| بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله المتفضل بنعمه المتطول بأياديه ومننه الذي خص من شاء بهدايته من غير حاجة ومنعها من شاء من غير نقص ولا آفة

أوجد المخلوقات بقدرته وأتقنها بعلمه ودبرها على حسب إرادته ومشيئته

ودلت بدائعه على حكمته وشهدت صنائعه بعزته وعظمته فكل مفطور شاهد بوحدانيته وكل مخلوق دال على إلاهيته وربوبيته متوحد بصفات العلو والتوحيد والتعظيم في أزله منفرد بأسمائه في قدسه مقدس عن الحاجات مبرأ عن العاهات منزه عن وجوه النقص والآفات متعال عن أن يوصف بالجوارح والآلات والأدوات والسكون والحركات والدواعيوالخطرات بل هو الأعلى عن جميع من في الأرض والسموات

لا يليق به الحدود والنهايات ولا يجوز عليه الألوان والمماسات ولا يجري عليه الأزمان والأوقات ولا يلحقه النقائض والزيادات

موجود بلا حد موصوف بلا كيف مذكور بلا أين معبود بلا شبه

لا تتصوره الأوهام ولا تقدره الأفهام ولا يحيط بكنه عظمته الدلائل والأعلام

خلق ما خلق أنواعا متفرقة وأجناسا متفقة فدل بها أولي الألباب على أنه خارج عن كل نوع وجنس بعيد عن مشابهة كل شيء بشكل وشكل

ونحمده على نعمه عودا وبدءا ونشكره على فواضله أولا وآخرا ونستعصمه من الخطأ والزلل ونستوقفه لأرشد القول والعمل ونستعينه على إتمام ما ابتدأ به من فضله ورحمته ونشهد له بالتوحيد والتفرد بإنشاء المخترعات على اختلافها نفعا وضرا وعطاء ومنعا وخيرا وشرا وأن جميع ذلك العدل من فضله والقسط من تقديره وتدبيره

ونشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وصفوته وخيرته أرسله بالحق إلى الخلق بشيرا ونذيرا صادقا أمينا فقطع به العذر وأكمل الحجة وختم الرسالة صلى الله عليه وسلم خاصة وعلى النبيين والمرسلين والملائكة المقربين وعلى جميع المطيعين له عامة وسلم تسليما

| فصل

أما بعد فقد وفقت أسعدكم الله بمطلوبكم ووفقنا الإتمام بما ابتدأنا به على تحري النصح والصواب إلى إملاء كتاب نذكر فيه ما اشتهر من الأحاديث المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يوهم ظاهره التشبيه مما يتسلق ms001 به الملحدون على الطعن في الدين وخصوا بتقبيح ذلك الطائفة التي هي الظاهرة بالحق لسانا وبيانا وقهرا وعلوا وإمكانا الطاهرة عقائدها من شوائب الأباطيل وشوائب البدع والأهواء الفاسدة وهي المعروفة بأنها أصحاب الحديث وهم فرقتان

1 فرقة منها هي أهل النقل والرواية الذين تشتد عنايتهم بنقل السنن وتتوفر دواعيهم على تحصيل طرقها وحصر أسانيدها والتمييز بين صحيحها وسقيمها فيغلب عليهم ذلك ويعرفون به وينسبون إليه

2 وفرقة منهم يغلب عليهم تحقيق طرق النظر والمقاييس والإبانة عن ترتيب الفروع على الأصول ونفي شبه الملبسين عنها وإيضاح وجوه الحجج والبراهين على حقائقها

فالفرقة الأولى للدين كالخزنة للملك والفرقه الأخرى كالبطارقة التي تذب عن خزائن الملك المعترض عليها والمتعرضين لها وذكرتم أن أهل البدع من أصحاب الأهواء الفاسدة العادلة له من مناهج الكتاب والسنة نحو

الجهمية والمعتزلة والخوارج والرافضةوالجسمية ومن ناصب هذه الفرقة بالعدواة من سائر أهل الأهواء الباطلة تقصد دائما تهجين هذه العصابة بنقل أمثال هذه الأخبار وتروم بذلك التلبيس على الضعفاء لتوهمهم أنها تنقل مالا يليق بالتوحيد ولا يصح في الدين وتظن أن هذه الفرقة احتملت ذلك لإعتقادها حقائق معاني هذه الألفاظ على حسب المعهود من أحوال الخلق المعروف من صفاتهم وجوارحهم وأدواتهم واشتغلت بذلك وهي ذاهبة عن معانيها غافلة عن المقاصد فيها فرمتها بكفر التشبيه وبفعلة أهل الإلحاد والتعطيل جاهلة أنها إنما نقلت ما وعت عن رسولها وروت ما سمعت عن العدول عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد اعتقدت أصول الدين وحقائق التوحيد بدلائل العقول والسمع فروت ذلك على موافقة أصولها ومعاضدة ما شهدت البراهين بصحتها

وإنما حمل هؤلاء المبتدعة على هذا التهجين والإنكار على هذه الطائفة بنقل ما نقل من ذلك ما حمل الملحدة والمعطلة على إنكار كتاب الله تعالى اعتراضا منهمعليه بذكر بعض ما ذهبت عن معرفه معانيها وخفائها من آياته المتشابهة

وذلك أن آي الكتاب قسمان

فقسم هو محكم تأويله بتنزيله يفهم المراد منه بظاهره وذاته

وقسم لا يوقف على معناه إلا بالرد إلى ms002 المحكم وانتزاع وجه تأويله منهفكذلك أخبار الرسول صلى الله عليه وسلم جارية هذا المجرى ومنزلة على هذا التنزيل فمنها الكلام البين المستقل في بيانه بذاته

ومنها المفتقر في بيانه إلى غيره وذلك على حسب عادة العرب في خطابها وعرف أهل اللغة في بيانها إذ لم يكن كل خطابهم جليا بينا مستغنيا عن بيان وتفسير ولا كله خفيا مستحيلا يحتاج إلى بيان وتفسير من غيره

فإذا كانت دلائل العقل الله تعالى على ما فطر عليها العقول منقسمة فكذلك دلائل السمع منقسمة

وكما لم يعترض ما خفي من دلائل على ما تجلى منها حتى يسقط دلائل العقول راسا فكذلك ما خفي من دلائل السمع لا يعترض على ما تجلى منها وإنما أراد الله عز وجل أن يرفع الذين أوتوا العلم بخصائص رفعه ودرجات فيها يبين حالهم بها عمن لم ينعم عليه بمثلها فإذا كانت دلائل العقول صحيحة مع تفاوتها في الجلي والخفي عند أكثر الملحدة فكذلك دلائل الله عز وجل فيما دلت عليه من الأحكام والأوصاف ونعوت الخالق والخلق وكذلك كون تنويع دلائل السمع الذي هو السنن متنوعة لا يبطلها جهل الجاهل بمعانيها

وهذه المقدمة تكشف لك عن جهالة المبتدعة في إعتراضهم أهل النقل عن أصحابنا في نقل هذه الأخبار فتوضح لك أن قود هذه المقالة يجر القائل به والقائل له إلى أبطال الكتاب بمثل ما أبطل به السنة

وإنه متى زعم أن للآي المتشابهة التي وردت في الكتاب معنى وطرقا من جهة اللغة تنزل عليها وتصحح بها من حيث لا يؤدي إلى شبهة ولا إلى تعطيل فكذلك سبيل هذه الأخبار والتطرق إلى تنزيل معانيها وتصحيح وجوهها على الوجه الذي يخرج عن التشبيه والتعطيل كذلك لم يبق إلا أن هؤلاء المبتدعة إنما تقصد بهذا التهجين الكشف مما تستره من العقائد الردية في هذه الطائفة الطاهرة التي هي بالحق ظاهرة سبيل اعتراض الملحدة أجاوبني

وأما ما كان من نوع الآحاد مما صحت الحجة به من طريق وثاقه النقلة وعدالة الرواة وإتصال نقلهم ms003 فإن ذلك وإن لم يوجب العلم والقطع فإنه يقتضي غالب ظن وتجويز حكم حتى يصح أن يحكم أنه من باب الجائز الممكن دون المستحيل الممتنع

وإذا كانت ثمرة ما جرى هذا المجرى من الأخبار ما ذكرناه فقد حصلت به فائدة عظيمة لا يمكن التوصل إليها إلا به وهذا يقتضي أن يكون الإشتغال بتأويله وأيضاح وجهه مرتبا على ما يصح ويجوز في أوصافه جل ذكره محمولا على الوجه الذي نبينه من غير اقتضاء تشبيه أو إضافة إلى ما لا يليق بالله جل ذكره إليه فعلى ذلك تجري مراتب هذه الأخبار وطرق تأويلها فاعلمه إن شاء الله تعالى

| ذكر خبر مما يقتضي التأويل ويوهم ظاهره التشبيه

وهو حديث الصورة وبيان تأويله فمن أقسام الرتبة الأولى من هذه الأخبار مما يدخل في باب المستفيض الذي تلقاه أهل العلم بالقبول ولم ينكره منهم منكر وهو حديث الصورة

وقد روي ذلك على وجهين في بعض الأخبار وهو قوله عليه السلام

إن الله خلق آدم على صورته

ولا خلاف بين أهل العلم والنقل في صحة ذلك

وقد روي أيضا إن الله خلق آدم على صورة الرحمن وأهل النقل أكثرهم على إنكار ذلك وعلى أنه غلط وقع من طريق التأويل لبعض النقلة فتوهم أن الهاء يرجع إلى الله تعالى فنقل على المعنى على ما كان عنده في أن الكناية ترجع إلى الله تعالى

وقد روي في بعض أحاديث عكرمة عن ابن عباس وفي حديث أم الطفيل وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم إطلاق لفظ الصورة على وجه آخر وهو قوله عليه السلام

رأيت ربي في أحسن صورة + أخرجه الترمذي +

| بيان تأويل ذلك

فأما قوله عليه السلام خلق آدم على صورته فقد تأوله المتأولون من أهل العلم على وجوه كثيرة سنذكرها ثم نزيد فيها ما وقع لنا في تأويله مما يوافق تأويلهم وبين خطأ من ذهب عن وجهه الصواب في تأويله وأظهر وجوه التأويل في ذلك

ومما قيل إن هذا الخبر خرج على سبب وذلك أن النبي ms004 صلى الله عليه وسلم مر برجل يضرب ابنه أو عبده في وجهه لطما ويقول قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك

فقال صلى الله عليه وسلم

إذا ضرب أحدكم عبده فليتق الوجه فإن الله خلق آدم على صورته + أخرجه البخاري +

وقد نقل الناقلون هذه القصة مع هذه اللفظة من الطرق الصحيحة وإنما ترك بعض الرواة بعض الخبر إختصارا على ما يذكر منه للدلالة على ما يحذف إذا كانت القصة عنده مشهورة مضبوطة بنقل الإثبات لأن أكثر الغرض عندهم الأسانيد دون المتون فلذلك ترك بعضهم ذكر السبب فيه

فالأولى أن يحمل المختصر من ذلك على المفسر حتى يزول الإشكال وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم له ذلك لأنه سمعه يقول

قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك وذلك سب للأنبياء وللمؤمنين فزجره عن ذلك

وخص آدم بالذكر لأنه هو الذي ابتدئت خلقة وجهه على الحد الذي يحتذى عليها من بعده كأنه ينبهه على أنك قد سببت آدم ومن ولد مبالغة في الردع له عن مثله وإذا كان كذلك فهذا وجه ظاهر والهاء كناية عن الضرب في وجهه ولا شبهة فيه

والوجه الآخر مما تأوله عليه الناس أن الكناية في قوله صورته ترجع إلى آدم وذلك ينقسم إلى وجوه

أحدها أن يكون معناه وفائدة تعريفنا نعمة الله تعالى على أبينا آدم عليه السلام أن فضله بأن خلقه بيده وأسكنه جنته وأسجد له ملائكته وعلمه ما لم يعلمه أحدا قبله من الأسماء والأوصاف ثم عصاه وخالفه فلم يعاقبه على ذلكبسائر ما عاقب به المخالفين له في نحوه وذلك أنه روي في الخبر أنه أخرج آدم من الجنة وأخرج معه الحية والطاووس فعاقب الحية بأن شوه خلقها وسلبها قوائمها وجعل أكلها من التراب وشوه رجلي الطاووس ولم يشوه خلقة آدم بل أبقى له حسن الصورة ولم يجعل عقوبته في ذلك

فعرفنا صلى الله عليه وسلم بذلك أن أباكم آدم عليه السلام كان في الجنة على الصورة التي كان عليها في الدنيا لم ms005 يغير الله خلقته وتكون فائدة ذلك تعريفنا الفرق بينه وبين سائر من أخرجه من الجنة معه وإبانته منهم في الرتبة والدرجة وهذه فائدة لا يمكن الوقوف عليها إلا بخبر الصادق

والوجه الثاني من ذلك إذا قلنا إن الهاء يرجع إلى آدم فسبيله أن النبي عليه السلام أفادنا إبطال قول أهل الذمة أنه لم يكن إنسان إلا من نطفة ولا نطفة إلا من إنسان فيما مضى ويأتي ليس لذلك أول ولا آخر وأن الناس إنما ينتقلون من نشوء على ترتيب معتاد وإن كان ذلك أبدا كان كذلك فعرفنا صلى الله عليه وسلم بتكذيبهم وأن أول البشر آدم عليه السلام خلق على صورته التي كان عليها وعلى الهيئة التي شوهد عليها من غير أن كان من نطفة قبله أو عن تناسل أو تنقل من صغر إلى كبر كالمعهود من أحوال أولاده فأما ما دلت عليه دلائل العقول من كون هذا العالم ذا ابتداء وإنتهاء

وأفاد به ما لا يوصل إليه إلا بالسمع إلا أن الأصل الذي هو منه توالدنا لم يكن عن توالد قبله بل خلق كما كان عليه وهو آدم عليه السلام خلقه الله عز وجل من صلصال كالفخار ثم خلق فيه الروح ولم يكن قط في صلب ولا رحم ولا كان علقة ولا مضغة ولا مراهقا ولا طفلا بل خلق ابتداء بشرا سويا كما شوهد + أخرجه البخاري ومسلموعهد

والوجه الثالث من وجوه هذا التأويل في الرجوع بالهاء إلى آدم عليه السلام على ما ذهب إليه بعضهم في تأويله وهو أنه أفادنا صلى الله عليه وسلم أن الله عز وجل خلق آدم على الصورة التي كان عليها من غير أن كان ذلك حادثا أو شيئا منه عن توليد عنصر أو تأثير طبع أو فلك أو ليل أو نهار إبطالا لقول الطبائعيين

إن بعض ما عليه آدم عليه السلام من هيئة وصورة لم يخلقه الله عز وجل وإنما كان ذلك من فعل الطبع أو تأثير الفلك + أخرج عبدالرزاق +

فنبه بذلك على ms006 أن الله تعالى هو الخالق لآدم عليه السلام على ما كان فيه من الصورة والتراكيب والهيئات لم يشاركه في خلق صورة من صوره أو هيئة من هيئاته أحد سواه فاستفدنا بذلك بطلان قول من قال بتوليد الطبع وإيجابه وتأثير الفلك وتغييره

وخص آدم عليه السلام بالذكر تنبيها على أن من شاركه من المخلوقات في معناه وهذه طريقة للعرب في التفهيم تذكرا على ما في هذا الباب للدلالة على الأدنى

فإذا عرف أن صورة آدم وتركيبه وهيئته لم يخلقها أحد إلا الله عز وجل علم سائر المصورات من أودلاه وغيرهم فحكمها كذلك

وقال بعضهم الهاء يرجع إلى بعض المشاهير من الناس والفائدة في الخبر يعرفنا أن صورة آدم عليه السلام كانت كهذه الصورة إبطالا لقول من زعم أنهاكانت على هيئة أخرى كما روي في بعض الروايات من ذكر طوله وقامته وذلك مما لا يوثق به إذ ليس في ذلك خبر صحيح وإنما المعول في مثله على كعب أو وهب من أحاديث التوراة ولا ثقة بشيء من ذلك ولم يثبت من وجهة أخرى أنه قد كانت خلقة آدم عليه السلام على خلاف هذه الخلقة على الحد الزائد الذي يخرج عن المعهود من متفاوت البشر

والطريقة الثانية في تأويل ذلك أن يكون الهاء كناية عن الله وهذا أضعف الوجهين من قبل أن الظاهر أن الهاء ترجع إلى أقرب المذكور إليه إلا أن تدل دلالة على خلاف ذلك

وإذا قلنا هذا احتمل وجوها

أحدها أن يكون معنى الصورة على هذا معنى الصفة كما يقال عرفني صورة هذا الأمر أي صفته ولا صورة للأمر على الحقيقة إلا على معنى الصفة ويكون تقدير التأويل فيه أن الله عز وجل خلق آدم على صفته وذلك أن المخلوقات قسمان

جماد ونام

والنامي نوعان حيوان وما ليس بحيوان

والحيوان على نوعين ناس وبهائم ثم سوى الجن والملك ثم لم يشرف من الحيوان والجماد شيء سوى الإنسان للإضافة إلى النامي والبهائم ولم يشرف مننوع الحيوان الناطق أحد سوى ms007 الأنبياء وذلك أن نوعا من العقلاء من الحيوان كالجن والملك والإنس خص بالعقل والنطق وشرف به وذلك من خصال كمال التعالي ثم لما كان أكمل الأشياء نعتا وأتمها رفعة وتعظيما هو الله عز وجل وكان الحي العالم القادر السميع البصير المتكلم المريد وذلك نعوت عظمة وعزة وجلالة خلق آدم على صفته مما هي صفة التعالي حيا عالما قديرا سميعا بصيرا متكلما مختارا مريدا

فميزه من الجماد والنامي بما نفخ فيه من الروح

وميزه من البهائم بما ركب فيه من العقل والنطق

وميزه من جنسه من وقته بأن نبأه وأرسله

وميزه من الملائكة بأن قدمه عليهم وأسجدهم له وجعلهم تلاميذه وأمرهم أن يتعلموا منه فحصلت له رتبة الجلال والعظمة مما نوعه الله عز وجل بأن حصل سجودا له مختصا بالعلم بما لا يشاركه فيه في حالة غيره فتميز بهذه الصفات وهي صفات التعالي من سائر العالمين والمخلوقين في وقته فعرفناعليه السلام بذلك إسباغ نعم الله عز وجل عليه وتشريفه إياه بخصال التعالي وهي صفات مما في صفات الله على الإختصاص

والوجه الثاني من قولنا أن الهاء راجعة إلى الله وهو أن يعلم من طرق الإضافات إلى الله عز وجل وطرق التخصيص فيها وذلك أن من الأشياء ما يضاف إلى الله عز وجل من طريق أنه فعله كما يقال خلق الله وأرض الله وسماء الله

وقد يضاف مثل هذه الإضافة على معنى الملك فيقال رزق الله وعبدالله وقد يقال على معنى الإختصاص من طريق التنويه يذكر المضاف إذا خص بالإضافة إليه وذلك نحو قوله ناقة الله فإنها إضافة تخصيص وتشريف يفيد التحذير والورع عن التعرض لها

ومن ذلك قوله تعالى

@QB@ ونفخت فيه من روحي @QE@

وقول المسلمين للكعبة بيت الله تخصيصا بالذكر في الإضافة إليه تشريفا وهو كقوله أيضا في إضافة المؤمنين إلى نفسه بلفظ العبودية في قوله تعالى

@QB@ وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا @QE@ إلى آخر صفاتهم

وقوله

@QB@ إن عبادي ليس لك عليهم سلطان @QE@

والوجه الآخر من الإضافة نحو قولك ms008 كلام الله وعلم الله وقدرة الله وفي إضافة إختصاص من طريق القيام به كما يقال في إضافة الأرض إلى المحل وما لا يقوم بنفسه إلى ما يقوم بنفسه وليس ذلك من جهة الملك والفعل والتشريف بل ذلك على معنى أن ذاته غير منعوتة منه قياما بها وقعودا ووجودا ثم نظرنا في إضافة الصورة إلى الله عز وجل فلم يصح أن يكون وجه إضافتها إليه على نحو إضافةالصفة إلى الموصوف بها من حيث تقوم به لإستحالة أن يقوم بذاته عز وجل حادث بوجه ولا صورة ولا تأليف ولا غيره لأن ما قام بذات من تأليف وصورة لم يألف غير ما لم يقم به وبذلك يمنع أن يكون غيره قد تصور بها وذلك محال فبقي من وجوه الإضافات كذا الملك والفعل والتشريف فأما الملك والفعل فوجهه عام ويبطل فائدة التخصيص فبقي أنها إضافة تشريف

وطريق ذلك أن الله عز وجل هو الذي ابتدأ تصوير آدم لا على مثال بل اخترعه اختراعا ثم اخترع من بعده على مثاله فتشرفت صورته بالإضافة إليه من حيث كانت مخصوصة بها على هذا الوجه ثم سائر وجوه التشريف مما خص بها آدم عليه السلام من فضائله مما ذكرنا بعضه

واعلم أنا إذا قلنا إن الهاء يرجع إلى الله عز وجل في قولهم في صورته على بعض المعاني التي ذكرنا فإن تأويل ما يروى من هذا الخبر على إظهار الرحمن بعد ذكر الصورة على ما فيه من الضعف والعلة عند أهل النقل وأنه يكون محمولا على ما ذكرناه

إذا قلنا إن الهاء ترجع إلى الله عز وجل وقد أنكر بعض أصحابنا صحة هذه اللفظة من طريق العربية وقال لا يجوز في اللغة أن يقال مثله ولو كان المراد ذلك لكان يقول

إن آدم خلق على صورة الرحمن دون أن يقال إن الله خلق آدم على صورته لأن تقدم ذكره بإسم الظاهر فإذا أعيد ذكره لكني عنه بالهاء من غير إعادة اسمه بالظاهر كقولك

إن زيدا ضرب عبده ms009 ولا يقال إن زيدا ضرب عبد زيد والمراد بزيد الثاني هو المراد بالأول

قالوا وإذا لم يكن ذلك سائغا من جهة العربية ولا ثابتا من جهة النقل لم يكن للإستعمال به وجه

ومن أصحابنا من قال

إن هذا ليس مما يمكن أن يدفع به هذا الخبر على هذا الوجه وإنما طريق دفع ذلك من جهة النقل وتعليل أمر رواته لأن مثله قد يصح في العربية وقد وردت بذلك أشعار العرب فمن ذلك قول عدي بن زيد

( لا أرى الموت يسبق الموت شيء % نقض الموت ذا الغنى والفقيرا )

فأعاد ذكر الموت بلفظه ولم يكن عنه بالهاء ولم يقل لا أرى الموت يسبقه شيء ومثله في القرآن

@QB@ يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا @QE@

ولم يقل إلينا وإليه فإذا كان مثله سائغا لم يكن لإنكاره من هذا الوجهمعنى دون أن يقال إن الإثبات من أهل النقل لم يرووه على هذا الوجه بل كلهم أجمعوا على نقل قوله على صورته صورته بالهاء كناية لا إظهارا وذلك محتمل للوجوه التي ذكرناها إن رجع به إلى آدم فيحتمل وهو الأقرب وإن رجع به إلى المضروب على ما روى في السبب فيه معه فظاهر أيضا وإن رجع به إلى الله عز وجل وهو الأبعد كان طريق تأويله ما بيناه لأنه أريد به إثبات صورة الله تعالى على التحقيق وهو بها مصورا ومتصورا لأن صورته هي التأليف والهيئة وذلك لا يصح إلا على الأجزاء المتألفة والأجسام المركبة وقد تعالى الله عز ذكره عن أن يكون جسما أو جوهرا أو مؤلفا مركبا

ومن أصحابنا من قال

إن الهاء ترجع إلى آدم ويكون معناه وفائدته تكذيب القهرية لما زعمت أن من صورة آدم وصفاته ما لم يخلقه الله عز وجل

وذلك أن القدرية على أن صفات آدم على نوعين

منها ما خلقه الله ومنها ما خلقها آدم لنفسه فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بتكذيبهموأن الله تعالى خلق آدم على جميع صوره وصفاته ومعانيه وأعراضه ومثله في الكلام ms010 أن يقال عرفني هذا الأمر على صورته إذا أردت أن يعرفك على الإستيفاء والإستقصاء دون الإستبقاء

وكما أفادنا صلى الله عليه وسلم بذلك تكذيب الطبائعيين في كون بعض هيئات البشر من توليد الطبع وإيجابه كذلك أفادنا تكذيب القدرية حيث زعمت أن من معاني آدم عليه السلام وأعراضه وكثير من هيئاته لم يخلقه الله عز وجل وإنما خلقه آدم وأبدعه هو من دون الله عز وجل

ووجه آخر مما يحمل عليه تأويل هذا الخبر إذا قلنا إن الهاء ترجع إلى آدم وهو أن يكون معناه إشارة إلى ما نقول على أصولنا إن الله عز وجل خلق السعيد سعيدا والشقي شقيا فلما خلق آدم وقد علم أنه يعصي ويخالف أمره وكتب ذلك عليه وأنه عز ذكره هكذا خلقه على ما علم وأراد أن يكون عليه وشهد لذلك حديث محاجة موسى لآدم عليهما السلام لما قال موسى لآدم لما التقيا في السماء

ألست الذي خلقك الله بيده وأسجد لك ملائكته وأسكنك جنته ثم عصيته وخالفت أمره

فقال آدم عليه السلام

أكان ذلك شيء مني أو أمر كتبه الله عز وجل علي قبل أن يخلقني

فقال موسى ذلك مما كتبه عليك قبل خلقك قال صلى الله عليه وسلم

فحج آدم موسى ثلاثا

فدلنا صلى الله عليه وسلم بقوله

إن الله خلق آدم على صورته على مثل هذا المعنى وإنه خلق ممن سبق العلم بحاله أنه يعصي ثم يتوب فيتوب الله تنبيها على وجوب جريان قضاء الله على خلقه وأنه إنما يحدث الأمور ويغير الأحوال على حسب ما يخلق عليه المرء ويتيسر له وهذا أيضا تأييد لمذهبنا في إضافة تقدير الأمور كلها إلى الله عز وجل

| فصل

واعلم أن بعض أصحابنا المتكلمين في تأويل هذا الخبر حاد على وجه الصواب وسلك طريق الخطأ والمحال فيه وهو ابن قتيبة توهما أنه مستمسك بظاهره غير تارك له فقال

إن لله عز وجل صورة لا كالصور كما أنه شيء لا كالأشياء

فأثبت لله تعالى صورة قديمة زعم أنها ms011 لا كالصور وأن الله خلق آدم على تلك الصورة وهذا جهل من قائله وتوغل في تشبيه الله تعالى بخلقه

والعجب منه أنه تأول الخبر ثم زعم أن الله صورة لا كالصور ثم قال

إن آدم مخلوق على تلك الصورة وهذا كلام متناقض متهافت يدفع أوله آخره وذلك

أن قوله لا كالصور ينقض قوله إن الله خلق آدم عليها لأن المفهوم من قول القائل فعلت هذا على صورة هذا أي ماثلته به واحتذيت في فعله به وهذا يوجب أن صورة آدم عليه السلام كصورته جل ثناؤه ويمنع تأويله أن له صورة لا كالصور وليت شعري إلى أي وجه ذهب في إضافة الصورة إلى الله عز وجل

أراد به إثبات الرب تعالى مصورا بصورة لا تشبه الصور

أم إثباته مصورا بأمثال هذه الصور

أم أراد به أن له هيئة مخصوصة وصورة معينة معلومة

أم رجع بذلك إلى إثبات صفة له سماها صورة لا على معنى وجه الهيئة والتأليف

وليس يخلو ما ذهب إليه من هذه الأقسام وكل ذلك فاسد لا يليق بالله عز وجل لإقتضائه أن يكون مؤلفا مركبا ذا حد ونهاية وبعض وغاية وكل ذلك يؤدي إلى القول بنفيه تعالى وقد بينا وجه ذلك قبل ولا معنى لحمل ذلك على صفة طريقها السمع على نحو ما قلنا في اليد والعين لخلو الكلام من فائدة لو حمل على ذلك فإذا لم يخرجوه من الوجوه التي ينقسم إليها مذهب هذا القائل فقد بان خطاؤه وعدوله عن وجه الصواب في تأويله

| فصل

فأما ما روي في غير هذا الخبر من ذكر الصورة كنحو حديث ابن عباس وأم الطفيل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

رأيت ربي في أحسن صورة

فإن طريق مخرج ذلك على الوجه الذي يصح لا يخلو من أحد وجهين

أحدهما أن يكون قوله في أحسن صورة يرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويكون المعنى رأيت أبي وأنا في أحسن صورة كما يقول القائل

رأيت الأمير في أحسن زي ومراده ms012 وأنا في أحسن زي ويكون فائدة ذلك تعريفنا أن الله عز وجل زين خلقته وجمل صورته عند رؤيته زيادة إكرام وتعظيم ويحتمل أن يكون معنى الصورة معنى الصفة كقول القائل صورة الأمر كذا وكذا أي صفته كذا فتكون الفائدة على هذا الوجه فيه الإخبار عن حسن حاله عندالله عز وجل وتوقير الرب بإنعامه عليه وإعظامه وذلك أن الرائي قد يرى المرئي ويكون حال الرائي عن المرئي محمودة مقبولة فيتلقاه المرئي بالإكرام والإجلال وقد يخالف ذلك فيتلقاه بخلافه

فعرفنا صلى الله عليه وسلم وجود زوائده وحصول فوائده عند لقاء الله عز وجل وأنه كان عنده في أحسن صورة وأجمل حال

والوجه الثاني أن تكون الصورة بمعنى الصفة ويرجع ذلك إلى الله وذلك أن قولك رأيت الأمير راكبا يحتمل معنيين

أحدهما أن يكون الركوب حال الرائي

والثاني أن يكون الركوب حال المرئي

وكلا الوجهين سائغ محتمل

فإذا قلنا إن قوله في أحسن صورة يرجع إلى الله تعالى فإن فائدته على نحو ما ذكرنا أيضا قبل وهو أن يفيدنا أنه رأى الله عز وجل وهو على أحسن صفاته معه في إنعامه عليه والإقبال والإفضال إليه والإجلال ويكون حسن الصفة يرجع إلى حسن الإحسان والإكرام وما تلقاه به من الرحمة والرضوان والجود والإمتنان

وقد يقال في صفة الله تعالى أنه جميل وأن له جمالا وجلالا والمراد بوصفنا أنه جميل أنه مجمل في أفعاله والإجمال في الفعل هو فعل الجمال لمن يجملهم به وذلك نوع الإحسان والإكرام فكذلك حسن صفة الله تعالى يرجع إلى ما يظهر من فعل النعم والإبتداء بالمنن

وقد يكون حسن الصورة وجمالها مما يرجع إلى الرب عز ذكره من نفي التناهي في العظمة والكبرياء والعلو والرفعة حتى لا منتهى ولا غاية وراءه

ويكون معنى الخبر على ذلك تعريفنا ما تزايدت من معارفه عليه الصلاة والسلام وعند رؤيته لربه عز ذكره لعظمته وكبريائه وبهائه وبعده من شبه خلقه وتنزيهه من صفات النقص وتعريه من كل عيب

فإذا كان كذلك فحمل الخبر على ms013 أحد هذه الوجوه هو الأليق بتوحيد الله والأولى بصفاته وبقوله عز وجل

@QB@ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير @QE@

| فصل آخر

وقد ذكر بعض المتأولين لهذه الأخبار في تأويل ما روي عنه عليه الصلاة والسلام في قوله

رأيت ربي في أحسن صورة أن ذلك كان رؤيا منام وقد ذكر في حديث أم الطفيل حديث المنام نصا وفي بعض أحاديث ابن عباس رضي الله عنه قال

وإذا كان كذلك منصوصا فقد زال الشك فيه وإن لم يكن منصوصا فإن الأمر فيه محمول على ذلك وهو أن الجميع من مثبتي الرؤية ونفاتها قد قالوا بجواز رؤية الله عز وجل في المنام وقالوا

إن رؤيا النوم وهم قد جعله الله تعالى دلالة للرائي على أمر يكون أو كان من طريق التعبير والأوهام قد يتعلق بالموهوم على خلاف ما عليه الموهوم فلا ينكر أن يقال مثله فيه من طريق الرؤيا إلا أنه سبحانه ببعض تلك الأوصاف التي تعلقت بها الرؤيا متحقق وذلك معهود مثله في أحوال الرؤيا

إن الرائي قد يرى في المنام ما لا يكون على ما يراه

كمن يرى في المنام كأنه يطير أو كأنه انقلب حمارا وهو في موضع آخر غير الموضع الذي هو فيه فيكون ذلك توهما منه لا رؤية حقيقة وقد يصح مثله على الأنبياء والأولياء إذ قد وردت الأخبار برؤيا الأنبياء والصالحين أنهم رأوا في منامهم أشياء كانت أحكامها بخلاف ما رآها وصح ذلك لأنها أوهام تجري مجرى الدلالات بإختلاف طريق التأويلات

وقد ذكر بعض أصحاب التعبير ذلك في كتبهم الموضوعة لذلك وعبروا ذلك بتأويله كما عبروا أيضا من يرى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام أو يرى القيامة أو الجنة والنار في سائر ما يرى في المنام مما له تعبير قال

وإذا كان ذلك سائغا وقد ذكره نصا بعض الرواة وجب أن يكون التأويل محمولا عليه لإستحالة كون الباري مصورا بالصورة والهيئة والتركيب والحد والنهاية

وقد تهور بعض المتكلمين في ذلك أيضا فغير اللفظ المسموع إلى ما ms014 لم يضبط ولم ينقل تعسفا في التأويل فقال

إنما هو ربي بكسر الراء وهو اسم عبد كان لعثمان رضي الله عنه رآه صلى الله عليه وسلم في النوم على تلك الصفات وهذا غلط

لأن التأويل والتخريج إنما يكون لمسموع مضبوط منقول ولم يثبت سماع ذلك على هذا الوجه ولا حاجة إلى مثل هذا التعسف مع إتساع طرق التأويل في بعض الوجوه التي ذكرنا

وذكر بعضهم أيضا أنه أراد بذلك رئي فنقل ربي على التصحيف والرائي هو التابع من الجن

قال فلا ينكر أن يكون الجن متصورا ببعض هذه الصور وهذا أيضا تعسف لأجل أن القول بالتصحيف إنما يكون المعتمد عليه إذا روى بعض الإثبات ذلك على هذا الحد مسموعا مضبوطا ولم يمكن أن يحمل على ضربين وعلى حالين مختلفين

كيف ولم ينقل على هذا الوجه ولم يثبت أنه كان الأصل على هذا الحد وإنما وقع التصحيف من جهة التأويل ولا حاجة تدعو إلى دعوى تصحيف علىمن ضبط ما سمع فنقل لأجل ما توهم أو تعذر في تخريج معناه على الوجه الصحيح فبطل ذلك أيضا وجميع ما ذكرناه من تلك الوجوه أقرب إلى الصواب وأليق لحكم الباب مما ذكرها هؤلاء المتعسفون

| ذكر خبر آخر في مثل هذا المعنى

مما فيه ذكر الصورة وهو ما روى بعض الرواة وأظنه ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

أتاني ربي في أحسن صورة

قال محمد بن شجاع البلخي في تخريج هذا الحديث

إن هذا الحديث أولا معلول من طريق الرواية وذلك أنه رواه أبو يحيى عن أبي يزيد عن أبي سلام وأبو يحيى ضعيف قال

وإن صح معناه احتمل أن يكون أريد به أتاني ربي بأحسن صورة ويكون الفاء بمعنى الباء وعلى هذا قد روى ابن عباس رضي الله عنهما في تأويل قوله @QB@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام @QE@

معناه بظلل من الغمام يعني تعجيل العقوبة لهم

وإذا كان ذلك سائغا ms015 في اللغة فيمكن أن يكون المعنى فيه

إن الله عز وجل أراه ملكا من الملائكة في أحسن صورة ويكون قوله

أتاني ربي في أحسن صورة محمولا على أن المعنى أتاني ربي بأحسن صورة ويكون تأويل الإتيان به فعله به وإظهاره له حتى رآه

ونظير ذلك قوله تعالى

@QB@ فأتى الله بنيانهم من القواعد @QE@

ذلك بإظهار فعل واتخاذ تدبير لا على معنى نقلة وتحول

قال محمد بن شجاع

ويحتمل تأويلا آخر وهو يعني أتاني ربي في الصورة مدبرا لها والصورة ملك والله عز وجل فيها بمعنى التدبير لها

واعلم أن هذا أيضا غلط من محمد بن شجاع وإنما تأول ذلك على مذهبه في قوله إن الله عز وجل في كل مكان على معنى أنه مدبر لكل مكان

ونحن نأبى هذا القول ونحيد أن يقال إن الله عز وجل ثناؤه في كل مكان هل معنى أنه مدبر له فلا يسوغ على أصلنا هذا التأويل من الوجه الذي ذكرنا

فأما أحاديث ابن عباس ففي بعضها زيادات ألفاظ يقتضي تأويلا وتخريجا وذلك أن في بعض أخبار ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي عليه الصلاة والسلام قال

رأيت ربي في أحسن صورة فقال يا محمد

فقلت لبيك وسعديك

قال فيم يختصم الملأ الأعلى

قلت ربي لا أدري

قال فوضع يده بين كتفي فوجدت بردها بين ثديي فعلمت ما بين المشرق والمغرب ثم قال

يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى

قلت ربي لا أدري

قال في الكفارات والمشي على الأقدام إلى الجماعات وإسباغ الوضوء في الشتوات وإنتظار الصلاة بعد الصلاة فمن حافظ عليهن عاش بخير ومات بخير وخرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه

واعلم أن الذي يقتضي التأويل من هذا الخبر قوله صلى الله عليه وسلم فوضع كفه بين كتفي وقد روي كنفي

فأما تأويل الكف فقد تأوله الناس على وجهين

أحدهما أن يكون بمعنى القدرة كما قال القائل

( هون عليك فإن الأمور % بكف الإله مقاديرها )

يعني في قدرته تقديرها تدبيرها

والوجه الثاني أن يكون المراد ms016 بالكف والنعمة والمنة والرحمة وقد استعملت العرب لفظ اليد والإصبع والكف في معنى النعمة وذلك سائغ كثيرا في اللغة وذلك أنهم يقولون

لفلان عندي أصبع حسن ولي عند فلان يد بيضاء أي منة كاملة فيكون استعمال الكف على معنى اليد إذ كان بمعنى النعمة فعلى هذا يكون تأويل الخبر

الأخبار عن نعمة الله عز وجل وفضله ولطفه وإقباله عليه بأن شرح صدره ونور قلبه وعرفه ما لم يعرف وعلم ما لم يعلم

وإذا قلنا إن المراد به القدرة احتمل أن يكون المعنى إعترافه بالعجز وإقراره بقدرة الله على ما فعل به من اللطف والعطف حتى عرف كثيرا مما لم يعرفه

وأما قوله بين كنفي فإن كان صحيحا فالمراد به ما أوصل إلى قلبه من لطفه وبره وزوائده وفوائده لأن القلب بين الكتفين وهو محل الأنوار والعلوم والمعارف

وقد روي بين كنفي والمراد بذلك ما يقال في قول القائل

أنا في كنف فلان وفي جانبه وفنائه إذا أراد بذلك أنه في ظل نعمته ورحمته فكأنه قال

أفادني الرب تعالى من رحمته وإنعامه بملكه وقدرته حتى علمت ما لم اعلمه

وأما قوله فوجدت بردها فإنه يحتمل أن يكون المراد بذلك برد النعمة بمعنى روحها وأثرها من قولهم عيش بارد إذا كان رغدا في رفاهية وسعة والذي يدل على أن تلك الفوائد زوائد معارف قوله على إثر ذلك

فعلمت ما بين المشرق والمغرب لما نور قلبه وشرح صدره فكان ذلك بإظهار آثاره وتدبيره عن رحمته فيه

وإنما حملناه على ذلك لإستحالة وصف الله تعالى بالجوارح والآلة وذلك لإستحالة أن يكون ذا بعض وعضو وهذا هو ثمرة توحيد ذاته ووقوع المعرفة بكون ذاته شيئا واحدا

وأما ما روى ثوبان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الخبر بعد قوله فوضع كفه بين كتفي حتى وجدت برد أنامله في صدري فإن تأويل الأنامل على معنى تأويل الأصابع

وقد انتشر في كلام أهل اللغة لفلان على فلان أصبع حسن

وقال بعض أهل ms017 اللغة

إن العرب تقول لفلان على سابقة أنملة أي أصبع حسن وفي نسخة تقول العرب لفلان على إبله أصبع حسن إذا اسمنها وأحسن إليها قال الشاعر ? < ضعيف العصا بادي العروق ترى له % عليها إذا ما اجدب الناس اصبعا > ?

آي أثرا حسنا

وإذا كان كذلك احتمل أن يكون تأويل الخبر حتى وجدت آثار إحسانه وإمتنانه ورحمته في صدري فتجلى له عند ذلك علم ما بين السماء والأرض برحمة الله وفضل نعمته وسوقه الخير إليه في ذلك

وإذا كان ذلك سائغا في اللغة ولا يجوز وصف الله تعالى بالجوارح والأبعاض كان طريق التأويل فيه ما ذكرنا

فأما ما ذكر في هذا الخبر من قوله عليه الصلاة والسلام مجيبا لربه عز وجل لما قال له

فيم يختصم الملأ الأعلى فقال لا أدري فوضع كفه بين كتفي إلى أن ذكر فعلمت ما بين السماء والأرض ثم قال عليه الصلاة والسلام

فقال لي فيم يختصم الملأ الأعلى قلت لا أدري بعد قوله فعلمت ما بين السماء والأرض فوجه ذلك ما ورد في القرآن الكريم من قوله عز وجل

@QB@ يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب @QE@

فيكون ذلك منه أو منهم على ترك التعالم عليه وأن يكون مستعملا للأدب بحضرة من هو أعلم منه لأن الواجب من عادة ذلك حين لا يدعي العلم عند من هو أعلم منه به وعند من علمه ذلك العلم

ويحتمل أن يكون قد علم ما بين المشرق والمغرب بأن أري ذلك كما روي في الخبر أنه قال صلى الله عليه وسلم

زويت لي الأرض فأريت مشارقها ومغاربها

وليس ذلك مما يتعلق بالعلم بأحكام العبادات وما عليها من وجوه الثواب والكرامات جزاء على الطاعات وهو الذي كشف عنه عز ذكره له عليه الصلاة والسلام بعدما قال لا أدري

وإن حمل على ذلك لم يتناقض الكلام وصح الجمع بينهما على الترتيب الذي رتبناه

| ذكر خبر آخر مما ذكر فيه الصورة

وهو من الأخبار التي ذكرت ms018 في الصحاح رفع الحديث إلى أن قال

فيأتيهم في صورة غير الصورة التي يعرفونها فيقول

أنا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فإذا جاء ربنا عرفناه

قال فيأتيهم في الصورة التي يعرفونها فيقول أنا ربكم

فيقولون أنت ربنا فيأتونه

وفي بعض ألفاظ هذا الخبر أنه يقول لهم أو تعرفونه إذا رأيتموه

فيقولون نعم

فيقول وبماذا تعرفونه

فيقولون بيننا وبينه علامة إذا رأيناه عرفناه

هذا الخبر مشهور وفيه طول وقصة ذكرنا منه ما يحتاج إلى تأويل وتأويل ذلك وتخريجه يحتمل وجودها

أحدها أن تكون في ها هنا بمعنى الباء كما روينا عن ابن عباس في قوله عز وجل

@QB@ في ظلل من الغمام @QE@

وإذا كان سائغا في اللغة إبدال الباقي وفي بالباء لم ينكر أن يكون معنى في ها هنا معنى الباء

وقد يسوغ أيضا في الكلام ولا فرق فيه بين أن يقول الحركة في المتحرك والحركة بالمتحرك وإذا كان معنى الباء أعم فتقديره على هذا التخريج والتأويل

أن الله عز وجل يأتيهم يوم القيامة بصورة غير صورته التي يعرفونها في الدنيا وتكون الإضافة في الصورة إليه من طريق الملك والتدبير كما يقال سماء الله وأرضه وبيت الله وناقته على وجهة الملك والفعل لا على الوجه الذي لا يليق به فيكون المعنى في ذلك أن الخلق عرفوا الله سبحانه وتعالى بدلالاته المنصوبة وآياته التي ركبها في الصور وهي الأعراض الدالة على حدوث الأجسام واقتضائها محدثا لها من حيث كانا محدثين

وأما الإتيان به فعلى معنى ظهور فعله لها منه وهو معنى قوله تعالى

@QB@ فأتى الله بنيانهم من القواعد @QE@

وقوله تعالى

@QB@ وجاء ربك @QE@

وقوله

@QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ على أحد التأويل

أما قوله غير الصورة التي يعرفونها فيحتمل أن يكون المعنى في ذلك أنه يأتيهم يوم القيامة بصورة على خلاف ذلك الشكل وتلك الهيئة التي كانت الصورة عليها في الدنيا ما لم يعرفوه ولم يعهدوه ليس ذلك منكرا لأن عادات أهل القيامة وما يظهر لهم من الأهوال وعجائب الخلق ms019 من صورة الملائكة وزبانية العذاب وخزنة الجنان مما لم يعهدوا على شكلها وهيئتها في الدنيا

وأما قوله فيقول أنا ربكم فقد قال بعض أهل العلم

إن هذا آخر محنة المؤمن وأنه يظهر هذا القول فعلا من الله عز وجل في بعض هذه الصور محنة للمكلفين في الدنيا من أهل الإيمان فيظهر منهم عن صدق توحيدهم وصحة إيمانهم ما يكون إنكارا لذلك وتكون الفائدة فيه يعرفنا تأييد الله تعالى لأهل الإيمان به في الدنيا والآخرة وتثبيته لهم كما قال عز وجل

@QB@ يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة @QE@

أي يثبتهم في الدنيا على الحق عند ظهور القول والمحن ويثبتهم في العقبى أيضا في مواضع المحن

وإنما قيل للدنيا دار محنة وتكليف مطلقا وإن كان من نوعها قد يقع منها في العقبى فلا يطلق عليها أنها دار تكليف ومحنة بل يقال إنها دار جزاء لأن الغالب ذلك عليها وهذا كمال يقعل في الدنيا جزاء ولا يضاف إليها لأنه لا يغلب عليها إذا لم يكن به

وأما قوله أنهم يقولون إذا جاء ربنا عرفناه فيحتمل أن يكون معناه مجيئا بإظهار فعل يبديه في قلوبهم من زوائد يقين وعلم وبصر عندما يحدث لهم من إدراكه ومعانيه لأن سائر ما أضيف إلى الله تعالى من إتيان ومجيء فهو لظهور نوع من تدبيره في فضل أو عدل

وأما قوله ? < فيأتيهم في الصورة التي يعرفونها > ? فإن معنى الإتيان متأول على الوجه الذي مضى بيانه ويكون تقدير تأويله إنه إذا ظهر لهم نوع الصور المعهودة لهم شكلا وهيئه وخلق إدراكهم به وخاطبهم بأن أسمعهم كلامهوأفهمهم مراده تثبتوا وأيقنوا أن المكلم لهم هو ربهم عز ذكره وتكون الفائدة في ذلك تعريفنا ما يفعله الله عز وجل في العقبى من ألطافه بأوليائه في عصمتهم وحراستهم وتثبيتهم وتأييدهم حتى لا يستفزهم مشاهدة تلك الأهوال العظيمة ولا يستخفهم أمر تلك الصور المنكرة التي لم يعهدوا مثلها

وأما قوله إنه يقول لهم إذا رأيتموه عرفتموه فيقولون نعم بيننا ms020 وبينه علامة الخبر فإن معنى ذلك أنباؤنا بحسن ثباتهم أولا وآخرا وذلك بما وجده من فضله عز وجل في إدامة معرفتهم وبصيرتهم وإزالة قبول الخطأ والزيغ عنهم

وأما تفسير العلامة وذكر ما بينها فمن أهل العلم من قال

إن تلك العلامة التي أشاروا إليها إنا نعرفه بها هو ما بينه وبين خلقه في الصور والأجسام من المخالفة والمباينة وأنه لا يشبه شيئا منها ولا يشبهه شيء منها

ومنهم من قال

إن تلك العلامة ما معهم من المعرفة به وأنهم عبدوه في الدنيا من معرفة بمعبودلا يشبه شيئا مما عرفوه ولا يجوز أن يشبه شيئا ولا أن يشبهه شيء فإذا رأوا ما عرفوه بمثل هذه المعرفة علموا أن الذي رأوه هو الذي عرفوه

فكون علامتهم عن الرؤية معرفتهم فإذا كان مرئيهم في العقبى معروفهم في الدنيا أيقنوا أنه معبودهم

وحكي عن ابن أبي عاصم النبيل أنه كان يقول في تأويل الحديث

إن ذلك تغيير يقع في عيون الرائين كنحو ما يتخيل للإنسان الشيء بخلاف ما هو به فيتوهمه الشيء على الحقيقة

واعلم أنه لا بد أن يحمل هذا الحديث على نوع مما قلنا لإستحالة أن يكون الله تعالى ذكره على صور كثيرة يجهلونه مرة ويعرفونه مرة أو يكون ممن يحل الصور فتنتقل الصورة لإستحالة أن يكون الله عز وجل حالا ومحلا صورة أو مصورا وإنما إتيانه بالصورة بعد الصورة من طريق الفعل كما يحدث الشيء بعد الشيء ويغير الجسم من حال إلى حال بإحداث تغيير

وإضافة الصورة إليه في هذه الأحاديث فهي بمعنى الملك والفعل لا بمعنى التصور بالشيء من الصور تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا لأن الهيئة والصورة والتركيب والتأليف كل ذلك إنما يصح على الأجسام المحدودة والجواهرالمخلوقة وتعاقب الحوادث وتغير ما تقوم به فيها علامة حدث ما تقوم به

ويحتمل أيضا وجها آخر وهو أن الصورة ها هنا بمعنى الصفة فيكون تقدير المعنى فيه ما يظهر لهم من بطشه وشدة بأسه يوم القيامة وإظهار معايب الخلق ms021 ومساويهم وفضائحهم وإنما عرفوه ساترا حليما غفارا كريما فيظهر لهم منها أن ذلك منه وهو معنى قوله فيقول أنا ربكم على معنى قول القائل قالت رجلي فخذك وأذني فطنت على معنى ظهور ذلك فيهما فيقولون عند ظهور ذلك منه مستعيذين بالله

هذا مكاننا أي نلبث ونصبر حتى تظهر رحمته وكرمه وهو إتيان الرب لهم بإظهار جوده لهم وعطفه عليهم فيأتيهم بعد ذلك عند ثباتهم وفي الصورة التي يعرفونها على معنى إبداء عفوه ومغفرته وحلمه على الصفة التي يعرفونه في الدنيا من ستره ومغفرته وحلمه

وإذا كان لفظ الصورة مستعملا في معنى الصفة كما ذكرنا في قول القائل عرفني صورة من هذا الأمر أي صفته لم ينكر أن تكون الفائدة في هذا الخبر ما قلنا وأن يكون هذه الألفاظ من متشابه ألفاظ الأحاديث جارية مجرى متشابه ألفاظ أي الكتاب امتحانا بها أهل العلم لإستنباط الصحيح من معانيها والوقوف على الحد الواجب فيها وافتتان أهل الباطن بها وخروجهم عن الهدى والرشد والحق فيها على النحو الذي جرى عليه حكم متشابه أي الكتاب ومحكمها

| ذكر خبر آخر في معنى ما تقدم ذكره

وهذا النمط في هذه الأحاديث ما روي عنه عليه الصلاة والسلام أيضا من قوله

لا شخص أحب للغيرة من الله سبحانه

وقد روي هذا الحديث على وجوه أثبتها عند أهل النقل ما روي في أنه قال

لا أحد أغير من الله تعالى

وروي أيضا

لا شيء أغير من الله تعالى ومن غيرته حرم الفواحش + أخرجه الأمام أحمد +

وفي هذا الخبر مما يتأول لفظان

أحدهما لفظ الغيرة والثاني معنى الشخص

فأما معنى الغيرة فهو الزجر والتحريم لأن الغيور هو الذي يزجر عما يغار عليه ويحظر الدنو منه وقد بين عقبيه بقوله ومن غيرته حرم الفواحش أيزجر عنها وحظرها

وقد روي في الخبر أن بعض أزواجه صلى الله عليه وسلم أهدت إليه شيء في غير يومها فأخبرت عائشة رضي الله عنها بذلك فبددته فقال صلى الله عليه وسلم

غارت أمكم أي زجرت ms022 عن إهداء ما أنفذ

ومنه أيضا مما روى أبو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال

إن سعد بن عبادة سيدكم لغيور وأنا أغير منه والله أغير مني + أخرجه البخاري +

ومعنى ذلك أنه لزجور عن المحارم وأنا أزجر منه والله أزجر من الجميع عما لا يحب من الأفعال

وأن لفظ الشخص فغير ثابت من طريق السند وإن صح فالمعنى ما بينه في الحديث الآخر وهو قوله لا أحد واستعمل لفظ الشخص موضع أحد على أنه يحتمل أن يكون هذا من باب المستثنى من غير جنسه ونوعه وما كان من صفته كما قال الله تعالى

@QB@ ما لهم به من علم إلا اتباع الظن @QE@

وليس يظن من معنى العلم بوجه كذلك يكون تقديره إن الأشخاصالموصوفة بالغيرة لا تبلغ غيرتها وإن تناهت غيرة الله عز وجل وإن لم يكن شخصا بوجه وإنما منعنا من إطلاق الشخص عليه تعالى الأمور

أحدها أن اللفظ لم يثبت من طريق السمع

والثاني أن الأمة قد اجتمعت على المنع منه

والثالث أن معناه أن يكون أجساما موافقة على نوع من التركيب وقد منعت الجسمية من إطلاق الشخص مع قولهم بالجسم فدل ذلك على تأكيد ما قلنا من الإجماع على منعه في صفته

| ذكر خبر آخر في معنى ما تقدم ذكره من حديث الصورة في خلق آدم عليه السلام

روى أبو موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

إن الله تعالى خلق آدم عليه السلام من قبضة قبضها من جميع الأرض فجاء بنو آدم على قدر الأرض جاء منهم الأحمر والأبيض والأسود وبين ذلك والسهل والخشن والخبيث والطيب وبين ذلك + أخرجه الإمام أحمد +

وروي في بعض الأخبار أن الملك الذي حمل إلى الله عز وجل الطين هو المسمى ملك الموت ولذلك سلط على قبض الأرواح

واعلم أن تأويل القبضة على معنى الجارحة والعضو والبعض مستحيل كونه جسما أو أجساما على ما تقدم ذكره وبيانه من قبل

فإما أن يحمل ms023 القبضة على معنى القدرة كقول القائل ما فلان إلا في قبضتي على معنى أني قادر عليه وعلى هذا تأولوا قوله عز وجل

@QB@ والأرض جميعا قبضته @QE@

أي تحت قدرته وملكه

وقد قيل أيضا إن معنى الآية من قوله قبضته أن ذلك في حكم الفناءتحقيقا للمعاد واستشهدوا بقول القائل قبض الله نفسي إليه أي أفناه

فأما المراد بالقبضة في هذا الخبر فهو اجتماع جملة من أجزاء المذكور فيه من الطين شهت في إجتماعها بالجملة المجتمعة في قبضة الجارحة

وأما تأويل قوله صلى الله عليه وسلم قبضها الرحمن فيحتمل وجوها

أحدها أن يكون طريق ذلك وتأويله على معنى إظهار فعل كما قال الله تعالى

@QB@ فطمسنا أعينهم @QE@

وكما قال تعالى @QB@ اليوم نختم على أفواههم @QE@

وليس ذلك طمسا وختما على تأويل معناه ومباشرة ومعالجة وممارسة لما يحدث فيه الفعل بل ذلك على سائر ما يظهر من أفعاله عز ذكره لأنه يفعل أفعاله إبتداء اختيارا بقدرته وإرادته وأمره له كن فيكون

ويحتمل ذلك وجها آخر وهو أن يكون ذلك قبض جارحه ولكنها لبعض الملائكة ولا يمتنع وصف الملائكة بالجارحة فقيل قبضها الرحمن على معنى أن الملك قبض على ذلك بأمر الرحمن ومثاله في الكلام الجاري وبين الناس ضرب الأمير اللص وإنما أمره لضربه والأصل في ذلك إضافة الحوادث إلى المالك لها باللفظ الأعم قد يضاف إليه باللفظ الأخص فإن كان متضمنة على التخصيص لايصلح له على الوجه الذي يجري على غيره فيحمل ذلك حينئذ على المتعالم المشهود بين الناس وأهل الخطاب في نسبة الفعل باللفظ الأخص إلى من أمر به والمراد بذلك أنه حصل بما أمره وحدث بقدرته وليس بمنكر في العقول أن يكون الله عز وجل وخلق طينة آدم عليه السلام من أجزاء أنواع الطين وأن الأخلاق والخلق إختلفت وتفاوتت كما تفاوتت أجزاء الطين لا لأجل تفاوتها أوجب ذلك بل حدوثها على تلك الوجوه لكنه جعلها عبرا وعلامات ربوبيته ووحدانيته التي حدثت عليه بقدرة الله وإختياره

| ذكر خبر آخر في مثل هذا المعنى ms024 مما ذكر في خلق آدم عليه السلام

روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

إن الله خمر طينة آدم أربعين صباحا ثم خلطها بيده فخرج كل طيب بيمينه وخرج كل خبيث بشماله ومسح إحدى يديه بالأخرى

تأويل ذلك

إعلم أن قوله صلى الله عليه وسلم إن الله خمر طينة آدم عليه السلام فمعناه ما ذكرنا من إضافة بعض أفعاله على اللفظ الخاص كما يقال عذب وأنعم وحرك وسكن والرجوع في ذلك إلى حدوث المعاني منه بقدرته ويكون ذلك محمولا على حكم سائر أفعاله فإنها تحدث منه لا على معاناه ومباشرة

وتخمير الطينة إنما هو تغيرها من هيئة إلى هيئة وتجديد ذلك عليها حالا فحالا في هذه المدة المذكورة ليجعل هيئة آدم عليه السلام وما خلق عليها عبر للمعتبرين وأن آدم عليه السلام كان أصله طينا على هذا الوجه هذه المدة المذكورة

ويشبه أن يكون ما روي في هذا الخبر أن النطفة تكون علقة أربعين ثم تكون مضغة مثلها إلى أن ينفخ فيها الروح فكانت مدة تغير آدم عليه السلام من هيئة إلى هيئة كنحو مدة تغير النطفة وإن كان أمر النطفة مفارقا لعظمة آدم عليه السلام من وجوه أخر

وأما قوله عليه الصلاة والسلام خلطها بيده فإن تأويل قوله خلطها على معنى ما ذكرنا من قوله خمر طينة آدم

وقوله من قبضة قبضها الرحمن وكلا الوجهين من التأويل سائغفيه إن قلنا إن ذلك إظهار فعل وإضافة إليه باللفظ الخاص من جهة الملك والتقدير سائغ

وإن قلنا إن ذلك على تأويل قول القائل قتل الأمير اللص على أنه أمر به وإن القتل حدث عن ملكه وحكمه كان غير منكر أيضا

وأعلم أنه ليس المراد باليد ها هنا هو المراد بقوله @QB@ خلقت بيدي @QE@ لأن الخلق هو الإحداث عن العدم وخلط الشيء بالشيء بإحداث له

فإذا قلنا إن إضافة هذا الفعل لله عز وجل من طريق الأمر وإن ذلك حدث عن أيدي بعض المخلوقين من ملائكته وخلقه فإنه لا ينكر ms025 أن يكون خلط مباشرة بيد جارحة كما روي في الخبر الآخر أن ذلك كان ملكا من الملائكة أمره الله عز وجل بجمع أجزاء الطين من جملة الأرض وأمره أن يخلطها بيده فخرج كل طيب بيمينه وكل خبيث بشماله فيكون اليمين والشمال للملك والخلط والتخمير مضافتين إلى الله تعالى من حيث كان عن أمره وحكمه وجعل كون بعضهم من يمين الملك علامة لأهل الخير منهم وكون بعضهم في شماله علامة لأهل الشرمنهم

وكذلك يقال في الخبر الآخر

إن الله خلق الطيب من ذريته في الجانب الأيمن من آدم والخبيث في الجانب الشمال وكذلك ينادون يوم القيامة بأصحاب اليمين وأصحاب الشمال على بعض ما يذكر من وجوه تأويل قوله أصحاب اليمين وأصحاب الشمال فإن رجع باليمين والشمال إلى يمين الملك وشماله وكان ذلك ابتداء ما أراد أن يضع العلامة على أهل الخير والشر ثم جعلها في صلب آدم على هذا التقدير لم يكن منكراويكون تأويل قوله ومسح إحدى يديه بالأخرى على ما ذكرنا

إن ذلك حادث جرى على أيدي بعض الملائكة لم يكن ذلك منكرا ويكون إضافة اليدين اليمين والشمال إلى الملك على طريق أنه جارحة له وبعض ويكون إضافة المسح إلى الله عز وجل من طريق الأمر والحكم والفعل له التقدير ويكون إضافة الوجه إلى الله عز وجل على التأويل الآخر بمعنى الملك والقدرة

ويحتمل أن يقال في قوله ثم خلطها بيده أي بملكه وقدرته ولا يجب على ذلك أن يحمل قوله تعالى خلقت بيدي على مثل هذا التأويل لوجوه تأكد بها ذلك وفارق بها المذكور من اليد ها هنا

وأحدها أنه حمل ذلك على معنى القدرة كان فيه إبطال تفضيل آدم على إبليس وإنما ذلك كلام جرى على طريق الإحتجاج على إبليس في إمتناعه من السجود لآدم عليه السلام وفي حمله على المقدرة ما يوجب المساواة وإسقاط موضع الإحتجاج به على إبليس في تفضيله عليه

فإذا قلنا إن تأويل قوله ثم خلطها بيده أي يملكه وقدرته فإنه يحتمل ms026 قوله فخرج كل طيب بيمينه أي بما أنعم عليه من توفيقه وتسديده

وكل خبيث بشماله بما حرمه من معونته ونصرته

والعرب قد تستعمل لفظ اليمين على معنى الجد والحظ من الخير قال قائل

( إذا ما راية دفعت لمجد % تلقاها عرابة باليمين )

أي بجدار وبخت وحظ في الوصول إلى المراد

ويحتمل قوله مسح إحدى يديه بالأخرى أن يكون معناه

إن الله عز وجل لما خلق الذرية خلقها نوعين طيبا وخبيثا وميزها وجعل محل الطيب جانب اليمين عند يمين السعادة والتوفيق وجعل محل الخبيث جانب اليسار من آدم أو من الملك الذي أمره بخلط الطينة كان ذلك متميز العين والحكم ثم خلطها خلطا آخر وهو أن يجعل الطيب في المحل الخبيث والخبيث في المحل الطيب على تأول من تأويل قوله تعالى

@QB@ يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي @QE@

أن معناه تولد الكافر من المؤمن والمؤمن من الكافر لأن ما يحصل عن مسح إحدى اليدين بالأخرى مختلط غير مميز فيحتمل أن يكون ذلك مثل ضربة اللهتعالى لتعريفه حكم السعادة والشقاوة بالفريقين من ذرية آدم فأفادنا بتعريف ذلك أنه خلق طينة آدم عليه السلام من أنواع طين مختلف ثم خلق ذريته نوعين في محلين مختلفين من خليقته كما روي في الخبر على مثال الذر وكانا متميزين في المحل فلما حصلت في الترائب والأصلاب حصلت مختلطة غير مميزة فكذلك يختلف الأحوال في حكم الإيمان والكفر والطاعة والمعصية على التناسل والتوالد وإذا احتمل بعض ما ذكرنا وكان ذلك سائغا في العربية وحصل منه الفوائد على التأويل الذي ذكرنا كان أولى من أن يعتقد فيها ما ينافي التوحيد ويؤدي إلى الكفر والتشبيه

| ذكر خبر آخر في مثل هذا المعنى

وقد روي في هذه القصة أيضا في خبر آخر

أن الله عز وجل لما قبض الذرية من ظهر آدم بكفه قال خذ أيهما شئت قال

أخذت يمين ربي وكلتا يديه يمين + أخرجه السيوطي ففتحها فإذا فيها صورة آدم وذريته

قال محمد بن شجاع انفرد برواية هذا ms027 الحديث حاتم بن إسماعيل وكان ضعيفا والمقبري وكان مدلسا وانتشر عنه كان يدلس فيما يروى عن أبي هريرة رضي الله عنه فلعل هذا الحديث من هذين الوجهين

فأما إذا قيل على ما فيه أمكن أن يكون تأويله على بعض هذه الوجوه التي ذكرنا

أما قوله قبض الذرية من ظهر آدم فلعل الوجه الذي بينا تأويله أن القبضة أضيفت إليه ملكا وفعلا وتقديرا أو حكما وأمرا

وأما الكف فقد ذكرنا فيما قبل أنه يحتمل وجوها وذكرنا شواهد ذلك

فإن حمل على معنى القدرة والملك صح وإن حمل على معنى النعمة والأثر الحسن صح لأن ذلك مما حدث في ملكه بقدرته وعن ظهور نعمته عل بعضهم وآثاره الحسنة فيهم

وأما قوله عليه السلام أخذت يمين ربي فيحتمل وجها

أحدها أن اليمين لما كان محلا للطيب من ذريته اختار ما كان اختاره الله عز وجل وأضيف اليمين من الله تعالى إلى الله تعالى من طريق الملك والقدرة والفعل الذي جعله في اليمين من أهل السعادة وهم أولياؤه فقد أخذته على معنى أخترتهم وواليتهم وأحببتهم

ويحتمل أن يكون ذلك على معنى ما ذكرنا من قولهم تلقاها عرابة باليمين

ويكون اليمين من اليمن فأثر الله من ظهرت فيهم وجوه البركة واليمن والسعادة من الله عز وجل وأضيف اليمين إلى الله على معنى أنه هو الذي أسعد به

وقوله وقال محمد بن شجاع معناه أني رددت أمري في ذلك إلى ربي تعالى واخترت ما اختار وفوضت إليه لأنه قال له خذ أيهما شئت فترك أن يختار ورد الأمر إليه كأنه أراد اخترت ما يختار وآثرت ما يؤثره

وأما قوله صلى الله عليه وسلم

وكلتا يديه يمين فقد ذكر بعض مشايخنا في تأويل ذلك أنه كان يقول

إن الله عز ذكره الموصوف بيد الصفة لا بيد الجارحة وإنما تكون يد الجارحةيمينا وشمالا لأنهما يكونان لتبعيض وتجزيء ذي أعضاء وأغيار ولما لم يكن ما وصف الرب به يد جارحة وبين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله ms028 وكلتا يديه يمين أي ليست هي يد جارحة

وقيل أيضا في ذلك إن المراد أن الله عز ذكره لما وصف باليدين ويد الجارحة تكون إحداهما يمينا والأخرى شمالا واليسرى تنقص أبدا في الغالب عن اليمين في القوة والبطش عرفنا صلى الله عليه وسلم كمال صفة الله عز وجل وأنه لا نقص فيها وأن ما وصف به من اليدين ليس كما وصف به ذو الجوارح الذي تنقص مياسره عن ميامنه

ويحتمل أيضا أن يكون معنى ذلك أن آدم عليه السلام لما قيل له خذ أيهما شئت

فقال أخذت يمين ربي وكلتا يديه يمين إنما أراد به بيان الشكر والنعمة لا بيان الحكم والإعتراف بالملك فذكر الفضل والنعمة لأن جميع ما بيديه جل وعز من مننه فضل وطول مبتدأ فمن منفوع ينفعه ومن مدفوع عنه يحرسه فقصد قصد الشكر والتعظيم للمنة وأن ما اختاره هو الكل والجميع حظا مما وراءه تصغيرا لهم وتهجينا

وقال بعضهم معنى كلتا يديه يمين أراد وصف الرب تعالى بغاية الجود والكرم والإحسان والفضل وذلك لأن العرب تقول لمن هو كذلك كلتا يديه يمين وإذا نقص حظ الرجل وبخس نصيبه قبل جعل سهمه في الشمال وإذا لميكن عنده إجتلاب منفعة ولا دفع مضرة قيل ليس فلان باليمين ولا بالشمال ولذلك قال الفرزدق يمدح

كلتا يديه يمين غير مختلفة

| ذكر خبر آخر في هذا المعنى

وروي في خبر آخر أن يمين الله سبحانه سحاء لا يغيضها شيء

معناه عطايا الله كثيرة لا ينقصها شيء وإلى هذا المعنى ذهب المرار الشاعر حيث يقول

( وإن على الأوايد من عقيل % فهل كلتا يديه له يمين )

والعبر تعبر عن النعم والأفضال باليد واليمين كلتيهما

وروي في هذا الخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم لنسائه أطولكن يدا أسرعكن موتا + أخرجه مسلم

فكن يتذارعن فكانت سودة أطولهن يدا فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت زينب أولهن موتا بعده

فقلن كيف قال رسول الله صلى الله عليه ms029 وسلم ما قال ثم ذكرن أنها كانت أطولهن يدا فيالخير

فبان الخير أن العرب تعبر عن النعم والأفضل باليد واليمين

| ذكر خبر آخر في هذا المعنى

ومثل هذا الخبر ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال

المقسطون عند الله يوم القيامة على منابر من نور عن يمين الرحمن + أخرجه مسلم

وقد تأول الناس ذلك على تأولين

فمنهم من قال معناه عن يمين عرش الرحمن على طريقة العرب في الحذف والإضمار كما قال القائل

( واستب بعدك يا كليب المجلس % )

يعني أهل المجلس وكما قال عز وجل

@QB@ وأشربوا في قلوبهم العجل @QE@ أي حبه

وقال بعضهم معنى قوله عن يمين الرحمن أراد به المنزلة الرفيعة والمحل العظيم وهذا سائغ في لغة العرب وذلك أنهم يقولون كان فلان عندنا باليمين اي كان له عندنا المحل الجليل والرتبة العظيمة ولذلك قال الشاعر

( أقول لناقتي إذ بلغتني % لقد أصبحت عندي باليمين )

أي المحل الجليل وإذا كان هذا معروفا في اللغة فيما بينهم واستحالوصف الله تعالى بالحد والجهة والبعض والغاية والتأليف والممارسة وجب أن يكون محمولا على ما قلنا

| ذكر خبر آخر في هذا المعنى

ومثله أيضا ما روي في خبر آخر عن ابن عباس قال

الحجر الأسود يمين الله في أرضه يصافح بها من شاء من خلقه + رواه الطبراني +

وقد تأول أهل العلم ذلك على وجهين من التأويل

أحدهما أن المراد بذلك الحجر أنه من نعم الله على عباده بأن جعله سببا يثابون على التقرب إلى الله تعالى بمصافحته فيؤجرون على ذلك وقد بينا أن العرب تعبر عن النعم باليمين واليد كما ذكرنا قبل

وزعم بعضهم أن هذا تمثيل وأصله أن الملك إذا صافح رجلا قبل الرجل يده فكأن الحجر لله تعالى بمنزلة اليمين لملك ليستلم ويلثم

وقد روي في الخبر أن الله عز وجل أخذ الميثاق من بني آدم وأشهدهم على أنفسهم

ألست بربكم قالوا بلى

جعل ذلك في الحجر الأسود فلذلك يقال عنده إيمانا بك ووفاء بعهدك

ويحتمل ms030 وجها آخر وهو أن يكون قوله الحجر يمين الله في أرضه إنما أضافه إليه على طريق التعظيم للحجر وهو فعل من أفعال الله عز وجل سماه يمينا ونسبه إلى نفسه وأمر الناس بإستلامه ومصافحته ليظهر طاعتهم بالإئتمار وتقربهم إلى الله عز وجل فيحصل لهم بذلك البركة والسعادة

| ذكر خبر آخر مما يقتضي التأويل ويوهم ظاهره التشبيه

وهو ما روي أن الله تعالى لما قضى خلقه إستلقى ووضع أحدى رجليه على الأخرى ثم قال

لا ينبغي لأحد أن يفعل مثل هذا

وأكدوا ذلك بما روي عن كعب أنه نهى الأشعث بن قيس أن يضع إحدى رجليه على الأخرى وقال إنها جلسة الرب تعالى

تأويل ذلك أعلم أن قوله لما قضى خلقه أي لما أتم خلقه ما أراد أن يخلق من السماوات والأرضين وما بينهما ومثله في اللغة قضى فلان دينه وصلاته أي أداه ومثله قوله تعالى

@QB@ فقضاهن سبع سماوات @QE@ أي خلقهن

وقوله @QB@ فإذا قضيت الصلاة @QE@ أي فرغ منها وأديت

وأما قوله استلقى فقد تأول أهل العلم ذلك على وجهين

أحدهما أن يكون المراد به أن الله عز وجل لما خلق ما أراد أن يخلق من السموات والأرضين وما بينهما ترك أن يخلق أمثالهم دائما أبدا ولو شاء لأدام ذلك لأن هذه كلمة تستعمل في اللغة والعادة على هذا المعنى كثيرا ويقال مثله لمن عملأعمالا ثم ترك أن يفعل مثلها ويديم ذلك وإذا قيل للإنسان فعل ووضع فإنه يكون بمعاناة وحركة وتعالى الله عن ذلك وإنما هذا كالمثل المضروب بين الناس فيقال بني فلان داره وعجدها واستلقى على ظهره وإن لم يكن قد اضطجع على التمثيل بمن كان على هيئة من يفرغ من عمله ولم يرد أن يفعل مثل ما فعل

والتأويل الثاني أن يكون معناه لما خلق الله ما أراد أن يخلقه من هذه الجمل التي خلقها إستلقى على معنى ألقى بعضها على بعض فجعل السماء فوق الأرض

@QB@ وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم @QE@

وجعل سماء فوق سماء إلى ms031 العرش أطباقا بعضها فوق بعض ويكون دخول السين والتاء في القى ها هنا على معنى قول القائل إستدعى وإستبرأ ونحوه إذا أراد الدعاء والبراءة فلما خلق الله عز وجل ما خلق وأراد أن يلقي بعضه على بعض قيل له إستلقى على معنى ألقى شيئا منه على شيء وهو على الهيئة المعروفة المعتادة

وأما قوله ثم وضع إحدى رجليه على الأخرى ففيه أيضا وجهان من التأويل

أحدهما أن يكون المراد به أن الله عز وجل خلقهم فريقين وزوجين شقيا وسعيدا وغنيا وفقيرا وصحيحا وسقيما فسمى كل صنف منها رجلا ثم وضع إحداهما على الأخرى معناه أنه رفع قوما على قوم فجعل بعضهم ملوكا وبعضهم عبيدا وبعضهم سادة للخير والمحنة

والوجه الثاني أن يكون الله تعالى سمى الجماعتين رجلين لأن العرب تسمى الجماعة الكثيرة رجلا ولذلك يقولون مر بنا رجل من جراد أي جماعة كثيرة

وأما معنى النسبة إليه فمن طريق الفعل والملك كما نسب روح آدم إليه

وأما ما روي عن كعب في نهيه الأشعث عن وضع إحدى رجليه على الأخرى فقد قيل إن كعبا كان يأخذ العلم من الكتب وفي الكتب تحريف لما أخبرنا الصادق بأنهم حرفوه وبدلوه على أن كعبا لم يقل أيضا أي رب هو وذلك لفظ مشترك

ويحتمل أن يخرج ذلك أيضا على أن معناه إن هذا جلسة الجبابرة فزجروه عن التشبيه بهم لأن العرب تقول للمعظم الشأن الرب وتحقيق ذلك ما قال الحكم بن عتيبة عن أبي مجلز قال

سألته عن الرجل يجلس ويضع إحدى رجليه على الأخرى قال لا بأس إنما كره ذلك أهل الكتاب زعموا أن الله سبحانه خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم إستوى على العرش يوم السبت فجلس تلك الجلسة وأنزل الله تعالى

@QB@ ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب @QE@ وبلغ الحسن ذلك فقال

إنما ذلك شيء كانت اليهود تقوله فلما جاء المسلمون أنكروا ذلك

وروى الزهري عن عباد بن تميم المازني عن عمه عبدالله ms032 بن زيد قال

رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا إحدى رجليه على الأخرى وكان أبو بكر وعمر يفعلان ذلك رضي الله عنهما

| ذكر خبر آخر مما يقتضي التأويل ويومهم ظاهره التشبيه

وهو من الأحاديث الصحيحة عن أهل النقل

روى قتادة عن أنس وابن سيرين عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال

إن جهنم لن تمتلئ حتى يضع الجبار قدمه فيها فتقول قط قط + أخرجه الإمام أحمد +

وقد روي من وجه غير ثابت عن أهل النقل حتى يضع الجبار رجله فيها فتنزوي فيقول قط قط

أعلم أن هذا الخبر مما طلب أهل العلم قديما وحديثا تأويله وتخريجه بحسن طريقه وصحة سنده وقد حمل كل فريق منهم ذلك على تأويل رأوه صوابا فمن ذلك ما يحكى عن الفضل بن شمبل أنه كان يقول

إن معنى القدم ها هنا هم الكفار الذي سبق في علم الله تعالى أنهم من أهل النار

وحمل معنى القدم على أنه هو المتقدم لأن العرب تقول للشيء المتقدم قدم وقدم وعلى ذلك تأويل المتأولون قوله عز وجل

@QB@ وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم @QE@

أي سابقة صدق

وقال ابن الأعرابي

القدم هو المتقدم في الشرف والفضل خصوصا والقدم هو المتقدم وإن لم يكن فيه شرف

وقال وضاح اليمين

( صل لربك واتخذ قدما % ينجيك يوم العثار والزلل )

الصواب صل لمولاك أراد بذلك معنى من الفضل يتقدم ربه

وقال آخر

( فقدت به قدم الفخار فأصبحت أنسا به منقضة من حالق % )

أراد بذلك ما تقدم من الشرف وما يفتخر به أنه عدم ذلك وفقده

وقال العجاج

( ذل بنو العوام عن آل الحكم % ونشأ الملك بملك ذي قدم ) أي متقدم في الشرف والملك

وقال بعضهم القدم خلق من خلق الله يخلقه يوم القيامة فيسميه قدما ويضيفه إليه من طريق الفعل والملك يضعه في النار فتمتلئ منه

وقال بعضهم إن المراد ها هنا قدم بعض خلقه فأضيف إليه كما يقال ضرب ms033 الأمير اللص فيضاف الضرب إليه على معنى أنه من أمره وحكمه

وقال بعضهم إن الجبار ها هنا يحتمل أن يكون أريد به الموصوف بالتجبر من الخلق لأن ذلك من الأوصاف المشتركة وليست هي من الأوصاف الخاصة لله تعالى وذلك من وصف الكفار ألا تسمع قوله عز وجل

@QB@ كل جبار عنيد @QE@

في وصف الكفار

فإذا كان كذلك احتمل أن يريد بقوله الجبار جنسا من الجبارين وهم الكفرة المعاندون أراد يعرفنا إمتلاء النار بهم وإن جهنم لن تمتلئ إلا بهم

وقال بعضهم الجبار ههنا إبليس وشيعته ذلك أنه أول من استكبر على الله سبحانه في وصفه

@QB@ إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين @QE@

والتجبر والإستكبار بمعنى واحد وجهنم تمتلئ به وبشيعته وأتباعه ولا ينكر وصفهم بالجوارح والأعضاء وإذا احتمل لفظ القدم هذه المعاني فكذلك يحتمل لفظ الجبار أن يراد به غير الله عز وجل من المتجبرين لم يكن لحمله على ما لا يليق بالله عز وجل من إضافة الجوارح والأبعاض إليه و

فأما من روى هذا الحديث على لفظ الرجل فقد قلنا إن هذا غير ثابت عند أهل النقل وإن ثبت فمعناه لا يخلو من الوجوه التي ذكرناها

أما أن يريد به رجل بعض خلقه وأضيف إليه ملكا وفعلا أو يراد به رجلالمتجبر المتكبر من خلقه أما أولهم وهو إبليس أو من بعده من أتباعه

وقيل أيضا إن الرجل في اللغة يقال للجماعة الكبيرة تشبيها برجل الجراد لأن العرب تقول

مر بنا رجل من جراد أي قطعة منه فيكون معنى الخبر حتى يدخلها خلق كثيرون ويشبهون من الكثرة الجماعات برجل الجراد وفي ذلك أنشد قول القائل

متى انزوى إليهم من الحي اليمانين أرجل

أي جماعات كثيرة

وإذا كان هذا معروفا في اللغة فحمل الخبر على مثله أهدى إلى الحق وأولى في وصف الرب الذي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

وأما قوله تقول قط قط أي حسبي كما يقول العرب

( امتلأ الحوض وقال قطني % مهلا رويدا قد ملأت بطني )

ويقال أيضا ms034 إن ذلك حكاية صوت جهنم

وقد روي في نحو ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

كثافة جلد الكافر في النار تبلغ أربعين ذراعا بذراع الجبار

وهذا مما يبين لك أن لفظ الجبار ليس مما لا يستعمل إلا في صفة الله عز وجل لأن المراد بالجبار ههنا الموصوف بطول الذراع وعظم الجسد والعرب تقول نخلة جبارة إذا كانت طويلة يفوت اليد طولها وكذا قال عز وجل

@QB@ وما أنت عليهم بجبار @QE@

وإذا كان لفظ الجبار محتملا لما قلنا ولا يسوغ وصف الله سبحانه بالأبعاض والأجزاء وكان حملنا له على ذلك يفيد فائدة متجددة لم يكن لحمله على ما لا يليق بالله سبحانه وجه من توهم الجارحة والأداة والعضو والآلات في صفته

| ذكر خبر آخر مما يقتضي التأويل ويوهم ظاهره التشبيه

مما ذكره الناس في هذا الباب مما يدخل في معناه هو ما روي عن عبيد بن عمير أنه قال إن الله تعالى يقول لداود عليه السلام يوم القيامة

مر بين يدي فيقول إني أخاف أن تدحضني خطيئتي في النار

فيقول مر خلفي

فيقول إني أخاف أن تدحضني خطيئتي

فيقول خذ بقدمي فيأخذ بقدمه فيمر

قال فتلك الزلفى التي قال الله سبحانه

@QB@ وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب @QE@ ذكر تأويل ذلك

أعلم أولا أن عبيد بن عمير ليس بحجة ولا هو ممن يجوز أن يعتقد في الله أنه محدود بقوله على أنا نذكر لكلامه وجها صحيحا وتأويلا قريبا فنقول

يحتمل أن يكون معنى قوله عز وجل لداود مر بين يدي أي حاسب نفسك قبل أن أسألك فتكون محاسبتك لنفسك أجدى عليك منها قبل أن أسألك عنها وتصديق ذلك قوله عز ذكره

@QB@ لا تقدموا بين يدي الله @QE@

أي لا تسبقوا قبل حكم الرحمن عليكم في الشيء فكذلك قوله لداود عليه السلام

مر بين يدي أي خذ في محاسبتك لنفسك قبل مسألتي لك

فيقول داود عليه السلام

أخاف أن تدحضني خطيئتي أي إذا حاسبت نفسي ولم تصفح عني في محاسبتي لنفسي بأن ms035 تستر علي وتعفو عني

وكذلك في خلف تأويله مثل ذلك لما قال مر من خلفي فقال أخاف أن تدحضني خطيئتي إنما أخاف أن يبتدئ بمحاسبة نفسه

فقال ما تبدي بالمسألة ليكون جوابك بعد ما أسألك فخاف مثل ذلك

فقال خذ بقدمي أي بما قدمت لك من العفو والغفران والرحمة فقد صفحت عنك وغفرت لك وتقدم حكمي بذلك سابق علمي

ومما يبين ذلك أن مثل هذا اللفظ قد يستعمل فيما ليس بمحدود أيضا ولا متناه ولا ذي جوارح كقوله عز وجل

@QB@ لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه @QE@

ولم يرد الأمكنه بل أراد فيما تقدم من قول الكافرين ولا الباطل الذي يأتي من بعده

وقوله خذ بقدمي إليك كما يقال فيما بيننا خذ بإحساني إليك ودع ما أسأت إلي ولا تأخذ به والذي يؤيد جميع ذلك قوله في آخر القصة فتلك الزلفى قال عز وجل

@QB@ وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب @QE@

يكشف لك عن المراد أنه أريد به ما ذكرناه من تقدم الرحمة له لا قدم جارحة على النحو الذي تأولنا عليه

قوله حتى يضع الجبار فيها قدمه

وفسر المفسرون قوله إن لهم قدم صدق إن ذلك ليس يرجع إلى الجارحة والآلة وإذا احتمل من طريقة العربية ما ذكرنا وكان مثله في الخطاب مستعملا والعرف فيه جاريا كان ما حملناه عليه أولى مما يتوهمه المشبهون من إثبات الجوارح والأبعاض لله تعالى وأولى مما ذهب إليه المعطلة من مبطلي هذه الأحاديث لما بينا من الفوائد التي تتعلق بها ما يشهد بمثله القرآن

| ذكر خبر آخر مما يقتضي التأويل ويوهم ظاهره التشبيه

فمن ذلك ما روى مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

إن الله يضحك تبارك وتعالى إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما دخل الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيستشهد ثم يتوب الله على قاتله فيسلم في سبيل الله فيستشهد + أخرجه بن ماجة +

وكذلك ما روى ms036 الفضل بن دكين أبو نعيم عن إسماعيل بن عبدالملك عن علي بن ربيعة قال

حملني أمير المؤمنين علي رضي الله عنه خلفه حتى مر بنا إلى جبانة الكوفة ثم رفع رأسه إلى السماء فقال

اللهم اغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر الذنوب أحد غيرك ثم التفت إلي يضحك فقلت

يا أمير المؤمنين إستغفارك لذنبك والتفاتك إلي ضاحكا لماذا

فقال حملني رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه إلى موضع ذكره ثم رفع رأسه إلى السماء فقال

اللهم اغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر الذنوب أحد غيرك ثم التفت إلي يضحك فسألته عن ذلك فقال ضحكت لضحك ربي يعجب لعبده إنه يعلم أنه لا يغفر الذنوب أحد غيره

وحديث عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله سبحانه ليضحك إلى ثلاث

رجل قام في جوف الليل وأحسن الطهور ثم صلى ورجل نام ساجدا ورجل نجا كتيبة منهزمة وهو على فرس جواد ولو شاء أن يذهب لذهب وما روي عن عدي بن عميرة أن الله يضحك في كل يوم وليلة مرتين

وما روي أنه عليه الصلاة والسلام قال

يضحك ربنا من قنوط عباده

قال أبو رزين قلت يا رسول الله أيضحك الرب قال لن نعدم من رب يضحك خيرا

| تأويل ذلك

إعلم أن هذا الحديث من الأخبار المشهورة عن أهل النقل وبعضها يبين معنى بعض فمن ذلك أن لفظ الضحك مشترك المعنى في اللغة ويختلف أحكامه بإختلاف من يضاف إليه ذلك ويوصف به وليس هو من الألفاظ التي تختص بمعنى واحد حتى لا يليق به غيره فمن ذلك أن العرب تقول في تكشير أسنان الإنسان وثغر فيه إذا وقع على وجه مخصوص ضحك وكذلك تقول ضحكت الأرض بالنبات إذا ظهر فيها النبات وانفتق عن زهره وكذلك قالت العرب لطلع النخل إذا انفتق عنه كافوره الضحك لأجل أن ذلك يبدو منه مع البياض الظاهر كبياض الثغر يقولون ضحك الطلعة إذا ظهر منها ما كان مستترا ms037 وكذلك قال القائل يضاحك الشمس منها كوكب شرق

وقال ابن الأعرابي ينشد في الربيع

( أما ترى الأرض قد أعطتك زهرتها % مخضرة فاكتسى بالنور عاليها )

( للسماء بكاء في جوانبها % وللربيع ابتسام في نواحيها )

يريد الإبتسام ظهور النبات فيها وطلوع النور عليها وأنشد بعضهم في معنى ذلك

( كل يوم باقحوان جديد % يضحك الروض من بكاء السماء )

وكذلك وضحك المزن بها يريد بالمزن السحاب ويضحك البرق الذي ظهر منه وببكائه المطر

وحكى عن بعضهم أن العرب تقول للطريق الواضح البين هذا طريق ضاحك وهذا طريق لاحب إذا أرادوا وصفه بالظهور

واعلم أن معنى مرجع الضحك في جميع هذا الذي ذكرنا إلى البيان والظهور

وأن كل من أبدى أمرا كان يستره فإنه يقال له ضحك

وكذلك يقال لمن أبرز المكتوم وأظهر المستور ذلك

فعلى هذا معنى الخبر في قوله عليه الصلاة والسلام يضحك الله أي يبدي عز وجل من فضله ونعمه وتوفيقه لهذين المقتولين المتقولين في سبيل الله اللذين قتل أحدهما صاحبه ثم قتل قاتله بالشهادة ثانيا من بعد توبته من قتله وبين من ثوابهما وأظهر من كرامته لهما

وكذلك معنى ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الخبر الآخر أنه قال

ضحكت لضحك ربي أي أظهرت أنا عن أسناني بفتح فمي لإظهار ربي سبحانه فضله وكرمه لمن قال هذا القول وهو قوله اللهم اغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر الذنوب أحد غيرك

وإذا كان الضحك مما استعمل في اللغة على وجوه مخصوصة

منها تكشير الأسنان وفتح الفم

ومنها ظهور المكتوم من الأمور وبروز المستور من الفعل وكان يستحيل وصف الله عز وجل بالجوارح والعينين لحلول الحوادث في ذاته وجب أن يكون محمولا على ما يصح ويجوز في وصفه وذلك هو الإبانة عن فضله والإظهار لنعمه وكذلك قال صلى الله عليه وسلم لأبي رزين العقيلي لما قال له يا رسول الله أيضحك ربنا

فقال لن نعدم من رب يضحك خيرا

وهذا منه صلى الله عليه وسلم إشارة إلى وصف الله تعالى ذكره ms038 وتقدست أسماؤه بالقدرة على فضل النعم وكشف الكرب والستار عن الخفيات

والكشف عن الأمور المستورة فرقا بينه وبين الأصنام والتي لا يرجى منها خير ولا شر

وإذا كان ذلك رجوعا إلى القدرة على الأفعال بالدفع والنفع فقد صح ما قلناه وبين عليه الصلاة والسلام بذلك عما إليه أشرنا

فأما ما بين لك من الخبر المروي في هذا المعنى بقوله صلى الله عليه وسلم لأبي رزين العقيلي

لن نعدم من رب يضحك خيرا أي يبدي من فضله ويظهر منه مننه ما يبدي الضاحك ومما يستر عنه تشبيها في معنى إظهار ما كان مكتما وإبداء ما كان مخفيا

وإذا احتمل التأويل ما ذكرنا واستحال وصف الله تعالى بالجوارح والأبعاض وجب أن يحمل ما قلنا

| ذكر خبر آخر مما يقتضي التأويل ويوهم ظاهره التشبيه

وهو ما روى سفيان بن عينية عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال

خلق الله تعالى الملائكة من شعر ذراعيه وصدره أو من نورهما

| تأويل ذلك

أعلم أن أول ما فيه أن عبدالله بن عمرو لم يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم

وقد قيل إن عبدالله بن عمرو أصاب وسقين من الكتب يوم اليرموك فكانوا يقولون له إذا حدثهم

حدثنا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تحدثنا من وسقك يوم اليرموك

وقد بينا فيما قبل أن الذي ذهب إلى ظاهر التشبيه وحمل الأمر في معنى هذا الخبر على ما هو جوارح الإنسان وأعضاؤه هم اليهود ولذلك كان وهب بن منبه يقول

إنما ضل من ضل بالتأويل

يروى في كتب دانيال أنه لما علا إلى السماء السابعة فانتهى إلى العرش رأى شخصا ذا وفرة فتأول أهل التشبيه أن ذلك ربهم عز وجل جهلا منهم بالتأويل

وإنما ذلك إبراهيم الخليل عليه السلام على أن هذا الحديث قد رواه أسامة ولم يقل فيه ذراعيه وصدره بل قال من نور الذراعين والصدر مطلقا غير مضاف

فإن كان ذلك لم ينكر أن ms039 يكون صدرا وذراعين لبعض خلقه

ولم ينكر أيضا أن يكون الصدر والذارعان من أسماء بعض مخلوقاته وقد وجدوا في النجوم ما يسمى بذراعين وليس بمستنكر أن يسمى بهذا الإسم غيره من الخلق فيكون ما خلق من الملائكة خلق من ذلك وتكون الفائدة فيه التنبيه على ما في قدرته عز وجل من خلق المخلوقات وإنشاء المحدثات وإنه لا يعوزه عظيم ما يخلقه ولا يعجزه

وقد قيل في تأويل قوله عز وجل

@QB@ يوم يقوم الروح والملائكة @QE@

أن الروح ملك من الأملاك يكون وحده صفا والملائكة كهذا بإزائه صفا

وأما ما في حديث سفيان بن عيينة من قوله شعر ذارعيه وصدره فيحتمل أيضا أن يتأول على أن ذلك إضافة من طريق الملك وشبه من طريق الفعل كما قال في قصة آدم علي السلام

@QB@ ونفخت فيه من روحي @QE@

وأضاف الروح إلى نفسه إضافة ملك وتقدير لا إضافة بروح بها أو حلول في ذاته تعالى

والذي يؤيد ذلك ما كان يقوله ابن شهاب إذا روى هذا الخبر ومثله فإنه كان يقول عند ذلك

والأذرع كلها لله عز وجل والأصابع كلها لله عز وجل يشير إلى معنى الملك العام كسائر المملوكات

وهذا نظير ما يحكى عن الأوزاعي عند روايته لخبر النزول وذلك أنه كان يقول عند ذلك

ويفعل الله ما يشاء يعرفهم أن ذلك نزول فعل لا نزول تحول وإنتقال من مكان إلى مكان

هذا يبين لك صحة ما أومينا إليه من أن هذه الإضافة من طريق الفعل والملك لأن سائر ما يضاف إليه عز ذكره لا يخرج عن مثل هذا المعنى إذا لم تكن الإضافة على طريق إضافة الصفة إلى الموصوف بها من جهة القيام بذاته على الوجه الذي يوجب له إشتقاق الإسم والحكم

فإن قيل فإذا أجزتم هذه الطريقة فكيف أنكرتم قول النصارى حيث قالت إن عيسى ابن الله على طريق الكرامة وعلى طريق الملك والفعل

قيل الأصل في سائر هذه الإضافات بهذه الأوصاف الخاصة التي تجري من طريق الملك والفعل على من يضاف ms040 إليه ويوصف به السمع ولا يجوز إطلاق شيء من ذلك على الوجه الخاص إلا بأن يتقدمه سمع ولذلك يكون الأمر فيه مقصورا عليه ولا يتعداه ونحن فلم نجد في شريعتنا إطلاق ذلك بل وجدنا في الشريعة ما يحظر ذلك ولا يجوز إطلاقه بوجه

وأعلم أنه قد يصح معنى الوصف والإضافة في ذكر الله مع شيء من أفعاله من طريق المعنى من حيث إجازة العقول له ثم لا يسوغ إطلاق الإسم والوصف والإضافة في ذلك من حيث حظرت الشريعة منه ومن حيث لم يرد به سمع لقيامالدلالة على أن هذا الباب مقصور على السمع فقط ولا مجال للعقول فيه فلذلك كان إطلاقه موقفا على ما خصه السمع به دون ما لم يرد به سمع وهذا جواب عن سائر ما يمكن أن يسأل عنه في هذا الباب من ذكر تخصيص بعض الأسماء والإضافات إلى الله تعالى دون بعض ما يملكه ويفعله وكل من حاد عن مثل هذه الطريقة في هذا الباب لم يجد فصلا بين الأمرين من جهة العقول فتفهمه إن شاء الله تعالى

| ذكر خبر آخر مما يوهم التشبيه وتأويله

روى أبو رافع عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

يقول الله تبارك وتعالى يوم القيامة

يا ابن آدم مرضت فلم تعدني

فيقول أي رب وكيف أعودك وأنت رب العالمين

فيقول أما علمت أن عبدي فلانا مرض فلم تعده

أما علمت أنه لوعدته لوجدتني عنده

يا ابن آدم استطعمتك فلم تطعمني

قال يا رب وكيف أطعمك وأنت رب العالمين

قال أما علمت أنه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه

أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي

يا ابن آدم استسقيتك فلم تسقني

قال يا رب كيف أسقيك وأنت رب العالمين

قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه

أما إنك لو سقيته لوجدت ذلك عندي + أخرجه الإمام مسلم +

واعلم أن الذي يجب أن يبين من هذا الخبر قوله

أما إنك لوعدته لوجدتني عنده

وأما قوله مرضت فقد فسره النبي ms041 صلى الله عليه وسلم وبين معنى ذلك إشارة إلى مرض وليه فأضاف إلى نفسه إكراما لوليه ورفعا لقدره

وهذه طريقة معتادة في الخطاب عربية وعجمية وذلك أن يخبر السيد عن نفسه ويريد عبده إكراما له وتعظيما حتى كأنه هو توهم من جلالته وعظم منزلته مساواته له في المنزلة والجلالة

وعلى هذه الطريقة يحمل قوله تعالى

@QB@ إن الذين يحادون الله ورسوله @QE@

وقوله

@QB@ إن الذين يؤذون الله ورسوله @QE@

وقوله

@QB@ إن تنصروا الله ينصركم @QE@

وما جرى هذا المجرى من الآي والأخبار التي ذكر فيها نفسه وأراد وأولياءه وأنبياءه وعلى مثله يحمل قوله @QB@ فلما آسفونا انتقمنا منهم @QE@ أي آسفوا أولياءنا وأغضبوا أنبياءنا والناصرين لديننا

ولمن كان عليه مقيما لإستحالة أن يغضب الله تعالى وأن يؤذي ويحارب

وأما قوله أما إنك لوعدته لوجدتني عنده معناه أي وجدت رحمتي وفضلي وثوابي وكرامتي في عيادتك له وهذا أيضا كالأول في باب أنه ذكر الشيء بأسمه وأيد غيره كقوله تعالى @QB@ واسأل القرية @QE@ @QB@ وأشربوا في قلوبهم العجل @QE@

وهذه طريقة معتادة غير مستنكرة وإذا كان كذلك فالأولى أن يحمل الخبر عليه وعلى مثله يتأول قوله عز وجل @QB@ ووجد الله عنده @QE@

على معنى أنه وجد عقابه وحسابه فذكر الله تعالى وأضيف الفعل إليه والمراد فعله على النحو الذي بيناه ونظائره في كلام العرب ومثاله أيضا قوله عليه الصلاةوالسلام في أحد

هذا جبل يحبنا ونحبه + أخرجه البخاري +

ومعنى ذلك أهله أي يحب الساكنون بفنائه والمقيمون في ساحته ونحبهم وإذا احتمل الخبر ما ذكرناه ولا يجوز على الله تعالى الحلول في الأماكن لإستحالة كونه محدودا ومتناهيا وذلك لإستحالة كونه محدثا وجب أن يكون محمولا على ما قلناه

| ذكر خبر آخر مما يقتضي التأويل ويوهم ظاهره التشبيه وتأويله ومعناه

روى صفوان بن محرز أنه كان يماشي عبدالله بن عمر رضي الله عنهما فقال له يا أبا عبدالرحمن كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى

قال سمعته عليه الصلاة والسلام يقول

يدنى المؤمن من ربه يوم القيامة حتى يضع الجبار ms042 كنفه عليه فيقرره بذنوبه فيقول هل تعرف

فيقول رب أعرف

فيقول له هل تعرف

فيقول رب أعرف

فيقول عز ذكره إني سترتها عليك في الدنيا وإني أغفرها لك فيعطي صحيفة حسناته

وأما الكفار والمنافقون فينادي بهم على رؤوس الأشهاد @QB@ هؤلاء الذين كذبوا على ربهم @QE@

| ذكر تأويله

أما قوله عليه الصلاة والسلام يدنى العبد من ربه يوم القيامة فمعناه أنه يقرب من رحمته وكراماته وعطفه ولطفه هذا سائغ في اللغة أن يقال فلان قريب من فلان ويراد به قرب المنزلة وعلو الدرجة عنده وعلى هذا يقال

إن أولياء الله قريبون من الله كما أن أعداءه بعيدون منه ويعني بذلك قرب الدرجة وعلو المرتبة ويراد ببعد أعداء الله منهم بعدهم من رحمته وكرامته

وكذلك يقال إن الله عز وجل قريب من أوليائه بعيد من أعدائه ويقال أيضا هو قريب من خلقه والمعنى فيه قربه منهم علما بظواهرهم وبواطنهم وقدرته على أوائل أمورهم وأواخرها وعليه يتأول قوله تعالى@QB@ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@

وقوله @QB@ ونحن أقرب إليه منكم @QE@

لأن ذلك يرجع إلى القرب بمعنى العلم والقدرة والسمع والبصر

فأما الذي هو قرب بمعنى الكرامة فهو كقوله تعالى @QB@ فكان قاب قوسين أو أدنى @QE@

في أن المراد به قرب المنزلة وتوفيره الكرامة

فأما قوله إن رحمة الله قريب من المحسنين فتوسع لأن الرحمة لا توصف بالعلم والقدرة ولا بالإكرام والفضل

وإذا كان سائغا في اللغة كان قوله يدنى العبد من ربه يوم القيامة محمولا على مثله لإستحالة المساحة والمسافة وبعد المكان والنهاية على الله عز وجل

وأما قوله عليه الصلاة والسلام فيضع الجبار كنفه عليه فإنه يبين ما أشرنا إليه في معنى الدنو وإنه على تأويل قرب المنزلة والدرجة وذلك أن اللفظ في الكنف إنما يستعمل على مثل هذا المعنى ألا ترى أنه يقال أنا في كنف فلان وفلان في كنفي إذا أراد أن يعرف إسباغ فضله وعطفه وتوفيره عليه

فأما ما رواه بعض الرواة حتى يضع الجبار كنفه عليه فقد ذكر جمع من ms043 أهل العلم أن ذلك تصحيف من الراوي لأن الإثبات قد ضبطوا هذا الحرف على الوجه الذي ذكرنا بالنون وإذا كان ذلك مضبوطا والمعنى الذي حملنا عليه مشهورا كان أولى مما قالوا مع أنه إن صح فإنه يؤول إلى معنى ما ذكرنا مع أنه غير جار في الخطاب ولا مستعمل في اللسان مثله أن يقال وضعت كنفي علي والأثر الحسن والكرامة كان طريقا ويكون إستعمال ذلك فيه مجازا هذا إذا صح أنه قد ضبط ذلك بالتاء على الوجه الذي قالوا مع أنه غير معروف ولا مضبوط فاعلم

| ذكر خبر آخر مما يقتضي التأويل ويوهم ظاهره التشبيه

وهو من الأخبار المشهورة عند أهل النقل وذلك مما يتعلق بذكر المكان وقد روي في معناه أخبار سنذكرها أولا فأولا فمن ذلك

ما روي في الخبر أن جارية عرضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن أريد عتقها في الكفارة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لها أين الله فأشارت إلى السماء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتقها فإنها مؤمنة

اعلم أن الكلام في ذلك من وجهين

أحدهما في تأويل قوله صلى الله عليه وسلم أين الله مع إستحالة كونه في مكان

والثاني قوله أنها مؤمنة من غير ظهور عمل منها

فأما الكلام فيما يتضمن قوله صلى الله عليه وسلم أين الله فإن ظاهر اللغة تدل من لفظ أين أنها موضوعة للسؤال عن المكان ويستخبر بها عن مكان المسؤول عنه بأين إذا قيل أين هو وذلك أن أهل اللغة قالوا

لما ثقل على أهل اللسان في الإستفهام عن المكان أن يقولوا

أهو في البيت أم في المسجد أم في السوق أم في بقعة كذا وكذا وضعوا لفظة تجمع لجمع الأمكنة يستفهمون بها عن مكان المسؤول عنه بأين وهذا هو أصل هذه الكلمة غير أنهم قد استعملوها عن مكان المسئول عنه في غير هذا المعنى توسعا أيضا تشبيها بما وضع له وذلك أنهم يقولون

عند استعلام منزلة المستعلم عند من يستعلمه أين ms044 منزلة فلان منك وأين فلان من الأمير واستعملوه في إستعلام الفرق بين الرتبتين بأن يقولوا أين فلان من فلان وليس يريدون المكان والمحل من طريق التجاوز في البقاع بل يريدون الإستفهام عن التربة والمنزلة وكذلك يقولون لفلان عند فلان مكان ومنزلة ومكان فلان في قلب فلان حسن ويريدون بذلك المرتبة والدرجة في التقريب والتبعيد والإكرام والإهانة فإذا كان ذلك مشهورا في اللغة احتمل أن يقال

إن معنى قوله صلى الله عليه وسلم

أين الله استعلام لمنزلته وقدره عندها وفي قلبها وأشارت إلى السماء ودلت بإشارتها على أنه في السماء عندها على قول القائل

إذا أراد أن يخبر عن رفعة وعلو منزلة فلان في السماء

أي هو رفيع الشأن عظيم المقدار

كذلك قولها في السماء على طريق الإشارة إليها تنبيها عن محله في قلبهاومعرفتها به

وإنما أشارت إلى السماء لأنها كانت خرساء فدلت بإشارتها على مثل دلالة العبارة على نحو هذا المعنى وإذا كان كذلك لم يجز أن يحمل على غيره مما يقتضي الحد والتشبيه والتمكين في المكان والتكييف

ومن أصحابنا من قال

إن القائل إذا قال

إن الله في السماء ويريد بذلك أنه فوقها من طريق الصفة لا من طريق الجهة على نحو قوله سبحانه @QB@ أأمنتم من في السماء @QE@ لم ينكر ذلك

وأما قوله عليه الصلاة والسلام اعتقها فإنها مؤمنة فيحتمل أن يكون قد عرف إيمانها بوحي فأخبر بذلك عن ظهور إشارتها التي هي علامة من علامات الإيمان

ويحتمل أن يكون سماها مؤمنة على الظاره من حالها وأن ذلك القدر يكفي من المطلوب من إيمان من يراد عتقه وأنه لا يعتبر بعد ذلك ظهور الأعمال والوفاءبالعبادات

| ذكر خبر آخر في هذا المعنى وتأويله ومعناه

ونظير هذا الخبر في باب السؤال عن المكان ما روي أن سائلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

أين كان ربنا قبل أن يخلق السماء

فقال صلى الله عليه وسلم كان في عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء

ففي هذا الخبر ms045 إنما سأل النبي صلى الله عليه وسلم أين الله

وهذا أقرب من أن يكون سؤالا عن المكان على أن قوله صلى الله عليه وسلم في عماء يحتمل أن يكون في بمعنى فوق كما قال الله عز وجل @QB@ فسيحوا في الأرض @QE@ أي على الأرض

وكما قيل في تأويل قوله @QB@ أأمنتم من في السماء @QE@ أنه أراد من فوقها

وقد روي هذا الخبر على وجهين

أحدهما بالمد وهو أن يقال في عماء ممدود والعماء في اللغة هو السحاب الرقيق وروي مقصورا وهو أن يقال في عما

فإذا روي مقصورا احتمل أن يكون المعنى أنه كان وحده ولم يكن سواه فشبه العدم بالعمى توسعا لإستحالة أن يرى ما هو عدم كما يستحيل أن يرى بالعمى فكأنه قال

أنه لم يكن شيء سواه ولا فوق ولا تحت ولا هواء

فإذا قيل إنه كان في عماء بالمد كان سبيل تأويله على نحو ما تأولنا عليه قوله جل وعلا @QB@ أأمنتم من في السماء @QE@ وذلك بمعنى القهر والتدبير والمفارقة له بالنعت والصفة دون التحيز في المكان والمحل والجهة

وإذا احتمل ما قلنا ولم يكن اللفظ مما يخص معنى واحدا كان جملة على ما قلناه أولى لأنه لا يؤدي إلى التشبيه والتعطيل وتحديد ما لا يجوز أن يكون محدودا فاعلمه إن شاء الله تعالى

| ذكر خبر آخر في هذا المعنى وتأويله ومعناه

وما يشاكل هذا الخبر ما روي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال

كان جبريل عليه السلام عند النبي صلى الله عليه وسلم وأتاه ملك فقال أين تركت ربنا

قال في سبع أرضين

فجاءه آخر فقال أين تركت ربنا

قال في سبع سموات

فجاءه آخر فسأله مثل ذلك فقال في المشرق

وجاء آخر فسأله فقال أين تركت ربنا فقال في المغرب

| بيان تأويل ذلك

اعلم أن الثلجي حمل ذلك على ما يذهبون إليه من القول بأن الله تعالى في كل مكان وزعم أنه نظير ما دلت عليه الآية في قوله عز ذكره @QB@ وهو الذي في السماء ms046 إله وفي الأرض إله @QE@

وقوله تعالى @QB@ وهو الله في السماوات وفي الأرض @QE@

وكان يذهب مذهب النجار في القول بأن الله في كل مكان وهو مذهب المعتزلة وهذا التأويل عندنا منكر من أجل أنه لا يجوز أن يقال إن الله تعالى في مكان أو في كل مكان من قبل أن ظاهر معنى في وما وضع في اللغة له هو الوعاء والظرف وذلك لا يصلح إلا في الأجسام والجواهر

فأما قوله عز ذكره @QB@ وهو الله في السماوات وفي الأرض @QE@ فإن معناه عند أصحابنا

أن الله جل ذكره يعلم سركم وجهركم الواقعين في محل السموات والأرض والسموات والأرض هي محال السر والجهر الواقعين في محل الله عز وجل ولا يصح الوقوف على معنى قوله تعالى @QB@ وهو الله في السماوات وفي الأرض @QE@ دون أن يوصل بقوله تعالى @QB@ يعلم سركم وجهركم @QE@

فان قال قائل فما معنى الخبر إذا لم يذكر فيه العلم بل أطلقوا القول فقالوا في الشرق وفي الغرب وفي السموات وفي الأرض

قيل إن صح هذا فمعناه أنه فوقها وإستعمال في بمعنى فوق ظاهر في اللغة منتشر منه قوله عز وجل @QB@ فسيحوا في الأرض @QE@ أي فوقها

ومنه قوله @QB@ ولأصلبنكم في جذوع النخل @QE@

قال المفسرون معناه على جذوع النخل وعليه يتأول قوله @QB@ أأمنتم من في السماء @QE@ أن المراد بذلك من فوقها وإذا كان ظاهرا في اللغةاستعمال في بمعنى فوق وقد قال تبارك وتعالى @QB@ وهو القاهر فوق عباده @QE@

وقال @QB@ يخافون ربهم من فوقهم @QE@

وأطلق المسلمون أن الله تعالى فوق خلقه كان حمله على أولى وعليه يتأول أيضا قوله @QB@ وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله @QE@

أي هو فوق السماء إله وفوق الأرض إله

أنشد بعضهم هم صلبوا العبدى في جذع نخلة معناه على جذع نخلة

واعلم أنا إذا قلنا إن الله عز وجل فوق ما خلق لم يرجع به إلى فوقية المكان والإرتفاع على الأمكنة بالمسافة والإشراف عليها بالممارسة لشيء منها بل قولنا إنه فوقها يحتمل وجهين

أحدهما أنه يراد به أنه قاهر ms047 لها مستول عليها إثباتا لإحاطة قدرته بها وشمول قهره لها وكونها تحت تدبيره جارية على حسب علمه ومشيئته

والوجه الثاني أن يراد أنه فوقها على معنى أنه مباين لها بالصفة والنعت وأن ما يجوز على المحدثات من العيب والنقص والعجز والآفة والحاجة لا يصح شيءمن ذلك عليه ولايجوز وصفه به وهذا أيضا متعارف في اللغة أن يقال فلان فوق فلان ويراد بذلك رفعة المرتبة والمنزلة والله عز وجل فوق خلقه على الوجهين جميعا

وإنما يمتنع الوجه الثالث وهو أن يكون على معنى التحيز في جهة الإختصاص ببقعه دون بقعة وإذا قلنا أنه فوق الأشياء على هذا الوجه قلنا أيضا في تأويل إطلاق القول بأنه فيها على مثل هذا المعنى وقد رأينا في اللغة تعاقب هذين الحرفين على الوجه الذي ذكرنا شواهده من آي القرآن والشعر

سؤال فإن قال قائل فإذا أجزتم أن يقال أنه في السماء وفي الأرض على معنى أنه فوقها أفتجيزون أن يقال إنه في كل على مثل هذا المعنى

قيل إنما يطلق من ذلك ما ورد به أثر ونطق به سمع وليس للقياس عندنا في ذلك مدخل بوجه من الوجوه

قلنا إن صح هذا الخبر كان طريق تأويله على نحو تأويل الآية في قوله عز وجل @QB@ أأمنتم من في السماء @QE@ إنما زعم مخالفونا أنه واجب أن يقال

إن الله تعالى في كل مكان ورد به خبر أو لم يرد سوى من وافقنا منهم في أخذ أسمائه عن التوقيف خصوصا ولا توقيف على هذا المعنى بوجه بأن الله تعالى في كل مكان فمتى رجعوا في معنى إطلاق ذلك إلى العلم والتدبير كان معناهم صحيحا واللفظ ممنوعا

ألا ترى أنه لا يسوغ أن يقال إن الله تعالى مجاور لكل مكان أو مماس له أو حال أو متمكن فيه على معنى أنه عالم بذلك مدبر له

فأما قولهم إن هذا على سبيل قولهم فلان في بناء داره وفي صلاته وعمله على معنى أنه يدبره

قيل هذا خطأ لأن ما ms048 ذكرتم هو من الكلام المقلوب كقولهم

أدخلت القلنسوة في رأسي وأدخلت القبر زيدا وأدخلت الخف في رجلي وإنما تدخل الرجل في الخف وزيد في القبر والرأس في القلنسوة

كذلك العمل في فلان والبناء فيه لا أنه هو في العمل ومثل هذا في الكلام لا يقاس ولا يصلح أن يجعل أصلا لأنه نوع من المجاز وإنما يجعل الحقائق أصولا ويستخرج معانيها إذا كان لإستعمال القياس في ذلك مدخل

وهذا القدر يكفي في الإشارة إلى فساد قول الثلجي ومن ذهب مذهبه في إطلاق القوف بأن الله تعالى في كل مكان وحمل هذا الخبر على مثل مذهبه فيه فاعلمه إن شاء الله تعالى

| ذكر خبر آخر مما يقتضي التأويل ويوهم ظاهره التشبيه

وهو ما رواه سماك بن حرب عن النعمان بن بشير رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

الله أفرح بتوبة العبد من العبد إذا ضلت راحلته في أرض فلاة من يوم قائظ وراحلته عليها زاده ومزاده إذا ضلت أيقن بالهلاك وإذا وجدها فرح بذلك فالله أشد فرحا بتوبة عبده من هذا العبد بوجود راحلته + أخرجه ابن ماجه +

وتطيره أيضا ما روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

لا يطأ الرجل المساجد للصلاة والذكر إلا يتبشبش الله تعالى به حين يخرج كما يتبشبش أهل الغائب بغائبهم إذا قدم عليهم

| تأويله

اعلم أن الفرح في كلام العرب على وجوه

منها الفرح بمعنى السرور من ذلك قوله عز وجل @QB@ حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها @QE@

أي سروا بها فهذا المعنى لا يليق بالله عز وجل لأنه يقضي جواز الشهوةوالحاجة وعليه نيل المنفعة

ومنها الفرح بمعنى البطر والأشر من ذلك قوله تعالى @QB@ ولا تفرحوا بما آتاكم @QE@

وقوله @QB@ إن الله لا يحب الفرحين @QE@

وقوله تعالى @QB@ إنه لفرح فخور @QE@

يعني بذلك فرح البطر والأشر ومنه قول الشاعر

( ولست بمفراح إذا الدهر سرني % ولا جازع من صرفه المتقلب ) أي لست ببطر ولا أشر وإن ms049 وافقني الدهر وساعدني

والوجه الثالث من الفرح أن يكون بمعنى الرضا من قوله عز وجل @QB@ كل حزب بما لديهم فرحون @QE@ أي راضون

ولما كان من يسر بالشيء قد رضيه قيل إنه فرح على أنه هو به راض

ومعنى الخبر يحمل على ذلك لأن البطر والسرور لا يليقان بالله ويكون معنى ذلك أن الله تعالى أرضى بتوبة العبد من رضا من وجد ضالته

واعلم أن أصل الرضا على أصولنا إنما يتعلق بمن في المعلوم أنه يوافي ربه على الإيمان والطاعة وأن من وفقه الله تعالى للتوبة من معاصيه فقد رضي أن يكون مثابا على الخير مقبولا منه الطاعة والعبادة ولم يزل الله عندنا راضيا عمن يعلم أنه يموت على الإيمان مزكيا مادحا مثنيا عليه بالإيمان والخير والبر

وتكون فائدة الخبر على ما ذكرنا تعريفنا أن الله عز وجل هو التائب على العبد ليتوب كما قال تعالى @QB@ ثم تاب عليهم ليتوبوا @QE@

ويدل على صحة ما نقول

أن الله عز وجل هو الخالق لأعمال العبادة والموفق للخير منها وأن ما يستعمل في الخير منها لا يصلح أن يستعمل في الشر وإذا كان كذلك أفاد هذا الخبر تعريف صحة ما نقول في الرضا وأن الطاعة عن رضا الله تعالى تحصل للعبد لا عن العبد وأنه هو الذي يعينه ويوفقه له وأن من علمه أهلا لذلك يسر له طريق ذلك كما أن من يسر بالشيء ييسر له الطريق وكذلك تثبت هذه الصفة بتلك الحالة

وعلى نحو ذلك ما ذكرنا أيضا يتأول قوله عليه الصلاة والسلام في البشبشة وذلك أن معناه يقارب معنى الفرح والرضا بما يحصل في التبشبش لما يبش منه العرب تقول

رأيت لفلان بشابة وبشاشه أي فرحا وتقول فلان هش بش فرحإذا كان منطلقا فيما يحدث له رضا به وعلى هذه الطريقة يكون معنى الخبر إن الله عز وجل قد رضي وطء الواطئين للمساجد للذكر والصلاة وأعانهم عليه ويسر لهم التقرب به إليه وسهل عليهم طريق الإخلاص فيه كمن يقدم عليه غائبه ms050 إذا ابتدأ في تيسير الأمور التي يرضاها له ويحلها به فيقال له عند ذلك تبشبش له

واعلم أن العرب كلامهم استعادات ألا ترى إلى قوله عز وجل @QB@ فأذاقها الله لباس الجوع والخوف @QE@

بمعنى الإبتلاء والإختبار وإن كان أصل الذوق بالفم ولذلك تقول العرب

ناظر فلانا ذق ما عنده

ويقولون ذق القوس بالنزع ليعلم لينها وصلابتها

كذلك قوله تبشبش الله والله أفرح يرجع معناه في التحقيق إلى إظهار الأفعال المرضية فيمن يتوب عليه من المعاصي ويوفقه للطاعة تشبيها بحال أحدنا إذا ظهر له ما يسره ويؤنسه وإن لم يكن لائقا بالله عز وجل وإنما أريد به التقريب على الإفهام بالخطاب المعتاد الجاري بين أهله

ويحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم قصد بذكر هذه الألفاظ في التوبة والطاعة والعبادة وحضور المساجد والذكر ترغيبا في التوبة وحثا على فعلها إذا دعا إليها بأقرب ما يدعى إلى مثله من الألفاظ لتكثر الدواعي إلى فعلها والمبادرة إليها إذا خاطب أهلهابأبلغ الألفاظ فيها

ثم إن وجوه الإستعارات وتحقيق المعاني صحيح ثابت عند أهل المعرفة بها فلا تلبس عليهم ولا تخيل أن المراد هو المعنى الصحيح الذي يجوز عليه جل ذكره دون ما لا يجوز وهذا كسائر ما وصف الله جل ذكره به من أوصاف ذاته وفعله مما يقع مشتركا بينه وبين خلقه فيكون له منه معناه الذي يصح في وصفه ويليق بحكمه ولغيره إذا جرى عليه نحو ما يجوز عليه ولا يجوز أن يستوحش من إطلاق مثل هذا اللفظ إذا ورد به سمع لأن النظر يكشف عن الصحيح من المعنيين والجائز من الحكمين عليه واللغة لا يمكن دفعها والسمع لا سبيل إلى رده إذا صح

والنظر الحكم الفاصل بين الخطأ والصواب فيه كسائر الألفاظ المطلقة المشتركة وما ذكرنا مما قيل في معنى ما ورد من اطلاق لفظ الضحك هو قريب من هذا المعنى

| ذكر خبر آخر مما يقتضي التأويل ويوهم ظاهره التشبيه

ومما يشاكل هذا الباب مما يقتضي التأويل أيضا ألفاظ رويت في أخبار ms051 مختلفة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

عجب ربكم من شاب ليست له صبوة + رواه الإمام أحمد +

وفي خبر آخر عجب ربكم من إياسكم وقنوطكم + رواه الإمام أحمد +

وقد قرأ بعض القراء بل عجبت بضم التاء

وروي أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم

عجب ربنا من قوم يقادون إلى الجنة بالسلاسل + أخرجه الإمام أحمد +

وروي أنه قال صلى الله عليه وسلم

ثلاثة يعجب الله إليهم

القوم إذا اصطفوا للصلاة والقوم إذا اصطفوا لقتال المشركين ورجل يقوم إلى الصلاة في جوف الليل + أخرجه الإمام أحمد +

وروى أبو هريرة أن رجلا نزل ضيفا برجل من الأنصار فقال لإمرأته

تعالي حتى انطوى الليل لضيفنا فإذا وضعت الطعام بين يديه فاطفئي المصباح حتى يأكل وحده قال ففعلت ذلك وغدوت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام

لقد عجب الله من صنيعكما البارحة فأنزل الله عز وجل فيهما @QB@ ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة @QE@

معنى ذلك أن أصل التعجب إذا استعمل في أحدنا فالمراد أن يدهمه أمر يستعظمه مما لم يعلم وذلك مما لا يليق بالله سبحانه

وإذا قيل في صفة الله تعالى عجب أو يتعجب فالمراد به أحد شيئين

إما أن يكون يراد به أنه مما عظم قدر ذلك وكبر لأن المتعجب معظم لما يتعجب منه ولكن الله سبحانه لما كان عالما بما كان ويكون لم يلق به أحد الوجهين الذي يقتضي استدراك عالم ما لم يكن به عالما فبقي أمر التعظيم له والتكبير في القلوب عند أهله إذا يراد بذلك الرضا والقبول لأجل أن من أعجبه الشيء فقد رضيه وقبله ولا يصح أن يعجب مما يسخطه ويكرهه فلما أراد النبي صلى الله عليه وسلم تعظيم أقدار هذه الأفعال في القلوب أخبر عنها باللفظ الذي يقتضي التعظيم حثا على فعلها وترغيبا في المبادرة إليها

وأما قوله تعالى من قراءة من قرأ بل عجبت بضم التاء فتأويله على أحد وجهينإما أن يراد به أنه جازاهم على ms052 عجبهم لما أخبر عنهم أنهم تعجبوا من الحق لما جاءهم @QB@ هذا لشيء عجاب @QE@

وهذه طريقة للعرب معروفة في تسمية جزاء الشيء بإسمه كما قال القائل

( ألا لا يجهلن أحد علينا % فنجهل فوق جهل الجاهلين )

وكما قال تعالى @QB@ فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم @QE@

وكما قال @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@

فسمى الثاني بإسمها

والوجه الثاني أن يراد به النبي وطريقة ذلك على نحو ما مضى بيانه قبل في أنه يذكر وليه وخصيصة ويكون الخبر عن نفسه والمراد به هو كما قيل مرضت فلم تعدني وكقوله تعالى @QB@ إن الذين يؤذون الله ورسوله @QE@

وكقولهذكر خبر آخر مما يقتضي التأويل ويوهم ظاهرة التشبيه $

وذلك ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

لا تسبو الريح فإنها من نفس الرحمن

+ أخرجه الإمام أحمد + وروي لفظ آخر وهو ما روي عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال

إني لأجد نفس ربكم من قبل اليمن

وروي في خبر آخر أنه قال

هذا نفس ربي أجده بين كتفي أتاكم الساعة $

أعلم أن النفس في كلام العرب يستعمل على معنى النفس ويستعمل أيضا على معنى التنفيس فهو من قولهم نفس منفوسة إذا كان مجوفا يتنفس يخرج منه النفس شيئا بعد شيء وليس المراد بالخير ذلك لإستحالة التنفس على الله عز وجل من قبل أنه ليس بإجزاء متبعضة ولا أجسام متغيرة

وكيف يدعي الجسمية المشبهة إن ذلك على معنى التنفس وعندهم أن تأويل الصمت المصمد الذي ليس بأجوف وإنما التنفس يجيء من أجوف فإذا لم يكن النفس بمعنى التنفس فهو بمعنى التنفيس وذلك معروف من قولهم نفست عنفلان أي فرجت عنه وكلمت زيدا في التنفيس عن غريمه ويقال نفس الله عن فلان كربه أي فرج عنه

وفي الخبر من نفس عن مكروب كربة من المؤمنين نفس الله عنه كربة يوم القيامة

فأما معنى قوله عليه الصلاة والسلام الريح من نفس الرحمن فمعناه على هذا الوجه

أن الريح مما يفرج الله عز وجل بها عن المكروب والمغموم

وقد ms053 روي في الخبر أن الله سبحانه فرج عن نبيه عليه الصلاة والسلام بالريح يوم الأحزاب فقال سبحانه @QB@ فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها @QE@

ومن الكلام المتداول في العرف والعادة بل تدافع بين أهل اللسان قولهم

اعمل وأنت في نفس من أمرك@QB@ فلما آسفونا انتقمنا منهم @QE@

والمعنى أنهم اغضبوا أولياءنا وقد أنكر منكرون هذه القراءة

قال سفيان قرأت عند شريح بل عجبت فقال

إن الله لا يعجب من شىء إنما يعجب من لا يعلم

قال فذكرت ذلك لإبراهيم فقال إن شريحا شاعر يعجبه علمه وعبدالله بن مسعود أعلم منه وكان يقرأ بل عجبت بضم التاء

وقال بعض أهل اللغة إن تقديره معناه

قل يا محمد بل عجبت أنا من قدرة الله تعالى فأضمر القدرة لدلالة الكلام ومثله ما قال الشاعر

( قد أصبحت أم الخيار تدعى % علي ذنب كله لم أصنع )

( لما رأيت رأسي كرأس الأقرع % من الليالي أبطيء وأسرعي )

أراد أن يقال لها لا تبطىء وأسرعي فأضمر لدلاة الكلام عليه

أي وأنت في فسحة قبل الهرم والمرض وأشباه ذلك من الحوادث

والريح مما يفرج بها الكرب ومن نفس الريح أنها إذا ذهبت في البلد الحار والهواجر أذهبت الوباء وأطالت للمسافر السير وإذا هبت في بعض الأوقات أنشأت السحاب وإذا هبت في بعضها ألقحت الأشجار بإذن الله عز وجل وذلك قوله عز ذكره @QB@ وأرسلنا الرياح لواقح @QE@

وكانت العرب تقول

إذا كثرت الرياح كثر الخصب والخير وإذا تنسم الريح عليل أو محزون وجد لنسيمها خفة وفرجا مما يجد وينشدون في ذلك قول الشاعر

( فإن الصبا ريح إذا ما تنسمت % على نفسي محزون تجلت همومها )

وقال بعض العرب

هجمت على بطن واد بين جبلين فما رأيت واديا اخصب منه وإذا وجوه أهله بهيجة وألوانهم مصفرة فقلت لهم

واديكم اخصب واد وأنتم لا تشبهون أهل الخصب

فقال لي شيخ منهم ليس لنا ريح

وهذا مما يبين أن الله عز وجل جعل في مهب الريح نفسا على معنى التنفيس والتفريج عن المكروب والهعوم المشتملة على القلوب ms054 وقرن بمهب بعضها الخيروالصلاح للأجساد والأبدان

فعلى هذا يتأول قوله إن الريح من نفس الرحمن

أي هي مما خلق الله فيها التفريج والتنفيس والترويح والإضافة من طرق الفعل

والمعنى أن الله عز وجل جعلها كذلك وقرن التنفيس بها

وأما قوله إني لأجد نفس ربكم من قبل اليمن

فمعناه إني لأجد تفريج الله عني وتنفيسه عن كربتي بنصرته إياي من قبل أهل اليمن وذلك لما نصره المهاجرون والأنصار نفس الله عن نبيه عليه الصلاة والسلام ما كان فيه من أذى المشركين وقتلهم الله على أيدي المهاجرين من أهل اليمن والأنصار وكان صلى الله عليه وسلم كثيرا ما كان يمدح أهل اليمن وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال

الإيمان والحكمة يمانية

وأما قوله صلى الله عليه وسلم

هذا نفس ربي أجده بين كتفي أتاكم الساعة

فمعناه أن هذا هو الذي فرج الله ربي عني بما يوحيه إلي الساعة فصرف به همومي وغمومي وكشف عن قلبي وستري عن فؤادي وذلك ما كان يجده صلى الله عليه وسلم في مستقبل أوقاته من زوائد روح اليقين وفوائد التعريف والألطاف التي يجدد الله له صلى الله عليه وسلم فسمي ذلك نفس الرب لأنه هو الذي نفس عنه والإضافة من طريق الملك والتدبير

وإذا احتمل لفظ النفس والتنفيس والتنفس وكان التنفس من صفات الأجوف والأجوف لا يكون إلا أجساما متلاصقة وأجزاء ملتمة على وجه مخصوص وذلك لا يليق بالله سبحانه وجب أن يحمل على معنى التنفيس الذي هو التفريج عن الكروب والهموم فاعلمه إن شاء الله

| ذكر خبر آخر يقتضي التأويل ويوهم ظاهره التشبيه

وذلك ما رواه الجمع الكثير من الأثبات والثقات وهو من مشاهير الحديث في هذا الباب كالمجتمع على صحته عند أهل النقل وذلك ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بألفاظ متغايرة في أخبار متفرقة يؤول جمع ذلك إلى معنى واحد وهو ما روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال

إن الله تعالى ينزل إلى السماء الدنيا

وفي ms055 بعض الأخبار في كل ليلة

وفي بعضها في ليلة النصف من شعبان فيقول

هل من مستغفر فأغفر له وهل من سائل فأعطيه + أخرجه البخاري + الخبر

| ذكر تأويله

اعلم أن أول ما يجب في ذلك قبل شروعنا في تأويله هو أن يعلم أن جميع أوصاف الله تعالى مما لا يخرج من أحد وجهين

إما أن يكون استحقه لنفسه أو لصفة قامت به أو لفعل يفعله وأنه لا يطلق شيء من الألفاظ في أوصافه وأسمائه المتفرعة عن هذين الأصلين إلا بعد ورود التوقيف من الكتاب والسنة وعن إتفاق الأمة ولا مجال للقياس وذلك بوجه من الوجوه وأدلة هذا الباب وشرح وجوهه مما قد ذكر في الكتب وليس هذا موضع ذكرها إذا كان الغرض التنبيه على معاني هذه الألفاظ المشكلة التي وردت في الأخبار المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يوهم التشبيه ويجحدها أهل البدع لتوهمهم أن ذلك مما لا يمكن أن يحمل على تأويل صحيح من غير أن يكون فيه تشبيه أو تحديد أو تكييف ووصف للرب عز وجل بما لا يليق به

واعلم أنه قلما يرد في هذه الأخبار من أمثال هذه الألفاظ إلا ونظائرها موجودة في الكتاب

وهي إذا وردت في الكتاب محمولة عندهم على التأويل الصحيح مخرجة على الوجه الذي يليق بصفاته تعالى

وإذا وردت في الأخبار أبطلوها مناقضة منهم لأصولهم كسائر مناقضاتهم في مذاهبهم المبينة على آرائهم الفاسدة مما لم يشهد بها كتاب ولا سنة ولا بان فيها اتفاق الأمة وذلك لجحدهم سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإستخفافهم بأهل النقل وإستهاناتهم برواياتهم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ويظهر مخازيهم ومناقضاتهم

فما ورد في هذا الباب والمعنى من آي الكتاب قوله تعالى @QB@ فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف @QE@

وقوله@QB@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة @QE@

وقوله @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@

واعلم أنه لا فرق بين الإتيان والمجيء والنزول إذا أضيف جميع ذلك إلى الأجسام التي ms056 تتحرك وتنتقل وتحازي مكانا إن جميع ذلك يعقل من ظاهرها

والمعنى الذي هو الحركة والنقلة التي هي تفريغ مكان وشغل مكان

وإذا أضيف إلى ما لا يليق به الإنتقال من مكان إلى مكان لإستحالة وصفه كان معنى ما يضاف إليه من الإتيان والمجيء على حسب ما يليق بنعمته وصفته إذا ورد به الكتاب وكذلك إذا أضيف النزول إليه وورد به الخبر الصحيح الموثق بروايته ونقله وصحته في باب أنه يحمل على نحو ما حمل عليه معنى المجيء والإتيان إذا ذكرا في أوصافه في الكتاب

وإذا كان كذلك تأملنا معنى ما ورد في هذا الخبر من لفظ النزول ونزلناه على الوجه الذي يليق بوصفه وعلى المعنى الذي لا ينكر استعمال مثله في اللسان في مثل معناه ولا أن يرد الخبر بمثله

فمن ذلك أنا وجدنا لقطة النزول في اللغة مستعملة على معان مختلفة ولم تكن هذه اللقطة مما يخص أمرا واحدا حتى لا يمكن العدول عنه إلى غيره بل وجدناه مشترك المعنى واحتمل التأويل والتخريج والترتيب

فمن ذلك النزول بمعنى الإنتقال وذلك في قوله سبحانه @QB@ وأنزلنا من السماء ماء طهورا @QE@ على معنى النقلة والتحويل

ومن ذلك النزول بمعنى الإعلام كقوله عز وجل @QB@ نزل به الروح الأمين على قلبك @QE@

أي أعلم به الروح الأمين محمدا صلى الله عليه وسلم

والنزول أيضا بمعنى القول والعبادة وذلك في قوله عز وجل @QB@ سأنزل مثل ما أنزل الله @QE@

والنزول أيضا بمعنى الإقبال على الشيء وذلك هو المستعمل في قولهم والجاري في عرفهم وهو أنهم يقولون إن فلانا أخذ بمكارم الأخلاق ثم نزل منها إلى سفافها أي أقبل منها إلى رديئها

ومثله في نقصان الدرجة والمرقبة لأنهم يقولون

نزلت منزلة فلان عن فلان عما كانت عليه إلى ما دونها إذا انحط قدره عنده

ومن ذلك أيضا النزول بمعنى نزول الحكم من ذلك قول الناس قد كنا في عدل وخير حتى نزل بنا بنو فلان إلى حكمهم وكل ذلك في معنى النزول متعارف بين أهل اللغة غير مرفوع ms057 عندهم اشتراك معناه

فأما قوله@QB@ وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد @QE@

فمن أهل التأويل من قال معناه وخلقنا الحديد

ومنهم من قال إن الحديد أنزلناه على معنى النقل من علو إلى أسفل

فأما قوله @QB@ إنا أنزلناه في ليلة مباركة @QE@ فإن إنزال القرآن ليس هو على معنى النقل والتحويل لإستحالة الإنتقال على الكلام وإنما هو بمعنى الإعلام والإسماع والإفهام

وقوله @QB@ هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين @QE@

يكشف أيضا على أنه ليس كل نزول وإنزال نقل وتحويل بل ذلك لفظ مشترك المعنى قد يكون نقلا وتحويلا ويكون على غير هذا الوجه أيضا على المتعارف والمعهود بين أهل اللغة وإذا كان اللفظ مشترك المعنى وجب الترتيب وإضافة ما يليق في المذكور والمضاف إليه على حسب ما يليق به ألا ترى أنه إذا أضيف إلى السكينة لم يكن حركة ولا نقلة وإذا أضيف إلى الكلام لم يكن أيضا تفريغ مكان وشغل مكان وإذا أريد به الحكم وتغير المرتبة فكذلك وإذا كان ما وصف به الرب جل ذكره من النزول محمولا على بعض هذه المعاني التي لا تقتضي له ما لا يليق بنعته من إيجاب حدث يحدث في ذاته وتغيير يلحقه أو نقص تمثيلا أو تحديدا وهو أنيكون على أحد وجوه من المعاني

أما أن يراد به إقباله على أهل الأرض بالرحمة والإستعطاف بالتذكير والتنبيه الذي يلقى في قلوب أهل الخير منهم من أسعده بتوفيقه لطاعته حتى يزعجهم إلى الجد والإنكماش في التوبة والإنابة والإقبال على الطاعة ووجدنا الله عز وجل قد خص بالمدح المستغفرين بالأسحار وقال في وصفهم أيضا @QB@ كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالأسحار هم يستغفرون @QE@

وقال تعالى @QB@ والمستغفرين بالأسحار @QE@

فيحتمل أن يكون ذلك هو المراد به وهو الأخبار عما يظهر من الطافه ومعونته وتأييده ولأهل ولايته في مثل هذا الوقت بالزواجر التي يقيمها في نفوسهم والمواعظ التي تنبههم بقوة الترغيب والترهيب

ويحتمل أن يكون ذلك فعلا يظهره بأمره فيضاف إليه كما يقال ضرب الأمير اللص ونادى الأمير في البلد اليوم ms058 وإنما أمر بذلك فيضاف إليه على معنى أنه عن أمره ظهر وبأمره حصل وإذا كان ذلك محتملا في اللغة لم ينكر أن يكون لله عز وجل ملائكة يأمرهم بالنزول إلى السماء الدنيا بهذا النداء والدعاء فيضاف ذلك إلى الله عز وجل على الوجه الذي يقال ضرب الأمير اللص ونادى في البلاد

وقد روى لنا بعض أهل النقل هذا الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم بما يؤيد هذا البابوهو بضم الياء من ينزل وذكر أنه قد ضبطه عمن سمعه عنه من الثقات الضابطين وإذا كان ذلك محفوظا مضبوطا كما قال فوجهه ظاهر ولما ذكرناه مما يحتمله من التأويل مؤيد شاهد

ويحتمل أيضا أن يكون على معنى أنهم يقولون

مازلنا في خير حتى نزل بنا بنو فلان على معنى نزول حكمهم وأمرهم فيكون تقدير التأويل ما قلنا فيه من الأخبار عما يفعله الله تعالى في كل ليلة من أفعاله التي هي ترغيب لأهل الخير في الخير وزيادة في الدواعي إلى الطاعة والإستعطاف لأهل العطف مع إنه إذا لم يحل ما أطلق عليه من هذا الوصف من أن يكون مما يلزم الذات لأجل فعل أو يكون مما يجب لأجل إفعال وبطل أن يكون ذلك مما يلزم الذات وجب أن يكون ذلك مما يوصف به من أجل فعل يفعله

وقد روي لنا عن الأوزاعي رحمه الله أنه سئل عن هذا الخبر فقال

يفعل ما يشاء

وهذا إشارة منه إلى أن ذلك فعل يظهر منه عز ذكره

وروي عن مالك بن أنس أنه قال في هذا الخبر

ينزل أمره في كل شيء وأما هو جل ذكره فهو دائم لا يزول ولسنا ننكر تسمية الله تعالى بأسماء أفعاله إذا ورد بها التوقيف بها كسائر ما يسمى لأجل الفعل مثل قوله @QB@ والسماء بنيناها بأيد @QE@

وقوله@QB@ فدمدم عليهم ربهم @QE@

وقوله تعالى @QB@ ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه @QE@

وقد ورد الخبر الصحيح الذي لا يمكن دفعه وكان حجة في إطلاق التسمية والنظر شاهدة تميز بين المعنيين يقتضي ms059 نفي ما لا يليق به فوجب حمله عليها على ما يصح في وصفه من بعض الوجوه التي ذكرناها

| فصل آخر في ذلك

فإن قال قائل فإذا حملتم ما روي من النزول في الخبر على ما ذكرتم فعلام تحملون

قوله @QB@ فأتى الله بنيانهم من القواعد @QE@

وقوله سبحانه @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@

وقوله @QB@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة @QE@ قيل هذا تأويل أهل العلم هذه الآي في وجوه كثيرة فمن ذلك أنهم تأولوا قوله عز وجل @QB@ فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف @QE@

أن معناه الإستئصال في الهلاك والدمار بإرسال العذاب كما يقول الناس أي السلطان بلد كذا فقلبه ظهرا لبطن أي استأصله وليس يريدون حضوره البلد بنفسه ولا شهوده بل يريدون الهلاك والتدمير

وقال بعضهم إنما أراد بذلك ظهور فعل من جهته في البنيان سماه إتيانا ولله أن يسمي أفعاله بما شاء وأن يصف نفسه من ذلك بما أراد

وأما قوله تعالى @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@ فمنهم من قال

إن معناه جاء ربك بالملك صفا وزعم أن الواو هنا بمعنى الباء

ومنهم من قال جاء ربك والملك أمر ربك وحكمه يريد أمر القيامة وما يختص به ذلك الوقت من أمره المخصوص وحكمه الذي لا يقع الشركة فيه بالدعاء والنداء

وقد بينا فيما قبل أنه لا تدافع بين أهل اللغة في قولهم ضرب الأمير اللص ونادى الأمير في البلد بكذا وإنما يراد بذلك أن ذلك الفعل وقع بأمره وعن حكمه فيضاف الفعل إليه باللفظ الذي يضاف إلى من فعله وتولاه ونظير ذلك قوله عز وجل في قصة قوم لوط @QB@ فطمسنا أعينهم @QE@ وكان الطمس للأعين من الملائكة بأمر الله عز وجل

وإذا كان مثله متعارف في اللغة وإنما ورد الخطاب في القرآن على المتعارف في اللغة والمعهود فيما بين أهلها لم ينكر أن يحمل على ذلك قوله تعالى @QB@ وجاء ربك @QE@

وأما قوله سبحانه @QB@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة @QE@

فقد ms060 قال بعض أهل التفسير

إن معناه هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله بالعذاب في ظلل من الغمام وهذا سائغ في اللغة أن يعبر عن الشيء بفعله إذا وقع عن أمره وتدبيره كقولهم أتى الأمير بلد فلان إذا وصل إليه جيشه ودخل السلطان بلد كذا إذا نفذ فيه أمره وحكمه

وقال بعضهم إن قوله @QB@ في ظلل من الغمام @QE@ يراد به بظلل من الغمام وأن في بمعنى الباء وقد روي ذلك في التفسير عن ابن عباس

وقال بعض أهل العلم في الإستشهاد بإبدال الباء من في أن أعرابيا كان يقرأ @QB@ ومن شر النفاثات في العقد @QE@ فصير الباء في مكان في لما كان عنده أن ذلك سواء مما يبدل أحدهما صاحبه من غير إختلاف المعنى

ويحكى أيضا أنه سمع من بعض الأعراب وهو يقول لصاحبه

ارفع بالسماء يريد ارفع في السماء

وقال بعضهم من أهل التأويل في قوله تعالى @QB@ سأل سائل بعذاب واقع @QE@ أن معناه عن عذاب واقع وحروف الصفات تدخل بعضها في بعض ويبدل بعضها من بعض إذا تقاربت معانيها ولم تختلف

وروى ابن أبي نجيح عند مجاهد في قوله تعالى @QB@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام @QE@

قال يأتيهم بوعده ووعيده وأن الله عز وجل يكشف لهم يوم القيامة عن أمور كانت مستورة عنهم

وقد روي مثل قول ابن عباس عن الحسن

واعلم أنه إذا كان ما حملناه عليه تأويل الخبر والآية منقولا عن الصحابة والتابعين كان ذلك مما يؤيد ما قلناه ويؤنس المستعلم التأويل ما ذكرنا

ويكشف للناظر أن الألفاظ الواردة في الأخبار كتأويل الألفاظ الواردة في القرآن وأن طريق التخريج فيها واحد إذا وجب أن يحمل ما ورد في الكتاب من ألفاظ المجيء والإتيان على غير معنى النزول والإنتقال الذي هو صفة الجسم المحدود والمتحرك المتنقل المتمكن في مكان بعد مكان

بل هو على معنى ما ورد به الكتاب من الإتيان والمجيء

ولا فرق بين أن يرد ذلك من طريق صحيح من جهة الأثر والسنة وبين ms061 أن يرد ذلك في الكتاب في باب ما يحمل عليه من التأويل على الوجه الذي يليق بالله تعالى فعلى هذا ترتيب الباب فاعلم

| ذكر خبر آخر مما يقتضي التأويل ويوهم ظاهره التشبيه

وروي عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة عن أبي موسى الأشعري قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع فقال

إن الله تعالى لا ينام ولا ينبغي له أن ينام بيده الميزان يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه + أخرجه الإمام مسلم +

وفي بعض الأخبار لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره

| تأويل ذلك

اعلم أن كل ما ذكر فيه الحجاب من أمثال هذا الخبر فإنما يرجع معناه إلى الخلق لأنهم هم المحجوبون عنه بحجاب يخلقه فيهم لا يجوز أن يكون الله عز وجل محتجبا ولا محجوبا لإستحالة كونه جوهرا أو جسما محدودا لأن ما يستره الحجاب أكبر منه ويكون متناهيا محاذيا جائزا عليه المماسة والمفارقة وما كانكذلك كانت علامات الحدث فيه قائمة وذلك أن الموحدين إنما توصلوا إلى العلم بحدث الأجسام من حيث وجدوها متناهية محدودة محلا للحوادث فكان تعاقبها عليها دليلا على حدثها ولن يجوز أن تقوم دلالة الحدث على القديم الذي لم يزل موجودا وإذا كان هذا الأصل صحيحا بما كشفنا عنه وجب أن يحمل ذلك على النوع الذي بيناه وقررناه ويشهد لذلك يؤيده قوله عز وجل @QB@ كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون @QE@

فجعل الكفار محجوبين عن رؤيته بما خلق فيهم من الحجاب والمنع منها ولم يصف نفسه بالإحتجاب ولا بأنه هو المحجوب

وأعلم أن أصل معنى الإحتجاب والحجاب في اللغة هو المنع ولذلك يقال لمن يمنع عن الأمير من قد دخل إليه إلا بإذنه حاجب ولذلك قيل للحاجبين اللذين يمنعان عن العينين لإحاطتها بهما

وإذا قلنا أن الكافر محجوب عن ربه فالمعنى فيه أنه ممنوع عن رؤيته ms062 والمنع من الرؤية معنى يضاد الرؤية إذا وجد امتنعت الرؤية لوجوده

والذي يحقق ويؤيد ما عليه تأويلنا ما روي عن علي رضي الله عنه وروى عطاء بن السائب عن عبدالرحمن بن أبي ليلى

عن علي أنه مر بقصاب وهو يقول لا والذي احتجب بسبعة أطباق

فقال له علي رضي الله عنه

ويحك يا قصاب إن الله لا يحتجب عن خلقه

وفي بعض هذه الأخبار أن عليا علاه بالدرة فقال

يا لكع إن الله لا يحتجب عن خلقه بشيء ولكن حجب خلقه عنه

وفي بعض هذه الأخبار أنه قال القصاب لعلي

أو لا أكفر عن يميني يا أمير المؤمنين

فقال لا لأنك حلفت بغير الله

وروى عن عاصم عن عطاء عن أبي البختري مثله عن علي فأما قوله عليه الصلاة والسلام

لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه

فقد تأول أهل العلم ذلك منهم أبو عبيد ذكر أن معنى لو كشفها فقال

أي لو كشف رحمته عن النار لأحرقت سبحات وجهه أي لأحرقت وجه المحجوب عنه بالنار

والهاء عائدة في سبحات وجهه إلى المحجوب لا إلى الله عز وجل لأن هذا الوصف لا يليق به سبحانه لما ذكرنا أنه يستحيل أن يكون محجوبا أو محتجبا

وقال بعضهم معنى قوله حجابه النار أي جعل خلقه محجوبا بهذا

وروي في بعض الأخبار أن حجابه النور وليس بتفاوت معنى النار والنور ومعنى الإضافة في الحجاب إليه من طريق الجعل والخلق وهو أن جعل الخلق محجوبا به لأنه يحتجب به

فإن قالوا فعلى ماذا تحملون ما روي عن ابن عمر أنه قال

احتجب الله من خلقه بأربع بنار وظلمة ونور وظلمه

قيل قد ذكر بعض أهل العلم في ذلك تأويل أن معناه أن الله عرفنا نفسه بآياته ودلائله فقال له آيات لو ظهرت للخلق كانت معرفتهم به كمعرفة العيان كما ذكر في قوله سبحانه @QB@ فظلت أعناقهم لها خاضعين @QE@

وقال محمد بن شجاع الثلجي

معنى قوله احتجب بالنار أي خلقها دون تلك الدلالات التي تبهر العقول وتدل على ms063 معرفته حتى تصير كمعرفة العيان

وهذا الخبر إذا حمل تأويله على ما ذكر الثلجي كان معنى الإحتجاب عن الخلق أنه جعل دلالة فوق دلالة ودلالة أظهر من دلالة ويرجع في التحقيق إلىما قلنا أنه يحجب الخلق بما يخلقه فيهم من موانع المعرفة والربوبية لا أنه يحتجب احتجاب استتار كالإستتار بالأجسام الحاوية لما يحيط بها ويكتنفها

واعلم أن الأجسام ليست تحجب على الحقيقة في المحدثات أيضا لأنها في الحقيقة غير مانعة رؤية المحجوب المستور المغطى ولا مانعة للمعرفة على الأصل الصحيح من مذاهبنا

وذلك أن المانع من معرفة الشيء ورؤيته ومعاينة ما يمنع من وجود معرفته ومعاينته وما يمنع من ذلك فهو الذي يضاد وجوده وذلك لا يصح إلا في العرضين المتضادين المتعاقبين ولا يصح أن يكون الجسم منعا ولا مانعا من عرض أصلا لأجل أنه لا يصح أن يكون بين العرض والجسم تناف وتضاد على وجه من الوجوه

فبان بهذا أن الذي يججب عن المعاينة والمعرفة في القديم والمحدث هو المنع الذي هو بمعنى موجود تعاقب العلم والرؤية لمن هو ممنوع به فعلى ذلك لا يصح أن يكون المحدث ولا القديم محجوبا بالشيء من سائر الأجسام المغطية والمكتنفة المحيطة

وإنما يقال لهذه الأجسام الساترة أنها حجاب عن رؤية المحجوب لما وراءه من أجل أن المنع من الرؤية يحدث عنده فسمى بإسم ما يحدث عنده ولذلك عطلت المعتزلة في قولهم

إن البارئ سبحانه لا يرى لأجل أنه لو كان مرئيا لرأيناه الساعة لإرتفاع الحجاب والبعد واللطافة والرقة وذلك أن ما قالوا أنه حجاب ومنع فليس بحجاب ولا منع على الحقيقة وإنما يطلق عليه مجازا لأجل أن المنع يحدث عنده

فعلى ذلك ترتيب تأويل هذه الأخبار الواردة بلفظ الحجاب ويحقق أن الله عز وجل لا يصح أن يكون محجوبا ولا محجوبا على الحقيقة وإنما هو مانع خالق للحجاب فيضاف الحجاب إليه على معنى أنه جعله حجابا لمن حجبه به من طريق الفعل لا من طريق الإستتار والإحتواء عليه

| ذكر خبر آخر ms064 مما يقتضي التأويل

وهو ما رواه الجم الغفير والجمع الكثير عن النبي صلى الله عليه وسلم بألفاظ مفترقة ومعان متفقة في مواطن مختلفة وهو أن قال

ترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تضادون في رؤيته + أخرجه الإمام أحمد +

وفي بعضها لا تضامون من رؤيته بتشديد الميم من تضامون الذي هو بمعنى المضامة

وقد روي أيضا مخففا على معنى نفي الضيم عنهم والذي يجب أن يوقف عليه من هذا الخبر معنى المضارة والمضامة المنفية عن الرائين له

ووجه تشبيه رؤيته برؤية القمر ليلة البدر أن ذلك لا يرجع إلى الرائي بل يرجع إلى الرؤية

وروي في خبر آخر لفظ أشكل من هذا وهو أنه

روي أن الله تعالى يبرز كل جمعة لأهل الجنة

وروى على كثيب من كافور فيكونون في القرب على قدر تكبيرهم إلى الجمعة ألا فسارعوا في الخيرات

| تأويله

أعلم أن قوله ترون ربكم كما ترون القمر لم يقصد به إلا تحقيق رؤية العيان لا تشبيه المرئ بالمرئ بل تحصيل ذلك تشبيه الرؤية بالرؤية حتى كأنه قال

رؤيتكم الله تعالى يوم القيامة كرؤيتكم القمر ليلة البدر

أي كما أنكم لا تشكون ليلة البدر في رؤية القمر أنه هو البدر ولا يتخالجكمفيه ريب وظن كذلك ترون الله جل ذكره يوم القيامة معاينة يحصل معها اليقين بأن ما ترونه هو المعبود الإله الذي ليس كمثله شيء وحقق ذلك قوله لا تضامون في رؤيته

فأما معنى قوله صلى الله عليه وسلم لا تضامون في رؤيته أي لا ينضم بعضكم إلى بعض كما تنضمون في رؤية الهلال رأس الشهر بل ترونه جهرة من غير تكلف لطلب رؤيته كما ترون البدر وهو القمر ليلة الرابع عشر إذا عاينه المعاين جهرة لم يحتج إلى تكلف في طلب رؤيته ومعاينته

وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم لا تضارون أي لا يلحقكم الضرر في رؤيته بتكلف طلب كما يلحق المشقة والتعب في طلب رؤية ما يخفي ويدق ويغمض وكل ذلك المعاينة وأنها ms065 صفة تزيد على العلم

وكذلك من روى تضامون مخففا فإنما مراده الضيم أي لا يلحقكم فيه ضيم والضيم والضرر واحد في المعنى

وقد تأولت المعتزلة ذلك على معنى رؤية العلم وأن المؤمنين يعرفون الله يوم القيامة ضرورة وهذا خطأ من قبل أن الرؤية إذا كانت بمعنى العلم تعدت إلى مفعولين وذلك كما قال القائل رأيت زيدا فقيها أي علمته كذلك

فإذا رأيت زيدا منطلقا فلا يفهم منه إلا رؤية البصر وقد حقق ذلك أيضا بما أكده به من تشبيهه برؤية القمر ليلة البدر وتلك رؤية البصر لا رؤيه علم

وعلى أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما يبشر المؤمنين من أصحابه بذلك وذلك يوجب أن يكون معنى يختصون به

وأما العلم به فمشترك بين المؤمنين والكافرين يوم القيامة وذلك يبطل معنى بشارته للمؤمنين بالرؤية وذلك أن تلك الرؤية رؤية عيان

وقد روى الأثبات منهم خنيس عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ترون ربكم يوم القيامة عيانا وهذا يرفع الإشكال ويمنع الإحتمال

لأن الرؤية وإن كانت تستعمل في معنى العلم فإنها إذا قرنت بلفظ العيان لم يحتمل العلم وذلك كقول القائل رأيت زيدا معاينة وعيانا لا يحتمل معنى العلم

كما أنه قال رأيت زيدا بقلبي لم يحتمل رؤية البصر

فأما ما روي في الخبر الآخر أن الله جل ذكره ينزل كل يوم جمعة لأهل الجنة على كثيب من كافور فيكونون في القرب على قدر تبكيرهم إلى الجمعة ألا فسارعوا إلى الخيرات فقال محمد بن شجاع

إن هذا الخبر مما تفرد بروايته المنهال بن عمرو وهو ضعيف جدا مع أنه إنصح وقيل فإنه يحتمل أن يكون معناه أن أهل الجنة يرونه على مقادير أوقات الدنيا بحسب أعمالهم الحسنة ومسارعتهم فيها وكل ما قيل في ذلك من معنى أيام الدنيا وأوقاتها فيها كقوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا فذلك على تقدير أيام الدنيا وأوقاتها لا أن هنالك غدوة وعشيا أو جمعة أو سبتا

فأما بروزه لأهل الجنة فذلك تجليه ms066 لهم وهو أن يخلق لهم رؤية له تعالى فهم على كثيب كافور

فأما معنى قربه منهم فذلك راجع إلى الكرامات والمنزلة لا إلى المكان والمسافة وذلك متعالم مشهور بين الناس أنهم يقولون فلان قريب من فلان وإنما يريدون قرب المنزلة لا قرب المسافة وعليه يتأول قوله

من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا + أخرجه البخاري +

أي تقرب بالطاعة ضعفت له الثواب وزدته كرامة

وكذلك يقولون للفاسق في فسقه أنه متباعد عن الله يريدون بذلك التباعد من طاعته وعبادته وعلى هذا المعنى يقال

إن الكافر بعيد عن الله والمؤمن قريب من الله والله قريب من المؤمنين بعيد عن الكافرين

ومعنى ذلك قرب رحمته وكرامته ولطفه وفضله من المؤمنين وبعد جميع ذلك من الكافر

فأما قرب المكان فلا يليق بوصف الله تعالى وعلى ذلك يتأول جميع ما في القرآن مثل قوله تعالى @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@

وقوله @QB@ ونحن أقرب إليه منكم @QE@

وقوله تعالى @QB@ فكان قاب قوسين أو أدنى @QE@

وقوله تعالى @QB@ واسجد واقترب @QE@

إن جميع ذلك لا يخلو أن يكون قربا بالطاعة من العبد أو قربا بالكرامة وإظهار الرحمة من الله تعالى

فعلى ذلك جميع ما يوصف به الله عز ذكره من قربه من الخلق ويوصف به العبد من قربه من الله وكذلك القول في البعد

| ذكر خبر آخر مما يقتضي التأويل

وهو ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

ما منكم من أحد إلا سيخلو به ربه يوم القيامة ويكلمه وليس بينه وبينه ترجمان فيقول ما عملت فيما علمت + أخرجه البخاري +

| ذكر تأويله

إعلم أن معنى قوله سيخلو به ربه محمول على ما جرى به العرف في كلام العرب من قولهم خلا فلان بعمله وخلا فلان بنفسه ومعنى ذلك إنفراده وتفرده لما تفرد به ويتفرد له فعلى ذلك يكون معنى الخبر

أنه يكلمه بكلام لا يسمعه غيره بل يخص المكلم بالإسماع لما يكلمه به فيكون خاليا به على هذا الوجه حين يظن من يكلمه ويحاسبه أنه ليس ms067 بمكلم لأحد سواه ولا محاسب لغيره

وإنما حملناه على ذلك لإستحالة وصفه عز وجل بالقرب الذي هو قرب المسافةوالمساحة وذلك لإستحالة كونه محدودا متناهيا لإستحالة كونه محدودا وقد ذكرنا قبل مثل هذا المعنى في حديث النجوى وقد روي مفسرا

قال ابن عمر رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى

أما المؤمن فيدنى من ربه يوم القيامة حتى يضع كنفه عليه فيقرره بذنوبه وقد بينا فيما قبل أن ذلك أدناه من طريق الكرامة وأن كنفه ستره وكرمه وعفوه ورحمته

كذلك معنى خلوه بالعبد يوم القيامة إنما هو تعريفه أعمال السالفة وإعلامه ومواقع الجزاء من أعماله الخير والشر بالثواب والعقاب ذلك نظير قوله جل ذكره @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم @QE@

وكقوله @QB@ وهو معكم أين ما كنتم @QE@

لأن ذلك يرجع إلى تأويل العلم به والقدرة عليه والسمع لكلامه والرؤية لذاته وصفاته تعريفا لهم أنه هو الذي لا يخفى عليه شيء من أمور الخلق

كذلك قوله صلى الله عليه وسلم

سيخلو الله تعالى يوم القيامة أي يفرده بالتعريف يوم القيامة حتى لا يسمع غيره ما سمعه ولا يعرف أحد سواه ما يعرفه رحمة بالمؤمنين من عباده وستراعليهم بإظهار عفوه وكرمه

وقد قيل إنه يحاسب المؤمن عتابا ويحاسب الكافر عقابا ولما كان الله عز وجل هو القادر على إسماع كل واحد من المحاسبين ما يريد أن يسمعه كلامه بحيث لا يسمع غيره مثله في تلك الحال لم ينكر أن يكون ما روى أنه يخلو به حتى يظن أحدهم أنه ليس يكلم أحدا سواه

ومعنى تكليم الله عز وجل خلقه إفهامه إياهم كلامه على ما يريد أما بإسماع عبارة تدل على مراده أو بإبتداء فهم يخلقه في قلبه يفهم به ما يريد أن يفهمه به وكل ذلك سائغ جائز وهو معنى ما يكلم الله تعالى به العبد عند المحاسبة فإذا أفرده به إسماعا وإفهاما ما كان ذلك خلوا به

| ذكر خبر آخر يقتضي التأويل

وهو ms068 ما روى سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

إن الله تعالى لما خلق آدم عليه السلام ونفخ فيه من روحه عطس آدم فأذن الله له فشكر الله تعالى

فقال له ربه رحمك الله فسبقت له من ربه رحمته

وقال له يا آدم إذهب إلى الملأ من الملائكة فقل لهم السلام عليكم فقال لهم

فقالوا وعليك السلام ورحمة الله ثم رجع إلى ربه فقال له هذه تحيتك وتحية ذريتك بينهم

| تأويل ذلك

اعلم أن معنى قوله ونفخ فيه من روحه

ومعنى قوله @QB@ ونفخت فيه من روحي @QE@ ومعنى جميع ذلك إضافة إليه من طريق الملك والفعل وقد بينا أن أفعاله عز وجل لا تغيره ولا تحله وإنما تحدث بقوله كنفيكون وأن بعضها يضاف إليه بالوصف الخاص إتباعا له فيما خص به نفسه لفائدة متجددة إما للتنويه بشأنه والرفع من حاله وقد علمنا أن جملة الأرواح مخلوقة له عز وجل فخص بعضها بالإضافة إلى نفسه كما خص بعض البيوت بالإضافة إلى نفسه وإن كان كلها ملكا له وفعلا للتنويه بذكرها والتشريف والدلالة على فضلها وشرف أمرها

وأما قوله فقال له ربك رحمك الله حين عطس آدم عليه السلام فقد بينا معنى مخاطبة الله تعالى لمن يريد أن يخاطبه وأن ذلك تارة يكون بإسماع بلا واسطة ولا ترجمان وذلك نوع من التخصيص للدلالة على شرف المكلم على هذا الوجه لأنه مكلم لجميع المكلفين بالأمر والنهي وإنما كلمهم بوسائط الرسل والمبلغين عنه إليهم

فأما قوله فسبقت له من ربه رحمته فمعنى ذلك الوعد بالرحمة لأن نفسالرحمة لا يصح فيها تأخر وتقدم بحد ونهاية لأجل أنها عندنا صفة من صفات ذاته لم يزل موصوفا وإنما أراد ههنا ما هو دلالة على الرحمة التي تناوله من قبل الله جل ذكره لأن الكائن عن الشيء والمتعلق به قد يسمى بإسمه

كما يقال لما يظهر من قدرة الله من أفعاله أنها قدرة الله وتحقيق ذلك أنه هو الكائن ms069 عن قدرته

كذلك ما يبدو من النعم عن سابق الرحمة قد يسمى رحمة على التوسع في الكلام

وقد روي في بعض ألفاظ هذا الحديث سبقت رحمتي غضبي + أخرجه البخاري +

ووجه السؤال فيه على أصلنا أنا نقول إن رحمة الله صفة من صفات ذاته وكذلك غضبه ورضاه ولا يصح فيما سبيله ذلك أن يكون مسبوقا وأن يتقدم أحدهما صاحبه لأن ذلك يوجب حدث المتأخر منها

ووجه الجواب عن ذلك يرد على النحو الذي بينا من تسمية المصادر عن الشيء بإسمه لما بينهما من التعلق وكذلك الظاهر من نعم الله وفضله الذي سبق إلى الخلق في الدنيا ابتداء وأولا عن رحمته لهم في الأزل وكذلك ما يظهر من نقمه وعقوبته وغضبه الذي لم يزل يسمى به توسعا لأنها عنه تكون وتحدث فلما كان ذلك سائغا في اللغة لم ينكر أن يكون معناه أن الله عز وجل ابتدأ الخلق بنعمته ومنه وعفوه وستره وأخر العقوبة والجزاء على السيئات إلى العقبى والدار الآخرة

فسمى ما سبق ظهوره من فعله النعم لهم في الدنيا رحمة وما أخره عنهم إلى العقبى من العقوبة غضبا على معنى ما ذكرنا من تسمية الشيء بإسم ما يحدث عنه ويظهر منه

وقد بينا فيما قبل تأويل الرحمة والغضب والرضا على أصولنا وأن حقيقة ذلك يرجع على أصولنا وقواعد مذاهبنا إلى ما سبق وجوده لا بمدة وتقدم كونه لائقا به كون سائر المكونات من إرادة الله جل ذكره الأنعام على من علم أنه ينعم عليه إذا خلقه والإنتقام ممن علم أنه أهل لأن ينتقم منه وما يظهر من النعم والنقم فيما لا يزال عن الرحمة والرضا والغضب فيما لم يزل بذلك بما بينهما من التعلق وأن أحدهما يسمى بإسم صاحبه لأنه عنه يقع وعلى حسب تعلقه فيما سبق يحدث وعلى ذلك تتأول الألفاظ في الدعاء إذا قيل

اللهم ارحمنا وارض عنا

من قبل أن ما هو من صفات الذات لا يصح فيها الطلب والسؤال وإنما يصح الطلب والسؤال فيما طريقه طريق ms070 الفعل فيسأل أن يفعل ذلك

وعلى هذا الوجه يتأول معنى الدعاء فيقال إن المسؤول بهذا الدعاء هو المرجو أن يحدث عن رحمته ورضاه لا نفس الرحمة والرضا

ونظير ذلك أيضا في الدعاء قولهم

اللهم اغفر لنا علمك فينا وشهادتك علينا

ونفس العلم لا يغفر وكذلك نفس الشهادة وإنما تتعلق المغفرة بالمعلوم والمشهود

وعلى ذلك يتأول قولهم رضي الله عن فلان ورحمه لأن ذلك ليس بخبر عن تقدم الرضا والرحمة له وإنما معنى ذلك الدعاء والطلب لأن يفعل ما إذا فعله كان عن رضاه ورحمته فاختصر اللفظ في الدعاء إختصارا والمعنى غير مشكل ولا ملبس

وأما معنى قوله عليه السلام ثم رجع آدم عليه السلام فقال له هذه تحيتك

فمعنى ذلك أنه رجع إلى مسألته ومخاطبته وقد فسره بقوله فقال له وبين أن ذلك يرجع إلى السؤال والخطاب وليس كل رجوع رجوعا إلى المكان في المكان بل قد يكون ذلك رجوعا عن فعل إلى فعل وأخذا في شيء بعد شيء وعودا إلى مثل ما كان فيه بدأ من طريق الفعل والحكم لا من طريق التنقل والتحول من مكان إلى مكان

| ذكر خبر آخر مما يقتضي التأويل

روى معاوية بن صالح عن راشد بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

إن الله يطوي المظالم يوم القيامة فيجعلها تحت قدمه إلا ما كان من أجر الأجير وعقر البهيمة وفض الخاتم + أخرجه النسائي +

| وتأويل ذلك

اعلم أنا قدمنا معنى القدم وذكرنا ما فيه من الإشتراك في استعمالهم له في المعاني المختلفة وليس كل ذلك هو الجارحة والبعض والعضو فقط

وبينا أن ما سمي قدما من الجارحة فلمعنى وهو تقدمه على البدن وأن أصل معناه مأخوذ من التقدم من غير أن مثل هذا اللفظ قد اعتيد استعماله في اللغة في الأمر الذي لا تناقض فيه ولا تطالب به يبطله ولايجعل له حكما وكذلك يقال في مثل هذا الأمر الذي صفته ما ذكرنا قد جعلته تحت قدمي على تلك المنافسة عليه والمطالبة له ms071

فكأنه عليه الصلاة والسلام أراد أن يعرفنا مراتب الأعمال وإمتداد الجزاء عليها وأن منها ما يكون إلى العفو عنه أقرب من غيره

فخص بعض الأعمال بالذكر تنويها بها أنه عز ذكره لا يبطل أمره ولا يدع المطالبة بها زجرا عن فعلها وتأكيدا للحث على تركها لأنه أراد بذلك إثباتعضو وجارحة لمن يستحيل ذلك في وصفه وإنما يخاطبهم على المعهود من لغتهم والمتعارف فيما بينهم وذلك من المتعالم المشهود في خطاب العرب والعجم أنهم يعبرون بمثله عن مثل هذا المراد فيقولون جعلت هذا الأمر تحت قدمي أي أعرض عنه ولم يطلبه ولا يطالب به

وقد روي مثله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما فتح مكة قام على باب الكعبة فقال

كل دم كان في الجاهلية قد جعلته تحت قدمي + أخرجه مسلم +

على معنى أني أعرضت عن المنافسة فيه والمطالبة به

وإذا كان ذلك مستعملا في اللغة على الوجه الذي بينا كان معنى قوله

إن الله يجعل المظالم تحت قدمه يوم القيامة محمولا عليه

وليس هذا الخبر مما يشكل معناه على من يعرف عادة العرب في الخطاب حتى يسبق وهمه إلى خلاف هذا المراد الذي يتوهم أنه قدم جارحة وطئ بها وطء الجارحة

فإذا كان كذلك بان لك وجه هذا الخبر في إضافة القدم إليه تعالى

ويحتمل أن يكون هذا تمثيلا بالأمر الذي يوطأ بالقدم لأنه إذا أريد ستره والإعراض عنه وترك كشفه والتوقيف عليه عمل ذلك

ثم يقال للذي شبه به على هذا المعنى اجعله تحت قدمك وجعلته تحت قدمي توسعا وتمثيلا بما ذكرنا فاعلمه إن شاء الله تعالى

| ذكر خبر آخر

روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

إن أحدكم إذا تصدق بالتمرة من الطيب ولا يقبل الله إلا الطيب يجعل الله ذلك في كفه فيربيها كما يربي أحدكم فلوه أو فصيله حتى يبلغ بالتمرة مثل أحد + أخرجه البخاري +

| تأويل ذلك

اعلم أن معنى الكف ههنا معنى الملك والسلطان كما قال الأخطل

( أعاذل ms072 أن النفس في كف مالك % إذا ما دعا يوما أجابت بها الرسلا )

ومعنى الخبر على هذا التأويل إن الله عز وجل يجازي المتصدق بما بيناه من الجزاء أضعافا مضاعفة

وفائدته الترغيب في الصدقة وأنها يجب أن يقصد بها الطيب من المال ويخص بالإنفاق ويعلم أن ذلك يجري بعلم الله وقدرته وإرادته ومشيئته أي قد علموا أن الله عز وجل هو المطلع الشاهد وللصدقات قابل لأنها تقع في ملكه وسلطانه على حسب علمه ومشيئته

وقد روي أن عمر بن الخطاب كان كثيرا ما ينشد هذين البيتين

( هون عليك فإن الأمور % بكف الإله مقاديرها )

( فليس بآتيك منهيها % ولا قاصر عنك مأمورها )

ومعنى قوله بكف الإله أي في سلطانه وملكه وقدرته وهذا أيضا جائز في كلام الناس في معاملاتهم وتعارفهم لأنهم يقولون ما فلان إلا في كفي يريدون بذلك أنه ممن يجري عليه أمر ملكه ففي ذلك دليل لنا على خلاف قول القدرية لأن الصدقة فعل المصدق وقد أخبر أنها في كف الله على معنى أنها في ملكه وتحت قدرته وهذا يوجب أن يكون مقدور الله مخلوقا له

وقد تؤول هذا الخبر على وجوه أخر

فقيل إن الكف المراد به ههنا الأثر والنعمة فإذا كان كذلك كان معنى الخبر محمول على أحد وجهين

أحدهما أن يكون المراد بالأصابع ههنا الملك والقدرة ويكون فائدته أن قلوبهم في قبضته جارية قدرته عليها وذلك أن الله تعالى خلق القلوب محلاللخواطر والإرادات والعزوم والنيات وهي مقدمات الأفعال وفواتح الحوادث ثم جعل سائر الجوارح تابعة لها من الحركات والسكنات حتى تقع حركاتها بحسب إرادات القلوب لها إذا كانت اختيارية كسبية

ثم أخبر أن القلوب جارية على حسب إرادة الله تعالى إذ كانت تحت سلطانه وقدرته ليستفاد بذلك أن من كانت فواتح الأمور جارية تحت قدرته فكذلك غاياتها ونهاياتها وهذا أيضا يدل على صحة ما نقول أن أفعال الحيوان مقدرة لله تعالى مخلوقة له وأنها لا تحدث إلا على حسب سابق إرادة الله ومشيئته فيها فدل صلى الله ms073 عليه وسلم بذكر القلب وكونه تحت القدرة جاريا على المراد على أن ما عداه أولى به لأنه هو الذي تصدر أفعال الجوارح عن تقلبه وإرادته

أحدهما أن يكون معناه أن ذلك يقع منكم بنعمة من الله عز وجل في توفيقه إياكم لفعلها ويكون معنى قوله في كف الرحمن أي به يقع وبحسن إنعامه وألطافه يكون ويحدث ثم أنه يجازي من فضله من شاء بما شاء ومنه قول ذي الأصبع من معنى الكف الذي يراد به النعمة

( زمان به لله كف كريمة % علينا ونعماه لهن بشير ) أراد بذلك نعم ظاهرة لله فيه

| ذكر خبر آخر من مثل هذا المعنى وتأويله

روى أنس وعائشة وأم سلمة رضي الله عنهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال

إن قلوب بني آدم بين إصبعين من أصابع الله يقلبها كيف يشاء + أخرجه ابن ماجه +

أعلم أن أهل العلم قد تأولوا ذلك على وجوه

وإنما مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه قدرة القديم بأوضح ما يفعلون من أنفسهم لأن الرجل منهم لا يكون على شيء أقدر منه إذا كان بين أصبعيه ولذلك يضرب المثل به فيقولون

ما فلان إلا في يدي وخنصري

يريدون بذلك أنه عليه مسلط وأنه لا يعتذر عليه أن يكون على ما يريده

وقال بعض أهل العلم الأصبعين ههنا بمعنى النعمتين

وقد ذكرنا فيما قبل أن العرب يقولون لفلان على أصبع حسن إذا أنعم عليه نعمة حسنة

وذكرنا قول الراعي في ذلك

( ضعيف العصا بادي العروق ترى له % عليها إذا ما اجدب الناس أصبعا )

أي إذا وقع الناس في الجدب والقحط ترى له علينا أثرا حسنا

فإن قيل وما تفصيل ما بين النعمتين اللتين يتصرف القلب بينهما د

قيل يحتمل أن يكون بمعنى النفع والرفع وذلك يشتمل جميع النعم لأن النعم على ضربين ظاهرة وباطنة فالظاهرة منها ما نفع المنتفعين بها والباطنة ما دفع من وجوه الشر وصرف عوارض المحن

فإذا كان كذلك احتمل أن يكون معنى الخبر أفاد ms074 به إفادتنا إظهار نعمة الله علينا وأنها قد سبقت وشملت باطنا وظاهرا

وخص القلوب بالذكر لأنها معظم ما في الأبدان وبفسادها يفسد الجمل

وقال بعضهم معناه مبين أثرين من إرادة الله عز وجل وفعلين من أفعاله في الفضل والعدل وقد روي في بعض ألفاظ هذا الخبر ما يدل على ذلك وهو أن بعضهم قال

إذا شاء أزاغه وإذا شاء أقامه فأخبر أن القلوب في زيغها وإستقامتها جاريةتحت قدرة الله وقبضته وفي ملكه وسطانه وتحقيق ذلك أنه قد روى فيه أنه قال صلى الله عليه وسلم بعده

يا مقلب القلوب ثبت قلبي

فدل على صحة تأويلنا على أن معناه التوفيق والخذلان وفيه دليل على صحة مذهبنا لأنه عرفنا أن الإزاغة والإقامة مما يجريان على حسب القدرة ونفاذ المشيئة

وأعلم أن لفظ الأصبع مشترك المعنى في اللغة على الوجوه التي ذكرنا والمعاني التي بينا وقد يقال للجارحة اصبع أيضا وليس مخصصا به بل يجوز أن يقال له ولغيره على الوجوه التي ذكرناها وقد قامت الدلالة وأوضحنا الحجة فيما قيل على إستحالة وصف الله عز وجل بالجوارح والأدوات والأبعاض والآلات فلم يجز أن يحمل ذلك على معنى الجارحة لإستحالته في صفته تعالى فوجب أن يحمل على أحد ما ذكرنا من المعاني لأنها تفيد المعنى الصحيح ولا تفيد الكيف والتشبيه الذي يتعالى الله عن ذكره عنه

وإنما ثني لفظ الإصبعين والقدرة واحدة لأنه جرى على طريق المثل والمثل الجاري فيما بين الناس في مثل هذا المعنى على هذا اللفظ وهو أنهم يقولون ما فلان إلا بين أصبعي إذا أراد واضرب المثل بأنه مسلط عليه قادر على ما يريد منه فحكي على لفظ المثل على اللفظ الجاري المعهود

وذلك لفظ التثنية فلذلك ساغ أن يقال أنه بمعنى القدرة وهي واحدة وإن كان اللفظ مثنى إذ ليست حقيقة معنى الأصبع معنى القدرة فيوهم القدرتينوإنما يتمثل ذلك والمراد به القدرة والسلطان

ذكر خبر الإصبع أيضا على غير هذا الوجه مما يوهم التشبيه

روى إبراهيم عن ms075 علقمة عن عبدالله رضي الله عنه

أن رجلا من أهل الكتاب جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

يا أبا القاسم إن الله تبارك وتعالى يمسك السموات على إصبع والأرض على إصبع والجبال والشجر على إصبع والماء والثرى على إصبع ثم يقول أنا الجبار

قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه ثم قرأ قوله @QB@ وما قدروا الله حق قدره @QE@ + أخرجه سعيد بن منصور +

| ذكر تأويله

اعلم أن الخبر يحتمل في تأويله وجوها صحيحة لا يؤدي إلى إثبات الجوارح لمن يستحيل في وصفه ذلك وهو الله جل ذكره لإستحالة كونه جسما مبتعضا متجزأ محدودا فمما يمكن أن يقال في تأويله مما لا يؤدي إلى المحال في وصف الله عز ذكره

أن المراد به إصبع بعض خلقه ويشهد لصحة ذلك أنه لم يذكر في الخبر أصبعه بل اطلق ذلك منكرا

واحتمل أن يكون على ما قلنا أنه يريد به أصبع بعض خلقه وليس ينكر فيمقدور الله أن يخلق خلقا على هذا الوجه

وقال محمد بن شجاع الثلجي في تأويل ذلك

يحتمل أن يكون خلق من خلق الله يوافق اسمه اسم الإصبع فقال إنه يحمل السموات على ذلك ويكون ذلك تسمية للمحمول عليه بما ذكر فيه

فإن قال قائل أليس قد ذكر في الخبر الذي رويتم قبل هذا أصابع الرحمن وأضيف إليه أفرأيتم أنه لو أضاف ذلك إلى نفسه فكيف يكون

قيل كان يحتمل أن يكون المراد به القدرة والملك والسلطان على معنى قول القائل

ما فلان إلا بين أصبعي إذا أراد الإخبار عن جريان قدرته عليه فذكر معظم المخلوقات وأخبر عن قدرة الله تعالى على جميعها معظما لشأن الرب في قدرته وملكه وسلطانه

فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم كالمتعجب منه أنه مستعظم ذلك في قدرته وأن ذلك يسير في جنب ما يقدر عليه ولذلك قرأ عليه الصلاة والسلام@QB@ وما قدروا الله حق قدره @QE@

أي ليس قدره في القدرة على ما يخلق على الحد ms076 الذي ينتهي إليه الوهم ويحيط به العد والحصر وإذا كان كذلك احتمل ما ذكرنا من التأويل وكان صرفه إليه أولى من صرفه إلى ما يستحيل في صفة الله عز وجل

| ذكر خبر آخر في مثل هذا المعنى

روى عبيد عن عمير عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

يأخذ الجبار سماءه وأرضه بيده ثم يقبضها ويبسطها ويقول

أنا الجبار أنا الملك أمين الجبابرة أمين المتكبرين + أخرجه ابن جرير +

| ذكر تأويله

أعلم أن أخذه السماء والأرض بيده يرجع إلى تعريفنا قدرته عليه وجريان سلطانه فيهما

وقبضه لهما يحتمل أن يكون بمعنى إفنائهما كقول القائل قبض الله روح فلان إليه إذا فناه ثم يبسطهما أي يعيدهما على الوجه الذي يريد والهيئة التي يشاء كونهما عليها وقد قال تعالى في كتابه @QB@ والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه @QE@

فتأول بعض أهل التفسير ذلك على معنى الإفناء وأنه يفني السموات والأرضين بقدرته

وقيل يفنيهما بيمينه أي بقسمه التي أقسم بها ثم يعيدها

وقوله ويقول أنا الملك أين الملوك يشهد لهذا التأويل في معنى الإفناء وذلك ما ذكره في قوله @QB@ لمن الملك اليوم لله الواحد القهار @QE@

قال المفسرون ذلك عند إفناء خلقه وإماتتهم فلا يكون له مجيب فيجيب نفسه بقوله تعالى @QB@ لله الواحد القهار @QE@

وأعلم أن القبض والبسط في صفة الله ظاهر قد ورد به القرآن وذلك يرجع إلى معنى الفعل والفعل واقع بالقدرة فتكون فائدة الخبر تعريفنا أنه هو القادر على القبض والبسط

فتارة يقبض الكل ثم يبسطه فدلنا على قدرته على القبض والبسط جملة وتفصيلا ونبه بذلك على أمر المعاد وأنه يغني الخلق ثم يعيدهم ويميتهم ثم يحييهم وعرفنا عجزهم وضعفهم وزوال أملاكهم ودعاويهم وأنه هو الذي تفرد بالملك والقدرة ولا يزول ملكه وقدرته

| ذكر خبر في التجلي مما يوهم التشبيه وتأويله

روى حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ قوله @QB@ فلما تجلى ربه للجبل ms077 جعله دكا @QE@ ثم قال هكذا يعني أنه أخرج طرف الخنصر فقال

فقلت له

أرأيت يا أبا محمد ما تريد بهذا فضرب بيده في صدري وقال

أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول ما تريد بهذا

| ذكر تأويل ذلك

أعلم أن الذي يفسر من هذا الحديث معنى التجلي ومعنى الخنصر

فأما التجلي فمعناه في كلام العرب ظهور الشيء والشيء قد يظهر بمعنيين مختلفين

يظهر جهرة وعيانا بالحس

ويظهر بالدلالة كقول القائل تجلى الأمر لي حتى عرفته وقد تجلى الله للخلق بعلاماته ودلائله ويتجلى للمؤمنين يوم القيامة جهرة وعيانا

والصحيح في معنى التجلي في الآية أن الله عز وجل خلق رؤية في الجبل حتى رأى ربه وذلك بأن أحياه وجعله عالما رائيا ثم دكه بعد الرؤية وجعله فرقا قطعا علامة لموسى عليه السلام في أنه لا يراه في الدنيا

وأما قوله وأخرج طرف الخنصر فإن من أهل العلم من يقول

إن معناه الشي اليسير من آياته كإشارة المخلوقين بذلك فذكر الخنصر وضرب المثل به لا أنه جعل له خنصرا

والعرب تقول وتضرب بالخنصر مثلا عند تقليلهم الشيء وتكون الفائدة فيه

أنه ظهور ما أظهر من تفريق أجزاء الجبل الذي كان موسى عليه وذلك يسير بالإضافة إلى الآيات التي يظهرها الله عز وجل يوم القيامة وكان ذلك من النوع الذي يظهر يوم القيامة وكان في القلة إليه كطرف الخنصر

فإن قيل كيف أنكر ثابت على من سأله عن تأويله

قيل يحتمل أن يكون توهم فيه أنه يظن أن ذلك يرجع إلى صفة الله أو إثبات جارحة له أو عضو فلذلك أنكر عليه لينبهه على تأويله على غير ما يتوهمه من ذكر الخنصر على معنى الجارحة

قال محمد بن شجاع

وقد روى عكرمة عن ابن عباس

تجلى مثل طرف الخنصر تشبيها بما قلنا وعليه تأويلنا أن ذلك على طريق التمثيل بالشيء اليسير لا على معنى إثبات جارحة

وقد قال الثلجي

إن هذا الحديث ضعيف ذكره حماد عن ثابت ولم يروه غيره عنه ms078 من أصحابه

وقد قال بعضهم

إن حمادا كانت له خرجة إلى عبادان وابن أبي العوجاء الزنديق أدخل فيأصوله ألفاظا وأحاديث احتملها في آخر عمره فرواها بغفلة ظهرت فيه

| ذكر خبر آخر مما يوهم التشبيه وتأويله

روى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ قوله عز وجل @QB@ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها @QE@ إلى قوله @QB@ إن الله كان سميعا بصيرا @QE@

فوضع أبو هريرة إبهامه على أذنه والتي تليها على عينه وقال هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها ويضع إصبعه هكذا + أخرجه أبو داود +

فزعمت المشبهة أنه أراد بهذا أن لله تعالى عينا وأذنا جوارح ولهذا وضع يده على عينه وأذنه

| ذكر تأويله

أعلم أن العين والأذن إذا كانا بمعنى الجارحة فلا يصح أن يكونا إلا للأجسامالمؤلفة والأجزاء المركبة وقد بينا فيما قبل أن القديم سبحانه وتعالى لا يصح أن يكون جسما ولا ذا أجزاء وآلة وجارحة واستحال أن يكون المراد به إشارة إلى العضو والجارحة وإنما أراد بذلك تحقيق السمع والبصر وأن الله تعالى يرى المرئيات برؤيته ويسمع المسموعات بسمعه

فأشار إلى الأذن والعين تحقيقا للسمع والبصر لأجل أنهما محل السمع والبصر وقد يسمى محل الشيء بإسمه لما بينهما من المجاورة والقرب وهذا كما قال عز وجل @QB@ لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها @QE@

والمراد بذلك ما في القلوب من العلوم والعقول لما لم يستعملوها في التوصل إلى الحق ولم يعملوا فكرهم ونظرهم في تعريف الحق وكذلك ما لم يستعملوا الحق ولم يسمعوه سمع قبول صاروا كأنهم لا أسماع لهم

وكذلك وصفهم في آية أخرى بأنهم @QB@ صم بكم عمي @QE@ لما تعاموا عن قبول الحق وتصاموا عن فهمه وسماعه

وإذا كان الأذن والعين محل السمع والبصر فينا أراد صلى الله عليه وسلم تحقيق الوصف بالإشارة عز وجل بالسمع والبصر والإشارة إلى المحل والمراد ما فيه من السمع والبصر لا نفس المحل

ومثل ms079 هذا في الكلام قول القائل قبض فلان على مال فلان فقبض يديشير إلى أنه حائز له لا أنه فعل ذلك بل يريد تحصيل المقبوض

وأيضا فإن هذا الخبر أفادنا أن وصف الله بأنه سميع بصير لا على معنى صفة بأنه عليم كما ذهب إليه بعض أهل النظر فلم يثبتوا لله تعالى في وصفنا له بأنه سميع بصير معنى خاصا وفائدة زائدة على وصفنا له بأنه عليم وإذا كان كذلك أفادنا صلى الله عليه وسلم بذلك تحقيق معنى السمع والبصر على الوجه الزائد معناه على معنى العلم إبطالا لقول من ذهب إلى هذا التأويل في معنى العلم ولو كان معنى الوصف فيه بأنه سميع على معنى الوصف فيه بأنه عليم لكان يشير إلى القلب الذي هو محل العلم لينبه بذلك على معنى أنه سميع بصير أنه عليم فلما أشار إلى العين والأذن وهما محلان للسمع والبصر حقق الفرق بين السمع والبصر وبين العلم وبين فائدة الوصف على الإختصاص على أن العين والأذن وليس مما يبصر به ويسمع وإنما يسمع ويبصر بالسمع والبصر اللذين يكونان في الأذن والعين ألا ترى أنه قد يكون عين ولا يكون بصر وأذن صحيحة ولا يكون سمع

فعلم أن المقصود ليس هو إثبات الجارحة التي لا مدح في إثباتها بل المقصود إثبات الصفة التي بها يكمل الوصف بالمدح والتعظيم وأن الإشارة في ذلك ترجع إلى المستفاد مما في العين والأذن من السمع والبصر لا إلى العين والأذن

والعرب قد تقول كثيرا ما فلان إلا شمس وقمر وبدر وإنا يريدون بذلك التمثيل بوجه دون وجه وفي هذا المعنى قول النابغة

( لأنك شمس والملوك كواكب % إذا طلعت لم يبق منهن كوكب )

وكذلك قال الآخر

( النشر مسك والوجوه دنانير % نير وأطراف الأكف غنم )

ولم يرد بذلك أن النشر عين المسك وإنما شبه النشر بالمسك لطيب الرائحة وأطراف الأكف بالغنم لإحمراره ورطوبته بالنعمة لا غير ذلك

وكذلك إشارته صلى الله عليه وسلم إلى الأذن والعين لتحقيق كونه سميعا بصيرا لا ms080 لإثبات جارحة لإستحالة الجوارح على الله عز وجل

ومثل هذا الخبر ما روى من خبر آخر أنه قال صلى الله عليه وسلم في وصف الدجال وأنه يدعي الربوبية قال صلى الله عليه وسلم

إن الدجال أعور وإن ربكم ليس بأعور

ومعنى هذا الخبر أيضا تحقيق وصف الله تعالى بأنه بصير وأنه لا يصح عليه النقص والعمى ولم يرد بذلك إثبات الجارحة وإنما أراد نفي النقص لأن العور نقص وقد ذكرنا أنه لا مدح في إثبات الجوارح بل إثباتها لله تعالى مستحيل ووصفه بها يؤدي إلى القول بنفيه وحدثه للوجوه التي بيناها قبل

| ذكر خبر آخر في التجلي وتأويله

روى يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما

أن الله تعالى إذا أراد أن يخوف أهل الأرض أبدى عن بعضه وإذا أراد أن يدمر عليهم تجلى لها

أعلم أنه يحتمل أن يكون المراد بقوله أبدى عن بعضه أي عن بعض آياته وعلاماته مما تكون منذرة ومخوفة ومحذرة كما قال تعالى @QB@ وما نرسل بالآيات إلا تخويفا @QE@

وقوله وإذا أراد أن يدمر عليهم تجلى لها يحتمل أن يكون المراد أنه أراد أن يهلكهم ويستأصلهم فأظهر من الآيات أكثر مما أظهرها في الأولى حتى لا يستقر قلوبهم عليها وقد بينا فيما قبل معنى التجلي وأن ذلك ينقسم إلى وجهين

فتارة يكون تجليا بالذات كما تجلى للجبل بأن أرى نفسه الجبل فتدكدكوتقطع

وتارة يتجلى بأفعاله لخلقه بأن يظهر آياته الناقضة للعادات وعلاماته المزعجة للقلوب والأنفس فيسمى إظهاره لذلك تجليا وذلك سائغ في اللغة على الوجهين جميعا كما قال القائل

تجلى لنا بالمشرفية والقنا

يعني بالسيوف والرماح وأراد ظهور القوم بالحرب عليهم وفيهم

وأما معنى التجلي فهو الظهور ولذلك تقول جلوت العروس إذا أظهرتها وأبرزتها ومنه قول القائل

( فإن الحق مقطعه ثلاث % يمين أو نفاد أو جلاء )

أي ظهرو وبروز ومنه الإنجلاء عن الأوطان بالظهور منها والخروج

وإذا كان هذا سائغا في اللغة كان الواجب أن يكون محمولا عليه لإستحالة وصف ms081 الله تعالى بالكل والبعض والجزء وذكر الشيء والمراد به غيره سائغ في اللغة كقول القائل بنو فلان يطؤهم الطريق والمراد أهل الطريق المارون فيها

والعرب تقول إجتمعت اليمامة يريدون بذلك أهلها

وقال الله عز وجل @QB@ واسأل القرية @QE@ وأراد أهلها

وإذا ساغ ذلك كان قوله أبدى عن بعضه محمولا على هذا النحو أنه أبدى عن بعض آياته وعلاماته من الأفعال المنذرة الخوفة

| ذكر خبر آخر وتأويله

روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أعرابيا جاء إليه وعليه ثياب رثة فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصعد النظر فيه ويصوب ثم قال

ألك مال

فقال نعم

فقال صلى الله عليه وسلم إن الله سبحانه إذا أنعم على عبد يحب أن يرى أثر نعمته عليه ثم جرا له حديث طويل إلى أن وصف البحيرة التي كانت العرب تجرها بشق آذانها فقال صلى الله عليه وسلم

ساعد الله أشد من ساعدك وموساه أحد من موساك + رواه ابن أبي حاتم +

| ذكر تأويل ذلك

أعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما خاطب العرب على لغاتها والمفهوم من خطابها على عاداتها الجارية فيما بينهم والعرب تقول عند وصف الرجل بالقدرة والقوة عند إنفاذ الأمر

فعلت ذلك بساعدي وبقوة ساعدي ولا يريد بذلك إثبات الساعد دون الوصف بالقدرة والقوة ألا ترى أن الرجل إذا قال أجمعت هذا المال بقوة ساعدي وإنما يريد أنه جمع المال برأيه وتدبيره وقوته دون المباشرة بالساعد والغرض من هذا الكلام معلوم والخطاب به مستقيم والمعنى مفهوم

وكذلك قصد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ساعد الله أشد من ساعدك أي أمره أشد من أمرك وقدرته أتم من قدرتك على العادة التي عرفت العرب في خطابها إذا تكلمت بمثل هذا الخطاب لا على إثبات الساعد الذي هو الجارحة للقديم جل ذكره وهذا نظير ما ذكرنا فيما قيل أن العرب تسمى محل الشيء بإسم ما فيه من طريق القرب كما سمت البصر عينا والسمع أذنا فسمى القدرة ساعدا وإن كان الساعد ms082 محلا للقدرة

فأما قوله صلى الله عليه وسلم وموساه أحد من موساك

فهذا تحقيق ما ذكرنا من التأويل في أن المراد به التمثيل وتحقيق الوصف بالقدرة لا إثبات الجارحة لأن الموسى لما كانت آلة للقطع وكان مراده عليه الصلاة والسلام أن قطعه أسرع من قطعك عبر عن القطع بالموسى إذ كانت سببا له على مذهب العرب في تسمية الشيء بإسم ما يجاوره ويقرب منه ويتعلق به وإذا كانكذلك كان تأويل الخبر محمولا عليه

وليس لأحد أن يقول هلا حملتم ما وصف نفسه به من اليدين في قوله @QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@ و @QB@ خلقت بيدي @QE@ على القدرة كما حملتم الساعد عليه لأجل ما تقدم ذكره من البيان فإن حمل ذلك على القدرة يبطل وجه الفائدة فيه في الإحتجاج على إبليس من حيث أنه مخلوق بالقدرة كآدم عليه السلام

وإنما ذكر الله ذلك في خطابه على طريق التفضيل لآدم على إبليس في قوله @QB@ ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي @QE@ وليس كذلك ما ذكر في هذا الخبر من الساعد لأنه إن حمل على معنى القدرة لم ينقص أصلا ولم تبطل فائدة بل أمره أظهر في أنه أراد به القدرة ولذلك قال موساه أحد من موساك

| ذكر خبر آخر وتأويله

روى عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

إذا قام العبد إلى الصلاة فإنه بين عيني الرحمن فإذا التفت قال له الربتعالى ذكره إلى من تلفت

أإلى من هو خير مني أقبل إلي فإني خير لك ممن تلتفت إليه

| تأويل ذلك

أعلم أن العين في كلام العرب تستعمل في معان كثيرة

منها ما يراد به الرؤية والمشاهدة

ومنها ما يراد به الحفظ والكلاءة

ومنها ما يراد به الجودة

ومنها ما يراد به الدلالة

ومنها ما يراد به الجارحة

فأما ما يراد به الرؤية والمشاهدة فقول القائل أنت على عيني واضع هذا المتاع على عينك أي على مرأى منك ومشاهدتك

وأما ما ms083 يراد به الحفظ والكلاءة فهو قولهم أنت بعين الله أي أنت في حفظه وكلاءته

وقيل في قوله تعالى @QB@ واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا @QE@ أي في حفظنا وكلاءتنا

وأما الذي يراد به الدلالة ففي قوله هذا عين الروم أي دليلهم

وأما عين بمعنى الجودة ففي قولهم هذا عين المتاع وهذا عين القلادة أيجيده والمختار منه

فأما العين التي هي بمعنى الجارحة فظاهر المعنى في الإستعمال لأنهم يقولون عين الركبة والحدقة عين

وإذا كان لفظ العين مشتركا مبين هذه المعاني المختلفة وكان وصف الله بالجارحة مستحيلا وجب أن يكون محمولا على بعض هذه المعاني التي ذكرنا في معنى العين وذلك أنه إن حمل على أن المراد به الحفظ والكلاءة كما قيل في قوله @QB@ فإنك بأعيننا @QE@ وفي قصة نوح @QB@ تجري بأعيننا @QE@ لم يكن ذلك منكرا وكان معناه

أن الله عز وجل موفق للمصلي حافظ له وأنه يحفظه وكلاءته حين وفقه للصلاة وحرسه عن المعصية في تركها كان بعينه على معنى أنه تحت حفظه ورعايته

ومما يحقق ذلك أن ما ذكر من الخبر يدل عليه من قوله أنا خير لك ممن تلتفت إليه

لأن ذلك واعظ له من نفسه تنبيها له من ربه بزجره عن الإغفال ويدعوه إلى الإقبال وهذه علامة الحفظ والكلاءة من قبل الله عز وجل

وإذا قلنا إن المراد بعين البصر وأنه قد يسمى البصر عينا لأجل أنه مما يتعلق به ويقوم به فينا كان المراد بأن المصلي بمرأى من الله ومشهد يراه ويرى حركاته ويسمع كلامه ويشهد قلبه وتكون الفائدة فيه

الترغيب في الحفظ على الصلاة وضم الجوارح للخشوع والحضور بالقلب والنية على رؤية المشاهدة والهيبة والإجلال لمن يصلي له ويناجيه في صلاته بقراءته وذكره وتسبيحه

وإذا قلنا المراد بالعين الجودة والخيار من الشيء فيحتمل أن يكون المعنى فيه أن المصلي ممن إختاره الله من بين خلقه لعبادته وخدمته في أن وفقه للصلاة له فهو عين من عيونه وولي من أوليائه ومختار من خلقه

وقد قيل في تأويل قوله ms084 عز وجل @QB@ واصنع الفلك بأعيننا @QE@ كلا الوجهين بحفظنا ورعياتنا وكلاءتنا وعلى مراى منا ومشهد

وقيل في قوله @QB@ ولتصنع على عيني @QE@ الأمر أن جميعا أيضا وكل ذلك محتمل

وأما قوله @QB@ تجري بأعيننا @QE@ فقد ذكر بعض أهل التفسير أن المعني بأوليائنا وخيار خلقنا لأنهم كانوا هم المؤمنين في وقت نوح عليه السلام

وقال بعضهم أراد بذلك أعين الماء التي أخرجها الله تعالى من الأرض

وقال بعضهم المعنى أنها تجري بمرأى منا ومشهد من حفظنا وكلاءتنا لاتلحقها آفة ولا يعترضها نقص لأجل حفظ الله تعالى لها ولمن فيها

وإعلم أن استعمال لفظ العين في البصر توسع لما ذكرنا أنه تسمية الشيء بإسم محله وبإسم ما هو قائم به وأن ذلك سائغ في اللغة

وقد اختلف أصحابنا فيما ثبت لله تعالى من الوصف له بالعين

فمنهم من قال المراد به البصر والرؤية

ومنهم من قال إن طريق إثباتها صفة لله تعالى السمع وسبيل القول فيها سبيل القول في اليد والوجه وقد مضى بيان ذلك حيث ذكرنا تأويل اليد

وإذا كان لفظ العين مشترك المعنى محتمل التأويل ولا يخص أمرا واحدا هو جارحة فقط كما ذكرنا من مذهب المشبهة فقد بان أن الصحيح في وصف الله أحد ما ذكرناه لإحتمال اللفظ وله وصحة جريان ذلك في وصفه تعالى وإستحالة وصفه بالجارحة والبعض تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

| ذكر خبر آخر مما يقتضي التأويل

روى مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى بصاقا في جدار القبلة فحكه ثم أقبل على الناس فقال

إذا كان أحدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فإن الله قبل وجهه إذا صلى + رواه البزار +

ومثله ما هو قريب من معناه ما روى ابن المسيب عن أبي ذر رضي عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

لا يزال الله سبحانه مقبلا على العبد ما لم يلتفت في الصلاة فإذا صرف وجهه انصرف عنه + أخرجه مسلم +

| ذكر تأويله

إعلم أن ms085 معنى قوله صلى الله عليه وسلم إن الله سبحانه قبل وجهه يحتمل وجوها أحدها أن يكون معناه أن ثواب الله لهذا المصلي ينزل عليه من قبل وجه هذا المصلي ومثله قوله صلى الله عليه وسلم

يجيء القرآن بين يدي صاحبه يوم القيامة

أي يجيء ثواب قراءته القرآن

وقد روي أيضا في خبر أنه قال

من قرأ ثلث القرآن أعطي ثلث النبوة

والمعنى فيه أنه أعطي ثلث علم النبوة

ومثله أيضا قوله عليه الصلاة والسلام

من عال ثلاث بنات كن له حجابا من النار

أي كان ثواب ذلك حجابا له من النار + أخرجه أبو داوود +

وقال حوثرة قدم مكة عمر بن الخطاب فجعل يطوف في السكك ويقول

قموا أفنيتكم فمر بأبي سفيان فقال له ذلك فقال نعم حتى يجيء مهاننا يعني خدمنا وأحدها ماهن وهو الخادم

قال ثم مر به بعد ذلك فقال ألم أقل لكم قموا أفنيتكم فقال نعم حتى يجيء مهاننا قال فعلاه بالدرة فخرجت هند فقالت أتضربه أما والله لرب يوم لو ضربته لأقشعرت بك بطن مكة فقال صدقت ولكن الله عز وجل رفع بالإسلام أقواما ووضع به أقواما

فقولها اقشعرت بك بطن مكة أي اقشعرت بك أهل بطن مكة وهذا لماذكرنا من قول أهل اللغة أنهم يقولون جاءت تميم والأزد ويريدون أبناءهم ويقولون جاءت اليمامة ويريدون أهلها وهذه طريقة للعرب ظاهرة في خطابها

فيحتمل على هذا الوجه أن معنى قوله صلى الله عليه وسلم

فإن الله قبل وجهه إذا صلى أي ثوابه وكرامته

ويحتمل أيضا أن يكون الخبر على معنى الترغيب في إدمان الخشوع في الصلاة والحض عليها يريد صلى الله عليه وسلم بذلك أن أولى الأشياء بالمصلي أن يكون يشتغل قلبه بذكر الله وذكر عظمته وعزته وقدرته ويكون المعنى أن عظمة الله وعزته يجب أن تكون من تلقاء وجهه على معنى أنه يجب أن يكون شغله بها وبذكرها وتجديد إحضارها القلب عن غيره

ويحتمل أن يكون ذلك ضربا من آداب الصلاة علمه المصلي حتى يكون ms086 في صلاته متحرما بحرمتها معظما لأمرها وللجهة التي استقبل إليها خاصة تعظيما لأمر الله تعالى فكذلك لا يبصق قبل تلك الجهة

وعلى هذا يكون تقدير قوله بأن الله قبل وجهه أي أن أمره قد وجه عليه من تعظيم الجهة التي توجه إليها فيجب أن لا يعدل عنها بشيء من جسده ولا شيء من قلبه

فأما قوله صلى الله عليه وسلم

لا يزال الله سبحانه وتعالى مقبلا على عبده ما لم يلتفت في الصلاة

فيحتمل أن يكون المعنى فيه أنه لا يزال خيره مقبلا عليه كما يقول القائل أن الأمير أقبل على فلان إذا قبله وقربه وأناله خيرا

وقوله فإذا صرف وجهه إنصرف عنه أي إنصرف خيره وثوابه بقول القائل أن الأمير صرف وجهه عن فلان إذا قطع خيره عنه ولم يحسن إليه في المستأنف كما أحسن إليه فيما قبل وهذا كقول القائل

( وكنا إذا الجبار صعر خده % أقمنا له من ميله فتقوما )

أي إذا أمال بأن يقطع عطيته ونظره لا أنه يريد بذلك الخد المعروف

ويحتمل أن يكون المعنى فيه لا يزال توفيق الله للعبد ولطفه به وأصلا إليه ما لم يعرض فإذا أعرض فقد أعرض الله عنه بفعل الخير وإعادة اللطف عنه وهو معنى قوله إنصرف عنه وهذا كما قال الله عز وجل @QB@ ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم @QE@

والمعنى في ذلك أنه لما صرف الله قلوبهم عن الخير بقطع التوفيق واللطف إنصرفت قلوبهم عن الخير وهذا مبني على أصلنا في أنه لا ينصرف أحد عن الطاعة إلا بصرف الله عز وجل وذلك بأن لا يفعل له توفيقا يصل به إلى فعل الخير وعلى ذلك يتأول قوله تعالى @QB@ فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم @QE@

أي لما زاغوا في علمي وحكمي أزغت قلوبهم لما أحدثتهم وخلقتهم

وأعلم أن الذي أوجب أن يحمل التأويل في ذلك على معنى ما قلنا إستحالة وصف الله تعالى بالكون في وجهه ومحاذاة ومقابلة لإستحالة كونه جوهرا أو جسما وإذا سوغت اللغة هذه الطريقة التي حملنا عليها هذا ms087 الكلام وكان مفيدا كان حمله عليه أولى من وصف الله تعالى بما لا يليق

| ذكر خبر مما آخر مما يقتضي التأويل

روى أبو ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

ثلاثة لا در الله إليه يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم شيخ زان وملك كذاب وعائل متكبر + أخرجه الأمام مسلم +

وروى عبدالله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

الذي يجر إزاره خيلاء لا ينظر الله إليهم يوم القيامة

ووجه السؤال في هذا الخبر هو أن قيل

إذا كان الله تعالى لا يصح أن يوصف بالنظر فما فائدة قوله ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم

والجواب عن ذلك أن النظر في كلام العرب يتصرف على وجوه

منها نظر العيان

ومنها نظر الإنتظار

ومنها نظر الإعتبار

ومنها نظر التعطف والرحمة

فمعنى قوله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله إليهم أي لا يرحمهم والنظر من الله تعالى لعباده إنما هو رحمته لهم ورأفته بهم وعبادته عليهم ومنها يقول القائل لغيره انظر إلى نظر الله إليك أي ارحمني رحمك الله

ويقال أيضا أنظر إلي بمعنى تعطف علي ويقال في الدعاء أيضا أنظر إلينا نظرة ترحمنا بها

وروي في خبر آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

إن لله في خلقه كل يوم ثلاثمئة وستين نظرة يخفض فيها ويرفع ويعز ويذل

والمراد بهذه النظرات ما يتجدد في كل حال من تغيير الشؤون والأحوال

فأما وصف الله تعالى بأنه ناظر فلا يصح بمعنى الرؤية من قبل أن النظر المقرون بالوجه إلى الذي في اللغة وإذا كان بمعنى الرؤية والعيان فلا يسمى الله سبحانه إلا بما سمى به نفسه وسماه به رسوله واتفقت عليه الأمة وقد ورد الكتاب بأنه رائي بصير وأنه يرى ويبصر ولم يرد بأنه ينظر فلذلك لا يوصف بالنظر على معنى الرؤية ويوصف بالنظر على معنى التعطف والرحمة وعلى ذلك يتأول أيضا قوله تعالى @QB@ إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا @QE@ إلى ms088 قوله ( ولا ينظر إليهم )

أي لا يتعطف عليهم ولا يرحمهم ولا يجوز أن يوصف رؤية الله بأنها نظر

كما لا يوصف بأنه ناظر على معنى أنه رأي وكذلك لا يجوز أن يوصف بأن الله رؤية بعد رؤية كما لا يوصف بأن له علما بعد علم

فما وصف به من تكرير النظرات وتكثيرها فذلك يرجع إلى معنى النظر الذي هو العطف والفضل والرحمة وذلك نوع الفعل ولا يجوز فيما طريقه طريق صفات الذات أن تعدد وتكرر وتكثر

سؤال فإن قال قائل أليس قد روي في الخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أعمالكم ولكنه ينظر إلى قلوبكم + أخرجه الأمام مسلم +

فما معنى هذا النظر

قيل هذا يحتمل معناه أن يكون الإحتساب والإعتداد أي أنه لا يعتد بما يظهر على ظواهركم إذا لم تكن موافقة لبواطنكم وهذا كما يقول القائل قصدت فلانا فما نظر إلي أي لم يقع قصدي عنده موقعا اعتد به وإحتسبه وإنما كان كذلك لأن الأعمال الظاهرة منوطة بصحة السرائر والإخلاص في النيات ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم

إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى + أخرجه البخاري +

يريد بذلك أن النيات هي المصححة للأعمال وأنها مع إنفرادها عنها لا تقع مواقع القبول والأجزاء

| سؤال آخر

فإن قال قائل أليس قد روي أيضا في الخبر الآخر أن الله تعالى لم ينظر إلى الدنيا منذ خلقها فما معنى ذلك

قيل قد بينا فيما قبل أن النظر الذي هو بمعنى الرؤية لا يقع فيه الإختصاص وأنه تعالى هو الرائي لكل مرئي لا على معنى طريق الإختصاص ولا يوصف بالنظر على معنى الرؤية من طريق اللفظ والعبادة لأجل أن السمع لم يرد به

وأما الذي يوصف به من ذلك على لفظ النظر نفيا وإثباتا فإنما هو بمعنى التعطف والرحمة أو تركهما أو بمعنى القبول على الوجه الذي ذكرنا في قولهم فلان ما ينظر إلى فلان إذا أراد أنه لا يعتد به ms089 ولم يكن له عنده قدر وعلى ذلك يحمل معنى الخبر بأن الله تعالى لما خلق الدنيا للفناء والزوال وحث على الزهد فيها وترك الإشتغال بها قيل في وصفه على هذا المعنى أنه لم ينظر إليها

أي لم يجل قدرها ولا قدر من ركن إليها وهذا يرجع في التحقيق إلى معنى منع لطفه المشتغلين بها المعرضين عن حكم الآخرة لأن ما وصف من النظر على هذا الوجه راجع إلى معنى اللطف والرحمة والتوفيق وفعل الخير واللطف بأهله ويكون تحقيقه أن المشتغلين بها المعرضين عن الطاعة فيها قد حرموا مناللطف والتوفيق من عنده ما عند حرمانه أعرضوا عن الطاعة واشتغلوا بالمعصية وكل ذلك ترتيب أمر وصفنا الله تعالى بالنظر في قول القائل نظر إليه ولم ينظر إليه

| ذكر خبر آخر وتأويله

روي في الخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

تكلفوا من العمل ما تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا + أخرجه البخاري +

أعلم أن وصف الله تعالى بالجلالة على معنى السآمة والإستثقال للشيء على معنى نفور نفسه عنه محال لأن ذلك يقتضي تغيره وحلول الحوادث فيه وذلك غير جائز في وصفه ولهذا الخبر طريقان من التأويل

أحدهما أن يكون معناه أن الله سبحانه لا يغضب عليكم ولا يقطع عنكم ثوابه حتى تتركوا العمل وتزهدوا في سؤاله والرغبة إليه فسمى الفعلان مللا تشبيها بالملل وليسا بملل على الحقيقة

والوجه الثاني أن يكون معناه أن الله لا يمل إذا مللتم ومثل هذا قولك في الكلام أن هذا الفرس لا يفتر حتى تفتر الخيل وليس المراد بذلك أنه يفتر إذا فترت الخيل ولو كان المراد هذا ما كان له فضل عليها لأنه يفتر معها وأي فضيلة له وإنما المراد بهذا المثل أنه لا يفتر وإن فتر الخيل وكذلك يقول القائل للرجل في كلامه الألد في خصومته

فلان لا ينقطع حتى ينقطع خصومه

يريد بذلك أنه لا ينقطع إذا انقطع خصومه ولو أراد به أن ينقطع إذا انقطعوا لم يكن له في ms090 ذلك القول فضل على غيره ولا وجب له مدحه وقد جاء مثل ذلك في كلامهم وفي الشعر أيضا كما قال قائلهم

( صليت مني هذيل بحرق % لا يمل الشر حتى يملوا )

لم يرد بأنهم يملون الشر إذا ملوه ولو أراد ذلك ما كان لهم فيه مدح لأنهم حينئذ يكونون فيه مثلهم بل أراد أنهم لا يملون الشر وإن مله خصومهم فعلى هذا يكون الخبر

إن الله عز وجل لا يوصف بالملال على الحقيقة وإن تركوا هم طاعته وقصروا فيها لأن الله عز وجل لا يوصف بالملال على الحقيقة

| ذكر خبر آخر وتأويله

روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

لا تسبوا الدهر + أخرجه مسلم + فإن الله هو الدهر

أعلم أن الله تعالى لا يجوز أن يوصف بأنه دهر وأنه الدهر على الحقيقة وإنما هذا مثل وأصله أن العرب في الجاهلية كانت تقول أصابني الدهر في مالي بكذا ونالتني قوارع الده ومصائبه فيضيفون كل حادث يحدث مما هو جار بقضاء الله وقدره وخلقه وتقديره من مرض أو صحة أو غنى أو فقر أن حياة أو موت إلى الدهر ويقولون لعن الله هذا الدهر والزمان وكذا قال قائلهم

( أمن المنون وريبها يتوجع % والدهر ليس بمتعب من يجزع )

وقد يسمى الدهر المنون والزمان أيضا لأنه جالب المنون عندهم والمنون المنية

وروى بعضهم هذا البيت

( أمن المنون وريبه تتوجع % والدهر ليس بمتعب من يجزع )

كأنه قال أمن الدهر وريبه تتوجع

وقد قال الله سبحانه@QB@ نتربص به ريب المنون @QE@ أي ريب الدهر وحوادثه

وكانت العرب تقول لا ألقاك آخر المنون أي آخر الدهر

وقد أخبر سبحانه عن أهل الجاهلية بما كانوا عليه من نسبة أقدار الله وأفعاله إلى الدهر فقال

وقالوا ما هي إلا حياتنا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر

فقال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر

أي إذا أصابتكم المصائب لا تنسبوها إليه فإن الله هو الذي أصابكم بها لا الدهر وإنكم إذا سببتم الدهر وفاعل ذلك ليس هو الدهر وقع ms091 السب على فاعل ذلك وهو الله تعالى ألا ترى أن الرجل منهم إذا أصابته جائحة من مال أو ولد أو بدن سب فاعل ذلك وتوهمه الدهر فكان المسبوب هو الله جل ذكره

ومثاله في الكلام أن يكون رجلا يسمى زيدا وله عبد يسمى بكر فأمر بكرا أن يقتل رجلا فقتله فسب الناس بكرا فقال لهم قائل لا تسبوا بكرا فإن زيدا هو بكر يريد أن زيدا هو القائل لأن الذي أمره كأنه هو القاتل كذلكالدهر تكون المصائب فيه والنوازل وهي بأقدار الله تعالى فيسبه الناس لكون المصائب فيه وليس للدهر صنع فيقول القائل لاتسبوا الدهر فإن الله هو الدهر

وزعم بعض رواه أهل العلم أن هذه الحديث قد اختصره بعض الرواة وغيروا معناه عن جهته لأن في الحديث كلاما إذا ذكر بأن تأويله

وقد روى الزهري عن ابن المسيب رضي الله عنه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

قال الله تعالى يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار وأنا الدهر

وإذا روى هذا الحديث بهذا الشرح بان أن التأويل على ما ذكرناه وقد روي قوله وأنا الدهر على وجهين

أحدهما بفتح الراء من الدهر ويكون معناه أنه جعل ذلك وقتا للفعل المذكور ويرجع معناه إلى أنا الباقي أبدا المقلب للأحوال التي يتغير بها الدهر

وقد روي أيضا بضم الراء وإذا روي على هذا الوجه يكون معناه ما تقدم ذكره أي أنا المغير للدهر والمحدث للحوادث فيه لا الدهر كما يتوهمون

ويكون فائدته تكذيب من اقتصر على الدهر والأيام والليالي في حدوث الحوادث وتغييرها من الملحدين والزنادقة وتحقيقا لإثباته جل ذكره أنه الفاعل لجميع الحوادث المريد لها لا مرور الليالي والأيام وأن الأيام والليالي ظرف للحوادث لا أنها يحدث بها أو منها شيء

| ذكر خبر آخر يقتضي التأويل

روي في الخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عقيب كلام ذكره مما لا يقتضي تأويلا ولا يوهم ms092 تشبيها

وأن آخر وطأة وطئها الله تبارك وتعالى بوج

| ذكر تأويله

أعلم أن الوطأة التي هي بمعنى مماسة بجارحة أو ببعض الأجسام لا يصح في وصف الله تعالى لإستحالة كونه جسما وإستحالة الممارسة عليه وإستحالة تغييره بما يحدث فيه من الحوادث وإذا كان كذلك كان محمولا معناه على ما تقدم ذكره في أن ذلك يرجع إلى الفعل دون أن يكون معنى يتعلق بالذات مما يقتضي حدوث معنى فيها

ومعنى الحديث على هذا التأويل أن آخر ما أوقع الله سبحانه بالمشركين بالطائف وكان آخر غزوة غزاها النبي صلى الله عليه وسلم حنين وادي الطائف ووج اسم موضع فيه وكان سفيان بن عيينة يذهب في تأويل هذا الحديث إلى نحو ما ذكرناه ويقول إن ذلك مثل قوله صلى الله عليه وسلم

اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف + أخرجه البخاري +

فتتابع القحط عليهم سبع سنين حتى أكلوا القد والعظام

والعرب تقول في كلامها اشتدت وطأة السلطان على رعيته وليسيريدون وطء القدم

وكذلك يقال وطئهم السلطان وطأ ثقيلا ويقال وطأة المقيد إذا أرادوا وصف الوطأة بالثقل وكذلك قال قائلهم ? < ووطئتنا وطأ على حنق % وطء المقيد يابس الهرم > ?

والمقيد أثقل شيء وطأ لأنه يرسف في قيوده فيضع رجليه معا ويروى نابت الهرم وهو نبت ضعيف فإذا وطئه المقيد فتته

وإذا كان هذا في الكلام سائغا وفي العرب جائزا وجب أن يحمل عليه معنى الخبر لإستحالة وصف الله تعالى بالجوارح والممارسة

| ذكر خبر آخر مما يقتضي التأويل

روى جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال

اهتز العرش لموت سعد بن معاذ وقد روى أبو الزبير عن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الخبر أنه قال

اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ + أخرجه الشيخان +

| ذكر تأويله

أعلم أن بعض أهل العلم يذهب في تأويل هذا الحديث إلى أن ذلك اهتزاز العرش على الحقيقة وأن العرش تحرك على الحقيقة ms093 لموت سعد ولسنا ننكر هذا التأويل لأجل أن العرش يجوز عليه الحركة ولكنه تبطل فائدته

وتأوله بعضهم على أن العرش ها هنا السرير الذي كان عليه سعد وهذا أيضا يبطل فائدة الخبر وإنما أفيد بهذا الخبر فضله لسعد ولا فضيلة له في تحرك سريره

والصحيح من التأويل في ذلك أن يقال الإهتزاز هو الإستبشار والسرور يقال إن فلانا يستبشر للمعروف ويهتز له ومنه قيل في المثل إن فلانا إذا دعي اهتز وإذا سئل ارتز والكلام لأبي الأسود الدؤلي

والمعنى فيه أنه إذا دعي إلى الطعام يأكله ارتاح له واستبشر وإذا دعي إلىحاجة ارتز أي تقبض ولم ينطلق ومنه قول الشاعر

( وتأخذه عند المكارم هزة % كما اهتز تحت البارح الغصن الرطب )

فمعنى الإهتزاز في الحديث الإستبشار والسرور وأما العرش فعرش الرحمن على ما جاء في الخبر والمعنى في ذلك أن حملة العرش الذين يحملونه ويطوفون حوله فرحوا بقدوم روح سعد عليهم فأقام العرش مقام من يحمله ويطوف به من الملائكة كما قال الله تعالى @QB@ فما بكت عليهم السماء والأرض @QE@

يرد أهل السماء وأهل الأرض

وكما قال صلى الله عليه وسلم في أحد

هذا جبل يحبنا ونحبه

يريد يحبنا أهله يعني الأنصار ونحب أهله

وقد جاء في هذا الحديث أن الملائكة يستبشرون بأرواح المؤمنين وأن لك مؤمن بابا من السماء يصعد فيه عمله وينزل منه رزقه وتعرج منه روحه إذا مات فكأن حملة العرش من الملائكة يفرحون ويستبشرون بقدوم روح سعد بنمعاذ عليهم لكرمه عنه الله وحسن عمل صاحبه

وأعلم أن هذا الخبر ليس مما يرجع شيء منه إلى صفات الله تعالى ولكنه مشكل اللفظ فدخل في جملة ما ضمنا تأويله وتفسيره من مشكلات الأخبار

| ذكر خبر آخر وتأويله

روى عقبة بن عامر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال

لو جعل القرآن في إهاب ثم ألقي في النار ما احترق + أخرجه أبو حميد +

أعلم أن الناس اختلفوا في تأويل هذا الخبر على وجوه

فقال بعضهم إن من ms094 من الله عليه بحفظ القرآن وقاه عذاب النار واحتج لذلك بحديث أبي أمامة أن الله لا يعذب قلبا وعى القرآن وقد روي ذلك عن الأصمعي + أخرجه مسلم +

وقال بعضهم معناه أن القرآن لو كتب في جلد ثم طرح الجلد في النار ما أحرقته النار وذلك في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لنبوته

وقال قوم تأويله أن القرآن لو كتب في جلد ثم طرح الجلد في النار ما احترق أي ما أحترق القرآن

بمعنى أنه لم يبطل ولم يندرس وإنما يندرس المداد ويحترق الجلد دون القرآن وهذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم حاكيا عن الله سبحانه ? < إني منزل عليك كتابا لا يغسله الماء > ?

ولم يرد أنه لو كتب القرآن في شيء وغسل بالماء لم يغتسل إنما أراد أن الماء لا يبطله ولا يفنيه فكذلك قوله ما احترق أي في حقيقة الأمر لا يبطل ولا يندرس ومثل هذا كثير قال الله تعالى @QB@ ولا يكتمون الله حديثا @QE@ وهم قد كتموا الله لما قالوا @QB@ والله ربنا ما كنا مشركين @QE@

وإنما أراد ولا يكتمون الله في حقيقة الأمر لأنهم فيما كتموه لم يغب ما كتموه عن الله وإنما توهموا أنهم كتموه

وذهب ذاهبون من أصحابنا إلى أنه لا يصح أن يكون معناه إن من حفظ القرآن لم يعذب بالنار لأنه قد روي في الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

يكون فيكم قوم تحقرون صلاتكم في صلاتهم وأعمالكم في أعمالهم يقرؤون القرآن لايجاوز حناجرحم يمرقون من الدين كمروق السهم من الرمية + أخرجه الأمام أحمد + + أخرجه البخاري +

فبان أنه أراد بقوله لا يعذب قلبا وعى القرآن إذا حفظ حدوده وعمل بموجبه

وأعلم أن هذا الخبر دليل على صحة ما نقول إن القرآن مكتوب في اللوح والجلد غير حال وأنه لا يجب حلول الكلام في محل الكتابة كما أنه صلى الله عليه وسلم مكتوب في التوراة ولم يكن حالا فيها وكذلك قال صلى الله عليه وسلم ما احترق أي إن احترق الجلد وبطلانه ms095 لا يؤدي إلى بطلان الكلام لأجل أنه ليس في محل كتابته

ومثل هذا الحديث ما روى عبدالله بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال

لاينبغي لحامل القرآن أن يجهل مع من جهل وفي جوفه كلام الله سبحانه + أخرجه الأمام أحمد +

وذلك أن معنى قوله يحمل القرآن لمن حفظه ووعاه وفهمه

ومعنى قوله وفي جوفه كلام الله أي حفظ كلام الله وذلك أن كلام الله تعالى محفوظ في القلوب متلو بالألسنة مكتوب في المصاحف كما أن الله جل ذكره مذكور بالألسنة معبود بالجوارح ولا يجوز أن يكون في شيء من ذلك حالا ومثل هذا قوله تعالى@QB@ وأشربوا في قلوبهم العجل @QE@ والمراد حب العجل لأن العجل لم يحل في قلوبهم

وأعلم أنا لا نأبى أن كلام الله تعالى محفوظ على الحقيقة يحفظ في القلوب مكتوب على الحقيقة في المصحف كتابة حالة فيها متلو بالألسنة بتلاوة فيها مسموع في الأسماع غير حال في شيء من هذه المخلوقات ولا يجاوز

| ذكر خبر آخر

فإن قيل فما تقولون فيما روى أبو أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ( ما تقرب العبد إلى الله سبحانه بمثل ما خرج منه يعني القرآن ) + أخرجه الترمذي +

قيل لهم إن خروج من الشيء على وجهين

أحدهما كخروج الجسم من الجسم وذلك بمفارقة مكانه وإستبداله مكانا آخر وليس الله تعالى جسما ولا كلامه جسم لأنه لو كان جسما لإقتضى محلا واحدا وذلك فاسد

والوجه الثاني من معنى الخروج كقولك خرج لنا من كلامك خير كثير وأتانا منه نفع مبين إذا أراد أنه ظهر لهم منه منافع

فأما الخروج الذي بمعنى الإنتقال فلا يصح على كلام الله سبحانه ولا على شيء من الكلام لأجل أنه ليس بجسم ولا جوهر وإنما يجوز الإنتقال على الجواهر والأجسام

فأما على الوجه الثاني فيصح والمعنى فيه أنه ما أنزل الله على نبيه وأفهم عباده

وقد قال قائلون إن الهاء في قوله خرج منه يعود إلى العبد وخروجه منه وجوده ms096 متلوا على لسانه محفوظا في صدره مكتوبا بيده

وذكر عكرمة أنه شهد جنازة مع ابن عباس رضي الله عنهما قال فجعل جل يقول عند القبر

يارب القرآن إغفر له

فقال ابن عباس مه أما علمت أن القرآن منه

فقال فغطى الرجل رأسه كأنه قد أتى كبيرة

ومعنى قوله إن القرآن منه أي هو صفة الله القائمة بذاته ولم يجز أن يكون ما كان من حكمه مربوبا محدثا

فإن قيل فما معنى قول عمرو بن دينار

أدركت مشايخنا يقولون منذ سبعين سنة

إن القرآن كلام الله منه خرج وإليه يعود

قيل معناه عند أهل النظر

أنه هو الذي تكلم به وهو الذي أمر به ونهى به وإليه يعود يعني هو الذي يسألك عما أمرك ونهاك

| ذكر خبر آخر

وقد روى عثمان بن عفان رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال

فضل القرآن على الكلام كفضل الخالق على المخلوق وذلك أنه منه + أخرجه الترمذي +

وأعلم أن قول القائل إن الشيء من الشيء قد يكون على وجوه

أحدها أن يكون جزءا له كقولنا اليد من الإنسان والواحد من العشرة

وقد يكون الشيء من الشيء على معنى أنه فعله وظهر منه كقوله تعالى @QB@ وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه @QE@ يعني خلقا وتدبيرا وملكا

وقد يكون منه على معنى أنه صفة له وعليه يتأول قوله إن كلام الله من الله

ومن أصحابنا من قال معنى قولنا كلام الله من الله أي منه يسمعوبتعليمه نعلم وبتفيهمه نفهم

وذكر بعض أصحابنا أن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم وذلك أنه منه معناه أنه له قال والعرب تقول إن هذا منك على معنى أنه لك كما قال القائل

( فمنك العطاء ومنك الثناء % )

أي لك العطاء ولي الثناء عليك

وأعلم أن المشبهة قد تأولت الصمد على معنى أنه مصمت ليس بأجوف وكيف يصح أن يقال خرج منه كلامه على تقدير خروجه من الأجسام المجوفة فعلمت بذلك تناقض قولهم ms097 وأن معنى الخبر ما أشرنا إليه

| ذكر خبر آخر

فإن قيل فما تقولون فيما روى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

إن الله سبحانه قرأ طه ويس قبل أن يخلق آدم عليه السلام بألفي عام فلما سمعته الملائكة قالت طوبى لأمة ينزل عليها هذا + ارججه البيهقي +

الجواب أعلم أن معنى قرأ أي أظهر وأسمع وأفهم كلامه من أراد من خلقه من الملائكة في ذلك الوقت

والعرب تقول قرأت الشيء إذا تبعته وتقول ما قرأت هذه الناقة من رحمها سلاقط أي ما ظهر فيها ولد

فهلى هذا يكون الكلام سائغا وقراءته إسماعه وإفهامه بعبارات يخلقها وكتابة يحدثها وهو معنى قوله اقرأ كلام الله ومعنى قوله @QB@ فاقرؤوا ما تيسر من القرآن @QE@

ومن أصحابنا من قال معنى قوله قرأ أي تكلم به وذلك مجاز كقولهم ذقت لهذا الأمر ذواقا بمعنى اختبرته ومنه قوله تعالى @QB@ فأذاقها الله لباس الجوع والخوف @QE@

أي ابتلاهم به فسمى ذلك ذواقا والخوف لا يذاق على الحقيقة لأن الذوق في الحقيقة بالفم دون غيره من الجوارح وما قلنا أولا فأوضح في تأويل هذا الخبر لأن كلام الله تعالى أزلي قديم سابق لجملة الحوادث وإنما أسمع وأفهم لمن أراد من خلقه على ما أراد في الأوقات والأزمنة لا أن عبر كلامه يتعلق وجوده بمدة وزمان

| ذكر خبر آخر مما يقتضي التأويل

روى أبو حازم عن سهل بن سعد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال

دون الله سبعون الف حجاب من نور وظلمة وما يسمع من نفس شيئا من حسن تلك الحجب إلا زهقت نفسها + أخرجه الطبراني +

وروي ايضا عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال

احتجب الله من خلقه بأربع بنار وظلمة ونور وظلمة + أخرجه الإمام أحمد +

أعلم أن معنى قوله دون الله سبعون ألف حجاب أي هو حجاب لغيره من خلقه لأنه لا يصح أن يكون محجوبا لإستحالة أن يكون محصورا محدودا تعالى الله عن الحد والحصر والتشبيه والتمثيل والخلق محجوبون ms098 لا رب العالمين والحجب لهم وهم المحجوبون بها ولا يصح أن يكون دونه حجاب يحجبه سبحانه وتعالى عما يشركون

وقد روينا فيما قبل عن علي رضي الله عنه أنه أنكر على من قال

لا والذي احتجب بسبع فعلاه بالدرة وقال يا لكع إن الله لا يحتجب من خلقه بشيء ولكن يحجب خلقه عنه

رواه ابن عاصم عن عطاء بن السائب عن أبي البختري عن علي رضي الله عنه أنه قال ذلك

وقال محمد بن شجاع الثلجي في معنى قوله احتجب الله عن خلقه بأربع أن الله عرفنا نفسه بآياته ودلائله بما خلق من النور والظلمة والنار وأن له آيات لو أظهرها للخلق كانت معرفتهم به كمعرفة العيان وذلك نحو ما ذكرنا من قوله @QB@ فظلت أعناقهم لها خاضعين @QE@

ومعنى احتجب بالنار أي خلقها فوق تلك الدلالات التي تبهر العقول وتدل على معرفته

وأعلم أن الغرض من هذا أن تعلم أن الحجاب يرجع إلى المحجوب من الخلق وأن الخالق لا يصح أن يكون محدودا ولا محصورا فإذا علمت أنه لم يرد بالخبر هذا المعنى وأن الحجاب يرجع إلى المحجوب من خلقه سلمت من الغلط وأمنا من دخول التشبيه عليك مما لا يجوز في صفة الله تعالى من إثباته محدودا محصورا تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

| ذكر خبر آخر وتأويله ومعناه

روى أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال

إن الله تعالى حي كريم يستحي إذا رفع الرجل إليه يديه أن يردهما صفرا خائبين + أخرجه الأمام أحمد +

وروى يعلى بن أمية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال? < إن الله حي ستير يحب الحياء والستر فإذا اغتسل أحدكم فليستتر > ?

| + أخرجه الأمام أحمد + بيان تأوليه )

أعلم أن وصف الله بالحياء على معنى ما يوصف المخلوق من الحياء الذي هو منه انقباض وتغير وتجمع لا يجوز لإستحالة كونه جسما متغيرا تحله الحوادث وأما أن يوصف بالحياء على معنى الترك فصحيح وقد عبرت العرب عن سبب الشيء بإسمه ms099 فلما كان الحياء سببا لترك المستحيا منه كان معنى ما قال إن الله عز وجل ليستحي لا يترك يدي العبد خاليتين من خير إذا رفعهما إليه في الدعاء

وعلى ذلك يتأول أيضا قوله صلى الله عليه وسلم

إن الله ليستحي أن يعذب المتورع قيل يا رسول الله ومن المتورع

قال الذي يحاسب نفسه قبل أن يحاسب + أخرجه الأمام أحمد +

ومعنى ذلك ترك تعذيبه

وعلى ذلك يتأول قوله عز وجل @QB@ إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا @QE@ أي لا يترك

والإستحياء من الله تعالى الترك لأن المستحيي يترك للحياء أشياء كما يترك للإيمان وينقطع بالحياء عن المعاصي كما ينقطع بالإيمان عنها ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

الحياء شعبة من الإيمان

وقال أبو وائل عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه

إن آخر ما حفظ من كلام النبوة إذا لم تستح فاصنع ما شئت

يريد إذا لم يستح الرجل ركب كل فاحشة وقارف كل قبيح ولم يحجزه عن ذلك دين ولا حياء

فأما معنى قوله صلى الله عليه وسلم إن الله حي ستير فقد فسرنا معنى الحياء ومعنى ستير أي ساتر يستر على عباده كثيرا من عيوبهم ولا يظهرها عليهم وستير بمعنى ساتر كما جاء قدير بمعنى قادر وعليم بمعنى عالم وإذا حمل الخبر على ما ذكرنا صح المراد وبطل قول من توهم فيها التشبيه

| ذكر خبر آخر وبيان تأويله

روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا قال لبنيه

إذا أنا مت فاحرقوني ثم ذروني في البحر لعلي أضل الله تعالى ففعلوا فجمعه الله تعالى ثم قال له ما حملك على ذلك

فقال مخافتك يا رب

وروى حميد بن عبدالرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الخبر لفظا مشكلا زائدا وهو أن قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

إن رجلا أسرف على نفسه فلما حضره الموت أوصى بنيه فقال

إذا أنا مت فأحرقوني ثم ذروني ms100 في الريح فوالله لئن قدر علي ربي ليعذبني عذابا ما عذبه أحدا ففعلوا به ذلك فقال صلى الله عليه وسلم فيقول له الرب عند البعث ما حملك على ما صنعت + أخرجه البخاري +

فيقول خشيتك فيغفر الله عز وجل له

| ذكر تأويله

أعلم أن هذا الخبر وإن لم يرجع بشيء من ألفاظه إلى ما هو صفة من صفات الله عز وجل فإن لفظه مشكل وكان القائل له مؤمنا مغفور له فوجب أن توقف على معناه ليزول الإشكال فأما معنى قوله صلى الله عليه وسلم @QB@ أضل الله @QE@ أي أنسيه كما قال تعالى @QB@ لا يضل ربي ولا ينسى @QE@

ولما ذكره من قوله أن تضل إحداهما أي ينسى

وفي بعض الوجوه في تأويل قوله سبحانه @QB@ ووجدك ضالا فهدى @QE@ أي ناسيا فذكرك

والعرب تقول ضللت كذا أو أضللته أي نسيته وإذا كان ذلك بمعنى الضلال ههنا فمراده أن الله تعالى يميتني ولا يبعثني فأستريح من عذابه

والعرب تقول ضل الماء في اللبن إذا غاب فيه ولم يتبين ويكون تحقيق معنى قوله لعلي أضل الله اي لعل الله لا ينشرني ولا يبعثني فأستريح من عذابه وهو إظهار الجزع والخوف والخشية على أبلغ ما يكون في بابه لأنه إنما كان يعتقد قائله أنه لا يجوز أن ينشر الله أحدا ولا شيئا أو يمكن أن يفوته شيء ومثل ذلك ما روي عن عمر أنه كان يقول في دعائه

اللهم فإن كنت كتبتني شقيا فأمحني وأكتبني سعيدا

فذكر أهل العلم أن ذلك إظهار غاية الخوف والخشية حتى يسأل ما لا يكون أن لو كان مما لا يكون حتى لا يفوته التضرع بكل وجه في طلب ما يكون ولا يكون إظهارا لغاية الخوف والخشية لا تطلبا لما يعلم أنه لا يكون

وأما معنى قوله لئن قدر على ربي ليعذبني عذابا عذبه أحدا فلا يصح أن يكون محمولا على معنى القدرة لأن من توهم ذلك لم يكن مؤمنا بالله عز وجل ولا عارفا به وإنما ذلك على معنى قوله تعالى في ms101 قصة يونس @QB@ فظن أن لن نقدر عليه @QE@

وذلك يرجع إلى معنى التقدير لا إلى معنى القدرة لأنه لا يصح أن يخفى على نبي معصوم ذلك

وقال الفراء في تأويل قوله @QB@ فظن أن لن نقدر عليه @QE@ أي لن نقدر عليه ما قدرنا كما قال أبو صخر الهمذاني

( ولا عائد ذاك الزمان الذي مضى % تباركت ما تقدر يقع ولك الشكر )

أراد ما تقدر يكون فعلى ذلك يحمل قوله عليه الصلاة والسلام حكاية

لئن قدر علي ربي ليعذبني

أي كان قدره وحكم علي بالعقوبة فإنه يعاقبني دائما وهكذا كلام خائف جزع

ولما قيل في الخبر إن الله تعالى يغفر له وقد علم أنه لا يغفر للكافرين وجب أن يحمل لفظه على تأويل صحيح لا ينافي المعرفة بالله ولا يؤدي إلى الكفر وإذا حمل على ذلك ما ذكرنا بأن الغرض وبان وجه الإشكال فيه فاعلم إن شاء الله تعالى

| ذكر خبر آخر وبيان تأويله

روى أبو صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

إن الرحم شجنة معلقة بمنكبي الرحمن يقول الله سبحانه لها من وصلك وصلته ومن قطعك قطعته + أخرجه البخاري +

وذكر في خبر آخر أنه قال

أنا الرحمن وهذه الرحم شققتها من إسمي من وصلها وصلته ومن قطعها قطعته

| ذكر التأويل

أعلم أن الشجنة في كلام العرب هو الشعبة من الشيء والقطعة منه ومنه يقال شجرة متشجنة أي متفرعة كثيرة الأغصان ومنه ما حكى عنه أنه قال لإياس بن معاوية

الحديث ذو شجون فقال شجونه خير منه ومعنى الشجون أن ينشعب من الحديث أحاديث كالوادي الذي تتشعب منه المجاري ويتفرع عنه الأنهار من الجهات

ومعنى قوله تعلقت بمنكبي الرحمن أي اعتصمت بالله ولاذت به هذه كلمة تقولها العرب عند الإستظهار والإستجارة يقولون استظهرت بفلان واستجرت به وتعلقت بحبله وقال الشاعر في مثل هذا المعنى

( علقت بحبل من حبال محمد % أمنت به من طارق الحدثان )

( تغطيت من دهري بظل جناحه % فعيني ترى دهري وليس يراني )

أي ms102 اعتصمت به والله جل ذكره يقول @QB@ ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها @QE@

أي هو قادر على تصريفها كيف شاء والعربي يقول لصاحبه إذا أطاعه

ناصيتي بيدك وزمامي بيدك وقيادي بيدك وليس ثم زمام ولا قياد ولا ناصية وإنما هو مثل للمطيع والمطاع

وكذلك قوله فتعلقت بمنكبي الرحمن أي استجارت واعتصمت فالله تعالى لا يوصف وإنما هو مثل للمطيع والمطاع

وكذلك قوله فتعلقت بمنكبي الرحمن أي استجارت واعتصمت فالله تعالى لا يوصف بالمنكب تعالى على ذلك علوا كبيرا

وأعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما خاطبنا على لغة العرب فإذا ورد منه الخطاب حمل على مقتضى حكم اللغة فإذا كان محتملا لوجهين أحدهما له مخرج في اللغة وتأويل صحيح لا يقتضي تشبيها ولا يؤدي إلى محال في وصف الله جل ذكره والثاني يقتضي تشبيها وتكييفا وتمثيلا كان أولى ما حمل عليه من الوجهين ما لا يؤدي إلى وصف الله جل ذكره بالجوارح والآلات

على أنه وإن حمل على ما يتوهمه المشبهة من منكبي الجارحة لم يصح معناهمن قبل ان الرحم لا يصح عليها التعلق وإنما هو حق للقرابة من طريق النسب فعلم أن ذلك مثل والمراد به ما ذكرنا أنه إنما أراد تأكيد أمر الرحم والحث على وصلها والزجر عن قطعها فأخبر عن ذلك بأبلغ ما يكون من التأكيد

واعلم أن مثال هذا أيضا من آي الكتاب قوله تعالى @QB@ أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله @QE@

وذلك أنه كلام محمول على نوع من التوسع في عادة العرب في المخاطبة بمثله يقتضي من معناه أن المراد به بأمره وقد انتشر في كلامهم أنهم يقولون

كبر فلان في جنب فلان وهم يريدون بذلك في طاعته وخدمته والتقرب إليه كذلك معنى هذه الآية أن النفوس تظهر الحسرات يوم القيامة على ما وقع من التفريط منها في طاعة الله والذي يؤيد هذا المعنى ويوضحه أن التفريط لا يقع في جنب الصفة ولا في جنب الجارحة ولما قرب بذكره ms103 التفريط علم أن المراد به ما قلنا أن معناه التقصير في طاعة الله والتفريط في عبادته

| ذكر خبر آخر وبيان تأويله

روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

صلة الرحم تزيد في العمر + أخرجه البخاري +

وقال في خبر آخر

صل رحمك يزد في عمرك

وقال من أحب أن ينسأ له في عمره فليصل رحمه + أخرجه البخاري ومسلم +

فسأل سائل عن هذا الخبر وقال

وكيف يجمع بينه وبين قوله جل ذكره في محكم كتابه @QB@ فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون @QE@

وقال في موضع آخر @QB@ ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها @QE@

فأخبر أن الأجل لا يتقدم ولا يتأخر فكيف يجوز لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول

إن صلة الرحم تزيد في العمر

| تأويله وذكر الجواب عن السؤال

أعلم أنه ليس شيء من هذه الأخبار مخالفا لما في الكتاب وكيف وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك ما يؤيد ما في الكتاب وهو كنحو ما روي أن أم حبيبة قالت

اللهم متعني بأبي أبي سفيان وبأخي معاوية

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

لقد سألت في آجال مضروبة وأرزاق مقسومة ولا يؤخر منها شيء + أخرجه الأمام أحمد +

وقال ابن مسعود رضي الله عنه حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق

إن الله تعالى يبعث ملك الأرحام فيكتب أجل المولود في بطن أمه ورزقه وشقاوته وسعادته + أخرجه الأمام أحمد +

وكذلك روى ابن عمر وجابر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثل هذا وهذه أخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاءت مجيء كتاب الله إن لكل نفسأجلها لا يتقدم أجلها ولا يتأخر

فأما معنى الزيادة في العمر فقد قال بعض أهل العلم

إن معناه السعة والزيادة في الرزق

وقد قيل إن الفقر هو الموت الأكبر

وقال بعضهم إن الله سبحانه أعلم موسى عليه السلام أن يميت عدوه ثم رآه بعد ينسج ms104 الخوص فقال يا رب وعدتني أن تميته قال قد فعلت ذلك فإني أفقرته وقال الشاعر

( ليس من مات فاستراح بميت % إنما الميت ميت الأحياء )

( إنما الميت من يعيش فقيرا % كاسفا باله قليل الرخاء )

فلما جاز أن يسمى الفقراء موتا توسعا جاز أن يسمى الغنى حياة ويسميه ذو مادة في العمر ويريد بذلك السعة والرزق على طريق الثواب والكرامة في الدنيا

وقال قائل إن معنى الزيادة في العمر نفي الآفات عنهم والزيادة في أفهامهم وعقولهم وبصائرهم وليس ذلك زيادة في أرزاقهم ولا في آجالهم لأن الآجال مؤجلة لا زيادة فيها والأرزاق مقسومة لا يزاد لأحد في رزقه ولا ينقص منه شيءلأن الله تعالى قد أخبر أنه قسم الأرزاق بين عباده فقال @QB@ نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات @QE@

وقال في الأجل @QB@ لكل أمة أجل إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون @QE@

ولم يخبر عن ذكره أن غير الأجل والرزق بمنزلة الرزق والأجل وقد أخبر أنه يزيد من يشاء في فضله ولم يخبر أنه يزيد من يشاء في رزقه ويؤخر من يشاء في عمره

وقال قائلون إن الله سبحانه كتب أجل عبده مائة سنة عنده ويجعل تركيبه وهيأته وبنيته لتعميره ثمانين سنة فإذا وصل رحمه زاد الله في ذلك التركيب وفي تلك البنية ووصل ذلك النقص فعاش عشرين سنة أخرى حتى يبلغ مائة وهو الأجل الذي لا مستأخر عنه و لا مستقدم فيه

وقال قائلون إن معنى ذلك أن يكون السابق في المعلوم أنه إذا وصل رحمه كان عمره أكثر منه إذا لم يصل فيكون كله مما سبق في العلم على الحد الذي يحدث ويوجد في المستأنف فإن قيل فما معنى قوله @QB@ وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب @QE@

قيل معنى ذلك لا يعمر من معمر من ابتداء الأمر ولا ينقص من عمره عن الآخر في الإبتداء الأجل ذلك في كتاب قد أبين صحته وأظهر قدره لا أنه يكون زائدا ثم ms105 ينقص أو ناقصا ثم يزيد لأن يؤدي إلى أن لا يكون الله عز وجل عالما بالأشياء قبل كونها على حسب ما يكون ولا يجوز ذلك في وصفه

فعلم أنه المراد به تعريفنا أن التفاوت الواقع بين الأعمار في إختلاف مددها في الطول والقصر والزيادة والنقصان على ذلك في كتاب مبين على حكم واحد صدر عن علم سابق محيط

| فصل

وأعلم أن الذين خالفوا من القدرية فقالوا بقطع الأجل ومعنى ذلك هو أن يكون الله عز وجل قد جعل لبعض الأحياء مدة الحياة خمسين سنة ثم يقتله القاتل فيجعل ذلك سنة ويقطع عنه بلوغه المدة التي قدر الله تعالى له من ذلك وهذا عندنا مخالفا للكتاب والسنة أولا وقول يؤدي إلى وصف الله تعالى بالقهر والغلبة لأنه إذا أراد أن يكون أجل زيد خمسين سنة ثم يقتله القاتل فيجعل ذلك سنة ويقطع عليه بلوغ مدة ذلك وأراد غيره له وأراد أن يبلغه وقطع عليه أجله فقد قهره في مراده وغلبه في حكمه وذلك لا يليق بوصفه تعالى

| سؤال

فإن قال قائل فما تقولون في قوله تعالى @QB@ يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب @QE@

قيل قد تأول بعض أهل العلم ذلك على وجوه كثيرة

فمنهم من قال معناه أن الله ينسخ من الأحكام ما يشاء وذلك محوه ويثبت منها ما يشاء وهو إثباته وتقديره وقد يوصف جل ذكره بالنسخ للحكم وبالإثبات ولا يدعو ذلك إلى البداء ولا إلى الزيادة في العمر على خلاف ما ذكرنا

ومنهم من قال معناه يمحو ما سبق من الذنوب بالتوبة المعقبة لها ويثبت للتوبة حكمها

ومنهم من قال إنه يمحو بياض النهار ويثبت سواد الليل ويثبت بياض النهار ويمحو سواد الليل

ومنهم من قال معنى ذلك تعريفنا أن الإيجاد والإعدام والإثبات والنفي متعلق بمشيئته على حسب ما سبق في علمه وجرى به قلمه نفيا لأن يكون ذلك إلى غيره أو من غيره

| مسألة

فإن قال قائل من القدرية

أليس قد قال الله تعالى مخبرا عن نوح ms106 عليه السلام أنه قال لقومه

@QB@ اعبدوا الله واتقوه وأطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى @QE@

وقال عز وجل في آية أخرى @QB@ ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده ثم أنتم تمترون @QE@

قيل أما معنى قول نوح عليه السلام أنه يؤخرهم إلى أجل مسمى يعني إن آمنوا واتبعوه وتكون آجالهم ولم يثبت الله لهم أجلا لم يبلغوه ولا قال إلى أجل فيكم مسمى بل لم يضف إليهم ذلك الأجل وينكره

فبان أن المراد أجل من الآجال لو آمنوا واتبعوه كان لهم أجلا

وأما قوله @QB@ ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده @QE@ فهو أجل الدنيا والآخرة ولذلك قال @QB@ ثم أنتم تمترون @QE@

أي تشكون في البعث وهو الأجل المسمى للثواب والعقاب وأجل الدنيا هو المسمى للفناء وللتكليف فيه وليس في ذلك شيء يؤيد قول القدرية القائلين بقطع الأجل

وأما قول من قال منهم بقطع الأجل وأبى جواز الزيادة فيه فيقال له هلازعمت أنه يزيد في الأجل المؤجل إذا وصل رحمه أو تجنب الآفات وتعاهد من المطعومات ما يستعين به على إستجلاب الزيادة في عمره وصرف الآفة عنه

فإن جمعوا بين الأمرين وقالوا جائز أن يزيد أحدنا في الأجل الذي قدره الله بنحو ما ذكرناه جاز أن ينقص منه فقد فارقوا قولهم وخرجوا عن ظاهر الكتاب والسنة والعقول لأنه كما نفي الإستقدام في الأجل فكذلك نفى الإستيخار وجمع بينهما في الحكم

ومما يوضح ذلك أن المعنى في قول نوح عليه السلام ما ذكرناه عقيب ذلك @QB@ إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون @QE@

يريد بذلك مما هو لهم أجل فدل على ما قلناه

| ذكر خبر آخر وتأويله

ومثل ذلك مما يجري هذا المجرى والسؤال فيه كالسؤال فيما ذكرنا ما روي أنه قال صلى الله عليه وسلم

الدعاء يرد البلاء والصدقة تدفع البلاء + أخرجه الترمذي +

وما روي أنه قال صلى الله عليه وسلم

إن القضاء والدعاء يتعالجان

وما وري أنه قال الصدقة تدفع القضاء المبرم

ومعنى هذه الأخبار كلها على نحو ما ms107 ذكرنا وهو أن يكون السابق في العلم مما يحدث في المستأنف أنه إذا دعا صرف عنه البلاء وكذلك إذا تصدق لا أنه يكون المعلوم في الأزل وصول البلاء إليه ثم إذا حصل الدعاء تغير المعلوم لأن ذلك يؤدي إلى أن لا يكون ذلك في الأزل معلوما ولا قضاء وذلك محال

وقيل أيضا إن المراد به العوض من الدعاء والصدقة إذا أتاهما دفع ذلك عن الفاعل بهما وزر الترك وعقوبة العصيان فيه ويكون معنى التخصيص بذلك الذكر التحريض على فعله والحث عليه

| ذكر خبر آخر وتأويله

روى حماد بن سلمة عن عمار بن أبي عمار عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

إن موسى عليه السلام لطم عين ملك الموت فأعوره + أخرجه البخاري +

فقال بعض أهل الإلحاد على طريق الإنكار لذلك إن جاز على ملك الموت العور جاز عليه العمى قال

ولعل عيسى عليه السلام قد لطم عينه الأخرى فاعماه لأنه أشد كراهية للموت من موسى عليه السلام وذلك أنه قال

اللهم إن كنت صارفا هذه الكأس عن أحد فأصرفها عني

| بيان تأويله

أعلم أن أهل النقل قد صححوا هذا الحديث وله تأويل صحيح لا ينكر وذلك أن الله عز وجل قد جعل للملائكة أن يتصوروا بما شاؤوا من الصور المختلفة ألا ترى أن جبريل عليه السلام أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في صورة دحية الكلبي ومرة في صورة أعرابي ومرة أخرى وقد سد بجناحيه ما بين الأفق

وكذلك قال الله @QB@ فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا @QE@

إن تقيا إسم رجل تصور جبريل بصورته لمريم عليه السلام

فإن قال قائل وكيف ساغ لنبي أن يلطم عين ملك الموت وإن كان على صورة أخرى

قيل فقد قال بعض أصحابنا فيه إنما ينتقل فيه من هذه الأمثلة بخييلات وأن اللطمة أذهبت العين التي هي تخييل وليست بحقيقة

ومنهم من قال إن معنى قوله لطم موسى عليه ms108 السلام عين ملك الموت توسع في الكلام وهو نحو ما يحكى عن علي رضي الله عنه أنه قال

أنا فقأت عين الفتنة يريد بذلك إلزام موسى ملك الموت الحجة حين رده في قبض روحه على حسب ما روي في الخبر

وأعلم أن للعرب في نحو ذلك إستعارات يعرف معانيها ومجاري خطابها فيها المتوسع في إستقراء كلامهم والمتبحر في المعرفة بلغاتهم فإذا كانت اللطم مستعملة عندهم على أمرين

أحدهما أن يراد به عين الجارحة وإدخال النقص فيها

والثاني أن يراد به عين الشيء وذاته ويراد بالعور محقه ومحوه لم ينكر أن يكون معنى الكلام محمولا عليه على معنى التوسع

وقد يقول القائل عورت عين هذا الأمر إذا رده تشبيها لمن أدخل نقصا على العين التي هي حدقة

ولو قال قائل إن ذلك إن كان حقيقة من موسى عليه السلام وكان إدخال نقص على جارحة الملك بإذن الله عز وجل حتى يكون محنة للملطوم وعبادة للأطم لم يكن ذلك منكرا تدفعه العقول لأن لله عز وجل أن يأمر بما يشاء من ذلك ويأذن فيما يشاء منه على أن ما قلناه أولا له وجه في الكلام يصح فيه المعنى على طريق الإستعارة والتوسع في عادة خطاب العرب وإذا كان كذلك لم يكن لما توهمه الزائغ عن الحق معنى وبطل توهمه الطعن بذلك على أنبياء الله عليهم السلام

| ذكر خبر آخر وتأوليه

روى أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيما يحكى عن ربه سبحانه

الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني في واحد منهما قذفته في النار + أخرجه الأمام أحمد +

ومن اقترب مني شبرا اقتربت منه ذراعا ومن اقترب مني ذراعا اقترب منه باعا ومن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه وأطيب ومن جاءني يمشي جئته أهرول ومن جاءني يهرول جئته سعيا

وأعلم أن معنى قوله الكبرياء ردائي والعظمة إزاري أي ذلك صفة من صفاتي وأنا المختص به دون ms109 غيري فمن نازعني في ذلك بأن تكبر وتعظم على الناس أدخلته وهكذا كما تقول العرب

إن فلانا شعاره ودثاره الزهد والودع أي صفته ونعته وليس يريد بذلك نفس الشعار ولا عين الدثار

وأعلم أن العرب قد تعبر مرة بالرداء عن الدين ومرة بالرداء عن السيف ومرة بالرداء عن العطية فيقولون

فلان غمر الرداء إذا كان واسع العطية وإن كان قصير الرداء إذا كان واسع العطية وإن كان قصير الرداء وكذلك يعبرون عن صفاته بالرداء فيقولون رداء فلان وإزاره الفسوق والمروق عن الطاعة أي نعته وصفته قال كثير

( غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا % غلقت لضحكته رقاب المال )

وقد يجعلون الرداء الحسن والنضارة إذا كان ذلك ونعته صفته كما قال القائل

( وهذا ردائي عنده يستعيره % ليسلبني نفسي آمال بن حنظل ) يعني يا مالك بن حنظلة

وقد قيل في معنى الرداء الذي هو الدين ما حكى عن علي رضي الله عنه أنه قال

من أراد البقاء ولا بقاء فليخفف الرداء وليباكر الغداء وليقل غشيان النساء

قال بعضهم أراد به الدين أو يسمون السيف رداء لأنه يتقلد كما يرتدي بالرداء توسعا

فأما معنى قوله من تقرب مني شبرا إقتربت منه ذراعا فيحتمل أوجها

أحدها أن يكون معناه الإخبار بسرعة الإجابة لمن أطاعه ودعاه وتقرب إليه وأراد بالإقتراب قرب المنزلة والخطوة لديه لا قرب المسافة والمساحة فيكون هذاالكلام تشبيها وتمثيلا

ويحتمل أن يكون أراد به من أتاني مسرعا بالطاعة أتيته بالثواب أسرع من إتيانه

ويحتمل أن يكون معناه على معنى ما قال جل وعز @QB@ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها @QE@

أي من أطاعني طاعة واحدة جازيته عليها عشرا ويكون ذلك إخبارا عن ما يفعلهم من تضعيف الثواب

ويحتمل أن يكون معناه أي أزيد إلى المتقرب إلى شكر نعمتي نعما كما وعدت الشاكرين من الزيادة

وأما المشي والهرولة فتوسع وهذا كما قالت العرب فلان موضع في الضلالة

والإيضاح الإسراع في السير وليس يراد به ههنا نفس السير وإنما المراد الإسراع في الضلالة وعلى ذلك معنى ms110 قوله سبحانه @QB@ والذين سعوا في آياتنا معاجزين @QE@

والسعي هو العدو والإسراع في المشي وليس يراد بذلك أنهم مشوا بل المراد بذلك استعجالهم المعاصي ومبادرتهم إلى فعلها

وأما قوله عليه الصلاة والسلام إذا ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي فذكرالعبد لله تعالى في نفسه أن يكون بحيث لا يعلمه أحد غيره ولا يطلع عليه سواه قال عيسى عليه السلام @QB@ تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك @QE@

أي تعلم ما أخبئه وما أستره وأضمره ولا علم لي بما في غيبك مما أخفيته عني

وأعلم أن النفس في كلام العرب على معان

منها نفس منفوسة مركبة مجسمة ذات روح وتعالى الله أن يكون كذلك علوا كبيرا

ومنها النفس بمعنى الدم والعرب تقول له نفس سائلة وليس له نفس سائلة وتريد بذلك الدم

ومنه ما يقال للمرأة نفساء إذا سال دمها على النفاس وتعالى الله عن الوصف بذلك أيضا

ومنها نفس بمعنى إثبات الذات وهذا كما قال العرب هذا نفس الأمر يريدون به إثبات الأمر لا أن له نفسا منفوسة مجسمة وعلى هذا المعنى يوصف الله تعالى بأن له نفسا وقد أخبر الله تعالى بذلك في آي من كتابه

ومنها قوله تعالى @QB@ كتب على نفسه الرحمة @QE@

وقوله @QB@ تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك @QE@

وقوله @QB@ ويحذركم الله نفسه @QE@

وقد قال أهل التأويل في ذلك قولين

منهم من قال معناه يحذركم الله عقوبته

ومنهم من قال يحذركم الله إياه

وزعم بعض أهل التأويل أن النفس بمعنى الغيب أيضا كقوله تعالى @QB@ تعلم ما في نفسي @QE@ أي في غيبي @QB@ ولا أعلم ما في نفسك @QE@ أي في غيبك

ومنهم من قال إن معنى قوله @QB@ ولا أعلم ما في نفسك @QE@ يرجع إلى نفس عيسى وأنه أضاف نفسه إلى الله من طريق الملك والخلق يريد بذلك أن نفسي لك خلقا وملكا ولا أعلم ما في ملكك مما خلقته إلا ما علمتني

ومعنى الخبر على الوجه الذي يصح من هذه التأويلات أن من أخلص لي في ms111 الطاعة وأخفى علمه وخلصه من النفاق والرياء أخفيت ثوابه وهذا كما ذكره في قوله تعالى@QB@ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين @QE@

وقوله عليه الصلاة والسلام مخبرا عن الله تعالى أنه قال

أعددت لعبادي الصالحين مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر + أخرجه الأمام أحمد +

فأما قوله من ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه وأطيب فقد قال بعض أهل العلم

إن المراد بالملأ الملائكة وأنه تعالى يشهدهم على ما يفعل به من الكرامات ويمدحه ويثني عليه عندهم وقد جعل قوم هذا الخبر حجة في تفضيل الملائكة على المؤمنين من بني آدم

ومن ذهب إلى تفضيل الأنبياء والأولياء من الآدميين على الملائكة فإنه يجيب من ذلك

بأن معنى قوله خير منه يرجع إلى الذكر كأنه قال بذكر خير من ذكره وأطيبمنه لأجل أن ذكر العبد لله دعاء وتضرع وذكر الله للعبد إظهار رحمته وكرامته وذلك خير للعبد وأنفع

وأعلم أنه إذا احتمل هذا الكلام ما حملناه وساغ في معناه ما ذكرناه وكان فيه تنزيه الله عن مشابهة خلقه مع إعطاء الخبر معنى صحيحا وفائدة كثيرة كان حمله على ذلك أولى من حمله على ما لا يليق بالله جل ذكره

| ذكر خبر آخر وبيان تأويله

روى مكحول عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

عليكم بالجماعة فإن يد الله تعالى مع الفسطاط

أعلم أن الفسطاط في كلام العرب هو المدينة ولذلك قيل لمصر فسطاط ومعنى الخبر أن يد الله مع الفسطاط أي أن الله تعالى مع السواد الأعظم ومع أهل الأمصار وأن من شذ عنهم وفارقهم في الرأي فليس على الحق

وأما معنى اليد ههنا فإن من أصحابنا من يقول إنه بمعنى الذات من قوله @QB@ مما عملت أيدينا @QE@ أي مما عملنا

وكقوله @QB@ مما ملكت أيمانكم @QE@ أي مما ملكتم أنتم

وكقوله @QB@ الذي بيده عقدة النكاح @QE@

والمعنى فيه أنه هو المالك لعقدة النكاح بنفسه لأنا رأينا من يملك وهو أقطع اليد ms112

فأما معنى قوله مع الفسطاط إذا قلنا أن معناه أنه مع الجماعة فإنه يرجعفي التحقيق إلى أن الله سبحانه معهم بالنصرة لهم وهذا كما قال

إن الأمير مع الخليفة أي بالنصرة لا بالذات

وفائدة هذا الخبر

الترغيب في لزوم الجماعة ومنابذة الفرقة

وفيه دلالة على أن الجماعة من أمة محمد عليه الصلاة والسلام معصومه

وأن الله عاصمهم من الخطأ وناصرهم

ومثل ذلك ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين بالحق لا يضرهم من ناوأهم + أخرجه الشيخان +

فإذا اتفقت الجماعة على حكم علم أن تلك الجماعة المعصومة الظاهرة بالحق فيها ومن نابذها وفارقها كان كما قيل في خبر آخر

من فارق الجماعة مات ميتة جاهلية + أخرجه الحاكم +

ومثله قوله عليه الصلاة والسلام عليكم بالسواد الأعظم

وقوله أيضا يد الله مع الجماعة ومعاني هذه الأخبار متقاربة

| سؤال

فإن قال قائل فإذا حملتم اليد ههنا على معنى الذات فهلا حملتموها أيضا في قوله @QB@ خلقت بيدي @QE@ على الذات

قيل لا يصح ذلك والفرق بينهما أن الله عز ذكره دئما قال لإبليس @QB@ ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت @QE@ محتجا عليه مفضلا له عليه بهذا التخصيص مبطلا لقوله أنا خير منه ولو حمل على معنى الذات سقطت هذه الفائدة وبطل موضع الإحتجاج من الله تعالى على إبليس وفيه ولم يكن لذكره فائدة لأن قوله خلقت فيه إثبات الذات ولا يصح أن يلغى من كلامه سبحانه شيء وقد يمكن أن يكسى فائدة وقد بينا فيما مضى تأويل اليد على مذهبنا وذكرنا أقسامه وما يضاف إلى الله جل ذكره فعلى أي وجه يضاف بما يغني عن إعادته ههنا

| ذكر خبر آخر وتأويله ومعناه

روى البراء بن عازب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

إن فلانا هجاني وهو يعلم أني لست بشاعر فأهجه اللهم والعنه عدد ما هجاني + أخرجه الأمام أحمد +

| بيان تأويله

أعلم أن معنى قوله عليه الصلاة والسلام فاهجه اللهم ms113 والعنه يريد بذلك جازه على الهجاء ومثل هذا كثير في اللغة من تسمية الجزاء بإسم الشيء قال الله عز وجل @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@

وقال @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه @QE@

وليس الثاني اعتداء ولا سيئة في الحقيقة وإنما سمي بإسمه لما كان جزاء ونظيره أيضا

قوله @QB@ يستهزئ بهم @QE@

وقوله @QB@ سخر الله منهم @QE@

ذكر بعض أهل التأويل أن معنى ذلك أن يجازيهم على السخرية والإستهزاء فسمى الجزاء بإسم المجازي عليه كقول القائل

( ألا لا يجهلن أحد علينا % فنجهل فوق جهل الجاهلينا )

فسمي الجزاء على الجهل كذلك معنى قوله فاهجه اللهم أي جازه على هجائه عني بعقوبة تحلها به

ويحتمل أن يقال إن معنى فاهجه أي ذمه لأن الهجاء الكلام الذي يقصد به الذم وقد ذم الله الكافرين على كفرهم

فإن قال قائل إنه هجاهم على معنى ذمهم كان المعنى صحيحا وأصلنا في ذلك أنا لا نجيز إطلاق لفظ في وصف الله جل ذكره إلا على الوجه الذي وصف به نفسه لا نتعداه ولا نتقدم بين يديه

| ذكر خبر آخر مما يقتضي التأويل

روى محمد بن زياد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم

عجب ربنا من قوم يقادون إلى الجنة بالسلاسل

| تأويل ذلك

أعلم أنا قد بينا معنى العجب المضاف إلى الله تعالى وقد روي في إضافة التعجب إلى الله قد تقدم بيانها وأن ذلك يرجع إلى معنى الرضا والتعظيم وأن الله عز وجل يعظم من أخبر عنه بأنه يعجب منه ويرضى عنه

فأما معنى قوله يقادون إلى الجنة بالسلاسل فقد قيل في معناه

إنهم يكرهون الطاعة التي يصلون بها إلى الجنة من حيث تخالف أهواءهم وشهواتهم وتكرهها نفوسهم من حيث تشق عليهم وتصدهم عن الراحات واللذات في الحال ولكنها سائقة لهم إلى الجنة وهي دار الراحات ومأوى الطيبات أي هذه النفوس تطلب الراحات واللذات في الدنيا وتكره الطاعات والعبادات لما فيها من المشاق وهي التي تسوقهم إلى اللذات وتقودهم إلى الدرجات

| ذكر خبر ms114 آخر وتأويله

روي عن ابن أبي ليلى عن عطية عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

إن الله جميل يحب الجمال + أخرجه الأمام أحمد +

وحكي أن بكر بن عبدالله المزني كان يجمل الثياب ويدهن بالغالية ويلبس الطيالسة الطرازية والقمص القوهية فقال له بعض جلسائه

لو قصرت في بعض هذه الكسوة فقال

إن الله تعالى جميل يحب الجمال

| معنى بيان ذلك

أعلم أن وصفنا الشيء بأنه جميل يحتمل وجهين

أحدهما أن يراد به جمال الصورة والهيئة والتركيب وذلك بأن يستجمله الناظر إليه وذلك مستحيل في وصف الله منفي عنه

فإن قال قائل فكيف نفيتم ذلك عنه مع ما روي في خبر آخر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

رأيت ربي في أحسن صورة

قيل إن هذا الخبر أيضا يحتمل التأويل ومحمول على الوجه الصحيح مما يحتمله مما لا يقتضي التشبيه ولا يؤدي إليه وذلك أن يكون معناه وأنا في أحسن صورة

أو يكون معناه كما قال بعضهم وأنا في مكان هو أحسن صورة

أو يكون معناه وأنا في أحسن صفة عند الله عز وجل يخبرنا برضاه عنه عليه الصلاة والسلام وتلقيه له جل ذكره بالكرامة والبشارة

| سؤال

فإن قيل فإذا لم يجز أن يحمل على جمال الصورة لإستحالة أن يكون الله تعالى جسما ذا تركيب وهيئة فعلى ماذا تحملونه

قيل إن أهل اللغة قد يستعملون مثل هذا اللفظ من فعيل على معنى مفعل كوصفنا الله جل ذكره بأنه حكيم والمراد به محكم لما فعله وكذلك يجوز أن يقال الله تعالى جميل بمعنى مجمل وإجماله المضاف إليه على وجهين

أحدهما أن يكون يحسن الصور والخلق أي أنه يحسن خلق ما يشاء وهو هيأته وصورته كما يقبح خلق من يشاء بتشويه صورته وهيأته

الوجه الثاني من الأجمال المضاف إلى الله عز وجل وهو بمعنى الإحسان والفضل أي وهو المظهر النعمة والفضل والمبدي من يشاء من خلقه برحمته وكرامته وذلك سائغ عند أهل اللسان ms115 ومتعارف فيما بينهم ألا ترى أنهم يقولون

أجمل في هذا الأمر إذا وصاه بأن يأتي فيه بالجميل من الفعل والمذهب فيه والله عز وجل أعلم موصوف بأنه مجمل على الوجهين جميعا من تحسين الصور والإبتداء بالفضل والنعمة

فأما جمال الصورة والهيئة على الوجه الذي يستجمله الناظرون على ما يستجملون من هيآت الخلق فما لا يليق بالله سبحانه

وأما قول بكر المزني فراجع إلى مثل ما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال

إن الله يحب إذا أنعم على عبده نعمة أن يرى أثر نعمته عليه + أخرجه الترمذي +

وهو معنى قوله @QB@ وأما بنعمة ربك فحدث @QE@

والتحديث بها إظهارها ونشرها فما سبيله من نعم الله أن لا يظهر للناظرين فإظهاره شكر الله عليها وما يمكن أن يظهر فإظهارها نشرها وعلى ذلك يحمل قول بكر المزني وهو أحد المعنيين الذين حملنا عليه خبر الرسول عليه الصلاة والسلام

| ذكر خبر آخر وتأويله ومعناه

روى علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

إن الله تعالى رفيق يحب الرفق ويعطي عليه مالا يعطي على العنف + أخرجه البخارى +

أعلم أن معنى قوله عليه الصلاة والسلام إن الله رفيق يحب الرفق أي أنه ليس بعجول وإما يعجل من يخاف الفوت فأما من كانت الأشياء في ملكه وقبضته فليس يعجل فيها

وقوله يحب الرفق أي يحب ترك العجلة في الأعمال والأمور قال الشاعر

( لم أر مثل الرفق في لينه % أخرج العذراء من خدرها )

يريد لم أر مثل ترك العجلة ومعنى الرفيق معنى الحليم وقد يجوز أن يستعمل أحدهما بدل الآخر

وقد قيل أيضا إن معنى الرفيق بمعنى المرفق كما يكون حكيم بمعنى محكم وجميل بمعنى مجمل والمعنى في ذلك أنه الخالق للرفيق يفعل برفقه بمن يشاء على معنى أنه ينفع من يريد ويلطف بمن يريد

وأعلم أن هذا الخبر وإن كان من أخبار الآحاد فلم يرد به بما يستحيل في وصفالله تعالى فلم ينكر أن يتأول على الوجه الذي قلنا ms116 وقد ورد في بعض الأخبار أيضا مما فيها أسامي الرب أن الله صبور ولم يرد به نص القرآن ولا تواترت به الأخبار ومعناه معنى حليم وقد اختلف أصحابنا في معنى وصفه بأنه حليم

فمنهم من قال إن معنى الحلم ترك تعجيل العقوبة لمن يستحقها

ومنهم من قال معناه نفي السفه عنه وأن الله لم يزل حليما على هذا المعنى وهو مذهب النجار

| خبر آخر وتأويله

فإن قال قائلون فما تقولون فيما رواه محمد بن كعب القرظي

إن الله يمشي في ظلل من الغمام والملائكة ويقف على أدنى أهل الجنة درجة فيسلم عليهم ويردون السلام ثم يرجع إلى مكانه

قيل إن أهل النقل قد ضعفوا هذا الخبر فمنهم من قال إنه وقع إليه كتب من يهود قريظة فكان ينظر فيها ويروي عنها

وقيل أيضا إن الذي رواه عنه زمعة وسلمة بن وهرام وكلاهما ضعيفان وعكرمة أضعف منهما على أنه كان صحيحا فمعناه محمول على سائر معاني أفعاله مثل قولنا

يعدل ويحسن ويحرك ويشكر ويجيء ويأتي وليس ذلك بمعاناة ومعالجة ولا ذلك بإنتقال وحركة كما يكون ذلك منا لأنه لا يفعل في نفسه

فأما قولهم في ظلل من الغمام والملائكة والله فيها بمعنى مقدرها ومدبرها وأن ذلك على التقديم والتأخير وهذا على مذهب من قال من المعتزلة والنخارية أن الله في مكان على معنى أنه مدبر لكل مكان مقدر لما فيه ونحن نأبى ذلك ولكنا نقول على مذهب أصحابنا

إن الله عز وجل في السماء على معنى أنه فوقها وعليها كما قال عز وجل @QB@ فسيحوا في الأرض @QE@ أي فوقها

وكما قال @QB@ ولأصلبنكم في جذوع النخل @QE@ أي عليها

وأما معنى وقوفه على أهل الدرجات في الجنة فقد قيل معناه

إن الله عز وجل وصف نفسه بكرامته لأهل الدرجات في الجنة درجة بعد درجة الأعلى فالأعلى

فأما قوله ثم يرجع إلى مكانه فليس ذلك على معنى الإنتقال إلى مكان لأنه ليس في مكان ولا يجوز عليه الإنتقال وإنما معناه العودة إلى أفعاله قبل أن ms117 يحدث لهم ما أحدث وذلك توسع في الكلام كما يقال جاءك الخير يعدو عدوا والمراد سرعة الإقبال عليك

وإذا احتمل اللفظ ما ذكرنا وكان خلافه يؤدي إلى التشبيه وإلى وصفه تعالى بما لا يليق به كان أولى الأمور أن يحمل على الوجه الذي يصح معناه ويوافق معنى قوله سبحانه @QB@ ليس كمثله شيء @QE@

| ذكر خبر آخر وتأويله

فإن قيل فما تقولون فيما روي أنه قد قال صلى الله عليه وسلم

دخلت على ربي في جنة عدن شابا جعدا في ثوبين أخضرين

قيل معنى قوله دخلت على ربي كمعنى قول المسلمين في الموسم أتيناك ربنا شعثا غبرا من كل فج عميق لتغفر لنا ذنوبنا

ويقال أيضا في الكلام الجائز الجاري في العرف أقبل الله على فلان بالكرامة وأقبل فلان على الله بالطاعة

أي دخلت جنة ربي بتقريبه لي وبكرامته إياي فرأيت فيها شابا وليا من أوليائه على هذا الوصف دون أن يكون هذا المذكور هو الله عز وجل

وقد يقال دخلت في غير ما يكون في مكان أيضا وذلك متعارف بين أهل اللغة كما يقولون دخل في أمرك البركة وأدخل الله في أموركم البركة أي بارك لهم فيها ويقال دخل فلان على أمري ورأيي ويقال أيضا دخل على فلان في منزلي لا أنه دخل على بدنه وإنما المعنى أنه دخل داره كذلك معنىدخلت على ربي أي دخلت دار ربي وهي الجنة والدار التي أعدها لأوليائه

ويحتمل أن يكون معنى وأنا في الجنة شاب جعد وإن ذلك كان رؤيا في منام والشيء قد يرى في المنام على خلاف ما يكون به فإذا احتمل هذا الكلام ما ذكرنا كان حمله عليه أولى

| ذكر خبر آخر وتأويله

فإن قيل فما تقولون فيما روي عن مجاهد أنه قال

يقول داود عليه السلام يوم القيامة

رب ذنبي فيقول أدنه أدنه فيدنو حتى يمسه قال فمس سفيان ركبته يشير إلى أنه مس ركبته

قيل إن مجاهدا مأخوذ من قوله ومتروك ولكنه إن صح فيحتمل أن يقال معناه ms118 أنه أدنه بمسألتك إياي وتقرب إلي بذلك وبالخضوع لي حين يمسه عفو الله وصفحه ورحمته

وقيل أيضا يحتمل أن يكون ذلك على المثل أنه يدنو بالتضرع والخشوع إليه حتى يصير كهيئة المماس في المثل على الوجه الذي لا يكون بينه وبين ما يماسه حائل على أن مجاهدا ليس بحجة في مثل هذا وقد قيل أيضا أنه لم يذكر في الخبر ركبة

ويحتمل أن يكون ركبته بعض خلقه أمره بالدنو منه أمر تعبد ليخضع لله جل ذكره بذلك حتى يناله عفوه ورحمته

| ذكر خبر آخر وتأويله

فإن قيل فما تقولون أيضا فيما روي عن مجاهد أنه قال في تأويل قوله تعالى @QB@ عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا @QE@ إنه يقعده معه على العرش

قيل هذا أيضا غير مأخوذ به من قوله وتأويله مع أنه يحتمل أن يقال إنه معه بمعنى النصرة والمعونة كما قال@QB@ لا تحزن إن الله معنا @QE@

وكما قال @QB@ أن الله مع المتقين @QE@ على معنى النصرة والمعونة وذلك أن مع في الكلام يحتمل وجوها

أحدها بمعنى الصحبة في البقعة والمجاورة لمن فيها وذلك لا يليق بالله سبحانه

ويكون أيضا بمعنى العلم كما قال @QB@ وهو معكم أين ما كنتم @QE@

والمعنى فيه أنه عالم بكم سامع لكلامكم راء لأعمالكم وأشخاصكم وذلك جائز في وصفه ويشمل الكافر والمؤمن

فأما إذا قيل إنه مع المؤمن تخصيصا بمعنى النصرة والمعونة فيكون معنى الخبر أن الله تعالى يكرم نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بأبلغ الكرامات حتى يقعده في أرفع المقاعد عنده وهو معه بالنصرة والمعونة والمقاعد المقربة من الله تعالى مقامات الطاعات ودرجات الكرامات دون ما هو من طريق الصحبة في المكان والمجاورة لمن فيه

| ذكر خبر آخر وتأويله

فإن قال قائل فما تقولون فيما روى الشعبي

إن الله ملأ العرش حتى أن له أطيطا كأطيط الرحل الجديد قائلا هكذا ووضع إحداهما على الأخرى قال ووضع حماد ساقه على ركبته اليسرى

قيل معنى قوله ملأ العرش يحتمل أن يكون المراد ملأه عظمة ورفعة وعزة وآلاء ms119 وهذا كما قال عز وجل @QB@ إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها @QE@

والأمانة ليست بجسم

فأما معنى قوله هكذا فيحتمل أن يقال أراد به التجبر والعظمة التي لا يجوز لغيره

وأما معنى وضع حماد ساقه على ركبته اليسرى فليس على معنى إثبات الجارحة والإشارة إلى معناها بل إنما أراد به أنه هو المنفرد بمثل هذه العظمة وأنه العالي المستوى على كل ما خلقه

وأعلم أنه سائغ في الكلام أن يقال

ملأت قلبك فرحا وغما وليس المراد به امتلاء من طريق شغل المكان من جهة المساحة

ويقال ملأ فلان هذا البلد علما والمراد به ما نشر فيه من الكتب التي العلم فيها مكتوب وما روى وذكر فيه ولا يكون المراد به على نحو ملء الأواني بالأجسام التي فيها ولما احتمل الكلام هذين المعنيين ولم يجز أحدهما على الله تعالى صح أن المراد به ما قلنا

| ذكر خبر آخر وتأويله

وكذلك ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

إن العرش يثقل على كواهل حملته من ثقل الرحمن حتى يعرفوا غضبه بثقله على كواهلهم + أخرجه الأمام أحمد +

في خبر هذا معناه قيل أما معنى قوله من ثقل الرحمن فليس ذلك ثقلا كثقل الأجسام والأشباح وإنما هو ثقل عظمته كقول القائل ثقل علي كلامك وليس ثقل كثقل الأجسام

وقد يقال الحق ثقيل مر وليس المراد به ثقلا كثقل الأجسام إنما المراد به ما في تحمله من الصعوبة والمشقة على النفس وقد قال سبحانه وتعالى @QB@ إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا @QE@

فثقل الرحمن على الملائكة ثقل هيبته في قلوبهم وما يتجدد لهم في بعض الأحوال من ذكر عظمته وعزته فأما ما يعرفون به غضب الرحمن جل ذكره فيحتمل أن يخلق في العرش ثقلا على كواهلهم ويجعل ذلك أمارة لهم في بعض الأحوال من ذكر إنزال العقوبة بقدر فكلما وجدوا ذلك إزدادوا تعظيما وذكرا

وإنما قلنا ذلك لإستحالة وصف الله تعالى بالمماسة والأعتماد على الأجسام وأن يكون جسما له ثقل وإذا ms120 احتمل الكلام ما ذكرناه وكان سائغا في اللغة وجب أن يحمل تأويله عليه دون أن يحمل على ما لا يليق بالله

| ذكر خبر آخر وتأويله ومعناه

فإن قيل فما تقولون فيما روي أن جبرائيل عليه السلام أبطأ على النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني وجدت ربي يصلي

وفيما روي أن بني إسرائيل سألوا موسى عليه السلام فقالوا أيصلي ربنا فأوحى الله تعالى إليه أن يبلغهم أني أصلي كيما تغلب رحمتي غضبي ولولا ذلك هلكوا

وفيما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أسري به إلى السماء السابعة أتاه جبريل فقال ويداك يا أحمد فإن ربك يصلي فقلت وإن ربي يصلي

قال نعم قلت وأي شيء يقول فقال يقول سبوح قدوس سبقت رحمتي غضبي

| بيان تأويله

أعلم أن الصلاة على وجوه

وإذا أضيفت إلى الله تعالى فمعناها المدح والثناء والرحمة والبركة

وإذا أضيفت إلى الملائكة فمعناها الإستغفار وطلب الشفاعات

وإذا أضيفت إلى المؤمنين من الآدميين فالمراد الدعاء قال الله تعالى @QB@ إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما @QE@

فصلاة الله عز وجل إظهاره رحمته ومدحه وثناؤه

وصلاة الملائكة إستغفارهم وسؤالهم الفضل والدرجة لمن يصلون عليه

وصلاة المؤمنين دعاؤهم ربهم بإنزال البركات والرحمة على من يصلون عليه

ومعنى قوله تعالى أبلغهم أني أصلي أي أني أرحم وأغفر وأستر

ومعنى قوله كيما تغلب رحمتي غضبي أي حتى يسبق الكائن من رحمتي وغضبي

ورحمته في الحقيقة عندنا إرادته أن ينعم على من أراد تنعيمه

وغضبه إرادة تعذيب من علم تعذيبه وعقوبته على الدوام

ثم سمي الكائن عن الرحمة رحمة والكائن عن الغضب غضبا كما سمي المعلوم علما والمقدور قدرة والموهوب هبة

وإذا كان ذلك كذلك حملنا معنى قوله سبقت رحمتي غضبي

وكيما تغلب رحمتي غضبي على الكائن من رحمته وغضبه والمراد به إظهار بركته وكرامته لأهل البركة والرحمة كما ظهر تعذيبه وعقابه لأهل العقوبة

وأعلم أن معنى الصلاة في اللغة بمعنى الدعاء كثيرة وبمعنى المكاء والتصدية ms121 كما قال تعالى @QB@ وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية @QE@

والمكاء الصفير والتصدية التصفيق

ويقال للصلاة الشرعية صلاة وهي القراءة والتسبيح والركوع والسجود ويعبر عن جملة هذه الأفعال أنها صلاة من طريق الشرع لا من طريق اللغة ولا يجوز أن يوصف الله تعالى بهذا النوع من الصلاة التي تتضمن هذه الحركات والهيئات لإستحالة كونه جسما محدودا يتحرك ويسكن

وجائز وصفه بالصلاة التي هي الثناء والدعاء والرحمة وما وصف به من ذلك فعلى هذا المعنى لا على غيره

| ذكر خبر آخر آخر وتأويله

فإن قيل فما تقولون فيما روى عبدالله بن عمر رضي الله عنهما في حديثه

أنه يتجلى للخلق فيلقاهم فيقول من تعبدون فيقولون ربنا

فيقول هل تعرفون ربكم فيقولون سبحانه إذا اعترف لنا عرفناه

وفي بعض الألفاظ إذا عرفنا بنفسه عرفنا

قال فعند ذلك يكشف عن ساق ولا يبقى مؤمن إلا خر لله ساجدا

قيل أما رؤية الله تعالى فجائزة نظرا وواجبة للمؤمنين خبرا وقد تقدم بيانذلك

فأما قوله فيكشف عن ساق فلم يضف ذلك إلى أحد ومعناه عن شده لأن ثمل هذا الكلام مستعمل في اللغة على معنى شدة الأمر كما قال الشاعر

( وقامت الحرب بنا على ساق % )

قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل @QB@ يوم يكشف عن ساق @QE@ أي شدة الأمر

وقال الحسن في قوله @QB@ والتفت الساق بالساق @QE@ أي التفت ساق الدنيا بساق الآخرة

وقال الضحاك معناه أمر الدنيا من الآخرة

وقال عمر رضي الله عنه معناه أعمال الدنيا بمحاسبة الآخرة وذلك أمر عظيم

| ذكر خبر آخر وتأويله

فإن قيل فما تقولون فيما روى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

رأيت ربي جعدا قططا

قيل هذا حديث ضعيف عند أهل النقل وإن صح معناه يرجع إلى الرائي ويكون ذلك رؤيا نوم والرائي قد يرى نفسه في النوم على خلاف ما هو به لأن هذه الصفات لا تليق بالله سبحانه ولم يرد به كتاب ms122 ولا سنة متواترة ولا أجمعت الأمة عليه فيكون ذلك من طريق الإسم لا من طريق المعنى لأن معناه مستحيل في وصفه لإستحالة كونه جسما محدودا متجزئا وقد مضى بيان تأويل ذلك في أول كتابنا$ ذكر خبر آخر وتأويله

فإن قيل فما تقولون فيما روى حماد عن أبي المهزم عن أبي هريرة رضي الله عنه

إن الله عز وجل خلق نفسه من عرق الخيل

قيل هذا حديث منكر عند أهل النقل وأبو المهزم مجهول وقال في حماد عبدالرحمن بن مهدي إنه لم يكن يعرف هذه الأحاديث حتى خرج خرجه إلى عبادان فلا أحسب إلا شيطانا دسه في كتبه وكان حماد ذا غفلة وكان لا يحفظ وابن أبي العوجاء ربيبه وكان زنديقا وكان يتهم بأنه درس في كتبه

وقيل إن بعض الزنادقة أخذ في زمان المأمون فقيل له تب فقال كيف أتوب وقد وضعت كذا وكذا في كتاب حماد حديثا وسمعت الناس يتحدثون بها ولقد جهدنا أن نزيد في كتاب الله حرفا فلم نقدر عليه على أنه لو كان صحيحا كان يمكن أن يتأول على أنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا

مم ربنا الذي كنا نعبده في الجاهلية من دون الله يريدون من الشياطين الذين دعتهم إلى معصية الله

وأعلم أن هذا الحديث ونحوه من الأخبار المتناقضة التي لا يجوز الإشتغال بها وبتأويلها لظهور فسادها ووضوح الخلل في أمرها وإجماع أهل النقل في أنها موضوعة لا أصل لها

| ذكر خبر آخر وتأويله

فإن قيل فما تقولون فيما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

إن بني إسرائيل سألوا موسى بما شبهت كلام الله تعالى

فقال بأشد ما يكون من الصواعق وليس بذلك

وكما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السماء صلصلة كجر السلسلة على الصفوان فيقولون ماذا قال ربنا فيقال الحق الحق فيقول الملائكة الحق الحق ثم قرأ قوله @QB@ حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا ms123 الحق وهو العلي الكبير @QE@

| تأويله

أعلم أن كلام الله تعالى ليس بحرف ولا صوت عندنا وإنما العبارات عنه تارة تكون بالصوت والعبارات هي الدالة عليه وأمارات له تظهر للخلقويسمعون عنها كلام الله فيفهمون المراد فيكون ما سمع موسى عليه السلام من الأصوات مما سمع يسمى كلام الله عز وجل ويكون ذلك في نفسه غير الكلام

ويحتمل أن يكون معناه أن يسمى العبارة كلام الله كما يسمى الدلالة على الشيء بإسمه وكما يسمى الواقع عن القدرة قدرة والكائن عن الرحمة رحمة فيكون معنى قوله بما شبهت كلام الله

أي بما شبهت العبارة عنه والدلالة عليه مما سمعت عندها وسماعها كلام الله عز وجل لإستحالة أن يكون لكلام الله عز وجل شبيه

ويحتمل قوله بأشد من الصواعق أن يكون أراد به ما وجد عند سماعه من التعظيم والإجلال والهيبة كما يستعظم الصواعق والكائن عنها وإذا أقامت الدلالة على أنه لا يجوز أن يكون كلام الله عز وجل مخلوقا ولا أن يكون أصواتا تتجدد شيئا فشيئا وجب أن يحمل التأويل فيه على ما قلنا

ولسنا ننكر أن يكون كلام الله تعالى عبارات هي أصوات منها أصوات مختلفة ومنها ما يكون علامات له عندها العلم والسمع لكلامه وقد تكون الدلالة في كتاب الله أيضا بالكتاب ويكون الكتابة غير المكتوب كما تكون العبارة غير المعبر فعلى ذلك حمل تأويل الخبر وما ضاهاه

| ذكر خبر آخر وتأويله

فإن قيل فما تقولون فيم روي عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

إذا سجد أحدكم فإنما يسجد على قدم الرحمن

قيل قد بينا فيما قبل معنى القدم المروي في غير هذا الخبر مما أضيف إلى الله عز وجل والعجب للفرقة المشبهة ربها بالخلق في إحتجاجها بذلك إذ من قولها

إن الله تعالى على صورة آدم وأن له حدا وغاية وأنه في السماء وعلى العرش مستو إستواء إستقرار

ثم تحتج بأن ابن آدم يسجد على قدم الرحمن وقد حكمت على زعمها بكفر ms124 من يقول إن الله تعالى في الأرض وهذه مقالة تنقض بعضها بعضها

ومعنى الخبر إن صح أن العبد يتوضأ للصلاة فيكتب بذلك الأجر ويحط الله عنه الوزر ثم يدخل العبد في الصلاة بالتكبير وبما سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يقوله المصلي بعد تكبيرة الإفتتاح للصلاة ثم يقرأ ويركع ويرفع رأسه فإذا سجد كان سجوده آخر كل ركعة على قدمه للرحمن فكان قوله صلى الله عليه وسلم يسجد ابن آدم على قدم الرحمن يعني على ما قدم الرحمن له ألم تسمع قوله عز وجل @QB@ أن لهم قدم صدق عند ربهم @QE@

فهذه القدم الصدق هي ما قدمه العباد من خير مهدوا به لأنفسهم

ويحتمل أن يكون معناه أن المصلي يسجد على قدم الرحمن أي يطيع ربه على ما قدم الله جل ذكره له من الحكم بأنه يصلي ومما سبق له من الوعد بالجميل عليه كما قال الله عز وجل @QB@ إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون @QE@

وإذا احتمل الكلام ما ذكرنا وإستحال وصف الله تعالى بالجوارح وجب أن يحمل على ما قلنا دون ما توهمه المشبهة لإستحالته

روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

إن أقرب أهل الجنة منزلة من الله عز وجل من ينظر في وجه الله تعالى كل يوم مرتين

وروي أيضا عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال

أسألك لذة النظر إلى وجهك الكريم + أخرجه البيهي +

| ذكر خبر آخر وتأويله

أعلم أن إطلاق وصف الله عز وجل بأن له وجها قد ورد به نص الكتاب والسنة وذلك من الصفات التي لا سبيل إلى إثباتها إلا من جهة النقل ولو لم يرد بذلك خبر لم يجز إطلاقه إذ لا دلالة من جهة العقول تقتضي ذلك فتوجبه

وذهبت المعتزلة في تأويل ذلك إلى أن معناه أنه هو وأن وجه الشيء قد يكون نفسه وتأولوا قوله سبحانه @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@

أي فثم الله وأن وجه الله هو الله وشبهوا ذلك بقولهم وجه الحائط ms125 ووجه الثوب ووجه الأمر وهذا عندنا خطأ لأن القول به يؤدي إلى جواز القول بأن الله عز وجل وجه وأن يجوز بأن يدعى به فيقال يا وجه اغفر لنا وقد أجمعت الأمة على المنع من ذلك

وذهب أصحابنا إلى أن الله عز وجل ذو وجه وأن الوجه صفة من صفاته القائمة بذاته

وذهبت المشبهة إلى وجه الجارحة والآلة وقد بينا في أول هذا الكتاب أنه لا يصح وصف الله تعالى بالجوارح والآلات وإن ذلك يؤدي إلى نقص توحيده وإلى القول بأنه أجزاء مبعضة وأجسام مركبة وذلك محال في وصفه

فأما الذي يجب أن يكشف عنه من تأويل هذا الخبر على أصلنا إذا وجه السؤال إليه فقيل كيف خص النظر إلى وجهه وعلق بذكر الوجه

وكيف قال لذة النظر إلى وجهه

وهل الوجه الذي هو صفة مرئي وإذا كان مرئيا ولم يكن هو الذات فما الفائدة بتخصيص النظر إليه

| والجواب

عن ذلك أنه قد يذكر صفة الشيء والمراد به الموصوف توسعا كما يقول القائل

رأيت علم فلان اليوم ونظرت إلى علمه وإنما يريد بذلك رأيت العالم به ونظرت إلى العالم

كذلك إذا ذكر الوجه ها هنا فالمراد به من له الوجه وعلى هذا يتأول قوله تعالى @QB@ إنما نطعمكم لوجه الله @QE@

إن المراد به الله الذي له الوجه وكذلك قوله @QB@ إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى @QE@

فإن المراد به ابتغاء ربه الأعلى الذي له الوجه

فأما ما ذهب إليه المعتزلة من تشبيه ذلك بوجه الثوب ووجه الحائط فغلط من التمثيل من قبل أن وجه الثوب والحائط ليس هو نفس الثوب والحائط بل هو ما واجه به وأقبل به وكذلك وجه الأمر ما ظهر منه فيه الرأي الصحيح دون مالم يظهر وإذا لم يجز في اللغة إستعمال معنى الوجه على معنى الذات على الحقيقة في موضع وقد ورد إطلاق الكتاب والسنة بذلك لم يكن لما ذهبت إليه المعتزلة وجه ووجب أن يحمل الأمر فيه على ما قلنا أنه وجه صفته ولا يقال هو ms126 الذات ولا غيرها

| سؤال

فإن قال قائل فإنه لا يعقل وجه الجارحة أو بعض أو نفس الشيء قيل في هذا جوابان

أحدهما أنه إثبات وجه بخلاف معقول الشاهد كما أن إثبات من أضيف إليه الوجه إثبات موجود بخلاف معقول الشاهد

والثاني أن الوجه على الحقيقة لا يكون نفس الشيء لما بينا أن ذلك لا يوجد في اللغة حقيقة أيضا وأما إطلاق البعض على الوجه الذي هو جارحة فتوسع عندنا وإن كان حقيقة أيضا فلم يكن وجها لأنه بعض فيجب أن لا يكون وجه إلا بعض وإذا لم يكن الوجه وجها لأنه بعض ولا لأنه جارحة ولم ينكر إثبات وجه خلافا من الموضعين

وأعلم أن أحد أصولنا في هذا الباب أن كلما أطلق على الله عز وجل من هذه الأوصاف والأسماء التي قد تجري على الجوارح فينا فإنما يجري ذلك في وصفه على طريق الصفة إذا لم يكن وجه آخر يحمل عليه مما يسوغ فيه التأويل وذلك لصحة قيام الصفة بذاته فإن قيامها مما لا يقتضي إنتقاض توحيده وخروجه عما يستحقه من القدم وإلالاهية

فأما وصفه بذلك على الحد الذي يتوهمه المشبهة الممثلة لربها بالخلق في إثبات الجوارح والآلات فخلاف الدين والتوحيد وحملها على ما ذهبت إليه المعتزلة فيه إبطال فائدتها وإخراجها عن كونها معقولة مفيدة على وجه الحق والحق بين هذين المذهبين من التعطيل أو التشبيه وأن يمسك بحكم الكتاب والسنة ويتبع ما ورد النص فيها لا على التعطيل كما ذهبت إليه المعتزلة ولا على التمثيل كما ذهبت إليه المشبهة

وأعلم أن هذا الباب يفتح لك طريق الكلام في هذه الأوصاف والإطلاقات ويوقفك على صحة الحق وهو مذهب أصحاب الحديث فيه ويعرفك كيفية سلوكنا بها وإنا لا نسلك في ذلك مسلك من يروم نفي الصفات من الملحدة والمعتزلة ولا مسلك من أثبتها في حكم التمثيل من المشبهة

وهكذا طريقنا في إثبات اليدين لله عز وجل وكذلك القول في العين فأفهم بما عرفتك الطريقة في هذا الباب وأحمل عليه جميع ما ms127 يجري مجراه

| سؤال آخر

فإن قيل فلم لا تقولون على هذا الوصف قدم صفة وصورة صفة لأن الإضافة قد حصلت في الخبر إليه على هذا الوجه فقيل على صورته وقيل قدمه

قيل إنما لم يحمل ذلك على الصفة لإمتناع المعنى فيه وأن الصفة ليست مما يوصف بالوضع في الأماكن وقد وجدنا لذلك تأويلا صحيحا قريبا يمنع هذهالشبهة وهو ما ذكرنا قبل أنه قدم المتجبر على الله عز وجل يضعها على النار على معني استحقاق العقوبة على عتوه على الله وبينا أن لفظ الجبار مشترك وليس هو مما بوصف به إلا الله عز وجل بل روي في بعض الأخبار أن جلد الكافر يبلغ في النار أربعين ذراعا بذراع الجبار ولأن المراد به ها هنا هذا الرجل الطويل ومن السائغ في اللغة هذه نخلة جبارة إذا كانت طويلة

فأما الصورة فقد بينا أيضا أنه لا يصح أن تكون صفة لما أخبر أنه خلق آدم عليها ولا تكون الصفة مثالا لآدم فيخلق عليها فلا يصح أن يحمل على صورة بمعنى الصفة وإنما حملنا ما أطلق من ذكر الوجه واليدين والعين على الصفة من حيث لم يوجد في واحد منها ما يستحيل ويمتنع وليس كما أضيف إليه فهو عن طريق الصفة بل ذلك ينقسم على أقسام

منها بمعنى الملك ومنها بمعنى الفعل ومنها بمعنى الصفة وإنما يكشف الدليل ويميز القرائن مواقعها على حسب ما بينا ورتبنا فاعلمه إن شاء الله

| ذكر خبر آخر وتأويله

فإن قال قائل فما تقولون فيما روى عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

رأيت ربي في صورة شاب أمرد عليه حلة حمراء

وفي بعض الأخبار أن عبدالله بن عمر أرسل إلى ابن عباس يسأله هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ربه

فأرسل إليه عبدالله بن عباس فقال نعم قد رآه في صورته على كرسي من ذهب محتجب بفراش من ذهب في صورة شاب رجل

وفي خبر آخر عن عكرمة عن ms128 ابن عباس في قوله تعالى@QB@ ولقد رآه نزلة أخرى @QE@

فقال رأى محمد ربه بعينيه حتى تبين له التاج المخوص باللؤلؤ

وعن الحكم بن أبان قال سمعت عكرمة يقول سمعت ابن عباس رضي الله عنهما وسئل هل رأى محمد ربه قال نعم قلت لإبن عباس أليس الله يقول @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@

قال لا أم لك ذاك نوره إذا تجلى بنوره لم يدركه شيء + أخرجه البيهقي +

وعن عمارة بن عامر عن أم الطفيل أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر أنه رأى ربه في صورة شاب موفر رجلاه تصير على نعلين من ذهب على وجهه فراش من ذهب

وعن سالم بن أبي زياد قال خرجت من مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأيت عكرمة مولى ابن عباس فقال لا تبرح حتى أشهد على هذا الرجل فإذا الرجل معاذ بن عفراء قال

أخبرني ما أخبرك أبوك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال حدثني أبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثه أنه رأى رب العالمين في حصويينالفردوس إلى نصف ساقيه في صورة شاب يلتمع البصر

| ذكر تأويل ذلك

والكلام عن تخريجه على الوجه الذي يليق بصفة الله تعالى عز وجل مما لا ينقض التوحيد ولا يؤدي إلى تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم

فأول ما في ذلك أن إحدى عمد التوحيد وأركانه توحيد ذات الله تعالى على المعنيين اللذين تقدم ذكرهما في أول الكتاب من نفي الإنقسام وإستحالة التبعيض عليه

والثاني إفراده بالتدبير في إنشاء المخترعات وذلك من الأصل الواجب في تصحيح عقد التوحيد وهو مما لا يسوغ أن يرد السمع إلا بتحقيقه وتثبيته ولا يحوز أن يرد بنقضه وإبطاله خبر صادق على وجه من الوجوه إلا أن يكون المراد به ما لا يرجع إلى وصف الله عز وجل بذلك ويكون له طريق في التأويل مما لا يأباه عقل ولا ينكره سمع على النحو الذي نبينه ونرتبه بعد ثم بعد ذلك فإن حمل هذه الأحاديث التي ms129 ذكر فيها هذه الأوصاف التي ذكرنا في هذا الفصل مما يدور على رواية عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما وقد ضعف أهل العلم بالجرح والتعديل عكرمة في روايته عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال لنافع لا تكذب علي كما كذب عكرمة على ابن عباس

وإذا كان مداره في الآحاد عليه وهو عند أهل العلم بالنقل ضعيف كان ذلك أحد ما يوهنه ومع ذلك فإن قبله قابل وحكم بصحته حاكم وطلب لذلك وجها من التأويل يطلب به التخلص من التشبيه ليجمع بين قبول هذا الخبر وبين ما يعتقد في التوحيد كان طريق ذلك ممكنا من وجوه

أحدهما أن يكون معنى ذلك أنه يحتمل أن يكون أراد صلى الله عليه وسلم به أنه ممن لا يشغله الذين في حسن الصورة والتركيب على الوجه الذي دبره الله عز وجل وركبه عن الله وعن رؤيته وطاعته لكونه معصوما محروسا من آفات الشهوات وعوارض الغفلات معرفا لنا بذلك فضل الله عز وجل عليه فيه وأنه ممن لا يلهيه حسن المناظر وإنما يرى ربه فيها لا هي على الوجه الذي ذكرنا وتكون فائدته

أنه لما أسرى به إلى السماء ودخل الجنة ورأى ما فيها ما يرى من الزين والآلآت وحسن الصور على تلك المناظر التي وصف في الخبر وأن ذلك يرجع إلى ما رأى في الجنة من هذا الخلق وما زينت بها وأنه إنما رأى من جميع ذلك ربه لم يقطعه عن نظره إليها عنه

ويحتمل أيضا أن يقال هذه صفات ترجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأن قول القائل رأيت زيدا راكبا يحتمل وجهين

أحدهما أن يكون الركوب صفة للرائي والثاني أن يكون الركوب صفة للمرئي

وإذا احتمل الوجهان وكان ما ذكرنا من هذه الصفات مما لا يصح أن يرجع إلى الله تعالى وجب أن يحمل على الوجه الآخر وهو أن يكون الرجوع فيها إلى الرائي وإلى ذكر معانيه وصفاته

وإذا قلنا ذلك أحتمل الكلام فيه بعد ذلك وجهين

أحدهما أن ms130 يكون ذلك رؤيا منام كما روي أيضا في حديث أم الطفيل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال رأيت ربي في النوم وذكر الحديث

ويحتمل أيضا أن يقال إن ذلك وإن كانت رؤية عيان في حال اليقظة فإن ذلك يرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويكون المعنى

أنه كان في حال رؤيته لله عز وجل في باب الثبات والقوة والتمكين من حاله من حيث لم تستفزه هذه الحال ولا أزعجته وأوهنته كما يكون المذكور في الخبر على تلك الهيئة في أتم أحواله وأقواها وتكون الفائدة فيه ما خصه الله عز وجل به من التمكين في تلك الحالة وإذا احتمل هذا الكلام هذه المعاني وكانت مفيدة إذا حمل عليها المعنى الصحيح كان حمله عليها أولى من حمله على ما لا يليق بالله عز وجل

فإن قال قائل فلم لاتجعلون هذه الأوصاف صفات لله عز وجل ثم تجرونها مجرى الصفات التي ورد بها الكتاب كاليد والعين والوجه

قيل لا لأمور

أحدها أن هذه أخبار لم ترد المورد الذي يقطع العذر ومع ذلك ففيها ما عللت طرقه من جهة الرواية في الآحاد أيضا وإنما يقبل خبر الواحد فيما طريقه طريق العمل على الظاهر دون القطع على الباطن وما جرى هذا المجرى من الأحكام فإن طريقها الإعتقاد والقطع ولا يمكن القطع بأمثال هذا الأخبار وتجويز هذه الأوصاف من صفات الله عز وجل من هذه الطريقة لا يصح وإنما خرجناها على بعض هذه الوجوه التي ذكرناها لئلا يخلو نقلها من فائدة وأن لا يكون ورودها بلا ورود وأن لا تكون مساوية لمن أبطلها وعطلها وإذا أمكن ترتيبها وتخريجها على ما بينا كان فيه إظهار فائدتها وإبانة معانيها على الوجوه التي تصح وتليق به ولذلك حملناها على ما ذكرنا دون ما قالوه

| فصل

| فيما ذكره ابن خزيمة في كتاب التوحيد

ثم سألتم عند انتهائها إلى هذا الموضع من كتابنا إن نتأمل مصنف الشيخ أبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة رضي الله عنه الذي ms131 سماه كتاب التوحيد وجمع فيه نوع هذه الأخبار التي ذكرت فيها هذه الألفاظ المتشابهة وحمل ذلك على أنها صفات الله عز وجل وأنه فيها لا يشبه سائر الموصوفين بها من الخلق فتأملنا ذلك وبينا ما ذهب فيه عن الصواب في تأويله وأوهم خلاف الحق في تخريجه وجمعه بين ما يجوز أن يجري مجرى الصفة وما لا يجوز ذلك فيه وذكرنا ألفاظا ذكرها في كتابه الذي روى وجمعها فيه مما لم يدخل فيما أملينا قبل ورتبنا معانيها وإن كنا قد أومينا إلى أصله وأشرنا إلى طريقته

| ذكر خبر آخر من ذلك

روي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

لما قضى الله الخلق كتب عنده فوق عرشه إن رحمتي سبقت غضبي + أخرجه البخاري +

وفي حديث آخر عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

لما خلق الله الخلق كتب في كتابه هو يكتب على نفسه وهو وضع عنده على العرش إن رحمتي تغلب غضبي + أخرجه البخاري +

| تأويله

أعلم أن وصف الله تعالى بأن له نفسا وإطلاق القول في ذكره بالنفس مما لا نأباه وقد بينا فيما قبل أن معنى هذا الإطلاق يرجع إلى أنه موجود لأن ذات الشيء هي نفسه ووجوده وقد ورد بذلك نص الكتاب والسنة وعلى إطلاقه أجمعت الأمة

وأما معنى قوله عليه الصلاة والسلام وهو وضع عنده وقد بينا أيضا فيما قبل أن معنى عند مما يضاف إلى الله عز وجل يحتمل وجوها

أحدها أن يراد بها الكرامة

والثاني أن يراد به معنى العلم كما قال @QB@ فأولئك عند الله هم الكاذبون @QE@ أي في علمه

وأما عند على معنى قرب المكان على معنى المسافة والمساحة فلا يليق به عز وجل والذي يليق بهذا الموضع من معنى عند أن يكون على معنى أنه عالم به ويكون معنى الخبر أن ما كتبه في كتابه معلوم له لا يخفى عليه منه شيء لم يستعن بكتابته عليه لئلا يذهب علمه به

فأما معنى قوله ms132 لما قضى الله الخلق فيحتمل أن يكون معناه لما حكمالله عز وجل بخلق ما خلق

ويحتمل أيضا أنه قضى بمعنى الإعلام كقوله تعالى @QB@ وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب @QE@ أي أعلمناهم فكأنه أراد لما سبق في علمه وحكمه أنه يخلق ما يخلق خلق كتابا فكتب فيه بمعنى أنه خلق فيه كتابة دالة على ما أراده أن يكون في المستقبل من الأوقات من الحوادث التي يحدث فيها وهذا كما روي في الخبر الآخر

إن أول شيء خلق الله القلم ثم خلق اللوح فقال له أجر بما هو كائن إلى يوم القيامة + أخرجه الأمام أحمد +

وأما معنى قوله إن رحمتي تغلب غضبي فقد بينا معنى الرحمة والغضب في صفات الله عز وجل وأن ذلك يرجع إلى صفة واحدة هي رحمة ويوصف بأنها إرادة لتنعيم من علم أنه ينعمه بكراماته في الجنة وكذلك يقال لهذه الصفة غضب إذا كانت إرادة لتعذيب من علم أنه يعذبه بعقوبته في النار من الكافرين

ثم يقال للصادر عن رحمته رحمة كما يقال للكائن عن قدرته قدرة وللكائن عن أمره أمر وكذلك يقول للكائن عن غضبه غضب على هذا الوجه أيضا

وإذا حملنا ذلك على هذا الوجه ليصح فيها التسابق والتزايد والنيل والغلبة لأن ما هو صفة لله تعالى مما هي الرحمة والغضب على هذا المعنى كان تقدير تخريجه إفادتنا به ما يظهر من رحمته لأهل الرحمة ومن غضبته لأهل الغضب وأن منرحمة الله فقد غلبت رحمته عليه على معنى وصول الصادر عنه إليه وظهر ذلك عليه ظهور إبانة عما وصل إليه الكائن عن غضبه وقد ذكرنا غير ذلك من الوجوه في تأويله فيما قبل مما يغني عن إعادته

فأما قوله كتب بيده على نفسه فقد أوضحنا أنا لا نأبى القول بإطلاق يد صفة لا نعمة ولا قدرة وأعتمدنا في ذلك على الكتاب والسنة وإجماع الأمة على إطلاقها وإضافتها إلى الله عز وجل والقول في ذلك مقصور على ما ورد به الخبر لأن الخبر إذا ورد ms133 مقيدا بذكر أشياء مخصوصة مضافة إلى الله تعالى فلا يجوز أن يتعدى ما ورد به الخبر لأجل أن إطلاق هذه الإضافة والصفة الخبر ولا مجال للعقل فيه فكذلك القول في تقييده في الموضع الذي قيد فيه لا طريق له غير الخبر وقد روي أنه كتب التوراة بيد وغرس شجرة طوبى بيده + أخرجه الأمام أحمد +

وأما خلق آدم بيده فهو نص الكتاب ومعنى قولنا كتب بيده أي خلق كتابه فيما خلق فيه من اللوح أو غيره مضافة إليه بذكر اليد ووصفهاتخصيصا وتبيينا وتمييزا من جهة التفصيل وقد تكلمنا على المعتزلة قبل ذلك في نفيهم لذلك وحملهم ما أطلق من ذكر اليد في الكتاب والسنة على معنى الذات أو على معنى القدرة أو النعمة بما يغني عن ذكره ههنا

| ذكر خبر آخر

مما ذكره صاحب التصنيف بزيادة لفظ لم يجر فيما تقدم ذكره مع تفسيرنا لمعظم ما روى فيه وكشفنا عن أصله من ذكر إضافة الوجه إلى الله عز وجل

روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

إن المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان فأقرب ما تكون من وجه ربها وهي قعر بيتها + أخرجه الطبراني +

وفي حديث آخر في هذا الباب أنه قال

ما التمست المرأة وجه الله بمثل أن تقر في بيتها وتعبد ربها + أخرجه البزاز +

ومما ذكره أيضا روى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء عند الخروج إلى الصلاة وأقبل الله علهي بوجهه

وذكر أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في صفة أهل الجنة

ما بين القوم وبين أن ينظروا إلى وجه ربهم في جنة عدن إلا رداء الكبرياء على وجهه + أخرجه أبونعيم +

ثم ذكر هذا اللفظ القائل في ترجمة باب في هذا النوع زيادة لفظة توهمها معنى الخبر وليس في ذلك نص وهو أن قال باب ذكر وجه ربنا وذكر فيه سبحات الوجه متوهما أن ذلك يرجع إلى الضوء

| - * باب ذكر بيان ذلك

- *

وما زيد فيه على ما ms134 ذكرنا وإبانة خطأ هذا المتوهم وأما قوله عليه الصلاة والسلام

فأقرب ما تكون من وجه ربها وهي في قعر بيتها

فالمراد بذلك أحد وجهين

أحدهما أن يكون معناه أقرب ما تكون في طاعة ربها الذي الوجه صفة من صفاته

والثاني أن يكون المعنى فيه وأقرب ما تكون من وجه ربها أي من قصدها وجه ربها وطلبها للإخلاص في طاعته ويكون الوجه بمعنى الإتجاه والتوجيه نحو المشي والقصد له ومثله في الخبر الآخر

ما التمست المرأة وجه الله بمثل أن تقر في بيتها

والتأويل فيه على وجهين أيضا

وأما قوله عليه الصلاة والسلام في صفة أهل الجنة وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى وجه ربهم في جنة عدن إلا رداء الكبرياء على وجهه فمعناه النظر إلىالله عز وجل الذي له الوجه على ما قلنا في قوله تبتغي وجه الله

وقوله في جنة عدن فإن ذلك يرجع إلى الناظر لا إلى المنظور إليه لأن الكائن في المكان هو الرائي والمرئي لا يصح أن يكون في مكان لما تقدم ذكره

فأما قوله إلا رداء الكبرياء على وجهه فيحتمل أن يكون المراد به إلا ماله من صفة الكبرياء ونعت العظمة من حيث له أن يمنعهم المنظر ولا يتفضل عليهم معرفا لهم بذلك أن النظر إلى الله تعالى إبتداء نعمة وفضل وله أن لا يتفضل به لأنه المتصف بالكبرياء والمنعوت بالعظمة وله أن يتفضل وأن لا يتفضل وقد تقدم تأويل قوله الكبرياء ردائي والعظمة إزاري والمراد به أن ذلك صفة من صفاته ونعت من نعوته

وأما قول هذا المصنف في باب الترجمة ذكر ضوء وجه ربنا عز وجل فغلط منه ونقض لأصله في أن هذا الباب لا يتعدى به المقول والمنقول وأنه لا يجوز أن يزاد فيه ما لم يرد به نص خبر ولم يذكر في شيء من هذه الأخبار التي ذكر فيها الوجه هذه اللفظة بل إنما توهم هذا القائل من طريق التأويل أن معنى سبحات وجهه من طريق الضوء فرأى في ms135 وصفه ما لم يرد به نص ولا يجوز الزيادة في وصف الله تعالى بما لم يرد به نص وقد ذكرنا تأويل السبحات وتأويل قوله حجابه النور وحجابه النار على حسب ما روي ولا يجوز أن يقدر فيه ما يجوز فيه وصفه بالضوء لا لفظا ولا معنى لما ذكرنا فيما قبل ولذلك تأولنا قوله تبارك وتعالى @QB@ الله نور السماوات والأرض @QE@ على الوجه الذي يصح في وصفهأنه نور لا على معنى إثباته نورا مضيئا ذا شعاع

| ذكر زيادة لفظ آخر

ذكرها هذا القائل في باب إثبات اليد روي عن الشعبي قال سمعت المغيرة بن شعبة على منبره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

إن موسى سأل ربه فقال يا رب أخبرني بأدنى أهل الجنة منزلة

قال هو عبد يأتي بعد ما يدخل أهل الجنة الجنة فقال له أدخل فيقول كيف أدخل وقد سكن أهل الجنة الجنة وأخذوا منازلهم + أخرجه الطبراني +

فيقال له أفترضى أن يكون لك مثل ما كان لملك من ملوك الدنيا ومثل ما كان لملكيين

وقيل مثل ما كان لثلاثة ملوك من ملوك الدنيا

قال رب رضيت قال لك مثله ومثله ومثله عشرة أضعافه ولك فيهاما اشتهت نفسك ولذت عينك

قال يا رب فأخبرني بأعلاهم منزلة

فقال سوف أخبرك غرست كرامتهم بيدي وختمت عليه فلم تره عين ولم تسمع به أذن ولم يخطر ذلك على قلب بشر مصداق ذلك في كتاب الله @QB@ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين @QE@ الآية

| ذكر تأويله

أعلم أنا قد بينا أن إطلاق وصف الله عز وجل بأن له يدين صفتين لا جارحتين ولا نعمتين مما ورد به نص الكتاب والسنة

وتحقيق معناه على الوجه الذي يكون فيه إتباع الكتاب والسنة من غير تعطيل ولا تشبيه وأما قوله وختمت عليه فيحتمل أمرين

أحدهما أن يكون المراد بذلك أي حكمت لهم به حكم العطاء والهبة لهم والتفضل عليهم بها وهذا مثل ما يجري في قول القائل ختمت عليك بفعل بمعنى ms136 أن حكمت وأوجبت عليك وخصصتك به

والوجه الثاني أن يكون معناه وجعلت خاتمة أفضالي عليهم قدرا ومنزلة لاغاية ولا نهاية إبانة لهم بهذا التفضل وإختصاصا لهم بهذا التشريف وقد بينا فيما قبل أن مثل هذا كلام إنما يجري على معنى التفضيل في العبادة وتخصيص المذكور بالزيادة رفعة وشرف فيه

وإذا احتمل ذلك كان الأولى أن يحمل عليه دون الحمل على ما لا يليق بالله عز وجل من وصفه بالآلة والجارحة وإظهار الأفعال بالمباشرة والمعالجة ومن أوهم ذلك في تأويل هذا فقد أخطأ ومن نفى الوصف باليد فقد عطل وعدل عن لفظ الكتاب والسنة

وقد روي في خبر رواه أبو موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله تعالى يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار وليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها + أخرجه الأمام أحمد +

وأعلم أنه ليس ينكر إستعمال لفظ اليد على معنى النعمة وكذلك إستعماله على معنى الملك والقدرة وقد جرى في كلام الناس بلا خلاف بينهم أن الأمور كلها بيد الله عز وجل وأن أيادي الله على خلقه كثيرة كما يقولون إن أمور الخلق تجري بقدرة الله وأن نعم الله على خلقه وافرة وليس إذا إستعملت لفظة اليد في النعمة والملك والقدرة وجب أن يكون محمولا على ذلك في كل موضع أطلق فيه

وكذلك إذا قلنا إن معنى اليد في هذا الخبر معنى النعمة لم يمتنع ولم يمتنع أن يكون ما ذكر في قوله لما خلقت بيدي لا يكون معنى النعمة والقدرة

وإذا كان كذلك فلو تأول متأول هذا ههنا على معنى النعمة لم ينكر ذلك عليه على أن نص القرآن قد ورد ببسط اليد وهذا قوله تعالى @QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@

فأنكر الله عز وجل قول اليهود لما قالوا @QB@ يد الله مغلولة @QE@ فرد عليهم فقال @QB@ غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء @QE@

ولم ينكر عليهم إطلاق اليد ولا رد عليهم إضافتهم إليه اليد بل أثبتها ms137 لنفسه ووصفها بالبسط فدل على جواز إضافة ذلك إليه ووصفه بالبسط

| فصل آخر

وذكر صاحب كتاب التوحيد في ترجمة كتابه باب توهم فيه الغلط وهو أن قال باب ذكر إثبات الرجل لله عز وجل وأن رغمت أنوف المعطلة الجهمية الذين يكفرون بصفات خالقنا ثم احتج لذلك أيضا بقوله تعالى @QB@ ألهم أرجل يمشون بها @QE@

ويقول أمية بن أبي الصلت

( رجل وثور تحت رجل يمينه % والنسر للأخرى وليث مرصد )

وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقه فقال صدق أمية + أخرجه أبو يعلى +

وأعلم أن موضع الغلط في ذلك مما توهم أن القول بإضافة الرجل إليه سبحانه يجري مجرى القول بإضافة اليد إليه وقد بينا فميا قبل أن نصوص الكتاب والسنة على الوجه الذي لا يحتمل التأويل فيه غير ما قلنا مع إطلاق الأمة بأسرها عربيها وعجميها بالفارسية والعربية إضافة اليد إلى الله عز وجل وإجماعهم على إستجازة ذلك وترك إنكاره مع إجماع الأكثرين على إنكار القول بإضافة الرجل إلى الله تعالى وإنكار الجميع من أهل العلم والنظر من مثبتي صفات الله ومنكريها أن يقال

الرجل صفة من صفات الله تعالى وإنما تأول من تأول منهم الخبر الذي أطلق فيه لفظ الرجل على معنى إضافة الخلق والملك لا على معنى الصفة

وأما إحتجاجه بقوله @QB@ ألهم أرجل يمشون بها @QE@ فغير صحيح فيه هذا الموضع من قبل أن الله عز ذكره إنما أراد به رد الكافرين عن عبادة الأصنام وعرفهم أنهم يأنفون من عبادة من له رجل يمشي بها ويد يبطش بها وعين يبصر بها وأذن يسمع بها فكيف يعبدون من ليس له شيء ذلك يقرعهم على عبادة الأصنام التي هي جماد وموتى ليس لها فعل ولا قدرة ولا سمع ولا بصر

وإذا كان القصد بالآية ما ذكرنا لم يكن فيها ما يوجب إثبات وصف الله عز وجل بالرجل كما ليس فيها ما يوجب إثبات وصف الله تعالى بالأذن ولا ما يوجب وصفه بأن له أرجلا وايدي والمتمسك بظاهر الآية محتجا بها على ما ms138 ذكر يوجب عليه أن يكون الأمر فيه على ما قلنا من إثبات ما أجمع المسلمون على إنكاره من القول بالأيدي والأرجل والأذن والأعين

ثم ذكر صاحب هذا المصنف في الباب الذي ترجمه بذلك ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

يضع الجبار جل جلاله رجله في النار

وقد ذكرنا تأويل ذلك فيما قبل على وجوه تقدم ذكرها لا على معنى إثبات القدم صفة لله عز وجل ولم يذكر رواة هذا الخبر لفظ الرجل إلا بعضهم قال في خبره حتى يضع رجله أو قدمه

وأحتمل أن يكون لما التبس اللفظ وتوهم أن القدم لا يكون إلا رجلا ذكربدل القدم الرجل وأكثر ألفاظ هذا الخبر بذكر القدم وأنه يضع فيها قدمه ولا يخلو الكلام فيه من ثلاثة أوجه

إما أن يكون على معنى إضافة الصفة إليه فهذا مما يمنع منه الخبر لأنه قال فيه فيضع فيها قدمه وقدم الصفة لا يجوز وصفها بالوضع في المكان وأما قدم الجارحة فمما لا يليق بالله سبحانه لإستحالة أن يكون أجزاء مبعضة وأجساما متركبة وقد بينا فساد ذلك فيما قبل فلم يبق إلا أن معنى القدم الذي أضيف إليه في هذا الخبر بمعنى الخلق والملك على أحد الوجهين اللذين ذكرنا تأويلهما أو على معنى ما قاله النضر بن شميل أن ذلك على معنى ما تقدم في علم الله ممن يكفر به من خلقه

وعليه يتأول قول من روى في هذا الخبر

حتى يدلي فيها رب العالمين قدمه فتنزوي بعضها إلى بعض وتقول قط قط

وذلك بإدلاء الخلق فيها وهم القدم على معنى أنهم هم الذين تقدم لهم العلم من الله جل ذكره أنهم يدخلونها

ولم يذكر صاحب هذا التصنيف في الباب الذي ترجمه بالرجل ذكر القدم سوى ما ذكر في بعض ألفاظ هذا الخبر من الراوي على طريق الشك حتى يضع قدمه فيها أو رجله

فبان ذلك أنه عدل عن الصواب وأوهم الخطأ بترجمته الباب بما ليس فيهوهذا النحو مما يضيق ms139 فيه الأمر حتى لا يمكن التوسع فيه بوجهه من جهة الرأي والهوى لأنه موضع لا يعتمد فيه إلا على الخبر من الكتاب أو السنة الصحيحة وما توهم أنه يرغم به أنوف الجهمية من ترجمة الباب بذكر الرجل مع خلو الباب من ذكره على وجه الصحة فهو على العكس مما توهمه ثم ذكر صاحب التصنيف ما روي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال في قوله تعالى @QB@ وسع كرسيه السماوات والأرض @QE@

إن الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر قدره

وأعلم أنه قد روي عن ابن عباس في تأويل الكرسي شيئان

أحدهما أن معنى الكرسي العلم وأن معناه وسع علمه السمواتوالأرض

وروي عنه أن الكرسي موضع القدمين ولم يقل هو موضع قدمي الله فيحتمل أن يكون موضع قدمي بعض خلقه من الملائكة أو غيرهم إذا لم يقل هو موضع قدمي الله ولو قيل ذلك أيضا لكان متأولا على الوجه الذي يصح كما ذكرنا في قوله ? < يضع الجبار قدمه في النار > ?

وقد بينا فيما قبل أن القدم هو الشيء المتقدم في اللغة وأن التقديم تارة بالوجود وتارة بالصفة وتارة بين تقدم العلم به

فيحتمل أن يكون الكرسي موضعا لنوعين من خلقه مما تقدم خلقه لهما وإذا احتمل لفظ القدم ما ذكرنا من المعاني ولم يكن يختص معناه بالجارحة فقط كان الأولى أن يحمل على ما يصح من وصف الله منهما دون ما يستحيل

| فصل آخر

ثم ذكر صاحب التصنيف بابا ترجمه بإستوائه على العرش وأوهم معنى التمكين والإستقرار وذلك منه خطأ لأن إستواءه على العرش سبحانه ليس على معنى التمكين والإستقرار بل هو على معنى العلو بالقهر والتدبير وإرتفاع الدرجة بالصفة على الوجه الذي يقتضي مباينة الخلق ثم روي في هذا الباب حديثا منقطعا عن عمر رضي الله عنه أن إمرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت

أدع الله أن يدخلني الجنة فعظم الله تعالى ثم قال إن كرسيه وسع سبع السموات والأرض وأن له أطيطا ms140 كأطيط الرحل الجديد إذا ركب من ثقله + أخرجه عبد بن حميد +

وقد بينا تأويل هذا الخبر فيما قبل وأوضحنا أن معنى الرحل الجديد وثقله على كواهل الحملة ثقل التعظيم والإجلال لا ثقل الجنة

| ذكر فصل آخر

ثم ذكر صاحب الكتاب الذي ذكرنا قبل في ترجمة باب البيان أن الله جل وعلا في السماء

وأعلم أنه ليس ينكر قول من قال إن الله في السماء لأجل أن لفظ الكتاب قد ورد به وهو قوله @QB@ أم أمنتم من في السماء @QE@

ومعنى ذلك أنه فوق السماء لا على معنى فوقية المتمكن في المكان لأن ذلك صفة الجسم المحدود المحدث ولكن بمعنى ما وصف به أنه فوق من طريق الرتبة والمنزلة والعظمة والقدرة

ثم ذكر هذا القائل في ذلك قوله عز وجل @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه @QE@

وقوله @QB@ بل رفعه الله إليه @QE@

وهذا منه غلط من قبل صعود الكلم الطيب إليه ليس على معنى صعود من سفل إلى علو بالسفل لإستحالة ذلك على الكلام لكونه عرضا لا يبقى وكذلك العلم الصالح وإنما معنى صعود الكلام الطيب إليه قبوله ووقوعه عنه موقع الجزاء والثواب

وذكرنا قول القائل الحق ثقيل مر وليس ذلك على معنى الثقل بالوزن

وبينا أنه لا ينكر أن يخلق الله أطيطا في الكرسي يكون ذلك علامة للملائكة فيما يريد أن ينزل من العقوبة ببعض خلقه فيثقل عليهم ثقل استثقال لما يكون فيما يتجدد لهم من الهيبة والإجلال

ثم ذكر أيضا حديث أسماء بنت عميس أنها قالت

كنت مع جعفر بأرض الحبشة فرأيت إمرأة على رأسها مكتل من دقيق فمرت برجل من الحبشة فطرحت على رأسها فسفت الريح الدقيق فقالت أدلك إلى الملك يوم يقعد على الكرسي ويأخذ للمظلوم من الظالم + أخرجه ابن أبي عاصم +

وأعلم أنه كما لا يصح أن ينفى عن الله عز وجل ما أطلقه لنفسه من الصفة برأي بعض أهل الأهواء الذين لا يوثق بهم فكذلك لا يصح أن يضاف إلى الله سبحانه وصف من غير أن ms141 يكون مضبوطا عمن يوثق به وقول هذه المرأة فمما لم يوثقه دليل ولا حجة فيه في إثبات صفات رب العالمين وكيف يستجيز ذلك وذكر مثل هذا الخبر في إثبات صفات الله وليس ذلك مما أثبته نص كتاب ولا سنة

وأعلم أن وصف الله تعالى ذكره بالقعود مما لم يثبت به نص كتاب ولا سنة ولوثبت لكان ذلك محمولا على ما تحمل عليه سائر أوصاف أفعاله كنحو ما ذكر أنه ينزل إلى سماء الدنيا وما ذكر في قوله جل ذكره@QB@ فأتى الله بنيانهم من القواعد @QE@

والأصل في ذلك ثبوت اللفظة بنص في كتاب الله أو سنة من طريق موثوق بها ثم يرتب عليها التأويل

فأما شيء لم يثبت من طريق صحيح لفظ القعود في سنة النبي صلى الله عليه وسلم فلا وجه للتعليق به وقد ذكرنا عن مجاهد فيما قبل تأويله لقوله تعالى @QB@ عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا @QE@

أنه يقعده على العرش معه ولم ينكر إقعاد النبي صلى الله عليه وسلم على العرش تأويلنا لفظة معه على ما يليق به من معنى النصرة والمعونة لأنها لفظة مشتركة مستعملة في معنى العلم كقوله @QB@ وهو معكم أين ما كنتم @QE@ بمعنى النصرة

وكقوله @QB@ إن الله مع الذين اتقوا @QE@

وأما الذي يكون بمعنى المجاورة فلا يليق به جل ذكره

وقوله يرفعه لأعلى معنى رفع من مكان إلى مكان ولكن رفع له على معنى أنه قد تقبل وأن الكلام إذا اقترن به العمل الصالح قبلا دون أن ينفرد الكلام من العمل وأما قوله تعالى في قصة عيسى @QB@ بل رفعه الله إليه @QE@

فمعناه رفعه إلى الموضع الذي لا يعبد فيه إلا الله ولا يذكر فيه غيره لا على معنى أنه ارتفع إليه كما يترفع الجسم من سفل إلى جسم في علو بأن يقرب منه بالمسافة والمساحة

ثم ذكر قوله تعالى @QB@ فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا @QE@ وتوهم أنه يحتج به على الجسمية فقال أليس العلم محيطا يا ذوي الألباب إن الله عز وجل لو كان في ms142 كل موضع ومع كل بشر وخلق كما زعمت المعطلة الجهمية لكان متجليا لكل شيء ويدك جميع ما في الأرض كما دك الجبل وهذا منه وهم فاسد من قبل أن التجلي للرب سبحانه تعالى للجبل على معنى أنه جعل الجبل حيا عالما رائيا حتى رأى الله تعالى ثم دكه عند الرؤية علامة لموسى عليه السلام لأنه لا يراه أحد في الدنيا إلا دكه إلا من خصه بالرؤية إنابة وتشريفا وهو نبينا عليه الصلاة والسلام وليس معنى تجلي الله لخلقه بأن يكون معهم بالمساحة والصحبة والمجاورة ولا أن ذلك مذاهب المخالفين أيضا حتى يتوهم عليهم أنه يجب عليهم إذا قالوا إن الله في كل مكان وموضع قال

وإنما يلزم مخالفيه ما لا يلزمهم ويتوهم عليهم ما لا يقولونه وتوهم بذلك الخطأ في التأويل والمذهب ليعلم أنه لم يكن يبني كلامه على أساس صحيح اختل عليه واضطرب فلم يصح مذهبه ولا أفسد مذاهب مخالفيه

ثم ذكر في تأييد ذلك ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لفاطمة رضي الله عنها وهي تسأله خادما

قولي اللهم رب السموات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء منزل التوراة والإنجيل + أخرجه بن عبد البر +

وقال مرة والقرآن العظيم فالق الحب والنوى أعوذ بك من شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها ومن شر كل ذي شر أنت آخذ بناصيته أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء اقض عنا الدين وأعذنا من الفقر

وأعلم أن هذا الخبر يبين صحة ما قلنا في تأويل وصف الله عز وجل أنه فوق كل شيء لا على معنى المسافة والمساحة وذلك أن كل ما كان فوق شيء على معنى المساحة والتمكن فيه والعلو عليه على هذا الوجه كان دونه شيء وهو على ما عليه من المكان فلما أبان صلى الله عليه وسلم أنه ليس دونه شيء علمنا أن معنى أنه فوق كل شيء لا على ms143 معنى التمكين والمساحة والمسافة

وقد أوهم هذا القائل خلاف ذلك وهذا الذي روي من الخبر يدل علىفساد ما أوهمه

ثم ذكر في هذا الباب أيضا ما روى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

إن الملائكة تحضر الميت فإذا كان الرجل الصالح قيل أخرجي أيتها النفس الطيبة وأبشري بروح وريحان ورب عليك غير غضبان

قال فتقول ذلك حين تخرج فإذا خرجت عرجت إلى السماء فيستفتح لها فيقال

من هذا

فيقال فلان فيقال مرحبا بالنفس الطيبة كانت في الجسم الطيب ادخلي حميدة وأبشري بروح وريحان ورب غير غضبان

فيقال لهذا كذلك حتى تنتهي إلى السماء التي فيها الرب تبارك وتعالى + أرجه الأمام أحمد +

وكذلك ذكر ما روي عن عمران بن حصين رضي الله عنه أن قريشا جاءت إلى الحصين وكانت تعظمه فقالوا له

كلم لنا هذا الرجل فإنه يذكر آلهتنا ويسبهم

فجاؤوا معه حتى جاؤوا قريبا من باب النبي عليه الصلاة والسلام دخل حصين فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال

أوسعوا للشيخ فقال حصين

ما هذا الذي بلغنا عنك إنك تشتم آلهتنا وتذكرهم وقد كان آباؤك جفنة وخبزا

فقال يا حصين إن أبي وأباك في النار يا حصين كم من إله تعبد

قال سبعة في الأرض وإلها من السماء

قال فإذا أصابك الضر من تدعو

قال الذي في السماء

قال فإذا هلك المال من تدعو

قال الذي في السماء قال يستجيب لك وحده وتشكرهم معه الحديثبطوله

أعلم أن معنى قوله صلى الله عليه وسلم حتى تنتهي إلى السماء التي فيها الرب يحتمل أوجها

أحدها أن يكون معناه إلى السماء التي فيها خزائن الأرواح وسائغ أن يقال ذلك في اللغة كقوله تعالى @QB@ وأشربوا في قلوبهم العجل @QE@ والمعنى حب العجل

وقد ذكرنا فيما قبل أنا لا ننكر القول أن الله في السماء إتباعا للفظ الكتاب ولكنا نأبى أن يكون معناه على معنى كون الجسم في الجسم بالتمكن عليه ولأن ذلك يؤدي إلى القول بحدوثه ونفيه تعالى ms144 الله عن ذلك علوا كبيرا

وتأويلنا أيضا حديث الجارية لما قال لها أين الله فقالت في السماء فلم ينكر عليها بل اعتقها فإنها مؤمنة ونابت إشارتها عن إقرارها ودلت على ما في قلبها من الإخلاص والمعرفة بالله فكذلك شهد النبي صلى الله عليه وسلم بإيمانها

| فصل

ثم ذكر صاحب الكتاب الذي أورد فصل إصلاح بعض ما غلط في إبهامه وأخطأ مذهب الحق في إيراده حديث النزول وقد بينا تأويله فيما قبل غير أنه ذكر في بعضها لفظا اقتصرنا تأويلها فذكرنا من ذلك ما روى فضالة عن عبيد عن أبي الدرداء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

إن الله تعالى ذكره في ثلاث ساعات يبقين من الليل يفتح الذكر في الساعة الأولى الذي لم يره أحد غيره فيمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء

ثم ينزل في الساعة الثانية إلى جنة عدن التي لم ترها عين ولم يخطر على قلب بشر ولا يسكنها من بني آدم غير ثلاثة النبيين والصديقين والشهداء فيقول طوبى لمن دخلك

ثم ينزل في الساعة الثالثة إلى السماء الدنيا بروحه وملائكته فتنتفض فيقول قومي بعزتي ثم يطلع على عباده فيقول

هل من مستغفر فأغفر له هل من داع فأجيبه حتى تكون صلاة الفجر وكذلك يقول @QB@ وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا @QE@

يشهده الله تعالى وملائكته الليل والنهار

وفي بعض ألفاظ هذا الحديث في خبر آخر

ثم ينظر في الساعة الثانية في جنة عدن وهي مسكنه لا يكون معه فيها إلا النبيون والصديقون والشهداء وفيها ما لم تره عين ولم يخطر على قلب بشر ثم يهبط في الساعة الثالثة إلى السماء الدنيا فيقول ? < من يسألني فأعطيه > ? الخبر

أعلم أن الذي يحب أن نبين في تأويل هذه الزيادة بعد ما تقدم ذكر معنى النزول وتأويل قوله ثم ينظر في جنة عدن وهي مسكنه ومعنى ذلك أنها كرامة ومثوبة وهذا كقولنا للكعبة بيت الله وهي إضافة تشريف وتخصص لا على معنى أنه يسكنها سكن مجاورة لكنها مسكن الساكنين ms145 من أنبيائه وأوليائه وهي له مسكن على معنى أضافة التخصيص والتشريف

وقوله ? < لا يكون معه فيها إلا النبيون > ? فيها بالحلول والسكون والله معهم بالنصرة والكرامة على ما تقدم ذكره في إبانة معنى مع

وأما قوله ? < ثم يهبط في الساعة الثالثة > ? فعلى نحو معنى قوله ينزل وذلك إخبار عن فعل يفعله كما روينا عن الأوزاعي في تأويل قوله ينزل الله أنه قال @QB@ ويفعل الله ما يشاء @QE@

وأما قوله @QB@ يمحو الله ما يشاء ويثبت @QE@ فليس ذلك على معنى تغيير حكم قد استقر بأمر يبدو له ولكنه على معنى ما له من تغيير الأحوال وتصريف الأسباب على ما يشاء ويريد

وأما قوله ? < ثم ينظر في الساعة الثانية > ? فليس ذلك بمعنى نظر الرؤية ولكنه بمعنى نظر التعطف والرحمة وهو يا يبديه من نعمة ويجدده من كراماته

وأما قوله عليه الصلاة والسلام ثم نزل في الساعة الثالثة إلى السماء الدنيا بروحه وملائكته

فيحتمل أن يكون الروح جبريل إضافة إليه تشريفا وإبانة بالذكر تخصيصا وقد ذكر في كتابه تعالى فقال @QB@ نزل به الروح الأمين على قلبك @QE@ يعني جبريل

وأعلم أن قوله ? < نزل بملائكته إلى السماء الدنيا > ? يؤيد ما نقول أنه إنزال فعل وأنه نزول بمعنى ما يحدث عن أمره ويضاف إليه لأجل أنه عن أمره حدث كقول القائل ضرب الأمير اللص إذا أمر به

| فصل آخر

ثم ذكر صاحب الكتاب أبوابا في أن الله عز وجل كلم موسى موهما فيه خلافا بين الناس ولم يختلفوا على تفاوت مذاهبهم في ان الله عز وجل كلم موسى وخصه بالتكليم بما أبانه من غيره وتكلف ذكر آي وسنن في ذلك ولا معنى لتكلفيه فيما أغنى عنه الإجماع وزال الخلاف فيه ما بين أهل الصلاة كلهم وإنما اختلفوا في معنى ذلك ولم يعرض لهم ولا فصل فيه موضع الخلاف

ثم ذكر بعد ذلك ترجمة أفسد بها جميع ما تقدم ذكره وما تأخر مما ينتحله من القول بأن القرآن غير مخلوق وأنه كلام الله لم يزل فقال

باب في صفة معنى ms146 تكلم الله بالوحي والبيان وأن كلام ربنا لا يشبه كلام المخلوقين لأن كلام الله كلام متواصل لا سكت بينه ولا صمت لا ككلام الآدميين الذين يكون بين كلامهم صمت وسكت لإنقطاع النفس أو التذكر والعي

وأعلم أنه قد نقض بهذه الترجمة ما هو أصل من أصول السنة في أن كلام الله غير مخلوق ولا محدث وأنه لم يزل كلاما وذلك بما ذكره في قوله إنه كلام متواصل لا سكت بينه من قبل أن ما كان كذلك فالثاني متجدد بعد الأول وكذلك الثالث بعد الثاني وما كان كذلك كان محدثا مخلوقا ولم تزدالجهمية القائلون بخلق القرآن على ذلك لما قالوا إنه كلام يحدثه حالا بعد حال ويجدده مرة بعد أخرى فنقض ما أسس وهدم ما بنى وقد تقدم من شرط واضع هذا الكتاب في باب صفات الله أنه لا يتكلم في كيفيتها فإنه لا يثبتها على هذا الوجه بل يجريها مجرى التسليم دون البحث والتغير وهذا منه نقض لذلك الأصل

ثم توهم أن ما روى عبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم حجته في ذلك وهو قوله

إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السماء للسماء صلصة كجر السلسلة على الصفاء

قال فيصعقون فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبرئيل عليه السلام فإذا أتاهم جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون

يا جبريل ماذا قال ربك

قال فيقول الحق فينادون الحق الحق

وفي حديث عكرمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

إذا قضى الله في السماء أمرا ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنها سلسلة على صفوان فإذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير

وفي بعض الأخبار فيفزعون يرون أنه من أمر الساعة قال فيسمعها مسترقوالسمع وهم هكذا واحد فوق الآخر وأشار سفيان بأصبعيه وربما أدرك الشهاب المستمع فيحرقه وربما لا يدركه حتى يرمي إليه به إلى الذي أسفل منه ويرميه الآخر على من هو أسفل منه فيلقيه على فم الساحر ms147 أو الكاهن فيكذب معها مائة كذبة فيقال أليس قد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا فوجدناه حقا فيصدق بالكلمة التي سمعت من السماء

وأعلم أن هذا الخبر مما تقدم تأويله ومما بينا أنه إنما أثبت الصلصلة للسماء وبين في خبر آخر أن صوت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنها سلسلة على صفوان ولم يتضمن هذا الخبر شيئا مما ترجم به الباب من قوله إن كلام الله متواصل لا سكت بينه ولا صمت وإنما ذلك توهم منه برأيه الفاسد ولو استعمل ما قدم في أول كتابه من وعده أنه لا يتعدى لفظ الخبر وما نطق به الكتاب ولا يزيد فيه من عند نفسه لإستراح من هذا الغلط وأراح مقلديه فيه

وقد بينا فيما قبل أن معنى ذلك راجع إلى العبارات والدلالات التي هي الطريق إلى الكلام وبها يفهم مراده منه لا أنه تعالى قوله إذا تكلم الله بالوحي أنه يتجدد له كلام ولكنه يتجدد إسماع وإفهام بخلق عبارات ونصب دلالات بها يفهم الكلام ثم يقال على طريق السعة والمجاز لهذه العبارات كلام من حيث أنها دلالات عليه وقد مضى شرح فيما قبل بما يغني عن رده ها هنا

وأعلم أنه لا يصح على أصلنا في قولنا أن كلام الله غير مخلوق ولا حادث بوجه من الوجوه أن يقول

إن الله يتكلم كلاما بعد كلام لأن ذلك يوجب حدوث الكلام وإنما يتجدد الإسماع والإفهام ونصب العبارات وإقامة الدلالات على الكلام الذي لم يزل موجودا وحدوث الدلالة والعبارة لا يقتضي حدوث المدلول المعبر عنه كما أن حدوث الذكر والدعاء لا يقتضي حدوث المذكور والمدعو ولسنا نقول أيضا أن الله عز وجل إنما تكلم في الأزل ثم لم يتكلم بعد ذلك كما توهمه بعض من غلط على أصولنا فظن أنا إذا قلنا إن لله كلاما واحدا لم يزل به متكلما ولا يزال به متكلما فقد قلنا أنه تكلم به مرة ثم لم يتكلم به بعد ذلك حتى حمله إنكار ذلك على القول بأن الله يتكلم ms148 كلاما بعد كلام لا سكت بينهما ولا صمت فنقض بذلك أصله أن كلام الله غير حادث ولا متجدد وأبان عن خفاء ما ذهبنا عليه وتوهمه بخلاف ما هو به وذلك أنا نقول

إن الله لم يزل متكلما ولا يزال متكلما وإنه قد أحاط كلامه بجميع معاني الأمر والنهي والخبر والإستخبار وأن العبارات عنه والدلالات كثيرة تتجدد وتتزايد ولا يزيد بتزايد العبارات كما أن الدلالات على الله عز ذكره تتجدد وتتزايد ولا يقتضي تجدد المدلول وتزايده فإذا حصلت هذا الأصل علمت حقيقة ما نقول وأن الغلط في ذلك إنما وقع لمن توهم أن تجديد العبارات تجديد الكلام ولم يفرق على الحقيقة بين ما هو كلام لى الحقيقة وبين ما هو عبارة عنه ودلالات عليه

| فصل آخر

ثم ذكر صاحب كتاب التوحيد أبوابا وترجم في باب الرؤية وروى أخبارا أكثرها مما ليس فيها ما يشكل معناه ومنها ما يشكل بعض ألفاظه فيقتضي بيانا وتفصيلا غير أنه خلط به ما ليس منه وتأول فيه أخبارا لا تدل على ما قال ثم خلط به قوله أن من الكفار من يرى الله عز وجل يوم القيامة وأنه يراه بعضهم رؤية إمتحان وأن تلك الرؤية قبل أن يوضع الجسر بين ظهري جهنم وأن ذلك كما يكلم الكفار بالطرد والإبعاد ويكلم المؤمنين بالرحمة والقبول وكذلك يراه بعض أهل الكتاب ويراه المنافقون ولا يجدون في رؤيته لذة وسرورا وإنما توجد اللذة والسرور في رؤية المؤمنين فقط

وأعلم أن هذه مقالة محدثة لأن الناس في رؤية الله على مقالتين

فمنهم من قال هي ممتنعة ولا يراه كافر ولا مؤمن وهو مذهب الجهمية والمعتزلة

وقائلون قالوا وهم أهل الحق إن رؤية الله تعالى جائزة في الآخرة وإنما يراه المؤمنون يوم القيامة دون الكفار لقوله تعالى@QB@ كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون @QE@

فأخبر أن الكافرين محجوبون عن رؤية الله تعالى وأخبر أن الوجوه الناظرة وهي المشرقة وهي وجوه المؤمنين المخلصين هي الناظرة إلى ربها يومئذ فدل هذا التقييد وهذا النص على ms149 أن الكافرين لا يرون الله تعالى وما كنت أظن أن أحدا قال برؤية الكفار سوى ابن سلم البصري وكان مذهبه مزهودا فيه عند العلماء مرغوبا عنه مبتدعا فيه عند علماء العراق والحجاز ويهجنونه بذلك وينسبونه إلى البدعة لهذا القول حتى رأيته لهذا المصنف وقد خص بذلك أيضا بعض الكافرين لأنه قال أن المنافقين وبعض أهل الكتاب يرون الله تعالى يوم القيامة وكان ابن سلم يذهب إلى أن سائر الكافرين يرونه ثم وجدت هذا المصنف تعلق في ذلك بخبر رواه أبو سعيد الخدري وقال

سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة فقال

هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب

قال قلنا لا

قال فهل تضارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب

قال قلنا لا

قال فإنكم ترون ربكم كذلك يوم القيامة

قال ويقال من كان يعبد شيئا فليتبعه

فيتبع الذين كانوا يعبدون الشمس الشمس فيتساقطون في النار

ويتبع الذين كانوا يعبدون القمر القمر فيتساقطون في النار

ويتبع الذين كانوا يعبدون الأصنام الأصنام والأوثان الأوثان وكل من كان يعبد من دون الله شيئا فيتساقطون في النار

ويبقى المؤمنون ومنافقوهم بين أظهرهم وبقايا من أهل الكتاب

قال وقللهم بيده فيقال لهم ألا تتبعون ما كنتم تعبدون

فيقولون كنا نعبد الله ولم نر الله

قال فيكشف عن ساق فلا يبقى أحد كان يسجد لله إلا خر ساجدا ولا يبقى أحد كان يسجد رياء وسمعة إلا وقع على قفاه

وفي بعض ألفاظ هذه الأخبار إلا على ظهره طبق كلما أراد أن يسجد خر على قفاه ثم قال ترفع رؤسنا وقد عاد لنا في صورته التي رأيناه فيها أول مرة فنقول

نعم أنت ربنا ثلاث مرات ثم يضرب الجسر على جهنم قال رسول الله

فأكون أول من يجوز من الرسل بأمتي ولا يتكلم يومئذ أحد إلا الرسل

وفي بعض ألفاظ هذا الخبر

وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها فيأتيهم الله في غير صورته فيقول @QB@ أنا ربكم @QE@ فيقولون ms150 نعوذ بالله هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فإذا جاء ربنا عرفنا فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون فيقولون

أنت ربنا فيدعوهم ويضرب الصراط بين ظهري جهنم

وذكر في بعض ألفاظ هذا الخبر ويبقى المسلمون فيطلع عليهم رب العالمين فيقول ألا تتبعون الناس

فيقولون نعوذ بالله منك الله ربنا وهذا مكاننا حتى نرى ربنا وهو يأمرهم ويثبتهم ثم يتوارى ثم يطلع فيقول ألا تتبعون الناس

فيقولون نعوذ بالله منك الله ربنا وهذا مكاننا حتى نرى ربنا وهو يأمرهم ويثبتهم قالوا هل نراه يا رسول الله

قال وهل تمارون في رؤية القمر ليلة البدر

قالوا لا يا رسول الله قال فإنكم لا تمارون في رؤيته تلك الساعة ثم يتوارى تلك الساعة ثم يطلع عليهم فيعرفهم بنفسه فيقول ? < أنا ربكم فاتبعوني > ?

فيقوم المسلمون ويوضع الصراط وهم يجوزون على مثل جياد الخيل والركاب وقولهم عليه سلم سلم

وذكر في بعض ألفاظه أيضا قال ثم يتمثل الله للخلق فيلقي اليهود فيقول ? < من تعبدون > ? إلى ان قال حتى يلقى المسلمين فيقول من تعبدون فيقولون نعبد الله ولا نشرك به شيئا فيقول ? < هل تعرفون ربكم سبحانه > ? فيقولون إذا اعترف لنا عرفناه فعند ذلك يكشف عن ساق ولا يبقى مؤمن ولا مؤمنة إلا خر ساجدا

واحتج أيضا بحديث سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال

فيلقى العبد فيقول ألم أكرمك ألم أسودك ألم أسخر لك الخيل والإبل ألم أزوجك وأتركك ترأس وتربع قال بلى يا رب قال أفظننت أنك ملاقي قال لا يارب قال فاليوم ننساك كما نسيتني

قال ثم يلقى الآخر فيقول ما أنت فيقول أنا عبدك آمنت بك ونبيك وكتابك وصمت وصليت وتصدقت ويثني بخير ما استطاع فيقال له أفلا نبعث عليك شاهدا قال فيكفر في نفسه من الذي يشهد عليه قال فيختم على فيه ويقال لفخذه انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بما كان يعمل فذلك المنافق وذلكليعذر من نفسه وذلك الذي يسخط الله عليه

قال ثم ينادي مناد ألا تتبع كل أمة ما كانت ms151 تعبد قال فيتبع الشياطين والصليب أولياؤهم إلى جهنم وبقينا أيها المؤمنون فيأتينا ربنا فيقول على ما هؤلاء

فيقولون نحن عباد الله المؤمنون آمنا بربنا ولم نشرك به شيئا وهو ربنا وهو يأتينا وهو يثبتنا وهو أقامنا حتى يأتينا

فيقول أنا ربكم فانطلقوا فننطلق حتى نأتي الجسر وعليه كلاليب من نار يخطف عند ذلك حلت الشفاعة

اللهم سلم اللهم سلم فإذا جاوزوا الجسر فكل من كان أنفق زوجين من المال في سبيل الله مما يملكه فكل خزنة الجنة يقول يا عبدالله يا مسلم تعالى هذا خير لك

قال أبو بكر يا رسول الله إن هذا عبدي لا توى عليه يدع بابا ويلج من آخر فضرب كتفه وقال إني لا أرجو أن تكون منهم + أخرجه الأمام مسلم +

| فصل

| الجواب عن ذلك

أعلم إنما ذكرنا ألفاظ هذه الأخبار وانتقيناها من مجموع كلامه لنرى لا حجة له فيه على ما قال ثم نبين بعد ذلك تأويل ما كان فيه مشكلا من اللفظ وتظهر صحة معناه على الوجه الذي يليق بالله جل ذكره ولا يؤدي إلى تشبيه بخلقه

وقد ذكرنا فيما قبل بعض هذه الألفاظ وبينا تأويله وطريق تخريجه وتفسيره على الوجه الصحيح ولكنا نذكر الآن مالم يضمنه كلامنا قبل ليكون ما نذكر مع ما سبق ذكره جامعا لما يهتدي به إلى تأويله على الوجه الصحيح

فأما ما ذكره هذا القائل من أن بعض أهل الكتاب والمنافقين يرون الله عز وجل يوم القيامة رؤية إمتحان وإختبار لا رؤية فرح وإبتهاج إحتجاجا بهذا الخبر فلا دليل فيه وذلك أن ألفاظ هذا الحديث تدور على ثلاثة أوجه

أحدها ما قيل فيه فكشف عن ساق ويخرون له سجدا وليس في ذلك ذكر اللقاء ولا إثبات رؤية المنافقين وقد فسرنا معنى قوله @QB@ يكشف عن ساق @QE@ على ما روي عن ابن عباس أنه قال

يكشف عن ساق عن شدة أو يكشف عن أمر عظيم يريد به هؤلاء من أهوال القيامة ولم يذكر في هذا الخبر رؤية الكفار لله عز وجل ms152

فأما الوجه الثاني فهو ما قيل فيه فيطلع الله عليهم فليس ذلك مما يختص بمعنى الرؤية لأن الأطلاع عليهم قد يكون بغير أن يردوه بأن يظهر لهم فعلا من أفعاله وعلما من أعلامه وآية من آياته

وأما قوله فيقولون ألا تتبعون الناس فيقولون نعوذ بالله منك

أي من هذا القول الذي تدعونا إليه فيه إلى إتباع الناس

وهذا يدل على أن ذلك لم يكن رؤية إذ لو كان ذلك رؤية عين لقالوا

نعوذ بك منك من هذا القول ولم يقولوا نعوذ بالله منك فدل على أن هذا الإطلاع على الوجه الذي ذكرنا وليس هو مما يختص معنى الرؤية فلا دلالة فيه على ان الكافرين يرون ربهم الله يوم القيامة وذلك معنى قوله بعد ذلك ثم يتوارى ثم يطلع فيقول

ألا تتبعون الناس في أن ذلك يرجع إلى خلق من خلقه وملك من ملائكته يناديهم بأمر الله عز وجل ويخاطبهم عن وحيه فيكون التواري والإطلاع راجعا إليه دون أن يكون راجعا إلى الله عز وجل

فأما قوله ثم يقول انا ربكم فاتبعون فليس فيه أيضا ما يدل على رؤية الكفار لله عز وجل لأن هذا خطاب وليس فيه معنى الرؤية ولا ذكر فيه أنهم يرونه بل فيه أنه يخاطبهم بذلك وقد يجوز أن يخاطب الخلق من غير أن يروه

فأما ما قيل في الخبر الآخر ثم يتمثل الله للخلق فيلقى اليهود فيقولمن تعبدون

وأعلم أنه لا يجوز أن يكون لله تعالى مثال يتمثل به للخلق لإستحالة أن يكون له شبه أو مثل بوجه من الوجوه وإذا لم يجز ذلك احتمل معنى هذا الكلمة أن يقال فيه إنه أراد أن خلقا من خلقه يتصور لهم من الملائكة يخاطبهم بأمر الله تعالى

ويقال على التوسع تمثل الله بخلقه والمراد به ملائكته ووليه كما أنهم يقولون في اللغة ضرب الأمير اللص وإنما أمر به فنسب إليه الفعل إذا كان عن أمره وإذا كان كذلك وأستحال أن يكون لله تعالى من خلقه مثال وجب ms153 أن يحمل على ما قلنا وأن يكون التمثيل للخلق هو الذي يلقي اليهود ويخاطبهم عن الله بقوله من تعبدون

فأما معنى قوله في الخبر الآخر

فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون فيقولون

أنت ربنا فقد تقدم تأويل ذلك وبينا أنه نظير ما في الآية من قوله جل ذكره @QB@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام @QE@

فروي عن ابن عباس في تأويله أن معناه بظلل من الغمام وأن في بمعنىالباء وكذلك قوله فيأتيهم في غير صورته بمعنى بغير صورته وإضافة الصورة إليه من طريق الملك

وقيل أيضا أن الآتي في غير صورته غير الله جل ذكره بدلالة قوله إنهم يقولون نعوذ بالله منك ولو كان الآتي هو الله لكان قولهم نعوذ بك ولم يقولون نعوذ بالله منك حتى يأتينا ربنا هذا مكاننا

وأما قوله ويقولون فإذا جاء ربنا عرفناه فتأويل مجيء الرب على ما تقدم ذكره في تأويل الآية من قوله @QB@ وجاء ربك @QE@ وأن ذلك بظهور فعل لا بتحويل من مكان إلى مكان

وأما قوله فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون فمعناه يأتيهم بصورته التي يعرفون فيقولون أنت ربنا ومعنى ذلك أن الإتيان فعل من أفعال الله عز وجل أو فعل بعض ملائكته فيضاف إليه من طريق أنه يقع بأمره

فأما قولهم أنت ربنا فيحتمل وجهين

أحدهما أن يقال إن معناه أنت ربنا يخاطبنا صدقا فيتحققون نداءه وخطابه أنه عن الله تعالى

ويحتمل أن يكون ذلك عن تجلي الله للمؤمنين من خلقه فيقولون عند رؤيتهم له وظهور تلك الصورة التي يعرفون مما أضيف إلى الله تعالى ملكا وخلقا أنت ربنا إعترافا بالربوبية وفصلا بين حالهم وأحوال الكفار الجاحدين فأما ما رتب عليه هذا القائل هذا الخبر مع الآية في قوله@QB@ كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون @QE@

وأن ذلك يرجع إلى الكافر الجاحد وأن المنافق وإن كان بقلبه مكذبا فهو بلسانه مقرا وأن الله تعالى ذكره يريهم نفسه رؤية إمتحان وإختبار ليكون عجبه إياهم بعد ذلك رؤية حسرة ms154 عليهم وندامة فهذا مما لا حاجة إلى ترتيبه على هذا الوجه من قبل أن ما ذكر من الأخبار ليس فيها ما يدل على إثبات رؤية المنافقين والآي ناطقة بتخصيص النظر إلى الرب يوم القيامة للمؤمنين وبحجب الكافرين وإذا كان كذلك وليس للناس في هذه المسألة إلا قولان على الوجه الذي بينا بان لك أن هذه مقالة محدثة لم يسبق هذا القائل إليها حتى فصل بين الكافرين من أهل الكتاب وغيرهم وبين المنافق والمقر وبين الجاحد

وإذا كان كذلك علمت أن ما ذكر من ألفاظ هذه الأخبار فمعناها محمولة على ما ذكرنا على الوجه الذي لا يؤدي إلى تمثيل الله عز وجل بخلقه مع قبول الخبر إفادة معناه وبان لك فساد ما اختار هذا القائل من إثبات رؤية الكافر لله تعالى ذكره وأن لا تعلق فيما احتج به

| فصل آخر

ثم ذكر صاحب هذا الكتاب الملقب بالتوحيد بابا في إثبات ضحك الرب تعالى فقال

ضحك لا يشبه ضحك المخلوقين كما أن كلامه لا يشبه كلام المخلوق وقال

إنا نؤمن بأنه يضحك ربنا كما أعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم ونسكت عن صفة ضحكه جل وعلا إذ الله استأثر بصفة ضحكه فلم يطلعنا على ذلك ثم ذكر حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

إن آخر من يدخل الجنة رجل يمشي على الصراط فينكب مرة ويمشي مرة أخرى إلى أن قال في آخر الخبر فيقول الله تبارك وتعالى ما يرضيك مني أي عبدي أيرضيك أن أعطيك من الجنة مثل الدنيا ومثلها معها

قال فيقول أتهزأ بي يارب وأنت رب العزة

قال فضحك عبدالله حتى بدت نواجذه ثم قال

ألا تسألونني لم ضحكت

فقالوا لم ضحكت

قال لضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

ألا تسألونني لم ضحكت

فقالوا لم ضحكت يا رسول الله قال لضحك الرب تبارك وتعالى حين قال ms155

أتهزأ بي يا رب وأنت رب العزة + أخرجه مسلم

وذكر حديث أبي هريرة

إن الناس قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة فذكر الحديث بطوله وقال

يبقى رجل بين الجنة والنار وهو آخر أهل الجنة دخولا مقبل بوجهه على النار فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار فقد أحرقني ذكاؤها وقشبني ريحها

فيقول الله عز وجل

هل عسيت أن فعل بك أن تسأل غير ذلك فيقول لا وعزتك فيعطي ربه ما شاء من عهد وميثاق فيصرف وجهه عن النار فذكر الحديث

فيقول أولست قد أعطيت العهود والمواثيق أن لا تسأل غير هذا الذي أعطيتك فيقول يا رب لا تجعلني أشقى خلقك فيضحك الله + أخرجه مسلم + منه ثم ذكر باقي الحديث

| فصل آخر

| ذكر ما يجب أن نبين ما في الفصل من اللفظ

أعلم أن وصف الله عز وجل بالضحك على ما ورد به الخبر مطلق سائغ وأما على توهم هذا القائل أنه ضحك صفة كالكلام فخطأ وقد بينا فيما قبل تأويل الأخبار التي روي فيها الضحك وفسرناه وبيناه وبينا وجهه وأوضحنا أن أصل معنى الضحك في اللغة هو الظهور والبروز والإيضاح على وجه مخصوص منه

قال ضحكت الأرض بالنبات إذا ظهر نباتها ومنه قول القائل

والأرض تضحك من بكاء السماء وسقيها

أي بظهور زهرتها ونورها من مطر السماء وسقيها وأن معنى وصف الله جل ذكره به من الضحك فهو على معنى إظهار ألطافه وفوائده ومننه ونعمه

وكذلك معناه في هذا الخبر أن يظهر نعمه ومننه لهذا الداخل أخيرا الجنة وليس ذلك ضحك كما توهم ولا الأمر فيه كما قدر أنه مما استأثر الله عز وجل بعلمه فلم يطلع على ذلك خلقه وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم خاطبنا بلغة العرب وإذا وجدنا لكلامه وجها في اللغة صحيح المعنى مفيدا حملناه عليه ولم ينكر أن يكون ذلك هو المراد

والعجب من هذا القائل تارة يروي الحديث ويتكلم في معناه وتارة يقول نسكت لأن ms156 الله لم يطلعنا عليه والطريق فيهما واحد وكلما أمكن استدراك معناه من جهة اللغة واستقامت الفائدة فيه لم ينكر أن يحمل الخبر عليه ولا معنىلأن يقال إن ذلك مما لا يوقف على معناه وأن الله جل ذكره استأثر بعلمه لأن النبي صلى الله عليه وسلم خاطبنا به ليفيدنا وخاطبنا بلغة معروفة وطريقة معقولة ولم يعلمنا أن ذلك مما لا يعلم أو أن له معنى غير ما يمكن التوصل إليه من طريق اللغة

فأما معنى قوله أتهزأ بي وأنت رب العزة توسع في الخطاب ومعناه أن مثله إنما يقوله الهازئ لعبد رجائه مما أطمع فيه وإنما استخرج الله تعالى منه ذلك على هذا الوجه من الخطاب ومعناه ليعلمنا أنه الذي لا ينقطع عنه رجاء عبيده كيف تصرفت بهم الأحوال وأنهم أبعد ما كانوا من الرجاء من رحمته بمقربة منها حتى يكونوا أقرب إليها في الحال التي كانوا عندهم أبعد منها وهذه بشارة من الله جل ذكره للمؤمنين برحمته لئلا يياسوا منها

فإن قال قائل كيف قيل في الخبر لم ضحكت يا رسول الله

فقال ضحكت لضحك الرب

قيل إن ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم بتغير يحدث فيه يظهر عنده فرحة وضحك الرب إظهار نعمه وفضله ورحمته ومعنى الخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أظهر فرحا وسرورا بما يظهر الله عز وجل من نعمه وفضله ورحمته على من كان من أمته في أبعد حالة من رجاء ظهور مثلها فيه من النعم شكرا لله جل إسمه على ما يخص به الأشقياء من أمته وإلا بعد من رحمته

ثم ذكر صاحب هذا الكتاب أبوابا من شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام ولم يكن ذلك مما يقتضي ذكر الكلام في التوحيد ومع ذلك فلم يجيء فيه شيء مما يجب أن يبين الخطأ فيه من طريق التوحيد فاعرضنا عنه

إنتهى ما أخذ على ابن خزيمة رحمه الله

| فصل آخر

فيما ذكره الصبغي من كتاب الأسماء والصفات $

ثم سألني بعد ذلك عند انتهائنا ms157 إلى هذا الموضع من كتابنا أن نتأمل ايضا مجموع الشيخ أبي بكر محمد بن إسحاق صاحب ابن خزيمة وهو الكتاب الذي سماه كتاب الأسماء والصفات فتأملنا ذلك فوجدناه قد رتب أبوابه على الأسماء والصفات وابتدأ بذكر الأمر بالإيمان بالمتشابه وحكى عن بعض السلف أن ما ذكره من المتشابه في الكتاب والسنة من باب الصفات وأسماء الرب تعالى وأنه تمر كما جاءت بلا كيف

وذكر ابن عيينة أنه قال

كما وصف الله تعالى به نفسه فقراءته تفسير فليس لأحد أن يفسره إلا الله عز وجل

| فصل الجواب

أعلم أنا قد ذكرنا في مقدمة هذا الكتاب أن كل ما كان لنا طريق إلى معرفته من طريق اللغة وأفاد معنى صحيحا إذا حمل عليه فإنه لا ينكر أن يقال إن المراد به بذلك إذا كان موافقا بني عليه أصل التوحيد ولم يقتض وجها من وجوه التمثيل لله عز وجل بخلقه وبينا أن ما قال بعض السلف من ذكر الكف محمول على أحد وجهين

إما أن يكون أراد به أمر من ليس من أهله في استنباط تأويله والتطرق إلى معرفة معناه

أو يكون ذلك عند تعذر الطريق إلى معناه فأبانوا أن ذلك ليس بفرض وأن من كف عنه تسليما لأمر تعذر الطريق أن لا يعتقد فيه إعتقادا فاسدا يؤدي إلى تشبيه الله عز وجل بخلقه لم يكن في حرج

وذكرنا أن سائر ما ذكر من هذا الباب مما جمعها الجامعون في تصانيفهم مما يمكن تخريج معناه على الوجه الصحيح من غير تشبيه ولا تمثيل وأن لكل ذلك طريقا في اللغة يشهد لصحته ويبين معناه فوجب أن يكون معنى قوله @QB@ وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم @QE@ على ما قلنا أن الراسخين في العلم يعلمونه ومع ذلك يصدقون به ويعترفون بصحته وأن معنى ما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال

نزل القرآن على خمسة أوجه حلال وحرام ومحكم ومتشابهوأمثال فأحلوا الحلال وحرموا الحرام وأعملوا بالمحكم وآمنوا بالمتشابه واعتبروا بالأمثال + أخرجه ابن ms158 الغريس +

على ما قلنا أنه يعلم الراسخون في العلم مؤمنين به وكذلك معنى ما روي عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

الأمر ثلاثة أمر مبين رشده فاتبعه وأمر مبين غيه فاجتنبه وأمر اختلف فيه فكله إلى الله تعالى

وذكر الحديث ومعناه أن ما اختلف فيه موكول إلى الله تعالى اي هو مردود إلى كتاب الله وإلى ما بينه وأحكمه وأوضح وجهه وهو معنى قوله عز ذكره@QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله @QE@

معناه إلى كتاب الله لتبينوا الحق فيه به وقد أشبعنا هذا الكلام في أول هذا الكتاب بما يغني عن رده وعرفناكم طريقتنا في متشابه القرآن والسنة وإنا لا نقطع القول بأن فيه مالا يعلمه إلا الله عز وجل بل يجوز أن يكون لأهل العلم طريق إلى معرفة ذلك يتوصلون إليها بالفكرة والإستنباط ثم تأملنا بعد ذلك ما ذكر من الأخبار مما يدخل في النوع الذي وضعنا كتابنا لتأويله وتخريجه ونبين معناه

فكل ما وجدنا فيه من زيادة لفظه لم يدخل فيما تقدم ذكره مما يقتضي تأويلا أضفناه إلى ما تقدم وذكرناه وبينا وجهه فمن ذلك أنه ذلك في باب العين الحديث الذي ذكر فيه الدجال من حديث شهر بن حوشب عن أسماء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس مجلسا فحدثهم عن الأعور الدجال فقال اعلموا أن الله صحيح ليس بأعور

وقد بينا ما فيه فيما قبل هذا الخبر وذكرنا أن ما قيل فيه

إن الدجال أعور وأن ربكم ليس بأعور أن المراد به نفي النقص عن الله عز وجل لا إثبات الجارحة وأما هذه الزيادة التي ذكرها في هذا الخبر من قوله اعلموا أن الله صحيح فمؤيدة لما تقدم ذكره أن المراد بنفي النقص لا إثبات الجارحة ومعنى وصف الله جل ذكره بصحيح إثباته على غاية الكمال في صفات المدح والتعظيم ومن كمال صفات المدح والتعظيم إثباته بصيرا وأن له بصرا هوصفة له قائمة به لا قائمة بجارحة لإستحالة ms159 وصفه بالجوارح والآلات

ثم ذكر بعد ذلك أيضا زيادة لفظه في معنى الرؤية

عن عاصم بن لقيط بن عامر خرج وافدا إلى النبي صلى الله عليه وسلم معه صاحبه قال

فأتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انصرف من صلاة الصبح قال وذكر الحديث وقال فيه

فتخرجون من مصارعكم تنظرون إليه وينظر إليكم

وقد بينا فيما قبل أن معنى ما يوصف الله عز وجل به من النظر إلى الشيء فهو بمعنى نظر التعطف والرحمة وعليه يحمل قوله وينظر إليكم أي يرحمكم ويتعطف عليكم في مصارعكم

ومثله في حديث محمد بن المنكدر عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

بينما أهل الجنة في نعيمهم إذا سطع لهم فرفعوا رؤوسهم فإذا الرب عز وجل قد أشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا أهل الجنة فذلك قول الله تعالى @QB@ سلام قولا من رب رحيم @QE@

فقال فينظر إليهم وينظرون فلا يلتفتون إلى شيء من النعيم ما دامواينظرون وذكر الحديث

وأعلم أن النظر أيضا لا يمنع أن يكون المراد التعطف والرحمة وأن الله عز وجل يتعطف عليهم فيرديهم نفسه جل وتعالى

ومثله ما روي عن كعب أنه قال

مانظر الله إلى الجنة قط إلا قال طيبي لأهلك

وقال فازدادت طيبا إلى ما كان سبعين ضعفا

وهذا ايضا نظر تعطف ورحمة لأنه إظهار نعم الله وتجديد كراماته

ولسنا ننكر النظر بمعنى الرؤية إذا كان مقرونا بإلى وكان معه ذكر الوجه مضافا إليه بإلى ولكن أكثر ما ذكر في هذه الأخبار من لفظ النظر فالمعنى فيه نظر التعطف والرحمة

وأما معنى قوله ? < إذا سطع لهم نور > ? فيحتمل أن يكون أراد به ما يتجدد من كرامات الله عز وجل وتأييدهم بألطافه وإسعادهم بما يزيدهم من معارفهم وأنوارها فعند ذلك يرفعون له رؤوسهم على معنى ما يقال رفع فلان رأسه إذا ارتفعت حاله عن إنخفاض أي بما يتجدد لهم في الكرامة يزدادون رفعة فعند ذلك أشرف عليهم الرب من فوقهم ومعنى ذلك من ms160 فوق رجائهم لأنهم لم يطمعوا حينئذ في رؤيته فيرون الله عز وجل ويتجدد لهم لذة الرؤية من غير استشراف وإنتظار

ويؤيد الخبر الآخر وهو ما قيل فيه

إن منادي الرب ينادي أهل الجنة أن لكم عند الله موعدا يريد أن ينجزكموه فيقولون ألم تبيض وجوهنا ألم ألم فيتجلى لهم الرب عز وجل عند ذلك

فأبان هذا الخبر أن رؤية الله جل ذكره تكون لهم مبادهة من غير إستشراف ولا توقع وهكذا نعيم أهل الجنة ليس لأهلها في شيء منه إنتظار وأفضلها وأتمها عندهم رؤيتهم لله جل وعز فعلى هذا يتأول الخبر لإستحالة المقابلة على الله جل ذكره للأجسام والتحيز في الجهات

| فصل آخر

ثم ذكر في ذلك أخبارا في ذكر ما أضيف إلى الله عز وجل من الوجه وقد مضى تأويل ذلك على الوجه الصحيح من مذهبنا غير أنا نزيدك إيضاحا ها هنا ونقول

إن جميع ما ذكر في القرآن الكريم والسنة الشريفة من الوجه المضاف إلى الله عز ذكره لا يخلو من معان

أحدها ما أراد به الإخلاص كقوله صلى الله عليه وسلم

يجاء يوم القيامة بصحف مختومة فتنصب بين يدي الله فيقول عز وجل للملائكة ألقوا وأقبلوا قال فيقول الملائكة وعزتك ما رأينا إلا خيرا فيقول وهو أعلم

إن هذا كان لغير وجهي ولا أقبل اليوم من الأعمال إلا ما ابتغي به وجهي + أخرجه الحافظ المنذري +

وكنحو ما روي عنه صلى الله عليه وسلم قال

من بنى مسجدا ابتغى به وجه الله بني له مثله في الجنة + أخرجه الأمام أحمد

وكنحو قوله صلى الله عليه وسلم ثلاث والذي نفسي بيده إن كنت لحالفا عليهن لاينقص مال من صدقة فصدقوا ولا يعفو رجل عن مظلمة يبتغي بها وجه الله إلا رفعه الله بها يوم القيامة ولا يفتح رجل على نفسه باب مسألة إلا فتح الله عليه باب فقر

فهذا النحو من الأخبار بمعنى ذكر الوجه فيه الإخلاص لله بالطاعة

والوجه الثاني أن يراد بذكر الوجه المضاف إلى الله ms161 عز وجل صفته على حسب ما يقول وذلك كقوله تعالى @QB@ ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام @QE@

وكقوله صلى الله عليه وسلم أتاني جبريل فقال يا محمد إن ربك سألني ما جزاء من أذهبت كريمتيه في الدنيا فقلت لا علم لي إلا ما علمتني قال جزاؤه الخلد في داري والنظر إلى وجهي

وكقوله وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه

ومثله ما روي في تأويل قوله عز وجل @QB@ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة @QE@

عن أبي بكر أنه قال الزيادة النظر إلى وجه ربهم

وكذلك روي عن أبي موسى الأشعري وعن حذيفة رضي الله عنهما ومثله ما روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه كان يقول في دبر كل صلاة

بسطت يدك فأعطيت ولك الحمد ربنا وجهك أكرم الوجوه

ومثله ما روي فيما تقدم ذكره من الخبر في قوله لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره فأما الوجوه بمعنى الذات فلا يوجد في اللغة أصلا

والوجه الثاني الذي بمعنى الجارحة فلا يليق بالله عز وجل وقد بينا تأويل قوله @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ وأنه بمعنى فثم أمر الله الذي له الوجه فعلى ذلك فرتب كلما ورد عليك من الوجه في السنن والأخبار وآي الكتاب

| فصل آخر

ثم ذكر بعد ذلك ما روي من الأخبار في ذكر العين وقد تقدم شرحه غير أنه روي في خبر عن أبي بكر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ @QB@ إن الله كان سميعا بصيرا @QE@ فوضع أصبعه الدعاءة على عينه وإبهامه في أذنه وقد بينا تأويل ذلك وأن الفائدة فيه إنكار قول من ذهب إليه من البدع إلى أن معنى العين ما وصف به جل وعز أنه سميع بصير أنه عليم لا على إثبات سمع وبصر على الحقيقة إلا بمعنى العلم ولم يرد صلى الله عليه وسلم إثبات جارحة لإستحالة وصفه بالجوارح بل أراد تحقيق معنى السمع والبصر في وصفه على غير ms162 معنى العلم وبذلك على ذلك أن الجارحة معراة عن السمع والبصر لا تمدح بكونها

ولما قصد النبي صلى الله عليه وسلم مدحة تعالى بذلك وجب أن يحمل عليه وهذا كما أشار إلى القمر ليلة البدر عند تحقيق الرؤية ليعلمهم أنه مرئي بالأبصار لا على معنى العلم كما أن الله تعالى مرئي بالبصر على معنى أنه معلوم فقط ولم يرد تشبيها بالبدر وإنما أراد تحقيق الرؤية على الوجه الذي يمنع تأويل العلم

ومثله ما روي في خبر آخر قال كان ملك في بني إسرائيل نذر أن يمشي على ثدي النساء ففرشت له النساء فجعل يمشي على صدورهن فبينا هو يمشي على صدر إمرأة منهن إذ رفعت رأسها إلى السماء فقالت

اللهم إن هذا بعينك فقال تعالى ? < على تمرد يا أرض خذيه > ?

قال فخسفت به الأرض والناس ينظرون

وهذا مما ذكر فيه العين مضافا إليه جل ذكره وقد بينا أن ذلك مما لا يمتنع وليس المراد به عين جارحة ولكن المراد عين صفة كما قلنا في اليد والوجه أو يكون المراد به البصر كما ذهب إليه بعض أصحابنا وقد روي في بعض الأخبار ما يؤيده قال أبو موسى الأشعري رضي الله عنه

كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

يا أيها الناس إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنكم تدعون سميعا بصيرا + أخرجه الامام أحمد +

فنفى الصمم والنقص والعمى عنه وأثبت السمع والبصر فدل ذلك على تحقيق معنى وصفه بالسمع والبصر قالت عائشة رضي الله عنها

تبارك الذي وسع سمعه كل شيء

وأثبت له سمعا ولم تثبت له أذنا فدلت على أن صفته التي يوصف بها مما ينفي النقص من الصم عنه هو السمع لا الجارحة

| فصل

ثم ذكر بعد ذلك السنن المأثورة في ذكر اليد المضافة إلى الله تعالى واتبع هذا الباب بما روي فيه من ذكر الكف والقبضة واليمين وقد تقدم شرح أكثر هذه الأخبار إلا إنا نذكر جملة تقف على تخريج جميعا

وأعلم أن اليد في اللغة ms163 تستعمل على معان

منها الجارحة والملك والنعمة وما أضيف إلى الله جل ذكره من ذلك مما هو بمعنى الجارحة فيما بينا فهو بمعنى الصفة في وصفه لإستحالة وصفه بالجوارح وصحة وصفه بالصفات وقد يضاف إليه اليد على معنى الملك والقوة والنعمة والقدرة أيضا وإنما نميز بين معانيها بمواضعها المذكورة فيها قراءتها المقترنة بها فأما معنى قوله جل وعز @QB@ ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي @QE@

وقوله عليه الصلاة والسلام خلق الله آدم يوم الجمعة بيده

فهو بمعنى الصفة لا يليق به معنى النعمة والقوة والملك

وكذلك قوله كتب بيده على نفسهو ? < أن رحمتي تغلب غضبي > ? فهذا لا يليق به إلا بمعنى الصفة

فأما ما يليق به معنى الملك والقدرة مما أضيف إلى الله جل ذكره من اليد فكما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاته

لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو على كل شيء قدير + أخرجه الحافظ المنذري +

فهذا يحتمل معنى القدرة والملك وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم

تكون الأرض خبزة واحدة يتكافأها الجبار بيده كما يتكافأ أحدكم خبزه في السفر نزلا لأهل الجنة

وأما الذي يحتمل أن يكون أراد به النعمة مثل قوله صلى الله عليه وسلم في الخبر الذي تقدم ذكره

فوضع يده بين كتفي فوجدت برد أنامله

وقد بينا أن المعنى في ذلك ما وصل إلى قلبه من نعم الله وألطافه

وقد تكون اليد أيضا مضافة إليه بمعنى النصرة والمعونة وذلك يرجع إلى معنى النعمة كما روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال

يد الله على الجماعة فاتبعوا السواد الأعظم

وقال صلى الله عليه وسلم

يد الله مع القاضي حتى يقضي ويد الله مع القاسم حتى يقسم ويد الله مع الجماعة فإذا شذ الشاذ منهم اختطفه الشيطان

والذي هو بمعنى الملك أيضا كقوله كثيرا في الأخبار المروية عنه

والذي نفسي بيده لآنية حوضي أكثر من عدد النجوم

والذي ms164 نفسي بيده لو أن فاطمة سرقت لقطعتها + أخرجه الطبراني +

والذي نفسي بيده لوددت أني أقتل في سبيل الله + أخرجه البخاري +

فأما ما روي في هذا من ذكر اليمين نحو قوله

يخرج كل طيب بيمينه

وقوله ثم مسح إحدى يديه بالأخرى فقد تقدم بيانه وأن المراد به ظهور فعل ظهر من بعض خلقه من الملائكة أضيف إليه على معنى أنه عن أمره كان كقولهم قطع الأمير اللص

فأما قوله عليه الصلاة والسلام

ما تصدق أحد بصدقة من طيب إلا أخذها الرحمن بيمينه وإن كانت ثمرة فتربى في كف الرحمن حتى تكون أعظم من الجبل

فإن اليمين ههنا بمعنى النعمة والفضل وذلك بفضله في القبول وتضعيف الثواب عليها والمراد بالكف القدرة أيضا كما قال القائل

هون عليك فإن الأمور بكف الإله مقاديرها

ومثله ما روى نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ على المنبر @QB@ والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه @QE@

قال مطوية في كفه يرمي بها كما يرمي الغلام بالكرة

فهذا يرجع أيضا إلى معنى القدرة والقبضة يرجع معناها إلى الملك كقول القائل ما هذا الدار إلا في قبضتي وليس يريد قبضة الجارحة وكذلك معنى مطويات فانيات من قولك اطو هذا الأمر والحديث يعني أفنه أي أسكت واقطعه فقدر رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر المعاد في نفوس المشركين المنكرين له وأن ذلك مما لا ينكر في قدرته وكذلك شبهه برمي الغلام بالكرة فهذا يرجع أيضا إلى معنى القدرة تحقيقا لما أراد من معنى القدرة

فأما ما روى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال

يد الله ملأى لا ينقصها نفقة سحاء الليل والنهار مذ خلق الله السموات والأرض وإن ذلك لم ينقص مما في كف الله شيئا واليد الأخرى فيها الميزان يخفض ويضع ويرفع

فيحتمل أن يقال إن المراد بقوله صلى الله عليه وسلم

يد الله ملأى لا ينقصها نفقة أي نعمة وأياديه وفضله

وقوله ما في كف الله ms165 أي مما في قدرته على ما تقدم تأويله

وقوله اليد الأخرى فيها الميزان يخفض ويضع ويرفع وإنما أراد بذلك إشارة إلى العدل والفضل وأنه إذا بسط نعمه وفضله لم ينقص مما في يديه شيء بأن يعجزه وإذا أعدل بحق ملكه لهم فيهم خفض ورفع وبسط وقبض

وكذلك ما روى الحسن عن النبي عليه الصلاة والسلام قال

ما التقت فئتان قط إلا وكف الله بينهما فإذا أراد أن يهزم إحدى الطائفتين أمال كفه عليها

فهذا أيضا يرجع إلى معنى القدرة وإظهار النصرة والخذلان

فهذا ايضا يرجع إلى معنى القدرة ما روي عن كعب أن السفينة تجري على كف الرحمن

أي أنها تجري بقدرته وأن الله عز وجل هو المسير لها وهو معنى قوله تعالى @QB@ هو الذي يسيركم في البر والبحر @QE@

فأما ما روى حكيم بن هشام أن رجلا قال يا رسول الله أنبتدئ الأعمال أم قد قضي

قال إن الله لما أخرج ذرية آدم من ظهره أشهدهم على أنفسهم ثم أفاض بهم في كفيه فقال هؤلاء للجنة وهؤلاء للنار

فمعنى ذلك يرجع إلى نوعي العدل والفضل في مقدوراته المقدورة في أمور عباده وأنه قد سبق حكمه لفريق بالفضل ولآخرين بالعدل

وكذلك ما روي من الأصابع والأنامل فمحمول على أحد معنيين

إما على النعمة والفضل كما يقال لفلان على أصبع حسن والمراد بذلك أثر حسن من طريق النعمة

أو يراد به القدرة كما يقال ما فلان إلا في قبضتي وتحت أصبعي

وأما ما روي في الخبر أن ابني مليكة أتيا النبي صلى الله عليه وسلم فقال

إن أمنا كانت تكرم الزوج وذكر الحديث وقال فيه قال النبي صلى الله عليه وسلم

فأقوم على يمين الرحمن مقاما لا يقومه أحد غيري

فالمراد بذلك أحد تأويلين

أحدهما فأقوم على يمين عرش الرحمن فذكر الرحمن وأراد عرشه كما قال @QB@ واسأل القرية @QE@ وأراد أهلها وأشار إلى مقام أوليائه أصحاب اليمين

والثاني أن يكون معناه ما يظهر له من نعم الله وكرامته وذلك بأن يقوممقاما يظهر ms166 الله عز وجل من فضله له ما يبين به من سائر الأنبياء والمقربين

وإنما قلنا ذلك لأن يمين الجهة ويسار الجهة من صفة الأجسام المحدودة

وكذلك معنى ما روي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

إن على يمين الرحمن منابر وكراسي عليها رجال

وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم

إذا كان يوم القيامة مد الله الأرض مد الأديم حتى لا يكون لبشر من الناس إلا موضع قدمه فأكون أول من أدعى وجبريل عن يمين الرحمن

ومعنى ذلك على ما تقدم من الوجهين

إما أن يراد به يمين عرش الرحمن أو يراد به تقريب المنزلة وتحقيق الرفعة والعظمة

وأما ما روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال

يجاء بهم يوم القيامة فيوقفون على جسر جهنم فمن كان مطواعا لله تناوله الله عز وجل بيمينه حتى ينجيه

ومعنى ذلك ما يلحقه من رحمة الله وكرمه وعفوه وقد ذكرنا فيما تقدم استعمال العرب اليمين في معنى الرحمة والنعمة والفضل

وأما ما روى أبو أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال

إن الله خلق الخلق وقضى القضية وعرشه على الماء فأخذ أهل اليمين بيمينه وأهل الشمال بشماله

وكذلك ما روي أبو موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

إن الله عز وجل يوم خلق آدم قبض قبضتين فقال

هؤلاء أهل اليمين ولا أبالي أصحاب الجنة وهؤلاء أهل الشمال ولا أبالي أصحاب النار

فكلا الخبرين مطعون في إسنادهما

أما حديث أبي موسى فإن يزيد الرقاشي فيه نظر وحديث أبي أمامة فجعفر بن الزبير فيه نظر على أنه إن ثبت يؤؤل ذلك على ما قلنا فيما قبل أنهم هم الذرية لأنهم خلقوا من جانبي آدم خلق المؤمنين من يمينه والكافرين من شماله واليمين والشمال لآدم عليه السلام وذلك يرجع إلى المخلوقين فهما من الخلق

وإنما قلنا ذلك لما روي في الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق موثوق به

وكلتا يدي الرحمن يمين ms167

وبينا فيما قبل أن فائدة ذلك التنبيه على نفي الجوارح لأن اليمين التي بمعنى الجارحة لا بد أن يكون ما يقابلها يسارا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ? < وكلتا يديه يمين > ? حديث وليس أية قرانية إشارة إلى نفي التشبيه والجارحة ولم يثبت لفظه في خبر من طريق صحيح بذكر الشمال مضافا إليه جل ذكره فرتب على ما ذكرنا لك جميع ما ورد عليك من هذه الأخبار من لفظ اليد والكف واليمين والأصبع والقبضة والأنامل من غير أن تخرج عن جملة معاني ما ذكرنا فتخرج إلى طريق الضلال والهلاك ترشد إن شاء الله تعالى

| فصل آخر

ثم ذكرنا بعد ذلك ما روي عن ذكر الساق والقدم والرجل اليمنى والأخرى فروي في حديث ذكر الساق وحديث الرؤية وما روي فيه هل بينكم وبينه آية تعرفونها

فيقال الساق فيكشف عن ساق فيسجد له كل مؤمن

وأعلم أن هذا الخبر مما تقدم البيان في تأويله وأوضحنا أنه لا يجوز أن يقال لله ساق أو يكشف عن ساقه من قبل أن الألفاظ المروية في الأخبار وما ورد في القرآن الكريم من ذلك قوله @QB@ يوم يكشف عن ساق @QE@ سورة الحاقة آية 42 فإنما ورد مطلقا غير مضاف ولا مقيد

وقد روي عن ابن عباس تأويل ذلك وأن معناه يوم يكشف عن شدة وإن ذلك كلام العرب لأنهم يقولون قامت الحرب على ساق أي على شدة

وروى أبو موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله @QB@ يوم يكشف عن ساق @QE@ قال عن نور عظيم وورد لفظ النور مطلقا أيضا غير مضاف إلى الله جل ذكره فيحتمل أن يكون المعنى في ذلك ما يتجدد لهم عند رؤية الله عز وجل من الفوائد والمكاشفات والألطاف التي تظهر لسرائرهم

فأما ما روي من الأخبار في الرجل فمن ذلك ما روى عكرمة عن ابن عباس قال

صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم أمية بن أبي الصلت في بيتين من شعره

( رجل وثور تحت رجل يمينه % والنسر للأخرى وليث ms168 مرصد )

فقال صلى الله عليه وسلم صدق

وروى عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

تحتاجه الجنة والنار وذكر الحديث وقال فيه

وأما أهل النار فإنهم يلقون فيها فتقول هل من مزيد فلا تمتلئ حتى يضع فيها رجله

وروي حديث عمارة بن عامر عن أم الطفيل امرأة أبي بن كعب أنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم فذكر أنه رأى ربه في المنام وذكر الحديث وقال فيه الرجل

| الجواب

أعلم أنا ذكرنا هذا الخبر فيما تقدم وبينا تأويله وذكرنا أنه يحتمل أن يكون المعنى فيه ما يضعه الله في النار من الكفار وهم الخلق الكثيرون فتمتلئ جهنم بهم وأنه سمي ذلك رجلا على عادة العرب في تسمية الجماعة رجلا لأنهم يقولون للجراد الكثير رجل ويقولون جاءت رجل من الجراد يعنون بذلكجمعا كثيرا

ويحتمل أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد بالرجل ههنا الخلق الكثير وإضافة إلى الله تعالى على طريق الملك والفعل

فأما ما في بيت أمية بن أبي الصلت فيحتمل أن يقال

إنه أراد يمين العرش ويساره وأن هذه الأملاك التي تحمل العرش منهم من هو قائم عن يمين العرش ومنهم من هو قائم عن يساره

فأما ما روي في ذكر الرجل في رؤيا النوم فقد مضى بيانه وإنه لا ينكر أن يكون الشيء يرى في المنام على خلاف ما هو به وقد بينا لذلك وجوها أخر قريبا وهو

أن يكون رأى صورة على تلك الهيئة رأى الله تعالى فيها على معنى أنه رآه عند رؤيته له وذلك على أحد معنيين

أحدهما أن يكون معناه أنه لم يلههم النظر إليه عن ذكر الله عز وجل ورؤيته له بالقلب

والثاني أن يكون معناه أنه رأى ربه فيها معتبرا بها لأنه رأى الهيئة والصورة لله جل ذكره

| فصل آخر

ثم ذكر بعد ذلك سننا وأخبارا كثيرة يريد بذكرها نص القول بأن الله تعالى لم يزل ولا يزال وينكر قول من حكى عنه أو ms169 يتوهم عليه أنه يقول إن الله لم يتكلم إلا مرة ثم لم يتكلم بعد ذلك وليس في جميع ما ذكره ما ينكر

غير أنه قد أوهم برواية هذه الأخبار التي ذكرها أن الله عز وجل يتكلم كلاما بعد كلام ويقول قولا بعد قول وإن لم ينص عليه بتصريح هذه العبارة والأولى في ذلك أن يقال

إن كلام الله لم يزل ولا يزال موجودا فإنه يفهم خلقه معاني كلامه أولا فأولا وشيئا فشيئا وأن الذي يتجدد الأسماع والإفهام دون المسموع المفهوم وقد ذكر في هذا القدر ما يغني عن ترداد الأخبار فيه وإبهام الخطأ بأن تكلم في وقت كذا وتكلم في وقت كذا لأجل أن كلامه لا يخص الأوقات والأزمان كما أن علمه وسمعه وقدرته لا يصح أن يقال فيه شيء من ذلك وإنما يتجدد المعلوم والمقدور بحدوثه شيئا بعد شيء دون العلم به والقدرة عليه

والذي ذكره من الأخبار نحو ما روي أن الله تكلم بعدما خلق آدم يوم أخذ الميثاق

وتكلم لما خلق ذرية آدم

وتكلم لما خلق العقل

وتكلم لما خلق الجبال

وتكلم بعد أن بعث إبراهيم صلى الله عليه وسلم وبعد أن بعث أيوب وبعد أن بعث يوسف وموسى وأورد من ذلك وكثر

وأعلم أنه كما ينكر قول من قال إن الله لم يتكلم إلا مرة واحدة كذلك ينكر قول من قال إن الله تكلم مرة بعد أخرى لأن كل ذلك يوجب حدث الكلام

فإن قيل أليس قد روي في الخبر أن الله عز وجل ناجى موسى بثمان مائة ألف كلمة وأربعين الف كلمة وصايا كلها

قيل إن ذلك يرجع إلى تكسير الإسماع والإفهام لا إلى معنى الكلام الذي لم يزل

فأما كلام الله الذي هو صفة من صفات ذاته غير بائن منه فكلام واحد شيء واحد يفهم منه ويسمع مالا يحصى ولا يعد من الفوائد والمعاني ونظير ذلك ما نقول

إن علمه واحد ولكنه يحيط بمعلومات لا تتناهى والذي تقع عليه الكثرة والقلة المعلومات دون العلم ms170 وهذا هو معنى جملة ما ذكر من هذه الأخبار على كثرتها من قوله قال الله ويقول الله وليس المراد تكرير القول وتجديده

| فصل آخر

فإن قال قائل أليس قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

إن الله عز وجل تكلم ويكلم عباده بعد أن يقيم القيامة وكما قال عز وجل @QB@ يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم @QE@

و @QB@ يوم نقول لجهنم هل امتلأت @QE@

وما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم

ما منكم من أحد إلا وسيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان + متفق عليه +

قيل هذا راجع إلى التكليم والأفهام لا إلى تجديد الكلام ومثال ذلك مثال الأسماع من سمعه والتعليم من علمه والتقدير من قدرته في باب أنه عنه يصدر ولا يكون هو نفسه والمراد بذلك أن يفهمهم خطابه يوم القيامة من غير ترجمان فإذا حاسبهم يوم القيامة أفهمهم كلامه وأسمعهم خطابه من غير واسطة لا كما أفهمهم في الدنيا بوسائط الرسل والكتب

ثم ذكر في ترجمة باب أوهم فيه ما ليس هو المذهب وذلك أنه قال في تضاعيف هذه الأبواب التي ذكرها من هذا النوع ذكر الآي المتلوة والسنن المأثورة في أن الرب تعالى لا يزال يتكلم إلى أبد الأبد قال الله تعالى @QB@ والله يقول الحق @QE@

وقال @QB@ فالحق والحق أقول @QE@

ثم ذكر في ذلك حديث سعيد بن المسيب أنه لقي أبا هريرة فقال أبو هريرة

أسأل الله أن يجمع بيني وبينك في سوق الجنة

قال سعيد وفيها سوق

قال نعم وذكر الحديث وقال فيه أبو هريرة

حدثني النبي صلى الله عليه وسلم أن أهل الجنة إذا دخلوها نزلوا فيها بفضل أعمالهم فيؤذن لهم في مقدار يوم الجمعة من أيام الدنيا فيزورون الله وذكر الحديث وقال فيه أبو هريرة

قلت للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هل نرى ربنا

قال نعم هل تمارون في رؤية الشمس وفي القمر ليلة البدر

قلنا لا قال وكذلك لا تمارون في رؤية ربكم فلا يبقى ms171 في ذلك المجلس أحد إلا حاضره الله محاضرة حتى أنه ليقولن الله جل ثناؤه للرجل

يا فلان أتذكر يوم عملت كذا وكذا ويذكره ببعض غدراته في الدنيا

فيقول يا رب ألم تغفر لي

فيقول بلى فتسعه ومغفرته

واعلم بأن إطلاق القول بأن الله عز ذكره لا يزال يتكلم إلى الأبد يوهم الخطأ وأنه يتجدد له كلام بعد كلام وما يتجدد فهو حادث وكما لا يجوز أن يقال

إن الله لا يزال يعلم إلى الأبد لأنه يوهم الخطأ كذلك القول في الكلام

والصحيح أن يقال إن كلام الله لم يزل ولا يزال وأنه مسمع من يشاء من خلقه ومنهم من أراد منهم إفهامه في الوقت الذي يريد أن يسمعه ويفهمه ما يريد من ذلك من غير تجديد قول ولا كلام

وإذا قيل في ألفاظ هذه الأخبار فيقول الله ويتكلم الله فليس المراد به تجديد الأسماع والأفهام للقول الذي لم يزل فعلى ذلك ترتيب كل ما ورد من الأخبار التي ذكرناها من هذه الألفاظ التي نصصتها مما يوهم حدوث قول الله وتجديد شيء منه بعد شيء

ويجب أن تعلم أن ذلك مرتب على ما قلنا لا على الوجه الذي يقتضي حدوث كلام الله وتجدد كلام له بعد كلام فعلى ذلك رتبه

| فصل آخر

ثم ذكر في ترجمة باب ذكر كيفية تكلم الله جل وعز بالوحي فذكر حديث عبدالله بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السموات صلصلة كصلصلة السلسلة على الصفوان فيفزعون ويرون أنه من أمر الساعة ثم قرأ @QB@ حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير @QE@

وأعلم أنه قد بينا قبل معنى هذا الخبر وأن الصلصلة للسموات وهي مضافة إليها في الخبر نصا ومعنى ذلك ما يخلق من العبارات عن كلامه وأن يكون أصواتا مخلوقة في غيره هي أصوات لغيره ولو قال في هذه الترجمة البيان عن معنى تكليم الله بالوحي خلقه لكان أولى لأن الكلام والمتكلم ms172 شيء واحد

وأما التكليم فمن أصحابنا من قال

هو صفة الكلام يوصف بها الكلام إذا أفهم المخاطبين مراده بما يحدثه من العبارات والكنايات وليس لتكلم الله كيفية ولأن ما ذكره في الخبر في بيان الترجمة وإنما هو بيان التكليم لا إثبات التكلم

وقد روي في خبر آخر أيضا أن أبا هريرة قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنها سلسلة على صفوان

فبين أن تلك الأصوات أصوات أجنحة الملائكة وأن ذلك عند قضائه أمرا وتجديده فعلا وليس ذلك يرجع إلى حدوث الكلام وكذلك ما ذكره بعد كيفية نزول الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم وما ذكر فيه من خبر عائشة رضي الله عنها أن الحارث بن هشام سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كيف يأتيك الوحي

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو أشد علي فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال

وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا ويتكلم فأعي ما يقول + أخرجه البخاري +

قالت عائشة رضي الله عنها

ولقد رأيته ينزل عليه في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وإن جبينه ليقطر عرقا

وأعلم أن ذلك مما يدلك على ما قلنا من حدوث العبارات فتارة يسمعها من الملك فيسمع كلام الله عندها وتارة يتجدد له فهم بإبتداء بما يريد الله تعالى من معاني مخاطباته بالأمر والنهي وكل ما يرجع إلى العبارات والكنايات فحكمه الحدوث وأما المكتوب المعبر فهو كلام الله جل ذكره وليس نزول الوحي على معنى إنتقال شيء من مكان إلى مكان ولكنه يحدث فيه ويسمع الرسول صلى الله عليه وسلم بما سمعه ويفهمه من كلام الله تارة عند حدوث عباراته من أصوات وغيرها وتارة عند حدوث فهم وعلم إبتداء

وقد يسمى كلام الله وحيا كما يسمى العبارة عنه وحيا وهذا كما يسمى الكلام وتلاوته قرآنا وأحدهما متلو والآخر تلاوة وقد تقدم تفصيلنا لذلك

| فصل آخر

ثم ذكر ms173 بعد ذلك باب إستواء الله تعالى على العرش وذكر فيه آي الكتاب وقد روى بعد ذلك أخبارا فقد ذكرنا تأويل الإستواء في موضعه وأما الأخبار التي ذكرها فمنها حديث العباس بن عبدالمطلب أنه كان جالسا في البطحاء في عصابة ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فيهم إذ مرت عليهم سحابة فنظروا إليها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

هل تدرون ما اسم هذه

قالوا نعم هذه السحاب

قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والمزن

قالوا والمزن والعنان

ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

هل تدرون كم بعد ما بين السماء والأرض

قالوا والله ما ندري

قال فإن بعد ما بينهما إما واحدة أو إثنان أو ثلاث وسبعون سنة والسماء الثانية فوقها كذلك حتى عد سبع سموات ثم فوق السماء السابعة بحر بين أعلاه وأسفله كما بين السماء إلى السماء ثم فوق ذلك ثمانية أو عال ما بين أظلافهن وركبهن كما بين السماء إلى السماء ثم فوق ظهورهن العرش بين أسفله وأعلاه ما بين سماء إلى سماء والله تعالى فوق ذلك + أخرجه الأمام أحمد +

وذكر أيضا بعده حديث جبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه عن جده قال

أتى أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله جهدت الأنفس وضاعت العيال وهلكت الأنعام فاشفع لنا إلى ربك فإنا نستشفع بك على الله تعالى ونستشفع بالله عليك

قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

ويحك أتدري ما تقول

وسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فما زال يسبح حتى عرف ذلك أو عرف في وجهه أصحابه ثم قال

إنه لا يستشفع بالله على أحد من خلقه شأن الله أعظم

ويحك أتدري ما الله إن عرشه على سمواته وأرضه له كذا بأصابعه مثل القبة عليها وإنه ليئط أطيط الرحل بالراكب + أخرجه ابن حميد +

أعلم أن حديث العباس بن عبدالمطلب ليس فيه ما يجب أن نبين معناه سوى قوله ? < والله تعالى ms174 فوق ذلك > ?

وقد ذكرنا فيما قبل معنى وصف الله سبحانه بأنه فوق خلقه وأن ذلك راجع إلى فوقية المنزلة والمرتبة وفوقية القدرة والعظمة وأما الفوقية بالمسافة والمكان فمحال في وصفه

وفائدة الخبر تعريفنا أنه عز ذكره ممن لا يدخل بين طبقتين ولا ممن هو في كل مكان كما ذهب إليه المخالفون

وإذا استفدنا بهذا الخبر تكذيب هذين الفرقتين في دعواهما على الله أنه يحل في بعض المخلوقات ويوصف أنه في كل مكان رجع تأويل الخبر إلى ما نقول أنه أراد به أنه غير مختلط ولا ممتزج بشيء من خلقه وأنه بائن مما خلق بينونة الصفة والنعت لا بالتحيز والمكان والجهة

فأما حديث جبير بن مطعم فليس فيه ما يقتضي تأويلا أكثر من قوله وأنه ليئط أطيط الرحل بالراكب وذلك يرجع إلى العرش

وليس فيه ما يدل على أن الله تعالى مماس له مماسة الراكب لرحله بل فائدة الخبر أنه يسمع للعرش أطيط الرحل إذا ركب

ويحتمل أيضا تأويلا آخر وهو أن يقال

معناه أطيط الملائكة وضجيجهم بالتسبيح حول العرش فأضيف الأطيط إلى العرش والمراد به الطائفون به وهذا سائغ في اللغة كما قال

واستب بعدك يا كليب المجلس

وإنما المراد أهل المجلس كذلك تقول العرب

اجتمعت اليمامة والمراد أهلها

وكذلك يقولون بنو فلان يطؤهم الطريق والمراد المارة في الطريق

ثم ذكر في هذا الباب حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

لما قضى الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش إن رحمتي غلبت غضبي + سبق تخريجه +

وقد بينا فيما قبل تأويل ذلك أن رحمتي سبقت غضبي

فأما قوله فهو عنده فوق العرش فإن لفظة عند تستعمل على وجوه ومعان

فمنها أن يقال عندالله بمعنى أنه في علم الله تعالى

ويقال عندالله على معنى أنه في حكم الله تعالى

ويقال عند الله على معنى النصرة والكرامة والقدرة والمنزلة على قراءة من قرأ @QB@ وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا @QE@

والمراد وضعهم بالقرب والكرامة

ويحتمل أن ms175 يكون ذلك الكتاب موضوعا على العرش على معنى المماسة له ويكون عند الله على معنى إحاطة علمه بما فيه من حديث لا يخفى عليه منه شيء

| فصل آخر

ثم ذكر ما روي من الأخبار في الكرسي فذكر حديث سعيد بن جبير عن أبن عباس قال

تفكروا في كل شيء ولا تتفكروا في ذات الله فإن ما بين السماء السابعة إلى كرسيه سبعة آلاف نور وهو فوق ذلك

وذكر حديث ابن عباس أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم خطبهم فقال

آتي باب الجنة فأفتحها فيفتح فيتجلى الله عز وجل لي على كرسيه وأخر على وجهي ساجدا

وروى حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

قدم جعفر من أرض الحبشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أعجب ما رأيت

قال رأيت امرأة على رأسها مكتمل دقيق فمر فارس يركض فأدراه فقعدت تجمع طعامها ثم التفتت إليه فقالت

ويل لك يوم يضع الملك كرسيه فيأخذ للمظلوم من الظالم

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصديقا لها كيف تقدس أمة لا يأخذ ضعيفها حقه من شديدها وهو غير متعتع

وذكر حديث ثابت عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

يشتد يوم القيامة على الناس وذكر الحديث وقال فيه فيفتح فآتى باب الجنة فآخذ بحلقة الباب فأقرع الباب فيقال من أنت فأقول محمد صلى الله عليه وسلمفيفتح لي فأرى ربي على كرسيه أو سريره فأخر ساجدا وذكر الحديث + أخرجه البزاز +

وذكر عن أبي ذر أنه قال قلت يا رسول الله أيما آية أنزلت عليك أعظم

قال آية الكرسي ثم قال يا أبا ذر ما السموات السبع من الكرسي إلا كحلقة ملقاة في أرض فلاة وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على الحلقة + أخرجه ابن جرير +

أعلم أن جميع ما وصف به الكرسي من عظم الجثة وطول المسافة فلا ينكر في مقدور الله عز وجل ما هو أعظم من ذلك أضعافا مضاعفة فأما ما قال ابن عباس ms176 وهو فوق ذلك فكمثل ما تقدم في خبر النبي صلى الله عليه وسلم في قوله وهو فوق ذلك كله

وقد بينا أن ذلك ليس من طريق المساحة والمسافة فأما ما روى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة من قوله فتجلى الله على كرسيه فأخر على وجهي ساجدا فيحتمل أمرين

أحدهما أن تجليه له تصديقا فيما وعده وإظهاره له من الكرامة أكثر مما توهمه ورجاه

وقد يقول القائل تجلى فلان لفلان والمراد بذلك ما يظهر له من فعله وتدبيره وآثاره

ويحتمل أيضا أن يكون أراد به الرؤية وأن النبي صلى الله عليه وسلم يرى الله عز وجل عند دخول الجنة

فأما قوله على كرسيه فهو كقوله @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ وقد بينا معنى على فيما قبل وأنه ينقسم على وجوه

أحدهما علو الرفعة بالقدرة والمنزلة

والثاني كقوله @QB@ وإنك لعلى خلق عظيم @QE@

وكقوله على زيد مال وليس المراد بذلك علو بالمكان وإذا لم يكن معنى على مختصا بعلو المكان فقد بان أن معناه علو على ما يليق به مما لا يقتضي المكان

ولو قال قائل إن معناه النبي صلى الله عليه وسلم على كرسيه في الجنة فيرى ربه عز وجل ويضاف إلى الله عز وجل من طريق الملك والفعل والخلق كما قال @QB@ على الأرائك ينظرون @QE@ في صفة أهل الجنة وهن السرر

وأما ما روي في حديث جعفر من قول المرأة بأرض الحبشة يوم يضع الملك كرسيه فيأخذ للمظلوم من الظالم فليس فيه ما يحتاج إلى تأويل بل معناه تعريفنا أنه ينتقم ذلك اليوم من الظالم للمظلوم وهذا كما يقول القائل

بسط الأمير بساطه ووضع وساده يريد بذلك إظهار ملكه وقدرته للإنتصار والإنتصاف وليس هذا مما ينكر

فأما حديث أنس فقد بينا تأويله غير أنه قال فيه فأرى ربي وهو على كرسيه وهذا أخذ معنى التجلي لأنه تصريح بالرؤية وقد بينا وجهه فيما قبل وليس ينكر عندنا رؤية الله عز وجل

| فصل آخر

ثم ذكر بعد ذلك ما روي ms177 في الآثار من ذكر الحجاب وذكر حديث سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

دون الله سبعون ألف حجاب من نور لا يسمع أحد حس شيء من تلك الحجب إلا ذهقت نفسه + أخرجه أبو يعلى +

وذكر حديث عائشة أن رسول الله قال

إن لله ديكا يجاوز رأسه كذا والسبعين الحجاب ورجلاه قد جاوزت السبع الأرضين

وذكر حديث عبدالرحمن بن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول

رأيت البارحة عجبا رأيت رجلا من أمتي جاثيا عن ركبتيه بينه وبين الرب حجاب فجاء حسن خلقه فأخذ بيده فأدخله على الله عز وجل إليه + أخرجه الأمام أحمد +

وذكر حديث صهيب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ @QB@ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة @QE@

وذكر الحديث وقال فيه فيكشف لهم عن الحجاب فينظرون إليه

وذكر حديث عبدالله بن عمر وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر وصية نوح عليه السلام ابنه فقال

أنهاك عن الكبر والشرك فإن الله تعالى يحتجب عنهما

وذكر حديث مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال + أخرجه أبو يعلى +

احتجب الله عن خلقه بأربع بنار وظلمة ونور وظلمة وذكر حديث الحكم بن ثوبان أنه قال سمع عبدالله بن عمرو بن العاص يقول

والذي نفسي بيده إن دون الله تعالى يوم القيامة سبعين حجابا إن فيها لحجبا من ظلمة وذكر الآية فيه أيضا وهو قوله @QB@ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب @QE@

وذكر حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن موسى عليه السلام قال

يا رب أرنا أبانا آدم وذكر الحديث فقال فيه

قال آدم من أنت

فقال أنا موسى قال نبي بني إسرائيل أنت الذي كلمك الله من وراء الحجاب لم يجعل بينك وبينه رسولا من خلقه

| فصل في الجواب عن ذلك

أعلم أن الذي يجب أن يوقف عليه من هذا الباب مما يبني عليه الكلام فيه أن تعلم ms178 أن الله عز وجل ليس بجسم ولا جوهر ولا محدود وأنه لا يصح أن يكون محجوبا على معنى أن يكون مستورا بالسواتر المغطية كما تستر الأجسام الساترة الحائلة بينه وبين غيره وهذا هو الأصل الذي يبنى عليه التوحيد وينفي التشبيه ومن أثبت لله تعالى حدا أو نهاية أو غاية وأجاز أن يكون مستورا محجوبا بحجب التغطية والسواتر المانعة فقد أحال في ذلك ونقص التوحيد وأوجب تشبيه الله تعالى بخلقه

الوجه الثاني من ذكر الحجاب في وصف الله تعالى هو أن يرجع به إلى أن يكون الحجاب في غيره والمحجوب به غيره وذلك إنما يكون بالأعراض المانعة عن رؤيته والموانع الحاجبة عن العلم به وذلك لا يليق به إلا أن يكون معاني حادثة في المخلوقين وأن يكونوا هم المحجوبون عنه بها إما أن يكونوا ممنوعين عن العلم به أو عن رؤيته

ثم قد يقال للموانع التي يحدث عندها المنع للمحجوب حجب وأن تكونتلك الأشياء حجبا على الحقيقة كما يقال

إن الحائط حجاب بيني وبين ما وراءه والمراد بذلك أنه مانع من رؤيته على معنى أن المنع يحصل عنده والحجب يحصل معه لا أنه هو وهذا كما تقول في القيود الثقيلة إنها تمنع من المشي للمقيد بها على معنى أن المنع يحدث عند التقيد بها للمقيد من المشي وإذا كان كذلك فجميع ما ذكرها من ألفاظ الحجاب من هذه الآية والسنن محمول على ما ذكرناه ومرتب على ما قلناه فمحال فيه أحد الوجهين ويصح الآخر وهذه جملة تكفي عن الجواب عن سائر هذه الأخبار

ثم نقول إن معنى قوله صلى الله عليه وسلم

دون الله سبعون ألف حجاب من نور إنما يرجع جميع ذلك إلى المحجوبين من خلقه بها لا إلى الله عز وجل وأنها حجب لهم لا له

ولم يذكر في الخبر أن تلك حجب الله ليس فيه أكثر من أنها حجب وإذا لم يصح أن يكون الله عز وجل محجوبا كما لا يصح أن يكون ممنوعا ولا مستورا ولا ms179 محدودا ولا مغطى ثبت أنه يرجع إلى حجب المخلوقين

فأما حديث عبدالرحمن بن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله

رأيت من أمتي رجلا جاثيا على ركبتيه بينه وبين ربه حجاب

فالمراد به حجاب للعبد عن رحمة الرب أي ممنوع الرحمة والنعمة حتى أثيب على حسن خلقه ورحم بذلك فأخذ الله تعالى بيده أي نجاه وخلصهكما يقال أخذ الله بيدك على أنه نصرك ونجاك

وكذلك قوله فأدخله الله عليه أي أدخله في رحمته وكرامته

وهذا كقول الحجاج أتيناك شعثا غبرا

وكقولهم للحجاج إنهم زوار الله

فأما قولهم في تأويل قوله وزيادة فيكشف لهم عن الحجاب فينظرون إليه فإنه يرجع إلى رفع المانع عن الرؤية من الممنوعين عن رؤيته من الخلق

فأما ما ذكر في وصية نوح عليه السلام ابنه قال

أنهاك عن الكبر والشرك فإن الله يحتجب عنهما فإن ذلك يؤيد ما قلناه أن يكون حجاب واحتجاب لا على معنى التغطية والستر لأن احتجاب الله عز وجل من الكبر والشرك ليس احتجابا عن ساتر ومغط وحاجب ومانع بل ذلك هو منع المتكبر والمشرك ما عنده من الرحمة للمؤمنين وصرف النعمة عنهم فسمي ذلك احتجابا عنهم

فأما قول عبدالله بن عمرو بن العاص

فوالذي نفسي بيده أن دون الله يوم القيامة سبعون ألف حجاب

فقد بينا أنها حجاب للمخلوقين لا لله ولم يذكر أيضا أنها حجاب الله عزوجل وقد ذكرنا وجه تسمية الحوائل والسواتر حجبا وحجابا وأن ذلك يرجع إلى تسمية ما يحدث عنده وذلك أن المنع اللرائي يحصل عنده فيسمى حجابا والحجابهو المنع الذي يضاد رؤية المحجوب به على معنى أنه يمنع الرؤية فعلى هذا فرتب ما ذكر من لفظ الحجاب فأما الآية فقد تقدم تأويلها فيما قبل فأغنى عن إعادته

| فصل آخر

فيما روي من الأخبار التي ذكرها في التجلي روي أبو بردة عن أبي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

يتجلى ربنا ضاحكا يوم القيامة

وروى ثابت عن أنس أن رسول ms180 الله صلى الله عليه وسلم قال في هذه الآية @QB@ فلما تجلى ربه للجبل @QE@ قال

بدا منه قدر هذا

وعن ابن عباس في قوله تعالى @QB@ فلما تجلى ربه للجبل @QE@ قال

ما تجلى منه إلى قدر الخنصر

| فصل

| في الجواب عن ذلك وبيان تأويله

أعلم أن معنى التجلي الظهور يقال تجلى لي الرأي إذا ظهر له الرأي ولم يكن ظاهرا فإذا تجلى الرب فمعناه يتوجه على وجهين

أحدهما بإظهار أفعاله الدالة عليه على معنى أنه يضع العلامات التي بها يستدل عليه

والثاني أن يكون بمعنى ما يخلق من الرؤية فيهم أي ما يخلق رؤية يوم القيامة للمؤمنين فيتجلى لهم عندها وهذا غاية ما يكون من التجلي لأن المعرفة بالشي بعد مالم يكن تجل والرؤية له أيضا بعد ما لم يره تجلي والعيان في التجلي أبلغ

وأما معنى الضحك فقد بينا فيما قبل أنه هو بمعنى إظهار النعمة وأن الله عز وجل يظهر النعمة يوم القيامة لأوليائه في الجنة

فكأنه قال يتجلى ربنا يوم القيامة بنعمه وأياديه وأحسانه وفضله وأعظم ما يتفضل به على أهل الجنة ما يخلق لهم من رؤيتهم له

فأما معنى قوله @QB@ فلما تجلى ربه للجبل @QE@ فقد ذكرنا فيه جوابين

أحدهما أنه جعل الجبل حيا عالما رائيا حتى رآه فذلك تجليه له

والثاني أن ذلك تجل بإظهار الفعل والتدبير

وأما معنى قوله بدا منه قدر هذا فالمراد به الإشارة إلى الشيء اليسير من آياته

يريد أن ما أظهر الله في الجبل من الآية كان قدرا يسيرا في جنب ما يقدر عليه بالإضافة إلى ما يبديه من علاماته ويظهره من آياته يوم القيامة

وعلى ذلك يتأول قول ابن عباس ما تجلى منه إلا قدر الخنصر

وذلك أنه مثل يضرب عند تقليل الشيء وقد جرت العادة في لغة العرب والعجم على هذا النحو

وإنما قلنا ذلك لإستحالة أن يوصف الله عز وجل بالتبعيض والتجزئة

| فصل

مما ذكر فيه النزول والمجيء مع ألفاظ زائدة على ما تقدم ذكرها وبيان تأويلها وما ذكر في ms181 بعض الأخبار من ذكر العلو والصعود ومما لم يتقدم ذكره ولا بيان تأويله فمن ذلك ما روى عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى @QB@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام @QE@

قال ينزل الجبار جل جلاله يوم القيامة في سحاب قد قطع كهيئة الطاقات

وروى شهر بن حوشب عن ابن عباس قال إذا كان يوم القيامة مدت الأرض مد الأديم وذكر الحديث وقال فيه

فلأهل السماء السابعة أكثر من أهل السموات الست وأهل الأرض بالضعف فيجيء الله تبارك وتعالى فيهم والأمم

وعن أبي هريرة وأبي سعيد أنهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال

إن الله يمهل حتى إذا كان الأول هبط إلى السماء الدنيا فقال هل من مذنب فيتوب الخبر + أخرجه الأمام مسلم +

وروى عطاء بن يسار عن رفاعة بن عرابة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

إذا مضى شطر الليل أو قال ثلثا الليل ينزل الله تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا فيقول لا يسأل عن عبادي أحد غيري من ذا الذي يسألني فأعطيه + أخرجه الأمام مسلم +

وروى جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

ما من أيام أفضل عند الله من أيام عرفة ينزل الله إلى السماء الدنيا فيباهي بأهل الأرض + أخرجه الأمام مسلم +

وعن ابن عباس أنه قال

يوم الحج الأكبر يوم عرفة وهو يوم المباهاة ينزل الله إلى السماء الدنيا فيقول للملائكة أنظروا إلى عبادي

وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قرأ هذه الآية @QB@ ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا @QE@

أهل السماء الدنيا وهم أكثر من أهل الأرض من الجن والإنس فيقول أهل الأرض أفيكم ربنا فيقولون لا وسيأتي

وذكر الحديث وقال

وفيه تشقق السماء السابعة وهم أكثر ممن أسفل منهم من أهل السموات والأرض فيقولون أفيكم ربنا فيقولون لا وسيأتي ثم يأتي الرب فيالكروبيين وهم أكثر من أهل السموات السبع والأرضين + أخرجه عبد بن حميد

وعن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله ms182 صلى الله عليه وسلم

ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا

وذكر الحديث وقال فيه

فيكون كذلك حتى يصبح الصبح ثم يعلو ربنا إلى كرسيه

وعن عبدالله بن مسعود قال

جاء رجل من بني سليم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن رآه إلا بمكة يقال له عمرو بن عبسة فقال يا رسول الله

علمني مما أنت به عالم وأنا به جاهل أي صلاة المتطوعين أفضل

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

إذا مضى نصف الليل أو ثلث الليل فتلك ساعة ينزل الله فيها إلى السماء الدنيا فيقول

هل من مستغفر فأغفر له إلى أن قال حتى ينفجر الصبح فإذا انفجر الصبح صعد الرحمن إلى الملأ الأعلى

| فصل

| الجواب عن هذا الباب وبيان تأويله

أعلم أنا قد بينا فيما قبل معنى هذا الخبر وأن النزول ينقسم إلى أقسام وليس معناه يختص النزول بالنقلة والتحويل فقط بل معناه في غير الحركة أكثر منه يقال نزل فلان من معالي الأمور ومكارمها إلى سفاسفها

ويقال نزل فلان عن رأيه وأنزل فلان فلانا عن درجته ورتبته وقال الله تعالى @QB@ هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين @QE@

وقال @QB@ إنا أنزلناه في ليلة القدر @QE@ في صفة القرآن

وأخبر عن المشركين أنهم قالوا @QB@ سأنزل مثل ما أنزل الله @QE@

ويقال نزل بني فلان خير وخصب وارتفع عنهم جدب وقحط وليس يراد بذلك معنى النقلة والتحويل من مكان إلى مكان ومع ذلك فمعنى النزول فيه صحيح على الوجه الذي يليق به كذلك معنى ما وصف به الرب من النزول وإن لم يكن معنى النقلة سائغ في لغة العرب وذكرنا أن ذلك يرجع تأويله إلى إظهار فعل وتدبير في عباده يسميه نزولا وأنه يحتمل أن يقال

إن معناه أن يظهر رحمته لهم وإجابته لدعائهم وأنه من له أن لا يجيب ولا يرحم لأن الإجابة منه فضل وتركها منه عدل فإذا أجابهم فقد نزل عماله أن يفعل بهم من ترك الإجابة إلى أن يفعل بهم ما ms183 يكون من فعله متفضلا

ويحتمل أيضا أن يكون معناه نزول ملائكته بأمره فيضاف إليه النزول على معنى ما وقع بأمره كما يقال نزل الأمير بموضع كذا إذا نزل أصحابه بأمره ونفذ فيه حكمه وسلطانه

وإذا كان ذلك مما يحتمله اللفظ ويصح معناه وكان حمله على بعضها لا يؤدي إلى وصف الله جل ذكره مما لا يليق به كان أولى مما قالوا

وأما اللفظ الآخر الذي ذكره في الخبر وهو قوله فيجيء الله تبارك وتعالى فيهم فتأويله على نحو قوله تعالى @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@

أحدهما أن يكون المراد به إظهار فعل يسمى مجيئا

والثاني أن يكون يجيء فيهم أي يجيء بهم وهذا نحو ما روي عن ابن عباس في تأويل قوله تعالى @QB@ في ظلل من الغمام @QE@ أن معناه بظلل وما ذكرنا في تأويل النزول والمجيء فهو تأويل الهبوط وأن ذلك أيضا ليس هو بمعنى التحويل من مكان إلى مكان

فأما ما روي عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله إن الحج الأكبر يومعرفة وأن ذلك يوم المباهاة وأن الله تعالى يقول للملائكة انظروا إلى عبادي فليس فيه ما ينكر ومعنى المباهاة تعريف الملائكة ما يفضل به على بني آدم من الواقفين بعرفة من توفيقه إياهم لطاعته وإحتمالهم المشاق فيها

فأما ذكره في الخبر الآخر من قوله وسيأتي فهو بمعنى قولنا يجيء وجاء ينزل ويأتيهم الله في ظلل وليس معنى شيء من ذلك هو على الحد الذي لا يليق بالله تعالى من الحركة والنقلة والزوال من مكان إلى مكان بل كل ذلك على معنى ظهور فعله وتدبيره أو على معنى ظهور الفعل من غير بأمره وحكمه فيضاف إليه اللفظ الذي يكون من قبله على معنى أنه بأمره وحكمه وقع وعلى ذلك يتأول ما ذكر فيه من العلو والصعود وأنه لا يخلو المراد فيه من أحد وجهين

إما أن يراد به علو الأملاك الذين نزلوا بأمره إلى حيث يريد من فوق بأمره أيضا فيضاف الفعل إليه كما قلنا أنهم ms184 يقولون ضرب الأمير اللص وإنما المراد به أمر بذلك

ويحتمل أيضا أن يكون معناه ظهور فعل بعد فعل فإذا كان فعله فضلا سمي نزولا وإذا كان عدلا سمي صعود الأجل ما يرجع إلى المعقول فيه وإلى صفة الفاعل فيما له أن يفعل وأن لا يفعل

| فصل

في ذكر ألفاظ زائدة في الأخبار التي فيها الضحك فمن ذلك ما روى ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

إني لأعلم آخر أهل النار خروجا من النار وآخر أهل الجنة دخولا الجنة رجل يقال له ادخل الجنة فيأتيها فيرى أنها ملئت فيرجع فيقول يا رب قد امتلأت

فيقول ارجع ثلاث مرات ثم يقول له

لك مثل الدنيا ولك مثل عشرة أمثالها

فيقول أتضحك بي وأنت الملك قال ورأيته يعني النبي صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه

وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

إن الله ليضحك من إياس العبد وقنوطه وقرب الرحمة منه + أخرجه الأمام أحمد +

وعن طلحة بن البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أخبر بموت طلحة رفع رأسه إلى السماء وقال

اللهم القه وهو يضحك وأنت تضحك إليه

وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

يضرب الصراط بين ظهراني جهنم وذكر الحديث وقال فيه

فيقول يا ابن آدم ما أغدرك تعطي عهودك ومواثيقك أن لا تسألني غير ما أعطيت فيقول

أي يا رب لا أكون أشقى خلقك فلا يزال يدعو حتى يضحك الرب منه فإذا ضحك منه قال له ادخل الجنة

وعن عاصم بن لقيط بن عامر خرج وافدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

فوافينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انصرف من صلاة الغداة فذكر الحديث وقال فيه فيظل يضحك قد علم أن دعوتكم قريب قال لقيط لن نعدم من رب يضحك خيرا + أخرجه أبو حميد +

| فصل في بيان تأويله

أعلم أن الضحك ليس هو مخصوصا بتكشر الفم ms185 وظهور الأسنان وتغير الحال على الإنسان به بل معناه مشترك قالت العرب

ضحكت الأرض بالنبات إذا ظهر فيها النبات قال الشاعر

( تضحك الأرض من بكاء السماء % )

يريد بذلك ما تظهر الأرض من النبات وأنواره عن مطر السماء

فأما وصف الله جل ذكره به فذلك راجع إلى ما يظهر من نعمه ويبديه من مننه

فأما ما قيل في خبر من يدخل الجنة آخرا أتضحك بي وأنت الملك فقد قيل في بعض الأخبار أيضا في مثل هذا الموضع منه أتستهزيء وأنت رب العزة

وليس المراد بذلك إلا ما يقع في وهم هذا القائل أن ما يطمع فيه ويرجى غير موثوق به ولا متحقق لما رجع إلى متحقق حالة نفسه في خروجه من النار والعذاب وذلك أيضا مجاز في الكلام أي يفعل مثل ما يفعله من لا يحقق ما يقول والمشبه بالشيء قد يسمى بإسمه قال الله تعالى @QB@ فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم @QE@

وقوله@QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@

فأما قوله في الخبر الآخر ? < إن الله يضحك من يأس العبيد وقنوطهم > ? فيحتمل أن يقال

إن معناه أنه عند يأس العبد مما سوى الله جل ذكره يظهر الله رحمته وعطفه ولطفهم فيرحمهم وليس ذلك يرجع إلى يأس العبد من الله جل وعز لأن من كان كذلك لم يظهر له نعم الله جل ذكره

فأما قوله اللهم ألقه وهو يضحك وأنت تضحك إليه فضحك الله إليه إظهار لكرامته وضحكه ظهور الفرح فيه بما يظهر الله من النعم عليه وفيه

فأما قوله في الخبر الآخر وإذا ضحك ربك إلى عبد في موطن فلا حساب عليه فالمراد أيضا نظره له ورحمته وأنه إذا أبدى نعمه على عبد رفع عنه الحساب فيها إتماما لنعمه وإكمالا لها ولمننه وفضله فيه

وكذلك قوله فلا يزال حتى يضحك الله منه فإذا ضحك منه قال له ادخل الجنة

فالمعنى إظهار إجابته والإنعام عليه وإبتداؤه بالكرم والرحمة وليس يخرج جميع ما وصف به الرب سبحانه من الضحك من أن يكون معناه راجع إلى ms186 ما قلنا فعلى ذلك فرتبه للإستحالة في وصف الله جل وعز بما هو تكشر الفم وظهور الأسنان وتغير الأحوال لأن ذلك من صفات الأجسام المحدثة الذي يدل تعاقب الحدوث عليها على حدثها

| فصل

| في ذكر ما روي من ألفاظ الفرح والإستبشار

روى النعمان بن بشر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

لله أفراح بتوبة العبد من رجل كان في سفر معه راحلته + أخرجه الأمام مسلم + الحديث

وروى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني والله أفرح بتوبة عبده من الرجل يجد ضالته بالفلاة + أخرجه الأمام البخاري +

وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لاستبشار الله بتوبة أحدكم أفضل من استبشار أحدكم بضالته علهيا زاده ومتاعه وسقاؤه وما يصلحه + أخرجه الأمام أحمد +

وروى أبو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

ثلاثة يحبهم الله ويضحك إليهم ويستبشر بهم الذي إذا اكشفت فئة قاتل وراءها بنفسه لله

وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

لا يتوضأ أحدكم فيحسن وضوءه ويسبغه حتى يأتي المسجد لا يريد إلا الصلاة فيه إلا يستبشر الله تعالى به كما يستبشر أهل الغائب بطلعته + أخرجه ابن خزيمه +

| فصل

| الجواب في ذلك

أعلم أن معنى ما وصف به الله جل ذكره من الفرح فهو بمعنى الرضا لأن الفرح ينقسم معناه إلى السرور والرضا ولا يليق بالله تعالى السرور لأنه يقتضي تغير صفته وحدوث الحوادث فيه

فأما الذي هو بمعنى الرضا فصحيح في وصفه ويكون معناه إرادته الإنعام على من هو راض عنه ومن تاب الله عز وجل عليه فقد فرح به على معنى أنه راض عنه وأراد الإنعام عليه

فأما معنى استبشاره بتوبة العبد فراجع أيضا إلى ما يظهر للعبد من الكرامة واللطف والنعمة وأفعاله لا تحله ولا تحدث في ذاته بل تحدث في غيره فأما البشبشة فهو بمعنى الإستبشار لأنه ms187 يقال في فلان بشبشة وهشاشة وبشاشة وفلان باش إذا كان مظهر الرضا بما يستقبله فلما كان الله عز وجل راضيا عن التائب عن عبيده مظهرا للنعم لديه بتوفيقه إياه للتوبة أولا وتثبيته عليها ثانيا ومثوبته ثالثا كان ذلك منه إستبشارا وبشبشة

| فصل

| في ذكر ما روي من ألفاظ الإستحياء

روى أبو واقد الليثي أن النبي صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه إذ أقبل ثلاثة نفر فأقبل إثنان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واحدا قال فوقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم

فأما أحدهما فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها فأما الآخر فجلس خلفهم وأما الثالث فأدبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

ألا أخبركم عن الثلاثة نفر أما أحدهما فأوى إلى الله فآواه الله والآخر فاستحيا فاستحيا الله منه وأما الآخر فأعرض الله عنه + أخرجه الأمام البخاري +

وعن أبي حنيس الغفاري قال

خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تهامة قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء ثلاثة نفر فجلس إثنان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم

ألا أخبركم عن النفر الثلاثة

أما أحدهما فاستحيا فاستحيا الله منه وأما الآخر فأقبل تائبا إلى الله فتاب الله عليه وأما الآخر فأعرض فأعرض الله عنه

وعن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

يا أيها الناس إن ربكم حي كريم يستحي أن يمد عبده إليه يديه أن يردهما خائبتين

وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

إن الله يستحي من عبده أو أمته يعذبهما بعد ما شابا

| فصل

| في الجواب عن ذلك

أعلم أن الإستحياء من الله عز وجل بمعنى الترك وعلى ذلك تأول المتأول قوله @QB@ إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا @QE@ وأن معناه أنه لا يترك

وأما قوله وأما الآخر فاستحيا فأستحيا الله منه فيحتمل أن يكون معناه ترك أذى ms188 القوم بمزاحمتهم في الحلقة فجلس خلفهم فترك الله عز وجل عقوبته وعفا عن ذنوبه

وكذلك معنى قوله إن ربكم حي كريم أنه يترك عقوبة العبد عن خطيئته ويعفو عن زلته بكرامته فإذا رجع إليه سائلا مستغفرا أجابه وغفر له

وكذلك معنى قوله إن الله يستحي من عبده أو أمته أن يعذبهما بعد ما شابا

أنه يترك عذابهما إذا شابا في الإسلام

وإنما قلنا ذلك لأن الحياء الذي هو الإنقباض بتغير الأحوال وحدوث الحوادث فيمن يتغير به لا يجوز على الله عز وجل

| فصل آخر

في معنى ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في وصف الله تعالى بالصبر والغضب والبغض

روى أبو موسى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

لا أحد أصبر على أذى يسمعه من الله تعالى إنه يشرك به ويجعل له ولدا ويرزقهم ويدفع عنهم ويعافيهم + أخرجه الأمام أحمد +

وروى أبو الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

إن الله يبغض الفاحش البذيء

وقال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

من لم يسأل الله يغضب عليه + أخرجه الأمام أحمد +

وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم أحد

أشتد غضب الله عز وجل على قوم قسموا البيضة على رأس نبيهم وهو يدعوهم إلى الله عز وجل + أخرجه ابن حميد +

وعن سلام عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتد غضب الله على امرأة ألحقت ولدا بقوم ليس منهم يشركهم فيأموالهم ويطلع على عوراتهم + أخرجه الأمام أحمد +

وعن جابر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

اشتد غضب الله على من كذب علي متعمدا + أخرجه الأمام أحمد +

وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

تدنو الشمس فيبلغ الناس من الكرب والغم مالا يطيقون

وذكر الحديث وقال فيه

فيأتون آدم صلى الله عليه وسلم فيقولون أشفع لنا إلى ربك

فيقول إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب ms189 مثله قبله ولا يغضب مثله بعده + أخرجه الأمام مسلم +

| فصل

| في الجواب عن ذلك

أعلم أن معنى وصف الله جل ذكره بالصبر فهو بمعنى الحلم ومعنى وصف الله جل ذكره بالحلم فهو تأخير العقوبة عن المستحقين لها ووصف الله بالصبر لم يرد به الكتاب وإنما ورد في نوع من هذه الأخبار وتأوليه على معنى تأويل الحلم

فأما وصفه بالغضب فقد ورد به الكتاب ومعناه إرادة العقوبة لأهلها ومن علم أنه يعاقب عليها وكذلك نقول في الرضا أنه إرادة التنعيم والتفضيل لمن علم أنه أهل لذلك وذلك من صفات الذات لأن تأويله يرجع إلى الإرادة وإرادة الله تعالى من صفات ذاته

فأما معنى اشتد غضبه فالمراد به ما يبديه من زيادة العقوبة على بعضهم دون بعض

فأما ما هو صفة الذات فلا يجوز وصفه بالتزايد وإنما يرجع التزايد إلى الأفعال الصادرة عن الإرادة

وأما معنى السخط فهو بمعنى الغضب

وأما معنى البغض فهو بمعنى الكراهية فإذا قيل أبغض الله فلانا من خلقه فالمراد به كراهته الفضل عليه والإحسان إليه والرحمة له

وإذا قيل للموجود إن الله يبغضه فالمعنى فيه أنه يكره أن يكون بخلاف ما هو به وعلى ذلك يتأول قوله إن الله يبغض الفاحش البذيء

| فصل آخر

في ذكر ما ورد في السنة من وصف الله جل ذكره بالإعراض

روي عن وائل بن حجر اختصم رجل من حضرموت ورجل من كندة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

فذكر الحديث وقال فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

أما إنه حلف على ماله ليأكله ظلما ليلقين الله عز وجل وهو عنه معرض + أخرجه النسائي +

وروى عطاء عن أبي أيوب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

هجرة المؤمن ثلاث فإن تكلما وإلا أعرض الله عنهما حتى يتكلما

| فصل

| في الجواب عن ذلك

أعلم أن وصف الله جل ذكره بالإعراض عند العبد يرجع إلى تركه توفيقه لخيرو معونته عليه أو عن إثباته وإكرامه

فإذا قيل للعبد إنه معرض عن ms190 الله عز وجل فالمراد به أنه منصرف عن طاعته

وكذلك يقال في الإقبال إذا قيل إن الله مقبل على عبد أو قيل للعبد إنه مقبل على الله أو إلى الله جل ذكره

فالمراد به وصف الله تعالى به معونة العبد على فعل الخير بتيسيره له طريق الطاعة وإذا وصف به العبد فالمراد به استعماله بالطاعة والعبادة

وإنما قلنا ذلك لإستحالة أن يوصف الله عز وجل بالملاقاة والمقابلة فيكون إعراضه والإعراض عنه حسب الإعراض عن الأجسام والإقبال عليها بتلقي المحاذاة لها ووجه المقابلة وذلك لإستحالة كونه جسما أو جورها وموصوفا بما يؤدي إلى وصفه بالحدوث وسماته

| فصل آخر

| في ذكر ما روي في الإثارة في المبالاة

فمن ذلك قوله تعالى في كتابه @QB@ قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم @QE@

وروى نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

من جعل الهم هما واحدا كفاه الله هم دنياه ومن تشعبته الهموم لم يبال الله في أي أودية الدنيا هلك + أخرجه البيهقي +

وروى حماد عن ثابت عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد قالت

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

إن الله يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي + أخرجه الأمام أحمد +

وروى خالد بن عبدالله عن بيان عن قيس بن مرداس الأسلمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

يذهب الصالحون الأول فالأول وتبقى حثالة كحثالة الشعير أو التمر لا يباليهم الله باله + أخرجه الأمام في مسنده +

وروى شهر بن حوشب عن معدي كرب عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه جل وعز يا ابن آدم إن تذنب حتى يبلغ ذنوبك عنان السماء ثم تستغفرني غفرت لك لا أبالي + أخرجه الأمام أحمد +

| فصل في الجواب عن ذلك

أعلم أن كل ما وصف به الله عز وجل من أمثال هذه الألفاظ فالمراد به الأخبار عن غناه عز وجل وأنه ممن لا ينتقص شيء مما يفعله وكذلك معنى ما روي عنه صلى الله ms191 عليه وسلم أنه قال في القبضتين اللتين أخرجهما من صلب آدم عليه السلام للنار ولا أبالي وللجنة ولا أبالي

وأفاد بذلك أنه يوصل فضله وعدله إلى ما شاء من خلقه من غير أن يزداد عن فعل الفضل أو يكون له نقص بفعل العدل من تعذيبهم ابتداء من غير جرم وإذا كان كذلك كان معنى الآية محمولا عليه

| فصل آخر

في البيان عما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من وصف الله بالمباهاة

روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

إن الله يباهي بأهل عرفات فيقول يا ملائكتي أنظروا إلى عبادي جاؤوني من كل فج عميق أشهدكم أني غفرت لهم

وروى مطرف بن عبدالله بن الشخير أن نوفا البكالي وعبدالله بن عمرو اجتمعا فقال عبدالله بن عمرو

أنا أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلينا معه المغرب ذات ليلة فرجع من رجع وعقب من عقب فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبل أن يثوب الناس لصلاة العشاء وقد حفزه النفس وهو رافع إصبعيه إلى السماء وهو يقول

أبشروا يا معشر المسلمين هذا ربكم فتح بابا من أبواب السماء يباهي بكم الملائكة

فيقول أنظروا عبادي قضوا فريضة وهم ينتظرون أخرى

وروي أن معاوية خرج على أناس وهم جالسون فقال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على حلقة وهم جلوس فقال

ما أجلسكم قالوا جلسنا نذكر الله ونحمده على ما هداناللإسلام ومن علينا بك فقال الله ما أجلسكم إلا ذلك

قالوا آلله ما أجلسنا إلا ذلك

قال إني لم أستحلفكم تهمة لكم ولكني أخبرني جبريل عليه السلام أن الله يباهي بكم الملائكة

| فصل

| في الجواب عن ذلك

أعلم أن معنى المباهاة هو أن الله عز وجل يظهر من فعله للملائكة ما يحقرون طاعتهم وعبادتهم في عبادتهم

وأصل المباهاة هو مفاعلة من البهاء والبهاء من العظمة فكأنه أراد أن الله عز وجل يظهر من عظمة هؤلاء المطيعين وبهائهم فيها ما يزيد على بهاء ms192 الملائكة وحالهم في طاعتهم وعبادتهم والغرض في معنى هذا الخبر وفائدته تعريف الخلق من الآدميين مواضع الفضل في طاعتهم وعبادتهم وأنهم قد تبلغ طاعتهم مبلغا يزيد قدره على قدر طاعة الملائة وهذا مما يمكن أن يستدل به أن أفاضل الآدميين أفضل من الملائكة لأنه لا يباهي إلا بالأفضل

| فصل آخر

| مما ذكر في الخبر من معنى المناجاة

روى حميد الطويل عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى نخامة في قبلة المسجد فشق عليه حتى عرف ذلك في وجهه فحكسه وقال

إن أحدكم إذا قام إلى الصلاة فإنه يناجي ربه وإن ربه بينه وبين القبلة + أخرجه البخاري ومسلم +

وعن أبي هريرة قال

صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سلم فإذا رجل في آخر الصف قال يا فلان ألا تتقي الله ألا تنظر كيف تصلي فإن أحدكم إذا قام يصلي يقوم يناجي ربه فلينظر كيف يناجيه + أخرجه الحاكم +

وعن صفوان بن محرز قال

بينما أنا أسير مع عبدالله بن عمر آخذا بيده إذ عرض له رجل فقال كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى يوم القيامة

قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدنى منه المؤمن فيقول

أتعرف كذا أتعرف ذنبا كذا + أخرجه الأمام أحمد +

| فصل

| الجواب عن ذلك

أعلم أن معنى المناجاة هو مخاطبة المخاطب على الوجه الذي يختص به ولا يشاركه في سماع الخطاب غيره وذلك إذا وصف الله تعالى به فالمراد إسماع الله تعالى وإفهامه من أراد من خلقه على الوجه الذي يختصون به من غير أن يشاركوا في إسماع ما يسمعون وإفهام ما يفقهون وهذا هو معنى النجوى يوم القيامة لأنه تعالى يسمع من يشاء من خلقه خطابه على التخصيص بالخطاب من غير أن يشاركه في سماع ذلك الخطاب غيره

وهو ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

ما منكم من أحد إلا وسيخلو لله عز وجل يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان ms193

ومناجاة العبد لله عز وجل هو إخفاء الخطاب من غير أن يسمع غيره وهو أن يذكر الله تعالى سرا فعلى ذلك يحمل معنى المناجاة إذا وصف به الله عز وجل أو وصف به الخلق

| فصل آخر

| في تأويل ما روي من النفخ

وهو ما ذكر في قوله عز وجل @QB@ فإذا سويته ونفخت فيه من روحي @QE@

وقال @QB@ فنفخنا فيه من روحنا @QE@

وعن قتادة عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

يجمع الله الناس يوم القيامة فيهتمون لذلك فيقولون لو تشفعنا على ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا فيأتون آدم فيقولون

أنت آدم الذي خلقه الله بيده ونفخ فيه من روحه

وعن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

لقي آدم موسى عليهما السلام فقال له موسى

أنت الذي خلقك الله بيده وأسكنك جنته وأسجد لك ملائكته ونفخ فيك من روحه ثم فعلت ما فعلت + أخرجه الأمام أحمد + وذكر الحديث

| فصل

| في الجواب عن ذلك

أعلم أن ما يوصف به الله عز ذكره من نفخ الروح فالمراد به خلقه الروح فيمن يخلقه فيه وأفعال الرب جل ذكره غير واقعة على طريق المباشرة والتولد بل أفعاله كلها ابتداء إختراع من قبل أن الله عز وجل لا يقتضي تغير المخترع به ولا حدوث شيء منها فيه

فأما وجه إضافة الروح إليه ومعناه وفائدته فهو تخصيص تشريف لأن المذكور قد يخص بالذكر تشريفا له وإن كان غيره في معناه كما قيل بيت الله وعبدالله وناقة الله تخصيصا بالذكر من جملة المسميات وإبانة بالفضل وأمارة له يبين بها عما سواه للتنويه بذكره والرفع من حاله

وعلى هذا الوجه أضاف روح عيسى عليه السلام إليه فقال

روح الله وذلك أحد وجوه الإضافات مما معناه لا يخرج عن الملك والخلق والتدبير والقدرة لإستحالة الإضافة إليه من طريق المجاورة له والتغيير به لإستحالة أن يكون جسما أو جوهرا فيتغير بما يحدث فيه أو يجاوره فعلى ذلك فرتب هذه الأبواب إن ms194 شاء الله

| فصل آخر

في الكلام على من قال إن ما روينا من هذه الأخبار وذكرنا في أمثال السنن والآثار مما لا يجب الإشتغال بتأويله وتخريجه وتبين معانيه وتفسيره

أعلم أن أول ما في ذلك أنا قد علمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما خاطبنا بذلك ليفيدنا أنه خاطبنا على لغة العرب بألفاظها المعقولة فيما بينها المتداولة عندهم في خطابهم فلا يخلو أن يكون قد أشار بهذه الألفاظ إلى معان صحيحة مفيدة أو لم يشر بذلك إلى معنى وهذا مما يجل عنه أن يكون كلامه يخلو من فائدة صحيحة ومعنى معقول فإذا كان كذلك فلا بد أن يكون لهذه الألفاظ معان صحيحة ولا يخلو أن يكون إلى معرفتها طريق أو لا يكون إلى معرفتها طريق فإن لم يكن إلى معرفتها طريق وجب أن يكون تعذر ذلك لأجل أن اللغة التي خاطبنا بها غير مفهومة المعنى ولا معقول المراد والأمر بخلاف ذلك فعلم أنه لم يعم على المخاطبين من حيث أراد بهذه الألفاظ غير ما وضعت لها أو ما يقارب معانيها مما لا يخرج من مفهوم خطابها

إذا كان كذلك كان تعرف معانيها ممكنا والتوصل إلى المراد به غير متعذر فعلم أنه مما لا يمتنع الوقوف على معناه ومغزاه وأن لا معنى لقول من قال إن ذلك مما لا يفهم معناه أذ لو كان كذلك لكان خطابه خلوا من الفائدة وكلامه معنى عن مراد صحيح وذلك مما لا يليق به صلى الله عليه وسلم

فإن قيل ألستم تقولون في متشابه القرآن أنه مما لا يوقف على معناه وإن كان على لغة العرب ولا بد فيه من فائدة

قيل فيه جوابان

من أصحابنا من قال إن في مشكل القرآن مالا يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به ولا نعلم تأويله لكن الله هو المخصوص بمعرفة تأويله ولكن فائدته التلاوة التي هي طاعة وهي مندوب إليها مثاب على فعلها

ومنهم من قال إنه لا متشابه في القرآن إلا والراسخون ms195 في العلم يعرفون تأويله وأن قوله والراسخون معطوف على قوله إلا الله على ذلك يسقط هذا السؤال

فإن قيل أليس معاني هذه ألفاظ التي وردت في هذه الآثار إذا حملت على المعقول فيما بيننا لم يصح في وصف الله تعالى ذكره وإذا خرجت عن معانيها المعقولة أدى إلى أن لا تكون على حسب اللغة وأن يكون ذلك مما يختص بعلم الله

قيل إن معانيها معقولة على حسب ما يصح في وصف الله تعالى محمولة على ذلك وسبيلها كسبيل سائر الأوصاف التي وردت في الكتاب من ذكر الله سبحانهبالنعوت التي حصلت فيها النصوص والتوقيف وكانت معانيها معقولة ومرتبة على حسب ما نزلتها العقول على حسب إختلاف الموصوفين بها بعد أن لا تخرج عن حقائقها وحدودها وأحكامها اللازمة ولو وجب الوقوف في معاني هذه الألفاظ لهذه الأخبار الواردة في وصف الله جل ذكره لأجل ما قالوا لزم الوقوف في سائر وصف الله مما ورد في الكتاب لمشاركتها لهذه في مثل هذا المعنى فلما لم يجز ذلك وكان سائر ما ورد من وصفه محمولا على ما يصح غير متوقف في معناه فكذلك سبيل هذه الألفاظ التي وردت في هذه الآثار

فإن قيل إنكم لا توجبون العلم والقطع بأمثال هذه الأخبار لأنها آحاد وما في معانيها فكيف تجمعون بينها وبين ما في الكتاب

قيل طريق الجمع بينها من وجه آخر وهو أنه مما طلق في وصف الله جل ذكره وله معنى صحيح معقول وإذا كان أحدهما مقطوعا به والآخر مجوزا وليس لإختلافهما في طريقهما ما يوجب إختلاف حكمها في جواز الإطلاق حمل معانيها الوجه الصحيح

فإن قيل فإذا لم يكن خبر الواحد موجبا للإعتقاد والقطع وليس في هذه الأخبار عمل يقتضي ذلك منها بحسبه فعلى ماذا تحملونها

قيل إنها وإن لم تكن موجبة للقطع بها مقتضية للعلم فإنها مجوزة مغلبة وقد يفيد الخبر التجويز من جهة إطلاق اللفظة وقد يفيد ذلك من طريق القطع والإعتقاد وإذا كان طريقه تواترا وإجماعا ظاهرا أو كتابا ms196 ناطقا فإنه يقتضي الأعتقاد والقطع بحسبه

وإن كان ذلك مستندا إلى أخبار آحاد وعدول ثقات كان الحكم بها على الظاهر واجبا من طريق التجويز ورفع الإحالة وإن لم يكن فيها القطع والإعتقاد فلذلك رتبنا هذه الأخبار على هذه الوجوه التي ذكرناها

وأعلم أنه إذا كان لا بد من قبول أخبار العدول ولا بد أيضا من أن يكون لكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم الأثر والفائدة وكان التوقف فيما يمكن معرفة معناه لا وجه له وكان تعطيل هذه الأخبار لأجل توهم تعذر تخريجها وترتيبها لا وجه له وكان بعضهم ممن يتوهم أنه لا سبيل إلى تخريجها يذهب إلى أبطالها وبعضهم يذهب إلى إيجاب التشبيه بها وبعضهم يذهب إلى إخلائها من معان صحيحة وجب أن يكون الأمر فيها على ما قلنا ورتبنا وأن يكون أوهام المعطلين من الملحدة والمبتدعة والمشبهة لله بخلقه فاسدة باطلة وأن يكون معاني هذه الآثار صحيحة معقولة على الوجه التي رتبناها وبطل توهم من يدعي أن ذلك مما لا يجوز تأويله ولا يصح تفسيره

ووجب أيضا أن يكون معنى قول من قال بإمرارها على ما جاءت محمولا على أنه لا يزاد فيها ولا ينقص منها لئلا يؤدي إلى وقوع الغلط فيها وخاصة إذا خاض في تأويلها من لم يكن له دربة بطريق التوحيد ومعرفة الحق فيها ولذلك حملنا هذا القول على هذا المعنى من قائله وإن لم يكن أراد ذلك فإنا بيناه لتوضيح بطلان ما قاله وتصحيح ما قلنا فعلى ذلك فلترتب إن شاء الله تعالى

كمل بيان ما أشكل ظاهره من صحيح الحديث مما أوهم التشبيه ولبس بذلك المجسمون وازدراه الملحدون وطعن في روايته المبتدعون وإيضاح ما خفي باطنه مما أغفله الجاهلون وأنكره المعطلون وشرح ذلك وتنزيله ما يليق بوصف الله تعالى بالدلائل التي لا شك فيها وموافقة السنة المعمول بها واللغة المجتمع عليها

تم الكتاب والحمد لله رب العالمينms197

مشكل الحديث وبيانه

مشكل الحديث وبيانه

نبذة عن الكتاب

الفهرس