الحمد لله العظيم الآلاء، الواسع العطاء، المبدئ النعماء، المستحق للشكر والثناء، المتفرد (1) بالبقاء، (و) (2) المنزه عن التغير والفناء (3)، المقدس عن الأنداد واشركاء، باعث الرسل والأنبياء لهداية المخلوقين من الجهالة والعمياء، منبت الزرع في (4) الأرض ومنزل الغيث من السماء، الذي جعل العلم زينا للعلماء، وسراجا للمتعلمين من الحيرة والجهلاء، وهداية كالنجوم في الدهماء، فصاروا ينابيع الحكم ومصابيح الظلماء.

والصلاة والسلام على رسوله، سيدنا محمد أفضل الأنبياء، وعلى آله وعلى أولاده المختصين بالانتساب إلى الحضرة النبوية وشرف الانتماء، المشرفين بالتطهير والاصطفاء، والمحبة والاجتباء، المظللين بالعباء، العارفين بغوامض الحكم والعلوم وما هو منها كهيئة المنكنون، والمحيطين علما بأسرار ما صدر عن الكاف والنون (5).

وعلى أصحابه الذين هم كالنجوم من اقتدى بهم اهتدى، ومن خالفهم ضل واعتدى، ونسب إلى البدعة والجنون.

وأزواجه الطاهرات أمهات المؤمنين، وكافة أنصاره، وأحبابه، والمتمسكين بهديه، بالإخلاص دون الشبهة والظنون.

صلاة مشوبة (1) بذكرهم، وتضاعف لهم الدرجات، ما طلعت ذكاء، وتعاقب الصباح والمساء، وجرى في الأنهار الماء، وغلب على الأرض السماء.

وبعد، يقول العبد الفقير إلى رحمة ربه الغني، محمد بن يوسف بن الحسن المدني الزرندي الأنصاري، المحدث بالحرم الشريف النبوي، أصلح الله تعالى شأنه، وصانه عما شانه، ورحم أسلافه الكرام، وجمعه وإياهم في دار السلام: فقد اقترح علي بعض السادة الأخيار، أن أجمع له شيئا من فضائل الأئمة الأبرار، العترة الأطهار، العارفين بخفايا العلوم والأسرار، الكاشفين عنها بما ألهموا وأوتوا من الأنوار، وبما خصوا من مزيد الطهارة والاصطفاء من الجبار، المخصوصين بالكرامة والزلفى، الواردين من مناهل اللطف، ومشارع الفضل والعطف، والمشرب العذب، والمورد الأصفى، المبرئين من كل رذيلة ودنية (2)، والمتحلين بكل فضيلة جلية، ومنقبة سنية.

مطهرون نقيات ثيابهم * تجري الصلاة عليهم أينما ذكروا ومن هم الملأ الأعلى وعندهم * علم الكتاب وما (3) جاءت به السور (4) فأجبت سؤاله، وأسعفت مقالة، رجاءا لدعائه الصالح، وثنائه العطر (5) الفائح، ولما أوجب الله تعالى على الخلق من محبتهم، والتعظيم لقدرهم، والتنويه بذكرهم، والاتباع بهديهم، وأشرت إلى بعض ما خصهم الله تعالى به من

المواهب الشريفة، وشرفهم ms01 به من المناقب المنيفة، فإن الله تعالى جعل محبتهم مثمرة السعادات في الأولى والعقبى، وأنزل في شأنهم * (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) * (1)، وقد قال الإمام الشافعي (رحمه الله) في هذا المعنى مشيرا إلى وصفهم، ومنبها على ما خصهم الله تعالى به من رعاية فضلهم (2):

يا أهل بيت رسول الله حبكم * فرض من الله في القرآن أنزله كفاكم من عظيم القدر أنكم * من لم يصل عليكم لا صلاة له (3).

وقال غيره:

هم القوم من أصفاهم الود مخلصا * تمسك في أخراه بالسبب الأقوى هم القوم فاقوا العالمين مناقبا * محاسنها تجلى وآياتها تروى (4) موالاتهم فرض وحبهم هدى * وطاعتهم قرب (5) وودهم تقوى (6)

ثم إني أحمد الله تعالى وأشكره، على ما ألهمني في هذا المختصر مع جمع هذه الغرر، وعلى ما وفقني ومن به علي من محبتهم والاتباع لهديهم وسنتهم (1)، وجعلني من المنتمين إليهم، والمرفرفين بأجنحة الإخلاص حواليهم، والطائفين كعبة موالاتهم بأقدام اليقين، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

قوم لهم مني ولاء مخالص * في حالة الإعلان والإسرار أنا عبدهم ووليهم وولاؤهم * نوري (2) وموضع عصمتي وسواري فعليهم مني السلام فأنهم * أقصى مناي ومنتهى إيثاري (3) فصلوات الله على سيدنا محمد وآله وذوي (4) قرابته، وعلى جميع الأنبياء والمرسلين وآل كل وصحابته، ما نظر عين ومطر غيث (5)، ونبع عين وشع علينا (6) عين، وسبح سحاب وارثكم ضباب (7)، ونفح أناب ونفخ كتاب، وعلا على غدر الماء جناب (8)، وسلامه وتحياته على أرواحهم الطاهرة الطناب (9)، ما لاح في أفق السماء سحاب (10).

ولا تخطت سواري المزن ساحتهم * ولا عدتها غوادي العارض الهطل (11).

وأنا أسأل من كل واقف على هذا الكتاب، من أحبابي وإخواني وأنصاري في دين الله وأعواني، أن يسأل الله تعالى اصلاح حالي ورفع شأني، وأن يثبت على صراطه المستقيم قلبي، ويجري بالصدق والصواب لساني، ويختم لي بالسعادة والحسني، فهي أكثر سؤلي وأعظم أماني.

متوسلا منهم وسائل فضلهم * أن يسألوا في العفو عن أوزاري متوقعا لمواهب ورغائب * ومطالب مثل السحاب غزار (1) وسميته كتاب (معارج الوصول إلى معرفة فضل ms02 آل الرسول والبتول) (2) جعلته لي عندهم سببا مسببا (3)، وبرهانا مبينا، واعتقادا صافيا، (ويقينا وديدنا، ودارا ودينا) (4).

حب النبي وأهل البيت معتمدي * إذا الخطوب أساءت رأيها فينا أرجو النجاة بهم يوم المعاد وإن * جئت بدائي من الذنب الأفانينا (5) كشفت فيه عن بعض ما خصهم الله تعالى به من الفضائل المتلألئة الأنوار، والمناقب (6) العالية المنار، والمقامات الطاهرة الأقدار، والكرامات الوسيعة الأقطار (7)، والمراتب الرفيعة الأخطار، والمنائح الفاتحة الأزهار، والمكارم الفائضة التيار، والمآثر الكريمة الآثار، فإن لهم من زواهر المفاخر المنيفة، وصفايا المزايا الشريفة، وطرائف النكت الغريبة، ولطائف الصدف (8) العجيبة،

ما لا يوجد لأمثالهم، ومن أين للشمس المنيرة مالها؟

وهيهات أن ينال أحد منالها، أو يطمع وهم أن يتصور خيالها، أو يطالع جن وأنس جمالها وكمالها.

دراري الصدق ضمنها درر العلى * وليس بمول مثلها يد مسند نظائر أنس في حضائر قدست * بذكر هداة الدين من بعد أحمد فصوص نصوص في ذوي الفضل والتقى * شموس على درب كأشرف (1) محتد لهم في سماء المجد اشرف مصعد * وهم في عراص الدين أكرم مرصد (2) وأنا اسأل الله تعالى أن يجعل سعيي خالصا لوجهه الكريم، وينفعني بمنه (3) العظيم، ولطفه العميم، ويجعل ذلك ذخيرة لي عندهم يوم تبلى السرائر، وتنكشف المخبآت والضمائر، لعلي أن أفوز برؤيتهم، وأسعد بصحبتهم، وأحشر في زمرتهم، وادخل بولايتهم وشفاعتهم دار السلام، فإنه غاية السؤل (4) والمرام، وهو سبحانه جدير بالإنعام والتكرم والإكرام، وقد قلت متشفعا بهم ومؤملا لهم:

شفيعي نبيي والبتول وحيدر * وسبطاه والسجاد والباقر المجد وجعفر والثاوي ببغداد والرضا * ونجل الرضا والعسكريان والمهدي (5) وها أنا أشرع في ذكرهم، وأشغف (6) الأسماع بوصف فخرهم وعلو قدرهم، وأعطر المجالس والمحافل بري نشرهم.

في حياة علي بن أبي طالب (عليه السلام)

فأولهم: أمير المؤمنين ويعسوب الدين (1)، مبين مناهج الحق واليقين، ورأس الأولياء والصديقين، وإمام البررة المتقين، وأول من آمن وصدق من المؤمنين، وأخو رسول رب العالمين.

محمد العالي سرادق مجده * على قمة العرش المجيد تعاليا علي علا فوق السماوات قدره * ومن فضله نال المعالي الأمانيا فأسس بنيان الولاية متقنا ms03 * وحاز ذوو التحقيق منه المعانيا (2) ذو القلب (3) العقول والأذن الواعية، والهمة التي هي بالعهود والذمم وافية، ينبوع الخير ومعدن البركات، ومنجي غرقى بحار المعاصي من المخازي والمهاوي والدركات، مبدع جسيمات المكارم، ومفيض عميمات المنن، الذي حبه وحب أولاده (من) (4) أوفى العدد، وأوقى المنن (5).

أخو أحمد المختار صفوة هاشم * أبو السادة الغر الميامين مؤتمن وصهر إمام المرسلين محمد * علي أمير المؤمنين أبو الحسن هما ظهرا شخصين والنور واحد * بنص حديث النفس والنور فاعلمن

هو الوزر المأمول في كل خطة * وإن لم ينج الهالكون به فمن (1) عليهم صلاة الله ما لاح كوكب * وما هب ممراض النسيم على فنن (2) الليث الهصور (3)، والبطل المنصور، والسيف البتور، والسيد الوقور، والبحر المسجور، والعلم المنشور، والعباب الزاخر الخضم، والطود الشاهق الأشم، وساقي المؤمنين من الحوض بالأوفى والأتم، المجتبى المرتضى، الذي هو في الدنيا والآخرة إمام سيد، وفي ذات الله سبحانه وإقامة دينه قوي أيد، مؤازر الرسول ومؤاخيه وقرة عينه، صنو أبيه وابن عمه، ووارث مدينة علمه، المشرف بمزية (من كنت مولاه فعلي مولاه) والمؤيد بدعوة (اللهم وآل من والاه وعاد من عاداه) الضيغم المهصاد (4)، أسد الله الكرار، أبو الأئمة الأطهار.

فكم كشف عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) من كربة وبؤس، حتى شرفه بقوله: (أنت مني بمنزلة هارون من موسى).

وكم ذب عنه من غمة وكربي، حتى أنزل الله تعالى فيه وفي أولاده * (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) * (5) فتوفر بها حظهم من أقسام العلى توفيرا، وزادهم شرفا ورفعة بين الأنام ووقرهم توقيرا، كما أنزل فيهم * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) * (6) فهو السابق إلى كل منقبة وفضيلة على أرباب (7)، والفائز من الحضرة النبوية بكرامة الأخوة

والانتخاب (1)، فلا يتطرق (2) إلى قدح من قدح في معاليه معتاب ولا مغتاب (3)، لنقا جنابه (4) عن كل ذم وعاب، فارس ميدان الطعان والضراب، وهزبر كل عرين وضرغام كل غاب، كاسر الأنصاب وهازم الأحزاب، المتصدق بخاتمه في المحراب، المنصوص عليه بأنه لدار الحكمة ومدينة العلم ms04 باب، المكنى بأبي الريحانتين وأبي الحسن وأبي التراب، هو النبأ العظيم وفلك نوح وباب الله وانقطع الخطاب.

روى ابن عباس رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله (ص) يقول: (كنت أنا وعلي نورا بين يدي الله عز وجل من قبل أن يخلق آدم (عليه السلام) بأربعة عشر ألف عام، فلما خلق الله عز وجل آدم (عليه السلام) سلك ذلك النور في صلبه، ولم يزل الله عز وجل ينقله من صلب إلى صلب حتى أقره في صلب عبد المطلب، ثم أخرجه من صلب عبد المطلب فقسمه قسمين: قسما في صلب عبد الله، وقسما في صلب أبي طالب، فعلي مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن بعدي) (5).

[في بعض الآيات النازلة في حقه] وقد أنزل الله عز وجل في حقه آيات كثيرة:

منها: قوله عز وجل: * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا) * (6).

قال ابن عباس رضي الله عنهما: إنها نزلت في علي، ما من مسلم إلا ولعلي في قلبه محبة (1).

وقال البراء (رضي الله عنه): قال النبي (ص) لعلي: (يا علي ادع ربك وسله يعطك، وقل:

اللهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي في صدور المؤمنين مودة).

فأنزل الله تعالى: * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا) * نقله الواحدي (رحمه الله) في تفسيره (2).

ومنها: قوله تعالى: * (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) * (3).

وروى عمار بن ياسر (رضي الله عنه) قال: وقف لعلي بن أبي طالب سائل وهو راكع في صلاة التطوع، فنزع خاتمه وأعطاه السائل، فأتى رسول الله (ص) فأعمله ذلك، فنزلت هذه الآية فقرأها رسول الله (ص) (4).

ومنها: قوله عز وجل: * (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد) * (1).

فالهادي هو: علي (عليه السلام).

روى أبو برزة الأسلمي (2) (رضي الله عنه) قال: سمعت رسول الله (ص) يقول: (إنما أنت منذر - ووضع يده على صدر نفسه ثم وضعها على يد علي وهو يقرأ - ولكل قوم هاد) (3).

وقال ابن عباس (رضي الله عنه): ms05 لما نزلت * (إنما أنت منذر) * قال النبي (ص): (أنا المنذر وعلي الهادي، وبك يا علي يهتدي المهتدون من بعدي) (4).

ومنها: قوله عز وجل: * (الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا

وعلانية) * (1).

كان مع علي (عليه السلام) أربعة دراهم، فأنفق بالليل درهما، وبالنهار درهما، وفي السر درهما، وفي العلانية درهما.

فنزلت الآية فيه (2).

ومنها: قوله عز وجل: * (يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة) * (3).

فعمل بها علي (عليه السلام) وحده ثم نسخها الله عز وجل، فلم يعمل بها أحد قبله ولا بعده.

قال المفسرون رحمهم الله: نهوا عن النجوى حتى يتصدقوا فلم يناجه أحد إلا علي بن أبي طالب (عليه السلام) (4).

روى الواحدي بسنده إلى مجاهد عن علي (عليه السلام) قال: آية في كتاب الله لم يعمل بها أحد قبلي (ولا) (5) يعمل بها أحد بعدي، آية النجوى: كان لي دينار فبعته بعشرة دراهم، وكلما أردت أن أناجي رسول الله (ص) قدمت درهما، فنسختها الآية الأخرى: * (أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فإذا لم تفعلوا وتاب الله عليكم...) * الآية (6).

قال علي: (في (1) خفف الله عن هذه الأمة، فلم تنزل في أحد قبلي ولم تنزل في أحد بعدي) (2).

ومنها: قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين) * (3).

قال ابن عباس رضي الله عنهما: مع علي وأصحابه (4).

ومنها: قوله عز وجل: * (وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا) * (5).

قال محمد بن سيرين (رحمه الله): نزلت في علي (عليه السلام).

هو ابن عم رسول الله (ص)، وزوج ابنته فاطمة (عليها السلام)، وكان نسبا وكان صهرا (6).

ومنها: قوله سبحانه وتعالى: * (أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون) * (7).

قال ابن عباس رضي الله عنهما: نزلت في علي بن أبي طالب والوليد بن عقبة.

قال الوليد لعلي: أنا أحد منك سنانا وأبسط منك لسانا وأملأ للكتيبة منك.

فقال له علي بن أبي طالب: (إنما أنت فاسق).

فنزلت: * (أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون) *.

يعني بالمؤمن ms06 علي بن أبي طالب والفاسق وليد بن عقبة (1).

ونقل الإمام أبو إسحاق الثعلبي في تفسيره: أن سفيان بن عيينة (رحمه الله) سئل عن قول الله عز وجل: * (سأل سائل بعذاب واقع) * (2) فيمن نزلت؟

فقال للسائل: سألتني عن مسألة ما سألني عنها أحد قبلك، حدثني أبي عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أن رسول الله (ص) لما كان بغدير خم، نادى الناس فاجتمعوا، فأخذ بيد علي (رضي الله عنه) وقال: (من كنت مولاه فعلي مولاه)، فشاع ذلك وطار في البلاد، فبلغ ذلك الحارث بن النعمان الفهري (3)، فأتى رسول الله (ص) على ناقة له، فنزل بالأبطح عن ناقته وأناخها فقال: يا محمد أمرتنا

عن الله عز وجل أن نشهد أن لا إله إلا الله فقبلناه (1) وأمرتنا أن نصلي خمسا فقبلناه منك، وأمرتنا بالزكاة فقبلنا، وأمرتنا أن نصوم رمضان فقبلنا، وأمرتنا بالحج فقبلنا، ثم لم ترض بهذا حتى رفعت بضبعي ابن عمك تفضله علينا وقلت: من كنت مولاه فعلي مولاه، فهذا شئ منك أم من الله عز وجل؟

فقال النبي (ص):

(والذي لا إله إلا هو إن هذا من الله عز وجل).

فولى الحارث (2) بن النعمان يريد راحلته وهو يقول:

اللهم إن كان ما يقوله محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء، أو آتنا بعذاب أليم.

فما وصل إلى راحلته حتى رماه الله عز وجل بحجر فسقط على هامته وخرج من دبره فقتله.

وأنزل الله عز وجل:

* (سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج) * (3).

والآيات الواردة في فضله (رضي الله عنه) كثيرة، لكني ذكرت منها ما حضرني ذكره وطاب نشره.

[في مكانته عند رسول الله (ص) وفضائله] وروى ابن عباس رضي الله عنهما: أن النبي (ص) نظر إلى علي بن أبي

طالب فقال له: (أنت سيد في الدنيا وسيد في الآخرة، من أحبك [فقد] أحبني، وحبيبك حبيب الله، ومن أبغضك فقد أبغضني وبغيضك بغيض الله، والويل لمن أبغضك) (1).

وروى أنس (رضي الله عنه) قال: أهدي لرسول الله (ص) ms07 طير مشوي نضيج، فقال النبي (ص): (اللهم أئتني بأحب الخلق إليك وإلي يأكل معي من هذا الطير).

فجاء علي فأكل معه (2).

وروى الحارث (3) الهمداني قال: جاء علي (عليه السلام) حتى صعد المنبر، فحمد

الله عز وجل ثم قال: (قضاء قضاه الله على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم النبي الأمي أنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق، وقد خاب من افترى) (1).

وأنشدوا:

من ظل في الدين أخا فطنة * بحب صحب المصطفى الغالب فآية المؤمن في حبهم * حب علي بن أبي طالب وقال (رضي الله عنه): (من أحبني وجدني عند مماته بحيث يحب، ومن أبغضني وجدني عند مماته بحيث يكره) (2).

وأنشدوا:

حب علي في الورى جنه * أشدد به يا رب أوزاري إن علي بن أبي طالب * ينجي محبيه من النار (3) وروى الترمذي بسنده إلى عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه سعد: أن بعض الأمراء (4) قال له: ما منعك أن تسب أبا تراب؟

قال: أما ما ذكرت ثلاثا قالهن رسول الله (ص) فلن أسبه، لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم.

سمعت رسول الله (ص) يقول لعلي وخلفه في بعض مغازيه فقال [له] علي: (يا رسول الله تخلفني مع النساء والصبيان؟) فقال له رسول الله (ص): (أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي).

وسمعته يقول يوم خيبر: (لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله).

فتطاولنا لها، فقال: (ادعوا لي عليا).

فأتاه وهو أرمد، فبصق في عينيه ودفع الراية إليه، ففتح الله عليه، وأنزلت هذه الآية * (قل تعالوا ندعو أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين) * (1).

فدعا رسول الله (ص) عليا وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم وقال: (اللهم هؤلاء أهلي) (2).

وفيهم أنزل الله عز وجل * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) * (3).

روى الإمام الحافظ أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي (رحمه الله)، بسنده إلى البراء ms08 بن عازب (رضي الله عنه) قال: أقبلنا مع النبي (ص) في حجة الوداع حتى إذا كنا بغدير

خم من الجحفة يوم الخميس الثامن عشر من ذي الحجة، فنودي فينا الصلاة جامعة، وكسح للنبي (ص) تحت شجرتين، فأخذ النبي (ص) بيد علي ثم قال:

(ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟).

قالوا: بلى.

قال: (ألست أولى بكل مؤمن من نفسه؟).

قالوا: بلى.

قال: ([أليس] أزواجي أمهاتكم؟).

قالوا: بلى.

فقال رسول الله (ص): (فإن هذا مولى من (أنا) (1) مولاه، اللهم وآل من والاه وعاد من عاداه).

فلقيه عمر بعد ذلك، فقال له: هنيئا لك يا بن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة (2). هذه بعض رواياته.

وفي رواية له: أن النبي (ص) قال: (من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم أعنه وأعن به وأنصره وأنصر به (3)، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه) (4).

قال الإمام أبو الحسن الواحدي: هذه الولاية التي أثبتها النبي (ص) مسؤول عنها يوم القيامة (5).

وروى في قوله تعالى * (وقفوهم إنهم مسؤولون) * (1)، أي عن ولاية علي (رضي الله عنه) وأهل البيت، لأن الله أمر نبيه (ص) بأن يعرف الخلق أنه لا يسألهم على تبليغ الرسالة أجرا إلا المودة في القربى. والمعنى: أنهم يسألون هل وآلوهم حق الموالاة كما أوصاهم النبي (ص).

أم أضاعوها وأهملوها فيكون عليهم المطالبة (والتبعة) (2) (3).

ولم يكن أحد من العلماء المجتهدين، والأئمة المهديين المرشدين، كأبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد، وغيرهم من علماء السلف رحمهم الله إلا وله في ولاية أهل البيت الحظ الوافر، والفخر الزاهر، متمسكا (بولايتهم، منتسكا) (4) بودادهم ورعايتهم، مقتفيا لآثارهم، مهتديا بأنوارهم، حتى أن الإمام الشافعي المطلبي (رضي الله عنه) لما صرح بأنه من شيعة أهل البيت قيل فيه كيت وكيت، فقال مجيبا عن ذلك:

قالوا ترفضت قلت كلا * ما الرفض ديني ولا اعتقادي لكن توليت غير شك * خير إمام وخير هادي إن كان حب الولي رفضا * فإنني أرفض العباد (5) ونقل الإمام أبو بكر البيهقي النيسابوري (رحمه الله) في كتابه الذي جمعه في مناقب الإمام الشافعي ms09 (رضي الله عنه) (عن المرسع بن سليمان: أن الشافعي (رحمه الله)) (6) قيل له: إن ناسا لا يصبرون على سماع منقبة أو فضيلة لأهل البيت، فإذا رأوا أحدا منا يذكرها يقولون: هذا رافضي! ويأخذون في كلام آخر.

فأنشأ الشافعي (رحمه الله) يقول:

إذا في مجلس ذكروا عليا * وسبطيه وفاطمة الزكية فاجرى بعضهم ذكرى سواهم * فأيقن أنه لسلقلقية إذا ذكروا عليا أو بنيه * تشاغل بالروايات العلية وقال: تجاوزوا يا قوم هذا * فهذا من حديث الرافضية برئت إلى المهيمن من أناس * يرون الرفض حب الفاطمية على آل الرسول صلاة ربي * ولعنته لتلك الجاهلية (1) وقال (رضي الله عنه) أيضا:

يا راكبا قف بالمحصب من منى * واهتف بساكن خيفها والناهض سحرا إذا فاض الحجيج إلى منى * فيضا كملتطم الفرات الفائض إن كان رفضا حب آل محمد * فليشهد الثقلان أني رافضي (2) واعلم وفقك الله وإياي، أن محبة علي وأهل البيت (عليهم السلام) لا تحصل إلا باتباع آثارهم، والاقتداء بهديهم وأنوارهم، في أقوالهم وأفعالهم وعباداتهم، وجميع أحوالهم، وزهدهم وورعهم، ومن خالفهم في ذلك فليس بمحب لهم على الحقيقة، كما قيل:

تعصي الإله وأنت مظهر (3) حبه * هذا لعمري في الفعال بديع لو كان حبك صادقا لأطعته * إن المحب لمن يحب مطيع (4)

وقال علي (عليه السلام): (من ادعى [أربعا] بلا أربع فهو كذاب، من ادعى حب الجنة ولا يعمل بالطاعات فهو كذاب، ومن ادعى خوف النار ولا يترك المعصية فهو كذاب، ومن ادعى حب الله ولا يصبر على البلوى فهو كذاب، ومن ادعى حب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وأهل بيته ولا يقتدي بأفعالهم ولا يجالس المساكين فهو كذاب).

فالمتحققون بموالاتهم هو الذبل الشفاه، المفترشوا الجباه، الأذلاء في أنفسهم رغبة عن العز والجاه، وإيثارا للمسكنة والتواضع لله، قد خلعوا الراحات وزهدوا في لذيذ الشهوات، ورفضوا الزائد (1) الفاني، ورغبوا في الزهد (2) الباقي، جريا على منهاج المرسلين والأولياء من الصديقين، لينزلوا في جوار ا لمنعم المفضال وموئل (3) الأيادي والنوال (4).

ونقل [يزيد بن عمر] (5) بن مورق قال: كنت بالشام وعمر بن ms10 عبد العزيز (رحمه الله) يعطي الناس العطاء، فقدمت (6) إليه فقال: ممن أنت؟

فقلت: من قريش.

فقال: من أي قريش؟

قلت: من بني هاشم.

قال: من أي بني هاشم؟

فقلت: مولى علي.

فقال: من.. علي!

فسكت، فوضع يده على صدره وقال: أنا والله مولى علي بن أبي طالب.

ثم قال: حدثني عدة من أصحاب رسول الله (ص): أنهم سمعوا رسول الله (ص) يقول: (من كنت مولاه فعلي مولاه).

ثم قال: يا مزاحم، كم تعطي أمثاله؟

قال: مائة ومائتي درهم.

قال: أعطه خمسين دينارا لولاية علي بن أبي طالب. فأعطانيها.

ثم قال لي: إلحق ببلدك فستأتي مثل ما يأتي نظراك (1).

وروى ابن عباس رضي الله عنهما: أن رسول الله (ص) قال: (أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد بابها فليأت عليا) (2).

وقال علي كرم الله وجهه: (علمني رسول الله (ص) ألف باب، كل باب يفتح لي ألف باب) (3).

ويروى أن النبي (ص) قال لعلي (عليه السلام): (يا علي، أعطيت ثلاثا لم أعطهن (4).

قال: (يا رسول الله وما أعطيت؟).

قال: (أعطيت صهرا مثلي ولم اعط أنا مثلي، وأعطيت مثل زوجتك فاطمة ولم أعطها، وأعطيت مثل الحسن والحسين) (5).

نقل الشيخ الإمام العالم، صدر الدين إبراهيم بن محمد بن المؤيد

الحموي (رحمه الله) (1) في كتابه (فضل أهل البيت (عليهم السلام)) بسنده إلى عبد الله بن مسعود (رضي الله عنه): أن النبي (ص) لما أسري به إلى السماء، أمر [الله] بعرض الجنة والنار عليه.

فقال النبي (ص): (فرأيتهما جميعا، رأيت الجنة وألوان نعيمها، ورأيت النار وأنواع عذابها، فلما رجعت قال لي جبرائيل 7: [هل] قرأت يا رسول الله ما كان مكتوبا على أبواب الجنة، وما كان مكتوبا على أبواب النار؟

فقلت: لا يا جبرائيل.

فقال: إن للجنة ثمانية أبواب، على [كل] باب منها أربع كلمات، كل كلمة منها خير من الدنيا وما فيها لمن تعلمها (2) واستعملها، وإن للنار سبعة أبواب، على كل باب منها ثلاث كلمات، كل كلمة خير من الدنيا وما فيها لمن تعلمها وعرفها.

فقلت: ms11 يا جبرائيل ارجع معي لأقرأها فرجع معي جبرائيل (عليه السلام)، فبدأ بأبواب الجنة:

فإذا على الباب الأول منها مكتوب: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، علي ولي الله، لكل شئ حيلة، وحيلة طيب العيش في الدنيا أربع خصال: القناعة، ونبذ الحقد، وترك الحسد، ومجالسة أهل الخير.

وعلى الباب الثاني مكتوب: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، علي ولي الله، لكل شئ حيلة، وحيلة السرور في الآخرة أربع خصال: مسح رأس اليتامى، والتعطف على الأرامل، والسعي في حوائج المسلمين، وتفقد الفقراء والمساكين.

وعلى الباب الثالث مكتوب: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، علي ولي الله،

لكل شئ حيلة، وحيلة الصحة في الدنيا أربع خصال: قلة الطعام، وقلة الكلام، وقلة المنام، وقلة المشي.

وعلى الباب بالرابع مكتوب: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، علي ولي الله، من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه، (ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليبر والديه) (1)، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليسكت.

وعلى الباب الخامس [منها مكتوب]: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، علي ولي الله، من أراد أن لا يذل فلا يذل، ومن أراد أن لا يشتم فلا يشتم، ومن أراد أن لا يظلم فلا يظلم، ومن أراد أن يستمسك بالعروة الوثقى فليستمسك بقول: لا إله إلا الله محمد رسول الله (علي ولي الله) (2).

وعلى الباب السادس منها مكتوب: لا لا إله إلا الله، محمد رسول الله، علي ولي الله، من أحب أن يكون قبره واسعا (فسيحا) (3) فلينق المساجد، من أحب أن لا تأكله الديدان تحت الأرض فليكنس المساجد، من أحب أن لا يظلم لحده فلينور المساجد، من أحب أن يبقى طريا تحت الأرض فلينشر بسط المساجد.

وعلى الباب السابع منها مكتوب: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، علي ولي الله، بياض القلب في أربع خصال: في عيادة المريض، واتباع الجنائز، وشراء أكفان الموتى، ودفع القرض (4).

وعلى ms12 الباب الثامن منها مكتوب: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، علي ولي الله، من أراد الدخول من هذه الأبواب الثمانية فليستمسك بأربع خصال: بالصدقة، والسخاء، وحسن الخلق، وكف الأذى عن عباد الله عز وجل.

ثم جئنا إلى النار، فإذا على الباب الأول منها: لعن الله الكاذبين، لعن الله الباخلين، لعن الله الظالمين.

وعلى الباب الثاني منها مكتوب: من رجا الله سعد، ومن خاف الله آمن، والهالك المغرور من رجا سوى الله وخاف غيره.

وعلى الباب الثالث منها مكتوب: من أراد أن لا يكون عريانا في القيامة فليكس الجلود العارية (1)، ومن أراد أن لا يكون جائعا في الآخرة فليطعم الجائع في الدنيا، ومن أراد أن لا يكون عطشانا في القيامة فليسق العطشان في الدنيا.

وعلى الباب الرابع منها مكتوب: أذل الله من أهان الإسلام، أذل الله من أهان أهل (2) بيت النبي (ص)، أذل الله من أعان الظالمين على ظلم المخلوقين.

وعلى الباب الخامس منها مكتوب: لا تتبع الهوى فإن الهوى يجانب الإيمان، ولا تكثر منطقك فيما لا يعنيك فتسقط من عين ربك ولا تكن عونا للظالمين فإن الجنة لم تخلق للظالمين.

وعلى الباب السادس منها مكتوب: أنا حرام على المجتهدين، أنا حرام على المتصدقين، أنا حرام على الصائمين.

وعلى الباب السابع منها مكتوب: حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، ووبخوا أنفسكم قبل أن توبخوا، وأدعوا الله عز وجل قبل أن تردوا عليه فلا تقدروا على ذلك) (3).

وروى عمر بن عبد الله بن يعلى بن مرة عن أبيه عن جده قال: آخى رسول الله (ص) بين المسلمين، وجعل يخلف عليا حتى بقي في آخرهم

وليس معه أخ.

فقال له علي: (آخيت بين المسلمين وتركتني؟).

فقال: (إنما تركتك لنفسي، أنت أخي وأنا أخوك).

ثم قال له النبي (ص): (إن ذاكرك أحد فقل: أنا عبد الله، وأخو رسوله، ولا يدعيها بعدي إلا كذاب مفتر) (1).

وروى جابر بن عبد الله الأنصاري قال: سمعت علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) ينشد ورسول الله (ص) يسمع: ms13

أنا أخو المصطفى لا شك في نسبي * ربيت معه وسبطاه هما ولدي جدي وجد رسول الله منفرد * وفاطم زوجتي لا قول ذي فند صدقته وجميع الناس في بهم * من الضلالة والإشراك والنكد الحمد لله شكرا لا شريك له * البر بالعبد والباقي بلا أمد فقال له رسول الله (ص): (صدقت يا علي) (2).

ويروى عن محمد بن السائب عن أبي صالح قال: دخل ضرار بن ضمرة الكناني على معاوية، فقال له: صف لي عليا.

قال: أوتعفني يا أمير المؤمنين.

تقال: لا أعفيك.

قال: كان والله بعيد المدى، شديد القوى، يقول فصلا ويحكم عدلا، يتفجر العلم من جوانبه، وتنطق الحكمة من نواحيه، ويستوحش من الدنيا وزهرتها، ويستأنس (3) بالليل وظلمته.

وكان والله غزير العبرة، طويل الفكرة، يقلب كفه، ويخاطب نفسه، يعجبه من اللباس ما قصر، ومن الطعام ما جشب.

وكان والله كأحدنا، يدنينا إذا أتيناه، ويجيبنا إذا سألناه، وكان مع تقربه (1) إلينا وقربه منا لا نكلمه هيبة له، فإن تبسم فعن مثل اللؤلؤ المنظم.

يعظم أهل الدين، ويحب المساكين، لا يطمع الهوى (2) في باطله، ولا ييأس الضعيف من عدله، فأشهد بالله لقد رأيته في بعض مواقفه، وقد أرخى الليل سدوله، وغارت نجومه، يتململ في محرابه، قابضا على لحيته، يتململ تململ السليم، ويبكي بكاء الحزين، فكأني اسمعه الآن وهو يقول: ربنا ربنا - يتضرع إليه - ثم يقول للدنيا:

(أنى تشوقت لي، أنى تعرضت لي، هيهات.. هيهات غري غيري، قد أبنتك ثلاثا لا رجعة لي فيك، فعمرك قصير، وعيشك حقير، وخطرك كثير آه.. آه من قلة الزاد، وبعد السفر، ووحشة الطريق).

فوكفت دموع معاوية على لحيته فما علمها، وجعل ينشفها بكمه وهو يقول: صدقت، والله هكذا كان أبو حسن (رحمه الله) (3).

[من كلامه (عليه السلام)] ومن بعض كلامه وحكمه ومواعظه (رضي الله عنه):

قوله: (طلبت السلامة فوجدتها في الوحدة، وطلبت العافية فوجدتها في

الصمت، وطلبت الشرف فوجدته في العلم، وطلبت النسب فوجدته في التقوى، وطلبت نور القلب فوجته في صلاة الليل، وطلبت ظل يوم القيامة فوجدته في ms14 الصدقة، وطلبت ثقل الميزان فوجدته في العبادة وفي قول لا إله إلا الله، وطلبت الفخر فوجدته في الفقر، وأي فخر أفخر من فقر الفقراء، فإنهم يدخلون الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة عام) (1).

وفي رواية:

(طلبت الرفعة فوجدتها في التواضع، وطلبت الرئاسة فوجدتها في العلم، وطلبت الكرامة فوجدتها في التقوى، وطلبت المودة فوجدتها في الصدق، وطلبت النصرة فوجدتها في الصبر واليقين، وطلبت العبادة فوجدتها في الورع، وطلبت الغنى فوجدتها (2) في القناعة، وطلبت الشكر فوجدته في الرضى، وطلبت الراحة فوجدتها في ترك الحسد، وطلبت ترك الغيبة فوجدته (3) في الخلوة، وطلبت الملك فوجدته في الزهد، وطلبت الصاحب فوجدته في العمل الصالح، وطلبت العافية فوجدتها في الصمت، (وطلبت الأنس فوجدته في تلاوة القرآن، وطلبت ثقل الميزان فوجدته في ذكر الله عز وجل) (4) وطلبت البر فوجدته في السخاء) (5).

وقال (رضي الله عنه) لرجل سمعه يقول بحضرته: استغفر الله.

فقال: (تدري ويحك ما الاستغفار؟ (6).

إن الاستغفار درجة العليين، وهو اسم واقع على ستة معان:

أولها: الندم على ما مضى.

والثاني: العزم على ترك العود إليه أبدا.

والثالث: أن تؤدي إلى المخلوقين حقوقهم حتى تلقى الله تعالى أملس ليس عليك تبعة.

والرابع: أن تعمد إلى كل فريضة عليك ضيعتها فتؤدي حقها.

والخامس: أن تعمد إلى اللحم الذي نبت على السحت فتذيبه بالأحزان حتى يلصق الجلد بالعظم وينشأ بينهما لحم جديد.

والسادس: أن تذيق الجسم ألم الطاعة، كما أذقته حلاوة المعصية.

فعند ذلك تقول: استغفر الله العظيم) (1).

وقال (رضي الله عنه): (الزهد كله بين كلمتين من القرآن، قال الله تعالى * (لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم) * (2) فمن لم ييأس على الماضي ولم يفرح بالآتي فقد أخذ الزهد بطرفيه) (3).

وقال كرم الله وجهه: (الرزق رزقان: طالب ومطلوب، فمن طلب الدنيا طلبه الموت حتى يخرجه منها، ومن طلب الآخرة طلبته الدنيا حتى يستوفي رزقه منها) (4).

وقال (عليه السلام): (ما جمعت فوق قوتك فأنت خازن لغيرك، الويل كل الويل لمن ترك عياله بخير وقدم على الله بشر) (5).

وقال ms15 (رضي الله عنه): (يا عجبا لرجل مسلم يجيؤه أخوه المسلم في حاجة فلا يرى نفسه للخير أهلا، فلو كان لا يرجو ثوابا ولا يخشى عقابا لكان ينبغي أن يسارع إلى مكارم الأخلاق).

فقال له رجل: أسمعت هذا من رسول الله (ص)؟

قال: (نعم، وما هو خير منه لما اتي بسبايا طي إلى رسول الله (ص) قامت (1) جارية فقالت: يا محمد إن رأيت أن تخلي عني ولا تشمت بي أحياء العرب، فإني ابنة سيد قومه، وأن أبي كان يحمي الذمار، ويفك العاني، ويشبع الجائع، ويطعم الطعام، ويفشي السلام، ولم يرد طالب حاجة قط، أنا ابنة حاتم الطائي.

فقال رسول الله (ص):

هذه صفة المسلمين حقا، لو كان أبوك [مسلما] (2) لترحمت عليه، خلوا عنها فإن أباها كان يحب مكارم الأخلاق) (3).

وقال (عليه السلام) في بعض خطبه:

(المدة وإن طالت قصيرة، والماضي للمقيم عبرة، والميت للحي عظة، وليس لأمس عود (4)، ولا المرء من غد على ثقة، الأول للأوسط رائد، والأوسط للآخر قائد، والكل للكل مفارق (5)، والكل بالكل لاحق) (6).

وهذه النزز (7) في الإشارة إلى بعض مناقبه وفضائله، وشريف مقاماته وأحواله، كاف ههنا، لأنا قد ذكرنا في تأليف كتاب (نظم درر السمطين في

فضل المصطفى والمرتضى والبتول والسبطين) طرفا صالحا منها، فكرهنا الإعادة ههنا والله الموفق والمعين.

[في نسبه وإسلامه (عليه السلام)] وأمه: فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف بن قصي، وهي أول هاشمية ولدت لهاشمي، فهاشم ولد مرتين (1).

وولد كرم الله وجهه في جوف الكعبة، يوم الجمعة الثالث عشر من رجب قبل الهجرة بثلاث وعشرين سنة على المشهور.

وقيل: لخمس وعشرين (2).

وقيل: أقل من ذلك (3).

وأسلم في السنة الأولى من النبوة وهو ابن ثمان سنين (4).

قال عروة بن الزبير: أسلم علي والزبير وهما ابنا ثمان سنين (5).

وقال ابن إسحاق: أسلم وهو ابن عشر سنين (6).

وقال عبد الله بن وهب: أسلم وهو ابن اثنتي عشرة سنة (1).

[في عمره وكنيته وصفته ونقش خاتمه وسنة وفاته (عليه السلام)] وأقام مع النبي (ص) بمكة ثلاث عشرة ms16 سنة، وأقام معه بالمدينة بعد الهجرة عشر سنين، وبقي بعد موت النبي (ص) ثلاثين سنة، وهلك وهو ابن خمس وستين سنة (2).

وروى جعفر بن محمد الصادق عن أبيه (عليهم السلام) قال: (أسلم علي وهو ابن سبع سنين، وقبض رسول الله (ص) وهو ابن سبع وعشرين، وهلك علي وهو ابن سبع وخمسين سنة) (3).

وقال الواقدي وحريث بن المخش (4): قتل علي (رضي الله عنه) وهو ابن ثلاث (وستين) (5) سنة (6).

وكذا نقل عن أبي جعفر محمد بن علي أنه سئل عن سن علي يوم قتل.

فقال: (ثلاث وستون سنة) (7).

وكناه النبي (ص): أبا تراب، فكان أحب كناه إليه.

وكان يكنى قبل أن يولد له الحسن (رضي الله عنه) أبا قصم، قاله زهير بن معاوية،

فلما ولد الحسن اكتنى به (1).

وكان (رضي الله عنه) أدم شديد الأدمة، ثقيل العينين عظيمهما، ذا بطن، أصلع، أقرب إلى القصر من الطول دون الربعة، حسن الوجه، أبلج (2)، ضحوك السن، أقطش الأنف، دقيق الذراعين، أشعر البدن، حسن (3) المشي على الأرض، ممتلئ اللحم، طويل اللحية عريضها، قد ملأت ما بين منكبيه، لم يصارع أحدا قط إلا صرعه (4).

وكان نقش خاتمه: الله الملك وعلي عبده (5).

وقيل كان نقشه: ما ضاع امرؤ عرف قدر نفسه (6).

ومات (رضي الله عنه) من ضربة ابن ملجم، في الرابع والعشرين من رمضان يوم الأحد، وكان ضربه يوم الجمعة صبيحة إحدى وعشرين منه سنة أربعين، قاله حريث بن المخش (7).

وقال الواقدي: ضرب ليلة سبع عشرة من رمضان ليلة الجمعة، ومات

لإحدى وعشرين منه (1).

وقيل: إنه توفي من يومه (2).

وقيل: إنه ضرب لتسع عشرة خلت من رمضان سنة أربعين (3).

روى الحافظ أبو بكر [أحمد] بن الحسين البيهقي (رحمه الله)، عن بلح خال المتوكل قال: سمعت سليم بن منصور يحدث عن أبيه قال: سحت على شط البحر، فاتيت على دير فيه صومعة وفيها راهب، فقلت له: من أين يأتيك طعامك؟

قال: من مسيرة شهر.

قلت: حدثني بأعجب ما رأيت في هذا البحر.

فقال: ترى تلك الصخرة. وأومى بيده إلى ms17 صخرة على شط البحر.

فقلت: نعم.

فقال: يخرج كل يوم من هذا البحر طائر مثل النعامة، فيقع علينا فإذا استقر تقيأ رأسا، ثم تقيأ يدا، ثم تقيأ رجلا، ثم تقيأ يدا، ثم تقيأ رجلا، ثم تلتئم الأعضاء بعضها إلى بعض فيستوي (4) إنسانا قاعدا، فإذا هم بالقيام نقره الطائر نقرة فيأخذ رأسه، ثم يأخذ عضوا عضوا كما قاءه.

فلما طال ذلك علي ناديته يوما وقد استوى جالسا، ألا من أنت؟ التفت إلي وقال: هو عبد الرحمن بن ملجم قاتل علي بن أبي طالب، وكل الله عز

وجل بي هذا الطائر، فهو يعذبني إلى يوم القيامة (1).

وغسل عليا (رضي الله عنه) ابناه وعبد الله بن جعفر، وكفن في ثلاثة أثواب، وصلى عليه الحسن وكبر أربع تكبيرات (2).

وقيل: تسع تكبيرات (3).

ودفن ليلا بالكوفة بقصر الامارة.

وقيل: برحبة الكوفة.

وقيل: بنجف الحيرة.

وقيل: في قبلة المسجد من الخارج.

وقيل: إن الحسن حمله إلى المدينة ودفنه إلى جانب أمه فاطمة بنت رسول الله (ص) بالبقيع.

وقيل: إن البعير الذي كان عليه ضل منهم في الطريق، فوجده قوم من الأعراب فظنوا أن في التابوت مالا، فلما رأوه دفنوه في (التربة (4).

فيقال: إنه القبر المشهور الآن قرب (الكوفة (1)، والله أعلم أي ذلك كان (2).

سقته سحائب الرضوان سيحا * كجود يديه ينسجم انسجاما ولا زالت رواء (3) المزن تهدي * إلى النجف التحية والسلاما (4)

في حياة الحسن بن علي بن أبي طالب (عليه السلام)

الإمام الثاني العالي (1) المباني، الزاهد الولي، القانت الزكي، سبط الرسول النبي، وابن المرتضى الصفي، والمجتبى الوفي، أبو محمد الحسن بن علي.

كان (رضي الله عنه) سيدا، حليما، سخيا، كريما، ورعا، عطوفا، رحيما، رؤوفا، ريحانة الرسول، وابن بنته البتول، المجتبى المرتجى، سبط المصطفى، وابن المرتضى، صاحب الجود والمنن، القائم بالفرائض والسنن، أبا محمد حسن، المقتول بالسم النقيع، المدفون بأرض البقيع.

[في ولادته] ولد (رضي الله عنه) ليلة النصف من رمضان سنة ثلاث (2).

وقيل: سنة اثنتين من الهجرة (3).

وقال جعفر بن محمد: (ولد عام غزوة أحد قبل الوقعة) (4).

ولما ms18 ولد جاء رسول الله (ص) قال: (ما سميتم ابني؟)

قال علي: فقلت: (سميته حربا. وكنت أحب الحرب).

فقال النبي (ص): (سمه حسنا) (1).

وعق عنه (ص) بكبش.

وأمر بحلق شعره يوم سابعه، وأن يتصدق بزنته فضة (2).

ومات رسول الله (ص) وله سبع سنين وأشهر (3).

وقيل: ثمان سنين (4).

وبقي بعد مصالحة معاوية عشر سنين (5).

[صلح الحسن مع معاوية] وقال النبي (ص) يوما في حقه وقد صعد به المنبر: (إن ابني هذا سيد، ولعل الله تعالى أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين) (1).

فوقع ذلك كما أخبر النبي (ص).

وأصلح الله به بين أهل الشام والعراق، لأن الخلافة لما أفضت إليه سار إلى أهل الشام وسار أهل الشام إليه، فلما اجتمعوا بمكان يقال له: مسكن (2) - من ناحية الأنبار - علم الحسن أن إحدى الطائفتين لن تغلب حتى يذهب أكثر الأخرى، فتورع عن القتال، وترك الملك والدنيا رغبة فيما عند الله عز وجل وقال: (ما أحب أن ألي أمر أمة محمد (ص) على أن يراق في ذلك محجمة دم).

فصالح أهل الشام وترك الخلافة لمعاوية على أشياء اشترطها عليه، فقبلها منه وأعطاه إياها، وذلك في جمادي الأولى سنة إحدى وأربعين (3).

فقال أصحاب الحسن: يا عار المؤمنين.

فقال الحسن (رضي الله عنه): (العار خير من النار).

ولما رجع ودخل الكوفة، جاءه قوم يسلمون عليه فقالوا: السلام عليك يا مذل المؤمنين.

فقال: (إني لم أذل المؤمنين، ولكني كرهت أن أقتلهم في طلب الملك) (1).

ففي هذا الحديث دليل على أن إحدى الفئتين لم تخرج عن الإسلام بما كان منها في تلك الفتنة من قول أو فعل، لأن النبي (ص) جعلهم كلهم مسلمين مع كون إحدى الطائفتين مصيبة والأخرى مخطئة، وهكذا سبيل كل متأول

فيما يتعاطاه من رأي ومذهب إذا كان له فيما (يتأوله) (1) شبهة وإن كان مخطئا في ذلك.

لهذا اتفقوا على قبول شهادة أهل البغي، ونفوذ قضاء قاضيهم.

وفي الحديث أيضا دليل على أنه لو وقف شيئا على أولاده يدخل فيهم ولد الولد، لأن النبي (ص) ms19 سمى ابن ابنته ابنا (2).

والسيد، قيل معناه: الذي لا يغلبه غضبه.

وقيل: الذي يتفوق قومه في الخير.

وقيل السيد: الحليم.

وهذه الأوصاف اجتمعت في الحسن (رضي الله عنه) (3).

[اجتهاده في العبادة وتصدقه] وكان كثير الإجتهاد في الخير والعبادة والتصدق.

قال علي بن زيد: حج الحسن خمس عشرة مرة على رجليه من المدينة إلى مكة، وأن الجنائب لتقاد معه (4).

وقال: (إني لأستحي من الله عز وجل أن ألقاه ولم أمش إلى بيته).

فمشى عشرين مرة من المدينة إلى مكة (5).

وقاسم الله عز وجل ماله ثلاث مرات، حتى كان يمسك نعلا ويتصدق بنعل، ويمسك خفا ويتصدق بخف (1).

[في سخائه وكرمه] وفيما يؤثر من سخائه (رضي الله عنه): أنه سمع رجلا ساجدا يسأل ربه عز وجل عشرة آلاف درهم.

فانصرف إلى منزله وبعث بها إليه (2).

وروي: أن رجلا كتب إليه برقعة في حاجة ودفعها إليه.

فقال له قبل أن ينظر في رقعته: (يا هذا حاجتك مقضية).

فقيل له: يا بن رسول الله لو نظرت في رقعته ثم رددت الجواب على قدر ذلك.

فقال: (إني أخاف أن يسألني الله عز وجل عن ذل مقامه بين يدي حتى اقرأ رقعته) (3).

وكتب إليه رجل آخر هذه الأبيات:

غربة تتبع قله * إن في الفقر مذلة يا بن خير الناس إما * يا بن أكرمهم جبلة لا يكن جودك لي * بل يكن جودك لله وأعطاه الحسن (رضي الله عنه) دخل العراق.

فقيل له: يا بن بنت رسول الله تعطي دخل العراق سنة على ثلاثة أبيات من الشعر؟

فقال: (أما سمعتم ما قال: لا يكن جودك لي.. بل يكن جودك لله، فلو كانت الدنيا كلها لي وأعطيته إياها كانت في ذات الله قليلا) (1).

وسأله رجل آخر حاجة.

فقال له: (يا هذا حق سؤالك إياي يعظم لدي، ومعرفتي بما يجب لك تكبر علي، ويدي تعجز عن نيلك مما (2) أنت أهله، والكثير في ذات الله قليل، وما في يدي وفاء بشكرك، فإن قبلت الميسور ودفعت عني مؤنة الاحتيال والاهتمام لما أكلف (3) من ms20 واجبك فعلت).

فقال الرجل: يا بن رسول الله أقبل وأشكر العطية، وأعذر على المنع.

فدعى الحسن بوكيله، وجعل يحاسبه على نفقاته، فوجده قد بقي عنده خمسين ألف درهم وخمسمائة دينار.

فدفعها إليه وقال له: (هات من يحملها لك).

فأتى بحمالين، فرفع الحسن (رضي الله عنه) رداءه لهما، وقال لهما: (هذا أجرة حملكما، ولا تأخذا منه شيئا).

فقال له مواليه: والله ما عندنا درهم.

فقال: (لكني أرجوا أن يكون لي عند الله أجر عظيم) (4).

وقال (رضي الله عنه): (لئن أقضي لمسلم حاجة، أحب إلي من (أن) (5) أصلي ألف ركعة،

لأن الله عز وجل في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه المسلم) (1).

[في شبهه بالنبي (ص) وبيان محبة النبي (ص) له] وكان الحسن (رحمه الله) يشبه رسول الله (ص) ما بين الصدر إلى الرأس.

وقال علي بن أبي طالب (رضي الله عنه): (من سره أن ينظر إلى أشبه الناس برسول الله ما بين عنقه إلى وجهه وشعره، فلينظر إلى الحسن بن علي) (2).

وفي الصحيح: أن النبي (ص) حمل الحسن بن علي على عاتقه وقال:

(اللهم إني أحبه فأحبه) (3).

وفي رواية: أن النبي (ص) نظر إلى الحسن وقال: (اللهم إني أحبه فأحبه وأحب من يحبه) (4).

وروى عن أبي بكرة (رضي الله عنه) قال: كان رسول الله (ص) يصلي، وكان الحسن بن علي إذا سجد وثب على عنقه أو ظهره، فيرفعه النبي (ص) رفعا رفيقا، يفعل ذلك غير مرة، فلما انصرف النبي (ص) ضمه إليه وقبله.

فقالوا: يا رسول الله إنك صنعت (5) شيئا ما رأيناك صنعته؟

قال: (إنه ريحانتي من الدنيا، وإن ابني هذا سيد وعسى الله أن يصلح به بين

فئتين من المسلمين) (1).

وعن عبد الله البهي مولى الزبير قال: تذاكرنا من أشبه الناس برسول الله (ص) من أهله، فدخل علينا عبد الله بن الزبير فقال: أنا أحدثكم بأشبه أهله به وأحبهم إليه، الحسن بن علي، (رأيته يجئ وهو ساجد فيركب رقبته أو ظهره فما ينزله حتى يكون هو الذي ينزل) ms21 (2)، ولقد رأيته يجئ وهو راكع (فيفرج له) (3) بين رجليه حتى يخرج من الجانب الآخر (4).

وروى ابن عباس: أن النبي (ص) كان حاملا الحسن بن علي على عاتقه فقال له رجل: يا غلام نعم المركب ركبت.

فقال النبي (ص): (ونعم الراكب هو) (5).

[في حلمه وأخلاقه] وقال عمرو بن إسحاق: ما سمعت من الحسن بن علي كلمة فحش قط إلا مرة واحدة، فإنه كان بين الحسن بن علي وبين عمرو بن عثمان خصومة في أرض، فعرض عليه الحسن أمرا لم يرضه عمرو، فقال له الحسن: (ليس له

عندنا إلا ما أرغم أنفه).

فهذه أشد كلمة فحش سمعتها منه قط (1).

ومما يؤثر من حلمه (رضي الله عنه):

روي أنه كان جالسا يوما على باب داره، فأتاه رجل وجعل يشتمه، وهو يسمع ولا يلتفت إليه، إذ جاءه فارس فسلم عليه وقبل يده، ووضع بين يديه كيسا فيه أربعة آلاف درهم.

وقال له: يا بن رسول الله لم يحضرني غير هذا، ولو كنت أقدر (2) على روحي ما أمسكتها عنك.

فأخذه الحسن (رضي الله عنه)، ودفعه إلى الرجل وقال له: (يا هذا اقض بهذا حاجتك، واعذرنا لوقوفك (3) علينا فإنه قليل، ولو كان أكثر من ذلك ما منعته عنك).

فزعق الرجل زعقة وخر مغشيا عليه.

فلما أفاق قال: لا إله إلا الله محمد رسول الله، أتيتك، وهجوتك، وشتمتك، وتجود علي بأربعة آلاف!

ما أنت إلا معدن النبوة ومنبع الحلم.

وشتمه رجل آخر، فلما فرغ قال له: (إني لا أمحو عنك شيئا، ولكن [موعدي و] موعدك الله تعالى، فان كنت صادقا فجزاك الله بصدقك، وإن كنت كاذبا فالله تعالى أشد نقمة) (4).

[في كلامه ومواعظه] ومن كلامه (رضي الله عنه):

في جواب كتاب كتبه إليه الحسن البصري (رحمه الله) يسأله فيه عن رأيه فيما اختلف فيه الناس من القضاء والقدر فكتب إليه:

(أما بعد، فاسمع ما أفسره لك في القدر، فإنه مما أفضى إلينا أهل البيت: إنه من لم يؤمن بالقدر خيره وشره فقد كفر، ومن حمل المعاصي على ms22 الله فقد فجر، إن الله تعالى لا يطاع بإكراه، ولا يعصى بغلبة، ولا يهمل العباد من الملكة (1)، لكنه المالك لما ملكهم، والقادر على ما عليه أقدرهم، فإذا (2) ائتمروا بالطاعة لم يكن لهم صادا (3) ولا لهم عنا مشبعا، ولو ائتمروا بالمعصية وشاء أن يمن عليهم ويحول بينهم وبينها فعل، فإن لم يفعل فليس هو [الذي] حملهم عليها اجبارا، ولا ألزمهم إكراها، باحتجاجه عليهم أن عرفهم ومكنهم وجعل لهم السبيل إلى [فعل] (4) ما دعاهم إليه، وترك ما نهاهم عنه، ولله الحجة البالغة والسلام) (5).

وقال (رضي الله عنه): (العلم خير ميراث، والأدب أزين لباس، والتقوى خير زاد، والعبادة

أنجح تجارة، والعقل خير قائد، وحسن الخلق خير قرين، والحلم خير وزير، والقناعة أفضل الغنى، والتوفيق خير عون، وذكر الموت خير مؤدب) (1).

وقال (رضي الله عنه) لما سئل عن المروءة فقال: (المروءة حفظ الرجل دينه، واحرازه نفسه من الدنس، وقيامه لضيفه، وأداء الحقوق، وإفشاء السلام) (2).

وقال (رضي الله عنه): (كل نفقة ينفقها الرجل على نفسه وأبويه فمن دونهم يحاسب عليها، إلا نفقة الرجل على اخوانه في الطعام، فإن الله يستحي أن يسأله عن ذلك) (3).

وقال (رضي الله عنه): (في المائدة اثنتي عشرة خصلة لا ينبغي أن تجهل، أربع منها فرض، وأربع سنة، وأربع أدب:

أما الفرض: فالمعرفة، والرضى، والتسمية، والشكر.

وأما السنة: فالوضوء قبل الطعام وبعده، والجلوس على الجانب الأيسر، والأكل بثلاث أصابع.

وأما الأدب: فالأكل مما يليه، وتصغير اللقمة، والمضغ الشديد، وقلة النظر في الناس) (4).

وقال (رضي الله عنه) فيما رواه الحافظ أبو موسى المديني (5) بسنده إليه في كتابه (الترغيب والترهيب): (أنا ضامن لمن قرأ هذه العشرين آية أن يعصمه الله تعالى من كل سلطان ظالم، ومن كل شيطان مريد، ومن سبع ضار، وحية، ومن كل لص

عاد: آية الكرسي وثلاث آيات من الأعراف * (إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام) *، وعشر آيات من أول الصافات، وثلاث آيات من الرحمن * (يا معشر الجن والإنس) * وخاتمة سورة الحشر) (1).

وقال (رضي الله عنه): ms23 (يا بن آدم، كلما عصيت وتبت يوشك أن تثب وثبة تقع في النار).

وقال (رضي الله عنه): (والله للفتنة أسرع في دين المؤمن من الأكلة في جسده).

وقال (رضي الله عنه): (عنوان الشرف حسن الخلق).

وروى الحسن بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام) أنه سمع أباه يروي عن رسول الله (ص) أنه قال: (من أجرى الله على يديه فرجا لمسلم فرج الله تعالى عنه كرب الدنيا والآخرة) (2).

وروى أن الحسن بن الحسن (رضي الله عنه) قال لرجل ممن يغلو فيهم: ويحكم أحبونا لله عز وجل، فإن أطعنا الله فأحبونا، وإن عصينا الله فأبغضونا لله.

فقال له الرجل: إنكم ذوو قرابة رسول الله (ص) وأهل بيته.

فقال: ويحكم لو كان الله نافعا بقرابة من رسول الله (ص) بغير عمل لينفع بذلك من هو أقرب منا أباه وأمه، والله إني لأخاف أن يضاعف للعاصي منا العذاب ضعفين، والله إني لأرجو أن يؤتى المحسن منا أجره مرتين (3).

[في شهادته ودفنه] وأما سبب موته (رضي الله عنه):

فقيل: إن زوجته جعدة [سمته] (4).

وقيل: أسماء بنت الأشعث (1)، دس معاوية إليها ذلك فاستطلق به بطنه حتى ألقى كبده، فدخل عليه أخوه الحسين يعوده، فقال له: (يا أخي إني سقيت السم ثلاث مرات فلم اسق مثل هذه).

فقال له: (يا أخي ومن سقاك؟).

فقال له: (أنا في آخر قدم من الدنيا وأول قدم من الآخرة، تأمرني أن أغمز).

وفي رواية: قال له: (وما سؤالك عن ذلك، أتريد أن تقاتلهم؟).

قال: (نعم).

قال: (إن يكن الذي أظن فالله أشد بأسا وأشد تنكيلا، وإن لا يكن فما أحب أن تقتل بي بريئا، بل أكلهم إلى الله تعالى) (1).

وجزع حسن (رضي الله عنه) عند موته جزعا شديدا فقال له الحسين: (يا أخي ما هذا الجزع، إنك ترد على رسول الله (ص) وعلى علي وهما أبواك، وعلى خديجة وفاطمة وهما أماك، وعلى القاسم والطاهر وهما خالاك، وعلى حمزة وجعفر وهما عماك).

فقال له: (يا أخي ألست أقدم على هول عظيم ms24 وخطب جسيم، لم أقدم على مثله قط، ولست أدري أتصير نفسي إلى الجنة، وأهنيها، أم إلى النار فأعزيها).

وفي رواية: قال له: (يا أخي إني أدخل في أمر من أمر الله لم أدخل في مثله قط، وأرتى خلقا من خلق الله لم أر مثله قط).

قال: فهيج كلامه الحسين (رضي الله عنه) وجعل يبكي معه (2).

وتوفى (رضي الله عنه): في صفر (3).

وقيل: في ربيع الأول (4)، سنة ست (5).

وقيل: سبع وأربعين (6).

وقيل: سنة خمسين (1).

وكان له من الأولاد: ثلاثة عشر ذكرا، وست بنات (2).

والعقب منهم لاثنين وابنة واحدة: أبي محمد الحسن بن الحسن، وأبي الحسين زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب، فجميع الحسنية على وجه الأرض من هؤلاء فقط الحسن وزيد ابني الحسن (3).

وكل من نسب إلى الحسن ولم يتصل نسبه بأحدهما فهو دعي، والله أعلم.

وكان نقش خاتمه: الحق مر.

وكان قد استأذن عائشة (رض) أن يدفن في بيتها مع رسول الله (ص) فأذنت له! فمنعه بنو أمية، فحفر له بالبقيع إلى جنب أمه فاطمة (عليها السلام)، وكان قد أوصى بذلك (4).

ونقل الشيخ أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان المعروف بأبي الشيخ (1) في كتاب السنة الكبيرة له: أن الحسين أمر سعيد بن العاص أمير المدينة أن يصلي على الحسن وقال له: تقدم فلولا أنها سنة ما قدمت.

فصلى عليه سعيد بن العاص، ودفن بالبقيع عند جدته فاطمة بنت أسد بن هاشم، وهذا غريب (2)!

قلت: ورايته أيضا في كتاب الأنساب منقولا هكذا، وهو المشهور عند الشيعة، والمنقول في كتبهم، والله أعلم (1).

ولما دفن قام أخوه محمد بن الحنفية على قبره وقال:

رحمك الله يا أبا محمد، والله لئن عزت حياتك لقد هدت وفاتك، ولنعم الروح روح تضمنه بدنك، ولنعم البدن بدن تضمنه كفنك، وكيف لا يكون ذلك وأنت سليل الهدى، وحليف أهل التقى، وخامس أصحاب الكساء، وابن سيدة النساء، جدك المصطفى، وأبوك الذائد عن الحوض غدا، ربيت في حجر الإسلام، ورضعت ثدي الإيمان، ولك السوابق ms25 العظمى، والغايات القصوى، وبك أصلح الله بين فئتين عظمتين من المسلمين، ولم بك شعث الدين، وأنت وأخوك سيدا شباب أهل الجنة، فلقد طبت حيا وميتا وإن كانت أنفسنا غير طيبة بفراقك.

ثم التفت إلى الحسين فقال:

بأبي أنت وأمي.

ثم انتحب طويلا هو والحسين (عليهما السلام) ثم أنشد:

أأدهن رأسي أم تطيب محاسني * وخدك معفور وأنت سليب سأبكيك ما ناحت حمامة أيكة * وما اخضر في دوح الرياض قضيب غريب وأكناف الحجاز تحوطه * ألا كل من تحت التراب غريب (2).

في حياة الحسين بن علي (عليه السلام)

الإمام الثالث المجد غير العابث أبو الأئمة، وسراج الأمة، وكاشف الغمة، رفيع الرتبة، وحليف الكربة، صاحب المحبة والبلاء، الشهيد المدفون بكربلاء، الصفي الرضي، سبط الرسول النبي، أبو عبد الله الحسين بن علي.

[في ولادته] ولد (رضي الله عنه) يوم الثلاثاء، وقيل: الخميس الثالث.

وقيل: الخامس من شعبان سنة أربع (1).

وقيل: ولد في آخر شهر ربيع الأول سنة ثلاث من الهجرة (2).

وقيل: خمس من الهجرة.

ولم يكن بينه وبين أخيه إلا مدة الحمل ستة أشهر.

ولم يكن بين مولد الحسن وحمل الحسين إلا طهر واحد خمسون ليلة (3).

وكانت فاطمة رضي الله عنها ترضع الحسن وهي حبلى به، فلما ولد الحسين كانت ترضعهما جميعا (1).

[في مراسيم الولادة وشبهه برسول الله (ص) وتسميته] وعق عنه رسول الله (ص) كما عق عن الحسن، وأذن في أذنه حين وضعته فاطمة بآذان الصلاة، وقطع سرته بيده حتى أخضبت يداه دما، ولفه في خرقة، وحنكه بتمرة، وتفل في فيه، وتكلم بكلام.

قال أبو هريرة: لست أدري ما هو، وذلك أنه كان يقدم إلى فاطمة وقال لها:

(إذا ولدت فلا تسبقيني بقطع سرة ولدك).

وكانت قد سبقته بقطع سرة الحسن رضي الله عنهما (2).

وكان يشبه رسول الله (ص) ما بين عنقه إلى كعبه خلقا ولونا.

قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: (من سره أن ينظر إلى أشبه الناس برسول الله (ص) ما بين عنقه إلى وجهه إلى شعره، فلينظر إلى الحسن ms26 بن علي، ومن سره أن ينظر إلى أشبه الناس برسول الله (ص) ما بين عنقه إلى كعبه خلقا ولونا، فلينظر إلى الحسين بن علي) (3).

وقال علي (رضي الله عنه): (كنت رجلا أحب الحرب، فلما ولد الحسن هممت أن أسميه حربا! فسماه رسول الله (ص) حسنا وقال: إني سميت ابني هذين باسم [ابني] هارون شبرا وشبيرا) (4).

وفي رواية: أن جبرائيل (عليه السلام) أتى النبي (ص) فأمره عن الله عز وجل أن يسميها باسم ابني هارون (عليه السلام) وقال له:

إن عليا منك بمنزلة هارون من موسى فسم ابنيك باسم ابني هارون.

قال: (وما كان اسماهما؟).

قال: شبر وشبير.

فقال النبي (ص): (لساني عربي).

قال: فهما حسنا وحسينا (1).

وكان مالك بن أنس (رحمه الله) يكره أن يقال:

الحسن والحسين بالألف واللام، ويقول: سماهما رسول الله (ص) حسنا وحسينا.

قال أبو زرعة:

وهكذا الصواب، وذلك أنه اشتق اسمهما من شبر وشبير وليس فيهما الألف واللام (2).

[في محبة النبي (ص) للحسين (عليه السلام)] روى يعلى العامري قال: خرجنا مع رسول الله (ص) إلى طعام دعي له، فإذا الحسين مع غلمان يعلب فاستنتل رسول الله (ص) أو هدم وأسرع أمام القوم، فأراد رسول الله (ص) أن يأخذه، فطفق الصبي يفر ههنا مرة وههنا مرة، وجعل رسول الله (ص) يضاحكه حتى أخذه فوضع فاه على فيه فقبله وقال:

(حسين مني وأنا من حسين، أحب الله من أحب حسينا، حسين سبط من الأسباط) (1).

ونقل الإمام أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان المعروف بأبي الشيخ في كتاب السنة الكبيرة له: أن النبي (ص) قال: (ألا إن الحسين بن علي أعطي من الفضل ما لم يؤته أحد من ولد آدم، ما خلا يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم خليل الرحمن) (2) صلوات الله عليهم أجمعين.

وعن أبي سعيد (رضي الله عنه) قال: قال رسول الله (ص): (ابناي هذان سيدا شباب أهل الجنة إلا ابني الخالة عيسى ويحيى) (3).

وعن عبد الله بن مسعود (رضي الله عنه) ms27 قال: كان الحسن والحسين يثبان على ظهر

النبي (ص) وهو يصلي، فإذا جاء أحد يحطهما عنه أومى إليه النبي (ص) دعهما، فإذا قضى صلاته ضمهما إليه وقال: (بأبي أنتما وأمي من أحبني فليحب هذين) (1).

وروي من طريق أهل البيت (عليهم السلام)، عن محمد بن علي، عن أبيه، عن جده قال: إن النبي (ص) أخذ بيد حسن وحسين وقال: (من أحبني وأحبهما وأباهما وأمهما كان معي في درجتي يوم القيامة) (2).

وعن سعد (رضي الله عنه) قال: دخلنا على النبي (ص) والحسن والحسين يلعبان على ظهره، فقلت: يا رسول الله أتحبهما؟

فقال: (ومالي لا أحبهما وأنهما ريحانتاي من الدنيا) (3).

وعن يعلي بن مرة (4) قال: جاء الحسن والحسين يمشيان إلى رسول الله (ص) فجاء أحدهما قبل الآخر، فجعل النبي (ص) يده في رقبته ثم ضمه إليه، ثم جاء الآخر فجعل يده الأخرى في رقبته ثم ضمه إلى أبطه، ثم قبل هذا وقبل هذا ثم قال: (اللهم إني أحبهما فأحبهما)، ثم قال: (يا أيها الناس إن الولد مبخلة مجبنة مجهلة) (5).

وروى أبو هريرة (رضي الله عنه): أن النبي (ص) كان يمص لعاب الحسن والحسين كما يمص الرجل التمرة (1).

وروى جابر بن عبد الله الأنصاري (رضي الله عنه) قال: رأيت النبي (ص) يمشي على أربعة والحسن والحسين على ظهره وهو يقول: (نعم الجمل جملكما، ونعم الحملان أنتما) (2).

وعن علي (رضي الله عنه) قال: (خرج النبي (ص) والحسن على عاتقه الأيمن، والحسين على عاتقه الأيسر، فقال له عمر: نعم المطية لهما أنت يا رسول الله.

فقال رسول الله (ص): (ونعم الراكبان هما لي) (3).

وعن أنس (رضي الله عنه) قال: كان النبي (ص) يسجد فيجئ حسن أو حسين فيركب ظهره فيطيل السجود، فيقال له: يا نبي الله أطلت السجود؟

فيقول: (ارتحلني ابني فكرهت أن أعجله) (4).

وروت زينب بنت أبي رافع: أن فاطمة رضي الله عنها أتت إليه بابنيها في شكواه فقالت له: (يا رسول الله هذان ابناي فورثهما شيئا).

قال: (أما حسن فإن له هيبتي وسؤددي، وأما ms28 حسين فإن له جرأتي وجودي) (1). وفي رواية عن فاطمة رضي الله عنها قالت: قلت: (يا رسول الله أنحل ابني).

فقال: (أنحل الحسن المهابة والحلم، وأنحل الحسين السماحة والرحمة) (2).

وفي رواية: (نحلت هذا الكبير المهابة والحلم، ونحلت الصغير المحبة والرضا) (3).

ولأجل ذلك كان الحسين (رضي الله عنه) سخيا، جوادا، كريما، رحيما، كثير الصلاة والصوم والحج والعبادة.

حج خمسا وعشرين حجة ماشيا ونجائبه تقاد معه (4).

ويروى أن عقيل بن أبي طالب سأله رجل عن الحسين بن علي بحضرة يزيد فقال: ذاك أصبح قريش وجها، وأفصحهم لسانا، وأشرفهم بيتا (5).

من كلامه (عليه السلام):

عن بشر بن غالب قال: سمعت الحسين (رضي الله عنه) يقول:

(من أحبنا بقلبه وأعاننا بلسانه ويده كان معنا في الجنة، ومن أحبنا بقلبه وأعاننا بلسانه ولم يعنا بيده كان أسفل من ذلك بدرجة، ومن أحبنا بقلبه ولم يعنا

بلسانه ولا بيده كان أسفل من ذلك بدرجة، ومن أبغضنا بقلبه وأعان علينا بلسانه ويده كان في أسفل درك في جهنم، ومن أبغضنا بقلبه وأعان علينا بلسانه ولم يعن علينا بيده كان فوق ذلك بدرجة، ومن أبغضنا بقلبه ولم يعن علينا بلسانه ولا بيده دخل النار) (1).

وقال (رضي الله عنه): (من أتانا لم يعدم خصلة من أربع: آية محكمة، وقضية عادلة، وأخا مستفادا، ومجالسة العلماء) (2).

ويروى أنه كان بينه وبين أخيه الحسن رضي الله عنهما كلام، فقيل له:

ادخل على أخيك، فهو أكبر منك).

فقال: (إني سمعت جدي (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: أيما اثنين جرى بينهما كلام فطلب أحدهما رضى الآخر كان سابقه إلى الجنة، وأنا أكره أن أسبق أخي الأكبر).

فبلغ قوله الحسن فأتاه عاجلا (3) وروي: أن غلاما له جنى جناية توجب العقاب عليه، فأمر أن يضرب.

فقال له: يا مولاي، والكاظمين الغيظ؟

قال: (خلوا سبيله).

قال: يا مولاي، والعافين عن الناس؟

قال: (قد عفوت عنك).

قال: يا مولاي، والله يحب المحسنين؟

قال: (أنت حر لوجه الله، ولك (4) ضعف ما كنت أعطيك) (5).

وروى أنس (رضي الله عنه) قال: ms29 كنت عند الحسين بن علي (رضي الله عنه) فدخلت عليه

جارية بيدها طاقة ريحان فحيته بها.

فقال لها: (أنت حرة لوجه الله).

فقلت له: جاءتك هذه بطاقة ريحان لا خطر لها فأعتقتها؟

فقال: (كذا أدبنا الله تعالى فقال: * (وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها) * (1) فكان أحسن منها عتقها) (2).

وخطب (رضي الله عنه) فقال:

(إن الحلم زينة، والوفاء مروءة، والصلة نعمة، والاستكبار صلف، والعجلة سفه، والسفه ضعف، والغلو ورطة، ومجالسة الزناة شر، ومجالسة أهل الفسق ذنب) (3).

ولما عزم على الخروج إلى العراق حين كاتبه أهل الكوفة وراسلوه، أتاه عبد الله بن عمر (رض) فقال له: يا بن بنت رسول الله أين تريد؟

قال: (أريد العراق).

قال: إن رسول الله خير بين الدنيا والآخرة فاختار الآخرة، وأنه لن ينالها أحد منكم، فارجع. فأبى، فاعتنقه وقال له: استودعك الله من مقتول والسلام (4).

[إخبار النبي (ص) بما يجري على الحسين (عليه السلام)] وقد كان (ص) علم ما يصيب الحسين من بعده، أخبره به جبرائيل عن الله عز وجل.

روت أم سلمة رضي الله عنها قال: دخل النبي (ص) وقال: (احفظي الباب

لا يدخل علي أحد).

فسمعت تحية (1) فدخلت، فإذا الحسين بين يديه!

فقلت: والله يا رسول الله ما رأيته حين دخل؟

فقال: إن جبرائيل كان عندي آنفا وقال: إن أمتك ستقتله بعدك بأرض يقال لها: كبربلاء، تريد أن أريك تربته يا محمد؟

فتناول جبرائيل من ترابها فأراه النبي (ص) ودفعه إليه.

قالت أم سلمة: فاخذته فجعلته في قارورة، فأصبته يوم قتل الحسين وقد صار دما (2).

[خروج الحسين (رضي الله عنه) ومقتله] ويروى أن الحسين (رضي الله عنه) خطب حين أزمع على الخروج فقال: (الحمد لله ما شاء الله ولا قوة إلا بالله وصلى الله على رسوله (ص)، خط الموت على ولد آدم مخط القلادة على جيد الفتاة، شوقي وما أولعني إلى أسلافي، شوق يعقوب إلى يوسف وأخيه، ولي مصرع أنا لاقيه، كأني أنظر إلى أوصالي عبرا عفرا تقطعها عسلان الفلوات بين النواويس ms30 وكربلاء، فيملأن مني احوافا جوفا وأكراشا سغبا (3)، لا محيص عن يوم خط بالقلم، رضى الله رضانا أهل البيت نصبر على بلائه ليوفينا أجور الصابرين، لن يشذ عن رسول الله (ص) لحمة وهي مجموعة له في حظيرة القدس تقر بهم عينه وينجز لهم وعده، من كان باذلا فينا مهجته، وموطنا على لقائنا نفسه فليرحل، فإني راحل مصبحا إن شاء الله) (4).

فدخل إلى الكوفة فلما أن وصل إلى المكان الذي أصيب فيه وأحيط به قال: (ما اسم هذا المكان؟).

قالوا: أرض كربلاء.

فقال: (صدق رسول الله (ص)، أرض كرب وبلاء).

وقال لأصحابه: (ضعوا رحالكم، مناخ القوم مهراق دمائهم) (1).

فلم يساعده أهل الكوفة، ولم يفوا بما شرطوا وضمنوا له، وأسلموه وخذلوه، حتى قتل (رضي الله عنه) يوم الجمعة، يوم عاشوراء بكربلاء سنة إحدى وستين (2)، ويعرف ذلك المكان أيضا بالطف.

قال أبو جعفر محمد بن علي: (قتله رجل من مذحج).

وقال مصعب [بن] الزبير: قتله سنان بن أنس النخعي.

وقيل: قتله شمر بن ذي الجوشن، وكان أبرص (3).

وأجهز عليه خولي بن يزيد الأصبحي من حمير، وأتى برأسه إلى عبيد الله بن زياد وقال له:

أوقر ركابي فضة وذهبا * أنا قتلت الملك المحجبا قتلت خير الناس أما وأبا (4) *

وكان عمره يوم قتل (رضي الله عنه) ستا (1)، أو سبعا وخمسين (2).

وقيل: أربعا وخمسين (3)، والأول أصح.

وكان (رضي الله عنه) يرتجز في اليوم الذي قتل فيه ويقول:

الموت خير من ركوب العار * والعار أولى من دخول النار والله ما هذا وهذا جاري * وكان نقش خاتمه (رضي الله عنه): طالب الدنيا في تعب.

وقيل كان نقشه: علمت فاعمل (4).

[في أولاده ومن قتل معه] وكان له أربعة بنين: علي الأكبر، وعلي الأصغر، وأبو بكر، وعبد الله، وابنتان (5).

ولم يعقب من الذكور من أولاده إلا أبو محمد.

وقيل: أبو الحسن علي بن الحسين زين العابدين.

فجميع الحسينية على وجه الأرض من الحسين (6).

وقتل مع الحسين من إخوانه ستة نفر: عباس، وعبد الله، وعثمان،

[وجعفر] - وأمهم أخت الشمر قاتله ابن ذي ms31 الجوشن أخزاه الله - وعبيد الله، وأبو بكر (1).

وقتل من ولده اثنان: علي الأكبر، وعبد الله (2).

فاما عبد الله، فإنه مات صغيرا يرضع، أصابه سهم وهو في حجر أبيه فاضطرب ومات (3).

وأما علي الأكبر، فقتل في المعركة، كان يحمل عليهم ويقول:

أنا علي بن الحسين بن علي * أنا وبيت الله أولى بالنبي أضربكم بالسيف أحمي عن أبي * فحمل عليه مرة بن [منقذ] (4) رجل من عبد القيس فطعنه، فضمه الحسين (عليه السلام) إليه حتى مات، ولم يعقب باجماع (5).

وأبو بكر بن الحسين مات صغيرا قبل أبيه (6) وكان علي بن الحسين زين العابدين مريضا في ذلك اليوم من لطف الله، فبقي ولم يقتل فأعقب لجميع الأئمة، والحسينية من نسله (عليه السلام).

وقتل مع الحسين (عليه السلام) من أولاد أخيه الحسن ثلاثة: القاسم، وعبد الله، وأبو بكر (1).

وقتل معه من أولاده [عبد الله بن] جعفر بن أبي طالب اثنان: محمد وعون (2).

ومن أولاد عقيل بن أبي طالب أربعة: عبد الله، وجعفر، (ومسلم) (3)، وعبد الرحمن (4).

قال الحسن البصري (رحمه الله):

ما كان لهم يومئذ على وجه الأرض شبه (5).

[الآيات الظاهرة بعد قتل الحسين (رضي الله عنه)] وروى ابن الجوزي (رحمه الله) في كتاب التبصرة، عن محمد بن سيرين (رحمه الله) قال:

لما قتل الحسين اظلمت الدنيا ثلاثة أيام، ثم ظهرت هذه الحمرة في السماء (6).

وقال ابن سعد: ما رفع حجر في الدنيا لما قتل الحسين (عليه السلام) إلا وتحته دم عبيط، ولقد مطرت السماء دما بقي أثره في الثياب [مدة] حتى تقطعت (1).

وقال السدي (رحمه الله): لما قتل الحسين (رضي الله عنه) بكت السماء وبكاؤها حمرتها (2) وقال الإمام أبو الفرج ابن الجوزي: لما كان الغضبان يحمر وجهه عند الغضب يستدل بذلك على غضبه، وأنه إمارة السخط، والحق سبحانه ليس بجسم، فأظهر تأثير غضبه على من قتل الحسين (عليه السلام) بحمرة الأفق، وذلك دليل على عظم الجناية (3).

وناحت الجن عليه فسمعوا من قولهم:

مسح الرسول جبينه * فله بريق في الخدود أبواه من عليا قريش * جده خير ms32 الجدود (4) قالت أم سلمة رضي الله عنها (جاء جبريل إلى النبي (ص) فدخل عليه الحسين فقال: إن أمتك تقتله بعدك، ثم قال: ألا أريك تربة مقتله؟

فجاء بحصيات فجعلهن رسول الله (ص) في قارورة) (5) فلما كان ليلة قتل

الحسين سمعت قائلا يقول:

أيها القاتلون حسينا * أبشروا بالعذاب والتنكيل قد لعنتم على لسان ابن داوود * وموسى وحامل الإنجيل قالت: فبكيت وفتحت القارورة، فإذا الحصيات قد جرت دما (١).

لما اخبر الربيع بن خيثم بقتل الحسين (عليه السلام) قال: ﴿اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون﴾ (2) (3).

قال الطبراني (رحمه الله): خرجت زينب الصغرى بنت عقيل بن أبي طالب إلى البقيع حين سمعت بقتل الحسين وأهل بيته تبكي على قتلاها بالطف وتقول:

ماذا تقولون إن قال النبي لكم * ماذا فعلتم وكنتم آخر الأمم بأهل بيتي وأنصاري وخالصتي * منهم أسارى وقتلى ضرجوا بدم ما كان ذاك جزاي إذ نصحت لكم * أن تخلفوني بسوء في ذوي رحم (4) قال محمد بن سيرين (رحمه الله): وجد حجر قبل مبعث النبي (ص) بثلاثمائة سنة - وقيل: بخمسمائة سنة - عليه كتابة بالسريانية، فنقولها بالعربية فإذا هي:

أترجوا أمة قتلت حسينا * شفاعة جده يوم الحساب (5)

نقل أبو القاسم الفضل بن محمد المستملي: أن القاضي أبا بكر سهل بن محمد حدثه قال: قال أبو القاسم بكران بن الطيب: بلغني أن الشافعي (رحمه الله) أنشد:

تأوب همي والفؤاد كئيب * وأرق عيني والرقاد غريب ومما نفى نومي وشيب لمتي * تصاريف أيام لهن خطوب تزلزلت الدنيا لآل محمد * وكادت لهم صم الجبال تذوب وغارت نجوم واقشعرت ذوائب * وهتك أسباب وشق جيوب فللنصل اغوار وللرمح رنة * وللخيل من بعد الصهيل نحيب فمن مبلغ عني الحسين رسالة * وإن كرهتها أنفس وقلوب قتيل بلا جرم كأن قميصه * صبيغ بماء الأرجوان خضيب نصلي على المختار من آل هاشم * وتعزى بنوه (1) إن ذا لعجيب لئن كان ذنبي حب آل محمد * فذلك ذنب لست عنه أتوب نعم، شفعائي ms33 يوم حشري وموقفي * وحبهم للشافعي ذنوب (2) ورثى الأمير عضد الدين محمد بن علي بن أحمد بن علي بن عبد الله الوزير (رحمه الله) الحسين بن علي (عليه السلام) وأهل بيته، بأبيات كالماء الزلال بل أرق، أو السحر الحلال بل أدق:

بدت كربلا ملأى من الكرب والبلاء * فقوما معي في أرضها وقفا نبك بها قتلوا سبط النبي محمد * وباعوا هذاك الرشد بالمال والملك

وضاعت دما بالعراء عزيزة * مكرمة أذكى رياحا من المسك فيا ويل أقوام طغاة تعرضوا * لتلك الدماء الفاطميات بالسفك إذا ما ذكرنا ذلك الخطب نابنا * ضروب من الأحزان والصد والضنك وحل بأهل الأرض حرب لهذه * المصيبة حتى الروم والهند والترك فتى أمه بنت الرسول وصنوه * غدا سيد في العالمين بلا شك أبوه ابن عم المصطفى في الصبا اهتدى * ولم يتلوث ساعة قط بالشرك وليس يشك في حب آل محمد * ونصرتهم إلا أولوا الجهل والإفك محبوهم بالصدق يعطون كل ما * يريدون للدنيا وللدين في وشك وإن نكثوا يوما فذاك ليخلصوا * كما يخلص الإبريز بالذوب والسبك ومن لم يكن متمسكا بودادهم * يقع في متاهات الضلالة والهلك إذا جاء طوفان البلا فخاب من * تخلف من فرط الشقا عن الفلك ولاؤهم ماء فرات بلا قذى * وودهم ورد طري بلا شوك اتبع الآل الصحابة راشدا * وعمم بلا استثناء بعض ولا ترك وكن لوداد الآل والصحب كلهم * مجريا أولي الألباب والعلم والنسك (1)

في حياة علي بن الحسين (عليه السلام)

الإمام الرابع الناسك التابع، السيد الزاهد، الورع العابد، الراكع الساجد، الملازم للمساجد، الخائف من الحاضر الشاهد، صاحب النوح والندبة، وقرين الأحزان والكربة، المدفون بأرض طيبة، زين العابدين، وسيد القانتين، ذو الثفنات، الوفي الجواد، الحفي المبراء من كل منقصة وشين، أبو الحسن علي بن الحسين.

[في كنيته وولادته ووفاته ونسبه] اختلف العلماء في كنيته، فقيل: أبو محمد، وقيل: أبو بكر، وقيل: أبو الحسن، وقيل: أبو الحسين (1).

وولد (رضي الله عنه) في سنة ثمان وثلاثين، قبل موت جده أمير المؤمنين علي بن أبي طالب بسنتين (2).

ومضى وهو ابن ms34 ست (3)، أو سبع وخمسين (4)، في عام خمس

وتسعين (1).

وكان عمره يوم قتل أبوه ثلاثا وعشرين سنة، قاله الزبير (2).

ودفن عند عمه الحسن بالبقيع (3).

وكان نقش خاتمه: الصبر عز.

وقال الواقدي: ولد علي بن الحسين سنة ثلاث وثلاثين، لسنتين بقيتا من أيام عثمان بن عفان (4).

وقال ابن جرير: ولد في سنة وقعة الجمل سنة [ست] وثلاثين (5).

قال: وأمه غزالة من بنات كسرى (6).

قال أبو الحسن يحيى بن الحسين النسابة (7): بعث حريث بن جابر الجعفي

إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ببنتي يزدجرد بن شهريار بن كسرى، فأعطى واحدة لابنه الحسين فأولدها علي بن الحسين، وأعطى الأخرى محمد بن أبي بكر الصديق فأولدها القاسم بن محمد بن أبي بكر، فهما ابنا خالة (1).

وقيل: أمه شهربانو بنت كسرى يزدجرد آخر ملوك الفرس من آل دارا (2).

وكان يقال له: ابن الخيرتين، لما روي عن النبي (ص) أنه قال: (إن الله تعالى من عباده خيرتان: فخيرته من العرب قريش، ومن العجم الفرس) (3).

ولذلك قيل له: ابن الخيرتين.

[في زهده وعبادته وصدقاته] وكان (رضي الله عنه) شديد الخوف والفرق من الله عز وجل كأنه المطالب بذنوب الخلق.

قال الفسوي في تاريخه: كان يضرب به المثل في الزهد والعبادة، وله لسان عجيب وهو ميراث علمه، وكان يعتريه عند الوضوء وإرادة الدخول في الصلاة خوف ورعدة، وقشعريرة وصفرة، فقيل له في ذلك.

فقال: (ويحكم أتدرون إلى من أقوم، ومن أريد أن أناجي) (4).

وكان كثير الصدقات في السر.

قال محمد بن إسحاق: كان ناس من أهل المدينة يعيشون لا يدرون من أين معاشهم، فلما مات علي بن الحسين فقدوا ما كانوا يؤتون به في الليل، وكان يحمل جرب الطعام بالليل على ظهره، يتصدق به على فقراء المدينة ويقول: (إن صدقة السر تطفي غضب الرب).

فلما مات رأوا بظهره آثارا، فسألوا عن ذلك.

فقيل: هذا بما كان يحمل على ظهره من الجرب إلى بيوت المساكين بالليل (1).

[بيان مكانته في الدنيا والآخرة] قال الزهري (رحمه الله): ما رأيت قرشيا أفضل ms35 منه (2).

وقال الشيخ العارف أبو منصور معمر بن أحمد بن زياد (رحمه الله) (3) في كتاب شواهد التصوف:

أول من بدأ منه آثار التصوف من أهل بيت رسول الله (ص) بعد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، علي بن الحسين زين العابدين (عليهم السلام)، وكان له أحوال ومجاهدات، وعلوم وإشارات، زاره الخضر (عليه السلام) وأوصاه، وكلمه وناجاه.

روى أبو حمزة الثمالي قال: أتيت باب علي بن الحسين فقعدت حتى

خرج، فسلمت عليه، فرد علي السلام ودعاني، ثم انتهى إلى حائط له.

فقال: (يا أبا حمزة أترى هذا الحائط؟) قلت: نعم يا بن رسول الله.

قال: (فإني اتكأت عليه يوما وأنا كئيب حزين، فإذا برجل حسن الوجه، حسن الثياب، ينظر في وجهي فقال: يا علي بن الحسين مالي أراك كئيبا حزينا، أعلى الدنيا فهي رزق حاضر للبر والفاجر؟

فقلت: ما على هذا أحزن.

قال: فقال: أم على الآخرة، فهي وعد صادق يحكم فيها ملك عادل؟

قلت: ما على هذا أحزن، فإنه كما تقول.

قال: فما حزنك؟

قلت: أتخوف من فتنة ابن الزبير (1).

فقال: يا علي هل رأيت أحدا سأل الله عز وجل فلم يعطه؟

قلت: لا.

قال: فخاف الله فلم يكفة؟

قلت: لا.

ثم غاب عني، فقيل لي: يا علي بن الحسين هذا الخضر (عليه السلام) قد ناجاك) (2).

وروى الأعمش عن عطية عن جابر (رضي الله عنه) قال: ينادى في [يوم] القيامة:

أين سيد الأنبياء؟

فيؤتى بمحمد (ص)، ثم ينادى: أين سيد الأولياء؟

فيؤتى بعلي بن أبي طالب.

ثم ينادى: أين سيدا شباب أهل الجنة؟

فيؤتى بالحسن والحسين.

ثم ينادى: أين سيد العارفين؟

فيؤتى بعلي بن الحسين (1).

قال أبو جعفر محمد بن علي: (قاسم الله عز وجل أبي ماله مرتين) (2).

[في أولاده] وهو (رضي الله عنه) أصل السادة الحسينيين، لأنه لم يعقب من ولد الحسين بن علي غيره لجميع الحسينيين على وجه الأرض من نسله، وأنه من ينتسب إلى ولد من أولاد الحسين غيره فهو كاذب (3).

وكان له (عليه السلام) من الولد: ms36 عشرة ذكور وسبع إناث (4).

وقيل: كان له خمسة عشر ولدا (5).

أعقب منهم ستة:

محمد الباقر وعبيد الله (1).

أمهما أم عبد الله بنت [الحسن] (2) بن علي بن أبي طالب.

وزيد وعمر، أمهما حيدا (3) جارية اشتراها المختار بن أبي عبيد الله بمائة ألف درهم وبعث بها إلى علي بن الحسين فأولدها زيدا وعمرا.

والحسن بن علي الأصغر، أمه أم ولد.

[وعلي] وهو أصغر أولاده.

فهؤلاء الستة الذين لهم العقب من أولاده، فإليهم ينتهي أنساب جميع الحسينيين (4).

قال جعفر الصادق (عليه السلام): (أصيب الحسين وعليه دين سبعة وسبعون ألف دينار وفاهم (5) علي بن الحسين عن أبيه حتى امتنع من الطعام والشراب، وبعد عن النساء، حتى قضى دين أبيه (عليه السلام)) (6).

[من كلامه (رضي الله عنه):] روى أنه سئل: من أعظم الناس خطرا؟

قال: (من لم ير الدنيا خطرا [لنفسه]) (7).

وقال (رضي الله عنه): (من ضحك ضحكة مج مجة علم) (1).

وقال: (من قنع بأنعم الله له فهو أغنى الناس) (2).

وقال (رضي الله عنه): (إن الجسد إذا لم يمرض أشر، ولا خير في جسد يأشر) (3).

مات له ابن فلم يجزع عليه، فقيل له في ذلك فقال: (أمرنا سريع فلما دفع لم يكن) (4).

سمع علي بن الحسين رجلا يذم آخر بسوء.

فقال: (إياك والغيبة، فإنها أدام كلاب الناس) (5).

وروى جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين (عليهم السلام)، أنه قيل له: (متى يعرف العبد ربه؟) قال: (أنا لم أعبد واه) (6).

وكان (رضي الله عنه) كثيرا ما يجالس زيد بن أسلم في سخط على قومه حتى يأتيه فيجلس إليه.

فقال له نافع بن جبير: غفر الله لك، أنت سيد الناس وأفضلهم تذهب إلى

هذا العبد زيد بن أسلم فتجلس معه!

فقال: (إنه ينبغي للعلم أن يتبع حيث ما كان، وإنما يجلس الرجل إلى من تنفعه الرواية) (1).

وقال طاووس (رحمه الله): رأيت رجلا يصلي في المسجد الحرام تحت الميزاب يدعو ويبكي في دعائه، فتبعته حين فرغ من الصلاة فإذا هو علي بن الحسين.

فقلت: يا ms37 بن رسول الله رأيتك على حالة كذا وكذا ولك ثلاثة أرجو أن تؤمنك من الخوف: أحدها: أنك ابن رسول الله، والثاني: شفاعة جدك، والثالثة: رحمة الله عز وجل.

فقال: (يا طاووس أما أني ابن رسول الله فلا يرفعني (2) ذلك، فقد سمعت الله يقول: * (فلا أنساب بينهم يومئذ) * (3).

وأما شفاعة جدي فلا تغني (1)، لأن الله تعالى يقول: * (ولا يشفعون إلا لمن ارتضى) * (2).

وأما رحمة الله فلا يؤمن لأن الله تعالى يقول: * (إن رحمت الله قريب من المحسنين) * (3) ولا أعلم أني محسن) (4).

وروى أن علي بن الحسين رضي الله عنهما مرض فدخل عليه قوم من أصحاب رسول الله (ص) يعودونه فقالوا له: كيف أصبحت يا بن رسول الله فدتك أنفسنا؟

قال:

(في عافية والله محمود، كيف أصبحتم جميعا؟).

قالوا: أصبحنا والله لك يا بن رسول الله لمحبين وأدين.

فقال لهم:

(من أحبنا لله أسكنه الله في ظل ظليل يوم لا ظل إلا ظله، ومن أحبنا يريد مكافأتنا كافأه الله عنا بالجنة، ومن أحبنا لغرض دنيا أتاه الله رزقه من حيث لا يحتسب) (5).

وروى أنه (رضي الله عنه) قال يوما:

(أيها الناس إن كل صمت ليس فيه فكر فهو مس (6)، وكل كلام ليس فيه ذكر الله فهو هباء، لأن الله عز وجل ذكر أقواما بآبائهم فحفظ الأبناء بالآباء، وقال الله

تعالى * (وكان أبوهما صالحا) * (1) ولقد حدثني أبي عن آبائه أنه كان العاشر من ولده، ونحن عترة رسول الله (ص) فاحفظونا لرسول الله (ص).

قال الراوي: فرأيت الناس يبكون من كل جانب (2).

وقال أبو حمزة الثمالي: كنت عند علي بن الحسين فإذا عصافير يطرن حوله ويصرخن.

فقال: (هل تدري ما تقول هذه؟) قلت: لا.

قال: (إنها تقدس ربها وتسأله قوت يومها) (3).

وقال (رضي الله عنه): (الكريم منعم بفضله، واللئيم مسخر بملكه).

نظر (رضي الله عنه) إلى [سائل] (4) يبكي فقال: (لو أن الدنيا كانت في يد هذا ثم سقطت منه ما كان ينبغي أن يبكي عليها) (5).

وروي عنه (عليه السلام) أنه قال: (سألت الله تعالى ms38 طويلا أن يعلمني الاسم الأعظم دبر كل صلاة، فصليت مرة وغلبتني عيناي فإذا برجل يقول لي: استيجب لك، فقل:

اللهم إني أسألك باسمك الله الله الله الله الذي لا إله إلا هو رب العرش العظيم.

ثم قال لي: أفهمت؟

قلت: نعم).

قال علي: (فما دعوت بها في شئ إلا رأيته، وأني لأرجو أن يدخرني الله في

عبدته)، الخبر (1).

وروي أنه كان يقول في دعائه: (اللهم إني أعوذ بك أن تحسن في لوامع العيون علانيتي، وتقبح في خفيات العيون سريرتي، اللهم كما أسأت فأحسنت إلي، فان عدت فعد علي، إنك أنت الحليم الغفور) (2).

روي أن هشام بن عبد الملك حج قبل أن يستخلف فدخل الطواف، وكان لا يصل إلى تقبيل الحجر الأسود إلا بعد جهد جهيد وعنن الناس، فدخل علي بن الحسين زين العابدين الطواف، فلما قرب من الحجر الأسود انفرج الناس له حتى قبله وهشام ينظر.

فقال هشام للفرزدق بن غالب: يا أبا الرسم من هذا؟

فقال: هذا علي بن الحسين، ثم أنشأ الفرزدق يقول:

هذا الذي تعرف البطحاء وطأته * والبيت يعرفه والحل والحرم هذا ابن خير عباد الله كلهم * هذا التقي النقي الطاهر العلم هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله * بجده أنبياء الله قد ختموا إن عد أهل التقى كانوا أئمتهم * أو قيل من خير أهل الأرض قيل هم فليس قولك من هذا بضائره * العرب تعرف من أنكرت والعجم يكاد يمسكه عرفان راحته * ركن الحطيم لديه حين يستلم إذا رأته قريش قال قائلها * إلى مكارم هذا ينتهي الكرم ما قال: لا قط إلا في تشهده * لولا التشهد كانت لاؤه نعم

يغضي حياء ويغضى من مهابته * فلا يكلم إلا حين يبتسم بكفه خيزران ريحها عبق * بكف أروع من عرنينه شمم مشتقة من رسول الله نبعته * طابت عناصره والخيم والشيم لا يستطيع جواد بعد غايتهم * ولا يدانيهم قوم وإن كرموا (1)

في حياة محمد بن علي الباقر (عليه السلام)

الإمام الخامس قمر الأقمار، وسيد الأبرار، ونور الأنوار، وقائد الأخيار، الطهر الطاهر، والنجم ms39 الزاهر، العلم الفاخر، الناسك الذاكر، الخاشع الصابر، القانت الشاكر، العالم الباقر، السيد الوجيه، والسيد النبيه، المدفون عند أبيه، الخير الولي عند العدو والولي، أبو جعفر محمد بن علي، كان من سلالة النبوة، وجمع حسب الدين والأبوة، تكلم في العوارض والخطرات، وسفح الدموع والعبرات، (واشتغل بالطاعات) (1)، ونهى عن المراء والخصومات (والمعقلات) (2).

هكذا ذكره الحافظ أبو نعيم (رحمه الله) في كتاب الحلية (3).

[وقال] (4) غيره: كان الباقر محمد بن علي من العلم والزهد ولسان الحكمة محل عظيم، وله في معاني الزهد ودقائق العلوم في التوحيد كلام جم جسيم.

[في مولده ووفاته ونسبه] ومولده (رضي الله عنه) بالمدينة سنة سبع وخمسين، قبل قتل جده الحسين بن علي (عليهم السلام) بثلاث سنين (5).

وقيل: ولد سنة خمس وخمسين (1).

وتوفي وله ست (2) أو سبع وخمسون (3) في عام أربع عشرة ومائة (4)، في زمن هشام، وقبره بالبقيع عند أبيه وجده لأمه.

سماه رسول الله (ص) الباقر، وأهدى إليه سلامه على لسان جابر بن عبد الله، فقال: (يا جابر إنك تعيش حتى تدرك رجلا من أولادي اسمه اسمي يبقر العلم بقرا، فإذا رأيته فاقرأه مني السلام).

فأدركه جابر بن عبد الله الأنصاري وهو صبي في الكتاب فأقرأه عن رسول الله (ص) السلام المستطاب، وقال: هكذا أمرني رسول الله (ص) (5).

وهذه منقبة لم يشركه فيها أحد من الآل والأصحاب، بل تفرد بها من بين الأحباب.

وللباقر عن جابر بن عبد الله، وأبي سعيد الخدري، وابن عباس، وأبي هريرة، والحسن، والحسين رضي الله عنهم رواية (6).

وأمه: أم الحسن فاطمة بنت الحسن بن علي (7) وهو أول من اجتمعت له ولادة الحسن والحسين (عليهما السلام).

وفيه يقول القرظي:

يا باقر العلم لأهل التقى * وخير من لبى على الأجبل (1) [في أولاده ونقش خاتمه ومن روى عنه] وكان للباقر أربع بنين وبنتان (2) درجوا كلهم إلا أبو عبد الله جعفر الصادق، فإليه انتهى نسبه وعقبه، فكل من انتسب إلى الباقر من غير ولد الصادق فهو كذاب دعي لا خلاف فيه (3).

وكان نقش خاتمه:........... (4).

ويروي عنه من التابعين: ms40 عمرو بن دينار، وعطاء بن أبي رباح، وجابر الجعفي، وأبان بن تغلب (5).

[من كلامه] روي عنه في قوله: * (وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا) * (6): (أي بما صبروا على الفقر ومصائب الدنيا) (7).

وقال (رضي الله عنه): (أشد الأعمال ثلاثة: ذكر الله على كل حال، وانصافك من نفسك،

ومواساة الأخ في المال) (1).

وقال (عليه السلام): (سلام اللئام قبيح الكلام) (2).

وقال (رضي الله عنه) لابنه جعفر: (يا بني إن الله عز وجل خبأ ثلاثة أشياء في ثلاثة أشياء: خبأ رضاه في طاعته فلا تحقرن من الطاعة شيئا فلعل رضاه فيه، وخبأ سخطه في معصيته فلا تحقرن من المعصية شيئا فلعل سخطه فيه، وخبأ أولياءه في خلقه فلا تحقرن أحدا من خلقه فلعله ذلك الولي) (3).

وقال (رضي الله عنه): (الإيمان ثابت في القلب واليقين خطرات، فيمر اليقين بالقلب فيصير كأنه زبر الحديد، ويخرج كأنه خرقة بالية) (4).

وقال (رضي الله عنه): (الغنى والعز يجولان في قلب المؤمن، فإن وصلا إلى مكان فيه التوكل أوطناه) (5).

وقال (رضي الله عنه): (الصواعق تصيب المؤمن وغير المؤمن، ولا تصيب الذاكر لله تعالى على الحقيقة والصدق) (6).

وقال (رضي الله عنه): (عالم ينتفع بعلمه أفضل من ألف عابد) (7).

وكان يقول: (يا عجبا لقوم حبس أولهم على آخرهم ثم نودوا بالرحيل وهم يلعبون) (8).

وقال (رضي الله عنه): (ما دخل قلب امرء شئ من الكبر إلا نقص من عقله مثل ما دخله من ذلك، قل ذلك أو كثر) (1).

وقال علي بن موسى الرضا: (سمعت موسى بن جعفر يقول: سمعت جعفرا الصادق يقول: سمعت محمد بن علي الباقر (رضي الله عنه) يقول: كمال المرء بخصال ثلاث:

مشاورة أهل الرأي والفضيلة، ومداراة الناس بالمخالطة الجميلة، واقتصاد من غير بخل في القبيلة، فذو الثلاث سائق، والاثنين والواحدة لاحق، ومن لم يكن فيه واحدة من الثلاث لم يسلم له صديق، ولم يتحنن عليه شفيق، ولم يسعد به رفيق).

وقال (رضي الله عنه): (أوصاني أبي وقال: لا تصحبن خمسة ولا ترافقهم في طريق: لا تصحبن فاسقا، فإنه يبيعك بأكلة ms41 فما دونها.

قلت: يا أبه وما دونها؟

قال: يطمع فيها ثم لا ينالها.

ولا تصحبن البخيل، فإنه يقطعك في ماله أحوج ما تكون إليه، ولا تصحبن كذابا، فإنه بمنزلة السراب يبعد منك القريب ويقرب منك البعيد، ولا تصحبن أحمق، فإنه يريد أن ينفعك فيضرك، ولا تصحبن قاطع رحم فإني وجدته ملعونا في كتاب الله في ثلاثة مواضع) (2).

وقال (رضي الله عنه) لابنه جعفر: (يا بني: إصبر للنوائب ولا تتعرض للحتوف، ولا تعط نفسك ما ضره عليك أكثر من نفعه لغيرك، يا بني إن الله تعالى رضيني لك فحذرني فتنتك، ولم يرضك لي فأوصاك بي) (3).

وروى أبو حمزة الثمالي أنه (عليه السلام) كان يقول لولده: (يا بني إذا أصابتكم

مصيبة من الدنيا، أو نزلت بكم فاقة، فليتوضأ الرجل ويحسن وضوءه، وليصل أربع ركعات أو ركعتين، فإذا انصرف من صلاته فليقل: يا موضع كل شكوى، يا سامع كل نجوى، يا شافي كل بلاء، يا عالم كل خفية، ويا كاشف ما يشاء من بلية، يا نجي موسى (عليه السلام)، ويا مصطفي محمد (ص)، ويا خليل إبراهيم (عليه السلام)، أدعوك دعاء من اشتدت فاقته، وضعفت قوته، وقلت حيلته، دعاء الغريب الغريق الفقير، الذي لا يجد لكشف ما هو فيه إلا أنت يا أرحم الراحمين، لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين).

وقال: (قال علي بن الحسين (عليه السلام): لا يدعو بها رجل أصابه بلاء إلا فرج الله عنه بكرمه) (1).

وقال لابنه جعفر (رضي الله عنه): (يا بني إياك والكسل والضجر، فإنهما مفتاح كل شر، إنك إن كسلت لم تؤد حقا، وإن ضجرت لم تصبر على حق) (2).

وقال (رضي الله عنه): (إياكم والخصومات، فإنها تفسد القلب وتورث النفاق) (3).

وقال في قوله تعالى: * (وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره) * (4): (هم أصحاب الخصومات) (5).

وكان إذا ضحك يقول: (اللهم لا تمقتني) (6).

وقال (رضي الله عنه): (ما من عبادة أفضل من عفة بطن أو فرج، وما من شئ أحب إلى ms42 الله من أن يسأل، وما يدفع القضاء إلا الدعاء، وأن أسرع الخير ثوابا البر، وأسرع

الشر عقوبة البغي، وكفى بالمرء عيبا أن يبصر من الناس ما يعمي عليه من نفسه، وأن يأمر بما لا يفعله، وأن ينهى الناس عما لا يستطيع التحول عنه، وأن يؤذي جليسه بما لا يعنيه) (1).

قال جعفر بن محمد الصادق (عليهما السلام): (كان أبي يقول في جوف الليل: أمرتني فلم أأتمر، وزجرتني فلم أزدجر، هذا عبدك بين يديك، ولا أعتذر) (2).

وفيه يقول مالك بن أعين الجهني:

يا باقر العلم لأهل التقى * وخير قوم علوا كمالا إذا طلب الناس علم القرآن * كانت قريش عليهم عيالا فإن قيل: أين ابن بنت النبي * قلت بذاك فروعا طوالا نجوم تهلل للمدلجين * جبال تورث علما جبالا (3)

في حياة جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام)

الإمام السادس الطاهر الفاضل، العارف الواصل، المؤيد الكامل، الصادق الصدوق، البار لا العقوق، العالم الوثيق، الحليم الشفيق، الصابر الصبور، الحامد الشكور، صاحب الشرف الرفيع، والحسب البديع، والجاه المنيع، والجود الأعم، والكرم الأتم، أوحد زمانه ودهره، وأفضل أوانه وعصره، المدفون في أشرف مرقد، بطيبة من بقيع الغرقد، عند أقاربه وذويه، الحسن وجده وأبيه، الإمام الممجد، أبو عبد الله جعفر بن محمد.

قال الحافظ أبو نعيم (رحمه الله): الإمام الناطق، ذو الزمام السابق، أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق، أقبل على العبادة والخضوع، وآثر العزلة والخشوع، ولهى عن الرئاسة والجموع (1).

[في رواية الحديث] وروى: عن أبيه، وعطاء بن أبي رباح، وعكرمة، وعبيد الله بن أبي رافع، وعبد الرحمن بن القاسم، وغيرهم (2).

وروى عنه جماعة من التابعين منهم: يحيى بن سعيد الأنصاري، وأيوب السختياني، و [أبو] عمرو بن العلاء، وإبان بن تغلب، ويزيد بن عبد الله.

وحدث عنه من الأئمة الأعلام: مالك بن أنس، وشعبة بن الحجاج، وسفيان الثوري، وغيرهم (1).

وأخرج عنه مسلم بن الحجاج في صحيحه محتجا بحديثه (2).

[في ولادته ووفاته ونسبه] ولد (رضي الله عنه) يوم الاثنين السابع والعشرين من ربيع الأول سنة ثلاث [وثمانين] في ولاية ms43 عبد الملك بن مروان (3).

وتوفى وهو ابن خمس وستين في عام ثمان وأربعين ومائة (4)، يوم الجمعة النصف من رجب (5).

وقيل: شوال (6).

وقيل: إنه ولد يوم الجحاف سنة ثمانين (7).

فيكون عمره ثمانيا وستين سنة وهو الأشهر، والله أعلم (8).

ودفن عند أبيه وجده بالبقيع، لم يقتل!

وقيل: إنه مات مسموما، سمه المنصور، والله أعلم (1).

وأمه: أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر واسمها قريبة (2).

وأمها: أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر، وكان قد ولد مرتين قبل أمهاته.

وكان يقال له: عمود الشرف (3).

وإليه تنسب الجعفرية لقولهم بإمامته.

[في أولاده ونقش خاتمه] وكان للصادق (4) (عليه السلام) أولاد ولم يعقب منهم إلا ثلاثة، ولا يصح نسب سواهم اليوم وهم:

إسماعيل بن جعفر الأبرم المعروف بالأعرج، أكبر ولده وأحبهم إليه، مات في حياة أبيه بالعريض وحمل على رقاب الناس إلى البقيع ودفن فيه، وأخوه عبد الله الأفطس وإليه تنسب الفطحية، وقد انقطع نسله بعد الأربعمائة، ومن أنتسب إليه اليوم فهو كاذب مفتر، والإمام أبو إبراهيم - وقيل: أبو الحسن - موسى بن جعفر (عليه السلام) (5).

وكان نقش خاتمه: الوفاء سجية الكرام.

وقيل كان نقشه: أنت ثقتي اعصمني من الناس (1).

[من أقوال العلماء فيه] وقال عمرو بن [أبي] المقدام: كنت إذا نظرت إلى جعفر بن محمد علمت أنه من سلالة النبيين (2).

وقال الشيخ معمر (رحمه الله):

جعفر بن محمد الصادق هو الذي أظهر دقائق العلوم والإشارات إلى حال المتصوفة، وله في علم الحروف، ونواطق القرآن، كلام عجيب في التصوف وشرف الفقر إشارات وحكايات مدونة في كتب العارفين من المتصوفة والصديقين، وهو الذي أعز التصوف بمجالسته مع الفقراء والمريدين، وأعز علومهم بالضنة بها عن غير أهلها حتى قال: (إن الله فضح من بلغ سره وعلمه إلى غير أهله).

وروى أبو بكر الفرغاني:

عنه أنه قال: (نهينا عن إظهار هذا العلم - يعني علم التصوف - لغير أهله، كما نهينا عن الرياء ولا إمامة لدين الله إلا بهذا العلم).

وقال أبو العباس أحمد الفسوي في تاريخه للصوفية:

جعفر بن ms44 محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، أبو عبد الله (رضي الله عنه) وعن آبائه الطاهرين، المعروف بالصادق، صاحب الأخلاق العالية، والسنن الطاهرة، واللسان الحسن في فهم القرآن، وكان مقبولا عند الناس

كلهم، نزه نفسه عن الالتفات إلى الدنيا والاشتغال بها، وترك الدنيا واختار الاعتزال عن أهلها، وله في التصوف كلام دقيق، ومعنى رقيق.

وقال الحافظ أبو نعيم:

قيل: إن التصوف انتفاع بالنسب وارتفاع بالسبب (1).

[ومن كلامه (رضي الله عنه)] (لا دليل على الله بالحقيقة غير الله، ولا داعي إلى الله في الحقيقة سوى الله، إن الله سبحانه دلنا بنفسه من نفسه على نفسه).

وقال: (لا زاد أفضل من التقوى، ولا شئ أحسن من الصمت، ولا عدو أضر من الجهل، ولا داء أدوى من الكذب) (2).

قال في قوله عز وجل: * (ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق) * (3): (من منع ولده تعلم القرآن والعلم فقد قتله خشية إملاق).

وقال (رضي الله عنه): (من عاش في باطن رسول الله (ص) فهو صوفي، ومن عاش في ظاهر رسول الله (ص) فهو سني).

وقال (رضي الله عنه): (أوحى الله عز وجل إلى الدنيا: اخدمي من خدمني، واتعبي من خدمك) (4).

(وإياكم والخصومة في الدين، فإنها تشغل القلب وتورث النفاق) (5).

وقال (رضي الله عنه): (صحبة عشرين يوما قرابة) (6).

وقال: (أربعة أشياء القليل منها كثير: النار، والعداوة، والفقر، والمرض) (1).

قال رجل بحضرته (رضي الله عنه): جاور ملكا أو بحرا.

فقال: (هذا كلام محال، والصواب: لا تجاور ملكا ولا بحرا (2)، لأن الملك يؤذيك والبحر لا يرويك) (3) وقال (رضي الله عنه): (البنون نعم والبنات حسنات، والله يسأل عن النعم ويثيب على الحسنات) (4).

وقال (رضي الله عنه): (الفقهاء أمناء الله، فإذا رأيتم الفقهاء قد ركنوا إلى السلاطين فاتهموهم) (5).

وسئل (رضي الله عنه) عن السفلة من هم؟ فقال: (العاصي لله عز وجل) (6).

وسئل (رضي الله عنه) فقيل له: ما بال كل صغير من الأشياء محبوب؟

فقال: (لقربه من.....) (7).

دخل جعفر بن محمد على المنصور، وكان الذباب قد وقع عليه فذبه ms45 عنه، فعاد فذبه حتى أضجره فقال له: يا [أبا] عبد الله لم خلق [الله تعالى] الذباب؟

فقال: (ليذل به الجبابرة) (8).

وقال (رضي الله عنه): (لا يتم المعروف إلا بثلاثة: تعجيله، وتصغيره، وستره) (1).

وروي أن سفيان الثوري (رحمه الله) دخل عليه يوما فرأى عليه جبة خز وكساء خز، فجعل ينظر إليه تعجبا.

فقال له: (يا ثوري مالك تنظر إلينا، لعلك تعجب مما ترى؟).

فقال: يا بن رسول الله ليس هذا من لباسك، ولا لباس آبائك.

فقال: (يا ثوري كان ذلك زمان إقتار وافتقار، وكانوا يعملون على قدر اقتاره وافتقاره (2)، وهذا زمان قد أسبل كل شئ عز إليه).

ثم حسر عن ردن جبته، فإذا تحتها جبة صوف بيضاء يقصر الذيل عن الذيل، والردن عن الردن فقال: (يا ثوري لبسنا هذا لله وهذا لكم، فما كان لله أخفيناه وما كان لكم أبديناه) (3).

وقال له سفيان الثوري مرة - حين دخل عليه - حدثني بحديث عن جدك.

فقال: (حدثني أبي محمد، عن أبيه علي، عن أبيه الحسين، عن أبيه علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) قال: سمعت رسول الله (ص) يقول: من أنعم الله عليه نعمة فليحمد الله تعالى، ومن أبطأ عليه الرزق فليستغفر الله، ومن أحزنه أمر فليكثر من قول:

لا حول ولا قوة إلا بالله.

يا سفيان خذ هي ثلاث مالها من ثلاث) (4).

وروي أن جعفر بن محمد (عليهما السلام) كان جالسا يوما، وعن يمينه فقير وعن

يساره فقير، فجاء بعض الأغنياء فأقعده بين يديه فقال له: (يا هذا هؤلاء فقراء الله عز وجل ولا عيب بالرعية أن تقعد بين يدي سلطانه).

ويروى أنه مرض له ابن فجزع عليه جزعا شديدا، فلما توفى سلا عنه، فقيل له في ذلك.

فقال: (إنا قوم نطيع الله فيما أحب، ونسأله ما يحب، فإذا فعل ما يحب فيما نكره رضينا) (1).

ومن وصاياه لابنه موسى الكاظم (عليه السلام): (يا بني: إقبل وصيتي واحفظ مقالتي، فإنك إن حفظتها تعش سعيدا وتمت حميدا يا بني: إنه من قنع بما قسم ms46 الله له استغنى، ومن مد عينه إلى ما في يد غيره مات فقيرا، ومن لم يرض بما قسم الله له اتهم الله في قضائه، ومن استصغر زلة نفسه استعظم زلة غيره، ومن استصغر زلة غيره استعظم زلة نفسه يا بني: من كشف حجاب غيره انكشفت عورات نفسه، ومن سل سيف البغي قتل به، ومن احتفر لأخيه بئرا سقط فيها. يا بني: ومن داخل السفهاء حقر، ومن خالط العلماء وقر، ومن دخل مداخل السوء أتهم. يا بني: إياك أن تزري بالرجال فيزرى بك، وإياك والدخول فيما لا يعنيك فتذل. يا بني: قل الحق وإن كان لك أو عليك، يا بني: كن لكتاب الله تاليا، وللإسلام وبالمعروف آمرا وعن المنكر ناهيا، ولمن قطعك واصلا، ولمن سكت عنك مبتديا، ولمن سألك معطيا، وإياك والنميمة فإنها تزرع الشحناء في القلوب، وإياك والتعرض لعيوب الناس فمنزلة التعرض لعيوب الناس كمنزلة الهدف يا بني: إذا طلبت الجود فعليك بمعادنه، فإن للجود معادن، وللمعادن أصولا، وللأصول فروعا، وللفروع ثمرا، ولا يطيب ثمر إلا بفروع، ولا فرع إلا بأصل، ولا أصل ثابت إلا بمعدن طيب يا بني: إذا زرت فزر الأخيار ولا تزر الفجار، فإنهم صخرة لا يتفجر ماؤها، وشجرة لا يخضر ورقها، وأرض لا يظهر عشبها).

قال علي بن موسى الرضا: (فما ترك أبي هذه الوصية حتى مات (رضي الله عنه)) (1).

وقال (رضي الله عنه): (آفة الدين: العجب، والحسد، والفخر).

وقال (رضي الله عنه): (أول ما يحاسب عليه العبد الصلاة، فإن قبلت قبل سائر عمله، وإن ردت عليه رد عليه سائر عمله) (2).

وروى سفيان الثوري (رحمه الله): أن جعفر بن محمد دخل يوما على المنصور وعنده رجل من ولد آل الزبير، وقد أعطاه المنصور شيئا فسخطه الزبيري، فغضب المنصور حتى رئي الغضب في وجهه، فأقبل عليه أبو عبد الله وقال له: يا أمير المؤمنين حدثني أبي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي بن أبي طالب قال: (قال رسول الله (ص): من أعطى عطية ms47 طيبة بها نفسه، بورك للمعطي والمعطى).

فقال أبو جعفر: والله لقد أعطيته وأنا غير طيب النفس بها، ولقد طابت بحديثك هذا، ثم أقبل على الزبيري فقال: (حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله (ص): من استقل قليل الرزق حرمه الله كثيره).

فقال الزبيري: والله لقد كانت عندي قليلة، ولقد كثرت عندي بحديثك هذا.

قال سفيان: فلقيت الزبيري بعد ذلك، فسألته عن تلك العطية.

فقال: لقد كانت قليلة، ولكن الله تعالى بارك فيها، حتى لقد بلغت في يدي خمسين ألف درهم. وكان سفيان يقول: مثل هؤلاء القوم عطاؤهم القليل حيث وقع يقع.

في حياة موسى بن جعفر (عليه السلام)

الامام السابع العالي المرابع، العبد الصالح، الشاكر الناصح، العالم الكريم، الأمين الحكيم، الصابر الكظيم، سمي الكليم، المدفون ببغداد مع العلويين في المقبرة المعروفة بباب التين، صاحب الشرف الأنور، والمجد الأزهر، أبو الحسن موسى بن جعفر.

[في كنيته واسم أمه وولادته ووفاته] اختلف في كنيته، فقيل: أبو الحسن.

وقيل: أبو إبراهيم.

وقيل: أبو عبد الله.

وقيل: العبد الصالح، موسى بن جعفر بن محمد بن علي الكاظم (1).

وأمه: حميدة الأندلسية (2).

وقيل: حميدة المغربية أم ولد (3).

ولد (رضي الله عنه) بالأبواء قريبا من الجحفة (1) يوم الأحد السابع من صفر في سنة سبع.

وقيل: ثمان (2).

وقيل: تسع وعشرين ومائة (3).

ومضى وهو ابن خمس وخمسين سنة في عام ثلاث وثمانين ومائة، يوم الاثنين الخامس والعشرين من رجب (4).

وقبره ببغداد في مقابر قريش (5).

قيل: إنه توفى في حبس هارون الرشيد مسموما (6).

وقيل: سعى به جماعة من أهله منهم محمد بن جعفر أخوه، ومحمد بن إسماعيل بن جعفر ابن أخيه، حتى حبس فكانا سبب هلاكه (7).

وقيل: كان محمد بن إسماعيل بن جعفر مع عمه موسى بن جعفر يكتب له كتب السير إلى شيعته في الآفاق، فلما ورد الرشيد إلى بغداد أتاه محمد بن إسماعيل وقال له: ما علمت في الأرض خليفتين يجبى إليهما الخراج؟

فقال له الرشيد: ويلك أنا ms48 ومن!

قال: موسى بن جعفر.

وأظهر سره فقبض عليه وحبسه، وحظي محمد بن إسماعيل عند الرشيد، فدعى عليه موسى بن جعفر بدعاء استجاب الله ذلك فيه وفي أولاده (1).

[في نقش خاتمه وأولاده] وكان نقش خاتمه: من كثرت سلامته دامت غفلته.

وكان له من الولد ثمانية عشر ذكرا واثنان وعشرون بنتا (2).

أعقب منهم جماعة، قيل: خمسة عشر (3).

وقيل: ثلاثة عشر (4).

والخلص من الموسوية الذين لم أجد أحدا يشك فيهم من النسابة: علي بن موسى الرضا، وإبراهيم بن موسى، وإسماعيل بن موسى، ومحمد بن موسى، وعبيد الله بن موسى، وعبد الله بن موسى، والعباس بن موسى، والحسن بن موسى، وجعفر بن موسى، وإسحاق بن موسى، وحمزة بن موسى. هؤلاء لا يشك أحد من العلماء في أولادهم (5).

وأما زيد بن موسى المعروف بزيد النار لم يعقب، وجماعة ينسبون إليه ونسبهم إليه غير صحيح (6).

والحسن بن موسى لم يعقب أيضا، قاله أكثر النسابة (1).

وأما أبو الحسن النساب القديم الموسوي فإنه أثبت اسمه في كتابه ونسبه (2).

وإبراهيم بن موسى الأكبر توقفوا في عقبه، وأكثرهم على أنه لم يعقب، وجماعة باليمن وغيره ينتسبون إليه، وهو أحد أئمة الزيدية خرج باليمن في أيام المأمون (3).

وأما إبراهيم الأصغر فلا يشك في نسبه.

وهارون بن موسى قيل: إنه لم يعقب، أو ما بقي له عقب.

فهؤلاء الأربعة من أولاد موسى هم الذين اختلف فيهم (4).

[ومن كلامه (رضي الله عنه)] (من استوى يوماه فهو مغبون، ومن كان آخر يوميه شرهما فهو ملعون، ومن لم يعرف الزيادة في نفسه فهو في النقصان، ومن كان إلى النقصان فالموت خير له من الحياة) (5).

ويروى أنه سمع رجلا يتمنى الموت فقال له: (هل بينك وبين الله قرابة فيحابيك لها؟).

قال: لا.

قال: (فهل لك حسنات قدمتها تزيد على شبابك (6)؟).

قال: لا.

قال: (فأنت إذا تتمنى هلاك الأبد) (1).

وسأله الرشيد يوما فقال: لم زعمتم أنكم أقرب إلى رسول الله (ص) منا؟

فقال: (يا أمير المؤمنين لو أن رسول الله (ص) نشر فخطب إليك كريمتك هل ms49 كنت تجيبه؟).

فقال: سبحان الله، وكنت أفتخر بذلك على العرب والعجم.

فقال: (لكنه لا يخطب إلي ولا أزوجه، لأنه ولدنا ولم يلدكم) (2).

وروى أنه قال له: (هل يجوز أن يدخل على حرمك وهن منكشفات؟).

قال: لا.

قال: (لكنه كان يدخل على حرمي كذلك، وكان يجوز له) (3).

وقيل: إنه سأله أيضا: لم قلتم إنا ذرية رسول الله (ص) وجوزتم للناس أن ينسبوكم إليه فيقولون: يا بني رسول الله وأنتم بنو علي، وإنما ينسب الرجل إلى أبيه دون جده؟

فقال: (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم * (ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين، وزكريا ويحيى وعيسى والياس) * (4) وليس لعيسى أب، وإنما ألحق بذرية الأنبياء من قبل أمه، فلذلك (5) ألحقنا بذرية النبي (ص) من قبل أمنا فاطمة.

وأزيدك يا أمير المؤمنين: قال الله تعالى: * (فمن حاجك فيه من بعد ما

جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم) * (1) ولم يدع (ص) عند المباهلة للنصارى غير علي وفاطمة والحسن والحسين وهم الأبناء) (2).

وروى عنه (عليه السلام) أنه قال:

(اتخذوا القيان فإن لهن فطنا وعقولا ليست لكثير من النساء) (3).

القيان: جمع قينة، وقين: وهن العبيد والإماء.

يقال للعبد: قين، وللأمة قينة، سواء كن مغنيان أو لا، ولا يختص بالمغنيات.

كأنه قال (عليه السلام): النجابة في أولادهن. والله أعلم.

في حياة علي بن موسى الرضا (عليه السلام)

الإمام الثامن نور الهدى، ومعدن البقا، الفاضل الوفي، والكامل الصفي، ذو العلم المكتوم، الغريب المظلوم، الشهيد المسموم، القتيل المرحوم، عين المؤمنين، وعمدة المؤملين، شمس الشموس، وأنيس النفوس، المدفون بأرض طوس، المجتبى، المرتجى، المرتضى، أبو الحسن علي بن موسى الرضا.

كان (رضي الله عنه) من العلماء الزهاد، الأبرار الأولياء، الحكماء الأخيار.

[في ولادته ووفاته] ولد بالمدينة يوم الخميس الحادي والعشرين من ذي القعدة، سنة ثمان وأربعين (1).

وقيل: سنة إحدى وخمسين (2).

وقيل: اثنين (3).

وقيل: ثلاث وخمسين ومائة في أيام محمد بن المنصور المهدي (4).

وتوفي في صفر يوم الثلاثاء الرابع عشر ms50 من سنة اثنين (1).

وقيل: ثلاث ومائتين (2).

وكان عمره أربعا وخمسين سنة.

وقيل: تسعا وأربعين سنة وأشهرا، قاله نصر بن علي (3).

قيل: إنه سم في عنب ورمان، سمه المأمون، والله أعلم (4).

وأمر المأمون أن يدفن بسناباذ بطوس إلى جانب أبيه فدفن.

[في أولاده ونقش خاتمه واسم أمه] قيل: كان له من الأولاد ثلاثة، ذكران وبنت (5).

والصحيح أنه لم يلد له لا ذكر ولا ابن غير محمد بن علي التقي (عليهما السلام) وله العقب (6).

وكان نقش خاتمه: من رفض هواه كفي شر دنياه.

وأمه: أم ولد يقال لها: الخيزران المريسية (1).

وقيل: كانت أمه تدعى أم البنين شقراء النوبية (2).

وقيل: كان اسمها تكتم.

ويدل عليه قول الشاعر حين مدح [الرضا] (3) (عليه السلام) فقال:

ألا إن خير الناس نفسا ووالدا * ورهطا وأجدادا علي المعظم أتتنا به للعلم والحلم ثامنا * إماما يؤدي حجة الله تكتم (4) وقيل: كان اسمها نجمة، والله أعلم (5).

وأسلم على يده أبو محفوظ معروف الكرخي، وكان من مواليه رحمة الله عليه (6).

[من كلامه] روي أنه سئل عن صفة الزاهد؟

فقال: (متبلغ بدون قوته، مستعد ليوم موته، متبرم بحياته، مشتاق إلى وفاته) (1).

وسأله الفضل بن سهل في مجلس المأمون، فقال له: يا أبا الحسن الخلق مجبرون؟

فقال: (الله أعدل من أن يجبر ثم يعذب).

قال: فمطلقون؟

قال: (الله أجل من أن يهمل عبده ويكله إلى نفسه) (2).

وقال (رضي الله عنه): (من شبه الله تعالى بخلقه فهو مشرك، ومن نسب إليه ما نهى عنه فهو كافر) (3).

وقال في قوله عز وجل * (خوفا وطمعا) * (4): (خوفا للمسافر وطمعا للمقيم) (5).

وأدخل إلى المأمون رجل أراد ضرب عنقه والرضا حاضر، فقال له المأمون: ما تقول فيه يا أبا الحسن.

قال: (أقول إن الله لا يزيدك بحسن العفو إلا عزا) فعفى عنه (6).

وقال في قوله عز وجل * (فاصفح الصفح الجميل) * (7): (أي عفوا بغير

عتاب) (1).

وسأله المأمون يوما فقال له: أخبرني عن جدك علي بن أبي طالب بأي وجه هو قسيم الجنة والنار؟

فقال له: يا أمير المؤمنين ألم ترو ms51 عن أبيك، عن آبائه، عن عبد الله بن عباس أنه قال: سمعت رسول الله (ص) يقول: (حب علي إيمان وبغضه كفر).

فقال: بلى.

فقال الرضا: (فقسمة الجنة والنار إذا كانت على حبه وبغضه فهو قسيم الجنة والنار).

فقال المأمون: لا أبقاني الله بعدك يا أبا الحسن، أشهد أنك وارث علم رسول الله (ص).

قال أبو الصلت عبد السلام بن صالح الهروي: فلما رجع الرضا إلى بيته قلت له: يا بن رسول الله ما أحسن ما أجبت به أمير المؤمنين.

فقال: (يا أبا الصلت إنما كلمته من حيث هو، لقد سمعت أبي يحدث عن آبائه، عن علي (رضي الله عنه) قال: قال لي رسول الله (ص): [يا علي] أنت قسيم الجنة والنار، فيوم القيامة تقول للنار: هذا لي وهذا لك) (2).

قال أبو الصلت الهروي: كنت مع علي بن موسى الرضا وقد دخل نيسابور، وهو على بغلة شهباء، وغدا في طلبه العلماء من أهل البلد وهم: أحمد بن حرب (1)، وياسين بن النضر، ويحيى بن يحيى، وعدة من أهل العلم، فتعلقوا

بلجامه في المربعة فقالوا له: بحق آبائك الطاهرين حدثنا بحديث سمعته من أبيك.

فقال: (حدثني أبي العبد الصالح موسى بن جعفر قال: حدثني أبي جعفر بن محمد الصادق قال: حدثني أبي باقر علم الأنبياء محمد بن علي قال: حدثني أبي سيد العابدين علي بن الحسين قال: حدثني أبي سيد شباب أهل الجنة الحسين بن علي قال: سمعت أبي سيد العرب علي بن أبي طالب يقول: سمعت رسول الله (ص) يقول: الإيمان معرفة بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالأركان) (1).

قال الإمام أحمد بن حنبل (رحمه الله): لو قرأ هذا الإسناد على مجنون لبرئ من جنونه (2).

وروى بعضهم أن المستملي لهذا الحديث أبو زرعة الرازي، ومحمد بن أسلم الطوسي (3).

قال الإمام الشافعي (رحمه الله) في معنى هذا الحديث: لا يتم الإيمان إلا بخمس خصال: معرفة بالقلب، وإقرار باللسان، وعمل بالأركان مع النية والسنة، فمن عرف الله بقلبه ولم يقر بلسانه، كان إيمانه كإيمان اليهود حيث ms52 قال تعالى:

* (يعرفونه كما يعرفون أبناءهم الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون) * (4).

ومن أر بلسانه ولم يعرف بقلبه كان إيمانه كإيمان المنافقين قالوا: * (نشهد

أنك لرسول الله، والله يعلم أنك لرسوله، والله يشهد أن المنافقين لكاذبون) * (1).

ومن عرف بقلبه وأقر بلسانه ولم يعمل بأركانه، كان إيمانه كإيمان إبليس حيث قال: * (رب بما أغويتني) * (2).

ومن عرف بقلبه وأقر بلسانه وعمل بأركانه ولم ينو، كان كما قال الله تعالى: * (الذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الأخر) * (3).

ومن عرف بقلبه وأقر بلسانه وعمل بأركانه ونوى ولم يكن على السنة، كان كمن صام رمضان في شوال.

ومن عرف بقلبه وأقر بلسانه وعمل بأركانه ونوى وكان على السنة، كان مؤمنا مستكمل الإيمان، فان أصاب ذنبا فأمره إلى الله، إن شاء عذبه وإن شاء غفر له.

وقال (رحمه الله) في هذا المعنى: الإيمان قول بلا عمل كفر، وعمل بلا نية نفاق، ونية بلا متابعة سنة بدعة.

وروى الإمام علي بن موسى الرضا، عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه [جعفر بن محمد]، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، [عن أبيه] بن أبي طالب (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (ص):

(يقول الله عز وجل: يا بن آدم ما أنصفتني، أتحبب إليك بالنعم وتتمقت إلي بالمعاصي، خيري إليك منزل وشرك إلي صاعد، لا يزال ملك كريم يأتيني عنك في كل يوم وليلة بعمل قبيح، يا بن آدم لو سمعت وصفك من غيرك وأنت لا تدري من الموصوف لسارعت إلى مقته). رواه الحافظ أبو نعيم (رحمه الله)، وهو من صحيفة

أهل البيت (عليهم السلام) (1).

وروى أيضا باسناده عن أهل البيت إلى علي بن أبي طالب سيد الأولياء قال: قال رسول الله (ص): (قال حدثني جبرئيل سيد الملائكة قال: قال الله تعالى: (إني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدون، فمن جاءني منكم بشهادة أن لا إله إلا الله باخلاص دخل [في] حصني، ومن دخل [في] ms53 حصني أمن من عذابي) (2).

اللهم اجعلنا من الآمنين من عذابك يوم الفزع الأكبر إنك أعلى وأجل وأجود وأكبر.

وفي رواية غير الحافظ أبي نعيم: قال الله تعالى: (كلمة لا إله إلا الله حصني، فمن قالها دخل حصني ومن دخل حصني أمن من عذابي) (3).

قال الأستاذ أبو القاسم القشيري (4) (رحمه الله): إن هذا الحديث لهذا السيد بلغ بعض أمراء السامانية (5)، فكتبه بالذهب وأوصى أن يدفن معه، فلما مات رئي في المنام فقيل له: ما فعل الله بك؟

فقال: غفر لي بتلفظي بلا إله إلا الله، وتصديقي محمدا رسول الله مخلصا، وكتابتي هذا الحديث بالذهب تعظيما له واحتراما (6)

في حياة محمد بن علي الجواد (عليه السلام)

الإمام التاسع الإمام العالم، العامل الورع، العادل الزاهد، الكامل الشجاع، العامل الطاهر، المرتضى الثقة، المجتبى المرشد إلى الهدى، والراشد في اكتساب المفاخر، والنقي والتقي، والرضي الجواد، الولي الملقب بالتقي، أبو جعفر محمد بن علي.

[في ولادته ووفاته] ولد (رضي الله عنه) بالمدينة في زمان الأمين محمد بن زبيدة، يوم الجمعة النصف من رمضان سنة خمس وتسعين ومائة (1).

وتوفي (رضي الله عنه) يوم الاثنين الحادي والعشرين من ذي القعدة سنة عشرين ومائتين، وله خمس وعشرون سنة (2).

وقيل: إنه توفى سنة خمس وعشرين ومائتين (3)، وله ثلاثون سنة لم يقتل!

وقيل: بل سمه المعتصم، هذا قول بعض الشيعة (4).

والمشهور أنه لم يزل مكرما مرموقا ملاحظا في أيام المأمون، والمعتصم، والواثق، وبعض أيام المتوكل، إلى أن مات في سنة أربعين ومائتين لسبع بقين من ذي الحجة وعمره خمس وأربعين سنة، كذا نقل المؤرخون، والله أعلم (1).

ودفن (رضي الله عنه) ببغداد عند جده موسى بمقابر قريش (2).

[في اسم أمه ونقش خاتمه وأولاده] وأمه: أم ولد يقال لها: سبيكة النوبية (3).

يقال: درة. ثم سماها الرضا خيزران وكانت نوبية (4).

وقيل: إن الخيزران المريسية هي أمه لا أم أبيه، وكانت من مولدات المدينة، والله أعلم (5).

وكان نقش خاتمه: من كثرت شهواته دامت حسراته.

وقيل كان نقشه: امن آمن يأتي آمن.

وكان له من الولد ms54 سبعة: أربع بنين، وثلاث بنات (6).

أحدهم: الإمام أبو الحسن النقي وموسى بن محمد بن علي.

[ومن كلامه (رضي الله عنه)] (لا تكن وليا لله تعالى في العلانية عدوا لله في السر).

وقال (رضي الله عنه): (من كثر شبعه كثر لحمه، ومن كثر لحمه كثرت شهوته، ومن كثرت شهوته كثرت ذنوبه، ومن كثرت ذنوبه قسى قلبه، ومن قسى قلبه غرق في الآفات).

وقال (رضي الله عنه): (بلغني أن الله عز وجل يحب العالم المتواضع، ويبغض العالم الجبار، فمن تواضع من العلماء أورثه الله الحكمة، ومن لم يتواضع من العلماء حرمه الله الحكمة).

وقال (رضي الله عنه) في جواب رجل سأله فقال: أوصني بوصية مختصرة جامعة.

فقال: (صن نفسك عن عار العاجلة ونار الآجلة واعمل ما شئت).

وقال (رضي الله عنه): (القصد إلى الله بالقلوب أبلغ من إتعاب الجوارح بالاعمال).

وقال (رضي الله عنه): (كيف يضيع من الله كافله، وكيف ينجو من الله طالبه؟

ومن انقطع إلى غير الله وكله الله إليه، ومن عمل على غير علم أفسد أكثر مما يصلح) (1).

في حياة علي بن محمد الهادي (عليه السلام)

الإمام العاشر الإمام الصابر، الصائم الذاكر، الطاعم الشاكر، العالم العامل، المجتهد القائم، المرشد الأمين، ذو العقل الرزين، كهف التقى، وطود النهى، المستمسك بأوثق العرى، والمحبوب بين الورى، المدفون بسر من رأى، صاحب الشأن العلي، الهادي التقي، أبو الحسن علي بن محمد بن علي.

[في ولادته ووفاته] ولد (رضي الله عنه) بصريا (1) يوم الثلاثاء الخامس من رجب سنة أربع عشرة ومائتين (2).

وقيل: ولد في النصف من ذي الحجة سنة اثنتي عشرة ومائتين (3).

وتوفى (رضي الله عنه): يوم الاثنين الثالث عشر من رجب سنة أربع وخمسين ومائتين (4).

وكان عمره أربعين سنة (5).

وقيل: إحدى وأربعون سنة وسبعة أشهر (1).

ودفن بداره بسر من رأى، لم يقتل!

وقيل: سمه المستعين بالله، والله أعلم (2).

[في أسم أمه ونقش خاتمه وأولاده] وأمه: سمانة المغربية، أم ولد (3).

وكان نقش خاتمه: من عصى هواه بلغ مناه.

وكان الوالي في زمانه محمد بن ms55 المتوكل.

وولد له أولاد، أحدهم الإمام أبو محمد الحسن بن علي العسكري، وهو من جارية نوبية تدعى ريحانة (4).

وجعفر بن علي بن محمد الذي تسميه الإمامية الكذاب (5).

وإنما سمته الكذاب قالوا: لأنه ادعى ميراث أخيه الحسن بن علي العسكري دون ابنه القائم محمد بن الحسن (عليه السلام)، لا لطعن في نسبه، وأولاده أقرب وأشرف من بقي من عقب الرضا لأنهم ينسبون إلى إمام وأولاد موسى بن محمد بن علي بن موسى ينتسبون إلى موسى بن محمد وليس بإمام، والله أعلم (6).

وقال فتح بن يزيد الجرجاني: سمعت أبا الحسن يقول: (من اتقى الله تعالى يتقى، ومن أطاع الله يطاع) (1).

وقال: (يا فتح من أطاع الله لم يبال بسخط المخلوق، وأن الخالق لا يوصف إلا بما وصف به نفسه، وأنى يوصف الخالق الذي تعجز الحواس أن تدركه والأوهام أن تناله، والخطرات أن تحده، والأبصار عن الإحاطة به، جل عما يصفه الواصفون، وتعالى عما ينعته الناعتون، نأى في قربه، وقرب في نأيه، فهو في نأيه قريب، وفي قربه بعيد، كيف الكيف فلا يقال كيف، وأين الأين فلا يقال أين، إذ هو منقطع الكيفية والأينية، هو الله تعالى الواحد القهار الصمد الغفار، الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، فجل جلاله، وتقدست أسماؤه) (2).

* * *

الفصل الحادي عشر في حياة الحسن بن علي العسكري (عليه السلام)

الإمام الحادي عشر الإمام العلامة، صاحب الفضل والكرامة، الذي انتشر عنه من السؤدد والفضل ما انتشر، ولم يك قط في الكبر أحسن حالا [منه] في الصغر، بل كان من ملازمة النسك والتقوى والاجتهاد والتتبع للطريقة المثلى على أكمل الاستقامة، فلذلك صارت له الإمامة.

فهو الإمام الصامت الزكي، والهادي المرتضى النقي، والسيد الكامل العسكري، أبو محمد الحسن بن علي.

[في ولادته ووفاته] ولد (رضي الله عنه) بالمدينة يوم الاثنين العاشر من ربيع الأول، وقيل: الآخر (1).

سنة إحدى (2)، وقيل: سنة اثنين وثلاثين ومائتين في زمان المعتصم (3).

وتوفي (رضي الله عنه) يوم الاثنين الثامن (4).

وقيل: الثاني عشر من ربيع الأول ms56 سنة ستين ومائتين (5).

وعمره: ثمان (1).

وقيل: تسع وعشرون سنة (2).

ودفن مع أبيه في داره بسر من رأى، لم يقتل!

وقيل: سمه المعتمد، والله أعلم (3).

[في اسم أمه ونقش خاتمه وأولاده] وأمه: أم ولد.

يقال لها: ريحانة (4).

وقيل: سوسن (5).

وقيل: اسمها حديث (6).

وكان نقش خاتمه: من لانت كلمته وجبت محبته.

وقيل كان نقشه: الله شهيد.

وكان له من الولد ستة:

ثلاثة ذكور، وثلاث إناث، أحدهم الإمام القائم محمد بن الحسن المهدي (عليه السلام) (7).

[من كلامه (عليه السلام)] ومن كلامه (رضي الله عنه): (الأرزاق مكتوبة لا تنال بالشره، والمطالب لا تدرك بمقادير نفسك) (1).

ولم أجد له (رضي الله عنه) غير هذا، والله أعلم!!! (2).

في حياة المهدي المنتظر (عليه السلام)

الإمام الثاني عشر الإمام صاحب الكرامات المشتهر، الذي قد عظم قدره بالعلم واتباع الحق والأمر، وعلا أمره بالتقى والزهد والخضوع والحذر، فسعد والله بذلك ونال الظفر، وفاز بالقدح المعلى بما منح من النور الذي بهر، والعلم والفخر والمكارم الذي بمثلها يفتخر، وكيف لا وهو فرع الدوحة النبوية، والأصول الحيدرية، والأحلام الحسنية، والصلابة الحسينية، والعبادة السجادية، والمآثر الباقرية، والآثار الجعفرية، والعلوم الكاظمية والحجج العلوية، والطهارة المحمدية، والمفاخر النقية، والمكارم العسكرية.

فلا جرم [أن] ركب أصولها العلية، ونما منها كل فرع وفنن، وأتت من الثمار بكل زوج بهيج بديع علن وظهر، منها القائم بالحق والداعي إلى منهج الحق، المبرأ من كل شين ودرن، والمتحلي بكل منقبة شريفة وخلق حسن، الإمام أبو القاسم محمد بن الحسن.

[في ولادته واسم أمه ونقش خاتمه] وكان مولده (عليه السلام) على ما نقلته الشيعة ليلة الجمعة للنصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين بسر من رأى في زمان المعتمد (1).

وأمه: نرجس بنت قيصر الروم، أم ولد (1).

وكان نقش خاتمه: الله عصمتي ومحمد حجتي وعلي قوتي.

[في غيبته] قالوا: وفقد (عليه السلام) في يوم جمعة من سنة ست وتسعين ومائتين فلم يدر أين ذهب، خاف على نفسه وغاب، وكان عمره إذ ذاك إحدى وأربعون سنة ولم يره في هذه المدة إلا ms57 آحاد الناس (2).

وقالوا أيضا: غاب من صغره قبل موت أبيه، فكيف بقي إحدى وأربعين سنة ولم يره إلا آحاد الناس؟ فهذا القول مناقض كما تراه (3).

وكثير من الناس يزعم أنه لم يكن للحسن بن علي ولد أصلا ويدل عليه أنه لما مات الحسن بن علي قام أخوه جعفر بن علي بن محمد وطلب ميراثه، ولو كان للحسن ولد موجود كما زعمت الشيعة وأنه ما غاب إلا في سنة ست وتسعين ومائتين بعد موت أبيه لست وثلاثين سنة، كيف كان جعفر يطلب ميراث أخيه مع وجود ابنه محمد وهو محجبه، فدل على عدمه وعلى بطلان القول بأن محمد بن الحسن بقي إلى هذه المدة ثم غاب (4).

وقولهم: أنه غاب من صغره قبل موت أبيه الحسن يرد إمامته ويقدح فيها، لأن الإمامة عندهم لا تثبت إلا بدعوى إمام الإمامة واظهار المعجزات الخارقة للعادات الدالة على صدقه، وهو لم يظهر ولم يره إلا آحاد الناس كما قالوا، ولم يدع الإمامة ولا له كلام ينقل ولا حبر جفنة، ولم يظهر على يده شئ من الخوارق، فكيف يكون إماما في آخر الزمان (1).

وهذا الاضطراب والتنافر والاختلاف في قولهم فيه، يدل على ما ادعاه جعفر بن علي على عمه، ويقوي قول من قال بأنه لم يكن للحسن بن علي ولد (1).

وقد سمت الإمامية جعفر بن علي الكذاب، لادعائه ميراث أخيه لا لطعن

في نسبه، والله أعلم.

وقالوا: إن محمد بن الحسن هو المهدي المنتظر الذي ذكره سيد البشر، وبسط سماط ذكره، ونشر وأخبر أنه يخرج من ذريته رجل يوافق اسمه اسمه، فيبايع بمكة بين الركن والحجر، واسم أبيه اسم أبيه يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما، ولابد من وقوع ما هو مسطر، فيا سعد من أدركه ووالاه وساعده ونصره ونازع من عاده وحاد عنه وجحد وكفر.

ويزعمون: أنه حي باق مدة بقاء التكليف على الخلق إلى أن يظهر متى شاء الله، ووقت ظهوره حيا بإذن الله، ووقت وفاته لا يعلم الغيب إلا الله، وموضع ms58 سره من أرض الله حيث يعلمه الله.

فأحالوا العلم في ذلك كله إلى الله (1).

وأما الجمهور غير الإمامية فيروون أن المهدي سيخرج كما اخبر به النبي (ص) بلا شك فيه، وأنه غير محمد بن الحسن، لأن النبي (ص) قد أخبر أن اسمه يواطئ اسمه واسم أبيه يواطئ اسم أبي النبي (ص)، ومحمد بن الحسن وإن كان يواطئ اسمه اسم النبي (ص) لكن لا يوافق اسم أبيه اسم أبي النبي (ص)، ولو كان هو المهدي لأخبر النبي (ص) عنه ونص عليه وعينه،

فدل ذلك على أنه غيره (1).

وأيضا فإن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) قد وصف المهدي فقال:

(إن مولده بالمدينة من أهل بيت النبي (ص) واسمه اسم (أبيه) (1)، ومهاجره بيت المقدس، كث اللحية، أكحل العينين، براق الثنايا، في وجهه خال، أقنى، أجلى، في كتفه علامة النبي (ص)، يخرج براية النبي (ص) من مرط مخملة سوداء مربعة [فيها حجر لم ينشر منذ توفي رسول الله (ص)، ولا ينشر حتى يخرج المهدي] يمده الله بثلاثة آلاف من الملائكة، يضربون وجوه من خالفهم) (2).

ومحمد بن الحسن ليس مولده بالمدينة، ولا وصفه بهذه الصفة التي ذكرها أمير المؤمنين (رضي الله عنه) أحد من أهل التاريخ والعلم بالإشارات.

وأيضا: فإن بقاء حياة شخص مفقود غائب بعد خمسمائة عام وكسر محال في العادة! وقد قال النبي (ص): (أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين) وأقلهم من يجوز ذلك، فلو كان حيا باقيا وأنه المهدي لوصفه النبي (ص)، ولكانت هذه الصفة أخص به من الصفات التي ذكرها من أوصافه الأخر، فدل ذلك على أنه غيره.

ولم يرد عن أحد من أهل البيت (عليهم السلام)، ولا عن الصحابة، ولا عن أحد من العلماء أنهم قالوا: محمد بن الحسن هو المهدي إلا الإمامية (3). وما قاله

الإمامية فيه خلاف قول الجمهور، والله أعلم (1).

وقد وصف النبي (ص) المهدي الذي يخرج في آخر الزمان وأخبر أنه يخرج عند ظهور البغي والطغيان، والجور والعدوان، وأنه من أولاد فاطمة ms59 (عليها السلام).

روت أم سلمة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله (ص) يقول: (إن المهدي من عترتي من أولاد فاطمة) (2).

وروى عبد الله بن مسعود (رضي الله عنه) قال: قال رسول الله (ص): (لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي، واسم أبيه أسم أبي) (3).

وفي رواية: (لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله عز وجل ذلك اليوم حتى يبعث الله فيه رجلا مني، أو من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي يملأ الأرض قسطا كما ملئت جورا وظلما) (4).

وفي رواية عن علي (عليه السلام)، عن النبي (ص) قال: (لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لبعث الله رجلا من أهل بيتي يملؤها عدلا كما ملئت جورا) (5).

وعن أبي سعيد الخدري (رضي الله عنه)، عن النبي (ص) قال: (المهدي مني أجلى الجبهة، أقنى الأنف، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا، يملك سبع

سنين) (1).

وروى حذيفة (رضي الله عنه) قال: قال رسول الله (ص): (المهدي رجل من أمتي (2) وجهه كالقمر الدري، اللون لون عربي، والجسم جسم إسرائيلي، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا، يرضى بخلافته أهل الأرض وأهل السماء والطير في الجو، يملك عشر سنين - أو قال - عشرين سنة) (3). حديث غريب.

وعن أم سلمة (رضي الله عنه)، عن النبي (ص) قال: (يكون إختلاف عند موت خليفة، فيخرج رجل من أهل المدينة هاربا إلى مكة، فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه وهو كاره، فيبايعونه بين الركن والمقام، ويبعث إليه بعث من الشام فيخسف بهم بالبيداء بين مكة والمدينة، فإذا رأى الناس ذلك أتاه أبدال الشام وعصائب أهل العراق فيبايعونه، ثم ينشأ رجل من قريش أخواله كلب يبعث إليهم بعثا فيظهرون عليهم، وذلك بعث كلب [والخيبة لمن لم يشهد غنيمة كلب، فيقسم المال] ويعمل في الناس بسنة نبيهم، ويلقى الإسلام بجرانه (4) في الأرض، يمكث سبع سنين ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون) (5).

ونقلت من كتاب الفتن لأبي عبد الله نعيم بن ms60 حماد المروزي (رحمه الله) عن عبد الله بن عمرو (رضي الله عنه) قال: [يكون] بعد الجبارين [الجابر] يجبر الله به أمة محمد (ص)، ثم المهدي، ثم المنصور، ثم السلام، ثم أمير العصب، فمن قدر على الموت بعد ذلك فليمت (1).

وعن عبد الرحمن بن قيس بن جابر الصدفي قال: قال رسول الله (ص):

(يكون بعد الجبابرة رجل من أهل بيتي يملأ الأرض عدلا، ثم القحطاني بعده، والذي بعثني بالحق ما هو دونه) (2).

وعنه قال: قال رسول الله (ص): (يكون بعدي خلفاء، وبعد الخلفاء أمراء، وبعد الأمراء ملوك، وبعد الملوك جبابرة، وبعد الجبابرة رجل من أهل بيتي يملأ الأرض عدلا، ومن بعده القحطاني، والذي بعثني بالحق ما هو دونه) (3).

وقال عمر بن الخطاب (رض): إن الله تعالى بدأ هذا الأمر يوم بدأه نبوة ورحمة، ثم يعود خلافة ورحمة، ثم سلطانا ورحمة، ثم ملكا ورحمة، ثم يعود خلافة [ورحمة ثم سلطانا ورحمة، ثم ملكا ورحمة ثم جبروة صلعاء] يتكادمون عليها تكادم الحمير (4).

عن بسطام بن مسلم عن العقيلي مؤذن عمر بن الخطاب (رض) قال: بعثني عمر إلى أسقف من الأساقفة فدعوته له، فقال له عمر: ويحك أتجدون نعتنا عندكم؟

قال: نعم يا أمير المؤمنين.

قال: كيف تجدونني؟

قال: نجدك قرنا من حديد.

قال: وما قرن من حديد؟

قال: قوي شديد.

فقال عمر: الحمد لله، ثم قال: ويحك ثم مه؟

قال: ثم رجل من بعدك ليس به بأس على أنه يؤثر أقربائه.

فقال عمر: عثمان (رحمه الله)، ثم قال: ويحك ثم مه؟

قال: ثم صدع في حجر.

قال: وما صدع في حجر؟

قال: سيف مسلول، ودم مسفوك.

قال: فكبر ذلك على عمر، وقال له: تبا لك سائر اليوم.

فقال الأسقف: يا عمر أنها ستكون بعد ذلك جماعة.

قال: فقال لي عمر: قم فاذن.

فقمت فلا أدري هل سأله بعد ذلك شيئا أم لا (1).

عن الزهري أنه قال: إذا التقى السفياني والمهدي للقتال، يومئذ يسمع صوت من السماء: ألا إن أولياء الله أصحاب فلان، يعني ms61 المهدي.

وقال الزهري: قالت أسماء بنت عميس: إن أمارة ذلك اليوم كف من السماء مدلاة ينظر إليها [الناس] (2).

عن عبد الله بن عمرو قال: يحج الناس معا ويعرفون معا على غير إمام، فبينا هم نزول بمنى إذ أخذهم كالكلب (3) فثارت القبائل بعضهم إلى بعض،

فاقتتلوا حتى تسيل العقبة دما، فيفزعون إلى خيرهم فيأتونه وهو ملصق وجهه إلى الكعبة يبكي، كأني أنظر إلى دموعه فيقولون: هلم فلنبايعك.

فيقول: ويحكم كم من عهد نقضتموه، وكم من دم سفكتموه؟

فيبايع كرها، فإن أدركتموه فبايعوه، فإنه المهدي في الأرض والمهدي في السماء (1).

عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله (ص): (في ذي القعدة تحازب القبائل وتقاتل الحاج (2)، فتكون ملحمة بمنى فيكثر فيها القتلى وتسفك الدماء، حتى تسيل دماؤهم على عقبة الجمرة، حتى يهرب صاحبهم فيؤتى بين الركن والمقام، فيبايع وهو كاره.

ويقال له: إن أتيت ضربنا عنقك.

فيبايعه مثل عدة أهل بدر يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض) (3).

قال الزهري: يستخرج المهدي كارها من مكة من ولد فاطمة فيبايع (4).

قال أبو جعفر: (ثم يظهر المهدي بمكة عند العشاء، معه راية رسول الله (ص)، وقميصه، وسيفه، وعلامات، ونور، وبينات (5)، فإذا كانت العشاء أو صليت العشاء نادى بأعلى صوته، يقول: أذكركم الله أيها الناس ومقامكم بين يدي ربكم، فقد اتخذ الحجة، وبعث الأنبياء، وأنزل الكتاب، وأمركم أن لا تشركوا به شيئا، وأن تحافظوا على طاعته وطاعة رسول الله (ص)، وأن تحيوا ما أحيى القرآن، وتميتوا ما أمات، وتكونوا أعوانا على الهدى ووزرا على التقوى، فإن الدنيا قد دنا فناؤها

وزوالها، وأذنت بالوداع، فإني أدعوكم إلى الله وإلى رسول الله (ص)، والعمل بكتابه، وإماتة الباطل، واحياء سنته.

ويظهر في ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا عدة أهل بدر، على غير ميعاد [قزعا كقزع الخريف] (1).

رهبان بالليل، أسد بالنهار، فيفتح الله للمهدي أرض الحجاز، ويستخرج من كان في السجن من بني هاشم، وتنزل الرايات السود الكوفة، فيبعث بالبيعة إلى المهدي، ويبعث المهدي جنوده في الآفاق، ms62 ويميت الجور وأهله، وتستقيم له البلدان، ويفتح الله على يديه [القسطنطينية]) (2).

وعن قتادة قال: قال رسول الله (ص): (تأتيه عصائب العراق، وأبدال الشام، فيبايعونه بين الركن والمقام، فيلقى الإسلام بجرانه) (3).

عن كعب قال: المهدي يبعث بقتال الروم يعطى فقه عشرة (4) يستخرج تابوت السكينة من غار بأنطاكية، فيه التوراة التي أنزل الله على موسى، والأنجيل الذي أنزل الله على عيسى، يحكم بين أهل التوراة بتوارتهم، وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم (5).

وقال كعب: إنما سمي المهدي لأنه يهدي لأمر خفي، ويستخرج التوراة والإنجيل من أرض يقال لها: أنطاكية (6).

ويقال أيضا: إنما سمي المهدي لأنه يهدي إلى أسفار من أسفار التوراة، يستخرجها من جبال الشام، يدعوا إليها اليهود، فيسلم على تلك الكتب جماعة كثيرة [ثم] ذكر نحوا من ثلاثين ألفا (1).

وقال نوف البكالي: مكتوب في راية المهدي البيعة لله (2).

وسئل ابن سيرين (رحمه الله): المهدي خير أو أبو بكر وعمر؟

قال: خير منهما الأنبياء، وهو بعدله نبي (3).

وقال كعب: قادة المهدي خير الناس أهل نصرته وشيعته، (أو قال ومعه) (4) من أهل كوفان ثم اليمن، وأبدال الشام، مقدمته جبرائيل، وساقته ميكائيل، محبوب في الخلائق، يطفئ الله به الفتنة العمياء، وتأمن الأرض، حتى أن المرأة تحج في خمس نسوة ما معهن رجل لا تتقي شيئا إلا الله تعالى، تعطي الأرض زكاتها، والسماء بركتها (5).

وعن طاووس قال: علامة المهدي أن يكون شديدا على العمال، جوادا بالمال، رحيما على المساكين (6).

وعن كعب قال: المهدي ابن إحدى أو اثنتين وخمسين سنة (7).

وعن عبد الله بن الحرث قال: يخرج المهدي وهو ابن أربعين سنة، كأنه رجل من بني إسرائيل (8).

وعن أبي سعيد الخدري (رضي الله عنه)، عن النبي (ص) قال: (يخرج المهدي في انقطاع من الزمان، وظهور من الفتن، يكون عطاؤه حثيا، يقال له السفاح) (1).

وعن سفيان الكلبي قال: يخرج [على لواء] المهدي غلام حدث السن خفيف اللحية، أصفر، [ولم يذكر الوليد: أصفر] لو قاتل الجبال لهزها.

وقال الوليد: لهدمها حتى ينزل إيلياء (2).

وقال علي بن أبي طالب (رضي الله ms63 عنه): (المهدي مولده بالمدينة من أهل بيت النبي (ص). وقد تقدم ذكرنا فيه.

وروى قتادة قال: قلت لسعيد بن المسيب: المهدي حق هو؟

قال: حق.

قال: قلت: ممن هو؟

قال: من قريش.

قلت: من أي قريش؟

قال: من بني هاشم؟

قلت: من أي بني هاشم؟

قال: من بني [عبد] المطلب.

[قلت: من أي بني عبد المطلب؟

قال: من ولد فاطمة (عليها السلام)] (3).

وعن علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) قال: قلت: (يا رسول الله المهدي منا أئمة

الهدى، أم من غيرنا؟) قال: (بل منا، بنا يختم الدين كما بنا فتح، وبنا يستنقذون من ضلالة الفتنة كما استنقذوا من ضلالة الشرك، وبنا يؤلف الله بين قلوبهم في الدين بعد عداوة الفتنة كما ألف الله بين قلوبهم ودينهم بعد عداوة الشرك) (1).

وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: يخرج رجل من ولد الحسين من قبل المشرق لو استقبلته الجبال لهدمها، واتخذ فيها طرقا (2).

وقال أيضا: المهدي الذي ينزل عليه عيسى بن مريم، ويصلي خلفه [عيسى] (3).

وعن أبي سعيد الخدري (رضي الله عنه)، عن النبي (ص) قال: (المهدي يعيش في ذلك - يعني بعد ما يملك - سبع سنين، أو ثمان سنين، أو تسع سنين) (4).

وروى أبو زرعة عن صباح قال: يمكث المهدي فيهم تسعا وثلاثين سنة، يقول الصغير: يا ليتني كبرت، ويقول الكبير: يا ليتني كنت صغيرا (5).

وقال الزهري: يعيش المهدي أربع عشرة سنة ثم يموت موتا (6).

وروى عن علي (رضي الله عنه) قال: (يلي المهدي أمر الناس ثلاثين أو أربعين سنة) (7).

وروي عن دينار بن دينار قال: بلغني أن المهدي إذا مات صار الأمر هرجا بين الناس يقتل بعضهم بعضا، وظهرت الأعاجم، واتصلت الملاحم، فلا

نظام ولا جماعة حتى يخرج الدجال (1).

وعن كعب قال: يموت المهدي موتا ثم يلي الناس [بعده] رجل من أهل بيته، فيه خير وشر، وشره أكثر من خيره (يعض الناس أو) (2) يغضب على الناس، يدعوهم إلى الفرقة بعد الجماعة بقاؤه قليل، يثور به رجل من أهل ms64 بيته، يقتله ويقتل الناس بعده قتلا شديدا وبقاء الذي قتله بعده قليل ثم يموت موتا ويليهم رجل من مضر من الشرق، يكفر الناس، ويخرجهم من دينهم، يقاتل أهل اليمن قتالا شديدا فيما بين النهرين، فيهزمون معه، وقال:

فيزيدون معه (3).

ونقل علي بن عيسى بن أبي الفتح صاحب كتاب كشف الغمة في مناقب الأئمة، في حديث يرويه عن النبي (ص) في فضائل أمير المؤمنين علي (رضي الله عنه) وعنه: (وأخبرني جبرائيل عن الله عز وجل: إن ذلك يزول - يعني الظلم والجور - إذا قام قائمهم، وعلت كلمتهم، واجتمعت الأمة على محبتهم، وكان الشانئ لهم قليلا، والكاره لهم ذليلا، وكثر المادح لهم، وذلك حين تغير البلاد، وضعف العباد، والإياس من الفرج، فعند ذلك يظهر القائم فيهم). قال النبي (ص): (اسمه كاسمي، واسم أبيه كاسم أبي، هو من ولد ابنتي يظهر الله الحق بهم ويمحق (4) الباطل بأسيافهم، ويتبعهم الناس بين راغب إليهم وخائف لهم) (5).

روى جعفر بن محمد الصادق، عن أبيه، عن جده علي، عن أبيه الحسين (عليه السلام) قال: (دخل رسول الله (ص) على أبي علي بن أبي طالب، وهو لا

يزال على فراشه من شدة الحمى.

فقال له: يا علي إن أشد الناس بلاء في الدنيا النبيون، ثم [الأوصياء ثم] الذين يلونهم، أبشر فإنها حظك من نار جهنم مع مالك فيها من الثواب.

[ثم قال:] أتحب أن يكشف ما بك؟

قال: نعم يا رسول الله.

قال: قل: اللهم إرحم عظمي الدقيق، وجلدي الرقيق، وأعوذ بك من فورة الحريق، يا أم ملدم إن كنت آمنت بالله واليوم الآخر فلا تأكلي اللحم ولا تشربي الدم، ولا تفردي على النعم (1)، وانتقلي إلى ممن يزعم أن مع الله إلها آخر، أني، أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله.

قال علي (رضي الله عنه): فقلتها، فعوفيت من ساعتي.

قال الإمام جعفر الصادق (عليه السلام): نحن أهل البيت يعلمها بعضنا بعضا، حتى النساء والصبيان، فما يقولها أحد إلا عوفي إن كان في أجله تأخير) (2).

* * * قال ms65 مؤلفه العبد الفقير إلى الله تعالى شمس الدين محمد بن نجم الدين يوسف بن الحسن الزرندي، المدني الأنصاري، المحدث بالحرم الشريف النبوي على ساكنه أفضل الصلاة والسلام عفى الله عنهم: فهذا آخر ما أمكن جمعه من الإشارة إلى فضل الأئمة الاثني عشر، ولم أر لأحد من العلماء في ذلك مصنفا حتى أسلك على منواله، وأحدو حدو مقاله وقد سمعت أنه قد صنفوا في ذلك كتابا يسمى بالإرشاد، وكتابا يسمى بكشف الغمة (3)، ولم أقف

على واحد منهما، وحرصت على ذلك غاية الحرص فلم يتفق، فمن عثر على هفوة أو زلة فليتنبه عليها وليعذر جامعها بكرمه.

وإن تجد عيبا فسد الخللا * فجل من لا عيب فيه وعلا (1) والمأمور معذور.

وقع الفراغ من نسخة بمكة المشرفة يوم السبت خامس شهر ذي الحجة الحرام، عام ثمانية عشر وتسعمائة، أحسن الله عاقبتها آمين والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين وسلم تسليما كثيرا.

* * *

ms66

معارج الوصول إلى معرفة فضل آل الرسول

معارج الوصول إلى معرفة فضل آل الرسول (ع)

نبذة عن الكتاب

الفهرس