ms69 في الكمية المفردة

| الفصل الثاني في الكمية المضافة

| الفصل الثالث في الأعداد المسطحة والمجسمة

| الفصل الرابع في العيارات

| الفصل الخامس في حساب الهند وحساب الجمل ومبادئ الجبر والمقابلة

| الفصل الأول في الكمية المفردة

الأرثماطيقي علم العدد العدد هو الكثرة المركبة من الآحاد فالواحد إذا ليس بالعدد وإنما هو ركن العدد الزوج ينقسم قسمين مما يلي الوحدانيات كالأربعة والستة والعدد الفرد الذي لا ينقسم قسمين مما يلي الوحدانيات كالثلاثة والخمسة زوج الزوج الذي يمكن أن ينصف دائما حتى ينتهي إلى الواحد كأربعة وستين نصفها اثنان وثلاثون ونصف اثنين وثلاثين ستة عشر ونصف ستة عشر ثمانية ونصف ثمانية أربعة ونصف أربعة اثنان ونصف اثنين واحد وزوج الفرد ما ينقسم قسمين مما يلي الوحدانيات مرة واحدة ويكون نصفاه فردين كالعشرة زوج الزوج والفرد الذي نصفه زوج وينقسم أكثر من مرة واحدة قسمين مما يلي الوحدانيات إلا أنه لا ينتهي إلى الوحدانية كالأثنى عشر ينقسم إلى ستة ثم إلى ثلاثة الفرد منه أول غير مركب وهو الذي لا يعده عدد غير الواحد كالثلاثة والخمسة والسبعة ومعنى قولنا لا يعده عدد أي لا ينقسم على عدد

أي ليس له نصف ولا ثلث ولا غيره من الأجزاء إلا الجزء الذي هو سميه كالثلث للثلاثة والخمس للخمسة ومنه ثان مركب وهو الفرد الذي يعده عدد أول كالتسعة يعدها ثلاثة أي تنقسم على ثلاثة ومنه ثان مركب عند انفراده وأول عند القياس كالتسعة هي عدد ثان مركب فإذا أضيفت إلى خمسة وعشرين لم يوجد عدد يعدهما معا كما يوجد للتسعة إذا أضيفت إلى خمسة عشر عدد يعدهما وهو ثلاثة أعني أن كل واحد منهما ينقسم على ثلاثة وله ثلث العدد التام من أقسام الزوج هو الذي يعدل مبلغ أجزائه جملتهمثل ستة نصفها وثلثها وسدسها ستة العدد الزائد من أقسامه هو الذي يزيد مبلغ أجزائه على جملته مثل اثنى عشر نصفها وثلثها وربعها وسدسها وجزؤها من اثنى عشر ستة عشر العدد الناقص هو الذي ينقص مبلغ أجزائه عن ms70 جملته مثل عشرة نصفها وخمسها وعشرها ثمانية العددان المتحابان هما اللذان إذا جمعت أجزاء كل واحد منهما تساوي مجموعاهما

| الفصل الثاني في الكمية المضافة

الكمية المفردة التي تقدم ذكرها وذكر أقسامها في الفصل الأول فأما الكمية المضافة فهي قسمان أحدهما المعادل كالخمسة والخمسة والعشرة والعشرة وهذا القسم لا ينقسم إلى أقسام أخر والثاني هو المضاف ومنه الكبير وهو خمسة أنواع أولها المضاعف مثل الأربعة هي ضعف الاثنين والستة ثلاثة أمثالها وثانيها الزائد جزءا كالثلاثة تقاس إلى الاثنين فإنها تزيد على الاثنين نصف الاثنين وثالثها الزائد أجزاء كالخمسة إذا قيست إلى الثلاثة زادت عليها ثلثي الثلاثة وهما جزآن ورابعها المضاعف الزائد جزءا كالسبعة إذا قيست إلى الثلاثة فإن فيها ضعف الثلاثة وثلثها وخامسها المضاعف الزائد أجزاء كالثمانية إذا قيست إلى ثلاثة فإن فيها ضعف الثلاثة وثلثيها ومنه الصغير وهو خمسة أنواع أيضا وأقسامه على عكس ما ذكرته من هذه الأمثلة في الأعداد المذكورة بأعيانها وهي التي تحت المضاعف والذي تحت المضاعف الزائد جزءا والذي تحت المضاعف الزائد أجزاء ولهذه الأقسام العشرة أقسام أخر مشتركة الأسماء تحت كل نوع منها كالمضاعف الثنائي والثلاثي والرباعي والخماسي إلى ما لا نهاية له وكذلك المضاعف الزائد جزءاالثنائي والثلاثي والرباعي والخماسي إلى ما لا نهاية له وكذلك سائر الأقسام الباقية

| الفصل الثالث في الأعداد المسطحة والمجسمة

الواحد بمنزلة النقطة لأنه لا ينقسم الاثنان بمنزلة الخط لأنهما لا ينقسمان إلا مرة واحدة كما أن الخط لا ينقسم إلا طولا الثلاثة بمنزلة السطح الأعداد الطبيعية هي المتوالية توالي الطبيعية وهي واحد اثنان ثلاثة أربعة خمسة ستة إلى مالا نهاية له والأعداد المسطحة منها مثلثة وهي مثل واحد ثلاثة ستة عشرة وتتولد من مجموع الأعداد الطبيعة ومنها مربعة هي مثل واحد أربعة تسعة وتتولد من جمع المثلثات بعضها إلى بعض وكل مثلثين متواليين منهما مربع واحد وتتولد أيضا من مجموع الأفراد الطبيعية وهي المتخطية اثنين اثنين ومنها مخمسة وهي واحد خمسة اثنا عشر وتتولد من جميع الأعداد المتخطية ms71 على نظم الطبيعي ثلاثة ثلاثة المسدسات تتولد من المتخطية أربعة أربعة وكذلك ما بعدها من السطوح على هذا القياس وكل منها بنقصان اثنين من ضلعه الأعداد المجسمة المخروطة وتسمى المذنبة تتولد من الأعداد السطحية إذا تراكم بعضها على بعض ومنها مثلثة القواعد وهي واحد أربعة عشرة عشرون وتتولد من تراكم المثلثات ومنها مربعة القواعد وهي واحد خمسة أربعة عشر ثلاثون فتتولد من تراكم المربعات وكذلك ما بعدها على هذا القياس المحذوفة من هذه المخروطات كلها ما كان ابتداؤه من دون الواحد إذا روكم من الأعداد السطحية الأعداد المجسمةالمتوازية المتساوية الأضلاع دون السطوح منها المثلثة وهي واحد ستة ثمانية عشر أربعون ومنها المربعة وهي المكعبة وهي واحد ثمانية سبعة وعشرون أربعة وستون ومنها المخمسة وهي واحد عشرة سته وثلاثون ثمانية وأربعون والمثلثة من هذه المجسمة تتولد من المثلثة السطحية لأن الستة ضعف الثلاثة وثمانية عشر ثلاثة أمثال الستة والأربعون أربعة أمثال العشرة وعلى هذا القياس غيره من المجسمات هذه المجسمات إذا كان سمك أحدها مثل ضلع من أضلاعه فإنه يسمى الهوهوى وإذا زاد سمكه على ضلعه أو نقص سمي الغيري الطول العدد الدوائري ما كان بدؤه ونهايته شيئا واحدا مثل خمسة وعشرين لأنها من ضرب خمسة في خمسة وانتهاؤها خمسة أعني الخمسة المنضمة إلى عشرين وكذلك ستة وثلاثون ابتداؤها وانتهاؤها ستة العدد الكرى ما كان ابتداؤه ونهايته ووسطه شيأ واحدا مثل مائة وخمسة وعشرين لأنك تضرب خمسة في خمسة تكون خمسة وعشرين ثم في خمسة تكون مائة وخمسة وعشرين ففي بدأها ووسطها ونهايتها خمسة فأما الستة فلا تحفظ هذا الترتيب فوسطها وبدؤها ونهايتها ستة ولكن ليست مع نهايتها ثلاثون كما أن وسطها ستة وثلاثون وكذلك مائتان وستة عشر بدؤها ووسطها ونهايتها ستة

| الفصل الرابع في العيارات

النسبة أن تنسب العدد إلى آخر فتقول هو نصفه أو ثلثه أو ضعفه أو نحو ذلك العيار يشبه النسب وأقل ما يكون العيار في نسبتين

إحداهما عيار الأخرى والنسبتان أقل ما تكونان في ثلاثة ms72 أعداد فتكوننسبة الأول مثلا إلى الثاني كعبا ونسبة الثاني إلى الثالث كعبين الأعداد التي تعير بها النسب تسمى الحدود والحدود تكون حاشيتين وواسطة وربما كان فيها واسطتان أو أكثر إذا كانت الأعداد أكثر من ثلاثة ما كان له واسطتان من العيارات يسمى العيار الجرمي العيارات عشرة أولها الحسباني وأعداده ثلاثة اثنان وواحد على نظم الأعداد الطبيعية وهو مختلف النسب متساوي التفاضل والثاني العيار المساحي وأعداده أربعة اثنان واحد متساوي النسب مختلف التفاضل والثالث العيار التأليفي وهو المنسوب إلى تأليف الألحان وأعداده ستة أربعة ثلاثة والرابع مقابل التأليفي وأعداده ستة خمسة ثلاثة والخامس مقابل المساحي وأعداده خمسة أربعة اثنان والسادس مقابل الحسباني وأعداده ستة أربعة واحد والسابع أعداده تسعة ثمانية ستة والثامن أعداده تسعة سبعة ستة والتاسع أعداده سبعة ستة أربعة والعاشر أعداده ثمانية خمسة ثلاثة فهذه جميع العيارات

| الفصل الخامس في وجوه الحسابات

حساب الهند قوامه تسع صور يكتفي بها في الدلالة على الأعداد إلى ما لا نهاية له وأسماء مراتبها أربعة وهي الآحاد والعشرات والمئون والألوف فالواحد يقوم مقام العشرة ومقام مائة ومقام ألف ومقام عشرة آلاف ومائة ألف وألف ألف إلى ما لا نهاية له من العقود ويقوم الاثنان مقام العشرين ومقام المائتين ومقام الألفين والعشرين ألفا والمائتي ألف والألفي ألف وكذلك سائر العقود على هذا القياس أعني الثلاثة مقامالثلاثين والثلاثمائة والثلاثة آلاف والثلاثين ألفا والثلاثمائة ألف والثلاثة آلاف ألف وإنما يعرف ذلك بمراتب الوضع على ما في هذا الجدول وهذه صورتها 1 2 3 4 5 6 7 8 9 آحاد 1 2 3 4 5 6 7 8 9 عشرات 10 20 30 40 50 60 70 80 90 مئات 100 200 300 400 500 600 700 800 900 ألوف 1000 2000 3000 4000 5000 6000 7000 8000 9000

وهذه الدوائر الصغار تسمى الأصفار توضع لحفظ المراتب في المواضع التي ليس فيها أعداد فإذا جاوزت الأعداد الألوف صيرت مرتبة الألوف مرتبة الآحاد ثم ما ms73 يليها مرتبة العشرات ثم مرتبة المئين ثم مرتبة الألوف فإذا زادت صيرت مرتبة الألف ألف مرتبة الآحاد على هذا القياس إلى ما لا نهاية له مثال ذلك هذه الصور التسع إذا لم توجد على الانفراد بل اعتبرت مراتبها على ما وضعت عليه هذه الصورة 987654321 كان ذلك تسع مائة ألف ألف وثمانين ألف ألف وسبعة آلاف ألف وستمائة ألف وأربعة وخمسين ألفا وثلاثمائة وإحدى وعشرين لأن الواحدة كان في المرتبة الأولى فكان واحدا وصورة الاثنين كانت في المرتبة الثانية فكانت عشرين وصورة الثلاثة في المرتبة الثالثة فكانت ثلاثمائة وصورةالأربعة في المرتبة الرابعة فكانت أربعة آلاف وكذلك سائرها على هذا القياس حروف حساب الجمل وهي أبجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت ثخذ ضظغ هذا على ما يستعمله المنجمون والحساب فأما على ما تعرفه العرب فأبو جاد هواز حطي كلمون سعفص قرشات ويزعمون أنها أسماء ملوك كانوا للعرب العاربة وقد وضعت الحروف على نحو ما يستعمله المنجمون في جدول ووضعت عدد كل حرف منها بازائه وهذا هو الجدول آحاد ا واحد ب اثنان ج ثلاثة د أربعة ه خمسة و ستة ز سبعة ح ثمانية ط تسعة عشرات ى عشرة ك عشرون ل ثلاثون م أربعون ن خمسون س ستون ع سبعون ف ثمانون ص تسعون مئون ق مائة ر مائتان ش ثلاثمائة ت أربعمائة ث خمسمائة خ ستمائة ذ سبعمائة ض ثمانمائة ظ تسعمائة غ ألف

فإذا ركبت منها اثنين أو ثلاثة فإن سبيلك أن تقدم الأكثر وتؤخر الأقل مثال ذلك يب اثنا عشر وكذلك قكج مائة وثلاثة وعشرون وقديكتب بهذه الحروف كما يكتب حساب الهند وهو أن تكتب بتسعة أحرف منها من الألف إلى الطاء وتوضع هذه العلامة في المواضع الخالية مكان الصفر في حساب الهند كي يحفظ بها الترتيب فقط الضرب تضعيف أحد العددين بآحاد الآخر مثل أن تضرب ثلاثة في أربعة فتبلغ اثنى عشر فكأنك أضعفت الأربعة ثلاث مرات أو أضعفت الثلاثة أربع مرات فكان معنى ms74 قولك ثلاثة في أربعة ثلاثة أربع مرات قال الخليل مبلغ ما يجتمع من الضرب هو الجذاء تقول جذاء عشرة في عشرة مائة وجذاء ثلاثة في أربعة اثنا عشر قال ويسمون جملة هذا الحساب البرجان القسمة أخذ حصة الواحد من المقسوم عليهم من المقسوم كأنك تقسم عشرين درهما على خمسة نفر فحصة الواحد من المقسوم عليهم وهم النفر من الدراهم أربعة وهذا المال هو المقسوم والرجال هم المقسوم عليهم وما يخرج من القسمة فهو القسم بكسر القاف الجذر كل ما تضربه في نفسه والمال كل ما يجتمع من ضرب عدد في نفسه مثل ثلاثة في ثلاثة تسعة فالثلاثة الجذر والتسعة المال الجذر المطلق هو المنطوق به وهو ما يعرف به حقيقة مقداره ويمكن أن ينطق به وهو مثل جذر المائة وهو عشرة وجذر تسعة وهو ثلاثة وجذر أربعة وهو اثنان والجذر الأصم الذي لا سبيل إلى علم حقيقته بالعدد مثل جذر اثنين أو جذر ثلاثة أو جذر عشرة وقد يؤخذ بالتقريب ولا تدرك حقيقته وحكى أن من تسبيح براهمة الهند سبحان عالم الجذور الصم ذو الاسمين ما لا يمكن أن ينطق به بلفظ واحد مثل قولك جذر عشرين وجذر عشرة معا أو جذر العشرين إلا جذر عشرة

المكعب هو المال إذا ضرب في ضلعه أي جذره فالمبلغ هو المكعب وذلك الجذر هو الكعب مثال ذلك ثلاثة في ثلاثة تسعة وتسعة في ثلاثة سبعة وعشرون فسبعة وعشرون هو المكعب وكعبه ثلاثة مال المال هو المال إذا ضرب في نفسه فإن المجتمع هو مال المال وكذلك إذا ضرب المكعب في كعبه صار مال المال مثال ذلك التسعة هو مال لأنه مربع فإذا ضربته في نفسه صار واحدا وثمانين وكذلك سبعة وعشرون هو مكعب وإذا ضربته في كعبه وهو ثلاثة صار واحدا وثمانين المال إذا ضرب في المكعب سمي مال كعب فإذا ضرب مال المال في المكعب سمي المبلغ كعب كعب الشيء في كلام أهل الجبر والمقابلة هو الجذر المجهول الجبر والمقابلة صناعة من ms75 صناعات الحساب وتدبير حسن لاستخراج المسائل العويصة في الوصايا والمواريث والمعاملات والمطارحات وسميت بهذا الاسم لما يقع فيها من جبر النقصانات والاستثناآت ومن المقابلة بالتشبيهات وإلقائها مثال ذلك أن يقع في المسئة مال إلا ثلاثة أجذاره يعدل جذرا فجبره أن تقول مال يعدل أربعة أجذار وذلك ستة عشر لأنك تممت المال وزدت عليه ما كان مستثنى منه فصار مالا تاما ثم احتجت أن تزيد مثل ذلك المستثنى على معادله فصار المعادل أربعة أجذار وأما مثال المقابلة فمثل أن يقع في المسئلة مال وجذران تعدل خمسة أجذار فتلقي الجذرين الذين مع المال وتلقي مثل ذلك من معادله فيحصل مال يعدل ثلاثة أجذار وذلك تسعة حساب الخطاءين أيضا من تدابير الحساب لاستخراج مسائل الوصايا ونحوها يسمى ذلك لأنه يؤخذ عدد ما يستعمل فيه شرائطالمسئلة فإن خرجت وإلا حفظ مقدار ما وقع فيها من الخطاء وأخذ عدد آخر وعمل به مثل ذلك فإن خرجت وإلا حفظ مقدار الخطاء الثاني ثم يستخرج من هذين الخطاءين حقيقة الصواب ومن حسبانات الفقهاء تدبير الحشو ويسمى التتمة وحساب الدرهم والدينار وحساب الديباج ويقع في هذه كلها إما اعتياض وإما اختلال واختلاف وأحسنها وأجمعها الذي لا يختلف في حال هو حساب الجبر والمقابلة & الباب الخامس من المقالة الثالثة في الهندسة &

وهو أربعة فصول

| الفصل الأول في مقدمات هذه الصناعة

| الفصل الثاني في الخطوط

| الفصل الثالث في البسائط

| الفصل الرابع في المجسمات

| الفصل الأول في مقدمات هذه الصناعة

هذه الصناعة تسمى باليونانية جومطريا وهي صناعة المساحة وأما الهندسة فكلمة فارسية معربة وفي بالفارسية اندازه أي المقادير قال الخليل المهندس الذي يقدر مجاري القنى ومواضعها حيث تحتفر وهو مشتق من الهندزه وهي فارسية فصيرت الزاي سينا في الأعراب لأنه ليس بعد الدال زاي في كلام العرب وقال بعضهم هي إعراب اندشيه أي الفكرة وليس ذلك بصحيح فإن في بعض كلام الفرس اندازه بااخترماري بايدأي الهندسة يحتاج إليها مع أحكام النجوم وقد يقع هذا الاسم على تقدير المياه كما ms76 قال الخليل لأنه نوع من هذه الصناعة وجزء لها كتاب الاسطقسات هو كتاب اقليدس في أصول هذه الصناعة وقد فسرت الأسطقس في باب الفلسفة واقليدس اسم الرجل الذي صنف هذا الكتاب وجمع فيه أصول الهندسة المصادرة ما يصدر به الكتاب أو الباب من أبواب الهندسة من مقدمات المسألة وقد يستعمل أصحاب هذه الصناعة ألفاظا مضى تفسيرها في الأبواب المتقدمة المقادير هي ذوات الأبعاد من الخطوط والبسائط والأجسام الأبعاد هي الطول والعرض والعمق وسواء قلت عمق أو سمك والفصل بينهما أن السمك فيما كان عاليا من الأجسام والعمق فيما كان منخفضا الجسم هو المقدار ذو الثلاثة الأبعاد التي هي الطول والعرض والعمق ونهاياته بسائط البسيط والسطح هو المقدار ذو البعدين وهما الطول والعرض فقط ولا يدرك بالحس إلا مع الجسم لأنه نهاية جسم فأما على الانفراد فإنه يدرك بالوهم فقط ونهايات البسائط خطوط الخط هو المقدار ذو البعد الواحد وهو الطول فقط ولا يمكن رؤيته إلا مع البسيط لأنه نهايته فأما على الانفراد فإنه يدرك بالوهم فقط ونهايتا الخط النقطتان والنقطة شيء لا بعد له من طول ولا عرض ولا عمق ولا تدرك بالحس إلا مع الخط لأنها نهايته وأما على الانفراد فإنها لا تدرك إلا بالوهم

| الفصل الثاني في الخطوط

الخطوط ثلاثة مستقيم ومقوس ومنحن الخطوط المتوازية هيالتي لا تلتقي وإن أخرجت بلا نهاية الخطوط المتلاقية التي تلتقي وتحيط بزاوية الزوايا مسطحة أو مجسمة فأما المسطحة فهي التي تحدث عن التقاء خطين على غير استقامة والمجسمة التي تحدث عن التقاء ثلاثة خطوط على غير استقامة وعلى غير سطح واحد وأنواع الزوايا المسطحة ثلاثة قائمة ومنفرجة وحادة فالزاوية القائمة التي إذا أخرج أحد الضلعين المحيطين بها كانت التي تحدث مثل الأولى والزاوية الحادة هي أصغر من القائمة والزاوية المنفرجة هي أكبر من القائمة الدائرة هي السطح المعروف والمحيط هو الخط الذي يحيط بهذا السطح والقطعة من هذا الخط المحيط تسمى قوسا الأضلاع هي الخطوط التي تحيط بالسطوح واحدها ضلع الساقان ms77 الخطان اللذان يحيطان بزاوية كل خط ساق منهما القاعدة الخط الذي يصل بين طرفي الساقين القطر الذي يخرج من طرف زاوية وينتهي إلى زاوية أخرى والخط الذي يقسم الدائرة بنصفين يسمى أيضا قطرا العمود الخط الذي إذا قام على خط آخر أحاط معه بزاوية قائمة الوتر الخط الذي يصل بين طرفي القوس أو الخط المنحني والخط الذي يوتر زاوية يسمى وترا أيضا أعني القاعدة السهم الخط الذي يخرج من النقطة التي تقسم وتر القوس بنصفين ويحيط مع الوتر بزاوية قائمة مثل خط 5 ب الجيب المستوى هو نصف وتر ضعف القوس التي هو جيبها مثل آه فإنه نصف وتر ضعف قوس آب الجيب المعكوس هو سهم ضعف القوس الذي هو جيب لها كخط 5 ب لقوس آب

| الفصل الثالث في البسائط

أنواع البسائط ثلاثة مسطح ومقبب ومقعر وأنواع للمسطح كثيرة فمنها المثلث وهو ثلاثة أنواع القائم الزاوية والمنفرج الزاوية والحاد الزوايا وقد فسرت هذه الزوايا في الفصل الأول من هذا الباب ومنها المربع وهو خمسة أنواع الأول الصحيح هو قائم الزوايا متساوي الأضلاع والثاني قائم الزوايا متساوي كل ضلعين متقابلين وهو المستطيل والثالث متساوي الأضلاع غير قائم الزوايا متساوي كل زاويتين متقابلتين وهو المعين اشتق اسمه من العين والرابع متساوي كل زاويتين متقابلتين غير قائم الزوايا متساوي كل ضلعين متقابلين وهو الشبيه بالمعين والخامس المنحرف وهو ما كان خارجا من هذه الحدود أنواع السطوح الكثيرة الزوايا هي المخمس والمسدس والمسبع كذلك إلى ما لا نهاية له أسماؤها مشتقة من عدد أضلاعها السطح الهلالي هو الذي يحيط به خطان مقوسان حدبة أحدهما إلى أخمص الآخر مثل شكل الهلال والسطح البيضي هو الذي يحيط به قوسان متقابلا الأخمصين مثل البيضة الشكل القطاع بفتح القاف وتشديد الطاء قطعة من دائرة رأسها إما على مركزها وإما على محيطها مثل هذين الشكلين البسيط المقبب الكرى ما كان على شكل الكرة البسيط الأسطواني ما كان على شكل الأسطوانة يبتدئ من دائرة وينتهي إلى دائرة البسيط المقبب ms78 تقبيب المخروط هو شكل يبتدئ من نقطة وينتهي إلى محيط دائرة ويسمى أيضا الشكل الصنوبري تشبيها بحمل شجرة الصنوبر

| الفصل الرابع في المجسمات

الشكل الناري هو جسم يحيط به أربعة سطوح مثلثات متساوية الأضلاع الشكل الأرضي هو المكعب وهو جسم يحيط به ستة سطوح مربعات متساوية الأضلاع والزوايا على هيئة كعب النرد الشكل الهوائي هو جسم يحيط به ثمانية سطوح مثلثات متساوية الأضلاع والزوايا الشكل المائي هو جسم يحيط به عشرون مثلثا متساوية الأضلاع والزوايا الشكل الفلكي هو جسم يحيط به اثنا عشر سطحا مخمسات متساوية الأضلاع والزوايا الشكل اللبني جسم مربع يكون بعدان من أبعاده متساويين والثالث أصغر على شكل اللبنة المربعة الشكل العمودي جسم مربع يكون بعدان من أبعاده متساويين والثالث أعظم وبعضهم يسميه البئري تشبيها بشكل البئر وبعضهم يقول التيري والتير هو الجذع والأول أصح الشكل اللوحي الجسم المربع الذي يختلف أبعاده الثلاثة على هيئة اللوح الجسم المنشور يحدث عن أحد الأجسام المربعة إذا قسم بنصفين على أحد أقطاره سمي بذلك لأنه كأنما نشر بالمنشار نشرا الكرة شكل مجسم يحيط به بسيط واحد في داخله نقطة كل الخطوط المستقيمة الخارجة من تلك النقطة إلى بسيطها متساوية وتلك النقطة مركزها وقطر الكرة كل خط يمر على مركزها وينتهي إلى بسيطها ومحور الكرة قطرها الذي تتحرك عليه الكرة وهو ثابت قطبا الكرة طرفا المحور البيضة شكل مجسم يحيط به بسيط واحد وتحدث عن قطعة أقل من نصف دائرة إذا صيرطرفاها كالمحور وأديرت إلى أن ترجع إلى حيث ابتدأت منه الحلقة هي جسم يحيط به بسيط واحد مستدير في داخله مكان يمكن أن تقع فيه كرة الأسطوانة جسم يبتدئ من دائرة وينتهي إلى دائرة متساوية لها يحيط بها بسيط أسطواني الجسم المخروط شكل يبتدئ من نقطة وينتهي إلى محيط دائرة ويحيط به بسيط صنوبري ودائرة الهليلجي والعدسي يحدثان عن قطعتي دائرة أي قوسان إذا التقى طرفاهما وديرت دور الكرة بين قطبين مرة & الباب السادس من المقالة الثانية في علم ms79 النجوم وهو أربعة فصول

الفصل الأول في أسماء النجوم السيارة والثابتة وصورها

الفصل الثاني في تركيب الأفلاك وهيئة الأرض وما يتبع ذلك

الفصل الثالث في مبادئ الأحكام ومواضعات أصحابها

الفصل الرابع في آلات المنجمين

الفصل الأول في أسماء النجوم السيارة والثابتة وصورها $

علم النجوم يسمى بالعربية التنجيم وباليونانية اصطرنوميا واصطر هو النجم ونوميا هو العلم الكواكب السيارة زحل والمشتري والمريخ والشمس والزهرة وعطارد والقمر وأسماؤها بالفارسية كيوان هرمز بهرام خور ناهيدتيرماه الكواكب الثابتة هي النجوم كلها التي في السماء ما خلاالسبعة السيارة التي تقدم ذكرها وسميت ثابتة لأنها تحفظ أبعادها على نظام واحد ولا تسير عرضا وقيل لأن سيرها إذا قيس بسير السبعة فهو يسير جدا والأول أصح والكواكب الثابتة تقع في خمس وأربعين صورة منها اثنتا عشرة صورة في وسط الفلك وهي صورة البروج الاثنى عشر وهي الحمل والثور والجوزاء والسرطان والأسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت والحمل يسمى الكبش أيضا والجوزاء تسمى التوءمين والأسد الليث والسنبلة العذراء والجدي التيس والحوت السمكة ومنها تسع عشرة صورة شمالية أولها الدب الأصغر وتسميه العرب بنات نعش الصغرى وهي سبعة أنجم الأربعة منها نعش والثلاثة هي البنات والثانية التنين والعرب تسمى كواكبه العوائذ الثالثة الدب الأكبر وهو بنات نعش الكبرى والرابعة قيفاوس ويسمى الأثافي والخامسة بؤرطيس الحارس وهو العواء ويسمى راعي الشاء ومن كواكبه السماك الرامح والسادسة الإكليل الشامي وهو الفكة والسابعة الجاثي على ركبتيه وكواكبه التماثيل والثامنة الحواء وحيته والتاسعة اللوراغير معجمة الراء معناه باليونانية الصنج لضوءه وتسميه العرب النسر الواقع ويسمى أيضا السلحفاة والعاشر العقاب والسهم وتسميه العرب النسر الطائر والحادية عشر الدلفين ويسمى الصليب سمي دلفين تشبيها بالسمك البحري الذي ينجي الغرقي والثانية عشرة الدجاجة وتسمى الفوارس ومن كواكبها الردف وهو ذنب الدجاجة والثالثة عشرة الفرس الأول والرابعة عشرة الفرس الثاني والخامسة عشرة المرأة ذات الكرسي ومن كواكبها الكف الخضيب السادسة عشرةهي المرأة التي لم تر بعلا وتسميها العرب الناقة والسابعة عشرة المثلث وهي الأشراط ms80 والثامنة عشرة حامل رأس الغول والتاسعة عشرة انيخس وهي حامل العناق ومن كواكبه العنز وهو العيوق وأيضا أربع عشرة صورة جنوبية الأولى قيطس وهو سبع البحر وكواكبه النعامات والثانية النهر الثالثة الجبار الرابعة الأرنب الخامسة كلب الجبار وهو الكلب الأكبر وهو الشعري العبور لأنها عبرت المجرة والشعري اليمانية والسادسة الكلب الأصغر وهو الشعري الشامية وهي الغميصاء معجمة الغين غير معجمة الصاد اشتقت من غمص العين وهو ما يجتمع في ماقها عند النوم السابعة السفينة ومن كواكبها سهيل وهو في المجذاف والثامنة الشجاع وهو الحية التاسعة الغراب والعاشرة الكاس والحادية عشر قنطورس وهو حامل السبع وهو الظليم والثانية عشرة هي المجمرة وهي النفاطة والثالثة عشرة هي الإكليل الجنوبي والرابعة عشرة هي الحوت الجنوبي منازل القمر في ضمن هذه الصورة وهي ثمانية وعشرون منزلا أولها الشرطان وهي معجمة الشين وهي تثنية الشرط ثم البطين ثم الثريا ثم الدبران على وزن سرطان وضربان ثم الهقعة ثم الهنعة ثم الذراع ثم النثرة ثم الطرف ثم الجبهة ثم الزبرة ثم الصرفة ثم العواء ثم السماك وهم سما كان أعزل ورامح ثم الغفر ثم الزباني ثم الإكليل ثم القلب ثم الشولة ثم النعائم ثم البلدة ثم سعد ذابح ثم سعد بلع ثم سعد السعود ثم سعد الأخبية ثم الفرغان بأعجام الغين المقدم والمؤخر ثم الرشاء ويقال له أيضا بطن الحوت الأنواء النوء سقوط النجم من منازل القمر في المغرب بعد الفجر وطلوع آخر يقابله من ساعته في المشرق وهو رقيبهوسقوط النجم منها في ثلاثة عشر يوما ما خلا الجبهة فإن لها أربعة عشر يوما ويقال خوى النجم يخوى خيا وخواء إذا مضت مدة نوءه ولم يكن فيه مطر أو ريح أو برد أو حر

| الفصل الثاني في ذكر الأفلاك وتركيبها وأحوال الكواكب فيها وهيئة الأرض وأقاليمها

علم الهيئة هو معرفة تركيب الأفلاك وهيئتها وهيئة الأرض قال الخليل الفلك هو دوران السماء وهذا يشبه قول المنجمين لأنهم يسمون السموات الأفلاك وهي عندهم تدور بكليتها الفلك المستقيم ms81 هو معدل النهار وهو الدائرة العظمى التي تحيط على قطبي السماء اللذين عليهما يتحرك من المشرق إلى المغرب دورة في كل يوم وليلة سمي معدل النهار لأن الشمس إذا بلغته اعتدل النهار خط الاستواء من الأرض هو الخط الذي يقابل معدل النهار وهو حيث يرى القطبان الجنوبي والشمالي ملاصقين للأرض والليل والنهار مستويان فيه أبدا فلك البروج هو الدائرة التي ترسمها الشمس بسيرها من المغرب إلى المشرق في سنة واحدة وهو مقسوم اثنى عشر قسما وهي البروج وقد ذكرت أسماءها في الفصل الأول وطول كل برج منها ثلاثون درجة وكل درجة ستون دقيقة وكل دقيقة ستون ثانية وكل ثانية ستون ثالثة وعلى هذا المثال الروابع والخوامس والسوادس والعواشر والحوادي عشر إلى مالا نهاية له دائرة الأفق تفصل ما فوق الأرض مما تحتها من السماء دائرة الارتفاع هي التي تمر بقطبي الأفقوقوس الارتفاع قطعة من تلك الدائرة الميل هو بعد الشمس أو الكواكب من معدل النهار سعة المشرق للشمس هو من الأفق ما بين معدل النهار وبين مطلعها نقطة الاعتدال الربيعي هي رأس الحمل لأن الشمس إذا بلغته اعتدل النهار في الربيع ونقطة الاعتدال الخريفي هي رأس الميزان لأن الليل والنهار يعتدلان في الخريف إذا بلغته الشمس نقطة المنقلب الصيفي هي رأس السرطان لأن الشمس إذا بلغته تناهى طول النهار وبدأ في النقصان نقطة المنقلب الشتوي هي رأس الجدى لأن الشمس إذا بلغته تناهى قصر النهار وبدأ في الزيادة عرض البلد هو بعده من خط الاستواء طول البلد هو بعده من المشرق أو المغرب وليس للمشرق والمغرب نهاية في الحقيقة عند المنجمين لأن كل نقطة من دائرة خط الاستواء هي مشرق لموضع ومغرب لموضع آخر فإذا ذكر المشرق على الإطلاق عنى به أقصى موضع من البلاد المعمورة في نواحي الشرق وكذلك إذا ذكر المغرب على الإطلاق عنى به أقصى موضع من البلاد المعمورة في نواحي الغرب وبينهما نصف الأرض طولا والمعمورة من الأرض ربعها الذي على مهب الشمال وذلك إن ms82 الأرض تنقسم قسمين فأحد القسمين بحري خلاء ولا يمكن الوصول إليه لإحاطة البحر المحيط بالأرض وينقسم النصف الأعلى قسمين بخط الاستواء فما وراء خط الاستواء إلى مهب الجنوب هو خراب لشدة الحر فيه وما دون خط الاستواء إلى مهب الشمال أكثره عمران فلذلك يسمى هذا الربع المعمورة كنكدز هي أقصى مدينة في المشرق وهي في أقاصي بلاد الصين والواقواق السوس الأقصىمدينة في نهاية عمران المغرب فيما وراء الأندلس في الساحل الجنوبي من بحر الروم وبين هاتين المدينتين نصف الأرض طولا على ما يقال والله أعلم القبة وسط الأرض أعني ما بين نقطة المشرق المفروضة وبين نقطة المغرب المفروضة وذلك مائة وثمانون درجة وبين نقطة نهاية ناحية الجنوب وبين نقطة نهاية ناحية الشمال وذلك أيضا مائة وثمانون درجة باره اسم مدينة في جزيرة البحر الأعظم قريبة من القبة وبحذائها من بلادنا هذه خجندة وبازائها الشبورقان وهي الفاصلة بين البلاد الشرقية والغربية فالمدن التي هي أعلى منها كفرغانة وكاشغار إلى الصين والواقواق هي المدن الشرقية وما هو أسفل منها كالشاش وإيلاق واشروسنة وسمرقند وبخارا إلى السوس الأقصى هي المدن الغربية المعمورة من الأرض سبعة أقسام تسمى الأقاليم واحدها إقليم وكل إقليم يبتدئ من المشرق وينتهي إلى المغرب الزيج كتاب منه يحسب سير الكواكب ومنه يستخرج التقويم أعني حساب الكواكب لسنة سنة وهو بالفارسية زه أي الوتر ثم أعرب فقيل الزيج وجمعه زيجة على مثال قرد وقردة الزانجة هي صورة مربعة أو مدورة تعمل لمواضع الكواكب في الفلك لينظر فيها عند الحكم لمولد أو غيره واشتقاقه بالفارسية من زائش أي المولد ثم أعربت الكلمة فاستعملت في المولد وغيره مطالع الفلك المستقيم هي ما يطلع مع قسي فلك البروج من معدل النهار في خط الاستواء وهي بالفارسية جوى راست مطالع البلد من البلدان هي ما يطلع مع قسي فلك البروج من أفق ذلك البلد الساعة المعوجة هي نصف سدس النهار أو الليل الذي ليس بمعتدلوتسمى الساعة الزمانية أيضا والساعة المستوية هي مقدار ms83 ما يدور من الفلك خمس عشرة درجة الأزمان هي أجزاء الساعات المعوجة قوس النهار هي القوس التي فوق الأرض من الدائرة الموازية لمعدل النهار التي فيها تدور الشمس في يوم واحد من الأيام قوس الليل ما يبقى لتمام تلك الدائرة وأزمان الساعة للنهار أو الليل نصف سدس تلك القوس الجوزهر هو النقطتان اللتان تتقاطع عليهما الدائرتان من الأفلاك تسميان العقدتين والجوزهر كلمة فارسية وهي كوزجهر أي صورة الجوز وقيل كوى جهر أي صورة الكرة والأول أصح ويسمى أيضا التنين وهذه صورته في الأصل واحدي العقدتين تسمى الرأس والأخرى الذنب وهذا في كل فلكين يتقاطعان فإذا أطلق له هذا الاسم أعني به جوزهر القمر خاصة وهذا الذي يثبت حسابه في التقويم الأوج هو أرفع موضع من الفلك الخارج المركز أعنى أبعده من الأرض وهي كلمة فارسية وهي أوك وقيل أوره الحضيض هو مقابل الأوج وهو أخفض موضع في هذا الفلك وأقربه من الأرض الأفيجيون هو الأوج باليونانية والأفريجيون هو الحضيض منطقة البروج هي نطاق البروج ووسط البروج الذي فيه مسير الشمس سير الطول للكوكب هو سيره في نطاق البروج سير العرض هو تباعد الكوكب عن نطاق البروج إلى ما يلي قطب الشمال أو قطب الجنوب رجوع الكواكب ورجعتها هو سيرها طولا على خلاف نضد البروج واستقامتها هو سيرها على نضد البروج الإقامة وقفة الكواكب قبل الرجوع وقبل الاستقامة في رأي العين فأما في الحقيقةفإن الكواكب لا تقف البتة ولا تسكن عن سيرها فلك الأوج هو الخارج المركز وسمى خارج المركز لأن مركزه غير مركز الأرض ولكنه يحيط بالأرض فلك التدوير هو فلك صغير لكل كوكب ولا يحيط بالأرض ويكون فيه سير جرم الكوكب البركسيس هو اختلاف المنظر لفظة يونانية ومعنى اختلاف المنظر اختلاف الموضع الذي يرى فيه الكوكب إذا نظر إليه من مركز الأرض والموضع الذي يرى فيه إذا نظر إليه من حدبة الأرض كسوف الشمس والقمر معروف يقال كسفت الشمس كسوفا وكسفها الله كسفا فأما قولهم انكسفت الشمس فلفظة ms84 عامية ليست بفصيحة وعلة كسوف الشمس أن القمر يحول بينها وبين أبصارنا ويحجز عنا شعاعها ولذلك لا يكون كسوف الشمس إلا آخر الشهر عند اجتماعهما طولا وعرضا وأما كسوف القمر فإن الأرض تحول بينه وبين ما يقبله من شعاع الشمس ولذلك لا يكون الكسوف القمري إلا وسط الشهر عند تقابلهما طولا وعرضا وسط الكوكب هو سيره الوسط في فلكه الخاص الخارج المركز والسير المعدل هو تقويمه وهو حركته في فلك البروج والتعديل ما يزاد على وسطه أو ينقص منه حتى يعلم سيره المعدل المقيس برأي العين في فلك البروج المركز يعني به سير مركز فلك التدوير في الفلك الخارج المركز الخاصة هو سير الكوكب نفسه في فلك التدوير ويسمى الحصة وهو بالفارسية الكندر البهت المعدل هو سير الكوكب المعدل ليوم وليلة النهندر هو ما يبقى من سيرالكوكب ليوم وليلة إذا ألقى من مسير الشمس ليوم وليلة أو ألقى مسيرها من مسيره وسمي أيضا حصة المسير الكوكب الصميم والتصميم والمصمم أن يكون بين الشمس وبينه ست عشرة دقيقة فما دونها الاحتراق أن يكون الكوكب مقارنا للشمس وبينهما أكثر من دقائق التصميم تحت الشعاع هو أن يكون مع الشمس قبل الاختراق أو بعده الكبيسة في تاريخ اليونانيين معناها أن سنتهم ثلاثمائة وخمسة وستون يوما وربع يوم بالتقريب فإذا مضت أربع سنين أنجبرت الأرباع فصارت يوما واحدا وصارت أيام السنة ثلاثمائة وستة وستين يوما وتسمى تلك السنة الكبيسة واللفظة سريانية معربة والنسيء الذي نهى عنه في القرآن كان شبيها بهذا الكردجة كلمة فارسية معناها القطعة يسمى بها بعض الجداول كردجات تشبيها بقطاع الأرضين الجيب مقداره قد ذكرناه في باب الهندسة ومقدار فلك الشمس الذي يذكر في باب الكسوف هو مقدار جرمها برأي العين على القياس المصطلح عليه ومقدار فلك القمر كذلك فأما مقدار فلك الجوزهر فهو الموضع الذي يقطعه القمر من صنوبرة ظل الأرض

| الفصل الثالث في مبادئ الأحكام

بيت الكوكب برج ينسب إليه ولكل واحد من النيرين بيت واحد ولكل واحد ms85 من الخمسة المتحيرة بيتان فالأسد بيت الشمس والسرطان بيت القمر الجدي والدلو بيتا زحل الحوت والقوس بيتا المشتري الحمل والعقرب بيتا المريخ الثور والميزان بيتا الزهرة السنبلة والجوزاء بيتا عطارد شرف الكوكب درجه في برج ينسب إليه ولكل واحد منالسبعة شرف فشرف زحل في الميزان وشرف المشتري في السرطان وشرف المريخ في الجدي وشرف الشمس في الحمل وشرف الزهرة في الحوت وشرف عطارد في السنبلة وشرف القمر في الثور وشرف الرأس في الجوزاء وشرف الذنب في القوس المثلثة كل ثلاثة أبرج تكون على طبيعة واحدة تنسب إلى ثلاثة كواكب ويكون أحدها صاحب المثلثة المقدم بالنهار والثاني المقدم بالليل والثالث شريكهما بالنهار والليل فالحمل والأسد والقوس مثلثة وهي حارة يابسة وأربابها بالنهار الشمس ثم المشتري وبالليل المشتري ثم الشمس وشريكهما بالليل والنهار زحل والثور والسنبلة والجدي مثلثة باردة يابسة وأربابها بالنهار الزهرة والقمر وبالليل بالعكس وشريكهما المريخ والجوزاء والميزان والدلو مثلثة حارة رطبة وأربابها بالنهار زحل وعطارد وبالليل بالعكس وشريكهما المشتري والسرطان والعقرب والحوت مثلثة باردة رطبة وأربابها بالنهار الزهرة ثم المريخ وبالليل بالعكس وشريكهما القمر الوجه والصورة والدريجان والدهج معناها كل عشر درجات من كل برج ويكون لكل وجه صاحب من الكواكب السبعة وبين الروم والهند والفرس اختلاف في أربابها الحد هو أن درجات كل برج مقسومة بين الكواكب الخمسة المتحيرة على غير سوية وكل قسم يسمى حدا وهو بالفارسية مرز النهبهر هو تسع البروج وهو بالهندية نوبهر الوبال هو البرج المقابل للبيت وهو البطيارج معرب من بتياره بالفارسية وهو البرج السابع من كل بيت ويسمى نظيره ومقابله وذلك أن يكون بينهما نصف الفلك وهو ستة أبراج الهبوط مقابل الشرف

الآبار درج في البروج إذا بلغتها الكواكب نحست فيها واحدها بئر والدرجات المظلمة درج معروفة والدرجات القتمة من القتام وهو الغبار الطالع من البروج الذي يطلع من المشرق والغارب نظيره الذي يغرب في أفق المغرب ووسط السماء هو البرج الذي يتوسط السماء ووتد الأرض نظيره وهو الذي تحت وسط ms86 الأرض والطالع والغارب ووسط السماء ووتد الأرض تسمى الأوتاد الأربعة والبروج التي تلي هذه تسمى ما يلي الأوتاد والبروج التالية لما يلي الأوتاد تسمى السواقط والزوائل بيت النفس هو الطالع والبرج الذي يليه هو بيت المال والثالث بيت الأخوة والرابع بيت الآباء والخامس بيت الولد والسادس بيت المرض والعبيد والسابع بيت النساء والثامن بيت الموت والتاسع بيت السفر والدين والعاشر بيت السلطان والعمل والحادي عشر بيت الأصدقاء والثاني عشر بيت الأعداء للأيام السبعة أرباب فرب يوم الأحد الشمس وهو رب الساعة الأولى منه ورب الساعة الثانية منه الزهرة التي تليه ورب الساعة الثالثة عطارد وعلى هذا إلى أن ينتهي الساعة الرابعة والعشرون إلى عطارد فيكون رب الساعة الأولى من يوم الاثنين القمر وهو رب اليوم أيضا وعلى هذا القياس أرباب ساعاته إلى أن يكون يوم الثلاثاء للمريخ ويوم الأربعاء لعطارد ويوم الخميس للمشتري ويوم الجمعة للزهرة ويوم السبت لزحل الكواكب المتحيرة هي التي ترجع وتستقيم وهي خمسة زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد النيران هما الشمس والقمر السعدان المشتري والزهرة النحسانزحل والمريخ الكواكب العلوية هي زحل والمشتري والمريخ لأنها فوق الشمس والكواكب السفلية هي الزهرة وعطارد والقمر لأنها تحت الشمس الكيد نجم نحس في السماء لا يرى وله حساب معلوم يستخرج به موضعه الحيزان يكون الكوكب الذكر في برج ذكر بالنهار فوق الأرض وبالليل تحت الأرض أو يكون الكوكب الأنثى في برج أنثى بالنهار تحت الأرض وبالليل فوق الأرض فيقال هو في حيز المزاعمة هي الحظ يقال لهذا الكوكب في البروج مزاعمة أي حظ من بيت أو شرف أو نحو ذلك الابتزاز أن يكون للكوكب حظوظ كثيرة في البرج فيقال هو مبتز عليه الاستعلاء أن يكون الكوكب في البرج العاشر من الآخر فيقال هو مستعل عليه الحصار أن يكون الكوكب مضغوطا بين نحسين أحدهما أمامه والآخر وراءه التشريق هو أن يرى الكوكب في المشرق يطلع قبل طلوع الشمس التغريب أن يرى في المغرب يغرب بعد غروب الشمس الكنار روزي الذي ms87 يرى بالعشاء الكنارشبي الذي يرى صباحا والكلمتان فارسيتان الدستورية أن يكون الكوكب مباينا للشمس الهيلاج أحد الهيالج الخمسة وهي الشمس والقمر والطالع وسهم السعادة وجزء الاجتماع أو الاستقبال وهي أدلة العمر وذلك أنها تسير إلى السعود والنحوس ومعنى التسيير أن ينظركم بين الهيلاج وكم بين السعد أو النحس فيؤخذ لكل درجة سنة فيقال تصيبه السعادة أو النكبة إلى كذا وكذا سنة الكدخذاه هوالكوكب المبتز على الهيلاج وهو الذي يدل على كمية العمر بسنين موضوعة لكل كوكب كبرى ووسطى وصغرى وقيل هيلاج بالفارسية امرأة الرجلوكدخذاه هو الزوج ومعناه رب المبيت لأن كده هو البيت وخذاه هو الرب ويسمى هذان الدليلان بذلك لأن بامتزاجهما وازدواجهما يستدل على كمية العمر الفردار قسمة العمر بين الكواكب السبعة لكل كوكب منها سنون معلومة يقال لها سنو الفردار الجان بختان معناه قاسم الروح وذلك أن درجة الطالع تسير إلى السعود والنحوس فصاحب الحد الذي يبلغه التسيير يسمى قاسم الحياة والجان بختان البر ما هي هو الامتلاء وهو أن يصير بدرا وهو الاستقبال لأنه يقابل الشمس حينئذ النيمبري هو نصف الامتلاء وذلك في الليلة السابعة وفي الليلة الحادية والعشرين وهو حين يصير في تربيع الشمس ومعنى التربيع أن يصير منه على ربع الفلك التثليث أن يصير منه على ثلث الفلك والتسديس أن يصير منه على سدس الفلك والمقابلة أن يصير منه على نصف الفلك الاجتماع يعني به المحاق لأن القمر يقارن الشمس القران يعني به اجتماع زحل والمشتري خاصة إذا أطلقت فإذا عني قران كوكبين آخرين قيد بذكرهما

| الفصل الرابع في آلات المنجمين

الاصطرلاب معناه مقياس النجوم وهو باليونانية اصطرلابون واصطر هو النجم ولابون هو المرآة ومن ذلك قيل لعلم النجوم اصطرنوميا وقد يهذي بعض المولعين بالاشتقاقات في هذا الاسم بما لا معنى له وهو أنهم يزعمون أن لاب اسم رجل وأسطر جمع سطر وهو الخط وهذا اسم يوناني اشتقاقه من لسان العرب جهل وسخف الاصطرلاب التام هو المعمول لدرجة درجة والنصف هو المعمول لدرجتين درجتين ms88 والثلث هو المعمول لثلاثدرج ثلاث درج والسدس هو المعمول لست درج ست درج والعشر هو المعمول لعشر درج عشر درج فأما الربع فإنه آلة غير الاصطرلاب على شكل ربع دائرة يؤخذ به الارتفاع وتستخرج الساعات العضادة شبه مسطرة لها شظيتان تسمى اللبنتين وفي وسط كل لبنة ثقبة وتكون هذه العضادة على ظهر الاصطرلاب وبها يؤخذ ارتفاع الشمس والكواكب الحجرة هي الحلقة المحيطة بالصفائح الملصقة بالصفيحة السفلى وقد تكون مقسومة بثلاثمائة وستين قسما الأم هي الصفيحة السفلى العنكبوت هي الشبكة التي عليها البروج والعظام من الكواكب الثابتة منطقة البروج في العنكبوت هي المقسومة بدرج البروج المرى زيادة عند رأس الجدي يماس الحجرة ويسمى مريا لأنه يرى أجزاء الفلك المقنطرات هي الخطوط المقوسة المتضايقة المرسوم فيما بينها أعداد درج الارتفاع في الصفيحة وفوقها يجري العنكبوت خطوط الساعات هي الخطوط المتباعدة وهي تحت المقنطرات خط الاستواء هو الخط المقسوم الآخذ من المشرق إلى المغرب المار على مركز الصفيحة خط نصف النهار هو الخط الذي يقطع خط الاستواء على زوايا قائمة وابتداؤه من العروة الاصطرلاب الكرى هو كرة فوقها نصف كرة مشبكة بمنزلة العنكبوت من الاصطرلاب المسطح الفرس هو قطعة شبيهة بصورة الفرس يشد بها العنكبوت على الصفائح القطب هو الوتد الجامع للصفائح والعنكبوت أنواع الاصطرلابات كثيرة وأساميها مشتقة من صورها كالهلالي من الهلال والكرى من الكرة والزورقي والصدفي والمسرطن والمبطحوأشباه ذلك آلات الساعات كثيرة فمنها الطرجهارة ومنها صندوق الساعات ومنها دبة الساعات ومنها الرخامة ومنها المكحلة ومنها اللوح وذات الحلق هي حلق متداخلة يرصد بها الكواكب الكرة معروفة من آلات المنجمين وبها تعرف هيئة الفلك وصورة الكواكب وتسمى أيضا البيضة & الباب السابع من المقالة الثانية في الموسيقى وهي ثلاث فصول &

| الفصل الأول في أسامي آلات هذه الصناعة وما يتبعها

| الفصل الثاني في جوامع الموسيقى المذكورة في كتب الحكماء

| الفصل الثالث في الايقاعات المستعملة

| الفصل الأول في أسامي الآلات وما يتبعها

الموسيقى معناه تأليف الألحان واللفظة يونانية وسمي المطرب ومؤلف الألحان الموسيقور ms89 والموسيقار الأرغانون آلة لليونانيين والروم تعمل من ثلاثة زقاق كبار من جلود الجواميس يضم بعضها إلى بعض ويركب على رأس الزق الأوسط زق كبير ثم يركب على هذا الزق أنابيب صفر لها ثقب على نسب معلومة يخرج منها أصوات طيبة مطربة مشجية على ما يريد المستعمل الشلياق آلة ذات أوتار لليونانيين والروم تشبه الجنك واللور هو الصنج باليونانية القيتارة آلة لهم تشبه الطنبور الطنبور الميزاني هوالبغدادي الطويل العنق الرباب معروف لأهل فارس وخراسان المعزفة آلة ذات أوتار لأهل العراق المستق آلة للصين تعمل من أنابيب مركبة واسمها بالفارسية بيشه مشته الناي المزمار السرناي هو الصفارة وكذلك اليراع شعيرة المزمار رأسه الذي يضيق به ويوسع الصنج بالفارسية جنك وهو ذو الأوتار قال الخليل الصنج عند العرب هو الذي يكون في الدفوف يسمع له صوت كالجلجل فأما ذو الأوتار فهو دخيل معرب وقيل ذو الأوتار إنما هو الونج الشهروذ آلة محدثة أبدعها حكيم ابن أحوص السغدي ببغداد في سنة ثلاثمائة للهجرة البربط هو العود والكلمة فارسية وهي بربت أي صدر البط لأن صورته تشبه صدر البط وعنقه أوتار العود الأربعة أغلظها البم والذي يليه المثلث بفتح الميم وتخفيف اللام على مثال مطلب والذي يلي المثلث المثنى بفتح الميم وتخفيف النون على تقدير معنى ومغزى والرابع هو الزير وهو أدقها الملاوي التي تلوي بها الأوتار إذا سويت والدساتين هي الرباطات التي توضع الأصابع عليها واحدها دستان والدستان أيضا اسم لكل لحن من الألحان المنسوبة إلى باربد وأسامي دساتين العود تنسب إلى الأصابع التي توضع عليها فأولها دستان السبابة ويشد عند تسع الوتر وقد يشد فوقه دستان أيضا يسمى الزائد ثم يلي دستان السبابة دستان الوسطى وقد يوضع أوضاعا مختلفة فأولها يسمى دستان الوسطى القديمة والثاني يسمى دستان وسطى الفرس والثالث يسمى دستان وسطي زلزل وزلزل هذا أول من شد هذاالدستان وإليه تنسب بركة زلزل ببغداد فأما الوسطى القديمة فشد دستانها على قريب من الربع مما بين دستان السبابة ودستان البنصر ودستان ms90 وسطى الفرس على النصف فيما بينهما على التقريب ودستان وسطى زلزل على ثلاثة أرباع ما بينهما إلى ما يلي البنصر بالتقريب وقد يقتصر من دساتين هذه الوسطيات على واحد وربما يجمع بين اثنين منها ثم يلي دستان الوسطى دستان البنصر ويشد على تسع ما بين دستان السبابة وبين المشط ثم يلي دستان البنصر دستان الخنصر ويشد على ربع الوتر مشط العود هو الشبيه بالمسطرة التي يشد عليها الأوتار من تحت أنف العود وهو مجمع الأوتار من فوق الإبريق اسم لعنق العود بما فيه من الآلات عينا العود هما النقبتان اللتان على وجهه المضراب هو الذي يضرب به الأوتار الجس هو نقر الأوتار بالسبابة والإبهام دون المضراب يشبه ذلك بجس العرق الحزق هو مد الوتر ونقيضه الإرخاء والحط نغمة مطلق البم عند نغمة سبابة المثنى على التسوية المشهورة هي سجاحها ونغمة سبابة المثنى صياح نغمة مطلق البم وكذلك سبابة البم سجاح وبنصر المثنى صياح وكذلك كل نغمتين على هذا البعد يسمى الثقيلة منهما سجاحا والحادة صياحا وتنوب إحداهما عن الأخرى لاتفاقها ويسمى السجاح الاسجاح والصياح الصيحة والأضعاف والصحيح السجاح دون الاسجاح

| الفصل الثاني في جوامع الموسيقى

النغمة صوت غير متغير إلى حدة ولا ثقل مثل مطلق البم أو غيره من الأوتار إذا نقر أو مثل البم وغيره من الأوتار إذا وضعت أصبع على أحددساتينه ثم نقر والنغم للحن بمنزلة الحروف للكلام منه يتركب وإليه ينحل البعد صوت يبتدأ فيه بنغمة ويثنى فيه بنغمة أخرى الجمع جماعة نغمات يؤلف منها لحن مراتب حدة الصوت أو ثقله تسمى الطبقات والعودان يستويان على طبقة واحدة إذا حركا معا وكذلك غيرهما من المعازف البعد ذو الكل ويسمى أيضا الذي بالكل هو الذي من مطلق البم إلى سبابة المثنى في العود والذي من سبابة البم إلى بنصر المثنى وكذلك ما بين كل نغمتين أحداهما سجاح والأخرى صياح وهو في الوتر الواحد إذا نقر مطلقا سجاح وإذا زم على نصفه ثم نقر فهو صياح لذلك المطلق ms91 والبعد ذو الخمس ويسمى أيضا الذي بالخمسة هو مثل ما بين مطلق البم إلى سبابة المثلث وفي الوتر الواحد إذا نقر مطلقا ومزموما على ثلاثة والبعد ذو الأربع ويسمى أيضا الذي بالأربعة هو ما بين مطلق البم إلى خنصره وهو ربع الوتر أعني إذا نقر مطلقا ثم زم عند ربعه ونقر فإن ما بين النغمتين هو البعد ذو الأربع وإنما سمي ذا أربع لأن فيه أربع نغمات وهي نغمة المطلق ونغمة السبابة ونغمة الوسطى ونغمة الخنصر أو نغمة المطلق ونغمة السبابة ونغمة البنصر ونغمة الخنصر لأنه لا يجتمع في أصل لحن نعمتا الوسطى والبنصر وسمي البعد ذو الخمس بذلك لأن فيه خمس نغمات الأربع المذكورة وسبابة المثلث فإما نغمة مطلق المثلث فإنها ونغمة خنصر البم واحدة لأن العود هكذا يسوى

البعد الطنيني والمدة والعودة هو ما بين المطلق والسبابة وهو يفصل تسع الوتر وكذلك ما بين السبابة والبنصر والفضلة والبقية هي بعد ما يبن البنصر والخنصر أو ما بين السبابة والوسطى أو ما بين السبابة والوسطى الفرس وهو نصف المدةبالتقريب الإرخاء هو نصف الفضلة بالتقريب الأجناس ثلاثة أحدها الطنيني ويسمى القوى والمقوى وهو أن يقسم البعد ذو الأربع بمدة ومدة ونصف مدة مثل نغمة المطلق ثم السبابة ثم البنصر ثم الخنصر الجنس الثاني اللوي والملون وهو أن يقسم البعد ذو الأربع بنصف مدة ونصف مدة وثلث مدة وثلاثة أنصاف مدة والجنس الثالث ويسمى التأليفي والناظم والراسم وهو أن يقسم البعد ذو الأربع بربع مدة وربع مدة ومدتين فالأول أفحلها يحرك النفس إلى النجدة وشدة الانبساط والطرب ويسمى الرجلي والثاني يقف النفس بين شدة الانبساط وبين الانقباض ويحركها للكرم والحرية والجراءة ويسمى الخنثوي والثالث يولد الشجا والحزن وانقباض النفس ويسمى النسوي النغم التي في ضعف ذي الكل المطلق الذي هو من مطلق البم في العود إلى دستان بنصر وتر خامس يعلق فيه تحت الزير على تسوية سائر أوتاره وهي خمس عشرة نغمات أولاها وهي مطلق البم تسمى ثقيلة المفروضات والثانية ms92 ثقيلة الريسات ثم واسطة الريسات ثم حادة الريسات ثم ثقيلة الأوساط ثم واسطة الأوساط ثم حادة الأوساط ثم الوسطى ثم فاصلة الوسطى ثم ثقيلة المنفصلات ثم واسطة المنفصلات ثم حادة المنفصلات ثم ثقيلة الحادات ثم واسطة الحادات ثم حادة الحادات

| الفصل الثالث في الإيقاعات المستعملة

الإيقاع هو النقلة على النغم في أزمنة محدودة المقادير والنسب أصناف وأنواع الإيقاعات العربية أولها الهزج وهو الذي تتوالى نقراته نقرة نقرة وهذا رسمهتن تن تن تن تن تن تن تن والثاني خفيف الرمل وهو الذي تتوالى نقراته نقرتين نقرتين خفيفتين وهذا رسمه تن تن تن تن تن تن تن تن الثالث الرمل ويسمى ثقيل الرمل وهو الذي إيقاعه نقرة واحدة ثقيلة ثم اثنتان خفيفتان وهذا رسمه تن تن تن تن تن تن والرابع الثقيل الثاني وهو اثنتان ثقيلتان ثم واحدة خفيفة وهذا رسمه تن تن تن تن تن تن والخامس خفيف الثقيل الثاني ويسمى الماخوري وهو نقرتان خفيفتان ثم واحدة ثقيلة وهذا رسمه تن تن تن تن تن تن السادس الثقيل الاول وهو ثلاث نقرات متوالية ثقال ورسمه تن تن تن تن تن تن والسابع خفيف الثقيل الأول وهو ثلاث نقرات متوالية أخف من نقرات الثقيل الأول وهذا رسمه تن تن تن تن تن تن & الباب الثامن من المقالة الثانية في الحيل وهو فصلان &

| الفصل الأول في جر الأثقال بالقوة اليسيرة والآته

| الفصل الثاني في آلات الحركات وصنعة الأواني العجيبة

| الفصل الأول في الألفاظ التي يستعملها أهل الحيل في جر الأثقال بالقوة اليسيرة

صناعة الحيل يسمى باليونانية منجانيقون واحد أقسامها جر الأثقال بالقوة اليسيرة فمن الألفاظ التي يستعملها أصحاب هذه الصناعة البرطيس وهوفلكه كبيرة يكون في داخلها محور تجر بها الأثقال وتفسيرها باليونانية المحيطة

المخل خشبة مدورة أو مثمنة تحرك بها الأجسام الثقيلة بأن يحفر تحت الشيء الذي يحتاج إلى تحريكه ويوضع فيه رأس المخل ثم يكبس الرأس الآخر فيستقل الجسم الثقيل والبيرم أحد أصنافه ويقال البارم والمخل لفظة يونانية والبارم فارسية ms93 أبو مخليون حجر يوضع تحت هذا المخل فيسهل به تحريك الثقل الكثيرة الرفع آلة تسوى عن عوارض وبكرات وفلوس تجر بها الأحمال الثقيلة الأسفين شيء يعمل شبيها بالذي يسميه النجارون فإنه ويوضع ركنه الحاد تحت الأشياء الثقيلة ويدق دقا حتى يدخل تحته وأكثر ما يستعمل عند قلع الحجارة من الجبال

اللولب هو الشيء الملتوي الذي يدخل في آخر يلوى ليا إلى أن يدخل فيه وهو معروف يكون عند النجارين والمؤسسين غالا غرا معصرة للزياتين أسقاطولي خشبة مربعة تستعمل في هذه الآلات ومن هذا الجنس آلات الحروب كالمجانيق والعرادات ومن آلات المنجنيق الكرسي وصورته مثل صورة الشيء الذي يكون في المساجد يصعد عليه لتعليق القناديل والخنزيرة من آلاته وهي شيء شبيه بالبكرة إلا أنه طولاني الشكل والسهم خشبة طويلة مستوية كالجذع والأسطام حديدة تكون في طرف السهم حيث يعلق حجر الرمي

| الفصل الثاني في حيل حركات الماء وصنعة الأواني العجيبة وما يتصل بها من صنعة الآلات المتحركة بذاتها

الحركات بالماء إنما تجذب بذاتها بأن توضع اجانة أو نحوها مثقوبة الأسفل فارغة فوق الماء وتعلق بها خيوط كما تعلق بكفة الميزان وتشد بتلك الخيوط الأجسام التي يراد حركتها فكلما امتلأت الإجانة رسبت في الماء وجرت الخيوط وما يتعلق بها فيحدث لذلك حركة وقد تستوي هذه الحركات بفنون من الأشكال مختلفة بعضها ألطف من بعض ومرجعها إلى ما دكرته وقد يكون جنس آخر وهو أن تعمل آلة من صفر أو نحوه مجوفة لا متنفس لها البتة وتوضع في سطل أو نحوه ثم يصب في السطل ماء صبا رقيقا فكلما ازداد الماء ضفت تلك الآلة ورفعت ما يتعلق بها من الأجسام فيحدث لذلك حركات أيضا وتسمى هذه الآلة المجوفة الدبة فأما الحركات التي تحدث من غير الماء فإن منها ما يعمل بالرمل ومنها ما يعمل بالخردل والجاورس وذلك أنه تعمل آلة على هيئة البربخ طويلة ويتثقب أسفلها ثقبا صغيرا ويكون رأسها مفتوحا ثم تملأ رملا أو خردلا أو نحوهما وتوضع فوقه قطعة رصاص ويشد ms94 الرصاص من خيط أو حبل ويعلق بالخيط ما يحتاج إلى تحريكه ثم يوضع البربخ في موضع منتصبا ليخرج الرمل أو غيره من الثقب التي في أسفله فكلما تناقص الرمل تحرك الرصاص سفلا وحرك ما هو متصل به وقد تهيأ حركات عجيبة لذلك على أشكال مختلفة ومن هذا الباب صنعة الأواني العجيبة فمن آلات أصحاب الأوانيالسحارة هي التي تسميها العامة سارقة الماء أعني الأنبوبة المعطوفة المعمولة من زجاج أو غيره فيوضع أحد رأسيها في الماء أو غيره من الرطوبات المائية ويمص الرأس الآخر إلى أن يصل الماء إليه وينصب منه فلا يزال يسيل إلى أن ينكشف رأسه الذي في الماء ولا يمكن ذلك إلا أن يكون الرأس الذي يمص أسفل من سطح الماء فأما إذا كان أعلى منه فإنه لا ينصب منه السحارة المخنوقة التي تعمل في جام العدل وجام العدل إناء يعمل ويركب فيه أنبوبة فوق أنبوبة وتكون العليا مثقوبة وأسفل الإناء مثقوب فإن كان ما فيه من الشراب فيما دون رأس الانبوبة السفلى ثبت في وإذا علاه انصب الشراب من الثقب الذي في أسفل الإناء ولم يبق منه إلا مقدار ما يبقى من الأنبوبتين والسحارة أيضا الكوز المغربل السفل المضيق الفم الذي يملأ ماء ثم يقبض على فيه فلا ينصب الماء من ثقوب الغربال وتسميه العامة الغيم البثيون هو البزال الذي يعمل من انبوبة تثقب ثقبا وتركب في الثقب انبوبة أخرى منتصبة تدار فيه للفتح والسد والأنبوبة المركبة في الإناء تسمى الأنثى والأنبوبة المركبة في ثقب الأنبوبة تسمى الذكر وكذلك كل ما يكون على هذه الصفة من الأنابيب والبرابخ والقنوات وغيرها تسمي الداخل منها ذكرا والمدخول فيه أنثى وكذلك في النرمادجات ونحوها وذكر البثيون يسمى السهم أيضا المى دزد معناه بالفارسية سارق الشراب وهو إناء يعمل فيملأ شرابا ثم ينكس فلا ينصب منه درهم فيوهم الشارب أنه قد استوفى ما فيه ويسمى جام الجور كما يسمى ضده جام العدل لأن ذلك إذا زيد فيه شيء فوق المقدار انصب ms95 ما فيه كلهالمهندم لفظة فارسية معربة مشتقة من هندام بالفارسية وهو أن يلتصق الشيء بآخر فلا يمكن تحريكه من غير أن يلصق أو يلحم بلحام المطحون شبيه بالمهندم إلا أنه أسلس بحيث يمكن تحريكه وباب مطحون أن يكون فيه ذكر وأنثى يدخل الذكر في الأنثى وينطبق وينفتح فإذا انطبق كان مهندما لا فرجة فيه وأكثر ما يكون صنوبري الشكل ويقال انطحن الشيء في الشيء إذا كان يتحرك فيه من غير فرجة بينهما باب المدفع وباب المستق يكونان في النفاطات والزرافات ونحوها التخاتج جمع التختجة وهي الألواح معربة تختة المليار والمنيار إناء كبير يسخن فيه الماء سرن الرحى الدوارة التي يضربها الماء فتدور بركار السرن أجنحته لغة فارسية معربة والقطارات آلات تعمل يقطر منها الماء أو غيره على قدر الحاجات في أشكال مختلفة الحنانات آلات تعمل فتحن بصوت مثل صوت المعازف والمزامير والصفارات وغيره على قدر الحاجة النضاحات آلات تعمل للنضح في وجوه الناس على نحو ما يريد الصانع الفوارات هي التي تعمل في الحياض والحمامات ونحوها يفور منها الماء في أشكال مختلفة المقاط حبل دقيق يفتل من خيوط الغزل أو الكتان ونحوه القلس هو الحبل الغليظ الذي يشد به السفن وغيرها الشاقول هو ثقل يشد في طرف حبل يمده سفلا يحتاج إليه النجارون والبناؤون الكونيا للنجارين يقدرون بها الزاوية القائمة& الباب التاسع من المقالة الثانية في الكيمياء وهو ثلاثة فصول &

| الفصل الأول في آلات هذه الصناعة

| الفصل الثاني في عقاقيرهم وأدويتهم من الجواهر والأحجار

| الفصل الثالث في تدبيرات هذه الأشياء ومعالجاتها

| الفصل الأول في آلات هذه الصناعة

اسم هذه الصناعة الكيمياء وهو عربي واشتقاقه من كمى يكمى إذا ستر وأخفى ويقال كمى الشهادة يكميها إذا كتمها والمحققون لهذه الصناعة يسمونها الحكمة على الإطلاق وبعضهم يسميها الصنعة ومن آلاتهم آلات معروفة عند الصاغة وغيرهم من أصحاب المهن كالكور والبوطق والماشق والراط والزق الذي ينفخ وهذه كلها آلات التذويب والسبك والراط هو الذي يفرغ فيه الجسد المذاب من فضة أو ذهب ms96 أو غيرهما ويسمى المسبكة وهي من حديد كأنها شق قصبة ومن آلاتهم بوط ابربوط وهي بوطقة مثقوبة من أسفلها توضع على أخرى ويجود الوصل بينهما بطين ثم يذاب الجسد في البوطقة العليا فينزل إلى السفلى ويبقى خبثه ووسخه في العليا ويسمى هذا الفعل الاستنزال ومن آلات التدبير القرع والانبيق وهما آلتا صناع ماء الورد والسفلى هي القرع والعليا على هيئة المحجمة هي الانبيق والانبيق الأعمى الذي لا ميزاب له والاثال شيء من آلاتهم يعمل من زجاج أو فخار على هيئة الطبق ذي المكبة والزق لتصعيد الزئبقوالكبريت والزرنيخ ونحوها القابلة شيء يحمل رطلا أو نحوه يجعل فيه ميزاب الأنبيق الموقد شبه تنور لهم الطابستان كانون شبه كانون القلائين نافخ نفسه تنور يكون له أسفل على ثلاث قوائم مثقب الحيطان والقرار وله دكان من طين يوقد ويوضع عليه الدواء في كوز مطين في موضع يصفقه الريح الدرج شبه درج من طين يوقد عليه ويعالج به الأجساد

| الفصل الثاني في أسماء الجواهر والعقاقير والأدوية المستعملة في هذه الصناعة

الأجساد هي الذهب والفضة والحديد والنحاس والأسرب والرصاص القلعي والخارصيني وهو جوهر غريب شبيه بالمعدوم ويكنى أرباب هذه الصناعة في الرموز عن الذهب بالشمس وعن الفضة بالقمر وعن النحاس بالزهرة وعن الأسرب بزحل وعن الحديد بالمريخ وعن الرصاص القلعي بالمشتري وعن الخارصيني بعطارد

وقد يقع بينهم اختلاف في هذه الرموز أو في أكثرها لكنهم لا يكادون يختلفون في الشمس والقمر

الأرواح الكبريت والزرنيخ والزئبق والنوشاذر سميت تلك الأجسام لأنها تثبت وتقوم على النار وسميت هذه الأرواح لأنها تطير إذا مستها النار ومن عقاقيرهم الملح فمنه العذب ومنه المر ومنه الاندراني ومنه أحمر يعمل منه أبواط وصواني ومنه النفطي له ريح النفط ومنه البيضي له ريح البيض المصلوق

ومنه الهندي وهو أسود ومنه الطبرزد وملح البول يعمل من البول وملح القلي يعمل من القلي ومن عقاقيرهم النوشاذر وهو ضربان معدني وآخر معمول يصنعمن الشعر ومنها البورق وهو أصناف منها بورق الخبز وصنف يسمى النطرون ms97 وبورق الصاغة والزراوندى وهو أجودها ومنها التنكار وهو معمول

ومنها الزاجات فمنها صنف أبيض يسمى المنحاتي وفيه عروق خضر وصنف يسمى الشب وهو الأبيض الخالص وزاج الأساكفة ومنها السوري وهو أحمر وهو قليل ومنها الأخضر الذي يسمى قلقندون وإذا بللته وحككت به الحديد حمره ومن عقاقيرهم المارقشيثا ومنها مربع ومدور وقطاع كبيرة غير محدودة الشكل وهي ضروب فمنها أصفر يسمى الذهبي وأبيض يسمى الفضي وأحمر يسمى النحاسي ومن عقاقيرهم المغنيسيا وهي أصناف فمنها التربة وهي سوداء فيها عيون بيض لها بصيص ومنها قطاع كبيرة صلبة فيها تلك العيون ومنها مثل الحديد ومنها أحمر وصنوف أيضا تتقارب ومن عقاقيرهم التوتيا فمنها أخضر ومنها أصفر وشبيه بالقشور وهو أيضا ضروب فمنه أبيض وهو هندي وهو عزيز وأصفر وهو خوزي وأخضر وهو كرماني ونوع يقال له المخوص وأنواع أخر والهندي معمول ومن عقاقيرهم الدهنج وهو حجر أخضر يتخذ منه الفصوص والخرز وكذلك الفيروزج إلا أنه أقل خضرة من الدهنج ومن عقاقيرهم اللازورد وهو حجر فيه عيون براقة يتخذ منه خرز ومنها الطلق وهو أنواع منه بحري ويمان وجبلي وهو يتصفح منه إذا دق صفائح رقاق لها بصيص ومنها الجمست وهو حجر أبيض جبلي ومنها الشاذنة فمنها ضرب عدسي وآخر خلوقي ومنها الكحل وهو جوهر الأسرب ومنها المسحقونيا وهو شيء يسيل من الزجاج وهو ملح أبيض صلب ذائب قوي ومنها الشك وهوضربان أصفر وأبيض وهو معدني ومعمول من دخان الفضة ويسمى سم الفار ومنها الدوص وهو ماء الحديد ومنها السكتة وهو حجر يكون عند الصفارين ومنها الراتينج وهو صمغ الصنوبر ومنها الزرنيخ وهو ضروب أحمر وأصفر وأخضر والأخضر أرداها وأجودها الصفائحي ومنها المغناطيس وهو الحجر الذي يجذب الحديد ومن عقاقيرهم المولدة التي ليست بأصلية الزنجار وهو يتخذ من النحاس تجعل صفائحه في ثفل الخل فيصير أخضر فينحت عنه ويعاد فيه حتى يصير كله زنجارا الزنجفر يتخذ من الزئبق والكبريت يجمعان في قوارير ويوقد عليها فيصير زنجفرا وللنار قدر تخرجه التجربة مرة بعد أخرى ms98 والوزن أن تأخذ واحدا من زئبق وواحدا من كبريت الاسرنج أسرب يحرق ويشب عليه النار حتى يحمر المرداسنج هو أن يلقى أسرب في حفرة ويطعم آجرا مدقوقا ورمادا ويشدد النفخ عليه حتى يجمد فيصير مرداسنجا القليميا خبث كل جسد يخلص الإسفيداج يتخذ من صفائح الرصاص بالخل نحو ما يعمل بالزنجار وكذلك زعفران الحديد من الحديد والتوتيا دخان النحاس ودخان الكحل

| الفصل الثالث في تدبيرات هذه الأشياء ومعالجتها

التقطير هو مثل صنعة ماء الورد وهو أن يوضع الشيء في القرع ويوقد تحته فيصعد ماؤه إلى الأنبيق وينزل إلى القابلة ويجتمع فيه التصعيد شبيه بالتقطير إلا أنه أكثر ما يستعمل في الأشياء اليابسة والترجيم جنس من التصعيد التحليل أن تجعل المنعقدات مثل الماء والمعقد أنيوضع في قرع ويوقد تحته حتى يجمد ويعود حجرا التشوية أن يسقى بعض العقاقير مياها ثم يوضع في قارورة أو قدح مطين ويعلق بآخر ويشد رأس القارورة ويجعل في نار إلى أن يشتوي والتشميع تليين الشيء وتصييره كالشمع والتصدئة من الصدأ مثل ما يعمل في صنعة الزنجار التكليس أن يجعل جسد في كيزان مطينة ويجعل في النار حتى يصير مثل الدقيق التصويل أن يجعل الشيء الذي يرسب في الرطوبات طافيا وذلك أن يصير مثل الهباء حتى يصول على الماء والشيء يكلس ثم يصول الألغام أن يسحق جسد ثم يخلط مع زئبق يقال ألغمته بالزئبق والتغم الإقامة أن يصير الشيء صبورا على النار لا يحترق وقد تقدم ذكر الاستنزال في الفصل الأول طين الحكمة أن يخمر طين حر ويجعل فيه دقاق السرجين وشيء من شعر الدواب المقطع وملح الاكسير هو الدواء الذي إذا طبخ به الجسد المذاب جعله ذهبا أو فضة أو غيره إلى البياض أو الصفرة الحجر عندهم هو الشيء الذي يكون منه الصنعة أعني الذي يعمل منه الاكسير وهو صنفان حيواني ومعدني وأفضلهما الحيواني وأصنافه الشعر والدم والبول والبيض والمرارات والأدمغة والأقحاف والصدف والقرن وأجود هذه كلها شعر الإنسان ثم البيض وأصناف المعدني من الأجساد الذهب ms99 والفضة والرصاص الأسرب والقلعي ومن الأرواح الزئبق والزرنيخ والكبريت والنوشاذر قالي الزرنيخ نفس البياض والكبريت نفس الحمرة والزئبق روحهما جميعا والأكسير مركب من جسد وروح

تم الكتاب بعون الملك الوهابms100

مفاتيح العلوم

مفاتيح العلوم

نبذة عن الكتاب

الفهرس